[
    {
        "id": "2",
        "book_id": "dwh_6508",
        "book_name": " آداب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير رضي الله عنه",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد: إن حياة الصحابي الجليل مصعب بن عمير - رضي الله عنه - مليئة بالفوائد والدرر , إلا أن هناك أسلوبا تربويا قد يكون بارزا في حياته - رضي الله عنه - , ألا وهو: أسلوب الحوار , ولعل القارئ لسيرته - رضي الله عنه - يلحظ ذلك لذا رأى المؤلف إيراد آداب الحوار المتمثلة في مصعب بن عمير - رضي الله عنه - مختصرة من البحث الذي أشرت إليه في مقدمة كتاب سيرة الصحابي الجليل مصعب بن عمير - رضي الله عنه -.  فالحوار من أهم أساليب التربية الإسلامية وأفضلها ذلك لأنه يترك المجال للأطراف المتحاورة لإبداء وجهات النظر وتبادل الآراء وتلاقح الأفكار , مما ينتج عنه تصحيح المفاهيم وحل المشكلات وتجاوز العقبات , ومن ثم تسود المحبة والألفة بين أفراد المجتمع , ومما يدل على أهميته كثرة استعماله في القرآن الكريم والسنة النبوية , فهو فرصة كبيرة لدعوة الناس إلى الإسلام , بل ويقضي على المشاكل والخلافات العالمية والأسرية , أو يخفف منها. وقبل الشروع في آداب الحوار عند مصعب بن عمير - رضي الله عنه - نتطرق إلى مفهوم الآداب والحوار في اللغة والاصطلاح.  فأما الآداب لغة: quot; الأدب: ملكة تعصم من قامت به عما يشينه , وهو: استعمال ما يحمد قولا وفعلاquot; ( 1). وقيل quot; الأدب: عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع أنواع الخطأ quot; ( 2).   ( 1) محمد الحسيني: تاج العروس من جواهر القاموس , 2\/ 7. ( 2) الجرجاني: كتاب التعريفات , ص15.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "1",
        "slug": " -dwh_6508"
    },
    {
        "id": "11",
        "book_id": "dwh_6508",
        "book_name": " آداب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير رضي الله عنه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي الأرقم - رضي الله عنه - ( 1) , فعندما أقبل أسيد بن حضير على مصعب بن عمير رضي الله عنهما , أخذ مصعب - رضي الله عنه - يعلمه الإسلام , ويقرأ عليه القرآن , وكان من نتائج ذلك أن أسلم كل من أسيد بن حضير , وسعد بن معاذ رضي الله عنهما , وبإسلامهما أسلم خلق كثير ( 2). وكذلك علم مصعب بن عمير - رضي الله عنه - بظروف الطرف الآخر وأحواله , وذلك عندما قال له أسعد بن زرارة - رضي الله عنه -: quot; جاءك والله سيد من وراءه من قومه إن يتبعك لا يتخلف عنك منهم اثنان quot; ( 3).  ثانيا: التدرج والبدء بالأهم: حرص مصعب بن عمير - رضي الله عنه - في حواره مع الانصار - رضي الله عنهم - على أن يبدأ بالأهم , ويتدرج معهم في الدعوة إلى الله , فعندما كان مصعب بن عمير , وأسعد بن زرارة رضي الله عنهما جالسين جاءهما سعد بن معاذ - رضي الله عنه - فاستقبله مصعب بن عمير - رضي الله عنه - ثم quot;عرض عليه الإسلام وقرأ عليه القرآن , قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم لإشراقه وتسهله ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين قالا: تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين quot; ( 4) , ولعل مصعب بن عمير - رضي الله عنه - حين عرضه للإسلام بين محاسنه ورحمته وعدله , وكذلك حرص على قراءة القرآن فهو أهم ما يبدأ به عند الدعوة إلى الله عز وجل , ثم عندما أراد سعد بن معاذ - رضي الله عنه - الدخول   ( 1) ابن سعد: الطبقات الكبرى ,3\/ 117. ( 2) ابن هشام: السيرة النبوية , 1\/ 435. ( 3) المصدر السابق , 1\/ 435. ( 4) المصدر السابق , 1\/ 435.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "1",
        "slug": " -dwh_6508"
    },
    {
        "id": "23",
        "book_id": "dwh_6508",
        "book_name": " آداب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير رضي الله عنه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمدينة ( 1) , وبذلك أصبح الأنصار من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وكانوا منطلقا لغزوات الرسول - صلى الله عليه وسلم - , فشع نور الإسلام من المدينة حتى بلغ أقاصي الأرض , كل ذلك كان توفيقا من الله وحده , ثم جهود مصعب بن عمير - رضي الله عنه - في توحيد صفوفهم واجتماع كلمتهم من خلال حواراته البناءة والهادفة.  خامسا: الثواب والأجر من الله سبحانه: من أعظم الأعمال التي ينال بها المسلم الثواب , الدعوة إلى الله لأن من دل على خير كان له أجر من عمل به , قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الدال على الخير كفاعله ( 2) , ومن الدعوة إلى الله أن يستعمل الداعية أسلوب الحوار لأنه من أقوى الأساليب في استمرار الناس على الخير , فإذا اقتنع الطرف الآخر بما تدعو إليه , كان تمسكه به متين , بل سيدعو إلى الحق الذي أتيت به , وهذا ما حصل مع مصعب بن عمير - رضي الله عنه - , فقد أسلم على يده خلق كثير من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ففي حواره مع الأنصار أسلم أسيد بن حضير , وسعد بن معاذ - رضي الله عنهم - , وبإسلامهما أخذوا جميعا يدعون إلى الله وينشرون الإسلام في المدينة حتى لا يكاد يخلو دار من مسلم ( 3). هذا ما يسر الله عليه وأعان , فما كان فيه من نقص وخطأ فمن نفسي , وما كان فيه من صواب فمن الله وحده. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.   ( 1) المصدر السابق , 1\/ 434. ( 2) الترمذي: سنن الترمذي ,كتاب أبواب العلم , باب ما جاء الدال على الخير كفاعله , 5\/ 41 , رقم 2670 , قال الألباني: حسن صحيح. ( 3) ابن هشام: السيرة النبوية , 1\/ 435.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "1",
        "slug": " -dwh_6508"
    },
    {
        "id": "30",
        "book_id": "dwh_6352",
        "book_name": " آداب الحوار وقواعد الاختلاف",
        "title": "أهداف الحوار ومقاصده",
        "content": "أهداف الحوار ومقاصده 1 - إقامة الحجة: الغاية من الحوار إقامة الحجة ودفع الشبهة والفاسد من القول والرأي. والسير بطرق الاستدلال الصحيح للوصول إلى الحق. 2 - الدعوة: الحوار الهادئ مفتاح للقلوب وطريق إلى النفوس قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] . 3 - تقريب وجهات النظر: من ثمرات الحوار تضييق هوة الخلاف وتقريب وجهات النظر وإيجاد حل وسط يرضي الأطراف في زمن كثر فيه التباغض والتناحر. 4 - كشف الشبهات والرد على الأباطيل لإظهار الحق وإزهاق الباطل كما قال تعالى: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين [الأنعام:55] .(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "2",
        "slug": " -dwh_6352"
    },
    {
        "id": "45",
        "book_id": "dwh_6352",
        "book_name": " آداب الحوار وقواعد الاختلاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا - التدرج والبدء بالأهم إن المحاور الناجح هو الذي يصل إلى هدفه بأقرب طريق ولا يضيع وقته فيما لا فائدة منه ولا علاقة له بأصل الموضوع فمعرفة الأهم والبدء به يختصر الطريق. وأوضح الأمثلة على ذلك بدء الأنبياء - صلوات الله عليهم وسلامه - بأهم قضية وأكبر غاية وهي الدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 95 65 73 85] . قالها نوح وهود وصالح وشعيب عليهم السلام. ومع التأكيد على هذا الأدب - البدء بالأهم - فقد يحتاج المحاور إلى أن يتدرج ويتنازل مع خصمه ويسلم له ببعض الأمور تسليما مؤقتا حتى يصل إلى القضية الأم والمسألة الأهم. ومن نماذج هذا الأسلوب ما اتبعه إبراهيم مع قومه ليصل بهم إلى التوحيد وإبطال الشرك كما قال سبحانه: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي وهذا على وجه التنزل مع الخصم أي ربي -بزعمكم- فلما أفل قال لا أحب الآفلين فبطلت عبادة الكواكب ثم فعل مثل ذلك لما رأى القمر ولما رأى الشمس حتى وصل بهم إلى حد إبطال ما هم عليه من الشرك (1) .  (1) انظر: الحوار: آدابه وضوابطه ص 296 - 308.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "2",
        "slug": " -dwh_6352"
    },
    {
        "id": "51",
        "book_id": "dwh_6352",
        "book_name": " آداب الحوار وقواعد الاختلاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا - الكلمة الطيبة والقول الحسن لقد أمر الله - عز وجل - بدعوة الناس بالحكمة والموعظة الحسنة فقال سبحانه: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] . ومن القول الحسن أيضا: حسن المناداة للطرف الآخر واختيار أحب الأسماء إليه وقد تأدب الأنبياء بهذا الأدب في خطابهم لأقوامهم فقد كان يقول الرسول لخصومه المعاندين: (يا قوم) في تودد وسماحة وتذكير بالروابط التي تجمعهم ليستثير مشاعرهم ويطمئنهم فيما يدعوهم إليه.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "2",
        "slug": " -dwh_6352"
    },
    {
        "id": "92",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمة التي يكون من الرعيل الأول فيها أبو بكر العربي وبلال الحبشي وصهيب الرومي وسلمان الفارسي وإخوانهم الكرام. والتي تتوالى أجيالها على هذا النسق الرائع .. الجنسية فيها العقيدة والوطن فيها هو دار الإسلام والحاكم فيها هو الله والدستور فيها هو القرآن. هذا التصور الرفيع للدار وللجنسية وللقرابة هو الذي ينبغي أن يسيطر على قلوب أصحاب الدعوة إلى الله والذي ينبغي أن يكون من الوضوح بحيث لا تختلط به أوشاب التصورات الجاهلية الدخيلة ولا تتسرب إليه صور الشرك الخفية: الشرك بالأرض والشرك بالجنس والشرك بالقوم والشرك بالنسب والشرك بالمنافع الصغيرة القريبة تلك التي يجمعها الله سبحانه في آية واحدة فيضعها في كفة ويضع الإيمان ومقتضياته في كفة أخرى ويدع للناس الخيار: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ... [التوبة:24] كذلك لا ينبغي أن تقوم في نفوس أصحاب الدعوة إلى الله تلك الشكوك السطحية في حقيقة الجاهلية وحقيقة الإسلام وفي صفة دار الحرب ودار الإسلام .. فمن هنا يؤتى الكثير منهم في تصوراته ويقينه .. إنه لا إسلام في أرض لا يحكمها الإسلام ولا تقوم فيها شريعته ولا دار إسلام إلا التي يهيمن عليها الإسلام بمنهجه وقانونه وليس وراء الإيمان إلا الكفر وليس دون الإسلام إلا الجاهلية .. وليس بعد الحق إلا الضلال .. ( 1)   ( 1) - معالم في الطريق بتحقيقي [ص 127] فما بعدها(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "99",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "الدخول في السلم الحقيقي",
        "content": "الدخول في السلم الحقيقي قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين. فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم .. إنها دعوة للمؤمنين باسم الإيمان. بهذا الوصف المحبب إليهم والذي يميزهم ويفردهم ويصلهم بالله الذي يدعوهم .. دعوة للذين آمنوا أن يدخلوا في السلم كافة .. وأول مفاهيم هذه الدعوة أن يستسلم المؤمنون بكلياتهم لله في ذوات أنفسهم وفي الصغير والكبير من أمرهم. أن يستسلموا الاستسلام الذي لا تبقى بعده بقية ناشزة من تصور أو شعور ومن نية أو عمل ومن رغبة أو رهبة لا تخضع لله ولا ترضى بحكمه وقضاه. استسلام الطاعة الواثقة المطمئنة الراضية. الاستسلام لليد التي تقود خطاهم وهم واثقون أنها تريد بهم الخير والنصح والرشاد وهم مطمئنون إلى الطريق والمصير في الدنيا والآخرة سواء. وتوجيه هذه الدعوة إلى الذين آمنوا إذ ذاك تشي بأنه كانت هنالك نفوس ما تزال يثور فيها بعض التردد في الطاعة المطلقة في السر والعلن. وهو أمر طبيعي أن يوجد في الجماعة إلى جانب النفوس المطمئنة الواثقة الراضية .. وهي دعوة توجه في كل حين للذين آمنوا ليخلصوا ويتجردوا وتتوافق خطرات نفوسهم واتجاهات مشاعرهم مع ما يريد الله بهم وما يقودهم إليه نبيهم ودينهم في غير ما تلجلج ولا تردد ولا تلفت. والمسلم حين يستجيب هذه الاستجابة يدخل في عالم كله سلم وكله سلام. عالم كله ثقة واطمئنان وكله رضى واستقرار. لا حيرة ولا قلق ولا شرود ولا ضلال. سلام مع النفس والضمير. سلام مع العقل والمنطق. سلام مع الناس والأحياء. سلام مع الوجود كله ومع كل موجود. سلام يرف في حنايا السريرة. وسلام يظلل الحياة والمجتمع. سلام في الأرض وسلام في السماء. وأول ما يفيض هذا السلام على القلب يفيض من صحة تصوره لله ربه ونصاعة هذا التصور وبساطته ..(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "108",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما يشك أحد يضع ذلك النصيب في كفة وهذا النصيب في كفة أن ما عند الله خير للأبرار. وما تبقى في القلب شبهة في أن كفة الذين اتقوا أرجح من كفة الذين كفروا في هذا الميزان. وما يتردد ذو عقل في اختيار النصيب الذي يختاره لأنفسهم أولو الألباب! إن الله - سبحانه - في موضع التربية وفي مجال إقرار القيم الأساسية في التصور الإسلامي لا يعد المؤمنين هنا بالنصر ولا يعدهم بقهر الأعداء ولا يعدهم بالتمكين في الأرض ولا يعدهم شيئا من الأشياء في هذه الحياة .. مما يعدهم به في مواضع أخرى ومما يكتبه على نفسه لأوليائه في صراعهم مع أعدائه. إنه يعدهم هنا شيئا واحدا. هو ما عند الله.فهذا هو الأصل في هذه الدعوة. وهذه هي نقطة الانطلاق في هذه العقيدة: التجرد المطلق من كل هدف ومن كل غاية ومن كل مطمع - حتى رغبة المؤمن في غلبة عقيدته وانتصار كلمة الله وقهر أعداء الله - حتى هذه الرغبة يريد الله أن يتجرد منها المؤمنون ويكلوا أمرها إليه وتتخلص قلوبهم من أن تكون هذه شهوة لها ولو كانت لا تخصها! هذه العقيدة: عطاء ووفاء وأداء .. فقط. وبلا مقابل من أعراض هذه الأرض وبلا مقابل كذلك من نصر وغلبة وتمكين واستعلاء .. ثم انتظار كل شيء هناك! ثم يقع النصر ويقع التمكين ويقع الاستعلاء .. ولكن هذا ليس داخلا في البيعة. ليس جزءا من الصفقة. ليس في الصفقة مقابل في هذه الدنيا. وليس فيها إلا الأداء والوفاء والعطاء .. والابتلاء .. على هذا كانت البيعة والدعوة مطاردة في مكة وعلى هذا كان البيع والشراء. ولم يمنح الله المسلمين النصر والتمكين والاستعلاء ولم يسلمهم مقاليد الأرض وقيادة البشرية إلا حين تجردوا هذا التجرد ووفوا هذا الوفاء: عن الشعبي قال: لما جاءت الأنصار وعدهم النبي - صلى الله عليه وسلم - العقبة , فأتاهم ومعه العباس رضي الله عنه , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; يا معشر الأنصار تكلموا وأوجزوا فإن علينا عيونا quot; فقال أبو أمامة أسعد بن زرارة رضي الله عنه: اشترط لربك واشترط لنفسك واشترط لأصحابك , فقال - صلى الله عليه وسلم -:quot; أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا , ولنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم , ولأصحابي المساواة في ذات أيديكم quot; ثم خطب خطبة لم(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "109",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخطب المرد ولا الشيب خطبة مثلها قال: فما لنا قال:quot; الجنة quot; قال: ابسط يدك فأنا أول من بايعك. ثم رجعنا إلى حديث جابر رضي الله عنه قال: فقال يعني أبا أمامة رضي الله عنه: رويدا يا أهل يثرب , إنا لم نضرب إليه أكباد المطي إلا ونحن نعلم أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وإن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف , فإما أنتم قوم تصبرون عليها إذا مستكم وقتل خياركم ومفارقة العرب كافة فخذوه وأجركم على الله , وإما أنتم تخافون على أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر لكم عند الله , فقالوا يا أسعد أمط عنه يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها , قال: فقمنا إليه رجلا رجلا يأخذ علينا بشرط العباس رضي الله عنه ويعطينا على ذلك الجنة.quot; ( 1) هكذا .. الجنة .. والجنة فقط! لم يقل: النصر والعز والوحدة. والقوة. والتمكين. والقيادة. والمال. والرخاء - مما منحهم الله وأجراه على أيديهم - فذلك كله خارج عن الصفقة! وهكذا .. ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل .. لقد أخذوها صفقة بين متبايعين أنهي أمرها وأمضي عقدها. ولم تعد هناك مساومة حولها! وهكذا ربى الله الجماعة التي قدر أن يضع في يدها مقاليد الأرض وزمام القيادة وسلمها الأمانة الكبرى بعد أن تجردت من كل أطماعها وكل رغباتها وكل شهواتها حتى ما يختص منها بالدعوة التي تحملها والمنهج الذي تحققه والعقيدة التي تموت من أجلها. فما يصلح لحمل هذه الأمانة الكبرى من بقي له أرب لنفسه في نفسه أو بقيت فيه بقية لم تدخل في السلم كافة ( 2).   ( 1) - أخبار مكة للفاكهي - (4\/ 232) (2540) صحيح لغيره ( 2) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [1\/ 550](1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "132",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا يحرج الجبناء فيتوقحون ويفزعون من الخطر أمامهم فيرفسون بأرجلهم كالحمر ولا يقدمون! والجبن والتوقح ليسا متناقضين ولا متباعدين بل إنهما لصنوان في كثير من الأحيان. يدفع الجبان إلى الواجب فيجبن. فيحرج بأنه ناكل عن الواجب فيسب هذا الواجب ويتوقح على دعوته التي تكلفه ما لا يريد! فاذهب أنت وربك فقاتلا. إنا هاهنا قاعدون .. هكذا في وقاحة العاجز الذي لا تكلفه وقاحة اللسان إلا مد اللسان! أما النهوض بالواجب فيكلفه وخز السنان! فاذهب أنت وربك! .. فليس بربهم إذا كانت ربوبيته ستكلفهم القتال! إنا هاهنا قاعدون .. لا نريد ملكا ولا نريد عزا ولا نريد أرض الميعاد .. ودونها لقاء الجبارين! هذه هي نهاية المطاف بموسى عليه السلام. نهاية الجهد الجهيد. والسفر الطويل. واحتمال الرذالات والانحرافات والالتواءات من بني إسرائيل! نعم ها هي ذي نهاية المطاف .. نكوصا عن الأرض المقدسة وهو معهم على أبوابها. ونكولا عن ميثاق الله وهو مرتبط معهم بالميثاق .. فماذا يصنع وبمن يستجير قال: رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي. فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين .. دعوة فيها الألم. وفيها الالتجاء. وفيها الاستسلام. وفيها - بعد ذلك - المفاصلة والحسم والتصميم! وإنه ليعلم أن ربه يعلم أنه لا يملك إلا نفسه وأخاه .. ولكن موسى في ضعف الإنسان المخذول. وفي إيمان النبي الكليم. وفي عزم المؤمن المستقيم لا يجد متوجها إلا لله. يشكو له بثه ونجواه ويطلب إليه الفرقة الفاصلة بينه وبين القوم الفاسقين. فما يربطه بهم شيء بعد النكول عن ميثاق الله الوثيق .. ما يربطه بهم نسب. وما يربطه بهم تاريخ. وما يربطه بهم جهد سابق. إنما تربطه بهم هذه الدعوة إلى الله وهذا الميثاق مع الله. وقد فصلوه. فانبت ما بينه وبينهم إلى الأعماق. وما عاد يربطه بهم رباط .. إنه مستقيم على عهد الله وهم فاسقون .. إنه مستمسك بميثاق الله وهم ناكصون ..(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "138",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربهم .. وهم لا يفعلون! والذين يقولون: إنهم مسلمون - ولا يقيمون ما أنزل إليهم من ربهم - هم كأهل الكتاب هؤلاء. ليسوا على شيء كذلك. فهذه كلمة الله عن أهل أي كتاب لا يقيمونه في نفوسهم وفي حياتهم سواء. والذي يريد أن يكون مسلما يجب عليه - بعد إقامة كتاب الله في نفسه وفي حياته - أن يواجه الذين لا يقيمونه بأنهم ليسوا على شيء حتى يقيموه. وأن دعواهم أنهم على دين يردها عليهم رب الدين. فالمفاصلة في هذا الأمر واجبة ودعوتهم إلى الإسلام من جديد هي واجب المسلم الذي أقام كتاب الله في نفسه وفي حياته. فدعوى الإسلام باللسان أو بالوراثة دعوى لا تفيد إسلاما ولا تحقق إيمانا ولا تعطي صاحبها صفة التدين بدين الله في أي ملة وفي أي زمان! وبعد أن يستجيب هؤلاء أو أولئك ويقيموا كتاب الله في حياتهم يملك المسلم أن يتناصر معهم في دفع غائلة الإلحاد والملحدين عن الدين وعن المتدينين .. فأما قبل ذلك فهو عبث وهو تمييع يقوم به خادع أو مخدوع! إن دين الله ليس راية ولا شعارا ولا وراثة! إن دين الله حقيقة تتمثل في الضمير وفي الحياة سواء. تتمثل في عقيدة تعمر القلب وشعائر تقام للتعبد ونظام يصرف الحياة .. ولا يقوم دين الله إلا في هذا الكل المتكامل ولا يكون الناس على دين الله إلا وهذا الكل المتكامل متمثل في نفوسهم وفي حياتهم .. وكل اعتبار غير هذا الاعتبار تمييع للعقيدة وخداع للضمير لا يقدم عليه مسلم نظيف الضمير! وعلى المسلم أن يجهر بهذه الحقيقة ويفاصل الناس كلهم على أساسها ولا عليه مما ينشأ عن هذه المفاصلة. والله هو العاصم. والله لا يهدي القوم الكافرين .. وصاحب الدعوة لا يكون قد بلغ عن الله ولا يكون قد أقام الحجة لله على الناس إلا إذا أبلغهم حقيقة الدعوة كاملة ووصف لهم ما هم عليه كما هو في حقيقته بلا مجاملة ولا مداهنة .. فهو قد يؤذيهم إن لم يبين لهم أنهم ليسوا على شيء وأن ما هم عليه باطل كله من أساسه وأنه هو يدعوهم إلى شيء آخر تماما غير ما هم عليه .. يدعوهم إلى نقلة بعيدة ورحلة طويلة وتغيير أساسي في تصوراتهم وفي أوضاعهم وفي نظامهم وفي أخلاقهم(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "139",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". فالناس يجب أن يعرفوا من الداعية أين هم من الحق الذي يدعوهم إليه .. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة .. وحين يجمجم صاحب الدعوة ويتمتم ولا يبين عن الفارق الأساسي بين واقع الناس من الباطل وبين ما يدعوهم إليه من الحق وعن الفاصل الحاسم بين حقه وباطلهم .. حين يفعل صاحب الدعوة هذا - مراعاة للظروف والملابسات وحذرا من مواجهة واقع الناس الذي يملأ عليهم حياتهم وأفكارهم وتصوراتهم - فإنه يكون قد خدعهم وآذاهم لأنه لم يعرفهم حقيقة المطلوب منهم كله وذلك فوق أنه يكون لم يبلغ ما كلفه الله تبليغه! إن التلطف في دعوة الناس إلى الله ينبغي أن يكون في الأسلوب الذي يبلغ به الداعية لا في الحقيقة التي يبلغهم إياها .. إن الحقيقة يجب أن تبلغ إليهم كاملة. أما الأسلوب فيتبع المقتضيات القائمة ويرتكز على قاعدة الحكمة والموعظة الحسنة .. ولقد ينظر بعضنا اليوم - مثلا - فيرى أن أهل الكتاب هم أصحاب الكثرة العددية وأصحاب القوة المادية. وينظر فيرى أصحاب الوثنيات المختلفة يعدون بمئات الملايين في الأرض وهم أصحاب كلمة مسموعة في الشئون الدولية. وينظر فيرى أصحاب المذاهب المادية أصحاب أعداد ضخمة وأصحاب قوة مدمرة. وينظر فيرى الذين يقولون: إنهم مسلمون ليسوا على شيء لأنهم لا يقيمون كتاب الله المنزل إليهم .. فيتعاظمه الأمر ويستكثر أن يواجه هذه البشرية الضالة كلها بكلمة الحق الفاصلة ويرى عدم الجدوى في أن يبلغ الجميع أنهم ليسوا على شيء! وأن يبين لهم الدين الحق! وليس هذا هو الطريق .. إن الجاهلية هي الجاهلية - ولو عمت أهل الأرض جميعا - وواقع الناس كله ليس بشيء ما لم يقم على دين الله الحق وواجب صاحب الدعوة هو واجبه لا تغيره كثرة الضلال ولا ضخامة الباطل .. فالباطل ركام .. وكما بدأت الدعوة الأولى بتبليغ أهل الأرض قاطبة: أنهم ليسوا على شيء .. كذلك ينبغي أن تستأنف .. وقد استدار الزمان كهيئة يوم بعث الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - وناداه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته - والله يعصمك من الناس. إن(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "147",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجتمعات التي تسود فيها القيم والأخلاق والنزعات الحيوانية لا يمكن أن تكون مجتمعات متحضرة مهما تبلغ من التقدم الصناعي والاقتصادي والعلمي! إن هذا المقياس لا يخطئ في قياس مدى التقدم في الإنسان ذاته. وفي المجتمعات الجاهلية الحديثة ينحسر المفهوم الأخلاقي بحيث يتخلى عن كل ما له علاقة بالتميز الإنساني عن الحيوان. ففي هذه المجتمعات لا تعتبر العلاقات الجنسية غير الشرعية - ولا حتى العلاقات الجنسية الشاذة - رذيلة أخلاقية! إن المفهوم الأخلاقي ينحصر في المعاملات الشخصية والاقتصادية والسياسية - أحيانا في حدود مصلحة الدولة! - والكتاب والصحفيون والروائيون وكل أجهزة التوجيه والإعلام في هذه المجتمعات الجاهلية تقولها صريحة للفتيات والزوجات والفتيان والشبان: إن الاتصالات الجنسية الحرة ليست رذائل أخلاقية! مثل هذه المجتمعات مجتمعات متخلفة غير متحضرة - من وجهة النظر الإنسانية. وبمقياس خط التقدم الإنساني .. وهي كذلك غير إسلامية .. لأن خط الإسلام هو خط تحرير الإنسان من شهواته وتنمية خصائصه الإنسانية وتغلبها على نزعاته الحيوانية .. ولا نملك أن نمضي أكثر من هذا في وصف المجتمعات البشرية الحاضرة وإغراقها في الجاهلية .. من العقيدة إلى الخلق. ومن التصور إلى أوضاع الحياة .. ونحسب أن هذه الإشارات المجملة تكفي لتقرير ملامح الجاهلية في المجتمعات البشرية الحاضرة. ولتقرير حقيقة ما تستهدفه الدعوة الإسلامية اليوم وما يستهدفه الدعاة إلى دين الله .. إنها دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام: عقيدة وخلقا ونظاما .. إنها ذات المحاولة التي كان يتصدى لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنها ذات النقطة التي بدأ منها دعوته أول مرة. وإنه ذات الموقف الذي وقفه بهذا الكتاب الذي أنزل إليه وربه - سبحانه - يخاطبه: كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين وفي الوقت الذي وجه الله - سبحانه - هذا التكليف إلى رسوله وجه إلى قومه المخاطبين بهذا القرآن أول مرة - وإلى كل قوم يواجههم الإسلام ليخرجهم من الجاهلية - الأمر باتباع ما أنزل في هذا الكتاب والنهي عن اتباع الأولياء من دون الله. ذلك أن القضية في(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "149",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان يعلمها أن الأمة لا تقوم على روابط العشيرة والقبيلة أو روابط الدم والقرابة. أو روابط الحياة في أرض واحدة أو مدينة واحدة أو روابط المصالح الاقتصادية في التجارة وغير التجارة .. إنما تقوم الأمة على العقيدة وعلى النظام الاجتماعي المنبثق من هذه العقيدة. ومن ثم فلا ولاية بين المسلمين في دار الإسلام وبين غيرهم ممن هم في دار الحرب .. ودار الحرب هي يومئذ مكة موطن المهاجرين الأول .. لا ولاية حتى يهاجر أولئك الذين يتكلمون بكلمة الإسلام وينضموا إلى المجتمع المسلم - أي إلى الأمة المسلمة - حيث تكون هجرتهم لله وفي سبيل الله. من أجل عقيدتهم لا من أجل أي هدف آخر ولإقامة المجتمع المسلم الذي يعيش بالمنهج الإسلامي لا لأي غرض آخر .. بهذه النصاعة. وبهذا الحسم. وبهذا التحديد الذي لا يقبل أن تختلط به شوائب أخرى أو مصالح أخرى أو أهداف أخرى .. فإن هم فعلوا. فتركوا أهلهم ووطنهم ومصالحهم .. في دار الحرب .. وهاجروا إلى دار الإسلام ليعيشوا بالنظام الإسلامي المنبثق من العقيدة الإسلامية القائم على الشريعة الإسلامية .. إن هم فعلوا هذا فهم أعضاء في المجتمع المسلم مواطنون في الأمة المسلمة. وإن لم يفعلوا وأبوا الهجرة فلا عبرة بكلمات تقال فتكذبها الأفعال: فإن تولوا فخذوهم (أي أسرى) واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. وهذا الحكم - كما قلنا - هو الذي يرجح عندنا أنهم لم يكونوا هم منافقي المدينة. إذ قد اتبعت مع منافقي المدينة سياسة أخرى. إن الإسلام يتسامح مع أصحاب العقائد المخالفة له فلا يكرههم أبدا على اعتناق عقيدته. ولهم - حتى وهم يعيشون في ظل نظامه ودولته - أن يجهروا بمعتقداتهم المخالفة للإسلام. في غير ما دعوة للمسلمين ولا طعن في الدين. فقد ورد في القرآن من استنكار مثل هذا الطعن من أهل الكتاب ما لا يدع مجالا للشك في أن الإسلام لا يدع غير المعتنقين له ممن يعيشون في ظله يطعنون فيه ويموهون حقائقه ويلبسون الحق بالباطل كما تقول بعض الآراء المائعة في زماننا هذا!(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "179",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذه الرؤية تفيدنا في تقدير موقف البشرية اليوم وفي تحديد طبيعة الدعوة الإسلامية كذلك .. إن البشرية اليوم - بجملتها - تزاول رجعية شاملة إلى الجاهلية التي أخرجها منها آخر رسول - محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي جاهلية تتمثل في صور شتى: بعضها يتمثل في إلحاد بالله سبحانه وإنكار لوجوده .. فهي جاهلية اعتقاد وتصور كجاهلية الشيوعيين. وبعضها يتمثل في اعتراف مشوه بوجود الله سبحانه وانحراف في الشعائر التعبدية وفي الدينونة والاتباع والطاعة كجاهلية الوثنيين من الهنود وغيرهم .. وكجاهلية اليهود والنصارى كذلك. وبعضها يتمثل في اعتراف صحيح بوجود الله سبحانه وأداء للشعائر التعبدية. مع انحراف خطير في تصور دلالة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ومع شرك كامل في الدينونة والاتباع والطاعة. وذلك كجاهلية من يسمون أنفسهم مسلمين ويظنون أنهم أسلموا واكتسبوا صفة الإسلام وحقوقه - بمجرد نطقهم بالشهادتين وأدائهم للشعائر التعبدية مع سوء فهمهم لمعنى الشهادتين ومع استسلامهم ودينونتهم لغير الله من العبيد! وكلها جاهلية. وكلها كفر بالله كالأولين. أو شرك بالله كالآخرين ( 1) .. إن رؤية واقع البشرية على هذا النحو الواضح تؤكد لنا أن البشرية اليوم بجملتها قد ارتدت إلى جاهلية شاملة وأنها تعاني رجعية نكدة إلى الجاهلية التي أنقذها منها الإسلام مرات متعددة كان آخرها الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - .. وهذا بدوره يحدد طبيعة الدور الأساسي لطلائع البعث الإسلامي والمهمة الأساسية التي عليها أن تقوم بها للبشرية ونقطة البدء الحاسمة في هذه المهمة. إن على هذه الطلائع أن تبدأ في دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام كرة أخرى والخروج من هذه الجاهلية النكدة التي ارتدت إليها. على أن تحدد للبشرية مدلول الإسلام الأساسي: وهو الاعتقاد بألوهية الله وحده وتقديم الشعائر التعبدية لله وحده   ( 1) - يراجع فصل: لا إله إلا الله منهج حياة في كتاب: معالم في الطريق نشر دار الشروق (السيد رحمه الله)(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "180",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدينونة والاتباع والطاعة والخضوع في أمور الحياة كلها لله وحده .. وأنه بغير هذه المدلولات كلها لا يتم الدخول في الإسلام ولا تحتسب للناس صفة المسلمين ولا تكون لهم تلك الحقوق التي يرتبها الإسلام لهم في أنفسهم وأموالهم كذلك. وأن تخلف أحد هذه المدلولات كتخلفها جميعا يخرج الناس من الإسلام إلى الجاهلية ويصمهم بالكفر أو بالشرك قطعا .. إنها دورة جديدة من دورات الجاهلية التي تعقب الإسلام. فيجب أن تواجهها دورة من دورات الإسلام الذي يواجه الجاهلية ليرد الناس إلى الله مرة أخرى ويخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. ولا بد أن يصل الأمر إلى ذلك المستوي من الحسم والوضوح في نفوس العصبة المسلمة التي تعاني مواجهة الجاهلية الشاملة في هذه الفترة النكدة من حياة البشرية .. فإنه بدون هذا الحسم وهذا الوضوح تعجز طلائع البعث الإسلامي عن أداء واجبها في هذه الفترة الحرجة من تاريخ البشرية وتتأرجح أمام المجتمع الجاهلي - وهي تحسبه مجتمعا مسلما - وتفقد تحديد أهدافها الحقيقية بفقدانها لتحديد نقطة البدء من حيث تقف البشرية فعلا لا من حيث تزعم! والمسافة بعيدة بين الزعم والواقع .. بعيدة جدا .. ونقف الوقفة الأخيرة في هذا التعقيب الأخير أمام موقف الرسل الموحد من أقوامهم الذين أرسلوا إليهم. واختلاف هذا الموقف عند البدء وعند النهاية كما يعرضه قصص الرسل في هذه السورة: لقد أرسل كل رسول إلى قومه. وعند بدء الدعوة كان الرسول واحدا من قومه هؤلاء. يدعوهم إلى الإسلام دعوة الأخ لإخوته ويريد لهم ما يريد الأخ لإخوته من الخير الذي هداه الله إليه والذي يجد في نفسه بينة من ربه عليه. هذا كان موقف كل رسول من قومه عند نقطة البدء .. ولكن هذا لم يكن موقف أي رسول عند نقطة الختام! لقد استجابت للرسول طائفة من قومه فآمنوا بما أرسل به إليهم(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "181",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". عبدوا الله وحده كما طلب إليهم وخلعوا من أعناقهم ربقة الدينونة لأي من خلقه .. وبذلك صاروا مسلمين .. صاروا أمة مسلمة .. ولم تستجب للرسول طائفة أخرى من قومه. كفروا بما جاءهم به وظلوا في دينونتهم لغير الله من خلقه وبقوا في جاهليتهم لم يخرجوا منها إلى الإسلام .. ولذلك صاروا أمة مشركة .. لقد انقسم القوم الواحد تجاه دعوة الرسول إلى أمتين اثنتين: أمة مسلمة وأخرى مشركة ولم يعد القوم الواحد أمة واحدة كما كانوا قبل الرسالة. مع أنهم قوم واحد من ناحية الجنس والأرومة. إلا أن آصرة الجنس والأرومة وآصرة الأرض والمصالح المشتركة .. لم تعد هي التي تحكم العلاقات بينهم كما كانوا قبل الرسالة .. لقد ظهرت مع الرسالة آصرة أخرى تجمع القوم الواحد أو تفرقه .. تلك هي آصرة العقيدة والمنهج والدينونة .. وقد فرقت هذه الآصرة بين القوم الواحد فجعلته أمتين مختلفتين لا تلتقيان ولا تتعايشان! ذلك أنه بعد بروز هذه المفارقة بين عقيدة كل من الأمتين فاصل الرسول والأمة المسلمة التي معه قومهم على أساس العقيدة والمنهج والدينونة. فاصلوا الأمة المشركة التي كانت قبل الرسالة هي قومهم وهي أمتهم وهي أصلهم .. لقد افترق المنهجان فاختلفت الجنسيتان. وأصبحت الأمتان الناشئتان من القوم الواحد لا تلتقيان ولا تتعايشان! وعند ما فاصل المسلمون قومهم على العقيدة والمنهج والدينونة فصل الله بينهما فأهلك الأمة المشركة ونجى الأمة المسلمة .. واطردت هذه القاعدة على مدار التاريخ كما رأينا في السورة .. والأمر الذي ينبغي لطلائع البعث الإسلامي في كل مكان أن تكون على يقين منه: أن الله سبحانه لم يفصل بين المسلمين وأعدائهم من قومهم إلا بعد أن فاصل المسلمون أعداءهم وأعلنوا مفارقتهم لما هم عليه من الشرك وعالنوهم بأنهم يدينون لله وحده ولا يدينون لأربابهم الزائفة ولا يتبعون الطواغيت المتسلطة ولا يشاركون في الحياة ولا في المجتمع الذي تحكمه هذه الطواغيت بشرائع لم يأذن بها الله. سواء تعلقت بالاعتقاد أو بالشعائر أو بالشرائع.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "182",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن يد الله سبحانه لم تتدخل لتدمر على الظالمين إلا بعد أن فاصلهم المسلمون .. وما دام المسلمون لم يفاصلوا قومهم ولم يتبرأوا منهم ولم يعالنوهم بافتراق دينهم عن دينهم ومنهجهم عن منهجهم وطريقهم عن طريقهم لم تتدخل يد الله سبحانه للفصل بينهم وبينهم ولتحقيق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على الظالمين .. وهذه القاعدة المطردة هي التي ينبغي لطلائع البعث الإسلامي أن تدركها وأن ترتب حركتها على أساسها: إن الخطوة الأولى تبدأ دعوة للناس بالدخول في الإسلام والدينونة لله وحده بلا شريك ونبذ الدينونة لأحد من خلقه - في صورة من صور الدينونة - ثم ينقسم القوم الواحد قسمين ويقف المؤمنون الموحدون الذين يدينون لله وحده صفا - أو أمة - ويقف المشركون الذين يدينون لأحد من خلق الله صفا آخر .. ثم يفاصل المؤمنون المشركين .. ثم يحق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على المشركين .. كما وقع باطراد على مدار التاريخ البشري. ولقد تطول فترة الدعوة قبل المفاصلة العملية. ولكن المفاصلة العقدية الشعورية يجب أن تتم منذ اللحظة الأولى. ولقد يبطئ الفصل بين الأمتين الناشئتين من القوم الواحد وتكثر التضحيات والعذابات والآلام على جيل من أجيال الدعاة أو أكثر .. ولكن وعد الله بالفصل يجب أن يكون في قلوب العصبة المؤمنة أصدق من الواقع الظاهر في جيل أو أجيال. فهو لا شك آت. ولن يخلف الله وعده الذي جرت به سنته على مدار التاريخ البشري. ورؤية هذه السنة على هذا النحو من الحسم والوضوح ضرورية كذلك للحركة الإسلامية في مواجهة الجاهلية البشرية الشاملة. فهي سنة جارية غير مقيدة بزمان ولا مكان .. وما دامت طلائع البعث الإسلامي تواجه البشرية اليوم في طور من أطوار الجاهلية المتكررة وتواجهها بذات العقيدة التي كان الرسل - عليهم صلوات الله وسلامه - يواجهونها بها كلما ارتدت وانتكست إلى مثل هذه الجاهلية. فإن للعصبة المسلمة أن تمضي في(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "183",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريقها مستوضحة نقطة البدء ونقطة الختام وما بينهما من فترة الدعوة كذلك. مستيقنة أن سنة الله جارية مجراها وأن العاقبة للتقوى. وأخيرا فإنه من خلال هذه الوقفات أمام القصص القرآني في هذه السورة تتبين لنا طبيعة منهج هذا الدين كما يتمثل في القرآن الكريم .. إنها طبيعة حركية تواجه الواقع البشري بهذا القرآن مواجهة واقعية عملية .. لقد كان هذا القصص يتنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكة. والقلة المؤمنة معه محصورة بين شعابها والدعوة الإسلامية مجمدة فيها والطريق شاق طويل لا يكاد المسلمون يرون له نهاية! فكان هذا القصص يكشف لهم عن نهاية الطريق ويريهم معالمه في مراحله جميعا ويأخذ بأيديهم وينقل خطاهم في هذا الطريق وقد بات لا حبا موصولا بموكب الدعوة الكريم على مدار التاريخ البشري وبات بهذا الركب الكريم مأنوسا مألوفا لا موحشا ولا مخوفا! .. إنهم زمرة من موكب موصول في طريق معروف وليسوا مجموعة شاردة في تية مقطوع! وإنهم ليمضون من نقطة البدء إلى نقطة الختام وفق سنة جارية ولا يمضون هكذا جزافا يتبعون الصدفة العابرة! هكذا كان القرآن يتحرك في الصف المسلم ويحرك هذا الصف حركة مرسومة مأمونة .. وهكذا يمكن اليوم وغدا أن يتحرك القرآن في طلائع البعث الإسلامي ويحركها كذلك في طريق الدعوة المرسوم .. إن هذه الطلائع في حاجة إلى هذا القرآن تستلهمه وتستوحيه. تستلهمه في منهج الحركة وخطواتها ومراحلها وتستوحيه في ما يصادف هذه الخطوات والمراحل من استجابات وما ينتظرها من عاقبة في نهاية الطريق. والقرآن - بهذه الصورة - لا يعود مجرد كلام يتلى للبركة. ولكنه ينتفض حيا يتنزل اللحظة على الجماعة المسلمة المتحركة لتتحرك به وتتابع توجيهاته وتتوقع موعود الله فيه. وهذا ما نعنيه بأن هذا القرآن لا يتفتح عن أسراره إلا للعصبة المسلمة التي تتحرك به لتحقيق مدلوله في عالم الواقع. لا لمن يقرأونه لمجرد التبرك! ولا لمن يقرأونه لمجرد الدراسة الفنية أو العلمية ولا لمن يدرسونه لمجرد تتبع الأداء البياني فيه! إن هؤلاء جميعا لن يدركوا(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "185",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "العقيدة وحدها هي الآصرة وليس الرابطة القومية والعصبية",
        "content": "العقيدة وحدها هي الآصرة وليس الرابطة القومية والعصبية لقد جاء هذا الكتاب لينشىء أمة وينظم مجتمعا ثم لينشىء عالما ويقيم نظاما. جاء دعوة عالمية إنسانية لا تعصب فيها لقبيلة أو أمة أو جنس إنما العقيدة وحدها هي الآصرة والرابطة والقومية والعصبية. ومن ثم جاء بالمبادئ التي تكفل تماسك الجماعة والجماعات واطمئنان الأفراد والأمم والشعوب والثقة بالمعاملات والوعود والعهود: جاء بالعدل الذي يكفل لكل فرد ولكل جماعة ولكل قوم قاعدة ثابتة للتعامل لا تميل مع الهوى ولا تتأثر بالود والبغض ولا تتبدل مجاراة للصهر والنسب والغنى والفقر والقوة والضعف. إنما تمضي في طريقها تكيل بمكيال واحد للجميع وتزن بميزان واحد للجميع. وإلى جوار العدل .. الإحسان .. يلطف من حدة العدل الصارم الجازم ويدع الباب مفتوحا لمن يريد أن يتسامح في بعض حقه إيثارا لود القلوب وشفاء لغل الصدور. ولمن يريد أن ينهض بما فوق العدل الواجب عليه ليداوي جرحا أو يكسب فضلا. والإحسان أوسع مدلولا فكل عمل طيب إحسان والأمر بالإحسان يشمل كل عمل وكل تعامل فيشمل محيط الحياة كلها في علاقات العبد بربه وعلاقاته بأسرته وعلاقاته بالجماعة وعلاقاته بالبشرية جميعا ( 1). ومن الإحسان إيتاء ذي القربى إنما يبرز الأمر به تعظيما لشأنه وتوكيدا عليه. وما يبني هذا على عصبية الأسرة إنما يبنيه على مبدأ التكافل الذي يتدرج به الإسلام من المحيط المحلي إلى المحيط العام. وفق نظريته التنظيمية لهذا التكافل ( 2). وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي .. والفحشاء كل أمر يفحش أي يتجاوز الحد. ومنه ما خصص به غالبا وهو فاحشة الاعتداء على العرض لأنه فعل فاحش فيه اعتداء وفيه تجاوز للحد حتى ليدل على الفحشاء ويختص بها. والمنكر كل فعل تنكره   ( 1) - بعض التفاسير تقول: إن العدل هو الواجب والإحسان هو الندب في العبادات خاصة. استنادا إلى أن هذه الآية مكية ولم يكن التشريع قد نزل بعد. ولكن عموم اللفظ يطلق مفهوم العدل ومفهوم الإحسان. فضلا على أن العدل والإحسان مبدآن عامان من الناحية الأخلاقية البحتة وليسا مجرد تشريع قانوني. ( 2) - فصل التكافل الاجتماعي في كتاب دراسات إسلامية. دار الشروق.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "206",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث عن ابن عمر - رضى الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اللهوإقام الصلاةوإيتاء الزكاةوالحجوصوم رمضان ( 1). ولكن قوة التكليف بالجهاد وأصالة هذا العنصر في خطر الحياة الإسلامية وبروز ضرورته في كل وقت وفي كل أرض - الضرورة التي تستند إلى مقتضيات فطرية لا ملابسات زمنية - كلها تؤيد هذا الشعور العميق بجدية هذا العنصر وأصالته. ويخلص لنا كذلك أن النفس البشرية هي النفس البشرية وأنها قد تحجم أمام الصعاب أو تخاف أمام المخاطر وتكسل أمام العقبات في خير الأزمنة وخير المجتمعات. وأن منهج العلاج في هذه الحالة ليس هو اليأس من هذه النفوس. ولكن استجاشتها وتشجيعها وتحذيرها وطمأنتها في آن واحد. وفق هذا المنهج القرآني الرباني الحكيم. وأخيرا يخلص لنا كيف كان هذا القرآن يواجه واقع الحياة ويقود المجتمع المسلم ويخوض المعركة - في كل ميادينها - وأول هذه الميادين هو ميدان النفس البشرية وطبائعها الفطرية ورواسبها كذلك من الجاهلية. وكيف ينبغي أن نقرأ القرآن ونتعامل معه ونحن نواجه واقع الحياة والنفس بالدعوة إلى الله. ( 2) آمنوا وهاجروا إلى دار الهجرة والإسلام متجردين من كل ما يمسكهم بأرضهم وديارهم وقومهم ومصالحهم وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووهم ونصروهم ودانوا معهم لعقيدتهم وقيادتهم في تجمع حركي واحد أولئك بعضهم أولياء بعض .. والذين آمنوا ولم يهاجروا ليس بينهم وبين المجتمع المسلم ولاية لأنهم لم يتجردوا بعد للعقيدة ولم يدينوا بعد للقيادة ولم يلتزموا بعد بتعليمات التجمع الحركي الواحد .. وفي داخل هذا التجمع الحركي الواحد تعتبر قرابة الدم أولى في الميراث وغيره .. والذين كفروا بعضهم أولياء بعض كذلك .. هذه هي الخطوط الرئيسية في العلاقات والارتباطات كما   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز [1\/ 19] (8) وأخرجه الحماعة المسند الجامع [10\/ 5] (7164) ( 2) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [2\/ 744](1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "208",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدعوة الإسلامية - على يد محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما تمثل الحلقة الأخيرة في سلسلة الدعوة الطويلة إلى الإسلام بقيادة موكب الرسل الكرام .. وهذه الدعوة على مدار التاريخ البشري كانت تستهدف أمرا واحدا: هو تعريف الناس بإلههم الواحد وربهم الحق وتعبيدهم لربهم وحده ونبذ ربوبية الخلق .. ولم يكن الناس - فيما عدا أفرادا معدودة فى فترات قصيرة - ينكرون مبدأ الألوهية ويجحدون وجود الله البتة إنما هم كانوا يخطئون معرفة حقيقة ربهم الحق أو يشركون مع الله آلهة أخرى: إما في صورة الاعتقاد والعبادة وإما في صورة الحاكمية والاتباع وكلاهما شرك كالآخر يخرج به الناس من دين الله الذي كانوا يعرفونه على يد كل رسول ثم ينكرونه إذا طال عليهم الأمد ويرتدون إلى الجاهلية التي أخرجهم منها ويعودون إلى الشرك بالله مرة أخرى .. إما في الاعتقاد والعبادة وإما فى الاتباع والحاكمية وإما فيها جميعا .. هذه طبيعة الدعوة إلى الله على مدار التاريخ البشري .. إنها تستهدف الإسلام .. إسلام العباد لرب العباد وإخراجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده بإخراجهم من سلطان العباد وحاكميتهم وشرائعهم وقيمهم وتقاليدهم إلى سلطان الله وحاكميته وشريعته وحده في كل شأن من شؤون الحياة .. وفى هذا جاء الإسلام على يد محمد - صلى الله عليه وسلم -كما جاء على أيدي الرسل الكرام قبله .. جاء ليرد الناس إلى حاكمية الله كشأن الكون كله الذي يحتوي الناس فيجب أن تكون السلطة التي تنظم حياتهم هى السلطة التي تنظم وجوده فلا يشذوا هم بمنهج وسلطان وتدبير غير المنهج والسلطان والتدبير الذي يصرف الكون كله. بل الذي يصرف وجودهم هم أنفسهم في غير الجانب الإرادي من حياتهم. فالناس محكومون بقوانين فطرية من صنع الله في نشأتهم ونموهم وصحتهم ومرضهم وحياتهم وموتهم كما هم محكومون بهذه القوانين في اجتماعهم وعواقب ما يحل بهم نتيجة لحركتهم الاختيارية ذاتها وهم لا يملكون تغيير سنة الله بهم فى هذا كله كما أنهم لا يملكون تغيير سنة الله فى القوانين الكونية التي تحكم هذا الكون وتصرفه. ومن ثم ينبغى أن يثوبوا إلى الإسلام فى الجانب الإرادي من حياتهم فيجعلوا شريعة الله هى(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "209",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحاكمة فى كل شأن من شؤون هذه الحياة تنسيقا بين الجانب الإرادي في حياتهم والجانب الفطري وتنسيقا بين وجودهم كله بشطريه هذين وبين الوجود الكوني ( 1). ولكن الجاهلية التي تقوم على حاكمية البشر للبشر والشذوذ بهذا عن الوجود الكوني والتصادم بين منهج الجانب الإرادي في حياة الإنسان والجانب الفطري .. هذه الجاهلية التي واجهها كل رسول بالدعوة إلى الإسلام لله وحده. والتي واجهها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدعوته .. هذه الجاهلية لم تكن متمثلة في نظرية مجردة. بل ربما أحيانا لم تكن لها نظرية على الإطلاق! إنما كانت متمثلة دائما في تجمع حركي. متمثلة في مجتمع خاضع لقيادة هذا المجتمع وخاضع لتصوراته وقيمه ومفاهيمه ومشاعره وتقاليده وعاداته وهو مجتمع عضوي بين أفراده ذلك التفاعل والتكامل والتناسق والولاء والتعاون العضوي الذي يجعل هذا المجتمع يتحرك - بإرادة واعية أو غير واعية - للمحافظة على وجوده والدفاع عن كيانه والقضاء على عناصر الخطر التي تهدد ذلك الوجود وهذا الكيان في أية صورة من صور التهديد. ومن أجل أن الجاهلية لا تتمثل في نظرية مجردة ولكن تتمثل في تجمع حركي على هذا النحو فإن محاولة إلغاء هذه الجاهلية ورد الناس إلى الله مرة أخرى لا يجوز - ولا يجدي شيئا - أن تتمثل في نظرية مجردة. فإنها حينئذ لا تكون مكافئة للجاهلية القائمة فعلا والمتمثلة في تجمع حركي عضوي فضلا على أن تكون متفوقة عليها كما هو المطلوب في حالة محاولة إلغاء وجود قائم بالفعل لإقامة وجود آخر يخالفه مخالفة أساسية في طبيعته وفي منهجه وفي كلياته وجزئياته. بل لا بد لهذه المحاولة الجديدة أن تتمثل في تجمع عضوي حركي أقوى في قواعده النظرية والتنظيمية وفي روابطه وعلاقاته ووشائجه من ذلك التجمع الجاهلي القائم فعلا. والقاعدة النظرية التي يقوم عليها الإسلام - على مدار التاريخ البشري - هي قاعدة: شهادة أن لا إله إلا الله. أي إفراد الله - سبحانه - بالألوهية والربوبية والقوامة   ( 1) - يراجع بتوسع في هذه النقطة كتاب: مبادئ الإسلام للسيد أبو الأعلى المودودي أمير الجماعة الإسلامية في باكستان. كما يراجع فصل: شريعة كونية في كتاب معالم في الطريق. دار الشروق. (السيد رحمه الله)(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "251",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد أرسل كل رسول من هؤلاء إلى قومه. فقال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. وقال كل رسول لقومه: إني لكم ناصح أمينمعبرا عن ثقل التبعة وخطورة ما يعلمه من عاقبة ما هم فيه من الجاهلية في الدنيا والآخرة ورغبته في هداية قومه وهو منهم وهم منه .. وفي كل مرة وقف الملأ من عليه القوم وكبرائهم في وجه كلمة الحق هذه ورفضوا الاستسلام لله رب العالمين. وأبوا أن تكون العبودية والدينونة لله وحده - وهي القضية التي قامت عليها الرسالات كلها وقام عليها دين الله كله - وهنا يصدع كل رسول بالحق في وجه الطاغوت .. ثم ينقسم قومه إلى أمتين متفاصلتين على أساس العقيدة. وتنبت وشيجة القومية ووشيجة القرابة العائلية لتقوم وشيجة العقيدة وحدها. وإذا القوم الواحد أمتان متفاصلتان لا قربى بينهما ولا علاقة! .. وعندئذ يجيء الفتح .. ويفصل الله بين الأمة المهتدية والأمة الضالة ويأخذ المكذبين المستكبرين وينجي الطائعين المستسلمين .. وما جرت سنة الله قط بفتح ولا فصل قبل أن ينقسم القوم الواحد إلى أمتين على أساس العقيدة وقبل أن يجهر أصحاب العقيدة بعبوديتهم لله وحده. وقبل أن يثبتوا في وجه الطاغوت بإيمانهم. وقبل أن يعلنوا مفاصلتهم لقومهم .. وهذا ما يشهد به تاريخ دعوة الله على مدار التاريخ. إن التركيز في كل رسالة كان على أمر واحد: هو تعبيد الناس كلهم لربهم وحده - رب العالمين - ذلك أن هذه العبودية لله الواحد ونزع السلطان كله من الطواغيت التي تدعيه هو القاعدة التي لا يقوم شيء صالح بدونها في حياة البشر. ولم يذكر القرآن إلا قليلا من التفصيلات بعد هذه القاعدة الأساسية المشتركة في الرسالات جميعا. ذلك أن كل تفصيل - بعد قاعدة العقيدة - في الدين إنما يرجع إلى هذه القاعدة ولا يخرج عنها. وأهمية هذه القاعدة في ميزان الله هي التي جعلت المنهج القرآني يبرزها هكذا ويفردها بالذكر في استعراض موكب الإيمان بل في القرآن كله .. ولنذكر - كما قلنا في التعريف بسورة الأنعام ( 1) أن هذا كان هو موضوع القرآن المكي كله كما كان هو موضوع القرآن المدني كلما عرضت مناسبة لتشريع أو توجيه.   ( 1) - الجزء السابع: ص 1004 - 1015 (السيد رحمه الله)(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "253",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاركا مصيرهما لفتح الله وقضائه - فإن الباطل لا يقبل منه هذا الموقف. بل يتابع الحق وينازله ويطارده .. ولقد قال شعيب لقومه: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين .. ولكنهم لم يقبلوا منه هذه الخطة ولم يطيقوا رؤية الحق يعيش ولا رؤية جماعة تدين لله وحده وتخرج من سلطان الطواغيت: قال الملأ الذين استكبروا من قومه: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا .. وهنا صدع شعيب بالحق رافضا هذا الذي يعرضه عليهم الطواغيت: قال: أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها ..  ذلك ليعلم أصحاب الدعوة إلى الله أن المعركة مع الطواغيت مفروضة عليهم فرضا وأنه لا يجديهم فتيلا أن يتقوها ويتجنبوها. فالطواغيت لن تتركهم إلا أن يتركوا دينهم كلية ويعودوا إلى ملة الطواغيت بعد إذ نجاهم الله منها. وقد نجاهم الله منها بمجرد أن خلعت قلوبهم عنها العبودية للطواغيت ودانت بالعبودية لله وحده .. فلا مفر من خوض المعركة والصبر عليها وانتظار فتح الله بعد المفاصلة فيها وأن يقولوا مع شعيب: على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين .. ثم تجري سنة الله بما جرت به كل مرة على مدار التاريخ .. ونكتفي بهذه المعالم في طريق القصص القرآني حتى نستعرض النصوص بالتفصيل: إن موكب الإيمان الذي يسير في مقدمته رسل الله الكرام مسبوق في السياق بموكب الإيمان في الكون كله. في الفقرة السابقة مباشرة: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين .. وإن الدينونة لهذا الإله الذي خلق السماوات والأرض والذي استوى على العرش والذي يحرك الليل ليطلب النهار والذي تجري الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره والذي له الخلق والأمر.(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "254",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدينونة لهذا الإله وحده هي التي يدعو إليها الرسل كافة. هي التي يدعون إليها البشرية كلها كلما قعد لها الشيطان على صراط الله فأضلها عنه وردها إلى الجاهلية التي تتبدى في صور شتى ولكنها كلها تتسم بإشراك غير الله معه في الربوبية. والمنهج القرآني يكثر من الربط بين عبودية هذا الكون لله ودعوة البشر إلى الاتساق مع الكون الذي يعيشون فيه والإسلام لله الذي أسلم له الكون كله والذي يتحرك مسخرا بأمره. ذلك أن هذا الإيقاع بهذه الحقيقة الكونية كفيل بأن يهز القلب البشري هزا وأن يستحثه من داخله على أن ينخرط في سلك العبادة المستسلمة فلا يكون هو وحده نشازا في نظام الوجود كله! إن الرسل الكرام لا يدعون البشرية لأمر شاذ إنما يدعونها إلى الأصل الذي يقوم عليه الوجود كله وإلى الحقيقة المركوزة في ضمير هذا الوجود .. وهي ذاتها الحقيقة المركوزة في فطرة البشر والتي تهتف بها فطرتهم حين لا تلوي بها الشهوات ولا يقودها الشيطان بعيدا عن حقيقتها الأصيلة .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1757](1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "257",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي نهاية هذه الآيات وفي جو الدعوة إلى التجرد من صلات الدم والنسب بعد التجرد من الأنفس والأموال يقرر أن الولي الناصر هو الله وحده. وأنه مالك السماوات والأرض ومالك الموت والحياة. إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. فالأموال والأنفس والسماوات والأرض والحياة والموت والولاية والنصرة .. كلها بيد الله دون سواه. وفي الصلة بالله وحده كفاية وغناء. وهذه التوكيدات المتوالية وهذا الحسم القاطع في علاقات القرابة تدل على ما كان يعتور بعض النفوس من اضطراب وأرجحة بين الروابط السائدة في البيئة ورابطة العقيدة الجديدة. مما اقتضى هذا الحسم الأخير في السورة التي تتولى الحسم في كل علاقات المجتمع المسلم بما حوله .. حتى الاستغفار للموتى على الشرك قد لقي هذا التشديد في شأنه .. ذلك لتخلص القلوب من كل وشيجة إلا تلك الوشيجة. إن التجمع على آصرة العقيدة وحدها هو قاعدة الحركة الإسلامية. فهو أصل من أصول الاعتقاد والتصور كما أنه أصل من أصول الحركة والانطلاق. وهذا ما قررته السورة الحاسمة وكررته أيضا .. ولما كانت تلك طبيعة البيعة كان التخلف عن الجهاد للقادرين - أيا كانت الأسباب - أمرا مستنكرا عظيما وكان ما بدا في الغزوة من التردد والتخلف ظاهرة لا بد من تتبعها والتركيز عليها .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2332](1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "263",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالدعوة به تبدأ والرسول وقومه من أمة واحدة تجمع بينه وبينها أواصر القربى والدم والنسب والعشيرة والأرض ... ثم تنتهي بالافتراق وتكوين أمتين مختلفتين من القوم الواحد .. أمة مسلمة وأمة مشركة .. وبينهما فرقة ومفاصلة .. وعلى أساس هذه المفاصلة يتم وعد الله بنصر المؤمنين وإهلاك المشركين. ولا يجيء وعد الله بهذا ولا يتحقق إلا بعد أن تتم المفاصلة وتتم المفارقة وتتميز الصفوف وينخلع النبي والمؤمنون معه من قومهم ومن سابق روابطهم ووشائجهم معهم ويخلعوا ولاءهم لقومهم ولقيادتهم السابقة ويعطوا ولاءهم كله لله ربهم ولقيادتهم المسلمة التي دعتهم إلى الله وإلى الدينونة له وحده وخلع الدينونة للعباد .. وعندئذ فقط - لا قبله - يتنزل عليهم نصر الله .. وإلى عاد أخاهم هودا .. أرسلناه إليهم كما أرسلنا نوحا إلى قومه في القصة السابقة. قال: يا قوم .. بهذا التودد والتذكير بالأواصر التي تجمعهم لعل ذلك يستثير مشاعرهم ويحقق اطمئنانهم إليه فيما يقول. فالرائد لا يكذب أهله والناصح لا يغش قومه. قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. القولة الواحدة التي جاء بها كل رسول وكانوا قد انحرفوا - كما أسلفنا - عن عبادة الله الواحد التي هبط بها المؤمنون مع نوح من السفينة. ولعل أول خطوة في هذا الانحراف كانت هي تعظيم ذكرى الفئة المؤمنة القليلة التي حملت في السفينة مع نوح! ثم تطور هذا التعظيم جيلا بعد جيل فإذا أرواحهم المقدسة تتمثل في أشجار وأحجار نافعة ثم تتطور هذه الأشياء فإذا هي معبودات وإذا وراءها كهنة وسدنة يعبدون الناس للعباد منهم باسم هذه المعبودات المدعاة - في صورة من صور الجاهلية الكثيرة. ذلك أن الانحراف خطوة واحدة عن نهج التوحيد المطلق. الذي لا يتجه بشعور التقديس لغير الله وحده ولا يدين بالعبودية إلا الله وحده .. الانحراف خطوة واحدة لا بد أن تتبعه مع الزمن خطوات وانحرافات لا يعلم مداها إلا الله. على أية حال لقد كان قوم هود مشركين لا يدينون لله وحده بالعبودية فإذا هو يدعوهم تلك الدعوة التي جاء بها كل رسول: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره. إن أنتم إلا مفترون ..(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "264",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفترون فيما تعبدونه من دون الله وفيما تدعونه من شركاء لله. ويبادر هود ليوضح لقومه أنها دعوة خالصة ونصيحة ممحضة فليس له من ورائها هدف. وما يطلب على النصح والهداية أجرا. إنما أجره على الله الذي خلقه فهو به كفيل: يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا. إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون. مما يشعر أن قوله: لا أسئلكم عليه أجرا كان بناء على اتهام له أو تلميح بأنه يبتغي أجرا أو كسب مال من وراء الدعوة التي يدعوها. وكان التعقيب: أفلا تعقلون للتعجيب من أمرهم وهم يتصورون أن رسولا من عند الله يطلب رزقا من البشر والله الذي أرسله هو الرزاق الذي يقوت هؤلاء الفقراء! ثم يوجههم إلى الاستغفار والتوبة. ويكرر السياق التعبير ذاته الذي ورد في أول السورة على لسان خاتم الأنبياء ويعدهم هود ويحذرهم ما وعدهم محمد وحذرهم بعد ذلك بآلاف السنين: ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم. ولا تتولوا مجرمين .. استغفروا ربكم مما أنتم فيه وتوبوا إليه فابدأوا طريقا جديدا يحقق النية ويترجمها إلى عمل يصدق النية .. يرسل السماء عليكم مدرارا .. وكانوا في حاجة إلى المطر يسقون به زروعهم ودوابهم في الصحراء ويحتفظون به بالخصب الناشئ من هطول الأمطار في تلك البقاع. ويزدكم قوة إلى قوتكم .. هذه القوة التي عرفتم بها .. ولا تتولوا مجرمين .. مرتكبين لجريمة التولي والتكذيب. وننظر في هذا الوعد. وهو يتعلق بإدرار المطر ومضاعفة القوة. وهي أمور تجري فيها سنة الله وفق قوانين ثابتة في نظام هذا الوجود من صنع الله ومشيئته بطبيعة الحال. فما علاقة الاستغفار بها وما علاقة التوبة فأما زيادة القوة فالأمر فيها قريب ميسور بل واقع مشهود فإن نظافة القلب والعمل الصالح في الأرض يزيدان التائبين العاملين قوة. يزيدانهم صحة في الجسم بالاعتدال والاقتصار على الطيبات من الرزق وراحة الضمير وهدوء الأعصاب والاطمئنان إلى الله(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "266",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك كانت دعوة هود - ويبدو أنها لم تكن مصحوبة بمعجزة خارقة. ربما لأن الطوفان كان قريبا منهم وكان في ذاكرة القوم وعلى لسانهم وقد ذكرهم به في سورة أخرى - فأما قومه فظنوا به الظنون .. قالوا. يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين. إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ... . إلى هذا الحد بلغ الانحراف في نفوسهم إلى حد أن يظنوا أن هودا يهذي لأن أحد آلهتهم المفتراة قد مسه بسوء فأصيب بالهذيان! يا هود ما جئتنا ببينة ... والتوحيد لا يحتاج إلى بينة إنما يحتاج إلى التوجيه والتذكير وإلى استجاشة منطق الفطرة واستنباء الضمير. وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك .. أي لمجرد أنك تقول بلا بينة ولا دليل! وما نحن لك بمؤمنين .. أي مستجيبين لك ومصدقين .. وما نعلل دعوتك إلا بأنك تهذي وقد أصابك أحد آلهتنا بسوء! وهنا لم يبق لهود إلا التحدي. وإلا التوجه إلى الله وحده والاعتماد عليه. وإلا الوعيد والإنذار الأخير للمكذبين. وإلا المفاصلة بينه وبين قومه ونفض يده من أمرهم إن أصروا على التكذيب: قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم. فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ .. إنها انتفاضة التبرؤ من القوم - وقد كان منهم وكان أخاهم - وانتفاضة الخوف من البقاء فيهم وقد اتخذوا غير طريق الله طريقا. وانتفاضة المفاصلة بين حزبين لا يلتقيان على وشيجة وقد أنبتت بينهما وشيجة العقيدة. وهو يشهد الله ربه على براءته من قومه الضالين وانعزاله عنهم وانفصاله منهم. ويشهدهم هم أنفسهم على هذه البراءة منهم في وجوههم كي لا تبقى في أنفسهم شبهة من نفوره وخوفه أن يكون منهم! وذلك كله مع عزة الإيمان واستعلائه. ومع ثقة الإيمان واطمئنانه!(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "186",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "267",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن الإنسان ليدهش لرجل فرد يواجه قوما غلاظا شدادا حمقى. يبلغ بهم الجهل أن يعتقدوا أن هذه المعبودات الزائفة تمس رجلا فيهذي ويروا في الدعوة إلى الله الواحد هذيانا من أثر المس! يدهش لرجل يواجه هؤلاء القوم الواثقين بآلهتهم المفتراة هذه الثقة فيسفه عقيدتهم ويقرعهم عليها ويؤنبهم ثم يهيج ضراوتهم بالتحدي. لا يطلب مهلة ليستعد استعدادهم ولا يدعهم يتريثون فيفثأ غضبهم. إن الإنسان ليدهش لرجل فرد يقتحم هذا الاقتحام على قوم غلاظ شداد. ولكن الدهشة تزول عند ما يتدبر العوامل والأسباب .. إنه الإيمان. والثقة. والاطمئنان .. الإيمان بالله والثقة بوعده والاطمئنان إلى نصره .. الإيمان الذي يخالط القلب فإذا وعد الله بالنصر حقيقة ملموسة في هذا القلب لا يشك فيها لحظة. لأنها ملء يديه وملء قلبه الذي بين جنبيه وليست وعدا للمستقبل في ضمير الغيب إنما هي حاضر واقع تتملاه العين والقلب. قال: إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه.اني أشهد الله على براءتي مما تشركون من دونه. واشهدوا أنتم شهادة تبرئني وتكون حجة عليكم: أنني عالنتكم بالبراءة مما تشركون من دون الله. ثم تجمعوا أنتم وهذه الآلهة التي تزعمون أن أحدها مسني بسوء. تجمعوا أنتم وهي - جميعا - ثم كيدوني بلا ريث ولا تمهل فما أباليكم جميعا ولا أخشاكم شيئا: إني توكلت على الله ربي وربكم .. ومهما أنكرتم وكذبتم. فهذه الحقيقة قائمة. حقيقة ربوبية الله لي ولكم. فالله الواحد هو ربي وربكم لأنه رب الجميع بلا تعدد ولا مشاركة .. ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها .. وهي صورة محسوسة للقهر والقدرة تصور القدرة آخذة بناصية كل دابة على هذه الأرض بما فيها الدواب من الناس. والناصية أعلى الجبهة. فهو القهر والغلبة والهيمنة في صورة حسية تناسب الموقف وتناسب غلظة القوم وشدتهم وتناسب صلابة أجسامهم وبنيتهم وتناسب غلظ حسهم ومشاعرهم .. وإلى(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "268",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جانبها تقرير استقامة السنة الإلهية في اتجاهها الذي لا يحيد: إن ربي على صراط مستقيم .. فهي القوة والاستقامة والتصميم. وفي هذه الكلمات القوية الحاسمة ندرك سر ذلك الاستعلاء وسر ذلك التحدي .. إنها ترسم صورة الحقيقة التي يجدها نبي الله هود - عليه السلام - في نفسه من ربه .. إنه يجد هذه الحقيقة واضحة .. إن ربه ورب الخلائق قوي قاهر: ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها .. وهؤلاء الغلاظ الأشداء من قومه إن هم إلا دواب من تلك الدواب التي يأخذ ربه بناصيتها ويقهرها بقوته قهرا. فما خوفه من هذه الدواب وما احتفاله بها وهي لا تسلط عليه - إن سلطت - إلا بإذن ربه وما بقاء فيها وقد اختلف طريقها عن طريقه إن هذه الحقيقة التي يجدها صاحب الدعوة في نفسه لا تدع في قلبه مجالا للشك في عاقبة أمره ولا مجالا للتردد عن المضي في طريقه. إنها حقيقة الألوهية كما تتجلى في قلوب الصفوة المؤمنة أبدا. وعند هذا الحد من التحدي بقوة الله وإبراز هذه القوة في صورتها القاهرة الحاسمة يأخذ هود في الإنذار والوعيد: فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم .. فأديت واجبي لله ونفضت يدي من أمركم لتواجهوا قوة الله سبحانه: ويستخلف ربي قوما غيركم .. يليقون بتلقي دعوته ويستقيمون على هدايته بعد إهلاككم ببغيكم وظلمكم وانحرافكم. ولا تضرونه شيئا .. فما لكم به من قوة وذهابكم لا يترك في كونه فراغا ولا نقصا .. إن ربي على كل شيء حفيظ .. يحفظ دينه وأولياءه وسننه من الأذى والضياع ويقوم عليكم فلا تفلتون ولا تعجزونه هربا! وكانت هي الكلمة الفاصلة. وانتهى الجدل والكلام. ليحق الوعيد والإنذار: ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا. ونجيناهم من عذاب غليظ. لما جاء أمرنا بتحقيق الوعيد وإهلاك قوم هود نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة مباشرة منا خلصتهم من العذاب العام النازل بالقوم واستثنتهم من أن يصيبهم بسوء. وكانت(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "270",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا يتبين أن دعوة التوحيد تصر أول ما تصر على التحرر من الدينونة لغير الله والتمردعلى سلطان الأرباب الطغاة وتعد إلغاء الشخصية والتنازل عن الحرية واتباع الجبارين المتكبرين جريمة شرك وكفر يستحق عليها الخانعون الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة .. لقد خلق الله الناس ليكونوا أحرارا لا يدينون بالعبودية لأحد من خلقه ولا ينزلون عن حريتهم هذه لطاغية ولا رئيس ولا زعيم. فهذا مناط تكريمهم. فإن لم يصونوه فلا كرامة لهم عند الله ولا نجاة. وما يمكن لجماعة من البشر أن تدعي الكرامة وتدعي الإنسانية وهي تدين لغير الله من عباده. والذين يقبلون الدينونة لربوبية العبيد وحاكميتهم ليسوا بمعذورين أن يكونوا على أمرهم مغلوبين. فهم كثرة والمتجبرون قلة. ولو أرادوا التحرر لضحوا في سبيله بعض ما يضحونه مرغمين للأرباب المتسلطين من ضرائب الذل في النفس والعرض والمال. لقد هلكت عاد لأنهم اتبعوا أمر كل جبار عنيد .. هلكوا مشيعين باللعنة في الدنيا وفي الآخرة: وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة .. ثم لا يتركهم قبل أن يسجل عليهم حالهم وسبب ما أصابهم في إعلان عام وتنبيه عال: ألا إن عادا كفروا ربهم .. ثم يدعو عليهم بالطرد والبعد البعيد: ألا بعدا لعاد قوم هود .. بهذا التحديد والإيضاح والتوكيد. كأنما يحدد عنوانهم للعنة المرسلة عليهم حتى تقصدهم قصدا: .. ألا بعدا لعاد قوم هود!!! ونقف وقفات قصيرة أمام ما تلهمه قصة هود مع قومه في سياق هذه السورة قبل أن ننتقل منها إلى قصة صالح. ذلك أن استعراض خط سير الدعوة الإسلامية على هذا النحو إنما يجيء في القرآن الكريم لرسم معالم الطريق في خط الحركة بهذه العقيدة على مدار القرون .. ليس فقط في ماضيها التاريخي ولكن في مستقبلها إلى آخر الزمان. وليس فقط للجماعة المسلمة الأولى التي تلقت هذا القرآن أول مرة. وتحركت به في وجه الجاهلية يومذاك ولكن كذلك لكل جماعة مسلمة تواجه به الجاهلية إلى آخر الزمان .. وهذا ما يجعل هذا القرآن كتاب الدعوة الإسلامية الخالد ودليلها في الحركة في كل حين.(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "271",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد أشرنا إشارات سريعة إلى اللمسات القرآنية التي سنعيد الحديث عنها كلها تقريبا. ولكنها مرت في مجال تفسير النصوص القرآنية مرورا عابرا لمتابعة السياق. وهي تحتاج إلى وقفات أمامها أطول في حدود الإجمال: نقف أمام الدعوة الواحدة الخالدة على لسان كل رسول وفي كل رسالة .. دعوة توحيد العبادة والعبودية لله المتمثلة فيما يحكيه القرآن الكريم عن كل رسول: قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. ولقد كنا دائما نفسر العبادة لله وحده بأنها الدينونة الشاملة لله وحده. في كل شأن من شؤون الدنيا والآخرة. ذلك أن هذا هو المدلول الذي تعطيه اللفظة في أصلها اللغوي .. فإن عبد معناها: دان وخضع وذلل. وطريق معبد طريق مذلل ممهد. وعبده جعله عبدا أي خاضعا مذللا .. ولم يكن العربي الذي خوطب بهذا القرآن أول مرة يحصر مدلول هذا اللفظ وهو يؤمر به في مجرد أداء الشعائر التعبدية. بل إنه يوم خوطب به أول مرة في مكة لم تكن قد فرضت بعد شعائر تعبدية! إنما كان يفهم منه عند ما يخاطب به أن المطلوب منه هو الدينونة لله وحده في أمره كله وخلع الدينونة لغير الله من عنقه في كل أمره .. ولقد فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العبادة نصا بأنها هي الاتباع وليست هي الشعائر التعبدية. فعن عدى بن حاتم قال أتيت النبى - صلى الله عليه وسلم - وفى عنقى صليب من ذهب. فقال يا عدى اطرح عنك هذا الوثن. وسمعته يقرأ فى سورة براءة (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) قال أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه ( 1). .. إنما أطلقت لفظة العبادة على الشعائر التعبدية باعتبار ها صورة من صور الدينونة لله في شأن من الشؤون .. صورة لا تستغرق مدلول العبادة بل إنها تجيء بالتبعية لا بالأصالة! فلما بهت مدلول الدين ومدلول العبادة في نفوس الناس صاروا يفهمون أن عبادة غير الله التي يخرج بها الناس من الإسلام إلى الجاهلية هي فقط تقديم الشعائر التعبدية لغير الله كتقديمها للأصنام والأوثان مثلا! وأنه متى تجنب الإنسان هذه الصورة   ( 1) - سنن الترمذى- المكنز [11\/ 354] (3378) صحيح لغيره(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "273",
        "book_id": "dwh_6201",
        "book_name": " آصرة العقيدة هي الأساس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربهم وعصيان رسله. واتباع أمر الجبارين من عبيده: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد.كما يقول عنهم أصدق القائلين الله رب العالمين. وجحودهم بآيات ربهم إنما يتجلى في عصيان الرسل واتباع الجبارين .. فهو أمر واحد لا أمور متعددة .. ومتى عصى قوم أوامر الله المتمثلة في شرائعه المبلغة لهم من رسله بألا يدينوا لغير الله. ودانوا للطواغيت بدلا من الدينونة لله فقد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله وخرجوا بذلك من الإسلام إلى الشرك - وقد تبين لنا من قبل أن الإسلام هو الأصل الذي بدأت به حياة البشر على الأرض فهو الذي نزل به آدم من الجنة واستخلف في هذه الأرض وهو الذي نزل به نوح من السفينة واستخلف في هذه الأرض. إنما كان الناس يخرجون من الإسلام إلى الجاهلية حتى تأتي إليهم الدعوة لتردهم من الجاهلية إلى الإسلام .. وهكذا إلى يومنا هذا .. والواقع أنه لو كانت حقيقة العبادة هي مجرد الشعائر التعبدية ما استحقت كل هذا الموكب الكريم من الرسل والرسالات وما استحقت كل هذه الجهود المضنية التي بذلها الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - وما استحقت كل هذه العذابات والآلام التي تعرض لها الدعاة والمؤمنون على مدار الزمان! إنما الذي استحق كل هذا الثمن الباهظ هو إخراج البشر جملة من الدينونة للعباد. وردهم إلى الدينونة لله وحده في كل أمر وفي كل شأن وفي منهج حياتهم كله للدنيا والآخرة سواء. إن توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد القوامة وتوحيد الحاكمية وتوحيد مصدر الشريعة وتوحيد منهج الحياة وتوحيد الجهة التي يدين لها الناس الدينونة الشاملة ... إن هذا التوحيد هو الذي يستحق أن يرسل من أجله كل هؤلاء الرسل وأن تبذل في سبيله كل هذه الجهود وأن تحتمل لتحقيقه كل هذه العذابات والآلام على مدار الزمان .. لا لأن الله سبحانه في حاجة إليه فالله سبحانه غني عن العالمين.(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "3",
        "slug": " -dwh_6201"
    },
    {
        "id": "279",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "مقدمة الطبعة الأولى:",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة الطبعة الأولى:  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه الذين اتبعوه فوفقوا أعظم التوفيق في حفظ الرسالة وأداء الأمانة ونشر الدعوة التي خلصت العرب من قيود الوثنية ومدتهم بقوة الإيمان وحملتهم مسؤولية هداية العالم فما أن فتح العرب الأوائل عيونهم على نور الإسلام وفهموا القرآن وأبصروا طريق الحق بعد الضلال وسعدوا بالمعرفة بعد الجهل - حتى انطلقوا يحملون لواء الحرية ومشعل النور والعرفان يضيئون للإنسانية سبيلا ويوجهون نحو المجد والعزة ركبها وينقلون العالم إلى السعادة والخير فكانوا بحق خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله.  وبعد .. فإنه لم يرق لأعداء الإسلام أن يروا هذا الدين قد صلب عوده واستوى ساقه وأثمرت أزهاره وأينعت ثماره مما حال بينهم وبين استغلال المسلمين واستنزاف خيرات بلادهم وقضى على مصالحهم الاستغلالية ولم تعد تجدهم وسائل القوة لتحقيق مآربهم والوصول إلى غايتهم فرأوا أن تدسوا السم في عقائد المسلمين ليسلخوهم عنه فعملوا على تغيير وجه الإسلام وتشويهه بمختلف طرق الدعاية الجذابة وافتنوا في وسائل التبشير المغرية فشككوا بعض ضعاف القلوب - ممن يحسبون على الإسلام - في تعاليمه وأحكامه وكان من الصعب عليهم أن يعبثوا بالقرآن الكريم الأصل التشريعي الأول عليهم فحاولوا أن يطرقوا باب السنة فاتهموا كبار نقلتها وأئمة حفاظها لإضعاف جانب عظيم من الحديث النبوي قاصدين من وراء هذا تشكيك المسلمين(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "280",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في السنة الطاهرة ليطرحوها - وهي المفسرة المبينة للقرآن الكريم - فتبعد الشقة بين المسلمين وفهم قرآنهم ويبدو القرآن غريبا عنهم مع مر الزمن وبهذا يتم لأعداء الإسلام ما يريدون.  وقد شاعت هذه الأفكار في أبحاث بعض المستشرقين وحملها عنهم بعض من ينسب إلى أهل العلم وروجها أشياعهم من أهل الأهواء.  ولكنا نعلم وجميع المنصفين يعلمون أن السنة انتقلت إلينا جيلا بعد جيل على أسلم طرق التثبت العلمي فقد بذل العلماء قصارى جهودهم في سبيل الحفاظ على السنة فرحلوا في طلب الحديث وتحملوا مشاق السفر وتركوا الأهل والأوطان وحفظوا الأحاديث بأسانيدها وذكروا طرق كل حديث وبينوا نقلته عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومازوا الضعيف من الصحيح ونقدوا الرواة نقدا علميا دقيقا ولم يقبلوا الحديث إلا عن الثقات.  وقد أجمعت الأمة على عدالة الصحابة الذين سمعوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتخرجوا في حلقاته وبذلوا النفس والنفيس في سبيل الدعوة إلى الله وإرساء قواعد الإسلام وحفظ الشريعة الحنيفة.  وكان الصحابي الجليل أبو هريرة أحد كبار الصحابة الذين رووا عن الرسول الأمين - عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم - الكثير الطيب وروى عنه كثير من التابعين فكان أكثر صحابي روي عنه الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك وجه إليه أعداء الإسلام وبعض أهل الأهواء سهام طعونهم فأعلنوها عليه حربا شعواء لا هوادة فيها وتحاملوا عليه واتهموه في بعض ما روى عنه واستهزأوا ببعض مروياته حتى أن بعضهم جعله في مصاف الوضاعين والكذابين وفي زمرة أهل الجحيم.  وقد هالني أن أجد راوية الإسلام تلوكه الألسن المغرضة وتتناوله أقلام الباطل فرأيت من واجبي كمسلم أولا وكمشتغل في السنة وعلومها(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "286",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويأبون العار ولو أدى بأعز ما لديهم إلى الردى ولهذا وأدوا بناتهم خشية الفقر والزلل. ويحبون الأمجاد والبطولات فتغنوا بها ولكنهم ضلوا الطريق وحرموا العقيدة الموصلة إلى ذلك ترى العفة والكرامة من أخلاقهم والكرم والشجاعة من سجاياهم والحمية والثأر تسير في عروقهم رضعوا هذا مع لبنهم وفطروا ونشأوا عليه فهم لا ينامون على ضيم ولا يرضون ذلا أو هوانا وويل لمن غضب عليه العرب إذ كانوا يثورون لأتفه الأسباب يكفي أن يستفز القبيلة فرد أهينت كرامته فتنطلق جميعها كبارا وصغارا تدفع عنه ما أصابه لأن كرامة الفرد من كرامة القبيلة وإلى هذا يمكننا أن نرد أكثر الغزوات والغارات التي كانت بين القبائل قبل الإسلام.  وقد حفظت ذاكرتهم القوية أشعارهم وأنسابهم التي كانت بمثابة سجل تاريخي لهم وكان كل ذلك من المؤهلات التي أعدتهم لحمل الرسالة الإسلامية فيما بعد.  وإذا كان العرب قد عبدوا الأوثان آنذاك فإنهم لم يعبدوها على أنها هي الخالقة المدبرة لأمور الكون وشؤونه بل رأوا فيها التقرب إلى الله: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى (1)  ولم تكن عقائدهم معقدة مركبة كما كانت عليه عقائد سكان البلاد المجاورة من الفرس والهند والروم بل كانوا أصفياء النفوس ويمكننا أن نقول: إن عندهم فراغا عقديا - إذا صح هذا التعبير - تستره تلك العبادات والمعتقدات الأولية التي لم تقف على قدميها أمام عقيدة الإسلام المتماسكة الكاملة ولهذا كان العرب يمتازون عن غيرهم من الأمم بتلك الصفات التي أهلتهم فيما بعد لأن يكونوا رجال الإسلام وحملة لوائه إلى العالم.  ومع هذا لم يكن من السهل أن يستجيب العرب جميعا إلى دعوة الرسول الكريم بادئ ذي بدء إذ كان من الصعب أن يتركوا دين  (1) [الزمر: 3].(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "348",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خير له من أن يقعد حتى إذا قام الإمام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة (1) وفي قوله هذا دعوة المصلين إلى الحضور في أول الوقت عملا بالسنة الشريفة فقد روى الإمام أحمد عن أبي هريرة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاءوا فاستمعوا الذكر (2) وإلى جانب العمل بهذا الحديث فإن قول أبي هريرة صادر عن نفس طيبة مرهفة الحسن تشعر بشعور الآخرين وتراعي إحساسهم فقد أدرك ما في تخطي رقاب الناس من إزعاج المصلين وإضاعة بعض الفائدة عليهم فقال مقالته تلك.  ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد أن أبا السائب مولى هشام بن زهرة سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج هي خداج غير تمام. قال أبو السائب لأبي هريرة: يا أبا هريرة إني أكون أحيانا وراء الإمام قال أبو السائب: فغمز أبو هريرة ذراعي فقال: يا فارسي اقرأها في نفسك إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ...  (3). لقد أبى أبو هريرة إلا أن يقف عند حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويؤمره في جميع أحواله  (1) quot; موطأ الإمام مالك quot;: ص 110 جـ 1. (2) quot; مسند الإمام أحمد quot;: ص 18 حديث 7572 جـ 14. (3) وتتمة الحديث: نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا يقول: فيقول العبد: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] فيقول الله: حمدني عبدي ويقول العبد: الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] فيقول الله: أثنى علي عبدي فيقول العبد: مالك يوم الدين فيقول الله: مجدني عبدي وقال: هذه بيني وبين عبدي يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة: 5] قال: أجدها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال: يقول عبدي: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين [الفاتحة: 7] يقول الله عز وجل: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل quot; مسند الإمام أحمد quot;: ص 231 حديث 7823 جـ 14.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "360",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به (1).  ولم يثبت عن أبي هريرة أنه اشترك في تلك الفتن والخلافات وأما ما ذكره أبو جعفر الإسكافي من أن أبا هريرة كان مع النعمان بن بشير في قدومه من دمشق إلى علي - رضي الله عنه - في المدينة لرفع القتال وحقن دماء المسلمين على أن تكون الشام ومصر لمعاوية والحجاز والعراق لعلي فهذا الخبر لم يصح ولم يروه مؤرخ ثقة قط ولم أجده إلا في quot; شرح نهج البلاغة quot; (2) عن أبي جعفر من غير سند فكيف نحكم على صحته مع مخالفته لصحيح الأخبار.  ولو سلمنا جدلا بصحة هذا الخبر فإنه لا يدل على اشتراك أبي هريرة في الفتنة كما لا يدل على تحزبه لمعاوية أو لعلي - رضي الله عنهما - وإنما يدل على حياده التام وعلى إجلال الصحابة له وعلى مكانته عند علي ومعاوية - رضي الله عنهما - مما حمله على محاولة طيبة وهي إيقاف القتال وحقن الدماء ودعوة الفريقين إلى الصلح والسلام. وأن هذه المحاولة تدل على سمو أخلاق أبي هريرة وحرصه على جمع كلمة المسلمين ونبذ الخلاف والرجوع إلى الحق.  وبالرغم من أن هذا الخبر لا يدل قطعا على تشيع أبي هريرة لأحد الفريقين بل يدل على مكانته ومنزلته بين المسلمين بالرغم من هذا فإننا نتوقف عن الأخذ به إلى أن يصح في مصدر موثوق به.  والثابت عن أبي هريرة - رضي الله عنه - حبه لأهل البيت فقبل صفحات ذكرت حبه للحسن بن علي - رضي الله عنهم أجمعين - وقد روى مساور مولى بني سعد بن بكر قال: رأيت أبا هريرة قائما في المسجد يوم مات  (1) quot; فتح الباري quot;: ص 426 جـ 7. و quot; مسند الإمام أحمد quot; ص 208 جـ 14. (2) انظر quot; شرح نهج البلاغة quot; طبع دار الفكر ببيروت: ص 260 جـ 1.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "367",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أمتاه ورحمة الله وبركاته فتقول: وعليك يا بني ورحمة الله وبركاته. فيقول: رحمك الله كما ربيتني صغيرا. فتقول: رحمك الله كما بررتني كبيرا ثم إذا أراد أن يدخل صنع مثله (1).  قال محمد بن سيرين: كنا عند أبي هريرة ليلة فقال: اللهم اغفر لأبي هريرة ولأمي ولمن استغفر لهما قال محمد: فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة أبي هريرة (2). لقد امتثل لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سأله رجل فقال: ما تأمرني قال: بر أمك ثم عاد فقال: بر أمك ثم عاد فقال: بر أمك ثم عاد الرابعة فقال: بر أمك ثم عاد الخامسة فقال: بر أباك (3). ولازم أبو هريرة أمه ولم يحج حتى ماتت لصحبتها (4).  وكان يدعو الناس إلى الخير ويحملهم على حسن الأخلاق من ذلك ما رواه البخاري عنه أنه أبصر رجلين فقال لأحدهما: ما هذا منك فقال: أبي فقال: لا تسمه باسمه ولا تمش أمامه ولا تجلس قبله  (5).  وكان يقول: من لقي أخاه فليسلم عليه فإن حالت بينهما شجرة أو حائط ثم لقيه فليسلم عليه (6) كما قال: أبخل الناس الذي يبخل بالسلام وإن أعجز الناس وإن أعجز الناس من عجز بالدعاء (7).  وكان يدعو إلى صلة القربى وينهى عن قطع الرحم من هذا ما رواه البخاري عن أبي أيوب سليمان - مولى عثمان بن عفان - قال جاءنا أبو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة فقال: أحرج على كل قاطع رحم لما قام من  (1) quot; الأدب المفرد quot;: ص 18. (2) المرجع السابق: ص 28 رقم 37. (3) quot; الأدب المفرد quot;: ص 16. (4) ابن عساكر: ص 516 و 517 جـ 47. (5) quot; الأدب المفرد quot;: ص 30. (6) quot; الأدب المفرد quot;: ص 349. (7) quot; الأدب المفرد quot;: ص 359.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "375",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "بين يدي الفصل:",
        "content": "بين يدي الفصل:  صحب أبو هريرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع سنوات بعد غزوة خيبر وكان قد زاد على الثلاثين سنة أقام معه حتى توفي - صلى الله عليه وسلم - يدور معه في بيوت نسائه يخدمه ويصلي خلفه يحج ويغزو معه لا ينقطع عن مجالسه بل كان المسجد مقامه والرسول - صلى الله عليه وسلم - إمامه فعرف كثيرا من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشاهد دقائق السنة ووعى تطبيق الشريعة فأرسله رسول الله - عليه الصلاة والسلام - مع العلاء الحضرمي إلى البحرين فكان مؤذنا وإماما عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرصه على الحديث وحبه للعمل فكان لا يتأخر في إجابته عما يسأل ويدعو له.  وربما تبدو صحبة أبي هريرة قليلة بالنسبة لما يروى عنه من علم جم كثير إلا أن ملازمته الدائمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحرصه على طلب العلم وسعيه وراء ذلك يدفع أي شك يرد على مروياته.  وقد غضب من مروان بن الحكم مرة عندما قال له: أكثرت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث.!! فقال أبو هريرة: كنت والله أعلم الناس بحديثه كنت والله أعلم الناس بحديثه قد والله سبقني قوم بصحبته والهجرة إليه من قريش والأنصار فكانوا يعرفون لزومي له فيسألوني عن حديثه منهم عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فلا والله ما يخفى علي كل حديث كان بالمدينة وكل من أحب الله ورسوله وكل من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة وكل صاحب له فكان أبو بكر صاحبه في الغار وغيره ...  (1) ثم قال أبو هريرة: ليسألني أبو عبد الملك عن  (1) بقية قول أبي هريرة: وقد أخرجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يساكنه - يعرض بأبي مروان بن الحكم - وفي رواية أن أبا هريرة قال لمروان: إني أسلمت وهاجرت اختيارا وطوعا وأحببت رسول الله حبا شديدا وأنتم أهل الدار وموطن الدعوة أخرجتم الداعي من أرضه وآذيتموه وأصحابه وتأخر إسلامكم عن إسلامي إلى الوقت المكروه إليكم فندم مروان على كلامه واتقاه. quot; البداية والنهاية quot;: ص 108 جـ 8.(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "473",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فماذا يقول المؤلف في هؤلاء ماذا يقول في حفظ أبي بكر أنساب العرب وعائشة - رضي الله عنها - شعرهم وماذا يقول صاحبنا في حماد الراوية الذي كان أعلم الناس بأيام العرب وأشعارها وأخبارها وأنسابها ولغاتها وماذا يقول فيه إذا علم أنه روى على كل حرف من حروف المعجم مائة قصيدة كبيرة سوى المقطعات من شعر الجاهلية دون الإسلام (1) وماذا يقول في حفظ حبر الأمة عبد الله بن عباس فحفظ أبي هريرة ليس بدعا وليس غريبا وخاصة إذا عرفنا أن تلك الأحاديث الـ (5374) مروية عنه ولم تسلم جميع طرقها. فأبو هريرة لا يتهم في حفظه وكثرة حديثه من هذا الوجه.  وإذا كان المؤلف يعجب من تحمل أبي هريرة هذه الأحاديث الكثيرة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - خلال ثلاث سنوات فقد غاب عن ذهنه أن أبا هريرة صاحب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في سنوات ذات شأن عظيم جرت فيها أحداث اجتماعية وسياسية وتشريعية هامة وفي الواقع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تفرغ تلك السنوات للدعوة والتوجيه بعد أن هادنته قريش ففي السنة السابعة وما بعدها انتشرت رسله في الآفاق ووفدت إليه القبائل من جميع أطراف جزيرة العرب. وأبو هريرة في هذا كله يرافق الرسول - عليه الصلاة والسلام - ويرى بعينيه ويسمع بأذنية ويعي بقلبه.  ثم إن ما رواه لم يكن جميعه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بل روى عن الصحابة - رضي الله عنهم - ورواية الصحابة عن بعضهم مشهورة مقبولة لا مأخذ عليها فإذا عرفنا هذا زال العجب العجاب الذي تصوره المؤلف.  ومن الخطأ الفاحش أن يقارن الخلفاء الراشدون وأبو هريرة في مجال الحفظ وكثرة الرواية. لأسباب كثيرة أهمها: أولا: صحيح أن الصديق والفاروق وذا النورين وأبا الحسن - رضي الله عنهما - سبقوا أبا هريرة في صحبتهم وإسلامهم ولم يرو عنهم مثل ما روى عنه. إلا أن هؤلاء اهتموا بأمور الدولة وسياسة الحكم وأنفذوا العلماء  (1) انظر quot; الأعلام quot;: 2\/ 301.(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "199",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "475",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن نظرة مجردة عن الهوى تدرك أن ما روي عن أبي هريرة من الأحاديث لا يثير العجب والدهشة ولا يحتاج إلى هذا الشغب الذي اصطنعه أهل الأهواء وأعداء السنن وإن ما رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواء سمعه منه أو من الصحابة لا يشك فيه لقصر صحبته بل إن صحبته تحتمل أكثر من هذا لأنها كانت في أعظم سنوات دولة الإسلام دعوة ونشاطا وتعليما وتوجيها في عهد رسول الله - عليه الصلاة والسلام -.  أما طعن المؤلف في حدين الوعاءين وتهكمه على أبي هريرة واستهزاؤه بما في وعائه من العلم الذي لم ينشره وتساؤله عن ذلك العلم كل هذا قد طرقه العلماء قبله وبينوا أن ما عنده مما لم ينشر لا يتعلق بالأحكام أو الآداب وليس مما يقوم عليه أصل من أصول الدين بل بعض أشراط الساعة أو بعض ما يقع للأمة من الفتن (1) ويدل على ذلك حديثه الذي ذكر بعضه المؤلف الأمين!! ولم يذكر تعليق راويه الذي يبين قصد أبي هريرة قال أبو هريرة: لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر. وقال الحسن - رواي الحديث عن أبي هريرة -: صدق والله .. لو أخبرنا أن بيت الله يهدم ويحرق ما صدقه الناس!! (2).  وأبو هريرة ليس بدعا في قوله. فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يختص بعض أصحابه بأشياء دون الآخرين من هذا حديثه لمعاذ بن جبل - رضي الله عنه - ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار. قال: يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا قال: إذا يتكلوا (3). وأخبر به معاذ عند موته تأثما خوفا من أن يكون قد كتم العلم. ولم يكن معاذ ولي عهده ولا خليفته من بعده فالأمر لا يحتاج إلى ولاية عهد ولا إلى وصاية فلم ينكر الكاتب مثل هذا على أبي هريرة ولا ينكره على غيره ثم ليعرف المؤلف الذي  (1) راجع ص 119 وما بعدها من هذا الكتاب وراجع quot; فتح الباري quot;: ص 227 جـ 1 و quot; الرد على المنطقيين quot;: ص 445 - 446. (2) quot; طبقات ابن سعد quot;: 4: 2\/ 57 و 2: 2\/ 119. (3) quot; فتح الباري quot;: ص 236 جـ 1.(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "477",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن عمرو أي: ابن العاص على ما عنده: ويستفاد من ذلك أن أبا هريرة كان جازما بأنه ليس في الصحابة أكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم منه إلا عبد الله مع أن الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو أقل من الموجود المروي عن أبي هريرة بأضعاف مضاعفة فإن قلنا الاستثناء منقطع فلا إشكال إذ التقدير: لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه كونه أكثر حديثا لما تقتضيه العادة أم لا. وإن قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات: أحدها: أن عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه. ثانيها: أنه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف ولم تكن الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة متصديا فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي هريرة فقد ذكر البخاري أنه روى عنه ثمانمائة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره. ثالثها: ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بأن لا ينسى ما يحدثه به كما سنذكره قريبا. رابعها: أن عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين. اهـ (1).  أضيف إلى هذا أن عبد الله بن عمرو كان ينتقل بين مصر والشام والطائف وكثيرا ما كان يتردد على الطائف ليشرف على الوهط (الكرم) الذي كان لأبيه وقد ساومه معاوية بن أبي سفيان من أجله على مال كثير فأبى أن يبيعه بشيء (2). وقد عزا التنافر الذي كان بينهما إلى هذه الحادثة (3).  (1) quot; فتح الباري quot;: ص 217 جـ 1. (2) quot; الأموال quot;: ص 301 وكان هذا الكرم عظيما على ألف ألف خشبة. (3) قد تكون هذه الحادثة أحد الأسباب للتنافر بينهما ومشهور عن عبد الله بن عمرو (1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "508",
        "book_id": "dwh_6166",
        "book_name": " أبو هريرة راوية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه إحدى الروايات المطلقة (1) التي ورد فيها إيذاء أو سب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد وردت روايات أخرى مقيدة بينت المراد من الروايات المطلقة فقد جاء في رواية عنه - عليه الصلاة والسلام -: فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة (2) ولم يذكر أحد من العلماء أن أبا هريرة وضع هذا الحديث إرضاء لمعاوية. وماذا يقول عندما يعلم أن عائشة أم المؤمنين وجابر بن عبد الله الأنصاري وأنس بن مالك (3) - رضي الله عنهم - قد رووا هذا الحديث أيضا فهل وضعوه إرضاء لمعاوية!! أظن أنه لا يقول هذا أحد يعرف للصحابة منزلتهم وفضلهم وجليل قدرهم.  ثم إن هذا الحديث ورد في حديث طويل حين داعب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتيمة عند أم أنس بن مالك وقال لها: لقد كبرت لا كبر سنك فظنت اليتيمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد دعا عليها فاستفهمت أم أنس من الرسول عن ذلك فقال فيما قاله: فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة (4).  فإن دعاءه - عليه الصلاة والسلام - أو سبه لمؤمن ليس بأهل لذلك يكون أجرا وطهرا له وهذا من باب تلطف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأمته وقد ذكر الإمام النووي بعض المقصود من هذا الحديث فقال: أن ما وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقرى حلقى وفي هذا الحديث quot; لا كبرت سنك quot; وفي حديث معاوية لا quot; أشبع  (1) انظر quot; صحيح مسلم quot;: ص 2007 - 2010 جـ 4. (2) quot; صحيح مسلم quot;: ص 2010 جـ 4. من حديث طويل رقم [95]. (3) انظر quot; صحيح مسلم quot;: ص 2007 و 2009 جـ 4. (4) quot; صحيح مسلم quot;: ص 2009 حديث 95 جـ 4.(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "234",
        "book_number": "4",
        "slug": " -dwh_6166"
    },
    {
        "id": "540",
        "book_id": "dwh_6119",
        "book_name": " أثر العقيدة الإسلامية في تضامن ووحدة الأمة الإسلامية",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... أثر العقيدة الإسلامية في تضامن ووحدة الأمة الإسلامية الدكتور أحمد سعد الغامدي أستاذ مساعد بكيلة الدعوة وأصول الدين الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله الأمين وبعد: فإن إحساس الأمة المسلمة بحاجتها إلى اللقاء ... وإلى التعاون ... إحساس منطقي وواقعي ... ذلك لأنها قد أضرت بها الخلافات ... وأنهكتها النزاعات ... والتي كانت سببا لضعفها وضياع حقوقها في عصر لم يعد يسمع فيه لصوت الضعفاء ولا لأنين الجرحى. قال تعالى: وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين . فارتفاع الأصوات المسلمة من هنا وهناك تنادي بضرورة وحدة الأمة واجتماع كلمتها. أصوات صادقة ينبغي أن تتجاوب لها الأقطار الإسلامية لتنقذ نفسها وتحمي حقها. قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا . ولكنه لابد للأمة المسلمة- وهى تلم شعثها وتوحد صفوفها- لابد لها من إدراك صحيح للأسباب التي كانت وراء هذا الواقع وللأسس التي ينبغي عليها والوسائل التي يمكن أن تتحقق بها تلك الأسس. وذلك لئلا تنتقل من واقع منحرف إلى واقع آخر منحرف. وإن المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة والدعاة. الذي ستعقده الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في شهر ربيع الأول لهذا العام 1404 هـ والذي سيكون موضوعه quot;سبيل الدعوة الإسلامية إلى تحقيق التضامن الإسلامي ووحدة المسلمينquot;. لهو استجابة موفقة لمدارسة السبل التي تؤدي إلى وحدة الأمة. وهذا بحث موجز بعنوان quot;أثر العقيدة الإسلامية في تضامن المسلمين ووحدة الأمة الإسلاميةquot;. أحببت أن أشارك به في هذا المؤتمر راجيا من الله أن ينفع به. ويتضمن هذا البحث أربعة أقسام تحت كل قسم منها عدة قضايا شارحة له ثم ألحقت بها خاتمة موجزة بينت فيها أهم ما اشتمل عليه هذا البحث.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "5",
        "slug": " -dwh_6119"
    },
    {
        "id": "543",
        "book_id": "dwh_6119",
        "book_name": " أثر العقيدة الإسلامية في تضامن ووحدة الأمة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانحرافات متنوعة بحيث لا يكاد يسلم منه شيء ... لا في العقيدة ... ولا في العبادة ... ولا في الشريعة ... وسنحاول هنا الإشارة إلى ذلك الواقع بشيء من الإيجاز: أولا: في العقيدة: إن أخطر الانحرافات التي تعرضت لها الأمة المسلمة هي الانحرافات في العقيدة ولا نستطيع هنا استيعابها وتفصيلها ولكننا سنكتفي بالتنبيه على بعضها. (1) انحرافات إلحادية: هدف أصحابها استبدال المبادئ الكافرة بعقيدة الإسلام ... وهم طوائف متعددة: منهم من يعلن عقيدته الإلحادية ويظهر كفره بالله ورسله واليوم الآخر ومنهم من يخفي ذلك وراء شعارات ظاهرها الدعوة إلى الإصلاح وباطنها الكفر والإلحاد. (2) انحرافات طائفية: تتمثل في طوائف مستقلة- كالقاديانية والبهائية ونحوها من الطوائف التي خرجت على عقيدة الإسلام بدعوى النبوة لزعمائها ونزول الوحي عليهم وهي تتستر في كثير من البلدان باسم الإسلام وهي خارجة عليه لمخالفتها لعقيدة ختم النبوة التي هي جزء من عقيدة المسلمين. (3) انحرافات طائفية قديمة: لازالت قوية ونشطة في دعواتها رغم انحرافها وفساد معتقداتها ومن تلك الطوائف. طائفتا الشيعة والصوفية: فالأولى تقوم على عقيدة تخالف عقيدة الإسلام التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك إسباغ صفات الألوهية على أئمتهم وادعاؤهم أنهم يعلمون الغيب ثم تدعي كذلك أنهم يتلقون الوحي من السماء وفي كلا الأمرين إساءة إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم. وأخيرا فإنها تقع في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتهمهم بالخيانة والردة. وهذا جميعه ينتهي إلى إلغاء الإسلام الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالأئمة يعلمون الغيب وإذا أراد الله عز وجل أن يحدث أمرا استشارهم - كما في أصول الكافي لهم- وهذا إساءة إلى الله. والأئمة يوحى إليهم مع العلم أن رسوله الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر بانقطاع الوحي ... وهذا يصادم خبره ...(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "5",
        "slug": " -dwh_6119"
    },
    {
        "id": "552",
        "book_id": "dwh_6119",
        "book_name": " أثر العقيدة الإسلامية في تضامن ووحدة الأمة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: الغزو الفكري المنظم: هناك عدة جبهات اشتركت في غزو البلدان الإسلامية أهمها ثلاث جبهات: أولاها: الصليبية الحاقدة والتي قد دخلت البلاد الإسلامية مستعمرة مخربة وبقيت فيها فترة طويلة تحارب الإسلام بشتى الوسائل وتبشر بالنصرانية ثم رحلت مخلفة وراءها بقايا الفساد بعد أن ربت جيلا يرعى ذلك الفساد وينشره ولا زالت جيوش الغزو الصليببي تعيث في الأرض فسادا. والجبهة الثانية: هي quot; اليهوديةquot; الآثمة التي يتمثل دورها في تصنيع المذاهب المنحرفة والأفكار المضلة وتصديرها إلى بلدان المسلمين. والجبهة الثالثة: هي quot; الشيوعية الملحدةquot; والتي هي من ثمرات اليهودية وقد أصبح لها كيان ودولة وهي تنشر أفكارها وإلحادها بشتى الوسائل ابتداء بالدعوة السلمية وانتهاء بقوة الحديد والنار. وقد أصبح لها في بلاد المسلمين أتباع وأنصار يفرقون الأمة ويمزقون وحدتها. فهذه الجبهات الثلاث قد اشتركت في غزو المسلمين ومحاربة دينهم وتمزيق صفوفهم(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "5",
        "slug": " -dwh_6119"
    },
    {
        "id": "615",
        "book_id": "dwh_6307",
        "book_name": " أثر العلم الشرعي في مواجهة العنف والعدوان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم قد يفلح هؤلاء في تغيير منكر صغير ولكنهم يتسببون في ضياع أنواع من المعروف كثيرة وفي جلب أنواع من المنكر أعظم بكثير مما أزالوا فهم كمن يبني قصرا ويهدم مصرا. فلا يجوز استعمال القوة إلا وفق المصلحة والحكمة وحيث تكون المصلحة في استعمالها ظاهرة أما أن يتحول التغيير بالقوة إلى اندفاعات عاطفية غير مدروسة وانفعالات وقتية غير مستبصرة وحماس أهوج يورط في أعمال تضر ولا تنفع فليس هذا من المصلحة في شيء بل مفسدته راجحة وضرره ظاهر بين. وإن ما يجره مثل هذا العمل من هتك الحرمات وتكثير المنكرات والتسبب في إهانة أهل الخير وتحجيم الدعوة إلى الله وانحسار مدها وغربة أهلها وربما قتلهم وانتهاك خصوصياتهم ونحو ذلك أعظم بكثير مما أزاله من المنكر.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "6",
        "slug": " -dwh_6307"
    },
    {
        "id": "627",
        "book_id": "dwh_6180",
        "book_name": " أثر العلماء في تحقيق رسالة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأوقاف والدعوة والإرشاد. 2 - المشايخ وطلاب العلم عموما. 3 - الأئمة والخطباء على وجه الخصوص. 4 - المجتمع ممثلا بالمصلين من أهل الرأي والمشورة. 5 - الإعلام بوسائله المتعددة. وما يتعلق من هذه الأخطاء بموضوعنا له جانبان: الأول: أخطاء في ممارسة دور المساجد واستثمارها ولا أطيل في هذه المساءلة لأن مساسها ببحثي أقل إنما من أهمها: 1 - قلة التنسيق بين المساجد في تنفيذ الأنشطة وتوزيعها. 2 - أحيانا يظهر ما لا يليق بالمسجد من الصور والرسوم كصور الصلبان مثلا بقصد التحذير منها أو صور الأحذية التي تشتمل على مخالفات أو نشر بعض الأوراق التي ليست على المستوى اللائق علميا أو نحو ذلك. 3 - إتاحة الفرصة -أحيانا- لبعض العوام والجهلة للتحكم في أمور المساجد مما يعوق كثيرا من الفوائد المتوخاة ويفوت فرصا على المصلين أو يضايقهم لذا ينبغي أن يكون كل مسجد تحت إشراف عالم أو طالب علم يدير شؤون المسجد. الثاني: أخطاء فيما يتعلق بأثر العلماء في تحقيق رسالة المساجد وهو(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "7",
        "slug": " -dwh_6180"
    },
    {
        "id": "628",
        "book_id": "dwh_6180",
        "book_name": " أثر العلماء في تحقيق رسالة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضوع البحث وأهم هذه الأخطاء في نظري: 1 - قيام أنشطة علمية ودعوية -أحيانا- في المساجد بعيدة عن توجيه المشايخ وطلاب العلم وإشرافهم المباشر. وبعض ما يكون تحت إشرافهم قد يتم بطريقة التمرير غير المرضي. 2 - قد يتصدر الأنشطة في المساجد بعض الصغار قليلي العلم والفقه والتجربة مما يؤدي إلى اجتهادات وممارسات خاطئة شرعا أو غير لائقة ودون المستوى المطلوب مما ينعكس أثرها على الناس سلبا. وقد يقول قائل: هذا خطأ المشايخ وتقصيرهم حيث لم ينزلوا إلى ساحة الأنشطة ويوجهوها بأنفسهم. . . ويرشدوا أعمال الشباب. . وأقول: هذه دعوى قائمة فعلا. وضدها كذلك يرد حيث يقال: لماذا لا يذهب الشباب أنفسهم إلى المشايخ ويتلقون عنهم التوجيه والمشورة فإن هذا هو الأصل واللائق شرعا. وتبقى المسألة في دور. . . لكن يحسمها في نظري الأصول الشرعية والآداب المرعية وهي أن المشايخ هم الذين يقصدون ويسعى إليهم ويطلب منهم ويستشارون ولا نتوقع منهم بمشاغلهم وسمتهم -أو أغلبهم- أن يلاحقوا الشباب في ميادين أنشطتهم وليس هذا من الطبيعي بل العكس هو الصحيح فإنه يجب على الشباب المشتغل بالدعوة والعلم أن يلازموا المشايخ ويتلقوا منهم العلم والأدب والمشورة والتوجيه.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "7",
        "slug": " -dwh_6180"
    },
    {
        "id": "629",
        "book_id": "dwh_6180",
        "book_name": " أثر العلماء في تحقيق رسالة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن كثيرا من الأنشطة التي تقام في المساجد وبرامجها ومتابعة تنفيذها لا تعرض على المشايخ ولا يشرفون عليها مباشرة إلا أحيانا إذا حدثت مشكلات فإن الناس حينئذ قد يفزعون للمشايخ كعادتهم. . وإن كان ثمة إشراف لهم فبطريقة التمرير وفذا كسابقه في طريقة المعالجة. 4 - أن كثيرا من المشايخ -فعلا- ربما لم يدركوا كمال الإدراك أهمية دور المساجد بالقدر الكافي وبعضهم قد لا يتصور الأسلوب التفصيلي لكثير من النشاطات التي يمكن أن تحقق من خلال المسجد لأن غالب هذه الأمور مستحدثة لا عهد لهم بها. وهذا يمكن معالجته بالتصاق الشباب وطلاب العلم النشطين بالمشايخ وإطلاعهم على تفاصيل البرامج المقترحة. كما أن الوزارة تتحمل جزءا كبيرا من هذه المسؤولية كذلك ونتطلع منها أن لقوم بها. والخلاصة: أن من أبرز السلبيات التي ترتبت عن عدم تصدير المشايخ أو تخلف بعضهم عن التوجيه المباشر للشباب وطلاب العلم والعاملين في الدعوة والحسبة أن تتلمذوا على من هم دونهم وتتلمذ بعضهم على بعض أو تتلمذوا على الكتب والأشرطة والوسائل الأخرى بلا أخطمة ولا أزمة بل(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "7",
        "slug": " -dwh_6180"
    },
    {
        "id": "633",
        "book_id": "dwh_6180",
        "book_name": " أثر العلماء في تحقيق رسالة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إقامة الصلاة فحسب بل كان منطلق أنشطة كثيرة. . . فكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعقد فيه الاجتماعات ويستقبل فيه الوفود ويقيم فيه حلق الذكر والعلم والإعلام ومنطلق الدعوة والبعوث ويبرم فيه كل أمر ذي بال في السلم والحرب. وأول عمل ذي بال بدأه النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قدم المدينة مهاجرا أن شرع في بناء المسجد وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قدم أن سفر بدأ بالمسجد كما ورد في الصحيح. أما الآن ومع تدرج الزمن وتغير أساليب الحياة فقد تحول كثير من وظائف المسجد إلى مؤسسات أخرى وهيئات ودوائر. . . لكن لا يعني ذلك أن المسجد انتهت رسالته أو لم يعد له دوره وتأثيره بل بقي الكثير. ولو لم يكن للمسجد إلا إقامة الصلاة وما يقام فيه من الحلقات لكان ذلك أمرا عظيما كيف والصلاة هي ركن الإسلام وعمود الدين وأعظم شعائر الإسلام الطاهرة. ومع ذلك لا يزال المسجد مهيأ للقيام بأدوار عظيمة في التعليم والتربية والوعظ والتوجيه والإرشاد والتكافل الاجتماعي والحسبة. وفي أيامنا -وبعد النهضة الشاملة في هذه البلاد المباركة- نرى المساجد بدأت -بحمد الله- تستعيد شيئا من مكانتها سواء فيما يتعلق ببنائها والعناية بها حيث لا تزال حكومة خادم الحرمين الشريفين وفقها الله ممثلة بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد تولي المساجد عناية طيبة. وأهل الخير والإحسان لا يزالون بحمد الله يبذلون بنفوس سخية في(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "7",
        "slug": " -dwh_6180"
    },
    {
        "id": "635",
        "book_id": "dwh_6180",
        "book_name": " أثر العلماء في تحقيق رسالة المسجد",
        "title": "المعنيون بتحقيق رسالة المسجد",
        "content": "[المعنيون بتحقيق رسالة المسجد] من المعنيون بتحقيق رسالة المسجد إن مما يجب التسليم به سلفا أن العلماء قبل غيرهم هم المعنيون برسالة المسجد ثم طلابهم الأمثل فالأمثل وذلك على النحو التالي: 1 - العلماء والمشايخ الكبار: لا شك أن العلماء هم أولى وأول من يقوم بمهام رسالة المسجد لكن لا يعني ذلك أن أشخاص العلماء هم المنفذون لكل عمل يتعلق بذلك بل الأمر الطبيعي والوضع السليم أن العلماء يقومون بدورهم من جانب ويوجهون من دونهم من جانب آخر وتحت نظر العلماء وأمرهم وقيادتهم وريادتهم تقوم فئات أخرى من طلاب العلم والمعلمين الموثوق بهم بتحقيق الرسالة الشرعية للمسجد. 2 - القضاة وهم غالبا من العلماء: ونظرا لأنه-في هذه البلاد بحمد الله- لا تخلو مدينة أو قرية كبيرة من قاض أو أكثر فإنه يجب أن يتولى القاضي مهامه الشرعية من تعليم الناس أصول دينهم ومهمات الأحكام والفتوى والدروس الشرعية وتوجيه الناس والإصلاح بينهم والإسهام في معالجة مشكلاتهم الاجتماعية والتنسيق مع الجهات المسؤولة في البلد لدفع كل ما هو من مصالح البلد في الدين والدنيا. وسائر هذه الأنشطة ينبغي أن ينبثق عن المسجد ما أمكن ذلك. وهذا -أعني الإفادة من القضاة في نشر العلم والفتوى والدعوة -مما(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "7",
        "slug": " -dwh_6180"
    },
    {
        "id": "636",
        "book_id": "dwh_6180",
        "book_name": " أثر العلماء في تحقيق رسالة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينبغي أن تعنى به الوزارة بالتنسيق مع وزارة العدل ودار الإفتاء. 3 - خريجو الكليات والمعاهد الشرعية: وهم -بحمد الله في هذه البلاد- كثيرون ومتوافرون في أنحاء كثيرة لا تكاد تخلو منهم قرية أو هجرة فضلا عن المدن وهم ما بين أئمة وقضاة ومعلمين وكتاب عدل وموظفين وخلافهم وفيهم ومنهم علماء وطلاب علم كبار وسائرهم في العموم يخضعون لتوجيه العلماء والمشايخ. أو كذلك يجب أن يكونوا. لذا أرى أن من مهام علماء هذه البلاد أن يوجهوا هذه الفئات ويفيدوا من طاقاتهم في بعث رسالة المسجد في إرشاد الناس وتوجيههم وتعليمهم أمور دينهم ومساعدتهم في حل مشكلاتهم ونحو ذلك. 4 - سائر طلاب العلم وشباب الدعوة: وأعني بهم الشباب الذين يتربون على أيدي المشايخ وينهلون من علمهم وينهجون نهجهم فهؤلاء ثروة عظيمة تجب العناية بها وتعليمها وتوجيهها وتسخير طاقاتها فيما ينفع الأمة ويخدم المجتمع وينمي الخير بين الناس. نعم من مهام العلماء الإفادة من طاقات الشباب في تحقيق رسالة المسجد وليس من الطبيعي ولا من المرضي أن تكون أعمال الشباب وطاقاتهم في الدعوة والتربية والحسبة بمعزل عن المشايخ وإذا حدث ذلك - لا قدر الله- أعني الفصام بين المشايخ والشباب فسيؤدي ذلك إلى نشوء(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "7",
        "slug": " -dwh_6180"
    },
    {
        "id": "651",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني [المؤلف] بقلم: أيمن بن أحمد ذو الغنى ولد فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن حبنكة الميداني الدمشقي سنة 1345هـ (1927م)  في أحد أعرق أحياء دمشق حي الميدان لأسرة علم ودعوة وجهاد فأبوه العلامة المربي المجاهد حامل لواء الدعوة في الشام الإمام حسن حبنكة الميداني عضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي وترجع أصول أسرة الشيخ إلى عرب بني خالد الذين تمتد منازلهم إلى بادية حماة من أرض الشام.  نشأ فقيدنا في بيت أبيه الذي كان دارة علم وتوجيه ومجمع فقه وفتوى وترعرع في أكناف والده يحوطه بعنايته ورعايته ويعده ليكون خليفة له في العلم والدعوة.  تلقى الشيخ العلم في المدرسة الشرعية النموذجية التي أسسها أبوه الإمام وسماها: معهد التوجيه الإسلامي وهي مدرسة داخلية مجانية كان نظام التعليم فيها فريدا متميزا على طريقة علماء المسلمين المتقدمين والدراسة فيها دراسة موسوعية أصيلة يتدرج فيها الطلاب من مبادئ العلوم إلى أعلى المستويات.  وكان الشيخ حسن يدرب طلابه - ومنهم ابنه عبد الرحمن - على إعداد خطب ودروس ومحاضرات وإلقائها وهم لا يزالون حديثي الأسنان مما كان له أعظم الأثر في تمكنهم من الخطابة والوعظ والتعليم وفي تكوين شخصياتهم العلمية والدعوية.  تخرج المترجم في معهد أبيه سنة 1367هـ (1947م)  وكان أبوه عهد إليه بالتدريس في معهده وهو ابن 15 سنة ثم أسند إليه بعد تخرجه تدريس عدد من العلوم منها: الفقه والأصول والتوحيد والمنطق والبلاغة.  وفي سنة 1370هـ التحق بكلية الشريعة في الأزهر الشريف وحاز منها الإجازة العالية (ليسانس في الشريعة)  ثم حاز شهادة العالمية مع إجازة في التدريس (ماجستير في التربية وعلم النفس) .  بعد تخرجه في الأزهر عمل مدرسا في ثانويات دمشق الشرعية والعامة إضافة إلى التدريس في معهد أبيه رحمه الله. وتولى مديرية التعليم الشرعي التابعة لوزارة الأوقاف وكان في إدارته حكيما رشيدا يعمل بهمة وصمت ومن أهم ما أنجزه في إبان إدارته: تأسيس عدد من المدارس الشرعية في بعض المحافظات السورية منها ثانوية شرعية للإناث بدمشق وأخرى بحلب.  في سنة 1387هـ (1967م) انتقل إلى الرياض أستاذا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قضى فيها سنتين ثم انتقل إلى مكة المكرمة فعمل أستاذا في جامعة أم القرى زهاء ثلاثين عاما حتى بلغ السبعين.  اختير الشيخ عبد الرحمن عضوا في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة وعضوا في مجلس هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية. وكان له الكثير من المشاركات في المؤتمرات والندوات منها: مؤتمر التعليم الإسلامي ومؤتمر الاقتصاد الإسلامي اللذان عقدا في مكة المكرمة ومؤتمر الأدب الإسلامي الذي عقد في (لكهنو) الهند ومؤتمر الدعوة والدعاة الذي عقد في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم.  وله مشاركات كثيرة في إلقاء المحاضرات العامة والأمسيات والندوات العلمية ضمن الأنشطة الثقافية داخل جامعة أم القرى وخارجها. وله إسهامات تلفازية وإذاعية وقد استمر في تقديم أحاديث إذاعية يومية أو أسبوعية ما يزيد على 30 عاما.  كان الشيخ رحمه الله شديد الحرص على وقته فلا يكاد يرى إلا قارئا أو كاتبا أو محاضرا أو مناقشا وكان ذا دأب وجلد على العلم والعمل المتواصل وكان موسوعي الثقافة واسع الاطلاع.  تميز نتاجه العلمي بالغزارة مع العمق والشمول وقد جمع في كتاباته بين القديم والحديث وبين التخصص الشرعي الدقيق والعلوم الدنيوية العصرية.  من نتاجه المطبوع: أولا - سلسلة في طريق الإسلام منها: 1 - العقيدة الإسلامية وأسسها. 2 - الأخلاق الإسلامية وأسسها. 3 - الحضارة الإسلامية وأسسها ووسائلها. 4 - الأمة الربانية الواحدة. 5 - فقه الدعوة إلى الله وفقه النصح والإرشاد.  ثانيا - دراسات قرآنية منها: 1 - قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله عز وجل. 2 - معارج التفكر ودقائق التدبر (وهو تفسير بديع للقرآن الكريم في 15 مجلدا) . 3 - أمثال القرآن وصور من أدبه الرفيع.  ثالثا - سلسلة أعداء الإسلام منها: 1 - مكايد يهودية عبر التاريخ. 2 - صراع مع الملاحدة حتى العظم. 3 - أجنحة المكر الثلاثة وخوافيها (التبشير الاستشراق الاستعمار) . 4 - الكيد الأحمر (دراسة واعية للشيوعية) . 5 - غزو في الصميم. 6 - كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة. 7 - ظاهرة النفاق وخبائث المنافقين في التاريخ.  رابعا - سلسلة من أدب الدعوة الإسلامية منها: 1 - مبادئ في الأدب والدعوة. 2 - البلاغة العربية (أسسها وعلومها وصور من تطبيقاتها) . 3 - ديوان ترنيمات إسلامية (شعر) . 4 - ديوان آمنت بالله (شعر) .  خامسا - كتب متنوعة: 1 - ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة. 2 - بصائر للمسلم المعاصر. 3 - الوالد الداعية المربي الشيخ حسن حبنكة الميداني (قصة عالم مجاهد حكيم شجاع) . 4 - التحريف المعاصر (رد على كتاب د. محمد شحرور: الكتاب والقرآن قراءة معاصرة) .  ولزوجته الداعية المربية عائدة راغب الجراح الأستاذة بجامعة أم القرى سابقا - رحمها الله تعالى (توفيت قبل الشيخ بزهاء سنتين) - كتاب: عبد الرحمن حبنكة الميداني العالم المفكر المفسر (زوجي كما عرفته)  صدر عن دار القلم بدمشق ضمن سلسلة: علماء ومفكرون معاصرون لمحات من حياتهم وتعريف بمؤلفاتهم.  في ليلة الأربعاء 25 من جمادى الآخرة 1425هـ قضى الله قضاءه الحق بوفاة الشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني عن 80 سنة في إثر مرض خبيث ألم به.  شيعت جنازة الشيخ عصر يوم الأربعاء وكانت جنازة حافلة مشهودة خرج فيها آلاف المشيعين من العلماء والكبراء والعامة تملؤهم الحسرة وتمضهم الأحزان وصلي عليه في جامع الأمير منجك في حي الميدان وأبنه عقب الصلاة شيخ قراء الشام فضيلة الشيخ محمد كريم راجح وألقى ولده الدكتور وائل قصيدة في رثائه ثم ووري في مثواه الأخير من دار الدنيا بمقبرة الجورة في الميدان.  رحم الله الشيخ رحمة واسعة وجزاه عن دعوته وجهاده خير ما يجزي المحسنين وأخلف في الأمة أمثاله وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "654",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "2ـ نشأته وطلبه للعلم",
        "content": "2ـ نشأته وطلبه للعلم:  نشأ الشيخ منذ طفولته متوقد الذكاء قوي الحافظة طموحا محبا للعلم والفضيلة والمجد فتعلم في الكتاب القراءة والكتابة والقرآن ثم أرسله أبوه إلى مدرسة في أطراف دمشق يشرف عليها الشيخ شريف اليعقوبي وكان أهل علم وصلاح وبعد أن أنهى صفوف المدرسة عنده اتجه إلى أستاذ آخر كان قد سمع به في حيه وهو الشيخ طالب هيكل وكان له علم بشيء من النحو والصرف والفقه على مذهب الإمام الشافعي فاستفاد منه في هذه العلوم ثم تعرف على عالم آخر من المعروفين بالعلم والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الشيخ عبد القادر الأشهب فتلقى عنه أوسع مما تلقى عن شيخه السابق لكن رغبته في العلم وطموحه في التحصيل كانا يدفعانه إلى المزيد من العلم والجلوس بين يدي العلماء لاسيما وقد سمع بكبار العلماء في قلب مدينة دمشق فبدأ الاتصال بهم واحدا فواحدا ليروي نهمه العلمي وكان والده يشجعه على ذلك وقد تكفل به وبأسرته بعد أن زوجه في سن صغيرة في الخامسة عشر من عمره.  تابع الشيخ مسيرته العلمية بكل همة واجتهاد ونشاط ينهل من مختلف العلوم العربية والشرعية وحتى بعض العلوم الكونية مثل الطب وعلم النبات خصوصا وقد أكرمه الله عز وجل بالتعرف على ثلة من جهابذة العلماء كان في مقدمتهم الشيخ محمود العطار وهو فقيه حنفي وعالم متمكن فتتلمذ على يديه سنين طوالا كما اتصل بالعلامة التقي الورع والأصولي والفقيه البارع الشيخ أمين سويد رحمه الله تعالى ولازمه ملازمة طويلة ثم التقى عالما ضليعا بعلوم اللغة العربية لاسيما البلاغة والأدب وحسن صياغة النصوص والإنشاء هو الشيخ عبد القادر الاسكندراني رحمه الله الذي أفاده في هذه العلوم كثيرا كما استفاد من عالم كردي متمكن في العلوم العقلية (المنطق والفلسفة وأصول الفقه) فقرأ عليه عددا من الكتب في هذه العلوم كما تتلمذ على الشيخ عطا الكسم مفتي الديار الشامية فلازمه مدة سمع خلالها مسائل كثيرة من الفقه الحنفي  وأكرمه الله تبارك وتعالى بالاتصال بعلامة الشام وشيخ مشايخها الشيخ بدر الدين الحسني الذي أفرد له وقتا خاصا ليقرأ عليه فيه واستمر ذلك حتى وفاة الشيخ بدر الدين رحمه الله تعالى فاستفاد من علمه وروحانيته الشيء الكثير.  هؤلاء هم أشهر الأساتذة والمشايخ الذين تلقى عنهم واغترف من غزير علومهم ومعارفهم واقتبس من أخلاقهم وصفاتهم مع ما وهبه الله من عقل ذكي وبديهة حاضرة وحب شديد للمعرفة بحيث أصبح من خيرة العلماء علما وعملا ودعوة.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "655",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "3ـ مرحلة الدعوة والتعليم",
        "content": "3ـ مرحلة الدعوة والتعليم:  لم يكن الشيخ محبا للعلم والاستزادة منه ليملأ به عقله وذهنه فحسب ومن ثم يتغنى بأمجاد العلم ويتعالى به على الناس بل كان العلم هو وسيلته إلى الدعوة إلى الله عز وجل وإصلاح المجتمع وتربية العلماء الراسخين الذين يقودون حركة الإصلاح والنهوض بمجتمعهم لذلك رأيناه يسلك طريق الدعوة والتعليم وهو بعد ما يزال صغيرا طالب علم فملأ وقته مابين طلب للعلم ومابين التعليم والوعظ والإرشاد وأصبح له طلاب يقصدونه ليقرؤا عليه بعض الكتب في مختلف العلوم بعد أن عاينوا تمكنه وحسن أسلوبه وشرحه.  ولما قامت النهضة العلمية الدعوية في دمشق على يد العالم الداعية الشيخ علي الدقر رحمه الله تعالى كان الشيخ حسن أحد أركانها وقدم لها كل إمكاناته وكان مديرا لإحدى المدارس التي أنشأها بالتعاون مع الجمعية الغراء جمعية الشيخ علي الدقر وهي مدرسة (وقاية الأبناء) وشهدت المدرسة في عهد إدارته نجاحا باهرا وتخرج منها طلاب علم غدوا فيما بعد من أكابر علماء الشام وفي هذه الأثناء لم ينقطع الشيخ حسن عن التعليم والدعوة في جامع منجك مقر دعوته الرئيسي حيث كان الطلاب يتوافدون عليه صباحا ومساء ويتنقلون من علم إلى علم وفق منهج جاد صارم لتبنى شخصياتهم العلمية بناء قويا راسخا وكانت فكرة إنشاء معهد شرعي له نظامه المتكامل وصفوف متدرجة فكرة قد شغلت ذهن الشيخ وصمم على تنفيذها مستعينا بالله ومتوكلا عليه وتم له ما أراد حين قام (معهد التوجيه الإسلامي) بإشراف الشيخ حسن وبمعونة طلابه المتقدمين الذين تعب على تدريسهم وتعليمهم ليكونوا من خيرة الأساتذة بل والعلماء ولقد تخرج من هذا المعهد العدد الكبير من طلاب العلم من سوريا ولبنان والأردن وتركيا وبعض البلاد الإفريقية والذين أصبح الكثير منهم علماء البلاد ومراجع الناس في العلم والفتوى.  ولم يعتن الشيخ كثيرا بالتأليف لأنه كان منصرفا إلى تربية الرجال المؤمنين الصادقين وتخريج العلماء المتمكنين وطلابه اليوم والحمد لله هم في مقدمة علماء سوريا أمثال أخيه العالم الفقيه واللغوي الأديب والخطيب الحكيم الشيخ صادق حبنكة حفظه الله وبارك في حياته والشيخ حسين خطاب رحمه الله تعالى شيخ قراء الشام العالم العامل والداعية المؤثر وخلفه الشيخ محمد كريم راجح شيخ قراء الشام حاليا الخطيب المفوه والأديب الشاعر والفقيه الحاذق والشيخ الدكتور مصطفى الخن الفقيه الأصولي الأديب والمدرس في كليات الشريعة في دمشق وفي المملكة العربية السعودية والشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي العالم المفكر الفقيه الأصولي والداعية المشهور ونجل الشيخ الأكبر الشيخ عبد الرحمن حبنكة رحمه الله تعالى العالم المطلع والمصنف المكثر الأستاذ في كلية الشريعة في جامعة أم القرى في مكة المكرمة.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "663",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "مولده وتعليمه",
        "content": "الشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني [المؤلف] بقلم د: يحيى الغوثاني مولده وتعليمه:  ولد الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة في دمشق بحي الميدان سنة 1927م \/ 1345 هـ ونشأ في بيت علم ودعوة تحيط  به ظروف قلما تيسرت لغيره فهو سليل إحدى العائلات الدمشقية العريقة التي عرفت بالعلم وهو والعلم والدعوة - بدءا من نشأته الأولى منذ ما يزيد عن ستين عاما - توءمان لا يفترقان وكان لوالده الشيخ حسن حبنكة فضل تربيته وتأديبه وتعليمه.  درس الشيخ عبد الرحمن في quot;معهد التوجيه الإسلاميquot; الذي أنشأه والده رحمه الله وتخرج فيه عدد من علماء دمشق المعروفين.. كالشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي والشيخ الدكتور مصطفى سعيد الخن والشيخ حسين خطاب رحمه الله والدكتور مصطفى البغا وغيرهم.  ثم درس الشيخ في الأزهر الشريف وعمل بعد تخرجه في مديرية التعليم الشرعي التابعة لوزارة الأوقاف السورية ثم عضوا لهيئة البحوث في وزارة التربية والتعليم في سوريا ثم انتقل إلى السعودية بعد عام 1967م ليعمل أستاذا في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض ثم أستاذا في جامعة أم القرى في مكة قرابة ثلاثين عاما.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "664",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "من مؤلفاته",
        "content": "من مؤلفاته:  قدم الشيخ عبد الرحمن حبنكة كتبا قيمة زادت على الثلاثين كتابا أثرى بها المكتبة الإسلامية والفكر الإسلامي حيث تعددت إسهاماته وتنوعت في مجالات متعددة: في العقيدة والدعوة والأدب والأخلاق والدراسات القرآنية وسلسلة أعداء الإسلام: quot;اليهود - الشيوعية - التيارات المعاصرة - الغزو الفكريquot; وغيرها ونذكر من كتبه ما يلي:  - العقيدة الإسلامية وأسسها. - الأخلاق الإسلامية وأسسها. - قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله. - أمثال القرآن وصور من أدبه الرفيع. - مكايد يهودية عبر التاريخ. - صراع مع الملاحدة حتى العظم. - أجنحة المكر الثلاثة. - ديوان quot;ترنيمات إسلاميةquot; شعر. - ديوان quot;آمنت باللهquot; شعر. - ديوان quot;أقباسquot; في منهج الدعوة وتوجيه الدعاة. - ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة. - مبادئ في الأدب والدعوة. - معارج التفكر ودقائق التدبر. - نوح عليه السلام وقومه في القرآن. - تدبر سورة الفرقان. - روائع من أقوال الرسول. - الصيام ورمضان في السنة والقرآن. - براهين وأدلة إيمانية. - ابتلاء الإرادة بالإيمان والإسلام والعبادة. - غزو في الصميم. - الكيد الأحمر. - ظاهرة النفاق وخبائث المنافقين. - كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة. - بصائر للمسلم المعاصر. - التحريف المعاصر في الدين. - الحضارة الإسلامية. - توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية. - فقه الدعوة إلى الله تعالى. - البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها وصور من تطبيقاتها. - صفات عباد الرحمن في القرآن. - - قدم لكتاب: منهج التربية النبوية للطفل مع نماذج تطبيقية من حياة السلف الصالح.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "666",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني [المؤلف] بقلم: وصفي عاشور أبو زيد باحث مصري في العلوم الشرعية  عبد الرحمن حبنكة (1345 - 1425 هـ) توفي في العاصمة السورية دمشق ساعة مبكرة من صباح يوم الأربعاء \/ 8 \/ 2004 م عن عمر مديد مبارك يناهز السابعة والسبعين عاما..  من قدر الله الذي جرى على أمتنا الإسلامية في التسع سنوات الأخيرة أن رزئت بموت كوكبة من أكابر علمائها على رأسهم: المفكر الداعية الشيخ محمد الغزالي والإمام الأكبر الشيخ جاد الحق والكاتب الإسلامي خالد محمد خالد والمفسر الملهم الشيخ الشعراوي والفقيه المحقق مصطفى الزرقا والمحدث المدقق ناصر الدين الألباني والخطيب المؤيد عبد الحميد كشك والأديب الفقيه علي الطنطاوي واللغوي الحجة محمود محمد شاكر والمصلح الألمعي أبو الحسن الندوي والعالم الزاهد عبد العزيز بن باز وراهب العلم الأستاذ محمد عبد الحليم أبو شقة والفقيه الداعية الشيخ السيد سابق والعالم المربي محمد الصالح العثيمين والفقيه الأصولي الدكتور محمد بلتاجي حسن وغيرهم وغيرهم فلم يمض القرن العشرون إلا ومعه جل علمائه ودعاته ومصلحيه. واليوم يودعنا أحد هؤلاء المفكرين الأعلام الذين كرسوا حياتهم للدعوة إلى الله وتربية الأجيال وتأليف الكتب ومقارعة المتغربين والمستشرقين والحفاظ على مبادئ الإسلام ومثله العليا ومقاصده الكبرى والتصدي للغزو الفكري حتى لقبه أحد زملائه بـ quot;أبو الغزو الفكري والثقافة الإسلاميةquot;. إنه العالم المفكر الداعية الشيخ الدكتور عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني  مولده وتعليمه: ولد الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة في دمشق بحي الميدان سنة 1927م \/ 1345 هـ ونشأ في بيت علم ودعوة تحيط به ظروف قلما تيسرت لغيره فهو سليل إحدى العائلات الدمشقية العريقة التي عرفت بالعلم وهو والعلم والدعوة ـ بدءا من نشأته الأولى منذ ما يزيد عن ستين عاما ـ توءمان لا يفترقان وكان لوالده الشيخ حسن حبنكة فضل تربيته وتأديبه وتعليمه. درس الشيخ عبد الرحمن في quot;معهد التوجيه الإسلاميquot; الذي أنشأه والده رحمه الله وتخرج فيه عدد من علماء دمشق المعروفين.. كالشيخ الداعية الفقيه الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي والشيخ الدكتور مصطفى سعيد الخن والشيخ حسين خطاب رحمه الله والدكتور مصطفى البغا وغيرهم. ثم درس الشيخ في الأزهر الشريف وعمل بعد تخرجه في مديرية التعليم الشرعي التابعة لوزارة الأوقاف السورية ثم عضوا لهيئة البحوث في وزارة التربية والتعليم في سوريا ثم انتقل إلى السعودية بعد عام 1967م ليعمل أستاذا في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض ثم أستاذا في جامعة أم القرى في مكة قرابة ثلاثين عاما. من مؤلفاته: قدم الشيخ عبد الرحمن حبنكة كتبا قيمة زادت على الثلاثين كتابا أثرى بها المكتبة الإسلامية والفكر الإسلامي حيث تعددت إسهاماته وتنوعت في مجالات متعددة: في العقيدة والدعوة والأدب والأخلاق والدراسات القرآنية وسلسلة أعداء الإسلام: quot;اليهود - الشيوعية - التيارات المعاصرة - الغزو الفكريquot; وغيرها ونذكر من كتبه ما يلي: - العقيدة الإسلامية وأسسها. - الأخلاق الإسلامية وأسسها. - قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله. - أمثال القرآن وصور من أدبه الرفيع. - مكايد يهودية عبر التاريخ. - صراع مع الملاحدة حتى العظم. - أجنحة المكر الثلاثة. - ديوان quot;ترنيمات إسلاميةquot; شعر. - ديوان quot;آمنت باللهquot; شعر. - ديوان quot;أقباسquot; في منهج الدعوة وتوجيه الدعاة. - ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة. - مبادئ في الأدب والدعوة. - معارج التفكر ودقائق التدبر. - نوح عليه السلام وقومه في القرآن. - تدبر سورة الفرقان. - روائع من أقوال الرسول. - الصيام ورمضان في السنة والقرآن. - براهين وأدلة إيمانية. - ابتلاء الإرادة بالإيمان والإسلام والعبادة. - غزو في الصميم. - الكيد الأحمر. - ظاهرة النفاق وخبائث المنافقين. - كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة. - بصائر للمسلم المعاصر. - التحريف المعاصر في الدين. - الحضارة الإسلامية. - توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية. - فقه الدعوة إلى الله تعالى. - البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها وصور من تطبيقاتها. - صفات عباد الرحمن في القرآن. - منهج التربية النبوية للطفل مع نماذج تطبيقية من حياة السلف الصالح. من آرائه ومواقفه التاريخية: ومن آرائه البارزة في طبيعة اليهود ما ذكره في كتابه: quot;مكايد يهودية عبر التاريخquot; الذي كشف فيه حقيقة الكيان الصهيوني والعقيدة الصهيونية حيث بين أنها قائمة على الظلم والعدوان منذ عهد الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحتى يومنا هذا. وقال: إن الدارس عبر التاريخ لليهود بوصفهم شعبا له صفاته وخصائصه المميزة يجده شعبا شريرا خائنا ملتويا خبيث الطوية ماجن السلوك عنصريا مغرورا جشعا يستغل الآخرين يثير الفتن ويبيت المؤامرات ضد الأمم والشعوب الأخرى. انظر: ص13- 20. ومن آرائه المشهورة أنه ذكر أربع نقاط يمكن للإنسان أن يقيس نفسه بها ويعرف ما إذا كان قوي الإرادة أم ضعيفها وهى: 1- سرعة مبادرته للخيرات والطاعات. 2- التفاؤل بالخير دائما. 3- تلقي الأحداث بصبر ورضي. 4- ملك النفس عند الغضب. وقل: إن الإنسان إذا أراد أن يقوي إرادته الفعلية فعليه بما يلي: 1- تقوية إيمانه بالله تعالى وبصفاته الحسنى وبقضائه وقدره. 2- التدريب العملي من خلال مجاهدة النفس. 3- ممارسات العبادات. ومن مواقفه التاريخية في مضمار التصدي لما يسمى بالغزو الفكري أنه في أحد صباحات نيسان 1967م تسلل أحد الغزاة الفكريين إلى إحدى المطبوعات الدورية الحكومية في سوريا ودس مقالا تخريبيا للفكر الإسلامي فما كان منه ـ رحمه الله ـ إلا أن تصدى له في منبر جامع الميدان ملهبا مشاعر الجماهير المسلمة التي اندفعت إلى الشوارع في مظاهرات صاخبة وأغلقت المحال حيث كان الظرف السياسي في تلك الآونة شديد التأزم والخطورة فتحركت الدولة بسرعة لامتصاص الأزمة وفعلا وقع على من له علاقة بما نشر في المجلة أحكام مشددة. رحم الله الشيخ عبد الرحمن حبنكة فسجله الحافل بالتصدي للغزو الفكري وأكثر من ثلاثين عاما قدم فيها في المملكة السعودية خلاصة فكره المنير لهي إضاءات أنارت قلوب وعقول شباب الأمة المسلمة.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "673",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عقيدة وعملا ودعوة إلى الله وجهادا في سبيله فهم يحققون في أنفسهم كل أسباب النصر التي أمر الله بها في عباداتهم وفي معاملاتهم وفي نظم حياتهم وفي أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وفي جهادهم في سبيل نشر دين الله والدفاع عن الإسلام وجماعة المسلمين. إنه ليس بين الله وبين أحد من عباده نسب ولا قرابة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فليس أحد بأكرم عند الله من أحد من هذه الناحية الناس كلهم عباده مخلوقون بقدرته ولكن لله أوامر ونواهي وسننا وعلى مقدار نصيب العبد من التقوى يكون نصيبه من إكرام الله وتأييده وما النصر إلا من عند الله يؤتيه من يشاء وفق حكمته وحكمته قضت بنصر المؤمنين quot;وكان حقا علينا نصر المؤمنينquot; ومهما ابتعد الخصمان عن طاعة الله وتأييد دينه وكلهما الله لأسبابهما الدنيوية وأغرى بينهما العداوة والبغضاء. - تجربة حروب أقنعت الصليبيين بضرورة التحول إلى مخطط آخر  كانت خطة مدبري الحروب الصليبية القيام بحرب مادية مسلحة بالأسلحة العسكرية لغزو بلاد المسلمين واستلاب أموالهم وهدم حضارتهم وتحويلهم عن دينهم الذي هو مصدر قوتهم ووحدتهم ومنبع حضارتهم وتقدمهم في شتى المجالات الإنسانية.  كانت هذه خطة الصليبيين يوم كانت عقول المسلمين وأفكارهم ونفوسهم لا تسمح لعوامل التنصير أن تؤثر فيها يوم كانت العواصم الإسلامية في العالم تعيش في خيرات مجد خلفه المد الإسلامي في العلم والحضارة والتقدم في مختلف مجالات المعرفة الإنسانية المادية والنظرية بالإضافة إلى ألوان المعارف الروحية الدينية والكمالات الأخلاقية والنظم التشريعية الشاملة كل شؤون السلوك الإنساني الفردية والاجتماعية والكفيلة بضمان الحق والعدل والسعادة.  بينما كانت عواصم العالم الآخر غارقة في أوحال الجهالة والتخلف والبعد(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "679",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(3) تاريخ ظاهرة الغزو الفكري",
        "content": "وكان لهذا الغزو الشيطاني الخبيث أثره البالغ وقطف أعداء الإسلام من ثمره ووهنت قوة المسلمين وتشتت شملهم واستجاب كثير من أبناء المسلمين لوساوس الغزاة ودسائسهم فاتبعوهم في كثير من أفكارهم ونظم حياتهم وطرائق عيشهم وأخلاقهم وعاداتهم.  ويتابع أعداء الإسلام عمليات هذا الغزو الشيطاني الخبيث بغية القضاء على الإسلام وتحويل المسلمين عنه تحويلا تاما ومن وسائلهم تحريف الحقائق الإسلامية وتشويهها وتزيين زيوف الأفكار الغازية وتحسينها.  وكان ما بذله أعداء الإسلام من جهود يكفي لتحقيق ما جعلوه هدفا لهم لولا أن الإسلام حق من عند الله ولولا أن الله عز وجل يصونه من أعدائه ويحميه باستمرار وذلك بما يقيض له من رجال يحافظون عليه ويدافعون عنه لا يضرهم من خالفهم. ألا وإن من واجب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها أن يتنبهوا إلى هذا الغزو المركز على عقولهم وقلوبهم ونفوسهم أفرادا وجماعات ويفيدوا من خطط أعدائهم ويحملوا أفكارهم ومعارفهم الحقة إلى العالم أجمع وليس عليهم في إقناع الناس بالإسلام كبير عناء يكفيهم أن يعرضوا تعاليمه عرضا منطقيا ميسرا بألسنتهم وأقلامهم وأن يلتزموا بمنهج الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن وأن يحملوا أنواره بأعمالهم وتطبيقاتهم ويخلصوا لله في أقوالهم وأعمالهم وما أسرع ما يقطفون ثمرات جهودهم وافرة بإذن الله تعالى وتوفيقه ونصره المبين.     (3) تاريخ ظاهرة الغزو الفكري  بدأت ظاهرة الغزو الفكري للإسلام والمسلمين منذ فجر الإسلام وكان دهاة هذا الغزو الماكر الخبيث من اليهود.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "685",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريقة مكنت الاتصال المباشر بالمسلمينإلى أن تأسس المستشفى الأمريكي في البحرين عام 1902 م ثم المدارس للبنين والبناتومن الأهمية بمكان الأدب النصراني والإذاعة النصرانية والمكتبة النصرانية المدعوة مكتبة العائلة في البحرين حيث تبيع الإنجيل والكتب النصرانية الأخرى بمعدل 1\/2 مليون دولار سنويا وأما الراديو فهو باللغة العربية وموجه إلى منطقة الخليج وله أهمية كبرى ويرسل من إسبانيا وفرنسا ويعدد الكنائس والملل التابعة لها: الكنيسة السورية الأرثوذكسية - الكاثوليكية - الرومانية والإنجيلية والكنيسة الوطنية الإفنجيلية (بروتستانت)  وكنيسة اللهوالمباني التابعة لها في المنامة والعوالي. يلفت النظر هن إلى أن الكنيسة لاوطنية البروتستانتية تضم 150 عربيا نصرانيا منهم 60 يحملون الجنسية البحرينية وتتمتع بميزات خاصة. ويعدد المؤلف الكنائس والمستشفيات والمدارس التابعة لها في البحرين. 2- الكويت: يقول المؤلف إنه منذ عام 1920 م أسست الكنيسة الإصلاحية مستشفى بالكويت أدير من قبل الأمريكان حتى عام 1967م حيث استولت عليها الحكومة الكويتية وكذلك المدارس ويوجد روم كاثوليك وأرثوذكس في الكويت وركزوا جهودهم لتنصير المسلمين وتوجد اليوم مكتبة نصرانية في الكويت تلبي حاجات النصارى وربما المسلمين وكذلك راديو التنصير يلعب دورا هاما كما هو الحال في البحرين. ويعدد المؤلف الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية في الكويت والمباني التابعة لها والمدارس والمكتبات ومما هو جدير بالذكر أن الكويت هي البلد الوحدي في الخليج التي بها مجلس اتحاد للكنائس.  3- أما بالنسبة لعمان:  فإن زويمر وزميله كانتين قد دخلا البلاد وأسسا بعثة طبية ومدارس كستار لنشاطهما ويتركز النشاط الآن في المكتبات والكتب النصرانية والإنجيل والإذاعة. أما عن الكنائس ففيها نشاط كبير للإصلاحيين الأمريكان والكاثوليك والأثوذكس. وتوجد (5) كنائس في ماطرا ومسقط وثلاث(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "690",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمليات التنصير في أندونوسيا:  جاء في الرسالة التي نشرها المجلس الأعلى الأندنوسي للدعوة الإسلامية بجاكرتا والصادرة في سنة (1410هـ و1989م) تعريف موجز بأعمال التنصير التي قامت به المؤسسات التنصيرية في أندونوسيا وأهم ما جاء فيها ما يلي:  نظرة تاريخية:   بدأ انتشار الإسلام في أندونوسيا منذ أواخر القرن السابع الميلادي عن طريق الدعوة السلمية التي كان يقوم بها التجار المسلمون.   ثم بدأ يدخل الدين النصراني إلى أندونوسيا عن طريق المستعمرين البرتغاليين والأسبانيين وذلك في القرن السادس عشر الميلادي.  ففي عام (1519م) أخذ الاستعماريون ينشرون النصرانية في جزيرة quot;تيرناتيquot; فقاومهم المسلمون.  وفي عام (1549م) قامت حرب بين الوافدين المستعمرين النصارى وبين السكان المسلمين بقيادة: quot;سلطان باب اللهquot;. وفي عام (1605م) كانت القيادة العليا في البلاد بأيدي الاستعمار الهولندي الذي أبدى قسوة وعنفا.  وبدأت إقامة الكنائس في quot;جاكرتاquot; سنة quot;1855 مquot; وفي quot;سور أباياquot; سنة quot;1856مquot; وفي quot;سمارانغquot; عام quot;1858مquot;.  ومن ذلك الوقت توالت إقامة الكنائس والمدارس النصرانية في جزيرة quot;جاواquot;.  وقد تمكن المستعمرون الهولنديون من السيطرة على جميع الأراضي التي أخذوها من الشركة التجارية التي تحمل اسم quot;شركة الهند الشرقية الهولنديةquot; سنة quot;1799مquot;.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "692",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(4) المهمات الرئيسية لأعداء الإسلام",
        "content": "(8) دعوة المسلمين والمسلمات لحضور سهرات أعياد الميلاد النصرانية الماجنة التي تيسر السبيل للعلاقات الفاحشة المختلطة والتي تستدرج إلى زواج الذكور النصارى بالمسلمات تمهيدا لتنصيرهن.  (9) إقامة مؤسسات تجارية تعاونية بين المسلمين والنصارى لاستدراج المسلمين إلى قبول الدخول في الديانة النصرانية.  (10) استغلال المناصب الحكومية التي يحتلها النصارى لتأمين مصالح النصارى وكل من يتنصر من المسلمين.  (11) استخدام التعليم وسيلة للتنصير ونشر التعاليم والعادات وأنواع السلوك النصرانية.      (4) المهمات الرئيسية لأعداء الإسلام  لدى البحث العميق والتحري الدقيق تقصيا للحقائق نلاحظ أن كثيرا من الأفكار المشوهة عن الإسلام وتاريخ المسلمين والمضادة لهما المنتشرة في صفوف الأجيال الحديثة من أبناء المسلمين والمنتشرة في معظم البلاد غير الإسلامية ليست إلا أثرا مباشرا أو غير مباشر من آثار دسائس المبشرين والمستشرقين والمستعمرين ضد الإسلام ومن ورائهم كيد يهودي يعمل لمصلحة نفسه ويستغل جهود كل مفسدة. ومعهم في حرب الإسلام الشيوعيون والمنافقون والملحدون وسائر الكفرة بالله واليوم الآخر.  وقد وفد هؤلاء إلى البلاد الإسلامية وفي حقائبهم العلمية أو الدعائية أو الدبلوماسية تعليمات مكتوبة وغير مكتوبة تحملهم مهمات متعددة. وأكب فريق منهم على دراسة معارف المسلمين دون أن يفدوا إلى بلاد المسلمين. ونستطيع أن نستبين من نتائج أعمالهم المهمات التالية:(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "700",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اهتم أعداء الإسلام باستخدام هذه الوسيلة اهتماما عظيما لصد الناس عن الإسلام وتنفير أبناء المسلمين منه وتقبيح صورة الإسلام في أفكارهم ونفوسهم.  والسبب في ذلك أن أعداء الإسلام قد عرفوا حقا قوة الإسلام وقدرته على الانتشار والاتساع وما فيه من حق غلاب ذي سطوة على الأفكار والنفوس وما فيه من ملاءمة للفطرة الإنسانية وملاءمة للمصالح البشرية التي تكشفها التجربة الطويلة.  ويستخدم الغزاة للوصول إلى هذا التشويه ما يلي:  أ- التشكيك بالحق عن طريق زخرف القول.  ب- إلقاء الشبهات وتوجيه المطاعن افتراء وزورا. جـ- المغالطات الجدلية التي تعتمد على الأكاذيب والتزييفات وحيل التحريف والإيهام وكتم الحق وتلبيس الحق بالباطل وحيل إظهار بعض الأمر وإخفاء بعضه.  إلى غير ذلك من أمور.  الوسيلة الثانية:  محاربة اللغة العربية الفصحى واللغات الإسلامية الأخرى ومحاولة طمس علومها وآدابها بمختلف الوسائل بغية صرف المسلمين عن مصادر التشريع الإسلامي وسائر التراث الإسلامي وبغية تجزئة المسلمين.  وقد اتخذت هذه المحاربة صورا ماكرة متعددة استخدم فيها أسلوب النصيحة حينا والتسلل بما يسمى quot;علم اللغات العامةquot; حينا آخر وهذا التسلل دخل إلى الدراسات الجامعية.  وظهرت هذه المحاربة في الدعوة إلى إحلال اللهجات العامية محل العربية الفصحى أو التعديل في قواعدها وقوانينها أو تبديل كتابتها إلى الحرف اللاتيني أو التعديل في طريقة كتابتها.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "705",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغدت مصطلحات يراد منها ما شاع في العرف فنحن نطلقها وفق ما جرى عليه الاصطلاح ولو كانت دلالاتها اللغوية الأصلية تخالف ما تطورت إليه في الاصطلاح أو في واقع ما تطلق عليه أو من تطلق عليه.  وفيما يلي تعريف بهذه الكلمات:  التبشير: تعريف أطلقه رجال الكنيسة النصرانية على الأعمال التي يقومون بها لتنصير الشعوب غير النصرانيةولا سيما المسلمون.  ثم تحول هدف التبشير داخل الشعوب المسلمة إلى غاية التكفير وإخراج المسلمين عن دينهم ولو إلى الإلحاد والكفر بكل دين.  والمبشرون: هم الذين يجندون أنفسهم للقيام بمهمات التبشير سواء أكانوا من العاملين أو العاملات في السلك الكنسي أو المتطوعين والمتطوعات من ذوي الاختصاصات الأخرى وذلك عن طريق الدعوة إلى النصرانية صراحة أو عن طريق التعليم المنهجي أو التثقيف العام أو الخدمات الصحية أو الاجتماعية أو غيرها ودس الأفكار التبشيرية فيها.  وأصل (التبشير) في اللغة الإخبار بما هو خير أو تبليغ ما هو خير ولكن واقع حال المبشرين الصليبيين وأهدافهم من التبشير جعلت التبشير يحمل معنى آخر غير معناه اللغوي الأصلي. فحملت كلمة (التبشير) الدلالة التي سبق بيانها لدى تعريفه الاصطلاحي الشائع.  الاستشراق: تعبير أطلقه الغربيون على الدراسات المتعلقة بالشرقيين شعوبهم وتاريخهم وأديانهم ولغاتهم وأوضاعهم الاجتماعية وبلادهم وأرضهم وحضاراتهم وكل ما يتعلق بهم.  وكان هدفهم الأساسي دراسة الإسلام والشعوب الإسلامية لخدمة أغراض التبشير من جهة وخدمة أغراض الاستعمار الغربي لبلدان المسلمين من جهة أخرى ولإعداد الدراسات اللازمة لمحاربة الإسلام وتحطيم الأمة الإسلامية.(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "710",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا التهاون من أبلغ الخطر. إنه أشد خطرا من الفرار في المعارك الحاسمة مع العدو إذ هو مساهمة صامتة.  الصنف الرابع: المنفرون من الدعاة وهم بعض القائمين بالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان أحكام الدين وهم جهلة بحقيقة الإسلام أو بطرق الدعوة إليه مع تعصبهم لما يرون من فكر غير صحيح عن الإسلام أو عن طريق الدعوة إليه والعمل له.  ونجد هذا القسم أحيانا متصدرا مراكز إسلامية مرموقة. وعناصر هذا القسم يقدمون بما يقولون وبما يعملون صورة للإسلام مشوهة منفرة ويكون ضررهم أشد وأبلغ حينما لا يرى الناس الإسلام إلا من خلال الصورة المشوهة المنفرة التي يقدمونها.  وجهل هؤلاء يساعد أعداء الإسلام على بث أفكارهم بين أبناء المسلمين فهم في الحقيقة قوة مؤازرة مساعدة وهم لا يعلمون ويحسبون أنهم يحسنون صنعا وهم لا يشعرون.  وكثيرا ما يكون هؤلاء بمثابة عقبات صادة تصد من لديهم استعدادات حسنة لالتزام الإسلام عقيدة وعملا.    (1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "746",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحبة التي لها وقع كبير على قلوب الأغيار.... فالمحبة والمجاملة هما آلة المبشر لأن طريق الاعتقاد غايته دائما هي قلب الإنسان. وأكد المبشر quot;هاريكquot; على أنه يجب على المبشر أن يتحلى بمبادئ الدعوة التي يبشر بها قبل أن يعنى بالأمور النظرية.  ثم عرض المبشر القسيس quot;ثرونتنquot; على المؤتمر بعض النظريات الأولية في أساليب التبشير بين المسلمين واستنتج منها القواعد التالية:  القاعدة الأولى: يجب على المبشر ألا يثير نزاعا مع مسلم.  القاعدة الثانية: يجب على المبشر ألا يحرض المسلم على الموافقة التسليم بالمبادئ التي تخالف دينه إلا عرضا وبعد أن يشعر المبشر بأن الشروط الطبيعية والعقلية والروحية قد توافرت في ذلك المسلم.  القاعدة الثالثة: إذا حدث سوء تفاهم حول المبادئ التي يدعى المسلم إلى الاعتقاد بها فيجب أن يزال في الحال ولو أفضى الأمر إلى ترك المناقشة.  ثم أكد الأسقف لاهور ضرورة استخدام الوسائل اللينة في التبشير فكان مما رآه ما يلي:  1- إن المبشر الذي يعد نفسه لمجادلة المسلمين في أمور الدين يجب أن تتفوق فيه الصفات الخلقية والاستقامة التامة على المزايا العقلية. 2- أن يكون صحيح المجاملة. وأن يضع الأمل بالفوز على خصمه نصب عينيه.  ثم أبدى استنكاره لقسوة التعاليم القديمة وأنها كانت ترمي إلى التغلب على العدو لا إلى اكتساب مودته.  ثم قال: ويظهر لي أن كثيرا من إخواننا المبشرين يريدون أن يبشروا الناس برشقهم بالحجارة.  وختم كلامه بقوله: يجب على المبشر أن يتذرع بالصبر السكينة وأن(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "759",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونشرت الصحف أن بعض النصارى اللبنانيين باعوا ألفين من أطفال المسلمين في لبنان إلى المؤسسات التنصيرية في أوربا وأمريكا.  ونشرت الصحف أيضا ما يثبت أن هناك منظمات سرية يشرف عليها قساوسة لشراء أطفال من أبناء المسلمين بغية أخذهم إلى معسكرات التنصير.  8- تأسيس الإذاعات وهي الإذاعات الخاصة بالدعوة إلى النصرانيةونشر الإنجيل بصورة علنية ظاهرة أو بصورة خفية متوارية.  ومن هذه الإذاعات:  1- إذاعة quot;مونت كارلوquot;. 2- إذاعة quot;صوت الغفرانquot;. 3- إذاعة quot;مركز النهضةquot;. 4- إذاعة قبرص في نيقوسيا. 5- إذاعة فيبا بجمهورية السيثيل في المحيط الهندي.  9- توزيع المطبوعات والمنشورات الداعية إلى النصرانية  وذلك ببثها بين صفوف المسلمين مقرونا بالأساليب الودية والوعد بتلبية المطالب.  والمبشرون بالنصرانية يستغلون إمكاناتهم الواسعة المادية والعلمية والبشرية لطبع ملايين الكتب والرسائل والمنشورات وتوزيعها بين المسلمين.  ومع ما لديهم من أموال وفيرة تحول إليهم فوائد ودائع المسلمين في البنوك الغربية الذين يودعون أموالهم فيها ولا يأخذون فوائدها الربوية وهم بذلك قد ساعدوا أعداء الإسلام بأموالهم مرتين.  10- الإغراء بين الجنسين  وذلك بتصيد الشباب عن طريق الفتيات الحسناوات المرضيات(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "762",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في quot;الخرطومquot; يدعوه فيه إلى تكثيف النشاط للحد من المد الإسلامي.  16- مجال المسابقات بأنواعها  ومن هذه المسابقات الإعلان عن مسابقات عن طريق المراسلة ومضامين هذه المسابقات تتطلب التعرف على موضوعات يهم المبشرين التعريف بها.  وترصد لهذه المسابقات جوائز مادية وعينية قيمة بغية شد انتباه الناس إليها وتحريك مطامع ذوي المطامع للمشاركة فيها.  17- تأليف الكتب  وهي الكتب المعدة لتكون مراجع للبحوث الدينية ومنها الكتب التالية:  1- quot;ميزان الحقquot; مؤلف من ثلاثة أجزاء. 2- quot;تنوير الأفهام في مصادر الإسلامquot;. 3- quot;الهدايةquot; مؤلف من أربعة أجزاء. 4- quot;مقالة في الإسلامquot;. 5- quot;الباكورة الشهية في الروايات الدينيةquot;. 6- quot;دعوة الحقquot;. 7- quot;أصول الإيمانquot;. 8- quot;الصليب في الإنجيل والقرآنquot;. 9- quot;دين المسيح لم ينسخquot;. 10- quot;شخصية المسيح في الإنجيل والقرآنquot;.  18- مجال الفنادق العالمية الكبرى  وذلك باستغلال الفنادق العالمية الكبرى ذات الفروع في معظم عواصم العالم ودس ما يمكن عن طريقها من غزو تبشيري صليبي وسلوك غربي يخدم مصالح الاستعمار الغربي ويحول المسلمين عن مفاهيمهم الإسلامية وأنواع سلوكهم الإسلامي.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "781",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للنفوس ومرضيات للأهواء وآسرات للشهوات وباهرات للنظر. 7- ادعاء أن الفقه الإسلامي مقتبس من القانون الروماني. 8- ادعاء أن أحكام الشريعة الإسلامية لا تتلاءم مع التطور الحضاري. 9- الدعوة إلى نبذ اللغة العربية وتبديل طريقة كتابتها.  الثاني: الدافع الاستعماري  لم ييأس الصليبيون بعد هزيمتهم في الحروب الصليبية من العودة إلى احتلال بلاد العرب وسائر بلاد المسلمين فاتجهوا لدراسة هذه البلاد في كل شؤونها: من عقيدة وعادات وأخلاق وثروات ولغات وتاريخ وغير ذلك مما يتعلق بها من جغرافية وسكان بغية أن يتعرفوا إلى مواطن القوة فيها فيضعفوها وإلى مواطن الضعف فيغتنموها.  ثم لما تم لهم الاستيلاء العسكري والسيطرة السياسية كان من دوافع الدراسات الاستشراقية الرغبة بإضعاف المقاومة الروحية والمعنوية في نفوس المسلمين وبث الوهن والارتباك في تفكيرهم وكان لهم في ذلك وساوس كثيرة تسللوا بها إلى نفوس أبناء المسلمين ومن هذه الوساوس ما يلي:  1 - التشكيك بفائدة ما في أيدي المسلمين من تراث وبما عندهم من عقيدة وشريعة وقيم إنسانية.  والغرض من ذلك أن يفقدوا ثقتهم بأنفسهم ويرتموا في أحضان الغرب يستجدون منه المقاييس الأخلاقية والمبادئ والعقائد والحلول لمشاكلهم الحياتية والعادات والتقاليد وأنواع السلوك ليتم للغرب بذلك إخضاع المسلمين لحضارته وثقافته إخضاعا كاملا.  2 - إحلال مفاهيم جديدة أو إحياء مفاهيم ماتت منذ تمكن الإسلام من قلوب المسلمين كالقوميات الفرعونية والفينيقية والآشورية والعربية الكردية والتركية والفارسية ونحو ذلك ليتسنى لهم تشتيت شمل الأمة الإسلامية الواحدة التي تجمعها رابطة واحدة هي وحدة الدين الذي يهيمن على جميع مشاعر الإنسان الداخلية وسلوكه الظاهر.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "785",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وراء العاطفة أو الرغبة في مجاملة المسلمين والتقرب إليهم كما فعلوا مع quot;توماس أرنولدquot; حين أنصف المسلمين في كتابه العظيم quot;الدعوة إلى الإسلامquot; فقد برهن فيه على تسامح المسلمين في جميع العصور مع مخالفيهم في الدين على عكس مخالفيهم معهم. هذا الكتاب الذي يعتبر من أدق وأوثق المراجع في تاريخ التسامح الديني في الإسلام يطعن فيه المستشرقون المتعصبون بأن مؤلفه كان مندفعا بعاطفة قوية من الحب والعطف على المسلمين مع أنه لم يذكر حادثة إلا أرجعها إلى مصدرها.  ومن هؤلاء من يؤدي به البحث الخالص لوجه الحق إلى اعتناق الإسلام والدفاع عنه في أوساط أقوامهم الغربيين كما فعل المستشرق الفرنسي الفنان quot;دينيهquot; الذي عاش في الجزائر فأعجب بالإسلام وأعلن إسلامه وتسمى باسم ناصر الدين دينيهquot; وألف مع عالم جزائري كتابا عن سيرة الرسول وله كتاب quot;أشعة خاصة بنور الإسلامquot; بين فيه تحامل قومه على الإسلام ورسوله وقد توفي هذا المستشرق المسلم في فرنسا ونقل جثمانه إلى الجزائر ودفن فيها.  ومنهم أيضا المستشرق quot;عبد الكريم جرمانوسquot; وهو عالم مجري اعتنق الإسلام في الهند ولد سنة (1885) وتوفي سنة (1979م) وكان يتمنى أن يعيش مائة عام لأن اللغة العربية في رأيه تحتاج إلى مائة سنة لفهمها. كان عضوا في المجمع اللغوي في القاهرة. أحب الإسلام واللغة العربية وخدمهما. ألف أكثر من مائة وخمسين كتابا عن الإسلام منها:  1- الله أكبر. 2- الحركات الحديثة في الإسلام. 3- شوامخ الأدب العربي. 4- معاني القرآن.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "812",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(9) مقارنة بين التبشير والاستشراق وأعمالها",
        "content": "(9) مقارنة بين التبشير والاستشراق وأعمالها  مما كتب الأستاذ quot;إبراهيم خليل أحمدquot; في كتابه quot;المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلاميquot; أستفيد المقارنة التالية ومن الجدير بالذكر أن المذكور قد كان قسيسا وعاملا في مضمار التبشير بالمسيحية بين المسلمين ثم هداه الله إلى اعتناق الإسلام فهو ذو خبرة مباشرة بالعمل التبشيري وعلى اطلاع حسن بأعمال المستشرقين وأهدافهم وقد كشف بعد اعتناقه الإسلام كثيرا من الحقائق التي يعرفها وقدم بها شهادة عارف خبير. أ- التبشير والاستشراق دعامتان من دعائم الاستعمار وعملاء التبشير والاستشراق عملاء للاستعمار وخدام لسياسته وإن ظهروا بوجوه مقاومة الاستعمار وتحرير البلاد منه.  ب- تقاسم التبشير والاستشراق والاستعمار جوانب الأعمال المقررة في الخطة العامة لغزوة الإسلام والمسلمين وديار الإسلام.  فحمل الاستشراق أعباء الأعمال في ميادين المعرفة الأكاديمية وادعى لبحثه الطابع العلمي العالي واستخدم الكتابة والتأليف وإلقاء المحاضرات والمناقشات في المؤتمرات العلمية العامة وكراسي التدريس في الجامعات. فألف المستشرقون المؤلفات الكثيرة وألقوا المحاضرات والدروس الكثيرة وجمعوا الأموال وأنشأوا الجمعيات الاستشراقية وعقدوا المؤتمرات وأصدروا الصحف والمجلات وسلكوا مسالك أخرى كثيرة مما رجوا أن يحقق أهدافهم.  وحمل التبشير أعباء الدعوة الجماهيرية في حدود مظاهر العقلية العامة التي تتناسب مع مفاهيم الجماهير استخدم وسائل التعليم المدرسي في دور الحضانة ورياض الأطفال والمراحل الابتدائية والثانوية للبنين والبنات واستخدم أيضا إنشاء المؤسسات الخيرية التي تتظاهر بالعمل الخيري كالمستشفيات ودور الضيافة والملاجئ للكبار ودور(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "816",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- نالينو الإيطالي وكان عضوا بالمجمع العلمي بدمشق وهو مشهور بكتاباته ضد الإسلام.  10- هارتمان ألماني الأصل وكان عضوا بالمجمع العلمي بدمشق ومن مؤلفاته: quot;الإسلام والقوميةquot;.  11- م. هوتمان الهولندي وكان عضوا بالمجمع العلمي بدمشق ومن محرري (دائرة المعارف الإسلامية) .  ل- يعمل المستشرقون وفق خطط مدروسة إذ يجتمعون في هيئة مؤتمرات بين الحين والحين وكذلك يعمل المبشرون.  م- من المستشرقين نفر اشتغلوا بالآداب الشرقية والعربية والعلوم الإسلامية ثم ساروا بدراستهم إلى الموازنة بين الآداب الغربية وسموها وكمالها والآداب العربية (الإسلامية) وتخلفها عن ركب الحياة (كما يزعمون) . ن- إذا كان الاستشراق والتبشير قد قام على أكتاف الرهبان والآباء في أول الأمر ثم اتصل من بعد ذلك بالمستعمرين فإنه لا يزال حتى اليوم يعتمد على أولئك وإن تظاهروا برسالتهم الدينية والخيرية فإنهم يقظون دائما يحدقون بعيونهم ويصيخون بآذانهم إلى مختلف الأوساط لمعرفة كل الاتجاهات حتى يستطيعوا أن يذللوا أي عقبة تعترض سبيل نشاطهم وعملهم فهم في سرية أعمالهم كالجمعية الماسونية تنشد في الظاهر السلام العالمي لكنها دعوة سرية لاستتباب حكم التوراة في ربوع العالم.  س- يعتمد المستشرقون والمبشرون في تحقيق أهدافهم وتمويلها على ما تقوم به المؤسسات الدينية والسياسية والتجارية في الغرب وكان ملوك وأمراء أوربا وأثرياء أمريكا يحبسون أوقافا لهذا ومنحا لهذا العمل.(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "839",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(1) الالتقاء على الكراهية والحقد",
        "content": "(1) الالتقاء على الكراهية والحقد  يكاد الكره والحقد الموروثان في نفوس الأجنحة الثلاثة لجيش الغزو الظالم الآثم ضد الإسلام والمسلمين يكونان عنصر الالتقاء الرئيسي بينها. ولا نعلم سببا صحيحا ناتجا عن مبدأ إنساني كريم يبرر وجود هذا الكره والحقد في نفوسهم. أ- أما الدعوة الإسلامية فلم يكن فيها ما يستدعي ذلك , لأنها قامت على أساس تصحيح اعتقادي , مستند إلى أدلة علمية , ومناقشات منطقية , ومبني على أساس تكميل ديني مرتكز على مبدأ وحدة الرسالات الربانية , في أسسها وفي مصدرها , وأن اللاحقة منها تكمل السابقة , حسب الإرادة الربانية التي أنزلتها جميعا , وأن الذين قبلوا التعاليم السابقة ملزمون أيضا بأن يقبلوا التعاليم اللاحقة , بما فيها من تعديلات قررتها إدارة منزل التعاليم , حسب مقتضيات علمه وحكمته.  ومثل ذلك في الأرضيات الإنسانية كمثل من يقبل قانون الدولة السابق , ثم يرفض قانونها اللاحق المكمل والمعدل للأول , دون أن يكون له حجة في رفضه إلا مجرد التعصب للسابق , لأنه صار مأنوسا مألوفا له , أو مطوعا بالتحريف لهواه. والتصحيح الاعتقادي قضية علمية بحتة , تعرض نفسها للمناقشة والبحث , وينبغي أن لا يكون فيها مجال للتعصب النفسي , ولا أثر من آثار الانفعال , فالباحثون العلميون يطرحون باستمرار نظرياتهم العلمية(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "840",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على مختلف المدارس الفكرية دون أن يجد أنصار إحداها غضاضة في هذا الطرح , لأنهم جميعا وحينما تقوم الأدلة القاطعة على رأي من الآراء العلمية يترك أصحاب المذاهب والمدارس الفكرية المختلفة آراءهم السابقة , ويقبلون الحقيقة الناصعة , التي قامت عليها الأدلة القاطعة , أما التعصب للخطأ الموروث والاستمساك بالباطل فليس من شأن الإنسان العاقل المنصف الباحث عن الحقيقة.  وأمام هذا المنطق الهادئ البعيد عن كل عنف وتعصب نجد الإسلام يعلم المسلمين أن يقولوا للآخرين عند الجدال في قضايا الدين ما جاء في سورة (سبأ \/ 34 مصحف\/ 58 نزول) : وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين . كما يأمرهم بأن يجادلوا أهل الكتاب بالتي هي أحسن , فقال الله تعالى في سورة (العنكبوت \/29 \/ 85 نزول) : ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون . وقد أمر الله رسول الله محمد بأن يدعو أهل الكتاب دعوة مشبعة بالرفق واللين , وذلك بأن يقول لهم كما جاء في سورة (آل عمران \/ 3 مصحف \/ 89 نزول) : قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون . ب- وأما المسلمون فلم يكن منهم في مواجهة أهل الكتاب إلا الرفق واللين والتسامح والدعوة الخيرة , وهذا ما جعل النسبة العظمى من سكان البلاد التي دخلها الإسلام بما فيهم أهل الكتاب يسرعون إلى الدخول في الإسلام طواعية دون إكراه , إدراكا منهم للحق , وشعورا بسلامة أسس الدعوة الجديدة , ومطابقتها للأسس الصحيحة التي يعلمونها من رسالة(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "921",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(4) محاولات الغزاة إلغاء ركن الجهاد في سبيل الله",
        "content": "والانحياز عنه من ذات الشمال يوقع بالإفراط في التعلق بالأسباب وإهمال المقادير الربانية وهذا انفصال عن عنصر أساسي من عناصر العقيدة الإسلامية من نتائجه الوهن والتخاذل والجبن والقلق والتسخط والندم والانحياز عنه من ذات اليمين يوقع بالتفريط بما أوجب الله الأخذ به من كل سبب من شأنه الإيصال إلى الغاية المطلوبة وفق سنن الله في كونه ومن نتائجه الاستكانة والتواني وترك العمل وإيثار البطالة والكسل وما ينجم عنها من مصائب ونكبات وآلام وضعف وذل وبها يستشري الفساد في الأرض ويظهر الكفر ويعلو الباطل ويتسلط أعداء الله والحق.  (4) محاولات الغزاة إلغاء ركن الجهاد في سبيل الله  من أركان الدعوة إلى الله ونشر الإسلام وحماية المسلمين استمرت جيوش الاحتلال الاستعماري في البلاد الإسلامية تنام على أشواك القلق والاضطراب والفزع من مباغتة المقاومة التي يقوم بها المجاهدون المسلمون وفي طليعة هذه الجيوش جيوش الاستعمار الإنكليزي والفرنسي ثم جيوش الاستعمار الإيطالي والبرتغالي والهولندي وغيرها.  وبحثوا عن سر هذه المقاومة العنيدة المستمرة والفداء الذي لم ينقطع فوجدوا أن من واجبات الإسلام لنشره وصيانته وحماية المسلمين وبلادهم من أي تسلط غير إسلامي واجب الجهاد في سبيل الله بالقتال عند توافر أسبابه الذي يغذيه في قلب المسلم إيمانه الراسخ بما أعد الله للمجاهدين في سبيله من أجر عظيم عنده فهو إن لم يظفر في الدنيا بالنصر ظفر في الآخرة برضوان الله والجنة.  ولذلك وجه الاستعماريون والمبشرون والمستشرقون واليهود وسائر أعداء الإسلام جهودا عظيمة في خطة متعددة الشعب لغزو هذا الركن العملي الخطير(1\/270)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "273",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "922",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أركان الدعوة إلى الله ونشر الإسلام وإقامة العدل في الأرض وإضعاف أثره في صفوف المسلمين , وهدم بواعثه في قلوبهم.  وكان من مظاهر محاولاتهم لإلغاء هذا الركن العظيم ما يلي:  1- خطة الهجوم على الإسلام بأنه انتشر بالسيف وبإكراه الناس عليه. لاستغلال ردود الأفعال عند بعض المسلمين الذين ينزلقون إلى بعض ما يريد الغزاة وهم يرون أنهم يدافعون عن الإسلام.  2- خطة تفريغ الجهاد في سبيل الله بالقتال من مضامينه وذلك باصطناع البدائل كالوطنية والقومية والأرض والكرامة والاشتراكية والحرية ونحو ذلك.  3- حيلة الربط الدوري بين الجهاد في سبيل الله وبين إقامة الحكم الإسلامي. 4- خطة اصطناع الفرق العميلة الأجيرة التي تعمل على إلغاء الجهاد في سبيل الله بحيل شتى ومنها ما ينقض الإسلام كله مثل فرقة البهائية وفرقة القاديانية. 5- خطة استغلال المنظمات الدولية المندسة في شعوب العالم الإسلامي كالماسونية والروتاري الليونز لبث الأفكار الرامية إلى هدم الإسلام عن طريقها ومن ذلك الاهتمام الشديد بإلغاء الجهاد في سبيل الله.  6- خطة التوريط والإحباط لإقناع جماهير المسلمين بالعجز عن عودة الجهاد بالقتال إلى سابق مجده.  7- خطة تقديم صور مصطنعة من جهاد قتالي يحمل شعار جهاد إسلامي وهو ليس منه منهجا ولا غاية للتنفير من الجهاد في سبيل الله بالقتال كصور الأعمال الإرهابية التي تقتل الأبرياء وتغتال وتدمر دون مواجهات قتالية واضحة. وفيما يلي شرح موجز لهذه الخطط السبع:  الخطة الأولى: خطة استغلال ردود الأفعال الناتجة عن توجيه الاتهام.(1\/271)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "274",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "924",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله المجيد وسنة رسوله صلوات الله عليه والفتوحات الإسلامية التي تمت في عهود الخلفاء الراشدين ومن تبعهم بإحسان له غايتان رئيستان:  الغاية الأولى: الدفاع وهذا حق تتفق على شرعيته جميع الأمم والمذاهب والأديان فلا مجال للمناقشة فيه.  الغاية الثانية: القتال لتأمين الدعوة وللقيام بواجب تبليغ الحق الرباني إلى الناس كافة وإقامة العدل في الأرض والقتال للقيام بواجب التبليغ من الأمور التي اتفقت عليها الشرائع الربانية الثلاث المنزلة على موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالى في سورة (التوبة\/9 مصحف\/113 نزول) :   إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم .  وطالب موسى عليه السلام بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة فاتحين بعد أن أنجاهم الله من فرعون وجنوده وأغرق عدوه فأجابوه بقولهم: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون وقص الله علينا قصتهم في ذلك فقال تعال في سورة (المائدة\/5 مصحف\/112 نزول) :  وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين  ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين  قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون  قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين  قالوا ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون .(1\/273)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "276",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "925",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذا النص بيان واضح أنهم كانوا مطالبين بالقتال لتحقيق الغاية الثانية وهي القيام بواجب تبليغ الحق الرباني وفتح الأرض المقدسة وإزالة حكم الكفر وإقامة حكم شريعة الرب.  وهذا هو الحكم في الإسلام إلا أنه أصبح مسايرا للدعوة العالمية التي جاء بها الإسلام والتي ليست مهمتها قاصرة على حدود قومية أو حدود قومية.  فقد تدعو الضرورة إلى هذا النوع من القتال وذلك حينما يكون شعب أو طائفة من الناس مغلوبين على أمرهم محكومين بسلطة قاهرة تحجب عنهم كل حقيقة وتحرمه من ممارسة حق حريتهم فيما يعتقدون وفيما يعملون ولا تسمح للدعاة المسلمين أن يدخلوا إليهم ويبصرهم بالحق الذي يحملونه وأوجب الله عليهم تبليغه إلى الناس.  ولما كانت طبائع الحكم مهما كان نوعه تقاوم كل فكرة من شأنها أن تؤثر على نظامه فإن ضرورة التبليغ دعت الإسلام إلى اللجوء إلى قتال الحكومات التي لا تسمح لسلطان التبليغ الحر أن ينتشر بين رعاياها المغلوبة على أمرها.  وهذا هو معنى وقوف الجيوش الإسلامية على أبواب الممالك التي فتحتها عارضة عليها واحدا من ثلاثة أمور:  1- فإما أن تدخل هذه الحكومات في الإسلام وعندئذ تنتهي المشكلة إذ تصبح الدعوة الإسلامية حرة الانتشار.  2- وإما أن يعطوا الجزية للمسلمين وهي مرتبة دون الأولى وهي تتضمن إعطاء الحرية التامة للدعوة الإسلامية الربانية أن تنتشر بين صفوف الشعب المكلف بدفع الجزية.  3- وإما أن تناجز السلطة الحاكمة المسلمين القتال وهو أمر ألجأت إليه الضرورة والغرض منه تحقيق حرية انتشار الدعوة وإقامة العدل عن طريق حكومة إسلامية رشيدة.  أما الإكراه في الدين فلا مجال له بحال من الأحوال لأن أول أسس الدين عقيدة في القلوب ومحال أن تكره القلوب إكراها ماديا على أن تعتقد(1\/274)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "277",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "928",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "الخطة الرابعة: اصطناع الفرق العميلة الأجيرة،",
        "content": "لأن كلا من الركنين قد ارتبط بالآخر ارتباطا دوريا فتساقط بذلك طرفا الدور فلا يقوم الحكم الإسلامي المطلوب ولا يباشر المسلمون الجهاد في سبيل الله بالقتال.  وقد قامت نظريات جديدة تبناها بعض المسلمين تنادي بأن الجهاد بالقتال حق وركن من أركان العمل الإسلامي لنشر الإسلام وصيانته ولكن لا يصح مباشرته قبل توافر شروطه الأساسية.  والأمر عند هذا الحد سليم لا غبار عليه ولكن عند الحديث عن الشروط يعملون على انتحال شروط بعيدة المنال في ظروف المسلمين الحالية. ثم يعملون بكل وسيلة على جعل هذه الشروط مستحيلة الوقوع أو كالمستحيلة.  كما يعمل أعداء الإسلام على ربط هذه الفئات التي تنادي بهذه النظريات الجديدة بهم ربطا محكما يجعل كل أنواع النشاط التي تقوم به تحت اسم الإسلام كمن يحرث في البحر تمتص بالجهد طاقاته ولا تؤثر في الماء محاريثه ثم ينتهي الأمر إلى تعطيل ركن الجهاد في سبيل الله بالقتال تعطيلا نهائيا وإبقائه كمادة معطلة عن التطبيق في دستور نظري. على أن من الواجب أن نبين أنه لا يصح مباشرة القتال قبل توافر شروطه من تحديد الغاية الأساسية وإعداد العدة المطلوبة للمواجهة والقيام بواجب الجهاد بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة أولا وانتظار الفرصة الملائمة.  ولكن على المسلمين جميعا في مشارق الأرض ومغاربها أن يخططوا ويساهموا في الإعداد التام لرد صور العدوان التي يبيتها ضدهم أعداء الإسلام ليوقعوا في شركهم كل بلد من بلدان العالم الإسلامي وعلى المسلمين جميعا أن لا يتوانوا في هذا لحظة واحدة.      الخطة الرابعة: اصطناع الفرق العميلة الأجيرة التي تعمل على إلغاء الجهاد في سبيل الله بحيل شتى ومنها ما ينقض الإسلام كله.  لقد جرب الغزاة أن ينشروا بين المسلمين عقائد جديدة تفسر نصوص(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "280",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "930",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بدأت فكرة هذه الفرقة الضالة في مدينة شيراز من مدن إيران سنة (1260هـ) على يد فارسي اسمه quot;علي محمد الشيرازيquot; حين أعلن أنه باب العلم بالحقيقة الإلهية وسمى نفسه quot;البابquot;. واجتمع حوله أتباع من ضعفاء العقول وأصحاب الشهوات. ولما أعلن مقالته في الناس قامت فتنة دعت الحاكم إلى أن يسجن أتباعه. ثم هاجر من شيراز إلى أصفهان فحماه حاكمها ولما توفي هذا الحاكم تلقى خلفه أمرا بالقبض على (الباب) وحبسه في قلعة (ماكو) . وفي سنة (1266هـ) أي: بعد ست سنوات من بدء ضلالته قتل رميا بالرصاص في تبريز ولم ييأس أعداء الإسلام من متابعة مكرهم في إيجاد خلف له فاشتروا رجلا للقيام بالمكيدة اشتهر باسم (البهاء) أو (بهاء الله) وإلى هذا الرجل تنسب طائفة البهائية ولم يلبث هذا الرجل بعد تسلمه رئاسة الدعوة لهذه النحلة الجديدة حتى اتهم بالاشتراك في مؤامرة لاغتيال ناصر الدين شاه (ملك إيران) انتقاما للباب فاعتقل وأبعد فنزل بغداد وأقام بها اثنتي عشرة سنة يبشر بضلالته وضج منه علماء العراق فقصد (الآستانة) وقاومه علماؤها ثم كان آخر أمره في (البهجة) وهي قرية من قرى (عكة) بفلسطين ومات بها سنة (1309هـ) .  ودعم أعداء الإسلام من بعده ابنه المعروف (بعباس عبد البهاء) وقد رافق هذا أباه منذ بدء ضلالته وتنقل معه وقام هذا بأمر البهائية وتنظيم جماعاتها ونشط هذا الشيطان الابن في نشر ضلالة هذه الطائفة وكان متوقد الذكاء وقد زار أوربا في سنة (1330هـ) وزار أمريكا في سنة (1331هـ) وعاد إلى فلسطين فمات في (حيفا) .  وتتلقى هذه الطائفة دعما ومالا من أمريكا ومن اليهود ومن غيرهما من أعداء الإسلام.  فقد تأكد أن الجاسوسية الروسية هي التي تولت غرسها وأن اليهودية الصهيونية هي التي احتضنتها وأن الصليبية ومؤسساتها الاستعمارية والتبشيرية(1\/279)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "282",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "949",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(8) حيلة خلط معنى التمسك المحمود بالحق بمعنى التعصب الجاهلي المذموم",
        "content": "أما المرونة الحقة فليست هي الجمود الذي يخدم العدو الغازي ولا المروق من نظمه الذي يحقق أغراضه ولكنها وسط بين بين فهي التزام بكل الأسس المنصوص عليها أو التي تدل عليها مصادر التشريع الإسلامي من جهة وتكيف مع المصالح المعتبرة في الشريعة الإسلامية من جهة أخرى.  (8) حيلة خلط معنى التمسك المحمود بالحق بمعنى التعصب الجاهلي المذموم  يطلق التعصب على التقليد الأعمى لما كان عليه الأسلاف دون بصر ولا نظر ودون تفريق بين حق وباطل مع التشدد في الاستمساك به والانتصار له ولو كان باطلا لا يمت إلى الحق والصلاح بصلة فكرية أو واقعية وهذا التعصب أمر مذموم ذم القرآن المتصفين به ذما شديدا فقال الله تعالى في شأن المشركين في سورة (البقرة\/2 مصحف\/87 نزول) :  وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون .  وقال تعالى في سورة (لقمان:31 مصحف\/57 نزول) :  ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير  وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير . هذا هو التعصب المذموم لأنه لا سند له إلا الانتصار لما كان عليه الآباء والأجداد والمحافظة عليه والتزامه ولو كان غير مستند إلى عقل أو هداية ولو كان ثمرة استجابة لدعوة الشيطان الذي دعوهم إلى شقائهم الأبدي في عذاب السعير.  أما الالتزام بما كان عليه الأسلاف من حق يشهد به المنطق الصحيح(1\/298)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "301",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "957",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جديدة من عند أنفسهم تحتل مركز الرسالة الإسلامية الربانية.  ولا تخفى على المتأمل نفثة الكيد والحقد التي تقذفها عبارة قائلهم: quot;كان محمد كل العرب فليكن كل العرب اليوم محمداquot;. أي: فليصنع العرب اليوم رسالة جديدة تناسب العصر الحاضر غير رسالة الإسلام التي أنتجتها بحسب تضليلهم عبقرية محمد من قبل.  ولو صح هذا الكلام بالنسبة إلى رسالة محمد لكان أكثر صحة لو قيل بالنسبة إلى الرسالات الربانية التي جاء بها عيسى وموسى من قبل ولا سيما معظم ما فيها محرف منتقد لكنهم لا يحملون هذا التضليل إلا في صفوف المسلمين فقط وبالنسبة إلى رسالة الإسلام فقط. فإذا أضفنا إلى هذا أن أصحاب هذه الدعوة صليبيون متعصبون سرا لصليبيتهم لم تخف علينا الدوافع التي تدفعهم إليها ولا عتب عليهم أن يمكروا بالإسلام وهم يعادونه إنما العتب كل العتب على أبناء المسلمين الذين تنطلي عليهم حيل الأعداء فيجندون أنفسهم في صفوفهم أو يضعون أنفسهم في الصفوف الأولى من صفوف الكتائب الموجهة لحرب الإسلام والمسلمين.    (1\/306)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "309",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "973",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع: أن بقاء الخلافة يقضي في أدنى الحدود الرمزية بأن لا تقوم بين بلادهم حواجز مصطنعة , وهذا يعني اشتراك الشعوب الإسلامية في ديارهم , وتمتعهم بحريات تنقلهم وتملكهم وتجاراتهم وسائر مصالحهم الاقتصادية والاجتماعية فيها.  ومع الحزن الشديد الذي تلقت به الشعوب الإسلامية نبأ إلغاء الخلافة قام فريق من أصدقاء المستعمرين , والموالين لهم في البلاد الإسلامية , يبردون حرارة الألم , ويبررون ما وقع , ويزعمون مزاعم كاذبة على المفاهيم الإسلامية , ويضعون مفاهيم مبتدعة غريبة , يفصلون بها بين الدين والحكم , وينسفون بها الأسس النظرية التي تقوم عليها الخلافة الإسلامية , ويضعون بدلها أسسا أخرى من عند أنفسهم ينسبونها إلى الإسلام زورا وبهتانا , وكان من هؤلاء في مصر quot;الشيخ علي عبد الرزاقquot; فقد كتب كتابا جعل عنوانه quot;الإسلام وأصول الحكمquot; احتوى على آراء تخالف ما أجمع عليه المسلمون , وتهدم أسسا ضخمة من أسس بناء الأمة الإسلامية , وتطعن في التاريخ الإسلامي , وتنكر علاقة الخلافة في جميع عصورها بالإسلام.  وتصدى للرد عليه كثيرون , منهم الشيخ quot;محمد شاكرquot; من كبار العلماء , وكان وكيلا سابقا للأزهر , ومنهم الشيخ السيد quot;محمد رشيد رضاquot; صاحب تفسير المنار , وصاحب مجلة المنار , فقد كتب هذا مقالا بعنوان: (الإسلام وأصول الحكم  بحث في الخلافة والحكومة في الإسلام  بل دعوة جديدة إلى نسف بنائها وتضليل أبنائها) . وقد جاء في هذا المقال ما يلي: quot;ما زال أعداء الإسلام يجاهدون بالسيف والنار , وبالكيد والدهاء والأفكار , وبإفساد العقائد والأخلاق , وبالطعن في جميع مقومات هذه الأمة , وتقطيع جميع الروابط التي ترتبط بها شعوبها وأفرادها , ليسهل جعلها طعمة للطامعين , وفريسة لوحوش المستعمرين.  وهذه الحرب السياسية العلمية للإسلام أضر وأنكى من الحروب الصليبية باسم الدين.. وقد كان آخر فوز لهذه الحرب على المسلمين إلغاء الترك لمنصب الخلافة من دولتهم , وتأليفهم حكومة جمهورية غير مقيدة بالشرع(1\/322)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "325",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "991",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يتابع دعاة القومية من أعداء الإسلام تحوير حقيقة الواقع التاريخي للعرب من قبل الإسلام ومن بعد الإسلام فيحاولون بفلسفاتهم الباطلة المموهة بحيل من زخرف القول أن يقنعوا أتباعهم من الشبان الطائشين بأن القرآن كتاب صنعته الأمة العربية من قبل بما لديها من عناصر عرقية راقية وباستطاعة هذه الأمة أن تصنع في كل عصر كتابا جديدا يناسب ما تتطور إليه العصور وتدور هذه الشبهة في نفوس الشبان الذين لم يتزودوا من المعارف الإسلامية الصحيحة وتتمكن في نفوس بعض المغرورين الطامحين المنغمسين في أوحال مغريات أعداء الإسلام فيحملون هذه الفكرة بحرارة وقناعة واندفاع.  وبعد أن يزحزح أعداء الإسلام بدعوة القومية العقيدة بأن محمدا رسول الله وبأن القرآن كتاب منزل من عند الله لا بد أن يسهل عليهم تفسير كل مجد حصل للمسلمين في تاريخهم الطويل بأنه أثر من آثار انطلاقة القومية العربية إلى المجد بطاقاتها العرقية الأصيلة التي تمتاز على الأعراق الأخرى بقوى الإبداع والابتكار وتمتاز عليها بالبطولات.  وبهذه الفلسفة الباطلة التي لا يدعمها من الواقع دليل تقبله العقول يهيلون آخر كوم ترابي على ما يريدون وأده حيا من إسلام وعروبة معا في نفوس الذين يستجيبون لهم.  (4) تقبل المبادئ الأخرى بعد التفريغ بفكرة القومية  على إثر وأد الإسلام في نفوس حملة فكرة القومية العربية على الوجه الذي خطط له العدو الغازي لا بد أن يجد الفرد من هؤلاء القوميين نفسه فارغة من المقومات الفكرية والروحية والنفسية والعاطفية الحقيقية التي تصلح لأن ترتقي به وبقومه إلى قمة حضارية بين الأمم الأخرى ذات السبق العلمي والسبق المدني والسبق العسكري والسبق السياسي إلى مختلف أنواع السبق الذي لا(1\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "343",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1000",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الحادي عشر أعمال الغزاة ضد اللغة العربية  1- مقدمة عامة حول أهمية اللغة. 2- الاستعمار ومحاربته للعربية الفصحى. 3- الدعوة إلى نشر العاميات واللهجات الإقليمية واعتبارها لغة العلم والأدب والفن. 4- نظرة تاريخية إلى حركة التحويل عن الفصحى. 5- ردود على مزاعم خصوم الفصحى. 6- دغدغة العواطف القومية القديمة للتحويل عن العربية الفصحى. 7- مزاعم إصلاح رسم الخط العربي. 8- غزو الفصحى عن طريق العبث بقواعدها. 9- غزو اللغة العربية بالمفردات الأجنبية الدخيلة. 10- طلائع المستجيبين لمكيدة إحلال العاميات محل الفصحى. 11- نحن والغزاة.(1\/351)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "352",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1006",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(3) الدعوة إلى نشر العاميات واللهجات الإقليمية",
        "content": "وأعوان جميع هؤلاء الأعداء وأجراؤهم وأنصارهم والسائرون في أفلاكهم.  ومهمة المسلمين في مضادة خطط هؤلاء تتجلى بالحرص على وحدتهم الدينية واللغوية التي تمثلها اللغة العربية الفصحى لغة القرآن ولغة رسول الإسلام محمد ولغة الأمجاد الإسلامية العظيمة.  (3) الدعوة إلى نشر العاميات واللهجات الإقليمية  واعتبارها لغة العلم والأدب والفن  من المخططات التي أعدها الغزاة لإقامة السدود بين الشعوب الإسلامية واللغة العربية الفصحى اتخاذ مختلف الوسائل لنشر اللهجات العامية الإقليمية والتشجيع على أن تكون هي اللغة الرسمية في البلاد والتشجيع على أن يكتب المسلمون بها علومهم وآدابهم وأشعارهم وقصصهم وتواريخهم وعقودهم وسائر معاملاتهم وأن يهجروا العربية الفصحى نهائيا بحجة أن معظم الشعب لا يحسنها وأنه متى انطلق يكتب بلغته العامية الدارجة استطاع أن يبتكر ويبدع ويساهم مع معظم أفراده في مختلف العلوم والفنون والآداب.  وما هذه الحجج الضعيفة إلا ذرائع كلامية لخطة تهدف إلى تجزئ الشعوب الإسلامية والشعوب العربية وإقامة السدود اللغوية بينها التي ستجعل من الشعب الواحد شعوبا متعددة بمقدار تعدد أقاليمه حتى ينتهي الأمر إلى أن ينطق سكان كل إقليم منها بلغة خاصة لا تمت إلى لغة الإقليم الآخر بصلة فعلية إلا صلة الاشتقاق التاريخي من أصل واحد وهذا سينسى خلال عدد قليل من القرون ويمسي لكل إقليم لغته وقوميته وتقاليده الخاصة. ودراسة كثير من اللغات المتعددة في العالم تعطينا نماذج تطبيقية شتى للغات مختلفة فيما بينها كل الاختلاف مع أنها مشتقة في أصلها من لغة واحدة يمكن أن نسميها بالنسبة إليها اللغة الأم ولكن انفصال اللهجات المحلية الإقليمية عن بعضها مضافا إلى ذلك العامل الزمني الذي طالت فيه مدة(1\/357)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "358",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1007",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الانفصال قد أدى إلى تكون لغات متباينة لا يفهم الناطق بأحدها على الناطق بالأخرى.  وقد عرف الأعداء الغزاة هذه الحقيقة لتاريخ اللغات المختلفة بين الشعوب فرأوا أن يحدثوا عزلا صناعيا ينشأ عنه لغات متعددة لشعب واحد مماثلا لظروف الانعزال الطبيعي الذي نشأ عنه في الأزمان الغابرة لغات مختلفة كل الاختلاف فيما بينها مع أنها كانت في أصولها واحدة ولكن انفصال أبناء الشعب الواحد عن بعضهم وانعزالهم في أقاليمهم واستمرارهم في تطوير لهجاتهم الإقليمية خلال حقب مديدة من الزمن قد أدى إلى تكوين عدد كثير من القوميات المختلفة وعدد كثير من اللغات المختلفة أيضا.  ومثال ذلك: اللغات السامية المتفرعة عن أصل سامي واحد واللغات اللاتينية المتفرعة عن الأصل اللاتيني وفي الهند ما يزيد على سبعين لغة إقليمية متفرعة عن اللغة الأصلية التي كان سكان الهند الأولون ينطقون بها ولولا ظل الدولة الإسلامية التي وحدت الهند طوال قرون على اللغة الأردية الغنية بالمفردات العربية لانفصل الهنود إلى قوميات كثيرة بعدد لغاتهم المختلفة ونجد نظير ذلك في الشعب الأندونوسي.  وقد ظهرت الدعوة إلى العامية داخل البلاد العربية أول ما ظهرت في كتابات عدد من المستشرقين إذ قدموها في ثياب الناصحين لسكان هذه الأقاليم العربية ليصرفوهم عن لغة القرآن التي ينبغي أن تجمع المسلمين كلهم ضمن جامعة لغوية ودينية واحدة فكيف بالشعوب العربية الإسلامية! وقد استطاعوا أن يزينوا كلامهم بوجهين: أحدهما إيجابي في صالح العامية الدارجة على ألسنة العامة وثانيهما سلبي ضد اللغة العربية الفصحى.  فأعطوا العامية صفة اللين والسهولة والقدرة على تلبية رغبات جميع الأفراد في التعبير عما يخطر في أفكارهم ويختلج في نفوسهم وألبسوا العربية الفصحى صفات التعقيد والشدة والصعوبة وعدم تلبيتها لرغبات جميع الأفراد في التعبير عما يخطر في أفكارهم ويختلج في نفوسهم.(1\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "359",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1011",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير المفهومة التي يرددها بعض الكهنة في كنائسهم.  إن هذه الفكرة الخبيثة بمثابة خنجر مسموم حاول المستشرقون أن يغمسوه في قلب الإسلام ولكن الله تبارك وتعالى حمى الشعوب العربية من شرها فقامت النهضات المباركة التي تبنت نشر العربية الفصحى داخل هذه الشعوب وسارت مع مسيرة محو الأمية وبث المعارف والعلوم المختلفة ومهما كنا بحاجة ماسة إلى خطوات أخرى واسعة في هذا المضمار فإن حالة اللغة أصلح بشكل عام من ذي قبل وإن كان هناك تدن في الخيرة الممتازة من العلماء المتضلعين بالجوانب المختلفة للغة العربية الفصحى.  ب- وأيد المستشرق الألماني quot;ولهلم سبيتاquot; اللورد quot;دوفرينquot; في تقرير وضعه عام (1882م) دعا فيه إلى هجر اللغة العربية الفصحى وإحلال العامية المصرية محلها في مصر واعتبارها حجر الزواية في بناء منهج الثقافة والتعليم والتربية وقال في تقريره: quot;إن أمل التقدم ضعيف في مصر طالما أن العامة تتعلم اللغة الفصيحة العربية - لغة القرآن - كما هو في الوقت الحاضرquot;.  جـ- ثم تابع الدعوة إلى هذه الفكرة المستشرق الألماني الدكتور quot;كارل فولرسquot; فقد تولى إدارة دار الكتب المصرية خلفا للدكتور quot;ولهلم سبيتاquot; وحمل بعده لواء الدعوة إلى هجر العربية الفصحى وإلى ضرورة الكتابة بالعامية الدارجة ووضع كتابا سماه quot;اللهجة العربية الحديثةquot; وجه العرب فيه لاستعمال الحروف اللاتينية لدى كتابة العامية وحاول أن يدرس فيه قواعدها ممثلا بكثير من نصوصها.  أما مقدمة هذا الكتاب فقد تحدث فيها quot;كارلquot; عن اللهجات العربية الحديثة وتعددها بتعدد الأقطار التي انتشرت فيها العربية وتحدث عن وجوب دراستها لأنها بحسب زعمه لا تمثل حالة انحطاط وتدهور للعربية الفصحى وإنما هي لهجات قديمة كان لها تاريخ ونمو(1\/362)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "363",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1012",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منفصل يرجع إلى عصور بعيدة وزعم أنها تختلف عن اللغة العربية الفصحى اختلافا كليا وحاول أن يعطيها صورة تستطيع أن تنفذ بها إلى ميدان الكتابة في مختلف العصور والأقطار.  ثم أخذ يندد بجمود العربية الفصحى ويشبهها باللاتينية الكلاسيكية ويشبه العلاقة بينها وبين اللهجة العامية في مصر بالعلاقة التي بين اللاتنية الكلاسيكية والإيطالية.  وغرضه من ذلك حث العرب على أن تكون للغاتهم العامية الدارجة آداب مكتوبة في جميع العلوم والآداب والفنون لعللها تنافس العربية الفصحى وتحتل مكانها لديهم وعندئذ تموت لديهم الفصحى بطريقة تدريجية ويبتعدون عن المصادر الإسلامية الرائعة وينقسمون إلى أوصال وأجزاء متباعدة بعدد لغاتهم الإقليمية. وإذ زعم أن اللهجات العامية الشائعة ذات جذور عميقة متصلة بلغات قديمة فقد حاول بذلك أن يدغدغ في الناطقين بهذه اللهجات مشاعر إقليمية محلية مضادة للمشاعر الدينية المتعلقة بالعربية الفصحى تعلقا روحيا وعلميا وتاريخيا وحاول أن يحتال في هذا بغير الحيلة التي احتال بها سلفه quot;ولهلم سبيتاquot; وهي التي أورد فيها أن العرب الذين فتحوا مصر هم الذين نشروا لغتهم بين أهلها وبذلك قضوا على اللغة القبطية لغة البلاد الأصلية وظاهر من كلام quot;سبيتاquot; أن العامية الشائعة حالة من حالات الانحطاط والتدهور للعربية الفصحى على خلاف كلام خلفه quot;فولرسquot;.  د- وحمل أيضا لواء الدعوة إلى العامية الدارجة المستشرق الإنكليزي quot;سلدن ولمورquot; الذي كان قاضيا في المحاكم الأهلية بالقاهرة إبان الاحتلال البريطاني إذ أصدر في سنة (1901م) كتابا سماه quot;العربية المحكية في مصرquot; اتجه فيه رائد الحملة المستشرق الألماني quot;سبيتاquot; فحاول دراسة العامية المصرية الشائعة ووضع قواعد لها ودعا إلى كتابتها بحروف لاتينية وإلى اتخاذها لغة أدبية واستغل دعوته هذه ليحقق بها هدفا من(1\/363)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "364",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1013",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهداف الغزاة هو فصل المسلمين عن لغة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وكنوز العلوم الإسلامية وإقامة الحواجز بينهم وبين ماضيهم المجيد وتفتيت الوحدة اللغوية القائمة بين الشعوب الناطقة بالعربية الفصحى.  وقد استخدم هذا المستشرق في دعوته أسلوبا أكثر ذكاء من أسلوب من سبقه إذ عرض إقناعه لاتخاذ العامية لغة أدبية في صور تجعل معارضة الدعوة أمرا ذا خطر أكبر من الخطر الذي يتحاشونه هذا الخطر هو انقراض العامية الشائعة والعربية الفصحى معا واحتلال لغة أجنبية محلها إذ قال: quot;ومن الحكمة أن ندع جانبا كل حكم خاطئ وجه إلى العامية وأن نقبلها على أنها اللغة الوحيدة للبلاد على الأقل في الأغراض المدنية التي ليست لها صبغة دينية وهناك سبب يدعو إلى الخوف هو أنه إذا لم يحدث ذلك وإذا لم نتخذ طريقة مبسطة للكتابة فإن لغة الحديث ولغة الأدب ستنقرضان وستحل محلها لغة أجنبية نتيجة لزيادة الاتصال بالأمم الأوربيةquot;.  ولكن هذا الخطر الذي حاول أن يخوف منه قد حل محله بفضل الله وحمده طمأنينة على العربية الفصحى وذلك بعد نحو نصف قرن وأكثر من تحذيراته إذ أخذت الفصحى تنتشر وتزدهر ويسهم انتشارها وازدهارها في ارتفاع مستوى العامية الشائعة إلى درجات حسنة من الرقي اللغوي وذلك بموت كثير من المفردات والأساليب النابية فيها الأمر الذي جعل يدنيها شيئا فشيئا من قواعد الفصحى ومفرداتها وإن كان ما يزال بينهما بون شاسع فإن كثيرا من مظاهر انحطاط العاميات قد بدأ يختفي اختفاء يدعو إلى التفاؤل بالتطور إلى الكمال والقرب من الأصل الفصيح.  وأصبح حفظ القرآن بحمد الله ظاهرة منتشرة في الأجيال العربية الناشئة ولا يجد حفاظه صعوبة في حفظه مع أنه قمة الأداء الفصيح(1\/364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "365",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1014",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للعربية ولا يعوقهم حفظه عن الأخذ بجوانب المعرفة بل كثيرا ما يساعد على ذلك فنجد كثيرا من المتفوقين في دراسة العلوم هم من حفظة القرآن.  هـ- وفي أثناء هذه الموجة التي أثارها quot;سلدن ولمورquot; نشر عالم أمريكي في فقه اللغة مقالة دعا فيها إلى اتخاذ العامية لغة أدبية وإلى كتابتها بحروف لاتينية وعبر فيها عن أمانيه بإدخال هذا التطور في بلد عربي مسلم وسار على الخط الذي سار عليه quot;سبيتاquot; من قبل.  و وحمل أيضا لواء هذه الدعوة المستشرقان الإنكليزيان quot;باولquot; وquot;فيلوتquot;. أما الأول فقد كان قاضيا في المحاكم الأهلية بالقاهرة وأما الثاني فقد كان أستاذا للغات الشرقية في جامعة quot;كمبردجquot; وجامعة quot;كلكتاquot; وقد اشتركا في وضع كتاب أسمياه quot;المقتضب في عربية مصرquot; حاولا فيه أن يضعا قواعد لتسهيل تعلم اللغة العامية المصرية تلك اللغة التي ضاعت كرامتها على حد زعمها بتركها تنساب مفككة بدون ضوابط تربطها حتى أصبحت كأنها لا وجود لها لأن آدابها ليست مكتوبة وأخذا يرددان الشكوى من صعوبة اللغة العربية الفصحى ومن صعوبة كتابتها الخالية من حروف الحركة.  ز- وأخطر من اضطلع بكبر الدعوة إلى إقضاء العربية الفصحى عن ميدان الكتابة والآداب وإحلال العامية الشائعة محلها وأكثرهم إلحاحا وطول نفس المستشرق الإنكليزي quot;وليم ولكوكسquot; الذي كان مهندسا للري في القاهرة إبان الاحتلال البريطاني فقد وفد إلى مصر سنة (1883م) مع أوائل عهد الاحتلال وتولى الإشراف على تحرير مجلة الأزهر سنة (1893م) أي: بعد عشر سنوات من قدومه وذلك لمدة أشهر فقط.  وقد كان لهذا المستشرق نشاط ظهر وتحمس ملح في بث هذه الدعوة بين العرب فلم يأل جهدا في ذلك.(1\/365)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "366",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1015",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي سنة (1893م) ألقى في نادي الأزبكية محاضرة بعنوان: quot;لم لم توجد قوة الاختراع لدى المصريين الآنquot;.  وقد ضمن هذه المحاضرة الدعوة الملحة إلى الكتابة بالعامية وهجر العربية الفصحى ونشر هذه المحاضرة بالعربية في مجلة الأزهر إذ كانت هذه المجلة تحت إشرافه باعتباره ممثلا لقوة الاحتلال الأجنبية.  وهذه المحاضرة تدور حول ربط انحطاط قوة الاختراع والابتكار في العصور المتأخرة عند العرب (وهو يخاطب في هذا عرب مصر) بسبب اضطرارهم إلى أن يتقيدوا بالعربية الفصحى لدى الكتابة والتأليف وأنهم متى كسروا هذا الحاجز وصاروا يكتبون وينشرون باللغة العامية الشائعة نمت عندهم من جديد قوة الاختراع والإبداع. وقد يبدو هذا الرابط غريبا ولكنه استطاع أن يزور له سفسطة ينخدع بها أحداث الأحلام ويجد الأجراء فيها مجالا للبحث وتزويق الألفاظ ولذلك حاولوا أن يروجوا لها في بعض صحفهم ومجلاتهم.  إنه ربط انحطاط قوة الاختراع والإبداع بتقيد الناس لدى الكتابة والتأليف بالعربية الفصحى وحاول عن تعمد أن يتجاهل السبب الحقيقي الذي تكمن فيه مشكلة التخلف العام وهو لا يمت إلى اللغة بصلة ما وإنما يرجع إلى أحاول اجتماعية كثيرة أهمها الجهل العام وانتشار الأمية وانصراف الناس للسعي وراء لقمة العيش وانشغالهم بالملذات المؤقتة وتكالب أعدائهم عليهم إذ أخذوا يفرضون عليهم ظروف التخلف بشكل مباشر أو غير مباشر وكان من نتائج تراكب عوامل التخلف عليهم حملهم على السير في الطرق المتعرجة المنحدرة بقوى متسارعة تتنامى كلما زادت نسبة الانحدار بعيدا عن مركز الانطلاق الكريم.  ويتضح من محاضرة quot;ولكوكسquot; أن هدفه من الدعوة إلى العامية هو القضاء على العربية الفصحى ليحرم المسلمين من تراثهم العظيم(1\/366)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "367",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1017",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باللغة العربية الفصحى المصطنعة التي تبلغ الرأس دون القلب فتمنع من يتسمون بالعلماء في هذه البلاد من التفكير البكرquot;.  وهكذا سار في رسالته على هذا النسق من المغالطات الفاحشة التي يعزو فيها حالة التأخر إلى العربية الفصحى. وكما هاجم quot;ولكوكسquot; في رسالته العربية الفصحى هاجم العرب بشتائم تكشف عن مبلغ حقده الصليبي عليهم فهم في نظره كسالى قتلة لصوص قطاع طرق جبناء ويستند في ذلك إلى مزاعم يسوقها على أنها تجارب شخصية ويحاول بذلك أن يحكم الفصل بين سكان سورية ومصر والمغرب العربي ومالطة وبين عرب الجزيرة تجزئة لهذه الأمة الواحدة في لغتها وتاريخها ورسالتها الدينية.  وتصدت الكثرة الكاثرة من الناطقين بالعربية لمهاجمة الدعوة إلى العامية وهجر العربية وكان تصديهم مدعما بالحجج القاطعة ومؤيدا بالبراهين الصحيحة وأخذوا يفندون المزاعم الواهية التي استند إليها حملة لواء هذه الدعوة ويهتكون الأستار عن الأهداف الحقيقية منها فلجأ quot;ولكوكسquot; إلى الإغراء بالمكافآت التشجيعية للذين يتبارون بكتابة الآداب والعلوم بالعامية فلم يظفر من ذلك بطائل يشجعه على تحقيق أمنية الدوائر الاستعمارية والاستشراقية ولما رأى أنه مني بالفشل أعلن إغلاق المجلة التي أسسها لهذا الغرض بعد أن أصدر العدد العاشر منها.  ح- وآزر الدعوة إلى العامية وترك الكتابة بالحروف العربية منخدعون ومأجورون ومستغربون من أبناء اللغة العربية وتحمس لها طائفة من رجال الكنيسة وانتقلت هذه الدعوة من مصر إلى المغرب وإلى لبنان.  وانجرف في تيارها عدد من قادة الأدب العربي ما بين مساير للمستشرقين مسايرة تامة ومعتدل متوسط ومتخذ بعض الخطوات التي أطلق عليها اسم الإصلاح.  فكان quot;لطفي سيدquot; من أوائل المصريين الذين حملوا لواء الدعوة(1\/368)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "369",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1018",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى العامية بعد أن مهد لها دعاتها من المستشرقين.  وفي إطار الدعوة إلى كتابة العربية بالحروف اللاتينية أو إصلاح الكتابة العربية قدمت عشرات من المشروعات أخطرها مشروع قدمه quot;عبد العزيز فهمي باشاquot; لكن مشروعه قوبل بالسخط والنكير الشديدين من حماة اللغة العربية الذائدين عنها. وكان من المتوسطين الذين دعوا إلى نشر اللغة الوسطى بين العامية والفصحى: quot;فريد أبو حديد - توفيق الحكيم - أمين الخوليquot;.  ثم دعا quot;طه حسينquot; إلى شيء أسماه quot;تطوير اللغةquot; بتبديل الخط العربي أو إصلاحه وتهذيب قواعد النحو والصرف ولا يخفى ما في ذلك من مكر يقوم على أسلوب التدرج في التحويل لتحقيق الهدف الذي دعا إليه المستشرقون.  ثم حمل لواء الدعوة التي دعا إليها المستشرقون الذين سبق ذكرهم عدد من أدباء العرب في لبنان وغيره منهم: quot;سعيد عقل - أنيس فريحة - ولويس عوضquot;.  وقد لا نعجب كثيرا إذا وجدنا معظم المتحمسين للفكرة من النصارى لأنهم يعبرون في ذلك عن كراهيتهم للإسلام ولغة القرآن ولكن نعجب أشد العجب إذا رأينا من أحفاد السلالات العربية الإسلامية من يستأجر للدعوة إليها.  وعلى الرغم من أن الدعوة لم يكتب لها النجاح في العالم العربي إلا أن الغزاة المقنعين لم ييأسوا من تكرير محاولاتهم وتحريك أجهزتهم لعلهم يحققون بعض أهدافهم الرامية إلى طعن العربية الفصحى وطعن الإسلام من وراء ذلك وتمزيق وحدة الأمة العربية المسلمة.  ففي حزيران سنة (1973م) انعقد مؤتمر في quot;برماناquot; بلبنان وفي هذا المؤتمر تقدمت بعض الهيئات الأجنبية بمشروع quot;العربية الأساسيةquot; ويشتمل هذا المشروع على عناصر هدم لمعالم اللغة العربية ولما علم شيخ(1\/369)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "370",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1019",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(5) ردود على مزاعم خصوم الفصحى",
        "content": "الأزهر يومئذ الدكتور الشيخ عبد الحليم محمود بما جاء في هذا المشروع أعلن استنكاره ووجه التحذير منه.  وكشف الدكتور quot;عمر فروخquot; في تقريره عما دار في المؤتمر خيوط المكيدة المدبرة ضد اللغة العربية والإسلام إذ قال في تقريره: quot;وفي أثناء الجلسات الرسمية للمؤتمر وفي الفترات المتعددة بين الجلسات جرت بحوث واقتراحات وملاحظات جعلتني أوجس خيفة شديدة من المشروع.... إن كل ما دار في مؤتمر برمانا كان يولد في شعورا بأن الغاية الأولى والأخيرة من المؤتمر الاهتمام بالعامية.... لقد حضر هذا المؤتمر عدد قليل من اللبنانيين ونفر من العرب غير اللبنانيين (وكثرة) من الأجانب لفت نظري أن جلهم من الرهبان اليسوعيين....quot;.  (5) ردود على مزاعم خصوم الفصحى  من جيد الردود المنطقية التي ظهرت إبان دعوة quot;ولكوكسquot; وأنصاره إلى العامية وهجر العربية الفصحى رد للأستاذ quot;إبراهيم مصطفىquot; إذ بين فيه أن العربية الفصحى تحتل - بحسب صفاتها الذاتية واستنادا إلى المقارنات الموضوعية بينها وبين سائر اللغات - أرقى درجة من درجات الكمال التي تحتلها اللغات المنتشرة في العالم.  لقد أشار إلى ما قام به علماء اللغات من تقسيم اللغات على تباينها إلى ثلاثة أقسام:  القسم الأول: لغات أحادية المقطع وهي خالية من حروف المعاني وعدد كلماتها أقل من غيرها بكثير ولا تتغير صيغتها ولا تدل على النوع أو الكيفية أو العدد أو الزمن أو النسب بين الأشياء ولكن كل ذلك يفهم من(1\/370)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "371",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1023",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هيهات.... ولكن سيقول الجميع إننا سندرب القادرين والقادرات من رجال أمتنا ونسائهم على استعمال هذه الآلات الحربية الضخمة التي يحويها ميراثنا العظيم ولأن نؤخر المعركة مع عدونا مدة من الزمن بالمطاولة والمراوغة حتى نحسن استعمال ما لدينا من آلات حربية معقدة خير لنا من أن نعرض أنفسنا لمواجهة التهلكة إذ نخوض معارك القرن العشرين بأسلحة القرون الأولى من حجارة وعصي وسكاكين.  وما أظنني قد بالغت في ضرب هذا المثل لإبانة وجه المكر الذي تنطوي عليه الدعوة التي أخذت تحاول أن تخدع الأمة العربية الإسلامية لتهجر العربية الفصحى لدى كتابة العلوم والآداب ولتحل محلها العاميات المختلفة فيما بينها اختلافا كبيرا ولتستبدل الرسم اللاتيني برسمها.  وقد انكشف لنا تماما أن هدف العدو من ذلك أن يقطع الصلة بين الأمة العربية الإسلامية وبين تاريخها ودينها وعلومها ويقيم الحواجز اللغوية الغليظة بين أبناء الأقاليم والأقطار العربية كما أقام بينهم من قبل الحواجز السياسية المصطنعة وغاية ما لدى ثعلب النصيحة من حجج ما يلي:  الحجة الأولى: أن كثيرا من سكان الأقطار العربية لا يحسنون الكتابة والقراءة بالعربية الفصحى.  وقد غدت هذه الحجة بعد أقل من نصف قرن حجة ساقطة إذ أخذت العربية المنضبطة وفق قواعد الفصحى تنتشر بين الأجيال العربية الحديثة انتشارا مواكبا لانتشار العلم بينها حتى أصبح العامي الذي لا يحسن العربية الفصحى يمج بالذوق استماع النص الملحون من الخطيب أو المحاضر أو مذيع الراديو ويحس بأن فيه خللا وإن كان لا يعرف وجه ذلك الخلل.  الحجة الثانية: أن الاكتشافات العلمية والمخترعات الحديثة كثيرة وليس في العربية الفصحى كلمات تدل عليها.  ويبدو أن هذه الحجة في منتهى الضعف أيضا وردها يكون من وجهين: أولهما: أن لغات العالم كلها بما فيها العاميات الشائعة في الأقطار العربية ليس فيها كلمات تدل على ما يحدث من مكتشفات علمية ومخترعات حديثة وهي تلجأ إلى إدخال مصطلحات حديثة على لغاتها لتدل عليها.  وثانيهما: أن العربية الفصحى فاتحة بابها لضم أية مصطلحات جديدة لمعان علمية مبتكرة وأسماء لمخترعات حديثة مثلما اتسعت في عصور التدوين لألوف من المصطلحات النحوية والصرفية والبلاغية والفقهية والفلسفية والطبية والكيميائية والفيزيائية وغيرها.... وكل هذه المصطلحات لم تكن معروفة قبل العصور الإسلامية والمجامع العربية مسؤولة عن توحيد المصطلحات الحديثة واختيار الألفاظ العربية المناسبة للمستحدثات من المعاني الفكرية والأشياء المادية ومسؤولة عن تعميمها على الأقطار العربية.(1\/374)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "375",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1027",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحينما يثير الغزاة في العرب عواطف القومية العربية يرجعون بهم إلى العصور الجاهلية المتخلفة عن كل ركب حضاري ومدني متجاوزين بذلك جميع العصور الإسلامية الذهبية التي قاد فيها العرب المسلمون الفتح الديني والحضاري منذ ظهور الإسلام الذي صنع فيهم ذلك الانقلاب الحضاري التاريخي فبدد ظلمات الجاهلية بنور العلم والمعرفة والأخلاق والحضارات الإنسانية الراقية.  ولكن الغزاة إذ يتظاهرون بالدعوة إلى القومية العربية لتقف صفا واحدا في مواجهة القوميات الإسلامية الأخرى يظلون في حالة تخوف من وحدة الشعوب العربية حتى مع الرجع الجاهلي لأنهم يخشون أن تظل هذه الشعوب على صلة بمصادر الدين الإسلامي وتاريخ المسلمين وعلومهم فكان لا مندوحة لهم من سلوك خط السير الآخر بعد أن رأوا أنهم قد فصلوا المسلمين من العرب عن سائر الشعوب الإسلامية تحت ستار القوميات وذلك بأن يتابعوا التجزئة فيجزئوا الشعوب العربية إلى قوميات أصغر وأقل تجميعا عدديا من القومية العربية بإثارة قوميات تاريخية قديمة لدى سكان الأقاليم العربية وبالتنقيب عن العظام النخرة في مقابر القرون الأولى. فإذا ظهروا في مصر دغدغوا في المصريين العواطف الفرعونية وأحيوا بينهم تاريخ رمسيس وبناة الأهرامات وأمجاد القرون الأولى السابقة للإسلام وزعموا لهم أن العامية المصرية ذات جذور قديمة لا صلة لها بالعربية الفصحى وأن تقدمهم الحضاري الآن متوقف على إحياء كل ما له صلة بالآثار الفرعونية من علوم وآداب وفنون ونصحوهم بأن يهجروا العربية الفصحى وبثوا بينهم من يحمل هذه الدسائس وأرادوا أن يحمل حزب مصر الفتاة مثل المهمة التي حملها من قبل حزب تركيا الفتاة وجمعية الاتحاد والترقي إلا أن معظم جهودهم قد كانت تبوء بالفشل عن تحقيق كامل الغاية المرسومة ولا تعطيهم كامل الثمرات التي يرجونها بفضل قادة الدفاع الذين تصدوا لفضح مؤامرات الغزاة على اختلاف العوامل المحرضة لهم على ذلك فكان منهم عوامل دينية واحتل أصحابها صف الدفاع الأول وكان منها عوامل عربية واحتل أصحابها صف الدفاع الثاني(1\/378)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "379",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1028",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(7) مزاعم إصلاح رسم الخط العربي",
        "content": "وإذا ظهروا في سورية ولبنان والأردن حاولوا أن يدغدغوا في سكان هذه البلاد عواطف القومية السورية الواسعة مستغلين أمل شعوب هذه البلدان بالوحدة الكبرى التي يرون من خطواتها أنواع الانضمام الجزئي مهما كان نوعه وفي ضمن هذه القومية السورية يحاولون أن يحيوا قوميات قديمة سابقة للفتح الإسلامي وأن ينبشوا المقابر المهجورة عن عظامها النخرة البالية كالفينيقية والكنعانية إلا أن جهودهم في إحياء القوميات السورية قد باءت بالفشل أيضا فلم يكتب لها النجاح الذي يرجونه منها ولم يؤت الثمرة المتوخاة للتناقض التام بين شعوب هذه البلدان وبين هذه الدعوة التي ولدت ميتة بعد أن كانت هذه البلدان صاحبة لواء الدعوة إلى وحدة الأمة العربية يضاف إلى ذلك ارتباط معظم سكانها بالإسلام ارتباطا عاطفيا قويا. وإذا ظهروا بين الأكراد أثاروا فيهم القومية الكردية وهو أمر لا بد أن يظهر مع التعصب للقومية العربية وقالوا هم: هؤلاء العرب قد أحيوا قوميتهم العربية غير مبالين بالإسلام فما بالكم أنتم لا تفعلون مثل ذلك فتحيون قوميتكم الكردية وتعملون لها وتبرزون كيانكم المستقل بين شعوب الأرض.  وكذلك يفعلون ففي كل شعب لهم وجه وفي كل أمة لهم طريقة وفي كل حالة لهم لبوس.  والهدف الذي يرمون إليه على اختلاف وجوههم واحد والغاية التي يعملون لها واحدة ألا وهي هدم الإسلام وإبعاد الشعوب الإسلامية عنه وتفتيت وحدة هذا الجيل المنيع الذي يضم الشعوب الإسلامية برابطة الإسلام القوية المتينة.  (7) مزاعم إصلاح رسم الخط العربي  أما دسائس النصيحة الكاذبة التي تدور حول إصلاح رسم الخط العربي فما تزال رياح المستشرقين والمستغربين تدير فيها بين حين وآخر طواحين هوائية(1\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "380",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1034",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بثها طائفة من المستشرقين الاستعماريين وما يزالون يدفعون إلى تبنيها عددا من أجرائهم أو السائرين في أفلاكهم من المستغربين! مع أن في اللغات العالمية الأخرى صعوبات وشذوذات عن القواعد القياسية لا تقل عما في اللغة العربية الفصحى ثم لا نجد أحدا من الشرقيين أو المستشرقين ولا من الغربيين أو المستغربين ينادي بإصلاح تلك اللغات أو تغيير شيء من قواعدها وأصولها المتبعة ومن الثابت أن في هذه اللغات عاميات يجري بها حديث الناس في شؤونهم العامة وفيها إلى جانب ذلك لغة راقية منضبطة يكتب بها العلماء والأدباء ويسجلون بها آثارهم التي يريدون لها أن تكون خالدة.  وقواعد كل لغة هي القوانين التي يجب اتباعها للدلالة على المعاني التي يريدها من أراد النطق أو الكتابة بتلك اللغة ولتأليف الكلام في كل لغة نظام خاص لا يجوز الإخلال به ولا يكون الكلام مفهوما ولا مصورا للمراد حتى يكون متقيدا به غير زائغ عنه وأية محاولة لتغيير هذه القوانين اللغوية المتبعة في أية لغة لا تخلو عن أن تكون عملية اختراع لغة جديدة اختراعا كليا أو جزئيا وقد يكون أمر اختراع لغة ما حدثا من الأحداث التي تقذف نفسها إلى ميادين التجربة في حياة الناس لولا ارتباط الناس بتاريخ حضاري عملي صنعته آلاف الملايين من الآباء والأجداد ولولا ارتباط لغتهم الموروثة بأهم الأحداث العظيمة التي تربط الناس بخالقهم إذ اختارها لإعلامهم بدينه وشرائعه وعظاته وأخباره عن أحداث النبوات والرسالات الأولى.  وهدم هذه اللغة تصميم على تنفيذ مؤامرة الزيغ عن دين الله ورسالته الخالدة لخلقه وتحويل للأمة العربية عن مكان القيادة في مجال الدعوة إلى دين الله وبيان رسالة الإسلام للناس وقذف بها إلى مؤخرة الأمم حيث تجد نفسها مضطرة إلى أن تتلقف صدقات الناس بعد أن تركت كنوزها إذ يكون عليها حينئذ أن تدفع ضريبة الحماقة التي سلكتها مهانة وفقرا وذلا وأن تقف بين الأمم الأخرى موقف الأيتام على موائد اللئام.  وهذا ما يريده للمسلمين الأعداء الغزاة.(1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "386",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1038",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشيء من واجبات لغتهم وواجبات تاريخهم عليهم , وهم من أبناء هذه الأمة , وذلك بأن يرتقوا بلغة الفن شيئا فشيئا , حتى يدنوها من العربية الفصيحة , وحتى يساهموا بنشرها بين الجماهير الكثيرة , التي تشاهد فنونهم أو تسمعها , كما نهيب بهم أن يرتقوا بها في مراتب الأدب الرفيع , والتوجيه الكريم إلى مكارم الأخلاق , وإلى مختلف الفضائل الفكرية والنفسية والاجتماعية , وأن لا يجعلوا الميادين الفنية سوقا لكل رخيص مبتذل , ولا مرتعا للمباذل اللفظية والعملية.  ولا يظنوا أن الفرق واسع بين العامي والفصيح , فالقضية ميسورة إذا بذلوا في سبيلها بعض الجهد , وما عليهم إلا أن يعربوا الكلمة , وأن يختاروا من المفردات السهلة الدارجة على الألسن ما يوافق الفصيح , وما أظن هذا الأمر صعبا على من يبذل عشرات الألوف لإنتاج مشهد تمثيلي واحد للشاشة أو المسرح. أما الأغاني فأمرها أيسر وأسهل , وتصحيحها مطلب قريب المنال لكل قاصد والمسؤولية في هذا تقع على المؤلفين والملحنين والمغنين معا.  وعلى كل من يريد لأدبه أن يكون خالدا أن يكتبه بلغة القرآن الذي تكفل الله بحفظه , ومن حفظه حفظ العربية الفصحى التي أنزله بها , ولن يظفر الأعداء الغزاة بطائل كبير في حربهم لهذه اللغة العظيمة , ما دام منزل القرآن قد تكفل بحفظه , وخير لهم أن يبذلوا هذه الجهود الطائلة في أمور تنفعهم في بلادهم وتنفع أمتهم , وما لهم ولهذا الصرع مع كتاب الله واللغة التي أنزله الله بها  لقد عملوا على هدم الإسلام من كل جانب عبر قرون , فلم يظفروا بإلغائه ولا محوه , ورأوا أنهم كلما زادوا المسلمين اضطهادا ومؤامرات ومكايد , دار الزمن دورته , فتفجر حقل إسلامي جديد من جهة من جهات الأرض , فقدم نفسه للعالم نورا مشرقا , ودعوة خيرة , وقوة ذات بأس ومنعة.(1\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "390",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1052",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومتى انهارت في الفرد فضيلة الأمانة انكسر فيه معقد من معاقد الترابط الجماعي , فانقطعت بينه وبين مجتمعه رابطة عظمى , وغدا الناس لا يأمنونه على أي شيء ذي قيمة معتبرة لديهم , خاصا كان أو عاما , لأنهم يقدرون في نفوسهم أن سيسطو عليه لنفسه , بعد أن غدت رذيلة الخيانة هي الخلق الذي خبروه فيه.  المثال الثالث: خلق العفة , إن هذا الخلق بوصفه خلقا ثابتا في الفرد المسلم السوي معقد من معاقد الترابط الجماعي , إذ تنعقد فيه ثقة الناس بما يضعون بين يديه من أعراضهم , فتأمنه الأسرة على أعراضها إذا غابت , ويأمنه الجار على عرضه إذا خرج من منزله إلى عمله , وتأمنه الزوجة إذا غاب عنها من أن يختان نفسه , ونحو ذلك.  ومتى انهارت في الفرد فضيلة العفة انكسر فيه معقد من معاقد الترابط الجماعي فانقطعت بينه وبين مجتمعه رابطة عظمى , وأمسى الناس لا يأمنونه على أعراضهم , ولا يأمنونه على بلادهم ومصالحهم العامة , لأنهم يقدرون في نفوسهم أن أعداءهم سوف يسهل عليهم شراؤه من مغمز عفته , فإذا اشتروه سخروه في خدمة أغراضهم.  وهكذا سائر الأخلاق الفاضلة الإسلامية , كالعدل , والجود , والوفاء بالوعد والعهد , والإحسان , والعطف على الناس , والتعاون , وغير ذلك من فضائل الأخلاق , وبانهيار كل خلق منها ينكسر معقد من معاقد الترابط الجماعي , وتتقطع ما بينه وبين مجتمعه الرابطة المتصلة بهذا المعقد. وبانهيارها جميعا تنكسر جميع معاقد الترابط الجماعي , وتنحل جميع الروابط الاجتماعية , ويمسي المجتمع مفككا منبثا , كحبات رمل تسفيها الرياح.  ولا تكون الدعوة إلى التكتل والتجمع ناجحة ما لم يرافقها تأسيس خلقي في الأفراد , ويضمن للجماعة الواحدة معاقد التماسك , وأي تجمع ليس بين أفراده ترابط حقيقي , مشدود في معاقد خلقية متينة فاضلة , فإنه تجمع يشبه تجمع كثبان الرمل من غير أربطة بينها.(1\/404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "404",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1077",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي قال: quot;لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وماذا عمل فيما علمquot;.  وفي ميادين اللهو واللعب تعرض المسلمون لغزو كبير من قبل أعدائهم إذ أرسلوا إليهم سيولا متتابعة من دور اللهو وأندية القمار ومسارح الرقص والمجون وأفلام اللهو والفحش والخلاعة ووسائل التسلية وأدوات اللعب القاتل للوقت ومجلات الصورة الفاجرة والدعوة الجنسية الوقحة والنكتة القذرة أو المستهزئة بالدين والفضيلة وكتب القصة التافهة أو الماجنة وتفاهات الموسيقى النابية والغناء الشاذ اللذين يخاطبان الغرائز ويثيران الشهوات الجانحة.  وقد ألبسوا كل ذلك أثواب العلم والفن زورا وبهتانا وعمدوا إلى أن يمتصوا به أفكار المسلمين وعواطفهم وأخلاقهم وكل عاداتهم الكريمة ليضعوا محلها ما شحنت به هذه الواردات المتدفقة من أرجاس فكرية وخلقية واجتماعية وأرادوا أن يسرقوا بها أوقات المسلمين التي هي أعمارهم ورؤوس أموالهم في هذه الحياة.  والقابضون على نواصي هذه الوسائل في العالم المفسدون في الأرض وفي مقدمتهم شياطين اليهود الذين يقومون بتحويل جميع مجاري الأموال التي تبتزها هذه الوسائل من المغفلين والمخمورين لتصب آخر الأمر في الأحواض الكبيرة التي يمتلكها اليهود ولا بأس عندهم أن ترشح قليلا للذين يجمعونها إليهم أو أن تمكث قليلا في غير أحواضهم فإنهم يعرفون كيف يفتحون سدودها بالحيلة والمكر ويعرفون كيف يثقبون كل حوض يجمع ضدهم وكيف يجعلون هذه الثقوب تصب في المسارب والمجاري التي تنتهي إلى أحواضهم وشياطين اليهود لا يواجهون الأمر بأنفسهم إلا نادرا ما دام لهم وكلاء يقومون عنهم بما يريدون مقابل أجر يعرف اليهود كيف يستردونه مضاعفا.(1\/429)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "429",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1085",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاتلة من أكثر الأجواء النفسية والاجتماعية ملاءمة لموت الفضائل الخلقية والكمالات السلوكية ولنمو الرذائل الفردية والاجتماعية وللوصول بالأمة إلى أدنى دركات الانهيار والضعف لأنه جو يغري بالطغيان والاستعلاء ويسهل فيه الحصول على كل متعة محرمة وتنعدم فيه معظم مسببات الزهد في زينة الحياة الدنيا وتفقد فيه معظم المذكرات بالله واليوم الآخر ومع نسيان الله واليوم الآخر والسكر بمفاتن الحياة الدنيا ومغرياتها تستشري في الإنسان بهميته وتنطفئ فيه مصابيح المعرفة التي تهديه إلى الصراط المستقيم وتستحوذ عليه شياطين الإنس والجن.  ومن أجل ذلك كان المترفون في الأرض هم الذين تصدوا لمعارضة رسل الدعوة الإلهية في مواجهة وقحة. وهم الذين تسببوا بنزول عذاب الله في الأمم قال الله تعالى في سورة (سبأ\/34 مصحف\/58 نزول) :   ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون  وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين  قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون  ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون .  وقال الله تعالى في سورة (هود\/11 مصحف\/52 نزول) :  واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه وكانوا مجرمين  وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون .  وقال تعالى في سورة (القصص\/28 مصحف\/49 نزول) :  وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين .  وقد أدرك أعداء الإسلام أن الترف والرفاهية والانغماس في اللذات أمور تسبب البطر وتوقف كل تقدم علمي وإنتاجي صحيح وتصيب الأمة بانهيار خلقي وسلوكي يؤدي بها إلى الضعف والهوان والتعلق بالقشور من(1\/437)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "437",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1102",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(5) قدوم المذاهب الاقتصادية المخالفة لنظام الإسلام",
        "content": "يروجوه في صفوف المسلمين ليختلط عليهم أمر دينهم ويقبلوا بالزيف الرأسمالي الدخيل الذي أرادوا له أن يحل محل الأصل الإسلامي ويمحوه من الفكر والتطبيق وإن الإسلام الاشتراكي وفق مفهوم الاشتراكيين إسلام مزيف أرادوا أن يروجوه ضمن صفوف المسلمين ليختلط عليهم أمر دينهم ويقبلوا بالزيف الاشتراكي الدخيل الذي أرادوا له أن يحل محل الأصل الإسلامي ويمحوه من الفكر والتطبيق.  فاحملوا أيها المسلمين إسلامكم حقا نقيا سليما من كل زيف لتنالوا به بطولة العالم أجمع.  (5) قدوم المذاهب الاقتصادية المخالفة لنظام الإسلام  قدمت إلى بلاد المسلمين جيوش المذاهب الاقتصادية المعادية للإسلام والغازية لعقول وعواطف المسلمين الجاهلين بحقيقة النظام الإسلامي المتعلق بشؤون المال فاصطدمت بالحركات الإسلامية الواعية المجردة من الأسلحة المادية الفعالة وأخذت هذه الحركات تنشط في حدود إمكانيات الدعوة البيانية التي لديها بما يشبه أعمال الصيانة والترميم والمكافحة. وقد ظفرت هذه الحركات الإسلامية بأن تصون معظم جماهير المسلمين عن أن تخدعها مغريات جنود العدو المنبثين داخل الصفوف بحجة أن هذه المذاهب الاقتصادية الغازية معادية للإسلام ولكنها لم تظفر بصيانة عقول جماهير المثقفين لأنها كانت بعيدة عن مواقعهم الاجتماعية ومواقعهم الفكرية فلم تتخذ لصيانتها الوسائل الحديثة القادر على مجابهة أسلحة جيوش الغزو الفكري القادمة في أقنعة العلوم المادية التي أحرزت أوربا فيها السبق الماهر.  وأثر الغزو الفكري أثره في عقول حشد من المثقفين بالثقافات المعاصرة البعيدين عن الثقافة الإسلامية الصحيحة والمقبلين على تسلم مراكز الإدارات(1\/455)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "454",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1103",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتوجيه والمؤسسات الخاصة والعامة وهكذا امتدت حركات الغزو الفكري إلى مراكز القوة الفعلية في بلاد المسلمين بينما عامة المسلمين في غفلة عن ذلك.  وقيادات الدعوة الإسلامية منخدعة بالحشود المسلمة التي لا تملك شيئا من القوة الفعلية في البلاد إلا الكثرة العددية فقط مع ضعف في وسائل المجابهة الجدلية أمام فئات المثقفين الذين تأثروا بفكرة هذه المذاهب الغازية وزاد نشاط المتأثرين بالغزاة المنبثين في صفوف المسلمين واتسعت دوائر أعمالهم وبدأوا ينشرون هذه المذاهب في صفوف جماهير المسلمين ويوجهون اهتمامهم البالغ إلى فئات العمال والكادحين والذين لا تصل إليهم لقمة العيش إلا بعرق غزير وجهد وفير. واصطدموا مع هذه الفئات المتمسكة بعقيدتها الراسخة بالإسلام واستعصى أكثرهم عن أن يتنازلوا عن عقيدتهم من أجل مغريات هذه المذاهب فابتدعوا لهم فكرة الفصل بين الدين وبين المذاهب الاقتصادية وزعموا لهم أن هذه المذاهب لا تصطدم مع الدين فلا تمس جانبه بحال من الأحوال ولا مانع من أن يكون الإنسان مسلما أو نصرانيا يؤدي فروضه الدينية كلها وملتزما مع ذلك مذهبا اقتصاديا شرقيا أو غربيا فالدين شيء والسير في ركاب هذه المذاهب شيء آخر.  واستطاعوا بهذه الحيلة أن يسرقوا إلى صفوفهم جماهير من غير المثقفين يدعمونهم في المجالات العامة وهؤلاء يسيرون في ركابهم منخدعين بما يمنونهم من مستقبل حافل بالرفاهية والمساواة وقد ساعدهم على جلب هذه الجماهير الكادحة إلى صفوفهم واقع حال المسلمين المخالف للإسلام في التطبيقات الاقتصادية المنتشرة في البلاد التي اعتمدت على أسس فوضوية ملفقة غير إسلامية قد تنتهي بالإثراء غير المشروع كالإثراء عن طريق الربا أو الغش أو الغبن الفاحش أو الاحتكار أو استغلال الوظيفة وتسخير قوة السلطان أو التحايل والسرقة غير المباشرة وأشباه ذلك مما لا يقره الإسلام بحال من الأحوال.(1\/456)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "455",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1125",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمور مناخا ملائما لنمو الجراثيم الفكرية التي يلقيها الغزاة في صفوفهم.  رابعا: أن يتعهدوا أمكنة الكثافة للجماهير الإسلامية كالمدارس والمعاهد والجامعات والأندية والجمعيات والأسواق التجارية وسائر المجتمعات خشية أن تسري فيها عدو الإصابة بالجراثيم الفكرية الوبائية الخطرة على عقائد المسلمين ومفاهيمهم.  خامسا: أن يقوموا بكل عمل إيجابي بسد حاجات من قصرت أيديهم عن تحصيل مطالب عيشهم وعيش أسرهم حتى تقوى إرادتهم على مقاومة الوباء وتكون لديهم قوة جسدية ومناعة نفسية تقيهم الإصابة بجرثومة الفساد الفكري والاعتقادي التي يقذفها إليهم الأعداء والغزاة.  وباتخاذ هذه الوسائل الإيجابية والسلبية وما يشبهها يمكن وقاية المجتمعات الإسلامية من عدوى الإصابة بالضلالات الفكرية والاعتقادية والأخلاقية وعدوى المذاهب الهدامة الوافدة على بلاد المسلمين.  (11) التعلل بعدم وجود دولة تطبق نظم الإسلام وتحميها  يناقشني الكثيرون ممن يسمون أنفسهم طلائع الفكر العربي الحديث المتأثرين بمذاهب الغزاة وأفكارهم لا سيما المذاهب الاقتصادية حول بعض نظم الإسلام ويأخذ الحوار مجراه المنطقي ويتبين لي جهلهم التام بنظم الإسلام أو معرفتهم ببعض جوانب منها دون استكمال الصورة المشرقة التامة لها أو أنهم يحملون مفاهيم مشوهة عنها تلقوها عن الكتب الأجنبية التي ألفها المستشرقون أو تلامذتهم وشوهوا فيها صورة المفاهيم الإسلامية أيما تشويه.  ويأخذ النقاش حظه من البحث والبيان الصحيح لحقيقة الإسلام ونظمه ويكتشف هؤلاء خطأ الصورة التي كانت في أذهانهم ويدركون كمال نظم الإسلام ويعترفون بذلك.  عندئذ أدعوهم إلى تبني نظم الإسلام والدعوة إليها وهجر النظم(1\/478)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "477",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1126",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخرى التي يدعون إليها بحماسة ويحاولون تطبيقها على الناس بوسائل العنف والقوة فيعتذرون عن تبنيها والدعوة إليها بأنه لا توجد دولة ذات قوة فعالة تطبقها وتحميها بصدق وأمانة حتى يسيروا في ركابها.  والاعتذار بهذا العذر خدعة شيطانية لتثبيط طاقات المتطلعين إلى حياة أفضل عن التجمع لعمل ما يجب عمله من أجل نقل نظم الإسلام من حيز الفكرة والعقيدة إلى حيز التطبيق والعمل وعوامله الأساسية لدى التحقيق تعود جذورها إلى ضعف أو انعدام الإيمان بالله واليوم الآخر وعدم الشعور بالمسؤولية نحو الخالق.  وقد قلت لبعض هؤلاء: إنك سرت في ركاب دعوة لم يكن لها وجود إطلاقا في بلاد المسلمين ثم استطعتم بالتجمع والتآزر والسعي والعمل أن تفرضوها بالقوة على الأمة التي لا تدين بها فلماذا لا يتجمع الطلائع المثقفون - إذا كانوا مخلصين حقيقة لأمتهم وبلادهم - ويتبنون النظم الإسلامية التي تعترف معي بأنها أتم وأكمل من أي نظم أخرى ثم يسعون لتطبيقها على شعب يؤيد تطبيقها كل التأييد ولا يجرؤ على معارضتها منافق.. قلت له هذا الكلام وفي نفسي من الحسرة على هذه الأمة الضائعة عن طريق رشادها لوعات.  ولكنه مع الأسف الشديد ظل كغيره منجرفا مع التيار الظالم منخدعا بفتنة الظفر المؤقت الذي أصابه دعاة هذه النظم المعادية للإسلام وهم لا يدرون إلى أي مصير سحيق ينحدرون ومعهم القطعان البشرية السائمة.  ولو أ دولة مسلمة صدقت في تطبيق النظم الإسلامية على وجهها الصحيح لقدمت للعالم أفضل صورة لمجتمع مثالي سعيد آمن مطمئن متكافل متعاون متواد متراحم كأنه الجسد الواحد.  ولكن متى سادت النظم الإسلامية في مجتمع ما وفي وقت ما فإن استمرار سيادتها ودوام نفعها مرهونان برقابة ساهرة تتابع تطبيقها بدقة وحماية دائمة لها بالتنظيمات والترتيبات الإدارية وصيانة مستمرة لها بمختلف وسائل(1\/479)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "478",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1129",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(1) مقدمة عامة",
        "content": "(1) مقدمة عامة  تقوم بين حين وآخر في مختلف البلاد الإسلامية نهضات إصلاحية تتبنى الدعوة إلى الإسلام والعمل على نشر علومه إلى جانب العلوم الأخرى لإبراز عنصر التآخي بين علوم الدين وعلوم الدنيا ولتوضح قيمة الثقافة الإسلامية المفترى عليها وكشف حقيقتها النا صعة للشبان المثقفين بالثقافات المعاصرة ولبيان أثرها في سعادة الإنسان ودفعه إلى ميادين المعرفة الحقة التي من شأنها أن تسلط يد الإنسان على كل ما في الوجود من قوة ضمن نظام محكم يضمن مصلحة الإنسانية وسعادتها ورفاهيتها ولتعمل على تقويم أخلاق المتزودين منها وتهذيب سلوكهم في الحياة وجعلهم عناصر إنسانية راقية صالحة لبناء مجتمع مثالي كريم.  وتجاهد هذه النهضات جهادا مريرا حتى تبني مؤسساتها الصغيرة بالكفاح والعرق وشظف العيش دون أن تتلقى تأييدا أو مساعدة ذات بال من ذوي الغنى أو ذوي السلطان حتى إذا بدأت تقف على أقدامها وتنشط في تحقيق بعض غاياتها التي تهدف إليها تفتحت عليها عيون أعداء الإسلام من كل جانب وأخذت تراقب أعمالها وخطواتها بدقة ومكر وحذر وتتباع كل تحركاتها ثم تعمل على إحباط مشروعاتها بمختلف الوسائل المقنعة والسافرة من داخلها ومن خارجها وقد تدفع لمحاربتها هيئات أخرى من ضمن صفوف المسلمين يغررون بها ويخدعونها ويشوهون أمامها وجه الحقيقة كما يسلطون(1\/482)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "481",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1132",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "(3) الفقر الذي تعاني منه المؤسسات والحركات الإسلامية",
        "content": "(3)  (3) الفقر الذي تعاني منه المؤسسات والحركات الإسلامية  بينما تتلقى المؤسسات التبشيرية في العالم المساعدات الضخمة من مختلف الدول الاستعمارية وتجد لديها كل سند مادي وأدبي وسياسي وعسكري الأمر الذي يمكن هذه المؤسسات من متابعة جهودها التبشيرية داخل معظم البلاد الإسلامية إذ يتجمع لديها رصيد عظيم من الأموال والخبرات وجنود العمل ورصيد آخر سياسي وعسكري يشد أزرها ويضاعف وزرها.  وبينما يتلقى كثير من المستشرقين الذين يحملون في الظاهر رسالة البحث العلمي البريء ويحملون في الباطن رسالتي التبشير والاستعمار معا ما يحتاجون إليه من مساعدات مادية وعلمية وأدبية وسياسية وعسكرية.  نجد المؤسسات الإسلامية التي تحاول أن تقف في صف الدفاع عن الإسلام والمسلمين والدعوة الصادقة إلى صراط الله كما نجد الباحثين الإسلاميين الذين نذروا حياتهم لنشر الإسلام والدفاع عنه وعن الأمة الإسلامية الكبرى في حالة يرثى لها من معاناة الفقر المدقع والحرمان الشديد وحجب الخبرات الفنية والمعلومات الضرورية عنهم.  يضاف إلى ذلك تسديد الأهداف إلى الفريقين بغية قصم ظهورهما أو تحويلهما عن طريقهما أو إفساد عناصرهما أو وضع العقبات الكثيرة في طريقهما لإيقاف نشاطهما أو عرقلة أعمالها.  وتضطر المؤسسات الإسلامية في كثير من الأحيان أن تقف موقف المستجدي من أيدي المحسنين المسلمين التي ترشح عليها بالعطاءات الشحيحة لدعم مشاريعها.  ويضطر الباحثون الإسلاميون أن يجمدوا أقلامهم حينما تقف في وجوههم عقبات النشر أو تضطرهم ضروروات العيش إلى قتل أوقاتهم في أعمال الكسب التي تحجبهم عن التفكير الحر والإنتاج الرفيع. ولو كانت المؤسسات الإسلامية على تفاوت إمكانيات عناصر العمل(1\/485)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "484",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1141",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي لا تعترف بشيء من المثاليات.  إن الغزاة المضلين يستخدمون كل ذكائهم ليقدموا صغارنا أحداث الأحلام وقودا في مطبخ السلاح الذي يعد, نه للتسلط على الشعوب الإسلامية والتحكم بمصائرها والانتفاع بخيراتها في مادية مغرقة ليس لها غاية إلا إشباع الغرائز الجسدية والنفسية وتلبية الشهوة العارمة إلى استعباد الناس.  والمتأمل في أسس الإسلام ومبادئه وأحكامه وشرائعه ووسائل تربيته للناس وتوجيههم لفعل الخير وترك الشر والتحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل يلاحظ عناصر ثلاثة:  العنصر الأول: الدعوة المثالية والدفع إلى نشدان الكمال المطلق. العنصر الثاني: التطبيقات الواقعية الملائمة للواقع الإنساني. العنصر الثالث: الوسائل المنسجمة مع الخصائص الإنسانية. وهذا أفضل ما يمكن تصوره في فلسفة ما لهذا الكائن الإنساني المزود بالعقل المتطلع إلى المثاليات والباحث عنها والمزود بطاقات مادية ومعنوية تقف به عند حدود لا يستطيع تجاوزها ولا الزيادة عليها والمزود بغرائز وشهوات تنبح في داخله بإلحاح لتحقيق مطالبها.  وأية فلسفة تحاول إصلاح هذا الكائن المركب من هذه العناصر الثلاثة على أساس تلبية واحد منها فقط أو اثنين وإهمال سائرها فإنها فلسفة محكومة عليها بالفشل الذريع وستضع الإنسانية في طريق الانحدار المهلك بدل أن تأخذ بها صاعدة في سلم الكمال الإنساني.  ضمن هذه الفلسفة الإسلامية العظيمة القائمة على العناصر الثلاثة المذكورة تدور مبادئ الشريعة الإسلامية وأحكامها ووسائل إصلاحها للناس وتهذيبها لأخلاقهم وتقويمها لأنواع سلوكهم في الحياة.  وضمن هذه الفلسفة الراقية استطاع الإسلام أن يقبض على نواصي شعوب مختلفة اللغات وقوميات متباينة الاتجاهات عبر أجيال وقرون واستطاع أن يسير بها متآخية متوادة في طريق السعادة الإنسانية وأن يدفع بها(1\/495)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "493",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1142",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الصعود المتتابع في سلم الحضارة المثلى.  فإذا سأل الناس عن الخير الأمثل في واقع تطبيقي وجدوه في مجتمع المسلمين - يوم كان الإسلام حاكما عليهم والقرآن متمثلا في أخلاقهم وأعمالهم- وإذا سألوا عن الفضيلة وجدوها عندهم وإذا بحثوا عن الحق والعدل وجدوهما في دينهم وشرائعهم وأقضيتهم وإذا فتشوا عن القوة المتماسكة المتراصة وجدوها في صفوفهم.  وهذا ما أذهل أعداء الإسلام الذين أعمتهم عصبياتهم الدينية والقومية وأثار حقدهم وحسدهم ولذلك أخذوا في تهديم الأسس التي كان بها للمسلمين ذلك المجد التليد.  وأعداء الإسلام يخشون أن يعود المسلمون إلى الاستمساك بالأسس الإسلامية الصحيحة فيعود لهم مجدهم السليب. وكل مثالية يدعيها أعداء الإسلام إنما هي مثالية مزورة غايتهم منها التضليل والخداع ولو كانت لهم مثاليات حقيقة صادقة قابلة للتطبيق الإنساني لرأى الناس أثرها في السلم أو في الحرب ولكنهم لم يستطيعوا ولن يستطيعوا أن يسجلوا في تاريخهم الطويل إلا صور المادية المفرطة المرتبطة بالأنانيات الفردية أو العنصرية أو العصبية المذهبية.  بخلاف الفلسفة الإسلامية العظيمة القائمة على الدعوة المثالية والدفع إلى نشدان الكمال المطلق والتطبيقات الواقعية الملائمة للواقع الإنساني والوسائل المنسجمة مع الخصائص الإنسانية فإنها هي الفلسفة الوحيدة في العالم التي أثبتت التجربة الإنسانية كمالها وأهليتها للخلود خلال قرون حافلة بكل المشكلات والعقبات التي تتعرض إليها الأمم منذ أيام نشأتها وبنائها حتى أيام قوتها وشدتها ثم إلى أيام شيخوختها وهرمها بيد أن هذه الفلسفة الإسلامية كفيلة - لو استمر المسلمون ملتزمين بها - أن تمنحهم الشباب الدائم المتجدد فيهم مع تجدد أجيالهم.  وذلك لأن عنصر الدعوة المثالية ونشدان الكمال المطلق يشبع في الإنسان(1\/496)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "494",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1148",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شبهات حول الروحية والمادية في الإسلام  فريق من الأعداء الغزاة يتهمون الإسلام بأنه دعوة روحية بعيدة عن تلبية مطالب الحياة المادية فهو لا يناسب الواقعية الوجودية وفي مقدمة هذا الفريق من يطلق عليهم quot;الماديون الوجوديونquot;.  وفريق آخر يتهمون الإسلام بأنه مادي مفرط في المادية بعيد عن السمو الروحي الذي ينبغي أن يرقى إليه الإنسان وفي مقدمة هذا الفريق الثاني المبشرون وأنصارهم.  والإسلام في حقيقة نظامه وتشريعاته وأحكامه بريء مما يقوله عنه هؤلاء وما يقوله عنه أولئك.  إن الإسلام متكامل الجوانب الفكرية والنفسية والروحية والمادية كالإنسان فكما أن الإنسان مؤلف من روح وعقل ونفس وجسد فالإسلام ذو جوانب تعطي كل عنصر من هذه العناصر حقه وبذلك يتم التطابق المثالي بين عناصر هذا الدين التي يكمل بعضها بعضا وبين عناصر هذا الكائن الإنساني التي جعلت منه مخلوقا في أحسن تقويم وهو ما وصفه الله به في قوله تعالى في سورة quot;التين\/95 مصحف\/28 نزولquot;: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ولما كان الإنسان في أحسن تقويم أنزل الله له دينا قيما ليلائم واقعه أفضل ملاءمة وأودع الله في فطرة الإنسان موازين عقلية ووجدانية يدرك بها(1\/502)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "500",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1156",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونظير ذلك يقال في الوظائف الأخرى كالوظائف الاجتماعية التي تميل إليها غرائز الأمومة والأبوة وحب الاجتماع والرغبة بالسلطان وكالوظئاف النوعية التي تجذب الرجل إلى المرأة والمرأة إلى الرجل لحفظ النوع ففي كل منها قدر معتدل له صراط مستقيم ترافقه زينة ربانية ووراء ذلك قدر جائر زائد زيادة فاحشة عن حاجات الوظائف الفطرية فيه ضرر وإثم وله سبل متعرجة ملتوية تنحدر بسالكها إلى سحيق التهلكة ترافقها زينة خادعة شيطانية. ولقد حار أعداء الإسلام بماذا يتهمونه أيتهمونه بالصوفية المغرقة المنافية لطبيعة الإنسان أم يتهمونه بأنه مادي بعيد عن الكمالات الروحية ولكنهم لا يظفرون من إطلاق أية شبهة منهما بطائل لأن الإسلام في واقع حاله قد كان بين ذلك قواما.  فالذين يصورون الإسلام دعوة صوفية تطارد الغرائز الإنسانية أنى وجدتها وتحاول أن تسلخ الإنسان عن بشريته وتحجر على كل شهواته فلا تدع لها متنفسا إنما هم مفترون يقولون على الله ما لا يعلمون ويكذبهم في تصويهم هذا قول الله تعالى في سورة (الأعراف\/7 مصحف\/39 نزول) :  قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون  قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فهذا النص القرآني يعلن بصراحة تامة أن ما أخرج الله لعباده من زينة وما رزقهم من طيبات حلال هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا وأما غير المؤمنين فقد سكت عنهم لأنهم لم يؤمنوا بالله حتى ينظروا فيما أحل لهم أو حرم عليهم ولكن طبيعة تيسير الوسائل لهم تقضي بأن يصيبوا منها كما يصيب منها غيرهم من خلق الله وفق سننه الدائمة في كونه إلا أنه لما انتقل إلى الحديث عما أعد الله من زينة يوم القيامة قرر أنها لن تكون لغير المؤمنين يومئذ قال(1\/510)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "508",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1159",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأذن به مما تستد عيه ضرورات الحياة وحاجاتها.  وفي منهج الوسط الذي لا إفراط فيه ولا تفريط تسير الحياة السعيدة في هذه الدنيا وهذا هو منهج المسلم العارف بدينه الملتزم لتعاليمه ووصاياه. فلا حرج على المسلم أن يتمتع بنوع من زينة الحياة الدنيا عن طريق الزواج المشروع الذي لم يجعل الإسلام له قيودا عسيرة صعبة الدنيا بل رغب فيه وحض عليه ثم أرشد المسلمين إلى الاعتدال وعدم الإسراف حتى لا ينفقوا في مجاله كل طاقاتهم فيحرموا أنفسهم من خيرات أخرى لدنياهم وآخرتهم هذا هو منهج الإسلام المعتدل السائر بين جانبي تفريط وإفراط. فمن وراء ذات اليمين كره الإسلام التبتل لما فيه من تفريط بحق النفس والجسد وحق الحياة الداعية إلى بقاء النوع فإذا بلغ التبتل إلى مستوى الإضرار الجسد أو العقل أو النفس أو التحريض على الفسق والشذوذ كان محرما ولم يجز للمسلم عندئذ أن يعزف عن الزواج وهو قادر عليه. ومن وراء ذات الشمال كره الإسلام الإفراط الذي قد يضيع قسطا من الواجبات أو الوظائف الأخرى ولو لم يكن في الإفراط تجاوز لحدود الله وحرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وحرم كل ما فيه تجاوز لحدود الله التي حدها لعباده. ولا حرج على المسلم أن يتمتع بنوع من زينة الحياة الدنيا عن طريق جمع المال بالسعي الجميل والعمل الشريف المشروع بل حض الإسلام على الكدح وحث على العمل ورغب فيه وجعله أهم وسيلة من وسائل كسب الرزق في الحياة وأقام للكسب حدودا تمنع العدوان والظلم والبغي وأكل أموال الناس بالباطل ومنهج الإسلام في كسب الرزق ومنهج معتدل سائر بين جانبي تفريط وإفراط. فمن وراء ذات اليمين لم يأذن الإسلام للمسلم بالبطالة والكسل وعدم الأخذ بوسائل الكسب سواء أكان ذلك زهدا أو اكتفاء بالنفقة التي تأتيه من عمل الآخرين ما لم يكن متفرغا لعمل آخر ذي نفع عام كالبحث العلمي والدعوة إلى الله والقيام بمصالح المسلمين العامة فهذا من سبل العمل ذات الأهداف السامية والنفع العام وقد نهى الإسلام عن البطالة والكسل لما فيهما من تفريط بحق النفس والجسد والأسرة ومنافاة لوظائف الحياة. ومن وراء(1\/513)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "511",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1199",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشغل أوقاتهم وتستغل طاقاتهم وتكون رياضة لأجسامهم.  وهذا حل من الحلول التي يضعها الإسلام بين يدي القيادة الإسلامية لها أن تختاره إذا وجدت فيه مصلحة للمسلمين وللأسرى ولأهداف الدعوة الإسلامية.  أما تعريضهم للإهانة والتعذيب وتقتير النفقة وتكليفهم الأعمال الشاقة - وهو ما تمارسه دول كثيرة متحضرة - فهذا أمر لا يسمح به الإسلام. الطريقة الثانية: أن لا يحتجزوا داخل سجون جماعية بل يوزوعون على الأسر الإسلامية ويكونون جزءا من كيانها يأكلون مما تأكل ويشربون مما تشرب ويلبسون مما تلبس ويزوج رجالهم من نسائهم وقد تكرم الأسيرة فتكون كإحدى زوجات مولاها رعاية لحاجتها الطبيعية إلى زوج وسبيلا إلى تحريرها إذا حملت منه وتكلف كل أسرة النفقة على من لديها من الأسرى ومراقبته حذر خيانته وتآمره ولها في مقابل ذلك أن تكلفه من الأعمال ما يحسن ويطيق من غير إعنات ولا إثقال.  وبهذه الطريقة يتسنى لهؤلاء الأسرى من غير المسلمين أن يطلعوا على نظام الإسلام والأخلاق الإسلامية وعقيدة المسلمين وعبادتهم وحسن معاملتهم.  وتمنح للأسرى حرية الدين والعبادة والتعلم وقد تمنح لهم حرية العمل والتملك إذا أذن لهم أولياؤهم بذلك أو كاتبوهم لتحرير أنفسهم بما يكسبون من مال.  وقد وضع الإسلام هذا الحل بين يدي القيادة الإسلامية فلها أن تختاره إذا وجدت فيه مصلحة وخيرا للإسلام والمسلمين ومصلحة للأسرى نفسهم.  وقد ألح الإسلام مع ذلك على تحرير الأسرى وأوجب في كثير من الحالات تحرير من آمن منهم وصلح واستقام.  ويظهر أن الإسلام في هذا قد اختار أن يضع الأسرى موضع تكريم في(1\/556)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "551",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1227",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعلن النصوص الإسلامية أن المؤمنين والمؤمنات على صعيد سواء في أن بعضهم أولياء بعض وفي أنه ميتآمرون بالمعروف ويتناهون عن المنكر ويؤدون واجباتهم الدينية ويطيعون الله ورسوله وفي أنهم جميعا مشمولون بوعد الله بالجنات التي تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وبالرضوان من الله الذي هو أكبر من كل أنواع النعيم المادي في الجنات.  قال الله تعالى في سورة (التوبة\/9 مصحف\/113 نزول) : ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم  وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم .  فالمرأة في المجتمع الإسلامية تنصر الرجل على نفسه فتأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر كما أن الرجل ينصر المرأة على نفسها فيأمرها بالمعروف وينهاها عن المنكر ويشترك الرجال والنساء جميعا في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله والرسول في كل ما يقضي به الله ورسوله من أمر. وليس يمنع المرأة حياؤها ولا جلبابها في المجتمع الإسلامي الخالي من التضييق الذي لم يأت به الإسلام والخالي من قبائح التحلل والتبذل التي لا يرضى عنها من أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتوجه نصا ئحها للمسلمين والمسلمات ما وجدت إلى ذلك سبيلا كريما.  وهذا ما عرفته ودرجت عليه النساء المسلمات في العصر الإسلامي الأول والعصور من بعده التي اهتدت بهديه واستمسكت بطريقته حتى جاءت عصور انحطاط انتشر فيها بين المسلمين مفاهيم غريببة عن الإسلام فعزلت المرأة عزلا تاما عن العلم والمعرفة وصدتها عن واجباتها الإسلامية التي تأمرها بالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قدر استطاعتها وضمن حدود الحشمة والآداب الإسلامية المطلوبة منها.(1\/585)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "579",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1232",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ز- الإسلام وتعليم المرأة:  يموه بعض المغرضين ويزعم بعض الجاهلين: أن الإسلام لا يشجع على تعليم المرأة وأنه يفضل أن تبقى جاهلة أو أقرب إلى الجهل.  وهذا محض افتراء ظاهر على الإسلام فما من دين ولا مذهب في الحياة دفع الإنسان إلى العلم كما دفعه إليه الإسلامإنه دفع الإنسان كل الإنسان بشطريه الذكر والأنثى إلى مجالات العلم المختلفة وإلى ميادين المعرفة والبحث عن الحقائق بكل وة إلعلانا منه أن الطريق الصحيح إلى معرفة الله والإيمان به والاستسلام لشرائعه إنما هو طريق العلم.  أليس في الآيات التي بدأ الله بها الوحي لرسوله محمد إعلان قوي لهذه الحقيقة  إن أول ما بدئ به من الوحي قول الله تعالى لرسوله محمد في سورة (العلق\/96 مصحف\/1 نزول) :   اقرأ باسم ربك الذي خلق  خلق الأنسان من علق  اقرأ وربك الأكرم  الذي علم بالقلم  علم الأنسان ما لم يعلم .  إنه لأمر بالقراءة باسم الرب الخالق الذي خلق الإنسان كل الإنسان بشطريه الذكر والأنثى من علق وفي هذا إشارة إلى أن المخلوقات هي مجالات المعرفة التي تأخذ بيد الإنسان إلى معرفة الله والبحث فيما خلق الله هو السبيل الأقرب والأقوم لطلاب المعرفة ومتتبعي الحقائق أين كانوا وفي أي منهج علمي سلكوا.  ولقد بدأ الوحي بالأمر بالقراءة لأنهم أهم وسائل تثبيت المعارف ومتابعة حلقاتها والقراءة إنما تكون بعد الكتابة ومن أجل ذلك أ هر الله منته على عباده إذ علم بالقلم أداة الكتابة الكبرى فعلم الإنسان كل الإنسان بشطريه الذكر والأنثى مالم يعلم.  وهذه الدعوة التي دعا الله بها الإنسان إلى العلم منذ اللحظات الأولى التي بدأ بها إنزال تعاليم الإسلام أكبر برهان يدل على التسوية التامة بين(1\/590)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "584",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1233",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شطري الإنسان الذكر والأنثى في ميدان دعوتهما إلى العلم والمعرفة والتأمل فيما خلق الله والدعوة إلى استخدام الوسيلتين المترابطتين ببعضهما وهما القراءة والكتابة.  ولما كان العلم هو الطريق إلى معرفة الله والإيمان به والطريق إلى معرفة الأحكام الدينية التي يكلفها الإنسان ذكرا كان أو أنثى كان من المتحتم على كل مسلم ومسلمة أن يتعلم ما يهديه إلى هذه الأمور المسؤول عنها مسؤولية شخصية أمام الله.  فالإنسان كل الإنسان ذكره وأنثاه مبتلى في هذه الحياة الدنيا ومسؤول عن تصرفاته الإرادية كلها مسؤولية تامة ما دام متمتعا بأهلية التكليف وهي العقل والإرادة والاستطاعة.  ومسؤولية الإنسان عن تصرفاته تستلزم تكليفه ما يعرف به الحق والباطل والخير والشر والنفع والضر والقبح والجمال وحدود مسؤوليته أمام الله. فهل في أي مذهب من مذاهب العالم المتحضر مسؤولية عن العلم تتناول بشكل شخصي كل إنسان لديه ما يستطيع أن يتعلم به ذكرا كان أو أنثى أدق وأشد وأحزم من هذه المسسؤولية الت يناطها الإسلام بكل إنسان  إنها مسؤولية تضع الإنسان كل الإنسان على مفترق طريقين: أما أحدهما فيصعد به إلى النعيم المقيم والسعادة الخالدة في جنات عدن وأما الآخر فينحدر به إلى العذاب الأليم والشقاء الدائم في نار جهنم.  وهذه المسؤولية الشخصية عن الأعمال الإرادية - مع ملاحظة أن العلم شرط أساسي فيها - قد دلت عليها معظم النصوص الإسلامية دلالات لا تخفى على أقل الناس بصرا فيها.  فمما جاء منها مجملا قول الله تعالى في سورة (الأنعام\/6 مصحف\/55 نزول) :  ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون .(1\/591)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "585",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1265",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(1) بيان الأسئلة الموجهة من منظمة quot;الآباء البيضquot; التبشيرية  وجهت منظمة quot;الآباء البيضquot; النصرانية التبشيرية لعلماء المسلمين الأسئلة التشكيكية التالية:  أسئلة حول الحريات  (1) كيف يمكن التوفيق بين حرية التفكير والاعتقاد التي منحها الله للإنسان وبين منعه (مع استخدام العقوبة القصوى وهي القتل) من تغيير دينه وإن كان هذا التغيير قد نجم عن قرار شخصي نابع من تفكير عميق ولأسباب جدية  (2) المسلمون يعتبرون من الطبيعي جدا أن يعترف النصارى بحق إخوتهم في العقيدة في اعتناق الإسلام.  ألا يمكن للمسلمين الراغبي في دخول النصرانية من التمتع بالحق نفسه إقرارا للحرية التي منحها الله للإنسان  (3) هل الإسلام على استعداد - في البلاد الإسلامية - لمنح المسيحيين تلك الحريات التي يتمتع بها المسلمون في البلاد المسيحية بما في ذلك دخول المساجد والتعبير الحر عن دينهم ودعوة الجماهير لاعتناق المسيحية  (4) كيف يكون منطقيا التأكيد بأن الله قد منح الحرية بالتساوي للرجل والمرأة ثم تمنع المرأة المسلمة من اختيار الرجل الذي ترغب في الزواج منه إن لم يكن مسلما(1\/624)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "617",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1284",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفهوم الإسلامي للمساواة:  نظام الخلق تحكمه سنة التفاضل لا التساوي فشعار المساواة بصيغته التعميمية يتنافى مع نظام الخلق وهو مطلب مناقض لمبدأ العدل إلا في بعض الأحوال وهي التي يقضي العدل فيها بالتساوي. فالإسلام يقرر ويحمي مبدأ العدل ومبدأ الإحسان ولا يقر المساواة على أساس أنها مبدأ عام وقاعدة مطردة إنما يقرها حينما يقتضيها العدل أو يتبرع بها المحسنون أصحاب الحق.  وإنما يقتضي العدل المساواة حينما يكون واقع الأفراد واقعا متساويا تماما في كل الصفات أو تكون المساواة في الصفات التي يوجد فيها التساوي دون الصفات الأخرى المتفاضلة فيما بينها.  التفاضل سنة الله في الخلق:  إننا لا نكاد نجد في الوجود شيئين متساويين تماما في كل صفاتهما ولو كانا من جنس واحد أو من نوع واحد أو من صنف واحد. بل نجد أن صفاتهما متفاضلة فالدعوة إلى المساواة بينهما دعوة إلى الجور والظلم ودعوة إلى الأخذ بأمر باطل وإلى إلغاء قانون العدل. وادعاء المساواة مع واقع التفاضل ادعاء كاذب والتسوية بين المتفاضلين عمل ظالم مناقض لقانون العدل وكل مناقض لقانون العدل مناقض لكلمات الله التكوينية والتشريعية والخبرية التي تمت صدقا وعدلا كما قال الله عز وجل في سورة (الأنعام\/6 مصحف\/55 نزول) : وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم .  إن كلمة الله التكوينية قد حددت لها الإرادة الربانية خلقا متفاضلا وهذه ظواهر الخلق شواهد:  هل الزجاج والألماس متساويان  هل الذهب والحديد متساويان(1\/643)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "636",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1297",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتنازلوا عن شيء منه فإن كان النصارى يعتقدون أن النصرانية حق النصارى وأن لهم أن يساوموا عليه فهذا شأنهم وهو مختلف تماما عن الفكر الإسلامي والعقيدة الإسلامية الربانية.      السؤال الثالث:  quot;هل الإسلام على استعداد - في البلاد الإسلامية - لمنح المسيحيين تلك الحريات التي يتمتع بها المسلمون في البلاد المسيحية بما في ذلك دخول المساجد والتعبير الحر عن دينهم ودعوتهم الجماهير لاعتناق العقيدة المسيحية quot;.  الجواب: المسلمون مستعدون لعقد مناظرات عامة حول قضايا العقائد الإسلامية والعقائد النصرانية وسائر العقائد والمبادئ المنتشرة في مختلف شعوب الأرض سواء أكان ذلك في بلدان الشعوب غير المسلمة أم في بلدان الشعوب المسلمة فمن شاء أن يناظر مناظرة حرة مفتوحة ضمن أصول وقواعد المناظرات المنطقية فمرحبا به ولدينا في بلدان المسلمين قاعات وصالات عامة كبرى تصلح للمناظرة وفي كل بلدان شعوب الأرض مثل ذلك.  ولا نكون ضيقي الأفق ولا محرجين ولا متعنتين في أن تكون هذه المناظرات في معابدهم الخاصة ولا في المدن الدينية الخاصة بهم كالفاتكان مثلا بل نرضى أن تكون في أي مكان جامع يصلح لعقد مناظرات عامة نعرض فيها مبادئنا ويعرض فيها الآخرون مبادئهم.  مع بيان أننا لا ندخل عليهم كنائسهم ولا معابدهم ولا نحرجهم بذلك يضاف إلى ذلك أننا لا نجدهم في واقع الأمر يسمحون بأن نكون دعاة للإسلام في كنائسهم أو مجامعهم العامة دعوة علنية.(1\/656)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "649",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1336",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول دوافع الغزو إما إصلاحية ربانية وإما عدوانية ومطامع إنسانية 1- ربانية أو عدوانية. 2- الجهاد المقدس: أ- أهدافه. ب- الدعوة إليه في الرسالات الربانية. جـ- وسائل الجهاد المقدس. د- استخدام وسائل العنف. هـ- الشروط التي يجب توافرها أثناء القتال. و الروح المعنوية العالية لدى حملة رسالة الجهاد المقدس.  3. أهداف محاولات التسلط المادي المرتبط بالدوافع العدوانية. 4- تآزر الغزاة لتحقيق الأهداف المشتركة.(1\/697)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "688",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1339",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدل عليه قول الرسول: quot;المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خيرquot;.  أما عند الله تعالى فالتفاوت في التكريم يستند إلى مقدار التفاوت في تقوى الله لا غير وهو المقياس الذي يقاس به الجزاء الرباني يوم القيامة ويدل عليه قول الله تعالى في سورة (الحجرات\/49 مصحف\/106 نزول) :  إن أكرمكم عند الله أتقاكم .  فأفضلية التكريم عند الله متناسبة طردا مع أفضلية نسبة التقوى ويلزم من ذلك عقلا أن تتنازل الأفضلية بمقدار تنازل درجات التقوى.  والغاية المثالية العظيمة التي هي هدف الجهاد المقدس لا يخدشها ما يلزم عنه من أمور مادية ترافق حركته دون أن تكون مقصودة في الأصل لرسالته.  فقد يفضي الجهاد إلى تحقيق بعض المغانم المادية وقد يفضي إلى ضرورة بسط سلطان المجاهدين الفاتحين لإقامة الحق والعدل والدعوة إلى الخير وفعل الخير وتأمين حرية انتشار دين الله نظرا إلى طبيعة الأحوال الإنسانية التي تقتضيها ظروف الجهاد والفتح من جهة وظروف عناد أعداء دين الله وصراعهم للحق وكيدهم له من الجهة المضادة مع إلحاح الدواعي المثالية التي توجب إضعافهم كبحا لجماح الشر والفتنة.  ومع ذلك فإن رسالة الجهاد المقدس تظل في جميع الأحوال رسالة مثالية لا تهدف في أساسها إلى إرضاء شهوة الحكم عند أمة ضد أخرى أو كسب مغانم لها أو تسليط شعب على شعب.  ومتى تحول الجهاد عن غايته الربانية إلى الغايات الإنسانية الأخرى المتصلة بالمطامع المادية أو الغرائز النفسية أمسى شكلا من أشكال محاولات سيطرة بعض الشعوب على بعض. ولقد عرف التاريخ منها في بحر الزمن أمواجا كثيرة مقبلة أو مدبرة تبعا لرياح المطامع والشهوات الإنسانية مع الشعور بالقوة القادرة على التغلب والاستيلاء. وحينما ينحرف الجهاد عن غايته التي حددها الله في رسالاته يكل الله(1\/700)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "691",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1340",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القائمين به إلى أنفسهم وإلى إمكاناتهم الإنسانية البحتة ويحجب عنهم العون والمدد والتأييد ويقذف في قلوبهم الرعب ويطرحهم مع حشد الأمواج البشرية التي تتلاطم في حدود إمكاناتها المادية الخالية من القوى المعنوية المؤثرة الغلابة. وكذلك حينما يستثمر المجاهدون الفتح والنصر لغير الغاية التي قام الجهاد المقدس من أجلها فإن الله يكل الفاتحين إلى أنفسهم ويرفع عنهم يد التثبيت والمعونة فتموج بهم الأرض التي فتحوها وترتج بهم العروش التي اعتلوها وتأتيهم إنذارات الانهيار ليصلحوا نياتهم وأعمالهم فإذا استمروا في الانحراف عن الطريق الذي حدده الله لهم آذنهم بنقمته وأنزل بهم عذابه فدالت دولتهم وانهارت قوتهم وظفر بهم عدوهم.  ب- الدعوة إلى الجهاد المقدس في التوراة والإنجيل والقرآن:  ولقد ظهرت الدعوة إلى الجهاد المقدس في الأديان الربانية الثلاثة التي جاء بها موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام وكان ظهورها فيها بشكل بارز قوي يدل على ذلك قول الله تعالى في سورة (التوبة\/9 مصحف\/113 نزول) :  إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم .  أما موسى عليه السلام فقد طلب من بني إسرائيل أن يباشروا هذا الجهاد المقدس ليحقق الله لهم الفتح فرفضوا طلبه وقالو له كما أخبرنا الله في سورة (المائدة\/5 مصحف\/112 نزول) :   قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون .  فقضى الله عليهم أن يتيهوا في الأرض أربعين سنة وتوفي موسى(1\/701)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "692",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1341",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهارون عليهما السلام دون أن يباشر بنو إسرائيل الجهاد ثم باشروه في عهد طالوت بشكل إقليمي محدود ولما فتح الله عليهم وأظفرهم بالملك وتمتعوا بخيراته وانتهت موجة الملك النبوي بانتهاء عهدي داود وسليمان استكانوا وفسدوا وتحولت غاية الجهاد في نفوسهم من رسالة ربانية إلى غايات مادية وقومية عنصرية بحتة وأخلدوا إلى الأرض فضرب الله قلوب بعضهم ببعض.  وأما عيسى عليه السلام فقد دعا قومه إلى الجهاد وباشر منه المراحل الأولى وهي الدعوة اللسانية ولكن لم تمر عليه فترة من الزمان كافية تمكنه من أن ينتقل من طور جهاد الدعوة إلى طور جهاد النضال والكفاح المسلح إذ رفعه الله إليه بعد ثلاث سنوات فقط من بدء دعوته.  وأما الذين اضطلعوا بأعباء الجهاد المقدس وأعمال الفتح بشكل واسع في التاريخ وعلى ما يجب فقد حدثنا القرآن منهم عن ذي القرنين وحدثنا منهم عن جهاد الرسول محمد وعن جهاد الذين معه ممن آمن به وصحبه وحدثنا التاريخ عن جهاد المسلمين وفتوحاتهم بعد الرسول صلوات الله عليه.  لقد أخبرنا القرآن عن ذي القرنين فقال الله تعالى في سورة (الكهف\/18 مصحف\/69 نزول) :   ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا  إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا  فأتبع سببا  حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا  قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا  وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا  ثم أتبع سببا  حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا  كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا  ثم أتبع سببا  حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا  قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا  قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما  آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا(1\/702)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "693",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1343",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى نفوسهم مرض الانحراف عن الهدف المثالي الحق ودخل إلى قلوبهم داء الوهن والطمع بالدنيا وحب الشهوات والتثاقل عن الجهاد في سبيل الله والإخلاد إلى الأرض فوكلهم الله إلى نفوسهم وسلط عليهم عدوهم. ولن يستطيع المسلمون أن يرفعوا عن صدورهم ضغط أعدائهم وأعداء دينهم الكثيرون ما لم يراجعوا دينهم ويلتزموا بما يوجبه عليهم ويجاهدوا في سبيل الله حق جهاده أما الحروب التي خمل فيها المنتسبون إلى الإسلام شعارات وطنية أو قومية أو غير ذلك مما لا يقره الإسلام فلم تجن لهم إلا الخيبة والهزائم لأن الله عز وجل لم يمدهم فيها بعونه وتأييده وتركهم فيها لوسائلهم وهي وسائل أضعف من وسائل أعدائهم.  جـ- وسائل الجهاد المقدس:  نظرة إجمالية عامة إلى وسائل الجهاد المقدس تكشف أنها ذات نسق مثالي رائع. فهي تبدأ أولا بمجاهدة النفس ثم تثني بمجاهدة الآخرين ومجاهدة الآخرين تبدأ بوسائل الدعوة المختلفة التي تتدرج من الأخف إلى الخفيف فإلى الشديد فالأشد وتراعي في كل ذلك أحوالهم النفسية والاجتماعية ومكاناتهم ومنازلهم في أقوامهم وتنتهي هذه الوسائل في آخر الأمر بالقيام بأعمال القتال وفق الدواعي الذي تقتضيه من دفاع أو كسر أسوار تحجب عن الشعوب نفوذ أنوار الحق والهداية إليها.  وابتغاء مرضاة الله وإعلاء كلمته في الأرض وإقامة الحق والعدل بين الناس والحكم بما أنزل الله هي الغايات المثلى من الجهاد المقدس في قلوب المؤمنين الصادقين. أما جاهد النفس فيكون بمقاومة جهلها وانحرافاتها الفكرية والاعتقادية بالعلم والمعرفة الحقة وبمقاومة شهواتها الجامحة وأخلاقها الجانحة بوسائل التربية الفضلى والسلوك الأقوم. كمقاومة الطمع فيها بالقناعة وتحويل أطماعها إلى ما عند الله من أجر عظيم لأهل طاعته. وكمقاومة الحسد فيها بالرضى عن قسمة الله والاعتقاد بأن العطاء والمنع بيده وأنه هو الذي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وأن كلا من عطائه ومنعه لا بد أن يكون لحكمة يعلمها وقد(1\/704)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "695",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1344",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون كل منهما خيرا للإنسان متى رافقه طاعة الله ورضوانه. وكمقاومة الشهوات الملحلة بالصبر وإطماع النفس بما عند الله من أجر وتغذيتها بما أحل الله والكف عما حرم. وكمقاومة الجبن والشح فيها وبوسائل الإقناع والترغيب التي تغذيها بأن الآجال والأرزاق محتومة وتفتح أمامها أبواب الأمل والرجاء بما أعد الله لباذلي أرواحهم وأموالهم في سبيله من أجر عظيم وثواب جزيل وباستثارة كوامن الإيمان في القلب حتى تندفع النفس إلى مرضاة الله مشحونة العاطفة بقوة الإيمان ومهدية السبيل بنور الإيمان. وهكذا وقد كان الصدر الأول من المسلمين يسمون جهاد النفس الجهاد الأكبر فإذا قفلوا من معركة من معارك القتال مع عدوهم قالوا: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر أي: إلى مجاهدة نفوسهم.  وأما جهاد الآخرين فله وسائل شتى يرتقي المجاهد فيها على سلم متعدد الدرجات وليس كل مخالف عدوا ما لم يمارس عداوته بشكل عملي والمخالفون في نظر حملة لواء الجهاد المقدس جاهلون ومرضى والرسالة الخيرة التي يحملها العلماء الأصحاء إنما هي تعليم الجاهلين وتطبيب المرضى ومساعدتهم والرفق بهم والأخذ بأيديهم في طرق الصحة والسلامة الفكرية والقلبية والنفسية. لذلك تعين على هؤلاء المجاهدين أن يبدأوا من أول درجة من درجات سلم الجهاد وهي درجة الدعوة إلى الله على بصيرة ضمن الأساليب الحكيمة. ووسائل الدعوة هي كل ما أن يوصل فكرة الحق وتطبيقاته إلى عقول المعارضين ونفوسهم وأعمالهم.  أ- فتكون بالدعوة الحكيمة باللسان ويقتدي المجاهد في ذلك بجهاد الدعوة الذي قام به الرسول صلوات الله عليه وقامت به النخبة ال ممتازة من أصحابه وتابعيهم بإحسان وتتضمن الدعوة الحكيمة باللسان الإقناع بالحديث الخاص والإقناع بالخطابة العامة والمجادلة بالتي هي أحسن ويدل على ذلك قول الله تعالى في سورة (النحل\/16 مصحف\/70 نزول) :(1\/705)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "696",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1345",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن.... .  ويمكن أن يكون المراد من الحكمة وسائل الإقناع بالعلم والحجج المنطقية البرهانية وأن يكون المراد من الموعظة الحسنة وسائل التأثير الخطابي بالترغيب والترهيب أما الجدال فهو صراع الأدلة والحجج وفق أصول المناظرة السليمة من المماراة والمغالطات.  ب- وتكون أيضا بالدعوة عن طريق الكتابة والنشر في نثر الكلام أو شعره بتأليف المؤلفات وكتابة المقالات ونظم القصائد والدواوين وإعداد البيانات وتوزيع المطبوعات والعمل على نشر الجيد النافع منها إلى غير ذلك من كل مكتوب نافع يدخل إلى النفوس عن طريق الإقناع الفكري أو لتأثير الوجداني.  جـ- وتكون أيضا بالدعوة العاملة الصامتة عن طريق الأسوة الحسنة وذلك بأن يكون الداعي في نفسه قدوة حسنة محببة يؤثر بلسان حاله العلمي التطبيقي فيقتدي به الآخرون اعتقادا وسلوكا قولا وعملا.  د- وتكون أيضا بالتربية والتعليم والبدء بهذه الوسيلة ينبغي أن يكون منذ المراحل الأولى للطفولة لأنها حينئذ تكون أنفذ إلى أعماق النفس وأكثر تأثيرا وأبقى مع الزمن. هـ- وتكون أيضا ببذل عرض الحياة الدنيا من مال أو متاع أو ببذل الخدمات والمعونات لتأليف القلوب على الخير وجلبها إلى تقبل الهداية فللمعونات والصلات المادية والمعنوية آثارها في السيطرة على القلوب واستمالة النفوس وإزاحة العقبات منها وما أكثر ما كان رسول الله يبذل من ذلك لتأليف القلوب إضافة إلى كون حب العطاء خلقا أصيلا فيه صلوات الله عليه.  وبالجملة: فعلى الداعي المجاهد أن يتدرج في وسائل الدعوة وأن ينزل الناس منازلهم وأن يقتدي بأساليب الدعوة التي قام بها أنبياء الله ورسله.(1\/706)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "697",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1356",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينما تم الشكل الآخر بالوسيلة التي وقفت عندها معارف الهمجي المتوحش البعيد عن المعارف المدنية وأساليبها.  وهكذا تكون أنواع التسلط المادي الذي تدفع إليه أهواء النفوس وأحقادها ومطامعها وغرائزها وشهواتها ونشاهد من أمثلتها في العالم الحديث تحركات جيوش أجنحة المكر الثلاثة وشر ما في هذا التسلط أن يوجه ضد حملة رسالة الخير والهداية للإنسانية جمعاء وأن يعلن عداءه للإسلام حيثما نبتت له غرسة أو ظهرت له دعوة. وباستطاعتنا أن نكشف الغطاء عن طائفة من البواعث النفسية الأنانية التي تدفع مجرمي التسلط المادي المدنس بالمطامع والشهوات والأهواء والغرائز والنزوات والأحقاد السود إلى العدوان على غيرهم من الأمم والشعوب.  فلدى البحث النظري والبحث التاريخي يتبين لنا عدد من هذه البواعث ونذكر منها البواعث التالية:  1- الباعث الأول: الرغبة بإشباع الشهوة إلى الحكم والسلطان وحب الاستيلاء على كل شيء وهذه نزعة ربوبية تتحكم ببعض النفوس البشرية.  2- الباعث الثاني: الرغبة بابتزاز الأموال والاستيلاء على مصادر الثروات إما حبا بالمال وافتتانا به واستزادة منه وإما لتسخيره في تنمية القوة أو تحقيق مطالب الأنفس وشهواتها.  3- الباعث الثالث: الرغبة باحتلال أرض ذات مناخ أجود أو طبيعة أجمل من أرض الطامع بالتسلط طلبا للمتعة أو حبا بالتفاخر والتكاثر بين الناس. أو الرغبة باحتلال أرض ذات مركز له أهمية تجارية أو سياسية أو عسكرية أو دينية في العالم.  4- الباعث الرابع: الرغبة بتسخير الشعب المطموع به في الأعمال المدنية الزراعية أو الصناعية أو العمرانية أو غيرها أو تسخيره في الأعمال العسكرية وذلك بتجنيد مقاتليه لقتال أعداء قوة التسلط واستخدامهم(1\/717)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "708",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1363",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى في سورة (آل عمران\/3 مصحف\/89 نزول) :   زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب .  وفي كلام الرسول قوله صلوات الله عليه: quot;لو أوتي ابن آدم واديا من ذهب لابتغى إليه ثانيا ولو أوتي ثانيا لابتغى إليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تابquot;.  ولما كان علم الإنسان ضمن قدراته التي يستطيع بذلها لا يحقق له جميع مطامعه في تحصيل المال الوفير الثراء الكثير كانت نفسه باستمرار ممتدة للاستيلاء على أموال الآخرين التي جنوها بكدهم وسعيهم إلا أن يردعهم رادع من دين أو من خوف رب العالمين.  ولكن الآخرين حريصون أيضا على ما لديه من أموال فلم يكن أمام الناس بين يدي معركة الطمع والدفاع عن الحق إلا طريقان:  طريق الحق والعدل الذي تحمل لواء الدعوة إليه وصيانته شريعة الله الثابتة ومعها وسيلتا الترغيب والترهيب العاجلتين والآجلتين.  وطريق العدوان والظلم الذي تميل إليه معظم النفوس ما دامت في أيديها القوة الكافية لانتزاع حقوق الآخرين والاستحواذ عليها إرضاء لمطامع النفوس وشهواتها وأهوائها. أما طريق الحق والعدل فمن العسير أن يلتزم الناس به إلا في حالتين: إحداهما: ضعف قوتهم عن العدوان على غيرهم وعند ذلك ينادون بمبدأ الحق والعدل صيانة لأنفسهم وحفظا لحقوقهم. وثانيتهما: سموهم إلى مراتب الإيمان بالله وشعورهم بأن الله القادر القاهر يراقبهم على أعمالهم صغيرها وكبيرها وسيحاسبهم ويجازيهم ويقيم فيهم عدله بحسب أعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر ولا يضيع عمل عامل منهم ولو كان مثقال ذرة. وليس وراء هاتين الحالتين إلا تكلفات تعاني منها المجتمعات الإنسانية عناء كبيرا ثم تفلت(1\/724)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "715",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1372",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأساس الثالث: إلغاء الأنانيات على اختلافها أمام مبادئ الإصلاح والخير ومكتشفات العلم ومنجزاته.  ويقتضي هذا الأساس أن يتقبل الذين تأثروا بالتربية ألإسلامية المثلى كل مبادئ الإصلاح والخير وأن يمتصوا بسرعة كل مكتشفات العلم ومنجزاته ولو حملها إليهم أقل الناس مكانة اجتماعية بين الأمم وقاعدتهم في هذا ما جاء في الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: quot;الكلمة الحكمة ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو أحق بهاquot;.  وكلمتهم المأثورة في ذلك quot;خذ الحكمة من أي وعاء خرجتquot;. ومع تمثل هذه الأسس الراقية تنعدم معظم عوامل الكراهية والبغضاء والحقد التي لها في معظم الأمم والشعوب رواسب موروثة مع أنها غير ذات أساس منطقي مقبول لدى التقويم الفكري السليم.  وكم تعرضت الإنسانية لآلام كثيرة وحروب بشعة حقيرة وألوان شتى من العدوان والظلم التي لا دافع لها إلا مخزونات كره وحقد تغلغلت في النفوس تكاثرت عن طريق التوالد الذاتي البحت وورثها الأبناء والأحفاد عن الآباء والأجداد وحينما نرجع إلى أصولها الأولى نجد أنها ناتجة عن رعونة وطيش وأنانية وأثرة أملتها عادات وتقاليد جاهلية تحمل الجماعة وزر مذنب منها ولا تفهم معنى الأخوة الإنسانية ولا تشعر به ولا تعترف بأي إصلاح أو خير أو علم ما لم يكن صادرا عنها أو منسوبا إليها.  وقد صادفت حركة الإصلاح ونشر الخير والعلم على أيدي المسلمين موجة عنيفة مضادة من الكره والحقد والبغضاء وعند بعض الذين رفضوا الإسلام وقد اختزن طاقة هذه الموجة فئات من الناس فورثوها لأولادهم وأحفادهم. أما الذين استجابوا لدعوة هذه الحركة فقد اندمجوا بسرعة في صفوف المؤمنين المصلحين فقبلوا الإسلام ورضوا به دينا ونظام حياة فسعدوا به ولم يجدوا في نفوسهم أي حرج وهؤلاء هم النسبة الغالبة من(1\/733)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "724",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1375",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولدى النظر في تاريخ الإنسان القديم والحديث نلاحظ كم كان لهذا الداء الخبيث من آثار إنسانية مخزية وأعمال في الكون مفسدة مدمرة وكم دفع مجرمي التسلط المادي إلى إشعال نيران حروب كثيرة وكبيرة نجم عنها آلام جسيمة وأمراض اجتماعية وجسدية ونفسية خطيرة ونجم عنها أيضا دمار لمظاهر تقدم الإنسان وحضارته وفساد عريض وشر مستطير. ولما اصطفى الله محمدا بالنبوة وأننزل عليه القرآن واختصه بأن يكون خاتم المرسلين وحمل من آمن به من العرب لواء الدعوة إلى رسالته العظيمة خاتمة رسالات السماء وأقبلت عليهم رياح النصر والتأييد من كل جهة أثار ذلك حسد بعض أتباع الديانات السابقة وأوقد في قلوبهم نيرانه فكان منهم معتدلون لم يتجاوزوا حدود الأماني وكان منهم مجرمون أخذوا يهتبلون كل فرصة للنكاية بالمسلمين وقطع كل طريق من طرق الدعوة دونهم وللنكاية بالإسلام الذي كان سر مجدهم ونصرهم وخذلان عدوهم.  واحتل اليهود الصف الأول بين طوائف الحاسدين فأخذوا ينكرون الحق الذي جاء به محمد صلوات الله عليه ويتآمرون عليه وعلى رسالته في حياته ثم أخذوا يكيدون للمسلمين وللإسلام كيدا عظيما على مقدار القوة التي يشعرون بأنها تمكنهم من فعل شيء يسير في طريق تحقيق أمانيهم العدوانية الظالمة الآثمة إلى أن مر نهر الزمن في صحراء القرن العشرين وبدت على الشعوب الإسلامية مظاهر الضعف تسارع اليهود من كل حدب وصوب إلى إرضاء نوازع الحسد الذي يأكل قلوبهم من قرون وإلى تلبية مطامع أخرى في نفوسهم وإلى سلب المسلمين جوهرة عظيمة عزيزة عليهم دينيا وتاريخيا وانتزاع الرئتين من الجسد بوسائل إجرامية وآزرهم على ذلك آخرون في الأرض أكثر منهم قوة على تحقيق أمانيهم وأقل منهم حسدا ولكن اشتركوا جميعا في جريمة التسلط على ما ليس لهم به حق بالغضب والقتل والسلب والتشريد ومحاولات الإفناء مع محاربة الدين الذي كان سبب نعمة المسلمين العظمى منذ ظهور الإسلام في القرن الأول الهجري الموافق للقرن السابع من ميلاد المسيح عليه الصلاة والسلام.(1\/736)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "727",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1396",
        "book_id": "dwh_6159",
        "book_name": " أجنحة المكر الثلاثة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأخلاق الإسلامية دون شدة أو عنف في بعض الفروع الشكلية البحتة.  ويدخل في هذه الخطوة تكليف كل مثقف إسلامي - سواء أكان من زمرة العنصر الأول أو من زمرة العنصر الثاني - نقل ما تزود به من معرفة إسلامية ونقل ما التزم به من سلوك إسلامي إلى غيره عن طريق الدعوة أو التأثير بالقدوة الحسنة وذلك ضمن برنامج تفصيلي محدد يفرض على كل عامل وظيفة يومية يباشرها في ميدان التثقيف والتوعية الإسلامية.  ويجب أن يكون التثقيف بالأساليب المؤثرة التي لا تثير عصبيات الآخرين ولا تحرضهم على الاستمساك بالباطل والإصرار عليه وسلوك مسلك العناد والمخالفة.  ومن أمثلة الأساليب الرفيعة المؤثرة الاستدراج إلى الإقرار بالفكرة بعد وضع هالة حولها من الحجج الخفية والبراهين غير المباشرة وذلك قبل الإعلان التام عنها فبهذا الأسلوب يظن الآخر أنه هو صاحب الفكرة ومبتكرها فيستمسك بها ومن الأساليب أيضا أن يهدي حامل رسالة التوعية صديقا أو زميلا له كتابا إسلاميا يشعره بأنه اطلع عليه وأعجب به أو يضعه بين يديه ليقرأه ويبدي فيه رأيه بعد فترة كافية لقراءته مع متابعته برفق واستنجازه قراءته برقة متناهية.  الخطوة السابعة: تبريد حرارة الخلافات المذهبية والعمل على تقريب وجهات النظر بطريق لا جدال فيها ولا مشاحنات مهما دعا الانفعال إلى ذلك. وطريق تبريد حرارة الخلافات المذهبية البث العارض أو الكتابات المتسمة بالاعتدال والرفق واللين وتكريم كل جهة من جهات الخلاف وعرض الحق مقترنا بالدليل دون إبراز صورة التعصب له.  الخطوة الثامنة: فضح دسائس أعداء الإسلام الفكرية والعملية بين المسلمين وإبراز الصورة الإسلامية المشرقة الحقة بكل وسيلة من وسائل الإعلام والتنوير العام.(1\/757)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "748",
        "book_number": "8",
        "slug": " -dwh_6159"
    },
    {
        "id": "1402",
        "book_id": "dwh_6131",
        "book_name": " أخطاء وأوهام في أضخم مشروع تعسفي لهدم السنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا المشروع التعسفي الضخم له هدف واحد - وهو: عزل سنة صاحب الدعوة عن الواقع العملي في حياة الأمة. وإبعاد صاحب الدعوة - نفسه - عن أي دور عملي في إطار الرسالة. فهو أشبه ما يكون - في هذا المشروع - بآلة صماء تحمي ما يقال. إنه مجرد quot;مبلغquot; أما أقواله وأفعاله وتقريراته فهي quot;هوامشquot; مزورة مفتراة وتسجيلها في كتب الحديث أول نكبة حلت بالأمة, فضلت بعد هدى وأنحرفت بعد استقامة وتفرقت بعد اجتماع وضعفت بعد قوة. وصاحب المشروع التعسفي الضخم أوتى قوة هائلة على الجدل التحكمي والحجاج العضلي والإسهاب العليل والإسراف في رمي سلف الأمة الصالح بالجهل والغفلة والكذب والخيانة وهذا قوله بالحرف الواحد-: quot;إن الأصل في رواية الحديث كان الكذب والخيانة وأن الاستثناء من ذلك كان الصدق والأمانةquot;!! وقال في وصف الحديث النبوي الذي اهتم السلف الصالح بجمعه وحفظه: quot;وصار للحديث كيان تفصيلي جديد وإن كان هشا حتى دخل في حياة المسلمين كأنه من أساسيات الدينquot; وهذا المشروع دعوة إلى أن ترفع الأمة quot;سنة خاتم النبيينquot; وتضع مكانها هذا quot;المشروع التعسفي الضخمquot;. وتحرق كتب الحديث كلها لتذروها الرياح لأنها كتبت بغير إذن من الشرع ولأن الذين كتبوها غاب عنهم المنهج العلمي الصحيح فكذبوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستخفوا عقول الأمة!!(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "9",
        "slug": " -dwh_6131"
    },
    {
        "id": "1412",
        "book_id": "dwh_6131",
        "book_name": " أخطاء وأوهام في أضخم مشروع تعسفي لهدم السنة",
        "title": "(3) تحرج الصحابة من كتابة الحديث وروايته",
        "content": "(3) تحرج الصحابة من كتابة الحديث وروايته ومن الشبهات التي تذرع بها صاحب المشروع أن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يتحرجون من رواية الحديث وكتابته وأن الخلفاء الراشدين كانوا ينهون حفاظ الحديث عن التحديث به بل كانوا يزجرون من يكثر من التحديث عنه - صلى الله عليه وسلم -. وهذه الشبهه لم ينفرد بها صاحب المشروع بل قال بها غيره. دحض هذه الشبهة: لا تنازع في أن كثيرا من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يتحرجون من رواية الحديث - أي - من ترديده وأنهم كثيرا ما كانوا يتثبتون حينما يسمعون حديثا من أحد الرواة وليس معنى هذا رفضهم للسنة أو أنها ليست من الدين بل كانوا يقفون هذا الموقف حتى يتأكدوا من صحة ما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهذا ظاهر من رواية ذكرها صاحب المشروع من أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كان قد جمع أحاديث من غيره في صحيفة ثم أمر بنته عائشة - رضي الله عنها- بحرقها. فقالت له: لم تحرقها!! فقال لها: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد أئتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذلك وهذا لا يصلح. هذه الرواية تدل على حرص الصحابة - رضوان الله عليهم - على التدقيق فيما يروى عن صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - وهذه محمدة لهم تبعث في(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "9",
        "slug": " -dwh_6131"
    },
    {
        "id": "1421",
        "book_id": "dwh_6131",
        "book_name": " أخطاء وأوهام في أضخم مشروع تعسفي لهدم السنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولي: دفع اعتقاد السامع أن اللفظ المروي بالمعنى من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم -. الثانية: الحث على التثبيت عند تدوين الحديث من اللفظ النبوي الذي عبر عنه بلفظ أخر يؤدي معناه. كل هذه الحقائق الثوابت جهلها أو تجاهلها صاحب المشروع التعسفي لهدم السنة النبوية. فهل إذا أساء به الظن قراء مشروعه يكونون قد تجاوزوا الحقيقة إن كلامه الذي نقلنا بعضا منه دعوة صريحة وملحة إلى التشكيك في كل ما رواه حتى الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكفى بذلك هدما للسنة النبوية: مع ما لها في حياة المجتمعات الإسلامية من رسوخ وسعة توجيه في عظائم الأمور ودقائقها. ويضيف إلى هذه الشبهة شبهة أخرى واهية وهي أن علماء اللغة رفضوا الاستشهاد بالأحاديث لشكهم فيها! وهذا غير مسلم على إطلاقه. فالذي تحرج من الاستشهاد بها نقرمنهم والجمهور على خلافهم ومن يطلع - ولو عابرا - على كتب النحو والصرف ومعاجم اللغة وفقه اللغة يجد المئات من الأحاديث التي أوردها اللغويون في مصنفاتهم. ولولا خشية الإطالة لذكرنا بعضا منها. ولو فرضنا جدلا أن هذا موقف اللغويين جميعا - لا سمح الله - فإنه يكون موقفا شاذا لا تأثير على سلامه السنة من التزوير وعلماء الحديث - بلا نزاع - كانوا أكثر ضبطا وأحكام مناهج وأشد احتياطا من علماء اللغة في تمحيص الرواية والتمييز بين صحيحها وعليلها.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "9",
        "slug": " -dwh_6131"
    },
    {
        "id": "1423",
        "book_id": "dwh_6131",
        "book_name": " أخطاء وأوهام في أضخم مشروع تعسفي لهدم السنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحيفة كان قد كتب فيها بعض أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعلل صاحب المشروع - كما تقدم - إحراقها بأنها كانت بها أحاديث مكتوبة! هذا موقفه من كتابة الحديث النبوي. ونريد - الآن - أن نسأل سؤالا ثم نجيب عليه نحن معا - الكاتب والقراء - ثم ندع الإجابة إلى أن تعود إليها في وقتها. السؤال: ما المقصود من كتابة أي شيء الجواب: هو الحفظ والتوثيق ليكون المكتوب موجودا إذا نسيته الذاكرة هذا ما يقصده العقلاء من كتابة أي شيء فالكتابة إذن هي: تدويم الحفظ واستمراره. وقد عرفناه أن صاحب المشروع يقول بالنسبة للحديث النبوي: quot;الكتابةquot; لا أما quot;الحفظquot; عن ظهر قلب أي حفظ الحديث النبوي والتحديث به فلا مانع منه عند صاحب المشروع. وأغلب الظن أن صاحب المشروع أررااد أن يملص من مواجهة معارضيه الذين يقرون بكتابة الحديث والتحديث به ويرووت في ذلك أحاديث عن صاحب الدعوة أمر فيها برواية الحديث عنه وتحديث الناس بها شريطة أن يتحروا الصدق في تحمل الحديث عنه وتبليغ الناس به مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - quot;.... وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النارquot;. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;نضر الله أمرا سمع مني شيئا فبلغه كما سمع فرب مبلغ أوعى من سامعquot;.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "9",
        "slug": " -dwh_6131"
    },
    {
        "id": "1425",
        "book_id": "dwh_6131",
        "book_name": " أخطاء وأوهام في أضخم مشروع تعسفي لهدم السنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا غضضنا الطرف عن هذه المغالطات فإنا نقف أمام عبارة صاحب المشروع: quot;وتعدل الأيام فيهquot; يعني - في الحديث الذي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظه ذهنيا وتبليغه شفهيا. quot;فثبت وتنفى وترفع وتخفض. . .quot; هذا هو تعديل الأيام في الحديث المحفوظ. ولنا أن نتساءل - مع القارئ -: أليس هذا الكلام دعوة صريحة لتحريف السنة المحفوظة تحريف بالإثبات مرة وبالحذف مرة وهذا عدوان على quot;سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يود صاحب المشروع لو كان قد حدث. ثم تحريف أخر في نطق الفاظ الحديث نطقا بغير معناها. لا مناص من هذا الفهم الذي فهمناه وهذا يفسر لنا لماذا كره صاحب المشروع كتابة الحديث وتدوينه في مجلدات لأن كتابة الحديث تحميه من التحريف بكل صوره سواء ان تحريفا بالنقص أو تحريفا بالزيادة أو تحريفا باللحن في الضبط النحوي والصرفي. أما لو ظل الحديث غير مكتوب فإنه يتعرض لعوامل التعرية والقرض والمحو والتغيير والتبديل. والكلام الذي نقلناه عن صاحب المشروع - آنفا - له نظير آخر يقول فيه بالحرف: quot;ومنه نرى أن السنة لم يكن لها لتكتب بأي حال من الأحوال ... quot;(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "9",
        "slug": " -dwh_6131"
    },
    {
        "id": "1443",
        "book_id": "dwh_6131",
        "book_name": " أخطاء وأوهام في أضخم مشروع تعسفي لهدم السنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسأل هذا السؤال: هل صاحب المشروع مطبع لله وفق ما جاء في القرآن وحده والجواب - بكل اختصار - لا. فليس هو بطائع لله وفق ما جاء في القرآن - كما يروج في مشروعه - وهذا للأسباب الآتية: 1- قوله تعالى في كتابه العزيز: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59] نادى الله المؤمنين من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمرهم بطاعته وطاعة رسوله مع تكرار فعل الأمر أطيعوا الله و أطيعوا الرسول وطاعة الرسول تكون بأمرين: الأول - اتباع القرآن الذي نزل عليه نزل. الثاني: اتباع هديه المتمثل في أقواله وأفعاله وتقريراته المتصلة بالدعوة والتبليغ. ثم أمر الأمة لأمرا ضمنيا مندرجا في طاعة الله وطاعة رسوله وهو: وأولي الأمر منكم ولك أن تسأل: لماذا أفرد الله طاعة رسوله بعد طاعته هو ثم أدرج طاعة أولي الأمر ولم يفردها فهم لم يقل: quot;وأطيعوا أولي الأمر منكمquot;. والجواب: إن طاعة الرسول طاعة مطلقة لأنه لم يدع إلا إلى ما أمر الله تعالى به أو نهى هنه فهم معصوم من الأخطاء. والأهواء في مقام التبليغ عن(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "9",
        "slug": " -dwh_6131"
    },
    {
        "id": "1465",
        "book_id": "dwh_6131",
        "book_name": " أخطاء وأوهام في أضخم مشروع تعسفي لهدم السنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى هذا أن الأذان يردد في النهار والليلة quot;1440quot; دقيقة وهي حاصل ضرب quot;4  360quot; بعدد خطوط الطول شرقا وغربا. ووظيفة الأذان هي - الإعلام بدخول وقت الصلاة ليؤديها المكلفون في وقتها وتأدية الصلاة في وقتها من أفضل الأعمال - كما جاء في الحديث الشريف. وهي تشتمل على تعظيم الله (الله أكبر)  والإقرار له بالوجدانية (أشهد أن لا إله إلا الله)  ولرسوله بصدق رسالته (أشهد أن محمدا رسول الله)  والدعوة إلى الإقبال على الصلاة وترك العوائق الشاغلة عنها (حي على الصلاة)  والإقبال على الفلاح (حي على الفلاح) ثم تكرر تعظيم الله مرة أخرى (الله أكبر. الله أكبر) ثم ختم النداء بتقرير الوحدانية (لا إله إلا الله) . وصاحب المشروع التعسفي لهدم السنة النبوية له في هذا دعويان:  دعوى إكتفاء المسلمين بالقرآن وحده دون أي شيء آخر.  دعوى إزاحة السنة عن واقع المسلمين لأنها أقوال مكذوبة عن رسول الله إبتدعها التابعون بعد مائتي سنة من وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -! إننا نسأل صاحب هذا المشروع التعسفي وأمثاله ممن ينكرون حجية السنة نسألهم فرادى ومجتمعين: أين نجد صيغة الأذان التالية في القرآن الله أكبر. الله أكبر الله أكبر. الله أكبر.(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "9",
        "slug": " -dwh_6131"
    },
    {
        "id": "1469",
        "book_id": "dwh_6131",
        "book_name": " أخطاء وأوهام في أضخم مشروع تعسفي لهدم السنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا كله سكت عنه القرآن ومحال أن ينهي القرآن أو يأمر بمجهول لا يعلمه المكلفون. والتكليف عموما لا يتعلق بالمجهولات وسكوت القرآن عن بيان هذه الأمور المشار إليها في تحريم الربا دليل quot;قرآنيquot; قاطع على ما للسنة النبوية من شأن عظيم في مجال التشريع لأن الله - سبحانه وتعالى - يقول: وقد فصل لكم ما حرم عليكم [الأنعام: 119] وهاهو ذا الربا ليس له تفصيل في القرآن وهذا دليل أخر على أن السنة الثانتة ليست صادرة عن النبي شخصيا وإنما هي بيان من الله يجريه على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - وتشريع مأذون فيه لصاحب الدعوة لأنه من أمر الله الذي يجب على الرسول تبليغه للناس. ولا نمل من تكرار قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إني أوتيت القرآن ومثله معهquot;. ولذلك جاءت السنة ففصلت أحكام الربا كما فصلت غيرها من الأحكام المتلقة بأفعال المكلفين. فبينت البيوع الربوية والمعاملات الربوية والقروض الربوية. كما قسمت الربا قسمين: - ربا فضل - وربا نسيئة وأضافت إلى ذاك محظورات أخرى تتعلق بإجراءات العقود الربوية ومن كتابة وإشهاد وغيرها. وهي في كل ذلك امتداد لبيان القرآن تخصص ما عمم القرآن وتقيد ما أطلق القرآن وليس بينها وبين القرآن اختلاف ولا خصومة وهذا ما توهمه صاحب المشروع التعسفي لهدم السنة النبوية quot;فزين له الشيطان سوء عمله فرأه حسناquot; وقل لي بربك - بعد ما تقدم من بيان رسوخ السنة في حياة الأمة - هل يمكن عقلا وواقعا ودينا وشرعا أن تستغنى الأمة عن السنة النبوية(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "9",
        "slug": " -dwh_6131"
    },
    {
        "id": "1494",
        "book_id": "dwh_6369",
        "book_name": " أدب الخلاف - ياسر برهامي",
        "title": "الخلافات بين الجماعات الإسلامية وكيفية علاجها",
        "content": "الخلافات بين الجماعات الإسلامية وكيفية علاجها الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد: فإن من أهم ما يواجه الصحوة الإسلامية المعاصرة من العقبات والعوائق: الاختلاف بين الاتجاهات الإسلامية المتعددة ولا شك أن هناك عقبات كثيرة يضعها أعداء الإسلام أمام العمل من أجل إعلاء كلمة الله وتمكين دين الله عز وجل ولكن هذه العقبات التي يصنعها الأعداء من الكفار والمنافقين أمرها هين ويسير كما بين ذلك الله عز وجل بقوله: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط [آل عمران:120]. فمع التقوى والصبر واليقين بوعد الله عز وجل يضمحل كيد المجرمين الأعداء هذا إذا عمل المؤمنون على الطريقة والصراط المستقيم وفعلوا كل ما يمكنهم متوكلين على الله سبحانه وتعالى لكن المشكلة الحقيقية هي فيما يكون داخل العمل الإسلامي نفسه من العقبات الداخلية التي هي من صنع أبناء الصحوة. ولا شك أن من أكبر المشاكل والعقبات قضية الاختلاف الكبير في فهم الإسلام وتطبيقه وفي وسائل الدعوة إلى الله ومناهجها وأهدافها وأولويات العمل الإسلامي. كان الاختلاف وما زال يصرف كثيرا من عوام المسلمين عن الالتزام بالدين ويصرفهم عن جميع اتجاهات العمل الإسلامي وما زال هذا مرضا مؤثرا لدى الكثيرين فعندما تسأله: لماذا لا تلتزم يقول: إذا اتفقتم اتبعناكم وهذا مبرر شيطاني -بلا شك- لدى الشخص غير الملتزم لأن وجود الاختلاف ليس بمبرر لترك الالتزام كما أن وجود الطعام المسموم لا يعني أن يصوم الإنسان عن سائر الطعام ويمتنع عنه حتى يهلك. وازداد الأمر سوءا بحدوث المعارك الكلامية والاشتباك بالأبدان أحيانا بل وبالسلاح في أماكن متفرقة من العالم وسفكت الدماء المحرمة بسبب وجود هذه الاختلافات وهذا أتاح الفرصة لأعداء الإسلام من الكفار والمنافقين لاستغلال هذا التطاحن. وكما يقال: تمكنوا من اللعب على وتر التناقض بين الاتجاهات الإسلامية المختلفة لإضعاف الجميع وكان لهم -للأسف- ما أرادوه أو كثير مما أرادوه في معظم البلدان الإسلامية التي ظهرت فيها الصحوة الإسلامية نسأل الله عز وجل أن يبارك فيها وفي أبنائها وأن يهديهم سواء السبيل. واندفعت أكثر الاتجاهات الإسلامية في طريقها الذي تراه ملقية باللوم على من خالفها ومتهمة لهم بالتقصير والفشل وزادت نبرة الحديث بين الإسلاميين حدة واشتعلت عباراتهم ومجادلتهم بعبارات نارية وقذائف ملتهبة مما دفع البعض -في محاولة علاج هذه المسألة- إلى نبذ العمل الإسلامي الجماعي جملة وقالوا: إن سبب هذه الاختلافات والمشاكسات والمحاورات هي وجود الجماعات الإسلامية والحل هو: نبذ الجماعات الإسلامية بالكلية وأن يكون الناس آحادا كل منهم لا دخل له بالآخر ولا يتجمع الناس حول عمل أو اسم أو قيام بأمر من أمور الدين ورأوا أن العمل الجماعي بدعة فصار الاختلاف بين الاتجاهات الإسلامية من أعظم ما يلبس به على الناس في قضية العمل الجماعي. والبعض يتأول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لـ حذيفة عندما سأله قال: (فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة فتموت وأنت عاض عليها) متفق على صحته. مع أن تفسيره الذي لا إشكال فيه: أنه منزل على أهل البدع لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الشر بعد الخير الذي فيه دخن: (دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قال: يا رسول الله! صفهم لنا قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان بشر قال: فما تأمرني قال: الزم جماعة المسلمين وإمامهم قال: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة فتموت وأنت عاض عليها). فالكلام واضح وجلي في أنه يشير بقوله: (تلك): إلى الفرق الداعية إلى أبواب جهنم وهم يتمثلون في واقعنا المعاصر في المنافقين الذين يصدون عن سبيل الله كالعلمانيين والقوميين والحزبيين وأهل البدع كالخوارج والصوفية والشيعة ونحوهم ممن يناصر البدعة ويحارب السنة فهم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها وأكثرهم من المنافقين الزنادقة الملحدين الذين يريدون هدم الدين والبعض منهم مغرر به لكنهم في الجملة يدعون إلى النار والعياذ بالله. فالرسول صلى الله عليه وسلم أمر باعتزال تلك الفرق ولم يأمر باعتزال أهل العلم وأهل السنة ولم يأمر بأن يبقى أهل السنة أوزاعا متفرقين ولم يأمر بأن يتركوا الاجتماع والتعاون على طاعة الله التي لا تتم إلا بالتعاون وإقامة واجبات الدين وخصوصا فروض الكفاية التي افترضها الله عز وجل على أمة الإسلام ككل. وحمل الحديث على هذا يحمله ما لا يحتمل وإن كان هذا في الحقيقة غرض خبيث من أغراض أعداء الدين إلا أنه صار يردده الآن أناس ينتسبون إلى الالتزام والدعوة بل إلى المنهج السلفي خصوصا. وهذا لم يغير من واقع الاختلافات شيئا بل زادت الاختلافات حدة حول هذه المسألة وغيرها من المسائل المنهجية وأصبحت قضية معالجة الاختلاف وقضية العمل الجماعي إضافة إلى كم المسائل المختلف فيها بين الإسلاميين. وتوقف العمل الإسلامي في كثير من المواطن والبلاد بسبب عدم حسم مسألة العمل الجماعي أو بسبب الاقتناع بعدم مشروعيته وبدعيته وبعدم مشروعية الاجتماع على الطاعات فتعطلت تلك الطاعات التي لا يطيق الأفراد القيام بها والتي لا يمكن إقامتها ولا إتمامها إلا بالاجتماع في عمل واحد وفهم واحد وقيادة واحدة. وفي ظل وجود هذا الفريق الذي رأى أن المشكلة يكمن علاجها في توقف اجتماع المسلمين من أجل إقامة الواجبات في جماعات مختلفة أو متفقة وجد فريق آخر على النقيض منه يرى أن كل خلاف بين الفرق والمناهج والجماعات قديما وحديثا خلاف سهل يسير لا يضر. ويتبنى هذا الرأي مفكرون كثيرون ودعاة وجماعات إسلامية كلها بالفعل تتبنى التهوين من شأن الخلاف أيا كان نوعه وجعل هذا الفريق غايته وهدفه أن يجتمع كل من انتسب إلى الإسلام سنيهم وبدعيهم في إطار شعار واحد ومنهج فضفاض واسع يتسع للمتناقضات في فهم الإسلام والعمل به في إطار قاعدة سماها ذهبية وهي: أن نجتمع فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. ونسي في غمرة حماسته الموقف الواجب -الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة- من أهل البدع وأهل الفرق النارية التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها في النار حتى ظن البعض إمكانية التقارب بين أهل السنة وبين شر أهل البدع كالرافضة أو غلاة الصوفية وهذا الأمر نلمسه تاريخيا وواقعيا فالأستاذ حسن البنا رحمه الله هو الذي أظهر هذه القاعدة التي سميت بالقاعدة الذهبية وما زال هناك من يتكلم بها وكمثال لذلك: يذكر الأستاذ عمر التلمساني أنه في الأربعينات حضر أحد رءوس الشيعة لزيارة مركز العمل للإخوان فسئل الأستاذ البنا عن الفرق بين السنة وبين الشيعة إذ أنهم لا يعرفون الفرق فغضب الأستاذ: حسن البنا رحمه الله وقال: كتابنا واحد ورسولنا واحد وقبلتنا واحدة ثم لما كرروا عليه السؤال قائلين: نحن نريد أن نعرف فقط الفرق فشدد عليهم بنفس العبارة ومن يتأمل الأصول العشرون التي تمثل لهذا الاتجاه يلحظ أن عباراتها صيغت بطريقة فضفاضة واسعة في معظم ما يتعلق بمسائل الخلاف بين الاتجاهات الإسلامية. ومن ضمن هذه المسائل مسألة الصوفية فصيغت عبارة: نحن دعوة سلفية وحقيقة صوفية وبالنسبة لمسائل التوسل فهي خلاف فرعي في كيفية الدعاء وبالنسبة لمسائل البدع الإضافية فهي محل اجتهاد يتسع فيها الأمر أما بالنسبة لمسألة الصحابة والإمامة فهي مسألة الفرق فيها ظاهر جدا بين السنة والشيعة فقالوا: نمسك عما شجر من خلاف. وهذه العبارة غير واضحة الدلالة على الخلاف الذي نمسك عنه هل يقصد به أن نمسك عن الخلاف بين السنة والشيعة ويدخل كل منا على الآخر ويتواد معه ونلغي الخلاف في هذه المسألة أم يقصد بذلك ما شجر من خلاف بين الصحابة بعد مقتل عثمان رضي الله تعالى عنه وما جرى من وقائع بعد ذلك مع تقديم أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي في الخلافة والفضل وهذا المنهج ما زال موجودا ومؤثرا في فهم قطاع عريض جدا من الملتزمين بالعمل الإسلامي. بل وصل بهم الأمر إلى التقارب مع أهل البدع المعاصرة كالعلمانيين مثلا. فالاتجاهات العقلانية المسماة أحيانا -إذا كانت تقبل الإسلام كاسم ولا ترده صراحة-: بأصحاب الاتجاه الإسلامي المستنير وهو اتجاه عقلاني محض يقدم العقل على النقل ويرجح منهج الاعتزال وربما وصل الأمر إلى مسائل أخطر من ذلك متعلقة بأمر الاعتقاد وتطبيق الشرع والالتزام به. ويمكننا أن نمثل لهذا برجل مثل الأستاذ: فهمي هويدي ككاتب إسلامي كبير يقول مثلا: إن العلمانية منقسمة إلى نوعين: علمانية متطرفة وعلمانية غير متطرفة فالعلمانية المتطرفة كالتي في تركيا والعلمانية غير المتطرفة هي التي تقبل الحوار مع الإسلاميين فهذه لا بأس من التقارب معها والوصول إلى حل وسط والتقارب مع القوميين منهم ورغم التأكد من علمانيتهم وفصلهم للدين عن الدولة تواصلت الدعاوى إلى أنه ينبغي التقارب معهم وعدم إحداث أي فرقة مع هذا الاتجاه وهكذا الحال مع الديمقراطيين والحزبيين وإن لم يحض أبناء الصحوة الإسلامية بنفس هذه الروح من التسامح والتقارب بل الشدة والغلظة كانت نصيبهم من هذه القاعدة التي سميت: ذهبية. وهناك أمثلة أخرى داخل الاتجاه السلفي في الجملة -وإن لم تكن(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "10",
        "slug": " -dwh_6369"
    },
    {
        "id": "1496",
        "book_id": "dwh_6369",
        "book_name": " أدب الخلاف - ياسر برهامي",
        "title": "الحرص على الاجتماع والدعوة إليه",
        "content": "الحرص على الاجتماع والدعوة إليه من القواعد الكلية المتفق عليها بين أهل السنة: الحرص على الألفة والاجتماع والنهي عن التفرق والاختلاف ولذا سمي أهل السنة بالجماعة لأنهم يأمرون بالاجتماع على ما كانت عليه الجماعة الأولى وهي جماعة الصحابة رضي الله عنهم ومن كان بعدهم على ما كانوا عليه. فالواجب الشرعي أن نسعى إلى التوحد والاجتماع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهم وتطبيق الخلفاء الراشدين وهذا هو المستفاد من قوله: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ). إذا: سنته صلى الله عليه وسلم لابد أن تطبق بطريقة معينة وكذا القرآن لا بد أن يطبق بفهم معين وطريقة معينة وهو ما سنه الخلفاء الراشدون فإنهم لم يسنوا بدعا ولم يسنوا رأيا لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما فهموا الكتاب والسنة الفهم الصحيح فكان تطبيقهم وفهمهم ملزما لمن أتى بعدهم. فالواجب الشرعي أن نسعى للتوحد والاجتماع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهم وتطبيق الخلفاء الراشدين ومن معهم من الصحابة رضي الله عنهم وأن نحارب البدع والأهواء المفرقة للأمة كما قال: (وإياكم ومحدثات الأمور). نحاربها حتى يقل أنصارها وأتباعها أو ينعدموا في مكاننا فوجود الفرق الضالة لا يعني بالضرورة وجودها في كل زمان ومكان ولا يلزم أن يكون أتباعها هم الأكثر وقد اعترض البعض على متن حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ومنهم الإمام الشوكاني حيث رد هذا الحديث وقال: هذا الحديث منكر المتن لأن معناه: أن أكثر الأمة في النار وهذا ينفر عن الإسلام. وكلامه غير صحيح. وقال البعض: إنه يقتضي أن تكون هذه الأمة وهي خير أمة أخرجت للناس أكثرها من أهل النار وهذا باطل بلا شك فلا يلزم من تعدد الفرق أن يكون أتباعها أكثر الأمة بل بحمد الله أكثر الأمة على الخير والإيمان والتوحيد في جملة العصور وكون الفساد ينتشر في زمن ما أو في بلد ما لا يعني أن هذا هو الأصل لذلك نقول: إن كثرة عدد الفرق النارية لا يلزم منه كثرة الأتباع فمن الممكن أن يكثروا في زمن معين كما حدث في زمن دولة بني عبيد الذين يسمون الفاطميين أو الخوارج ربما يكثروا في وقت معين ولكن لا يلزم أن يكون هو الغالب والأعم في كل وقت. فاليأس من الاجتماع من وسوسة الشيطان وعمله لأنه يصد المسلمين عن العمل الواجب عليهم شرعا بالبعد عن أسباب الاختلاف والتباغض والأخذ بأسباب الاجتماع والتآلف. خلاصة الأمر الأول: أن الاختلاف أمر قدري كوني منه المذموم شرعا الذي يجب علينا أن نحذر منه وأن نأخذ بأسباب الاجتماع على الوحي المنزل من عند الله وعلى الأدلة الواضحات البينات التي هي من عند الله سبحانه وتعالى وأن نجتهد في محاربة البدع حتى ينعدم أنصارها أو يقل عددهم هذا هو الأمر الواجب شرعا ووقوع الأمر القدري الكوني لا يلزم أن يكون هو الغالب الأعم كما ذكرنا.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "10",
        "slug": " -dwh_6369"
    },
    {
        "id": "1499",
        "book_id": "dwh_6369",
        "book_name": " أدب الخلاف - ياسر برهامي",
        "title": "من محاذير اختلاف التنوع: انشغال أفراد كل جماعة بما تراه",
        "content": "من محاذير اختلاف التنوع: انشغال أفراد كل جماعة بما تراه من هذه المحاذير الواقعة حاليا وسابقا: أن يكون انشغال الأفراد والجماعات بما يرونه أفضل الأعمال سببا لتركهم الواجبات الأخرى التي تمثل الحد الأدنى من الالتزام بالإسلام. يعني: أن الذي ينشغل بعمل معين يراه هو فقط دون ما سواه ويهمل الواجب العيني عليه في الجوانب الأخرى فكما أنه لابد أن يكون المجاهد مصليا للفرائض صائما لرمضان كذلك يجب أن يكون المصلي مزكيا صائما مجاهدا جهاد فرض العين وهكذا لابد أن يحقق أبناء الصحوة الحد الأدنى في مجالات العمل الإسلامي اليوم. فلا يجوز أن يكون الاشتغال بعلم الحديث سببا للجهل بالعقيدة أو الفقه أو الحلال والحرام الذي هو فرض عين على المسلم فتجد البعض قد انشغل بطرق الحديث ورجاله وهو لم يتعلم كيف يؤمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والرسل والقدر ثم إذا سألته في أي مسألة أخرى لربما ظن نفسه عالما وتكلم بأي كلام لأنه حقق حديثا أو أخرج كتابا. فلا بد أن يتحقق القدر الأدنى الذي لا يسع المسلم جهله فيما يجب عليه من معاني الإيمان والإسلام وصلاح القلوب كما لا يجوز أن يكون طلب العلم والاهتمام بالإعداد العلمي والتربوي سببا لترك ما يجب على الأفراد والجماعات من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالضوابط الشرعية كما هو حاصل من بعض الاتجاهات. فالبعض قد يرى المنكر أمام عينيه ويرى الضياع التام وانحراف الشباب وتجده على علم شديد ويبذل جهده في العلم ولكن لا دخل له بما يدور حوله مطلقا وتتعجب منه كيف بذل كل همته في طلب العلم ومع ذلك ليس له أي دور في الدعوة إلى الله ولا حتى في تعليم الناس وأقصى شيء يفعله لهم هو أن يهتم بواحد منهم فقط وهذا خلل كبير بلا شك فأنت إذا رأيت المنكرات وخالطتها فعليك أن تغير هذه المنكرات بما تقدر عليه بموجب الضوابط الشرعية. وكذلك لا يجوز لطلاب العلم مثلا في وقت الجهاد أن يتركوا الجهاد العيني بحجة انشغالهم بطلب العلم وقد صدر عن بعض المشايخ المعاصرين قولهم قالوا للناس: اذهبوا إلى البوسنة لتعلموا الناس لأن أولويات العمل عندنا هي التصفية والتربية وهذا كلام خطير جدا وفهم غير صحيح لمسألة التصفية والتربية وما المانع أن يتم الأمران معا إن هذا هو الواجب حاليا لأن العدو هجم عليهم في بيوتهم وبلادهم وقتل نساءهم وأطفالهم وسباهم ثم هم يقولوا للناس: لابد من طلب العلم أولا فنقول: لا مانع من طلب العلم تزامنا مع الجهاد الذي هو فرض عين فهل نأمرهم بترك الدفع عن أنفسهم وأهليهم وأعراضهم وأموالهم للتعلم لا. بل أنا أبذل جهدي في تعليمهم مع الدفاع عنهم. وهكذا أيضا لا يجوز أن يترك المجاهدون الواجب عليهم من العلم الذي هو فرض عين وهذا حاصل أيضا من أصحاب الجهاد فهم يقولون: نحن مجاهدون وحسب ولا دخل لنا بطلب العلم ويقولون: اتركوا هذه الكتب الصفراء بل هناك من يقول: لا أحد يكلم الناس في الشركيات لأنها ستفرق الأمة وهذا حصل بالفعل في أفغانستان بل وصل الأمر إلى أن تتصدر الفرق الضالة المنحرفة أشد الانحراف والذين يعتقدون العقائد الكفرية ويكون منها القادة والرؤساء ويقال: فلان هذا هو الزعيم الذي يمكن أن نجتمع حوله. حتى إنك لتجد بعض المجاهدين يشربون المخدرات ويبيعونها. وهذه قضية خطيرة بلا شك وكان مثل ذلك سببا من أسباب عدم نضج الثمرة التي بذل فيها ما بذل من دماء أبناء الصحوة الإسلامية المعاصرة.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "10",
        "slug": " -dwh_6369"
    },
    {
        "id": "1501",
        "book_id": "dwh_6369",
        "book_name": " أدب الخلاف - ياسر برهامي",
        "title": "من محاذير اختلاف التنوع لدى الجماعات: تحقير أعمال الجماعات الأخرى",
        "content": "من محاذير اختلاف التنوع لدى الجماعات: تحقير أعمال الجماعات الأخرى المحذور الثالث الذي يجب تجنبه لتحقيق هذا التكامل المنشود هو: أن يربى الأفراد داخل هذه الجماعات على تحقير الأعمال والعلوم الأخرى التي ليس لجماعته اهتمام كبير بها في سبيل حصر اهتمامهم وجهدهم في تنفيذ ما يطلب منهم فطالب العلم لا يحقر الداعية والداعية لا يحقر طالب العلم أو أن هذا يقول: هؤلاء أصحاب كتب والثاني يقول: هذا لا يفهم شيئا إنما يجمع الناس قليلا ثم يتركهم يرحلون وهذا يلاحظ في أماكن كثيرة متعددة فتجد من فتح الله عليه في باب تبليغ الناس الحق وعنده قدرة تامة على الوعظ يزدري طالب العلم وطلاب العلم يزدرون الفريق الآخر فلا شك أن التحقير لأعمال وعلوم الآخرين بدلا من الشعور بأهمية كل منها هو الذي يولد الضغائن والبغضاء والأحقاد وإذا أضيف إلى ذلك السخرية من الآخرين كان البلاء أشد ودخل مسلسل الغيبة والنميمة والاتهام الباطل. يكفينا في علاج هذا أن نلتزم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم) وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم [الحجرات:11] ولقد ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته على عدم تحقير أي عمل صالح يصدر من أي مسلم أو مسلمة إذ بل ربما يكون فيه نجاته ألم نعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن بغيا من بغايا بني إسرائيل دخلت الجنة في كلب سقته ألم نعلم أن من أسماء الله تعالى الشكور الذي يشكر القليل من العمل ويغفر الكثير من الزلل ألم نعلم فضائل الأعمال التي تقوم بها الاتجاهات الإسلامية على اختلافها سواء طلب العلم أو الدعوة أو الجهاد ونحوها وكل هذه الأعمال لها فضائل على اختلافها وقد ذكرت فضائلها في الكتاب والسنة حيث وردت النصوص في فضيلة طلب العلم والدعوة والعبادة والتزكية والجهاد والنفقة في سبيل الله ونصرة الدين فكيف يتسنى لنا بعد ذلك تحقير شيء من هذه الأعمال والاستهزاء بأصحابها والتهوين من أهمية هذه الأعمال والعلوم إن النظرة المريضة بالاستعلاء على أصحاب العلوم والأعمال الصالحة الأخرى والتي لا تهتم بها الجماعة التي ينتمي إليها الفرد باعتبار أن الأولويات التي تحددها الجماعة هي وحدها الحائزة على الصواب لابد أن تختفي من بيننا نحن أبناء الصحوة. وإذا جهل علينا أحد بالتحقير لعملنا وجهدنا لم نقابله بتحقيره هو وعمله ولا بذكر مثالبه وعيوبه بل نذكره بفضيلة ما نعمله وفضيلة ما يعمله وأن كلا العملين مطلوب فلا يجوز أن نسمح لطالب الفقه أن يحقر طالب الحديث ولا أن يحقر طالب الحديث من خرج للدعوة ولا أن يجعل الخارج للجهاد عمل الآخرين هباء منثورا لا قيمة له ولا أن يحقر الداعية طلب العلم ولا أن يكون الساعي على الأرملة والمسكين مستشعرا أن صلاح الأمة بعمله دون عمل من سواه بل ننشر روح المحبة على الخير ونمدح صاحبه أفلا نحب ما يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أفنحزن إذا وفق الله عبدا إلا طاعة لم نقم نحن بها أليس أقل واجب أن نحبه على طاعته وندعو له بالتوفيق ونرجو له تمام الخير ولا يجوز لنا أن نمن على أحد بعلمنا ولا بعملنا بل لله المنة علينا أن هدانا للإسلام ووفقنا للعمل بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين [الحجرات:17] فلا يقال: لولا نحن لخربت الدنيا فهذا من الباطل والدنيا عامرة بأهل الإسلام ولن نكون شيئا بغير عملنا للإسلام. فالله عز وجل غني عنا وعن عملنا فلا نمن على الله ولا على الناس ولا على المسلمين ولا نقول: إن المسلمين كلهم تابعون لنا في هذا أو إننا أصحاب الفضل في هذا إنما الفضل لله عز وجل.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "10",
        "slug": " -dwh_6369"
    },
    {
        "id": "1505",
        "book_id": "dwh_6129",
        "book_name": " أريد أن أتحدث إلى الإخوان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  أيها الإخوان والسادة! كان من أعز الأمانى وأحلى الأحلام عندى أن ألتقى فى مصر بفضيلة الأستاذ الشيخ حسن البنا المرشد العام للإخوان ولكن تأخرت زيارتى لمصر لأسباب قاسرة واستأثرت به رحمه الله وسبقت له الحسنى ولا أزال طوال عمرى ألوم نفسى على هذا التقصير والتأخير فى السفر على أن ما فات الإنسان من خير لم يكن ليدركه وكان أمر الله قدرا مقدورا وليس لى عزاء عن هذاا لحرمان إلا فى وجودكم والاجتماع بكم والحديث معكم فأريد أن أحييكم تحية كنت أحييها فقيد الإسلام وأبث إليكم بما فى قلبى من خواطر وأفكار وآمال وآلام وما أحمل لهذه الدعوة العظيمة وصاحبها من التقدير والإجلال والحب والإخلاصوما يخامر نفسى فى ذلك من سرور وأمل وما يساور نفسى كذلك من إشفاق ووجل فأرجوكم أن تسمحوا لأخيكم بشىء من التفصيل وتتكرموا عليه بشىء من وقتكم العزيز. لستم فى حاجة أيها الإخوان الكرام أن أصور لكم العالم الإسلامى وما تجتاحه الآن من موجات سياسية واقتصادية وخلقية وأصف لكم الأخطار المسلطة على رقاب المسلمين وما أصيب به هذا العالم ويستقبله من نكبات ومصائب فأنتم من أعلم الناس بها ولكن الذى أريد أن أقول لكم أنه فى حيرة عظيمة وارتباك شديد إنه يتأرجح بين عوامل متناقضة وقوى متنافسة. إن العالم الإسلامى حائر العالم بين دين لا يسهل عليه العمل به والقيام بمطالبه لعادات نشا عليها وحكومات أفسدته وتعليم أزاغه وشهوات لا تتفق مع عقيدته ورسالته وبين جاهلية لا ينشرح لها صدره لإيمان لا تزال له بقية فيه وقومية عجنت مع الاسلام وحضارة تخمرت مع الدين. إن العالم الاسلامى حائر بين شعوب مسلمة بسيطة فى عقليتها ودينها وحكومات داهية لم تنشرح صدور رجالها لهذا الدين ولم تطاوعهم نفوسهم علىا لعمل به ولكنهم يصرون على أن يحكموا هذه الشعوب التى تؤمن بهذا الدين ولا يرون حياتهم وشرفهم إلا فى البقاء فى الحكومة ولا يرون لهم محلا فى الحياة إلا الزعامة والحكومة ولا موضعا فى العالم إلا المجتمع الإسلامى الذى ولدوا ونشأوا فيه فالشعوب فى تعب منهم وهم منها فى بلاء وعناء. إن العالم الإسلامى حائر بين فطرته التى تنزعه الى الدين وتاريخه الذى يدفعه الىالإيمان والجهاد والكتاب الذى يقبل به إلى الآخرة ويبعث فى نفسه الثورة على المجتمع الفاسد والحياة الزائفة وبين التربية العصرية التى تزين له المادية وتطبعه على الجبن والضعف والزعامة التى تفرض عليه الاتكال على الغير والاعتماد علىالعدو والفرار من الزحف. إن العالم الإسلامى حائر بين شباب ثائر ودم فائر وذهن متوقد وأزهار تريد أن تتفتح وبين قيادة شائخة شائبة قد أفلست فى العقلية والحياة وحرمت الإبتكار والإبداع والشجاعة والمغامرة. إن العالم الإسلامى حائر بين مواد خام من أقوى المواد وأفضلها فى الإيمان والقوة والشجاعة وبين موجهين وصانعين لا يعرفون قيمة هذه المواد ولا يعرفون أين يضعونها وماذا يصنعون منها. هذا هو العالم الإسلامى الذى يواجهه العالم اليوم فلا يجد فيه غناءه ولا يجد فيه غوثا ومعقلا عن لصوص العالم المنظمين وذئاب الإنسانية التى تحكمت وعاثت فيها. ثم هذا هوالعالم العربى الذى تعيشون فيه أيها السادة وهو اليوم مع كل أسف أضعف أعضاء جسم العالم الإسلامى وقد كان(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "11",
        "slug": " -dwh_6129"
    },
    {
        "id": "1506",
        "book_id": "dwh_6129",
        "book_name": " أريد أن أتحدث إلى الإخوان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واجبا أن يكون أقوها وأصحها وأن يكون فى العالم الإسلامى بمنزلة الرأس أو القلب فى البدن وقد تضافرت عليه عوامل الإفساد والضعف فأحدثت فيه عللا كثيرة قد ولد فيه ضعف الحكم التركى وغفلته عت تعليم الشعوب وتربيتها وإنفاقه الأموال فى غير موضع والاحترام فى غير وقت وعسفة فى غير هوادة أورث كل هذا البطالة وسقوط الهمة والجهل المطبق فى كثير من البلاد العربية وجاء الإستعمار الأوربى فأورث التفسخ فىالأخلاق والانحلال فى الدين والاندفاع المتهور الى المادية والتهالك علىا لشهوان وقامت الحكومات الشخصية فأورثت التملق وكثرة المجاملات والنفاق والخنوع للقوة والمادة ثم جنى عليهقربة من أوربا فكان هدفا لتياراتها المدنية ومنتجاتها الصناعية وأفكارها المتطرفة وأساء اليه موقعه الجغرافى وأهميته السياسية والاستراتيجية فلج به الغرب وطمع فيه الاستعمار وطوقته الجنود الأجنبية وكان من بقايا الحضارة الشرقية والنظام الإقطاعى والحكم الشخصى الترف والبذخ والتفاوت الشديد بين الطبقات فى المعيشة ثم كان أن خفت فى العالم العربى صوت الدعوة الدينية من زمان وانقرض الرجال الذين كانوا يكافحون المادية ويكبحون جماحها ويلطفون من حدتها بدعوتهم إلى الله وإلى الآخرة وإلى الزهد والاعتدال فى الحياة وقمع الشهوات ويشعلون جمرة الإيمان واستسلم العلماء ورجال الدين أمام تيار الغرب وتغيرات العصر فوضعوا أوزارهم للمدنية الغربية وهجم عليه الأدب الشهوانى والصحافة الماجنة فحلت العقد ونفخت فى الشهوات واجتمع بعض ذلك الى بعض حتى أصبح هذا العالم منحلا منهارا متداعيا لا يمسكه الإيمان ولا تحفه القوة المعنوية ولا تقف فى طريق اندفاعه دعوة قوية. فى مثل هذه الفترات المظلمة والسحب المتراكمة كان الله يبعث الأنبياء والمرسلين فى الزمن السابق ولكن نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم لم تكسف شمسها ولم يتوار نورها وإن دينه لا يزال حيا وإن الكتاب الذى جاء به لا يزال محفوظا وإن أمته التى أرسلت معه لتبليغ رسالته والقيام بدعوته لا تزال فيها الحياة والروح. لقد أغنانا الله بفضل دينه المحفوظ وكتابه المتلو ونبوءة محمد صلى الله عليه وسلم الخالدة عن رسالة جديدة ورسول جديد ولكن لا بد من تجديد واسع ودعوة صارخة وكفاح شديد يغير هذا الوضع الجاهلى الذى تورط فيه العالم الاسلامى تورطا قبيحا وأمعن فيه العالم العربى إلى أبعد الحد وقد وعد الله وأخبر رسوله باستمرار هذه الدعوة الإسلامية وبقاء التجديد الدينى ودوام الكفاح فى تاريخ الإسلام ضد الجاهلية التى ترفع عبقريتها زمنا بعد زمن وحينا بعد حين وقد أصبح خطب العالم الإسلامى وفساد أحوال المسلمين وانحرافهم عن جادة الاسلام وطغيان بحر المادية أعظم وأوسع من أن يتدارك بجهود فردية وخطب منبرية ودروس دينية ورسائل دورية مباحثات فقهية ومسائل جزئية ومحاربة الأفراد والأشخاص إن السبيل لا يمسكه إلا سبيل مثله والتيار لا يدفعه إى تيار أقوى منه فلا بد من كفاح عنيف وصراع شديد يغير مجرى الزمن ويقلب تيار الحياة من جهة الى جهة ويحدث أنقلابا فى المجتمع والحياة وفى الأذواق والرغبات وفى قيم الأشياء وموازينها. من هنا كان سرورنا عظيما لما رأينا نورا جديدا على أفق العالم العربى ظهرت دعوة الإخوان من مصر ـ زعيمة العالم العربى ومصدر الخير والشر للشرق الأدنى ـ فتجدد الأمل فى مستقبل الاسلام واعتقدنا أنها هى الدعوة المنتظرة لإحياء المسلمين وهى التى ستحقق آمال المصلحين وأحلامهم وتتدارك هذا العالم المنهار وتمسك به وما لبثت أن تحولت هذه الدعوة الى سيل متدفق وتيار جارف فأمسك سيول الإباحية والتحلل والإلحاد واللادينية وصد تيارات المدنية الغربية التى كانت تجرف بالبقية الباقية من الغيرة الاسلامية والحياة الدينية وأصبحت تؤثر فى حياة البلاد تأثيرا قويا كاد يغير اتجاه البلاد.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "11",
        "slug": " -dwh_6129"
    },
    {
        "id": "1507",
        "book_id": "dwh_6129",
        "book_name": " أريد أن أتحدث إلى الإخوان",
        "title": "خصائص دعوة الإخوان",
        "content": "خصائص دعوة الإخوان:  وقد اجتمع لهذه الدعوة خصائص كثيرة لم تجتمع على ما علمنا منذ أمد بعيد لحركة دينية وإصلاحية فى هذا البلد.  1ـ منها شخصية الداعى الأول وهو فضيلة الأستاذ الشيخ حسن البنا رحمه الله عليه فقد كانت ـ كما بلغنا ـ شخصية فريدة يظهر من حياة صاحبها ونشأته أنها قد أعدت لهذا الأمر العظيم إعدادا وقد كان ـ رحمه الله ـ يجمع بين الفهم الواسع للإسلام والغيرة الملتهبة عليه والنشاط الدائم والعمل المتواصل لإعلائه والخطابة الساحرة والشخصية الجذابه والنفوذ العميق فى نفوس أصحابه وأخوانه أو بلفظه هو نفسه quot; الفهم الدقيق والإيمان العميق والحب الوثيق quot; ولابد للزعيم المسلم وقائد الدعوة الدينية أن يجمع بين هذه الصفات. 2ـ اجتمع لهذه الدعوة ما قلما تجتمع للحركات الدينية من قوة الإيمان وقوة العمل والعلم العصرى والتنظيم الحديث والأدب والصحافة والصناعة والتجارة مما جعل هذه الدعوة دعوة شعبية عصرية عامة يجتمع فيها العالم الدينى مع المثقف المدنى مع التاجر الكبير مع العامل الصغير مع الكاتب الأديب مع الصحافى البارع مع الصانع الماهر مع الفلاح القوى مع الطالب الشاب مع المعلم الوقور مع الموظف المسئول مع الطبيب النطاسى مع المحامى الكبير مع السياسى المحنك تجمع بينهم رابطة الإخوان وتربطهم شخصية الداعى الكبير. 3 ـ لقد بعثت تربية الداعى والاشتغال بالدعوة ورد الفعل ضد التحلل والتفسخ حماسة عظيمة وتماسكا عجيبا فى نفوس الدعاة وجعلت من الشعب quot; الرخو الرقيق quot; ـ كما قال زعيم من زعماء الإخوان ـ شبابنا أثبتوا بطولتهم فى حرب فلسطين وجددوا ذكريات تاريخ الجهاد الإسلامى وأثبتوا رجولتهموعصاميتهم فى عهد الإعتقال والمحنة والتعذيب. 4ـ امتاز الداعى الأول والدعاة بدورهم بالتصريح بالحقائق الإسلامية والظهور فى المظاهر الدينية التى كان الناس يخجلون منها فتشجع الناس وأصبح الدين فى هذا البلد شيئا لا يخجل منهالمثقفون والمتظرفون وبدأ الناس يصلون فى المقاهى والنوادى والولائم وقارعة الطريق بعد ما كانوا يستحيون من ذلك وأصبح الخطباء والكتاب يطالبون بالحكم الإسلامى وتطبيق أحكام الإسلام الإجتماعية ويثيرون موضوعات دينية كانت وقفا على رجال الدين ولم تكن تتجاوز دائرة البحث العلمى ولا شك أن ذلك من نتائج الحركةالاسلامية القوية. كان كل ذلك ولو طالت حياة المرشد العام وجرت المياه فى مجاريها لكان أكثر من هذا لتغير الوضع الإجتماعى والخلقى للبلاد وماتت بدع كثيرة وعاشت سنن ميته وأقفرت الحانات وعمرت المساجد وتوارى الفجار والدعاة الى الإباحية والخلاعة وكسد الأدب السافر الفاجر واحتجبت المجلات الماجنة والصحف الخليعة وخف السفور الوقح واختلاط الرجال بالنساء الى غير ذلك من العيوب الخلقية والإجتماعية التى يعانيها المجتمع. ولكن البلاد لم تستطع أن تقدر هذه النهضة قدرها كما أن المعدة الضعيفة المريضة لا تستطيع أن تهضم الغذاء الصالح القوى فتتخم فى بعض الأحيان. فكان كل ما يعلمه الجميع وكانت كارثة إسلامية لم يخسر فيها الإخوان فقط بل خسر فيها الإسلام ورزىء بها العالم الإسلامى. ولكنى أعتقد أيها السادة أن الله سبحانه وتعالى قد أراد بهذه الدعوة خيرا إذ ردها قسرا الى مرحلة الدعوة الأولى لتزداد هذه الدعوة نضجا وليزداد رجالها تربية وحنكه ومبادئها رسوخا وقوة وأخذ بنواصى العاملين الدعاة ليفكروا فى مستقبل هذه الدعوة ويرسموا خطتها ويحكموا وضعها وأسلوبها. ليس خطب الدعوة الدينية والتجديد الإسلامى بهين أيها الإخوان الكرام فليست رسالتها ومهمتها قلب نظام فقط أو تغيير وضع سياسى بوضع سياسى آخر ونظام إقتصادى بنظام إقتصادى آخر ولا نشر الثقافة والعلم ومكافحة الأمية والجهل أو محاربة البطالة والتعطل أو معالجة عيوب اجتماعية أو خلقية الى غير ذلك مما يقوم به الدعاة والمصلحون فى أوربا وفى الشرق وإنما هى دعوة quot; الإسلام quot; التى تشمل العقيدة والأخلاق والأعمال والسياسة والعبادة والسلوك الفردى والإجتماعى وتتناول العقل والقلب والروح والجسم وتعتمد على تغير عميق فى القلب والنفسية والعقيدة والعقلية وتنبع من القلب قبل أن تنبع من القلم أو صحيفة كتاب أو منصه خطاب وتنفذ على جسم الداعى وحياته قبل أن يطالب بتنفيذها على المجتمع والأمة.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "11",
        "slug": " -dwh_6129"
    },
    {
        "id": "1508",
        "book_id": "dwh_6129",
        "book_name": " أريد أن أتحدث إلى الإخوان",
        "title": "سيرة الأنبياء مع الدعوة إلى الله",
        "content": "سيرة الأنبياء مع الدعوة إلى الله  هذه الدعوة كانت جديرة فى الحقيقة بالأنبياء ومواهبهم وقواهم ورسالتهم وإيمانهم وجهادهم وثباتهم وفقههم وحكمتهم وإخلاصهم ولكنها ليست خاصة بالأنبياء بل هى دعوة خلفائهم وأتباعهم كذلك ودعوة كل عصر ومصر وحاجة الإنسانية كلها والعصور كلها فلابد أن تجدد فى كل زمان وفى كل محيط وتكون على أساس دعوتهم مطابقة لسيرتهم مقتبسة من مشكاتهم فلنرجع الى هذا المصدر ولندرسه دراسة عميقة واسعة. إذا تتبعنا أيها الإخوان سيرة الأنبياء عليهم السلام فى دعوتهم رأينا فيها جوانب كثيرة تمتاز بها سيرتهم وتقوم عليها دعوتهم وأريد أن أشارككم فى دراسة هذه السيرة وطبيعة هذه الدعوة فأعرض عن إذنكم بعض النقط المهمة التى تفرق بين سيرتهم ودعوتهم وبين سيرة القادة والمصلحين من عامة البشر منها:  1ـ الإلتجاء الى الله فى جميع مراحل الدعوة والجهاد بل فى جميع مراحل الحياة والإطراح على عتبة عبوديته إطراح الفقير الكسير والإرتماء فى أحضان رحمته إرتماء الطفل الصغيير فى احضان أمه والايمان القوى بأنه هو النافع الضار والناصر الخاذل وأن لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع ولا كاشف لضره ولا ممسك لرحمته ولا سهل إلا ما جعله سهلا وهو يجعل الحزن سهلا وينصر الضعيف على القوى والقليل على الكثير والضعيف مع نصرة قوى والقليل مع رحمته كثير هذا الإيمان كان يوحى إليهم بالإبتهال فى الدعاء وإطالة الوقوف ببابه وشدة الإلتزام بأعتابه والإلحاف فى المسألة ويلهم المعانى العجيبة والتعبيرات الرقيقة انظروا أيها الإخوان الى قول سيد الأنبياء وسيد الدعاه الى الله الى يوم القيامة وهو يمثل خير تمثيل لإيمانه وشعوره بفقره وضعفه وافتقاره الى رحمة الله quot; اللهم إنك تسمع كلامى وترى مكانى وتعلم سرى وعلانيتى لا يخفى عليك شىء من أمرى وأنا البائس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه أسألك مسألة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وأدعوك دعاء الخائف الضرير ودعاء من خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرتهوذل لك جسمه ورغم لك أنفه اللهم لا تجعلنى بدعائك شقيا وكن لى رءوفا رحيما يا خير المسئولين ويا خير المعطين quot; واذكروا دعاءه صلى الله عليه وسلم فى الطائف quot; اللهم إليك أشكو ضعف قوتى وقلة حيلتى وهوانى على الناس يأرحم الراحمين الى من تكلنى الى عدو يتجهمنى أم الى قريب ملكته أمرى إن لم تكن ساخطا على فلا أبالى غير أن عافيتك أوسع لى أعوذ بنور وجهك الذى أشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والآخرة من أن يحل بى غضبك أو ينزل على سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك quot; واذكروا موقفه فى بدر قال ابن اسحاق: quot; ثم عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف ورجع الى العريش فدخله ومعه فيه أبو بكر وليس معه غيره ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناشد ربه ما وعده من النصر ويقول فيما يقوله: quot; اللهم إن تهلك هذهالعصابة اليوم لا تعبد quot;. هذه كانت عدة الأنبياء عليهمالسلام وقوتهم ومفتاح دعوتهم فقد امتازت دعوتهم بتقديم الدعاء والاهتمام به والابتهال فيه وليس الدعاء إلا رمزا للإنابة الى الله والاعتماد عليه والاعتزاز به فامتازت دعوتهم وجهادهم فى سبيلها بطابعهما الروحى والإيمانى وقد روى أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع الى الصلاة وقال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة [البقرة: 45] ولا شك أن مهمة الدعوة أعظم من أن يضطلع بها الإنسان بقوته الجسدية وعدته المادية وكفايته العلمية والعقلية لا يستقبل بها إلا بالقوة الروحية ونصر الله ومعونته وإن هذه الصخور العظيمة بل الأطواد الشامخة التى تقف فى سبيل الدعوة وتهجم على رؤوس الدعاة وتصطدم بجهودهم لا تذوب إلا بنصر الله الذى يستنزل بالدعاء والإلتجاء اليه.  2ـ امتازت دعوة الأنبياء وجهودهم بتجردها من التفكير فى المنافع المادية والثمرات العاجلة فكانوا لا يبتغون بدعوتهم وجهادهم إلا وجه الله وامتثال أوامره وتأدية رسالته تجردت عقولهم وأفكارهم من العمل للدنيا ونيل الجاه وكسب القوة لأسرتهم أو أتباعهم والحصول على الحكومة حتى لم يخطر ذلك ببال أصحابهم وأتباعهم وكانت هذه الحكومة التى قامت لهم فى وقتها والقوة التى حصلت لهم فى دورها لم تكن إلا جائزة من الله ووسيلة للوصول الى أهداف الدين وتنفيذ أحكامه وتغيير المجتمع وتوجيه الحياة كما قال الله تعالى: الذين إن مكناهم فى الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر [الحج: 41] ولم تكن هذه الحكومة قط غاية من غاياتهم أو هدفا من أهدافهم أو حديثا من أحاديثهم أو حلما من أحلامهم. إنما كانت نتيجة طبيعية للدعوة والجهاد كالثمرة التى هى نتيجة طبيعية لنمو الشجرة وقوة إثمارها وقد قال كاتب هذه السطور فى رسالته quot; بين الهداية والجباية quot; ما يحسن نقله هنا.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "11",
        "slug": " -dwh_6129"
    },
    {
        "id": "1509",
        "book_id": "dwh_6129",
        "book_name": " أريد أن أتحدث إلى الإخوان",
        "title": "المثابرة على الدعوة والصبر عليها",
        "content": "quot; بعث محمد صلى الله عليه وسلم فدعا الناس الى الأسلام فالتف حوله فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى  وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا  هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا [الكهف: 13ـ15] وكان هؤلاء الفتيان هدف كل قسوة وظلم واضطهاد وبلاء وعذاب وقد قيل لهم من قبل أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون  ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين [العنكبوت 23] فصمدوا لكل ما وقع لهم وثبتوا كالجبال وقالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله [الأحزاب: 22] حتى أذن الله فى الهجرة ولم تزل الدعوة تشق طريقها وتؤتى أكلها حتى قضى الله أن يحكم رجالها فى العالم ويقيموا القسط ويخرجوا الناس من الظلمات الى النور ومن عبادة العباد الى عبادة الله وحده ومن ضيق الدنيا الى سعتها فقد عرف انهم إذا تولوا وسادوا أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر [الحج:41] . وهكذا جاءت الدعوة بالحكومة كما تأتى الأمطار بالخصب والزرع وكما تأتى الأشجار بالفاكهة والثمر فلم تكن هذه الحكومة إلا ثمرة من ثمرات هذه الدعوة الإسلامية ولم تكن هذه العزة والقوة إلا نتيجة ذلك العذاب الذى تحملوه من قريش وغيرهم وذلك الهوان الذى لقوه فى مكة وغيرها. وفرق كبير ـ أيها السادة ـ بين الغاية التى تقصد والنتيجة التى تظهر ويظهر هذا الفرق فى نفسية العامل والساعى فالذى يقصد الحكومة يتوانى ويقعد إذا لم ينلها أو انقطع أمله فيها ويشتغل بها عن الدعوة ويطغى إذا نالها وخطر على كل جماعة تتكون عقليتها بحب الحكومة والسعى لها أن تقعد عن الجهاد فى سبيل الدعوة أو تنحرف وتزيغ فى قصدها لأن أساليب الوصول الى الحكومة تخالف أساليب الدعوة. فيجب علينا أن ننقى عقولنا ونفوسنا ونجردها للدعوة وللدعوة فحسب والخدمة والتضحية والإيثار وإخراج الناس بإذن الله من الظلمات الى النور ومن الجاهلية الى الإسلامية ومن ضيق الدنيا الى سعتها ومن جور الأديان المحرفة والنظم الجائرة والمذاهب الغاشمة الى عدل الاسلام وظله ولا يكون دافعنا الى العمل والجهاد إلا امتثال أمر الله والفوز فى الآخرة وما أعد الله لعبادة من الأجر والثواب ثم الشفقة علىا لخلق والرحمة بالانسانية المعذبة والحرص على نجاة الإنسان فإذا كان ذلك لا يمكن فى مرحلة من مراحل الدعوة أو فى فترة من فترات التاريخ ـ بعد تغلغل مبادىء الدعوة فى نفوس الدعاة ورسوخ العقيدة فيهم ـ إلا بالحكومة سعينا لها لمصلحة الدعوة والدين كما نسعى الى الماء للوضوء ونجتهد لهذا السبب بنفس العقلية وبنفس السيرة وبنفس العفة والنزاهة والصدق والأمانة والخشوع والتجرد الذى نجتهد معه لواجبات الدين وأركانه والعبادات الأخرى فلا فرق للمؤمن بين الحكومة وبين العبادات الأخرى فلا فرق للمؤمن بين الحكومة وبين العبادا ت إذا حصل الإخلاص وصحت النية فكل فى رضا الله وكل فى سبيل الله وكل عبادة يتقرب بها العبد الى الله.  3ـ ومما امتازت به حياة الأنبياء عليهم السلام وسيرتهم النبوية المثابرة على الدعوة والصبر عليها فلا يتخطون هذه المرحلة التى هى الأساس بسرعة وعجلة ولا يطفرون منها طفرا الى مرحلة أخرى بل يقضون فيها سنين طوالا ولا يشتغلون بغيرها ولا يطمئنون الى أن المجتمع قد عقل دعوتهم واستساغها ولا الى الدعاة أنهم قد بلغوا رسالتهم وأدوا مهمتهم والى النفوس أنها قبلت هذه الدعوة وهضمتها هضما صحيحا وأحلتها منها محلا لائقا ومردت النفوس على اتباع الأحكام وانقاد لها جماحها ولانت لها قناتها لا يطمئنون الى كل هذا حتى يتحققوه ويختبروه مرة بعد مرة فلا يخدعون عن أنفسهم ولا تغرهم بهرجة الكلام فتكون نتيجة هذه التربية المتينة والدعوة الطويلة أنها تؤتى أكلها ناضجة شهية ولا تخدع الدعوة نتاجها فإذا قامت الحكومة قامت على أساس متين من الأخلاق وعلى أكتاف رجال أقوياء أقوياء فى عقيدتهم أقوياء فى سيرتهم أقوياء فى خلقهم أقوياء فى عبادتهم أقوياء فى سياستهم لا يندفعون مع التيار ولا تجرف بهم المدنية ولا يلعب بعقولهم الغنى بعد الفقر واليسر بعد العسر والقوة بعد الضعف ولا تميل بهم المحسوبيات والآرحام والصدقات ولا تستهويهم المطامع والمنافع هذا كان شأن الخلافة الراشدة وهذه كانت سيرة الخلفاء الراشدين وهنا أنقل مرة ثانية ما قلته فى رسالتى quot; بين الجباية والهداية quot;.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "11",
        "slug": " -dwh_6129"
    },
    {
        "id": "1510",
        "book_id": "dwh_6129",
        "book_name": " أريد أن أتحدث إلى الإخوان",
        "title": "التجرد للدعوة والتفرغ لها بالقلب والقالب والنفس والنفيس والوقت والقوة",
        "content": "quot; تأسست دولة الاسلام وفتحت فارس وبلاد الروم والشام ونقلت الى عاصمة الإسلام ـ المدينة المنورة ـ كنوز كسرى وقيصر وانصبت عليها خيرات المملكتين العظيمتين وانهال على رجالها من أموال هاتين الدولتين وطرفها وزخارفها ما لم يدر قط بخلدهم وقد انقضى على إسلامهم ربع قرن وهم فى شدة وجهد من العيش وفى خشونة المطعم وخشونة الملبس لا يجدون من الطعام إلا ما يقيم صلبهم ولا من اللباس إلا ما يقيهم من البرد والحر فإذا بهم اليوم يتحكمون فى أموال الأباطرة والآكاسرة فإذا أراد الواحد منهم أن يلبس تاج كسرى وينام على بساط قيصر لفعل لقد كانت والله هذه محنة عظيمة تزول فيها الجبال الراسيات وتطير لها القلوب من جوانحها وتعمش العيون ولكنهم سرعان ما فطنوا أنهم ما وقفوا بين الفقر والغنى فحسب بل إنهم خيروا بين أن يتنازلوا عن دعوتهم وإمامتهم ومبادئهم وينفضوا منها يدهم فلا يطمعوا فيها أبدا وبين أن يحافظوا على روح هذه الدعوة النبوية وعلى سيرة رجالها اللائقة بخلفاء النبياء والمرسلين وحملة الدعوة المؤمنين المخلصين. كان لهم أن يؤسسوا ملكا عربيا عظيما على أنقاض الدولة الرومية والفارسية وينعموا كما نعم ملوكها وأمراؤها من قبل فقد ورثوا امبراطوريتين: الفارسية والرومانية وجمعوا بين موارد دولتين فإذا كان كسرى يترفه بموارد فارس فقط وإذا كان هرقل يبذخ بموارد الروم فقط فهذا عمر بن الخطاب يمكنه أن يترفه بموارد الإمبراطوريتين ويبذخ بذخالم يبذخه أحدهما. كان له ولأصحابه كل ذلك بكل سهولة ولكنهم سمعوا القرآن يقول: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين [القصص:83] وكأنهم يسمعون نبيهم صلى الله عليه وسلم يقول قبل وفاته: quot; لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخاف أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتهلككم كما أهلكتهم quot; فهتفوا عن آخرهم قائلين: quot; اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة quot;. وهكذا حافظوا على روح الدعوة الإسلامية وسيرة الأنبياء والمرسلين وعاشوا فى الحكومة كرجال الدعوة وفى الدنيا كرجال الآخرة وملكوا أنفسهم فى هذا التيار الجارف الذى سال قبلهم بالمدنيات والحكومات والشعوب والأمم وسال بالمبادىء والآخلاق والعلوم والحكم. مازال الناس يعدون اقتحام المسلمين دجلة بخيلهم وجندهم ـ تحت قيادة سعد بن أبى وقاص ووصولهم الى الشط الثانى من غير أن يصابوا فى نفس أو مال أو متاع ـ حادثا غريبا من أغرب ما وقع فى التاريخ إن الحادث لغريب ولكن أشد منه غرابة وأدعى للعجب أن المسلمين فى عهد الخلافة الراشدة وعصر الفتوح الإسلامية الأولى خاضوا فى بحر مدنية الروم وفارس وهو هائج مائج وعبروه ولم يفقدوا شيئا من أخلاقهم ومبادئهم وعاداتهم ووصلوا الى الشط الثانى ولم تبتل ثيابهم ولم يزل الخلفاء الراشدون وأمراء الدولة الإسلامية من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم محتفظين بروحهم ونفسيتهم وزهدهم وبساطتهم فى المعيشة وتخشنهم فى أوج الفتوح الإسلامية.  4ـ ومن مزايا الأنبياء والدعاة الى الله التجرد للدعوة والتفرغ لها بالقلب والقالب والنفس والنفيس والوقت والقوة فمن شأنهم أنهم يركزون جهودهم ومواهبهم ويوفرون أوقاتهم وقواهم لهذه الدعوة ونشرها والجهاد فى سبيلها ويعطونها كلهم ولا يضنون عليها بشىء مما عندهم ولا يحتفظون بشىء ولا يؤثرون عليها شيئا لا وطنا ولا أهلا ولا عشيرة ولا هوى ولا مالا حتى تثمر جهودهم وقد لا تثمر فى الدنيا وقد تثمر بعد حياتهم فهذا هو النبى صلى الله عليه وسلم يخاطب بقوله تعالى: وإما نرينكك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون [يونس: 46] فهذا إذا كان شأن الدعوة بعد ما أعطاها الأنبياء كل ما عندهم فكيف بها إذا أعطيناها بعض ما عندنا وكانت الدعوة تملك عليهم عقولهم ومشاعرهم وتملك عليهم تفكيرهم وصحتهم فمازال القرآن يسلى النبى صلى الله عليه وسلم ويقول له: فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا [الكهف:6] .  5 ـ ومن مزايا الأنبياء عليهم السلام ومن كان على طريقهم فى الدعوة الى الله أن هذه الدعوة إلى الله وإلى الدار الآخرة تسرى فى حياتهم كما يسرى الماء فى عروق الشجر والكهرباء فى الأسلاك وتظهر فى أخلاقهم وعبادتهم فترق قلوبهم وتخشع نفوسهم وتزداد رغبتهم فى العبادة ويشتد اهتمامهم بها وحرصهم عليها وإيفاؤهم لحقوقها فعن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال قام النبى صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل له: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: أفلا أكون عبدا شكورا quot; (1) . وعن عائشة رضى الله عنها قالت: قام النبى صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة والآية إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "11",
        "slug": " -dwh_6129"
    },
    {
        "id": "1511",
        "book_id": "dwh_6129",
        "book_name": " أريد أن أتحدث إلى الإخوان",
        "title": "يأخذون بالعزيمة فى الدين ولا يأخذون بالرخصة",
        "content": "وانتقلت هذه اللذة بالعبادة والاهتمام بها الى الصحابة رضى الله عنهم فى أشد الأوقات شغلا وأقلها خاطرا حتى كان أعداؤهم يعرفون ذلك عنهم وقد وصفهم رجل من الروم بقوله: quot; هم فرسان بالنهار رهبان بالليل quot; ويقول قائل quot; لو حدثت جليسك حديثا ما فهمه عنك لما علا من أصواتهم بالقرآن والذكر quot;.  6 ـ ومن مزايا الأنبياء عليهم السلام ومن كان على قدمهم أنهم يأخذون بالعزيمة فى الدين ولا يأخذون بالرخصة ـ إلا بينا للحكم الشرعى وشكرا لنعمة الله ـ ورفعا للحرج عن الأمة ولا يعفون أنفسهم ولا يتساهلون فى العبادات لأن اتباع الناس للدين وعملهم به بمقدار تصلب هؤلاء السادة فى الدين وتمسكهم به فإذا اهتم هؤلاء بالنوافل اهتم الناس بالفرائض وإذا اكتفى القادة بالفرلاائض استرسل الناس الى تركها والاستهانة بحقها لذلك كان الصحابة رضى الله عنهم وقادة هذه ألأمة يشمرون عن ساق الجد فى العبادات والمحافظة على الجماعات والعمل بالسنن الدقيقة والاهتمام بالآداب ولا يكتفون بالأدنى ولا يقفون عند الفريضة وبذلك استطاعوا ان يورثوا الدين هذا الجيل موفورا غير منقوص وهو أمانة عند هذا الجيل فلينظر كيف يورثه الأجيال الآتية.  7 ـ ومما يمتاز به الأنبياء والمرسلون عن الحكماء والمؤلفين والعلماء المحققين أنهم يعنون بتربية النفوس والأشخاص الذين يضطلعون بأعباء الدعوة بعدهم وينفذون تعاليمهم ورسالاتهم علما وعملا ومعلوم أن دعوتهم العظمى لا تقوم إلا على أكتاف الأصحاء الأقوياء الحنفاء المخلصين فى إيمانهم والمخلصين فى تفكيرهم والمخلصين فى نياتهم الذين قد تنقت رءوسهم وصدورهم من ألواث الجاهلية والذين هضموا الاسلام هضما صحيحا وانقطعت كل صلة فى حياتهم عن الجاهلية بأوسع معانيها وخلقوا فى الآسلام خلقا جديدا. ونرى ذلك واضحا فى حياة سيدنا موسى ـ عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ـ فلما كان بنو إسرائيل قد نشأوا فى حياة العبودية والذل والاضطهاد والسخرة الظالمة وماتت رجولتهم وإباؤهم ومردوا على الخنوع والاستكانة والخضوع للقوى الغالب وعلىا لجبن والحرص الشديد على الحياة والخوف الشديد من الموت وأسبابه حتى لما قال لهم نبيهم: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين  قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون ولم يشجعهم على التقدم والقتال قول موسى عليه السلام: كتب الله لكم مع أنه كان ضامنا لانتصارهم وأخيرا قالوا بكل صراحة ووقاحة: يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون [المائدة: 24] فظهر أن نشأتهم الأولى تأبى عليهم أن يخوضوا فى معركة ويدخلوا فى امتحان ويعرضوا أنفسهم للخطر وقطع موسى من هذا الجيل الفاسد الرجاء وقال: رب إنى لا أملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين [المائدة:25] هنالك أمره الله بالاعتزال مع قومه (لا عن قومه) فى بيداء سيناء حيث الشظف وخشونة الحياة وهنالك ينقرض هذا الجيل الفاسد الذى شب على الجبن والضعف وشاب عليه وينشأ الأولاد والشباب الاسرائيلى الذين لا يزالون فى مقتبل العمر على التخشن والجلادة وتحمل شدائد الحياة ومكارهها وينشأ جيل جديد يولد فى هذه العزلة والبداوة على معانى الرجولة والفروسية وهكذا تتكون أمة جديدة تقوم بدعوة النبى وتطبيق تعاليمه ومبادئه وتجاهد فى سبيلها.  وذلك أيها السادة معنى بليغ من معانى الهجرة النبوية فقد استطاع سيد الأنبياء وسيد الدعاة الى الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ بانتقاله مع أصحابه من ضيق مكة الى سعة المدينة وحريتها أن يكمل تربية أصحابه وأن ينشىء الجيل الاسلامى الجديد الذى لم يلبث أن اضطلع بأعباء الدعوة المحمدية ومثل الاسلام تمثيلا كاملا.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "11",
        "slug": " -dwh_6129"
    },
    {
        "id": "1512",
        "book_id": "dwh_6129",
        "book_name": " أريد أن أتحدث إلى الإخوان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك الدعوة الاسلامية التى تكلفتم بها والجهاد الذى أخذتموه على عواتقكم يفرض عليكم ـ أيها السادة ـ إنشاء جيل جديد للإسلام جديد فىقوة إيمانه جديد فى حماسته وثقته جديد فى أخلاقه جديد فى تفكيره وعقليته جديد فى كفايته العلمية واستعداده العقلى وإن نجاحكم فى هذا الانتاج البشرى مقياس نجاحكم فى مهمتكم ودعوتكم فكلما كان نجاكم كبيرا فى إيجاد هذا الجيل وتكوين هذا الشباب كان نجاحكم باهرا فى دعوتكم ورسالتكم ومعلوم عند حضراتكم أن إنشاء الجيل الجديد أو تقويم الجيل المعاصر ـ الذى لم يفقد صلاحيته ونموه ـ ليس بالأمر الهين إنها مهمة لتنوء بالعصبة أولى القوة إنها تحتاج الى تكريس الجهود وتركيز القوى على هذه الغاية والتفكير العميق الواسع والتعاون الشامل والتصميم الحكيم إنها تتطلب أساليب التربية الحكيمة العميقة الأثر وجهود عملية فى ميدان الدعوة والاصلاح إنها تتطلب حركة التأليف والانتاج الواسعة ومقدارا كبيرا من الابتكار إنها تتطلب وضع منهاج جديد على أساس جديد للدراسات ومثالا جديدا من المدارس والكليات والجامعات ومؤلفات ومنشورات جديدة فى شرح الدين الاسلامى وعرض الفكرة الاسلامية وتأليفات جديدة فى السيرة النبوية وتدوينا جديدا للتاريخ الاسلامى وسبكا جديدا للعلوم الاسلامية وتفسيرا جديدا للعلوم الكونية وتلقيحا علميا جديدا وطرازا جديدا للصحافة والادب والروايات والشعر إنكم ايها السادة أمام أنقاض عقلية وركام بشرى وخامات مهملة تبنون بها بيتا جديدا وتصنعون بها سفينة جديدة تمخر عباب الحوادث والموانع إنكم ستبدأون فى عمل جديد وجهاد جديد يستغرق منكم وقتا طويلا ويستنفد جهودا عظيمة وذلك وإن كان عملا شاقا طويلا متعبا مملا متشعبا ولكن لا بد من أنجاز هذا العمل ومن مواجهة هذه الحقيقة والتغلب على العقبات التى تعترض سبيلها. هذه مزايا الدعوة النبوية أيها السادة ومزايا الدعوة التى تكون على قدم النبوة وواجباتها وبذلك تمتاز دعوتكم عن الحركات القومية والاصلاحات الاجتماعية والثورات السياسية والاقتصادية. ومن هذه المنابع تستمد دعوتكم القوة والروح وتستحق من الله النصر وتجلب الرحمة فلنحافظ عليها محافظتنا على الشعائر والعقيدة ولنحرص عليها حرصنا على الحياة والقوة. عندكم أيها السادة ثروة ضخمة من الصدق والايمان والحب والاخلاص ليست عند الدول الكبيرة والامم العظيمة عند كم أمانة مقدسة جدا أمانة القلوب التى تجتمع على حبكم وتدين بولائكم وتثق بقيادتكم هذه الأمانة التى خلفها لكم الإمام الراحل فأحسنوا القيام عليها واخلفوه فيها. إن نكبة الدعوة بفقد داعيها الأول ومؤسسها العظيم كانت ـ من غير شك ـ نكبة عظيمة وخسارة فادحة ولكن كل نكبة أيسر وكل خسارة أهون من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصيب بها المسلمون بما لم يصب به جماعة أو فرد لشدة تعلق قلوبهم برسولهم صلى الله عليه وسلم واجتمعت لهم يومئذ مصائب لم تجتمع قبل ولن تجتمع بعد فلننظر كيف تلقاها الصحابة رضى الله تعالى عنهم. لقد أعد الله سبحانه وتعالى لهذه المرحلة القاسية والمحنة الشديدة الصحابة رضى الله تعالى عنهم من قبل سنين فلما طار فى الناس يوم أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل سقط فى أيديهم وفقد كثير منهم شعورهم وخذلتهم قواهم ولم يستطيعوا أن يتحملوا هذه الصدمة ثم تحقق أن الشائعة كانت غير صحيحة ورسوله الله صلى الله عليه وسلم حى فانتعشت قواهم ولكن الله تعالى قد أعدهم فى ذلك الوقت ليتلقوا نبأ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فى صبر وجلد وربطهم بالدعوة وذكر أن الداعى صلى الله عليه وسلم تجرى عليه سنة الله فى خلقه فيرحل عن هذا العالم كما رحل من قبله من المرسلين فقال: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين [آل عمرآن:144] وكان ذلك فلما حدث برسول الله صلى الله عليه وسلم حادث الوفاة تماسك المسلمون وعلى رأسهم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق فما وهنوا وما استكانوا ولم ينقلبوا على أعقابهم ولم يخذلوا الاسلام ولم يخذلوا الدعوة واجتمعت على الاسلام محن وخطوب لم تجتمع من قبل ولن تجتمع من بعد quot; فقد ارتدت العرب إما عامة وإما خاصة فى كل قبيلة ونجم النفاق وارأبت اليهود والنصارى والمسلمون كالغنم فى الليلة المطيرة الشاتية لفقد نبيهم صلى الله عليه وسلم وقلتهم وكثرة عددهم quot;.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "11",
        "slug": " -dwh_6129"
    },
    {
        "id": "1513",
        "book_id": "dwh_6129",
        "book_name": " أريد أن أتحدث إلى الإخوان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكن مسجد لله تعالى فى بسيط الأرض إلا ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس فى البحرين فى قرية جواثى وكثر المتنبئون ومنع الناس الزكاة وقصد المرتدون المدينة وسرح أبو بكر فى هذه الحال جيش أسامة الى الشام تنفيذا لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغبته وكلمة فى ذلك عمر وكبار الصحابة وأرادوا أن يمنعوه من ذلك فلم يمتنع وقال ك ط لو ظننت أن السباع تخطفنى لأنفذت بعث أسامة كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يبق فى القرى غيرى لأنفذته quot;. استحضروا أيها الإخوان هول الموقف وغربة الاسلام وضعف المسلمين فقد أشرفت الدعوة الاسلامية على أثر وفاة نبيها صلى اللهعليه وسلم على الانقراض واجتمع للمسلمين حادثان حادث وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وحادث ارتداد أمتهم وقومهم ولكن ذلك بالعكس أثار فيهم روح المقاومة والجهاد وألهب غيرتهم وقال أبو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه: quot; أينقص الدين وأنا حى quot; وأبى المسلمون أن يستسلموا لهذه الحوادث ويخذلوا الدعوة فلم يحافظوا على وضع الاسلام وتراثه فقط بل فتحوا فارس والروم والامبراطوريتين اللتين كانتا تحكمان العالم وأضافوهما الى ثروة الاسلام جزاهم الله عن نبيه ودعوته وعن المسلمين خير ما جزى خلفاء الأنبياء وقادة الدعوة الاسلامية الأمناء الأقوياء.  وفى الأخير تفضلوا بقبول تحية صادقة من محب مخلص تجمعه بكم وحدة العقيدة الاسلامية وجامعة الفكرة الدينية على بعد الدار ومن وراء البحار ويتمنى لكم ولكل داع مخلص ومجاهد صادق السداد والتوفيق  والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  أبو الحسن على الحسني الندوى (لكهنؤ ـ الهند) ـ نزيل القاهرة 9\/6\/1370هـ(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "11",
        "slug": " -dwh_6129"
    },
    {
        "id": "1548",
        "book_id": "dwh_6386",
        "book_name": " أزمات الشباب أسباب وحلول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا عقل المجنون أو بلغ مستجمعا شروط التكليف الأخرى ثم جن ولم يكن مؤمنا فقد وجب عليه الإيمان في فترة عقله فإن لم يؤمن في تلك الفترة ثم جن من جديد فمات فإنه يدخل النار باعتباره كافرا ومثله في الحكم: الكافر العاقل إذا جن ومات مجنونا فإنه يدخل النار أيضا لأنه لم يؤمن حين عقله ولأن جنونه هذا بمثابة موته أي: كأنه مات ساعة جن فلذلك هو في النار. أما المجنون المسلم أو: الذي ولد من أبوين كافرين ثم جن قبل البلوغ فإنه يدخل الجنة لانعدام التكليف أصلا. الشرط الثالث ـ سلامة الحواس: المراد بالحواس: الحواس الخمس التي هي: quot;السمع والبصر واللمس والشم والذوقquot; وليس المطلوب شرعا للتكليف سلامة كل هذه الحواس بل المطلوب سلامة إحدى حاستي:quot; السمع والبصرquot; فقط ولا عبرة ببقية الحواس لقصور فائدتها وأهميتها في الإنسان. فإذا كان الإنسان سليم السمع أي: سميعا أو سليم البصر أي: بصيرا فقد توفر في شرط من شروط التكليف بالإيمان وذلك لأن تأثر العقل بالسمع والبصر أشد من تأثره بالحواس الأخرى إذا أن كلا من هاتين الحاستين يتخطى النطاق القريب من الإنسان الى مجال أوسع فالبصر يمتد.. والسمع يلتقط ويسترق.. من دون ملامسة وها نحن نرى ونسمع عبر الأثير من أجهزة الإعلام المرئية والمسموعة ما يحدث في أقصى الأرض وهذا لا يمكن تحصيله بغير السمع والبصر من الحواس وقد أشار الله تعالى الى أهمية هاتين الحاستين في مواضع في كتابه العزيز حيث قرن بينهما وخصهما بالذكر من بن سائر الحواس كقوله سبحانه: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا  ولهذا كانت سلامة إحدى هاتين الحاستين كافية لتزويد العقل بما يكفيه من الدلائل لمعرفة الله تعالى والإيمان به عز وجل. الشرط الرابع ـ بلوغ الدعوة:(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "12",
        "slug": " -dwh_6386"
    },
    {
        "id": "1549",
        "book_id": "dwh_6386",
        "book_name": " أزمات الشباب أسباب وحلول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن شر quot;بلوغ دعوة الإسلامquot; الإنسان ليكون مكلفا بالإيمان هو قول عامة العلماء وقد خالف فيه من لا يعتد بخلافه فمن لم يسمع بالإسلام مطلقا ولم يصله خبر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن مكلفا لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها وأمره الى الله ولهذا كان واجبا على المسلمين أن يقوموا بتبليغ العالم كله رسالة الإسلام ولا يجوز لنا أن نقاتل قوما لم تبلغهم دعوة الإسلام بأي وجه من الوجوه. فالمكلف بالإيمان هو: كل إنسان اجتمعت فيه هذه الشروط الأربعة فإن آمن فقد اهتدى وفاز وإن لم يؤمن فقد خاب وخسر خسرانا مبينا وquot; الإيمانquot; هو بحد ذاته الشرط الأول لتكليف المسلم بالتكاليف الشرعية العملية كلها كما سنبين وهي المسألة التالية.  ثانيا: شروط التكليف بالعبادات quot; العباداتquot; هي: الفرائض والواجبات الشرعية التي أمر الله تعالى بها المؤمن وquot; الشروط التكليفquot; بها تسمى عند الفقهاء:quot; شروط الوجوبquot; أي: الشروط التي يجب على المكلف فعل الأمر بتوفرها فيه. ففي quot; الصلاquot;: يشترط لوجوبها على الإنسان أن يكون: مسلما بالغا عاقلا وأن تكون المرأة خالية عن حيض أو نفاس فهي غير مكلفة بالصلاة أثناء ذلك فلا قضاء عليها بعد حيضها. فتجب الصلاة وجوبا عينيا على من توفرت فيه هذه الشروط فيثاب على فعلها ويعاقب على تركها وعلى ترك غيرها من الفرائض أيضا. أما الكافر فلا يطالب بالصلاة ولا بغيرها من الفرائض في الدنيا ولكنه سيعاقب على ترك الفرائض وفعل المحرمات زيادة على العذاب جزاء كفره. وتجب quot; الزكاةquot; على: المسلم الحر مالك النصاب الشرعي بشروطه فلا زكاة على quot;العبدquot; لانعدام الملكية ولا يطالب بها الكافر في الدنيا كما أشرنا بل تؤخذ منه quot; الجزيةquot; إن كان من أهلها على نحو ما بينه الفقهاء.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "12",
        "slug": " -dwh_6386"
    },
    {
        "id": "1595",
        "book_id": "dwh_6386",
        "book_name": " أزمات الشباب أسباب وحلول",
        "title": "رابعا: تأثير الصديق",
        "content": "وكلامنا عن quot;العلمquot; لا ينحصر في: المعلم الرجل بل يتناول المعلمة المرأة أيضا التي صار لها في مجال التعليم أثر كبير فهي مدعوة الى إحسان تعليم الطالبات لينشأن متعلمات مؤمنات صالحات.. وهي مأمورة بأن تكون قدوة للطالبات في حشمتها.. وأخلاقها.. ووقارها.. وتدينها.. لا أن تكون مفسدة للبنات.. بتهتكها واستخفافها بالأخلاق والآداب.. إن هدفنا من كل هذا الكلام: أن لا تكون المدرسة مركز: quot;محو أميةquot; يعلم الطلبة القراءة والكتابة.. فحسب.. ومع الأسف: فإن كثيرا من المعاهد هي من هذا النوع.. إذ لا شيء فيها يطبق مبادئ quot;التربيةquot; بل هناك quot;تعليمquot; فقط.. أي: quot;محو أميةquot;.. أما quot;التربيةquot; فلا وجود لها في تلك المعاهد.. فينشأ الطالب فيها متعلما.. مثقفا.. يحمل أعلى الشهادات.. ولكنه: من دون تربية.. فهو منحل.. مائع.. لا مبالي بأمور الدين.. لا يعرف معنى: quot;الحياءquot; ولا quot;ألعيبquot;.. ومن المؤسف أيضا: أن كثيرا ممن يقومون بالتعليم ليسوا أهلا للتربية.. لأنهم أنفسهم بحاجة الى quot;تربيةquot;.. وعندما يكون quot;المعلمquot; بحاجة الى quot;تربيةquot; فكيف نتوقع من إنتاجه جيلا ذا تربية سليمة.. وهنا يجضرني بيت من الشعر قاله أحد العلماء في بعض علماء عصره الذين قصروا في حمل المسؤولية: يا معشر العلماء يا ملح البلد من يصلح الملح إذا الملح فسد رابعا: تأثير الصديق آثرنا أن يكون عنوان هذا البند:quot; تأثير الصديقquot; لأن quot;الصديقquot; لا يتميز عن صديقه بشيء فهما يتبادلان التأثير فأيهما كان أقوى شخصية أثر في صاحبه وقاده الى حيث يريد.. ومرادنا بالصديق: هو الرفيق والصاحب الذي يعاشره الإنسان ويسهر معه.. ويرافقه.. ولهذا الصاحب تأثير كبير على صاحبه فلذا قيل:quot; قل لي من تعاشر.. أقل لك: من أنت..quot;.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "12",
        "slug": " -dwh_6386"
    },
    {
        "id": "1599",
        "book_id": "dwh_6340",
        "book_name": " أساليب التربية والدعوة والتوجيه من خلال سورة إبراهيم",
        "title": "مقدمة",
        "content": "أساليب التربية والدعوة والتوجيه من خلال سورة إبراهيم د. وسيم فتح الله بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين أما بعد(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "13",
        "slug": " -dwh_6340"
    },
    {
        "id": "1600",
        "book_id": "dwh_6340",
        "book_name": " أساليب التربية والدعوة والتوجيه من خلال سورة إبراهيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا بحث تناولت فيه سورة إبراهيم متدبرا متفكرا بالقدر الذي يسره الله تعالى لي ولقد تعرضت إلى المناحي التربوية والدعوية في هذه السورة من خلال السبر والاستقراء التام لآياتها الكريمة مستعينا - بعد الله سبحانه وتعالى - بما تيسرت لي مطالعته من كتب التفسير لا سيما التفسير المأثور ولقد جاء البحث على إيجازه منبها على حقائق عظيمة شملتها هذه السورة المباركة ولقد بدأته بالتمهيد ثم جاءت مباحثه الثلاثة حيث تناولت في أولها سورة إبراهيم بتعريف عام لا بد منه لمن رام تفيؤ ظلال هذه السورة ثم عرضت في المبحث الثاني الملامح العامة لمنهج الدعوة في هذه السورة حيث حددت رسالة الدعوة ثم صفات الرسل ثم معوقات الدعوة ثم أساليب الدعوة أما المبحث الثالث فتناولت فيه منهج التوجيه الدعوي في السورة وملامح المنهج التربوي فيها ثم لخصت أهم نقاط البحث في الخاتمة دون تفصيل شديد خشية الإطالة. وأسأل الله تعالى أن أكون قد وفقت فيما عرضت وأسأله العفو عما به زللت إنه خير مأمول وأكرم مسؤول فهو وحده المستعان وعليه التكلان.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "13",
        "slug": " -dwh_6340"
    },
    {
        "id": "1601",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "مقدمة",
        "content": "أساليب الدعوة إلى الله تعالى في القرآن الكريم لفضيلة الدكتور: أبو المجد سيد نوفل أستاذ بالدراسات العليا بالجامعة الحلقة الأولى مقدمة: لكل دعوة جانبان جانب المعاني والمضامين وهو الذي يشمل قضايا الدعوة ومبادئها وأهدافها.. وجانب الأساليب والعبارات وهو الذي تصاغ فيه هذه المعاني ... ولكل من الجانبين خصائصه التي تميزه عن الآخر. فمن خصائص الدعوة الإسلامية مثلا صدقها وشمولها وحيويتها ... ومن خصائص أساليبها الوضوح والبيان والحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن.... ولقد عني العلماء بدراسة أساليب الدعوة ومن هذه الدراسة تقسيمهم هذه الأساليب إلى خبرية وإنشائية وجدلية وبراهينية وقصصية.. إلى آخر هذه التقسيمات التي حفلت بها كتبهم قديما وحديثا. وهي تقسيمات تدور حول الألفاظ والجمل والتراكيب اللغوية والأدبية. ونستطيع هنا أن نضيف تقسيما آخر لهذه الأساليب وهو يدور حول المعنى والمضمون الديني فإذا اشتمل الأسلوب على معنى من معاني الإيمان مثلا فهو أسلوب إيماني وإذا دار حول معنى عبادة من العبادات يبين أمرها وحكمها.. فهو أسلوب عبادي. وإذا اشتمل على أحكام تشريعية أو خلقية أو جهادية.. فهو أسلوب تشريعي أو خلقي أو جهادي ... وهكذا تظهر لنا أساليب عقائدية وعبادية وتشريعية في حقل الدعوة وأساليبها. على أن كلا من هذه الأساليب سيظهر في صور متعددة وفنون مختلفة كفنون القصة والمثل والمجادلة وما إليها من الأساليب التي أشرنا إليها قبلا. وفي هذا النهج محاولة لضبط أساليبها وتوضيح معانيها وتكاملها.(49\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1602",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "ما هو أسلوب الدعوة؟",
        "content": "2- ما هو أسلوب الدعوة والمراد بأسلوب الدعوة هنا ما بلغت به أوامر الله تعالى وإرشاداته إلى المدعوين وهو لا يخرج عما جاء به القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. وهو يجمع على quot;أساليبquot; وهو الطريق والوجه والمذهب ... وهو الفن: يقال: أخذ فلان في أساليب من القول أي أفانين منه1. وله تعاريف منها: أنه كلمات مناسبة في مواضع مناسبة. أو هو الفن البياني الذي غايته قوة الأداء مع الصحة وسمو التعبير مع الدقة وإبداع الصورة وجمالها2. ومنها: أنه الكلام الحسن الذي يصفه بعض علماء البيان بقوله: quot;يحسن بسلامته وسهولته وفصاحته وتخير لفظه وإصابة معناه وجودة مطالعه ولين مقاطعه واستواء تقاسيمه وتعادل أطرافه وتشبه أعجازه بهوادبه وموافقة مآخيره لمباديه ... quot;3. هذه هي صفات الكلام الحسن. أما الكلام الأحسن فهو كلام الله نعالى الذي وصفه الله تعالى بقوله: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (الزمر آية 23) . ولقد أخذت هذه الأساليب بنفوس الكفرة وهم أرباب القول وفحول البيان فأعجبوا بها وافتتنوا بجمالها وشهدوا لها رغم عداوتهم للإسلام وبقائهم على الشرك. روي أن الوليد قال لبني مخزوم: quot;والله لقد سمعت من محمد -صلى الله عليه وسلم- آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه يعلو وما يعلىquot;4.  1 لسان العرب. 2 وحي القلم لمصطفى صادق الرافعي. 3 الصناعتين لأبي هلال العسكري. 4 ابن هشام جـ1.(49\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1603",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "خصائص هذه الأساليب",
        "content": "3- خصائص هذه الأساليب: وأساليب الدعوة جزء من الدعوة والدعوة هي القرآن الكريم. ومن هنا فهي متعبد بتلاوتها والتدبر فيها: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ...  (محمد آية 24) . - وقد تعهد الله تعالى بحفظها وجمعها وبيانها: لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه (القيامة آية 16-19) .(49\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1604",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وما دامت من عند الله تعالى فليس فيها تبديل ولا تحريف وليس لأجد ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه أن يغير فيها أو يبدل: ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين (الحاقة آية 16-19) . - وهي من عند الله تعالى بلفظها ومعناها باللغة العربية: وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين (الشعراء آية 192-195) . ولقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتحدى أمة البيان والبلاغة والإنس والجن أن يأتوا بمثل القرآن فعجزوا ثم طلب منهم أن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا ثم طلب منهم أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا فثبت أنه كلام الله لا كلام غيره: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (البقرة آية 23-24) . ولقد ظلت هذه الأساليب تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم تباعا وعلى مدى ثلاثا وعشرين سنة حتى اكتمل نزول القرآن وهو الموجود الآن في المصاحف والمحفوظ في الصدور. وهي على هذه الكثرة الكثيرة من السور والآيات البينات1 لم يحصل فيها تناقض واحد ولا غلط واحد.. وظلت كذلك حتى اليوم وبعد أربعة عشر قرنا هي هي سليمة من أي تبديل أو تحريف.. وذلك بعكس أساليب اليهودية والنصرانية2. وأساليب الدعوة في القرآن على تعدد صورها وألوانها ... لم تصطدم مع العلم قديمه وحديثه العلم الصحيح القائم على المنطق السليم وأن ما في أحدث نظريات العلم من حقائق عن الكون ومظاهر الحياة المادية والإنسان والحيوان والنبات ... لا يتناقض مع ما في  1 أحصى بعض العلماء آيات القرآن الكريم فوجدها أكثر من ستة آلاف آية. انظر: الإتقان في علوم القرآن جزء 1 ص 88 طبعة رابعة. 2 أثبتت الأبحاث الدينية أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل. وأن التوراة الموجودة أو العهد القديم معظمها مجهودات بشرية وأن أناجيل النصارى المعتمدة عندهم الآن لا تخرج عن إنجيل مترجم جهل الأصل المترجم منه كإنجيل متى أو عن إنجيل جهل كاتبه ولم يعرف على وجه اليقين. ومن هنا فهي كتب لا علاقة لها بالوحي ومن ثم فقد وقع فيها التضارب والاختلاف. وقد أحصى بعض الباحثين الاختلافات في العهدين القديم والجديد وذكر منها مائة وعشرين اختلافا كما أحصى الأغلاط وذكر منها مائة وعشرة من الأغلاط وأتى باستشهادات على التحريفات اللفظية ذكر منها خمسة وثلاثين شاهدا وعلى التحريفات بالزيادة وذكر منها خمسة وأربعين شاهدا وعلى التحريفات بالنقصان وذكر منها عشرين شاهدا ثم ذكر كثيرا من المغالاطات التي امتلأت بها هذه الكتب وذلك بالأدلة التي لا مجال فيها للطعن انظر: إظهار الحق لرحمة الله بن خليل الرحمن الهندي الجزء الأول.(49\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1606",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما يبعد عن الحقيقة ويضرب في أودية الوهم والخرافة.. والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا ...  (الشعراء آية 224-227) . ولن يدخل في هذا الخيال ما اشتملت عليه هذه الأساليب من تشبيهات وتراكيب بلاغية لأن هذه وإن احتوت على ضروب من التصويرات فإنما هي لتقريب المعنى وإبرازه في صورة المحسوس وكشفه وتوضيحه وإظهار الحقيقة دون زيادة أو نقصان ودون أي معنى خرافي أو أسطوري. لأن كلام الله عز وجل متنزه عن ذلك وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (الفرقان آية 5-6) . وهي أساليب هداية حقيقية تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتدعو إلى المثل العليا والحياة الطيبة في أسمى صورها وغاياتها إنها شفاء للناس ورحمة للعالمين. إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ...  (الإسراء آية 9) . وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين.. (الإسراء آية 82) . وليست كأساليب المنافقين والمبشرين والمستشرقين.. التي تقدم للناس في صور ظاهرها فيه رحمة وباطنها من قبله العذاب ظاهرها تعليم وتطبيب وبر وإحسان وباطنها هدم وكيد وحرب للإسلام وليست كأساليب الشيوعية والاستعمار تنادي بالحريات وتدافع عن الفقراء وتشيد بالإنسان وتخفي وراءها الدمار والغصب وسفك الدماء واحتلال الأوطان ونهب خيراتها والقضاء على معتقداتها ومسخ الإنسان آلة لا إرادة لها وتحقيره ووأد حريته ... ليعيش عيشة الذل والفقر والهمجية. - وأساليب الدعوة الإسلامية أساليب أدب وعفة.. ليس فيها ما يخدش الحياء أو ينافي الفضيلة أو يساعد على تحريك الغرائز الحيوانية الممقوتة في الإنسان. وإذا تعرضت هذه الأساليب إلى تصوير بعض المواقف التي تلعب فيها الغريزة الحيوانية بعض أدوارها لإظهار الصراع بين الخير والشر للعظة والتبصرة ... فإنها سرعان ما تسد النوافذ التي قد تطل منها تخيلات دنيا فنراها تنتقل بالنفس على الفور إلى آفاق من السمو والرفعة وتفتح لها طاقات من النور والروحانية ... يتلاشى معها ما قد يكون علق بالنفس من شوائب تلك التخيلات ففي قصة يوسف عليه السلام هذا الموقف الذي تصوره هذه الآية وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (يوسف آية 23) . فهنا تشتمل الآية على عدد من الجمل نصفها الأول جاء لتصوير موقف امرأة العزيز من يوسف عليه السلام حيث تراوده عن نفسها وراودته التي هو في بيتها عن نفسه  وتسد عليه النوافذ كيلا يهرب منها وغلقت(49\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1608",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ها أنت جميلة يا حبيبتي فمك حلو خدك كفلقة رمانة ... quot; quot;الإصحاح الرابعquot;. quot;صوت حبيبي قارعا افتحي يا أختي يا حبيبتي يا حمامتي قد خلعت ثوبي كيف ألبسه قد غسلت رجلي فكيف أوسخها.. حبيبي مد يده من الكوة فأنت عليه أحشائي حبيبي بطنه عاج.. ساقاه عمود رخام.. حلقه حلاوة وكله مشتهيات..quot; quot;الإصحاح الخامسquot;. وهكذا. كتاب ديني مقدس عند اليهود والنصارى وهو المرجع الأساسي للديانتين معا يقوم على أشعار وإصحاحات وعبارات.. من هذا النمط الرخيص المتقدم!!! غزل فاضح وعبارات مستهجنة وتصورات جنسية سافلة ... !!! فهل بعد هذا يتعجب متعجي من الدعوة اليهودية إلى التحلل والإباحية ونشر الدعارة والفسوق وإذاعة الرذيلة.. في العالم كله.. على يد كتابهم ومؤلفيهم ورؤسائهم وفلاسفتهم.. وعلى يد فرويد.. وغير فرويد!!! ومن تحلل في أوربا وأمريكا وسائر المجتمعات التي تدين بالمسيحية.. ولا تجد غضاضة في إظهار عورات النساء أمام الأجانب والعلاقات الحرام بين الأنثى والذكر.. والسقوط الخلقي السافر الذي يسود هذه المجتمعات الآثمة الضالة!!! إن القوم يخلصون لكتابهم ويحكمون شريعتهم فيما بينهم وينشرونها على الناس!!!! ولكن: إذا لم تستح فاصنع ما شئت. إن أساليب الوحي السماوي تفيض حياء وأدبا وعفة.. في ألفاظها وعباراتها ومعانيها. وهي نور وهداية إلى الخير والفضيلة ... ولا صلة لها البتة بالتغزل في أفواه النساء وخدودهم وبطونهن وحلوقهن وسيقانهن وشهواتهن ... على الوجه الحرام الذي يخدش الحياء ويزري بالفضيلة ويهدم البناء الخلقي الصالح إلى آخر ما جاءت به أساليب اليهودية والنصرانية معا!!!(49\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1609",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "الأساليب العقائدية ومنهج القرآن في تقريرها",
        "content": "4- الأساليب العقائدية ومنهج القرآن في تقريرها: ونأخذ الآن في أساليب الدعوة في القرآن الكريم بادئين بالأساليب العقائدية فنقول: لقد بدأ ت الدعوة إلى الله تعالى في المرحلة المكية من حياة النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى العقيدة الإسلامية وتقريرها وتثبيتها في القلوب واستمرت على هذا النحو طوال هذه المرحلة والمرحلة التالية وهي المرحلة المدنية وستظل كذلك إلى ما شاء الله تعالى.(49\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1610",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا بدع في ذلك: إذ أن البدء بغرس العقيدة في النفس كالبدء بغرس الحبة في الأرض وهو أول عمل يقوم به من يريد أن يحصد الزرع المثمر. ولا ريب أن ثمار العقيدة هي الأخلاق وتكوين حماة الدعوة وأبطالها وتربية جنود الإسلام على الصبر والثبات والتضحية والصدق والجهاد في الله حق جهاده لنشر راية الإسلام والدفاع عنها. وهذا هو ما حدث في الماضي البعيد على يد الأنبياء والرسل والهداة.. وفي الماضي القريب على يدي النبي الخاتم صلوات الله عليه وسلامه ويحدث في مختلف مراحل التاريخ على يد دعاة الإسلام الذين لا يبدؤون دعواتهم إلا بالدعوة إلى التوحيد الخالص ومحاربة الشرك والوثنية في شتى صورها. وهذه هي الدعوات الناجحة التي تستقيم بعدها أحوال العباد. ولقد شبه القرآن الكريم تمكن (لا إله إلا الله) من قلب المسلم وإثمارها الفضائل والعمل الطيب.. في سائر الأوقات ما دامت على هذا النحو. بالشجرة الطيبة الثابتة الجذور فهي تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (إبراهيم آية 24-25) . ولعظيم شأن العقيدة في النفوس وما يترتب عليها من آثار خطيرة في سائر حياة الإنسان.. فلقد استحوذت أساليبها على نصيب كبير في القرآن الكريم بل كادت أن تكون كله إذ أنه ما من جزء أو سورة أو آية خلت من الدعوة إلى العقيدة صراحة أو ضمنا. ولقد جاءت هذه الأساليب متنوعة وبهذه الكثرة.. لتقرير العقيدة وتثبيتها ... من ناحية وبيان أهدافها وأغراضها وآثارها من ناحية أخرى. واتخذ القرآن لبيان ذلك طريقين: أحدهما: إيجابي وهو يتمثل في بيان العقيدة الصحيحة وتفصيل عناصرها والاستدلالات عليها وبيان آثارها وصفات أهلها ... وثانيهما: سلبي ويتمثل في بيان العقائد الفاسدة وأنواعها والاستدلال على فسادها وبيان آثارها وما يتصف به أهلها ... ومن هنا نستطيع القول بأن منهاج عرض العقيدة الإسلامية في القرآن إنما هو منهج كامل واضح وذلك بتجلية العقيدة بالطريق الإيجابي المتمثل في بيانها وتفصيل أمرها.. ثم بإيراد ما يضادها من العقائد الأخرى الفاسدة والقرآن بهذا يضع الحقيقتين المتضادتين بجانب بعضهما ليتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود ويتضح الليل من النهار والعمي من الإبصار.. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.. (الأنفال آية 42) .(49\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1612",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله ...  (التوبة آية 71) . وهو لبيان صفات أهل هذه العقيدة فهم المهتدون بالقرآن المتقون لربهم المقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بكل ما أنزل الله والعاملون للآخرة والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والمطيعون لله ورسوله. وقوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ...  (النور آية 55) . وقوله تعالى: فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ...  (نوح آية 9-12) . وهو لبيان أثر العقيدة في الدنيا من الاستخلاف في الأرض وتمكين الدين والقوة والأمن.. وقوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (الأنبياء آية 101-103) . وهو لبيان أثر العقيدة في الآخرة فالمؤمنون مبعدون عن النار خالدون في النعيم مستمتعون بما تشتهيه أنفسهم لا يعتريهم ألم ولا حزن وهم في جنات عدن ورضوان من الله أكبر. ومن الطريق الثاني: قوله تعالى: له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (الرعد آية 14) . وقوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون (الأنعام آية 100) . وقوله تعالى: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (العنكبوت آية 41) .(49\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1616",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أساليب الدعوة إلى الله تعالى في القرآن الكريم لفضيلة الدكتور أبو المجد سيد نوفل أستاذ بالدراسات العليا بالجامعة الحلقة الثانية: 5- منهج القرآن في الاستدلال على صدق العقيدة الإسلامية. ولقد ساق القرآن الكريم الأدلة الكثير على صحة العقيدة الإسلامية وفساد غيرها من العقائد الأخرى. فالله عز وجل يوجه الأنظار إلى الآثار الناطقة بوجوده وهو استدلال بالصنعة على الصانع وبالأثر على مؤثر وهو دليل واضح لا يحتاج إلى كبير عناء. ومن هنا فلقد كان الكون كله أرضه وسماؤه وما فيهما.. حقلا واسعا لصياغة هذه الأدلة فجاءت آيات القرآن تحمل الدعوة إلى النظر في السماء والنجوم والشمس والقمر والأرض والجبال والبحار والأنهار والإنسان والحيوان والنبات والجماد داعية إلى التأمل الصحيح والنظر الدقيق في هذه الآيات البينات. وليس بعد ذلك سوى الإيمان بوجود الصانع جل وعلا الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا. ويوجه القرآن العقول إلى ملاحظة الواقع المشاهد والتزام المنطق السليم في الحكم على الأشياء وذلك في استدلاله على صحة الإيمان بالبعث والإعادة فإن المنكر للإعادة يقول: من يحيي العظام وهي رميم  فيقول الله. عز وجل: .. يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (يس أية 79) .(50 - 51\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1625",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "العقيدة في أساليب المحاورة والمحججة",
        "content": "العقيدة في أساليب المحاورة والمحججة ... أساليب الدعوة إلى الله تعالى في القرآن الكريم الدكتور أبو المجد سيد نوفل أستاذ بجامعة الأزهر 8- العقيدة في أساليب المحاورة والمحاججة: والمحاورة: مصدر حاور. وأصله: حار أي رجع ويحاوره يرا جعه. وهى أسلوب يقتضى وجود طرفين أو أكثر يدور كلام بينهم في صورة حوار يقصد من ورائه الحكم على أمر ما إيجابا أو سلبا وهى طريقة من طرق توضيح المعنى وتثبيته وهى تتميز بجذب انتباه السامع أو القاريء نحو الموضوع الذي تتحدد معانيه وتنكشف أبعاده بطريقة تقوم على السؤال والجواب, والأخذ والرد والاعتراض والمراجعة ولا يخفى مافي ذلك من عناصر الجذب والمتابعة والتشويق التى تساعد على إدراك الحقيقة العلمية إدراكا واضحا لا خفاء فيه. والمحاججة: نوع من المحاورة وهى تتميز بوجود عنصر الإلزام والافحام واضحا بارزا بينما يكثر في المحاورة أسلوب العرض والوصف.. وقال العلماء: إت المحاجة أسلوب قدم الله فيه مخاطباته مع مخلوقاته في أجلى صور ليفهم العامة من جليها ما يقنعهم وتلزمهم الحجة ويفهم الخواص من أثنائها ما يرمي على ما أدركه فهم الخطباء وقد اتخذ الأنبياء والمرسلون والأئمة الهداة.. هذه الأساليب كثيرا في دعوتهم الناس إلى العقيدة والإ يمان بالله سبحانه تعالى. ولقد عرض القرآن الكريم الكثير من هذين اللونين لاشتمالهما على ما ينشط الذهن ويهيء الفكر للوقوف على الحقيقة والإيمان بالحق.(52\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1628",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوسف\/3, والقصص بفتح القاف إما مصدر بمعنى الاقتصاص أي نحن نقص عليك أحسن الاقتصاص هذا القرآن بإيحائنا إليك والمراد بأحسن الاقتصاص أنه اقتص على أبدع طريقة وأعجب أسلوب ألا ترى أن هذا الحديث مقتص من كتب الأولين وفي التواريخ ولا ترى اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القرآن. أو بمعنى المقصوص أي نحن نقص عليك أحسن ما يقص من الأحاديث وإنما كان أحسن لما يتضمنه من العبر والحكم والعجائب لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب.. يوسف\/111 ويشتق القصص من قص أثره إذا أتبعه لأن الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيئا فشيئا كما يقال تلا القرآن إذا قرأ لأنه يتلو أي يتبع ما حفظ منه آية بعد آية. والقصة: هي أحد أنواع النثر الفني ونمط من أنماط الأساليب الجمالية تقوم على عوامل كثيرة من التشويق والحوار والحبكة والوحدة الموضوعية وحل المشكلات عن طريق تسلسل الأحداث وربط المشاهد بعضها ببعض. والقصة عامة كلون من ألوان الأدب قديما وحديثا تقدم الحقائق المختلفة كما تقدم إلى جانب ذلك الخيالات والمبالغات والأساطير وما إليها. وقد يكون هدفها التعبير والنصح والتوجيه.. كما يكون هدفها مجرد المتعة الذهنية والعاطفية وقد تتخذ وسيلة للحق أو للباطل وللخير أو للشر.... لكن القصة في القرآن الكريم تتميز عن سائر أنواع القصص بأنها منزهة عن أي نقص في شكلها وفي مضمونها ومنزهة عن الخيالات والأوهام والأساطير والأباطيل ... وهي عفيفة الأسلوب طاهرة اللفظ والمعنى حيية السياق والعرض بارعة التركيب سامية القصد حسنة الهدف ... وهي تضم إلى جانب الإيضاح والتعليم والنصح ... جوانب الإقناع الذهني والنفسي والعلمي والأدبي وتضم إلى جانب عرض الحقائق الدينية الحقائق التاريخية والاجتماعية والثقافية ... ومن هنا جاءت القصة في القرآن الكريم تحمل لواء الدعوة إلى الإسلام وتعرض مبادئه وكانت أسلوبا من أساليب الدعوة إلى الله لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون يوسف\/111.(52\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1629",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقصص في القرآن الكريم كثيرة منها قصة إبراهيم عليه السلام مع الأوثان والنمرود.... وقصص نوح وهود وصالح مع أقومهم.. وقصة موسى مع فرعون وبني إسرائيل وقصة مريم وزكريا وعيسى مع اليهود والرومان ... وكلها تعرض دعوة الحق والتوحيد وتقيم الأدلة على صحتها وسلامتها وتبين آثارها ونتائج الأخذ بها واعتناقها.. كما تعرض العقائد الفاسدة من عبادة الأوثان والأصنام واتخاذ الآلهة مع الله ... وتقيم البراهين على فساد هذه العقائد وما حل بالكافرين والمشركين والعصاة من عذاب وعقاب ومن هذه القصص القصة التي جمعت سليمان عليه السلام والهدهد وملكة بلقيس. وستظهر لنا من خلال تتبعنا لمشاهد هذه القصد عظمة القصص القرآني وروعة صياغته وعظيم نفعه وتصدره قمة القصص الرفيع الذي حوى كل أصول الأدب العالي من جودة العرض وجمال الصورة وإيضاح الفكرة وقوة الحركة وتناسب المشاهد وحسن العرض. إن هذه القصة إثبات للخالق سبحانه وتعالى ووحدانيته ودعوة إلى عقيدة التوحيد ونبذ غيرها من سائر العقائد الفاسدة.. وهي ذات مشاهد وأحداث وأبطال وصراعات ومفاجآت ... وأعاجيب تفوق الأساطير بيد أنها حقائق واقعة بقدرة من لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء ولا تشاهد في هذه القصة آدميين فحسب وإنما تشاهد فيها الجن ومن هو فوق الجن قوة وعلما.. كما تشاهد فيها الطيور تتكلم والحشرات تنطق كل بلغته وكل يؤدي دوره في صدق وقوة وإخلاص بين يدي سيده سليمان الذي علمه الله منطق الطير وآتاه من كل شيء فضلا منه سبحانه وتعالى عليه. في القصة تنطق النملة بنصح قومها وإشفاقها عليهم.. ويدعو الهدهد إلى الإيمان بالذي يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما خفي وما علن.. ويعمل الجن بين يدي الملك ومن يزغ منهم عن أمره يذقه من عذاب أليم. والذي عنده علم من الكتاب يأتي بما هو أقوى من الخيال لكنه حقيقة أجراها رب العالمين على يديه حيث استطاع هذا العالم أن ينقل عرش الملكة من اليمن إلى الشام وهي مسافة لا تقل عن خمسة آلاف كيلو مترا في أقل من لمحة أو قبل أن يرتد إلى سليمان طرفه.(52\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1630",
        "book_id": "dwh_6158",
        "book_name": " أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في القصة قوة الأنبياء وحكمتهم وعظمة الملوك وحنكتهم ومشورة أهل الرأي وإخلاصهم وسهر الحاكم على رعيته الكبير منها والصغير حتى الحيوان والطير.. وجرأة المحكوم وحريته في القول والتعبير والعمل مادام يؤدي دوره بصدق ويقوم بواجبه.. وفيها رجوع أهل الفضل إلى الحق بعد ما تبين لهم.... وكل هذه العناصر من القصة هدفت في الأصل إلى أمرين: أولهما: بيان العقيدة الصحيحة التي يمثلها سليمان وجنوده وهي عقيدة التوحيد وبيان عقيدة الشرك التي تمثلها بلقيس وقومها قبل إسلامهم. وثانيهما: تسخير كل مقومات الأمة وتوجيه طاقاتها إلى الدعوة إلى وجود الله ووحدانيته وصبغ أبناء الأمة بالصبغة الدينية.. فهذا الهدهد ينفق جهده وقته في البحث عما يخدم العقيدة ويعلي أمرها ويعزز شأنها ... وتحتوي القصة على مشاهد كثيرة كل منها يؤكد ما ذهبنا إليه ويقرره وأول هذه المشاهد يبين قوة الملك واتساع ملكه وعظمة سلطانه وكثرة أتباعهفسليمان ملك سخرت له الرياح التي تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وجمع له الإنس والجن والطير والحيوانات والحشرات وهو عالم بلغات هؤلاء وهؤلاء يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين, وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون النمل\/16-17. وثانيها: يبين قوة هذا الملك العلمية والروحية فهو قادر على سماع كل ما يدور في مملكته وقادر على سماع حديث النملة ومعرفة لغتها وهو يبتسم ضاحكا من قولها لبني قومها تنصحهم بدخول مساكنهم حتى لا يحطمهم سليطان وجيشه.. ثم هو يرجع الفضل في هذه النعمة وغيرها إلى صاحب الفضل اعترافا منه بعظيم منه وكرمه سبحانه وتعالى عليه وهو يرجوه توفيقه لينال رضاه حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل\/18-19. وثالثها: يبين مدى حب هذا الملك لرعيته وحرصه على سعادتها وتوفير الحرية والأمن لها.. فهو دائب التفقد لشئونها وهو الساهر على سلامتها وهو السائل عن غائبها والمعين لحاضرها وهو الشديد في الحق لا تأخذه فيه لومة لائم وهو الغاضب لمحارم الله إذا(52\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "14",
        "slug": " -dwh_6158"
    },
    {
        "id": "1633",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين ... أما بعد: فهذه الكلمات.. نسطرها في المذاهب الفكرية المعاصرة.. لتكون زادا لطلاب الشريعة والدعوة.. بل زادا لكل صاحب دعوة. وليس الحديث عن المذاهب الفكرية المعاصرة سهلا.. إن العصر يموج بنظريات ومبادئ تتنازع وتتصارع وإن حروب السلاح إن هدأ أوارها أو وضعت أوزارها, فلقد حلت محلها حروب الأفكار والعقائد.. - فالغرب يرفع راية العلمانية التي حبست الدين بين جدران الكنائس وأبت عليه أن يكون له خارجها سلطان. يرفع في مجال الاقتصاد مبادئ الرأسمالية. ويرف في مجال السياسة مبادئ الديمقراطية. ويغزو المجتمع الإسلامي بقيمه الجديدة ليبتعد به عن قيم الإسلام ومثله, وفيها عزته وسعادته. - والشرق الشيوعي يرفع راية الاشتراكية quot;العلميةquot; أوالشيوعية يضلل بها الطبقات الساذجة ويمنيها بأن الحكم quot;للصعاليكquot; أوطبقة البروليتاريا -كما يسمونها- ويمارس ضلاله وتضليله في الشرق الإسلامي.. ويصطدم بعقيدته.. فيطور أسلوب دعوته, أو quot;تكتيكهاquot;.. ليخدع جماهير المسلمين. - ووسط قيم الغرب الفاسدة وتضليل الشرق الكافر.. تعيش جماهير المسلمين بعد ما أصابها من تخلف.. وبعد عن منهج(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1646",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معارك طاحنة استمرت قرنين كاملين, وفي قصص التاريخ لبطولات المسلمين في هذه الحروب وتفننهم فيها, ما يحتاج إلى أن يكتب بأحرف من نور. وبرز نور الدين الشهيد محمود بن زنكي التركي, ثم برز صلاح الدين الأيوبي الكردي, وغيرهما ممن قادوا جماهير الأمة إلى النصر لتثبت عالمية هذه الدعوة, فلا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى, وجاهد جماهير من التركستان الحبيبة -التي ترزح تحت الالحاد الشيوعي المجرم- وحرروا أرض الإسلام من جحافل الصليبية الحاقدة, بينما لم يجد هؤلاء من يقف إلى جوارهم يوم أعدمت روسيا منهم ثلاثة ملايين !. وأيقن الغرب المسيحي أنه مهما ضعفت دولة الإسلام, فإنه لن يستطيع النيل منها ومن أمتها حتى ينال أولا عقيدتها وفكرها. وكانت المرحلة الثانية: مرحلة الاستشراق والتبشير.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1653",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبراهيم وإسماعيل, وأعلن أنه يشك في وجودهما بالرغم من الإشارة إليهما في التوراة والقرآن1. ومثل طه حسين في هذه التبعية للمستشرقين: سلامه موسى وحسين فوزي وزكي نجيب محمود ومحمود عزمي وعلى عبد الرازق, وغيرهم. وقد لقحت مناهج المستشرقين في البحث والنقد العلمي قرائح كثير من تلاميذ المستشرقين فنهجوا نهجهم, وأخذوا طريقهم فيما حاولوا من دراسات وخاصة في مجال الجامعة والثقافة والصحافة وحملوا نفس الروح التي يحملها أساتذتهم في خصومة الإسلام وكانوا أشد قسوة على أهليهم من الغربيين2. آثار الاستشراق: 1- كان الاستشراق وراء كل شبهة أو دعوة خطيرة أحدثت تحولا في المجتمع الإسلامي في العصر الحديث فقد كان المستشرقون يلقون الشبهة أو الدعوة, ثم يتبعهم الكتاب والمفكرون الذين يكتبون باللغة العربية من أهل التبعية والتغريب والشعوبية, هذا واضح في الدعوة إلى العامية التي بدأها ولكوكس وويلمور وغيرهما, ثم تابعهما سلامة موسى, وأحمد لطفي السيد في الدعوة إلى الإقليميات والقوميات الضيقة كالفينيقية والفرعونية بدأها فمبري وكرومر, وتابعهما طه حيسن ولطفي السيد وغيرهما. 2- يعمل المستشرقون على إخضاع النصوص للفكرة التي يفرضونها حسب أهوائهم والتحكم فيما يرفضونه أو يقبلونه من النصوص وكثيرا ما يحرفون النص تحريفا مقصودا ويقعون في سوء الفهم -وعن عمد أحيانا- في معنى النص, حين لا يجدون مجالا للتحريف. 3- يتحكم المستشرقون في المصادر التي يختارونها فهم ينقلون من كتب الأدب ما يحكمون به في تاريخ الحديث النبوي, ومن كتب  1 الإسلام في وجه التغريب ص363 وقد كان هذا الإنكار, وأمور أخرى سببا في طرد طه حسين من الجامعة المصرية, ومصادرة كتابه quot;في الشعر الجاهليquot; ولكن نفوذ الاحتلال الإنجليزي, سرعان ما أعاده إلى الجامعة, ومضى به صعدا لأعلى المناصب. 2 المرجع السابق ص363.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1659",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: التبشير أيقن أعداء الإسلام أنه لا سبيل إليه وعقيدته حية في قلوب المسلمين, فكان بداية التبشير مع نهاية الحروب الصليبية فشلا في مهمتها, وهو ما يصرح به quot;ملخص تاريخ التبشيرquot;1. ويقول القسيس المبشر زويمر: quot;أن جزيرة العرب التي هي مهد الإسلام, لم تزل نذير خطر للمسيحية2quot; ويكمل وليم جيفورد بالكراف المعنى فيقول: متى توارى القرآن ومدينة مكة عن بلاد العرب يمكننا حينئذ أن نرى العربي يتدرج في سبيل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابه3. واتخذ التبشير لدعوة المسلمين أساليب عديدة, أظهرها لنا: أ- المدارس المختلفة فتحت في أرجاء العالم الإسلامي ولم تنج منها حتى عاصمة الخلافة الإسلامية نفسها4 وباشرت تلك المدارس التأثير على الطفولة البريئة والشبيبة الغضة من أبناء المسلمين, وكانت لها نتائج إيجابية محدودة, لكنها أن لم تمح في  1 كتاب quot;ملخص التبشيرquot; لادوين بلس أشار إليه أ. ل شاتليه. نقلها إلى العربية محب الدين الخطيب, وساعد اليافي تحت عنوانه: الغارة على العالم الإسلامي. 2 قالها زويمر في مؤتمر لكنو بالهند سنة 1329هـ -1911م, وكان هو رئيس المؤتمر لماله في التبشير من سجل حافل, المرجع السابق ص102. 3 قالها وليم جيفورد في مؤتمر القاهرة للتبشير, المنعقد سنة 1324هـ 1906م في منزل أحمد عرابي الذي صادره الإنجليز بعد ثورته. 4 في مؤتمر لكنو للتبشير, الذي تقدمت الإشارة إليه, قدم القسيس ترد بريد ج تقريرا عن نشاط التبشير, وخص فيه دولة الخلافة العثمانية بنصيب أوفر, فقال: عن الإعمال المدرسية أن في استطاعة المسلمين التردد على مدارس وكليات التبشير, وبين جدران الكلية الإنجليزية في بيروت -الجامعة الأمريكية وكانت تسمى الكلية السورية الانجيلية- 104 من المسلمين وفي كلية الأستانة -واحسرتاه- 50, وفي كلية المبشرين في كدك باشا في الأستانة أيضا 80 ومنذ بضع سنين صدر أذن خفي!! بجواز التردد على الكلية الأولى والثانية. وعن التاليف قال: كان طبع كتب التبشير مباحا في تركيا منذ مدة طويلة quot;!! quot; ثم أشار إلى صعوبات التوزيع.. وعن الأعمال الطبية والخيرية قال: إنها منتشرة جدا في البلاد العثمانية. وعن الأعمال النسائية قال: إن الحكومة سمحت quot;. . .quot; عقب إعلان القانون الأساسي لخمس فتيات مسلمات أن يتعلمون في كلية البنات الأمريكية ليتهيأن لإدارة الأمور في مدارس الحكومة للبنات أن عددا قليلا من الفتيات المسلمات يتردد على مدارس إرساليات التبشير.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1669",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: نشر القومية في مواجهة الخلافة كانت اليد الخفية التي تعمل على تقويض الخلافة ببث فكرة فصل الدين عن الدولة, تعمل من ناحية أخرى عن طريق القومية. إثارة القومية الطورانية داخل دولة الخلافة -تركيا. وإثارة القومية العربية داخل الولايات المتحدة التابعة للخلافة. والأولى تعهدها حزب الاتحاد والترقي, وحزب تركيا للفتاة. والثانية انزلق إليها الشريف حسين, ظنا منه أنها الوجه الآخر للإسلام1 واعتقادا منه في حسن نوايا الجاسوس quot;لورانسquot; ومن ورائه ماكماهون, حتى انتهى الأمر إلى أن تحارب جيوش القومية العربية جيوش الخلافة الإسلامية, تعضدها الجيوش الإنجليزية التي سارت تحت راية فيصل بن الشريف الحسين لتخرج سوريا لاستقبالها استقبال الفاتحين.  1 بدأت الدعوة إلى القومية العربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وتألفت في بيروت جمعية سرية لهذا الغرض, في سنة 1292هـ-1875م, راجع تفصيلا لذلك, بحثا طيبا: من عوامل ضعف المسلمين, للأستاذ سميح عاطف الزين, دار الكتاب اللبناني. ونحن نحسن الظن بالشريف حسين على ما يبدو من رسائله المتبادلة بينه وبين الإنجليز, لكن يبقى حسابه على الله, فيظل قول الله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم [الممتحنة1] وكيف نسي الشريف ما فعلته انجلترا بالمسلمين, تعست كراسي الحكم التي تنسي المسلم دينه وشرفه وكرامته..(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1675",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد صحب ذلك دعوة خبيثة إلى العلمانية, بمعنى: فصل الدين عن الدولة, تبنتها جماعات كثيرة مشبوهة الصلات والأهداف, من أمثال: حزب الاتحاد والترقي في تركيا, الذي كانت من قياداته قيادات يهودية من يهود الدونمة.. وتبع ذلك.. ما رسم له أعداء الإسلام من قبل, حين عقدوا أكثر من مؤتمر للنظر في المسألة الشرقية, وقد كانت في البداية تعني رد الزحف الإسلامي الذي كانت تقوده تركيا على أوربا, ثم لما توقف المد, انتقل البحث إلى كيفية تقطيع أوصال الخلافة, ثم القضاء على الخلافة بعد ذلك. ومهما يكن من أمر الأخطاء التي وقع فيها سلاطين تركيا, وفي مقدمتها: أنها جعلت عضلاتها أقوى من عقلها, ومهما يكن من أمر المظالم التي ارتكبها سلاطين تركيا, وفي مقدمتها التفرقة الظالمة بين بني الدين الوحد وتميز الأتراك على غيرهم من بني الأوطان الأخرى. مهما يكن من هذه وتلك -مما نسجه ونحذر منه- فلقد كانت الخلافة تظل المسلمين وتجمع شملهم وترهب عدو الله وعدوهم. من أجل ذلك, لم يكتف أعداء الإسلام بتقطيع أوصال دولة الخلافة بل جاوزوا ذلك إلى القضاء على الخلافة نفسها, ومنع قيامها بعد ذلك في أي قطر أو وطن آخر!! وسواء كان ما ارتكبه مصطفى كمال -الشهير بأتاتورك- كان بحسن نية, كرد فعل لأحداث ذلك الحين التي خطط لها أعداء الإسلام بما يدفع أتاتورك إلى إلغاء الخلافة أو كان بسوء نية, استجابة للتخطيط اليهودي-الصليبي, الذي تبدى فيما ذكره كاتب روسي سنة 1319هـ-1901م بعدما طالع بروتوكولات حكماء صهيون, من أنه لا بد للأفعى اليهودية من أن تمر بالقسطنطينية لتصل إلى فلسطين1 وما أعقب ذلك من محاولة زعيم يهودي رشوة السلطان عبد الحميد لمنح فلسطين وطنا قوميا لليهود, وبصق الخليفة المسلم فيس وجهه ثم توعد  1 هو الكاتب الروسي سرجي نيلوس, راجع quot;الخطر اليهوديquot; لمحمد خليفة.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1680",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في المدارس للنشء بحالته القديمة, يربط الدين بالسياسة في لا شعور كثير من التلاميذ منذ الصغر, ثم الإشارة إلى صعوبة التمييز بين معتنقي الأفكار quot;..quot; وبين غيرهم من المتدينين.. إلخ. ليصل إلى المطالبة: 1- بمحو فكرة ارتباط السياسة بالدين. 2- إبادة تدريجية بطيئة مادية ومعنوية وفكرية للجيل القائم بحمل الدعوة الإسلامية ولا يقتصر الأمر على هذه الفئة بل يمتد إلى كل المتدنين, باعتبارهم يمثلون الاحتياطي الذي يصب في هذه الفئة! ومن وسائل الإبادة: الإعدام, والسجن, والاعتقال, ويبلغ الأمر غاية خسته حين تصرح -بالنسبة لنسائهم, سواء كن زوجات, أو بنات, فسوف يتحررن ويتعرضن مع غياب عائلهن, وحاجتهن المادية إلى انزلاقهن. وهكذا تفقد الأنظمة العسكرية حتى الشرف والكرامة!! بقي السؤال: لماذا يفضلونهاوطنية نسمع إجابتين: إجابة من الكاتب الأمريكي: مايلز كوبلاند. فكان الحكام من quot;طراز..quot; يعطون الأولوية على غيرهم لأن استيلاءهم على السلطة يوفر أفضل الفرص -أو أقلها سوءا- لنجاح لعبتناquot;1. وفي مكان آخر: quot;أن نموذجا quot; ... ...quot; كان من الأهمية بمكان بخصوص اللعبة, وأنا كنا ملزمين بالبحث عن مثيل له, فيما لو لم يكن على قيد الحياةquot;2. وإجابة من الكاتب الأمريكي: مورو بيرجر. وكان الجيش من بين كل جماعات النخبة الوطنية أكثرها دنوا من المشاكل التي تواجهها مصر دنوا بالمعنى الحسابي والعلماني  1 2 لعبة الأمم ص28 ص26.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1703",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلين بأسمائهن كاملة, وقصصن ما يحدث لهن من تحرشات بأسلوب مكشوف, حتى أن أحداهن quot; ... ...quot; لم تستح أن تصرح أن بائع الأحذية في كل مرة يقيس لها حذاء, أو يخلعه, يتحسس ساقيها, كما أن بائع الملابس يمسك خصرها بكلتا يديه, وتحكي أخرى quot; ... ...quot; أن الملابس تكشف كل شيء quot;لأنها شفافةquot; وخاصة عند طلوع الدرج داخل المحل لأن الأضواء توضع على الدرج, فتكشف كل شيء في جمسها, هذا بالإضافة إلى زجاجة العطر التي سكبتها على صدرها, إلى جانب المكياج الصارخ الذي تزين به وجهها ولا أدري, لماذا تحرص على مداراته بطرف العباءة quot;الشفافةquot; بعد كل هذه الزينة التي وضعتها عليه, ولا ندري, ماذا يستفيده القارئ المسلم من مثل هذه التحقيقات إلا تزيين الانحلال, والتهوين من أمره, وتعليم من يتعلم. ونختم القول بالتنويه بما أوصى به المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة, المنعقد في عام 1397هـ-1977م, بمدينة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منددا بحال الإعلام في البلاد الإسلامية: quot;ويندد المؤتمر بالهوة السحيقة التي تردى فيها إعلامنا, ولا يزال يتردى عن علم من القائمين به, أو عليه, أو عن جهل منهم فبدلا من أن يكون الإعلام في البلاد الإسلامية منبر دعوة للخير ومنار إشعاع للحق, صار صوت إفساد وسوط عذاب, وسكت القادة فأقروا بسكوتهم, أو جاوزوا ذلك فشجعوا وحموا, وزلزل الناس في إيمانهم وقيمهم ومثلهم, ولم يعد الأمر يحتمل السكوت من الدعاة إلى الحقquot;. ثالثا- العلمانية في القانون: quot;حد يعمل به في الأرض, خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحاquot; هذا مثل لأهمية الجانب القانوني في الإسلام. وكما تكون طاعة الله في الشعائر, لابد أن تكون كذلك في الشرائع, وكما يكون إشراك بالله في الشعائر, يكون كذلك إشراك بالله في الشرائع, هذه كتلك, لأن كلا من عند الله. والرهب لازم, كالرغب في إقامة شريعة الله, والرهبة تولدها السلطة.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1707",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها عنصر خالص تقوم عليه القومية, هذا كله بالبحث العلمي الهادئ. فإذا أضفنا إلى ذلك ما لابس إثارة القوميات من أحداث تاريخية لبان ما قدمنا له من أن القومية أحد العناصر التي استخدمها أعداء الإسلام لإبعاد الأمة عن دينها. إثارة القومية الطورانية في تركيا اقترنت بتمزيق تركيا, وإبعادها عن الإسلام, وإثارة القومية العربية في البلاد العربية, اقترنت بتمزيق دولة الخلافة, ومؤتمرات لورانس ومكماهون قصدا إلى القضاء على الجسد الإسلامي الذي أسموه يومئذ: بالرجل المريض!! حتى الجامعة العربية, كانت كما يعرف كل من عاصر أحداث العصر من صناعة وزير خارجية الإنجليز! لتكون بديلا عن الجامعة الإسلامية, وفي كتابات حديثة لكتاب غربيين, أشاروا إلى أن القومية العربية التي رفع رايتها في مصر زعيم كبير, كانت بديلا هاما عن الشعار الإسلامي الذي كان يهدد بثورة في المنطقة, فكان الانقلاب العسكري امتصاصا لمشاعر الأمة المتوثبة للإسلام1! نتائج الدعوة القومية: وهكذا, فإن تيار الفكرة القومية كانت مهمته إقصاء الإسلام, وتفريغ القضية السياسية والاجتماعية بوجه عام من المحتوى الإسلامي وإحلال فلسفة أخرى, وعقيدة أخرى محل عقيدته واستبدال رابطة أخرى برابطته لعزل الشعوب الإسلامية بعضها عن بعض عزلا نهائيا بحيث تكون صلة بعضها ببعض كصلتها بأي شعب من الشعوب الأخرى التي تدين بالوثنية أو الماركسية أو غيرها والتي لم تكن تربطها بها أي رابطة وبذلك تنقطع الصلات بين الشعوب الإسلامية وتضعف روابط الثقافة المشتركة ولغة القرآن والقيم الخلقية ويقضي على الأخوة الإسلامية. فما دام باب القومية قد فتح على المسلمين, فقد كان طبيعيا أن تنتهي إلى ظهور القومية الكردية في العراق, والبنغالية في باكستان بعد أن أوصد الباب الذي يصل المسلمين بعضهم ببعض وهو الإسلام.  1 لعبة الأمم لما يلزكوبلاند, ص 63-65.(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1710",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كيف أبغضك وبك هداني الله فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;تبغض العرب فتبغضنيquot;. ولكن لا يلزم من الاعتراف بفضل العرب أن يجعلوا عمادا يتكتل حوله, ويوالى عليه ويعادى عليه, وإنما ذلك من حق الإسلام الذي أعزهم الله به وأحيا ذكرهم ورفع شأنهم فهذا لون وهذا لون ثم هذا الفضل الذي امتازوا به على غيرهم وما من الله به عليهم من فصاحة اللسان, ونزول القرآن الكريم بلغتهم, وإرسال الرسول العام بلسانهم, ليس مما يقدمهم عند الله في الآخرة, ولا يوجب لهم النجاة إذا لم يؤمنوا, كما يقول فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز1. موقف الإسلام من الدعوة القومية: إن مبادئ الإسلام ومبادئ الغرب متباينة كليا في باب القومية فالذي يعتبره الغربيون مصدر القوة هو مصدر الضعف والخذلان عند الأمة الإسلامية كما يقول شاعر الإسلام محمد إقبال: quot;لا تقس أمم الغرب على أمتك فإن أمة الرسول الهاشمي -صلى الله عليه وسلم- فريدة في تركيبها, أولئك إنما يعتقدون باجتماعهم على الوطن والنسل ولكن إنما يستحكم اجتماعك أيها المسلم بقوة الدينquot;. لهذا كان من غير المعقول ولا من الممكن كما يقول الأستاذ المودودي, أن توجد في الأمة الإسلامية قوميات على أساس الألوان والأجناس واللغات والأوطان كما لا يمكن أن توجد داخل دولة دول كثيرة مختلفة, ومن كان مسلما, وأراد أن يبقي على إسلامه, فلابد له أن يبطل في نفسه الشعور بأي أساس غير أساس الإسلام, ويقطع العلاقات والروابط القائمة على أساس اللون والتراب.. وأخوف ما كان يخافه الرسول -صلى الله عليه وسلم- على المسلمين, أن تظهر فيهم العصبيات الجاهلية فتفرق كلمتهم, فكان يقول لأصحابه دائما: quot;لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعضquot;. ولا يمكن بقاء الرابطة الإسلامية مع نشوء الشعور بالقومية العنصرية ومن المغالطة الزعم بأن إحداهما تساير الأخرى ولا تضرها  1 نقد القومية العربية ص20 21.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1711",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعندما بدأ المسملون في هذا الزمان يتغنون بالعنصرية والوطنية في كل قطر من أقطارهم, متأثرين بالأوربيين, صار العربي يتغنى بعروبته والمصري ينتسب إلى الفراعنة والتركي يتيه إعجابا بتركيته, ويحاول أن يصل نسبه بهولاكو وجنكيز والفارسي يقول لشدة انفعاله بنعرته القومية: أنه لم يكن من تأثير quot;الإمبراطورية العربيةquot; إلا أن صار علي والحسن والحسين -رضي الله عنهم- أبطال, وإلا لكان رستم واسنفنديار وأنوشروان أحق أن يكونوا أبطاله القومين في حقيقة الأمر, وقد بدأ ينشأ في الهند مسلمون يفخرون بالانتساب إلى القومية الهندية بل فيهم من يريدون أن ينقطعوا عن ماء زمزم, ويتصلوا بماء نهر جنجا وفيهم من تبعثهم أهواؤهم على اتخاذ quot;بهيمquot; وquot;أرجنquot; وquot;رام هاquot; أبطال الهندوس القدماء, أبطالهم القومين, وليس هذا كله من هؤلاء السفهاء الراكبين رؤوسهم إلا لأنهم ما عرفوا ما يملكون من الحضارة, وما يملكه الغرب, وما تبينوا ما بينهما من الفرق الجذري لأن عيونهم كليلة عن المبادئ والحقائق, فلا ينظرون إلا إلى السطح ويبهر عقولهم ما يجدونه بارزا عليه من الفقاقيع والألوان الظاهرة, ولا يعلمون أن الشيء الذي هو ماء الحياة للقومية, هو نفسه السم الزعاف للرابطة الإسلامية1. إن بطلان الدعوة إلى القومية العربية, أو غيرها من القوميات, مما هو معلوم من دين الإسلام بالضرورة لأنها منكر ظاهر, وجاهلية نكراء, وكيد سافر للإسلام وأهله وذلك من وجوه أربعة: أولا: لأنها تفرق بين المسلمين, وتفصل المسلم العجمي عن أخيه العربي, بل تفرق بين العرب أنفسهم وتقسمهم أحزابا فهي بذلك تخالف مقاصد الإسلام الذي يدعو إلى الاجتماع والوئام, قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا . ثانيا: لأنها من أمر الجاهلية, فهي تدعو إلى غير الإسلام وكل ما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن من نسب وبلد, أو جنس, أو مذهب, أو طريقة, فهو من عزاء الجاهلية كما يقول الشيخ ابن تيمية -رحمه الله- مستشهدا بقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;أبدعوى الجاهلية, وأنا بين ظهوركمquot;.. والنصوص في ذلك كثيرة, منها ما رواه مسلم أن النبي -صلى  1 المودودي quot;بين الدعوة القومية والرابطة الإسلاميةquot; ص68.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1712",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عليه وسلم قال: quot;ليس منا من دعا إلى عصبية, وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من غضب لعصبيةquot; وقوله: quot;إن الله أوحى إلي أن تواضعوا, حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحدquot;. ولا ريب أن دعاة القومية يدعون إلى عصبية, ويغضبون لعصبية ويقاتلون على عصبية ولا ريب أيضا أن الدعوة إلى القومية تدعو إلى البغي والفخر, وإنما هي فكرة جاهلية تحمل أهلها على الفخر بها, والتعصب لها. والإسلام بخلاف ذلك, فهو يدعو إلى التواضع والتقوى والتحاب في الله, وأن يكون المسلمون الصادقون من كل أجناس بني آدم جسدا واحدا, وبناء واحدا يشد بعضه بعضا, ويألم بعضه لبعض, وفي الحديث الصحيح: quot;المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ويشبك بين أصابعهquot; و quot;مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot;. وفي حديث الحارث الأشعري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;وأنا آمركم بخمس, الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر, فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلى أن يراجع ومن دعى بدعوى الجاهلية فهو من جثي 1 جهنمquot; قيل: يا رسول الله, وإن صلى وصام, قال: quot;وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد اللهquot;. وهذا الحديث الصحيح من أوضح الأدلة وأبينها في إبطال الدعوة إلى القومية, واعتبارها دعوة جاهلية يستحق دعاتها أن يكونوا من جثى جهنم. ثالثا: لأنها تؤدي إلى موالاة الكفار العرب, وملاحدتهم من أبناء غير المسلمين, واتخاذهم بطانة, والاستنصار بهم على أعداء القوميين من المسلمين وغيرهم, وفي ذلك مخالفة لنص القرآن الكريم والسنة الدالة على وجوب بعض الكافرين ومعاداتهم وتحريم موالاتهم واتخاذهم بطانة كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى  1 جمع جثوة, وهي الشيء المجموع, وقوم جثي: جلوس quot;أ. هـquot; لسان العرب, يقول شاعر القوميين: سلام على كفر يوحد بيننا ... وأهلا وسهلا بعده بجهنم(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1713",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم 1 الآيات والقوميون يدعون إلى التكتل حول القومية العربية فيوالون لأجل ذلك كل عربي من يهود ونصارى ومجوس ووثنيين وملاحدة وغيرهم, تحت لواء القومية العربية, ويقولون: إن نظامها لا يفرق بين عربي وعربي وإن تفرقت أديانهم, والله -عز وجل- يقول: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة إلى قوله: ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل 2. ونظام القومية يقول: كلهم أولياء مسلمهم وكافرهم, والله -سبحانه وتعالى- يقول: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقال تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم 3. وشرع دعاة القومية يقول: اقصوا الدين عن القومية وافصلوا الدين عن الدولة وتكتلوا حول أنفسكم وقوميتكم, حتى تدركوا مصالحكم, وتستردوا أمجادكم كأن الإسلام وقف في طريقهم, وحال بينهم وبين أمجادهم هذا والله هو الجهل والتلبيس وعكس القضية. وكيف يجوز في عقل عاقل أن يكون أبو جهل, وأبو لهب, وعقبة بن أبي معيط, والنضر بن الحارث, وأضرابهم من صناديد الكفار, في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم, وبعده, إلى يومنا هذا إخوانا وأولياء لأبي بكر وعثمان وعمر وعلي وسائر الصحابة ومن سلك سبيلهم إلى يومنا هذا.. هذا والله أبطل الباطل وأعظم الجهل, وشرع القومية ونظامها يوجب هذا ويقتضيه. رابعا: لأن الدعوة للقومية تفضي بالمجتمع إلى رفض حكم القرآن  1 المائدة: 51. 2 الممتحنة: 1-4. 3 المجادلة: 22.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1717",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد رأينا في عصرنا بداية الثمار رأينا ممن تسلطوا على فكرة هذه الأمة, بل وعلى سلطانها, من كانت أمه راقصة في ناد ليلي, وأخرى تعمل في الغناء, وليس بين الاثنين كبير اختلاف. أما ماذا يعني تحريرها من زيها فإنه يعني: كشف ما أمر الله أن يستر وهتك ما أمر الله أن يصان. يعني: عرضا رخيصا لسلعة غالية, صانها ربها, وصانها الإسلام.. يعني: إثارة اللحم والدم, وهو أمر لا يستطيع أن ينكره إلا غبي أو متغاب. فإذا أضفنا إلى تحرير المرأة من بيتها تحريرها من زيها, كانت النتيجة, نتيجة الاثنين غير نتيجة الواحد. أن التحرر من البيت وحده, قد يكون له النتيجة السلبية الخطيرة السابقة, وهي الإغراء بالفاحشة والدعوة إليها, لكن التحريرين, قد يعنيان فوق النتيجتين السابقتين مجتمعتين. نتائج أخرى أخطر وأشد: إن أولها بلا شك انحلال المجتمع وسقوطه, بسقوط قيمه وأخلاقه ومثله. إن فرنسا -غير الإسلامية, وصاحبة الإمبراطورية الكبيرة, سقطت تحت أقدام ألمانيا- على مدى أسبوع واحد, وهي كما صرح رئيس وزرائها أن فرنسا هزمها الانحلال قبل أن يهزمها الاحتلال. فما بالنا بأمه إسلامية, أساس نظامها عقيدة وأخلاق, وما بالنا بأمة إسلامية لم تصل بعد من ناحية القوة المادية إلى ما وصلت إليه فرنسا أو أمريكا.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1761",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نصوص في الاتحاد السوفيتي: في دستور سنة 1918 نص على أن حرية الدعاية الدينية واللادينية مكفولة للجميع. عدل في سنة 1919 إلى حرية إقامة الشعائر الدينية, وحرية الدعاية اللادينية مكفولتان لجميع المواطنين. وفي دستور سنة 1836 quot;م 124quot; لكي يستمتع المواطنون بحرية الضمير تفصل الكنيسة في الاتحاد السوفيتي عن الدولة, والمدرسة عن الكنيسة, ويكفل لجميع المواطنين حرية الدعوة ضد الدين.. وفي المادة 122 من القانون الجنائي السوفيتي, تحريم تلقين الأطفال الأحداث العقائد الدينية في مدارس الحكومة, أو المدارس الخاصة, أو المعاهد التعليمية المختلفة. وواضح من هذه النصوص: 1- التفرقة الظالمة بين حرية التدين وحرية الإلحاد فالأولى قاصرة على مباشرة الشعائر -إن صدقوا فيها, والثانية ممتدة إلى حرية الدعوة والدعاية ضد الدين.. 2- تنتهي حرية التدين إلى مجرد شعائر بغير مضمون ولا تطبيق إذا وعينا النص الجنائي الذي يحرم تلقين الأطفال العقائد الدينية في مدارس الحكومة أو المدارس الخاصة أو المعاهد التعليمية المختلفة, فمن أين يأتي لهم التدين الذي يسمح الدستور -المحترم- بممارسة شعائره..(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1765",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من بلغاريا جاء في بيان موجه من هؤلاء المسلمين إلى إخوتهم في العالم الإسلامي وأشار إليه خطاب اتحاد الطلبة المسلمين في شرق أوربا, إلى كل من وزير الخارجية السعودي وإلى الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة بالمملكة العربية السعودية سنة 1396هـ1. نحن المسلمين البلغار, نتقدم بالشكر لكل من عمل على نشر قضيتنا للرأي العام, سواء كان ذلك بالإذاعة أم بالصحف وقد كان لذلك أثر عميق في نفوسنا ونود أن نوضح حقائق أخرى عن تلك القضية. بعد أن شعر المسئولون البلغار بنشر القضية خارج القطر, أذاع راديو صوفيا بيانا باللغة العربية, رادا فيه بأن المسلمين في بلغاريا يتمتعون بكل حرية ومساواة مع الآخرين. لا شك أن هذا الرد غير صحيح, وبعيد كل البعد عن الحقيقة, كما سنوضح ذلك ونلفت نظر العالم بأجمعه أن الدستور البلغاري يذكر في المادة quot;33quot;, البند quot;بquot;, لكل مواطن بلغاري الحق في أن يعتنق أي دين يرتضيه. البند quot;وquot; لكل مواطن بلغاري يحمل اسما غير بلغاري الحق في رقم قضايا جنائية في حالة تعرضه للأذى أو الإهانة لمجرد حمله لهذه الاسم. وبالرغم من ذلك أن الحكومة البلغارية مصممة ومستمرة في تنفيذ مخطط التنصير الماركسي ضد المسلمين, فقد طلب من جميع المعلمين المسلمين أن يغيروا أسماءهم الإسلامية, أو أن يطردوا من أعمالهم, وألا يسمح لهم بممارسة أي عمل في أي جهاز من أجهزة الدولة الرسمية, ورفض 165 معلما مسلما أن يغيروا أسماءهم, ولذلك طردوا من وظائفهم, ومنعوا من حق العمل في بلغاريا موطنهم ومسقط رأسهم. وعند بدء العام الدراسي 1971-1972 طلب من جميع تلاميذ  1 الأول برقم 42 في 15 جمادى الأولى سنة 1396, والثاني في 5 جمادى الأولى سنة 1396.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1772",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي مثل هذه المناطق الإسلامية وجدنا أن ممارسة الطليعة الاشتراكية للفروض الدينية يساعدنا كثيرا على مراحل التحويل الاشتراكي هناك1 لأن العبادة العلنية في الوسط الإسلامي تعبر عن احترام الطليعة الاشتراكية للمشاعر المحلية وبالتالي, تنتزع هذه الطليعة من هذا الوسط الإسلامي الاحترام والطاعة للقيادة الاشتراكية. وتضيف: ولكن من الضروري أن يأتي وقت تقرر فيه القيادة الاشتراكية قرارا حازما بألا مبرر بعد للهدنة مع الميراث الديني وأصحابه, وإلا أدت هذه المهادنة إلى بعث ديني فيه خطر على التجربة الاشتراكية. وفي النهاية: مكافحة الدين وروابطه لا تكون بنسف الدين ومعابده كليا من حياة الناس, فلا تحطم الفأس ما في الضمير2. ولكن مهمة الإلحاد العلمي أن تتركز الدعوة الاشتراكية على الترويج لشعار الثورة, والتركيز على خلق وعي مادي كالدعوة إلى العلم في نفوس الجماهير لينفروا من الدعوة الروحية التي هي من طبيعة الإيمان, وليس من الضروري أن تهزأ من قصص الإنجيل والقرآن, والكتب الدينية التقليدية, وأن تقول: المواعظ والصلوات بضاعة لا تصلح إلا للأطفال, فهذا النوع من الدعاية الاشتراكية ضد الأديان لا يفيد كثيرا وإنما علينا أن نعيد تفسير قصص الدين وسيرة رجاله ومواعظهم وأحاديثهم أقوالهم بقالب اشتراكي فإذا قلنا: أن يسوع ثائر يطلب الحق للفقراء, فهذا تفسير اشتراكي.. وبمثل هذا تقول عن محمد وغيره:  1 حرص السيد خالد محيي الدين في مصر, على أداء فريضة الحج, والإعلان عن ذلك, كما حرص على الإعلان أنه يؤدي الصلاة ويؤمن بالإسلام عقيدة -وطبعا لا يؤمن بها شريعة لأنه يؤمن بالنظام الماركسي أو كما يسميه الاشتراكية العلمية, راجع مقالا له في جريدة الأخبار في 1976, وراجع مؤلف الدكتور عبد الحليم محمود, الفصل الخامس quot;المنهج الشيوعيquot;. 2 هذا يدل على ذكائهم أخيرا, وفهمهم لطبيعة العقيدة الدينية السليمة كالعقيدة الإسلامية, ومراجعتهم لخطتهم السابقة.(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1773",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحسبنا ذلك بغير تعليق1. وحسبنا الله ونعم الوكيل. وعن كتاب صدر في موسكو سنة 1967, وأعيد طبعه عام 1974م. عن معهد الإلحاد العلمي بأكاديمية العلوم الاجتماعية, التابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي2, يشير إلى بعض وسائل نشر الإلحاد ومحاربة الدين. نقتطف منها جزءا لنرى أي حرب توجه ضد الدين, رغم الدعاية الكاذبة بتعايش الشيوعية مع الدين, ولنرى أن وسائل الإلحاد هي وسائل التبشير القديمة, تعيد نفسها مرة أخرى, وإن حاولت أن تتجنب أخطاء التبشير, واقتربت من وسائل التغيير الاجتماعي, يقول كتاب نشر الإلحاد الصادر في روسيا.. quot;والآن من ذا الذي يعتبر أهلا للقيام بنشر الإلحاد بين معتنقي الإسلام ذلكم سؤال هام وخطير, إذا كان الداعية الملحد الذي سيحاور المسلم لا تربطه بالإسلام أي رابطة مشتركة من الناحية القومية, ففي إمكان المؤمن أن يفترض أنه إنما ينقد الإسلام خاصة, ولا يتعرض لدينه هو بشيء, لذلك كان من السهل على الداعية الذي ينتمي, والمؤمن إلى قومية واحدة أن يجري معه حوارا وخاصة إذا بدأ الحوار بينهما باللغة القومية المشتركة وإن كان هذا لا يعني: أن علاقة المسلم بمن ينتمي إلى قومية أخرى قائمة بالضرورة على عدم الثقة.. وأيا كانت قومية الداعية, فلابد له من معرفة جيدة بالدين والعادات والتقاليد التي يتمسك بها المؤمن فخلال العمل بين المسلمين تعد مراعاة السن والجنس عند المؤمنين على جانب كبير من الأهمية ومن ثم كان  1 في كتاب quot;نحن والشيوعية في الأونة الحاضرةquot;, الدكتور سعدون حجاوي, دار الطليعة للطباعة والنشر, ملحق عن موقف الحزب الشيوعي العراقي -كنموذج- من قضية فلسطين ص58. 2 قام بالترجمة من الروسية الدكتور سعد مصلوح, مدرس علم اللغة الروسية بجامعة القاهرة, ونشرت بمجلة الدعوة السعودية, في عددها الصادر في 12 ربيع الثاني 1396هـ-12 أبريل 76م, بعض أجزاء اقتطفنا منها الجزء المشار إليه.(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1782",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ثورات اليهود في فلسطين ضد حكم البطالسة والرومان, ثم محاولات اليهود في العصور الحديثة شراء أراض في فلسطين يمارسون فيها حياة الاستقرار, ويزعمون أن هذه كلها حركات صهيونية خالصة. وبالنسبة للشق الثاني من الوعود الإلهية -على زعم اليهود- فإن من الحركات الصهيونية البحتة حركة سبتاي زيفي, الذي قام في سالونيك عام 1666م, مدعيا المسيح المنتظر ابتغاء تجميع اليهود تحت زعامته لتحقيق نبوءات التوراة. وعلى هذا, فإن جذور الصهيونية تمتد إلى أعماق التاريخ اليهودي والطابع الديني هو السمة الأصلية لنظرية الصهيونية ويعترف الدكتور سلوموز شختر1 بهذه الحقيقة حيث يقول: quot;حيثما يكون الصهيونيون عاملين نشيطين, تكون اليهودية حية عاملةquot;. وعلى أثر الثورة الإسلامية العربية في فلسطين عام 1355هـ-1936م, ضد المؤتمرات الاستعمارية والصهيونية فيها شكلت حكومة الانتداب البريطاني اللجنة الملكية البريطانية لعلاج مشكلة فلسطين, وكان هدفها تقسيم البلاد بين العرب واليهود وقد صرح زعيم الصهيونيين quot;وايزمنquot; أمام هذه اللجنة, أن مبنى حق اليهود في فلسطين إنما هو وعد الله بأرض إسرائيل وهذا هو سند اليهود الوحيد الذي لا سند سواه, لجأ إليه وايزمن بعد أن خذلته سائر المزاعم والأسانيد المنطقية والقانونية, وتأييدا لذلك يقول quot;دافيد بن غوريونquot; مؤسس دولة إسرائيل: quot;إن الصهيونية الحقيقية لم تبدأ بهرتزل ومؤتمر بال ولا بوعد بلفور ولا بقرارات الأمم المتحدة عام 1948م لكنها بدأت يوم وعد الله أبانا إبراهيم وعدهquot;. وقد ظلت دعوة اليهود لإحياء آمالهم في العودة إلى أرض الميعاد مستخفية طوال ثمانية عشر قرنا إلا ما كان من بعض حاخاماتهم مثل: quot;سبتاري زيفيquot; الذي سبقت الإشارة إلى حركته في ظلال ما أتاحه الحكم الإسلامي المتسامح لليهود في سالونيك, التي كانت مدينة تابعة لدولة الخلافة العثمانية.  1 1847 - 1915.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1805",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد نجحت العناصر الصهيونية في حكومة البلاشفة في ممالأة اليهود, والتستر على ما قد يسيء إليهم ويفضح نواياهم فلما طبعت البروتوكولات في روسيا سنة 1917 باللغة الفرنسية, صودرت هذه الطبعة رسميا ولم يسمح بطبعها بعد ذلك. 3- الإرهاب الفكري وإفساد الرأي العام: يشرح البروتوكول الخامس كيفية إفساد الرأي العام وبلبلة الأفكار, فيقول: quot;ولكي نطمئن إلى الرأي العام يجب أن نربكه تماما فنسمعه من كل جانب وبشتى الوسائل آراء متناقضة, لدرجة يضل معها غير اليهود الطريقquot; ويوصي بـ: quot;مضاعفة الأخطاء التي ترتكب, والعادات والعواطف والقوانين الوضعية في البلاد لدرجة يتعذر معها على الناس التفكير تفكيرا سليما وسط تلك الفوضى, وهكذا يكف الناس عنفهم بعضهم بعضا, وسوف تساعدنا تلك السياسة على بث الفرقة بين جميع الأحزاب وعلى حل الجماعات القوية وعلى تثبيط عزيمة كل عمل فردي يمكن أن يعرقل مشروعاتناquot;. وفي البروتوكول السابع: quot;يجب أن نقوم بالتأثير على الحكومات غير اليهودية عن طريق ما يسمونه الرأي العام الذي هيأناه عن طريق أعظم قوة, وهي الصحافة التي -فيما عدا بعض الحالات الاستثنائية التي لا قيمة لها- توجد كلها في قبضتناquot;. وفي البروتوكول الثامن: quot;لا يتيسر إسناد المناصب الرئيسية في الحكومة إلى إخواننا اليهود فإننا سنسند المناصب الهامة إلى أناس من ذوي السمعة السيئة حتى تنشأ بينهم وبين الشعب هوة سحيقة أو إلى أناس يمكن محاكمتهم, والزج بهم في السجون إذا ما حالوا دون تنفيذ أمرناquot;. ولقد بلغ من جرأة اليهود أن استباحوا جلال العالم لإشباع حقدهم ونزواتهم بإفساد العقول والأخلاق والعبث بالقيم والفضائل الإنسانية فابتدعوا نظريات علمية تسوغ لهم ما يبيتون من مكر وكيد, وما ينفثون من آراء هدامة فاليهود وراء كل دعوة تستخف بالقيم الأخلاقية, وترمي إلى هدم القواعد التي يقوم عليها المجتمع الإنساني فاليهودي: كارل ماركس, وراء الشيوعية التي تهدم قواعد الأخلاق والأديان..(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1813",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة الصهيونية, وجمع التبرعات لإسرائيل ومنظمة الهداسا النسائية الصهيونية, ومقرها نيويورك, ولها فرع في مدينة القدس ويشمل نشاطها الشئون الطبية, وتقوم بالإشراف على جمع التبرعات لتمويل النشاط الصهيوني ومثلها المنظمة الصهيونية النسائية العالمية, المعروفة باسم: quot;ويرزquot; التي تنتشر فروعها في شتى أنحاء العالم, والمجلس القومي لجماعة شباب إسرائيل, وقد اعتمدته هيئة الأمم المتحدة بوصفه منظمة غير حكومية للشباب اليهودي ويمتد نشاطه إلى الأمريكتين فضلا عن إسرائيل, واتحاد عمال إسرائيل quot;الهستادورتquot; ومنظمة سندات إسرائيل في نيويورك لتمويل المشروعات الصهيونية.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1817",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اتخذت الماسونية ستارا لأغراضها الحقيقية -وهي خدمة الصهونية- تلك النشاطات الإنسانية والاجتماعية باعتبارها تعمل للبر والتعاون الاجتماعي, وتنفي عن نفسها التعرض للمباحث الدينية والأمور السياسية, فالماسوني يلقى دائما من صنوف المعونة والمساعدة ما قد يحتاج إليه سواء كان ذلك في وطنه أو البلاد الأخرى حيث يقابل من إخوانه الماسونيين المنتشرين في جميع الأقطار بمزيد البشر والترحاب والاستعداد لخدمته والعمل على راحته حالما يلتقي بهم, ويتعرف إليهم بمقتضى الإشارات المصطلح عليها فيما بينهم وكلمات السر المضنون بها على غيرهم, بل يزيد الدعاة في نشر الدعوة الماسونية بقولهم: إن الموظف الماسوني لابد أن يلقى من عناية الرؤساء الماسونيين بأمره ما تقر به عينه حيث تكون ماسونيته خير مؤهل للترقي وتخطي الأقران, وإذا أجرم الماسوني, ثم حوكم أمام القاضي الماسوني, فإن البراءة مضمونة له حالما يظهر له الإشارة الماسونية, وهكذا التاجر ورجل الأعمال1. ومعلوم أن الماسوني يقسم عند التحاقه بالعشيرة الماسونية أمام الرئيس المحترم -خليفة الملك سليمان- أن يتخذ من إخوانه الماسون أولياء له في جميع أموره وأحواله وأن يأتمنهم كذلك على أعراضه وأن يتخذ القومية الماسونية دون سواها شعارا له مدى الحياة2. وقد أفصح البروتوكول الثالث من بروتوكولات صهيون عن الدور الجدي للمحافل الماسونية في سبيل إنشاء الدولة اليهودية العالمية التي يدين لها سكان المعمورة ويخضعون لسلطانها حيث يقول: إن المحافل الماسونية تقوم في العالم أجمع -دون أن تشعر- بدور القناع الذي يحجب أهدافنا الحقيقية على أن الطريقة التي ستستخدم بها هذه القوة في خطتنا بل في مقر قيادتنا, لازالت مجهولة من العالم بصفة عامة. وفصل البروتوكول الحادي عشر الأهداف التي ترمي إليها الصهيونية من إفساح المجال لغير اليهود للانضمام إلى المحافل  1 quot;الجمعية الماسونية حقائقها وخفاياهاquot; للدكتور أحمد غلوش, الرئيس السابق للمحفل الأكبر الماسوني بالاسكندرية, والحائز على الدرجة 32, ص4. 2 المرجع السابق ص8.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1822",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "الفصل الأول: إتجاهات قاصرة",
        "content": "الفصل الأول: إتجاهات قاصرة مدخل ... الفصل الأول: اتجاهات قاصرة مقدمة: وفي حديثنا عن الاتجاهات القاصرة قد نغفل تسمية أصحابها, ليس خوفا منها, ولا ملقا لغيرها, فيعلم الله أن خوفنا منه, ورجاءنا إليه. ولكنه أدب علمنا إياه الرسول -صلى الله عليه وسلم- حين كان يصعد المنبر فيقول: quot;ما بال أقوام فعلوا كذا وكذاquot;, ثم هو بعد ذلك دعوة لأولئك الذين أحبوا الإسلام وإن لم يفهموه الفهم الصحيح أو المتكامل, دعوة إليهم من غير جرح لمشاعرهم, فهم أقرب إلينا من الذين شردوا, وهم أعز علينا منهم, بل قد يكونون أعز علينا من أنفسنا. وأول هذه الاتجاهات القاصرة: ما اقتصر على العقيدة وغالى فيها. وثاني هذه الاتجاهات القاصرة: ما اقتصر على النسك وغالى فيه. وثالثها: ما اقتصر على محاولة إصلاح بعض المؤسسات, ولم يستطع, حتى أن يغالي فيه, ونكتفي بهذه الاتجاهات لتجمع تحتها كثيرا من الحركات التي ظهرت في هذا القرن, ولنجمع تحتها كذلك كثيرا من الجمعيات التي حملت اسم الإسلام, أو جزءا من اسمه. وكل ذلك بغير تسمية كما أشرنا..(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1841",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يتسع المجال لندلل من النقل والعقل أن الإسلام هو الأعلى, وهو الطيب, وأن عنده ما ينفع الناس. فنحسب أنه لا ينكر على الإسلام ذلك إلا معاند, أو جاهل, وفي الإعراض عن كليهما خير, أي خير. والماركسية في منهجها الأخير تحاول أن تقيم صلحا بينها وبين الإسلام والكفر والإيمان لا يصطلحان, والشر والخير لا يتقاربان, ولا يجتمعان. ومن ثم كانت دعوة مرفوضة غير مشكورة, ولتبحث لها عن دين آخر, يقبل الصلح أو التقارب أو الاجتماع. فلقد شب أبناء الإسلام عن طوقهم, ولم يعودوا يقبلون ذلك التغفيل أو التضليل, والماركسية بتراجعاتها الكثيرة في مجال النظرية: في التفسير المادي للتاريخ, وفي مفهوم المادة ذاته, وتراجعاتها الأكثر في مجال التطبيق العملي, بعد عدولها الجزئي عن إلغاء الملكية, وبعدولها المرحلي عن إلغاء الأسرة, وبعدول بعض أجزائها الأوربية عن مبدأ دكتاتورية البروليتاريا, وبعدولها المرحلي quot;التكتيكيquot; عن الهجوم على الدين, وبأخذها عن quot;الرأسماليةquot; نظرة الحوافز, وبمهادنتها للنظم الرجعية, بل إعلانها الوفاق مع بعضها..(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "209",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1854",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكيف لا وبها انتشرت دعوة الإسلام في أكثر من نصف الأرض التي فتحها الله على المسلمين لما رأى الناس من أخلاق تجار المسلمين في معاملاتهم. وكيف لا وبها يصير المسلمون مثلا تتحرك وقيما تسعى على الأرض, ويسعى نورها بين أيديها وبأيمانها. وكيف لا وقد كان خلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن وكان بهذا الخلق أشرف من خلق وإنك لعلى خلق عظيم 1, هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين 2. وأمرنا أن نقتدي بهذا الرسول في خلقه العظيم لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا 3. ولئن اختلفت مذاهب العالم في الأخلاق, واختلفت فيها اهتماماتهم, فإن السمة الواضحة في هذه المذاهب وتلك الاهتمامات أنهم لا يضعونها في المنزلة التي يضعها الإسلام, أساسا مع العقيدة للبناء كله, ثم هي عندهم ليست نابعة عن عقيدة ولا متصلة بعبادة, بينما هي في الإسلام كذلك, فأما نبعها من العقيدة, فهناك أمثلة منها: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفهquot; 4. quot;والله لا يؤمنquot; quot;ثلاثاquot; قيل من يا رسول الله قال: quot;من لا يأمن جاره بوائقهquot; 5.  1 القلم: 4. 2 الجمعة: 2. 3 الأحزاب: 21. 4 رواه البخاري. 5 رواه البخاري.(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1871",
        "book_id": "dwh_6229",
        "book_name": " أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كله إلى مكتشفها, ونسي الناس -في غيبة الدعوة وغفلة الدعاة- أن الإسلام صاحبها الأول, فقد نص رسول الإسلام على قاعدة: quot;لا ضرر ولا ضرارquot; وهو أساسها القانوني, وطبق الإسلام صورا عديدة لمنع إساءة استعمال الحق, في مقدمتها: حق الشفعة الذي يؤكد هذا القول تأكيدا عمليا. وبهذه القيود تتحقق الملكية وظيفتها الجماعية إلى جانب وظيفتها الفردية, فكأن الملكية عملة ذات وجهين أحدهما فردي, والثاني جماعي. وهذا غير ما تتابع1 فيه بعض الكتاب جريا وراء التعبيرات الحديثة من أن الملكية في الإسلام ذات وظيفة اجتماعية, أن لها الوظيفتين الفردية والجماعية ليتحقق بذلك التوازن لهذا اللون من النشاط. 2- حرية اقتصادية متوازنة: تحدث الاقتصاديون عن الحرية الاقتصادية, فزعم أبناء الغرب أنها تتحقق في النظام الفردي, وأن هذا النظام أجدى لتحقيق وفرة الإنتاج وجودته وأن القيود التي تفرض على الحرية الاقتصادية لا يجني أصحابها إلا قلة الإنتاج ورداءته, وهرب رأس المال وبحثه عن أوطان أخرى غير وطنه ومن ثم يتأثر الاقتصاد القومي تأثرا بإلغاء بالاجراءات التي ترد قيدا على الحرية الاقتصادية. وزعم أبناء ماركس أن الحرية الاقتصادية في الغرب أورثت أزمات البطالة, والدورات الاقتصادية والاحتكار, وغيرها من المساوئ. ومن ثم فلا سبيل إلا بالقيد الثقيل الذي فرضوه, وهو أن تكون الحرية للجماعة لا للفرد, وللفرد قدر حاجته ومنه قدر قدرتهquot;. والحق أن الغرب أخطأ إذ أطلق الحرية, والشرق أخطأ إذ جعل القيد أصلا, وفي الإسلام تتوازن الحرية الاقتصادية بين الفرد والجماعة  1 أي: تساقط.(1\/235)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "239",
        "book_number": "15",
        "slug": " -dwh_6229"
    },
    {
        "id": "1893",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله العلي الكبير والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن مناهج الدعوة إلى الله تعالى موضوع واسع الأرجاء متعدد الجوانب وهو موضوع إيماني تربوي عصري لا يستغني عن معرفته المسلم لا سيما الداعي إلى الله عز وجل الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر فالداعي كي يكون صائبا رشيدا لا بد له من بصيرة تنير له الطريق وتوقفه على مناهج الدعوة ومعالم الرشد كما قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف:108] أي على يقين وحق1. وأساليب دعوة العصاة محور أساس من محاور مناهج الدعوة ولقد قيض الله تعالى من عباده العلماء العاملين والدعاة الناصحين على اختلاف الأمصار وتعاقب الأجيال من دعوا إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة وردوا الشاردين من العصاة والغواة إلى حياض الإيمان سيدهم وإمامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وأصحابه المكرمون ومن جاء بعدهم من التابعين وكذلك الأئمة المهديين على تعاقب الأجيال ومنهم ابن تيمية رحمه الله ومدرسته السلفية في القرن السابع الهجري بعد أن مست الحاجة في عصره إلى إقامة السنة وقمع البدعة ورد العدوان عن بلاد المسلمين من قبل التتار وغيرهم وما صاحب ذلك الغزو العسكري من غزو فكري واكبه وسبقه وتلاه ثم ما تلى عصره من عصور أخرى منها عصر شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وكانت عامة المعاصي في عصره تنصب في الاعتقادات الشركية وما يتعلق بها كانتشار  1 تفسير القرطبي 9\/274.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1894",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخرافات والبدع. وهذا البحث هو قبسات من منهج السلف في دعوة العصاة من المسلمين والعصاة في الواقع شريحة كبيرة من سواد المسلمين في جل الأعصار والأمصار وكما هو معروف فالخطأ والمعصية طبيعة بشرية جبل عليها بنو آدم إلا من رحم الله قال تعالى: وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى [طه:122] فالإنسان يعصي لجهله والله عز وجل يوفق برحمته من يشاء للتوبة وكما قال في موضع آخر: ياأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم [النور:21] وكما ورد في حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون 1. فوقوع المعصية ثم إحداث التوبة أمران ينبغي أن يتلازما فإذا تخلفت التوبة عن المعصية آذن بالخطر الكبير والشرر المستطير لأن المعصية إن خفيت لم تضر إلا المتلبس بها أما إذا أعلنت ولم تنكر ولم تغير كانت بلاء وبيلا. ولقد تركز الحديث في هذا البحث الوجيز على محورين رئيسين وهما: - تعريف العصاة وبيان أسباب المعصية وأنواعها ودركاتها. - أساليب دعوة العصاة وآثارها. أهمية الموضوع والحاجة إليه: تنبع أهمية البحث في أساليب دعوة العصاة من أن الاستقامة مطلب  1ت: صفة القيامة (2499)  وقال هذا حديث غريب ماجة: الزهد (4251)  أحمد: المكثرين (12576)  دارمي: الرقاق (2611) .(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1895",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرعي بدونه لا تتحقق السعادة في الدنيا ولا النعيم المقيم في الآخرة والتورط في المعاصي داء يستشري فيردي إذا لم تحسم مادته من أول الطريق وبالأسلوب الحكيم! إن الاستقامة على أمر الله غاية تهدف إليها الدعوة قال تعالى: فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير [هود:112] والاستقامة مدعاة للاستقرار النفسي والاستقرار الاجتماعي قال تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون [فصلت:30] إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون [الأحقاف:13] . كما أن المعاصي انحراف عن النهج السوي والانحراف مدعاة للاضطراب السلوكي والاضطراب النفسي والاجتماعي ويظل العاصي في دوامة الشقاء إن لم تتداركه رحمة الله قال تعالى: وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى [طه:121-122] ومن ثم فإن الابتعاد عن المعاصي وعن أسبابها من بداية الطريق بالحزم مطلب شرعي وهذا كثيرا ما نراه في آيات التنزيل الحكيم مثل قوله تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا [الاسراء:32] ولم يقل ولا تزنوا فهو نهي عن مجرد القرب منه بتجنب أسبابه ودواعيه كالنظر والسمع  الخ وهذا ـ أيضا ـ مطلب اجتماعي هام به يتحقق الاستقرار في المجتمع ولقد كان من بنود البيعة يوم العقبة كما رواها عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن لا يرتكب المسلمون متعمدين المعاصي في معروف إذ قال عليه الصلاة والسلام يومئذ وحوله عصابة من أصحابه:  بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1896",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف 1. والمعروف كما قال ابن حجر: ما عرف من الشارع حسنه نهيا وأمرا2. فطاعة الله في كل ما أمر به وتجنب معصيته في كل ما نهى عنه هو التقوى وهو أمر أساس لا ينهض المجتمع الأمثل إلا عليه وبقدر تحقيق هذه الغاية السنية يكون المجتمع موفقا مسددا. لمحة في منهج البحث: وموضوع البحث في طريقة عرضه وأسلوب جمعه غلبت فيه الجانب الإصلاحي الذي هو هدف الدعوة ومقصودها ثم إن البحث من حيث المحور الموضوعي ليس ببعيد عما كتبه كثير من أهل العلم في موضوعات (الحسبة) مثلما نجده في كتاب الحسبة لابن تيمية وكتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له أيضا وباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتب السياسة الشرعية فإن المادة العلمية التي نجدها في هذه الكتب تحت تصنيف (مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو مراتب تغيير المنكر) ضافية تروي ظمأ الباحثين وتحل استشكالاتهم وتنير الطريق أمام المحتسبين والدعاة والمربين. ولقد تتبعت في بحثي هذا الدليل وعدت عليه بعد التأمل والدراسة بالاستنباط على ضوء ما قاله علماء السلف رحمهم الله تعالى. وعلى العموم فلقد أكثرت من إيراد النصوص الشرعية (الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة) تأصيلا للبحث العلمي وتوفيرا للزاد القريب الذي يرجع إليه الدعاة والمحتسبون وهم يدعون العصاة إلى الله. وعلاوة على قواعد مناهج البحث المعروفة من التوثيق والتحليل عنيت  1متفق عليه: خ: الإيمان (18) واللفظ له م: الحدود (1709) 2الفتح 1\/ 65.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1897",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالتبويب والعنونة عناية فائقة إذ تبرز هذه الطريقة مكامن الموضوع وتحدد أطره العامة وتجعل المادة العلمية ميسورة سهلة وفي لغة البحث توخيت كذلك سهولة اللفظ مع إجادة السبك حتى تتسنى الاستفادة من هذا البحث لكل قارئ يريد معالجة مشكلة المعصية في النفس البشرية. وفي التوثيق رمزت في الحواشي في عزو الأحاديث إلى الصحاح الستة ومعها مسند الإمام أحمد وموطأ الإمام مالك وسنن الدارمي بالرموز الآتية: (خ) صحيح البخاري طبعة فتح الباري المطبعة السلفية (م) صحيح مسلم ترقيم محمد عبد الباقي (د) سنن أبي داود الموسوعة الإلكترونية صخر (ت) سنن الترمذي ترقيم أحمد شاكر (س) سنن النسائي (ما) سنن ابن ماجة ترقيم محمد عبد الباقي (ط) موطأ الإمام مالك ترقيم الموسوعة الإلكترونية صخر (أحمد) مسند الإمام أحمد ترقيم الموسوعة الإلكترونية صخر (دارمي) مسند الإمام الدارمي. وأما غيرها من كتب السنة فإني أذكرها باسمها دون رمز لأن ذكرها قليل في هذا البحث وعامة الأحاديث المستشهد بها تدور على الكتب التسعة الآنفة. وذكرت إثر كل رمز اسم الكتاب من المرجع الحديثي ورقم الحديث وذلك للاختصار وتحرير الحواشي من ثقل الإطالة والتكرار وعلى سبيل المثال: [ (خ) الصلاة (350) ] معناه: رواه البخاري في كتاب الصلاة حديث رقم (350) وهكذا في بقية الكتب الحديثية الأخرى.. والتزمت بطبعة واحدة في كل المراجع التي أحلت إليها. التعريف بمفردات البحث: (أساليب دعوة العصاة) عنوان له دلالاته وخصائصه وهو في مجموعه يمثل وحدة قيمة في مناهج الدعوة إذ تتوجه تلك المناهج إلى المخاطبين على تنوع أجناسهم وتفاوت ثقافاتهم وتعدد مشاربهم وتتوخى في عمومها الإصلاح والتوجيه نحو الخير والرشد. وأساليب دعوة العصاة أو منهج دعوة العصاة(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1898",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اصطلاحان متقاربان يتجلى مضمونهما في هذا البحث الموجز ولنقف باقتضاب على أهم المدلولات التي تتضمنها مفردات البحث: فـ (الأساليب) جمع أسلوب وهو كما قال اللغويون: الطريق والوجه والمذهب قال ابن منظور:  يقال للسطر من النخيل أسلوب وكل طريق ممتد فهو أسلوب قال: والأسلوب الطريق والوجه والمذهب يقال أنتم في أسلوب سوء ويجمع أساليب الأسلوب: الطريق تأخذ فيه الأسلوب بالضم الفن يقال أخذ فلان في أساليب من القول أي أفانين منه 1. وقد ورد التعبير بـ (الأساليب) عند السلف ويقصد به فنون القول كما عند ابن تيمية قال: ومن أعظم التقصير نسبة الغلط إلى متكلم مع إمكان تصحيح كلامه وجريانه على أحسن أساليب كلام الناس2. فهو هنا عبر بالأساليب في معنى الأنماط البيانية الكلامية. فالأشبه في الأساليب أنها تختص بالبيان والكلام يقال أساليب الدعوة أي الطرائق البيانية التي يوصل بها الداعية دعوته إلى المدعوين وأما الوسائل فهي الأعم مدلولا تشمل الطرائق البيانية وغيرها إذ هي القنوات التي من خلالها يوصل الداعية كلمته إلى الآخرين كالمذياع والراي والكتاب والجريدة والشريط ومنبر الخطابة ودار الأيتام والمستشفى الخيري  الخ وهذا هو الفرق بين أساليب الدعوة ووسائلها. وقد يتداخل الاصطلاحان في مدلولهما كما سيأتي في غضون هذا البحث لكن يبقى المعنى الأصلي والأغلب لـ (الأساليب) منصبا نحو الأدوات البيانية الخطابية.  1 لسان العرب 1 \/ 473 مادة سلب. 2 مجموع الفتاوى 31 \/ 114.(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1899",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما (مناهج الدعوة) فهو أعم وأشمل ينتظم الأساليب والوسائل والخطط والأهداف والغايات يقال مناهج الدعوة ومناهج التربية ومناهج المؤرخين ومناهج المفسرين  ويقصد بذلك جملة الخطط والطرائق والأساليب التي سلكوها. (والدعوة) هي النداء والصيحة والطلب والاستمالة والحث والحض في اللغة: قال ابن منظور:  دعا: يدعو دعوة ودعاء وادعى يدعي ادعاء ودعوى. وفي نسبه دعوة أي دعوى. والدعوة بكسر الدال ادعاء الولد الدعي غير أبيه. 1. ومن مرادفات الدعوة أيضا الحلف قال: الدعوة: الحلف وفي التهذيب: الدعوة الحلف يقال: دعوة بني فلان في بني فلان. وتداعى البناء والحائط للخراب إذا تكسر وآذن بانهدام. وداعيناها عليهم من جوانبها: هدمناها عليهم. وتداعى الكثيب من الرمل إذا هيل فانهال2. وفي الحديث: كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره بالسهر والحمى 3. كأن بعضه دعا بعضا من قولهم تداعت الحيطان أي تساقطت أو كادت وتداعى عليه العدو من كل جانب: أقبل من ذلك. وتداعت القبائل على بني فلان إذا تألبوا ودعا بعضهم بعضا إلى التناصر عليهم. وفي الحديث: تداعت عليكم الأمم  أي اجتمعوا ودعا بعضهم بعضا. وفي حديث ثوبان:  يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها  4.  1 لسان العرب 14 \/ 261  262. 2 المرجع السابق. 3 متفق عليه: خ: الأدب (6011)  م: البر والصلة (2586) . 4 د: الملاحم (3745)  أحمد: الأنصار (21363) .(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1900",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالدعوة على ما تقدم من الألفاظ التي تطلق ويراد منها معان كثيرة ومرادفات متعددة. والدعوة في الاصطلاح هي:  الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  وفي تعريف آخر: قيام من له علم ودراية بدعوة الناس إلى الخير ودلالتهم إلى مسالك الرشد في أمور الدين والدنيا. وعند ابن تيمية:  الدعوة إلى الله هي الدعوة إلى الإيمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا وذلك يتضمن الدعوة إلى الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدعوة إلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله 1 والدعوة في استصلاح المنحرفين عن جادة الاستقامة هي:  استمالة العصاة إلى جانب الاستقامة والرشد وإخراجهم من ظلمات المعصية إلى نور الطاعة ومن أوحال الطغيان والغي والظلم إلى رحاب التقوى والرشد والعدل ليكونوا صالحين في ذوات أنفسهم مصلحين ـ بعد ذلك ـ لغيرهم ويراعى في هذا جانب التقويم والتهذيب والإرشاد نحو الخير والفضيلة. (والعصاة) هم المتساهلون في جانب التقوى المجافون لجناب الطاعة المتجانفون للإثم. وسيأتي التعريف بهم على وجه التفصيل قريبا إن شاء الله. المشكلة البحثية: المعاصي تنوعت وتكاثرت في زماننا هذا على نحو لم يسبق له مثيل وذلك لتنوع وتكاثر الملهيات والصوارف عن طاعة الله عز وجل من جهة ولضعف الوازع الديني والأخلاقي من جهة أخرى ثم لتشابك المصالح بالمفاسد في كثير من الأحيان مما لا تنفك عنه الحياة اليومية من جهة ثالثة.  1 مجموع الفتاوى 15\/ 175.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1902",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجتمعات الإسلامية المعاصرة. وهذا البحث ليس مرتبطا كليا بالغزو الفكري الذي تعرض له المسلمون في هذا العصر خاصة وإن كان ذلك الغزو له تأثيره العميق في مختلف مجالات الحياة في المجتمعات الإسلامية بل البحث جمع وتحليل لمادة الدعوة من حيثياتها المتنوعة: الموضوع والأساليب والوسائل والمراتب والمقاصد والغايات فيما يخص المعصية والعصاة المشكلة وطرائق العلاج من أجل أن تزكو نفس المسلم ويجلو قلبه وتبيض صفحته ويخرج من حمأة المعصية وظلماتها إلى نور الإيمان والطاعة كان لا بد له من توبة وإنابة إلى الله ولزوم الاستقامة وفي هذا البحث جمع لأهم الأساليب المحققة لذلك والمعينة عليه والمقربة له. تساؤلات البحث: تنبثق من موضوع البحث عدة تساؤلات مهمة تثري المحاور الأساسية فيه وتوقف القارئ الكريم على المعالم الكبرى لموضوع العصاة وكيف يمكن استصلاحهم لا سيما وهم يمثلون الفئة الأكبر عددا في جميع المجتمعات الإسلامية وغير الإسلامية على حد قوله تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف:103] وقوله: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون [الأنعام:116] وهذه الفئة هي الأكثر حاجة إلى التقويم المستمر والتوجيه المتنامي وتتلخص التساؤلات في الفقرات التالية: - ما هي المعاصي وما حدودها - لماذا يقدم الإنسان على معصية خالقه وبارئه - وهل للمعاصي آثار في واقع العصاة واستقرار المجتمع - وكيف يمكن إخراج العصاة من ضيق المعصية إلى سعة الطاعة(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1925",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "باب: أساليب دعوة العصاة",
        "content": "باب: أساليب دعوة العصاة أسلوب التعليم والتبصير ... المحور الثاني: أساليب دعوة العصاة إن اشتغال الدعاة بدعوة العصاة لهو العمل الأكبر الذي يقومون به داخل المجتمع الإسلامي ولا يقل أهمية وفضلا عن دعوة غير المسلمين وأساليب دعوة العصاة المسلمين تتنوع وتتعدد بتعدد العصاة وتعدد المعاصي وتفاوتها وأيضا تنوع أسباب وقوع الناس في المعاصي وهذا أمر يلمسه الداعية الدارس لأساليب الدعوة المتأمل في النصوص التي تضبطها وتحكمها وتفصل الحديث فيها. ويمكن تلخيص تلك الأساليب في الآتي: 1- أسلوب التعليم والتبصير. 2- أسلوب تقوية الايمان وتقوية الوازع الديني. 3- أسلوب الوعظ والتذكير. 4- أسلوب التأليف والستر. 5- أسلوب حفز العاطفة واثارة الشعور والغيرة. 6- أسلوب الاستتابة. 7- أسلوب الزجر بالاغلاظ في القول والضرب. 8- الردع بإقامة الحدود الشرعية والكفارات. 9- أسلوب تغيير البيئة. 10- إيجاد البدائل. 11- أسلوب الهجر. ولنتناول كل واحد من هذه الأساليب بشئ من التفصيل على ضوء الكتاب والسنة النبوية الشريفة والسيرة العطرة وبعض مواقف السلف الصالح فأقول وبالله تعالى التوفيق ومنه جل وعلا التسديد والتأييد:(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1926",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أسلوب التعليم والتبصير: وهو أسلوب يأتي في المقدمة ويأخذ مكانته في أوليات سلم الأساليب لأن العلم يسبق القول والعمل والمؤاخذة والمعاتبة والمناصحة وغير ذلك من أساليب التربية والتقويم والدعوة إنما تسوغ بعد التعليم والتبصير والتنوير وإقامة الحجة وإيضاح المحجة!. وبأسلوب التعليم والتبصير يتحقق البلاغ وتقام الحجة وينبغي أن يسبق التعليم المؤاخذة والمحاسبة وهذا هو الترتيب الطبيعي لإصلاح العصاة. وللعلماء تفصيل في إلزام المسلم بمعرفة الأحكام التفصيلية ليس هنا موضع إيرادها ومن الإشارة إليها ما قاله ابن تيمية:  اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل البلاغ على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت المبتدأ دون الناسخ والصحيح الذي دل عليه القرآن في قوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الاسراء:15] . وقوله رسلا مبشرين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما [النساء:165] . وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم:  ما أحد أحب اليه العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين 12. وفي أسلوب العلم والتعليم عدد من الثوابت والمبادئ التي لابد للداعية من معرفتها وتعلمها وتعليمها وتبصير العصاة بها ومنها: أ) العلم بشرط قبول العمل وهو منحصر في الإخلاص والمتابعة كما قال  1 متفق عليه: خ: التوحيد (7416)  م: اللعان (1499) . 2 مجموع الفتاوى 3\/288.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1927",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور [الملك:2] قال الفضيل بن عياض رحمه الله:  أخلصه وأصوبه فان العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة1. فالعمل الصالح لا بد أن يراد به وجه الله تعالى فان الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه وحده كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  يقول الله أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا برئ منه وهو كله للذي أشرك 23. ب) تعليم المسلمين التوحيد وتبصيرهم به وبأهميته القصوى وتربيتهم عليه لا سيما توحيد الألوهية الذي هو أصل الدين وأساسه وهو الأصل الذي دعا إليه كل الرسل عليهم الصلاة والسلام ومن تتبع الآيات القرآنية الشريفة التي تأمر بالتوحيد وتحض عليه وتنوه بقيمته وأهميته وتنهى عن الشرك وتحذر من خطره يجد حشدا كبيرا الأمر الذي يبرز أهمية التوحيد وأنه أساس كل دعوة وأصل كل عمل شريف ولنذكر منها الآيات التالية: إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة [5] . وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمان الرحيم [البقرة:163] . الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم [البقرة:255] .  1 حلية الأولياء 8 \/ 95 ترجمة الفضيل بن عياض ط: 1405هـ بيروت. 2 م: الزهد (2985)  ماجة: الزهد (4202)  أحمد: المكثرين (7658) واللفظ له. 3 مجموع الفتاوى 28 \/ 134.(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1930",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون [الحشر:23] . رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا [المزمل:9] . والآيات البينات ونظائرها في تقرير التوحيد كثيرة جدا وهي على كثرتها وتنوع دلالاتها تؤكد وترسخ هذا الأصل الذي عليه تقوم كل دعوة وعليه يؤسس كل مجتمع راشد إنه أصل توحيد العبادة وهو توحيد الألوهية الذي هو أصل الأصول. ومن السنة النبوية من عشرات الأحاديث حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم:  يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حقهم عليه قال الله ورسوله أعلم قال أن لا يعذبهم  1. وللتوحيد مستلزمات ومقتضيات حرص عليها المسلمون مذ كانوا ومن عشرات الأمثلة عليه من سيرة السلف حديث عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن أخت زينب امرأة عبد الله عن زينب قالت كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة وكان لنا سرير طويل القوائم وكان عبد الله إذا دخل تنحنح وصوت فدخل يوما فلما سمعت صوته احتجبت منه فجاء فجلس إلى جانبي فمسني فوجد مس خيط فقال ما هذا فقلت رقى لي فيه من الحمرة فجذبه وقطعه فرمى به وقال لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  إن الرقى والتمائم والتولة شرك 2. قلت فإني خرجت يوما فأبصرني فلان فدمعت عيني التي تليه فإذا رقيتها  1 متفق عليه: خ: التوحيد (7373) واللفظ له م: الإيمان (30) . 2 ابن حبان 13\/456 (6090)  البيهقي 9\/350 (19387)  د: (3883) .(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1936",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور [لقمان:33] . د) ومما يندرج في ذلك إيجاد القناعة لدى المسلم بما كتب الله له فلا تطمح عينه إلى حقوق الآخرين ولا تمتد يده إلى أموالهم ولا يلوك لسانه أعراضهم فمتى حصلت لديه القناعة بحرمة الآخرين وحرمة حقوقهم ومكتسباتهم لم يتعد حدوده وفي هذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:  انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله 1. هـ) ومن مجالات تعليمهم وتبصيرهم: إيقافهم على آثار الإستغفار والتوبة والأوبة في الدنيا والآخرة من ازدياد الثمار ونزول البركة وارتفاع القحط ورخص الأسعار ونحو ذلك وفي الآخرة مغفرة ورضوان وأن ترك الاستغفار والتمادي في المعاصي على العكس من ذلك وفي هذا قول الباري جل ذكره في قصة هود عليه السلام: وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين [هود: 52] وقال في داود عليه السلام: وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب [ص:25] وقال في دعوة نوح عليه السلام: فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا [نوح:13-10] إن هذا الأسلوب التربوي الإيماني يفتح في المؤمن البصيرة فيرى بنور الله ويزيده ذلك إيمانا ويقينا لذا يكون حساسا كثير الخوف من الله فيتقه ويتقي  1 متفق عليه: خ: الرقاق (6490)  م: الزهد (2963) واللفظ له.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1949",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: معرفة آداب المواعظ: وهو أمرلا بد للداعية من معرفته ومراعاته كي تكون موعظته حسنة فيتجنب السب والشتم واللعن وبذاءة اللسان وفحش القول والسخرية وحب الانتقام للنفس وكل ما نهى عنه الشرع. وفي حديث عائشة رضي الله عنها:  وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شئ قط الا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله 1. وتأمل كيف وعى الصحابة هذا القصد في الوعظ والنصح روى ابن الجوزي رحمه الله قال: مر أبو الدرداء رضي الله عنه على رجل قد أصاب ذنبا فكانوا يسبونه فقال: أرأيتم لو وجدتموه في قليب ألم تكونوا مستخرجيه قالوا: بلى. قال: فلا تسبوا أخاكم واحمدوا الله عز وجل الذي عافاكم. قالوا أفلا تبغضه قال: إنما أبغض عمله فإذا تركه فهو أخي2. ومن فقه الدعوة في هذه معرفة دقيق العلم المتعلق به قال ابن تيمية بعد أن ذكر المذهبين في جواز لعن العصاة وعدم جوازه:  والتحقيق أن هذين القولين يسوغ فيهما الإجتهاد فإن اللعنة لمن يعمل المعاصى مما يسوغ فيها الاجتهاد وكذلك محبة من يعمل حسنات وسيئات بل لا يتنافا عندنا أن يجتمع فى الرجل الحمد والذم والثواب والعقاب كذلك لا يتنافا أن يصلى عليه ويدعى له وأن يلعن ويشتم أيضا باعتبار وجهين. فإن أهل السنة متفقون على أن فساق أهل الملة وإن دخلوا النار أو استحقوا دخولها فإنهم لا بد أن يدخلوا الجنة فيجتمع فيهم الثواب والعقاب ولكن الخوارج والمعتزلة تنكر ذلك وترى أن من استحق الثواب لا يستحق العقاب ومن استحق العقاب لا يستحق الثواب والمسئلة مشهورة وتقريرها في غير هذا الموضع وأما جواز الدعاء للرجل وعليه فبسط هذه المسألة فى الجنائر  1 متفق عليه: خ: المناقب (3560) واللفظ له م: الفضائل (2327) . 2 صفة الصفوة 1\/640.(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1955",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "أسلوب التأليف والستر",
        "content": "4- أسلوب التأليف والستر: هذا الأسلوب ذو شقين الشق الأول التأليف والثاني الستر فلنتكلم عن كل منهما بما يناسب المقام أما تأليف القلوب فإنه أسلوب يخاطب العاطفة ويحرك الشجون ويزع في الإنسان وازع الخير إن كان من ذوي الضمائر الحية والدين الحنيف دين تأليف القلوب يرغب في الألفة ويدعو إليها بل جعل المؤلفة قلوبهم أحد مصارف الزكاة الثمانية قال الله تعالى: والمؤلفة قلوبهم [التوبة: 60] . وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيرته القولية والعملية أروع الأمثلة في هذا الأسلوب اللطيف الرقيق يستميل به قلوب الناس ويكسر به شوكة الأعداء ويكسبهم إلى الصف الإسلامي فمن الأمثلة عليه قوله يوم الفتح:  من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن  2. وفي ذلك منح أهل الجاه والسيادة ما يحقق رغبتهم في الاعتداد بالنفس ما لم يضر ذلك بمصلحة الدعوة وهو نوع تأليف لقلوبهم وكسبهم إلى صف الخير والبر. ومما يتحقق به تأليف القلوب: بذل المال والإنفاق في سبيل الله والتودد والتحبب إلى الخلق سواء كان البذل من الزكاة أو الهدية أو غيرها ولقد كان عليه الصلاة والسلام كما تواترت به السنة:  ما سئل صلى الله عليه وسلم على الإسلام شيئا إلا أعطاه وقد جاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا! فإن محمدا يعطي عطاءا لا يخشى الفاقة 3.  1 الفتح 10 \/ 489 2 م: الجهاد (1780) وأحمد في مسند المكثرين (7581) . 3 م: الفضائل (2312) واللفظ له أحمد: المكثرين (13233) .(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1956",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأسلوب التأليف يتغلغل في أغوار النفس البشرية فيعالج فيها الإعوجاج ويشبع فيها النهمة ويصحح لها تصور حقيقة المادة لتوقن أنها بلغة لا غاية وتأمل كيف كان يؤثر هذا البذل النبوي في النفوس قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه - أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو أعجبهم إلي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال  يا سعد إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله في النار 1. وكان هذا منهاجا نبويا يسري على كل من يستحق التأليف والترغيب في الخير بالأسلوب الرفيق يشهد لذلك قول أنس رضي الله عنه: فلقد  كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم لشئ يعطاه من الدنيا فلا يمسي حتى يكون الإسلام أحب إليه وأعز عليه من الدنيا وما فيها 2. وقال صلى الله عليه وسلم لرجل  بئس أخو العشيرة  ثم ألان له في القول وتطلق في وجهه3. قال النووي: ولم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ذكر أنه أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه إنما تألفه بشئ من الدنيا مع لين الكلام. ا?. أما الستر: فهو كذلك أسلوب في دعوة العصاة واستمالتهم إلى حياض الطاعة والخير ومن الأمثلة عليه حديث أنس رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي. قال ولم يسأله  1 متفق عليه: خ: الإيمان (27) واللفظ له م: الإيمان (150) . 2 أحمد: المكثرين (11608) . 3 متفق عليه: خ: الأدب (6032)  م: البر والصلة (2591) .(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1958",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "أسلوب حفز العاطفة وإثارة الشعور والحميو والغيرة",
        "content": "أسلوب حفز العاطفة وإثارة الشعور والحميو والغيرة ... 5 - أسلوب حفز العاطفة وإثارة الشعور والحمية والغيرة: للإنسان عواطف وأحاسيس يكنها ويعبر عنها وقد لا يملك مع أحاسيسه ومشاعره غير الانقياد لها والاستجابة لسلطانها ومن ثم فإن من الحكمة في الدعوة إستحثاث مشاعر الإنسان وعواطفه وتوجيهها نحو الخير والفضيلة وفي المقابل كفها عن الشر والإثم والعدوان ومن هذا الأسلوب ما نراه كثيرا في باب الحسبة المأثورة عن السلف قولهم للعاصي: ألا تتقي الله ألا تستحي ألست بمسلم ألا تغار على دينك ألست أهلا للمروءة أين شهامتك أين دينك وغيرتك على محارم الله ألا تخشى الموت والحساب ونحو ذلك.. والغيرة في الإنسان أمر جبلي ولعلها أجلى مظاهر العاطفة التي يتميز بها الإنسان والغيرة في المسلم فوق ذلك أمر شرعي فمن لا غيرة له على محارمه لا دين له والمسلم يغار على عرضه وحريمه ويعمل جاهدا على صون كل ما يمس ذلك بل ويبذل نفسه في سبيل الدفاع عن الحريم والعرض بسبب غيرته التي يأمره بها دينه القويم. والأمثلة كثيرة على أن الغيرة أمر مركوز في الفطر السليمة وهي من الغرائز التي ينميها الدين الحنيف ويوجهها نحو الخير والفضيلة فمن ذلك قول الباري جل ذكره: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق [الحديد: 16] وقوله ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما [النساء: 147] وحديث المغيرة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:  أتعجبون من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين(1\/200)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1960",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي نزلت بالمسلمين في أعراضهم ودمائهم من قبل الكفار في مختلف البلاد مثل الكوسوفا والشيشان وكشمير وبورما وفلسطين وغيرها. ويكون الهدف من ذلك كفهم عن المعاصي والذنوب من جهة وحثهم نحو معالي الأمور والاشتغال بقضايا المسلمين من جهة أخرى وأنها أولى من الاشتغال بالسفاسف والملهيات التي لا تزيد المسلم إلا سعارا بعد سعار وانتكاسا بعد انتكاس ووهنا بعد وهن. لأن العصاة لم يتورطوا في المعاصي إلا لفراغ قلوبهم عن الأمور المهمة كإقامة الصلوات وتدبير أمور المعاش والمعاد والسعي في حوائج المسلمين والعمل الدائب في خدمة الدين الحنيف والدعوة إليه والدفاع عن العقيدة  هذا وينبغي ألا يخرج هذا الأسلوب عما جاءت به الشريعة لأن كل ما لم يأمر به الله ورسوله فهو بدعة ولا خير فيه ومن البدع ما أحدثه أهل الطرق من المواجيد ونحوها يستحثون بها العامة ويحركون بها شجونهم وهذا كله منكر لا يصح الأخذ به وقد بين أهل العلم هذا الموضوع منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقد ذكر ما أحدث بعد القرون الثلاثة المفضلة من أمور تحدث في المستمع الاضطراب والاختلاج والإغماء أو الموت وذكر ما فيها من تفصيل ثم قال  فأما سماع القاصدين لصلاح القلوب فى الاجتماع على ذلك إما نشيد مجرد نظير الغبار وإما بالتصفيق ونحو ذلك فهو السماع المحدث فى الإسلام فانه أحدث بعد ذهاب القرون الثلاثة الذين اثنى عليهم النبى صلى الله عليه وسلم حيث قال: quot;خير القرون القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهمquot; 1. وقد كرهه أعيان الأمة ولم يحضره أكابر المشايخ وقال الشافعى رحمه الله خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن وسئل عنه الامام أحمد بن حنبل فقال هو محدث أكرهه قيل له أنه يرق عليه القلب  1 متفق عليه: خ: الشهادات (2651)  م: فضائل الصحابة (2535) .(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1968",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها. وهذا هو المعنى الأول للإستتابة وهوالمنصب نحو الترغيب فيها. وأما المعنى الثاني فهو المنصب نحو حمل العصاة على التوبة حملا بالقوة والغلبة والقهر كما في الحدود الشرعية وهو باب عظيم في الدعوة إلى الله تعالى يتوخى فيه الاصلاح والأخذ بأيدي السفهاء من المعصية إلى الطاعة وفيها ـ أيضا ـ حماية لجانب الشريعة من تهاون المفرطين وغلو الغالين فبالإستتابة تقوى سطوة الدين ومهابته في النفوس وتضمحل شوكة العصاة والعتاة والمجرمين. وقد عقد علماء الإسلام أبوابا في كتبهم في بيان هذا الباب وفضله وأثره وعواقبه الحميدة من مثل قول الإمام البخاري في الصحيح كتاب إستتابة المرتدين والمعاندين. وقد سبقت الاشارة إلى بعضها. وللإستتابة في كل حد من الحدود الشرعية تفصيل ذكره أهل العلم ولنسق من ذلك مثالا لحد الردة ولنختر في ذلك قبسات من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال:  الذي عليه جماهير أهل العلم أن المرتد يستتاب ومذهب مالك وأحمد أنه يستتاب ويؤجل بعد الإستتابه ثلاثة أيام وهل ذلك واجب أو مستحب على روايتين عنهما أشهرهما عنهما أن الاستتابة واجبة وهو قول إسحاق بن راهويه وكذلك مذهب الشافعي هل الاستتابه واجبة أو مستحبة على قولين لكن عنده في أحد القولين يستتاب فإن تاب في الحال والا قتل وهو قول ابن المنذر والمزني وفي القول الآخر يستتاب ثلاثا كمذهب مالك وأحمد وقال الزهري وابن القاسم في رواية يستتاب ثلاث مرات. ومذهب أبي حنيفة أنه يستتاب أيضا فإن لم يتب وإلا قتل والمشهور عندهم أن الاستتابة مستحبة وذكر الطحاوي عنهم لايقتل المرتد حتى يستتاب وعندهم يعرض عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطلب أن يؤجل فإنه يؤجل ثلاثة أيام. وقال الثوري يؤجل ما رجيت توبته وكذلك معنى قول النخعي. وذهب عبيد بن عمير وطاوس إلى أنه يقتل ولا يستتاب لأنه أمر بقتل(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1969",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبدل دينه والتارك لدينه المفارق للجماعة ولم يأمر باستتابتة كما أمر الله سبحانه بقتال المشركين من غير استتابة مع أنهم لو تابوا لكففنا عنهم يؤيد ذلك أن المرتد أغلظ كفرا من الكافر الأصلي فإذا جاز قتل الأسير الحربي من غير استتابة فقتل المرتد أولى. وسر ذلك أنا لا نجيز قتل كافر حتى نستتيبه بأن يكون قد بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فإن قتل من لم تبلغه الدعوة غير جائز والمرتد قد بلغته الدعوة فجاز قتله كالكافر الأصلي الذي بلغته وهذا هو عله من رأى الإستتابة مستحبة فإن الكفار يستحب أن ندعوهم إلى الاسلام عند كل حرب وإن كانت الدعوة قد بلغتهم فكذلك المرتد ولايجب ذلك فيهما. نعم لو فرض المرتد من يخفى عليه جواز الرجوع إلى الإسلام فإن الإستتابة هنا لابد منها. ويدل على ذلك أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدر يوم الفتح مكة دم عبد الله بن سعد بن أبي سرح ودم مقيس بن صبابه ودم عبد الله بن خطل وكانوا مرتدين ولم يستتبهم بل قتل ذانك الرجلان وتوقف صلى الله عليه وسلم عن مبايعة بن أبي سرح لعل بعض المسلمين يقتله فعلم أن قتل المرتد جائز ما لم يسلم وأنه لا يستتاب وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم عاقب العرنيين الذين كانوا في اللقاح ثم ارتدوا عن الإسلام بما أوجب موتهم ولم يستتبهم ولأنه فعل شيئا من الأسباب المبيحة للدم فقتل قبل استتابتة كالكافر الأصلي وكالزاني وكقاطع الطريق ونحوهم فإن كل هؤلاء من قبلت توبته ومن لم تقبل يقتل قبل الإستتابة ولأن المرتد لو امتنع بأن يلحق بدار الحرب أو بأن يكون المرتدون ذوي شوكة يمتنعون بها عن حكم الإسلام فإنه يقتل قبل الإستتابة بلا تردد فكذلك إذا كان في أيدينا. وحجة من رأى الاستتابة إما واجبة أو مستحبة قوله سبحانه وتعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين [الأنفال:38] أمر الله رسوله أن يخبر جميع الذين كفروا أنهم إن انتهوا غفر لهم ما(1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1970",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلف وهذا معنى الاستتابة والمرتد من الذين كفروا والأمر للوجوب فعلم أن استتابة المرتد واجبة ولا يقال فقد بلغهم عموم الدعوة إلى الإسلام لأن هذا الكفر أخص من ذلك الكفر فإنه يوجب قتل كل من فعله ولا يجوز استبقاؤه وهو لم يستتب من هذا الكفر. وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالتوبة إلى الحارث بن سويد ومن كان قد ارتد معه إلى مكة كما قدمناه بعد أن كانت قد نزلت فيهم آية التوبة فتكون استتابته مشروعة ثم إن هذا الفعل منه خرج امتثالا للأمر بالدعوة إلى الإسلام والابلاغ لدينه فيكون واجبا وعن جابر رضي الله عنه:  أن امرأة يقال لها أم مروان ارتدت عن الإسلام فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرض عليها الإسلام فإن رجعت وإلا قتلت  1 وعن عائشة رضى الله عنها قالت:  ارتدت امرأة يوم أحد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلتquot; رواهما الدارقطني2. وهذا إن صح أمر بالاستتابة والأمر للوجوب والعمدة فيه إجماع الصحابة عن محمد بن عبد الله بن عبد القاري قال قدم على عمر بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى الأشعري فسأله عن الناس فاخبره ثم قال هل من مغربة خبر قال: نعم رجل كفر بعد إسلامه قال فما فعلتم به قال: قربناه فضربنا عنقه. قال عمر:  فهلا حبستموه ثلاثا وطعمتوه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر الله! اللهم إني لم أحضر ولم آمر ولم أرض إذ بلغني . رواه مالك والشافعي واحمد. قال: اذهب إلى حديث عمر وهذا يدل على أن الاستتابة واجبة وإلا لم يقل عمر:  لم أرض إذ بلغني  وعن أنس بن مالك قال لما افتتحنا تستر بعثني الأشعري إلى عمر بن الخطاب فلما قدمت عليه قال ما فعل البكريون جحينة وأصحابه قال: فأخذت به في حديث آخر! قال فقال:  1 الدارقطني 3 \/ 118 (122) . 2 البيهقي 8 \/ 203 (16642)  دار قطني 3 \/ 118 (121) .(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "1994",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "أسلوب إيجاد البدائل",
        "content": "10 - أسلوب إيجاد البدائل: إيجاد البديل أسلوب تربوي يتوخى سد الحاجات وتهذيب الرغبات وهو أسلوب أصيل جاء به الكتاب والسنة وهذا الأسلوب هو الأوفق في عصر كعصرنا حيث تكاثرت المغريات والملهيات عن ذكر الله تعالى وأصبح الشباب من الجنسين مغرمين بها بحيث قل من يستمع للمواعظ أو يستجيب للتذكير ثم هم بما نمت به معارفهم من الثقافات المتنوعة التي يتلقفونها عبر المسموع والمقروء والمرئي من الوسائل يطالبون بالبديل الصالح! هذا دأب العاقلين منهم فلا بد أن يكون لدى الدعاة والمصلحين سواء الآباء والمربين والمعلمين والمحتسبين ما يقدمونه بديلا عن المنكر الذي يقع فيه العصاة. ولنتأمل الآن قبسات من هدي الكتاب والسنة لنر كيف عالج الأنبياء والمرسلون والمصلحون العصاة بهذا الأسلوب التربوي الناجع: - قال الله تعالى في دعوة لوط عليه السلام: قال ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي أليس منكم رجل رشيد [هود:78] قال ابن كثير رحمه الله:  يرشدهم إلى نسائهم فإن النبي للأمة بمنزلة الوالد فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم في الدنيا والآخرة كما قال لهم في الآية الأخرى: أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون [الشعراء:165-166] . قال مجاهد لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته وكذا روي عن قتادة وغير واحد وقال ابن جريج أمرهم أن يتزوجوا النساء ولم يعرض عليهم سفاحا وقال سعيد بن جبير يعني نساءهم هن بناته وهو أب لهم ومن(1\/231)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "2004",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضوابط دعوة العصاة: هذا ويمكن تلخيص أهم ضوابط دعوة العصاة في المجتمعات الإسلامية في الفقرات الآتية: 1- الاهتمام الأول بتحقيق التوحيد والبدء به وهذا أساس راسخ من أسس الدعوة سواء كانت في مجتمع إسلامي أو غيره وقد سبق إيراد الأدلة عليه. 2- لا يجوز تكفير أحد من المسلمين بغير برهان ومن الأدلة عليه قوله صلى الله عليه وسلم:  يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك  1 وفي حديث أبي هريرة ة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:  إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما  2. وقضية التكفير في عصرنا قضية شائكة لا سيما في دعوة العصاة واستصلاحهم والتكفير في المجتمعات الإسلامية له خطورته البالغة وآثاره الموبقة ولا ينبغي التهور في تكفير المسلمين بغير بينة ولا برهان قال ابن تيمية:  لا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولابخطأ أخطأ فيه كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة فإن الله تعالى قال: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير [البقرة:285] وقد ثبت في الصحيح أن الله تعالى أجاب هذا الدعاء وغفر للمؤمنين خطأهم والخوارج المارقون الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أحد الخلفاء الراشدين واتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يكفرهم علي بن أبي طالب  1 متفق عليه: خ: الأدب (6045) واللفظ له م: الإيمان (61) . 2 متفق عليه: خ: الأدب (6103)  م: الإيمان (60) .(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "2005",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسعد بن أبي وقاص وغيرهما من الصحابة بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين فقالتهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لأنهم كفار ولهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم أموالهم 1. 3- تجنب العنف في الدعوة إلا عند الاضطرار وبقدر الحاجة. ومن العنف اللعن وفي حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار  2 والدعاة إلى الله تعالى من أبعد الناس عن اللعن والطعن والخوض في أعراض الناس لأنه قدوة الناس في أقواله وأفعاله وتصرفاته ومواقفه وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:  المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم 3 وإذا كان اللعن والاعتداء على المسلم بالضرب والإيذاء ونحوه غير جائز فكيف بحوادث القتل والاغتيال والتفجير ونحو ذلك من مظاهر العنف إن هذا كله ليس من الدعوة إلى الله ولا هو سبيل الإصلاح ولا تستقيم به مسارات الدعوة بل هو من الجهل والغي والإثم والعدوان. إن الرفق واللين هو الأصل في الدعوة والأدلة على ذلك كثيرة متضافرة كقوله تعالى: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه] ومن السنة حديث جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  من يحرم الرفق يحرم الخير 4  1 مجموع الفتاوى 3 \/ 282 وفيه بحث نفيس وتحقيق مفيد. (2) ت: البر والصلة (1976) وقال حسن صحيح د: الأدب (4260)  أحمد: البصريين (19315) . 3 ت: الإيمان (2627) وقال حسن صحيح س: الإيمان وشرائعه (4995)  أحمد: المكثرين (8575) . 4 م: البر والصلة والآداب (2592)  د: الأدب (4175)  ماجة: الآداب (2687)  أحمد: الكوفيين (18411) .(1\/241)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "2008",
        "book_id": "dwh_6120",
        "book_name": " أساليب دعوة العصاة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة: مضى بعون الله تعالى وفضله الحديث عن أساليب دعوة العصاة وفي ختام هذا البحث يتبين الخلاصة وألخصها في الفقرات التالية: - أن ديننا الحنيف دين وسط له مقاصده العادلة فكما أنه جاء لهداية البشرية وإخراجهم من ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والعلم فكذلك من مقاصده إخراج الناس من حمأة المعصية والرذيلة إلى نور الطاعة والفضيلة. وبقدر ما ينبغي أن تكون اهتمامات الدعاة في دعوة المشركين والكافرين بقدر ذلك ينبغي أن يعنوا بدعوة العصاة والمنحرفين والله تعالى أمر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونوه بفضله ورفعة درجاته وبين أنه لا صلاح ولا بقاء للمجتمع الإسلامي بغير ذلك. - أن لدعوة العصاة منهاجا قويما يضم في أطوائه تقويم العصاة وتهذيب نفوسهم بكفها عن المعصية قسرا تارة وبإيجاد القناعة الذاتية تارة وبتوجيه الهمة نحو الأمور الجادة تارة. ومن ثم فإن منهج دعو العصاة يتسم بالواقعية إذ يهذب النفوس ويرشدها نحو الفضائل ويكفها عن الرذائل. - أن منهج دعوة العصاة يتسم بالشمول إذ يشمل المراحل التربوية الثلاث أعني: مرحلة ما قبل الوقوع في المعصية وهي المرحلة الوقائية ثم مرحلة التلبس بالمعصية وهي مرحلة ما يعرف بمراتب تغيير المنكر ثم مرحلة ما بعد المعصية وهي مرحلة التوبة فالتثبيت على الاستقامة والعمل على الحيلولة دون الانتكاس إلى حمأة المعاصي. - أن أساليب دعوة العصاة تتوخى في الأصالة استصلاحهم وارشادهم إلى السبيل الأقوم في الدنيا والآخرة وهي أساليب ربانية جاء بها الوحي الإلهي(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "16",
        "slug": " -dwh_6120"
    },
    {
        "id": "2010",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كلية الدعوة وأصول الدين قسم التربية (البرنامج المسائي)  أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير في التربية  إعداد الطالب عدنان بن سليمان بن مسعد الجابري  إشراف الدكتور \/ عبدالرحمن بن رجاء الله الأحمدي الأستاذ المشارك بقسم التربية  1433\/ 1434هـ(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2018",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب أن من أفضل الطرائق لحل أسباب الإختلاف هو الحوار , ويعد الحوار طريقة ناجحة لعلاج الغلو. ت أن تطبيق الأبوين لآداب الحوار في أحاديثهم مع أبنائهم يساعد الأبناء على اكتساب هذه الآداب. ث أن طريقة الحوار من أفضل طرائق التدريس التي يجب على المعلم أن يستعملها في تعليمه للطلاب.  2 - دراسة بعنوان quot; آداب الحوار في ضوء الكتاب والسنة quot;. ( 1) ذكر الباحث في أهمية دراسته في بيان أن الحوار وسيلة ناجحة في دعوة الناس إلى هذا الدين القويم , وكذلك أنه سبيل للقضاء على كثير من الخلافات والحزازات القائمة بين فئات مختلفة من المسلمين , وأن الحوار فرصة سانحة للدفاع عن الدين ورد شبهات الطاعنين , واستعمل الباحث في دراسته المنهج الاستقرائي , وتضمنت الدراسة على تمهيد وخمسة أبواب وعدة مباحث ثم الخاتمة , وأهم النتائج والمقترحات , ومن النتائج المهمة التي توصل إليها الباحث ما يأتي: أإن الأدب في الحوار لا يقل أهمية عن الحوار نفسه , إذ فقدان الأدب وعدم مراعاة الظروف والمواقف قد يؤدي إلى نتائج سلبية , ويزيد التنافر والاختلاف , أو يقضي على الحوار ويهدمه من أساسه.   ( 1) زمزمي , يحي محمد حسن: آداب الحوار في ضوء الكتاب والسنة , بحث مكمل لنيل درجة الماجستير , بجامعة أم القرى , بقسم الكتاب والسنة , عام 1413هـ.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2019",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب لقد قام سلف الأمة من الصحابة والتابعين , ومن العلماء والدعاة , والقادة والأمراء بإجراء كثير من الحوارات , ظهر فيها الأدب الرفيع والخلق النبيل والمنهج القويم في ضبط الحوار والوصول به إلى نتيجة. ت إن للحوار شروطا لا بد منها وأهمها: القدرة على إدارة الحوار والتزام آدابه لتحقيق نتائجه وتجنب سلبياته. ث إن كثرة الآداب وتعدد جوانبها ينبغي ألا تصد المحاور عن الأخذ بها ومراعاتها , بل عليه أن يجتهد في تحصيل ما يفتقده منها.  3 - دراسة بعنوان quot;ضوابط الحوار مع الآخرquot; ( 1). الهدف من هذه الدراسة بيان الرؤية الإسلامية في ضوابط الحوار وآدابه , وإبراز أهمية الحوار اقتداء بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية , وإظهار الأخلاق الحميدة التي يجب على المحاور المسلم أن يتحلى بها عند دعوة غير المسلمين ,وحوت الدراسة على مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة وتوصيات , ثم توصل الباحث إلى نتائج من أهمها: أإن فهم منهج الحوار والتعرف على ضوابطه يؤدي إلى سلامة الحوار وتحقق نتائجه.   ( 1) عاشور , سعد عبدالله: ضوابط الحوار مع الآخر , مجلة الجامعة الإسلامية , غزة , فلسطين , سلسلة الدراسات الإسلامية , المجلد السادس عشر , العدد الأول , ص81 ,133 , يناير 2008.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2020",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب للحوار أخلاق لا بد وأن يتعرف عليها المحاور قبل الحوار , ثم يلتزم بها. ت كشف هذا البحث عن الصفات والأخلاق الحميدة التي يجب على المحاور المسلم أن يتحلى بها عند دعوة غير المسلمين.  4 - دراسة بعنوان quot;حوار الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم وتطبيقاته التربوية quot; ( 1). الهدف من الدراسة التعرف على مفهوم الحوار في التربية الإسلامية , وبيان أثر الحوار في العلاقة بين الآباء والأبناء , ودراسة جميع حواراتهم في القرآن الكريم , مع وضع تطبيقات تربوية لها , واستعملت الباحثة المنهج الوصفي والطريقة الاستنباطية , واشتملت الدراسة على خمسة فصول وخاتمة , وتوصلت الباحثة إلى جملة من النتائج منها: أيقوم حوار الآباء مع الأبناء على أساس حفظ كرامة الابن حتى في حال عصيانه أو كفره. ب الهدوء وإظهار الحرص سمتان غالبتان على حوارات الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم. ت أثر موقف المحاور في اختيار الأسلوب المستعمل في الحوار.   ( 1) المطيري , سارة هليل دخيل الله: حوار الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم وتطبيقاته التربوية , بحث مكمل لنيل درجة الماجستير , بجامعة أم القرى , بقسم التربية الإسلامية والمقارنة , , عام 1428\/ 1429هـ(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2028",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "المبحث الثاني: إسلامه - رضي الله عنه -",
        "content": "فزوجها أبوها بعبدالله بن عبدالله بن أبي أمية بن المغيرة , فولدت له محمدا , ومصعبا , وقريبة وعاتكة ( 1) , ولم يعقب مصعب بن عمير - رضي الله عنه - غير ابنته زينب حتى استشهد بأحد ( 2). ثم تزوج طلحة بن عبيد الله حمنة رضي الله عنها فولدت له محمدا السجاد وعمران ( 3).  المبحث الثاني: إسلامه - رضي الله عنه -: عندما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - وبدأ الدعوة إلى الله آمن به كبار الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين , فآمنت به زوجته خديجة رضي الله عنها , ثم علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - , ثم زيد بن حارثة - رضي الله عنه - ( 4) , فكان هؤلاء قد آمنوا به قبل أن يدخل دار الأرقم ,ولما اشتد أذى كفار قريش دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم بن أبي الأرقم - رضي الله عنه - يعبد الله تعالى فيها سرا من قومه ودخل معه جماعة حتى تكامل المسلمون أربعين رجلا ( 5) , وكانت هذه الدار في الصفا بعيدة عن أعين كفار قريش ومجالسهم فاختارها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليجتمع فيها بالمسلمين سرا , وذلك في السنة   ( 1) ابن سعد: الجزء المتمم لطبقات ابن سعد , مكتبة الصديق , الطائف , ط1 , 1414هـ , 2\/ 169. ( 2) ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة , مصدر سابق , 8\/ 163. الزبيري , مصعب بن عبد الله: مصدر سابق , ص19. ( 3) ابن الجوزي: تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير , شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم , بيروت , ط1 , 1997م , ص230. ابن عبد البر: مصدر سابق , 4\/ 1813. ( 4) ابن اسحاق: سيرة ابن سحاق , دار الفكر , بيروت , ط1 , 1398هـ , ص139. البيهقي: دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة , دار الكتب العلمية , بيروت , ط1 , 1405هـ , 2\/ 165. المقريزي , أحمد بن علي: إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع , دار الكتب العلمية , بيروت , ط1 , 1420هـ , 9\/ 95. ( 5) الشامي , محمد يوسف: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد , دار الكتب العلمية , بيروت , ط1 , 1414هـ , 2\/ 319.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2045",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال خبابا عن مصعب رضي الله عنهما .... قتل يوم أحد وترك نمرة فكنا إذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدا رأسه فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه شيئا من إذخر .... ( 1). ثم جاءت حمنة بنت جحش رضي الله عنها , فنعوا لها أخاها وخالها فصبرت واسترجعت , ثم نعوا لها زوجها مصعب بن عمير - رضي الله عنه - , فما استطاعت أن تملك نفسها , عن حمنة بنت جحش أنها قيل لها: قتل أخوك , قالت: رحمه الله إنا لله وإنا إليه راجعون فقيل لها: قتل خالك حمزة , فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون فقيل لها: قتل زوجك قالت: واحزناه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن للزوج من المرأة لشعبة ما هي لشيء ( 2). هكذا كانت سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - , ذلكم الذي ضحى بماله وجسده ووقته وحياته كلها في سبيل الله , فقد قدم للإسلام بكل ما يملك , وذلك بالدعوة إليه من خلال منهج تربوي نهله من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فجزاه الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.   ( 1) المصدر السابق , كتاب مناقب الأنصار , باب هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة , 5\/ 56 , رقم 3897. ( 2) الحاكم: مصدر سابق , كتاب معرفة الصحابة - رضي الله عنهم - ... , باب ذكر أم حبيبة واسمها حمنة بنت جحش رضي الله عنها ,4\/ 68 , رقم 6906.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2060",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كبيرة لدعوة الناس إلى الإسلام , كما قال تعالى قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64) ( 1). 3 - يزيد من تماسك العالم الإسلامي , من خلال القضاء على المشاكل والعقبات التي تعترضه , ومن خلال اجتماع الكلمة وتوحيد الصف. 4 - يعين على تكاتف وتعاون أفراد المجتمع المسلم , والتغلب على المشاكل الاجتماعية الأمر الذي يحقق لهم التكافل الاجتماعي , قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ( 2). 5 - يساهم في التنظيم والتنسيق بين المؤسسات الخيرية وبين الدوائر الحكومية , فيعين على الإنجاز وتحقيق الجودة في العمل. 6 - يساعد الفرد على إبداء الرأي والتعبير عن وجهات النظر , مما يكسبه الجرأة , والثقة بالنفس , ويعالج عيوب quot; النطق كالتلعثم والتأتأة quot; ( 3) , وكذلك يزيد الفرد في حصيلته الثقافية , كما يكسبه كما من الآداب , في حسن الاستماع والمحادثة , وفي حسن المجالسة والمعاشرة , ويغذيه بالصبر والنظر في عواقب الأمور.   ( 1) سورة آل عمران: آية (64). ( 2) سورة المائدة: آية (2). ( 3) خوجة , محمد شمس الدين: الحوار آدابه ومنطلقاته وتربية الأبناء عليه , مركز الملك عدالعزيز للحوار الوطني , الرياض , ط6 , 1430هـ , ص 121.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2080",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) ( 1) ,يقول السعدي رحمه الله تعالى: quot; ومن الحكمة الدعوة بالعلم لا بالجهل والبداءة بالأهم فالأهم وبالأقرب إلى الأذهان والفهم وبما يكون قبوله أتم ... quot; ( 2). وقد حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على تطبيق التدرج في حياته كلها ( 3) , ومن ذلك عندما أرسل معاذ بن جبل - رضي الله عنه - إلى اليمن أمره بالتدرج في دعوتهم إلى الإسلام فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا - رضي الله عنه - إلى اليمن فقال: إنك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب ( 4). قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: وفيه quot; البداءة بالأهم فالأهمquot; ( 5). وفي المدينة حرص مصعب بن عمير - رضي الله عنه - في حواره مع الانصار على أن يبدأ بالأهم , ويتدرج معهم في الدعوة إلى الله , فعندما كان مصعب بن عمير وأسعد بن زرارة رضي الله عنهما جالسين جاءهما سعد بن معاذ - رضي الله عنه - فاستقبله مصعب بن   ( 1) سورة النحل: آية (125). ( 2) السعدي: مصدر سابق , ص452. ( 3) ينظر: المطلق , إبراهيم بن عبد الله: التدرج في دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - , وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - مركز البحوث والدراسات الإسلامية , ط1 , 1417هـ. ( 4) أبو داود: مصدر سابق , كتاب الزكاة , باب في زكاة السائمة , 2\/ 104 , رقم 1584 , صححه الألباني. ( 5) التميمي , محمد بن عبدالوهاب: كتاب التوحيد , مجموعة التحف النفائس الدولية , الرياض , ط1 , 1416هـ , ص34.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2081",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمير - رضي الله عنه - ثم quot;عرض عليه الإسلام وقرأ عليه القرآن , قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم لإشراقه وتسهله ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين قالا: تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين quot; ( 1) , ولعل مصعب بن عمير - رضي الله عنه - حين عرضه للإسلام بين محاسنه ورحمته وعدله , وكذلك حرص على قراءة القرآن فهو أهم ما يبدأ به عند الدعوة إلى الله عز وجل , ثم عندما أراد سعد بن معاذ - رضي الله عنه - الدخول في الإسلام لم يأمره بالصيام أو الزكاة , بل بدأ بما هو أهم , من خلال التدرج بالاغتسال , فالتطهر , فالشهادة , ثم الصلاة. وأيضا في حواره مع أمه , حينما دعاها إلى الإسلام بدأ بدعوتها إلى النطق بالشهادتين فقال لها: quot; اشهدي أنه لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله quot; ( 2) , فلم يبدأ بفروع الدين , بل حرص على الأصل والأهم.  ثالثا: الدليل: إن المحاور الناجح من ثبت كلامه وعلمه وآراءه بالدليل والبرهان , quot; فإن الإقناع لا بد أن يكون بالحجة والبرهان لا بمجرد الكلام , والرد من غير دليل , بمنزلة هدم العلم بالشك المجرد , وسوق الحقائق المجردة أقل تأثيرا في النفوس من سوقها مدعمة بالشواهد المعتمدة , سواء من الكتاب أو السنة أو أقوال الأئمة والعلماء quot; ( 3) , والقرآن الكريم من أعظم ما يتسلح به المحاور , قال تعالى:   ( 1) ابن هشام: مصدر سابق , 1\/ 435. ( 2) ابن سعد: مصدر سابق , 3\/ 88. ( 3) زمزمي , يحيى بن محمد: مصدر سابق , ص 309.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2082",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ياأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174) ( 1) , قال ابن كثير رحمه الله: quot; وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبهة quot; ( 2) , فالعلم لا بد له من دليل , قال ابن القيم رحمه الله: quot; العلم ما قام بدليل quot; ( 3) , فإيراد الدليل في الحوار يكون أدعى للقبول والإجابة , ويعطي المحاور ثقة بنفسه , ويشعر الخصم قوة وحقيقة ما جاء به ذلك المحاور. وكذلك العلوم الإنسانية والطبيعية لا بد للمحاور أن يسوق معها في حواره ما يدعم كلامه من تجارب وبراهين. وأما حوار مصعب بن عمير - رضي الله عنه - فقد ساق في عرضه للإسلام والدعوة إليه دليلا يدعم العلم والدين الذي أرسل من أجله , ومن العجيب أنه - رضي الله عنه - لم يقرأ أي آية , بل اختار ما يناسب الحال , وهذا من ذكائه - رضي الله عنه - , فعندما جاءه سعد بن معاذ - رضي الله عنه - قرأ عليه قول الله تعالى: حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3) ( 4) ( 5) , يقول السعدي رحمه الله في تفسير هذه الآيات: quot; هذا قسم بالقرآن على القرآن فأقسم بالكتاب المبين وأطلق ولم يذكر المتعلق ليدل على أنه مبين لكل ما يحتاج إليه العباد من أمور الدنيا والدين والآخرة. إنا جعلناه قرآنا عربيا هذا المقسم عليه أنه جعل بأفصح   ( 1) سورة النساء: آية (174). ( 2) ابن كثير: مصدر سابق , 2\/ 428. ( 3) ابن القيم: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين , دار الكتاب العربي , بيروت , ط3 , 1416هـ , 2\/ 442. ( 4) سورة الزخرف: آية (1 - 3). ( 5) الهيثمي: مصدر سابق , باب ابتداء أمر الأنصار ... , 6\/ 41 , رقم 9876.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2090",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو يجد المحاور ليونة في قلب خصمه وانكسارا , فيكون للتذكير والوعظ في مثل هذه الأحوال مجالا , فيحرص المحاور على استعمالهما أحيانا ولا يكثر منهما, فعن ابن مسعود قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا ( 1) , ويكون هدف المحاور في التذكير والوعظ انتفاع الطرف الآخر أو إقامة الحجة عليه, يقول سبحانه: فذكر إن نفعت الذكرى (9) ( 2) , قال القرطبي رحمه الله: quot; فذكر أي فعظ قومك يا محمد بالقرآن. إن نفعت الذكرى أي الموعظة. وروى يونس عن الحسن قال: تذكرة للمؤمن وحجة على الكافر , وقال الجرجاني: التذكير واجب وإن لم ينفع. والمعنى: فذكر إن نفعت الذكرى أو لم تنفع quot; ( 3) , وقد يكون التذكير والوعظ في نفس موضوع الحوار كالدعوة إلى الله كما هو الحال في بعض حوارات مصعب بن عمير - رضي الله عنه - , وقد يكون في غير موضوع الحوار. فقد كان مصعب - رضي الله عنه - يهتم بالوعظ والتذكير , وينتهز الفرص السانحة , والتي يتوقع فيها أن للوعظ أو التذكير أثرا في محاوره , فعندما أرادت أمه صده عن الدين , استعملت معه شتى الوسائل , ولم تستطع إلى ذلك سبيلا , quot; فجعلت تبكي , فقال مصعب - رضي الله عنه -: يا أماه إني لك ناصح عليك شفيق , فاشهدي أنه لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله , قالت: والثواقب ( 4) لا أدخل في دينك فيزرى   ( 1) البخاري: مصدر سابق , كتاب العلم, باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا ,1\/ 25 , رقم 68. ( 2) سورة الأعلى: آية (9). ( 3) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن , دار الكتب المصرية , القاهرة , ط3 , 1387 , 20\/ 20. ( 4) الشهب المضيئة. الرازي: مختار الصحاح ,المكتبة العصرية , بيروت , ط5 , 1420هـ , ص49.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2092",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجلس فتسمع quot; ( 1) , فكان أدبا لطيفا يطلب منه الجلوس ليسمعه ما يريد , واستعمل معه أسلوب الاستفهام التقريري ( 2) , ولم يستعمل معه بعض الأسئلة القوية والتي قد يتضجر منها المحاور.  خامسا: الإعراض اللفظي: إن الإعراض قد يكون بالجسد أو بالعين أو بالوجه أو باللفظ , ويستعمل المحاور هذا الأدب , حين لا يجدي الحوار , ولا يغني العتاب , ويكون ذلك عند كثرة أخطاء الخصم وإصراره , أو ارتكابه خطأ فادحا قد يتضرر به المحاور , أو غير ذلك , ولا يكون استعماله إلا إذا اضطر إليه المحاور , ولا يكثر منه لأن نتائجه أحيانا تكون غير جيدة , وقد أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالإعراض عن المستهزئين والذين يخوضون في آيات الله , قال سبحانه: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68) ( 3) , قال السعدي رحمه الله: quot; المراد بالخوض في آيات الله: التكلم بما يخالف الحق من تحسين المقالات الباطلة والدعوة إليها ومدح أهلها والإعراض عن الحق والقدح فيه وفي أهله فأمر الله رسوله أصلا وأمته تبعا إذا رأوا من يخوض بآيات الله بشيء مما ذكر بالإعراض عنهم وعدم حضور مجالس الخائضين بالباطل والاستمرار على ذلك حتى يكون البحث والخوض في كلام غيره فإذا كان في كلام غيره زال النهي المذكور. فإن كان مصلحة كان مأمورا به وإن كان غير ذلك   ( 1) ابن هشام: مصدر سابق , 1\/ 435. ( 2) الأزدي , محمد بن يزيد: المقتضب ,إحياء التراث الإسلامي , القاهرة , ط2 , 1415هـ , 3\/ 308. ( 3) سورة الأنعام: آية (68).(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2103",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد أعطى الله الحرية في ابداء الرأي على شرط ألا يتنافى ذلك الرأي مع تعاليم الإسلام فأمر المسلم أن يقول كلمة الحق أمام كل أحد لا تأخذه في الله لومة لائم وجعل ذلك من أفضل الجهاد وأمره أن يناصح ولاة أمور المسلمين وينهاهم عن المخالفات وأمره أن يرد على من يدعو إلى الباطل وينهاه وهذا أعظم وأجمل نظام لاحترام الرأي أما الرأي المخالف لشريعة الله فلا يسمح لصاحبه بإظهاره لأنه هدم وفساد ومحاربة للحق ( 1) , فبذلك يستطيع المحاور المسلم أن يميز بين الحق والباطل , ويستطيع الطرف الآخر كذلك أن يميز. ولا يقتصر هذا الأثر على الدين فحسب , ففي العلوم الدنيوية لا بد فيها من تمييز الصواب من الخطأ , وذلك بحسب الأدلة والبراهين التي تقوي جانب الصواب وتظهره. أما مصعب بن عمير - رضي الله عنه - فقد ميز بنفسه الحق من الباطل , فترك دين آبائه ودخل الدين الإسلامي معلنا إسلامه , ثم في حواراته المنهجية استطاع أن يبين للطرف الآخر الحق , وأن يجعله يميز الحق من الباطل الذي كان عليه , فعندما جاءه أسيد بن حضير - رضي الله عنه - أخذ يكلمه عن الإسلام , ويعلمه شيئا من تعاليمه السمحة , وقرأ عليه من القرآن , فعرف بذلك أسيد بن حضير - رضي الله عنه - الحق , فأشرق وجهه وتهلل ودخل الإسلام , وكذا فعل مصعب بن عمير - رضي الله عنه - مع سعد بن معاذ - رضي الله عنه - فأسلم ( 2) , فكان لمعرفتهم الحق أثر كبير في دحض الباطل وأهله.   ( 1) آل عمر , عبد الرحمن بن حماد: دين الحق ,وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد , المملكة العربية السعودية , ط6 , 1420هـ , ص95. ( 2) ابن هشام: مصدر سابق , 1\/ 435.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2108",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص: أن يكون لله. والصواب: أن يكون على السنة.quot; ( 1). فالثواب والأجر لا يحصل إلا بالإخلاص والمتابعة , قال العلامة ابن باز رحمه الله: quot; أن الإخلاص لله في العبادة واتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيها أصلان أساسيان في صحتها وقبولها واستحقاق الثواب عليها quot; ( 2) , فهذا ما يجب على كل مسلم معرفته , والحرص على تضمينه في حياته كلها لعله ينال من الله الأجر والمثوبة. ومن أعظم الأعمال التي ينال بها المسلم الثواب , الدعوة إلى الله لأن من دل على خير كان له أجر من عمل به , قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الدال على الخير كفاعله ( 3) , ومن الدعوة إلى الله أن يستعمل الداعية أسلوب الحوار لأنه من أقوى الأساليب في استمرار الناس على الخير , فإذا اقتنع الطرف الآخر بما تدعو إليه , كان تمسكه به متين , بل وسيدعو إلى الحق الذي أتيت به , وهذا ما حصل مع مصعب بن عمير - رضي الله عنه - , فقد أسلم على يده خلق كثير من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ففي حواره مع الأنصار أسلم أسيد بن حضير , وسعد بن معاذ - رضي الله عنهم - , وبإسلامهما أخذوا جميعا يدعون إلى الله وينشرون الإسلام في المدينة حتى لا يكاد يخلو دار من مسلم ( 4).   ( 1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى ,مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف , المدينة المنورة , د. ط , 1416هـ , 28\/ 23. ( 2) ابن باز: مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله , أشرف على جمعه وطبعه محمد بن سعد الشويعر , موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء ,  http:\/\/www.alifta.com , 16\/ 292 . ( 3)  الترمذي: مصدر سابق ,كتاب أبواب العلم , باب ما جاء الدال على الخير كفاعله , 5\/ 41 , رقم 2670 , قال الألباني: حسن صحيح. ( 4) ابن هشام: مصدر سابق , 1\/ 435.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2117",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واجتماعي مستمر من طبيعة رسالة المسجد ذات الجوانب المتعدد quot; ( 1) , فعلى إمام المسجد وأهل الحي أن يعوا أهمية المسجد ودوره الفعال في التأثير بالإصلاح والتعديل , والتنمية والتزكية. فالأدوار التعليمية والتربوية التي يقوم بها المسجد إذا فعلت بشكل سليم ءاتت أكلها , ونفعت أهالي المسجد , فتقوى الروابط بينهم. ومن أهم تلك الأدوار التربوية , الحوار الهادف بتطبيق المنهج الصحيح , ومن تلك التطبيقات له في المسجد ما يأتي: لقد حرص مصعب بن عمير - رضي الله عنه - على ما يعين في سير الحوار المنهجي بشكله السليم , وذلك من خلال الجلوس للحوار بقوله: quot; إن يجلس أكلمه quot; ( 2) وكذلك تهيئة المكان الهادئ والمناسب له. فيستطيع إمام المسجد تنسيق زيارات وجلسات أسبوعية لأهالي المسجد في منازلهم وذلك ليزداد ترابطهم وتماسكهم ليكون ذلك طريقا لاستعمال الحوار في مجالسهم ليعتادوا عليه ويصبح أسلوبا يستعمل في جميع البيوت. كما يشاركهم في حل المشكلات الاجتماعية ويجعل أسلوب الحوار مرتكزا أساسيا في النقاش لحل تلك المشكلات لئلا يشعر الأهالي بأنانية الإمام وانفراده بالكلام ولكي يشارك الجميع في طرح الحلول , فيكون هناك تعاون وتكاتف في التنفيذ والتطبيق على أرض الواقع.   ( 1) عسيري , علي بن حسن بن ناصر: مسئولية إمام المسجد , وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد , المملكة العربية السعودية , ط1 , 1419هـ , ص66. ( 2) ابن هشام: مصدر سابق , 1\/ 435.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2135",
        "book_id": "dwh_6521",
        "book_name": " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وتطبيقاته التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "71) العساف , صالح حمد: المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية , شركة العبيكان , الرياض , ط1 , 1409هـ. 72) ابن عساكر , علي بن الحسن: تاريخ دمشق , المحقق\/ عمرو بن غرامة العمروي , دار الفكر , بيروت , ط1 , 1415هـ. 73) العسقلاني , أحمد بن علي بن محمد: الإصابة في تمييز الصحابة , تحقيق \/ عادل أحمد عبدالموجود  علي محمد معوض , دار الكتب العلمية , بيروت , ط1 , 1415هـ. 74) العسقلاني , أحمد بن علي بن محمد: فتح الباري شرح صحيح البخاري , دار المعرفة , بيروت , ط1 , 1379هـ 75) عسيري , علي بن حسن بن ناصر: مسئولية إمام المسجد , وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد , المملكة العربية السعودية , ط1 , 1419هـ. 76) علي , مقداد يالجن محمد: علم الأخلاق الإسلامية , دار عالم الكتب , الرياض , ط2 , 1424هـ. 77) عمر ,أحمد مختار: معجم اللغة العربية المعاصرة , عالم الكتب , القاهرة , ط1 , 1429هـ. 78) آل عمر , عبد الرحمن بن حماد: دين الحق ,وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد , المملكة العربية السعودية , ط6 , 1420هـ. 79) آل عمرو , محمد عبدالله وآخر: مدخل إلى أصول التربية الإسلامية , مكتبة المتنبي , الدمام , ط1 , 1425هـ.(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "17",
        "slug": " -dwh_6521"
    },
    {
        "id": "2142",
        "book_id": "dwh_6185",
        "book_name": " أسلوب خطبة الجمعة",
        "title": "تحديد أسلوب الخطبة",
        "content": "وأسلوب الخطبة يرتبط بأساليب الدعوة ومناهجها لأن ما يقال في ذلك يقال في أسلوب الخطبة. والكتاب والسنة هما مصدر الإسلام اللذان يتجه لهما المسلم في تلقي أحكام هذا الدين.  [تحديد أسلوب الخطبة] [أين نجد تحديد أسلوب الخطبة] أين نجد تحديد أسلوب الخطبة إذا كان الكتاب والسنة هما مصدرا الإسلام الأساسان وفيهما كل شيء لهداية البشرية كما قال تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38] فإننا ملزمون بالصدور عنهما في كل شيء. ولكنا - للأخذ عن القرآن والحديث - نحتاج إلى أمرين لا بد منهما وهما:  الوقوف على النصوص الواردة في الموضوع أو المتعلقة به.  والتدبر لتلك النصوص وفهمها وعقل معناها. إذا لا بد لنا من معرفة النص الشرعي فهما صحيحا وهذا يستلزم أن نتبع المنهج السديد الموصل إلى الفهم الصحيح. فعلينا إذا أن نتجه الآن إلى الكتاب والسنة - تحقيقا لهذه المعاني - لنعرف ماذا فيهما عن أسلوب الخطبة.  [طريقة تحديد نصوص الكتاب والسنة في الموضوع] (طريقة تحديد نصوص الكتاب والسنة في الموضوع) للأخذ بالكتاب والسنة في هذا الموضوع يتعين علينا أن نحدد المداخل التي عن طريقها نقف على نصوص الكتاب والسنة في هذا الموضوع أو التي نتوصل بها إلى تحديد النصوص الشرعية في الموضوع.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "18",
        "slug": " -dwh_6185"
    },
    {
        "id": "2143",
        "book_id": "dwh_6185",
        "book_name": " أسلوب خطبة الجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل هذه المداخل تنحصر في الآتي: 1 - الوقوف على الآيات والأحاديث التي تناولت أسلوب الخطبة وأسلوب الدعوة ومنهجها تناولا مباشرا أو وردت في موضوع الخطبة بصفة عامة.  وأدخلنا أسلوب الدعوة ومنهجها لأن الخطبة فرع من فروع الدعوة أو وسيلة من وسائلها. 2 - تتبع أساليب القرآن الكريم واستنباط الأساليب القرآنية المؤثرة من كتاب الله أو التعرف على الجوانب التأثيرية فيه - وكل كتاب الله مؤثر - وذلك في شتى الموضوعات فإن هذا جانب من جوانب هدايات القرآن الواجب علينا الاهتداء به فيها إنه جانب التأسي بأسلوب القرآن الكريم الذي هو أحسن الحديث. 3 - الوقوف على خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأساليبه في الخطاب بصفة عامة ودراسة سمات ذلك واستخراج مواطن القدوة والأسوة الحسنة لنا في كلامه وفي خطبه -صلى الله عليه وسلم- فإن هذا من هديه -صلى الله عليه وسلم- الذي هو خير الهدي! . 4 - الوقوف على الآيات والأحاديث الأخرى المتصلة بالموضوع التي تبدو لا علاقة لها به بالنظرة السريعة في حين أنها في صميم الموضوع من نحو قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] وقوله تعالى: وما على الرسول إلا البلاغ المبين [النور: 54] وقوله -صلى الله عليه وسلم-: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. . .(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "18",
        "slug": " -dwh_6185"
    },
    {
        "id": "2148",
        "book_id": "dwh_6185",
        "book_name": " أسلوب خطبة الجمعة",
        "title": "قول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في",
        "content": "له ومن يضلل فلا هادي له إن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم يقول: بعثت أنا والساعة كهاتين. . . ( 1) .  وكان إذا تشهد قال: الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا ( 2) .  [استخلاص صفات الخطبة وأساليبها] [قول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في] الخطبة استخلاص صفات الخطبة وأساليبها أذكر فيما يلي أهم الأمور اللازم مراعاتها في إعداد الخطبة مستخلصة من النصوص الشرعية ومقاصدها: - يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله تعالى - عن هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في الخطبة: فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب خطبا عامة وخطبا خاصة وخطبا راتبة في الجمع والأعياد ونحوها وخطبا عارضة بحسب الأسباب والدواعي. وكانت خطبه كلها دعوة إلى الله وإلى صراطه المستقيم وتوضيحا   ( 1) أخرجه مسلم والنسائي. ( 2) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "18",
        "slug": " -dwh_6185"
    },
    {
        "id": "2150",
        "book_id": "dwh_6185",
        "book_name": " أسلوب خطبة الجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطبة وأساليبها ما يلي:  إن التأسي في خطبة الجمعة برسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنصوص الكتاب والسنة والسعي في تحقيق مقاصدهما وهدايتهما من أهم ما يلزم الخطيب أخذه بعين الاعتبار عند إعداده للخطبة موضوعا وغاية وأسلوبا.  الاهتداء بالكتاب والسنة يوجب على المرء الرجوع إليهما والاستنباط منهما ودراستهما والعناية بهما.  يتلخص من النصوص الشرعية الواردة بشأن خطبة الجمعة والموضوعات الأخرى ذات العلاقة: إن خطبة الجمعة مناسبة أسبوعية ثابتة يتعين على المسلمين العناية بها والمحافظة عليها والتأسي فيها شكلا ومضمونا بهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأن وظيفة خطبة الجمعة تتركز في ثلاثة أمور هي:  الوعظ والتذكير.  تعليم المسلمين دينهم عقيدة وشريعة وأخلاقا.  إرشاد الناس وتوجيههم إلى ما فيه مصالحهم في حياتهم وأحوالهم المتجدد المتعددة. وأن الخطبة هذه دعوة إلى الله تعالى فمن واجب القائمين بها أن يهتدوا فيها بالحكمة والأحكام المتعلقة بالدعوة متمسكين في ذلك بنصوص الكتاب والسنة الواردة في الموضوع وبمقاصدها وهدايتها.  ومن الفقه عن الله وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم- أن يجعل الخطيب خطبته في يوم(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "18",
        "slug": " -dwh_6185"
    },
    {
        "id": "2151",
        "book_id": "dwh_6185",
        "book_name": " أسلوب خطبة الجمعة",
        "title": "قول الشيخ محمد الغزالي في صفات الخطبة وأساليبها",
        "content": "الجمعة دعوة إلى أصول الخير وفروعه ونهيا وتحذيرا من الشر أصوله وفروعه ودعوة إلى الإسلام في عقيدته وشريعته وأخلاقه.  من الفقه عن الله عز وجل وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم- أيضا أن يبتعد الخطيب عن إيراد الروايات المكذوبة على رسول الله والواهية مكتفيا بالثابت بمختلف درجاته. سواء فيما يتعلق به هو أو فيما يتعلق بالمستمعين إليه والمصلين معه. ليس كل موضوع يصلح أن تكون فيه خطبة والخطيب الفقيه هو الذي يقدر ذلك. ولعل من المناسب في إطار هذه الفقرة من الموضوع أن أنقل عددا من التوجيهات حول صفات الخطيب وأسلوب الخطبة وصفاتها المطلوبة عن بعض من بحث هذا الموضوع فإليك - أيها القارئ الكريم - تلك التوجيهات المختارة:  [قول الشيخ محمد الغزالي في صفات الخطبة وأساليبها] يقول الشيخ محمد الغزالي: 1 - يحسن أن يكون لخطبة الجمعة موضوع واحد واضح غير متشعب الأطراف ولا متعدد القضايا فإن الخطيب الذي يخوض في أحاديث كثيرة يشتت الأذهان ويتنقل بالسامعين في أودية تتخللها فجوات نفسية وفكرية بعيدة ومهما كانت عبارته بليغة ومهما كان مسترسلا متدفقا فإنه لن ينجح في تكوين صورة واضحة الملامح لتعاليم الإسلام. والوضوح أساس لا بد منه في التربية. والتعميم والغموض لا ينتهيان(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "18",
        "slug": " -dwh_6185"
    },
    {
        "id": "2156",
        "book_id": "dwh_6185",
        "book_name": " أسلوب خطبة الجمعة",
        "title": "ما جاء في توصيات مؤتمر رسالة المسجد المنعقد برابطة العالم الإسلامي",
        "content": "يومين) قيل له: فإذا طلبناها في ساعة قال: (فأنا مستعد الآن) إن الإيجاز يتطلب الموازنة والاختيار والمحور والإثبات. أما الكلام المرسل فالجهد العقلي فيه أقل والحقيقة أن خمسة دقائق تستوعب علما كثيرا وعشر دقائق وخمس عشرة دقيقة تستوعب خطبة أو محاضرة جيدة ( 1) .  [ما جاء في توصيات مؤتمر رسالة المسجد المنعقد برابطة العالم الإسلامي] بمكة المكرمة وقد جاء في توصيات مؤتمر رسالة المسجد المنعقد برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة في الفترة من 15 رمضان 1395 - 20 رمضان 1395 هـ فيما يتعلق بخطبة الجمعة ما يلي: أولا: ينبغي أن تهدف خطبة الجمعة إلى تحقيق الأغراض التالية: (أ) الوعظ والتذكير بالله تعالى وبحسابه وجزائه في الآخرة وبالمعاني الربانية التي تحيا بها القلوب والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. (ب) تفقيه المسلمين وتعليمهم حقائق دينهم من كتاب الله تعالى وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- مع العناية بسلامة الأخلاق والآداب من الغلو والتفريط. (ج) تصحيح المفاهيم المغلوطة عن الإسلام ورد الشبهات والأباطيل التي يثيرها خصومه لبلبلة الأذهان بأسلوب مقنع حكيم بعيد عن المهاترات والسباب ومواجهة الأفكار الهدامة والمضللة بتقديم الإسلام الصحيح باعتباره منهج الأمة الأصيل الذي ارتضاه الله لها وارتضته لنفسها دينا مع إبراز خصائصه من الشمول والتوازن والعمق والإيجابية.   ( 1) (توجيهات للدعاة)  محمد الغزالي ضمن بحوث مؤتمر رسالة المسجد ص 551 - 555 بتصرف بالحذف والاختصار وإصلاح الأخطاء المطبعية.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "18",
        "slug": " -dwh_6185"
    },
    {
        "id": "2159",
        "book_id": "dwh_6185",
        "book_name": " أسلوب خطبة الجمعة",
        "title": "الخطوات اللازمة لإعداد خطيب المسجد",
        "content": "ثامنا: ينبغي ألا يطيل الخطيب إلى حد يثقل على المستمعين وينفرهم من سماع الخطبة وألا يقصر إلى حد يخل بموضوعه ويبتره. تاسعا: خطبة العيد ينطبق عليها ما سبق بالنسبة لخطبة الجمعة مع وجوب رعاية المناسبة الخاصة بكل عيد من عيدي الإسلام وأن يكون لها طابع الشمول والتذكير العام بمبادئ الإسلام ( 1) .  [الخطوات اللازمة لإعداد خطيب المسجد] واقترح د. علي عبد الحليم محمد لإعداد خطيب المسجد ما يلي: إن إعداد خطيب المسجد يتطلب الخطوات التالية: أولا: اختيار المسجد وإمامه من بين طلاب العلوم الإسلامية المشهود لهم بالتقوى والاستقامة والتفوق العلمي وما يتطلبه هذا الاختيار من عقل راجح وقلب عامر بالإيمان والجرأة في الحق واللسان المبين والرغبة الصادقة في الدعوة إلى الله سبحانه. ثانيا: وضع المناهج الدراسية الملائمة لهؤلاء المختارين بحيث تمكنهم هذه المناهج من ممارسة عملهم على أحسن وجه. إن هذه المناهج لا بد أن تشتمل على الآتي: 1 - حفظ كتاب الله ومعرفة ما يلزم من علوم القرآن الكريم وعلى رأس تلك العلوم تفسير القرآن الكريم. 2 - التعرف الدقيق على سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع حفظ كثير من الأحاديث النبوية ودراسة علوم دراية الحديث وروايته.   ( 1) أخرجه مسلم والنسائي. نقل عن quot; رسالة المسجد quot; محمد علي قطب 89 - 92.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "18",
        "slug": " -dwh_6185"
    },
    {
        "id": "2167",
        "book_id": "dwh_5898",
        "book_name": " أصلح الأديان للإنسانية عقيدة وشريعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يحوي الشريعة والعقيدة معا ويجب أن تكون العقيدة صحيحة وسليمة والشريعة خيرة وصالحة وقد جاهرت الشيوعية بالكفر والإلحاد والدعوة إليهما ونشرهما ومحاربة كل الأديان والمتدينين. وأي دين أو مذهب يخلو من المعتقد الديني لا يصلح لأن يكون للإنسانية بل لا يصلح للحكم والسيادة لأن الشيوعية فرضت نفسها بالقوة والإرهاب والحديد والنار وإذا انحسرت عن بلد فإنه يعود إلى طبيعته متدينا. وإذا تركنا العقيدة ورضينا بالشريعة من الشيوعية فهل تصلح لأن تكون شريعة متبعة للإنسانية أو لأمة أو مجتمع. إن أعظم مزية للإنسان الحرية: حرية المعتقد وحرية الفكر والرأي والقول والحركة فهل نجد هذه الحريات في كنف الشيوعية. يجيب الواقع وهو نفسه البرهان القاطع وجوابه: لا وجود لأي ضرب من هذه الحريات وأقرب مثال: السياحة فنحن نجد كل أبناء البلدان الحرة لا ينقطعون عن السفر بالملايين ولا نجد بينهم من الكتلة الشيوعية غير الجواسيس والموظفين.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "19",
        "slug": " -dwh_5898"
    },
    {
        "id": "2174",
        "book_id": "dwh_5898",
        "book_name": " أصلح الأديان للإنسانية عقيدة وشريعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأخذ كل كلب بأسنانه ذيل أخيه في خط طويل هاتفا: لنأكل ولنشرب. وفي بعض الأسفار إنكار لوجود الإله وجحود بكل ما في الديانة البراهمية وإتهام لمؤلفي اليوبانيشاد بانهم مرضى وحمقى ومهووسون. وكان هناك فلاسفة ملحدون أعلنوا كفرهم بالديانتين وجاهروا بكفرهم وإلحادهم وسخروا بهما أشد السخرية كما كان هناك فلاسفة مشاءون يتنقلون من غابة إلى غابة ومن بلد إلى بلد وهم يعلنون الحرب على الديانتين في عنف وضراوة ووجدوا معجبين ومريدين وتلامذة وأتباعا وقفوا معهم على نقيض التزهيد والتشاؤم وأخذوا بالدعوة إلى انتهاب اللذات وانتهاز كل فرصة تتاح فيها المتعة واللذة فما مضى لن يعود وليس هناك وحدة وجود بل لا وجود لبراهما نفسه. وبلغ الإلحاد والكفر بآلهة الديانتين حدا قصيا من قبل هؤلاء الكافرين بها حتى قال بعضهم: لا فرق في(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "19",
        "slug": " -dwh_5898"
    },
    {
        "id": "2215",
        "book_id": "dwh_5898",
        "book_name": " أصلح الأديان للإنسانية عقيدة وشريعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهلاك وأيام الشيطان. ويصف التلمود الكنائس بأن الكنيسة بيت الباطل وبيت الوثنية وبيت الشيطان وقاذورات. ويزخر التلمود بشتم المسيح والأناجيل والكنائس والمسيحيين جميعها ومما جاء فيه: quot;أتباع يسوع يطرحون بعيدا كما تطرح خرق حيض المرأة quot;. وquot; كل المسيحيين عبدة أوثان وثنيون قتلة فسقة إنهم quot; حيوانات quot; قذرة إنهم كالغائط إنهم بهائم حمير خنازير كلاب بل أسوأ من الكلاب يتناسلون بطريقة أحط من البهائمquot;. وquot; الوثنيون (المسيحيون) يوسخون العالم لأن أرواحهم خرجت من الشق النجسquot;. وquot; من الشق النجس تخرج أرواح المسيحيين quot;. وquot;القديسون المسيحيون مخنثون والقديسات مومسات quot;. والعذراء عليها السلام مدعوة من قبل اليهود في(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "19",
        "slug": " -dwh_5898"
    },
    {
        "id": "2221",
        "book_id": "dwh_5898",
        "book_name": " أصلح الأديان للإنسانية عقيدة وشريعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك غير متفق مع كمال الله المطلق. فالله جل جلاله وتباركت أسماؤه واحد أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. فعيسى في الإسلام عبد الله ورسوله واختيار الله إياه بالرسالة جعله من ذوي العصمة. هذا قول الإسلام في عيسى وهو قول يتفرد به عن اليهودية والمسيحية. وبعثة المسيح تأتي في إبانها فقد قضت اليهودية على ديانة موسى بالجمود والجحود وصار المسئولون عنها من الكهان غرقى في المادة فبعث الله عيسى ليعيد إلى اليهودية ما أفقده إياها حاخاموها فهو مبعوث إلى اليهود دون غيرهم والبرهان على ذلك أن فلسطين في عهده كانت تابعة للرومان وفيها رومان وفلسطينيون وذوو ديانات مختلفة فلم يتجه إليهم بالدعوة وإنما قصرها على اليهود وهو نفسه عليه السلام قد حدد من أرسل إليهم. ففى إنجيل متى 21\/15 - 38: quot;ثم خرج يسوع من هناك وانصرف إلى نواحي صور وصيدا وإذا امرأة كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت إليه قائلة:(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "19",
        "slug": " -dwh_5898"
    },
    {
        "id": "2223",
        "book_id": "dwh_5898",
        "book_name": " أصلح الأديان للإنسانية عقيدة وشريعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرسلهم يسوع وأوصاهم قائلا: إلى طريق أمم لا تمضوا وإلى مدينة للسامريين لا تدخلوا بل اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة quot;. فالمسيح يحدد من يدعوهم ويمنع تلامذته من دعوة غير اليهود وليس استجابة المسيح للكنعانية بناقضة رسالته الخاصة لأنه ليس من الحتم ألا تصيب الكلاب من الفتات ولم يدع الكنعانية إلى اتباعه بعد أن رأت المعجزة وشفيت ابنتها ولو دعاها لأجابته ولكنه لم يدعها لأنه يعرف أن رسالته خاصة باليهود. وظن بعض الباحثين أن مثل المسيح الذي ضربه بوليمة العرس التي لم يلبها المدعوون وأمر الداعي عبيده بجمع من يجدوهم في الطريق من غير أولئك الداعين برهان على شمول الدعوة غير اليهود لأن حضور الوليمة كانوا من غيرهم. والمثل الذي ضربه المسيح لم يكن لرسالته ولا ينطبق عليها وقد جاء المثل في إنجيل متى 22\/ 1 - 14: quot;وجعل يسوع يكلمهم أيضا بأمثال قائلا: يشبه ملكوت السماوات إنسانا ملكا صنع عرسا لابنه وأرسل عبيده ليدعوا المدعويين إلى العرس فلم يريدوا أن يأتوا فأرسل(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "19",
        "slug": " -dwh_5898"
    },
    {
        "id": "2224",
        "book_id": "dwh_5898",
        "book_name": " أصلح الأديان للإنسانية عقيدة وشريعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا عبيدا آخرين قائلا: هو ذا غدائي أعددته ثيراني ومسمناتي قد ذبحت وكل شيء معد تعالوا إلى العرس ولكنهم تهاونوا ومضوا واحد إلى حقله وآخر إلى تجارته والباقون أمسكوا عبيده وشتموهم وقتلوهم فلما سمع الملك غضب وأرسل جنوده وأهلك أولئك القاتلين وأحرق مدينتهم ثم قال لعبيده: أما العرس فمستعد وأما المدعوون فلم يكونوا مستحقين فاذهبوا إلى مفارق الطرق وكل من وجدتموه فادعوه إلى العرس فخرج أولئك العبيد إلى الطرق وجعوا كل الذين وجدوهم أشرارا وصالحين فامتلأ العرس الخ quot;. وليس في هذا المثل الذي ضربه المسيح برهان على أن المسيح نفسه هو المرسل إلى غير اليهود فالمقصود بالملك الداعي هو الله الذي أرسل عبيده - أي رسله - فلم يستجب المدعوون للدعوة فأعاد بعث عبيد غير الأولين فقتلهم المدعوون فأرسل جنوده وهم غير العبيد ينتقمون للقتلى وبعد ذلك أرسل عبيده إلى مفارق الطرق فجمعوا الناس وامتلأ بهم العرس. فهو من المرسلين في الدفعة الثانية فقتلهم المدعوون وقد قتل اليهود المسيح - كما زعموا هم والمسيحيون في أسفارهم المقدسة - فانتقم الله بقتلهم.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "19",
        "slug": " -dwh_5898"
    },
    {
        "id": "2232",
        "book_id": "dwh_5898",
        "book_name": " أصلح الأديان للإنسانية عقيدة وشريعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشهير quot; دين إنج quot; قال: لقد شوه بولس تعاليم راعينا حتى لكأنه صلبه مقلوبا برأسه إلى أسفل quot;. ويقول العالم البريطاني المعروف ويلز: quot; أوتي بولس قوة عقلية عظيمة كما كان شديد الاهتمام بحركات عصره الدينية فكان على علم واسع باليهودية وبديانة مترا وديانة الاسكندرية فنقل إلى المسيحية كثيرا من معتقداتهم ومصطلحاتهم ولم يهتم بما جاء به عيسى من فكرة ملكوت السماوات quot;. ويقول quot;بيريquot; في كتابه quot;ديانات العالم quot;: quot; بعد صلب المسيح ذاب أتباعه واختفت دعوته ولم يعد أحد يسمع شيئا عن هذه الدعوة quot;. ويقول: quot;كان عيسى يهوديا وقد ظل كذلك أبدا ولكن بولس كون المسيحية على حساب عيسى فبولس في الحقيقة مؤسس المسيحية وقد أدخل بولس على ديانته بعض تعاليم اليهود ليجذب إليها عامتهم كما أدخل صورا من فلسفة الإغريق ليجذب أتباعا له من اليونان فبدأ يذيع أن عيسى منقذ ومخلص وسيد استطاع الجنس البشري بوساطته أن ينال النجاة وهذه الاصطلاحات التي قال بها بولس كانت مشهورة عند كثير من الفرق(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "19",
        "slug": " -dwh_5898"
    },
    {
        "id": "2239",
        "book_id": "dwh_5898",
        "book_name": " أصلح الأديان للإنسانية عقيدة وشريعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتفق معهم في رسالة التوحيد ويختلف عنهم في التشريع اختلافا كبيرا فشرائع من سبقوه من الرسل كانت صالحة لأقوامهم في تلك العصور الضيقة المحدودة وليست صالحة بمجموعها لغيرهم في عصورهم وفي غير عصورهم ولهذا لم يبعث رسول إلا إلى قومه دون غيرهم. فعيسى عليه الصلاة والسلام بعث إلى قومه اليهود فبلغهم الرسالة ولم يتجاوزهم إلى غيرهم مع أن غير اليهود من رومان وعرب وغيرهم كانوا يقطنون معهم. أما محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد ختم الله به الرسل وختم بدينه - وهو الإسلام - كل الديانات كما ختم بالقرآن الذي أنزله على محمد الكتب فلا كتاب بعده أو معه ولا رسول مع محمد ولا بعده ولا دين مع الإسلام أو بعده ولن يقبل الله دينا غير الإسلام ولا رسولا غير محمد ولا كتابا غير القرآن. فرسول الإسلام محمد رسول إلى كل البشر منذ بعثته حتى يرث الله الأرض ومن عليها وبراهين عموم رسالته أنها لم تتكرر وهذا مصداق من مصادق نبوته وأن محمدا نفسه وجه الدعوة إلى كل البشر وكتاب الله ذكر في غير موضع هذا العموم بحيث لم تقتصر الرسالة على الإنس وحدهم بل شملت الجن أيضا بل جعل الله رسالة محمد(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "19",
        "slug": " -dwh_5898"
    },
    {
        "id": "2267",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... تمهيد ومنهج البحث: تمهيد: 1- نقصد بالدعوة الدعوة إلى الله قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني  والمقصود بالدعوة إلى الله: إلى دينه وهو الإسلام إن الدين عند الله الإسلام الذي جاء به محمد -صلى الله عليه وسلم- من ربه -سبحانه وتعالى فالإسلام هو موضوع الدعوة وحقيقتها وهذا هو الاصل الأول للدعوة. وقد بلغ الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- هذا الإسلام العظيم أحسن تبليغ وأكمله وظل يدعو إلى الله منذ أن أكرمه الله بالرسالة إلى حين انتقاله إلى جوار ربه الكريم ولهذا أرسله الله تعالى: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا  فهو -صلى الله عليه وسلم- الداعي الأول إلى الإسلام فالداعي إذن هو الأصل الثاني للدعوة. والذين دعاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الإسلام وبلغهم رسالته هم العرب وغيرهم لأن رسالته عامة إلى جميع البشر غير مقصورة على العرب قال تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا  فالمدعو إلى الإسلام إذن هو الأصل الثالث للدعوة. وقد قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالدعوة إلى الإسلام بالوسائل والأساليب والمناهج التي أوحى بها الله إليه والثابتة في القرآن والسنة النبوية الكريمة وهذه الوسائل والأساليب وما يتصل بها هي الأصل الرابع للدعوة. فأصول الدعوة إذن أربعة: موضوعها والداعي والمدعو والوسائل. منهج البحث: 2- وبناء على ما تقدم سيكون منهجنا في البحث تقسيمه إلى أربعة أبواب كل(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2268",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب لأصل واحد من أصول الدعوة على النحو التالي مع خاتمة لهذه الأبواب: الباب الأول: موضوع الدعوة. الباب الثاني: الداعي. الباب الثالث: المدعو. الباب الرابع: وسائل الدعوة وأساليبها. الخاتمة.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2269",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "مدخل",
        "content": "الباب الأول: موضوع الدعوة مدخل ... الباب الأول: موضوع الدعوة قلنا: إن موضوع الدعوة هو الإسلام الذي أوحى الله تعالى به إلى رسوله في القرآن والسنة المطهرة ونحن في كلامنا على الإسلام لا نريد التفصيل كما لا نريد الإيجاز والاختصار وإنما نريد أن نبين شيئا عنه يحتاج إليه المدعو داعي جهله ... وعلى هذا الأساس لا بد من بيان تعريفه وأركانه وأنظمته ومقاصده. وعلى هذا سنقسم هذا الباب إلى خمسة فصول. الأول: تعريف الإسلام. الثاني: أركانه. الثالث: خصائصه. الرابع: أنظمته. الخامس: مقاصده.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2280",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون 1. 23- والعبادة لله تقوم على الحب الخالص لله مع الذل الكامل له ومظر ذلك توجيه العبد إلى الله تعالى بالتوكل عليه والثقة به والخوف منه والإنابة إليه والطلب منه والأنس بذكره والفرار إليه ونشاط الجوارح بتنفيذ شرعه وأقامة دينه والانصباغ بصبغته وإيثار محبته وطاعته وجعل السلوك والأقوال والأفعال وسائر الأحوال على الوجه المرضي عند الله وبهذا كله يحقق المسلم معنى أشهد أن لا إله إلا الله بالقول والعمل فيكون صادقا في شهادته. 24- وتزداد معاني العبودية ويرسخ أصلها ويعظم أثرها بقدر علم العبد بمدى فقره وحاجته إلى الله وعدم استغنائه عنه طرفة عين ويزداد حب العبد لله وخضوعه له بقدر معرفته بكمال الله وعظيم نفعه ونعمه عليه وتفكره في آلائه التي لا تعد ولا تحصى وما بكم من نعمة فمن الله  وفي تفكره في صفاته ومعاني أسمائه الحسنى. 25- وبقدر امتلاء القلب بمعاني العبودية يحترز من عبودية غير الله تعالى حتى يصبح عبدا خالصا لله وهذه أسمى درجة ينالها الإنسان ولذلك وصف الله تعالى رسوله الكريم بوصف العبودية في أرفع منازله وصفه بها في مقام تنزل الوحي عليه وحين الدعوة إليه وحين أسري به -صلى الله عليه وسلم- وعرج به إلى السماء قال تعالى: فأوحى إلى عبده ما أوحى  وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا  سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى . ثانيا: توحيد الربوبية 26- كلمة الرب تدل على جملة معاني منها: السيد ومالك الشيء وموجده والمتصرف فيه والمربي لغيره والمتكفل بمصلحة الإنسان وصاحب السلطان والسيادة النافذ أمره في غيره. ومعاني الربوبية هذه وما تتضمنه أو تستلزم من معاني أخرى لا يوصف بها ولا يمكلها على وجه الحقيقة والكمال إلا الله تعالى وأما غيره فهو مربوب لله وإذا وجد فيه شيء من معاني الربوبية فعلى وجه المجاز والعارية فإن كل ما سوى  1 سورة الأعراف: الآية: 65.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2289",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليل الإعجاز: 36- من الواضح الجلي المعروف لدى المطلعين على التاريخ الإسلامي أن أهل مكة وقريش بالذات قاومت الدعوة الإسلامية الأولى ولم تعترف أول اللأمر بنبوة محمد -صلى الله عليه وسلم وأنكرت أنه رسول الله أو أن القرآن كتاب الله فكان من جملة ما حصل بين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبين قريش وسائر المخالفين له والمعاندين والمنكرين أن تحداهم بالقرآن بأن قال لهم كما أوحى الله إليه: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 1 فكست المخالفون عن هذا التحدي وعجزوا عن كسره أو الإجابة عليه ثم تحداهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأن قال لهم ما أوحى الله إليه: أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين 2 فسكتوا وعجزوا ثم تحداهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأن قال لهم ما أوحى الله به إليه: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين 3 وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين 4. وكانت نتيجة هذ التحدي المتكرر من قبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قريش وسائر المخالفين أقول: كانت نتيجة ذلك أن عجز المخالفون عن كسر هذا التحدي أو عن محاولة الافتراء واستعمال الصد عن سبيل الله بالقوة والإرهاب والإيخاء لمن معهم بأن لا يسمعوا للقرآن لئلا يتأثرون به. قال تعالى مخبرا عن أسلوبهم هذا: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون 5.  1 سورة الإسراء الآية: 88. 2 سورة هود الآية: 13. 3 سورة يونس الآيتان: 37 38. 4 سورة البقرة الآيتان: 23 24. 5 سورة فصلت الآية: 26.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2291",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الانتخابات الجارية لانتخاب الرئيس فإذا سكت الآخرون عن تحديه ولم يرشح أحد نفسه خوفا من بطشه وسلطانه وقوته لأن بيده الأمر والنهي والحكم فإن هذا السكون لا يدل على صحة ما ادعاه المتحدي لنفسه. هذه هي الشروط الضرورية لاعتبار التحدي قائما فعلا ومؤديا إلى نتيجته فهل هذه الشروط متوفرة في تحدي القرآن العلني للمشركين المعلن على لسان رسول الله -صلى الله عليه وسلم. تحقق تحدي القرآن للمخالفين: 38- إن شروط التحدي التي ذكرناها كلها موجودة في تحدي القرآن للمخالفين وبيان ذلك ما يأتي: أولا: فيما يخص الشرط الأول وهو أن يكون موضوع التحدي داخلا في اختصاص من وجه إليهم التحدي فمن المعروف أن قريشا وسائر العرب اشتهروا بالبلاغة والفصاحة والمعروفة باللسان العربي وبرزوا في ذلك خطابة ونثرا وشعرا وتذوقا حتى إنهم كانوا يعقدون المواسم الأدبية لتخير أحسن الشعر ومن المعلوم أيضا أن القرآن الكريم أنزله الله بلغة العرب وبلسانهم فإذا تحداهم به وقال لهم: إن كنتم في شك من أن هذا القرآن هو كلام الله المنزل على رسوله محمد -صلى الله عليه وسلم- فأتوا بمثله أو بعشر سورة من مثله أو بسورة من مثله فإنما يتحداهم بشيء داخل في اختصاصهم وداخل فيما هم فيه بارعون فيكون هذا الشرط متحققا في تحدي القرآن للمخالفين. ثانيا: فيما يخص الشرط الثاني وهو وجود الرغبة والحرص عند المخالفين من قريش وغيرهم على إبطال دعوة النبي -صلى الله عليه وسلم وإثبات ادعائهم بأنه ليس رسولا لله فهذا الشرط موجود ويعرفه صغار المطلعين على التاريخ الإسلامي فمن الواضح أن قريشا لم ترض بدعوة النبي -صلى الله عليه وسلم وحاولت محاولات شتى لإبطال هذه الدعوة سلكت سبيل الترغيب بأن عرضت على أبي طالب أن يمنع ابن أخيه محمدا -صلى الله عليه وسلم- من الاستمرار في دعوته وهم مقابل ذلك يعطونه من الأموال ما يجعله أغناهم ويجعلونه رئيسا عليهم فيكون هو صاحب السلطان أو يعرضونه على أهل المعرفة بالأمراض النفسية إن كان ما جاء به شيئا اعتراه يحتاج إلى تطبيب وعلاج فكان جواب النبي -صلى الله عليه وسلم- لعمه بعد أن أبلغه رغبة قريش: quot;والله يا عماه لو وضعوا الشمس(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2292",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أموت دونه ... quot; أو كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم. ثم سلكوا سبي التهديد والإيذاء والمقاطعة الاقتصادية للنبي -صلى الله عليه وسلم- ولمن اتبعه وسبيل الافتراء على الرسول -صلى الله عليه وسلم- ورميه بما هو براء منه كقولهم: إنه مجنون أو ساحر أو مفتر وقد بلغ الأذى به وبالمسلمين أن عذبت قريش بعض المسلمين تعذيبا بدنيا ماتوا فيه كما هاجر بعض المسلمين إلى الحبشة مرتين فرارا من هذ العذاب والأذى الشديد وهذا كله يدل دلالة واضحة على الرغبة والحرص الأكيد لدى قريش على إبطال دعوة النبي -صلى الله عليه وسلم. الشرط الثالث: وهو عدم وجود مانع من الإجابة وكسر التحدي. وهذا الشرط موجود في تحدي القرآن فمن المعلوم عند صغار المتعلمين لأخبار التاريخ الإسلامي أن السلطان والقوة والنفوذ كل ذلك كان بيد المشركين في مكة أما المسلمون ورسولهم -صلى الله عليه وسلم فما كان لهم من ذلك شيء. فقد كانوا ضعفاء لا حول لهم ولا سلطان حتى إن بعضهم هاجروا إلى الحبشة فرارا بدينهم كما قلنا وحتى إن المسلمين هاجروا إلى المدينة في آخر الامر كما هاجر الرسول -صلى الله عليه وسلم كل ذلك يدل على أنه لم يكن هناك مانع يمنع قريشا من الإجابة على التحدي وكسره وإثبات ما يزعمونه من أن القرآن ليس كلام الله وأن محمدا ليس برسول الله لو كانوا يستطيعون ذلك. نتيجة التحدي ودلالته: 39- وكانت نتيجة تحدي القرآن للمشركين عجزهم وسكوتهم كما أشرنا إلى هذا من قبل فإذا ثبت عجزهم وتوفرت شروط التحدي ثبت صدق النبي -صلى الله عليه وسلم وثبت أنه رسول الله وأن القرآن كتاب الله وإذا ثبت ذلك وجب على الخلق الإيمان بنبوته واتباعه والانقياد إلى الشرع الذي جاء به من ربه والإيمان بكل ما جاء في القرآن والسنة النبوية المطهرة وهذا هو المطلوب. استمرار التحدي ودلالته: 40- وتحدي القرآن للمخالفين ظل قائما وموجها إلى كل مرتاب في نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم وفي نسبة القرآن إلى الله تعالى ولا يزال هذا التحدي قائما حتى الآن وإلى أن(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2298",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتجريد المتابعة لشرعه الذي جاء به من ربه ولسنته القولية والعملية ومن المعلوم أن ما جاء به -صلى الله عليه وسلم- من ربه إفراد الله بالعبادة بجميع أشكالها وصورها وعدم إعطاء ذرة منها لأحد كائنا من كان وهذا هو معنى كلمة التوحيد كما بينا ذلك من قبل. ولتحقيق هذه المعاني العالية في نفوس المسلمين بين القرآن الكريم أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- بشر قال تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد 1. وأنه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا وإنما المالك لهذا وذاك هو الله تعالى قال تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون 2 وعلى هذا فالاستغاثة وطلب العون وكشف الضر يكون من الله تعالى الذي دعانا إلى الطب منه والتوجه إليه قال تعالى: ادعوني أستجب لكم 3 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان 4 كما أن الخشيبة والتقوى تكون لله والتوكل يكون على الله فهو الكافي -جل جلاله قال تعالى: ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون 5 وقال تعالى: ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون 6 فهذه الآيات صريحة في تحديد ما لله من حق وما للرسول من حق فمن حقوق الله تعالى وحده الخشيبة منه والتقوى له والكفاية لعبده والتوكل عليه والرغبة إليه أما الطاعة فهي من حق الله وحق رسوله -صلى الله عليه وسلم وطاعة الرسول في حقيقتها طاعة الله وكذلك من حق الرسول إعطاء ما يراه من غنائم وفيء وغيرها من يرى إعطاءه. وفي الحديث الشريف عن النبي -صلى الله عليه وسلم: quot;لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد الله فقولوا: عبد الله ورسولهquot; أو كما قال -صلى الله عليه وسلم وقال رجل للنبي -صلى الله عليه وسلم: quot;ما شاء الله وشئتquot; فقال -صلى الله عليه وسلم: quot;أجعلتني لله ندا قل: ما شاء الله ثم شئتquot;.  1 سورة الكهف الآية: 110. 2 سورة الأعراف الآية: 188. 3 سورة غافر الآية: 60. 4 سورة النور الآية: 52. 5 سورة النور الآية: 52. 6 سورة التوبة الآية: 59.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2302",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصد صاحبه مرضاة الله ولكنه لم يؤمن بالإسلام دينا وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- نبيا ورسولا فإن عمله مردود عليه ولا أجر فيه ولا ثواب. الابتداع مرفوض في الإسلام: 50- وما دام العمل الصالح هو ما كان صحيحا خالصا لله والصحيح ما كان وفق الشرع فإن الابتداع في الدين بالزيادة والنقصان لا يجوز ولا ثواب فيه لصاحبه حتى ولو كان بنية العبادة لله تعالى قال -صلى الله عليه وسلم: quot;من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردquot; والبدعة شر من المعصية لأن في الابتداع تغييرا للدين ولأحكام الشرع واتهامه له بنقصانه أو بحاجته إلى التكميل والتشذيب والتعديل وهذ أمر كبير جدا لا يجوز اعتقاده أو العمل بموجبه ولهذا حذر الرسول -صلى الله عليه وسلم- من البدع فقال: quot;إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة في النارquot; فالخير كل الخير فيما جاء به الشرع والوقوف عنده وما كان ربك نسيا . تنوع الأعمال الصالحة: 51- والأعمال الصالحة كثيرة فهي جميع ما أمر الله تعالى به على وجه الوجوب والاستحباب من العبادات والمعاملات فإذا قام بها المسلم ملاحظا الطاعة لربه والانقياد لشرعه مبتغيا بها وجه الله فهو من أصحاب الأعمال الصالحة وفي مقدمة هذه الأعمال الصالحة العبادات وفي مقدمتها العبادات التي جاءت في حديث جبريل وهي: الصلاة والزكاة والصيام والحج فهي من أركان الإسلام التي لا يجوز التهاون بها مطلقا أو التقليل من أهميتها ولذلك ذكرت في الحديث. أهمية العبادات في الإسلام: 52- العبادات في الإسلام تنظم علاقة الفرد بربه وتظهر عبوديته لله تعالى على وجه واضح وهي حق الله الخالص على عباده وفي مقدمتها كما قلنا: الصلاة وأخواتها الوارد ذكرها في الحديث فهذه العبادات يجب الحرص عليها والدعوة إليها ولا يجوز مطلقا التقليل من شأنها وهي بمجموعها تقوي الإيمان وترسخه فهي له بمثابة الماء للنباتات والهواء للإنسان وهيهات أن يبقى الإيمان على قوته إذا فرط المسلم بها.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2310",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذه النصوص أيضا في بعض الولايات المتحدة الأمريكية: إن كل من يطبع أو ينشر أو يوزع ما فيه دعوة أو حث للجمهور على إقرار المساواة الاجتماعية والزواج بين البيض والسود أو تقديم حجج للجمهور أومجرد اقتراح في هذا السبيل يعتبر عمله جريمة يعاقب عليها القانون بغرامة لا تتجاوز خمسمائة دولار أو السجن مدة لا تتجاوز ستة أشهر أو بالعقوبتين. إن هذا النص يوغل في اتباع الهوى والجور والظلم دون حياء أو خجل أو وخز من ضمير إلى درجة أنه يعاقب من يدعو إلى المساواة بين مواطنين أمريكيين يحملون الجنسية الأمريكية ولكنهم يختلفون في ألوان أجسادهم ووجوههم فهل أدل من هذا على نقص الإنسان وجهله وجوره أما التمايز بين رعايا المستعمر -بكسر الميم- وأهل البلاد المنكبوبة بالاستعمار فحدث ولا خرج فالمستعمرين يضعون من القوانين ما يجعل أهل البلاد المستعمرة بمنزلة البهائم دون أن يشعر هؤلاء المستعمرون بتأنيب ضمير أو بجورهم على هؤلاء الآدميين وما يعتبرونه ظلما في بلادهم وبالنسبة لرعاياهم يعتبرونه حقا وعدلا بالنسبة لأهل البلاد المنكوبة باستعمارهم. وهذا وغيره يدل على مدى ما عند الإنسان من ظلم وجور وهوى ومحاباة وجهل. 66- ثانيا: ويترتب أيضا على كون الإسلام من عند الله أنه يظفر بقدر كبير جدا من الهيبة والاحترام من قبل المؤمنين به مهما كانت مراكزهم الاجتماعية وسلطاتهم الدنيوية لأن هذه السلطات وتلك المراكز لا تخرجهم من دائرة الخضوع لله تعالى واحترام شرعه وطاعة هذا الشرع طاعة اختيارية تنبعث من النفس وتقوم على الإيمان ولا يقسر عليها المسلم قسرا وفي هذا ضمان عظيم لحسن تطبيق القانون الإسلامي وعدم الخروج عليه ولو مع القدرة على هذا الخروج. أما القوانين والمبادئ الوضعية التي شرعها الإنسان فإنها لا تظفر بهذ المقدار من الأحترام والهيبة إذ ليس لها سلطان على النفوس ولا تقوم على أساس من العقيدة والإيمان كما هو الحال بالنسبة للإسلام ولهذا فإن النفوس تجرؤ على مخالفة القانون الوضعي كلما وجدت فرصة لذلك وقدرة على الإفلات من ملاحقة القانون وسلطان القضاء ورأت في هذه المخالفة اتباعا لأهوائها وتحقيقا لرغباتها. إن القانون لا يكفي أن يكون صالحا بل لا بد له من ضمانات تكفل حسن تطبيقه ومن أول هذه الضمانات إيجاد ما يصل(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2343",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالجنان وأن التفريط بهذا الشرط لا يغني عنه حتى الصلاة والصيام جاء في الحديث أن بعض المسلمين قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم: إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيئة الخلق تؤذي جيرانها بلسانها قال: quot;لا خير فيها هي من أهل النارquot;. سابعا: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو ربه بأن يحسن خلقه -وهو ذو الأخلاق الحسنة وأن يهديه لأحسنها فقد كان -صلى الله عليه وسلم- يقول في دعائه: quot;اللهم حسنت خلقي فحسن خلقيquot; ويقول: quot;اللهم اهدني لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها فإنه لا يصرف عني سيئها إلا أنتquot; ومعلوم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يدعو إلا بما يحبه الله ويقربه منه. ثامنا: مدح الله تعالى رسوله الكريم -صلى الله عليه وسلم- بحسن الخلق فقد جاء في القرآن الكريم: وإنك لعلى خلق عظيم  والله تعالى لا يمدح رسوله إلا بالشيء العظيم مما يدل على عظيم منزلة الأخلاق في الإسلام. تاسعا: كثرة الآيات القرآنية المتعلقة بموضوع الأخلاق أمرا بالجيد منها ومدحها للمتصفين به ومع المدح الثواب ونهيا عن الرديء منها وذم المتصفين به ومع الذم العقاب ولا شك أن كثرة الآيات في موضع الأخلاق يدل على أهيمتها ومما يزيد في هذه الأهمية أن هذه الآيات منها ما نزل في مكة قبل الهجرة ومنها ما نزل في المدينة بعد الهجرة مما يدل على أن الأخلاق أمر مهم جدا لا يستغني عنه المسلم وأن مراعاة الأخلاق تلزم المسلم في جميع الأحوال فهي تشبه أمور العقيدة من جهة عناية القرآن بها في سوره المكية والمدنية على حد سواء. خصائص نظام الأخلاق في الإسلام: 119- يتميز نظام الأخلاق في الإسلام بجملة خصائص منها: تفصيل الأخلاق وشمولها ولزومها في الوسيلة والغاية وارتباطها بمعاني الإيمان والتقوى ووقوع الجزاء فيها ونبين فيما يلي هذه الخصائص بإيجاز: التعميم والتفصيل في الأخلاق: 120- دعا الإسلام إلى الأخلاق الكريمة دعوة عامة من ذلك ما جاء في القرآن الكريم: وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2344",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا  والقول بما هو أحسن دعوة عامة للقول الطيب المطلوب بجميع أنواعه في مخاطباتهم ومحاوراتهم في قوله تعالى: وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون دعوة عامة للابتعاد عن رذائل الأخلاق وفي السنة النبوية من هذه الدعوة العامة إلى الأخلاق الشيء الكثير من ذلك: quot;اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسنquot; والخلق الحسن يجمع أنواع الأخلاق الحسنة وفي الحديث: quot;إن العبد ليدرك بحسن حلقه درجة الصائم القائمquot;. 121- ولم يكتف الإسلام بالدعوة العامة إلى التحلي بالأخلاق الجيدة والتخلي عن الأخلاق الرديئة وإنما فصل القول في الصنفين فبين أنواع كل صنف والحكمة في هذا البيان المفصل توضيح معاني الأخلاق وتحديدها لئلا يختلف الناس فيها وتتدخل الأهواء في تحديد المراد منها ومن مظاهر رحمة الله بعباده أن بين لهم ما يتقون وما يأخذون وما يتركون ونذكر فيما يلي أمثلة على تفصيل الأخلاق في القرآن والسنة النبوية المطهرة. أمثلة من القرآن على تفصيل الأخلاق: 122- أ- الوفاء بالعهد: أوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا . ب- النهي عن القول بلا علم: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا . جـ- النهي عن مشية التبختر والتمايل كما يفعل المتكبرون: ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا . د- النهي عن الإسراف والتبذير والبخل والتقتير: وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا  ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا . هـ- الأمر بالعدل في جميع الأحوال وبالنسبة لجميع الناس حتى الكفار: وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قرب  ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى .(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2372",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم  وفي السنة النبوية جملة من الأحاديث في باب التعاون منها: quot;من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامةquot; وفي الوصية بالجار المتضمنة إعانته ومساعدته: quot;ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثهquot; والتعاون المطلوب لا يقف عند حد إعانة المحتاجين والمعوزين وإنما يتجاوزه إلى آفاق واسعة ومجالات مختلفة لأن دائرته أعمال الخير وهي واسعة جدا فالتعاون على تشييد مسجد أو فتح مدرسة أو إنشاء مستشفى أو بناء قنطرة أو طبع كتاب نافع يخدم الإسلام والتعاون على إزالة منكر أو فساد أو ظلم أو صد عدوان ونحو ذلك كله من التعاون المطلوب لأنه تعاون على البر ولا شك أن شيوع التعاون بين أفراد المجتمع سيقضي على عوامل الأثرة والجفاء والحقد والقطيعة والبغضاء ويعمر القلوب بالحب والود والشفقة مما يجعل الحياة طيبة في هذا المجتمع الطيب لأنها تقوم على الود والرحمة لا على البغض والقسوة. ثانيا: الالتزام بمعاني العدالة 141- الالتزام بمعاني العدالة من أنواع الأخلاق الفاضلة بل في ذروتها وإنما أفردناها بالذكر لأهميتها ولتشعبها وتعدد مظاهرها وبروزها في النظام الاجتماعي الإسلامي ومما يدل على أهمية العدل في الإسلام ورود الآيات الكثيرة فيه بالدعوة إليه بصورة عامة أو خاصة فمن الآيات التي تأمر بالعدل بصورة عامة قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون  يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط  قل أمر ربي بالقسط  ومن الآيات التي أمرت بالعدل في مسائل معينة العدل في القول: وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى  والعدل في الكتاب: وليكتب بينكم كاتب بالعدل  والعدل في الحكم: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل  فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا  والعدل في الكيل والوزن: وأوفوا الكيل والميزان بالقسط  وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان  والحساب يوم القيامة يكون بالعدل فلا تظلم نفس شيئا قال تعالى: وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون  ونضع الموازين(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2377",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخطر علاقات الإنسان بغيره إن هذه العلاقة الكريمة والشركة الخطيرة لا بد لها من رئيس يطاع في موضع الخلاف حتى تبقى قائمة بلا انفصام والرجل أحق بهذه القوامة من المرأة وهذا ما قرره الإسلام ويشهد له الواقع ويطبقه البشر وإن جادل بعضهم فيه ثم إن هذه القوامة لا غضاضة فيها على المرأة لأنها خالية من الاستعلاء والتسلط والأهواء والتعسف وإرادة الشر لأن الزوج يحرص على الخير لزوجته ولا يريد برياسته عليها استعلاء ولا تكبرا ولا تسلطا ولا تعسفا في استعمال قوامته عليها وفضلا عن ذلك كله فإن علاقته بزوجته مبنية على المودة والرحمة قال تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة  فقوامة الرجل على المرأة قائمة على المودة والرحمة اللتين غرسهما الله تعالى في قلبيهما فلا يتصور فيها ما يضايق المرأة ويجرح كرامتها إن الإنسان يطيع باختياره وبكل سرور صديقه المخلص المحب له بل ويفرح إذا صار رئيسا له في دائرة من دوائر الدولة فيكف الحال برئاسة الزوج وقوامته على زوجته وما بينه وبين زوجته من المودة والرحمة والإخلاص والحرص على ما ينفع الطرفين ما لا نسبة بينه وما بين صديقين مخلصين إن بعض الناس يسارعون وينكرون حق الزوج في القوامة عى زوجته ويوغرون المرأة على التمرد على هذه القوامة التي يسمونها عبودية وهذا الاتجاه من هذا البعض لا يجوز في شرع الله وقد يكون كفرا إذا أصر عليه الإنسان لأنه مصادمة لنصوص الشريعة كما أنه يدل على جهالة صاحبه أو هواه أو إرادته السوء والشر بالمرأة أو رغبته في تفكيك الأسرة وإشاعة الفوضى فيها كل هذه الأمور نتائج لازمة للدعوة إلى تمرد المرأة على قوامة الزوج فيجب أن تمنع كما يمنع أي شيء ضار وأن تبصر المرأة المسلمة بضلال هذا القول وضرره. وقد يكون من النافع أن نذكر لهذا البعض من الناس أن مكلة الإنكليز عندما تزوجت سألها الكاهن قبل أن يجري الطقوس الدينية لعقد النكاح سألها: هل تطيعين زوجك قالت: نعم ومن هذا كله يتضح لكل منصف أن قوامة الزوج على زوجته هو ما جاء به الشرع ويقره العقل السليم ويطبقه البشر فعلى المرأة المسلمة والمدركة لمصلحتها أن تطيع زوجها في المعروف فإن أمرها بمعصية وجب عليها أن تعصيه لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2438",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصف به رسولها حتى تقوم من بعده بما قام به -صلى الله عليه وسلم قال تعالى: المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر  فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأصول العظيمة للإسلام ومن ثم كانت الحسبة محل عناية الفقهاء والتنويه بشأنها. قال الفقيه المشهور بابن الأخوة: quot;الحسبة من قواعد الأمور الدينية وقد كان أئمة الصدر الأول يباشرونها بأنفسهم لعموم صلاحها وجزيل ثوابها وهي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله وإصلاح بين الناسquot; وقال ابن خلدون في مقدمته: quot;أما الحسبة فهي وظيفة دينية من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو فرض على القائم بأمور المسلمين أن يعين لذلك من يراه أهلا لهquot;. حكمة مشروعيتها: 269- وحكمة مشروعيتها ظاهرة لأن تبليغ الدعوة الإسلامية بجميع معانيها يندرج تحت مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما أن من حكمة مشروعيتها توقي العذاب واستنزال رحمة الله وبيان ذلك أن المعاصي سبب المصائب وما ينزل على الناس من عذاب التأديب أو الانتقام أو الاستئصال وبهذا جرت سنة الله قال تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير  وإذا كان الكفر والفسوق والعصيان سببا للمصائب والهلاك فقد يذنب الرجل أو الطائفة ويسكت الآخرون فلا يأمرون ولا ينهون فيكون ذلك من ذنوبهم فتصيبهم المصائب وفي الحديث الشريف: quot;إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك الله أن يعمهم بعذاب منهquot; وكما أن المعصية سبب المصيبة والعذاب فإن الطاعة سبب النعمة والرخاء ورضوان الله تعالى وبذلك جرت سنة الله تعالى قال تعالى: لئن شكرتم لأزيدنكم  وقال تعالى: فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة  وقال تعالى: والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون . أركان الحسبة: 270- الحسبة تستلزم وجود من يقوم بها وهذا هو المحتسب ومن تجري عليه الحسبة وهذا هو المحتسب عليه وعمل أو ترك تجري فيه الحسبة وهذا هو المحتسب فيه وما يقوم به المحتسب وهذا هو الاحتساب فأركان الحسبة أربعة: المحتسب والمحتسب عليه والمحتسب فيه والاحتساب ولا بد من الكلام عن هذه الأربعة في المطالب التالية:(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2495",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام quot;والسادس جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم أو يدخل الذمة ليقام بحق الله تعالى في إظهاره على الدين كلهquot;1. 371- ثانيا: تنفيذه وأما تنفيذ الدين -الإسلام- وهو المظهر الثاني لحراسته فيتحقق في أمور منها: تطبيق أحكامه في سائر معاملات الناس وعلاقاتهم فيما بينهم وفي علاقاتهم مع الدولة وفي علاقة الدولة -دار الإسلام- مع غيرها من الدول ومنها: حمل الناس على الوقوف عند حدود الله والطاعة لأوامره وترغيبهم في ذلك ومعاقبة المخالفين بالعقوبات الشرعية ومنها: إزالة المفاسد والمنكرات من المجتمع كما يقضي به الإسلام إذ لا يمكن الادعاء بحفظ الدين مع ترك المفاسد والمنكرات بلا إنكار ولا إزالة مع توفر القدرة على ذلك. وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا المقصد من مقاصد الحكم الإسلامي قال تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور . المقصد الثاني: سياسة الدنيا به أمور الدنيا محكومة بالدين: 372- إن هذا المقصد يعني أن الدنيا داخلة في نطاق الدين محكمومة به غير خارجة عنه. والقول الجامع في سياسة الدنيا بالدين هو إدارة شئون الدولة والرعية على وجه يحقق المصلحة ويدرأ المفسدة وهذا يتم إذا كانت إدارة شئون الحياة وفقا لقواعد الشريعة ومبادئها وأحكامها المنصوص عليها أو المستنبطة منها وفقا لقواعد الاجتهاد السليم. فهذه هي السياسة الشرعية لأمور الدنيا بالدين ومن أوجه هذه السياسة التي يضطلع بها الحكم الإسلامي ويلتزم بها الحاكم المسلم والتي أشار إليها الفقهاء ما يأتي:  1 الماوردي ص14: وسنزيد هذه النقطة توضيحا عند الكلام عن نظام الجهاد.(1\/232)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "229",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2569",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "الباب الثاني: الداعي",
        "content": "الباب الثاني: الداعي مدخل ... الباب الثاني: الداعي تمهيد: 508- الداعي هو المكلف شرعا بالدعوة إلى الله فلا بد من التعريف به وبيان أدلة تكليفه والداعي وهو يقوم بهذ التكليف الشرعي يحتاج إلى عدة تعينه على أداء ما كلف به وتسهيل عليه هذه المهمة العظيمة كما يحتاج إلى نوع معين من الأخلاق الإسلامية أكثر مما يحتاجه غيره وعلى هذا سنقسم هذا الباب إلى ثلاثة فصول: الفصل الأول: التعريف بالداعي. الفصل الثاني: عدة الداعي. الفصل الثالث: أخلاق الداعي.(1\/305)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "303",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2570",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "الفصل الأول: التعريف بالداعي",
        "content": "الفصل الأول: التعريف بالداعي الداعي الأول: 508- الداعي الأول إلى الله تعالى بعد أن أنعم الله علينا بالإسلام هو رسولنا الكريم محمد -صلى الله عليه وسلم قال تعالى: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا 1 وقد كرر القرآن الكريم الخطاب إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- يأمره بالدعوة إلى الله والاستمرار عليها وعدم التحول عنها فمن هذه الآيات الكريمة قوله تعالى: وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم 2 وقوله تعالى: وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين 3 وقوله تعالى: قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب 4 وقد ظل -صلى الله عليه وسلم- يدعو إلى ربه -تبارك وتعالى- حتى أتاه اليقين من ربه وصار إلى جواره الكريم راضيا مرضيا فجزاه الله على المسلمين خير الجزاء. الدعوة إلى الله وظيفة رسل الله: 510- والواقع أن الدعوة إلى الله هي وظيفة رسل الله جميعا ومن أجلها بعثهم الله تعالى إلى الناس فكلهم بلا استثناء دعوا أقوامهم ومن أرسلوا إليهم إلى الإيمان بالله وإفراده بالعبادة على النحو الذي شرعه لهم قال تعالى عن نوح -عليه السلام: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله  1 سورة الأحزاب الآية: 45-46. 2 سورة القصصن الآية: 87. 3 سورة الحج الآية: 67. 4 سورة الرعد الآية: 36.(1\/307)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "304",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2571",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غيره 1 وقال تعالى عن هود -عليه السلام: وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره 2 وعن صالح قال تعالى: إلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره 3 وعن شعيب -عليه السلام- قال تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره 4. وهكذا جميع رسل الله دعوا إلى الله إلى عبادته وحده التبرؤ من عبادة ما سواه قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت 5 فرسل الله هم الدعاة إلى الله وقد اختارهم الله لحمل دعوته وتبليغها إلى الناس. الأمة شريكة لرسولها في وظيفة الدعوة إلى الله: 511- ذكرنا في الفقرة السابقة أن الداعي الأول إلى الله تعالى هو رسولنا -صلى الله عليه وسلم وذكرنا الآيات الكريمة التي تأمره -عليه الصلاة والسلام- بالدعوة إلى الله وهذه الآيات يدخل فيها المسلمون جميعا لأن الأصل في خطاب الله لرسوله -صلى الله عليه وسلم- دخول أمته فيه إلا ما استثني وليس من هذا المستثنى أمر الله -تبارك وتعالى- بالدعوة إليه ومعنى ذلك أن الله تعالى أكرم هذه الأمة الإسلامية وشرفها أن أشركها مع رسوله الكريم في وظيفة الدعوة إليه وهذا التشريف والتكريم لا يستفاد فقط من الخطابات الإلهية لرسوله بالدعوة إليه كما ذكرنا وإنما هو صريح الآيات الكثيرة في القرآن قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر 6 فهذه الآية الكريمة أفادت معنيين: الأول: خيرية هذه الأمة والثاني: أنها جازت هذه الخيرية لقيامها بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي وظيفة رسول الله ورسل الله جميعا وأول ما يدخل في الأمر بالمعروف والنهي عن  1 سورة الأعراف الآية: 59. 2 سورة هود الآية: 50. 3 سورة الأعراف الآية: 73. 4 سورة الأعراف الأية: 85. 5 سورة النحل الآية: 36. 6 سورة آل عمران الآية: 110.(1\/308)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2572",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنكر الدعوة إلى الله وحده والبراءة من الشرك بأنواعه بل إن القرن الكريم جعل من صفات المؤمنين الدعوة إلى الله بخلاف المنافقين الذين يصدون عن سبيل الله ويدعون إلى غيره قال تعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف 1 ثم قال تعالى بعد ذلك: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر 2 قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة: quot;فجعل الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المؤمنين والمنافقين فدل على أن أخص أوصاف المؤمنين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورأسها الدعاء إلى الإسلامquot;3. وأضيف إلى ذلك أن الله -تبارك وتعالى- بهذه الآية وصف الأمة الإسلامية بما وصف به رسول الله -صلى الله عليه وسلم قال تعالى: يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث 4. من هو المكلف بالدعوة إلى الله: 512- ومما ذكرنا يتضح بجلاء أن المكلف بالدعوة إلى الله هو كل مسلم ومسلمة لأن الأمة الإسلامية تتكون منهم فكل بالغ عاقل من الأمة الإسلامية -وهي المكلفة بالدعوة إلى الله- مكلف بهذا الواجب ذكرا كان أو أنثى فلا يختص العلماء أو كما يسميهم البعض رجال الدين بأصل هذا الواجب لأنه واجب على الجميع وإنما يختصون بتبليغ تفاصيله وأحكامه ومعانيه نظرا لسعة علمهم به ومعرفتهم بجزئياته. ويزيد الأمر وضوحا -وهو أن المكلف بالدعوة إلى الله تعالى هو كل مسلم ومسلمة- قول ربنا -جل جلاله: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين 5 فأتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم المؤمنون به يدعون إلى الله على بصيرة أي: علم ويقين كما كان رسولهم -صلى الله عليه وسلم- يدعو إلى الله على بصيرة ويقين ومعنى ذلك أن من اللوازم الضرورية لإيمان المسلم أن يدعو إلى الله  1 سورة التوبة الآية: 67. 2 سورة التوبة الآية: 71. 3 تفسير القرطبي ج4 ص47. 4 سورة الأعراف الآية: 157. 5 سورة يوسف الآية: 108.(1\/309)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "306",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2573",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تخلف عن الدعوة دل تخلفه هذا على وجود نقص أو خلل في إيمانه ويجب تداركه بالقيام بهذا الواجب واجب الدعوة إلى الله. قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: quot;يقول الله تعالى إلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- أن يخبر الناس أن هذه سبيله أي: طريقته ومسلكه وسنته وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك ويقين وبرهان هو وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعيquot;1 وفي الحديث الشريف الذي رواه الإمام البخاري عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;فليبلغ العلم الشاهد الغائب quot;2 ويدخل في معنى الشاهد كل مسلم علم من أمر الإسلام شيئا. 513- والدعوة إلى الله وهي واجب على كل مسلم ومسلمة كما قلنا قد تؤدى بصورة فردية وقد تؤدى بصروة جماعية وإذا أردنا الدقة بالتعبير قلنا: إن هذا الواجب يؤدى على نحوين: الأول: نحو فردي بأن يقوم به المسلم بصفته فردا مسلما والثاني: يؤدي هذا الواجب أو جانبا منه بصفته فردا في جماعة تدعوا إلى الله تعالى. يدل على هذا كله قول الله -تبارك وتعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون 2 قال الامام ابن كثير في تفسير هذه الآية: quot;والمقصود من هذه الآية أن تكون فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمانquot;. والواقع أن تجمع الدعاة للقيام بواجب الدعوة بصورة جماعية يكون ضروريا كلما كانت مهمة الدعوة جسيمة كما لو أريد نشر الدعوة إلى الله في المجتمعات الوثنية الجاهلية التي عشعش فيها الشيطان وبيض وصد أهلها عن سبيل الله وأركسهم في حمأة الشرك كما في الأقطار الوثنية في إفريقيا ونحوها فإن مثل هذه الأقطار تحتاج إلى جهود كبيرة جدا ومنظمة لنشر الدعوة إلى الله وتعليمهم أمور الإسلام مما لا يقوى عليه جهد فرد ولا جهود مبعثرة لبعض الأفراد ويؤيد هذه التبشير بالإسلام على شكل  1 تفسير ابن كثير ج2\/ 195 196. 2 صحيح البخاري ج1 ص62 63. 3 سورة آل عمران الآية: 104.(1\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "307",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2574",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميعي ما جاء في السنة النبوية أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر من يسلم بالتحول إلى دار الهجرة ليضم جهده إلى جهود المسلمين وتوجيهها التوجيه السليم من قبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم. كما أننا نجد في قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان 1 دليلا آخر على مشروعية التجمع والدعوة الجماعية بل ووجوبها إذا كان البر لا يمكن تحصيله بدون ذلك وقد أشار الإمام أبو حنيفة على ما رواه الجصاص عنه إلى ضرورة التجمع على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوجيه الجهود الجماعية لتحقيق هذا المقصود. شبهات واعتراضات: 514- قد يتوهم البعض أن واجب الدعوة إلى الله لا يلزمه لأنه ليس من رجال الدين وإن هذا الوجب واجب كفائي يجب على العلماء فقط لا على الجميع بدليل قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون 2. والجواب على ذلك: إن تفسير هذه الآية الكريمة كما نقلناه عن ابن كثير الفقرة السابقة: quot;أن تكون فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة بحسبهquot;. وجاء في تفسير الرازي بصدد هذه الآية في قوله تعالى: منكم قولان: أحدهما: إن quot;منquot; ههنا ليست للتبعيض لدليلين الأول: إن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل الأمة في قوله: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر  الثاني: هو أنه لا مكلف إلا ويجب عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إما بيده أو بلسانه أو بقلبه ويجب على كل أحد دفع الضرر عن النفس إذا ثبت هذا فنقول: معنى هذه الآية: كونوا أمة دعاة إلى الخير آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر وأما كلمة quot;منquot; فهي هنا للتبيين لا للتبعيض كقوله تعالى: فاجتنبوا الرجس من  1 سورة المائدة الآية: 2. 2 سورة آل عمران الآية: 110.(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "308",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2575",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوثان 1 ثم ذكر الرازي القول الثاني وهو أن quot;منquot; للتبعيض لأن quot;في القوم من لا يقدر على الدعوة ولا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرquot; ثم قال عن أصحاب هذا القول: إن هذا التكليف مختص بالعلماء لأن الدعوة إلى الخير مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر فثبت أن هذا التكليف متوجه على العلماء لا على الجهال والعلماء بعض الأمةquot;2 وبنفس هذا المعنى وذكر القولين في هذه الآية جاء تفسير القرطبي وتفسير الجصاص3: والواقع أن القول الذي ذكره الرازي أصح لما استدل به أصحابه وهو ما ذكره ابن كثير بعبارته الدقيقة التي ذكرناها إذ جعل الوجوب على كل فرد مع لزوم وجود فرقة متصدية لشأن الدعوة إلى الخير. والحقيقة أن هناك شيئا من الالتباس في فهم هذه المسألة بسبب كلمة quot;العلماءquot; التي فسر بها أصحاب القول الثاني كلمة quot;ولتكن منكم أمةquot; الواردة في الآية باعتبار أن الدعوة إلى الخير مشروطة بالعلم والسبب الثاني لهذا الالتباس متأت من فهم الفرض الكفائي فلا بد من توضيح هذين الأمرين فنقول: لا شك أن الدعوة إلى الخير وأعلاها الدعوة إلى الله مشروط لها العلم ولكن العلم ليس شيئا واحدا لا يتجزأ ولا يتبعض وإنما هو بطبيعته يتجزأ ويتبعض فمن علم مسألة وجهل أخرى فهو عالم بالأولى جاهل بالثانية ومعنى ذلك أنه يعد من جملة العلماء بالمسألة الأولى وبالتالي يتوفر فيه شرط وجوب الدعوة إلى ما علم دون ما جهل ولا خلاف بين الفقهاء أن من جهل شيئا أو جهل حكمه أنه لا يدعو إليه لأن العلم بصحة ما يدعو إليه الداعي شرط لصحة الدعوة وعلى هذا فكل مسلم يدعو إلى الله بالقدر الذي يعلمه كما سنبينه فيما بعد ويكون هذا المعنى هو المقصود من قولهم: إن الدعوة تجب على العلماء لا غيرهم أي: على من يعلم المسألة وحكمها التي يدعو إليها سواء كان من عامة المسلمين أو ممن نال حظا كبيرا من العلم وبهذا يظهر فساد قول من قال: إن المقصود بالعلماء هم الذين نالوا حظا كبيرا من العلم دون سواهم وقد يسمونهم برجال الدين لأن هذه التسمية تصدق على كل مسلم فهو من  1 سورة الحج الآية: 30. 2 تفسير الرازي ج7 ص177 178. 3 أحكام القرآن للجصاص ج2 ص29 وتفسير القرطبي ج4 ص165.(1\/312)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "309",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2576",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجال الإسلام وليست مقصورة على فئة منهم أما الأمر الثاني الذي يسببه حصول هذا اللبس وهو معنى الفرض الكفائي فالمقصود به أنه إذا قام به البعض سقط التكليف عن البعض الآخر وإن كان واجبا على الكل قال الرازي: quot;ثم قالوا -أي أصحاب القول الأول القائلين بالوجوب على الكل: وإن كلمة quot;منquot; للتبيين وليست للتبعيض: إن ذلك وإن كان واجبا على الكل إلا أنه متى قام قوم سقط التكليف عن الباقين ونظيره قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا  وقوله: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما  فالأمر عام ثم إذا قامت به طائفة وقعت الكفاية وزال التكليف عن الباقين1 وقال الجصاص وهو يتكلم عن تفسير الآية: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ...  : حوت هذه الآية معنيين أحدهما: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والآخر: أنه فرض على الكفاية ليس بفرض على كل واحد في نفسه إذا قام به غيرهquot;2 فقوله: ليس بفرض على كل واحد في نفسه إذا قام به غيره يبين المقصود من الفرض الكفائي وهو سقوطه إذا قام به الغير خلافا للفرض العيني الذي لا يسقط إلا بالقيام به من كل فرد وعلى هذا فالدعوة إلى الخير وأعلاها الدعوة إلى الله واجبة على كل مسلم بقدر استطاعته لأن هذه الدعوة من صفات المؤمنين كما بينا ولأن الحديث الشريف أمر كل مسلم ومسلمة بإزالة المنكر حسب استطاعته فإذا حصل المقصود بفرد أو أفراد لم يطالب الآخرون بإعادة المنكر لإزالته ولا يؤاخذون لأنهم لم يزيلوه والشأن في المسلم المبادرة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دون انتظار غيره فقد لا يقوم به الغير فيقع في الإثم. والمسلم يدعو إلى الله باعتباره مسلما مؤمنا بالله ورسوله وقد ذكرنا قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين 3 فلا بد للمسلم أن يدعوا إلى الله ولكن لو قدر أنه لم يدع شخصا معينا إلى الله أو لم يدع في وقت وقام بالدعوة مسلم آخر فإن الداعي يؤجر دون الأول ولكن لو ترك المسلم الدعوة إلى الله تركا دائما مستمرا متعمدا فإنه لا ينضوي تحت مفهوم قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله  لأن اتباع  1 الرازي ج7 ص177. 2 الجصاص ج2 ص29. 3 سورة يوسف الآية: 108.(1\/313)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "310",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2577",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسول -صلى الله عليه وسلم- هم الذين يدعون إلى الله. هذا ومن معاني الفرض الكفائي أنه متوجه إلى المسلمين جميعا بأن يعملوا لتحقيقي هذ الفرض وعلى القادر فعلا أن يقوم بهذا الفرض مباشرة فيكون معنى الآية: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر أن يقوم المسلمون بإعداد هذه quot;الأمةquot; أي: الجماعة المتصدية للدعوة إلى الله وأن يعاونوهم بكل الوسائل ليتحقق المقصود من قيامهم وهو إقامة دين الله ونشر دعوته فإن لم يفعل المسلمون ذلك أثم الجميع المتأهل للدعوة وغيره1. ويقال أيضا: إن الدعوة إلى الله حتى لو قلنا: إنها تجب على البعض دون البعض الآخر باعتبار أنها من الفروض الكفائية فإن الشرط للخروج من عهدة الفرض الكفائي حصول الكفاية بمن يقوم به ولما كانت الكفاية غير حاصلة فيجب أن يقوم بهذا الواجب كل مسلم حسب قدرته لا سيما في زماننا حيث لا يزال الشرك والوثنية والجاهلية تغشى مجتمعات بشرية كثيرة في أفريقيا وأمريكا وغيرها من أقطار الأرض المختلفة ونشر الدعوة إلى الله في هذه المجتمعات الجاهلية يحتاج إلى جهود جبارة يشترك فيها جميع المسلمين كل حسب استطاعته بماله أو تعليمه أو بفكره أو بسلطانه. 515- وقد يتشبث البعض توهما منه بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم 2 ليتخلص من واجب الدعوة إلى الله ويبرر قعوده وتقاعسه متوهما أن هذه الآية الكريمة تعفيه من تكليف الدعوة إلى الله ما دام هو في نفسه صالحا مهتديا. إن هذا الوهم تسرب إلى البعض في زمن الصديق أبي بكر -رضي الله عنه فخطب في الناس وقال: quot;يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية الكريمة وتضعونها في غير موضعها: عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل  1 قال الشيخ عبد الله دراز بصدد تفسير هذه الآية: ومعنى توجه الطلب على الجميع أن ينهضوهم لذلك ويعدوهم له ويعاونوهم بكل الوسائل ليتحقق هذا المهم من المصلحة فإن لم يحصل هذا المهم من المصلحة أثم جميع المكلفين المتأهل وغيره والموافقات للشاطبي ج1 ص176. 2 سورة المائدة الآية: 105.(1\/314)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "311",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2578",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا اهتديتم  وأني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: quot;إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم الله بعقابquot; 1. هذا ويلاحظ أن في الآية نفسها ما يؤكد وجوب الدعوة إلى الله تعالى على كل مسلم وينفي الوهم الذي يتشبث به القاعدون ذلك أن الله -سبحانه وتعالى- قال في الآية: إذا اهتديتم  والاهتداء كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;إنما يتم بأداء الواجب فإذا قام المسلم بما يجب عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلالquot;2. 516- وقد يتشبث البعض بشبهة أخرى وهي: إن الباطل انتشر في الأرض ولم تعد الدعوة إلى الله تنفع شيئا وعلى المسلم أن يهتم بنفسه ويدع أمر الخلق والجواب على هذه الشبهة كما سنوضحه فيما بعد: إن الواجب على المسلم هو القيام بواجب الدعوة إلى الله سواء حصل المقصود واستجاب الناس أو لم يستجيبوا وقد حصلت هذه الشبهة لأقوام سالفين قص الله لنا من أخبارهم وكيف أن الدعاة إلى الله ردوا عليهم شبهتهم قال تعالى: وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون 3 والآية الكريمة تشير إلى أهل قرية صاروا ثلاث فرق: فرقة ارتكبت المعاصي وفرقة أنكرت عليهم ووعظتهم وفرقة سكتت عنهم فلم تفعل ولم تنه ولكنها قالت للمنكرة: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا أي: لم تنهون هؤلاء وقد علمتم أنهم قد هلكوا واستحقوا العقوبة من الله فلا فائدة في نهيكم إياهم فقالت الفرقة المنكرة بالجواب الصحيح: معذرة إلى ربكم أي: فيما أخذ علينا من واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فنحن نعتذر إلى ربنا لا نملك إلا أن ندعو هؤلاء العصاة للإقلاع عن معصيتهم والإنابة إلى  1 نيل المرام من تفسير آيات الأحكام للسيد محمد صديق حسن خان ص251 الجصاص ج2 ص31. 2 الحسبة لابن تيمية في مجموع رسائله ص275. 3 الأعراف آية: 164 165.(1\/315)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "312",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2579",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربهم ولعلهم يتقون أي: ولعل هذا الإنكار عليهم ودعوتنا إياهم للإنابة إلى ربهم والرجوع إليه يدعوهم إلى الاستجابة1 وفي هذا أشار إلى أنه ما دام هناك احتمال قبول الدعوة فلا بد من استمرار الوعظ والإرشاد والدعوة إلى الله تعالى ليحيا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. 517- وقد يتشبث البعض بشبهة أخرى تقوم على فهم سقيم للآية الكريمة: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها 2 فيتعلل بأن الدعوة إلى الله تسبب له تعبا ونصبا لا يستطيع تحمله والواقع أن هذه حجة ضعاف الإيمان رقيقي الدين فإن التعب المزعوم ينالهم في سعيهم للظفر بمآرب الدنيا التافهة كالحصول على ربح مادي زهيد مثلا فأولى بهم أن يتحملوا شيئا من التعب في الدعوة إلى الله وفي هذا التعب أجر عظيم لهم والحقيقة أن التعب المزعوم يسير وبسيط فهل هناك تعب شديد في تعليم الجاهل أمور الإسلام أو في عرض الإسلام على الكافر الذي لم يسمع بالإسلام وهل يتعب إذا حرك لسانه بالكلام الطيب أو يتعب فكره في أمور الإسلام وهل يتعب تعبا لا يطاق إذا تيسر له السفر إلى المجتمعات هناك إن المسلم أولى منهم بالتبشير ونشر الدعوة إلى الله بين أولئك الوثنيين وإن عليه إذا وسوس له الشيطان بالتعب والإرهاق أن يتذكر قوله تعالى: إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون 3 وعليه أن يتذكر أن أصحاب رسول الله تحملوا كثيرا من الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله ونذكر على سبيل المثال شيئا من أخبارهم وجهادهم في سبيل الله فقد جاء في كتب السيرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد أن رجع إلى المدينة ومعه المسلمون بعد معركة أحد جاءه الخبر أن أبا سفيان ومن معه من المشركين عزموا على الرجوع إلى المدينة لاستئصال من بقي من المسلمين فلما صلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- الصبح أمر بلالا فنادى: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم  1 تفسير ابن كثير ج2 ص257. 2 سورة البقرة الآية: 286. 3 سورة النساء الآية: 106.(1\/316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "313",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2580",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأمركم لطلب عدوكم ولا يخرج معنا إلا من شهد القتال أمس فخرج سعد بن معاذ إلى داره يأمر قومه بالمسير وكلهم جريج فقال: إن رسول الله يأمركم أن تطلبوا عدوكم فقال أسيد بن حضير -وبه سبع جراحات يريد أن يداويها: سمعا وطاعة لله ولرسوله وأخذ سلاحه ولم يعرج على دواء ولحق برسول الله -صلى الله عليه وسلم وجاء سعد بن عبادة قومه وجاء أبو قتادة إلى طائفة فبادروا جميعا وخرج من بني سلمة أربعون جريحا -بالطفيل بن النعمان ثلاثة عشر جرحا وبالحارث بن الصمة عشر جراحات- حتى وافوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لما رآهم: quot;اللهم ارحم بني سلمةquot; 1 وهكذا كان صحابة رسول الله وهذا نموذج من جهادهم في سبيل إعلاء كلمة الله فهل يستكثر المسلم إذا أتعب نفسه قليلا في الدعوة إلى الله ونشر محاسن الإسلام وتعليم الناس مكارم الأخلاق ألا يستحي من نفسه إذا استكثر الجهد البسيط الذي يبذله في الدعوة إلى الله وصحابة رسول الله يخرجون جرحى للقتال وهم يقولون: سمعا وطاعة لله ولرسوله. تعليل تكليف المسلم بالدعوة إلى الله: 518- ذكرنا في الفقرات السابقة الأدلة الشرعية على وجوب الدعوة إلى الله على كل مسلم ومسلمة ومعنى ذلك أن الإسلام لا يكتفي من المسلم بأن يكون في نفسه صالحا مهتديا وإنما يريد منه أن يكون مصلحا وهاديا لغيره فما تعليل ذلك تعليل ذلك من وجوه. الوجه الأول: إن الله تعالى أرسل رسوله محمدا -صلى الله عليه وسلم- إلى الناس جميعا قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا 2 ورسالته -عليه الصلاة والسلام- باقية إلى يوم الدين ومقصدها هداية الخلق أجميعن ليفوزوا بالسعادة في الدارين ولهذا كانت رسالته رحمة للعالمين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين 3 وقد بلغ -عليه الصلاة والسلام- رسالة ربه ومضى إلى جواره الكريم راضيا مرضيا فكان لا بد للمسلمين من  1 أمتاع الأسماع للمقريزي ص167. 2 سورة الأعراف الآية: 158. 3 سورة الأنبياء الآية: 107.(1\/317)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "314",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2581",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النهوض من بعده وتبليغ دعوة الإسلام إلى أهل الأرض ليهدوهم بها ويخرجوهم من الظلمات إلى النور قال تعالى: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد 1. فهم شهداء الله على خلقه ومبلغو رسالته إليهم بعد نبيهم وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 2 إن قيام المسلم بالدعوة إلى الله يؤدي أعظم نفع وعون لعباد الله لأنه يمد إليهم يدا كريمة تنقذهم مما هم فيه من رجس الشرك والوثنية ويضعهم على صراط الله المستقيم فيؤدون حق ربهم عليهم ويحققون الغاية التي من أجلها خلقوا وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون 3. الوجه الثاني: إن بقاء الشرك والكفر في الأرض يوثر عاجلا أو آجلا على معاني الإسلام القائمة في أي جانب من جوانب الأرض ولهذا يمنع الإسلام المسلم من البقاء في ديار الكفر ويأمره بالتحول إلى ديار الإسلام لئلا يفتتن في دينه أو يمرض قلبه أو يسلب إيمانه قال تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا 4 وقال أهل التفسير في هذه الآية: إنها نزلت في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكنا من إقامة الدين فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع5. وقال الإمام مالك: quot;تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهرا ولا يستتر فيهاquot;7. وعلى هذا فقيام المسلم بدعوة أهل الشرك والكفر إلى الله وإلى دينه يفيده ويقيه شرور الكفر.  1 سورة إبرهيم الآية 1. 2 سورة البقرة الآية: 143. 3 سورة الذاريات الآية 56. 4 سورة النساء الآية: 97. 5 تفسير ابن كثير ج1 ص542. 6 تفسير القرطبي ج2 ص391.(1\/318)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "315",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2582",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثالث: دفع الهلاك والعذاب عن المسلمين قال تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب 1 قال ابن عباس -رضي الله عنهما: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب أي: يصيب الصالح والطالح وفي مسلم عن زينب بنت جحش أنها سألت النبي -صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال: quot;نعم إذا كثر الخبثquot; 2. الدعوة إلى الله بقدر حال الداعي وقدرته: 519- وإذ تبين أن الدعوة إلى الله واجب على كل مسلم فإن هذا الواجب يتحدد بقدر حال الداعي وقدرته لأن القدرة هي مناط الوجوب وقدره فمن لا يقدر لا يجب عليه ومن يقدر فالوجوب عليه بقدر قدرته ويدخل في مفهوم القدرة العلم والسلطان فيجب على العالم ما لا يجب على الجاهل ويجب على ذي السلطان ما لا يجب على غيره من آحاد المسلمين ولهذا فإن الله -سبحانه وتعالى- خص بالإنذار والوعيد أهل العلم وحذرهم من كتمان الحق الذي عرفوه قال تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم 3 فأوجب الله تعالى على أهل العلم أن يبينوا للناس ما علموا من معاني الإسلام وأن ينشروها بين الناس لينقذوهم من أوضار الشرك وكل من عرف شيئا من معاني الإسلام فهو عالم بهذا الشيء وعليه تبليغه إلى من يجهله فليس العلم شيئا واحدا لا يتجزأ ولا يتبعض وإنما هو قابل للتجزئة وكل مسلم يعلم أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الحساب في يوم القيامة حق وأن القرآن الكريم كلام الله حق وأن محمدا رسول الله -صلى الله عليه وسلم وأن الصلاة والصيام والحج والزكاة من فرائض الإسلام فعليه أن يبلغ ما علمه أما ما يجهله فلا يكلف بتبليغه ولا تعليمه لأنه يجهله وفاقد الشيء لا يعطيه. والنوع الثاني من القدرة: وهو السلطان والتمكين في الأرض فقد أشار القرآن  1 سورة الأنفال الآية: 25. 2 القرطبي ج1 ص390. 3 سورة البقرة الآيتان: 159 160.(1\/319)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "316",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2583",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكريم إلى هذا النوع وأوجب على أصحابه أن يستعملوا ما وهبه الله لهم من تمكين وسلطان في نشر الدعوة إلى الله تعالى وإعمار الأرض بفضائل الأعمال وبعبادة الله -تبارك وتعالى قال -عز وجل: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور 1 وقد قال أهل التفسير في المراد من أهل التمكين في الأرض: إنهم الولاة ومنهم من أدخل فيهم العلماء2 والأول أظهر وعلى هذا فمن أتاه الله تعالى الملك والسلطان فعليه أن يعمر الأرض بعبادة الله وعلى رأسها الصلاة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وعلى رأس المعروف الدعوة إلى الله وعلى رأس النهي عن المنكر النهي عن الشرك بجميع أنواعه وأشكاله وهذا هو مقصود الولاية قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;إنما نصب الإمام ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذا هو مقصود الولايةquot;3. وقد فقه هذا المعنى ولاة الأمر في الماضي فاستعملوا سلطانهم في إقامة دين الله والدعوة إليه كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله في الأقاليم كتابا جاء فيه: quot;وإن من طاعة الله التي أنزل في كتابه أن يدعو الناس إلى الإسلام كافة فادع إلى الإسلام وأمر به فإن الله تعالى قال: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين 4 والحقيقة أن قيام ولي الأمر بواجب الدعوة إلى الله يؤدي إلى نتائج كبيرة جدا ومؤثرة جدا لأنه يملك القوة والسلطان وبيده الأمر والنهي مما يجعله قادرا على التنفيذ أكثر من أي واحد من آحاد الرعية ولهذا جاء في الأثر المشهور quot;إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآنquot; وبقدر قدرة المسلم على الدعوة والتنفيذ يكون واجبة في الدعوة إلى الله ومسئوليته عن ذلك. الداعي يدعو إلى الله في كل وقت وفي جميع أحواله وظروفه: 520- قلنا: إن الدعوة إلى الله واجب على المسلم فهو يؤديه بهذ الاعتبار.  1 سور الحج الآية: 41. 2 القرطبي ج12 ص73. 3 السياسة الشرعية لابن تيمية ص77. 4 سورة فصلت الآية: 133 عمر بن عبد العزيز تأليف عبد الله بن عبد الحكيم ص94.(1\/320)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "317",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2584",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وواجب الدعوة إلى الله ليس له وقت محدد كالصلاة والصيام ولهذا فإن هذا الواجب يؤديه المسلم في جميع الأحوال والظروف وفي كل وقت يتيسر له فيه أداؤه قال تعالى مخبرا عن نوح -عليه السلام: قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا 1 وكذلك كان رسولنا محمد -صلى الله عليه وسلم يدعو قومه ليلا ونهارا وسرا وجهارا ولم يشغله شيئ عن الدعوة إلى الله تعالى2 والواقع أن الداعي إذا كان صادقا في دعوته منشغلا بها لا يفكر إلا فيها ولا يتحرك إلا من أجلها ولا يبخل عليها بشيء من جهده ووقته لم يشغله عنها شاغل أبدا حتى في أحرج الساعات وأضيق الحالات وأدق الظروف وهكذا كان رسولنا محمد -صلى الله عليه وسلم فعندما هاجر إلى المدينة ومعه أبو بكر الصديق -رضي الله عنه لقي في طريق بريدة بن الحصيب الأسلمي في ركب من قومه فيما بين مكة والمدينة فدعاهم إلى الله حتى وهو في طريقه مهاجرا إلى المدينة والقوم يطلبونه. ويوسف -عليه السلام- عندما دخل السجن مظلوما لم يشغلها السجن وضيقه عن واجب الدعوة إلى الله ولهذا فقد اغتنم سؤال السجينين عن رؤيا رأياها فقال لهما قبل أن يجيبهما ما أخبرنا الله به: يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون  المطلوب من الداعي أن يدعو إلى الله وليس المطلوب منه أن يستجيب الناس. 521- المطلوب من الداعي أن يدعو إلى الله وهذا هو الواجب عليه وليس المطلوب منه أن يستجيب الناس قال تعالى: وما على الرسول إلا البلاغ المبين 4 فإذا كان الرسول غير مكلف إلا بالتبليغ فغيره من آحاد الأمة أولى أن لا يكلف بغير التبليغ. وتعليل ذلك من وجهين الأول: إن القاعدة الأصولية تقول:  1 سورة نوح الآية: 5-9. 2 إمتاع الأسماع للمقريري ص18. 3 إمتاع الأسماع ص42. 4 سورة يوسف الآية: 39 40. 5 سورة العنكبوت الآية: 18.(1\/321)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "318",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2585",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الإنسان لا يكلف بفعل غيره أي: لا يكلف أن يفعل غيره فعلا معينا أو يترك فعلا معينا لأن هذا من قبيل تكليف ما لا يطاق وإنما يكلف الإنسان أن يفعل هو فعلا معينا يتعلق بغيره وقد يحمله على الفعل كالدعوة إلى الله وكالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فالمسلم مطالب ومكلف بأن يأمر بالمعروف وقد يستجيب المأمور فيكون أمر الآمر سببا لفعل المأمور وقد لا يستجيب المأمور ولهذ مدح الله تعالى أحد أنبيائه بأنه وكان يأمر أهله بالصلاة 1 فالذي يمكله المسلم ويكلف به أن يأمر غيره بالمعروف ويدعوه إلى عبادة الله ولا يكلف بأن يفعل الغير فعلا معينا. الوجه الثاني: إن الاستجابة بيد الله وحده فهو الهادي كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء 2 ولله الحجة على عباده ولو شاء لهداهم أجمعين لا يسأل عما يفعل وهم يسألون أما هداية التبليغ والبيان والدعوة فهي للرسل ولسائر الدعاة فهم المكلفون بها قال تعالى لرسوله -صلى الله عليه وسلم: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم 3 مع قوله تعالى في آية آخرى: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء 4. الاستمرار على الدعوة إلى الله وإن لم يستجب أحد: 522- وإذا كان المطلوب من المسلم أن يدعو إلى الله وليس المطلوب منه أن يهدي الناس فعليه أن يستمر على الدعوة بلا كلل ولا ملل ولا فتور لأن واجبه البلاغ والتبيين وهذا متعلق به فعليه أن يؤديه كما يؤدي سائر العبادات وإن لم يستجب له أحد ألا ترى أن نوحا -عليه السلام- لبث في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنه إلا خمسين عاما. وهكذا كان رسل الله يدعون أقوامهم مدة حياتهم فمنهم من استجاب له قومه أو بعضهم ومنهم من لم يستجب له أحد وقال الإمام النووي: quot;لا يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فإن الذكرى تنفع المؤمنين فإن الذي عليه الأمر والنهي لا القبولquot;5 ووجه الدلالة  1 سورة مريم: الآية: 55. 2 سورة المدثر الآية: 31. 3 سورة الشورى الآية: 52. 4 سورة القصص الآية: 56. 5 شرح صحيح مسلم للنووي ج2 ص22.(1\/322)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "319",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2586",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهذا القول أن الدعو ة إلى الله في رأس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيسري عليها معنى هذ القول وبهذا المعنى قال السيوطي في أشبهاهه1 ومما يؤكد وجوب الاستمرار على الدعوة إلى الله حرمة اليأس واحتمال الإجابة لأن الأمور بيد الله وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء فلا يستطيع الداعي أن يقطع بعدم الإجابة فيجب عليه الاستمرار بالدعوة والوعظ والإرشاد حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا. أجر الداعي على الله لا على العباد: 523- الداعي إلى الله يؤدي واجبا ويقوم بعبادة امتثالا لأمر الله والأجر على العبادة يناله العابد من الرب الجليل تفضلا منه وإحسانا وعلى هذا فلا يطلب الداعي من أحد من الخلق أجرا على دعوته ولا مالا ولا ثناء ولا جاها ولا أي عوض من الأعواض المادية أو المعنوية قال تعالى مخبرا عن نوح -عليه السلام: فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين 2 وقال عن نبينا -صلى الله عليه وسلم: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى 3 أي: إلا أن ترعوا قرابتي معكم فتسمحوا لي بالدعوة إلى الله تعالى ولا تمنعوني منها ولا تصدوا الناس عنها وهكذا شأن جميع رسل الله يدعون الناس إلى الله ولا يبغون منهم جزاء ولا شكورا لأن أجرهم على الله الكريم قال تعالى: وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون 4. مكانة الداعي في الإسلام: 524- مكانة الداعي إلى الله في الإسلام مكانة عظيمة جدا. فقوله في الدعوة  1 الأشباه والنظائر للسيوطي ص307. 2 سورة يونس الآية: 72. 3 سورة الشورى الآية: 23. 4 سورة ياسين الآية: 21.(1\/323)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "320",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2587",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الله أحسن الأقوال في ميزان الله وهو أصدق الموازين قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين 1 وهذه الآية كما قال أهل التفسير: عامة فيمن دعا إلى الله وهو في نفسه مهتد يعمل الخير ويؤدي الفرائض ويجتنب المحارم2. إن كلمته في الدعوة إلى الله -لا سيما عند الجحود وشيوع التمرد على الله- هي أحسن كلمة تقال في الأرض وصاحبها بهذه الصفة من الصلاح في نفسه مع استسلامه لله رب العالمين أما أجر الداعي إلى الله فأجر عظيم قال -صلى الله عليه وسلم: quot;من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاquot; وفي حديث آخر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعلي -رضي الله عنه: quot;فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعمquot; وفي حديث آخر: quot;من دل على خير فله مثل أجر فاعلهquot;.  1 سورة فصلت الآية: 33. 2 تفسير ابن كثير ج4 ص100.(1\/324)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "321",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2590",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأكدته السنة النبوية وأمر الله بالتزود منه وطلب المزيد منه قال تعالى: وقل رب زدني علما 1 يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات 2 وفي السنة النبوية: quot;من يرد الله به خيرا يفقهه في الدينquot; واستشهد الله تعالى بأهل العلم على أجل مشهود به وهو توحيد الله وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة الملائكة وهذه تزكية لهم وتعديل وتوثيق لأن الله تعالى لا يستشهد بمجروح قال تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم 3. وأهل العلم لا ينفعون أنفسهم فقط وإنما ينفعون غيرهم بما يرشدونهم إليه ويدلونهم عليه ويوصلونهم به إلى ربهم فالناس كما قال الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى: إلى العلم أحوج منهم إلى الطعام والشراب لأنهم يحتاجون إليهما في اليوم مرة أو مرتين وحاجتهم إلى العلم بعدد أنفاسهم ومن أجل هذا كله كان طلب العلم أفضل من صلاة النافلة وبهذا قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك وغيرهم من أئمة المسلمين وجاءت السنة النبوية بالبشارة لهم ففيها: quot;إن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض وإن الله تعالى وملائكته يصلون على معلمي الناس الخيرquot; 4 فعلى الداعي المسلم أن يحرص أن يكون دائما من المتفقهين في الدين العلماء بأحكامه المعلمين للناس الخير حتى يصيبه ما نطقت به هذه الآيات والأحاديث. الفهم الدقيق: 528- ومن العلم العزيز النادر الذي يغفل عنه الكثيرون مع دلالة القرآن عليه وتصريحه به والدعوة إليه علم طريق الآخرة الذي يهيج القلب ويزعجه ويدفعه إلى سلوكه ويشعر صاحبه بغربته في الدنيا وقرب رحيله عنها إلى سفر بعيد لا يرجع بعده إلى دنياه ولا ينفع فيه زاد إلا التقوى ولذلك فهو دائما مشغول بإعداد هذا  1 سورة طه الآية: 114. 2 سورة المجادلة: الآية: 11. 3 سورة آل عمران الآية: 18. 4 مدارج السالكين لابن قيم الجوزية ص469-470.(1\/327)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "324",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2591",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزاد وتزودوا فإن خير الزاد التقوى 1 متطلعا إلى ما هناك إلى ما يئول إليه أمره بعد سفره البعيد أيكون مصيره إلى نار جهنم وفي ذلك شقاؤه العظيم أم يكون مصيره في دار النعيم بجوار الرب الكريم إنه لهذه العاقبة المجهولة يكون دائما بين الخوف والرجاء ولكنه خوف العارف لا الجاهل ورجاء العالم لا الخامل. إن هذا العلم هو الذي قل وجوده بين الناس وبين طلاب العلم وبدونه لا يعتبر العالم عالما وإن حفظ الشروح والمتون والأحكام وملأ رأسه منها ورددها على لسانه وإن هذا العلم هو لب العلم وغايته وكل مسلم محتاج إليه والعالم أشد حاجة إليه والداعي أحوج من الجميع إليه. إن هذا العلم هو الذي نسميه quot;الفهم الدقيقquot; وهو الذي فقهه الصحابة الكرام وأشربت به عقولهم وقلوبهم فضنوا بوقتهم أن يذهب سدى في غير طاعة الله ودعوة إليه فنشطت جوراحهم في العبادة والجهاد في سبيل الله والدعوة إليه حتى أتاهم من ربهم اليقين. الفهم الدقيق يقوم على تدبر معاني القرآن: 529- ويقوم الفهم الدقيق على تدبر معاني القرآن وإطالة النظر فيها وترديدها والوقوف عندها والتغلغل في مراميها ومقاصدها فإن الله تعالى أنزل كتابه ليتدبر الناس آياته لا لمجرد أن يتلوه فلا فهم ولا تدبر قال تعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب 2 وقال تعالى: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها 3 إن تلاوة القرآن بتدبر وإمعان تعرف المسلم بالرب الذي يدعوا إليه وطريق الوصول إليه وما للمستجيب من الكرامة إذا قدم عليه وتعرفه في مقابل ذلك ثلاثة أخرى: ما يدعو إليه الشيطان وحزبه والطريق الموصلة إليه وما للمستجيب لدعوة الشيطان من الإهانة والعذاب. إن هذه المعرفة ضرورية للداعي إذ بها تجعله كأنه في الآخرة وإن كان هو في الدنيا وتميز له بين الحق والباطل في كل ما اختلف فيه الناس فتريه الحق حقا والباطل باطلا  1 سورة البقرة الآية: 197. 2 سورة ص الآية: 29. 3 سورة محمد الآية: 24.(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "325",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2593",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه 1 فغايتهم عبادة الله وحده ومنها: الجهاد في سبيله والدعوة إليه وعمارة الأرض بفعل الخير وهداية الحيارى إلى الحق وقيادتهم في درب الحياة تلك غايتهم في الحياة الدنيا ووراؤها الغاية العظمى والعليا وهي ابتغاء مرضاة الله وحده -جل جلاله. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير 2 هذه مهمة المسلم في الحياة وغايته فيها عبادة الله وحده وجهاد في سبيله يجاهد نفسه حتى يحملها على الطاعة ويبعدها عن المعصية ويجاهد بقلمه ولسانه وماله ويده في سبيل الله حتى تعلو كلمة الله ويستنير البشر بنور الإسلام. وقد اختار الله تعالى المسلمين لهذه المهمة الخطيرة مهمة هداية الناس وقيادتهم للحق وإخراجهم من الظلمات إلى النور فلا مجال للتخلي عن هذه المهمة الشريفة وهذه المكرمة العظيمة التي أكرم الله بها المسلمين بل عليهم أن يقابلوها بالرضى والنهوض بها وشكر الله عليها. التجافي عن دار الغرور والتعلق بالآخرة: 533- لا شيء أفسد للقلب من التعلق بالدنيا والركون إليها وإيثارها على الآخرة فإن هذا الفساد يقعد بالمسلم عن التطلع إلى الآخرة والعمل ليها وإتعاب الجسد في سبيل الله والدعوة إليه وهيهات لقلب فاسد مريض أن يقوى على مهام الدعوة إلى الله. إن الدنيا فيها قابلية الإغراء ولهذا وصفها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقوله: quot;إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساءquot; وحذرنا الله تعالى من الوقوع في شباكها والتعلق بها يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 3.  1 سورة الانشقاق الآية: 6. 2 سورة الحج الآية: 77 78. 3 سورة فاطر الآية: 5.(1\/330)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "327",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2595",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقل من عشر رجال بلده ومعنى ذلك أن الموت في الشباب كثير لم ينج منهم إلا القليل وهم الكهول الحاضرون. فإذا قصر أمله في الحياة انبعث إلى التجهز للآخرة بعلم الطاعات إذ لا يدري متى ينادى عليه بالرحيل. فإذا تخلص الداعي المسلم من التعلق بالدنيا وأفرغ ما في قلبه من سمومها وأقبل على الآخرة أحس بغربة شديدة في الدنيا ولكن مع خفة في روحه وإقبال شديد على مراضي ربه وعلى رأسها الدعوة إليه وهداية الحيارى من عباده لا يعيقه عن ذلك تعب ولا نصب ولا ألم ولا سفر ولا سهر ولا بذل ولا تضيحة لأن ذلك كله من الزاد المؤكد نفعه وفائدته في سفره الطويل البعيد إلى الآخرة بل إنه سيجد في تعبه راحة وفي أمله لذة وفي بذله ربحا وفي تضيحته عوضا مضمونا وليس فيما أقوله خيالا أو مبالغة فإن الغريب عن أهله الذي طالت غربته عنهم وازداد شوقه إليهم سيجد لذة وهو يعد أسباب سفره إليهم وإن كان في إعداد ذلك تعب لجسمه وسهر في ليله ومن جرب عرف.(1\/332)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "329",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2596",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "المبحث الثاني: الإيمان العميق",
        "content": "المبحث الثاني: الإيمان العميق حقيقة الإيمان العميق: 533- نريد بالإيمان العميق أن الداعي المسلم تيقن بأن الإسلام الذي هداه الله إليه وأمره بالدعوة إليه حق خالص لأنه هدى الله وما عداه باطل وضلال قطعا قال تعالى: قل إن هدى الله هو الهدى 1 فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون 2 وإن هذا اليقين بأحقية الإسلام صار عند الداعي المسلم كالبدهية وكالواحد زائد واحد يساوي اثنين ومن ثم لا تقبل هذه البدهية أي نقاش أو جدال أو شك أو مراجعة أو إعادة نظر وتيقن أن أي تحول عن هذا اليقين وميل إلى غيره يعني اتباع الأهواء الباطلة التي فيها الضلال وضياع الإيمان قال تعالى: قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين 3 إن هذا الإيمان العميق بأحقية الإسلام قائم على علم قطعي وبينة راسخة لا شك فيها وإن كذب بها المبطلون الضالون الذين لا يبصرون الحق المنزل من عند الله لا لخفائه ولكن لعمى أبصارهم وموت قلوبهم فلا يتصور ميل الداعي المسلم إلى باطلهم ولا يتصور منه الشك في دعوته كما لا يتصور ارتياب البصير في بصره إذا وجد نفسه بين العميان قال تعالى: قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين 4 وإن هذه البينة التي أقام عليها الداعي المسلم إيمانه العميق  1 سورة البقرة الآية: 120. 2 سورة يونس الآية: 32. 3 سورة الأنعام الآية: 56. 4 سورة الأنعام الآية: 57.(1\/333)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "330",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2597",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستمدة من ذات الإسلام وطبيعته لا من شيء خارج عنه ولهذا فإن إيمانه العميق ينبض به كيانه كله ويسري فيه مسرى الدم ولا يمكن أن يتأثر أو يضعف أو يزول لأي سبب خارجي مهما كان نوع وطبيعة هذا السبب الخارجي فهو ليس من الذين قال الله فيهم: ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين 1 فهذا شأن المنافق أو ضعيف الإيمان المرتاب كما قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: quot;هو المنافق إن صلحت له دنياه أقام على العبادة وإن فسدت عليه دنياه وتغيرت انقلب فلا يقيم على العبادة إلا لما صلح من دنياه فإن أصابته فتنة أو شدة أو اختبار أو ضيق ترك دينه ورجع إلى الكفرquot;1. فإيمان الداعي العميق ثابت لا يتزعزع مهما صادفته محنة أو شدة ومهما كانت حاله من ضعف وقلة ومهما كان حال الكفرة من قوة ومنعة حتى لو بقي وحده في الأرض وهكذا كان إيمان صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في جميع أحوالهم يوم كانوا في مكة محاصرين يعذبهم الكفرة ويوم هاجروا فارين بدينهم إلى الحبشة ويوم هاجروا إلى المدينة ويوم انتصروا في بدر وانكسروا في أحد وحوصروا في الخندق إنهم في جميع تلك الأحوال التي تقلبوا فيها لم يتزعزع إيمانهم ولم يتسرب إلى قلوبهم ذرة من الشك في كونهم على الحق وموصولين بالحق ويدعون إلى الحق وأن الكفرة في ضلال مبين قال تعالى: له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال 3 ولا يضعف إيمان الداعي انصراف الناس عنه وعدم إجابتهم له. فقد لبث نوح -عليه السلام- كما أخبرنا الله عنه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما 4 ولم يؤمن له إلا القليل كما لا يدل انصراف الناس عنه أنه مقصر في دعوته ما دام قد أفرغ جهده فالتقصير يعرف -إن وجد- من قلة ما يقدمه الداعي للدعوة لا من عدم إجابة المدعو.  1 سورة الحج الآية: رقم 11. 2 تفسير ابن كثير ج3 ص209. 3 سورة الرعد الآية: 14. 4 سورة العنكبوت الآية: 14.(1\/334)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "331",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2599",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يخرج له لم يشك قط في أنه هو الدجال الكذاب ولم تؤثر في ذلك المسلم خوارقه ولا كثرة أتباعه ولا في اعتزازه هو بالإسلام لأن دعوة ذلك الدجال باطلة قطعا لمخالفتها لمعاني الإسلام الحقة فلا يمكن أبدا أن ينقلب الباطل حقا لأي سبب خارجي مقترن به ولو كان من خوارق العادات كما لا يمكن أبدا أن يصير الإسلام الحق باطلا بكون المؤمن به رجلا واحدا أعزل ولهذا ولما قتل الدجال ذلك المسلم ازداد يقينا بأنه على الحق وأن الدجال مبطل كذاب وأن خوارقه تصديق لخبر الرسول -صلى الله عليه وسلم وبالتالي يظل ذلك المسلم على إيمانه وإن كان وحيدا لا حول له ولا قوة ولا ناصرا. ثمرات هذا الإيمان ولوازمه: 535- إن لهذا الإيمان العميق لوازم وثمرات لا بد منها ويستحيل تخلفها وإذا ما تخلفت أو ضعفت كان ذلك دليلا قاطعا على عدم وجود هذا النوع من الإيمان أو دليلا على ضحالته وضعفه فما هي هذه الثمرات واللوازم الواقع أنها كثيرة وهي مذكورة في كتاب الله وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم في باب صفات المؤمنين فما على المسلم إلا أن يتلو تلك الآيات والأحاديث الشريفة ويقف عند كل صفة وردت فيها ويتمعن في معناها ويتأمل في مدلولها ثم يرجع إلى نفسه ويتفحصها ويسبر مقدار ما فيها من معاني تلك الصفة فإن وجدها فيه فليحمد الله تعالى وإن لم يجدها أو وجدها هزيلة فليتدرك إيمانه ويعيد النظر فيه ويقويه ويعمقه ويغذيه بالغذاء الإيماني الخاص فإنه سيثمر إن شاء الله تعالى الثمر المطلوب وتنصبغ نفسه بصبغة أهل الإيمان العميق ويكفينا هنا أن نذكر بعض هذه الثمار الطيبة للإيمان العميق وبعض لوازمه لأهميتها ونترك غيرها لمقام آخر إذا يسر الله تعالى ذلك. أولا: المحبة 536- محبة العبد لربه ومحبة الرب لعبده من ثمرات الإيمان المنوه به في القرآن قال تعالى: يحبهم ويحبونه 1 وهي ثمرات الإيمان العميق قطعا بل هي  1 سورة المائدة الآية: 54.(1\/336)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "333",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2601",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدعو آخاه المسلم إلى ما يرضي الله يستشعر هذه الشفقة والرحمة التي تصل إلى صورة الذلة المشروعة وسنتكلم عن هذه فيما بعد وهذه مثل قوله تعالى في صفة محمد -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه: رحماء بينهم 1. ثانيا: أعزة على الكافرين وهذا مثل قوله تعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار 2 لا يهين ولا يستكين ولا يشعر بصغار أمامهم ولا في غيبتهم لا في ظاهره ولا في باطنه فهو قوي عليهم بقدر ما هو لين على المؤمنين. ثالثا: يجاهدون في سبيل الله والجهاد في سبيل الله يعني: جهاد النفس الدائم حتى تستقيم وتثبت وتستمر على طاعة الله وجهاد العدو حتى يخنس وينكف ضرره وجهاد الدعوة إلى الله حتى يتم التبليغ والتبيين ويتيسر للناس سبل الهداية وهذا الجهاد المبذول من الداعي المسلم في دعوته إلى الله تعالى يظهر ويتميز بالانشغال التام في أمور الدعوة والافتكار بها وتقليب وجوه الرأي في وسائلها والحرص على نجاحها وإيثارها على الولد والمال والنفس والراحة وحطام الدنيا كلها قال تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين 2. رابعا: لا يخافون لومة لائم أي: لا يردهم عما هم فيه من طاعة الله والدعوة إليه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يردهم عن ذلك راد ولا يصدهم عن ذلك صاد ولا يمنعهم منه لوم اللائمين ولا عذل العاذلين3. خامسا: متابعة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في هديه في جميع أحواله بالإضافة إلى طاعة أمره والابتعاد عما نهى عنه وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 4 فهو قدوة الداعي إلى الله يقتدي به في سيرته في دعوته إلى الله خطوة خطوة لقد  1-2 سورة الفتح الآية: 29. 3 سورة التوبة الآية: 24. 4 تفسير بن كثير ج2 ص70. 5 سورة الحشر الآية: 7.(1\/338)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "335",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2602",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان لكم فيهم أسوة حسنة 1 وأنفع شيء للداعي المسلم أن يتفقه في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم وسيرته في الدعوة إلى الله منذ أن بعثه الله إلى أن أختاره إلى جواره الكريم ووجه هذا النفع للداعي أن سيرة رسول الله -عليه الصلاة والسلام- هي ترجمة عملية للمنهج الرباني للدعوة إليه الذي جاءت به آيات الله في قرآنه وما من حالة قط يمر بها الداعي إلى الله إلا يجد مثيلها أو شبيها لها أو قريبا منها في سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم وكيف تصرف إزاءها سيد الدعاة إلى الله. إن التفقه في السيرة النبوية إذا انضم إلى التفقه في القرآن لا سيما فيما يخص الدعوة إلى الله يجعل الداعي على نور من ربه وفرقان مبين يبين له الصواب في الأمور المشتبهة والدقيقة والذي يعين على متابعة الرسول -صلى الله عليه وسلم- استحضار شخصه الكريم في فكر الداعي ومصاحبته مصاحبة روحية وجدانية وتخيل مواقفه المختلفة واستحضار صفاته الكريمة وعظيم شفقته على الأمة فإن هذا ونحوه سيزيد من محبة المسلم لرسوله الكريم -صلى الله عليه وسلم وكلما ازدات محبته له ازداد تعلقه به ومتابعته له. 538- ومن لوازم محبة الداعي المسلم لربه المستفادة من القرآن الكريم والسنة وطبيعة المحبة أمور أخرى منها: أ- الولع بذكره تعالى في كل حين فلا يفتر عنه لسان الداعي ولا يخلو منه قلبه فمن أحب شيئا أكثر بالضرورة من ذكره وذكر ما يتعلق به ومن هنا كان من علامات المحبيين الإكثار من تلاوة كتابه -جل جلاله فهو ربيع قلوبهم وأنيسهم في وحدتهم والنور الذي ينير صدورهم وكذلك ذكر الله في كل حين وفي كل مناسبة ولهذا يستحب للداعي المسلم أن يأخذ نفسه بأوراد الذكر التي وردت بها السنة النبوية يتلوها بعد صلاة الصبح وعند النوم وعند الخروج والدخول والأكل والشرب واللباس والسفر والإقامة وفي الأسحار. ب- يأنس بمناجاة الله بالخلوة فهو لا يستوحش منها ولا يضيق بها بل يستغلها فرصة لهذه المناجاة. جـ- يتنعم بطاعته ولا يستثقلها فإن المحب يتلذذ بخدمة محبوبه وينشط لها ولهذا  1 سورة الأحزاب الآية: 21.(1\/339)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "336",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2604",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكروه المؤلم ثم لا تلبث هذه الخشية وحرقة الخوف أن تفيض من القلب على البدن فلا يرى المؤمن إلا وجلا كالمصاب الحزين لا يمزح ولا يهزل ولا يضحك إلا تبسما فإن الحزين الخائف المشدوه لا يجد فرصة للهزل وأن وجدها لا يستطيع ولا يقدر عليه وللخوف أثره القطعي فإن من خاف من شيء هرب منه وابتعد عنه وأخذ الوقاية منه ولهذا يفر من الأسد الهائج والنار المحرقة والذنوب والمعاصي عقارب وحيات ومؤذيات ومحرقات لا بد أن يفر منها كل خائف من الله ولا بد أن يغلبها بالطاعات. إن الداعي المسلم إذا ما استشعر خوف الله انكف وانزجر عن المخالفات واندفع إلى ما يقي نفسه من المؤذيات والمؤلمات في الآخرة وعلى رأس الوقاية تقوى الله وفي مقدمة تقوى الله الجهاد في سبيل الله ومنه الدعوة إليه وازداد بخشيته من ربه هدى ورحمة قال تعالى: هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون فالهدى والرحمة للخائف لا للآمن. ثالثا: الرجاء 540- ومن ثمرات الإيمان العميق الرجاء وعدم القنوط من رحمة الله ذلك أن الله تعالى وعد عبادة المؤمنين بما وعدهم به في كتابه المجيد ومنعهم من القنوط والشان في صاحب الإيمان العميق أن يؤمن بهذا الوعد الصادق من الرب القادر الرحيم فيحمله هذا الرجاء على تحقيق أسبابه وأسبابه هي طاعة الرب ومنها الدعوة إليه لأن حقيقة الرجاء ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب للنفس عند حصول أكثر أسبابه فإن كان انتظاره مع فقد أسبابه كان حمقا وغرورا فرجاء رحمة الله وتأييده ورضوانه يكون بتحصيل أسباب ذلك التي أخبرنا الرب بها ووعد عليها الرحمة والتأييد والنصر والرضوان فيندفع المسلم ذو الإيمان العميق إلى تحصيل هذه الأسباب جهد الإمكان بلا تسويف ولا تأخير راجبا من الله تعالى أن يوفقه إلى تصحيح هذه الأسباب والاستمرار على تحصيلها وقبولها منه إن حالته حالة الذي نثر البذر في الأرض الخصبة الجيدة وأوصل اليها الماء والسماد وظل يتعهدها إلى وقت(1\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "338",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2606",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "المبحث الثالث: الاتصال الوثيق",
        "content": "المبحث الثالث: الاتصال الوثيق 541- معناه وآثاره: نريد بالاتصال الوثيق تعلق الداعي المسلم بربه وتوكله عليه في جميع أموره لتيقنه بأن الله تعالى هو المنفرد بالخلق والتدبير والضرر والنفع والعطاء وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأن الله تعالى يكفي من يتوكل عليه ويفوض الأمور إليه ومن يتوكل على الله فهو حسبه  لا سيما من يتوكل عليه في أمور الدعوة إلى الله ونصره وإعلاء كلمته وجهاد أعدائه قال تعالى حكاية عن موسى وهارون: قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى  وهذه المعية النصر والتأييد غير مقصورة على أنبيائه ورسله المتوكلين عليه في تبليغ رسالاته وإنما هي شاملة لعباده المتقين لا سيما الدعاة منهم إلى دينه قال تعالى: إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون . 542- وحالة الداعي المسلم في توكله على الله وصلته به يجب أن تكون كحالة الطفل مع أمه لا يعرف غيرها ولا يتعلق إلا بها ولا يفزع إلا إليها ولا يعتمد إلا عليها وإذا نابه شيء لم يهتف إلا باسمها ولكن هذه الحالة لا تعني ترك الأسباب وإنما تعني عدم التعلق بها والركون إليها لأن التعلق يكون بمسبب الأسباب الله -جل جلاله- القوي العزيز. 543- ويزداد هذا الاتصال بالرب -جل جلاله- إذا استحضر الداعي المسلم ما يعلمه ويؤمن به يقينا وهو أن الخلق لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم نفعا ولا ضرا وأن الأمور كلها بلا استثناء بيد الله القوي العزيز فإذا استحضر الداعي هذه المعاني(1\/343)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "340",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2607",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في قلبه فإنه سيزهد حتما في الاعتماد على أي مخلوق ويتوجه بكليته إلى خالقه ومولاه وناصره بل الله مولاكم وهو خير الناصرين  الله ولي الذين آمنوا . ومع اعتماد الداعي على الله في جميع أموره فإنه يثق بربه ثقة كاملة بأنه يحفظه وينصره ويدفع عنه الشرور قال تعالى: إن الله يدافع عن الذين آمنوا  ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون . 544- ولكن لا يجوز للداعي المسلم أن يحدد لله وقتا لإنزال نصره وإعانته على أعدائه ولا نوعا معينا أو كيفية معينة لهذا النصر أو العون قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد  وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية: quot;المراد بالنصر الانتصار لهم ممن آذاهم وسواء كان ذلك بحضرتهم أو في غيبتهم أو بعد موتهم كما فعل بقتلة يحيي وزكريا وشعيبا: سلط عليهم من أعدائهم من أهانهم وسفك دماءهم فسلط على اليهود الذين أرادوا قتل عيسى -عليه السلام سلط عليهم الروم فأهانوهم وأذلوهم وأظهرهم الله تعالى عليهم وقال السدي: لم يبعث الله -عز وجل- رسولا قط إلى قوم فيقتلونه أو قوما من المؤمنين يدعون إلى الحق فيقتلون فيذهب ذلك القرن حتى يبعث الله -تبارك وتعالى- لهم من ينصرهم فيطلب بدمائهم ممن فعل ذلك بهم في الدنيا قال: فكانت الأنبياء والمؤمنون يقتلون في الدنيا وهم منصورون فيها وهكذا رسوله أمره بالهجرة ثم رجع إليها فاتحا منتصرا1. 454- وما دام الداعي المسلم ينصر الله أي: ينصر دينه بالدعوة إليه فإن الله تعالى ناصره قال -عز وجل: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز  فعلى الداعي أن يتيقن ذلك ولا يشك فيه أبدا قال -صلى الله عليه وسلم- عند رجوعه من الطائف وقد رده أهلها أسوأ رد وكان معه زيد قال -عليه الصلاة والسلام لزيد: quot;إن الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا وأن الله تعالى ناصر دينه ومظهر نبيهquot; 2 الداعي لا  1 تفسير ابن كثير ج4 ص83 وقد ذكر القرطبي في تفسير هذه الآية قريبا مما ذكره ابن كثير تفسير القرطبي ج15 ص322. 2 إمتاع الأسماع ص28.(1\/344)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "341",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2610",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيم الجوزية في مدارجه ويكون في القصد والقول والعمل ومعناه في القصد: كمال العزم وقوة الإرادة على السير إلى الله وتجاوز العوائق ويكون ذلك بالمبادرة إلى أداء ما افتراضه الله عليه وفي مقدمته الجهاد في سبيله ومنه: الدعوة إلى الله والصدود عن كل معوق أو مثبط والانصراف عنهم والنفرة منهم لأنهم أناس في غفلة يعيشون ولا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم وهو في حقيقته الجهالة والهوى. والحقيقة أن قلب الصادق شديد الحساسية لا يحتمل هؤلاء المثبطين ولهذا فهو يضيق بهم ولا يستطيع مجاورتهم ولا مصاحبتهم ولا مجالستهم إنه ينشرح صدره ويهش لمن يشوقه إلى الإسراع في سيره إلى الله والدعوة إليه أما صدق القول فمعناه: نطق اللسان بالحق والصواب فلا ينطق بالباطل أي باطل كان ويكون الصدق في الأعمال بأن تكون وفق المناهج الشرعية والمتابعة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم وإذا ما تحقق للمسلم الصدق في القول والقصد والعمل أدى به ذلك إلى درجة أخرى في الصديقية وهي التي أمر الله عباده المؤمنين بطلبها موجها -جل جلاله- الخطاب إلى رسوله الكريم -صلى الله عليه وسلم: وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ومعنى مدخل الصدق ومخرجه أن يكون دخول المسلم في أي شيء ومباشرته لأي عمل وخروجه منه وتركه له بالله ولله بمعنى أن أفعاله وتروكه موصولة بالله وموصولة إليه مستعينا على أدائها بالله ومقصوده مرضاة الله فغايته هي الله وحده قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  فإذا بلغ المسلم هذه الدرجة من الصديقية لم يعد في نظره غرض مقبول لرغبته في الحياة إلا إذا كان بقاؤه فيها وسيلة لمرضاة الله فإذا فاته هذا الغرض أو لم يستطعه رغب عن الحياة وأحب الموت. روي عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه قال: quot;لولا ثلاث لما أحببت البقاء لولا أن أحمل جياد الخيل في سبيل الله ومكابدة الليل ومجالسة أقوام ينتقون أطايب الكلام كما ينتقى أطايب التمر ويريد الإمام عمر بهذه الثلاث التي ذكرها: الجهاد والصلاة والعلم النافع وكلها ترضي الرب -عز وجلquot;1.  1 مدارج السالكين ج2 ص281 282.(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "344",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2613",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من لذة وراحة حتى يستوعب الدروس لينجح في الامتحان وكذلك التاجر وكذلك أي صاحب غرض يريد نواله وما يقال عن الأفراد يقال عن الأمم فالأمة التي تريد بلوغ ما تصبوا إليه تحتاج إلى صبر عظيم وتحمل للمشاق والانتصار في الحروب يكون بجانب الذي يملك أسبابه ومن أعظم أسبابه الصبر فالصبر إذن ضروري لكل إنسان في الحياة وإلا صار هشا سريع الانكسار أمام الأحداث وما أكثرها في الحياة فإنها مملوءة بالمنغصات والمشقات والصعاب والمؤلفات فإذا لم يقابلها بشيء من الصبر انكسر وتفتت وتمزقت شخصيته في دروب الحياة فتسحقه الأقدام وتلقيه بعيدا عن طريق المارين. 554- وإذا كان الصبر لأي إنسان من لوازم بقائه وسيره في الحياة وبلوغ ما يريد فإن الصبر أشد ضرورة للمسلم من غيره لأن المسلم مطلوب منه أن يحبس نفسه ويكفها عن المعصية وفي المعاصي لذة للنفس يصعب عليها فراقها فيحتاج إلى قدر كبير من ضبط النفس ومن الإرادة القوية التي تكف النفس وتمنعها من مقارفة الخطئية. ومطلوب من المسلم أيضا فعل الطاعات وهذا يقتضيه أن يحبس نفسه عليها وهو الصبر على الطاعة وهو مطالب أيضا بأن يصبر على المقدر ولا يجزع لئلا يتحمل إثما ووزرا بالإضافة إلى ضياع الأجر والثواب. ضرورة الصبر على المسلم: 555- وإذا كان الصبر ضروريا لأي إنسان لا سيما للمسلم فإن الصبر للداعي المسلم أشد ضرورة له من غيره لأنه يعمل في ميدانين: ميدان نفسه يجاهدها ويحملها على الطاعة ويمنعها من المعصية وميدان خارج نفسه وهو ميدان الدعوة إلى الله ومخاطبة الناس في موضوعها فيحتاج إلى قدر كبير من الصبر في المجالين: مجال النفس ومجال الدعوة حتى يستطيع تجاوز العقبات وتحمل الأذى فإن فقد الصبر قعد أو انسحب من الميدان وحق عليه الحساب وفاته الثواب. 556- الابتلاء لا بد منه: والابتلاء لا بد منه فلا بد من الصبر لاجتياز الامتحان بنجاح قال تعالى:(1\/350)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "347",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2619",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الدعوة إلى الله فعليه أن يستعين بالله ويصبر الصبر الجميل وليعلم أن الأمور كلها بيد الله تعالى وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه لا حول ولا قوة إلا بالله. ثالثا: الرحمة 560- من أخلاق الداعي الضرورية: الرحمة وقبل أن أبين أهميتها للداعي أذكر ما ورد في السنة النبوية1. قال -صلى الله عليه وسلم: quot;لا يرحم من لا يرحم الناسquot; quot;لا تنزع الرحمة إلا من شقيquot; quot;الراحموان يرحمهم الله تعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماءquot; قبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحسن بن علي -رضي الله عنهما- وعنده الأقرع بن حابس فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا فنظر إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: quot;من لا يرحم لا يرحمquot; quot;دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرضquot;. 561- ومن صفات وأخلاق المصطفى -صلى الله عليه وسلم- رحمته وشفقته على أمته قال تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم  ومن شفقته -صلى الله عليه وسلم- دلالته على ما يبعدهم عن النار وقد مثل ذلك بمثل بليغ قال -صلى الله عليه وسلم: quot;إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقتحمون فيهquot; 2. ضرورة الرحمة للداعي: 562- إن الداعي لا بد أن يكون ذا قلب ينبض بالرحمة والشفقة على الناس وإرادة الخير لهم والنصح لهم ومن شفقته عليهم دعوتهم إلى الإسلام لأن في هذه الدعوة نجاتهم من النار وفوزهم برضوان الله تعالى. إنه يجب لهم ما يحب لنفسه وأعظم ما يحبه لنفسه الإيمان والهدى فهو يحب ذلك إليهم أيضا. إن الوالد من شفقته على أولاده يحرص على إبعادهم عن الهلكة ويتعب نفسه في سبيل ذلك وأية هلكة أعظم  1 تيسير الوصول ج2 ص12-16. 2 رواه الإمام مسلم في صحيحه ج5 ص911. الحجز جمع حجزة وهي معقد الإزرار والسراويل والتقحم: الوقوع في الأمور الشاقة من غير تثبيت.(1\/356)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "353",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2622",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكتسبوها ويألفوها ولا يكونوا منفردين عن الإسلام بسوء أخلاقهم وغلظة قلوبهم وخشونة طبعهم وبذاءة كلامهم فإن عجزوا عن اكتساب الرحمة وحمل نفوسهم على أخلاق الإسلام فمن الخير لهم وللدعوة ترك الدعوة والانصراف إلى علاج نفوسهم. رابعا: التواضع التكبر حماقة وجهل: 566- التكبر حماقة وجهل ودليل قاطع على جهل المتكبر بربه وبنفسه فلو عرف ربه لعلم أن الكبرياء لله وحده قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: قال الله -عز وجل: quot;العز إزاري والكبراء ردائي فمن ينازعني في واحد منهما فقد عذبتهquot; 1 ولو عرف المتكبر نفسه وأن أوله نطفة قذرة وآخره جيفة قذرة لخجل من نفسه ووقف عند حده قال محمد بن الحسين بن علي كما ذكر صاحب quot;الإحياءquot;: ما دخل قلب امرئ شيء من التكبر قط إلا نقص عن عقله بقدر ما دخل من ذل قل أو كثر. جزاء المتكبرين: 567- من جزاء المتكبر حرمانه من الاتعاظ والانتفاع بآيات الله لأن تكبره يمنعه من الانصياع للحق فيطبع الله على قلبه ويصرفه عن آياته ونتيجته الخيبة والفشل وسخط الله تعالى ودخول جهنم داخرا وفقده ما يناله المتواضعون لربهم من نعيم الآخرة وبهذه المعاني نطق القرآن والسنة النبوية قال تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق  كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار  واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد  إنه لا يحب المستكبرين  إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين  تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين . وفي السنة النبوية قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما أصابهمquot; ومعنى يذهب بنفسه يرتفع ويتكبر وقال عليه  1 رواه مسلم رياض الصالحين للنووي ص216.(1\/359)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "356",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2626",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاجة الداعي إلى التواضع: 573- والداعي إلى الله أحوج من غيره إلى خلق التواضع فهو يخالط الناس ويدعوهم إلى الحق وإلى أخلاق الإسلام فكيف يكون عاريا من التواضع وهو من ركائز أخلاق الإسلام ثم إن من طبيعة الناس التي جبلهم الله عليها أنهم لا يقبلون قول من يستطيل عليهم ويحتقرهم ويستصغرهم ويتكبر عليهم وإن كان ما يقوله حقا وصدقا هكذا جبلت طبائع الناس فإنهم ينفرون عن المتكبر ويغلقون قلوبهم دون كلامه ووعظه وإرشاده فلا يصل إليه من قوله شيء بل قد يكون ذلك سببا إلى كرههم الحق منه ومن غيره فعلى الداعي أن يفقه هذا الأمر جيدا وليتق الله ربه ولا يكون سببا لنفرة الناس من الدعوة إلى الله ونزيد هنا شيئا آخر له علاقة بالموضوع وله أهميته البالغة ذلك أن من طبائع الناس أنهم لا يحبون من يكثر الحديث عن نفسه ويكثر الثناء عليها ويكثر من قول: أنا أنا ولهذا فعلى الداعي أن يحذر ذلك وأن لا يدعي شيئا يدل على تعاليه كأن ينسب إلى نفسه المزيد من العلم أو الفصاحة أو المعرفة إن على الداعي أن يعرف أن جميع ما عنده هو محض فضل الله عليه فليتحدث إلى الناس وهو بهذا اليقين وبهذا الشعور يتحدث إليهم بفضل الله لا بفضل نفسه فإذا عرف الناس منه ذلك فتحوا له قلوبهم أو على الأقل لم يغلقوها دون كلامه فيقع فيها من معانيه الطيبة النافعة ما يشاء الله وقوعه والله المستعان. 574- ومن التواضع العظيم الذي قد يغفل عنه الداعي وهو مهم وضروري طاعة من أمره الشرع بطاعته كالأمير ومن يتولى شئونه أو تعليمه وأن لا يستنكف عن هذه الطاعة ولا يحس منها بغضاضة ولا يمنعه منها كبر خفي في نفسه فيرفضها ويستثقلها أو يتهرب منها بتأويلات فاسدة هي في حقيقتها من إيحاءات الشيطان كأن يقول: هذا الأمير أو المعلم غير صالح ولا كفء أو صغيرا أو أنا أعلم منه وأكفأ أو هذا المعلم لا يصلح للتعليم ونحو ذلك وليتذكر جيدا تأمير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد وكان شاب على جيش كان فيه سادات المهاجرين والأنصار ومشايخهم وكبارهم قال صاحب quot;إمتاع الأسماعquot; في هذه الحادثة: quot;ثم دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء لثلاث بقين من صفر- أسامة بن زيد قال: يا أسامة سر على اسم الله وبركته حتى(1\/363)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "360",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2628",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لظروف حاله ومكانه وزمانه فهي أفضل في حقه وإذا كانت العزلة بالنسبة إليه أحب إلى الله لظروف حاله وزمانه فالعزلة أفضل في حقه. المخالطة لا بد منها: 576- والمخالطة لا بد منها فإن الإنسان اجتماعي بطبعه لا يستطيع العيش بمفرده ولو استطاعه لكان أمرا شاذا لا يستطيع جميع الناس متابعته عليه هذا في أمور الدنيا وحوائجها أما بالنسبة لأمور الدين فكذلك الحال فإن من فرائض الإسلام ومستحباته ما لا يمكن تأديته إلا بالمخالطة مع الناس وتعاونهم مثل: صلاة الجمعة والعيدين وتشييع الجنائز وعيادة المرضى وتعلم أمور الدين وتعليمها إلى غير ذلك من المطلوبات التي تسلتزم المخالطة. المخالطة واجبة على الداعي: 577- الدعوة إلى الله من وجائب الإسلام ومن وسائلها مخالطة الناس فتكون المخالطة واجبة لأن ما لا يؤدى الواجب إلا به فهو واجب والواقع أن طبيعة الإسلام تقتضي المخالطة فالإسلام ليس معنى خاصا بالفرد بل هو أيضا عمل المسلم خارج نفسه ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ أكرمه الله بالنبوة وأمره بالتبليغ عاش مع الناس وخالطهم وغشي مجالسهم يدعوهم إلى الله ويحذرهم مما هم فيه وكذلك فعل أصحابه الكرام خالطوا الناس وبثوا فيهم ما تعلموه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الهدى والعلم والدين وما روي عن بعض التابعين من استحباب العزلة وكراهية المخالطة فهو أمر يتعلق بأحوال طارئة وظروف استثنائية فليس ما ذكروه هو القاعدة التي يستهدي بها المسلمون من بعدهم لأن وجوب الدعوة إلى الله أمر ثابت في الشرع والمخالطة هي المقدمة إلى الدعوة فلا يمكن التخلي عنها بل إن هذا الواجب أصبح أشد في زماننا من أي زمان مضى لما غشي البشر من غاشية رهيبة قاسية من المدنية الصماء السوداء التي حجبت عنهم أنوار الحق وقطعت صلاتهم بالله -عز وجل مما جعل لزاما على كل مسلم أن يسهم في الدعوة إلى الله بقدر طاقته وبأي نوع من أنواع القدرة يستيطعه وهذا يستلزم مخالطة الناس ليدعوهم إلى الله.(1\/365)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "362",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2629",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدود المخالطة الواجبة: 578- والمخالطة الواجبة هي ما كانت ضرورية لأعمال الدعوة إلى الله تعالى أو أداء فروض الإسلام الأخرى فإذا خلت من هذا المقصود زالت عنها صفة الوجوب وصارت مباحة أو مكروهة أو حراما فالمباحة كالمخالطة لغرض تحصيل مباح دنيوي والمكروهة إذا فوتت على الداعي فائدة أخروية إذا حملته إثما وعلى هذا فإن المأمول من الداعي أن تكون مخالطته كلها بدافع من الدعوة إلى الله فإذا زار شخصا أو تعارف معه أو صادقه أو رافقه أو آخاه أو غشي مجلسا أو تكلم في جمع فإنه يصدر عن رغبة في الدعوة إلى الله أو بالإعداد والتهيئة لها. الحب في الله والبغض في الله: 579- والداعي في مخالطته يقيم علاقاته معهم على أساس الحب في الله والبغض في الله والمقصود بهذه العبارة أن المسلم لا يحب الشخص إلا لطاعته لربه ومسارعته إلى مرضاته ولا يبغضه إلا لعصيانه ومخالفته أمر ربه وكلما اشتدت محبة المسلم لربه اشتدت محبته لأحباب الله حتى تصير موالاة ونصرة وذبا عنهم بالنفس والمال وليس هذا الذي نقوله خيالا أو مبالغة فإن من أحب إنسانا أحب من يحبه محبوبه ومن يحب محبوبه يقوم بخدمته ويثني عليه فإذا كان هذا معروفا بين الناس فالشأن أعظم في مسالة محبة المسلم لربه وآثارها في محبة أحباب الله وأوليائه وإذا اجتمع في الشخص طاعات وسيئات أحبه المسلم لطاعته وأبغضه لسيئاته. المختارون لصحبة الداعي: 580- وما دام الداعي يحب في الله ويبغض في الله فمن البدهي أنه يختار لصحبته ورفقته وأخوته المطيعين لله القائمين بحق العبودية لله فهم نعم الرفيق له ونعم الإخوة له يشتد ارتباطه بهم ويعتز بهم ويحافظ على أخوتهم ويرفض مصاحبة ومواددة العصاة والفساق المعرضين عن أوامر ربهم قال تعالى: فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا  وهو إذ يرفض مصاحبة ومخالطة العصاة والفساق لا ينفك عن دعوتهم إلى الله والدعاء لهم بالهداية والرحمة والرشاد.(1\/366)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "363",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2630",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلوك الداعي مع من يصاحب ومن لا يصاحب: 581- والداعي يعرف حقوق الصحبة ويحمل نفسه على الوفاء بهذه الحقوق ومنها: مواساته لأصحابه وقضاء حوائجهم وسكوته عن عيوبهم فالأنسان لا يخلو من عيب إلا إذا وجب عليه النطق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويتحمل إساءتهم في حق نفسه ويقبل أعذارهم فالمؤمن الكريم يحضر في نفسه محاسن أخيه والمنافق اللئيم يحضر في نفسه معايب أخيه قال عبد الله بن المبارك -رحمه الله تعالى:quot;المؤمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العثراتquot;. 582- أما سلوكه مع من لا يصاحبه ولا يرافقه لفسقه وعصيانه فهو سلوك المؤمن فلا يخاصمهم وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما  ولكن ينصحهم ويعظهم وقد يضطر إلى هجرهم ومقاطعتهم إذا كانت معصيتهم تقتضي الهجر والمقاطعة كما لو كانوا يدعون إلى بدعة في الدين أو يفرقون صفوف المسلمين أو يكيدون لهم أو يعملون لإلحاق الأذى بهم أو يسعون لظلمهم والبغي عليهم فإنه في هذه الحالة وبعد الأعذار لهم وإفراغ الجهد في نصحهم إذا لم يكفوا عما هم فيه يضطر إلى هجرهم ومقاطتعهم وعدم الكلام معهم زجرا لهم عن بغيهم وكيدهم وعدوانهم وبدعتهم حتى يتحاشاهم الناس ويعرفوهم فيحذروهم بل وللداعي أن لا يرد عليهم السلام إذا سلموا إمعانا في زجرهم وأظهارا لإنكار عملهم ويعلل الإمام الغزالي عدم رد السلام عليهم مع أن رده واجب بقوله: quot;ورد السلام وإن كان واجبا فإنه يسقط بأدنى غرض فيه مصلحة حتى يسقط بكون الإنسان في الحمام وقضاء حاجته وغرض الزجر أهم من هذه الأغراض لأن فيه زجرا وتنفيرا عنهquot;1 وبهذا المعنى أيضا قال شيخ الإسلام ابن تميةquot;2. عزلة الداعي: 583- وإذا كانت المخالطة من مقدمات الدعوة إلى الله تعالى وأن الداعي لا يستغني عنها كما قلنا فإنه مع ذلك يحتاج إلى شيء من العزلة والوحدة والانفراد بنفسه لأنه كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;لا بد للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه في  1 إحياء علوم الدين للغزالي ج2 ص149. 2 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج8 ص216-218.(1\/367)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "364",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2631",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبهquot;1 ويلاحظ في هذه العزلة شيئان: الأول: أن تكون في الأوقات التي ندب الشرع فيه إلى نوع معين من العبادة كالاعتكاف في رمضان وقيام الليل والصلاة فيه والجلوس في المساجد انتظارا للصلاة فإن في هذه الأوقات والقيام فيها بعبادة الله بالصلاة والذكر والدعاء نوعا ممتازا من العزلة والخلوة المشروعة وهي على قصرها ذات أثر بليغ جدا. الثاني: إذا احتاج الداعي إلى عزلة أكثر مما ورد في النوع الأول كأن يخلو في مبيته أياما لما يحسه من حاجة إلى هذه الخلوة للراحة والاستجمام ومراجعة الحساب مع نفسه وتدارك ما فاته فلا بأس في ذلك بشرط أن يكون قصده من ذلك إعداد نفسه وتهيئتها إلى المزيد من الدعوة إلى الله فيكون مثله في هذه الحالة مثل المجاهد الذي يتحول عن ميدان القتال ليشحذ سيفه أو يعلف فرسه أو يصلح رمحه أو يداوي جرحه وقلبه معلق بالجهاد ونيته الرجوع إليه من قريب فهو في جهاد في الحالتين والأعمال بالنيات والله المستعان. 584- هذا وإن للداعي عزلة أخرى من نوع آخر وهي غياب فكره عن الحاضرين مع بقاء جسمه معهم وهذه العزلة يحتاجها كلما وجد نفسه مضطرا بين قوم سوء ومجلس غيبة وكلام باطل لا يستطيع الخروج منه ولا تحويل مجراه الخبيث فيغيب عنه بروحه ويبقى جسده معهم. 585- وهناك عزلة ثالثة للداعي وهي مفارقة الكفرة والتحول عنهم إلى غيرهم إذا بدا له أن بذل الجهد معهم عبث أو لا يجدي أو أن احتمال إجابتهم في الوقت الحاضر احتمال ضعيف أو أن أذاهم لا يطاق فيتحول عنهم إلى غيرهم ويوجه جهده إليهم فيدعوهم إلى الله تعالى لأن جهد الداعي محدود ووقته محدود فإذا لم يجد الإجابة عند قوم تحول إلى غيرهم واعتزل الأولين وله أن يعتزل الجميع إلى حين وقد يستأنس لهذا بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم -عليه السلام: وأعتزلكم وما تدعون من دون الله  وبقوله تعالى حكاية عن موسى -عليه السلام: وإن لم  1 مجموع الفتاوى ج1 ص637.(1\/368)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "365",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2633",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "الباب الثالث: المدعو",
        "content": "الباب الثالث: المدعو مدخل ... الباب الثالث: المدعو تمهيد: 586- تكلمنا في الباب الأول عن موضوع الدعوة -الإسلام ثم تكلمنا في الباب الثاني عن الداعي الذي يؤمن بالإسلام ويدعو إليه والشخص الذي يدعى إلى الإسلام وهو المدعو وهو ما نتكلم عنه في هذا الباب والكلام عن المدعو يستلزم التعريف به وبيان ما له وما عليه وأصناف المدعوين وعلى هذا سنقسم هذا الباب إلى فصلين: الفصل الأول: التعريف بالمدعو وما له وما عليه. الفصل الثاني: أصناف المدعوين.(1\/371)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "367",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2634",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: التعريف بالمدعو وما له وما عليه من هو المدعو 587- الإنسان أي إنسان كان هو المدعو إلى الله تعالى لأن الإسلام رسالة الله الخالدة بعث الله به محمدا -صلى الله عليه وسلم- إلى الناس أجمعين قال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا  وقوله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا  وهذا العموم بالنسبة للمدعوين لا يستثنى منه أي إنسان مخاطب بالإسلام ومكلف بقبوله والإذعان له وهو البالغ العاقل مهما كان جنسه ونوعه ولونه ومهنته وإقليمه وكونه ذكرا أو أنثى إلى غير ذلك من الفروق بين البشر ولذلك كان ممن آمن بمحمد -صلى الله عليه وسلم- العربي كأبي بكر والحبشي كبلال والرومي كصهيب والفارسي كسلمان والمرأة كخديجة والصبي كعلي بن أبي طالب والغني كعثمان بن عفان والفقير كعمار. 588- وعلى هذا فالدعوة إلى الله عامة لجميع البشر وليست خاصة بجنس دون جنس أو طبقة دون طبقة أو فئة دون فئة ولهذا يخاطب القرآن البشر بصفتهم الآدمية قال تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم  يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد  وعلى الداعي أن يفقه عموم دعوته إلى الله ويحرص على إيصالها لكل إنسان يستطيع الوصول إليه وهذا لا يناقض ابتداء الداعي بالأقربين إليه فيدعوهم قبل البعيدين لأن لكل إنسان الحق في إيصال الدعوة إليه فليس الأبعد بأولى من الأقرب بل الأقرب أولى لسهولة تبليغه واحتمال صيرورته داعيا أيضا بعد إسلامه فيسهل إيصال الدعوة إلى البعيدين ولهذا جاء في القرآن الكريم: وأنذر(1\/373)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "368",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2635",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عشيرتك الأقربين  وهذا وإن كان خطابا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم ولكنه يشتمل معناه الدعاة إلى الله فعليهم أن ينذروا الأقربين إليهم مبتدئين بأفراد أسرهم وأقاربهم ومن يعرفونهم بل إن دعوة الأهل وأفراد الأسرة أوجب من غيرهم لأن الداعي إن كان رب أسرة فإنه مسئول عنهم quot;كلكم راع ومسئول عن رعيتهquot; وهذه المسئولية تشمل القيام بشئونهم المادية من توفير الطعام والشراب والسكن ونحو ذلك من الأشياء المادية كما تشمل شئونهم الدينية بتعليمهم ما يلزمهم من أمور الإسلام ودعوتهم إليه. قال تعالى مثنيا على أحد رسله الكرام: وكان يأمر أهله بالصلاة  وقال تعالى: قوا أنفسكم وأهليكم نارا  ووقايتهم من النار تكون بدعوتهم إلى الإسلام وطاعة أوامر الله وترك نواهيه. حقوق المدعو: 589- ومن حق المدعو أن يؤتى ويدعى أي: إن الداعي يأتيه ويدعوه إلى الله تعالى ولا يجلس الداعي في بيته وينتظر مجيء الناس إليه وهكذا كان يفعل الداعي الأول نبينا الكريم -صلى الله عليه وسلم يأتي مجالس قريش ويدعوهم ويخرج إلى القبائل في منازلها في موسم قدومها مكة ويدعوهم ويذهب إلى ملاقاة من يقدم إلى مكة ويدعوه فقد جاء في سيرة ابن هشام: quot;فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعرض نفسه في المواسم -إذا كانت- على قبائل العرب يدعوهم إلى الله ويخبرهم أنه نبي مرسل ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبين عن الله ما بعثه به فيقف على منازل القبائل من العرب فيقول: quot;يا بني فلان إني رسول الله إليكم يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه هذه الأنداد وأن تؤمنوا بي وتصدقوا بي وتنمعوني حتى أبين عن الله ما بعثني به.... وكان -صلى الله عليه وسلم- لا يسمع بقادم إلى مكة من العرب له اسم وشرف إلا يتصدى له فدعاه إلى الله وعرض عليه ما عندهquot;1 ولم يكتف -صلى الله عليه وسلم- بأهل مكة ومن كان يأتيها وإنما ذهب إلى خارجها ذهب إلى الطائف يدعو أهلها quot;فلما انتهى إلى الطائف عمد إلى نفر من ثقيف هم يؤمئذ سادة ثقيف وأشرافهم فجلس إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدعاهم إلى اللهquot;.  1 سيرة ابن هشام ج2 ص31 32.(1\/374)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "369",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2636",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "590- ونسأل هنا: لماذا كان المدعو يؤتى ويدعى ولا يأتي والجواب على ذلك من وجوه: الوجه الأول: إن وظيفة الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- التبليغ قال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك  وقال تعالى: وما على الرسول إلا البلاغ المبين  وهذا التبليغ قد يستلزم نقلة الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى مكان من يراد تبليغه لاحتمال عدم وصول خبر الدعوة إليه أو أنها وصلته بصورة غير صحيحة أو وصلته بصورة صحيحة ولكن لم ينهض فيأتي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليسمع منه فلأجل هذه الاحتمالات كان الرسول -عليه الصلاة والسلام- يأتي إلى أماكن الناس لتبليغيهم الدعوة إلى الله. الوجه الثاني: شفقته -صلى الله عليه وسلم- على عباد الله وحرصه على هدايتهم وتخليصهم من الكفر كل ذلك كان يحمله على الذهاب إليهم في أماكنهم ومنازلهم وتبلغهم الدعوة إلى الله. الوجه الثالث: إن البعيد عن الإسلام قلبه مريض ومرضى القلوب لا يعرفون مرضهم ولا يحسون به فلا يشعرون بالحاجة إلى علاجه فلا بد من إخبارهم بمرضهم من قبل الرسل الكرام ولا ينتظرون مجيئهم إليهم ليخبروهم بل يذهبون إليهم ويخبرونهم بالمرض والعلاج لأن من أعراض مرضهم إعراضهم عن الدعوة والمجيء إلى صاحبها. 591- وعلى الداعي المسلم أن يقتدي برسول الله -صلى الله عليه وسلم فينتقل إلى الناس في أماكنهم ومجالسهم وقراهم ويبلغهم الإسلام ويدعوهم إلى الله تعالى ويا حبذا لو توزع الدعاة إلى القرى والمحلات وتفرغ كل واحد منهم إلى جهة وفي هذا المعنى يقول الإمام الغزالي: quot;يتكفل كل عالم بإقليم أو بلدة أو محلة أو مسجد أو مشهد فيعلم أهله دينهم وتمييز ما يضرهم عما ينفهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي أن يصبر إلى أن يسأل عنه بل ينبغي أن يتصدى إلى دعوة الناس إلى نفسه فإنهم ورثة الأنبياء والأنبياء ما تركوا الناس على جهلهم بل كانوا ينادونهم في مجامعهم ويدورون على أبواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم وهذا فرض عين على العلماء كافة وعلى السلاطين كافة أن يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم(1\/375)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "370",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2637",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس دينهم فإن الخلق لا يولدون إلا جهالا فلا بد من تبليغ الدعوة إليهم في الأصل والفرعquot;1. لا يستهان بأي إنسان: 592- لا يجوز للداعي أن يستصغر بشأن أي إنسان أو أن يستهين به فلا يدعوه لأن من حق كل إنسان أن يدعى وقد يكون هذا الذي لا يقيم له الداعي وزنا سيكون له عند الله وزن كبير بخدمته للإسلام والدعوة إليه وهكذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعو كل إنسان يلقاه أو يذهب إليه. جاء في السيرة النبوية أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعد أن عرض نفسه الكريمة على قبائل العرب التي وافقت الموسم في مكة وكان ذلك قبل الهجرة بنحو ثلاث سنوات ولم يستجب لهم منهم أحد لقي ستة نفر من الخزرج عند العقبة من منى وهم يحلقون رءوسهم فجلس إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدعاهم إلى الله وقرأ عليم القرآن فاستجابوا لله ولرسوله وآمنوا ثم رجعوا إلى قومهم بالمدينة وذكر لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم quot;ودعوهم إلى الإسلام ففشا فيهم حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا فيها ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلمquot;1 فرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يستصغر شأن أولئك الستة وهم يحلقون رءوسهم بعد أن لم يستجب له أحد من القبائل النازلة حوالي مكة ولم يقل في نفسه الكريمة: أي أمل في هؤلاء المشغولين بحلق رءوسهم ثم إن أولئك الستة كانوا هم الدعاة الأول إلى الإسلام في المدينة فعلى الداعي أن يقتدي بهدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم ولا يستهين بأحد فيزهد في دعوته فقد يكون الخير الكثير على يد الذي لا يرى فيه خيرا الآن. واجبات المدعو: 593- وإذا كان من حق المدعو أن يؤتى ويدعى وأن لا يستهان به ولا يستصغر شأنه فإن عليه أن يستجيب إذا ما دعي إلى الله لأنه يدعى إلى الخير والحق ويستجيب لنداء ربه -جل جلاله ومن بيان الواقع الذي قد يسفيد منه الداعي ويطرد عنه اليأس ويبقي أمامه الأمل نقول: إن الناس ليسوا سواء في  1 إحياء علوم الدين للغزالي ج3 ص45. 2 إمتاع الأسماء للمقريزي ص32 33.(1\/376)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "371",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2638",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستجابة إلى الحق وقبول الدعوة فمنهم السريع جدا في الاستجابة ومنهم البطيء جدا ومنهم بين هذين الحدين في درجات كثيرة جدا تستعصي على العد والإحصاء فمن الناس من يؤمن حالا وبدون تردد أو تلكؤ أو تعثر حتى كأنه ينتظر سماع الدعوة ليؤمن ومن أمثلة ذلك إيمان أبي بكر الصديق وإيمان السحرة بموسى أما إيمان أبي بكر فقد أخبر عنه رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم إذ قال: quot;ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده كبوة ونظرة وتردد إلا ما كان من أبي بكر بن أبي قحافة ما عكم -أي: ما تلبث- حين ذكرته له وما تردد فيهquot; 1 أما إيمان السحرة فأعني بهم السحرة الذين جاء بهم فرعون مصر لإبطال معجزة موسى -عليه السلام وأخبرنا الله تعالى بقصتهم وإيمانهم قال تعالى: فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين  فأولئك السحرة جاءوا لينصروا باطل فرعون وكفره ويقاوموا دعوة موسى نبي الله ولكن ما إن رأوا المعجزة وعلموا أنها ليست من السحر الذي تعلموه وإنما هي من عند الله ودليل صدق نبيه الكريم موسى -عليه السلام أقول: ما إن رأوا ذلك حتى آمنوا حالا وأعلنوا إيمانهم صراحة بما يدل على عظم الإيمان وقوة نوره الذي دخل قلوبهم وبدد كل باطل فيها حتى هتفت ألسنتهم وقالوا: آمنا برب العالمين رب موسى وهارون  ولما هددهم اللعين بما هددهم به قالوا: لا ضير  أي: لا ضرر علينا فيما يلحقنا من عذاب الدنيا فإن عذابك ساعة فنصبر لها ثم نلقى الله ربنا مؤمنين ونحن نرجوا ونطمع أن يغفر خطايانا السابقة فإننا بادرنا إلى الإيمان عند ظهور معجزة موسى -عليه السلام. هذان مثلان للاستجابة السريعة لدعوة الله تكون عند بعض الناس أما الأمثلة على الاستجابة البطيئة فهي كثيرة نكتفي منها بما قصه الله علينا من أخبار قوم نوح فإنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ومع هذا لم يؤمن له إلا القليل كما جاء في  1 سيرة ابن هشام ج1 ص268.(1\/377)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "372",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2639",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن الكريم. وأبو سفيان والطلقاء لم يؤمنوا بالإسلام ونبي الإسلام محمد -صلى الله عليه وسلم- إلا بعد فتح مكة وبعد عداوة شديدة ومحاربة دامت عشرين سنة وهناك من لا يستجيب إلى دعوة الله ويموت وهو كافر نعوذ بالله من الخذلان. 594- ومن واجبات المدعو بعد أن هداه الله إلى الإسلام أن يقوم بحق الإسلام فيقيم أمور حياته وسلوكه على مناهج الإسلام ويعبد الله على النحو الذي أمر به وبينه في قرآنه وعلى لسان رسوله الكريم -صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون في إسلامه شوب نفاق يقول: إنه من المسلمين ولكنه لا يؤدي حقوق الإسلام.(1\/378)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "373",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2640",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثاني: أصناف المدعوين مدخل ... الفصل الثاني: أصناف المدعوين تمهيد: 595- في كل مجمتع يوجد سادة وأشراف لهم نفوذ فيه وقد يكون بأيديهم السلطان وهؤلاء هم الصنف الأول من المدعوين ويسميهم القرآن quot;الملأquot; وإزاء هؤلاء يوجد جمهور الناس وعامتهم وهؤلاء هم الصنف الثاني من المدعوين فإذا ما استجاب الناس إلى الدعوة إلى الله ودخل الإيمان في قلوبهم وصارت الغلبة للمؤمنين وصار المجتمع إسلاميا أمكن عند ذاك ظهور صنف آخر يظهر الإسلام رياء ونفاقا ويبطن الكفر وهؤلاء هم المنافقون وهم الصنف الثالث من أصناف المدعوين كما أن من دخل في الإسلام قد يكون إسلامه ضعيفا وإيمانه رقيقا مما يجعل انزلاقه إلى المعاصي سهلا وهؤلاء هم العصاة ويكونون الصنف الرابع من أصناف المدعوين ولا بد من الكلام عن هذه الأصناف في المباحث التالية.(1\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "374",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2641",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "المبحث الأول: الملأ",
        "content": "المبحث الأول: الملأ تعريف الملأ: 596- يستعمل القرآن الكريم كلمة quot;الملأquot; في قصصه عن الرسل الكرام وما جرى لهم مع أقوامهم quot;والملأquot; كما يقول المفسرون: هم أشراف القوم وقادتهم ورؤساءهم وساداتهم1 فهم إذن البارزون في المجتمع وأصحاب النفوذ فيه الذين يعتبرهم الناس اشرافا وسادة أو يعتبرون حسب مفاهيم المجتمع وقيمه أشراف المجتمع وسادته ومن ثم يستحقون -في عرف الناس- قيادة المجتمع والزعامة والرئاسة فيه وقد يباشرون ذلك فعلا وإطلاق كلمة الملأ على هؤلاء في القرآن الكريم بهذا المعنى هو من قبيل بيان الواقع لا من قبيل بيان استحقاقهم فعلا للشرف والسيادة والقيادة والرئاسة ويشبه هذا الإطلاق ما ورد في رسائل النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى رؤساء فارس والروم ومصر فقد جاء في بعض هذه الرسائل مخاطبة الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- إلى رئيس الروم بعبارة: quot;إلى عظيم الرومquot; فإطلاق هذه العبارة على رئيس الروم من قبيل بيان واقعه وهو أنه عظيم في نظر الروم لرئاسته لهم وليس بيانا لاستحقاقه هذا الوصف. الملأ والدعوة إلى الله: 598- والوصف الغالب على الملأ من كل قوم معاداتهم للدعوة إلى الله تعالى  1 تفسير القرطبي ج3 ص234 223 ج12 ص121 تفسير ابن كثير ج2 ص223.(1\/380)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "375",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2642",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد قاوموا دعوة الرسل الكرام إلى الله تعالى وكانوا هم الذين يتولون كبر المقاومة الأثيمة للدعوة إلى الله ويقودون حملة الكذب والافتراء والتضليل ضد أنبياء الله تعالى يدل على ذلك قول ربنا -تبارك وتعالى: وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين 1 يخبر الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة رسوله محمدا -صلى الله عليه وسلم- مسليا له أنه ما أرسل من رسول إلى قرية إلا قال مترفوها -وهم أولو القوة والحشمة والثروة والترف والرياسة وقادة الناس في الشر: لا نؤمن به ولا نتبعه2 وقال تعالى عن سيدنا نوح -عليه السلام: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين 3 فالملأ من قوم نوح هم الذين تصدوا للدعوة إلى الله وهم الذين نسبوا نبيهم إلى الضلال المبين وهذا من أعظم الظلم والصد عن سبيل الله إذ يوصف الحق الذي جاء به نوح من ربه بالضلال ولكن هذا هو منطق الملأ وكذلك كان موقف الملأ من قريش من دعوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم قاوموا هذه الدعوة المباركة وآذوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم ورموه بالكذب وتآمروا به قال تعالى: وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق 4. والملأ في الآية الكريمة هم سادة قريش وقادتها ورؤساؤها وكبراؤها قالوا لقومهم: استمروا على دينكم ولا تستجيبوا لما يدعوكم إليه محمد -صلى الله عليه وسلم- من التوحيد5. وفي السيرة النبوية الشيء الكثير عن موقف الملأ من قريش وغيرهم من الدعوة إلى الله التي بلغهم إياها الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم من ذلك ما ذكره ابن هشام في سيرته من  1 سورة سبأ الآيتان: 34 35. 2 تفسير ابن كثير ج3 ص450. 3 سورة الأعراف الآيتان: 59 60. 4 سورة ص الآيات 4-7. 5 تفسير ابن كثير ج4 ص27.(1\/381)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "376",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2643",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان يخرج إلى القبائل ويدعوها إلى الله تعالى وكان يمشي وراءه أبو لهب وهو من أشراف قريش ويقول للناس: quot;.. فلا تطيعوه ولا تسمعوا منهquot;1. وكذلك عندما خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف واجتمع بنفر منهم -وهم يؤمئذ سادة ثقيف وأشرافها- ردوه أقبح رد ولم يكتفوا بذلك وإنما quot;أغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناسquot;2. أسباب عداوة الملأ للدعوة إلى الله: 598- من التأمل في الآيات المسوقة في قصص الأنبياء وما جرى لهم مع أقوامهم تظهر لنا أسباب مخاصمة الملأ للرسل الكرام وعداوتهم لهم ورفضهم دعوتهم ومن أهم هذه الأسباب الكبر الذي تغلغل في نفوسهم وحبهم الرياسة والجاه والجهالات التي حسبوها أدلة ويقينيات ونتكلم فيما يلي عن كل سبب مع ما ورد بشأنه من آيات وآثار. أولا: الكبر 599- الكبر خلق ذميم وآفة عظيمة مستقرة في النفس وتظهر آثاره في الخارج بأشكال مختلفة ومواقف متعددة ومن آثاره: عدم رؤية الحق في غالب الأحيان أو رؤيته ولكن الكبر يمنع من الاعتراف به والانقياد له كما يمنع الاعتراف بالفضل لأولي الفضل ويمنع المتكبر من الرؤية الصحيحة لقدر نفسه فيراها فوق أقدار الناس فيستنكف أن يكون معهم أو تابعا لأحد منهم وقد يقترن الحسد مع الكبر فيزيد من آثاره سوءا وصدودا عن الحق وجحدا له ومحاربة لأهله وعداوة لهم. 600- ومن الآيات الدالة على صفة الكبر في الملأ وما أدت إليه من نتائج غاية في السوء والقبح قوله تعالى: 1- وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا  ففرعون وقومه أنكروا نبوة موسى -عليه السلام مع أن نفوسهم أيقنت بها وكان الحامل لهم على إنكارها ظلمهم وتكبرهم على موسى -عليه السلام.  1 سيرة ابن هشام ج2 ص32. 2 سيرة ابن هشام ج2 ص27 28.(1\/382)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "377",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2644",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين فالملأ بدلا من رؤيتهم الحق الذي جاءهم به نوح رأوه ضلالا ونوره ظلاما وادعوا أن هذا الضلال بين أي: ظاهر واضح وهو في الحقيقة دليل على عماهم وعدم رؤيتهم الحق الذي أدى بهم إلى هذا الادعاء وبالتالي إلى هلالكهم قال تعالى مخبرا عن عاقبتهم: وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين 1. 3- وقال تعالى مخبرا عن الملأ من قوم عاد وما قالوه لنبيهم هود: قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين  والمقصود بالسفاهة الحمق وخفة العقل فالملأ من قوم عاد يرون ما يدعوهم إليه نبيهم حمقا وخفة عقل ولو كان عندهم بصر حديد لرأوا ما يدعوهم إليه هو الحق الصريح. 4- ما بينه الله تعالى عن الملأ من قريش وكيف أنهم وصفوا دعوة الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالكذب والاختلاق قال تعالى مخبرا عنهم: ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق  وكيف أنهم وصفوه بالسحر والجنون -قبحهم الله تعالى. 5- قال تعالى مخبرا عن الملأ من قوم نوح: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 2 فالملأ من قوم نوح يقولون: ما نراك اتبعك إلا أراذل القوم -وهم الفقراء والضعفاء وأصحاب الحرف الخسيسة- ولم يتبعك السادة والأشراف ولا القادة الرؤساء فكيف نكون معهم ومثلهم في متابعتك ثم يقولون: وهؤلاء الأراذل اتبعوك بلا إعمال فكر ولا روية ولا تأمل لأنهم من الأراذل لا من السادة والأشراف ثم يضيفون إلى ذلك بأنهم لا يرون لرسول الله ولا لأتباعه أي فضل عليهم ثم ينتهون إلى القول بأنه من الكاذبين. وهذا  1 سورة الآية: 60. 2 سورة هود الآية: 27.(1\/383)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "378",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2646",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من القريتين: مكة والطائف وعن ابن عباس: يعنون بالرجل العظيم جبارا من جبابرة قريش1 فهم بدافع كبرهم النفسي يستصغرون شأن الرسول -صلى الله عليه وسلم ولا يرونه أهلا للرسالة وأنهم أو غيرهم من الكبراء هم المستحقون للرسالة وتنزل الوحي ورد الله عليهم قولهم بأن الأمر بيد الله والله أعلم حيث يجعل رسالته. ثانيا: حب الرياسة والجاه 601- quot;والملأquot; يحبون الرياسة والجاه والتسلط على رقاب العباد ولذلك فهم يعارضون كل دعوة تسلبهم مكانتهم بين الناس وتجعلهم تابعين كبقية الناس وهم يتصورون أن قبولهم الدعوة إلى الله يسلبهم جاههم وسلطانهم ولذلك يقاومونها ويعادونها ويأتون بالأباطيل لتبرير عداوتهم ومن الآيات الدالة على حبهم للرياسة والجاه وأن هذ الحب كان من أسباب رفضهم دعوة الحق إلى الله تعالى ما يأتي: 1- في قصة نوح -عليه السلام- قال تعالى: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين 2. quot;فالملأquot; دفاعا عن رياستهم على الناس وتسلطهم عليهم يقولون لقومهم: إن نوحا بدعوته هذه يريد أن يتفضل عليكم أي: يترفع ويتعاظم عليكم ويترأس عليكم. ويريد الملأ بهذ الادعاء صرف الناس عن نوح -عليه السلام لتبقي سيطرتهم ورياستهم عليهم والحقيقة أن رسل الله لا يريدون علوا في الأرض وفسادا ولا رياسة ولا تعاظما وإنما هم بطبيعة دعوتهم يصيرون أئمة للناس وتصير لهم الرياسة ولكن ليست هي مثل رياسة أولئك الملأ المتكبرين على الله. 2- قال تعالى عن فرعون وملئه: ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر  1 تفسير بن كثير ج4 ص126 127. 2 سورة المؤمنون الآية 24.(1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "380",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2647",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين 1. ففرعون وملؤه استكبروا عن اتباع الحق والانقياد له وكانوا قوما مجرمين ثم برروا استكبارهم عن الحق بالادعاء بأن موسى وهارون يريدون ثنيهم عن الدين الذي كان عليه آبائهم أو أنهم يريدان أن تكون لهما الكبرياء أي: العظمة والرياسة في الأرض. فأسباب رفض فرعون وملئه دعوة الحق ترجع إلى الكبر وإلى حب الرياسة والعلو في الأرض ولهذا اتهموا موسى وهارون بحب الرياسة لأن فرعون يظن أن القصد من دعوتهما هو ذلك أو أن مآل دعوتهما ذهاب رياسته على الناس. 3- وقال تعالى عن الملأ من قريش: انطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد  هذا بعض ما قاله الملأ من قريش ومعناه كما جاء في تفسير القرطبي: quot;إن هذا الشيء يراد: كلمة تحذير أي: إنما يريد محمد -صلى الله عليه وسلم- بما يقول الانقياد له ليعلوا علينا ونكون له أتباعا فيتحكم فينا بما يريد فاحذروا أن تطيعوهquot;2. وفي تفسير ابن كثير في معنى قوله تعالى: إن هذا لشيء يراد : قال ابن جرير في معنى هذه الآية: إن الملأ قالوا: إن هذا الذي يدعونا إليه محمد -صلى الله عليه وسلم- من التوحيد لشيء يريد به الشرف عليكم والاستعلاء وأن يكون له منكم أتباع ولسنا نجيبه3 ومعنى ذلك كله أن الملأ من قريش حرصا منهم على الرياسة والجاه رفضوا دعوة الإسلام لظنهم أنها تفقدهم جاههم وسلطانهم على الناس. ثالثا: الجهالة 602- quot;والملأquot; غارق في الجهالة ولا يشعر بجهالته فهو يكفر بربه ويرد دعوته الكريمة التي بعث بها رسله إلى الناس ويصفها بأنها ضلال ويرمي مبلغيها وهم الرسل الكرام بالسفاهة وخفة العقل ويؤلب الدهماء عليهم ويكيد ضدهم ويعاديهم  1 سورة يونس الآيات: 76 78. 2 تفسير القرطبي ج15 ص151 152. 3 تفسير ابن جرير ج4 ص27.(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "381",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2648",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستغرب من دعوتهم ويدعي أن آية كذب الرسول أنه من البشر وأنهم -أي: الملأ- أولى بالرسالة ممن أرسلوا لأنهم -الملأ- أكثر مالا وأعز نفرا وأن الرسل الكرام يريدون تحويلهم عن ملة آبائهم ويأتونهم بدين جديد ما سمعوا به من قبل وأنهم -أي: الملأ- يسخرون ويستهزئون بالمؤمنين زاعمين أنهم لا يفهمون ولا يعلمون ولهذا اتبعوا الدعوة إلى الله واتبعوا رسل الله بلا رؤية ولا تمحيص ولا تأويل بينما هم لم يفعلوا ذلك لأنهم سادة أشراف يفهمون ويعقلون ويدركون. وأنهم يحسبون الأنبياء الكرام مفسدين في الأرض وأنهم -أي الملأ- هم المصلحون المدافعون عن دين الناس وحقوقهم وأنهم في سبيل هذا الدفاع سيحاربون الأنبياء والدعاة إلى الله تعالى. وهذه بعض آثار جهالتهم وحماقاتهم أخبرنا الله تعالى بها في آيات كثيرة وهي من أسباب ضلالهم وحماقاتهم وهي من أسباب ضلالهم وعدم انتفاعهم بهدي الله تعالى فمن ذلك: 1- قال تعالى عن قوم نوح: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين  فهم لجهالتهم يقولون لنبيهم نوح -عليه السلام: لست بملك ولكنك بشر فيكف أوحي إليك من دوننا ثم ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا ولم يتبعك الأشراف ولا الرؤساء منا وهذا كله من جهالتهم وإلا لو كان لهم عقل لعلموا أن لا بد أن يكون الرسول من البشر حتى يمكن أن يخاطبهم ويمكن لهم أن يفهموه كما أنهم لو كان لهم عقل سليم لعلموا أن الحرمان والفقر والضعف لا علاقة لشيء منها في أمور الديانة وأن الضعفاء والفقراء باتباعهم الحق يبرهنون على حسن إدراكهم وصفاء نفوسهم. 2- وقال تعالى عن قوم ثمود وما قالوه لنبيهم صالح: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون 1 فالملأ من ثمود كانوا مصرين على جهالتهم وإنكارهم نبوة صالح -عليه السلام وإنما سألوا المؤمنين سؤال متكبر جاهل لا سؤال متفهم متواضع.  1 سورة الأعراف الآية 75 76.(1\/387)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "382",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2649",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- قال تعالى: وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون والمترفون هم quot;الملأquot; وجوابهم على دعوة رسل الله أنهم وجدوا آباءهم على ملة ودين وأنهم مقتفون أثرهم لا يحيدون عن ذلك وهذا من جهلهم لأن الباطل لا يتابع وأن الحق أحق أن يتبع وهذا التقليد الذميم للباطل القديم الذي كان عليه الآباء والأجداد من أعظم أسباب التمرد على الحق قال تعالى في داء التقليد الذميم: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون 1. 4- وقال تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون 2. quot;الملأquot; من قوم فرعون يعتبرون موسى نبي الله والداعي إليه وأتباعه المؤمنين مفسدين في الأرض ويؤلبون فرعون على مقاومتهم والقضاء عليهم إن جهلهم مع كبرهم وحبهم للرياسة والجاه جعلهم يعتبرون موسى مفسدا في الأرض. الملأ هم الملأ في كل مكان وزمان: 603- والملا بأوصافهم وأخلاقهم التي بينها القرآن الكريم يوجدون في كل مجتمع وفي كل مكان وزمان ولهذا فهم يقفون غالبا في وجه كل دعوة إلى الله تعالى ويحاربونها بدافع من الكبر الذي يغشى نفوسهم وبدافع حب الرياسة على الناس وخوفهم من أن تسلبهم هذه الدعوة الإصلاحية مركزهم ومكانتهم وترفهم ومما يدل على بقاء الملأ في كل زمان ومكان معارضين لكل دعوة طيبة خيرة تريد الإصلاح وإيصال الناس إلى خالقهم إن الدوافع التي دفعت الملأ من الأقوام الماضية إلى محاربة رسل الله والدعوة إليه هي نفسها توجد في نفوس الكبراء والمترفين فالكبر يعلق في النفوس المريضة والحرص على الرياسة والجاه والمنزلة موجود في النفوس وإنما ينقمع بالإيمان والجهل يخيم على مثل هذه النفوس التي تعشق العلو في الأرض  1 سورة البقرة الآية: 170. 2 سورة الأعراف الآية: 127.(1\/388)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "383",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2650",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والترف في الحياة وإذا ما دخل أصل الإيمان في نفوس السادة والكبراء والأشراف فإن هذا الإيمان يبقى ضعيفا غالبا لا يقوى على منعهم من الصد عن سبيل الله ولا عن محاربة الدعاة إلى الله تعالى بشبهات واهية من جنس شهبات الملأ القدامى الذين حاربوا رسل الله وصدوا عن دعوتهم المباركة وقد تنبه المفسرون إلى أن quot;الملأquot; يبقون معارضون للدعوة إلى الله. جاء في تفسير ابن كثير بصدد قوله تعالى: قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين قال: وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلاله1 وقال أيضا في مكان آخر من تفسيره: ثم الواقع غالبا أن من يتبع الحق ضعفاء الناس والغالب على الأشراف والكبراء مخالفته2 ومثله جاء في تفسير القرطبي3.  1 تفسير ابن كثير ج2 ص440. 2 تفسير ابن كثير ج2 ص441. 3 تفسير القرطبي ج15 ص150.(1\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "384",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2652",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون  وكذلك كان أتباع نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- في مكة من الضعفاء وقد نالهم من المشركين أذى كثير1 والجمهور في كل وقت أسرع من غيرهم إلى قبول الحق قال ابن كثير في تفسيره: quot;ثم الواقع غالبا أن يتبع الحق ضعفاء الناسquot;2. تعليل سرعة استجابة الجمهور للحق: 606- وتعليل سرعة استجابة الجمهور للحق وقبولهم الدعوة إلى الله أنهم خالون من موانع القبول الموجودة في quot;الملأquot; كحب الرياسة والتسلط والأنفة من الانقياد للغير لكبرهم النفسي وبالتالي يكون أسرع إلى الإجابة للحق والانقياد له من غيرهم وهذا التعليل أشار إليه القرطبي في تفسيره والواقع أن الكبر وحب الرياسة والانغماس في الترف ونحو ذلك مما لا ينفك عنه quot;الملأquot; غالبا يجعل انفكاكهم عن هذه الموانع صعبا وبالتالي تكون قلوبهم في أكنة لا تتأثر بالحق وعلى عيونهم غشاوة لا ترى الحق واضحا جليا فتندفع إلى معاداته عن جهل وبدافع الحرص على مكانتهم كما بينا هذا من قبل. احتمال تأثر الجمهور بالملأ: 607- ومع أن الجمهور مهيأ للاستجابة السريعة أكثر من غيره وأن فرص الإيمان أمامه كثيرة وأن فطرته سليمة فإن هناك احتمال لتأثر الجمهور بمكائد quot;الملأquot; والسير وراء تضليلهم وأكاذيبهم كما حصل لقوم فرعون فقد تابعوه على باطله وناصروه عليه قال تعالى عنه وعنهم: فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين  وفي تفسير ابن كثير: استخف عقولهم فدعاهم إلى الضلالة فاستجابوا له3 والظاهر أن فتنة فرعون كانت عظيمة فقد جمع بين الملك والرئاسة والأعوان والأموال مع فراغ قلوب قومه من العلم النافع والهدى العاصم والعقل الراجح فوقعوا في فتنته وأباطيله التي كان يحتج بها في رد دعوة موسى -عليه السلام فاتبعوا أمر  1 سيرة ابن هشام ج1 ص339. 2 تفسير ابن كثير ج2 ص442. 3 تفسير ابن كثير ج4 ص130.(1\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "386",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2653",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرعون وما أمر فرعون برشيد كما أخبر الله عنهم. وقال تعالى عن إغواء السادة والكبراء للضعفاء وهم الجمهور: ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون 1 في هذه الآيات الكريمة يخبر الله تعالى عن تمادي الكفار في طغيانهم وعنادهم وإصرارهم على عدم الإيمان بالقرآن وبما أخبر به ثم يخبر -سبحانه وتعالى- عن أحوالهم التي سيصيرون إليها يوم القيامة ومنها: وقوفهم بين يدي ربهم يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب والخصم بعد أن كانوا في الدنيا متناصرين ومن هذه المحاججة والمراجحة في اللوم والعتاب قول الذين استضعفوا منهم وهم الأتباع للذين استكبروا منهم وهم قادتهم وسادتهم ورؤساؤهم: لولا أنتم لكنا مؤمنين  أي: لولا أنتم كنتم تصدوننا عن الهدى لكنا اتبعنا الرسل وآمنا بما جاءونا به من الحق فيقول الذين استكبروا وهم القادة والرؤساء: أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم  أي: نحن ما فعلنا بكم أكثر من أن دعوناكم فاتبعتمونا من غير دليل ولا برهان وخالفتم الأدلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم الدنيا وما وعدناكم به وكنتم مجرمين باتباعكم إيانا فيقول المستضعفون وهم الجمهور من الكفار للملأ المستكبرين من الكفار: بل مكر الليل والنهار  أي: مكركم بالليل والنهار أي: كنتم تمكرون بنا ليلا ونهارا أوتغروننا وتمنوننا بالأماني الباطلة وتخبروننا أنكم على الحق وأن دعوة الرسل باطلة فإذا جميع ما ذكرتموه لنا باطل وكذب وكنتم تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا أي: نظراء وآلهة معه وتقيموا لنا شبها لإثبات باطلكم لإضلالنا وإغوائنا وهكذا فإنكم أيها الكبراء المجرمون بدعائكم لنا إلى الكفر وتزيينكم لنا الباطل اتبعناكم وصرنا من الكافرين ثم يخبر الله تعالى عنهم أنهم أسروا الندامة لما رأوا  1 سورة سبأ الآيات 31 32.(1\/392)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "387",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2655",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "610- ثانيا: الإغراء بالمال وحطام الدنيا فإن الملأ يملكون ذلك ويلوحون به إلى الجمهور إن تابعوهم على باطلهم ورضوا بقيادتهم لهم وقد يشير إلى ذلك قوله تعالى عن قوم نوح قال ربنا -عز شأنه: قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا  فإنهم اتبعوا ساداتهم وكبراءهم أصحاب الرئاسة والأموال على أمل الحصول على شيء من أموالهم وفي قوله تعالى حكاية عن فرعون: ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون إشارة -على ما أفهمه- إلى إغراء فرعون للجمهور بما يملكه من مال وأسباب الحياة المادية وأنه يعطيها من يوافقه على باطله أو يهيئ له فرصة الاستفادة منها وفي السيرة النبوية أن أشراف قريش عرضوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المال الكثير يعطونه له إذا ترك دعوته مما يدل على أن quot;الملأquot; يغرون الناس بالمال إعطاء أو منعا لصدهم عن الدعوة إلى الله -سبحانه وتعالى. 611- ثالثا: الشبهات الملأ لا يكتفي بالقوة والبطش والتخويف لصد الجمهور عن دعوة الحق وإنما يسلك معهم سبيل الشبهات وهذه الشبهات أنواع كثيرة منها: رمي الداعي إلى الله بالجنون والضلال والسفاهة وقد ذكرنا بعض الآيات الكريمة عن قوم نوح وهود ومنها: قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين  وعن هود: قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين  ومن شبهاتهم قولهم: إن الرسول بشر وما ينبغي في زعمهم أن يكون الرسول من البشر فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا  ومن شبهاتهم أن الملأ في مقاومتهم دعوة الحق يريدون حماية عقيدة الناس ومصالحهم ودفع الفساد عنهم قال تعالى عن مثل هذه الشبهة القديمة في الملأ المتجددة في كل زمان: وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد 1 ومثل هذا كان يقول الملأ من قريش من أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يريد إفساد عقيدتهم وتسفيه آلهتهم ولهذا فهم يقاومونه. ومن شبهاتهم: أن لهم الأموال الكثيرة والجاه والسلطان وأن هذا دليل على أحقيتهم وصلاحهم ولهذا فهم خير من الداعي ولو كان رسولا قال تعالى: ونادى فرعون  1 سورة المؤمن الآية 26.(1\/394)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "389",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2657",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "المبحث الثالث: المنافقون",
        "content": "المبحث الثالث: المنافقون تعريف المنافق: 612- المنافق في الاصطلاح الشرعي: هو الذي يظهر غير ما يبطنه ويخفيه فإن كان الذي يخفيه التكذيب بأصول الإيمان فهو المنافق الخالص وحكمه في الآخرة حكم الكافر وقد يزيد عليه في العذاب لخداعه المؤمنين بما يظهره لهم من الإسلام قال تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار  وإن كان الذي يخفيه غير الكفر بالله وكتابه ورسوله وإنما هو شيء من المعصية لله فهو الذي فيه شعبة أو أكثر من شعب النفاق والذي نريد أن نتكلم عنه في هذا البحث هو المنافق الخالص الذي يخفي كفره وتكذيبه لله ولكتابه ولرسوله ومع هذا فإننا سنذكر بعض صفات هؤلاء المنافقين ليتعظ ويعتبر المسلم فقد يكون فيه من صفات المنافقين وهو لا يشعر ولأنه من الجائز أن يجتمع مع الإسلام بعض شعب النفاق. أين يوجد المنافق 613- عندما تنتصر الدعوة إلى الله في المجتمع الكافر وتعلو كلمة الله ويدخل الناس في دين الله أفواجا وتستأصل قوة الكفر ويذهب سلطان الكافرين وتكون القوة والمنعة للمسلمين عند ذاك يمكن أن يوجد المنافقون الذين لم يؤمنوا مع المؤمنين ولم يبقوا على كفرهم ظاهرين معروفين مع الكافرين خوفا من سطوة المسلمين فيبطنوا الكفر ويظهروا الإسلام. وعلى هذا فالنفاق لا يوجد إذا كانت الغلبة والسطوة والسلطة للكفار لأنه لا خوف في هذه الحالة من إظهار الكفر والتمرد على الإسلام(1\/396)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "391",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2669",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستأذنه إذا حان الأجل ومن جهله أنه يتعب كثيرا ويترك لذائذ كثيرة في سبيل ظفره بربح آجل في الدنيا ولو عقل لفعل للآخرة ما يفعله لنوال هذا الربح. ألا ترى الطالب يحبس نفسه في بيته يقرأ ويدرس أياما وأسابيع لينجح في الامتحان وإن فاتته بعض اللذات والتاجر يركب الأخطار ويفارق أهله ويقطع الفيافي والقفار ليربح شيئا من المال فلماذا لا يعمل للآخرة كما يعمل في هذه الأحوال ثم أليس من جهل العاصي أنه إذا سمع قول طبيب يخبره أنه إذا شرب كذا أو أكل كذا مات أو كان على خطر شديد فإنه يتبع نصيحة الطبيب ويفطم نفسه مما نهاه عنه مع أن قول الطبيب يحتمل الخطأ بينما ما أخبرنا به الرسول -صلى الله عليه وسلم- من وعيد الله وعذابه لمن تخطى حدوده هو خبر صدق ويقين قطعا فلماذا لا يأخذ بقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويأخذ بقول الطبيب لولا جهله وجهالته ومن جهل العاصي اتكاله على عفو الله ورحمته ونسي أن رحمة الله قريب من المحسنين وأن العارفين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أن لا يقبل منهم وأن الراجي حقا من قام بالأسباب وانتظر رحمة العليم العلام كالذي يحرث الأرض ويلقي البذر ويقوم بالسقي ويتعهد الزرع ويرجوا أن يحفظ الله زرعه ويجنبه الآفات. أما الأحمق المغرور فهو الذي يترك أرضه تملأها الأشواك والأدغال ولا يلقي فيها بذرا ويرجو أن ينبتها الله له. الوقاية من المعاصي: 637- العلاج من ارتكاب المعاصي أو الميل إليها وإن كنا قد أشرنا إليه بعض الإشارة سنتكلم عنه إن شاء الله تعالى عند كلامنا عن أساليب الدعوة في الباب الرابع ويكفينا هنا أن نقول: إن الوقاية خير العلاج كما قالوا وهو يصدق في الوقاية من أمراض البدن ومن أمراض القلب والمعاصي هي سبب مرض القلب ونتائج مرض القلب فكيف يتقي من المعاصي في كل نفس استعداد وقابلية لارتكاب المعاصي ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها  فالنفس تحمل جراثيم المعاصي وهذه الجراثيم تكون مقهورة مغلوبة ما دام القلب في صحة وعافية معمورا بالإيمان فإذا ضعف لأي سبب كان ووجدت هذه الجراثيم المناخ الملائم انتعشت ونمت وظهرت فعاليتها كما يحصل لجراثيم الجسم ومن المناخ الملائم لجراثيم المعاصي كل المهيجات للمعصية من المرئيات والملموسات والمسموعات والمطعومات(1\/408)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "403",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2670",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقراءات. لكل واحد من هذه المهيجات إذا أهاج شهوتك دفعك نحو المعصية وأنساك ذكر الله فمن المناخ الملائم لجراثيم المعاصي النساء الكاسيات العاريات والغناء الفاحش القبيح والمخالطات المحرمة وارتياد محلات أهل الغفلة وسماع كلام أهل الدنيا كل هذا وأمثاله يقوي جرثومة المعصية حتى تكون هي القاهرة الغالبة بعد أن كانت مقهورة مغلوبة وبالتالي يواقع المعصية وينغمس فيها أما المناخ الملائم لإضعاف جرثومة المعصية فهو كل شيء يقوي فيه معاني الإيمان والعلم الحق بالله واليوم الآخر ويبصرك طريق الآخرة. فصحبتك للطيبين العاملين للإسلام الداعين إلى الله من أكبر الحصون لنفسك ولإيمانك وبالتالي لإضعاف جرثومة المعصية. وأخيرا فإن من الوقاية أن لا يستصغر المسلم ذنبا مهما كان صغيرا فإن الحزمة من الحطب تتكون من عيدان. وأن لا يعرض نفسه إلى ما يضعف إيمانه ويقوي فيه جرثومة المعصية اعتمادا منه على قوته وعافيته فليس من العقل أن يعرض الإنسان نفسه لجرثومة السل ويغشى محلات المسلولين بحجة أنه قوي صحيح البدن. موقف الداعي من العصاة: 638- الداعي ينظر إلى العصاة نظرة إشفاق ورحمة فهو يراهم كالواقفين على حافة واد عميق سحيق في ليلة ظلماء يخاف عليهم من السقوط ويعمل جهده لتخليصهم من الهلاك. وهو في سبيل هذا الغاية يتجاوز عن تجاوزهم على حقه إن كانت معصيتهم في حقه ولا يعيرهم ولا يشمت بهم ولا يحتقرهم افتخارا بنفسه عليهم وإدلالا بطاعته ولكن له أن يستصغرهم لمعصيتهم وتجاوزهم حدود الشرع وأن يغضب لهذا التجاوز قالت عائشة -رضي الله عنها: quot;ما انتقم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لنفسه قط ولا نيل منه شيء فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله فإذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم للهquot;. ومن محارم الله التي يغضب لها المسلم محاربة العصاة الدعوة إلى الله والصد عن سبيله وإلحاق الأذى بالدعاة حتى يمتنعوا عنه القيام بواجب الدعوة ففي هذه الأحوال ونحوها يجوز للداعي أن يسلك مع هؤلاء العصاة ما يكف به ضررهم عن الدعوة والدعاة بالقدر الذي يبيحه الشرع على أن لا يتجاوز هذا القدر وأن يتوسل بالأسهل فالأسهل من وسائل كف ضررهم مع رغبته التامة في هدايتهم وصلاحهم.(1\/409)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "404",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2671",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "مدخل",
        "content": "الباب الرابع: أساليب الدعوة ووسائلها مدخل ... الباب الرابع: أساليب الدعوة ووسائلها تمهيد: 639- الدعوة إلى الله تحتاج إلى علم وكفاءة معينة على التبليغ والتأثير والاستفادة من الظروف والأحوال ومعرفة النفس الإنسانية أما العلم فقد تكلمنا عنه فيما يتصل بموضوع الدعوة أي: الإسلام وهنا نتكلم عن العلم الذي يتصل بكيفية مباشرة التبليغ وإزالة العوائق عنه وهذه هي أساليب الدعوة كما نتكلم عما يستعين به الداعي لتبليغ الدعوة من أشياء وأمور وهذه هي وسائل الدعوة فإذا فقه الداعي ذلك كله أمكنه أن يكون على قدر من الكفاءة لتبليغ معاني الدعوة إلى الله تعالى وكل ميسر لما خلق له والأمور كله بيد الله. وعلى هذا سنقسم هذا الباب إلى ثلاثة فصول: الفصل الأول: مصادر هذه الأساليب والوسائل ومدى الحاجة إليها. الفصل الثاني: أساليب الدعوة. الفصل الثالث: وسائل الدعوة.(1\/411)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "405",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2672",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: مصادر أساليب الدعوة ووسائلها ومدى الحاجة إليها تعداد المصادر: 640- مصادر أساليب الدعوة ووسائلها هي: القرآن الكريم السنة النبوية المطهرة سيرة السلف الصالح واستنباطات الفقهاء التجارب ونتكم فيما يلي بشيء من الإيجاز عن كل مصدر للتعريف به. أولا: القرآن الكريم 641- في القرآن الكريم آيات كثيرة تتعلق بأخبار الرسل الكرام وما جرى لهم مع أقوامهم. وما خاطب الله تعالى به خاتمهم سيدنا محمدا -صلى الله عليه وسلم- من أمور الدعوة إليه وهذه الآيات الكريمة يستفاد منها أصول أساليب الدعوة ووسائلها التي يجب أن يفقهها المسلم كما يتفقه أمور الدين الأخرى لأن الله -جل جلاله- ما قصها علينا وأخبرنا بها إلا لنستفيد منها ونتزود من معانيها ما يعيننا على الدعوة إلى الله ونلتزم بنهجها قال ربنا -تبارك وتعالى: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين 1 قال بن كثير في تفسير هذه الآية: quot;كل أخبار نقصها عليك من أنباء الرسل المتقدمين من قبلك  1 سورة هود الآية: 120.(1\/413)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "406",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2673",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع أممهم وكيف جرى لهم من المحاجات والخصومات وما احتمله الأنبياء من التكذيب والأذى وكيف نصر الله حزبه المؤمنين وخذل أعداءه الكافرين كل هذا مما نثبت به فؤادك يا محمد أي: قلبك ليكون لك ممن مضى من إخوانك المرسلين أسوةquot;1. ولا شك أن المسلمين يقتدون برسولهم -صلى الله عليه وسلم وفيما كان يتأسى به من سيرة المرسلين في أمور الدعوة إلى الله قال تعالى: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون 2. ففي قصص السابقين من أمم الأرض وما جرى عليهم وما جرى لأنبياءهم معهم عبرة وموعظة لأصحاب العقول السليمة وهداية ورحمة للمؤمنين بالله ورسوله فهم الذين يعتبرون بما قصه الله عن الماضين ويتعظون به لأن الإيمان قد فتح قلوبهم للحق وأرهف حسهم لمواضع العبرة ومعاني الموعظة وقال تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده 3 فهذه الآية الكريمة تشير إلى لزوم الاقتداء بنهج رسل الله في الدعوة إليه. ثانيا: السنة النبوية 642- وفي السنة النبوية أحاديث كثيرة تتعلق بأمور الدعوة ووسائلها كما أن السيرة النبوية المطهرة وما جرى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مكة والمدينة وكيفية معالجته للأحداث والظروف التي واجهته كل ذلك يعطينا مادة غزيرة جدا في أساليب الدعوة ووسائلها لأن الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- مر بمختلف الظروف والأحوال التي يمكن أن يمر بها الداعي في كل زمان ومكان فما من حالة يكون فيها الداعي أو أحداث تواجهه إلا ويوجد نفسها أو مثلها أو شبهها أو قريب منها في سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم فيستفيد الداعي منها الحل الصحيح والموقف السليم الذي يجب أن يقفه إذا ما فقه معاني السيرة النبوية وقد يكون من حكمة الله ولطيف لطف الله أن جعل رسول  1 تفسير ابن كثير ج2 ص456. 2 سورة يوسف الآية: 111. 3 سورة الأنعام الآية: 90.(1\/414)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "407",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2674",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكريم يمر بما مر به من ظروف وأحوال حتى يعرف الدعاة المسلمون كيف يتصرفون وكيف يسلكون في أمور الدعوة في مختلف الظروف والأحوال اقتداء بسيرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم. فالسيرة النبوية والتوجيهات النبوية تطبيقات عملية لما أمر الله به رسوله في أمور الدعوة وتبليغ الرسالة وما ألهم رسوله في هذا المجال فلا يجوز للداعي أن يغفل عن سيرة النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم. ثالثا: سيرة السلف الصالح 643- وفي سيرة سلفنا الصالح من الصحابة الكرام والتابعين لهم بإحسان سوابق مهمة في أمور الدعوة يستفيد منها الدعاة إلى الله لأن السلف الصالح كانوا أعلم عن غيرهم بمراد الشارع وفقه الدعوة إلى الله وما زال أهل العلم يستدلون بسيرتهم. رابعا: استنباطات الفقهاء 644- الفقهاء يعنون باستنباط الأحكام الشرعية العلمية من أدلتها الشرعية ومن هذه الأحكام ما يتعلق بأمور الدعوة إلى الله مثل أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد والحسبة وقد أفردوا لهذه الأحكام أبوابا خاصة في كتبهم الفقهية وما قرروه من اجتهادات في أمور الدعوة ومجالها حكمه حكم اجتهاداتهم الأخرى التي يجب اتباعها أو يندب لأن الوسائل والأساليب في الدعوة من أمور الدين مثل: مسائل العبادات والمعاملات. خامسا: التجارب 645- التجربة معلم جيد للإنسان لا سيما لمن يعمل مع الناس وللداعي تجارب كثيرة في مجال الدعوة هي حصيلة عمله المباشر مع الناس ومباشرته للوسائل فعلا في ضوء ما فهمه من المصادر السابقة لأن التطبيق قد يظهر له وجه خطئه فيتجبنه في المستقبل وقد يكون الثمن غاليا ولكن ما يتعلمه من التجارب أغلى من الثمن المدفوع إذا انتفع من التجارب حقا وهذا هو المأول من المؤمن فإن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين.. وكما أن الداعي يستفيد من تجاربه الخاصة يستفيد أيضا من تجارب(1\/415)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "408",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2675",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآخرين في مجال الوسائل والأساليب فإن الحكمة ضالة المؤمن يأخذها من أي وعاء خرجت.... ضرورة الاستمساك بالنهج الصحيح في الوسائل والأساليب: 646- النهج الصحيح في الوسائل والأساليب هو المستقى من المصادر التي بيناها والاستمساك بهذا النهج ضروري لكل داع ولازم له وواجب عليه لأن الإسلام يقضي به والواجب على المسلم أن يتمسك بما يقضي به الدين كما أن التزام هذا المنهج الصحيح يقرب من الغاية ويوصل إلى المطلوب ثم إن المطلوب من الداعي أن يحرص على طاعة الله واتباع الصواب وعدم الوقوع في الخطأ وفي العصيان وهذا المطلوب من الداعي إنما يكون بالالتزام بالنهج الصحيح الذي جاءت به المصادر. فإذا ما قام الداعي بما هو مطلوب منه لم يكن مسئولا عن نتيجة عمله من حيث بلوغ الغاية والوصول إلى المراد لأن الله تعالى يقول: فاتقوا الله ما استطعتم  والحساب إنما يكون على مشروعية عمل الإنسان وهل أدى كل ما عليه من واجب وإذا تبين هذا الأمر ووعاه الداعي وفقهه لم يكن له أن يخرج على النهج الصحيح بحجة صعوبته أو طوله أو عدم قبول الناس له أو تعجلا من الداعي لبلوغ الغاية أو انسياقا منه وراء عاطفة نبيلة دينية حسنة ورغبة صادقة في العمل والجهاد والشهادة في سبيل الله لأن الخطأ لا يصير صوابا بالنيات الحسنة والعواطف النبيلة وأن الوصول إلى المقصود لا يكون بالسير على ما لا يؤدي إليه وإن كان السائر جد حريص على الوصول ويكفي للتدليل على ما أقول أن أذكر أن أحكام الشريعة ما نزلت دفعة واحدة وأن الدعوة الإسلامية ما سارت وراء رغبات المتحمسين وعواطف الصادقين المتعجلين فالقتال ما شرع في مكة وكان جواب النبي -صلى الله عليه وسلم- للمتعجلين: أن اصبروا. وصلح الحديبية لم تتسع له صدور كثير من المسلمين بالرغم من صدقهم وعمق إيمانهم واستعدادهم للقتال وللاستشهاد ولكن اتسع له صدور رسول الله -صلى الله عليه وسلم لأن المسألة ليست مسألة استعداد للموت والصدق في هذا الاستعداد وإنما المسألة هي لزوم السير على النهج الصحيح فهو وحده الموصل إلى المراد وبلوغ الغاية على الوجه المطلوب. ولهذ نزل القرآن واصفا ذلك الصلح بالفتح المبين فعلى الداعي أن لا يتأثر(1\/416)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "409",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2676",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعواطف والقصود الطيبة والحماس لخدمة الإسلام عند تعين الوسيلة والأسلوب وليدع النظر السديد يعين الوسائل والأساليب في ضوء ما جاء في المصادر التي ذكرناها. إن الحماس والعاطفة والرغبة في العمل يجب أن يوجه ذلك كله لتحقيق وتنفيذ الأسلوب الصحيح والوسيلة الصحيحة بعد تقريرهما لا أن يوجه ذلك للتشكيك في الأسلوب الصحيح والتجديف بعيدا عن الوسائل الصحيجة والجدل العقيم. نتائج الخروج عن النهج الصحيح: 647- والخروج عن النهج الصحيح في الأسلوب والوسيلة يؤدي إلى الفشل وعدم بلوغ الغاية وإن ظن الخارج أنه قارب أن يصلها وحتى ولو وصلها فعلا فإنه سرعان ما يدفع عنها ويرمى بعيدا عنها وفضلا عن ذلك فإن الخروج عن النهج الصحيح يؤدي غالبا إلى لحوق الأذى بالعاملين وضياع الجهود بلا طائل كالذي يقيم البناء على غير أساس سليمة أو بمواد غير صالحة فإن بناءه إلى الزوال مع احتمال انهدامه على ساكنيه. إن هذه النتائج تقع حتما وإن كان الداعي حسن النية والقصد لأن النتائج في الدنيا تترتب على أسبابها ومقدماتها بغض النظر عن نيات أصحابها. وعلى سبيل التمثيل أو التدليل على ما نقول إن من نهج الدعوة الصحيح حسن الخلق والترفق فإن عدم الداعي ذلك بأن كان فظا غليظ القلب كان سببا لانصراف الناس عنه وإن كان محقا في دعوته مخلصا في علمه إذ ليس هو بأحسن حالا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم الذي خاطبه ربه بقوله: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك  وأخيرا فإن الخروج على النهج الصحيح قد يكون من المعاصي التي يقع فيه الداعي لأن المنهج الصحيح في الدعوة من الدين ومخالفة أحكام الدين في أمور الدعوة إلى الله معصية يسأل عنها المسلم صعوبة الالتزام بالنهج الصحيح: 648- والحقيقة أن الالتزام بالنهج الصحيح ليس بالأمر اليسير لأنه يقتضي أن يحيط الداعي بمعاني النهج الصحيح وحضورها في ذهنه بحيث تصدر أفعاله بموجبها بسهولة ويسر ثم عليه أن يطبق ما فهمه من هذه المعاني على الجزئيات التي يباشرها أو(1\/417)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2677",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يواجهها وهي كثيرة جدا ويصعب عدها وحصرها وكثيرا ما تختلط هذه الجزئيات ببعضها وتدق الفروق فيما بينها وكثيرا ما ينسى الداعي معاني المنهج الصحيح وكثيرا أيضا ما يصعب عليه استنباط الحلول الجديدة من هذه المعاني الكثيرة إن مثل الداعي في هذه الحالة -حالة التطبيق- مثل القائد العسكري فقد يستوعب أساليب الحرب والقتال والخطط العسكرية وقواعدها استيعابا جيدا جدا ولكن هذا لا يكفيه عند التطبيق إذ لا بد له من كفاءة وقدرة على حسن الاستفادة مما تعلمه لوضع الخطة الملائمة والأسلوب الصحيح للحالة التي يواجهها في ضوء ما تعلمه وصعوبة التطبيق بالنسبة للداعي أشد بكثير مما هي بالنسبة للقائد العسكري لأن القائد يجد بين يديه جنودا مطيعين ينفذون ما يأمرهم به القائد أما الداعي فهو يواجه أناسا جاهلين بربهم متمردين عليه نافرين من الحق مقبلين على الدنيا معادين للداعي أو على الأقل لا يهتمون بما يدعوهم إليه من الخير ولا يحسون بحاجة إليه أضف إلى ذلك أن أحوال الناس وأهواءهم مختلفة متضاربة وأمراضهم كثيرة متنوعة وكل ذلك يجعل مهمة الداعي في تطبيق ما تعلمه صعبة وليست يسيرة. ومع هذا كله فإن من الممكن تذليل هذه الصعوبة جهد الإمكان وهذا ما نبينه في الفقرة التالية: تيسير الالتزام بالنهج الصحيح: والذي يسهل الالتزم بالنهج الصحيح ويعين عليه أمور منها: 649- أولا: الفهم الدقيق الجيد لمعاني النهج الصحيح بطول التأمل وتكرار هذه المعاني التي جاءت في المصادر التي ذكرناها بحيث تصبح كأنها تجري في دمه وحاضرة في ذهنه ولهذا لا يجوز للداعي أن يمل من ترداد وإعادة قراءة ما ورد في مصارد الدعوة مع التأمل الطويل عند القراءة. ثانيا: تقوى الله فإن تقوى الله تنور قلب المسلم وتقوي فيه قوة الإدراك والرؤية فيبصر الحق واضحا ويعرف الوسائل والأساليب الصحيحة المناسبة لما يمر به من ظروف وأحوال وأشخاص والتي قد تشتبه بغيرها فيشتبه عليه الصحيح من الوسائل والأساليب لأنه لا يكفي -كما قلنا- أن يعرف الوسائل والأساليب بصورة عامة أو بتفصيل وإنما يجب أن يعرف ما يجب تطبيقه منها بالنسبة لهذا الشخص أو بالنسبة لهذه الحالة أو الظروف وكثيرا ما تتعارض مبررات تطبيق وسيلة معينة تعارض معاني(1\/418)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "411",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2678",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الحالة المعينة أو الظرف المعين فيحتاج الداعي إلى بصيرة نافذة تدرك الوسيلة المناسبة أو تسخرجها من مجموع الوسائل الصحيحة عن طريق المزج أو الاستنباط أو القياس قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 1 وقد جاء في تفسير هذه الآية: quot;يجعل لكم فرقانا أي: فصلا بين الحق والباطل فإن من اتقى الله بفعل أوامره وترك زواجره وفق لمعرفة الحق من الباطل فكان ذلك سبب نصره ونجاته ومخرجه من أمور الدنيا وسعادته يوم القيامةquot;2 وقال تعالى: واتقوا الله ويعلمكم الله قال ابن كثير في تفسيره: ويعلمكم الله كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يريد رحمة الله بقوله هذا إن معناها مثل معنى هذه الآية3. ثالثا: الالتجاء الدائم إلى الله تعالى والانطراح بين يديه والتوسل إليه ليعلمه ويفهمه لقد كان الإمام بن تيمية يخرج إلى الصحراء ويضع خده على التراب ويقول: quot;يا معلم إبراهيم علمنيquot; يكررها مرارا ويكرر هذه الحالة مرارا كما ذكر تلميذه ابن القيم. رابعا: تطهير قلبه من جراثيم الرياء تطهيرا كاملا بتجريد الإخلاص لله رب العالمين بحيث لا يبقى فيه أي تلفت إلى الناس وطلب السمعة عندهم أو طلب مرضاتهم على حساب النهج الصحيح للدعوة. إن الداعي قد ينحرف عن النهج الصحيح لما يسمعه من ضجيج الناس ومن صياحهم أو من رغبة أصحابه في التساهل في معاني النهج الصحيح والذي يعينه على الثابت والاستقامة وعدم الخروج على النهج الصحيح إخلاصه الكامل التام الذي يجعله لا يلتفت إلى أي من دواعي الخروج. إن تجريد الإخلاص صعب جدا لأن جراثم الرياء خفية ودقيقة قد يحملها الداعي ولا يحس بها كما يحمل الصحيح جراثيم المرض ولا يحس بها ولهذا يمكن أن تؤثر فيه أو تضعف مقاومته لدواعي الخروج عن النهج الصحيح والله المستعان.  1 سورة الأنفال الآية: 29. 2 تفسير ابن كثير ج2 ص301 302. 3 تفسير ابن كثير ج1 ص337.(1\/419)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "412",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2679",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثاني: أساليب الدعوة مدخل ... الفصل الثاني: أساليب الدعوة تمهيد: 650- تقوم أساليب الدعوة الناجحة على تشخيص الداء في المدعوين ومعرفة الدواء والتأكيد على ذلك وإزاحة الشبهات التي تمنع المدعوين من رؤية الداء والإحساس به وترغيبهم في استعمال الدواء وترهيبهم من تركه ثم تعهد المستجيبين منهم بالتربية والتعليم لتحصل لهم المناعة ضد دائهم القديم وكل هذا نبينه في المباحث التالية:(1\/420)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "413",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2681",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-صلى الله عليه وسلم- لرؤساء قريش وقد جاءوا إلى أبي طالب يسألونه: ماذا يريد منهم محمد -صلى الله عليه وسلم فقال الرسول الكريم: quot;تقولون: لا إله إلا الله وتخلعون ما تعبدون من دونهquot; 1 وهكذا قالت رسل الله جميعا بلا استثناء قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت . التأكيد على معاني العقيدة الإسلامية: 653- وإذ قد تبين لنا أصل الداء وأصل الدواء فعلى الداعي المسلم في دعوته إلى الله تعالى أن يؤكد على معاني العقيدة الإسلامية فهي الدواء لأصل الداء الذي بيناه فيؤكد على الإيمان بالله ربا وإلها وعلى الإيمان بمحمد -صلى الله عليه وسلم- نبيا ورسولا وعلى البعث بعد الموت بالروح والجسد وعلى ضرورة العمل الصالح للنجاة من العذاب في الآخرة. فالعقيدة الإسلامية وتجلية معانيها وأصولها وما تستلزمه وتتضمنه هي الأساس في دعوة الداعي وما يؤكد عليه دائما ولا يغفل عنه مطلقا لأنها هي الأصل في دعوته وما عداه فروع فإذا استقام له هذا الأصل واستجاب له المدعوون بعد كفرهم سهل عليه إقناعهم بمعاني الإسلام وفروعه المختلفة وإذا رفضوه رفضوا سائر فروعه ومعانيه وهذا هو النهج الصحيح الذي دل عليه القرآن الكريم وسار عليه النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم, فإن القرآن ظل يتنزل في مكة بالسور والآيات في بيان أصول العقيدة ومعانيها مثل: الإيمان بالله ووحدانيته في الربوبية والألوهية والإيمان بيوم الحساب ومآل الناس إلى الجنة والنار وضرورة الإيمان بالرسول -صلى الله عليه وسلم والقيام بالعمل الصالح المشروع. فمن ذلك قوله تعالى: قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير 2 وقال تعالى: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من  1 سيرة ابن هشام ج2 ص27. 2 سورة الأنعام الآيات: 14-17.(1\/422)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "415",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2682",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور 1 وقال تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون 2. وهذ النهج القرآني في التأكيد على العقيدة الإسلامية ظل مستمرا حتى بعد الهجرة إلى المدينة فكانت الآيات تنزل ببيانها أو تختم آيام المعاملات بأصول العقيدة كالأيمان بالله واليوم الآخر. والتأكيد على العقيدة -وهو النهج السليم كما قلنا- لازم كالإيمان للداعي في دعوته بالنسبة لضعاف العقيدة من المسلمين الذين يظهر ضعف عقيدتهم بعصيان أوامر الشرع واستثقال تكاليفه والتخبط في كثير من دروب الغواية والضلال بل إن هذا النهج لازم حتى بالنسبة للمسلمين الذين لا يظهر عليهم عصيان ظاهر لأن هذا التأكيد على العقيدة وتذكيرهم بمعانيها يقيهم الانحراف والعصيان. اعتراض ودفعه: 654- وقد يعترض علينا بأن في دعوة الأنبياء لأقوامهم إنكارا منهم لبعض مفاسدهم كما في قصة لوط وشعيب -عليهما السلام فكيف يقال: إن التأكيد يكون على معاني العقيدة أولا فإذا حصلت الاستجابة انتقل الداعي إلى الفروع والجواب على ذلك أن التأكيد على العقيدة معناه: جعل معاني العقيدة في المقام الأول وعدم نسيانها أبدا وربط المفاسد الخطيرة في المجتمع بمعاني العقيدة وبيان أنها بعض آثار التمرد على الله هذا هو المقصود مما قلناه من لزوم التأكيد على العقيدة وليس المقصود إغفال ما يراه الداعي من مفاسده خطيرة في المجتمع يدل على ذلك ما جاء  1 سورة الحج الآيات: 5-7. 2 سورة النحل الآية: 97.(1\/423)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "416",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2685",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "المبحث الثاني: إزالة الشبهات",
        "content": "المبحث الثاني: إزالة الشبهات ماهية الشبهات: 657- المقصود بالشبهة هنا: ما يثير الشك والارتياب في صدق الداعي وأحقية ما يدعو إليه فيمنع ذلك من رؤية الحق والاستجابة له أو تأخير هذه الاستجابة وغالبا ترتبط الشبهة بعادة موروثة أو مصلحة قائمة أو رياسة دنيوية أو حمية جاهلية فتوثر الشبهة بسبب هذه الأمور في النفوس الضعيفة المتصلة بهذه الأشياء وتتعلق بها وتحسبها حجة وبرهانا تدفع به الحق وتخاصم الدعاة إلى الله تعالى. مصدر الشبهات: 658- والغالب أن quot;الملأquot; هم الذين يثيرون الشبهات ويزينونها للناس ويشيعونها فيما بينهم ويكررونها على مسامعهم حتى تألفها نفوس البسطاء من عامة الناس ويأخذون في ترديدها ثم تصديقها ثم تبنيها واعتبارها كالحقائق الثابتة وعند ذلك يندفعون إلى الدفاع ومخاصمة الحق وأهله من أجلها والملأ منهم يضحكون ويسخرون فقد حققوا ما يريدون. لا خلاص من الشبهات ولا تبديل فيها: 659- وليعلم الداعي أن إثارة الشبهات في وجه الدعوة إلى الله أمر قديم مضت به سنة الله في العباد وشنشنة قديمة متوارثة بين أهل الباطل فلا يستغرب منها الداعي ولا يضيق بها وهي في جوهرها لا تتغير ولا تتبدل وإنما يتغير فيها الأسلوب والكيفية قال تعالى مخاطبا نبيه الكريم محمدا: ما يقال لك إلا ما قد قيل(1\/426)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "419",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2686",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للرسل من قبلك 1 والذي قيل للرسل الكرام هو الباطل الذي كان في حق الناس شبهات وقال تعالى: ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون 2 فالأقوام قبل قريش اتهموا الرسل الكرام بالسحر والجنون وكذلك فعلت قريش لتنفير الناس من الداعي إلى الله محمد -صلى الله عليه وسلم ومن دعوته. فإذا فقه الداعي هذه الحقيقة ووعاها جيدا زال عنه العجب والحنق والغضب إذا اتهم بالتهم الباطلة أو أثيرت الشكوك والريب حول دعوته لأنه ليس أحسن حالا من رسل الله ولا أفصح بيانا منهم ولا أكثر إخلاصا منهم ولا أكثر تأييدا من الله تعالى منهم ومع هذا كله أثار أهل الباطل ما أثاروه من الشبهات حولهم مما قصه الله تعالى علينا في أخبارهم ثم إن الداعي بفقهه هذه الحقيقة يعلم مدى ما يبلغ الضلال بالإنسان بحيث يجعله يخاصم رسل الله الذين يريدون شفاءه من الأمراض وخلاصه من النيران وإدخاله في الجنان وأخيرا فإن فقه هذه الأمور لازمة لكل مسلم بلا استثناء ليميز الخبيث من الطيب وحتى لا يتأثر بهذه الشبهات فينساق وراءها ويصير -من حيث لا يشعر- مع الأعداء ضد الدعاة إلى الله تعالى. أنواع الشبهات: 660- والشبهات أنواع منها ما يتعلق بالداعي ومنها ما يتعلق بموضوع الدعوة ومنها ما يتعلق بعموم المدعوين. فالذي يتعلق بالداعي يتمثل بالطعن في شخصه وسيرته وسلوكه وإلصاق التهم به ورميه بالسفه والجهالة والضلال والجنون والافتراء إلى غير ذلك مما يكون المقصود منه تنفير الناس منه وعدم الثقة به. والذي يتعلق بموضوع الدعوة يتمثل اتهامها بالابتداع والخروج على مألوفات الناس وتقاليدهم ونظامهم الموروث مما يراد به تنفير الناس من الدعوة إلى الله وصدهم عن سبيله.  1 سورة فصلت الآية: 42. 2 سورة الذرايات الآيات: 52 53.(1\/427)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "420",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2689",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس وتغيير عقائدهم وتقاليدهم الموروثة وأن ما جاء به بدعة مضرة ودعوة مفرقة ما سمعوا مثلها من قبل وأنها تؤدي إلى الفساد في الأرض فيجب أن يقاوم الداعي ودعوته ويمنع من الاستمرار فيها قال تعالى حكاية عن أقوام نوح وعاد وثمود وما قالوه لرسلهم وما أجابتهم به رسلهم لتفنيد هذه الشبهات الباطلة: قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون 1 وقال تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين 2 فالملأ أثاروا في الناس شبهة التقليد والحرص على دين الآباء وأن رسل الله يريدون صرفهم عن ذلك وقال تعالى عن قوم نوح: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين 3 فهم يزعمون أن نوحا -عليه السلام- يريد اكتساب المنزلة العالية فيهم والرياسة عليهم وإظهار الفضل لنفسه بدعوته هذه لأن أهل الباطل يقيسمون أهل الحق بموازينهم المعوجة ويحسبون أن غرض الدعاة إلى الله هو غرض أهل الباطل من طلب العلو في الأرض والتسلط على رقاب الناس كما قال فرعون وملؤه لموسى: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض  ثم احتج قوم نوح بأنه بشر مثلهم ولا يستحق -بزعمهم- أن يكون مبلغا عن الله وأن الله تعالى لو أراد تبليغهم بشيء لأنزل عليهم ملائكة. وشبهتهم هذه التي أثاروها مثل شبهة قريش قال تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون 4 أي: لول أنزل الله ملكا لجعله بصورة رجل  1 سورة إبراهيم الآيات: 10 11. 2 سورة سبأ الآية: 43. 3 سورة المؤمنون الآيات: 23 24. 4 سورة الأنعام الآيات: 8 9.(1\/430)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "423",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2690",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهم حتى يبلغهم وعند ذلك يثيرون نفس الشبهة. وقد قال تعالى في قصة موسى -عليه السلام: وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين 1. quot;فالملأquot; أثاروا حفيظة فرعون على موسى -عليه السلام- بادعائهم أن موسى يريد الفساد في الأرض فلا يصح تركه يستمر في دعوته والظاهر أيضا أنهم أرادوا بما أثاروه من هذه الشبهة الباطلة التبرير للتنكيل بموسى ومن معه من المؤمنين وليجدوا تأييدا من أتباعهم الضالين والظاهر أيضا أن هذا الادعاء من أهل الباطل وما عزم علي فرعون من تقتيل أتباع موسى قد بلغهم فقال لهم موسى -عليه السلام: استعينوا بالله واصبروا وبين لهم أن العاقبة دائما تكون للمتقين أما جواب موسى لشبهات فرعون وطعونه في موسى فقد بينها الله تعالى في آيات أخرى مثل قوله عن موسى: وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم 2. وقال تعالى: وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون 3 فأهل الترف -الملأ- يثيرون في الناس شبهة التقليد ويغرونهم على ضرورة التمسك بدين آبائهم وبالتالي ضرورة مقاومة الدعوة إلى الله فيرد عليهم الرسل الكرام برد منطقي سليم: أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم أي: إن الحق هو الواجب الاتباع وإن كان مخالفا لما كان عليه آباؤكم والحق هو ما جئتكم به من ربكم فانظروه وقارنوه مع ما عندكم يتبين لكم صدق ما أقول فينقطع أهل الباطل عن هذا الرد ويقولون: أنهم كافرون بالذي جاء به.  1 سورة الأعراف الآيات: 127 128. 2 سورة الأعراف الآيات: 104 105. 3 سورة الزخرف الآيات: 23 24.(1\/431)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "424",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2691",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "664- ثالثا: رميهم الدعاة بالاتصال المشبوه وأن دعوتهم من خرافات الماضيين: ومن أساليب المبطلين في إثارة الشبهات حول الداعي زعمهم أنه متصل بقوم معينين يساعدونه على التلفيق والقيام بهذه الدعوة وأن دعوته لا صلة لها بالدين ولا بالله وإنما هي من خرافات الماضين يريد بها الوصول إلى ما يريده بمن يعينه عليها. قال ربنا تعالى عن قريش وما أثاروه من شبهات كاذبة حول دعوة الإسلام ونبيه -عليه الصلاة والسلام: وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما 1. 665- رابعا: الداعي رجل مغمور ومن شبهاتهم أن الداعي رجل مغمور لا هو في العير ولا في النفير وليس هو من المثقفين الكبار ولا من الاغنياء المعروفين ولا من ذوي المناصب والجاه في المجتمع ويرتبون على ذلك أنهم أولى بكل خير وبكل دعوة إلى الإصلاح فلو كان ما يدعو إليه الداعي صلاحا وحقا لجاء بهذه الدعوة غيره من أشراف المجتمع قال تعالى حكاية عن مشركي العرب فيما قالوه لسيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم: وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون 1 فالله تعالى أعلم حيث يجعل رسالته فهو الحكيم العليم وقال تعالى: وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون 3 فأهل  1 سورة الفرقان الآيات: 4-6. 2 سورة الزخرف الآيات: 31 32. 3 سورة سبأ الآية: 38.(1\/432)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "425",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2692",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباطل يحتجون بكثرة الأموال والأولاد والأنصار على أحقيتهم بكل دعوة إلى الإصلاح وأنهم لهذا أهل للفوز من أي عذاب فبين لهم القرآن العظيم أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويضيقه لحكمة بالغة وأن الأموال والأولاد لا تقرب عند الله وإنما الذي يقرب هو العمل الصالح. 666- خامسا: أتباع الداعي أناس مغمورون ومن شبهاتهم حول الدعوة أن أتباع الداعي إلى الله أناس مغمورون فقراء جهال أصحاب حرف خسيسة قصار نظر ورأي وأن الدعاة وأتباعهم لا يستحقون إرشاد الناس إلى الخير ولا قيادتهم إلى الهدى ولهذا كله فإن quot;الملأquot; هم وحدهم المستحقون لقيادة الناس إلى الخير ولا يمكن أن يكونوا أتباعا للداعي إلى الله لأنهم أهل نظر ورأي خلاف أولئك الفقراء الذين اتبعوا الداعي بلا بينة وبرهان قال تعالى عن قوم نوح: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين  فيجيبهم نوح -عليه السلام- بما قصه الله علينا: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين  يبين لهم نوح -عليه السلام- أنه على بينة من ربه أي: على يقين وأمر واضح جلي ونبوة صادقة وإذا كان ذلك قد خفي عليكم ولم تهتدوا إليه وبادرتم إلى التكذيب فكيف نكرهكم على قبول الدعوة والشأن في قبولها الاقتناع والقبول الاختياري لأن الإكراه في الدين ممنوع وأما بشأن أتباع نوح -عليه السلام- وكونهم من الفقراء والضعفاء فيقول نوح -عليه السلام: بأنه رسول الله يدعو الناس إلى عبادة الله وحده لا فرق في دعوته  1 سورة هود الآيات: 28-31.(1\/433)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "426",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2693",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين شريف ووضيع ولا بين غني وفقير فكلهم أهل لأن يدعوهم ومطالب بأن يدعوهم فمن استجاب منهم له قبله وصار من أتباعه ولا يمكنه أبدا أن يطردهم من مجلسه بحجة أنهم فقراء ضعفاء وأن الأشراف يأنفون منهم من حضور مجلس يضمهم كما لا يمكن أن يقول لهم: ليس لكم عند الله ثواب على أعمالكم وقد آمنوا برسالة ربهم فالله أعلم بما في نفوسهم. والواقع أن أهل الباطل -لا سيما الملأ منهم- يضيقون ذرعا بالفقراء والضعفاء ويأنفون أن يكونوا مثلهم أتباعا للدعاة إلى الله ولذلك فهم يطلبون إبعادهم من مجلسهم وكذلك فعل أشراف قريش طلبوا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يطردهم من مجلسه فأنزل الله -جل جلاله: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا  فلا يجوز اتباع أصحاب الأهواء والغافلة قلوبهم عن ذكر الله فيما يقترحون ويطلبونه من باطل ومنه إبعاد المؤمنين الصادقين لكونهم من الفقراء المستضعفين. 667- هذه بعض شبهات أهل الباطل التي ذكرها الله تعالى في قصص الأنبياء في القرآن العظيم ويجمعها جامع واحد هو الطعن بالداعي والدعوة وتحريض الدهماء والعامة على مخاصمة الدعوة ليخلوا الجو للملأ الكافر الضال فيبقوا على باطلهم وتسلطهم على رقاب الخلق. ابتعاد الداعي عن الشبهات: 668- وإذا كان أهل الباطل يثيرون الشبهات ويفترون الأكاذيب في وجه الدعوة وضد الداعي فعلى الداعي أن يبتعد عن موضع الشبهات حتى لا يتلعق المبطلون بها ويتخذونها تكأة لافترائهم. وقد دل القرآن الكريم على ضرورة الابتعاد عما قد يتشبث به أهل الباطل في إثارتهم الشبهات ومن هذه الدلالات القرآنية: أولا: كان رسل الله جميع يقولون لأقوامهم: لا نريد منكم على دعوتنا مالا ولا أجرا لأن أجرنا على الله وحده قال تعالى عن نوح -عليه السلام:  1 سورة الكهف الآية: 28.(1\/434)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "427",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2694",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله  وقال تعالى عن نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد 1 وجه الدلالة بهذه الآية والتي قبلها وغيرها مثلها أن الرسل الكرام لو طلبوا مالا أو أجرا على دعوتهم لتعلق أهل الباطل بذلك وجعلوه شبهة يثيرونها ليصدوا الناس عن الدعوة والدعاة فيقولون: إن هؤلاء طلاب مال.... ثانيا: قال تعالى: وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون 2 وجه الدلالة أن الله تعالى أبعد رسوله الكريم -صلى الله عليه وسلم- عن تعلم الكتابة والقراءة دفعا لما قد يتشبث به المبطلون فيدعون أن ما جاء به تعلمه من كتب قديمة قرأها واستنسخها بل يمكن القول أن الداعي يترك بعض ما فيه فائدة لدفع ضرر الشبهة الباطلة لأن تعلم القراءة والكتابة فيهما نفع ولكن دفع ضرر الشبهة الباطلة أكثر نفعا فقدم الدفع على هذا النفع. ثالثا: قال تعالى: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون 3 وجه الدلالة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما بلغ بالوحي إلا بعد بلوغه الأربعين من عمره المبارك ليكون ذلك أدفع للشبهة وأدحض لقول أهل الباطل فقد لبث فيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هذه المدة الطويلة وخبروه وعرفوا سيرته الطيبة وأخلاقه القويمة وأمانته وصدقه فلا يعقل أن يكذب على الله بعد هذا العمر الطويل فيدعي الرسالة وإذا كان الأمر كذلك وإن صدقه ظاهر فادعاء الكفرة أنه ساحر أو مجنون أو كاذب ادعاء باطل وشبهة مدحوضة. ويمكن هنا أن نقول ما قلناه من أن دفع الشبهة مقدم على جلب بعض النفع ذلك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مضى أكثر عمره حتى بلغ بالرسالة ولا شك أن بعثه قبل الأربيعن كان يمكن أن يكون فيها مزيد في الدعوة إلى الله ولكن شاءت حكمة الله ألا يجعل بعثته إلا بعد بلوغه الأربعين من عمره المبارك الميمون وإن فات بعض النفع والخير لتأخر بعثته ليدفع الشبهة ويدحض ادعاءات أهل الباطل كما هو واضح من سياق  1 سورة سبأ الآية: 50. 2 سورة العنكبوت الآية: 48. 3 سورة يونس: الآية: 16.(1\/435)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "428",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2695",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآية الكريمة. وهكذا يجب على الداعي الفقيه أن يترك بعض ما فيه فائدة ونفع ليدفع شبهات أهل البطل وما يترتب عليه من ضرر وسبب ذلك كله أن الشبهة إذا أثيرت بين الناس وشاعت فلا بد أن تترك أثرا في النفوس لا سيما الضعيفة والجاهلة والمتربصة ويصعب عند ذاك مكافحتها والقضاء عليها إلا بجهد كبير فكل ما يمنع حدوث الشبهات أو إعطاءها ما تستنتد إليه مطلوب من الداعي ملاحظته واعتباره وأخذه وإن فوت عليه بعض الفوائد لأن القاعدة تقول: quot;درء المفاسد أولى من جلب المنافعquot; ويدفع أعظم الضررين بتحمل أقلهما. رأبعا: وقد قال تعالى عن رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم: وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين  فمنع الله تعالى رسوله من تعلم الشعر وإنشائه حتى لا يكون ذلك وسيلة بيد أهل الباطل يبنون عليها شبهاتهم الباطلة. 669- والواقع أن الدعاة إلى الله محتاجون أكثر من غيرهم إلى الابتعاد عن كثير من المباح الذي قد يتشبث به أهل الباطل ويجعلونه مثارا لشبهاتهم وللصد عن سبيل الله ولكن يجب التنبه لما يجب توقيه دفعا للشبهة وما يجب مباشرته لأنه من الدعوة وإن ظن أنه من الشبهة وهذا موضع دقيق يكثر فيه الخطأ ويحتاج إلى تفصيل يكفينا منه هنا أن نقول: يسع الداعي أن يترك ما يخص نفسه وحظوظه المباحة دفعا هنا للشبهة وقد يجب أن يندب هذا الترك ولا يسع الداعي أن يترك ما يخص صميم الدعوة أو ما يتصل بها اتصالا مباشرا أو يتعلق بنهجها وأسلوبها فلا يجوز مثلا ترك دعوة الأمير والدخول عليه لهذا الغرض بحجة دفع شبهة تقول الناس أنه من بطانة الأمير أو أنه يداهن الأمير.(1\/436)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "429",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2696",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "المبحث الثالث: الترغيب والترهيب",
        "content": "المبحث الثالث: الترغيب والترهيب معناهما وأهميتها: 670- نقصد بالترغيب: كل ما يشوق المدعو إلى الاستجابة وقبول الحق والثبات عليه. ونقصد بالترهيب: كل ما يخيف ويحذر المدعو من عدم الاستجابة أو رفض الحق أو عدم الثبات عليه بعد قبوله. والملاحظ أن القرآن الكريم مملوء بما يرغب الناس في قبول دعوة الإسلام والتحذير من رفضها مما يدل دلالة قاطعة على أهمية هذا الاسلوب: أسلوب الترغيب والترهيب في الدعوة إلى الله تعالى وعدم إهماله من قبل الداعي المسلم. بم يكون الترغيب والترهيب 671- والأصل في الترغيب أن يكون في نيل رضى الله ورحمته وجزيل ثوابه في الآخرة وأن يكون الترهيب بالتخويف من غضب الله وعذابه في الآخرة وهذا هو نهج رسل الله الكرام كما بينه القرآن الكريم وجاءت به السنة النبوية المطهرة. فمن الآيات القرآنية قوله تعالى: 1- عن نوح -عليه السلام: أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 1. 2- وعن نوح -عليه السلام: إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من  1 سورة الأعراف الآية: 63.(1\/437)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "430",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2701",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "المبحث الرابع: التربية والتعليم",
        "content": "المبحث الرابع: التربية والتعليم ضرورة التعليم: 676- فإذا حصلت الاستجابة وقبل المدعو الدعوة إلى الله وهداه الله وشرح صدره للإسلام وجب على الداعي أن يتعهده بما يكفل له المناعة ضد الداء القديم ويبصره بمعالم الدين ويثبته عليه وذلك بتعليمه معالم الإسلام ومعانيه وأفكاره فلا يجوز للداعي أن يترك المستجدين وشأنهم بمجرد أنهم قبلوا الإسلام وصاروا من عداد المسلمين فقد تبقى بقايا كثيرة أو قليلة من دائهم القديم: الشرك بأنواعه مما يعرضهم إلى الانتكاس والرجوع عن الإسلام أو السير على غير هدى ويحسبون أنهم مهتدون. 677- وفي السنة النبوية سوابق قديمة تدل على هذا المنهج القويم في الدعوة إلى الله أي: تعليم من يقبل الإسلام فقد ثبت في السنة المطهرة أنه عندما أسلم عمير بن وهب قال -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: quot;فقهوا أخاكم في دينه وأقرئوه القرآنquot; 1 ويستدل بهذا الخبر على ضرورة تعليم من يدخل في الإسلام وأن من يعرف معاني الإسلام أو بعضها عليه أن يعلمها غيره من المسلمين الجدد وفي السنة أيضا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أرسل مصعب بن عمير ليعلم مسلمي المدينة القرآن وقد ظل مصعب يعلم القرآن ويدعو إلى الإسلام حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها مسلمون2. وعندما أسلم بنو  1 سيرة ابن هشام ج2 ص308. 2 سيرة ابن هشام ج2 ص308.(1\/442)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "435",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2706",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثالث: وسائل الدعوة مدخل ... الفصل الثالث: وسائل الدعوة تمهيد: 684- نريد بالوسائل ما يستعين به الداعي على تبليغ الدعوة إلى الله على نحو نافع مثمر وهي نوعان: وسائل تتعلق باتخاذ الأسباب لتهيئة المجال الجيد المساعد لتبليغ الدعوة إلى الله ونسميها بالوسائل الخارجية للدعوة ووسائل تتعلق بمهمة تبليغ الدعوة بصورة مباشرة ونسميها وسائل تبليغ الدعوة وعلى هذا نقسم هذا الفصل إلى مبحثين: المبحث الأول: للوسائل الخارجية. المبحث الثان: لوسائل تبليغ الدعوة.(1\/447)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "440",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2707",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "المبحث الأول: الوسائل الخارجية للدعوة",
        "content": "المبحث الأول: الوسائل الخارجية للدعوة أساسها: 685- أساس هذه الوسائل النظرة الصحيحة لواقع الحياة وجريان أحداثها وفق قانون الأسباب والمسببات وهذه الوسائل كثيرة نذكر منها: الحذر والاستعانة أو يكون قريبا منها ونتكلم فيما يلي عن هذه الوسائل في فروع ثلاث: الفرع الأول: الحذر معناه: 686- الحذر في اللغة: الخفية والتحرز والتيقظ ورجل حذر أي: متيقظ فهو متحرز ومتأهب لما يخاف أن يفاجأ به من مكروه1. الحذر ممدوح غير مذموم: 687- ومن تعريفه باللغة يتبين لنا أنه يقوم على أساس المعرفة وأخذ الحيطة فالحذر يعرف مدى ضرر المكروه المتوقع حصوله فيخاف من وقوعه خوفا يدفعه إلى أخذ الحيطة والتحرز ومباشرة الأسباب لمنع وقوعه أو لدفعه إذا وقع أو لتقليل أضراره وأذاه فهو ليس بخوف مشوب باستسلام وقعود وانخلاع الفوائد واضطراب  1 انظر لسان العرب ج5 حرف الراء.(1\/448)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "441",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2712",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعلق بها لأن الأسباب والمسببات بيد الله وحده فهو الذي يهيئ السبب وهو الذي يوفق إليه ويدل عليه ويجعله مفضيا إلى نتيجة ولو شاء لسلبه ما به صار سببا فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن بل إن المسلم يباشر الأسباب لأن الله أمر بها ودعا إليها ولكن يبقى القلب معتمدا على الله وحده متلفتا إليه متعلقا به كأن صاحبه لم يباشر أي سبب أصلا ومثاله مثال الزارع في أرض الديم ينثر الزرع ويتعهده واعتماده على الله وحده لا على ما باشره من أسباب وهذه كانت حالة سيد المتوكلين رسولنا -صلى الله عليه وسلم فقد باشر الأسباب في هجرته كما بينا ودخل مع صاحبه أبي بكر إلى الغار وأخذا بالحيطة والحذر ولكن اعتماده ما كان على ما باشره من أسباب وإنما كان اعتماده على الله وحده ولهذا لما شعر أبو بكر بالقلق على حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم وظهر عليه الحزن من أجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم قال له الرسول الكريم -كما أخبرنا الله: ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا  فكان نظر رسول الله واعتماده على معية الله لهما بالنصر والحفظ والتأييد لا على ما باشره من الأسباب. أنواع الحذر: 695- والحذر أنواع من جهة ما يحذره الداعي المسلم فهناك حذره من الوقوع في المعصية وحذره من الأهل والولد وحذره من اتباع الهوى وحذره من المنافقين والكافرين ولا بد من كلمة قصيرة عن هذه الأنواع. الحذر من المعاصي: 696- قال تعالى: ويحذركم الله نفسه  أي: يحذركم عقابه بأن تباشروا المعاصي وما يسخط الرب -جل جلاله فيحل عليكم عذابه أو تفقدوا نصره وتأييده والداعي إلى الله يحذر أن يحل عليه غضب الله أو يقطع عنه مدده وعونه ونصره وتأييده وحفظه ولهذا فهو دائم التعلق بالله شديد الحذر من الوقوع فيما يغضب الله تعالى فهو دائم المراقبة لربه دائم التقتيش في زوايا نفسه لئلا ينبت فيها شيء من الرياء -وما أصعب التوقي منه أو طلب السمعة عند الناس أو الإعجاب بالنفس وبالتعالي على الخلق والمن بما يقوم به من أمور الدعوة إلى غير ذلك من أقذار المعاصي(1\/453)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "446",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2713",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القلبية فإن الله تعالى لا تخفى عليه خافية قال -جل جلاله: واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه 1. الحذر من الأهل والولد: 697- والأهل والولد مجبنة مبخلة كما جاء في بعض الآثار لأن حب المسلم لأهله وولده قد يقعد به عن الجهاد في سبيل الله ويحبب إليه الامتناع عن البذل حيث يحب الله منه البذل وقد يمنعونه فعلا عن الجهاد وعن العمل ليوفر لهم الراحة والطمأنينة في زعمهم وقد يستجيب لهم فيكون فعلهم هذا فعل الأعداء والعدو يستحق الحذر والإفلات من مكيدته قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم 2 ووجه عداوتهم كما يقول ابن العربي المالكي: quot;إن العدو لم يكن عدوا لذاته وإنما عدوا بفعله فإذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل أقبح من الحيلولة بين العبد والطاعةquot; وقال أهل التفسير: إن هذه الآية نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه فقالوا: إلى من تتركنا فيرق لهم ويقيم عندهمquot;3 فليحذر الداعي المسلم جهالة الأهل والولد وتثبيطهم له عن الجهاد في سبيل الله والدعوة فهم مجبنة مبخلة كما قلنا. الحذر من اتباع الهوى: 698- وليحذر الداعي من الانزلاق إلى متابعة الهوى وترك الحق بحجة تكثير سواد المستجيبين أو بحجة قبول الدعوة وانتشارها فإن دعوة الله ليست بحاجة إلى تكثير سواد أتباعها من طريق الخيانة وإرضائهم بالباطل وبما يسخط الله تعالى قال ربنا -تبارك وتعالى- لرسوله الكريم -صلى الله عليه وسلم: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك 4 وقد جاء في  1 سورة البقر ة الآية: 235. 2 تفسير القرطبي ج18 ص141 والآية في سورة التغابن. 3 تفسير القرطبي ص140. 4 سورة المائدة الآية: 49.(1\/454)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "447",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2714",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفسير هذه الآية: إن جماعة من أحبار اليهود تآمروا فيما بينهم على أن يأتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم ويلوحوا له بإسلامهم إذا استجاب لما يطلبون فأتوا الرسول -عليه الصلاة والسلام وقالوا له: لقد علمت مكانتنا في قومنا وإننا إذا أسلمنا أسلمت يهود كلها وإن لنا خصومة مع بني فلان ونريد أن نحاكمهم إليك فاحكم لنا عليهم فإن فعلت ذلك أسلمنا وأسلمت يهود معنا فأبى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك وأنزل الله تعالى هذه الآيةquot;1. الحذر من المنافقين والكفار: 699- المنافقون أصناف شتى منهم: المنافق الخالص ومنهم من فيه شوب نفاق يلوث إسلامه ومنهم بين هؤلاء وأولئك. وضرر المنافقين في المسلمين عظيم وقد يكون أكثر من ضرر الكفار لظهور هؤلاء وخفاء أولئك فعلى الداعي المسلم أن يحذرهم فلا يسمع لقولهم ولا يثق بهم ويسد المنافذ في وجوهم ويحبط مكائدهم قال تعالى في أوصاف المنافقين ووجوب الحذر منهم: وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون 2 ويقول الإمام القرطبي في تفسير هذه الآية: وفي قوله تعالى: فاحذرهم وجهان أحدهما: فاحذر أن تثق بقولهم أو تميل إلى كلامهم الثاني: فاحذر مما يلتهم لإغرائك وتخذيلهم لأصحابك3. وسائل الحذر: 700- وسائل الحذر كثيرة تختلف باختلاف ما يحذر منه وباختلاف الظروف والأحوال ونذكر منها ما يأتي على سبيل المثل وهي التي وردت فيها الآثار -ويجوز القياس عليها عند الحاجة وهذه الوسائل يأخذها الداعي في المجتمعات الوثنية كما لو ذهب إلى بلدان إفريقية الوثنية يعلم الناس هناك الإسلام ومن هذه الوسائل: 701- أولا: البدء بمكاشفة الموثوقين بالدعوة إلى الله حذرا من الأعداء وهذا الحذر لازم في المجتمعات الوثنية والكافرة التي يضيق الملأ فيها من انتشار  1 القرطبي ج6 ص212 ومعنى يفتنوك أي يصدوك. 2 سورة المنافقون الآية: 4. 3 القرطبي ج18 ص126.(1\/455)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "448",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2715",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام كما في البلاد الوثنية في إفريقيا ودليل هذا الحذر ما جاء في السيرة: quot;فلما أسلم أبو بكر -رضي الله عنه- أظهر إسلامه فجعل يدعو إلى الله وإلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليهquot;1. 702- ثانيا: بالتخفي والاستتار إحباطا لكيد الكافرين وإبعاد أذاهم عن الداعي إلى الله ودليلنا على ذلك اختفاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصاحبه الصديق في الغار. 703- ثالثا: اعتزال القوم والاختفاء عنهم ودليلنا على ذلك فتية أهل الكهف وفيهم قال الله تعالى: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا . وإذا جاز هذا النوع من الاعتزال جاز ما دونه كالهجر وعدم المخالطة والتوقف عن نشر الدعوة إلى حين نزولا عند حكم الضرورة وفي هذه الحالة ينبغي للداعي أن ينشغل بنفسه ويقبل على عبادة ربه ويتأمل في أمور الدعوة والافتكار فيها إلى أن يزول ما دعاه إلى الاعتزال. 704- رابعا: الخروج إلى المحل الأمين تخلصا من أذى الكافرين ودليلنا على ذلك خروج المسلمين إلى الحبشة2. والواقع أن الخروج من أرض الكفرة حيث يتجه كيدهم إلى البطش بالداعي إلى الله أمر ذكره الله تعالى دون إنكار مما يدل على مشروعيته في حق الدعاة المسلمين قال ربنا -تبارك وتعالى: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين 3. 705- خامسا: عدم إظهار المسلم إسلامه إذا كان في هذا الإظهار تنكيل الكفرة بالمسلم قال تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم 4 وقد قص الله علينا  1 ابن هشام ج1 ص268. 2 ابن هشام ج1 ص342. 3 سورة القصص الآية: 2021. 4 سورة غافر الآية: 27.(1\/456)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "449",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2717",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: الاستعانة بالغير الاستعانة بأهل الخير والكفاءة: 708- الداعي حريص على إيصال الدعوة إلى الناس ومن أجل هذا يستعين بكل وسيلة مشروعة لتحقيق ما يحرص عليه ومن الوسائل المشروعة استعانته بأهل الخير والكفاءة قال تعالى عن موسى -عليه السلام: واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا 1 فموسى -عليه السلام- طلب من ربه أن يساعده بأخيه هارون لأنه كما قال تعالى في بيان سبب ذلك الطلب: وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون  ومعنى ردءا أي: وزيرا ومعينا ومقويا لأمري يصدقني فيما أقوله ويبين عني ما أكلمهم به فإنه أفصح مني لسانا ويفهم عني ما لا يفهمون فالداعي المسلم لا يتردد أبدا في الاستعانة بكفاءة غيره من المسلمين وقدرته في مجال الدعوة وسيكون مسروا جدا إذا ما وجد مسلما ذا قدرة وكفاءة وأمانة في أمور الدعوة مع رغبته في الإسهام في هذا المجال وإذا ما أحس الداعي بضيق في صدره من عمل المسلم الكفء في الدعوة إلى الله فإن إخلاصه لا بد أن يكون مشوبا بحب السمعة والرياء فليسارع في تنقية إخلاصه وفسح المجال للكفء الأمين بالإسهام في جهاد الدعوة إلى الله تعالى. الاستعانة لغرض الحماية: 709- ويجوز للداعي المسلم أن يستعين بالمسلمين لحمايته ممن يريد إيذاءه أو منعه من تبليغ الإسلام ودليلنا على ذلك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يعرض نفسه في المواسم على قبائل العرب يدعوعهم إلى الله ويخبرهم أنه نبي مرسل ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه -أي: يحموه حتى يبين عن الله ما بعثه فكان -صلى الله عليه وسلم- يقف على منازل القبائل من العرب ويقول: quot;يا بني فلان إني رسول الله إليكم يأمركم أن تعبدوا الله ولا  1 سورة طه الآيات: 29-35.(1\/458)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "451",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2718",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشركوا به شيئا وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد وأن تؤمنوا بي وتصدقوا بي وتمنعوني حتى أبين عن الله ما بعثني بهquot;1 وفي بيعة العقبة الكبرى قال -صلى الله عليه وسلم: quot;أبايعكم على أن تمنعوني ما تمنعون منه نساءكم وأبناءكمquot; 2. استعانة الداعي بغير المسلم: 710- قد يحتاج الداعي إلى حماية المشرك ممن يريد إيذاءه أو منعه من تبليغ الدعوة فهل يجوز للداعي أن يطلب هذه الحماية من غير المسلم أو يقبلها إذا عرضها عليه وإذا كان الجواب بالإيجاب فما شروط طلبها أو قبولها ثم هل يجوز للداعي أن يستعين بغير المسلم في بعض أمور الدعوة هذا ما نجيب عنه في الفقرات التالية: جواز الاستعانة بغير المسلم لغرض حماية الداعي: 711- يجوز للداعي المسلم أن يقبل حماية غير المسلم له ومنع الأذى عنه وتمكينه من الدعوة إلى الله كما يجوز للداعي أن يطلب هذه الحماية منه ودليلنا على ذلك ما يأتي: أولا: من الثابت أن أبا طالب كان يحمي رسول الله -صلى الله عليه وسلم ويمنعه من قريش وكان -صلى الله عليه وسلم- حريصا على بقاء عمه أبي طالب على موقفه هذا وعدم تخليه عنه وقد رفض أبو طالب فعلا التخلي عن ابن أخيه بالرغم من إغراء قريش وتهديدها بل ذهب إلى أبعد من ذلك فقام في بني هاشم وبني المطلب quot;فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله -صلى الله عليه وسلم والقيام دونه.... إلخquot;3 ولما مات أبو طالب نالت قريش من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما لم تكن تطمع فيه في حياة أبي طالب حتى قال -صلى الله عليه وسلم: quot;ما نالت مني قريش شيئا أكرهه حتى مات أبو طالبquot; 4 وسمى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العام الذي ماتت فيها خديجة -رضي الله عنها- وأبو طالب عام الحزن5.  1 ابن هشام ج2 ص31 32. 2 ابن هشام ج2 ص50. 3 ابن هشام ج2 ص281. 4 ابن هشام ج2 ص236. 5 إمتاع الأسماع ص27.(1\/459)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "452",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2719",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف يلتمس النصر من ثقيف والمنعة بهم من قومه ورجاء أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله -عز وجل هذا ما رواه ابن هشام في سيرتهquot;1. ثالثا: وفي إمتاع الأسماع للمقريزي: quot;ويقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما عاد من الطائف وانتهى إلى حراء بعث رجلا من خزاعة إلى المطعم بن عدي ليجيره حتى يبلغ رسالة ربه فأجارهquot;2. رابعا: عندما رجع المسلمون المهاجرون إلى الحبشة ظنا منهم أن أهل مكة أسلموا quot;ولم يدخل منهم أحد إلا بجوار أو مستخفياquot;3 أي: بجوار مشرك ليمنعه من إيذاء أو اعتداء قريش. خامسا: عرض ابن الدغنة على أبي بكر جواره فقبله أبو بكر فقال ابن الدغنة: يا معشر قريش إني قد أجرت ابن أبي قحافة فلا يعرضن له أحد إلا بخيرquot;4. تعليل جواز الاستعانة بغير المسلم: 712- الأخبار التي ذكرناها صريحة في الدلالة على جواز قبول أو طلب حماية غير المسلم فما تعليل ذلك تعليل ذلك أن الدعوة إلى الله تحتاج إلى جو هادئ خال من المضايفات والعقبات في طريق الدعوة وخال من الاعتداءات على الداعي ومنعها من التبليغ لأن الدعوة إلى الله كالبذر وكالبناء والبذر لا ينبت في الأعاصير والرياح والبناء لا يقوم في الهياج وانشغال البناة في مدافعة الأذى والاعتداء عن أنفسهم ولهذا لما توفر للدعوة الإسلامية الجو الهادئ بعد صلح الحديبية دخل في الإسلام مثل من كان في الإسلام قبل ذلك الصلح أو أكثر5 فالغرض من قبول حماية غير المسلم هو تمكين الداعي من القيام بنشر الإسلام والدعوة إلى الله تعالى  1 ابن هشام ج2 ص28. 2 إمتاع الأسماع ص28. 3 ابن هشام ج1 ص288. 4 ابن هشام ج1 ص396. 5 ابن هشام ج3 ص278.(1\/460)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "453",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2720",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس الغرض منها التمتع بالحياة والراحة فيها ولا مداهنة المشركين وليس في قبول هذه الحماية شيئ وإنما هي تشبه قيام المشرك برفع الأذى عن طريق المسلم أو رد الاعتداء عنه أو حراسته فهذه الأمور مقبولة من المشرك فكذا قبول حمايته. شروط قبول حماية غير المسلم: 713- ويشترط لقبول حماية غير المسلم أو طلب هذه الحماية أن لا يكونن ذلك على حساب معاني الإسلام أو التنازل عن شيء منها ولهذا لما قال أبو طالب للنبي -صلى الله عليه وسلم: quot;فأبق علي وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر ما لا أطيقquot; قال -صلى الله عليه وسلم: quot;يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركتهquot; ثم استعبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبكى ثم قال: فلما ولى ناداه أبو طالب فقال: quot;أقبل يا ابن أخي ثم قال: اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبدquot;1 وكذلك رد أبو بكر جوار ابن الدغنة لما طلب منه أن لا يصلي في مسجده عند باب داره في بني جمح2. 714- ويجوز قبول حماية غير المسلم وإن كان الغرض الأول منها الخلاص من إيذاء الكفرة وبطشهم لأن بقاء المسلم حيا يعطيه فرصا في المستقبل للقيام بواجب الدعوة إلى الله دليلنا على ذلك ما جاء في سيرة ابن هشام: quot;فلما رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يصيب أصحابه من البلاء وما هو فيه من العافية لمكانه من الله ومن عمه أبي طالب أنه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء قال لهم: quot;لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإنها بها ملكا لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيهquot; 3. الاستعانة بغير المسلم في بعض الأمور: 715- ويجوز للداعي أن يستعين بغير المسلم في بعض الأمور وإن اقتضى ذلك اطلاعه على بعض ما له صلة بعمل الداعي في مجال دعوته إلى الله تعالى دليلنا على ذلك:  1 ابن هشام ج1 ص278. 2 ابن هشام ج1 ص396. 3 ابن هشام ج1 343.(1\/461)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "454",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2721",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: جاء في حديث الهجرة إلى المدينة أن أبا بكر قال للنبي -صلى الله عليه وسلم: quot;يا نبي الله إن هاتين راحلتان قد كنت أعددتهما لهذا فاستأجرا عبد الله بن أريقط رجلا من بني الديل بن بكر -وكان مشركا- يدلهما على الطريق فدفعا إليه راحلتيهما فكانتا عنده يرعاهما لميعادهماquot;1. ثانيا: quot;وفي بيعة العقبة الكبرى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاء ومعه العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه quot;إلا أنه أحب أن يحضر أمر بن أخيه ويتوثق لهquot;2. ثالثا: quot;وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عيبة نصح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئا كان بهاquot;3. 617- فهذه الأخبار صريحة في الدلالة على جواز الاستعانة بغير المسلم في بعض الأمور التي لها علاقة بالدعوة ولكن يشترط لهذه الاستعانة التوثق من المشرك والاطمئنان إلى عدم خيانته للمسلم أو كشف ما طلع عليه وهذه أمور تقديرية متروكة لتقدير الداعي المسلم وفطنته ومدى الحاجة إلى ولوج هذا المسلك. وموقف المشرك المفيد للمسلم وكتمه ما يطلع عليه من شئونه قد يرجع إلى قرابته من المسلم أو الجميل أسداه إليه المسلم أو لصدق معاملته معه أو لحسن أخلاقه وسيرته كما قال بن الدغنة لأبي بكر -رضي الله عنه- قبل أن يعلن جواره له: quot;فوالله أنك لتزين العشيرة وتعين على النوائب وتفعل المعروف وتكسب المعدوم ارجع وأنت في جواريquot;4 ولا ضير على المسلم إذا استفاد من الموقف المفيد الحميد الذي يقفه من المشرك لأي سبب من الأسباب.  1 ابن هشام ج2 ص98. 2 ابن هشام ج1 ص49. 3 ابن هشام ج3 ص45 ومعنى عيبة نصح رسول الله: أي موضع سره صفقهم معه أي: هواهم له واجتماعهم عليه. 4 ابن هشام ج1 ص396.(1\/462)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "455",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2722",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث: النظام أهمية النظام: 717- النظام وسيلة جيدة لا بد منها لحسن استخدام الجهود وتوجيهها على نحو مثمر في مجال الدعوة إلى الله وبالتالي زيادة فرص النجاح للداعي في بلوغ هدفه. وبدون النظام تتبعثر الجهود ويكون السير على غير هدى والإسلام هو دين النظام فالصلاة تؤدى بنظام من جهة الوقت ومتابعة المأموم للإمام وكذا في العبادات الأخرى مثل الحج والصيام والزكاة. حاجة الداعي إلى النظام: 718- والداعي المسلم يحتاج إلى تنظيم وقته فإن الوقت هو الحياة وهو رأس ماله وعليه أن يجعل شعاره الحديث الشريف: quot;من استوى يوماه فهو مغبونquot; فلا بد إذن في حساب الداعي أن يكون غده خيرا من يومه الحاضر ويومه خيرا من أمسه وهذه الخيرية تقوم على مقدار ما يقدمه من جهود وجهاد في سبيل الدعوة إلى الله وما يحققه من هداية في الناس فإن هداية شخص وتخليصه من النار خير للداعي من حمر النعم. وتنظيم وقت الداعي يقوم على تقسيم يومه إلى أجزاء وتخصيص كل جزء إلى أداء ما عليه من واجبات فجزء لنفسه وجزء لأهله وجزء لعبادة ربه وجزء للدعوة إلى الله وحذار أن ينفق أوقاته فيما لا فائدة فيه فإن الواجبات أكثر من الأوقات ولأنه معرض للموت في كل لحظة فمن الحزم المبادرة إلى استغلال كل دقيقة من وقته في أداء واجب أو مستحب أو مندوب. حاجة الجماعة إلى النظام: د719- الدعوة إلى الله تعالى قد تكون جماعية كما أشرنا إلى هذا من قبل قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون 1 والأمة معناها الجماعة فإذا ما كانت الدعوة  1 سورة آل عمران الآية: 104.(1\/463)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "456",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2723",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الله جماعية كما قام نفر من المسلمين بنشر الإسلام في المجتمعات الوثنية كمجاهل إفريقيا فعليهم أن يرعوا قواعد النظام التي أمر بها الإسلام حتى تثمر جهودهم ولا تضيع فإن القليل من العمل بنظام والدوام عليه خير من التكثير مع الفوضى والانقطاع ومن مظاهر العمل الجماعي تشكيل الجمعيات الدينية التي تنشر محاسن الإسلام وتعلم الناس أمور الدين والعبادة. معالم النظام الجماعي في التشريعة الإسلامية: 720- ومعالم النظم في الشريعة الإسلامية للعمل الجماعي في مجال الدعوة إلى الله كثيرة ويجب مراعاتها والاهتمام بها فمن هذه المعالم: أولا: لا بد لكل جماعة من رئيس تلك حقيقة قررتها الشريعة وأمرت بها ويؤيدها الواقع ويدركها العقل السليم ولهذا جاء في الحديث الشريف: quot;إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهمquot; ويقول الإمام ابن تيمية تعليقا على هذا الحديث: quot;فأوجب -صلى الله عليه وسلم- تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك إلا بالقوة والإمارةquot;3 والمقصود من الإمارة تحقيق طاعة الله ورسوله وتنفيذ أوامره قال ابن تيمية: quot;فالواجب اتخاذ الإمارة دينا وقربة يتقرب بها إلى الله فإن التقرب إليه بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات وإنما يفسد فيها حال أكثر الناس لابتغاء الرئاسة أو المال بهاquot;2. ثانيا: في بيعة العقبة الثانية: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا ليكونوا على قومهم بما فيهمquot; 3. ثالثا: كان -صلى الله عليه وسلم- كلما خرج من المدينة لغزوة ونحوها يعين من ينوب عنه على المدينة.  1 مجموع فتاوى ابن تيمية ج28 ص930. 2 مجموع فتاوى ابن تيمية ج28 ص391. 3 ابن هشام ج2 ص51.(1\/464)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "457",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2726",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليمان ليطلع على ما عند المشركين في حرب الخندق قال حذيفة: لقد أمكنني أن أقتل أبا سفيان ولكن لم أفعل لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرني أن لا أحدث شيئا حتى آتيهquot;1. ليس كل مسلم يصلح للعمل مع غيره: 725- العمل مع الغير لنشر الإسلام والدعوة إلى الله يحتاج إلى فقه دقيق وصبر جميل وترويض للنفس على الطاعة وقدر كبير من ضبط النفس ونكران الذات والتواضع والقابلية على الانسجام مع سير المشتركين معه في العمل لنشر الإسلام وقبول الرأي المخالف لرايه إذا أقرته الجماعة أو اختاره الرئيس إلى غير ذلك من المعاني اللازمة لأي عمل جماعي وقد يكون -والله أعلم- في قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير 1 نوع من التنبيه إلى هذا المعنى فالدعوة إلى الخير وعلى رأسها الدعوة إلى الله واجبة على كل مسلم جهد استطاعته وبصفته فردا مسلما وهذا يدل على قوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض 2 وقوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني 3 وفي آية ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير تكليف quot;أمةquot; من المسلمين أي: جماعة بالدعوة إلى الله وهذا -والله أعلم- في الأمور التي تستلزم توحيد الجهود وقدرات أفرادها على العمل الجماعي. ولهذا كله فليس كل مسلم يصلح للعمل الجماعي لأنه ليس كل مسلم فيه المعاني اللازمة لهذا العمل فقد يكون صالحا في نفسه ولكنه لا يفقه معنى النظام والطاعة فهو يعتبر تقييدا على حريته ونوعا من التعسف ويعتبر الطاعة مذلة واستكانة لا متابعة لأمر الله وإطاعة له كمتابعة المأموم لإمامه في الصلاة يتابعه تنفيذا لأمر الشرع وليسلم له الأجر والثواب ومثل هذا المسلم قد ينفع منفردا ولكنه يضر إذا عمل مع غيره وقد يكون قدوة سيئة لمن يعمل معه من أفراد الجماعة في إخلاله بالنظام وعدم التزامه بمقتضيات الطاعة فيختل  1 ابن هشام ج3 ص186 187. 2 سورة آل عمران الآية: 104. 3 سورة التوبة الآية: 71. 4 سورة يوسف الآية: 108.(1\/467)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "460",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2727",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصف وتنفرق الآراء وتعم الفوضى والاضطراب ويكثر الخروج من الجماعة فيقول الناس: جماعة سوء واختلاف بسب أهواء ودعاة شر يريدون إصلاح الناس وينسون إصلاح نفوسهم فيكون ذلك فتنة شديدة للدعوة إلى الله وتنفيرا عمليا للناس من الإسلام. إن الماكينة العظيمة لا يمكن أن تؤدي علمها وتحقق غرضها إلا إذا سارت جميع أجزائها بانتظام فإذا أريد لآلة منها الإسراع مع قدرتها على الإسراع بخلاف ما يقتضيه سير الماكينة فإن هذه الآلة بسرعتها تضر ولا تنفع. وكذلك الفرد في الجماعة قد يتصور أن عملا ما جيد ونافع فيسارع إليه خلافا لسير الجماعة ومتقضيات هذا السير فيقع الاضطراب ويحمل الضرر من حيث أراد ذلك الفرد النفع وقد يكون هذا الفرد حسن النية والقصد وراغبا في الأجر ولكن نتائج الأعمال في الدنيا -كما قلنا أكثر من مرة- مبنية على المقدمات والأسباب التي تتبعها النتبائج والمسببات. ما يجب على الرئيس: 726- وعلى رئيس الجماعة أن يرفق بمن معه ويشعرهم بعطفه ورعايته ولا يغلظ عليهم ولكن الترفق بهم لا يعني إعطاءهم ما يخالف الشرع ولا أن يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه إذا كان ذلك منهم لا يبيحه الشرع قال تعالى: ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن 1 وقال تعالى للصحابة الكرام: واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم 2 وإنما الإحسان إليهم يكون كما يقول ابن تيمية: بفعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه لكن ينبغي له أن يرفق بهم فيما يكرهونه. 727- كما يجب على الرئيس أن يسعى إلى بقاء عزيمتهم على العمل في الدعوة إلى الله تعالى وأن يمنع عنهم المثبطات والمفترات وما يوهن عزائهم ويفت في أعضادهم ويدل على ذلك ما جاء في السنة النبوية في خبر نقض بني قريظة معاهدتها مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم في وقت كان فيه المسلمون محاصرين في المدينة وراء الخندق الذي  1 سورة المؤمنون الآية: 71. 2 سورة الحجرات الآية: 49.(1\/468)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "461",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2729",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "المبحث الثاني: وسائل تبليغ الدعوة",
        "content": "المبحث الثاني: وسائل تبليغ الدعوة تمهيد: 729- تبليغ الدعوة إلى الله تكون بالقول وبالعمل وبسيرة الداعي التي تجعله قدوة حسنة لغيره فتجذبهم إلى الإسلام ونتكلم عن هذه الوسائل في ثلاثة فروع متتالية: الفرع الأول: التبليغ بالقول أهمية القول في التبليغ: 730- القول هو الأصل في تبليغ الدعوة إلى الله فالقرآن -وفيه معاني الدعوة إلى الله- هو قول رب العالمين نزل به الروح الأمين على محمد -صلى الله عليه وسلم ليكون به التبليغ قال -تبارك وتعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله 1 وكان تبليغ رسول الله لرسالة ربه للناس بالقول قال تعالى مخاطبا رسوله وآمرا له أن يقول للناس: قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم 2 قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا 3 وكذلك أمر الله رسله أجمعين بتبليغ أقوامهم رسالة ربهم بالقول المبين قال تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى  1 سورة التوبة الآية: 6. 2 سورة يونس الآية: 108. 3 سورة الأعراف الآية: 158.(1\/470)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "463",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2730",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره 1 وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين 2 فلا يجوز للداعي أن يغفل مكانة القول في تبليغ الدعوة ولا أثر الكلمة الطيبة في النفوس فالقول أذن هو الوسيلة الأصلية في إيصال الحق للناس. الضوابط العامة في القول: 731- يجب أن يكون القول واضحا بينا لا غموض فيه ولا إبهام مفهوما عند السامع لأن الغرض من الكلام إيصال المعاني المطلوبة إلى من يكلمه الداعي فيجب أن يكون الكلام واضحا غاية الوضوح ولهذا أرسل الله رسله بألسنة أقوامهم حتى يفهموا ما يدعونهم إليه ويستطيعون بيانه إليهم قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم  وجعل الله تعالى وظيفة الرسل الكرام التبليغ المبين الواضح لتقوم الحجة على المخاطبين قال تعالى: وما على الرسول إلا البلاغ المبين  ومقياس الوضوح ليس نفس الداعي وفهمه فقد يكون الكلام واضحا بالنسبة له غامضا بالنسبة إليهم وكذلك ليس المقياس وضوح القول بذاته فقد يكون الكلام واضحا عندهم وهذا هو الذي يشير إليه قوله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم  فالبيان لهم لا للداعي ولا للكلام بذاته وفي الحديث عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله تعالى عنها- قالت: كان كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلاما فصلا أي: بينا ظاهرا يفهمه كل من يسمعه3. 732- ويجب أن يكون الكلام خاليا من الألفاظ المستحدثة التي تحتمل حقا وباطلا وخطأ وصوابا وعلى الداعي أن يحرص على استعمال الألفاظ الشرعية المستعملة في القرآن والسنة وعند علماء المسلمين لأن هذه الألفاظ تكون محددة المعنى واضحة المفهوم خالية من أي معنى باطل قد يعلق في ذهن المدعو. وقد أشار القرآن الكريم إلى ضرورة هذا النهج قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا  1 سورة الاعراف الآية: 59. 2 سورة الاعراف الآية: 104. 3 رياض الصالحين ص296.(1\/471)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "464",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2732",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رغبة المدعو إلى السماع ويقمع فيه نوازع الجهل والنفور وفي القرآن الكريم كثير من الآيات التي تشير إلى هذا التلطف المفيد قال تعالى عن إبراهيم -عليه السلام: إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا 1 فذكر إبراهيم -عليه السلام- في خطابه لأبيه رابطة الأبوة التي من شأنها أن تجعل الابن حريصا على مصلحة الأب وتجعل الأب جديرا بأن يصغي إلى خطاب ابنه وقال تعالى عن هود -عليه السلام: وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون 2 فهود -عليه السلام- خاطبهم بكلمة يا قوم لأن هذا الخطاب أدعى إلى استجابتهم وإلى تحسيسهم بأن من يخاطبهم هو منهم في النسب وأنه يريد الخير لهم وفي السنة النبوية ما يدل أيضا على ما قلناه فقد ذكر ابن هشام في سيرته أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى إلى بطن من بطون كلب في منازلهم يقال لهم quot;بنو عبد اللهquot; فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه حتى إنه كان يقولهم لهم: quot;يا بني عبد الله إن الله -عز وجل- قد أحسن اسم أبيكمquot; 3 أي: فأحسنوا الإجابة واقبلوا الدعوة وآمنوا بالله ورسوله. 737- وعلى هذا يجوز أن يستثير في خطابه همم المدعوين بما يذكرهم به من طيب أصلهم وكرم عائلتهم وشرف نسبهم وأن ذلك لا يتفق وجريهم مع العصاة وانغماسهم في الرذائل والشهوات وأن اللائق بهم أن يكونوا مع الأخيار المطيعين لله فهذا ونحوه سائغ إن شاء الله لا نرى فيه شيئا على ألا يسرف فيه الداعي وأن يكون قصده منه التشويق والحمل على الطاعة لا المداهنة والنفاق والأعمال بالنيات. 738- والتلطف في القول لا يعني المداهنة والنفاق ولا إخفاء الحق أو تحسين الباطل أو الرضى به وإنما هو تشويق للمدعو لقبول الحق وإعانته على هذا القبول وليس فيه إخفاء مرض المدعو فإن الداعي كالطبيب فكما أن الطبيب لا يخفي على المريض علته وضرورة العلاج له فكذلك الداعي قال تعالى حكاية عن بعض رسله:  1 سورة مريم: الآية: 42. 2 سورة الأعراف الآية: 65. 3 سيرة ابن هشام ج2 ص33.(1\/473)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "466",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2734",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشكل قصص وضرب الأمثال كما في الحديث الشريف: quot;أرأيتم لو أن في باب أحدكم نهرا يغتسل في اليوم خمس مرأت أيبقى من درنه شيءquot; قالوا: لا يا رسول الله قال: quot;كذلك الصلاةquot;. 3- أن لا يطيل في الخطبة جاء في الحديث الشريف quot;إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبةquot; 1 وهذا الحديث ورد في خطبة الجمعة فيقال عليها سائر الخطب إلا إذا اقتضت الضرورة إطالتها. 4- أن لا يكثر الخطب مخافة السآمة يدل على ذلك أن أبا وائل شفيق بن سلمة قال: كان ابن مسعود -رضي الله عنه- يذكرنا في كل خميس مرة. فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم. فقال: أما إنه يمنعني من ذلك كراهية أن أملكم وأني أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتخولنا بها مخافة السآمة علينا2. 5- أن يكون كلام الداعي بسيطا واضحا لأن الذين يسمعونه ليسوا في مستوى واحد من العلم والقدرة على فهم الخطاب فإذا اختار الأسلوب البسيط الواضح والعبارات القصيرة انتفع بها الجميع وفهمها الجميع. 7- من المفيد للخطيب أن يبدأ خطبته بما يذكر الناس بربهم ويبين لهم وينذرهم وأن لا يقصد المباراة في خطبه ولا مدح الناس وقولهم: ما أعلمه وأقدره على الخطب وإنما يقصد نشر معاني الدعوة إلى الله فإذا رأى حاجة إلى ما بينه في مكان معين إلى إعادته في مكان آخر أعاده وكرره ودليلنا على ذلك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يكرر دعوته إلى الله ويقول للناس: اعبدوا الله وحده واتركوا ما دونه. كما أنه -عليه الصلاة والسلام- كان يكرر في خطبته في المسلمين لزوم التقوى والعمل للآخرة وفي القرآن الكريم تكرير لقصة موسى -عليه السلام وتكرير لكثير من أصول العقيدة ومعانيها. 7- ومن المفيد للخطيب أن يبدأ خطبته بما يجلب انتباه السامعين من حادثة صادفها أو قصة قرأها أو خاطر انقدح في نفسه فإذا ما جلب انتباه السامعين مضى الخطيب في كلامه مترسلاه مشوقا ومنذرا.  1 رياض الصالحين ص297. 2 رياض الصالحين ص297. ويتخولنا معناها يتعهدنا.(1\/475)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "468",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2738",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل  وقوله تعالى: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر  وهذا المسلك هو قطع الجدل مسلك سديد لأن بعض الناس لا ينفع معهم الجدل لأنهم لا يريدون من جدلهم الوصول إلى الحق وإنما يريدون المكابرة والعناد والجحود قال تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين . الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: 744- والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غالبا ما يكون بالقول كما أنه قد يكون بدعوة غير المسلم إلى الإسلام أو بدعوة المسلم العاصي إلى طاعة الله -سبحانه وتعالى والإقلاع عن مخالفة شرعه كما أن هذا الأمر والنهي بأنواعه قد يكون موجها إلى شخص بعينه أو إلى عدة أشخاص أو إلى طائفة من الناس أو بشكل دعوة عامة إلى الناس لاتباع ما جاء به الإسلام وترك ما يخاله. والقواعد الجامعة في هذا الباب والتي يجب أن يفقهها الداعي هي ما يلي: قواعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: 745- القاعدة الأولى: لا بد من العلم بالمعروف الذي يدعو إليه وبالمنكر الذي ينهى عنه. جاء عن بعض السلف: quot;لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنهquot; وهذا واضح فكما أن من يعالج المريض يحتاج إلى فهم بالمرض والدواء أي: يكون طبيبا جيدا فكذلك الداعي ويستفاد ذلك من قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني  والبصيرة تشمل ما قلناه. 746- القاعدة الثانية: الرفق والأصل فيه الكتاب والسنة قال تعالى مخاطبا موسى وهارون -عليهما السلام: اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى 1 والقول اللين الذي أشارت إليه هذه الآية الكريمة ذكره الله تعالى في سورة النازعات قال تعالى: فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى  1 سورة طه الآية: 24.(1\/479)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "472",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2739",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربك فتخشى  فهذا الخطاب صريح في بيان الحق ولكنه رقيق لا يجد المبطل فيه إثارة لنفسه المثقلة بالباطل ثم يبلغ اللين والرفق في الخطاب إلى مدى أبعد من ذلك فيقول موسى كما حكاه الله تعالى عنه: إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى  فهذا تحذير لطيف وصادق إلى فرعون إذ لم يوجه موسى -عليه السلام- العذاب إلى فرعون مباشرة وإنما قال: على من كذب وتولى  وهذا فيه ما فيه من لين القول والتلطف في التحذير وإذا كان الله تعالى قد أمر موسى -عليه السلام- بالقول اللين مع عصمته وحفظ الله له فغيره أولى بالأخذ باللين والتلطف في الخطاب فإن القائل باللين ليس بأفضل من موسى والمقول له ليس بأخبث من فرعون وفي السنة النبوية: quot;ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان العنف في شيء إلا شانهquot; quot;إن الله يحب الرفق في الأمر كله ويعطي عليه ما لا يعطي على العنفquot; ولا شك أن القول اللين في الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يدخل في مفهوم الرفق المأمور به. ولا شك أن الداعي المسلم قد يخرج في بعض الأحيان عن هذا النهج اللين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن عليه دائما أن يحمل نفسه عليه لأنه هو السبيل القويم الذي دلت عليه السنة النبوية وطبقه الرسول -صلى الله عليه وسلم- فعلا فمن هذه التطبيقات ما جاء عن معاوية بن الحكم السلمي -رضي الله عنه- قال: quot;بينما أنا أصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله فرمان القوم بأبصارهم فقلت: واثكل أماه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال: quot;إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآنquot; أو كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم1. 747- القاعدة الثالثة: النظر إلى المصالح والمفاسد ومعنى ذلك: أن يكون قول الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر بفقه ونظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر عليه فإذا تعارضت المصالح والمفاسد فيما يأمر به أو ما  1 رياض الصالحين ص297 298.(1\/480)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "473",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2740",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينهى عن نظر فإن كان فيما يقوله أمرا ونهيا مصالح أعظم من المفسدة التي تحصل في أمره ونهيه وجب عليه الأمر والنهي وإن كان العكس أي: المفاسد أعظم لم يجب عليه بل قد يحرم1. 748- القاعدة الرابعة: اختلاط المعروف بالمنكر الداعي بالنسبة لأنواع المعروف يدعو إليها دعوة مطلقة وكذا بالنسبة لأنواع المنكر ينهى عنها نهيا مطلقا. ولكن بالنسبة لشخص معين أو طائفة معينة إذا كانوا جامعين بين معروف ومنكر وهم إما أن يفعلوهما معا أو يتركوهما معا فعلى الداعي أن ينظر فإن كان مصلحة المعروف أكبر وأرجح أمر به وإن جاءوا بالمنكر المغمور في الخير وإن كان الشر أكثر نهى عنه وإن فات الخير الكثير المغمور فيه وإذا اشتبه الأمر على الداعي توقف حتي يتبين له الأمر فلا يقدم إلا بعلم وإخلاص. 749- القاعدة الخامسة: التبليغ حسب الإمكان وليس من شروط أداء واجب التبليغ أن يصل أمر الآمر ونهي الناهي إلى كل إنسان مكلف في العالم إذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل يشترط أن يتمكن المكلفون من وصول ذلك إليهم ثم إذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله إليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه فإن التفريط منهم لا منه2. الكتابة: 750- الكتابة وهي من أنواع القول في الدعوة إلى الله كما أشرنا من قبل. والكتابة إما أن تكون كتابة رسائل إلى من يريد الداعي دعوتهم إلى الإسلام ونبذ ما يخالفه وإما أن تكون بتأليف الكتب والأبحاث والمقالات في المجلات وغيرها وكلها وسيلة جيدة للدعوة إلى الله فقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمر بكتابة الرسائل إلى حكام البلاد غير الإسلامية يدعوهم فيها إلى الله واعتناق دين الإسلام كرسائله -عليه الصلاة والسلام- إلى كسرى في العراق وهرقل في الشام والمقوقس في مصر وكذلك علماء الإسلام يرسلون الرسائل إلى الحكام المسلمين يدعونهم فيها إلى ما أمرهم الله به مثل  1 مجموع فتاوى ابن تيمية ج28 ص128. 2 مجموع فتاوى ابن تيمية ج28 ص125 126.(1\/481)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "474",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2741",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسالة الأوزاعي إلى الوالي العباس في الشام حول أهل الذمة ولزوم رعاية حقهم المشروع وتأليف الكتب في معاني الإسلام وكتابة الأبحاث والمقالات والرسائل من الرسائل المفيدة جدا في الدعوة إلى الله لا سيما إذا ترجمت إلى لغات من يراد تعريفهم بالإسلام ودعوتهم إليه فيمكن بهذه الوسيلة تبليغ الإسلام إلى ملايين الناس الذين لا يعرفون اللغة العربية ولم تصلهم معاني الإسلام. ويلاحظ في كتابة الرسائل والأبحاث والكتب أنها توجه إلى العموم ويقرؤها كثير من الناس على اختلاف مستوياتهم في العلم والفهم فيجب على الداعي أن يكتبها بأسلوب بسيط مفهوم واضح يدركه أقل الناس قدرة على فهم الخطاب وأن تكون المعاني التي يبينها مما لا يسع أي إنسان يريد الإسلام أن يجهلها وأن تكون خالية من ذكر المسائل الدقيقة والخلافية وأن تكون مختصرة دون إخلال بالمعنى ومقتضيات التفهيم. الفرع الثاني: التبليغ بالعمل 751- المقصود بالعمل: نريد بالعمل هنا في مجال التبليغ إزالة المنكر فعلا وهذا هو الغالب ويجوز أن يكون في العمل إزالة منكر وإنما فيه إقامة معروف مثل: بناء مسجد أو مدرسة أو نحو ذلك مما يسهل أو يحقق إقامة شرع الله في جانب من جوانبه ويكون هذا العمل كدعوة صامته إلى الإسلام ووسيلة فعالة من وسائل نشر الدعوة إلى الله. القواعد العامة لإزالة المنكر: 752- والأصل في إزالة المنكر قوله -صلى الله عليه وسلم: quot;من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمانquot; وإزاله المنكر فعلا إزالة لما يمنع الخير أو الحق فإن المنكر في الأرض يدفع من الحق بقدره أو أكثر فكان زواله أو إزالته تيسيرا لتحقيق الحق والخير بين الناس وكان هو من تمام الأمر بالمعروف ووجه من وجوهه.(1\/482)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "475",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2742",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القواعد العامة في إزالة المنكر: 753- ذكرنا في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر القواعد العامة وهذه تسري هنا أيضا فلا بد من فقه وعلم بما يراد إزالته من المنكر من جهة كونه منكرا تجب إزالته وكذلك الرفق في إزالته لأن المقصود إزالة المنكر فعلا وليس المقصود الانتقام ونحو ذلك روى البخاري أن أعرابيا بال في المسجد فقام الناس ليقعوا فيه فقال -صلى الله عليه وسلم: quot;دعوه وأريقوا على بوله سجلا من ماء أو نوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرينquot;. وتجب ملاحظة المصالح والمفاسد وتزاحمها قبل الإقدام على إزالة منكر بعينه ليعرف الداعي ما يترتب عليه من أضرار أو منافع وكذلك ملاحظة ما جاء في القاعدة الرابعة من اختلاط المعروف والمنكر في شخص ما وأنه إما أن يفعلهما وإما أن يتركهما سوية وما يترتب على الإزالة في هذه الحالة في حق هذا الشخص المعين. 754- ونضيف هنا إلى القواعد العامة في إزالة المنكر ما يأتي: القاعدة الأولى: أن تكون عند المزيل القدرة الكافية على هذه الإزالة ولا شك في تفاوت الدعاة في هذه القدرة وأعظمهم قدرة الأمير أي: من بيده السلطة والأمر والنهي ولهذا فهو مسئول أكثر من غيره عن إزالة المنكر في بيته لأنه مسلط شرعا على هذه الإزالة وله الولاية على بيته فيكون قادرا على الإزالة وبالتالي تجب عليه إلا إذا عارضها معارض شرعي في بعض جزئيات المنكر من جهة ما قد عسى أن يترتب على إزالة هذه الجزئية من مفاسد أكبر من المصالح في ضوء القواعد السابقة. 755- فإذا عدم الداعي القدرة على الإزالة أو استطاع الإزالة ولكن يترتب على ذلك منكر أكبر أو يلحقه ضرر جسيم ومن الضرر تعطيل عمله المبرور في الدعوة إلى الله ومنعه الانتقال إلى الإزالة بالقول فإذا لم يستطعه أيضا لهذه المحاذير انتقل إلى التغيير بالقلب كما جاء في الحديث الشريف الذي ذكرناه. 756- ومن تطبيقات هذه القاعدة إقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- لعبد الله بن أبي وأمثاله(1\/483)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "476",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2744",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حفظه وإذا كان متلبسا بمنكر ارتياد الملاهي عوضه بالسفرات البريئة أو كان ميالا إلى الرشوة أو التساهل في أكل مال الغير عوضه9 بزيادة أجرته أو راتبه ونحو ذلك. الفرع الثالث: التبليغ بالسيرة الحسنة أهمية السيرة الحسنة: 759- من الوسائل المهمة جدا في تبليغ الدعوة إلى الله وجذب الناس إلى الإسلام السيرة الطيبة للداعي وأفعاله الحميدة وصفاته العالية وأخلاقه الزاكية مما يجعله قدوة طيبة وأسوة حسنة لغيره ويكون بها كالكتاب المفتوح يقرأ فيه الناس معاني الإسلام فيقبلون عليها ويتجذبون إليها لأن التأثر بالأفعال والسلوك أبلغ وأكثر من التأثر بالكلام فقط. 760- إن الإسلام انتشر في كثير من بلاد الدنيا بالسيرة الطيبة للمسلمين التي كانت تجلب أنظار غير المسلمين وتحملهم على اعتناق الإسلام فالقدوة الحسنة التي يحققها الداعي بسيرته الطيبة هي في الحقيقة دعوة عملية للإسلام يستدل بها غير المسلم على أحقية الإسلام وأنه من عند الله لا سيما إذا كان سليم الفطرة سليم العقل. 761- ومن السوابق القديمة في أهمية السيرة الحسنة للداعي وأثرها في تصديقه والإيمان بما يدعو إليه أن خديجة بنت خويلد -رضي الله عنها- عندما أخبرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما حدث له في غار حراء قالت له: quot;أبشر والله لا يخزيك أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتعين على نوائب الدهر -في أوصاف أخر جميلة عدتها من أخلاقه تصديقا منها له وإعانة على الحقquot;1. وروي أيضا أن أعرابيا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال له: من أنت قال: quot;أنا محمد بن عبد اللهquot; قال: الأعرابي أأنت الذي يقال عنك أنك كذاب فقال: quot;أنا الذي يزعمونني كذلكquot; فقال الأعرابي: ليس هذا الوجه وجه كذاب وما الذي تدعو إليه فذكر له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يدعو إليه من أمور الإسلام فقال له الأعرابي: آمنت بك وأشهد  1 إمتاع الأسماع ص3-14.(1\/485)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "478",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2745",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فالأعرابي استدل بسمت رسول الله ووجهه المنير الكريم الذي يكون عليه أهل الصدق والأخلاق الكريمة استدل بذلك على صدقه فيما يدعو إليه -صلى الله عليه وسلم. أصول السيرة الحسنة: 762- وأصول السيرة الحسنة التي بها يكون الداعي المسلم قدوة طيبة لغيره ترجع إلى أصلين كبيرين: حسن الخلق وموافقة العمل للقول فإذا تحقق هذان الأصلان حسنت سيرة الداعي وكانت سيرته الطيبة دعوة صامته إلى الإسلام وإن فاته هذان الأصلان ساءت سيرته وصارت دعوة صامتة منفرة عن الإسلام فليتق الداعي ربه في هذا الأمر الخطير ولا يكون منفرا عن دين الله بسيرته وهو يريد الدعوة إليه بقوله. الأصل الأول للسيرة الحسنة: 763- الأصل الأول هو حسن الخلق وقد تكلمنا في فصل سابق عن نظام الأخلاق كما تكلمنا عن أخلاق الداعي فلا نعيدهما هنا وإنما نحيل عليهما وما ذكرناه هناك يقال هنا في تجلية في الأصل ونحب أن نكرر ونذكر هنا بخلق الصبر والعفو فإن الداعي لا بد أن يكون حليما صبورا على الأذى لأنه لا بد أن يحصل له أذى أو مضايقات فإن لم يحلم ويصبر كان كما يقول ابن تيمية: quot;ما يفسد أكثر مما يصلحquot; ولهذا قال تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين  وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ولهذا أمر الله الرسل -وهم أئمة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر- بالصبر قال تعالى: فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل  بل إن الصبر مقرون بتبليغ الرسالة مما يدل على أهميته ولزومه للداعي إلى الله فإن أول ما أنزل على نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- بعد أن بلغ بالرسالة سورة ياأيها المدثر وفيها: ياأيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر 1 فافتتح آيات الإرسال إلى الخلق بالأمر بالنذارة وختمها بالأمر بالصبر ونفس الإنذار أمر بالمعروف ونهي عن المنكر علم أنه يجب بعد ذلك الصبر2.  1 سورة المدثر: 1-7. 2 مجموع فتاوى ابن تيمية ج28 ص136 137.(1\/486)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "479",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2746",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحقيقة أن الداعي بسماحته وعفوه وإعراضه عن الجاهلين وصبره على أذاهم ينال منهم ما لا يناله بدون هذه الصفات بل أقول: لا بد أن تحملهم هذه الصفات العالية إلى قبول الحق ولو بعد حين إلا من سبق عليه الكتاب ولا حول ولا قوة إلا بالله. الأصل الثاني للسيرة الحسنة: 764- والأصل الثاني موافقة العمل للقول فليحذر الداعي من مخالفة أفعاله لأقواله فإن النفس مجبولة على عدم الانتفاع بكلام من لا يعمل بعلمه ولا يوافق فعله قوله ولهذا قال شعيب -عليه السلام- لقومه كما جاء في القرآن الكريم: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه  ولهذا حذرنا الله سبحانه من مخالفة أفعالنا لأقولنا قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون  فليحمل الداعي نفسه دائما على موافقة أفعاله لأقواله فإن هذا أدعى للإقبال عليه وقبول قوله. الخاتمة: 765- هذا ما يسره الله تعالى في بيان أصول الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى فإن كان صوابا فهو محض فضل الله علي وإن كان فيه خطأ أو زلل فاستغفر الله تعالى والله ورسوله بريئان منه فأني كما قال ربنا -تبارك وتعالى- على لسان أحد أنبيائه الكرام: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب  وأخيرا فأني أسأل الله تعالى وهو خير مسئول أن ينفع بهذه الفصول كاتبها وقارئها وأن يجعلنا من الذين قال الله تعالى فيهم: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين 1 والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين. -انتهى-  1 سورة يونس الآية 9 10.(1\/487)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "480",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2747",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "الفهارس",
        "content": "الفهارس: الفهرست: تمهيد ومنهج البحث: فقرة 1- تمهيد 2- منهج البحث. الباب الأول: موضوع الدعوة: فقرة 3- تمهيد تقسيم الباب إلى خمسة فصول الفصل الأول: 4- تعريف الإسلام - العريف الأول 5- التعريف الثاني 6- المعنى الخاص للإسلام 7- التعريف الثالث 8- التعريف الرابع 9- التعريف الخامس 10-12- تفصيل التعريف الخامس 13- التعريف السادس 14- تعاريف أخرى للإسلام 15- لا تناقض ولا اختلاف 16- المقصود من تعدد التعاريف 17- التعريف المختار. الفصل الثاني: أركان الإسلام 18- تمهيد: تعداد الأركان وتقسيم الفصل إلى ثلاثة مباحث. المبحث الأول: الركن الأول: شهادة أن لا إله إلا الله 19- معنى الشهادة 20- معنى الاله 21- معنى كلمة التوحيد 22- توحيد الألوهية 23- أساس العبادة 24- زيادة معاني العبودية 25- متى يتحرر العبد من(1\/489)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "481",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2761",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدنيوي لا يمنع الأخروي إلا إذا اقترن بالتوبة النصوح 472- تشريع العقاب من رحمة الله بعباده 473- وجوب الحزم في إقامة العقوبات الشرعية 474- وجوب المساواة في إقامة العقوبات الشرعية وحرمة تعطيلها 475- ابتناء العقوبات الشرعية على العدل والردع 476- أنواع العقوبة 477- الحدود 478- عقوبة الزنى 479- عقوبة اللواط 480- القذف 481- اللعان 482- عقوبة الخمر 483- عقوبة السرقة 484- عقوبة قطع الطريق 485- عقوبة المرتد 486- عقوبة البغي 487- القصاص والديات 488- الكفارة 489- التعزير 490- الدية 491- أنواع التعزير 492- أكثر التعزير 493- هل يجوز التعزير بالقتل 494- اعتراضات على الحدود أن هذه العقوبات تتضمن التدخل في الحرية الشخصية 497- رد دعواهم قسوة بعض العقوبات 498- العقوبة في جريمة القتل حق لأولياء القتيل وللمجتمع حق في حرية هذه العقوبة 500- اعتراضهم على تحميل الدية لغير الجاني وجوابه 501- الخلاصة في نظام الجريمة والعقوبة الفصل الخامس: مقاصد الإسلام 502- تحقيق مصالح العباد في العاجل والآجل 503- أنواع مصالح العباد 504- معيار المصلحة والمفسدة 505- عجز الإنسان عن إدراك المصلحة والمفسدة 506- مصلحة الإنسان الحقيقية في اتباع ما أنزل الله 507- مصالح الدنيا معتبرة بمصالح الآخرة. الباب الثاني: عدة الداعي 508- تمهيد ويضمن تقسيم الباب إلى ثلاث فصول. الفصل الأول: التعريف بالداعي 509- الدعي الأول محمد -صلى الله عليه وسلم 510- الدعوة إلى الله وظيفة رسل الله 115- الأمة(1\/503)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "495",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2762",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شريكة لرسولها في وظيفة الدعوة إلى الله 512- من هو المكلف بالدعوة إلى الله 513- الدعوة إلى الله قد تؤدى بصورة فردية وقد تؤدى بصورة جماعية 514- شبهات واعتراضات 515- بيان معنى الآية: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم 516- شبهة أخرى حول فهم الآية: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وجوابها 518- تعليل تكليف المسلم بالدعوة إلى الله 519- الدعوة إلى الله بقدر حال الداعي وقدرته 520- الداعي يدعو إلى الله في كل وقت وفي جميع أحواله وظروفه 521- المطلوب من الداعي أن يدعو إلى الله وليس المطلوب منه أن يستجيب الناس 522- الاستمرار في الدعوة إلى الله وإن لم يستجب أحد 523- أجر الداعي على الله لا على العباد 524- مكانة الداعي في الإسلام. الفصل الثاني: عدة الداعي 525- تمهيد ويتضمن تقسيم الفصل إلى ثلاثة مباحث. المبحث الأول: الفهم الدقيق 526- العلم قبل العمل 527- فضل العلم 528- الفهم الدقيق 529- الفهم الدقيق يقوم على تدبر معاني القرآن 530- أركان الفهم الدقيق 531- معرفة الداعي غايته في الحياة ومركزه بين الناس 532- التجافي عن دار الغرور والتعلق بالأخرة. المبحث الثاني: الإيمان العميق 533- حقيقة الإيمان العميق 534- ضرورة هذا الإيمان للداعي المسلم 535- ثمرات هذا الإيمان ولوازمه 536- المحبة 537-538- لوازم محبة العبد لربه 539- الخوف 540- الرجاء.(1\/504)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "496",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2764",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: التعريف بالمدعو وما له وما عليه 587- من هو المدعو 588- الدعوة إلى الله عامة إلى جميع البشر 589- حقوق المدعو 590- لماذ كان المدعو يؤتى ويدعى 591- على الداعي المسلم الاقتداء برسول الله -صلى الله عليه وسلم 592- لا يستهان بأي إنسان 593-594 واجبات المدعو. الفصل الثاني: أصناف المدعوين 595- تمهيد ويتضمن تقسيم المدعوين إلى أربعة أصناف وإفراد كل صنف بمبحث على حدة. المبحث الأول: الملأ 596- تعريف الملأ 597- الملأ والدعوة إلى الله 598- أسباب عداوة الملأ للدعوة إلى الله 599- أولا: الكبر 600- الآيات الدالة على ذلك 601- ثانيا: حب الرئاسة والجاه والآيات الدالة على ذلك 602- ثالثا: الجهالة والآيات الدالة على ذلك 603- الملأ هم الملأ في كل مكان وزمان. المبحث الثاني: جمهور الناس 604- تعريف جمهور الناس 605- الجمهور أسرع من غيرهم إلى الاستجابة 606- تعليل سرعة استجابة الجمهور للحق 607- احتمال تأثير الجمهور بالملأ 608- لماذا يتأثر الجمهور بالملأ 609- الإغراء بالمال وحطام الدنيا 611- الشبهات. المبحث الثالث: المنافقون 612- تعريف المنافق 613- أين يوجد المنافق 614- أساس النفاق 615- المنافق(1\/506)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "498",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2765",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسوأ من الكافر 616- علامات النفاق 617- علامات المنافق تعرف من الكتاب والسنة 618- علامات المنافق وصفاته أولا: مرض القلب 619- ثانيا: الإفساد في الأرض 620- ثالثا: رميهم المؤمنين بالسفه 621- رابعا: اللدد في الخصومة 622- خامسا: موالاة الكافرين والتربص بالمسلمين 623- سادسا: الخداع والرياء والتكاسل 624- سابعا: التحاكم إلى الطاغوت 625- ثامنا: الإفساد بين المؤمنين 626- تاسعا: الكب والخوف وكره المسلمين 627- عاشرا: السخط لحظ النفس 628- حادي عشر: الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف 629- ثاني عشر: الغدر وعدم الوفاء بالعهد. 630- ثالث عشر: عيبهم المؤمنين والسخرية بهم 631- رابع عشر: نواصيهم بترك الجهاد 632- خامس عشر: الإضرار بالمؤمنين وتسترهم بفعل ظاهره مشروع. المبحث الرابع: العصاة 633- تعريفهم 634- المسلم غير معصوم من المعصية 635- أسباب العصيان 636- جهاد العاصي 637- الوقاية من المعاصي 638- موقف الداعي من العصاة. الباب الرابع: أساليب الدعوة ووسائلها 639- تمهيد ويتضمن تقسيم الباب إلى ثلاثة فصول. الفصل الأول: مصادر أساليب الدعوة ووسائلها ومدى الحاجة إليها 640- تعداد المصادر 641- أولا: القرآن الكريم 642- ثانيا: السنة النبوية 643- ثالثا: سيرة السلف الصالح 644- رابعا: استباطات الفقهاء 645- خامسا: التجارب 646- ضرورة الاستمساك بالنهج الصحيح في الوسائل والأساليب 647- نتائج الخروج عن النهج الصحيح 648- صعوبة الالتزام بالنهج الصحيح 649- تيسير الالتزام بالنهج الصحيح.(1\/507)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "499",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2766",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: أساليب الدعوة 650- تمهيد ويتضمن تقسيم الفصل إلى أربعة مباحث. المبحث الأول: الداء والدواء 651- تحديد أصل الداء والدواء 652- أصل داء البشر وأصل دوائهم 653- التأكيد على معاني العقيدة الإسلامية 654- اعتراض ودفعه 655- ابتعاد الداعي عن النهج الصحيح 656- الكليات لا الجزئيات. المبحث الثاني: إزالة الشبهات 657- ماهية الشبهات 658- مصدر الشبهات 659- لا خلاص من الشبهات ولا تبديل فيها 660- أنواع الشبهات 661- موقف الداعي من الشبهات 662- أمثلة على شبهات أهل الباطل والرد عليها اولا: الطعن بالدعاة 663- ثانيا: الإفساد في الارض وطلب الرئاسة 664- ثالثا: رميهم الدعاة بالاتصال المشبوه 665- رابعا: الداعي رجل مغمور 666- خامسا: أتباع الداعي أناس مغمورون 667- شبهات أهل الباطل يجمعها جامع الطعن بالداعي والدعوة 668- ابتعاد الداعي عن الشبهات 669- الدعاة بحاجة إلى الابتعاد عن كثير من المباح حتى لا يكون مثارا للشبهة ضدهم. المبحث الثالث: الترغيب والترهيب 670- معناهما وأهميتهما 671- بم يكون الترغيب والترهيب 672- الأصل فيهما يكون بالجزاء في الآخرة ويجوز أن يكون بما يصيب المدعوين في الدنيا 673- من أساليب الترغيب والترهيب 674- من لوازم الترغيب والترهيب 675- التحذير من الدنيا ومن إيثارها على الآخرة.(1\/508)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "500",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2767",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: التربية والتعليم 676- ضرورة التعليم 677- الدليل على ذلك من السنة النبوية 678- حرص الرسول -صلى الله عليه وسلم- على تعليم الناس 679- التربية مع التعليم 680- ضرورة التربية على معاني الإسلام 681- من معالم التربية 682- من وسائل التربية: الاتصال بكتاب الله 683- الاتصال بالسيرة النبوية الكريمة الفصل الثالث: وسائل الدعوة 684- تمهيد ويتضمن المقصود من الوسائل وتقسيم الفصل إلى مبحثين. المبحث الأول: الوسائل الخارجية للدعوة 685- أساسها وتقسيمها إلى ثلاثة فروع الفرع الأول: الحذر 686- معناه 687- الحذر ممدوح غير مذموم 688-689- دليل مشروعية الحذر من القرآن الكريم 690-692- دليل مشروعية الحذر من السنة النبوية 693- الحاجة إلى الحذر 694- الحذر والتوكل على الله 695- أنواع الحذر 696- الحذر من المعاصي 697- الحذر من الأهل والولد 698- الحذر من أتباع الهوى 699- الحذر من المنافقين والكفار 700- وسائل الحذر 701- البدء بمكاشفة الموثوقين بالدعوة 702- التخفي والاستتار 703- اعتزال القوم والاختفاء عنهم 704- الخروج إلى المحل الأمين 705- عدم إظهار المسلم إسلامه إذا كان فيه تنكيل الكفرة به 706- التفرق وعدم إظهار ما يلفت نظر الكفرة 707- إخفاء الداعي قصده وتفاصيل ما يريد.(1\/509)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "501",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2768",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: الاستعانة بالغير 708- الاستعانة بأهل الخير والكفاءة 709- الاستعانة لغرض الحماية 710- استعانة الداعي بغير المسلم 711- جواز الاستعانة بغي المسلم لغرض حماية الداعي 712- تعليل جواز الاستعانة بغير المسلم 713-714- شروط قبول حماية غير المسلم 715- الاستعانة بغير المسلم في بعض الأمور 716- ما يشترط لهذه الاستعانة. الفرع الثالث: النظام 7174- أهمية النظام 718- حاجة الداعي إلى النظام 719- حاجة الجماعة إلى النظام 720- معالم النظام الجماعي في الشريعة الإسلامية 721- المقصود من الإمارة 722- ضرورة الطاعة 723- الطاعة والمشاروة 724- يسع الفرد ما لا يسع الجماعة 725- ليس كل مسلم يصلح للعمل مع غيره 726-728- ما يجب على الرئيس من رفق وعطف وتشجيع لمن هم تحت إمرته. المبحث الثاني: وسائل تبليغ الدعوة 729- تمهيد ويتضمن تقسيم المبحث إلى ثلاثة فروع. الفرع الأول: التبليغ بالقول 730- أهمية القول في التبليغ 731-732 الضوابط العامة في القول 733-738- الضوابط العامة للقائل 739- أنواع القول 740- الخطبة 741- الدرس 742- المحاضرة 743- المناقشة والجدل 744- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 745-7496- قواعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر quot;خمس قواعدquot; 750- الكتابة(1\/510)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "502",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2769",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: التبليغ بالعمل 751- المقصود بالعمل 752- الأصل في إزالة المنكر 753- القواعد العامة في إزالة المنكر 754-758- ما يضاف إلى القواعد العامة. الفرع الثالث: التبليغ بالسيرة الحسنة 759-761- أهمية الحسنة وأثرها في كسب الأنصار للدعوة 762- أصول السيرة الحسنة 763- الأصل الثاني: موافقة العمل للقول 765- الخاتمة.(1\/511)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "503",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2770",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "فهرس الموضوعات",
        "content": "فهرس الموضوعات: 3 المقدمة 5 تمهيد ومنهج البحث 7 موضوع الدعوة 9 تعريف الإسلام 16 أركان الإسلام 17 الركن الأول: شهادة أن لا إله إله الله 25 الركن الثاني: شهادة أن محمدا رسول الله 39 الركن الثالث: العمل الصالح 45 خصائص الإسلام 46 الخصيصة الأولى: أنه من عند الله 52 الخصيصة الثانية: الشمول 57 الخصيصة الثالثة: العموم 69 الخصيصة الرابعة: الجزاء في الإسلام 71 الخصيصة الخامسة: المثالية والواقعية 77 أنظمة الإسلام 79 نظام الأخلاق في الإسلام 103 النظام الاجتماعي في الإسلام 104 أساس نظام المجتمع في الإسلام 108 خصائص النظام الاجتماعي في الإسلام(1\/512)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "504",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2772",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "272 نظام الجهاد 277 نظام الجريمة والعقوبة 278 الجريمة 281 العقوبة 301 مقاصد الإسلام 306 الداعي 308 التعريف بالداعي 325-326 عدة الداعي - الفهم الدقيق 333 الإيمان العميق 343 الاتصال الوثيق 346 أخلاق الداعي 371-373 المدعو - التعريف به ما له وما عليه 390 جمهور الناس 396 المنافقون 406 العصاة 411-413 مصادر أساليب الدعوة ووسائلها 420-421 أساليب الدعوة - الداء والدواء 426 إزالة الشبهات 437 الترغيب والترهيب 442 التربية والتعليم 447-448 وسائل الدعوة - الوسائل الخارجية للدعوة 458 الاستعانة بالغير 463 النظام(1\/514)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "506",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2773",
        "book_id": "dwh_6157",
        "book_name": " أصول الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "470 وسائل تبليغ الدعوة - التبليغ بالقول 782 التبليغ بالعمل 485 التبليغ بالسيرة الحسنة 487 الخاتمة(1\/515)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "507",
        "book_number": "20",
        "slug": " -dwh_6157"
    },
    {
        "id": "2774",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-[أصول الدعوة]- كود المادة:  GDWH5073 المرحلة: ماجستير المؤلف: مناهج جامعة المدينة العالمية الناشر: جامعة المدينة العالمية عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع](\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2775",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 1 بعض الآفات التي تصيب بعض الدعاة.",
        "content": "الدرس: 1 بعض الآفات التي تصيب بعض الدعاة. بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الأول (بعض الآفات التي تصيب بعض الدعاة)  العجلة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد إلا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: إن حديثنا عن بعض الآفات التي تصيب بعض الدعاة فيرجعون عن الطريق ويقعدون عن الدعوة ويتخلفون عن المسير ومن هذه الآفات العجلة وضعف اليقين والتقصير في عمل اليوم والليلة. أما العجلة: فهي آفة خطيرة تصيب الداعية فتحرمه الوصول إلى غايته وإصابة هدفه روي: quot;أن نستور بعث صاحبيه إلى الملك يدعوانه إلى دين عيسى -عليه السلام- وأمرهما أن يرفقا به وأن يدعواه بالحكمة والموعظة الحسنة فخالف الصاحبان وصية مرسلهما فدخلا على الملك فأغلظا له القول وعنفاه فأخذهما وحبساهما وآذاهما فقال لهما نستور: ما مثلكما إلا كمثل امرأة لم تلد حتى كبرت سنها فولدت فاستعجلت شباب ولدها لتنتفع به فأطعمته أكثر مما يطيق فقتلته فلم تحقق هدفهاquot;. ومن هنا قيل: quot;من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانهquot; وأصل هذا المثل في السنة النبوية المطهرة قول نبينا -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يرث القاتل)) فمن قتل مورثه استعجالا للميراث يعاقب بنقيض قصده فيحرم من الميراث فالعجلة آفة مذمومة نهى الله تعالى عنها ورسوله صلى الله عليه وسلم. عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((التأني من الله والعجلة من الشيطان)).(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2780",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن العجلة في الدعاء: استعجال الإجابة: عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل. قيل: يا رسول الله ما الاستعجال قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء)). ومن الاستعجال المذموم: الحرص على تجميع الناس وتكثير عددهم حول الداعية دون تمحيص ولا تربية وإنما فقط لمجرد تكثير العدد وهذا الاستعجال فيه من المضار والمخاطر ما فيه ففي الاستعجال خطورة كبيرة تتمثل في عدة نقاط منها: أن الاستعجال يجمع أعضاء بسطاء الفكرة ضعفاء التربية تجربة قليلة وطريق هذه الدعوة شاق يشترط على السير فيه التزام التقوى ولذلك يحصل التساقط في الطريق وهذا خطر كبير. ومنها: أن الدعوة في نشأتها وبدايتها تقوم على أكتاف الأقوياء لتكوين القاعدة الصلبة والاستعجال يخالف ذلك. ومنها: أن كثرة الضعفاء في هذه المرحلة داخل الصف الإسلامي تؤدي إلى تأخير ساعات النصر وإشغال المربين وإضاعة طاقتهم في نوعية ساذجة تأخذ منهم أوقاتهم وجهودهم التي ينبغي عليهم أن يصرفوها في أعمال أخرى يرفعون فيها من مستوى الشباب في المجالات المختلفة وينتج عن ذلك خطورة واضحة لا شك فيها. ومنها: أن عملية الاستعجال سيكون من نتاجها بعد فترة تجميع فئة من الضعفاء تشغل المربين في تصريفها في مجال يتناسوا معها وبالتالي تنشأ قضية جديدة تأخذ منهم جهدا فكريا وتنظيما هي في غنى عنه الآن وفي هذه المرحلة من العمل لذلك ينبغي على الداعية المربي أن يتريث على إخوانه في المحاضر التربوية وغيرهم من الدعاة الجدد في انتهاز الفرص في تربيتهم جميعا تربية مركزة قائمة على(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2781",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكث لا على الاستعجال وبذلك يكون قد وافق الأسلوب القرآني في التربية فإن مما ذكره الله تعالى في القرآن قوله -عز وجل-: وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة (الفرقان: 32) قال تعالى: كذلك أي: نزلناه مفرقا كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (الفرقان: 32) وقال: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (الإسراء: 106) وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي للمتكلم في العلم من محدث ومعلم وواعظ أن يتأمل في توجيه ربه سبحانه في تدبيره أمر الخلق وبعث الرسل إليهم فكلما حدث موجب أو حصل موسم أتى بما يناسب ذلك من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والمواعظ الموافقة لذلك. فعلى الدعاة إلى الله -عز وجل- أن يبذلوا جهدهم في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وعليهم ألا يستعجلوا جني ثمار ما بذلوه من الجهد في الدعوة إلى الله عز وجل فإن الله -تبارك وتعالى- أكثر على نبيه -صلى الله عليه وسلم- من الأمر بالصبر والنهي عن الاستعجال قال الله: فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم (الأحقاف: 35) فعليك أيها الداعية أن تغرس وتحرث وأن تترك الإنبات لله -عز وجل-: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (القصص: 56).  ضعف اليقين ومن الآفات التي تصيب الداعية فتقعده عن دعوته: ضعف اليقين واليأس من الناس واليأس من النصر إذا تأخر النصر لذلك كثر في القرآن الكريم أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصبر وبيان أن العاقبة له كما كانت لإخوانه المرسلين من قبله قال تعالى: فاصبر إن العاقبة للمتقين (هود: 49) وقال: فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل (الأحقاف: 35) وقال: ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2782",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله (الأنعام: 34) حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (يوسف: 110) وقال تعالى: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك (هود: 120) وقال سبحانه: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون  إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (الأنبياء: 105 106) وقال سبحانه: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين  إنهم لهم المنصورون  وإن جندنا لهم الغالبون (الصافات: 171 - 173) وقال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (غافر: 51) وقال سبحانه: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (التوبة: 33). ولقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يحث أصحابه على الصبر ويبشرهم بالنصر في أحلك الظروف وأصعبها حتى يستمروا في الثبات على الدين والانتشار به هاهنا وهاهنا دون يأس يقعدهم ودون تشاؤم يصدهم عن تبليغ دعوة ربهم عن خباب بن الأرت -رضي الله عنه- قال: ((شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تدعو لنا ألا تستنصر لنا فقال -صلى الله عليه وسلم-: قد كان من كان قبلكم يؤتى بالرجل فيحفر له في الأرض فيوضع فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيفرق فرقتين ما يصده ذلك عن دينه والله)) قسم يدل على الثقة المتناهية الثقة الكاملة في وعد الله -عز وجل- الذي أشارت إليه تلك الآيات التي صدرنا بها الحديث: ((والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يصير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون)). ويوم الخندق: إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا  هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (الأحزاب: 10 11) في هذا اليوم وفي هذه الظروف وفي هذه(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2792",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشراب بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن: أي رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال: فيشفعان)) وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: ((إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين)). فهذه بعض وظائف اليوم والليلة التي قد يقع فيها تقصير من بعض الدعاة والتقصير في هذه الوظائف يؤثر على الداعية معنويا وروحانيا وإنما الداعية بقلبه وروحه لا ببدنه ولسانه ولذلك كانت هذه الوظائف من أهم الوظائف التي أمر الله -تبارك وتعالى- بها رسوله -صلى الله عليه وسلم- في أول ما كلفه بالدعوة اقرءوا إن شئتم سورة المزمل بسم الله الرحمن الرحيم: يا أيها المزمل  قم الليل إلا قليلا  نصفه أو انقص منه قليلا  أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا  إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا  إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا  إن لك في النهار سبحا طويلا  واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا  رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (المزمل: 1 - 9). نسأل الله -تبارك وتعالى- أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وأن يجعلنا من الدعاة إليه بسلوكنا وعملنا قبل أن نكون دعاة بأقوالنا فإن عمل رجل في ألف رجل خير من قول ألف رجل في رجل وحسبنا قول شعيب -عليه السلام-: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (هود: 88). فهذه أيها الداعية بعض الآفات التي قد تعترضك في طريقك فتقعدك عن دعوتك وتجعلك تترك السير في ركاب الدعوة إلى الله -عز وجل- فكن منها على حذر والله يحفظك ويعصمك من الزلل هو ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2794",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثاني (أصول العقيدة (1))  علاقة الدعوة بأصول الإسلام إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد إلا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: إن الإسلام هو دين الله الذي ارتضاه لعباده كما قال سبحانه: ورضيت لكم الإسلام دينا (المائدة: 3) وهو الدين الذي لا يقبل الله دين سواه كما قال سبحانه: إن الدين عند الله الإسلام (آل عمران: 19) وقال -عز وجل-: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (آل عمران: 85) والإسلام الذي هو دين الله -عز وجل- عقيدة وعبادة ومعاملة عقيدة تصل الإنسان بالله -عز وجل- فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (الشورى: 11 12). وعبادة يؤديها الإنسان وفاء بحق الله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره يرجو بها رضوان الله والجنة ويخاف إن تركها عقاب الله والنار فهو دائما كما وصف الله أولياءه: ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه (الزمر: 9) وهو مع ذلك محسن في معاملة الناس كما أمره الله -عز وجل- شعاره دائما: لا تظلمون ولا تظلمون (البقرة: 279) فالعدل عنده أساس المعاملة وهو مع ذلك قد يعفو عن من ظلمه ويصل من قطعه ويحلم على من يجهل عليه لأن الإسلام أمره بالإحسان فيما بينه وبين الله وأمره بالإحسان فيما بينه وبين الناس وأخبر الله -سبحانه وتعالى- أنه يحب المحسنين وأنه يجزي المحسنين بالإحسان إحسانا كما قال سبحانه: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (يونس: 26).(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2796",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشهد الله للموفقين الذين جمعوا بين العقيدة الصحيحة والعمل الصالح ببلوغ حقيقة الإيمان فقال سبحانه: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون  الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون  أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (الأنفال: 2 - 4) وقال سبحانه: والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (الأنفال: 74). يقول الدكتور عبد الكريم زيدان في (أصول الدعوة): وأحكام الإسلام بالنسبة لما تتعلق به: تنقسم إلى الأقسام الآتية: أولا أحكام العقيدة الإسلامية وهي تتعلق بأمور العقيدة كالإيمان بالله واليوم الآخر وهذه هي الأمور الاعتقادية. ثانيا: أحكام الأخلاق وهي المتعلقة بما يجب أن يتحلى به المسلم وما يجب أن يتخلى عنه. كوجوب الصدق وحرمة الكذب. ثالثا: أحكام تتعلق بتنظيم علاقة الإنسان بخالقه كالصلاة والصيام وغيرها من العبادات رابعا: أحكام تتعلق بتنظيم علاقات الأفراد فيما بينهم وهذه على أنواع: أ- أحكام الأسرة: من نكاح وطلاق وإرث ونفقة إلى غير ذلك وتسمى هذه الأحكام في الاصطلاح الحديث بأحكام الأسرة أو قانون الأحوال الشخصية. ب- أحكام تتعلق بعلاقات الأفراد ومعاملاتهم كالبيع والإجارة والرهن والكفالة وهي التي تسمى في الاصطلاح الحديث بأحكام المعاملات المالية أو بالقانون المدني. جـ- أحكام تتعلق بالقضاء والدعوة وأصول الحكم والشهادة واليمين والبينات وهي تتدخل فيما يسمى اليوم بقانون المرافعات.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2801",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما لم يشأ لم يكن وإن شاء العباد وبهذا استدل عقلاء العرب على ربوبية الله سبحانه قيل لأعرابي: بم عرفت ربك قال: بنقض العزائم وصرف الهمم. المرتبة الثالثة: الإيمان بألوهية الله -عز وجل-: ومعناه: الاعتقاد والإقرار بأن الله وحده هو المستحق للعبادة دون غيره فكما خلق وحده يجب أن يعبد وحده ولذلك قال سبحانه: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون  الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (البقرة: 21 22) وقال سبحانه: الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون (الروم: 40). وبالدعوة إلى ألوهية الله -عز وجل- وإفراده وحده بالعبادة أرسل الله الرسل وأنزل الكتب قال سبحانه: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (الأنبياء: 25) وقال سبحانه: ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون (النحل: 2) ولذلك اتفقت كلمة الأنبياء على: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره (الأعراف: 59). وهذا التوحيد هو سبب النجاة من النار والفوز بالجنة وتركه هو سبب الهلاك والعذاب قال الله تعالى: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا  فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (النساء: 172 173). وعن جابر قال: quot;أتى(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2803",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشرك الذي يعلم بفطرته عظمة الله ويشرك مع الله آلهة أخرى فتراه تارة ينافق الناس وتارة يتخذ إلهه هواه وتارة يستعبده المال وتارة يتعلق بالحياة فينخلع قلبه من الموت أو المرض وهو في كل ذلك قلق لا يطمئن على نفسه ولا على ماله وعلى شيء من ملذاته لأنه لا يؤمن بمصير معين ولا يخضع لإله واحد بيده كل شيء وهو على كل شيء قدير. كما أن عقيدة التوحيد والإيمان بالله -عز وجل- تربي عقل الإنسان على سعة النظر وحب الاطلاع على أسرار الكون والطموح إلى معرفة ما وراء الحس فكل ما في الكون مما نرى وما لا نرى من السموات والكرسي والعرش والملائكة كل ذلك من ملك الله وكل كائن صغير أو كبير يسبح بحمد الله ويشهد بعظمته وقد أمرنا القرآن الكريم أن نتأمل ذلك كله نتأمل خلق السموات والأرض والبحار والأنهار والإبل والدواب والنحل وبين لنا أن ما من شيء إلا والله يعلمه صغيرا كان أو كبيرا قال سبحانه: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين (الأنعام: 59). وبالتوحيد وإفراد الله تعالى بكل صفات الألوهية يبتعد الإنسان عن التعلل بالآمال الكاذبة فلا تنفع عند الله شفاعة الشافعين إلا لم يأذن له الله ويرضى وما من أحد يفيده قربه من الله إلا عن طريق العمل الصالح فليس إليه قرابة رحم ولا صلة أبوة ولا صحبة سابقة لأحد من العالمين الكل عباده والكل محاسبون مجزيون بأعمالهم خيرها وشرها ويتسلح الإنسان إذا آمن بالله حق الإيمان بالطمأنينة والرجاء مع السعي والتوكل على الله وعدم التواكل. فالمؤمن الموحد مطمئن بعد أن عرف أن الله قريب يجب دعوة الداعين ويتوب على التائبين وينصف المظلومين وقد وسعت رحمته كل شيء فضلا من الله ونعمة.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2837",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الركن الثاني بعد الصلاة: الزكاة أما العبادة الثانية فهي الزكاة والزكاة: اسم لهذا القدر من المال الذي يدفعه الأغنياء للفقراء وسمية زكاة لأنها تزكي المال وتنميه كما تزكي صاحبها وتطهره من دنس البخل والشح قال تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها (التوبة: 103) والزكاة أحد أركان الإسلام الخمسة وفريضة من فرائض الدين وقد دل على فرضيتها الكتاب والسنة وإجماع الأمة. قال الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها (التوبة: 103) وقال تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (البقرة: 43) وقال تعالى: فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم (الحج: 78). وقد قرنت الزكاة بالصلاة في اثنتين وثمانين آية وفي الحديث المشهور قال -صلى الله عليه وسلم-: ((بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت)) ولما بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- معاذ بن جبل -رضي الله عنه- إلى اليمن قال له: ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة إلا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)). وأجمعت الأمة على وجوب الزكاة وأنها أحد فرائض الدين وقد كثر في القرآن الكريم وأحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الحث على إخراج الزكاة والترغيب في أدائه(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2860",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: ((اللهم كما حسنت خلقي حسن خلقي)) ومعلوم أنه -صلى الله عليه وسلم- لا يدعو إلا بما يحبه الله ويقربه منه. ثامنا: مدح رسوله الكريم -صلى الله عليه وسلم- بحسن الخلق فقال عز وجل: وإنك لعلى خلق عظيم (القلم: 4) والله تعالى لا يمدح رسوله إلا بالشيء العظيم مما يدل على عظيم منزلة الأخلاق في الإسلام. تاسعا: كثرة الآيات القرآنية المتعلقة بموضوع الأخلاق أمرا بالجيد منها ومدحا للمتصفين به ومع المدح ثواب ونهيا عن الرديء منها وذم المتصفين به ومع الذم العقاب ولا شك أن كثرة الآيات في موضوعات الأخلاق يدل على أهميتها ومما يزيد في هذه الأهمية أن هذه الآيات منها ما نزل في مكة قبل الهجرة ومنها ما نزل في المدينة بعد الهجرة مما يدل على أن الأخلاق أمر مهم جدا لا يستغني عنه المسلم وإن مراعاة الأخلاق تلزم المسلم في جميع الأحوال فهي تشبه أمور العقيدة من جهة عناية القرآن بها في سوره المكية والمدنية على حد سواء.  خصائص الأخلاق في الإسلام ويتميز نظام الأخلاق في الإسلام بجملة خصائص منها: تفصيل الأخلاق وشمولها في الوسيلة والغاية وارتباطها بمعاني الإيمان والتقوى ووقوع الجزاء فيها وسنبين هذه الخصائص بإيجاز إن شاء الله تعالى. أما التعميم والتفصيل في الأخلاق: فقد دعا الإسلام إلى الأخلاق الكريمة دعوة عامة من ذلك قول الله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (الأعراف: 199) وقوله سبحانه:(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2861",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (النحل: 91) وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)) فهذه دعوة عامة إلى التحلي بمكارم الأخلاق إلا أن الإسلام لم يكتف بهذه الدعوة العامة حتى فصل القول في الأخلاق الحميدة التي يجب على المسلم أن يتخلق بها كما فصل القول في الأخلاق الرديئة التي يجب على المسلم أن يتخلى عنها والحكمة في هذا البيان المفصل توضيح معاني الأخلاق وتحديدها لئلا يختلف الناس فيها وتتدخل الأهواء في تحديد المراد منها ومن مظاهر رحمة الله بعباده أن بين لهم ما يتقون وما يأخذون وما يتركون. وفي القرآن والسنة أمثلة تفصل الأخلاق الحميدة والأخلاق الرديئة: قال الله -تبارك وتعالى- في الأمر بالوفاء بالعهد: وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا (الإسراء: 34) وقال في الأمر بالعدل: وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى (الأنعام: 152) وقال في النهي عن الكبر: ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (الإسراء: 37) وقال في النهي عن تغيير الشهادة: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى (المائدة: 8) وقال في التعاون على البر والتقوى والنهي عن التعاون على الإثم والعدوان: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان (المائدة: 2) وقال في الحث على الصبر: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (آل عمران: 200) وقال في الأمر بالصدق: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (التوبة: 119)(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2871",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به ومن بلغ (الأنعام: 19) وقال سبحانه: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين (الأنعام: 90). فهذه الآيات كلها بينت أن رسالة النبي -صلى الله عليه وسلم- رسالة عامة للعالمين لا تختص بقوم دون قوم ولا بجنس دون جنس بل هي للعالمين كافة ومن الجدير بالذكر أن هذه الآيات التي تحدثت عن عالمية رسالة النبي -صلى الله عليه وسلم- كلها مكية أي: نزلت في أول الوحي وفي أول الرسالة وبينت أن محمدا مبعوث من الله -تبارك وتعالى- ومرسل إلى الناس كافة وأنه لن يجيء الناس بعد رسول الله محمد رسول ولن ينزل عليهم بعد القرآن كتاب من السماء فالله -تبارك وتعالى- ختم النبوة بمحمد -صلى الله عليه وسلم فالقارات الخمس إلى قيام الساعة لن يطرقها من السماء طارق ولن يجيئها من عند الله رسول وسيبقى كتاب محمد -صلى الله عليه وسلم- وحده صوت السماء بين الناس إلى أن يحشروا للحساب فيقال لهم: لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (الروم: 56) وآية صدق ذلك أنه قد مضت على بعثة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعة عشر قرنا وما نزل من السماء وحي ولا بعث في الناس رسول فهذه آيات من آيات صدق النبي -صلى الله عليه وسلم وأن رسالته عامة وأنه خاتم النبيين. وإنما لفتنا النظر إلى أن الآيات التي قرأناها آنفا في الاستدلال بها على عالمية رسالة محمد -صلى الله عليه وسلم- لفتنا النظر إلى أنها كلها مكية لندحض بذلك فرية افتراها بعض المستشرقين فزعموا أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- بدأ عربي الرسالة معنيا بقومه وحدهم فلما نجح في إخضاعهم أغراه النجاح بتوسيع الدعوة فزعم أنه للخلق كلهم وهذا تفكير متهافت بين السخف فقد رأيت بالاستقراء أن عالمية الرسالة تم التصريح بها في أوائل ما نزل من الوحي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2875",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه (الشورى: 13) فهي رسالة كل الزمن وهي أيضا الرسالة الشاملة التي تخاطب كل الأمم وكل الأجناس وكل الشعوب وكل الطبقات إنها ليست رسالة لشعب خاص يزعم أنه وحده شعب الله المختار وأن الناس جميعا يجب أن يخضعوا له وليست رسالة لإقليم معين يجب أن تدين له كل أقاليم الأرض وتجبى إليه ثمراتها وأرزاقها وليست رسالة لطبقة معينة مهمتها أن تسخر الطبقات الكبرى لخدمة مصالحها أو اتباع أهوائها أو السير في ركابها سواء أكانت هذه الطبقة المسيطرة من الأقوياء أم الضعفاء من السادة أم من العبيد من الأغنياء أم من الفقراء والصعاليك إنها رسالتهم جميعا وليست لمصلحة طائفة منهم دون سواها وليس فهمها ولا تفسيرها ولا الدعوة إليها حكرا على طبقة خاصة كما قد يتوهم كثير من الناس إنها هداية رب الناس لكل الناس ورحمة الله لكل عباد الله كما قال الله تعالى في الآيات التي نبهنا على مكيتها وأنها من أول ما نزل على رسول الله قال تعالى: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (الفرقان: 1) وقال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء: 107). فإذا قال قائل: ولماذا كانت رسالة محمد -صلى الله عليه وسلم- هي خاتمة الرسالات وشريعته هي خاتمة الشرائع فالجواب: نقول وبالله -تبارك وتعالى- التوفيق: إذا قيل لماذا كانت الشريعة الإسلامية خاتمة الشرائع أما كان من الأفضل والأنفع استمرار تنزل الشرائع الإلهية وإبقاء باب الرسالات الإلهية مفتوحة فالجواب: لا وألف لا لأن تنزل الشرائع ليس من قبيل العبث واللهو وإنما هو لسد نقص في تشريع سابق أو لإكماله بتشريع لاحق مناسب لمستوى البشرية. وحيث إن الشريعة الإسلامية(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2886",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 7 المبادئ العشرة لعلم أصول الدعوة.",
        "content": "الدرس: 7 المبادئ العشرة لعلم أصول الدعوة.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2887",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس السابع (المبادئ العشرة لعلم أصول الدعوة)  معنى أصول الدعوة وموضوعه وحكم تعلمه إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: وعلم أصول الدعوة كغيره من العلوم له مبادئ تبصر الطالب به وتعرفه بغايته وهدف دراسته وقد جمع بعضهم هذه المبادئ في قوله: إن مبادئ أي علم كان عشر تزيد من درى عرفانا الحد والواضع ثم الاسم والنسبة الموضوع ثم الحكم وغاية وفضله استمداد مسائل بها الهنا يزداد وهذه المبادئ العشرة: اسم لمجموعة من المعاني والمعارف يتوقف عليها شروع الطالب والباحث في طلب العلم وتحصيله وسنحاول بإذن الله -عز وجل- في هذا الدرس أن نلم بهذه المبادئ العشرة لعلم أصول الدعوة. وحتى نتعرف على معنى أصول الدعوة كلقب أطلق على هذا العلم يلزمنا أن نعرف أولا مفردات هذا اللقب وهي كلمة أصول وكلمة الدعوة. فنقول: الأصول في اللغة: جمع أصل وهو ما يبنى عليه غيره وضده الفرع: وهو ما يبنى على غيره. وأما اصطلاح الفقهاء أو العلماء: فإن الأصل يطلق على عدة معان منها الدليل تقول: الأصل في وجوب الدعوة الكتاب والسنة يعني: الدليل على وجوب الدعوة الكتاب والسنة ومن معاني الأصل: الراجح كقولهم: الأصل في الكلام الحقيقة أي: الراجح حمل الكلام في الأصل على الحقيقة ويطلق الأصل أيضا على القاعدة المستمرة كقولهم: إباحة الميتة على خلاف الأصل على خلاف القاعدة فالقاعدة في المحرمات: يحرم أكل الميتة ولكن أبيح أكل(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2888",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الميت على خلاف الأصل أي: على خلاف القاعدة والمختار من هذه الاصطلاحات مما يناسب موضوعنا هو المصطلح الأخير وهو القواعد الثابتة. أما كلمة الدعوة: فإنها تدور مادتها على معنى الطلب والنداء إلى أمر والحث والحض عليه فمن دعا بالشيء فقد طلب إحضاره ومن دعا إلى الشيء فقد حث على قصده وسأل غيره أن يجيبه إليه. وقد تكون الدعوة إلى الخير وتكون إلى الشر كما تكون إلى الحق وإلى الباطل وتكون إلى الجنة وإلى النار قال الله -تبارك وتعالى- عن الشيطان وأعوانه: أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه (البقرة: 221) وقال عن فرعون وملئه: وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار (القصص: 41) وقال الله تعالى عن نفسه: والله يدعو إلى دار السلام (يونس: 25) وفي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((من دعا إلى الهدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا)). أما الدعوة اصطلاحا: فإن كلمة الدعوة في اصطلاحها الشرعي وعند أهلها من الدعاة والعاملين يعرف معناها بتقدير مضاف إليه محذوف لاشتهاره فهي دعوة الله أو دعوة الإسلام أي: أنها دعوة إلى الله أو دعوة إلى دين الإسلام قال الله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله (يوسف: 108) وقال: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا  وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (الأحزاب: 45 46) وقال: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة (النحل: 125) وقال: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (آل عمران: 104) فالدعوة اصطلاحا: نداء الناس إلى الله تعالى إيمانا به وتصديقا وإلى دين الإسلام إجابة وتحقيقا قال(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2889",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام الطبري: الدعوة هي دعوة الناس إلى الإسلام بالقول والعمل وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الدعوة إلى الله هي الدعوة إلى الإيمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا به. أما أصول الدعوة كلقب أطلق على هذا العلم فإن العلماء قد تكلموا فيه فقال بعضهم: المراد بعلم أصول الدعوة الضوابط الكاملة للسلوك الإنساني وتقرير الحقوق والواجبات والذي نختاره لتعريف علم أصول الدعوة باعتباره اللقبي: أنه علم بقواعد وأحكام وأسباب وآداب يتوصل بها إلى تمام تبليغ الإسلام للبشر عامة وتعليم وتربية المستجيبن كافة وتحقيق التمكين لهذا الدين خاصة. ومما تجدر ملاحظته أن العلم بالقواعد والأحكام والأسباب والآداب لا يغفل نوازل الدعوة المعاصرة من حيث القضايا والأدوات والإمكانيات والملكات كما يستوعب تاريخ الدعوات ومنهجية العلماء وطريقة المجددين المصلحين في الدعوة والإصلاح كما تجدر العناية بأن الدعوة إلى الله تعنى بأمتي الإجابة والدعوة معا والمقصود بأمة الدعوة: كل من أرسل إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهم العالمون أجمعون كما سيجيء في بيان خصائص الإسلام ومنها العالمية فأمة الدعوة هم جميع العالمين وأما أمة الإجابة فالمقصود بهم الذين أجابوا دعوة النبي الأمين -صلى الله عليه وسلم فالدعوة تتجه إلى أهل الإسلام وأهل الكتاب كما أنها تتجه إلى من لا يتدين بدين أصلا. والدعوة تعنى بالتربية والإعداد والتكوين وتزكية المقبلين وبناء الكوادر الدعوية والعلمية والعملية والتربية تقوم على دعائم من الربانية والوسطية والإيجابية وإذا كان التمكين لهذا الدين من الجوانب العملية في الدعوة فإنه يقتضي بذل كل(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2890",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب مشروع لتحقيق هذا الهدف فتأتي الأسباب المعنوية أولا من الإخلاص والتجرد وسلامة المعتقد وصدق الاتباع وصحة العلم ثم الأسباب المادية من العناية بالتربية والأمر والنهي والبصيرة بالواقع والتفاعل الصحيح مع قضايا الأمة والحرص على الوحدة والاجتماع والتآلف والشمول والتكامل وصدق الله العظيم إذ يقول: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (غافر: 51) وقال سبحانه: والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.  موضوع علم أصول الدعوة أما موضوع علم أصول الدعوة فإن موضوع علم الدعوة هو الإسلام من حيث تبليغ رسالته والسعي لتكون كلمة الله هي العليا قال الله تبارك وتعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (آل عمران: 85) والدعوة لها جوانب منها المضمون والمقصود وهو بيان الإسلام بمراتبه وأركانه وشرائعه وأخلاقه وأنظمته وخصائصه ومقاصده ومحاسنه ومن حيث ما يجب في بلاغ الدعوة من قواعد حاكمة وضوابط لازمة أولويات مرتبة ومآلات مرعية ومن حيث ما يعرض للدعوة من مشكلات ومعوقات وما يتعلق بها من أحكام وآداب وما يستجد بساحتها من النوازل واستنباط أحكامها الشرعية ومن حيث ما يتوسل به لتحقيق أهداف الدعوة من الوسائل والأساليب المشروعة وكما يعنى علم أصول الدعوة بما يجب على الداعي من واجبات في نفسه وفي غيره وما يليق أن يتحلى من الصفات وما يلزمه أن يتخلى عنه من الآفات وما يتعين التزامه والانضباط به في جميع ما يتعلق بالدعوة من أعمال وممارسات.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2891",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا العلم علم أصول الدعوة أسماء ومعلوم أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى غالبا. ومن أشهر الأسماء المعاصرة لهذا العلم علم الدعوة وهذا الاسم هو أعم أسماء هذا العلم وأوسعها وأشملها وأكثرها تناولا واستعمالا وباسمه صنف كتب كثيرة من أهمها على سبيل المثال (المدخل إلى علم الدعوة) لفضيلة الدكتور محمد أبو الفتح البيانوني حيث عرف هذا العلم بقوله: هو مجموعة القواعد والأصول التي يتوصل بها إلى تبليغ الإسلام للناس وتعليمه وتطبيقه. وعلى هذا الاسم علم الدعوة درج كثير من الكتاب والدعاة المعاصرين. ومن أسماء هذا العلم اسم أصول الدعوة وهو الاسم الذي اخترناه واعتمدناه في بحثنا هذا تعريفا واصطلاحا لقبيا لهذا العلم فتدخل أدلة الدعوة ومصادرها وأركانها دخولا أوليا ثم يمتد نطاق هذا المصطلح ليشمل أحكاما وآدابا تتعلق بالدعوة في وسائلها ونوازلها المتصلة بقضية البلاغ وصنيع من كتب في أصول الدعوة من العلماء والدعاة يوحي بهذا المعنى الواسع كما في كتاب (أصول الدعوة) لفضيلة الدكتور عبد الكريم زيدان حيث شمل كتابه كثيرا مما يتصل بأصول الدعوة وموضوعها ووسائلها وآدابها وما يتصل بالداعي والمدعوين من مسائل وإن خلا الكتاب عن تعريف اصطلاحي دقيق لهذا العلم. ومن أسماء هذا العلم اسم مناهج الدعوة وهذا اصطلاح يتناول خطة الدعوة ونظمها وقد يتوسع في مفهومه فيتناول الأهداف والأصول والقواعد كما فعل فضيلة الأستاذ محمد سرور زين العابدين في كتابه (منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله) حيث عن قال عن مقصوده من هذا المصطلح: قصدت الأصول والأهداف التي كانت تجمع بين أنبياء الله جميعا وهذا الذي يعنيه كثير من الكتاب في عصرنا وعلى أية حال فقد قيل: لا مشاحة في الاصطلاحات.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2892",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أسماء هذا العلم فقه الدعوة وهذا الاسم من أشمل هذه الأسماء وباسمه صنفت كتب كثيرة من أهمها (فقه الدعوة إلى الله) لفضيلة الدكتور علي عبد الحليم محمود. ومن الجدير بالذكر أن أبواب هذا العلم قد أفردت بالتصنيف بل وأفردت بالدراسة على أنها علوم مستقلة في كلية الدعوة وأقسامها بجامعات العالم الإسلامي اليوم. أما حكم تعلم هذا العلم علم أصول الدعوة فنقول: إن حكم تعلم هذا العلم ينبني على حكم الدعوة نفسها فإذا عرفنا حكم الدعوة عرفنا حكم تعلم أصولها ومن أنعم النظر علم أن الدعوة إلى الله حياة الأديان وأنه ما قام دين ولا انتشر إلا بالدعوة ولا تداعت أركان ملة بعد قيامها وتلاشت إلا بترك الدعوة والتعليم والتذكير يقول الإمام ابن القيم -رحمه الله-: إذا كانت الدعوة أشرف مقامات العبد وأجلها وأفضلها فهي لا تحصل إلا بالعلم الذي يدعو به وإليه ولا بد في كمال الدعوة من البلوغ في العلم إلى حد يصل إليه السعي. وقد اتفق العلماء في الجملة على وجوب الدعوة إلى الله وذلك لعموم قول الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك (النحل: 125) وقوله سبحانه: وادع إلى ربك (الحج: 67) لكنهم اختلفوا في هذا الواجب: هل هو واجب عيني أو واجب كفائي يعني: هل الدعوة إلى الله فرض عين فيجب على كل مسلم أن يكون داعية أم هي فرض كفاية ولكل فريق أدلته: فمنهم من ذهب إلى أنها فرض عين ومنهم من ذهب إلى أنها فرض كفاية وقد جمع شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بين القولين فقال: وكل واحد من الأمة يجب عليه أن يقوم من الدعوة بما يقدر عليه إذا لم يقم به(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2893",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غيره فما قام به غيره سقط عنه وما عجز لم يطالب به كما يمكن الجمع بين القولين بتقسيم الدعوة إلى قسمين: دعوة خاصة ودعوة عامة فالخاصة في بيت الرجل وبين أهله وفي سلطانه وهذه الدعوة الخاصة فرض عين لقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)) والدعوة العامة في سائر المسلمين دعوة إلى الخير وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وهي فرض كفاية لقول الله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (آل عمران: 104). وأخيرا فإن تحقق الكفاية في الدعوة اليوم أمر متعذر وغير متيسر فدعوة المسلمين مجال رحب فسيح متجدد وأوسع منه وأرحب دعوة غير المسلمين للإسلام كل ذلك في عالم يموج بالفتن وتستحكم فيه الجهالة ويتسع فيه الخرق على الراقع ولهذا فإن الدعوة إلى الله -عز وجل- اليوم أصبحت فرضا عاما وواجبا على جميع العلماء وعلى جميع الحكام الذين يدينون بالإسلام فرض عليهم أن يبلغوا دين الله حسب الطاقة والإمكان بالكتابة والخطابة وبكل وسيلة استطاعوا وفرض عليهم ألا يتقاعسوا عن ذلك الواجب أو يتكلموا على زيد أو عمرو فإن الحاجة بل الضرورة ماسة إلى التعاون والاشتراك والتكاتف في هذا الأمر العظيم. ومن الخطأ أن يفهم القرآن الكريم فهما خاطئا ويحمل على غير مراده فيتقاعس الناس عن القيام بواجب الدعوة ويتركون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محتجين بظاهر بعض الآيات التي أخطئوا في فهمها ومنها مثلا قول الله تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم (المائدة: 105) ففهم بعض الناس من ظاهر هذه الآية أن المسلم إذا كان مهتديا في نفسه فلا يضره ضلال غيره وإلا لم يقم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا خطأ جاء من الفهم السقيم للآية ولذلك لما أحس أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- بوجود مثل هذا الفهم في نفوس بعض الناس قام في الناس خطيبا فقال: quot;أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتتأولونها على غير تأويلها وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب من عنده)). إذا معنى الآية كما فصل ذلك كثير من السلف يضركم من ضل إذا اهتديتم يعني: إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر ولم يستجب لكم- فحينئذ لا يضركم ضلال من ضل فإن الله تعالى قال: ولا تزر وازرة وزر أخرى أما إذا أما إذا فشا المنكر وزاع وشاع في الناس وسكت القادرون عن إنكاره فإن ضلال الضالين يضر المهتدين الذين قعدوا عن الأمر بالمعروف والنهي عن(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2894",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنكر قال الله تبارك وتعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (الأنفال: 25) وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((مثل القائم في حدود والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فكان بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أن خرقنا في نصيبنا خرقا فلم نؤذ من فوقنا)) قال -صلى الله عليه وسلم-: ((فلو تركوهم وما أردوا لهلكوا جميعا ولو أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا)). يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: ترك أهل العلم لتبليغ الدين كترك أهل القتال للجهاد وترك أهل القتال للقتال الواجب عليهم كترك أهل العلم للتبليغ الواجب عليهم. كما أنه لا يجوز للداعية أن يقعد عن القيام بواجب الدعوة والتبليغ لأن الناس لم يستجيبوا له ولم يقبلوا دعوته ولم يهتدوا بهديه فإن الله -سبحانه وتعالى- قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء (القصص: 56) وقال سبحانه: ليس عليك هداهم ولكن الله(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2895",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يهدي من يشاء (البقرة: 272) فالدعاة حين يقومون بواجب الدعوة إلى الله -عز وجل- إنما يقيمون الحجة لله على مدعوين ويعذرون أنفسهم من الله -عز وجل وبعد ذلك يرجون هداية المدعوين ويرجون دخولهم في دين الله أفواجا فإذا قاموا بواجب الدعوة فقد أصابوا هدفين من هذه الثلاثة أقاموا حجة الله عل العباد وأعذروا أنفسهم من الله -عز وجل- فإن لم يهتد المدعوون فحسبهم أن أصابوا هدفين من الثلاثة وإن قبل المدعوين دعوتهم فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.  فضائل علم أصول الدعوة وفضل هذا العلم عظيم علم أصول الدعوة فضائله تجل عن الحصر وتفوق عن العد فإن له ما للقيام من الدعوة من فضائل لأنه بتعلم علمه يحصل المتعلم عميم الأجر وجزيل الفضل فأجور الدعاة مضاعفة أبدا والدعاة الفقهاء بأصول الدعوة يترقون في مقامات الأنبياء تعلما وتعليما قائمين على حدود الله يحفظون الدين من الوهن ويجددون أركانه ويرعون سفينة المجتمع أن تغرق في بحار الشهوات والشبهات وبتعلم أصول الدعوة يتوصل إلى تحقيق الحكمة الدعوية المأمور بها قرآنا وسنة وتتحقق البصيرة بسبيل الدعوة وأساليبها ووسائلها ويتوصل إلى أحكام الله تعالى في النوازل الملمة ومناهج التغيير ووسائله ومسائله المستجدة فإذا كان الدعاة ورثة الأنبياء في التزكية والبلاغ فإن الدعاة العلماء في الذروة من هذه المنزلة. يقول ابن القيم -رحمه الله-: quot;إن أفضل منازل الخلق عند الله منزلة الرسالة والنبوة فالله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناسquot; فكيف لا يكون أفضل الخلق عند الله من جعلهم وسائط بينه وبين عباده في تبليغ رسالاته وتعريف(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2896",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه وجعل أشرف مراتب الناس بعدهم مرتبة خلافتهم ونيابتهم في أممهم بأنهم يخلفونه على مناهجهم وطريقهم من نصيحتهم للأمة وإرشادهم الضال وتعليمهم الجاهل ونصرهم المظلوم وأخذهم على يد الظالم وأمرهم بالمعروف وفعله ونهيهم على المنكر وتركه. والدعوة إلى الله بالحكمة للمستجيبين والموعظة الحسنة للمؤمنين الغافلين والجدال بالتي هي أحسن للمعاندين المعرضين. وإذا كان طلب العلم محمودا ومعدودا في سبيل الله- فإن طلب العلم الذي يتوقف عليه تبليغ الدين وإقامته من أعظم الجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر)) وإذا كان دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وأهل السموات والأرض للدعاة عموما فإن الدعاة الذين نفروا ليتفقهوا في أصول الدعوة هم في الطليعة من هذا الخير فهم أحسن الدعاة قولا وأصلحهم في المسلمين عملا وإذا كان جهاد الدعوة بالكلمة له فضل كبير فإنه لا يدرك أمانة الكلمة ولا فقهها مثل الدعاة العلماء بهذا العلم النفيس قال الله -عز وجل-: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (فصلت: 33) أولئك والله هم الأقلون عددا والأعظمون عند الله قدرا ليحفظ الله بهم حججهم وبيناته حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بأبدان متعلقة بالمحل الأعلى أولئك خلفاء الله في أرضه والدعاة إلى دينه. وإذا كانت الدعوة إلى الله من أشرف الأعمال عند الله فإن علم أصولها من أشرف العلوم وأنفعها للداعي والمدعو على حد سواء وكل فضل ثبت للدعاة عموما فأرباب والبصيرة بأصول الدعوة وفقهها به أولى وأحرى قال الله تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات (المجادلة: 11).(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2897",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يفوت في هذا المقام أن نؤكد على أن تعلم هذا العلم -علم أصول الدعوة- من أعظم سبل الوحدة والائتلاف ونبذ الفرقة والاختلاف ومن أعظم أسباب صلاح ذات البين وما قد يوجد من مظاهر الفرقة والتخالف بين الدعاة مرده إلى أمور كثيرة من أهمها غياب أو ضعف العلم الشرعي الأصيل وكذا علم أصول الدعوة وفقه ممارستها وخفوت نور الربانية في الصدور وضعف التحقق بالأخلاق النبوية والشمائل السلفية فلا غنى عن غلبة روح التأصيل العلمي والتفريق بين المقبول والمردود من الخلاف والمحكم والمتشابه من النصوص والقطعي من الظني من الدلالات.  نشأة علم أصول الدعوة والمراحل التي مر بها أما عن نشأة هذا العلم علم أصول الدعوة والمراحل التي مر بها فإن مفردات هذا العلم قديمة قدم الدعوة لم ينفك علم الدعوة عن عملها في منهج الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وما زال علم الدعوة وعملها عبادة يتقرب بها الدعاة إلى الله تعالى جيلا بعد جيل ولما قام عبد الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- يدعو إلى الله تاليا آياته ومعلما أحكامه ومزكيا أتباعه تخرج أصحابه في مدرسته وتفقهوا بعلمه وتأدبوا بأدبه وأنجز الله لهم وعده فأظهر دينه وأعلى كلمته وأعز أهله واقتفى التابعون ومن بعدهم آثار الأسلاف فنشروا الإسلام وبلغوا فيه كل مبلغ فكانت كل الجهود مصروفة إلى حفظ العلم وإتقان العمل. وعندما بسط الإسلام نوره على الدنيا ودانت له الأرض اتجهت العلوم وجهة التأصيل والتقعيد وكان علم الدعوة أبوابا منثورة في كتب السنة ودواوينها حينا وفي كتب التفسير وشروحها حينا وفي كتب السير والتاريخ والتراجم أحيانا(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2898",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرى ولم يجتمع من ذلك علما بالمعنى الاصطلاحي للعلم لأن مبعث تأصيل العلوم وإفرادها بالتصنيف هو الحاجة إليها ولم تكن الدعوة إذ ذاك عملا مهجورا ولا أمرا مستورا إذ كان المجتمع الإسلامي كله ناشطا بالدعوة إلى الله تسري روحها في أوصاله وتتنفس رحيقها جنباته. وكانت تلك الدولة الإسلامية آنذاك ترى الدعوة إلى الله أولى وظائفها في الداخل ومحور علاقاتها في الخارج بل كانت ترى الدعوة سر وجودها ونظام حياتها وبقائها تارة تخاطب بإرسال الدعاة وتارة تدعو باستقبال الوفود وتارة تدعو بالحسبة والتغيير وتارة تزيل العقبات أمام الدعوة بالجهاد فكان المجتمع أفرادا وجماعات حكاما ومحكومين متحققين في الجملة بقول رب العالمين: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (الحج: 41) وبقي الأمر مقاربا حتى خلف من بعدهم خلف أضاعوا الوجبات واتبعوا الشهوات وأهملوا العلم والعمل على مختلف المستويات فما استفاقوا إلا على استلاب دولتهم وزوال خلافتهم وتفرق شملهم وتغير حالهم واستبدالهم بالقوة ضعفا وبالعزة ذلا وبالغنى فقرا. إلا أن السبات وإن طال فلا بد بإذن الله -عز وجل- من يقظة والغفلة وإن استمرت فلا بد من صحوة فتنادى المصلحون من كل جانب ليعود المسلمون إلى سابق عهدهم وسالف مجدهم وعادت الدعوة لتبعث الأمة من جديد فكتب الدعاة العلماء يشخصون الداء ويصفون الدواء وبرزت الحاجة إلى هذا العلم -علم أصول الدعوة- بإلحاح نظرا لما يكتنف الأمة من جهالة وما يحيط بالعمل الدعوي من غموض في بعض مفاهيمه وخلل في بعض أصوله واضطراب في مناهجه وقصور في أساليبه وجمود في وسائله وخطورة في نوازله وعقبات عملية في طريقه تهدف إلى وأده تارة وتشويهه وتعويقه تارة أخرى فقام في(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2899",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العصر الحديث نهضة دعوية وتيارات إسلامية وعرفت المؤسسات الدعوية والإعلامية وتأسست الكليات الدعوية والأقسام العلمية في الجامعات الشرعية كل ذلك خدمة لقضية الدعوة. ولا جرم أن كان تدوين هذا العلم في أوله قاصرا محدودا ثم تكاملت واجتمعت أجزاؤه وأركانه فاستوى وقام على سوقه وبلا شك فقد كان أوله في العصر الحديث عاطفة وحماسا وإن لم يخل من تأصيل وتقعيد ثم إن آخره كان فقها وتقعيدا وإن لم يخلو من عاطفة وتحميس فلا عجب أن يستفيد اللاحق من السابق فيؤصل للدعوة مناهجها ويضبط وسائلها وأهدافها ويبصرها بمواضع الزلل ومكامن الخلل ومواطن الرشد وأسباب العلاج وقديما قيل: كما ترك الأول للآخر. ومما تجدر ملاحظته أن التصنيف الخاص في الدعوة إلى الله أخذ في بادئ الأمر سمة الوعظ والتذكير والمخاطبة بما يرقق القلوب ويزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة حيث عرفت أبواب الرقاق في عامة كتب الحديث كالصحاح والسنن وأفردت أبواب الزهد بكتب مستقلة كـ (الزهد) لابن المبارك وللإمام أحمد ونحو ذلك مما يشتمل على دعوة النفس ومحاسبتها ثم جاء ابن الجوزي بكتابه الوعظي (التبصرة) وقد جمعت خطبه ومجالسه وعظه في أسفار عديدة مثل quot;اللطف في الوعظquot; وquot;الشفاء في مواعظ الحكام والخلفاءquot; ثم ألف كتابا بعنوان (القصاص والمذكرين) ضمنه طائفة من القواعد الأساسية في الدعوة إلى الله وبيانا لكيفية الدعوة وآداب الداعي وشروطه كما ضمنه تراجم مجموعة من القصاص والمذكرين ونتفا مضيئة من جوامع الكلم وروائع البيان عن الصحابة فمن بعدهم وقد سمى ابن الجوزي هذا الفن بأسماء ثلاثة: القصص والتذكير والوعظ فلو قيل: إن ابن الجوزي المتوفى عام خمسمائة وسبعة وتسعين -(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2900",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله- لو قيل: إنه هو واضع هذا الفن -فن علم أصول الدعوة لم يكن ذلك القول بعيدا على أن الوعظ والتذكير والقصص كلها تندرج تحت معنى واحد هو الدعوة إلى الله بالكلام أو بالخطابة. وما ورد عن السلف من ذم للقصاص فهو محمول على ما لم يكن فيه علم الكتاب والسنة أو ما لم يتحر أصحابه فيه الصدق والصواب والإخلاص ولقد عني العلماء بالتفصيل في مسائل علاج النفوس ومداومتها فضرب الغزالي بسهم وافر في كتابه (منهاج العابدين) وأبواب من (إحياء علوم الدين) وكذا ابن حزم في كتابيه (علل النفوس ومداوتها) و (الأخلاق والسير) وأوفى على الغاية شيخا الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في كتبهما النافعة لا سيما (مدارج السالكين) لابن القيم (في شرح منازل السائرين) و (حادي الأرواح) و (الفوائد) وغيرها من كتب ابن القيم و (التحفة العراقية في الأعمال القلبية) لابن تيمية وغير ذلك. وما زال أهل العلم يضعون كتب في الوعظ وفي الخطابة تارة وفي تربية النفوس ورياضتها تارة أخرى وربما جمعوا بين السير والتراجم من جهة والدعوة إلى إصلاح النفوس من جهة أخرى كما فعل أبو نعيم الأصبهاني في كتابه (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء) وكما فعل الإمام الذهبي في (سير أعلام النبلاء) وربما جمعوا بين السيرة النبوية والفقه والدعوة إلى الاقتضاء والتأسي كما فعل ابن القيم في كتابه (زاد المعاد في خير هدي العباد) وربما تضمنت كتب الآداب هذا المعنى ككتاب (أدب الدنيا والدين) للماوردي و (الآداب الشرعية) لابن مفلح الحنبلي كما صنفت كتب مبكرة في الحسبة وأحكامها وآدابها ككتابي (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) للخلال وابن تيمية و (معالم القربى في أحكام الحسبة) لابن الأخوة الشافعي.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2901",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تواكب مع هذا الاتجاه اتجاه آخر يعنى بمقارنة الأديان والرد على المخالفين في أصل الدين ككتاب (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح) لابن تيمية و (هداية الحيارى) لابن القيم. إلا أن نقل نوعية ضخمة في التصنيف هذا العلم -علم أصول الدعوة- قد وقعت بتنحية الشريعة وإسقاط الخلافة في العصر الحديث ومع محاولات الدعاة والمصلحين لاستئناف الحياة الإسلامية الحقة جدت لهذا العلم مداخل وروافد عديدة وصلته بالسياسة الشرعية تارة وبالفقه وأحكام النوازل تارة وبعلوم الحياة ووسائل الاتصال والتعبير تارة أخرى وبدأ علم أصول الدعوة يتناول بهذا الاسم وتكتب فيه كتب ودراسات وتعد في تأصيله مداخل وتدرس الدعوة من مختلف جوانبها فقها وتاريخا ومنهجا وخططا ووسائل وأساليب كما سيلمح هذا جليا في المجموع المنتقاة من كتب الدعوة التي سنذكرها في آخر درسنا هذا إن شاء الله تعالى.  روافد علم أصول الدعوة ونسبته وثمرته ومسائله ومصادره وكل علم من العلوم له مصادر وروافد تمده بمددها وعلم أصول الدعوة له كذلك مصادر وروافد تمتد ليشمل ما يحيط بتبليغ رسالة الإسلام للبشر عامة وتعليم وتربية المستجيبين كافة وتحقيق التمكين لهذا الدين خاصة فيستمد مادته من العلوم الشرعية إضافة إلى ما في الماضي والحاضر من تجارب ودعوات وما في الواقع من أسباب ووسائل ومحاولات وما في النفس البشرية من نزعات وتوجهات والإحاطة بهذه الروافد العديدة يمكن أن يتناول على النحو الآتي:(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2902",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: علم الإيمان: فلا بد للداعية أن يحيط بأركان الإيمان وحقيقته ومسائله ونواقضه وما يتضمن ذلك من الرد على الملاحدة والدهرين وغيرهم من المخالفين. وكذلك علم الأخلاق والسلوك والتربية فيأتي بعد علم الإيمان لأن القرآن المكي اهتم بعد العقيدة بالأخلاق اهتماما كبيرا فيتعين على الداعية أن يحيط علما بالأخلاق الفاضلة وأن يتحقق بها عملا وهديا وسمتا وأن يتعلم كيف يعلمها ويربي غيره عليها. كذلك علم الأحكام -أحكام العبادات- وما لا غنى له عنه من الأحكام المعاملات وما لا يسع الداعي جهله من منهاج وطرائق الاستنباط والاستدلال وقواعد الفقه وقضاياه الكلية كذلك علم السيرة والتاريخ- سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة فيهما البيان لمنهجه العملي في الدعوة إلى الله فهو -صلى الله عليه وسلم- القدوة وهو فيها الأسوة ومن سيرته وسيرة أصحابه تؤخذ العبرة. وتجارب الدعاة وتصرفات العلماء مصدر مهم في أصول الدعوة على الداعية أن يستفيد من تجارب السابقين وكذلك عليه أن يستفيد من العلوم المعاصرة الحديثة المستجدة مثل علوم الإدارة وفنون الاتصال ووسائل التأثير وأساليب الخطاب المناسبة لزمانها ومكانها. أما نسبة علم أصول الدعوة: فإن نسبة هذا العلم وعلاقته بغيره من العلوم وارتباطه بغيره من الفنون نسبة دقيقة من حيث إن عناصر هذا العلم مشتقة من أصول علوم إسلامية مختلفة فالداعي إلى الله الدارس لهذا العلم ينبغي له أن يتمكن من معرفة صحيحة بالمسائل الاعتقادية وأن يكون له إلمام واف بالأحكام الشرعية العملية وطرائق استنباطها وأصول الاجتهاد والفقه الدعوي فلا غنى(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2903",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن اجتماع العقيدة والشريعة والمنهج والسيرة والتاريخ والأسلوب العملي الأمثل لتحقق البصيرة وبذلك كله يكتمل بيان هذا العلم وبهذه الهيئة الاجتماعية المركبة من عناصر علوم مختلفة يغاير هذا العلم ما عداه من العلوم والفنون وتظهر شخصيته المتميزة فلا يغنى عنها بتخصصها الدقيق ولا تغني عنه في مجاله لشموله واتساع نطاقه وتميزه بهذه الهيئة المركبة الجامعة إذ ليس هذا العلم علم عقيدة أو شريعة أو مجرد طريقة وأسلوب في الدعوة أو دراسة في تاريخ وواقع وبيئة الدعوة زمانا ومكانا أو معرفة بمهارات الإدارة وفنون الاتصال وإنما هو ما يجتمع ويتألف من ذلك كله فهو علم ذو شخصية متميزة وعلى ذلك فإن علاقته بغيره من العلوم هي العموم والخصوص الوجهي فهو أعم من جهة كثرة موارده وروافده وعلاقاته وأخص من جهة ميدانه إلا وهو الدعوة والتربية. وثمرة علم أصول الدعوة ثمرة عظيمة هذه الثمرة تتصل بالدين وبالمجتمع وبالدعوة وبالدعاة أما بالنسبة للدين: فثمرة علم أصول الدعوة إقامة الدين وذلك بالعمل على تطبيق الشريعة الإسلامية وبسط سلطانها واستئناف الحكم بها والتحاكم إليها والموازنة بين مختلف المصالح في هذا السبيل واتخاذ المواقف المناسبة من المنكرات القائمة دفعا أو تقليلا مع النظر إلى العواقب والمآلات وتقويم الفكر المنحرف ودحض العقائد والأفكار الزائفة ومحاربة الزيغ عن الصراط المستقيم في شتى صوره. أما بالنسبة للمجتمع المسلم: فثمرة هذا العلم له هي العمل على استفاضة البلاغ في الأمة والمجتمعات الإسلامية ونشر العلم بين أبنائها وإظهار السنة وقمع البدع وترشيد السعي لتحرير مقدسات الإسلامية وإشعال روح الجهاد وبعث(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2904",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمة في مواجهة أعدائها والأخذ بأسباب القوة المادية والمعنوية حتى يحصل النصر المبين الذي وعد الله به المسلمين. أما بالنسبة للدعوة ذاتها: فثمرة علم أصول الدعوة هي حماية الدعوة من إلحاق الضرر بها من داخلها أو خارجها واستبانة سبيل المجرمين ورد كيد الكائدين واتخاذ قرارات ملائمة بشأن أولويات الدعوة في حدود الزمان والمكان والعمل على تكامل الأعمال الدعوية والتنسيق بينها والجمع بين مجهوداتها والإصلاح بين أربابها. أما الثمرة التي يقطفها الدعاة من علم أصول الدعوة: فهي تعلم أصول العمل التربوي الفردي والجماعي وممارسة التربية والتزكية بمراحلها وخصائصها وضوابطها مما يحقق وجود الإنسان الصالح وتحصيل البصيرة في حال المدعوين على اختلاف أصنافهم وأحوالهم ومعاملة كل ما يليق. أما مسائل علم أصول الدعوة: فإنها كثيرة متعددة وذلك لكونه يتعلق بعلوم وفنون كثيرة ويستمد من روافد متنوعة كعلم الإيمان والأخلاق والفقه والأحكام والسيرة والتاريخ والتراجم وعلوم الإدارة والتخطيط والواقع ومستجداته والإعلام ووسائله فهذه هي بإجمال مسائل علم أصول الدعوة. أما مصادر هذا العلم فهي القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة التي هي بيان للقرآن الكريم كما قال الله تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم (النحل: 44) والحمد لله قد شرح العلماء من السلف والمعاصرين السنة في كتب كثيرة ومنها العقيدة الصحيحة والأخلاق الإسلامية العليا والسيرة النبوية والتاريخ والتراجم والأحكام ومداخلها وكتب الآداب وكتب الدعوة ومناهجها وفقهها وتاريخها وأصولها. وصلى وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2923",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا نقول: إن العقول القاصرة والعاجزة والمتباينة والمتفاوتة بين البشر في إدراك وجه الصواب فيما هو مشاهد- لحري بها أن تعجز تماما عن إدراك غيب أو ما يتصل به من أجل ذلك كله كان إرسال الرسل ضرورة لتعريف الناس وتبصيرهم حتى تذهب كل حجة للمخالفين لهدي الله تعالى وكانت رحمة الله وعدالته سباقة: من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (الإسراء: 15) فأرسل الله رسله يبصرون الناس بالحق ويرشدونهم إلى الخير وينذرونهم عوامل الفساد والإفساد ولقاء ربهم فحرروا العقول وهذبوا الطباع وشرحوا الصدور وصفوا الأرواح ونقوا النفوس وطمأنوا القلوب فخلصوا من رق الشهوات وأصل الأهواء وتطهروا من رجس الشيطان ودنس النقائص والرزائل وأدركوا عوامل ثباتهم على الحق وتجنبهم للباطل كل ذلك بفضل رسالة المرسلين وجهد الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أما وقد ختم الله النبوة من محمد -صلى الله عليه وسلم- كما قال: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما (الأحزاب: 40) فمن بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى يصلح ما أفسد الناس ويقيم ما اعوج بسبب الناس إنهم دعاة الحق وورثة الأنبياء الهداة المصلحون والمرشدون الناصحون والدعاة العاملون أرباب المعرفة والنظر ولعل الواقع يشهد بالحاجة الملحة إلى زهد هؤلاء الذين اصطفاهم الله تعالى بحمل كتابه وميراث الدعوة وأعبائها بعد رسوله -صلى الله عليه وسلم. إن المعرفة الإسلامية والدعوة إلى الله تعالى وكلمة التوحيد وصفات الله -عز وجل- ومنهج الحق- كان ذلك كله عامل توحيد للكلمة والصف وإصلاح للفاسد والمعوج أما اليوم فكثير من الناس يلعن بعضهم جدلا في الله بغير علم وهذا(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2925",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 9 دعوة المسلمين.",
        "content": "الدرس: 9 دعوة المسلمين.(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2926",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس التاسع (دعوة المسلمين)  أصناف المدعوين إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: تحدثنا عن دعوة غير المسلمين على اختلاف مللهم ونحلهم وديانتهم تحدثنا عن دعوة المشركين واليهود والنصارى والمنافقين ونحن في هذا الدرس إن شاء الله تعالى نتحدث عن دعوة المسلمين. والمسلمون هم الذين آمنوا بالله ورسوله ظاهرا وباطنا واتبعوا النور الذي أنزل معه وهم ثلاثة أقسام بين الله تعالى في قوله: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير  جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (فاطر: 32 33). قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسير هذه الآية: يقول الله تعالى: ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم المصدق لما بين يديه من الكتب الذين اصطفينا من عبادنا وهم هذه الأمة ثم قسمهم إلى ثلاثة أنواع فقال: فمنهم ظالم لنفسه وهو المفرط في فعل بعض الواجبات المرتكب لبعض المحرمات فمن ترك الواجب فقد ظلم نفسه ومن فعل المحرم فقد ظلم نفسه ولذلك لما أكل الأبوان من الشجرة قالا: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (الأعراف: 23) ولما قتل موسى -عليه السلام- القبطي قال: رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي (القصص: 16) فالظالم لنفسه هو المفرط في فعل بعض الواجبات المرتكب لبعض المحرمات ومنهم مقتصد وهو المؤدي للواجبات التارك للمحرمات وقد يترك بعض المستحبات ويفعل بعض المكروهات ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله وهو الفاعل للواجبات والمستحبات التارك للمحرمات والمكرهات وبعض المباحات.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2929",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (الأحزاب: 73). وأحيانا يخص الله تعالى المؤمنات بالأمر فيما يتعلق بهن في مثل قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (النور: 31) وربما وجه الله -تبارك وتعالى- الأمر للنبي -صلى الله عليه وسلم- ليكلف النساء في مثل قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (الأحزاب: 59). وكثرت أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- في دعوة النساء خاصة من ذلك قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبوابها شئت)) ومر -صلى الله عليه وسلم- على امرأة تبكي عند قبر لها فقال: ((اتق الله واصبري)) فقالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي. ولم تعرفه فقيل لها: إنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم فأتت بابه تريد أن تعتذر إليه فلم تجد عنده حاجبا ولا بوابا فدخلت عليه فقالت: يا رسول الله لم أعرفك فقال: ((إنما الصبر عند الصدمة الأولى)) بل كان -عليه الصلاة والسلام- يخص النساء بالموعظة فكان يوم العيد إذا خطب الرجال تخطاهم إلى النساء فوعظهن وذكرهن وقال:(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2930",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن)) بل إنه -صلى الله عليه وسلم- جعل للنساء يوما يعلمهن فيه لا يختلط بهن الرجال. ولم يكن -صلى الله عليه وسلم- يهمل دعوة صغار المسلمين وتربيتهم وإن كانوا غير مكلفين بل كان يأمر الصبيان وينهاهم ويعظهم ويذكرهم ويعلمهم العقيدة ففي الحديث عن عمر بن أبي سلمة قال: quot;كنت غلاما في حجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكانت يدي تطيش في الصحفة -يعني: كان غلام صغير وكان يمد يده هاهنا وهاهنا من إناء الطعام- فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك)) quot; وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: ((كنت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- يوما فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف)) بل كان -عليه الصلاة والسلام- يأمر الآباء بتعليم أبنائهم وتربيتهم ودعوتهم إلى عبادة الله -عز وجل- كان يقول: ((مروا أولادكم وهم أولاد سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع)). فالمؤمنون جميعا على اختلاف جنسهم ولغتهم وثقافتهم ومهنتهم بحاجة إلى الدعوة وعلى الدعاة أن يحرصوا على الوصول بالدعوة إلى كل فرد من أفراد المجتمع وإلى كل طبقة من طبقاته ولكن عصاة المسلمين وهم الذين سماهم الله quot;ظالمي أنفسهمquot; أحوج المسلمين إلى الدعوة لأنهم مقصرون في حق الله ظالمون لأنفسهم بترك الواجبات وفعل المحرمات فهم بحاجة دائما إلى داعية يذكرهم بالله ويخوفهم عذابه بالرفق واللين والحكمة والموعظة الحسنة لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا.(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2931",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه أصناف المدعوين من الناس أجمعين على اختلاف جنسهم وعلى اختلاف لونهم وعلى اختلاف أرضهم والناس كلهم كما بينا جعلهم الله -تبارك وتعالى- مسلمين وكافرين والكافرون منهم المشركون وأهل الكتاب ومن الناس المنافقون ولكل صنف من هذه الأصناف أصول يجب على الداعية أن يتبعها في دعوته فللمسلمين أصول في دعوتهم يجب على الداعية أن يتبعها وللكافرين أصول في الدعوة يجب على الداعية أن يتبعها.  الأصول الشرعية في دعوة الكفار والمنافقين أما الأصول الشرعية في دعوة الكفار إلى الإسلام فمنها: أولا: الأصل أن يدعوا إلى الإسلام وأن يبدأ الداعية دعوته إلى التوحيد توحيد الله -عز وجل تأسيا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- فإن الله -تبارك وتعالى- أول ما بعثه أمره بالدعوة الناس إلى التوحيد فلبث فيهم عشر سنين ليس معه شيء إلا ((قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا)) وبعد عشر سنين كلفه الله -تبارك وتعالى- ومن آمن معه بالصلاة كما هو معلوم فعلى دعاة المسلمين أن يبدءوا دعوتهم بالدعوة إلى توحيد الله -عز وجل فإن هذا هو أصل الأصول وعليهم أن يبلغوا هذه الدعوة على وجهها الصحيح بلاغا يقطع العذر كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الحجة على الناس إلا بهذه الدعوة الصحيحة البينة الظاهرة يقول تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته (المائدة: 67) ويقول سبحانه: وما على الرسول إلا البلاغ المبين (النور: 54) ولا يكون البلاغ مبينا قاطعا للعذر إلا إذا فهمه المدعوون بأن يبلغهم بلغتهم التي يفهمونها أو يكونوا قادرين على فهم اللغة العربية quot;لغة القرآنquot; فإن الله -تبارك وتعالى- قال:(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2932",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم (إبراهيم: 4) فالواجب على أمة الإسلام الذين أخرجهم الله تعالى للناس أن يبلغوهم دين الله باللسان الذي يفهمونه ثم يعلموهم العربية ليفهموا عن الله ورسوله وفي ذلك يقول العلامة ابن باز -رحمه الله-: quot;أما بالنسبة إلى ولاة الأمور ومن لهم القدرة الواسعة فعليه من الواجب أكثر وعليهم أن يبلغوا الدعوة إلى ما استطاعوا من الأقطار حسب الإمكان بالطرق الممكنة وباللغات الحية التي ينطق بها الناس يجب أن يبلغوا أمر الله بتلك اللغات حتى يصل دين الله إلى كل أحد باللغة التي يعرفها باللغة العربية وبغيرهاquot;. ثانيا: ويجب على دعاة المسلمين -وقد بلغوا الكفار الدعوة على وجهها الصحيح- يجب عليهم أن يدحضوا كل حجج الكفار وشبهاتهم حول دينهم الباطل وكل دين غير الإسلام فهو باطل قال تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق (الأنبياء: 18) وقال: قل فلله الحجة البالغة (الأنعام: 149) وقال: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (الفرقان: 33) ومن أجل ذلك أبطل الله تعالى في القرآن كل ما احتج به الكفار على اختلاف عقائدهم في احتجاجهم لدينهم الباطل فقد رد الله على اليهود مزاعمهم وعلى النصارى ضلالهم وشبههم وعلى مشركي العرب في جميع ما عارضوا به الإسلام وعلى ما احتجوا به على ما هم عليه من الشرك والضلال في مثل الآيات التي ذكرناها ونحن نتحدث عن أصناف الناس. ومن الأصول التي يجب على الداعية اتباعها في دعوة الكفار: عرض الدعوة عليهم باللين والحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالحسنى ففي مقام عرض الدعوة على الكفار وإن كانوا من المجرمين العتاة والجبابرة الطغاة يجب على(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "159",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2933",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الداعية اتخاذ اللين والحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالحسنى سبيلا إلى عرض دعوته والدليل على هذا ما وصى الله به -سبحانه وتعالى- موسى وهارون -عليها السلام- إذ قال لهما: اذهبا إلى فرعون إنه طغى  فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (طه: 43 - 44) فمع طغيانه وقتله لذكور بني إسرائيل واستحيائه لنسائهم وسومهم سوء العذاب إلا أن الله أمر الرسول -عليه السلام- أن يكون لينا في عرض الدعوة عليه لعل اللين أن ينفعه فيتذكر ما ينفعه فيقبله ويخشى مغبة تكذيبه فلا يكذب وقد اختلف العلماء في تفسير القول اللين الذي أمر الله تعالى به موسى وهارون عليهما السلام: اذهبا إلى فرعون إنه طغى  فقولا له قولا لينا ما هو القول اللين فضرب بعض المفسرين أمثلة للقول اللين ولكن الراجح أن القول اللين الذي أبهم هنا فسر في سورة النازعات في قول الله تعالى لموسى عليه السلام: اذهب إلى فرعون إنه طغى  فقل هل لك إلى أن تزكى  وأهديك إلى ربك فتخشى (النازعات: 17 - 19) فآيات النازعات مفسرة للقول اللين المبهم في سورة طه فإن أحسن ما يفسر به القرآن هو القرآن فقولا له قولا لينا ما هو القول اللين فسره الله تعالى في النازعات: فقل هل لك إلى أن تزكى  وأهديك إلى ربك فتخشى. وهذه الآيات التي فسرت القول اللين فيها دلالة على أن على الدعاة أن يعلموا أن الدعوة عرض لا فرض هل لك إلى أن تزكى  وأهديك إلى ربك فتخشى فالدعوة عرض لا فرض على الداعية أن يحسن عرض دعوته وسيقبلها الناس إن شاء الله تعالى وليس له أن يفرض دعوته على الناس ليس له أن يفرض رأيه أو يفرض مذهبه أو يفرض فكرته ويلزم الناس بها ليس للداعية إلا أن يحسن العرض وليس له الفرض والناس بعد ذلك أحرار يختارون ما يشاءون لأنفسهم وحسابهم على الله كما قال الله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي (البقرة: 256) وقال: أفأنت تكره الناس حتى يكونوا(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2934",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤمنين (يونس: 99) وقال -سبحانه وتعالى-: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (الكهف: 29) ثم جزاء الجميع عند رب العالمين يوم الدين: إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا  إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (الكهف: 29 30). وعلى الدعاة إلى الله -عز وجل- أن يلتزموا الرفق واللين مع عصاة المسلمين فإذا كانوا مأمورين بالرفق واللين مع الكفار فمع العصاة أولى وقال تعالى في بيان حسن عرض الدعوة: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 125) وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم (العنكبوت: 46). ومن الأصول التي يجب على الداعية اتباعها في دعوة الكافرين: رد إساءتهم وعدم السكوت على طعنهم في الدين فلا يجوز للداعية إلى الله الذي يعرض دعوته باللين والحكمة على الكفار- أن يأخذ جانب اللين مع الذين يردون ردا سيئا ويطعنون في الدين الحق ويسبون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو يعيبون شريعة الله بل يجب الرد المناسب عليهم والانتصار منهم لقول ربنا سبحانه: إلا الذين ظلموا منهم فالظالمون منهم يجب الرد بما يتناسب مع هجومهم وتهجمهم على الإسلام وطعنهم فيه قال تعالى في مدح عباده المؤمنين: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (الشورى: 39) ولذلك جاء في كثير من آيات القرآن الرد والزجر الشديد على المعاندين كبيان فضائحهم وكشف مخازيهم ووصفهم بفقدان العقل والفهم والاستهزاء بحالهم ومآلهم وتحقير آلهتهم وتهديدهم بعذاب الدنيا والآخرة. ومن الأصول التي يجب على الداعية اتباعها في دعوة الكافرين: أن يقبل الكافر إذا أسلم ويعتبره أخا له في الدين فإذا عرضت الدعوة على الكافر فقبلها ودخل في دين الله -عز وجل- فقد انتقل من الكفر إلى الإسلام فلا يعير بدينه السابق(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2935",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يعير بما كان عليه من الكفر والشرك ولا يذكر بماضيه إلا أن يكون على وجه حمد الله وشكره وفضله عليه كما قال تعالى عن المشركين فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون (التوبة: 11) فإذا أحسنا نحن الدعاة عرض دعوتنا على الكافرين فقبلها منهم من قبلها فقد صار أخا لنا له ما لنا وعليه ما علينا ومن الجدير بالذكر ونحن نتكلم عن الأصول التي يجب اتباعها في دعوة الكافرين. من الجدير بالذكر: أنه لا يجوز لنا نحن الدعاة الحكم على مسلم بالردة عن الإسلام إلا إذا أعلن بنفسه هو أنه راجع عن الإسلام أو أن يكون قوله أو فعله كفرا مخرجا من الملة ولا يحكم عليه بالردة إلا من عالم فقيه ضليع لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- شدد الوعيد في تكفير المسلمين فقال: ((من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهم إن كان كما قال وإلا رجعت عليه)) إن كان من قيل له: يا كافر كافرا فهو كافر وإن لم يكن كافرا فالكافر هو الذي رماه بالكفر. وفي هذا تحذير لشباب المسلمين من التسرع في التكفير فإنه باب عظيم الخطر عظيم الضرر فلا يجوز لنا أن نحكم على مسلم صدر منه قول يحتمل الكفر أو فعل يحتمل الكفر ويحتمل الإسلام- لا يجوز لنا أن نحكم عليه بالكفر فقد نسب إلى الإمام مالك -رضي الله عنه- قال: إن صدر عن مسلم قول يحتمل كفر من تسعة وتسعين وجها ويحتمل الإسلام من وجه واحد حملته على الإسلام والله -سبحانه وتعالى- قد اشترط في ردة المسلم ورجوعه عن الدين أن يشرح صدره بذلك فقال: ولكن من شرح بالكفر صدرا وانشراح الصدر هذا غيب لا يعلمه إلا الله فلا يجوز إذا لأحد من الدعاة أن يكفر مسلما إلا إذا صرح هو بانشراح الصدر بالكفر واختار الكفر على الإسلام وأثاره وأعلن بذلك فحينئذ يرفع أمره إلى القضاء فيستتاب فإن تاب وإلا قتل ردة.(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2936",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الجدير بالذكر أيضا: أنه يجب التفريق بين مقالة الكفر والكافر فليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا ليس كل من قال كلمة كفر يكفر بها وليس كل من فعل فعل كفر يكفر به لماذا أولا: ربما قال هذه الكلمة جاهلا بأنها كفر أو فعل هذا الفعل جاهلا بأنه كفر أو ربما كان متأولا ولذلك يجب الرد على المخالف وإقامة الحجة بالمقالة الخاطئة دون الحكم على قائلها بأنه كافر حتى يتبين أنه قد اختار الكفر أو أقيمت عليه الحجة البالغة التي تقطع عذره فيا شباب المسلمين باب التكفير باب عظيم أمسك عن ولوجه الكبار فسلموا وخاض فيه الصغار فضلوا فكونوا على حذر من ذلك واحفظوا هذه الإرشادات والتنبيهات التي ذكرناكم بها لا حكم بالردة إلا من عالم بالإسلام وليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا. هذه هي الأصول التي يجب على الدعاة أن يتبعوها في دعوة الكافرين على اختلاف دياناتهم أما المنافق فله أيضا في دعوته أصول يجب على الداعية أن يتبعها فالمنافق وهو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر له أصول يجب اتباعها في دعوته منها: لا يحكم على شخص أنه منافق نفاقا اعتقاديا إلا ببرهان لا يقبل النقض أنه يبطن الكفر ويظهر الإسلام كذبا لا يجوز أن تقول: فلان منافق تعني به نفاق الاعتقاد يعني: ليس مسلما يقول بلسانه ما ليس بقلبه لا يجوز أن تقول ذلك إلا ببرهان أوضح من شمس الضحى فكلمة ((هلا شققت عن قلبه!)) مشهورة عن النبي -عليه الصلاة والسلام قالها لحبه وابن حبه أسامة بن زيد لما قتل ذلك الرجل الذي كان في غزوة لا يريد أن يصل إلى أحد من المسلمين إلا وصل إليه فغضب أسامة لإخوانه المسلمين لما كثر القتل فيهم فأراد أن يثأر لهم فتوارى وراء الشجرة ينتظر من ذلك الكافر غفلة فلما دنا منه رفع عليه السلام فلما رآه(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2937",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل قال: لا إله إلا الله فقتله أسامة فلما أخبر -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله!)) قال: يا رسول الله قالها مخافة السيف قال: ((هل شققت عن قلبه)) فلنا الظاهر والله يتولى السرائر فلا يجوز الحكم على شخص بأنه منافق نفاق اعتقاد إلا ببرهان أوضح من شمس الضحى. ثانيا: المنافق يدعى إلى الإسلام ويوعظ ويذكر بالله وتجري عليه أحكام الإسلام الظاهرة ويغلظ عليه عند مخالفته للشرع قال الله تعالى للنبي -عليه الصلاة والسلام-: أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (النساء: 63) وقال: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم (التوبة: 73) قال ابن كثير -رحمه الله- في قوله تعالى: أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم هذا الضرب من الناس هم المنافقون والله يعلم ما في قلوبهم وسيجزيهم على ذلك فإنه لا تخفى عليه خافية فاكتف به يا نبينا فيهم فإنه عالم بظواهرهم وبواطنهم ولهذا قال له: فأعرض عنهم أي: لا تعنفهم على ما في قلوبهم وعظهم أي: وانههم عما في قلوبهم من النفاق وسرائر الشر وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا أي: وانصحهم فيما بينك وبينهم بكلام بليغ رادع لهم.  الأصول الشرعية في دعوة المسلمين وأخيرا وبعد أن عرفنا أصول الدعوة التي يجب اتباعها في دعوة الكافرين والمنافقين بقي لنا أن نعرف أصول الدعوة للمسلمين فإذا كانت دعوة الكافرين والمنافقين لها أصول فدعوة المسلمين أيضا لها أصول فنقول في بيان ذلك وبالله تعالى التوفيق: للدعوة إلى الله تعالى بين المسلمين ميدانان هما:(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2940",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لشبهات الكفار قبل أن يلقيها الكفار كما في قوله تعالى: سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب (البقرة: 142) ويجب أن تكون الدعوة إلى الله بالأسوة الصالحة قبل أن تكون بالتعلم فإن التربية بالقدوة أبلغ في الدعوة فالعالم العامل المربي يدعو بسيرته وأخلاقه وأعماله أكثر من أن يدعو بأقواله والرسول -صلى الله عليه وسلم- قد أثر في سلوك أصحابه بأخلاقه وشمائله أعظم من تأثيره بأقواله ومواعظه. وينبغي للعالم أن يخاطب الناس على قدر عقولهم يقول الإمام ابن عبد الوهاب -رحمه الله-: ينبغي للمعلم أن يعلم الإنسان على قدر فهمه وإن كان مما يقرأ القرآن أو عرف أنه ذكي فيعلم أصل الدين وأدلته والشرك وأدلته ويقرأ عليه القرآن ويجتهد أن يفهم القرآن فهم قلب وإن كان رجلا متوسطا ذكر له بعض هذا وإن كان مثل غالب الناس ضعيف الفهم فيصرح له بحق الله على العبيد مثل ما ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- على المسلم وحق الأرحام وحق الوالدين وأعظم من ذلك حق النبي -صلى الله عليه وسلم. أما الميدان الثاني في دعوة المسلمين: فيتمثل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له أصوله أيضا منها: لا يجوز لمن يأمر بالمعروف أن يقدم على ذلك إلا إذا علم أن ما يأمر به هو من المعروف حقا ولا يجوز أن ينهى عن منكر إلا إذا علم أن ما ينهى عنه هو المنكر يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: quot;والله -سبحانه وتعالى- قد أمرنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأمر بالشيء مسبوق بمعرفته فمن لا يعلم المعروف لا يمكنه الأمر به والنهي عن المنكر مسبوق بمعرفته فمن لم يعلمه لا يمكنه النهي عنهquot;.(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2945",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس العاشر (أهم الصفات التي يجب علي الداعية أن يتصف بها)  الإيمان إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: أهم الصفات التي يجب على الداعية أن يتصف بها حتى ينجح في دعوته ويبلغ رسالة ربه: إن الداعية إلى الله -عز وجل- قائم في الناس مقام النبي صلى الله عليه وسلم وقد برأ الله سبحانه نبيه -صلى الله عليه وسلم- من كل عيب وعصمه من كل ذنب وحسن خلقه وخلقه وأنزل عليه الكتاب والحكمة وعلمه ما لم يكن يعلم وبهذه الصفات قبل الناس دعوته ودخلوا في دين الله -عز وجل ولا يمكن للدعاة بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يقوموا مقامه في الدعوة حتى يهتدوا بهديه ويقتفوا أثره ويتخلقوا بأخلاقه ويتأدبوا بآدابه ويتصفوا بصفاته كل ذلك حسب الاستطاعة وعلى قدر نصيبهم من الاتصاف بهذه الصفات يكون نجاحهم في الدعوة إلى الله -عز وجل. ومن أهم الصفات التي يجب على الدعاة الاتصاف بها: الإيمان: ولا أعني بالإيمان الإيمان الشرعي فقد سبق الحديث عن الإيمان كأصل من أصول الدين في الدروس السابقة وإنما أعني بالإيمان أخلاقه وشعبه التي نيفت على السبعين وألفت فيه كتب مستقلة فـ quot;ليس الإيمان إذا بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العملquot; ليس المقصود بالإيمان في حديثنا هذا مجرد معرفة ذهنية لا تنفذ أشعتها إلى القلب فتضيئه ولا إلى الإرادة فتحركها ولا مجرد حشو الذاكرة بعبارات ومصطلحات عن معاني الرب والإله والدين والعبادة والتوحيد بأقسامه والطاغوت والجاهلية والامتلاء عجبا وغرورا بأن هذا كل الإيمان ومحض اليقين والشغل الآخرين بمعارك جدلية حول هذه الألفاظ وإن كانت من الأهمية بمكان فإن هذا المراء أو الجدال لا ينشئ إيمانا كإيمان سحرة فرعون حين(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2949",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الدعاة المحترفون والمتجردون من هذا الإيمان الذين اتخذوا الدعوة وسيلة للعيش الرغيد وسببا للرزق الوافر وغاية ينتهون إليها للشهرة والزعامة فهؤلاء كفئران السفينة لا يهمهم إلا بطونهم غرقت السفينة أم نجت والفرق بين الصنفين واضح بين الصنف الأول يؤثر بأسلوبه المملوء بالإيمان وبطريقته المشحونة باليقين فيسير الناس تبع إرشاده ويسلكون السبيل الذي يسلكه ويسخرون كل ما يملكون لنصرة الحق ونشره بين الناس. وأما الآخرون فكلامهم كالطبل الأجوف يرعب ولا يطرب ويقلق ولا يرشد ولهذا فإنه يدخل من أحد الأذنين ليخرج من الأخرى فلا ينفعل به الناس ولا يكاد يصل إلى آذانهم حتى يتساقط تحت أقدامهم وأنى له الطريق إلى قلوبهم ولهذا لما سئل عبد الله بن المبارك: لماذا يجلس بعض الناس إلى الوعاظ والمرشدين فيتأثرون بهم ويبكون بين أيديهم تصل الكلمة إلى آذانهم فتسلك طريقها إلى قلوبهم فتستقر فيها وتترجمها جوارحهم عملا خيرا رشيدا يصدق ما في قلوبهم فإذا جلسوا إلى آخرين وذكروهم بمثل ما ذكرهم به الأولون وقد يكون أسلوبهم أجود وألفاظهم أحلى وأداؤهم مثيرا ومع كل هذا فإن الناس لا يتأثرون بهم ويقومون من مجلسهم وكأنهم لم يكونوا فيها فأجاب ابن المبارك -رحمه الله-: quot;ثكلتك أمك يا هذا النائحة المستأجرة كمن تبكي ولدها! quot; لا يعقل أبدا ولا يمكن ولهذا قالوا ليست النائحة كالثكلى. إن الإيمان هو الذي جعل بلالا -رضي الله عنه- يتحمل ما تحمل وصهيبا يستعذب حرارة النار وسمية تستخف بالقتل إن هذا الإيمان هو الذي دعا غلام أصحاب الأخدود أن يضحي بنفسه لتنتشر عقيدته وجعل أتباعه يفضلون النار المستعرة ولا يعودون إلى الكفر أبدا وصدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث يقول: ((ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2951",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم تكون النوافل يجبر الكسر ويكمل بها النقص ويتقرب بها إلى رب السموات والأرض فيصفو قلب الداعية وتزكو نفسه وتنفعل جوارحه فلا ينظر إلا إلى ما يحل له ولا يسمع إلا لما يستفيد منه ولا يمد يده إلا إلى الحلال ولا يمشي إلا في الطاعة والرضوان وحينئذ ينعكس أثر الطاعات على من يدعوهم فيتأثرون بحديثه ويتأسون بعمله ويكون لهم منهجا رشيدا يتحرك بينهم بالخير ويدلهم على الرشد وتكون سيرته أعظم دعاية من خطبه ومواعظه. ولقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتقى المسلمين وأخشاهم لله رب العالمين فكان إذا صلى يسمع لجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء وكان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فلما قيل له في ذلك قال: ((أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا)) وكان -صلى الله عليه وسلم- حتى يقال لا يفطر وكان لا يترك الليل في حضر ولا في سفر وكان يتصدق بكل ما عنده ولا يبقي لنفسه شيئا لهذا كان الاجتهاد في الطاعات والتنافس في الخيرات من أبرز سمات الدعاة إلى الله -عز وجل حيث تكون الصلة وثيقة بينهم وبين باريهم فالصلاة معراجهم إلى الله والصوم جنة لهم من النار والصدقة تطفئ غضب الرب.  التجرد والزهد ومن أهم الصفات التي ينبغي للداعية أن يتحلى بها: التجرد والزهد: والتجرد: هو الجد في نشر الدعوة والاجتهاد في تبليغها والتفرغ لها وتقديمها على غيرها من مصالح الإنسان الخاصة والزهد: هو عدم التطلع إلى ما في أيدي الناس والاقتناع بما قسم الله من الرزق وعدم تعليق القلب بالدنيا وزخارفها وهاتان الصفتان -التجرد والزهد- من أهم أسباب نجاح الدعاة في مهمتهم لأن(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2952",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الداعية إلى الله إذا لم يجد ويجتهد في نشر الدعوة كسل وتبلد والكسل والبلادة قعود عن الحق وإهمال للواجب ولا يمكن لكسلان أن يقوم بحق الدعوة كما لا يتمكن البليد من تبليغها ولأن تعليق القلب بالدنيا والاشتغال بتحصيلها يحول بين الداعية وبين الناس فلا يجتمع عليه أحد ولا يكون في قلبه مكان لدعوته حيث استحوذت الدنيا على قلبه وملكت عليه حواسه ومن استولت الدنيا على قلبه سخرته لخدمتها وعندئذ لا يكون فيه مكان للآخرة لأن الدنيا والآخرة ضرتان والدعوة لا تنتشر إلا بالعمل الجاد الدائب والبذل المستمر الذي لا ينقطع. وكيف يبذل للدعوة من همه جمع المال بل كيف ينفق في الدعوة من غايته تحصيل الدنيا وجمع حطامها إن التكالب على الدنيا والحرص على جمع المال والانغماس في الشهوات وبذل أقصى الجهد في مسابقة الناس على الدنيا- كل ذلك يؤدي إلى الانصراف عن الحق الذي هو مهمة الدعاة وتشبث بالباطل الذي هو معول هدم في الدعوات ولهذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وخلفاؤه من بعده -رضوان الله عليهم أجمعين- كانوا أبعد ما يكونون عن الدنيا حتى إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يشبع من خبز الشعير مرتين في يوم واحد وكان ينفق نفقة من لا يخشى الفقر جاءه رجل فرأى غنما بين واديين أو بين جبلين فنظر إليها فقال له -صلى الله عليه وسلم-: ((أيسرك أن تكون لك)) قال: نعم يا رسول الله فأمر بها له فرجع الرجل إلى قومه يقول: quot;يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفقرquot;. ويذكر الواقدي في (المغازي) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطى صفوان بن أمية يوم حنين واديا مملوء إبلا ونعما فقال: quot;أشهد ما طابت بهذا إلا نفس نبيquot; وكان صفوان يقول: quot;أعطاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أعطاني وإنه لمن أبغض الناس إلي فما برح يعطيني(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2953",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى إنه لأحب الناس إليquot; وهكذا ترى أيها الداعية أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- تجرد لدعوته ولم يشغل قلبه بأعراض الدنيا ولم تتطلع نفسه الشريفة إلى شيء من متاعها بل كان يبذلها بسخاء ويعطيها لمن يتألفهم ليكسبهم أتباعا لدعوته وحماة لشريعته وكان يقول: ((ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها)) ولقد صار خلفاؤه الراشدون -رضي الله عنهم- سيرته ونهجوا نهجه فجدوا في نشر الدعوة وأرسلوا الدعاة إلى الأمصار يحملون الهدى للناس ولم يجمعوا شيئا من الدنيا وقد فتحت عليهم وحملت إليهم كنوزها فعافوها وبذلوها طائعين في نصرة الدين وتأليف قلوب المستجدين حتى مات أبو بكر -رضي الله عنه- ولم يزد ماله الذي كان عنده قبل الخلافة درهما بل نقص وتوفي عمر -رضي الله عنه- ولم يكن في بيته غير نفقته المعهودة حقا لقد تجردوا لدعوتهم وزهدوا في الدنيا وقد واتتهم مرغمة حتى انتصر الإسلام وعز المسلمون. إن الذين يتنافسون على لذيذ الطعام وشهي الشراب ببطن لا تشبع ويتطلعون للقصور الشامخة والمراكب الفارهة بعين لا تدمع من خشية الله ويسابقون غيرهم إلى الزوجات الفاتنات ويتشوقون للبنين والبنات بقلوب لا تخشع- إن هؤلاء جميعا لا يصلحون لحمل هذه الدعوة ولا يطيقون مواصلة السير إلى نهاية الشوط لأن شرف العمل لهذه الدعوة لا يناله من يضن عليها بوقته ويعطيها ساعة من فراغه ولا يحصل عليها من يبخل عليها بماله ويبذل لها نافلته ولا يحظى به من جعل الدنيا أكبر همه ومبلغ علمه وجعل الدعوة دبر أذنه وخلف ظهره. إن شرف الدعوة إلى الله لا يناله إلا المتجردون لها الباذلون أقصى الجهد في تبليغها المقدمون لها على أولادهم وأزواجهم وبيعهم وشرائهم وأحسابهم(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2957",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كان السلف الصالح -رضوان الله عليهم أجمعين- يتحرجون من الدعوة إلى الله وتعليم الناس الخير قبل أن يحاسبوا أنفسهم وأولادهم وأهليهم ويأمروهم بالبر والتقوى والعمل الصالح فهذا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كان قبل أن يأمر الناس بأمر وينهاهم عن نهي كان يجمع أهل بيته ويقول لهم: quot;إني سأدعو الناس إلى كذا وكذا وأنهاهم عن كذا وإني أقسم بالله العظيم لا يبلغني عن أحد منكم أنه فعل ما نهيت الناس عنه أو ترك ما أمرت الناس به إلا نكلت به نكالا شديداquot; ثم يخرج -رضي الله عنه- فيدعو الناس إلى ما يريد فما يتأخر أحد عن السمع والطاعة وهذا مالك بن دينار -رضي الله عنه- كان إذا حدث الناس بهذا الحديث: ((ما من عبد يخطب خطبة إلا الله سائله عنها يوم القيامة: ما أردت بها)) كان يبكي ثم يقول: quot;أتحسبون أن عيني تقر بكلامي عليكم وأنا أعلم أن الله سائلي عنه يوم القيامة يقول: ما أردت به فأقول: أنت الشهيد على قلبي لو لم أعلم أنه أحب إليك لم أقرأ على اثنين أبداquot;. إلا فليتأدب الدعاة بهذا الأدب الإسلامي الرفيع ليستجيب الناس لهم ويأخذوا عنهم ويتأثروا بمواعظهم.  أن يكون قوي الحجة مستظهرا للأدلة ومن الصفات التي يجب على الداعية أن يتحلى بها: أن يكون قوي الحجة مستظهرا للأدلة التي يستدل بها على ما يدعو الناس إليه: إن من أبرز العوامل التي توصل الداعية إلى قمة النجاح والتوفيق وتضفي على مستمعي روح الهيمنة والتأثير- هي قوة إقناعه وظهور استدلاله ونصاعة حجته وبرهانه وهذا لا يتأتى إلا أن يكون الداعية سريع البدهية قوي الملاحظة شديد(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2964",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الحادي عشر (المدعوون)  من هو المدعو إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: المدعو هو الركن الثالث في الدعوة فهناك داعية ومدعو وهناك شيء يدعو إليه فالذي يدعو إليه هو دين الله عز وجل والدعاة تكلمنا عن صفاتهم. المدعون من هم من هو الإنسان المدعو الإنسان -أي إنسان كان- هو المدعو إلى الله تعالى لأن الإسلام رسالة الله الخالدة بعث الله به محمد -صلى الله عليه وسلم- إلى الناس أجمعين قال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (الأعراف: 158) وقال سبحانه: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا (سبأ: 28) وهذا العموم بالنسبة للمدعوين لا يستثنى منه أي إنسان مخاطب بالإسلام ومكلف بقبوله والإذعان له وهو الإنسان البالغ العاقل مهما كان جنسه ونوعه ولونه ومهنته وإقليمه وكونه ذكرا أو أنثى إلى غير ذلك من الفروق بين البشر. ولذلك كان ممن آمن بالنبي -صلى الله عليه وسلم- العربي كأبي بكر والحبشي كبلال والرومي كصهيب والفارسي كسلمان والمرأة كخديجة والصبي كعلي بن أبي طالب والغني كعثمان بن عفان والفقير كعمار وعلى هذا فالدعوة إلى الله -عز وجل- عامة لجميع البشر وليست خاصة بجنس دون جنس أو طبقة دون طبقة أو فئة دون فئة ولهذا يخاطب القرآن الكريم البشر بصفتهم الآدمية يقول الله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم (البقرة: 21) ويقول سبحانه: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد (الأعراف: 31) وعلى الداعي أن يفقه عموم دعوته إلى الله ويحرص على إيصالها لكل إنسان يستطيع الوصول إليه وهذا لا يناقض ابتداء الداعي بالأقربين إليه فيدعوهم قبل البعيدين لأن لكل إنسان الحق في إيصال(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2965",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة إليه فليس الأبعد بأولى من الأقرب بل الأقرب أولى لسهولة تبليغه واحتمال صيرورته داعيا أيضا بعد إسلامه فيسهل إيصال الدعوة إلى البعيدين ولهذا جاء في القرآن الكريم قول رب العالمين لنبيه محمد -صلى الله عليه وسلم-: وأنذر عشيرتك الأقربين (الشعراء: 214) وهذا وإن كان خطابا له -صلى الله عليه وسلم- ولكنه يشمل معناه الدعاة إلى الله فعلى الدعاة أن ينذروا الأقربين إليهم مبتدئين بأفراد أسرهم وأقاربهم ومن يعرفونهم بل إن دعوة الأهل وأفراد الأسرة أوجب من غيرهم لأن الداعي إن كان رب أسرة فإنه مسئول عنهم كما في الحديث: ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالرجل في بيته راع وهو مسئول عن رعيته)) وهذه المسئولية تشمل القيام بشئونهم المادية من توفير الطعام والشراب والسكن ونحو ذلك من الأشياء المادية كما تشمل شئونهم الدينية بتعليمهم ما يلزمهم من أمور الإسلام ودعوتهم إليه قال الله تعالى مثنيا على أحد رسله الكرام: وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة (مريم: 55) وقال لعباده المؤمنين: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة (التحريم: 6) ووقايتهم من النار تكون بدعوتهم إلى الإسلام وطاعة أوامر الله وترك نواهيه. ومن حق المدعو أن يؤتى ويدعى أي: إن الداعي يأتي المدعو ويدعوه إلى الله تعالى ولا يليق بالداعية أن يجلس في بيته وينتظر مجيء الناس إليه فقد كان نبينا -صلى الله عليه وسلم- يأتي مجالس قريش ويدعوهم ويخرجوا إلى القبائل في منازلها في موسم قدومها مكة ويدعوهم ويذهب إلى ملاقاة من يقدم من مكة ويدعوه فقد جاء في (سيرة ابن هشام) قال: فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعرض نفسه في المواسم إذا كانت على قبائل العرب يدعوهم إلى الله ويخبرهم أنه نبي مرسل ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبلغ رسالة الله -عز وجل كان يقول: ((يا بني فلان إني رسول الله إليكم يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأن تخلعوا ما(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2966",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعبدون من دونه هذه الأنداد وأن تؤمنوا بي وتصدقوا بي وتمنعوني حتى أبلغ رسالة ربي)) وكان -صلى الله عليه وسلم- لا يسمع بقادم إلى مكة من العرب له اسم وشرف إلا تصدى له فدعاه إلى الله وعرض عليه ما عنده ولم يكتف -صلى الله عليه وسلم- بأهل مكة ومن كان يأتيها وإنما ذهب إلى خارجها ذهب إلى الطائف يدعو أهلها والقصة في ذلك مشهورة. والذي يدقق النظر في القرآن الكريم يجد أن الله تعالى جعل الناس جميعا ثلاثة أقسام: مؤمنين وكافرين ومنافقين وأن الكافرين أقسام: أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى ومشركون وهم العرب الأميون وقد جمع الله تعالى بين أهل الكتاب والمشركين في أكثر من آية فقال عز وجل: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة (البينة: 1) وحكم عليهم جميعا بالخلود في النار إذا لم يؤمنوا فقال: إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها (البينة: 6) وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يدعوهم جميعا إلى الإسلام فقال عز وجل: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد (آل عمران: 20) وقد أمر الله تعالى الناس جميعا بعبادته فقال سبحانه: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون  الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (البقرة: 21 22) فكل إنسان بالغ عاقل ذكرا كان أو أنثى مكلف بعبادة الله بما جاء به رسول الله -صلى الله عليه وسلم والذي يدقق النظر في القرآن الكريم يجد أن كل صنف من الأصناف التي ذكرناها أخذ مساحة واسعة من القرآن في الحوار والجدال بالتي هي أحسن والدعوة إلى الإيمان بالله وبمحمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم.(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2967",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوة القرآن المشركين للإيمان والذي يدقق النظر في المحاور التي تدور عليها الآيات في مناقشة مشركي مكة يرى أنهما محوران اثنان: محور التوحيد ومحور البعث بعد الموت فما جادل مشركون في شيء مما دعوا إلى الإيمان به كما جادلوا في التوحيد والبعث بعد الموت أما التوحيد فقد كانوا ألفوا تعدد الآلهة فلما قال لهم النبي -صلى الله عليه وسلم-: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره (الأعراف: 59) قالوا: أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (الصافات: 36) ولما قال لهم: إنكم إلى الله راجعون قالوا: أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (ق: 3) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد  أفترى على الله كذبا أم به جنة (سبأ: 7 8) لذلك كانت دعوة الكريم لمشركي مكة مركزة على الإيمان بالله واليوم الآخر. ومن الآيات التي عابت على المشركين شركهم ودعتهم إلى التوحيد وعابت عليهم إنكارهم للبعث بعد الموت وذكرتهم بالأدلة البراهين الدالة على ذلك قول ربنا -سبحانه وتعالى-: ص والقرآن ذي الذكر  بل الذين كفروا في عزة وشقاق  كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص  وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب  أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب  وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد  ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق  أؤنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب  أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب  أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب  جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب  كذبت قبلهم قوم نوح(1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2970",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوة القرآن اليهود للإيمان وأما اليهود في المدينة فقد كانوا على علم ببعثة النبي -صلى الله عليه وسلم- وكانوا يعلمون أن نبي آخر الزمان سيهاجر إليها فسبقوه إليها ليكونوا في استقباله وكانت بينهم وبين أهل المدينة حروب فكانوا يخوفونهم بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وأنهم سيؤمنون به ويتبعونه ويقتلونهم معه قتل عاد وإرم فما هو أن بعث -صلى الله عليه وسلم- وهاجر إلى المدينة حتى كانوا أول كافر به حسدا من عند أنفسهم أن كان من بني إسماعيل وليس من بني إسرائيل وفي ذلك يقول ربنا سبحانه: ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين  بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (البقرة: 89 90) فكفروا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- مع أنهم كانوا يعرفونه جيدا ويعرفونه صفاته مفصلة لأن الله -تبارك وتعالى- وصفهم له في التوراة حتى قال سبحانه: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم (البقرة: 146) ومع ذلك كانوا أول من كفر به ولقد عملوا بلا كلل ولا ملل على القضاء على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ودعوته واستخدموا في ذلك أخس الأساليب وأدنأها فلجئوا إلى كتمان ما يعرفونه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتحريف ما في كتبهم مما يدل عليه وأخذوا يهزئون به وبدينه وأخذوا يثيرون الشبهات على ضعاف المؤمنين وفتحوا أبوابهم للمنافقين وآووهم ومع ذلك كله استمر النبي -صلى الله عليه وسلم- في دعوتهم بالتي هي أحسن وصبر على أذاهم وعفا عنهم حتى نقضوا عهده فأجلى بعضهم عن المدينة وقتل بعضهم بسبب غدرهم وخيانتهم ونقضهم عهدهم من بعد ميثاق.(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2976",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون  قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون  قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل  وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون  وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون  لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون  وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (المائدة: 57 - 64).  دعوة القرآن النصارى للإيمان وأما النصارى فلم يكن حظهم من القرآن الكريم أقل من حظ اليهود فقد أخذت النصارى حظا كبيرا من القرآن الكريم في الحوار والدعوة والجدال بالآتي هي أحسن وذلك بين في سورة آل عمران والنساء والمائدة ومريم وغيرها والمحور الأساس في دعوتهم هو إبطال ألوهية عيسى وبنوته لله -عز وجل وبيان أنه عبد الله ورسوله جاء مصدقا لما بين يديه من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه أحمد يقول الله تعالى: الم  الله لا إله إلا هو الحي القيوم  نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل  من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام  إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء  هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2978",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب  ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد  إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم  قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم  لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (المائدة: 116 - 120) وقص -سبحانه وتعالى- عليهم كيف ولد عيسى ابن مريم -عليه السلام- بالتفصيل في سورة quot;مريمquot; نكتفي بالإشارة إليها.  دعوة القرآن المنافقين للإيمان وأما المنافقون وهم الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر فقد أخذوا أيضا من القرآن الكريم مساحة واسعة في سورة البقرة وآل عمران والتوبة ومحمد -عليه السلام- وغيرها من السور بل أفردت لهم سورة كاملة سميت باسمهم سورة المنافقون وأكثر الله سبحانه من صفاتهم وتعريف النبي وأصحابه بها في سورة التوبة حتى إن ابن عباس -رضي الله عنه- سمى سورة التوبة الفاضحة لأنها فضحت المنافقين ما زال ينزل فيها: ومنهم ومنهم ومنهم حتى ظنوا لن تترك منهم أحدا. يقول الله -تبارك وتعالى-: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين  يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون  في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون  وإذا قيل لهم(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2981",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وركب حمارا وانطلق المسلمون وهي أرض سبغة فلما أتاه النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إليك عني فوالله قد آذاني نتن حمارك فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أطيب ريحا منكquot; وقال الإمام النووي تعليقا على هذا الحديث: وفي الحديث بيان ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- من الحلم والصفح والصبر على الأذى في الله تعالى ودوام الدعاء إلى الله تعالى وتألف قلوبهم. فعلى الداعية المسلم الحريص على الأجر والثواب أن يقتضي برسول الله -صلى الله عليه وسلم فينتقل إلى الناس في أماكنهم ومجالسهم وقراهم ويبلغهم الإسلام ويدعوهم إلى الله تعالى ويا حبذا لو توزع الدعاة إلى القرى والمحلات وتفرع كل واحد منهم إلى جهة فإنه بهذا يتحقق الخير الكثير بإذن الله تعالى -عز وجل لأنه لا بد من تبليغ دين الله عن طريق الدعوة إلى الله اقتضاء برسول الله -صلى الله عليه وسلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/228)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2985",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (البقرة: 23) فإن لم تفعلوا يعني: في الحاضر ولن تفعلوا ولن تفعلوا في المستقبل أي: لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (البقرة: 24). اتقو ها بالإيمان بأن القرآن كلام الله رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلب محمد -صلى الله عليه وسلم- ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ومع هذا التحدي المتكرر الذي يستفذ الهمم ويبعث على المعارضة عجز العرب عن المعارضة بالرغم من وجود المقتضي لها وعدم المانع منها أما وجود المقتضي فلأن العرب كانوا حريصين كل الحرص على إبطال دعوة محمد -صلى الله عليه وسلم- فلو كانوا قادرين لجا ءوا بما يعارض القرآن ويبطل دعوة محمد -صلى الله عليه وسلم. أما عدم المانع من المعارضة فلأنهم أهل البلاغة والفصاحة والمعرفة التامة باللغة العربية وأصحاب الحكم والسلطان فلم ا ثبت عجزهم ثبت أن القرآن النازل بلغة العرب هو كتاب الله وأن محمدا رسول الله حق  ا. وجوه إعجاز القرآن الكريم: وجوه إعجاز القرآن الكريم كثيرة منها: بلاغته التي بهرت العرب وجعلتهم مشدوهين على نحو لم تعهد في كلام العرب من قبل لا في منظوم ولا منثور مع بقائها في مستوى عال  في جميع أجزاء القرآن وبالرغم من تناوله مو اضيع شتى وأحكام ا مختلفة وبالرغم من نزوله في فترات متباعدة. إن أي قارئ لأي كتاب سوى كتاب الله -عز وجل- يجد أن الكاتب يصل إلى حد عظيم جدا من البلاغة في فصل من فصول هذا الكتاب. ثم(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2993",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا معنى واحد ا فقط ففي هذه الحالة تكون دلالة اللفظ على الحكم دلالة قطعية مثل قوله تعالى: ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين (النساء: 12) فالنصف والربع من الألفاظ التي لا تحتمل إلا معن  ى واحد  ا. وقوله تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة (النور: 2) فالمائة من الألفاظ القطعية الدلالة على مدلولها لا تحتمل معنى آخر وتكون دلالة القرآن الظنية إذا كان اللفظ يحتمل أكثر من معنى فتكون دلالة اللفظ الحكم إذا دلالة ظنية وذلك مثل قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء (البقرة: 228) فلفظ quot;قروءquot; يحتمل أن يكون المراد به الأطهار ويحتمل أن ي  راد به الحيضات فمع هذا الاحتمال تكون دلالة ال آية على الحكم ظنية لا قطعية ولما كان الق  رء أو القروء تحتمل الأطهار والحيضات لذلك اختلف الفقهاء في المراد بها وبماذا تعتد  المطلقة والراجح - والله أعلم - أن القروء المراد بها الحيضات لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- للمرأة المستحاضة ((دع الصلاة أيام قرئك)) أي: أيام حيضتك.  أهمية القرآن الكريم في حياة الداعية والمجتمع فهذا هو القرآن الكريم المصدر الأول للتشريع والمصدر الأول الذي يستمد  الداعية منه دعوته ومادتها والذي فرض الله - تبارك وتعالى - على نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- أن يجاهد به جهاد الدعوة في مكة قبل أن يفرض عليه جهاد السيف في المدينة قال الله تعالى: ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا  فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا (الفرقان: 51 52) أي: بالقرآن الكريم جهاد  اكبير  ا فالقرآن الكريم هو سلاح الداعية كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن(1\/241)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "2995",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصدقه يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام السلام الذي يسكبه هذا الدين في الحياة كلها سلام الفرد وسلام الجماعة سلام العالم وسلام الضمير سلام العقل وسلام الجوارح سلام البيت وسلام الأسرة وسلام المجتمع والأمة والبشرية والإنسانية والسلام مع الحياة والسلام مع الكون والسلام مع الله رب الحياة والكون السلام الذي يقوم عل عقيدته وشريعته وهي دعوة صريحة لدعاة السلام إن كانوا جادين في البحث عن حل للخروج من ويلات الحرب وما جلبته عليهم من دمار وخراب وفساد. إن كانوا حق  اجادين في دعوتهم للسلام فإن هذا هو طريق السلام آمنوا بهذا القرآن وا دخلوا في السلام كافة فإن الله قال عن القرآن الكريم: يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور (المائدة: 16) من ظلمات الوهم والخرافة وظلمات الأوضاع والتقاليد وظلمات الحيرة في تيه الأرباب المتفرقة وفي اضطراب التصورات والقيم والموازين إلى نور الحق والحقيقة ونور الهدى والإيمان ونور الطمأنينة واليقين. وهي دعوة صريحة أمر الله رسوله -صلى الله عليه وسلم- أن يدعوهم إليها فقال تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (آل عمران: 64). فإذا أرادت البشرية أن تخرج من بؤسها وشقائها فلتقبل هذه الدعوة وليقم أهل القرآن بواجبهم نحوه يتلونه آناء الليل وأطراف النهار تلاوة صحيحة مجودة بالأحكام فإن تلاوة القرآن الكريم ق  ربة من أعظم القرب وعبادة من أجل العبادات يعطي الله - تبارك وتعالى - عليها من الأجر والثواب ما لا يعطي على(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3003",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقوله -صلى الله عليه وسلم- كالقرآن من جهة أن الاثنين مصدرهما وحي من الله إلا أن السنة موحى بها بالمعنى فقط أما القرآن فكما سبق في بيان المصدر الأول للدعوة وهو القرآن أن القرآن لفظه ومعناه من الله أما السنة فمعناها من الله ولفظها من عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم. وحيث إن القرآن واجب الاتباع لأنه من الله فكذا أقوال الرسول -صلى الله عليه وسلم- واجبة الاتباع لأن معناها من الله أيضا. ثانيا: أعطى الله -تبارك وتعالى- نبيه -صلى الله عليه وسلم- وظيفة البيان لمعاني القرآن والشرح لأحكامه المجملة قال تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم (النحل: 44) وقد عرفنا ونحن نتحدث عن أحكام القرآن أن أكثر أحكام القرآن مجملة والأحكام المفصلة قليلة فهذا المجمل في القرآن الكريم من الذي بينه النبي -صلى الله عليه وسلم- قال الله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (النور: 56) لم يبين عدد ركعاتها ولم يبين كيفيتها لم يبين الأموال التي تجب فيها الزكاة لم يبين الأنصبة والمقادير كل ذلك بينه النبي -صلى الله عليه وسلم- بأمر الله: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم (النحل: 44). فإذا كان كذلك فيكون بيانه -صلى الله عليه وسلم- للقرآن متمما للقرآن وضروريا لاستفادة الحكم الشرعي ومعرفة المطلوب فدل ذلك على أن السنة مصدر من مصادر الدعوة والتشريع. ثالثا: دل على أن السنة مصدر للتشريع النصوص الكثيرة جدا الواردة في القرآن التي تدل بصورة قاطعة على لزوم اتباع السنة والالتزام بها واعتبارها مصدرا للتشريع واستفادة الأحكام منها وقد جاءت هذه النصوص دالة على ما ذكرنا بأساليب متنوعة وصيغ مختلفة فهي تأمر بطاعة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتجعل طاعته طاعة لله وتأمر برد المتنازع فيه إلى الله وإلى الرسول أي: إلى كتاب الله وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتأمر بأخذ ما يأتينا به الرسول -صلى الله عليه وسلم- والابتعاد عما ينهانا عنه(1\/252)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3024",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حوى القرآن الكريم من حقائق الغيب وحقائق النفس وحقائق الحياة وحقائق الاجتماع الإنساني وبين من سنن الله تعالى ومن آياته في الأنفس والآفاق ما لا يستغنى بشر عن معرفته والاهتداء به وقد صاغ ذلك كله في أسلوب معجز هو نور من الكلام أو كلام من النور لا يوصف إلا بأنه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (هود: 1) وصفه منزله بأنه نور والنور من طبيعته أن يضيء ويهدي قال تعالى: يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (النساء: 174) كما وصفه بأنه روح والروح من طبيعتها أن يحرك ويحيي قال تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا (الشورى: 52). ولهذا كان شأن المؤمنين المهتدين بالقرآن أن يوصفوا بالحياة وبالنورانية معا لأنهم انتصروا على الموت وعلى الظلام جميعا قال تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها (الأنعام: 122) فعلى الداعية أن يعنى كل العناية وأن يهتم كل الاهتمام بالقرآن الكريم حفظا ودراسة وترتيلا ووعيا وفهما وتعليما ودعوة. ينبغي للداعية أن يحفظ من القرآن الكريم قدر ما يستطيع بل يحسن للداعية أن يحفظ القرآن كله ويستظهره متى تيسر له أسباب ذلك ليكون أقدر على استحضاره والاستشهاد به في كل مناسبة ممكنة فالقرآن ذخيرة لا تنفد ومعين لا ينضب لامتداد الدعاة ومن اللازم للحافظ وغير الحافظ دوام التلاوة لكتاب الله -عز وجل- بخشوع وتأمل وتدبر تنفتح معه أقفال القلوب وتنشرح الصدور لما جاء به من الحق وتقتبس العقول منه أنور المعرفة وتجتني ثمار الحقائق ودوام هذه التلاوة مع التفهم والتدبر يجعل الداعية متمكنا من استحضار الشواهد القرآنية التي يريد أن يؤيد به فكرته ويمنحها نسبة إلهية.(1\/274)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3027",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبرة لأولي الألباب (يوسف: 111) ولما سألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذي القرنين قال الله تعالى: ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا (الكهف: 83) أي: لن أسرد الوقائع والأحداث سردا وإنما سأتلوا عليكم من هذه القصة ما فيه الذكر والعبرة والمنفعة والقصص في القرآن الكريم كثير جدا وقد صنفت فيه مصنفات وألفت فيه مؤلفات. كذلك على الداعية أن يعنى بالنماذج القرآنية التي تصور لنا الشخصية الإنسانية في مختلف المجالات والأحوال كنموذج الغني الشاكر في شخصية سليمان بن داود عليهما السلام وكنموذج الحاكم أو الملك العادل في شخصية ذي القرنين رضي الله عنه وكنموذج المبتلى الصابر الراضي بالقضاء في شخصية أيوب عليه السلام وكنموذج الشاب المتعفف عن الحرام بالرغم من فتوته وجماله ونضرة شبابه وقوة الدواعي كيوسف عليه السلام وكنموذج الشاب الممتثل لأمر الله -عز وجل- وإن أودى بحياته كإسماعيل عليه السلام وكنموذج الداعية صاحب الرسالة الذي يحكم عليه بالسجن ظلما فلا ينسيه الظلم ولا تنسيه الظلمة السجن أن يقوم بواجب الدعوة إلى الله مع السجناء كشخصية يوسف -عليه السلام. نماذج كثيرة للشخصية الإنسانية امتلأ بها القرآن الكريم ينبغي للداعية أن يعنى بها. ومما ينبغي للداعية أن يتحراه ويحرص عليه ويحكمه حسن الاستدلال بالقرآن وآياته على ما يريد تقريره أو تثبيته بالأحكام وتعاليم وأفكار فإنه إذا أحسن الاستدلال بالنص القرآني ووضعه في موضعه أزاح كل شبهة وقطع كل تعلة وأخرص كل معارض فلا دليل بعد القرآن ولا حديث بعد كلام الله أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (المائدة: 50) ومن أصدق من الله قيلا (النساء: 122). كما يجب على الداعية أن يحضر ويحذر من(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "254",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3040",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: أن يهتم الداعية بربط الحوادث والوقائع وخصوصا في تاريخنا الإسلامي بأسبابها وعللها المعنوية والأخلاقية وأن يكون محور التاريخ الإسلامي هو الإسلام نفسه دعوة ورسالة وأثره في تربية الأجيال وتكوين الأمة المسلمة وإقامة الدولة الإسلامية وبناء الحضارة الإسلامية والثقافة الإسلامية وهنا يجب أن نركز على عدة حقائق تاريخية قد يغفلها مغفلون عمدا أو سهوا. أولا: يجب إبراز الجاهلية العالمية والعربية التي كان يتردى فيها العالم عامة والعرب خاصة على حقيقتها بلا إفراط ولا تفريط كما قال رب العالمين: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (الجمعة: 2). ثانيا: يجب الاهتمام بحركة الإصلاح والتجديد في تاريخ الإسلام وبرجال التجديد الذين يبعثهم الله بين حين وآخر في هذه الأمة ليجددوا لها دينها أيا كان لون هؤلاء الرجال واتجاههم كما يجب الالتفات إلى دور الإسلام ورجاله وأثره في حركات المقاومة والتحرير التي ظهرت في العالم الإسلامي على تباعد أطرافه.  الثقافة الأدبية والواقعية وأخيرا إذا كانت الثقافة الدينية لازمة للداعية في الدرجة الأولى فإن الثقافة الأدبية واللغوية لازمة له كذلك ولكن الأولى تلزمه لزوم المقاصد والغايات والثانية تلزمه لزوم الوسائل والأدوات. واللغة بمفرداتها ونحوها وصرفها لازمة لسلامة اللسان وصحة الأداء فضلا عن حسن أثرها في السامع بل صحة الفهم أيضا فالأخطاء اللغوية إن لم تحرف المعنى وتشوه المراد يمجها الطبع وينفر منها السمع.(1\/290)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "267",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3041",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأدب بشعره ونثره وأمثاله وحكمه ووصاياه وخطبه مهم للداعية يثقف به لسانه ويجود أسلوبه ويرهف حسه ويقفه على أبواب من العبارات الرائقة والأساليب الفائقة والصور المعبرة والأمثال السائرة والحكم البالغة ويفتح له نافذة على الروائع والشوامخ ويضع يده على مئات بل ألوف من الشواهد البليغة التي يستخدمها الداعية في محلها فتقع من القلوب أحسن موقع وأبلغه وقد جاء في الحديث: ((إن من البيان لسحرا)). وكان من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- شعراء معروفون مثل: حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة من الأنصار وقد أذن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يجود بلسانه وشعره ويرد عنه هجو شعراء قريش وقال لهم: ((اهجوهم وروح القدس معك)). ومن الجوانب المهمة في الثقافة الأدبية ما تحكيه كتب الأدب من حوار وقصص وأخبار كثيرا ما تكون له قيمة أخلاقية أو دلالة تربوية فيلتقطها الداعية ذو الحس المرهف لينقلها من مجال المتعة بالقراءة إلى مجال الدعوة والتوجيه. من الثقافة التي ينبغي للداعية أن يهتم بها وبمعرفتها الثقافة الواقعية وأعني بها الثقافة المستمدة من واقع الحياة الحاضرة وما يدور في الفلك ودنيا الناس في العالم الإسلامي وفي خارجه فلا بد للداعية حتى ينجح في دعوته أن يكون واقفا على معرفة أحوال الناس من حوله ومن هنا يجب على الداعية في عصرنا هذا أن يدرس واقع العالم الإسلامي وواقع القوى العالمية المعادية للإسلام وواقع الأديان المعاصرة وواقع المذاهب السياسية المعاصرة وواقع الحركات الإسلامية المعاصرة وواقع التيارات الفكرية المعارضة للإسلام وواقع الفرق المنشقة عن الإسلام وواقع البيئة المحلية.(1\/291)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3042",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه معالم سريعة لما ينبغي أن تقوم عليه ثقافة الواقع ولا يخفى أن هذه الثقافة لا تستمد من الكتب وحدها فهي ثقافة نامية متجددة مستمرة يمكن الداعية أن يجدها في الصحف والمجلات والدوريات والنشرات الرسمية وغير الرسمية والداعية ذو العقل اليقظ والحس المرهف يستطيع أن يأخذ مددا جديدا من كل ما حوله من وقائع الحياة اليومية. فهذه هي ثقافة الداعية التي ينبغي أن يتسلح بها لأن الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- جهاد وكل جهاد لا بد له من سلاح فلا بد للداعية أن يتسلح بأسلحة شتى أولها سلاح الإيمان فبدونه يبطل كل سلاح وثانيها الأخلاق وهي من لوازم الإيمان الحق وثمراه وثالثها العلم أو الثقافة فهي العدة الفكرية للداعية والدعوة إلى الله زكاة العلم ومن لم يملك النصاب كيف يزكي. ولقد أمر الله -تبارك وتعالى- رسوله -صلى الله عليه وسلم- أن يسأله المزيد من العلم فقال: وقل رب زدني علما (طه: 114). وقد استجاب -صلى الله عليه وسلم- لأمر ربه فكان كل يوم إذ انصرف من صلاة الصبح قال: ((اللهم إني أسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا)). وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3043",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 15 ركائز الدعوة في الإسلام.",
        "content": "الدرس: 15 ركائز الدعوة في الإسلام.(1\/293)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3044",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الخامس عشر (ركائز الدعوة في الإسلام)  التصور الإسلامي للكون والحياة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد إلا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله أما بعد: التربية الإسلامية: هي تنمية فكر الإنسان وتنظيم سلوكه وعواطفه على أساس الدين الإسلامي وبقصد تحقيق أهداف الإسلام في حياة الفرد والجماعة أي: في كل مجالات الحياة فالتربية الإسلامية على هذا عملية تتعلق قبل كل شيء بتهيئة عقل الإنسان وفكره وتصوراته عن الكون والحياة وعن دوره وعلاقته بهذه الدنيا وعلى أي وجه ينتفع بهذا الكون وبهذه الدنيا وعن غاية هذه الحياة المؤقتة التي يحياها الإنسان والهدف الذي يجب أن يوجه مساعيه إلى تحقيقه. وقد قدم الإسلام هذه الأفكار كلها في منظومة من التصورات المترابطة متينة البنيان كما قدم لنا العقائد التي يجب على الإنسان أن يؤمن بها لكي تحرك في نفسه الأحاسيس والمشاعر وتغرس العواطف الجديرة بأن تدفعه إلى السلوك الذي نظمت الشريعة له قواعد وضوابطه: السلوك التعبدي الذي يحقق الهدف الذي خلق من أجله الإنسان سواء أكان هذا السلوك فرديا أم جماعيا. فالجانب الإيماني الاعتقادي من الدين يقدم لنا أساسا راسخا من العقيدة الثابتة والتصورات الواضحة والمترابطة والأهداف النيرة والحوافز الدافعة إلى السعي الباعثة على بعد الأمل والتفاؤل والجد والوعي. والجانب التشريعي يقدم لنا قواعد وضوابط نقيم عليها سلوكنا وننظم بها علاقاتنا بل هو الذي يرسم لنا خطة حياتنا وسلوكنا والجانب التعبدي هو سلوك المسلم الذي يحقق به كل تلك التصورات والأهداف والضوابط والأوامر التشريعية وعملية التربية هي تنمية شخصية الإنسان على أن تتمثل كل هذه الجوانب في انسجام وتكامل تتوحد(1\/295)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "271",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3055",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكون مسير ومدبر دائما بقدرة الله فالله سبحانه هو الذي رتب سنن الكون فبقي وما زال قائما على تسيير الله وتدبيره أمره يمده بقوته ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (فاطر: 41) ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (الروم: 25) وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون (الأنعام: 61) وكذلك الإنسان قد رتب الله سننا اجتماعية لحياته فأرسل على أساسها الرسل وعذب الأمم وأهلك بعضها ورتب آجالها وغير أحوالها يقول سبحانه: قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (آل عمران: 137). والكون كله قانت لله كما قال سبحانه: وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون  بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (البقرة: 117 - 117). والقنوت معناه الطاعة والخضوع والانقياد فإذا كان الكون كله بما فيه من الكائنات والجمادات خاضعا لربه مستسلما له منقادا فأجدر بالإنسان العاقل المفكر أن يعترف لربه بالنعمة والفضل ويستشعر عظمته ويسبح بحمده ويقدس له كما يمتاز الدين الإسلامي بأن جعل الإنسان يستخدم ما حوله من الكائنات وقوى الكون ولفت نظره إلى أنه مسلط عليها بإذن الله وأن الله قد سخرها له من أكبر الأجرام التي تؤثر في حياته كالشمس إلى أصغر الكائنات التي يستطيع الاستفادة منها كالنحل والذرة يقول تعالى: الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار  وسخر لكم الشمس والقمر(1\/306)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "282",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3070",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثر في القرآن الكريم أمر النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- بدعوة قومه إلى ما دعا إليه الأنبياء أقوامهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قال تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا (النساء: 36) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه (الإسراء: 23) قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا (الأنعام: 151) وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (النحل: 51) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (الكهف: 110). فدين الرسل واحد وهو الإسلام وجوهره التوحيد وهو إفراد الله تعالى بالعبادة ونبذ كل ما ي  عبد من دونه - سبحانه وتعالى - ولذلك قال يوسف -عليه السلام- لصاحبيه في السجن: إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون  واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون  يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار  ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (يوسف: 37 - 40). فإفراد الله - تبارك وتعالى - بالعبادة هو جوهر الدين الذي بعث الله به الرسل ولذلك اتفقت الرسل كلهم على أصول العبادة من الصلاة والصيام والزكاة والحج فقد حكى الله تعالى عن إبراهيم الخليل -عليه السلام- أنه قال: رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء  ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (إبراهيم: 40 41). وقال عن إسماعيل -عليه السلام-: واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا  وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (مريم: 54 55).(1\/322)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "297",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3087",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل عامل أن يخلص لله - عز وجل - في عمله وأن يبتغي وجه الله عز وجل حتى يتحقق له الأجر والثواب الذي وعده الله -تبارك وتعالى- به وإلا انقلب عمله عليه وصار حجة عليه ودخل بسبب عدم إخلاص نيته النار الحامية والعياذ بالله. عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن أول الناس ي  قضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها قال: قاتلت فيك حتى استشهدت قال: كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال: جرئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجه فألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأ  تي به فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت ف يها قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجه هـ حتى أ  لقي في النار ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال: ما عملت فيها قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت. ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجه فألقي في النار)). وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسل م-: ((بش  ر هذه الأمة بالثناء والرفعة والدين والنصر والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب)). فالإخلاص الإخلاص أيها الداعية فإنه أساس نجاحك في دعوتك وأساس قبول جهدك الذي تبذله في هذه الدعوة فإن قلت: وما هي علامة الإخلاص فالجواب: إن علامة إخلاصك في الدعوة انفعالك بالدعوة وتحسسك لها وبذل أقصى الجهد في تبليغها لأن من أخلص لشيء أعطاه كل ما يملك من ماله ووقته وجهده وفكره وكل إمكانياته لا بد أن تكون كلها في خدمة الدعوة وتحت تصرفها.(1\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "314",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3088",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالداعية الذي يعطي دعوته ماله ويبخل عليها بوقته أويعطيها جهده الجسمي ويضن  عليها بنتاج عقله لا يمكن أن يكون مخلص  الدعوته ولا مهتم ا بنشرها لأن الداعية المخلص يجب أن تكون دعوته هي شغل هـ الشاغل الذي لا يصرفه عنه صارفه مهما عظم فهو يقدم الدعوة على طعامه وشرابه ويؤثرها على زوجه وأولاده ويتصورها في يقظته ومنامه ويبذل ماله ليكسب لها الأنصار ويتألف بها الأعوان ويضني جسمه ليبلغ بها أبعد الآفاق ويكد  عقله ليبتكر الوسائل التي تعينه على إقناع الناس بها وتحثهم على الالتفاف حولها. هذا وإن للإخلاص فوائد كثيرة: منها أن يمد  جأش صاحبه بقوة فلا يتباط أأن ينهض للدفاع عن الحق ومنها: أنه يشرح صدر صاحبه للإنفاق في وجوه البر فتجده ي  ؤثرها بجانب من ماله وإن كان به خصاصة ومنها أنه يعلم صاحبه الزهد في عرض الدنيا فلا ي  خشى منه أن ينو  هـ الحق أويلبسه بشيء من الباطل ولو أعطي الشيء الكثير من المال ومنها أنه يحمل القاضي على تحقيق النظر في القضايا فلا يتسرع في القضية ويفصل فيها إلا بعد أن يتثبت ويتبين له الحق. ومن فوائد الإخلاص أنه يحمل المعلم على أن يبذل جهده في إيضاح ما خفي على التلميذ وأ لا يبخل على الطلاب بما تسعه أفاهمهم من المباحث المفيدة ومنها أنه يمنع التاجر من الخيانة فلا يخون الذي يأتمنه ومنها أنه يحمل صاحبه على إجادة العمل وأن يكون محسن ا فيه ومنها أنه يحمل صاحبه على الوفاء بالعهد والوعد ومنها أنه يحمل صاحبه عل ى الوفاء بالعهد والوعد ومنها أنه يحمل صاحبه على أن يكون عمله للقريب والبعيد سواء ومنها أن العبد لا يتخلص من الشيطان إلا بإخلاص ني  ته للرحمن فقد حكى الله - تبارك وتعالى - عن إبليس -لعنه الله- أنه قال: فبعزتك لأغوينهم أجمعين  إلا عبادك منهم المخلصين (ص: 82 83).(1\/342)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "315",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3089",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها: أنه يمي  ز العمل من العيوب كتمييز اللبن من الفرس والدم ومنها أن المخلص إذا نام حتى ي  ريح نفسه ويجم  ها للعمل ليتقو  ى على العبادة يكون نومه عبادة كما في الحديث عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى أصبح ك  تب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه)). وعن أبي كبشة الأنماري -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مال  اوعلم  افهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقه فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علم  اولم يرزقه مال  افهو صادق النية يقول: لو أن لي مال ا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجره سواء)). فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفات العلى أن يعيننا على إخلاص نيتنا له وأن يجعل جهدنا الذي نبذله في الدعوة إليه خالص ا لوجه هـ الكريم لا نريد به رياء ولا سمعة ولا عرض ا من أعراض الدنيا فإن الله - تبارك وتعالى - قال: ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (الشورى: 20).  من أهم الأخلاق التي تلزم الداعية: الشجاعة ومن أهم الأخلاق التي تلزم الداعية بعد الإخلاص: الشجاعة: الشجاعة: لغة مصدر شجع فلان أي: صار شجاع ا وهو مأخوذ من مادة شجع التي تدل على الجرأة والإقدام. قال ابن فارس: ومن ذلك قولهم الرجل الشجاع وهو المقدام والشجعة من النساء الجرئية وقال ابن منظور: شجع شجاعة اشتد  عند البأس والشجاعة شدة القلب في البأس والشجاعة(1\/343)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "316",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3092",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتأمل أخي الداعية أيضا شجاعة هود -عليه السلام- وهو يواجه قومه ويتحداهم بعد أن هد  دوه بأنهم يخافون عليه من آلهتهم أن تصيبهم بسوء إن لم تكن قد أصابته قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء (هود: 54) فماذا كان جوابه -عليه السلام- قال: إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون  من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظروني  إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم  فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (هود: 54 - 57) وإن الإنسان ليدهش لرجل فرد يواجه قوما غلاظ ا شداد ا حمقى يبلغ بهم الجهل أن يعتقد أن هذه المعبودات الزائفة تمس  رجل ا فيهذي ويرى في الدعوة إلى الله الواحد هذيان ا من أثر المس إن الإنسان ليدهش لرجل يواجه هؤلاء القوم الواثقين بآلهتهم المفترا ة هذه الثقة فيسفهم عقيدتهم ويقرعهم عليهم ويؤنبهم ثم يهيج ضر اوتهم بالتحدي لا يطلب مهلة ليستعد استعدادهم ولا يدعهم يتريثون فيفتر غضبهم. إن الإنسان ليدهش لرجل فرد يقتحم هذا الاقتحام على قوم غلاظ شداد ولكن الدهشة تزول عندما يتدبر العوامل والأسباب إنه الإيمان والثقة والاطمئنان. الإيمان بالله والثقة بوعده وال اطمئنان إلى نصره الإيمان الذي ي  خالط القلب فإذا وعد الله بالنصر حقيقة ملموسة في هذا القلب لا يشك فيها لحظة لأنها ملء يديه وملء قلبه الذي بين جنبيه وليست وعد  اللمستقبل في ضمير الغيب إنما هي حاضر واقع تتمل  اه العين والقلب ولم تكن هذه الشجاعة قاصرة على فرد أو فردين من أنبياء الله ورسله ولكنها كانت خ  ل  ق جميع الأنبياء والمرسلين كما(1\/346)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "319",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3096",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نواصيهم بيد الله عز وجل وعلم الآثار الجليلة الناشئة عن الشجاعة متى تمكنت هذه المعارف من قلب الداعية قوي قلبه واطمأن فؤاده وأقدم على كل قول وفعل ينفع الإقدام عليه ولا بد لمن كانت هذه حالة أن يمده الله بمدد من عنده لا يدركه العبد بحوله ولا قوته فإن من كان الله معه فلا خوف عليه ومن كان الله معه هانت عليه المصاعب ودفع الله عنه المكاره يقول الله تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين (البقرة: 249) انظر إلى حالة نبينا -صلوات الله وسلامه عليه- وقد أحاطت به المخاوف المزعجة وهو في الغار والأعداء منتشرون في طلبه وأبو بكر يقول: يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت قدميه لأبصرنا فما كان منه -صلى الله عليه وسلم- إلا أن قال لصاحبه: ((يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا)). وانظر إلى جميع مقاماته -صلى الله عليه وسلم- في الدعوة وجهاد الأعداء وهو صادع بأمر الله معلن بدعوته للقريب والبعيد والعدو والصديق لا تصده معارضة الأعداء ولا قلة الأنصار والأولياء لم يفتر ولم يضعف ولم يلن ولم يخف مخلوقا ولم يثنه خذلان الخاذلين ولا لوم اللائمين بل ثبت -صلى الله عليه وسلم- على الدعوة والجهاد المستمر أعظم من ثبوت الرواسي وهو مع ذلك مطمئن الضمير ثابت الجأش واثقا بوعد الله مستبشرا بنصر الله حتى أنجز الله ما وعده وأكمل دينه وأعز جنده وهزم أعداءه وجعل له العاقبة الحميدة وتبعه على ذلك خلفاؤه وأصحابه فمضوا على ما مضى عليه نبيهم بإيمان ويقين وثبات كامل وقوة في الدين حتى فتحوا الأمصار ودانت لهم الأقطار وأظهر الله بهم الدين وأتم نعمته على المؤمنين فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين  وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (الجاثية: 36 37) وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/350)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "323",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3098",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثامن عشر (أهم الأخلاق التي يجب على الداعية أن يتخلق بها (2))  من أهم الأخلاق التي يجب على الداعية أن يتخلق بها: الإيجابية إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: أعني بالإيجابية أن يكون الداعية له دور فعال في إصلاح المجتمع بحيث يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو إلى الخير ولا يكون سلبيا انعزاليا لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ولا يدعو إلى الخير. إن الإنسان لا يعيش وحده في هذه الحياة وإنما يعيش داخل أسرته الصغيرة وهي العائلة هو فرد من أفرادها ثم يعيش بأسرته داخل الأسرة الكبيرة وهي مجتمع هو أيضا في هذا المجتمع أحد أفراده ما يصيب المجتمع من خير يصيبه وما يصيب المجتمع من شر يصيبه وذلك يوجب عليه أن يسعى جاهدا لتحقيق الخير للمجتمع لأنه سيعمه كما يجب عليه أن يسعى جاهدا لدفع الشر عن المجتمع لأن الشر إذا عم سيشمله فمن الخير لكل فرد أن يبذل جهده في تحقيق الخير ودفع الشر قال الله -تبارك وتعالى-: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون  واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب (الأنفال: 24 25). فأمر الله -تبارك وتعالى- المؤمنين بالاستجابة لله وللرسول في كل ما أمر به الله والرسول -صلى الله عليه وسلم- حتى يحيوا في هذه الحياة الدنيا حياة طيبة ملؤها الأمن والأمان والسلامة والسعادة والسلام ثم حذرهم من عدم الاستجابة لما دعاهم إليه كما حذرهم من القعود عن دعوة الذين لم يستجيبوا لربهم إن هم استجابوا فليحذروا أن يقعدوا عن دعوة الذين لم يستجيبوا فقال تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب وفي هذا(1\/353)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "325",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3100",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من صدقتم بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل الزموا إصلاح أنفسكم وتزكيتها بما شرعه الله لكم لا يضركم ضلال غيركم إذ اهتديتم إذ لا تذر وازرة وزر أخرى. ومن أصول الهداية: الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإذا لا تكونون مهتدين إلا إذا بلغتم دعوة الحق والخير وعلمتم الجاهلين ما أعطاكم الله تعالى من العلم والدين وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فإذا لا تكونون مهتدين إلا إذا قمتم بهذا الواجب فلا تكتموا الحق والعلم كما كتمه من كان قبلكم فلعنهم الله على لسان أنبيائه ولسان نبيكم -صلى الله عليه وسلم- كما قال الله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (المائدة: 78) ثم أعلمهم أنهم إلى الله راجعون إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون أي: إليه وحده رجوعكم ورجوع من ضل عما اهتديتم إليه فينبئكم عند الحساب بما كنتم تعملون في الدنيا ويجزيكم به. روى الإمام -رحمه الله- قال: quot;قام أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: quot;أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم (المائدة: 105) وإنكم تضعونها على غير موضعها وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه)) وهكذا صحح الخليفة الأول -رضوان الله عليه- ما ترامى إلى وهم بعض الناس في زمانه من هذه الآية الكريمة ونحن اليوم أحوج إلى هذا التصحيح لأن القيام بتكاليف تغيير المنكر قد صارت أشق فما أيسر ما يلجأ الضعفاء إلى تأويل هذه الآية على النحو الذي يعفيهم من تعب الجهاد ومشاقه ويريحهم من عنت الجهاد وبلائه.(1\/355)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "327",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3101",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد اتفق السلف -رضوان الله عليهم أجمعين- أن المؤمن لا يكون مهتديا بمجرد إصلاحه نفسه إذا لم يهتم بإصلاح غيره ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويفهم منه أن هذا فرض لازم دائم ولكن البعض قد يقول: إن فريضة الأمر والنهي تسقط إذا فسد الناس فساد لا يرجى معه تأثير الوعظ والإرشاد أو فسادا يخشى إلى إيذاء الواعظ والمرشد ولكن لا بد كما أمر الله -سبحانه وتعالى- من واجب القيام بالمعروف والنهي عن المنكر فإذا قامت الدعاة بواجبهم وكانوا إيجابيين في مجتمعهم لهم دورهم الفعال في الدعوة إلى الهدى والصلاح فاستجاب المجتمع لهم فقد تحقق الخير للجميع ونجوا جميعا من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. وإذا قام الدعاة بواجبهم فلم يستجب لهم الناس فنزل العذاب أخذ الظالمين ونجى الله -تبارك وتعالى- الدعاة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر كما قال الله تعالى: واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون  وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون  فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون  فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (الأعراف: 163 - 166) ففي هذه الآيات المباركات من سورة الأعراف يأمر الله -سبحانه وتعالى- رسوله -صلى الله عليه وسلم- أن يسأل اليهود عن هذه الواقعة المعلومة لهم في تاريخ أسلافهم ولا يذكر اسم القرية التي كانت حاضرة البحر فهي معروفة للمخاطبين. فأما الواقعة ذاتها فقد كان أبطالها جماعة من بني إسرائيل يسكنون مدينة ساحلية وكان بنو إسرائيل قد طلبوا أن يجعل لهم يوم راحة يتخذونه عيدا للعبادة ولا يشتغلون فيه بشئون المعاش فجعل لهم السبت ثم كان الابتلاء(1\/356)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "328",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3102",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليربيهم الله تعالى ويعلمهم كيف تقوى إرادتهم على المغريات والأطماع وكيف ينهضون بعهودهم حين تصطدم بهذه المغريات والأطماع ولم يصمت فريق من بني إسرائيل للابتلاء الذي كتبه الله عليهم بسبب ما تكرر قبل ذلك من فسوقهم وانحرافهم فلقد جعلت الحيتان في يوم السبت تتراءى لهم على الساحل قريبة المأخذ سهلة الصيد فتفوتهم وتفلت من أيديهم بسبب حرمة السبت التي قطعوها على أنفسهم فإذا مضى السبت وجاءتهم أيام الحل لم يجدوا الحيتان قريبة ظاهرة كما كانوا يجدونها يوم الحرم فإذا جماعة منهم تهيج مطامعهم أمام هذا الإغراء فتتهاوى عزائمهم وينسون عهدهم مع ربهم وميثاقهم فيحتالون الحيل على طريقة اليهود للصيد في يوم السبت. وقد روي في بيان هذه الحيلة التي احتالوا بها على الصيد في يوم السبت أنهم كانوا يقيمون الحواجز على السمك ويحوطون عليه في يوم السبت حتى إذا جاء الأحد سارعوا إليه فجمعوه وقالوا: إنهم لم يصطادوه في السبت فقد كان في الماء وراء الحواجز غير مصاد وهكذا راح فريق من سكان القرية يحتالون على السبت الذي حرم عليهم الصيد فيه وراح فريق منهم آخر يرى ما يفعلونه من الاحتيال على الله فيحذر الفريق العاصي مغبة احتياله وينكر عليه ما يزاوله من الاحتيال بينما مضى فريق ثالث يقول للآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر: ما فائدة ما تزاولونه مع هؤلاء العصاة وهم لا يرجعون عن ما هم آخذون فيه وقد كتب الله عليهم الهلاك والعذاب: وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا (الأعراف: 164). فلم تعد هناك جدوى من الوعظ لهم ولم تعد هناك جدوى لتحذيرهم بعد ما كتب الله عليهم الهلاك أو العذاب الشديد بما اقترفوه من انتهاك الحرمات فقال الذين قاموا بواجب الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الإيجابيون(1\/357)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "329",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3103",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين حرصوا على أن يكون لهم دور فعال في إصلاح المجتمع بقيامهم بواجب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا: معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فهو واجب لله نؤديه واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتخويف من انتهاك الحرمات لنبلغ إلى الله عذرنا ويعلم أن قد أدينا واجبنا ثم لعل النصح يؤثر في تلك القلوب العاصية فيثير فيها وجدان التقوى. وهكذا انقسم سكان الحاضرة إلى ثلاث فرق أو ثلاث أمم: أمة عاصية محتالة وأمة تقف في وجه المعصية والاحتيال وقفة إيجابية بالإنكار والتوجيه والنصيحة وأمة تدع المنكر وأهله وتقف موقف الإنكار السلبي ولا تدفعه بعمل إيجابي وهي طرائق متعددة من التصور والحركة تجعل الفرق الثلاثة أمما ثلاثة فلما لم يجد النصح ولم تنفع العظة وسدر السادرون في غيهم حقت كلمة الله وتحققت نظره فإذ الذين كانوا ينهون عن السوء في نجوة من السوء وإذا الأمة العاصية يحل بها العذاب الشديد العذاب البئيس بما كانوا يفسقون وأما الأمة الانعزالية الثالثة التي سكتت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد سكت النص عنها ربما تهوينا لشأنها وإن كانت لم تؤخذ بالعذاب إذ أنها قعدت عن الإنكار الإيجابي ووقفت عند حدود الإنكار السلبي فاستحقت الإهمال وإن لم تستحق العذاب: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون  فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (الأعراف: 165 166). فعليك أيها الداعية أن تكون إيجابيا وإياك أن تكون انعزاليا تؤثر الراحة والخلود إلى الأرض وتأوي إلى الفراش وتترك الناس يتركون دين الله(1\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "330",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3104",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتركون ما فرض عليهم القيام به ويقعون فيما حرم عليهم فإنك أيها الداعية راع وكل راع مسئول عن رعيته كما قال -صلى الله عليه وسلم- فإذا غبت عن رعيتك تخلت عن واجبها وتعرضت لعذاب الله -سبحانه وتعالى- الذي يخشى أن يصيبك معهم كما قال تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (الأنفال: 25). فلا يجوز للداعية أن يبتعد عن الناس ويعتزلهم ويترك دعوتهم ولو كانت له نية حسنة في هذه العزلة وهذا الابتعاد عن المجتمع إننا نقرأ في كتاب الله -عز وجل- أن عملا كهذا سبق من موسى -عليه السلام- فأوقفه الله به موقف الحساب والمؤاخذة لأن شعبا بأسره ضل بغياب موسى عنهم قال تعالى: وما أعجلك عن قومك يا موسى  قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى  قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري  فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا (طه: 83 - 86). وإنا لنرى في سيرة سيد الدعاة محمد -صلى الله عليه وسلم- أنه لم يلجأ إلى هذه العزلة مرة واحدة مذ أمره الله -سبحانه وتعالى- بالدعوة والتبليغ فقد ظل مع أصحابه وأتباعه لا يفارقهم فهو معهم في المسجد والسوق والحقل والبستان وسائر مجالسهم وكان يصحبهم في حروبهم وموسم حجهم ويزورهم في بيوتهم ويعود مرضاهم ويشيع جنازاتهم ويجاملهم ويواسيهم ويشاطرهم ما ينزل بهم من خير وشر وهو في كل ذلك مصدر رشاد وهداية وزاد لقلوبهم وأرواحهم ونور يمشون به إلى الله عز وجل نعم لقد كان -صلى الله عليه وسلم- يعتكف العشر الأواخر من رمضان ولكن أين كان يعتكف إنه كان يعتكف في مسجده الشريف في وسط المدينة والمسجد كما كان دار عبادتهم كان دار ندوتهم ومجلس شوراهم وما كان ينقطع دخول الناس فيه ليلا ولا نهارا فهو اعتكاف أشبه بمخالطة ومخالطة أشبه بعزلة وهو على أي حال اعتكاف لا يعزله عن الناس ولا يعزل الناس عنه ولا يدع الرعية للسامري بدون راع.(1\/359)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "331",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3106",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الرسول والذين آمنوا معه من الرسول الموصول بالله والمؤمنين الذين آمنوا بالله إن سؤالهم جميعا: متى نصر الله إن هذا السؤال ليصور مدى المحنة التي تزلزل مثل هذه القلوب الموصولة ولن تكون إلا محنة فوق الوصف تلقي على ظلالها على مثل هاتيك القلوب فتبعث منها ذلك السؤال المكروب متى نصر الله وعندما تثبت القلوب على مثل هذه المحنة المزلزلة عندئذ تتم كلمة الله ويجيء النصر من الله ألا إن نصر الله قريب ولكنه مدخر لمن يستحقونه ولن يستحقه إلا الذين يثبتون حتى النهاية الذين يثبتون على البأساء والضراء الذين يصمدون للزلزلة الذين لا يحنون رءوسهم للعاصفة الذين يستيقنون ألا نصر إلا نصر الله وعندما يشاء الله وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر الله لا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله ولا نصر إلا من عند الله بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه. إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين على أنه حتى إذا لم يقع هذا يقع ما هو أعظم منه في حقيقته يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشعورها وفتنتها وأن تنطلق من إيثار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه(1\/361)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "333",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3107",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن طريق الاستعلاء كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف وهذا هو الطريق كما يصفه الله تعالى للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل هذا هو الطريق إيمان وجهاد وتضحية ومحنة وابتلاء وصبر وثبات وتوجه إلى الله وحده ثم يجيء النصر في الدنيا ثم يجيء النعيم في الآخرة في جنات النعيم في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ولقد أعلم الله تعالى رسوله -صلى الله عليه وسلم- من أول ساعة كلفه فيها بالدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أول ساعة أوحى الله تعالى إلى نبيه -صلى الله عليه وسلم- أعلمه أنه سيبذل الكثير من الجهد وسيبذل الكثير من الوقت وسيلقى الكثير من الاضطهاد والتعذيب وأن عليه -صلى الله عليه وسلم- أن يعد نفسه لذلك بما أرشده الله تعالى إليه ليمضي قدما في طريق دعوته غير عابئ ولا مكترث بما يبذله من أجلها من تضحيات ولا بما يصيبه بسببها من مصائب يقول الله تعالى: يا أيها المزمل  قم الليل إلا قليلا  نصفه أو انقص منه قليلا  أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا  إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا  إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا  إن لك في النهار سبحا طويلا  واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا  رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا  واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (المزمل: 1 - 10). هكذا نادى الله -سبحانه وتعالى- نبيه -صلى الله عليه وسلم- وقد رجع بعد أول لقاء معه مع جبريل -عليه السلام- إلى زوجه خديجة -رضي الله عنها- خائفا مرتعشا يقول: ((زملوني زملوني فزملوه فنام فجاءه الوحي: يا أيها المزمل)) يا أيها الملفوف بلحافه المتغطي بثيابه يا أيها المزمل قم قم للأمر العظيم الذي ينتظرك والعبء الثقيل المهيأ لك قم للجهد والنصب(1\/362)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "334",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3109",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمؤمن السارب في الحياة هدف لمشاكلها الجمة أما العاجز الهارب من الميدان فماذا يصيبه وذلك هو سر قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((من يرد الله به خيرا يصيب منه)) وقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم)) فالمتعارض لآلام الحياة يدافعها وتدافعه أرفع عند الله درجات من المنهزم القابع بعيدا لا يخشى شيئا ولا يخشاه شيء وما ادخره الله تعالى لأولئك العانين الصابرين يفوق ما ادخره لضروب العبادات الأخرى من ثواب جزيل وفي الحديث: ((يؤد أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء ثواب لو أن جلودهم كانت قرضت بالمقاريض)).  من الأخلاق التي يجب على الداعية أن يتخلق بها التضحية فعليك أيها الداعية بمخالطة الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتضحية لهذا الدين مهما كلفتك التضحية ولك في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه الأسوة الحسنة فلقد بذل النبي -صلى الله عليه وسلم- من أجل هذه الدعوة الكثير والكثير وعانى من أجلها أيضا الكثير والكثير ولقي من الظلم والاضطهاد والتعذيب الشيء الكثير وكتب السيرة مليئة بهذه الصور صور الاجتهاد والتعذيب التي لاقاها النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه من أجل قيامهم بواجب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. من هذه الصور ما رواه البخاري عن عبد الله قال: ((بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما يصلي عند الكعبة وجمع من قريش في مجالسهم إذ قال قائل منهم: ألا تنظرون إلى هذا المرائي أيكم يقوم إلى جذور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث أشقاهم فلما سجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وضعه بين كتفيه وثبت النبي -صلى الله عليه وسلم- ساجدا فضحكوا حتى مال(1\/364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "336",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3112",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجاهد في سبيل الله ولا تخش في الله لومة لائم واصبر على ما تلقاه من الأذى والاضطهاد كما وصاك الله -عز وجل- فإن الله تعالى قد مدح لقمان الحكيم على وصيته ابنه بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى فحكى الله -سبحانه وتعالى- وصية لقمان لابنه على سبيل المدح والثناء الذي يدل على الرضا يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك (لقمان: 17) اصبر على ما أصابك وإياك والفزع وإياك والجزع فتترك الدعوة وتنعزل وتقعد في بيتك وحيدا وتتخلى عن الطريق فإن الله -تبارك وتعالى- ذم من كانت هذه حاله فقال: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين  وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (العنكبوت: 10 11). فاصبر واحتسب وإليك هذه الصورة الرائعة من صور التضحية من أجل الدعوة إلى الله -عز وجل- كانت من شباب الدعوة في الذين مضوا من قبلنا عن صهيب -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه وكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه وكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر فبينما هو على ذلك إذا أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال: اليوم أعلم آلساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب: أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى(1\/367)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "339",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3114",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتصلبني على جزع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل: بسم الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جزع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه فمات فقال الناس: آمنا برب الغلام فأتي الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود بأفواه السكك فخدت وأضمر فيها النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها أو قيل له: اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام: يا أماه اصبري فإنك على الحق)). هذه صور من صور تضحية الدعاة من أجل دعوة الله عز وجل ومن أجل القيام بواجب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده أيها الداعية ضح كما ضحوا واصبر كما صبروا فاصبر إن العاقبة للمتقين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/369)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "341",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3124",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زاد الله له في البلاء وفي الحديث: عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: ((قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل)). فهذه الأسباب تعين المبتلى على الصبر ثم عليه الدعاء بالصبر فقد قال -عليه الصلاة والسلام-: ((ومن يتصبر يصبره الله)) ومن يتصبر يعني يسأل الله تعالى الصبر ولذلك مدح الله -تبارك وتعالى- السحرة سحرة فرعون بعد إيمانهم وتهديد فرعون لهم بالعذاب مدحهم الله على تصبرهم وسؤالهم الصبر بقوله: ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (الأعراف: 126) ومدح أتباع الأنبياء أنهم كانوا إذا لقوا أعداءهم سألوا الله تعالى الصبر: ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (البقرة: 250) ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (آل عمران: 147). فالصبر شيء عظيم جدا وأهم الناس يلزمهم الصبر هم الدعاة إلى الله -عز وجل- يلزمهم أن يصبروا على تكاليف الدعوة وأعباء الدعوة ومشاق الدعوة ويلزمهم أن يصبروا على المدعوين وأذاهم ويلزمهم أن يصبروا على كل ما يلقونه في سبيل تبليغ دعوة الله -سبحانه وتعالى- ولذلك أكثر الله -سبحانه وتعالى- على نبيه -صلى الله عليه وسلم- من الصبر في القرآن الكريم: فاصبر لحكم ربك (القلم: 48) فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل (الأحقاف: 35) ولربك فاصبر (المدثر: 7) فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعيننا على القيام بما حملنا من واجب الدعوة إليه على بصيرة وأن يرزقنا الصبر حتى نبلغ دعوة ربنا إيمانا واحتسابا ولعل الله -سبحانه وتعالى- أن يقر أعيننا برؤية ثمار دعوتنا فإن لم نرها فستتحقق ولو بعد وفاتنا كما قال الله لنبينا: فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أونتوفينك فإلينا يرجعون (غافر: 77).(1\/381)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "351",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3129",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا علم النبي -صلى الله عليه وسلم- أهل العلم كيف يرفقون بأهل الجهل حتى يعلموهم وينتفعوا بعلمهم فيتأكد على العالم أن يرفق بالجاهل كما يتأكد على الداعية أن يرفق بالمدعوين فيجب على الداعية أن يكون رفيقا بالمدعوين لأن الرفق هو أقرب الطرق إلى القلوب وأهم أسباب القبول ولذلك قال الله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام: اذهبا إلى فرعون إنه طغى  فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (طه: 43 44) فقولا له قولا لينا أي: هينا لا عنف فيه ولا صلابة ولا غلظة ولا فظاظة لعله يتذكر ما ينفعه فيأتيه أو يخشى ما يضره فيتركه وقد فسر هذا القول اللين بقول الله تعالى في سورة quot;النازعاتquot;: اذهب إلى فرعون إنه طغى  فقل هل لك إلى أن تزكى  وأهديك إلى ربك فتخشى (النازعات: 17 - 19). فالقول اللين المجمل في سورة quot;طهquot; فقولا له قولا لينا بينته آيات quot;النازعاتquot;: فقل هل لك إلى أن تزكى  وأهديك إلى ربك فتخشى. وأحسن الطرق تفسير القرآن أن يفسر القرآن بالقرآن والمتأمل في هذه الكلمات يرى الرفق واللين ينسابان من كل حرف فيها فإنه أتى بحرف هل الذي يدل على العرض والمشاورة هل لك إلى أن تزكى كأنه يعرض عليه ويشاوره مما يفيد أنه يجب على الدعاة أن يعلموا أن الدعوة عرض لا فرض عليك أيها الداعية أن تحسن عرض دعوتك ولا يجوز أن تفرضها: أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (يونس: 99) والقاعدة العظيمة في الإسلام: quot;لا إكراه في الدينquot; قاعدة يجب على الدعاة أن يفقهوها ويعوها لا إكراه في الدين فإنما الدعوة عرض لا فرض فاعرض دعوتك ولا تفرضها فإن الله تعالى قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (الكهف: 29) فقل الحق من ربكم واترك الناس بعدها أحرارا يختارون لأنفسهم ما شاءوا من الإيمان والكفر فجزاء الجميع عند الله: يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون (النحل: 111). ولذلك لما(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "356",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3130",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر بين جزاء من كفر ومن آمن فقال: إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا  إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (الكهف: 29 30). فالدعوة عرض لا فرض فإذا أحسن الداعية عرض دعوته واستخدم الأسلوب الهادئ والكلمة الطيبة اللينة الرقيقة وصل إلى قلوب الناس من أقصر الطرق وأقربها واستجاب الناس لدعوته ثم تأمل قوله تعالى: فقل هل لك إلى أن تزكى فهو يدعوه إلى التزكية والتطهر ولكنه لم يقل له: تعال أزكيك أو أطهرك وإنما تزكي أنت نفسك أنا أدلك على طريقة التزكية وأنت تزكي نفسك ثم وأهديك إلى ربك فتخشى إلى ربك الذي رباك بنعمه الظاهرة والباطنة وآتاك مما سألته ومما لم تسأله مما يوجب عليك أن تذكر نعم الله وتقابلها بالشكر وهكذا يجب أن يكون الداعية رفيقا ولا يجوز أن يكون عنيفا غليظا فإن الداعية إذا كان عنيفا غليظا فقد خالف أمر الذي يدعو إليه. فالدعوة إلى الله والله أمر الدعاة أن يكونوا هينين لينين أمرهم بالرفق ونهاهم عن العنف فإذا خالف الداعية فقد خالف أمر الله وخالف أيضا هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلقد كان -صلى الله عليه وسلم- هينا لينا سهلا رفيقا أحسن عرض دعوته فنجح في تبليغ رسالته حتى دخل الناس في دين الله أفواجا وامتن الله تعالى على نبيه -صلى الله عليه وسلم- بما وفقه له من الرفق واللين فقال: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين. فإذا أعطي الداعية الرفق فقد أعطي مفاتيح النجاح في دعوته وتبليغ رسالته وإذا تخلى الداعية عن الرفق وتحلى بالعنف ففشل في دعوته فلا يلومن إلا نفسه ولذلك لما بعث نستور صاحبيه إلى الملك يدعوان إلى دين عيسى -عليه السلام-(1\/387)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "357",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3131",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمرهما أن يرفقا بالملك وأن يدعواه بالحكمة والموعظة الحسنة فخالف الصاحبان النصيحة فدخلا على الملك فأغلظا له القول وعنفاه فأخذهما الملك وحبسهما وآذاهما فقال لهما نستور: quot;ما مثلكما إلا كمثل امرأة لم تلد حتى كبرت سنها فولدت فاستعجلت شباب ولدها لتنتفع به فأطعمته أكثر مما يطيق فقتلته فلم تحقق هدفهاquot;. ومن هنا قيل: من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه. فيتأكد على الداعية أن يرفق بالمدعوين حتى يقبلوا عليه ويلتفوا حوله وينتفعوا في دعوته وأن يدخلوا في دين الله -عز وجل. كما يتأكد الرفق في حق أفراد الأسرة بعضهم ببعض فيرفق الرجل بامرأته فلا يكلفها ما لا تطيق وإذ كلفها أعانها كما قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى (المائدة: 2) عن إبراهيم عن الأسود قال: سألت عائشة -رضي الله عنها- ما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصنع في أهله قالت: quot;كان في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة قام إلى الصلاةquot;. وعلى المرأة أن ترفق بزوجها فلا تطلب منه ما لا يملك ولا تكلفه ما لا يجد وعلى كل من الرجل والمرأة أن يرفق بالأولاد فلا يعنفهم ولا يوبخهم ولا يسبهم ولا يشتمهم ولا يضربهم ولا يكلفهم ما لا يطيقون وتمتد دائرة الرفق لتشمل كل ذي سلطان في سلطانه فيجب على كل ذي سلطان أن يرفق بمن في سلطانه وألا يكلفهم ما لا يطيقون وأن يعفو عن ذلاتهم ويقيل عثراتهم فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا لكل سلطان رفيق فقال: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به)). فينبغي على كل ذي سلطان أن يرفق بمن في ولايته وتحت سلطانه حتى تشمله هذه الدعوة المباركة: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به)). ولا تقتصر دعوة الإسلام إلى الرفق على البشر فقط بل تمتد لتشمل الرفق بالحيوان عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((بينما رجل يمشي بطريق(1\/388)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "358",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3132",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث -يأكل الثرى من العطش- فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا: يا رسول الله وإن لنا في هذه البهائم لأجرا فقال: في كل كبد رطبة أجر)). وعن عبد الله -رضي الله عنه- قال: ((كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: من فجع هذه بولدها ردوا ولدها إليها)). وعن عبد الله بن جعفر -رضي الله عنه- قال: ((دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حائطا لرجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- حن وزرفت عينا الجمل فأتاه النبي -صلى الله عليه وسلم- فمسح بفراه فسكت فقال: من رب هذا الجمل لمن هذا الجمل فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله فقال: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه)). بل إن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر أن الله يعذب الذين يعذبون الحيوان عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت)) فلنتحلى جميعا بالرفق ولنتخلى عن العنف فما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه وما رأينا الذين اتخذوا العنف طريقا لهم في الدعوة جنوا ثمرة من ثمار دعوتهم بل جلبوا لأنفسهم الشر والبلاء ولم يقتصر الشر والبلاء الذي تسببوا فيه عليهم بل امتد ليشمل غيرهم من الأبرياء. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "359",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3136",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلتقي عليها البشر جميعا مؤمنين وكفارا أصدقاء وأعداء سودا وبيضا عربا وعجما. وهذا دليل واضح على كمال دين الإسلام وحسن ما يدعو إليه من مكارم الأخلاق يبين أنه دين سماوي لا شك فيه. وهكذا ربى الإسلام أتباعه على العدل ونهاهم عن الجور والظلم قال الله تبارك وتعالى: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار  مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء  وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال  وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال (إبراهيم: 42 - 45) وقال سبحانه: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (الشعراء: 227) وفي الحديث القدسي: ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)). وقد حذر النبي -صلى الله عليه وسلم- من دعوة المظلوم على الظالم ((فلما بعث معاذ بن جبل إلى اليمن قال: واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب)). وقد ورد أن الله -سبحانه وتعالى- يستجيب للمظلوم ولو كان كافرا فإجابة المظلوم ونصرته حق تفضل الله -تبارك وتعالى- به على عباده وأما الكفر فهذا أمر يجزي الله به الكافرين يوم لقائه فأمر الله -سبحانه وتعالى- المؤمنين بالعدل ونهاهم عن الجور والظلم وبين -سبحانه وتعالى- أنه يحب المقسطين فقال -عز وجل-: فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (الحجرات: 9) وقال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (المائدة: 42) فأمر بالعدل في الحكم ونبه على أن الحاكم المقسط ينال خيرا عظيما وهو محبة الله وما بعد محبة الله إلا الحياة الطيبة في الدنيا والعيشة الراضية في الآخرة.(1\/395)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "363",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3145",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آتت هذه التربية العملية والدعوة القولية من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- آتت ثمارها في نفوس أصحابه فكان العفو سجيتهم. ومن أمثلة عفو الصحابة -رضوان الله عليهم- عمن آذاهم ما جاء في الصحيح في حديث الإفك لما خاض أهل الإفك في عرض أمنا -رضي الله عنها عائشة- وزوج نبينا -صلى الله عليه وسلم- الطيبة بنت الطيب وزوج الطيب الصديقة بنت الصديق وزوج أصدق الخلق أجمعين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما خاضوا في عرضها ونزلت البراءة: أولئك مبرءون مما يقولون (النور: 26) كان من الذين خاضوا في هذا الإفك مسطح بن أثاثة وكان مسطح قريبا لأبي بكر -رضي الله عنه- وكان فقيرا وكان أبو بكر -رضي الله عنه- ينفق عليه لفقره وقرابته فلما نزلت آية البراءة وخاض مسطح في عرض عائشة غضب أبو بكر على مسطح لأنه لم يراع حرمة القرابة ولم يراع فضل الصدقة أولا: هو قريب أبو بكر فيؤذيه ما يؤذي أبا بكر وثانيا: لأبي بكر فضل عليه فهو ينفق عليه. فكان الواجب إن لم يراع حرمة القرابة أن يراعي الفضل والإحسان فإن الله تعالى قال: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (الرحمن: 60) لكن مسطح خاض مع الخائضين في حديث الإفك فلما نزلت البراءة غضب أبو بكر فقال: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله تعالى قوله في حق أبي بكر: ولا يأتل أولو الفضل منكم (النور: 22) فسمى أبا بكر أولي الفضل فجعله جماعة جعل أبا بكر وحده هو أولي الفضل ولا يأتل ولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا ولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (النور: 22) فقال أبو بكر: بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.(1\/404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "372",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3162",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأول مظاهر الوضوح في الإسلام أن أصوله ودعائمه الكبرى واضحة بينة لا لزعمائه وقادة الفكر والدعوة إليه فقط ولا لخاصة المثقفين من أتباعه وأنصاره فحسب بل لجمهرة المؤمنين به أيا كانوا يستوي في ذلك الأصول الاعتقادية والشعائر التعبدية وأمهات الفضائل الخلقية والأحكام التشريعية. أما وضوح الأصول الاعتقادية فأول ما يبدو هذا الوضوح في الأصول الاعتقادية في الإسلام يبدو في الإيمان بالله -عز وجل- ورسالاته وبالدار الآخرة فتوحيد الله -سبحانه وتعالى- هو أصل الأصول لا يجهله مسلم أيا كان جنسه أو لونه أو طبقته أو حظه من التعلم فقد عرف من كلمة التوحيد وأولى الشهادتين لا إله إلا الله ألا مكان في الإسلام لتأليه بشر أو حجر أو شيء في الأرض أو في السماء بل لله من في السموات ومن في الأرض وما فيهما ولهذا كانت رسالة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ملوك العالم وزعمائه متضمنة: تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله (آل عمران: 64). فالتوحيد في حد ذاته قضية واضحة في ضمير كل مسلم ودليلها أيضا واضح في فكره كما أن أثرها كذلك واضح في حياته كيف لا وهو يلقن منذ صغره لا إله إلا الله ويلقن أيضا إذا حضره الموت لا إله إلا الله كما وصى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما عقيدة الجزاء في الآخرة بالجنة والنار فهي عقيدة ظاهرة واضحة مستقرة في نفوس المؤمنين بالله -عز وجل- فإن الله -سبحانه وتعالى- قد قرر قانون الجزاء في سورة من قصار سور القرآن في آيتين اثنتين قال تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره  ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (الزلزلة: 7 8). وعامة المسلمين يعلمون أن جزاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات الجنة التي فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وأن جزاء الكافرين الذين كفروا بالله(1\/423)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "389",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3165",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك الآداب التي ندبنا إليها النبي -صلى الله عليه وسلم- الحمد لله آداب ظاهرة واضحة جلية سواء ما كان منها يتعلق بالأكل والشرب أو النوم واليقظة أو اللباس والزينة أو الجلوس والمشي آداب الزيارة آداب الاستئذان آداب التحية عند اللقاء أدب الحديث كل ذلك والحمد لله ظاهر جلي واضح لعموم المسلمين. ومن مظاهر الوضوح في الإسلام وضوح شرائعه وقوانينه أعني الأساسية القطعية منها سواء في المجال الفردي أو الأسري أم الاجتماعي فكل مسلم يعلم بوضوح ما يحل ويحرم من الأطعمة والأشربة والملابس والمناكح وغير ذلك بفضل الله عز وجل ومن مظاهر الوضوح في الإسلام: وضوح مصادره فمصادر الإسلام كما سبقت الإشارة إليها القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ومن مظاهر الوضوح في نظام الإسلام: وضوح الأهداف والغايات فكل مسلم يعلم أن الله -تبارك وتعالى- بعث محمدا -صلى الله عليه وسلم- بالقرآن الكريم ليخرج به الناس من الظلمات إلى النور من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ومن ظلمات الشرك إلى نور التوحيد ومن ظلمات الضلالة إلى نور الهدى ومن ظلمات الجهل إلى نور العلم. ومن مظاهر الوضوح في الإسلام: وضوح الدعوة ومعرفة أبعادها فغاية الدعوة واضحة ويقول الله تبارك وتعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (الأنبياء: 25) ويقول سبحانه: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون  ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون  إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (الذاريات: 56 - 58). فالدعوة إذا واضحة المعالم محددة الأبعاد خالية من تعقيد المثلثين وشبه الثنويين وشطحات العقلانيين ألا تراها تدعو إلى إخلاص العبادة لإله واحد إليه(1\/426)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "392",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3166",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرجع الأمر كله بيده الخير وهو بكل شيء عليم والقرآن الكريم يوضح لنا هذا المعنى الذي عجزت العقول المجردة عن تصوره حيث يقول تبارك وتعالى: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (الزمر: 29). ولقد كانت الدعوة إلى الله بهذا الوضوح وبهذا التحديد ماثلة في تصور كل رسول بعثه الله -عز وجل- لم يلابسها شك ولم يخالطها شبهة وكان الرسل -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- يدعون الناس جميعا إلى هذه العقيدة وإن اختلفت الأساليب فنوح -عليه السلام- يقول لقومه: إني لكم نذير مبين ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (الأحقاف: 21) وهود عليه السلام يقول: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون (هود: 50) وصالح -عليه السلام- يقول: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها (هود: 61). وإبراهيم -عليه السلام- قال لقومه: اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (العنكبوت: 16) ويوسف -عليه السلام- قال لصاحبيه في السجن: يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (يوسف: 39) وموسى -عليه السلام- ينعى الشرك على قومه فيقول: وقد قالوا له: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة: قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (الأعراف: 140) ثم يكون خاتم أنبياء بني إسرائيل عيسى -عليه السلام- ويعلنها وحدانية صريحة حيث يقول: ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم (المائدة: 117). ويأتي خاتم الأنبياء والمرسلين محمد -صلى الله عليهم وسلم أجمعين- فيختم هذه الرسالات ويؤكد على ما دعا إليه إخوانه جميعا من إفراد الله -سبحانه وتعالى- بالعبادة ويعلن أنه لن يقبل من أحد سواها مهما كانت منزلته ومكانته ومهما كانت عشيرته وقبيلته يقول الله(1\/427)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "393",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3167",
        "book_id": "dwh_6121",
        "book_name": " أصول الدعوة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (الأعراف: 158) ويقول تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (آل عمران: 85) ويقول سبحانه: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (النساء: 115). هكذا كانت الدعوة بهذا الوضوح في أذهان الدعاة وبذلك التحديد أمام أعينهم حتى لم يغب عنهم منها شيء وكان هذا الوضوح من أعظم الوسائل لقوتها وذلك التحديد من أقوى الأساليب في نشرها وذيوعها. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/428)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "394",
        "book_number": "21",
        "slug": " -dwh_6121"
    },
    {
        "id": "3168",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-[أصول الدعوة وطرقها 1]- كود المادة:  IDWH2013 المرحلة: بكالوريوس المؤلف: مناهج جامعة المدينة العالمية الناشر: جامعة المدينة العالمية عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع](\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3169",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 1 مدخل إلى علم الدعوة.",
        "content": "الدرس: 1 مدخل إلى علم الدعوة. بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الأول (مدخل إلى علم الدعوة) 1 - التعريف بالدعوة إلى الله  التعريف بالدعوة الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات وبتوفيقه تزكى الأعمال وبرحمته ترفع الدرجات. قال تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات. (المجادلة:11) وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي علم بالقلم  علم الأنسان ما لم يعلم (العلق:4 5). وأشهد أن سيدنا محمدا عبده الله ورسوله شرفه الله بحمل رسالته وتبليغ دعوته وخاطبه بقوله تعالى: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا  وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (الأحزاب:45 46). اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. وبعد: التعريف بالدعوة أولا: التعريف بالدعوة إلى الله في اللغة وفي اصطلاح العلماء: ففي اللغة: جاء في quot;دائرة معارف القرن العشرينquot; ما يلي: quot;دعاهquot; يدعوه دعاء ودعوى: ناداه وصاح به. وquot;دعا لهquot;: طلب له الخير من الله تعالى. quot;دعا عليهquot;: طلب له الشر من الله تعالى. quot;تداعى الناسquot;: دعا بعضهم بعضا. وجاء في quot;لسان العربquot;: quot;الدعوةquot;: المرة الواحدة من الدعاء. وquot;الدعاةquot;: قوم يدعون إلى بيعة هدى أو ضلالة واحدهم: داع. ورجل داعية إذا كان يدعو الناس إلى دين أو بدعة وأدخلت الهاء في quot;داعيةquot; للمبالغة.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3170",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتضح أن كلمة quot;دعاquot; ومشتقاتها تدور في اللغة بين الداعي وما يدعو إليه من خير أو شر. الدعوة في اصطلاح العلماء: عرفت بعدة تعريفات منها ما يلي: التعريف الأول: حث الناس على الخير والهدى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليفوزوا بسعادة العاجل والآجل. التعريف الثاني: هي: قيام العلماء المستنيرين في الدين بتعليم الجمهور من العامة ما يبصرهم بأمور دينهم ودنياهم على قدر الطاقة. التعريف الثالث: إنقاذ الناس من شر واقع وتحذيرهم من أمر يخشى عليهم من الوقوع في بأسه. ثانيا: حاجة البشر للدعوة إلى الله: لقد خلق الله الإنسان في أحسن تقويم واستخلفه في أرضه وائتمنه على بعض أسرار كونه وفضله على كثير من خلقه. قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (الإسراء:70). هذا التكريم والتفضيل ليس لكون الإنسان يأكل أو يشرب أو يتناسل فهذه أمور يشترك فيها مع كثير من الكائنات ولكن خلقه الله لرسالة كريمة وغاية عظمى تنحصر في الأمور التالية:(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3172",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولن يستطيع الإنسان أن يحقق هذه الأمور بنفسه أو أن يمضي في الحياة معتمدا على عقله فقط أو أن يسير وفق رغباته ونزواته وتبعا لأهوائه فكان من رحمة الله بالبشر أن أرسل لهم الأنبياء والمرسلين وأيدهم بالوحي والمعجزات ليدعوا الناس إلى الطريق المستقيم. قال تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (النساء:165). هذا ولقد ظهرت حاجة البشرية الشديدة للدعوة إلى الله التي ترتكز على وحي السماء ورسالات الأنبياء وسلوك الأتقياء وذلك للأسباب التالية: أولا: إن الصراع بين الإنسان والشيطان لن ينطفئ لهيبه ولن تخمد جذوته. فمنذ أن خلق الله آدم -عليه السلام- وأمر الملائكة بالسجود له -سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة- فامتثلوا لأمره -سبحانه وتعالى- إلا إبليس الذي أنكر وأعرض وأدبر واستكبر وهدد وتوعد فأخرج من الجنة صاغرا ذليلا. قال تعالى: قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين  قال أنظرني إلى يوم يبعثون  قال إنك من المنظرين  قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم  ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين  قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (الأعراف:13 - 18). وبهذا أصبحت الكرة الأرضية ميدانا فسيحا وساحة رحبة للنزال بين الإنسان والشيطان. ولو ترك الإنسان في هذه المعركة وحده دون وحي من السماء يحفظه ويرسل الله الرسل لترشده والدعاة ليحذرونه لتمكن الشيطان منه(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3173",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأفسد عقيدته وشوه فطرته لذا كانت حاجة الإنسانية ماسة للدعوة إلى الله لتتخلص من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. ثانيا: لقد أودع الله بين حنايا النفس البشرية العديد من الغرائز. قال تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (آل عمران:14). وهذه الغرائز تغلي داخل كيان الإنسان كالمرجل وكل غريزة تتدافع وتتزاحم لبسط إرادتها على سلوك الإنسان وتصرفاته. وهذه الغرائز إن لم تحكم بميزان الشرع وإن لم تضبط بمقاييس وحي السماء ورسالات الأنبياء فإنها تنطلق مسعورة لإشباع حاجاتها دون تدبر وروية ودون التفات لأوامر الله متجاهلة الأحكام الشرعية محطمة للتقاليد والأعراف الاجتماعية فينتكس الإنسان إلى سلوك الحيوان بل أضل من الحيوان. قال تعالى: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون (الأعراف:179). لذلك كانت الحاجة ضرورية للدعوة إلى الله لتنظيم تلك الغرائز البشرية وإشباعها في إطار شرع الله الذي لا يكبتها ولا يحرم الإنسان منها ولا يترك لها الحبل على الغارب كالجواد الجامح بل نجد الإسلام العظيم يهذبها ويضبط دوافعها. ولن يتم ذلك إلا من خلال الدعوة إلى الله على هدى وبصيرة. ثالثا: إن العقل البشري مع أنه مركز التوجيه ومحور التفكير ومناط التكليف وهو الذي يميز الإنسان عن الحيوان فإنه لا يحقق سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة للأسباب التالية:(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3176",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: عجز العقل البشري عن إدراك الحكمة من التشريع فهناك أمور قد يعرف العقل حكمة تشريعها ويعرف الفوائد المترتبة على هذا التشريع. وهناك أمور يقف العقل البشري عاجزا عن إدراك الحكمة من تشريعها ويظل حائرا متسائلا عن سر تحليلها أو تحريمها. مما سبق يتضح أن العقل البشري لا يستطيع وحده أن يوجه الإنسان إلى السعادة وأن يحقق له الطمأنينة والأمن وأن الدعوة إلى الله ضرورة فطرية يحتاج إليها الإنسان لتحقيق خيري الدنيا والآخرة. سادسا: إن الدعوة إلى الله أثر من آثار رحمة الله بالعباد وشفقته -سبحانه وتعالى- بهم وتعطفه عليهم فهي تحمل بين ثناياها ينابيع الخير للإنسان حيث تزكو بعقله وتطهر قلبه وتنقي نفسه وتربي ضميره وتوقظ فيه معاني الفطرة السوية التي فطر الله الخلق عليها. ولقد شملت الرحمة الإنسانية كلها بدعوة أشرف الخلق وخاتم الرسل محمد -صلى الله عليه وسلم-. قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء:107). وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما أنا رحمة مهداة)). وبهذا يتبين مدى حاجة الإنسانية إلى الدعوة إلى الله وشوق العالم وتطلعه وتلهفه إلى دعاة يأخذون بيده من الكهف المظلم الذي يختنق فيه وتنعدم رؤية الطريق المستقيم وسط العواصف التي تعصف به حيث أفقدته آدميته وأنسته إنسانيته فالأمل معقود والرجاء مقصود وأيدي البشرية تمتد لأمة الدعوة تستغيث بها وتناشدها أن تنقذها مما هي عليه الآن. قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (آل عمران:110).(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3177",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم تبليغ الدعوة وآراء العلماء في هذا الدعوة إلى الإسلام من خصائص هذه الأمة من أجلها خلقت وبالانتساب إليها شرفت وبتبليغها وتعريف البشر بالإسلام بلغت ذرى المجد وارتقت مراقي الكمال. والدعوة إلى الله إحدى المهام الرئيسية للمسلمين ومعلم بارز ينفردون به بين الأمم. وهم مسؤولون أمام الله يوم القيامة عن قيامهم بالتبليغ أو تقاعسهم عنهم. قال تعالى: فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم  وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (الزخرف:43 44). والأمة الإسلامية في مجموعها أمة الدعوة إلى الله يجب أن تتوافر جهودها وتتكاتف كلمتها ويرصد جزء من مواردها لتبليغ الإسلام ونشره ودفع الشبهات عنه ورد كيد كل من يعتدي عليه. ولقد أوضح القرآن الكريم وبينت السنة النبوية الشريفة حكم تبليغ الدعوة إلى الله ومن خلال نصوص الكتاب والسنة قسم العلماء هذا الحكم إلى قسمين: القسم الأول: إن الدعوة إلى الله فرض عين على الأنبياء والمرسلين ثم العلماء الذين فقهوا دين الله ووقفوا على أحكامه وتعرفوا على شرائعه. - ومن أدلة الوجوب من القرآن الكريم: ما يلي: ما أمر الله به رسوله -صلى الله عليه وسلم- في أوائل ما نزل من الوحي قال تعالى: يا أيها المدثر  قم فأنذر  وربك فكبر (المدثر:1 - 3). وقال تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (الحجر:94). وقال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3178",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن لم تفعل فما بلغت رسالته (المائدة:67). وقال تعالى: وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم (الحج:67). وقال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل:125). ولقد أمر الله المسلمين أن تكون من بينهم جماعة تتفرغ للدعوة والقيام بأمرها. قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (آل عمران:104). يقول الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: quot;ولتكن منكم أمة منتصبة للقيام بأمر الله في الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأولئك هم المفلحونquot;. هذه الجماعة التي يناط بها أمر الدعوة إلى الله يجب أن يحسن اختيارها وأن تعد إعدادا خاصا يؤهلها لهذا العمل الشريف وأن تنتقى من بين المواهب المتفردة والقدرات المتميزة. قال تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (التوبة:122). - والأدلة من السنة النبوية الشريفة على وجوب تبليغ الدعوة وأنها فرض عين على العلماء يشاركهم في المسؤولية ولاة الأمر من حكام المسلمين وزعمائهم كثيرة: فعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) رواه مسلم.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3179",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن حذيفة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((والذي نفسي بيده! لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم)) رواه الترمذي بإسناد حسن. وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((بلغوا عني ولو آية)) رواه البخاري. ومن فوق جبل عرفات في حجة الوداع قال -صلى الله عليه وسلم- قولته الآمرة الخالدة: ((ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب)). من خلال هذه النصوص انعقد إجماع المسلمين على: وجوب تبليغ الدعوة إلى الله وأنها فرض عين على العلماء والدعاة وأنه يجب على ولاة الأمر مؤازرتهم ومساندتهم لتحقيق هذا الغرض الديني. القسم الثاني: تعاون جميع أفراد الأمة فيما بينهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو حق لدى جميع المسلمين وفرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الجميع. أما إن تقاعست الأمة عن التناصح فيما بينها فإن الجميع مسؤولون ويأثمون عن هذا التقاعس. - والأدلة من القرآن الكريم على: أن الأمة الإسلامية متضامنة فيما بينها على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ذلك: قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (آل عمران:110). قال ابن كثير: quot;هذه الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبهquot;.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3181",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا. فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا. وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا)) رواه البخاري. مما سبق يتضح عظم أمر الدعوة إلى الله وشرف القيام بتبليغ الإسلام ونشره وأن هذا فرض عين على العلماء والأمراء وأنه فرض كفاية على مجموع الأفراد يقومون به وفق قدرات كل فرد وإمكاناته وحسب مسؤولياته تجاه أهله كما قال تعالى: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها (طه:132) أو نحو العشيرة والقوم قال تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين  واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (الشعراء:214) أو تجاه جيرانه وأصدقائه تمسكا وتنفيذا للأسس التي وضعها القرآن الكريم بقوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل:125).  2 - علاقة علم الدعوة بالعلوم الأخرى  ملكة البيان ووسائلها أولا: التمهيد للمحاضرة: لقد خلق الله الإنسان في أحسن تقويم وأنعم عليه بنعمة البيان وهي من أجل النعم التي أنعم الله بها على الإنسان قال تعالى: الرحمن  علم القرآن  خلق الإنسان  علمه البيان (الرحمن:1 - 4). فملكة البيان تحصل للإنسان بوسائل عدة منها: أولا: القراءة والاطلاع على سائر العلوم والمعارف. ولأهمية القراءة في تكوين عقل وفكر الإنسان كان أول ما نزل على الرسول -صلى الله عليه وسلم-: قول الله تعالى: اقرأ(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3183",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الوسائل وغيرها: أدوات لتحصيل العلوم والمعارف التي أمر الله رسوله -صلى الله عليه وسلم- بالتزود منها قال تعالى: وقل رب زدني علما (طه:114). وإن معيار نجاح الدعاة إلى الله يتوقف على مقدار ما يحصلونه من علوم وما يتزودون به من معارف تربي عقولهم وتسمو بأفكارهم وتوقظ في قلوبهم ينابيع الخير. ولن يتسنى لهم ذلك إلا بكثرة الاطلاع واتساع الثقافة اللذين يؤديان إلى دقة الفهم وعمق الفكر وهذا يتحقق حينما يكون الداعي ملما بأطراف العلوم النظرية والتطبيقية وكذلك سائر المعارف الإنسانية وفق كل عصر وبيئة. ولذا قيل: إن علم الدعوة يبدأ من حيث تنتهي كل التخصصات فالإنسان إذا أراد أن ينخرط في سلك الدعاة إلى الله فليتنقل في رياض العلوم والمعارف مثله كمثل النحلة تنتقل من غصن إلى غصن وتتحول من زهرة إلى زهرة ترتشف الرحيق وتمتص العبير لتخرج عسلا مصفى فيه شفاء للناس. وكذلك الداعي إلى الله يتريض بين العلوم المختلفة يسبر أغوارها ويقف على موضوعاتها ويتعرف على فوائدها فتتسع مداركه وتكثر معارفه ويكون لديه الدواء الناجع والبلسم الشافي لأمراض المجتمع وعلله. لذا فعلم الدعوة مرتبط بالعلوم الأخرى ارتباطا وثيقا كارتباط الرأس بالجسد. فالعلوم المختلفة والمعارف المتنوعة هي روافد للتعريف بالإسلام وشرح أحكامه ودعوة الناس إليه فهي وسيلة لأسمى غاية وأشرف عمل قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (فصلت:33).(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3184",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والداعي إلى دين الله والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لا بد وأن يكون عالما علما يقينيا بما يدعو إليه أو يأمر به من معروف أو ينهى عنه من منكر ولا بد أن يكون عالما بالأسلوب الذي يستخدمه وبالعلوم التي تفيده في ميادين الدعوة وذلك لتلافي الأمور التالية: الأمر الأول: الحذر من أن يدعو إلى باطل وهو يحسبه حقا فيكون ضرره على الدين أشد من ضرر الصامتين وخطره أعظم من خطر أعداء الدين ولا سيما إذا اتخذ قدوة فيما يدعو إليه من باطل في سلوكه الخاص. الأمر الثاني: الحذر إذ لم يكن عالما بصيرا وداعيا حكيما أن يتخذ أسلوبا منفرا وهذا ضرره أكثر من نفعه. الأمر الثالث: إن لم يكن عالما فسوف يستدل على ما يدعو إليه أو ينصح به بأدلة باطلة فيحصل من دعوته ضرر أكثر من النفع فيسيء من حيث يتوقع منه الإحسان. الأمر الرابع: خشية أن يسأل غير العالم عن مسألة فيفتي فيها بغير علم فيضل ويضل. ولقد حذر الرسول -صلى الله عليه وسلم- من اتخاذ رؤوس في العلم جهال فيكونون وبالا على الدين ونكبة للأمة.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3185",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد روى البخاري ومسلم: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)). لهذه الأسباب ولغيرها يتضح ما ينبغي أن يكون عليه الداعية إلى الله من وجوب الوقوف على شتى أنواع الثقافات والإلمام ببعض العلوم التي يستفيد منها ويفيد غيره في ميادين الدعوة. وسوف نوضح العلاقة الوطيدة والارتباط العميق بين علم الدعوة والعلوم الأخرى.  العلوم التي لها ارتباط وثيق بعلم الدعوة إن علم الدعوة إلى الله لن يؤتي ثماره ولن تتحقق نتائجه إلا إذا ارتبط ارتباطا وثيقا بالعلوم والمعارف حيث ينهل منها الداعية ومن خلال جماع هذه العلوم تتولد لديه الثقافة الواسعة والإلمام بقضايا أمته ومشاكل عصره وتكون عنده القدرة على استمالة المشاعر واستنهاض الهمم وذلك بالحجج الدامغة والبراهين الساطعة والأدلة القوية المتسلحة بحسن المنطق وسلامة التعبير وروعة الأداء. والعلوم التي ترتبط بالدعوة ويجب على الدعاة تحصيلها والإلمام بها هي ما يلي: القسم الأول: علوم اللغة العربية. لقد تنزل القرآن على قلب الرسول -صلى الله عليه وسلم- بلسان عربي مبين قال تعالى: وإنه لتنزيل رب العالمين  نزل به الروح الأمين  على قلبك لتكون من المنذرين  بلسان عربي مبين (الشعراء:192 - 195).(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3190",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: علم آداب البحث والمناظرة: يعد من العلوم الوثيقة الصلة بعلم الدعوة فلقد خلق الله بني آدم متفاوتين في الفهم والذكاء مختلفين في اللغات واللهجات متمايزين في الإدراك قال تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون  ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (الروم:21 22). وهذا الاختلاف يستلزم تنوع طرق الإقناع العقلي والتأثير القلبي لذا وضع علماء المسلمين قواعد البحث والمناظرة وآداب المحاورة والمجادلة وقعدوا لها الأسس والضوابط وأنشؤوا هذا العلم حيث تضمن الآداب التي ينبغي أن يلتزم بها المتجادلون وبينوا من خلاله الجدل المحمود والجدل المذموم. والدعاة إلى الله في حاجة ضرورية للوقوف على قواعد هذا العلم لأنهم قد يتعرضون من خلال دعوتهم لبعض القضايا ويواجهون بعض المتناظرين ذوي التيارات العلمانية والنزعات الإلحادية. وقد يستدرجون لموضوعات شائكة يصطادهم فيها شياطين الإنس. فإن لم يكن الداعية على دراسة كافية ووعي تام فسوف تهتز صورته أمام الحاضرين ويفقد مصداقيته ولو كان على حق. رابعا: علوم النفس والاجتماع والتربية: توصل العلماء إلى غرائز النفس ودوافعها وتقسيماتها وأنشؤوا علم الاجتماع وأصول العمران. وكان رائد هذا العلم ومؤسسه: العالم المسلم عبد الرحمن بن(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3191",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلدون. كذلك وضع العلماء أسس التربية السليمة. وقد أصبح لهذه العلوم موقعا بين العلوم الإنسانية الأخرى وبها يضبط سلوك المجتمع وتوزن تصرفاته. وبعض ما توصلوا إليه لا يتعارض ولا يتنافى مع تعاليم الإسلام ومعرفة هذه الأمور تفيد الداعية حيث تجعله على وعي تام بقضايا الأمة كما تمكنه أن يتصدى لعلماء الغرب الذي يجنحون بهذه العلوم عن سنن الفطرة وهدى الوحي السماوي.  العلوم التي تتناول أصول الدين وفروعه أولا: علم العقيدة الإسلامية: وهو علم يبحث في أسماء الله وصفاته ويقيم الأدلة على وجوده ووحدانيته -سبحانه وتعالى- وذلك من خلال الأدلة الشرعية من القرآن والسنة والبراهين المنطقية العقلية. كما يوضح أركان الإيمان ودعائمه ويقوم بدراسة الفرق الإسلامية دراسة مقارنة: يبين ما هو منها على نهج سلف الأمة وما انحرف عن الجادة. وقد اهتم علماء المسلمين على مدى التاريخ بهذا العلم وأطلقوا عليه اسم: quot;علم التوحيدquot; أو quot;الإلهياتquot;. ويندرج تحته علم quot;مقارنة الأديانquot;. وموضوعات هذا العلم لها وثيق الصلة بعلم الدعوة فلا يتصور أن ينزل الداعية إلى ساحة الدعوة وهو مجرد من أهم مكونات عقيدته ومقومات فكره وأصل دعوته. ثانيا: علم الفقه: وهو في اللغة: العلم بالشيء والفهم له قال تعالى: فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (النساء:78).(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3192",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى على لسان قوم شعيب -عليه السلام-: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول (هود:91). وفي الاصطلاح: العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية. وقد أطلق العلماء لفظ quot;الفقهquot; على جميع الأحكام الدينية التي جاءت بها الشريعة الإسلامية سواء كانت هذه الأحكام متعلقة بأمور العقيدة أو العبادات أو الأخلاق أو المعاملات. وعلم الفقه من ألزم ما يحتاج إليه الدعاة وهو جوهر دعوتهم وصلب رسالتهم لا غنى لهم عن التفقه فيه والوقوف على أحكامه. وهو فرض عين عليهم قال تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (التوبة:122). ويقول -صلى الله عليه وسلم-: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)). فعلم الفقه ذو علاقة وثيقة بعلم الدعوة وبعمل الدعاة إذ إن رسالتهم لا تتوقف على مجرد الوعظ والإرشاد وإنما من أسس دعوتهم إلى الله: أن يبصروا المسلمين بالأحكام الشرعية في العبادات والمعاملات. ثالثا: القرآن الكريم وعلومه: من أهم مقومات الدعوة إلى الله: حفظ القرآن الكريم وإتقان تلاوته وتدبر آياته واستيعاب أحكامه. ولا يتصور ذو عقل ولب أن يعد الدعاة بعيدا عن ساحة القرآن الكريم ويتأهلون على غير موائده. وعلى الداعية بجانب وجوب حفظه للقرآن أن يكون على صلة دائمة بعلومه وارتباط بتفسيره وأن يكون على دراية بالموضوعات التالية:(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3193",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - معرفة بعض أحكام التجويد لإتقان القراءة وإحكام التلاوة. 2 - معرفة أسباب النزول والتعرف على المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ. 3 - الوقوف على أوجه الإعجاز في القرآن الكريم. 4 - دراسة أساليب الدعوة من خلال قصص القرآن الكريم. 5 - دراسة النفس البشرية ورغباتها وطرق إصلاحها. 6 - الوقوف على التشريعات والأحكام التي جاء بها. رابعا: السنة النبوية وعلومها: quot;السنةquot; هي: ما أثر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية أو سيرة سواء أكان ذلك قبل البعثة أم بعدها. والسنة النبوية هي المصدر الثاني للمسائل العقائدية والأحكام الشرعية. وقد جاءت في الجملة موافقة للقرآن الكريم: تفسر مبهمه وتفصل مجمله وتقيد مطلقه وتخصص عامه وتشرح أحكامه وأهدافه. كما جاءت بأحكام لم ينص عليها القرآن الكريم. ولقد التف الصحابة حول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ عليهم القرآن ويقبلون على أفعاله وأقواله بتطلع شديد وحب عميق يتسابقون للجلوس على مقربة منه ويتشوقون لسماع حديثه وحفظه ونقله يساعدهم على ذلك تغلغل الإيمان في قلوبهم وتمكنه من مشاعرهم وعواطفهم. هذا بجانب قدرات فطرية على الحفظ وملكات ذهنية طبيعية فائقة على الاستيعاب يصاحب ذلك حسن الاقتداء به -صلى الله عليه وسلم-. وكان ثمار هذا كله: السنة النبوية(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3194",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلومها التي تضافرت الأمة خلال القرن الأول والثاني على جمعها وتدوينها من خلال ضبط المتن والسند والنقل عن الرواة العدول الثقات. وأصبح لدى الأمة موسوعة ضخمة من أحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأفعاله وأقواله تم تصنيفها وتبويبها ووضع لها علم quot;مصطلح الحديثquot; ليعرف من خلاله درجة صحة الحديث ومدى قوة السند وعدالة الرواة ويتميز الصحيح من الضعيف والموضوع. هذا العلم الشريف عميق الصلة بعلوم الدعوة وجوهر تكوين عقلية الدعاة. ولكي يتم عميق الصلة بين علم الحديث وعلم الدعوة فينبغي على الدعاة أن يلتزموا بالأمور التالية: 1 - الاطلاع على أمهات المصنفات التي دونت فيها الأحاديث النبوية ومنها: quot;صحيح البخاريquot; quot;صحيح مسلمquot; quot;سنن أبي داودquot; quot;سنن الترمذيquot; quot;سنن النسائيquot; quot;سنن ابن ماجةquot; quot;مسند الإمام أحمدquot;. 2 - دراسة علوم الحديث مع ما يتعلق بتدويه مع بيان شبهات المستشرقين التي أثاروها ضد السنة. 3 - أن يتجنب الدعاة رواية الأحاديث الضعيفة والموضوعات وأن يتثبتوا في النقل عنه -صلى الله عليه وسلم-. 4 - معالجة قضايا الأمة ومشاكلها السياسية والاجتماعية والاقتصادية في ضوء القرآن والسنة. هذا وبالله التوفيق.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3195",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - المواد العلمية الكونية  المواد العلمية الكونية القرآن الكريم هو حجة الله البالغة على عباده وموضع الحجة القاهرة فيه: إعجاز الخلق عن الإتيان بسورة من مثله. وينبغي ألا يكون إدراك إعجازه موقوفا على فصحاء العرب فقط فالإنسانية كلها مخاطبة به مطالبة بالتسليم له لأنه كلام الله للبشر جميعا فكان لا بد من إعجاز يشترك في إدراكه العربي والأعجمي. والإعجاز العلمي في القران الكريم هو أحد أوجه الإعجاز الذي يعجز الملحدون أن يجدوا موضعا للتشكيك فيه إلا أن يتبرؤوا من العقل ويلقون التفكير. وقبل أن نبين مدى ارتباط العلوم الكونية بعلم الدعوة ينبغي أن نوضح الحقائق التالية: أولا: إن القرآن الكريم هو كتاب الله المحكم المفصل قال تعالى: كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (هود:1). وهذا التفصيل والإحكام لا يتوقف عند زمن معين ولا أقوام بعينهم وإنما هو متجدد العطاء دائم التحدي والإعجاز حتى يرث الله الأرض ومن عليها. ثانيا: هناك توافق بين آيات القرآن الكريم وسنن الله تعالى في الكون وليس ثمت تعارض بين آيات الذكر الحكيم والقوانين العلمية والسنن الكونية الثابتة. فالقرآن كلام الله والكون خلق الله فلا اختلاف بينهما ولهذا قيل: quot;القرآن كون الله المقروء والكون قرآن الله المنظورquot;.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3196",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: ينبغي أن لا يفسر القرآن ولا يستدل به على نظريات لا تزال محل بحث وفحص ولم ترق إلى مرتبة القوانين العلمية الثابتة كقانون الجاذبية وكقوانين طفو الأجسام وغوصها ... رابعا: ينبغي ألا يستدل بالحقائق العلمية على صدق القرآن ولكن يجب أن يستدل بالقرآن على صحة الحقيقة العلمية وإذا ما حدث تعارض ما فيجب أن يعاد النظر في القانون العلمي أو معاودة دراسة الظاهرة الكونية في ضوء البحث العلمي بأدوات بحثه المتقدمة وفي ضوء تفسير الآية وفق مدلولات اللغة العربية. خامسا: إن الإعجاز العلمي للقرآن الكريم ليس في اشتماله على النظريات العلمية التي تتجدد وتتبدل وتكون ثمرة للجهد البشري الذي يخطئ ويصيب وإنما الإعجاز العلمي يهدف إلى توجيه العقول إلى التفكر فيما يحيط بالإنسان في هذا الكون قال تعالى: وفي الأرض آيات للموقنين  وفي أنفسكم أفلا تبصرون (الذاريات:20 21). سادسا: ينبغي ألا يتعسف في التأويل ولا يشتط في التفسير لإخضاع كل القوانين العلمية للقرآن الكريم فمن الخطإ الاعتقاد أن يتضمن القرآن كل نظرية علمية وكلما ظهر سر نظرية جديدة سارع البعض يلتمس لها تأويلا وتفسيرا في القرآن الكريم. وبعد هذه التوضيحات فإن علم الكونيات وغيرها من العلوم التطبيقية لذو صلة وثيقة بعلم الدعوة وعلى الداعية أن يتعرف على الآيات التي تتناول سننا كونية أو ظاهرة فلكية لتكون من موضوعات دعوته يدعم بها حديثه ويوطد بها استدلالاته. ومن ذلك ما يلي:(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3198",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار  يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (النور:43 44). فقد أشارت هذه الآيات إلى الظواهر الكونية التالية: 1 - السحاب. 2 - المطر. 3 - البرد. 4 - الصواعق. 5 - تقلب الليل والنهار. وما يحمل ذلك عبر هذه الآيات وغيرها مما ينبغي على الدعاة أن يقفوا على أسرارها ويسبرون أغوارها وبهذا يتملكون نواصي العقول والقلوب. وبذلك يتضح مدى ارتباط العلوم الكونية وغيرها كطبقات الأرض والزراعة والفلك بعلم الدعوة إلى الله. القسم الرابع من العلوم التي لها صلة بعلم الدعوة: علم التاريخ والمغازي والسير: إن علم التاريخ مرآة لأحداث الماضي ووقائعه سطرته الأمة بدماء شهدائها ومداد علمائها. وهو الذاكرة الجيدة التي تحمل بين ثناياها عبق الماضي من أمجاد وانتصارات أحيانا وفتن ومحن وهزائم أحيانا أخرى. وحلقات التاريخ ممتابعة ومتواصلة عبر القرون ولا تستطيع أمة أن تتنكر لتاريخها أو تتوارى خجلا من أحداثه. وتاريخ الإسلام يفيض بالدروس ويزخر بالعبر ولا سيما في القرون الأولى لدعوة الإسلام. والداعي إلى الله يحتاج إلى أن يدخل محراب التاريخ(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3199",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدرس عوامل نهوض الأمة ويقف على أسباب انكسارها كما يرقب عن كثب وهو يقلب صفحاته أمجاد المسلمين في صدر الإسلام من خلال الفتوحات والغزوات ينقل ذلك بأمانة وصدق عاطفة فيحرك الساكن ويوقظ الكسلان وينبه الغافل فتتحرك القلوب وتستيقظ المشاعر وتهب الأمة من كبوتها حيث حركتها ذكريات الماضي. كما على الدعاة أن يدرسوا تاريخ الأمم من خلال قصص القرآن الكريم الذي يجلو حقيقة مواقف المعاندين ونهايتهم ويرشد إلى جهاد الرسل ومن معهم. بجانب هذه العلوم التي ذكرناها فإنه يجب على الدعاة أن يكونوا ملمين بثقافة العصر دارسين للمذاهب الفكرية والتيارات المعاصرة لأن العداء بين الإسلام وأعدائه ليس وليد اليوم ولا الأمس القريب ولكنها أحقاد كامنة وثأر قديم وغل دفين يتفننون في التآمر على المسلمين يرقبون حركة المسلمين عبر العصور ويقفون على مواقف القوة فيضعفونها ويقفون على مواضع الضعف فيزيدون منها نكاية للإسلام ومحاولة للنيل منه. كما سبق يتضح أن جميع العلوم النظرية والتطبيقية وشتى المعارف الإنسانية هي عبارة عن شرايين تتدفق منها العلوم لتغذي علم الدعوة فينهل منها الدعاة ويتكون لديهم كم هائل من المعرفة ورصيد ضخم في شتى الثقافات فيكونون بذلك أقدر على الإقناع وأقوى على سوق الحجج والبراهين.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3200",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 2 الدعوة إلى الله من أشرف الأعمال وأعظمها.",
        "content": "الدرس: 2 الدعوة إلى الله من أشرف الأعمال وأعظمها.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3201",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثاني (الدعوة إلى الله من أشرف الأعمال وأعظمها) 1 - المواد العلمية الكونية  الدعوة إلى الله مهمة الرسل لقد بينا علاقة علم الدعوة بالعلوم الأخرى التي تربط الداعية بالعلوم الشرعية والعلمية ومن ثم يكون مؤهلا لشرف حمل رسالات الأنبياء ووحي السماء إذ إن الدعوة إلى الله هي وظيفة الرسل. وسوف يتناول هذا العنصر المباحث التالية: المبحث الأول: التعريف بكل من quot;النبيquot; وquot;الرسولquot; وبيان الفرق بينهما: quot;النبيquot; لغة: إما أن يكون مشتقا من quot;النبإquot; وهو: الخبر قال تعالى: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (الحجر:49) وقال تعالى: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير (التحريم:3). فأصله: quot;النبيءquot; فتحركت الهمزة للتخفيف لكثرة الاستعمال حيث قلبت الهمزة المتطرفة ياء ثم أدغمت الياء في الياء. ويجمع quot;النبيquot; على: نبيين وأنبياء وأنبئاء ونبآء. أما لفظ quot;النبيquot; فيشتق أيضا من النبوة والنباوة وهي: الارتفاع عن الأرض وذلك لارتفاع قدر النبي -صلى الله عليه وسلم- لأنه شرف على سائر الخلق فأصله من غير همزة. تعريف quot;النبيquot; في الاصطلاح: هو إنسان ذكر حر من بني آدم سليم عما ينفر طبعا أوحى الله إليه بشرع يعمل به وإن لم يؤمر بتبليغه. تعريف quot;الرسولquot;: quot;الرسولquot; لغة: هو الذي يتابع أخبار الذي بعثه أخذا من قولهم: quot;جاءت الإبل رسلاquot; أي: متتابعة.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3211",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد جاء في القرآن الكريم وورد في السنة الشريفة بعض ما تفضل الله به على أنبيائه ورسله من فضائل وما اختص كلا منهم بالمعجزات. فهم عند الله متفاوتون أما عند البشر فهم متساوون فيحرم التفرقة بينهم أو التطاول على أحد منهم كما يفعل غير المسلمين مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ...  (البقرة:285). قال ابن كثير: quot;فالمؤمنون يؤمنون بأن الله واحد فرد صمد لا إله غيره ولا رب سواه ويصدقون بجميع الأنبياء والرسل وبالكتب المنزلة من السماء عليهم لا يفرقون بين أحد منهم فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض بل الجميع عندهم صادقون بارون راشدون مهديون هادون إلى سبل الخير وإن كان بعضهم نسخ شريعة البعض بإذن الله حتى نسخ بشرع محمد -صلى الله عليه وسلم- خاتم الأنبياء والمرسلين الذي تقوم الساعة على شريعته. ولا تزال طائفة من أمته على الحق ظاهرينquot;.  2 - الدعوة إلى الله من أشرف الأعمال وأعظمها  تعدد أسماء الدعوة إلى الله مما يدل على شرفها لقد تعددت أسماء الدعوة إلى الله في القرآن الكريم وتنوعت أغراضها ونتائجها مما ينبئ عن رفعة قدرها وعلو منزلة من يعمل في ميدانها وذلك على النحو التالي: أولا: هي دعوة إلى الإيمان بالله قال تعالى: وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين (الحديد:8).(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3212",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: هي دعوة إلى سبيل الله وإلى الطريق المستقيم قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل:125). وقال تعالى: وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (المؤمنون:73). ثالثا: دعوة إلى الحياة المستقيمة الآمنة بين ظلال الإسلام قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم (الأنفال:24). رابعا: هي دعوة إلى الخير والمعروف والفلاح قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (آل عمران:104). فالخير: هو جماع الفضائل والمكارم واسم شامل لصفات الكمال المشتملة على محاسن الخلال وفضائل الأعمال. والمعروف: اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع أو نهى عنه من المحسنات والمقبحات. والفلاح هو: الفوز والنجاة في الآخرة. خامسا: هي دعوة الحق وإلى الحق قال تعالى: له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضل ال (الرعد:14). ففي هذه الآية الكريمة بيان وتوضيح على أن دعوة الله هي الحق. والحق: هو الأمر الثابت الواضح الجلي الذي لا تعتريه شبهة ولا يلحق به زور أو بهتان.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3213",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكرت الآية أن الدعوات البعيدة عن وحي السماء ورسالات الأنبياء هي دعوات خاسرة باطلة لا تفيد الإنسان ولا تحقق ما يصبو إليه من آمال وأنها سراب خادع. وقد شبه القرآن الكريم من يتعلق بها بمن يملأ كفيه من الماء ليبلغ فاه ليروي ظمأه وعطشه ولكنه لا يبلغه ولا يستطيع أن يتناوله وهذا يصدق على الدعوات المعاصرة التي تروج وتزين للعلمانية والإلحاد وتدعو إلى المنكرات ولم تحصد الإنسانية منها إلا التعاسة والشذقاء. سادسا: هي دعوة للعباد إلى الجنة والمغفرة قال تعالى: والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه (البقرة:221) وقال تعالى: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (يونس:25). سابعا: هي دعوة للنجاة من النار قال تعالى: ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار  تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (غافر:41 42). هذه هي مكارم الدعوة إلى الله وفضائل ما تدعو إليه. أما عن منزلة ومكانة الدعوة إلى الله فهي مكانة ومنزلة تشرئب إليها الأعناق وتشخص لها الأبصار. وقد أسبغ القرآن الكريم على الدعاة إلى الله من الأنبياء المرسلين ومن سار على نهجهم وبلغ رسالتهم صفات الجلال والكمال وأعلى قدرهم ورفع مكانتهم وأطلق عليهم من الأسماء والصفات ما يدل على ما حباهم الله به من فضل وما أسبغ عليهم من نعم ومن ذلك:(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3215",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكانته عند الله. فعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((يقال لصاحب القرآن: quot;اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤهاquot;)) رواه أبو داود والترمذي. والداعي لا يكون إلا عالما فقيها بأحوال الناس عليما بما يدعوهم إليه خبيرا بما ينهاهم عنه وبقدر تفانيه وإخلاصه تكون منزلته وثوابه عند الله. فعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((نضر الله امرءا سمع مني شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع)) رواه الترمذي وقال: quot;حديث حسن صحيحquot;. وعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا. ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا)) رواه مسلم. وقد بين الرسول -صلى الله عليه وسلم-: أن من أفضل الجهاد ما يقوم به الدعاة من قول الحق ولا سيما حينما يصدعون به لدى سلطان جائر وحاكم مستبد. فعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم قال: ((أفضل الجهاد: كلمة عدل عند سلطان جائر)) رواه أبو داود والترمذي وقال: quot;حديث حسنquot;. وهكذا تتوافر الأدلة من القرآن والسنة على مكانة الدعاة وأن الدعوة إلى الله هي أحسن عمل وأشرف وظيفة. وليس من عمل أرفع قدرا وأعلى مكانة من عمل مستمد من وحي السماء ورسالات الأنبياء. وليس من ثواب عند الله أفضل من ثواب من يدعو إلى الله(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3216",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (آل عمران:110).  الدعوة إلى الله ماضية إلى يوم القيامة تمهيد: نوضح في هذا العنصر أن الدعوة إلى الله ماضية ليوم القيامة إذ التدافع والتصارع بين الإيمان والكفر والخير والشر والعدل والظلم والحق والباطل لن ينطفئ لهيبه ولن تخمد جذوته فهو سنة من سنن الله في الكون منذ أن خلق الله آدم -عليه السلام- وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (البقرة:251). وقال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (الحج:40). ولقد شاءت إرادة الله أن تكون الكرة الأرضية ميدانا رحبا للتدافع والصراع الذي أثخن الإنسانية بالجراح. ولقد تعددت أطراف التقاتل والتنازع عبر تاريخ البشرية وحتى قيام الساعة مما يوجب استمرار الدعوة إلى الله ووجوب وجود أمة الدعوة التي تقوم بها وتتشرف بتحمل تبعاتها حتى يرث الله الأرض ومن عليها.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3220",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوبة والمغفرة وحصن الإنسان بأنواع العبادات وصنوف الطاعات والقربات التي تحول بينه وبين الشيطان. واختص الحق -تبارك وتعالى- أمة الإسلام من بين الأمم لتتولى منازلة الشيطان وحزبه وذلك من خلال آيات الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وبجهود الدعاة إلى الله الذين لا يخلو منهم زمان ولا مكان حتى يرث الله الأرض ومن عليها. وهذا ما يؤكده قول الله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (آل عمران:104). فالدعوة إلى الله سنة فطرية وحاجة ضرورية للإنسانية ما دام الشيطان وحزبه يعيثون في الأرض فسادا. ولن يلجم الشيطان عن إغوائه ولن يفسد وساوسه إلا الدعاة إلى الله حينما يخلصون النية والعمل ويتسلحون بالكتاب والسنة ولا يكفون عن مقاومة الشيطان وحزبه ولا يتوانون عن كشف أساليب مكره ويظلون يحذرون البشر من كيده وهذا أمر باق ما دام الإنسان والشيطان وما بقيت السماوات والأرض. ثانيا: الصراع بين الإنسان ونفسه: لقد خلق الله الإنسان في أحسن تقويم وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة وأودع بين جوانب نفسه وثنايا قلبه وجسده أسرار الخلق وعظمة التكوين ودقة الإبداع وآيات الإعجاز ودلائل القدرة قال تعالى: وفي أنفسكم أفلا تبصرون (الذاريات:21). فالإنسان تتكون هيئتة وحقيقته من جسد ونفس فالجسد عبارة عن الهيكل المكسو لحما وشحما ودما وأجهزة وأعصابا وعروقا بعضها يرى بالعين المجردة أو بوسائل العلم الحديث والبعض ما زال العلم عاجزا عن سبر أغواره واكتشاف بعض حقائقه مما ينبئ عما يحتويه الجسم من أسرار تدل على قدرة(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3223",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإنسان بفطرته وعوامل خلقه وتكوينه يميل لإشباع تلك الغرائز فيحدث الصراع داخل كيانه حيث تحاول كل غريزة أن تجذبه إليها وتدفعه بقوة لإشباعها ولو ترك الشخص دون ضوابط الدين وأحكام الشرع وتقاليد المجتمع المسلم التي تتلاءم مع الفطرة النقية لانطلق الإنسان كالجواد الجامح الذي لا يوقفه شيء. ومن رحمة الله بالإنسان: أنه لم يدعه للغرائز تفترسه وينساق معها دون ضوابط أو روابط بل أودع بين حنايا نفسه مقاييس وموازين اعتدال السلوك وسلامة التصرف قال تعالى: وهديناه النجدين (البلد:10) أي: طريق الخير وطريق الشر. وقال تعالى: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا  إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (الإنسان:2 3). وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((البر ما اطمأنت إليه النفس. والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس)). هذا بجانب دعوات الأنبياء والمرسلين عبر تاريخ الإنسانية التي تنظم غرائز الإنسان وتمنعها من التصادم والتصارع. فالدعوة إلى الله ضرورة إنسانية يحتاج إليها الإنسان لإصلاح ذاته ولتحقيق التناسق والتوازن بين رغباته وشهواته وحسم الصراع داخل نفسه وذلك من خلال توجيه الدعاة للناس إلى الله وبيانهم للحلال والحرام وفق أحكام الدين وشرائعه. وسوف تظل الدعوة -بإذن الله- قائمة والدعاة يؤدون رسالتهم ما بقي الإنسان على ظهر هذه الأرض يحمل بين جسده ونفسه غرائزه وشهواته. أما عن مبررات ووجوب استمرار الدعوة إلى الله ليوم القيامة فهذا موضوع المحاضرة القادمة إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3224",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 3 أسباب استمرار الدعوة وبقائها.",
        "content": "الدرس: 3 أسباب استمرار الدعوة وبقائها.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3225",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثالث (أسباب استمرار الدعوة وبقائها) 1 - أسباب استمرار الدعوة وبقائها  الصراع بين الإنسان وأخيه الإنسان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى آله وأصحابه من اهتدى بهديه إلى يوم الدين. وبعد: كل شيء في جسم الإنسان له طاقة تتحرك بقدر ولا تستوعب أكثر من قدراتها ولا تتجاوز الموازين الدقيقة التي خلقها الله لأداء مهامها في الجسم. فالأكل والشرب والتنفس له حدود لا يتعداها. والكرات الدموية والخلايا والأنسجة والأعصاب ومعدلات السكر والضغط ودقات القلب لها نسب معينة منضبطة لا تزيد ولا تنقص. أما آمال الإنسان وطموحاته وأحلامه فليس لها حد تقف عنده. ولقد وصف الرسول -صلى الله عليه وسلم- طبيعة النفس البشرية في الحرص على المال وجمعه والاستزادة منه فقال ما معناه: quot;لو أن لابن آدم واديا من ذهب لتمنى ثانيا ولو كان له ثان لتمنى ثالثا. ولن يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. ويتوب الله على من تابquot; رواه البخاري. قال تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (آل عمران:14). وقال تعالى: اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (الحديد:20). فالدنيا تتزين للناس بمباهجها وتستثيرهم بزخارفها وتحثهم على التكالب عليها والتنافس والتصارع في الاستحواذ عليها. وكلما شعر الإنسان أن حياته في هذا الكون قصيرة وأن عمره في الدنيا محدود وأن آماله وأطماعه ليس لها حد اشتد لهيب العراك والتقاتل بين البشر.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3226",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كانت قطرات الدم الأولى في تاريخ البشرية حينما امتدت يد قابيل لقتل أخيه هابيل حسدا وبغيا وظلما هي بداية النزيف الدموي بين بني الإنسان من خلال التنافس على الدنيا واستغلال الإنسان لأخيه الإنسان واستعباده وانتهاك عرضه وسلب وأمواله. وأصبح هذا سمة من سمات الدنيا ومعلما واضحا في تاريخ البشرية ولا سيما حينما تبتعد عن وحي السماء ورسالات الأنبياء وسلوك عباد الله الأتقياء. وإن ما شهده العالم في القرن الماضي من حربين عالميتين أزهقتا أرواح ما يزيد عن الخمسين مليونا من البشر وما تشهده البشرية مطلع هذا القرن من افتراس الدول القوية الكبرى للدول والشعوب الضعيفة ما هو إلا بسبب تخلي أمة الدعوة إلى الله عن رسالتها وتهاونها فيما شرفها الله به وكرمها بحمله. فالمسلمون وحدهم دون غيرهم من أمم الأرض وشعوب الدنيا مطالبون شرعا وعقلا أن يمسحوا آلام البشرية وأن يوقفوا نزيف الدماء المستمر وأن يهدوا العقول الحائرة والقلوب الضالة وأن يردوا النفوس التائهة والشاردة إلى فطرة الله التي فطر الناس عليها كما قال الله تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (الروم:30). وإن المستضعفين في العالم والمضطهدين من الأفراد والجماعات ليتطلعون إلى أمة الدعوة أن تدعوهم إلى الإيمان وتبلغ إليهم الإسلام وتشرح لهم عقائده وعباداته وأخلاقه وأن تخلص العالم من كابوس الكفر والجهل. قال تعالى مخاطبا أمة الدعوة ومعاتبا لها الركون إلى الأرض والتخاذل عن نجدة المقهورين والمغلوبين: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3227",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (النساء:75). فصراع الإنسان مع الشيطان ومع نفسه وبينه وبين غيره من بني جنسه يستوجب ضرورة وبقاء الدعوة إلى الله ويلزم الدعاة أن يبلغوا دين الله ويدعوا إليه مهما كانت الصعاب والموانع والعوائق وهذا أمر لم يخل منه عصر من العصور ولم يتوقف إلى قيام الساعة قال تعالى: فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين  وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (هود:116 117). فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أولى دعائم الإصلاح والقاعدة التي يبنى عليها إلى يوم القيامة.  لم كانت أمة الإسلام هي المكلفة شرعا بالدعوة إلى الله دون غيرها من الأمم إن أمة الإسلام اختصها الله من بين أمم الأرض بواجب الدعوة إلى الله وشرفها دون غيرها بحمل الأمانة وتبليغ الرسالة وتقديم النصح لشعوب العالم وذلك للأسباب التالية: أولا: هي الأمة الوحيدة التي تحمل على عاتقها وحي السماء ورسالات الأنبياء من لدن آدم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. فبعد أن اندثرت الكتب السابقة وحرف ما بقي منها إثر انتهاء حياة النبي أو الرسول أصبحت الأمة الإسلامية هي الآن الأمينة على شرع الله والمؤتمنة على عقائد البشر المصححة لما انحرف منها الدالة على المنهج القويم والسلوك المستقيم في شتى جوانب الحياة عقائديا وأخلاقيا وسياسيا واقتصاديا.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3228",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (آل عمران:110). ثانيا: هذه الأمة صاغها القرآن الكريم صياغة فريدة ورباها الرسول -صلى الله عليه وسلم- تربية مميزة تؤهلها لهداية البشر. ولقد كانت دعوة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في مكة المكرمة والمدينة المنورة على مدى ثلاثة وعشرين عاما وتنزل القرآن الكريم وفق الوقائع والأحداث كفيلا أن يعد المسلمين إعدادا خاصا لحمل رسالة الإسلام. وإن حفظ الله سبحانه للقرآن الكريم وصونه لسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- أوجب استمرارية الدعوة وبقاءها ومكن المسلمين عبر التاريخ من القيام بما فرض عليهم قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (آل عمران:104). ثالثا: هذه الأمة بما تحمله من دين الله وبما أوجبه الله عليها من تبليغه ونشره هي اليد الحارسة الأمينة على كل معروف وخير وبر والعين الساهرة على حرمات الله وحدوده ترصد كل منكر وتتعقبه وتنهى عنه وتجهز عليه وتتصدى للظلم والبغي وتقضي عليه. وهي بهذا التفويض الإلهي شاهدة صدق وحق على الأمم السابقة ومواقفها من أنبيائها قال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا (البقرة:143). وهي أيضا مسؤولة عن صلاح البشر وإصلاحهم إلى يوم القيامة قال تعالى: وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (الزخرف:44). رابعا: إن هذه الأمة أمة راكعة ساجدة عابدة مجاهدة في سبيل الله ومختارة من بين أمم الدنيا لتنال شرف اجتباء الله لها وشهادة الأنبياء بأحقيتها قال(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3229",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون  وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (الحج:77 78). خامسا: حينما يتلفت الإنسان حوله ويبصر أحوال العالم بأسره يجد دولا قوية تدعي العدل وتزعم الحرية والديمقراطية ونصرة الشعوب وهي في الحقيقة والواقع مصدر الخوف والاضطراب في العالم. أيدي هذه الدول ملطخة بدماء الشعوب وتاريخها تاريخ أسود سودته بما ارتكبته في حق الأمم من نهب خيراتها وثرواتها والقضاء على آمالها في أن تحيا حياة آمنة كريمة. وقد اصطنعت هذه الدول مؤسسات عالمية وهيئات دولية كالأمم المتحدة ومجلس الأمن وغيرهما تحركها كالدمى وتسخرها لأغراضها والويل لمن يرفع يده معترضا أو يعلو صوته محتجا. وكان حصاد الإنسانية -ولا سيما العالم الإسلامي- مؤلما ومريرا فاختلت القيم الإنسانية ومسخت الفطرة البشرية وعم الظلم وفسدت الأخلاق قال تعالى: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (الروم:41). هذا كله يلقي العبء على أمة الإسلام ويلزمها أن تتصدى لكل عوامل الفساد والانحراف. وهي مهيئة تماما لهذا الأمر بما تحمله من خصائص وثوابت شرفها الله بها وإمكانات وموارد حباها الله بها لتسخر جزءا منها للدعوة إلى الله. والظروف العالمية والتهيؤ النفسي والاستعداد القلبي صالح تماما لنجاح الدعوة إلى الله واستمرارها.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3230",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعوامل الفوز والفلاح للدعاة متحققة بما يلي: أولا: إن دفاع الله عن عباده وتأييده لهم وتمكينهم في الأرض سنة من سنن الله في هذا الكون لا تتخلف قال تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون  وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (النور:55 56). وقال تعالى: ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (يونس:55). وقال تعالى: ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم  وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون  يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (الروم:5 - 7). وقال تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون  إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين  وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء:105 - 107). وما على أمة الدعوة إلا أن تستشعر حقيقة هذا التأييد والوعد وأن تعمل بكل طاقاتها لتحصيل أسبابه وأن يتعمق في مشاعرها وعقولها أن هذا وعد من الله محقق لا يتخلف قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم  والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (محمد:7 8).(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3231",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: إن علو كلمة الحق وغلبة أهله وإزهاق الباطل وهزيمة حزبه عدل إلهي متحقق وسنة كونية لا تتخلف. قد يتعثر الحق أحيانا لضعف يعتري أصحابه قد يتخلف أحيانا لابتلاء أعوانه واكتشاف معادن إيمانهم وقوة عقيدتهم وقد يتأخر لأن قومه لا يملكون مقومات إظهاره ... ولكن في النهاية لا بد للحق أن تعلو رايته وتخفق أعلامه ويسود أهله وأن الباطل مهما علا صوته سيأتي وقت يأذن الله فيه بانكسار شوكته واندحار جنده وفضيحة حزبه قال تعالى: ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين  ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (الأنفال:7 8). وقال تعالى: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (الإسراء:81). وقال تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (الأنبياء:18). وقال تعالى: ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير (الحج:62). وقال تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (الروم:60). فشأن الحق في ارتفاع وأمر الدعوة إلى الله في انتشار وجند الله ودعاته سيكتب لهم الانتصار قال تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق (فصلت:53) أي: الإسلام. أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (فصلت:53).(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3232",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد  يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (غافر:51 52). ثالثا: إن أمم الكفر ودول الظلم والبغي قد انفضح أمرها وانكشفت سوءتها أمام العالم فشعوبهم وإن تقدمت علميا وماديا وتفننت في أساليب الترف والانغماس في الشهوات إلا أنهم فقدوا طمأنينة القلب وانشراح الصدر واستقرار النفس فانتشرت عوامل القلق والتوتر والاكتئاب وكثرت حوادث الانتحار وزادت معدلات الجريمة وغدا الناس غير آمنين على أموالهم وأعراضهم. وفي أقطار العالم الإسلامي ودوله تحقق لكل ذي عقل وفكر وتبين لكل ذي نظر ثاقب ورأي سديد ما جناه المسلمون في تاريخهم الحديث من جراء ترك دينهم وراء ظهورهم ووضع أصابعهم في آذانهم عند نصيحة العلماء ودعوة الدعاة. وانطلق الكثير من أبناء المسلمين في رعونة وعدم روية نحو الثقافة الغربية والتي هي مزيج من الحضارتين الرومانية واليونانية الوثنية وبقايا النصرانية المحرفة يقلدون أوربا ويقتبسون أنظمتها ويصبغون المجتمعات الإسلامية بصبغة التحلل من الدين والتخفف من أوامر الشرع معتقدين اعتقادا خاطئا أن هذا يحقق لهم التقدم ويأتي لهم بالازدهار فلم يجنوا من ذلك سوى خيبة الأمل وضياع الأمة واستعباد واحتلال الأوطان ونهب الثروات واستشراء الفتن وتفاقم الخطوب وتعاظم الظلم والاستبداد. وقد مزقت أوصال الأمة الإسلامية شر ممزق وانفرد أهلها إلى دويلات ليس لها من مظاهر السيادة إلا علم يرفرف في خجل واستحياء واستقلال يرتدي ثوب التبعية طوعا أو كرها. هذه الظواهر ألقت بالوهن في القلوب واليأس في الصدور وفقدان المسلم معالم الرؤية.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3234",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأحداث السريعة والمتلاحقة وذلك الخواء الروحي والإفلاس الفكري والانهيار الخلقي والفوضى التي انتابت العالم والفتن التي تعصف بشعوبه يلقي عبئا ثقيلا على أمة الإسلام ويضع على عاتقها -إن طوعا أو كرها- إصلاح الفطرة الإنسانية التي فسدت فهي الأمة المهيئة لذلك والمسؤولة أمام الله عن هداية الأمم للنور المبين والصراط المستقيم. قال تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (الفتح:28). فالدعوة إلى الله باقية ما دامت السماوات والأرض مستمرة ما تعاقب الليل والنهار وسوف يمكن الله للدعاة في الأرض إذا ما خلصت النية وتحرر المسلمون من التبعية ووحدوا جهودهم واستغلوا مواردهم ونظموا شؤونهم وفق شرع الله وأحكامه قال تعالى: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (الحج:40).(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3235",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 4 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, تعريفهما وأهميتهما وصلتهما بالدعوة.",
        "content": "الدرس: 4 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, تعريفهما وأهميتهما وصلتهما بالدعوة.(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3236",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الرابع (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, تعريفهما وأهميتهما وصلتهما بالدعوة) 1 - الأمر بالمعروف وصلته بالدعوة  المعروف والمنكر بين اللغة والاصطلاح الحمد لله الهادي لدعوة الحق وإلى الطريق المستقيم والصلاة والسلام على خاتم المرسلين الذي أرسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وبعد: quot;المعروفquot; في اللغة: ضد المنكر والعرف: ضد النكر والمعروف والعارفة: خلاف المنكر. والمعرفة والعرفان: إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره فهي أخص من العلم ويضاده: الإنكار. ويقال: quot;فلان يعرف الله ورسولهquot; ولا يقال: quot;يعلم اللهquot; لما كانت معرفة البشر لله: تدبر آثاره دون إدراك ذاته. ويقال: quot;الله يعلم كذاquot; ولا يقال: quot;إن الله يعرف كذاquot; لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل إليه بتفكير. وأصله من: عرفت الشيء أي: أصبت عرفه أي: رائحته أو من: أصبت عرفه أي: حده. quot;المعروفquot; في الاصطلاح: quot;المعروفquot;: اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وهو: كل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات. قال الإمام الطبري: quot;والمعروف هو: الإيمان بالله ورسوله والعمل بشرائعه. وأصل المعروف: كل ما كان معروفا فعله مستحسنا غير مستقبح في أهل الإيمان ولا يستنكرون فعلهquot;. وذكر ابن حجر عن أبي جمرة: quot;يطلق اسم المعروف على: ما عرف بأدلة الشرع من أعمال البر سواء جرت به العادة أم لا.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3239",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الإمام أبو حامد الغزالي -رحمه الله-: quot;ففي الآية بيان بالإيجاب فإن في قوله تعالى: ولتكن أمر وظاهر الأمر الإيجاب. وفيها: بيان أن الفلاح منوط به إذ حصر وقال: وأولئك هم المفلحون. وفيها: أنه فرض كفاية لا فرض عين: ولتكن منكم أمة فإذا ما قام به واحد أو جماعة سقط الفرض عن الآخرينquot;. ويبين القرآن الكريم: أنه لا يخلو الزمان من أمة مؤمنة عابدة تقوم بالدعوة إلى الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتسارع إلى فعل الخيرات قال تعالى: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون  يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين (آل عمران:113 114). ثالثا: بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تتحقق الولاية والمناصحة بين المؤمنين قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (التوبة:71). رابعا: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب من أسباب النصر وثمرة من ثمار التمكين في الأرض قال تعالى: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز  الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (الحج:40 41). ولقد ذكر القرآن الكريم في صفة الشهادة والقتال في سبيل الله في سورة (التوبة) شروط من يستحق نصر الله في قوله: التائبون العابدون (التوبة:112).(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3240",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر النجاة من الهلاك والمحافظة على سلامة المجتمع وأمنه فعن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال: قال -صلى الله عليه وسلم-: ((مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها. فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا. فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا)). ولقد بين الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن الدعوة للحق ومواجهة الباطل من أفضل الجهاد منزلة عند الله لا سيما حينما يصدع بها أمام الحكام الجبابرة والرؤساء الظالمين المستبدين فعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((أفضل الجهاد: كلمة عدل عند سلطان جائر)) رواه النسائي بإسناد حسن. فالنصيحة للمسلمين وتعاونهم على البر والتقوى وعدم التعاون على الإثم والعدوان فرض ديني وواجب شرعي يحافظ على ثوابت المجتمع ويحكم الترابط بين أفراده. قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب (المائدة:2). يقول الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: quot;يأمر الله عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر وترك المنكرات وهو التقوى وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارمquot;. وقد بين الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: منع الظالم وردعه عن ظلمه وعدوانه والوقوف بجانب المظلوم وحمايته فعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((انصر أخاك ظالما أو مظلوما)). قيل: يا(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3244",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)) رواه الشيخان. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس قاصرا على الرجال فحسب بل إن النساء يشتركن في الأمر به ويكلفن به كما يكلف الرجال. ويكون ذلك بالتناصح فيما بينهن قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم  وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم (التوبة:71 72). مما سبق تتضح أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن السياق القرآني والأحاديث النبوية يذكرانه ضمن أركان الإسلام وقواعد الدين.  صلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالدعوة إلى الله إن العلاقة بين الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر علاقة وثيقة وإن الارتباط بينهما ارتباط قوي فكلاهما وجهان لشيء واحد هو: الإسلام. فالدعوة إلى الله هي: حث الناس على الدخول في دين الإسلام طوعا والإيمان بشرائعه وتطبيقها اعتقادا وقولا وعملا ظاهرا وباطنا. ولقد شرع الإسلام الوسائل والأساليب التي تحقق هدف الدعوة إلى الله وهي: ثبوت العبودية الخالصة للخالق -سبحانه وتعالى- وتحقيق كمال الطاعة لله ولرسوله والعمل على توثيق العلاقات الإنسانية بين بني البشر.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3245",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمفهوم الدعوة إلى الله مفهوم شامل واسع يقوم على أمرين: الأول: الإخبار عن ذات الله وصفاته وكل ما يتعلق بتوحيده والإخبار عن رسل الله من خلال قصص القرآن الكريم وذكر أحوال البعث والحشر والنشور مما يطلق عليه علماء البلاغة: quot;الجملة الخبريةquot; التي تفيد حصول الشيء أو عدم حصوله. وكل ما أخبر الله ورسوله عنه فهو يقيني وصادق ولا يتعلق به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الأمر الثاني: quot;الإنشاءquot; الذي يعبر عنه بـquot;الجملة الطلبيةquot; التي تتضمن الأمر والنهي وهذا هو ميدان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فـquot;المعروفquot; في الاصطلاح الإسلامي يطلق على كل ما أمر الشارع بفعله إلزاما أو ترغيبا. فهو: كل ما يستحسن فعله في الإسلام. ويدخل فيما هو مستحسن في الإسلام: كل ما هو حسن في العقول السليمة الصحيحة الرشيدة والفطر النقية. وأما quot;المنكرquot; في الاصطلاح الإسلامي فهو يطلق على: كل ما نهى الشارع عن فعله نهيا إلزاميا تحريميا. فهو: كل مستقبح في الإسلام. ويدخل فيما هو مستقبح في الإسلام: ما هو قبيح في العقول السليمة الصحيحة الرشيدة. فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من أعظم وسائل الدعوة إلى الله وبدونه تتجمد الدعوة وتنسحب من ميادين الحياة كما حدث للأديان الأخرى. وهو صمام أمن المجتمعات الإسلامية وبتعطيله والتقاعس عنه يضمحل الدين ويضعف في قلوب العباد وتعم الفتن وتموت الفضائل وتنتشر الرذائل ويستشري الفساد في الأرض. ولأهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعمق(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3246",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ارتباطه وصلته بالدعوة إلى الله وضع القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة الأسس والقواعد التي تنظم القيام به. وقام علماء الأمة -سلفها وخلفها- بتقنين هذا العمل العظيم وضبطه فيما يعرف بـquot;نظام الحسبة في الإسلامquot; وهي كما عرفها الماوردي: quot;أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن منكر إذا ظهر فعلهquot;. والمحتسب هو: الشخص المعين من قبل الحاكم للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويخول له سلطة إيقاع العقوبة على العصاة. وقد عدد الإمام أبو حامد الغزالي درجات العقوبة وتدرجها وذلك بالوعظ والنصح ثم بالتعنيف ثم التغيير باليد ثم بالتهديد بالضرب وتحققه ثم الاستظهار بالأعوان والجنود. والحسبة نظام عرف منذ فجر الإسلام فلقد تولاها الرسول -صلى الله عليه وسلم- بنفسه حيث كانت دعوته -صلى الله عليه وسلم- تتضمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قولا وعملا. ((ولقد ولى الرسول -صلى الله عليه وسلم- سعيد بن سعيد بن العاص بن أمية على سوق المدينة)). وولى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- السائب بن يزيد مع عبد الله بن عقبة بن مسعود على سوق المدينة. ولقد تطور أداء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خلال نظام الحسبة ليشمل جميع مظاهر الحياة الدينية والدنيوية. وتتولاه الآن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولارتباط الدعوة إلى الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول الله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (آل عمران:104). فحمل الله هذه الأمة واجب الدعوة إلى الخير نظرا لأن الدين قد اشتمل على الخير الذي تدركه العقول السليمة وتشعر به النفوس والوجدانات التي لم تفسد(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3247",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فطرها التي فطرها الله عليها. وحملها أيضا واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل جماعات المسلمين الذين عرفوا أوامر الدين وعرفوا حسنها. وإن خيرية هذه الأمة وعلو منزلتها وشرف مكانتها لم تحقق إلا من خلال القيام بواجب الدعوة إلى الله للإنسانية جمعاء وبسبب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (آل عمران:110). ومما يؤكد هذا الارتباط بين الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويوثقه: ما روي عن ثوبان -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك)) رواه مسلم. وروى الشيخان عن معاوية -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس)). مما سبق يتضح عمق الصلة والعلاقة بين الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن الارتباط بينهما من أعظم أسباب قوة الإسلام في القلوب واستقراره في العقول وتطبيق شرائعه وحدوده في دنيا المسلمين وواقع حياتهم. هذا وبالله التوفيق, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3249",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الخامس (تحديد المعنيين بخطاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وأسباب المعصية, وشروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) 1 - تحديد المعنيين بخطاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان أسباب المعاصي  تحديد المعنيين بخطاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. أـ تحديد الظالمين لأنفسهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد: لقد خلق الله البشر مختلفين في العقول متعاونين في الإيمان متمايزين في السلوك. وقد قسم -سبحانه وتعالى- في أول سورة (البقرة) الناس إلى ثلاثة أقسام: مؤمن وكافر ومنافق. وتوجهت الدعوة لكل منهم بخطاب معين وأسلوب في الإقناع مميز. ثم تنوع المؤمنون إلى ثلاثة أنواع جاءت في قول الله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (فاطر:32). يقول الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: quot;يقول الله تعالى: ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم المصدق لما بين يديه من الكتب الذين اصطفينا من عبادنا وهم هذه الأمة. ثم قسمناها إلى ثلاثة أنواع فقال: فمنهم ظالم لنفسه وهو: المفرط في فعل بعض الواجبات المرتكب لبعض المحرمات. ومنهم مقتصد وهو: المؤدي للواجبات التارك للمحرمات. ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله وهو: الفاعل للواجبات والمستحبات التارك للمحرمات والمكروهات وبعض المباحاتquot;. فعن أبي الدرداء -رضي الله تعالى عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((قال الله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ...  الآية. فأما الذين سبقوا فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب. وأما الذين اقتصدوا فأولئك الذين يحاسبون حسابا يسيرا. وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر ثم تلافاهم الله برحمته. فهم الذي يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور  الذي أحلنا دار المقامة من(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3265",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن الكريم لفظ: اللمم (النجم:32) في قوله تعالى: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة (النجم:32) فأمثال هؤلاء يقبل منهم القيام بالأمر بالمعروف لا سيما في الأشياء التي لا يرتكبونها. قال سعيد بن جبير: quot;إن لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر إلا من لا يكون فيه شيء لم يأمر أحد بشيءquot;. يقول الإمام أبو حامد الغزالي: quot;إن الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من لا يتعظ أولا. ونحن نقول: من علم أن قوله لا يقبل في الحسبة لعلم الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ إذ لا فائدة في وعظه فالفسق يؤثر في إسقاط فائدة كلامه ثم إذا سقطت فائدة كلامه سقط وجوب الكلام. أما إذا كان الحسبة بالمنع فالمراد منه القهر فلا حرج على الفاسق في إراقة الخمور وكسر الملاهي وغيرها إذا قدر على ذلكquot;. وما ذكره الغزالي ينطبق على من كلفوا من قبل ولي الأمر بإزالة المنكرات الشرعية والمخالفات القانونية بحكم وظائفهم فقط فهم يقومون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كعمل وظيفي لا كرسالة تعبدية ويأخذون لها راتبا ماليا نظير قيامهم بما كلفوا به من الدولة غير أنهم سيحاسبون أمام الله على تقصيرهم في عدم الالتزام السلوكي كمن يحث الناس ويأمرهم بالصلاة وقد يتكاسل عنها أو كمن كلف بجمع الزكاة وهو لا يدفع زكاة ماله. فهؤلاء وأمثالهم يقبل منهم ما يقومون به من أعمال بحسب الوظيفة لا بحسب رسالة الدعوة إلى الإسلام وطلب الثواب والأجر من الله -سبحانه وتعالى-.(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3269",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: أن يكون مأذونا من جهة ولي الأمر أو من قبل من يقوم على أمر الدعوة وتنظيمها إذ إن أساليب الدعوة إلى الله تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: يطالب به المسلمون جميعا ويؤجرون على فعله ويأثمون على تركه وهو فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الجميع. وهو أحد المهام الرئيسة لضبط سلوك المسلم ولبقاء الإسلام حيا في الضمائر يقظا في الأفئدة. هذا القسم يشمل: التناصح بين المسلمين والتواصي فيما بينهم قال تعالى: والعصر  إن الإنسان لفي خسر  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (العصر:1 - 3) وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((الدين النصيحة)) قلنا لمن قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)) رواه المسلم. فالنصيحة أمر يشترك فيه المسلمون جميعا يتنافسون عليه ويتسابقون إليه ولا سيما فيما علم من الدين بالضرورة ولا يحتاج النصح فيه إلى بذل جهد أو إعمال فكر وقدح ذهن. وهذا هو المراد من قول الله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (آل عمران:110). فالتعبير بلفظ المضارع: تأمرون و تنهون و تؤمنون الذي يفيد الحال والاستقبال هذا دليل على استمرارية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى يوم القيامة.(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3270",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الأمر المشترك هو ما يشير إليه قوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (التوبة:71). هذ التذكرة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تتم حينما يجد المذكر آذانا صاغية وقبولا للموعظة واستحسانا للتوجيه قال تعالى: فذكر إن نفعت الذكرى  سيذكر من يخشى  ويتجنبها الأشقى  الذي يصلى النار الكبرى (الأعلى:9 - 12). أما إذا وجد المذكر تبرما وضيقا وصدودا وإعراضا وقد يلحق به أذى من جراء موعظته فليمنع عن إبداء النصح ولينسحب في هدوء فكثير من الناس يتأففون من النصيحة ويضيقون ذرعا بالتذكرة. وقد اشتكى نوح -عليه السلام- من ذلك الصنف من الناس قال تعالى: قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا  فلم يزدهم دعائي إلا فرارا  وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا  ثم إني دعوتهم جهارا  ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (نوح:5 - 9). هذا النوع من الدعوة إلى الله الذي يشمل الأمة كلها والأمة مطالبة به لا يحتاج لإذن من أحد ولا يتوقف على تصريح من هيئة أو جهة طالما وجد الشخص في نفسه الكفاءة العلمية والقدرة على الإقناع والشجاعة في إبداء الرأي وتيقن أن توجيهه وإرشاده لن يجر عليه من العواقب السيئة ما يفوق ما ترتب على نصيحته من مصلحة. وعلى من يقوم بهذا الأمر: أن لا يتعاطى في مقابل دعوته أجرا ماديا أو يطلب مكانة أدبية فهو متطوع لوجه الله تعالى(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3271",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انطلاقا من أمر الله لعباده جميعا: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان (المائدة:2). فعن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من دل على خير فله مثل أجر فاعله)). وقال -صلى الله عليه وسلم- لأحد أصحابه: ((لأن يهدي الله بك رجلا أحب إليك من حمر النعم)). هذا الصنف من الدعاة لا يجب عليهم تتبع عورات الآخرين لزجرهم ولا التفتيش ولا التنقيب ولا التحري عمن تستر بالمعصية لنهيهم. وليس لهم حق المنع باليد إلا لمن تحت إمرتهم كالزوجة والأبناء والخدم. أما غير ذلك فليس عليهم إلا إبداء النصح والتذكرة بعظم الذنب وبيان مآثر الطاعة وعواقب المعصية. قال تعالى: فذكر إنما أنت مذكر  لست عليهم بمصيطر (الغاشية:21 22). وسورة (الغاشية) التي جاءت فيها هذه الآية من السور المكية التي أمرت الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالتذكرة فحسب إذ إنه -صلى الله عليه وسلم- خلال دعوته بمكة لم يكن يملك سوى سلاح الكلمة فقط. أما حينما انتقلت الدعوة إلى المدينة وتأسست الدولة الإسلامية وبرزت عوامل التمكين والقوة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- اتجهت الدعوة إلى وسائل التغيير باليد. وسوف نسوق أمثلة لذلك بين ثنايا هذه المحاضرات -إن شاء الله-. القسم الثاني: أن يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من مهام الدولة في الإسلام تكلف به وجوبا شرعيا وتعمل على وضع القوانين واللوائح التي تنظم القيام به وتعين الدعاة الأكفاء من العلماء والفقهاء لأداء هذا الواجب(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3273",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد توسعت دائرة الحسبة في الإسلام فلم تقتصر على العبادات فقط بل اشتملت كل أوجه النشاط الاجتماعي. وقام المحتسب بإذن وتكليف من ولي الأمر بمراقبة الأسواق ومنع الغش في المعاملات والتلاعب في الموازين والأسعار ومنع الاحتكار. ولقد كان نظام المحتسب وجها حضاريا عبر تاريخ الإسلام وقد شرف بمباشرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- له. فقد مر -صلى الله عليه وسلم- بالسوق على صبرة طعام فوضع -صلى الله عليه وسلم- يده في الإناء فأصابت يده بللا فقال: ((ما هذا يا صاحب الطعام)). فقال الرجل: لقد أصابته السماء -أي: نزل عليه المطر-. فقال -صلى الله عليه وسلم- ((هلا وضعته في أعلى كي يراه الناس من غشنا فليس منا)). الفرق بين المتطوع والمحتسب في الدعوة إلى الله: لقد وضع الفقهاء فروقا بين المتطوع في الدعوة إلى الله والمحتسب المعين من قبل ولي الأمر ومن هذه الفروق ما يلي: 1 - الدعوة إلى الله فرض عين على المحتسب وفرض كفاية على غيره. 2 - إن قيام المحتسب به من حقوق تصرفه لا يجوز أن يتشاغل عنها -أي: بعمل آخر يصرفه عن عمله الأصلي وهو: الدعوة-. وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي لا يجوز أن يتشاغل عنه لغيره -أي: لا يصرفه التطوع بالدعوة إلى الله عن عمله الأصلي الذي يسترزق منه ويعيش على موارده-.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3275",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالخوف وعدم الفصاحة قد يكون حائلا دون القيام بواجب الدعوة وهذا ما أشار إليه القرآن الكريم في قصة موسى مع فرعون قال تعالى: قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون  وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون  قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (القصص:33 - 35). ولقد كان -صلى الله عليه وسلم- يبايع أصحابه على أن يصدعوا بكلمة الحق ولا يخشون إلا الله. فعن عبادة بن الصامت قال: ((بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة ... -إلى أن قال:- وعلى أن نقول الحق أينما كنا لا نخشى في الله لومة لائم)) متفق عليه. الأمر الثاني: القدرة البدنية المقترنة بقوة الشخصية التي تمكنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول الإمام أبو حامد الغزالي: quot;العاجز ليس عليه حسبة إلا بقلبه إذ إن كل من أحب الله يكره معاصيه وينكرهاquot;. وذكر أنه لا يقف سقوط الوجوب على العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف عليه مكروها يناله فذلك في معنى العجز. وكذلك إذا لم يخف مكروها ولكن علم أن إنكاره لا ينفع فليلتفت إلى معنيين: أحدهما: عدم إفادة الإنكار امتناعا -أي: لعجزه-. والآخر: خوف مكروه.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3279",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحوها وخفت من نقله عنها إلى انتقاله إلى كتب البدع والضلال والسحر فدعه وكتبه الأولى. وهذا باب واسع. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: quot;مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر فأنكر عليهم من كان معي. فأنكرت عليه وقلت له: إنما حرم الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال. فدعهم! quot;. بهذه الشروط التي يجب أن تتوافر فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وبهذا الفهم الدقيق والحسابات المدروسة وتقديم قضايا الأمر والنهي وما يترتب عليهما من آثار صالحة أو سيئة يصبح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم عوامل إصلاح النفوس وتقويم المجتمعات. وإن ما يعانيه العالم الإسلامي من فتن هوجاء وعواصف مدمرة واضطرابات دامية إنما هو بسبب بعض من يتصدون للأمر والنهي بانفعال غير مدروس والقيام بأعمال طائشة لا تزن الأمور بميزان الفهم الصحيح لقضايا الدعوة وفقه الأولويات مما أثار الفتنة وأضعف الأمة وفرق الكلمة فوهنت القوة وغدا المسلمون لقمة سائغة وفريسة سهلة انقض عليها الأعداء من كل حدب وصوب وأصبحت كلأ مستباحا لشرار الخلق من الكفرة وفساق الآفاق يسرحون ويمرحون في ديار الإسلام كيفما شاؤوا. وما ذلك إلا بسبب التضارب والتناقض في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واشتراط الشروط التي ذكرناها فيما مضى من حديث.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3281",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس السادس (أنواع البشر الذين يوجه إليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وكيفية علاجهم, ومراتب إنكار المنكر) 1 - أركان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: معرفة أنواع البشر  أنواع البشر الذين يوجه إليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكيفية علاجهم لقد خلق الله البشر مختلفين في الإيمان والكفر والطاعة والمعصية متفاوتين في الذكاء والإدراك متمايزين في النظرة للأمور والحكم على الأشياء قال تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين  إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (هود:118 119). هذا التباين والاختلاف يوجب على من يقوم بواجب الدعوة إلى الله ويباشر مهام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أن يتعرف على أنواع البشر ومدى إقبالهم على فعل الطاعات ومدى إقدامهم على اقتراف السيئات. وهل ما يرتكبونه من المعاصي يدخل في نطاق الكبائر أم الصغائر وهل يوجد عناد وإصرار على إتيان الفواحش أم هم من الذين قال الله تعالى فيهم: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم (التوبة:102). فإذا ما درس الداعي أحوال من يأمرهم وينهاهم استطاع أن يوجه لكل نوع ما يناسبه من التذكرة والموعظة ودرجة ما يخاطبهم به من الوعد والوعيد ونجح في استمالة القلوب والتأثير على العقول وإصلاح النفوس وتهذيب السلوك. وسوف نتناول في هذه المحاضرة: أصناف البشر وأنواع الخلائق ومدى درجة كل نوع في القرب والبعد عن الطاعة أو المعصية وذلك وفق العناصر التالية:(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3294",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما سبق يتضح لنا تنوع أصناف من تتوجه إليهم النصيحة وعلى القائمين على شأن الدعوة أن يقدروا لكل جماعة من العصاة ما يناسبها وما تطيقه من الأمر والنهي والترغيب والترهيب وأن تكون لديهم النظرة الثاقبة لرد الفعل الذي يحدث في نفوس من يلقى إليهم بالأمر أو النهي وهذه هي الدعوة إلى الله بالبصيرة المستنيرة والحكمة والموعظة الحسنة.  المأمورات والمنهيات التي يجب أن يتناولها الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر التمهيد للمحاضرة: إن الشريعة تقوم على أصل عظيم وقاعدة هامة وهي: جلب المصالح ودرء المفاسد. ومصالح العباد تتعلق بأمور ضرورية أو حاجية أو تحسينية. فالأولى: وهي التي لا قيام لحياة الناس بدونها وإذا فاتت حل الفساد وعمت الفوضى واختل نظام الحياة. وهذه الضروريات هي: حفظ الدين والنفس والعقل والعرض والمال. وبعضهم يجعل مع العرض: النسل. الثانية: الحاجيات وهي التي يحتاج إليها الناس ليعيشوا بيسر وسعة وإذا فاتتهم لم يخل نظام الحياة ولكن يصيب الناس ضيق وحرج. الثالثة: التحسينات وهي ترجع إلى مكارم الأخلاق ومحاسن العادات. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الحارس الأمين والعين الساهرة لحفظ الشريعة وصون أحكامها وهو الأداة التنفيذية التي تقوم على تطبيق ما أمر الله به أو ما نهى عنه. وأوامر الشرع الحكيم ونواهيه تختلف وتتفاوت على النحو التالي:(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3306",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب الأول: أن القوم استضعفوه وكادوا يقتلونه. السبب الثاني: خشيته تفرق بني إسرائيل وحدوث شقاق وفتنة بينهم. ثالثا: أنه لا ينبغي للداعية أن يغمض عينه عما يدور حوله من المنكرات بل يجب عليه أن يكشف عن أضرارها وأخطارها وهذا ما فعله هارون -عليه السلام- بالموعظة. قال تعالى: ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري (طه:90). رابعا: أنه في حالة خروج إزالة المنكرات عن قدرات الداعي وسلطاته فلينتظر حتى يأتي من هو أقدر منه ليتولى الأمر من واقع إمكاناته وهذا ما فعله هارون -عليه السلام- حينما وجد أن قدراته لا تمكنه من إزالة العجل الذي اتخذوه إلها فانتظر حتى رجع موسى -عليه السلام- من مناجاة ربه. خامسا: عدم التسرع في إلقاء اللوم على الدعاة لتقصيرهم دون الوقوف على أسباب هذا التقصير فحينما استمع موسى -عليه السلام- لأخيه هارون وتبين له وجهة نظره دعا الله له ولأخيه أن يغفر لهما قال تعالى: قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (الأعراف:151). سادسا: ينبغي أن يحافظ على هيبة الدعاة وعدم النيل منهم أمام الناس أو عبر وسائل الإعلام حتى لا تسقط مكانتهم في المجتمع وهذا ما أشار إليه هارون -عليه السلام- بقوله لموسى -عليه السلام- فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين (الأعراف:150). سابعا: عدم القيام بالدعوة في حالة الانفعال والغضب والثورة وهذا ما فعله موسى -عليه السلام-. قال تعالى: ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون (الأعراف:154).(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3307",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهذه التوجيهات المستخلصة من الكتاب والسنة وفقه السلف من الأمة يستقيم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويتم تحديد نوع المعصية ومدى الآثار المترتبة على الوقوع فيها وهل هي أضرار فردية أم اجتماعية وهل الضرر يقع على الدين أو على أمور الدنيا وسلامة المجتمع حتى تتم المعالجة بالترتيب والتدرج. إن قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من القضايا الجوهرية المتعلقة بالدعوة إلى الله وإن لم يحسن الدعاة معالجة هذه الأمور بروية وتعقل وتقدير للأمور بميزان الشرع الحكيم والتفقه في الدين والتبصر بأحوال المخاطبين والوقوف على حقيقة المعصية والدوافع التي تكمن وراء ارتكابها فقد تحدث من الفتن التي قد تعصف بالمجتمع نتيجة المعالجة الخاطئة.  مراتب إنكار المنكر. ما فيه الاحتساب لقد حدد الإمام أبو حامد الغزالي حقيقة الفعل الذي يستوجب الإنكار والشروط التي ينبغي توافرها فيه ليحكم عليه وسوف نورد ما ذكره في إيجاز: ما فيه الحسبة: هو كل منكر في الحال ظاهر للمحتسب -المعين من قبل ولي الأمر- بغير تجسس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد. وقد فصل هذا التعريف متضمنا الشروط التالية: الأول: كونه منكرا ونعني به: أن يكون محذور الوقوع في الشرع. وعدل الشيخ أبو حامد عن لفظ quot;المعصيةquot; لأن المنكر أعم من المعصية لأنه يشمل الصغائر والكبائر. الشرط الثاني: أن يكون المنكر موجودا في الحال وهو احتراز أيضا عن الحسبة عمن فرغ من شرب الخمر فإن الإنكار لا يقوم به الآحاد من الناس بل يقوم به المحتسب أو الداعي المعين من قبل الحاكم لأن المنكر قد انقضى وانتهى.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3310",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس السابع (الصغائر والكبائر, ومراتب إنكار المنكر, وإزالته وضوابطه) 1 - مراتب إنكار المنكر  وجوب معرفة الفرق بين الكبيرة والصغيرة إن التعرف على حقيقة الذنب وحجمه ودوافعه يسهل الطريق للتصدي له ولإنكاره بحيث يوجه الدعاة لكل منكر ما يناسبه من طرق الإنكار. وإن مما يعاني منه ميدان الدعوة: التفرقة بين الصغيرة والكبيرة وبين البدع الحقيقية والبدع الإضافية. وسوف نحاول في هذا العنصر توضيح دوافع المعصية. وقد قسمها صاحب quot;الإحياءquot; إلى أربع صفات: الأولى: النزوع لصفات الربوبية -أي: الصفات التي يختص الله بها- مثل: الكبر والفخر وحب المدح والثناء والغنى وحب دوام الثناء وطلب الاستعلاء حتى كأنه يريد أن يقول كما قال فرعون: أنا ربكم الأعلى (النازعات:24). وهذا يتشعب منه جملة من كبائر الذنوب. الثانية: الصفات الشيطانية التي يتشعب منها الحسد والبغي والحيلة والخداع والأمر بالفسا والمنكر ويدخل فيها: الفسق والنفاق والغش والدعوة للبدع والضلالات. الثالثة: الصفات البهيمية ومنها يتشعب: الشره والتكالب والحرص على قضاء شهوة البطن والفرح. ومنه يتشعب: الزنى والشذوذ والسرقة وأكل مال اليتيم وجمع الحطام لأجل الشهوات. الرابعة: الصفات السبعية ومنها يتشعب: الغضب والحقد والتهجم على الناس بالضرب أو الشتم أو القتل.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3315",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرتبة الأولى: التغيير باليد: وهي أقوى المراتب وأعلاها وهذه لا تتيسر لآحاد الأمة على وجه العموم. ولا بد من بيان التفصيل في هذا الأمر لما له من أهمية في ميدان الدعوة ولما ينتج عن عدم مراعاة ما أشار إليه -صلى الله عليه وسلم- من فتن ولذلك كان البدء بالتغيير باليد لمن يقدر عليه وهم كالآتي: أولا: في محيط الأسرة يتولى التغيير باليد: - الوالدان على أبنائهما إذا وجدا في الأولاد انحرافا في السلوك وانصرافا عن الواجبات وارتكابا للمحرمات ولم يجد معهم الترغيب والترهيب أو الوعد والوعيد. وهذا واجب عليهما كقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته: فالحاكم راع وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عنه ... )) متفق عليه. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت)) رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح. - وكذلك للأخ الأكبر على أخيه الأصغر حق ممارسة التغيير باليد ولكن لا يجب اللجوء للتغيير باليد إلا بعد استنفاد الطرق الأخرى. وهذا التغيير إما أن يوجه إلى أداة المعصية كآلة الملاهي أو كأس الخمر أو غلق التلفاز على من يشاهد منكرا أو يتجه إلى الفاعل نفسه فيتم إبعاده(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3317",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بآلهتنا يا إبراهيم  قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون (الأنبياء:57 - 63). فيؤخذ من هذه الآيات جواز الاحتيال في إزالة المنكر وفق مقتضى الحال وحسب الظروف التي تقدر مدى التصدي وحجمه. 2 - إقدام موسى -عليه السلام- على إحراق العجل الذي عبده بنو إسرائيل ونسفه في اليم نسفا. قال تعالى: قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (طه:97). quot;اليمquot;: البحر. 3 - الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعد ما استتب له الأمر في المدينة المنورة بعد الهجرة وتأسست الدولة الإسلامية التي قامت على أسس ثلاثة: علاقة المسلم بالخالق -سبحانه وتعالى- وتم ذلك من خلال بناء مسجدي قباء ومسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة ثم علاقة المسلمين بعضهم ببعض وتم ذلك بالمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ثم إرساء العلاقة بين المسلمين وغيرهم كالمعاهدة مع اليهود ونصارى نجران وغيرهم ... وتم ضرب الكفر ضربات موجعة قاتلة في أنحاء الجزيرة العربية وأطرافها وانكسرت شوكة الكافرين واليهود والمنافقين. وأصبح للإسلام قوة ودولة وصولة وجولة. حينذاك تحول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي استمر بالقول فقط خلال مرحلة الدعوة في مكة إلى التغيير باليد والإزالة بالقوة ولم يكن(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3320",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنقلب حياة الأمن إلى فوضى تؤدي إلى الفتن بسبب إقدام آحاد الأمة غير المكلفين من قبل ولي الأمر بالتصدي للمنكرات وإزالتها بالقوة فهذا تكليف بما لم يكلفوا به وتحميل للنفس فوق طاقتها. وقد يوردها موارد التهلكة إذا تصدى الإنسان للمنكرات والمعاصي دون قوة تحميه أو قانون يسنده أو هيئة تشد من أزره. ثانيا: التغيير بالقول: قال -صلى الله عليه وسلم-: (( ... فمن لم يستطع فبلسانه)). إن التغيير بالقول هو جوهر الدعوة إلى الله والتي تقوم على: 1 - التبليغ قال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك (المائدة:67). 2 - التذكرة قال تعالى: فذكر إنما أنت مذكر  لست عليهم بمصيطر (الغاشية:2122). 3 - النصيحة قال تعالى على لسان هود -عليه السلام- لقومه: أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (الأعراف:68). 4 - الوعظ قال تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله (البقرة:275) وقال تعالى: قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (سبأ:46). كل هذه الألفاظ تنطلق من قول الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل:125).(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3322",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للشيطان يتدلى بحبله كل إنسان إلا من عرفه الله عيوب نفسه وفتح بصيرته بنور هدايتهquot;. الدرجة الرابعة: التعنيف بالقول الغليظ واللفظ الحاد دون تجريح وتفحش في القول أو تلاعن وسب بالكفر. ولقد ساق القرآن الكريم أدب الأنبياء حتى في شدة حدتهم وبين عفة لسانهم وهم في قمة ثورتهم فحكى عن إبراهيم -عليه السلام- صورة تعنيفه بالقول قال تعالى: قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (الأنبياء:66). ولهذه المرتبة أدبان: أحدهما: ألا يقدم عليها إلا عند الضرورة والعجز عن اللطف. الثاني: أن لا ينطق إلا بالصدق ولا يقول في المخالف إلا حقا ولا يدفعه إنكار المنكر أن يصفه بما ليس فيه. بهذا النهج الإسلامي الراقي وهذا الأسلوب المهذب الفريد الرائد يتناصح الناس فيما بينهم ويصبح كل مسلم مرآة لأخيه قال -صلى الله عليه وسلم-: ((المسلم مرآة أخيه)). يعظ كل منهم الآخر في مودة وينبهه إلى الأخطاء من غير عنف ويرشده بدون قسوة. وإنه مما يجدر ملاحظته: أن كلمة قل والمكونة من حرفين فقط وردت في القرآن الكريم في أكثر من ثلائمائة مرة مما يشير إلى اعتماد الدعوة إلى الله على القول باللسان. ولقد كانت فصاحة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وبلاغته وروعة بيانه وحسن حديثه لها الجانب الأكبر في الدعوة إلى الإسلام.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3342",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا ما أحس ببرد الطاعة في نفسه وحلاوة الإيمان في قلبه ووازن بين ما كان عليه من حياة قلقة وتردد بين الطاعة والمعصية وتجاذب بين الخير والشر وبين ما هو عليه الآن بعد تثبيت وتقوية ما عنده من ينابيع البر في نفسه وإشعاره بأن التوبة تجب ما قبلها وأن الله يفرح بتوبة عبده المؤمن كما قال -صلى الله عليه وسلم-: ((لله أفرح بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها. فأتى إلى شجرة فاضطجع في ظلها وقد أيس من راحلته. فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: quot;اللهم أنت عبدي وأنا ربكquot;. أخطأ من شدة الفرح)) رواه مسلم. ومما يقوي الإيمان ويثبته في القلوب ويضعف الشر وينزعه من النفس: الأمور التالية: 1 - الحرص على أداء العبادات والتوبة والاستغفار على ما فرط في جنب الله. 2 - كثرة الدعاء ولا سيما أدعية الرسول -صلى الله عليه وسلم-. وفي quot;كتاب الأذكارquot; للإمام النووي ما يفي بالغرض. 3 - التأمل والنظر والتفكر في آيات الله في الأنفس والآفاق ليشعر بعظمة الله ويخشى من عقابه فيفر من المعاصي ويلجأ إلى الله. قال تعالى: ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (الذاريات:50).  ثالثا: الموعظة الحسنة الوعظ هو أحد أساليب الدعوة إلى الله الرئيسة قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (النحل:125).(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3343",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الآية الكريمة أصل عظيم من أصول الدعوة إلى الله فهي تدعوه إلى الحكمة في القول واللين في الخطاب وأدب المجادلة وسعة الصدر والإنصات إلى آراء الآخرين من غير ذم وتقريع وتوبيخ والتوجيه والإرشاد والتذكرة مستعينا بالله وبأساليب خير الكلام من القرآن الكريم وهدي الرسول -صلى الله عليه وسلم-. ويتخلله قصص الأمم البائدة وأحوال الشعوب المعاصرة. يتنقل به من موعظة إلى أخرى ويسوق له الدليل تلو الدليل يرغب ويبشر إذا كان يجدي وينذر ويحذر إذا كان ينفع. يصف الجنة ونعيمها والنار وأهوالها. ويكون لدى الداعي من روعة الحديث وحسن البيان ودقة التعبير ما يحمل السامع على الاقتناع بالموعظة والانتفاع بالتذكرة. ولقد كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- المثل الأعلى في استمالة النفوس والتأثير على القلوب والوصول إلى المشاعر والعواطف بحسن الحديث وأدب الموعظة. وعلم أصحابه كيف تكون الدعوة إلى الله. روى ابن الجوزي -رحمه الله- قال: quot;مر أبو الدرداء -رضي الله عنه- على رجل قد أصاب ذنبا فكانوا يسبونه فقال: أرأيتم لو وجدتموه في قليب ألم تكونوا مستخرجيه قالوا: بلى قال: فلا تسبوا أخاكم واحمدوا الله -عز وجل- الذي عافاكم. قالوا: أفلا تبغضه قال: إنما أبغض عمله فإذا تركه فهو أخيquot;. وعلى الداعية أن لا يثقل بالموعظة حتى لا يسأم الناس من كلامه ويثقل عليهم حديثه. وهذا من أدب الرسول -صلى الله عليه وسلم- كما جاء في قول أصحابه: ((كان -صلى الله عليه وسلم- يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا) -أي يخفف فيها-.(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3347",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتاريخ الدعوة الإسلامية يشهد بأن إثارة العواطف وبث الحماس والغيرة ينقل الإنسان من الضد إلى الضد ومن ذلك: ما حدث في إسلام حمزة بن عبد المطلب. فقد كان على دين قومه وفي عودته من رحلة الصيد قالت امرأة له ما فعله أبو جهل بالرسول -صلى الله عليه وسلم- فأخذته الغيرة والحماس وذهب إلى أبي جهل وهو في وسط أكابر قريش فضربه بالقوس فشجه وقال: أتسبه وأنا على دينه وكان هذا سببا في إسلامه. ومن ذلك: ما كان من عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حينما أخذ سيفه قاصدا قتل الرسول -صلى الله عليه وسلم- وقابله رجل وقال: إلى أين يا ابن الخطاب قال: أقتل من عاب ديننا وسب آلهتنا. فقال: ارجع إلى أختك فاطمة وزوجها فقد أسلما. فتحرك الغضب في نفسه وعاد إلى بيت أخته. وحدث ما حدث وكان هذا سببا في إسلامه. ونلحظ أسلوب الاستثارة في القرآن الكريم ومن ذلك: قوله تعالى: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق (الحديد:16). وقوله تعالى: ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (النساء:147). ولقد أقر -صلى الله عليه وسلم- غيرة سعد -رضي الله عنه- حينما قال: quot;والله لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفحquot;. فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ((أتعجبون من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني. ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا أحد أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين. ولا أحد أحب إليه المدحة من الله ومن أجل ذلك وعد الله الجنة)) متفق عليه.(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3354",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 10 الآثار السيئة الناتجة عن تقاعس المسلمين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحقيقة الدعوة الإسلامية.",
        "content": "الدرس: 10 الآثار السيئة الناتجة عن تقاعس المسلمين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحقيقة الدعوة الإسلامية.(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3355",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس العاشر (الآثار السيئة الناتجة عن تقاعس المسلمين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحقيقة الدعوة الإسلامية) 1 - الآثار السيئة التي أدى إليها التخاذل عن تبليغ الإسلام ونشره  الآثار السيئة التي أدى إليها التخاذل عن تبليغ الإسلام ونشره إن التهاون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتخاذل عن تبليغ الإسلام ونشره قد أدى إلى آثار سيئة وعواقب وخيمة على المسلمين وعلى العالم بأسره. ومن هذه العواقب ما يلي: أولا: حينما خفت صوت الحق وأقلع المسلمون عن التناصح فيما بينهم وآثر كل منهم الصمت وغض الطرف عما حوله من عوامل الفساد ومعالم الانحراف وانزوى الإنسان داخل نفسه وانشغل بأموره عن أمور المسلمين وأحوالهم استشرى الفساد وعظم الظلم وكثرت الفتن قال تعالى: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (الروم:41). ولقد بين القرآن الكريم: أن من أسباب استحقاق بني إسرائيل اللعن والطرد من رحمة الله وإنزال العقاب بهم: أنهم تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل: أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك! ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون  كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (المائدة:78 79).(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3356",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال: كلا والله! لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم)) رواه أبو داود والترمذي وقال: quot;حديث حسنquot;. ثانيا: إن التخاذل عن إبداء النصح والتهاون في التصدي لفواحش القول والعمل جعل ساحة الدعوة شاغرة وقلوب العباد فارغة مما جعل الشيطان وحزبه يعيثون في الأرض فسادا ويتلاعبون بالعقول والقلوب إضلالا وانحرافا. وتعددت ميادين أنشطة الشياطين في المجالات التالية: أولا: إفساد عقيدة التوحيد وقد اتخذ في سبيل ذلك صورا عدة منها: 1 - الدعوة إلى إنكار وجود الخالق -سبحانه وتعالى-. 2 - الدعوة إلى عبادة مظاهر الطبيعة. 3 - ادعاء الألوهية والتكبر والاستعلاء في الأرض. 4 - اتخاذ أنداد وشركاء من دون الله يتوجه الناس إليهم بالدعاء والاستغاثة. ثانيا: الإفساد بين بني الإنسان: فكلما تذكر الشيطان أنه طرد من الجنة وأبعد من رحمة الله بسبب خلق آدم -عليه السلام- وتكريم بني جنسه واستخلافهم في الأرض اشتعل وميض الحقد في قلبه وتوهجت نار العداوة في صدره فيقدح زناد فكره الخبيث ومكره اللئيم وصب جام غضبه على الإنسان فأوغر الصدور وفرق القلوب ومزق الروابط. فأصبحت الكرة الأرضية ميدانا فسيحا للصراعات وساحة تشتعل فيها الحروب(1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3357",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفتن. وصمت صوت العقل والحكمة وعلا زئير جند الباطل وحزبه وما ذلك إلا بسبب تخلي المسلمين عن واجب الدعوة إلى الله لإصلاح ذات بينهم وهداية غيرهم إلى الطريق المستقيم. قال تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (البقرة:257). ثالثا: الإفساد المادي: لقد جبل الإنسان على حب المال وجمعه قال تعالى: وتأكلون التراث أكلا لما  وتحبون المال حبا جما (الفجر:19 20). ومن خلال حب الإنسان للمال فإن الشيطان يزين لابن آدم جمعه بكافة الطرق غير المشروعة كالربا والسرقة والغصب وأكل مال اليتيم والاحتكار والاستغلال إلى غير ذلك من الوسائل المحرمة. ولقد أصبح ميدان المال ميدانا فسيحا للشيطان يعيث فيه فسادا. ولم يكن العالم الإسلامي بمنأى عن هذا الفساد فقد أصابته العدوى وحل بدياره الأنظمة المالية والربوية مما هدد استقلالها. قال تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم (البقرة:268). رابعا: الإفساد عن طريق المرأة: لقد كان من آثار عدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أن استطاع الشيطان وحزبه من شياطين الإنس الاستحواذ على قلب المرأة وعقلها فانحرفوا بأنوثتها وأفسدوا فطرتها وما جبلت عليه من حياء فزينوا لها التبرج والسفور(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3359",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للدعوة وعدم الإعداد الجيد للدعاة وافتقار الكثير منهم للوقوف على أصول الدعوة إلى الله وأساليبها وخلو ذهن الكثيرين من الدعاة عن: فقه الأولويات في ميدان الدعوة وتنظيم العمل الدعوي والتنسيق بين العاملين في حقل الدعوة إلى الله. مما سنوضحه بين ثنايا هذه المحاضرات -إن شاء الله-.  هل الدعوة إلى الله رسالة أم وظيفة الدعوة إلى الله رسالة هذه الأمة التي اصطفاها من بين الأمم لحمل أمانة الدعوة ونيل شرف التبليغ. والقائمون على شؤونها هم أصحاب رسالة سامية ورسل دعوة نبيلة قبل أن يكونوا موظفين يتعاطون على هذا أجرا ويتقاضون راتبا. وإن في رسل الله وأنبيائه -عليهم السلام- لقدوة حسنة وأسوة طيبة فما كانوا يريدون بدعوتهم إلى الله من البشر أجرا ولا يبتغون من ورائها جاها. وقد تحدث القرآن عنهم فقال تعالى عن نوح -عليه السلام-: ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله (هود:29). وعن هود -عليه السلام- يقول الله تعالى: يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (هود:51). وقد استشعر أتباع المرسلين أنهم لا يتعاطون من أتباعهم مالا وأنهم جردوا دعوتهم من متاع الدنيا فدعوا الآخرين للإيمان بهم. قال تعالى: يا قوم اتبعوا المرسلين  اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (يس:20 21). وأمر الله رسوله -صلى الله عليه وسلم-: أن يعلن على أهل مكة بهذا الأمر قال تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (الشورى:23).(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3360",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد ذكر القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة: أن الأنبياء والمرسلين كانوا ذوي حرف وأعمال يتكسبون بها ويعيشون على مواردها فداود -عليه السلام- كان حدادا قال تعالى: وألنا له الحديد  أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا (سبأ:10). ونوح -عليه السلام- كان نجارا قال تعالى: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا (هود:37). وروى مسلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((كان زكريا نجارا)). وعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ما بعث الله نبيا إلا ورعى الغنم)) قال الصحابة: وأنت فقال -صلى الله عليه وسلم-: ((نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة)) رواه البخاري. وعلى هذا الدرب سار سلف هذه الأمة وخلفها من العلماء والدعاة لا يطلبون أجرا ولا يستجدون ولا يتكسبون بالدعوة إلى الله. يقول الحسن البصري: quot;لا يزال الرجل كريما على الناس حتى يطمع في دينارهم ودرهمهم فإذا فعل ذلك استخفوا به وكرهوا حديثهquot;. هذا وقد اختلف الفقهاء على حكم تعاطي الأجر على عمل الطاعات وقد انقسموا إلى فريقين: الأول: يرى عدم جواز أخذ الأجر بل يحرم ذلك واستدلوا بقوله -سبحانه وتعالى-: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (البقرة:159). قال الفخر الرازي في quot;تفسيرهquot;: quot;احتجوا بهذه الآية على: أنه لا يجوز أخذ الأجر على التعليم لأن الآية لما دلت على وجوب التعليم فكان أخذ الأجر أخذا على أداء الواجب وأنه غير جائزquot;.(1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3361",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب الأحناف إلى هذا الرأي أيضا فقالوا: quot;إن الإجارة على الطاعات لا تجوز ويحرم اتخاذ الأجرquot; واستدلوا بقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: ((اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به)). وبقوله -صلى الله عليه وسلم- لعمرو بن العاص: ((وإن اتخذت مؤذنا فلا تأخذ على الأذان أجرا)). وقال الحنابلة: quot;لا تصح الإجارة لأذان وإمامة وتعليم وفقه وحديث ولا يقع إلا قربة لفاعله ويحرم أخذ الأجر عليهquot;. وجوزوا أخذ رزق من بيت المال أو من وقف على عمل يتعدى نفعه كقضاء وتعليم وليس بعوض بل رزق للإعانة على الطاعة ولا يخرجه عن كونه قربة ولا يقدح في الإخلاص. الفريق الثاني: يرى جواز أخذ هذا الأجر وهذا ما ذهب إليه: المالكية والشافعية وابن حزم. قال ابن حزم: quot;والإجارة جائزة على تعليم القرآن وعلى تعليم العلم مشاهرة وجملة. ويستدلون على ذلك بقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: ((إن أحق ما أخذتم عليه أجرا هو: كتاب الله)) quot; رواه البخاري. وقد جاء في quot;فتح الباريquot; ما يعضد هذا الرأي. هذا ومع قوة الأدلة الشرعية من القرآن والسنة وأفعال الصحابة التي لا تجيز أخذ عوض مادي عن عمل الطاعات ومنه الدعوة إلى الله إلا أنه يرجح الرأي القائل بجواز أخذ الأجر ولا سيما في هذا العصر الذي نضب فيه معين الخير وشحت الأنفس واستشرى البخل والتقتير على الدعوة والدعاة وتكاد علوم الشرع تندثر والدعاة ينقرضون مع الأخذ بفتوى من يجيز أخذ الأجر فكيف لو أخذنا بفتوى من لا يجيز أخذ الأجر(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3362",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الدعاة إلى الله: أن يخلصوا النية وأن يجعلوا ما يحصلون عليه من راتب هو وسيلة لتحقيق العيش الكريم وعونا على حسن القيام بالدعوة إلى الله وليس غاية في حد ذاته. قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (فصلت:33).  2 - القاسم المشترك بين الرسل والأنبياء جميعا  القاسم المشترك بين الأنبياء جميعا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد: فقد تناولنا في المحاضرة السابقة: الآثار السيئة التي نجمت عن تقاعس المسلمين عن واجب تبليغ الدعوة إلى الله. ولقد أثرنا بين ثنايا المحاضرة سؤالا حول: هل الدعوة إلى الله وظيفة أم رسالة وذكرنا آراء العلماء في حكم تعاطي الأجر في مقابل الدعوة إلى الله ثم ذكرنا طرفا من خصائص دعوة الإسلام وأنها وثيقة الصلة بجميع الرسالات السابقة وسقنا الأدلة من القرآن والسنة على ذلك. واليوم نتناول في هذه المحاضرة: الأمور التي يشترك فيها الأنبياء جميعا ومن هذه الأمور ما يلي: أولا: نظرية تلقيهم عن الله واحدة قال تعالى: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا (النساء:163). وقال تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (الشورى:51). ثانيا: الموحى به واحد في أصوله قال تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه (الشورى:13). ثالثا: أن مسمى دينهم واحد قال تعالى: إن الدين عند الله الأسلام (آل عمران:19).(1\/216)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3363",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: أسلوبهم في الدعوة إلى الله واحد قال تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين (النساء:165). خامسا: الغاية التي بعثوا بها جميعا واحدة قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت (النحل:36). سادسا: دلائل صدقهم وأمارات نبوتهم واحدة رغم اختلاف الزمان والمكان فهي تتجمع في الأمور التالية: أ- مكارم الأخلاق التي اتصف بها جميع الأنبياء والمرسلين قبل البعثة وبعدها واحدة مما يقيم الأدلة والبراهين على أهليتهم لشرف النبوة والرسالة. ب- جميعهم -عليهم الصلاة والسلام- أيدهم الله بالمعجزات تصديقا لهم وتحديا لأعدائهم كما أن نزول الكتب والصحف والألواح قاسم مشترك بين الأنبياء جميعا. ج- أن كل ما جاؤوا به من تشريعات تتلاءم مع الفطرة السليمة ولا تتعارض مع غرائز الإنسان السوية. د- مقاومة المعارضين لهم شأن مشترك بينهم جميعا. هـ- إجماع الأنبياء على الإعراض عن الدنيا والزهد فيها وعدم تعاطي أجر على دعوتهم وصبرهم على الأذى. كل هذه العوامل مجتمعة تدل على اتفاق المنهج ووحدة الهدف لجميع الأنبياء والمرسلين -عليهم السلام-.(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3367",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديثه عن الأمم السابقة حديث صدق وحق وإخباره عما يعتري البشرية من أحوال إلى قيام الساعة. ثامنا: تعدد أوجه الإعجاز في القرآن الكريم فبجانب الإعجاز البلاغي هناك الإعجاز العلمي والتاريخي والتشريعي إلى غير ذلك من وجوه الإعجاز المتعددة ... تاسعا: اهتمام المسلمين بالقرآن الكريم منذ أن تلقاه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وكان يأمر كتاب الوحي بكتابته هذا بجانب حفظه في الصدور. ثم التعاون على جمعه في خلافة أبي بكر الصديق ثم في خلافة عثمان بن عفان. وعقب تاريخ المسلمين كان القرآن الكريم ولا يزال له الصدارة في الاهتمام فبرز الخط العربي وأبدع الخطاطون في كتابته كما وضعت قواعد النحو لصون قراءته. وظهر علم التجويد والقراءات والتفسير. وتبارت الأمة حكاما ومحكومين على حفظ كتاب الله وصونه ورعايته وهذه خصوصية انفرد بها القرآن الكريم عن باقي الكتب السماوية وتميز بها المسلمون عن سائر أمم الأرض. عاشرا: ومن خصائص الدعوة: حفظ سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأقواله وأفعاله: شهد تاريخ البشرية أنبياء ورسلا كثيرين قال تعالى: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (فاطر:24). ولقد انتهت رسالتهم واندثرت آثارهم وطويت كتبهم وجهل الناس سيرتهم وأحوالهم ولم يعد يعرف عنهم شيء إلا من خلال ما جاء في القرآن الكريم عن دعوتهم لأممهم. وإن من خصائص الإسلام: ما تفرد به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن سائر الأنبياء وجميع المرسلين من عصمته في حياته رغم كثرة محاولات قتله لأن الله قد تكفل بذلك في قوله تعالى: والله يعصمك من الناس (المائدة:67).(1\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3368",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد شملت العصمة حفظ الله لسيرته وصون أقواله وأفعاله -صلى الله عليه وسلم- حيث قيض الله بهذا الحفظ الرواة العدول الثقات من آل بيته وزوجاته أمهات المؤمنين وصحابته -رضوان الله عليهم أجمعين- الذين رووا تفاصيل حياته -صلى الله عليه وسلم- وحدثوا الأمة حديث صدق عن أقواله وأفعاله وعظمة أخلاقه. وتناقلها الرواة العدول الثقات جيلا بعد جيل في تسلسل فريد وتوثيق محكم ومحافظة على السند والمتن بصورة لم ولن تشهد لها البشرية مثيلا. وقد كان بعض صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدونون ما يسمعونه منه -صلى الله عليه وسلم- كعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وأنس خادم الرسول -صلى الله عليه وسلم-. ولقد بدأ التدوين الرسمي للسنة في عهد الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز حيث كتب إلى الآفاق: quot;انظروا حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاجمعوه! quot;. وكتب لأهل المدينة: quot;انظروا حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاكتبوه! فإني خفت دروس العلم وذهاب أهلهquot;. ولقد نشط العلماء وتعالت هممهم في الجمع والتدوين ووضعت قواعد علم مصطلح الحديث وتعددت المصنفات التي جمعت أحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-. وكان من أتقنها: quot;صحيح البخاري ومسلمquot; ثم كتب المسانيد الأخرى. وقد تم تصنيف السنة وتبويبها وتنقيحها من الدخيل والموضوع والضعيف بصورة فريدة وبطريقة انفرد بها الإسلام عن غيره من الأديان الأخرى. وبجانب التوثيق بالرواية والكتابة والحفظ فإن مما انفرد به -صلى الله عليه وسلم- وتميز به عن غيره من الأنبياء والمرسلين: أن مواطن الدعوة في مكة والمدينة وأماكن أحداثها وآثارها شاهد عدل ودليل صدق على التواجد المستمر والبقاء الخالد للإسلام. ففي كل عام يتوافد ملايين الحجاج والمعتمرين ليشاهدوا أماكن الدعوة ومواطنها.(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3370",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 11 من خصائص الدعوة الإسلامية.",
        "content": "الدرس: 11 من خصائص الدعوة الإسلامية.(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3371",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الحادي عشر (من خصائص الدعوة الإسلامية) 1 - الآثار السيئة التي تلحق بالمسلمين من جراء التقاعس عن تبليغ الإسلام ونشره  من خصائص الدعوة الإسلامية (أ) فقد تناولنا في المحاضرة السابقة: تعريف الدعوة إلى الله وبينا مدى حاجة البشر إليها وأنه لا بديل عنها لسعادة الخلق ثم حكم تبليغ الدعوة ومتى تكون فرض عين أو فرض كفاية وبعد أن وضحنا الآثار السيئة التي تعود على المسلمين والعالم بأسره حينما تقاعسنا وتخاذلنا عن الدعوة إلى الإسلام نستكمل هذه المحاضرة ببيان خصائص الدعوة إلى الله التي ينفرد بها وحي السماء ورسالات الأنبياء. والإسلام بهذه الخصائص يتقدم مسيرة الحياة بفكر واضح وعقيدة ثابتة ومنهج متميز فريد يرفض التقليد ويأبى التبعية. وإن اختيار مكة المكرمة مهدا ونشأة وبعثة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهي كما وصفها إبراهيم -عليه السلام- في قوله تعالى: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم (إبراهيم:37). فقد كانت مكة المكرمة بعيدة عن الحضارتين المؤثرتين في العالم حينذاك وهي: الحضارة الفارسية والرومانية مما يوحي بخصوصيتها واستقلالها وعدم تأثر الدعوة بما يدور في جوانب العالم الأخرى. وهذه الخصوصية والاستقلالية اتسمت بها الدعوة إلى الإسلام واتصف بها المسلمون في كل زمان ومكان. وهذا مما يقلق الأعداء ويثير غيظهم وحقدهم: أن المسلم ثابت المعالم مميز الشخصية متفرد في عقيدته وحيد في سلوكه لا نظير له في العبادة والأخلاق والمعاملة يحتمي بدينه ويعتصم بمعتقداته ويعتز بتاريخه ويسابق الموت طلبا للشهادة دفاعا عن إسلامه. ومن ثم عمد أعداء الإسلام للنيل من هذه الخصائص الإسلامية بالاستعمار العسكري أحيانا وبالغزو الفكري أحيانا أخرى وبعملائهم من بعض أبناء المسلمين الذين تربوا على موائد الاستشراق والتبشير والاحتلال. وإننا إذ نضع بين أيدي الطلاب والدعاة خصائص الدعوة إلى الله ليزداد إيمانهم بالإسلام ويعظم حفظهم له ودفاعهم عنه. ولقد تحدث القرآن الكريم عن(1\/227)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3372",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض هذه الخصائص في قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا (البقرة:143). وقد فسرت سورة (الحج) هذه الخصائص في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون  وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (الحج:77 78). فهل توجد أمة من بين أمم الدنيا أو شعب من شعوب الأرض له خصائص الأمة الإسلامية ولقد أعلن الرسول -صلى الله عليه وسلم- في وثيقة الموادعة بين المسلمين واليهود بعد الهجرة إلى المدينة عن خصائص أمته الإسلامية حيث نصت هذه الوثيقة على أن المسلمين أمة من دون الناس. والمسلمون بهذه الخصوصية لا يستعلون على الآخرين ولا يستعبدون الشعوب ولا يتميزون على الأمم وإنما هم بتلك الخصوصية يحملون على عاتقهم إخراج الناس من ظلمات الكفر إلى أنوار الإيمان وهم مسؤولون أمام الله -كأمة دعوة- عن هداية العالم. قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (آل عمران:110). أما عن خصائص الدعوة الإسلامية فهي على النحو التالي: أولا: إن دعوة الإسلام وثيقة الصلة بدعوات الأنبياء والمرسلين من لدن آدم -عليه السلام- إلى محمد -صلى الله عليه وسلم-.(1\/228)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3373",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فـquot;الإسلامquot; هو الاسم الذي اختاره الله ليكون عنوانا لجميع الرسالات. والمتتبع لقصص الأنبياء في القرآن الكريم يجد أن الإسلام هو أساس كل رسالة وجوهر كل شريعة ومعالم كل ملة يرى ذلك واضحا في الأدلة القرآنية التالية: أ- نوح -عليه السلام- يعلن أنه من المسلمين ويحذر قومه من عاقبة الإعراض عن دعوة الإسلام. قال تعالى: فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (يونس:72). ب- إبراهيم -عليه السلام- يعلن في جلاء تام أنه مسلم وتبعه في الإسلام حفيده يعقوب حينما حضرته الوفاة فوصى أبناءه بالإسلام. قال تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين  إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين  ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون  أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (البقرة:130 - 133). ج- ويوسف -عليه السلام- تمنى أن يلقى الله مسلما. قال تعالى: رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (يوسف:101). د- وموسى -عليه السلام- يدعو قومه إلى الإسلام ويحرك مشاعرهم نحوه. قال تعالى: وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (يونس:84). هـ- وحواريو عيسى -عليه السلام- شهدوا بالإسلام. قال تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون (المائدة:111).(1\/229)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "206",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3376",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه العلاقة المتينة والصلة الوثيقة بين الرسل والرسالات جميعا من خصائص الإسلام الذي يعمل على تدعيمها ويذكر بها من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. فالإيمان بجميع الأنبياء أصل من أصول عقيدة الإسلام ومن أهم خصائصه ومميزاته. والإيمان بجميع الرسل يوجب الإيمان بكل ما جاؤوا به من عند الله من تشريعات والتصديق بما أجرى الله على أيديهم من معجزات وأدلة على أن جميع الأنبياء والمرسلين يجمعهم منهج واحد. هذا ما سنتناوله في المحاضرة القادمة -إن شاء الله-. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  2 - القاسم المشترك بين الرسل والأنبياء جميعا  من خصائص الدعوة الإسلامية (ب) وإن من خصائص الدعوة الإسلامية: أنها أقرت تلك الروابط واعترفت بها ولم تنكرها رغم عدم اعتراف الآخرين برسالة محمد -صلى الله عليه وسلم-. وهم -وإن اعترفوا بها ظاهرا أو مداراة أو حرصا على مصالحهم في بلاد المسلمين- فهم في حقيقة أمرهم لا يؤمنون بمحمد -صلى الله عليه وسلم- ولا يطيقون حتى ذكر اسمه. وهذا هو الفرق الشاسع بين ما اختص به الإسلام نحو الرسالات السابقة وبين ما يضمره له الآخرون من حقد أسود وغل دفين أسفر عن وجه قبيح وكشر عن أنيابه في العدوان الذي يحصل على ديار المسلمين الآن. ويصحب هذا العدوان دعوات خبيثة وماكرة لحرمان الإسلام من خصوصية الهيمنة والتصحيح للأديان والملل الأخرى والعمل على فقدان شخصيته المستقلة وعقائده المتميزة وعباداته وأخلاقه المتفردة تحت دعاوى: لقاء الحضارات وحوار الأديان(1\/232)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "209",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3377",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتلاحم الثقافات. وقد حفلت بهذا الأمر المنتديات الفكرية وروجت له وسائل الإعلام وأقيمت له المؤتمرات وشكلت له اللجان ورصدت لذلك الأموال ... وهرع إلى هذا الحوار بعض المسلمين الذي انخدعوا ببريقه وتولى كبره من تغذى على موائد الغرب وانغمس في بريق حضارته المادية الزائفة حتى عميت بصيرته وطمس قلبه وردد ما يدعون إليه دون أن يعرف أن هذه الدعاوى تفقد الإسلام خصوصيته وتطمس هويته لأنهم لا يقبلون الحوار الذي يحمل بين ثناياه خصوصية الإسلام التي توجب على المسلمين أن يتحاوروا مع غيرهم وأن يتجادلوا معهم بالحسنى وفق الضوابط التي وضعها القرآن الكريم في قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (آل عمران:64). هذا في إطار قول الحق -تبارك وتعالى-: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (العنكبوت:46). فالإسلام لا يخشى الحوار ولا يضيق بالمناقشة طالما يثمر في النهاية الرضوخ للحق والإذعان للإسلام أو مهادنته وحسن الجوار في رحابه. وإن من خصوصية الدعوة الإسلامية: أنها قامت على الحوار وحسن المناقشة وسعة الصدر. فالرسول -صلى الله عليه وسلم- تحاور مع كفار مكة وجادل يهود المدينة وتناقش مع وفد نصارى نجران. وجعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه- تحدث مع نجاشي الحبشة وتحاورا في مسائل العقيدة النصرانية وموقف الإسلام منها.(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3379",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: إذكاء النعرات الوطنية والقومية وإضعاف وتوهين أي رابطة تقوم على الدين والعقيدة. مما سبق تتضح خطورة مثل هذه الدعاوى وعلى الدعاة إلى الله: أن يتنبهوا إليها وأن يقفوا على مكان الخطر فيها. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (يوسف:21).  ربانية الدعوة الإسلامية لقد خلق الله الإنسان في أحسن تقويم وأودع بين حنايا نفسه العقل الذي يفكر به واللسان الذي ينطق وخلق في كيانه العواطف والمشاعر التي تختلف إدراكاتها وأحاسيسها من شخص لآخر. كما أن النفس البشرية تضم بين جوانبها العديد من الغرائز التي تتفاعل وتتصادم لإشباع رغباتها إلى غير ذلك مما أبدعه الله في خلق الإنسان من أسرار كشف العلم عن القليل منها وما زال يجهد نفسه للبحث عن أمور أخرى. قال تعالى: وفي أنفسكم أفلا تبصرون (الذاريات:21). هذا الخلق المبدع والتصوير المبهر لا أحد من البشر يعلم أسراره أو يقف على حكمة خلقه إلا الله -سبحانه وتعالى- قال تعالى: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (ق:16). يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: quot;يخبر الله عن قدرته على الإنسان بأنه خالقه وعلمه محيط بجميع أموره حتى إنه تعالى يعلم ما توسوس به نفوس بني آدم من الخير والشرquot;.(1\/235)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3380",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن هذه الإحاطة الشاملة بالكون والإنسان يقول الله تعالى: له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى  وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (طه:6 7). فالله -سبحانه وتعالى- عليم خبير بأحوال العباد يعلم ما يحقق لهم السعادة وما يجلب لهم الشقاء فجاءت التشريعات من خلال وحي السماء ورسالات الأنبياء تتوافق وتتلاءم مع فطرة الإنسان التي فطره الله عليها. فهذه التشريعات توازن بين متطلبات الروح والعقل ورغبات الجسد وتراعي مصلحة الفرد في إطار مصلحة الجماعة وتعمل على تناسق حياة الإنسان مع حركة الكون. هذا وإنه مما تفردت به الدعوة إلى الله واختصت به عن غيرها من الرسالات السابقة: أن أحكامها وتشريعاتها فيما يخص العقائد والعبادات والمعاملات وحي من الله تعالى نزل به جبريل الأمين على رسوله -صلى الله عليه وسلم- قال تعالى: وإنه لتنزيل رب العالمين  نزل به الروح الأمين  على قلبك لتكون من المنذرين  بلسان عربي مبين (الشعراء:192 - 195) وقال تعالى: والنجم إذا هوى  ما ضل صاحبكم وما غوى  وما ينطق عن الهوى  إن هو إلا وحي يوحى  علمه شديد القوى (النجم:1 - 5). ولقد ترتب على ربانية الدعوة إلى الله ما يلي: أ- تناسقها مع فطرة الإنسان وإشباعها لمتطلبات الروح والجسد قال تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (الروم:30).(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "213",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3381",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- كمال التشريعات وخلوها من النقائض النقائص فتشريعات الله كاملة سابغة تلبي حاجات الإنسان السوي ولها صفة الدوام والاستمرار وتلائم كل زمان ومكان وتناسب كل أجناس البشر وهم جميعا أمام شرع الله سواء مما يحقق العدل للإنسانية والأمن والاستقرار في العالم. قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا (المائدة:3). وكون هذه العقائد والتشريعات من قبل المولى -سبحانه وتعالى- ومن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن هذا يكسبها القداسة والهيبة والتعظيم وأوجب للالتزام وأدعى إلى سرعة الامتثال فهي تشمل البشر جميعا ولا يمتنع عن الإذعان لها أي إنسان مهما كانت مكانته. وليس لفرد أو هيئة أو جماعة أن تنال من هذه الأحكام أو تعطلها أو تحول دون تنفيذها. وإن محاولات إبعاد الإسلام بعقائده وتشريعاته عن مجالات الحياة المختلفة ذنب لا يغتفر وكفر صريح. قال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (المائدة:44) ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (المائدة:45) ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (المائدة:47). فتنوع الحكم على من يعمل على تعطيل شرع الله من الكفر إلى الظلم إلى الفسق بحسب موقف المعترض ودرجات جحوده وإنكاره وإغفاله بل هناك قسم عظيم ونفي صريح للإيمان عمن يحول دون ربانية الدعوة ويحول دون تطبيق شرع الله أو يجد في نفسه حرجا أو ضيقا كلما انطلقت الدعوة لتطبيق شرع الله والتزام أحكامه. قال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (النساء:65).(1\/237)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "214",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3382",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل لا وجه للمقارنة والاختيار بين ما شرعه الله للإنسان من أحكام وبين ما يشرعه البشر لأنفسهم من قوانين ونظم وتشريعات لم تحصد الإنسانية منها سوى استفحال الظلم واستعباد الشعوب واشتعال الحروب وتحول العالم إلى غابة ضارية تفترس فيها الدول القوية الأمم الضعيفة وتصادر حقها في العيش الآمن. قال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (الأحزاب:36). إن ربانية الدعوة الإسلامية تجعل الناس أمام أحكامها سواء وتشعر البشر بالاطمئنان فيما يصدر لهم أو ضدهم من أحكام لأنها مجردة عن الهوى وتبتعد عن الأنانية والأثرة وحب الذات وتوجب الالتزام بمنهج الله والدعوة إليه وتطبيقه. قال تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (المائدة:49).  عالمية الدعوة الإسلامية إن دعوات الأنبياء والمرسلين عبر مسيرة البشرية كانت دعوات خاصة تقتصر على قوم بعينهم أو على أمم بذاتها لا تتجاوز الدعوة حينذاك حدود تلك الأوطان والبيئات إلا من خلال ما تتحدث به القوافل والركبان أو تنقله جهود بعض الأفراد أثناء الأسفار. ولقد ذكر القرآن الكريم أن من خصائص الدعوات السابقة: اقتصارها على قوم الرسول وعشيرته. قال تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (هود:25).(1\/238)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3383",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره (هود:50). وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره (هود:61). وإلى مدين أخاهم شعيبا (هود:84). وكذلك كوكبة أنبياء بني إسرائيل: يعقوب ويوسف وموسى وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى -عليهم جميعا أفضل الصلوات- كانت دعواتهم تقتصر على بني إسرائيل خاصة. فلقد كان مطلب موسى -عليه السلام- من فرعون: إنقاذ بني إسرائيل من بطشه واستخلاصهم من ظلمه. قال تعالى آمرا موسى وهارون -عليهما السلام-: فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (طه:47). وعيسى -عليه السلام- اختص ببني إسرائيل دون غيرهم من أمم الأرض قال تعالى: ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم (آل عمران:49). وقال تعالى عن عيسى -عليه السلام-: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (الزخرف:59). أما رسالة محمد -صلى الله عليه وسلم- فقد تجاوزت حدود الزمان والمكان وتخطت حواجز الأمم والشعوب وانطلقت لتشمل كل الأجناس واللغات. فهي دعوة الله إلى الإنسانية جمعاء حتى قيام الساعة. بل تجاوزت عالم الإنس إلى عالم الجن. ولذلك كان القرآن الكريم وهو معجزة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ودليل نبوته معجزة معنوية لا ترتبط بحياة الرسول كمعجزات الأنبياء السابقين بل مستمرة متجددة كلها عطاء إلى يوم الدين.(1\/239)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3384",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأدلة على عالمية الدعوة وعمومها من القرآن الكريم ما يلي: 1 - قال تعالى: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (الفرقان:1). 2 - قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (الأعراف:158). 3 - وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا (سبأ:28). 4 - وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء:107). فالنصوص القرآنية تخاطب الناس جميعا لا تميز قوما على قوم ولم تخاطب جنسا دون جنس. ولقد كثر النداء في القرآن الكريم: بـ يا أيها الناس يا بني آدم بل توجد أكثر من أربعين آية يذكر فيها الله -سبحانه وتعالى- بـ رب العالمين التي تصدرت بها سورة (الفاتحة) وهي تقرأ في ركعات الصلاة. الأدلة من السنة على عالمية الدعوة وعمومها: 1 - قال -صلى الله عليه وسلم-: ((فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلائق كافة وختم بي النبيون)) رواه مسلم. 2 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((والذي نفسي بيده! لا يسمع بي أحد من هذه الأمة -يهودي أو نصراني- ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار)) صحيح مسلم. ولقد خطا الرسول -صلى الله عليه وسلم- خطوات عملية لتحقيق عالمية الدعوة إلى الله وذلك من خلال كتبه ورسله إلى الملوك والأمراء فأرسل إلى كسرى ملك الفرس وإلى هرقل إمبراطور الروم والمقوقس عظيم القبط في مصر وأمراء الشام واليمن.(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "217",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3386",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 12 تابع: من خصائص الدعوة الإسلامية.",
        "content": "الدرس: 12 تابع: من خصائص الدعوة الإسلامية.(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3387",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثاني عشر (تابع: من خصائص الدعوة الإسلامية) 1 - من خصائص الدعوة الإسلامية  من خصائص دعوة الإسلام: أنها خاتمة الرسالات السابقة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. أما بعد: فما زالت هذه المحاضرات تتواصل حول خصائص الدعوة إلى الله. لقد انتهت روافد الأنبياء والمرسلين الذين بعثهم الله إلى الخلق عبر مسيرة الجنس البشري إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي ختمت به النبوات والرسالات وانقطع الوحي من بعده فلم يعد يتنزل على أحد من البشر غيره -صلى الله عليه وسلم-. قال تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما (الأحزاب:40). فهذه الآية نص صريح: أنه لا نبي بعده -صلى الله عليه وسلم-. وإذا كان لا نبي بعده فأيضا لا دين غير دين الإسلام يقترن به أو يتساوى معه قال تعالى: إن الدين عند الله الإسلام (آل عمران:19). وقال تعالى في نص صريح واضح: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (آل عمران:85). فالأديان السماوية المتواجدة الآن -وهي: اليهودية والنصرانية- أشبه بعملة تذكارية انتهى التداول بها لما حل بهذه العملة من تزييف وتغيير والأولى بها أن تحفظ في متاحف التاريخ لوجود عملة جديدة يصعب تزييفها ولا يستغني الناس عنها. وإنه من الخطإ العلمي والانحراف الفكري والتضليل العقائدي: الزعم بوضع الأديان الثلاثة على قدم المساواة. فكيف بدين انقطعت معجزاته وتبدلت معتقداته وحرفت مصادره وتنكر له أهله وقطعوا صلته بالحياة إلا من طقوس مبهمة وترانيم غامضة يتساوى(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3399",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 13 تابع: من خصائص الدعوة الإسلامية.",
        "content": "الدرس: 13 تابع: من خصائص الدعوة الإسلامية.(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3400",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثالث عشر (تابع: من خصائص الدعوة الإسلامية) 1 - من خصائص دعوة الإسلام  توافق الدعوة مع العقل والفطرة  إن مما تفرد به الإسلام أنه دين لا يتعارض مع العقول السليمة ولا يصادم الفكر السديد ولا يتناقض مع الفطرة النقية. ومن خلال التعريف اللغوي والاصطلاحي للعقل يبرز مدى الارتباط بين شرع الله وأحكامه وبين العقل وخصائصه. quot;العقلquot; هو: العلم بصفات الأشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها أو العلم بخير الخيرين وشر الشرين أو هو: القوة التي يكون بها التمييز بين القبح والحسن وأنه نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية. وسمي عقلا لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك. والعاقل: هو الإنسان المدرك الفاهم للشيء أو هو الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها أخذا من قولهم: quot;اعتقل لسانه إذا حبس ومنع الكلامquot;. والشيء المعقول: ما يعتقله الإنسان بعقله ويطمئن له قلبه وينشرح له صدره. مكانة العقل في الإسلام: حظي العقل في رحاب الإسلام بمكانة سامية ومنزلة عليا وقد أشار -صلى الله عليه وسلم- إلى هذه المكانة في قوله: ((ما خلق الله خلقا أكرم من العقل)) وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((ما كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى هدى أو يرده عن ردى)). ولقد امتدح القرآن الكريم أصحاب العقول السليمة التي تهدي إلى الحق فكل أمر حسن ذي بال يوصف أصحابه بالعقل والعلم. قال تعالى: وما يعقلها إلا العالمون (العنكبوت:43).(1\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "233",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3403",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها كأن يزين لفاحشة أو يدعو إلى منكر من خلال الفن الساقط والأدب الرخيص. ولقد أعطى الإسلام الحرية للعقل في مجالات كثيرة ووضع له الضوابط التي تحول بينه وبين الانحراف في الفكر والضلال في الرأي. ومن ذلك: أ- النظر في ملكوت السماوات والأرض قال تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون (يونس:101). ب- إمعان الفكر في النفس البشرية وما تحمل بين ثناياها من آيات العظمة ودلائل القدرة وأسرار الخلق قال تعالى: وفي أنفسكم أفلا تبصرون  وفي السماء رزقكم وما توعدون (الذاريات:21 22) وقال تعالى: فلينظر الإنسان مم خلق (الطارق:5). ج- أن يبني العقل أفكاره على الدليل القاطع والبرهان الساطع والعلم الذي يقوم على اليقين وأن يبتعد عن التخمين والظن وعدم البرهان قال تعالى: قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (الأحقاف:4) وقال تعالى: أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (النمل:64). وقد طلب الله من المعاندين والمعارضين لدعوة الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن يخرجوا ما لديهم من علم وما تحت أيديهم من أدلة قال تعالى: قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (الأنعام:148).(1\/262)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "236",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3405",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإفساد للنظرة ونزوع للشهوات وميل شديد إلى الظلم واستعباد الشعوب وإشعال الحروب ما هو إلا حصاد سيئ لانفلات العقل وفساد الفكر واتباع الهوى. قال تعالى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (فاطر:8).  2 - من خصائص دعوة الإسلام  وسطية الدعوة وملاءمتها للفطرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد: إن من خصائص الدعوة إلى الله: أنها تقوم على التوسط والاعتدال ومراعاة وملاءمة الفطرة الإنسانية فلا تميل للغلو ولا تجنح للتشرد وتنأى عن الإفراط والتفريط. فهي تراعي العدل في التشريع والوسطية في العقائد والعبادات قال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا (البقرة:143). فمعنى الوسط في الآية أي: عدولا لتتوافر في المسلمين الشهادة على الأمم السابقة. أو معنى الوسط: الوقوع في المنتصف بين الأمرين فتعاليم الإسلام وسط في الأحكام لا تلحق بالإنسان مشقة ولا تنزل به حرجا ولا تسبب له ضيقا أو عنتا. قال تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (المائدة:6). إن السماحة والرحمة والتوسط والاعتدال هي من أخلاق الرسول -صلى الله عليه وسلم- ومعلم ظاهر في شخصيته. فقد روى البخاري عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت: ((ما خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما. فإن كان إثما كان أبعد الناس منه)).(1\/264)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "238",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3406",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر القرآن الكريم: أن سهولة العبادات ويسر الطاعات أمر مشترك بين الرسالات السماوية فقال تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس (الحج:78). وقد نهى -صلى الله عليه وسلم- عن التنطع في الدين والغلو في الفكر والتشدد في العبادة. فعن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((هلك المتنطعون -قالها ثلاثا-)) رواه مسلم. والتنطع هو: المبالغة في العبادة. وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة: أحاسنكم أخلاقا. وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة: الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون)) رواه الترمذي وقال: quot;حديث حسنquot;. وعن عمر -رضي الله تعالى عنه- قال: ((نهينا عن التكلف)) رواه البخاري. وقال تعالى لرسوله -صلى الله عليه وسلم-: قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (ص:86). وعن منهج الدعوة إلى الله في التيسير وعدم التعسير روى أنس -رضي الله تعالى عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا)) متفق عليه. وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((إن الدين يسر ولن يشاد أحد الدين إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا. واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة)) رواه البخاري. وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ألا أخبركم بمن يحرم أو بمن تحرم عليه النار تحرم على كل قريب هين سهل)) رواه الترمذي وقال: quot;حديث حسنquot;.(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "239",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3413",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخطأ بالتوبة والاستغفار قال -صلى الله عليه وسلم-: ((كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)). ولذلك خفف الإسلام من عقوبة القتل الخطإ وأثاب على اجتهاد الحكام والعلماء وجعل لهم أجرا عن الخطإ وأجرين عن الصواب فعن عمر بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران. وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر)) رواه الشيخان. كذلك من أمارات دفع الحرج ودفع المشقة: رفع المؤاخذة عن المكره إذا أرغم على قول أو فعل يخالف الإسلام ولم يستطع الصمود والمقاومة قال تعالى: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (النحل:106).  أمارات الوسطية والاعتدال في الدعوة خامسا: من أمارات الوسطية والاعتدال في الدعوة إلى الله: مراعاة غرائز الإنسان وتحقيق مطالب النفس والجسد. لقد أودع الله داخل الإنسان أنواعا من الغرائز تتفاعل داخل كيانه وتتدافع في تعادل دقيق وتوازن معجز وهي أمر مشترك بين البشر جميعا غير أنهم متفاوتون فيها إما بانضباطها والارتقاء بها والاعتدال في ممارستها أو الانحراف بها عن الطريق السوي والسلوك المهذب. فالغرائز استعداد فطري لا يحتاج إلى تعلم تدفع الكائن إلى القيام بسلوك خاص. والدوافع التي تكمن وراء الغرائز صنفها العلماء إلى أربعة أنواع:(1\/272)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "246",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3415",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغريزة حب المال وجمعه وإنفاقه وضع لها الإسلام النظم والتشريعات التي تشبع هذه الغريزة فجعل جمعه لا يكون إلا من حلال ولا ينفق إلا على الأهل أو في وجوه الخير مع الاعتدال في النفقة. وقد أباح الإسلام حرية التملك والتصرف ولكن في حدود ضوابط الشرع وأحكامه. وكذلك حرم الله بعض المطعومات والمشروبات التي تدفع بالإنسان إلى ضياع عقله وهلاك صحته لتستقيم بذلك حياة الإنسان في تعادل وتناسق وتوازن يتلاءم مع فطرة الله التي فطر الإنسان عليها. قال تعالى: فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (الروم:30). ولهذا حرم الإسلام بعض الأمور التي قد تعود على الإنسان بالضرر قال نعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق (المائدة:3). هذه بعض خصائص الدعوة إلى الله التي تفرد بها وتتميز عن كافة الشرائع والنظم الأخرى قال تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (البقرة:138). هذا وبالله التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/274)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3417",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الرابع عشر (من صفات الدعاة) 1 - من صفات الدعاة  من صفات الدعاة: التمهيد التمهيد: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد: فإن تاريخ البشرية الضارب في أعماق الزمن والممتد عقب قرون طويلة وحقب متتابعة ارتبط ارتباطا وثيقا بالدعوة إلى الله وامتزج بوحي السماء ورسالات الأنبياء امتزاجا بتغلغل داخل النفس البشرية فأثر في مشاعرها وسلوكها. وتطلعت الإنسانية واشرأبت أعناقها وتعلقت آمالها إلى تلك الكوكبة من الأنبياء والمرسلين الذين اصطفاهم الله من بين خلقه ورباهم تربية خاصة يتمثل فيهم الكمال الإنساني بأسمى صوره وأنبل مثله قال تعالى: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس (الحج:75). وقال: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين  ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (آل عمران:33 34). وذكر القرآن الكريم صنع الله المتقن في تكوين الأنبياء والمرسلين وإعدادهم الدقيق ليتحملوا أعباء الدعوة إلى الله فقال الله عن موسى -عليه السلام-: وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (طه:39). وتحدث القرآن عن يوسف -عليه السلام- فقال تعالى: ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (القصص:14). وأخبر القرآن الكريم عن إعداده ليحيى -عليه السلام- وهو ما زال صبيا فقال تعالى: يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (مريم:12). وتوج هذا الإعداد والاصطفاء والاختيار بأشرف الخلق وخاتم الرسل: محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي أعده الله للنبوة والرسالة قبل خلق آدم -عليه السلام- فعن العرباض بن سارية(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3420",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأمة الدعوة إلى الله مطالبة وجوبا وشرعا: أن تصحح عقائد البشرية وأن توجهها إلى الصراط المستقيم والسلوك القويم وأن تقيم موازين الحق والعدل والأمن في العالم قال تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون  ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون  وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (الأنعام:151 153). هذه الوصايا هي الأسس العقائدية والسلوكية التي جاء بها الأنبياء والمرسلون وتمثل وحدة التربية العقائدية والعقلية والتزكية القلبية والطهارة النفسية للبشرية والتي قامت عليها الدعوة إلى الله والتزكية عبر مسيرة الإنسانية حتى وصلت إلى خاتم الرسل -صلى الله عليه وسلم-. وتحمل المسلمون شرف تبليغها والجهاد من أجلها حتى يرث الله الأرض ومن عليها قال تعالى: وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (الزخرف:44). ولقد ذكر القرآن الكريم أن علو مكانة المسلمين وارتفاع شأنهم وذكرهم بين العالمين لن يكون إلا بهذا الدين قال تعالى: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (الأنبياء:10). ولن يتسنى تحقيق هذا الواجب الشرعي على المسلمين إلا بوجود دعاة إلى الله ذوي مواهب خاصة وملكات معينة وقدرات متميزة لأنهم يدعون إلى وحي السماء ورسالات الأنبياء.(1\/280)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "253",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3421",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنهم دعاة إلى الله فهم يتحررون من التبعية لأي عقيدة وفكر غير الإسلام ولا يخضعون لرأي يخالف ثوابتهم الدينية أصولهم العقائدية. إنهم يحملون في صدورهم خير الأعمال منزلة وأشرفها مكانة قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (فصلت:33). ويجب أن يعرف الدعاة أن الدعوة إلى الله هي تاج على رؤوسهم وشرف يزين جباههم لأنهم يضمون بين حنايا قلوبهم وطوايا نفوسهم أشرف عمل لأعظم رسالة وأسمى هدف لأكرم غاية توجب على الناس السماع إليهم وإجابة دعوتهم قال تعالى: يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم  ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (الأحقاف:31 32). وعلى الأمة أن تنتقي من بين أبنائها صفوة العقول وخلاصة النابهين وأن تعدهم إعدادا عقائديا وفكريا وسلوكيا للقيام بأعباء الدعوة إلى الله. هذا هو الواجب المأمول وما ينبغي أن يكون. غير أن واقع الدعاة في جميع بلاد المسلمين يرثى له ويؤسف عليه فالدعوة إلى الله وما يتعلق بشوؤنها تأتي في مؤخرة الاهتمامات وأقسام الدعوة في الكليات تكاد تغلق أبوابها من قلة الراغبين فيها ولا يلتحق بها إلا أصحاب المجامع المتدنية والقدرات المتواضعة. وقد يبرز من بين هؤلاء من وهبهم الله ملكات الدعوة ومقوماتها ولكن عددهم في كل دفعة لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة ليتحقق بهم قول الله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (الحجر:9). وسوف نبين في المباحث التالية صفات الداعي وما يجب أن يتحلى به خلقيا وفكريا وعمليا.(1\/281)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "254",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3423",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلقد كان -صلى الله عليه وسلم- موضع ثقة قريش ومحل احترامها. وكان له الفضل الكبير قبل البعثة في رأب الصدع ومنع الحرب التي كادت تنشب حينما اختلفوا على من ينال منهم شرف وضع الحجر الأسود مكانه عند إعادة بناء الكعبة. وحينما أبصروه -صلى الله عليه وسلم- قالوا: quot;هذا هو الأمين! ارتضيناه حكماquot;. إذا كان هذا خلق الرسول -صلى الله عليه وسلم- قبل البعثة التي تفرد بها بين أقرانه فإن الأمر بعد البعثة وخلال مراحل الدعوة في مكة المكرمة والمدينة المنورة اختلف اختلافا كثيرا فلقد أصبح -صلى الله عليه وسلم- رسول الله إلى الإنسانية جمعاء قال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (الأعراف:158) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء:107). ومن ثم أصبح -صلى الله عليه وسلم- القدوة الحسنة والأسوة الطيبة فكان بحق قرآنا يمشي على الأرض. فقد سئلت السيدة عائشة -رضي الله عنها- عن خلقه -صلى الله عليه وسلم- فقالت: ((كان خلقه: القرآن)). وأخبر القرآن الكريم عن خلقه -صلى الله عليه وسلم- بقوله تعالى: وإنك لعلى خلق عظيم (القلم:4). ولقد وجد الصحابة -رضوان الله عليهم- في الرسول -صلى الله عليه وسلم- المثل الأعلى والنموذج العظيم في الخلق الكريم والأدب الرفيع والسلوك المهذب العالي فاقتدوا به والتزموا بأقواله وأفعاله. قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (الأحزاب:21). يقول ابن كثير: quot;هذه الآية: أصل كبير في التأسي برسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أقواله وأفعاله وأحواله ولهذا أمر الله -تبارك وتعالى- الناس بالتأسي بالنبي -صلى الله عليه وسلم- يوم(1\/283)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "256",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3424",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظار الفرج من ربه -عز وجل- صلوات الله وسلامه عليه إلى يوم الدينquot;. وقد أصبح من كمال إيمان المؤمن: الاقتداء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتحلي بمكارم الأخلاق ومحاسن الشيم ومحامد الفضائل التي اشتهر بها -صلى الله عليه وسلم-. وإذا كان هذا لازما للمسلمين جميعا فإنه للداعي أكثر لزوما وأشد وجوبا. فينبغي أن يكون في سلوكه وتصرفاته مثلا أعلى لمن يدعوهم ونموذجا يقتدي به ويحتذي حذوه الآخرون. فحيثما يدعو إلى فضيلة من الفضائل يكون عنوانها والرائد فيها. وإذا ما دعا إلى عمل من أعمال الخير والبر يكون له قصب السبق في هذا المضمار ولو بالقليل. ولو نهى عن منكر يكون أول البعيدين عنه. وإن من معوقات الدعوة ومن أسباب فشل بعض الدعاة: أن أفعالهم تخالف أقوالهم وأن سلوكهم يتنافى مع ما يدعون إليه. فيدعو أحدهم إلى الكرم وهو لا يجود ببعض ماله -وإن قل- في سبيل الله. ويتحدث عن الشجاعة وهو يرتعد خائفا مذعورا من كلمة حق أمام سلطان جائر. ولقد عاتب الله جماعة من المؤمنين لأن أفعالهم تتناقض مع أقوالهم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون  كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (الصف:2 3). كما فضح الله سلوك بني إسرائيل ومن على شاكلتهم ممن يأمرون الناس بالبر ولا يفعلونه وينهون عن الفحشاء والمنكر ويرتكبونها قال تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (البقرة:44). فإن من أعظم القبائح والذنوب: أن يعرف العالم والداعية الخير ويدعو إليه وهو أبعد الناس عنه وينهى عن المنكر ويفعله.(1\/284)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "257",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3428",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال جيفر: quot;إنه -والله- لقد دلني على هذا النبي الأمي: أنه لا يأمر بخير إلا كان أول من أخذ به ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له وأنه يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر وأنه يفي بالعهد وينجز الوعدquot;. الأمر الثالث: الدعوة إلى الله على بصيرة. فإن من عوامل نجاح الدعاة إلى الله: أن يكونوا على علم واف لما يدعون إليه وعلى بصيرة بأمور الدين ووعي تام بأحوال المجتمعات التي يدعون إلى الله فيها وأن تكون لديهم رؤية ثاقبة ونظرة فاحصة لما يطرأ على ميادين الدعوة إلى الله من موانع ومعوقات وكيف يتعاملون معها بالحكمة والموعظة الحسنة دون إثارة الشحناء والبغضاء قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (يوسف:108). وسوف نوضح مفهوم الدعوة على بصيرة في مبحث خاص -إن شاء الله تعالى-.  الاقتداء برسول الله والتأسي به -صلى الله عليه وسلم- ثانيا: من صفات الداعي إلى الله: الاقتداء بالرسول -صلى الله عليه وسلم- والتأسي به. لقد تجمعت ينابيع وروافد الرسالات السماوية التي أنزلها الله على أنبيائه ورسله عبر تاريخ الإنسانية في رافد واحد وهو: الإسلام قال تعالى: إن الدين عند الله الإسلام (آل عمران:19). وتجسدت أخلاق وشمائل الأنبياء والمرسلين جميعا في شخص سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي نسخت رسالته كل الرسالات وختم الله به الأنبياء والرسل قال تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين (الأحزاب:40).(1\/288)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "261",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3432",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقال تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (النور:63). ومن السنة: 1 - عن العرباض بن سارية -رضي الله عنه- قال: وعظنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا: يا رسول الله. كأنها موعظة مودع فأوصنا! قال: ((أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي. وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين! عضوا عليها بالنواجذ! وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)) رواه أبو داود والترمذي وقال: quot;حديث حسن صحيحquot;. 2 - قال -صلى الله عليه وسلم-: ((تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله وسنتي)). وإذا كان الاقتداء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرا واجبا على مجموع الأمة فهو على الدعاة إلى الله أشد وجوبا لأن العلماء هم ورثة الأنبياء وينبغي عليهم أن يتبعوا خطى النبي -صلى الله عليه وسلم- في دعوته وأن ينهجوا نهجه في وسائل الدعوة وأساليبها ويتأسون به -صلى الله عليه وسلم- في التغلب على معوقات الدعوة والصبر على القيام بها. ويجب على الدعاة إلى الله أن لا يقف الأمر على مجرد الاقتداء والاتباع ولكن ينبغي عليهم أن يدافعوا عن سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأن يردوا عنها شبهات المستشرقين ومطاعن بعض العلمانيين من أبناء المسلمين الذين تربوا على موائد الغرب وتبنوا ثقافتهم وفكرهم المعادي للإسلام. بهذا يصبح الاقتداء فكرا وعملا وتخطيطا وإبرازا لدعوة الرسول -صلى الله عليه وسلم- من كافة جوانبها.(1\/292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3434",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى العمل تكدر به صفوه وزال به إخلاصه. والإنسان قلما ينفك فعل من أفعاله أو قول من أقواله من أغراض الدنيا. وتتوقف درجة الإخلاص على مدى الباعث على أداء العمل فكلما تجرد العمل لله وخلص القصد له صح الإيمان قال تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (الأنعام:162 163). ولقد ذكر الله عباده بالإخلاص في كل صلاة يؤدونها حيث يقرأ المسلم في كل ركعة قوله تعالى: إياك نعبد وإياك نستعين (الفاتحة:5) والمعنى: قصر العبادة والاستعانة بالله دون أحد من الخلق. وهذا ما أمر به -صلى الله عليه وسلم- عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- منذ أن كان غلاما فقد روي عنه أنه قال: ((كنت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-يوما فقال: يا غلام. ألا أعلمك كلمات قال: بلى يا رسول الله. قال: احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. وإذا سألت فاسأل الله. وإذا استعنت فاستعن بالله. واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك. واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الأقلام وجفت الصحف)) الحديث. ولقد كان الإخلاص في الدعوة إلى الله منذ فجر الإسلام من أكبر عوامل نجاحه وانتصاراته. فالرسول -صلى الله عليه وسلم- خلال مراحل الدعوة في مكة المكرمة والمدينة المنورة كان نموذجا حيا ومثالا صادقا للإخلاص حتى أن انشغاله بأمور الدعوة ملك كل لحظات حياته لدرجة أن الله -سبحانه وتعالى- أشفق عليه من همومه وحرصه على إدخال الناس في(1\/294)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "267",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3436",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد تشربت الصحابة -رضوان الله عليه- روح الإخلاص وضربوا في ذلك أمثلة نادرة فيه تلألأت بها صفحات الإسلام. ومن ذلك: إخلاص جعفر بن أبي طالب في مناقشته مع نجاشي الحبشة وصدقه وإخلاصه في إبداء رأي الإسلام في عيسى -عليه السلام-. وقد كان من ثمرة إخلاصه -رضي الله عنه-: أن النجاشي رق قلبه وبكى حتى اخضلت لحيته وقال: quot;إنه وعيسى ليخرجان من مشكاة واحدةquot; وأبقاهم في الحبشة هو ومن معه من المسلمين ولم يسلمهم لعمرو بن العاص. ولقد كان الإخلاص الذي تخلق به مصعب بن عمير -رضي الله عنه- من أكبر أسباب دخول الأوس والخزرج في الإسلام. وأصبح الإخلاص خلق المسلمين يتميزون به وينفردون به عن غيرهم من الأمم يأخذونه من سلف الأمة إلى خلفها من الفقهاء والدعاة. وغدا الإخلاص من أهم عوامل نجاح الدعوة إلى الله ومن الأسباب الرئيسة والوسائل المفيدة في اقتناع المدعوين وتأثرهم واستجابتهم لما يلقى عليهم من تعاليم الشرع الحكيم وبيان أحكامه. وما انتشر الإسلام في أرجاء العالم إلا من خلال صدق النية وإخلاص التوجه إلى الله والتجرد من كل شوائب الإشراك في الأعمال قال تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (الأحزاب:23).  تابع: الإخلاص في القول والعمل فخلق الإخلاص من محامد الإسلام وفضائله وقد حظي في رحاب القرآن والسنة بتوجيه المسلمين إليه وحثهم عليه.(1\/296)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3439",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى العلماء والمفكرين أن يتساءلوا: أين ميزان الإخلاص في نتاجهم الفكري وآرائهم العلمية وما هي طوايا نفوسهم وإلى من يقصدون بأفكارهم فعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله -عز وجل- لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة)) رواه أبو داود بإسناد صحيح. عرف الجنة أي: ريحها. أما إذا توجه العلماء والدعاة في ميدان العلم والدعوة وهم يتجردون من شبهة الرياء والنفاق ثم أثني عليهم ولهجت ألسنة الناس بشكرهم فإن هذا لا يقلل من قيمة إخلاصهم فعن أبي ذر -رضي الله تعالى عنه- قال: قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال: ((تلك عاجل بشرى المؤمن)) رواه مسلم. وعلى أولي الأمر: أن يفتحوا قلوبهم ويمدوا أيديهم للمخلصين الصادقين الذين يتوسمون فيهم الإخلاص والصدق ولا يبعدونهم عنهم ولا يتخلصون منهم قال تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه (الأنعام:52). وقال تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا (الكهف:28). إن قيمة المؤمن -ولا سيما الدعاة إلى الله- لا تكمن في رفعة منصب أو علو منزلة وإنما تكمن فيما يحمله قلبه من إخلاص ينعكس هذا على ما يدعو إليه(1\/299)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "272",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3443",
        "book_id": "dwh_6098",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 1 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض)) وفي رواية: ((إلا شاركوكم في الأجر)) رواه الإمام مسلم. والإخلاص يتحقق إذا شعر المسلم أنه مراقب من قبل الله تعالى في سره وعلانيته قال تعالى: إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (آل عمران:5). وقال تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (غافر:19). فإذا استشعر المسلم -ولا سيما الداعي إلى الله- أنه تحت سمع الله وبصره فإن هذا يتولد منه ملكة المراقبة التي تؤدي إلى درجة الإحسان وهي أعلى درجات الإيمان ففي حديث جبريل -عليه السلام- حينما سأل الرسول -صلى الله عليه وسلم-: ((ما الإحسان قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)).  نواقض الإخلاص ومن نواقض الإخلاص ونقائصه: أن يكون الداعي في دعوته كالحرباء فيجعل من الدعوة إلى الله تزلفا لذي سلطان أو رياء ليشتهر أمره ويرتفع شأنه وهذا هو الرياء المحبط للعمل المذهب لثوابه قال -صلى الله عليه وسلم-: ((إن أخوف ما أخاف عليكم: الشرك الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال: الرياء. يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: quot;اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء)) رواه الإمام أحمد. وقد جاء رجل إلى عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- فقال: quot;أنبئني عما أسالك عنه. أرأيت رجلا يصلي يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد ويصوم يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد ويتصدق ويبتغي وجه الله ويحب أن يحمد ويحج يبتغي وجه الله(1\/303)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "276",
        "book_number": "22",
        "slug": " -1-dwh_6098"
    },
    {
        "id": "3446",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-[أصول الدعوة وطرقها 2]- كود المادة:  IDWH3023 المرحلة: بكالوريوس المؤلف: مناهج جامعة المدينة العالمية الناشر: جامعة المدينة العالمية عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع](\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3447",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 1 من أخلاق الدعاة إلى الله.",
        "content": "الدرس: 1 من أخلاق الدعاة إلى الله. بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الأول (من أخلاق الدعاة إلى الله) 1 - من صفات الدعاة  التعريف ببعض الكلمات التي لها صلة بالدعوة إلى الله على بصيرة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. أما بعد: الدعوة إلى الله على بصيرة. ومن الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها الدعاة إلى الله وأن تكون من مقومات شخصيتهم هي: الدعوة إلى الله على بصيرة. فإن من خصائص دعوة الإسلام: أن عقائده وتشريعاته جلية واضحة وضوح الشمس في الأفق نقية بيضاء كنقاء اللبن صافية كصفاء السماء ليس في عقائده لبس يحير العقول ولا طلاسم وألغاز تتيه بين ضبابها النفوس ولا أمور غامضة يقف القلب حيالها تائها حيرانا كما هو الحال في الأديان والنحل والفلسفات الأخرى التي تجبر أصحابها على اعتناقها دون تبصر وتدبر. وحينما فشلوا في فهمها وعجزوا عن تعقل نصوصها ركلوها جميعا وحصروها في الكنائس والبيع والأديرة ومعابد الكهان والرهبان وتركوها تلفظ أنفاسها في نسيان وصمت. أما الإسلام العظيم فآياته بينات ودلائله واضحات تدركه العقول لأول لحظة وتطمئن له القلوب وتنشرح له الصدور بمجرد سماع آياته أو التعرف على أحكامه قال تعالى: قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين  يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم. ولم ينتقل الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن بلغ الإسلام وأبان الحجة ووضح العقيدة وضوحا جليا وطبق الشريعة وأقام الحدود ودخل الناس في(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3448",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دين الله أفواجا وترك -صلى الله عليه وسلم- أمته على الحنيفية السمحاء والمحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. ونزل قول الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا. وتوج القرآن الكريم بآخر سورة نزلت وهي سورة (النصر) قال تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح  ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا  فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا. وما تم ذلك النصر والفتح إلا لكون الدعوة إلى الله تلامس الفطر النقية والعقول السليمة من خلال الدلائل الواضحة التي لا يسع البشر إزاء جلائها وظهورها سوى الدخول في الإسلام مختارين طائعين قال تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم  الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. وفي هذه المحاضرة سوف نوضح الأساس والمنهج الذي من خلاله انتشر الإسلام وارتفع لواؤه في العالمين ونضع هذا المنهج أمام الدارسين والدعاة والذي جاء في قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين. وسوف تتضمن هذه المحاضرة العناصر التالية: العنصر الأول: التعريف ببعض الكلمات التي لها صلة بالدعوة إلى الله على بصيرة لكي نتعرف على أسس ومقومات الدعوة على بصيرة واضحة وأدلة ناصعة كما جاءت في القرآن الكريم. ينبغي علينا أن نرجع لمصادر اللغة العربية نسترشد بها في تفهم معاني الكلمات الآتية:(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3451",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين. يقول الله لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: قل لهم يا محمد: فلله الحجة البالغة أي: الحكمة التامة والحجة البالغة في هداية من هدى وإضلال من ضل. ومن ذلك: قوله تعالى للرسول -صلى الله عليه وسلم- حينما جادله وفد نصارى نجران في حقيقة سيدنا عيسى -عليه السلام-: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين. وقد بين القرآن الكريم: أن كثيرا من الناس حججهم داحضة وأدلتهم كاذبة وهذه ظاهرة متواجدة في كل زمان ومكان كما يشاهده العالم الإسلامي من حجج الغرب الباطلة وأدلته الكاذبة على العدوان على العالم الإسلامي واختلاق الأسباب للهيمنة بأعذار ودوافع واهية قال تعالى: والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. 4 - البينة: quot;البيانquot;: بان بيانا: اتضح فهو: بين. وبنته -بالكسر- وتبينته وأبنته واستبنته: أوضحته وعرفته. فالبيان: الإفصاح عن ذكاء والبين: الفصيح ولذلك كانت نعمة البيان من أعظم النعم التي أنعم الله بها على الإنسان قال تعالى: الرحمن  علم القرآن  خلق الإنسان  علمه البيان. وهو وسيلة الرسل لتبليغ دعوة الله قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3452",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقرآن الكريم تنزل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلسان عربي فصيح مبين أي: ظاهر واضح محكم قال تعالى: وإنه لتنزيل رب العالمين  نزل به الروح الأمين  على قلبك لتكون من المنذرين  بلسان عربي مبين. ولقد أخذ الله العهد والميثاق على أهل الكتاب على تبيين الناس الحق غير أنهم خانوا العهد وامتنعوا عن البيان وحرفوا أديانهم ونبذوا كتبهم قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. والبيان في الدعوة الإسلامية مرتبط بالحكمة ارتباطا وثيقا وكذلك في دعوات الأنبياء جميعا وقد تحدث القرآن عن عيسى -عليه السلام- قال تعالى: ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون. والقرآن الكريم يضم بين سوره سورة قصيرة عدد آياتها ثماني آيات تتحدث عن البينة والأدلة والبراهين التي جاء بها القرآن الكريم وتلاها عليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صحف مطهرة. وبينت السورة موقف كل من المسلمين والكافرين من البينات التي جلاها وأظهرها القرآن الكريم, وأعلنها الرسول -صلى الله عليه وسلم-. ولقد طال الحديث عن البينات باعتبارها أحد معالم الدعوة إلى الله والمنهج الحقيقي الذي ينبغي أن يسلكه الدعاة في دعوتهم. 5 - الدليل: هو الذي يدل الناس على الشيء خيرا كان أو شرا ويتتبعون خطاه ويقتفون أثره ويثقون فيه لخبرته ومهارته فهو: المرشد الأمين. ومن ذلك: ما حكى القرآن عن أخت موسى حينما دلت فرعون وزوجه على مرضعة لموسى ولم تكن سوى أمه قال تعالى: فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3453",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم  تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. وقد يكون الدليل ماكرا خبيثا يورد من اتبعوه موارد التهلكة كما دل الشيطان آدم وزوجه على الأكل من الشجرة قال تعالى: فدلاهما بغرور وقال: هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى. فمما سبق يتضح من قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني: أن طريق الدعوة إلى الله والسبيل الذي يوصل إلى سعادة الدارين يقوم على البصيرة التي تعتمد على البراهين النقلية من الكتاب والسنة والعقلية التي تعتمد على العقل والفكر وعلى الحجج الواضحة والبيان البليغ والدليل الواضح وأنه لا نجاح للدعاة إن لم يتمرسوا على تلك الأساليب التي تقطع الحجج وتفند المزاعم وتظهر الحقائق قال تعالى: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون. وقال تعالى: ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين. أما عن كيفية وصول الدعاة إلى هذا المستوى الرفيع فهذا ما سنتاوله في العنصر الثاني.  بيان السبل والوسائل التي تعين الدعاة على الدعوة إلى الله على علم وبصيرة كما سبق أن أوضحنا: إن الدعوة إلى الله ليس عملا مرتجلا أو انفعالا عاطفيا يفيض بالحماس ويشتعل وميضه لحظات ثم ينطفئ ويخمد وإن ساحة الدعوة في معظم أقطار العالم الإسلامي تقوم على الارتجال ورد الفعل العاطفي الغير مدروس. كما يفتقد ميدان الدعوة إلى الترابط بين مؤسساته والتنسيق بين هيئاته فكل يعمل في واد بعيد عن الآخر فضلا عن ضعف مستوى الأداء. هذا مع ملاحظة تفوق الأجهزة الإعلامية الأخرى تفوقا ظاهرا وملموسا ونجحت في انتزاع الناس من أحضان المساجد والدعاة وألقت بهم في مستنقعات الفن الهابط والأدب الرخيص.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3454",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن الدعوة التي على علم وبصيرة تستوجب الأمور التالية: أولا: تحديد الأهداف. إن كل شيء في الكون يسير وفق غاية مقصودة وهدف منشود خلقه الله لذلك. وإن النظام البديع في الكون هو مرآة تدل على أن كل شيء فيه له هدف. والداعي إلى الله يجب عليه: أن يحدد الهدف من دعوته وتحديد الهدف يدفعه إلى أن يكون مرتبا في كلامه منطقيا في حديثه. وإن ما يحدث في مضمار الدعوة الآن من عدم تحديد الأهداف ووضوحها حيث يتشتت ذهن المستمع في موضوعات شتى وفي أمور متنوعة تجعله ينصرف عن الدعاة لأنه لم يجد لديهم هدفا محددا. ولقد حدد الله -سبحانه وتعالى- الهدف من خلق الإنسان والجان في آية واحدة قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون  ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون. وحدد القرآن هدف الإنسان في هذا الكون وأرشد إلى رسالته في الحياة قال تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين. ولقد حدد -صلى الله عليه وسلم- مضمون رسالته والغاية منها منذ أول يوم حينما وقف على جبل الصفا ينادي أهله وعشيرته قائلا: ((إن الرائد لا يكذب أهله. والله الذي لا إله إلا هو! إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة. والله لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون ولتحاسبن بما تعملون. وإنها لجنة أبدا أو النار أبدا)).(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3455",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: تنظيم الأهداف. لكي تكون الدعوة إلى الله على هدى وبصيرة فينبغي تنظيم العمل الإسلامي وتحديد أولوياته وأن ينظر الدعاة فيمن حولهم ويتساءلون: ما الذي يجب أن يبدؤوا به معهم وما هي الجرعات المناسبة في الوعظ والإرشاد التي ينبغي أن تقدم وأن يعقب ذلك دراسة واعية للظروف الاجتماعية والاتجاهات المضادة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومدى مواجهتها وبأي درجة من درجات التغيير التي حددها -صلى الله لعيه وسلم- يبدأ بها إن استباق بعض المراحل وتقديم البعض على البعض دون ترتيب وتنظيم يخل بالعمل الإسلامي. وحينما ينظر الدعاة والدارسون لتطور مراحل الدعوة نجد أنها مرت بالمراحل التالية: المرحلة الأولى: من بدء الوحي في غار حراء حتى قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون. وفي هذه المرحلة كانت الدعوة إلى الإسلام تنتشر بهدوء لا تلتفت لها الأنظار واقتصرت على محيط الزوجة السيدة خديجة -رضي الله عنها- وبعض أبناء عمومته كعلي -رضي الله عنه- وعدد من أصدقائه المقربين وفي مقدمتهم أبو بكر الصديق -رضي الله عنه-. كما انتشر نور الإسلام إلى قلوب بعض المستضعفين في مكة كبلال وعمار بن ياسر ووالده ووالدته وعبد الله بن مسعود. وانتحى الرسول -صلى الله عليه وسلم- ناحية بعيدة عن أنظار القوم من دار الأرقم بن أبي الأرقم يعلم أتباعه. واستمرت هذه الفترة زهاء ثلاث سنوات. المرحلة الثانية: تبدأ من لحظة وقوفه -صلى الله عليه وسلم- على الصفا يعلنها صريحة بعدما أمره الله بذلك قال تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3456",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه المرحلة من أخطر مراحل الدعوة إذ تمت المواجهة بين الدين الجديد ومعتقدات الآباء والأجداد. وتجلت في هذه الفترة شجاعة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وصبر أصحابه على الأذى ورفض المساومة على الدعوة وتحمل المقاطعة الاقتصادية والاجتماعية في شعب أبي طالب حتى أكلوا أوراق الشجر. وتخلل هذه المرحلة هجرة بعض المسلمين إلى الحبشة وخروج الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف. المرحلة الثالثة: تبدأ من الإسراء والمعراج حتى الإعداد للهجرة والخروج من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة. ولقد اتسمت تلك المرحلة بانتشار الإسلام بين أهل يثرب -الأوس والخزرج- وبيعتي العقبة الأولى والثانية وما تم فيهما من عهود ومواثيق بين الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه. ولقد كانت أحداث الهجرة ووقائعها صورة رائعة للإعداد الجيد والتنظيم الدقيق المتقن الذي يأخذ بكل الأسباب ثم يترك الأمور لله يصرفها كيف يشاء. المرحلة الرابعة: تبدأ من الهجرة وتأسيس المجتمع المسلم على ثلاث قواعد وهي: 1 - علاقة المسلم بخالقه وذلك من خلال بناء مسجد قباء ومسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- في المدينة. 2 - توثيق العلاقة بين المهاجرين والأنصار بالمؤاخاة بينهم. 3 - تأسيس العلاقة بين المسلمين وأهل الكتاب من خلال عقد معاهدة بين المسلمين واليهود ونصارى نجران.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3457",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرحلة الخامسة: وتبدأ من لحظة إعداد المسلمين للدفاع عن الدعوة والانتقال بهم من مرحلة الصبر والصفح والعفو حتى عن المسيء إلى مرحلة الاستعداد للدفاع عن الإسلام وردع العدوان وكسر شوكة الكافرين. واتسمت تلك المرحلة -والتي استمرت ثماني سنوات- بالعديد من المعارك كان من أهمها: بدر وأحد والخندق. وكانت سرايا الاستطلاع تجوب الجزيرة العربية وترقب تحركات المشركين. واستمرت هذه المرحلة حتى فتح مكة في العام الثامن من الهجرة. المرحلة السادسة: تبدأ من بعد فتح مكة وحتى انتقال الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى الرفيق الأعلى. وفي هذه المرحلة توالت التشريعات لبناء الدولة الإسلامية من خلال ما جاء في القرآن الكريم وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- القولية والفعلية. وغدا الإسلام قوة دانت له الجزيرة العربية وصالحته أطرافها. وأرسل الرسول -صلى الله عليه وسلم- الرسل إلى الملوك والأمراء وعلى رأسهم كسرى ملك الفرس وهرقل إمبراطور الروم والمقوقس عظيم القبط في مصر. وبدأ الإسلام يمد أذرعته خارج الجزيرة العربية. هذه المراحل تنبئ عن تنظيم الأهداف وترتيبها في إعداد مرتبط بوحي السماء وحكمة خير الأنبياء. وحينما نضع هذه المراحل بين أيدي الدارسين والدعاة إنما نهدف من ذلك: أن نلفت الأذهان والعقول إلى أن الدعوة إلى الله على بصيرة توجب الإعداد الجيد والعمل المنظم كما تعمل الأمة بكل مؤسساتها التربوية والثقافية والتعليمية والإعلامية على إعداد رعيل من الدعاة يفقهون دين الله وعلى علم وبصيرة(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3458",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأمور الدعوة إلى الله وأن تكون لديهم الكفاءة العلمية والخبرة بأحوال الناس وبقضاياهم قال تعالى: قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ. وقال تعالى: هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون. هذا وبالله التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  2 - من أخلاق الدعاة إلى الله  تعريف quot;الصبرquot; في اللغة والاصطلاح الحمد لله رب العالمين بشر الصابرين بالفوز والنجاة يوم الدين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وإمام الداعين والمرسلين ورحمة الله للناس أجمعين. أما بعد: الصبر: 1 - quot;الصبرquot; في اللغة: حبس النفس عن الجزع. والتصبر: تكلف الصبر. وقيل: أصل الكلمة: من الشدة والقوة. وقيل: مأخوذ من: الجمع والضم فالصابر يجمع نفسه ويضمها عن الهلع والجزع. قال ابن القيم -رحمه الله-: والتحقيق: أن في الصبر المعاني الثلاثة: المنع والشدة والضم. 2 - وquot;الصبرquot; بالمعنى الاصطلاحي هو: قوة خلقية من قوى الإرادة الإنسانية تمكن الإنسان من ضبط نفسه لتحمل المتاعب والمشاق والآلام وضبطها عن الاندفاع بعوامل الضجر والجزع والسأم والملل والعجلة والرعونة والغضب والطيش والخوف والطمع والأهواء والشهوات والغرائزquot;. وقال الإمام أبو حامد الغزالي: quot;الصبر: عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوىquot;.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3462",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون  وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين. والعدد القليل المتسلح بفضيلة الصبر يحقق النصر على الكثرة المذعورة التي لا تصبر في ميادين الوغى ولهيب المعارك وقعقعة السلاح قال تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون  الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين. ولذلك كان دعاء الجيوش المؤمنة عبر التاريخ أثناء لقاء الأعداء هو ما جاء في القرآن الكريم على لسان طالوت وجنوده قال تعالى: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم بإذن الله. ثالثا: الصبر في ميادين الدعوة إلى الله. لقد خلق الله الخلق متفاوتين في العقول مختلفين في التفكير متمايزين في المشاعر والعواطف تتصادم مصالحهم وتتنازع رغباتهم وتختلف نظرتهم للأمور وحكمهم على الأشياء بدرجات كبيرة واستجابتهم للنصح والإرشاد والتوجيه يختلف اختلافا شاسعا. وهذا الاختلاف في المشارب والأهواء سنة من سنن الله في الخلق والتكوين قال تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين  إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم. وقال تعالى: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3463",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالتمايز في العقول وفي السلوك والتباين الشديد في المعتقدات والمذاهب والآراء يوجب على من ينزل ساحة الدعوة إلى الله ويتشرف بحمل لوائها أن يتصف بالصبر والحلم وسعة الصدر فلا يضيق صدرا بمن خالفه ولا يحزن لمن هاجمه بالقول. وليحبس آلامه حينما يعتدي عليه أحد. وينبغي ألا يتسرب اليأس إلى نفسه حينما يجد صدودا أو إعراضا. وينبغي أن لا يعرف العجز والقنوط والفشل طريقا إلى قلبه حينما يضيق الخناق عليه وتصادر كلمته ويقطع رزقه. فالابتلاء والاختبار والامتحان كان وسيظل هو طريق الدعاة إلى الله قال تعالى: الم  أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون  ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ورسل الله هم النموذج الفريد والقدوة الحسنة والأسوة الطيبة في التحمل والتحلي بالصبر والتحمل لأعباء الرسالة ومشاق الدعوة ومواجهة الموانع والإعراض بالحلم وسعة الصدر ولين الجانب وخفض الجناح. وسوف نتابع رحلة الأنبياء والمرسلين في رياض الصبر والمصابرة ونرقب خطى سيرهم في تحملهم لكل أنواع العنت وجميع ضروب المتاعب والآلام بنفس سمحة وقلب رؤوف رحيم لنضعها أمام أعين الدعاة ليقتدوا بهم ويسيروا على دربهم في التخلق بفضيلة الصبر الذي وصفه -صلى الله عليه وسلم- بـquot;الضياءquot; ووصفه مرة أخرى بأنه: quot;نصف الإيمانquot;. وهو السمة المشتركة لجميع الأنبياء والمرسلين والصفة الغالبة لمن يسلك طريق الدعوة إلى الله. فعن أبي عبيد الله خباب بن الأرت -رضي الله عنه- قال: ((شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا فقال: قد كان ممن قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها. ثم يؤتى بالمنشار فيوضع(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3465",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتكرار ذكرهم في القرآن الكريم يوجب على الدارسين والدعاة: أن يقفوا على سبل تحملهم وأساليب صبرهم. وسوف نعرض لمواقفهم -صلوات الله وسلامه عليهم- في الصبر والمصابرة والمغالبة والتحمل في العنصر التالي.  الصبر الذي تحلى به أولو العزم من الرسل في ميدان الدعوة إلى الله التعريف اللغوي لكلمة quot;عزمquot;: عزم على الأمر: أراد فعله وقطع عليه أو جد في الأمر. وأولو العزم من الرسل: الذين عزموا على أمر الله فيما عهد إليهم. وقال الزمخشري: هم أولو الجد والثبات والصبر. والأنبياء والمرسلون -صلوات الله عليهم أجمعين- من لدن آدم -عليه السلام- أولو عزم وثبات وصبر في الدعوة إلى الله. ولقد جاء في تفسير قوله تعالى: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل: أن من بيانية تشمل جميع الأنبياء والمرسلين. ويرى جمهور المفسرين: أن من تبعيضية تختص ببعض الأنبياء الذين أشار إليهم القرآن الكريم في سورتي (الأحزاب) و (الشورى) وهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ومحمد -صلى الله عليهم وسلم أجمعين-. وسوف نقصر الحديث في هذه المحاضرة على جانب الصبر في رسالات هؤلاء الخمسة -صلوات الله وسلامه عليهم- أما عن مناهجهم وأساليبهم في الدعوة إلى الله فسنفرد لها محاضرة خاصة في المستوى الثاني -إن شاء الله-. أولا: نوح -عليه السلام-. هو: أبو البشر الثاني وأول الرسل بعد آدم -عليه السلام- اصطفاه الله للنبوة واختاره للرسالة بعد أن انتشرت في قومه عبادة الأصنام وانحرفت أخلاقهم إلى الرذائل واستشرى الظلم والاستبداد والقهر من الأغنياء على الضعفاء.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3466",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوح -عليه السلام- نموذج فريد من بين الأنبياء والمرسلين الذين تحدث عنهم القرآن الكريم فقد لبث يدعو قومه ألف سنة إلا خمسين عاما قال تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون. هذه القرون العشرة زاخرة بالدروس مليئة بالعبر واتسمت بالصبر والمصابرة والمجاهدة والمجالدة والثبات وقوة العزيمة وأبرزت للدعاة أدب المجادلة وأساليب المحاورة ونماذج التضحية حتى بالأبناء والأهل في سبيل الدعوة إلى الله. وقد أشار القرآن الكريم إلى مواقف نوح -عليه السلام- مع قومه في ثمانية وعشرين سورة وانفردت سورة كاملة تحمل اسمه وهي: سورة (نوح). وسوف نستنبط معالم صبره -عليه السلام- في مجالات الدعوة التالية: 1 - الصبر على مواصلة الدعوة بقوة نافذة وعزيمة شديدة لا تعرف اليأس ولا السأم في طول مرحلة الدعوة مدة تكاد تبلغ الألف عام. قال تعالى حكاية عنه -عليه السلام-: قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا  فلم يزدهم دعائي إلا فرارا  وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا  ثم إني دعوتهم جهارا  ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا. 2 - الصبر على إيذاء قومه والذي اتخذ صورا متعددة منها: أ- تهديده بالقتل والرجم قال تعالى: قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين. ب- وصفه بالجنون قال تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر  فدعا ربه أني مغلوب فانتصر.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3471",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضغينة وقلب مطمئن بالإيمان مستوثق كل الثقة بنصر الله وتأييده. لقد تجمع صبر الأنبياء جميعا في صبره وأفرغ الله عليه من الثبات واليقين وقوة العزم ورباطة الجأش الذي لا تحركه شدائد الدنيا بأسرها وأودع الله بين حنايا نفسه الرحيمة والحليمة من الحلم وسعة الصدر ما وسع أعداءه قبل أصحابه قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين. وسوف نقتطف من رياض صبره -صلى الله عليه وسلم- بعض الباقات التي ترسم صورة رائعة سامية للصبر والمصابرة والمجاهدة والتحمل دون تبرم أو ضيق أو غضب الصبر الذي يحمل بين ثناياه أملا يتجدد وتفاؤلا يرسل أشعته على القلوب فتشعر بالطمأنينة لجانب الله والرضى بقضائه وقدره. هذا الخلق الكريم والفضيلة المتألقة بين الفضائل يجهد الإنسان نفسه ويعتصر عقله وفكره إذا ما أراد حصر بعضها عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو استيعاب جزء منها في محاضرة أو عدة محاضرات حيث إن مجالات الصبر وميادينه في حياته -صلى الله عليه وسلم- أكثر من أن تحصى لذلك سأرصد للدارسين والدعاة بعضا منها على النحو التالي: 1 - اليتم المبكر للرسول -صلى الله عليه وسلم- ربى فيه ملكة الصبر منذ طفولته ومجابهة الحياة وتحمل مسؤولية الرجال وهو -صلى الله عليه وسلم- فتى صغير يرعى الغنم ليكفل نفسه ويعين عمه أبا طالب. 2 - ما أمره به الحق -تبارك وتعلى- في مرحلة التربية والإعداد للدعوة بالصبر قال تعالى: يا أيها المدثر  قم فأنذر  وربك فكبر  وثيابك فطهر  والرجز فاهجر  ولا تمنن تستكثر  ولربك فاصبر. وقال تعالى في سورة (المزمل) وهي من أوائل ما نزل من القرآن الكريم: واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3473",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من لوازمه: الصبر والتحمل. وقد ذكر القرآن الكريم من وصايا لقمان ما ذكر الحق -سبحانه وتعالى-: وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك. فالربط بين قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر على ما يصيب الدعاة: إشارة لما يمكن أن ينزل بهم من إيذاء وفتن وابتلاءات. وآيات الصبر في القرآن الكريم والتي جاءت في أكثر من مائة آية تخلق في الدعاة ملكات كثيرة منها: 1 - عدم اليأس والقنوط من إصلاح البشر فالفطرة الإنسانية مجبولة على الخير كما قال -صلى الله عليه وسلم-: ((كل مولود يولد على الفطرة)). وقد يتأثر الشخص بعوامل كثيرة فالواجب على الدعاة ألا يفقدوا الأمل في إصلاح النفوس وهداية القلوب. 2 - أن يصبر على ممارسة الدعوة ولا يتوقف في مرحلة من مراحل حياته لسبب من الأسباب بل يظل عطاؤه متجددا ومستمرا. 3 - على الداعي أن لا يضيق ذرعا بالناس ولا يحنق عليهم بل يتودد إليهم ويترفق بهم ويحلم عليهم. 4 - أن يصبر على المعاندين والمعارضين لعل الله يهديهم على يديه فينال بذلك الثواب العظيم يقول -صلى الله عليه وسلم-: ((لأن يهدي الله بك رجلا أحب إليك من حمر النعم)). وهكذا يتبين بوضوح وجلاء ما ينبغي أن يتحلى به الدعاة إلى الله من خلق الصبر والحلم وسعة الصدر. هذا وبالله التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3486",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرتبة الثانية: صدق اللسان: إن نعمة البيان من أعظم النعم التي أنعم الله بها على الإنسان قال تعالى: الرحمن  علم القرآن  خلق الإنسان  علمه البيان. فاللسان هو المعبر عما يجيش به الفؤاد والناطق بما يجول في القلب والفكر والوجدان. وبمنطقه يتم التفاهم بين بني الإنسان والتعارف بين الأمم والأوطان. وهو أداة لنقل العلوم والمعارف. وهو أساس البلاغة ومن أمارات الفصاحة به تستمال القلوب وتنقاد الأمم والشعوب. وهو وسيلة الرسل في الدعوة إلى الله قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. فموسى -عليه السلام- حينما أمره الله بالذهاب إلى فرعون دعا الله سبحانه أن يفك عقدة لسانه قال تعالى: قال رب اشرح لي صدري  ويسر لي أمري  واحلل عقدة من لساني  يفقهوا قولي. وقد طلب الاستعانة بأخيه هارون لفصاحة لسانه وملكة بيانه قال تعالى: وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون. والقرآن الكريم تنزل على خاتم المرسلين محمد -صلى الله عليه وسلم- بلسان عربي مبين قال تعالى: وإنه لتنزيل رب العالمين  نزل به الروح الأمين  على قلبك لتكون من المنذرين  بلسان عربي مبين. فطلاقة اللسان بالصدق وحسن المنطق بالحق وسلامة التعبير بإظهار الحقيقة هي دعائم الداعي إلى الله فإن التأثير في جمهور المسلمين واستمالتهم(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3489",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الأحاديث التي تلزم اللسان بالصدق وتكفه عن التحدث بغير حق: ما يلي: 1 - فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت!)) متفق عليه. 2 - عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: يا رسول الله أي المسلمين أفضل قال: ((من سلم المسلمون من لسانه ويده)) متفق عليه. 3 - وعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-: أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات. وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم)) متفق عليه. 4 - وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: اتق الله فينا! فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا)) رواه الترمذي. ومعنى تكفر اللسان: أي تذل وتخضع له. والأحاديث في الأمر بصدق اللسان والنهي عن الكذب كثيرة فليرجع إليها. وللإمام أبي حامد في كتابه quot;الإحياءquot; كلام طيب ومفيد عن آفات اللسان فليرجع إليه. مما سبق يتبين لنا في هذه المحاضرة أهمية صدق الحديث وقول الحق في ميدان الدعوة إلى الله وأنه يجب على الداعية: أن يتحلى بفضيلة الصدق وأن يتصف بالشجاعة في إعلان الحق وأن يتسلح بالإيمان بالله والتوكل والاعتماد عليه في منازلة الباطل وحزبه قال تعالى: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3490",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن ينأى الدعاة عن بيع دينهم بثمن بخس ولو بالدنيا بأسرها ولا يلبسون الحق بالباطل لهوى في النفس ومرض في القلب أو طمع فيما بأيدي الحكام ولا يكتمونه خوفا وجبنا قال تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون  ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون. وقد ذكر القرآن الكريم أن جناحي دعوة الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقومان على الحق والصدق قال تعالى: بل جاء بالحق وصدق المرسلين. وإذا ما أراد الدعاة أن تلين لهم القلوب وتنصت لهم الأسماع أن يتخلقوا بخلق النطق بالحق والتحدث بالصدق. هذا وبالله التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  2 - تعريف مفهوم الثقافة ومكوناتها  تحديد مفهوم الثقافة والتعريف بها الحمد لله يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الرسل الذي آتاه الله الحكمة وفصل الخطاب وعلى آله وأصحابه الذين تزودوا بالتقوى والعلم ففتح الله بهم البلاد والعباد. أما بعد: تعريف كلمة quot;ثقافةquot; في اللغة: جاء في quot;القاموس المحيطquot; (3\/ 162) حرف الفاء: quot;الثقافةquot;: مصدر ثقف -بالضم- ككرم وثقف كفرح ثقفا وثقفا وثقافة: صار حاذقا فطنا فهو ثقف. وامرأة ثقاف: فطنة. وتستعمل هذه الكلمة كذلك في معنى: الظفر والغلبة والأخذ في قوة وفي معنى: المصادفة والإدراك والتسوية والتقويم والإصلاح وفي معنى: الوجود. وقد وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم بما يتضمن هذه المعاني ومن ذلك: قوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم أي: ظفرتم بهم.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3492",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الشخص يكتسب الثقافة باعتباره عضوا في المجتمع فالحياة الاجتماعية تصبح مستحيلة دون وجود التفاهم والممارسات المتبادلة التي يشترك فيها الناس جميعا قال تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم. 3 - إن الثقافة كل معقد تتمثل وحداته فيما يسمى: بـquot;الملامح والسمات الثقافيةquot; وتسمى المجموعات الثقافية المتقاربة: quot;النمط الثقافيquot;. ويستخدم علماء الاجتماع أحيانا مصطلح quot;الثقافة الفرعيةquot; إلى مجموعة السمات الثقافية التي توجد في جماعة واحدة كثقافة الدعاة إلى الله وثقافة الأطباء وغيرهم ... التعددية الثقافية: تختلف المجتمعات عن بعضها البعض في مدى انفتاحها على ثقافة غيرها أو انغلاقها على ثقافة نفسها. وقد كان الانغلاق ممكنا قبل تقدم وسائل الاتصالات والمواصلات وتطور وسائل الإعلام تطورا مذهلا حيث انتهى تقوقع الثقافات وانعزالها وأصبحت كل أمة تخشى على ثقافتها من الغزو الثقافي الخارجي. ويشهد العالم الإسلامي غزوا ثقافيا واسعا وحصارا فكريا مدمرا حيث سماؤه وأرضه مفتوحتان على مصاريعهما للثقافة الغربية التي لا يمكن أن تتلاءم أو تتجانس أو تتعايش مع الثقافة الإسلامية التي تقوم على وحي السماء ورسالات الأنبياء وسلوك الأتقياء. ولذلك فإن أخطر ما تواجهه الثقافة الإسلامية: الدعوة إلى حوار الأديان ولقاء الثقافات. وليس معنى هذا: انغلاق الثقافة الإسلامية ووصد الأبواب في وجه الثقافات الوافدة والغازية فهذا أمر لم يعد ممكنا ومنعه أصبح مستحيلا. فالأقمار(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3505",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: الإسلام دين عالمي ما زالت نصوصه ثابتة تستوعب كل جوانب الحياة الإنسانية. ثانيا: الإسلام دين ينفتح على العالم وغير مغلق على نفسه وإنه يتعامل مع الآخرين من خلال القواسم المشتركة لبني البشر جميعا. ثالثا: يقدم الإسلام المعتقدات الصحيحة والأخلاق الفاضلة والسلوك المهذب الراقي الذي افتقدته الإنسانية رغم تقدمها المادي. رابعا: يقدم الإسلام للعالم الاستقرار النفسي والأمن الاجتماعي ويزيل أسباب التوتر النفسي والقلق والاكتئاب قال تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. خامسا: يعطي الإسلام التصور الحقيقي للكون ويضع للإنسان ضوابط استعماله الاستعمال الأفيد والأنفع له ويحول دون العبث بسنن الله في الخلق والتكوين والفطرة. سادسا: يضع الإسلام كل ما أودعه الله في الأرض من ثروات كبيرة وموارد ضخمة تحت يد البشرية جمعاء لا تنفرد بها أمة ولا يحبس خيرها عن إنسان قال تعالى: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور. هذا هو العطاء الذي يمكن أن تقدمه الحضارة والثقافة والدعوة إلى الله للإنسانية دون تفريق بينها. وهذا هو المفهوم الحقيقي لمضمون الثقافة وجوهرها الذي يجب أن يتشكل منها عقل الداعي إلى الله وفكره كما سنوضحه في المحاضرة القادمة -إن شاء الله-. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3507",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثالث (ثقافة الداعية) 1 - ثقافة الداعية  ضرورة الثقافة وأهميتها للدعاة إلى الله الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب. والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الرسل آتاه الله من لدنه علما وكان فضل الله عليه عظيما وعلى آله وأصحابه الذين تفقهوا في دين الله فكانوا هداة صالحين ولدعوة الله مبلغين مخلصين. أما بعد: الدعوة إلى الله نظام حياة ومنهج دين ورسالة أمة تقوم على الفهم الصحيح والفقه الدقيق والفكر المستنير والثقافة الواسعة والبصيرة الوضاحة والحكمة والموعظة الحسنة قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين. ولن يقوم بهذا الأمر العظيم والشرف الرفيع إلا إنسان ذو ملكات خاصة ومواهب متميزة وعلم غزير وثقافة متنوعة تمكنه من استمالة القلوب والتأثير على النفوس وتحريك العواطف والمشاعر واستنهاض الهمم وتقوية العزائم وإنارة البصائر والتعريف بأصول الدين وشرائعه ونظمه ولذلك فإن الإعداد العلمي أحد مقومات نجاح الدعاة إلى الله. وهو إعداد ليس بالأمر السهل أو الشيء الهين كما ينظر إليه البعض خطأ فيعتقد أنه يأتي في نهاية الأولويات وفي مؤخرة التخصصات حيث يدفع إلى كليات الدعوة ومعاهدها من حال مجموعهم في الدرجات دون دخول ما يريدون من كليات ومعاهد يسمونها: كليات القمة فتوصد أبوابها في وجه أصحاب المجاميع المتدنية فيدخلون كلية الدعوة وأصول الدين مرغمين ولتخصصها مكرهين. وحينما يتخرجون يدفع بهم إلى ميدان الدعوة إلى الله وهم فيه زاهدون وعن القيام بالدعوة إلى الله معرضين فتخلو الساحة من رجالات الدعوة وفرسانها. وينزل إلى الميدان كل شارد ووارد ممن هم فقراء في الثقافة قليلون في العلم لا يحسنون استمالة القلوب ولا التأثير على النفوس. وتصبح الدعوة إلى الله بالنسبة لهم وظيفة لا رسالة وعادة لا عبادة مما تنعكس آثاره(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3508",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السيئة على جمهور المسلمين فيسعون إليهم يوم الجمعة والمحافل وهم متثاقلو الخطى منصرفون عن الإنصات لكلامهم يضيقون ذرعا بإرشادهم. فيعم الجهل في الدين ويقل الفهم لأحكامه وتصبح الفرصة سانحة لأصحاب الفكر المتطرف وذوي الفهم الخاطئ لنصوصه وشرائعه فتعم الفتن وتثور القلاقل ويحدث ما لا تحمد عقباه. لهذه الأسباب ينبغي إعداد الدعاة إلى الله إعدادا علميا دقيقا وتكوينهم تكوينا ثقافيا يؤهلهم تأهيلا جيدا للقيام بأعباء الدعوة وتحمل تبعاتها ونيل شرف أداء رسالتها. قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين. ولخطورة الإعداد العلمي وأهميته يأمر القرآن الكريم المسلمين بحشد طاقاتهم ورصد مواردهم واختيار النابهين من أبنائهم من ذوي القدرات الخاصة والمواهب المتميزة ليكونوا دعاة إلى الله قال تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون. فقد أشارت الآية الكريمة إشارات توجيهية واضحة لإعداد جماعة مؤهلة عقائديا وأخلاقيا وثقافيا للدعوة إلى الله. ويمكن استنباطها من الآية على النحو التالي: أولا: عبرت الآية عن استنهاض الهمم وشحذ العزائم بكلمة نفر وهي كلمة لا تستعمل إلا في مجال الاستنفار العام في سبيل الله والتعبئة والحشد وحسن الاستعداد للجهاد. قال تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3509",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أشارت الآية إشارة لطيفة إلى وجوب تنوع التخصصات وتوزيع الأعمال وذلك بأن يختار لكل مجال من مجالات الحياة من يتخصص فيه ويبدع وينتج فقال تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة أي: من بعضهم: فجماعة تتخصص في الدعوة وأخرى تتخصص في فرع من فروع المعرفة الإنسانية. ثالثا: أشارت الآية إلى أن الأمر لا يتوقف على اختيار جماعة فقط ولكن يجب أن يتبع الاختيار الإعداد الجيد والتكوين الدقيق والتفقه في الدين فقال تعالى: ليتفقهوا في الدين. وهذا معيار نجاح الداعية فبجانب معرفته بأساليب الدعوة ووسائلها يجب عليه أن يكون فقيها بأحكام الشريعة الإسلامية حتى يجمع بين فضيلتي: الفتوى والدعوة إلى الله. قال -صلى الله عليه وسلم-: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)). وكان من دعائه -صلى الله عليه وسلم- لابن عمه عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- ((اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)). رابعا: الآية تلقي العبء على الدعاة بعدما تعلموا وتفقهوا أن يبرحوا أماكن الدارسة ومواطن تلقي العلوم ويرجعوا إلى ديارهم وعشيرتهم ويعلمونهم أمور الدين ويحذرونهم من عواقب مخالفة شرع الله والتجرؤ على معصيته فختمت الآية بقوله تعالى: ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون. والتزود بالعلم لا نهاية له والتوسع في الثقافة والمعارف لا حدود لها ولذلك أمر الله رسوله -صلى الله عليه وسلم- بالاستزادة من العلم فقال تعالى: وقل رب زدني علما. وإن رحلة موسى في طلب العلم وتجشمه الصعاب في طول الأسفار وفي الحل والترحال وشدة عزمه في طلب المعرفة ولو طال به الزمن ومرت به الأحقاب(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3514",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصادر الثقافة الإسلامية إن مهمة الدعاة إلى الله مهمة صعبة ورسالة جليلة وعظيمة توجب على من ينزل إلى ساحة الدعوة: أن يكون واسع الاطلاع غزير الثقافة محبا للقراءة شغوفا بالمعرفة يتنقل بين العلوم والمعارف مثل النحلة التي تنتقل من زهرة إلى زهرة ومن روضة إلى أخرى تمتص الرحيق وترتشف العبير لتخرجه عسلا مصفى فيه شفاء للناس. ونجد طعم ورائحة العسل يحمل بين مذاقه نوع الزهر والعبير الذي أخذت عصارته وكذلك القارئ وطالب الثقافة يظهر بين ثنايا عقله وأطراف لسانه معالم وملامح ما قرأه وتثقف به ويصبح ذلك من مكونات شخصيته. فإن سلامة الفكر وصحة الاعتقاد وحسن المنطق وروعة الأداء هي دعائم الداعي إلى الله. فإن التأثير في جمهور المسلمين وغيرهم واستمالتهم وإقناعهم له أساليب متعددة من القول وفنون مختلفة من البيان وحسن الاطلاع ولا سيما في هذا العصر الذي تكاثرت وتضاربت فيه الآراء والأفكار وتنوعت فيه الحضارات والثقافات وغدا كل صاحب فكر يبذل قصارى جهده لنشر معتقده ولو كان باطلا أو منحرفا. وأصبحت السيطرة على الرأي العام وتوجيهه لرأي معين من فوق المنابر وفي المحافل وعبر أجهزة الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة يحظى باهتمام علماء النفس والتربية والاجتماع. وصار فن التوجيه والإرشاد علما له أصول وقواعد يتسلح بالتقنية العلمية العالية وبأحدث أساليب التكنولوجيا الحديثة مما يجعل موقف الدعاة إلى الله وسط هذه الأمواج العاتية من الأفكار صعبا للغاية. فإن لم يعدوا أنفسهم علميا وثقافيا وإن لم يتمرسوا على كل(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3517",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبارك و مصدق: قال تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وقال تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. مبين: قال تعالى: قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. بشرى: قال تعالى: فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. عزيز: قال تعالى: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز. مجيد و محفوظ: قال تعالى: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. بشير و نذير: قال تعالى: كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا. نزول القرآن الكريم: تنزل القرآن الكريم مفرقا على مدى ثلاثة وعشرين عاما وفق الأحداث والأمور المتعلقة بالدعوة إلى الله وحسب الحاجة التي تكون سببا للنزول وليثبت به فؤاد النبي -صلى الله عليه وسلم- وليكون أبلغ في التحدي وأوضح في بيان الحجة وأظهر لأوجه الإعجاز وأسهل على حفظه وتدبر آياته وتفهم معانيه قال تعالى: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وقال تعالى: وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا  ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3522",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن السنة النبوية هي المرجع العلمي والثقافي الذي يصوغ عقل الأمة صياغة فريدة متميزة وتزن أعمالها في شتى المجالات بميزان دقيق. وإن حاجة المسلمين إلى سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضرورية في كل زمان ومكان كحاجتهم إلى القرآن الكريم فالسنة هي الترجمة العملية للقرآن ماثلة تمام التماثل في شخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قولا وعملا. والدعاة إلى الله هم أحوج الناس إلى السنة وأكثرهم برسول الله -صلى الله عليه وسلم- اقتداء. وهم في قيامهم بواجب الدعوة إلى الله يتتبعون خطاه -صلى الله عليه وسلم- ويقتفون أثره في منهج الدعوة إلى الله ووسائلها وأساليبها. ولا يتصور عقل أو منطق: أن ينخرط إنسان في سلك الدعاة وهو لم يتزود بقبسات الهدي النبوي ولم يكون عقله وفكره بأقواله -صلى الله عليه وسلم- وبأفعاله. قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا. وترجع أهمية السنة للأمة الإسلامية عموما وللدعاة إلى الله خصوصا للأسباب التالية: أولا: جاءت السنة موافقة للقرآن الكريم فهي: تفسر مبهمه وتفصل مجمله وتقيد مطلقه وتخصص عامه وتشرح أحكامه وأهدافه. كما جاءت بأحكام لم ينص عليها القرآن الكريم والأمثلة على ذلك كثيرة منها -على سبيل المثال لا الحصر-: 1 - تفصيل المجمل: أجمع العلماء: أنه ما من مجمل في كتاب الله إلا جاء تفصيله في السنة واستدلوا بقول الله تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم فقد ترك البيان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن ذلك: قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله.(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3529",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الرابع (العلوم التي يحتاج إليها الداعية (1)) 1 - مصادر الثقافة الإسلامية (1)  ما يجب على الدعاة معرفته مما يتعلق بسنته -صلى الله عليه وسلم- بجانب ما ذكرناه عن أهمية السنة وأنها المصدر الثاني للشريعة والثقافة الإسلامية فإنه يجب على الدعاة -بجانب العلم والمعرفة بأقوال الرسول -صلى الله عليه وسلم- وبأفعاله وبالوقوف على سيرته وأحواله-: أن يكون لديهم إلمام بعلم الحديث الذي يتصل بنقل ورواية ما أضيف إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- من قول أو فعل أو تقرير أو وصف لأخلاقه وشمائله ومنهجه في الدعوة إلى الله وهو ما يسمى بـquot;علم الحديث روايةquot;. وفائدته: العناية بحفظ سنته -صلى الله عليه وسلم- ومعرفة أحكام الشريعة وبيان لما جاء في القرآن الكريم ووجوب الاقتداء به -صلى الله عليه وسلم-. وكذلك ينبغي على الدعاة إلى الله: أن يكون لديهم إدراك ومعرفة بالأمور التالية: أولا: quot;علم مصطلح الحديثquot; وهو: علم يتعلق بالقواعد التي تبين أحوال الراوي والمروي ويسمى هذا النوع من العلم: quot;علم الحديث درايةquot;. فالرواة الناقلون للحديث يطلق عليهم: quot;سند الحديثquot; والألفاظ التي تحمل معنى الحديث هي: quot;متن الحديثquot;. فموضوع quot;علم الحديث درايةquot;: البحث عن أحوال السند والمتن من حيث القبول فيعمل به أو الرد فلا يعمل به. وقد وضع علماء الحديث منهجا فريدا ورائعا للتثبت من صحة الأحاديث ونبذ ما وضعه الوضاعون الكذابون مما نسبوه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كذبا وافتراء إما اتباعا للهوى أو غفلة وجهلا. وقد اعتمدت أصول هذا المنهج للتحقق من صحة ورواية الأحاديث على عدة نقاط كل عنصر منها يتطلب جهدا علميا واسعا. النقطة الأولى: النظر الدقيق في رواة الأحاديث والبحث عن أحوال عدالتهم وضبطهم وأهليتهم لتحمل العلم وأدائه.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3538",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعقل شرع لحفظه تحريم الخمر وعقوبة شاربها. والنسل شرع لإيجاده الزواج وشرع لحفظه عقوبة الزنى والقذف وحرمة إجهاض المرأة الحامل إلا لضرورة. والمال شرع لتحصيله أنواع المعاملات وشرع لحفظه حرمة أكل الأموال بالباطل وتحريم السرقة والغصب والربا.  حاجة الدعاة إلى الله إلى الفقه في أحكام الشريعة من العوامل التي تساعد الدعاة لأداء رسالتهم على النحو الأكمل والأنفع: أن يكونوا على علم وبصيرة لأحكام العبادات والمعاملات وعلى صلة وثيقة بالمذاهب الفقهية وأئمتها بحيث يجتمع لديهم روعة البيان وحسن الاستدلال من القرآن والسنة مع التفقه في الأحكام الشرعية. وهم بهذا ينالون الفضيلتين: الدعوة إلى الله والتفقه في الدين اللذين أمر الله بهما قال تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون. وقال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن. وسوف يتضمن هذا العنصر المباحث التالية: أولا: تعريف الفقه الإسلامي وبيان خصائصه: الفقه في اللغة: العلم بالشيء والفهم له كما يعني: إدراك غرض المتكلم من كلامه ومنه قوله تعالى: فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وقوله تعالى على لسان شعيب -عليه السلام-: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول.(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3547",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: الإمام أبو حنيفة بن ثابت والإمام مالك بن أنس والإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي والإمام أبو عبد الله بن حنبل الشيباني. هؤلاء الأئمة قيض الله على أيديهم حفظ الفقه وتدوين أحكامه. وإنه يجب على من ينزل إلى ساحة الدعوة إلى الله: أن يقف على آرائهم وأن يكون على ثقافة واسعة بمذاهبهم وأن يتخير من فتاويهم ما يناسب هذا العصر وبذلك يصير الداعي إلى الله واسع الاطلاع وافر الثقافة غزير العلم بأحكام الشريعة. هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3550",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويصف الدكتور محمد كامل الفقي عن أثر اللغة العربية على الدعاة ممن تخرجوا في رحاب الأزهر وانساحوا إلى أقطار العالم الإسلامي وجامعاته ومعاهده فتربت على أيديهم أجيال وأجيال أصبحوا رواد الفكر في كل قطر وزعماء اليقظة والنهضة في كل بلد يقول: quot;فلقد كان الأزهر -ولا يزال- عكاظ الأمة العربية وميدان فرسان البلاغة. ولقد تهيأ لكثير من الأزهريين من طول المراس واعتياد القول ومعاطاة الحوار والوعظ والجدل رصانة في الأسلوب ودقة في التعبير وسمو في البيان وطلاقة في اللسان وفيض في الخواطر وتدفق في المشاعر واقتدار على المباغتة والمفاجأة. وإنك لتسمع إلى خطبائهم البارعين فيخيل إليك أنك تسمع في البادية عربها الفصحاء ومقاويلها البلغاء يخطبون فيتسابقون ويرتجلون فينافسون. يقف الخطيب منهم فتجده لا يتلكأ ولا يتلعثم ولا يعيد قولا أو يكرر جملة أو يمسح عثنونا رصين الأداء بليغ الحجة سليم العبارة محكم الدليل. يزين خطابه در من الكتاب المبين ويشرق في حديثه الأدب النبوي ويلمح في جنباته روائع من أدب العرب وشعرهمquot;. هذه الصورة المتألقة التي يصفها الدكتور الفقي للدعاة ينبغي أن يتصف بها كثير من العاملين في ميدان الدعوة ويمكن تحصيلها بالوسائل التالية: أولا: حفظ القرآن الكريم وتذوق أساليبه وتدبر معانيه والوقوف على وجوه إعجازه وشرائعه. ثانيا: تعميق الصلة بالأدب النبوي الكريم الذي له أثر على أداء الدعاة لما ينفرد به -صلى الله عليه وسلم- من فصاحة التكلم وروعة المنطق ودقة التعبير. فقد أوتي -صلى الله عليه وسلم- جوامع الكلم. ويتحدث أديب العربية المرحوم أحمد حسن الزيات عن بلاغة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وما ينبغي على الدعاة أن يحذوا حذوه ويقتفوا أثره في الفصاحة وحسن البيان(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3552",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وازدادت بلاغة العرب وتألقت فصاحتهم -لا سيما قريش- حينما نزل القرآن الكريم بلسان عربي مبين أعجز البلغاء وحير الفصحاء فعدل مسار الفصاحة والبلاغة اللتين كانتا يتبارى بهما في المفاخرة والمنافرة والمدح والهجاء واستجاشة المشاعر وإثارة العواطف لإيقاد نار الفتنة وتسعير لظى الحروب. نجد هذا كله يتغير بين ظلال الإسلام وعلى مائدة القرآن وهدي السنة إلى الدعوة للإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وإلى الفضيلة ومكارم الأخلاق ومعالي الأمور. وتجاوبت فطرة العربي مع بلاغة القرآن الكريم وفصاحة الرسول -صلى الله عليه وسلم- فأثمرت وأينعت خير أمة أخرجت للناس قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وكان اللسان العربي هو المعبر عن عظمة الإسلام والوسيلة التي يشرح بها تعاليمه ويدعو الناس للدخول في دين الله. وكان نطق العربي كما كان العهد به مستقيما خاليا من اللحن سليما من الخطإ. ومع انتشار الإسلام وخروج العرب فاتحين للفرس والروم ومع اختلاطهم بالأعاجم بدأ اللحن يتسرب إلى اللغة العربية وبدأت بعض الهفوات والسقطات تظهر بين ثنايا الكلام. وخشي صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتسرب اللحن إلى القرآن الكريم ووقعت بعض الألسنة في الخطإ أثناء التلاوة فهب العلماء من المسلمين للمحافظة على اللغة العربية في تقويم مفرداتها وقواعد تصريفها ولضبط حركات أواخر الكلمات باختلاف أحوال مواقعها من الجملة. وقد ذكر المؤرخون عدة روايات تاريخية حول دوافع تأسيس علم النحو منها: الراوية الأولى: جاء فيها: أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- مر على قوم يسيئون الرمي فقرعهم على ذلك فقالوا له: quot;نحن قوم متعلمينquot;. فساءه اللحن الذي وقع في(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3554",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمم والأوطان. وهو أداة لنقل العلوم والمعارف وهو عنوان البلاغة وأمارة الفصاحة به تستمال القلوب وتنقاد الأمم والشعوب. وهو لسان حال الدعوة إلى الله والأداة الفعالة لتبليغها. والدعاة إلى الله هم أحوج الناس لسلامة اللغة ويجب مراعاتهم لقواعد الإعراب وحسن المنطق وروعة البيان ودقة التعبير والتمكن من توضيح فكرة ما يدعون إليه ومدى تفهم المستمع لما يتحدثون به إذ إن العلاقة بين المتكلم والمستمع كالعلاقة بين جهازي الإرسال والاستقبال. فالمتكلم ينبغي أن يكون حسن الإرسال بحسن اللغة وسلامة المنطق وصدق العاطفة. والمستمع يجب أن يكون لديه حسن استقبال لما يلقى إليه فيكون في يقظة وانتباه وينصت بذهن صاف وصدر منشرح. ولن يتسنى للدعاة تحقيق ذلك إلا بالأمور التالية: أولا: معرفة قواعد الإعراب ويتم هذا بدراسة علم النحو وقواعده وبجانب الدراسات يكون التدريب على النطق السليم ومراعاة مخارج الحروف والوقوف على الجمل المفيدة مع ملاحظة حركة آخر الكلمة وموقعها من الإعراب. وفي البداية يلتزم الداعية أو طالب العلم إذا قرأ في كتاب أن يرفع صوته ويسمع نفسه فتشترك العين بالنظر واللسان بالنطق والأذن بالسمع والعقل يضبط إيقاع الكلمة وسلامة حركتها. ثانيا: يجب على الداعي إلى الله: أن يكون شغوفا بالعلم نهما للقراءة حسن الاطلاع لكتب العلم والأدب فكتب العلم تزود معارفه وتكثر ثقافته فينمو عقله وتتسع مداركه.(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3556",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمنذ أن انطلقت دعوة التوحيد من مكة المكرمة والتاريخ يرصد أحداث الإسلام ويسجل أحواله المتتابعة والمتلاحقة ويرمق بعين الشاهد الأمين تقلب أحوال المسلمين. وقد تعجب المؤرخون والراصدون لمسيرة المسلمين عبر القرون والدهور فيرون أحوالهم كأمواج البحر أحيانا هادئة تعلوها سماء صافية وشمس مشرقة وأحيانا أخرى تكون أحوالهم كالموج الثائر والشلال الهادر والعواصف العاتية وكالليل المظلم الذي طال سواده. ويرقبهم التاريخ عن كثب فأحيانا يجدهم أمة متحدة تحت سقف الخلافة الراشدة وحينا يراهم ممزقين في دويلات صغيرة متحاربة ومتنافرة. ويشاهد التاريخ المسلمين وهم يرتدون رداء العقيدة ويتزينون بلباس التقوى ويكتسون بكساء القوة والعزة فعبؤوا قواهم وحشدوا طاقاتهم وتحصنوا بدينهم فتقهقرت أمامهم جيوش وطويت تحت أقدامهم ممالك وأمم ترى نور الإسلام في مقدمهم والرحمة تتقدمهم. وفي مراحل أخرى يأسف التاريخ لهم ويحزن عليهم ويسكب دموعه حينما يرى الحقد الأسود والغل الدفين تنطق به عيون الدول من حولهم ويتنمرون بهم فيحتلون أرضهم ويستعبدون شعوبهم وينهبون خيراتهم. ولكن ما يلبث التاريخ والمؤرخون الذين يرصدون حركة الإسلام ويراقبون أحوال المسلمين ويسجلون أحداثهم أن يفاجؤوا بالحياة تدب في أوصال الشعوب الإسلامية وتسري في عروقهم حرارة الإيمان فتتعالى صيحات اليقظة وتتنادى أصوات الصحوة ويستجيب المسلمون في المشارق والمغارب فيهب الإسلام واقفا على قدميه شامخ الرأس يعيد سالف مجده وسابق عظمته موثقا الإنسانية بعرى وحي السماء ورسالات الأنبياء وأحداث التاريخ خير شاهد على ذلك. والله -تبارك وتعالى- يقول عن حركة التاريخ الإسلامي وعن حركة سيادة المسلمين: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3560",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق. وقال تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون  فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين  فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون. وقال تعالى: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد. وتحدث القرآن الكريم عن هلاك فرعون ولفظ البحر لجسده ليحفظ ويحنط ليكون عبرة لكل جبار عنيد في كل زمان ومكان قال تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون. ثالثا: قصص القرآن الكريم: يجب على الدعاة أن يكونوا على علم وبصيرة بقصص القرآن الكريم فهو قصص حق وشاهد صدق على تاريخ وأخبار الأمم السابقة وموقفهم من أنبيائهم قال تعالى: إن هذا لهو القصص الحق. وقال تعالى: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقد أمر القرآن الكريم الرسول -صلى الله عليه وسلم-: أن يقرأ عليهم قصص السابقين وأخبار الماضين فقال تعالى: فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. رابعا: دراسة سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- دراسة مستفيضة وأن يقتبس منها الدعاة العظات والعبر فهي تتناول مراحل الدعوة وأساليبها ووسائلها ونتائجها في مكة(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3561",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمدينة. وبجانب ذلك فيجب على الداعية أن يدرس الغزوات والفتوحات خلال تاريخ الإسلام وأن يقف على أسباب انتصارات المسلمين وأسباب هزيمتهم. هذه بعض المصادر الأصلية والعلوم الشرعية التي ينبغي أن يتزود بها الدعاة إلى الله لكي تتسع معارفهم وتنمو ثقافتهم وبهذا ينفسح أمامهم ميدان الدعوة وتكثر موضوعاتها ويخرجون من دائرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى دائرة أشمل وأوسع. أما عن ثقافة العصر ودراسة المذاهب والتيارات المعاصرة فهذا موضوع المحاضرة القادمة -إن شاء الله-. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  2 - ثقافة الدعاة إلى الله  العلوم الاجتماعية الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير  يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الرسل الذي علمه الله ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما. وبعد: هذا وما يجب ملاحظته: أن الدعاة إلى الله ليس لهم حد من الثقافة يقفون عنده ولا يقتصرون على نوع من العلوم والمعارف لا يتجاوزونه وإنما هم بحكم عملهم وبحجم الرسالة التي يقومون ويتشرفون بحمل أعبائها ويتحملون تبعاتها يجب عليهم أن يكونوا دائرة معارف واسعة متحركة ومكتبة علمية ثقافية متنقلة يجد كل شخص عندهم ما يحتاجه من أجوبة لما يدور في عقله من أسئلة عن الدين والدنيا وأن يكونوا كماء النهر العذب الذي يروي ظمأ كل من يغترف منه. والأمر لا يقتصر على علوم الشريعة الإسلامية فقط ولكن ينبغي أن يتسع عقله وفكره وثقافته ليشمل العلوم الإنسانية التي لها عميق الصلة بجوانب الحياة الاجتماعية ولا سيما في هذا العصر الذي تقدمت فيه وسائل المواصلات والاتصالات وأصبح العالم قرية صغيرة يسمع ويشاهد ما يدور من أحداث في أنحاء المعموة لحظة وقوعه وغدت حدود الدول وسماؤها مفتوحة على كل الثقافات والحضارات. ولم يعد في مقدور أي دولة مهما كانت قوتها أن توصد الحدود وتغلق الأبواب في وجه الغزو الفكري فالقنوات الفضائية والبث الإعلامي المباشر يقتحم على(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3573",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلال ميادين الدعوة إلى الله يستطيع الدعاة أن يحملوا أصحاب المال ورجال الأعمال على استثمار أموال الزكاة وصدقات التطوع في مشاريع يعود خيرها ونفعها على الجهات المستحقة للزكاة والتي ذكرها القرآن الكريم: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. إن على الدعاة واجبا شرعيا وفرضا دينيا لإبراز الفكر الإسلامي في مجال النشاط الاقتصادي وسوف يسألون أمام الله إن هم قصروا أو تقاعسوا عن هذا الميدان. ج- النظام السياسي في الإسلام: الإسلام نظام يشمل كل ما يتعلق بالإنسان ولا يوجد جانب من جوانب الحياة البشرية ليس للإسلام فيه رأي ولا تخلو نصوص القرآن والسنة من تشريع يحفظه ويصونه وفق شرع الله. وإن النظام السياسي في الإسلام له مكانة متميزة فقيام الدولة بسلطاتها: التشريعية والقضائية والتنفيذية تحظى بين ظلاله بالعناية والرعاية وكمال التشريع الذي يتلاءم مع الفطرة ويتوافق مع سنن الله في العلاقات الاجتماعية التي توجب قيام نظام يصون العقيدة ويحمي الحريات في إطار ما شرعه الله ويحقق العدل والأمن للأمة. ولا يمكن بحال من الأحوال فصل الدين عن الدولة ولا إبعاد نظم الله عن توجيه دفة الأمور. والحكم في الإسلام ليس غاية في حد ذاته ولا مطمعا يتنافس الناس عليه ويتصارعون ويتقاتلون للوصول لسدته وإنما هو وسيلة لتحقيق الأهداف التالية:(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3576",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: دراسة المذاهب الفكرية المعاصرة والتيارات الثقافية الواردة والتعرف على أسسها ومبادئها وأخطارها على الإسلام. ثانيا: دراسة واعية للثقافة الغربية وما تحمل بين ثناياها من معاول الهدم لخصائص الإسلام وثوابته. ثالثا: رصد حركة الإعلام العالمي وتوجهاته ومكامن الخطر في برامجه. رابعا: الوقوف على أسباب نزعات الغلو والتطرف بين بعض أبناء المسلمين. خامسا: دراسة أحوال المجتمعات والوقوف على عاداتها وتقاليدها وأن توزن بميزان الإسلام. سادسا: دراسة قضايا الشباب والمرأة في ظلال الإسلام وهديه ودرء الشبهات التي تثار حول المرأة في الإسلام. سابعا: الوقوف على الشبهات والافتراءات والمزاعم التي تطلق على الإسلام وعقائده ونظمه للرد عليها وتفنيدها. بهذا التكوين العلمي والإعداد الفكري والثراء الثقافي يستطيع الدعاة أن يؤدوا دورهم على الوجه الأكمل ويشعر الناس بهم ويلتفون حولهم ويتبعون إرشاداتهم. وبذلك تنهض الأمة وتستيقظ على دعوة الدعاة قال تعالى: يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب  أليم  ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3578",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس السادس (قواعد الإفتاء وشروط إصدار الفتوى) 1 - قواعد الإفتاء وشروط إصدار الفتوى  تعريف الإفتاء في اللغة والاصطلاح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات وبتوفيقه تزكى الأعمال وترفع الدرجات قال تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب. والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الرسل وعلى آله وأصحابه الذين تفقهوا في دين الله وبلغوا دعوته فكانوا خير دعاة لها وأمناء عليها. أما بعد: فهذه المحاضرة الثلاثون نختم بها -إن شاء الله- محاضرات المستوى الأول لمادة quot;أصول الدعوة وطرقهاquot; وقد تقدمتها محاضرات عن التعريف بالدعوة إلى الله وعن مدى حاجة الإنسانية إليها. ثم تناولت قواعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم عرجت المحاضرات على أخلاق الدعاة وما يجب أن يتحلوا به من فضائل وما ينبغي أن يتزودوا به من علوم شرعية ومعارف إنسانية وثقافة واسعة تشمل كل ما يتعلق بالأمة الإسلامية. ووجوب وجود الداعية المفتي الغرض من هذه المحاضرة: - الانتقال بالداعية من دائرة الوعظ والإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقط إلى دائرة أوسع وأشمل وهي: دائرة الداعية الفقيه المجتهد الذي يفتي الناس على علم وتمكن من أحكام الشريعة والذي يجمع بين فضيلتي الدعوة والفتوى حيث يحرك عواطف الناس بحسن بيانه وروعة أدائه وفي نفس الوقت يفقههم في أمور دينهم ويجيب على تساؤلاتهم ويساهم مساهمة فعالة بربط الموضوعات الدعوية بالقضايا الفقهية. وبهذا ينال شرف القيام بأحسن عمل قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين. - وأن يتحقق له ما أخبر به الرسول -صلى الله عليه وسلم- من خير يناله بالتفقه في دين الله حيث قال: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)). - وليسير الدعاة على نهج عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- حينما دعا له -صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)). تعريف quot;الإفتاءquot; في اللغة والاصطلاح: جاء في quot;لسان العربquot; لابن منظور: أفتاه في الأمر أي: أبانه له وأفتاه في المسألة يفتيه: إذا أجابه. والاسم: quot;الفتوىquot;. واستفتيته فأفتاني إفتاء. وquot;الفتوىquot;: اسم يوضع موضع الإفتاء. وquot;الفتوىquot; وquot;الفتياquot;: ما أفتى به الفقيه.(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3590",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آداب المستفتي: عليه: - أن يلتزم بآداب الإسلام في الكلام والخطاب. - وأن يلتزم آداب الإسلام في الحديث مع العلماء. - وأن يظهر تواضعه نحو المفتي واحترامه له فلا يعلي صوته عليه ولا يومئ بيده في وجهه ولا يكلمه بلهجة قاسية. - وأن يستأذن بالسؤال والجلوس. - وأن يتخير الوقت المناسب والمكان المناسب لسؤاله فلا يستفتيه وهو مشغول بغيره ولا أن يطرق بابه في وقت القيلولة إلى غير ذلك من مظاهر الاحترام ... - كما يجب على المستفتي أن لا يسأل أسئلة غير منطقية أو يسأل عن أمور العلم بها لا ينفع والجهل بها لا يضر أو يسأل أسئلة يقصد بها إحراج المفتى أمام الناس. مما سبق يتضح أن أحوال المسلمين في هذا العصر تستوجب وجود الداعية الذي يجمع بين وسائل الدعوة وأساليبها في الاستحواذ على المشاعر والعواطف بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة كما قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن. وفي نفس الوقت يكون الداعية عالما بأمور الدين فقيها بأحكام الشريعة كما قال تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون. وبذلك يجمع الداعية بين فضيلتي الدعوة والإفتاء فيطمئن الناس إلى حديثه ويأمنون لفتواه ويتتبعون دعوته. وهذه أمور تتم إذا صدقت النية وتحقق الإخلاص وتخلق الدعاة بالفضائل وتزودوا بالعلوم والمعارف التي أشرنا إليها بين ثنايا هذه المحاضرات خلال المستوى الأول لمادة quot;أصول الدعوة وطرقهاquot;. والله ولي التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3592",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس السابع (أحوال العرب والعالم قبل الإسلام) 1 - العرب والعالم قبل الإسلام  التعريف بالعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات وبتوفيقه تستقيم الأقوال والأفعال وبرحمته ترفع الدرجات قال تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الرسل الداعي إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين ... وبعد: تمهيد: فبحمد الله وتوفيقه قد أنهينا محاضرات المستوى الأول تناولنا فيها موضوعات تضمنت التعريف بالدعوة إلى الله وصلة علم الدعوة بالعلوم الأخرى وأن الدعوة وظيفة الرسل وهي من أشرف المهام وأعظمها وأنها ماضية إلى قيام الساعة. ثم تناولنا في ثنايا هذه المحاضرات قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وارتباطهما بالدعوة إلى الله وأوضحنا بشيء من التفصيل التعريف بهما وبأركانهما وضوابط وضمانات وشروط الأمر بالمعروف والنهي ودرجاته ثم ذكرنا الأضرار السيئة الناجمة عن تقاعس الأمة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولقد اشتملت محاضرات المستوى الأول أيضا على خصائص دعوة الإسلام وتفردها وتميزها عن الرسالات السماوية السابقة والشرائع والنظم الحديثة كذلك ذكرنا ما ينبغي أن يتصف به الدعاة من أخلاق فاضلة وسلوك مهذب وإعداد علمي وثقافي واسع. ولقد عددنا المصادر الأصلية للثقافة الإسلامية. وختمت محاضرات المستوى الأول ببيان قواعد الإفتاء وشروط المفتي ووجوب أن يجمع الدعاة إلى الله بين فضيلتي الدعوة والفتوى من خلال الفهم الصحيح لقواعد الإسلام وأسسه والتفقه في الدين والتعرف على أحكامه. ونحمد الله تعالى على ما وفقنا إليه وهدانا ...  وها نحن اليوم نبدأ مستعينين بالله ومعتمدين عليه -سبحانه وتعالى- في أولى محاضرات المستوى الثاني لمادة أصول الدعوة وطرقها والتي سنتناول فيها: منهج الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الدعوة إلى الله ونوضح الأسس التي قامت عليها -أي الدعوة إلى الله- والوسائل التي اتبعتها ونبين أحوال المدعوين واختلاف موقفهم من الدعوة وسوف تشمل -إن شاء الله- كيف تتم الدعوة للمجتمعات غير الإسلامية وما هي المقومات النظرية والتدريبات العملية لوسائل الإقناع كالخطابة والمحاضرة والمناظرة ... إلخ. هذه في إيجاز رؤوس الموضوعات التي سنوضحها بين ثنايا المحاضرات وستكون أولى هذه المحاضرات اليوم تعريفا بالعرب والعالم قبل دعوة الرسول -صلى الله عليه وسلم- لنقف من خلالها على البيئة التي نشأت في أحضانها الدعوة إلى الإسلام واستطاعت بالمنهج القويم إخراج الناس من الظلمات إلى النور وسوف تتضمن المحاضرات العناصر التالية: 1 - الموقع الجغرافي: يقطن العرب مناطق شبه الجزيرة العربية وهي أرض صحراوية شاسعة تقع في جنوبي غربي آسيا ويفصلها البحر الأحمر عن قارة إفريقيا وتشغل المملكة العربية السعودية معظمها وتشمل الأجزاء الأخرى كل من اليمن وعمان والإمارات العربية والكويت وقطر كما تشغل البحرين جزيرة تقع بالقرب من ساحل شبه الجزيرة الشرقي. ومساحة شبه الجزيرة العربية واسعة وتغطي الأراضي القاحلة معظم أرجائها كما يندر هطول المطر في بعض أجزائها وقد تبلغ حرارتها الداخلية قرابة (54 درجة) في فصل الصيف. وإنما غلب عليها اسم الجزيرة العربية لأن خطا من المياه النهرية يبدأ بشط العرب فالفرات فنهر العاص فبحيرة لوط وينتهي بخليج العقبة يؤلف حدها الشمالي ويكمل الإطار المائي الذي يحيط بها من جهاتها الأخرى: خليج البصرة وعمان من الشرق والبحر العربي وخليج عدن من الجنوب والبحر الأحمر من الغرب. هذا على أن الهلال الخصيب -وهو القوس الممتد من رأس الخليج الفارسي إلى زاوية البحر المتوسط الشرقية والجنوبية- يشكل كتلة الجزيرة العربية الأصلية(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3602",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خالف بها دعوة عيسى -عليه السلام- واستطاع أن ينتصر على النصرانية المحافظة التي تترسم خطى المسيح -عليه السلام- وقد استمر هذا الصراع خلال الثلاثة قرون الأولى التي لقي فيها أتباع عيسى الحقيقيون أشد أنواع الاضطهاد على أيدي اليهود والرومان وقد سجل القرآن الكريم وقائع هذا الاضطهاد في سورة البروح قال تعالى: والسماء ذات البروج  واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل أصحاب الأخدود  النار ذات الوقود  إذ هم عليها قعود  وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود  وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد [البروج:1 - 8]. وهذه الآيات إشارة إلى ما كان يلقاه المؤمنون الموحدون خلال الفترة بين رسالة عيسى -عليه السلام- وبعثة محمد -صلى الله عليه وسلم- ولقد تمكن التيار الذي كان يتصدره أتباع بولس من أن تكون لهم اليد الطولى والكلمة العليا على مخالفيهم لا سيما بعد اعتناق الإمبراطور الروماني قسطنطين النصرانية الذي انحاز لآراء وأفكار وأنصار بولس ومنحهم حرية العبادة وطارد الموحدين والمخالفين للكنيسة. وعقد عام 325م المجمع الكنسي الأول الذي عرف بمجمع quot;نيقيةquot; الذي تبنى ما يعرف بمعتقد quot;نيقيةquot; الذي قرر quot;أن يسوع هو الإله المتجسدquot; ورفض آراء آريوس التي كانت تقوم على فكرة إنكار ألوهية المسيح -عليه السلام-. ولقد تشعبت عقائد النصارى فشملت عقيدة التثليث والدينونة والصلب والتعميد والعشاء الرباني والاستحالة. وحوربت معتقدات من يخالف هذه المعتقدات الباطلة فنشأت محاكم التفتيش تصادر كل رأي يخالف رأي الكنيسة ومارست الكنيسة ألوانا من الطغيان المادي والروحي مما هو معروف في المراجع والمصادر العالمية.(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3604",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن أدق وصف وأشمله وأوجزه لحالة العرب والعالم هو قول الله تعالى: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [الجمعة:2]. فالضلال المبين كان يلف العالم بأسره ولم ينقشع إلا بالدعوة إلى الله التي اتخذت المناهج والأساليب التي جعلت من هذه الأمم الضالة خير أمة أخرجت للناس قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. أما عن قواعد هذا المنهج فهذا هو موضوع المحاضرة التالية -إن شاء الله-. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "159",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3605",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 8 منهج الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأسلوبه في الدعوة إلى الله.",
        "content": "الدرس: 8 منهج الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأسلوبه في الدعوة إلى الله.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3606",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثامن (منهج الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأسلوبه في الدعوة إلى الله) التعريف بمنهج الدعوة إلى الله  التعريف بالمنهج وبيان الفرق بينه وبين الأسلوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله هدانا إلى أفضل منهج وأقوم سبيل وأرشد طريق والصلاة والسلام على السراج المنير البشير النذير الداعي إلى الحق وإلى الصراط المستقيم وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوتهم إلى يوم الدين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد تمهيد: فقد تناولنا في المحاضرة السابقة أحوال العرب والعالم قبل بعثة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ورأينا ما كانت تعانيه البشرية من جاهلية جهلاء وضلالة عمياء وظلمات بعضها فوق بعض استمرت ردحا من الزمن اكتوت الإنسانية بنيرانها قرونا عديدة حتى أذن الله لليل الكفر أن يتبدد ولصبح الإيمان أن يتنفس ولشمس الإسلام أن تشرق على العالم تبعث فيه الحياة وتجدد لديه الأمل وتوقظ فيه سنن الفطرة ولتعيد شريعته صياغة الإنسان من جديد عبر وحي السماء ورسالات الأنبياء وقبل أن نوضح منهج الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأسلوبه في الدعوة إلى الله سنذكر في هذه الدرس الثامن من محاضرات أصول الدعوة وطرقها للمستوى الثاني التعريف اللغوي لكلمة منهج وما هي أنواع المناهج التي قامت عليها دعوة الإسلام وذلك وفق العناصر التالية: أولا: تعريف المنهج: لغة: المنهج والمنهج والمنهاج: هو الطريق الواضح البين للغاية المقصودة أو المرادة. ونهج كمنع ووضح وأوضح ونهج الطريق بمعنى سلكه واستنهج الطريق صار نهجا وفلان يستنهج سبيل فلان أي يسلك مسلكه. ونهج طريق نهج بين واضح وهو النهج ومنهج الطريق: وضحه والمنهاج كالمنهج وفي التنزيل: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة:48]. وأنهج الطريق: وضح واستبان وصار نهجا واضحا بينا. فالمنهاج: الطريق الواضح واستنهج الطريق: صار نهجا. ونهج الأمر وأنهج لغتان إذا وضح. مما سبق يتبين أن كل تصاريف كلمة quot;منهجquot; تدور حول معنى واحد وهو الطريق الواضح المستبان. ومن هذا المعنى اللغوي استخدمت كلمة quot;منهاجquot; بمعنى الخطة المرسومة ومنها: منهاج الدراسة ومنهاج التعليم ونحوها والجمع مناهج. كما لا يخفى التقارب اللغوي بين كلمتي منهاج وسنة فكلاهما بمعنى الطريق وإن زادت كلمة المنهج على كلمة سنة باشتمالها على الموضوعات التي تضمنتها الدعوة إلى الله.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3607",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اصطلاحا: هو الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة التي تهيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة. فمنهج الدعوة: quot;هو الخطة الكلية والنظام العام الذي يحدد الإطار العام لكل جوانب الدعوة وهو الذي يجمع كافة جزئيات قضاياها وينسق بينها لتتكامل ولتحقق ما يراد منها على الوجه الصحيحquot;. فمن خلال التعريف اللغوي والاصطلاحي لكلمة quot;المنهجquot; يتضح أن الدعوة إلى الله بما تحمل بين ثناياها من العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق وما تضمنته من أخبار الرسل والأمم السابقة وأحوال الآخرة هي ذات طريق واضح ومنهج مبين تدركه الفطر النقية والعقول الواعية والنفوس المستقيمة والبصائر المستنيرة فالدعوة إلى الله ليس فيها غموض الفلاسفة ولا ألغاز الكهان ولا هرطقة المشعوذين ولا تمتمة السحرة ولا تقعر المتفيهقين إنما هو منهج ظاهر وطريق بارز يلامس قلوب البشر جميعا وقد أخبر القرآن الكريم عن وضوح هذا المنهج قال تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون [الأنعام:153]. وقال تعالى: قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين  قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين [الأنعام: 161 - 163]. وعن جلاء هذا المنهج وظهوره قال جل شأنه: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف:108].(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3609",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتم فيه فقالوا: اليهود والنصارى فقال -صلى الله عليه وسلم-: ومن غيرهم!)). وهذا ما ينطق به حال المسلمين في هذه الأيام من إعراضهم عن منهج الله وإقبالهم واندفاعهم وهرولتهم دون تدبر إلى مناهج الغرب في تقليد أعمى وغباء مستحكم حتى غدت حياتهم ضنكا وأمرهم بؤسا وأحوالهم هوانا وذلا وقد بين القرآن الكريم عاقبة الذين يعرضون عن منهج الله فقال تعالى: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى  قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا  قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى  وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى [طه:123 - 127]. هذا تعريف بمنهج الدعوة القويم والحض عليه والتبصير بمنهج الضالين والتحذير منه. ثانيا: الفرق بين منهج الدعوة وأساليب الدعوة: بعض الباحثين لا يفرق بين المنهج والأسلوب أو قد يضع أحدهما مكان الآخر وفي الحقيقة إن بينهما اشتراكا في المعنى اللغوي وقد سبق بيان المعنى اللغوي لكلمة منهج. أما تعريف الأسلوب لغة: الأساليب جمع أسلوب وهو في اللغة الطريق يقال: سلكت أسلوب فلان أي طريقته ومذهبه وأسلوب الكاتب طريقته في الكتابة يقال: أخذ فلان في أساليب القول أي أفانينه. تعريف الأسلوب في الاصطلاح: طريقة الداعي في دعوته أو كيفية تطبيق المنهج.(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3610",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن خلال التعريف اللغوي لكل منهما نجد اشتراك كل من المنهج والأسلوب في المعنى اللغوي وهو الطريق ويبدو الفرق واضحا والمفهوم متغايرا من خلال التعريف الاصطلاحي كما يلي: أولا: المناهج الدعوية هي قضايا وموضوعات الدعوة التي جاءت في قوله تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا [النساء:36]. وجاء هذا المنهج الرباني في قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون  ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون [الأنعام:151 - 152]. هذه هي مناهج الدعوة وموضوعاتها التي جاءت بها الرسالات السماوية من لدن آدم -عليه السلام- إلى سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-. أما الأساليب فهي كيفية وطرق تطبيق قضايا المنهج. والمثال على ذلك: quot;إذا كانت العبادة في الإسلام منهجا ونظاما فإن من أساليبها الصلاة والصيام والحج والزكاة ... إلخquot;.(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3611",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: إن منهج الدعوة رباني كله من عند الله تعالى وقد جاء مفصلا في الكتاب والسنة ولا مجال فيه لاجتهاد مجتهد أو رأي بشر. أما الوسائل والأساليب فقد جاءت في صورة قواعد كلية وأسس عامة لكي يتخذ المسلمون من الوسائل والأساليب لتوضيح منهج الإسلام وقضاياه بما يتلاءم مع ظروف الزمان والمكان. والمثال على ذلك قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل:125]. فهذه الآية توضح أن من يسلك سبيل الدعوة إلى الله فينبغي عليه أن يأخذ بالأساليب التالية: الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن. هذه الأساليب التي أشار إليها القرآن الكريم إشارة موجزة دون تفصيل. فيأتي العلماء ويوضحون مفهوم الحكمة والفرق بينها وبين العلم وما هي ضوابط الحكمة وما هو الإطار الذي يتحرك فيه الداعية بالحكمة والفطانة وحسن الوعي ومدى الحكمة في ترتيب أولويات موضوعات الدعوة ومنهجها. ثم يوضحون أساليب الموعظة الحسنة: هل بالوعظ والإرشاد أم بالوعد والوعيد وهل تشمل الكتابة أو استخدام أجهزة الإعلام المرئية والمسموعة أم تتضمن التربية والتعليم وكذلك المجادلة بالتي هي أحسن: ما ضوابطها ما أصناف المدعوين الذين يتوجه إليهم الدعاة بالمجادلة ومتى يتوقف الإنسان عن الجدال. كل هذه الأمور وغيرها تدخل في مجال أساليب الدعوة مما سنوضحه في ثنايا هذه المحاضرات. ومن هنا يتضح الفرق بين مناهج الدعوة وأساليبها.(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3612",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسس المنهجية التي تقوم عليها الدعوة إلى الله تمهيد: إن الدعوة إلى الله أمر إلهي وشأن رباني صاغته يد القدرة صياغة فريدة متميزة: صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون [النمل:88]. فالإنسان أثر من آثار قدرة الله وأحد دلائل الإحكام والإبداع والإتقان قال تعالى: وفي أنفسكم أفلا تبصرون. وقال جل شأنه: ولقد خلقنا الأنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق:16]. هذا الإنسان قد أودع الله بين حنايا جسده وثنايا قلبه ونفسه دوافع الخير ونوازع الشر ومتطلبات الروح ورغبات الجسد كما أنه من دلائل الإعجاز وآيات الخلق والتكوين مما تخفى حكمته عن الخلق ويستعصى سره عن الفهم أن الله جلت حكمته قد جعل للشيطان طريقا إلى بني آدم يزين لهم المعاصي ويوسوس لهم بالمحرمات فلا ينجو أحد من كيده ولا يفر إنسان من مكره إلا المتقين من عباد الرحمن. هذا الإنسان بهذا التكوين وبما يحمله داخل جسده ونفسه لم يتركه الله في هذه الحياة وحيدا فريدا تتخطفه شياطين الإنس والجن ولم يدفع به إلى الأرض تائها حيران تتخبطه العقائد الباطلة والنحل الفاسدة وإنما وضع له من خلال الرسل المرسلة والكتب المنزلة المنهج الذي يصونه ويحفظه ويرعاه ويحول بينه(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3616",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أبرز أساليب المنهج الحسي في ميدان الدعوة إلى الله ما يلي: 1 - لفت الحواس إلى المشاهدات الكونية: وذلك بالنظر إليها والتأمل فيها للتوصل للإيمان بوجود الله ووحدانيته قال تعالى: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج  والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج  تبصرة وذكرى لكل عبد منيب  ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد  والنخل باسقات لها طلع نضيد  رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج [ق:6 - 11]. وقال تعالى: أفلا ينظرون إلى الأبل كيف خلقت  وإلى السماء كيف رفعت  وإلى الجبال كيف نصبت  وإلى الأرض كيف سطحت  فذكر إنما أنت مذكر [الغاشية:17 - 21] هذا منهج حسي يوجه البشر إلى النظر والتأمل في ملكوت الله. 2 - أسلوب التعليم التطبيقي: وذلك بأن يشاهد المدعوون الداعي بأبصارهم أو يتلقون بالسماع عنه وهذا منهج حسي وضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسسه وقواعده فقال لأصحابه: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) رواه البخاري. وقال: ((خذوا عني مناسككم)). والسنة النبوية تحمل بين ثناياها حشدا هائلا لكل أحوال الرسول -صلى الله عليه وسلم- التي كانت تتبعها الصحابة ويبصرونها بأعينهم ويتعبدون بالاقتداء بها امتثالا(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3617",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقول الله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [الأحزاب:21]. وقد كانت أفعاله -صلى الله عليه وسلم- تطابق أقواله وظلت حياته -صلى الله عليه وسلم- كتابا منظورا يشاهده المسلمون بحواسهم ويرصدونه بأفئدتهم ويروون هذه الأخبار والأحوال فتلقاها الرواة الثقات العدول حتى تم تدوين ذلك في أوائل القرن الثاني الهجري مما يؤصل المنهج الحسي للدعوة إلى الله. 3 - تأييد الله للأنبياء والمرسلين بالمعجزات الحسية: كعصا موسى وناقة صالح وكنزع خاصية الإحراق من النار التي ألقي فيها إبراهيم -عليه السلام- وكمعجزات عيسى -عليه السلام- كانت معجزات حسية. هذا بجانب معجزات الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقد أيده الله بمعجزات حسية شاهدها الصحابة كانشقاق القمر وتسبيح الحصى والبركة في الطعام ونبع الماء من بين أصابعه -صلى الله عليه وسلم- ورد عين أبي قتادة -رضي الله عنه- وغير ذلك من المعجزات الحسية بجانب المعجزة المعنوية الكبرى: القرآن الكريم. مما يؤكد على أهمية المنهج الحسي في الدعوة إلى الله. رابعا: اعتبر الإسلام درء المنكرات ودفع المعاصي باليد أو باللسان أو بالقلب من الأمور المقررة شرعا وينبغي على الأمة أن تقوم بهذا الأمر قال -صلى الله عليه وسلم-: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) رواه البخاري. فاشتراك حاسة اللسان مع جارحة اليد مع مشاعر القلب بالكراهية لمرتكبي المنكر وفي هذا إبراز لفاعلية المنهج الحسي.(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3620",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الآيات تلفت نظر البشر وحواسهم إلى مشاهد الجمال في الكون مما يعمق مشاعر الإيمان ويوسع مدارك الحواس فلقد انتكست الإنسانية في هذا العصر بسبب وسائل الإعلام حيث جعلت الجمال يقتصر على توجه الحواس للمرأة دون غيرها وإلى إثارة غرائزها وعرض مفاتنها وأغمض الناس أعينهم عن رؤى الجمال في كل مظاهر الحياة من حولهم سواء كان جمالا حسيا فيما يرون ويسمعون أو جمالا معنويا في فضائل الخير ... قال -تعالى- مشيرا إلى حركة الكون وحسن مشاهده: فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير [الروم:50]. ثالثا: آثار المنهج الحسي في الدعوة إلى الله: للمنهج الحسي أثر عميق وتأثير ملموس على المدعوين حيث يحملهم على الإيمان بالله إيمانا صادقا يتضح ذلك للأسباب التالية: 1 - سرعة التأثير على الإنسان لاعتماده على الحواس التي تتصل بالمظاهر من حوله اتصالا مباشرا وتنقل تلك المشاهدات للعقل مباشرة حيث يقتنع ويصدق ويسلم بقدرة الله في الأنفس والآفاق. 2 - عمق التأثير في النفس لمعاينتها الشيء المحسوس فتتفاعل معه فإن اشتراك الحواس في تلقي أمر من الأمور الدينية أو الدنيوية ومعاينته يولد في النفس القبول وفي الصدر الانشراح وفي العقل الاقتناع. 3 - اتساع دائرة المنهج الحسي لاشتراك البشر جميعا. فالحواس الخمس تجتمع وتتواجد بصورة متماثلة في الناس أجمعين قال -تعالى- عن هذا الخلق البديع: ألم نجعل له عينين  ولسانا وشفتين  وهديناه النجدين [البلد:8 - 10].(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3621",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالحواس مصدر من مصادر المعرفة ووسيلة للتعرف على آثار قدرة الله. ويجب على الدعاة إلى الله أن يرشدوا عملها وأن يوجهوها الوجهة التي خلقها الله من أجلها وأن لا يحصروها في دوائر ضيقة محدودة وأن ينطلقوا بها إلى أرجاء الكون الرحب الفسيح لتتأمل ولتنظر في ملكوت السماوات والأرض قال -تعالى-: قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون [الملك:23]. هذا هو المنهج الحسي في الدعوة إلى الله وهذه هي قواعده وضوابطه وآثاره أما عن المنهج العقلي والعاطفي فهذا موضوع المحاضرة القادمة إن شاء الله.(1\/196)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3622",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 9 المنهج العقلي للدعوة إلى الله.",
        "content": "الدرس: 9 المنهج العقلي للدعوة إلى الله.(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3623",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس التاسع (المنهج العقلي للدعوة إلى الله) 1 - المنهج العقلي للدعوة إلى الله  أولا: تعريف العقل في اللغة والاصطلاح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم وكرمه بالعقل وميزه بالفكر وأنعم عليه بنطق اللسان وملكة البيان وفضله على كثير من الخلق في هذه الأكوان والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الرسل الذي هدى الله ببعثته العقول الضالة وصحح برسالته الأفكار المنحرفة ورد بدعوته النفوس التائهة وعلى آله وأصحابه أولي الفضل والألباب ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد تمهيد: فقد تناولنا في المحاضرة السابقة لمادة أصول الدعوة وطرقها المستوى الثاني التعريف اللغوي والاصطلاحي لمناهج الدعوة ووضحنا الفرق بينها وبين الأساليب وذكرنا من أنواعها المنهج الحسي. وفي هذه المحاضرة الثالثة نوضح -إن شاء الله- المنهج العقلي للدعوة إلى الله وسوف تتضمن هذه المحاضرة عنصرا واحدا يشتمل على عدة أبحاث. لقد أنعم الله على الإنسان بنعمة العقل والفكر وبهما كرم -سبحانه- بني آدم على كثير من الكائنات قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء:70]. ومن أعظم معالم هذا التكريم والتفضيل ما اختص الله به البشر من عقول هي مركز التوجيه ومحور التفكير ومناط التكليف وبها يتميز الإنسان عن الحيوان فالعقل يستقي المعلومات من الحواس بواسطة الجهاز العصبي الذي يمتد من خلايا الجسم وأنسجته ليصل إلى الدماغ في نظام محكم بديع وصنع إلهي معجز للعقول مبهر للنفوس وما زال العلم رغم تقدم إمكاناته والعلماء وما توصلوا إليه من حقائق يقفون عاجزين عن إدراك حقيقة العقل وأسرار تكوينه. والإسلام والعقل وجهان لعملة واحدة صنعتها يد القدرة وكلاهما يهدفان لغاية واحدة: هي البحث عن الحقيقة والوصول إليها ومن أجل هذه الحقائق وأعظمها على الإطلاق: الإيمان بالله -سبحانه وتعالى- والتصديق بوجوده ووحدانيته تصديقا يقوم على الحجة الواضحة والبرهان الساطع والدليل القاطع والسبيل إلى هذا هو الدليل النقلي من الكتاب والسنة والدليل العقلي لأصحاب الفكر المستقيم والفطر النقية. وقبل أن نبين المنهج العقلي للدعوة إلى الله نلقي بعض الضوء على ماهية العقل وحقيقته.(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3628",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: يا أيها الأنسان ما غرك بربك الكريم  الذي خلقك فسواك فعدلك  في أي صورة ما شاء ركبك [الطارق:6 - 8].  ثالثا: تعريف المنهج العقلي للدعوة إلى الله وارتباطه بالحواس المنهج العقلي في الدعوة إلى الله هو النظام الدعوي الذي يرتكز على العقل ويدعو للتفكر والتدبر والاعتبار ويعتمد العقل في النتائج التي يتوصل إليها أو الحكم على الأشياء بما تنقله الحواس التي ترسل إشارتها إلى مركز القلب والعقل في الإنسان ولقد أشار القرآن الكريم للارتباط الوثيق بين الحواس والقلوب قال تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون [النحل:78]. وقال جل شأنه: وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون [المؤمنون:78]. وقد أعلن القرآن الكريم عن المسؤولية المشتركة بين الحواس والأفئدة قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا [الإسراء:31]. وقد بين القرآن الكريم أن من أهم أسباب القوة والتمكين في الأرض أن يعتمد الخلق على المنهج العقلي المرتبط بحسن السمع والنظر اللذان يؤديان إلى الفكر المستقيم والرأي السديد وأن من أسباب هلاك الأمم وضعف الشعوب وهوانها أن تغمض أعينها عما أنعم الله به عليها من نعم السمع والبصر والعقل أو تصرفها بعيدا عما خلقها الخالق -سبحانه- من أجله إلى ما لا فائدة منه ولا(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3632",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: الدعوة إلى الله تقوم على الإقناع العقلي إن قواعد الإسلام وأركان الإيمان يقومان على أسس من الإقناع العقلي والبراهين الساطعة والأدلة اليقينية الواضحة والمحجة البيضاء الناصعة فالدعوة إلى الله لا تعرف التقليد الأعمى ولا تحمل الناس بالقهر والإكراه على اعتناق عقائدها ولا تسوق البشر لتشريعاتها وأحكامها كما يساق القطيع دون فكر أو إرادة كما أن الدعوة إلى الله لا تتطلب من الشخص أن يبادر باعتناق الإسلام من خلال عاطفة جياشة أو تأثر بموقف معين وإنما تأمره بأن يتريث في الأمر وأن يتعمق في البحث حتى يطمئن قلبه وينشرح صدره ويثبت عقله وتصدق نيته وتصح عزيمته. والقرآن الكريم كتاب الدعوة إلى الله تتلألأ آياته وتسطع شمس توجيهاته للإنسانية كلها بالدعوة إلى الحوار الهادئ والنقاش المهذب والجدال بالتي هي أحسن. فالإسلام العظيم لا يضيق ذرعا بآراء الغير وإنما يرد عليها بالصدق ويزيل ما علق بالذهن من شبهات بالإقناع العقلي بل يتحدى الخصم ويطلب منه أن يأتي بما عنده من حجج وبما لديه من براهين قال تعالى: أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون [الأنبياء:24]. وقال تعالى: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون [المؤمنون:117]. فالبرهان الحجة وبرهن عليه أقام البرهان.(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3635",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون [النحل:17]. 5 - وضع القرآن الكريم القواعد الكلية للمنهج العقلي للدعوة الإسلامية وقد فصل الرسول -صلى الله عليه وسلم- هذا المنهج وأمر به أصحابه ومن ذلك ما روي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره)). كذلك نهى الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن أن يتحدث الإنسان فيما لا يعلم أو أن يمعن التفكر فيما ليس فيه مصلحة فعن عمر -رضي الله عنه- قال: quot;نهينا عن التكلفquot; رواه البخاري. كذلك نهى الإسلام عن أن يبني المسلم أفكاره ومعتقداته على الظن أو أن يخضع عقله للهوى أو مؤثرات اجتماعية تقوم على التقليد. وقال تعالى: ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله [القصص:50]. وقال جل شأنه: إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس [النجم:23]. وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.  سادسا: آثار المنهج العقلي على المدعوين 1 - تظهر آثار المنهج العقلي للدعوة إلى الله من خلال الانتشار السريع والمستمر للإسلام فما يكاد الشخص تلامس تعاليم الإسلام قلبه وعقله إلا ويستجيب لداعي العقل والفطرة.(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3636",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - نجح الإسلام -وما زال النجاح حليفه- في إفحام الخصم حيث لا يستطيع أمام الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والحجج العقلية إلا الإذعان والتسليم والرضا بالإسلام. 3 - المنهج العقلي دائرته محدودة ونطاقه ضيق لأنه وقف على خواص الأمة من العلماء والفقهاء والمفكرين والولاة وبصلاح هؤلاء واستقامة عقولهم وأفكارهم صلاح واستقامة للأمة بخلاف المنهج الحسي فهو يقوم على الحواس وهذا أمر مشترك ومتاح للناس جميعا ولا يحتاج إلى إجهاد ذهن أو إعمال فكر. أما عن المنهج العاطفي للدعوة إلى الله فهذا موضوع المحاضرة القادمة إن شاء الله.(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3637",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 10 المنهج العاطفي في الدعوة إلى الله.",
        "content": "الدرس: 10 المنهج العاطفي في الدعوة إلى الله.(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3638",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس العاشر (المنهج العاطفي في الدعوة إلى الله) 1 - المنهج العاطفي للدعوة إلى الله  التعريف بالمنهج العاطفي الحمد لله خلق الإنسان في أحسن تقويم وأودع بين ثنايا نفسه وخلجات قلبه المشاعر والعواطف التي تسمو به على كثير من المخلوقات والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الرسل هادي العقول إلى الخير ومطهر النفوس من الشر وعلى آله وأصحابه الذين صحت عقيدتهم وسلمت عقولهم وطهرت قلوبهم فرضي الله عنهم ورضوا عنه وأولئك هم المفلحون ... السلام عليكم ورحمة الله فقد تناولنا في اللقاءين السابقين تعريف وتوضيح المنهج الحسي والعقلي للدعوة إلى الله. وفي هذه المحاضرة الرابعة لمادة أصول الدعوة وطرقها quot;المستوى الثانيquot; نلقي الضوء على المنهج العاطفي للدعوة إلى الله وفق العناصر التالية: 1 - العطف لغة: يقال: عطف وعطف يعطف مال وعطف عليه أشفق وتعاطفوا أي عطف بعضهم على بعض أي: مال كل منهم للآخر وانحنى عليه واستعطفه سأله أن يعطف عليه. quot;القاموس المحيط: مادة عطفquot; 2 - العاطفة اصطلاحا: عرفت العاطفة بعدة تعريفات منها: 1 - العواطف هي الانفعالات النفسية المنظمة والموجهة إلى مؤثر خاص وتنشأ عن الوجدان الفردي أو الاجتماعي فتكون عواطف فردية أو جماعية. 2 - العاطفة هي ذلك الشيء الموجود في داخل النفس الإنسانية والتي تظهر واضحة جلية إذا عرض للإنسان موقف ما أثار فيه هذه النزعة. 3 - تعريف المنهج العاطفي للدعوة إلى الله: هو النظام الدعوي الذي يرتكز على القلب ويحرك المشاعر في النفس لكل جوانب الخير ويدفع بالعواطف والأحاسيس إلى الصدق وحسن التوجه إلى الله وتعميق أواصر المحبة لله ولرسوله وللمؤمنين وهذا المنهج عميق الصلة وثيق الترابط بكل من المنهج الحسي والعقلي قال تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون [النحل:78]. فالأفئدة هي القلوب مركز المشاعر ومنبع العواطف ومستقر الأحاسيس. ويصف الإمام أبو حامد الغزالي القلب وما يحتويه من أسرار فيقول: quot;القلب هو المقبول عند الله إذا سلم من غير الله وهو المحجوب عن الله إذا صار مستغرقا بغير الله وهو المطالب وهو المخاطب وهو المعاتب وهو الذي(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3642",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا [مريم:58]. 5 - وصف القرآن الكريم صدق عاطفة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولين قلبه فقال تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين [آل عمران:159]. وقال تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم [التوبة:128]. قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء:107]. وكما أشار القرآن الكريم إلى ما اتصف به الرسول -صلى الله عليه وسلم- وصحابته وكذلك المؤمنون في كل زمان ومكان من سلامة القلب وطهارة النفس وسمو العواطف ونبل المشاعر وصدق الأحاسيس مما كان له عميق الأثر في الدعوة إلى الله وانتشار الإسلام ودخول الناس في دين الله أفواجا. كذلك أشار القرآن الكريم في مواضع كثيرة إلى قسوة قلوب الكافرين وفساد مشاعرهم وتبلد عواطفهم وموت أحاسيسهم ومن ذلك ما يلي: 1 - تحدث القرآن الكريم عن قسوة قلوب بني إسرائيل قسوة لم توصف بها أمة من الأمم سواهم وإن واقع ما يحدث في فلسطين الآن من قتل واغتيال وحرق للأخضر واليابس وإبادة جماعية للمسلمين على أيدي إسرائيل لأكثر من ثمانين عاما صورة حية لما أخبر عنه القرآن الكريم قال تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون [البقرة:74].(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3643",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أشار القرآن الكريم إلى أسباب قسوة قلوب اليهود والنصارى وهي: أ- نقض ما أخذه الله عليهم من مواثيق لا سيما ما يتعلق بدعوة الرسول -صلى الله عليه وسلم-. ب- تحريف الكلم عن مواضعه. ج- نسيان جزء كبير مما شرعه الله لهم وذكرتهم به أنبياؤهم. د- الخيانة التي تسري في عروقهمـ وشواهد التاريخ قديما وحديثا تنطق بذلك. وكان حصاد ذلك ما بين بعض المذاهب النصرانية وبعضها الآخر من عداء وما بين اليهود والنصارى من خلاف عميق واتهامات متبادلة بين الفريقين وإن بدا في هذا العصر اتفاقهم على ما به القضاء على الإسلام والمسلمين قال تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين  ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون [المائدة:13 - 14]. 3 - ذكر القرآن الكريم أن من أسباب تحجر العواطف وقسوة القلوب وموت المشاعر: انقطاع الصلة بالله والتوقف عن التضرع والدعاء خاصة في أوقات الشدائد والمحن قال تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون  فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون  فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون  فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين [الأنعام:43 - 45].(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3645",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من خلال هذه الآيات يتضح في ظهور وجلاء: ما يتصف به المؤمنون من رقة المشاعر ورحمة القلوب ونبل العواطف وما عليه الكافرون والعصاة والطغاة من قسوة القلوب وتحجر النفوس وموت الأحاسيس.  الأسس التي يقوم عليها المنهج العاطفي للدعوة إلى الله المنهج العاطفي للدعوة إلى الله يقوم على: تحريك الشعور والأحاسيس وعلى التأثير والانفعال وإثارة كوامن الحس وخبايا النفس من غضب ورضا ورحمة وشفقة وغلظة ولين وسرور وأحزان. وهذا يتطلب من الداعية: أن يعرف طبيعة الشخص الذي يدعوه وأن يدرس أحواله العقلية والنفسية وظروفه الاجتماعية وأن يقف على أمثل أساليب الإقناع. ونظرا لأهمية المنهج العاطفي وعمق تأثيره على النفوس وأثره في إصلاح القلوب ودوره في رقي المشاعر وسمو العواطف ونبل الأحاسيس فلقد وضع الإسلام من خلال الكتاب والسنة الأسس التي يقوم عليها المنهج العاطفي للدعوة إلى الله وهذه القواعد والأسس سنذكرها -إن شاء الله- على النحو التالي: 1 - محبة الله ورسوله: إن محبة الله ورسوله هي جوهر عقيدة المسلم وأصل إيمانه وهي أعلى مراتب الإيمان. بهذه المحبة تسمو العواطف وتترقرق المشاعر وتلين الأفئدة وتطهر النفوس وتصفو الأرواح.(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3649",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آثار المنهج العاطفي في ميدان الدعوة: هذا المنهج العاطفي له آثار كثيرة في ميدان الدعوة إلى الله ومن ذلك: أ- صدق العاطفة. ب- الحث على بذل الرحمة خاصة للكبار والصغار. ج- الحث على استخدام الأساليب العاطفية كما تحدث القرآن الكريم: يا أبت يا بني يا بني يا قوم. د- إظهار الرحمة والرأفة على المدعوين وتجنب التعنيف والشدة في الموعظة. هـ- تليين العواطف وتذويب قسوة القلوب عند مخاطبة عواطف الناس. وسرعة استجابة المسلم من خلال تفجير ينابيع الإيمان في قلبه وحثه على التأثر بمن حوله من ذوي الحاجات وكذلك التأثر بقضايا أمته. واجب الدعاة نحو هذه المناهج الحسية والعقلية والعاطفية: يجب على الدعاة إلى الله أن يتجهوا بالمنهج الحسي والعقلي والعاطفي وجهة إسلامية خالصة وأن يبذلوا في ذلك غاية الجهد ولا سيما في هذا العصر الذي انحرفت فيه هذه الأمور بما يتصادم مع قواعد الإسلام ويتنافى مع الفطرة وذلك بسبب التقدم العلمي والمادي البعيد عن ضوابط الشرع وموازينه وبفعل وسائل الإعلام التي أفسدت الفطرة السليمة بالفن الهابط والأدب الفاحش(1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3651",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "من دعائم وأسس دعوة الرسل.",
        "content": "من دعائم وأسس دعوة الرسل.(1\/229)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "206",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3652",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الأسس التي تقوم عليها الدعوة إلى الله من دعائم وأسس دعوة الرسل الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون والصلاة والسلام على الهادي البشير والسراج المنير وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تمهيد: لقد تناولنا في اللقاءات السابقة تعريف وتحديد مفهوم المنهج في اللغة والاصطلاح ووضحنا الفرق بين المنهج والأسلوب وذكرنا أن منهج الدعوة إلى الله يقوم على الحواس والعقل والعاطفة وهي أمور أودع الله فيها من أسرار الخلق ودلائل الإعجاز ومشاهد القدرة ما تخفى على كثير من خلقه قال تعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [البقرة:255]. وفي هذه المحاضرة نبين القضايا والموضوعات التي قامت عليها دعوة الرسول -صلى الله عليه وسلم- والتي هي في جوهرها وأسسها دعوات الأنبياء والمرسلين من لدن آدم إلى بعثته -صلى الله عليه وسلم- قال تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب [الشورى:13]. والأنبياء المذكورون في هذه الآية هم أولو العزم من الرسل الذين أفاض القرآن الكريم في عرض دعواتهم وتوضيح الأسس التي قامت عليها رسالتهم وهي في نفس الوقت أصل وجوهر كل الرسالت قال تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا  ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما [الأحزاب:78]. وسوف تتضمن هذه المحاضرة العناصر التالية: 1 - الإيمان بوجود الله: وهو الاعتقاد القلبي الجازم والتصديق العقلي القاطع والإيمان اليقيني الخالص بوجوده -سبحانه وتعالى- وجودا لا يعتريه شك أو تشوبه شبهة أو ظن وهو وجود يليق بذاته تعالى ومنزه عن التميز والتحيز في الزمان أو المكان. والأدلة والشواهد على وجود الله كثيرة ومنها: أ-الدليل الفطري: فوجود الله -سبحانه وتعالى- من الأمور البديهية التي يدركها الإنسان بفطرته وتهتدي إليها العقول بما أودعه الله في مشاعر البشر ووجدانهم ولهذا بعث الأنبياء والمرسلون(1\/231)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3653",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لدعوة الخلق إلى التوحيد ليقولوا: quot;لا إله إلا اللهquot; وما أمروا أن يقولوا: quot;الله موجودquot; فإن هذا مجبول في الفطر والعقول ولذلك قال تعالى: ولئن سالتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم [الزخرف:9]. فلا يكاد يخلو عقل وقلب مخلوق من الاعتقاد بوجود إله خالق لهذا الكون ومدبر لحركته حتى أولئك الذين عبدوا الآلهة أو مظاهر الطبيعة فإن هذا من منطلق فطري بوجود قوة قاهرة وخالقة لهذه الأنفس والآثار وإن ضلت عقولهم فيما يعتقدون حتى الملحدون الذين أنكروا الله وكفروا به لم يسعهم إلا أن يقولوا بأن المادة هي التي تكون منها هذا العالم فهي عندهم كل شيء منها يبدأ كل شيء وإليها ينتهي فهي الفاعلة وهي الصادقة وهي مصدر الوجود والحياة وكذلك هي مصدر العدم والفناء وقد عبر عن هؤلاء -في بيان عقيدتهم المادية تلك وإنكارهم الألوهية quot;ماركسquot; مؤسس الشيوعية حينما قال قولته الخبيثة: quot;لا إله والحياة مادةquot;. فقد أسند هؤلاء الملحدون للمادة ما يجب أن يسندوه لله لأنهم لم يستطيعوا إنكار أن لهذا الكون قوة فاعلة دائمة الوجود وهم بذلك استجابوا لنداء الفطرة غير أنهم قد ضلت عقولهم وطمست بصائرهم عن معرفة الخالق لهذا الكون وهو الله -سبحانه وتعالى-. فالإنسانية منذ أن خلق الله آدم -عليه السلام- قد انطبع في عقلها وانغرس في أفئدتها ومشاعرها الإحساس بوجود الخالق وذلك من خلال العهد والميثاق الذي أخذه الله على البشر وهم ما يزالون في عالم الروح بأنه الرب الخالق وأشهدهم على ذلك قال تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا(1\/232)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3657",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا هو الأساس الأول من الأسس التي قامت عليها الدعوة إلى الله. 2 - توحيد الله -سبحانه وتعالى-: إن الإيمان بوجود الله -عز وجل- يقتضي العلم والاعتراف والإقرار بأن الله إله واحد في ذاته لا شريك له في صفاته وأفعاله قال تعالى: قل هو الله أحد  الله الصمد  لم يلد ولم يولد  ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص:1 - 4]. فتوحيد الخالق -سبحانه وتعالى- هو القضية الجوهرية والركيزة الأساسية لرسالت الأنبياء جميعا قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل:36]. وتوحيد الله يتحقق بأمرين: الأمر الأول: نفي الألوهية عن غير الله وذلك بأن يعتقد العبد بأنه لا يستحق الألوهية ولا شيئا من العبودية أحد من الخلق لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا كائن من كان. الأمر الثاني: إثبات الألوهية لله تعالى وتفرده بالوحدانية واختصاصه بالعبودية وعدم مشاركة أحد في أسمائه وصفاته ولقد ذكر القرآن الكريم الآيات الدالة على وحدانيته وساق ذلك في استدلال عقلي ومنطقي مقنع بالحجة والبرهان ومن ذلك: أ- أخبر الحق -سبحانه وتعالى- أنه لو وجد شريك معه في الألوهية لبطل نظام هذا الكون. قال تعالى: أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون  لو كان فيهما(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3665",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 11 الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (1).",
        "content": "والواجب في هذه الصفات بنوعيها: إثباتها لله -عز وجل- على حسب المعنى الذي يليق بكماله -سبحانه وتعالى- وهو المعنى الحقيقي لها الذي الذي ليس فيه تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تكييف وأن نقول ما قاله الإمام الشافعي -رضي الله عنه-: quot;آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-quot;. وهكذا فقد ألقينا الضوء على الركنين الأساسيين والركيزتين من الأسس والركائز التي تقوم عليها الدعوة إلى الله وهما الإيمان بوجود الله وتوحيده أما عن بقية أسس الدعوة وركائزها فهذا موضوع المحاضرة القادمة -إن شاء الله-.  الدرس: 11 الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (1). بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الحادي عشر (الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (1)) 1 - تابع الأسس والدعائم التي قامت عليها دعوة الرسول -صلى الله عليه وسلم-  الإيمان بالغيب الحمد لله هدانا إلى الإيمان وأنعم علينا بنعمة الإسلام والصلاة والسلام على خير الأنام الذي أرسله للناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وعلى آله وأصحابه الذين آمنوا برسالته وصدقوا بدعوته فأجرى الله الخير على أيديهم للخلق أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تمهيد: فقد تناولنا في اللقاء السابق من ركائز وأسس الدعوة إلى الله الإيمان بوجود الله ووحدانيته وفي هذه المحاضرة نتابع الحديث -إن شاء الله- حول تلك الأسس والتي جاءت في قوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير [البقرة:285]. من الأسس والدعائم التي قامت عليها الرسالات السماوية منذ أن خلق الله آدم -عليه السلام- وإلى بعثة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وستظل قائمة وسارية -إن شاء الله- إلى يوم القيامة: الإيمان بالغيب وهو كل ما لا يدركه العقل والحواس ولا يعرف حقيقته إلا عن طريق الرسل المرسلة والكتب المنزلة. والإيمان بالغيب دعامة كل دين وأساس كل ملة وشريعة وهو الفيصل بين المؤمن والكافر والمتدين والملحد وهو المميز للإنسان عن سائر المخلوقات التي تشاركه الحياة على ظهر هذه الأرض فهو يسمو بالإنسان عن الحيوان ويغرس في نفسه الأمل فلا يتسرب اليأس إلى قلبه والقنوط في نفسه إن أخفقت آماله في الدنيا وتعثرت خطى أمانيه في الحياة لاعتقاده الصادق ويقينه القاطع: أن ما عند الله في الآخرة خير وأبقى. والإيمان بالغيب يولد في قلب الإنسان المسلم معاني كثيرة كالخوف من الله ومراقبته في السر والعلن والإيمان بالقضاء والقدر والعزة وإباء الضيم والترفع عن الدنايا والشجاعة والإقدام والصمود في مواجهة ما يعتري الإنسان خلال مسيرة(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3680",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - من دعائم وأسس الدعوة إلى الله وجوب الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين وجوب الإيمان بجميع الأنبياء والرسل الحمد لله رب العالمين أرسل الأنبياء والمرسلين هداة مصلحين مبشرين ومنذرين لجميع الخلق أجمعين والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الرسل أرسله الله للناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... تمهيد: نواصل الحديث عن الأسس والدعائم التي تقوم عليها دعوة الإسلام العظيم ولقد ذكرنا في اللقاء الماضي: أن الإيمان بالغيب هو جوهر عقيدة المسلم وأنه يتضمن أمورا يجب الاعتقاد الصادق بها والإيمان الخالص بما ورد بشأنها في الكتاب والسنة وقد أوردنا من ذلك الإيمان بالملائكة وبينا حقيقتهم وطبيعة أعمالهم وصلتهم الدائمة بالبشر واليوم نتابع ما يتعلق بقضايا الإيمان بالغيب ومن ذلك الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين. الأنبياء والمرسلون جماعة من البشر اصطفاهم الله لتبليغ رسالته للناس وأنزل عليهم الكتب وأيدهم بالمعجزات والآيات الدالة على صدقهم قال تعالى: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير [الحج:75]. وهم -صلوات الله عليهم- متصفون بكل صفات الكمال الإنساني الأخلاقي الجسماني ومنزهون عن النقائص والعيوب قال تعالى: وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار [ص:47]. وقد أوجب الحق -تبارك وتعالى- الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين المذكورين في القرآن الكريم إيمانا صادقا لا يخالطه شك أو ظن قال تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون [البقرة:136]. قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: quot;أرشد الله تعالى عباده المؤمنين إلى الإيمان بما أنزل إليهم بواسطة رسوله محمد -صلى الله عليه وسلم- وبما أنزل على الأنبياء المتقدمين مجملا ونص على أعيان من الرسل وأجمل ذكر بقية الأنبياء وأن لا يفرقوا بين أحد منهم بل يؤمنوا بهم كلهم. والأنبياء الذين يجب الإيمان بهم والتصديق برسالتهم هم المذكورون في القرآن الكريم وعددهم خمسة وعشرون ذكر منهم ثمانية عشر نبيا ورسولا في قوله تعالى: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم  ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من(1\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "235",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3682",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 12 الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (2).",
        "content": "1 - الاعتقاد والتسليم بأنهم جميعا قد بعثهم الله لغرض أساسي واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له والتصديق بالبعث والحشر والثواب والعقاب والجنة والنار قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل:36]. وقال سبحانه: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء:25].  الإسلام هو الكلمة الجامعة التي انضوت تحتها الرسالات السماوية جميعها وأن الانحراف عن هذا الاسم بغي وظلم وكفر بآيات الله قال تعالى: إن الدين عند الله الأسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب [آل عمران:19]. وقال تعالى: ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران:85]. وقد جرت كلمة الإسلام على ألسنة الأنبياء جميعا.  الدرس: 12 الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (2). بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثاني عشر (الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (2)) 1 - من دعائم وأسس الدعوة إلى الله وجوب الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين  وجوب الاعتقاد بأنهم أكمل الخلق علما وعملا وأصدقهم عقيدة وقولا وأعظم الناس أخلاقا وفضلا وأن الله خصهم بمكانة لا يرقى إليها غيرهم من البشر ومنحهم من الفضائل ما لا يصل إليها أحد وقد عصمهم المولى -سبحانه وتعالى- ونزههم عن الكذب والخيانة والكتمان والتقصير في التبليغ وصانهم عن الكبائر والصغائر.(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "237",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3686",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجوب الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين الوارد ذكرهم في القرآن الكريم وعدم التفرقة بينهم فمن ركائز الإيمان ومن الأسس التي تقوم عليها الدعوة إلى الله وجوب الاعتقاد والتصديق بجميع الأنبياء والمرسلين الذين جاءت أسماؤهم في كتاب الله وإنزالهم منزلة واحدة في مقام النبوة والرسالة وعدم التفرقة بينهم أو النيل من بعضهم قال تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون [البقرة:136]. فهذا أمر صريح بوجوب الإيمان وعدم التفرقة بينهم -صلوات اله عليهم جميعا- وقد ذكر القرآن الكريم ذلك أيضا في قوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير [البقرة:285]. قال الإمام ابن كثير: quot;فالمؤمنون يؤمنون بأن الله واحد أحد فرد صمد لا إله غيره ولا رب سواه ويصدقون بجميع الأنبياء والرسل والكتب المنزلة من السماء على عباد الله المرسلين والأنبياء لا يفرقون بين أحد منهم فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض بل الجميع عندهم صادقون بارون راشدون مهديون هادون إلى سبيل الخير وإن كان بعضهم ينسخ شريعة بعض بإذن الله حتى ينسخ الجميع بشرع محمد -صلى الله عليه وسلم- خاتم الأنبياء والمرسلين الذي تقوم الساعة على شريعته ولا تزال طائفة من أمته على الحق ظاهرينquot;.(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "241",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3690",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "وجوب الاعتقاد والإيمان أنهم جميعا -عليهم الصلاة والسلام- قد بلغوا رسالات الله على الوجه الأكمل.",
        "content": "وجوب الاعتقاد والإيمان أنهم جميعا -عليهم الصلاة والسلام- قد بلغوا رسالات الله على الوجه الأكمل. مما يجب على المسلم التصديق به والاطمئنان القلبي له: أن جميع الأنبياء والمرسلين قد أبلغوا رسالات ربهم على الوجه الأكمل وأنهم وقفوا حياتهم للدعوة إلى الله وما فرطوا لحظة فيها وما علم أن أحدا منهم تقاعس أو تكاسل لحظة في حياته أو أصابه وهن مما يلقاه من قومه وأن الله حفظهم وأمر الملائكة بترصد كل من يحول بينهم وبين ما يدعون إليه قال تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا  إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا  ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا [الجن:26 - 28]. قال -تعالى- مخاطبا حبيبه ورسوله -صلى الله عليه وسلم-: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس [المائدة:67]. وقد بين القرآن الكريم أنه ما يجرؤ نبي من الأنبياء على كتمان بعض ما أمر الله به أو الزيادة فيه أو النقصان منه قال -تعالى- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ولو تقول علينا بعض الأقاويل  لأخذنا منه باليمين  ثم لقطعنا منه الوتين  فما منكم من أحد عنه حاجزين  وإنه لحسرة على الكافرين  وإنه لحق اليقين  فسبح باسم ربك العظيم [الحاقة:44 - 52]. وهذا هو شأن الأنبياء جميعا: كمال الإبلاغ وكمال إرسال أمانة الدعوة إلى الله على أحسن وجه قال -تعالى- عن نوح -عليه السلام-: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم  قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين  قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني(1\/271)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "245",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3695",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 13 الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (3).",
        "content": "7 - استتمام أركان الإيمان التي لا يتم إيمان المؤمن إلا بها قال تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون [البقرة: 4]. 8 - الاقتداء بهم جميعا قال تعالى: أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين  أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين [الأنعام: 9089]. مما سبق يتضح لنا: أن الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين هو من أسس ودعائم الدعوة إلى الله وأحد أركان الإيمان بالغيب قال تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون  فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم  صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون [البقرة: 136 - 138]. وإلى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  الدرس: 13 الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (3). بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثالث عشر (الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (3)) 1 - من دعائم وأسس الدعوة إلى الله وجوب الإيمان بجميع الكتب المنزلة  تمهيد حول الإيمان بالكتب المنزلة الحمد لله أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الرسل المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد تمهيد: فما زال اللقاء يتواصل -بتوفيق الله- حول الدعائم والأسس التي تقوم عليها دعوة الإسلام وفي هذه المحاضرة نتناول -إن شاء الله- من هذه الدعائم: الإيمان بالكتب المنزلة. إن من رحمة الله بالخلق وشفقته عليهم ورأفته بهم: أن اصطفى من بينهم أشرفهم نسبا وأعرقهم أصلا وأطهرهم خلقا وأحسنهم عملا ليبلغوا رسالته وليرشدوا عباده إلى الصراط المستقيم والمنهج القويم والدين الحق والنور المبين لكي تنقطع الحجة وتقوم على البشر المحجة قال تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما [النساء:165].(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3711",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 14 الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (4).",
        "content": "أيديهم الآن لا يمت بصلة إلى الوحي المنزل على موسى -عليه السلام- إذ إنها تحتوي على أمور تناقض ما أنزله الله وتضم بين دفاتها أشياء لا تليق بالذات الإلهية وتسيء للأنبياء مما سنوضحه في المحاضرة القادمة إن شاء الله.  الدرس: 14 الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (4). بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الرابع عشر (الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله (4)) 1 - تابع الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة  ما جاء في عقائد اليهود في حق الله -تعالى- الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الرسل الذي حفظ الله دينه وعصم حياته وصان شريعته من التغيير والتحريف وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: تمهيد: نكمل ما بدأناه حول الأسس والدعائم التي تقوم عليها الدعوة إلى الله ومن ذلك الإيمان بالكتب السابقة حيث انتهى الحديث السابق عن التعريف بالتوراة التي أنزلت على موسى -عليه السلام-. وقد تبين بما لا يدع مجالا للشك: أن ما تحت يد اليهود من نصوص العهد القديم لا يمت بصلة إلى ما أنزله الله على موسى -عليه السلام- وأنها كتبت أثناء الأسر البابلي لليهود (عام 586 ق. م) والقرون التي بعد ذلك وفي هذه المحاضرة -إن شاء الله- نبين ما يحمله quot;العهد القديمquot; من أمور لا تليق بالذات الإلهية وتسيء إلى أنبياء بني إسرائيل جميعا ولا يعقل أن يصدر ذلك في كتاب يزعم أصحابه أنه مقدس وسوف نورد بعض النصوص مما تحت أيديهم وذلك على النحو التالي: لقد حفل quot;العهد القديمquot; وquot;التلمودquot; بأمور لا تليق بالذات الإلهية وتتنافى مع ما يجب لله من صفات الجلال والكمال ومن ذلك: 1 - أكذوبة رؤية الله في الدنيا: لقد تحدث القرآن الكريم عن طلب موسى -عليه السلام- من الله -سبحانه وتعالى- أن يراه فلم ينلها ولم يطق تجلي الحق -تبارك وتعالى- للجبل وخر مغشيا عليه قال تعالى: ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين  قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين [الأعراف:143 - 144]. مع هذا فقد تجرأ اليهود في حياة موسى -عليه السلام- وطلبوا منه رؤية الله فأخذتهم الصاعقة قال تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون [البقرة:55].(1\/295)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "266",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3726",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن ما بين أيديهم لا يخرج عن ثلاثة أمور: الأمر الأول: ما علمنا صحته مما بأيدينا من القرآن والسنة مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. الأمر الثاني: ما علمنا كذبه بما جاء عنه في الكتاب والسنة فيجب إنكار ما أنكره الله ورسوله. الأمر الثالث: ما هو مسكوت عنه فلا نؤمن به ولا نكذبه. 7 - دعاوى التقريب بين الأديان التي تتعالى الأصوات بها في هذا العصر هي دعوة حق يراد بها باطل فكيف يتم التقريب بين دين يقوم على التوحيد وكتابه موجود ومحفوظ وسيرة رسوله -صلى الله عليه وسلم- مصانة وموثقة توثيقا نادرا بدين يقوم على الشرك ولا أثر لكتابه ولا توثيق لمصادره. إن اليهودية والنصرانية فقدتا مصداقيتهما بعد موسى وعيسى -عليهما السلام-. ودعوى الحوار هي محاولة يائسة لعودة المصداقية إليهما وانتشالهما من أعماق الثرى وعواصف التخبط الفكري والعقائدي ليتشرفا بالجوار والحوار مع الإسلام العظيم. 8 - من الخطأ البين ومن الانحراف العقائدي والفكري الواضح أن يطلق على ما بين أيدي أهل الكتاب عنوان quot;الكتب المقدسةquot; ويريدون بمكر ودهاء أن يلحقوها بالقرآن الكريم وللأسف يردد بعض الجهلاء من أبناء المسلمين الذين تربوا على موائد الاستشراق والتبشير والاستعمار يرددون مقولاتهم فيقولون -وبئس ما قالوا-: الأديان السماوية الثلاثة والكتب السماوية المقدسة وقد انساقوا إلى هذا طوعا أو كرها.(1\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "281",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3727",
        "book_id": "dwh_6252",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 2 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما سبق يتضح: أن الإيمان بالكتب المنزلة من الله على الأنبياء والمرسلين جزء من الإيمان بالغيب الذي هو جوهر عقيدة المسلم وأساس الدعوة إلى الله قال تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون  أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون [البقرة:4 - 5]. أما عن بقية أركان الإيمان ومعالم التصديق بالغيب فهذا موضوع المحاضرة القادمة -إن شاء الله-.  2 - من دعائم وأسس الدعوة إلى الله الإيمان باليوم الآخر  حكم الإيمان باليوم الآخر وأهميته الحمد لله له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون والصلاة والسلام على صاحب اللواء المحمود والحوض المورود والشفاعة العظمى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وعلى آله وأصحابه ومن سار على منهجهم إلى يوم الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: تمهيد: فما زال الحديث -بإذن الله- يتجدد واللقاء يتواصل حول دعائم وأسس الدعوة إلى الله. نتناول موضوع الإيمان باليوم الآخر وما يتضمنه من أمور يجب التصديق بها والتسليم المطلق بما جاء بشأنها في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. الإيمان باليوم الآخر وما يشتمل عليه من أحوال تبدأ معالمها وحقائقها ومشاهدها بعد الموت مباشرة من فتنة القبر وعذابه ونعيمه بما يسمى حياة البرزخ ثم ما يتبع ذلك من أحداث وأهوال يوم القيامة من البعث والحشر والصحف والحساب والميزان والحوض والصراط والشفاعة والجنة وما أعد فيها للمؤمنين مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من أنواع النعيم والنار التي تسعر بكل ألوان العذاب للكافرين فالتصديق والاعتقاد بهذا اليوم ركن من أركان الدعوة إلى الله ومن الأسس والدعائم التي قامت عليها رسالات الأنبياء والمرسلين. فالإيمان بالله واليوم الآخر هو صلب عقيدة المسلم ومعلم بارز من معالم شخصيته وبه يكون الفرق بين المؤمنين والكافرين ولأهميته الكبرى ومكانته العظمى فقد جاء في القرآن الكريم مقترنا بالإيمان بالله قال تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "282",
        "book_number": "23",
        "slug": " -2-dwh_6252"
    },
    {
        "id": "3738",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-[أصول الدعوة وطرقها 3]- كود المادة:  IDWH3033 المرحلة: بكالوريوس المؤلف: مناهج جامعة المدينة العالمية الناشر: جامعة المدينة العالمية عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع](\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3772",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثالث (الأساليب والوسائل الدعوية من خلال السيرة النبوية (1))  أهداف دراسة السيرة النبوية والبيئة التي نشأت فيها الدعوة الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونستغفره ونؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على خير خلقه محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته وسار على نهجه إلى يوم الدين وبعد: أولا تمهيدا عن أهداف دراسة السيرة النبوية: إن لدراسة السيرة العطرة أهدافا عديدة من أهمها: 1 - يجد المرء في سيرته -صلى الله عليه وسلم- ما يعينه على فهم كتاب الله تعالى وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم. 2 - إن الدارس لسيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقف على التطبيق العملي لأحكام الإسلام التي تضمنتها الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة في مجالات الحياة المختلفة. 3 - إن الاقتداء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقتضي معرفة شمائله وأحواله -صلى الله عليه وسلم- في المجالات المختلفة. 4 - إن الاقتداء برسول الله -صلى الله عليه وسلم- دليل على محبة العبد ربه وسينال العبد محبة الله له وفي هذا يقول الله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (آل عمران: 31). 5 - يقف الدارس لسيرته -صلى الله عليه وسلم- على حقائق معجزاته وهي دلائل نبوته -صلى الله عليه وسلم- مما يقوي ويزيد الإيمان من ناحية والفهم الجيد لهذه المعجزات في ضوء معرفة هذه الوقائع من ناحية أخرى. 6 - إن معرفة ما حفلت به السيرة من مواقف إيمانية عقدية وقفها الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه لإعلاء كلمة الله- تقوي من مزاعم المؤمنين السائرين على درب الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتثبتهم للدفاع عن الدين والحق وتبعث في قلوبهم الطمأنينة.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3773",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - في سيرته -صلى الله عليه وسلم- دروس كثيرة لجميع الناس ومواساة لهم في كافة أنواع الابتلاءات التي يتعرضون لها لا سيما الدعاة. 8 - إن سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- هي المثل الأعلى للإنسان الكامل في جميع الجوانب. 9 - يحصل دارس السيرة على قدر كبير من المعارف الصحيحة في علوم الإسلام المختلفة من عقيدة وشريعة وأخلاق وتفسير وحديث وسياسة وتربية واجتماع. 10 - يقف الدارس لسيرته -صلى الله عليه وسلم- على تطور الدعوة الإسلامية وما كابده الرسول وأصحابه لإعلاء كلمة الله وما واجهه هو وأصحابه من مشكلات وكيفية التصرف في تذليل تلك العقبات وحل تلك المشكلات. ولقد قيض الله تعالى للسيرة النبوية رجالا عظاما نقلوها إلينا مصونة من التبديل والتحريف وصدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عندما قال: ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين)). البيئة التي نشأت فيها الدعوة: لقد تبوأ القرشيون مكانة كبيرة بوجود البيت العتيق الذي يحج إليه العرب من شتى المناطق والتي كانت تحيط به أصنامهم التي زاد عددها كثيرا حتى وصلت إلى ثلاثمائة وستين صنما وقد تولوا السقاية والرفادة والحجابة واللواء والندوة وتمكن هاشم بن عبد مناف بن قصي من عقد الإيلاف وتوسيع نطاق التجارة المكية بنقلها من النطاق الإقليمي إلى آفاق العالم القديم الرحبة لقوله -سبحانه وتعالى-: لإيلاف قريش  إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (قريش: 1 2).(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3775",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أخلاقهم وأعرافهم وعاداتهم فكثير منها هدمه الإسلام ومن ذلك ممارسة الكثير من الرذائل من شرب للخمور ولعب الميسر والزواج بغير عدد وقتل بعضهم للأولاد بسبب الفقر ووأد البنات خوف العار والفقر وإثارتهم للحروب لأتفه الأسباب وأخذ الثأر. وقد حكى الله تعالى عنهم كل تلك الرذائل في القرآن الكريم وعابهم عليها من ذلك: قوله تعالى: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان (المائدة: 90) وقال تعالى: وإذا الموءودة سئلت  بأي ذنب قتلت (التكوير: 8 9) وقال سبحانه وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم  يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (النحل: 58 59).  الإعداد الإلهي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليقوم بأعباء الدعوة لقد كان ميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم- تمهيدا لإخراج البشرية من الظلمات إلى النور فقد أولى الله رسوله محمدا -صلى الله عليه وسلم- بعناية خاصة منذ مولده وذلك إعدادا له لحمل الرسالة الخاتمة التي يبدد الله بها الظلمات التي ملأت الكون ولا عجب في ذلك فهذا خليل الرحمن إبراهيم -عليه السلام- الذي قضى حياته في مكافحة الوثنية ولكنه لم يقض إلا على القليل منها لم يقض عليها قضاء مبرما فدعا ربه تعالى أن يبعث من ذريته رسولا يطهر الله به الأرض من الشرك والوثنية ويعلم الناس دينهم ويزكيهم به فيعلمون أن ربهم واحد ودينهم واحد قال الله تعالى على لسان إبراهيم -عليه السلام-: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (البقرة: 129).(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3785",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه البيئة تكسب الطفل الجرأة والشجاعة فهو يعيش في بادية تكثر فيها الوحوش المفترسة وهوام الأرض الكثيرة ويرى منذ صغره كيف يتصدى لها الرجال ويقضون عليها فيتجرأ على مقاومتها والتصدي لها وعدم الخوف منها وقد تكون حديث المجالس للرجال والصبيان فيبعث كل ذلك في قلبه الجرأة والشجاعة. وهذه البيئة القاسية تؤدي إلى تعاون الناس لأن كل واحد منهم يحتاج إلى الآخر فتصبح الحاجة ملحة للتعاون والتكافل والتضامن للتغلب على أعباء الحياة وقساوتها والحياة في البادية ينشأ فيها الطفل الرضيع مستقلا في حياته عن أبيه وأمه وعن أقربائه وعشيرته فتنسم جو الحرية فيصفو ذهنه وينشأ مستقلا في التفكير. شق صدره -صلى الله عليه وسلم-: إن إرهاصات النبوة التيء تواكبت مع مولد النبي -صلى الله عليه وسلم- كثيرة والتي منها شق صدره وهو عند أمه من الرضاعة حليمة بعد أن عاد معها مرة ثانية فقد روى مسلم عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: quot;أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب واستخرج منه علقة سوداء فقال: هذا حظ الشيطان. ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه ثم أعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون إلى أمه فقالوا: إن محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو ممتقع اللون قال أنس: وقد كنت أرى ذلك المخيط في صدره -صلى الله عليه وسلمquot;. وروى ابن إسحاق عن نفر من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا له: يا رسول الله أخبرنا عن نفسك قال: ((نعم: أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى أخي عيسى ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاء لها قصور الشام(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3794",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برعي الأغنام في شعاب مكة وفجاجها وقد ثبت في الحديث الصحيح قيامه بهذا العمل حيث روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم فقال أصحابه: وأنت قال: نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة)). وفي رعي الغنم ما فيه من تهيئة الله -سبحانه وتعالى- لنبيه لتلقي الرسالة والقيام بأمر الدعوة ويورد الحافظ ابن حجر في شرحه للحديث خلاصة أقوال العلماء في ذلك فيقول: quot;الحكمة في إلهام الأنبياء من رعي الغنم قبل النبوة: أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما يكفلونه من القيام بأمر أمتهم ولأن في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى ونقلها من مسرح إلى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة -ألفوا من ذلك الصبر على الأمة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول وهلة لما يحصل لهم من التدريج على ذلك برعي الغنم. وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل والبقر بالربط دونها في العادة المألوفة ومع أكثرية تفرقها فهي أكثر انقيادا من غيرهاquot;. ويقول الدكتور أحمد غلوش في ذلك: quot;وللمرء أن يتساءل: وما الحكمة في رعي الغنم حتى يقدرها الله لأنبيائه جميعا ويجيب بقوله: أرى -والله أعلم- أن الحكمة في رعي الغنم هي تربية الأنبياء على ما سيكونون عليه حين تكليفهم بالنبوة وليتعلموا حسن التعامل مع الناس وأهم هذه الفوائد ما يلي:(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3795",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - التعود على المسئولية: إن ثقل التكليف يحتاج إلى طاقات بشرية تتحمله والنبوة تكليف شاق لأنها تعني إخراج الناس من الظلمات إلى النور وإنقاذ البشر من ضلالات الهوى ليسعدوا بنور الإيمان وبرد اليقين إن النبوة قمة الأمانة والمسئولية وحاجتها إلى رسول يتحمل مشاقها ومصاعبها ضرورة لابد منها ورعي الغنم عمل شاق يكفي في تصور مشقته أن الراعي يعيش واقفا ومتحركا طوال الوقت حيث تسرح الغنم وتمرح وهذه أعمال في حد ذاتها تحتاج إلى قوة وطاقة ولذلك كان رعي الغنم مقدمة للنبوة لما فيهما معا من مشقة وتعب. 2 - تعليم الصبر والتحمل: تحتاج النبوة إلى التخلق بالخلق الكريم والاتصاف بالحلم والصبر وذلك أمر يحققه رعي الغنم لأن القطيع يرعى وهو مطلق السراح فيتوزع هنا وهنا وكل ما يجمعه الراعي يعود من حيث أتى وذلك أمر يحتاج إلى الصبر والتحمل وبدون ذلك لا يمكن للراعي رعي الغنم. ومن رعي الغنم -إذن- تعلم الأنبياء الصبر والتحمل في دعوة الناس لأن المدعوين ليسوا على اتجاه واحد وإنما لكل اتجاهه. 3 - شمول الرعاية: راعي الغنم يحتاج إلى سعة الأفق وهو يدير أمر غنمه لتعدد جوانب الرعاية التي تحتاج إليها ففيها الصغير المحتاج للرعاية وفيها الذكر وفيها الأنثى كما أنها تحتاج دائما إلى البحث عن مصادر أكلها وغذائها ولابد لها من حراسة تحميها(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3796",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الذئاب واللصوص ومن الضروري المحافظة عليها من شدة الحر وقسوة البرد وكثيرا ما تنتابها الآلام والأوجاع وعلى الراعي متابعة ذلك. ومن مسئوليات الراعي: تدبير أمر مبيتها في الخلاء أو في البناء إنها مسئوليات عديدة لا يصلح لها ضيق الأفق العاجز عن حمايتها وإعداد كافة الجوانب التي تحتاج إليها ولذلك كان رعي الغنم تدريبا عمليا على مباشرة أعمال النبوة لتعدد المسئوليات النبوية. 4 - التسوية والعدل بين الناس: يحتاج النبي إلى تبليغ الدعوة لسائر الناس على وجه يتناسب مع كل واحد منهم ولا يقدم واحدا ويترك غيره ولا يهتم بغني على حساب فقير ولا يتصور أن الخير في هذا أو في ذاك فيفضله على غيره ورعي الغنم يحقق هذا الخلق لأن الراعي عليه أن يرفق بالضعيف ويحيطه بعنايته فلو ولدت نعجة في الطريق فعليه حمل المولود بيده ولذلك نراه يسير خلف القطيع ليكون في عون الضعفاء ويراعي الأقوياء. 5 - تعليم التواضع: إن اهتمام الأنبياء برعي الغنم يعودهم التواضع وترك الكبر لأن رعي الغنم والحرص عليها يحتاج إلى العمل الدءوب بعيدا عن الخيلاء حيث لا فخر بعمل كله تعب ومشقة تحت حر الشمس أو في برد الشتاء والنبوة في حاجة إلى هذا التواضع الذي يجعل الأنبياء يتعاملون بالخلق الكريم مع كافة الناس مع الرجال والنساء مع الأغنياء والفقراء مع الكبير والصغير مع العظيم والحقير وبذلك كانوا أمثلة عليا وقدوة سامية.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3797",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد أن علم كونه أكرم الخلق على الله- أنه رعى الغنم دليل على عظم تواضعه واعترافه بفضل ما من الله عليه به. 6 - الشجاعة: الراعي يعمل على حماية غنمه من الذئاب واللصوص وغيرها وهو لذلك يحتاج إلى شجاعة تعينه على هذه الحماية ليلا ونهارا والأنبياء وهم يقومون بالدعوة يتصدى لهم الأعداء من شياطين الإنس والجن وهم محتاجون للشجاعة والجرأة حتى يمكنهم القيام بواجب الدعوة. 7 - التأمل والتفكير: وراعي الغنم الذكي القلب يجد في فسحة الجو الطلق أثناء النهار وفي تلألؤ النجوم إذا جن الليل -موضعا لتفكيره وتأمله يسبح منه في هذه العوالم يبتغي أن يرى ما وراءها ويلتمس في مختلف مظاهر الطبيعة تفسيرا لهذا الكون وخلقه هذه الأفلاك والعوالم التي يراها في فسحة الكون أمامه متصلا بعضها ببعض في نظام محكم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار (يس: 40) وإذا كان نظام هذا القطيع من الغنم أمام محمد -صلى الله عليه وسلم- يقتضي انتباهه ويقظته حتى لا يعدو الذئب على شاة منها وحتى لا تصل إحداها في مهامة البادية فأي انتباه وأية يقظة تحافظ على نظام العالم كله مع إحكامه الموجود. إن رعي الغنم مدرسة تحتاج إلى قوة البدن وقوة العزيمة والهدوء والأناة مع الصدق والإخلاص وقصد الاستفادة والتعليمquot;.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3819",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوصول إلى المراتب العظيمة والارتفاع إلى المنازل العالية لا يكون بيسر وسهولة ولكن بمعاناة ومشقة وهذا ما تشير إليه ضم جبريل -عليه السلام- لرسولنا -صلى الله عليه وسلم- حتى بلغ منه الجهد وإن كانت الدعوة تحتاج إلى جهد ومشقة ومكابدة فتلقي الوحي كذلك كان غالبه بجهد ومشقة ومكابدة كما أشار إليه قوله -صلى الله عليه وسلم وقد سئل: ((كيف يأتيك الوحي فقال: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قاله وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول قالت عائشة -رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا)). وفي الحديث من الفوائد والآثار الإيمانية: 1 - فضل اعتزال أهل السوء والمعاصي وبركة الخلوة من أجل العبادة والتقرب إلى الله -عز وجل ودل عليها كذلك قول الله -سبحانه وتعالى- حاكيا عن إبراهيم -عليه السلام: وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا  فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (مريم: 48 49). 2 - فضل الرؤيا الصالحة التي يراها المؤمن أو ترى له فقد كانت الرؤيا الصالحة بداية إشراق شمس النبوة فما زال النور يتسع حتى أشرقت شمس النبوة. 3 - فضل أمنا خديجة -رضي الله عنها- وكيف أنها مثال للزوجة الصالحة التي تعين زوجها على العبادة والطاعة وكيف تستقبل الزوجة زوجها إذا عاد مهموما وكيف تسعى لتفريج همه وتنفيس كربه فخففت عنه أولا بأن من اتصف بالصفات الفاضلة لا يمكن أن يخزيه الله بل لابد أن يرفعه(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3822",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 6 بدء الوحي، وبداية الدعوة السرية.",
        "content": "الدرس: 6 بدء الوحي وبداية الدعوة السرية.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3823",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس السادس (بدء الوحي وبداية الدعوة السرية)  بداية نزول الوحي على النبي -صلى الله عليه وسلم- وفترته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سلك طريقه واتبع هداه وبعد: لقد كان بدء نزول الوحي على النبي -صلى الله عليه وسلم- ونزول صدر سورة اقرأ نقطة تحول في تاريخ البشرية نقلتها من طريق الاعوجاج والظلام إلى طريق الهدى والنور طريق الله المستقيم المؤدي إلى النجاة في الدنيا والآخرة ويعلق الأستاذ العقاد على ذلك بقوله: quot;لقد تحول خط التاريخ كما لم يتحول من قبل قط وكما لم يتحول من بعد أيضاquot;. وكان هذا الحدث هو مفرق الطريق وقامت المعالم في الأرض واضحة عالية لا يطمسها الزمان ولا تطمسها الأحداث وقام في الضمير الإنساني تصور للوجود وللحياة وللقيم لم يسبق أن اتضح بمثل هذه السورة ولم يجئ بعده تصور في مثل شموله ونصاعته وطلاقته من اعتبارات الأرض جميعا مع واقعيته وملاءمته للحياة الإنسانية. ولقد استقرت قواعد هذا المنهج الإلهي في الأرض وتبينت خطوطه ومعالمه ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة لا غموض ولا إبهام إنما هو الضلال عن علم والانحراف عن عمد والالتواء عن قصد. إنه الحادث الفذ في تلك اللحظة الفريدة الحادث الكوني الذي ابتدأ به عهد في هذه الأرض وانتهى عهد والذي كان فرقانا في تاريخ البشرية لا في تاريخ أمة ولا جيل والذي سجلته جنبات الوجود كله وهي تتجاوب به وسجله الضمير الإنساني وبقي أن يتلفت هذا الضمير اليوم على تلك الذكرى العظيمة ولا ينساها وأن يذكر دائما أنه ميلاد جديد للإنسانية لم يشهده إلا مرة واحدة في الزمان.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3828",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العظيم الذي ينتظرك والعبء الثقيل المهيئ لك قم للجهد والنصب والكد والتعب قم فقد مضى وقت النوم والراحة وما عاد منذ اليوم إلا السهر المتواصل والجهاد الطويل الشاق قم فتهيئ لهذا الأمر واستعد. إنها كلمة عظيمة رهيبة تنزعه -صلى الله عليه وسلم- من دفء الفراش في البيت الهادئ والحضن الدافئ لتدفع به في الخضم بين الزعازع والأنواء وبين الشد والجذب في ضمائر الناس وفي واقع الحياة سواء. وقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فظل قائما بعدها أكثر من عشرين عاما لم يسترح ولم يسكن ولم يعش لنفسه ولا لأهله قام وظل قائما على دعوة الله يحمل على عاتقه العبء الثقيل الباهظ ولا ينوء به عبء الأمانة الكبرى في هذه الأرض عبء البشرية كلها عبء العقيدة كلها وعبء الكفاح والجهاد في ميادين شتى. عاش في المعركة الدائبة المستمرة أكثر من عشرين عاما لا يلهيه شأن عن شأن في خلال هذا الأمد منذ أن سمع النداء العلوي الجليل وتلقى منه التكليف الرهيب جزاه الله عنا وعن البشرية كلها خير الجزاء.  مرحلة الدعوة السرية مرحلة الجهاد بالدعوة إلى الله سرا ثلاث سنوات: قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد نزول ما تقدم من آيات سورة المدثر بالدعوة إلى الله -سبحانه وتعالى وحيث إن قومه كانوا جفاة لا دين لهم إلا عبادة الأصنام والأوثان ولا حجة لهم إلا أنهم ألفوا آباءهم على ذلك ولا أخلاق لهم إلا الأخذ بالعزة والأنفة ولا سبيل لهم في حل المشاكل إلا السيف وكانوا مع ذلك متصدرين للزعامة الدينية في جزيرة العرب ومحتلين مركزها الرئيسي ضامنين حفظ كيانها فقد(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3829",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان من الحكمة تلقاء ذلك أن تكون الدعوة في بدء أمرها سرية لئلا يفاجئ أهل مكة بما يهيجهم. الرعيل الأول: وكان من الطبيعي أن يعرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- أولا على ألصق الناس به من أهل بيته وأصدقائه فدعاهم إلى الإسلام ودعا إليه كل من توسم فيه الخير ممن يعرفهم ويعرفونه يعرفهم بحب الحق والخير ويعرفونه بتحري الصدق والصلاح فأجابه من هؤلاء الذين لم تخالجهم ريبة قط في عظمة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وجلالة نفسه وصدق خبره جمع عرفوا في التاريخ الإسلامي بالسابقين الأولين وفي مقدمتهم: زوجة النبي -صلى الله عليه وسلم- أم المؤمنين خديجة بنت خويلد -رضي الله عنها ومولاه زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي وابن عمه علي بن أبي طالب وكان صبيا يعيش في كفالة الرسول -صلى الله عليه وسلم وصديقه الحميم أبو بكر الصديق أسلم هؤلاء في أول يوم من أيام الدعوة. قال ابن إسحاق: quot;وكانت خديجة أول من آمن بالله ورسوله وصدقت بما جاء به ثم إن جبريل أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين افترضت عليه الصلاة فهمز له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت له عين من ماء زمزم فتوضأ جبريل ومحمد -عليهما السلام- ثم صلى ركعتين وسجد أربع سجدات ثم رجع النبي -صلى الله عليه وسلم وقد أقر الله عينه وطابت نفسه وجاءه ما يحب من الله فأخذ يد خديجة حتى أتى بها إلى العين فتوضأ كما توضأ جبريل ثم ركع ركعتين وأربع سجدات ثم كان هو وخديجة يصليان سرا. قلت: صلاة جبريل هذه غير الصلاة التي صلاها به عند البيت مرتين فبين له أوقات الصلوات الخمس أولها وآخرها فإن ذلك كان بعد فرضيتها ليلة الإسراء.(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3831",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجمع بين الأقوال كلها: أن خديجة أول من أسلم من النساء وظاهر السياقات وقيل الرجال أيضا وأول من أسلم من الموالي زيد بن حارثة وأول من أسلم من الغلمان علي بن أبي طالب فإنه كان صغيرا دون البلوغ على المشهور وهؤلاء كانوا إذ ذاك أهل البيت وأول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر الصديق وإسلامه كان أنفع من إسلام من تقدم ذكرهم إذ كان صدرا معظما ورئيسا في قريش مكرما وصاحب مال وداعية إلى الإسلام وكان محببا متألفا يبذل المال في طاعة الله ورسوله. قال يونس عن ابن إسحاق: ((ثم إن أبا بكر الصديق لقي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أحق ما تقول قريش يا محمد من تركك آلهتنا وتسفيهك عقولنا وتكفيرك آبائنا فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: بلى إني رسول الله ونبيه بعثني لأبلغ رسالته وأدعوك إلى الله بالحق فوالله إنه للحق أدعوك يا أبا بكر إلى الله وحده لا شريك له ولا تعبد غيره والموالاة على طاعته وقرأ عليه القرآن فلم يقر ولم ينكر فأسلم وكفر بالأصنام وخلع الأنداد وأقر بحق الإسلام ورجع أبو بكر وهو مؤمن مصدق)). قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين التميمي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت عنده كبوة وتردد ونظر إلا أبا بكر)) quot;. ما يستفاد من الدعوة السرية: 1 - إن بدأ الدعوة النبوية بالسرية فيه حكمة جليلة ومصلحة عامة تهم الدعوة في ذلك: لأن بداية الدعوة لا يكون لها أنصار والناس أعداء لكل جديد وإن كان خيرا وأعداء لما يجهلون فإذا بدأ الرسول بإعلان دعوته قبل أن يؤمن بها أحد(1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3832",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيواجه أهل الصولة والجولة والقوة فيقضون عليه وعلى دعوته قبل وجود أنصار من الذين يقفون إلى جانبه ويقومون بتبليغ دعوته ولذلك بدأ هذه المرحلة بتكوين الأنصار ثم أعلن بعد ثلاث سنوات عن دعوته. 2 - الأخذ بالأسباب: فإن على الداعية أن يحافظ على دعوته وعلى نفسه قبل أن تنتشر حتى تنتشر ويوجد من يحمل الرسالة من بعده ولا يكون ذلك إلا بالأسباب التي تحافظ عليه حتى يؤدي رسالته ومن أهم هذه الأسباب: السرية. 3 - نعمة الزوجة الصالحة: كان من نعم الله على رسوله -صلى الله عليه وسلم- أن هداه إلى اختيار خديجة زوجة له فكانت معينا ومثبتا بفضل الله ومنته. 4 - جواز الاستعانة بمال الزوجة لنشر الدعوة إذا كان بطيب نفس منها كما كان من خديجة -رضي الله عنها. 5 - صفات الرسول تؤهله لحمل الرسالة: لقد من الله على رسوله -صلى الله عليه وسلم- بأخلاق حميدة وصفات عظيمة أهلته لتلقي الرسالة وحملها. قال تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته (الأنعام: 124). 6 - حسن معاملة الرسول -صلى الله عليه وسلم- حببت من يعرفه بالإسلام فآمن وصدق وتابع. 7 - الفقراء هم أتباع الرسل: يذكر أن معظم الذين آمنوا من الفقراء فما السر في ذلك إن الفقراء أقرب في الفطرة إلى الهداية لأن سبيل الإغراء والإغواء لا تتوفر لهم بعكس الأغنياء فإن سبل الفساد والإفساد متوفرة لهم وفي متناول أيديهم والفقراء يبحثون عن محرر لهم ومنصف ينصفهم من الطواغيت الذين أذلوهم وصادروا حرياتهم واغتصبوا حقوقهم والرسل وحدهم هم المنقذون لهم.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3833",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة القول: إن الدعوة الإسلامية في مكة كانت في هذه المرحلة سرية وكانت فكرة الدعوة ورسالة الدعاة مجهولة تماما عند الناس وعند التنظيمات الأخرى وعند أصحاب الجاه والسلطان وعلى هذا كانت الجماعة الإسلامية والدعوة الإسلامية تعيش في أمن وأمان لا تصطدم مع غيرها ولم تتعرض لمضايقة أحد من الزعماء وأصحاب النفوذ لأنهم لم يشعروا بها ولم يعرفوا أهدافها ومراميها. الجهر بالدعوة: أول أمر بإظهار الدعوة لما تكونت جماعة من المؤمنين تقوم على الأخوة والتعاون وتحمل عبء تبليغ الرسالة نزل الوحي يكلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمعالنة الدعوة ومجابهة الباطل بالحسنى وأول ما نزل بهذا الصدد قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين (الشعراء: 214) وقد ورد في سياق ذكرت فيه أولا قصة موسى -عليه السلام- من بداية نبوته إلى هجرته مع بني إسرائيل وقصص نجاتهم من فرعون وقومه وإغراق آل فرعون معه. وقد اشتملت هذه القصة على جميع المراحل التي مر بها موسى -عليه السلام- خلال دعوة فرعون وقومه إلى الله وكأن هذا التفصيل جيء به مع أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- بجهر الدعوة إلى الله ليكون أمامه وأمام أصحابه مثال لما يلقونه من التكذيب والاضطهاد حينما يجهرون بالدعوة وليكونوا على بصيرة من أمرهم منذ البداية. ومن ناحية أخرى: تشتمل هذه السورة على ذكر مآل المكذبين للرسل من قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب الأيكة عدا ما ذكر من أمر فرعون وقومه ليعلم الذين سيقومون بالتكذيب عاقبة أمرهم وما سيلقونه من مؤاخذة الله إن استمروا عليها وليعرف المؤمنون أن حسن العاقبة لهم وليس للمكذبين.(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3834",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة في الأقربين: ودعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشيرته بني هاشم بعد نزول هذه الآية فجاءوا ومعهم نفر من بني المطلب بن عبد مناف فكانوا نحو خمسة وأربعين رجلا فلما أراد أن يتكلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بادره أبو لهب وقال: quot;هؤلاء عمومتك وبنو عمك فتكلم ودع الصباة واعلم أنه ليس لقومك بالعرب قاطبة طاقة وأنا أحق من أخذك فحسبك بنو أبيك وإن أقمت على ما أنت عليه فهو أيسر عليهم من أن يسب بك بطون قريش فما رأيت أحدا جاء على بني أبيه بشر مما جئت به فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم يتكلم في ذلك المجلسquot;. ثم دعاهم ثانية وقال: ((الحمد لله أحمده وأستعينه وأومن به وأتوكل عليه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ثم قال: إن الرائد لا يكذب أهله والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة والله لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون ولتحاسبن بما تعملون وإنها الجنة أبدا أو النار أبدا)). فقال أبو طالب: quot;ما أحب إلينا معاونتك وأقبلنا لنصيحتك وأشد تصديقا لحديثك وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون وإنما أنا أحدهم غير أني أسرعهم إلى ما تحب فامض إلى ما أمرت به فوالله لا أزال أحوطك وأمنعك غير أن نفسي لا تطاوعني على فراق دين عبد المطلب فقال أبو لهب: هذه والله السوأة خذوا على يديه قبل أن يأخذ غيركم فقال أبو طالب: والله لنمنعنه ما بقينا على جبل الصفاquot;. وبعدما تأكد النبي -صلى الله عليه وسلم- من تعهد أبي طالب بحمايته وهو يبلغ عن ربه.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3835",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 7 دروس وعبر من مراحل الدعوة إلى الله عز وجل.",
        "content": "الدرس: 7 دروس وعبر من مراحل الدعوة إلى الله عز وجل.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3836",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس السابع (دروس وعبر من مراحل الدعوة إلى الله عز وجل)  أساليب المشركين المتنوعة في إجهاض الدعوة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته وسار على نهجه إلى يوم الدين وبعد: أسلوب التهديد والمساومة والإغراء: حاول الكفار مرات عديدة أن يتعاون معهم محمد -صلى الله عليه وسلم- في خلط الإسلام بالكفر ليكونا سويا دينا خليطا من هذا وذاك وأن يعبدوا الله يوما ويعبد محمد أصنامهم يوما آخر وهكذا. يروي ابن إسحاق بسنده أن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى والوليد بن المغيرة وأمية بن خلف والعاصي بن وائل السهمي وكانوا ذوي أسنان في قومهم اعترضوا محمدا -صلى الله عليه وسلم- وهو يطوف بالكعبة وقالوا له: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد فنشترك نحن وأنت في الأمر فإن كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد أخذنا بحظنا منه وإن كان ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد أخذت بحظك منه فأنزل الله تعالى فيهم: قل يا أيها الكافرون  لا أعبد ما تعبدون  ولا أنتم عابدون ما أعبد  ولا أنا عابد ما عبدتم  ولا أنتم عابدون ما أعبد  لكم دينكم ولي دين (الكافرون: 1 - 6). فكانت المفاصلة الكاملة بين الإيمان والكفر. المقاطعة العامة: لما رأى كفار مكة أن بني هاشم وبني المطلب تواثقوا وتعاهدوا جميعا على حماية محمد -صلى الله عليه وسلم- عملوا على مقاطعتهم وعدم التعامل معهم مطلقا وتحالفوا على ألا يجالسوهم ولا يبيعونهم ولا يشترون منهم ولا يدخلون بيوتهم ولا(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3843",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشتداد التضييق على الدعوة إلى الله: قال ابن إسحاق: quot;ثم إن قريشا اشتد أمرهم للشقاء الذي أصابهم في عداوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن أسلم معه منهم فأغروا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- سفهاءهم فكذبوه وآذوه ورموه بالسحر والشعر والكهانة والجنون ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- مظهر لأمر الله لا يستخفي به يبادلهم بما يكرهون من عيب دينهم واعتزال أوثانهم وفراقه إياهم على كفرهم.  السخرية والتكذيب وصد الناس عن الدعوة والاعتداء والمطالب التعجيزية وقد سلكت قريش أساليب كثيرة لمجابهة الدعوة والتي منها: 1 - السخرية والتحقير والاستهزاء والتكذيب: قصدوا بها تخذيل المسلمين وتوهين قواهم المعنوية فرموا النبي -صلى الله عليه وسلم- بتهم هازلة وشتائم سفيهة فكانوا ينادونه بالمجنون: وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (الحجر: 6) يصفونه بالسحر والكذب وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (ص: 4) وكانوا يشيعونه ويستقبلونه بنظرات ملتهمة ناقمة وعواطف مفتعلة وعواطف منفعلة هائجة وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون (القلم: 51). وكان إذا جلس وحوله المستضعفون من أصحابه استهزءوا بهم وقالوا: هؤلاء جلساؤه من الله عليهم من بيننا! قال تعالى: أليس الله بأعلم بالشاكرين (الأنعام: 53) وكانوا كما قص الله علينا: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون  وإذا مروا بهم يتغامزون  وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين  وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون  وما أرسلوا عليهم حافظين (المطففين: 29 - 33).(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3844",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أكثروا من السخرية والاستهزاء وزادوا من الطعن والتضحيك شيئا فشيئا حتى أثر ذلك في نفس رسول الله -صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (الحجر: 97) ثم ثبته الله وأمره بما يذهب بهذا الضيق فقال: فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين  واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (الحجر: 9998) وقد أخبره من قبل أن يكفيه هؤلاء المستهزئين حيث قال: إنا كفيناك المستهزئين  الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (الحجر: 95 96). وأخبره أن فعلهم هذا سوف ينقلب وبالا عليهم فقال: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون (الأنعام: 10). 2 - الحيلولة بين الناس وبين سماعهم القرآن ومعارضته بأساطير الأولين: كان المشركون يحولون بين الناس وبين سماعهم القرآن ودعوة الإسلام بكل طريق يمكن فكانوا يطردون الناس ويثيرون الشغب والضوضاء ويتغنون ويلعبون إذا رأوا النبي -صلى الله عليه وسلم- يتهيأ للدعوة أو إذا رأوه يصلي ويتلو القرآن. قال تعالى: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (فصلت: 26). حتى إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يتمكن من تلاوة القرآن عليهم في مجامعهم ونواديهم إلا في أواخر السنة الخامسة من النبوة وذلك أيضا عن طريق المفاجأة دون أن يشعروا بقصده قبل بداية التلاوة. وكان النضر بن الحارث -أحد شياطين قريش- قد قدم الحيرة ومعه بها أحاديث ملوك الفرس وأحاديث رستم بسفنديار وفي رواية عن ابن عباس: أن النضر كان قد اشترى قينة فكان لا يسمع بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول: أطعميه اسقيه وغنيه هذا خير مما يدعوك إليه محمد وفيه نزل قوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله (لقمان: 6).(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3845",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - اعتداءات على رسول الله -صلى الله عليه وسلم: واخترقت قريش ما كانت تتعاظمه وتحترمه منذ ظهرت الدعوة على الساحة فقد صعب على غطرستها وكبريائها أن تصبر طويلا فمدت يد الاعتداء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع ما كانت تأتيه من السخرية والاستهزاء والتشويه والتلبيس والتشويش وغير ذلك. وكان من الطبيعي أن يكون أبو لهب في مقدمتهم وعلى رأسهم فإنه كان أحد رءوس بني هاشم فلم يكن يخشى ما يخشاه الآخرون فكان عدوا لدودا للإسلام وأهله وقد وقف موقف العداء من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ اليوم الأول واعتدى عليه قبل أن تفكر فيه قريش وقد أسلفنا ما فعل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- في مجلس بني هاشم وما فعل على الصفا ورأى رسول الله من المشركين كثير الأذى وعظيم الشدة خصوصا إذا ذهب إلى الصلاة عند البيت وكان من أعظمهم أذى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- جماعة سموا لكثرة أذاهم بالمستهزئين. فأولهم وأشدهم عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي قال يوما: يا معشر قريش إن محمدا قد أتى ما ترون من عيب دينكم وشتم آلهتكم وتسفيه أحلامكم وسب آبائكم إني أعاهد الله لأجلسن له غدا بحجر لا أطيق حمله فإذا سجد في صلاته رضخت به رأسه فأسلموني عند ذلك أو امنعوني فليصنع بي بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم فلما أصبح أخذ حجرا كما وصف ثم جلس لرسول الله ينتظره وغدا عليه الصلاة والسلام كما كان يغدو إلى صلاته وقريش في أنديتهم ينتظرون ما أبو جهل فاعل فلما سجد عليه الصلاة والسلام احتمل أبو جهل الحجر وأقبل نحوه حتى إذا دنا منه رجع منهزما ممتقعا لونه من الفزع ورمى حجره من يده فقام إليه رجال من قريش فقالوا: ما لك يا أبا الحكم!(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3852",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 8 تابع دروس وعبر من مراحل الدعوة إلى الله عز وجل.",
        "content": "الدرس: 8 تابع دروس وعبر من مراحل الدعوة إلى الله عز وجل.(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3853",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثامن (تابع دروس وعبر من مراحل الدعوة إلى الله عز وجل)  الهجرة إلى الحبشة وما يستفاد منها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته وسار على نهجه إلى يوم الدين وبعد: الهجرة الأولى إلى الحبشة: كانت بداية الاعتداءات على المسلمين في أواسط أو أواخر السنة الرابعة من النبوة بدأت ضعيفة ثم لم تزل تشتد يوما فيوما وشهرا فشهرا حتى تفاقمت في أواسط السنة الخامسة ونبا بهم المقام في مكة وأخذوا يفكرون في حيلة تنجيهم من هذا العذاب الأليم وفي هذه الظروف نزلت سورة الزمر تشير إلى اتخاذ سبيل الهجرة وتعلن بأن أرض الله ليست بضيقة قال -سبحانه وتعالى: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (الزمر: 10). ولما رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يصيب أصحابه من البلاء وما كان ينالهم من التعذيب والإهانة وأنه لا يقدر أن يمنع عنهم ما يصيبهم نصح المسلمين بالخروج إلى الحبشة وفي تلك الظروف الحرجة كانت هجرة المسلمين إلى الحبشة فرارا بدينهم من بلاد الفتنة إلى بلاد الأمان. ومن الثابت أن المسلمين هاجروا إلى الحبشة مرتين وكانت الهجرة الأولى في شهر رجب من سنة خمس من المبعث وهم أحد عشر رجلا وأربع نسوة خرجوا متسللين سرا. وقد ثبت من طرق صحيحة ما ورد عن أم المؤمنين أم سلمة -رضي الله عنها- وكانت ضمن من هاجر إلى الحبشة في الهجرة الأولى حيث قالت: quot;لما ضاقت علينا مكة وأوذي أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يستطيع دفع ذلك عنهم وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3856",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان فأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام فعدد عليه أمور الإسلام فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاءنا به من دين الله فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا ألا نظلم عندك أيها الملك. وبذلك يكون جعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه- قد وضع ملخصا عاما للإسلام والدعوة إليه بين يدي ملك الحبشة ومن حوله فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله من شيء فقال له جعفر: نعم فقال له النجاشي: فاقرأه علي فقرأ عليه صدرا من كهيعص فبكى والله النجاشي حتى اخضلت لحيته وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال لهم النجاشي: إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة انطلقا فلا والله لا أسلمهم إليكما ولا يكادون يخاطب عمرو بن العاص وصاحبه فخرجا فلما خرجا قال عمرو بن العاص لعبد الله بن أبي ربيعة: والله لآتينه غدا عنهم بما أستأصل به خضراءهم فقال له عبد الله بن أبي ربيعة: لا تفعل فإن لهم أرحاما وإن كانوا قد خالفونا ولكن أصر عمرو على رأيه فلما كان الغد قال للنجاشي: أيها الملك إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3857",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأرسل إليهم النجاشي يسألهم عن قولهم في المسيح ففزعوا ولكن أجمعوا على الصدق كائنا ما كان فلما دخلوا عليه وسألهم قال له جعفر: نقول فيه الذي جاءنا به نبينا -صلى الله عليه وسلم: هو عبد الله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول فأخذ النجاشي عودا من الأرض ثم قال: والله ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود فتناخرت بطارقته فقال: وإن نخرتم والله! ثم قال للمسلمين: اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي والشيوم: الآمنون بلسان الحبشة من سبكم غرم من سبكم غرم من سبكم غرم ما أحب أن لي دبرا من ذهب وأني آذيت رجلا منكم والدبر الجبل بلسان الحبشة. ثم قال لحاشيته: ردوا إليهما هداياهما فلا حاجة لي بها فوالله ما أخذ الله منا الرشوة حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه قالت أم سلمة -التي تروي هذه القصة: فخرجا من عنده مقبوحين عليهما ما جاء به وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار. ما يستفاد من الهجرة إلى الحبشة: أولا: يذكر الحديث سببا للهجرة إلى الحبشة وهو قول الرسول -صلى الله عليه وسلم: ((إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا)) وهذا لا يعني أن هذا هو السبب الوحيد والباعث الوحيد على الهجرة إلى الحبشة. ونرى أن هناك سببا آخر للهجرة هو البحث عن محضن آمن للدعوة الإسلامية وإقليم للدولة الإسلامية وقد ثبت أن مكة لا تصلح أن تكون ذلك المحضن ولا ذلك الإقليم لدولة الإسلام وأن يقوم بدراسة الحبشة دراسة ميدانية(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3862",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الضعيف لقد كانت استجابة من عنده عقل يميز الأشياء ويفرق بين الحسنات والسيئات. حادي عشر: الثقة المطلقة بالقائد: لقد أخبر جعفر بأن هذا الرسول موثوق عند قومه مؤمنهم وكافرهم صادق لا يعرف الكذب إلى لسانه سبيلا ولا إلى قلبه دليلا ومن كانت هذه صفاته جدير بأن يصدق وأن يتبع وأن يطاع فصدقوه وآمنوا بما جاء به من دعوة إلى مكارم الأخلاق وكف عن شرورها. ثاني عشر: الابتلاء في هذا الدين سنة لا تتوقف ولا تتخلف: لقد أخبر جعفر عن هذه السنة وأن الابتلاء لحق هؤلاء المؤمنين في مكة وكان ابتلاء بالضراء بالأذى بحرق الأجسام بخنق الدعاة بتعذيبهم بوسائل يعجز عنها شياطين الجن والموقف من هذا الابتلاء الثبات على المبدأ والصبر على هذا الدين حتى يأتي الله بالفرج والنصر والتمكين. ثالث عشر: أسلوب جعفر في عرض قضيته -قضية المسلمين المهاجرين- كان أسلوبا موفقا ومؤثرا وصادقا وجادا ومتميزا مما جعل النجاشي يتأثر بقوله ويطلب أن يسمعه شيئا من هذا القرآن الذي دعا إلى ما دعا إليه من محاربة الرذائل والإقبال على الفضائل لقد بدأ يذكر قبائح الجاهلية التي تحاربها الفطرة السوية ثم ذكر موقف الإسلام من القبائح رفضها وتغييرها والتزامهم بالتغيير مما ترتب عليه الاضطهاد فكان حسن التأني للأمور وجودة الأسلوب دافعا للملك أن يتعاطف معهم وأن يوفر لهم في بلده الأمن والأمان.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3863",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما البطارقة فإنهم لم يتأثروا لأنهم لا إيمان لهم وقلوبهم مشغولة بالدنيا ويبيعون أنفسهم ودينهم وأمانتهم بهدية من مشرك أو كافر كما علمت. رابع عشر: إننا نحسب بل نجزم أن النجاشي الذي أسلم هو هذا النجاشي الذي أعلن تأييده لما قال جعفر في عيسى -عليه السلام إذ نفى عنه صفة الألوهية ووصفه بالعبودية لله في حين أن البطارقة غضبوا من وصفه وأنكروا عليه ذلك. لقد قال لجعفر ولهم حين سمع عقيدة المسلمين في عيسى -عليه السلام: أن مصدر عقيدة المسلمين وغيرهم في الله قبل التحريف واحدة: إنها عقيدة التوحيد المحاربة للشرك فالله غني عن الولد والوالد والزوجة والذي يقول هذا كافر في دين الله. وأمام ضغط البطارقة والدولة لهم فيها نفوذ كبير كتم النجاشي إيمانه بالله وتوحيده وعبادته وترك أوضار الشرك وعقيدة التثليث ولكن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان عالما بحقيقة إيمان الرجل فنعاه وبعد موته صلى عليه صلاة الجنازة. خامس عشر: الحبشة لا تصلح أن تكون محضنا للدعوة الإسلامية وإقليما للدولة الإسلامية: لقد تبين من الدراسة الميدانية أن الحبشة لا تصلح لتكون إقليم الدولة الإسلامية المرتقبة لعدة أسباب هي: 1 - النظام الحاكم في الحبشة نظام ملكي ضعيف وغير مستقر وبخاصة بين النجاشي الحاكم وبين مخالفيه من أسرته الحاكمة الذين ينازعونه الملك وقد وصل هذا النزاع إلى حد القتال ولقد عانى المسلمون من هذه الحالة القلق والاضطراب وكانت ساعات حرجة لأنها تقرر مصيرهم. 2 - إن الملك -وإن كان حاكما على الحبشة- لم يكن قد بسط نفوذه على الناس ولم يكن ليجرأ على إعلان عقيدته وإيمانه بل كان ينكر ذلك(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3864",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلسانه حينما يسأل عن ذلك ولم يعلم المسلمون بإسلامه في المدينة إلا يوم موته عن طريق الرسول -صلى الله عليه وسلم- حين نعاه إلى المسلمين وصلى عليه صلاة الجنازة. إن حاكما لم يجرؤ على إعلان عقيدته أمام شعبه لا يصلح هو أن يحول هذا البلد إلى إقليم للدولة الإسلامية ولا محضنا للدعوة الإسلامية يسير الجيوش لخدمتها ونشرها والمحافظة على دعاتها. 3 - إن للبطارقة نفوذا ملموسا في الدولة وهذا النفوذ يعادي الإسلام ويعادي التوحيد بل هو متضامن كما علمت مع المشركين.  مرحلة ما بعد وفاة أبي طالب والسيدة خديجة والرحلة إلى الطائف مرحلة ما بعد وفاة عمه أبي طالب والسيدة خديجة وما تبع ذلك من مزيد من الاضطهاد للدعوة: لقد قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشر سنوات من الجهاد والصبر والثبات على المبدأ في مكة لم تلن له قناة ولم تلن له عريكة يدعو إلى الله على بصيرة وكان يؤازره في هذه الفترة عمه أبو طالب فقد وقف بجانبه يدافع عنه ويصد عنه كل عدوان ويشاركه في تحمل الأذى من المشركين في مكة. وقد علمت في خبر المقاطعة كيف انضم أبو طالب وبنو هاشم مؤمنهم وكافرهم إلى شعب أبي طالب مع الرسول -صلى الله عليه وسلم ومع المؤمنين ثلاث سنوات يتحملون شظف العيش وقسوته وقد تعاهدت قريش على مقاطعتهم جميعا حتى جاعوا جوعا شديدا فأكلوا أوراق الشجر وتقرحت أشداقهم وكان أبو(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3867",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أبو طالب فقد حدثتنا كتب السيرة والسنة عن جهوده لنصرة الرسول -صلى الله عليه وسلم منها: ما قاله ابن إسحاق: وكان له عضدا وحرزا في أمره ومنعة وناصرا على قومه. وأما خديجة -رضي الله عنها- فقد كانت له وزير صدق على الإسلام يشكو إليها وتخفف مصابه وتسري عنه وهذا الحزن له أسباب أخرى وهو ما تبع موتها من طمع الأعداء في إيذاء الرسول -صلى الله عليه وسلم وضعف الاستجابة له ولدعوته في هذه الفترة التي تلت الوفاة بل لقد سدت السبل في وجهه في مكة وفي خارج مكة وهذا ولا شك يحزنه حزنا شديدا. لقد امتدت أيدي السفهاء لتخنقه وهو يصلي في ظل الكعبة وقام سفيه آخر بنثر التراب على رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم دخل بيته والتراب على رأسه فقامت إحدى بناته فجعلت تغسل التراب وهي تبكي ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لها: ((لا تبك يا بنية فإن الله مانع أباك)). هذا الصد والأذى كان في مكة وكان في الطائف وكان في كل مكان يذهب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليه ليبلغ دعوة ربه -عز وجل- ويطلب النصرة وقد كان من ثقيف من الصد والأذى ما هو أشد على نفس النبي -صلى الله عليه وسلم. إن الأحداث التي جرت بعد الوفاة كان لها أثر أشد على نفس النبي -صلى الله عليه وسلم- فأحزنته حزنا شديدا وقد نزلت سورة هود بعد عام الحزن بقليل تواسي الرسول -صلى الله عليه وسلم- عما أصابه وعما واجهه من غطرسة القريب والبعيد وتحدد رسالته ومهمته بالنذارة والإنذار قال تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (هود: 12). لقد وضحت الآية الضيق النفسي الذي كان يجده في هذه الفترة من مضايقة هؤلاء الكفار.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3869",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 9 دروس في فقه الدعوة من خلال الهجرة إلى المدينة.",
        "content": "الدرس: 9 دروس في فقه الدعوة من خلال الهجرة إلى المدينة.(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3870",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس التاسع (دروس في فقه الدعوة من خلال الهجرة إلى المدينة)  المسلمون يبدءون الهجرة إلى المدينة بعد بيعة العقبة الثانية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمة الله للعالمين سيدنا محمد اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته وسار على نهجه إلى يوم الدين وبعد: المسلمون يبدءون الهجرة إلى المدينة: بعد بيعة العقبة الثانية أخذ المسلمون يهاجرون من مكة إلى المدينة وظل الرسول -صلى الله عليه وسلم- ينتظر الإذن من ربه وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- قد أراه الله دار هجرته وهي المدينة. روى الإمام البخاري -رحمه الله- في صحيحه بإسناده إلى عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم: ((إني أريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان)) والحرة أرض ذات حجارة سود كأنها قد احترقت. وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ((لما صدر السبعون عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طابت نفسه وقد جعل الله له منعة وقوما أهل حرب وعدة ونجدة وجعل البلاء يشتد على المسلمين من المشركين لما يعلمون من الخروج فضيقوا على أصحابه وتعبثوا بهم ونالوا منهم ما لم يكونوا ينالون من الشتم والأذى فشكا ذلك أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الهجرة فقال: قد أريت دار هجرتكم أريت سبخة ذات نخل بين لابتين. ثم خرج إليهم مسرورا وحدد لهم مكان الهجرة فقال: يثرب فمن أراد الخروج فليخرج إليها فجعل القوم يتجهزون ويترافقون ويتواسون ويخرجون ويخفون ذلك)). هجرة عمر كانت علنا وهجرة غيره كانت سرا كان المسلمون يهاجرون سرا لأن قريشا كانت تمنع كل من يريد الهجرة بالقوة وتؤذيه أما عمر فقد أعلن أنه سيهاجر وحدد موعد هجرته متحديا فقد روى ابن عساكر وابن السمان في (الموافقة) عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: quot;ما علمت أحدا من المهاجرين(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3881",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومر -صلى الله عليه وسلم- على خيمة أم معبد الخزاعية وكانت بفناء خيمتها شاة عجفاء أقعدها الهزال عن الخروج إلى المرعى فمسح -صلى الله عليه وسلم- على ضرعها فتفاجت عليه ودرت فدعا بقدح يكفي الرهط فحلب فيه حتى علته الرغوة فشرب الجميع ثم حلبها مرة أخرى وملأه ثم تركه عندها. وخرج الركب الميمون وجاء زوجها فوجد اللبن عندها فأخبرته الخبر وذكرت له أوصاف الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال لها: والله هذا صاحب قريش الذي ذكروا من أمره ما ذكروا لقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا. إسلام بريدة الأسلمي: ذكر ابن حجر العسقلاني -رحمه الله- في الإصابة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- في طريق هجرته إلى المدينة لقي بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الأسلمي فدعاه إلى الإسلام فأسلم وقد غزا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ست عشرة غزوة ويؤخذ من هذا أن الداعية لا يفتر عن الدعوة إلى الله بل يبشر بدعوته وينشرها ويبلغها للناس وهذا ما كان من رسول الله -صلى الله عليه وسلم. دروس من الهجرة النبوية: ومن الدروس المستفادة من الهجرة النبوية إن الدارس لهجرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- بتفاصيلها يستخلص منها الدروس التالية: أولا: التخطيط في الهجرة: فقد كان لخطة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في هجرته إلى المدينة العناصر التالية: الهدف: الوصول إلى المدينة بسلام.(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3884",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 10 تابع دروس في فقه الدعوة من خلال الهجرة إلى المدينة.",
        "content": "الدرس: 10 تابع دروس في فقه الدعوة من خلال الهجرة إلى المدينة.(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3885",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس العاشر (تابع دروس في فقه الدعوة من خلال الهجرة إلى المدينة)  تخطيط النبي -صلى الله عليه وسلم- للهجرة إلى المدينة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمة الله للعالمين سيدنا محمد اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته وسار على نهجه إلى يوم الدين وبعد: تخطيط النبي -صلى الله عليه وسلم- للهجرة: والمدقق يجد أن غار ثور جنوب المدينة وهذا تورية من الرسول -صلى الله عليه وسلم- على العدو لأن الذي سيطارده سيتوجه فورا إلى الشمال نحو مكة ولا يخطر بباله أن يتوجه إلى الجنوب حيث غار ثور لأنه عكس طريق الهجرة تماما إنه التخطيط النبوي العميق والتنفيذ الدقيق. وتقتضي الخطة أن يلجأ الرسول -صلى الله عليه وسلم- وصاحبه إلى الغار يخرجان في اليوم الثالث منه ويتوجهان نحو المدينة ويقوم علي بن أبي طالب بالنوم في فراش الرسول -صلى الله عليه وسلم ورد الأمانات إلى أهلها من مشركي مكة ويقوم عبد الله بن أبي بكر بعد أن يطوف بنوادي قريش ويسمع منهم عن الرسول -صلى الله عليه وسلم وما الإجراءات التي سيتخذونها ضده بتزويد النبي -صلى الله عليه وسلم- بأخبار قريش مساء بعد أن يقضي طول النهار مع زعمائها وقادتها. - وتقوم أسماء بتزويد النبي -صلى الله عليه وسلم- بالطعام والشراب في النهار ويأتي عامر بن فهيرة راعي أبي بكر فيخفي آثار عبد الله وأسماء وكأني بعبد الله بن أبي بكر يأتي في اليوم الأول فيخبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن الطلب بشأنه شديد ويوصي بعدم الخروج من الغار ويأتي في اليوم الثاني بأخبار أن الرصد قد خف إلا أن الخروج في اليوم الثاني حرج ولكن التوصية أن يخرج في اليوم الثالث. تأمل الاتفاق بين التقدير النبوي الذي قدره الرسول -صلى الله عليه وسلم- لعبد الله بن أريقط دليل الطريق وبين تقرير عبد الله بن أبي بكر.(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3886",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الاستعانة بعبد الله بن أريقط: يستخلص منها جواز الاستعانة بالمشرك واتخاذه دليلا إذا لم يعرف عنه العداوة والغدر والخيانة واشتهر بالصدق والوفاء فليس بمستهجن أن يتصف بعض غير المسلمين ببعض الصفات الحسنة كالكرم والشجاعة والنجدة والوفاء والصدق وهذا غير الولاء فإنه لا يحل اتخاذ المسلم غير المسلم وليا قال تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء (آل عمران: 28). ويؤخذ من حادثة عبد الله بن أريقط الاستفادة من الكفاءة وتوظيفها لخدمة الإسلام والدعوة الإسلامية إن لم يوجد في المسلمين مثلها. ثالثا: دور المرأة في الهجرة: يتناسب مع طبيعتها وفطرتها أخذ هذا من دور أسماء وعائشة في تجهيز الراحلتين ودور أسماء في تمويل الرسول وصاحبه في الغار بالماء والغذاء ويوما لا تجد ما تربط به الماء والغذاء فتشق نطاقها شقين فبشرها النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن لها نطاقين في الجنة ودور أسماء في إقناع جدها وقد تفقد المال وسأل عنه وقد أخذه ولده المهاجر أبو بكر فجزع وقال لأسماء: والله لقد فجعكم بماله مع نفسه فقالت: كلا لقد ترك لنا خيرا كثيرا وأخذت بيده ووضعتها على كوم من الحجارة قد غطته فقال لا بأس إذا كان لقد ترك لكم هذا فقد أحسن وفي هذا بلاغ لكم فقالت أسماء: لا والله ما ترك لنا شيئا ولكن أردت أن أسكت الشيخ بذلك. ويؤخذ من هذا درس وهو الاستفادة من موقف أسماء بأن تقف المرأة الداعية في هذا العصر وفي كل عصر وعند الملمات تتحمل الجوع من أجل دينها(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3888",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - يظهر مدى حب الصحابة للرسول -صلى الله عليه وسلم- حين رفض الشيخ النجدي اقتراح من اقترح السجن بأن الصحابة لن يسلموه أبدا والشواهد على هذا الحب كثيرة في الهجرة وغيرها. 5 - فشل القبائل في قتل الرسول -صلى الله عليه وسلم وتوزيع دمه على القبائل يدل على أن الله تعالى قد تعهد بحفظه وحمايته من الأعداء على حياته قال تعالى: والله يعصمك من الناس (المائدة: 67). 6 - أسلوب السخرية والاستهزاء بالدعوة والدعاة أسلوب خبيث استخدمه أبو جهل بقوله: إن محمد يعدكم جنانا كجنان الأردن. 7 - يفهم من كلام أبي جهل أن الأردن كانت بلادا زراعية تجود فيها المزروعات والفواكه منذ قديم الزمان ويفهم من ذلك أيضا أن الأردن كانت مأهولة بالسكان ومما ينبغي ذكره أن الأردن لا تطلق على الأراضي التي تقع شرقي نهر الأردن إن الأردن في ذلك الوقت وبعد الفتح الإسلامي وحتى اتفاقية سايكس بيكو كانت تطلق على شمال الأردن وشمال فلسطين وإن فلسطين كانت تطلق على جنوب الأردن وجنوب فلسطين وشمال الأردن وشمال فلسطين منذ القدم أراض زراعية كثيرة المياه بخلاف جنوب الأردن وجنوب فلسطين فمعظمها أرض شبه صحراوية قليلة المياه قليلة الينابيع. 8 - ثقة النبي -صلى الله عليه وسلم- بربه وبنصره جعلته يتحدى أبا جهل وسائر المتآمرين المحاصرين له وينثر الرمل على رءوسهم لأن أبا جهل الذي قال متهكما: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم جنات كجنان الأردن وإن أنتم لم تفعلوا كان(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3904",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخدعها الشعوذة والخرافات والأوهام بل قل أن تجد للكهانة بين أبناء الأمة الإسلامية سوقا نافقة كما تجدها في سائر الديانات ذلك أن الإسلام قام على النظر في البرهان قال تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (البقرة: 111). 4 - غرس مبادئ قوة العزم والرأي واستقلال الفكر والاعتماد على النفس ولهذا لم يجد النبي -صلى الله عليه وسلم- في أصحابه ضعفا في مواقف الجد فلم يجد هممهم فاترة وعقولهم قاصرة كما وجد موسى -عليه السلام- في بني إسرائيل ذلك الخور الفاضح حين ذهب بهم إلى العدو إذا بهم ينكصون على أعقابهم ويخاطبونه بلسان الخائر الجبان: فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون (المائدة: 24) ألا بعدا لقوم لا يؤمنون ألهذا كانوا يقترحون الآيات ويمعنون في طلب المعجزات كلا لم يجد من أصحابه مثل هذا.  ود النبي -صلى الله عليه وسلم- ووفاؤه وتفقد أحوال أصحابه وكرمه وده -صلى الله عليه وسلم- ووفاؤه: كان -صلى الله عليه وسلم- أكثر ما يكون ودا ووفاء للضعفاء والبسطاء من الذين حملوا معه أعباء الدعوة وأثقال الجهاد وذات يوم مر أبو سفيان على سليمان وصهيب وبلال وكانوا عبيدا فأعتقوا فقالوا: والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدها فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقص عليه فقال: ((يا أبا بكر لعلك أغضبتهم إن كنت أغضبتهم فقد أغضبت ربك)) فانطلق إليهم أبو بكر فقال: أغضبتم يا إخوتي قالوا: لا يغفر الله لك لقد خشي النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يكون قد مسهم حرج أو استشعروا إهانة وهم البسطاء الضعفاء الذين لم يكن لهم شرف ولا كرامة إلا بالإسلام فإنه(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3906",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغنائم وتحدثوا في ذلك وعلم -عليه الصلاة والسلام- بهذا فقام فيهم خطيبا وقال: ((يا معشر الأنصار ألم آتكم ضلالا فهداكم الله وعالة فأغناكم الله وأعداء فألف الله بين قلوبكم قالوا: بلى قال: ألا تجيبوني يا معشر الأنصار قالوا: وماذا نقول يا رسول الله وبماذا نجيبك المن لله ورسوله قال: والله لو شئتم فقلتم فصدقتم وصدقتم جئتنا وحيدا فآويناك وعائلا فآسيناك وخائفا فأمناك ومخذولا فنصرناك فقالوا: المن لله ورسوله فقال: أوجدتم في نفوسكم يا معاشر الأنصار في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما أسلموا ووكلتكم إلى ما قسم الله لكم من الإسلام أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس إلى رحالهم بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله إلى رحالكم فوالذي نفسي بيده لو أن الناس سلكوا شعبا وسلك الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار فبكى القوم وقالوا: رضينا بالله ربا ورسوله قسما ثم انصرفوا وقد رضوا واطمأنوا)). فليس حرمان الأنصار من الغنائم تخليا عنهم ولا قلا لهم ولا نكرانا لدورهم ولا جحودا لسجلهم المشرف في تاريخ الدعوة ولكنه لحكمة أجل وأعظم أما الود فباق على حاله وأما الوفاء فهو منهم ولهم وبهم لأنهم أنصاره وكفى. وكان له مع الأنصار أيضا مواقف تفيض ودا ووفاء وهم بذلك جديرون فبعد أن أتم الله عليه نعمته وأكمل له دينه ففتح له مكة ودانت له جزيرة العرب سمع همسات الأنصار من حوله: إن دولة المدينة قد دالت فإن محمدا سيبقى في بلده مسقط رأسه والتي يحمل إليها أسمى معاني الحب والوفاء من يوم أن تركها إلى يومنا هذا والتي كان يتوجه إليها دائما بقوله: ((والله إنك لأحب البلاد إلى الله وإنك لأحب البلاد إلي ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت))(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "169",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3917",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك جاء رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب فقال لغلام له قصاب: اجعل لي طعاما يكفي خمسة فإني أريد أن أدعو النبي -صلى الله عليه وسلم- خامس خمسة فإني قد عرفت في وجهه الجوع فدعاهم فجاء معهم رجل فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لصاحب الدعوة: ((إن هذا قد تبعنا فإن شئت أن تأذن له فأذن له وإن شئت أن يرجع رجع فقال الأنصاري: لا بل أذنت له)). وكذلك كان من عادته -صلى الله عليه وسلم- مع أصحابه أنه يقبل معذرة المسيء ولا يجابه أحدا بما يكره وإذا بلغه عن أحد شيء يكرهه نبه على خطئه بقوله: ما بال أقوام يفعلون كذا دون أن يذكر اسمه ولم يكن يحب أن يقوم له أحد وكان يجلس حيث انتهى به المجلس وينزل إلى أسواقهم فيرشدهم إلى الأمانة وينهاهم عن الخداع والغش في المعاملات. وكان من عادته -صلى الله عليه وسلم- أن يبش إلى كل من يجلس إليه حتى يظن أنه أحب أصحابه إلى قلبه ويقرب إليه ذوي السبق في الإسلام والجهاد ولو كانوا غمار الناس ويستشر أولي الرأي فيما هو من شئون السياسة أو الحرب أو أمور الدنيا وينزل عند آرائهم ولو خالفت رأيه كما حصل في معركة بدر وغيرها. الرسول المعلم -صلى الله عليه وسلم: حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم- كلها إرشاد وهداية وتعليم وخاصة ما كان من أقواله -عليه الصلاة والسلام التي قصد بها التشريع والهداية. ((جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يريد الجهاد فقال: أحي والداك فقال: نعم فقال له الرسول -صلى الله عليه وسلم: ففيهما فجاهد)) كذلك قبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس جالس فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا فنظر إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: ((من لا يرحم لا يرحم)).(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3922",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان في مجلسه كثير الصمت لا يتكلم في غير حاجة يعرض عمن يتكلم بغير جميل وكان ضحكه تبسما وكان كلامه فضلا لا فضول ولا تقصير مجلسه مجلس حلم وحياء وخير وأمانة لا ترفع فيه الأصوات قال ابن أبي هالة: كان سكوته -صلى الله عليه وسلم- على أربع: على الحلم والحذر والتقدير والتفكر. وإليك نموذج من تأليفه -صلى الله عليه وسلم- لقلوب من حوله: في السنة السادسة من الهجرة عزم -عليه الصلاة والسلام- على أن يوسع نطاق دعوته إلى الله فكتب ثماني كتب إلى ملوك العرب والعجم وبعث بها إليهم يدعوهم فيها إلى الإسلام وكان من جملة من كاتبهم بطل من الأبطال وملك من الملوك ثمامة بن أثال الحنفي سيد من سادات بني حنيفة وشريف من أشرافها بل هو ملك من ملوك اليمامة فلا يعصى له أمر ولا يرد له طلب كان بطلا مغوارا فارسا شجاعا فلما وصله كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما كان منه إلا أن تلقاه بالازدراء والإعراض أخذته العزة بالإثم فأصم أذنيه عن سماع دعوة الحق والخير ثم ركبه الشيطان فأغراه بقتل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووأد دعوته فدأب يتحين الفرص للقضاء على النبي -صلى الله عليه سلم حتى أصاب منه الغرة وكادت أن تتم الجريمة الشنعاء لولا أن أحد أعماله أثناه عن عزيمته في آخر لحظة نجى الله النبي -صلى الله عليه وسلم- من شره ومن مكره. ولكن ثمامة وإن كان قد كف عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يكف عن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم جعل يتربص بهم حتى ظفر بعدد منهم وقتلهم شر قتلة لما بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا الخبر ما كان منه إلا أن أهدر دمه وأعلن ذلك في أصحابه. لم يمض على ذلك طويل وقت حتى عزم ثمامة بن أثال على أداء العمرة انطلق من أرض اليمامة موليا وجهه شطر مكة وهو يمني نفسه بالطواف حول(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3927",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: على المسلم أن يسخر كل ما يملك من طاقات وجهد وأموال وعقار وجاه وسلطان وفكر وبيان في سبيل نصرة دين الله تعالى والذب عن عرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم فيجب على التجار وأصحاب رءوس الأموال أن يدافعوا عن دين الله ودين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأن يدافعوا عن عرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويضربوا الحصار على تلك الدول الكافرة الظالمة المعتدية بمقاطعتها وعدم استيراد منتجاتها كما فعل ثمامة بقريش بمنعه النيرة حتى رضخوا لأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم. خامسا: اصدع بما تؤمر وأعرض عن الجاهلين: فقد صدع ثمامة بما أمر به وأعرض عن الجاهلين فقد كان أول مسلم على وجه الأرض يدخل مكة ملبيا بالدعوة إلى دين الله فالدعوة إلى دين الله والذب عن عرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسئولية الجميع وكل إنسان بحسب طاقته وقدرته ومكانته واستطاعته كما قال الله -سبحانه وتعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (آل عمران: 104). ثانيا: الاهتمام بأمر أصحابه -صلى الله عليه وسلم- وتفقد أحوالهم وقضاء حوائجهم: لقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شديد الاهتمام بأصحابه والقارئ للسنة النبوية الشريفة يرى كيف كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعود من مرض من أصحابه ويتبع جنازة من مات منهم وإذا افتقد أحدهم في صلاة الصبح سأل عنه ومن كان منهم في حاجة إلى المال ساعده بماله وحث الصحابة على مساعدته وهكذا كان حريصا على المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار وعلى إفشاء روح الحب والتعاون والاحترام فيما بينهم. وإليك بعض مظاهر هذا الاهتمام وذلك الحرص منه -صلى الله عليه وسلم- على أصحابه:(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3931",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثالث عشر (تعريف بالمدعو وبيان حقوقه وواجباته وسنة الاختلاف)  التعريف بالمدعو وبيان حقوقه وواجباته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سلك طريقه وصار على نهجه واتبع هداه وبعد: من هو المدعو الإنسان أي إنسان كان هو المدعو إلى الله تعالى لأن الإسلام رسالة الله الخالدة بعث الله به محمدا -صلى الله عليه وسلم- إلى الناس أجمعين قال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (الأعراف: 158) وقوله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا (سبأ: 28) وهذا العموم بالنسبة للمدعوين لا يستثنى منه أي إنسان مخاطب بالإسلام ومكلف بقبوله والإذعان له وهو البالغ العاقل مهما كان جنسه ونوعه ولونه ومهنته وإقليمه وكونه ذكرا أو أنثى إلى غير ذلك من الفروق بين البشر ولذلك كان ممن آمن بمحمد -صلى الله عليه وسلم- العربي كأبي بكر والحبشي كبلال والرومي كصهيب والفارسي كسلمان والمرأة كخديجة والصبي كعلي بن أبي طالب والغني كعثمان بن عفان والفقير كعمار وعلى هذا فالدعوة إلى الله عامة لجميع البشر وليست خاصة لجنس دون جنس أو طبقة دون طبقة أو فئة دون فئة ولهذا يخاطب القرآن البشر بصفتهم الآدمية قال تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم (البقرة: 21) وقال سبحانه: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد (الأعراف: 31). وعلى الداعي أن يفقه عموم دعوته إلى الله ويحرص على إيصالها لكل إنسان يستطيع الوصول إليه وهذا لا يناقض ابتداء الداعي بالأقربين إليه فيدعوهم قبل البعيدين لأن لكل إنسان الحق في إيصال الدعوة إليه فليس الأبعد بأولى من الأقرب بل الأقرب أولى لسهولة تبليغه واحتمال صيرورته داعيا أيضا بعد(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3932",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسلامه فيسهل إيصال الدعوة إلى البعيدين ولهذا جاء في القرآن الكريم: وأنذر عشيرتك الأقربين (الشعراء: 214) وهذا وإن كان خطابا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكنه يشمل الدعاة إلى الله فعليهم أن ينذروا الأقربين إليهم مبتدئين بأفراد أسرهم وأقاربهم ومن يعرفونهم بل إن دعوة الأهل وأفراد الأسرة أوجب من غيرهم لأن الداعي إن كان رب أسرة فإنه مسئول عنه ((كلكم راع ومسئول عن رعيته)) وهذه المسئولية تشمل القيام بشئونهم المادية من توفير الطعام والشراب والمسكن ونحو ذلك من الأشياء المادية كما تشمل شئونهم الدينية بتعليمهم ما يلزمهم من أمور الإسلام ودعوتهم إليه قال تعالى مثنيا على أحد رسله الكرام: وكان يأمر أهله بالصلاة وقال تعالى: قوا أنفسكم وأهليكم نارا (التحريم: 6) ووقايتهم من النار تكون بدعوتهم إلى الإسلام وطاعة أوامر الله وترك نواهيه. حقوق المدعو: ومن حق المدعو أن يؤتى ويدعى أي أن الداعي يأتيه ويدعوه إلى الله تعالى ولا يجلس الداعي في بيته وينتظر مجيء الناس إليه وهكذا كان يفعل ذلك الداعي الأول نبينا الكريم محمد -صلى الله عليه وسلم يأتي مجالس قريش ويدعوهم ويخرج إلى القبائل في منازلها في موسم قدومها مكة ويدعوهم ويذهب إلى ملاقاة من يقدم إلى مكة ويدعوه فقد جاء في سيرة ابن هشام: فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعرض نفسه في المواسم على قبائل العرب يدعوهم إلى الله ويخبرهم أنه نبي مرسل ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حين يبين عن الله ما بعثه به فيقف على منازل القبائل من العرب فيقول: ((يا بني فلان إني رسول الله إليكم يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه هذه الأنداد وأن تؤمنوا بي وتصدقوا بي وتمنعوني حتى أبين عن الله ما بعثني به)).(1\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3933",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان -صلى الله عليه وسلم- لا يسمع بقادم إلى مكة من العرب له اسم وشرف إلا تصدى له فدعاه على الله وعرض عليه ما عنده ولم يكتف -صلى الله عليه وسلم- بأهل مكة ومن كان يأتيها وإنما ذهب إلى خارجها ذهب إلى الطائف يدعو أهلها فلما انتهى إلى الطائف عمد إلى نفر من ثقيف هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم فجلس إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدعاهم إلى الله ونسأل هنا: لماذا كان المدعو يؤتى ويدعى ولا يأتي والجواب على ذلك من وجوه: الوجه الأول: إن وظيفة الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- التبليغ قال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك (المائدة: 67) وقال تعالى: وما على الرسول إلا البلاغ المبين (النور: 54) وهذا التبليغ قد يستلزم نقلة الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى مكان من يراد تبليغه لاحتمال عدم وصول خبر الدعوة إليه أو إنها وصلته بصورة غير صحيحة أو وصلته بصورة صحيحة ولكن لم ينهض فيأتي إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- ليسمع منه فلأجل هذه الاحتمالات كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يأتي إلى أماكن الناس لتبليغهم الدعوة إلى الله. الوجه الثاني: شفقته -صلى الله عليه وسلم- على عباد الله وحرصه على هدايتهم وتخليصهم من الكفر كل ذلك كان يحمله على الذهاب إليهم في أماكنهم ومنازلهم ويبلغهم الدعوة إلى الله. الوجه الثالث: إن البعيد عن الإسلام قلبه مريض ومرضى القلوب لا يعرفون مرضهم ولا يحسون به فلا يشعرون بالحاجة إلى علاجه فلا بد من إخبارهم بمرضهم من قبل الرسل الكرام ولا ينتظرون مجيئهم إليهم ليخبروهم بل يذهبون إليهم ويخبرونهم بالمرض والعلاج لأن من أعراض مرضهم إعراضهم عن الدعوة والمجيء إلى صاحبها وعلى الداعي المسلم أن يقتدي برسول الله -صلى الله عليه وسلم-(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3934",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينتقل إلى الناس في أماكنهم ومجالسهم وقراهم ويبلغهم الإسلام ويدعوهم إلى الله تعالى ويا حبذا لو توزع الدعاة إلى القرى والمحلات وتفرغ كل واحد منهم إلى جهة وفي هذا المعنى يقول الإمام الغزالي: quot;يتكفل كل عالم بإقليم أو بلدة أو محلة أو مسجد أو مشهد فيعلم أهله دينهم وتمييز ما يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي أن يصبر إلى أن يسأل عنه بل ينبغي أن يتصدى إلى دعوة الناس إلى نفسه فإنهم ورثة الأنبياء والأنبياء ما تركوا الناس على جهلهم بل كانوا ينادونهم إلى مجامعهم ويدورون على أبواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم وهذا فرض عين على العلماء كافة وعلى السلاطين كافة أن يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس دينهم فإن الخلق لا يولدون إلا جهالا فلا بد من تبليغ الدعوة إليهم في الأصل والفرع لا يستهان بأي إنسان لا يجوز للداعي أن يستصغر شأن أي إنسان أو أن يستهين به فلا يدعوه لأن من حق كل إنسان أن يدعى وقد يكون هذا الذي لا يقيم له الداعي وزنا سيكون له عند الله وزن كبير بخدمته للإسلام والدعوة إليه. وهكذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعو كل إنسان يلقاه أو يذهب إليه جاء في السيرة النبوية: أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعد أن عرض نفسه الكريمة على قبائل العرب التي وافت الموسم في مكة وكان ذلك قبل الهجرة بنحو ثلاث سنوات ولم يستجب لهم منهم أحد لقي ستة نفر من الخزرج عند العقبة من منى وهم يحلقون رءوسهم فجلس إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن فاستجابوا لله ولرسوله وآمنوا ثم رجعوا إلى قومهم بالمدينة وذكروا لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ودعوهم إلى الإسلام ففشا فيهم حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا فيه ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم فرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يستصغر شأن أولئك الستة وهم(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3936",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينها بعد أن عايشهم وخبرهم وأحاط بمذاهبهم وأخلاقهم وذلك من صناعة الله وتقديره نلحظ ذلك في قصص القرآن الكريم حيث إن نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم -عليهم جميعا صلوات الله وسلامه- قد أرسلوا إلى أقوامهم بعد أن عاشوا قبلهم مدة ما قبل الرسالة ولذلك كان رسل الله -عليهم الصلاة والسلام- يدعون قومهم إلى التوحيد وبعدها ينتقلون مباشرة إلى توجيههم نحو الصواب ووجوب التخلص من الرذائل التي كانت متفشية فيهم. إن الرسل كانوا يتحركون بوحي من الله تعالى ومع ذلك فقد جعل الله حركتهم أسوة للمؤمنين يتخذونها منهجا للدعوة ودستورا للعمل الخير الأمين.  سنة الاختلاف والاختلاف فى علم الفقه والاختلاف بين الصحابة الاختلاف بين الناس سنة من سنن الله في الخلق والتكوين يقول الله تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (هود: 118 119) قال ابن كثير: quot;يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة من إيمان وكفران كما قال تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا (يونس: 99) وقوله: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك (هود: 119) أي: ولا يزال الخلف بين الناس في أديانهم واعتقادات مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآراءهمquot; وقال عكرمة: quot;مختلفين في الهدىquot; وقال الحسن: quot;مختلفين في الرزق سخر بعضهم بعضا والمشهور الصحيح الأول وقوله: إلا من رحم ربك (هود: 119) أي: الموحدين من أتباع الرسل الذين تمسكوا بما أمروا به من الدين أخبرتهم به رسل الله إليهم ولم يزل ذلك دأبهم حتى كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وخاتم الرسل والأنبياء فاتبعوه وصدقوه ووازروه ففازوا بسعادة الدنيا والآخرة لأنهم الفرقة الناجية كما جاء في الحديث المروي في المسانيد والسنن من طرق يشد(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "199",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3945",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 14 أصناف المدعوين وكيفية دعوتهم، والدعوة على الوجه الأمثل.",
        "content": "الدرس: 14 أصناف المدعوين وكيفية دعوتهم والدعوة على الوجه الأمثل.(1\/231)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3946",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الرابع عشر (أصناف المدعوين وكيفية دعوتهم والدعوة على الوجه الأمثل)  أصناف المدعوين: الملأ وجمهور الناس والمنافقون والعصاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: في كل مجتمع يوجد سادة كما يوجد أشراف لهم نفوذ فيه وقد يكون بأيديهم السلطان وهؤلاء هم الصف الأول من المدعوين ويسميهم القرآن الملأ. وإزاء هؤلاء يوجد جمهور الناس وعامتهم وهؤلاء هم الصنف الثاني من المدعوين. فإذا ما استجاب الناس إلى الدعوة إلى الله ودخل الإيمان في قلوبهم وصارت الغلبة للمؤمنين وصار المجتمع إسلاميا- أمكن عند ذاك ظهور صنف آخر يظهر الإسلام رياء ونفاقا ويبطن الكفر وهؤلاء هم المنافقون وهم الصنف الثالث من أصناف المدعوين. كما أن من دخل في الإسلام قد يكون إسلامه ضعيفا وإيمانه رقيقا مما يجعل انزلاقه إلى المعاصي سهلا وهؤلاء هم العصاة ويكونون الصنف الرابع من أصناف المدعوين ولا بد من الكلام عن هذه الأصناف في المباحث التالية: المبحث الأول: الملأ: تعريف الملأ: يستعمل القرآن الكريم كلمة الملأ في قصصه عن الرسل الكرام وما جرى لهم من أقوامهم والملأ كما يقول المفسرون: هم أشراف القوم وقادتهم ورؤساؤهم وسادتهم فهم إذن البارزون في المجتمع وأصحاب النفوذ فيه الذين يعتبرهم الناس أشرافا وسادة أو يعتبرون حسب مفاهيم المجتمع وقيمه أشراف المجتمع وسادته ومن ثم يستحقون في عرف الناس قيادة المجتمع والزعامة والرئاسة فيه وقد يباشرون ذلك فعلا وإطلاق كلمة الملأ على هؤلاء(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "209",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3947",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في القرآن الكريم بهذا المعنى هو من قبيل بيان الواقع لا من قبيل بيان استحقاقهم فعلا للشرف والسيادة والقيادة والرئاسة ويشبه هذا الإطلاق ما ورد في رسائل النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى رؤساء فارس والروم ومصر فقد جاء في بعض هذه الرسائل مخاطبة الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- إلى رئيس الروم بعبارة: إلى عظيم الروم فإطلاق هذه العبارة على رئيس الروم من قبيل بيان واقعة وهو أنه عظيم في نظر الروم لرئاسته لهم وليس بيانا لاستحقاقه هذا الوصف. الملأ والدعوة إلى الله: والوصف الغالب على الملأ من كل قوم معاداتهم للدعوة إلى الله فقد قاوموا دعوة الرسل الكرام إلى الله تعالى وكانوا هم الذين يتولون كبر المقاومة الأثيمة للدعوة إلى الله ويقودون حملة التكذيب والافتراء والتضليل ضد أنبياء الله تعالى يدل على ذلك قول ربنا تبارك وتعالى: وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (سبأ: 34 35) يخبر الله -سبحانه وتعالى- في هذه الآية الكريمة رسوله محمد -صلى الله عليه وسلم- مسليا له أنه ما أرسل من رسول إلى قرية إلا قال مترفوها وهم أولي القوة والحشمة والثروة والترف والرياسة وقادة الناس في الشر: لا نؤمن به ولا نتبعه وقال تعالى عن سيدنا نوح -عليه السلام: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (الأعراف: 59) فقال الملأ من قومه: إنا لنراك في ضلال مبين (الأعراف: 60). فالملأ من قوم نوح هم الذين تصدوا للدعوة إلى الله وهم الذين نسبوا نبيهم إلى الضلال المبين وهذا من أعظم الظلم والصد عن سبيل الله إذ يوصف الحق الذي جاء به نوح من ربه بالضلال ولكن هذا هو منطق الملأ وكذلك كان(1\/234)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3948",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موقف الملأ من قريش من دعوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاوموا هذه الدعوة المباركة وآذوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورموه بالكذب وتآمروا به قال تعالى: وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (ص: 4 - 7) والملأ في الآية الكريمة هم سادة قريش وقادتها ورؤساؤها وكبراؤها قالوا لقومهم: استمروا على دينكم ولا تستجيبوا لما يدعوكم إليه محمد -صلى الله عليه وسلم- من التوحيد. وفي السيرة النبوية الشيء الكثير عن موقف الملأ من قريش وغيرهم من الدعوة إلى الله التي بلغهم إياها الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم من ذلك ما ذكره ابن هشام في سيرته من أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان يخرج إلى القبائل ويدعوها إلى الله وكان يمشي وراءه أبو لهب -وهو من أشراف قريش- ويقول للناس: لا تطيعوه ولا تسمعوا منه وكذلك عندما خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف واجتمع بنفر منهم -وهم يومئذ سادة ثقيف وأشرافها- ردوه أقبح رد ولم يكتفوا بذلك وإنما أغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس. أسباب عداوة الملأ للدعوة إلى الله: من التأمل في الآيات المسوقة في قصص الأنبياء وما جرى لهم مع أقوامهم تظهر لنا أسباب مخاصمة الملأ للرسل الكرام وعداوتهم لهم ورفضهم دعوتهم ومن أهم هذه الأسباب: الكبر الذي تغلغل في نفوسهم وحبهم الرياسة والجاه والجهالات التي حسبوه أدلة ويقينيات ونتكلم فيما يلي عن كل سبب مع ما ورد بشأنه من آيات وآثار.(1\/235)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "211",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3949",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: الكبر: الكبر خلق ذميم وآفة عظيمة متسقرة في النفس وتظهر آثاره في الخارج بأشكال مختلفة ومواقف متعددة ومن آثاره عدم رؤية الحق في غالب الأحيان أو رؤيته ولكن الكبر يمنع من الاعتراف به والانقياد له كما يمنع الاعتراف بالفضل لأولي الفضل ويمنع الكبر من الرؤية الصحيحة لقدر نفسه فيراها فوق أقدار الناس فيستنكف أن يكون معهم أو تابعا لأحد منهم وقد يقترن الحسد مع الكبر فيزيد من آثاره سوءا وصدودا عن الحق وجحدا له ومحاربة لأهله وعداوة لهم ومن الآيات الدالة على صفة الكبر في الملأ وما أدت إليه من نتائج غاية في السوء والقبح قوله تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا (النمل: 14) ففرعون وقومه أنكروا نبوة موسى -عليه السلام- مع أن نفوسهم أيقنت بها وكان الحامل لهم على إنكارها ظلمهم وتكبرهم على موسى -عليه السلام. كذلك ما بينه الله تعالى عن الملأ من قريش وكيف أنهم وصفوا دعوة الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالكذب والاختلاق قال تعالى مخبرا عنهم: ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (ص: 7) وكيف أنهم وصفوه بالسحر والجنون -قبحهم الله تعالى- قال تعالى مخبرا عن الملأ من قوم نوح: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (هود: 27) فالملأ من قوم نوح يقولون: ما نراك اتبعك إلا أراذل القوم وهم الفقراء والضعفاء وأصحاب الحرف الخسيسة ولم يتبعك السادة والأشراف ولا القادة والرؤساء فيكيف نكون معهم ومثلهم في متابعتك.(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3950",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي السيرة النبوية: أن الملأ من قريش قالوا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم: لا نرضى أن نكون مع هؤلاء يعنون ضعفاء المسلمين مثل صهيب وعمار وبلال وخباب فاطردهم عنك ولا تبقهم في مجلسك إذا دخلنا عليك فإذا فرغنا من الحديث معك والسماع منك وخرجنا فأدخلهم إن شئت فأنزل الله تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم (الكهف: 28) وقال تعالى عن أولئك المتكبرين المتعجرفين الذين طلبوا ما طلبوا: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا (الكهف: 28) وقال تعالى عن المتكبرين عن رسالة الإسلام والإيمان بمحمد -صلى الله عليه وسلم: وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم  أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا (الزخرف: 31 32) ومعنى هذه الآية الكريمة: أن المعترضين على القرآن الكريم المتكبرين عن الإيمان به والتصديق بنبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- قالوا: هلا كان إنزال القرآن على رجل كبير في أعينهم من القريتين مكة والطائف وعن ابن عباس: يعنون بالرجل العظيم جبارا من جبابرة قريش فهم بدافع كبرهم النفسي يستصغرون شأن الرسول -صلى الله عليه وسلم ولا يرونه أهلا للرسالة وأنهم أو غيرهم من الكبراء هم المستحقون للرسالة وتنزل الوحي ورد الله عليهم قولهم بأن الأمر بيد الله والله أعلم حيث يجعل رسالته. ثانيا: حب الرياسة والجاه: والملأ يحبون الرياسة والجاه والتسلط على رقاب العباد ولذلك فهم يعارضون كل دعوة تسلبهم مكانتهم بين الناس وتجعلهم تابعين كبقية الناس وهم يتصورون أن قبولهم الدعوة إلى الله يسلبهم جاههم وسلطانهم ولذلك يقاومونها ويعادونها ويأتون بالأباطيل لتبرير عداوتهم ومن الآيات الدالة على(1\/237)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "213",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3951",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حبهم للرياسة والجاه أن هذا الحب كان من أسباب رفضهم دعوة الحق إلى الله تعالى ما يأتي: 1 - في قصة نوح -عليه السلام- قال تعالى: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (المؤمنون: 24) فالملأ دفاعا عن رياستهم على الناس وتسلطهم عليهم يقولون لقومهم: إن نوحا بدعوته هذه يريد أن يتفضل عليكم أن يترفع ويتعاظم عليكم ويترأس عليكم ويريد الملأ بهذا الادعاء صرف الناس عن نوح -عليه السلام لتبقى سيطرتهم ورياستهم عليهم والحقيقة أن رسل الله لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا ولا رياسة ولا تعاظما وإنما هم بطبيعة دعوتهم يصيرون أئمة للناس وتصير لهم الرياسة ولكن ليست هي مثل رياسة أولئك الملأ المتكبرين على الله. قال تعالى عن فرعون وملئه: ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (يونس: 75 - 78) ففرعون وملؤه استكبروا عن اتباع الحق والانقياد له وكانوا قوما مجرمين ثم برروا استكبارهم عن الحق بالادعاء بأن موسى وهارون يريدان ثنيهم عن الدين الذي كان عليه آباؤهم أو أنهما يريدان أن تكون لهما الكبرياء أي: العظمة والرياسة في الأرض. وقال تعالى عن الملأ من قريش: وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد (ص: 6) هذا بعض ما قاله الملأ من قريش ومعناه كما جاء في(1\/238)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "214",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3952",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(تفسير القرطبي): إن هذا لشيء يراد كلمة تحذير أي: إنما يريد محمد -صلى الله عليه وسلم- بما يقول الانقياد له ليعلو علينا ونكون له أتباعا فيتحكم فينا بما يريد فاحذروا أن تطيعوه. ثالثا: الجهالة: والملأ غارق في الجهالة ولا يشعر بجهالته فهو يكفر بربه ويرد دعوته الكريمة التي بعث بها رسله إلى الناس ويصفها بأنها ضلال ويرمي مبلغيها وهم الرسل الكرام بالسفاهة وخفة العقل ويقلب الدهماء عليهم ويكيد ضدهم ويعاديهم قال تعالى: وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (الزخرف: 23) والمترفون هم الملأ وجوابهم على دعوة رسل الله أنهم وجدوا آباءهم على ملة ودين وأنهم مقتفون أثرهم لا يحيدون عن ذلك وهذا من جهلهم لأن الباطل لا يتابع وأن الحق أحق أن يتبع وهذا التقليد الذميم للباطل القديم الذي كان عليه الآباء والأجداد من أعظم أسباب التمرد على الحق قال تعالى في داء التقليد الذميم: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (البقرة: 170) وقال تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (الأعراف: 127). الملأ من قوم فرعون يعتبرون موسى نبي الله والداعي إليه وأتباعه المؤمنين- مفسدين في الأرض ويقلبون فرعون على مقاومتهم والقضاء عليهم إن جهلهم مع كبرهم وحبهم للرياسة والجاه جعلهم يعتبرون موسى مفسدا في الأرض.(1\/239)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3953",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملأ هم الملأ في كل زمان ومكان والملأ بأوصافهم وأخلاقهم التي بينها القرآن الكريم يوجدون في كل مجتمع وفي كل مكان وزمان ولهذا فهم يقفون غالبا في وجه كل دعوة إلى الله تعالى ويحاربونها بدافع من الكبر الذي يغشى نفوسهم وبدافع حب الرياسة على الناس وخوفهم من أن تسلبهم هذه الدعوة الإصلاحية مركزهم ومكانتهم وترفهم ومما يدل على بقاء الملأ في كل زمان ومكان معارضين لكل دعوة طيبة خيرة تريد الإصلاح وإيصال الناس إلى خالقهم. إن الدوافع التي دفعت الملأ من الأقوام الماضية إلى محاربة رسل الله والدعوة إليه هي نفسها توجد في نفوس الكبراء والمترفين فالكبر يعلق في النفوس المريضة والحرص على الرياسة والجاه والمنزلة موجود في النفوس وإنما ينقمع بالإيمان والجهل يخيم على مثل هذه النفوس التي تعشق العلو في الأرض وإذا ما دخل أصل الإيمان في نفوس السادة والكبراء والأشراف فإن هذا الإيمان يبقى ضعيفا غالبا لا يقوى على منعهم من الصد عن سبيل الله ولا عن محاربة الدعاة إلى الله تعالى بشبهات واهية من جنس شبهات الملأ القدامى الذين حاربوا رسل الله وصدوا عن دعوتهم المباركة وقد تنبه المفسرون إلى أن الملأ يبقون معارضين للدعوة إلى الله. جاء في تفسير ابن كثير بصدد قوله تعالى: قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين (الأعراف: 60) قال: وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلالة وقال أيضا في مكان آخر من تفسيره: ثم الواقع غالبا أن من يتبع الحق ضعفاء الناس والغالب على الأشراف والكبراء مخالفته. المبحث الثاني: جمهور الناس: تعريف جمهور الناس: نريد من قولنا: جمهور الناس معظمهم لأن جمهور كل شيء معظمه وأكثره والمقصود بمعظم الناس ما عدا الملأ وهم عادة قلة(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3956",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتحاد بين الأصل الإنساني ووحدة التكاليف الشرعية: الله -سبحانه وتعالى- يخاطب الناس جميعا بأنه خلقهم من نفس واحدة وخلق منها زوجها فقال -عز وجل: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها (الأعراف: 189) وقال: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء (النساء: 1) وقال -عز وجل: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم (الحجرات: 13) والرسول -صلى الله عليه وسلم- يقرر أن الناس لآدم وآدم من تراب. إن الأديان ضرورية للبشرية وفطرية بها هذه حقيقة تاريخية وفكرية ودينية أيضا فكل إنسان له دين والذين ينكرون الأديان لا يؤمنون بأي دين منها ويحاربون كل الأديان لهم دين جديد هو ألا يكون لهم دين فهم عندما رفضوا الدين اتخذوا دينا آخر وهو الهوى قال -سبحانه وتعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه (الجاثية: 23) ولما كان الإسلام دعوة إلى الكافة وإلى العالم أجمع كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرسلا إلى الناس جميعا قال تعالى مخاطبا رسوله -صلى الله عليه وسلم-: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا (سبأ: 28) وقال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (الأعراف: 158) وأنه لا نبي بعد النبي -صلى الله عليه وسلم فهو خاتم النبيين قال -سبحانه وتعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين (الأحزاب: 40) وقال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء: 107) وقال تعالى: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ (الأنعام: 19). والنتيجة من كل ذلك أن الإسلام هو دين جميع الشعوب والأجيال فهو دين الجيل الذي بعث فيه محمد -صلى الله عليه وسلم- ودين الأجيال من بعده حتى يوم الدين لأنه دين(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3957",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله -سبحانه وتعالى وأنه لن يقبل من البشر دينا غيره قال -سبحانه وتعالى: إن الدين عند الله الإسلام (آل عمران: 19) وقال -عز وجل-: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (آل عمران: 85) وقال -عز وجل: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير (البقرة: 285).  تنوع الخطاب الدعوي وفق أحوال المدعوين لا بد للداعية من اتباع المنهج القرآني والمسلك النبوي في الدعوة إلى الإسلام كما قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 125) وكلمة الحكمة: هي وضع الأمور في نصابها واتباع الوسائل الحديثة في استجلاب الأنصار وقيادة الناس والجماهير والأتباع وإفهام الناس وخصوصا أهل الغرب بأن الإسلام لا يجعل من العرب شعبا مختارا يفضل غيره بسلالة معينة أو دم خالص بل إن الله اختار هذا الدين لعباده مشتملا على تعاليم راشدة وشريعة عادلة ثم وكل إلى العرب أن يحملوا هذه التعاليم والشرائع ليعملوا بها وليعلموها من شاء ولا بد من القدوة الحسنة في الدعاة إلى الإسلام والقدوة الحسنة هي أهم الدعائم فالمسلمون الذين يطوفون الآن في المشارق والمغارب في أمريكا وفي أوروبا وفي اليابان وفي إفريقيا لو كانوا صورة صادقة للإسلام الصافي لاستجاب لهم كثيرون لكنهم يحملون أسماء إسلامية ويتصرفون تصرفات تحتسب على الإسلام والمسلمين ولا بد كذلك من العمل على تأليف القلوب فإن تأليفها بالأموال أساس من الأسس الإسلامية التي جاء بها القرآن الكريم فقد جعل للمؤلفة قلوبهم مصرفا من(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3958",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصارف الزكاة والصدقات وهو ليس شراء للذمم وإنما هو إظهار لمروءة الإسلام ولتعاليمه في معاونة المحتاجين. المسلمون هم أمة الإجابة وذلك أمر مقرر بعد إسلامهم واستجابتهم لنداء الحق والدخول في دين الله تعالى ولقد بلغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الإسلام ولم ينتقل إلى ربه إلا بعد أن أوصل الإسلام إلى العالم المعروف يوم ذاك وأرسل رسله وكتب إلى كل ملوك وسلاطين الدنيا وبعدما أوجد للإسلام قاعدة بشرية تتحمل مسئوليتها تجاه الدعوة تتمثل في أبناء الجزيرة العربية وقد قام الصحابة والتابعون من بعدهم بواجبهم وشعروا بثقل الأمانة التي تحملوها فشمروا عن سواعدهم وانطلقوا إلى كل مكان أمكنهم أن يصلوا إليه داعين إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن. وانتشار الإسلام بدأ ببعثة النبي -صلى الله عليه وسلم وهو مستمر حتى الآن فلقد بدأ بالدعوة سرا في مكة ثم كان الجهر بها وبعد الهجرة كانت الغزوات والفتوحات حتى وصل للعالم كله وهكذا ظهر الإسلام في جزيرة العرب ومن مكة والمدينة كان انطلاقه ولم ينتقل الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى الرفيق الأعلى إلا وقد أسلمت الجزيرة العربية كلها ودخلت في دين الله تعالى جميعا. وبعدها قال الرسول -صلى الله عليه وسلم: ((لا يجتمع دينان في جزيرة العرب)) وفي نفس الوقت وصل البلاغ إلى أقاليم العالم بواسطة الرسائل والوفود وحركة التجار وانتشار أخبار الإسلام والمسلمين بما فيها من مزايا ومحاسن ومن الجزيرة العربية بدأ انطلاق الفاتحين ففتحوا بلاد الشام ومصر اللذين مثلا نقطتي الانطلاق لنشر الإسلام شرقا وغربا ومن مصر تحرك المسلمون بإسلامهم في موجات متتابعة إلى جهات ثلاث بواسطة الدعاة والفاتحين فمن مصر اتجهت الانطلاقة الأولى(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3960",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلاد بالإسلام فانطلقوا به إلى الشمال عكس اتجاهه السابق ونشروا الإسلام في تركيا وبلاد الأناضول وشرق أوروبا وهكذا انتشر الإسلام في قارات العالم في القرون الأولى.  أحوال الدعوة في الأقطار الإسلامية وكيف تكون الدعوة على الوجه الأمثل أحوال الدعوة في الأقطار الإسلامية: المسلمون اليوم أحوج الناس إلى اكتشاف حقيقة الإسلام مرة أخرى بعدما عم الجهل بالإسلام وتحول عند البعض إلى ثقافة فكرية لا تأثير لها في واقع الحياة وامتلأ نشاط المسلمين بنظم وأنشطة غير إسلامية لدرجة أن من ينظر إلى أحوال الناس يتخيل نفسه في مجتمع لا إسلام فيه فالنساء في الطريق عاريات مائلات مميلات والخلاعة والمجون سمة الشباب ودور اللهو والعبث تستقبل روادها ليل نهار والإعلام بصوره جميعا خلط بين الجد والهزل وصوت الباطل فيه أعلى من الحق في كثير من الأحيان والمؤسسات الدينية تعمل بلا خطة منتظمة وبعيدا عن هدف مقصود والدعوة في جملتها تحتاج لتخطيط وتنظيم وإشراف ولا بد من مضاعفة الجهد وتنشيط العمل على كل من يريد العمل لله بصدق وإخلاص. كيف تتم الدعوة على الوجه الأمثل بين المسلمين: بعد تفهم طبائع الناس وحقيقة الدعوة كان على الوسائل أن تقوم بدورها في الإبلاغ على وجه يضمن نجاحها في الغالب وهذا الضمان ضرورة عرفها الله -سبحانه وتعالى(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3961",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- لرسوله -صلى الله عليه وسلم- وهو يأمره بقوله: فذكر إن نفعت الذكرى (الأعلى: 9) وبقوله -سبحانه وتعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره (الأنعام: 68) وهكذا عرف الله رسوله أن يتخذ المناسبة الحسنة فيذكر حين يغلب على ظنه أن الذكرى ستنفع ويترك القوم حينما يلقاهم يعبثون بآيات الله لأنهم لا يسمعون ساعتئذ وسيعرضون عن الدعوة إذا عرضت عليهم ومن الأساليب ذاتها نعرف كيف نعرض الدعوة في حسن وجمال. وعرضها الحسن يتطلب شقين: شقا يتعلق بالدعوة وشقا يتعلق بالناس أما الشق الذي يتعلق بالناس فهو يتكون من نقاط تلاحظه الأساليب فيما يلي: أولا: تقدير الإنسان: حيث أعطى الله للإنسان كثيرا من النعم وسخر له الكون كله ورزقه العقل ليفهم الأمور ويتدبرها فلما جاءت الدعوة لم تنقص الإنسان شيئا بل أعلنت محافظتها على كثير من المسائل الفطرية إذ بينت أنه لا إكراه في الدين لأن الإكراه لا يتفق مع طبيعة الدين الذي يحتاج إلى إخلاص شامل للظاهر والباطن معا وبينت كذلك أن الناس جميعا سواء فهم لا يتمايزون بسبب النسب أو الجاه. ثانيا: ملاحظة التنوع البشري: وتلاحظ الوسائل تنوع الناس أمام الأدلة وقد رأينا كيف أن العلماء أجمعوا على أن من الناس من تكفيه الأدلة الخطابية ومنهم من تكفيه الأدلة البرهانية اليقينية ومنهم المجادل اللدود ومن هنا أتت الأساليب مراعية هذا التنوع فجاءت المواعظ الحسنة والحكمة والجدل بالحسنى لتتناسب مع كافة الطوائف.(1\/248)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "224",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3962",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: التنوع الغريزي: من المعلوم أن الجبلة البشرية تنطوي على مجموعة من الصفات لا يمكن إزالتها بالكلية وقد لاحظ النبي -صلى الله عليه وسلم- هذه الجبلة في الناس فلم يحاول هدمها وإنما ترقى بها فهو في المال يعطي رجالا لا لحاجاتهم وإنما لشدة حبهم للمال ويبين ذلك -صلى الله عليه وسلم- بقوله: ((إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه مخافة أن يكبه الله في النار)) وفي الفخر يعطيه لأبي سفيان يوم فتح مكة ويقول: ((من دخل دار أبي سفيان فهو آمن)). أما الشق المتعلق بالدعوة فهو يتمثل في النقاط التالية: 1 - تقدير الدعوة: تبدأ الأساليب في مناقشة عقائد الناس مبينة فسادها من واقع فكر الناس أنفسهم وقد رأينا كيف جادل سيدنا إبراهيم الناس في ألوهية الأصنام والكواكب والأشخاص وكيف بينت القصة ضلال الكافرين والمشركين وإنما بدأت الأساليب بذلك حتى لا تترك الناس في ضلالهم لكي تدعوهم بالحق بعد تخليصهم من الباطل. 2 - تجزئة الدعوة: وتدعو الناس على مهل وتجزئ للناس دعوتها فلا تقدمها لهم جملة حتى لا تثقل عليهم وتلاحظ استعداد الناس للجزء الذي تقدمه لهم ومن هنا استمر النبي -صلى الله عليه وسلم- يدعو مدة طويلة إلى التوحيد وهو في مكة ولم يتنقل إلى غير التوحيد لأنه أراد أن يلمس أسس الدعوة ويعرضه لهؤلاء المشركين فمكث -صلى الله عليه وسلم- يدعو(1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "225",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3963",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالتوحيد حتى شرعت الصلاة قبيل الهجرة ويلاحظ أن الدعوة كانت تقدم الأهم على المهم ولذلك قدمت التوحيد وإثبات الرسالة على سائر تعاليمها لأنهما الأصل. 3 - تكرار الدعوة: ومن خلال الأساليب يظهر التكرار واضحا للدعوة لما في التكرار من فائدة فهو يشعر بالأهمية ويحرك العقل والوجدان. 4 - بيان الغاية من الدعوة: تحديد أي شيء هو مقدمة نجاحه وبيان فائدته أقوى دليل على خلوده ولقد اهتمت الأساليب بادئ ذي بدئ ببيان أهداف الدعوة فعرفت أن الإيمان بالدعوة يحقق في الدنيا النجاة من الضرر والتمكين في الأرض والنصر والفوز ويحقق في الآخرة السعادة والأمان بل إن سائر تعاليم الدعوة هادفة إلى حفظ الضرورات الخمسة التي تحقق سعادة الدنيا والآخرة. 5 - الدليل المناسب: وتحقق الأساليب بأدلتها فائدة عظيمة ذلك أنها تلاحظ نوعية المدعوين ومدى تقدمهم وتأتي لهم بالأدلة المناسبة فمثلا: تكون الأدلة بالمحسوسات أحيانا وبالمعنويات أحيانا أخرى وبهما معا أحيانا أخرى وذلك يحقق لها الوصول إلى أفهام الناس أجمعين والدعوة تستطيع أن تنوع دليلها وتصنعه في شكل قصة أو في مثل وهكذا تبعا لطبيعة من تخاطبهم خاصة وأنها أحاطت بهم ومن الأولى أن تكون الأدلة مستنتجة من نعم الله الكاملة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/250)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3975",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسماعيل: قد علمت إنكاركم وقد قال الله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم (الممتحنة: 8). وهذا الرجل يقضي حوائج المسلمين وهو سفير بيننا وبين المعتضد وهذا من البر وتتجلى هذه السماحة بعد ذلك في مواقف كثير من الأئمة والفقهاء في الدفاع عن أهل الذمة واعتبار أعراضهم وحرماتهم كحرمات المسلمين. ونكتفي هنا بكلمات نيرة للفقيه الأصولي المحقق شهاب الدين القرافي شارحا بها معنى البر الذي أمر الله به المسلمين في شأنهم فذكر من ذلك: الرفق بضعيفهم وسد خلة فقيرهم وإطعام جائعهم وإكساء عاريهم ولين القول لهم على سبيل اللطف لهم والرحمة لا على سبيل الخوف والذلة واحتمال إذايتهم في الجوار وعن قدرة على إزالته لطفا منا بهم لا خوفا ولا تطيعا والدعاء لهم بالهداية وأن يجعلوا من أهل السعادة ونصيحتهم في جميع أمورهم في دينهم ودنياهم وحفظ غيبتهم: إذا تعرض أحد لأذيتهم وصون أموالهم وعيالهم وأعراضهم وجميع حقوقهم ومصالحهم وأن يعانوا على دفع الظلم عنهم وإيصالهم إلى جميع حقوقهم.  الأساس الفكري لتسامح المسلمين وتبليغ الدعوة لغير المسلمين الأساس الفكري لتسامح المسلمين: - وأساس النظرة المتسامحة التي تسود المسلمين في معاملة مخالفيهم في الدين يرجع إلى الأفكار والحقائق الناصعة التي غرسها الإسلام في عقول المسلمين وقلوبهم وأهمها: 1 - اعتقاد كل مسلم بكرامة الإنسان أيا كان دينه أو جنسه أو لونه قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم (الإسراء: 70) وهذه الكرامة المقررة توجب لكل إنسان حق الاحترام والرعاية.(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "238",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3977",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((دعوة المظلوم -وإن كان كافرا- ليس دونها حجاب)) قال -صلى الله عليه وسلم-: ((دعوة المظلوم ليس دونها حجاب)). شهادة التاريخ: وقد حفل الواقع التاريخي للأمة الإسلامية في مختلف عصورها وشتى أقدارها بأروع مظاهر التسامح الذي لا يزال الناس يتطلعون إليه إلى اليوم في معظم بقاع الأرض فلا يجدونه وهذه معاملة المسلمين في العصرين الأموي والعباسي لغير المسلمين من أهل الذمة: أما في العصر الأموي فأكتفي بنقل هذه السطور من كتاب (قصة الحضارة) لـquot;وول ديورانتquot; يقول: لقد كان أهل الذمة المسيحيون الزرادشتيون واليهود والصابئون يتمتعون في عهد الخلافة الأموية بدرجة من التسامح لا نجد لها نظيرا في البلاد المسيحية في هذه الأيام فلقد كانوا أحرارا في ممارسة شعائر دينهم واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم ولم يفرض عليهم أكثر من ارتداء زي ذي لون خاص وأداء ضريبة عن كل شخص تختلف باختلاف دخله وتتراوح بين دينار وأربعة دنانير. ولم تكن هذه الضريبة تفرض إلا على غير المسلمين القادرين على حمل السلاح ويعفى منها الرهبان والنساء والذكور الذين هم دون البلوغ والأرقاء والشيوخ والعجزة والعمى الشديد والفقر وكان الذميون يعفون في نظير ذلك من الخدمة العسكرية أو إن شئت فقل: لا يقبلون فيها ولا تفرض عليهم الزكاة البالغ قدرها: 2.5 المائة من الدخل السنوي. وكان لهم على الحكومة أن تحميهم ولم تكن تقبل شهادتهم في المحاكم الإسلامية ولكنهم كانوا يتمتعون بحكم ذاتي يخضعون فيه لزعمائهم وقضاتهم وقوانينهم.(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "240",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3979",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبليغ الدعوة لغير المسلمين: دعوة غير المسلمين إلى الإسلام إما أن تكون في الداخل أو الخارج فدعوة غير المسلمين الذين يعيشون في بلاد الإسلام تكون من خلال المعاملة الطيبة بحيث يشعرون أن الإسلام هو الذي يحث المسلمين على ذلك هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى على المسلمين وخصوصا الدعاة منهم أن يكونوا قدوة طيبة ومثالا صالحا لدينهم بأن يتخلقوا بأخلاق الإسلام وأن يترجموه على أنفسهم ترجمة عملية فيتأثر بهم من يخالطهم من غير المسلمين. أما دعوة غير المسلمين في البلاد الغير إسلامية فله عدة طرق: منها: 1 - استئجار بعض الصحف والمجلات الغربية في هذه الدول بل إنشاء مجلات إسلامية وخاصة للأطفال تشرح الإسلام على بساطته وجماله. 2 - الاتصال بالعلماء والأدباء الغربيين وإطلاعهم على الإسلام من مصادره ومن منبعيه الفياضين وهما: الكتاب والسنة. 3 - تأليف الكتب والنشرات المبسطة أو الرسائل الصغيرة المبسطة التي تشتمل على حقائق الإسلام وتترجم إلى لغة الأقوام المراد تبشيرها ودعوتهم إلى الإسلام بحيث تكون هذه الكتب والنشرات والرسائل موضحة لحقائق الإسلام من ناحية العقيدة ومن ناحية العبادة ومن ناحية التكليفات الخاصة بالمجتمع فتكتب باللغات الأوروبية واليابانية والإفريقية كلها. 4 - التعاون مع الغربيين الذين أسلموا لوضع المخططات لنشر الإسلام والاستعانة بهم في نشر الدعوة إلى الإسلام بين قومهم.(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "242",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3980",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - إنشاء المعاهد الإسلامية في البلاد التي يتوجه إليها الدعاة الإسلاميون وأن تكون مزودة بتفسيرات من القرآن الكريم بلغة تلك البلاد وكذلك بتفسيرات من الأحاديث النبوية بتلك اللغات أيضا. 6 - تقوية الإذاعات العربية لإيصال الإسلام إلى أسماع جميع الغربيين بأساليب حديثة ومشرقة. 7 - إعلام الغربيين بما جاء في كتابهم من تحريف وتناقض ومعوقات عن التقدم والرقي وما جاء في كتبهم من توحيد الإله ونبوة المسيح وبعثة الرسول محمد -صلى الله عليه وسلم. 8 - إفهام الدول الشيوعية بأن الإسلام ليس أفيونا للجماهير -كما زعم لهم الزاعمون- بدليل أن مسيو جارودي -وهو شيوعي فرنسي- عاش ردحا من الزمن في جبهة التحرير الجزائرية اعترف بأن الدين الإسلامي هو الذي أوقد شرارة هذا الكفاح العزيز الغالي وغذاها على مدى الأيام والسنين وأن الإسلام يستحيل أن يوصف بأنه مخدر للشعوب. 9 - الاستعانة بالسينما والمسرح لعرض التمثيليات الإسلامية بعيدا عن شخصيات الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- والصحابة -رضوان الله عليهم- بعد مراجعتها من الجهات الدينية المختصة. 10 - لا بد أن ينتظم طرق الدعوة إلى الإسلام: الدافع الديني للدعوة لأنه -لا شك- هو الأساس قبل التنظيم وقبل الهيئات التي تنظم هذه الدعاية إلى الإسلام فلا بد من الإيمان الصادق وإذا لم يوجد هذا الانبعاث فلا يمكن أن ينجح أي تنظيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "243",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3987",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل هذا من تأثير الشعر في الخطابة من حيث الإيجاز والجمل القصار أو لعل السبب ميلهم إلى النظر الجزئي والتعبير العاجل السريع الموجز يقول الدكتور أحمد الحوفي: ولست أوافق الجاحظ على دعواه: أن العرب هم الخطباء في قوله: وجملة القول: أنا لا نعرف الخطب إلا للعرب والفرس وأما الهند فإنما لهم معان مدونة وكتب مجلدة لا تضاف إلى رجل معروف ولليونان فلسفة وصناعة ومنطق وكان صاحب المنطق نفسه -يقصد أرسطو- بكيء اللسان غير موصوف بالبيان وفي الفرس خطباء إلا أن كل كلام للفرس وكل معنى للعجم فإنما هو عن طول فكرة وعن اجتهاد وخلوة وعن مشاورة ومعاونة وعن طول التفكير ودراسة الكتب. لا أوافق الجاحظ لأن العرب من أخطب الأمم حقيقة ومن أحسنها بيانا وأحضرها بديهة ولكن الجاحظ غمط الأمم الأخرى حقها مدفوعا بالعصبية للعرب حين كان الشعوبية يجحدون فضل العرب ويحاولون أن يفرضوا مجدهم أما إذا نظرنا إلى الارتجال والإعداد وجدنا العرب أكثر الأمم ارتجالا وأقلها إعدادا لأن الخطيب اليوناني ما كان ليتصدى للخطابة قبل أن يعد وينسق مخافة النقد وكذلك كان الخطيب الروماني فقد كان quot;شيشرونquot; ينقح خطبه ويتدرب على إلقائها قبل أن يخطب وما زال هذا دأبه إلى سن الستين. على أن الإسلام قد نقل العرب نقلا جديدا فنمى الخطابة وقواها إذ كانت من وسائله في الدعوة ثم كانت من أسلحة الأحزاب السياسية التي نشأت بعد ذلك وهي ضرورية في كل جمعة وعيد ثم إنهم تأثروا بالقرآن الكريم والحديث الشريف والثقافة الإسلامية والعربية والدخيلة فتعددت مجالي القول وتنوعت الخطابة والتصقت المعاني وتسلسلت وصارت الخطبة ذات طابع لا(1\/276)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "3995",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ذلك: خطبة أبي طالب في زواج النبي -صلى الله عليه وسلم- من السيدة خديجة بنت خويلد -رضي الله عنها- والتي قال فيها: الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وجعل لنا بلدا حراما وبيتا محجوجا وجعلنا الحكام على الناس ثم إن محمد بن عبد الله بن أخي من لا يوازن به فتى من قريش إلا رجح عليه برا وفضلا وكرما وعقلا ومجدا ونبلا وإن كان في المال قل فإنما المال ظل زائل وعارية مسترجعة وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك وما أحببتم من الصداق فعليه. والدعوة إلى الوحدة ونبذ الخلافات: وهذا من أعظم وأنبل الأغراض التي اهتم بها الخطباء العرب في العصر الجاهلي حيث كانوا يدعون في بعض خطبهم إلى جمع الشمل وإزالة أسباب الفرقة لأن فيها الضعف والضياع وذهاب الريح وكانوا يتخذون من الأسواق وغيرها مكانا للالتقاء بالجموع الغفيرة من الناس ليعم النفع وينتشر الحب والسلام ومن الذين فعلوا ذلك عبد المطلب جد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمام سيف بن ذي يزن عندما ذهب إليه وفد من قريش بعد أن أجلى الحبشة عن بلاد العرب. وجاء في كتاب (الأدب العربي وتاريخه في العصر الجاهلي): أن الوصايا من الخطب وإنما تكون من حكيم لقومه أو من سيد لعشيرته أو أب لبنيه أو من أم لابنتها ويغلب أن يكون ذلك عند الإحساس بالأجل أو العزم على الرحلة: فمن ذلك: وصية النعمان بن ثواب العبدي قال في (مجمع الأمثال): وكان رجلا يوصي بنيه ويحملهم على أدبه فأوصى أحدهم -وكان صاحب حرب- قال: quot;يا بني إن الصارم ينبو والجواد يكبو والأثر يعفو فإذا شهدت حربا(1\/284)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "4057",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاشية المطاف وليرمل ثلاثا ثم ليقترب إلى البيت في المزدحم وليمش أربعا وإن أمكنه استلام الحجر في كل شوط فهو الأحب وإن منعته الزحمة أشار باليد وقبل يده وكذلك استلام الركن اليماني يستحب من سائر الأركان وروي: ((أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يستلم الركن اليماني ويقبله ويضع خده عليه)) ومن أراد تخصيص الحجر بالتقبيل واقتصر في الركن اليماني على الاستلام أغنى عن اللمس باليد فهو أولى. الخامس: إذا تم الطواف سبعا فليأت الملتزم وهو بين الحجر والباب وهو موضع استجابة الدعوة وليلتصق بالبيت وليتعلق بالأستار وليلصق بطنه بالبيت وليضع عليه خده الأيمن وليبسط عليه ذراعيه وكفيه وليقل: اللهم يا رب البيت العتيق اعتق رقبتي من النار وأعذني من الشيطان الرجيم وأعذني من كل سوء وقنعني بما رزقتني وبارك لي فيما آتيتني اللهم إن هذا البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام العائذ بك من النار اللهم اجعلني من أكرم وفدك عليك ثم ليحمد الله كثيرا في هذا الموضع وليصل على رسوله -صلى الله عليه وسلم- وعلى جميع الرسل كثيرا وليدع بحوائجه الخاصة وليستغفر من ذنوبه. كان بعض السلف في هذا الموضع يقول لمواليه: quot;تنحوا عني حتى أقر لربي بذنوبيquot;. السادس: إذا فرغ من ذلك ينبغي أن يصلي خلف المقام ركعتين يقرأ في الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص وهما ركعتا الطواف. قال الزهري: quot;مضت السنة أن يصلي لكل سبع ركعتين وليدع بعد ركعتي الطواف وليقل: اللهم يسر لي اليسرى وجنبني العسرى واغفر لي في الآخرة والأولى واعصمني بألطافك حتى لا أعصيك وأعني على طاعتك بتوفيقك وجنبني معاصيك واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك ورسلك ويحب عبادك(1\/352)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "320",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "4069",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الحادي والعشرون (من أساليب الإقناع العقلي ووسائله)  الجدل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: أ- الجدل: الجدل: نقاش بين طرفين متخاصمين وجاء لفظ الجدل مصرحا به في القرآن الكريم في نحو سبع وعشرين آية وهو نوعان: جدل مذموم وجدل ممدوح فالجدل المذموم هو الجدل في تقرير الباطل والدفاع عنه وعلى سبيل المثال: 1 - الجدل في الله وآياته بغير علم وبهدف التشكيك. 2 - جدال الكفار. 3 - الجدال في الحج ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن هذا النوع من الجدل فيقول: ((أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا)). وأما الجدل المحمود فهو كل جدل أيد الحق ودعوة الخلق إلى سبيل الله والذب عن دين الله تعالى وهو منهج الدعاة إلى الله تعالى من الأنبياء وغيرهم بأن يجادلوا المعاندين وأهل الباطل بالحجة والبرهان لإثبات الحق والدفاع عنه وقرع حجج المبطلين. ب- جدل القرآن: الجدل القرآني أسلوب من أساليب الدعوة ويقوم بدوره على وجه كامل وذلك على النحو التالي: 1 - الإقناع العقلي المجرد: خاطب الجدل العقل وناقش الخصوم مناقشة تعتمد على كثير من المسلمات حتى يقطعوا بصحة المدعي أمامهم وكأن الجدل في هذا المعنى يستنتج النتائج(1\/365)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "332",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "4076",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استدل سبحانه وتعالى على بطلان أن يكون له ولد بأمر معروف مألوف لا يماري فيه أحد وهو أنه لو كان له ولد لكانت له صاحبة ولم يدع أحد أن له صاحبة فيجب ألا يكون له ولد. وأما إن كان الخصم من المكابرين الذين لا يستفيدون مطلقا فإن الجدل يضع معهم حدا حتى لا يخرج الجدل عن الحسنى التي أمر الله أن يتحلى بها جدل الدعوة وذلك كقوله تعالى للكافرين: لكم دينكم ولي دين (الكافرون: 6) فقد وضع هذا الجدل حدا للنقاش مع هؤلاء الكافرين المكابرين. يقول الإمام الخازن: quot;والمخاطبون بهذه الصورة كفرة مخصوصون قد سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون ولذلك أمر الله رسوله أن يترك الجدل معهم ويعرفهم أن له دينه ولهم دينهم والأمر لله بعد أن أوضح الحجة وألزمهم المحجةquot;. 4 - الترغيب والترهيب: يراعي الجدل القرآني هذا النوع في الخطاب لأن الإنسان يحب الخير ويسعى إليه ويكره الألم وينفر منه ولهذا الغرض يسوق القرآن حوارا يجري بين أهل الجنة وأهل النار فيقول تعالى: نادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (الأعراف: 44) والوعد المسئول عنه أشياء جاءت على ألسنة الرسل تظهر في الآخرة كالبعث والحساب ونعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار ومجرد اعتراف الكفار بوقوع الوعود به يثير وجدان الكافرين ويجعلهم يرهبون مصيرهم بسبب الكفر ويحاولون النجاة. ويقول تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (الأعراف: 50) هذه الآية تبين(1\/372)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "339",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "4077",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن الجنة فوق النار وأن ماءها العذب اللذيذ كثير فيه فيض وسعة إلا أنه مع كثرته محرم على الكافرين. وهكذا يقدم الجدل القرآني صورا متعددة من مناقشة الخصوم مما جعله أسلوبا ناجحا للدعوة تملك التأثير في الناس وهدايتهم إلى الصواب فالجدل أسلوب للدعوة يحتاج الرسل والدعاة إلى معرفة الجدل ليؤثروا في معارضيهم لأن تغيير العقائد ليس أمرا سهلا وقد أعطى الله رسله البيان وأرسلهم بلغة أقوامهم ومنحهم القدرة على المخاصمة لكي يردوا جدل المعارض ويقنعوا السائل ويأخذوا بيد الجميع عن طريق المناقشة الحرة العاقلة. والجدل بالحسنى أسلوب حسن للدعوة فهو أولا يبين للداعية بعض ما سوف يصادفه من أعداء دعوته ويبصره بمشاق الطريق الذي سوف يسلكه وذلك لأن المعارضين دائما يقفون ضد دعوة التغيير فإذا لاحظنا أن الدعوة الإسلامية تطالب المعاندين بتغيير جذري يشمل الحياة كلها لظهر سر قوة المخاصمة وشدة العناد وإذا ما علم الداعية أنه أمام موقف صلب من الناس لزمه أن يستعد له بقوة عقلية ونفسية ويخوض طريقه الصعب صابرا محتملا. والنبي -صلى الله عليه وسلم- هو القدوة في هذا المجال فلقد كان القوم يحاولون هدم رأيه ويصفونه بمختلف الأكاذيب ومع ذلك يذكر الجدل أنه كان يقف يرد رأيهم ويثبت ضلالهم. يقول تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (سبأ: 43). فهؤلاء الكفار حينما سمعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتلو عليهم الآيات البينات ويذكرهم بالأدلة الواضحة قالوا: إن محمدا رجل كاذب وساحر يهدف إلى إبعاد الناس عن دين آبائهم وقرآنه كلام(1\/373)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "340",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "4078",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مختلق ودينه سحر مبين فتراهم اتهموا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكتابه ورسالته خصومة وجدلا. إن الله -سبحانه وتعالى- مع من يدعو إلى دينه يدافع عنه وينصره ولذلك أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يرد بالطريقة الجدلية على اتهامات معارضيه فلئن تباهوا بما لهم من مال وولد وظنوا أن ذلك يدفع العذاب عنهم وقالوا: نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين فإن الله تعالى يعلم رسوله الرد ويأمره فيقول تعالى: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون  وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (سبأ: 36 37). وهكذا يرد الله مباهاتهم بمالهم لأن هذا المال رزق أعطاه الله لهم وهو قادر على إزالته من ملكيتهم ولن يكون المال أيا كان بمقرب من الله والجنة ومانع من العذاب والنار ولكن الإيمان والعمل الصالح هما أساس الحساب خيرا كان أو شرا. ولئن وجهوا اتهاماتهم إلى القرآن الكريم وقالوا: أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا فإن الله يعلم رسوله الرد ويأمره به في قوله تعالى: قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (الفرقان: 6). ولئن كانوا يستبعدون القيامة ويقولون: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين فإن الله يأمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالرد فيقول: قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (سبأ: 30). ومن هذه الآيات نرى أن مجادلة النبي -صلى الله عليه وسلم- هادفة فهو يأخذ مكابراتهم ويرد عليها ردا مقنعا قاصرا على المعترض عليه. والداعية يأخذ من هذه المواقف صورة التأييد الإلهي لرسوله -صلى الله عليه وسلم- الداعية الأول ويسير على الدرب في الدعوة متوقعا(1\/374)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "341",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "4079",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعارضة البشرية متأكدا من التأييد الإلهي ويجب عليه أن يصبر على كل ما يلقاه فلقد أمر الله الرسول من قبل بقوله تعالى: واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (المزمل: 10) أي: إذا دعوتهم وعارضوك وتقولوا عليك الأقاويل فاصبر عليهم وتجلد لقولهم وأعرض عنهم إعراضا لا يشوبه أذى ولا شتم ولا مقاومة وعليك أن تكل الأمر إلى الله تعالى في النهاية. والجدل ثانيا يبصر بالدعوة ويبين أساسياتها ويعرض القرآن في هذا الموضوع جدل سيدنا إبراهيم مع النمرود إثباتا للألوهية. يقول تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين (البقرة: 258). فهذا جدل حول إثبات الألوهية بأدلتها تراها أدلة مفحمة ملزمة من أقرب الطرق وقد ترك سيدنا إبراهيم دليل الإحياء والإماتة حينما أوجد النمرود شبهة شكلية عليه وانتقل إلى دليل لا شبهة فيه عند النمرود وهو مطلع الشمس ومغربها وهنا بهت النمرود.  المحاجة والمناظرة والمحاضرة والندوة والدرس الديني من وسائل الإقناع: المحاجة: المحاجة تعني: قدرة الفرد على تفنيد ودحض حجج الطرف الآخر بالأدلة والبراهين الاستدلالية والواقعية وحثه على التخلي عنها والدفاع في الوقت نفسه عن آرائه وتقديم حجج لإقناع الطرف الآخر بها وذلك حين يتحاجون حول قضية خلافية.(1\/375)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "342",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "4081",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناظرة: المناظرة أسلوب علمي من أساليب الدعوة المباشرة وصورتها أن يتخير الدعاة موضوعا مثارا بين الناس اختلفت الآراء فيه وكثرت المناقشات حوله وبعد ذلك يقوم الداعية باختيار عدد من العلماء المهتمين بالموضوع المثار شريطة أن يمثلوا جميع الاتجاهات حول الموضوع ويقوم كل منهم بالإعداد لتوجهه على أن يحدد موعد ومكان للقاء يدعى إليه الناس وكل من يهمه هذا الموضوع. المحاضرة: المحاضرة حديث طويل يلقى مباشرة على المستمعين والمحاضر يختار موضوعه مما يعرض له من مشاكل الحياة والناس وهذا يجعله قريبا من قلوب الناس محبوبا لديهم ويجب أن يكون الموضوع المختار مدروسا دراسة وافية مستفيضة بعد تحضير طويل وعميق محللا إلى عناصر بارزة وخطوات واضحة مرتبة ترتيبا طبيعيا ينتقل بالسامع من حلقة إلى حلقة ويفضي في النهاية إلى ختام يستحسنه المستمع. والذي يقوم بإلقاء المحاضرة هو الشخص الذي حضر الموضوع وجهزه وفي أحيان قليلة نادرة يقوم بإلقائها شخص آخر نيابة عن المحضر. والمحاضرة عادة تكون من أهل التخصص الدقيق ويصاحبها استعداد خاص كتجهيز مكان والإعلان المسبق عن موضوعها. لقد ذكر الأستاذ البهي الخولي تخطيطا لمحاضرة في موضوع مقومات الإنسان الفاضل نوجزها هنا استفادة بها لأهميتها.(1\/377)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "344",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "4083",
        "book_id": "dwh_6118",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 3 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى المحاضر أن ينظر في الدعائم فيحدد معناها وطرق تحقيقها والمحافظة عليها فمثلا يجد أن العزة معناها أن لا يذل المرء لمخلوق مثله ويجد أن الإسلام يغرس العزة في نفس المسلم لأنه من ناحية ابتغاء المنافع والخوف على الأرزاق قد علم أن رزقه في السماء وما كان في السماء فهو مصون لا تتطاول إليه يد عابث في الأرض ولا بد من الحملة على الرجل الذليل بمقارنته بالرجل العزيز فنجد أن عناصر العزة هي تعريفها والعوامل التي تحافظ عليها وفوائدها والأضرار التي يقع فيها من لا يتمسك بها. الندوة: والندوة وسيلة للدعوة الإسلامية وصورتها أن يجتمع عدد من العلماء والدعاة لمناقشة موضوع ما على أن يقوم كل منهم بتوضيح جزئية من الموضوع أمام جمهور يسمعهم ويتابعهم وبهذا التصور يسمع الناس عددا من آراء العلماء في موضوع واحد يكمل بعضهم بعضا ويمكن للمستمعين أن يعلقوا على المتحدثين اعتراضا أو اتفاقا أو استفهاما وحينئذ تعرف المحادثة بأنها محادثة مفتوحة. الدرس الديني: الدرس الديني وسيلة جيدة من وسائل الاتصال بالجماهير وطريق عظيم من طرق الدعوة إلى الله تعالى وله دوره في تثقيف الناس وتبصيرهم بأمور دينهم ولن نكون مبالغين إذا قلنا: إن الدرس الديني له الدور الريادي في تثقيف العوام من الناس وجذبهم إلى دور العبادة وتعريفهم ما لهم وما عليهم تجاه ربهم وتجاه بعضهم البعض.(1\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "24",
        "slug": " -3-dwh_6118"
    },
    {
        "id": "4085",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-[أصول الدعوة وطرقها 4]- كود المادة:  IDWH4043 المرحلة: بكالوريوس المؤلف: مناهج جامعة المدينة العالمية الناشر: جامعة المدينة العالمية عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع](\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4086",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 1 الدعوة وصلتها بالحياة وأثر الإسلام في الاجتماع.",
        "content": "الدرس: 1 الدعوة وصلتها بالحياة وأثر الإسلام في الاجتماع. بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الأول (الدعوة وصلتها بالحياة وأثر الإسلام في الاجتماع) 1 - الدعوة وصلتها بالحياة  الأحوال السياسية قبل الإسلام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد: فأرحب بكم -أيها الأخوة الكرام- في هذا اللقاء الأول في المحاضرات التي سأسجلها لكم -إن شاء الله تعالى- في مقرر أصول الدعوة وهذا المقرر مهم للمسلمين لأنه يعطيهم فكرة واضحة عن كثير من المباحث الإسلامية التي يحتاج إليها المسلم ثم هي بعد ذلك توجههم -بفضل الله تبارك وتعالى- إلى أن يسلكوا طريق الأنبياء والمرسلين في الدعوة إلى الله رب العالمين على المنهج الذي سلكه نبي الهدى والرحمة -صلى الله عليه وآله وسلم. والمحاضرة الأولى التي معنا في هذا اللقاء تحت عنوان كبير ألا وهو: quot;الدعوة وصلتها بالحياةquot; وهذا العنوان تحته موضوعات متعددة وهي ثلاثة إذا أردت أن أحصرها الآن وسندرس -إن شاء الله تعالى- في كل محاضرة موضوعا منها. والموضوع الأول في هذا اللقاء بعنوان: quot;أثر الإسلام في السياسةquot; وتحته العناصر التالية: العنصر الأول: الأحوال السياسية قبل الإسلام ويشتمل على النقاط التالية: أ- تعريف السياسة: لغة واصطلاحا: السياسة في اللغة: جاء في (المصباح المنير): ساس زيد الأمر يسوسه أي: دبره وقام بأمره وجاء في (لسان العرب): السوس: الزيادة يقول: ساسوهم سوسا والسياسة: القيام على الشيء بما يصلحه. هذا هو تعريف السياسة في اللغة. أما تعريف السياسة اصطلاحا فلها تعريفات متعددة وقبل أن أعرفها في الاصطلاح أود أن أشير إلى أن استتباب أي أمر من أمور أي مجتمع بشري لا بد فيه من عدل قائم وقد أشار إلى ذلك ابن خلدون -رحمه الله تبارك وتعالى- في مواضع من مقدمته ومما ذكر -رحمه الله- من قول في هذا:(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4087",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الاجتماع الإنساني ضروري ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم: الإنسان مدني بالطبع أي: لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية في اصطلاحهم وهو معنى العمران ... إلى أن قال: ثم إن هذا الاجتماع إذا حصل للبشر وتم عمران العالم بهم فلا بد من وازع يدفع بعضهم عن بعض. وهذا ما أود أن أشير إليه في أنه: لا بد للمجتمع البشري من عدل قائم يسودهم وينطلقون من خلاله وهذا ولا شك يكون بسلوك الصراط المستقيم صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض وقد جاءت الشرائع الإسلامية ببيان هذه الأمور وتوضيحها ودعوة الناس إليها. وبناء على ذلك أذكر بعض التعريفات لكلمة السياسة في الاصطلاح فقد قيل فيها: بأنها تدبير شئون الدولة الإسلامية التي لم يرد بحكمها نص صريح أو التي من شأنها أن تتغير وتتبدل بما فيه مصلحة الأمة ويتفق مع أحكام الشريعة وأصولها العامة. وعرفها بعضهم بأنها: هي تحقيق الحاكم الذي يسوس أمر الأمة للمصلحة التي تعود على الأفراد والجماعات وذلك بتطبيق أحكام استنبطت بواسطة أسس سليمة أقرتها الشرعية مثل: المصالح المرسلة سد الذرائع الاستحسان العرف الاستصحاب الإباحة الأصلية وكل ذلك فيما لم يرد فيه نص. ب- النقطة التالية في هذا العنصر هي بعنوان: quot;الحياة السياسية خارج الجزيرة العربية قبل الإسلامquot;: وأضرب في ذلك بعض النماذج وأبدأ بنموذج الهند والصين قديما فأقول فيما كان من سياسة في الهند: كانت تقوم على اعتبار القوة الإلهية مصدرا لكل القواعد والأنظمة الاجتماعية والسياسية وكانت ترتكز على قوانين:(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4092",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحذرهم -صلى الله عليه وآله وسلم- من الشرك وكان يتولى الفصل في المنازعات وتعيين الولاة وجمع الأموال الزكوية ونحوها وإنفاقها في مصارفها. وكان -صلى الله عليه وآله وسلم- يستشير أصحابه فيما يستجد له من الأمور فقد ثبتت مشاورته لهم في أمور كثيرة والمشاورة لم تكن قاصرة على أمور الحرب أو الجانب العسكري فحسب بل كانت تتعدى إلى ما وراء ذلك. وكان -صلى الله عليه وآله وسلم- يستخلف على المدينة حين غيابه أو يؤمر على البعوث والسرايا ونحوها إذا لم يخرج هو -صلى الله عليه وآله وسلم- كما كان يحرص على توزيع مهام الدولة توزيعا دقيقا فكان هناك صاحب السر وكان هناك الكتاب -أعني: كتاب الوحي- وكتاب الرسائل وكتاب العهود والصلح والمواثيق وكان هناك صاحب الختم وغير ذلك. والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- جعل مسئولية حماية البلد على كل قادر من أفراد الرعية فلم يكن هناك جيش محدد بل كان -صلى الله عليه وآله وسلم- ينادي الناس بالجهاد ثم يختار منهم من يصلح لذلك مع اعتنائه -صلى الله عليه وآله وسلم- الكامل باختيار من يراه الأصلح لخوض غمار هذه الحروب والمهام العسكرية. هذه أبرز الملامح السياسية الداخلية للدولة الإسلامية في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم. جـ- أنتقل إلى نقطة أخرى تحت هذا العنصر وهي بعنوان: العلاقات الخارجية للدولة الإسلامية: تتمثل العلاقة الخارجية للدولة الإسلامية في عهد الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- مع غيرها بمظاهر منها: أولا: الدعوة والجهاد: كانت العلاقات الخارجية للدولة الإسلامية مع غيرها من الدول مبنية على أساس الدعوة إلى الله -سبحانه وتعالى- ولم يكن من سياسة الدولة(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4094",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمرو بن أمية الضمري وكتابه إلى المقوقس ملك مصر والإسكندرية الذي أرسل به حاطب بن أبي بلتعة إلى غير ذلك من الكتب التي بعث بها رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من الملوك وغيرهم. وكان الهدف منها دعوة هؤلاء الناس إلى الله -تبارك وتعالى- وهذا أيضا في الحقيقة بيان لوظيفة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في البلاغ وأنه كان يتحرى بدعوته الناس جميعا. وهذا من العلاقات الخارجية في الحقيقة للدولة الإسلامية. ومن العلاقات أيضا الخارجية للدولة الإسلامية العهود والمواثيق: فالعهود والمواثيق نوع من العلاقات الخارجية للدولة الإسلامية مع غيرها فقد كانت تعقد عهود ومواثيق في عهد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وما زال المسلمون -إلى يومنا هذا- يحتاجون إلى إجراء هذه العهود وتلكم المواثيق مع الدول الأخرى والبلاد المختلفة. وقد أجرى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- صلحا مع كفار قريش وقد سمى الحق -تبارك وتعالى- هذا الصلح فتحا كما في قول الله تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا (الفتح: 1) رغم أن الناظر في بنود هذا الصلح قد يجد أن فيه إجحافا بالإسلام والمسلمين ولم يرضه في أول الأمر بعض الصحابة ولكن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- الذي كان يتبع الوحي وكان مؤيدا بتأييد الله -تبارك وتعالى- له أجرى هذا الصلح وهو يعلم أن لهذا الصلح -الذي أجراه- ثمارا جليلة عظيمة فقد كان صلح الحديبية بمثابة النصر للدولة الإسلامية وانتشار الإسلام بشكل أوسع في الجزيرة العربية وما حولها. ومن أبرز نتائجه: أن هذا الصلح كان مقدمة بين يدي الفتح الأعظم الذي أعز الله به رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- وجنده وأيضا من نتائجه: اعتراف قريش بمكانة المسلمين كفريق قوي تبرم معه المعاهدات.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4095",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ثماره أيضا: تفرغ الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- لمخاطبة قادة بعض الدول -كما أشرت سابقا: كقيصر وكسرى والنجاشي وأمراء الأعراب ودعوة هؤلاء جميعا إلى الإسلام. وكان من ثماره: تفرغ الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- لمحاربة اليهود حيث خرج رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بعد نحو من شهرين إلى غزوة خيبر. وبهذا تتضح لنا أبرز المعالم للسياسة الخارجية للدولة الإسلامية.  خصائص النظام السياسي في الإسلام أنتقل بعد ذلك إلى العنصر الثالث في هذا اللقاء وهو بعنوان: خصائص النظام السياسي في الإسلام: وهذا في الحقيقة عنصر مهم لأنه يبين أيضا مكانة هذا الدين وكيف أن الإسلام سار بالمسلمين وسلك بهم مسلكا حسنا وأن نظامه السياسي كغيره من الأنظمة هو أحد مفردات منظومة دين الإسلام كالتربية الإسلامية مثلا وما إلى ذلك. وهذه الخصائص الخالدة التي جاء بها الإسلام تبرز دوره في أنه دين إلهي جاء ليقوم حياة الأفراد والمجتمعات. لهذا سأذكر هنا -إن شاء الله تبارك وتعالى- أهم خصائص النظام السياسي في الإسلام لنعرف أيضا عظمة هذا الدين الذي جاء به النبي الأمين -صلى الله عليه وآله وسلم. أولى خصائص النظام السياسي في الإسلام: الربانية: وهذه الربانية تتمثل في ربانية المصدر وربانية الوجهة أما ربانية المصدر: فلها ثمار عديدة ومعنى ربانية: يعني: أن هذا النظام جاء من عند الرب الخالق -جل في علاه- الالتزام بما جاء من عند الله سبحانه له ثمار عديدة منها: العصمة من التناقض وأيضا: البراءة من التحيز والميل لمصلحة طائفة من البشر أو بلد دون آخر وأيضا: الاحترام وسهولة الانقياد وأيضا: التحرر من عبودية الإنسان للإنسان والعبودية هي: الذل والخضوع والانقياد وقد انحرفت الأنظمة السياسية الوضعية بتذليل(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4101",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الخصائص تجعل النظام السياسي في الإسلام في أعلى مراتب الأنظمة في العالم كله وبالتالي نحن ندعو المسلمين جميعا إلى أن يلتزموا -أولا- بالنظام السياسي في الإسلام وندعو غير المسلمين إلى أن يقفوا على جمال الإسلام بخصائصه التي جاء بها. وأكتفي بهذا وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.  2 - أثر الإسلام في الاجتماع  نظام المجتمع في الإسلام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد: فهذه هي المحاضرة الثانية في سلسلة هذه المحاضرات وهي تحت العنوان السابق: quot;الدعوة وصلتها بالحياةquot;. وسأتكلم في هذه المحاضرة عن الموضوع الثاني تحت هذا العنوان الكبير وهو: quot;أثر الإسلام في الاجتماعquot; وتنقسم هذه المحاضرة إلى عناصر متعددة: العنصر الأول: نظام المجتمع في الإسلام ويشتمل على النقاط التالية: أ- أهمية النظام للمجتمع: من الحقائق الثابتة التي أشار إليها العلامة ابن خلدون في مقدمته: أن الاجتماع الإنساني ضروري وهو ما يعبر عنه بقول بعضهم: الإنسان مدني بالطبع ومعنى ذلك: أن المجتمع ضروري للإنسان وهو ما يؤيده الواقع فالإنسان يولد في المجتمع ويعيش فيه ويموت فيه وإذا كان المجتمع ضروريا للإنسان ولا بد من وجوده فإن النظام على أي نحو كان ضروريا للمجتمع لا يتصور وجوده بدونه لأن الأفراد لا يمكنهم العيش بحرية مطلقة داخل المجتمع وإلا كان في ذلك هلاكهم أو اضطراب حياتهم وانقلاب مجتمعهم إلى مجتمع حيوانات كالذي نشاهده في الغابات. ولهذا كان لا بد من نظام للمجتمع يتضمن الحدود التي يجب أن يقف عندها الجميع والضوابط العامة التي يجب أن يلتزموا بها في سلوكهم حتى يستطيعوا العيش بأمان واستقرار.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4107",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم (النساء: من الآية: 36). وفي السنة النبوية جملة من الأحاديث في باب التعاون منها: ((من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة)) وفي الوصية بالجار ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في قوله: ((ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه)). والتعاون المطلوب لا يقف عند حد إعانة المحتاجين فقط وإنما يتجاوزه إلى آفاق واسعة ومجالات مختلفة لأن دائرته أعمال الخير وهي واسعة جدا فالتعاون على تشييد مسجد أو فتح مدرسة أو إنشاء مستشفى أو بناء قنطرة أو طبع كتاب نافع يخدم الإسلام والتعاون على إزالة منكر أو فساد أو ظلم أو صد عدوان ونحو ذلك كله من التعاون المطلوب لأنه تعاون على البر وتعاون على إزالة الفساد والمنكرات وبالتالي إقامة الأخلاق ومراعاتها. أيضا من خصائص النظام الاجتماعي في الإسلام أو معالمه البارزة: الالتزام بمعاني العدالة: والالتزام بمعاني العدالة من أنواع الأخلاق الفاضلة بل في ذروتها وإنما أفردتها هنا بالذكر لأهميتها ولتشعبها وتعدد مظاهرها وبروزها في النظام الاجتماعي الإسلامي. ومما يدل على أهمية العدل في الإسلام ورود الآيات الكثيرة فيه بالدعوة إليه بصورة عامة أو خاصة فمن الآيات التي تأمر بالعدل بصورة عامة قول الله -تبارك وتعالى-: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (النحل: 90). ومن الآيات التي أمرت بالعدل في مسائل معينة:(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4115",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والهلاك والضيق والضنك وما إلى ذلك ويصبح المجتمع بهذا مجتمعا سليما عفيفا طاهرا نظيفا نقيا وهذا ما يريده الإسلام ويدعو إليه.  وجوب الاجتماع على الكتاب والسنة ونبذ الاختلاف والفرقة العنصر الثالث في هذا اللقاء بعنوان: وجوب الاجتماع على الكتاب والسنة ونبذ الاختلاف والفرقة ويشتمل على العناصر التالية: أ- الأدلة على وجوب إتباع الكتاب والسنة: يجب على المؤمنين أن يلتزموا بكتاب الله وسنة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وقد أمر الله -عز وجل- في كتابه بالاجتماع على كتابه وهدي نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- ومن ذلك: ما جاء في قول الحق -تبارك وتعالى-: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا (آل عمران: من الآية: 103). وقد وردت آيات كثيرة في كتاب الله -عز وجل- بهذا المعنى وهي تأمر المؤمنين وتحثهم على لزوم الجماعة والائتلاف وتبين لهم أن الأمة الإسلامية أمة واحدة ولا سبيل إلى هذا الاجتماع إلا بإقامة الدين لله وحده وتوحيده وإتباع هدي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- والبعد عن الشرك بكل أنواعه وفروعه وألوانه والبعد كذلك عن البدع لأنه لا يوجد في الإسلام: quot;بدعة سيئة أو بدعة حسنةquot; وكيف ذلك! والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول ويخبر بأن: ((كل بدعة ضلالة ... )). فالآية التي معنا -وهي قوله: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - دعوة إلى الاجتماع على كتاب الله وسنة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم. وقد ورد عن السلف في معنى كلمة: quot;الحبلquot; الوارد في الآية السابقة أنه هو القرآن والإخلاص لله وحده والإسلام. وقد دلت السنة النبوية على ما دل عليه القرآن ففي (صحيح مسلم) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه- عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم)).(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4119",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثاني (أثر الإسلام على الاقتصاد وكون الإسلام عقيدة وشريعة) 1 - أثر الإسلام في الاقتصاد  تعريف الاقتصاد وأساسه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد: فهذه هي المحاضرة الثالثة في سلسلة محاضراتنا في مادة طرق الدعوة وموضوع هذا اللقاء يندرج تحت العنوان الكبير الذي سبق أن قلته ألا وهو quot;الدعوة وصلتها بالحياةquot; هذا هو العنوان الكبير للمحاضرات السابقة -الأولى والثانية- وهو -أيضا- العنوان الكبير لموضوع هذا اللقاء ألا وهو بعنوان quot;أثر الإسلام في الاقتصادquot;. فمحاضرة اليوم عن أثر الإسلام في الاقتصاد وهذه المحاضرة تشتمل على العناصر التالية: العنصر الأول: تعريف الاقتصاد وأساسه ويشتمل على النقاط التالية: أ- تعريف الاقتصاد الإسلامي: عرف الدكتور أحمد محمد صقر الاقتصاد الإسلامي بتعريف كبير واسع وهو دقيق أيضا في نفس الوقت قال فيه: هو العلم الذي يبحث في كيفية إدارة واستغلال الموارد الاقتصادية النادرة لإنتاج أمثال ما يمكن إنتاجه من السلع والخدمات لإشباع الحاجات الإنسانية من متطلباتها المادية التي تتسم بالوفرة والتنوع في ظل إطار معين من القيم الإسلامية والتقاليد والتطلعات الحضارية للمجتمع. وهو أيضا العلم الذي يبحث في الطريقة التي يوزع بها هذا الناتج الاقتصادي بين المشتركين في العملية الإنتاجية بصورة مباشرة وغير المشتركين بصورة مباشرة أيضا في ظل الإطار الحضاري نفسه. هذا التعريف في الحقيقة تعريف يشمل أطراف الاقتصاد الإسلامي. النقطة التالية في هذا الموضوع وتحت هذا العنصر بعنوان quot;أساس النظام الإسلاميquot; النظام الإسلامي يعتمد على أساس كبير هذا الأساس هو العقيدة الإسلامية فالعقيدة الإسلامية هي الأساس للنظام الاقتصادي الإسلامي وهذه العقيدة تبين علاقة الإنسان بالكون وبخالق الكون وبالغاية التي من أجلها خلق الإنسان وتفصل -في الوقت ذاته- وسائل تحقيق هذه الغاية فالإنسان في ضوء هذه العقيدة الحقة من مخلوقات الله بل ومن أفضل تلك المخلوقات وأن الله -سبحانه وتعالى- خلقه لعبادته وأعني بالعبادة: العبادة بمعناها الواسع وأنه لا يبلغ الإنسان هذه الغاية إلا بالخضوع المطلق لله رب العالمين.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4150",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونصوصها- أن مقصد الشريعة الإسلامية تحقيق مصالح العباد على الوجه الأكمل يقول ابن تيمية -رحمه الله تبارك وتعالى-: إن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. ويقول العز بن عبد السلام: والشريعة كلها مصالح إما تدرأ مفاسد أو تجلب مصالح. وقد عالج الإسلام صلاح الإنسان بصلاح أفراده الذين هم أجزاء نوعه وبصلاح مجموعه -وهم النوع كله- فابتدأ الدعوة إلى إصلاح الاعتقاد الذي هو إصلاح مبدأ التفكير الإنساني الذي يسوقه إلى التفكير الحق في أحوال هذا العالم ثم عالج الإنسان بتزكية نفسه وتصفية باطنه لأن الباطن محرك الإنسان إلى الأعمال الصالحة كما ورد في الحديث: ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)). وقد عالج بعد ذلك إصلاح العمل وذلك بالتشريعات التي أنزلها فتشريع رب العالمين راعى -بلا شك- مصالح العباد والعقيدة الإسلامية والتشريعات الربانية التي جاءت من عند الله -تبارك وتعالى- كلها لمصلحة الإنسان فهي جاءت كي ترفع بالإنسان وترتفع به إلى مصاف الكرم والشرف والمنعة والغلبة -كما ذكرت- ثم بعد ذلك يكون مآله إلى جنات ونهر. الأساس الرابع: التدرج في التشريع حين تنزل التشريع والتدرج في التشريع نوعان: الأول: التدرج في تشريع جملة الأحكام بمعنى: أنها لم تشرع كلها مرة واحدة وإنما شرعت شيئا فشيئا ففي ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة فرضت الصلاة وفي السنة الأولى من الهجرة شرع الأذان والقتال كما شرعت أحكام من النكاح -كالصداق والوليمة- وفي السنة الثانية شرع الصوم وصلاة العيدين(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4158",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون سواه ويفتح أبصار الجاحدين وبصائرهم وقد استخدم الأنبياء هذا الأسلوب في دعوة أقوامهم. فنوح -عليه السلام- يذكر قومه قائلا: ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا (نوح: 15 - 20) وإبراهيم يقول لقومه: أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (الشعراء: 75 - 82) فهذه الآيات التي جاءت في كتاب الله -عز وجل- وقد ذكرها بعض الأنبياء لأممهم يذكرونهم فيها بربوبية الله -عز وجل- وأنه المصرف المدبر الخالق المحيي المميت وأن كل ما في هذا الكون إنما هو بتقدير الله -عز وجل- وإرادته وهذا إثبات لتوحيد الربوبية. وقد أطال القرآن في الحديث عن ربوبية الله والاحتجاج على أهل الجاهلية المعترفين بالربوبية المشركين في الألوهية يعني: أن الله -عز وجل- كان يسوق لمشركي مكة الآيات الدالة على ربوبيته والتي يؤمنون بها كي يلفت أنظارهم إلى أن هذا الرب المالك المصرف المحيي المميت هو الذي يجب أن تصرف له العبادة وحده دون سواه. ومن هنا قال -جل ذكره-: قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أالله خير أما يشركون أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أءله مع الله بل هم قوم يعدلون (النمل: 59 - 60).(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4159",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تزل بعض الأمم تشرك بالله في ربوبيته مع وضوح الآيات الدالة على ربوبية الله وعظمته فالمجوس قالوا: بربوبية النور والظلام والصابئة قالوا: بربوبية الكواكب وتأثيرها في العوالم ومثل هؤلاء أولئك الذين اعتقدوا بأن الأموات يتصرفون في قبورهم في الكون والحياة وكل ذلك من الشرك. النقطة الثانية في هذا العنصر وهي quot;بquot; بعنوان: الإيمان بألوهية الله تعالى أي: بإفراده بالعبادة لأن الله -عز وجل- وحده هو المعبود ولا يستحق العبادة غيره وقد جاءت الرسل لدعوة الناس إلى إفراد الله بالعبادة قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (الأنبياء: 25) ذلك أن الشرك في العبادة هو جريمة البشر الكبرى التي لم تسلم منها أمة من الأمم وقد كانت بعض الأمم يسلمون لله بالربوبية كالأمة العربية في الجاهلية ولكنهم كانوا يجادلون أشد الجدال في استحقاق الله للعبادة دون سواه ويتعجبون من دعوة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- لهم إلى عبادة الله دون غيره وكانوا يقولون -كما ذكر القرآن الكريم عنهم-: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (ص: 5). والعبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله كثيرة فدائرة العبادة واسعة رحبة والعبادة كما عرفها شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تبارك وتعالى- اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة. والعبادات أنواع: فمنها عبادة القلب ومنها عبادة اللسان ومنها عبادة الجوارح ومنها العبادات المالية. فعبادة القلب: تكون بقصد الله وحده وقصد النية له والخوف منه -تبارك وتعالى- وخشيته وحبه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه والرضا بحكمه. وعبادة اللسان: تكون بذكر الله وتسبيحه وحمده والثناء عليه وتمجيده وقراءة القرآن.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4183",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعندما يتولى الناس ويعرضون عن دعوة الرسل فإن الرسل لا يملكون غير البلاغ وإن تولوا فإنما عليك البلاغ (آل عمران: من الآية: 20). الوظيفة الثانية من وظائف الرسل: الدعوة إلى الله تعالى: لا تقف مهمة الرسل عند بيان الحق وإبلاغه بل عليهم أن يدعوا الناس إلى الأخذ بدعوتهم والاستجابة لها وتحقيقها في أنفسهم اعتقادا وقولا وعملا وهم في ذلك ينطلقون من منطلق واحد فهم يقولون للناس: أنتم عباد الله والله ربكم وإلهكم والله أرسلنا لنعرفكم كيف تعبدونه ولأننا رسل الله مبعوثون من عنده فيجب عليكم أن تطيعونا وتتبعونا قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت (النحل: من الآية: 36). وقد بذل الرسل في سبيل دعوة الناس إلى الله -عز وجل- جهودا عظيما وحسبك في هذا أن تقرأ سورة quot;نوحquot; لترى الجهد الكبير الذي بذله -عليه السلام- على مدار تسعمائة وخمسين عاما فقد دعاهم ليلا ونهارا سرا وعلانية واستعمل أساليب الترغيب والترهيب والوعد والوعيد وحاول أن يفتح عقولهم وأن يوجهها إلى ما في الكون من آيات ولكنهم أعرضوا قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (نوح: 21). الوظيفة الثالثة من وظائف الأنبياء والمرسلين: التبشير والإنذار: فدعوة الرسل إلى الله تقترن دائما بالتبشير والإنذار ولأن ارتباط الدعوة إلى الله بالتبشير والإنذار وثيق جدا فقد قصر القرآن مهمة الرسل عليهم في بعض آياته قال تعالى: وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين (الأنعام: من الآية: 48) وقد ضرب الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- لنفسه مثلا في هذا فقال: ((إن مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال: يا قومي إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء النجاء فأطاعه طائفة من(1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4190",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي)) صلى الله وسلم وبارك على خاتم الأنبياء والمرسلين. وبهذا ينتهي هذا اللقاء معكم أيها الإخوة الكرام وختاما أصلى وأسلم على النبي -عليه الصلاة والسلام- والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  3 - أركان الإيمان (3)  الركن الخامس من أركان الإيمان الإيمان باليوم الآخر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد: الإخوة الكرام ألتقي بكم في سلسلة محاضرات أصول الدعوة وطرقها وعنوان هذه المحاضرة: تابعوا أركان الإيمان وتشتمل على العناصر التالية: العنصر الأول في الركن الخامس من أركان الإيمان ألا وهو الإيمان باليوم الآخر ويشتمل على النقاط التالية: أ- المراد باليوم الآخر ووجوب الإيمان به: إن المراد من اليوم الآخر أمران: الأول فناء هذه العوالم كلها وانتهاء هذه الحياة بكاملها والثاني إقبال الحياة الآخرة وابتداؤها فدل لفظ اليوم الآخر على آخر يوم من أيام هذه الحياة وعلى اليوم الأول والأخير من الحياة الثانية إذ هو يوم واحد لا ثاني له فيها ألبتة فالإيمان باليوم الآخر مقتض للتصديق بأخبار الله تعالى بفناء هذه الحياة الدنيا وبما يسبقه من أمارات وما يتم فيه من أهوال واختلاف أحوال كما هو مقتض كذلك لتصديق الله تعالى في أخباره عن الحياة الآخرة وما فيها من نعيم وعذاب وما يجري فيها من أمور عظام كبعث الخلائق وحشرهم وحسابهم ومجازاتهم على أعمالهم التي قاموا بها في هذه الحياة الدنيا. وقد يسأل سائل فيقول: هل الفناء ممكن وجوابنا على هذا السؤال أن أقول: نعم الفناء ممكن لأن العالم ليس أزليا أبدا وما لم يكن أزليا فهو حادث وما كان حادثا فالفناء من صفاته اللازمة له التي لا تنفك عنه بحال وطروء الفناء على الحادثات مشاهد في هذه الحياة لا يحتاج إلى دليل إنه قد ثبت بالبراهين العقلية والمادية معا ثبت حدوث هذا العالم وإن التغير الجاري والمستمر على العوالم دال على حدوثها وإن حدوثها دال على فنائها.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4211",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أشارت كلمات شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تبارك وتعالى- الدقيقة إلى ذلك.  الركن الأول من أركان الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله أنتقل بعد هذا إلى عنصر مهم جدا وهو العنصر الثاني وهو في الركن الأول من أركان الإسلام وهو: شهادة أن لا إله إلا الله سأبدأ أولا بشهادة أن لا إله إلا الله ثم -إن شاء الله تبارك وتعالى- أثني بالحديث عن شهادة محمد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولكن هذه الشهادة لله بالوحدانية تحتاج إلى تفصيل وتدقيق وبيان لأهمية ذلك كما أيضا نحتاج في شهادة أن محمدا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وهذا العنصر يشتمل على النقاط التالية: أولا: فضل لا إله إلا الله: لا إله إلا الله هي كلمة التوحيد وكلمة التوحيد لها فضل عظيم وكبير فلأجلها خلقت الخليقة وأرسلت الرسل وأنزلت الكتب وبها افترق الناس إلى مؤمنين وكفار وسعداء أهل الجنة وأشقياء أهل النار فهي العروة الوثقى وهي كلمة التقوى وهي أعظم أركان الدين وأهم شعب الإيمان وهي سبيل الفوز بالجنة والنجاة من النار وهي كلمة الشهادة ومفتاح دار السعادة وأصل الدين وأساسه ورأس أمره. وفضائل هذه الكلمة وموقعها من الدين فوق ما يصفه الواصفون ويعرفه العارفون قال تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم (آل عمران: 18) وكون الله -عز وجل- يشهد لنفسه بلا إله إلا الله كما أن ملائكته يشهدون بذلك وأهل العلم أيضا يدل هذا على مكانة وأهمية هذه الشهادة ولهذا أقول: إن لهذه الكلمة الجليلة فضائل عظيمة وفواضل كريمة ومزايا جمة لا يمكن لأحد استقصاؤها. ومما ورد في فضل هذا الكلمة في القرآن الكريم: أن الله -تبارك وتعالى- جعلها زبدة دعوة الرسل وخلاصة رسالاتهم قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (الأنبياء: 25). وقال تعالى:(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4213",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن فضائلها: أنها الكلمة الباقية التي جعلها إبراهيم الخليل -عليه السلام- في عقبه لعلهم يرجعون قال تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (الزخرف: 26: 28). وهي كلمة التقوى التي ألزمها الله أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وكانوا أحق بها وأهلها قال الله تعالى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (الفتح: 26). ومن فضائل هذه الكلمة: أنها منتهى الصواب وغايته قال الله تعالى: يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا (النبأ: 38). روى علي بن طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله تعالى: إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا أنه قال: quot;إلا من أذن له الرب بشهادة أن لا إله إلا الله وهي منتهى الصوابquot;. وقال عكرمة: quot;الصواب لا إله إلا اللهquot;. ومن فضائلها: أنها هي دعوة الحق المرادة لقوله الله -تبارك وتعالى-: له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (الرعد: 14). ومن فضائلها: أنها الرابطة الحقيقية التي اجتمع عليها أهل دين الإسلام فعليها يوالون ويعادون وبها يحبون ويبغضون وبسببها أصبح المجتمع المسلم كالجسد الواحد وكالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله تعالى- في كتابه (أضواء البيان): والحاصل أن الرابطة الحقيقية التي تجمع المفترق وتؤلف المختلف هي(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4258",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 5 الإعجاز في القرآن الكريم طريق من طرق أصول الدعوة.",
        "content": "الدرس: 5 الإعجاز في القرآن الكريم طريق من طرق أصول الدعوة.(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4259",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الخامس (الإعجاز في القرآن الكريم طريق من طرق أصول الدعوة)  المعجزة في زمانها ومكانها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد: أواصل الحديث حول سلسلة محاضرات طرق الدعوة وعنوان هذا اللقاء: quot;الإعجاز في القرآن الكريم: فائدته وأهميتهquot; وهذه المحاضرة أيضا أقسمها إلى عدة عناصر: العنصر الأول بعنوان quot;المعجزة في زمانها ومكانهاquot; ويشتمل على النقاط التالية: أ- تعريف المعجزة: المعجزة في اللغة: اسم فاعل من الإعجاز والإعجاز مصدر للفعل quot;أعجزquot; يقال: عجز فلان عن الأمر وأعجزه الأمر: إذا حاوله فلم يستطعه ولم تتسع له مقدرته وجهده. أما المعجزة في لسان الشرع فهي: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة. يقول ابن خلدون -رحمه الله تعالى-: إن المعجزات هي أفعال يعجز البشر عن مثلها فسميت بذلك معجزة وليست من جنس مقدور العباد وإنما تقع في غير محل قدرتهم. ولهذا أقول: سميت معجزة لذلك لأن سائر البشر يعجز عن مثلها أو الإتيان بمثلها. والمعجزة إما حسية تجابه الحواس وتتحدى القدر -أعني القدر: العباد الآخرين- وأغلب المعجزات التي سبقت معجزة نبي الإسلام كانت من هذا النوع -أعني: معجزات حسية- أي: أنها كانت تقع في مجال الحس وخاصة حاسة النظر حيث إنها في هذا المجال تنكشف للناس على صورة تكاد تكون واحدة لا اختلاف عليها بينهم لأن الناس لا يختلفون كثيرا في مدلول المرئيات على حين يختلفون اختلافا بعيدا في مدلول ما يقع للحواس الأخرى من مسموعات ومشمومات وملموسات وما إلى ذلك وإما أن تكون المعجزة(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4274",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن القرآن الكريم فيه ما فيه من الخير العظيم الذي لو رجع إليه أهل الإيمان وطبقوه كما نزل من عند الرحمن لاعتلوا بذلك درجات في الدنيا والآخرة وإن سلف هذه الأمة الصالح لما تمسك بكتاب الله -تبارك وتعالى وساروا عليه واقتفوا أثر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- دانت لهم الدنيا بأكملها وإن أهل الإيمان اليوم لو سلكوا نفس الطريق وتمسكوا بما كان عليه الصدر الأول لنالوا ما نال هؤلاء السابقين. ونحن اليوم وقد حفظ لنا الله لنا كتابه وقامت هيئات علمية كثيرة على طباعة كتاب الله -عز وجل- من أبرزها وأعلاها مجمع الملك فهد -رحمه الله -تبارك وتعالى- لطباعة المصحف الشريف هذا المجمع الذي يسر وصول المصحف ويسر وصول كتاب الله -تبارك وتعالى- إلى بيوت المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها فانتهزوا يا أمة الإسلام وجود كتاب ربكم بينكم واعملوا بأحكامه واتلوه آناء الليل وأطراف النهار تنالون بذلك خيرا عظيما ولكم بذلك جنة عرضها كعرض السماء والأرض والله -عز وجل- قد أعدها لعباده المتقين الذين يتمسكون بالقرآن الكريم وبهدي سيد المرسلين -صلى الله عليه وآله وسلم. وأكتفي في هذا اللقاء في هذا الختام الجميع ألا وهو الدعوة إلى الرجوع إلى القرآن الكريم. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4276",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس السادس (موقف الإسلام من العلم الكوني والدلالة على أن خالق الإنسان هو مكون الأكوان)  العلاقة بين الإسلام والعلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد: عنوان هذا اللقاء: quot;بيان موقف الإسلام من العلم الكوني والدلالة على أن خالق الإنسان هو مكون الأكوانquot;. وهذه المحاضرة تشتمل على العناصر التالية: العنصر الأول: العلاقة بين الإسلام والعلم ويشتمل على النقاط التالية: النقطة الأولى: قواعد المنهج العلمي في القرآن الكريم وأقول هذا لأن بعض الناس -خاصة من المفتونين- يباهي بما في هذا العصر من مكتشفات العلم ومستحدثات الاختراع ويتشدقون بالدعاوي الفارغة ومنها: أن التفكير الديني تفكير غيبي لا يصلح نظاما لحياة ولا منهجا لبناء أمة وأن سواء الصراط في معتقدهم هو الفكر العلماني واللا ديني وأنا أريد هنا أن أبين لهؤلاء أن القرآن الكريم هو أعظم دعوة عرفتها الأرض وضعت العلم الصحيح في موضعه من نفع البشر وإصلاح حالهم وإنك لواجد في كتاب الله العديد من آيات القرآن التي تأمر بالبحث والنظر وتحض على الدرس والاختبار والتجريب فإذا كان العلم لا يعتمد غير الدليل والبرهان فها هو القرآن الكريم يجعل البرهان هو الفيصل بينه وبين خصومه فيقول الله رادا على دعاوي اليهود في أن الجنة حكر لهم: تلك أمانيهم ثم يتحداهم أن يأتوا بالقرآن فيقول -سبحانه وتعالى-: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (البقرة: 111). بل إن أعظم قضية في الوجود كله هي التوحيد وأكبر كبيرة هي الشرك ومع ذلك فإن القرآن الكريم يطالب المشركين بالقرآن المصدق لزعمهم أن مع الله آلهة أخرى فيقول سبحانه: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون (المؤمنون: 117) وسدد الله مقالة أصحاب الكهف إذ قالوا: هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (الكهف: 15).(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4293",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 7 المسجد والمدرسة ودورهما في الدعوة.",
        "content": "الدرس: 7 المسجد والمدرسة ودورهما في الدعوة.(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "209",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4294",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس السابع (المسجد والمدرسة ودورهما في الدعوة) 1 - المسجد مكانته في الإسلام ودوره في تبليغ الدعوة  المسجد ورسالته بين المسلمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد: وعنوان هذا اللقاء: quot;المسجد مكانته في الإسلام ودوره في تبليغ الدعوةquot; وتشتمل هذه المحاضرة على العناصر التالية: العنصر الأول: بعنوان: quot;المسجد ورسالته بين المسلمينquot; ويشتمل على النقاط التالية: أ- التعريف بالمسجد وفضل بنائه: إن المسجد في الإسلام: هو كل موضع يتعبد فيه رب العزة والجلال - سبحانه وتعالى- وذلك لقول رسول الهدى والرحمة -صلوات الله وسلامه عليه-: ((وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) والمسجد في لغة العرب: اسم لمكان السجود وعرفا: اسم للمكان الذي أعد للصلاة وعندما تقام صلاة الجمعة أو الجماعة في المسجد يطلق عليه المسجد الجامع وقد اختصر في الصدر الأول للإسلام على إطلاق كلمة المسجد أو المسجد الجامع عليها وأرض المسجد لا بد وأن تكون أرض طيبة طاهرة من النجاسات ومما ينفر من القرار فيه وألا تكون مغتصبة ولا يجوز بناء المساجد على القبور. ويجوز أن تكون أرض المسجد متبرعا بها من مالك ملكا صحيحا شرعيا أو موهوبة أو موقوفة لإقامة المسجد عليها أو مشتراة كذلك بمال مكتسب من حلال لأنه آن إذ إنفاق في سبيل الله وقد حث القرآن الكريم على الإنفاق من طيب الكسب وذلك في قول الله -تبارك وتعالى-: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم (البقرة: من الآية: 267). وكان المسجد أول ما بادر الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى بنائه حتى تظهر فيه شعائر الإسلام وتقام الصلوات التي تجمع المسلمين وتربطهم برب العالمين وتألف بين قلوبهم. ففي كتب السيرة وفي الصحيحين وغيرهما: أن الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- بنى مسجده الجامع بالمدينة حيث بركت ناقته -عليه الصلاة والسلام- في مكان مملوك لغلامين يكفلهما(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4299",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنتقل إلى النقطة الثالثة في هذا العنصر وهي: جـ- بعنوان: دور المسجد لا يتعارض مع المؤسسات التربوية الأخرى: وأقول هذا حتى لا يظن ظان عندما تحدثت عن دور المسجد وأنه هو المدرسة الأولى في الإسلام أن هناك تعارضا وتناقضا أو انتقاصا من دور الجامعات ومعاهد العلم والتعليم الأخرى عندما تحدثت عن دور المسجد ومكانته أو يظن ظان أن الدعوة إلى التعليم المسجدي الذي كان سائدا في بعض المساجد الإسلامية ولا يزال سائدا في بعضها الآخر حتى الآن يتعارض أيضا مع المؤسسات التربوية الأخرى وتوضيح ذلك في كلمات أقول فيها: إن المسجد روح قبل كل شيء ومتى وجدت هذه الروح في الجامعات والمعاهد والمدارس في العالم الإسلامي فهي قادرة - بحول الله وقوته- على أداء دورها في إحداث النهضة وبث اليقظة ومحاربة الانحراف الديني والخلقي والسياسي والتربوي وغيرها من الانحرافات الأخرى في أوساط المسلمين وعندما يصبح معلمو المدارس ومديروها والمشرفون عليها على درجة عليا من الخلق والاستقامة والكفاءة فإنها سوف تؤدي رسالة المسجد على أفضل وجه مهما كان نوع العلوم التي تدرس بها سواء كانت هي من علوم الدين أو من علوم الدنيا. فالعلم على كل هو أساس العملية التربوية وفي حديث طويل عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إن الله تعالى لم يبعثن معنتا ولا متعنتا)) ((معنتا)): يعني: شقاء على العباد. ((ولا متعنتا)): يعني: طالبا العنت والمشقة عليهم ولكن بعثني معلما ميسرا. والجامعات هي الأخرى مشتقة من الجامع لأن الجامع في الإسلام هو المؤسسة الأولى للتربية والتعليم بعد دار الأرقم بن أبي الأرقم وفيما سبق أشرت إلى دور المساجد الجامعة في الإسلام في التربية والتعليم والتوجيه الديني والخلقي وكيف كانت تلك الجوامع هي محور الحياة المدنية الإسلامية. إذن فالفارق بين المدرسة وبين المسجد وبين الجامعة وبين الجامع هو فارق في الشكل فقط وإلا فالمدرسة في الإسلام مسجد والمسجد في الإسلام مدرسة(1\/230)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4301",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متكاملين يجب على المسلم أن يتعلمهما معا في وقت واحد فالعلم في الإسلام علم مطلق ينطبق على علوم الدين وعلوم الدنيا النافعة في وقت واحد. لقد أصبحت المدارس في مختلف مراحل التعليم في البلاد العربية وكذلك الجامعات العربية تضم أعدادا هائلة من الطلاب وهذه الأعداد الهائلة من المتعلمين في المدارس والمعاهد والجامعات وهم في ازدياد مطرد عاما بعد عام إذا ما وجدت التوجيه الإسلامي الرشيد في التعليم الذي يتلقونه حسب روح المسجد فإنه يكون منهم مجتهدون في الدين والمبدعون في علوم الدنيا والدعاة إلى الله - تبارك وتعالى- على هدى وبصيرة. إذن فالدعوة إلى إعادة الاعتبار لدور المسجد التربوي في الإسلام ليس معناه إغلاق الجامعات والمدارس ولا إغلاق ثانويات التعليم العام أو الفني والاستعاضة عنها بالتعليم المسجدي وحده إذ لا يمكن أن يفكر في هذا أحد وإنما المقصود هو نقل روح المسجد ورسالته التربوية والأخلاقية والتوجيهية إلى المعاهد المذكورة حتى تستطيع أداء رسالتها في التربية والتكوين والإعداد لأبناء المسلمين على الوجه الأفضل.  دور المسجد في المجتمع المسلم quot;دور المسجد في المجتمع المسلمquot; ويشتمل على النقاط التالية: أ- دور المسجد في الدعوة إلى الله -تبارك تعالى-: عمار المساجد هم -بفضل الله ورحمته- خيرة المسلمين وأحرصهم على إرضاء الله -تبارك وتعالى- وارتيادهم لبيوت الله دليل خير وصلاح والله تعالى يقول: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (التوبة: 18). فهؤلاء صفوة المسلمين فماذا يجب على الدعاة نحوهم(1\/232)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "217",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4302",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب أن يذهب إليهم الدعاة في بيوت الله وأن يخالطوهم ويصادقوهم ويتحببوا إليهم ويشجعوهم على الاستزادة من هذا الخير وللدعاة مع عمار المساجد جهود وأعمال تتنوع إلى ما يلي: إ لقاء دروس عليهم في تجويد القرآن وأدب تلاوته وتفسيره وإلقاء دروس عليهم في السنة النبوية وتحفيظهم ما أمكن من الأحاديث النبوية مع شرح مبسط لها ليستفيدوا من ذلك وأيضا إعطاؤهم دروسا في السيرة النبوية المطهرة وفي تاريخ الصحابة والتابعين -رضوان الله عليهم- وفي تاريخ الإسلام وإعطاؤهم دروسا وتوعية في خدمة البيئة التي تحيط بالمسجد ومعاونتهم وتشجيعهم على تكوين مكتبة للمسجد أو تزويد مكتبته إن كانت فيه مكتبة بالكتب النافعة. كما عليهم عقد محاضرات وندوات على فترات مناسبة وعليهم أن يصطحبوا رواد المسجد إلى زيارات العلماء والمستقيمين من سكان الحي الذي فيه المسجد حتى يعودوهم على تفقد أحوال الناس وأحوال رواد المساجد وعليهم أن يتعاونوا في أن يكون المسجد دائما على أحسن صورة من حيث نظافته ونظامه وأساسه وإنارته ومكتبته ومرافقه. كل ذلك يتعاون رواد المسجد على القيام به حسبة لوجه الله -تبارك وتعالى- وتقربا إليه وكل ذلك داخل في إعمار المسجد وتعهده وهو واجب كل مسلم يتردد عليه وإن فعل الدعاة ذلك أصبح للمسجد دور عظيم في الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- واستفاد الذين يترددون على المسجد فائدة عظيمة من هؤلاء الدعاة إلى الله -تبارك وتعالى - وكان بحق المسجد منارة إشعاع في المكان الذي يوجد فيه.(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "218",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4305",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دينهم ودنياهم ويتداولون فيما يهمهم من الأمور وتتواصل المجتمعات الصغيرة ويتعاطفون ويتآزرون وفي المساجد ذكر الله -عز وجل- الذي يدخل فيه تلقي العلم وتعليمه والدعوة إلى البر ومزاولته من أجل رضا الله والتماس رحمته ومغفرته. لقد تلقى الصحابة -رضوان الله عليهم- في المسجد القرآن وعلومه والسنة الشريفة قولا وتقريرا وأفعالا فكان المسجد بهذا ميزانا لشخصية المسلم الكامل والمجتمع الفاضل الذي وصفه الله -تبارك وتعالى- في وقوله: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (آل عمران: 164). إنه -صلى الله عليه وآله وسلم- معلم يقرأ القرآن على المسلمين ويشرح آياته ويعمل على تطهير نفوسهم ويعلمهم الحكمة ويعلمهم -صلوات الله وسلامه عليه- أمورا شتى لم يكونوا على علم بها والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يعرف وظيفته ويستشعر مهمته ومسئوليته التي حملها إياه ربه -تبارك وتعالى- فيقول: ((إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني)). وفي كتب السنة الشريفة الأحاديث الصحيحة الوفيرة في الحث على طلب العلم والتعليم وعلى حضور مجالس العلم في المسجد من هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تبارك تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده)). جـ- بعنوان: دور المسجد في القيادة: كان المسجد في صدر الإسلام -أيضا- مركز القيادة تصدر عنه الوصايا والعطايا والأوامر والتعليمات وتنطلق منه السرايا والغزوات وكان الإمام إماما في(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4307",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كانت وظائف المسجد قد انكمشت في هذا العصر بعد أن زاحمته المؤسسات المعاصرة وبسبب فتور التدين لدى بعض المسلمين أو انحرافهم أو قعودهم عن سلوك الطريق المستقيم والانخداع بزخرف الحياة المادية التي سادت في المجتمعات غير الإسلامية وبسبب الضعف السياسي والاقتصادي الذي شاب الأقطار الإسلامية التي وقعت فريسة للاستعمار السياسي بعد الاستعمار العسكري والفكري ومع الهيمنة الاقتصادية للغير ثم شيوع البدع والخرافات التي باعدت بين الكثيرين من المسلمين وبين الدين الصحيح. إذا كان ذلك كان على أمة الإسلام أن تعود إلى استعادة أعباء ووظائف المساجد وإبراز العمل بها فلا تظل مقصورة أو محصورة في أداء الصلوات وإنما تمتد وتعود إلى التعليم وغيره على نحو ما سبق وبهذا يظهر دور المسجد في التوجيه الاجتماعي.  بعض وظائف المسجد quot;وظائف المسجدquot; ويشتمل هذا العنصر على النقاط التالية: أ- المسجد دار للإفتاء: تحدث -فيما مضى- عن دور المسجد في الدعوة إلى الله وفي خدمة المجتمع عموما وأود هنا أن أضيف إلى ذلك أمورا أخرى يقوم بها المسجد ومن ذلك أنه دار للإفتاء ذلك أنه يقع للناس في أمور دينهم ودنياهم أشياء فيها غموض تقلق بالهم فتهفو نفوسهم لإزالتها فيتوجهون إلى المسجد حيث لا يخلو من عالم يفتيهم في أمور دينهم ودنياهم. فعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- يقول: ((بينما نحن جلوس مع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم: أيكم محمد والنبي -صلى الله عليه وسلم- متكئا بين ظهرانيهم فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ فقال له الرجل: ابن عبد المطلب قال له النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: قد أجبتك.(1\/238)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4311",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأود أن أنبه عموم المسلمين إلى ضرورة أن تكون المساجد خالصة لوجه الله وحده دون سواه فلا يذكر فيها سوى اسم الله -تبارك وتعالى- ولا يتقرب العبد بعمل هناك إلا إذا أراد به وجه الحق -تبارك وتعالى- والدار الآخرة. وأكتفي بهذا وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  2 - المدرسة وأهميتها في الدعوة والتربية  دعوة الطلاب إلى الله في المدارس والجامعات: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين وعلى آلة وأصحابه ومن اهتد بهديهم إلى يوم الدين وبعد: عنوان المحاضرة: quot;المدرسة وأهميتها في الدعوة والتربيةquot; وهذا العنوان يدخل تحت العنوان الكبير: quot;أهم ميادين الدعوة إلى اللهquot;. وقد تكلمت في اللقاء السابق عن المسجد وعن دوره في ذلك وأتكلم في هذا اللقاء -إن شاء الله كما ذكرت- عن المدرسة وأهميتها في الدعوة والتربية. وهذه المحاضرة تشتمل على عناصر العنصر الأول بعنوان: quot;دعوة الطلاب إلى الله في المدارس والجامعاتquot; ويشتمل على النقاط التالية: أ- أهمية الدعوة إلى الله بين طلاب المدارس والجامعات: تظهر أهمية الدعوة إلى الله -عز وجل- مع هذا القطاع من الناس - أعني: بهم الطلاب في المدارس والجامعات- لأنهم من أهم قطاعات المجتمع وذلك أنهم هم مثقفو الأمة وعقلها الناضج وهم مستقبل الأمة وعناصر القيادة والتوجيه فيها وهم نبض الأمة ووعيها وقدرتها على التطور ولو ربي هؤلاء الشباب وعلموا على المستوى الذي يلائم طموح كل بلد إسلامي لقفزت هذه البلدان خطوات واسعة في ركب التقدم والعلم تجعلها قادرة على مواكبة المتغيرات المستمرة في حياة البشر المتجهة إلى أن يستريح الإنسان بالآلة وأن يحقق أكبر قدر من الربح بأقل قدر من الجهد في أقل وقت من الزمان وبأدنى قدر من التكاليف. إن العلم يتجه بالناس هذا الاتجاه منذ ما سمي بعصر النهضة ولا يزال يوالي بلوغ هذه الأهداف ولن يستطيع العالم الإسلامي مواكبة ركب التقدم العلمي بهذه الصورة السريعة إلا إذا عني بتربية الطلاب في مدارسهم وجامعتهم العناية التي تجعل منهم علماء ومكتشفين لا مجرد متلقين يحشون أذهانهم بمعلومات ومعارف لا تفتق ذهنا ولا تدعو عقلا إلى التفكير والابتكار.(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "227",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4312",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن ذلك ليقتضي إعادة النظر بصدق وإخلاص في كل ما يتصل بالتعليم على كافة مستوياته وأنواعه ابتداء من ضرورة إعداد المعلم إعدادا جيدا على كل مستوى من مستويات عمله ومرورا بتوفير التمويل اللازم للتعليم وإعطاء هذا التمويل أولوية على كل شيء في المجتمع لأنه الاستثمار الحقيقي وتوفير الأمكنة الملائمة والارتفاع بالمستوى الكيفي للتعليم مع العمل الدائب على محو الأمية محوا كاملا وإعادة النظر بناء على ذلك في المناهج التعليمية بالمعنى الواسع للمنهج الذي يتناول كل ما له صلة بعملية التعليم والتعلم ذلك لأن الإسلام يدعو إلى العلم وأول الآيات نزولا فيه كانت دعوة إلى القراءة: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق (العلق: 1 2). وإن إعادة النظر هذه -أعني: في عملية التعليم والتعلم والاهتمام بها- تتطلب وضوح السياسة التعليمية التي يتم وفق أهدافها كل هذا التغيير. ب- عناية الدعاة بأهداف السياسة التعليمية: إن عناية الدعاة بأهداف السياسة التعليمية مهم للغاية في تكوين الجيل الذي يبني أمته ويفيد مجتمعه لأنه يساهم في أن تكون هذه المناهج سليمة صحيحة تخرج أجيالا تعرف مكانتها ومهمتها بعد أن تلقت التعليم المناسب للعصر الذي تعيش فيه ويمكنني هنا أن أجمل السياسة التعليمية فيما يلي: أولا: اعتبار العالم الإسلامي وحدة واحدة يجب أن تسودها ثقافة إسلامية معينة وما يترتب على هذا الاعتبار. ثانيا: بناء الشخصية الإسلامية القادرة على التفاعل مع قضايا المجتمع التي تعيش فيه وقضايا العالم الإسلامي كله وعلى مواجهة كل المتغيرات. ثالثا: العمل على إقامة المجتمعات الإسلامية الملتزمة بخلق الإسلام وأدبه ومنهجه(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "228",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4314",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البيئة المحيطة بهما وعلى الدعاة إلى الله -عز وجل- أن يذهبوا إلى هؤلاء الطلاب في مدارسهم وفي جامعاتهم وفي أماكن وجودهم المختلفة وأن يسلكوا السبل والطرق والوسائل المؤدية إلى تحقيق ذلك. وإن عمل الدعاة مع الطلاب يجب على أن يكون على النحو التالي أو ما هو قريب من هذا النحو: يعني: بعد أن يصل الداعي إلى الله -عز وجل- ماذا يجب عليه أن يفعله بعد ذلك مع عموم الطلاب يجب عليه التوعية العامة بالإسلام وذلك في باب العقيدة والشريعة والأخلاق والآداب والسلوك ويجب عليه أن يوجه هؤلاء الطلاب إلى ضرورة الاهتمام بالعلم والتفوق فيه وأن يرشدهم إلى تحسين الصلة بالأساتذة وبالطلاب وبكل العاملين في المدرسة وأن يؤكد عليهم على ضرورة حب القراءة والاطلاع والثقافة العامة والإلمام بقضايا الوطن وقضايا العالم الإسلامي والعالم كله سواء كانت اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية. وعلى الدعاة إلى الله -تبارك وتعالى- أن يشجعوا الطلاب على ارتياد المكتبة في المدرسة أو الكلية أو المكتبات العامة وأن يهتموا بالقضايا الفكرية والثقافية على مستوى العالم العربي والعالم الإسلامي كله حتى يعرفوا ما حولهم وحتى يفقهوا القضايا التي تدور في مجتمعاتهم أو في المجتمعات البعيدة عنهم. وعلى الدعاة أيضا إلى الله -تبارك وتعالى- أن يشجعوا الطلاب على أن يهتموا بالأحياء التي يقيمون فيها أو المدينة الجامعية من حيث الاهتمام بالنظام والنظافة وبخاصة المساجد وما يجب أن تلقاه من رعاية وعناية لأن تلك هي التي تجعل الطالب إيجابيا نحو نفسه وزملائه وبيئته ووطنه والعالم الإسلامي كله.  الدعوة إلى الله بين المدرسين وأساتذة الجامعات quot;الدعوة إلى الله بين المدرسين وأساتذة الجامعاتquot; ويشتمل على العناصر التالية: أ- أهمية الدعوة بين المدرسين والمدرسات: للدعوة بين المدرسين والمدرسات أهمية قصوى تزيد على أهمية أي فئة من الفئات التي تحدثنا عنها آنفا لماذا لأنهم هم الذين يتولون تربية الأجيال(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4316",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معلومة لدى أهل العلم وهي بينة بفضل الله -تبارك تعالى- وإن العناية بالمدرسات تستلزم أن يكون للحركة الإسلامية عدد ملائم من الداعيات إلى الله يسد فراغ الاحتياج إلى العمل مع المرأة في مجالات عملها المتعددة وهذا أيضا واجب من واجبات الدعاة إلى الله -عز وجل- أن يوجهوا دعوتهم إلى قطاع كبير في المجتمع من النساء حتى ينشأن على الفضيلة ويتعلمن الخير ويفقهن العقيدة والشريعة ويعملن بما جاء في كتاب الله -تبارك وتعالى- وفي سنة النبي الكريم -صلى الله عليه وآله سلم. إن المدرسين والمدرسات إذا صلحوا بإحسان إعدادهم وبحسن أدائهم تخلص المجتمع المسلم من كثير من سلبياته بل يمكن أن أقول من كل سلبياته. ب- واجب الدعاة نحو المدرسين والمدرسات: ذكرت في النقطة الأولى أهمية الدعوة بين المدرسين والمدرسات وبعد أن بينت أهمية الدعوة أيضا لهذا القطاع وبينت أن على عاتق هؤلاء -على عاتق المدرسين والمدرسات- يقوم بناء المجتمع وتربية الأجيال ومن هنا المهمة معهم والعمل معهم عظيم عظيم عظيم. فإذا أدركنا أن العمل مهم بين المدرسين والمدرسات -وأعني بذلك: العمل الدعوي- أنتقل لأذكر في هذه النقطة ما هو واجب الدعاة نحو المدرسين والمدرسات. إن الدعاة إلى الله -تبارك وتعالى- بما منحهم الله من ثقافة وعلم وحسن تأتي للأمور عليهم واجب ضخم مع المدرسين لا يقل أهمية عن واجبهم نحو الطلاب ويزيد عليه هنا فوق ما ذكرناه نحو الطلاب ما يلي: أ- التوعية بواجب المدرسين من حيث ما أمرهم الله به نحو أبنائهم الطلاب ونحو عملهم الجليل الذي هو التربية على الدعاة أن يوصلوا هذا للمدرسين والمدرسات وأن يحثوهم على ما أمرهم الله -عز وجل- به من إحسان العمل وإتقانه ورعاية تربية هؤلاء الطلاب. ب- توعيتهم بقضايا المجتمع وقضايا العالم الإسلامي الذي يهيئون له الأبناء لأنهم إذا ما عرفوا قضايا المجتمع كيف يعدون الأبناء لمواجهة القضايا.(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4317",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- توعيتهم بقضاياهم الفنية مثل: المشكلات المدرسية من حيث بناء المدرسة وكثافة الفصول والمشكلات المتعلقة بالمناهج والمقررات الدراسية والمشكلات المتعلقة بوسائل الإيضاح والمشكلات المتعلقة بالنشاط المدرسي والمشكلات المتعلقة بمجالس الآباء كل ذلك يشارك الدعاة فيه إلى الله -عز وجل - توعية المدرسين والمدرسات بهذه المسائل ولا شك أن هذا يحتاج إلى أن يعد الداعي نفسه أولا لمثل هذه القضايا. د - توعيتهم بقضاياهم المهنية مثل: كليات إعداد المعلمين والمعلمات ونظم القبول فيها ونظم التعليم بها ومثل: العبء المدرسي الملقى عليهم وهل هو مناسب أو أكثر أو أقل مما ينبغي مثلا يعني: يعرف الداعي العبء التدريسي لدى كل مدرس ويحرص على أن يكون العبء مناسبا لكل مدرس من خلال التوجيهات التي يصلون بها إلى المسئولين عن التربية والتعليم كي يفسحوا المجال للأستاذ للعناية والاهتمام بالطلاب لأننا نتحدث في مثل ذلك عن المدرسة وأهمية المدرسة في الدعوة والتربية. هـ- من واجب الدعاة نحو المدرسين والمدرسات تزويدهم بحصيلة إسلامية ثقافية يواجهون بها حياتهم في المدرسة وفي خارجها من حيث هم أفراد مسلمون عليهم كثير من واجبات الدين. وتوجيه عدد منهم من أهل الاستعداد إلى الانخراط في سلك العمل الإسلامي على الدعاة إلى -عز وجل- وهم يعملون مع المدرسين والمدرسات أن يقتنصوا منهم ما يجدون فيه استعدادا للعمل الدعوي وعليهم أن يجعلوا هذا المدرس يمر بمراحل في الدعوة إلى الله فيعرفوه بالدعوة وبطرق تنفيذها والأساليب التي يصلون من خلال دعوتهم بها إلى الناس كذلك(1\/248)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "233",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4318",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا على الدعاة إلى الله -تبارك وتعالى- أن يختاروا العناصر الأكثر استعدادا وصلاحا من المدرسين والمدرسات لترشيحهم لعمل أكبر في مجال الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى. جـ- مكانة أساتذة الجامعات في المجتمع: أساتذة الجامعات هم صفوة أهل الفكر في المجتمع كله ولذلك أود أن أفصل الحديث عنهم بصورة خاصة مستقلة رغم أنهم يدخلون في الجملة في المدرسين والمدرسات وما ذاك إلا لمكانتهم وأهميتهم فهم -كما ذكرت- صفوة أهل الفكر في المجتمع كله وعلى أيديهم تتم عملية التوجيه لقيم المجتمع ومعنوياته وببحوثهم ودراساتهم يتم تطوير ماديات المجتمع وحاجات هذا المجتمع. وإن اندماج أساتذة الجامعات في مشكلات المجتمع وقضاياه كلها وتصديهم لدراستها وتشخيصها ووضع الخطط لحلولها لهو الوضع الأمثل لقادة الفكر والعلم في أي مجتمع بل هو النظرة الدقيقة للأشياء ووضعها في موضعها الملائم. إن المجتمعات المتقدمة الآن يشارك فيها أساتذة الجامعة مشاركة نظرية عملية في تطوير كل قطاع من قطاعاتها زراعة أو صناعة أو خدمات أو استثمار أو مصارف أو كل ما له علاقة بحياة الناس بل إن هذه المجتمعات ما تقدمت إلى هذا الحد الذي نرى إلا باستعانتها بهؤلاء العلماء ولن تستطيع هذه البلدان أن تخطو في سبيل التنمية والتقدم إلا إذا استعانت بأبنائها لا بالأجانب من العلماء. إن كثيرا من الشركات والمصانع والمؤسسات في بلدان أوربا وأمريكا لا تخطط لتطوير عملها وتحسينه إلا بمساعدة أساتذة الجامعات ولهذا تتقدم هذه البلدان وتستمر في التقدم الذي نسمع عنه ونشاهده.(1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "234",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4326",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لممارسة وتعلم مهنة صناعية أو زراعية أو تجارية وعلى الدعاة إلى الله -تبارك وتعالى- أن يعتنوا بهذا الجانب في المدرسة وأن يوجهوا إلى ذلك المسئولين فيها والإداريين وأن يعتنوا بصورة خاصة بالمدرسين والمدرسات. جـ- أهمية دراسة علوم التربية الإسلامية: وأنا أتحدث هنا عن المدرسة وأهميتها في الدعوة والتربية أرى - لزاما علي- أن ألفت النظر إلى دراسة وأهمية دراسة علوم التربية الإسلامية وأدعو الدعاة إلى الله -تبارك وتعالى- أن يعرفوا ذلك وأن يبينوه لغيرهم. وأهمية دراسات علوم الإسلامية تكمن في أن علوم التربية الإسلامية توجه الطالب نحو معرفة دين الإسلام فهو الشريعة التي ارتضاه الله -تبارك وتعالى- لخلقه فإن عملوا به واتبعوا ما جاء فيها نالوا السعادة الدنيوية والأخروية وإن تركوها وراء ظهورهم ولم يعملوا بها أدركهم الشقاء في الدنيا وأدركهم كذلك العقاب الشديد في الآخرة قال تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (الأنعام: 153). وأيضا علوم التربية الإسلامية تغرس في الطالب العقائد الصحيحة فيعلم أن الله تعالى خالقه ورازقه وهو المنعم المتفضل عليه ويؤمن بأن الرب -سبحانه وتعالى- هو المتفرد بالخلق والملك والتدبير ويؤمن أيضا بأن الله تعالى هو المعبود المستحق للعبادة قال تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين (البينة: 6) ويؤمنوا بكل ما ورد في القرآن الكريم والحديث الصحيح من صفات الله تعالى التي وصف نفسه بها ووصفه بها رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- على الحقيقة من غير تأويل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ويؤمن بأركان الإيمان وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره. ودراسة علوم التربية الإسلامية أيضا تصون فطرة الولد من الزيغ والانحراف حيث يولد على الفطرة النقية الصافية وهي الإسلام قال الله تعالى مبينا(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "242",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4328",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 8 أهم ميادين الدعوة والإعلام الإسلامي.",
        "content": "الدرس: 8 أهم ميادين الدعوة والإعلام الإسلامي.(1\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "244",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4329",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثامن (أهم ميادين الدعوة والإعلام الإسلامي) 1 - من أهم ميادين الدعوة إلى الله quot;وسائل الإعلامquot;  مقدمات في الإعلام الحمد الله رب العالمين وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد: فأرحب بكم أيها الأخوة الكرام في بداية المحاضرة الخامسة عشرة في سلسلة محاضرات مادة: أصول الدعوة وطرقها وعنوان هذه المحاضرة من أهم ميادين الدعوة إلى الله: وسائل الإعلام. وتشتمل على عدة عناصر العنصر الأول: بعنوان مقدمات في الإعلام ويشتمل على النقاط التالية: أ- تعريف الإعلام الإسلامي: الإعلام الإسلامي: هو تزويد الجماهير بصفة عامة بحقائق الدين الإسلامي المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- بصورة مباشرة أو غير مباشرة من خلال وسيلة إعلامية دينية متخصصة أو عامة وبواسطة قائم بالاتصال لديه خلفية واسعة ومتعمقة في موضوع الرسالة التي يتناولها وذلك بغية تكوين رأي عام صائب يعي الحقائق الدينية ويدركها ويتأثر بها في معتقداته وعباداته ومعاملاته. والمفروض أن الإعلام يقوم على الوضوح والصراحة ودقة الأخبار مع ذكر مصادرها كما أنه يشترط الالتزام بمعايير الصدق والأمانة فالإعلام: هو تزويد الجماهير بأكبر قدر ممكن من المعلومات الصحيحة والحقائق الواضحة التي يمكن التثبت من صحتها أو دقتها بالنسبة للمصدر الذي تنبع منه أو تنتسب إليه. وبقدر ما في الإعلام من حقائق صحيحة ومعلومات دقيقة منبثقة من مصادر أمينة بقدر ما يكون هذا الإعلام سليما وقويا لذلك نجد أن الصحف والإذاعات وغيرها من أجهزة الإعلام تحرص دائما على ذكر المصادر التي استقت منها الأخبار مثل وكالات الأنباء أو غيرها من المصادر حتى يكون الجمهور على بينة من الأمر.(1\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "245",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4330",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- الإعلام قديم قدم الإنسان: لقد عرف الإعلام إلى كل البيئات واحتل مكانه في كل العصور ذلك أن مطالب الإنسان لا تقتصر على تزويده بالحاجات المادية: كالطعام والشراب والمأوى ولكنها تتعدى ذلك إلى رغبته في الاتصال بأمثاله من ذوي البشر وتعتبر هذه الرغبة في الاتصال من المطالب الأساسية التي أصبحت ضرورة حيوية للحفاظ على الجنس البشري. والإعلام لم يكن وليد عصر من العصور أو حضارة من الحضارات فلا يوجد مجتمع من المجتمعات مهما تفاوتت درجة تقدمه أو تخلفه كما لا يوجد زمن من الأزمنة قديما كان أو حديثا أو وسيطا إلا واحتل الإعلام مكانة فيه ذلك لأن الإنسان بطبيعته لا يستطيع الاكتفاء بأخباره الشخصية فقط أو أخبار المجتمع المحدود الذي يحيا بداخله: كمجتمع القرية أو القبيلة أو الأسرة ذلك أنه من الصعب أن تسير الحياة دون أن يتصل الناس بعضهم ببعض. وقد كان الإنسان في المناطق النائية -كما كان العربي في الصحراء على سبيل المثال- يعرف بخبرته وتجاربه الضيقة مواضع الكلأ ومنابع المياه ومطالع النجوم الذي يهتدي بها السائرون في البر والبحر كما يعرف -بطريقة بدائية أيضا- أخبار القبائل المجاورة من قبيلته وطبيعة هذه القبائل وعاداتها وتقاليدها ونوع العلاقات التي بينها وبين القبائل المجاورة وكانت لديه معلومات حصل عليها بهذه الوسيلة وتركزت أهم وظائف الإعلام في ذلك الوقت في تبليغ المنشورات والأوامر التي كانت يصدرها الحاكم أو السلطان كما كانت الدعوة العامة إلى الجهاد إحدى الوظائف الأساسية للإعلام في ذلك الحين. وهكذا عرفت المجتمعات البدائية الإعلام بأساليبه البسيطة الأولى وكان الإنسان يمارس الإعلام بطرق فطرية لم يبذل فيها مجهودا كبيرا: كالحفر على الأحجار(1\/262)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "246",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4332",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يعني: أن الغاية الوحيدة من الإعلام هي توسيع مدارك الجماهير عن طريق تزويدهم بالمعارف وإقناعهم بأن يسلكوا سلوكا معينا ولا يتم إقناع الجمهور بالرسالة الإعلامية إلا بتزويده بالمعلومات والحقائق والأرقام والإحصاءات وغير ذلك. ويشترط لتقديم الأرقام والإحصاءات أن تكون كاملة غير منقوصة أي أن التحريف أو العبث في الأرقام والإحصاءات والحقائق والمعلومات لا يخدم أهداف الإعلام ولكنه يحقق أهداف المغرضين الذين يقومون بهذا الزيف أو العبث لغاية في نفوسهم على حين أن رجل الإعلام -بالمعنى الصحيح- يجب أن يقدم الأرقام الصحيحة والإحصاءات الدقيقة في الموضوع الذي يريد أن ينقله إلى الآخرين. فالهدف من الإعلام إذا: هو توصيل فكرة معينة إلى المرسل إليه وهو إما فرد أو جماعة أو شعب وهذا -أعتقد أنه- واضح غاية الوضوح ولا بد من التأكيد على ذكر هذه الأهداف في الإعلام حتى يتنبه المشتغلون بالإعلام إليها وحتى يكون الإعلام سليما صادقا صحيحا دقيقا لا يقدم معلومات كاذبة ولا يقدم أهواء عند بعض الناس يريدون أن ينشروها وما إلى ذلك مما نشاهد بعضه في العصر الحاضر. د- مكانة الإعلام في الإسلام: وهذه نقطة مهمة لأن حديثنا يدور ويتعلق بالإسلام ونحن نتحدث عن ميادين الدعوة الإسلامية وعن الإعلام كوسيلة من وسائل تبليغ دعوة الله -تبارك وتعالى- إلى الناس وما ذكرته آنفا من مقدمات يخدم ما أود أن أشير إليه في هذه النقطة فمكانة الإعلام في الإسلام مهمة للغاية فعلى الرغم من أن الإعلام(1\/264)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4333",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأجهزته ووسائله ونظرياته وتقنياته الحديثة كان غير معروف وقت نزول الوحي على صاحب الرسالة -صلى الله عليه وآله وسلم- إلا أنه بتطبيق المقاييس العلمية الحالية على الدور الملقى على عاتق الدعوة الإسلامية. نستطيع أن نقول: إن الإعلام كان -ولا يزال- أداة هذا الدين ودعامته الرئيسية ولم نتجاوز الحقيقة -إذا سمينا الأشياء بمسمياتها الصحيحة- حين أقول: إن الدين الإسلامي دين دعوة والدعوة عمل إعلامي بكل ما تحمل هذه العبارة من معنى في أذهان أساتذة وخبراء الإعلام والاتصال بالجماهير ذلك أن الدعوة ما هي إلا عمل إعلامي يخاطب العقل ويستند إلى المنطق والبرهان ويعمل على الكشف عن الحقيقة. وإذا استعرضنا التعريف العلمي للإعلام نجد أنه يكاد يكون متطابقا مع مفهوم الدعوة بمعناها الأصيل: فالإعلام هو تزويد الناس بالأخبار الصحيحة والمعلومات السليمة والحقائق الثابتة بهدف تكوين رأي عام صائب في واقعة من الوقائع أو حادثة من الحوادث أو مشكلة من المشكلات. ولكي تتضح لنا مكانة الإعلام في الدين الإسلامي فإننا لن نذهب بعيدا لنؤكد هذه الحقيقة ولكنها ستبرز لنا من خلال استعراضنا للحقائق الإعلامية الحديثة والحقائق الدينية الثابتة التي تؤكد المكانة المرموقة والأهمية البارزة للعمل الإعلامي في الإسلام وذلك بشيء من التفصيل ويمكن ذكر ذلك والإشارة إليه في الحقائق التالية: أولا: الحياة الإعلامية الحافلة التي عاشها رسول الإسلام محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والداعي الأول لهذا الدين قد حقق منجزات مذهلة في حقل الدعوة الإسلامية وذلك استجابة لنداء ربه وتحقيقا للمهمة التي كلفه به وقد أنجز الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- في عشرين عاما من حياته ما عجزت عن إنجازه قرون من جهود غيره.(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "249",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4334",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الرغم من أنه كان أمام الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- تراث أجيال من الوثنية والجهل والخرافات واضطهاد الضعفاء وكثرة الحروب بين القبائل ومئات من الشرور الأخرى إلا أنه استطاع -عليه الصلاة والسلام- بحياته الدعوية والإعلامية أن يوصل دين الله -تبارك وتعالى- إلى عدد كبير من الناس وأن يحمل أتباعه هذا الدين كي يبلغوه إلى الناس ولم يقبض -صلى الله عليه وآله وسلم- إلا وقد وصل صوته إلى آفاق بعيدة من العالم وقد أرسل في ذلك رسلا وكتبا ووقف في مواقف متعددة يدعو الناس إلى رب العزة والجلال -سبحانه وتعالى. والسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو: كيف أنجز الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- كل هذا في هذا الزمن القياسي! ويجيبنا القرآن الكريم على هذا السؤال من واقع المهمة التي كلفه الله بها -وهي مهمة إعلامية بالدرجة الأولى- فقد حدد الله له هذه المهمة في كلمات دقيقة واضحة لا تحتمل لبسا أو غموضا وذلك في عديد من الآيات الكريمة كما قال تعالى -مثلا- في سور الأحزاب: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (الأحزاب: من الآية: 45 - 46) وتؤكد هذه الآية أن الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- كان داعيا للإسلام فالدعوة إلى دين الله كانت مهمته الرئيسية التي كلفه ربه بها. ويحدد الله -عز وجل- مهمة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- في سورة المائدة في قوله: فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين (المائدة: من الآية: 92) والبلاغ هنا: هو الأخبار أو الإعلام برسالة الحق -جل وعلا- وقد قال الله -عز وجل- في نفس السورة: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس (المائدة: من الآية: 67). ويتضح لنا من هذه الآيات أن مهمة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- هنا قاصرة على إعلام الناس بالرسالة التي كلفه بها ربه ثم هو -بعد ذلك- غير مكلف بشيء أكثر من(1\/266)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4335",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وغير مسئول عن هدايتهم ولم يطلب منه ربه فرض دعوته على الغير ويؤكد ذلك قول الحق -تبارك وتعالى-: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء (القصص: من الآية: 56). أي أن مهمة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- مركزة في التبليغ والدعوة فقط قال الله له: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء (البقرة: من الآية: 272) وقال -جل وعلا- في سورة الرعد: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب (الرعد: من الآية: 40) وفي سورة: فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ (الشورى: من الآية: 272). فهل بعد استعراضنا للآيات الكريمة نستطيع أن نجادل في أن المهمة التي حملها الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- على عاتقه كانت مهمة إعلامية بالدرجة الأولى تقوم على الإقناع وليس على الإكراه تعتمد على الكلمة الطيبة والدعوة بالحسنى. ثانيا: تتأكد لنا المكانة السامية التي يتبوؤها العمل الإعلامي في الإسلام أيضا إذا أدركنا أن المهمة الإعلامية لم تكن قاصرة على صاحب الرسالة وحده -صلى الله عليه وآله وسلم- أو على الدعاة المتخصصين والمتفرغين لشئون الدعوة الإسلامية فقط ولكن هذه المهمة تمتد لتشمل المسلمين جميعا ذلك: أن الله -سبحانه وتعالى- قد كلف بها كل مسلم عاقل والمقصود بالدعوة إلى الله: الدعوة إلى دينه وإبلاغ رسالته إلى الناس. إن المهمة الإعلامية هي التي ميز الله بها أمة الإسلام على سائر الأمم الأخرى وذلك انطلاقا من قول الله -عز وجل- في سورة آل عمران: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر (آل عمران: من الآية: 110) ولن يتأتى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا حينما يأخذ كل مسلم على عاتقه أداء المهمة الإعلامية التي كلفه بها ربه والتي تتمثل في الدعوة إلى الله والتي فضل الله بها الذين يتصدرون لها وميزهم وقربهم إليه عمن سواهم وفي ذلك يقول سبحانه(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4336",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في سورة فصلت: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (فصلت: من الآية: 33 - 35). الأمر الثالث -الذي يبين مكانة الإعلام في الإسلام- هو: أن التقصير في الدعوة إلى الله من قبل أي مسلم عاقل أو بعبارة أخرى: إن التقصير في تحمل المسئولية الإعلامية الإسلامية يعني عدم الامتثال لأوامر الله -تبارك وتعالى- وهذا ينذر بغضب من الله -عز وجل- وبسوء العاقبة لأصحابه: قال تعالى في سورة البقرة: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (البقرة: من الآية: 159 160). ويظهر من هذا أن المسئولية الإعلامية في الإسلام تلقي على كاهل كل مسلم ضرورة أن يتفقه في أمر دينه وتدفعه إلى البحث والدرس لمعرفة ما لم يكن يعرفه فإذا كان مطلوبا منه أن يدعو إلى دين ربه فإن عليه أن يسعى إلى معرفة أصول وأحكام هذا الدين بقدر ما تسمح له بذلك قدراته وإمكاناته حتى لا يقع في ما لا يحمد عقباه. رابعا: وهي الحقيقة الرابعة التي تؤكد مكانة الإعلام في الإسلام وأهميته وهي تتمثل في تكريم الله -سبحانه وتعالى- للعلماء والتأكيد على أنهم يتمتعون بمنزلة أرفع من منزلة غيرهم من المسلمين العاديين ذلك أن الله -جل شأنه- قد كرم العلماء ورفع منزلتهم لأنهم ورثة الأنبياء في الدعوة إلى دينه وهداية الناس إلى طريق الخير.(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4337",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- من أبرز خصائص الإعلام الإسلامي ومميزاته: للإعلام الإسلامي خصائص كثيرة من أبرزها: أن الإعلام الإسلامي يعمل في مجال العقيدة بالدرجة الأولى وهذا يختلف عن مجال الأخبار والمعلومات التي قد تتفوق فيه وسائل الاتصال الجماهيرية ذلك: أن هذا المجال يتطلب المواجهة المباشرة بين المرسل والمستقبل بما لا يسمح للمستقبل بتجاهل هذا المرسل الذي أمامه وقد مارس الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- الاتصال الشخصي بل إن الاتصال الشخصي هو أول خطوة من خطوات العمل الإعلامي الكبير الذي قام به والتزم به رسول الهدى والرحمة -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى أن توفاه الله -تبارك وتعالى. وكان في ممارسته لهذه الوسيلة لا يفرق بين غني وفقير أو أبيض وأسود أو قوي وضعيف ومن أبرز الشواهد على اهتمام الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- بهذه الوسيلة واعتماده عليها واهتمامه بها ما يلي: الاتصالات التي كان يجريها مع أصدقاءه وخلصائه وأفراد أسرته في مراحل الدعوة الأولى والرسل الذين بعث بهم إلى الملوك والأباطرة في الممالك المجاورة بعد عودتهم من صلح الحديبية في العام السادس الهجري حاملين معهم رسائله وتعليماته إلى هؤلاء الملوك يدعونهم فيها للإسلام وأيضا لقاءاته الشخصية -صلى الله عليه وآله وسلم- مع أفراد القبائل التي تفد إلى مكة في مختلف المواسم وأشهرها لقاءه مع طائفة من أهل الخزرج في يثرب حيث تمت على إثر هذه المقابلة البيعة الأولى والتي كانت مقدمة لهجرته إلى المدينة فيما بعد. ولا أنسى هنا أن أشير إلى رحلته الشهيرة إلى الطائف لعله يجد هناك من يستجيب لدعوته من أهل ثقيف -سادة القوم هناك- ولكنه -صلى الله عليه وآله وسلم- عانى من عنت هؤلاء(1\/269)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "253",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4339",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأجهزة الإعلامية الإسلامية المتخصصة بعد إن ذكرت ما سبق من مقدمات أرى أنها ضرورية قبل هذا العنصر أود أن أشير هنا في هذا العنصر إلى وسائل الأجهزة الإعلامية التي تفيد الدعوة الإسلامية والتي يقوم على عاتقها نشر الإسلام والدعوة إليه وهذه مسألة مهمة وأبدأ بالنقطة الأولى في هذا العنصر وهي: أ- جهاز الدعوة بوزارات الأوقاف: يعتبر جهاز الدعوة الإسلامية بوزارات الأوقاف واحدا من أبرز أجهزة الإعلام الإسلامي ووسائل الإعلام التي يمارس جهاز الدعوة الإسلامية نشاطه من خلالها كثيرة ومتعددة في داخل هذه الوزارة منها: الوسائل الشفوية وتتمثل هذه الوسائل في الأشكال التالية: أ- خطبة الجمعة. ب- الدروس الدينية التي تتم غالبا ما بين صلاة المغرب والعشاء أو في أوقات أخرى يتم تحديدها حسب طبيعة وظروف العمل في كل مسجد كما يتم عقد هذه الدروس غالبا بعد صلاة المغرب وتكثر أكثر وأكثر في شهر رمضان وتعقد هذه الدروس عادة في بيوت الله -تبارك وتعالى- أو في أماكن التجمعات المختلفة للناس. جـ- الندوات والمحاضرات الدينية: سواء أكانت في المساجد أم خارجها في الأماكن العامة. الوسيلة الثانية التي يمارس جهاز الدعوة الإسلامية في وزارات الأوقاف عمله الإعلامي(1\/271)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "255",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4340",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من خلالها -بعد الوسائل الشفوية-: الوسائل المطبوعة: وتتمثل في نشرات ومطويات ومجلات تصدر في أوقات مختلفة إلى جانب المكتبة الدينية التي توجد في معظم المساجد وهي تسهم في نشر الثقافة الدينية وتضم المصاحف والمراجع الدينية المختلفة: من كتب التفسير والحديث والسيرة النبوية والبطولات الإسلامية إلى غير ذلك وكذلك النشرات والمجلات الدينية ويختلف حجم وثقل هذه المكتبات باختلاف درجة المسجد ومكانته ودوره في المنطقة التي يخدمها وتعمل هذه المكتبات لخدمة غرضين: الغرض الأول: نشر الثقافة الدينية لدى الجماهير. الغرض الثاني: تعميق الثقافة والفكر لدى أئمة وخطباء المساجد. وفي المساجد أيضا يتم مقارئ للقرآن الكريم وهي أحدى الوسائل الإعلامية بل أقول: إن القرآن الكريم من أهم الدعائم التي يقوم عليها الإعلام الإسلامي وأكثرها فعالية لدى الرأي العام ذلك: أنه دستور الإسلام وتنتشر مقارئ كثيرة للقرآن الكريم التابعة لجهاز الدعوة الإسلامية بوزارات الأوقاف في بلدان العالم الإسلامي وفي المساجد التابعة للوزارة. ب- محطات إذاعة القرآن الكريم: محطات إذاعة القرآن الكريم من أبرز الوسائل السمعية للإعلام الإسلامي وهي تحقق الأهداف التالية: 1 - إذاعة القرآن الكريم بطريقة مرتبة من مشاهير القراء. 2 - التزود بمعاني الخير والفضيلة والتقوى والصلاح وغير ذلك من الآثار العميقة التي يحدثها دوام الاستماع إلى القرآن الكريم.(1\/272)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "256",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4342",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأود أن أشير في هذا الصدد إلى قناة المجد الفضائية التي تحتوي اليوم تسع قنوات فضائية تغني المسلم عن أن يسمع غيرها مما يحتاج إليه: ففيها بث إخباري وفيها عمل إعلامي جيد وتوجيه برامج للأطفال إلى جانب ما يتعلق بمسائل الدين والشريعة من دروس علمية متخصصة بل فيها أكاديمية علمية يمكن أن تخرج رجال يحملون شهادات علمية متقدمة وهي في الحقيقة تسير بخطى ثابتة لتحقيق أهداف نبيلة وأهم ما يميز هذه القناة صفاؤها واعتناؤها واهتمامها بنشر عقيدة السلف الصالح ولا زلت أكرر وأطلب المزيد وأناشد المسئولين في الدول الإسلامية أن يهتموا بهذه القنوات وأن يجعلوا منها أداة خير وبركة تنشر الخير للعالم أجمع. إننا -معشر المسلمين- بحاجة إلى أن نحمل هذا الدين إلى البشرية كلها وإن العمل الإعلامي النبيل يجب أن يحتل مكانة في نشر هذا الدين الإسلامي لخطورته ولأهميته ولانتشاره في كل مكان ولإقبال الناس عليه فيجب أن تجند الطاقات وأن تخلص الدول سواء كان ذلك على مستوى الأفراد أو الجماعات أو الهيئات: المسئولية فيها على الجميع أن يهتم وأن يعتني بهذا الأمر غاية الاعتناء. وأيضا -وأذكر هذا من باب تبليغ الدعوة وإبراء الذمة أمام رب العزة والجلال سبحانه- أناشد المسئولين في الإعلام في جميع بلاد العالم الإسلامي أن يخلصوا عملهم لله -تبارك وتعالى- وأن تكون قنواتهم وبرامجهم نظيفة خالية مما يثير الشهوات أو يدفع إلى الشبهات لأننا في الحقيقة في عصر يوجد فيه صراع كبير بين الخير والشر وبين الحق والباطل.(1\/274)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4343",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- المجلات الدينية المتخصصة: الصحافة الدينية واحدة من أهم وسائل الإعلام الإسلامي المتخصصة والمباشرة ذلك أنها تتناول مختلف الموضوعات وتتميز الصحافة الدينية بما تتميز به مختلف الوسائل المطبوعة من خصائص إعلامية وهي قدرتها على الاحتفاظ بالمعلومات التي لديها أطول مدة ممكنة وبالتالي فهي تتيح فرصة للقارئ لكي يعرض نفسه على المطبوع أكثر من مرة لكي يثبت أو يتثبت من بعض النقاط التي يود أن يركز عليها. والمطبوعات هي وسائل الإعلام الوحيدة التي يستطيع القارئ أن يعرض نفسها عليها في الوقت الذي يناسبه ويتفق مع ظروفه وهذه الوسائل -أعني: المطبوعات والمجلات الدينية المتخصصة- تمتاز بالقدرة على التصرف في محتوياتها في أي حجم وبأية تفصيلات تظهر الحاجة إليها ومن هذا المنطلق فهي أفضل وسيلة لتقديم الموضوعات الدينية الطويلة والآراء المتعددة والتفسيرات المطولة التي يمكن للإنسان العادي أن يحتفظ بها -كما ذكرت وأشرت- للرجوع إليها في الوقت الذي يحتاج أو يريد ذلك. هـ- مكانة القرآن الكريم والحديث الشريف في الإعلام الإسلامي: وأخرت الحديث عن ذلك لأختم كلامي بكلمات عن هذين المصدرين العظيمين وفي الحقيقة هما الأساس الذي يقوم عليهما الدين الإسلامي. القرآن الكريم: كان القرآن الكريم -ولا يزال- هو المصدر الذي تعتمد عليه الدعوة الإسلامية في استقاء موضوعاتها وفي تحديد أساليبها ومنهجها ومنه تأخذ حججها وبراهينها وهو الرافد الحيوي لدعاة الإسلام.(1\/275)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4344",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقرآن الكريم هو الدستور الشامل الجامع المنظم لشئون المسلمين في الدنيا والآخرة مصداقا لقول الله -جل ذكره-: ما فرطنا في الكتاب من شيء (الأنعام: من الآية: 38) فهو الرسالة الإعلامية المقدسة معجزة الإسلام الخالدة والمصدر الأول للتشريع وأهم عوامل نجاح الرسالة الإعلامية الإسلامية ذلك أن القرآن الكريم يحوي كل ما يهم المسلمين ويرد على تساؤلاتهم كما أنه ينظم للرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ولدعاة المسلمين من بعده أساليب الدعوة ومجالاتها وجماهيرها. ولست هنا في معرض ذكر الميادين التي تناولها القرآن الكريم ولكن رجل الإعلام الإسلامي سيجد فيه بغيته إذا أراد معالجة أي أمر من أمور المسلمين فإذا كان -مثلا- يعالج موضوع الجهاد في سبيل الله فسيجد من آيات القرآن الكريم ما تعرضت له وحددت أصوله وإذا أراد تناول قضية سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية أو علمية فسيجد هذا الكتاب قد تعرض لها بصورة واضحة ومحددة فهو إذا له مكانة إعلامية عالية ورفيعة. أما الحديث الشريف: فالأحاديث النبوية تلعب دورا إعلاميا بارزا في نشر الدعوة الإسلامية وتتضح أهميتها الإعلامية في أنها جاءت في مجملها تأكيدا وتفسيرا للمعاني التي وردت في القرآن الكريم وتتأكد القيمة الإعلامية الكبيرة للحديث النبوي الذي يتلوه المسلم في أنه جاء تبيانا أو تخصيصا لكثير من آيات القرآن الكريم التي جاءت مجملة أو مطلقة أو عامة. فالقرآن الكريم -مثلا- لم يبين تفاصيل الصلاة التي أمر الله بها مجملة وجاء حديث النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وفعله فأوضح أوقاتها وكيفياتها وحينما حرم القرآن الكريم الخمر جاء الحديث الشريف فبين المراد بالخمر وما إلى ذلك.(1\/276)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "260",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4345",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك تعرض رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لكثير من الحوادث التي قضى فيها وكثير من الأسئلة التي أجاب عليها وكان -صلى الله عليه وآله وسلم- ينطق بالحق ويتكلم بالصدق وقد قال الله له وعنه: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى (النجم: من الآية: 3 - 4). ولذلك أقول: إن كل حديث من أحاديث الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- يعتبر شعارا للإسلام ويؤدي وظيفة مهمة إعلامية أراد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يبلغها للأمة وكان يشرح من خلال ذلك الآيات القرآنية ويوجه الأمة الإسلامية إلى العقيدة الصحيحة والعبادات القويمة وكيف أنها لا تقبل عند رب العزة والجلال إلا إذا اتبع المسلم فيها هدي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم. كما كان النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بكلماته ورسائله وأفعاله دعوة إعلامية إلى الخير وإلى الهدى وإلى النور وإلى الضياء فهو -صلى الله عليه وآله وسلم- مثال حي للسلوك الحسن وللخلق القويم وللرجل النبيل -صلوات الله وسلامه عليه- فحياته -عليه الصلاة والسلام- نموذج إعلامي كبير. والشاهد من كل ذلك هو: أنني أدعو عموم المسلمين وأدعو عموم الإعلاميين أن يعتنوا بكتاب الله -تبارك وتعالى- وحديث النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأن تكون الوسيلة الإعلامية التي يقومون بها مستمدة من هدي هذين المصدرين الكريمين وبالتالي سنقدم إلى العالم الإسلامي مادة سليمة صحيحة من خلال برامج إعلامية إسلامية متميزة. أسأل الله -تبارك وتعالى- للجميع التوفيق والسداد وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  2 - تابع الحديث عن وسائل الإعلام مع ذكر بعض ميادين الدعوة في التجمعات والمناسبات  الإسلام في مواجهة الإعلام الكاذب الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه. وبعد: فهذه المحاضرة: تابع الحديث عن وسائل الإعلام مع ذكر بعض ميادين الدعوة إلى الله في التجمعات والمناسبات وهذه المحاضرة تنقسم إلى العناصر التالية: العنصر الأول: الإسلام في مواجهة الإعلام الكاذب ويشتمل على النقاط التالية: أ- الحرب الإعلامية ضد الإسلام: تكلمت في اللقاء السابق عن الإعلام الإسلامي ومكانته وما يميزه وأشرت إلى أبرز الوسائل التي يمكن أن نستفيد منها في تقديم الإسلام إلى الناس ودعوتهم إليه وأشرت إلى ضرورة أن تكون وسائل الإعلام نظيفة خالية من الشبهات والشهوات وأتكلم في بداية هذا اللقاء عما يواجهه المسلمون من حرب إعلامية فاسدة ضد الإسلام. ولذلك أقول: نعيش اليوم في عصر الحروب الإعلامية والصراع البارد لنشر الأفكار والمبادئ ولقد كان هذا من ثمرات الحرب العالمية الثانية واكتشاف الأسلحة الرهيبة الجديدة ولقد عرف العالم منذ وجد الإنسان صراع الخير والشر والحق(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "261",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4351",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بجحودهم لخالقهم -سبحانه وتعالى- وهل هناك أظلم قلبا وأعمى فؤادا ممن لم يعرف خالقه وربه وهل هناك أشد غباوة وإثما مما لم يقدم شيئا لآخرته ينجو به من عذاب الله وسخطه. والشاهد أن مقابلة هؤلاء الجاهلين بالصبر والصفح الجميل أحيانا وبدمغ باطلهم والرد عليهم أحيانا أخرى هو المنهج الرباني الذي يجب أن يلتزمه الدعاة إلى الله -سبحانه وتعالى- وعلى الدعاة أن يعلموا أن لكل حادث حديث وبالتالي يظهر موقف الإسلام من الحرب الإعلامية الموجهة ضد الإسلام. أنتقل إلى نقطة أخرى: جـ- مسئولية المسلم الإعلامية: إنني في الحقيقة لا أود أن أنتقل من هذا العنصر ولا أن أنهي حديثي عن الإعلام إلا بذكر مسئولية المسلم الإعلامية كي تقوم الأمة كلها بالدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لم يخصص أناس للوعظ والإرشاد وآخرين للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو للدعوة والتعليم وإنما جعل من كل مسلم داعية ومعلما وآمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر وحمل أمانة تبليغ العلم لكل من حمل علما. وبهذا عبأ -صلى الله عليه وآله وسلم- المسلمين جميعا إعلاميا فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع)) وقال: ((بلغوا عني ولو آية)) وقال: ((من رأى منكم منكرا فيلغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)). وجاء القرآن الكريم كتاب الله ليعلن للمسلمين أنهم جميعا أمة مرسلة وأن شأنهم هو الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى فهم مسئولون عن تعليم الناس دين الله -تبارك وتعالى- كما قال -جل ذكره-: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون(1\/283)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "267",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4352",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: منكم هنا: ليس معناه التبعيض بل معناه: ابتداء الغاية كما هو معلوم في القواعد أي: لتكونوا أمة يدعون إلى الخير كما أقول لك مثلا: ليكن منك رجل صالح أعني: لتكن أنت رجلا صالحا وجاء أيضا قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله أي: هذه صفتكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله. ومعلوم أن الموصوف بصفة بها لا يكون موصوفا بها إلا إذا كانت ملازمة له فإذا انفكت عنه لم يوصف بهذا الوصف ومعنى هذا: أن الأمة الإسلامية لا تكون خير أمة إلا بتحقيق هذه الأوصاف الثلاثة الآنفة. وكذلك جاء قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والشهادة على الناس من لوازمها العلم بما عند الناس وإقامة الحجة عليهم ولا تقوم الحجة إلا بالعلم والدعوة والجهاد والصبر. وهكذا عبأ القرآن الكريم المؤمنين جميعا للجهاد والدعوة وحمل كل مسلم أمانة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحكم على الذي لا ينكر المنكر بوسيلة من وسائل الإنكار الثلاث: اليد واللسان والقلب أنه ليس على شيء من الدين بل جرده من أقل الإيمان المنجي من عذاب الله وهو مقدار حبة الخردل وبهذا جعل الله -سبحانه وتعالى- من كل فرد آمن مع الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- داعية ولم يحتج النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى أن يجعل فئة خاصة تتولى هذا الأمر. وهذه التعبئة الإعلامية جعلت من كل فرد حارسا للشريعة وقائما بأمر الله -سبحانه وتعالى- ويقول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن عليكم ذلا فلا يرفعه عنكم حتى تعودوا إلى دينكم)) فجعل الذل نتيجة ترك جهاد(1\/284)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4353",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمة وجعل العودة إلى جهاد الكلمة هو العودة إلى الدين فهل يقدر دعاة الإسلام اليوم جهاد الكلمة! وهل يعلم المسلمون أن الدعوة واجبة على كل فرد فيهم! وهل يعلم الذين يكتمون العلم ويشترون به الدنيا أن الله -تبارك وتعالى- قال فيهم: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم!  الدعوة إلى الله في التجمعات الإسلامية والمناسبات المختلفة quot;الدعوة إلى الله في التجمعات الإسلامية والمناسبات المختلفةquot;: ويشتمل على النقاط التالية: أ- صلاة الجمعة والجماعة: إن الشارع الحكيم قد فرض علينا صلاة الجمعة وحض عليها لحكم منها: اجتماع كلمة المسلمين ووجود التآلف بينهم حيث في هذا اليوم المبارك يتركون أشغالهم عند حلول وقت الصلاة ويجتمعون في مسجد واحد أو مساجد متعددة. كما أن في صلاة الجمعة والجماعة معنى الاتحاد واتفاق الكلمة وفيها معنى المساواة التي تترنم بها الأمم الأخرى وهي تتحقق في صلاة الجمعة والجماعة وفي سائر فرائض الإسلام الأخرى أيضا لأن المسلم الفقير يقف بجانب المسلم الغني بلا فارق ولا تمييز بينهما ويقف الخادم بجانب السيد ليعرفوا أنهم عند الله سواء والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قد أرسى هذه القاعدة: ((لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى)).(1\/285)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4355",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطالما أنني أتحدث عن الجمعة لا بد أن أتحدث عن خطبة الجمعة حيث كانت الخطابة -ولا تزال- تؤدي دورها الفعال في حقل الاتصال بالناس دون أن تستطيع وسائل الاتصال الجماهيرية التي أتت بها المدنية الحديثة أن تقضي عليها أو أن تنال من قوتها المؤثرة في الإعلام والإقناع وذلك لما يلي: أولا: تتميز الرسالة الإسلامية التي تحملها الخطبة الدينية الناجحة بقدرتها على إحداث تأثير خاص لدى الرأي العام المتلقي لهذه الخطبة بحكم ما ترتبط به الخطبة الدينية في أذهان الناس من مفهوم خاص فهي تنهل من لغة القرآن الكريم والأحاديث النبوية في أغلب الأحيان. ثانيا: إن الإسلام يضع الخطبة في مكانة سامية ويقدرها حق قدرها وخطبة الجمعة هي واحدة من أبرز وسائل الإعلام الديني وليس من قبيل المبالغة إذا اعتبرناها من أهم عوامل نجاح هذا النوع من العمل الإعلامي الذي مارس دوره على مر العصور منذ انبثاق نور الدعوة الإسلامية في عهد الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى يومنا هذا فلم تستطع ولن تستطيع عوامل الزمن وتعاقب الدول والحكومات أن تنال من قدرتها الفائقة على الإقناع والمواجهة. وترجع أهمية خطبة الجمعة إلى أنها مرتبطة بفريضة صلاة الجماعة ذاتها بل أن خطبة الجمعة هي التي تميز صلاة الجمعة عن بقية الصلوات الخمس اليومية على مدار الأسبوع فأصبح لزاما على كل مسلم أن يشهد هذه الخطبة انطلاقا من قوله تعالى في سورة الجمعة: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع (الجمعة: من الآية: 9) والنداء أي: الآذان يسبق الخطبة كما يسبق الصلاة وقد أشار النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى ذلك وحث ورغب في الحضور المبكر إلى المسجد في يوم الجمعة وأخبر أن هناك ملائكة(1\/287)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "271",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4357",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأغراض وتأخذ بصاحبها عن سواء القصد وتبعده عن الهدف بل يجب أن تتميز الرسالة الإعلامية التي تحملها خطبة الجمعة بالبساطة والوضوح حتى يفهمها جميع الحاضرين ومن المعلوم أن المستويات العلمية للناس متفاوتة وأن يستبعد الخطيب العبارات والألفاظ الغامضة واستعراض الخطيب قدراته اللغوية والتعالي على الجماهير بهدف كسب احترامهم -في الحقيقة- يضيع كثيرا من الفوائد التي يجب أن تحويها الخطبة وأن يحويها أسلوبها من بساطة ويسر. 3 - أن تكون الخطبة متنوعة الأساليب متعددة الأغراض كثيرة المعاني جامعة شاملة صادرة عن قلوب مؤمنة بما تقول تعرف ماذا وكيف ومتى تقول وعلى الخطيب ألا يطيل في خطبته بما يسبب مللا أو نوما للناس فقد كانت خطب النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- معقولة متوسطة وهو الذي أخبر بأن من مئنة فقه الرجل: قصر الخطبة وطول الصلاة. 4 - يجب أن تتضمن خطبة الجمعة ما يفهم منه: أن الناس سوف يحصدون في الحياة الدنيا -أيضا- ثمار أعمالهم الطيبة وليس في الآخرة وحسب لأن في إبراز هذا المعنى ما يشرح الصدور ويجدد الآمال ويشحذ العزائم وهو منطق الحياة وقانون الوجود فلكل شيء ثمن ولكل عمل أجر وهذا من سنن الله التي لا تتخلف في حياة الأفراد أو الجماعات أو الأمم. أنتقل بعد ذلك إلى النقطة التالية: ب- الحج والدعوة إلى الله فيه: لا شك أنه لا يوجد تجمع كبير للمسلمين كما يوجد في الحج ومن مقاصد الحج تنمية الترابط بين المسلمين: فالإحرام يستهدف إعلان المساواة بين(1\/289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "273",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4359",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيمان وسرعة الحركة لمواجهة الخطر مع الحذر ذلك الصبر مع البدار إلى المواجهة هو ما يوحي به السعي بين الصفا والمروة طلبا لفضل الله ورحمته وهدايته فقد كان سعي هاجر أم إسماعيل -عليها السلام- في هذا المكان سعيا مبرورا مشكورا ما أتمته طلبا للنجدة وارتقابا للإغاثة حتى كانت رحمة الله وثوابه استجابة لدعوة إبراهيم. وذلك ما ينبغي أن يكون عليه الحجاج استجابة لما يطلبه الله سبحانه من المؤمنين: ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (البقرة: من الآية: 158). وفي الحج ينعقد المؤتمر العام للمسلمين ذلك أن هذا اللقاء الجماعي لأمة الإسلام على اختلاف أوطانهم وألسنتهم وألوانهم لا يقوي فحسب الشعور بالقوة وبالعزة وبترابط المؤمنين برسالة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ولا يذكرهم بالمؤمنين السابقين منذ رسالة إبراهيم -عليه السلام- في محاربة الشرك فحسب وإنما يذكرهم بأبي البشرية آدم -عليه السلام- ورسالته الأولى تعزيزا لروابط الإخوة بين المؤمنين على اختلاف الأزمنة وتعاقب الرسالات السماوية. ولعل ارتباط الحج بأمكنة وأزمنة معينة كان لأن هذه الأمكنة تحدد ذكريات من شأنها أن تطهر النفوس وتزكيها وتقوي الصلات وتنميها فهذه الأمكنة لا تقصد لذاتها بل لما يتصل بها من ذكريات العمل والرحمة من أجل الإنسانية ووحدتها بل وتوحدها بالإيمان والعمل الصالح. وفي الوقوف بعرفات إشارة إلى اجتماع قوى الحق والإيمان وثباتهم في وجه الباطل وتجديد عزائمهم المتحدية لصروف الإفك والإثم والعدوان فالوقوف بعرفات في واقعه مؤتمر عام تتجمع فيه قوى الخير وتتضامن وتتواصى بالحق والصبر ولقد كانت خطبة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في حجة الوداع في مؤتمر عام للمؤمنين تقرر وتعلن على الملأ حقوق الإنسان وكل الحقوق المتنوعة وقد أبان(1\/291)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "275",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4360",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها الحلال والحرام وحذر من الاختلاف ودعا إلى التآخي بين المؤمنين والتضامن والتعاون حتى ينتصر الحق ويزهق الباطل. وبهذه المناسبة لا أنسى أن أشير وأن أنوه وأن أشيد بجهود المملكة العربية السعودية الدعوية وغير ذلك في الحج ويطول الحديث عن ذكر ما تقوم به المملكة خدمة لحجاج بيت الله في جميع المجالات ولكنني -هنا- أشير إلى جهودهم في الدعوة إلى الله -عز وجل- فدار الإفتاء وما تقوم به ووزارة الأوقاف والشئون الإسلامية والجامعة والرابطة والندوة العالمية للشباب الإسلامي كل هذه الأجهزة تعمل في الدعوة إلى الله -عز وجل- وتعلن على الملأ مبينة لهم الدين القويم الذي بعث به سيد الأنبياء والمرسلين -صلى الله عليه وآله وسلم- فتنتشر وسائل الدعوة إلى الله -عز وجل- في كل مكان في المشاعر والمنافذ التي يدخل إليها الحجاج. فهناك إذاعات داخلية وإرشادات ومكاتب وأماكن للفتوى ومطبوعات توزع وأثناء منى وعرفات تقام السرادقات والأماكن التي تجمع المسلمين لتلقيهم والترحيب بهم وعقد ندوات ومحاضرات لهم كل ذلك في الحقيقة استغلال جميل لهذه التجمعات نشرا لدين الله -تبارك وتعالى- وهذه إشارة يسيرة أشكر بها القائمين على الدعوة في هذا البلد الطيب المبارك الذي يحمل -بحق وصدق- لواء الدعوة إلى الله على بصيرة من دين الله -عز وجل- حيث يعرف هؤلاء الرجال هناك العقيدة الصحيحة التي بعث بها النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ويرفعون راية سنة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم. جـ- النوادي والمحافل: والنوادي والمحافل: أماكن يتجمع فيها الناس بعضوية أو لمناسبات بعينها وما دامت أماكن يتجمع فيها الناس فإن على الدعاة أن يغشوها وأن يكون لهم حضور فيها وتأثير في جمهورها وذلك بالدعوة إلى الإسلام وقيمه وآدابه وسلوكياته الراشدة الهادفة. ولست هنا بصدد مناقشة كيف يصل الدعاة إلى الله إلى هذه النوادي والمحافل لأن أنظمة النوادي أيا كان اتجاهها فلن تعجز الداعية المتفتح عن الوصول إليها بما أوتيه من لباقة وشخصية وقدرة على تخطي العقبات. وأود أن أشير هنا ببعض المسائل والأمور أو أن اقترح بعض الأعمال التي يجب أن يقوم بها الدعاة إلى الله -عز وجل- مع المدعوين في النوادي والمحافل وأشير بما يلي:(1\/292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "276",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4361",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: على الدعاة إلى الله -عز وجل- أن يعقدوا في هذه النوادي محاضرات جيدة ويعدونها إعدادا مناسبا يتناسب مع رواد النوادي وأن يعقدوا أيضا الدروس الأخلاقية المعدة إعدادا جيدا كذلك وأن يشاركوا في بعض أنشطة النادي الرياضية التي تلائم الداعية وتحفظ عليه احترامه وهيبته. وعلى الدعاة أيضا أن يشاركوا في الرحلات التي يعدها النادي ليكونوا على مقربة من كل نشاط يمارس في هذه النوادي وأن يوجهوا وأن ينصحوا الذين يمارسون هذه الأنشطة ويقومون بهذه الرحلات. وعلى الدعاة إلى الله أن يوثقوا الصلات ببعض أعضاء النادي الذين يتمتعون بتأثير في عضوية النادي أو تأثير في الرأي العام لاستثمار هذه الصلة في صالح الدعوة إلى الله -عز وجل. وعلى الدعاة أن يشجعوا رواد النوادي على ارتياد مسجد النادي وإذا لم يكن فيه مسجد عليهم أن يسعوا في إيجاد مكان للصلاة فيه. وهذه مسائل مهمة أود من الدعاة إلى الله -تبارك وتعالى- أن يستفيدوا منها لأنها أماكن يتجمع فيها الناس وقد تكون فيها الاتجاهات متوجهة وجهة غير سليمة. أنتقل بعد ذلك إلى نقطة أخرى وهي المؤتمرات: وأعني بالمؤتمرات: الدعوة إلى الله -عز وجل- من خلال المؤتمرات التي تعقد لأن المؤتمر تجميع يدعى إليه أكبر عدد ممكن من مختلف المناطق المهتمة بالعمل الإسلامي ويغلب على المدعوين في هذه المؤتمرات الثقافة كما يغلب عليهم الاهتمام بقضايا المسلمين إن كانوا مسلمين. ويستهدف المؤتمر التقريب بين أرجاء العالم الإسلامي المترامي الأطراف وعلى الدعاة أن يهتموا بالدعوة إلى الله -عز وجل- في هذه المؤتمرات ليس في قطر بعينة ولكن(1\/293)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "277",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4362",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أي قطر يمكن أن يعقد فيه مؤتمر توثيقا للأخوة الإسلامية ودعما لفكرة أن المؤمنين إخوة وذلك يساعد على وحدة المسلمين ويحي فكرة الأمة الإسلامية الواحدة بينهم ويوصل دين الله -تبارك وتعالى- إلى هذه الجموع الموجودة فعلى الدعاة إذا الاستفادة من هذه التجمعات التي يلتقي فيها أرباب الثقافة ورموز الأمة وأن يساهموا في توجيه برامج هذه المؤتمرات بما يعود على المسلمين بالفوائد العاجلة والآجلة. أنتقل بعد ذلك إلى نقطة أخرى أخيرة وهي التجمعات النسائية: للمرأة دورا كبير ومكانة عالية في المجتمع فهي الأم والزوجة والبنت وعليه: فيجب الاهتمام بهن والدعوة بينهن كما يجب الاهتمام بالتجمعات النسائية ومهما تنوعت الاجتهادات وتغيرت الاتجاهات فإن ذلك لا يخفي حقيقة أن المرأة كان لها وجود مكثف في الأسرة وفي المجتمع وكان النساء في عهد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يقمن بدور فعال في الدعوة إلى الله -عز وجل. وبالتالي: على الدعاة أن يوجهوا قسطا كبيرا من الدعوة إلى الله في وسط النساء وأن يهتم الدعاة بهن حتى يخرجن من بين هؤلاء النسوة فضليات يدعون إلى الله -تبارك وتعالى- ولقد كانت أم المؤمنين عائشة -رضي الله تعالى عنها- عالمة فقيهة تدعو إلى الله -عز وجل- بنور من كتاب الله وهدي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم. وفي هذا الإطار أود أن أشير إلى ضرورة إيجاد داعيات إلى الله -عز وجل- ينتشرن بين النساء وفي التجمعات النسائية ليقمن بالدعوة إلى الله -تبارك وتعالى. وختاما أصلي وأسلم على خير الورى محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/294)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "278",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4367",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال -جل من قائل- مبينا شيئا من صفات عباد الرحمن وكيف كانوا يواجهون أهل البغي والعدوان يقول سبحانه: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (الفرقان: 63). وقال -جل شأنه-: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل (الأحقاف: 35). ونزلت الآيات تطرى في تثبيت جلال الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- وفي الصبر على تحمل واجبات الدعوة وفي احتمال الأذى في سبيل الله ولم لا يكون ذلك وقد أمره ربه -سبحانه وتعالى- بذلك في قوله: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 124). وقد كانت الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة تنفذ من وراء الحجب وتدخل إلى النفوس والقلوب فتلين لها القلوب وتخضع لها النفوس وتهذب بها الأخلاق وتسمو بها الأرواح وتطمئن لها الضمائر وتنشط الأجسام وتستنير العقول وكان كل من يعرف الإسلام ويقتنع بهذه الدعوة المثلى يذهب إلى قومه ويبشرهم بجنة عرضها السموات والأرض إن هم نطقوا بالشهادتين إيمانا واحتسابا وإن هم اطمئنوا بالتوحيد وإن صدقت قلوبهم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فيما يدعو إليه ولهذا رأينا أن الناس دخلوا في دين الله أفواجا ولكن الشر وأعوانه والشرك وأتباعه والباطل وأهله ساءهم ظهور الحق وساءهم أن يروا الناس مؤمنين موحدين فأوقعوا الأذى المادي والمعنوي والعذاب بكل أصنافه وبشتى مراتبه في النفوس الأبية الموحدة وانتفش الضلال وازداد المكر وظن الكفر أن الصولة والجولة له فتعمق في غوايته وتفنن في مفاسده وكانت حربا نكراء على المسلمين المؤمنين إذ أن وجود الإسلام والمسلمين المتمسكين به يرعب الكافرين ويخيف أعداء الدين والله -تبارك وتعالى- كما أخبر في كتابه(1\/300)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "283",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4369",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هنا وهذا في قوله تعالى: ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو (البقرة: من الآية: 219) هذا هو معنى الجهاد في اللغة. أما الجهاد في الشرع فهو: بذل الجهد في جهاد الكفار لأن الكفر بالله يعتبر من أكبر الجرائم الشنيعة التي يرتكبها مخلوق في حق خالقه لما فيه من عقوق وجحود للفضل والجميل ويطلق الجهاد في الشرع أيضا على مجاهدة النفس والشيطان والفساق وتتحقق مجاهدة النفس بتعلم أمور الدين لقول الله -تبارك وتعالى-: فاعلم أنه لا إله إلا الله (محمد: من الآية: 19) ولقوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء (فاطر: من الآية: 28). ولقول رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)) ولقوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((العلماء ورثة الأنبياء)) كما يتحقق بأمور الدين بالعمل وتعليم الدين ونشره مصداقا لقول الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث كثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به)). وقال ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما-: quot;كونوا ربانيين حلماء فقهاءquot; ويقال الرباني: الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره إذن الجهاد يكون أيضا بتعلم أمور الدين ونشره والدعوة إليه. أما مجاهدة الشيطان فإنها تتحقق بدفع ما يأتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات إذ أن الشيطان متوعد لآدم وبنيه وذلك واضح من قول الله -تبارك(1\/302)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "285",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4372",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزراعة أو التجارة وبالمساهمة في جلب المعدات الحربية أو العمل على إنتاجها وترقية مستواها لتضارع أرقى الأسلحة وأقواها. ويتحقق الجهاد أيضا بإعداد الجنود إعدادا دينيا تربويا وخلقيا وعسكريا ومن ثم تدريبهم على أحدث الأسلحة وأجودها حتى يكونوا مسلمين مجاهدين فالتربية والخلق مطلب ديني حري أن يتحقق بل يجب أن يكون الخلق قبل التدريب على حمل السلاح والدعوة إلى الجهاد وقبل التحام الجيشين للقتال لأننا نحن المسلمين نقاتل من أجل عقيدة لها قيمها ولها مبادئها ومثلها وإذا أردنا أن ننتصر على قوى الشر فعلينا أن نقف على قاعدة صلبة من الإيمان والتقوى والخلق الكريم فإننا بهذه المثل وبتحقيقها نستطيع -إن شاء الله تبارك وتعالى- أن ننتصر والله -عز وجل- ينجز وعده للمتقين الذين يحيون بالعقيدة ومن أجلها قال الله -جل ذكره- مبينا وعده هذا لعباده المؤمنين: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (الحج: من الآية: 40). وقال سبحانه: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (غافر: 51). وقال -جل ذكره-: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (الحج: 41) تأملوا قوله سبحانه: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة ...  إلى آخره فلا بد إذن من الاعتقاد الصحيح ومن العمل بهذا الدين ومن الخلق القويم حتى ننال وعد الله -تبارك وتعالى- بالنصر والتمكين أما أولئك القوم الذين يتركون العبادات ويفعلون المنكرات ويرتكبون ما حرم الله -تبارك وتعالى- ففيم يريدون أن يجاهدوا إذن هؤلاء في الحقيقة قوم فاسقون يجب جهادهم أولا وهم في حقيقة الأمر ليسوا جنودا للإسلام وإنما هم جنود للأهواء والشهوات إن الجندي المسلم هو الذي يحمل المصحف بيد ويحمل السلاح باليد الثانية هذا المجاهد حقا وهذا الذي وعده الله -عز وجل- بإحدى الحسنيين: إما النصر وإما الجنة.(1\/305)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "288",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4374",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ذكر أن جهاد النفس يقع أيضا في أربع مراتب: إحداها: أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق والثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه والثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من لا يعلم ورابعها: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- أذى الخلق. ثم أشار إلى جهاد الشيطان وذكر أنه مرتبتان: إحداهما: جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد من الشبهات والشكوك القادحة في الإيمان والثانية: جهاده على دفع ما يلقي إليه الشيطان من الإرادات الفاسدة والشهوات. ثم قال: quot;وأما جهاد الكفار والمنافقين فأربع مراتب: بالقلب واللسان والمال والنفس وجهاد الكفار أخص باليد وجهاد المنافقين أخص باليد وجهاد المنافقين أخص باللسان. ثم قال -رحمه الله-: وأما جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب: الأولى باليد إذا قدر فإن عجز انتقل إلى اللسان فإن عجز جاهد بقلبهquot;. فهذه ثلاث عشر مرتبة من الجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى- هذه كلمات يسيرة ذكرها الإمام ابن القيم -رحمه الله تبارك وتعالى- وهي تفيدنا هنا عند حديثي عن أنواع الجهاد في سبيل الله -عز وجل.  مشروعية الجهاد وسببه ومراحله وفضله مشروعية الجهاد وسببه ومراحله وفضله ويشتمل على النقاط التالية: أ- تاريخ تشريع الجهاد في الإسلام: قال الإمام الحافظ ابن كثير -رحمه الله تبارك وتعالى- في تفسيره: شرع الله -تبارك وتعالى- الجهاد في الوقت الأليق به لأن المسلمين كانوا بمكة أقل عددا وكان المشركين أكثر عدة وعددا فلو أمر الله المسلمين وهم أقل من العشر(1\/307)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "290",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4375",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقتال الباقين لشق عليهم ذلك فلما بغى المشركون وأخرجوا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من بين أظهرهم وهموا بقتله وشردوا أصحابه شذر مذر فذهبت طائفة إلى الحبشة وآخرون إلى المدينة فلما استقر بالمدينة ووافاهم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- واجتمعوا عليه وقاموا بنصره وسارت لهم دار إسلام ومعقل يلجئون إليه شرع الله -سبحانه وتعالى- جهاد الأحزاب. ويرى بعض العلماء أن هناك حكمة أخرى من وراء تأخير تشريع الجهاد إلى ما بعد الهجرة وهي: أن الإسلام يحرص كل الحرص على تربية نفوس المؤمنين كي يصبحوا أهلا لتحمل الأمانة وأهلا للدافع عن العقيدة فأصل فيهم الفضائل وبذر فيهم بذور الصبر والمصابرة والثبات والمجاهدة واحتمال المكاره وأعدهم إعدادا جعل منهم نماذج فريدة للشجاعة والثبات والنضج والوعي يهابهم المشركون ويحتسبون منهم ويخافون من مواجهتهم رغم قلة عددهم والإيمان يفعل الأعاجيب ويورث في النفس البشرية شحنة عالية من الطاقة المتدفقة ورصيدا هائلا من القوة الفاعلة الدافعة وهذا في الحقيقة ثمرة جليلة من ثمرة العقيدة الإسلامية الصحيحة. فالإسلام إذن ما شرع الجهاد إلا بعد أن ربى هؤلاء الفتية تربية صحيحة سليمة دفعتهم إلى الاستجابة لأمر الله -تبارك وتعالى- حينما طلب منهم الجهاد في سبيل الله -عز وجل- وقد اتفقت كلمة علماء المسلمين على أن الجهاد إنما شرع بعد الهجرة حيث واصل المشركون عدوانهم على المؤمنين وذلك بتعزير من بقي منهم بمكة وملاحقة من هاجر إلى المدينة وبحبك المؤامرات للقضاء على الدعوة في مهدها ونجد أن صاحب الدعوة -صلى الله عليه وآله وسلم- إزاء هذا العدوان المرير المتواصل وإزاء تجاوز قريش لحدود العقل والمنطق وذلك في إيقاعها الضرر تلو الضرر بالمسلمين المؤمنين البررة الأتقياء كان يتطلع إذن إلى أن يرد هذا العدوان(1\/308)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "291",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4377",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه ولم يلزم الإسلام أحدا على الدخول فيه إلزاما ولم يرغم أحدا على قبوله فكيف يتهم بعد ذلك بأنه دين يلزم الناس بالدخول فيه أو أنه يكرههم عليه! والجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى- لم يشرع إلزام الناس على الدخول في دين الله أو إكراههم على ذلك ولهذا نقول بكل ثقة وبكل يقين في سبب مشروعية الجهاد في سبيل الله: إن الجهاد في سبيل الله إنما شرع لرد العدوان ودفع الشر وللدفاع عن النفس وهو مبدأ لا يمكن أن يجادل فيه عاقل منصف نزيه مهما كان معتقده وقد واصل المشركون كيدهم اللئيم ومكرهم الخبيث وعدوانهم المتزايد على المسلمين أينما حلوا وفوق أي أرض نزلوا وفي أي البلدان وجدوا وإلى أي الأقطار اتجهوا يوقعون بهم شتى أنواع الأذى ومختلف ضروب العذاب ليفتنوهم عن دينهم وليردوهم على أعقابهم وقد هموا بما لم ينالوا هموا بقتل الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- صاحب الدعوة وحامل الرسالة لولا أن تدخلت عناية الله ورحمته من اليد الآثمة الشريرة وصدق الله: والله يعصمك من الناس (المائدة: من الآية: 67). وأمام تزايد ظلم قريش تطلع المؤمنون بالأمل الوثاب إلى يوم عزيز يأذن الله به بقتال الكافرين ليجدوا طريقا مشروعا وسبيلا سليما يرفعون به ما لحقهم من ضيم وهوان ويردون به ما نالهم من أذى وعذاب ويستردون ما غصب منهم من حق ومال وممتلكات وعلى هذا فإن الإسلام دين عزة وقوة ومنعة وليس بدين استسلام واستكانة ورضى بالهوان وطلب معيشة ذليلة وهو لا يرضى للمسلمين الخنوع والجبن وقبول واقع مرير وحياة وضعية والفضيلة كل الفضيلة تتجلى في رد الاعتداء ومنع الخضوع للأقوياء المشركين ولو ترك الأشرار وشأنهم يعيثون فسادا من غير رادع يردعهم ولا مانع يمنع طغيانهم وبغيهم لعم الفساد في البر والبحر ومصداق ذلك في قول الله -تبارك وتعالى-:(1\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "293",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4379",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنا ذكرتها هنا بتفصيل وسيتضح ذلك بعد قليل عند ذكري لهذه المراحل الخمسة-: المرحلة الأولى: تتمثل في الرد على عدوان كفار مكة والتصدي لإيذائهم وظلمهم وهذا ما يفهم من قول الله -تبارك وتعالى-: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (الحج: 39) ويؤيد هذا المعنى ما روي عن عباس -رضي الله تعالى عنهما- أنه قال: quot;إن أبا بكر -رضي الله تعالى عنه- قال حين نزلت هذه الآية: فعرفت أنه سيكون قتالquot; وهذا بمعنى التهيؤ والاستعداد لفريضة الجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى. المرحلة الثانية: السماح للمسلمين بقتال من يعتدي عليهم ولعل هذا المعنى هو الذي يشير إليه قول الله -تبارك وتعالى-: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (البقرة: 190) وقوله سبحانه: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم (البقرة: 194). المرحلة الثالثة: الإذن بقتال اليهود وإخراجهم من ديارهم ذلك لأنهم نقضوا ما كان بينهم وما بين المسلمين من عهود ومواثيق وتآزروا مع أعداء الدعوة لقتال المسلمين وقتال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فأنزل الله سبحانه قوله الكريم: الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين (الأنفال: 56 57). المرحلة الرابعة: الإذن بقتال قوى الشر متمثلة باليهود والنصارى الذين تكتلوا ووقفوا ضد الدعوة الإسلامية ومنعوا الناس من الدخول في دين الله وهذا المعنى يفيده قول الله -تبارك وتعالى-: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (التوبة: 29). المرحلة الخامسة: الإذن بقتال أعداء الإسلام عامة من مشركين ووثنيين وأهل كتاب نظرا لتكتل هذه الطوائف ومحاربتها للإسلام والمسلمين.(1\/312)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "295",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4383",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة -رضي الله عن الجميع- أتت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقالت: يا نبي الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ألا تحدثني عن حارثة -وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب- فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء فقال لها النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى)). وللإمام ابن القيم -رحمه الله- له كلمات جليلة عن الجهاد في سبيل الله ومنزلته يقول فيها: لما كان الجهاد ذروة سنام الإسلام وقبته ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة كان لهم الرفعة في الدنيا فهم الأعلون في الدنيا والآخرة وكان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في الذروة العليا منه واستولى على أنواعه كلها فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبنان والسيف والسنان -صلوات الله وسلامه عليه- وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه ويده ولهذا كان أرفع العالمين ذكرا وأعظمهم عند الله قدرا وأمره الله تعالى بالجهاد من حين بعثه فقال له: ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا (الفرقان: 51 52) وهذه صورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار بالحجة والبيان وتبليغ القرآن. وكذلك جهاد المنافقين إنما هو بتبليغ الحجة وإلا فهم تحت قهر الإسلام قال الله -تبارك وتعالى-: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (التوبة: 73) فجهاد المنافقين أصعب من جهاد الكفار وهو جهاد خواص الأمة وورثة الرسل والقائمون به أفراد في العالم والمشاركون فيه والمعاونون عليه وإن كانوا هم الأقلين عددا فهم الأعظمون عند الله قدرا.(1\/316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "299",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4385",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبعض فتنة ليبلو أخبارهم ويمتحن من يتولاه ويتولى رسله ممن يتولى الشيطان وحزبه كما قال تعالى: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (الفرقان: من الآية: 20). وقال تعالى: ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض (محمد: من الآية: 4). وقال تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم (محمد: 31). وقال الله -تبارك وتعالى- لعباده المؤمنين: أني معكم فثبتوا الذين آمنوا (الأنفال: من الآية: 12). وكل هذا يدل على فضل الجهاد في سبيل الله وأن الله -تبارك وتعالى- مع المجاهدين في سبيله. والخلاصة: أن الجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى- له فضل عظيم ومكانة عالية رفيعة والمسلم لا ينفك عن الجهاد في سبيل الله أبدا فهو في جهاد دائم وأقول هذه الكلمة لأنني ما ذكرته من كلمات عن الإمام ابن القيم سابقا تدعو الحاجة إلى أن أذكر ذلك وقد ذكرت ما ذكرته لأشير إلى هذه المسألة وهي: أن العبد في جهاد دائم مع نفسه ومع الشيطان ومع عدوه المتربص به من الكفار والمنافقين يجاهد نفسه ليحملها على الطاعة وعلى بذل المال والنفس في سبيل مرضاة الله -تبارك وتعالى- ويجاهد بلسانه وقلمه ليبين معاني الإسلام ويرد على افتراءات المبطلين ويجاهد في جميع أحواله في الرخاء والشدة وفي حالة الضعف والقوة وفي حالة الفقر والغنى كما قال تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (التوبة: 41). وإذا فعل العبد ذلك كان له عند الله العاقبة الحسنى وقد تلوت فيما مضى بعضا من آيات كتاب الله وبعضا من أحاديث النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- التي تشير إلى ذلك وقد توسعت شيئا ما في ذكر فضل الجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى- لأدفع المؤمنين إليه ولأبين لهم أنهم إن أرادوا الخير ونشر الإسلام والدعوة إليه أن يجاهد في سبيل الله بجميع أنواع الجهاد المشروعة والمطلوبة(1\/318)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "301",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4389",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك وكانت قريش هي التي نصرت الحرب لرسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وخلافه فلما افتتحت مكة ودانت لهم قريش ودخلت في الإسلام عرفت العرب أنهم لا طاقة لهم بحرب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولا على عداوته فدخلوا في دين الله كما قال الله -جل ذكره-: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (النصر: 1: 3). فكان دخول الناس في دين الله أفواجا بسبب هذا الفتح المبين وهذا النصر العظيم والجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى- واستمر الأمر كذلك بعد انتقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- للرفيق الأعلى فكان الجهاد هو الذي يقضي على حركات التمرد والشقاق ويجبر المتمردين على الخضوع للإسلام والانقياد لشرعه واحترام أهله وقد أدرك ذلك أبو بكر الصديق -رضي الله تبارك وتعالى عنه- حينما قام بمواجهة المرتدين. الثمرة الثالثة من ثمرات إقامة الجهاد في سبيل الله: إسعاد الناس بنور الإسلام وعدله ورحمته: إن الجهاد في سبيل الله يحقق الرحمة للبشرية في الأرض ويدفع الظلم والاعتداء ويسعد الناس بهذا الدين الذي هو نور كله ويخرجهم من ظلمات الكفر والضلالة إلى نور العلم والهداية والتوحيد كما قال تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (البقرة: 257). وما أروع جهاد ذي القرنين في القرآن الكريم حيث تحرك بجيوشه لدعوة الله الخالدة ووظف كل إمكاناته من أجل نشر التوحيد وتعريف الناس بخالقهم ولقد جمع بين الفتوحات العظيمة بحد السف وفتوحات القلوب بالإيمان والإحسان فكان إذا ظفر بأمة أو شعب دعاهم الحق والإيمان بالله تعالى قبل العقاب أو الثواب وكان حريصا على الأعمال الإصلاحية في كافة الأقاليم(1\/322)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4390",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبلدان التي فتحها ولقد وجد في إحدى رحلاته الجهادية للدعوة قوما لا يكادون يفقهون قولا وقد وقع عليهم ظلم عظيم وتخوفوا من قدوم يأجوج ومأجوج عليهم فعرضوا عليه المال من أجل أن يبني لهم سدا فقام بمدافعة الظلم المتوقع واعتذر عن أخذ الخراج وشرع في نقلهم من الجهل إلى العلم والتخلف إلى التقدم والكسل إلى العمل والضعف إلى القوة ومصداق ذلك في قول الله: قال ما مكنني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (الكهف: 95: 97). كان ذو القرنين حريصا على مصلحة الناس ناصحا لهم فيما يعود عليهم بالنفع ولهذا طلب منهم المعونة الجسدية بما في ذلك تنشيط لهم ورفع لمعنوياتهم ومن نصحه وإخلاصه لهم: أنه بذل ما في الوسع والخدمة أكثر مما كانوا يطلبون فهم طلبوا منه أن يجعل بينهم وبين القوم المفسدين سدا أما هو فقد وعد بأن يجعل بينهم ردما والردم هو الحاجز الحصين والحجاب المتين وهو أكبر من السد وأوثق فوعدهم بفوق ما يرجون إن قول الله تعالى: فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما فيه معلم بارز في تضافر الجهود وتوحيد الطاقات والقدرات والقوى لأن الأمة التي تنام ولا تتحرك ولا تعمل على دفع الذل والمهانة وتسلط أعدائها عليها هذه الأمة تعد أمة ضائعة لقد استطاع ذو القرنين أن يفجر طاقات المستضعفين ووجههم نحو التكامل لتحقيق الخير والغايات المنشودة. إن المجتمعات البشرية غنية بالطاقات المتعددة في المجالات المتنوعة ويأتي دور القيادة الربانية في الأمة لتربط بين كل الخيوط والخطوط والتنسيق بين المواهب والطاقات وتتجه بها نحو خير الأمة ورفعتها إن أمتنا الإسلامية مليئة بالمواهب(1\/323)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "306",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4391",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضائعة والطاقات المعطلة والأموال والأوقات المبددة والشباب الحيارى وهي تنظر من يأخذ بأيديها ويوجهها إلى الأخذ والعمل بقاعدة ذي القرنين في الجمع والتنسيق والتعاون ومحاربة الجهل والكسل والتخلف فأعينوني بقوة لقد كان ذو القرنين يستخدم جيوشه وقوته كوسيلة من وسائل الدعوة ونشر العدل بين الناس ورفع الظلم عنهم ومحاربة أهل الفساد هذه في الحقيقة هي أهم ثمرات الجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى.  مسائل هامة تتعلق بالجهاد في سبيل الله مسائل هامة تتعلق بالجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى-: بعد أن بينت في هذا اللقاء وفي اللقاء السابق تعريف الجهاد وبينت هنا فضل الجهاد وأنه يكون على أنواع متعددة وما إلى ذلك أود أن أبين بعض المسائل المهمة المتعلقة بهذه الشعيرة العظيمة في الإسلام ولذلك اخترت أن يكون عنوان عنصر هذا الموضوع مسائل هامة تتعلق بالجهاد في سبيل الله تعالى ويشتمل هذا العنصر على النقاط التالية: أ- بيان المطلوب من المسلمين عند إرادة الجهاد: عند إرادة الجهاد في سبيل الله لا بد من مراعاة ما يلي: أولا: إعداد العدة والقرآن الكريم صريح في دعوته في هذا الأمر إذ يقول الله -تبارك وتعالى-: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة (الأنفال: من الآية: 60) وقد فسر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- القوة بالرمي كما في (صحيح مسلم) والتنكير هنا يفيد العموم لجميع القوى المادية والروحية كالإيمان والصبر والثبات. الأمر الثاني: الثبات وطاعة القائد وترك النزاع والخلاف مهما كانت النتائج: قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين (الأنفال: 45 46). الأمر الثالث من الأمور المطلوبة من المسلمين عند إرادة الجهاد: هو حفظ السر: فإن كشف أسرار الجيش جريمة كبرى وهو من أسباب الهزيمة وقد نهى الله المسلمين عن ذلك لما فيه من موالاة الأعداء والتجسس(1\/324)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "307",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4392",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على المسلمين ويظهر ذلك من قصة حاطب بن أبي بلتعة -رضي الله عنه- عندما بعث بكتاب إلى قريش يخبرهم فيه بخروج رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى مكة وقد أشار القرآن إلى ذلك في قوله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق (الممتحنة: من الآية: 1) إلى آخر ما جاء في هذه الآيات. وكذلك النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كان إذا أراد أن يغزو جهة مر بغيرها ثم انطلق إلى الجهة التي يريدها وقصة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في غزة بدر مع الأعرابي لما طلبوا منه أن يخبراه عن نشأته وعن أصله ومن هو فقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((نحن من ماء)) ثم انصرف لأنه يريد- صلوات الله وسلامه عليه- أن لا يفشي سر جماعته ولا قومه ولا أصحابه الذين يقاتلون في سبيل الله يريد أن لا يخبرهم بأي أمر عن المسلمين كي يحفظ سرهم ولا يعرف العدو شيئا عن أخبارهم. الأمر الرابع الذي يجب أن نأتي به قبل إرادة الجهاد في سبيل الله: اختيار المكان المناسب وهو ما يعرف في النظم الحديثة بالاستراتيجية العسكرية: وقد تحدث التاريخ عن موقف الحباب بن المنذر في غزوة بدر قد نزل النبي -صلى الله عليه وسلم بمكان فقال: يا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أرأيت هذا المنزل أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدم ولا نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: بل هو الرأي والحرب والمكيدة فقال: يا رسول الله إن هذا المكان ليس لنا بمنزل وأشار عليه بأرض تصلح للحرب فقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: لقد أشرت بالرأي ونهض رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بمن معه من المسلمين. الأمر الخامس الذي يجب أن يعتني به المسلمون عند إرادتهم الجهاد: دعوة الكفار للإسلام قبل الحرب وعدم التمثيل بالأعداء أو قتل النساء والأطفال والشيوخ وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله -تبارك وتعالى- وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قاله: اغز في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ... إلى آخر ما كان يذكره -صلى الله عليه وآله وسلم.(1\/325)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "308",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4395",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى- ضروري لقيام الدعوة واستمرارها وهو وسيلة من وسائلها ونحن -معشر أمة الإسلام- لا نريد القتال أساسا لأجل القتال ولا من أجل الحرب وكذلك فلسنا أعداء لأحد من الناس من حيث الابتداء ولكن لنا من بين الناس أعداء الذين هم أعداء الله والذين يوقدون نار الحرب ويسعون الفساد في الأرض ويفتنون الناس عن الإيمان ويصدون عن سبيل الله والمؤمن يمضي بدعوته جاهدا كي يفوت فرصة الفساد والإفساد ويطفئ نار الفتنة والهلاك حتى تمضي الدعوة الإسلامية تشق طريقها فإن أبوا إلا المضي في إشعال الفتنة والسعي في الفساد فإنه لا مفر عندئذ من القتال وكما يقولون: آخر الدواء الكي فالجهاد في سبيل الله تعالى ليس هدفا منفصلا عن الدعوة إلى الله بل هو مرتبط بها ارتباطا كاملا يدور القتال لأجل الدعوة ويتوقف لأجل الدعوة فهو إذن وسيلة من وسائل الدعوة إلى الله وقوة من قواها لإخراج الناس من عبادة العباد إلى عبارة الله الواحد الأحد وليمض الجيل المؤمن بالدعوة بكل قواها وسلامة نهجها حتى تكون كلمة الله هي العليا وهو كذلك وسيلة من وسائل حماية الدعوة وحماية المسلمين أنفسا ودارا وثروات ومنهاجا وهو كذلك وسيلة لدفع الدعوة في الأرض حتى تبلغ الناس كافة حين لا تنفع الحكمة والموعظة الحسنة ولا يكفي جهاد اللسان والبيان وحين تصد الدعوة عن غايتها وتقفل الدروب والمسالك أمامها وتبذل الجهود لخنقها عندئذ يكون الجهاد في سبيل الله وقد كانت الحروب وما تزال في غير العالم الإسلامي لا يقصد بها إلا الغزو والفتك والاستعباد كانت تقوم على رغبة أمة في قهر غيرها من الأمم وتوسيع رقعتها على حسابها أو لاستغلال مواردها وحرمان أهلها منها أو لشهوة شخصية(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "311",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4396",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقوم في نفس ملك أو قائد حربي ليرضي غروره الشخصي وينتفش كبرا وخيلاء أو لشهوة الانتقام ولم يكن لهذه الحروب تقاليد تمنع من هتك الأعراض أو تخريب المدن المسالمة أو قتل النساء والأطفال والشيوخ ولما جاء الإسلام أبطل ذلك كله وحرم الحروب كلها إلا أن تكون جهادا في سبيل الله -عز وجل- جهادا لدفع اعتداء عن المسلمين أو لتحطيم القوى الباغية التي تفتن الناس عن دينهم بالقهر والعنف أو لإزالة القوى الضالة التي تقف في سبيل الدعوة وإبلاغها للناس ليروا الحق ويسمعوه قال تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (البقرة: 190) وقال سبحانه: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله (البقرة: 193). فهي دعوة سلمية لا تكره أحدا: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي (البقرة: من الآية: 256) وبهذا تندفع افتراءات كثيرة على الإسلام في تشريع الجهاد ولولا ضيق الوقت لذكرت أكثر من ذلك. وأنتقل إلى نقطة لا بد من الإشارة إليها وهي النقطة (د) بعنوان: د- التفجيرات في بلاد المسلمين ليست من الجهاد في سبيل الله تعالى: التفجيرات عمل إجرامي بإجماع المسلمين وفيه هتك لحرمات الإسلام المعلومة بالضرورة وهتك لحرمة الأنفس المعصومة وهتك لحرمات الأمن والاستقرار. أقول هذا لأن بعض الأغرار خرجوا في بلاد المسلمين وبدءوا يفجرون فيها وقد وقع التفجير حتى في بلاد الحرمين الشريفين التي تحكم بالقرآن وترفع سنة سيد الأنام -صلى الله عليه وآله وسلم. وأنا أتساءل: ماذا ينقم هؤلاء المجرمين على المملكة العربية السعودية وهي تطبق شرع الله وتنشر دين الله في أرضه كيف يسوغ لهم بعد ذلك أن يقتلوا فيها من يشهدوا لله بالوحدانية ولنبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- بالرسالة ثم يزعمون بعد ذلك أنهم مجاهدون في سبيل الله كلا والله إنهم يجاهدون في سبيل الشيطان وأحذرهم من ذلك. وأكتفي بهذه الكلمات وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/329)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "312",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4397",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 10 بعض مواقف الخلفاء الراشدين والصحابة وأثرها في الدعوة.",
        "content": "الدرس: 10 بعض مواقف الخلفاء الراشدين والصحابة وأثرها في الدعوة.(1\/331)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "313",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4398",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس العاشر (بعض مواقف الخلفاء الراشدين والصحابة وأثرها في الدعوة) 1 - دراسة لبعض مواقف الخلفاء الراشدين وأثرها في الدعوة  أبو بكر الصديق -رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين. وبعد: عنوان هذا اللقاء هو: دراسة لبعض مواقف الخلفاء الراشدين وأثرها على الدعوة وسأقدم -إن شاء الله تعالى كالعادة- عناصر تحت هذا العنوان من المحاضرة. والعنصر الأول بعنوان: أبو بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- ويشتمل على النقاط التالية: أ- التعريف به وذكر بعض مناقبه: أبو بكر هو: عبد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي أبو بكر الصديق بن أبي قحافة -رضي الله تعالى عنه- ولد بمنى وهو يلتقي في النسب مع رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في quot;مرةquot; وقد كان الصديق -رضي الله عنه- مثاليا في كل شيء حتى في أيام الجاهلية فلا عجب أن تراه بعد إسلامه أفضل رجل بعد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقد قال -عليه الصلاة والسلام-: ((خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا)) ولذلك قال ابن إسحاق -رحمه الله تبارك وتعالى- في حديثه عن أبي بكر قال: وكان أبو بكر رجلا مؤلفا -يعني يألفه الإنسان- لكونه محببا سهلا وكان أنسب قريش لقريش وأعلم قريش بها وبما كان فيها من خير وشر. وكان رجلا ذا خلق ومعروف وكان رجال قريش يألفونه ويأتونه لعلمه وتجارته وحسن مجالسته فجعل يدعو إلى الله -تبارك وتعالى- وإلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه ولم يسجد -رضي الله تعالى عنه- لصنم قط. قال أبو بكر -رضي الله تعالى عنه- في مجمع من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: quot;ما سجدت لصنم قط وذلك أني لما نهزت الحلم أخذني أبو قحافة بيدي فانطلق بي إلى مكان فيه أصنام فقال لي: هذه آلهتك الشم العوالي وخلاني وذهب فدنوت من الصنم وقلت: إني جائع فأطعمني. فلم يجبني فقلت: إن عار فاكسني فلم يجبني فألقيت عليه صخرة فخر لوجههquot; وهذه أمارة عن فطنة أبي بكر -رضي الله تعالى عنه- وأنه أدرك قبل أن يوحى للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم-(1\/333)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "314",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4401",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال له الغلام: أتدري ما هذا فقال أبو بكر: ما هو قال: كنت قد تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته فأعطاني بذلك فهذا الذي أكلت منه فأدخل الصديق -رضي الله عنه- أدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه. وهذا موقف فعلا يعجز الإنسان عن وصفه وتأمل حاله لشدة الورع التي كان عليها -رضي الله تعالى عنه. ب- مواقف من حياته وجهاده في الدعوة -رضي الله تعالى عنه-: الصديق -رضي الله تعالى عنه- أولا من الذين استجابوا لله وللرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- استجابوا له مجاهدا في سبيل الله استجابوا له منفقا في سبيل الله استجابوا له في نشر دعوة الله -تبارك وتعالى- ولذلك جاء -كما ذكر البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى- عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله تعالى عنها- في قول الله -جل ذكره-: الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (آل عمران: 172) قالت أم المؤمنين -رضي الله عنها- لعروة: يا ابن أختي! كان أبواك منهم الزبير وأبو بكر وذلك لما أصاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ما أصاب يوم أحد وانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا قال: من يذهب في إثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا كان فيهم أبو بكر والزبير. وقال الإمام ابن القيم -رحمه الله وتعالى-: وثبت أبو بكر -رضي الله عنه- ثبوت الجبال يوم أحد حول رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يدافع وبعث رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- سرية إلى بني فزارة سنة سبع للهجرة بقيادة أبي بكر -رضي الله عنه- فوردت الماء وغنمت وسبت وعادت سالمة. وفي غزوة تبوك كان راية المسلمين بيد أبي بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- ويوم حنين أعجب المسلمون بكثرتهم فلم تغنهم شيئا وولوا مدبرين بعد أن كمن لهم أعداء الله في شعاب الوادي وكان أول من ثبت حول رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أبو بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه.(1\/336)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "317",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4404",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ماذا تقاتل وتقدم كل شيء وهي تعلم من أجل ماذا تضحي وتبذل ولذا كان الأداء فائقا والتفاني عظيما ولذلك بعد أن انتهت حروب الردة وتوحدت كلمة المسلمين وأصبحت لهم قاعدة صلبة في جزيرة العرب تحركت قيادة الأمة بزعامة الصديق رضي الله عنه لتحقيق وعد الله بنصر دينه وإقامة شرعة ودعوة الناس لعبادة الله وتحقيق عبوديته الشاملة في كل نواحي الحياة والممات وكان لا بد من تحرك المسلمين لإزالة كل العقبات التي تقف في وجه أداء هذه الأمانة للناس أجمعين حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وبذلك تتحقق سيادة شرع الله الحكيم على كل بني البشر ويصبح الجميع يدينون بحاكمية الله -سبحانه وتعالى- وألوهيته المطلقة المتمثلة في خضوع الجميع لأحكام الله -تبارك وتعالى- وأحكام رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- لقد كان المسلمون بقيادة الصديق -رضي الله عنه- على يقين بما أخبر الله ورسوله من النصر والتمكين وهذا اليقين من أخلاق النصر في جيل الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- انطلاقا من قوله -سبحانه-: يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (الصف: 8) ويقول -سبحانه-: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (الصف: 9) وقال -سبحانه-: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (غافر: 51). لقد كان التحرك نحو العراق والشام من أجل نشر دين الله تعالى مرحلة طبيعية بعد انتهاء حروب الردة فشرع الصديق -رضي الله عنه- في إرسال الجيوش إلى العراق بقيادة خالد وإزاحة الطواغيت من على رقاب الناس واستجاب العباد لدين الفطرة ودخلوا فيه أفواجا ووجه جيوشه نحو الشام وواصل الخلفاء الراشدون من بعده المسيرة التي ساهمت في إدخال أمم وشعوب في دين الله تعالى حتى انتشر الخير وعم الرخاء وتوجه الناس بالعبادة لله -تبارك وتعالى- لأنه سبحانه هو المستحق للعبادة وحده دون سواه.(1\/339)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "320",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4408",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اجتمع من ذلك النطع شيء يسير ثم دعا -صلى الله عليه وآله وسلم- بالبركة ثم قال: خذوا في أوعيتكم فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في المعسكر وعاء إلا ملئوه فأكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أني رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لا يلقى الله بها عبدا غير شاك فيحجب عن الجنة)). هذه النقطة في الحقيقة تبين مواقف من حياة أمير المؤمنين عمر وجهاده في الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- وعنوانها إذن: ب- مواقف من حياته وجهاده في الدعوة إلى الله -عز وجل-: كان الفاروق -رضي الله تعالى عنه- لا ينسى أبدا كل من قدم للإسلام شيئا ولو كان صغيرا ويا له من وفاء نحتاج إليه في هذا الزمان الذي انعدم فيه الوفاء عند أكثر الناس إلا من رحم الله والوفاء في الحقيقة وسيلة عظيمة من وسائل الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- والمشهد كما يلي: عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- إلى السوق فلحقت عمر امرأة شابة فقال: يا أمير المؤمنين! هلك زوجي وترك صبية صغارا والله ما ينضجون كراعا -ما ينضجون كراعا: يعني ما هو دون كعب الشاة يعني: لا يستطيعون أن يكفوا أنفسهم بشيء- ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت أن تأكلهم الضبع -والضبع يعني السنة المجدبة يعني: تهلكهم- وأنا بنت خفاف بن إماء الغفاري وقد شهد أبي الحديبية مع رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فوقف معها عمر ولم يمض ثم قال: مرحبا بنسب قريب ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا في الدار فحمل عليه غرارتين ملأهما طعاما وحمل بينهما نفقا وثيابا ثم ناولها بخطامه ثم قال: اقتاديه فلن يفنى حتى يأتيكم الله بخير. فقال رجل: يا أمير المؤمنين! أكثرت لها. قال عمر: ثكلتك أمك والله إني لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا فافتتحناه ثم أصبحنا نستفيء سهماننا فيه -يعني أنصباءنا من الغنيمة من هذا الفيء الذي كان بسبب هؤلاء الناس- وهذا موقف جميل(1\/343)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "324",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4410",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين سطورها ريح الحياء والتواضع والجود والكرم والخشية ولد بعد عام الفيل بست سنين على الصحيح وكان ربعة حسن الوجه رقيقة البشرة عظيم اللحية بعيد ما بين المنكبين كان -رضي الله عنه- في أيام الجاهلية من أفضل الناس في قومه فهو عريض الجاه ثريا متواضعا شديد الحياء عذب الكلمات ولذلك كان قومه يحبونه أشد الحب ويوقرونه -رضي الله تعالى عنه- لم يسجد في الجاهلية لصنم قط ولم يقترف فاحشة قط ولم يظلم إنسانا قط -رضي الله تعالى عنه- وكان كغيره من أهل المروءة في أشد الشوق ليد حانية تأخذ بنواصي العباد من تلك الجاهلية التي عمت البلاد إلى شواطئ النجاة وما هي إلا فترة يسيرة حتى بعث الحبيب محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وكان عثمان -رضي الله عنه- من السابقين إلى الإسلام الذين أسلموا قبل دخول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- دار الأرقم. أنتقل بعد ذلك إلى النقطة التالية في هذا العنصر وهي بعنوان: مواقف من حياته وجهاده في الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى: أقول: على الرغم من مكانته بين قومه ومحبتهم له إلا أنه ما إن أعلن إسلامه -رضي الله عنه- واستعلى بإيمانه حتى سلطوا عليه الأذى فلما يئسوا من عودته إلى الشرك وارتداده عن دين محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- أطلقوا سراحه فهاجر إلى الحبشة ومعه زوجه رقية بنت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ورضي الله تعالى عنها- وهناك اشتد الحنين إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فعاد عثمان وزوجه -رضي الله عنهما- مرة أخرى إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى أن أذن الله لنبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- وأصحابه بالهجرة إلى المدينة النبوية فكان عثمان وزوجه مع المهاجرين وبذلك يكون -رضي الله عنه- قد هاجر الهجرتين وهذه منقبة عظيمة وأمارة رائعة واضحة على جهاده في سبيل الله -تبارك وتعالى- ومع هذا فقد شهد عثمان -رضي الله عنه- المشاهد كلها مع رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ما عدا غزوة بدر فإن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لما خرج إلى بدر خلفه على ابنته رقية يمرضها فقد كانت مريضة ولم يكن معها أحد ولما عاد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من(1\/345)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "326",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4412",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولدعوة الناس إلى الله كل هؤلاء لما دعا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى هذه الغزوة وحض وحث المسلمين على التبرع لها والإنفاق في سبيل الله -عز وجل- فعل هؤلاء ما فعلوا أما والحديث عن عثمان -رضي الله عنه- فأذكر هنا ما قاله عبد الرحمن بن سمرة -رضي الله عنه- أن عثمان بن عفان جاء إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بألف دينار في كمه حين جهز جيش العسرة فنثرها في حجره فرأيت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يقلبها في حجره ويقول: ((ما ضر عثمان ما فعل -أو ما عمل- بعد اليوم ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم)) إنها كلمات جميلة من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- تبين مدى فرحة النبي -عليه الصلاة والسلام- بهؤلاء الرجال الأطهار الأبرار. عثمان بن عفان -رضي الله تعالى عنه- عرف عنه أنه جهز جيش العسرة وأنه أتى للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بألف دينار في كمه والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وضع على جبين الدهر كله هذه الكلمات الرائقة الرائعة: ((ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم)) وكررها -صلى الله عليه وآله وسلم- مرتين لأنه -رضي الله عنه- قام بتجهيز الجيش كله حتى لم يتركه بحاجة إلى خطام أو عقال. وفي ذلك يقول ابن شهاب الزهري -رضي الله تعالى عنه- قدم عثمان لجيش العسرة في غزوة تبوك تسعمائة وأربعين بعيرا وستين فرسا أتم بها الألف. ويقول حذيفة -رضي الله تعالى عنه-: ((جاء عثمان إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في جيش العسرة بعشرة آلاف دينار صبها بين يديه فجعل الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- يقلبها بيده ويقول: غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما هو كائن إلى يوم القيامة)) وهذا أيضا وفاء من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لعثمان ودعوة مباركة متقبلة لهذا الإمام لهذا الخليفة الزاهد الورع -رضي الله تعالى عنه- الذي مات شهيدا في سبيل الله حينما قتله الظلمة الخارجون على الإسلام وعلى المسلمين قتلوا أمير المؤمنين الخليفة الزاهد الورع التقي -رضي الله تعالى عنه- وهذا الخليفة هو الذي يقول عنه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما هو كائن إلى يوم القيامة)). ولما آلت الخلافة إليه -رضي الله تعالى عنه- وهذا موقف آخر يذكر لأمير المؤمنين عثمان -رضي الله تعالى عنه- ويتبين لنا من خلال الجهاد الضخم الذي قام به في سبيل -تبارك وتعالى- لما آلت الخلافة إلى عثمان -رضوان الله تعالى عليه- فتح الله على يديه أرمينية والقوقاز تأملوا هذه البلاد كلها نصر الله المسلمين وسودهم على خراسان وكرمان وسجستان وقبرص وطرف غير قليل من إفريقيا وكل ذلك كان في عهد أمير المؤمنين -رضي الله تعالى عنه-(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "328",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4413",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقي الناس في عهده من الثراء ما لم يحظ به شعب على ظهر الأرض في مثل هذه الفترات. إنها بسبب الدعوة إلى الله -عز وجل- كل ذلك بسبب الجهاد والإخلاص والرغبة في أن يذكر اسم الله -تبارك وتعالى- وحده على الأرض دون سواه وأن يعبد الله -تبارك وتعالى- وحده دون سواه وكل ذلك بسبب فضل الله -عز وجل- أولا على هؤلاء الصحب الكرام ثم بعنايتهم بالدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- والجهاد في سبيل الله -عز وجل. ومع ذلك أذكر كلمة ويؤسفني أن أقولها: إن الطغمة من المجرمين في الحقيقة قتلوا أمير المؤمنين -رضي الله عنه- مع حب النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- له وثناءه عليه وشهادته له بأنه في الجنة قتلوا الشيخ الكبير وخرجوا عليه الباطنية ومن تبعهم من الروافض فعلوا هذه الفعلة وكانت ثلمة حقيقة في الإسلام بدأت بعدها الفتن على المسلمين تدخل عليهم من جانب وأمير المؤمنين -رضي الله عنه- كان ورعا زاهدا سار كسيرة أبي بكر -رضي الله عنه- وعمر -رضي الله تعالى عنه- وكان محتسبا صابرا مجاهدا في سبيل الله -عز وجل- ارتفعت في عهده الرايات الإسلامية على كثير من بلاد المسلمين ولذلك لما جاء النفر من الخوارج ليقتلوه رضي الله تعالى عنه- سلم لهم ودعا من حوله من القوم أن لا يدخلوا معهم في حرب أو قتال لأنه لا يرغب في أن يراق دم واحد أمام هذه الطغمة الباغية وقد علم أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قد بشره بالجنة على بلوى تصيبه -رضي الله تعالى عنه- وقد كان. قتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان -رضي الله تعالى عنه- ومات شهيدا بعد أن قدم للإسلام والمسلمين ما قدم ورضي الله إذن عن جميع صحابة النبي الكريم -صلى الله عليه وآله وسلم. والعبد يأسف غاية الأسف عندما نجد قوما -إلى اليوم- يطعنون على أمير المؤمنين عثمان وعلى علي ويطعنون على عمر وعلى أبي بكر -رضي الله تعالى عنه- والكثير من الرافضة أو الرافضة اليوم لا يرفعون شأنا إلا لأمير المؤمنين علي -رضي الله تعالى عنه- ومعه نفر قليل من الصحابة ثم يسبون بقية أصحاب النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ونحن نحبهم جميعا ونثني عليهم جميعا ونشهد لمن شهد له النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بالجنة. وأختم هذا اللقاء بذلك وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "329",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4414",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-",
        "content": "2 - على بن أبي طالب وبعض الصحابةوأثرهم في الدعوة  علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين وأشهد أن نبينا محمدا عبد ورسوله وبعد: أرحب بكم -أيها الإخوة الكرام- في المحاضرة العشرين وهي بعنوان: دراسة عن علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- وبعض الصحابة -رضي الله عنهم- وأثرهم في الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى. وهذه المحاضرة كالعادة تشتمل على عدة عناصر: العنصر الأول بعنوان: علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ويشتمل على النقاط التالية: أ- التعريف به وذكر بعض مناقبه: هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إنه التقي الذي تربى في حقل الإسلام وسقي بماء الوحي فكان زهرة يانعة طاب ريحها وملأ أرجاء الكون كله إنه -وهو في السادسة من عمره رضي الله عنه- بدأ يعيش مع النبي الصادق الأمين -صلى الله عليه وآله وسلم- يتأدب على يديه ويتأثر بطهره وعظمة نفسه وتقى ضميره وسلوكه وحين بلغ العاشرة كان الوحي قد أمر الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- بالدعوة وكان هو سابق المسلمين -رضي الله عنه- وفي نور الآيات التي تنزلت على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- والتي كان الوحي يأتي بها تباعا للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قضى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بواكير حياته النضرة يبهره نورها ويهزه هديرها ولما كانت حياته في بيت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فإنه عرف جميع أموره الداخلية ودرس أحواله وأخلاقه عن قرب وشرب من مشربه وتربى على أخلاقه وعاداته وتصرفاته فلبث -رضي الله عنه- ثياب الطهر من صغره وبعد عن الأصنام وناصبها العداء من بداية أمره وشغل بأمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- طيلة حياته لأنه كان دائم القرب منه والصلة به والعمل على راحته وخدمته والاستضاءة بنوره وكان يشرب من منهل الوحي الذي كان يتنزل على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وقد كان -رضي الله عنه- قد أوتي ذاكرة واعية وعقلا متفتحا وذكاء نادرا وشجاعة فزة وقوة لا مثيل لها عند غيره اللهم إلا ما كان عند الأفزاز الأبطال الرجال كالصديق وعمر -رضي الله تعالى عن جميع صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.(1\/349)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "330",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4416",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الليل اجتمع هؤلاء النفر من المشركين على باب النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه فلما رأى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- مكانهم قال لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه- نم على فراشي وتسجى ببردي هذا الحضرمي الأخضر فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم وكان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ينام في برده ذلك إذ ينام ثم خرج رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو يتلو هذه الآيات: يس والقرآن الحكيم ...  (يس: 1 2) إلى قوله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (يس: 9) ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال: ما تنتظرون هاهنا قالوا: محمدا. قال: خيبكم الله قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته أفما ترون ما بكم قال: فوضع كل رجل منهم يدا على رأسه فإذا عليه تراب ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائما على برده فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام علي عن الفراش. فقالوا: والله لقد صدقنا الذي كان حدثنا حمى المغوار حيدرة -وهو اسم من أسماء علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- حمى بفضل الله -عز وجل- الدعوة في شخص نبيها -صلى الله عليه وآله وسلم- ونام على فراشه وفي فراشه في أصعب ليلة مرت بها الدعوة. وتأملوا هذا الموقف رجل ينام في فراش الموت وهو يعلم أن على الباب رجالا لا يريدون إلا رأس النائم على الفراش ومع ذلك يضحي بنفسه في سبيل الله -تبارك وتعالى- وينام في فراش النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فداء للحبيب المصطفى المختار -صلوات الله وسلامه عليه- وقد نجاه الله -عز وجل- كما نجى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم.(1\/351)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "332",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4417",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- مواقف من حياته وجهاده في الدعوة إلى الله: أمير المؤمنين -رضي الله تعالى عنه- سطر على جبين التاريخ صفحات مشرقة من جهاده في سبيل الله تعالى لأنه كان يبحث عن الشهادة ويشتاق إليها اشتياق من يبحث عن الماء البارد في الصحراء الموحشة في غزوة بدر خرج الفارس المغوار مجاهدا في سبيل الله -عز وجل- ويذكر هو شيئا من جهاده في هذه الغزوة فيقول -رضي الله عنه-: تقدم -ويعني بذلك هو عتبة بن ربيعة- وتبعه ابنه وأخوه فنادى -يعني عتبة- من يبارز فانتدب له شباب من الأنصار. فقال: من أنتم فأخبروه. فقال: لا حاجة لنا فيكم إنما أردنا بني عمنا فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فأقبل حمزة إلى عتبة قال علي: وأقبلت إلى شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فأثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا على الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة. وفي غزوة الخندق كان له هذا الموقف العظيم مع فارس قريش عمرو بن عبد ود كان عمرو بن عبد ود العامري قد حضر معركة بدر الكبرى وذاق مرارة الهزيمة بعد أن جرح في المعركة فنذر أن لا يمس رأسه دهنا حتى يقتل محمدا -صلى الله عليه وآله وسلم- ولهذا كان أول الفرسان المقتحمين بخيلهم الخندق نحو المسلمين ومعه فوارس من قريش وخرج علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- في نفر معه من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموا وأقحموا منها خيلهم وأقبلت الفرسان تعنق وتسرع نحوهم. وهنا يقول بن إسحاق -رضي الله تعالى عنه-: كان عمرو بن ود العامري قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراح فلم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه فلما وقف هو وخيله قال: من يبارز فبرز إليه علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه-(1\/352)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "333",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4418",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدث بينهما ما حدث وكانت النهاية أن كان النصر والتأييد والفوز لعلي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- لأنه إمام من أئمة المبارزين المجاهدين في سبيل الله -تبارك وتعالى. وكان أيضا هو صاحب الراية الذي فتح الله -تبارك وتعالى- على يديه وذلك في يوم خيبر ورضي الله عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- الذي كان يحب الله ويحب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ويحبه الله ويحبه رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم. النبي -عليه الصلاة ولسلام- ذكر كلمة عظيمة في هذه الغزوة وأعطى الراية لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وكان في هذا -في الحقيقة- ما يشهد لأمير المؤمنين علي -رضي الله عنه- بالسبق والثبات في الجهاد في سبيل الله والرغبة في نصر الإسلام والدعوة إلى الله -عز وجل- ها هو علي -رضي الله عنه- في يوم خيبر يشهد له النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بأنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- وبأن الله سيفتح على يديه. فعن سهل بن سعد -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال -قال في يوم خيبر-: ((لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال: فبات الناس ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- كلهم يرجو أن يعطاها فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: أين علي بن أبي طالب فقيل: هو يا رسول الله! يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا إليه. فأتي به فبصق رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ودعا له فبرأ -رضي الله عنه- حتى كأنه لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال علي: يا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم)). وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال يوم خيبر: ((لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ. قال: فتساورت لها رجاء أن أدعى لها - هذا عمر بن(1\/353)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "334",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4419",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطاب يقول: إنه انتظرها رجاء أن يدعى لها- قال: فدعا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- علي بن أبي طالب فأعطاه إياها وقال: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار عليا شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ: يا رسول الله! -صلى الله عليه وآله وسلم- على ماذا أقاتل الناس قال: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى)). ومع جهاده -رضي الله عنه- فقد كان من الرعيل الأول أيضا في الدعوة إلى الله -عز وجل- فعن البراء بن عازب -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بعث خالد بن الوليد -رضي الله عنه- إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام قال البراء: فكنت فيمن خرج مع خالد بن الوليد فأقمنا ستة أشهر يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه ثم إن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بعث علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- يعني بعثه إلى اليمن لماذا ليكون داعية إلى الله -عز وجل-. وأيضا لما خرج النفر من الخوارج على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- دعاهم إلى الله -عز وجل- فلما خرجت الخوارج عليه -وكانوا ثمانية آلاف من قراء الناس ونزلوا بحروراء- ناظرهم علي فرجع منهم أربعة آلاف فيهم عبد الله بن الكواء وبعث علي إلى الآخرين أن يرجعوا فأبوا فأرسل إليهم: quot;كونوا حيث شئتم وبيننا وبينكم ألا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا أحدا فإن فعلتم نبذتم إليكم الحربquot;. هذه في الحقيقة دعوة جميلة من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لهؤلاء النفر من الخوارج يعاهدهم ويقول لهم بأني سأكف عن قتالكم بشرط أن لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا -يعني لا تفسدوا في الأرض- وخلوا بين الناس وبين الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- ووعدهم أنه لن يفعل -من قتال لهم- إذا التزموا بذلك ولكن(1\/354)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "335",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4421",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أردت -أبنائي الأعزاء- أن أشير إليه في هذا الموطن وأنا أختم الكلام عن الخلفاء الراشدين لأهمية ذلك في مسائل الاعتقاد.  سعد بن معاذ -رضي الله تعالى عنه- quot;سعد بن معاذ -رضي الله تعالى عنه-quot; ويشتمل هذا العنصر على النقاط التالية: أ- التعريف به وذكر بعض مناقبه: هو الصحابي الجليل سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل السيد الكبير الشهيد أبو عمرو الأنصاري الأوسي الأشهلي البدري الذي اهتز العرش لموته -رضي الله تعالى عنه- فعن عائشة -رضي الله تعالى عنها- قالت: كان في بني عبد الأشهل ثلاثة لم يكن أحد أفضل منهم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر قال المناوي: قال ابن القيم -رحمه الله- وهذه منقبة جليلة وكلمة عظيمة في هذا الإمام سعد بن معاذ -رضي الله عنه- قال ابن القيم: quot;كان سعد في الأنصار بمنزلة الصديق أبي بكر في المهاجرين -رضي الله عنهم جميعا- لا تأخذه في الله لومة لائم وختم له بالشهادة وآثر رضا الله ورسول -صلى الله عليه وآله وسلم- على رضا قومه وحلفائه ووافق حكمه حكم الله من فوق سبع سموات ونعاه جبريل عليه السلام يوم موته فحق له أن يهتز العرش له -رضي الله عنه. ولقد كان -رضي الله عنه- سيدا في قومه وكان مشركا وقتها فلما أرسل الله النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بعث رسول الهدى والرحمة مصعب بن عمير -رضي الله عنه- إلى المدينة النبوية سفيرا للدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- وهناك أسلم سعد على يديه أسلم سعد -رضي الله عنه- على يد مصعب بن عمير -رضي الله تعالى عنهم جميعا- فكان إسلامه فاتحة خير على المدينة كلها لأن إسلامه كان سببا في أن تشرق شمس الإسلام على المدينة كلها ولما تحول الموقف يوم بدر من مجرد الحصول على العير -وهذا شيء عظيم لا بد أن أذكره عند حديثي عن النقطة التالية في هذا العنصر وهي بعنوان: مواقف من حياته وجهاده في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى-: عرفت قبل قليل بكلمة يسيرة وقد ذكرت بعضا من مناقب هذا الصحابي الجليل -رضي الله تعالى عنه- ألا وهو سعد بن معاذ أود أن أشير أيضا إشارة يسيرة بأن جهاده عظيم أريد أن أشير إشارة عن مواقفه وجهاده في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى. ويظهر ذلك في يوم بدر وذلك أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لما خرج من المدينة النبوية قاصدا بدرا أعلم الناس أنه يريد عير المشركين وهذا ما كان قد خرج من أجله النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ولكن تغير هذا الموقف بعد ذلك ولم(1\/356)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "337",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4422",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصبح الأمر محصورا في الحصول على العير فقط بل تحول ربما إلى مواجهة بين المسلمين وبين المشركين وهنا أراد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يعرف رأي الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- قبل الدخول في تلك المعركة الحاسمة فاستشار -صلوات الله وسلامه عليه- أصحابه فتكلم أبو بكر الصديق فقال وأحسن ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن وكذلك قام المقداد بن عمرو فتكلم وقال وأحسن. وهؤلاء القادة الثلاثة الذين كانوا من المهاجرين ولكن كانوا أقلية في الجيش والأنصار أكثر فأحب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يعرف رأي قادة الأنصار لأنهم كما أشرت كانوا يمثلون أغلبية الجيش ولأن ثقل المعركة سيدور على كواهلهم مع أن نصوص العقبة لم تكن تلزمهم بالقتال خارج ديارهم فقال -بعد سماع كلام هؤلاء القادة الثلاثة- أشيروا علي أيها الناس وإنما يريد الأنصار وفطن إلى ذلك قائد الأنصار وحامل لوائهم سعد بن معاذ -رضي الله عنه- فقال: والله لكأنك تريدنا يا رسول الله! قال: أجل قال: فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا إنا لصبر في الحرب صدق في اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- حينما سمع هذه الكلمات سر واستبشر بها -صلوات الله وسلامه عليه- لأنها كلمات خرجت من قلب هذا الصحابي الصادق في إيمانه المجاهد في سبيل ربه ومولاه -رضي الله تعالى عنه. وهناك موقف عظيم لا يقل عن هذا الموقف الجليل وهذا الموقف أذكره هنا لأبين شيئا من جهاد هذا الصحابي الجليل ومن حرصه على الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى-: لما تكالبت قوى الشرك بكتائبها الهائجة وكادت أن تغرق القلة المؤمنة وذلك في غزوة الأحزاب(1\/357)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "338",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4426",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك)). أنتقل إلى نقطة تالية في هذا العنصر وهي بعنوان مواقف من حياته وجهاده في الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى-: لقد كان لحذيفة بن اليمان -رضي الله تعالى عنه- مواقف جليلة في الدعوة إلى الله وفي الجهاد في سبيل الله -عز وجل- وذلك لما جاء يوم أحد وخاض المسلمون تلك الغزوة أمام مشركي قريش وكان في جند المسلمين حذيفة -رضي الله تعالى عنه- فأما حذيفة فقاتل قتال من يبحث عن الشهادة ويشتاق إليها وأما أبوه فقد استشهد يومئذ قتله بعض الصحابة غلطا ولم يعرفه لأن الجيش يختفون فيما يلبسونه من لأمة الحرب ويسترون وجوههم فإن لم يكن لهم علامة بينة ربما قتل الإنسان وربما قتل الأخ أخاه -وهو لا يشعر- ولما شدوا على اليمان يومئذ بقي حذيفة يصيح ويقول: أبي أبي يا قومي فراح خطئا فتصدق حذيفة -رضي الله تعالى عنه- بدية والده على المسلمين وهذا موقف عظيم من مواقف هذا الصحابي الجليل -رضي الله تعالى عنه- حينما يتنازل عن دية والده الذي قتل خطئا. ثم إني أود هنا أن أذكر بعد ذلك مواقف مشرقة من جهاده في الفتوحات الإسلامية -رضي الله تعالى عنه- لأن البعض قد لا يعلم أن حذيفة -رضي الله عنه- كان من أصحاب السبق العظيم في فتوحات العراق كلها ففي همدان والري والدينور تم الفتح على يديه وفي معركة نهاوند كانت المعركة الكبرى حيث احتشد الفرس في مائة ألف مقاتل وخمسين ألفا والمسلمون في ثلاثين ألفا يقودهم الإيمان بالله والعقيدة الراسخة التي سكبها النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في قلوب أصحابه حتى كان الواحد منهم يقابل جيشا بأكمله فلا يخاف ولا يخشى إلا الله -سبحانه وتعالى- وكان عمر -رضي الله تعالى عنه- وقتئذ هو أمير المؤمنين وأدرك عمر -رضي الله عنه- من الذي يقوم بهذه الفتوحات ومن الذي يمكن أن(1\/361)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "342",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4427",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون من المجاهدين الصابرين الصادقين في سبيل الله حقا من هم الرجال الذين يمكن أن يتملكوا الراية وأن يمسكوها وأن يقبضوا عليها وأن يفتح رب العزة والجلال -سبحانه وتعالى- عليهم ولذلك نجد أن عمر -رضي الله عنه- كتب خطابا في هذه المعركة وكتابا قال فيه: quot;بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى النعمان بن مقرن سلام عليك -أنا أذكر هذا الخطاب لأبين للمستمعين الكرام ماذا كان يعلم عن حذيفة -رضي الله عنه- وماذا فعل حذيفة -رضي الله تعالى عنه- وفيما أذكر إشارة لامعة واضحة إلى جهاد هؤلاء الصحب الكرام جميعا في سبيل الله -تبارك وتعالى- وأنهم -رضوان الله تعالى عليهم- بذلوا كل ما يملكون في سبيل نشر الإسلام والدعوة إليه وفي سبيل إسعاد الناس بنطقهم بلا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم- كتب عمر إلى النعمان بن مقرن: سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد: فإنه قد بلغني أن جموعا من الأعاجم كثيرة قد جمعوا لكم بمدينة نهاوند فإذا أتاك كتابي هذا فسر بأمر الله وبعون الله وبنصر الله بمن معك من المسلمين ولا توطئهم وعرا فتؤذيهم ولا تمنعهم حقهم فتكفرهم ولا تدخلهم غيضا -والغيض هو المكان الملتف الشجر وهنا أمير المؤمنين -رضي الله عنه- يحرص على جند الإسلام ويسعى في أن يحتفظ بهؤلاء الرجال الأبرار ولا يود -رضي الله تعالى عنه- أن يهلكوا أو أن يكونوا في مكان يمكن أن يصابوا فيه بأذى وهذا من حب أمير المؤمنين -رضي الله تعالى عنه- للإسلام ولله ولرسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولدين الله -عز وجل- وحبه أيضا لمن دخل في هذا الدين وتأملوا قول أمير المؤمنين بعد ذلك- فإن رجلا من المسلمين أحب إلي من مائة ألف دينار والسلام عليك فسر في وجهك ذلك حتى تأتي quot;ماءquot; فإني قد كتبت إلى أهل الكوفة أن يوافوك بها -مكان هناك- فإذا اجتمع إليك جنودك فسر إلى القيروان ومن جمع معه من الأعاجم من أهل فارس وغيرهم واستنصروا -استنصروا يعني بالله- وأكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله. هكذا كتب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- إلى النعمان بن مقرن ثم كتب إلى نائب الكوفة بعد ذلك عبد الله بن عبد الله أن يعين جيشا ويبعثهم إلى نهاوند وليكن الأمير عليهم حذيفة بن اليمان -رضي الله تعالى عنه. وأنا ذكرت ذلك لأبين كيف أن عمر -رضي الله عنه هذا الرجل الملهم الموفق- كيف أنه يعرف الرجال وأنه قد اختار حذيفة بن اليمان -رضي الله تعالى عنه- عمر بن الخطاب يكتب إلى نائبه في الكوفة فيقول: ليكن الأمير على هؤلاء جميعا حذيفة بن اليمان -رضي الله تعالى عنه- حتى ينتهي إلى النعمان بن مقرن فإن قتل النعمان فحذيفة بعد ذلك: يعني يذهب حذيفة بالجيش من الكوفة حيث النعمان هناك فإذا التقى كان النعمان هو قائد الجيش فإن قتل النعمان رجع الأمر إلى حذيفة(1\/362)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "343",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4428",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليكون قائدا عاما على الجيش بعد ذلك كله وهكذا يفصل أمير المؤمنين -رضي الله عنه- الأمر بنظر ثاقب فيسير حذيفة -رضي الله عنه- في جيش كثيف نحو النعمان ليوافيه بماء بالمنطقة التي سيلتقي فيها معه هناك وسار مع حذيفة خلق كثير من أمراء العراق وقد أرصد في كل كورة ما يكفيها من المقاتلة وجعل الحرس في كل ناحية واحتاطوا احتياطا عظيما حتى انتهوا إلى النعمان بن مقرن -رضي الله تعالى عنه- حيث اتعدوا يعني اتفقوا على المكان الذي يلتقون فيه فدفع حذيفة -رضي الله تعالى عنه- ابن اليمان إلى النعمان كتاب عمر وفيه الأمر له بما يعتمده في هذه الوقعة فكمل جيش المسلمين في ثلاثين ألفا من المقاتلين وتعبأت الفرس تعبئة عظيمة واصطفوا صفوفا هائلة في عدد وعدد كبير لم ير مثله وقد تغلغل هؤلاء بعضهم في بعض وألقوا أشياء من الحديد وراء ظهورهم حتى لا يتمكنوا من الهرب أو الفرار. ثم إن النعمان بن مقرن -رضي الله تعالى عنه- كبر عندئذ التكبيرة الأولى كبر التكبيرة الأولى فتأهب الناس للحملة ثم كبر الثانية وهز الراية فتأهبوا أيضا ثم كبر الثالثة وحمل وحمل الناس على المشركين وجعلت راية النعمان تنقض على الفرس حتى تصافحوا بالسيوف واقتتلوا قتالا لم يعهد مثله في موقف من المواقف المتقدمة ولا سمع السامعون بوقعة مثلها وقد قتل من المشركين ناس كثيرون في هذه الغزوة ولكن النعمان -رضي الله تعالى عنه- وهو يجاهد في سبيل الله مات شهيدا فدفعت الراية بعد ذلك إلى حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- فأقام حذيفة أخاه نعيما مكانه وأمر بكتم موت النعمان حتى يبين الحال لئلا ينهزم الناس فلما أظلم الليل انهزم المشركون مدبرين وتبعهم المسلمون وهكذا انتهت المعركة بهزيمة ساحقة للفرس على أيدي الموحدين الذين امتلأت قلوبهم حبا لرسول الله ولنصرة دين الله -على رسول -صلى الله عليه وآله وسلم الصلاة والسلام- وكان هؤلاء الرجال من وراء دعوة الإسلام يدعون الناس إليها ويجاهدون في سبيل الله فرضي الله تعالى عن جميع أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا هو نهاية حديثي وفي الختام أصلي وأسلم على النبي المختار -صلى الله عليه وآله وسلم.(1\/363)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "344",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4429",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "الدرس: 11 دراسة بعض الدعوات ومناهجها في الدعوة.",
        "content": "الدرس: 11 دراسة بعض الدعوات ومناهجها في الدعوة.(1\/365)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "345",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4430",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الحادي عشر (دراسة بعض الدعوات ومناهجها في الدعوة) 1 - دراسة بعض الدعوات ومناهجها في الدعوة جماعة أهل الحديث بالهند وجماعة أنصار السنة المحمدية  جماعة أهل الحديث بالهند الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين وبعد: أ-التعريف بالجماعة وبحركة أهل الحديث في شبه القارة الهندية: قد بدأت بها لأنها أقدم الحركات الإسلامية في شبه القارة الهندية وهي كذلك أقدم الحركات التي سأتحدث عنها فيما بعد ولذلك أود أن ألفت نظر الطالب إلى أنني سأتكلم عن هذه الجماعات والدعوات من خلال ترتيبها الزمني وذلك حتى لا يظن ظان أنني قدمت في الحديث جماعة على أخرى وإنما سألتزم بالتاريخ الزمني. وجماعة أهل الحديث في شبه القارة الهندية قامت على الدعوة لاتباع الكتاب والسنة وفهمها على ضوء فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان وتقديمهما على كل قول وهدي وذلك في العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق والسياسة والاجتماع على طريقة الفقهاء المحدثين وكانوا يحاربون البدع والخرافات وجميع أنواع الشركيات. ويرجع تاريخ أهل الحديث في شبه القارة الهندية إلى العهد الإسلامي الأول حيث استضاءت بعض مناطق الهند بنور الإسلام بجهود التجار والمجاهدين العرب الذين وصلوا إلى مقاطعات quot;السندquot; وquot;مالابارquot; على سواحل البحر الهندي فكانت هناك مراكز للحديث في quot;بلاد السند وملتادquot; وفد إليها المحدثون من العرب والعجم. وقد زارها الرحالة المعروف أبو القاسم المقدسي عام ثلاثمائة وخمسة وسبعين هجرية ووصف الحالة الدينية في quot;بلاد السندquot; في كتابه (أحسن التقاسيم) قائلا: إن مذاهب أكثرهم على مذهب أصحاب الحديث ولا تخلو القصبات من فقهاء على مذهب أبي حنيفة -رحمه الله- وأنهم على طريقة مستقيمة ومذاهب محمودة وصلاح وعفة وقد أراحهم الله من الغلو والعصبية والفتنة.(1\/367)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4432",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - ميدان التأليف: إن لأهل الحديث دورا بارزا في إحياء ونشر الثقافة الإسلامية من خلال الاهتمام بمجال التأليف والتصنيف في القرآن وعلومه وعلوم الحديث وبيان السنة وشروحها مع الدفاع عن العقيدة والرد على المبتدعة وأهل الاعتقادات الباطلة فكان منهم العلماء والمحدثون ومن أبرز الشخصيات في هذا المجال: العلامة صديق حسن خان الذي اشتغل بالتصنيف والتأليف ونشر كتب الحديث ودواوين السنة فألف ما يبلغ قريبا من ثلاثمائة كتاب مع اشتغاله بمهمات الدولة كما شكل مجلسا علميا مكونا من العلماء السلفيين ليقوم بمهمات التأليف والترجمة وإفادة المسلمين بالتدريس وأنشأ لذلك عدة مطابع على حسابه الخاص لطبع ونشر وتوزيع كتب السلف الصالح. أما الميدان الثالث: فهو ميدان التدريس: حيث برز اهتمام أهل الحديث بالدعوة والتدريس وإنشاء المدارس والجامعات ومن أبرز الشخصيات في هذا الجانب العلامة الشيخ نذير حسين المحدث الدهلوي والذي انتهت إليه رئاسة الحديث في بلاد الهند واستمر في تدريس العلوم الشرعية والحديث في quot;دهليquot; قرابة ستين عاما بالإضافة إلى الدعوة إلى الإسلام الصحيح حتى قيل: إنه اعتنق في عصره نحو مليونين من المسلمين العقيدة الصحيحة تائبين عن العقائد الشركية والبدعية. وتخرج على يده عدد من أعلام السنة والدعوة في العصر الحديث أمثال الإمام المحدث عبد الله الغزنوي وشمس الحق العظيم آبادي مؤلف (عون المعبود شرح سنن أبي داود) والعلامة عبد الرحمن المباركفوري صاحب (تحفة الأحوذي(1\/369)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "348",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4433",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرح سنن الترمذي) والعلامة محمد بشير السهسواني صاحب (صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان) والشيخ عبد الله بن إدريس السنوسي المغربي والشيخ محمد بن ناصر المبارك النجدي والشيخ سعد بن حمد بن عتيق النجدي والذي نشر سند شيخه في بلاد الحجاز ونجد وغيرهم. ولازالت مدرسته إلى اليوم بدهلي والمعروفة بجامعة السيد نذير حسين الدهلوي تخرج العلماء والدعاة. ب- مؤسس الجماعة والشخصيات البارزة فيها: في عام 1324 هجرية قرر علماء أهل الحديث برئاسة شيخ الإسلام أبي الوفاء ثناء الله الأمرتسري تشكيل جمعية لهم تقوم على نشر الدعوة على منهج الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح وقد امتدوا حركتهم هذا من حركة أهل الحديث في شبه القارة الهندية وقد أرادوا بذلك نشر علوم السنة -كما أشرت- والعقيدة الصحيحة كما أرادوا أيضا مقاومة الحركات الهدامة ومواجهة تحديات العصر تحت اسم: مؤتمر أهل الحديث لعموم الهند. وعين شيخ الإسلام أبي الوفاء ثناء الله قامع الفتنة القاديانية وصاحب التصانيف الكثيرة في الدفاع عن الإسلام ومقاومة الهندوسية والنصرانية ومنكري السنة وغيرها من فرق وملل الضلال بالإضافة إلى ما له من مساهمات فعالة في الحركة السياسية والوطنية والمؤتمر الوطني العام فقد كان أمينا عاما للجمعية بالإضافة إلى عضويته في ندوة العلماء وجمعية علماء الهند وانتخب المحدث العلامة عبد الله الغازي فوري رئيسا للجمعية فغطت جهودهما الهند وقراها.(1\/370)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "349",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4436",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أبرز الشخصيات في الهند فهم كما يلي: الشيخ عبد الوهاب الأروي أول رئيس لجمعية الحديث بالهند بعد التشكيل الجديد والشيخ عبد الجليل الرحمن أمين عام وصاحب (تفسير القرآن) بالأردن بالإضافة إلى إصداره مجلة (مصباح) الأردية ومن أبرزهم أيضا الشيخ عبد الحميد بن عبد الجبار الرحماني وقد تخرج في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وقد تولى منصب الأمين العام للجمعية في فترة سابقة وله جهود مشكورة في مركز أبي الكلام الذي ترأسه فترة من الزمن. ومن أبرزهم أيضا رئيس الجامعة السلفية ببنارس ومحدث الديار الهندية: الشيخ عبيد الله الرحماني المباركفوري مؤلف (مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) والعلامة الشيخ عبد الصمد شرف الدين بالإضافة إلى الدكتور الأديب مقتضى حسين الأزهري وكيل الجامعة السلفية ببنارس ورئيس تحرير مجلة صوت الأمة ورئيس إدارة البحوث العلمية بالجامعة بالإضافة إلى عدد كبير من العلماء وطلبة العلم البارزين في خدمة السنة والدعوة. ولأهل الحديث في شبه القارة الهندية دور كبير في كل ناحية من نواحي الحياة: دعوة وتدريسا وتصنيفا كما أن لهم شخصيات بارزة في مختلف المجالات العلمية سواء كان ذلك في العقيدة أو العبادة أو الأحوال الشخصية أو الأمور المدنية: كالاقتصاد الإسلامية والسياسة الشرعية وأبرز العلماء الذين اهتموا بهذه المجالات على سبيل المثال لا الحصر الشيخ محمد حسين البتلوي -رحمه الله- والشيخ محمد إبراهيم السلكوتي وغير هؤلاء ممكن كان لهم دور بارز في نشاط حركة أهل الحديث في شبه القارة الهندية في العصر الحاضر.(1\/373)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "352",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4438",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الالتزام بالسنة وتجنب أنواع البدع كلها ويحذرون من الأحاديث الضعيفة والموضوعة لأن خطورة هذا النوع من الحديث كبير جدا على الأمة ولا بد من التحري في الحديث المنسوب إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في جميع المجالات وأكثر ما يجب أن يهتم بهم في ذلك مسائل العقائد والأحكام. وهم -مع كل ذلك- يدعون إلى الجهاد في سبيل الله تعالى ويرون أن الجهاد من أفضل الأعمال وأنه ماض إلى يوم القيامة لإعلاء كلمة الله تعالى ودفع الفساد من الأرض وهم يسعون إلى تطبيق النظام الشرعي وذلك بالسعي لتأصيله وإقراره في جميع مجالات الحياة الشخصية أو الاجتماعية أو السياسية أو الاقتصادية وما إلى ذلك بالطرق المشروعة. ويعتقد أهل الحديث: أنه بتحقيق التوحيد الخالص لله رب العالمين وبالعمل الموافق لسنة النبي الأمين -صلى الله عليه وآله وسلم- وهديه يتحقق النصر والتمكين فهما شرطا قبول الأعمال وهما أيضا شرطا النصر والتمكين وعودة الخلافة الإسلامية حسب الوعد الإلهي: قال تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا (النور: من الآية: 55). ولذلك فهم يسعون بالدعوة بالوسائل الشرعية على أساس تصفية التوحيد من البدع والانحرافات العقدية والسلوكية وتصفية الأحاديث من الموضوعات وتربية الأمة على ذلك كما أنهم يحاربون الفرق الضالة المنحرفة الخارجة على أهل السنة والجماعة: كالرافضة والقاديانية والبرلوية والبابية والبهائية وغيرها ويتصدون لحملات الأذكار الهدامة المعاصرة المعادية للإسلام: كالعلمانية والرأسمالية والشيوعية والاشتراكية وغيرها وذلك باتخاذ كل الوسائل المشروعة.(1\/375)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "354",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4439",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- انتشار الجماعة ومواقع نفوذها: تتركز جماعة أهل الحديث في كل من بلاد الهند وباكستان وبنجلادش ونيبال وكشمير وسيريلانكا وجزر فيجي ولهم مركز في بريطانيا وجمعيتهم في هذه الدول كلها معروفة باسم: جمعية أهل الحديث ونجد أن في كل دولة من هذه الدول المذكورة مركزا للجمعية تتبعه فروع موزعة حسب الولايات والمديريات إلا أن للجمعية قيادة مستقلة في كل دولة وذلك أمر إداري بحت لكنه يجمعهم جميعا المنهج السلفي الموحد الذي تتبناه الجمعية في الأصل. ولجمعية أهل الحديث علاقة مع بعض الجمعيات الأخرى خارج شبه القارة الهندية التي تتفق معها في الأصول والمنهج: كجماعة الدعوة إلى القرآن والسنة بأفغانستان والجمعيات المحمدية بأندونسيا وسنغافورة وماليزيا وجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر والسودان وإريتريا وجمعيات إحياء التراث الإسلامي بالكويت وجمعية دار البر بدبي وغيرها من الدعوات السلفية المنتشرة في جميع أنحاء العالم بالإضافة إلى عضوية جمعيات أهل الحديث في الندوة العالمية للشباب الإسلامي ورابطة العالم الإسلامي والمجلس الإسلامي العالمي بلندن والمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة بالقاهرة. ويتضح مما تقدم أن جمعية أهل الحديث من أقدم الجمعيات والجماعات الإسلامية في شبه القارة الهندية ومن مقاصدها الأولية تصفية الإسلام من البدع والانحرافات ودعوة الناس إلى اتباع منهج السلف الصالح في مجال العلم والعمل واختيار طريقة الفقهاء والمحدثين في المسائل الفقهية وذلك بإتباع الدليل ونبذ التعصب المذهبي بكافة صوره وأشكاله.(1\/376)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "355",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4440",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جماعة أنصار السنة المحمدية أ- التعريف بها وبمؤسسها: جماعة أنصار السنة المحمدية جماعة إسلامية سلفية قامت في مصر أولا ثم انتشرت في غيرها للدعوة إلى الإسلام على أساس من التوحيد الخالصة والسنة الصحيحة لتطهير الاعتقاد ونبذ البدع والخرافات كشرط لعودة الخلافة ونهضة الأمة الإسلامية وقد أسسها العلامة الشيخ محمد حامد الفقي -رحمة الله تبارك وتعالى عليه- وقد بدأ الشيخ محمد حامد الفقي حياته العلمية بحفظ القرآن الكريم حيث أتم حفظه في شهر رمضان من عام ألف وثلاثمائة واثنين وعشرين من الهجرة النبوية وكان عمره وقتذاك اثني عشر عاما وقد هيأه والده لتلقي العلوم بالأزهر على الطريقة التي كانت متبعة آنذاك وقد بدأ دراسته بالأزهر وكان يحب أن يقيد حنبليا إلا أنه لأسباب ما انتسب للأزهر حنفيا. وبعد أن أمضى بالأزهر قرابة الست سنوات بدأ في دراسة الحديث والتفسير ولما أمعن الشيخ في دراسة الحديث على الوجه الصحيح دعا إلى التمسك بسنة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- لفظا ومعنى وروحا فالتف حوله نفر من إخوانه واتخذوه شيخا لهم وهذا يدل على بلوغ الشيخ المبكر حيث لم يتجاوز عمره في تلك الأثناء ثمانية عشر عاما -رحمه الله تبارك وتعالى. وفي عام ألف وثلاثمائة وست وثلاثين من الهجرة النبوية تخرج -رحمه الله- في الأزهر حيث نال شهادة العالمية وكان عمره خمسة وعشرين عاما وانقطع منذ تخرجه لخدمة كتاب الله تعالى وسنة رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم.(1\/377)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "356",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4442",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الصحابة والتابعين وانقذني بذلك من طريق الردى فذقت من يومئذ حلاوة التوحيد الخالص والإيمان وتحققت الفرق العظيم بين الحق والباطل والهدى والضلال وبين توحيد الأنبياء والمرسلين وتوحيد المشركين والجهمية المعطلين وغير آيات الله وحديثه رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- وبين شبهات المبطلين وزخارف المفترين وعرفت لله تعالى منته العظمى في تلك الهداية ونعمته الكبرى في هذا التوفيقquot;. وقد كانت للشيخ -مؤسس الجماعة- علاقة متميزة مع جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود مؤسس الملكة العربية السعودية -رحمه الله تعالى- وما ذلك إلا لما رآه في الشيخ من غيرة وهمة لنشر مذهب السلف الصالح وما رآه من تأثره بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تبارك وتعالى- وقد كان الملك عبد العزيز محبا لعقيدة السلف ساعيا في نشرها مجاهدا في الدفاع عنها. وقد ذكر الشيخ حامد أنه كان يحضر بعض جلسات الملك عبد العزيز وقد عينه مديرا لإدارة الطبع والنشر بمكة المكرمة عندما كان مقيما بأم القرى يظهر كل ذلك فيما ألفه الشيخ محمد حامد الفقي في تلك الرسالة المسماه: quot;أزهار من رياض سيرة الإمام العادل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعودquot;. كما كانت له علاقة متميزة مع علماء نجد وحجاز فكانوا يتبادلون النسخ النادرة من تراث السلف الصالح ومنهم على سبيل المثال الشيخ الفاضل محمد نصيف رحم الله الجميع. كما كان الشيخ حامد -رحمه الله تبارك وتعالى- وقفات جادة ومشاركات فعالة في القضايا الوطنية والقومية فقد شارك مع أبناء مصر في المعارك ضد المحتل: يقول الأستاذ محمد رشدي خليل: وقد ساهم الشيخ حامد مع أبناء وطنه في المعارك التي خاضوها ضد المستعمر مطلع أيام الحرب العالمية الثانية كان يقوم في جوف الليل بطبع المنشورات ضد الإنجليز والاحتلال البريطاني.(1\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "358",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4443",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشيخ -رحمه الله تبارك وتعالى- أسس لذلك جماعة أنصار السنة المحمدية التي سأتحدث عنها -إن شاء الله تعالى- بعد ذلك بشيء من التفصيل ولكني أود الآن أن أختم الحديث عن مؤسس هذه الجماعة وأنا أعرف به -رحمه الله تعالى- فأذكر وفاته توفي الشيخ -رحمه الله تبارك وتعالى- عند فجر الجمعة السابع من شهر رجب في سنة ألف وثلاثمائة وثمان وسبعين من الهجرة النبوية وذلك إثر عملية جراحية أجراها بمستشفى العجوزة وبعد أن نجحت العملية أصيب بنزف حاد وعندما اقترب أجله -رحمه الله تبارك وتعالى- طلب ماء للوضوء ثم صلى ركعتي الفجر بسورة الرعد كلها وبعد ذلك طلب من إخوانه أن ينقل إلى دار الجماعة حيث توفي بها -رحمه الله تبارك وتعالى. وقد نعاه رؤساء وعلماء من الدول الإسلامية والعربية وحضر جنازته واشترك في تشييعها من أصحاب الفضيلة وزير الأوقاف والشيخ عبد الرحمن تاج والشيخ محمد نور الحسن والشيخ محمد حسنين مخلوف والشيخ محمد محمد محيي الدين عبد الحميد والشيخ أحمد حسين وكثير من مشايخ كليات الأزهر وأساتذتها وعلمائها وقضاة المحاكم. وقد جاء نعيه في جريدة الشعب بعنوان: فقيد العروبة والإسلام الشيخ محمد الفقي منوهين بجهوده في الدعوة إلى الله وحرصه على تعليم الناس سنة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في جميع شئون حياتهم. ب- أبرز الشخصيات في الجماعة: الشخصيات في جماعة أنصار السنة المحمدية كثيرة وبعضهم تواكب على رئاستها بعض وفاة مؤسسها -رحم الله الجميع- ومن أوائل البارزين في هذه الجماعة فضيلة العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله تبارك وتعالى- الذي حصل على شهادة التخصص في الفقه وأصوله وهي تعادل الماجستير ثم حصل على العالمية وهي تعادل الدكتوراة من جامعة الأزهر وعمل مدرسا في المعاهد العلمية الأزهرية كما عاصر تأسيس الجماعة ويعد الشيخ -رحمه الله- من كتاب العدد الأول في مجلة الهدي النبوي التي كانت تصدرها الجماعة وهو واحد من هيئة كبار علمائها واختير -رحمه الله تبارك وتعالى- ليكون نائبا أولا لرئيس الجماعة في الوقت الذي كان يشغل رئيس الجماعة لفرع محرم بك بالإسكندرية. ومن طلب خاص من مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله تبارك وتعالى- سافر الشيخ ومعه الشيخ محمد خليل هراس إلى السعودية(1\/380)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "359",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4444",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للتدريس بدار التوحيد بالطائف وفي عام ألف وثلاثمائة وسبعين هجرية نقل للتدريس بالمعاهد العلمية وكلية الشريعة بالرياض وفي الرابع والعشرين من شهر صفر من عام ألف ثلاثمائة وتسع وسبعين من الهجرة النبوية اختير الشيخ عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله تبارك وتعالى- بالإجماع رئيسا عاما للجماعة خلفا للشيخ محمد حامد الفقيه بعد وفاته -رحمه الله تبارك وتعالى. ثم انتدب بعد ذلك الشيخ عبد الرزاق عفيفي مرة أخرى للتدريس في المملكة العربية السعودية وتدرج في سلك التدريس إلى أن أصبح مديرا للمعهد العالي للقضاء كما شارك في اللجان المتخصصة لوضع مناهج التعليم بالمملكة -رحمه الله تبارك وتعالى- وفي عام ألف وثلاثمائة وواحد وتسعين من الهجرة النبوية نقل إلى الإدارة العام للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعين نائبا لرئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء مع جعله عضوا في مجلس هيئة كبار العلماء للملكة العربية السعودية والذي ظل يشغله حتى يوم وفاته في الخامس والعشرين من شهر ربيع الأول من عام ألف وأربعمائة وخمسة عشر من الهجرة النبوية. أيضا من العلماء البارزين والشخصيات المعروفة المعلومة في جماعة أنصار السنة المحمدية: الشيخ عبد الرحمن الوكيل الذي تلقى تعليمه في الأزهر وحصل على الإجازة العالية من كلية أصول الدين ولم يكمل دراسته العليا لمرض ألم به رغم ما يتمتع به من سعة الاطلاع وقوة اللغة ووضوح المعنى وجمال البلاغة وقد التحق بجماعة أنصار السنة المحمدية بتزكية خاصة من السيدة نعمت صدقي صاحبة كتاب quot;التبرجquot; حيث شارك بعضها في أعمال الجماعة المختلفة إلى أن أصبح وكيلا أولا للجماعة. وزادت مكانته الخاصة عند الشيخ محمد حامد الفقهي وقد عرفه قراء مجلة الهدي النبوي التي كانت تصدرها الجماعة بقدرته الفائقة على الإقناع وإفحام خصومه من أصحاب الطرق وأهل الأهواء والفرق من قاديانية وبهائية وغيرهم(1\/381)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "360",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4446",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثقافية بشكل دوري في جميع فروع الجماعة. وبالتالي نجد أن هناك علماء لهم باع طويل في العلم كانوا من الشخصيات البارزة في أنصار السنة المحمدية. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  2 - دراسة بعض الدعوات ومناهجها (2): تابع أنصار السنة المحمدية  تابع الحديث عن جماعة أنصار السنة المحمدية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين. أ- أصول جماعة أنصار السنة وأهدافها: قامت جماعة أنصار السنة المحمدية على أصول أصيلة ومتينة كما كانت ترمي وتسعى لتحقيق أهداف سامية ومعان نبيلة سالكة في تحقيق ذلك أجدى الطريق وأسمى الوسائل وقد انطلقت الجماعة منادية بهذه المبادئ حريصة على تحقيق هذه الأهداف من خلال الأمور التالية: أولا: الدعوات إلى التوحيد الخالص المطهر من جميع أرجاس الشرك وأدرانه وشوائبه: قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله تبارك وتعالى- وهو من أبرز أئمة وعلماء هذه الجماعة قال: العقيدة إيمان الراسخ بأن الله رب كل شيء وملكيه خلقا وتقديرا وملكا وتدبيرا وأن العبادة بجميع أنواعها حق له وحده لا يشركه فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل فله سبحانه الأسماء الحسنى والصفات العلى التي جاءت بها نصوص الكتاب والسنة الصحيحة. ويقول أيضا: ونحن إذا رجعنا إلى الوراء إلى اليوم الذي بدأ الله به بإرسال الرسل للناس لوجدنا أن دعوة أنصار السنة بأهدافها ومقاصدها هي دعوة الرسل جميعا من نوح إلى خاتمهم محمد -صلى الله عليه وآله وسلم. فإن دعوة جميع الرسل والأنبياء لم تكن تحمل في أصولها وجوهرها أول الأمر الدعوة إلى تحريم تعاطي الخمر أو لعب الميسر أو اجتناب الفواحش مثلا وإنما كانت تحمل الدعوة إلى توحيد الله تعالى عن طريق تحقيق كلمة التقوى لا إله إلا الله وهي كلمة تأمر الناس بالكفر بالطواغيت والأصنام وإخلاص العبادة لله وحده دون سواه وإفراده بالألوهية الخاصة.(1\/383)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "362",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4447",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بين الله تعالى هذا في قوله سبحانه: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت (النحل: من الآية: 36) وكما قال تعالى مخاطبا نبيه محمدا -صلى الله عليه وآله وسلم- في شأن دعوة الرسل: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (الأنبياء: 25). وبهذا أخبرنا الله تعالى أن المهمة الأولى لجميع الأنبياء والرسل: هي دعوة أقوامهم لنفي الألوهية عن كل مخلوق مهما علت مكانته وعظم شأنه وإثباتها لله الواحد الفرد الصمد وقد جاءت أكثر الآيات في كتاب الله تنعى على المشركين تأليههم غير الله وتذكرهم بنعمة الله تعالى عليهم وهي نعم كثيرة فياضة وتخبرهم أنه وحده المستحق للعبادة الجدير بالألوهية وأن الله تعالى ما غضب على قوم من الأقوام ولعنهم وعذبهم إلا لإصرارهم على التردي في هاوية الشرك واستكبارهم عن إفراد الله وحده بالعبادة. أما عقيدتهم في الأسماء والصفات التي يدعون إليها: فهي توحيد الله في أسمائه وصفاته فالله له الأسماء الحسنى والصفات العليا لا يماثله فيها أحد من خلقه وتسميته سبحانه بما سمي به نفسه وما سماه به رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ووصفه به يجب أن نثبته كما جاء من عند الله وأن نحذر من مذاهب أهل الزيغ والتعطيل الذين يقولون على الله ما لا يعلمون وفي أسمائه وصفاته يلحدون ويزعمون كذبا أنهم له ينزهون. ومتى كان تعطيل الأسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة تنزيها أو جحدها تعظيما إنما التعظيم الحق أن تثبت لله ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسول الهدى والرحمة -صلى الله عليه وآله وسلم- وكانت هذه هي عقيدة ودعوة أنصار السنة المحمدية في باب أسماء الله وصفاته.(1\/384)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "363",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4448",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد شرح بعض علماء أنصار السنة الأسباب الشرعية التي دفعتهم إلى تركيز دعوتهم إلى التوحيد فذكروا أنه هو دعوة جميع الرسل وهو الذي تقوم عليه الأعمال ويتوقف عليه دخول الجنة إلى جانب أن الحالة التي كان عليها المجتمع قبيل نشأة جماعة أنصار السنة المحمدية -ومن ذلك الاعتقاد في المشايخ أصحاب المقامات والأضرحة من أنهم يكشفون القربات ويغيثون الملهوف ويكشفون الضر عن المتضررين وغير ذلك- كل هذا دعا علماء أنصار السنة المحمدية ودفعهم إلى الاهتمام بعقيدة التوحيد والدعوة إليها. ثانيا: من أصولهم الدعوة إلى حب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- حبا صادقا صحيحا يحمل على اتخاذه مثلا أعلى وأسوة حسنة وأن نقتدي به في عباداته ومعاملاته وأخلاقه وأن نجتنب كل ما لم يكن من أمره وأمر أصحابه كذلك يجب علينا أن نقدم قوله -صلى الله عليه وآله وسلم- على كل قول أيا كان قائل هذا القول قال تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (الحشر: 7). وقد اهتمت جماعة أنصار السنة بالدعوة إلى هذا الأصل لأن السواد الأعظم من المسلمين في ذلك العهد قد انسلخوا من حب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وإتباع سنته وأصبحت صلتهم به -صلى الله عليه وآله وسلم- في مجرد التلفظ بشهادة أن محمدا رسول الله والصلاة عليه -صلى الله عليه وآله وسلم- حين ذكره وفي الحقيقة: هذه شهادة جوفاء فارغة عن جميع مستلزماتها ومقتضيتها التي بينها العلماء لأن من مقتضيات هذه الشهادة طاعته -صلى الله عليه وآله وسلم- فيما أمر وتصديقه فيما أخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر وألا يعبد الله إلا بما شرع. ولكن وللأسف الشديد انصرف كثير من الناس عن اتباع الهدي النبوي وفرغوا حياتهم في جميع نواحي الحياة في العبادات والشرائع والسلوك والمعاملات فرغوها من هدي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأصبح الكثير من الناس يميل إلى تقليد الغرب في كثير من أنماط الحياة(1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "364",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4449",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الزواج والأفراح والأتراح والحل والترحال وفي طريقة اللباس المأكل المشرب وما إلى ذلك وأصبح التعبير عن حب الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- لما هو مخالف لهديه وهدي أصحابه من إقامة الموالد والتغنى فيها بالأذكار البدعية وضرب الطبول والرقص والمجون واختلاط الرجال بالنساء أصبح كل ذلك هو التعبير عن حب النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وهذا كله باطل لأن حب النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يستلزم أن نطيعه وأن نقتفي أثره وأن يكون هو القدوة -صلى الله عليه وآله وسلم- في كل ما نأتي وما نذر. ثالثا: الدعوة إلى أخذ الدين من نبعيه الصافيين: القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة لأن الناس لن يسعدوا في الدنيا ولن تكون لهم نجاة في الآخرة إلا بفهمهما واتباعهما وما عداهما من أقوال الناس يحتمل الخطأ والصواب فالصحيح ما حكما بصحته والباطل ما حكما ببطلانه أيا كان قائله ومهما نال من نفوس الجماهير من إجلال وإكبار فالدين هو الجزء المنتظر للعبد يوم القيامة وهو يترتب ثوابا وعقابا على مبلغ التمسك بقول الله وهدي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أو الانحراف عنهما. وتظهر أهمية هذه الدعوة في أن المسلمين في تلك الآونة قد انقسموا إلى فرق وأحزاب وطوائف متصارعة متدابرة متباغضة وكل فرقة تنتسب إلى شيخ أو مؤسس وتدعي أنها هي الوحيدة على الجادة وعلى الصراط المستقيم كما تدعي أنها على نهج الكتاب والسنة ولكن عند التحقيق يتبين أنها متعصبة لشيخها أو لطريقتها بعيدة كل البعد عن المنهلين الصافيين الكتاب والسنة ولا شك أن من ابتغى الهدى في غيرهما أضله الله: روى الحاكم في (مستدركه) بسنده عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبدا: كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)).(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "365",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4450",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- قد ضمن الهداية وعدم الضلال لمن تمسك بهما وجماعة أنصار السنة المحمدية عندما رأت ابتعاد الناس عن أخذ دينهم من الكتاب والسنة وتعصبهم لبعض المشايخ والمفكرين وغيرهم اجتهدوا في ترك هذا الباب لإرجاع الناس إلى المصادر الأصلية والمنابع الصافية. الأصل الرابع من أصول هذه الجماعة: إرشاد الناس إلى أن نصوص الكتاب والسنة لا محيد عنها ألبتة وأن الدين لله محصور في هذه النصوص التي أوحاها الله -تبارك وتعالى- منهجا لخلقه في دينهم ودنياهم على فهم سلف الأمة وألزمهم اتباعها ونهاهم عن إتباع ما تشابه منها ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فمن اطمئن قلبه بالإيمان وسعه ما وسع الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- وأصحابه وتابعيهم بإحسان فكل هراء الصوفية وتأويلاتهم وشطحاتهم ودعواهم بأن للقرآن والسنة ظاهرا وباطلا إن هو إلا دجل وكذب صريح على الله ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- دسه أعداء هذه الملة للقضاء عليها. خامسا: الدعوة إلى مجانبة البدعة ومحدثات الأمور والوقوف عند قول الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) فكل ما جاء به في حياته فهو دين إلى قيام الساعة وما لم يأت به فليس بدين إلى يوم القيامة لقوله تعالى: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوني اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا (المائدة: من الآية: 3). ودعا إلى هذا الأصل والهدف ما كان سائدا ومنتشرا من كثرة البدع ومحدثات الأمور من إقامة الموالد للمشايخ وإقامة حلقات الذكر الجماعي وما يصاحب ذلك من ضرب على الطبول والدفوف مع الرقص والتمثيل وإحداث أذكار معينة تقال بعض الصلوات بصورة جماعية أو عند مراسيم دفن الموتى وما إلى ذلك.(1\/387)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "366",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4451",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال الشيخ أبو الوفاء درويش -رحمه الله- مبينا أهمية هذا الأصل عند الجماعة: ومن أخص أهدافها مكافحة البدع ومحدثات الأمور التي فتن بها كثيرا من الناس وخيل إلى بعضهم أنها تزيدهم تعبدا لله وزلفى لدينه وصرفهم عن تدبر قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم ولم يزل بهم يعدهم ويمنهم ويزيدهم في الغي والضلال حتى طغت البدع على السنن وظن سواد الأمة أن الدعوة إلى محاربتها زندقة وإلحاد ونظروا بعين العداوة والبغضاء إلى من يدعو إلى اعتناق السنة ومجانبة البدعة. الأصل السادس: إرشاد الناس إلى ارتباط حياتهم الدنيوية بالأخروية أوثق رباط فالحياة الدنيا مزرعة الأخرى ومدار ذلك على كتاب الله تعالى تلاوة وفهما وتدبرا وعملا والحذر -كل الحذر- من الشرك والكفر والمبادرة إلى الإيمان والعقيدة والتوحيد والعبادة والتخلق بما يدعو إليه القرآن من خلق وعلى الأمة أن تستمد العبرة والذكرى منه قال تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان (الشوى: من الآية: 52) وقال تعالى مبينا أثر القرآن في النفوس: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس (الأنعام: من الآية: 122) فكل قلب لم يحي بالقرآن فهو ميت وكل قلب لم يستنر بهدي الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهو مظلم. وعلى ذلك فاتخاذ القرآن حجبا يتوهم فاعله أنها تشفي من الأمراض وتقي من العين أو من يقتني القرآن للبركة أو من يقرؤه في جنازة الموتى أو على قبورهم كل ذلك ليس من غرض القرآن ولا هدفه لأن القرآن الكريم دعوة وإرشاد للعمل به في الدنيا بما يرضي رب العزة والجلال ليصل العبد بعد ذلك إلى الأخرى وقد عبد ربه على نور وبرهان ولا شك أن الدنيا مزرعة الآخرة فمن عمل فيها بغير القرآن والسنة فقد خسر والعياذ بالله -تبارك وتعالى.(1\/388)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "367",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4452",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل السابع: إرشاد الناس إلى أن الله تعالى وصف الخير ووعد فاعله بالخير والمغفرة في الدنيا والآخرة ووصف الشر وأنذر آتيه اللعنة وسوء الدار ولم يعين أشخاصا بأعينهم ولا أمة بذاتها بل الناس أمام هذا المبدأ السامي سواء لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها (فصلت: من الآية: 46). والأصل الأخير في ذلك: إرشاد الناس إلى أن الحكم بغير ما أنزل الله هلكة في الدنيا وشقوة في الآخرة وأن الله -عز وجل- أعلم بمصلحة عباده فأنزل لهم شرعا يحيط بهذه المصلحة من جميع جهاتها فكل مشرع سوى الله -عز وجل- في أي شأن من شئون الحياة فهو معتد على الله -تبارك وتعالى- منازع لله في حقوقه التي ينبغي أن تكون له خاصة وقد سمى الله ذلك شركا بقوله بهذا الأسلوب الإنكاري: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله (الشورى: من الآية: 21) وقال سبحانه: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله (التوبة: من الآية: 30). ب- تأثر جماعة أنصار السنة المحمدية بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تبارك وتعالى-: تأثرت جماعة أنصار السنة المحمدية وغيرها من الجماعات السلفية في القرن الرابع عشر الهجري بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أمر ظاهر وجلي شأنها في ذلك شأن الحركات الإصلاحية التي قامت في العالم الإسلامي متأثرة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كحركة الشيخ عثمان بن فدية الفولاني في غرب أفريقيا ويمكن إبراز وجود التأثر من خلال الأمور التالية: أولا: الأصول والمبادئ والأهداف المعلنة في برنامج وميثاق الجماعة التي يظهر فيها بوضوح وجلاء التشابه بينهما وبين الأصول والأهداف التي قامت عليها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذلك كالدعوة إلى التوحيد الخالص(1\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "368",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4453",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومتابعة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في العبادة والشعائر والشرائع ومحاربة الشرك والبدع والخرافة والشعوذة والدجل. وهذه المبادئ -وإن كانت قد ظهرت مع مناهج الأنبياء والرسل قديما ومع بعثة النبي الخاتم -صلى الله عليه وآله وسلم- إلا أن هناك علماء ربانيين كانوا يحيون هذه المبادئ بعد اندراسها ويجددون هذا الدين ومنهم: العالم المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب في القرن الثاني الهجري وقد استفاد منهم مؤسس جماعة أنصار السنة المحمدية وغير ذلك من أصحاب الدعوات السلفية في العالم الإسلامي. ثانيا: إشارة بعض الباحثين الذين كتبوا عن آثار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج الجزيرة العربية إلى تأثر جماعة أنصار السنة المحمدية في مصر بدعوة ابن عبد الوهاب ومن هؤلاء أستاذ محمد كمال جمعة الباحث بدارة الملكة عبد العزيز إذ يقول: وهناك أيضا جمعية أنصار السنة المحمدية وهم متمسكون بالكتاب والسنة وكان يرأسها الشيخ محمد حامد الفقي وقد ذكر ذلك أيضا الدكتور محمد فتحي عثمان فقال: وثمة صور أخرى لتأثير الدعوة السلفية التي اضطلع بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الجماعات الإسلامية المعاصرة وأولى هذه الصور قيام جمعيات أنصار السنة بوجه خاص والجمعيات السلفية بوجه عام في أنحاء العالم الإسلامي تدعو إلى التمسك بالكتاب والسنة وتحارب ما طرأ على العقيدة الإسلامية من انحرافات تصل إلى الشرك أحيانا. كما ذكر الدكتور محمد سلام مدكور في بحثه الذي أعده ضمن بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي أقامته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض إذ يقول: ومن أبرز الدعوات التي تأثرت بمبادئ محمد بن عبد الله في العصر الحديث جماعة أنصار السنة المحمدية في مصر فهذه الجماعة قد سارت على نهج هذا الداعية المصلح ودعت إلى محاربة البدع وإحياء السنة وبخاصة بما يتعلق بالعبادات.(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "369",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4454",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: كتابات رؤساء جماعة أنصار السنة وكبار دعاتها عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآثارها في الجزيرة العربية وسائر أنحاء العالم الإسلامي ومن هؤلاء مؤسس الجماعة الشيخ محمد حامد الفقي كتب كتابا بعنوان (أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها). ومن الكتب أيضا التي كتبها علماء أنصار السنة عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مما يبين تأثر هذه الجماعة بدعوة الشيخ -رحمه الله- الدكتور محمد خليل هراس نائب رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية في عهد رئيسها الشيخ عبد الرحمن الوكيل حيث كتب كتابا بعنوان (الحركة الوهابية) وهو عبارة عن رد على مقال للدكتور محمد البهي في نقد الوهابية. كذلك أيضا كتب الدكتور محمد جميل غازي -رحمه الله- نائب رئيس جماعة أنصار السنة في عهد رئيسها الشيخ محمد عبد المجيد الشافعي كتب رسالة بعنوان (مجدد القرن الثاني عشر العالم المصلح شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب) والذي يظهر تأثره بدعوة الشيخ من عنوان الرسالة إذ يصف الشيخ -رحمه الله- بأنه عالم ومصلح وأنه مجدد القرن الذي عاش فيه. 2 - أفكار ومعتقدات أنصار السنة المحمدية: إذا أردنا أن نعرف أفكار ومعتقدات أنصار السنة المحمدية وقد أشرت سابقا إلى أصولها التي قامت عليها إلا أنني أود أن أذكر -وأشير باختصار وفي نقاط محددة- ما حددته اللائحة الداخلية للجماعة حيث قد حددت هذه اللائحة أهداف الجماعة ومجمل أفكارها. وقد لخصها الشيخ محمد حسين هاشم في رسالة المؤتمر العام لجماعة أنصار السنة المحمدية قائلا: هذه عقيدة أنصار السنة المحمدية في مبادئها العشرة:(1\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "370",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4457",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيخ أحمد الطاهر أول قاضي قضاة سوداني والأستاذ أحمد حامد مفتش أول مركز أم درمان وبعد ذلك تقدموا بطلب إلى مفتش الحكومة البريطانية بأم درمان لتقنين الهيئة حتى تصير هيئة شرعية ويقيموا مركزا عاما ولجانا فرعية. وفعلا تم التصديق لهم في عام ألف وثلاثمائة وسبعة وستين من الهجرة النبوية فبدأت اللجان وتوطدت عندئذ علاقتهم مع المركز العام بمصر وأصبح بينهم زيارة متبادلة يقول الأستاذ يحيي محمد عبد القادر عن جماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان نقلا عن مجلة (الهدي النبوي): أنشئت هذه الجماعة في عام ألف وتسعمائة وتسعة وثلاثين ميلادية وكان من كبار مؤسيسها حضرات السادة: طه الكردي وعبد الله حمد ومحجوب مختار وخليل صالح داود وعبد الحليم العتباني ومصطفى الغول والفاضل التقلاوي وآخرون. وقد صار جدل كثير في السودان حول هذه الجماعة وتصدت لمحاربتها بعض الطوائف الدينية كالختمية والتيجانية وقد استغلوا عواطف الجمهور -وبخاصة فيما يتصل بإنكار الجماعة للوسيلة- لأن هؤلاء المتصوفة معلوم عنهم أنهم يشجعون هذه البدع والخرافات وبالتالي يتصدون ويقفون لكل من يدعو إلى الله -تبارك وتعالى- وإلى هدي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم لأن في ذلك مخالفة واضحة لما هم عليه من بدع وضلالات. أود بعد ذلك هنا أن أذكر وأشير وأن أتحدث عن نشأة جماعة أنصار السنة في السودان أن أذكر أبرز علماء هذه الجماعة وقد أشرت سابقا إلى أسماء بعض العلماء الذين ساهموا في تأسيسها وأود أن أذكر بعض العلماء الآخرين ممن لهم دور بارز في هذه الجماعة ومنهم فضيلة الشيخ أبو زيد محمد حمزة التي تلقى الدعوة على يد الشيخ حامد الفقي مؤسس الجماعة في مصر وعلى أيدي علماء الجماعة وقد ظل بمصر حتى وفاة الشيخ الفقي -رحمه الله- فعاد إلى السودان وأخذ ينشر الدعوة في مدينته quot;وادي حلفاquot; والمناطق المجاورة لها. وكان للمرأة من دروسه نصيبا حيث خصص لها أماكن خاصة في دروسه فالتف الناس حوله وزاد أتباعه مما أثار أتباع الطريقة الختمية وفي سنة ألف وتسعمائة(1\/394)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "373",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4458",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسبع وسبعين ميلادية بث التليفزيون السوداني مناظرة بينه وبين الشيخ علي زين العابدين أحد أقطاب الطريقة الختمية التي بين فيها زيف مبادئهم وبطلان معتقداتهم مما كان له أثر كبير في انتشار دعوة الجماعة أكثر في المجتمع السوداني. ومازال للشيخ -حفظه الله تبارك وتعالى ووفقه لما يحبه ويرضاه- مجهود ضخم وحركة واسعة في الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- مع كبر سنه -حفظه الله عز وجل. وأيضا من أبرز علماء الجماعة: الشيخ محمد الحسن عبد القادر خريج دار الحديث بمكة المكرمة وتلميذ الشيخ عبد الظاهر أبو السمح وقد تلقى الدعوة على يد الشيخ محمد الطيب وتأثر به حيث كان للشيخ الطيب نشاط ملموس في الدعوة في بلدة بإريتريا ومن ثم نشط الشيخ محمد الحسن في الدعوة مما عرضه للكثير من الصعوبات والمشاق من أصحاب الطرق الصوفية. وأيضا من أبرز علماء الجماعة: الشيخ مصطفى ناجي الذي انضم إلى جماعة أنصار السنة بعد أن تلقى العلم على الشيخ أبو طاهر محمود السواكني أحد علماء الأزهر. ومنذ تأسيس أول مسجد للجماعة في الخرطوم بحي السجانة -وهو المركز العام الحالي للجماعة- تولى الشيخ مصطفى ناجي إمامة هذا المسجد ويدعو فيه ومن خلال منبره إلى الله -تبارك وتعالى. كذلك من العلماء المعروفين جماعة أنصار السنة في السودان فضيلة الشيخ عوض البلوله -حفظه الله تبارك وتعالى- وله مساهمات فعالة في الدعوة إلى الله -جل ذكره- بإنشاء وبناء المساجد وتفقيه الناس والدعوة إلى فهم الكتاب والسنة وتأييد أئمة علماء الجماعة ومساعدتهم فيما يحتاجون إليه وهو يقيم أحيانا في السودان ويقيم أحيانا في القاهرة جزاه الله خير الجزاء. ب - انتشار جماعة أنصار السنة في بعض البلاد الإسلامية الأخرى: انتشرت جماعة أنصار السنة في كثير من البلاد الأخرى: كالحجاز مثلا لالتقائها بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- كما أنها انتشرت في سوريا(1\/395)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "374",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4459",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهناك ارتباط وثيق وعلاقة حميمة بين جماعة أنصار السنة في مصر والجماعة في سوريا وهناك نصوص مفادها: أن هناك جماعة باسم جماعة أنصار السنة في سوريا وفي مدينة quot;حلبquot; على وجه التحديد كما أن نصوصا أخرى تفيد أن هناك تعاونا وصلات بين جماعة أنصار السنة في مصر وجماعات سلفية في سوريا وإن لم تكن باسم جماعة أنصار السنة المحمدية. وكانت همزة الوصل بين هذه الاتجاهات هي مجلة الهدي النبوي التي تصدرها جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر في ذلك الوقت وقد جاء في مجلة (الهدي النبوي) في باب أخبار الجماعة: زار دار الجماعة أخونا المجاهد الفاضل الشيخ محمد نسيب الرفاعي الذي نشر السلفية مع إخوانه في الإقليم السوري وهو رئيس الجماعة في حلب ولقد لقي الأخ الجليل من جماعة أنصار السنة المحمدية جميعا في القاهرة والإسكندرية وغيرهما ما هو أهل له من تقدير واحترام وحب وثق عراه الحب في الله والالتقاء عند هدف واحد هو وحدة المسلمين الكبرى تحت راية التوحيد. كما نشأت جماعة أنصار السنة المحمدية في إريتريا وكان ذلك عند وصول مجلة الهدي النبوي إليها وقد قامت على أرضية من الدعوة السلفية كان قد أرسى قواعدها بعض حملة هذه الدعوة القادمين من الحجاز وكان من كبار مؤسسي جماعة أنصار السنة المحمدية في إريتريا رئيسها الأول: الشيخ محمد صالح طاهر الذي تلقى تعليمه وتلقى الدعوة في مدرسة دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة على يد مؤسسها: الشيخ عبد الظاهر أبو المسح إمام الحرم المكي ومديرها: الشيخ محمد عمر عبد الهادي وممن درس عليه الشيخ عبد الرزاق عفيفي الرئيس الثاني للجماعة. كما انتشرت دعوة أنصار السنة المحمدية في الصومال وقد كانت أيضا لمجلة (الهدي النبوي) أثر كبير في نشر دعوة التوحيد في ربوع الصومال وقد جاء ما يفيد ذلك في مجلة الهدي النبوي. وهذه كلها بلاد انتشرت فيها الدعوة(1\/396)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "375",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4460",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلفية وقامت هناك مجالات لجماعة أنصار السنة المحمدية كان لها -ولله مزيد الحمد والفضل- آثار قوية وبارزة على الدعوة السلفية في العصر الحاضر. جـ- مجلات جماعة أنصار السنة المحمدية: مجلة (الهدي) النبوية: وقد ولدت (مجلة الهدي) النبوي بعد عشر سنوات من قيام جماعة أنصار السنة المحمدية إذ صدر عددها الأول في شهر ربيع الثاني من عام ألف وثلاثمائة وست وخمسين من الهجرة النبوية يقول الشيخ محمد حامد الفقي -رحمه الله- بعد أن ذكر ما وصلت إليه الأمة الإسلامية من تردي وانحطاط-: ولطالما تمنت نفسي أن أصدر صحيفة دينية علمية تضم صوتها إلى صوت المصلحين وتدعو إلى الحق والرشاد والصلاح ولقد حقق الله الأمنية -وهو المستعان- فلقد أخرجت جماعة أنصار السنة المحمدية مجلتها المباركة (الهدي النبوي) لتحقيق ما سبق ذكره من معالجة الأمراض والأدواء التي تنخر في جسم المجتمع الإسلامي في هذا العصر والله ولي التوفيق. وقد أفصح الشيخ حامد الفقي -رحمه الله- عن الغرض الذي من أجله أنشأ هذه المجلة بأنه: تقديم ما تستطيعه من نصح وإرشاد في الشئون الدينية والاجتماعية والأخلاقية وأن تتحرى الحق وأن تحرص على عرض ما ثبت في الدليل والحجة والبرهان الصحيح من كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم. وقد تولى رئاسة تحريرها الشيخ حامد الفقي -رحمه الله- وهو مؤسسها ثم تبعه عليها فضيلة الشيخ عبد الرحمن الوكيل -رحمه الله تبارك وتعالى- ولما أدمجت جماعة أنصار السنة المحمدية في الجمعية الشرعية توقف إصدار مجلة الهدي النبوي. المجلة الثانية: التي قامت بنشأتها جماعة أنصار السنة المحمدية: مجلة (التوحيد) وقد نشأت مجلة (التوحيد) في شهر الله المحرم من عام ألف وثلاثمائة(1\/397)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "376",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4462",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حوالي ما يقرب من سبعة وأربعين عاما من قيام جماعة أنصار السنة في السودان وكان ذلك بعد صبر طويل ومجاهدات شتى للحصول على تصديق لإصدارها وكان هذا عبر أزمنة وحقب سياسية مختلفة الألوان في حكم السودان إلى أن حصلت الجماعة على الفسح لصدورها إبان حكم الرئيس المشير عبد الرحمن سوار الذهب وهو ما يعرف بالحكومة الانتقالية بعد سقوط حكم الرئيس جعفر النميري. والحقيقة أن مجلة الاستجابة تعتبر أول مجلة إسلامية سلفية تصدر في السودان وقد أنشأت لتكون منبرا تنطلق منه جماعة أنصار السنة في الدعوة إلى الله -عز وجل- لإظهار الدين للناس في ثوبه القشيب المرتكز على كتاب الله تعالى وسنة رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الحقيقة إن وجود مجلة الاستجابة في بلد كالسودان كان له خير ونفع عظيم للغاية لأن هذه المجلة كانت تنشر التوحيد وتدعو إليه بحكمة وبصيرة وكان فيها كثير من الكتاب الذين تناوبوا على الكتابة فيها في مثل هذه المجالات وقد شرح رئيس تحرير المجلة الشيخ محمد هاشم الهدية وهو رئيس عام جماعة أنصار السنة في السودان منهج المجلة مبينا أنه قائم على الصدق والنصح للأمة معبرا عن أهمية المنابر الإسلامية في نصح الأمة وتوعيتها وهذا في الحقيقة شيء جميل إلى جانب القضايا الأخرى التي اهتمت بها المجلة وهي قضايا اجتماعية مهمة. وقد رأس تحريرها في أول نشأتها الشيخ محمد هاشم الهدية حتى توقفت فترة وكان ذلك لمدة سبع سنوات وبعد عودتها في عام ألف وأربعمائة وواحد وعشرين من الهجرة النبوية أصبح رئيس مجلس إدارتها الشيخ محمد هاشم الهدية وتولى رئاسة تحريرها الأستاذ كامل عمر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/399)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "378",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4464",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم الدرس الثاني عشر (تابع دراسة بعض الدعوات ومناهجها)  حركة quot; الإخوان المسلمون quot; الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد: وعنوان هذا اللقاء: quot;تابع دراسة بعض الدعوات ومنهاجها في الدعوة إلى اللهquot;. وهذا العنوان هو امتداد لمحاضرات سبق أن قلتها وقد تحدثت فيما مضى عن جماعة أهل الحديث في شبه القارة الهندية كما تكلمت عن جماعة أنصار السنة المحمدية وذكرت في البداية حديثي عن هذه الاتجاهات: أنني حينما أتحدث عنها سأتحدث عنها مراعيا الترتيب الزمني في ذلك. واليوم -إن شاء الله تعالى- وتحت عنوان هذه المحاضرة أيضا عناصر العنصر الأول: بعنوان: quot;الإخوان المسلمونquot; ويشتمل على النقاط التالية: أ- التعريف بالجماعة ومؤسسها الإخوان المسلمون كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة تنادي بالرجوع إلى الإسلام وتدعو إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في واقع الحياة وقد وقفت متصدية لسياسة فصل الدين عن الدولة ومنابذة موجة المد العلماني في المنطقة العربية والعالم الإسلامي ومؤسس هذه الدعوة هو الشيخ حسن البنا -رحمه الله تبارك وتعالى- الذي مات في عام ألف وتسعمائة وتسع وأربعين ميلاديا. وقد ولد الشيخ في إحدى قرى البحيرة بمصر ونشأ نشأة دينية في أسرة تركت بصماتها واضحة على كل حياته فأبوه -رحمه الله تبارك وتعالى- كان من المشتغلين بعلم الحديث النابهين فيه وكما هو معلوم قد شرح (مسند الإمام أحمد) -رحمه الله تبارك وتعالى- فأبوه في الحقيقة من أئمة أهل العلم وإلى جانب ذلك نال تعليمه الديني في المسجد أيضا فكان والده في المنزل كما كان يذهب إلى المسجد. وقد درس في مدارس الحكومة حتى التحق بدار العلوم بالقاهرة وتخرج فيها عام ألف وتسعمائة وسبعة وعشرين من الميلاد عين مدرسا في إحدى مدارس الإسماعيلية الابتدائية وهناك بدأ نشاطه الدعوي بين الناس وخاصة في المقاهي وبين عمال قناة السويس حتى إذا كان شهر ذي القعدة من عام ألف(1\/403)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "380",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4467",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتدخل من الرئيس العراقي عبد السلام عارف لكنه ما لبث أن أعيد إليه مرة أخرى ليواجه حكما بالإعدام. كذلك أيضا أعدم الشيخ يوسف هواش والشيخ عبد الفتاح إسماعيل وفي هذه الأزمة أصبحت الجماعة تعمل بشكل سري حتى وفاة الرئيس جمال عبد الناصر وذلك في عام ألف وتسعمائة وسبعين من الميلاد وفي عهد أنور السادات -رحم الله الجميع- تم الإفراج عن من سجنهم عبد الناصر على مراحل. ب- فهم كما يلي: الشيخ عمر التلمساني -رحمه الله- وقد اختير مرشدا عاما بعد الهضيبي وقد طالبت قيادة الإخوان في عهده بحقوق الجماعة كاملة وعودة جميع ممتلكاتها المصادرة في عهد الرئيس جمال عبد الناصر وسلك المرشد العام للإخوان في هذه الحقبة -سلك بهم- طريقا يجنبهم المصادمات مع الحكومة وكرر دائما أن الدعوة إلى الله ينبغي أن تعمل بالحكمة وأن تنبذ العنف والتطرف. وأيضا من شخصيات الجماعة البارزة: الشيخ محمد حامد أبو النصر الذي اختير مرشدا بعد الأستاذ التلمساني وسار على طريقته وأسلوبه. وأيضا من الشخصيات البارزة في جماعة quot;الإخوان المسلمينquot; الشيخ مصطفى مشهور -رحمه الله- وهو أحد قيادات النظام الخاص للجماعة في فترة الأربعينات وبداية الخمسينات وقد اختير مرشدا عام للإخوان المسلمين خلفا للأستاذ محمد حامد أبو النصر وذلك بعد وفاته في عام ألف وتسعمائة وستة وتسعين من الميلاد ويعد الأستاذ مصطفى مشهور من أنشط قيادات الجماعة في(1\/406)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "383",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4469",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنتقل بعد ذلك إلى نقطة تالية في هذا العنصر وهي النقطة: ج- بعنوان أفكار ومعتقدات الجماعة: سأسرد أفكار ومعتقدات الجماعة من خلال ما كتبوه هم ثم أعقب على ذلك بعنصر لا بد منه سيأتي إن شاء الله -تبارك وتعالى. أما أفكار ومعتقدات جماعة الإخوان المسلمين فهي كما يلي: أولا: يؤمن الإخوان بالإسلام عقيدة تحكم توجهات المسلمين ومنهجا شاملا لكل جنبات الحياة وينادون بإقامة الدولة الإسلامية التي تسعى لإعلاء كلمة الله في الأرض ويوضح الشيخ حسن البنا -رحمه الله تبارك وتعالى- هذا المعنى بقوله: quot;الإسلام عبادة وقيادة ودين ودولة وروحانية وعمل وصلاة وجهاد وطاعة وحكم ومصحف وسيف لا ينفك واحد من هؤلاء عن الآخرquot;. وقد حرص الإخوان منذ نشأة الجماعة على توسيع دائرة عملهم حتى تكون حركتهم عالمية النطاق ويضمن لها الاستمرار بحكم تعدد المراكز وقد نجح الإخوان في ذلك نجاحا باهرا فأصبحت لهم مراكز موجودة وقوية في معظم أنحاء العالم ومن أفكار ومعتقدات الجماعة أيضا ما ذكره الشيخ حسن البنا -رحمه الله- عن هذه الدعوة في قوله: quot;إن الإخوان المسلمين دعوة سلفية وطريقة سنية وحقيقة صوفية وهيئة سياسية وجماعة رياضية ورابطة علمية وثقافية وشركة اقتصادية وفكرة اجتماعيةquot;. ولي ملاحظة إن شاء الله تعالى حول هذا النص سآتي إليها في العنصر التالي -بإذن الله تبارك وتعالى- ويؤكد الأستاذ البنا أن سمات حركة الإخوان هي البعد عن مواطن الخلاف البعد عن هيمنة الأعيان والكبراء البعد عن الأحزاب والهيئات العناية بالتكوين والتدرج في الخطوات إيثار الناحية العملية الإنتاجية على الدعاية والإعلانات شدة الإقبال من الشباب سرعة الانتشار في القرى والبلاد. ويذكر أن أخص خصائص دعوة الإخوان هي -كما ذكروه هم- أنها ربانية لأن الأساس الذي تدور عليه أهدافهم أن يتقرب الناس إلى الله -تبارك وتعالى- وأنها(1\/408)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "385",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4470",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عالمية لأنها موجهة إلى الناس كافة لأن الناس في حكمها إخوة أصلهم واحد لا يتفاضلون إلا بالتقوى وبما يقدم أحدهم للمجموع من خير سابغ وفضل شامل وأنها إسلامية لأنها تنتسب إلى الإسلام. ويقرر الشيخ البنا -رحمه الله تعالى-: مراتب العمل المطلوبة من الأخ الصادق ويوضحها في كلمات وأنا في الحقيقة حينما أذكر ذلك إنما أود أن أبرز شيئا من فكر الإخوان المسلمين من خلال ما قاله مؤسس هذه الدعوة فقد ذكر الشيخ أن مراتب العمل المطلوبة من الأخ الصادق هي: إصلاح نفسه حتى يكون قوي الجسم وأن يكون متين الخلق مثقف الفكر قادرا على الكسب سليم العقيدة صحيح العبادة وإلى جانب إصلاح النفس تكوين البيت المسلم بأن يحمل الرجل أهله على احترام فكرته والمحافظة على آداب الإسلام في كل مظاهر الحياة المنزلية وإرشاد المجتمع بنشر دعوة الخير فيه ومحاربة الرذائل والمنكرات وتحرير الوطن بتخليصه من كل سلطان أجنبي غير إسلامي سواء كان ذلك في السياسة أو الاقتصاد أو التعليم أو ما إلى ذلك. ومن الأفكار التي اعتنى بها الإخوان كثيرا: إصلاح الحكومات حتى تكون إسلامية بحق وإعادة الكيان الدولي للأمة الإسلامية وذلك بالسعي في تحرير أوطانها وإحياء مجدها لأن الإسلام ودعوة الإسلام -لا شك- أنها دعوة عالمية يجب أن يتبعها غيرها وقد قسم البنا -رحمه الله- مراحل الدعوة إلى ثلاث: ذكر بأنها quot;التعريف والتكوين والتنفيذ quot; وهذه أمور لتنظيم سياسة العمل داخل الجماعة. ولهذا التنظيم -ومن أسبابه حقيقة- أنه جعل للجماعة سيطرة واضحة على النقابات المهنية وقد ظهر الإخوان على الساحة السياسية المختلفة وأصبح لهم(1\/409)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "386",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4472",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكره البنا -رحمه الله- من أن دعوته أيضا حقيقة صوفية والحقيقة: معلوم أن التصوف ليس من الإسلام فهو دعوة باطلة وطقوس ما أنزل الله بها من سلطان والتصوف الموجود اليوم وقبل اليوم الذي يدعو أربابه إلى تعظيم وتقديس الأشخاص وبناء المساجد على القبور ونشر البدع الكثيرة المختلفة -كالأعياد والمناسبات كيوم عاشوراء والاحتفال بالإسراء والمعراج وبالمولد النبوي وما إلى ذلك- كل هذه الأفكار التي وقعت فيها الصوفية تخالف هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- وإن جماعة الإخوان المسلمين حينما أدخلوا التصوف عليهم أفسدوا جماعتهم في الحقيقة وفسدت لديهم التربية الصحيحة وإن كان لديهم نظام متميز إلا أنني أعني بالتربية: التربية القائمة على كتاب الله وهدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم. كما أخذ على الجماعة أيضا: عدم التسليم لأسماء الله وصفاته بل من المعلوم أن كثيرا من الإخوان يؤولون أسماء الله وصفاته كتأويلات المعتزلة والجهمية والأشاعرة المؤولين ولقد سار على ذلك كتاب الإخوان بصورة عامة ولم يهتموا بمنهج السلف في ذلك فالشيخ سيد قطب -رحمه الله- وقع في التأويل وأبو الأعلى المودودي وقع في التأويل وقيادات الإخوان بصورة عامة بل إن الشيخ حسن البنا يعتبر التفويض هو منهج السلف والتفويض في المعنى ليس منهجا للسلف بحال السلف -رحمهم الله- فوضوا في كيفية الصفات أما معاني الصفات وما تدل عليه فالسلف يعرفونها ويعلمونها. كما أن جماعة الإخوان في الحقيقة هونوا كثيرا من أمر البدع فكانوا لا يهتمون بنشر السنة والقضاء على البدع وكان الأمر المهم لديهم أن يجتمع الناس أولا ولا يثيروا -كما يزعمون- قضايا تجعل الناس لا يلتفون حولهم.(1\/411)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "388",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4474",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بفهم السلف الصالح والإسلام قد نهى عن الغلو حتى في شخص الرسول الكريم -صلى الله عليه وآله وسلم- وكيف نقبل كل ما يقوله هؤلاء وفي الحقيقة أن هناك أقوالا واجتهادات نسبت إلى الشيخ التلمساني والشيخ سعيد حوا لا يجيزها الفهم الصحيح للإسلام فكيف نقبل ذلك! ولا يغضب أحد من الإخوان إذا كنا ننتقد هذا الوضع القائم الآن لأننا إذا أردنا أن نقيم شرع الله حقا لا بد من تربية صحيحة على عقيدة سلف هذه الأمة فلا بد من الرجوع إلى العقيدة الصحيحة -إلى كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بفهم السلف الصالح- وأن نحذر البدع ومن الوقوع فيها وألا نهتم بتجميع الناس من حولنا وهذا يدفعنا إلى أن نتنازل للناس كثيرا عن مبادئ ديننا. ولا شك أن الدعوة التي تتنازل للعامة عن بعض الأمور الضرورية يمكن أن تجد قبولا عند الناس ولكنها لا تجد عند الله -تبارك وتعالى- القبول التام الذي يرضي رب العزة والجلال -سبحانه وتعالى- وقد تعاطف الناس كثيرا مع الإخوان المسلمين بسبب ما ابتلوا به في حياتهم من السجن والضرب والإيذاء والقتل والتشريد وقد دفع ذلك -كما ذكرت- إلى التعاطف معهم والوقوف إلى جوارهم. أنتقل بعد ذلك إلى آخر نقطة في هذا العنصر وهي بعنوان quot;انتشار الجماعة وأماكن نفوذهاquot;: بدأت الحركة -كما ذكرت آنفا- في مدينة الإسماعيلية ثم انتقلت بعد ذلك إلى القاهرة وانتقلت أيضا إلى معظم بلاد وقرى مصر وقد بلغ عدد شعب الإخوان في أواخر الأربعينات في مصر ما يقرب من ثلاثة آلاف شعبة وقد تضمنت هذه الشعب وضمت أعدادا كبيرة من الأعضاء ثم ما لبثت الحركة أن انتقلت إلى سائر الأقطار العربية الأخرى(1\/413)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "390",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4479",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أفكار هذا الحزب: الدعوة لنشر الإسلام ونشر الإسلام لا يكون إلا بإقناع العقول وتأليف القلوب ولا إكراه في الدين أما الجهاد في سبيل الله فهو القتال في سبيل الله لدفع الظالمين المتكبرين والدفاع عن المظلومين المستضعفين كما يرون -وقد أصابوا في ذلك- أن العلم حق عام وأن العلم بأصول الدين فرض عين على المسلمين وأن الحرية حق عام وهي مصونة في التفكير والتعبير والمعتقد والتأليف والنشر وتأليف التجمعات النقابية والنسائية ما لم يتعارض شيء من ذلك مع الإسلام ويرون أن المرأة كالرجل تتساوى معه في الحقوق والواجبات وفي بناء المجتمع وتوجيهه وأما التمييز القائم بينهما كما جاء به الإسلام فهو حق يعملون به ويرونه بأنه من الفرائض الشرعية التي فرضها رب العزة والجلال سبحانه وذلك بسبب التكوين الخلقي والوظيفة الاجتماعية للمرأة -كما هو معلوم من خلال هدي الإسلام. ويرون أن الأسرة الصالحة هي اللبنة الأساسية في تكوين المجتمع السليم وينبغي دعم الأسرة وتقوية الروابط بين أفرادها والتشجيع على النسل والزواج بتيسير أسبابه وتوفير مطالبه وعلى كل فالحزب الكردستاني الإسلامي يرجع في أصوله الفكرية والعقائدية إلى الإسلام السني بوجه عام وإن كان يوجد بينهم من يخالف هذا المنهج وأما أصولهم الحركية والدعوية فترجع إلى حركة quot;الإخوان المسلمينquot; وهم في الفقه يتبعون مذهب الإمام الشافعي ومذهب الإمام الشافعي هو مذهب عامة الأكراد تقريبا. والحزب الكردستاني -مع ذلك- ليس حزبا قوميا كما يوحي اسمه وإن كان هدفهم هو إنشاء دولة إسلامية كردية في منطقة كردستان تحكم الإسلام في كل مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وينتشر الحزب الإسلامي في جميع مناطق كردستان في كل من تركيا والعراق وسوريا وإيران. ونسأل الله -عز وجل- لهم التوفيق والسداد وأن يلتزموا تماما بمنهج الكتاب والسنة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/418)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "395",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4481",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثالث عشر (ترجمتا الخليفة عمر بن عبد العزيز والإمام أحمد بن حنبل) 1 - ترجمة الإمام عمر بن عبد العزيز  سيرة الإمام عمر بن عبد العزيز الذاتية الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد: عنوان محاضرة هذا اللقاء quot;ترجمة الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز -رحمه الله تبارك وتعالى- ما تحدثت عنه فيما مضى من أول لقاء في المحاضرات إلى المحاضرة السابقة كان كله يتعلق بأصول الدعوة ومناهجها وبعض العاملين في حقلها والمطلوب في المنهج: أن أترجم لبعض الشخصيات وعلى حسب الترتيب نبدأ بالخليفة الراشد العادل -كما ذكرت وأشرت- وأنا أذكر هذا لألفت نظر المستمعين والدارسين إلى أهمية الاعتناء بتراجم هؤلاء الأئمة العباد الزهاد الأمراء العلماء كي نتأسى بهم لأنهم في الحقيقة أعلام بارزة في دنيا الناس فبدلا من أن يهتم أبناء المسلمين بمعرفة بعض الشخصيات التي لا تفيد ولا تنفع بل ربما تضر ويعتنون بذلك غاية العناية أن ندرس هؤلاء الدعاة وأن نعرف شيئا عن حالهم وكيف سلكوا طرقا صحيحة سواء كان ذلك في العدل أو العلم أو في الدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة كي نتأسى بهم في فعلهم. ثم بعد ذلك أقول: عناصر هذا اللقاء: العنصر الأول: في سيرته الذاتية: ويشتمل على النقاط التالية: أ- مولده ونسبه: ولد عمر بن عبد العزيز -رحمه الله تبارك وتعالى- سنة ثلاث وستين من الهجرة النبوية وهي السنة التي ماتت فيها ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال ابن شوذب: لما أراد عبد العزيز بن مروان أن يتزوج أم عمر بن عبد العزيز قال لقيمه: اجمع لي أربعمائة دينار من طيب مالي فإني أريد أن أتزوج إلى أهل بيت لهم صلاح فتزوج أم عمر بن عبد العزيز. قال ابن سعد -رحمه الله-: وهو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن العاص بن أمية بن عبد شمس أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عن الجميع- وقد ساق ابن الجوزي -رحمه الله- خبر جد عمر بن عبد العزيز لأمه فقال: حدثنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده -أسلم- قال: quot;بينا أنا مع(1\/421)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "397",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4517",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد -رحمه الله- يأكل شيئا من ذلك بالكلية ثم أقسم عليه ولده حتى شرب قليلا من السويق بعد ثمانية أيام وجاء عبيد الله بن يحيى بن خاقان بمال جزيل من الخليفة جائزة له فامتنع من قبوله فألح عليه الأمير فلم يقبل فأخذها الأمير ففرقها على بنيه وأهله وقال: إنه لا يمكن ردها لا يمكن ردها على الخليفة وكتب الخليفة لأهله وأولاده في كل شهر بأربعة آلاف درهم فمانع أبو عبد الله الخليفة فقال الخليفة: لا بد من ذلك وما هذا إلا لولدك فأمسك أبو عبد الله عن ممانعته ثم أخذ يلوم أهله وعمه -رحمه الله تبارك وتعالى. وهكذا ينتصر الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- بعد أن ثبت في المحنة وبعد أن ضرب وحبس وأوذي إيذاء شديدا -رحمه الله- إلا أن الله -عز وجل- أعز به الدين ونصر به السنة ورفع به راية القرآن الكريم وبالتالي أصبح الإمام أحمد إمام عند أهل السنة والجماعة ونحن ندعو طلبة العلم إلى أن يستفيدوا من مواقف هذا الإمام الجليل وأن يصبروا على الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- وهم في ذلك متمسكين بهدي القرآن الكريم والسنة النبوية وفق فهم سلف أهل الأئمة الصالحين. وأكتفي بهذا وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/457)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "433",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4524",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودفع النصف الآخر لذلك الرجل ولم يستحي أن يفعل ذلك أمام الحاضرين وهذا من ورعه وإقباله على الله وتقشفه وتقلله من زينة الحياة الدنيا وحرصه على البر والخير والمعروف -رحمه الله تبارك وتعالى. وحدث من يوثق به أن الشيخ كان مارا في بعض الأزقة فدعا له بعض الفقراء وعرف الشيخ حاجته ولم يكن مع الشيخ ما يعطيه فنزع ثوبا على جلده ودفعه إليه وقال: بعه بما تيسر وأنفقه واعتذر إليه من كونه لم يحضر عنده شيء من النفقة ففعل ذلك -رحمه الله- وكونه نزع ثوبا على جلده ودفعه إليه يفيد أنه نزع شيئا من ثيابه الداخلية ولا يمكن أن يفقه الإنسان غير ذلك وهذا في الحقيقة أيضا دليل على ورع هذا الإمام العالم الرباني -رحمه الله تبارك وتعالى. أنتقل بعد ذلك أيضا إلى نقطة تالية في هذا العنصر وهي بعنوان: ثناء الأئمة عليه. لو أردت أن أجمع وأن أستقصي ما قيل في الإمام ابن تيمية -رحمه الله- لجمعت في ذلك مجلدات كبيرة فإن الذين كتبوا عن ابن تيمية كتبوا كلاما كثيرا عنه عن شخصه عن علمه عن زهده عن ورعه عن مكانته عن ما كان يقوم به من دعوة وجهاد وتضحية وفداء عن سجنه وما كان فيه -رحمه الله تبارك وتعالى- ولذلك سأجتزئ في هذا المقام وأذكر بعضا مما قيل في شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تبارك وتعالى. ومن ذلك ما ذكره الإمام الحافظ ابن حجر في quot;الدرر الكامنةquot; من كلام عن شيخ الإسلام -رحمه الله- قال فيه: وقرأ بنفسه ونسخ quot;سنن أبي داودquot; وحصل الأجزاء ونظر في الرجال والعلل وتفقه وتمهر وتقدم وصنف ودرس وأفتى وفاق الأقران وصار عجبا في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والاطلاع على مذاهب السلف والخلف(1\/466)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "440",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4554",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما العالم السابع والشيخ السابع من مشايخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب فهو الشيخ علي أفندي بن صادق بن محمد بن إبراهيم بن محب الله حسين بن محمد الحنفي الداغستاني وقد ولد في سنة 1125 هجريا وقد أخذ عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب لما اجتمع به في المدينة المنورة وأجازه بمثل ما أجازه الشيخ عبد الله بن إبراهيم بما ثبت في ثبت أبي المواهب. أيضا للشيخ علماء وأئمة كثيرون من هؤلاء الشيخ عبد الكريم أفندي الداغستاني وهو ابن عم الشيخ علي أفندي المتقدم ذكره وكذلك الشيخ محمد البرهاني وكذلك الشيخ عثمان بكري نزيل المدينة المنورة وقد حرر الشيخ محمد بن عبد الوهاب على أيديهم علم التوحيد وهناك مشايخ أخر كثيرون لهذا الإمام العالم الرباني الجليل وقد حرصت على أن أذكر بعض هؤلاء المشايخ وأن أذكر كلمة عنهم وأن أترجم لهم وأن أذكر العلوم التي أخذها منهم لأبين للحاقدين والحاسدين والمبغضين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه تعلم العلم على يدي أئمة كبار أهل العلم فهو إمام عالم جليل مجتهد رحم الله أئمتنا الذي كانوا ينهجون نهج سلف هذه الأمة الصالحين. وختاما أصلي وأسلم على سيد الأنبياء والمرسلين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  3 - ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله (3)  سيرته الذاتية الحمد لله وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وبعد: ألتقي بكم في المحاضرة الأخيرة في مادة: quot;أصول الدعوة وطرقهاquot; وهي بعنوان: quot;تابع ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تبارك وتعالىquot;. وهذه المحاضرة تشتمل على العناصر التالية: العنصر الأول: تابع سيرته الذاتية ويشتمل على النقاط التالية: أ- تلاميذه: في نهاية المحاضرة الماضية ذكرت بعضا من شيوخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما حصله من علوم في رحلاته العلمية المختلفة ولم آت على جميعه وليس الغرض الاستقصاء فله مشايخ أيضا في بلاد البصرة وقد أخذ عن الكثيرين من أهل العلم ولكني أود الإيجاز والاقتصار حتى لا أطيل. ولذلك في بداية هذا اللقاء أيضا أود أن أشير إلى أمر مهم قد يأتي في ذهن بعض المستمعين ويقول: نلاحظ أنك ترجمت للشيخ محمد بن عبد الوهاب ترجمة طويلة وكبيرة لم تترجمها للإمام أحمد بن حنبل وهو إمام أعلى قدرا وشأنا من ابن تيمية وابن عبد الوهاب وأقول بإن هذا حق ولم أغمطه حقه ولكن الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوته قائمة بين الناس اليوم ولها دولة ترعاها وتقوم بها وقد خالفها كثير من الحاسدين الحاقدين وهي نفس دعوة الإمام أحمد بن حنبل وهي نفس دعوة الإمام ابن تيمية -(1\/496)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "470",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4555",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله تبارك وتعالى. إلى جانب أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الدعوات الإصلاحية في العصر الحاضر ولقد تحدثت عن الدعوات الكثيرة في هذا العصر كدعوة أهل الحديث في بلاد الهند وكدعوة الإخوان وأنصار السنة في مصر ولم أتحدث عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وانتظرت أن أتحدث عن عقيدته وعن دعوته حينما تأتي ترجمته -إن شاء الله تعالى- وعلى ذلك فأنا لم أطل في الحديث عنه ولم أعطه أكثر من غيره. وعلى كل فهو يستحق الحديث والإطناب -رحم الله تبارك وتعالى- الجميع. أعود بعد ذلك إلى ذكر تلاميذ الشيخ وأنا لا أريد أيضا في هذا المبحث استقصاء كل من أخذ عن الشيخ واستفاد منه أي فائدة إنما أقصد من أخذ عن الشيخ حتى تخرجوا على يديه واستكملوا العلم النافع في مدرسته السلفية وصاروا قضاة وعلماء ودعاة وسأذكر أيضا بعضهم. وفيما يلي بيان من ذكره بعض أهل العلم من تلاميذ الشيخ -رحمه الله تبارك وتعالى - وعلى رأسه هؤلاء: الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وقد أخذ عن أبيه واستكمل فنون العلم وفاق أقرانه بالمعرفة والشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد أخذ عن أبيه فكان آية في العلم أيضا والمعرفة ومعرفة فنون العلم. والشيخ أو التلميذ الثالث للشيخ محمد بن عبد الوهاب ابنه الأكبر الشيخ علي الذي كان عالما جليلا ورعا دينا فقيها يضرب به المثل في بلد الدرعية. ومن تلاميذ الشيخ أيضا إبراهيم ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو الابن الرابع له يقول الشيخ عبد الرحمن بن القاسم: ولم أقف له على وفاة ولكنه موجود سنة 1251 في مصر وتوفي بها. هؤلاء التلاميذ الذين ذكرتهم الآن هم أربعة كانوا من أولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقد حصلوا وأخذوا منه العلم. أما التلميذ الخامس فهو الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر وقد كان عالما جليلا وتوفي في مكة المكرمة.(1\/497)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "471",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4556",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتلميذ السادس هو الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الحصين الناصري التميمي الذي أخذ عن الشيخ وعن أبنائه وغيرهم في الدرعية بعد أن سبق له أخذ الفقه أولا عن الشيخ إبراهيم بن محمد بن إسماعيل في بلده quot;شقراءquot;. ومن تلاميذ الشيخ أيضا الشيخ سعيد بن حجي الذي رحل إلى الدرعية فقرأ على الشيخ كما أخذ عن ابني الشيخ حسين وعبد الله وقرأ على الشيخ حمد بن ناصر بن معمر وغيرهم من علماء الدرعية. ومن تلاميذ الشيخ أيضا محمد بن سويلم الذي ولد في الدرعية ونشأ فيها وأخذ يتلقى العلم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعن ابنيه العالمين حسين وعبد الله وغيرهما. ومن تلاميذ الشيخ أيضا عبد الرحمن بن خميس الإمام في قصر آل سعود. أما التلميذ العاشر في سياق ذكري لتلاميذ الشيخ فهو الشيخ عبد الرحمن بن نامي الذي ولد في مدينة العيينة ونشأ بها ثم قرأ على علمائها وكان ممن استجاب لدعوة الشيخ محمد إلى عقيدة السلف الصالح فهاجر إليه في الدرعية وقرأ عليه واستفاد منه كما قرأ على الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد فأدرك إدراكا جيدا وفي أول عام ألف ومائتين وأربع وثلاثين من الهجرة أرسل إبراهيم باشا إلى quot;الأحساءquot; أمراءه فقتلوا حتى أئمة المساجد وقبضوا على الشيخ عبد الرحمن بن نامي فأخذوا ماله ثم قتلوه ضمن من قتلوا ظلما وعدوانا فانتقل إلى ربه شهيدا -رحمه الله تبارك وتعالى. أما الشيخ الحادي عشر فهو الشيخ محمد بن سلطان العوسجي الذي ولد في بلدة quot;ثادقquot; ونشأ فيها ثم رحل إلى الدرعية وشرع في القراءة على الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- ثم على ابنه الشيخ عبد الله وعلى الشيخ الفقيه حمد(1\/498)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "472",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4558",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكني أكتفي عن تلاميذ الشيخ بما ذكرت لأنتقل إلى نقطة أخرى تالية في هذا العنصر وهي نقطة ب- بعنوان: وفاته -رحمه الله تبارك وتعالى: في سنة ست ومائتين وألف من هجرة المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- توفي الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله. قال ابن غنام: كان ابتداء المرض به في شوال ثم كانت وفاته في يوم الاثنين من آخر الشهر وكذا قال عبد الرحمن بن قاسم وتوفي -رحمه الله- ولم يخلف دينارا ولا درهما - سبحان الله- مع هذا العلم الجليل ومع هؤلاء الأولاد إلا أنه كان لا شك كل ماله ينفقه في سبيل العلم والدعوة إليه والجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى. ولذلك قال عنه من ترجموا له بأنه توفي ولم يخلف دينارا ولا درهما فلم يوزع بين ورثته مالا ولم يقسم وقد رثاه الشعراء وأثنى عليه العلماء قال ابن قاسم عن يوم جنازته: وكان يوما مشهودا وتزاحم الناس على سريره وصلوا عليه في بلدة الدرعية وخرج الناس مع جنازته الكبير والصغير وهنا أذكر بقول الإمام أحمد: quot;قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائزquot; وتداول الرسائل فيه المسلمون وهو جدير بذلك -رحمه الله تبارك وتعالى.  مؤلفات الشيخ وعقيدته وأثر دعوته في العالم الإسلامي أنتقل بعد ذلك إلى quot;مؤلفات الشيخ وعقيدته وأثر دعوته في العالم الإسلاميquot;. وهذا العنصر يشتمل على النقاط التالية: أ- مؤلفات الشيخ: في الحقيقة لكي أبرز علم الشيخ ومكانته وفضله أود أن أسرد فقط بعض مؤلفاته وإلا الحديث عما في هذه المؤلفات طويل وطويل عن مكانتها عن أهميتها(1\/500)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "474",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4573",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أشار الشيخ -رحمه الله- مبينا فضل التوحيد في أن من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب كما قال تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين (النحل: الآية: 120) وقال تعالى: والذين هم بربهم لا يشركون (المؤمنون: الآية: 59) وكما في حديث حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في عرض الأمم على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ومنهم أمته: ((وفي أمتي سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب)) وهم الذين حققوا التوحيد بتركهم الاسترقاء والاكتواء والتطير متوكلين على الله تعالى. والشيخ قد بين أهمية التوحيد وأهمية معرفته في كتابه (التوحيد) وعقد أبوبا متعددة لذلك فمن أتى بهذا التوحيد فوحد الله في ألوهيته وعبادته فقد وحد الله في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله وربوبيته والشيخ محمد بن عبد الوهاب اجتهد -رحمه الله- في توضيح هذه الحقيقة ودافع عنها ونافح عنها ولقد استفاد الناس كثيرا منه في هذه المسائل واستفادوا من كتبه -رحمه الله. ولذلك قبل أن أنهي محاضرتي أود في نقطة تالية وهي: د- أن أشير إلى أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تبارك تعالى- في العالم الإسلامي: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب له أثر كبير في العالم الإسلامي فالنهضة القائمة اليوم والدعوات السلفية الصحيحة القائمة والمنتشرة في هذا الزمان والتي اتبع الناس فيها منهج الكتاب والسنة وفق فهم سلف هذه الأمة كانت بسبب دعوة الشيخ في هذا العصر بهذا الشيخ المجدد -رحمه الله تبارك وتعالى. فالدعوة قد انتشرت في اليمن وقد ذكر الشيخ محمد رشيد رضا -رحمه الله-: أن علماء السنة في اليمن قد بلغهم كل ما قيل في الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- فبحثوا وتثبتوا وتبينوا كما أمر الله تعالى فظهر لهم الحق وظهر أن الطاعنين عليه مفترون لا أمانة لهم وأثنى -رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ- رشيد رضا على فحول أئمة علماء اليمن الذين اتبعوا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله.(1\/515)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "489",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4574",
        "book_id": "dwh_6086",
        "book_name": " أصول الدعوة وطرقها 4 - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك أيضا انتشرت دعوة الشيخ في بلدان الخليج العربي فها حكام قطر تعلموا على يد الشيخ وأحفاده ولذلك وجدنا أن الشيخ أحمد بن حجر بن محمد آل بوطامي قاضي المحكمة الشرعية بقطر -رحمه الله- ألف كتابا عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تبارك وتعالى. كذلك أيضا انتشرت هذه الدعوة في بلاد الشام ومصر وفارس والهند وغير ذلك من بلاد العالم بل إن في جميع دول العالم حتى في أمريكا واليابان صدى طيب لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تبارك وتعالى. وللأسف الشديد وجد لهذه الدعوة أعداء -كفانا الله تبارك وتعالى شرهم- فالشيخ -رحمه الله- لم يكن مبتدعا ولم يأت بشيء جديد وإنما كان باحثا وداعيا إلى كتاب الله وسنة رسوله -صلوات الله وسلامه عليه. وقد أطلت الحديث عنه لأبين لإخواني أن الصحوة المباركة في عالم اليوم إنما هي بسبب أيضا دعوة الشيخ وانتشار أتباعه وبسبب أيضا جهد المملكة العربية السعودية التي تتبنى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تبارك وتعالى- وتنشر العلم النافع في مدارسها وجامعاتها من خلال كتب الشيخ وأبنائه وأحفاده وتلامذته -رحم الله تبارك وتعالى- الجميع. وبهذه الكلمات المباركات -أيها الأخوة الأفاضل- جمعني الله وإياكم على خير ينتهي هذا المنهج المقرر عليكم في مادة: أصول الدعوة وطرقها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/516)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "490",
        "book_number": "25",
        "slug": " -4-dwh_6086"
    },
    {
        "id": "4585",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعداء الذين يبغضهم المسلمون وقد يحملهم بغضهم لهم على ظلمهم فنهاهم الله عن ذلك. واليوم يتناسى المسلمون هذه الآداب بل يهملونها وتتحول مجتمعاتنا دون وعي منا إلى مجتمعات تختفي منها الرحمة تدريجيا ويحل مكانها الظلم والعدوان أو على الأقل الغفلة والنسيان: الغفلة عما يعانيه الآخرون بسبب غرورنا وجشعنا وحبنا لأنفسنا وأثرتنا. يعاني الناس اليوم ألوانا من الظلم الخفي الذي قد لا يحس به الكثيرون لما أحاطوا به أنفسهم من البهرج والزخرف والأموال والمشاغل: ظلم التاجر الجشع الذي لا هم له إلا الربح والربح الفاحش عن طريق الاحتكار والتلاعب بالأسواق. وظلم المالك باستغلال حاجة المحتاج.. وظلم صاحب العمل بامتصاص جهد العامل واستنفاد طاقته وبخس حقه. وظلم رب المال بالتسلط والقهر وامتصاص أموال الناس وجهدهم عن طريق الربا والمضاربة. وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: [الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء]  فإنه أيضا قد أمر بالضرب على يد الظالم ومنعه من الظلم والحكومة مدعوة للحل الثاني عندما تعجز الكلمات الطيبة والمواعظ الحسنة أن تفعل فعلها في القلوب الصماء. 5 نوفمبر 1976م(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4589",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "أمانة الكلمة",
        "content": "أمانة الكلمة من أعظم الأمانات التي سنسأل عنها بين يدي الله سبحانه وتعالى: quot;أمانة الكلمةquot; كما قال سبحانه وتعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد فالإحصاء الكامل لكل ما نطق به الإنسان ومحاسبته عليه إحدى عقائد الإيمان ومسائله التي يجب على المسلم استحضارها وتعظيم شأنها. والكلمة المكتوبة شأنها تماما شأن الكلمة المنطوقة فالكتابة وسيلة لإيصال المعنى المراد إلى الغير شأن النطق تماما وقد تكون الكلمة المكتوبة أعظم أثرا وأوسع انتشارا وأطول عمرا من الكلمة المنطوقة ولذلك كانت جريرتها -في الإثم- أعظم وثوابها -في الخير- أكبر وأكثر كما قال صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له وهل العلم المنتفع به إلا كلمة حفظت بعد موت صاحبها في الصدور أو السطور وتناقلتها الألسنة أو الأقلام. وكلمة الحق والعدل من أعظم الجهاد والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى منطوقة أو مكتوبة كما قال صلى الله عليه وسلم: [أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر]  وطالما كان(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4597",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "من ذا الذي يستطيع أن يعبر فوق هذا التراث",
        "content": "من ذا الذي يستطيع أن يعبر فوق هذا التراث الحرب والصراع بين المسلمين واليهود حرب وصراع أبديان وجدا منذ بدأت الدعوة الأولى إلى الإسلام وسيستمران طالما بقي مسلم يؤمن بالقرآن ويهودي يؤمن بالديانة اليهودية ويصدق بوعودها. وإذا كان قد مرت فترات من الزمن هدأ فيها هذا الصراع وكان هناك سلم وأمان فذلك حيث تكون الكلمة العليا لله واليد العليا للمسلمين وأما في اليوم الذي تكون فيه اليد العليا والكلمة العليا لليهود فهم كما قال الله تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة  بل أعملوا التقتيل حقدا وكراهية وبقروا البطون وقتلوا النساء والأطفال وحشية وهمجية. وعلى كل حال فليس المسلمون وحدهم هم الذين حملوا حملا ودفعوا دفعا إلى قتال اليهود وقتلهم فكل الشعوب والأمم الذين احتكوا باليهود وعرفوا مكرهم وخبثهم حاربهم اليهود وقتلوهم وأذلوهم وإذا كانت النازية تتهم بإبادة عدد منهم فما فعله اليهود بألمانيا قبل وبعد هتلر أضعاف أضعاف ما فعله النازيون بهم.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4617",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوالون أمتهم ويحبون شعوبهم متى يعرف هؤلاء القادة والزعماء أن العز والسيادة لهم في الدنيا والآخرة طريقها الإيمان والعمل الصالح وأن اللعنات ستلاحقهم إلى قبورهم إن هم تخلوا عن مهمتهم التي خولهم الله إياها. متى نجعل من هذا الشهر منطلقا إلى الإيمان والعمل الصالح وهل هناك عمل صالح أكبر وأجدى من قرار حكيم يصدر من أمام عادل ورحم الله الإمام أحمد بن حنبل حيث يقول: لو أعلم أن لي دعوة مستجابة لادخرتها للسلطان لأن بصلاحه صلاح الأمة فهل يتجه أهل السياسة في بلاد المسلمين إلى إدخال الروح في قضايانا السياسية 19 أغسطس 1977م(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4624",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يستطيعون ويعني أيضا أن كثيرا من المسلمين والعرب كانوا هازلين!! وإلا فكيف فقدت هذه المشكلة وجهها الإسلامي!! ثم كيف فقدت هذه المشكلة حرارتها العربية ثم كيف سكت الذين لم تصبهم نيران هذه الحرب عن كل ما حدث فيها  وأما الدرس الثاني من هذه المقدمة فهو إحساسنا أكثر من قبل أن استقلال أوطاننا من المستعمر لم يتحقق منه إلا الاستقلال العسكري فقط وأما الاستقلال السياسي والاقتصادي فلم يتحقق فبالرغم من أن هذه المنطقة داخلة في إطار الوطن العربي الإسلامي إلا أن المسير الفعلي للأحداث فيها كان الدول الكبرى ولذلك قالوا الحل بيد أمريكا الحل بيد فرنسا الحل بيد روسيا الحل بيد الدول الكبرى ومعنى أن يكون الحل في بلادنا بيد غيرنا أن استعمارنا السياسي قائم وأن همنا الديني يجب أن ينصرف إلى التحرر من الاستعمار السياسي كما قادت الحركات الدينية قديما الحملات ضد الاستعمار العسكري.. وبالطبع هراء أن نستقل سياسيا ونحن على هذا الحال من التشتت والإقليمية ولذلك كانت الدعوة إلى الوحدة في ظل الإسلام كعقيدة سامية تؤمن بها شعوبنا هي بداية العودة إلى الاستقلال السياسي. إن كانت الحرب اللبنانية قد وضعت أوزارها فلا يجوز بتاتا أن تمر دون عظة واعتبار وقد قدمنا في الأسبوع المنصرم في هذه الزاوية درسين مستفادين من هذه الحرب خلاصتهما أن استقلالنا العسكري يجب أن ندعمه باستقلال سياسي وأنه يستحيل علينا الاستقلال السياسي في هذه الفترة من التاريخ دون وحدة تجمع بين دولنا وتؤلف بين شعوبنا وإلا فنحن المسلمين بهذا التجزؤ والتفكك لا وزن لنا وكذلك يجب أن نعلم أن اليهود جادون في بقائهم في فلسطين(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4633",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنها أهملت العامل الأول التي ألف الأمة العربية قديما وهو الإسلام أو لأنها نقلت جرثومة (الاشتراكية العلمية) وهي دعوة أممية تتناقض مع القوميات ولذلك كان الداعون إليها إلى جانب القومية العربية متناقضون وأما لأنها وقعت بيد الانتهازيين الشعوبيين الذين لا يدينون أصلا بالولاء للعروبة وإنما اتخذوها مطية لمآربهم في الانفصال والسيادة. وبالرغم من هذا أيضا فقد جوبهت هذه الدعوات للوحدة بتحزب الغرب والشرق ضدها وذلك لأنه من أكبر الخطر على كلا المعسكرين قيام دولة منافسة أو على الأقل قوية تكتفي بنفسها في هذا الجزء المهم من العالم.  وما دمنا بصدد التنبيه والتحذير من حرب خامسة مع اليهود فإننا نقول إن الأمر الثاني في هذا الاستعداد لهذه الحرب هو تحقيق نوع من الوحدة إزاء هذا الخطر ولا شك أننا نيأس سريعا إذا علقنا النصر في الحرب الآتية مع اليهود على الوحدة وذلك لتصورنا أن الوحدة الآن أمر متعذر أو مستحيل وذلك بالنظر إلى تجاربنا المريرة السابقة ولكن إذا أصبحت هذه الوحدة هدفا دينيا وقوميا وهاجسا وجدانيا عند كل من يحمل ضميرا في هذه الأمة وارتقى شعورنا من الإحساس الإقليمي العنصري إلى الإحساس الديني الوحدوي فلن يكون هذا بعيدا أبدا بل إن هذا لا يحتاج فقط إلا إلى صدق القادة وإيمانهم عندما يطلقون صراخ الوحدة لمجابهة العدو المشترك فهذه الصيحة الصادقة وحدها كافية لإزالة كل هذه التناقضات والعراقيل التي تمنعنا من أن نجابه عدونا صفا واحدا. وإذا كان لنا أن نطالب بمطلب دون هذا فإننا نطالب الذين (يفلسفون) ثمار الصلح والسلام مع اليهود في أن يستخدمون بلاغتهم الجهنمية في بيان ثمار الصلح والسلام(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4650",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المواقف التي وقفت فيها دولة كبرى في جانبنا كانت لمصلحة راجحة لتلك الدولة وبانتهاء المصلحة غيرت الدولة موقفها. فبعد هزيمة 1967م لم تبق دولة كبرى كنا نؤيدها في مواقفها إلا وتنكرت لنا وأيدت إسرائيل ونظمت المظاهرات والمسيرات احتفالا بانتصار اليهود وعصب الشباب هناك عيونهم بعصابة (موشي ديان) ذي العين الواحدة وكتب في كل مكان عندهم على الحوانيت والمطاعم والفنادق quot;ممنوع دخول العرب والكلابquot; وسار رجل كجان بول سارتر -طالما أشاد بذكره الأغبياء عندنا- على رأس مظاهرة من هذه المظاهرات في فرنسا تأييدا لإسرائيل ولم تكلف دولة عظمى نفسها حتى بخطاب تعزية أو بيان استنكار واحتجاج بل نصحونا بأن نتلقى الضربة الأولى فكانت الأولى والقاضية أيضا.  ولكن هذه الأمور تغيرت جميعها بعد نصر أكتوبر ففي أثناء هزيمة إسرائيل مكث زعيم الاتحاد السوفييتي في مصر أربعة أيام كاملة يتوسل إلينا لإيقاف الحرب و (داخ) كيسنجر في اللف والدوران بين موسكو ودمشق والقاهرة وعمان وتل أبيب متوسلا لإيقاف الحرب وإنقاذ إخوانه اليهود ولم تبق دولة إفريقية كانت تؤيد اليهود إلا وقطعت علاقاتها معهم ورفعت اللافتات التي كانت تستهزئ بالعرب وارتفع سعر النفط وركعت أوروبا وامتلأت صفحات الجرائد والمجلات عندنا بدعوة أثرياء النفط إلى زيارة لندن وباريس وجنيف ومدريد لقضاء أجمل الأوقات وتقديم أفضل الخدمات (وكنا بالأمس نسوى بالكلاب) . لقد كان هذا الدرس كافيا لنتعلم أن تأييد الدول الكبرى والصغرى أيضا لا يطلب بالاستجداء وإنما: كن قويا يحترمك الأقوياء والضعفاء أيضا وكن ضعيفا ولن تجد في هذا العالم(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4655",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " والصورة التي ذكرها الله عنهم في غاية الغرابة فإبراهيم وإسحاق ويعقوب أنبياء صالحون وبنو إسرائيل اختارهم الله سبحانه وتعالى لحمل رسالته وإبلاغ شريعته للناس ولعبادة الله سبحانه وذكر الله أنهم اختارهم وفضلهم على العالمين كما قال تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على العالمين ولا شك أن هذا التفضل هو على العالمين في زمانهم فقط بدليل لعن الله لهم بكفرهم برسالة محمد النبي أخذ عليهم العهد بأن يؤمنوا بها كما قال جل وعلا: لن يضروكم إلا أذى وأن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون. ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (آل عمران: 111-112) .   وقد أخبر تعالى أن اختيارهم على العالمين كان عن علم أنهم أصلح الناس للقيام بدعوة الله في هذا الزمان كما قال تعالى: ولقد اخترناهم على علم على العالمين أي على علم بأنهم أصلح الناس وأحق الناس في هذا الوقت بالاختيار. ثم انتهى هذا الاختيار بإصفاء الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وأمته من العرب ومن آمن به من سائر الأجناس كما قال جل وعلا: كنتم خير أمة أخرجت للناس الآية وأخبر تعالى أن اليهود الذين يقدرون معنى الإصفاء والاختيار والتكريم بالرسالة حسدوا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وحسدوا العرب وسائر الشعوب على هذا التكريم ووجدوا أن احتكار الدين والرسالة والنبوة كل هذه الفترة التي سبقت محمدا صلى الله عليه وسلم إلى زمان إبراهيم عليه السلام قد انكسر الآن وقد خرجت الرسالة منهم إلى غيرهم فنافسوهم وحسدوهم وآثروا الكفر على الإيمان كما قال تعالى: ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4709",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "على من ستطبقون حكم المرتد؟",
        "content": "على من ستطبقون حكم المرتد تعاظمت الدعوة في هذه الأيام للعودة إلى ظلال الشريعة الإسلامية والاحتكام إلى أحكام القرآن والسنة وبينما كانت هذه الدعوة محصورة في الجماعات الإسلامية وبعض علماء الإسلام انطلقت أخيرا من خلال الأجهزة الرسمية والحكومات القائمة وبصرف النظر عن أسباب هذه الدعوة وخلفياتها فإن الرجوع حق والاحتكام إلى شريعة القرآن واجب ونبذ هذه الشريعة كفر وردة.  والمشكلة الحقيقية التي يجابهها الداعون إلى تطبيق أحكام الشريعة هي نقطة البدء من أين نبدأ بتطبيق الشريعة ولست أدري ما السبب في بروز قانون العقوبات في الشريعة في البداية ثم ما السبب أيضا في أن تكون معاقبة الخصوم والمخالفين هي البند الأول في تطبيق الشريعة الإسلامية هل لأن الداعين إلى الإسلام لا يرون أن هناك أهم وأولى بالتطبيق من الشريعة الإسلامية غير العقوبات أم لأن المخالفين في الرأي والعقيدة هم أولى الناس بتطبيق الشريعة عليهم  وقد قلنا بأن مشكلة البدء هي أعظم المشاكل وذلك لأننا ابتعدنا ابتعادا عظيما عن الشريعة الإسلامية وقد أصبح هذا الابتعاد في كل شأن من شؤوننا تقريبا فنظم الحكم(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4710",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسياسة والاقتصاد والاجتماع والتعليم والثقافة قد اصطبغت جميعها بصبغة بعيدة عن الإسلام مما لا يخفى على مطلع عليم بالإسلام الحق الذي أنزله الله سبحانه وتعالى ولا يقول عاقل أيضا إننا نستطيع أن نعود في كل هذه الشؤون إلى شريعة الإسلام بيوم واحد ومعنى هذا أننا سنقدم ونؤخر في العمل بالشريعة الإسلامية إن كنا ننوي حقا العودة إلى رحابها وإذا كنا سنقدم ونؤخر فإن العقل والمنطق والحكمة والسياسة الشرعية كل ذلك يوجب البدء بالأهم وإذا كنا سنبحث عن الأهم في تطيق الشريعة فإن إقرار الوحدانية لله سبحانه وتعالى والدعوة إلى ذلك هو أهم المهمات وأولى الأولويات.  وإقرار التوحيد يعني الإعلان بأن الدولة حكومة وشعبا إنما تقوم للإسلام وبالإسلام وهذا يعني أن الجميع في خدمة الإسلام وأن سياسة الدولة العليا هي في توحيد الله والدعوة إليه ونبذ كل ما يخالف ذلك ومما يخالف ذلك التسبيح بحمد الملوك والرؤساء صباح مساء والاحتكام في أي خلاف لغير القرآن والسنة.. إن إعلانا كهذا يعني بداية للطريق الصحيح في العودة إلى الإسلام يأتي بعد ذلك إقرار هذا المبدأ بالدعوة إليه بحكمة وعلى بصيرة وعلى مكث أيضا ونعني بالمكث التريث والعمل الدائب المتسم بالصبر والأناة لتربية الناس على الإسلام لا لحملهم عليه بالعصا والإرهاب.. نقول إذا كان الداعون إلى تحكيم الشريعة يريدون الخير حقا لأنفسهم وللناس فعليهم دخول البيوت من أبوابها والبيت الإسلامي لا يبدأ بتقطيع الرؤوس باسم الإسلام وإنما يبدأ بالدعوة الحكيمة إلى الله سبحانه وتعالى ومن الخير لأمة الإسلام أن يبدأ الحاكم فيها باتباع الحكمة في الدعوة إلى الله ومن الحكمة إفساح المجال لصوت الحق أن يصل إلى الناس وستكون أكبر خدمة للمسلمين في العصر الراهن(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4711",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حكامهم أن يرفعوا أيديهم عن الدعاة الحقيقيين إلى الله سبحانه وتعالى ويفسحوا صدورهم لسماع كلمة الله جل وعلا ويسمحوا بأن تعاد صياغة مناهج التعليم والتربية وفق الإسلام وأن يعملوا على تنقية مجتمعاتنا من الفساد بالهدوء والحكمة وأن ينصفوا الشعوب من أنفسهم فيعيشوا في مستواهم ويسمعوا لشكاتهم وأن يتصفوا بالرحمة والعدل وأن يعملوا على مداواة جراح الأمة المثخنة بالجراح والآلام وأن يعملوا على إطعام الجياع وإكساء العراة ومسح الدموع من أعين الثكالى والمحرومين. على حكامنا إن أرادوا حقا الدعوة إلى الله والاحتكام إلى شريعة القرآن أن يقربوا أهل الأخلاق والدين والفضيلة والعفاف وأن يبعدوا عن بطانتهم أهل النفاق والكذب والغش والسرقة وهذه بدايات متواضعة جدا للدخول في البيت الإسلامي الطيب الطاهر. وأما البدء بتطبيق حكم المرتد فإنه يحمل آفات عظيمة على الإسلام والمسلمين فعلى من ستطبقون حكم المرتد في وقتنا هذا هل ستطبقونه على المسلم المتأول لكلام الله وكلام رسوله وما أكثر التأويل في زماننا ولعله لا يخلوا مذاهب عقائدي أو بدعة ظهرت في إسلام إلا ولها الآن أنصار ومشايعون ومن فضول القول أن نقول إن كل أصحاب غلة وفرقة يرون مخالفيهم مرتدين خارجين عن الإسلام أو على الأقل يلزمونهم الكفر أم هل ستطبقونه على الذين تركوا الصلاة والصوم متعمدين مجاهرين وما هو موقفكم غدا من العصاة المصرين المجاهرين وكما هو معلوم من الإسلام أن من جحد شيئا معلوما من الدين بالضرورة فهو كافر فالحجاب الشرعي للمرأة من المعلوم من الدين بالضرورة فهل(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4728",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النفط والاستعداد للحرب الخامسة التي ستبدأها إسرائيل.. ولتعلم الأنظمة العربية التي أرادت أن تسابق إسرائيل في كسب ود أمريكا والحصول على تأييدها والقيام بالدور الذي تقوم به إسرائيل لأمريكا أنها لن تجاري إسرائيل في ذلك فقد صرح مسؤول كبير في المخابرات الأمريكية أن إسرائيل قد زودت الولايات المتحدة بمعلومات طيلة السنوات الماضية لا تقدر بثمن!! فقيام بعض الأنظمة العربية بدور الشرطي الأمريكي في المنطقة لن يفيد أيضا في كسب ولاء أمريكا وإنما سيؤدي في النهاية إلى تقسيم الدول العربية بين روسيا وأمريكا وإلى قتل المسلم بيد المسلم ولاية لأعداء الله وهذه هي الردة الحقيقية كما قال تعالى: يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم أن الله لا يهدي القوم الظالمين . أقول يجب على الساسة العرب الآن الدعوة إلى مصالحة حقيقية تحت شعار الأمة الإسلامية الواحدة واطلاع الشعوب على حقيقة الخلاف بين البلاد العربية عملا بقوله تعالى: وأن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا أن الله يحب المقسطين . ثم بعد ذلك قطع حبل التنازلات للعدو وملاقاته صفا واحدا وتوكيل طرف واحد للتفاوض عن الدول الإسلامية العربية كلها بدلا من هذه التناقضات في المواقف وسماع مبعوث أمريكا كلاما مختلفا في كل بلد عربي يصل إليه واطلاع الأمة أولا بأول عما يدور من مفاوضات وبهذا نستطيع أن نقف صفا واحدا في وجه أعدائنا وبذلك نطلع الرئيس كارتر أو القاضي سليم على مشكلتنا بصورة سليمة. 12 أغسطس 1977(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4742",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصر السابق بعروبته وإسلامه إلى الفراعنة وحملوا تمثال رمسيس الثاني (فرعون مصر) من الأقصر إلى ميدان في القاهرة. وأشادوا بدعاة الإقليمية المصريين من الكتاب والمؤلفين. ولكن عبد الناصر سرعان ما تحول عن مساره إلى المناداة بالقومية العربية فرفع شعارها وألهب بخطبه الحماسية مشاعر أبناء العروبة شرقا وغربا الذين أذلهم الاستعمار وفرق جموعهم فاستجابت له جماهير العروبة الذين اشتاقوا إلى بعث تراثهم القديم واحياء أمجادهم الغابرة ولكن عبد الناصر بدلا من أن يضع الدعوة إلى القومية العربية في مكانها الصحيح من الإسلام فرغها منه واستورد مضمونا اشتراكيا أراد أن يصبغه بالإسلام فلم يستطع وابتدأ يضرب بسفينته بين القوى المتصارعة شرقا وغربا ويناور بها يمينا وشمالا حتى تحطمت السفينة بمن فيها في حزيران سنة 1967 وعاش بقية عمره يريد أن يجمع حطام السفينة ويزيل آثار العدوان فلم يستطع..  كانت هزيمة عام 1967 هزيمة للأمة كلها ونهاية لدعوة القومية العربية وكانت مصر وما زالت وستظل إلى أمد يعلمه الله رأس هذه الأمة وحاملة لوائها وقد أعلن الرئيس أنور السادات بعد عبد الناصر أنه لن يستمر معلقا بين السلم والحرب وطلب السلم مرارا قبل عام 1973 وقال له كسينجر رأس أميركا المدبر في وقته لا سلم مع اليهود إلا بكسر شوكتهم فافعلوا هذا إن استطعتم!! وكانت معركة سنة 1973 ثم طلب السلم الذي ما زالت خطواته إلى الآن دون جدوى..  ومهما اختلف الناس حول النتائج التي ستسفر عنها هذه الخطوات فإن ثمة باب من الجحيم قد فتح على الأمة لا يعلم إلا الله سبحانه وتعالى مداه وهذا الباب هو الدعوة(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4762",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتصحيح مسار الأمة وإعادته نحو الكتاب والسنة فكانت الحركة السلفية الكبرى التي قادها الإمام المصلح المجدد ابن تيمية وتلامذته المخلصون أمثال ابن القيم وابن كثير والذهبي والحافظ المزي ثم الإمام الفذ العز بن عبد السلام الذي باع مماليك مصر ودفع الأمير قطز تلميذه لأن يقود الحملة ضد التتار والتي انتهت بهزيمتهم الساحقة ثم قامت جموع الدعاة إلى الإسلام لتحول الجيوش التترية البربرية الغازية إلى الإسلام والحضارة والمدنية واندفعت قوافل الدعاة إلى الله لتحول شعوب شرق آسيا إلى الإسلام بالدعوة فقط فدخلت جزر أندونيسيا وشعب الهند الصينية في الإسلام بالدعوة إلى الله فقط ودون جيوش غازية وهذا في عقب أعظم هزيمة مني بها العالم الإسلامي وهي هزيمته أمام التتار.  ولم تكن الحروب الصليبية بأقل عبرة للأمة من حروب التتار فقد فتحت الحروب الصليبية عين الشعوب الإسلامية على مدى التمزق السياسي الذي تعيشه الأمة ووجود إمارات متنازعة على السلطة والسيادة في كل مدينة من مدن الشام تقريبا وكذلك فتحت عينها على مدى الانحراف الطائفي الخرافي الذي عاشته مصر في عهد الفاطميين فكانت نهضة صلاح الدين الأيوبي البطل المجدد الإسلامي الذي أنهى تمزق الأمة السياسية واضطرابها الفكري والثقافي وردها إلى الكتاب والسنة وإلى الوحدة بمعناها الصحيح فكانت الهزيمة الساحقة للصليبيين وبداية عهد جديد من العزة والسيادة الإسلامية.  ولكن الصليبيين الجدد استفادوا من الحروب الصليبية أيما فائدة فعرفوا مكمن القوة في الأمة وهي العودة إلى الكتاب والسنة والوحدة السياسية فعملوا قبل غزوهم(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4765",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "محاولة كشف القناع",
        "content": "محاولة كشف القناع  نحمد الله إذ كان صوتنا من فوق هذا المنبر هو الصوت الوحيد منذ عام الذي يبشر بأن الدعوة إلى الإسلام مع اليهود ستنتهي إلى فراغ ومازلنا نقول للآن أن ما يطلبه اليهود لليوم ليس هو آخر مرادهم ولا منتهى آمالهم ولو أعطوه الآن لطلبوا غيره فورا وقد كانت رؤيتنا هذه مبنية على أساس النظرة الموضوعية للخلفية اليهودية التي قتوم على تراث ديني يدفعهم دفعا إلى ما يفعلونه الآن ولو تخلوا عنه لتخلوا عن يهوديتهم وانسلخوا من تراثهم وما زالت كثرتهم الساحقة ترى أن هذا شيء مستحيل وكذلك اعتمدنا في نظرتنا هذه على الواقع المرير الذي تعيشه منطقتنا الإسلامية العربية إذ هي تعيش الآن في فراغ حقيقي من القوة القوة السياسية والقوة المعنوية العقائدية والقوة المالية فالوحدة السياسية والتنسيق السياسي مفقود بين الأقاليم الإسلامية والشعب يعيش في التيه والتخبط كركاب سفينة لا يعرفون شاطئا ولا يرون نجاة قريبة والقوة المالية الضخمة التي نملكها مهدرة ضائعة أو مسلوبة ومحبوسة بأيدي أعدائنا ونحن نتنافس حول قشور من الحضارة المغريات وقوتنا العسكرية متخلفة جدا إذا قيست بما لدى العدو وهذه الحال لا تجبر اليهود بل ويرون من الغباء أن يرضخوا لها وأن يعيروها أي اهتمام في تسوية أو صلح.(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4772",
        "book_id": "dwh_6110",
        "book_name": " أضواء على أوضاعنا السياسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمة. ولكن دعوا هذه العقيدة لي وللمؤمنين معي بذلك. ويكفيكم أن كنتم على شيء من الحمية والوطنية ألا تهملوا الإسلام في معركتكم مع العدو الذي يحاربكم بكل شيء. وأما دعاة الإقليمية والشذوذ والذين لا يجدون عزتهم إلا في مقابر الفراعنة ومدافن بابل وآشور وحانات تل أبيب ومواخيرها فليسوا من هذه الأمة في شيء. وأما أولئك الذين لا يجدون عزة وكرامة إلا بالانسلاخ من العروبة والإسلام كليهما والالتحاق بمعسكر الإلحاد والشيوعية والدعوة الأممية إلى الثورة على كل شيء تعصبا وجهلا فكيف يكونوا من أمتنا - وينتمون إلى أبناء جلدتنا.  أتمنى أن يكون كلامي هذا مقنعا لمن يخالفني الرأي والعقيدة وأتوجه إلى سواد أمتي الذين يشاركونني الرأي والعقيدة وخاصة إلى الساسة والرؤساء الذين شرفهم الله بزعامة هذه الأمة الشريفة المقدسة وكلفهم أيضا بالسهر لترتاح وبالجوع لتشبع هي.. وأقول لابد من الجهاد لبعث روح هذه الأمة وروحها هو الإسلام ولبناء هذه الأمة وهذا الجيل بالذات وتسليحه بكل عوامل القوة وتوجيهه الوجه الصالحة ونفخ الغضب في عروقه واذكاء الحمية في نفوسه: الحمية لدينه وعقيدته وقومه ووطنه وأرضه فليس بمسلم من تستباح حرماته فيسكت بل شعار المسلم عند الظلم قوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون . وسبيل هذا البعث سهل ميسر وهو في إمكانكم أيها السادة بل تحت أيديكم.. لابد من استحداث وزارات للدعوة الإسلامية في كل حكومة إسلامية.. يجب فتح جامعات وكليات متخصصة في الدعوة الإسلامية والتعريف بالإسلام.. لابد من الاهتمام بمناهج التربية والتعليم في مدارسنا كلها وإعادة النظر في الموجود الآن يجب تعميق(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "26",
        "slug": " -dwh_6110"
    },
    {
        "id": "4790",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسلم وريث المصطفى المختار عليه الصلاة والسلام في التبليغ والبيان والنصح والإرشاد والدعوة والتقويم وإحقاق الحق وهدم الباطل ومحاربة الكفر وأعوانه والضلال وأتباعه إذ إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر. ولا يتمكن المسلم من أداء هذا الدور الجليل العظيم ما لم يكن معتزا بعقيدته فخورا بمبادئه مستمسكا بتعاليم دينه خاضعا لخالقه مستسلما له في كافة الأمور والأحوال متدبرا آيات القرآن العزيز الحكيم فاهما سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- منفذا للأوامر الإلهية مجتنبا النواهي مدركا حكمة الله في الخلق وفي الإماتة وفي البعث والنشور وفي الحساب والعرض وهو فوق هذا كله لين العريكة قوي العزيمة عالي الهمة شكور صبور غيور على حرمات الله طيب المأكل عف اللسان صادق المقال غني الجنان مرتبط بماضيه الزاهر متبصر في حاضره عالم بوسائل إصلاحه لديه القدرة على مواصلة المسير نحو مستقبل تعلو فيه كلمة التوحيد وترفرف فيه راية الإيمان.. هذا المسلم الذي اتقدت مشاعره للإسلام وحماسه لمبادئه ووفاء بتعالميه وولاء لأهله ... هذا المسلم الذي تهذبت عواطفه وحسنت أخلاقه واستقام مسلكه قادر على إرساء قواعد الإيمان في الأرض وعلى متابعة الخطى في موكب الإسلام قادر على التصدي لخصوم الإسلام ورد تحديات الملحدين المغرضين وإبطال حججهم ونقض آرائهم ومحاربة أفكارهم ورد طعناتهم في نحورهم هذا المسلم ذو الفكر المستنير والقلب الكبير هو الذي نهل من معين الثقافة الإسلامية وطاف في أفيائها وورد منها كل مورد وجمع من قطافها ما لذ وطاب ورشف من مائها العذب الزلال.. وعاش في حماها ورفع رايتها وتفانى من أجل خدمتها وتوضيحها للناس بيضاء نقية. والثقافة الإسلامية قادرة على إيجاد حياة جماعية تسودها قيم السماء تلك القيم التي ترفع من شأن الإنسان وتعلي قدره وتجعله -بحق- خليفة لله تبارك وتعالى على وجه هذه البسيطة ينفذ شريعته ويطبق منهجه فلا يظلم ولا يطغى ولا يبغي ولا يتعسف ... هو إنسان يشارك أخاه الإنسان في أصل(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4791",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلقة وفي وحدة المصير والمآل وليس له أن يستعلي على غيره أو أن يعتدي على أحد أو أن يسلب الآخرين حقوقهم في الحرية والعمل والعلم ... وهكذا فإن الناس في قيم الإسلام وموازينه أبناء علات كلهم لآدم وآدم من تراب ... هذا المنهج الثقافي وهذا العطاء الفكري والبذل الروحي والأساس الحضاري وهذه المبادئ الاجتماعية والقيم الخلقية والآداب المعاشية تفردت بها الثقافة الإسلامية ولم تستطع أية ثقافة من ثقافات العالم أن تضع الإنسان في مكانه المناسب بل جعلت منه إما إنسانا مستعبدا مقهورا مظلوما مغلوبا على أمره لا يتمتع بأي حق من حقوقه الإنسانية الطبيعية, وإما إنسانا آخر طاغيا باغيا متسلطا متجبرا بغير حق. وسبب هذا الاختلال والاضطراب في مقياس الثقافات الأخرى يرجع إلى عدم اتصافها بصفة الاتزان والثبات كما يرجع إلى أنها لا تستمد مبادئها وأسسها من وحي السماء. والثقافة الإسلامية توثق الصلة بين الحاضر والماضي فالماضي مجيد مشرق نهض به رجال آمنوا بالله ربا وبمحمد نبيا فبذلوا الغالي والنفيس لتكون كلمة الله هي العليا ولم يخرج أحدهم من داره وبيته وبلده ليجوب أقصى الشمال أو أقصى المغرب والمشرق من أجل مكسب مادي أو منصب دنيوي ولو كانت المكاسب المادية الدنيوية غاية واحد منهم لخرجوا من جزيرتهم محاربين قبل الإسلام وقد عرفوا بالقوة والميل إلى الحرب والعنف والشدة ولكن جهاد السلف الصالح والرعيل الأول لم يكن ابتغاء مغنم أو لغرض دنيوي وإنما كان من أجل إعلاء كلمة الحق ولينالوا إحدى الحسنين: إما الشهادة وإما النصر. هذه الصفحة المشرقة البيضاء الناصعة التي سجلها رجال الإسلام الأبطال بأعمالهم المشرفة لا بد أن تتألق في الحاضر وأن تواصل المسيرة بتقدم نحو المستقبل في ركب حضاري مستمر لا يقف ولا يكل لا بد للإسلام من رجال يحمون حماه ويطبقونه على أنفسهم وفي مجتمعهم عقيدة وشريعة ومنهج حياة يؤمنون به إيمانا مطلقا ويتفانون في سبيل خدمته وفي سبيل توضيح معالمه والدعوة إليه وإبعاد الشبه والدسائس التي أثارها أعداء الإسلام من(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4792",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استعمار أو استشراق أو تبشير أو صهيونية أجل لا بد للإسلام من رجال تقلقهم وتقض مضجعهم الأوضاع الحالية لبعض المسلمين الذين لم يتح لهم أن يثقفوا ثقافة إسلامية أو الذين تأثروا من قريب أو بعيد بما يثيره العدو من ضلالات وفتن وشبهات. ومهمة قادة الفكر والمصلحين الإسلاميين تعظم في هذا الوقت الحاضر وتتمثل في تسليط الأضواء على الأسس العامة للإسلام من عقيدة وخلق ونظم وتشريع. وبيان قدرة وإمكانية ديننا العظيم لسد حاجات العصر ومتطلباته. كما تتمثل في الدعوة إلى تحصين عقول الجيل الصاعد من الغزو الفكري الذي تتبناه الحضارة الغربية والشرقية والذي يهدف إلى تمييع الشخصية الإسلامية وهدم البناء الاستقلالي للأمة الإسلامية وإبعاد آثار الثقافة الإسلامية عن أفكار أبناء الإسلام. كما تتمثل أيضا في الدعوة إلى النهضة الشاملة في شتى ميادين الحياة: اقتصادية وعمرانية لأن الإنسان المسلم إيجابي فعال يؤثر ويبني يشيد ويعمر يزرع ويبذر يعلم ويتعلم ينفع ويغدق الخير لصالح البشرية جمعاء.. وهكذا فالثقافة الإسلامية تصبغ الإنسان بصبغة استقلالية ذات خلق أصيل وقيم ثابتة ومن ثم فإنها تضع الأمة الإسلامية في موضع القيادة والزعامة من سائر الأمم والشعوب. قال الله تبارك وتعالى: وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون 1. وقال سبحانه: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون 2. وإنه لمن تمام النعمة على المسلمين أن تحظى المكتبة الإسلامية بعدد وافر من كتب الثقافة الإسلامية القيمة التي تبصر الجيل بدوره الجليل وبمهمته  1 الزخرف: 44. 2 آل عمران: 104.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4816",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ولقد تأيد أيضا بما وقع في أثناء التطور الإنساني من قصور وأخطاء وعثرات لأنه كان قد رفع الصوت عاليا واضحا بالتحذير منها من قبل أن تحقق البشرية أن هذه أخطاء.. وإذا صرفنا النظر عن الاعتقاد الديني نجد -من وجهة نظر عقلية محضة- كل تشويق إلى أن نتبع الهدي الإسلامي بصورة عملية وبثقة تامةquot;. نحن لا نحتاج إلى فرض إصلاح على الإسلام -كما يظن بعض المسلمين- لأن الإسلام كامل بنفسه من قبل. أما الذي نحتاج إليه فعلا فهو إصلاح موقفنا من الدين بمعالجة كسلنا وغرورنا قصر نظرنا وبكلمة واحدة: معالجة مساوئنا. quot;إن الإسلام غني عن كل تحسين وإن كل تغيير في مثل هذه الحال يطرأ على مدركاته وعلى تنظيمه الاجتماعي بافتئات من ثقافة أجنبية -ولو بإشراق ضئيل- سيكون مدعاة إلى الأسف الشديد وسترجع الخسارة حتما علينا نحنquot;1. وعلى هذا فكل دعوى لتغيير القيم الثابتة أو الأسس الإسلامية الثابتة باسم التجديد أو الإصلاح أو التطور.. دعوى معادية للجنس الإنساني تقف حائلا دون الازدهار الحضاري والوعي الديني والتقدم الراقي في أسلوب الحياة والمعاش.. ذلك لأن الثقافة الإسلامية تدعو إلى الحركة وإلى البناء وتنهى عن الجمود وعن الكسل والتواكل والتخلف والتقصير ولو نظرنا إلى الكون لوجدناه في حركة دائمة وفي تغير دائم. ولكنه يتحرك مع المحافظة على حقيقته الأصلية.. وعلينا نحن المسلمين أن نعمل وأن نجد وأن نجتهد وأن نرتقي في أسباب الكمال والتقدم. مع المحافظة على شخصيتنا الإسلامية وعلى أصالتنا التاريخية وعلى قيمنا النبيلة وعلى عقيدتنا الإلهية. وأية دعوة للانسلاخ عن مبادئنا دعوى هدامة عدائية.. فلنقدر مسئوليتنا تجاه أنفسنا وتجاه البشرية كلها.  1 الإسلام على مفترق الطرق ترجمة عمر فروخ ص109-112 وانظر خصائص التصور الإسلامي ص 102-104.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4818",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعقل الراحة والطمأنينة وتصله اتصالا مباشرا بالله تبارك وتعالى خالق الإنسان والكون وواهب الحياة.. فلا يبقى الإنسان حائرا وحيدا ضعيفا بدرب الحياة بل يجد الملجأ والملاذ.. يجد المعين والقوي والمعطي والمعز والموجد والعظيم يجد الله دائما معه يعينه إلى الوصول إلى الحق الساطع الذي لا ريب فيه ويلهمه السداد خائفا حذرا غير آمن من مكره. وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون 1. ومن ثمرات quot;الشمولquot; أنه يشعر العبد برقابة الله تبارك وتعالى له في كل تصرفاته فيولد في نفسه عنصر الأخلاق الذاتي.. فهو يخلص لله في عمله ويخلص لله في عبادته ولا يتجاوز دائرة الحل ولا يتعداها إلى المحرمات وإلا فإنه يستحق العقاب الذي يخشاه ويفر منه. ومن الثمرات أيضا أنه يعصم الإنسان من الالتجاء إلى غير الله تبارك وتعالى..كما يعصمه من أن يستمد التشريعات والأنظمة من غير كتابه الذي هو كتاب هداية وشريعة ومنهاج كامل للحياة. الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والأنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان 2.  1 سورة البقرة: 186. 2 آل عمران: 3 4.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4827",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باجتنابه وإن قدر الله ينفذ عن طريق حركة الإنسان وتفاعله مع الواقع ومع الحياة والأحداث. قال الله جل ثناؤه: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم 1 , وقال سبحانه: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم 2. ومن ثمرات إيجابية الثقافة الإسلامية أنها تشعر الفرد المسلم بضخامة مسئوليته وبأهميته في الحياة الدنيا وفي أحداثها ووقائعها وأنه لم يخلق عبثا, وليس شيئا تافها وإنما هو قدر من أقدار الله بتحركه تتحقق إرادة الله ومشيئته وإن وجوده فوق الأرض يستوجب عملا إيجابيا بناء مستمرا دائما في ذات نفسه وفي الآخرين من حوله وهو خليفة الله في أرضه والخلافة تقتضي شكر المنعم المتفضل دائما بأداء الواجبات الروحية والمالية وأن يحرص على تطبيق منهج الله وشريعته في الحياة الإنسانية وأن يجاهد بنفسه وماله بيده ولسانه بقلمه وفؤاده لدفع الفساد عن الأرض. ومن ثمرات إيجابية الثقافة الإسلامية أيضا أنها تعلي من شأن الفرد المسلم وترفع من قيمته في نظر نفسه وفي نظر الآخرين المحبين والمغرضين وترفع من اهتماماته وغاياته وأهدافه فيأبى أن يزاحم الناس من أجل مطالب قريبة أو يقاتلهم حرصا على منافع شخصية إذ المسلم أبعد هدفا من هذا كله.. إنه يحمل عبئا ثقيلا وأمانة عظيمة ورسالة قدسية تحلو في سبيلها التضحيات ويعذب من أجل العذاب والجهاد. وهو يعمل بصمت وجدية وإخلاص من أجل أن يلقى الله تعالى وقد أدى الأمانة وسلك سبيل المصطفى عليه الصلاة والسلام ونهج في الدعوة نهجه ودعى إلى هديه.  1 سورة الرعد: 11. 2 سورة التوبة: 14 15.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4829",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الميزة هي quot;الواقعية المثاليةquot; ذلك لأن الثقافة الإسلامية تقوم أساسا على تصور اعتقادي يمتاز بالوضوح والصحة والصدق والواقعية ويفسر الحقائق الوجودية والآثار الإيجابية تفسيرا صادقا واقعيا لا غموض فيه ولا لبس ولا مغالاة فيه ولا مجافاة للواقع. فالعقيدة الإسلامية تبين حقيقة التوحيد الإلهي وأنه سبحانه هو الخالق المتصرف بالكائنات ... وما نرى من سماء وأفلاك وبحار وأنهار وإنسان ونبات وحيوان وطير أدلة على وجود الله وتفرده بالخلق والقدرة والإبداع.. سبحانه له الأسماء الحسنى والصفات العليا.. قال الله جل شأنه: فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون وله من في السماوات والأرض كل له قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم 1. فالثقافة الإسلامية quot;واقعيةquot; لأنها تقوم على التصور العقيدي للحقيقة الإلهية وعلى بيان آثار قدرة الله في المخلوقات المشاهدة المرئية2. وهي quot;واقعيةquot; أيضا لأنها تعرف الإنسان على حقيقة الكون وتدعوه للتعامل معه على النحو الذي بينته العقيدة الإسلامية.. فالكون ما هو إلا هذا  1 سورة الروم: 17-27. 2 خصائص التصور الإسلامي للأستاذ سيد قطب ص190.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4839",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن ألخص أهم عوامل ضعف المسلمين التي ترجع إلى أنفسهم في النقاط التالية: 1- بعد المسلمين عن كتاب الله وسنة رسوله وركونهم إلى الملذات العاجلة المحرمة شرعا وانتشار العادات الفاسدة كالكهانة والسحر وكعادة الاختلاط بين الرجال والنساء في العمل وفي السهرات الأسرية. 2- تعطيل حدود الله الواجب تطبيقها على من تجرأ على حرمات الله. 3- التهاون في إقامة شعائر الله كالتهاون في أداء الصلوات على وقتها أو في جماعة. 4- محاولة استيراد أنظمة غريبة عن مبادئنا الإسلامية وتطبيقها في المجتمع الإسلامي بدلا من تطبيق شريعة الله ظنا منهم أن هذه الأنظمة المستوردة أكثر ملاءمة للعصر الحديث. 5- الشعور الانهزامي الذي وسوس لبعض المسلمين بأن ما عند الناس أفضل مما نملك من قيم ومثل وخلق وعلم. 6- تقليد كثير من المسلمين للغرب والشرق غير الإسلامي بالأقوال والأعمال التي شاعت واشتدت وطأتها على المسلمين فأصبحت شريعة يحتكم إليها كحفلات الزواج والمآتم مثلا. 7- الفرقة التي لعبت دورا كبيرا في تمزيق أوصال الوطن الإسلامي وانفصام عرى الأمة الإسلامية وكان للمبادئ الجوفاء المستوردة أثر كبير في هذه الفرقة ومن أهم تلك المبادئ غير الإسلامية: المناداة بالقومية والدعوة للوطنية والدعوة للعلمانية وغير ذلك مما نهش في جسم الأمة فقطعها إربا إربا ... 8- التخلف عن مضمار العلم التجريبي1 الذي بلغ مرتبة لا يستهان بها في العالم  1 ومن الأمور الثابتة تاريخيا أن العرب هم البناة الأولون للعلم التجريبي فبرز في علم الطب ابن سينا وابن رشد وفي علم الحساب والنجوم مسلم بن أحمد وأول من نبغ في الكيمياء جابر بن حيان وأول من نبغ في الجبر وقدم حلولا هندسية لمعادلات من الدرجة الثانية محمد بن موسى الخوارزمي وأول من استنبط صناعة الزجاج من الحجارة واخترع محاولة الطيران عباس بن فرناس وأول من عارض نظرية إقليدس وبطلموس بشأن الأبعاد وكان على وشك أن يكتشف العدسة المكبرة ابن الهيثم وكان الذي أنشأ حساب المثلثات الحديث البيروني وأمثال هؤلاء كثير من أعلام الفكر الإسلامي الذين كانت لهم مكانة رفيعة في العلم التجريبي في وقت كان الغرب فيه يتخبط في ظلام الجهل ويعتمد أساسا على تتبع آثارهم وترجمة مؤلفاتهم. وقد اعترف بذلك quot;روجر بيكونquot; الذي تعلم هذا المنهج في الجامعات الإسلامية في الأندلس وجاء سميه quot;فرنسيس بيكونquot; بعد ذلك ليؤكد هذا الاعتراف ويشرح هذا المنهج الذي كان أبرز دعائم النهضة الأوربية الحديثة في المجال العلمي. والقضية مستفيضة لدى الباحثين من شرقيين وغربيين. فليعلم من ذلك أن تخلف المسلمين اليوم إنما هو تخلفهم عن بعض خصائصهم الذاتية في الكشف العلمي.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4844",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "دور الثقافة الإسلامية في العصر الحديث",
        "content": "دور الثقافة الإسلامية في العصر الحديث: إن أصول الثقافة الإسلامية حقائق كلية كبرى صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان وهي غير قابلة للتغيير وأي دعوة تدعو إلى تغيير ولو حرف واحد منها هي دعوة باطلة مضلة يجب القضاء عليها في مهدها ذلك لأن هذه الأصول إنما هي كتاب الله وسنة رسوله وما فيها من قواعد وأحكام واضحة صريحة وفي تنفيذها على النحو الذي أراده الله تحقيق لمصلحة العباد. ويتفرع عن هذه الأسس والأصول مسائل معاشية وتطبيقات سلوكية في مجالات الاجتماع والاقتصاد والسياسة وهذه المسائل يمكن أن تتخذ أشكالا مختلفة في التطبيق وأذكر مثالا توضيحيا على ذلك quot;الشورىquot; في الإسلام وهي من المبادئ الثابتة شرعا والمقررة في نصوص القرآن الكريم وفي تطبيق هذا المبدأ التزام لأمر الله ولكن أسلوب التطبيق وكيفية التنفيذ يمكن أن يختلف باختلاف الأزمان والبيئات والأعراف ذلك لأننا لا نجد نصا ملزما يبين أسلوبا معينا في تنفيذ قاعدة الشورى والذي يحدد هذا الأسلوب حسب مقتضيات العصر هو الفكر الإسلامي أو الثقافة الإسلامية. وعلى هذا فالثقافة الإسلامية يمكن أن تقوم بدور تطوير الأساليب والوسائل لتطبيق الأحكام الشرعية والقواعد الثابتة التي لا تختلف باختلاف العصر والمجتمع.. وأذكر مثالا آخر يبين دور الثقافة في تطوير المناهج والطرق quot;الرباquot; فإنه محرم شرعا ولعن الله المتعاملين به وكاتبه وشاهديه وعلى هذا فكل مؤسسة وكل بنك يقوم على أساس التعامل بالربا يعتبر محرما ولا يجوز لدولة إسلامية أن تسمح لإقامة البنوك الربوية في أرضها وديارها ولكن هناك نظام آخر مصرفي يقوم على غير الربا كالمؤسسات المصرفية الإسلامية والتي تسمى quot;البنوك اللا ربويةquot; ويأتي دور الثقافة الإسلامية هنا في غاية الأهمية فهي التي تبين الأسس العامة لإنشاء مثل هذه المصارف الإسلامية وهي التي تحدد الخدمات(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4850",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول quot;C.Wright Millsquot; quot;إن زماننا لهو زمان القلق وعدم الاهتمام واللا مبالاة بصورة لا تسمح للعقل أن يفعل مفعوله الهادئ ولا تسمح للحياء أو الشعور الرقيق النبيل أن يفعل مثلهquot;1. ويقول البروفسور quot;Z.Boumanquot;: quot;مهما تختلف محاولات الإصلاح بين كونها جسورة أو خجولة بعيدة المرمى أو حذرة فإنها جميعا تتفق على أن الأفكار الموجهة للحضارة أو الثقافة الجديدة quot;المنشودةquot; يجب ألا يبحث عنها في الأشكال العادية أو المألوفة فإن المطلوب عمله ضرورة: لهو شيء أبعد مدى بكثير من مجرد إعادة تشكيل أو إعادة تنظيم للآراء السائدةquot;1. وهكذا فإن الكتاب والمفكرين الغربيين يدركون تماما الاضطراب الفكري والقلق النفسي الذي وصل إليه الإنسان المعاصر الغربي وهذا الاضطراب ناتج عما حشر في الفكر الغربي من زيف وما زين له من باطل وناتج أيضا عن انحراف الإنسان نفسه عن الفطرة السليمة حتى أصبح الوصول إلى الحقيقة أمرا متعذرا صعبا يحتاج إلى ثقافة جديدة تختلف عما عرفه الغربيون والشرقيون من ثقافات مألوفة قاصرة عن إيجاد السلام النفسي والاطمئنان إلى حياة سعيدة.. وهذه الثقافة التي تخيلها quot;بومانquot; والتي قال عنها: إنها أبعد بكثير من إعادة تشكيل وإعادة تنظيم للآراء السائدة.. ما هي إلا الثقافة الإسلامية لكنه ما استطاع أن يصل إلى تحديد اسمها لأنه لم يتلق الصورة الحية الصادقة عن ثقافتنا الإسلامية.. أجل إنها هي وحدها التي تنقذ الإنسانية مما تعانيه من قلق وحيرة وهي وحدها البديلة للآراء السائدة في أوربا وأمريكا وفي البلاد الخاضعة للأنظمة الشيوعية. يقول الكسيس كاريل في كتابه quot;الإنسان.. ذلك المجهولquot;: quot;إن الحضارة العصرية تجد نفسها في موقف صعب لأنها لا تلائمنا. فقد أنشئت دون أية معرفة بطبيعتنا الحقيقية إذ إنها تولدت من خيالات الاكتشافات العملية وشهوات الناس وأوهامهم ونظرياتهم ورغباتهم وعلى الرغم من أنها أنشئت  1 مجلة المسلم المعاصر - عدد quot;16quot; بحث عن الدعوة للالتزام خالد إسحاق.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4851",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمجهوداتنا إلا أنها غير صالحة بالنسبة لحجمنا وشكلناquot;1. إن مصير الإنسان في تلك الحضارة مصير مؤلم يتخبط فيه ونهاية مفجعة تتمثل في حلول انتحارية ومشكلات معقدة وتصرفات شاذة وتطورات مفسدة.. وكانت المذاهب الهدامة والقوانين الوضعية قد حفزت الكثير من مفكري الغرب العقلاء إلى الدعوة بحرارة لإيجاد ديانة أو البحث عنها لكون فيها خلاص الناس ويتحقق بها الهناء الذي يتوق إليه الناس في هذا العصر. وأشير هنا إلى أقوال الذين بحثوا بإمعان وأوصلتهم نزاهة بحثهم -رغم أنهم من الأعداء- إلى أن الإسلام هو الدين الوحيد الذي يستطيع أن ينقذ الإنسانية المعذبة التي تسير نحو الهاوية. يقول quot;برناردشوquot;: quot;إنه لن ينتعش العالم من كبوته إلا إذا أخذ بتعاليم الديانة الإسلامية ولا بد من هذه النتيجة من نحو قرنين من الزمانquot;2. ويقول quot;جواكيم راي يولفquot;: quot;إننا إذا طالعنا مبادئ الإسلام ودرسنا قواعده بنظر عميق وبصيرة نافذة تجلت لنا حقيقة ناصعة وهي أن المسلمين المعاصرين قد بعدوا عن هذه المبادئ السامية بعدا شاسعا وإن ظهرت فيهم روح قوية ذات عزيمة ثابتة توجههم للتمسك بركائز الإسلام فإن قوتهم ستبلغ عنان السماء ويكونون باعتبار الأخلاق والعلم والاجتماع منارة العالم كله. ولا يهمني الآن خطورة سياسة الإسلام بل أود أن أبحث ناحية من نواحيه المختلفة عله يتأمل فيها أحد من الأوروبيين إن هذه الأحكام والشرائع تتعلق بما فرضه القرآن الكريم على معتنقيه من التمسك بمبادئ الحق والخير وأوضح مثال على ذلك المحافظة على الصحة الجسمية العامة وبذلك أستطيع أن أقول: إن القرآن يمتاز بهذا الاعتبار امتيازا بارزا عن الكتب السماوية بتأكيد بالانسجام الكامل والوضوح التام وهذا ما يوجب على الأمم الأوروبية التي تدعي الثقافة والحضارة أن  1 نقلا عن: مجلة حضارة الإسلام السنة العشرون العدد الثاني مقال بعنوان هذا الدين جمال وكمال للأستاذ محمد إبراهيم بخات. 2 كتاب quot;قالوا في الإسلامquot; ص35.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4863",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون 1. وهو سبحانه واحد في ربوبيته وهو واحد في ألوهيته فلا خشية إلا منه ولا اعتماد إلا عليه ولا خضوع إلا لحكمه.. ولا يملك أحد من المخلوقات ضرا ولا نفعا وحتى الرسل والأنبياء عباد الله اصطفاهم سبحانه لحمل رسالته إلى الخلق ولدعوتهم إلى الإيمان. قال الله سبحانه: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون, ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون 2. ومن هنا كانت كلمة quot;لا إله إلا اللهquot; عنوان التوحيد والإخلاص ومفتاح العقيدة الإسلامية وهي تشتمل على معان عظيمة جليلة تخص الله سبحانه بكل قدرة وبكل حكم وبكل سلطان. وهي منهج كامل متفرد عن سائر المناهج والأنظمة هي إيذان بمجتمع مستقل متميز بعقيدته ونظامه لا عنصرية فيه ولا إقليمية ولا طبقية لأنه ينتمي إلى الله وحده ولا يعرف الولاء إلا له سبحانه. وقد أدرك زعماء الجاهلية وجبابرتها ما تنطوي عليه دعوة quot;لا إله إلا اللهquot; من تقويض لعروشهم ومن القضاء على سلطانهم وطغيانهم فأجمعوا كيدهم وحاربوا كل من يؤمن بها وكل من يدعو إليها. ولكن العلي العظيم سبحانه قد أتم نوره وأعز جنده وارتفعت كلمة الحق فوق كل بلد وعشقها كل قلب صاف وكل عقل نير ولأن لها كل إنسان واع ناضج متفتح المشاعر والأحاسيس.. الإيمان بصفات الله تعالى: ويلزم من الإيمان بوجود الله وبوحدانيته الإيمان بأنه تعالى متصف بكل كمال يليق بذاته العلية وأنه منزه عن كل نقص قال سبحانه: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 3, وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في  1 المؤمنون: 91. 2 آل عمران: 79-80. 3 سورة الشورى: 11.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4867",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليقوم الناس بالقسط 1, وقال جل من قائل: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل 2, وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا 3. والمسلمون مطالبون أن يؤمنوا بجميع الأنبياء والرسل وأن دعوتهم واحدة وإن اختلفت مناهجهم وشرائعهم باختلاف الأزمان والبيئات.. قال الله تعالى:  ... والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير 4. وقال جل ذكره: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون 5. وقال: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب 6. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة فأنا تلك اللبنة وأنا خاتم النبيينquot; 7. والأنبياء في الاعتبار الإيماني وفي الميزان الإلهي ليسوا آلهة ولا أبناء آلهة ولا أنصاف آلهة وإنما هم بشر مثلنا يأكلون كما نأكل وينامون كما ننام ويمشون في الأسواق إلا أنهم معصومون عن الكبائر وسفاسف الأمور بعصمة الله تعالى واقتضائه لما يحملون من رسالة وبما يؤدون من دعوة.  1 الحديد: 25. 2 النساء: 165. 3 الإسراء: 15. 4 البقرة: 285. 5 البقرة: 136. 6 الشورى: 13. 7 رواه مسلم.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4881",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واتجه علماء الاقتصاد لاستنباط الأحكام الأساسية لهذا العلم فبينوا موارد بيت المال ومصارف الزكاة ونظام الفيء والغنيمة وعلى هذا الضوء انتظم علم الاقتصاد الإسلامي. ونظر علماء الحضارة الإسلامية إلى القرآن الكريم فاقتبسوا منه أسس الدولة الإسلامية وهيكل الحضارة من سياسة ونظم إدارية ودستورية واجتماعية وعسكرية وأخلاقية وعلاقات دولية. واتجه علماء السيرة إلى القرآن الكريم فاستنبطوا منه أسس السيرة ودعائم التاريخ. وتدارس قوم ما في القرآن الكريم من حكم وأمثال ومواعظ فنشأ من ذلك علم الخطابة والدعوة. وذهبت طائفة إلى كتابة آياته وتحسين الخط فنشأ من ذلك علم الخط. وتلقي القرآن بالتواتر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوضع لذلك علم التجويد أو فن الترتيل ووجدت قواعد تضبط نطقه ولفظه. وهكذا فقد نشأت علوم كثيرة مستقاة من القرآن الكريم فضلا عن علم الفرائض والفلك والمواقيت والحساب1 وغيرها كثير. 2- كونه محفوظا على مر الزمان. من الأدلة القوية والبراهين الثابتة على إعجاز القرآن الكريم أن الله تعالى حفظه من التغيير والتبديل والتحريف مع طول الزمن وكثرة الأعداء قال الله تبارك وتعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون 2. 3- الأسلوب والفصاحة والفواصل إن لألفاظ القرآن الكريم روعة أيما روعة وإن لاتصال جمله والتئام كلمه قوة وهيبة وبلاغة خارقة وأسلوبا جليلا عظيما.  1 انظر معترك الأقران في إعجاز القرآن للإمام السيوطي رحمه الله. 2 سورة الحجر: 9.(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4887",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالنثر إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أدناه لمغدق1. هذه هي بعض وجوه الإعجاز وهناك غيرها كثير مما يحتاج إلى أبحاث خاصة يضيق بها المقام هنا. أثر الرسل في تربية الأفراد والمجتمعات: إن الغاية المثلى من إرسال الرسل والأنبياء دعوة الناس إلى إفراد الله بالعبادة وإخراجهم من ظلمات الاختلاف والتخاصم في العقيدة وفي النظم المعاشية إلى هدى الله وشريعته ومنهجه المتسم بسمات الكمال والاستقلال والخلود وإن هذا الهدف العظيم وتلك الغاية السامية لا تتحقق ما لم يكن هناك رجال يطبقون الرسالة والمبدأ على واقع الحياة وفي كل الظروف وفي مختلف الأحوال وإذا لم يرافق الرسالة رسول بقي المبدأ بعيدا عن الواقع غير مطبق في الحياة وبقيت الرسالة مجرد نظرية علم ومعرفة فقط.. ومن هنا برزت ضرورة شديدة وظهرت حاجة ماسة إلى وجود الأنبياء والرسل وهم خير من ينفذون أوامر الله تعالى وهم خير من يقومون بشرع الله وهم المصطفون الأخيار البررة الأتقياء. وقد كان رسل الله -على اختلاف أزمانهم- قدوة ممتازة استطاعت أن تجعل من مكارم الأخلاق وصالح الأعمال وفضائل النفوس حقائق واقعية متحركة. وقد كان المصطفى المختار محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام يؤم الناس في الصلاة ويقول: quot;صلوا كما رأيتموني أصليquot; ويحج مع الحجيج ويقول: quot;خذوا عني مناسككمquot; وكان -صلى الله عليه وسلم- يفعل ما يؤمر به وينتهي عما ينهى عنه وحرم الربا وقال: quot;أول ربا أضعه ربا العباسquot; وكان -صلى الله عليه وسلم- يعقد الألوية للجهاد ويخرج مع المجاهدين وكان يقابل الوفود ويدعوهم للإسلام ويرسل الكتب إلى رؤساء الدول والشعوب وكان -صلى الله عليه وسلم- زوجا يحسن معاملة أزواجه يقول: quot;من رغب عن سنتي فليس منيquot; وكان يعطف على الصغار ويقبلهم ويقول: quot;من لا يرحم لا يرحمquot; وكان -صلى الله عليه وسلم- سياسيا فطنا حذقا يوقع المعاهدات  1 سيرة ابن هشام: ج1 ص289 313 314 وانظر السيرة النبوية لابن كثير: ج1 ص498.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4888",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا لزم الأمر ويؤمن الناس إذا اقتضت المصلحة.. وحينما هاجر -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة أسس مجتمعا مثاليا راقيا يفوق كل المجتمعات الإنسانية علما وثقافة وخلقا وأدبا وقوة وتقى وصدقا ومحبة وإخاء وعدلا ووفاء ومراعاة للعهود والآمانات والمواثيق. وعلى هذا فالأنبياء ليسوا فلاسفة يحلمون في مدن فاضلة ويضعون خططا لرؤى خيالية ومجتمعات عاجية كلا وإنما هم رجال اختارهم الله لحمل الأمانة ودعوة الناس وقيادة الأمة وإصلاح أوضاع البشرية وليست الرسالة مجرد أفكار هائمة أو مبادئ تتردد في رءوس الكبار والعظماء وإنما هي نظام كامل شامل لبناء الفرد السوي الفرد الواعي العاقل المتفاعل مع الحياة الإيجابي الذي يغير من السوء إلى الحسن ومن الشر إلى الخير ومن الرذيلة إلى الفضيلة وهي نظام شامل متكامل لبناء الجماعة المؤمنة التي رضيت الله ربا والقرآن دستورا والإسلام دينا وقد كان الرسل يدعون للإيمان بأركان الإيمان وهم أشد الناس إيمانا وتصديقا. قال الله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه 1. وقال سبحانه: وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين 2. وقال: ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون 3. ختم النبوة والرسالة برسالة محمد صلى الله عليه وسلم: إن مهمة الرسل مهمة سامية ونبيلة فهم الذين يبلغون أمر الله إلى الناس ويخبرون عن المغيبات اليقينية التي لا بد من الإيمان بها والتسليم لها بما أعلمهم الله وبما أطلعهم على الغيب وبما اصطفاهم بوحي ومعرفة. قال جل من قائل:  1 البقرة: 284. 2 الصف: 6. 3 البقرة: 132.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4892",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينال شيئا من الجزاء وحتى من بهجة النصر وفرحة الغلبة والعزة للدعوة.. فهل يعقل أن يذهب هذا الإنسان سدى من غير ثواب من غير تكريم إن العدالة المطلقة تقتضي وجود يوم آخر ينسيه ألمه وعذابه وينقله إلى النعيم الأبدي الذي لا يزول وقد مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على آل ياسر وهم يعذبون أشد أنواع العذاب فحرك فيهم المنطق الفطري السوي والإيمان القوي بيوم الدين ووعدهم بالجزاء العظيم والثواب الكبير يوم يكون الأمر كله لله. إن بعث الأحياء بعد الموت ليس بعزيز على الله تعالى الذي أوجدهم من العدم أو ليس الإعادة أسهل من الإبداع قال الله تعالى: وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم 1, يستدل القرآن على إمكان البعث بالخلق الأول ويستدل عليه أيضا بمظاهر الإماتة والإحياء في عالم النبات قال الله تعالى: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج, ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير, وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور 2. ويستدل القرآن الكريم على إمكان البعث بخلق السموات والأرض وهي أعظم خلقة من بني آدم. قال تعالى: أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم 3, أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير 4.  1 الروم: 27. 2 الحج: 5-7. 3 يس: 81. 4 الأحقاف: 33.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4895",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون 1 , فإذا ناداه سمعه وإذا دعاه أجابه وقال سبحانه: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد 2. وقال الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويقول الله تعالى: quot;أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولةquot; 3. هذه المكانة التي يتمتع بها الإنسان لم يحظ بها أي مخلوق من مخلوقات الله حتى إن الملائكة وهم عباد مكرمون تشوقوا إلى هذه المكانة وهذه المنزلة الرفيعة العالية ويتحدث القرآن الكريم عن تشوقهم هذا فيقول: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون 4. وكل ما في الكون من أرض ونبات وشجر وزرع وأنها وبحار وأفلاك ونجوم وكواكب وفضاء مسخر للإنسان لينتفع به ويتخذه ميدانا لنشاطه قال الله تبارك وتعالى: الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم  1 سورة البقرة: 186. 2 سورة ق: 16. 3 أخرجه البخاري: 13\/ 325 328 في التوحيد , باب quot;ويحذركم الله نفسهquot; من حديث أبي هريرة. 4 سورة البقرة: 30-33.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4897",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا اطمأن القلب وارتاحت النفس شعر المؤمن ببرد اليقين وحلاوة الإيمان وحسن الصلة بالله تبارك وتعالى فاحتمل الآلام بثبات وشجاعة وهانت عليه الخطوب مهما اشتدت ورأى يد الله ممدودة إليه دائما وأن عين الله ترعاه أبدا وأنه في حماية الله وفي كنفه وإذا ما ناله أذى فيسضاعف له الجزاء الحسن يوم القيامة. قال تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 1. وبهذا يسمو الإنسان على الماديات ويرتفع عن الشهوات ويتعالى على لذائذ الدنيا ومتعها الزائلة غير المشروعة ويرى أن الخير كل الخير في النزاهة والشرف الرفيع والنفس العالية الأبية وتحقيق القيم الصالحة ومن ثم يتجه المؤمن اتجاها تلقائيا لخير نفسه ولخير أمته ولخير الناس جميعا أصل تصدر عنه الأعمال الطيبة الصالحة. قال جل ذكره: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم 2, وقال: وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم 3. وقد رسم القرآن الكريم نموذجا لامرأة مؤمنة اطمأنت نفسها وسكن فؤادها وسارعت لتلبية أمر ربها الذي أوحى إليها أن تقذف ولدها في البحر فاستجابت لدعوة الإيمان وصدقت بكلمات ربها ورسله قال تعالى: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين 4, وصدقها الله وعده فقال سبحانه: فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن  1 سورة البقرة: 257. 2 سورة يونس: 9. 3 سورة الحج: 54. 4 سورة القصص: 7 8.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4899",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجود والكرم والمن والعطاء ... كل هذا يورث في نفس المؤمن الأمل بما عند الله. فالله قدير رحيم يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف السوء فلم ييأس المؤمن ولم يقنط وهو يعلم أن الله يقبل من العمل ما قل ويجزي الجزاء الكثير. ويغفر الذنوب وإن بلغت عنان السماء ويعفو عن السيئات ويقبل التوبة سبحانه وتعالى وهو الذي يبسط يده في الليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وأنه أشد فرحا بتوبة عبده من الإنسان الذي ضيع راحلته وزاده في فلاة حتى إذا ما أعياه البحث وكادت زهرة الأمل تجف في نفسه وجد الراحلة والزاد.. والمؤمن يأمل بقرب الفرج وزوال العسر ودنو اليسر ذلك لأنه يردد دائما قوله تعالى: فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا 1, وهل يغلب عسر واحد يسرين كما أنه يثق بعون الله وبوعده للمؤمنين الصابرين المجاهدين بالنصر المبين قال تعالى: وإن جندنا لهم الغالبون 2, وقال سبحانه: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا 3.  1 سورة الانشراح: 5-6. 2 سورة الصافات: 173. 3 سورة النور: 55.(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4900",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجود والكرم والمن والعطاء ... كل هذا يورث في نفس المؤمن الأمل بما عند الله. فالله قدير رحيم يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف السوء فلم ييأس المؤمن ولم يقنط وهو يعلم أن الله يقبل من العمل ما قل ويجزي الجزاء الكثير. ويغفر الذنوب وإن بلغت عنان السماء ويعفو عن السيئات ويقبل التوبة سبحانه وتعالى وهو الذي يبسط يده في الليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وأنه أشد فرحا بتوبة عبده من الإنسان الذي ضيع راحلته وزاده في فلاة حتى إذا ما أعياه البحث وكادت زهرة الأمل تجف في نفسه وجد الراحلة والزاد.. والمؤمن يأمل بقرب الفرج وزوال العسر ودنو اليسر ذلك لأنه يردد دائما قوله تعالى: فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا 1, وهل يغلب عسر واحد يسرين كما أنه يثق بعون الله وبوعده للمؤمنين الصابرين المجاهدين بالنصر المبين قال تعالى: وإن جندنا لهم الغالبون 2, وقال سبحانه: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا 3. الإيمان يولد الرضا والحب: الرضا عن الله وعن الذات والاطمئنان إلى اليوم والحاضر ثمرة من ثمرات الإيمان وسر من أسرار السعادة قال الله تعالى: رضي الله عنهم ورضوا عنه 4, ويتجلى الرضا عند الله تعالى بمظاهر جليلة أهمها أن يتجه المؤمن إلى الله سبحانه ويستخيره في شأنه قبل أن يبادر إلى أي عمل يعمله مهما كان هذا العمل عظيما أو بسيطا. وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلم الصحابة الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن.  1 سورة الانشراح: 5-6. 2 سورة الصافات: 173. 3 سورة النور: 55. 4 سورة البينة: 8.(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4901",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وها هو جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- يقول quot;كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن يقول: quot;إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري. أو قال: عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال: عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي حاجتهquot; 1. فالمؤمن يتجه إلى الله تعالى يستخيره قبل الإقدام على العمل ثم يرضى بما قدره الله له من رزق ونعم وعطاء حتى المصيبة تصيبه والضرر يحل به فيصبر ويحتسب إيمانا بأن الله لا يفعل شيئا عبثا ولا يقضي أمرا إلا ولما فيه صلاح شأن العبد كان ذلك إيذانا برضاه ودليلا على اطمئنانه إلى قدر الله وقضائه إذ إنه سبحانه أرحم بعباده من الوالدة بولدها. والإيمان يولد في النفس المؤمنة الحب الكبير الذي يمنح الأمن الروحي والسعادة الداخلية ويشعر الآخرين بالاطمئنان والكرامة الإنسانية: فالمؤمن يحب الله ورسوله أكثر من ماله وولده ونفسه التي بين جنبيه ويحب الناس من أجل الله تعالى, فيعطف على صغيرهم ويرعى يتيمهم ويعطي محرومهم ويصل ذوي القرابة والرحم وقد قيل: quot;إن الحب يحول المر حلوا والتراب تبرا والكدر صفاء والألم شفاء والسجن روضة والسقم نعمة والقهر رحمة quot;2. فالمؤمن بسبب إيمانه يشعر بفضل الله عليه وإنعامه عليه فهو واهب الحياة وهو مصدر الخلق والأمر والإيجاد فالمؤمن يتجه إلى الله بقلبه ومشاعره وأحاسيسه فيحبه ويخشاه في آن واحد الحب الذي يدفعه إلى طاعته وامتثال  1 رواه البخاري انظر رياض الصالحين: 3\/ 169. 2 عن كتاب رجال الفكر والدعوة في الإسلام للأستاذ أبي الحسن الندوي: ص288\/ 289.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4915",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باءت بالفشل الذريع وبالخطأ الجسيم لعدم اعتمادهم على روايات صحيحة موثوقة. فضلا عن أن كل حركة استشراقية وغيرها من الحركات التي تهدف إلى تبديل الترتيب القرآني لا تخلو من دس وطعن وليست نزيهة عن الأغراض الخبيثة والنوايا اللئيمة التي تحاول بشتى الوسائل إثارة الفتن والشبهات حول المصادر الشرعية للإسلام وعلى المسلمين أن يكونوا دائما على حذر من كل فكر غربي ومن كل رأي مستورد. والآيات المكية تختلف عن الآيات المدنية أسلوبا وموضوعا والاختلاف في الأسلوب يؤكد مسألة الإعجاز القرآني ويبرزه أما اختلاف الموضوع فيرجع إلى طبيعة التطور المرحلي والتاريخي كما يرجع للظروف والأحداث والمناسبات التي مرت بها الدعوة الإسلامية. فالموضوع الذي تعالجه الآيات المكية في بداية الدعوة حيث كان الجهد موجها لتثبيت العقيدة الصحيحة في نفوس المؤمنين وغرس مبادئ الأخلاق الكريمة في الضمائر والأفئدة يختلف عن موضوع الآيات المدنية حيث اتسعت آفاق الحياة وكثرت المعاملات وتعددت الأمور التي تحتاج إلى تنظيم وتقنين. ومن الخصائص الأسلوبية للآيات المكية أنها ذات نبرة خاصة وإيقاع مؤثر يتمثل في ألفاظ قوية وجمل مختصرة وصور معبرة وأمثال موضحة ومشاهد حية وأما الخصائص الموضوعية لهذه الآيات فقد كانت تتناول قضايا الخالق والخلق والجنة والنار والدنيا والآخرة والموت والبعث وعالم الغيب والشهادة والملائكة والجان.. لهذا فقد كانت هذه الآيات تستخدم أسلوب المناقشة والحوار والمجادلة وتدعيم الحقائق بالأدلة العلمية والبراهين الفكرية والقسم. وما أشبه ذلك.. كل هذا للوصول إلى مبادئ الإيمان بالله تعالى وباليوم الآخر ومناقشة المشركين ودحض معتقداتهم وتسفيه عقولهم والدعوة إلى الأخلاق القويمة والاستقامة في السلوك والصدق في القول. أما الآيات المدنية فتتميز بالأسلوب التشريعي الهادئ والسور الطويلة والموضوعات التي تتناول قضايا جديدة يعيش في ظلها المسلمون في المدينة المنورة ويحتاجون إليها كالقتال والحرب والسلم والغنائم والمعاملات والبيوع والزواج والطلاق والنفقات والإرث والوصية. ومسائل الحكم(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4969",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا استطاع الاستعمار بهذا الأسلوب أن يسلب المسلم شخصيته المستقلة فإذا فكر في مسألة ما فإنما يفكر بعقل أساتذته أصحاب الفضل عليه وإن رسم هدفا في حياته فتبعا لأهدافهم وتحقيقا لأغراضهم.. وكثيرا ما أثرت المدارس التبشيرية في نفوس الطفولة البريئة فإذا بالطفل المسلم يردد صلواتهم ويترنم بشركهم من حيث لا يدري ولا يشعر كما أثرت في الشبيبة اليافعة من أبناء المسلمين وأورثت في نفوسهم حب مخالطتهم والاقتباس من عاداتهم وتقاليدهم التي تمثل شخصيتهم فتذبل الشخصية الإسلامية وأول بوادر هذا الذبول التهاون في أداء العبادات وفي إظهار الشعائر الإسلامية الأساسية. 2- ومن أساليب التبشير نشر العلمانية والدعوة إلى فصل الدين عن الدولة ورد النتائج والأسباب للطبيعة أو إلى المصادفة وههنا يكمن الخطر الشديد الذي يبذر بذور التشكيك في نفوس المسلمين ويؤدي إلى اضطراب في العقيدة واضطراب في القيم والمفاهيم لدى الإنسان المسلم فتتنازعه التيارات المتعاكسة المتضادة من مد وجذب فتضيع ملامح شخصيته وتنهار قواه الذاتية أو ينحرف في سلوكه الخلقي ويخلع عنه الرداء الإسلامي.. وبهذا يتحقق للتبشير الدنيء غرضه الخطير. 3- فتح المستشفيات وبعث الإرساليات الطبية إلى الشرق الإسلامي وهذا أسلوب خطير أيضا لأنه يدس السم في الدسم فالغاية شريفة ظاهرا وقالبا ولكنها خبيثة مضمونا وحقيقة. ذلك لأن المرض حالة بليغة من حالات الضعف البشري ويتبع هذا الضعف قصور في الإدراك الفكري فيصل الطبيب أو الممرض إلى غرضه من غير أدنى جهد ... 4- المؤتمرات التبشيرية: 1 أذكر على سبيل المثال المؤتمرات التالية: أ- مؤتمر القاهرة سنة 1324هـ quot;1906مquot; المنعقد في منزل زعيم الثورة العرابية المسلم.  1 انظر كتاب الغارة على العالم الإسلامي وأساليب الغزو الفكري: ص32.(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4972",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنذ أمد طويل واليهود يساندون التبشير لتقويض أركان الدولة العثمانية واقتسام أراضيها وفعلا وقع ما خطط له وكان من بين الذين قدموا للخليفة الصالح ورقة عزله ذلك اليهودي الذي ساومه في يوم من الأيام عن التخلي عن فلسطين إزاء رشوة مالية تدفع له.. ولكن السلطان عبد الحميد -رحمه الله- رفض بإصرار وعزيمة أن يباع شبر من أراضي فلسطين وتوعد اليهود الخليفة المسلم. وأعقب ذلك إعلان وعد بلفور سنة 1336هـ quot;1917مquot; الصادر من وزير الخارجية البريطاني والذي يقضي بمنح فلسطين وطنا قوميا لليهود.. وتوالت هجرة اليهود في أثناء الانتداب البريطاني وانسحبت بريطانيا سنة 1367هـ quot;1948مquot; من فلسطين لتمكن اليهود من التسلط عليها.. وأقيمت في فلسطين أول كنيسة بروتستانتية وكان المبشرون جد مقتنعين أن جمع اليهود في فلسطين وإنشاء وطن قومي لهم يسهل مهمتهم في الوصول إلى أطماعهم في ديار المسلمين وللوصول إلى تغيير ثقافة المسلمين. من أجل ذلك فتح الإنجليز باب فلسطين على مصراعيه لدخول قوافل الحقد والكراهية والمكيدة والخيانة.. وقد كتب المبشر quot;جون فان أسىquot; سنة quot;1943مquot; يذكر إسرائيل ويعلن حدودها كما هي عليه الآن ويبرر المبشر quot;لورانس براونquot; تفضيل المبشرين التعاون مع اليهود ضد القضية الإسلامية بقوله: إن المسلمين يختلفون عن اليهود في أن دينهم quot;دين دعوةquot; أما اليهود فهم جماعة مغلقة.. لقد كنا نخوف بشعوب مختلفة ولكن بعد الاختبار لم نجد مبررا لهذا التخوف لقد كنا نخوف بالخطر اليهودي لكننا وجدنا اليهود أصدقاء لنا وعلى هذا يكون كل مضطهد لهم عدونا الألد.. ولكن الخطر الحقيقي كامن في نظام الإسلام وفي قدرته على التوسع والإخضاع وفي حيويته.. إنه الجدار الوحيد الذي يقف في وجه الاستعمار1. وقال مسئول فرنسي سنة quot;1371هـ\/ 1952مquot;: ليست الشيوعية خطرا على أوروبا -فيما يبدو لي- إن الخطر الحقيقي  1 التبشير والاستعمار: ص194.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4975",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاريخ الاستشراق: من الصعب أن يحدد الباحث تاريخ بدء الاستشراق ولكن الآراء تضافرت على أن الحركة الاستشراقية قد بدأت في القرن السابع الهجري في الأندلس حينما اشتدت حملة الصليبيين الأسبان على المسلمين في ديارهم quot;الأندلسquot; فدعا ملك قشتالة quot;ميشيل سكوتquot; ليقوم بالبحث في علوم المسلمين وحضارتهم فجمع quot;سكوتquot; عددا من الرهبان في بعض الأديرة بالقرب من طليطلة وبدءوا يترجمون بعض الكتب العربية إلى اللغة الأجنبية ثم قدمت هذه الكتب إلى الملك فأمر باستنساخها وإرسال نسخها إلى جامعة باريس1. ومن أوائل الرهبان الذين درسوا في الأندلس على يد العرب الراهب الفرنسي جربرت الذي انتخب بابا لكنيسة روما عام 999م. وكان من المتقدمين في ترجمة الكتب العربية quot;ريمون لولquot; رئيس أساقفة طليطلة ومن ثم انتشرت الترجمة على نطاق واسع وكانت ترسل الكتب العربية لتدرس في جامعات أوروبا في مختلف العلوم من طب وكيمياء وفيزياء وفلسفة وغيرها من العلوم التي بلغت أوج ازدهارها في الحضارة الإسلامية وكان الأوروبيون يستفيدون منها فائدة كبرى وإنها لتعتبر -بحق- نواة الحضارة الأوروبية الحديثة. ومنذ أن بدأ المستشرقون الكتابة سلكوا طرقا خبيثة لتزييف العقيدة الإسلامية وامتصاص ما فيها من قوة وجهاد وإيمان2 وتصوير الإسلامية على أنه دين تعبدي فقط وأن هناك فصلا تاما بين الدين وبين الحكم وسياسة الدولة والنظم الاقتصادية التي يمكن أن تخضع لأنظمة ومبادئ مغايرة للدين.. وقد تطور الاستشراق في الأسلوب وفي المنهج كما تطورت طرق التبشير من قبل فعمد المستشرقون منذ مطلع القرن الثالث عشر الهجري quot;أواخر القرن الثامن عشر الميلاديquot; إلى الدعوة لإنشاء كليات لتدريس اللغات الشرقية في عواصم البلاد الأوربية وفعلا فقد أنشئت كليات لتدريس اللغات الشرقية في  1 أساليب الغزو الفكري د. على محمد جريشة وزميله: ص19. 2 الإسلام في وجه التغريب للأستاذ أنور الجندي: ص7 8.(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4977",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطر الاستشراق: إن كل من يقرأ مؤلفات المستشرقين يضع يده على مواضع الخطر وذلك لما تهدف إليه هذه الكتب من التشكيك في العقيدة الإسلامية ومن تشويه التاريخ والتراث الإسلامي وللمستشرقين مناهج تعليمية وثقافية وفكرية يتوصلون عن طريقها للافتراء على المعالم الإسلامية والعالم الإسلامي, وقد استطاع الاستشراق بكل مكر ودهاء أن يوجد تلاميذ له في الشرق الإسلامي يدورون في فلكه ويروجون بضاعته. quot;كان الاستشراق وراء كل شبهة أو دعوة خطيرة أحدثت تحولا في المجتمع الإسلامي في العصر الحديث فقد كان المستشرقون يلقون الشبهة أو الدعوة ثم يتبعهم الكتاب والمفكرون الذين يكتبون باللغة العربية من أهل التبعية والتغريب والشعوبية ... وهذا واضح في الدعوة إلى العامية.. وفي الدعوة إلى الإقليميات(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4980",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن العجيب أن تروج هذه الفكرة وأن تلقى قبولا من المستشرقين ولكن هذا العجب سرعان ما يزول إذا أدركنا خبث طويتهم.. إذ إن كلمة quot;أختquot; في اللغة العربية لا ينحصر استعمالها في أخوة النسب وإنما تستعمل للدلالة على الشبيه والنظير والمثيل.. فيقال مثلا: شوقي أخ للمتنبي والغرض من هذا أن كلا منهما يشبه الآخر في صفات معينة وليس المراد أن أباهما واحد وقد كانت مريم العذراء أم المسيح معروفة بورعها وتقواها وهي الأنثى التي تقبلها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا قد شابهت هارون في ورعها وتقواها فلما حملت بعيسى عليه السلام وهي لا زوج لها ظنها فاسدو الفطرة والذوق أنها ارتكبت فاحشة واستعجبوا لحدوث ذلك منها وهي بارة تقية فقالوا لها كيف تفعلين هذا مع أنك شبيهة لهارون في عبادته وطهارته فالآية الكريمة إذن لا تشير إلى أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- قال: إنها أخت لموسى وهارون وأن أباهما كانا أبا لمريم. وعلى عكس ما فهم المستشرقون فإننا نجد آيات قرآنية تشير إلى وجود فترة زمنية طويلة المدى بين رسولي الله موسى وعيسى عليهما السلام. وقد ثبت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لوفد نجران حين جاءوا يناظرونه: quot;إن عيسى أخيquot; ومحمد -صلى الله عليه وسلم- يعرف أنه أخ له وهو لم ير عيسى وبينهما ما يقرب من ستمائة عام ولكنهما أخوة النبوة والرسالة. والأنبياء جميعا على تفاوت الأزمنة بينهم أخوة لأن رسالتهم واحدة وهي الدعوة إلى عبادة الله. ويقف كثير من المستشرقين عند آية أخرى وهي قوله تعالى: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك 1. وقد ذهب فهمهم المحدود القاصر أو المغرض إلى هذا التأويل الخاطئ: وهو أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- أمر أن يسأل أهل الكتاب وعلى هذا فقد سألهم وبالتالي فإن رسالته مستوحاة منهم. هذا ما درجوا عليه ولعل سبب هذا التفسير الخاطئ هو عدم فهمهم اللغة العربية2 حق الفهم في أمور:  1 سورة يونس: 94. 2 الإسلام والمستشرقون: ص12.(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4982",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معلوماته من مصادر كثيرة منها صهيب الرومي وسلمان الفارسي. وزوجه -صلى الله عليه وسلم- مارية القبطية. أحقا هم يؤمنون بما يقولون أم هو مجرد اتباع للهوى ولأهل الأغراض التي تخطط ليلا ونهارا لإشاعة مثل هذه الفتن والأقاويل1. أما صهيب الرومي فقد قيل عنه إنه عربي الأصل من بني النمر بن تولب سبته الروم طفلا وباعته ونشأ بمكة ويقال إنه عتيق عبد الله بن جدعان2 فماذا عسى أن تكون ثقافة طفل أو صبي حتى يستفيد منه محمد -صلى الله عليه وسلم- وهو لم يذهب إلى بلاد الروم, ولم تكن الدولة البيزنطية دولة توفر العلم حتى يفيض على الصبيان ويقال: إن صهيبا هذا نشأ بالعراق3. وأما سلمان الفارسي فقد كانت رحلته بحثا عن الحقيقة ولم يصل إلى بلاد العرب إلا بعد الهجرة وبعد أن مر على إعلان الدعوة الإسلامية ما يربو على خمسة عشر عاما4. وأما مارية القبطية فقد أهديت للنبي -صلى الله عليه وسلم- وكانت أمة ساذجة لا ثقافة لها. فأي زور وأي بهتان يسيل من أقلام هؤلاء المستشرقين أفلا يعقلون أفلا يخضعون للحق المبين.. وإن ذهبوا كل مذهب من ضلال وبهتان فإن نور الإسلام لن يطفأ وإن الله تعالى متم نوره ولو كره المشركون. وإن هؤلاء الصحابة أمثال صهيب الرومي وسلمان الفارسي الذين أشار إليهم المستشرقون قد أتوا ليتعلموا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويتتلمذوا على يديه ولو كان أحدهم مبرزا في علم وثقافة أو أستاذا في العلوم الدينية لما ساغ له أن يأخذ ممن علمه وهل يأخذ الأستاذ العلم ممن علمه وهل يكون التلميذ أستاذا لأستاذه ومما يثيره المستشرقون تلبيسا وتشويها لحقائق ثابتة تاريخيا وعمليا مسألة أمية محمد -صلى الله عليه وسلم- فهم يقولون: إن محمدا -صلى الله عليه وسلم- لم يكن أميا بل كان قارئا كاتبا  1 الإسلام والمستشرقون. 2 الاستيعاب: 2\/ 727. 3 الاستيعاب: 2\/ 727. 4 الاستيعاب: 2\/ 634-638.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4985",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمحاكمة وطلبوا صلبه أفيدل ذلك أيضا على أن المسيح عليه السلام لم يكن مرسلا من ربه ومن المعروف أن الذين حاربوا المسيح عليه السلام لم يكونوا أميين وليسوا من السذج وإنما كانوا من الصفوة ومن الرؤساء ومن العلماء. ومن قبل كذب زكريا قومه وقتلوه وكذبوا يحيى وتمنوا الخلاص منه فلما قتل ظلما سكتوا عن قاتله ولولم يكونوا راضين عن هذه الفعلة لما سكت أعلام اليهود عن هذا الأمر الخطير. وقد قال ورقة بن نوفل وكان على الحنيفية: quot;لم يأت أحد بمثل ما أتى به محمد -صلى الله عليه وسلم- إلا عوديquot;. وبعد هذا كله نسأل هؤلاء المستشرقين: لماذا يرون أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- هو الذي ليس له كرامة في وطنه من بين الأنبياء جميعا ومحمد -صلى الله عليه وسلم- كان عالي القدر في قومه قبل بعثته وقد أطلقوا عليه اسم quot;الأمينquot; لما عرف عنه أنه سامي الأخلاق وشريف الخصال ونبيل المكرمات وكان يختار من قومه للفصل بين المسائل والخصومات. لهذا كله نقول: إن المستشرقين لم يوفقوا في إلصاق اتهاماتهم في الإسلام ولا في نبيه الصادق ولم يوفقوا فيما وصلوا إليه من نتائج مفتراة. الشبهة الثالثة: الوسيلة التي انتشر بها الإسلام: هل انتشر الإسلام بالسيف هذه مسألة يثيرها كثير من المتحاملين على الإسلام ولعل من له أدنى صلة بكتب السيرة يعرف مدى بطلان هذه الدعوة. فقد ظل نبي الإسلام محمد -صلى الله عليه وسلم- بمكة ثلاثة عشر عاما يدعو إلى التوحيد ولكن صناديد قريش يحولون بين الناس وبين تفهم الدعوة وقبولها. ومن تبعه من ضعاف القوم لقوا ما لقوا من إهانة وتعذيب وتنكيل وكانت الوفود تقدم مكة لتسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكن قريشا تتصدى لهم وتجبرهم على العودة قبل أن يلتقوا برسول الله, صلى الله عليه وسلم.. ثم هاجر المسلمون إلى الحبشة مرتين فرارا من(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "4986",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان للمسلمين منهج واضح في الدعوة إلى التوحيد هذا المنهج يتضح لكل ذي بصيرة إذا قرأ الكتب التي أرسلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى ملوك أهل الكتاب فقد كان -صلى الله عليه وسلم- يخيرهم بين أن يدخلوا في الإسلام أو يظلوا على دينهم ويدفعوا الجزية وإذا قبلوا دفع الجزية كان على المسلمين حمايتهم وتترك لهم الحرية في إقامة شعائرهم الدينية. والدليل على ذلك معاملة الرسول -صلى الله عليه وسلم- لوفد بني تغلب حينما قدموا إلى المدينة وكان منهم وثنيون أعلنوا إسلامهم ومنهم مسيحيون ظلوا على مسيحيتهم ومع انتشار الإسلام وتقدمه فقد ظل في هذه القبيلة عدد كبير من المسيحيين ولما جاء عمر بن الخطاب حذر من الضغط عليهم بأية وسيلة وأمر أن تكون لهم الحرية التامة في ممارسة شعائرهم الدينية ولكنه اشترط عليهم أيضا ألا يحولوا بين أي فرد منهم وبين الإسلام إذا رغب أن يكون مسلما ومن أسلم منهم فإن أطفاله مسلمون لا يعمدون.. وقد آثرت هذه القبيلة أن تدفع الزكاة بدلا من الجزية وتدخل في دين الله الذي حظيت في حماه بالحرية والكرامة الإنسانية.(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5020",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "المبحث الثالث: الشيوعية",
        "content": "المبحث الثالث: الشيوعية مدخل ... الشيوعية إن من أخطر ما يواجه الإنسان المعاصر على وجه البسيطة دعوة هدامة فاسدة تسمى الشيوعية ذلك لما ترمي إليه من محاربة القيم والمبادئ الفضلى والمثل العليا والأخلاق الكريمة ولما تهدف إليه من القضاء على الروابط الأسرية والتماسك الاجتماعي وتحطيم الحضارات العريقة والثقافات الأصيلة.(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5021",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "الترابط الوثيق بين الشيوعية واليهودية",
        "content": "الترابط الوثيق بين الشيوعية واليهودية: لقد نشأ نتيجة لغلو الرأسمالية وتزايد تسلطها واحتكارها للموارد الطبيعية تيارات تحاول أن تخفف من ذلك الغلو الاقتصادي والسياسي وظهر في أثناء ذلك كارل ماركس يدعو لمذهبه الشيوعي الذي احتضن تلك التيارات وأذابها بما يبذل من مال يهودي لمساعدة هذا المذهب على الانتشار والامتداد. فلم تكن الشيوعية ثمرة لدراسات علمية تحليلية موضوعية بقدر ما كانت مذهبا quot;أيديولوجياquot; يريد أن يدعم وجوده بمبررات علمية.. لهذا قال كثير من المفكرين الإسلاميين: quot;إن الشيوعية إنما جاءت لصهر الفكر التلمودي كله في مذهب متكامل مستوعبة سموم الفكر الماسوني التلمودي اليهودي لتظهر في نظرية خادعة تتملق عواطف الجماهير بالدعوة إلى فردوس أرضي كاذب وتستغل ما بين الطبقات من تفاوت وركوب التيارات الوطنية والقومية. والتعايش مع النظم المختلفة كمرحلة من مراحل السيطرة والتمكنquot;1 وإلا فيمكن مقاومة الاستغلال الدنيء بتجريد الأقوياء من سلطان البغي مثلا أو بإقامة السلطة العادلة التي تكف عدوان الأغنياء والأقوياء على حقوق الضعفاء.. أما هذه الثورة الفلسفية العارمة التي أتت على الأخضر  1 هزيمة الشيوعية في عالم الإسلام للأستاذ أنور الجندي: ص4.(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "233",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5022",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترابط الوثيق بين الشيوعية واليهودية: لقد نشأ نتيجة لغلو الرأسمالية وتزايد تسلطها واحتكارها للموارد الطبيعية تيارات تحاول أن تخفف من ذلك الغلو الاقتصادي والسياسي وظهر في أثناء ذلك كارل ماركس يدعو لمذهبه الشيوعي الذي احتضن تلك التيارات وأذابها بما يبذل من مال يهودي لمساعدة هذا المذهب على الانتشار والامتداد. فلم تكن الشيوعية ثمرة لدراسات علمية تحليلية موضوعية بقدر ما كانت مذهبا quot;أيديولوجياquot; يريد أن يدعم وجوده بمبررات علمية.. لهذا قال كثير من المفكرين الإسلاميين: quot;إن الشيوعية إنما جاءت لصهر الفكر التلمودي كله في مذهب متكامل مستوعبة سموم الفكر الماسوني التلمودي اليهودي لتظهر في نظرية خادعة تتملق عواطف الجماهير بالدعوة إلى فردوس أرضي كاذب وتستغل ما بين الطبقات من تفاوت وركوب التيارات الوطنية والقومية. والتعايش مع النظم المختلفة كمرحلة من مراحل السيطرة والتمكنquot;1 وإلا فيمكن مقاومة الاستغلال الدنيء بتجريد الأقوياء من سلطان البغي مثلا أو بإقامة السلطة العادلة التي تكف عدوان الأغنياء والأقوياء على حقوق الضعفاء.. أما هذه الثورة الفلسفية العارمة التي أتت على الأخضر  1 هزيمة الشيوعية في عالم الإسلام للأستاذ أنور الجندي: ص4.(1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "234",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5039",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "العلمانية",
        "content": "العلمانية مدخل ... أولا: العلمانية: تنسب quot;العلمانيةquot; على غير قياس إلى العالم أو العالمية quot;Secularismquot; وهي نظام من المبادئ والتطبيقات يرفض كل صورة من صور الإيمان الديني والعبادة الدينية وقيام الدولة على دعائم الدين كما يرفض كل نظام أو قيمة تنسب إلى الدين من قريب أو من بعيد.. وهي دعوة صارخة لفصل الدين عن الدولة quot;وأن يكون ما لله لله وما لقيصر لقيصرquot; هذه صيحتها التي قصدت من ورائها عزل الدين عن مناهج الحياة وعن السياسة والحكم والقضاء1. والعلماني quot;Secularquot; هو كل ما يتعلق بشئون الدنيا وأنظمتها بعيدا كل البعد عن التعاليم الدينية2. والعلمانية بهذه الدعوة قد أوجدت حكما ثنائيا وحركة ثنائية وتعليما ثنائيا وإعلاما ثنائيا ومنهاجا ثنائيا.. فهناك سلطة الدولة التي تعمل باستقلال وانعزال كاملين عن الدين وهناك رجال الدين الذين يحكمون في المعبد ويديرون شئونه دون أن تكون لهم كلمة في شئون الحكم والسياسة في الاقتصاد أو في إدارة الدولة وهناك مدارس مدنية ومدارس دينية وهناك تعليم لا ديني وتعليم ديني وكلاهما منفصل ومستقل عن الآخر وهناك حياة دنيوية متغيرة ومتطورة وهناك حياة دينية في منأى عن التغير والتطور. هذه الثنائية تبرز بصورة مريعة حينما يقع الطرفان بصورة نزاع كل منهما يحاول أن يخضع الآخر وكل منهما يريد أن يتحكم في الآخر. هذه الثنائية ظهرت بصورة شديدة وعنيفة في أوروبا إذ كانت الكنيسة هي المسيطرة على الحياة في مختلف مجالاتها طوال القرون الوسطى وكانت تحد كثيرا من نشاط  1 2 الإسلام في حل مشاكل المجتمعات الإسلامية المعاصرة: ص12.(1\/227)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5043",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا 1. فالقرآن الكريم وهو كتاب الله المنزل على رسوله الأمين وهو الكتاب الصادق المحفوظ عن كل تغيير أو تبديل بحفظ الله تعالى يوجب على الناس جميعا حاكمهم ومحكومهم تحكيم شريعة الله تعالى وأنه ليس للحاكم أي صفة مقدسة تخرجه عن كونه إنسانا أو كونه معصوما عن الخطأ في اجتهاداته وفي تصرفاته الخاصة التي تعتمد على رأيه الخاص وتفكيره في مسألة من المسائل. وتروي كتب السير والتاريخ أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وهو ثاني الخلفاء الراشدين وهو الذي نزل الوحي مؤيدا آراءه في بضعة أحكام حينما أراد أن يحدد المهور ويمنع التغالي بها. ارتفع صوت امرأة وهي تقول: كيف تريد أن تفعل ذلك وقد قال الله تعالى: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا 2, فقال عمر, رضي الله عنه: أصابت امرأة وأخطأ عمر3. وإذا كانت دعوة التوحيد في الألوهية في الإسلام تستهدف المساواة بين الناس في اعتبار الإنسانية وفي البقاء في المستوى الإنساني وفي المشاركة في خصائص الإنسانية من الخطأ والصواب. فإنه ليس هناك في نظر الإسلام مكان في المجتمع المسلم لنزاع حول السلطة لأنه ليس لمجموعة من الناس أن تتميز على غيرها بأن لها حقا مقدسا أو أن لها حق التسلط على غيرها أو أن لها حقا في وضع أحكام شرعية تلزم بها سائر الناس.. كلا إن الحكم إلا لله وهذا هو معنى التوحيد الذي جاء به الإسلام. أجل لقد قرر الإسلام الوحدة في ثلاثة أصول عامة: 1- قرر وحدة النفس البشرية فلا انفصال بين الدين والحياة. أو الدنيا والآخرة أو الروح والجسم أو الواقع والمثال.  1 النساء: 58 59. 2 النساء: 20. 3 استعنا بهذه القصة لشيوعها في كتب التاريخ وإن كانت لم ترد في كتب الحديث ولا في المصادر التاريخية الأولى.(1\/230)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "255",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5059",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا بأس من أن نعتمد على الترجمة إلى حد بعيد حتى يتمصر العلم وتتمصر ألفاظه وعندئذ نسير فيه بالتأليف....quot; quot;ولكن تعليم العربية في مصر لا يزال في أيدي الشيوخ الذين ينقعون أدمغتهم نقعا في الثقافة العربية أي ثقافة القرون المظلمة فلا رجاء لنا بإصلاح التعليم حتى نمنع هؤلاء الشيوخ منه ونسلمه للأفندية الذين ساروا شوطا بعيدا في الثقافة الحديثةquot;1. والنموذج الثاني لدعوة التغريب يمثله د. طه حسين في معظم كتاباته ولكنه أشد ما يكون بروزا ووضوحا وحماسة في كتابه quot;مستقبل الثقافة في مصرquot; الذي ظهر عام 1938م. يقول الدكتور محمد محمد حسين: quot;وهذا الكتاب أشد خطرا من الكتاب السابق -يعني كتاب: اليوم والغد لسلامة موسى- وأبلغ أثرا. وترجع خطورته إلى أن صاحبه قد شغل مناصب كبيرة في الدولة مكنته من تنفيذ برامجه أو إرساء أسس تنفيذها على الأقل. فقد كان عميدا لكلية الآداب بالقاهرة وكان مديرا عاما للثقافة بوزارة التربية والتعليم -المعارف وقتذاك- وكان مستشارا فنيا بها. وكان مديرا لجامعة الإسكندرية. وكا آخر الأمر وزيرا للتربية والتعليم ثم إن شهرته وكثرة المعجبين به وتأثر الكثرة الكبيرة من تلاميذه بآرائه ومناهجه وافتتانهم بها قد زاد في خطورة أثرهquot;2. يقول طه حسين: quot;إن سبيل النهضة واضحة مستقيمة ليس فيها عوج ولا التواء وهي أن نسير سيرة الأوروبيين ونسلك طريقهم لنكون لهم أندادا ولنكون لهم شركاء في الحضارة خيرها وشرها حلوها ومرها وما يحب منها وما يكره وما يحمد منها وما يعابquot; ويقول: quot;هذه الحضارة الإسلامية الرائعة لم يأت بها المسلمون من بلاد العرب وإنما أتوا ببعضها من هذه البلاد وببعضها الآخر من مجوس الفرس وببعضها الآخر من نصارى الروم.. وقد احتمل المسلمون راضين أو كارهين زندقة الزنادقة ومجون الماجنين ذلك في الحدود المعقولة ولكنهم لم يرفضوا الحضارة الأجنبية التي أنتجت تلك الزندقة وهذا  1 عن كتاب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر: ص223-227. 2 الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر: ص228.(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "271",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5060",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجونquot;1. ويقول: quot;لا بد من تطور طويل دقيق قبل أن يصل الأزهر إلى الملاءمة بين تفكيره وبين التفكير الحديث والنتيجة الطبيعية لهذا أننا إذا تركنا الصبية والأحداث للتعليم الأزهري الخالص ولم نشملهم بعناية الدولة ورعايتها وملاحظتها الدقيقة المتصلة, عرضناهم لأن يصاغوا صيغة قديمة, ويكونوا تكوينا قديما وباعدنا بينهم وبين الحياة الحديثة التي لا بد لهم من الاتصال بها والاشتراك فيها وعرضناهم لطائفة غير قليلة من المصاعب التي تقوم في سبيلهم حين يرشدون وحين ينهضون بأعباء الحياة العملية فالمصلحة الوطنية العامة من جهة ومصلحة التلاميذ والطلاب الأزهريين من جهة أخرى تقتضيان إشراف وزارة المعارف على التعليم الأولي والثانوي في الأزهرquot;2. وهكذا نلمس في فكر هذين الرجلين التأثير القوي الذي أحدثته حركة التغريب فهما في كل قول من قوليهما يهدمان ركنا من أركان الإسلام وفي كل تعبير من تعبيراتهما يهاجمان شعيرة من شعائر الدين وهما يكرهان الشرق لأنه متمسك بدينه ويحبان الغرب لأنه نبذ الدين..ويدعوان بصراحة دعوة مباشرة وغير مباشرة علنية وسرية مكشوفة أو مكتومة للتخلي عن الدين وعن كل ما يربطنا به من رباط وأن نتخلى عن مقومات الحضارة الإسلامية وعن كل ما يشدنا إلى الأخوة الإيمانية والرابطة الدينية.. ويتمنيان من كل قلبيهما: أن يلبس الشرق المسلم لباس الغرب الملحد وأن يأكل من أكله وأن ينهج نهجه وأن يتبع سبيله.. إنها لعمري دعوة فاسدة مريعة ضالة مضلة إنه التغريب الذي غير فيهما النظرة الإسلامية تغييرا كاملا. القسم الثاني: ويمثله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه تربوا التربية الدينية وأخذوا بالعلوم الإسلامية فوفوا لها ودافعوا عن التراث الإسلامي وأبرزهم رشيد رضا والعقاد ومصطفى صادق الرافعي. يقول مصطفى صادق الرافعي في كتابه quot;المعركة بين القديم والجديد تحت  1 مستقبل الثقافة quot;الفقرة 9 ص46-50quot; نقلا عن كتاب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر. 2 مستقبل الثقافة quot;الفقرة 13 ص75-77quot; عن كتاب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر ص237.(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "272",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5061",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "راية القرآنquot; عن الذين يدعون للتغريب quot;فئة من شبابنا قد أخذوا بغير أخلاق هذا الدين ونشئوا في غير قومه وعلى غير مبادئه فرأوا فيه بظنونهم وقالوا برأيهم ورضوا له ما لا يرضاه أهله فهؤلاء مهما كثروا لا يستطيعون أن يحدثوا حدثا بل يفنون والجماعة باقية وينقصون والأمة نامية ويذهبون إلى رحمة الله ومن رحمة الله أنهم لا يعودون ثانيةquot;1. أجل ما زال للدعوة الحميدية ألسنة ناطقة وأقلام كاتبة وأفواه معبرة وأيدي عاملة وآذان واعية وأدمغة مفكرة وأفئدة مخلصة ما زال للحق رجال ينافحون عنه ويحمون حماه ويذودون عن حياضه ويبذلون النفس والنفيس والغالي والعزيز في سبيل أن ينصر الحق وأن ترتفع رايته وأن يعلو شأنه وأن يزدان قدره وأن تقوى شوكته.. وإنه من تمام النعم على الأمة عدم خلو الأرض من قائم لله بحجته ووجود هؤلاء الرجال المخلصين المدافعين الثابتين الصابرين علامة من علامات عظمة الإسلام وبرهان من براهين قوة الدعوة الخالدة ودليل من أدلة استمرار الديانة الغراء الخالدة التي تكفل الله تبارك وتعالى من علياء سمائه بحفظها وبقائها ما بقيت في الأرض حياة.. 2- الخطورة الثانية التي خلفتها مدارس التغريب: ابتعد الذين دعوا إلى العلمانية عن روح الإسلام وعن فهم مبادئه فداخل إيمانهم الضعف وبذرت في قلوبهم بذور التشكيك وعدم اليقين وعلت أبصارهم غشاوة الافتتان بالغرب فلم يميزوا بين الغث والسمين وبين الباطل والحق وبين الخبيث والطيب.. فحسبوا أن النهضة الفكرية والعلمية والأدبية والاجتماعية تكمن في تقليد الغرب وفي اتباع سننهم حذو القذة بالقذة ولم يقارنوا بين بيئتهم الجاهلة وبيئتنا النيرة وبين ظروفهم الداكنة وظروفنا الواضحة وبين دينهم المحرف وديننا المحفوظ.. وقد عموا عن إدراك أسباب عزنا الأول ومجدنا العظيم وحضارتنا التليدة حينما كانت أوربا غارقة في ظلمات الجهل وحينما كانت الكنيسة تصدر أحكامها بالإعدام على من يبحث في علم من العلوم بحثا منطقيا سديدا ومن  1 عن كتاب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر ج2 ص244.(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "273",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5071",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن تؤلف بين قلوب البشر على اختلاف ديارهم وأجناسهم ولغاتهم واقتصادهم.. وهي وحدها قادرة على أن تجمع العالمين في دائرة واحدة وأن تمدهم بقيم واحدة وأن تظلهم بأنظمة واحدة وبشريعة واحدة ومن هذا كله تنبع مشاعرهم وتتحد آمالهم وغاياتهم واتجاهاتهم.. قال الله تبارك وتعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تتساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا 1. هذه الدعوة العالمية الإنسانية اتجهت من رب العباد إلى الناس كافة ليتجمعوا على الرابطة الإلهية رابطة الإيمان بوحدانية الله تعالى رابطة الإسلام وهذه الرابطة تذكرهم بوحدة الأصل quot;خلقكم من نفس واحدةquot; فالتاريخ البشري في نظر الإسلام تاريخ له مكانته وله أصالته وله منزلته العالية وله رفعته وله جلاله إنه يتناسب مع كرامة الإنسان ومع وظيفته في هذه الأرض.. وليس ماضيا يغض المرء طرفه حياء منه أو خجلا من لوثة أصله إنه تاريخ إنساني له أصالته الإنسانية ومن ثم فليس لأحد أن يفخر على أحد أو أن يستعلي على أحد إذ إن الأب واحد والأسرة واحدة فلم يبق إذن للجنس مكان كي يستعلي الإنسان بسببه على غيره ولا وجود في هذا الميزان الدقيق الحساس لأسطورة شعب الله المختار أو لأسطورة العرق الآري. قال الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير 2. وقال الرسول, صلى الله عليه وسلم: quot;ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبيةquot; 3. فليست دعوة التعصب للجنس أو للون أو التعصب لطائفة اجتماعية دعوة معتبرة أو معترف بها في المجتمع الراقي المتقدم في ركب الحضارة وليس لها مكان أبدا في مجتمع تقوم دعائمه على أسس المودة والرحمة والتعاون والمشاركة والإيثار..  1 النساء: 1-2. 2 سورة الحجرات: 13. 3 رواه أبو داود.(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "283",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5072",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد تصلح دعوة التعصب لجنس أو لون أو قوم في مجتمعات بدائية ليس لها رصيد خلقي ولا قاموس أدبي وقد تصلح لتجمع بشري لم يستهد بهدي الله العلي العظيم ولم يستضئ بتعاليم الدين ولم يستنر بنوره الذي يبدد كل جهالة وكل ظلام.. كالمجتمع العربي قبل الإسلام. فقد كان اعتزاز العرب بأنسابهم اعتزازا قويا جارفا يجعلهم في تصورهم الخاطئ في مقدمة الركب الإنساني أو في منزلة أرفع من منزلة الإنسان وكانت قريش -على الخصوص- تأخذها العزة القبلية دائما فإذا حجت مؤدية عبادة لله تعالى لم تقف في عرفات حيث يقف الناس ولم تفض من حيث أفاضوا استعلاء واستكبارا بغير حق. فجاء الإسلام ليمنح الإنسانية عقيدة التوحيد ويهبها رسالة السعادة والحب والمودة والألفة والمساواة فقال سبحانه وتعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم 1, ونلحظ اليوم ثمة مجتمعات تنادي للتكتل حول الجنس أو العرق أو القبيلة ويرافق هذه التكتلات آلاف من الأصوات تئن تحت وطأة الظلم وصيحات من الألم -تكتم أنفاسها- بسبب اختلاف اللون أو الجنس.. وكلنا يعلم ما الذي يعانيه الزنوج الحمر والسود في أمريكا بسبب اختلاف الجنس واللون هذه الدولة التي تعتبر نفسها في مقدمة الركب العالمي حضارة ومدنية وتقدما بل تظن أن محور العالم في قبضتها وطوع أمرها تحركه كيفما شاءت ولنا أن نتساءل: أليس للأخلاق اعتبار في التقدم الحضاري أو ليس للقيم منزلتها اللائقة في الثقافة الأمريكية ولا يزال الملونون في إفريقيا يعانون ما يعانون ويكابدون ما يكابدون من ظلم وتعسف وحرمان.. كل هذا بسبب اختلاف الألوان والأجناس.. هذا الأمر الذي ليس لهم فيه يد ولا قوة ولا حول ولكنه الظلم المتأصل في النفس التي لم يهذبها التوحيد ولم يحالفها السعد فتصبغ صبغة إيمانية كاملة. وأين موقع هذه المجتمعات التي تعتبر نفسها متقدمة مدنية من المجتمع الذي أقام دعائمه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقوله: quot;أيها الناس! إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب وليس لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أبيض ولا لأبيض على أحمر فضل إلا بالتقوى. ألا هل  1 سورة البقرة: 199.(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "284",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5078",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضهم بعضا ولا يجدون أصلا جامعا يتحاكمون إليه إذا رجعوا إلى الحق وتركوا الهوىquot;1. وعلى هذا فكلما قوي تمسك المسلمين بعقيدتهم وازداد شعورهم بالولاء لأمتهم واشتد اعتزازهم بلغتهم التي هي جزء من عقيدتهم ورفعوا راية التوحيد عاليا ودعوا بدعوة القرآن والسنة وازداد ترابطهم الاجتماعي وقويت صلتهم بماضيهم المجيد وتاريخهم الكريم وتراثهم الجميل كلما هابهم العدو وحسب لهم ألف حساب وتبددت مطامعه فيهم وخنست رغبته في تشتيت شملهم أو امتلاك أراضيهم أو استغلال خيراتهم أو التغلب عليهم وراح يطلب ودهم ولينهم مظهرا صداقته لهم واحترامه لوحدتهم وقوتهم. وعلى العكس من ذلك كلما ضعف أثر العقيدة الإسلامية في النفوس وقل حماسهم للدعوة الإسلامية وتخلوا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وركنوا إلى الحياة الدنيا وزينتها.. قلت الحصانة التي تكونت لدى المسلمين ضد هذه الانحرافات.. ووقعت بينهم فتنة تشتت الشمل بدعوى القومية أو العلمانية.. أو الشرقية أو الغربية.. وبذلك يساعدون العدو على استلاب ممتلكاتهم واستغلال خيراتهم.  1 الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر: 2\/ 60 وما بعدها.(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "290",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5079",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "كيف دخلت القومية إلى البلاد الإسلامية",
        "content": "كيف دخلت القومية إلى البلاد الإسلامية: من البدهيات التي لا تحتاج إلى استدلال مسألة عالمية الإسلام وإنسانيته ذلك لأنه هو الدين الذي جاء ليحرر البشرية من الانحرافات والضلالات والوثنيات المنتشرة سابقا وليدفعها إلى المستوى اللائق بالعقليات الإنسانية البناءة المتحضرة ولم يكن الإسلام في يوم ما خاصا بقبيلة أو جنس أو عصبية وإنما هو دعوة عامة إنسانية وهو لهذه الميزة التي ينفرد بها يكره دعوة التعصب للجنس أو للون أو للقبيلة لأنها -في حقيقة الأمر- دعوات تفتت من كيان الأمة وتبدد قواها وتبعثر طاقاتها وتقف حائلا دون كل تقدم ونمو حضاري وثاب ووجود فئة في البلاد الإسلامية تدعو للتجمع القومي أو العصبي وجود طارئ غير أصيل(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "291",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5080",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومدفوع غير واع ومغرض غير نزيه وإن دعوة التعصب للجنسية دعوة غريبة عن المبادئ الإسلامية وعن البلاد الإسلامية ووافدة إليها من البلاد الأوربية. لقد نشأت دعوة التعصب للجنس أول ما نشأت في بلاد أوربا في القرن التاسع عشر واشتد دبيبها وبلغ أثرها إلى كل الأمزجة حتى أصبحت عاملا قويا من عوامل التغيير والانقلاب في القارة الأوربية ولم يقتصر أثرها على موطن نشوئها وإنما انتشر وامتد إلى كل أنحاء المعمورة حتى غدا أكبر عامل في تطور الأمة ومصيرها1. ويحدثنا التاريخ أن فكرة القومية قد دخلت إلى البلاد الإسلامية عن طريق جماعة الاتحاد والترقي وجمعية تركيا الفتاة وكانا حزبين يتعاونان مع اليهود ويعملان على تنفيذ خططهم الماكرة الحاقدة وقد تأكد لدى المسلمين أن قادة الاتحاد والترقي جميعا من اليهود من غير استثناء وإن أعضاء هذا الحزب كلهم من يهود سالونيك وعلى هذا فإن اليهود هم الذين سعوا جادين لإثارة النزعة الطورانية والدعوة لها بشتى الوسائل والعمل على إحياء التاريخ الجاهلي المفضل عن التاريخ الإسلامي والأدب القومي والتراث الطوراني. جاء في منشور لإحدى الجمعيات التركية الطورانية: quot;إن هذه البدعة الخيالية المخيفة التي يسمونها الأمة الإسلامية التي ظلت إلى أمد طويل سدا يحول دون التقدم بوجه عام ودون تحقيق الوحدة الطورانية بوجه خاص هي في طريقها الآن إلى التفكك والزوالquot;2. وقد أتمت المؤامرة اليهودية عملها في إثارة النزعة الطورانية والدعوة إلى تبني سياسة التتريك ودمج العناصر الحكومية في القومية التركية وفرض اللغة التركية عليها وإبعاد اللغة العربية عن المجالات الرسمية.. وكانت الدولة العثمانية تجمع قوميات متعددة مؤتلفة معها بسبب عقيدة التوحيد فإذا أبعد الدين الإسلامي وظهرت النزعة التركية العلمانية وأبعدت لغة القرآن الكريم عن المكاتبات الحكومية لم يبق رباط جامع يربط بين تلك القوميات المتعددة وبين  1 حاضر العالم الإسلامي: ص213. 2 معالم الثقافة الإسلامية: ص142.(1\/264)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "292",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5082",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس للمسلمين بعد هذا كله من عذر يعتذرون به لتمهيد الطريق أمام دعوة القومية أو إثارة هذه النزعة التي من شأنها تفتيت كيان الأمة وتمزيق وحدتها وجعلها دويلات ضعيفة يسهل للعدو التآمر عليها وغزوها في عقر دارها وتملك ينابيع ثروتها وتشتيت أبنائها كما فعل في فلسطين وكما يفعل بالأفغان اليوم والله المستعان وعليه التكلان.(1\/266)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "294",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5086",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العدو وهو رحيم رفيق لا يعتدي ولا يأخذ على حين غرة ولا يقتل شيخا مسنا ولا امرأة ولا طفلا ولا آمنا غير باغ ولا آثم. وشريعة الإسلام في الجهاد شريعة عادلة غير معتدية كغيرها من الشرائع الإسلامية التي جاءت لتحمي لا لتبدد ولتعدل لا لتبغي ولتوحد لا لتفرق ولتنشر السلام والأمن لا لترهب الضعيف الآمن. لقد ظل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مكة المكرمة ثلاث عشرة سنة يدعو إلى عقيدة التوحيد بالحسنى ويصبر على أذى المؤذين واعتداء المعتدين ولم تمتد يده الشريفة لرد الأذى أو لدفع العدوان بعدوان مثله وإنما -صلى الله عليه وسلم- صبر وصابر وحث المسلمين على الثبات والتحمل والدفع بالحسنى ورد الإيذاء بالقول الحكيم حتى ضاقت نفوس الصحابة رضوان الله عليهم مما عانوا ومما لاقوا من عنت المشركين ومن مضايقة الضالين ومن اعتداء المعتدين فما كان منهم إلا أن تركوا الديار والأهل والأوطان تركوا ملاعب الصبا ومرتع الشباب تركوا الأحبة والأصحاب وهان عليهم المال والممتلكات فهاجروا من مكة إلى الحبشة مرتين فرارا بدينهم وإيثارا لما عند الله من ثواب وأجر. قال الله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين 1, وقال: ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم 2, وقال جل من قائل: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما 3, وقال: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل 4. ونزلت الآيات تترى في تثبيت جنان الرسول -صلى الله عليه وسلم- وفي الصبر على تحمل واجبات الدعوة وفي احتمال الأذى قال سبحانه: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن 5. وقد كانت الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة تنفذ من وراء الحجب وتدخل إلى النفوس والقلوب فتلين لها القلوب وتخضع لها النفوس وتهذب بها الأخلاق وتسمو بها  1 سورة الأعراف\/ 199. 2 سورة فصلت\/ 34. 3 سورة الفرقان\/ 63. 4 سورة الأحقاف\/ 35. 5 الآية quot;125quot; من سورة النحل.(1\/272)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "298",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5087",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرواح وتطمئن لها الضمائر وتنشط الأجسام وتستنير العقول. وكان كل من يعرف الإسلام ويقتنع بهذه الدعوة المثلى يذهب إلى قومه ويبشرهم بجنة عرضها السماوات والأرض إن هم نطقوا بالشهادتين إيمانا واحتسابا وإن هم اطمأنوا بالتوحيد وإن صدقت قلوبهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما يدعو. ودخل الناس في دين الله أفواجا.. ولكن الشر وأعوانه والشرك وأتباعه والباطل وأهله ساءهم ظهور الحق وسائهم أن يروا الناس مؤمنين موحدين فأوقعوا الأذى المادي والمعنوي والعذاب بكل أصنافه وبشتى مراتبه بالنفوس الأبية الموحدة وانتفش الضلال وازداد المكر وظن الكفر أن الصولة والجولة له فتعمق في غوايته وتفنن في مفاسده وكانت حربا نكراء على المسلمين المؤمنين إذ إن وجود الإسلام والمسلمين المتمسكين به يرعب الكافرين ويخيف أعداء الدين. والله مع الذين آمنوا والذين هم محسنون واتجهت إرادة الله سبحانه لابتلاء المؤمنين ولتمحيصهم ولإظهار حقيقة تمسكهم بالحق وثباتهم عليه وتفانيهم في سبيله.. ففرض الجهاد بعد الهجرة إلى المدينة المنورة..(1\/273)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "299",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5090",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب وتكون مجاهدتهم أكبر وآكد إذا اعتدوا على حرمات المسلمين وأوطانهم ومقدساتهم إلى أن يعود الأمن إلى ديار المسلمين وتعلو كلمة الله دون أن تحد منها فتنة المفتنين وضلالة المضلين. قال الله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله 1. يقول الأستاذ سيد قطب مبينا معنى هذه الآية الكريمة: quot;إذا كان النص -عند نزوله- يواجه قوة المشركين في شبه الجزيرة وهي التي تفتن الناس وتمنع أن يكون الدين لله فإن النص عام الدلالة مستمر التوجيه والجهاد ماض إلى يوم القيامة ففي كل يوم تقوم قوة ظالمة تصد الناس عن الدين وتحول بينهم وبين سماع الدعوة إلى الله والاستجابة لها عند الاقتناع والاحتفاظ بها في أمان, والجماعة المسلمة مكلفة في كل حين أن تحطم هذه القوة الظالمة وتطلق الناس أحرارا من قهرها يستمعون ويختارون ويهتدون إلى اللهquot;2.  1 سورة البقرة: 193. 2 في ظلال القرآن: 7\/ 273.(1\/275)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "302",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5095",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما بغى المشركون وأخرجوا النبي -صلى الله عليه وسلم- من بين أظهرهم وهموا بقتله وشردوا أصحابه شذر مذر فذهبت منهم طائفة إلى الحبشة وآخرون إلى المدينة فلما استقروا بالمدينة ووافاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واجتمعوا عليه وقاموا بنصره وصارت لهم دار إسلام ومعقلا يلجئون إليه شرع الله جهاد الأعداءquot;1. ويرى بعض المفكرين الإسلاميين أن هناك حكمة أخرى من وراء تأخير تشريع الجهاد إلى ما بعد الهجرة وهي أن الإسلام يحرص كل الحرص على تربية نفوس المؤمنين كي يصبحوا أهلا لتحمل الأمانة وأهلا للدفاع عن العقيدة فأصل فيهم الفضائل وبذر فيهم بذور الصبر والمصابرة والثبات والمجاهدة واحتمال المكاره2 وأعدهم إعدادا جعل منهم نماذج فريدة للشجاعة والثبات والنضج والوعي يهابهم المشركون ويحتسبون منهم ويخافون من مواجهتهم رغم قلة عددهم.. والإيمان يفعل الأعاجيب ويورث في النفس البشرية شحنة عادية من الطاقة المتدفقة ورصيدا هائلا من القوة الفاعلة الدافعة.. فإذا ما تفجرت منطلقة لا تدع أمامها باطلا قائما ولا شركا مشرئبا ولا فسادا ناهضا إنها قوة العقيدة والإيمان إذا تأصلت في النفس الإنسانية. حولتها مخلوقا آخر مخلوقا قويا شجاعا لا يهاب في الله أحدا ولا يأخذه من أجل الله ضعف ولا خور ولا مداهنة ولا ملاينة إذ ليس في العقيدة مجال للمداهنة أو الملاينة فإما أن يسود الخير والعدل وإما أن تتآخى قوى الخير وتتآزر جموع المؤمنين وتقضي على الباطل من جذوره ومن أصوله.. ولا تترك له مطمعا في العودة أو منفذا للصولة والجولة. وقد اتفقت كلمة علماء المسلمين على أن الجهاد إنما شرع بعد الهجرة حيث واصل المشركون عدوانهم على المؤمنين وذلك بتعذيب من بقي منهم بمكة وملاحقة من هاجر إلى المدينة وبحبك المؤامرات للقضاء على الدعوة في مهدها وحبس الرسول صاحب الدعوة -صلى الله عليه وسلم- وإزاء هذا العدوان المرير المتواصل وأمام تجاوز قريش لحدود العقل والمنطق في إيقاعها الضرر تلو الضرر بالمسلمين المؤمنين البررة الأتقياء أذن الله تبارك وتعالى لرسوله -صلى الله عليه وسلم- بالقتال ردا للعدوان وتثبيتا لدعائم الدولة الإسلامية.  1 تفسير ابن كثير: 3\/ 225. بتصرف يسير ط. دار إحياء الكتب العربية. 2 الإسلام والحرب ومصادره.(1\/278)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "307",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5098",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجداني لم يكن ليلزم أحدا على الدخول فيه إلزاما ولم يرغم أحدا على قبوله فكيف يتهم هذا الاتهام وهو الدين الإلهي الذي جاء ليحرر العقل والوجدان قال الله تعالى: لا إكراه في الدين 1. وهذا التاريخ شاهد عدل وحكم فصل فلنسأل التاريخ ولنسأل المؤرخين المنصفين: هل نعم أهل الديانات الأخرى بحرية التعبد وإقامة الشعائر الدينية وحرية القول والرأي بالقدر الذي نعموا به في ظل الإسلام كلا.. لم يعرف التاريخ دينا عادلا ومتسامحا مع الديانات الأخرى كالدين الإسلامي ولم يعرف التاريخ مجتمعا إنسانيا منح أهل الديانات الأخرى من الحقوق الدينية والمدنية ومن الرعاية الكاملة بالقدر الذي منحه الإسلام لهم. ولذلك نقول بكل ثقة وبكل يقين: إن الجهاد في الإسلام إنما شرع لرد العدوان ودفع الشر وللدفاع عن النفس وهو مبدأ لا يمكن أن يجادل فيه عاقل منصف نزيه مهما كان معتقده.. وقد واصل المشركون كيدهم اللئيم ومكرهم الخبيث وعدوانهم المتزايد على المسلمين أينما حلوا وفوق أي أرض نزلوا وفي أي البلدان وجدوا وإلى أي الأقطار اتجهوا يوقعون بهم شتى أنواع الأذى ومختلف ضروب العذاب ليفتنوهم عن دينهم وليردوهم على أعقابهم وقد هموا بم لم ينالوا هموا بقتل الرسول -صلى الله عليه وسلم- صاحب الدعوة وحامل الرسالة لولا أن تدخلت عناية الله وحمته من اليد الآثمة الشريرة والله يعصمك من الناس 2. وأما تزايد ظلم قريش تطلع المؤمنون بالأمل الوثاب إلى يوم عزيز يأذن الله به بقتال الكافرين ليجدوا طريقا مشروعا وسبيلا سليما يرفعون به ما لحقهم من ضيم وهوان ويردون به ما نالهم من أذى وعذاب ويستردون ما غصب منهم من حق ومال وممتلكات.. وعلى هذا فإن الإسلام دين عزة وقوة ومنعة وليس بدين استسلام واستكانة ورضا بالهوان وطلب معيشة ذليلة وهو لا يرضى للمسلمين الخنوع  1 سورة البقرة: 256. 2 سورة المائدة: 67.(1\/280)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "310",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5101",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- المرحلة الأولى: تتمثل في الرد على عدوان كفار مكة والتصدي لإيذائهم وظلمهم وهذا ما يفهم من قول الله تبارك وتعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير 1, يؤيد هذا المعنى المستفاد من الآية ما روي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: إن أبا بكر قال حين نزلت هذه الآية: quot;فعرفت أنه سيكون قتالquot;2. 2- المرحلة الثانية: السماح للمسلمين بقتال من يعتدي عليهم ولعل هذا المعنى هو الذي يشير إليه قول الله تبارك وتعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين 3, وقوله سبحانه: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم 4. 3- المرحلة الثالثة: الإذن بقتال اليهود وإخراجهم من ديارهم ذلك لأنهم نقضوا ما كان بينهم وبين المسلمين من عهود ومواثيق وتآزروا مع أعداء الدعوة لقتال المسلمين وقتال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأنزل الله سبحانه قوله الكريم: الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون, فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون, وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين 5. 4- المرحلة الرابعة: الإذن بقتال قوى الشر متمثلة باليهود والنصارى الذين تكتلوا ووقفوا ضد الدعوة الإسلامية ومنعوا الناس من الدخول في دين الله. وهذا المعنى يفيده قول الله تبارك وتعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 6. 5- المرحلة الخامسة: الإذن بقتال أعداء الإسلام عامة من مشركين  1 سورة الحج: 39. 2 تفسير ابن كثير: 3\/ 224. 3 سورة البقرة: 190. 4 سورة البقرة: 194. 5 سورة الأنفال: 56 57 58. 6 سورة التوبة: 29.(1\/282)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "313",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5102",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووثنيين وأهل كتاب نظرا لتكتل هذه الطوائف ومحاربتها للإسلام والمسلمين. وفي هذه المرحلة أصبح الجهاد عاما غير مقيد بزمن ولا بوقت ولا بفئة من الكافرين1. يقول ابن كثير في تفسيره: quot;ثم أمر الله بقتال الكفار quot;حتى لا يكون فتنةquot; أي شرك quot;ويكون الدين للهquot; أي يكون دين الله هو الظاهر العالي على سائر الأديانquot;2. يتبين مما تقدم أن القتال في الإسلام ما هو إلا وسيلة لحماية الدعوة والدعاة من العدوان وإن أصل العلاقات الدولية في اعتبار الإسلام السلم والسلام. قال ابن تيمية, رحمه الله: quot;إذا كان أصل القتال المشروع هو الجهاد ومقصوده هو أن تكون كلمة الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا فمن منع هذا قوتل باتفاق المسلمين وأما من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والأعمى والزمن فلا يقتل عند جمهور العلماءquot;3. وعلى هذا فمن لم يقاتل المسلمين ولم يمنعهم من إقامة دين الله لا يقاتل لأن مضرة كفره قاصرة على نفسه4. يؤكد هذا القول تفسير ابن كثير لقوله تعالى: فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين حيث يقول: quot;فإن انتهوا عما هم فيه من الشك وقتال المؤمنين فكفوا عنهم فإن من قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم ولا عدوان إلا على الظالمين وهذا معنى قول مجاهد: لا يقاتل إلا من قاتلquot;5.  1 الإسلام والحرب: ص25. 2 تفسير القرآن العظيم لابن كثير: 1\/ 227. 3 السياسة الشرعية: ص123 ط دار الكتاب العربي بالقاهرة. 4 الإسلام والحرب: ص24 وانظر السياسة الشرعية ص124. 5 تفسير ابن كثير: 1\/ 227.(1\/283)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "314",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5166",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوحدة الإسلامية ويعملون متآزرين لإثارة الفتن والأزمات والاضطرابات السياسية والاقتصادية في البلاد الإسلامية ولم يتوانوا لحظة واحدة عن إثارة أسباب العداء بين طبقات الشعب الواحد حتى أصبحت الجماعة الواحدة والشعب الواحد طبقات متحاربة متباغضة وانتقلت ساحة المعركة من ميدانها الحقيقي إلى داخل البلد الواحد فهذا يميني وذاك يساري وهذا تقدمي وذاك رجعي وهذا يقتل ذاك وبعضهم يأخذ برقاب بعض باسم هذه الشعارات الجوفاء التي أثارها العدو الماكر.. والدعوة إلى التضامن الإسلامي لا تأتي تلبية للحاجة الملحة وللظروف المحيطة بالأمة الإسلامية فقط وإنما هي استجابة لأمر إلهي وتحقيق لمطلب ديني. قال الله تعالى: وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم 1. وقال جل من قائل: إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم 2 وقال جل شأنه: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء 3 وقال سبحانه: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون 4. وقال: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم 5. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاquot; 6. وقال: quot;المؤمن أخو المؤمن لا يخذله ولا يقتله ولا يسلمه بحسب امرئ من الإثم أن يحقر أخاهquot;. وقال: quot;مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهرquot; 7.  1 الأنفال: 63. 2 الحجرات: 10. 3 الأنعام: 159. 4 آل عمران: 103. 5 آل عمران: 105 6 رواه البخاري والترمذي والنسائي وأحمد. 7 البخاري.(1\/334)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "378",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5169",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واتهامها بشتى الاتهامات الشنيعة كيلا يفكر المسلمون بإعادتها مرة ثانية وألصقوا بها تهمة الخلف والرجعية والتعارض مع النهضة والتقدم والرقي واتهموا الخلافة العثمانية بالرجل المريض الضعيف الذي يجب بتره والتخلص منه وألا يبقى وصمة تخلف في جبين البشرية ودبروا المؤامرات الخبيثة للقضاء على الخلافة وصدرت المؤلفات الضخمة لتطرح مائة مشروع لتقسم الممتلكات العثمانية بين الدول الأوروبية على أن يكون للصهيونية نصيب منها وخدعت بعض الأشخاص من الأتراك والعرب وغررت بها وضللتهم بادعاءاتها الباطلة وأمسكتهم معاول فاتكة حادة قوية لهدم الكيان الإسلامي ولتمزيق وحدته وتفتيت قوته فنادوا كالببغاوات بالقومية ودعوا إلى تتريك اللغة وأجهزة الحكم والإدارة والمكاتبات الرسمية وكان ما كان من مأساة القومية لسلخ تركيا عن الوطن الإسلامي.. وعلى الطرف الآخر.. العربي.. ظهرت دعوة قومية تسير في الاتجاه السابق نفسه. الضربة الثانية: استطاعت أن تمزق كيان الأمة الإسلامية إلى أجزاء متعددة وأن تجعل من الدولة القوية دويلات ضعيفة ومن البلد الواحد المتعاضد بلدان متباعدة متعادية.. كل هذا بقصد أن تبسط الدول الأوروبية الاستعمارية سلطانها على هذه الأجزاء وفعلا أخضعتها إلى سلطتها الأوروبية لتستغل خيرات تربتها وأرضها ولتستخدم طاقاتها البشرية لتحقيق أطماعها العدوانية والاقتصادية ولتبني مجدها على أكتاف أناس عاملين بصمت مأخوذين بشدة الضربات المتتالية.. فسوريا ولبنان خضعتا لنفوذ فرنسا ومصر والسودان والعراق والأردن خضعت لأطماع انجلترا والشمال الإفريقي خضع لسيطرة فرنسا والهند لسلطان انجلترا وبذل الاستعمار ما بذل لإبعاد الوسط الإفريقي عن التأثر بالدين الإسلامي. الضربة الثالثة: تمكنت من بذر بذور الاختلاف والشقاق والتناصر والتصارع بين تلك الدويلات الإسلامية فلكل دولة اتجاهها السياسي المختلف عن اتجاه الدولة الأخرى ولكل منها أهدافها الخاصة فتلك تعمل لحساب الشيوعية الماركسية تنفق لها وتدعوا لمبادئها وتحمل شعارها وتدور في فلكها حيث دارت يمنة أو يسرة وأخرى تعمل وفق سياسة غربية استعمارية لا تستيطع حراكا ولا تنفذ خطة إلا بإذن من سيدتها وبإشارة منها.(1\/336)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "381",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5170",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضربة الرابعة: إنها صنعت على عينها وبيدها رجالا من العرب المسلمين ينادون بفصل الدين عن الدنيا وإبعاد الدين عن الحياة وترك ما لقيصر لقيصر وما للدين للدين هذه الدعوة الضالة المضلة هدفت أول ما هدفت إلى إبعاد الإسلام عن مجالات الحياة لأن عدد المسلمين في البلاد العربية يبلغ quot;89 quot;. وأشد من هذا وذاك أنها أبعدت الرجال المخلصين الواعين عن سياسة الدول الإسلامية وإدارة دفة الحكم باتهامهم -زورا وبهتانا- اتهامات باطلة أو بقتلهم بأيد عابثة حقيرة.. وقد لعبت دورا مريعا في تبني السياسة الانفرادية لكل دولة وإحداث اضطرابات داخيلة لشل حركة التقدم والنمو والازدهار الحضاري والعمراني ولتوجه الحهود الإسلامية نحو أمور جانبية تبعدهم عن التفكير في أهمية لم الشمل والوقوف على قدم واحدة لإيجاد حلول جذرية ناجعة لتفادي الأخطار المحدقة. وكل هذه الضربات القاسية الشديدة كانت بمعاول العدو المشترك quot;الاستعمار والصهيونية والشيوعيةquot;.. وقد أثرت هذه الضربات الشنيعة في كيان الأمة الإسلامية فتمكنت من تفريق كلمتها وتمزيق وحدتها.(1\/337)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "382",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5171",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "تاريخ الدعوة إلى التضامن الإسلامي",
        "content": "تاريخ الدعوة إلى التضامن الإسلامي: ليست دعوة التضامن دعوة حديثة برزت في القرنين الأخيرين وليست وليدة لأوضاع معينة وإنما هي دعوة عريقة قديمة رافقت بزوغ فجر الإسلام وعاشت مع المسلمين في كل وقت تجتمع فيه كلمتهم وتتحد فيه قواهم. وقد ظهرت هذه الدعوة حديثا بصدق وحرارة في بداية النهضة الإسلامية على يد السيد جمال الدين الأفغاني -رحمه الله- حينما نادى بأهمية جمع المسلمين في هيئة واحدة تحمل اسم quot;الجامعة الإسلاميةquot; ودعا إلى ضرورة إقامة حياة نيابية أساسها الشورى وعمادها كفالة حقوق الإنسان وركيزتها المساواة بين أفراد البشرية1.  1 التضامن الإسلامي للأستاذ هلال الفاسي: من مجلة التضامن العدد 2 السنة الأولى -دو الحجة 1393هـ.(1\/337)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "383",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5172",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن هذه الدعوة النبيلة لم تلق مناصرة ولا عونا من المسلمين لأسباب عدة في مقدمتها: 1- الاستعمار البغيض الذي حط ثقله وبث سمومه في المجتمعات الإسلامية. 2- نظرة العرب والمسلمين إلى الغرب نظرة إكبار وإجلال بسبب ما أحرز من تقدم صناعي وعلمي. 3- كثرة الثورات والانقلابات الداخلية التي أضعفت كيان الأمة الإسلامية وعاقت دون نهضتها ودون تجمع صفها ووحدة كلمتها. وقد اختفت دعوة الجامعة الإسلامية حينما دهبت الخلافة الإسلامية أو قل حينما قضى عليها وتوزعت البلاد الإسلامية إلى وحدات مستقلة ونشأت أوطان وحدود وملوك وطوائف وشعوب.. ولكن تلك الأوضاع السيئة التي هزت كيان المسلمين هزا عنيفا لم تستطع أن تقضي قضاء مبرما على الدعوة إلى التضامن الإسلامي في كل ظرف يظهر فيه مخلصون ومصلحون ودعاة.(1\/338)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "384",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5173",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "أول مجتمع قام على أساس التضامن",
        "content": "أول مجتمع قام على أساس التضامن: لقد كان أو مجتمع يرتفع بنيانه على أسس متينة من التضامن الإسلامي مجتمع المدينة المنورة حينما هاجر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم- مع الفئة المؤمنة التي تركت دياراها وأموالها إرضاء لله ولرسوله وفي المدينة آنذاك ثلاث طوائف لا تعرف الوئام ولا الانسجام وهي الأوس والخزرج واليهود. وكان أول ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بذر بذور الحب في قلوب الجماعة المؤمنة نحو الله تعالى ونحو المؤمنين بعضهم بعضا وإذا ما خالط الحب شغاف القلوب فإنه يطبعها على الرقة والليونة والإخلاص لله تبارك وتعالى وعند ذلك يتنازل المؤمن عن كيثر من مصالحه الشخصية وأغراضه القريبة في سبيل الغاية المثلى والدعوة العظيمة وعندها تتحول الأثرة والأنانية وحب الذات إلى الإيثار والبذل والتضحية من أجل الآخرين ويمحي الحقد والحسد والضغينة وينمو التسامح والتواد والتراحم والتعاطف. وعلى هذا الحب أقام صلى الله عليه وسلم دعائم الأخوة الإسلامية فآخى بين الأوس(1\/338)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "385",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5174",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخزرج وبين الأنصار والمهاجرين حتى أصبح مجتمع المدينة المنورة متحد الأهداف والمشاعر يتحرك نحو اتجاه واحد ويحقق أعمالا متكاملة منسجمة وإلى هذه الروح الطيبة والمشاعر النبيلة أشار القرآن الكريم بقوله: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض 1. وقوله: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 2. وبعد ذلك سمح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للمسلمين أن يهادنوا اليهود وأن يعايشوهم معايشة سلمية ولما تظهر عليهم بوادي عداوة للمسلمين وللدعوة الإسلامية فعوملوا على الظاهر من أمرهم وكفل لهم الإسلام حرية العقيدة والعبادة على أن يخضعوا حكما ونظاما وقانونا للشريعة الإسلامية. ومن ثم وقع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معهم معاهدة الصلح ويذكر ابن قيم الجوزية في كتابه زاد المعاد نص المعاهدة وهو: quot;هذا كتاب من محمد النبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم: إنهم أمة واحدة من دون الناس وإن من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم وإن سلم المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم إلا من ظلم أو أثم..quot;3. وهكذا أقرت هذه المعاهدة التعايش السلمي مع غير المسلمين في ظل الحكم الإسلامي ولم يسبق أن عرف التاريخ كفالة الحريات العقيدية والعبادية قبل أن يأتي الإسلام بتقريرها. قال الله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم  1 سورة الأنفال: 73. 2 الحشر: 9. 3 زاد المعاد: 2\/ 88.(1\/339)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "386",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5177",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "الأخوة الإيمانية",
        "content": "1- الأخوة الإيمانية: لم يعتبر الإسلام رابطة الجنس أو اللون أو اللغة أو الوطن سببا قويا أو دعامة ثابتة ودعوة حقيقية في تكوين الأمة ذلك لأن هذه العوامل التي تقوم عليها مجتمعات اليوم قاصرة عن تحقيق وحدة إنسانية عامة وعاجزة عن الجمع بين مختلف الأجناس والألوان والأوطان وإنها دعوة للتفريق لا للجمع وللاختلاف لا للائتلاف ولإثارة الفتن والعداوات ولهذا فإن الإسلام سما على كل هذه للناس كافة وللبشرية جمعاء فجعل عقيدة التوحيد أنبل وأقدس وأعظم رباط يوحد بين قلوب المسلمين على اختلاف الديار والقوميات واللغات وقد كانت الأخوة الإيمانية أصدق تعبير عن هذه الوحدة المشتركة قال تعالى: إنما المؤمنون إخوة 1. وقال الله تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا  1 سورة الحجرات: 10.(1\/340)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "389",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5192",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوسط والقوى التقدمية في تعريف السوفييت هي القوى الماركسية بصرف النظر عن قوميتها quot;عربية أو يهوديةquot; والدعوة القومية هي -في نظرها- دعوة بورجوازية تعذيها الإمبريالية والدعوة الدينية هي دعة رجعية ومتى زالت هذه quot;الأفكارquot; أمكن لليهود كما يصرح السوفييت علنا أن يعيشوا بسلام على الأرض المغتصبة في ظل الوطن الأم للاشتراكية العالمية الماركسية اللينينيةquot;1. وإزاء هذا الواقع الذي لا يخفى على أحد لا بد من توحيد كلمة المسلمين وجمع أفكارهم وقلوبهم على الدين ففيه وحده نستطيع أن نرجع كما كنا أمة عزيزة بدينها قوية بتأييد الله لها مستبشرة بنصر الله. والمسلمون أفرادا وشعوبا مدعوون لإيجاد الأسباب التي من شأنها أن تحقق التضامن الإسلامي ولعل هذه الأسباب تنحصر في دائرتين الدائرة الأولى: عمل من داخل الجماعات الإسلامية ليبث الوعي الديني ويوقد جذوة الإيمان في القلوب ويبعث القوة في العزائم. الدائرة الثانية: عمل من قادة المسلمين لاستقطاب وحدة الصف الإسلامي وتعزيز قوة ترهب عدو الله وتقف في وجه البغي والعدوان. أما العمل الداخلي فيتجلى في الدعوة إلى الإصلاح إصلاح نفسي ذاتي من داخل الفرد وأعماقه وإبعاده عن كل ما يورث الخمول والدعة والركون إلى متاع الحياة الدنيا وزينتها. وإصلاح في علاقة المؤمن مع أخيه المؤمن ليشاركه أفراحه وآماله وأتراحه وآلامه وقد تصحح مفهومه نحو العبادة التي كادت تتحول إلى عادات خالية من معنى الخشوع والخضوع لله تعالى والعمل على توسيع مدلولها لتشمل كل نشاط إنساني مهما كانت صبغة هذا النشاط ومهما كان شأنه. يقول الأستاذ سيد قطب: quot;جعل بعض الناس يفهمون أنهم يملكون أن يكونوا مسلمين إذا هم أعدوا نشاط العبادات وفق أحكام الإسلام بينما هم يزاولون كل نشاط من أنشطة المعاملات وفق منهج آخر لا يتلقونه من الله ولكن من إله آخر هو الذي يشرع لهم في شئون الحياة ما لم يأذن به الله وهذا وهم كبير  1 التضامن الإسلامي محيي الدين القابسي: ص112-113.(1\/350)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "404",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5193",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإسلام وحدة لا تنفصم وكل من يفصمه إلى شطرين على هذا النحو فإنما يخرج من هذه الوحدة أو بتعبير آخر يخرج من هذا الدين. وهذه هي الحقيقة الكبيرة التي يجب أن يلقي باله إليها كل مسلم يريد أن يحقق إسلامه ويريد في الوقت ذاته أن يحقق غاية وجوده الإنسانيquot;1. ومن الملاحظ أن هناك فئة من المسلمين فصلت الدين عن الدنيا فظنت -خطأ أو غباء- أنها إذا أدت بعض الشعائر الدينية أصبحت مسلمة ولو تعاملت بالربا ولو انتهكت أعراض المسلمين ولو استولت على أموالهم غصبا وزورا وعدوانا. وهناك فئة أخرى تعتبر نفسها مسلمة إذا صلت أو صامت وقد تبيح لنفسها أن تخرج عن آداب الإسلام وأخلاقه وعاداته الاجتماعية فلا تحظر من اختلاط الرجال بالنساء ولا تحترس من ميوعة الشباب ولا من ارتكاب بعض المعاصي التي قد تخرجها من ربقة الإسلام وعهده. وهناك أناس كثيرون وأسر إسلامية فهمت أن العبادة عبارة عن أداء ركعات محدودة في أوقات معينة فإذا أدتها وخرجت من محرابها نسيت الغاية المثلى التي شرعت من أجلها العبادة ونسيت أن الحياة بأسرها محرابا للعبادة وأن الإنسان في عبادة حتى ولو كان في حالة بيع أو شراء أو زراعة أو عمارة أو تطبيب أو مداواة للأدواء.. هذه الجماعات كلها لم تفهم معنى الإسلام حقيقة الفهم ولم تدرك معنى العبادة الإدراك الكامل ولم يتكون في باطنها الوازع الديني والخوف من الرقابة الإلهية. أجل هذه الجماعات لم تترب التربية الإسلامية اللازمة ولم تتعلم العلم الإسلامي ولم تتخلق بالأخلاق الإيمانية ولم تخضع نفسها لشريعة الله ولمنهج الله أو إنها ربيت بأيد غير نظيفة من الأغراض المنكرة والنوايا الخبيثة من استشراق وتبشير وقد ينحو الاستعمار منحى تشويه الحقائق الإسلامية فيقلب الصورة رأسا على عقب ويبدل المفاهيم ثم يوصل هذه المفاهيم المغيرة والحقائق المتلاعب في صورتها إلى أبناء المسلمين عن طريق مدراسهم وجامعاتهم الأوروبية والأمريكية أو التبشيرية في الديار الإسلامية.  1 فقه الدعوة: 60-67.(1\/351)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "405",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5197",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمؤمنون يعتقدون أن اللغة العربية هي اللغة الأم الجامعة لأنها الوسيلة الحقيقية لأداء الشعائر الدينية صحيحة فالمؤمن يحس بالألفة والمودة تجاه من يتكلم العربية وتجاه من يقرأ القرآن عبادة وتقربا لله تعالى وإن كانت تفصل بينهما آلاف من الأميال إذ إن الشعور القلبي والرابطة الإيمانية لا تتوقف على قرب الزمان والمكان. والإسلام دين وعقيدة ولغة ومنهج حياة يحيا -في قلوب سبعمائة مليون من المسلمين- مختلفين في الأوطان والديار والقوميات والعصبيات ومع ذلك فهو يطبعهم بطابع خاص ويوجههم وفق تعاليمه وأخلاقه ومناهجه الخاصة وهم يختلفون في أسلوبهم المعاشي ومنهاجهم الحياتي عن غيرهم من الشعوب والأمم التي لا تدين بالإسلام والمناهج الواحدة والغايات الواحدة كفيلة لإيجاد الألفة الروحية بين المسلمين وكفيلة بأن تجعلهم أمة متميزة عن غيرهم من الشعوب والأمم. والإسلام لا يسمح بالتكتل على أساس العنصرية أو اللون أو الجنسية أو الطائفية لأنه الدين الذي جاء لصهر كافة هذه العوامل في وحدة دينية جامعة لا تفرق بين عربي وتركي وكردي أو أحمر وأبيض إلا بالتقوى.. وهو الدين الوحيد الذي جاء ليقرر الأخوة الإيمانية وإنها أخوة تفضل عن أخوة النسب وتعلو عليها بل هي الرابطة الحقيقية التي تجمع بين مختلف الأجناس والعصبيات. ونرى الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو الإمام والقدوة وهو المثل الأعلى للمسلمين يقيم الروابط الاجتماعية في المدينة المنورة على أساس الأخوة الإيمانية دون اعتبار لأخوة النسب حتى أن المسلمين كانوا يتوارثون بسبب هذه الرابطة فلو لم يكن لها الاعتبار القوي ولو لم يكن لها المنزلة العظمى لما جعلت أوثق من قرابة النسب وأقواها أثرا. وإنه لمن المؤسف حقا أن نجد دعاة الثورية والتقدمية في كثير من بلاد العالم الإسلامي يتحرجون من الدعوة إلى التضامن الإسلامي أمام العالم الغربي المتطور فيلجئون إلى طبعها بطابع القومية العربية ظنا منهم -غباء أو بسوء نية- أنها أنسب للعصر وأدعى لأن تحظى برضى الآخرين وجهل هؤلاء أن القومية ليست دعوة إنسانية. وأنها ضيقة جدا ومحدودة في حيز مكاني صغير وأن(1\/354)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "409",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5198",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القوميات التي دانت للإسلام قد انصهرت عن طواعية ورضى في بوتقة الإسلام ثم إن الدعوة للقومية أصبحت شعارا قديما -وفي عرفهم- رجعيا إذ إن الدعوات الحديثة تقوم على أساس وحدة المبدأ أو الفكرة دون وحدة القومية ويكفي للدلالة على ذلك أن روسيا الشيوعية تضم ما ينيف عن مائة وسبعين قومية. وقد كانت هذه القوميات تخضع للشيوعية مقهورة مغلوبة على أمرها إذ لا يجد الإنسان السوي فيها ما يتناسب مع فطرته ومع إنسانيته وشتان بينها وبين مبادئ الإسلام المثالية الواقعية التي تلتئم التئاما قويا مع الفطرة البشرية. وأين الثرى من الثريا ويكفي للرد على هؤلاء الذين يخجلون من الدعوة للتضامن الإسلامي قول الله تبارك وتعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 1 وقوله جل من قائل: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون 2. فالإسلام يأبى كل الإباء أية دعوة تدعو لتمزيق كيان الأمة ولتشتيت شمل أبنائها أو لتفريق كلمتها والقضاء على وحدتها وتبديد قوتها وإن إثارة فتنة القومية أو الطائفية في المجتمع الإسلامي كفيلة بأن تبذر بذور الحقد والحسد والتناحر والتخاصم في قلوب أفراد هذا المجتمع المتماسك بسبب الدين وحده. وإن الرابطة الإيمانية هي التي وحدت بين القلوب وهي التي شيدت صرح التاريخ وهي التي أعلت بنيان المجد والسؤدد التليد. ولا يخفى أن الاستعمار البغيض لم يستطع أن يبسط نفوذه على الأمة الإسلامية إلا بعد أن فرقها شيعا وأحزابا وأقام بينها حواجز مصطنعة تتقاطع من أجلها وتتقاتل في سبيل هذه الحدود الاعتبارية التي ما أنزل الله بها من سلطان وشد ما نحزن حينما نعلم أن الخلاف يصل إلى عنفوانه وإلى درجة سفك الدماء والذهاب بالرجال والمعدات بسبب الحدود المصطنعة.. إنها مسألة مرسومة بريشة العدو الثلاثي المشترك quot;الصهيونية والشيوعية والصليبيةquot; لإثارة العداوات  1 سورة البقرة: 120. 2 سورة الأنبياء: 92.(1\/355)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5200",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين 1. وعلى هذا الضوء ينبغي أن ينظر إلى quot;التضامن الإسلاميquot; فهو حقيقة قائمة بين الشعوب الإسلامية لا يحتاج إلى أكثر من تنسيق وتنظيم وتوجيه. وليست دعوة التضامن الإسلامي قاصرة على المشاعر النفسية والروابط القلبية والأحاسيس الداخلية وإنما تتعدى هذا المجال إلى مجال الاقتصاد والسياسة والقوة الدفاعية. ففي المجال السياسي وعلى الصعيد الدولي تظهر قضايا إسلامية تحتاج إلى حل سريع ودائم وهذه القضايا هي: قضية فلسطين وقضية كشمير وقضية إرتيريا وهناك شعوب مضطهدة في فلسطين المحتلة ولبنان وجنوب إفريقيا وقبرص.. ولا بد للعالم الإسلامي أن يقف من هذه القضايا موقف الرجل الواحد الذي يسعى حثيثا لمناصرتها والذود عن حرماتها. ويبذل الغالي والنفيس من أجل الحفاظ على سلامتها ووجوها وحريتها وأمنها. وفي المجال الاقتصادي توجد بلاد إسلامية غنية وأخرى فقيرة فلا بد من إعداد المشروعات الجمة تحقيقا للتعاون فيما بينها ولا بد أيضا من إعداد برامج مشتركة للتنمية الاقتصادية تشمل كافة أوجه النشاط الاقتصادي من زراعة وتصنيع وتعمير وتجارة ويرافق هذه المشروعات وهذه البرامج خطة علمية لتقدم العلم quot;التكنولوجيquot; في العالم الإسلامي على حد سواء للاستفادة منه في مجال  1 سورة آل عمران: 102-108.(1\/357)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "412",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5201",
        "book_id": "dwh_6240",
        "book_name": " أضواء على الثقافة الاسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التصنيع والتسلح والتنمية الاقتصادية. وعلى هذا فالتضامن الإسلامي quot;دعوة الدين والدنيا في آن واحد لأن الإسلام نفسه دين ودنيا ولأنه quot;عبادةquot; quot;ومعاملةquot; فقد حض أتباعه على أن يعملوا لدنياهم كأنهم يعيشون أبدا وأن يعملوا لآخرتهم كأنهم يموتون غدا وليس بين جميع عقائد الدنيا روحية ودنيوية عقيدة أقامت التوازن الدقيق بين الدين والدنيا مثلما فعل الإسلامquot;1. وإن سياسة الدول والأمم في العالم قائمة على التكتل والتحالف والانضواء في مجموعات متعاونة يسند بعضها بعضا ويدافع بعضها عن بعض ويلتمسون لذلك أوهى الأسباب فأوروبا الغربية وجدت نفسها واقعة بين العملاقين الكبيرين: أمريكا وروسيا ووجدت أن تبيعتها لهذا المعسكر أو ذاك إنما يهدد وجودها ومستقبلها وكيانها ودورها الحضاري المتميز وكان عليها أن تحزم أمرها وأن تختار الطريق الذي يحفظ لها ذلك الكيان وهو طريق الوحدة رغم ما بين دولها من تناقضات كان يعتقد أنه لا سبيل إلى تخطيها. وما السوق الأوروبية المشتركة إلا خطوة في سبيل التقارب والتعاون والاتحاد بين الدول الأوروبية الغربية في مضمار الاقتصاد.  1 محيي الدين القابسي التضامن الإسلامي: ص14.(1\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "413",
        "book_number": "27",
        "slug": " -dwh_6240"
    },
    {
        "id": "5205",
        "book_id": "dwh_6093",
        "book_name": " أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... إهداء: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد.... إلى الذين يعرفون دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب معرفة تامة ويدركون أهدافها ويلمسون نتائجها. أهدي هذه الرسالة لتكون نبراسا لهم مع غيرها في سبيل توضيح حقيقية هذه الدعوة وأهدافها لمن لا يعرفها على حقيقتها. وإلى الذين عارضوا هذه الدعوة السلفية المباركة لسوء في الفهم أو قصور في الإدراك أو غير ذلك ... أهدي هذه الرسالة لتكون مصباحا لهم تعينهم على فهم الحق والسير في ركابه ودفع غائلة الباطل ونبذ أسبابه. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "29",
        "slug": " -dwh_6093"
    },
    {
        "id": "5207",
        "book_id": "dwh_6093",
        "book_name": " أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضرر وقد زين لهم الشيطان أنهم ينالون بذلك ثوابا لتقربهم به إلى الله عز وجل1 في هذا الجو الموبوء بحمى الشركيات والبدع ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونما وترعرع وطلب العلم من مظانه في بلدته وفي البلاد المجاورة وعند ما شب عن الطوق هاله ما يرى من الشركيات العظيمة والبدع الذميمة التي انتشرت وعمت كل قرية وبادية ومدينة فشمر عن ساعد الجد والاجتهاد وأعلنها مدوية بالنصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وصبر على ما ناله من أعباء الدعوة وما قصد به من أنواع المحنة والجفوة لا يخشى في ذلك سطوة سلطان ظالم أو مدافعة عدو غاشم أو لوم صديق لائم فأوذي في الله وهدد بالقتل وحاول بعض الأعداء إغتياله في منزله فلم يثنه ذلك عن عزمه فطرد من بلدته العيينة فهاجر إلى الدرعية يحمل دعوته معه لم يفتر حماسها ولم يخب أوارها فيسر الله أمره وفتح عليه أبوابا من الأمل بحلول التوحيد محل الشرك والسنة محل البدعة وذلك بالمؤازرة التاريخية بين السلطان والداعية بين الإمامين محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود فلم يدخرا وسعا ولم يوفرا جهدا إلا بذلاه في سبيل تحقيق أهداف الدعوة والتي دون الوصول إليها  1 انظر تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام حسين بن غنام ج1 ص 10.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "29",
        "slug": " -dwh_6093"
    },
    {
        "id": "5209",
        "book_id": "dwh_6093",
        "book_name": " أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الهدف الأول",
        "content": "والأهداف الرئيسية لدعوة الشيخ ثلاثة هي:  الهدف الأول: إيضاح عبودية المخلوق للخالق وتحقيقها. ويتمثل ذلك في الأمور الآتية: أ - الإخلاص في عبادة الله تعالى وتخليص التوحيد مما شابه من شرك والدعوة إلى تحقيق ذلك. يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب  رحمه الله تعالى-: quot;وأما ما دعونا الناس إليه فندعوهم إلى التوحيد الذي قال الله فيه خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين 1 وقوله تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا 2   قبل أن تتبلور فكرة هذا الموضوع في ذهني أطلعت على بحث كتبه فضيلة الشيخ \/ عبد الله خياط في مجلة البحوث الإسلامية العدد الأول ص: 135 بعنوان quot;حركة الإصلاح الديني في القرن الثاني عشرquot; وقد كان لهذا البحث أثر كبير في خروج هذه الرسالة بهذه الصورة. 2 الآية 108 من سورة يوسف. 2 الآية 18من سورة الجن.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "29",
        "slug": " -dwh_6093"
    },
    {
        "id": "5210",
        "book_id": "dwh_6093",
        "book_name": " أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ما نهينا الناس عنه فنهيناهم عن الشرك الذي قال الله فيه: من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار 1 2 ويقول في موضوع آخر: فأعلم رحمك الله أن الذي ندين به وندعو الناس إليه إفراد الله بالدعوة وهي دين الرسل قال الله: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله 34 ويقول رحمه الله في الرسالة الموجهة إلى عبد الله الصنعاني: quot;الذي ندين به عبادة الله وحده لا شريك له والكفر بعبادة غيره ومتابعة الرسول النبي الأمي حبيب الله وصفيه من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. فأما عبادة الله فقال:  1 الآية 72 من سورة المائدة. 2 مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجلد 5 الرسائل الشخصية الرسالة 14 ص: 95. 3 الآية 83 من سورة البقرة. 4 الرسائل الشخصية الرسالة 15 ص: 101.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "29",
        "slug": " -dwh_6093"
    },
    {
        "id": "5221",
        "book_id": "dwh_6093",
        "book_name": " أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من في بردته وقد أدى هذا التفرق بأهل نجد إلى الفوضى واضطراب الأمن وسفك الدماء فعمل هذان الإمامان على جمع كلمتهم وتوحيد صفهم كما عملا على هدايتهم فسارا في دعوتهما هذا بالحجة والمناظرة والبيان وهذا بالسيف والسنانquot;1 ج- رفع غشاوة الجهل وكابوس التقليد: يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة وجهها إلى عبد الله بن عبد اللطيف quot;.... لست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم بل أدعوا إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصي بها أول أمته وآخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلنها على الرأس والعين ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق....quot;2  1 انظر دعوة الشيخ ومناصروها ص 9. 2 الرسالة الشخصية الرسالة 37 ص 252.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "29",
        "slug": " -dwh_6093"
    },
    {
        "id": "5228",
        "book_id": "dwh_6093",
        "book_name": " أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلل إنما يدخل على صاحب الدين من قلة العمل بهذا أو قلة فهمه وأيضا يذكر العلماء أن إنكار المنكر إذا صار يحصل بسببه افتراق لم يجز إنكارهquot;1 ويقول مؤرخ الدعوة: quot;فأقام الشيخ محمد في حريملاء مع أبيه يقرأ عليه سنين إلى أن توفى أبوه سنة 1153هـ فأعلن دعوته واشتد في إنكار مظاهر الشرك والبدع وجد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذل النصح للخاص والعامquot;2 ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: quot;ثم إن شيخنا رحمه الله كان يدعو الناس إلى الصلوات الخمس والمحافظة عليها حيث ينادى لها وهذا من سنن الهدى ومعالم الدين كما دل على ذلك الكتاب والسنة ويأمر بالزكاة والصيام والحج ويأمر بالمعروف ويأتيه ويأمر الناس أن يأتوه ويأمروا به وينهى عن المنكر ويتركه ويأمر الناس بتركه والنهي عنهquot;3  1 الرسائل الشخصية الرسالة 44 ص 296. 2 تاريخ نجد ج 1 ص 77. 3 الرسائل المفيدة الرسالة 74 ص 377.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "29",
        "slug": " -dwh_6093"
    },
    {
        "id": "5234",
        "book_id": "dwh_6093",
        "book_name": " أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وأشكره على جزيل النعم والعطيات. وبعد أن أطلعت أخي القارئ على أهداف دعوة الشيخ محمد بن الوهاب رحمه الله تعالى ومن ثم ألقيت نظرة سريعة على معتقده كما سطره بقلمه نستطيع أن نقول سويا إن الشيخ الإمام وأتباعه من بعده يدعون إلى التمسك بمنهج السلف الصالح والسير على هدي أهل السنة والجماعة سواء كان ذلك في الاعتقادات أو السلوك أو المعاملات ويتحرون الأسباب والوسائل المحققة لذلك ويفعلونها ويحرصون كل الحرص على تنفيذ أوامر هذا الدين والابتعاد عن نواهيه وهم في كل ذلك يقتدون برسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام ويتأسون بسنته ويعضون عليها بالنواجد ويضربون بعرض الحائط كل ما خالفها. وفي الختام أسأل الله سبحانه وتعالى لي ولجميع المسلمين التوفيق لسلوك طريق الهداية والابتعاد عن طريق الغواية إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "29",
        "slug": " -dwh_6093"
    },
    {
        "id": "5235",
        "book_id": "dwh_6093",
        "book_name": " أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "مراجع الرسالة",
        "content": "مراجع الرسالة 1- تاريخ نجد  المسمى quot;روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلامquot;. الشيخ \/ حسين غنام الأحسائي. تحقيق\/ ناصر الدين الأسد. الطبعة الثالثة  1403هـ مطابع شركة الصفحات الذهبية  الرياض. 2- دعوة الشيخ ومناصروها. عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ. 1381هـ مطبعة المدني  القاهرة. 3- الرسائل الشخصية. ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب تصحيح  صالح الفوزان ومحمد العليقي. الطبعة الأولى  1398هـ مطابع الرياض  الرياض. 4- الرسائل المفيدة. عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ. 1977م. دار العلوم للطباعة- القاهرة.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "29",
        "slug": " -dwh_6093"
    },
    {
        "id": "5237",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... تقديم: الحمد لله رب العالين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين الداعي إلى الله بإذنه والسراج المنير نبينا محمد وعلى آله وصحبه والمهتدين بهديه والداعين بدعوته إلى يوم الدين.. وبعد: فإن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - انطلاقا من رسالتها الإسلامية وتجاوبا مع أهدافها السامية في تبليغ رسالة الإسلام الخالدة إلى العالم وغرس الروح الإسلامية وتنميتها وتعميق التدين العلمي في حياة الفرد والمجتمع المبنى على إخلاص العبادة لله وحده وتجريد المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم - قامت بعقدquot;المؤتمر العالمي الأول لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاةquot;في المدة من (24 إلى 29 صفر من عام 1397 هـ 12-17\/2\/1977م) بمقرها في طيبة الطيبة دار الهجرة والإيمان ومشرق نور الإسلام ومنطلق دعوته والعاصمة الأولى لدولته. والتقى في هذا المؤتمر العالمي صفوة من العلماء والدعاة وأساتذة الجامعات وقادة الفكر الإسلامي من 71 قطرا من أقطار العالم.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5238",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد انتهى هذا المؤتمر إلى إصدار 98 توصية تعد منهاجا عاما يستمد منه الدعاة والمعنيون خطط الدعوة وبرامجها في المجالات المختلفة وقد سبق طبعها وتوزيعها إثر انعقاد المؤتمر على الهيئات والجامعات والمؤسسات والشخصيات المسئولة والمعنية بشئون الدعوة. وبمناسبة عقد المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة رأت الجامعة تعميما للفائدة من بعض بحوث المؤتمر السابق اختيار عدد منها وطبعها ونشرها في كتيبات مستقلة وتزويد الدعاة والمعنيين بشئون الدعوة بها تيسيرا للرجوع إليها والإطلاع على ما احتوته من دراسات تلقى الأضواء على الدعوة الإسلامية ومناهجها وبرامجها وسبل أدائها مما نرجو أن يكون فيه العون على أداء رسالتهم ونجاحهم في هذا الأداء بتوفيق الله عز وجل. ومن هذه البحوث هذا البحث الذي كتبه: اللواء ركن محمود شيت خطاب. بعنوان: أهمية الدعوة. والله نسأل أن يتولى الجميع بتوفيقه وهداه وأن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم إنه سميع مجيب. رئيس الجامعة الإسلامية د\/ عبد الله بن صالح العبيد(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5239",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "أهمية الدعوة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم أهمية الدعوة تأليف: محمود شيت خطاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الداعية الأول أشوف الأنبياء والمرسلين ورضي الله عن أصحابه الدعاة الأولين وعلى آله ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين. زار أحد الدعاة قبل اثنتي عشرة سنة (1384هـ) أقطار غربي القارة الأفريقية فسأل أحد رجال الدين1 الإسلامي في قطر من تلك الأقطار عن ولده الذي كان يلقاه حين يحل في دار أبيه الشيخ فأجابه متنهدا: quot;لقد تمدنquot;!  1 رجل الدين: هو عالم الدين الذي يعمل بعلمه بإخلاص ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو إلى الله فكل رجل دين هو عالم دين وليس كل عالم دين هو رجل دين فقد يكون هذا العالم لا يعمل بعلمه ولا يؤدى واجباته الدينية فهو ليس رجل دين بل رجل دنيا.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5243",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكنت قد نشرت قبل سنوات بحثا عن أهمية الدعوة الإسلامية فضحت فيه تقريرا سريا كتبه سفير أمريكي في دولة أفريقية جاء فيه:quot;أن عمامة بيضاء في هذا البلد أخطر من قنبلة ذريةquot;. إن الدعوة الإسلامية لم تبق خدمة للإسلام عقيدة وتشريعا ولغة بل أصبحت ضرورة سياسية دفاعا عن العرب والمسلمين ومصاولة لأعدائهم الكثيرين ونشرا للغة القرآن الكريم. كما أنها أصبحت ضرورة اجتماعية وضرورة ثقافية وقد اعترف حتى أعداء الإسلام بأن معتنقي الدين الحنيف يرتفع مستواهم اجتماعيا وثقافيا.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5244",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) ولكني أحرص حرصا بالغا على تعليل ما نشره قسم المبشرين والمستشرقين في تقاريرهم ومؤلفاتهم وهو أن الإسلام بخير في أفريقية بخاصة وفى الأماكن الأخرى بعامة وأنه ينتشر انتشارا كاسحا في تلك الأصقاع بدون دعاة وبغير تخطيط فعال للدعاة. ومن المذهل حقا أن المسلمين صدقوا هذه الفرية وأخذوا يرددونها بحماسة وثقة ثم استناموا قريري البال غير مكترثين بالنشاط التبشيري المدمر بالرغم من طاقاته الضخمة ماديا ومعنويا. وهدف هؤلاء المبشرين والمستشرقين من هذه الفرية هو تخدير المسلمين من جهة واستثارة المؤسسات والدول المستفيدة من التبشير ليدفعوا المال الوفير دعما للمبشرين وإسنادا للتبشير. لقد اطلعت على تقرير كتبه أحد السفراء العرب وهو من الذين أثق بهم ثقة مطلقة وارتضى دينه وأمانته يقول السفير في تقريره لوزارة خارجية حكومته: إنه لا إسلام في أفريقية بعد عشرين عاما إذا لم يحارب المبشرون بأساليبهم وتكون الدعوة للإسلام جدا لا هزل فيه(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5245",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويكون الدعاة في مستوى المسئولية لهم قضية يؤمنون بها ويدافعون عنها فهم عناصر دعوة لا عناصر دعاية وارتزاق. إن الفكر الإسلامي الأصيل غير واضح المعالم في البلاد العربية والإسلامية نفسها فقد أصبح مشوها إلى أبعد الحدود بفعل العصور المظلمة التي مر بها المسلمون وبتأثير الإسرائيليات التي اقتحمت حرمه والخرافات التي شوهت مبادئه وبترسبات الاستعمار الفكري البغيض الذي هو أخطر أنواع الاستعمار على الإطلاق. فما أحوج المسلمين اليوم إلى دعاة من الطراز الرفيع يفقهون الفكر الإسلامي الأصيل ويفهمون روح الإسلام الصحيح ويجلون عنه الصدأ والغبار ويعيدونه كما أنزله الله منهجا مثاليا للحياة الدنيا والآخرة. إن حصون المسلمين تنهار من الداخل فأكثر شبابنا غير متمسكين بتعاليم الإسلام وأكثرهم لا يكادون يعرفون عن الإسلام شيئا مذكورا أما الفكر الإسلامي الأصيل فهم بعيدون عنه كل البعد وقد قرأوا المؤلفات المريبة التي كتبها أعداء الإسلام من مستشرقين ومستغربين1 على حد  1 المستغرب: العربي والمسلم الذي ينقل آثار المستشرقين إلى العربية أوالى اللغات الأخرى الشائعة بين المسلمين ويلقنها طلابه وتلاميذه مبهورا بها مصدقا لها دون تمحيص ولا تدقيق.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5252",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن التاريخ يذكر بمزيد من التقدير والإعجاب جهود الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في نشر الإسلام وتطبيق تعاليمه بأمانة وإخلاص ... فقد نقص خراج مصر في عهده لدخول الأقباط في دين الله أفواجا فاقترح والي مصر على الخليفة ألا يعفي الذين يدخلون الإسلام من الجزية ولكن الخليفة الورع أبي أن يجيب هذا الوالي إلى طلبه قائلا: quot;إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا ولم يبعثه جابياquot;. ولا تزال هذه الكلمة ترن في سمع الزمن حتى اليوم وستبقى. وعين عمر بن عبد العزيز سنة مئة الهجرية إسماعيل بن عبد الله واليا على شمال أفريقية وبعث معه عشرة علماء ليفقهوا البربر في أمور دينهم ولا يزال التاريخ يذكر هذا العمل الديني بأعظم التقدير. وقد أوفد عمر بن عبد العزيز الدعاة إلى السند التي فتحها محمد بن القاسم فاستجاب كثير من زعماء السند لدعوة الخليفة التقى الورع ودخلوا في دين الله أفواجا. وما يقال عن السند يقال عن بلاد ما وراء النهرين نهر سيحون ونهر جيحون فقد استجاب كثير من أهلها للدعاة ودخلوا في دين الله أفواجا.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5253",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد امتاز عهده بحركة تحول واسعة النطاق إلى الإسلام فنظم حركة ملؤها الحماسة في نشر الدعوة وقدم للشعوب لونا من ألوان التشجيع حتى إنه كتب إلى ملك الروم ليو الثالث يدعوه إلى الإسلام وألغى الضرائب التعسفية المفروضة على المسلمين وغير المسلمين. ولم يقتصر تقدير خدمات عمر بن عبد العزيز على المؤرخين المسلمين في مختلف العصور بل جاوز تقديره إلى المؤرخين المسيحيين فقد كان أحدهم حين يذكر هذا الخليفة الصالح يتبع اسمه دائما بتعبير: رضي الله عنه. لقد أمضى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في الحكم أقل من ثلاث سنوات ولكنه شغل المؤرخين في أيامه ومن بعده أيضا لأنه كان مؤمنا حقا وكان إيمانه إيجابيا فنشر دعوة الله شرقا وغربا فرفع الله ذكره في كل مكان وزمان. وعاش في عهده علماء كثيرون من التابعين ولكن الذين تفرغوا للدعوة لا يزالون وحدهم يذكرون بالإجلال والإكبار ولا تزال آثارهم باقية حتى اليوم. فما أحرى أن يكون عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه مثالا يحتذى به أصحاب السلطان من العرب والمسلمين اليوم وغدا.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5255",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(4) إن الطريق أمام العاملين المخلصين للعودة إلى الإسلام عقيدة وتشريعا في الداخل ونشمره بين الناس في الخارج مفتوح على مصراعيه. والعرب والمسلمون مطالبون بحق الله عليهم في الدعوة إلى دين الله فقد أنعم الله عليهم بخيرات هائلة حتى أصبح العرب بخاصة أغنى أمة في الأرض فمن حق الله عليهم أن يشكروه بالعمل لا بالكلمات وهذا الشكر العملي هو بالعودة إلى الإسلام من جديد ونشره في الخارج لإعلاء كلمة الله. إن الانحراف عن الإسلام في الداخل له نتيجة حتمية واحدة هي انهيار الحكومات وتفشى الفتن والاضطرابات وتدفق الدماء البريئة وغير البريئة أنهارا وصدق الله العظيم وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال . وسنة الله الخالدة كما نص على ذلك القرآن الكريم أننا إذا هجرنا الإسلام وتنكرنا لتعاليمه يستبدل بنا غيرنا ثم لا يكونون أمثالنا.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5257",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حضارتهم نصارى أو ملحدون لأن الحضارة الغربية مسيحية والحضارة الشرقية ملحدة. وتزعزع نظام الأسرة الإسلامية فأصبحت فتياتنا لعبا وفتياننا خنافس إلا من أدركه الله برحمته. ولست أقصد بالحضارة الشرقية والغربية ما جاء فيها من علوم تطبيقية وعلوم نظرية فهذه يتحتم علينا تعلمها وإتقانها والإسلام يأمر بذلك ويحث عليه. ولكنني أقصد بالحضارة الشرقية والغربية القسم الخاص منها بالسلوك والأخلاق والعقيدة والتشريع فلدينا من تعاليم ديننا وتقاليدنا العريقة ما يغنينا عن الحضارات المستوردة في هذا المجال. إن العودة إلى الإسلام بما فيه من تكاليف البذل والتضحية والفداء يعيد إلينا مكانتنا بين الأمم ويصون حقوقنا ويجعل منا أمة لا تقهر أبدا. كما يعيد إلى بلادنا الأمن والاطمئنان والرخاء والسعادة وإلى المسلمين الشخصية الإسلامية المتميزة وإلى أفرادنا نساء ورجالا الخلق الكريم والسلوك الرفيع وإلى الأسرة الإسلامية التماسك والقوة والتعاطف والشرف. أما الدعوة إلى الإسلام في الخارج فتجعل للمسلمين إخوانا يشاركونهم في السراء والضراء وحين البأس(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5258",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتجعل من المسلمين الجدد حلفاء طبيعيين للمسلمين يتبنون أهداف المسلمين المشروعة بأمانة وإخلاص. إن الدعوة إلى الإسلام واجب ديني بنص القرآن والحديث وواجبا وطني لأن الذي يصبح مسلما يدافع عن حقوق المسلمين بحماسة ويعتبر لغة القرآن لغة مقدسة. والدعوة إلى الإسلام واجب إنساني لأن الإسلام رفع من قيمة الإنسان وكرمه ويهدى للتي هي أقوم ويقتلع الشر من جذوره وينشر الفضيلة والطهر والمحبة والسلام ويقضى على عوامل الفساد ويكرم بنى آدم في الدنيا والآخرة. فمن سيكون خليفة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه من الحكام المسلمين في القرن العشرين ومن سيكون من علماء المسلمين خليفة دعاة عمر بن عبد العزيز في القرن العشرين وصدق الله العظيم: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون .(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5259",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(5) ولكي نضع الأمور في نصابها لابد من ذكر مقترحات لنشر الدعوة داخليا وخارجيا في الداخل: أ- لا ينبغي أن تقف الحكومات الإسلامية متفرجة وهى ترى آثار الاستعمار الفكري تخرب عقول المواطنين وقلوبهم فلابد من وقوفها موقفا حازما فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزعه بالقرآن. ب- وإذا وقفت الحكومات موقف المتفرج فلابد للآباء أن يصونوا أهليهم من الانحراف ورب العائلة الذي يتهاون في واجباته التربوية خائن وجبان. ج- على الحكومات الإسلامية تطهير أجهزة إعلامها المسموعة والمرئية والمكتوبة من كل ما يدعو إلى التفسخ والانحلال فقد بلغ السيل الزبى ولا أزيد. د- على الحكومات الإسلامية أن تدخل الدين في التعليم وأن تطهر كتب التدريس من كل ما يتناقض مع الدين الحنيف.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5260",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- على الحكومات الإسلامية أن تطبق الشريعة الغراء في محاكمها وتنفذ حدود الله على المنحرفين. و من الضروري تخصيص مبالغ جسيمة من ميزانيات الحكومات الإسلامية للدعوة في الداخل والخارج وأن تنشىء كليات للدعوة تخرج الدعاة المخلصين. في الخارج: أ- من الضروري اختيار الدعاة الذين يمكن أن يكونوا أسوة حسنة وقدوة لغيرهم وأن تكف الحكومات والمؤسسات الإسلامية عن اختيار المرتزقة الذين يهمهم جمع المال أكثر من نشر الإسلام. ب- على المؤسسات الدينية المعنية بالدعوة أن تكون مؤسسات دعوة لا مؤسسات دعاية وأن تعمل في مجال الدين ولا تعمل في مجال السياسة وأن تخصص أموالها لمعالجة القلوب لا لإملاء الجيوب. ج- على المؤسسات الدينية التي لها نشاط خارجي في الدعوة أن تحارب المبشرين بنفس سلاحهم: بالعيادات والمستوصفات والمستشفيات السيارة والمستشفيات الثابتة وبالمدارس والمعاهد والجامعات.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5261",
        "book_id": "dwh_6054",
        "book_name": " أهمية الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- على الحكومات الإسلامية أن تنسق جهودها في مجال الدعوة فتعقد مؤتمرا لوزراء الأوقاف لغرض تنسيق تلك الجهود ولعل هيئة المساجد العالمية مسئولة عن قيادة الدعوة في الخارج كما هو الحال في مجلس الكنائس العالمي الذي يشرف على ارساليات المبشرين. ويجب أن يسند الدعاة سياسيا من قبل الحكومات الإسلامية حتى لا يصبحوا معرضين لأخطار الطرد والاضطهاد. والله أسأل أن يفيد بهذا البحث ويجعله خالصا لوجهه الكريم. وحسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله. والله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وصلى الله على سيدي مولاي رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "30",
        "slug": " -dwh_6054"
    },
    {
        "id": "5274",
        "book_id": "dwh_6111",
        "book_name": " إرهاب المستأمنين وموقف الإسلام منه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن تأمل موقف النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه إثر عودته من الطائف أو موقفه في صلح الحديبية تبين له ما في ذلك من الدلائل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إيصال الهداية إلى الناس وتفضيل الأجواء السلمية الآمنة لنشر الدعوة بينهم.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "31",
        "slug": " -dwh_6111"
    },
    {
        "id": "5278",
        "book_id": "dwh_6111",
        "book_name": " إرهاب المستأمنين وموقف الإسلام منه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيئا من أمر الدين تقيم به عليه حجة الله: ثم أبلغه مأمنه أي: وهو آمن مستمر الأمان حتى يرجع إلى بلاده وداره ومأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون أي: إنما شرعنا أمان مثل هؤلاء ليعلموا دين الله وتنتشر دعوة الله في عباده quot; (1) .  (1) تفسير القرآن العظيم 2 \/ 337.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "31",
        "slug": " -dwh_6111"
    },
    {
        "id": "5312",
        "book_id": "dwh_6111",
        "book_name": " إرهاب المستأمنين وموقف الإسلام منه",
        "title": "الخاتمة والتوصيات",
        "content": "الخاتمة والتوصيات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فبعد كتابة هذا البحث ظهرت لي النتائج الآتية: - عناية الإسلام بحفظ الضروريات الخمس: الدين والنفس والعقل والعرض والمال , ورتب الأحكام المناسبة لها. - غياب العلم الشرعي وتفشي الجهل سبب عظيم لوقوع الفتن وانتشارها , فوجبت العناية بطلب العلم الشرعي من مصادره الأصلية الصحيحة. - عالمية رسالة الإسلام للناس أجمعين , وهذه إحدى خصائص النبي صلى الله عليه وسلم , الذي بذل واجتهد في دعوة الناس إلى هذا الدين وتحمل من أجله الأخطار والمتاعب , وكان بذلك قدوة لأمته. - الأصل أن الأمان يعطيه الإمام أو من ينيبه , ويجوز أيضا إعطاء الأمان من آحاد المسلمين رجالا ونساء لغيرهم , فيما فيه مصلحة وخير , ولا يتضمن مفسدة أو شرا. - توافرت الأدلة من الكتاب والسنة في بيان حكم الأمان , وبين أهل العلم الغاية المنشودة منه. - لا بد من العلم بالفروق بين الأمان والذمة والهدنة , والتي تدخل تحت مسمى العهد , وما يترتب على ذلك من أحكام شرعية ومصالح مرعية , ومعرفة كلام أهل العلم متقدمهم ومتأخرهم في ذلك.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "31",
        "slug": " -dwh_6111"
    },
    {
        "id": "5313",
        "book_id": "dwh_6111",
        "book_name": " إرهاب المستأمنين وموقف الإسلام منه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وجوب العدل مع المعاهدين وعدم جواز التعدي عليهم في أنفسهم وأموالهم وأعراضهم , بل لا يجوز ترويعهم وإخافتهم , وقد جاء في السنة الوعيد الشديد لمن قتل معاهدا أو فجر نفسه من أجل قتلهم وغير ذلك. - وجوب اهتمام المسلمين قادة وعلماء وشعوبا بالعدل مع المعاهدين والحذر من التعدي عليهم , وصفحات تاريخنا الإسلامي قديما وحديثا شاهدة بذلك , وما يحدث من بعض المسلمين مما هو مخالف للإسلام قليل نادر. - وجوب دعوة هؤلاء المستأمنين إلى الإسلام واستغلال وجودهم في دياره , وذلك بعلم وحكمة تامة وأسلوب مناسب , وحسن تعامل معهم في حدود ما بينه الشرع وألزمنا به. - تحقيق الولاء والبراء مع هؤلاء المستأمنين وغيرهم بلا إفراط أو تفريط , وبلا غلو أو جفاء , بل حسب ما أمر به الكتاب والسنة وما بينه العلماء العارفون من النصوص الشرعية. - جاء في شريعة الإسلام النهي عن مشابهة الكفار عموما والأمر بمخالفتهم , لأن في التشبه بهم خنوعا وخضوعا لهم , وتعلقا وتمسكا بما هم عليه من ضلال , كما أنه قائد للتعلق بهم والانسياق وراءهم في كل شيء.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "31",
        "slug": " -dwh_6111"
    },
    {
        "id": "5318",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "مقدمة الطبعة الأولى",
        "content": "المقدمات  مقدمة الطبعة الأولى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد: فهذه المحاضرات التي يجدها القارئ في هذه المجموعة كتبت وألقيت في مناسبات مختلفة تختلف في الزمان والمكان والعنوان والألوان وتجتمع في غاية واحدة وهي: إيقاظ الشعور الديني في المسلمين وإعادة الثقة الى نفوسهم بمركزهم ومبدئهم وغايتهم في الحياة ورسالتهم للعالم البشري وتهيئة النفوس لحمل هذه الرسالة وتبوء مركز القيادة والامامة للعالم الحائر الثائر وتجديف سفينة الحياة الضائعة بين الملاحين العابثين والركاب النائمين. وقد خوطبت في هذه المحاضرات والمقالات الأمة الاسلامية بصفة عامة إذا هي الأمة الأخيرة التي أخرجت للناس وصاحبة الرسالة الأخيرة التي وجهت الى الناس وعنيت بها الأمة العربية بصفة خاصة فمن أفقها طلعت شمس الإسلام في العصر الأول وأسفر الصبح الصادق وقد أسكنها الله في خير مركز في العالم لتوجيه الدعوة الاسلامية وازجاء الرسالة الاسلامية الى الأمم المتحضرة والعالم المتمدن وتبوء مكان القيادة العالمية.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5319",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كانت هذه المحاضرات كتبت في ظروف مختلفة كنت أشك في وجود وحدة تربط بينها لذلك لما اقترح على نشر هذه الرسائل في مجموعة ترددت بعض الزمن في اجابة هذا الطلب ونظرت فيها من جديد فإذا بوحدة تجمع بينها وغاية تشترك فيها وهي: الدعوة الى الاسلام من جديد فقبلت هذا الاقتراح وجمعتها في مجموعة أسميتها quot;إلى السلام من جديدquot; وادعو الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها القراء وأن يحرك بها سواكن القلوب ويحيي بها موات النفوس إنه على كل شيء قدير. أبو الحسن على الحسني الندوي نزيل القاهرة 1370 هـ ... 1951 م (1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5321",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاسلامي والدعوة الاسلامية منتهزا هذه الفرصة لصدور هذا الكتاب من جديد وعلى الله قصد السبيل ( 1). دائرة الشيخ علم الله الحسني رحمه الله أبو الحسن علي الحسني الندوي 01\/ 01\/1387 هـ 10\/ 04\/1967 م   ( 1) استأذنا سماحة استاذنا الكريم أبي الحسن في أن نحذف من هذه الطبعة الكلمتين التاليتين: 1 - العوامل الأساسية لكارثة فلسطين. 2 - ارتباط قضية فلسطين بالوعي الإسلامي. وذلك لورودهما في كتابه اللاحق quot;المسلمون وقضية فلسطينquot; ولكونهما أليق به فأذن لنا بذلك مشكورا. (الناشر)(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5327",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخ فما من أمة إلا وهي وليد أغراضها ورهين بطنها وشهواتها تعيش لأجلها وتموت في سبيلها. أما الامة الإسلامية فهي أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله وتجاهد في سبيل الله. ظهرت نواة هذه الأمة في مكة - قلب جزيرة العرب - فقام العقلاء من قريش - وهم الآخذون بزمام الحياة في البلاد - ونثروا كنانة فكرهم وقاسوا الناشئة الجديدة بمقاييسهم التي عرفوها وألفوها ووزنوها في ميزان الانسانية الذي طالما وزنوا فيه أصحاب الطموح فوجدوهم خفاف الوزن طائشي الكفة وذهبوا الى امام الدعوة الاسلامية وأول المسلمين في العالم - صلى الله عليه وسلم - فقال قائلهم: quot;إنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفرت به من مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل مناه بعضهاquot;. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;قل يا أبا الوليد أسمعquot;. قال: quot;يا بن أخي إن كنت تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا. وإن كنت تريد شرفا سودناك علينا(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5334",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرف أو حكم على قطعة أرض فلماذا تظاهرتم بالأمس بالدين وأقمتم الدنيا وأقعدتموها لأجله وكدرتم علينا صفو العيش لقد كنتم وكنا في غنى عن هذه الحروب الطاحنة التي أيتمت البنين وأيئمت النساء وأجلت الناس عن الأوطان!. أعيدوا إلينا إذا تلك الدماء التي أريقت في ساحة بدر وأحد وخيبر وحنين واليرموك والقادسية وأعيدوا إلينا تلك النفوس التي قتلت باسم الدين وأعيدوا إلينا تلك الأيام التي كنا نعيش فيها في وئام وهدوء لا نعرف فيها إلا الأكل والشرب وقضاء مآرب النفس!. وماذا يكون جوابنا لو تعرض أحد من أخلافهم الأحياء وقال: quot;ما غناؤكم أيها المسلمون! لقد ساهمتمونا في أسباب الحياة وخلقتم لنا فوق ذلك مشكلات كثيرة في الحياة السياسية والاجتماعية ولا نراكم تسدون عوزا أو تصلحون خللا وتلمون شعثا أو تقيمون زيفا في الحياةquot;. عفوا أيها القراء وسماحا أيها الكرام فقد طال العتاب وقديما قال الشاعر العربي: وفي العتاب حياة بين أقوام من المعلوم أن حياة الأمم بالرسالة والدعوة وإن الأمة التي لا تحمل رسالة ولا تستصحب دعوة حياتها مصطنعة غير طبعية وإنها(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5335",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كورقة انفصلت من شجرتها فلا يمكن أن تحيا بسقي أو ري: فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض [الرعد: 17]. إننا - أيها الفقراء - أمة الحاضر وأمة المستقبل قد كتب لنا الخلود والنصر لأننا أصحاب دعوة ورسالة نبوية وهي الرسالة الأبدية التي قضى الله بخلودها وظهورها. فلسنا تحت سيطرة المادة وحكم الزمان بشرط أن نقوم بدعوتنا ولنستقبل برسالتنا ونعود أمة دعوة نبوية كما بدأنا دعوة في ما بيننا معشر المسلمين ودعوة في غيرنا من الأجانب في الدين. لقد تخلفنا عن الأمم المعاصرة في العلوم الطبيعية والأسباب الحربية وفي الأخذ بأسباب الرقي المادي بعدة قرون وقد كانت المسابقة بيننا وبينهم كمسابقة الأرنب والسلحفاة إلا أن الأرنب كان ساهرا مع خفته وسرعته والسلحفاة نائمة رغم بطئها وثقلها فلو حاربنا هذه الأمم اليوم لاستغرق ذلك قرونا ثم كانت المقارنة بحساب دقيق فإذا أفاق العدو وسبقنا بشعرة في القوة المادية والعدد الحربية رجحت كفته لأن المادة عمياء وهي من القساوة والحياد التام بمكان لا تفرق فيه بين المحق والمبطل والشريف والوضيع. ولكن الدعوة والرسالة - وهي الروح التي تقهر المادة وتسخر الأسباب وتستنزل النصر - تأتي بخوارق ومعجزات وطالما قهرت القاهر وفتحت الغالب وطالما خضعت الحكومات القاهرة ودانت الملوك الجبابرة بقوة الدعوة والرسالة للمماليك والصعاليك وقد جربت ذلك هذه الأمة مرتين بوضوح في التاريخ: مرة: لما خرج العرب من جزيرتهم الى البلاد الرومية والفارسية في ثياب صفيقة مرقعة وفي نعال وضيعة مخصوفة يحملون سيوفا بالية الأجفان رثة المحامل على خيل قصيرة متقطعة الغرز وسرعان ما(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5336",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قهرت دعوتهم ورسالتهم وحياتهم الأمم الرومية والفارسية التي كانت كدمى كسيت حللا فاخرة وأعوادا أسندت الى الجدار لحرمانها من رسالة وقعودها عن دعوة وكان الانتصار في الآخر للرسالة على النظام وللروح على المادة وللمعنى على الظاهر. ومرة ثانية: لما قهر التتر - ذلك الجراد المنتشر - العالم الاسلامي من أقصاه الى أقصاه وخضدوا شوكة المسلمين فلم تقم لهم قائمة ولم يقف في وجههم واقف وكاد المسلمون يصبحون أثرا بعد عين واستولى اليأس على قلوبهم حتى كان من الأمثال السائرة: quot;إذا قيل لك أن التتر انهزموا فلا تصدقquot; هنالك فعلت الدعوة الإسلامية فعلها ونفذت فيهم. فإذا القاهر يصبح مقهورا وإذا الفاتح مفتوح لدين المفتوحين وإذا التتر يتلفظون بكلمة الإسلام ويدينون برسالة محمد عليه الصلاة والسلام ويصبحون أمة إسلامية. وإن الرسالة الإسلامية لتأتي بالمعجزات اليوم وتقهر الأمم طوعا - لا كرها - بسلطانها الروحي ونفوذها العجيب. إن آباءكم - أيها السادة المسلمون - قد انتشروا في عواصم الجاهلية الأولى ومراكزها الكبرى يقولون: quot;الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد الى عبادة الله ومن ضيق الدنيا الى سعتها ومن جور الأديان الى عدل الإسلامquot; وخلصوا الأمة الرومية من عبادة المسيح والصليب والأحبار والرهبان والملوك وخلصوا الأمة الفارسية من عبادة النار وعبودية البيت الكياني والأمة الطورانية من عبادة الذئب الأبيض والأمة الهندية من عبادة البقر وأخرجوها الى عبادة الله وحده وأخرجوها فعلا من ضيق الدنيا الى سعتها ومن جور الأديان الى عدل الإسلام والعالم ينتظر منذ زمان رسل المسلمين ينتشرون في عواصم الجاهلية الثانية يهتفون: quot;الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة المادة والبطن الى عبادة الله وحده ومن ضيق عالم التنافس والأثرة والجشع المادي الى سعة عالم القناعة والإيثار والزهد ونعيم(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5337",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الروح وطمأنينة القلب ومن جور النظم السياسية والاجتماعية الى عدل الإسلامquot;. هذه هي الدعوة التي تهيب بكم يا رجال العالم الإسلام وهذه الإنسانية البائسة تستصرخكم وتستغيثكم على أعداءها. وليس العالم اليوم بأقل ظمأ وأقل فاقة الى الدعوة الإسلامية الصحيحة منه بالأمس وإنه لا يختلف عما كان عليه في القرن السادس المسيحي فهو غني اليوم في كل ناحية من نواحي الحياة وفي جميع الحرف والصناعات وقد ضاق بالأمم والحكومات وطفح بالاعلام والرايات وفاض بالحركات والدعوات وضجر بطغيان الأهواء والنزعات وثورة الأغراض والشهوات فهو في ذلك لا يقبل علاوة ولا يسمح بزيادة فإذا لم يكن المسلمون إلا أمة من الأمم ليست لهم دعوة الى الله ولا رسالة للإنسانية المحتضرة ولم يكن لهم هم إلا أنفسهم وبطونهم لم يكن هنالك ما يبرر تاريخهم الماضي الذي افتتح بالدعوة الدينية والجهاد في سبيلها ولا يبرر وجودهم في هذا العصر فإنما نصروا واستبقوا بشريطة القيام بالعبادة والدعوة إليها. والدعوة الى الله هي الناحية الوحيدة التي لا تزال فارغة في خارطة العالم لا تشغلها أمة ولا دعوة فإذا عمرها المسلمون أحسنوا الى الإنسانية وإلى أنفسهم وأمسكوا هذا العالم المتمدن الذي قد كاد يهوي في الهاوية. ...(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5341",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكون من أهل البلاد فقصد موضع القيروان وكانت وحلة مشتبكة بها من أنواع الحيوان من السباع والحيات وغير ذلك فدعا الله وكان مستجاب الدعوة ثم نادى: أيتها الحيات والسباع إنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحلوا عنا فإنا نازلون ومن وجدناه بعد ذلك قتلناه فنظر الناس ذلك اليوم الى الدواب تحمل أولادها وتنتقل فرآه قبيل كثير من البربر فأسلموا ( 1). خرج محمد بن القاسم - وهو ابن سبع عشرة سنة - لغزو الهند ومعه حفنة من الناس والبحار حائلة وبلاد العدو واسعة الأطراف وعرة المسالك لم يجربها العرب فهزئ بالمعوقين والمرهبين وغلب الإيمان القوة وغلب الروح المادة وإذا بالهند - من السند الى الملتان - خاضعة للمسلمين. إن العالم كله مدينة الأوهام والمؤمن وحده هو صاحب يقين لا يزول وعقيدة لا تتحول وهو في يقينه في عالم الأوهام كمصباح الراهب في الغابة المظلمة ومنارة النور في بحر الظلمات والجزيرة التي يأوي إليها اليائسون والطود الذي لا تزحزحه السيول ولا تزلزله العواصف وقد يتمسك بيقينه ولا يوافقه على ذلك أحد ولا يصدقه أحد فلا تخور عزيمته ولا تلين عريكته ولا يرتاب ولا يتلدد والناس بين معارض ومنتقد ومطيع كاره أو مخالف معتزل   ( 1) الكامل لابن الاثير (ج 3 ص 334).(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5347",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قام أبو عبيدة في الناس في طاعون عمواس فقال: أيها الناس ان هذا الوجع رحمة بكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم وان أبا عبيدة سأل الله أن يقسم له منه حظه فطعت فمات واستخلف على الناس معاذ بن جبل فقام خطيبا بعده فقال: أيها الناس ان هذا الوجع رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم وان معاذا يسأل الله أن يقيم لآل معاذ حظهم فطعن ابنه عبد الرحمن فمات ثم قام فدعا به لنفسه فطعن في راحته فلقد كان يقبلها ثم يقول ما أحب أن لي بما فيك شيئا من الدنيا ( 1). ... وحضر بلالا الوفاة فقالت امرأته: واحزناه قال: quot;بل واطرباه غدا نلقى الأحبة محمدا وحزبهquot; ( 2) وكذلك روي عن عمار أنه كان قال ذلك عند وفاته ( 3). المؤمن هو الذي يستطيع أن يفضل الفقر على الغنى والآخرة على الدنيا والنسيئة على النقد الحاضر والغيب على الشهود والدين على الحياة في كل دور من أدوار التاريخ مهما بلغت المادة أوجها. ليس لقطر من الأقطار أن يمن على الإسلام بأنه فسح له في أرضه وإنما الفضل والمنة للإسلام على كل قطر فقد ألقى عليه درسا في   ( 1) الكامل لابن الاثير (ج 3 ص 316). ( 2) الغزالي في الاحياء عن ابن أبي الدنيا. ( 3) الطبراني.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5348",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوحيد الذي لا يشوبه شرك وحب الانسانية العامة واحترامها ووسع أفق خياله فصار يرى للحياة معنى غير معنى وللانسانية مستوى أرفع من مستواها القديم وعالما أفسح من وكره الذي يعيش فيه إنه وضع عن كل أمة اصرها والاغلال التي كانت عليها وأنقذها من العنصرية والجنسية والوطنية وعبادة المال والبيوتات والأشجار والأحجار والحيوانات والأنهار والأرواح والأجرام السماوية ومن الرهبنة الفاتكة بالمدينة والعزبة القاطعة للنسل وهو الذي طلسم الأوهام التي مضى عليها قرون ودرج عليها أجيال أطلق العقل من أساره ورفع الحجر عن العلم ونسخ احتكار البيوتات للدين ورسم في الذهن منزلة العمل الفردي والسعي الشخصي واستقلال كل انسان بعمله ومسئوليته ومن الذي يستطيع أن ينكر أن الفضل في تقدم العالم وقطع مراحل المدنية والعلم إنما يعود الى الإسلام. ومن الذي يجهل اليوم أن الفضل في تقدم أوربا وتخلصها من رق الأحبار والرهبان وسلاسل الكنيسة والحكم المطلق وفي العكوف على العلوم الطبيعية والتجريبية والخروج من الهمجية الى الحضارة إنما يعود الى الأندلس الاسلامية التي ظلت قرونا طوالا مشعل الثقافة ومنبع العلم ومدرسة الفن والتهذيب في العصور المظلمة! إن كلمات العدل والمساواة والانسانية منتشرة ذائعة اليوم في كل ناحية من نواحي الهند وبارزة على كل صفحة من صفحات أدبائها وكتابها وخفيفة على لسان كل خطيب ومتكلم ومن ذا يكابر في أن الاسلام هو الذي عرف هذه الكلمات الى أهل هذه البلاد وسعى في رواجها وذيوعها في بلاد لم تكن تعرف هذه الكلمات ومعانيها. إن المسلمين ليسوا نسلا أو شعبا فحسب وليس الاسلام عادات وتقاليد وتراثا يتوارثه ولد عن أبيه انه دعوة ورسالة وحياة وعقيدة تقتضي بالطبع أن يكون نظر المسلم أوسع من الماديات المحسوسات ومن عالم النفوس والبطون ووطنه أوسع من المنطقة(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5403",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفاسقون [النور: 55] ورغم أن جميع تلك الوعود كانت على أساس الإيمان والأعمال الصالحة اشترط أن يكون في المسلمين حقيقة الايمان والتوحيد. إن أكبر مهمة دينية في هذا العصر وأعظم خدمة وأجلها للأمة الإسلامية هي دعوة السواد الأعظم للأمة وأغلبيتها الساحقة الى الانتقال من صورة الاسلام الى حقيقة الاسلام فلمثل هذا فليعمل العاملون ويبذلوا جهودهم ومساعيهم في بث روح الاسلام في جسم العالم الاسلامي ولا يدخروا في ذلك وسعا فبذلك يتحول شأن هذه الأمة وفي نتيجته شأن العالم بأسره فإن شأن العالم تبع لشأن هذه الأمة وشأن الأمة تبع لحقيقة الاسلام فإذا زالت حقيقة الاسلام من الأمة المسلمة فمن يدعو العالم الى حقيقة الاسلام ومن ينفخ فيه الروح قال سيدنا عيسى عليه السلام لاصحابه: quot;أنتم ملح الأرض فإذا زالت ملوحة الملح فماذا يملح الطعام quot;. قد أصبحت حياتنا اليوم جسدا بلا روح لأن السواد الأعظم للأمة مجرد عن الروح فارغ عن الحقيقة فكيف تعود الروح والحقيقة في الحياة الانسانية مرة أخرى! ان في هذا العالم أمما لا تزال فارغة عن الحقيقة والروح منذ أقدم العصور الى يومنا هذا ولم يبق فيها الا عدة معتقدات مرسومة وبضع صور حقيرة مجردة عن الروح وانتهت حياتنا الدينية والروحية الحقيقية حتى ان انشاء أمة بأسرها أيسر من اصلاح هذه الأمم وتجديد(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5404",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حياتها الدينية والخلقية والذين نهضوا لاصلاحها وبذلوا قصارى جهدهم في هذا السبيل قد أخفقوا ولم يفلحوا في مهمتهم رغم الوسائل العظيمة الكثيرة التي حدثت في هذا العهد من الطبع والنشر والتأليف والاذاعة والتعليم والتربية وطرق الدعاية والتأثير وذلك لأن عروة دينها قد انفصمت انفصاما تاما وانقطعت علاقتها عن منبع الحياة الدينية والخلقية والروحية. أما الأمة الإسلامية فلا تزال - على علاتها وضعفها - مستمسكة استمساكا ما بعروة الدين وهي الايمان بالله والرسول واليقين بالدار الآخرة والحساب لم تتركها البتة ولم تنقطع عنها انقطاع الأمم الأخرى بل ان ايمان كثير من عامة المسلمين ودهمائهم يزري بايمان كثير من خواض الأمم الأخرى وعليتهم ويفوقه متانة ورسوخا وحماسة ثم ان كتابها لا يزال في يدها لم يتناوله التحريف ولم يعبث به العابثون كما فعلوا بالصحف الأولى ولا تزال سيرة الرسول وأسوته الحسنة بمتناول يدها فالدعوة الى الدين ميسورة والتجديد ممكن والقلوب متهيئة وجمرة الايمان سريعة الاتقاد والشقة بين الصورة والحقيقة قصيرة والقنطرة بينهما الدعوة الى تجديد الايمان والرجوع الى الدين والتشبع(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5411",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اقرأ قصة موسى - في القرآن - من جديد تر أن السلاح الذي واجه به موسى فرعون وقومه وانتصر به بنو اسرائيل وتبوأوا الإمامة والزعامة في مصر وحولها هو quot;الايمانquot; quot;والطاعةquot; quot;والدعوة الى اللهquot; ويتجلى هذا الايمان وهذه الطاعة والدعوة في ثنايا القصة ومطاويها وقد تجلى هذا الايمان النبوي في دعوة فرعون وقومه وبه تغلب موسى على حجاج فرعون ودهائه هو يريد أن يشغله عن موضوعه ويثير عليه الملأ وهو ثابت على دعوته ثابت في ايمانه لا يتزعزع ولا يتزلزل ولا يتحول ولا يتغير قال فرعون: وما رب العالمين قال: رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين. قال لمن حوله: ألا تستمعون قال: ربكم ورب آبائكم الأولين قال: إن رسولكم الذي أرسل اليكم لمجنون. قال: رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون [الشعراء: 23 .. 28]. ويسأله فرعون عن الأجيال التي مضت وهو موضوع شائك وسؤال محرج ولكن موسى يتغلب على دقة الموقف بايمانه الراسخ وحكمته النبوية فيقول: علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى [طه: 52]. ويفيض في(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5413",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين [يونس: 78]. ولا طاعة أعظم من طاعة موسى وانقياده واستسلامه للأمر الالهي يؤمر بالتوجه الى أعظم ملوك عصره - وهو الثائر الموتور شديد البطش عظيم السلطان - فيقال: اذهب الى فرعون إنه طغى [النازعات: 17] ويتوجه الى بلاط جبار يدعي الربوبية فيدعوه الى الله الواحد القهار ويستمر في دعوته وجهاده وفي وعظه وارشاده حتى يفتح الله بينه وبين قومه بالحق وهو خير الفاتحين. لقد كان الايمان والطاعة والدعوة الى الله القوة التي واجه بها موسى quot;مشكلات عصرهquot; وقهر بها أعظم امبراطورية على وجه الأرض أرقاها مدنية وأوسعها رقعة وأغناها أسبابا وأعظمها جبروتا. لو كان موسى - كزعيم لبني اسرائيل - يفكر تفكير الزعماء السياسيين ويستعرض quot;الامكانياتquot; والوسائل التي يملكها قومه ويزن كل شيء في ميزان الواقع والحكمة العملية ولو نظر - وهو الذي نشأ في البلاط الملكي - الى العدد والعدة والعزة والمنعة والجنود(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5416",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقدامكم [محمد: 07] وقال: لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين: إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون [الصف: 173] ويؤمن بأن الله قد وعد بالانتصار والغلبة والعلو والسيادة لعباده الذين قد تحققت فيهم صفة الايمان وتجلت فيهم حقيقته فقال: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين [آل عمران: 139] ولم يعد بشيء من ذلك - من النصر والفتح والظفر والغلبة والعلو والسيادة - على الاهواء والنزعات والطموح والكبرياء وحب المجد - الفردي أو القومي - وشرف الدماء والانساب والبلاد والعصبيات والقوميات فلم يتقدم بشيء من ذلك الى العالم ولم يطلب به النصر مع أنه صلى الله عليه وسلم من أشرف الأمم وأفضل البيوتات وأقدس البلاد إنما تقدم بدعوة دينية ومنهج خاص للحياة لا غنى للأمم وطوائف البشر عنه على اختلاف أوطانها وألوانها ولغاتها فخضعت له هذه الأمم وهذه الطوائف من البشر ولم تعقها عن ذلك عصبية أو قومية لأنه لم يكن من دعاة عصبية أو جاهلية وإنما كان دين عام للإنسانية وداعي عقيدة ومبدأ ومنهج(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5417",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاضل للحياة ونصره الله على قلة وضعف وفقر ونصر كل من قام بهذه الدعوة الدينية وبهذا المنهج الخاص للحياة وتكفل بنصرهم الى آخر الدهر فقال: أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون [المجادلة: 33]. إنني لست ممن يدعو الى رفض الاسباب والتوكل السلبي ولست ممن يعيش في عالم الخيال والاحلام ولست ممن ينكر الحاجة الى الاستعداد وممن لم يقرأ قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60] وقد لمت العالم الاسلامي ومن تزعمه من الشعوب والدول لوما شديدا في كتابي quot;ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمينquot; على التقصير في الاستعداد الحربي والصناعي والتخلف عن أوربا في ذلك واعتبرت ذلك سببا من أسباب شقاء الانسانية واتجاه العالم من الرشاد الى الضلال ومن البناء والازدهار الى الهدم والدمار. ولكني أعارض هذا التفكير الذي تسلط على عقلية العالم الاسلامي في العهد الأخير وهو النظر الى الأمم الإسلامية - في مختلف أنحاء العالم - ككتل بشرية شأنها شأن القطعان البشرية الأخرى التي لا رسالة لها في العالم ولا دعوة لها للأمم توزن في ميزان الامكانيات والوسائل والاستعداد المادي وتقوم بما تملكه من ثروة وذخائر والتناسي أو الاعراض عن قوتها الكبرى quot;الايمان والطاعة والدعوة الى اللهquot;.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5418",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إننا يا قوم فقراء ضعفاء متخلفون في العلم والصناعة وفي الاقتصاد والسياسة المسافة بيننا وبين الأمم الأوربية مسافة قرون وعهود فليكن ذلك موضع اهتمام الزعماء والقادة ولينل ذلك كل عناية ورعاية. ولكننا في وقت واحد القوة الكبرى في العالم فعندنا دين هو حاجة البشرية كلها وعندنا دعوة تنقذ العالم من نهايته الأليمة التي تنتظره وتدنو اليه وعندنا الايمان الذي يخلق الامانة والشعور بالمسئولية في النفوس ويخلق الدوافع القوية الى عمل الخير وخدمة الانسانية وقد حرمتها الامم الزعيمة للعالم بعد ما ملكت كل الاسباب والوسائل لعمل الخير وخدمة الانسانية فأصبحت هذه الوسائل ضائعة بل متجهة الى القضاء على المدنية والانسانية وحاجة أوربا في اقتباس هذا الايمان منا أشد وأعظم من حاجتنا الى الاقتباس من صنائعها وعلومها لأن هذا الايمان هو الاساس وهو الموجه وهو الضابط وعندنا شريعة تحل جميع المشكلات والازمات التي يواجهها المجتمع البشري في القرن العشرين وعندنا - أولا وآخرا - نبي أرسل رحمة للعالمين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور ويهديهم الى صراط مستقيم [المائدة: 16]. ألا فلنتجه بهذه الدعوة الى أوربا الحائرة التائهة باخلاص ونزاهة وتوجع وشفقة وبقوة وثقة وايمان ولننظر الى أنفسنا كدعاة ومنقذين مبشرين ومنذرين ونستخدم هذه القوة الجبارة في تغيير مصيرنا ومصير العالم ولنحتل بفضلها مكانة الزعامة والقيادة في ركب الانسانية ومصاف الأمم بعدما عشنا زمنا طويلا في مؤخر الركب(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5419",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي صف التلاميذ والحاشية ولنتجه بهذه الدعوة المقدسة المنصورة التي اما تقبل فترفع وتؤمن واما ترفض فتهلك وتقهر بهذه الدعوة التي أوجب الله على نفسه نصرها ونصر رجالها. ولنتجه بهذه الدعوة الى مجالات مهجورة وكنوز مطمورة في آسيا وفي افريقية الى الشعوب التي ملكت الوسائل والعلم والصناعة والبلاد الواسعة والعقول الخصبة والسواعد القوية وجهلت الدين والغايات الصالحة والمبادئ الفاضلة وهي مستعدة لقبول هذه الدعوة واذا قبلت هذه الدعوة وفقهتها وأخلصت لها تغير مجرى التاريخ من جديد كما تغير في العهد الأول باسلام الفرس والترك والديلم وفي العهد الأوسط باسلام التتار والمغول. إلا انا في حاجة الى ثورة الى ثورة في التفكير والمنهج. (1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5421",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسبيلها وما لا يجر عليها فائدة مالية أو قوة سياسية وقد تبيح منكرا أو محرما إذا كانت تجني منه نفعا وتحرم مباحا إذا كانت تخاف منه خطرا سياسيا أو خسارة مالية ولا يزال الجشع والنهامة للمال تدفعها وتزين لها خطتها حتى تفرض ضرائب على العبادات وعلى الموت والحياة وهكذا تتحول من حكومة ساهرة على مصالح الجمهور وراحتهم ومن مربية وحارسة للأمة الى شركة تجارية كبيرة لا يهمها الا جمع الأموال وزيادة الأرباح. أما الدولة التي شعارها الهداية فمهمتها الدعوة الى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعيارها تحسن أخلاق الجمهور وسمو روحهم وتحليلهم بالفضائل واقبالهم على الآخرة وزهدهم في الدنيا والقناعة في المعيشة واجتنابهم المحرمات والمعاصي وتنافسهم في الخيرات ولو كان ذلك على حساب ميزانيتها وخسارة ماليتها فتنصب الوعاظ وترسل الدعاة وتشجع الحسبة وتمنع الخمور وتنكر على الفجور وتحرم الملاهي والمعازف وتطارد المستهترين والخلعاء وتمنع كل ما يفسد على الناس عقيدتهم وأخلاقهم ويفسد الحياة المنزلية وتغص في حكمها المساجد وتقفر الحانات ويزدهر الدين والتقوى وتضمحل المعاصي والجنايات ويقوم أهل الدين والصلاح وينشطون ويتحمسون ويتوارى الفجار والملحدون وينكمشون ويكون ما وصفه الله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض: أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41]. يمتاز جهاز حكومة الهداية بأسره عن جهاز حكومة الجباية بأسره يمتاز عنه في النزعات والروح والسيرة والمعاملة والسلوك(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5423",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ممن افترى على الله كذبا [الكهف: 14]. وكان هؤلاء الفتيان هدف كل قسوة وظلم واضطهاد وبلاء وعذاب وقد قيل لهم من قبل: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين [العنكبوت: 03] فصمدوا لكل ما وقع لهم وثبتواة كالجبال وقالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله [الأحزاب: 22]. حتى أذن الله في الهجرة ولم تزل الدعوة تشق طريقها وتؤتي أكلها حتى قضى الله أن يحكم رجالها في الأرض ويقيموا القسط ويخرجوا الناس من الظلمات الى النور ومن عبادة العباد الى عبادة الله وحده ومن ضيق الدنيا الى سعتها فقد عرف أنهم اذا تولوا وسادوا quot;أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكرquot;. وهكذا جاءت الدعوة بالحكومة كما تأتي الأمطار بالخصب والزرع وكما تأتي الأشجار بالفاكهة والثمر فلم تكن هذه الحكومة الا ثمرة من ثمرات هذه الدعوة الاسلامية. ولم تكن هذه العزة والقوة الا نتيجة ذلك العذاب الذي تحملوه من قريش وغيرهم وذلك الهوان(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5424",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي لقوه في مكة وغيرها. جاءت الحكومة بما يتبعها من عزة وشوكةن ورجال وأموال وكنوز وخزائن وجباية وخراج ورفاهة ونعيم وكان المجال واسعا جدا لجمع الأموال وحكم الرجال ورفاهية الحال اذا اختاروا طريق الملوك والسلاطين في فرض الضرائب الكثيرة والاتاوات المتنوعة والمكوس الجائرة. التفت القوم فاذا دولتهم الوليدة على مفترق الطرق - طريق الجباية وطريق الهداية - هنالك سمعوا هاتفا يقول: ويحكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبعث جابيا وإنما بعث هاديا وأنتم خلفاؤهquot; فلم يترددوا في ايثار جانب الهداية على جانب الجباية واتخاذ الدعوة والهداية شعارا ومبدأ لحكومتهم فكان ذلك. لقد علموا أنهم لو آثروا جانب الجباية وأطلقوا أيديهم في أموال الناس واسترسلوا الى النعيم ورتعوا في اللذات لم يحل بينهم وبين ذلك أحد ولم يقف في سبيلهم واقف. ولكنهم علموا أنهم لو فعلوا ذلك فقد غشوا اخوانهم الذين سبقوهم بالايمان وقضوا نحبهم بدون أن يأكلوا ثمار غرسهم لقد خانوا أولئك الذين لم يعرفوا الا الجهاد والتعب والجوع والسغب ولقد(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5426",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القلوب من جوانحها وتعمش لها العيون ولكنهم سرعان ما فطنوا أنهم ما وقفوا بين الفقر والغنى فحسب بل أنهم خيروا بين أن يتنازلوا عن دعوتهم وامامتهم ومبادئهم وينفضوا منها يدهم فلا يطمعوا فيها أبدا وبين أن يحافظوا على روح هذه الدعوة النبوية وعلى سيرة رجالها اللائقة بخلفاء الأنبياء والمرسلين وحملة الدعوة المؤمنين المخلصين. كان لهم أن يؤسسوا ملكا عربيا عظيما على أنقاض الدولة الرومية والفارسية وينعموا كما نعم ملوكها وأمراؤها من قبل فقد ورثوا امبراطوريتين: الفارسية والرومية وجمعوا بين موارد دولتين فإذا كان كسرى يترفه بموارد فارس فقط وإذا كان هرقل يبذخ بموارد الروم فقط فهذا عمر بن الخطاب يمكنه أن يترفه بموارد الامبراطوريتين ويبذخ بذخا لم يبذخه أحدهما. كان له ولأصحابه كل ذلك بكل سهولة ولكنهم سمعوا القرآن يقول: تلك الدار الآخرة نجعلها لذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين [القصص: 83]. وكأنهم يسمعون نبيهم صلى الله عليه وسلم يقول قبل وفاته:(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5427",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهمquot; ( 1). فهتفوا عن آخرهم قائلين: اللهم لا عيش الا عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة وهكذاحافظوا على روح الدعوة الاسلامية وسيرة الأنبياء والمرسلين وعاشوا في الحكومة كرجال الدعوة وفي الدنيا كرجال الآخرة وملكوا أنفسهم في هذا التيار الجارف الذي سال قبلهم بالمدنيات والحكومات والشعوب والأمم وسال بالمبادئ والأخلاق والعلوم والحكم. ما زال الناس يعدون اقتحام المسلمين دجلة بخيلهم وجندهم تحت قيادة سعد بن أبي وقاص ووصولهم الى الشط الثاني من غير أن يصابوا في نفس أو مال أو متاع حادثا غريبا من أغرب ما وقع في التاريخ ان الحادث لغريب ولكن أشد منه غرابة وأدعى للعجب أن المسلمين في عهد الخلافة الراشدة وعصر الفتوح الاسلامية الأولى خاضوا بحر مدنية الروم وفارس وهو مائج هائج وعبروه ولم يفقدوا شيئا من أخلاقهم ومبادئهم وعاداتهم ووصلوا   ( 1) رواه البخاري ومسلم.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5430",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويأتينا اذا دعوناه يعظم أهل الدين ويحب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله وأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سجوفه وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين وكأني أسمعه وهو يقول: quot;يا دنيا أبي تعرضت أم لي تشوفت هيهات هيهات!! غري غيري قد بتتك ثلاثا لا رجعة لي فيك. فعمرك قصير وعيشك حقير وخطرك كبير. آه! من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق ( 1) quot;. كان شعار الدولة الاسلامية الأولى الهداية والدعوة الى الله وخدمة الناس فكانت الدولة تخسر أموالا عظيمة في سبيل الأخلاق والدين وكانت اذا خيرت بين أرواح الرجال ومبالغ من المال اختارت الأرواح وخسرت الأرباح وتطيب بذلك نفسا وتقر به عينا وإذا كان عكس ذلك فكسبت الأموال وخسرت الرجال حزنت لذلك وحزن المسلمون كحزنهم على ملك زائل وسلطان راحل وقد فضل الخلفاء الراشدون وخامسهم عمر بن عبد العزيز رحمه الله أن يدخل المجوس والنصارى في الإسلام ويعفوا   ( 1) صفة الصفوة لابن الجوزي ج 1.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5431",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الجزية فيخسر بيت مال المسلمين مقدارا عظيما من المال ويكسب الدين الإسلامي والأمة الإسلامية رجالا يتخلصون من النار وإذا كسب وربح بيت المال على حساب الإسلام حزنوا حزنا شديدا. حدث الطبري عن زياد بن الزبيدي قال: quot;جمعنا في مصر ما في أيدينا من السبايا واجتمعت النصارى فجعلنا نأتي بالرجل ممن في أيدينا ثم نخيره بين الاسلام وبين النصرانية فاذا اختار الاسلام كبرنا تكبيرة هي أشد من تكبيرنا حين نفتح القرية قال: ثم نحوزه الينا واذا اختار النصرانية نحرت النصارى ثم حازوه اليهم ووضعنا عليه الجزية وجزعنا من ذلك جزعا شديدا حتى كأنه رجل خرج منا اليهم ( 1) quot;. وهكذا انتشر الاسلام وانتشرت الاخلاق الفاضلة في عقود من السنين من أقصى الشرق الى أقصى الغرب وتغلغلت الدعوة الاسلامية في أحشاء المجتمع البشري لم يتمتع العالم الاسلامي بخلافة عمر بن عبد العزيز الا سنتين وبضعة شهور ولكنه بحرصه على الدعوة ومحافظته على شعار الهداية وسيرة خلفاء الأنبياء عليهم السلام تمكن من التأثير في القلوب والعقول وقلب تيار المدنية   ( 1) تاريخ الطبري (ج 4 ص 237).(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5432",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واظهار الدين واخماد الكفر والفسق والقضاء على رسوم الجاهلية ما لم تتمكن منه دول اسلامية طويلة الاعمار لتراوحها بين الهداية والجباية وتفضيلها الجباية في أكثر الاحيان على الهداية. وكانت المدن الاسلامية الكبرى وعواصم الاسلام مركز دعوة وهداية بحيث اذا دخلها الانسان عرف أنه يمشي في مركز الاسلام ويتنفس في جوه فيرى الحدود قائمة وأحكام الشرع نافذة ولا يجد أحدا يتهاون في أمر من أمور الدين ويستخف به أو يجاهر باثم ومعصية ولا يرى بدعة ولا فجورا ولا دعارة ولا خدعة ولا يسمع برشوة ولا خيانة ولا ما ينافي روح الاسلام ويسمع الدعوة الى الله والى الدار الآخرة والى الفضيلة والتقوى واتباع الكتاب والسنة والاجتناب من الشرك والبدعة والتمسك بفضائل الدين في كل مكان ويرى العمل بذلك في الطرقات والمجامع وبيوت الناس ودواوين الحكومة فيتشبع بروح الدين ويتضلع ايمانا وحماسة وفقها في الدين ومعرفة بأحكامه وشرائعه وحبا لأهله فلا يخرج الا وقد استفاد الايمان والعلم والتصلب في الدين والثقة برجاله وممثليه. واذا دخلها أجنبي أو حديث عهد بالاسلام عرف مزايا الحياة الاسلامية وفضل حكومة الاسلام وآثر(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5433",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاقامة فيها وكره أن يفارقها ويعود الى دار الكفر كما يكره أن يقذف في النار. أما الحرمان فقد كانا في حكومة الاسلام - المؤسسة على مبدأ الهداية - مدرسة الدين ومهد الحضارة الاسلامية تتمثل فيهماه الحياة الاسلامية بكمالها وجمالها ويأتي اليهما المسلمون من كل ناحية من نواحي العالم الاسلامي ومن كل فج عميق فيشهدون منافع لهم ويتفقهون في الدين وينذرون قومهم اذا رجعوا اليهم ويحتجون في بلادهم بما رأوه في الحرمين فيكون ذلك حجة لمحافظة الحجاز على الدين والسنة وحرص حكومتها على تمثيل الحياة الاسلامية في مركز الاسلام ومنبعه. ثم أتى على المسلمين حين من الدهر نسوا أن الحكومة في الاسلام لم تكن الا جائزة الدعوة والجهاد في سبيلها ولولا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ودعوته الى الله وما لقي في مكة والطائف من قريش والقبائل ولولا الهجرة والاختفاء في غار ثور والرباعية المكسورة يوم أحد ولولا ما صنع بحمزة يومئذ ولولا قتلى بئر معونة ومصلوب الانصار ( 1) لما دانت الدنيا للعرب ولا كانت   ( 1) هو خبيب بن عدي بن مالك الذي قتله بنو الحارث بن عامر وبضعوا لحمه وحملوه على جذعة وهو القائل: ... ... ... ولست أبالي حين أقتل مسلما ... ... على أي جنب كان في الله مصرعي.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5434",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دمشق ولا بغداد ولا كان لبني مروان أن يجبوا خراج الروم وفارس ولا كان للرشيد أن يقول لسحابة مرت به: quot;أمطري حيث شئت فسيأتيني خراجكquot;. أسس ملوك المسلمين بعد الخلافة الراشدة دولهم على مبدأ الجباية السياسية وأهملوا الدعوة الى الله والى دار السلام وعطلوا الحدود وأبطلوا الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ولم تعد مراكز الاسلام مدرسة الدين ومرآة لمدنيته واجتماعه بل أصبحت تغرس الشك والنفاق في قلوب الوافدين وتزعزع عقيدتهم وثقتهم بالدين وأهله وأصبح القاصدون من مختلف أنحاء العالم الاسلامي يكتسبون منها استخفافا بشعائر الاسلام ورقة في الدين ووهنا في العمل وسوء ظن بممثلي الاسلام ورجعوا يحتجون بالاوضاع الفاسدة في مراكز الاسلام وبالفوضى الدينية فكانت داهية عظيمة على رجال الاصلاح والدعوة في الاقطار الاسلامية وفتنة كبيرة. ليس العالم الاسلامي اليوم بأشد افتقارا الى شيء منه الى حكومة تمثله تمثيلا صحيحا وتقوم على أساس الدعوة والهداية والنصيحة والخدمة فإن الإسلام لا يؤثر في عقول الناس ولا يشفي المتفحصين حتى تكون له رقعة في الأرض تتمثل فيها حياته وتتجلى فيها مدنيته واجتماعه وتظهر فيها نتائج دعوته وتعاليمه فإذا كان ذلك ولو في(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5436",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واذا ضمت الى هذه الحكومات المعدودة بالمئات حكومة جديدة لا تختلف عن اخواتها الا أنها يرأسها مسلم أو يديرها عدد من المسلمين لم تكن بدعا ولم تكن شيئا طريفا ينوه به أو يشار اليه بالبنان أو تعقد به الآمال فان هنالك حكومات تفوق هذه الحكومة عشرات من المرات في طول مساحتها وضخامة ميزانيتها وكثرة انتاجها واصدارها وفي جيشها وأساطيلها وبوارجها الحربية وعدد الطائرات وكثرة المصانع ورقي الصناعة والتجارة واحتفال المدنية والحضارة وحسن الادارة وانتشار العلم في طبقات الشعب وقلة الامية الى غير ذلك مما تمتاز به الحكومات الاوربية. ان قيام دولة للمسلمين في بقعة من بقاع الارض فرصة سعيدة نادرة لا تسنح في كل حين ومثل هذه الفرص - كما يعرف المطلع على السنن الالهية وعلى تاريخ الاديان والدعوات الاصلاحية - قد تسنح بعد قرون وتكون من فلتات الدهر وفي قصرها كوميض البرق في ليلة مظلمة وتكون امتحانا عظيما لرجالها كيف يستخدمون هذه الفرصة لدعوتهم ومبادئهم الدينية على حساب مصالحهم الذاتية وراحتهم ولذائذهم فاذا انتهزوا هذه الفرصة وعرفوا قيمة الوقت وأحسنوا تمثيل هذه العقيدة والدين الذي ينتسبون اليه وحسن ظن الناس بهم وصدقوهم في ما يقولون فقد خدموا دينهم وأنفسهم خدمة باهرة وان كان غير ذلك فأساءوا استعمالها واستغلوها لمصالحهم الشخصية على حساب الدعوة الدينية ورجالها المخلصين وجهودهم في سبيل نشر هذه الدعوة وقيام هذه الحكومة كما فعلت الدولة الاموية(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5437",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعباسية ودول كثيرة فقد ضيعوا الفرصة وخسروا دورهم وخسرت معهم الدعوة التي وصلت أسبابها بأسبابهم دورها وما يعلم أحد متى يعود هذا الدور وهل يعود أم لا فقد شهد التاريخ أمما وجماعات كثيرة ضيعت فرصة حكمها وسلطانها ولم تنتفع بها وانتهى دورها القصير أو الطويل فوقفت مع المتفرجين المنعزلين وبقيت تنتظر دورها في حلبة الأمم وتعض على تفريطها ببنان الحسرة والندم. هذا والى الحكومات الاسلامية ومن كان على رأسها أن ينتهزوا الفرصة ويحرزوا قصب السبق ويبلغوا بهمتهم وعنايتهم الى حيث لا يبلغ اليه كبار الصالحين والاتقياء بعبادتهم وزهدهم وذلك بما آثرهم الله من حول وطول ونفوذ وسلطان وفرص لا تتأتى لغيرهم ولهم أن يصلوا في خدمة هذا الدين واعادة شبابه واصلاح المجتمع وتغيير اتجاهه من الجاهلية الى الاسلام في يوم واحد - اذا أرادوا بذلك وصحت عزيمتهم وصدقت نيتهم - مالا يصل اليه المصلحون والمؤلفون والعاملون في أعوام وقرون وينالوا من رضى الله وثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة ما يغبطهم عليه كثير من العباد والمتقين وعباد الله الصالحين. وما أطلق الناس على عمر بن عبد العزيز لقب المجدد الكبير والخليفة الراشد الا بتغييره مجرى الحكومة من الجباية الى الهداية والاصلاحات التي قام بها وبرجولته(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5439",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "دعوتان متنافستان",
        "content": "خاتمة  دعوتان متنافستان  لم تزل في الدنيا منذ وجدت دعوتان متنافستان متصارعان دعوة تدعو الى اتباع النفس وتحكيمها والى حرية الانسان المطلقة التي لا تقف عند حد - الا اذا اضطرت الى ذلك - وان كان في غضون هذه الحرية وأثنائها مئات وآلاف من أنواع الرق والعبودية ودعوة تقول: ان الانسان عبد لله مكلف ومسئول أمامه وتدعو الى اتباع الوحي من الله وشرائع الأنبياء. الدعوة الأولى هي quot;الجاهليةquot; في مصطلح الاسلام الواسع والدعوة الثانية هي دعوة الاسلام نفسه واقتسمت هاتان الدعوتان أمم العالم وأجياله. ولم تزل تتداول قيادتهما وتمثيلهما من حين الى حين وليس تاريخ الاديان والعقل والاخلاق الا حكاية هذا الصراع المستمر والنزاع الدائم وذلك أكبر صراع وأوسعه شهده العالم في عمره الطويل. ومنذ ثلاثة عشر قرنا ونصف اختار الله لقيادة(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5440",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة الثانية - الاسلام - أتباع محمد صلى الله عليه وسلم وكتب لهم الامامة في ذلك الى يوم القيامة. كذلك لم تزل تمثل الدعوة الجاهلية وترأسها أمم وحضارات جاهلية في عصورها ودوائرها حتى قضى ربك أن تتولى زعامتها وتحمل رايتها أمم أوربا النصرانية قبل نحو قرنين وانما رشحها لهذا المنصب وجعلها حاملة لرسالة الجاهلية في العالم مجاهدة في سبيلها سوء تمثيل النصرانية المحرفة للدين المطلق ورهبانيتها وعجزها عن حل القضايا الانسانية والمعضلات البشرية ثم سوء تمثيل علمائها وكهنتها وقسسها للنصرانية نفسها وبما حالوا بين أمتهم وبين الرقي والتقدم وبما أذاقوا العلماء الأحرار والمكتشفين من أنواع العذاب التي تقشعر لها الجلود وتتفطر منها مرارة الانسان مما حفظه لنا تاريخ الصراع بين الدين والمدنية والدين والعقل والدين والعلم في أوربا زد الى ذلك كله تهور الثائرين على النظام القديم وطيشهم فكان عاقبة ذلك أن أصبحت أمم أوربا وهي المتحفزة للنهوض الطامحة الى الرقي تبغض الدين مطلقا وتتحرر من نظام قديم وتعادي كل دعوة دينية خلقية وترى فيها حجر عثرة في سبيلها وفي أصحابها عدوا لدودا للرقي الانساني. وعلى كل تحولت أمم أمم أوربا جاهلية مادية محضة وكان(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5441",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا التحول من أتعس الحوادث التي وقعت في التاريخ والذي قد جر على الانسانية شقاء طويلا وويلا عظيما ولكنه كان واقعا لا محالة لاسباب طبعية عقلية. وتقدمت أمم أوربا الفتية المتحمسة لغزو العالم وفتحه وقد أخذت له أهبته وأعدت له عدته فكان بحكم الطبيعة أن تصادم ممثلي الدعوة الثانية المضادة لها وهم المستولون على أجمل رقع العالم المتمدن المعمور وعلى أهم بقاع الأرض سياسيا وجغرافيا وأخصبها وأثراها اقتصاديا وكان بديهيا أن يقع أول صراع وأكبره بين هاتين الفئتين فكان ذلك! كان ذلك والمسلمون منذ أمد بعيد قد فقدوا روح الرسالة التي كانوا يحملونها والتي قد أصبحوا بقوتها سيلا جارفا جبارا لا تقاومه الحشائش ولا تقف في وجهه الصخور وقوة المسلمين وروحهم دائما من الرسالة والدعوة فأضحوا لا يحملون رسالة الاسلام الى العالم ولا يدعون دعوة دينية تنفخ فيهم الحماسة والفتوة ويأتون لها بخوارق ومعجزات وتفتح لهم هذه الرسالة قلوبا وعقولا وتسخر لهم ممالك ودولا وأصبحوا جيلا من الناس كسائر الأجيال يرى ما يحدث في العالم من خير وشر وما يسود فيه من حق وباطل هادئا مطمئنا كمتفرج أو كعاجز ليس له من الأمر شيء.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5446",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفكارهم وأن تمنع من تمثيل الجاهلية في العالم وأن ينزع منها سلطانها حتى لا تكون في دعوتها فتنة لمفتون وحتى لا تنافس الدعوة الى الله دعوة ولا ينازع في الدنيا عاملان يتجاذبان النفوس والعقول الى جهتين مختلفتين حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. ويعلم كل ذي بصيرة بل كل ذي بصر أن مجرد سيادة هذه الأمم واستعلائها السياسي والمادي دعاية عظيمة لدينها وحضارتها ومبادئها ومناهج فكرها وأخلاقها لا يقاومها منطق ولا استدلال ولا حجة ولا برهان ولا فلسفة ولا أخلاق ولا تنجح ضدها دعوة الأديان وإنها قد أصبحت بزخارفها مغناطيسا للقلوب تنجذب اليها كما ينجذب الحديد. هذه هي الحقيقة التي ذكرها موسى عليه الصلاة والسلام فيما حكى القرآن عنه في دعائه الذي دعا به في مصر على عهد فرعون وهي حقيقة في كل عصر ومصر: ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 88].(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5447",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فماذا كان المنتظر من المسلمين - وهم حاملوا رسالة الإسلام - كان المنتظر منهم أن يروا في أوربا وأمريكا زعيما للجاهلية الذي تولى كبرها وحمل رايتها في الآفاق. وكان الواجب أن تكون هذه المسألة هي أم المسائل وكبراها في نظرهم وأن تشغل ذهنهم وتستغرق سعيهم وكان الواجب أن يعدوا أنفسهم في كل ناحية من نواحي العالم ممثلين لدعوة الإسلام ضد هذه الدعوة الجاهلية وأن لا يتخذوا موقفا مهما كان اقتضاء المصالح الوطنية والسياسية والمالية لا يتفق وممثلي الإسلام وحاملي رسالته وأن لا يأتوا بشيء تتغذى به الحركة الجاهلية في العالم وأن لا يظهر منهم شيء ينم عن ركونهم الى هذا النظام الجاهلي الذي بسطته هذه الأمم في العالم وتريد أن تبسطه ويظهر به تعاونهم على الإثم والعدوان الذي لا عدوان أكبر منه. ولكن مما يبعث الأسف العميق والعجب الشديد في النفوس quot;عجبا يميت القلب ويشغل الفهم ويكثر الأحزانquot; كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في خطبة له إن المسلمين عامتهم لم يدركوا هذه الحقيقة مع وضوحها وانجلائها وذهلوا عن موقفهم الصحيح في العالم ونسوا وجهلوا أنهم والأمم الأوربية الجاهلية دعاة لنظامين للحياة متضادين لحضارتين متناقضتين(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5448",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنهم وإياها ككفتي ميزان كلما رجحت واحدة طاشت الأخرى. وأصبح المسلمون أخيرا لجهلهم للدين وما يقتضي من حب وبغض وبتأثير الدعاية يرون الى الجاهلية الأوربية كالحليف الوحيد للإسلام وأنهم يقرعون بين أممها ودولها أيها أقرب اليهم وأنفع لمصالحهم وأغراضهم السياسية والمالية ويجهلون أنها مهما اختلفت في نظمها السياسية وفي ادارتها الداخلية أو سياستها الخارجية ومهما تعادت وتباغضت فيما بينها فإنها أخوات شقيقات من أب واحد وأم واحدة وأنها لا تختلف في المبادئ الأولية وفي فلسفتها التي يسميها الإسلام quot;الجاهليةquot; وغاب عن عقلاء المسلمين والمتعلمين منهم بل وقادتهم وزعمائهم - فضلا عن العامة - أنه ما دامت هذه الأمم تتمتع بالغلبة السياسية وما دامت لها سيطرة على العالم فهي المثل الكامل والقدوة المثلى في الأخلاق والسيرة والعلم والمدنية والفضائل الرذائل وما دامت كلمتها عليا فلا تزدهر للدين دعوة ولا تعلو له كلمة ولا تسود في العالم الأخلاق الفاضلة ولا تكون لها قيمة ففي مصلحة الإسلام وفي مصلحة الإنسانية أن تعزل بأسرها عن قيادة العالم ولما كان المسلمون هم المسؤولين وحدهم عن صلاح العالم وفساده ووظيفتهم(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5449",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحسبة على الناس وهم القوامون بالقسط شهداء لله وهم المراقبون لسير العالم فلهم أن يجتهدوا في ذلك أكثر من كل شعب وأمة بل يجب عليهم أن يكونوا طليعة وأن يكونوا اماما في الحركة ضد الجاهلية وأممها بل يجب أن تبدأ منهم الدعوة واليهم تعود. ولكن أجل نظرك في العالم الإسلامي كله وانظر في شعوبه وأممه ودوله - ان كانت فيه دول تملك أمرها - وفي جميع طبقات المسلمين هل ترى شيئا تستدل به على أن هذه الأمة المنبثة في أرجاء الأرض صاحبة رسالة في العالم وصاحبة دين وعقيدة وأنها تنكر مما وقع وواقع شيئا وتحمل في صدرها حفيظة ضد الجاهلية وأهلها وتريد أن ترفع للاسلام راية وتجتهد لاعلاء كلمة الله كلا! بل ترى أمة هادئة مطمئنة راضية بكل ما يقع في العالم اليوم سليمة الصدر قريرة العين ناعمة البال تتعاون مع الجاهلية وأممها وتتحالف وتقدم لها كل معونة تقدر عليها. لمثل هذا يذوب القلب من كمد ... ان كان في القلب اسلام وايمان! أجل ان كان في القلب اسلام وايمان لما ارتضى مسلم بهذا الخزي ولكن كل ذلك يرجع الى كون الرجل مسلما(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5459",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهل فقدت الألفاظ على تعاقب الأيام معانيها أم اعتلت الأذواق أم استعجمت اللغات أم ماذا إن شيئا من ذلك لم يقع ولكن نفسية الانسان تغيرت تغيرا عظيما. كان أمر الدين في الزمان الماضي - برغم جميع أدوائه وعيوبه الخلقية والاجتماعية - جدا غير هزل وكان أمر الدين يعني كل واحد ويهمه كما تهم الحقائق والأمور الواقعة وكان في بعض الأحيان حجب من الترف والطبع والرسم وسوء المعرفة وقلة العلم فاذا ارتفعت هذه الحجب وتطرقت دعوة الدين الى القلوب لم يحل دون التوبة واصلاح الحال شيء. أما الآن فقد أصبح الدين موضوعا تاريخيا أو حديثا علميا بحتا وأصبح الحديث عنه في المجتمع العصري كالحديث عن كوكب المريخ وعجائبه وعن القطب الشمالي وأخباره لا يعود على المتحدث والمستمعين بضرر أو نفع ولا يطالبهم بعمل أو ترك ولا يمسهم في صميم مسائلهم ولا يعني الانسان لا يهمه في حياته الا بمقدار ما يتظرف بمعرفته ودراسته في بعض المجالس أو ما يحادث به أهله عند الحاجة أو ما يجلب به نفعا ويدفع به ضرا في مجتمع لا يزال يدين بالدين أو يحترمه فليس له الا قيمته المادية المؤقتة.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5479",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطراز وهولا يرتجى الا منكم من مثل هذا الشباب المسلم المؤمن الصادق الذي يوطن نفسه على الشظف والحياة البسيطة ان من أمراض الأمة العربية هذا التنعم والتبذير والعادات القاهرة لا يستطيع أحدهم أن يعيش من غير سيارة وبيت فخم وراتب ضخم ان هذه الأمراض قعدت بأمتنا وهذا كان داء الرومان والفرس فقد أسرفوا في المدنية والتنعم يدل على ذلك أنه لما زحف المسلمون على المدائن وفتحوها خرج quot;يزدجردquot; يحمل معه ألف طاه وألف مرب للبزاة والصقور ويقول: اني في حالة يرثى لها أخذت هؤلاء فقط. إلى هذا الحد وصلت مدنيتهم ولذلك انهارت هذا الانهيار الفظيع كان الذي يلبس قلنسوة قيمتها دون 50 ألف يعير وكانوا يلبسون مناطق بقيمة 30 الى 50 ألف مرصعة بالجواهر والياقوت فهذه المدنية الزائفة هي التي جنت عليهم فخسروا الدولة والشرف والمجد والحياة. فيهئوا نفوسكم للجهاد والدعوة واذا قلدتم أمانة فأحسنوا القيام عليها هذه وصيتي لكم وربما لا تقيمون وزنا لها ولكنكم ستذكرون ذلك في المستقبل فستذكرون ما أقول لكم quot;وأفوض أمري الى اللهquot;. ان الأزمة أزمة رجال وأزمة إيمان وأخلاق وإني أعيذ نفسي أن أؤمن بالفكرة القاصرة القائلة بتغير الوضع اذا تغيرت الحكومات والأحزاب لقول الله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله .....  الى أن قال: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر [الحج: 41]. انظروا كيف قدم ذكر هذه المحنة التي خرجوا منها كما يخرج(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5487",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يعرف محاكم التفتيش ولا يعرف الاضطهاد انها تطلب عزما وتطلب حكمة وتطلب صبرا واحتمالا وتطلب دراسة. لماذا انتشرت هذه الديانة في الشرق الاسلامي لماذا استطاعت أن تغزو المسلمين في عقر دارهم ولماذا استطاعت أن تسيطر على العقول والنفوس هذه السيطرة القوية ان كل ذلك يطلب التفكير العميق الدقيق والدراسة الواسعة. ضعف العالم الاسلامي في القرن التاسع عشر المسيحي في الدعوة والعقيدة والعقلية والعلم وبدا عليه الاعياء والشيخوخة. والاسلام لا يعرف الشيخوخة والهرم انه جديد كالشمس وقديم كالشمس وشاب كالشمس ولكن المسلمين هم الذين شاخوا وضعفوا فلا سعة في العلم ولا ابتكار في التفكير والانتاج ولا عبقرية في العقل ولا حماسة في الدعوة ولا عرضا جميلا ومؤثرا للاسلام ومزاياه ورسالته الا النادر القليل. ولا صلة بالشباب المثقف والتأثير في عقليتهم وهم أمة الغد والجيل المرتجى ولا محاولة لاقناعهم بأن الاسلام هو دين الانسانية والرسالة الخالدة وأن القرآن هو الكتاب المعجز الخالد الذي لا تنقضي عجائبه ولا تنفد ذخائره ولا تبلى جدته وأن الرسول هو العجزة الكبرى(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "170",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5496",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدأت هذه العقلية أو النفسية اللادينية تتسرب عن طريق الأدب والثقافة والصحافة والسياسة الى الجماهير حتى أصبحت الشعوب الاسلامية - وفيها كل خير وكل صلاح وكل استعداد وهي من أصلح الكتل البشرية في العالم - خاضعة لهذه الطبقة بحكم ثقافتها وذكائها ونفوذها وإذا بقي هذا الوضع تسرب الالحاد والفساد الى هذه الشعوب والى الطبقات التي تعيش في البادية والقرى وتعمل في المصانع والمزارع وصارت في طريق اللادينية والزندقة هذا ما وقع في أوروبا وهو واقع في الشرق اذا جرت الأمور مجراها الطبيعي ولم تحل ارادة الله القاهرة. ان العالم الاسلامي في حاجة شديدة الى دعوة اسلامية جديدة وان هتاف الدعاة والعاملين فيه وهدفهم اليوم quot;الى الاسلام من جديدquot; ولا يكفي الهتاف انه لا بد من تصميم حكيم قبل العمل لا بد من تفكير هادئ عميق كيف نرد الطبقة المثقفة اليت تحتكر الحياة وتملك الزمام الى الاسلام من جديد وكيف نبعث فيها الايمان والثقة بالاسلام وكيف نحررها من رق الفلسفات الغربية والحضارة العصرية ونظرياتها اللادينية. إنه في حاجة الى رجال ينقطعون الى هذه الدعوة ويكرسون عليها علمهم ومواهبهم وكفايتهم ولا يطمعون في منصب أو جاه أو وظيفة أو حكومة ولا يحملون لاحد حقدا ينفعون ولا ينتفعون ويعطون ولا يأخذون ولا يزاحمون طبقة في شيء تحرص عليه وتتهالك حتى لا تكون لها حجة عليهم ولا للشيطان سبيل اليهم شعارهم الاخلاص والتجرد عن الشهوات والانانيات والعصبيات. ان العالم الاسلامي في حاجة الى منظمات علمية تهدف الى انتاج الأدب الاسلامي القوي الجديد الذي يعيد الشباب المثقف الى الاسلام بمعناه الواسع من جديد ويحررهم من رق الفلسفات الغربية التي آمن بها كثير منهم بوعي ودراسة وأكثرهم بتقليد وتسليم ويقيم في(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5498",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغربية وما جاءت به من عقائد وأفكار تصادم الدين وينتصر لها ويتحمس لها ويحرص على نشرها وتنفيذها ويريد أن ينظم الحياة على أساسها وفي ضوئها ويصل بالشعب اليها فمنهم مسرع متهور ومنهم حكيم متدرج ومنهم منفذ بالقوة يفرضها على الشعب فرضا ومنهم هادئ يزينها للشعب والهدف واحد والغاية واحدة. ورجال الدين - ان صح هذا التعبير اذ ليس في الاسلام الكهنوت والطبقة الدينية الممتازة - في ذلك فريقان: فريق يحارب هذه الطبقة حربا شعواء ويكفرها ويبتعد عنها ويعرض عن تتبع أسباب هذا الاتجاه اللاديني وعن ثقافتها ولا يعنى باصلاح الاحوال وتغيير هذا الاتجاه المعارض والمحارب للاسلام بالاختلاط بها وازالة الوحشة والنفور عن الدين وعن رجال الدين وتشجيع ما عندها من خير وذرة ايمان وتغذيتها بالادب الاسلامي الصالح المؤثر وبالزهد فيما عندها من حاية أو مال وقوة وسلطان وتقديم النصح الخالص والتوجيه الحكيم. وفريق يتعاون معها ويساهمها في المنافع والخيرات وينتفع بها في دنياه من غير أن ينفعها في دينها فلا دعوة ولا عقيدة ولا غيرة على الدين ولا حرص على الاصلاح ولا رسالة لها في هذا القرب والتعاون.(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5499",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفريق الثالث - الذي يتألم بهذا الوضع ويتوجع له ويعترف بأن هذه الطبقة مريضة صالحة للتداوي مستعدة للشفاء ويتقدم اليها بالدعوة الرفيقة والرسالة الحكيمة والنصيحة الخالصة - يكاد يكون مفقودا فلا صلة لهذه الطبقة بالدين وبالجو الديني تعيش في عزلة عنه وفي وحشة منه ولا تزداد الا بعدا عن الدين وازدراءا بكل ما يتصل به ويزيدها الفريق الذي يحاربها حربا شعواء لا هوادة فيها والفريق الذي يتزعم الدين ويريد أن ينزع منها الحكم وينافسها في الجاه والمنصب لا يزيدها الفريقان الا بغضا للدين واشفاقا منه والانسان مفطور على بغض من ينافسه في دنياه اذا كان لا يؤمن الا بالدنيا وينتزع منه الحكم والسلطان اذا كان لا يعيش الا على الحكم والسلطان ويساهمه في مادته وشهواته اذا كان لا يعرف الا المادة والشهوات. والأقطار الاسلامية اليوم بحاجة الى فريق يتجرد عن المطامع ويخلص للدعوة ويبتعد عن كل ما يوهم بأن همه الدنيا والمادة والتغلب على الحكومة لنفسه أو عشيرته أو حزبه يحل العقد النفسية والعقلية التي أحدثتها الثقافة الغربية أو أخطاء quot;رجال الدينquot; أو سوء التفاهم أو قلة الدراسة والابتعاد عن الاسلام وجوه وذلك بالمقابلات والصداقات والمحادثات والمراسلات والرحلات وبالأدب الاسلامي الصالح المؤثر وبالروابط الشخصية وبالنزاهة وعلو الاخلاق وقوة الشخصية والزهد في حطام الدنيا والعزوف عن الشهوات وتمثيل أخلاق الأنبياء وخلفائهم.(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5500",
        "book_id": "dwh_6217",
        "book_name": " إلى الإسلام من جديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا هو الفريق الذي خدم الاسلام في كل عصر واليه يرجع الفضل في تغيير اتجاه دولة بني أمية وظهور خامس الخلفاء الراشدين quot;عمر بن عبد العزيزquot; ونجاحه وقد أعيد هذا التاريخ في عصر الملك المغولي الأكبر جلال الدين أكبر الذي ثار على الاسلام وصمم على تحويل هذه القارة الاسلامية الواسعة (الهند) التي عاشت في الحكم الاسلامي أربعة قرون جاهلية برهمية ولكن بفضل هذه الدعوة الحكيمة وبظهور داعية اسلامي مجدد وشخصية اسلامية حكيمة ( 1) أخلصت للإسلام وأحسنت فقهه وفقه الدعوة وبتأثير تلاميذه عادت الهند الى الاسلام أقوى وأفضل وتوالى على عرش quot;أكبرquot; ملوك يتدرجون في الصلاح وحب الاسلام حتى جاء على العرش ملك يتجمل تاريخ الاسلام وتاريخ الاصلاح بذكره وحديثه ( 2). إنها فريضة لا تحتمل التأخير ولا تأخير يوم واحد فالعالم الاسلامي يواجه اليوم موجة ردة عنيفة منتشرة في أعز أبنائه وأقوى أجزائه إنها ثورة على أعز ما يملك من عقيدة وخلق وقيم ولا بقاء للعالم الاسلامي بعد ضياع هذه الثروة التي خلفها الرسول وتوارثتها الأجيال وجاهد في سبيلها أبطال الاسلام. فليكن الموضوع موضع دراسة واهتمام لجميع من يهمهم أمر الإسلام.   ( 1) هو العالم الرباني المجدد الكبير الشيخ أحمد بن عبد الأحد السرهندي المتوفى عام 1034 هـ. ( 2) هو الملك الفاضل الصالح القوي الأمين quot;محيي الدين أورنك زيبquot; المشهور quot;بعالمكيرquot; الذي تنسب اليه quot;الفتاوى الهنديةquot; المتوفى عام 1118 هـ.(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "32",
        "slug": " -dwh_6217"
    },
    {
        "id": "5524",
        "book_id": "dwh_5943",
        "book_name": " إنتاج المستشرقين وأثره في الفكر الإسلامي الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدأت تظهر في الأفق الثقافي الإسلامي الفكرة الجديدة التي حركت بعد حرب السباي (1858) بالهند تأسيس جامعة عليكرة وحركت من جانب آخر وضد هذا المشروع باعث النهضة الإسلامية السيد جمال الدين الأفغاني. وهكذا أصبح الفكر الإسلامي على اثر الصدمة الثقافية التي اجتاحته وما تسبب عنها من موكب نقص. ينحاز الى معسكرين: أحدهما يدعو لتمثل الفنون والعلوم والأشياء الغربية- حتى اللباس- والآخر يحاول التغلب على مركب النقص بتناول حقنة اعتزاز يعلل بها النفس. فالتيار الأول كان من الناحية العقلية والسياسية والاجتماعية له أثره في لونين اللون الذي يتمثل في تأسيس جامعة عليكرة واللون الذي يتمثل في دعوة جمال الدين الافغاني مع تباين الأهداف وتشابه الوسائل التي كانت تفرض على العالم الإسلامي في كلتا الحالتين تطورا يؤدي به الى ((الشيئية)) و ((التكديس)). وأما التيار الثاني- وهو موضوع حديثنا لاتصاله بإنتاج المستشرقين- فإنه وجد منحدره الطبيعي في أدب الفخر والتمجيد الذي نشأ منذ القرن التاسع عشر على أثر ما نشره علماء مستشرقون أمثال(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "34",
        "slug": " -dwh_5943"
    },
    {
        "id": "5530",
        "book_id": "dwh_5943",
        "book_name": " إنتاج المستشرقين وأثره في الفكر الإسلامي الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعني كيف يسدون الطريق على الأفكار المعروضة في الكتيب الذي سيوزع أثناء المؤتمر حتى لا يصل مدها إلى رؤوس المؤتمرين أو على الأقل حتى يكون لها أقل مد ممكن ولذا بنا نرى الدعوة توجه إلى تلك السيدة الألمانية المقربة التي وضعت أو وضع اسمها على ذلك الكتاب ذي العنوان الجذاب quot;شمس الله تشرق على الغرب quot; وفيه ما فيه من مدح وتمجيد الحضارة الاسلامية. وتقدمت السيدة وقدمت كتابها إلى المؤتمر فانتقل على الفور بروحه من مجال المشكلات الحادة القائمة اليوم إلى أبهة وأمجاد الماضي الخلاب! ولم يكن الصديق الذي كان يذكر لي هذه القصة يخطر على باله أي شيء من صلتها quot;بالصراع الفكري quot; وهو يقول: وفي الأخير قامت القاعة كلها لتحيي السيدة! ولا شك أن القصة تكشف عن جانبين: الجانب الذي يبرز حساسية الجماهير المسلمة لأمجاد ماضيها والجانب الذي يكشف عن امكان استغلال هذه الحساسية لالفات تلك الجماهير عن حاضرها. وهذا الجانب هو الذي يهمنا لأنه يلتقي في الزمن مع أوج الموجة العارمة التي تكتسح اليوم العالم من أمواج الصراع الفكري ولأنها فعلا موجهة في أوجها(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "34",
        "slug": " -dwh_5943"
    },
    {
        "id": "5548",
        "book_id": "dwh_5943",
        "book_name": " إنتاج المستشرقين وأثره في الفكر الإسلامي الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم تبلغ الانسانية رشدها أي عمرها الثالث فتصبح الفكرة ذات قيمة في حد ذاتها دون أيما تأييد من طرف عالم الأشياء أو عالم الأشخاص. وأن مما تجب ملاحظته هنا أن الانسانية تبلغ هذا العمر عمر النضج بحيث تصبح الفكرة لا تحتاج إلى ضمان قيمتها من طرف الأشخاص علاوة على الأشياء والآية التي تنص على هذا الحدث في منتهى الوضوح إذا ما لاحظنا أن الفكرة الإسلامية مرتبطة بذات النبي ((صلى الله عليه وسلم)) الارتباط المعروف كأنها المجسدة في شخصه في نظر ذلك المجتمع البسيط الذي وجهت إليه الدعوة. ولكن أراد القرآن الكريم أن تتحرر الآية من هذا القيد وبالتالي أن يتحرر المجتمع الجديد من هذا النوع من القيود المعطلة لتقدم الفكر والعلم. ونزلت فعلا الآية المحررة: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ...  ان هذه الآية نزلت بمثابة الدفعة التي دفعت المجتمع البدائي الذي نزلت فيه من عصر ((الشيء)) والشيئية(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "34",
        "slug": " -dwh_5943"
    },
    {
        "id": "5562",
        "book_id": "dwh_6231",
        "book_name": " افتراءات المنصرين على القرآن الكريم أنه يؤيد زعم ألوهية المسيح عليه السلام",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة: الحمد لله الواحد الأحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد المنزه عن الصاحبة والولد القائل هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب (آل عمران: 7) . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه أما بعد: فعنوان هذا البحث هو: افتراءات المنصرين على القرآن أنه يؤيد زعم ألوهية المسيح عليه السلام- quot;دراسة نقديةquot;. وقد كتب هذا البحث استجابة للدعوة التي تلقاها الباحث من قبل: الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف: رئيس اللجنة التحضيرية لندوة quot;عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم وعلومهquot; فضيلة أ. د. محمد سالم بن شديد العوفي - حفظه الله -. وإن مما دفع الباحث لاختيار هذا الموضوع: 1- المشاركة في الدفاع عن كتاب الله بخاصة والإسلام بعامة.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "35",
        "slug": " -dwh_6231"
    },
    {
        "id": "5603",
        "book_id": "dwh_6231",
        "book_name": " افتراءات المنصرين على القرآن الكريم أنه يؤيد زعم ألوهية المسيح عليه السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- وقوله: quot;فنادى يسوع وهو يعلم في الهيكل قائلا: تعرفونني وتعرفون من أين أنا ومن نفسي لم آت بل الذي أرسلني هو حق الذي أنتم لستم تعرفونه أنا أعرفه لأني منه وهو أرسلنيquot; (1) . فهذا من أقواله التي يوضح فيها أنه رسول من رسل الله. إن ما سبق من نصوص تدل على نبوة عيسى عليه السلام ورسالته من خلال الأناجيل على أن هناك نصوصا أخرى تضيف إلى ما سبق بيان مهمة عيسى عليه السلام ووظيفته التي أرسله الله من أجلها ألا وهي الدعوة إلى الله وإلى عبادته وطاعته وإبلاغ ما أمره الله أن يبلغه لبني إسرائيل من دين الله الذي أنزل على يديه آنذاك وهو النصرانية الصحيحة الموحدة التي نسخها الله بالإسلام ولذا يسمى عيسى في الأناجيل معلم (2) . وهي وظيفة الرسل حيث يعلمون الناس الخير ويبلغونهم دين الله سبحانه وتعالى. وإن النصوص الدالة على ذلك: 1- قول الإنجيل quot;وبعدما أسلم يوحنا جاء يسوع إلى الجليل يكرز [يدعو] ببشارة ملكوت الله ويقول قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل (3) quot; فهاهو عيسى يدعو بني إسرائيل إلى التوبة والإنابة إلى الله سبحانه وتعالى والإيمان بالإنجيل كتاب الله الذي أنزله عليه.  (1) يوحنا (7: 28-29) و (16-17) و (8: 1618262942) و (17: 8و25) . (2) انظر متى (8: 19) و (9: 11) و (12: 38) ومرقس (5: 35) و (9: 38) و (10: 35) ولوقا (8: 49) وغيرها كثير. (3) مرقس (1: 14-15) .(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "35",
        "slug": " -dwh_6231"
    },
    {
        "id": "5621",
        "book_id": "dwh_6231",
        "book_name": " افتراءات المنصرين على القرآن الكريم أنه يؤيد زعم ألوهية المسيح عليه السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن بكن كان. فالكن من الله قول وليس الكن مخلوقا. وكذب النصارى والجهمية على الله في أمر عيسى. وقلنا نحن إن عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمةquot; (1) . ويقول أبو عبيد القاسم بن سلام: quot;وأما المسيح فالمراد أن الله خلقه بكلمة لا أنه هو الكلمة لقوله ألقاها إلى مريم ولم يقل ألقاه ويدل عليه قوله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون quot; (2) وكذلك قال شاذان بن يحيى: quot;ليس الكلمة صارت عيسى ولكن بالكلمة صار عيسىquot; (3) . كما يقول ابن كثير - في قوله تعالى  إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه : quot;أي إنما هو عبد من عباد الله وخلق من خلقه قال له كن فكان ورسول من رسله وكلمته ألقاها إلى مريم أي خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل  عليه السلام إلى مريم فنفخ فيها من روحه بإذن ربه عز وجل وكانت تلك النفخة التي نفخها في جيب درعها فنزلت حتى ولجت فرجها بمنزلة لقاح الأب الأم والجميع مخلوق لله عز وجل ولهذا قيل لعيسى إنه كلمة الله وروح منه لأنه لم يكن له أب تولد منه وإنما  (1) الإمام أحمد بن محمد بن حنبل: quot;الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويلهquot; ويليه: كتاب السنةquot; صححه وعلق عليه إسماعيل الأنصاري نشر وتوزيع: رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ص (43) . (2) أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: quot;فتح الباري بشرح صحيح البخاريquot; تحقيق الشيخ بن باز وآخرين دار المعرفة-بيروت. ج (13)  ص (498) . (3) تفسير ابن كثير ج (1) ص (590) .(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "35",
        "slug": " -dwh_6231"
    },
    {
        "id": "5653",
        "book_id": "dwh_6231",
        "book_name": " افتراءات المنصرين على القرآن الكريم أنه يؤيد زعم ألوهية المسيح عليه السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- quot;تفسير انجيل متىquot;: مجموعة من أشهر مفسري الكتاب المقدس: (مكتبة النيل المسيحية) . 9- quot;تفسير القرآن العظيمquot;: إسماعيل بن كثير القرشي. (دار المعرفة  بيروت - لبنان 1403هـ-1983م) . 10- quot;تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنانquot;: عبد الرحمن بن ناصر السعدي. (مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الخامسة 1417هـ-1997م) . 11- quot;جامع البيان عن تأويل آي القرآنquot;: محمد بن جرير الطبري. (دار الفكر-1405م) . 12- quot;جامع الدروس العربيةquot;: مصطفى الغلاييني. (الطبعة الثامنة عشرة (1405هـ-1985م) . 13- quot;الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيحquot;: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية. (تحقيق وتعليق د. علي بن حسين ناصر ود. عبد العزيز العسكر ود. حمدان الحمدان. الطبعة الثانية (1419هـ-1999م) . 14- quot;ديوان امرئ القيسquot;: دار بيروت للطباعة والنشر (1392هـ\/1972م) . 15- quot;الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله: أحمد بن محمد بن حنبل. قام بتصحيحه والتعليق عليه: إسماعيل الأنصاري نشر وتوزيع: رئاسة إدارات البحوث العلمية والأفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "35",
        "slug": " -dwh_6231"
    },
    {
        "id": "5654",
        "book_id": "dwh_6231",
        "book_name": " افتراءات المنصرين على القرآن الكريم أنه يؤيد زعم ألوهية المسيح عليه السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16- quot;رسالة راهب فرنسا للمسلمين وجواب القاضي أبي الوليد الباجي عليها: دراسة وتحقيق: د. محمد عبد الله الشرقاوي. طبع ونشر الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض الطبعة الثانية1407هـ. 17- quot;رسالة عبد الله بن إسماعيل الهاشمي إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندي يدعوه إلى الإسلام ورسالة عبد المسيح إلى الهاشمي يرد بها عليه ويدعوه إلى النصرانية. طبع مصر عام (1895م) . 18- quot;روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثانيquot;: محمود الألوسي. (إدارة الطباعة المنيريه) . 19- quot;السيرة النبويةquot;: عبد الملك بن هشام الحميري. (تحقيق مصطفى السقا وآخرون مؤسسة علوم القرآن. 20- quot;شرح المعلقات العشرquot;: الحسين بن أحمد الزوزني. (طبعة عام 1983م) دار مكتبة الحياة. بيروت. 21- quot;الصاحبيquot;: أحمد بن فارس. (تحقيق السيد أحمد صقر) (مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه. 22- quot;صحيح أبي عبد الله البخاريquot;: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري. تحقيق وتعليق: محمد النواوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم ومحمد خفاجي. - ثلاثة مجلدات تسعة أجزاء. الطبعة الثانية (1404هـ-1984م) . الناشران: مكتبة النهضة الحديثة مكة ومكتبة الرياض الحديثة -الرياض. 23- quot;العقائد الوثنية في الديانة النصرانيةquot;: محمد طاهر التنير  بيروت - 1330هـ.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "35",
        "slug": " -dwh_6231"
    },
    {
        "id": "5659",
        "book_id": "dwh_6172",
        "book_name": " الأثر التربوي للمسجد",
        "title": "أهمية المسجد وعلاقته بالمجتمع المسلم",
        "content": "لتؤدي دورها وتقوم بواجبها موجهة المؤسسات الأخرى كالبيت والمدرسة والمعسكر والنادي. . إلخ متعاونة معا في ميدان التوعية والتوجيه. وهذه المحاضرة توضح أثرا من آثار المسجد المباركة وهي بعنوان quot;الأثر التربوي للمسجد quot; وهو جهد متواضع أعددته إدراكا مني لهذا الدور النبيل للمسجد ومساهمة مع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في مناسبة عزيزة علينا وهي مرور مائة عام على تأسيس المملكة سائلين الله تعالى أن يسدد الخطا ويعين على الدرب إنه سميع مجيب.  [أهمية المسجد وعلاقته بالمجتمع المسلم] أهمية المسجد وعلاقته بالمجتمع المسلم ( 1) للمسجد أهميته الكبرى ومنزلته العظيمة في المجتمع المسلم وقد نوه القرآن الكريم بالمسجد ومكانته والمثوبة الكبرى للمشتغلين بعمارته فقال عز وجل: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال - رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة [النور: 36 - 37]   ( 1) انظر في هذا الموضوع الدور التربوي للمسجد د. فرغلي جاد أحمد ص 143- 144 الإسلام والحضارة ودور الشباب المسلم ص540 وما بعدها ودور المسجد في التربية والأعداد ص 138.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "36",
        "slug": " -dwh_6172"
    },
    {
        "id": "5662",
        "book_id": "dwh_6172",
        "book_name": " الأثر التربوي للمسجد",
        "title": "المسجد تطبيق عملي للدعوة إلى الإيمان والعمل الصالح والتعليم والتثقيف والتربية والتوجيه",
        "content": "[المسجد تطبيق عملي للدعوة إلى الإيمان والعمل الصالح والتعليم والتثقيف والتربية والتوجيه] المسجد تطبيق عملي للدعوة إلى الإيمان والعمل الصالح والتعليم والتثقيف والتربية والتوجيه ( 1) المسجد هو أول المؤسسات التي انطلق منها شعاع العلم والمعرفة في الإسلام وهو يحمل خاصية أساسية بالنسبة للمجتمع المسلم وهو مصدر الانطلاقة الأولى لدعوة الإسلام ونبع الهداية الربانية فعلى سمائه ترتفع الدعوة إلى الإيمان والعمل الصالح وعلى منبره يعلم الإيمان والعمل الصالح وعلى أرضه الطاهرة يؤدي العمل الصالح وهو المرتكز الذي تدور حوله قاعدة الجهاد الكبرى والمحور الذي تلتف حوله الأفكار والعواطف والمحضن الذي يربي الصفوة والرواد الذين يحملون مشاعل النور والهداية ويطوفون البلاد يحملون صفة المسجد ورائحته وطهره. وقد ظل المسجد على امتداد تاريخ المسلمين مؤسسة تعليمية للصغار والكبار وأول الأمكنة التي تحقق الأهداف العملية لتربية الناس بعامة والناشئة والشباب بخاصة وكان الرجال الأوائل الذين حملوا اللواء ولبوا النداء إلى المجد هم   ( 1) انظر في هذا المسجد ودوره التعليمي عبر العصور من خلال الحلقات العلمية (15-21) بتصرف ومناهج التعليم بالمساجد وأسلوب التدريس فيها ص 6 7 والدور التربوي للمسجد ص 146-147 ودور المسجد في التربية ص 78 من قضايا الفكر الإسلامي المعاصر ص 241. رواه مسلم (017 1) .(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "36",
        "slug": " -dwh_6172"
    },
    {
        "id": "5666",
        "book_id": "dwh_6172",
        "book_name": " الأثر التربوي للمسجد",
        "title": "دور الخطبة في التربية والإعداد والتثقيف والتوجيه",
        "content": "[دور الخطبة في التربية والإعداد والتثقيف والتوجيه] دور الخطبة في التربية والإعداد والتثقيف والتوجيه ( 1) الخطابة لا تزال هي أكثر الوسائل فعالية في نشر الدعوة الإسلامية حيث إنها تتبوأ في الإسلام مركزا ممتازا بالنسبة إلى نشر الدعوة وتبليغها للناس منذ بدء الرسالة المحمدية والسر في ذلك أن الخطابة على العموم كانت ولا تزال هي أكثر الوسائل فعالية في نشر الدعوات وبث الأفكار وإيصالها إلى أكبر عدد ممكن من مختلف الطبقات والمستويات فالخطبة أسرع إلى فهم العامة وأبلغ في التأثير على الجميع ولها مفعول مباشر وسريع في توجيه الرأي العام. لهذا ينبغي أن تهدف خطبة الجمعة إلى تحقيق الأغراض التالية: 1 - الوعظ والتذكير بالله تعالى واليوم الآخر وبالمعاني التي تحيى بها القلوب والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.   ( 1) انظر: وثائق مؤتمرات وزراء الأوقاف والشؤون الإسلامية (توصيات ومقترحات والدعوة الإسلامية)  ص 272 273.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "36",
        "slug": " -dwh_6172"
    },
    {
        "id": "5673",
        "book_id": "dwh_6172",
        "book_name": " الأثر التربوي للمسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] ( 1) . والمسجد كفيل بإيجاد تعارف أخوي إيماني لا ينسى ذلك أن المصلين في الحي الواحد لا يلتقون في المسجد غالبا إلا لأداء صلاة الفريضة أما إذا كانت تربطهم حلقات الدرس في المسجد فإن لقاءهم يكون أكثر وكذلك صلاة العيدين والجمعة وغيرها. إن أهل الحي الواحد بعد فترة قصيرة يصبحون كلهم متعارفين بسبب تكرار رؤية بعضهم بعضا ومصافحة بعضهم بعضا ولقائهم في حلقات الدروس عند العلماء وهكذا. ولكن التعارف بين المسلمين ليس هو مجرد معرفة اسم الشخص واسم أبيه ولقبه ووظيفته فقط وإنما المقصود منه هو أهم من ذلك وهو تقوية أواصر الأخوة الإيمانية التي يترتب عليها العمل بكل ما يقويها من المحبة والتزاور والتواصل وعيادة المريض وإجابة الدعوة وإعانة المحتاج والضعيف وإفشاء السلام وطلاقة الوجه وطيب الكلمة والتواضع وقبول الحق والعفو والسماحة ودفع السيئة بالتي   ( 1) سورة الحجرات الآية (13) .(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "36",
        "slug": " -dwh_6172"
    },
    {
        "id": "5701",
        "book_id": "dwh_6220",
        "book_name": " الأرض المقدسة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "رؤيا أم النبي صلى الله عليه وسلم قصور الشام عند ولادتها بالنبي صلى الله عليه وسلم",
        "content": "رؤيا أم النبي صلى الله عليه وسلم قصور الشام عند ولادتها بالنبي صلى الله عليه وسلم وأخيرا: رؤيا أم النبي صلى الله عليه وسلم قصور الشام عند ولادتها النبي عليه الصلاة والسلام فإنها وهي تلده رأت قصور الشام وهذه كرامة لنبينا عليه الصلاة والسلام. قال الحافظ ابن رجب: ومن بركات الشام الدينية أن نور النبي صلى الله عليه وسلم سطع إليها والمقصود بنور النبي شرعه الذي جاء به عليه الصلاة والسلام فأشرقت قصور الشام بنور الوحي الذي أتى مع النبي عليه الصلاة والسلام فكان ذلك أول مبدأ دخول نوره الشام صلى الله عليه وسلم ثم دخلها نور دينه وكتابه فأشرقت به وطهرها الله تعالى مما كان فيها من الشرك والمعاصي ثم كان مهاجره إلى المدينة النبوية وإن تمام أمره وعمود ملكه سيكون في الشام حيث رأت أمه قصور الشام. وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: (قلت: يا رسول الله! ما كان أول بدء أمرك فقال النبي: دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي نورا أضاءت منه قصور الشام). وعن العرباض بن سارية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمجندل في طينته وسأنبئكم بتأويل ذلك: دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى قومه ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام). وكذلك ترى أمهات النبيين صلوات الله وسلامه عليهن قال الحافظ ابن كثير: وفي هذا الحديث وغيره بشارة لأهل محلتنا -لأن ابن كثير كان دمشقيا من بصرى- وأنها أول بقعة من أرض الشام خلص إليها نور النبوة قبل أن يظهر في مكة والمدينة ظهر في الشام عند ولادته عليه الصلاة والسلام قال: وأنها أول بقعة من أرض الشام خلص -يعني: ذهب- إليها وظهر فيها نور النبوة ولله الحمد والمنة ولهذا كانت أول مدينة فتحت من أرض الشام وكان فتحها صلحا في خلافة أبي بكر.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "37",
        "slug": " -dwh_6220"
    },
    {
        "id": "5705",
        "book_id": "dwh_6220",
        "book_name": " الأرض المقدسة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس",
        "content": "الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس والإسراء بالنبي عليه الصلاة والسلام كان إلى بيت المقدس وإمامته للأنبياء كانت في بيت المقدس والمعراج إلى السماء كان من بيت المقدس إذا: هناك حلقات متصلة وارتباط وثيق بين مكة المكرمة وبين المدينة النبوية وبين بيت المقدس وبين السماء الأولى والسماء الثانية حتى السابعة وحتى سدرة المنتهى هذه أشياء في حياتنا وفي دمائنا لا يمكن أن نفرط فيها أبدا. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (لقد رأيتني في الحجر -أي: في حجر الكعبة- وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها) أي: لم أكن أذكرها جيدا كأنه يذكرها من بعيد قال: (فكربت لذلك كربة عظيمة) خاف النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يجب هؤلاء المشركين على أسئلتهم أنهم سيقولون له: أنت كذاب قال: (فرفعه الله إلي أنظر إليه) أي: أن ربنا أنجد عبده ورسوله فأتى له بالمسجد الأقصى ووضعه بين يديه في مكة فالمشركون سألوه: أنت تقول بأنه أسري بك إلى بيت المقدس في هذه الليلة وأيضا عرج بك إلى السماء السابعة ورجعت مرة أخرى إلى المسجد الأقصى وركبت بعد ذلك البراق وجئت مكة مرة أخرى كل هذا في الليلة هذه فإذا كان كذلك فصف لنا أوصاف المسجد لما سألوه السؤال هذا كرب لذلك كربا عظيما فأنجده الله فرفع إليه المسجد الأقصى حتى نظر إليه فكانوا يسألونه وهو ينظر إلى البيت ويصفه لهم فأي كرامة وأي معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام! فمعجزاته عليه الصلاة والسلام المادية لا تكاد تقع تحت حصر قال: (ما يسألون عن شيء إلا أنبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنؤة وإذا عيسى بن مريم عليه السلام قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم) يعني: نفسه عليه الصلاة والسلام. إذا: نبينا أشبه الناس بأبيه إبراهيم عليه السلام قال: (فحانت الصلاة فأممتهم) أي: فصلى بهم إماما (فلما فرغت من الصلاة قال قائلهم: يا محمد! هذا مالك صاحب النار فسلم عليه قال: فالتفت إليه فبدأني بالسلام) وفي رواية: (فسلمت عليه). والرسول عليه الصلاة والسلام تسلم في ليلة الإسراء مفاتيح الشام ومفاتيح بيت المقدس من الأنبياء الذين صلى بهم يعني: تسلم مفاتح الشام من إبراهيم عليه السلام ومن سليمان ومن يعقوب ومن داود ومن الأنبياء الذين تعاقبوا على أرض الشام وكان لهم اتصال وثيق بالبيت المقدس فتسلم النبي عليه الصلاة والسلام مفاتيح بيت المقدس من الأنبياء وفي هذا إشارات متعددة: أولا: اعتراف من هؤلاء الأنبياء جميعا بأن صاحب الميراث الشرعي في هذه البلاد وفي هذا الحرم القدسي إنما هو النبي عليه الصلاة والسلام وأمته من بعده إشارة إلى أننا أصحاب الميراث وليس اليهود الملاعين فأمة محمد هي صاحبة الميراث الحقيقي في البيت المقدس والشام عموما. ثانيا: اعتراف من هؤلاء الرسل جميعا بفضل ومنزلة رسول الله عليه الصلاة والسلام ومكانته عند الله ومكانة أمته كذلك وتسليم منهم أنه أفضل الخلق وأكرمهم على الله عز وجل. ثالثا: اعتراف بختم النبوة والرسالة بنبوة ورسالة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فلا وحي بعده ولا نبي بعده. رابعا: دعوة هؤلاء الأنبياء لبني إسرائيل أن يدخلوا في دين محمد عليه الصلاة والسلام فلا دين بعده ودين محمد هو ناسخ لجميع الشرائع السابقة ولجميع الكتب السابقة وإن كان الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين حتم لازم على كل مسلم ولا يؤمن العبد إلا إذا آمن بجميع الأنبياء وجميع الكتب ما ذكر منها وما لم يذكر ومن ذكر منهم ومن لم يذكر على سبيل الإجمال قبل التحريف والتبديل ومن كفر بنبي واحد كفر بجميع الأنبياء ومن كفر بكتاب واحد كفر بجميع الكتب قال تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله [البقرة:285]. وبين النبي عليه الصلاة والسلام أن أركان الإيمان ستة فقال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه) ولم يقل: الكتاب (ورسله) ولم يقل بأن تؤمن بي وإنما أن تؤمن بجميع الأنبياء فمن قال: أنا أؤمن بجميع الأنبياء عدا موسى أو عيسى فقد كفر بجميع الأنبياء حتى بمحمد عليه الصلاة والسلام ولذلك من الحجج المنطقية العقلية أن من آمن بجميع الأنبياء هو أحق بالميراث ممن كفر بنبي واحد فنحن أحق الناس بأرض الشام وأرض فلسطين لأننا نؤمن بجميع الرسل والأنبياء كما أننا نؤمن بجميع الكتب فنحن أحق بالميراث من غيرنا. خامسا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو أول فاتح لبلاد بيت المقدس لكنه فتحها نظريا فتحها عمليا كان في زمن عمر بن الخ(2\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "37",
        "slug": " -dwh_6220"
    },
    {
        "id": "5716",
        "book_id": "dwh_6220",
        "book_name": " الأرض المقدسة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الصبر على ما يصيبها من عدوها",
        "content": "الصبر على ما يصيبها من عدوها الصفة السادسة: ومن صفات هذه الطائفة كذلك الصبر على ما يصيبها من أعدائها والصبر أنواع وفي ميادين شتى فمنه الشدة والتضييق فقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام أن طائفة أهل الحق ستتعرض للتضييق والتشديد كما جاء في حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين -منصورين مرفوعين رايتهم عالية- لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من اللأواء -أي: الشدة والعنت- حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) يعني: وهم صابرون محتسبون مجاهدون لا يضرهم من خالفهم ولا من اشتد عليهم والشدة هي ما يتعرض له أهل الإيمان وأهل العلم والتوحيد في بلادهم وفي غير بلادهم. ومما يصيب هذه الطائفة من أعدائها الخذلان والمخالفة فلا تجد رجلا يدعو إلى السنة إلا وفي مقابله من أبناء الملة مئات يدعون إلى البدع وهذه سنة والنبي عليه الصلاة والسلام ما دعا بدعوة ولا أمر بأمر أو نهى نهيا إلا ووراءه صناديد الشرك يقولون: لا تصدقوه إنه كذاب لكن العجيب أن يكون من أبناء الأمة من يخذل ومن يكذب الحق ومن يدعو إلى الباطل في شرق الأرض وغربها فأصحاب البدع وأصحاب الأهواء والشبهات والشهوات هؤلاء هم المخذلون وإن شئت فقل: هذا هو العدو الداخلي الذي هو منسوب إلى ملتي يتكلم بلساني ويدعو -للأسف- بدعوتي وليس مني ولست منه في حقيقة الأمر فلابد أن أهل الحق يصبرون على هؤلاء كما قال الله تعالى: وجاهدهم به جهادا كبيرا [الفرقان:52] فجهاد أهل البدع بالكلمة والبيان وجهاد الأعداء والكفار بالسيف والسنان وهذا ما قرره أهل العلم. والمناوأة: هي المعارضة من قبل الأعداء أو من قبل أصحاب الأهواء والشبهات والشهوات فهناك أسلحة كثيرة جدا يستعملها هؤلاء الأعداء في الداخل والخارج وهي سلاح المخالفة وسلاح الخذلان وسلاح المناوأة والعداء وسلاح الأذى والتضييق يستعملون جميع هذه الأسلحة بما يتناسب مع تحقيق أهدافهم البعيدة عن مرضاة الله عز وجل وبما يوافق هواهم وشهواتهم ولذلك فإن صلتهم بالقرآن وأحكامه وتعليماته خاطئة وعلاقتهم به مهزوزة كما كان يفعل اليهود في تعاملهم مع التوراة ومع أنبيائهم. إذا: فطائفة أهل الحق تواجه حملة من الأذى باتجاهين إلا أن الله تعالى وعدها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بأنها ستبقى ظاهرة على هؤلاء وهذه بشارة عظيمة فمهما طال الليل فلابد من بزوغ الفجر وهذه سنة الله تبارك وتعالى ولابد من وجود الشر وإلا لم يشعر أهل الحق بالحق الذي هم عليه ولابد من وجود الشر وإلا فلماذا خلق الله إبليس! فوجود الشر فيه حكم عظيمة جدا منها: أن يتمسك أهل الحق بما هم عليه من حق وأن يدافعوا عنه حتى آخر لحظة من حياتهم أو من حياة هذه الدنيا لأنه صلى الله عليه وسلم قال: (لا تزال طائفة) يعني: ثلة قليلة من أهل الإيمان ثم أثبت أنها قائمة على الحق وبأمر الله لا يضرها المخالفة ولا العداء (حتى يأتي أمر الله) أي: حتى تقوم الساعة (وهم على ذلك) ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام: (وهم كالإناء بين الأكلة) الإناء واحد والأكلة كثر وهكذا أصحاب الحق قليل وأصاحب الباطل كثير لكن لا خير فيهم ولا خوف منهم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة) واحدة من هذه الإبل تصلح للحمل عليها لا تكاد تجد راحلة من كل مائة بعير واحد يصلح للمهمة والحمل على ظهره وفي هذا المعنى يقول الله تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله [البقرة:249] وهذا شيء مقرر في عقيدة المسلمين ولذلك الله تعالى ما أمرنا أن نعد لهم بمثل ما أعدوا لنا وإنما قال: وأعدوا لهم ما استطعتم [الأنفال:60] أي: على قدر استطاعتكم التماس للأسباب فقط والنصر من عند الله عز وجل ((إن تنصروا الله)) بالإيمان والتوحيد والعبادة والعلم والعمل ينصركم ويثبت أقدامكم [محمد:7] هذه سنة الله تبارك وتعالى. والنصر من عند الله لا من عند الخلق ليس بكثرة العدد وإن كان إعداد العدة هو عين الأسباب التي أمر الله عز وجل بها ولذلك العلماء يقولون: الاعتماد على السبب شرك بالله عز وجل وترك الأسباب قدح في التوحيد وهنا الله تعالى يقول: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة [البقرة:249] ليست مرة أو مرتين بل هذا أمر قائم في الأمة منذ أن خلق الله تعالى الخلق إلى قيام الساعة ((كم من فئة قليلة)) بفضل الله تعالى ثم بفضل إيمانها غلبت فئة كثيرة [البقرة:249] عددا وعدة وقال: ولا ته(3\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "37",
        "slug": " -dwh_6220"
    },
    {
        "id": "5724",
        "book_id": "dwh_6220",
        "book_name": " الأرض المقدسة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الخلافة الإسلامية في بيت المقدس",
        "content": "الخلافة الإسلامية في بيت المقدس ثم الحدث الخامس على أرض فلسطين: نزول الخلافة الإسلامية في بيت المقدس وهذه الخلافة الإسلامية هل هي خلافة الأمويين أو العباسيين أو خلافة العثمانيين  الجواب   لا الخلافة التي في آخر الزمان تكون على منهاج النبوة والنبي عليه الصلاة والسلام قال: (تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة -وهذه خلافة الخلفاء الراشدين- فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا) كما كان في دولة الأمويين والعباسيين وغيرهم قال: (ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم يكون ملكا جبريا) يعني: بالسيف والنار والحديد ولا يزال هذا إلى يومنا هذا فمنذ سقوط الخلافة العثمانية إلى يومنا هذا والملك ملك جبري قال: (ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت). إذا: آخر الأمر خلافة على منهاج النبوة فقد كان في أول الأمر نبوة وخلافة على منهاج النبوة ثم بعد ذلك ملك عاض ثم جبري ثم خلافة على منهاج النبوة ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا عن الخلافة التي على منهاج النبوة وهذا يدل على أن الناس ينتظرون الخلافة التي هي آخر الخلافة وهي على منهاج النبوة لأن هذا بعد الملك الجبري الذي نحن بصدده ولم يعد النبي الملك الجبري مرات ومرات إنما عده مرة واحدة. والخلافة الراشدة هي التي تكون تحت راية المهدي المنتظر لكن نحن ماذا نعمل وما هو دورنا هل نقف مكتوفي الأيدي والأرجل ننتظر المهدي المنتظر أم نهيئ له الزمان والمكان نهيئ له المكان والزمان كل على حسب قدرته لكل واحد سهم مضروب عليه لابد أن يؤديه فـ المهدي المنتظر أنت لا تنتظر منه أن يصلح لك الكون وأن يرسله الله تبارك وتعالى أو يبعثه فينا ونحن في قمة الضلال والانحراف فلابد من طائفة عظيمة من الأمة هي الطائفة المنصورة طائفة العلم والحق والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد أن تساعد المهدي المنتظر وتهيئ له المناخ. واليهود والنصارى لا قيمة لهم ولا يساوون عند الله فلسا ولا عند المؤمنين وانظر كل سنة إلى الأكذوبة هذه التي يقولون فيها بنزول المسيح على رأس كل ألف سنة أليسوا هم يقولون هكذا! فماذا يعملون! من قبلها بشهر أو شهرين وسنة وسنتين يعدون المنطقة ويتكتكون ويخططون من أجل المسيح حين ينزل ويأتون يقابلونه لو نزل وهو في آخر الزمان ينزل لنا نحن وعليهم هم وعيسى عليه السلام من أبطال الإسلام وأتباع النبي محمد في آخر الزمان وسيدمر أحلام اليهود والنصارى لأنه سيقتل اليهود حتى آخر يهودي على وجه الأرض يعني: سيفنى اليهود تماما على يد عيسى ابن مريم ثم يستدير بعد ذلك فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو بدعوة النبي محمد عليه الصلاة والسلام ويذهب إلى المسجد الحرام فيحج ويعتمر ثم ينطق إلى المدينة فيزور قبر النبي عليه السلام يعمل هذا رغم أنف الحاقدين والله! لستم من عيسى ولا عيسى منكم عيسى منا نحن عيسى من أتباع نبينا الذي نعتز به ونحبه عيسى لم يمت بل رفعه الله إليه هذه عقيدة المسلمين الموحدين والإمام الذهبي يقول في كتاب (تجريد أسماء الصحابة): عيسى بن مريم عليه السلام آخر الصحابة موتا على الإطلاق لأن الصاحب هو: من رأى النبي ولو لحظة مؤمنا به ومات على ذلك وعيسى عليه السلام رأى النبي في بيت المقدس وفي السماء ولم يمت بعد لكنه سيموت في آخر الزمان بعد أداء مهماته فيكون حقيقة هو آخر الصحابة بنور إلهي قذفه الله تعالى في قلب الذهبي لم يسبق إلى هذا القول.(3\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "37",
        "slug": " -dwh_6220"
    },
    {
        "id": "5726",
        "book_id": "dwh_6220",
        "book_name": " الأرض المقدسة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بشارات نصر أمة الإسلام",
        "content": "بشارات نصر أمة الإسلام وهناك في الحقيقة بشارات والتفاؤل بالنصر هو مقدمة النصر والقوة المعنوية في كل أمة هي التي تدفع أبناءها إلى تحقيق مزيد من الانتصار فتصور حين يكون معك السلاح والعدد والعدة ولكنك مهزوم داخليا هل تنتصر أبدا قال عز وجل: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله [البقرة:249] يعني: بالإيمان وهي التي تبرهن أنه لا يجوز اليأس في تحقيق السيادة للمسلمين في دين الله وهي التي تبقي لأمة الإسلام أصالتها في المحافظة على العزة والقوة والكيان مهما أصابها من كوارث وأحداث والذي يغرس الأمل بالنصر هو وجود قيادة مؤمنة راسخة العقيدة قوية الإيمان بوعد الله وبنصره شديدة التمسك بتعاليم الإسلام وآدابه وأخلاقه مجردة من كل أنانية وعصبية جاهلية هذه القيادة إما في السياسة والحكم وإما في العلم والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تظن أن هذا أمر موجه للحكام فقط بل هو موجه لكل من أنيطت به القيادة والريادة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول: (ما من راع يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصحه إلا لم يجد رائحة الجنة) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته). إذا: كل منا لابد أن يضرب بسهم عظيم في تحقيق تحرير المسلمين والحفاظ على أعراضهم وأموالهم ودمائهم في شرق الأرض وغربها فلا تقف مكتوف الأيدي فـ صلاح الدين الأيوبي ونور الدين محمود زنكي وغيرهم من أعلام الأمة في طول التاريخ وعرضه هم مثلك بالضبط هم كانوا جالسين جلستي مرة وجالسين جلستك مرة أخرى هم أفراد ولكن الله تبارك وتعالى وفقهم للعمل لدين الله عز وجل بجد وإخلاص فلابد من بث هذه الروح ولا تبق جالسا بجوار الحائط منتظرا حين يأتي صلاح الدين فلن يأتي لك صلاح الدين لأنك مطلوب أن تكون أنت صلاح الدين مطلوب منك ذلك وأنت تربي أولادك على ذلك وامرأتك لابد لها من دور عظيم في تربية أبنائها على هذه الروح الجهادية ضد الكفر وأهله. وقد اشتملت أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام التي ذكرناها آنفا في فتح الشام وبيت المقدس على نقاط بارزة ومنها بث روح الأمل في تمام أمر هذا الدين في نفوس الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وهذا ينزع من القلوب اليأس والقنوط الذي يحاول الأعداء زرعه فيها من أن هذا الدين لا يصلح لأي زمان ولا لأي مكان فنقول لهم: أنتم كذابون والنبي هو الصادق عليه الصلاة والسلام وكلما ضاقت الحلقات واشتدت الأمور واحلولكت الظلمة قرب الفرج واقتربت روح الفجر المشرق وعلو كلمة هذا الدين مرة أخرى فأشد اللحظات ظلمة في الليل هي الأقرب إلى طلوع الفجر الصادق قال الله تعالى: إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا  هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا  وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا [الأحزاب:10 - 12] يعني: أنهم قالوا: الله يقول لنا: سننتصر كيف سننتصر على هذه الجيوش الجرارة! وهذا كذب من اليهود ولذلك قال الله تعالى: ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله [الأحزاب:22] أي: لينصرن الله عز وجل دينه وأولياءه مهما قل عددهم ما داموا قد حافظوا على إيمانهم الذي هو ميراث الحق تبارك وتعالى لأمة حبيبه عليه الصلاة والسلام. ولذلك فما نراه اليوم من تكالب الأعداء علينا في جميع بقاع الأرض الإسلامية وما يلاقيه الدعاة إلى الله من التنكيل والتعذيب والتضييق على حرياتهم وما يحدث لكثير من الشعوب الإسلامية من المذابح والمجازر التي تتم على أيدي أعدائنا في فلسطين أو في البوسنة والهرسك أو بورما أو كشمير أو غيرها من البلاد ما هو إلا إرهاصات ومخاض يتقدم التبشير فلابد من التصفية وتميز الصف: حتى يميز الخبيث من الطيب [آل عمران:179] ولا يبقى إلا الطيب الذي يتصدى لأعداء الله وأعداء رسله من اليهود والنصارى على أرض الشام وبيت المقدس فينتقم منهم شر انتقام ويلقنونهم درسا لا ينسونه أبدا فهناك بشارات عظيمة جدا ينبغي ألا يذهب بنا اليأس شرقا وغربا. وكذلك لابد أن نتجاوز هذا الواقع المر الشائن التائه الذي تعيشه أمتنا في هذه الأيام وهو مليء بالمآسي والمصائب والنكبات والهزائم والذل والتنازلات هذا الواقع الذي أوقع الكثيرين من المسلمين في اليأس والقنوط وأصابهم بالفشل والإحباط وأيقنوا باستحالة نصر المسلمين الصادقين وصار(3\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "37",
        "slug": " -dwh_6220"
    },
    {
        "id": "5729",
        "book_id": "dwh_6220",
        "book_name": " الأرض المقدسة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "كلمة موجهة إلى أبناء الدعوة الإسلامية",
        "content": "كلمة موجهة إلى أبناء الدعوة الإسلامية بقي أن نوجه كلمة لأبناء الدعوة أن يتزودوا بالعلم ويحرصوا على التربية الروحية والسلوكية والأخلاقية والعقدية وأن يكونوا على عقيدة السلف رضي الله عنهم أجمعين وكذلك كلمة إلى جماعات الدعوة العاملة على الساحة الدولية أن يرتفعوا إلى مستوى الأحداث التي تحيط بهم وأن يتقوا الله عز وجل فيمن وراءهم وإذا كان لديهم بعض البدع أن يتخلوا عنها فما قامت بدعة إلا وأماتت سنة وأن يرتفعوا فوق الخصومة وإن يتجردوا لله عز وجل ويربوا أنفسهم ومن معهم على الجندية والإخلاص وحسب الرجل شرفا أن يكون جنديا لله عز وجل من جنود الدعوة وعلى الحكومات كذلك أن تتقي الله عز وجل وتحكم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يسيروا بمجتمعهم سيرا رفيقا حثيثا إلى الله عز وجل وليعلموا أن إقامة الشرع إنما هذه هي الأمانة التي كلف الله عز وجل بها أمة الإسلام حكاما ومحكومين ولا نجاح لهم ولا فلاح إلا بالذل والصغار بين يدي العزيز الجبار وتحكيم الشرع في كل كبيرة وصغيرة.(4\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "37",
        "slug": " -dwh_6220"
    },
    {
        "id": "5847",
        "book_id": "dwh_6242",
        "book_name": " الأسفار المقدسة عند اليهود وأثرها في انحرافهم عرض ونقد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للاستيلاء على العالم والتحكم فيه وإفساد الدين والأخلاق وهو ما يعرف بـ (برتوكولات حكماء صهيون) وعنها انبثقت المؤسسات والمنظمات والنوادي اليهودية الصهيونية السرية التي عاثت في الأرض فسادا كالماسونية والروتاري والليونزكلب (نوادي الأسود)  وجمعية بناي برث (أبناء العهد) وغيرها مما تتنوع فيها الأسماء ولكن يبقى المضمون والهدف واحد وهو خدمة الأهداف الصهيونية اليهودية الرئيسة وهي على ثلاث مراحل: الأولى: تجميع اليهود وإقامة دولة ووطن لهم في فلسطين وقد نجحوا في ذلك بتعاون مع القوى الاستعمارية الصليبية الحاقدة. الثانية: توسيع دولة إسرائيل لتصبح (إسرائيل الكبرى) لتشمل الأراضي الواقعة بين النيل والفرات وتشمل المدينة المنورة وخيبر. الثالثة: المملكة اليهودية العالمية حيث يخضع العالم لسيطرة اليهود وتكون أورشليم عاصمة المملكة العالمية التي يحكمها ملك يهودي. تلك بعض نتائج وآثار الانحرافات العقدية والتشريعية عند اليهود وتأثيرها في علاقتهم مع الآخرين بل خطر اليهود على الآخرين وهذا ما سنبينه - إن شاء الله تعالى - في دراسة قريبة عن هذا الموضوع بعنوان (خطر اليهود على الإسلام والعالم) . ويتخذ اليهود جميع الوسائل والطرق في إثارة الفتن والحروب ونشر الفساد الأخلاقي والدعوة إلى الإباحية والإجهاض والزنا وإشاعة الربا والفساد الاقتصادي والسياسي والاجتماعي والديني في سبيل تحقيق أهدافهم وأحلامهم وهم في حقيقتهم أحقر وأجبن وأضعف من أن يحققوا شيئا من ذلك ولكنهم انتهازيون يستفيدون من الأحداث والاضطرابات والفتن في تحقيق أهدافهم ولا(1\/380)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "39",
        "slug": " -dwh_6242"
    },
    {
        "id": "5867",
        "book_id": "dwh_6170",
        "book_name": " الأصول الشرعية عند حلول الشبهات",
        "title": "الثقة بوعد الله جل وعلا",
        "content": "[الثقة بوعد الله جل وعلا] الثقة بوعد الله جل وعلا إننا واثقون بوعد الله - جل وعلا - لأن وعد الله - جل وعلا - لا يرد. وقد قال تعالى -: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا [الفتح: 28] فدين الإسلام انتشر في السنوات الأخيرة انتشارا بينا فوجدت الأعمال الإسلامية من إنشاء المساجد والدعوة وتبيين معالم الدين في العالم كله وصار له صوت كبير وقوي. وهذه البلاد بخاصة كان لها النصيب الأكبر من حمل الدعوة الإسلامية إلى الغرب وأوربا وأمريكا وإلى مشارق الأرض ومغاربها. وهذا بفضل الله عز وجل ثم بفضل توجيهات ولاة أمورنا - وفقهم الله جل وعلا -.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "40",
        "slug": " -dwh_6170"
    },
    {
        "id": "5875",
        "book_id": "dwh_6170",
        "book_name": " الأصول الشرعية عند حلول الشبهات",
        "title": "عدم شحن النفوس",
        "content": "[عدم شحن النفوس] عدم شحن النفوس مهمة دعاة الإسلام توجيه الناس إلى ما ينفعهم. ولكن بعض الدعاة نسي المهمة الملقاة على عاتقه فتراه في أوقات يزيد على ما قالته القنوات والإعلام ويسير على نفس الوتيرة لجعل النفوس تغلي. تارة باسم الولاء والبراء غير المنضبط شرعا. وتارة باسم الدعوة للجهاد في سبيل الله - تعالى -. وتارة كذا وتارة كذا. وكل هذا يشحن النفوس دون توجيه صحيح فيما ينفع الأمة ثم ينتج عن ذلك التشاحن والتفرق. وعلى الدعاة الانتباه في كلماتهم إلى ما ينفع الناس والحذر من شحن النفوس وهم لا يعرفون ما ستكون الأبعاد لهذا الشحن الذي قد لا يكون منضبطا بالضابط الشرعي.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "40",
        "slug": " -dwh_6170"
    },
    {
        "id": "5893",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "الباب الأول بين يدي الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الأصول العلمية للدعوة السلفية  الباب الأول بين يدي الكتاب مقدمة الطبعة الثانية الحمد لله حمدا يليق بذاته ويكافئ مزيد إحسانه ويتجدد بتجدد نعمه وأفضاله. والصلاة والسلام على نبيه ورسوله الداعي إلى الصراط المستقيم والهادي إلى دينه القويم. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. وبعد: فمنذ سبع سنوات تقريبا صدرت أول طبعة لهذه الرسالة المباركة التي تلقفتها أيدي إخواننا السلفيين في كل مكان حيث استنسخها بعضهم بقلمه وتداول آخرون النسخة الواحدة واحدا بعد واحد وصورها آخرون ووزعوها ونشروها وكل ذلك من فضل الله وإحسانه. ولقد كانت -على صغر حجمها- وافية بحمد الله في موضوعها واضعة معالم الطريق السلفي مرشدة لأهداف الرسالة الإسلامية موضحة غايات الدعوة السلفية واضعة أصول المنهج السلفي الذي هو المنهج القويم لفهم الإسلام والعمل به والذي هو بحمد الله طريق الخلاص للأمة وسبيل عزتها ونصرها. ولقد شاهدنا بركات ذلك ودلائله بحمد الله فالنماذج السلفية الفريدة التي تربت على هذا المنهج قد أثبتت بأخلاقها وصفاتها وعلمها وعملها أنها على طريق السلف الصالح حقا وعلى مثال قرون الخير الأولى صدقا وأن هذا الدين لا تنتهي عجائبه ولا تنفد ذخائره وأنه لا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق ظاهرين حتى يقاتل آخرهم الدجال.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5894",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "شبهات وردود:",
        "content": "رأينا بحمد الله الأخوة السلفيين الذين درسوا على هذا المنهج فهموا الإسلام فهما سليما صحيحا وطبقوه في أنفسهم وذويهم وقاموا بواجب الدعوة إلى الله على علم وبصيرة وتصدوا لكل انحراف في العقيدة والشريعة والسلوك وقاوموا أهل الباطل وجاهدوا بكل أنواع الجهاد المتاحة لهم وأعادوا للإسلام إشراقته وبهجته وحياته وحركته وشبابه ونضرته. ولا يزال ركب الخير والحمد لله كل يوم في زيادة. شبهات وردود: ولم تسلم الدعوة السلفية المعاصرة من أهل الهون الذين ما فتئوا يلقون شبهاتهم حول الدعوة ونحمد الله سبحانه وتعالى أن هذه الشبهات تسقط دائما تحت الأقدام وتتعرى دائما مع الأيام ويستطيع كل طالب مبتدئ فهم الإسلام على منهج السلف الصالح أن يرد على هذه الشبهات. ومن هذه الشبهات على سبيل المثال: قولهم: لماذا تتسمون بالسلفية وهو لم يرد في كتاب ولا سنة quot;. والرد على ذلك أن نقول: إن إطلاق الأسماء على أي حقيقة لا ضرر منه مطلقا سواء في الشرعيات أو المباحات والتسمية لأي أمر شرعي -إذا لم يشتمل على باطل- فليس فيه ضرر بل قد يكون هذا من الواجبات: كما أطلق المسلمون على علم الإسناد: (مصطلح الحديث)  ولم يكن على عهد الرسول مثل هذا العلم وليس هذا بدعة لأن التثبت في الأخبار والنقل عن الرسول مطلوب. وكذلك سمي بعض المسلمين بـ (المهاجرين) من أجل الهجرة وبعضهم بـ (الأنصار) من أجل النصرة وبعضهم بـ (التابعين) من أجل اتباعهم للسلف من المهاجرين والأنصار المشهود لهم بالخير. فما هو الضير من أن نتسمى بـ (السلفيين)  أي: الذين يتبعون منهج السلف الصالح في فهم الدين والسلف الصالح الذين نتبعهم هم الصحابة وتابعوهم بإحسان وهم خير القرون.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5895",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه التسمية ضرورية لتميز هذه الطائفة المهتدية عن سائر طوائف الضلال الذين تركوا منهج الصحابة في فهم الدين واتبعوا طريق الخوارج الغالين المتشددين أو المؤولين المتنطعين أو المقلدين الجامدين.. الخ. ومع هذا فنحن لا نتعصب لهذا الاسم بل نحب كل مسلم يشهد الشهادتين ويعمل حسب استطاعته بمقتضاهما ونوالي كل مسلم يحب الله ورسوله ولا ننصر السلفي إن كان مبطلا ولو كان عدوه كافرا فنحن لا نوالي السلفي في الظلم بل نوالي كل مسلم حسب دينه واعتقاده وإيمانه. ونحن في النهاية حملة دعوة تسمى (الدعوة السلفية) . وهذه الدعوة منهج كامل لفهم الإسلام والعمل به والدعوة إليه ...  وقد تضافر العلماء السلفيون على شرح هذه الدعوة وبيانها عبر القرون وإلى يومنا هذا ونحن على منهج هؤلاء العلماء العاملين: فمن يستطيع أن يستغني عن أصول الفقه التي كتبها الإمام الشافعي في كتابه quot;الرسالةquot;! ومن يستطيع أن يستغني عن مناقشات ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما للخوارج ورده عليهم في استحلال أعراض المسلمين وأموالهم بالمعصية! ومن يستطيع أن يستغني عن فقه مالك وردود الإمام أحمد على شبهات الزنادقة وكتابات الإمام ابن تيمية في المصالح الشرعية وردوده على الفرق الضالة! كل هذا وغيره مما يشكل قواعد المنهج السلفي لا غنى عنها بتاتا لطالب العلم المعاصر هذا بالإضافة -أولا وقبل كل شيء- إلى نصوص الكتاب والسنة. وهذه هي السلفية تعني في جملتها الاتباع المستبصر لنصوص القرآن والسنة واحترام العلماء الذين قاموا بفهم هذا الدين وتبليغه واقتفاء آثارهم في ذلك. وعلى كل حال الذين ينكرون على السلفيين اسمهم لم يسلموا هم أيضا من أن يطلقوا على أنفسهم اسما ما يتميزون به.. وهكذا يتهمون غيرهم بما هو فيهم وهذا هو اتباع الهوى.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5897",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم هم أيضا ليسوا من أهل الوقاحة والتطاول على مقام العلماء بالتجريح والطعن والتشنيع وإنما مقالتهم دائما: ربنا اغفر لنا ولإخوننا الذين سبقونا بالإيمن ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا إنك رءوف رحيم (الحشر: 10) . وكذلك السلفيون يردون ما اختلف فيه من علم إلى كلام الله وكلام رسوله ويسترشدون في فهم كلام الله وكلام رسوله بكلام أئمتهم وسلفهم الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.  وليس عيبا أن نسترشد بأقوال هؤلاء لنفهم مراد الله ومراد رسوله لأننا لم نشاهد التنزيل أولا والصحابة أعلم منا بكلام الله وكلام رسوله وكذلك العلماء المشهود لهم بالخير أفقه منا وأعلم وذلك بإخلاصهم وتفرغهم الطويل للعلم والعمل. وأما أن يكون الأطفال والغلمان الذين لم يحسنوا بعد النطق بالقرآن وفهم الجار والمجرور والفعل والفاعل على قدم المساواة مع أئمة الدين وسادة المسلمين فهذا هو الضلال المبين. ولقد رأيت بنفسي كيف يتلاعب بكلام الله وكلام رسوله من بعض الغلمان ممن جعلوا أنفسهم علماء بالقرآن والسنة وأخذوا يفتون في الحلال والحرام والدعوة والسياسة والعبادات وسائر المعاملات بمخاريق وألاعيب تجعل دين الإسلام الحكيم أشبه بدين المجانين والحمقى والمغفلين! فأي حماقة أكبر من أن يتصدى لتبليغ الذين واستنباط الأحكام من القرآن والسنة من لا يفهم العربية ولا يدرك من أصول الفقه وقواعده شيئا! وباختصار السلفي ليس مقلدا وهو أيضا ليس متبجحا وقحا يزعم أنه يستطيع الاستغناء عن فهم الصحابة والتابعين وعلماء الأمة وسادتها الذين حملوا هذا الدين بحق وبلغوه بإخلاص عبر عصور الإسلام إلى يومنا هذا.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5898",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن السلفي الحقيقي متبع مسترشد مبصر باحث عن الحق أبدا وعن الدليل مطلقا معظم لعلماء الأمة وساداتها غير مفتش عن العيوب والهفوات التي لم ينج منها أحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ملتزم بجماعة المسلمين عامل على وحدتهم غير داع إلى فرقة وخصام لجاجة. هذا هو السلفي الحقيقي ونسأل الله أن يجعلنا كذلك. هذه إضافة لا بد منها في مقدمة هذه الرسالة المباركة إن شاء الله وقد يسر الله لي أن انظر في الرسالة مرة ثانية وأنقح بعض عباراتها وأزيد في آخرها إضافة جديدة عن أهم مميزات الدعوة السلفية وبركاتها. والله سبحانه أسأل أن يكتب هذا عنده في ميزان حسناتنا وأن يجمع هذه الأمة على كلمة سواء وأن يأخذ بأيدينا لعزة الإسلام ونصره والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. عبد الرحمن عبد الخالق الكويت الجمعة 26 محرم 1403هـ 12 نوفمبر 1982م(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5903",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "الباب الثاني الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "content": "الباب الثاني الأصول العلمية للدعوة السلفية أولا: التوحيد الأصل الأول من أصول الدعوة السلفية هو التوحيد. ولا يعني هذا الأصل ما يؤمن به وما يفهمه كثير من الناس من معنى التوحيد وهو أنه لا خالق إلا الله بل يفهم السلفي ويعلم من معاني التوحيد أصولا عظيمة وقضايا كبيرة الإخلال بقضية منها إشراك بالله تعالى أو إلحاد في أسمائه. وكثير من المسلمين يجهل كثيرا من هذه الأصول والقضايا فيقع في الشرك ويظن نفسه مؤمنا موحدا والحال أنه إما أن يكون ملحدا في صفات الله وأسمائه مؤمنا بها على وجه آخر أو مشركا عابدا لغير الله سبحانه وتعالى. وأصول التوحيد في المعتقد السلفي كما يلي: أولا: الإيمان بصفات الله سبحانه وأسمائه على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى دون تحريف أو تأويل. فالله سبحانه وتعالى قد وصف نفسه في كتابه في آيات كثيرة جدا ووصفه رسوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة جدا مدونة في كتب السنة كالبخاري ومسلم و quot;مسندquot; الأمام أحمد وغير ذلك مما هو صحيح ثابت حسب قواعد أهل مصطلح الحديث.  وما أخبرنا الله بذلك عن نفسه إلا لنصدق ونؤمن. بل الأيمان(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5907",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرغبة. وكل هذه الأمور من حق الله سبحانه وتعالى وقد صرفها كلها أو بعضها كثير من الناس لغير الله ويكفيك زيارة واحدة لقبر من القبور المشيدة حتى تشاهد كل ذلك الطلب الصريح من صاحب القبر بكل ما لا يجوز أن يطلب إلا من الله كشفاء المرضى والانتصار من الأعداء والشفاعة عند الله والمدد وإعطاء الأولاد وخير الدنيا.. وبالجملة فإنه يطلب من هؤلاء الأموات خيري الدنيا والآخرة وهذا شرك أكبر مخرج من ملة الإسلام. ويفعل هذا طوائف كثيرة ينسبون إلى الإسلام! ولا يكتفون بالدعاء بل ويذبحون لهؤلاء تقربا كما كانت الجاهلية تفعل عند طواغيتها وينذرون لهم بل ويطوفون بالقبور كما يطاف بالكعبة ويسجدون عندها كما يسجد لله وليس هناك شرك أكبر من هذا. وهذه الأمور لا يصنعها عوام الناس وجهلاؤهم فقط بل ويصنعها كثيرون ممن يزعمون العلم الشرعي ويحملون فيه شهادات عريضة وكذلك من يزعمون التقوى والصلاح من أهل الطرق الصوفية والمناهج العبادية المبتدعة ولا تجد دينهم ينبني إلا على تعظيم هذه القبور وبنائها وإسراجها ودعوة الناس إلى الذبح لها والنذر لها ودعائها من دون الله عز وجل بل والطواف بها. وقد أصبح الله عند هؤلاء نسيا منسيا لا يدعى ولا يرجى إلا بواسطة هذه القبور والأضرحة ويظنون بعد ذلك أنهم مسلمون وما هم بمسلمين وقد شابهوا المشركين الذين عبدوا غير الله وقالوا: ما نعبدهم(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5908",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا ليقربونا إلى الله زلفى (الزمر: 3) . والدعوة السلفية تجعل نصب عينها تطهير معتقد الناس من هذا الشرك الظاهر الجلي الذي لا يماري فيه إلا مشرك ولا يكابر فيه أو يدافع عنه إلا مطموس القلب بعيد عن نور التوحيد والإيمان.  ثالثا: الإيمان بأن لله وحده سبحانه وتعالى وليس لأحد سواء حق التشريع للبشر في شؤون دنياهم. كما قال جل وعلا: والله يحكم لا معقب لحكمه (الرعد: 41) . وكما قال سبحانه: إن الحكم إلا لله (الأنعام: 57) . فالتشريع حق للرب جل وعلا فالحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله والدين والمنهج والطريق والصبغة هو ما شرعه الرب جل وعلا. واعتداء سلاطين الأرض وملوكها ورؤسائها على شرعة الله بتحليل ما حرم وتحريم ما أحل: عدوان على التوحيد وشرك بالله ومنازعة له في حقه وسلطانه جل وعلا. وأكثر سلاطين الأرض اليوم وزعماؤها قد تجرؤوا على هذا الحق وتجرؤوا على الخالق الملك سبحانه وتعالى فأحلوا ما حرم وحرموا ما أحل وشرعوا للناس بغير شرعه زاعمين تارة أن تشريعه لا يوافق العصر والزمن وتارة أنه لا يحقق العدل والمساواة والحرية وأخرى بأنه لا يحقق العزة والسيادة. والشهادة لهؤلاء الظالمين بالإيمان عدوان على الإيمان وكفر بالله سبحانه وتعالى. ونأسف إن قلنا: إن سوادا كبيرا من الناس قد أطاعوا كبراءهم فيما شرعوا لهم(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5909",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من شرع مخالف لشرعه سبحانه وتعالى وكثير من هذا السواد يصلي ويصوم -مع ذلك- ويزعم أنه من المسلمين. والدعوة السلفية جهاد بكل معاني الجهاد لرد الحق إلى نصابه وجعل الدين لله وحده وتخليص الأمة من هذا الشرك الأكبر والكفر البواح الذي استشرى فيها وذلك لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى ولا تكون كذلك في واقع الناس إلا إذا كان الحكم لله وحده والتشريع لله وحده وفق ما جاء في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ووفق ما يجتهد فيه أئمة العصر من المسلمين ليتوصلوا باجتهادهم إلى ما يرضي ربهم ويوافق شرعته. وتخليص الأمة من هذا الشرك بالبيان والدعوة والجهاد واجب لأن هذه القضية إحدى قضايا المعتقد السلفي.  رابعا: نؤمن في المنهج السلفي أن قضايا التوحيد الثلاثة السالفة قضايا لا تتجزأ ولا تقبل المساومة لأنها أركان في فهم العقيدة السليمة وفي معنى لا إله إلا الله. فمن آمن بإله واحد يجب أن يعتقد أنه هو الموصوف سبحانه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه يجب الإيمان به وفق هذه الصفات. وكذلك يجب دعاؤه سبحانه وتعالى وحده وإفراده بسائر أصناف العبادة من ذبح ونذر وخوف وخشية وإنابة وتوكل وحلف وتعظيم وتطهير القلب مما يخدش هذا التوحيد أو يلغيه. وكذلك يجب الإيمان والعمل لتكون كلمته وشرعه هو الأعلى وهو المحكم في حياة الناس جميعها فلا دين إلا(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5910",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما شرع ولا طاعة إلا لله أو ما يقتضي أن تكون طاعة الله أعني: لا طاعة لمخلوق إلا بما يوفق طاعته سبحانه فإن خالف طاعته فلا طاعة. والمنهج السلفي يأخذ هذه القضايا جملة ويطهر قلوب أتباعه من الشرك فيها جميعا لأننا نعتقد أن من مات وهو يدعو غير الله لم يكن من أهل الجنة ونعتقد أيضا أن بعض التحريف لمعاني الصفات والأسماء شرك بالله وكفر به وإن كان بعضه لا يبلغ ذلك ونعتقد كذلك أن من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر ومن اعتقد أن لأحد من البشر أن يشرع للناس في شؤون معاشهم ودنياهم دون الرجوع إلى شرع الله والالتزام به والسير بمقتضاه فقد عبد غير الله وأشرك به شركا جليا كما قال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (النساء: 65) . هذه القضايا الثلاث السالفة هي الأركان التي يقوم عليها الأصل الأول من الأصول العلمية للدعوة السلفية. إنها قضايا التوحيد الثلاثة التي إذا اختل شرط منها اختل أصل التوحيد. وهذا الأصل هو بمثابة المدخل للمعتقد السلفي لأن التوحيد هو(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5911",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "وقد يسأل سائل: لماذا تهتمون بالتوحيد هكذا وتجعلونه الأصل الأول من أصول الدعوة السلفي؟",
        "content": "أهم قضايا الدين بل رأسه وبدونه لا يكون المسلم مسلما. وتحت القضايا السالفة توجد كثير من الفرعيات والتفصيلات قد بينا بعضها في مواضع أخرى وقد فصلها علماء السلف عبر القرون في كتبهم. والسائر في المنهج السلفي يجعل نصب عينه دائما تعلم هذه الفرعيات تكميلا لتوحيده وتثبيتا لإيمانه. وبهذا الأصل يفترق المنهج السلفي عن كثير من مناهج الإصلاح المنسوبة للإسلام التي لا تدخل هذه القضايا في حسبانها ولذلك نجد أن كثيرا منهم يفنون أعمارهم في قضايا فرعية عملية وفي خلافات جزئية وينسون أصل الدين الأصيل وهو التوحيد الخالص الذي ما جاء الشرع إلا لأجله. وأمثال هؤلاء لا يعنون من الشرك إلا عبادة المسيح والأصنام وأما تلك الصور التي عرضناها عليك آنفا فإنهم لا ينكرونها بل يباركونها ويوافقون أصحابها وإن حصل لها عند بعضهم إنكار فإنما هو كإنكار بدعة يسيرة لا تضر عندهم بالدين والحال أنها أصل من أصول التوحيد وتفويتها قدح في العقيدة والإسلام. وقد يسأل سائل: لماذا تهتمون بالتوحيد هكذا وتجعلونه الأصل الأول من أصول الدعوة السلفي والجواب على هذا السؤال يأتيك مفصلا بحمد الله في الباب الأخير من هذه الرسالة: (السلفية دعوة التوحيد) .(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5929",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "الباب الثالث أهداف الدعوة السلفية",
        "content": "الباب الثالث أهداف الدعوة السلفية ليست الدعوة السلفية -كما أسلفنا القول- دعوة إلى شعبة من شعب الإيمان ولا لقضية واحدة من قضايا الإسلام وليست هي دعوة إصلاحية اجتماعية ولا دعوة سياسية حزبية وإنما هي دعوة الإسلام.. الإسلام بكل ما تعني هذه الكلمة من معاني العزة والسيادة والإصلاح والعدل والفلاح في الدنيا والآخرة. والإسلام دين الله للعالمين فليس هو دين وطن بعينه ولا شعب بالذات وإنما هو دين الأرض كلها والناس جميعا. ولذلك فالدعوة السلفية كذلك ليست دعوة وطن بعينه ولا شعب بعينه وإنما هي المنهج المنضبط لفهم الإسلام والعمل به كما أسلفنا هذا في تعريف هذه الدعوة. وينبني على القضية السابقة: أن أهداف الدعوة السلفية هي أهداف دعوة الإسلام وذلك أنها ليست حزبا دينيا بمفهوم العصر ولا حزبا سياسيا.. إنها منهج ودعوة وطريق لفهم الإسلام والعمل به. وها هي أهداف هذه الدعوة التي هي نفسها أهداف الدعوة الإسلامية: أولا: إيجاد المسلم الحقيقي: جاءت شريعة الإسلام أول ما جاءت لصناعة المسلم إن صح هذا التعبير وهو صحيح لقوله تعالى لموسى: ولتصنع على عيني (طه: 39) .(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5930",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصناعة الرجال هي مهمة الدعوة الإسلامية.. الرجال بمفهوم الرجولة الكامل.. والإنسان بمفهوم الإنسان الكامل.. والمرأة المسلمة بالمفهوم الصحيح أيضا.. والمسلم الحق والمسلمة الحق يشترط فيهما هذه الشروط وهي: التوحيد والامتثال والتزكية. المسلم الحق هو الذي يشهد لله بالوحدانية ويمتثل أوامره ويبتعد عن نواهيه ما استطاع ويزكي نفسه بهذا الدين ما استطاع. ومناهج هذه التربية هي مناهج الدعوة السلفية التي أسلفنا فيها القول تحت عنوان: (الأصول العلمية للدعوة السلفية) . وإذا قلنا: المسلم الحق فإنما نعني التفريق بين هذا الغثاء المنسوب للإسلام زورا وبهتانا وبين المسلم بمفهومه الصحيح الآنف. فالذين ينسبون إلى الإسلام وهم يمارسون الشرك قولا واعتقادا ويبدلون آيات الله ويحرفونها ويتحاكمون إلى غير شرعه ويعادون سنة نبيه ويستهزئون بها كل أولئك لا يجوز الحكم لأحد منهم بالإسلام. وقد فصلنا هذا بحمد الله تفصيلا سهلا موجزا في كتابنا quot;الحد الفاصل بين الإيمان والكفرquot;. والمهمة الأولى للدعوة السلفية هي مهمة التعليم والتربية والصناعة بعد التعريف والبيان بالمفهوم الحقيقي للإسلام. وهذه مهمة عظيمة لقوله صلى الله عليه وسلم: [فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم] (رواه البخاري) . فهداية فرد واحد للإسلام نعمة عظيمة وعمل جليل أيا كان هذا الفرد: سيدا أو(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5931",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبدا فقيرا أو غنيا عاجزا أو قويا وحسبنا أن الله سبحانه وتعالى عاتب رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه انصرف عن عبد الله بن أم مكتوم الأعمى إلى سيد من سادات قريش يدعوه ويلح عليه منصرفا عن هذا الذي جاء يطلب الهداية. قال تعالى: عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدربك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى (عبس: 1-4) . يعني الله عز وجل هذا الأعمى. ثم قال: أما من استغنى فأنت له تصدى (عبس: 5-6) . أي: هذا القرشي الذي رأى نفسه مستغنيا عن دعوة الله فتتصدى أنت له!  قال: ما عليك ألا يزكى (عبس: 7) . أي: ما يضيرك لو لم يتزك هذا المستكبر المستغني. ثم قال: وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى (عبس: 8-10) . أي: لا تفعل! لا تتلهى عن هذا الذي جاءك يخاف الله ويطلب مرضاته! ويعنينا الآن أن نفهم أن هذه المهمة الأولى والهدف الأول للدعوة الإسلامية هو مقصود الرب جل وعلا وهو بذل الهداية ليهتدي من يوفقهم الله ويشرح صدورهم أيا كان هؤلاء. ثانيا: المجتمع المسلم الذي تكون كلمة الله فيه هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى: الهدف الثاني للدعوة السلفية هو إيجاد المجتمع المسلم الذي يقوم بتآلف تلك اللبنات التي ربيت على أساس الإسلام عقيدة ومنهجا. وذلك أن لله أحكاما في المعاملات والحدود والسياسات(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5933",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تملكها أيدي غير إسلامية ومناهج التعليم التي وضعت بأمر المستعمر وتخطيطه. أقول: لم يقدر أصحاب مناهج الإصلاح والدعوات الإسلامية ضخامة العبء الواقع في طريق إقامة مجتمع إسلامي وتصوروا قيامه بين عشية وضحاها وبجهود مئة فرد أو مئتين أو ألف أو ألفين ولم يدروا أن الأمر أصبح أعظم من هذا إذ يحتاج إلى جهاد وصبر طويل وسنين طويلة في التربية والتعليم ونشر الإسلام الصحيح والتعاون الكامل بين جميع العاملين في حقل الدعوة إلى الله طبقا للأصول العلمية السلفية السابقة. ومما يحيرك في أمر تلك المناهج المشار إليها آنفا أنهم عندما يتخيلون مجتمعا إسلاميا وحكما إسلاميا فإنهم لا يجعلون الحكم العثماني مثلا نموذجا له ولا يتواضعون فيرضون أن يكون على مثال الحكم العباسي ولا يعجبهم أيضا أن يكون على طراز أموي.. يريدون أن تكون خلافة راشدة.. وأيضا كحكم الشيخين أبي بكر عمر!! وهذا التصور حسن في ذاته ولكن هؤلاء المتشدقين بالحكم الإسلامي الزاعمين الدعوة إليه لا تجد في أخلاقهم وأعمالهم وسلوكهم وعلمهم ما يؤهلهم أن يكونوا أفرادا من هذا المجتمع فضلا عن أن يكونوا مسؤولين عن إقامته فالأثرة وحب النفس والشح والخوف والاستبداد والتعصب للرأي المخالف والمجادلة بالباطل كل هذه أمراض بلوناها في كثير من هؤلاء المتشدقين وهي أمراض يسيرة إذا قيست بما هو أعظم منها مما لا يحسن ذكرها(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5934",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه الخلاصة. والمهم أن أولئك الحالمين بالحكم الإسلامي المتشدقين به بعيدون بعد المشرق والمغرب عن أهدافهم التي يدعونها فضلا عن تعجلهم وجهلهم الفاضح بمجريات الأمور من حولهم ولذلك تتبدد طاقتهم وتذهب جهود العاملين معهم أدراج الرياح. ومما يجعل تلك المناهج بعيدة كل البعد عن أهدافها: عدم وضع أصول محددة لفهم الإسلام والعمل به. وبذلك يصطدم أفراد الدعوة بالاجتهاد الفردي الذي لا يحتكم إلى أصول واحدة أو بالواقع المرير الذي تحياه أمة الإسلام فيقع التمزق والضياع أو اليأس ثم الانحراف. وقد ظهرت جماعات كثيرة كثر أفرادها ولكن سرعان ما تشتت وتمزقت وحدتها لأن أصول فهم العقيدة والشريعة والعمل بالإسلام لم تكن واضحة محددة. والمنهج السلفي يراعي هذا كله فيؤسس بنيانه على أصول ثابتة لفهم الكتاب والسنة وتوحيد الكلمة والوصول إلى الحق ويربي أفراده تربية سليمة وفق الأصول العلمية السابقة: التوحيد الاتباع التزكية ويراعي حاضر العالم الإسلامي في الوقت الحاضر والعقبات العظيمة التي وضعت في سبيل استئناف المسلمين لحياة إسلامية كاملة في ظل حكم إسلامي كامل فيصلح ما استطاع ويوحد جهود العاملين للإسلام ما أمكن والملك كله بيد الله وحده. قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5935",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "ثالثا: إقامة الحجة لله:",
        "content": "ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير (آل عمران: 26) . ثالثا: إقامة الحجة لله: كان من أهداف بعثة الرسل أن ينذروا الكافرين والمعاندين حتى لا يكون لهم عذر عند الله يوم القيامة كما قال تعالى: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبرهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهرون وسليمن وءاتينا داود زبورا ورسلا قد قصصنهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (النساء: 163-165) . وأتباع الرسل يقومون بهذه المهمة بعد لحوق الرسل بربهم وهي أن يبشروا الناس وينذروهم حتى لا يكون للمعاندين منهم حجة أمام الله يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالى: قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحن الله وما أنا من المشركين . (يوسف: 108) . فأتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم خلفاؤه في مهماته -إلا النبوة والرسالة- فجهاد الكافرين وتنفيذ أحكام الله والدعوة إليه والتبشير والإنذار كل هذه من مهمات الرسل وأعمالهم وهي واجبة أيضا في حق أتباعهم والسائرين على منهاجهم. والمدعو إما أن يستجيب للدعوة فيهتدي فيتحقق بذلك(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5936",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهدف الأول من أهداف الدعوة وهو بذلك الهدف الثالث للدعوة وهو ما نحن بصدده الآن أي: تقوم عليه الحجة وينقطع عذره عند الله تبارك وتعالى. وفي هذا من الأمر ما فيه لقوله تعالى: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدى من يشاء (البقرة: 272) . وقوله تعالى: إن عليك إلا البلاغ (الشورى: 48) . وقوله تعالى: إنما أنت منذر (الرعد: 7) . فعلم من هذا أن الأمر موكول بالدعوى ليس إلا وأما الهداية فإنها من فعل الله سبحانه وتعالى والله يجريها على من شاء من عباده توفيقا وإحسانا نسأل الله أن يجعلنا ممن يجري الخير على يديه إنه هو السميع العليم. وخلاصة هذا الهدف من أهداف الدعوة هو أن الداعي إلى الله إن لم يتحقق هدفه الأول ويهتدي من يدعوه إلى الله تبارك وتعالى فلا يظنن أن عمله قد ذهب سدى بل قد أدى واجبه الحقيقي وهو إقامة الحجة لله وقطع عذر هذا المعاند أمام ربه يوم القيامة. وإقامة الحجة تكون في أصل الإسلام -وهو الشهادتين- كما تكون في أركانه. فمن أقر بالشهادتين وادعى أنه ناج يوم القيامة دون الصلاة أقيمت عليه الحجة في ذلك بالآيات والأحاديث. وكذلك الشأن في أركان الإسلام م بل وفي الواجبات والمحرمات عامة.  فإقامة الحجة على مسلم معاند -وليس من شأن المسلم أن يعاند في ترك واجب أو فعل حرام- واجبه أيضا لأنها من الدعوة إلى دين(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5938",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك فالدعوة السلفية دعوة شمولية لأركان الإسلام ومناهجه جميعا: يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (البقرة: 208) . فالعمل بجزء من الشريعة وترك جزء آخر من اتباع خطوات الشيطان الذي يبرر لبعض العاملين في الحقل الإسلامي ترك الواجبات وفعل كثير من المحرمات بدواعي المصلحة المزعومة للدعوة ...  والخلاصة: أن إقامة الحجة تكون بالبيان الدائم لأصول الإسلام وفروعه ... هذا البيان الذي لا يترك في الحق لبسا حتى ينقطع العذر ولا يكون لأحد العدول عن فعل الواجب وترك الحرام. رابعا: الإعذار إلى الله بأداء الأمانة: الدعوة إلى الله تبارك وتعالى واجب حتم في الإسلام وأمانة في عنق كل مسلم حمل علما وأمكنه الله من نشره وإبلاغه وذلك لأدلة كثيرة جدا منها قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (آل عمران: 110) . ومعنى الآية أن المسلمين لم يكونوا خير أمة إلا بذلك. وقوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر (104) . ومعنى منكم هنا: البدء لا التبعيض أي: لتكونوا أمة داعية إلى الخير كما أقول: ليكن منك رجل صالح أي: لتكن أنت رجلا صالحا. وكذلك قول الرسول(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5939",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم: [من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه..] الحديث (رواه مسلم) . إلى أدلة كثيرة لا تحصى كثرة. والمسلم عندما يدعو إلى الله فإنما يقوم بأداء هذه الأمانة ويخلي مسئوليته أمام الله تبارك وتعالى كما قال تعالى عن الذين وعظوا إخوانهم من بني إسرائيل حيث اعتدوا على حرمة السبت فصادوا السمك محتالين على شرع الله: قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (الأعراف: 164) . فإن الناهين عن المنكر قال لهم بعض الناس: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا (الأعراف: 164) . أي أنهم لن يرجعوا عن غيهم وضلالهم فقالوا المقالة السابقة: قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (الأعراف: 164) . أي: نقوم بالدعوة إعذارا إلى الله حتى نعذر عند الله بأننا قمنا بأداء الأمانة ثم لعل هؤلاء الذين آيستم منهم يرجعون إلى الله سبحانه والعلم عنده وحده. وبهذا فالداعي على المنهج السلفي لا بد وأن يجعل نصب عينيه أنه سيتحقق له هدفان ولا بد: الأول: أن يعذر إلى الله بأداء الأمانة. الثاني: أن يقيم الحجة لله على المعاندين من خلقه. وأما الهدفان الباقيان فالأمر فيهما بيد الله سبحانه وتعالى وحده إن شاء أن يعجل بهما فعل وإن شاء أن يؤجل ذلك فعل وهما: هداية الناس وإقامة شرعه في الأرض. فالأولى يقول الله فيها: إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء (القصص: 56) . والثانية يقول الله فيها: وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا (النور: 55) . فالاستخلاف فعل الله: والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (يوسف: 21) . والعجلة في تحقيقه من الذين يجهلون سنن الله في الناس. ولهذا فإن السائر في طريق الدعوة السلفية لا ييأس أبدا ولا يذهب عمله سدى لأنه لا بد أن يحقق نصف مراده على الأقل ويبقى دائما مترقبا فضل الله بهداية الناس إلى طريقه وتمكين أهل الإيمان في الأرض وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم وهذا هو النصف الآخر وهو من فعل الله لا من فعل العبد وما النصر إلا من عند الله كما قال تعالى: إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (محمد: 7)  فلننصر الله عز وجل بأن نكون أولا مؤمنين حقا وذلك باتباع المناهج السابقة في الإيمان والعمل ثم ندعو إلى الله على بصيرة باذلين النفس والمال في سبيل الله ولنعلم أن من جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين. ونحن ندعو الناس في مشارق الأرض ومغاربها إلى الإيمان بهذه الدعوة بعد تمحيصها(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5941",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "الباب الرابع مميزات الدعوة السلفية",
        "content": "الباب الرابع مميزات الدعوة السلفية  أولا: تحقيق التوحيد: من الحقائق الأساسية لفهم الدين أن ندرك أن غاية الدين وهدفه النهائي هو توحيد الله سبحانه وتعالى فالتوحيد هو خلاصة الدين وغايته. - إذا جئت إلى مسائل الإيمان وجدت أن أصلها (لا إله إلا الله)  ووجدت أن الإيمان بالملائكة والكتب واليوم الآخر والرسل والقضاء والقدر وهي الأركان الباقية كل هذه الأركان الخمسة تعود إلى الركن الأول: - فالملائكة هم جند هذا الإله الواحد الذين يعبدونه ويوحدونه ويطيعون أمره. - والرسل هم الداعون إليه. - والكتب هي التي تضمنت أمره ونهيه ووعظه وصفته وأعماله بأهل طاعته وأهل معصيته. - واليوم الآخر هو اليوم الذي حدده هذا الإله ليحاسب فيه خلقه. - والقضاء والقدر هو فعله وتقديره. وكل ما يتعلق ويتصل بهذه الأركان الخمسة من مسائل العقيدة فهو راجع إلى ذلك: فالجنة هي دار أوليائه والنار هي الدار التي أعدها لأعدائه وكذلك القبر والحساب والميزان ... الخ كل أمور الغيب هي من خلقه وتدبيره وتصريفه ووفق مشيئته سبحانه فالعقيدة كلها والإيمان كله راجع إلى شيء واحد هو الإيمان بالإله الواحد سبحانه وتعالى. - هذا في العقيدة وأما الأعمال فهي كذلك أيضا تعود كلها في النهاية إلى التوحيد: - فأشرف الأعمال على الإطلاق هي العبادات وأشرف العبادات وأعلاها منزلة هي أركان الإسلام الأربعة بعد التوحيد وأشرف هذه الأركان بعد التوحيد هي الصلاة ... والعبادات كلها ما سميت عبادات إلا لأنها يتقرب بها إلى الإله الواحد سبحانه وتعالى.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5943",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإحسان إلى الوالدين له حدود في الشرع ولا يكون الإحسان إحسانا إلا إذا وافق شرع الله وحدوده ولا يثاب عليها صاحبها إلا إذا عملها ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (النساء: 114) . فبعد أن بين سبحانه وتعالى أن الصدقة والأمر بالمعروف والإصلاح بين الناس من الخير بين تعالى أنه لا ينال ثواب هذا الخير إلا من فعله ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى. وبهذا العرض السريع الكامل لعقائد الإسلام وعباداته ومعاملاته وأخلاقه يتبين لنا أن الهدف والغاية من وراء ذلك كله هو توحيد الله سبحانه وتعالى وهذا يعني أن التوحيد هو أعظم قضية في الدين وأنه يجب فهمها فهما سليما وتعلمها تعلما كاملا وربط جميع فروع الدين صغيرها وكبيرها بها..  وهكذا كان الرسل صلوات الله عليهم جميعا ما بعثوا إلا بالتوحيد قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت (النحل: 36) . وقال تعالى: قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد (الأنبياء: 108) . وقد جعلها الله بصيغة الحصر أي: لا يوحى إلي إلا هذا فكأن دعوة الرسول ما كانت إلا من أجل التوحيد بل ليس الموحى به إلا التوحيد.. ولذلك فالدعوة السلفية المعاصرة والسالفة لا هم لأصحابها وحاملي لوائها -ولا يجوز أن يكون لهم هم- إلا إخلاص الدين لله وتحرير قضية التوحيد وتفهيمه على وجهه الصحيح.. التوحيد بكل معانيه.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5945",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعوة السلفية تجعل كل هذا نصب عينها فتدعو الناس أولا إلى هذه القضية الكلية (توحيد الله)  ثم تبدأ بعد ذلك في تفصيل فرعياتها وجزئياتها فلا يزال الفرد الذي يسير في الطريق السلفي يرقى كل يوم درجة من درجات سلم التوحيد ويضيف كل يوم مسألة من مسائله فلا يمر عليه وقت يسير حتى يكون بحول الله وتوفيقه وحمده موحدا خالصا كل يوم في زيادة من دينه.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5946",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا تفترق الدعوة السلفية عن كل ما عداها من دعوات الإصلاح الجزئية التي تنسب إلى الإسلام وذلك أن هذه الدعوات تبدأ من جزئية من جزئيات الدين كأن تحاول تصحيح الحكم والسياسة وهذه جزئية من جزئيات الدين وترى أن الوصول إلى تحقيق هذه الجزئية لا يكون إلا بتجميع الناس وعدم تنفيرهم حتى يساعدهم الناس في الوصول إلى الحكم ويرون أن تجميع الناس لا يتأتى لهم إلا بالسكوت عن أخطائهم العقائدية وبذلك يندس فيهم المشركون والذين يدعون غير الله ويندس فيهم أيضا أهل الأهواء من طلاب الرياسات والزعامات لأنهم يرون أن طريقهم موصل لذلك ويسكتون عن كثير من البدع العقائدية والخرافات حتى لا ينفروا الناس من دعوتهم في زعمهم ويخترعون لهذا ما يسمونه بـ (مصلحة الدعوة)  فيحلون كثيرا من المحرمات ويحرمون كثيرا من الطاعات وقد يكون هذا في مصلحتهم كحزب يسعى إلى الحكم والرياسة ولكنه حتما ليس في مصلحة الدعوة الإسلامية التي يقوم أساسها على التوحيد الكامل وليس أساسها على الحكم والرياسة فتصحيح الحكم والسياسة من الدين ولكنه ليس أصل الدين ومنطلقه ولذلك نص الذين ينتهجون هذا النهج في الدعوة (إصلاح الحكم والسياسة أولا) أقول: نصوا في كتبهم أن عمل البر من إحسان وزيارة وعبادات وبناء مساجد وغير ذلك إنما هو ظاهر غير مراد لدعوتهم وأن هدف دعوتهم الأساسي هو إقامة السياسة والحكم وشتان بين أن يكون هدف الدعوة هو التوحيد وأن يكون هدف الدعوة هو الرياسة والزعامة وإن لبس هذا بلباس الإسلام.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5947",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعوة السلفية تسعى فيما تسعى إليه إلى إصلاح السياسة والحكم ولكنها تعتقد أنه جزئية ينزل منزلته من أوامر الذين من حيث الأهمية والأولوية ويسعى إليه بالقدر السليم الصحيح الذي يتناسب مع القائمين بالدعوة وجهودهم وهي تدعو الله لكل سلطان صالح يريد الخير للناس وتدعو جميع السلاطين القائمين إلى تحكيم شرع الله في أنفسهم وما خولهم الله إياه. وأما أولئك الآخرين فإنهم يشرقون ويغصون لو أن حاكما دعا إلى شيء من الإسلام وطبق شيئا من أحكامه وذلك أنهم يريدون أن يبقى التناقض قائما بين الحاكم والإسلام لتستمر دعوتهم ويكون مبرر لوجودهم وذلك أنهم يرون أن توجه الحكام إلى الإسلام نهاية لوجودهم وسرقة لدعوتهم وقد يشعرون بهذا ويحاربون هذا عن علم وقد لا يشعر بهذا كثير منهم. ولذلك حملهم هذا أيضا على العصبية في الدعوة وحب الظهور والرغبة في ألا يأتي الخير للناس إلا من طريقهم ولذلك عادوا إخوانهم في الدعوة وذلك كما تعادي الأحزاب السياسية بعضها بعضا يسوؤهم أن يصل آخرون إليه ولو كانوا مسلمين مثلهم وخيرا منهم أو أن يصلح القائمون في الحكم أنفسهم.. وكذلك الشأن في كل دعوة اتخذت جزئية من جزئيات الإسلام مرادا ومنطلقا وغاية لها كالدعوات إلى الإصلاح الاجتماعي من محاربة شرب الخمر والاختلاط وأندية الفسق والفجور.. ونحو ذلك. وكذلك دعوات البر والإحسان والعطف على الفقراء واليتامى هذه الجمعيات والدعوات التي تتوقف عند جزئية من جزئيات الدين يضل سعيها ولا تصل إلا إلى أقل القليل من النتائج وقد يبقى أفرادها في دوائر ضيقة من العلم والعمل ثم يتفرقون ويتمزقون بل قد يجتمع معهم أهل النيات الفاسدة ومحبي الظهور والمدح.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5948",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الأمور من جزئيات الإسلام وإن كانت مطلوبة مرادة إلا أنها يجب أن تبقى في الإطار العام من دعوة الإسلام الشاملة العامة وأن تكون أجزاء في هيكل التوحيد وإخلاص الدين لله سبحانه وتعالى. ولذلك كان المنطلق السلفي في إخلاص الدين لله أولا وتحقيق التوحيد ثم إنزال جميع تكاليف الإسلام منازلها بعد ذلك من إصلاح الحكم والسياسة والقضاء وإقامة الحدود وتطهير المجتمعات من الفساد وتربية الرجال والنساء على الدين الحق من عبادات ومعاملات وأخلاق. أقول: هذا المنطلق السلفي هو المنطلق الصحيح السليم وهي دعوة الرسل وعلى رأسهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا إلى التوحيد أولا وأخيرا ثم أنزل الأعمال منازلها حيث مناسباتها فنزل تحريم الأطعمة بمكة حيث يستطيع المسلمون تنفيذ ذلك.. وكذلك نزلت الصلاة والأخلاق والدعوة والصبر على الأذى وبعض المعاملات في المجتمع المكي ثم تدرج التشريع من قتال وزكاة وحج وغير ذلك في مجتمع المدينة.. ونحن نرى أن الدين قد كمل بعد حياة الرسول ولا يجوز تعطيل فرضية من فرضياته ولكن يقوم أهل الدعوة والجهاد من أوامر الدين بما يستطيعون وما يطبقون تحقيقا لقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم (التغابن: 16) . ويجب أن يكون ذلك على نهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم ووفق سنته فيحقق التوحيد في أفراد الدعوة أولا ثم يدعون إلى العمل الصالح حسب القدرة والاستطاعة والأولوية والمناسبة ووفق سياسة تحقق للمسلمين أن يقوموا بالدين كله في جميع شؤونهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والخلقية وكل هذا في إطار التوحيد الذي هو غاية العمل الإسلامي ومراده. وهذه الميزة للدعوة السلفية هي من أعظم مميزاتها.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5949",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "* ثانيا: تحقيق الوحدة:",
        "content": "وباختصار إذا أردنا أن نعرف الدعوة السلفية قلنا: إنها دعوة التوحيد والتوحيد يعني هذا الفهم الشامل للدين الذي شرحناه آنفا ... رأفة وإعانة للفقير ابتغاء مرضاة الله والحج ما قصد به إلا تعظيم الخالق سبحانه وتعالى وتوحيده.  ثانيا: تحقيق الوحدة: الدعوة الإسلامية دعوة عامة للناس جميعا. قال تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم: قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (الأعراف: 158) . وقال تعالى: وما أرسلنك إلا كافة للناس (سبأ: 28) . وقال صلى الله عليه وسلم في بيان ما امتاز به عن غيره من الرسل: [وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة] . والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا. ولما كان الناس مختلفين في شأن هذه الرسالة العظيمة ويكون منهم المؤمن ومنهم الكافر كما قال تعالى: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن (التغابن: 2) . فإن الله سبحانه وتعالى أوصى عباده الذين آمنوا بأن يكونوا إخوة قال تعالى: إنما المؤمنون إخوة (الحجرات: 10) . وقال صلى الله عليه وآله وسلم: [لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفس] . ويعني هذا انتفاء الإيمان عند انتفاء الأخوة. ولذلك كان من علامات النفاق الفجر في الخصومة وهو المبالغة فيها. وقد جاءت الأوامر القرآنية الكثيرة والأحاديث الصحيحة الكثيرة بالحرص على هذه الأخوة وتشييد بنائها والنهي والوعيد الشديد على الفرقة والتفرق كما قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم ءايته لعلكم تهتدون (آل عمران: 103) .(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5953",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن نشأ في المسلمين من حرم الاجتهاد والرجوع إلى الكتاب والسنة وحرم استخدام الدليل زاعما أن فهم الدليل والحجة قد ولى وحرم على الناس العمل إلا بأقوال الأئمة الأربعة وانتشرت هذه البدعة المقيتة في زمان ضعف الأمة بزوال ملك العباسيين وغلبة ملوك من العجم والمماليك الذين لا يحسنون العربية ولا يفقهون في الدين فنشأ التقليد والتعصب والتف المقلدون المتأكلون بالدين حول أولئك السلاطين الجهلة وأغروهم بحرب أهل السنة ودعاة السلفية الداعين إلى الاجتهاد ونبذ التقليد والتعصب فأصاب أهل الدعوة السلفية من هؤلاء شر مستطير وذلك لأن هؤلاء المقلدين الملتفين حول سلاطين السوء أغروا عامة الناس بأن من يطلب الدليل والحجة ويأمر بالاجتهاد فإنه يرفض علم الأئمة الأربعة ويمقتهم ويزدريهم ولما كان عامة الناس يحبون الأئمة ويحترمونهم ولا يستطيعون أن يميزوا بين دعوة التقليد وبين الدعوة إلى الاجتهاد والأخذ بالدليل فإن هؤلاء العامة ركبهم أولئك السفهاء ووجدت الدعوة السلفية العظيمة من هذا البلاء: بلاء السلاطين الأعاجم الجهلاء وبلاء علماء السوء المتأكلين بالدين الموالين الطواغيت وبلاء العامة الذين لا يميزون ولا يعرفون معنى التقليد ومعنى الاجتهاد. وظل الأمر هكذا حتى تهدمت الخلافة العثمانية وغلب الفرنجة من أهل أوروبا على أرض الإسلام ووجد المسلمون أنفسهم في مؤخرة الأمم فصرخوا يريدون العودة إلى الكتاب والسنة.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5955",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا جانب من جوانب الدعوة السلفية: الدعوة إلى وحدة الأمة التشريعية في أمورها العملية وذلك بحب الأئمة الأربعة جميعا والنظر إليهم نظرة سواء وأخذ الأقوال المؤيدة بالدليل والتي نرى أنها الحق وعدم التعصب لواحد منهم دون الآخر مع الاعتراف بفضلهم وعلمهم وجهادهم والتتلمذ على كتبهم ودراسة مناهجهم في الفقه وأخذ أقوالهم والعمل بها ما لم تخالف الدليل من كتاب أو سنة وبهذا أمرونا هم ودعونا إلى ذلك. وهذا هو المخرج الحقيقي من تمزق الأمة التشريعي وفرقتها العملية ومعنى ذلك أنه لا بد وأن ينشأ في الأمة العلماء المجتهدون العالمون الذين يستوعبون مرحلتهم الراهنة ويفقهون أوضاع المسلمين الحاضرة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتربوية والخلقية ويشرعوا للمسلمين في هذه الأحوال جميعا وفق الكتاب والسنة مسترشدين بعلم الأئمة الأعلام والفقهاء الكرام غير متعصبين لأحد منهم دون الآخر وإنما يكون ولاؤهم للحق وتمسكهم بالدليل فهم مع الحق لا مع الرجال يعرفون الحق بدليله ولا يعرفون الحق بقائله. وهذا أبرز جوانب الدعوة السلفية وأكثرها وضوحا ولمعانا. إنهم طلاب حق يطلبونه بالدليل ومع تقديرهم واحترامهم لأهل الفضل والعلم فإنهم مع ذلك لا يقبلون أقوالهم إذا تحقق لديهم أنها تخالف الدليل.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5956",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كان الحق واحدا لا يتعدد وكان السلفيون طلاب حق لا عباد رجال لذلك حافظوا على وحدة الأمة فالرجال المتبعون كثيرون ولو كان كل رجل سيتبعه من الأمة جماعة لتعددت الجماعات وإذا كان الرجال يختلفون فمعنى هذا أن الجماعات ستختلف وبذلك تتمزق الأمة وتتشتت أما إذا كان الارتباط بالحق وللحق وكان الرجال يقاسون بالحق ولا يتعصب لأقوالهم كان هناك جماعة واحدة هي جماعة الحق وكان هناك رجال يحترمون ويقدسون وتؤخذ أقوالهم بقدر اتباعهم وتقديسهم وأخذهم بالحق.  ولذلك فإننا نقول: الدعوة السلفية دعوة وحدة للأمة في نظام تشريعي عملي واحد مستند إلى الكتاب والسنة يأخذ بأقوال الأئمة ولا يتعصب لرأي منهم. فهل على هذه الدعوة يا قوم من غبار! ثالثا: تيسير فهم الإسلام: أنزل الله سبحانه وتعالى الدين الإسلامي للناس كافة وبعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم للعالمين وبما أن الناس متفاوتون في الذكاء وسرعة الإدراك والفهم فإن الله جعل هذا الدين سهلا ميسرا ليس في العمل فقط بل في الفهم والإدراك. فحقائق الدين الأساسية سهلة ميسرة سواء كانت حقائق عقائدية إيمانية أو حقائق علمية تشريعية. فتوحيد الله سبحانه وتعالى من الممكن أن يعلم بكلمات قليلة وبمجالسات يسيرة لأهل العلم الحقيقي المستند إلى الكتاب والسنة. وكذلك فرائض الإسلام الخمس يستطيع الفرد الذي أوتي نصيبا قليلا من الفهم أن يلم بأحكامها في وقت يسير: فالوضوء والصلاة يمكن تعلم أصولها في وقت لا يتعدى الساعة أو الساعتين وكذلك الصوم وصاحب المال يستطيع معرفة زكاة ماله في وقت يسير إذا بين له ذلك رجل من أهل العلم وكذلك الحج أيضا. والخلاصة: أن الإسلام دين ميسر في الفهم والعلم وكذلك هو دين ميسر في التطبيق والعمل فلا مشقة فيه بوجه من الوجوه.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5958",
        "book_id": "dwh_6126",
        "book_name": " الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك ساهم هؤلاء في نشأة كهانة دينية جعلت الدين الذي أنزله الله للعالمين محجوبا عن الناس بعلماء ادعوا أنهم الأوصياء عليه وإذا جئت تناقش حجتهم في قول ما لتفهم وتعي عن الله وتتدبر قوله قالوا لك: لا تناقشنا! خذ قولنا ولا تسألنا عن الدليل! وذلك ليغمضوا عينيك وليحولوا الناس إلى سائمة يسيرون وراءهم وهم لا يدرون. والدعوة السلفية تجعل همها الأول تذليل فهم الإسلام للناس فهي تفتح الطريق أمام الناس جميعا لدراسة الكتاب والسنة دراسة علمية سهلة واضحة وبذلك يكون العلم مشاعا للجميع ويرتبط الناس بالقرآن فيتدبرونه وبالسنة فيفقهونها ويصبح فهم الدين والعمل به ليس حكرا على طائفة معينة تلبس لباسا خاصا وتتكلم بلهجة خاصة وإنما يصبح الإسلام للناس جميعا علما مشاعا كالهواء الذي نتنفسه. وقد وجدنا أثر ذلك بحمد الله في إخواننا فما أن درسوا الإسلام بالمنهج السلفي حتى كانوا علماء فيه في مدة يسيرة جدا هذا مع امتلاك الرؤية الواضحة لمجمل هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكيا ومع الاستزادة اليومية من علومه استزادة لا تشغل الطبيب عن طبه ولا المهندس عن هندسته ولا التاجر عن تجارته وذلك لأن المنهج السلفي في فهم الإسلام يعطي الدارس مفاتيح فهم الدين فالطالب في المنهج السلفي يعرف أصول الإسلام ومراجع معرفة العقائد والأحكام ويعرف كيف يكون ذا فكر مستقل غير مقلد وكيف يحترم العلماء ولا يتعصب لأقوالهم وكيف يأخذ الحق أنى وجده ما دام مؤيدا بالدليل وكيف يترك الباطل مهما كان مصدره إذا وجد دليل بطلانه وبذلك يفهم الإسلام في سهولة ويسر.(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "41",
        "slug": " -dwh_6126"
    },
    {
        "id": "5960",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "المقدمة",
        "content": "[المقدمة] الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "5961",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. . أما بعد: فإن هناك الكثير من القضايا التي تتعلق بالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تتطلب البحث والمناقشة والحوار من المتخصصين في وسائل الإعلام وفي الجامعات ودور العلم ومؤسسات رعاية الشباب وتثقيفه وتوجيهه. ومن تلك القضايا المهمة والموضوعات الكبيرة ما نتناوله في هذا الكتاب من بيان وسطية الأمة الإسلامية في المسائل العقدية والقضايا الفقهية والتشريعية وفي منهاج الدعوة إلى(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "5962",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله وتوضيح أهمية الاستقامة على تلك الوسطية التي أرادها الله لهذه الأمة. والكتاب كان في الأصل محاضرة بعنوان: quot;الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله quot; ألقيتها في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في الظهران في 17 \/ 6 \/ 1418 هـ. تلكم الجامعة التي قطعت مراحل متقدمة في العلم والمعرفة وأهلت أعدادا كبيرة من أبناء وطننا الغالي المملكة العربية السعودية وثلة من أبناء الدول العربية والإسلامية. لقد أسهم خريجو هذه الجامعة المباركة من أبناء المملكة في تنمية بلادهم وتقدمها علميا وحضاريا دون أن يفرطوا فيما يوجبه عليهم(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "5964",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحتاج إلى تذكير ومتابعة مما يهمنا جميعا أن يكون عليه شباب الأمة الإسلامية جمعاء وشبابنا في المملكة العربية السعودية على وجه الخصوص لما للمملكة من واقع إسلامي متميز في تكوينها ونشأتها وتطبيقها للإسلام وتعاونها مع المسلمين أينما كانوا نشرا للدين ودعوة إلى الاهتداء بهديه. ولما ينبغي أن يكون عليه شبابها من استقامة واعتدال وفق منهاج الإسلام لكي يؤدوا ما ينتظرهم من مهمات جسيمة في خدمة دينهم ووطنهم وأمتهم. والجامعات هي محضن الشباب ومكان إعدادهم وتأهيلهم لما ينبغي أن يكونوا عليه.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "5965",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجامعاتنا في المملكة العربية السعودية بفضل من الله ونعمة ثم بما توليه حكومتنا الرشيدة من اهتمام وعناية تبذل جهودا كبيرة في رعاية أبنائها وتربيتهم التربية الصالحة علميا وسلوكيا وتوجيهيا. ومادة التوجيه الأساسية في جامعات المملكة العربية السعودية هي نصوص القران والسنة وما استنبطه العلماء المسلمون مما استند إليهما. إن الشباب المسلم في كل شعوب الأمة الإسلامية هو الذي يقع عليه العبء الأكبر في مستقبل حياتها في إقامة الدين والقيام بالأمانة العظيمة التي تحملها الإنسان: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 72] (الأحزاب الآية 72) . من أجل إقامة الدين وتأدية الأمانة ينبغي للمسلم أن يعرف المنهاج الأعدل والأكمل في القيام بهذه الأمانة. والشباب أحوج ما يكون إلى معرفة المنهاج الرباني الذي اختص الله به هذه الأمة وهو منهاج تفرد به الإسلام دون سواه. لقد جعل الله هذه الأمة أمة وسطا ومن الضروري أن نتعرف على منهاج الوسطية وهو منهاج عام للأمة الإسلامية كلها. والشباب المسلم أحوج ما يكون إلى اتباع هذا المنهاج في فهم أحكام الشريعة وفي الدعوة إلى(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "5974",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "معاني الأمة في القرآن الكريم",
        "content": "وقوله تعالى: وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون [المؤمنون: 52] (المؤمنون الآية 52) . وقوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم [البقرة: 143] (البقرة الآية 143) .  [معاني الأمة في القرآن الكريم] وكلمة (أمة) في القرآن لها معان عدة: فدعوة إبراهيم وإسماعيل أن يجعل من ذريتهما أمة مسلمة قيل: يعني العرب. قال ابن كثير: (والصواب أنه يعم العرب(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6035",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "الوسطية في الدعوة",
        "content": "[الوسطية في الدعوة] الوسطية في الدعوة من فضل الله على الأمة الإسلامية أن الرسالة الخاتمة جاءت شاملة لكل ما يحتاجه المسلمون في حياتهم الدينية والدنيوية موجهة لكل الثقلين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ذلك أن الهدف هو هداية الله للإنسان دون قصر الدعوة على جنس بذاته أو مكان معين إذ إن دعوة الرسول- صلى الله عليه وسلم- موجهة إلى الناس كافة قال الله تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] (الأعراف الآية 158)(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6036",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] (الأنبياء الآية 107) . وقال تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا [سبأ: 28] (سبأ الآية 28) . وعلى ذلك إجماع المسلمين في كل العصور. وقد وضح في القرآن الكريم والسنة النبوية كيف يؤدي المسلمون واجبهم في الدعوة إلى الله وهو جانب من المنهاج الإسلامي الكامل. وإن واجب المسلم لا يقتصر على نفسه فحسب دون أن تكون له صلة بالمجتمع من حوله ودون محاولة لهداية غيره إلى الله متى كان قادرا على ذلك.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6037",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل تمتد رسالة المسلم إلى إصلاح غيره مع إصلاح نفسه وإلى رعاية حق الآخرين في معرفة طريق الهداية والفلاح. ويقصد بوسطية الدعوة أن منهاج الدعوة إلى الله هو أوسط المناهج وأعدلها وأقومها وهو الجدير وحده بالاتباع في كل زمان ومكان وأن هذا المنهاج جانب من التشريع الإلهي يجب أن يلتزم به المسلم إزاء الآخرين سواء أكانوا مسلمين يحتاجون إلى تنمية المعارف أو تزكية النفوس حتى يكون اتباعهم للشريعة صحيحا أم كانوا غير مسلمين تطلب لهم الهداية. ويمكن أن نحدد بعض الملامح المهمة في منهاج(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6038",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة التي وردت في القرآن الكريم أو في السنة النبوية. وهي أمور ينبغي للدعاة جميعا التقيد بها لا سيما الشباب من الدعاة إلى الله إذ يتميز هؤلاء بفرط حماسهم إلى جانب إخلاصهم وقد يرغبون في استعجال الثمرة والشعور بالنجاح في أداء رسالتهم مما يدفع بعضهم إلى مجاوزة المنهاج الوسط وهو الأقوم والأعدل في الدعوة إلى الله. من أبرز الملامح في منهاج الدعوة أن هداية الناس بيد الله سبحانه وتعالى فهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء قال تعالى: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء [القصص: 56] (القصص الآية 56) .(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6041",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أهم ملامح منهاج الدعوة إلى الله وضوح طريقه ووسائله في القرآن الكريم والسنة النبوية. وأن الدعوة تكون عبر وسائل ثلاث: الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن كما قال الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] (النحل الآية 125) . وهذه الوسائل الثلاث تشمل كل أصناف المدعوين: فالحكمة: وهي ما أنزل الله على رسوله من الكتاب والسنة تجذب أصحاب العقول والفطر السوية.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6043",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أمر به موسى وهارون - عليهما السلام- حين بعثهما إلى فرعون في قوله تعالى: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: 44] (طه الآية 44) . وهذه الأساليب الثلاثة أهم أساليب الدعوة التي لا يخرج عن نطاقها والتأثر بها من المدعوين إلا من قال الله تعالى فيهم: وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا [الأعراف: 146] (الأعراف الآية 146) . ومنهاج الإسلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو باب من أبواب الدعوة إلى الله منهاج الوسط والاعتدال. فمن أوصاف الأمة الإسلامية التي استحقت بها الخيرية على الأمم كونها تأمر بالمعروف(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6045",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يختلف من حال إلى حال. ومنهاج الإسلام فيه منهاج الوسط والاعتدال وتقدير الأحوال والظروف والنتائج ومراعاة الاستطاعة والقدرة. لقد قامت الدعوة إلى الله على منهاج الوسطية وكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا أعلى في تطبيق هذا المنهاج الذي سار على هديه الخلفاء الراشدون والتابعون لهم بإحسان. وفي هذه الفترة القليلة من الزمن في حياة الأمم دخل الناس في دين الله أفواجا وتكون المجتمع المسلم الواحد في عقيدته وشريعته وسلوكه الاجتماعي على الرغم من امتداد(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6046",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام إلى أقاليم خارج شبه الجزيرة العربية مثل: مصر والعراق والشام. وكانت الدعوة إلى الله وفق منهاج الوسطية القرآنية هي السبيل الأول لانتشار الإسلام ودعوته.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6047",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "المنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "content": "[المنهاج النبوي في الدعوة إلى الله] المنهاج النبوي في الدعوة إلى الله إن المنهاج النبوي في الدعوة إلى الله وهو المنهاج الوسط يستدعي أن يتوفر في الدعاة إلى الله أمران مهمان: الأمر الأول: الإخلاص لله بحيث تكون نية الداعي في دعوته متجردة عن الهوى وحب الشهرة أو مغالبة الآخرين أو تكثير الأتباع والأنصار أو الحصول على مكاسب دنيوية. أي: تكون خالصة لله وحده باعتبار الدعوة عبادة لله سبحانه وتبليغا عن رسوله صلى الله عليه وسلم مراده سبحانه من رسالة الإسلام. الأمر الثاني: متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعوة(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6053",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "الانحراف عن منهاج الواسطية",
        "content": "[الانحراف عن منهاج الواسطية] الانحراف عن منهاج الواسطية في آخر عهد الخليفة عثمان - رضي الله عنه- ظهرت الفتنة بالانحراف عن هذا المنهاج الوسطي في الدعوة وأطلت الفتنة برأسها وانتهت بمقتل الخليفة عثمان - رضي الله- عنه ظلما وعدوانا. وكانت هذه بداية الفتنة الكبرى في تاريخ الإسلام وذلك حينما انحرفت دعوة الإصلاح أو الدعوة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الوجه الشرعي الصحيح وظهر الخوارج عن منهاج الوسطية في الدعوة إلى الله فكان ظهورهم انحرافا عن منهاج الإسلام في الدعوة(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6054",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الإصلاح وذكرهم الخليفة الراشد علي - رضي الله عنه- بهذا المنهاج الأقوم والأرشد ولكنهم تنكبوا الطريق وعدوا على ولي الأمر وخليفة المسلمين بعد أن بايعه الناس ورضوه إماما لهم وكان مسلكهم فيما يتظاهرون به من الدعوة إلى الله على ما تحكي كتب التاريخ الإسلامي واضح البطلان والزيف. كانوا يتمسكون لفظا بشعارات الإسلام ويرتكبون عمدا ما تنكره فرائض الإسلام وشريعته فلم يصلوا إلى أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر وتفرقت جموعهم إلى فرق شتى بعضها خرج من الإسلام كما يخرج السهم من الرمية.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6056",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد ظل اسم الخوارج منذ انحرافهم الأول يطلق على كل فئة ضالة تخرج عن منهاج القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم في إصلاح القلوب وتزكية النفوس وتشق عصا الطاعة وتخرج على ولي أمر المسلمين وتفارق الجماعة. وقد ابتلي العالم الإسلامي في مناطق مختلفة منه بالابتعاد عن منهاج الوسطية في الدعوة فأضر ذلك كثيرا بانتشار الإسلام والتزام المسلمين بأحكامه. فهناك من فرطوا في الدين وسعوا إلى تبديل حكم الله واتباع الأهواء والابتعاد عن جماعة المسلمين. وهناك من الدعاة من ظنوا أن ذلك لا يصلحه(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6060",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسماها المسلمون (الخوارج)  وترتب على ضلالها في التكفير والقول على الله وعلى رسوله بغير علم فتن وخلافات بين المسلمين سفكت فيها الدماء وانتهكت فيها الحرمات وقاسى المسلمون من آثارها المدمرة منذ بدأت إلى الآن آلاما عظيمة ومحنا كبيرة. وجديدة لأن بعض الجماعات الإسلامية في الوقت الحاضر تقول بتكفير الحكام المسلمين والمجتمعات الإسلامية وتدعو للخروج عليهم. وهذه الجماعات بهذا المسلك تلتقي مع الخوارج في تكفير أصحاب الكبائر والدعوة إلى الخروج على ولاة الأمر وإثارة الفتن في(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6069",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوته فقد مكث صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاثة عشر عاما يدعو الناس إلى توحيد الله والدخول في دينه وإفراده بالعبادة ويعلم أحكام الدين بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن والصبر على ذلك. وهذا هو الطريق الصحيح للدعوة إلى الله سبحانه. إننا نجد كثيرا ممن يكفرون الحكام ويدعون إلى الخروج عليهم وتأليب الناس عليهم يقعون في أخطاء شنيعة في حياتهم الخاصة وتعاملهم مع الناس وفهمهم لأحكام دينهم بل قد يتساهلون في أمور لها مساس بالعقيدة وإفراد الله سبحانه بالعبادة فيدعون مع الله(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6074",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "وجوب التزام الدعاة منهاج الوسطية في الدعوة",
        "content": "[وجوب التزام الدعاة منهاج الوسطية في الدعوة] وجوب التزام الدعاة منهاج الوسطية في الدعوة إن منهاج الوسطية هو أعدل المناهج في نشر دعوة الإسلام والحفاظ على تماسك المجتمع المسلم والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن. وفي السنة النبوية بيان للكثير من أحكام الدعوة فقد بينت لنا آداب الدعوة وأخلاق الدعاة والمصلحين. فالداعية لا ينال الأجر إلا من الله عز وجل ولا يطلبه من غيره وهو يقصد نفع المدعوين بتعريفهم بالدين وتنمية معارفهم وإرشادهم(2\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6075",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لنفع أنفسهم في دينهم ودنياهم ولا يسعى الداعي إلى الله إلى نفع نفسه خاصة أو أن يجمع الناس حوله أو حول شخص آخر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتقوى بأحد وإنما يجمع الناس على الهدى لمصلحتهم هم ونفعهم هم وأجره على الله وحده سبحانه كما قالت الأنبياء والرسل لقومهم. وفي العصر الذي نعيش فيه تبدو حاجة المجتمع ماسة إلى جهد الدعاة في الدعوة إلى الله حفاظا على الدين وعلى أحكام الشريعة والأخلاق الإسلامية التي يتعامل الناس بها في المجتمع. ومع هذه الحاجة كثرت وسائل الإعلام(2\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6076",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالدعوة وزادت منابرها وعلا صوتها وبرزت مشكلات تحتاج للمزيد من العناية والمراجعة من العلماء والدعاة. ومن أهم المشكلات التي تواجه الدعاة في هذا العصر مشكلة الغلو في الدين والتطرف والانحراف عن منهاج الوسطية الذي تحدثنا عنه سابقا. إن بعضا من الشباب لا سيما من تقل معرفتهم بالأحكام الشرعية تدفعهم حماستهم ورغبتهم في خدمة الإسلام إلى الانضمام إلى أية جماعة تعلن على الناس أنها تقوم بواجب الدعوة إلى الله وتتعاون في سبيل ذلك مع من ينضم إليها.(2\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6078",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينهضون بمصالحه وغير ذلك. فالشباب مطالب بأن يتحرى الأمور قبل أن يبذل من إخلاصه وجهده وماله في مكان أو تجمع أو جماعة لم يتحقق من عدالة من يتولون أمورها ويتبين اتفاق أسلوبها الدعوي مع منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم وأن العلم طريقها والعلماء الصادقين هم القائمون بها على بصيرة: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف: 108] (يوسف الآية 108) . ومن أخطاء بعض الدعاة تنكب المنهاج الأوسط في الدعوة فيعدل عن الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن إلى إيذاء بحض المدعوين بالقول أو الفعل ظنا(2\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6079",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه أن ذلك أسرع وأنجح في البلاغ وأدعى للاتباع وينسى هؤلاء أن الدعوة في الأعم الأغلب لا توجه إلا للمخطئ والعاصي والجاهل وأن هؤلاء أحوج ما يكونون إلى الكلمة الطيبة والموعظة الحسنة والبيان الشافي من الداعي. وهكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة صحابته الكرام- رضوان الله عليهم- ومن تبعهم بإحسان والمصلحين من الدعاة. لا شيء أضر بالشباب من أن يحاول أحد أن يستخدمهم بدل أن يخدمهم بتقديم ما ينفعهم من علم وقدوة وتبصير بالأمور. فقد يستعمل حماس الشباب وإخلاصه(2\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6080",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقدراته في الإساءة إلى الدعاة الذين يقومون بواجبهم العلمي والدعوي بأمانة وإخلاص ووفق منهاج النبوة. وقد يتصدى بعض الشباب بدافع من الحماس أو الغلو لعلماء أفنوا عمرهم في تحصيل العلم الشرعي من مظانه الأصلية. وهذا من العيوب التي شابت مسلك بعض الشباب في مجتمعات إسلامية عديدة وفيه ما فيه من إساءة الظن بالعلماء وترك التقدير والاحترام لهم. هذا بعض مما يقع فيه بعض الشباب في بلاد إسلامية عديدة مما يسيء إلى الدعوة والدعاة أمام غير المسلمين بل وفي نظر كثير من المسلمين.(2\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6081",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسبب في ذلك ترك المنهاج الوسط الذي تضمن الأقوم والأعدل في كل عمل. إن على العلماء والدعاة إلى الله أن يخاطبوا الناس بمنهاج الوسطية في كافة أمور الدين علما أو إفتاء أو دعوة لأن الدين في أصله يرفض الغلو والتطرف في كل جوانبه. إن منهج الإسلام وسط بين من يحبون الدنيا ويذرون الآخرة وبين من يعتزلون الدنيا كلها: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك [القصص: 77] (القصص الآية 77) . وهو وسط بين الإفراط في حكم الشرع أو التفريط فيه يقول صلى الله عليه وسلم: لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم فإن(2\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6083",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "الدولة السعودية والدعوة",
        "content": "[الدولة السعودية والدعوة] الدولة السعودية والدعوة إن التاريخ الإنساني بعد ظهور الإسلام لم يعرف في بلاد المسلمين (عصور الظلام) كما عرفها الأوروبيون في القرون الوسطى من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر الميلادي وهي التي يعرفها الأوروبيون بأنها عصور التخلف الديني والحضاري. إن التقسيم السائد في التاريخ غير الإسلامي يجعل من القرون الستة السابقة مرحلة تاريخية وسطا بين التاريخ القديم والنهضة الحديثة في العالم غير الإسلامي فلم يبدأ التجديد إلا بعد انقضاء هذه القرون بما فيها من جهالة دينية(2\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6085",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلامية وبلاد العالم. ولا ينكر كثير من الغربيين أن الصلات بين الدول الإسلامية وبين كثير من دول الغرب حتى مع قيام المنازعات والحروب في أوقات معينة كان لها أثرها الكبير في البدايات الأولى للنهضة الأوروبية الحديثة. لكن الدولة الإسلامية ضعفت بانهيار الدولة العباسية سنة 656 هـ على يد التتار وما خلفوه من دمار وساد التفرق والانقسام أجزاء كبيرة من الدولة الإسلامية الواسعة وأصبحت الخلافة الإسلامية شكلا ورسما فحسب دون أن يكون لها أثر حقيقي في وحدة الأمة أو نشر الدعوة إلى الله.(2\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6088",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سعود - رحمه الله- الذي ناصر دعوة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله-. تلك الدعوة التي ترمي إلى إنقاذ المسلمين من الضلال وتخليص عقائدهم من الشوائب وسلوكهم من الانحراف حتى يعبدوا الله حق العبادة مخلصين له الدين ويسلموا قيادهم له ويرجعوا إلى كتابه الكريم وسنة نبيه الأمين صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلفهم الصالح. فأحيت تلك الدولة والدعوة معا الإيمان الحق في نفوس المسلمين وردتهم إلى دين الله وتطبيق شريعته. ولقد توجت تلك الجهود بما قام به الإمام(2\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6090",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسهام في خدمة الدين والوطن على مصراعيه بالدعوة إلى الله والعمل الصالح. ويسر قادة المملكة كل العقبات في طريق الدعوة إلى الله في عهد الملك عبد العزيز - رحمه الله- ومن خلفه من أبنائه الكرام حتى العهد الحاضر عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود وسمو ولي عهده الأمين حفظهما الله ورعاهما ونصر بهما دينه وأعلى بهما كلمته حيث أقيمت المؤسسات التعليمية والدعوية والتثقيفية لخدمة أبناء المملكة وإعدادهم إعدادا يمكنهم من خدمة دينهم ودولتهم ووطنهم والإسهام في ذلك بما يجعل أداء هذه الدولة(2\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6091",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المباركة لرسالتها الإسلامية في الداخل والخارج أداء قويا مستمرا وفق الأسس التي قامت عليها. وهذا يؤكد علينا وفي مختلف المناسبات أن نبين ما ينبغي أن يكون عليه شبابنا من صدق في الانتماء للدين والوطن وطاعة لولاة الأمر وقوة فيما هم عليه من الحق وسلامة فيما يتخذونه من وسائل في التثقيف والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مستمدين ذلك كله من كتاب الله الكريم وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وما سار عليه سلفنا الصالح وما أحياه وجدده علماء الدعوة وأئمتها في هذه البلاد بدءا من الإمام المجدد الشيخ محمد بن(2\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6092",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الوهاب - رحمه الله- وتلامذته ومن تبعهم على ذات المنهاج والطريق. إن من فضل الله على هذه المملكة أن أمور الدعوة فيها من أول اهتمامات أولي الأمر ومن أعظم واجباتهم وقد قامت على أسس مستمدة من الكتاب والسنة ووضع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الصورة التي تحقق الهدف منه. والباب مفتوح أمام أبنائها للإسهام في خدمة دينهم ووطنهم بالعلم والعمل في جميع المجالات دون غلو أو تطرف أو خروج على منهاج الوسطية الأقوم والأعدل الذي جعله الله حقيقة هذه الأمة التي تمثل المملكة العربية(2\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6094",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكم فيها قام عليها التزم بهما وطبق أحكامهما فلا يصح فيها وجود التجمعات أو التكتلات معلنة أو خفية مما يتعارض مع ما قامت عليه الدولة وما تدعو إليه وتعمله من خلال مؤسساتها القائمة. ولا يصح أن يسلك أحد من شبابها مسلكا يكون له أثر قريب أو بعيد في تفريق الكلمة أو إضعاف كيان الدولة أو الأمة أو يتخذ وسيلة من الوسائل التي لا تتلاءم مع الطريق الصحيح للدعوة والأسلوب الأنفع فيها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة ولي الأمر والاقتداء بالعلماء الثقات المعتبرين واحترامهم والتتلمذ عليهم والنصح لله(2\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6095",
        "book_id": "dwh_6174",
        "book_name": " الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأئمة المسلمين وعامتهم نصحا يجلب المصالح ويرعاها ويدرأ المفاسد ويتجنبها. نسأل الله أن يهدينا جميعا إلى التي هي أقوم وأن يوفق ولاة أمرنا إلى ما يحبه ويرضاه وأن ينصر بهم دينه ويعلي بهم كلمته وأن يوفق شبابنا إلى الطريق المستقيم طاعة لله ومتابعة لرسوله وابتعادا عن مواطن الزلل والانحراف إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد(2\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "42",
        "slug": " -dwh_6174"
    },
    {
        "id": "6103",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الشباب في مقتبل العمر فما زالت الصورة ممتدة والأفق واسعا قد يرسم طريقا في تخيله في آماله وطموحاته في مجال العلم وأنه سيحصل فيه وأن سيكون له كذا وكذا وكذا وقد يرسم طريقا في مجال حياته الاجتماعية أو في حياته العملية لكن لو أننا تصورنا المرأة في الخمسين أو في الستين لا شك أن الأمل موجود لكنه قطعا سيكون محدودا ولن يكون له مثل طبيعة هذا الأمل الممتد العريض كالشباب في حياتهم وطموحاتهم ولو أردنا أن نأخذ أمثلة لوجدنا كذلك هذه الأمثلة في فتى الرابعة عشر الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام في جملة تربيته لأصحابه يعرف كيف يصقل هذه النفوس وكيف يذكي تلك الآمال وكيف يشحذ تلك الهمم ربيعة بن كعب الذي كان يبيت إلى جوار بيوت النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا قام من الليل قام يصب له وضوءه عليه الصلاة والسلام فأراد النبي أن يكرمه كما هو معروف في قصته فقال: (يا ربيعة سلني ما شئت) والقائل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم المجاب الدعوة فقال: انظرني يا رسول الله وعندما نقول الآن للشباب ماذا تريد ما هو أملك ما هو رجاؤك اطلب ما سنحققه لك ويكون رهن إشارتك وبين يديك فربما نعرف اليوم أنه ربما يطمح إلى هذا(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6157",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان قال قبل ذلك ـ رحمه الله ـ مقررا هذا الأصل (3 \/ 18) : والمقصود أن الله سبحانه اقتضت حكمته أنه لا بد أن يمتحن النفوس ويبتليها فيظهر بالامتحان طيبها من خبيثها ومن يصلح لموالاته وكراماته ومن لا يصلح وليمحص النفوس التي تصلح له ويخلصها بكير الامتحان كالذهب الذي لا يخلص ولا يصفو من غشه إلا بالامتحان إذ النفس في الأصل جاهلة ظالمة وقد حصل لها بالجهل والظلم من الخبث ما يحتاج خروجه إلى السبك والتصفيةquot; اهـ. 3- علينا -أيضا- أن ندفع هذه السنة بسنة أخرى وهي سنة العمل للدين فإن الله تعالى قادر أن ينصر دينه بأيسر الأسباب ولكن اقتضت حكمته أن لا يتم النصر إلا على أيدي رجال ينذرون أنفسهم لنصرة دينهم بالغالي والنفيس وبكل ما يقدرون عليه. ألم تر -أخي الكريم- كيف ترك المهاجرون ديارهم وأموالهم بل أخرجوا منها رغما عنهم وقبلوا بذلك وما أرخصه إذا كان الثمن رضوان الله والجنة فأعقبهم الله تعالى- بعد سنوات من الدعوة والجهاد- بأن عادوا إليها فاتحين وقبل ذلك وبعده أن الله تعالى رضي عنهم وعن إخوانهم من الأنصار.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6158",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذن نحن بحاجة إلى أن نخرج من دائرة النواح والبكاء لننزل إلى ميادين العمل وما أكثرها في هذا الزمن! ومن المهم -أيضا- في هذا المقام أن لا نختصر مجالات النصرة وسبل رفع الذلة عن هذه الأمة في عمل واحد فإن نبينا - صلى الله عليه وسلم- الذي جاء بالتوحيد هو الذي أمر بإماطة الأذى عن الطريق وهو الذي أمر بالإحسان إلى الحيوان ويجب أن لا نستهين بأي عمل فاضل وأن لا يعيب المشتغل بالعلم تعلما وتعليما من نذر نفسه في ميادين الدعوة إلى الله أو في ساحات الجهاد والعكس صحيح فإن الجميع يكمل بعضهم بعضا ولا غنى للأمة عن أي عمل صالح. نعم! ليست الميادين في تأثيرها وقوتها بدرجة واحدة لكن مقصودي هو التحذير من اختزال أسباب النصر في سبب واحد أو سببين فإن الله تعالى قال: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين .(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6176",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: وبعد العلم الشرعي يأتي واجب الدعوة إلى الله فإن ثمة جموعا هائلة من أبناء الأمة يعيشون حياة اللهو والعبث وتتخطفهم الأهواء والسبل فمن يستنفذ هؤلاء ويعيد لهم هويتهم الإسلامية ومن يبصرهم بدينهم ويعرفهم بالأخطار المحدقة بهم إن لم تقوموا بالمهمة أنتم أيها الشباب على علم وبصيرة وبتوجيه من علماء الأمة العالمين (3) علينا كذلك أخيرا أن نثق بوعد الله -تعالى- وأن هذه الأمة منصورة بحول الله وقوته مهما تكالب عليها أعداؤها ومهما كادوا لها وبكروا بها شريطة أن تنصر ربها وتعظم سنة نبيها - صلى الله عليه وسلم- مع الأخذ بالأسباب المادية اللازمة والممكنة وعلى رأسها إعداد الجيوش المسلمة المجاهدة المتسلحة بسلاح الإيمان بالله وحسن التوكل عليه المتطلع للشهادة في سبيله تعالى فضلا عن أخذ زمام المبادرة في النهضة الاقتصادية والعمرانية والثقافية وغيرها بعيدا عن تأثير الكفار واستغلالهم قال الله جل ذكره: إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم  وقال سبحانه: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل . وفق الله الجميع لما يحب(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6179",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الارتباط بأهل العلم والدعوة في بلادك ممن عرف بالعلم بالدين والعمل به إذ يوجد في كل بلد من بلاد المسلمين عدد وافر من أهل العلم المتصفين بالعلم والغيرة والرغبة الصادقة في نصرة هذا الدين مع التزام الحكمة في القول والعمل ويلتف حولهم عدد من الناس يستفيدون منهم ويحضرون دروسهم ويسترشدون بتوجيهاتهم ومثل هؤلاء غالبا لا يحصل لمن يتصل بهم أذى جسدي أو سجن وتعذيب لكونهم معروفين لدى السلطات بعدم تبنيهم مبدأ العنف في التعامل مع الدولة فمثل هؤلاء بإمكانك الاتصال بهم وحضور دروسهم ومحاضراتهم وعرض ما يمر بك من مشكلات عليهم والحرص على طلب العلم الشرعي والاستمرار في ذلك. 3- المساهمة بما يمكنك في الإصلاح والدعوة في بلادك بما لا يترتب عليه أذى لا تستطيع احتماله ومن ذلك أن تكون قدوة في الاستقامة على الخير محافظا على الصلوات مجتنبا للكبائر مستغفرا من الصغائر صاحب أخلاق عالية متحليا بالصبر كاظما للغيظ قدوة في علمك وعملك داعيا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ساعيا في صلاح من حولك من المسلمين.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6180",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ألا تحتقر الدعوة والإصلاح للأفراد والمجتمع فإن ذلك من أعظم ما ترغم به أعداء الدين فإن أعظم أهدافهم وأقصى أمانيهم رد المسلمين عن دينهم كما قال تعالى عنهم: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق . 5 - إدراك أن ما يحدث بقدر الله وأنه نوع من الابتلاء يرفع به الله المؤمنين درجات ويعذب به الكافرين وهذا الابتلاء سنة ماضية فقد قتل عدد من الأنبياء على يد كفرة بني إسرائيل قال تعالى: ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون  وليس المجاهدون في فلسطين بأكرم على الله من أنبيائه - عليهم السلام- وقد قتلوا زكريا بنشر رأسه وقدم لبغي زانية من زواني بين إسرائيل وأن أهل الكتاب من بني إسرائيل عاشوا تحت قهر فرعون وجنوده وهم مؤمنون بالله وفرعون ملحد يدعي الألوهية ولهذا قال بنوا إسرائيل لموسى: قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا .(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6183",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معالم في التعامل مع الفتن محمد بن إبراهيم الحمد المشرف العام على موقع دعوة الإسلام وعضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلا ريب أن الأمة تعيش أحوالا عصيبة قد تكون أحرج أيام مرت بها عبر التاريخ فالمصائب متنوعة والجراحات عميقة والمؤامرات تحاك تلو المؤامرات. يضاف إلى ذلك ما تعانيه الأمة من الضعف والهوان والفرقة وتسلط الأعداء. وما هذا الذي يجري في كثير من بلاد المسلمين - إلا سلسلة من المكر الكبار والكيد العظيم والقتال الذي لا يزال مستمرا. ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا [البقرة: 217] . ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ... [البقرة: 109] .(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6186",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: التوبة النصوح: فهي واجبة في كل وقت وهي في هذه الأوقات أوجب فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا [الأنعام: 43] . ولنا في قصة قوم يونس - عليه السلام - عبرة وموعظة فهم لما رأوا نذر العذاب قد بدأت تلوح لجأوا إلى الله وتضرعوا إليه فرفع الله عنهم العذاب ومتعهم بالحياة إلى حين مماتهم وانقضاء آجالهم. فعلى الأمة أن تتوب وأن تدرك أن ما أصابها إنما هو جار على مقتضى سنن الله التي لا تحابي أحدا كائنا من كان فتتوب من المنكرات التي أشاعتها من شرك وحكم بغير ما أنزل الله وتقصير في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتتوب من المظالم والربا والفسق والمجون والإسراف والترف وما إلى ذلك مما هو مؤذن باللعنة وحلول العقوبة. وعلى كل فرد منا أن ينظر في حاله مع ربه وفي جميع شؤونه لأن وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير [الشورى: 30] .(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6199",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: لزوم الرفق ومجانبة الغلظة والعنف: سواء في الدعوة أو الرد أو النقد أو الإصلاح أو المحاورة فإن استعمال الرفق ولين الخطاب ومجانبة العنف - يتألف النفوس الناشزة ويدنيها من الرشد ويرغبها في الإصغاء للحجة. ويتأكد هذا الأدب في مثل هذه الأحوال العصيبة التي نحتاج فيها إلى تلك المعاني التي تنهض بالأمة وتشد من أزر الدعوة. ولقد كان ذلك دأب الأنبياء قال -تعالى- في خطاب هارون وموسى - عليهما السلام - اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: 43-44] . ولقن موسى - عليه السلام - من القول اللين أحسن ما يخاطب به جبار يقول لقومه: أنا ربكم الأعلى فقال -تعالى-: فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات:18-19] . قال ابن القيم - رحمه الله -: وتأمل امتثال موسى لما أمر به كيف قال لفرعون: هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات:18-19] .(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6202",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاشرا: الإقبال على الله - عز وجل -: وذلك بسائر أنواع العبادات. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه مسلم - رضي الله عنه - العبادة في الهرج كهجرة إلي (1) والهرج: الفتن والقتل. فحري بنا في مثل هذه الأيام أن نزداد إقبالا على الله ذكرا وإنابة وصلاة ونفقة وبرا بالوالدين وصلة للأرحام وإحسانا إلى الجيران وحرصا على تربية الأولاد ونحو ذلك من الأعمال الصالحة. وجدير بنا أن نكثر من الاستغفار فهو من أعظم أسباب دفع العذاب وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون [الأنفال:33] وأن نقبل على أعمال القلوب من خوف ورجاء ومحبة وغيرها. وحقيق علينا أن نقبل -كذلك- على النفع المتعدي من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر ودعوة إلى الله وإصلاح بين الناس وإحسان إليهم وما جرى مجرى ذلك.  (1) مسلم (2948) .(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6209",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالجملة فإن الصبر من أعظم الأخلاق وأجل العبادات وإن أعظم الصبر وأحمده عاقبة الصبر على امتثال أمر الله والانتهاء عما نهى الله عنه لأنه به تخلص الطاعة ويصح الدين ويستحق الثواب فليس لمن قل صبره على الطاعة حظ من بر ولا نصيب من صلاح. ومن جميل الصبر: الصبر فيما يخشى حدوثه من رهبة يخافها أو يحذر حلوله من نكبة يخشاها فلا يتعجل هم ما لم يأت فإن أكثر الهموم كاذبة وإن الأغلب من الخوف مدفوع. ومن جميل الصبر الصبر على ما نزل من مكروه أو حل من أمر مخوف فبالصبر في هذا تنفتح وجوه الآراء وتستدفع مكائد الأعداء فإن من قل صبره عزب رأيه واشتد جزعه فصار صريع همومه وفريسة غمومه. وكما أن الأفراد بأمس الحاجة إلى الصبر فكذلك الأمة فأمة الإسلام كغيرها من الأمم لا تخرج عن سنن الله الكونية فهي عرضة للكوارث والمحن. وهي-في الوقت نفسه-مكلفة بمقتضى حكم الله الشرعي بحمل الرسالة الخالدة ونشر الدعوة المباركة وتحمل جميع ما تلاقيه في سبيلها برحابة صدر وقوة ثبات ويقين بأن العاقبة للتقوى وللمتقين.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6210",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي -كذلك- مطالبة بالجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله ونشر دين الله وإزاحة ما يقف في وجه الدعوة من عقبات فلا بد لها من الجهاد الداخلي الذي لا يتحقق إلا بمجاهدة النفس والهوى. وهذا الجهاد لا يتحقق إلا بخلق الصبر ومغالبة النفس والشيطان والشهوات فذلك هو الجهاد الداخلي الذي يؤهل للجهاد الخارجي لأن الناس إذا تركوا وطباعهم وما أودع فيها من حب للراحة وإيثار للدعة ولم يشد أزرهم بإرشاد إلهي تطمئن إليه نفوسهم ويثقون بحسن نتائجه- عجزت كواهلهم عن حمل أعباء الحياة وخارت قواهم أمام مغرياتها وذاب احتمالهم إزاء ملذاتها وشهواتها فيفقدون كل استعداد لتحصيل السمو والعزة والمنزلة اللائقة. فلهذا اختار الله لهم من شرائع دينه ما يصقل أرواحهم ويزكي نفوسهم ويمحص قلوبهم ويربي ملكات الخير فيهم من صلاة وزكاة وصيام وحج وغيرها من الشرائع..(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6227",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال- رحمه الله تعالى - في موضع آخر: quot; ومما ينبغي أن يعلم أن الشجاعة إنما فضيلتها في الدين لأجل الجهاد في سبيل الله وإلا فالشجاعة إذا لم يستعن بها صاحبها على الجهاد في سبيل الله كانت إما وبالا عليه إن استعان بها صاحبها على طاعة الشيطان وإما غير نافعة له إن استعملها فيما لا يقربه إلى الله -تعالى-. فشجاعة علي والزبير وخالد وأبي دجانة والبراء بن مالك وأبي طلحة وغيرهم من شجعان الصحابة إنما صارت من فضائلهم لاستعانتهم بها على الجهاد في سبيل الله فإنهم بذلك استحقوا ما حمد الله به المجاهدين. وإذا كان كذلك فمعلوم أن الجهاد منه ما يكون بالقتال باليد ومنه ما يكون بالحجة والبيان والدعوة quot; (1) . فما أحوجنا وما أحوج أمتنا إلى الشجاعة المنضبطة المتعقلة التي تجلب الخير والمصلحة للأمة وتنأى بها عن الشرور والبلايا والرزايا (2)  (1) منهاج السنة 8 \/ 68 (2) انظر تفاصيل الحديث عن الشجاعة في كتاب: الهمة العالية للكاتب 256-276(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6232",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العشرون: الحذر من أن يؤتى الإسلام من أي ثغر من الثغور: سواء في ميدان التعليم أو الإعلام أو المرأة أو الدعوة وما جرى مجرى ذلك. فهذه ثغور يجب على كل مسلم بحسبه أن يحافظ عليها خصوصا في مثل هذه الأيام العصيبة فلا يليق بنا أن نقول بأننا أمام أمور أعظم فلا داعي أن نشتغل بهذه الأمور. بل هي من صميم ما يجب علينا وهي من أعظم ما يسعى الأعداء لتحقيقه. وعلينا أن ندرك الخطر المحدق بالأمة وأن نستشعر ما تتطلبه تلك المرحلة من الصبر والحكمة والروية والثبات وبعد النظرة وصدق التوكل وحسن الصلة بالله. وعلينا أن نسعى سعينا في إصلاح عقائد المسلمين وأخلاقهم وعباداتهم وسلوكهم وأن نبذل الجهد في الرفع من إيمانهم وتجنيبهم ما يسخط الله فإذا علم الله منا صدق التوجه وحسن النوايا أكرمنا بالنصر وأيدنا بروح منه. أما إذا تخاذلنا وتفرقنا فإنه يوشك أن نخذل ونفشل وتذهب ريحنا. وكيف ننتصر إذا ابتعدنا عن الله وهل سيدوم ذلك النصر لو كتب لنا وماذا سيكون مصيرنا لو انتصرنا ونحن على تلك الحال المزرية قال الله -عز وجل- إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم [محمد: 7](1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6236",
        "book_id": "dwh_6332",
        "book_name": " الأمة بين سنتي الابتلاء والعمل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلا فالأخذ بالأسباب لا ينافي الإيمان بالقدر بل إنه من تمامه فالله - عز وجل - أراد بنا أشياء وأراد منا أشياء فما أراده بنا طواه عنا وما أراده منا أمرنا بالقيام به فقد أراد منا حمل الدعوة إلى الكفار وإن كان يعلم أنهم لن يؤمنوا وأراد منا أن نكون أمة واحدة وإن كان يعلم أننا سنتفرق ونختلف وأراد منا أن نكون أشداء على الكفار رحماء بيننا وإن كان يعلم أن بأسنا سيكون بيننا شديدا وهكذا ... فالخلط بين ما أريد بنا وما أريد منا وبين الأمر الكوني القدري والشرعي الديني هو الذي يلبس الأمر ويوقع في المحذور. ثم لا ريب أن الله - عز وجل - هو الفعال لما يريد الخالق لكل شيء الذي بيده ملكوت كل شيء الذي له مقاليد السماوات والأرض. ولكنه - تبارك وتعالى - جعل لهذا الكون نواميس يسير عليها وقوانين ينتظم بها وإن كان هو - عز وجل - قادرا على خرق هذه النواميس وتلك القوانين وإن كان - أيضا - لا يخرقها لكل أحد.(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "43",
        "slug": " -dwh_6332"
    },
    {
        "id": "6275",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه نماذج لتعريفات العلماء ومن أراد المزيد فليرجع إلى المراجع المذكورة أدناه ( 1) وكل ما أورده العلماء في تعريف المعروف والمنكر يقرر بأن المعروف هو كل ما أمر الله به ورسوله والمنكر كل ما نهى الله ورسوله عنه. وإن معنى الأمر بالمعروف الدعوة إليه والترغيب فيه وتمهيد أسبابه حتى تتوطد أركانه وتتطرق سبله ويعم الخير به. ومعنى النهي عن المنكر: الصد عنه والتنفير منه ومقاومته وأخذ السبل عليه حتى لا يقع أصلا أو يتكرر.   ( 1) للمزيد من المعلومات حول تعريف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر انظر المراجع التالية:   تفسير الطبري جـ 7 ص 105 أبو بكر الجصاص أحكام القرآن جـ 2 ص 41 ومحمود الألوسي البغدادي روح المعاني ص 4 ص 28 وابن حجر الهيتمي الزواجر عن اقتراف الكبائر جـ 4 ص 146 الفخر الرازي التفسير الكبير جـ3 ص30 ابن تيمية العقيدة الأصفهانية ص 121 (ضمن المجلد الخامس من مجموعة الفتاوى) - ابن تيمية الحسبة ص103 ودليل الفالحين جـ1 ص 460 حاشية الصاوي على تفسير الجلالين جـ1 ص 152 الطبري جامع البيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 28 الراغب الأصفهاني المفردات في غريب القرآن (مادة عرف)  القرطبي الجامع لأحكام القرآن جـ 4 ص 47 ابن مالك مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار جـ1 ص 48 سيد قطب في ظلال القرآن جـ2 ص 33 عبد القادر عودة التشريع الجنائي الإسلامي جـ1 ص 493 أبو بكر الخلال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص 14.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6281",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت: 33] ( 1) أي لا أحد أحسن ممن عرف الحق وعمل به ودعا إليه. . . 2 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مقام خلافة عن الله ورسوله وكتابه. وكونه مقام خلافة لله فلأن الله جل وعلا يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. وأما كونه مقام خلافة رسول الله فلأن ذلك عمله في أمته قال الله تعالى: يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم [الأعراف: 157] ( 2) . وأما خلافة كتابه فلأنه عمل به ودعوة إليه ومد لنوره وتنفيذ لأحكامه وتعاليمه فهو نور وكتاب مبين - يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم [المائدة: 15 - 16] ( 3) . 3 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سر أفضلية الأمة الإسلامية   ( 1) سورة فصلت الآية 33. ( 2) سورة الأعراف الآية 157. ( 3) سورة المائدة الآية 15 16.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6298",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنكر يقول الثعالبي: quot; ذهب الزجاج وغيره إلى أن معنى ولتكونوا كلكم أمة يدعون و (من) لبيان الجنس ومعنى الآية على هذا: أمر الأمة بأن يدعوا جميع العالم إلى الخير فتدعون الكفار إلى الإسلام والعصاة إلى الطاعة ويكون كل واحد في هذه الأمور على منزلته من العلم والقدرة quot; ( 1) . 2 - واستدلوا أيضا بقوله: وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104] قالوا: أكدت الآية أن الفلاح مختص بأولئك المتصفين بالصفات المذكورة في الآية وهي الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وحيث إن الحصول على الفلاح واجب عيني لذا يكون الاتصاف بتلك الصفات واجبا عينيا لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب quot; ( 2) . وسبب اختصاص الفلاح بأولئك المتصفين بتلك الصفات وجود ضمير فصل (هم) بين المبتدأ والخبر وفي هذا يقول القاضي أبو السعود (هم) ضمير فصل يفصل بين الخبر والصفة ويؤكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند إليه quot; ( 3) .   ( 1) انظر تفسير الثعالبي جـ1 ص 297. وتفسير البغوي جـ 1 ص 399 وزاد الميسر جـ 1 ص 434. ( 2) نقلا بتصرف من الحسبة مصدر سابق ص 49 -50. ( 3) تفسير أبي السعود. جـ 2 ص 68.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6299",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "القائلون بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وأدلتهم",
        "content": "3 - مما استدل به العلماء القائلون بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] ( 1) . قالوا بين الله تعالى أن من شروط الانتماء إلى هذه الأمة الاتصاف بثلاث صفات وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله تعالى وحيث إن الانتماء إلى هذه الأمة واجب عيني يكون الاتصاف بتلك الصفات واجبا عينيا أيضا لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.  [القائلون بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وأدلتهم] 2 - أدلة القائلين بأن الأمر بالمعروف النهي عن المنكر فرض كفاية:. استدل أصحاب هذا الرأي بعدة أدلة لإثبات رأيهم ومنها: ( 2) . أ) استدلوا بقوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104] ( 3) . فقالوا: إن (من) في قوله تعالى: منكم للتبعيض وهذا يدل على أن الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية.   ( 1) سورة آل عمران الآية 110. ( 2) نقلا بتصرف من الحسبة مصدر سابق ص 45 - 46. ( 3) سورة آل عمران الآية 104.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6304",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجهل كحالنا اليوم تكون الدعوة فرض عين على كل واحد حسب طاقته ( 1) . هذه هي بعض الأحوال التي ذكر العلماء أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون فرض عين فيها.   ( 1) عبد العزيز بن عبد الله بن باز الدعوة إلى الله وما ينبغي أن يتحلى به الدعاة. الكويت الدار السلفية 1404 هـ ص 16.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6313",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن وجوه عدم القدرة: العجز الجسمي فلا يجب الأمر بالمعروف على من كان من ضعف البنية وتخاذل القوى بحيث لا يستطيع إقامة معروف ولا محو منكر يقول الإمام الغزالي: quot; ولا يخفى أن العاجز ليس عليه حسبة إلا بقلبه quot; ( 1) ومن وجوه العجز وعدم القدرة: عدم المعرفة ( 2) فالذي يجهل المعروف والمنكر غير مسئول عن الأمر بالأول والنهي عن الثاني. ونطاق المعروف والمنكر واسع جدا فهو يشمل من أحكام الدين ما لا بد لكل مسلم من الاطلاع عليه ك ما يعم ما يحتاج لفهمه ومعرفته إلى بصيرة واجتهاد ودقة ملاحظة فلا يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على المسلم إلا بقدر ما يعرفهما لأنه ربما يضر الدين إن تجاوز حده في الدعوة والحسبة والمؤاخذة وهو يريد الخير وخدمة الدين ولذلك صرح العلماء بأن العامة لا تأمر ولا تنهى إلا في المعروفات المعلومة والمنكرات المشهورة أما الأمور الاجتهادية الدقيقة فهي موكلة إلى أهل العلم ( 3) . يقول إمام الحرمين: quot; إن الحكم الشرعي إذا استوى في إدراكه الخاص والعام ففيه للعالم وغير العالم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإذا اختص مدركه بالاجتهاد فليس للعوام فيه أمر ونهي بل   ( 1) إحياء علوم الدين ج 2 ص 280. ( 2) التشريع الجنائي ج 1 مصدر سابق ص 498. ( 3) السيد جلال الدين العمري الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مصدر سابق ص 249.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6331",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "ثانيا العلم بحقيقة ما يؤمر به وحقيقة ما ينهى عنه",
        "content": "[ثانيا العلم بحقيقة ما يؤمر به وحقيقة ما ينهى عنه] ثانيا: العلم من القواعد والمبادئ العامة التي تحكم القيام بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر العلم بحقيقة المعروف للدعوة إليه وحقيقة المنكر للنهي عنه إذ لا يمكن العمل بهما مع الجهل بحقيقتهما والأحكام المتعلقة بهما يقول الإمام ابن تيمية - رحمه الله - في هذا الصدد عند حديثه عن شروط الأمر والنهي: quot; ولا يكون عمله صالحا إن لم يكن بعلم وفقه. . . . وهذا ظاهر فإن العمل إن لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوى وهذا هو الفرق بين أهل الجاهلية وأهل الإسلام فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر في التمييز بينهما ولا بد من العمل بحال المأمور وحال المنهي quot; ( 1) . ويقول أيضا: quot; وهذا كما جاء في الأثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا - ذكره القاضي أبو يعلى في المعتمد quot; لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه quot; ( 2) . ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مخاطبا الداعية إلى الله الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر وموضحا له الأخلاق   ( 1) ابن تيمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحقيق محمد السيد الجليند جدة دار المجتمع 1407 هـ ص 39. ( 2) المصدر السابق ص 40.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6332",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصفات التي ينبغي للدعاة أن يتخلقوا بها وأن يسيروا عليها يقول أمد الله في عمره: quot; أن تكون على بينة في دعوتك أي على علم لا تكن جاهلا بما تدعو إليه: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة [يوسف: 108] فلا بد من العلم فالعلم فريضة فإياك أن تدعو على جهالة وإياك أن تتكلم فيما لا تعلم فالجاهل يهدم ولا يبني ويفسد ولا يصلح فاتق الله يا عبد الله إياك أن تقول على الله بغير علم لا تدع إلى شيء إلا بعد العلم به والبصيرة بما قاله الله ورسوله فلا بد من بصيرة وهي العلم فعلى طالب العلم وعلى الداعية أن يتبصر فيما يدعو إليه وأن ينظر فيما يدعو إليه ودليله فإن ظهر له الحق وعرفه دعا إلى ذلك سواء كان ذلك فعلا أو تركا يدعو إلى الفعل إذا كان طاعة لله ورسوله ويدعو إلى ترك ما نهى الله عنه ورسوله على بينة وبصيرة quot; ( 1) . ويقول فضلية الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - حفظه الله - مؤكدا على أهمية العلم للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر الداعين إلى الله ( 2) quot; أن يكون الداعية على علم فيما يدعو إليه على علم صحيح مرتكزا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأن كل علم يتلقى من سواهما   ( 1) سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة الكويت الدار السلفية 1404هـ ص 39. ( 2) فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين زاد الداعية إلى الله عز وجل الرياض مطابع المدينة 1409 هـ ص 9 - ص 13.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6333",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه يجب أن يعرض عليهما أولا وبعد عرضه فإما أن يكون موافقا أو مخالفا فإن كان موافقا قبل وإن كان مخالفا وجب رده إلى قائله كائنا من كان فقد ثبت عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: quot; توشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله وتقولون: قال أبو بكر وعمر إذا كان هذا في قول أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - الذي يعارض به قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالكم بقول من دونهما في العلم والتقوى والصحبة والخلاف إن رد قوله إذا خالف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب أولى ولقد قال عز وجل: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [النور: 63] ( 1) . قال الإمام أحمد - رحمه الله -: quot; أتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك quot;. وإن أول زاد يتزود به الداعية إلى الله عز وجل أن يكون على علم مستمد من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة المقبولة وأما الدعوة بدون علم فإنها دعوة على جهل والدعوة على جهل ضررها أكبر من نفعها لأن الداعية قد نصب نفسه موجها ومرشدا فإذا كان جاهلا فإنه بذلك يكون ضالا مضلا والعياذ بالله ويكون جهله هذا جهلا مركبا والجهل المركب أشد من الجهل البسيط. فالجهل البسيط   ( 1) سورة النور الآية 63.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6334",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمسك صاحبه ولا يتكلم ويمكن رفعه ولكن المشكلة كل المشكلة في حال الجاهل المركب إن هذا الجاهل المركب لن يسكت بل سيتكلم ولو على جهل وحينئذ يكون مدمرا أكثر مما يكون منورا. . . إن الدعوة إلى الله على غير علم خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه. . استمعوا إلى قول الله تعالى آمرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم حيث قال: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 1) فقال: أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني أي أن من اتبعه صلى الله عليه وسلم فإنه لا بد أن يدعو إلى الله على بصيرة لا على جهل وتأمل أيها الداعية لله قول الله تعالى (على بصيرة) أي على بصيرة في ثلاثة أمور: 1 - على بصيرة فيما يدعو إليه بأن يكون عالما بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه لأنه قد يدعو إلى شيء يظنه واجبا وهو في شرع الله غير واجب فيلزم عباد الله بما لم يلزمهم الله به وقد يدعو إلى ترك شيء يظنه محرما وهو في دين الله غير محرم فيحرم على عباد الله ما أحل الله لهم. 2 - على بصيرة من حالة المدعو ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه سلم معاذا إلى اليمن قال له: إنك ستأتي قوما أهل كتاب  ليعرف حالهم   ( 1) سورة يوسف الآية 108.(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6335",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليستعد لهم فلا بد أن تعلم حال هذا المدعو ما مستواه العلمي وما مستواه الجدلي حتى تتأهب له فتناقشه وتجادله لأنك إذا دخلت مع مثل هذا في جدال وكان عليك لقوة جدله في هذا نكبة عظيمة على الحق وأنت سببها ولا تظن أن صاحب الباطل يخفق بكل فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع . فهذا يدل على أن المخاصم وإن كان مبطلا قد يكون ألحن بحجته من الآخر فيقضي بحسب ما تكلم به هذا المخاصم فلا بد أن تكون عالما بحال المدعو. 3 - على بصيرة في كيفية الدعوة قال الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 1) . وبعض الناس قد يجد المنكر فيهجم عليه ولا يفكر في العواقب الناتجة عن ذلك لا بالنسبة له وحده ولكن بالنسبة له ولنظرائه من الدعاة إلى الحق لذا يجب على الداعية قبل أن يتحرك أن ينظر إلى النتائج ويقيس قد يكون في تلك الساعة ما يطفئ لهيب غيرته فيما يصنع لكن سيخمد هذا الفعل نار غيرته وغيرة غيره في المستقبل. قد يكون في المستقبل القريب دون البعيد لهذا أحث أخواني الدعاة على   ( 1) سورة النحل الآية 125.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6336",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استعمال الحكمة والتأني والأمر وإن تأخر قليلا لكن العاقبة حميدة بمشيئة الله تعالى. وإذا كان هذا - أعني تزود الداعية بالعلم الصحيح المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - هو مدلول النصوص الشرعية فإنه كذلك مدلول العقول الصريحة التي ليس فيها شبهات ولا شهوات لأنك كيف تدعو إلى الله عز وجل وأنت لا تعلم الطريق الموصل إليه لا تعلم شريعته كيف يصح أن تكون داعية ( 1) . هذا بالنص ما قاله فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عن العلم كأحد الأسس المهمة التي تقوم عليها مهمة الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما قاله - حفظه الله - ما هو في حقيقة الأمر إلا تقرير وتعليل لما قاله العلماء - رحمهم الله - من أنه لا بد للداعية إلى الله الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون على علم بحقيقة المعروف الذي يدعو إليه وعلى علم بحقيقة المنكر الذي ينهى عنه.   ( 1) فضيلة الشيخ محمد بن محمد بن صالح العثيمين زاد الداعية إلى الله عز وجل الرياض مطابع المدينة 1409 هـ ص 9 - 13.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6337",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "ثالثا درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة",
        "content": "[ثالثا درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة] ثالثا: إن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة من القواعد والمبادئ العامة التي تحكم القيام بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يدرك الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن درء المفسدة مقدم على طلب المصلحة لذا عليه أن يفقه المصالح الحاصلة من أمره ونهيه والمفاسد الناتجة عن ذلك وإيضاح ذلك أنه: 1 - إن حصلت مصلحة أعظم من المفسدة وجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 2 - إن كانت المفسدة أعظم من المصلحة لم يجب عليه بل يحرم. 3 - إذا حصل التساوي والتكافؤ بين المعروف والمنكر لم يؤمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر لأن درء المفاسد أولى من جلب المصالح. 4 - اختلاط المعروف بالمنكر: عند ذلك يدعى إلى المعروف دعوة مطلقة ينهى عن المنكر نهي مطلق. وقد أوضح ابن تيمية - رحمه الله - هذه القاعدة العامة بقوله: quot; وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6341",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترى على إنسان مجموعة أخطاء فمن الحكمة أن تبدأ بالخطأ الأكبر قبل الأصغر فليس معقولا أن تلومه على ترك بعض الأذكار المسنونة وهو يخل بواجبات الصلاة أو أركانها وابدأ في معالجة المنكر بأهمه وأخطره بتدرج والتدرج في الدعوة ثابت في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن فقال: إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ( 1) . فتقديم الأهم فالمهم شريعة نبوية كانت جزءا من منهجه في الدعوة العملية وهي جزء من وصيته. إن المطلوب من الغيورين على دينهم الداعين إلى الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يوجهوا جهودهم لما يكون أكثر جدوى في سد منافذ المنكر وأن يشتغلوا بالأهم ويمنحوه النصيب الأكبر من اهتمامهم ( 2) .   ( 1) رواه البخاري ومسلم. ( 2) الجهاد مصدر سابق ص 183.(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6345",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "سادسا كيفية أداء فريضة الأمر بالمعروف وأساليبها",
        "content": "[سادسا كيفية أداء فريضة الأمر بالمعروف وأساليبها] سادسا: كيفية أداء فريضة الأمر بالمعروف وأساليبها من القواعد والمبادئ العامة التي تحكم القيام بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن لهذه الفريضة كيفية معينة تؤدى بها ولها أساليب خاصة لتحقيق أهدافها وقد بين الله - جل وعلا - كيفية الدعوة إلى الله وأسلوبها في كتابه العزيز وفيما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتقوم هذه الكيفية على أسلوب الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن وقد تحدث العلماء عن كيفية الدعوة إلى الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن أسلوبها بكل تفصيل ودقة في شتى العصور الإسلامية وممن تحدث في هذا الموضوع في العصر الحديث سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وفضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين ولأن ما كتباه - حفظهما الله - عن هذا الموضوع كفيل بإذن الله بتحقيق ما نريد تحقيقه في هذا الموضوع فإننا سوف نكتفي باستعراض ما كتباه. يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز عن كيفية الدعوة وأساليبها والتي يعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ركنها الأساس ( 1) أما كيفية الدعوة وأسلوبها فقد بينها الله - عز وجل - في   ( 1) عبد العزيز بن عبد الله بن باز الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة مصدر سابق ص 23 - 26.(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6346",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتابه الكريم وفيما جاء في سنة نبيه - عليه الصلاة والسلام - ومن أوضح ذلك قوله جل وعلا: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] فأوضح سبحانه الكيفية التي ينبغي أن يتصف بها الداعية ويسلكها. يبدأ أولا بالحكمة والمراد بها: الأدلة المقنعة الواضحة الكاشفة للحق والداحضة للباطل ولهذا قال بعض المفسرين المعني بالقرآن: لأنه الحكمة العظيمة لأن فيه البيان والإيضاح للحق بأكمل وجه وقال بعضهم: معناه بالأدلة من الكتاب والسنة وبكل حال فالحكمة كلمة عظيمة معناها الدعوة إلى الله بالعلم والبصيرة والأدلة الواضحة المقنعة الكاشفة للحق والمبينة له وهي كلمة مشتركة تطلق على معان كثيرة تطلق على النبوة وعلى العلم والفقه في الدين وعلى العقل وعلى الورع وعلى أشياء أخرى وهي في الأصل كما قال الشوكاني - رحمه الله - الأمر الذي يمنع عن السفه هذه هي الحكمة والمعنى: أن كل كلمة وكل مقالة تردعك عن السفه وتزجرك عن الباطل فهي حكمة وهكذا كل مقال واضح صريح في نفسه فهو حكمة فالآيات القرآنية أولى بأن تسمى حكمة وهكذا السنة الصحيحة أولى بأن تسمى بعد كتاب الله وقد سماها الله حكمة في كتابه العظيم كما جاء في قوله عز وجل: ويعلمهم الكتاب والحكمة [آل عمران: 164] ( 1) يعني السنة وكما في قوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا [البقرة: 269]   ( 1) سورة آل عمران الآية 164.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6348",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "( 1) فعلم بذلك أن الأسلوب الحكيم والطريق المستقيم في الدعوة أن يكون الداعي حكيما في الدعوة بصيرا بأسلوبها لا يعجل ولا يعنف بل يدعو بالحكمة وهي المقال الواضح للحق من الآيات والأحاديث وبالموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن هذا هو الأسلوب الذي ينبغي لك في الدعوة إلى الله عز وجل أما الدعوة بالجهل فهذا يضر ولا ينفع لأن الدعوة مع الجهل بالأدلة قول على الله بغير علم وهكذا فإن الدعوة بالعنف والشدة ضررها أكثر وإنما الواجب والمشروع هو الأخذ بما بينه الله عز وجل في آية النحل وهي قوله سبحانه: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة [النحل: 125] الآية إلا إذا أظهر المدعو العناد والظلم فلا مانع من الإغلاظ عليه قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة: 73] ( 2) وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا [العنكبوت: 46] هذا ما قاله سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز عن كيفية الدعوة وأساليبها وما قاله سماحته ليس بحاجة إلى إيضاح. ويقول فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين بهذا الصدد: quot; الزاد الثالث: الحكمة فتدعو إلى الله بالحكمة وما أمر الحكمة على غير ذي الحكمة الدعوة إلى الله بالحكمة ثم بالموعظة الحسنة ثم بالجدال بالتي هي أحسن   ( 1) سورة آل عمران الآية 159. ( 2) سورة التوبة الآية 73.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6356",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبدو - والله أعلم - أن درجات تغيير المنكر المذكورة في الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 1) يبدو أن الترتيب في هذا الحديث الشريف لدرجات تغيير المنكر من حيث القوة لا من حيث الدعوة فأقوى وسائل تغيير المنكر اليد ثم اللسان ثم القلب ولا يعني هنا بحال أن نبدأ التغيير والإصلاح بالقوة ( 2) . ومما يؤيد هذا قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين [الحجرات: 9] ( 3) ففي هذه الآية الكريمة أمر الله المسلمين إذا اختلفت طائفتان منهم لأمر ما بأن يصلحوا بينهما بالحق ولكن إذا أبت إحداهما الخضوع للحق قوتلت لحماية المظلوم فأمر الله سبحانه بالسعي للإصلاح أولا ثم القتال إذا لم يتحقق الصلح ولذلك ذكر العلماء أن استخدام القوة لا يجوز ما دام الإصلاح بالوعظ والنصح مأمولا. يقول العلامة أبو بكر الجصاص في هذا المعنى: quot; أمر الله بالدعاء إلى الحق قبل القتال ثم إن أبت الرجوع قوتلت quot; ( 4) .   ( 1) رواه مسلم. ( 2) محمد أبو فارس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مصدر سابق ص 87. ( 3) سورة الحجرات الآية 9. ( 4) أحكام القرآن جـ 2 ص 492.(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6362",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفات والآداب التي لا بد من توافرها في الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم الأعمال الصالحة التي يقوم بها المسلم فهو باب من أبواب الجهاد وهو قيام بأمانات الله وحفظ لحرمات المسلمين ولذا يشترط في القائم به شروط وينبغي له آداب وقد تحدثنا عن شروط وجوبه وهنا نذكر جملة من الصفات والآداب التي ينبغي أن يتحلى بها الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر حتى يكون لعمله قبول وأثر محمود. وفيما يلي أهم هذه الصفات والآداب: أولا: أن يكون رقيقا لطيفا بمن يأمره وبمن ينهاه من الصفات الكريمة والآداب الحميدة التي يجب أن يتحلى بها من يتصدى لدعوة الناس إلى الخير ونهيهم عن الشر: لين الجانب وحسن الخلق ليكون التأثير أبلغ والاستجابة أقوى وهذه الصفة من اللطف والرفق واللين هي من أميز ما يجب أن يظهر به الداعية في طريق الإصلاح والتبليغ والدعوة إلى الله فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان العنف في شيء إلا شانه ( 1) .   ( 1) رواه مسلم انظر صحيح مسلم بشرح النووي جـ 16 ص 146.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6364",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أنه يستثنى من ذلك من اختاروا فضح أنفسهم فجاهروا بمعاصيهم فهؤلاء لا بأس من أمرهم ونهيهم سرا وعلانية ( 1) . إن الرفق واللطف واللين في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له فوائد عظيمة في كسب الأنصار والمؤيدين وبالتالي انطلاق الدعوة إلى الخير والالتفاف حولها وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة في قوله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [آل عمران: 159] ( 2) . وقد ورد في تفسير هذه الآية قول لعبد الله بن عمر جاء فيه: quot; إني أرى صفة الرسول صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة إنه ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح quot;. وفي السيرة النبوية أمثلة عديدة لأسلوب الرفق واللطف الذي اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم لتبليغ أمر ربه والدعوة إليه وفيما يلي نذكر بعضا من هذه الأمثلة: 1 - روى الإمام البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بال أعرابي في المسجد فقام الناس إليه ليقعوا فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوه وأريقوا على بوله سجلا (دلوا) من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا   ( 1) الجهاد ميادينه وأساليبه مصدر سابق ص 185 - 186. ( 2) سورة آل عمران الآية 159.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6366",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فانظر يا أخي الداعية إلى الله الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم هذا الداء برحمة ولين ورفق ما عنفه النبي صلى الله عليه وسلم وما حمل عليه بقسوة بل جعل يخاطب عقله ويقوي في نفسه روح الخير ويضعف في نفسه نار الشهوة. . . 3 - روى الإمام مسلم أن معاوية بن الحكم السلمي حدث يوما فقال: بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل أمياه. . . . . ما شأنكم تنظرون إلى فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني سكت فلما صلى عليه الصلاة والسلام فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كرهني ولا ضربني ولا شتمني. . . وإنما قال: إن هذه الصلاة لا يصح فيهما شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كما قال صلى الله عليه وسلم ( 1) . فانظر أخي الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر كيف أن الدعوة المحببة إلى النفوس يقبلها الإنسان وينشرح لها صدره. 4 - جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هلكت: قال quot; ما أهلكك quot; قال: وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتق رقبة فقال: لا أجد ثم أمره أن يصوم شهرين متتابعين قال: لا أستطيع ثم أمره أن يطعم ستين مسكينا قال: لا   ( 1) رواه الإمام أحمد.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6368",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه نماذج من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين لنا كيف كان صلى الله عليه وسلم يأمر وينهى بالرفق واللين واللطف. . . فليكن لنا أسوة وقدوة حسنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم نتعلم منه كيف نأخذ بأيدي العصاة إلى طاعة الله. إن النفوس جبلت على حب من أحسن إليها وقد تدفعها القسوة والشدة أحيانا إلى المكابرة والإصرار والنفور فتأخذها العزة بالإثم ولا يقصد بالرفق واللين واللطف في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المداهنة والرياء والنفاق ( 1) وإنما يقصد بها بذل النصح وإسداء المعروف بأسلوب دمث مؤثر يفتح القلوب ويشرح الصدور وبخاصة إذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موجها (لجماعة المسلمين) فإنه لا ينبغي بحال مخاطبتهم بالتوبيخ والتقريع والعنف ما دام ينفع النصح والوعظ والإرشاد وقد أوضحنا هذا المعنى عند الحديث عن الدرجات التنفيذية لتغيير المنكر وإزالته. إن الداعية الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر الناجح يستهوي القلوب بلطفه ولينه ورقته وهدوئه وحبه للناس وتآلفه معهم فالمؤمن بطبعه آلف ومألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ألا إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحسنكم أخلاقا   ( 1) للمزيد من المعلومات انظر - فتحي يكن مشكلات الدعوة والداعية بيروت مؤسسة الرسالة 1405 هـ ص120 وما بعدها.(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6369",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون ( 1) . ويقول سيد قطب - رحمه الله - في حاجة الناس إلى الرفق والسماحة والحلم: quot; الناس في حاجة إلى كنف رحيم وإلى رعاية فائقة وإلى بشاشة سمحة إلى ود يسعهم وحلم لا يضيق بجهلهم وضعفهم ونقصهم. . في حاجة إلى قلب يعطيهم ولا يحتاج منهم إلى عطاء ويحمل همومهم ولا يعنيهم بهمه ويجدون عنده دائما الاهتمام والرعاية والعطف والسماحة والود والرضا وهكذا كان قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كانت حياته مع الناس ما غضب لنفسه قط ولا ضاق صدره لضعفهم البشري quot; ( 2) . فصاحب الوجه البشوش المتواضع وصاحب القلب الطيب الرفيق الرحيم ومالك الخلق الحسن يستطيع أن يؤثر بهذه الخلال في قلوب الناس ويؤثر في عواطفهم ويسير بهم نحو الإيمان والكمال ولن يستطيع ذلك أصحاب الأموال والكنوز مهما كثرت ( 3) فعواطف الناس وقلوبهم لا تشترى بالمال وإنما يملكها من اتصف بالأخلاق الإسلامية الحميدة وهم الدعاة الصادقون والرعاة العادلون وغيرهم من عباد الله الذين زينهم الإيمان وجملتهم التقوى.   ( 1) رواه البزار. ( 2) في ظلال القرآن جـ 4 ص 116. ( 3) محمد محمود الصواف الدعوة والدعاة القاهرة دار الاعتصام ص 36 - 37.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6371",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التقليل من قدر شأن كريم محبوب عند الناس ليعلم الناس بفسقه. . . إذا عمل هذه الأشياء وأمثالها فإن عمله هذا رياء ولا يكون من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد تحدث العلماء قديما عن أهمية الإخلاص عند القيام بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحذروا كل التحذير من الرياء يقول ملا علي القاري في هذا الصدد ( 1) quot; من أهم شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون صاحبه مخلصا في فعله طالبا إظهار دين الله وإعلاء كلمته وإطاعة أمره في بريته دون الرياء والسمعة والحمية لنفسه وطبيعته فإنما ينصر ويزول به المنكر إذا كان صادقا في مقام الإخلاص quot;. قال الله تعالى: إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم [محمد: 7] ( 2) . ويقول نظام الدين النيسابوري في حديثه عن بعض حدود الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: quot; كل ذلك إيمانا واحتسابا ولا سمعة ولا رياء ولا بغرض من الأغراض النفسانية والجسمانية وذلك أن هذه الدعوة منصب النبي والخلفاء الراشدين بعده quot; ( 3) . ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في معرض حديثه عن بيان الأخلاق والصفات التي ينبغي للدعاة أن يتحلوا بها وأن يسيروا عليها يقول:   ( 1) المبين المعين لفهم الأربعين ص 193 - 194. ( 2) سورة محمد الآية 7. ( 3) غرائب القرآن ورغائب الفرقان على هامش بن جرير جـ 4 ص 21 - 22.(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6372",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "ثالثا الصبر",
        "content": "quot; منها الإخلاص فيجب على الداعية أن يكون مخلصا لله عز وجل لا يريد رياء ولا سمعه ولا ثناء الناس ولا حمدهم إنما يدعو إلى الله يريد وجهه عز وجل ( 1) قال سبحانه: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله [يوسف: 108] ( 2) وقال عز وجل ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله [فصلت: 33] ( 3) . هذا بعض ما قاله العلماء حول مكانة الإخلاص وخطورة الرياء وشره فاحرص أخي الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر على أن يكون قصدك فيما تقوم به من عمل لأداء فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجه الله وحده طالبا رضاه راغبا في ثوابه خائفا من عقابه وأن تتجرد كل التجرد من حب ثناء الناس أو طلب الجاه أو ابتغاء الشهرة والظهور فإن حب الظهور كما قيل - يقصم الظهور.  [ثالثا الصبر] ثالثا: الصبر الصبر من الصفات اللازمة لنجاح الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر وهو فضيلة من الفضائل التي حث عليها القرآن الكريم في أكثر من آية حتى وردت مادة (ص. ب. ر) في القرآن الكريم في مائة وثلاثة مواضع. والصبر خصلة من خصال أولي العزم من الرسل وإنه من عزم الأمور. قال تعالى: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [الشورى: 43] ( 4) وقال   ( 1) الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة مصدر سابق ص 380. ( 2) يوسف الآية 108. ( 3) فصلت الآية 33. ( 4) سورة الشورى الآية 43.(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6375",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من بداية الطريق بالصبر على الإنذار الذي هو أمر بالمعروف الأكبر ونهي عن المنكر الأكبر ( 1) وللمزيد من إلقاء الأضواء على أهمية الصبر بالنسبة إلى الداعية إلى الله الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أنقل نص ما قاله فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في إحدى محاضراته عن موضوع الصبر نظرا للفائدة العظيمة لما تحدث عنه فضيلته يقول جزاه الله خيرا ( 2) quot; أن يكون الداعية صابرا على دعوته صابرا على ما يدعو إليه صابرا على ما يعترض دعوته صابرا على ما يعترضه من الأذى. أن يكون صابرا على الدعوة أي مثابرا عليها لا يقطعها ولا يمل بل يكون مستمرا في دعوته إلى الله بقدر المستطاع وفي المجالات التي تكون الدعوة فيها أنفع وأولى وأبلغ. وليصبر على الدعوة ولا يمل فإن الإنسان إذا طرقه الملل استحسر وترك. ولكن إذا كان مثابرا على دعوته فإنه ينال أجر الصابرين من وجه وتكون له العاقبة من وجه آخر. واستمع إلى قول الله عز وجل مخاطبا نبيه تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين [هود: 49] ( 3) ولا بد أن يكون الإنسان صابرا على ما يعترض دعوته من معارضات ومجادلات لأن كل إنسان يقوم داعيا إلى الله عز   ( 1) لمزيد من المعلومات انظر: الحسبة لابن تيمية ص 73 - 74. ( 2) زاد الداعية إلى الله عز وجل مصدر سابق ص 13 -19. ( 3) سورة هود الآية 49.(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6376",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجل لا بد أن يعارض: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا [الفرقان: 31] ( 1) فكل دعوة حقة لا بد أن يقوم لها معارض لا بد أن يقوم لها ممانع ومجادل فيها ومشكك ولكن يجب على الداعية أن يصبر على ما يعترض دعوته حتى لو وصفت تلك الدعوة بأنها خطأ أو أنها باطل وهو يدرك أنها مقتضى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصبر على ذلك. ولكن هذا لا يعني أن الإنسان يصر على ما يقول وما يدعو إليه وإن تبين له الحق فإن الذي يصر على ما يدعو إلية وإن تبين له الحق يشبه من قال الله فيهم: يجادلونك في الحق بعدما تبين [الأنفال: 6] ( 2) المجادلة في الحق بعد ما تبين صفة مذمومة. وقد قال الله فيمن اتصف بها: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا [النساء: 115] ( 3) فما يعترض دعوتك أيها الداعية إن كان حقا فالواجب عليك الرجوع إليه وإن كان باطلا فلا يثني عزمك عن المضي قدما في دعوتك. كذلك لا بد أن يكون الداعية صابرا على ما يعترضه هو من الأذى لأن الداعية لا بد أن يؤذى إما بالقول وإما بالفعل وها هم الرسل صلوات الله   ( 1) سورة الفرقان الآية 31. ( 2) سورة الأنفال الآية 6. ( 3) سورة النساء الآية 115.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6380",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قدم عليه في السنة السابعة للهجرة فلما سمع به هرقل وكان قد سمع بمخرج النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا سفيان فسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاته ونسبه وما يدعو إليه وأصحابه فلما أخبره أبو سفيان عما سأله عنه قال هرقل له: quot; إن كان ما تقول حقا فسيملك ما تحت قدمي هاتين quot;. سبحان الله من يتصور ملكا إمبراطوريا كما يقولون يقول مثل هذا القول في محمد صلى الله عليه وسلم وهو مع ذلك لم يحرر جزيرة العرب من رق الشيطان والهوى ومن يتصور أن مثل هذا الرجل يقول مثل هذا القول ولهذا لما خرج أبو سفيان قال لقومه: quot; لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني (الأصفر) . quot; أمر quot; يعني عظم ومنه قوله تعالى: لقد جئت شيئا إمرا [الكهف: 71] ( 1) أتى عظيما. وقد ملك النبي صلى الله عليه وسلم ما تحت قدمي هرقل بدعوته لا بشخصه لأن دعوته أتت على هذه الأرض واكتسحت الأوثان والشرك وأصحابه. وملكها الخلفاء الراشدون بعد محمد صلى الله عليه وسلم ملكوها بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وشريعة النبي عليه السلام إذن على الداعية أن يصبر وستكون العاقبة له إذا كان صادقا مع الله سواء في حياته أو بعد مماته. قال موسى لقومه: استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين [الأعراف: 128] ( 2) وقال تعالى: إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين [يوسف: 90] ( 3) . .   ( 1) سورة الكهف الآية 71. ( 2) سورة الأعراف الآية 128. ( 3) سورة يوسف الآية 90.(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6382",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن أنجاك مما ابتلاه به وتذكر أنه ربما يكون في عملك الصالح رياء أو عجب يحبطه وقد يكون عند هذا المذنب من الندم والانكسار والخوف من خطيئته ما يكون سببا في غفران ذنبه. عن جندب - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث: أن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان وأن الله تعالى قال: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك ( 1) أو كما قال. ومن التواضع ألا يعظم في عينك عملك إن عملت خيرا أو تقربت إلى الله تعالى بطاعة فإن العمل قد لا يقبل قال الله تعالى: إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة: 27] ( 2) . وضد التواضع الكبر والكبر يكاد يكون من أشد الأمراض خطرا على الدعاة إلى الله الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فالمجالات التي يعمل فيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر مرتع خصب لظهور هذا الداء العضال ونموه ( 3) وقد عرض القرآن الكريم في أكثر من موضع قصة إبليس الذي خرج من رحمة الله إلى سخطه وهبط من سمائه إلى   ( 1) رواه مسلم كتاب 45 باب 39 حديث 2621. ( 2) سورة المائدة الآية 27. ( 3) بتصرف مشكلات الدعوة والداعية مصدر سابق ص190 - 191.(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6383",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرضه حين قال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين [ص: 76] ( 1) والكبر داء تعددت أسبابه وكثرت مسبباته. ومنها: غرور العلم: وهو أشد أنواع الغرور على الإطلاق والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر أكثر الناس عرضة للإصابة بجرثومة هذا الداء الفتاك فالخطابة والكتابة والتعليم والتوجيه وسواها من وسائل الدعوة فضلا عن الشهادات والدرجات العلمية والألقاب الجامعية فإنها تعد من أوسع مداخل الشيطان إلى النفس البشرية لأنها مجلبة للشهرة لافتة للأنظار مثيرة للإعجاب وفي هذا ما فيه من عوامل الإشباع والإملاء لرغائب النفس وجوعاتها. فعلى الدعاة إلى الله الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر أن يكونوا شديدي الاحتراس من الوقوع في هذا المرض العضال وليعلموا أن الله الذي منحهم هذه المواهب قادر على أن يسلبهم إياها من حيث لا يشعرون إن من حق الله عليهم أن يكونوا شاكرين لفضله غير جاحدين ولا كافرين قال تعالى: لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد [إبراهيم: 7]   ( 1) سورة ص آية 76.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6392",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيما للدعاة على أنفسهم من واجبات يفوق خطورة التقصير فيما للمجتمع عليهم من حقوق. . . فالدعاة إلى الله ينبغي أن يكونوا قدوة حسنة للمجتمع الذي يعيشون فيه تبدو في حياتهم آثار الرسالة التي يدعون إليها ( 1) . وقد أنكر الله - جل وعلا - على أولئك الذين يعظون الناس ولا يتعظون وينهونهم ولا ينتهون فقال تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون [البقرة: 44] ( 2) وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 2 - 3] ( 3) . إن على الدعاة أن يترسموا خطى الدعوة في كل شأن من شئونهم في أقوالهم وأفعالهم في حياتهم الخاصة والعامة. . . في أنفسهم كأفراد وفي بيوتهم كأزواج وآباء. . . وهذا ما يؤكد عليه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يقول: quot; من نصب نفسه للناس إماما فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره وليكن تهذيبه لسيرته قبل تهذيبه بلسانه فمعلم نفسه ومهذبها أحق بالإجلال من معلم الناس ومهذبهم quot; ( 4) . وهل يجني الذين يقولون ما لا يفعلون. . . ويعظون ولا يتعظون ويرشدون ولا   ( 1) بتصرف: مشكلات الدعوة والداعية مصدر سابق ص 66 - ص 70. ( 2) سورة البقرة الآية 44. ( 3) سورة الصف الآيتان 2 - 3. ( 4) مشكلات الدعوة والداعية مصدر سابق ص 69.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6393",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسترشدون إلا سخرية العباد وسخط رب العباد يخسرون دينهم ودنياهم وذلك هو الخسران المبين. قال الشعبي: quot; يطلع يوم القيامة قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار فيقولون لهم: ما أدخلكم النار وإنما دخلنا الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم فيقولون: إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله وننهى عن الشر ونفعله quot; ( 1) . إن الواجب على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون حريصا على إصلاح سره كما يجب عليه أن يكون حريصا على إصلاح جهره. . . عليه أن يكون صريحا مع نفسه فلا يخادعها ومع الناس فلا يرائيهم ولا ينافقهم. . . . وليسمع قول ابن السماك في هذا المعنى: quot; كم من مذكر بالله ناس لله. . . وكم من مخوف بالله جريء على الله. . . وكم من مقرب إلى الله بعيد عن الله. . . وكم من داع إلى الله فار من الله. . . وكم من تال لكتاب الله منسلخ عن آيات الله quot; ( 2) . فالآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ينبغي أن يخشى الله لا الناس ويخلص له في سره وجهره فلا يكون في ظاهره ملاكا وفي باطنه شيطانا وليحذر أن يكون ممن عناهم الله بقوله: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم [النساء: 108] ( 3) .   ( 1) مشكلات الدعوة والداعية مصدر سابق ص69. ( 2) المصدر السابق ص 70. ( 3) سورة النساء الآية 108.(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6397",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الحديث quot; فيه أفضلية من يخالط الناس مخالطة يأمر فيها بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحسن معاملتهم فإنه أفضل من الذي يعتزلهم ولا يصبر على المخالطة quot; ( 1) يقول فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين في هذا المعنى: quot; كسر الحواجز بينه وبين الناس لأن كثيرا من إخواننا الدعاة إذا رأى قوما على منكر قد تحمله الغيرة وكراهة هذا المنكر على ألا يذهب إلى هؤلاء ولا ينصحهم وهذا خطأ وليس من الحكمة أبدا بل الحكمة أن تذهب وتدعو وتبلغ وترغب وترهب ولا تقل هؤلاء فسقة لا يمكن أن أمشي حولهم إذا كنت أنت أيها الداعية المسلم لا يمكن أن تمشي حول هؤلاء ولا أن تذهب إليهم لدعوتهم إلى الله فمن الذي يتولاهم  أيتولاهم أحد مثلهم أيتولاهم قوم لا يعلمون أبدا ولهذا ينبغي للداعية أن يصبر وهذا من الصبر لأنه يصبر نفسه ويكرهها وأن يكسر الحواجز بينها وبين الناس حتى يتمكن من إيصال دعوته إلى من هم في حاجة إليها أما أن يستنكف فهذا خلاف ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم كان يذهب في أيامه حتى إلى المشركين في أماكنهم ويدعوهم إلى الله. وقد أثر عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: ألا أحد يحملني حتى أبلغ كلام ربي فإن قريشا منعتني أن أبلغ كلام ربي  فإذا كان هذا دأب نبينا وإمامنا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه من الواجب علينا أن نكون مثله في الدعوة إلى الله quot; ( 2) .   ( 1) سبل السلام شرح بلوغ المرام جـ 2 ص 28. ( 2) زاد الداعية إلى الله مصدر سابق ص 15 - 16.(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6409",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - أبو يعلي: محمد بن الحسين الفراء الحنبلي الأحكام السلطانية القاهرة مطبعة مصطفى البابي 1386 هـ. 21 - أحمد بن حنبل المسند بيروت المكتب الإسلامي. 22 - الثعالبي تفسير الثعالبي بيروت مؤسسة الأعلمي. 23 - الحافظ بن رجب الفرق بين النصيحة والتعيير عمان دار عمر 1406هـ. 24 - الرازي مفاتيح الغيب القاهرة المطبعة الشرقية. 25 - الرازي التفسير الكبير طهران دار الكتب العلمية. 26 - الراغب الأصفهاني المفردات في غريب القرآن القاهرة المطبعة الميمنية 1324 هـ. 27 - رشاد عباس معتوق نظام الحسبة في العراق جدة تهامة 1400 هـ. 28 - الزمخشري الكشاف عن حقائق التنزيل بيروت دار المعرفة. 29 - سعد الدين التفتازاني شرح المقاصد دار الطباعة باستانبول. 30 - السيد جلال الدين العمري الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكويت 1404 هـ. 31 - سيد قطب في ظلال القرآن بيروت دار إحياء التراث العربي الطبعة الخامسة 1386 هـ. 32 - سلمان بن فهد العودة من أخلاق الداعية (الرياض)  دار الوطن للنشر 1411 هـ. 33 - السيوطي تفسير الجلالين على هامش حاشية الصاوي. 34 - الشاطبي الموافقات في أصول الشريعة تحقيق وتعليق الشيخ عبد الله داراز القاهرة المطبعة الرحمانية. 35 - الشوكاني فتح القدير القاهرة. 36 - الصنعاني سبل السلام شرح بلوغ المرام. 37 - الطبري تفسير الطبري القاهرة دار المعارف. 38 - عبد الرحمن بن نصر الشيرازي نهاية الرتبة في طلب الحسبة بيروت دار الثقافة تحقيق السيد الباز العريني 1401 هـ. 39 - عبد العزيز بن عبد الله بن باز الدعوة إلى الله وما ينبغي أن يتحلى به الداعية الكويت الدار السلفية 1404هـ.(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6410",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "40 - عبد العزيز عبد الستار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بيروت المكتب الإسلامي. 41 - عبد القادر عودة التشريع الجنائي الإسلامي جـ 1 بيروت دار الكتاب العربي. 42 - عز الدين بن عبد السلام قواعد الأحكام في مصالح الآنام القاهرة دار النشر للطباعة 1388 هـ. 43 - عمر رضا كحالة مباحث اجتماعية في عالمي العرب والإسلام دمشق مطبعة الحجاز 1394 هـ. 44 - عبد الله غالب أحمد عيسى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بيروت دار ابن زيدون. 45 - عبد الله ناصح علوان تربية الأولاد في الإسلام جدة دار حافظ للطباعة والنشر 1410هـ. 46 - عبد الله بن حسن آل قعود أثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الرياض دار العاصمة. 47 - فتحي يكن مشكلات الدعوة والداعية بيروت مؤسسة الرسالة. 48 - فضل الهي الحسبة باكستان إدارة ترجمان الإسلام 1410 هـ. 49 - فضل الهي الحسبة في العصر النبوي وعصر الخلفاء الراشدين الطبعة الأولى باكستان إدارة ترجمان القرآن 1410 هـ. 50 - القرطبي الجامع لأحكام القرآن القاهرة دار الكتاب العربي 1378 هـ. 51 - الكاشاني الصنائع في ترتيب الشرائع مطبعة شركة المطبوعات بمصر. 52 - الماوردي الأحكام السلطانية القاهرة مطبعة مصطفى البابي الحلبي 1380 هـ. 53 - محمود الألوسي روح المعاني بيروت دار إحياء التراث العربي. 54 - محمد رشيد رضا تفسير القرآن الحكيم دار المنار بمصر 1365 هـ. 55 - محمد بن صالح العثيمين زاد الداعية إلى الله عز وجل الرياض مطابع المدينة 1409هـ.(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6411",
        "book_id": "dwh_6175",
        "book_name": " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "56 - محمد أبو فارس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عمان دار الفرقان الطبعة الرابعة 1407هـ. 57 - محمد بن علان الصديقي دليل الفالحين بطرق رياض الصالحين القاهرة مطبعة مصطفى البابي الحلبي 1385 هـ. 58 - محمد محمود الصواف الدعوة والدعاة القاهرة دار الاعتصام. 59 - محمد نعيم ياسين الجهاد ميادينه وأساليبه بيروت مؤسسة الرسالة 1406 هـ. 60 - محمد فاروق النبهان أبحاث إسلامية بيروت مؤسسة الرسالة 1406 هـ. 61 - ملا علي القاري المبين المعين لفهم الأربعين القاهرة المطبعة الجمالية. 62 - النووي شرح صحيح مسلم بيروت دار الفكر 1401 هـ. 63 - نظام الدين النيسابوري غرائب القرآن ورغائب الفرقان على هامش جامع البيان القاهرة المطبعة الميمنية.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "44",
        "slug": " -dwh_6175"
    },
    {
        "id": "6418",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلم وأن نشير إلى أظهر الأسباب التي تخل بالأمن في المجتمعات الإسلامية المعاصرة. ولا بد لنا أن نشير إلى ما تعيشه المملكة العربية السعودية من أمن وطمأنينة واستقرار وحياة كريمة وتعاون وتضامن بين أبنائها وتكاتف والتفاف حول ولاة أمرهم. وذلك كله بفضل الله ثم بسبب تطبيقها لشريعة الله وتحاكمها إليها والتزامها بتوجيهات الإسلام بدءا من عقيدة التوحيد وصرف جميع أنواع العبادة إلى الله وحده وانتهاء بكل خلق فاضل دعانا إليه ربنا في كتابه الكريم وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. إن أثر تطبيق الشريعة الإسلامية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله على أمن واستقرار المملكة العربية السعودية يدركه كل ذي بصيرة وينعم في ظله الجميع. وإننا في المملكة العربية السعودية إذ ننعم بذلك(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6419",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كله ونشكر الله عليه ونسأله المزيد من فضله لنؤكد للعالم أجمع أن ذلك هو الطريق إلى الاطمئنان والاستقرار. ومن هنا نحرص على الحديث عن الأمن في الإسلام وما تعيشه المملكة وشعبها وبيانه في كل مناسبة. تحدثا بنعمة الله علينا ودعوة لأنفسنا قبل كل شيء وتذكيرا لها بهذه النعمة وحثا لها للتمسك بأحكام الدين والإخلاص لله في عبادته وطاعته سبحانه بفعل أوامره واجتناب نواهيه ومعاصيه. ودعوة لكل مسلم بل لكل إنسان عاقل متبصر رجاء أن يهديه الله للالتزام بهدي الإسلام فينعم بما تنعم به هذه البلاد وأهلها فتسكن نفسه ويطمئن فؤاده ويهنأ في دنياه وأخراه. وإذا ذكر الأمن في بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية وتطبيق شريعة الله والأمر بالمعروف والنهي(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6420",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن المنكر والدعوة إلى الله. ذكر قادة المملكة العربية السعودية وما هداهم الله له ووفقهم إليه من عمل بالكتاب والسنة واحتكام إليهما وجهاد في سبيل الدين ونصرته. بدءا من الإمام المجاهد الإمام محمد بن سعود رحمه الله الذي نصر الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأيده فيما دعا إليه من تجديد الإيمان وتصفية العقيدة في نفوس المسلمين وإزالة المنكرات وتطبيق الحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الصراط المستقيم. وما قام به الأئمة من آل سعود من بعده إلى عهد الإمام المصلح الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله الذي جاهد في سبيل الله ولم شعث ما تفرق في هذه الجزيرة وأقام دولة مسلمة مكتملة البنيان فأعز الله به الدين وأيد به المسلمين وحفظ الله بسببه وجهوده بلاد الحرمين من كثير من الفتن والويلات(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6421",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرزايا التي حلت بأماكن عديدة من أوطان المسلمين. ولقد سار أبناؤه الأوفياء على نفس النهج إلى العهد الزاهر الحاضر عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود وسمو ولي عهده الأمين الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود اللذين جندا أنفسهما ورجالهما وبذلا جهودا كبيرة في سبيل استمرار مسيرة هذه الدولة المباركة على نهج الآباء والأجداد في إقامة الدين وتطبيق الشرع والدعوة إلى الله وتوقير العلماء وإكرامهم وعون المسلمين أينما كانوا. فكان استمرار الأمن والاطمئنان وعاش الناس حياة سعيدة مستقرة إخوانا في الله متحابين في ظل حكم عادل منصف. فلله الحمد والمنة والفضل. كان لا بد من الحديث عن الأمن في المملكة في هذا(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6423",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بما يرضيه وأن يجعل العمل خالصا لوجهه. فإنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد. عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6433",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضد المسلمين. فقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء في الحرب وقال حين شاهد امرأة مقتولة في إحدى المغازي: ما كانت هذه لتقاتل رواه أبو داود. وكانت الوصية للمجاهدين المسلمين بحقن دماء الشيوخ والنساء والمنقطعين للعبادة وأهل الفلاحة والزراعة الذين لا مدخل لهم في قتال المسلمين بعمل أو تحريض أو معونة. وعلى الرغم من التخويف والإرهاب الذي عاناه المسلمون على يد مشركي مكة والذي تجرأ في بعض الأحيان على مقام النبوة في بداية الدعوة فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتصاره وفتح مكة لم يبادلهم ظلما بظلم ولا إرهابا بإرهاب وإنما فتح لأهل مكة باب الأمان واسعا ومن هذا الباب دخل الناس في دين الله أفواجا. لقد واجه الصحابة ألوانا من التخويف والعدوان والإرهاب في بداية الدعوة وقد أوردت كتب السيرة ما(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6479",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حض عليها الإسلام كالعدل والتسوية بين الناس واحترام المرأة والدعوة إلى التقدم فجاءت هذه المذاهب والآراء بما يهدم أحكام الإسلام في هذه الأمور وخدع لذلك كثير من المسلمين فاعتنقوا هذه الآراء وتحمل بعضهم وزر الدفاع عنها وتأييدها على امتداد غالب العالم الإسلامي ولم تعدم هذه المبادئ والآراء تأييدا من بعض المثقفين ولقيت تقليدا من الجاهلين والسذج وهم يرون الصورة الزائفة لهذه المبادئ والنحل الغريبة عن الإسلام في الكتاب والصحيفة والمجلة وفي الصوت والصورة من أجهزة الإعلام العالمي. لقد تنبهت المملكة العربية السعودية لهذا الخطر الثقافي وعقدت لذلك مؤتمرات عديدة نوقشت فيها أبعاد هذا الخطر والأساليب التي يلجأ إليها من خلال نظم التعليم والإعلام المسموع والمقروء والمرئي.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6482",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تطبيقه والعمل به فهو واجب ديني قبل أن يكون مصلحة سياسية أو التزاما دوليا. إن الإسلام يقيم مجتمعا إنسانيا راقيا تحكمه شريعة إلهية وهو لذلك يقيم العلاقة بين الناس جميعا على أسس وطيدة من العدل والبر والرحمة. ونجد في القرآن الكريم آيات عديدة تحث على العدل والرحمة وترغب في هداية البشر على اختلاف الأجناس والألوان والمذاهب والعقائد. فالإسلام لا يريد للآخرين الفناء بل يريد الهداية والرشد للجميع. ولما اشتدت مقاومة كفار مكة للدعوة إلى الحق لم يدع الرسول صلى الله عليه وسلم ربه بإهلاكهم وإفنائهم رجاء أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا. وقد نصر الله رسوله وكان من كفار مكة بعد الهداية والرشد أعظم الدعاة شأنا بمنزلة الصحبة التي نالوها وبطاعة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل من أجل الإسلام(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6490",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الآية الكريمة إشارة إلى البر بالمخالف في الدين وهي درجة لم يصل إليها أهل الحضارة المعاصرة من غير المسلمين. وفي القرآن الكريم في مجال المعايشة في المجتمع بين المسلمين وغيرهم من أهل الكتاب: وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان [المائدة: 5] (المائدة الآية 5) . وهذا في أشد العلاقات قربا بين الناس في كل المجتمعات الإنسانية. وفي مجال المناظرة والدعوة يقول الله تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون [العنكبوت: 46] (العنكبوت الآية 46) .(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6494",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "المبحث الخامس المملكة العربية السعودية وتطبيق السياسة الجنائية الإسلامية",
        "content": "[المبحث الخامس المملكة العربية السعودية وتطبيق السياسة الجنائية الإسلامية] [ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومتابعتها] المبحث الخامس المملكة العربية السعودية وتطبيق السياسة الجنائية الإسلامية قامت الدولة السعودية في القرن الهجري الثاني عشر على هدي القرآن الكريم وحكمة السنة النبوية المشرفة وهما الأصلان العظيمان في التشريع الإسلامي. ولم يكن الاهتداء بالقرآن والاتباع للسنة ظاهرين في أكثر أرجاء الجزيرة قبل قيام الدولة السعودية ولكن قيامها كان له الأثر الأكبر في نجاح الدعوة إلى الله ونصرة مسيرة التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. لقد كانت الجزيرة العربية التي فيها الحرمان الشريفان - قبل نشأة الدولة السعودية - في كثير من(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6495",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرجائها مرتعا للجهل وجاهلية الحياة في القيم والعادات والتخلف الفكري ولقد تحدث عن مظاهر هذا التخلف وما ران على الناس من انحراف عن العقيدة الصحيحة وتنكر لأحكام الشرع - كثير من المؤرخين والعلماء. ولم يكن غريبا أن يكون هذا الفساد في بلاد إسلامية عديدة وأن تتشابه فيها المنكرات الدينية لأسباب شتى وعوامل عديدة ومتنوعة لا يتسع المقام لشرحها. ووسط هذا الظلام المحيط بفكر المسلمين وحياتهم ظهرت دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في وسط نجد واتجهت الدعوة إلى إصلاح عقيدة الناس وردهم إلى ما كان عليه السلف الصالح في الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند التنازع والاختلاف مع احترام آراء أصحاب المذاهب الكبرى المعتبرة في الإسلام.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6496",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جاهد الشيخ - رحمه الله - في دفع ما تناوله به خصوم الدعوة من تهم وما أثاروه حول دعوته من شبهات. وقد تهيأ للدعوة التي قامت على هدي القرآن والسنة بفضل الله التمكين في أرض الجزيرة بمساندة الإمام محمد بن سعود رحمه الله الذي تولى إمارة الدرعية عام 1139 هـ والذي رحب بمقدم الشيخ إلى إمارته وعاهده على النصرة والتأييد والدعوة إلى كلمة التوحيد كما أرادها الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد تابع الأئمة من آل سعود جهدهم وجهادهم في إصلاح الدين والدنيا حتى عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله والذي تم على يده توحيد المملكة العربية السعودية في القرن الرابع عشر الهجري بعد جهاد استهدف إقامة شرع الله وتنقية مجتمع المملكة من كل ما يخالف الدين وجمع كلمة أبنائها على الحق الذي دعاهم إليه دينهم.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6519",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلطات الدول. أما شرب الخمر فهو ما يفعله الملايين من البشر كل يوم في المجتمعات غير الإسلامية وفي بعض بلاد المسلمين التي لا تلتزم بالدين وتطبق أحكامه. ثالثا: إن قلة عدد الجرائم في المملكة وضآلة عدد الجرائم الخطيرة مثل قتل النفس أو الخطف أو الحريق المتعمد لا يرجع إلى الجهد الأمني وحده مع عظم الجهود التي تبذلها أجهزة الأمن والمسئولين فيه فالأمن يلاحق مرتكبي الجريمة بعد وقوعها وله جهده الكبير المشكور في الوقاية والحفظ. وإنما يرجع قبل ذلك إلى توفيق الله ثم إلى الترغيب في الهداية والترهيب من الغواية والتزام الدولة بالإسلام وتطبيقها لأحكامه وقيامها بالدعوة إليه وإلى فضائله والتزام شعب المملكة في جملته أحكام الدين الإسلامي وآدابه وما تسهم به الهيئات والأجهزة المختصة في حفظ المجتمع وأمنه والحرص على الوقاية(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6521",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكذا يكشف الإحصاء عن أثر تطبيق الشريعة الإسلامية في مجتمع مسلم يتميز بحكم إسلامي مطبق لشريعة الله وبحكام نذروا أنفسهم لتطبيق دين الله والدعوة إليه وحماية مجتمعهم من كل ما يتعارض مع الإسلام وشريعته وبشعب آمن برسالة الإسلام وتعاليمه فكان عونا لولاة الأمر فيه على محاربة الجريمة أيا كان نوعها. وتظهر لنا نتيجة واحدة هي أن السياسية الجنائية الإسلامية هي أولى السياسات بالاتباع وأنها السياسة الوحيدة التي تضمن تحقق النتيجة في كل المجتمعات الإنسانية. وأن على المسلمين بل وغيرهم إذا أرادوا أمنا وطمأنينة أن يطبقوا شرع الله ويهتدوا بهديه فهو خالق البشر والعالم بما يصلحهم ويصلح لهم: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك: 14] (الملك الآية 14) .(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6523",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنها تسلك الطريق الخطأ من بدايته لأنه يعتمد على حرية الفرد دون مسئولية أمام الله وإبعاد للدين وأحكامه عن حياة الناس فلا عجب أن تكون النتيجة ما تعانيه المجتمعات من جريمة وفساد وسيظل الأمر كذلك عندهم لأنهم ممن قال الله تعالى فيهم: وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا [الأعراف: 146] (الأعراف الآية 146) . بل هم يشنون حملاتهم وادعاءاتهم على من يتخذون سبيل الهداية والرشد في إصلاح مجتمعاتهم. إن تحقيق الأمن في المملكة العربية السعودية يعتمد على تطبيق شريعة الله عز وجل في كمالها وشمولها. فهو يعتمد عليها في إصلاح القلوب وتزكية النفوس بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. ويعتمد عليها فيما أمرت به من الأمر بالمعروف(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6531",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحقيق هذا الأصل القرآني من أنجح الوسائل في إصلاح المجتمعات الإنسانية. ذلك أن أثر الأديان والعقائد يضعف ويقل الاتباع لما جاء فيها بمضي الزمن وتوالي العصور. ومن سنة الله في الخلق أن تتابع رسله وأنبياؤه وكتبه وشرائعه لإصلاح الخلق حتى تمت النعمة في رسالة خاتم النبيين والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وبعد تمام الرسالات السماوية وختمها برسالة الإسلام يصبح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسيلة دائمة وباقية لإصلاح المجتمع المسلم كلما تقدم العهد أو ظهرت بعض المنكرات. وذلك بالتنبيه عليها ومحاولة إزالتها بدعوة الناس إلى ترك المنكر وفعل المعروف. ويكون ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة من العلماء وممن لديه علم شرعي فيما يأمر به وما ينهى عنه.(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6533",
        "book_id": "dwh_6195",
        "book_name": " الأمن في حياة الناس وأهميته في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها يسهم في تحقيق الأمن للفرد والجماعة وما فشت الجريمة في مجتمع من المجتمعات إلا بسبب التهاون بالمعاصي وعدم النهي عنها وترك مرتكبيها حتى تقوى شوكتهم وتصبح لهم الغلبة على أهل المعروف. وهي ظاهرة يشكو منها كثير من المجتمعات غير المسلمة في هذا العصر. والإسلام بهذا الأصل القرآني في إصلاح المجتمع يضمن ألا يطغى المنكر أو يسود. ويعد هذا المبدأ وقاية قبل أن تطبق حدود الله على من يرتكبون الجرائم. فالعقوبة في الإسلام ليست أول الوسائل في الإصلاح والتقويم بل يسبقها تزكية النفوس بإقامة شعائر الدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومما يحقق الأمن في المجتمع المسلم أمر تظهر أهميته في العصر الحديث لا سيما في بعض البلاد الإسلامية ألا وهو بيان وسطية الإسلام والدعوة(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "45",
        "slug": " -dwh_6195"
    },
    {
        "id": "6538",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية للشيخ الدكتور\/ نعمان أبو الليل أستاذ التفسير وعلوم القرآن ومن علماء التبليغ بالأردن إعداد محمد على محمد إمام الجزء الأول(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6539",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دار الكتب والوثائق القومية بطاقة فهرسة فهرسة أثناء النشر إعداد الهيئة العامة لدار الكتب المصرية إدارة الشئون الفنية إمام \/ محمد على محمد الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية إعداد \/ محمد على محمد إمام ... ميت غمر الطبعة الأولي 2011 عدد الصفحات (300 صفحة) المقاس (18  21 سم) رقم الإيداع: (13336) تاريخ الإيداع: 12\/ 7 \/ 2011 الترقيم الدولي:  I.S.B.N. 978 - 977 - 716 - 166 - 4 حقوق الطبع محفوظة للمؤلف(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6540",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله الذي لا ينبغي الحمد إلا له وأسأله سبحانه وتعالي أن يصلي ويسلم علي سيدنا محمد وآله وبعد: إخواني وأحبابي في الله! يسعدني اليوم أن أقدم لكل الدعاة عامة ولأهل التبليغ والدعوة خاصة الجزء الأول من الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية للشيخ الدكتور نعمان أبو الليل والتي تشبه كلام الحكماء فما وجدنا مثل هذه الكلمات في كتب التفسير ولا غيرها ولا نحسبه إلا وقد صدق فيه قول الرسول في الحديث الذي رواه الإمام البيهقي في شعب الإيمان عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; ما زهد عبد في الدنيا إلا أنبت الله الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصره عيب الدنيا وداءها ودواءها وأخرجه منها سالما إلي دار السلام quot;. ولا أراني وأنا أسطر هذه الكلمات إلا وأنني أمام حبر من أحبار الأمة لا أستطيع أن أوفيه حقه أسأل الله أن يوفيه حقه يوم القيامة. وقد حصل علي الدكتوراه في تفسير القرآن وقام بالتدريس في العديد من الجامعات الإسلامية في المملكة العربية السعودية وباكستان وكلية الشريعة بقطر.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6541",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكنت أسكن بمدينة إربد الأردنية عدة سنوات منذ عام 1984: إلي نهاية عام 1987 م وكنت أذهب يوم الخميس إلي المسجد الغربي بمدينة إربد لحضور الاجتماع الأسبوعي فكثيرا ما كان الدكتور\/ نعمان يبين ويوضح عمل الدعوة إلي الله - سبحانه وتعالى - فكنت عندما أسمعه أتذكر قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عندما يسأل سيدنا علي - رضي الله عنه - في مسألة فيقول له: غص يا غواص 00 وكنت أكتب وراءه كل كلمة يقولها وكذلك حضرت له بعض اللقاءات بمسجد مدينة الحجاج بعمان 00 وجمعت بعض كلامه الذي ألقاه في اجتماعات التبليغ بباكستان وبنجلاديش وقمت بمزج كلامه القديم بالحديث وحذفت الكلام المتكرر مع مراعاة عدم اختلال النص. ومما دفعني لتسجيل كلام هذا العالم الجليل خشية أن يضيع كلام علماء المدرسة التبليغية كما ضاع كلام كثير من علماء الأمة فقد ذكر الإمام الذهبي في كتابه الممتع سير أعلام النبلاء في ترجمة الإمام الليث بن سعد عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب: سمعت الشافعي يقول: الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به. وقال الإمام المنذري رحمه الله: وناسخ العلم النافع: له أجره وأجر من قرأه أو كتبه أو عمل به ما بقي خطه وناسخ ما فيه إثم: عليه وزره ووزر ما عمل به ما بقي خطه. فعسي الله - عز وجل - أن ينفعنا بكل كلمة نكتبها في هذا الكتاب , وأن ينفع بها كل من يقرأها إلي يوم القيامة 00 وأن يرزقنا جهد حبيبه علي منهاج حبيبه حسب مرضاته آمين. أخوكم في الله محمد علي محمد إمام(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6542",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقارنة بين الدعوة والقتال فرض الله الجهاد بالنفس والمال: قال الله تعالي: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ( 1). وقال الله تعالي: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ( 2). وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم quot; رواه أبو داود والنسائي والدارمى ( 3). يقول الإمام العز بن عبد السلام (رحمه الله): يشرف البذل بشرف المبذول وأفضل ما بذله الإنسان نفسه وماله. ولما كانت الأنفس والأموال مبذولة في الجهاد جعل الله من بذل نفسه في أعلى رتب الطائعين وأشرفها لشرف ما بذله   ( 1) سورة التوبة - الآية 41. ( 2) سورة الحج - الآية 78. ( 3) مشكاة المصابيح  كتاب الجهاد 2\/ 1124. .(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6545",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: (اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا .. ( 1) رواه مسلم ( 2). وقد لخص الإمام ابن القيم (رحمه الله) تلك المراحل في قوله: وكان محرما ثم مأذونا به ثم مأمورا به لمن بدأهم بالقتال ثم مأمورا به لجميع المشركين .... ( 3). ويقول الشيخ محمد عمر البالمبورى (رحمه الله): معني الجهاد إعلاء كلمة الله عز وجل .. أما القتال فهو آخر مرحلة فى الجهاد مثل العملية الجراحية أو مثل الحشائش الضارة في الأرض والفلاح يقوم بتقطيعها حتى لا تؤثر في الزرع ولو كان الجهاد هو القتال فما تفسير الآية المكية التي في سورة الفرقان حيث يقول الله - عز وجل - فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ( 4) فهل كان فى مكة رفع سيف! ... ولكن الدين رحمة للناس نجتهد عليهم بجهد الدعوة إلى الله - عز وجل - ليسلموا ثم يدخلوا الجنة ( 5).   ( 1) في هذا الحديث حث على استحضار النية وتثبيت العزيمة في القتال وإرشاد لآداب الغزو في الإسلام 0 ( 2) أخرجه مسلم (1731) وأبو داود (2612) والترمذي (1617) وابن ماجه (2858) من حديث بريدة (مشكاة المصابيح  باب الكتاب إلى الكفار ودعائهم إلى الإسلام  2\/ 1150). ( 3) زاد المعاد: (2\/ 58). ( 4) سورة الفرقان  الآية 52. ( 5) كتاب كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله  باب هل هناك فرق بين لفظ الجهاد ولفظ الدعوة صـ 164.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6546",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقارنة بين الدعوة والقتال: أولا: القتال بدون دعوة مثل الصلاة بدون وضوء: فعن ابن عباس (- رضي الله عنه -): ما قاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوما حتى دعاهم ( 1). ثانيا: شروط القتال في الإسلام ضد الكفار: 1) النية: أن تكون كلمة الله - سبحانه وتعالى - هي العليا: فعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل فقال رسول الله: الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ( 2) quot; متفق عليه ( 3).   ( 1) رواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد وعبد الرازق في مصنفه وأحمد في مسنده والطبراني في معجمه والبيهقي في سننه وابن النجار (حياة الصحابة باب الدعوة إلي الله في القتال1\/ 86. ( 2) الفضائل المذكورة في الجهاد خاصة في من جاهد لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الله هي quot; لا إله إلا الله quot; ولا يقبل الله من الأعمال إلا ما أريد به وجهه. فيجب بهذا الإخلاص في الجهاد لله تعالى وهو يدل على أن المسلمين ليس يغزون بناء على شيء من تلك النوايا ولا يقصدون الاستيلاء على الكفار وبلادهم لأسباب دنيوية وإنما يريدون الهداية للبشرية كلها. ( 3) رياض الصالحين  باب الإخلاص صـ 44.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6547",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2) تحقيق الإسلام في حياة المسلمين: ولذا كان الصحابة صدق الله العظيم يخرجون للناس ويقولون لهم كونوا مثلنا. 3) عدم وجوه شبه إسلام في الكفار: قال تعالى: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليم ( 1). فمنع الله - سبحانه وتعالى - الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة - رضي الله عنهم - من دخول مكة بالقوة لوجود مؤمنين ومؤمنات وسط الكفار أسلموا سرا. 4) استنفاذ كل طرق الدعوة: كما في قصة نوح قال تعالى: قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا  فلم يزدهم دعائي إلا فرارا وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكباراثم إني دعوتهم   ( 1) سورة الفتح  الآية 25.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6548",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جهارا  ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا  ( 1) يعنى العمل بكل الآيات التي نسختها آية السيف. 5) الوقوف ضد عمل الدعوة: أي الوقوف أمام المسلمين الذين يتحركون لنشر الإسلام ويمنعون الدعاة من دعوتهم. 6) رفض الكفار دفع الجزية: فعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه فى خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: quot; اغزوا باسم الله فى سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خصال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعوهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين واخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا (يعنى عن ديارهم ويجاهدوا) فأخبرهم أنهم يكونوا كأعراب المسلمين يجرى عليهم حكم الله الذي يجرى على المؤمنين ولا يكون لهم فى الغنيمة والفيء شئ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن أبوا   ( 1) سورة نوح  الآيات من 5: 9.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6549",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم .. الخ. رواه مسلم. ( 1) فيدفعون الجزية ويكونوا في حماية المسلمين. وتتطلب هذه الحماية وجود المسلمين بين ظهراني المشركين فيرى صفات المسلمين وأخلاقهم (العفة الأمانة الصدق الحلم الرحمة .. الخ) فيتأثروا بأخلاق المسلمين .. فيدخلوا فى دينهم .. لما يروا فى دينهم من الصفات .. والأعمال التي يرونها لصلاح حياتهم. ولذلك كثير من الناس دخلوا فى الإسلام بعدما فرض عليهم الجزية بعد أن رأوا أخلاق وصفات المسلمين .. وكأن الجزية صورة عملية للدعوة فإذا رفضوا كلا الأمرين (الدعوة الجزية) حينئذ يقول الله - عز وجل - قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين  ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم ( 2) ( 3). 7) وجود إمام للمسلمين يعلن الحرب على الكفار: أن يكون الجهاد تحت قيادة إمام مسلم وبقيادته حتى يتدبروا أمرهم بينهم وأن يكون هناك قائد ينظم حركة الجهاد ومطلع على فنونه فلا يجوز للمجاهدين أن يجاهدوا بدون إمام لهم حتى وإن قل عددهم أو كثر مثلما لا يجوز للمسلمين الصلاة في جماعة بدون إمام ومثلما لا يجوز للمسلمين العيش بدون حاكم أو إمام حتى وإن قل عددهم أو كثر عددهم. ثالثا: لو سقط شرط واحد من شروط القتال يعتبر القتال غير شرعي.   ( 1) مشكاة المصابيح  باب الكتاب إلى الكفار ودعائهم إلى الإسلام  2\/ 1150. ( 2) سورة التوبة  الآيتان 14 15 ( 3) نقلا من كتاب كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله صـ 167(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6550",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: قال المفسرون: أن آية السيف نسخت 124 آية من القرآن المكي ولكن في الحقيقة نسخت 90 سورة مكية ( 1) وتسمى هذه السورة بقرآن الدعوة.   ( 1) اختلفت عبارات العلماء في تحقيق هذه المراحل فادعي بعضهم أن كل مرحلة جديدة نسخت حكم ما قبلها فالمراحل الثلاثة الأولي منسوخة اليوم وإنما الباقية اليوم هي المرحلة الأخيرة وهي الرابعة فقط 00 وخالفهم آخرون فقالوا: إن المراحل الأولي ليست منسوخة وإنما هي مرتبطة بظروف مخصوصة كلما عادت عادت أحكامها ومن مقدمة من قال ذلك العلامة بدر الدين الزركشي (رحمه الله) فإنه قال: إنه ليس في مراحل الجهاد نسخ بل يعمل بكل مرحلة عند الحالة المشابهة للحالة التي شرعت فيها ويقول في كتابه البرهان في علوم القرآن (1\/ 41): قسم بعضهم النسخ من وجه آخر إلي ثلاثة أضرب: الثالث: ما أمر به لسبب ثم يزول السبب كالأمر حين الضعف والقلة بالصبر والمغفرة للذين لا يرجون لقاء الله ونحوه من عدم إيجاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحوها ثم نسخها إيجاب ذلك هذا ليس بنسخ في الحقيقة وإنما هو نسأ كما قال تعالي: (أو ننسها) فالمنسأ هو الأمر بالقتال إلي أن يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الأذي00 وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الآيات الآمرة التخفيف أنها منسوخة بآية السيف وليست كذلك بل هي من المنسأ بمعني أن كل أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة توجب ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلي حكم آخر وليس بنسخ إنما النسخ الإزالة حتى لا يجوز امتثاله أبدا. والحقيقة أن هذا الاختلاف لا يرجع إلي فرق عملي وإنما هو اختلاف اصطلاح فكلهم يقول: إن هذه الأحكام منوطة بظروف مخصوصة فأحكام الصبر والعفو محكمة في حالة الضعف والعجز وإباحة القتال في حالة هي فوق الحالة الأولي ووجوب قتال الدفع هو حالة فوقها ووجوب الابتداء عندما حصل علي المسلمون علي قوة يقدرون معها علي ذلك ولكن الطائفة الأولي تسميها قسما من النسخ والزركشي يسميه إنساء ولا يرضي بتسميته نسخا (كتاب أوليس في سبيل الله إلا من يقتل صـ 33).  وهذا الكلام في غاية العظمة وقد أوردته لأنه يوضح كلام الشيخ نعمان حيث أنه بدأ الكلام بأثر ابن عباس الدال علي أن القتال لم يترك فيه الدعوة وفي اليرموك قام خالد بن الوليد بدعوة جرجة إلي الله حتى أسلم أثناء القتال وفي القادسية دعوة ربعي لرستم قائد الفرس قبل بدء القتال بثلاثة أيام00 فالدعوة لم تنسخ بحال من الأحوال.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6551",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: بعض المقارنات بين القتال والدعوة: 1) قال تعالى: فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ( 1) نزلت في الدعوة .. وهي جهاد الفترة المكية .. والقتال في الفترة المدنية بعد الهجرة .. ولفظ الجهاد لم يذكر في القرآن المكي إلا ثلاث مرات وهم: (الآية 110 من سورة النحل .. والآية 52 من سورة الفرقان .. والآية 69 من سورة العنكبوت) والسور المكية عددها من 86: 90 سورة ولفظ القتال ذكر في السور المكية في آية واحدة في سورة المزمل قال تعالى: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ( 2) ( 3).   ( 1) سورة الفرقان - الآية 052 ( 2) سورة المزمل - الآية 20 0 ( 3) يقول ابن كثير (رحمه الله) في تفسير هذه الآية: أي علم أن سيكون من هذه الأمة ذوو أعذار في ترك قيام الليل من مرضى لا يستطيعون ذلك ومسافرين في الأرض يبتغون من فضل الله في المكاسب والمتاجر وآخرين مشغولين بما هو الأهم في حقهم من الغزو في سبيل الله وهذه الآية بل السورة كلها مكية ولم يكن القتال شرع بعد فهي من أكبر دلائل النبوة لأنه من باب الإخبار بالمغيبات المستقبلة ولهذا قال تعالى: فاقرءوا ما تيسر منه أي قوموا بما تيسر.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6552",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما السور المدنية مثل: البقرة وآل عمران والنساء والأنفال وبراءة والحشر وغيرها تتحدث عن القتال. فالمرحلة المكية التي ذكر فيها القرآن القتال ثلاث مرات يوجد فيها جهد مكتسب مثل: قيام الليل .. قراءة القرآن .. الذكر .. العفو والصفح .. كظم الغيظ .. الصبر .. الأخلاق الحسنة .. المحافظة علي الصلوات .. وعلاوة علي ذلك الدعوة إلي الله - عز وجل - .. وبذلك يهب الله - عز وجل - لنا الجهد. فالجهد ليس المقصود ولكن المقصود إحياء الدين ونشر الأعمال في مرحلة التربية والإصلاح وعندما تمت التربية واليقين علي الله - عز وجل - وصفاته عند الصحابة الكرام أذن لهم بالقتال. ومعروف أن من أساسيات العلم: أنه لا يستغني بجهد عن جهد آخر  مثل: لا يجوز الاستغناء عن جهد الطهارة بجهد الصلاة أو بجهد الصيام عن الصلاة.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6553",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2) دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقتاله رحمة: لأن بعثته - صلى الله عليه وسلم - رحمة قال تعالى: ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 1) لأنه - صلى الله عليه وسلم - بديل بنزول العذاب الجماعي. فسورة التوبة بدون البسملة وفيها: قال تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ( 2). وقال تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ( 3). وقال تعالى: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشآء والله عليم حكيم ( 4).   ( 1) سورة الأنبياء  الآية 107. ( 2) سورة التوبة  الآية 5. ( 3) سورة التوبة - الآية 12. ( 4) سورة التوبة  الآيتان 14 15.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6554",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منهآ أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع المتقين ( 1). وفى آخر السورة قال تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ( 2) فدعوته - صلى الله عليه وسلم - رحمه وأيضا قتاله رحمه. 3) والقتال لحل مشكلة دعوية: فالكافر الذي نقاتله هو رفض رحمة الله - سبحانه وتعالى - .. رفض الحق بنفسه .. ولكن عندما يمنع وصول رحمة الله - سبحانه وتعالى - لغيره نقاتله حتى يمكن توصيل الرحمة لمن خلفه 0 كونوا مثلنا (أي اسلموا مثلنا) .. أو دفع الجزية عن يد وأنتم صاغرون .. أو نقاتلكم .. يعنى يبدأ القتال بالدعوة وينتهي بالدعوة أيضا .. أي الدعوة الأصل. 4) القتال حاجه والدعوة مقصد: وإليك بعض الأمثلة لتوضيح ذلك: أ مثل الطبيب: يقطع رجل المريض لمصلحة باقي الجسم قال تعالى: ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين ( 3) فقتل جزء صغير من الكفار لمصلحة باقي الكفار.   ( 1) سورة التوبة الآية 36. ( 2) سورة التوبة  الآية 128. ( 3) سورة آل عمران - الآية 127.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6555",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب  مثل المدرس: يستعمل العصا ليضرب بها الطلبة حتى يهتموا ... بتحصيل العلم .. ولكن من رآه فقط في حالة الضرب وسئل عن المدرس فيقول: هو الذي يضرب الطلبة بالعصا ..  ومعروف قصة خالد بن الوليد - رضي الله عنه - مع جرجة قائد الروم ودعوته وسط المعركة .. واستشهاده بعد إسلامه. ج  مثل الشرطي .. يضرب بالعصا أو المسدس ضد الخارجين على القانون لمصلحة باقي الناس قال تعالى: ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 1) سواء كان ذلك دعوة أو عمل صالح أو قتال .. فالمقصود بالدعوة: الرحمة فيسلم المدعو فيدخل الجنة. 5) ومقصود القتال: إيصال الرحمة إلي من وراء المانع للدعوة قال تعالى: ليقطع طرفا من الذين كفروا ( 2) مثل خالد وعكرمة وغيرهم. 6) الدعوة: استخدام القوة الخلقية: قال تعالى: فاصفح الصفح الجميل ( 3). وقال تعالى: فاصبر صبرا جميلا ( 4) . وقال تعالى: واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ( 5).   ( 1) سورة الأنبياء - الآية 107. ( 2) سورة آل عمران - الآية 127. ( 3) سورة الحجر - الآية 85. ( 4) سورة المعارج - الآية 5. ( 5) سورة المزمل - الآية 10.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6556",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ( 1). أما القتال: استخدام القوة الغضبية: ولا يستطيع أحد أن يوقف القوة الخلقية بمعنى حين تكرم أحد فلا يقول لك لا تكرمني .. أو لا تعفو عنى أو لا تعاملني بأخلاق كريمة. ولكن لا يستطيعون إيقاف القتال أو يتغلبوا عليه فالمقاتل قد يمنع أو يهزم .. أما الداعي فلا يستطيع أحد أن يمنعه. 7) الدعوة جهد عام لكل الأمة: قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من المشركين ( 2) فالكل يقوم بها بدون أعذار (يقوم بها الضعيف والقوى .. المريض والصحيح .. الغني والفقير .. المبصر والأعمى .. الأعرج والسليم .. الأمي والمتعلم .. الصغير والكبير .. المرأة والرجل .. الشاب والشيخ. أما القتال فجهد خاص: لأن فيه أعذار مثل المريض والأعمى والأعرج قال   ( 1) سورة الأحقاف - الآية 35. ( 2) سورة يوسف - الآية 108.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6557",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون ( 1) ( 2). وقال تعالى: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على   ( 1) سورة التوبة - الآيتان 91 92 0 ( 2) وجوب الدعوة علي أهل الحرج: بين تعالى في هذه الآية الأعذار التي لا حرج على من قعد فيها عن القتال فذكر منها ما هو لازم للشخص لا ينفك عنه وهو الضعف في التركيب الذي لا يستطيع معه الجلاد في الجهاد ومنه العمى والعرج ونحوهما ولهذا بدأ به. ما هو عارض بسبب مرض عن له في بدنه شغله عن الخروج في سبيل الله أو بسبب فقره لا يقدر على التجهز للحرب فليس على هؤلاء حرج إذا قعدوا ونصحوا في حال قعودهم ولم يرجفوا بالناس ولم يثبطوهم وهم محسنون في حالهم هذا ولهذا قال: (ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم) وقال سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي ثمامة - رضي الله عنه  قال: قال الحواريون: يا روح الله أخبرنا عن الناصح لله قال: الذي يؤثر حق الله على حق الناس وإذا حدث له أمران  أو: بدا له أمر الدنيا وأمر الآخرة  بدأ بالذي للآخرة ثم تفرغ للذي للدنيا.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6558",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما ( 1) فعند عدم امتلاك مستلزمات القتال: قال تعالى: ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون ( 2) فيحتاج أشداء أقوياء. إذن أعذار القتال لا تصلح أن تكون أعذار للدعوة لأن الله - سبحانه وتعالى - عندما أسقط عنهم جهد القتال ما أسقط عنهم جهد الدعوة فقال: إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ( 3). 8) سلاح الدعوة (الحكمة) أما سلاح القتال (القوة): القتال أسباب خارجية: قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ( 4) فالقوة ليست سببا   ( 1) سورة الفتح - الآية 17. ( 2) سورة التوبة - الآية 92. ( 3) سورة التوبة الآية 12. ( 4) سورة الأنفال الآية 60(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6559",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للنصر ولكن لإرهاب العدو ومن وراءه ومن علي شاكلته لأن النصر من عند الله عز وجل قال تعالى: وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ( 1). والدعوة أسبابها داخلية: قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ( 2).وقد يفقد الداعي الأسباب الخارجية ولكن لا يفقد الصفات الطيبة والأخلاق الحسنة مثل الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الطائف فقد روى الطبراني: برجال ثقات عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عنهم (أي أهل الطائف) أتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال: (اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك أو تحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك) ( 3). 9) في الدعوة: الانشغال بالمحاسن ودفع المساوئ (عفو .. صفح .. إكرام .. إيثار). أما في القتال: (هجوم .. انتقام .. قتل .. أسر .. غنيمة).   ( 1) سورة آل عمران  الآية 126. ( 2) سورة النحل - الآية 125. ( 3) سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد2\/.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6560",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10) الكيفيات في الدعوة: لا تختلف من أول سيدنا نوح - عليه السلام - حتى النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وصحابته - رضي الله عنهم -. أما الكيفيات في القتال: تتغير حسب الظروف وممكن يستفاد فيه من خبرة الغير كما حدث وأشار سلمان الفارسي رضي الله عنه علي النبي - صلى الله عليه وسلم - بحفر الخندق في غزوة الخندق (الأحزاب) .. وفي غزوة بدر أشار الحباب بن المنذر - رضي الله عنه - علي النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينتقل بالجيش إلي بئر بدر. 11) لا يمكن التخلق بالأخلاق الدعوية في القتال مثل: اللين والرفق .. الشفقة والرحمة .. العفو والصفح كما حدث في صلح الحديبية حينما ذهب عروة بن مسعود الثقفي للنبي - صلى الله عليه وسلم - ليثنيه عن دخول مكة نيابة عن قريش فرد عليه أبو بكر ردا عنيفا وإليك القصة كما جاءت في كتب السيرة: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد! تركت كعب ابن لؤي وعامر بن لؤي على أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل قد استنفروا لك الأحابيش ومن أطاعهم قد لبسوا جلود النمور وهم يقسمون بالله لا يخلون بينك وبين البيت حتى تجتاحهم وإنما أنت ومن قاتلهم بين احد أمرين إن تجتاح قومك ولم يسمع برجل اجتاح قومه وأهله قبلك أو بين أن يخذلك من ترى معك وإني والله لا أرى معك وجوها وإني لا أرى إلا أوباشا وفي رواية: فاني لأرى أشوابا ( 1) من الناس لا أعرف وجوههم ولا أنسابهم وخليقا أن يفروا ويدعوك. وفي رواية: وكأني بهم لو قد لقيت قريشا أسلموك فتؤخذ أسيرا فأي شئ أشد عليك من هذا فغضب أبو بكر - رضي الله عنه - وكان قاعدا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أمصص بظر اللات أنحن نخذله أو نفر عنه! فقال عروة - رضي الله عنه -: من ذا قالوا:   ( 1) الأوشاب الأوباش والأخلاط من الناس انظر المعجم الوسيط 2\/ 1045.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6561",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبا بكر. فقال عروة: أما والله لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجيبنك وكان عروة قد استعان في حمل دية فأعانه الرجل بالفريضتين والثلاث وأعانه أبو بكر بعشر فكانت هذه يد أبي بكر - رضي الله عنه - عند عروة ( 1). ولا يمكن استخدام أساليب القتال في الدعوة مثل: الغضب والتجسس والمكر والخديعة والقتل والأسر والغنيمة والمداهنة والانتقام. 12) في الدعوة: حفظ (الأعراض والأموال والدماء): أ) النبي - صلى الله عليه وسلم - عند هجرته أناب عليا - رضي الله عنه - لرد الأمانات التي عنده لأصحابها الكفار. ب) سيدنا يوسف - عليه السلام -: قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ( 2). ولكن في القتال: القتل والأسر .. وأخذ الغنائم والأموال وسبى النساء والذرية. 13) مصطلحات دعوية: قال تعالى: أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين ( 3)   ( 1) سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد 5\/. ( 2) سورة يوسف - الآية 23. ( 3) سورة الأعراف - الآية 68.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6564",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: في الدعوة إلي الله (- عز وجل -): قال تعالى: يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ( 1) وقال تعالى: فاصفح الصفح الجميل ( 2) وقال تعالى: قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا  ( 3) وقال تعالى: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ( 4) وقال تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ( 5) وقال تعالى: إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ( 6) ثانيا: في القتال: قال تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها   ( 1) سورة هود  الآية 42. ( 2) سورة الحجر  الآية 85. ( 3) سورة مريم  الآية 87. ( 4) سورة طه - الآية 44. ( 5) سورة الأعراف - الآية 199. ( 6) سورة الشعراء - الآية 135.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6566",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ( 1). ثانيا: العدو في القتال: كل المشركين والكفار كل من يقف أمام الدعوة أو من يغتصب شبرا من أرض الإسلام. 15) في القتال: (رهبان بالليل فرسان بالنهار) وفي الدعوة: أولا: ليل الداعي: قال تعالى:  يأيها المزمل  قم الليل إلا قليلا  نصفه أو انقص منه قليلا  أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا  إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا  إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا ( 2). قال تعالي: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ( 3) وقال تعالي: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ( 4) في الليل: يا رب! عبادك .. توجيه رحمة الله إلي العباد .. اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين.   ( 1) سورة فصلت - الآية 34. ( 2) سورة المزمل  الآيات من 1: 6. ( 3) سورة السجدة  الآية16. ( 4) سورة الذاريات  الآية 17 0(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6567",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: نهار الداعي: قال تعالي: يا أيها المدثر  قم فأنذر  وربك فكبر  وثيابك فطهر  والرجز فاهجر  ولا تمنن تستكثر  ولربك فاصبر  ( 1). وقال تعالى: إن لك  في النهار سبحا طويلا  ( 2) وقال تعالى: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد  ( 3) 16) الدعوة ليست فيها مقابلة: فالرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يقل بلال معي ولا أبو جهل ضدي .. أو أمية بن خلف ضدي .. وإذا مر علي مثل (عمار بن ياسر وأبيه وأمه سميه) وهم يعذبون يصبرهم: صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة .. وفي الليل: يدعو الله أن يهدى من يعذبهم .. لأن الجميع ميدان جهده. وأما في القتال: هذا معي وهذا ضدي. 17) الدعوة ليس فيها تحزب ضد أحد: قال تعالى: ومآ أنا بطارد الذين آمنوا   ( 1) سورة المدثر  الآيات من 1: 7. ( 2) سورة المزمل - الآية 7. ( 3) سورة إبراهيم - الآية 1.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6568",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون ( 1) وقال تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ( 2)  ... وإذا أخطأ في الدعوة لا نتحزب ضده ولكن نتعاون في الإصلاح والتعليم والتفهيم. 18) في القتال نحب استعجال النصر: قال تعالى وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين ( 3) وفي الدعوة: عدم الاستعجال: قال تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون ( 4) والله عز وجل يقول لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار   ( 1) سورة هود - الآية 29. ( 2) سورة الأنعام - الآية 52. ( 3) سورة الصف - الآية 13. ( 4) سورة العنكبوت  الآية 14.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6569",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ( 1) وقال تعالى: فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ( 2) 19) القتال: شر في ذاته حسن لغيره .. والدعوة حسنة لذاتها. 20) الشهادة (القتل): في القتال مكسوبة والقتال موسم الشهداء. والشهادة في الدعوة موهوبة مثل: (صاحب يسين .. عروة بن مسعود ( 3) .. سمية بنت الخياط زوجة ياسر وأم عمار بن ياسر ( 4)).   ( 1) سورة الأحقاف - الآية 35. ( 2) سورة القلم - الآية 48. ( 3) أخرج الطبراني عن عروة بن الزبير - رضي الله عنه - قال: لما أنشأ الناس الحج سنة تسع قدم عروة بن مسعود علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسلما فاستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرجع إلي قومه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; إني أخاف أن يقتلوك quot; قال: لو وجدوني نائم ما أيقظوني فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجع إلي قومه مسلما فرجع عشاء فجاء ثقيف يحيونه فدعاهم إلي الإسلام فاتهموه وأ غضبوه وأسمعوه وقتلوه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; مثل عروة مثل صاحب يسين دعا قومه إلي الله فقتلوه. وأخرجه الحاكم بمعناه (حياة الصحابة  باب دعوة الصحابة في القبائل وأقوام العرب  دعوة عروة بن مسعود في ثقيف 1\/ 182). ( 4) أخرج الحاكم عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بياسر وعمار وأم عمار وهم يؤذون في الله تعالي فقال لهم: صبرا آل ياسر! صبرا آل ياسر! فإن موعدكم الجنة. ورواه بن الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وزاد: وعبد الله بن ياسر وزاد: وطعن أبيو جهل سمية في قبلها فماتت ومات ياسر في العذاب ورمي عبد الله فسقط (كذا في الإصابة 3\/ 647). وعند أحمد: قال مجاهد: أول شهيد كان في أول الإسلام استشهد أم عمار سمية طعنها أبو جهل بحربة في قبلها (كذا في البداية 3\/ 59).(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6570",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعموما أكثرا لشهداء يموتون علي الفرش فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته quot; ( 1). 21) مقصد الداعي: واضح في قوله تعالي: اهدنا الصراط المستقيم ( 2). ولكن مقصد القتال: إسلام .. جزية .. قتال. 22) في الدعوة: إذا مات المدعو علي الكفر نأسف ونحزن. وفي القتال: إذا مات الكافر نفرح ونغنم .. وإذا أسلم نفرح ونكبر .. فلولا جهد الحق ما تحرك سيف خالد بن الوليد - رضي الله عنه -. 23) في الدعوة: تظهر الرحمة في طلب إبراهيم - عليه السلام - المهلة من الملائكة اللذين جاءوا ليدمروا قوم لوط: فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم لحليم أواه منيب ( 3).   ( 1) أخرجه الإمام أحمد رحمه الله في المسند 1\/ 367 وضعفه الألباني وابن باز. ( 2) سورة الفاتحة - الآية 6. ( 3) سورة هود  الآيتان 74 75.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6571",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي قصة إسلام زيد بن سعنة الحبر اليهودي فأراد عمر - رضي الله عنه - أن يقتله فقال - صلى الله عليه وسلم -: quot; مهلا يا عمر .... ففي الدعوة نتعلم الصبر. وفي القتال: ليس هناك مهلا بل نقتله إلا إذا نطق بالشهادتين فنتركه. 24) بلال - رضي الله عنه - أثنا الدعوة يعذب ويقول: أحد .. أحد. أما خالد بن الوليد - رضي الله عنه - أثناء القتال سيف الله المسلول. 25) في ميدان الدعوة: النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن خالد بن الوليد قبل إسلامه ويقول لأخيه الوليد بن الوليد أثناء عمرة القضاء : أين خالد فقال: يأتي الله به. فقال - صلى الله عليه وسلم -: quot; مثله جهل الإسلام ولو كان جعل نكايته وجده مع المسلمين على المشركين كان خيرا له ولقدمناه على غيره quot;. بقول خالد - رضي الله عنه - في قصة إسلامه : وكان أخي الوليد بن الوليد قد دخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمرة القضية فطلبني فلم يجدني فكتب إلي كتابا فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فإني لم أر أعجب من ذهاب رأيك عن الإسلام وعقلك عقلك ومثل الإسلام جهله أحد وقد سألني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنك وقال: أين خالد فقلت: يأتي الله به. فقال: quot; مثله جهل الإسلام ولو كان جعل نكايته وجده مع المسلمين على المشركين كان خيرا له ولقدمناه على غيره quot; فاستدرك يا أخي ما قد فاتك فقد فاتتك مواطن صالحة.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6574",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي البخاري: عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذي الله ورسوله .... quot; ( 1) 25) ميدان الدعوة: طول الحياة: نوح - عليه السلام - 950 سنة .. موسي - عليه السلام - 80 سنة .. محمد - صلى الله عليه وسلم - 23. ويقول - صلى الله عليه وسلم -: quot; لو وضعت الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الأمر حتي يظهره الله أو أهلك في طلبه quot; ( 2). وميدان القتال: وقت قليل: ففي غزوة بدر: يوم واحد (ودار القتال لبضع ساعات). وفي غزوة أحد: يوم واحد (ودار القتال لمدة نصف يوم). وفي غزوة الخندق: 45 يوما. وفي غزوة حنين: يوم واحد. 26) في ميدان القتال: الغضب حق لله - عز وجل - .. والتلطف في القتال فشل. وفي ميدان الدعوة: ليس مطلوب الغضب ولا الغلظة في الدعوة. 27) في القتال: حمل الكتائف (السلاح وغيره). أما في الدعوة: حمل اللطائف.   ( 1) حياة الصحابة  باب النصرة 1\/ 366. ( 2) حياة الصحابة  باب حب الدعوة والشغف بها 1\/ 28.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6575",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "28) في القتال: قد يغلب المقاتل إذا جاءه من هو أقوي منه. أما في الدعوة: لا يغلب الداعي علي جهده ولو كان في السجن مثل: يوسف الصديق - عليه السلام -. 29) الدعوة في كل مكان .. أما القتال فليس في أي مكان. 30) الدعوة تكريم للبشرية .. والقتال ليس تكريم للبشرية. 31) الدعوة في كل الأحوال .. والقتال حسب الأحوال. 32) في الدعوة المفتاح معك (يعني أنت الذي تبدأ بالكلام) .. أما في القتال ربما يبدأ العدو ويفرض عليك القتال. 33) في الدعوة: دائما أنت مغلوب والظلم من أجل الدين عزة والظلم من أجل الدنيا ذلة. أما في القتال: دائما تكون غالبا ومنتصرا (تتمني وتسعي لذلك). 34) الدعوة: جهد نبوي (مكي ومدني) أما القتال: جهد نبوي مدني. 35) النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الهدنة في صلح الحديبية لمدة 10 سنوات ولو وفوا بالعهد لوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان فتح مكة بعدها بسنتين .. وفي الدعوة: لم يقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - الهدنة ولو لحظة واحدة. 36) خطاب الدعوة: (يا بني إسرائيل .. يا بني أقم الصلاة .. وإلي عاد أخاهم هودا) .. فلو كان كافرا فأثناء الدعوة تقول له: يا أخي.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6576",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي القتال: لا يجوز الهوادة مع الكفار ويقابل بأقبح الألفاظ مثل: يا عدو الله .. وامصص بظر الللات.  مقارنة بين جهد الدعوة وجهد العبادة o  العبادة أوقات محدودة. أما جهد الدعوة: متواصل ليلا ونهارا طول الحياة. o  الخالق إذا استعملك رفع قيمتك ويوفيك حقك ويعطيك أكثر مما تعمل حتي يأجرك علي النية والذرة وأحيانا يعطيك بغير حساب. والمخلوق إذا استعملك رخصك وأذلك وأتعبك كثرا ولا يوفيك حقك. o  العبادة علي نهج النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - 00 والدعوة علي نهج 124 ألف نبي ورسول. o  الاستخدام الكامل للأنبياء 100  من جهد إلي جهد ومن طاعة إلي طاعة(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6577",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: فإذا فرغت فانصب  وإلى ربك فارغب ( 1) يؤدي إلي الإخلاص والإخلاص مدخل لإصلاح النفس وفي قراءة فرغب الآخرين. o  نشوق غيرنا حتى نشتاق 00 ونخوف غيرنا حتى نخاف. o  أول فقه في الدين: قبل فقه الصلاة والصيام والحج هو فقه الدعوة 00 وجهد الدعوة قبل جهد الصلاة والصيام والحج. o  الصحابة - رضي الله عنهم - ثلاث عشر عاما والله - عز وجل - لهم: كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ( 2) لتبسطوا أخلاقكم وأعمالكم الدعوية. o  ففرغ الله أبدان الصحابة لجهد الدعوة 13 عاما وفرغ عقولهم لفقه الدعوة وفرغ ألسنتهم لتلاوة قرآن الدعوة ليتهيئوا لنيابة النبوة قال تعالى: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد ( 3) o  فرغهم الله - عز وجل - لفقه الدعوة قبل فقه الزواج والطلاق والميراث 00 بعد ذلك كانت الأعمال في حياتهم بمزاج الدعوة إلي الله (داع يصلي 00 داع يحج 00 داع يصوم 00 داع بقاتل في سبيل الله - عز وجل -) فالدعوة وفقه الدعوة هو الأساس حتى يترسخ اليقين علي الله وموعوداته. o  العبادات فيها رخص فمثلا: كالقصر في صلاة المسافر00 والمريض يصلي أحيانا وهو جالس أو نائم علي جنبه أو علي ظهره 00الحج لمن استطاع إليه   ( 1) سورة الشرح  الآيتان78. ( 2) سورة النساء  الآية77 ( 3) سورة إبراهيم  الآية 1.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6578",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيلا 00 والزكاة لمن يملك النصاب00 وفي الصوم يفطر المسافر ثم يقضي والمريض المزمن يفطر ويفدي عن صومه والمريض غير المزمن يفطر ثم يقضي بعد برءه من المرض. o  أما الدعوة: فليس فيها رخص فلم يعذر الضعفاء قال تعالى: ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ( 1) فالله عذرهم عن القتال 00 ولكن ما عذرهم عن الدعوة والنصح. o  كما أن الأساس ثابت لا يتغير ولا يتبدل وإلا تحدث كارثة 00 وممكن التبديل والتغيير في الأدوار وفي النوافذ وفي الأبواب والحوائط 00 كذلك فقه الدعوة هو الأساس. o  أساس جهد الدين: قال تعالى: يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا  وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ( 2) o  عنوان رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم -: ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 3). o  بدأت دعوة كل نبي بمطالبة قومه بالعبادة: قال تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ( 4). o  وأول مطلب للنبي - صلى الله عليه وسلم -: من ينصرني من يؤويني من يمنعني حتى أبلغ   ( 1) سورة التوبة  الآية91 ( 2) سورة الأحزاب  الآيتان 45 46. ( 3) سورة الأنبياء  الآية107. ( 4) سورة الأعراف  الآية59.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6579",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسالة ربي وله الجنة يطلب منهم أن يقوموا معه بجهد الدعوة إلي الله. فأول مطلب هو الدعوة وليس العباد .. والنصرة حتى تقوم الأمة علي الجهد ولكن عيسي - عليه السلام - طلب النصرة من بني إسرائيل عندما أحس بالنهاية (الكفر) قال تعالى: فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ( 1) والنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - كان له حواريون مثل (طلحة والزبير رضي الله عنهما ( 2) ) ولكن لم يطلب منهم النصرة كما طلب عيسي - عليه السلام - من الحواريين فلو طلب من الحواريين فقط فما كان لنا نصيب في التكليف فالله - عز وجل - كلف الأمة كلها بنصرة الدين قال تعالى: يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ( 3). o  سمي العباد في الأمم السابقة بالأولياء 00 وسمي الدعاة في أمة الحبيب محمد - صلى الله عليه وسلم - بالأولياء. o  ما ذكر الله - عز وجل - قصة في القرآن ليشيد بعبادتهم بل يذكرهم بقوة دعوتهم: قال تعالى: وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا   ( 1) سورة آل عمران  الآية52. ( 2) كما جاء في الحديث: عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب quot; قال الزبير: أنا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير quot; متفق عليه (مشكاة المصابيح  كتاب المناقب  باب مناقب العشرة 3\/ 1725). ( 3) سورة الصف  الآية 14.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6582",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "o  الله - سبحانه وتعالى - أثني علي عبودية الأنبياء في القرآن: صراط الذين أنعمت عليهم ( 1) فتعرف علي عبودية إبراهيم وموسي وعيسي ونوح عليهم السلام وتعرف علي عبودية صاحب يسن فكل عبودية أثني الله عليها في القرآن جعلها مطمح حياتنا وهي العبودية المرغوب فيها عبادة: من ينصرني حى أبلغ رسالة ربي. o  كل مسلم أول شيء فعله فتح بيته لإيواء دين الله - عز وجل - لإيواء كلام الله وكلام رسوله وخرج لنصرته .. بالقعود ماذا تؤوي بالقيل والقال!!!. o  أول ما علم موسي - عليه السلام - أصحابه علمهم الصلاة والصيام .. وأول ما علم نوح - عليه السلام - أتباعه علمهم الصلاة والصيام .. وأول ما علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتباعه علمهم جهده ودعوته. o  بسبب بركة ختم النبوة أعطيت الأمة من أول يوم أعظم عبودية وهي عبودية هم إحياء الدين بها يصبح العبد من أعبد خلق الله تعالي. o  أعظم عبودية أن تضع عبادتك وعبادة من تحبهم في ميزانك. o  يصبح الرجل بالدعوة أمة: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين ( 2) لما تنوي أن تحيي أمة فأنت أمة. o  كلفنا باستلام نيابة النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان جهد الدعوة ينتقل من نبي إلي نبي كلما مات نبي خلفه نبي آخر في جهده فخلف سيدنا إبراهيم - عليه السلام - في جهده إسحاق ويعقوب عليهما السلام .. ووهب لسيدنا زكريا - عليه السلام - يحي - عليه السلام - ليخلف أباه في جهده .. والنبي - صلى الله عليه وسلم - أخذت   ( 1) سورة الفاتحة  الآية7. ( 2) سورة النحل  الآية120.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6583",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبناءه صغارا لتقر عينه بأمته تشتغل بهذا الجهد معه وبعده. هكذا كانت عبادة الدعوة إلي الله - عز وجل - تنتقل من نبي إلي نبي وببركة ختم النبوة انتقلت من نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - إلي أمته قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من المشركين ( 1). وما أشرك الله - سبحانه وتعالى - سيدنا هارون مع سيدنا موسي عليهما السلام في الدعوة إلا بعد إلحاح من سيدنا موسي - عليه السلام - علي الله - عز وجل -: قال رب اشرح لي صدري  ويسر لي أمري  واحلل عقدة من لساني  يفقهوا قولي  واجعل لي وزيرا من أهليهارون أخي  اشدد به أزريوأشركه في أمريكي نسبحك كثيرا  ونذكرك كثيرا  إنك كنت بنا بصيرا  قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ( 2). فأشرك الله - عز وجل - سيدنا هارون - عليه السلام - في أمره وأشرك الله - عز وجل - أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - كلها في أمر محمد - صلى الله عليه وسلم -. o  كانت أقدام موسي وهارون عليهما السلام تمشي إلي فرعون وما في قدم إسرائيلي مشي في الدعوة لكن أقدام الصحابة - رضي الله عنهم - مع أقدام النبي - صلى الله عليه وسلم - .. وكان الثناء من الله - عز وجل - علي الأنبياء فردي لا يشمل أممهم بل بين الله - عز وجل - عيوب أممهم وببركة جهد النبي - صلى الله عليه وسلم - مجد الله - عز وجل - صفات نبينا وصفات أمته. o  القرآن الكريم عندما يقول لنا: واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ( 3) يأمرنا بإتباعه في الدعوة والحذر من هفوات   ( 1) سورة يوسف الآية108. ( 2) سورة طه  الآيات من 25: 36. ( 3) سورة مريم - الآية 51.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6584",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحابه .. وببركة ختم النبوة اقتدوا بمحمد وأصحابه. o  فقه العبادة فقه مجمل في القرآن: ففي الصلاة: قال تعالى: وأقيموا الصلاة ( 1). وفي الصيام: قال تعالى: يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ( 2). وفي الزكاة: قال تعالى: وآتوا الزكاة ( 3). وفي الحج: قال تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ( 4). o  أما فقه الدعوة: فهو فقه مفصل في القرآن الله - عز وجل - بينه لنا من أول نوح - عليه السلام - حتى نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وصحابته - رضي الله عنهم - القرآن الكريم مليء بقصص الأنبياء عليهم السلام00 وقيض الله - عز وجل - لنا العلماء لحفظ سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام. o  لو قرأت قول الله تعالي: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد ( 5).   ( 1) سورة البقرة  الآية 43. ( 2) سورة البقرة  الآية 183. ( 3) سورة البقرة  الآية 43. ( 4) سورة آل عمران  الآية97. ( 5) سورة البقرة  الآية 183.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6585",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي من ظلمة المعصية إلي نور الطاعة .. ولكن علي أي مذهب ما ترك الله - عز وجل - الدعوة لأي مذهب فقهي يفصلها 00 وتولي تفصيلها بذاته من خلال كتابه وسيرة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم -. o  فقه العبادة مهم وفقه الدعوة أهم00 لذلك تولي الله تفصيل الأهم بذاته العلية يفصل دعوة نوح - عليه السلام - وصبره علي قومه مع طول مدة رسالته00يفصل دعوة إبراهيم - عليه السلام - وأخلاقه وحلمه 00 فصل لنا دعوتهم وما فصل لنا عبادتهم. o  القرآن المكي كله يبين فقه : لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ولو فهمت الأمة هذا العلم ما بقي واحد في الظلمة. o  الدعوة مفصلة في القرآن والعبادة مجملة00 المفصل الأمة جهلته والمجمل الأمة فهمته 00 مع أن الإنسان يفهم المجمل ولا يعذر في عدم فهم المفصل00 والسبب واضح هو قوة الطلب علي المجمل بالإضافة أن الشيطان جعل في قلوب الناس حساسية ضد جهد الدعوة لأنه يحاج إلي تضحيات. o  الأنبياء السابقين أقاموا أقوامهم علي جهد العبادة ولم يقيموهم علي جهد الدعوة سيدنا موسي - عليه السلام - ما طلب من قومه أن يذهبوا معه إلي فرعون عليه اللعنة والرسول - صلى الله عليه وسلم - كلف بدعوة فراعنة كثيرون فكلف الأمة كلها بلواء الدعوة قال تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث ويضع عنهم إصرهم والأغلال(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6587",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيلا ( 1) هذه الآية مكية والسبيل هو طريق الدعوة 00 كما اتخذه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ولذا ندم الحارث بن هشام وسهيل بن عمرو علي تأخرهم عن سلك طريق الدعوة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من بداية الدعوة وذلك حين حضر أناس باب عمر وفيه سهيل بن عمرو وأبو سفيان بن حرب والشيوخ من قريش رضي الله عنهم فخرج آذنه فجعل يأذن لأهل بدر كصهيب وبلال وعمار - رضي الله عنهم - قال: وكان والله بدريا وكان يحبهم وكان قد أوصي به فقال أبو سفيان ما رأيت كاليوم قط أنه يؤذن لهذه العبيد ونحن جلوس لا يلتفت إلينا فقال سهيل بن عمرو - رضي الله عنه -: وياله من رجل ما كان أعقله أيها القوم! إني والله! قد أري الذي في وجوهكم فإن كنتم غضابا فاغضبوا علي أنفسكم دعي القوم ودعيتم فأسرعوا وأبطأتم أما والله! لما سبقوكم من الفضل فيما يرون أشد عليكم قوة من بابكم هذا الذي تنافسون عليه ثم قال: إن هؤلاء القوم قد سبقوكم بما ترون ولا سبيل لكم والله! إلي ما سبقوكم إليه فانظروا هذا الجهاد فالزموه عسي الله - عز وجل - أن يرزقكم الجهاد والشهادة ثم نفض ثوبه فقام فلحق بالشام. قال الحسن: صدق والله! لا يجعل الله عبدا أسرع إليه كعبد أبطا عنهم ( 2). o  شريعة الإسلام شريعة: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشآء   ( 1) سورة الفرقان  الآية27. ( 2) رواه الحاكم في المستدرك 3\/ 282. وأخرجه البخاري في تاريخه وابن عبد البر في الاستيعاب (حياة الصحابة رغبة الصحابة في الجهاد 1\/ 436).(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6589",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحسن أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أتي بفروة كسرى فوضعت بين يديه وفي القوم سراقة بن مالك بن جعشم - رضي الله عنه - قال: فألقى إليه سواري كسري بن هرمز فجعلهما في يده فبلغا منكبيه فلما رآهما في يدي سراقة قال: الحمد لله! سواري كسرى بن هرمز في يد سراقة بن مالك بن جعشم أعرابي من بني مدلج! ثم قال: اللهم! إني قد علمت أن رسولك - صلى الله عليه وسلم - كان يحب أن يصيب مالا فينفقه في سبيلك وعلي عبادك وزويت ذلك عنه نظرا منك له وخيارا ثم قال: اللهم! إني قد علمت أن أبا بكر - رضي الله عنه - كان يحب أن يصيب مالا فينفقه في سبيلك وعلي عبادك فزويت ذلك عنه نظرا منك له وخيارا اللهم! إني أعوذبك أن يكون هذا مكرا منك بعمر! ثم تلا: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين  نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ( 1) ( 2). o  زهد خالد بن الوليد - رضي الله عنه - بسبب جهده لأنه كان يعرض نفسه للشهادة كل وقت00 ولكن الذي يحرم نفسه من الطيبات دون الجهد ويخاف من الموت (الشهادة في سبيل الله) ليس بزاهد. o  لا توجد آية في القرآن تمدح الزهد ولكن الآيات تمدح الجهد00 والداعي عنده جهد الكسب وجهد الإنفاق 00 أما الزاهد فلا كسب ولا إنفاق بل جائع يدعو غيره للجوع. o  العبادة في حياة العابد كل من كل 00 أما في حياة الداعي فهي جزء من كل. o  العبادة تعلق بالله (صلاة 00 صوم 00 ذكر 00 قراءة قرآن 00 ذكر) .. أما الدعوة تعلق وتخلق ومعني التخلق: علاقة مخلوق بمخلوق. الجولة تخلق فكيف نجعل التعلق في التخلق أو من كان ميتا فأحييناه   ( 1) سورة المؤمنون  الآيتان 55 56. ( 2) حياة الصحابة  الخوف علي بسط الدنيا  خوف عمر - رضي الله عنه -. وبكاؤه 2\/ 244(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6590",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ( 1). والعابد ما عنده التخلق لأنه أدار ظهره للخلق. الداعي بالليل تعلق بالله .. وبالنهار تخلق (تأليف .. تعريف .. دعوة .. تكليف. الداعي بالليل تملق وبالنهار تخلق. o  في جهد الدعوة ممكن سفيه يتهكم عليك فتحلم عليه فتتعلم الصبر والعفو والإناة00 أما العابد فقد أدار ظهره للخلق فلا يحتك بالناس فلا يتعلم الحلم ولا الصبر. o  الخطباء والوعاظ يقولون: شكر الله لحسن استماعكم00 اللهم! بلغت اللهم فاشهد00 وكأن الدين لسان يتكلم وأذن تسمع. أما الداعي يقول: ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد ( 2). ياقوم اتبعوا المرسلين ( 3). ما يقول: اسمعوني ففي الآيتين ما يقولون اسمعوا المرسلين o  سبعين ألف عابد من بني إسرائيل ما ذكر الله قصة إيمانهم وعبادتهم ولكن الذي قام منهم بالدعوة ذكر الله - عز وجل - قصته في القرآن: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جآءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم   ( 1) سورة الأنعام  الآية 122. ( 2) سورة غافر  الآية 38. ( 3) سورة يسن  الآية20.(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6592",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنون بعيسى ومحمد عليهما السلام. ومنهم دون ذالك وهم الكفار. وقال ابن جرير: إنما كانوا على هذه الصفة قبل أن يبعث عيسى وقبل ارتدادهم ( 1). لما جاءت طرق التعبد فالعباد صاروا (أمما) أي شيعا وفرقا وفرحوا بذلك قال تعالى: من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ( 2). فماذا فعل الله بهم قال تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنمآ أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ( 3). وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي quot; رواه الترمذي ( 4). والآن بفضل الله - عز وجل - بالدعوة ملايين الناس والفكر واحد والاتجاه والهدف واحد والنية واحدة بسبب الدعوة جمع الله - عز وجل - قلوبهم. o  نور الإيمان في قلب الداعي أقوي من نور الشمس. o  هناك فرق بين يقين الداعي ويقين العابد00 فالداعي كل يوم يزداد يقينه علي   ( 1) زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي. ( 2) سورة الروم  الآية32. ( 3) سورة الأنعام  الآية159. ( 4) في كتاب الإيمان  باب ما جاء في افتراق هذه الأمة.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6594",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عز وجل والمشهور في التفسير أنه بلعام بن باعوراء وكان من أمره على ما ذكره المفسرون أن موسى عليه السلام غزا البلد الذي هو فيه وكانوا كفارا وكان هو مجاب الدعوة فقال ملكهم: ادع على موسى فقال: إنه من أهل ديني ولا ينبغي لي أن أدعو عليه فأمر الملك أن تنحت خشبة لصلبه فلما رأى ذلك خرج على أتان له ليدعو على موسى فلما عاين عسكرهم وقفت الأتان فضربها فقالت: لم تضربني وهذه نار تتوقد قد منعتني أن أمشي فارجع فرجع إلى الملك فأخبره فقال: إما أن تدعو عليهم وإما أن أصلبك فدعا على موسى باسم الله الأعظم أن لا يدخل المدينة فاستجاب الله له فوقع موسى وقومه في التيه بدعائه فقال موسى: يا رب بأي ذنب وقعنا في التيه فقال: بدعاء بلعم فقال: يا رب فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه فدعا الله أن ينزع منه الاسم الأعظم فنزع منه. وقيل: إن بلعام أمر قومه أن يزينوا النساء ويرسلوهن في العسكر ليفشوا الزنا فيهم فينصروا عليهم. وقيل: إن موسى قتله بعد ذلك. وروى السدي عن أشياخه أن بلعم أتى إلى قومه متبرعا فقال: لا ترهبوا بني إسرائيل فإنكم إذا خرجتم لقتالهم دعوت عليهم فهلكوا فكان فيما شاء عندهم من الدنيا وذلك بعد مضي الأربعين سنة التي تاهوا فيها وكان نبيهم يوشع لا موسى. قوله تعالى: ءاياتنا فانسلخ منها أي: خرج من العلم بها. قوله تعالى: فأتبعه الشيطان استحوذ عليه وعلى أمره فمهما أمره امتثل وأطاعه ولهذا قال (فكان من الغاوين) أي من الضالين الهالكين الحائرين البائرين وقوله تعالى ولو شئنا لرفعناه بها ولاكنه أخلد إلى الارض أي لرفعناه من التدنس عن قاذورات الدنيا ولحلنا بينه وبين المعصية بالآيات التي آتيناه إياها ولاكنه أخلد إلى الارض واتبع هواه أي مال إلى زينة الحياة الدنيا وزهرتها وأقبل على لذاتها ونعيمها وغرته كما غرت غيره من أولي(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6601",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا يوقع الشيطان العباد في الفتن والمعاصي ويخرجهم من الدين ولكنه لا يستطيع أن يقترب من الداعي لأن العابد منشغل بنفسه ومقبل على عبادة ربه والعالم منشغل بمعرفة ربه ودعوة الخلق إليه. o  فصلاح عبودية العابد يفضل له الخلوة وإذا خرج من الخلوة يتأثر بالفتن00 ولكن لصلاح الداعي يفضل له الحركة في الدعوة ولا يتأثر من الفتن بل الفتن تقوي عبوديته. o  العابد ملذاته في عبادته .. والداعي يضحي بملذاته لهداية غيره فيجعل الله - عز وجل - ملذاته في دعوته. o  العابد يحقر العاصي ويغضب عليه فمزاجه غضبي خاصة مع العصاة00 والداعي يتأسف ويحزن ويشفق ويرحم علي العصاة. o  بسمة الداعي في وجه العاصي أحب إلي الله - عز وجل - من بكاء العابد في سجوده00 لأن بسمة الداعي في وجه العاصي لإنقاذه من النار والعابد يبكي لإنقاذ نفسه. o  البكاء في وجه الناس ينفرهم فمن صفات الداعي: بكاء بالليل بساما بالنهار. o  البسمة نهارا وجهرا .. والبكاء ليلا وسرا. o  نافلة الداعي خير من فريضة العابد لأنها سببا لنشر الدين وهداية الخلق. o  بدء السلام نافلة ورد السلام فرض .. ونافلة السلام خير من فريضة الرد .. الخير بالخير والبادئ أرحم. o  فالداعي استثمر السنة لإقامة الفرض00 فلو استثمر فرض لأقام أفراد علي الحق .. فالصحابة - رضي الله عنهم - في فتح مكة أفطروا في نهار رمضان فهم ضحوا بالفرض لإحياء آلاف وملايين الناس علي الإيمان والأعمال حتى قيام الساعة. o  الكفار يتأثرون بنور نافلة الداعي مثل: آداب الطعام 00 آداب النوم 00 وإذا(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6602",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأثروا أسلموا ثم يأتي عندهم جميع الفرائض والسنن .. فاستثمار الفريضة يأتي بمليارات الفرائض. o  العابد مثل: مصباح يضيء في حجرة 00 أما الداعي مثل الشمس تستنير بها الدنيا كلها. o  غبار الداعي وهو متحرك في الدعوة خير من مسك العابد ففي الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; لا يلج النار رجل بكي من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم quot; رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح ( 1) 0 وأرسل عبد الله بن المبارك إلى: فضيل بن عياض رسالة قال فيها: يا عابد الحرمين لوأبصرتنا ... لعلمت أنك فى العبادة تلعب من كان يخضب خده بدموعه ... فنحورنا بدماءنا تخضب أو كان يتعب خيله فى باطل ... فخيولنا يوم الصبيحة تتعب ريح العبير لكم ونحن ... عبيرنا وهج السنابك والغبار الأطيب ولقد آتانا من فعال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب لا يستوى غبار خيل الله ... فى أنف امرئ ودخان نار تلهب وهذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذب   ( 1) رياض الصالحين - كتاب الجهاد - باب وجوب الجهاد وفضل الغدوة والروحة(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6604",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "00 وفي ذلك الحين ما زالوا يشربون الخمر لأنها حرمت في المدينة وما صاموا رمضان لأن الصوم فرض في السنة الثانية للهجرة00 وما حجوا لأن الحج فرض في السنة التاسعة للهجرة. والله - سبحانه وتعالى - يخاطبهم: وعباد الرحمن فكانت فيهم العبودية الكاملة لله تعالي من أول يوم بل من أول لحظة 00 وتجلي ذلك عليهم عندما نزل عليهم ألوان العذاب بسبب إسلامهم ولم يتراجعوا عن عبوديتهم لله تعالي 00 فمشقة القيام بالصلاة والصيام والزكاة والحج وتلاوة القرآن لا يذكر بجانب العذاب الذي وقع عليهم مثل الذي وقع علي (بلال وصهيب وعمار بن ياسر وأسرته وخباب والمقداد). يا الله! أي عبودية أجمل من عبودية مجدها الله - عز وجل - يمشون فالمشي علي الأرض لتذكير الغافلين هو عند الله أعظم عبودية بالنهار كما أن أعظم عبودية لموسي - عليه السلام - مشيه في النهار لدعوة فرعون اذهب إلى فرعون إنه طغى ( 1). يمشون فعل يفيد الحال والاستقبال 00 يعني هذا شأنهم هذا مقصد حياتهم00 عمل يومي وحتى الموت. ما أجملها من صفات يمشون على الأرض هونا يمشون علي الأرض   ( 1) سورة طه  الآية24 والنازعات الآية 17.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6605",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في لين وتواضع وسكينة ووقار ولا يتبخترون في مشيتهم مع ما يحملون (أعظم دين أنزله الله - عز وجل - للبشرية ويتحركون بهذه الصفات التي غيرت مجري حياتهم لينشروا دين الله - عز وجل - ومع ذلك لا يجهلون علي أحد إذا تعرض لهم بالإيذاء عندما يعرضون عليه الدعوة وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما استخدام القوة الخلقية لإعلاء كلمة الله - عز وجل -. فهذه سيرتهم بالنهار يتحملون أذي الخلق لهم عندما يدعونهم إلي الله - عز وجل -. أما سيرتهم بالليل: يشتغلون بالتملق ( 1) إلي الله - عز وجل - أن ينزل رحمته عليهم وعلي عباده: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ( 2).   ( 1) يروي أن الله تعالي أوحي إلي بعض عباده: إن لي عبادا من عبادي يحبوني وأحبهم ويشتقون إلي وأشتاق إليهم ويذكروني وأذكرهم وينظرون إلي وأنظر إليهم فإن حذوت طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم مقتك قال: يارب! وما علاماتهم قال: يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون إلي غروب الشمس كما يحن الطائر إلي وكره عند الغروب فإذا جنهم الليل واختلط بالظلام وفرشت الفرش ونصبت الأسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلي أقدامهم وافترشوا إلي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا إلي بإنعامي فبين صارخ وباك وبين متأوه وشاك وبين قائم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من أجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي أول ما أعطيهم ثلاث: أقذف في قلوبهم من نوري فيخبرون عني كما أخبر عنهم والثانية: لو كانت السموات والأرض وما فيها في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة: أقبل بوجهي عليهم فتري من أقبلت بوجهي عليه لا يعلم أحد ما أريد أن أعطيه (إحياء علوم الدين للغزالي). ( 2) سورة الفرقان  الآية 64.(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6606",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبيتون: تفيد الاستمرار كل ليلة وحتى الموت. الحركة الليلية بين يدي الله - عز وجل - من أجل هداية الناس .. ليلك من أجل الناس 00 ونهارك من أجل الناس 00 وتحمل المشقة من أجل الناس. قال العلماء: شرع الله - عز وجل - قيام الليل لهذه الأمة قبل أن يشرع الصلوات الخمس 00 فما الحكمة من مشروعية قيام الليل قبل مشروعية الصلوات الخمس والحكمة من ذلك: o  أن أول مطلب لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -: من ينصرني أي من يشتغل معي بالدعوة إلي الله - عز وجل - .. وربنا - سبحانه وتعالى - أعطانا عبودية الدعوة بكل مطالبها ومن مطالبها: أدع إلى سبيل ربك 00 وادع إلى ربك 00خذ العفو 00 اذهب 00 يمشون 00 قم فأنذر 00 قم الليل والجاهل هنا من هو أهو الجاهل بالزراعة أم هو الجاهل بالصناعة أو التجارة الجاهل: هو الذي ما عرف ربه 00 الذي عظم المخلوق وما عظم الخالق 00 الذي عظم الأموال 00 وما عظم الأعمال 00 عظم دنياه وما عظم آخرته 00 هذا كافر والله تبارك وتعالي هذا الجاهل: مجرم  قال تعالي: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون  إذا مروا بهم يتغامزون  إذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين  وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون  وما أرسلوا عليهم حافظين  فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون  على(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6611",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل أهل الطائف جاهلون والنبي - صلى الله عليه وسلم - صبر عليهم حتى دخلوا في الإسلام وخرج من ثقيف: محمد بن القاسم الذي كان سببا لنشر الإسلام في بلاد الهند وهنالك قبره يشهد عليه. الجاهل سبك شتمك ما عليك إلا أن تسامحه وتدعو له وتقوم أمام الله في الليل وتقول: يارب! اجعل صبري عليه سببا لهدايته. يتجولون ويتحركون في الدعوة فإذا مرو باللغو قال تعالى: والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ( 1). فأهل الجهد مشغولون بجهدهم ما عندهم وقت فراغ للرد علي أهل الباطل لانشغالهم بالحق قال تعالى: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ( 2). مشغولين لأن الناس ستموت علي الكفر. الداعي كل يوم يمشي يمشون على الأرض هونا وكل يوم يمشى في الدعوة يجعل الله له نورا يمشي به وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ( 3). o  بدون النور يتخبط الإنسان في الظلمات.   ( 1) سورة الفرقان  الآية72. ( 2) سورة القصص  الآية 55. ( 3) سورة الفرقان  الآية 64.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6612",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما هو النور نور الإيمان 00 نور العبادات 00 نور جمال المعاملات 00 نور جمال المعاشرات. o  نور العابد مثل مصباح البيت يختبئ في مغارة في مسجد ينعزل عن الناس. o  مصادر الثروة عند الداعي: 1) المصدر الأول: أن تعطي ما عندك للناس .. ولكن ماذا عندنا العمر قليل 00 والمال قليل 00 والعلم قليل 00 والتضحية قليل00 فهذا المصدر من أضعف المصادر فما علينا إلا أن ننوي دعوة كل الناس وندعو الله أن يهدي كل الناس وننوي أن نكرم كل الناس فرب عمل صغير عظمته النية 00 ورب عمل كبير صغرت النية. 2) المصدر الثاني: السريرة الصالحة فيخاطب الإنسان نفسه:  وددت لو أن عندي واد من دقيق فأنفقه في سبيل الله.  وددت أن يكون بعدد كل شعره فى جسدى نفس تقتل فى الله تعالي.  وددت أن الخلق كلهم أطاعوا الله وأن لحمى قرض بالمقاريض.  وددت لو أن الله هدي الخلق أجمعين.  وددت أن الله يحركني في العالم بالدعوة إلي الله.  وددت أن يرزقني الله صفات الأنبياء. فيأتي عندنا الترقي في السيرة والسريرة.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6617",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تسألوا ما لم يؤذن لكم فيه: وإذا أمركم الرسول بشيء فأتوا منه ما استطعتم ... ( 1). ولما خذل بنو إسرائيل جهد نبيهم ما كان باعتبارهم يقعدوا أربعين سنة مثلما يقول لك أحد الناس عندما تشكله علي الخروج في سبيل الله - عز وجل -: الأسباب غير مساعدة 00 لما الأحوال تتحسن 00 والفقير يقول لما الأحوال تتغير 00 يعني بعض شهر شهرين يا موسي إنا هاهنا قاعدون فماذا أعطاهم الله - عز وجل - علي هذا القعود قعدهم أربعين سنة جبرا : قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين ( 2). فالله - عز وجل - حرمهم من الجهد 00 فجزاء القعود التقعيد. فنستغفر الله - سبحانه وتعالى - كما قال مشايخنا: عن كل لحظة بل عن كل ساعة نجلس فيها عن هذا الجهد سواء قعود بدني أو قعود بالعواطف بدون هم فلا بد أن تكون الهموم الدعوية طوال 24 ساعة فكل دقيقة ما فكرنا في الدعوة نستغفر الله عليها. o  إذا جلس الزراع وقعدوا وأضربوا عن عمل الزراعة ماذا يحدث ... في الدنيا فالنتيجة: يموت الناس جوعا. وإذا أضربت أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وجلست وقالت: الدعوة ليست مسئوليتنا ماذا يحدث في العالم فالنتيجة: تموت القلوب ويموت الناس علي كفرهم ويدخلون نار جهنم والعياذ بالله0 o  تعبدنا الله - سبحانه وتعالى - بـ: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة   ( 1) تفسير مفاتيح الغيب  تفسير سورة الإحزاب ( 2) سورة المائدة  الآية26.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6622",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وربه - سبحانه وتعالى - يتولي الرد عنه: إن شانئك هو الأبتر ( 1) أي من كان في قلبه مثقال ذرة من بغضك فهو الأبتر المقطوع. فقد انشغل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتعظيم الله - عز وجل - وتمجيده وتعظيم حرماته 00 فالله كرمه وعظمه ورفع ذكره ودافع عنه. o  الدعوة: أن يمتلئ قلبك حبا لإنابة وهداية الخلق إلي الله - عز وجل -. o  عبادة موسي - عليه السلام - المشي إلي فرعون 00 وفي نفس الوقت عبادة الإسرائيلي التسبيح والركوع والسجود والبكاء والتضرع أمام الله - عز وجل -. o  فمن أعبد لله - عز وجل - الإسرائيلي ساجدا مسبحا باكيا أم موسي - عليه السلام - إلي فرعون ماشيا الإسرائيلي يعبد نفسه00 ومقصد موسي - عليه السلام - أن أهل مصر جميعا يعبدون الله - عز وجل -. وأنت تقيم الجولة للدعوة إلي الله - عز وجل - وهناك إنسان يسجد ويبكي من خشية الله - عز وجل - في سجوده أيكما أعبد!!. رجل عبد شفتاه بالتسبيح لله طوال 24 ساعة فمجد الله بشفتيه الصغيرتين وهي عبودية صغري 00 أما العبودية الكبرى أن تعبد غيرك لربك 00 فانشغلنا بالعبودية الصغرى عن الكبرى. o  يونس - عليه السلام - أقر بظلمه لقومه عندما تركهم فلما استقر في بطن الحوت قال تعالى: وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ( 2) والله  - سبحانه وتعالى - حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته قال تعالى: فاصبر لحكم بك ولا تكن   ( 1) سورة الكوثر  الآية 3. ( 2) سورة الأنبياء  الآية77.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6623",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ( 1). o  أقام الله - سبحانه وتعالى - هذه الأمة علي جهد الدعوة بكل أنواعها لذلك كان قيام الليل فالمسلم بين أمرين: الأول: قال تعالى: قم الليل إلا قليلا ( 2).جزء من الدعوة ويتقدم الدعوة وشرع قبل الصلوات الخمس بعشر سنين. الثاني: قال تعالى: قم فأنذر ( 3). وما بين قم و قم لم نفسك علي التقصير في طاعة الكبير. o  لا يمكن أن تظهر محاسن الدين للبشرية إلا عن طريق الدعوة.  ماهية الصلاة: الانقطاع عن البشر والاتصال بالله - عز وجل -.  ماهية الصيام: ترك الحلال من الطعام والشراب والجماع من ... أجل الحصول علي تقوي الله - عز وجل -.  ماهية الحج: أركان وطواف وسعي ورمي جمرات.  ماهية القتال: تحريم المحاسن لأن فيه قطع الرقاب وليس فيه خذ العفو. فالناس لا تري جمال الدين في الصلاة والصيام والحج والزكاة والشرائط والكتب والقتال ولكن الفريضة الوحيدة التي تظهر محاسن الدين هي الدعوة. o  الصلاة أربع هيئات: (قيام 00 ركوع 00 سجود 00 تشهد). o  والجهد أربع أعمال: (الدعوة إلي الله - عز وجل - 00 التعليم 00 العبادات والذكر 00 الخدمة) 0 o  العبادة لا توحد الفكر 00 أما الدعوة توحد الفكر وتجمع الملايين.   ( 1) سورة القلم  الآية48. ( 2) سورة المزمل الآية2. ( 3) سورة المدثر الآية2.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6624",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "o  جماعة الأنبياء يوصينا الله - سبحانه وتعالى - باتباعهم قال تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين ( 1) اقتده من دعوتهم وليس من عبادتهم قال تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ( 2).وكل الدعاة في العالم يقول الله - سبحانه وتعالى - لهم: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ( 3) ويقول لهم أيضا: وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ( 4). o  التوراة نزلت بعد هلاك فرعون 00 ماذا نفهم من ذلك نفهم من ذلك أنه كان هناك جهد ودعوة قبل نزول التوراة قال تعالي : اذهب إلى فرعون إنه طغى ( 5) قال تعالى: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجآءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين ( 6) في النهار جهد الدعوة وفي الليل: واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا  ( 7) واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ( 8).   ( 1) سورة الأنعام  الآية90 ( 2) سورة المائدة  الآية48 ( 3) سورة الأنعام  الآية90 ( 4) سورة المؤمنون  الآية52. ( 5) سورة طه  الآية24 والنازعات 17. ( 6) سورة هود  الآية 120. ( 7) سورة مريم  الآية 41. ( 8) سورة مريم - الآية 51.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6625",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ( 1). واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ( 2). واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ( 3) فالقرآن المكي يقرأ في الليل لخدمة الدعوة إلي الله - عز وجل -. الدعوة: استخدام القوة الخلقية لإعلاء كلمة الله - عز وجل - 00 والعواطف الدعوية ثابتة: فيصلي بالعواطف الدعوية00 يصوم بالعواطف الدعوية00 يحج بالعواطف الدعوية 00 يقاتل بالعواطف الدعوية 00 فالرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما يري أحد يخطأ في العبادة فعندما يصحح له يهش ويبش في وجهه كما فعل مع معاوية بن الحكم السلمى - رضي الله عنه - قال: بينما أنا أصلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرمانى القوم بأبصارهم فقلت واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلى ..  فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونى لكنى سكت فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبأبى وأمى ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فو الله ما كهرنى ولا ضربنى ولا شتمنى قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما هى التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم ( 4).   ( 1) سورة مريم - الآية 54 ( 2) سورة مريم - الآية 56. ( 3) سورة الأحقاف - الآية21. ( 4) مشكاة المصابيح  كتاب الصلاة  باب ما لا يجوز من العمل في الصلاة وما لايباح منه1\/ 310.(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6626",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن عندما يخطأ أحد في الدعوة يغضب ويعنف كما فعل مع أسامة بن زيد - رضي الله عنه - فعن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: بعثنا رسول الله صلى - صلى الله عليه وسلم - إلى الحرقة من جهينة فصبحنا القوم على مياههم ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله فكف عنه الأنصاري وطعنته برمحي حتى قتلته فلما قدمنا المدينة بلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لى: quot; يا أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله! قلت: يا رسول الله! إنما كان متعوذا فقال: quot; أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله! quot; فما زال يكررها على حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم. متفق عله. وفي رواية: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; أقال: لا إله إلا الله وقتلته! quot; قلت: يا رسول الله! إنما قالها خوفا من السلاح قال:quot; أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا! quot; فما زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ ( 1). وعن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين وأنهم التقوا فكان رجلا من المشركين إذا شاء أن يقصد إلى رجل من المسلمين قصد له فقتله وأن رجلا من المسلمين قصد غفلته وكنا نتحدث أنه أسامة بن زيد - رضي الله عنه - فلما رفع عليه السيف قال: لا إله إلا الله فقتله فجاء البشير إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله وأخبره حتى أخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه فسأله فقال: quot; لم قتلته فقال: يا رسول الله! أوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا - وسمى له نفرا- وإني حملت عليه فلما رأى السيف قال: لا إله إلا الله. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; أقتلته quot; قال نعم: قال: quot; فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة قال: يا رسول الله! استغفر لي. قال:   ( 1) كتاب رياض الصالحين  باب إجراء أحكام الناس على الظاهر وسرائرهم إلى الله تعالى(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6627",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; وكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة quot; فجعل لا يزيد على أن يقول: quot; كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة quot; رواه مسلم ( 1). o  لماذا جلسنا في الذكر الله - عز وجل - ما قال لموسي - عليه السلام - اجلس لذكري ولكن في حال ذهابه إلي فرعون قال: اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري. ( 2). o  وراء كل عصا رسالة: عصا المعلم00 عصا الشرطي 00 عصا النبي. فالدعوة إلي الله: رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم -. والقتال: عصا النبي - صلى الله عليه وسلم -. والعصا الآن ليس لها رسالة (الدعوة) 00 فلما تكون الدعوة موجودة توجد العصا 00 وممكن أن تكون الدعوة موجودة والعصا غير موجودة نضرب مثال يوضح ذلك: قد يصدر وزير التربية والتعليم قرارا بمنع الضرب ولكن لا يصدر قرار بمنع التعليم. ولذا رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - هي الدعوة إلي الله فلا تتعطل بحال من الأحوال. ولهذا مطلوب الرحمة والله تعالي هيأ الدعاة لذلك فمثلا الأمومة موجودة في الأم قبل الولادة00 وكذلك الرحمة في قلوب الأنبياء عليهم السلام. o  القرآن صنع شخصية النبي - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) المرجع السابق. ( 2) سورة طه  الآية42.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6629",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفته). وغير المذلل 00 يربط في عربة كارو أو حنطور لأنه ليس له قيمة إلا بما يحسن. وهكذا الذي يحمل الدين والذي يستنكف عن حمل الدين. o  يجوز استخدام المذاهب في العبادات ولا يجوز استخدام المذاهب في الدعوة 00 لأن طريق الأنبياء واحد. o  تبني العبادات علي التخفيف والرخص 00 وتبني الدعوة علي التضحية والعزيمة. o  عبودية الداعي أقسم الله - عز وجل - بها إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين  ( 1).فاجتهد الشيطان نتسليط شياطين الإنس علي الداعي 00 أما عبودية العابد فيستطيع الشيطان أن يفسدها بالوسوسة. o  بداية الصعود في الدعوة: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ( 2). o  الآية الفاصلة بين العبادة في البيت الحرام وجهد الدين: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين  الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون  يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم   ( 1) سورة الحجر  الآيات من 42. ( 2) سورة الأعراف  الآية 199.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6631",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقارنة بين فقه الدعوة وفقه التعليم o  قال تعالى: الرحمن  علم القرآن  خلق الإنسان. ( 1). o  وقال تعالى: ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما ( 2). o  وبعث - صلى الله عليه وسلم - معلما وداعيا .. ومن خلاله - صلى الله عليه وسلم - تتكون شخصية الداعي وشخصية المعلم. o  معلما أصحابه الراغبين الطالبين .. وداعيا الرافضين المعاندين مثل: أبي جهل وأبي لهب وغيرهم. o  فجهد التعليم علي الراغبين وجهد الدعوة علي غير الراغبين. o  قال تعالى: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور   ( 1) سورة الرحمن - الآيات من 1: 3. ( 2) سورة الأنبياء - الآية 79.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6632",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد. ( 1). o  الظلمات نوعان: 1) ظلمة الشرك والكفر: قال تعالى: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ( 2). 2) ظلمة المعصية: ولذلك أرسل موسي - عليه السلام - لإخراج بني إسرائيل من ظلمة المعاصي والفسق إلي نور الإيمان واليقين. o  كانت بعثة موسي عليه السلام مزدوجة: 1) للمسلمين (العصاة): وهم بني إسرائيل قوم موسي - عليه السلام -. 2) للكفار: فرعون وقومه .. ولذا قال موسى - عليه السلام - لفرعون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ( 3) لأنه عنده قومه وهما الأساس في الدعوة إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم ( 4). فالدعوة ليست فقط للكفار كما يقول بعض الناس فالله - عز وجل - أمر موسي - عليه السلام - وقومه: وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين ( 5).   ( 1) سورة إبراهيم - الآية1. ( 2) سورة لقمان - الآية 13. ( 3) سورة الدخان - الآية 21. ( 4) سورة نوح - الآية 1. ( 5) سورة يونس  الآية87.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6633",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يكن هناك مسلم تارك للصلاة فكانت الدعوة موجه فقط للكفار .. والتعليم للمسلمين. o  المعلم يجلس في مكانه دون أن يتحرك ويأتيه الناس لأن العلم يؤتى إليه وله المثوبة عند الله - عز وجل - وهذا التعليم علي نهج النبوة. أما الداعي فيمشي ويتحرك علي الناس فالنبي - صلى الله عليه وسلم - ما قال لأبي جهل تعالي عندي وأعلمك وأفهمك بل ذهب بنفسه - صلى الله عليه وسلم - إليه بل ودار في الأسواق وعلي المنازل داعيا: قال تعالي: وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولآ أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا ( 1). وقال تعالى: اذهب إلى فرعون إنه طغى ( 2) أول كلمة اذهب (دليل الحركة). وقال تعالى: أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ( 3) يمشي (دليل الحركة). وقال تعالى: وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين ( 4) وجاء (دليل الحركة).   ( 1) سورة الفرقان  الآية 7. ( 2) سورة طه  الآية24 والنازعات 17. ( 3) سورة الأنعام  الآية 122. ( 4) سورة يس  الآية 20.(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6634",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين ( 1) ائت (دليل الحركة). فقدم الله - عز وجل - الوسيلة علي المقصد (اذهب .. وجآء من .. ائت) لبيان أهمية الوسيلة. o  مفتاح العلم حرك قلمك ومفتاح الدعوة حرك قدمك. سئل الشيخ سعيد أحمد (رحمه الله): أين كتبكم فقال: الأرض أوراقنا وأقدامنا أقلامنا. o  إذا ذهب المعلم للطلاب لكي يعلمهم فقد أهان وظيفته فهو دائما في حالة العزة ما يتعرض للأحوال التي تهزه فهو دائما في الاحترام. أما الداعي: فكثير من الأحوال تمر عليه بالسخرية والاستهزاء قال تعالى: وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون  ( 2). وقال تعالى: وإذا رأىك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون  ( 3). وقال تعالى: وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا  ( 4). وقال تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم   ( 1) سورة الشعراء  الآية 10. ( 2) سورة الحجر  الآية 6. ( 3) سورة الأنبياء  الآية 36. ( 4) سورة الفرقان  الآية41.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6636",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "o  جهد العلم علي العقل حتى يتنور العقل .. وجهد الدعوة علي القلب حتى يتنور القلب .. والمطلوب أولا إصلاح القلب بالدعوة. o  التعليم جهد علي العقل لأن العقول متنوعة ولذا حاجاتها مختلفة .. أما جهد الدعوة علي القلب ومتكرر لأن حاجة القلوب متماثلة. o  الدعوة لتوضيح الواضح .. والفتوي لتوضيح الغامض. o  قوة المعلم بالمعلومات وقوة الداعي بالصفات التي تجذب الناس: وإنك لعلى خلق عظيم ( 1). وقال تعالي: إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب ( 2) وما قال إنا وجدناه عالما مع أن الأنبياء هم أعلم الناس فمدحه بصفة الصبر. o  طالب علم راغب عنده قيام ليل وأحيانا معلمه ليس عنده قيام الليل ففي قصة الأخدود: قال المعلم الراهب لتلميذه الغلام: أي نبي أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى! وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل علي ( 3) عندما اشتغل بالدعوة أصبح أفضل من معلمه وبعد الدعوة تأتي المشاق علي الداعي (وإنك ستبتلى). o  في جهد الدعوة: ترغيب وترهيب .. إكرام .. دعاء بالليل. وفي جهد التعليم: المعلومات تتغير من يوم إلي يوم ومنهاج التعليم يتغير ويتنوع .. أما منهاج الدعوة ثابت لا يتغير: خذ العفو ( 4) دائما00 واصبر وما صبرك إلا بالله ( 5).   ( 1) سورة القلم  الآية 4. ( 2) سورة ص  الآية 44. ( 3) جزء من حديث رواه مسلم (كتاب رياض - الصالحين باب الصبر). ( 4) سورة الأعراف  الآية 199. ( 5) سورة النحل  الآية 127.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6637",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ( 1). اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب ( 2). فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ( 3). واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ( 4). كل الآيات في الدعوة تأمر بالصبر (منهاج ثابت). سيدنا نوح عليه السلام ظل يقول لقومه من أول يوم حثي هلاكهم: فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ( 5) لأن الجهد علي القلب ما يختلف أبدا .. البسمة سلاح كل داعي. صاحب يسن دعا إلي الله - عز وجل - وما قرأ آية ولا حديث .. لو كان أبو هريرة في مكة ما كان يتثني له أن يروي حديثا واحدا .. ثروة الحديث النبوي في ميدان التعليم بالمسجد النبوي. في التعليم يلزمنا ثروة الأحاديث .. وفي الدعوة يلزمنا أن نقوم بالخدمة   ( 1) سورة طه  الآية 130. ( 2) سورة ص  الآية 17. ( 3) سورة ق  الآية 39. ( 4) سورة المزمل  الآية 10. ( 5) سورة المزمل  الآية 10.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6638",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصفات والأخلاق الحسنة .. والذي لا يعرف قدرك اعرف قدره .. والذي لم يعطك حقك فأعطه حقه واطلب حقك من الله - عز وجل - (تكن داعيا). ليس في التعليم عواطف .. أما في الدعوة هموم ومشاعر وأحزان ودعاء ومتابعة علي الدوام. التعليم فيه شخصيتان: (معلم طالب علم) فالداعي يأخذ صفات الطالب وليس المعلم مثل: التودد والتواضع للمدعو فيتودد لكل الناس بشتى الصور. كلام الدعوة يحتاجه الداعي والمدعو أما المعلم فإنه لا يحتاج إلي علمه عكس الطالب .. ولكن الداعي يحتاج إلي كل كلمة يقولها. في التعليم لا ينشغل المعلم بالطالب .. وفي الدعوة ينشغل الداعي بالمدعو حتى يمرنه علي القيام بالأعمال في جميع الأحوال. المعلم لا يفرض التعليم علي كل الناس ولكنه مثل الصيدلي يصرف الدواء حسب طلب المريض. كل التعليمات في المدرسة للطالب وليست للمعلم .. أما كل التعليمات في القرآن للداعي إلي الله - عز وجل - حتى يثبت علي دعوتهن أمام المشاكل التي تواجهه في الداخل والخارج. جهد التعليم: جهد خاص (مفتي .. مفسر .. مجود) وهذه مواهب ليست متوفرة في كل الناس ولذلك هي فرد كفاية (تعلم علم المسائل). جهد الدعوة: جهد الأمة كلها فهو ميسر للجميع كل إنسان يصبح داعية بأخلاقه وصفاته. تكون داعية كبيرا بالهمة وتكون معلما كبيرا بالفطنة والكياسة والموهبة. فالأمة كلها مؤهلة للدعوة وليست مؤهلة كلها للتعليم.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6639",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستطيع الإنسان أن يصبح داعيا مثاليا بالفطرة مثل صاحب يسن دعا بفطرته بدون أن يعلمه أو يوجهه أحد .. فالدعوة جهد فطري والتعليم جهد كسبي. تأمل في سورة القمر تجد أن التيسير جاء بعد قصص الدعوة وما جاء بعد التعلم بعد ذكر قوم نوح: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ( 1) وبعد ذكر قوم عاد: ولقد يسرنا  وبعد ذكر قوم ثمود: ولقد يسرنا وبعد ذكر قوم لوط: ولقد يسرنا  فقد يسر الله - عز وجل - الدعوة وفقه الدعوة. o  كلمة: (قل) وردت في القرآن حوالي 350 مرة: قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون ( 2).  ... قل فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن كنتم مؤمنين ( 3).  ... قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ( 4).  ... قل إن كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ( 5). قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين   ( 1) سورة القمر  الآية 17. ( 2) سورة البقرة  الآية 80. ( 3) سورة البقرة  الآية 91. ( 4) سورة البقرة  الآية 93. ( 5) سورة البقرة  الآية 94.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6641",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ( 1). قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ( 2). قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين ( 3). قل هو الله أحد  الله الصمد  لم يلد ولم يولد  ولم يكن له كفوا أحد ( 4) والآيات كثيرة والقرآن كله دعوة .. والله - جل جلاله - يقول لنا : بلغ مآ أنزل إليك من ربك ( 5) ويقول لنا: (قل ... ) ونحن نسكت!!!!. o  الفرق بين مؤمن يسن ومؤمن آل فرعون: أن مؤمن يسن قال لقومه: يا قوم اتبعوا المرسلين ( 6) وما قال: (اتبعوني) لأنه مسلم جديد أسلم حديثا فليس عنده علم ولا منهج ولا بيئة ولكن عنده دلالة علي غيره. أما مؤمن آل فرعون فإنه مؤمن قديم ولذا قال: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جآءكم   ( 1) سورة الملك  الآية23. ( 2) سورة الملك  الآية24. ( 3) سورة الملك  الآية 29. ( 4) سورة الإخلاص  الآيات من 1: 4. ( 5) سورة المائدة  الآية 57. ( 6) سورة يسن  الآية 20.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6642",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ( 1). وأما مؤمن يسن: سجله الله - سبحانه وتعالى - من كبار الدعاة مع قلة معلوماته قال:: يا قوم وكذلك الأنبياء تقول: يا قوم. o  هناك فاصل زمني بين المعلم والطالب فالمعلم دائما أكبر من الطالب .. لكن في الدعوة ليس هناك فاصل زمني بين رجل عنده 40 سنة يوجه الناس للشر ثم بعد الدعوة يهتدي فيوجه الناس للهداية فيستوي هو والقديم الذي سبقه بالدعوة. o  الداعية دائما يتهم نفسه فهذا كليم الله موسي - عليه السلام - يقول: قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ( 2). وهذا نبي الله يونس - عليه السلام -: وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ( 3). وعن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يدعو بهذا الدعاء: quot; اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل   ( 1) سورة غافر  الآية 28. ( 2) سورة القصص  الآية 16. ( 3) سورة الأنبياء  الآية 87.(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6643",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء قدير quot; متفق عليه ( 1). وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال: quot; قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيمquot; متفق عليه ( 2). o  ليس هناك رسوب في الدعوة .. أما في التعليم يوجد قابلية للرسوب والنجاح. o  كل داعي معلم وليس كل معلم داعي ففي الحديث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير quot; رواه الترمذي وقال حديث حسن ( 3). وكل فضائل التعليم يأخذها الداعية حتى لو كان قليل العلم. o  الطب علم قضاء الحاجة وممكن أن تتعلمه من الكفار .. أما الدعوة علم القيام علي المقصد. o  مهنة الطب ليست لتحقير المريض ولكن رحمة له .. وليست الدعوة لتحقير الناس وتصنيفهم: هذا فاسق .. هذا مبتدع .. هذا كافر .. بالفطرة: يا قوم اتبعوا المرسلين ( 4). o  العلماء مثل الذهب النادر .. والدعاة مثل الذهب الشائع .. وكل الأمة ذهب إذا قامت علي الدعوة.   ( 1) رياض الصالحين  باب الدعوات صـ 505. ( 2) رياض الصالحين  باب الدعوات صـ 505. ( 3) المرجع السابق  كتاب العلم صـ 479. ( 4) سورة يسن  الآية 20.(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6644",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "o  الداعي لا يطلب منزلة اجتماعية: وقال إنني من المسلمين ( 1). o  الداعية لا يطلب شهرة في زمانه بل بعد موته واجعل لي لسان صدق في الآخرين ( 2) فالداعي الذي يطلب شهرة تسقط دعوته. o  المعلم له احترام الظاهر من الناس .. أما الداعي فربما ينظر إليه أنه أهل: وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم ( 3). o  إبليس (عليه لعنة الله) بفساد فطرته ندب نفسه لإفساد البشرية وما كلفه أحد بذلك وما سأل عن شرعية عمله. o  وصاحب يسن بجمال فطرته يندب نفسه لهداية البشرية ما أحد كلفه وما سأل عن شرعية عمله. وكذلك الداعي بجمال فطرته يندب نفسه ويضحي بنفسه وما له ومركزه وجاهه من أجل هداية الخلق. o  الصحابة - رضي الله عنهم - ما سألوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الدعوة أفرض كفاية أم فرض عين بل دعوا إلي الله - عز وجل - بجمال فطرتهم. o  من السابق نفهم أنه إذا كانت الدعوة ثقيلة علي المسلم إذا فطرته تحتاج إلي طهارة لأنها ملوثة .. والدعوة الانفرادية تظهر ذلك. o  إذا جاءت الصفات تأتي الصفات .. بمعني: أن الصفات تولد الصفات وتنشرها فمؤمن يسن تأثر بصفات الدعاة فأصبح داعية. o  الكفار نظروا إلي دنيا الأنبياء فلم يهتدوا ولكن لو نظروا إلي صفاتهم لتغير الحال وقبلوا الهداية.   ( 1) سورة فصلت  الآية 33. ( 2) سورة الشعراء  الآية 84. ( 3) سورة فصلت  الآية 35.(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6645",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "o  بساطة الدعوة والداعي جعلت الناس ما يفهمون مقصد الدعوة: وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولآ أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا  أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ( 1). o  الداعي معروف بليله إذا نام الناس .. وبنهاره بدعوته وكرمه وأخلاقه مع من يدعوهم. o  الداعي يغزو الدنيا كلها مثل: ربعي بن عامر يقول لرستم قائد الفرس: إن الله إبتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله .. ومن ضيق الدنيا إلى سعتها .. ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبل ذلك قبلنا منه ورجعنا عنه ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود الله - عز وجل - قالوا: وما موعود الله قال الجنة لمن مات على قتال من أبى والظفر لمن بقى .. !! ( 2). o  الداعي مثل الغواصة تغوص في الماء ولا يدخل فيها الماء فهو يغوص في أهل الباطل ولا يدخل فيه الباطل. o  الداعي لا يعبأ بكيفية موته ولكن كيف يحيا الدين ولو بسبب قطرات دمه مثل: غلام الأخدود. o  اللهم وفقنا لجهد حبيبك علي منهاج حبيبك حسب مرضاتك.   ( 1) سورة الفرقان  الآيتان 7 8. ( 2) البداية والنهاية لابن كثير.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6648",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: ولتصنع على عيني ( 1) واصطنعتك لنفسي ( 2). وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ( 3). ألآ إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 4). أولئك الذين صدقوآ وأولئك هم المتقون ( 5). إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون ( 6).  ... للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ( 7).  والله - عز وجل - وضح السبيل الوحيد لتربية الرجال: وهو الدعوة إلي الله - عز وجل -: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من المشركين ( 8).   ( 1) سورة طه  الآية 39. ( 2) سورة طه  الآية 41. ( 3) سورة الفرقان  الآية63. ( 4) سورة يونس  الآية62 0 ( 5) سورة البقرة  الآية177 0 ( 6) سورة الحجرات  الآية15. ( 7) سورة الحشر  الآية8. ( 8) سورة يوسف  الآية108 0(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6649",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " والسبيل المضاد هو سبيل الشيطان الذي يصنع المجرمين الظالمين الأشرار المعاندين الضالين الكافرين.  فلا يستطيع أحد أن يسير في سبيل الله - عز وجل - إلا بعد أن يعرف سبيل الباطل سبيل المجرمين.  ويوم القيامة: ويوم يعض الظالم على يديه ويطلق لفظ الظلم علي المسلم وغير المسلم.  المسلم الذي يجتهد للدين علي هواه وليس علي مزاج الدين وينشغل بأعمال دون أعمال فلا يكون أثر الدين واضحا في حياته وتكون الثقة بالدين هزيلة لأن جهد الدين (الدعوة) مثل الروح وهو مهمل لهذا تماما لهذا الجانب ومنشغل بالجسد (أعمال العبادة) فلا يستطيع تحصيل ثمرة العبادة ولا يستطيع تكميل باقي أعمال الدين في حياته لإهماله جانب الدعوة 00 ولا بد أن يكون جانب الروح (الدعوة) أولا ثم الجسد (العبادة) ثانيا00 فجانب الدعوة قال تعالى: وربك فكبر ( 1) أي عظم الله 00 ومجد الله 00 وقدس الله 00 وهو سبب لإيجاد الإيمان في القلب الذي ذرة منه تنجي صاحبها من الخلود في النار.  الدنيا جنة المعارف الحقة00 وأول المعارف وأعظمها وأرقها معرفة الله - سبحانه وتعالى - 00 فالله - جل جلاله - حق00 والرسل عليهم السلام حق00 والكتب السماوية التي أنزلها الله - سبحانه وتعالى - علي رسله وأنبيائه حق 00 والجنة حق 00 والنار حق00 والحق لا يفني لأنه أبدي.  جهد الحق تمثل في آدم عليه السلام من أول لحظة00 وجهد الباطل تمثل في   ( 1) سورة الأنبياء  الآية107.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6650",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبليس من أول لحظة أيضا.  نتعرف علي الحق حتى نتيقن عليه ونتبعه ونتمسك به00 ونتعرف علي الشر حتى لا نقع فيه فعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني. متفق عليه ( 1).  قال تعالى: وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين ( 2) لأن جهد الحق بناء وإعمار00 وجهد الباطل تعطيل وإهمال وتخريب.  الدعوة إلي الله - عز وجل - تقام علي ثلاث خصال في الداعي: 1) تمجيد الله - جل جلاله -. 2) محو النفس. 3) عاطفة الرحمة: ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 3) وهذا جهد الحق.  أما جهد الباطل فله ثلاثة أركان: 1) تمجيد النفس: (أنا 00 لي 00 عندي)  إبليس (عليه اللعنة):: قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ( 4).  فرعون (عليه اللعنة): قال يقوم أليس لي ملك مصر ( 5).   ( 1) مشكاة المصابيح  كتاب الفتن 3\/ 1480. ( 2) سورة الأنعام  الآية55 0 ( 3) سورة المدثر  الآية3. ( 4) سورة ص  الآية76. ( 5) سورة الزخرف  الآية51.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6656",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاسرون ( 1) ومصيره إلي جهنم وهو مصير كل أهل الباطل: فكبكبوا فيها هم والغاوون ( 2).  أقوي جهد هو جهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن فيه الإصرار علي الحق: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمه أبا طالب: يا عم والله! لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته ثم استعبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وبسبب جهد الدعوة كانت حياة الصحابة مملوءة بالحق والأمثلة كثيرة فى عرض الباطل عليهم ولكنهم يرفضون لامتلاء حياتهم بالحق. أمثلة ذلك: أخرج البيهقى وابن عساكر عن أبى رافع قال: وجه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - جيشا إلى الروم وفيهم رجل يقال له عبد الله بن حذافة من أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأسره الروم فذهبوا به إلى ملكهم فقالوا له: إن هذا من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال له الطاغية هل لك أن تنصر وأشركك فى ملكي وسلطاني ..  فقال له عبد الله: لو أعطيتني ما تملك وجميع ما ملكته العرب على أن أرجع عن دين محمد - صلى الله عليه وسلم - طرفة عين ما فعلت. قال: إذا أقتلك. قال: أنت وذاك فأمر به فصلب وقال للرماة أرموه قريبا من يديه قريبا من رجليه وهو يعرض عليه وهو يأبى ثم أمر به فأنزل ثم دعا بقدر فصب فيها ماء حتى إحترقت ثم دعا بأسيرين من المسلمين فأمر بأحدهما فألقى فيها وهو يعرض عليه النصرانية ثم أمر به أن يلقى فيها فلما ذهب به فبكى فقيل له إنه قد بكى فظن أنه قد جذع فقال: ردوه .. فعرض عليه النصرانية فأبى فقال: ما أبكاك إذا قال: أبكاني أنى قلت فى نفسي تلقى الساعة فى هذه القدر فتذهب فكنت أشتهى أن يكون بعدد كل شعره فى جسدي نفس تلقى فى الله قال له الطاغية: هل لك أن تقبل رأسي وأخلى عنك ..    ( 1) سورة المجادلة  الآية19. ( 2) سورة الشعراء  الآية94.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6657",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال له عبد الله: وعن جميع أساري المسلمين. قال: وعن جميع أساري المسلمين. قال عبد الله فقلت فى نفسي عدو من أعداء الله أقبل رأسه يخلى عنى وعن جميع أساري المسلمين لا أبالى فدنا منه فقبل رأسه فدفع إليه الأساري فقدم بهم على عمر فأخبر عمر بخبره فقال عمر: حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة وأنا أبدأ فقام عمر فقبل رأسه. (كذا في الكنز العمال ج 7 صـ62) ( 1).  إبليس عنده توحيد الربوبية فقط: قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ( 2) وقال: إني أخاف الله رب العالمين ( 3).وتوحيد الربوبية وحده لا يكفي مثل: السارق الذي يقول: يارب! استر علي.  التوحيد: توقير الله وتعظيمه وإجلاله: ما لكم لا ترجون لله وقارا  وقد خلقكم أطوارا  لم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا  جعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا  الله أنبتكم من الأرض نباتا  ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا والله جعل لكم الأرض بساطا  تسلكوا منها سبلا فجاجا ( 4).توحيد ربوبية معه توحيد إلوهية 00 كم تعظمه كم توقره كم تنفذ أوامره وأكبر سفيه ومجنون الذي لا ينفذ أوامر الله - سبحانه وتعالى - قال تعالي:    ( 1) حياة الصحابة - باب تحمل الصحابة الشدائد فى الدعوة إلى الله - 1\/ 284. ( 2) سورة ص  الآية79. ( 3) سورة الحشر  الآية16. ( 4) سورة نوح  الآيات من 13: 20.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6664",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "o  ببركة التوبة أكرم الله - عز وجل - آدم بالجهد والنبوة وبعد الجهد جاء: يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 1).  o  التقوى والإصلاح بهذا الجهد00 كفر الكافر أشد ظلمة من معصية المسلم00 ومعصية المسلم شديدة الظلمة لأنه عصي بعد المعرفة. o  كفر المغضوب عليهم من أعظم أنواع الكفر لأنه معصية بعد المعرفة. o  أول جهد للحق هو تعظيم الأمر والآمر الله - جل جلاله -. o  وأول جهد للباطل هو تحقير الأمر ورده وإهماله. o  الدجال شيطان صغير ولكن الهروب منه بالإيمان والأعمال الصالحة ومنها قراءة فواتح سورة الكهف أو الهروب منه إلي الجبال. o  الشيطان الأكبر الذي يجري من ابن آدم مجري الدم لأنه ملازم له ولايمكن الهروب منه إلا بجهد الحق لأن الشيطان يفر من طريق الدعاة فالمؤذن عندما يؤذن يهرب الشيطان فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي النداء أقبل حتى ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول: اذكر كذا واذكر كذا- لما لم يذكر من قبل- حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى quot; متفق عليه ( 2). ... فيفر من الآذان لأنه دعوة ولا يفر من الصلاة مع أنها فرض لأن الدعوة أم الفرائض بها تحيى جميع الفرائض والسنن.   ( 1) سورة الأعراف  الآية35. ( 2) مشكاة المصابيح  باب فضل الآذان وإجابة المؤذن 1\/ 207.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6682",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 1). وقال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ( 2). o  والمتأمل في كل من سورة هود وإبراهيم والرعد .. يجدهم كلهم دعوة. o  لما نقوم علي المقصد القيام الصحيح ونقيم غيرنا عليه نجد الحاجات تراجعت في حياة الإنسان إلي الخلف .. ثم تكون كل الحاجات في خدمة المقصد (أي تصرف النعم في إرضاء المنعم جل جلاله .. ثم يصبح الحصول علي الحاجات عبودية لله تعالي مثل: البيع: قال تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا ( 3). والطعام: قال تعالى: يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ( 4). وقال تعالى: كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ( 5).   ( 1) سورة آل عمران - الآية 104 ( 2) سورة آل عمران - الآية 110. ( 3) سورة البقرة - الآية 275. ( 4) سورة البقرة - الآية 172 ( 5) سورة طه - الآية 81.(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6683",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طلب الرزق: قال تعالى: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور ( 1). الزواج: قال تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ( 2). وقال تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقرأىء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ( 3). لما كانت هذه الحاجات حسب أوامر الله عز وجل وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - صارت عبودية لله تعالي. o  أعظم مظهر من مظاهر العبودية لله تعالي هو جهد الدعوة إلي الله - عز وجل - قال تعالى: واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا  ( 4). وقال تعالى: واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ( 5). وقال تعالى: واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان   ( 1) سورة الملك - الآية 15. ( 2) سورة النساء - الآية 3. ( 3) سورة النور  الآية32. ( 4) سورة مريم  الآية40. ( 5) سورة مريم - الآية 51.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6685",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العظيم ( 1) دليل علي غضب الله - عز وجل -. انتصار المشركين مع شركهم استدراج من الله - عز وجل - ونصر إسرائيل الآن استدراج لأنهم ليسوا أمة رسالة قال تعالى: والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ( 2). وقال تعالى: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ( 3). أما هزيمة المسلمين في غزوة أحد تربية من الله - عز وجل - للأمة إلي يوم القيامة. الدعوة مفتاح يفتح كل السبل .. النصر ربما يتأخر ولكن المعية تكوم مع الداعي من أول لحظة فالمعية أهم من النصرة وهي (التأييد .. الحفاظة .. الثبات .. الانشراح .. الاطمئنان .. الثقة. فالنصرة تعطي للكفار استدراجا .. وتربية للمسلم .. ولكن المعية تعطي للخواص فقط. o  والنصرة ممكن أن تكون فتنة واستدراج وهي لعلو دنياك علي عدو غيرك .. ولكن المعية لعلو دينك فالصحابة في غزوة أحد الله - عز وجل - نصرهم ولكن بعضهم فتن فانهزموا .. وفي حنين البعض ركن للعدد والعدة قال تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ( 4) فانهزموا وعندما زال   ( 1) سورة الصف  الآية 12. ( 2) سورة الأعراف - الآية 182. ( 3) سورة القلم  الآية 44. ( 4) سورة التوبة - الآية 25.(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6687",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ( 1) لما تركنا الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فخرجوا من الدين .. ظلمناهم بترك الدعوة حتى تركوا الدين .. وظلمونا بإخراجنا من أرض الله فلسطين. o  ما الفرق بين المقصد والموعود المقصد: ما يحبه الله جل وعلا. والموعود: ما نحبه نحن .. فإذا أقمنا أنفسنا علي ما يحبه الله - عز وجل - من (الإيمان والتقوى والإنابة والاستقامة والدعوة والصلاة والذكر وقراءة القرآن .. الخ. o  فالله - عز وجل - يعطينا ما نحبه قال تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا مآء حميما فقطع أمعاءهم ( 2) والنظر إلي وجه الله تعالي قال تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ( 3). o  الله - عز وجل - جعل المقصد ميسر لكل إنسان فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك quot; رواه   ( 1) سورة الحج - الآية 41. ( 2) سورة محمد - الآية 15. ( 3) سورة يونس - الآية 26.(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6693",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سيدنا موسي - عليه السلام - وجد فساد في أحوال وأعمال بني إسرائيل فكان شغله الشاغل إصلاح الأعمال وفي فترة إصلاح الأعمال جاءت عليهم بعض الأحوال يعني جاءت عليهم المشقة والبلاء أثناء القيام بالجهد قال تعالى: وقال الملا من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبنآءهم ونستحيي نسآءهم وإنا فوقهم قاهرون  قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده والعاقبة للمتقين  قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ( 1). وكذلك لو نظرنا إلي حياة الصحابة الكرام - رضي الله عنهم - لوجدنا أنهم وقعت عليهم المشقة والبلاء في فترة التربية بمكة المكرمة. - السياسي أول ثمار جهده ينعكس علي نفسه وأهله وأولاده فتصلح أحوالهم فيتحسن مطعمهم ومشربهم ومسكنهم وملبسهم ومركبهم. أما الداعي: أول ثمار جهده ينعكس علي نفسه وأهله وبيئته وذلك بإصلاح أعمالهم بسبب الدعوة والتعليم وإقامتهم علي الأعمال قال تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا  واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ( 2).   ( 1) سورة الأعراف  الآيات من 127: 129. ( 2) سورة الأحزاب  الآيتان 33 34.(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6694",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ( 1). - السياسي نهاية فكره محلي لا يتجاوز بلده فممكن أن نقول وزير مصري .. وزير أردني وليس وزير عالمي مشغول بإصلاح أحوال الناس ي بلده وفي كل العالم 00 أما الداعي: أول فكره وجهده للعالم فلا نقول داعي مصري أو سعودي ولكن عالمي مثل: الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام - رضي الله عنهم -. - السياسي يحتاج إلي قوة فكرية وعلمية واقتصادية وعشائرية حتي يؤثر في مركز الثقل حتي يستطيع قضاء حاجاته وحاجات الناس00 أما الداعي لا يحتاج إلي الأسباب المادية فحتى لو كان أعمي أو فقير أو عبد مثل: بلال وعمار وصهيب يستطيع القيام بهذا الجهد المبارك. - لا يمكن توحيد فكر السياسة في العالم فكل واحد يتفكر حسب أحواله وأسبابه وبلده ولكن الداعي عالمي الفكر والجهد والأسلوب والهم والدعاء والغاية. - الأحوال المخالفة تضعف شخصية السياسي وربما يفقد منصبه 00 أما الداعي فالأحوال المخالفة تقوي شخصيته وتربيه. - السياسي تفرض عليه شخصيته السياسة بالرد والنقد وإظهار العيوب 00 أما الداعي ليس عنده الرد والنقد ولكن عنده الترغيب والدعوة. - السياسي يتكلم عن المخلوق أكثر مما يتكلم عن الخالق ويتكلم عن الدنيا أكثر مما يتكلم عن الآخرة ويتكلم عن الأسباب أكثر مما يتكلم عن الأعمال 00 والداعي يتكلم عن الخالق ويتكلم عن الآخرة ويستحي أن يذكر المخلوق والأسباب المادية والدنيا.   ( 1) سورة هود  الآية 73.(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6695",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- السياسي يقوم منصبه علي أساس الشهرة وكذلك المفتي ومعلم الدين والفقيه 00 أما الداعي لا يأخذ بدعوته شهرة فقط قال تعالى: واجعل لي لسان صدق في الاخرين ( 1) وقال تعالي: ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ( 2). وبعض الأحيان يكون غير مرغوب. - السياسي جهده جهد الخواص ولا يصلح للسياسة كل الناس 00 أما الدعوة فيلح لها كل الناس حتى النساء والصبيان والعبيد وأصحاب الأعذار مثل: المرضي والفقراء وأصحاب العاهات. - النبي - صلى الله عليه وسلم - قام بالدعوة إلي الله - عز وجل - لإصلاح الأعمال وبعدها فتح الله - عز وجل - بأفضل سياسة راشدة 00 وعندما أنزل الله الأوامر لإصلاح الأحوال فكان التنفيذ الفوري فانصلحت الأحوال فور التنفيذ.   ( 1) سورة الشعراء  الآية84 ( 2) سورة مريم  الآية50.(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6699",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال quot; تفرقت اليهود على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة quot; ( 1). وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي quot; رواه الترمذي ( 2). وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار quot; رواه البخاري ( 3). o  من فقه الدعوة أن نعرف الشر حتى نتوقاه فنتقزز من الصفات الذميمة لا من الذات فقد يموت اليهود في العالم وتبقي اليهودية لأن اليهود ذوات واليهودية   ( 1) رواه أبو داود برقم 4596 والترمذي برقم 2640 وابن ماجة برقم3991. ( 2) في كتاب الإيمان  باب ما جاء في افتراق الأمة برقم 2641 صـ 659. ( 3) رياض الصالحين  باب العلم صـ 478.(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6700",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفات قبيحة .. لو بقي اليهود في بلادهم ولم يؤذونا فلم نحاربهم. o  يجب أن نخاف من الصفات القبيحة والذميمة فخوف عمر من النفاق جعله من أبعد الناس عنه. o  مطلوب المغايرة من حياة الكفار إلي المطابقة والمماثلة لحياة المؤمنين الصالحين. o  نخرج في سبيل الله - عز وجل - لنطلب الكمال .. أما الأنبياء عليه السلام الله - عز وجل - كملهم ثم طالبهم بالدعوة إليه. o  حياة الأنبياء والمرسلين كلها مضيئة ولكن يختلفون في الإضاءة مثل النجوم. o  الأصل في الدين حياة الأنبياء والمرسلين. o  إذا كان الإنسان معه الحق لا يتأثر بالباطل والأمثلة كثيرة: فالله - عز وجل - صنع حياة موسي عليه السلام في بيئة فرعون الفاسدة. وكذلك امرأة فرعون كانت في بيئة فرعون الفاسدة. وكذلك كل الأنبياء الحق الكامل كان معهم فلم يتأثروا بالباطل الذي في أقوامهم بل هم قاموا بتغيير البيئة للأفضل والأكمل بعد جهد الدعوة إلي الله. o  وإذا كان الإنسان معه الباطل فلنوح وامرأة لوط وابن نوح ووالد إبراهيم .. وإبليس عليه اللعنة عاش وسط الملائكة وهم لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ( 1) ولكن لم يتأثر بالبيئة. o  اليهودية تسمم القلب .. فاليهودية في تل أبيب (الذات) .. واليهودية في بيوتنا (الصفات) ( 2) فالرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot; نظفوا أفنيتكم فإن اليهود لا ينظفون   ( 1) سورة التحريم  الآية6. ( 2) ومعناه: أن حياتنا فيها كثير من حياتهم.(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6713",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ( 1). ولذا نخرج في سبيل الله - عز وجل - لتجميع الأمة بالكامل قلبا قبل القالب والأفكار قبل الأقطار .. فبالدعوة تكون الأمة أمة حقيقية ونغاير صفات اليهود. (15) أكل أموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله - عز وجل -: قال تعالى: يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ( 2). (16) إيذاء الدعاة (الأنبياء عليهم السلام): قال تعالى: يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ( 3).   ( 1) سورة الفتح  الآية 29. ( 2) سورة التوبة  الآية34. ( 3) سورة الأحزاب  الآية69(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6721",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ( 1) دليل العلم ليس الكلام عن الخوف دليل الإيمان ليس الكلام عن الإيمان دليل الخوف ليس الكلام عن الخوف ولكن تخاف من الله وتتقي ما يغضب الله دليل التوكل ليس الكلام عن التوكل ولكن دليل العلم أنه توكل علي الله دليل التضحية ليس الكلام عن التضحية دليل العلم أن تضحي من أجل لا إله إلا الله تأتي الحقيقة.  علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته في دقائق قال - صلى الله عليه وسلم -: quot; صلوا كما رأيتموني أصلي quot; رواه البخارى عن مالك بن الحويرث ( 2) صلي فصلوا00 في الحج: حج مرة واحدة في العمر فتعلمت الأمة كلها ما كتب لهم شيئا عن الحج فقط قال - صلى الله عليه وسلم -: quot; لتأخذوا عني مناسككم quot; رواه مسلم ( 3) يطوف فيطوفوا يسعي فيسعون لكن علم الإيمان طلب منهم الجهد مدي الحياة حتي يظل هذا العلم راسخ في قلوبهم: قال تعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ( 4).  الهداية كمال الإيمان تستطيع أن تكون مفتي كبير وأنت تسمع كلام الفتوى لأن الفتوى بالسماع تذهب إلي المفتي فتسأله في مسألة في الطلاق فيقول لك: اسمعني وليس اتبعني لأن المفتي ما يريد أن يطلق هذا الطلاق رجعي00 هذا الطلاق بائن بينونة كبري 00 زوجتك تحل لك 00 زوجتك لا تحل لك حلال أو حرام فقط اسمعني 00 أما علم الإيمان علم الدعوة إلي الله قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن سمعني لا ومن اتبعني   ( 1) سورة المائدة  الآية 83. ( 2) مشكاة المصابيح  باب تأخير الآذان  1\/ 215. ( 3) مشكاة المصابيح  باب رمي  2\/ 805. ( 4) سورة العنكبوت  الآية 69.(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6729",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " تذكر بها الغافل (فرض).  في الذكر00 ذكر وفي التذكير 00 ذكر أقوي.  لما تشتغل بالدعوة إلي الله - عز وجل - الله - عز وجل - يصحي قلبك أول صحوة في قلبك أنت 00 نذكر ونذكر نركع ونركع 00 هكذا طريق الإيمان.  طريق العباد قبل هذه الأمة: ذكر من غير تذكير فلما غاب سيدنا موسي - عليه السلام - 40 يوما عن قومه اللذين رباهم علي العبادة وليس علي الدعوة وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين ( 1) تربوا علي يد نبي من أولي العزم من الرسل والله - سبحانه وتعالى - أراهم الآيات شق لهم البحر أغرق عدوهم فرعون وقومه ورأوا بأعينهم قال تعالي: وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ( 2) ما سمح الله لأمة تري مهلك عدوها إلا لبني إسرائيل حتي يشفي غليلهم ورأوا آيات عجيبة وغاب عنهم مربيهم موسي - عليه السلام - الذي رباهم علي العبادة والذكر فتبخرت لا إله إلا الله وعبدوا العجل فما أسرع وأسهل أن يفتن العابد وما أصعب أن يفتن الداعي الشيطان ما يستطيع أن يفتنه: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين  ( 3). لفظ عبادي: يعني عبودية الدعوة فما كان في مكة صيام لكن واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا  ( 4).   ( 1) سورة يونس  الآية 87. ( 2) سورة البقرة  الآية 50. ( 3) سورة الحجر  الآيات من 42. ( 4) سورة مريم - الآية 41.(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6733",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتحا مبينا ( 1)  نخرج في سبيل الله لنتعلم فكل يوم يلزمنا علم الإيمان علم مشترك كيف يقوي إيمانك وإيماني وإيمان الأمة كلها يوسف - عليه السلام -: قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين ( 2) أحب إلي من المعصية.  قال أحد السلف الصالح: وددت أن أقطع إربا إربا ولا يعصي الله في الأرض.  وقال أحد السلف الصالح أيضا: وددت لأن تغلي بى المراجل ولا يعصي الله في الأرض. غيرة علي لا إله إلا الله .. دلائل علي قوة الإيمان دلائل علي قوة التضحية هذا علم الإيمان الذي نحتاجه كل ثانية تمر علينا .. أما علم الأحكام: أنت تاجر أنت تحتاج أن تتعلم الأحكام التي تتعلق بالتجارة .. وهذا يريد أن يطلق نقول له: اسأل مسألتك فلسنا كلنا بحاجة إلي هذا العلم .. أما علم العبادات: فكلنا نحتاج إليه كيف نتوضأ كيف نصلي كيف نصوم.  كيف تأتي عندنا ثروة الإيمان وثروة الأعمال. ما معني قوله تعالي: واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا  ( 3) يعني اذكر فقه دعوة إبراهيم - عليه السلام - فقه الجهد الذي يقوي إيمانك ويحيي هذه الكلمة في قلوب الآخرين وينشر الإيمان.   ( 1) سورة الفتح- الآية 1. ( 2) سورة يوسف - الآية33. ( 3) سورة مريم - الآية 41.(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6734",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ( 1) يعني اذكر فقه دعوة موسي - عليه السلام - فقه تحصيل الإيمان.  الصحابة صدق الله العظيم يقولون: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا.  ما كل الناس تعلموا القرآن ما كان القرآن في مكة مكتوب هذا سمع: قل هو الله أحد  الله الصمد  لم يلد ولم يولد  ولم يكن له كفوا أحد ( 2) وهذا ما سمع بها ما في مصحف.  يقول: لا إله إلا الله ويشتغل في الدعوة وقد سمع سورة وقد سمع سورتين.  تعلموا عملي خذ العفو قبل أن يقرءوا خذ العفو.  تعلموا تطبيق ادفع بالتي هي أحسن قبل أن يقرءوا الحكم القرآني: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ( 3) ..  تعلموا جهد الأنبياء قبل أن يسمعوا سورة الأنبياء.  تعلموا جهد الأنبياء من جهد نبينا - صلى الله عليه وسلم -.  تعلموا حلم الداعية من حلم نبينا - صلى الله عليه وسلم -.  تعلموا أخلاق الداعية من أخلاق نبينا - صلى الله عليه وسلم -.  تعلموا كرم الداعية من كرم نبينا - صلى الله عليه وسلم -.  تعلموا الجهد من الجهد - صلى الله عليه وسلم - ولو انتظروا حتي ينزل قرآن الدعوة كله لخرب   ( 1) سورة مريم - الآية 51. ( 2) سورة الإخلاص  الآيات من 1: 4. ( 3) سورة فصلت - الآية 34.(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6735",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العالم لبعده عن مقتضي الإيمان بالله.  نتعلم من القديم في الدعوة والجديد يخرج ليتعلم من القديم.  نتعلم ونعلم نتعلم الجهد بالجهد تتحرك مع ناس سبقوك 3 أيام أو أكثر علي قدر استطاعتك وتحرك آخرين معك ليتعلموا الجهد.  ما معني: quot; تعلمنا الإيمان quot; أي تعلمنا جهد الدعوة الذي نحصل به الإيمان والذي نكسب به الإيمان ونقوي به الإيمان.  ما قرءوا للتبرك يقرأ الآن: واذكر في الكتاب إبراهيم وما عنده استعداد يشتغل بشغل إبراهيم - عليه السلام - .. ويقرأ واذكر في الكتاب موسى وما عنده استعداد أن يشتغل بشغل موسي - عليه السلام -.  يقرأ سورة يوسف وما يلفت نظره: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من المشركين ( 1) الذي هي محور السورة .. ولكن الذي يلفت نظره: ولقد همت به وهم بها ( 2) فيقول: يا شيخ! ما معني وهم بها هكذا ... قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إذا عظمت أمتي الدنيا نزعت منها هيبة الإسلام وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حرمت بركة الوحي وإذا تسابت أمتى سقطت من عين الله quot; ذكره الحافظ بن أبى الدنيا فى كتاب ذم الدنيا عن فضيل والترمذى فى الدر. والمعني أن تحرم الأمة فهم القرآن الكريم. . لأن أكثر من نصف الوحي القرآن المكي والقرآن المكي في الدعوة.  فإذا تركت الدعوة تصبح قراءة القرآن للتبرك .. ما نقرأ آية الوضوء بس فقط للتبرك لكن نقرأها ونجودها ونتبرك بها ونطبقها.   ( 1) سورة يوسف - الآية 108. ( 2) سورة يوسف - الآية 24.(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6736",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقرأ قوله تعالي: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ( 1) ثم يأتي في نهار رمضان بالطعام ثم يأكل وهو يقرأ الآية!!! فنقول له: يا جحش يا تيس هذا ما يصح فنجحش ونتيس من يقرأ آيات العبادات ولا يطبقها أما من يقرأ: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ( 2) وقوله تعالي:  وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين ( 3) .. ولا يطبق فنقول: ما شاء الله هذا قارئ عظيم!!! الله يفتح عليك!!! ولا نجحش ولا نتيس من يقرأ آيات الدعوة ولا يطبقها.  إذا من جهالة الأمة أنها أعطت نفسها الحق في أن تقرأ آيات الدعوة بدون تطبيق.  إذا قرئ القارئ: واذكر في الكتاب إبراهيم أعظم مشهد في الحياة الإيمانية عند إبراهيم إذ تحرك لغيره .. وجاءت عنده الحرقة .. كيف يعصي الله إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ( 4) .. تلطف لأبيه: يا أبت كلمة مملوءة بالحنان والعطف ولو يقل له: يا كافر كيف تعصى الذي خلقك  لذا نخرج نتجول في الشارع وفي النوادي والمقاهي ونقول: يا أخي تعال معنا إلي المسجد يا أخي فلاحنا ونجاحنا في هذا الدين .. الله - سبحانه وتعالى - خلقنا من أجل   ( 1) سورة البقرة  الآية183. ( 2) سورة النحل - الآية 125. ( 3) سورة القصص - الآية 87. ( 4) سورة مريم - الآية 42.(1\/200)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "199",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6737",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن نعبده ونعبده لأنه صاحب النعم ... الخ.  إذا قرئ القارئ: يا أبت وجودها مثل القارئ عبد الباسط إذا فسرها مع دقائق التفسير وجاء بصرفها ونحوها الله أكبر! شعراوي زمانه!!! ولكن إذا خرج 3 أيام يطبقها مثل ما مشي إبراهيم - عليه السلام - لأبيه.  فإذا اشتغلت بتطبيقها 3 أيام يقولون عليك: درويش كبير.  صيام الأنبياء نسخ .. تصوم علي نهج نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -.  صلاة الأنبياء نسخت .. تصلي علي نهج نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -.  ولكن لا تتجول علي طريقة نبيك وحده بل علي طريقة 124 ألف نبي ورسول قال تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ( 1) وممنوع أن تهتدي بهداهم في التيمم والوضوء والصلاة والصوم وغيرها من العبادات.  وعلم الدعوة هو علم الإيمان.  وجهد الدعوة هو جهد الهداية والإيمان.  يقوى الجهد بقوة الإيمان .. ويضعف الجهد بضعف الإيمان.  قال تعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ( 2) وبقوة المجاهدة تأتي قوة الهداية .. وبضعف المجاهدة تضعف الهداية .. وبانعدام المجاهدة ينعدم الإيمان.  وفي الحديث: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot; من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان quot; رواه مسلم. ( 3) علي الأقل القلب يتغير وقلق ويحزن.   ( 1) سورة الأنعام  الآية90. ( 2) سورة العنكبوت  الآية 69. ( 3) رياض الصالحين  باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6738",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وصلنا إلي حد يري ألإنسان المرأة المتبرجة ويري الفسق وقلبه ينشرح ما يتغير قلبه ولا يحزن.  لكن لو رأي البول والغائط علي فراشه تتهيج مشاعره ويغضب ويتقزز لكن في بيته الغيبة والنميمة يتعطر بها ليس في قلبه إنكار.  اذا ما قلبك تغير علي الأقل ينكر إيش ظل في قلبك من الإيمان فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تختلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن وليس وراء ذلك الإيمان حبة خردل quot; رواه مسلم ( 1).  نسمع آيات الوعيد مرارا وتكرارا حتي قلوبنا تستنكر المعصية.  ونسمع آيات الوعد مرارا وتكرارا حتي قلوبنا تستبشر وتفرح وتشتاق إلي ما عند الله تعالي فتقبل علي طاعته ومحبته والدعوة إليه.  ثلاث عشر سنة في مكة والقرآن يفصل لك الجهد الذي يكسبك الإيمان بالله تعالي .. وأجمل علم الأحكام .. كيف نحصل الإيمان مفصل في القرآن .. فقه الدعوة مفصل .. فقه الصلاة مجمل .. مع أن أعظم عبادة الصلاة أمرنا الله بها أمرا مجملا: وأقيموا الصلاة ( 2).  لو تقرأ القرآن مع التدبر والفهم ألف مرة لا تستطيع أن تعرف كيف نصلي الفجر ولا كيف نصلي الظهر.  الصلاة عبادة مهمة وأين تفاصيلها قال: اذهب إلي المصدر الثاني (السنة النبوية المشرفة) .. لكن المصدر الأول (القرآن الكريم) لأهم قضية في حياتك ..   ( 1) المرجع السابق. ( 2) سورة البقرة  الآية 43.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6739",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما أشرح لك كيف تصلي فيه .. لكن لتفهم فيه جهد الأنبياء حتى تستلم نيابة النبوة.  جهد الدعوة مفصل كيف أثر علي إنسان في ظلمة المعصية يفصل لك كيف تبش فوجهه تعطيه الهدية كيف تقوم الليل تدعو له كيف تصبر كل ذلك فصله في القرآن.  كيف أركع فقه مجمل لأنه فقه عبادة.  كيف أركع فقه مفصل لأنه فقه دعوة.  قوله تعالي: وأقيموا الصلاة فقه مجمل.  وقوله تعالي: (وآتوا الزكاة) مجمل كيف نصاب زكاة البقر فقه مجمل والمبيت بمنى ركن ولا واجب. والمجمل كيف نفهمه نستعين بالعلماء أصحاب المذاهب الفقهية لأن العالم يستطيع أن يشرح هذا المجمل ويفصله .. وأي مذهب المالكي أو الشافعي أو الحنفي أو الحنبلي .. وفي المذاهب الفقهية في المسألة الواحدة رأي ورأين وثلاثة وأربعة وأكثر من ذلك ولا يضرنا اختلاف العلماء لكن إنسان في الظلمة سنوات ما دخل المسجد طيلة حياته ما صلي لله ركعتين كيف نخرجه من ظلمة المعصية كيف نخرجه من ظلمة الخمارة كيف نخرجه من ظلمة الغفلة ونأتي به إلي رحاب الدعوة قال تعالى: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد  ( 1) كيف تخرج الناس من الظلمات تستخدم   ( 1) سورة إبراهيم - الآية 1.(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6741",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " القرآن ينزل أكثر من نصف القرآن يبين لك هذا الفقه ويسمي هذا الفقه بالفقه الأكبر قال تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 1)  قوله تعالي: ليتفقهوا في الدين ثمرة الفقه أن يأهلك للدعوة ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم. يقولون هذا مفتي كبير تصير مفتي كبير تبطل تشتغل بالدعوة!!! لا تصير كبير حتى تشتغل بالدعوة.  كل الأمة فقهاء دعوة يقول ابن تيمية (رحمه الله): فقهاء الفتوي عشرين صحابي ونيف .. يعني حوالي 25 صحابي .. العبادلة: عبد الله بن مسعود عبد الله بن عباس عبد الله بن عمرو عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر.  لكن ربعي بن عامر ما اشتغل بالفتوى ولكن قال قولته العظيمة أمام رستم قائد الفرس: نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج من شاء من عبادة العباد إلي عبادة الله ومن جور الأديان إلي عدل الإسلام ومن ضيق الدنيا إلي سعة الدنيا والآخرة وأرسلنا بدينه إلي خلقه لندعوهم إلي الله ... الخ.  ما في صحابي يقول: يا رسول الله أنا ما أعرف أن أدعو زوجتي. أنا ما أستطيع أن أزور جاري وأدعوه إلي الله.  جهد الدعوة جهد الأمة .. والفقه في هذا الجهد فقه الأمة .. والتبصر بهذا الجهد بصائر للأمة جميعا.  وفقه الفتوي فقه خاص.  قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني   ( 1) سورة التوبة  الآية 122.(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6742",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسبحان الله ومآ أنا من المشركين ( 1) ومن يتبصر يا رسول الله! ويدعو: أنا ومن اتبعني.  نوعين من الفقه: 1) فقه الفتوى: حتى تتعلم هذا الفقه لا تجلس مع الأحباب بل اذهب إلي العلماء وتعلم منهم. 2) فقه الدعوة: لو تريد أن تتعلم فقه الدعوة لا تسأل عالم جالس في بيته فلو أتينا بأكبر شخصية علمية وأقل شخصية علمية عندنا أمي لا يقرأ ولا يكتب وما يحفظ القرآن فقط عنده قصار السور مع الفاتحة لكن أخذ دورة تدريبية في فقه الدعوة إلي الله لمدة أربع شهور وقلنا لهم عندنا مشروع دعوي ووجهنا الكلام أولا لأكبر شخصية علمية يا شيخ: عندنا شباب في الخمارة ما صلوا ولا ركعة واحدة لله فعلمني بموجب العلم الشرعي والفقهي الذي تعلمته حتى نخرجهم من الظلمة فجزاه الله خيرا ذهب معنا وعندما دخل الخمارة ووجد المسلم يشرب الخمر فأخذ يخطب ويقول: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ( 2) يا شيخ! هذا ليس مكان المنبر .. عنده فقه الفتوى وما عنده فقه الدعوة .. وأخونا الذي ما عنده إلا الفاتحة وما يعرف يكتب اسمه لكن خرج أربع شهور أخذ دورة تدريبية في الدعوة إلي الله: أنه في الدعوة لا يذكر حلال ولا   ( 1) سورة يوسف - الآية 108. ( 2) سورة المائدة - الآية 90.(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6743",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرام ولا يذكر الأحكام ويتلطف مع المدعو .. أولا تعريف اسمي فلان ما اسمك محمد .. ما شاء الله! علي اسم النبي من أي البلاد أنت أنا مسرور بلقائك ويبتسم في وجه ويقبل رأسه ثم يقول يا أخي أنت غذاؤك عندي ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ( 1) تعرف تأليف أيه رأيك لو تأتي مع المسجد وبطرق أو آخر أتي به إلي المسجد ثم جلس معه المشايخ جلسة إيمانية ثم رغبوه في أن يمكث معهم لمدة ثلاثة أيام وفي أثناء الثلاثة أيام تغير حاله وازداد إيمانه ثم رجع بنية التفكر لغيره ثم نوى الاستقامة علي جهد الدعوة إلي الله تعالي .. فهذا الذي يسمي فقيه في الدعوة إلي الله الذي استطاع أن يجلب غيره لبيئة الإيمان.  فقه: خذ العفو فقه: ادفع بالتي هي أحسن فقه: قم الليل حتى يدعو لأخيه فقه: لا تشمت بأخيك فيعافيه الله ويبتليك فقه: حسن الظن بالمخلوق مش مخلوق شارب خمر أتركه.  ليس رسالة الطبيب تحقير المريض بل رسالة المريض يبعث أمل الشفاء في نفس المريض ويتبسم في وجهه .. في الخمر وارتكاب الفواحش لكن يقول له: أنت رجل مسلم ربنا بيحبك جعلك من أمة النبي - صلى الله عليه وسلم -.  أول فقه في الإسلام: فقه الدعوة إلي الله فرغ الله لهذا الفقه أبدان الصحابة ثلاث عشر سنة .. الكعبة أمامه في مكة ولكن لا يحج ولا يعتمر فرغ أجسامهم لهذا الجهد .. وفرغ عقولهم لهذا الجهد .. وفرغ ألسنتهم لتلاوة آيات الجهد .. تخرج في سبيل الله في النهار تقوم بجهد إبراهيم - عليه السلام - وجهد الأنبياء عليهم السلام .. وفي الليل تقرأ: والمطلقات لك الحق .. لك الحق تقرأ سورة الطلاق ولكن الداعية في مكة إذا قام يصلي ما في آيات في الطلاق ولا آيات في الربا   ( 1) سورة الإنسان- الآية 8.(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "206",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6744",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في النهار جهد إبراهيم وفي الليل واذكر في الكتاب إبراهيم واذكر في الكتاب موسى قرآن دعوة فكر دعوة فتأصل علم الإيمان تأصل جهد الإيمان.  فقه الدعوة أساس هذا الدين الفكر الدعوي أساس هذا الدين.  مثال الأمة مع هذا الجهد: مثال البناء مع الأساس مثل: رجل يريد أن يبنى عمارة تتألف من عشرين دور ومعه ولكن ليس عنده فكرة عن فن العمارة والبناء فأتي بالمهندس فالمهندس قال له: أريد أنبهك علي أنني سأظل أقيم الأساس في مدة تقرب من سبع شهور ونحتاج فيها مال كثير قال: ما هو الأساس حتى يكون الأساس متين فنضع فرشة حديد في الأرض مع أسمنت مع رمل مع زلط وكل ذلك يكون مخفي في الأرض ثم نقيم القواعد ثم الأعمدة وهذا الأساس يتحمل ما يأتي عليه من أدوار ثم نقيم البناء حجر علي حجر وبعد أنقيم العمارة ثم رأينا أن نغير شباك باب فلا بأس أما الأساس ممنوع يتحرك من مكانه .. كذلك 13 سنة والقرآن يأسس العواطف الدعوية في قلوب المؤمنين هذا هو الأساس00 ولكن ناسخ منسوخ ممكن خذ العفو هي الأساس ثم يأتي حال يتطلب يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ( 1) ولكن لا ننسى الأساس فمثلا قاتلت رجلا في المعركة ثم قطع يدك اليمنى أو اليسرى ثم بعدها قال: لا إله إلا الله فلا تعتدي عليه بل تفرح به وبإسلامه فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون ( 2) يعني لا تنسي الأساس خذ العفو تغلظ   ( 1) سورة التوبة - الآية 73 وسورة التحريم  الآية 9. ( 2) سورة التوبة - الآية 11.(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6745",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه فلا بأس ولكن مثل الأب والإبن لو حمل العصا يحملها بعواطف الأبوة فنحمل عصا الدعوة بعواطف حب الهداية لنا وللناس بحب الإيمان لنا وللناس بحب الخير للناس حب أن تدخل الجنة وتدخل غيرك الجنة .. القرآن ثلاث عشر سنة يأسس حب الهداية للناس.  لما ذهبت العواطف صار بنيان لا أساس له .. كل من خرج في سبيل الله أصبح عنده فقه من فقه الدعوة إلي الله .. والذي ما خرج وجلس يا ليته لما جلس سكت ويكون عنده الأدب يا ليته جاهل فقط بل جاهل ويشوش أين الدليل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري.  أيها الأحبة هذا فقه الأمة هذا جهد الأمة هذا جهد الأنبياء هذا العلم الذي نتفرغ له ونجتمع عليه ومع ذلك نحترم علماؤنا ونجلهم ونسألهم المسائل الفقهية حتى ولو كانوا مخالفين لنا فلولا العلماء لعبدنا الله علي جهل.  الفرق بين جهد التعليم وجهد الدعوة: في جهد التعليم يجوز للمفضول أن يعلم الأفضل فموسي تعلم من الخضر مع أن مقام الداعي أفضل. التعليم: جهد نبوي. الدعوة: جهد نبوي. رسول الله معلما (وهو خير من علم): معلما مع أصحابه مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي هريرة - رضي الله عنهم - ..... ينور عقولهم. رسول الله داعيا (وهو خير من دعا إلي الله): داعية مع أبي جهل وأمثاله.(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6746",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة: علي غير الراغبين تقول للمدعو: جنة عرضها السماوات والأرض يقول لك: خليها لك ما أريدها. التعليم: علي الراغبين. أين ميدان الداعية ميدانه علي العصاة والمذنبين ناس في ظلمة وأنت تريد أن تخرجهم منها أهل الخبائث هل يصلحون أن يكونوا طلبة علم!!!. أين ميدان موسي عليه السلام داعية ميدانه: اذهب إلى فرعون فهل يصلح فرعون أن يكون متعلما!. فهل يقول الله - عز وجل - يقول للداعي اذهب إلي القوم الطيبين!!!. لا فقد قال الله - عز وجل - لموسي - عليه السلام -: وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين ( 1). فالدعوة في الأ صل علي غير الراغبين لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد تخرجهم من ظلمة الكفر أو ظلمة المعصية. أرسل معظم بني إسرائيل علي المسلمين العصاة من قومهم. دعوة سيدنا يوسف - عليه السلام - لإخوته وهم ليسوا كفار مسلمين عندهم ظلمة الحسد ليخرج هذه الظلمة من قلوبهم.   ( 1) سورة الشعراء - الآية 10.(1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "209",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6747",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان قوم موسي - عليه السلام - مسلمين يقولون لا إله إلا الله قال تعالي: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ( 1). إسرائيلي يصلي وإسرائيلي لا يصلي .. فما قال لهم أسلموا لأنهم مسلمين وما قال لهم آمنوا لأنهم مؤمنين لكن ضعاف الإيمان فقال لهم: وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين ( 2) فقط أمرهم بما أمره الله بأن يغيروا حياتهم. فجهد الدعوة علي كافر حتى يسلم أو علي عاص حتى يقلع عن معصيته.  فالتعليم: علي الراغبين لتخرجهم من الظلمات أي تخرجهم من بيئة الغفلة إلي بيئة الطاعة بيئة المسجد فإن لم تجعل له بيئة فربما يرجع إلي ما كان عليه.  رسول الله معلما: يجلس في مجلسه ما يحرك قدمه ويمشي للأسواق يجلس والصحابة يأتون إليه.  أما رسول الله داعيا: يذهب إلي الطائف .. ولو أن أهل الطائف طيبون لأتوا إليه ليتعلموا الدين.  تحرك قدمك وتمشي للذي في الظلمة لأن هذا العاصي لا يحب أن يراك ولا يحب أن يأتيك فتذهب أنت إليه.  أول كلمة في أي قصة دعوية تخاطب رجلك (اذهب).   ( 1) سورة الشعراء - الآية 10. ( 2) سورة يونس  الآية87.(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6748",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " أول كلمة في قصة صاحب يس وجاء.  وقال تعالى: وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين ( 1). ائت (دليل الحركة).  حجة الله - عز وجل - علي الذي يموت في الظلمة غافلا: رجل ذهب إليه قال تعالي: كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ( 2)  المقصد: أن تلتقي بالناس تتكلم مع الناس تجتهد علي الناس. الوسيلة: أخرج للناس قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ( 3). أخرجت: وسيلة. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر: مقصد. فقدمت الوسيلة علي المقصد. مثال لتوضيح أهمية الوسيلة: السفر ليس من أركان ولا واجبات الحج ولكن واجبات الحج الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وكذلك السفر ليس من واجبات الحج ولكن حتى نتمكن من الحج .. وكذلك السفر ليس أمر من أمور الدعوة الدعوة: قال تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن   ( 1) سورة الشعراء - الآية 10. ( 2) سورة الملك - الآية 8. ( 3) سورة آل عمران - الآية 110.(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "211",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6749",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجاهلين ( 1) وقال تعالى: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ( 2). كذلك السفر والحركة ليست من واجبات الدعوة .. لكن المقصد اعف عنه احلم عليه رغبه اقبل منه ما استعد أن يقوم به ولكن قبل ذلك اذهب إليه.  وسيلة الداعي: حركة القدم .. ووسيلة العلم: تحرك القلم.  في الجامعات نحرك أقلامنا نكتب ونكتب .. نقرأ ونقرأ.  لا يكون داعية حتى يتحرك في الدعوة.  في التعليم العزة عند المعلم يذهب إليه الطالب ويقول علمني.  وفي الدعوة: الداعي هو الذي يذهب إلي الناس ويتذلل إليهم حتى تقبل منه دعوته.  في التعليم: يحسن الطالب الطلب ويتودد إلي أستاذه يا أستاذي علمني.  أما في الدعوة: الداعي لا يقول للمدعو تعال اسمع جئتك من مكان بعيد بل يتودد للمدعو يا أخي! يا حبيبي! ويتذلل إليه حتى يقبل.  العلم يؤتى (المتعلم طالب وراغب).  الداعي يذهب إلي أخيه ففي الدعوة أنت أيها الداعي طالب والمدعو هو المطلوب.  ما في أحوال مخالفه عند المعلم فكل الطلاب يحترمونه .. فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - معلما لا يوضع علي رأسه سلي الجذور في التعليم .. بل يجلسون حوله - صلى الله عليه وسلم - وكأن علي رؤوسهم الطير احتراما وتوقيرا.   ( 1) سورة الأعراف - الآية 199. ( 2) سورة فصلت - الآية 34.(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6751",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسلوك الطيب حتى تتم له التربية ( 1).  تستطيع أن تكون معلما مع عزة نفس .. وتستطيع أن تكون مفتيا مع عزة نفس .. وتستطيع أن تكون قاضيا مع عزة نفس .. ولكن لا تستطيع أن تكون داعية إلا بإذلال نفسك .. فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوضع علي رأسه سلي الجزور في ميدان الدعوة إلي الله ويضرب ويشتم ويضرب أصحابه أمامه.  لهذا في التعليم يحتاج الطالب إلي الهدايات حتى يثبت لأن في تحصيل العلم يجلس سنوات يتعلم فلا بد من هدايات الخضر - عليه السلام - لموسى - عليه السلام - حيث أمره بالصبر .. وكذلك علي المتعلم أن لا ينظر إلي عيوب معلمه وأن يحترمه ويجله.  وفي الدعوة يحتاج الداعي إلي الله إلي الهدايات حتى يثبت حتى ولو كان   ( 1) وقد حدث هذا أمامي بالفعل فكنا خارجين في سبيل الله في إحدى قري ميت غمر (أتميدة) وبعد صلاة العصر تحركنا للزيارات وكان دليلي الشيخ \/ صلاح زايد (رحمه الله) فمررنا بأحد المزارعين وهو يسقي ما شيته من حوض الطلمبة وكان بينه وبين الرجل صلة قرابة كما أخبرني فقال له الشيخ \/ صلاح: أخونا محمد سيكلمك في كلام الخير والإيمان فقام الرجل بصفعه علي وجهه صفعة كادت تطير رأسه منها ثم قال: أنت ياولد! هتعرفني الدين يا جاهل أنا عالم يا ابن كذا وكذا وانهال عليه بالشتائم وما كان من أخي صلاح إلا أن سكت فأخذته وذهبت به إلي داخل حقل من الحقول وجلسنا في قناة هذا الحقل وأخذت أتكلم معه لأطيب خاطره وأقول له النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل معه كذا وكذا وألقي علي رأسه فرث الجذور وقيل له ساحر ومجنون وكذاب وكاهن وضرب وشتم وأنت الآن تحصلت علي مقام من مقامات النبوة فوجدته منشرح وكأنه لم يصبه أي أذي ثم قمنا وتحركنا ثم مررنا علي الرجل فو الله! ما استطعت أن ألقي عليه السلام ولكني فجئت بأخي صلاح يقول بأعلى صوته: السلام عليكم. ولقد أخبرني الشيخ \/ رضا الطماوي أن الشيخ صلاح جاء لحضور الشورى يوما فمال علي الشيخ مسعد خليل وقال: هؤلاء أولياء الله الذين إذا حضروا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا .. (رحمه الله رحمة واسعة). أخي الحبيب يعجبني قول الدكتور \/ محمد العريفي: ضع بصمتك .. فأين بصمتي وبصمتك أيها الحبيب في هذا الجهد الطيب المبارك.(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "214",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6753",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: كلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين ( 1). فلا تستمر في الدعوة حتى تأخذ الهدايات فتذهب من حين لآخر إلي مركز الدعوة لتأخذ الهدايات هدايات للخارجين .. هدايات للعائدين .. هدايات للقدماء .. هدايات للجدد .. هدايات لأهل الخدمة .. هدايات لأهل النصرة .. تذهب إلي الهند إلي الباكستان لتتعلم أصول الدعوة إلي الله ممن سبقوك في الجهد. فإذا استغنيت عن الهدايات ومشيت لوحدك يصطادك الشيطان وينحيك عن الطريق ويجعلك تضجر وتترك الدعوة .. يا لله! ثبتنا علي الجهد. والقرآن مليء بالهدايات اقرأ سورة يوسف اقرأ قصة سيدنا موسي.  الطالب يسمع هدايات من المعلم: كما سمع سيدنا موسي - عليه السلام - من معلمه الخضر - عليه السلام - قال تعالى: فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما  قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا  قال إنك لن تستطيع معي صبرا  وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا  قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ( 2).  جهد المعلم علي عقل الطالب ليثريه بالمعلومات .. أحكام الطهارة أحكام الوضوء.  جهد الداعي علي قلب المدعو يكرمه يشوقه يحلم عليه يتودد إليه يقوم الليل يدعو له. . حتي القلب يتحول مشاعره من الدنيا إلي الآخرة من المخلوق   ( 1) سورة هود - الآية 120. ( 2) سورة الكهف  الآيات من 65: 69.(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6760",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تراءيا (في المنتخب - يتراء يا) النجوم لأهل الأرض ( 1). إذن الرفع صفة للأعمال وليست صفة للأحجار. فالمسجد وظيفته في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال فكل الاعمال ذكر لله - عز وجل -. وعندما نخرج في البيئة المكانية: وهي المسجد يحفظك الله - عز وجل - من الشر ويحفظك من سماع الغيبة والنميمة. والبيئة هي بيئة الأعمال وما هي الأعمال أعمال الدعوة وهي متنوعة: زيارات تعليم وتعلم مذاكرات قيام الليل ذكر يوميا نتجالس في الله فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; من عاد مريضا أو زار أخا له في الله ناداه مناد بأن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا quot; رواه الترمذي وقال: حديث حسن وفي بعض النسخ غريب ( 2). وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot; قال الله تعالى: وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في quot; رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح (( 3).   ( 1) كنز العمال  باب فضائل القرآن برقم 2291 ( 2) رياض الصالحين  باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم وطلب زيارتهم والدعاء منهم وزيارة المواضع الفاضلة صـ 187. ( 3) رياض الصالحين  باب فضل الحب في الله والحث عليه وإعلام الرجل من يحبه أنه يحبه وماذا يقول له إذا أعلمه صـ 193.(1\/224)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6766",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعها سورة واحدة هذا واجب وجوبا عينيا والباقي وجوب كفائي وسنة فالله أوجب علينا أن يكون القرآن دستور حياتنا أفكارنا قرآنية أعمالنا قرآنية همومنا قرآنية - كان - صلى الله عليه وسلم - خلقه القرآن -الجهد فرض عين أما التلاوة فما كل الأمة تمتعت بتلاوة القرآن ولكن كل الأمة تمتعت بتلاوة الفاتحة ما كل الأمة حفظت القرآن أشغل سيدنا خالد - رضي الله عنه - جهد القتال عن حفظ القرآن فقد كان لا يحفظ السور الطويلة ولكن كان يحفظ السور القصيرة ما كان يحفظ قوله تعالي: واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ( 1) لكن كان يشتغل في القتال وما كانت سمية رضي الله عنها تحفظ قوله تعالي: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ( 2). ولكن كانت تشتغل بالدعوة ما كل الأمة حفظوا قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ( 3) ولكن كل الأمة غضت أبصارها. تستطيع مع الفاتحة وسورة أو سورتين أن تكون صالحا ومصلحا فمصدر الهداية القرآن والسنة كيف القرآن والسنة مصدر هداية يعني جهد القرآن وجهد السنة مصدر هداية.   ( 1) سورة البقرة  الآية 191. ( 2) سورة النحل - الآية 125. ( 3) سورة النور الآية30.(1\/230)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "229",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6780",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الصلاة أم لا 00 وهذا الفرق الذي بيننا وبين الصحابة - رضي الله عنهم - الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون ( 1). تصدقت حتي يقول الناس أنك رجل كريم: هذه طاعة ولا تسمي عبادة 00 أعطيت الصدقة ثم قمت بالمن يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ( 2). فلا بد أن تعطي الصدقة وتنكسر أمام الله - عز وجل - بأن يقبلها منك تقول يا رب! هذا المال مالك فاقبله مني 0 وكل الأعمال علي ذالك من جهاد ودعوة وأمر بمعروف ونهي عن منكر وذكر وتلاوة للقرآن. فإذا صحت الطاعة بالعبادة كان هناك الطلب الصادق. قوله تعالي: اهدنا الصراط المستقيم  صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا المقصد مقصد حياة المسلم.   ( 1) سورة المؤمنون  الآية 60. ( 2) سورة البقرة  الآية 264.(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "243",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6781",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يمشي في الدعوة يعيش هم الأنبياء وفكر الأنبياء علي مدار24ساعة والذي لا يعرف الدعوة يتعلم -صلوا كما رأيتموني أصلي- عبودية 5 دقائق ووضوءا كوضوئه عبودية دقيقة (والسلام عليكم). نزلت هذه السوره وفيها إياك نعبد وإياك نستعين قبل أن تفرض الصلوات الخمس فهي من أوائل السور نزولا الأمة تهتف إياك نعبد وليس هناك صلاة ظهر أوعصر. فـ إياك نعبد: منهج جماعي وليس إياك أعبد تنفرد فقط بالعابد. إياك أعبد هذا منهج العباد سابقا يحمل فراشه ويمشي إلى الكهف يعتكف 20 سنة ينقطع لا يعرف إخوانه ولا يعرف أقربائه ولا أهل دينه فيقول: (إياك أعبد) فينعزل وينطوي. أما منهاج الأمة إياك نعبد فضم جهدك لجهدي فهذا يقوم بالخدمة00 وهذا يقوم بالتعليم 00 وهذا بالبيان لكن كل هذه الأعمال مقصدها واحد هو كيف يحيى الدين. فطاقات الأمة كالبنيان المرصوص حجر .. حجر فكل الحجر صار بيتا واحدا ولكن البيت كم حجر فيه وهكذا المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص فأنت تعلم وهذا يصلي وذاك يذكر والآخر يتجول وآخر بالدعاء ولكن كل هذه الأعمال تتكامل ولا تتخاصم تشكل إياك نعبد لهذا لا يمكن عن طريق الصلاة نصلي ونقول إياك نعبد ونوحد فكرهم فـ إياك نعبد لتوحيد(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "244",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6782",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفكر فسبعين ألف مصلي لا يعرفون الدعوة وهم كتف بكتف والأفكار شتى 00 ولكن داع هنا وداع في الصين تجدهم بفكر واحد. كم مثل هذه الجلسات الآن في العالم وكلها هدف واحد وفكر واحد فأستطيع أن أقول إياك نعبد وأنا لست وحدي في الدعوة فلي إخوان فأحب شئ إلى الله اللذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وليس هناك بنيان جسدي في القتال هذا يفر وهذا يكر لكن كل المقاتلين في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا أمة واحدة تقاتل تحت راية واحدة ومقصد واحد وهو إعلاء كلمة الله وهكذا البنيان الجسدي بنيان مرصوص فكري بنيان مرصوص روحي بنيان. قوله: إياك نعبد: عمل جماعي ومقصد جماعي. وقوله: وإياك نستعين: أعطي العون لكل الأمة ليس معناها أعني ولا تعن أخي اهدنا: يارب! ثبت هذه الأمة على جهد نبيك فأنت تدعو لنفسك ولسائر الأمة بالثبات على جهد النبي - صلى الله عليه وسلم - اللهم اهدنا واهد بنا. وهكذا سورة الفاتحة إياك نعبد منهاج حياتنا واهدنا أي للمقصد. س: ما لفرق بين إياك نعبد واهدنا (المقصد) أليست الهداية هي العبودية ج: إياك نعبد أي يا الله خذ بأيدينا إلى أكمل عبودية واهدنا: أي وفقنا إلى كمال العبودية وثبتنا على الكمال وزدنا كمالا اهدنا ففيه عبادة موجودة عندنا وعبادة أخرى مطلوبة عند ربنا عندنا مثلا: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "245",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6784",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن لو مات المريض ضالأ لم يكن يصلي وهو مريض فيدخل النار وما شفع مرضه له. فالهداية مقصد حياة الشبعان 00 ومقصد حياة الجائع00 ومقصد حياة المريض 00 مقصد حياة الصحيح 00 ومقصد حياة الملك والمملوك إذن اهدنا وحدت مقصد الأمة فالكل يقول اهدنا. لكن الآن الأمة مقصدها ليس واحدا لأن اهدنا مقصد لفظي فالجائع يقول: اهدنا وبقلبه يقول أطعمنا والعزاب لسانهم يقول اهدنا وقلوبهم تقول ياالله زوجنا فالمقصد اللفظي لا يوحد لكن عندما جماعة الدعوة خرجوا لاجتماع في بنجلاديش ملايين الناس من 200 جنسية لكن كل واحد منهم مقصد حياته كيف الله ... - عز وجل - ينزل الهداية علي أمة الحبيب محمد - صلى الله عليه وسلم -. فنحن نجتهد لا ليكون اهدنا مقصد لساني لفظي فمقصدك في قلبك لكن اللسان يعبر فالمقاصد في القلوب وحصل ما في الصدور ( 1) فلا يضاف المقصد إلى اللسان مقصد اللسان مقصد العين لكن مقصد القلب فأنت عندما تسافر إلى مكان ما لا تقول أقصد بلد فلان ولكن مقصدك بقلبك فكيف يكون مقصد اهدنا مقصد أربع وعشرين ساعة ليس مقصد صلاة بل مقصد حياة تدعو الله بالصلاة أن يعطيك الهداية. و إياك نعبد منهاج حياة لكن اهدنا مقصد حياة والحياة بدون مقصد وبال قلتها أحسن منها بدونها يقول الكافر يوم القيامة إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا لمن لم يحمل هذا المقصد فبدون هذا المقصد تكون حياة الحيوان أحسن من   ( 1) سورة العاديات  الآية10.(1\/248)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6787",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قف مع هذه الآية: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فأول هدايتك من البشر هم الأنبياء والرسل فيجب النظر في حياتهم فانظر في حياة إبراهيم - عليه السلام - قال تعالى: واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا  ( 1). هذا الذي ربنا هداه أقول يا رب! أنا أريد حياة مثل حياة إبراهيم - عليه السلام - الحياة المملوءة بتقديم التضحيات من أجل الله تبارك وتعالي ألقي في النار من أجل الله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم  ( 2) 00 ترك زوجه في الصحراء من أجل الله ... قصصه كثيرة في القرآن تبين تضحيات إبراهيم من أجل هداية البشرية 00فكل يوم أنت تطلب بنفسك يا الله أعطني جولات إبراهيم - عليه السلام - وفكر إبراهيم - عليه السلام - وأخلاق إبراهيم - عليه السلام -. وقال تعالى: واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ( 3).وكل يوم يا الله أعطني صبر موسى على الدعوة كم تعب في دعوة بني إسرائيل 00 وكم صبر عليهم!. وانظر في حياة خاتمهم محمد - صلى الله عليه وسلم - لقد ألقي علي رأسه الشريف فرث الجذور وهو يصلي فصبر وتحمل علي هذا الإيذاء ولم ييأس فيجب أن تتحمل كما تحمل وتتعب كما تعب وتصبر كما صبر 00 كسرت رباعيته من أجل الدين وشج وجهه من أجل الدين ودميت قدماه من أجل الدين وخرج من الطائف هائما علي وجهه فلم يستفق إلا بقرن الثعالب من أجل الدين أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فإذا أردت الهداية فاجعل حياتك شبيهة بحياتهم.   ( 1) سورة مريم - الآية 41. ( 2) سورة الصافات - الآية 97. ( 3) سورة مريم - الآية 51.(1\/251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6789",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكيف إذا كنت كل يوم تطلب الهداية ولا تأتي الهداية لأنك لا تقصد ما تقوله لسانك يطلب وقلبك لا يطلب فاللسان ترجمان القلب فإذا طلب الإنسان ولم يطلب القلب إذا أصبح اللسان كذاب ولا يستجاب لدعائه ليس أهل التبليغ يقولون لك: أخرج 40 يوم ولكن أنت تطلب يا الله أخرجني. تقول اهدني كيف هي هداية موسى كم تعب موسي - عليه السلام - فيا الله إجعلني أضحي كما ضحوا فأنت كل يوم تطلب من الله جهد الدعوة. كل يوم المسلم يطلب من الله جهد الدعوة وعندما تأتي تشكله يهرب فهو يطلب شيئا يهرب منه يطلب شيئا ولا يحبه فمطلوبك ما أصبح محبوبك مطلوبك الهداية ومحبوبك الذهب تضحك على الله لسانك يقول يا الله اهدنا ولكن فقط مجاملة المطلوب على اللسان الهداية والمحبوب في القلب هي الدنيا. ليس اهدنا الصراط المستقيم صراط كصراطهم ولكن بلا (ك) بل مطابقة كأنه هو كيف حياتنا تطابق حياتهم وفكرنا يطابق فكرهم وهذا أقوى تشبيه تشيبه المطابقة فهذا أعظم مقصد وأعظم مطلب وأعظم ما نرجوه طمعنا ربنا فيه وقال اطمعوا فيه واطلبوه بحق أعطيه لكم طلب الصحابة بحق فليس هناك صحابي ضال بل كمل الله هدايتهم ونحن كل يوم نقول اهدنا ولم يعطينا فالكريم يعطي فكيف إذا ألححت عليه بالدعاء لوهناك غني وأنت فقير وطلبت منه ألف ريال وهوعنده مليارات من الريالات وهو كريم جدا فهو أغنى واحد وأكرم واحد وأنت كل يوم تطلب منه هذه الألف ريال ولم يعطك فهل يبقى كريم كلا فقد صار بخيلا ولله المثل الأعلى الذي عنده خزائن الهداية وكل يوم 17 مرة على الأقل في الركعات المفروضة تقول اهدنا الصراط المستقيم فما السبب أن الله لا يعطينا لأنه ما عندك صدق في الطلب مثالك مثال: الفقير(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6790",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قليل الأدب يدير ظهره للغني وبلا مبالاة يطلب من الغني العطاء ولكن أنت اسأل بالأدب والحاجة والافتقار كما الفقير يسأل منكسرا محتاجا. فلو طلبنا هذا المقصد بالانكسار والافتقار والاحتياج والصدق لأعطانا الله إياه. كيف عندما يكون ولدك مريض ولا ينفعه دواء والطبيب يقول لك ما بقى إلا ربك يشفيه فكيف تطلب الشفاء لهذا الولد للأغراض الدنيويه صلاة الحاجة كل يوم نصليها ولكن هذه صلاة الحاجة لأي شيئ شرعت لقضاء أكبر حاجة واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ( 1) على حاجة الدعوة استعينوا كل يوم تصلي صلاة الحاجة ما هي حاجتك يا الله اهدنا فكل صلاة تسمى صلاة الحاجة وليست للحاجات الدنيوية فقط ولكن الهداية هي حاجة الحاجات ونحن أحوج ما نكون للهداية كل يوم نصلي حتى الله يقضي حاجتنا وأنت ساجد تقول: اهدنا ولكن قلبك على الهداية تقول سبحان ربي الأعلى وقلبك يا الله أعطنا الهداية. استعينوا على هذا المقصد كيف الله يجعلك داعية ويصبرك على الدعوة كما صبر الأنبياء. واستعينوا بالصبر والصلاة على قضاء هذه الحاجة أن يعطينا صفات الأنبياء وأخلاق الأنبياء ويثبتنا كي لا نفتن. ربنا ذكر من هم المنعم عليهم ومن هم الذين ماتوا مغضوبا عليهم فذكر ماذا قال قارون وماذا قال فرعون وذكر ما هي اليهودية والله جل جلاله ما ذكر أسماء بل ذكر صفات  لتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله   ( 1) سورة البقرة  الآية 45.(1\/254)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "253",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6796",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صراط الذين أنعمت عليهم وكم غضب الله في النارمن الحميم والغساق فتقول: غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير المغضوب عليهم. فمن مستعد يحيي إياك نعبد يجعلها منهاج 24 ساعة وإياك نستعين يجعلها عبودية 24ساعة ويجعل اهدنا مقصد حياة عن طريق هذا الجهد المبارك وربنا يجعل جهد الدعوة المبارك سبب لإحياء الدين كله في العالم كله وإلى يوم القيامة. مستعدين إن شاء الله اللهم! لك الحمد يا رب! كما يرضيك عنا اللهم صلي على محمد نبينا. اللهم! يا رب! اغفر لأمة نبيك وارحم أمة نبيك واهدي أمة نبيك وأقم أمة نبيك على جهد وفكر ومقصد نبيك. اللهم! يا رب! اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.      (1\/260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6797",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مذاكرة في جهد الدعوة إلي الله قال تعالى: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ( 1). وقال تعالى: الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم ( 2) وقال تعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ( 3). الأسرة المحمدية جاعت من أجل الأمة .. تسع أبيات وما يستطيعوا أن يضيفوا ضيف واحد ( 4) وبيتي أنا يستطيع أن يضيف ألف ضيف لأني ما جوعت   ( 1) سورة الحج - الآية 78. ( 2) سورة الأنفال - الآية 74. ( 3) سورة العنكبوت - الآية 69 ( 4) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنى مجهود فأرسل إلى بعض نسائه فقالت: والذى بعثك بالحق ما عندى إلا ماء ثم أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك حتى قلن كلهن مثل ذلك: لا والذى بعثك بالحق ما عندى إلا ماء. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; من يضيفه هذا الليلة quot; فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته: أكرمي ضيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.  وفى رواية قال لامرأته: هل عندك شئ قالت: لا إلا قوت صبياني. قال: فعلليهن بشئ. وإذا أرادوا العشاء فنوميهم. وإذا دخل ضيفنا فأطفئ السراج وأريه أنا نأكل فقعدوا وأكل الضيف وبات طاويين فلما أصبح غدا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot; لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة quot; متفق عليه. (رياض الصالحين - باب الإيثار والمواساة)(1\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "260",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6801",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله تبارك وتعالي قال للنبي : - صلى الله عليه وسلم - فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ( 1) فكثير من الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا عباد أصنام وكانوا يشربون الخمر فلو أن أحد الناس تلطخ بهذه الأشياء ثم تاب وعاد ما نستطيع أن نقول لك: ليس عندك أهلية بل نقول له: استلم جهد نبيك فاستقم كما أمرت ومن تاب معك يعني أمتك كلهم. فبالدعوة نتحصل علي خذ العفو وبالعفو نتقي عذاب الله وبالغبار في سبيل الله نتقي عذاب الله فعن أبي عبس عبد الرحمن بن جبير رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار quot; رواه البخاري ( 2). وعن أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; لا يلج النار رجل بكي من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم quot; رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح ( 3). الدعوة ثم التقوي ثم الإمامة ثم الاستخلاف (الخلافة)قال تعالى: ... والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ( 4) وهذا الجهد يعلم التقوي. الفرق بين إمام الصلاة 00 وإمام التقوي (الدعوة):   ( 1) سورة الذاريات  الآية 17 0 ( 2) مشكاة المصابيح  كتاب الجهاد 2\/ 1118. ( 3) المرجع السابق 2\/ 1125. ( 4) سورة الفرقان  الآية 74.(1\/266)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "264",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6802",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إمام الصلاة: يقتدي به وقت الصلاة فقط. وإمام التقوي (الدعوة): يقتدي به طول 24 ساعة. o  الأمة اليوم تريد الاستخلاف قبل الدعوة والتقوى والإمامة قال تعالى: قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينآ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ( 1). المراحل التي مرت بها الأمة هي: التوبة 00 فالدعوة مع الصبر والتحمل 00 فالتقوي العامة 00 ثم التقوى الخاصة 00 فالإمامة 00 فلما وصلت الأمة إلي مرحلة الإمامة استخلفهم الله - عز وجل - في الأرض قال تعالي: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ( 2). ما الفرق بين الإمامة والاستخلاف تعريف الإمامة: هي أن يصل الداعي إلي مرتبة القدوة واجعلنا للمتقين إماما ( 3) يقتدي بأخلاقه بحلمه بعفوه بصفحه بكرمه يعني منهاج   ( 1) سورة يوسف  الآية90. ( 2) سورة النور  الآية55. ( 3) سورة الفرقان  الآية74.(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6805",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة موجودة ولا التوبة موجودة وأهل المنكرات في منكراتهم وأهل المساجد في مساجدهم!!!. o  لما نخرج نبدأ بالتوبة فالدعوة فالتقوي. o  ولما نقعد كأننا نقول لا نريد أن نغير ولا نبدل. o  الصبر أولا: قال تعالي: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ( 1). o  مدة الدعوة مع الخوف ثلاث عشر سنة في مكة. o  ومدة الدعوة مع الأمن مئات السنين. o  فخوفك في سبيل الله يسبب الأمن للأجيال القادمة. o  جوعك في سبيل الله يسبب الطعام والثروة للأجيال القادمة. o  فأعظم مصدر من مصادر الثروة المادية لهذه الأمة تحمل الجوع في سبيل الله - عز وجل - 00 جاءت الغنائم وكنوز كسري وقيصر لمسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد تحمل الصحابة رضي الله عنهم الجوع في سبيل الله عز وجل. o  أحسن عبودية بالليل عبودية قيام الليل والتملق والخشوع والخضوع والتذلل لله عز وجل. o  الإنسان يخرج أربعين يوما وما في تحديد لقيام الليل بل بعد العودة من الخروج يواظب علي استمرارية الحركة الليلية والحركة النهارية في الدعوة جولات زيارات .. لو يحافظ علي ذلك يحق له أن يقول: واجعلنا للمتقين إماما لكن في النهار تضحك وفي الليل تلهو وبعد ذلك تقول: واجعلنا للمتقين إماما إماما لمن للغافلين!!!. حتي تكون إماما للمتقين قدم السبب علي الدعاء والسبب (يمشون ..   ( 1) سورة البقرة  الآية 155.(1\/270)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6806",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبيتون) وبعدها الدعاء. فمثلا: الرجل يتزوج أولا ثم يطلب الولد .. ولكن ما في يمشون وما في يبيتون وترفع يديك وتقول: واجعلنا للمتقين إماما يا لطيف!!! وأنت قاعد تضحك تطلب أعلي مراتب العبودية لله تعالي!. o  الله - سبحانه وتعالى - جعل في الدين فرائض وكل فريضة فيها نور ففي الحديث عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن -أو تملأ- ما بين السماوات والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها quot; رواه مسلم ( 1). ولكن كل أنوار الدين وبركات الدين أخفاها ربك في الدعوة إلي والخروج في سبيل - سبحانه وتعالى - كما أخفي ثروات الأرض: بترول 00 ذهب 00 فضة 00 في الأرض فالله - سبحانه وتعالى - أخفي كنوز الدين كلها في هذا الدين المبارك. o  سيدنا إبراهيم - عليه السلام - ما رأي نتيجة جهده علي أبيه بل جاءت النتائج في الأبناء قال تعالي:  واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا  إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا  يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا  يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا  قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا  قال   ( 1) رياض الصالحين  باب الصبر.(1\/271)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6815",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وربنا يملأ قلبك إيمان .. نور .. يقين .. إخلاص .. تقوي. الشيء المهم: أن يحفظ الإنسان في الفتح الأول لأن من الخارج ممكن يحسد الإنسان يقولون: كيف جلس هذا علي الكرسي 00 ومن الداخل يأتي داء العجب يقول الإنسان أنا حضرت الإجتماع وفصلوا علي بالبيان 00 لكن لو فصلوا عليه بالخدمة يستحي أن يقول أنا خدمت. والعجب: معناه شيء يذهب بك إلي جهنم ولا كفارة له 00 أخطاء القلوب ليس لها كفارة لكن أخطاء الجوارح لها كفارة .. مالك إلا أن تتوب أعظم من أن تكفر احمي نفسك دبر حالك. أما في الفتح الثاني: لا أحد يحسدك علي الغبار ولا علي الخدمة ولا علي التضحية والترك 00 فهو فتح عظيم ومحفوظ ويملأه الله - عز وجل - نورا وإخلاصا. فما يكون مزاجنا كيف يفتح الله - عز وجل - علي ألسنتنا ونبين البيانات العريضة ويكون مزاجنا كيف ربنا يفتح علينا بالتضحية والجهد حتي يصبح الجهد هو المألوف والمحبوب ويصبح القعود يقول لك: أنا أقعد مع النسوان. فكر المرأة غير فكرك إذا قعدت مع النساء طويلا تتنسون يصبح عندك عواطف حب الزينة ينظر إلي الثلاجة ويقول لونها غير حسن لا بد أن نغيرها. والجلوس مع الأولاد بابا ماما كلام هوي. ولكن إذا خرجنا في سبيل الله في ميادين الرجال الله - عز وجل - هو الذي يعطيك الرجولة قال تعالي: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ( 1). o  عبودية الأمم السابقة في الصلاة والصيام 00 وعبوديتنا في الصلاة والصيام والزكاة والحج والمشي إلي الناس في الدعوة إلي الله.   ( 1) سورة الأحزاب  الآية 23.(1\/280)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "278",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6816",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "o  التيسير في العبادة: ما شدد الله علينا في عبادتنا فعبادتنا مبناها علي اليسر فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. ( 1) فبين كل صلاة وصلاة وقت تتفرغ فيه إما لطلب المعاش إن كنت في حاجة وإما لطلب المعاد. ففي الصلاة: يقصر المسافر الصلاة الرباعية فالقصر عند الجمهور أفضل من الكمال. والصيام شهر في السنة .. والمريض في شهر رمضان إذا لم يستطيع الصوم يفطر ويقضي إذا كان يستطيع القضاء ويفدي إذا كان لا يستطيع القضاء لمرض مزمن أو شيخوخة تحول بينه وبين القضاء. والحج مرة في العمر ولمن استطاع إليه سبيلا 00 حتي تتفرغ لجهد نبيك حتى تتجول وتزور الناس. جعل الله - سبحانه وتعالى - الرخص في مطالب العبادة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته. رواه أحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان وفي رواية: كما يحب أن تؤتى عزائمه.  ( 2). o  أما في مطالب الدعوة لا بد من العزائم: قال تعالى: واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ( 3).   ( 1) صحيح البخاري  كتاب الإيمان  باب الدين يسر وقول النبي أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة. ( 2) قال الأرنؤوط صحيح وصححه الألباني انظر حديث رقم: 1886 في صحيح الجامع. ( 3) سورة المزمل - الآية 10.(1\/281)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "279",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6817",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ( 1) .. ففي الدعوة يحب الله أن تؤتي الهمم .. أقصي الهمم .. أقصي العزائم .. وعلي قدر أهل العزم تأتي العزائم. الله - سبحانه وتعالى - بين عزائم نوح - عليه السلام - وعزائم إبراهيم - عليه السلام - وعزائم موسي - عليه السلام - وعزائم عيسي - عليه السلام - في الدعوة إلي الله 00 عزائم قوية تحملوا المشقات 00 هذا دينك. وفي الجهد هات عزيمتك (جوع .. عطش .. جراح .. إيذاء .. فلو أذيت وصبرت حتي قتلت فهنيئا لك). وفي العبادة: لو صمت يوما وعطشت عطشا شديدا لو صبرت عليه أدي بك إلي الموت فعليك أن تفطر وإلا تأثم. وفي الدعوة لا تذكر عذرك: لأن الله - سبحانه وتعالى - ذم الذين اختلقوا الأعذار قال تعالي: ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ( 2). وقال تعالى: سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا ( 3).   ( 1) سورة الأحقاف - الآية 35. ( 2) سورة التوبة - الآية 49. ( 3) سورة الفتح - الآية 11.(1\/282)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "280",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6819",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نور القرآن لأن بيانه في القلوب كبيان النور في العيون ( 1) نور الدعوة إلي الله. فماذا يعطيهم الله تبارك وتعالي ختم الله الآية ببيان الثواب الجزيل: أولئك هم المفلحون وهي نظير قوله تعالي: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 2). فكان الأجر في الآيتين الفلاح. o  مزاج الاعتزال الاستيحاش من المخلوق حتي أمه مثل جريج العابد حينما دعته أمه قال: ربي أمي وصلاتي. o  مزاج العبادة علي منهج العباد إعتزال الناس (بل يفرون من الناس) ومزاج العبادة علي منهج الأنبياء يمشون للناس كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ( 3). o  قوة العبادة في مزاج العزلة .. وقوة الدعوة في مزاج الاختلاط بالناس. o  أولياء الله في الأمم السابقة حتى يحققوا منشور الولاية يفرون من الناس .. وأولياء الله علي نهج النبوة يمشون للناس. o  الله - سبحانه وتعالى - مدح جهد الداعي: وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ( 4). وقال تعالى: وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين ( 5). ومدح إنفاقهم   ( 1) زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي. ( 2) سورة آل عمران - الآية 104. ( 3) سورة الفرقان - الآية 63. ( 4) سورة آل عمران - الآية 110. ( 5) سورة يس  الآية 20.(1\/284)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "282",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6821",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ( 1). أما محمد - صلى الله عليه وسلم - من أول يوم قال: من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي والله - سبحانه وتعالى - أمر المؤمنين كلهم أن ينصروه. o  الفرق بين طلب عيسي - عليه السلام - للنصرة وبين محمد - صلى الله عليه وسلم -: 1) الفرق الأول: سيدنا عيسي - عليه السلام - طلب النصرة حينما انتهت دعوته قبل أن يرفع إلي السماء علم أنه سيرفع إلي السماء وخشي أن يضيع الدين قال تعالى: فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ( 2). أما نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - بدأت دعوته: بمن ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي 2) الفرق الثاني: سيدنا عيسي - عليه السلام - طلب النصرة وما حمل السيف لينصروه في الدعوة ومن هم الذين طلب منهم النصرة ما طلب سيدنا عيسى - عليه السلام - النصرة من كل من قال لا إله إلا الله طلب من الحواريين وهم الأصحاب المقربون منه وهم العلماء والحكماء يعني الذين معهم مؤهلات للقيام بالدعوة وبعثهم إلي الأمصار ( 3).   ( 1) سورة الصف  الآية12. ( 2) سورة آل عمران  الآية52. ( 3) قال ابن كثير: في قوله تعالى: فلمآ أحس عيسى منهم الكفر أي استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال قال: من أنصاري إلى الله قال مجاهد: أي من يتبعني إلى الله وقال سفيان الثوري: أي من أنصاري مع الله وقول مجاهد أقرب والظاهر أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى الله كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في مواسم الحج قبل أن يهاجر: (من رجل يؤويني حتى أبلغ كلام ربي فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي) حتى وجد الأنصار فآووه ونصروه وهاجر إليهم فواسوه ومنعوه من الأسود والأحمر رضي الله عنهم وأرضاهم. وهكذا عيسى بن مريم - عليه السلام - انتدب له طائفة من بني إسرائيل فآمنوا به ووازروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه ولهذا قال الله تعالى مخبرا عنهم: قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون الحواريون قيل: كانوا قصارين وقيل سموا بذلك لبياض ثيابهم وقيل: صيادين والصحيح أن الحواري: الناصر كما ثبت في الصحيحين: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ندب الناس يوم الأحزاب فانتدب الزبير - رضي الله عنه - ثم ندبهم فانتدب الزبير - رضي الله عنه - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; لكل نبي حواري وحواري الزبير quot; (مختصر تفسير ابن كثير)(1\/286)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "284",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6822",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - لما بعث ما عنده حواريين ولا مسلمين فيأتي علي مجمع من عباد الأوثان (يعني بنسبة الدين صفر) فيقول: من ينصرني عابد صنم ما يفهم من الدين شيء هل هذا مؤهل للنصرة فقط بينه وبين النصرة: قول لا إله إلا الله .. يعني أول فقه في الدين فقه النصرة. يعني الكافر مؤهل بعد إسلامه مباشرة أن يقوم بوظيفة الدعوة إلي الله .. يعني ليس بينك وبين وظيفة الدعوة سبع سنوات أو عشر سنوات حتي تتحصل علي الوظيفة مثلا: 6 سنوات ابتدائي  3 سنوات إعدادي  3 سنوات ثانوي  4 سنوات جامعة  16 سنة. ليس هكذا كنظام أهل الدنيا بل الكافر لحظة أن ينطق بشهادة أن لا إله إلا الله يصبح داعية يقول: يا رسول الله! إئذن لي أن أذهب إلي قومي لأدعوهم إلي الله .. لا يقول يا رسول الله تعال معي أنت لتدعوهم إلي الله بل يقوم بالدعوة نيابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فلهذا معني بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله - سبحانه وتعالى - رفع مستوي البشرية كلها فتح الباب لكل البشر لأعظم جهد .. ولهذا من ضمن رسالة عيسي - عليه السلام -: وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي(1\/287)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "285",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6824",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحنابلة وإليه ذهب الإمام الشافعي في القديم واختاره بعض فقهاء المالكية كابن العربي وبعض فقهاء الشافعية كابن خزيمة وأبي ثور وابن المنذر والبيهقي والنووي. الثاني: يرى أن أكل لحم الإبل لا ينقض الوضوء وهو قول جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية - في الصحيح عندهم - والزيدية. والمجتهد إذا اجتهد وأصاب له أجران وإذا اجتهد وأخطأ له أجر. فالصلاة ركن من أركان الإسلام ولو اختلفنا فيها فلا بأس ولكن لا يسمح لنا أن نقول: دعوة صحيحة ودعوة باطلة. ما وجدنا أحد يقول: أنا أتجول علي المذهب الشافعي .. وآخر يقول: أنا أتجول علي المذهب الحنفي ... وهكذا. الله - سبحانه وتعالى - وضع لنبيه - صلى الله عليه وسلم - تجارب إخوانه من الأنبياء السابقين عليهم السلام في الدعوة إلي الله. فأمام النبي - صلى الله عليه وسلم - سيرة 124 ألف نبي ورسول صلوات ربي وسلامه عليهم قال تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ( 1). فنتجول علي طريقة 124 ألف نبي ورسول وطريق الأنبياء في الدعوة طريق واحد أما في الصلاة: فنصلي بطريق نبي واحد هو طريق نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ونتوضأ علي طريق نبينا محمد ... . - صلى الله عليه وسلم - o  قال تعالي: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ( 2) ويقول أيضا: وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ( 3).ففي الدعوة   ( 1) سورة الأنعام - الآية 90. ( 2) سورة الأنعام - الآية 90. ( 3) سورة المؤمنون  الآية52.(1\/289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "287",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6825",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتوحد العواطف والمشاعر والفكر وبذلك تصبح أمة ومعني أمة يعني أجناس مختلفة أشكال مختلفة. o  أكبر ثمرة لهذا الجهد المبارك توحيد الأمة (فكر واحد .. هم واحد) لذا كانت أعظم ثمرة هي تكوين أمة كنتم خير أمة. أما أصحاب موسى - عليه السلام - ما استطاعوا أن يقيموا أمة حتى وهو بين أظهرهم مع قوته وعزمه قال تعالى: وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما ( 1). o  هل الدعوة فرض عين أم فرض كفاية أسخف سؤال نسمعه هذا السؤال لأنه لم يوجد صحابي سأل هذا السؤال. من أجل الدنيا يذهب الإنسان ليتدرب على وظيفته في الصين ليجود عمله فرض عين!!! فكيف نفرغ الوقت لنجود الدعوة إلي الله - عز وجل - ونقوم عليها حتى يحي الدين في العالم وبهذه النية حتى يقبلنا الله تبارك وتعالى. o  ميثاق النصرة: الميثاق الذي أخذ علينا هو ميثاق النصرة و إذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين  فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ( 2)   ( 1) سورة الأعراف الآية160 ( 2) سورة آل عمران  الآيتان 81 82.(1\/290)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "288",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6827",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذين عصوه يوم السبت: قال تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ( 1). قال لهم: كونوا قردة خاسئين. وما قال لهم مثل ما قال لعصاة هذه الأمة قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ( 2) وهو خطاب للمسرفين إلي يوم القيامة يا عبادي كم تحمل هذه الكلمة من معاني المحبة لهذه الأمة .. كل هذا بسبب جهد نبينا - صلى الله عليه وسلم -. o  الله - سبحانه وتعالى - يقول لك: اذهب لماذا أنت جالس .. ويقول لك: قل هو الله أحد  الله الصمد  لم يلد ولم يولد  ولم يكن له كفوا أحد ( 3) لماذا أنت ساكت لما تصوم عن كلام الدعوة أنت بتخرب هذه وظيفتك لماذا تضرب عن الوظيفة. o  الله - سبحانه وتعالى - شدد علي بني إسرائيل وجعل عليهم الإصرار والأغلال فكانت العبادة مبنية علي الشدة إذا جاءت نجاسة علي الثوب اقطع مكان النجاسة .. فالله - سبحانه وتعالى - وضع عنا هذه الإصرار والأغلال حتى نرتاح حتى ننام!!!! الله - سبحانه وتعالى - وضع عنا حتى يشغلنا بما هو أهم. نحن نقول الدين يسر ونضع رجل علي رجل فبعد صلاة الفجر نقرأ كل الجرائد لسه الظهر ما أذن!!!.   ( 1) سورة البقرة  الآية65. ( 2) سورة الزمر  الآية53. ( 3) سورة الإخلاص  الآيات من 1: 4.(1\/292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "290",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6829",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستغفار بعد كمال الجهد يسمي استغفار الخواص من هذه الأمة. استغفر الله فقط بالشفتان فقط ما تشعر بالتقصير .. لا بد أن تشعر أنك ما أعطيت هذا الجهد حقه. o  انشغل بالدعوة إلي الله - عز وجل - فكم تستنير وتنير غيرك. o  الهداية للمجتهد مضمونة .. وللمجتهد عليه غير مضمونة. o  نشكر الله - عز وجل - علي هذا الجهد وإن لم نر النتائج اقتداء بسيدنا نوح - عليه السلام - كل يوم جهد وما في نتائج ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا ( 1). o  الصحابة - رضي الله عنهم - ظلوا 13 سنة في مكة ما عندهم إلا: يا أيها المدثر  قم فأنذر  وربك فكبر  وثيابك فطهر  والرجز فاهجر  ولا تمنن تستكثر  ولربك فاصبر  ( 2).  يأيها المزمل  قم الليل إلا قليلا  نصفه أو انقص منه قليلا  أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا  إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا  إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا ( 3). الآيات في مكة لتوظيف الداعي .. ولما كمل التشريع نزلت الآيات التي توظف القاضي والمفتي وفتح الله لهم أبواب الجهاد .. ما في آيات في مكة توظف القاضي والمفتي .. 13 سنة في مكة والقرآن يوظف وظيفة واحدة في الأمة. o  بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - قام العلماء بتبويب العلم والفقه ليشمل كل الحياة:   ( 1) سورة المدثر  الآية6. ( 2) سورة المدثر  الآيات من 1: 7. ( 3) سورة المزمل  الآيات من 1: 6.(1\/294)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "292",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6830",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1) فقه العبادات: (باب الإيمان  باب الصلاة  باب الصوم  باب الزكاة  باب الحج). 2) فقه المعاملات: (الزواج  الطلاق  البيوع  المواريث  الجهاد). o  النبي - صلى الله عليه وسلم - له حياتين الحياة المكية والحياة المدنية: س: ماذا كان يفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحياة المكية ج: القرآن الكريم يوضح هذه الحياة قال تعالي: وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا ( 1) وقال تعالى: أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ( 2). وقال تعالي: أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون ( 3) هل يتم ذلك في البيت هل الناس تأتي إليك اذهب إلي المكان الذي فيه الفسق والسيئات واشتغل في الدعوة فسيدنا نوح - عليه السلام - كان يري المنكرات علي مدي 24 ساعة فيدعوهم إلي الله - عز وجل - وهم   ( 1) سورة الفرقان  الآية 7. ( 2) سورة الأنعام  الآية 122. ( 3) سورة القصص الآية54.(1\/295)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "293",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6831",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقولون له:  قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ( 1) وهو يدرء بالحسنة السيئة فيقول: يا قوم .. ملاطفة ودعوة. كل نبي أعطي أتباعه مستوي معين من العبادة يجتهد علي نفسه إلا قرآننا الكريم قال تعالى: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد  ( 2) ليس تخرج نفسك .. مقصد قصة نوح لخرج الناس .. مقصد قصة إبراهيم لتخرج الناس .. هذا مقصد جميع قصص الأنبياء عليهم السلام في القرآن كيف أخرج الناس من ظلمة العواطف الدنيوية والتوجه للدنيا بالكلية إلي التوجه إلي الآخرة بالكلية .. ومن ظلمة التعلق بالمخلوق وهيبة المخلوق والخوف من المخلوق والتوجه إلي المخلوق إلي نور التوجه إلي الخالق العظيم والتعلق به .. ومن ظلمة التعلق بالأموال وتقديس قيم الأموال والتحدث عن قيم الأموال إلي التحدث عن فضائل الأعمال. o  قال تعالى: ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ( 3) وهم الأنبياء قبل ختم النبوة جلهم من بني إسرائيل شرف أخذه بنو إسرائيل وببركة ختم النبوة: ومن قوم محمد ومن العرب لا صحح قراءتك: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ( 4) وهي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بأكملها قرأ ابن عباس هذه الآية وقال: هذه ميزتكم يا   ( 1) سورة الشعراء  الآية116. ( 2) سورة إبراهيم - الآية 1. ( 3) سورة الأعراف- الآية 159. ( 4) سورة الأعراف- الآية 181.(1\/296)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "294",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6833",
        "book_id": "dwh_6150",
        "book_name": " الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية",
        "title": "وختاما",
        "content": "وختاما نحمد الله - سبحانه وتعالى - علي توفيقه أن من علينا وأصدرنا هذا الكتاب الطيب الممتع في مادته الممتع في بيانه القوي في برهانه. وأسأله سبحانه وتعالي أن يوفقنا لحمل الأمانة وتبليغ الرسالة وأن يجعلنا أهلا لما أهلنا الله - سبحانه وتعالى - له ولما وصفنا به فقال عنا: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ( 1). وأسأله سبحانه وتعالي أن يحركنا في العالم لنشر دينه كما حرك أصحاب نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأن يجعل الدعوة إلي الله أحب إلينا من أنفسنا وأموالنا وأهلينا .. اللهم! آمين. تم بحمد الله وتوفيقه ترقبوا صدور الجزء الثاني         ( 1) سورة آل عمران - الآية 110.(1\/298)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "296",
        "book_number": "46",
        "slug": " -dwh_6150"
    },
    {
        "id": "6846",
        "book_id": "dwh_6107",
        "book_name": " الإخاء الديني ومجمع الأديان وموقف الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتآخي بين أتباع اليهودية والمسيحية والإسلام يفقد الأساس المشترك في الإيمان. وإذن جماعة الإخاء الديني التي ينادي بها من وقت لآخر في السياسة المصرية ليست جماعة علمية دينية. ولا تصح أن تقوم على مشاركة الإسلام فيها.      هل الإخاء الديني جماعة سياسية: والسؤال الذي يطرح ثانيا هو: هل جماعة الإخاء الإسلامي المسيحي القائمة الآن في المركز العام لجمعيات الشبان المسلمين: بعث جمعية الصداقة الإسلامية المسيحية .. التي أنشأها القس (هوبكنز) في الخمسينات بتوجيه من المخابرات المركزية الأمريكية واحتفل بميلادها في بحمدون بلبنان في أوائل الخمسينات.  إن (هوبكنز) هو مبشر أمريكي بروتستانتي حاول أن يؤلف فريقا من المفكرين الإسلاميين وفريقا آخر من رجال المسيحية في إطار الصداقة الإسلامية المسيحية ووجه الدعوة إلى الفريقين في أول مؤتمر إسلامي مسيحي في لبنان. وأعلن الغاية من اجتماع الطرفين. وحددها بالوقوف في وجه الشيوعية الدولية وفي وجه التأيييد السوفييتي لها فكان لقاء الطرفين لغاية سياسية. وهي الحد من النفوذ السوفييتي لصالح التوسع الأمريكي واستمر يباشر رسالة هذه الجمعية حتى قتل في حادث سقوط إحدى الطائرات في الستينات.  وكان يظن أن تأليف هذه الجمعية من الطرفين ومشاركة كل منهما للآخر في هدف ضد الشيوعية وضد السوفييت سيهيئ(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "47",
        "slug": " -dwh_6107"
    },
    {
        "id": "6847",
        "book_id": "dwh_6107",
        "book_name": " الإخاء الديني ومجمع الأديان وموقف الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرصة على الأقل لوجود مرحلة في علاقة الإسلام بالمسيحية. هي مرحلة كف المستشرقين من المسيحيين عن توجيه الهجوم والنقد غير العلمي ضد الإسلام وضد مبادئه وضد رسوله - عليه السلام - إعلانا عن النية الطيبة في صداقة المسيحيين المسلمين.  ولكن بالرغم من مرور فترة غير قصيرة على وجود جمعية الصداقة الإسلامية المسيحية فإن الهجوم على الإسلام من قبل المستشرقين لم ينقطع وإن أسلوب النقد في مجافاته للذوق وللواقع ضد مبادئه لم يتوقف. مما يدل على أن الترابط بين علماء المسلمين وآباء الكنيسة من المسيحيين في هذه الجمعية كان لاستغلال الجانب الإسلامي في مواجهة الشيوعية الدولية إذ الإعلان: أن مئات الملايين من المسلمين في العالم - عن طريق هذه المشاركة المصطنعة - تقف ضد النفوذ السوفييتي له أثره السلبي على السوفييت وأثره الإيجابي بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية في الحرب الباردة بين القوتين العظميين. والإسلام حينئذ سبيل للمحافظة على المصالح الأمريكية أكثر منه طريقا عقيديا لاستنكار الإلحاد ودعوة لإشاعة القيم الإنسانية العليا في علاقات الناس بعضهم ببعض.  هل سياسة الوفاق بين هاتين القوتين قد اهتزت بعد تغلغل السوفييت في أفريقيا ومشاركته في السيادة في المحيط الهندي عند مدخل الخليج وفي البحر الأحمر في جنوب شبه الجزيرة العربية وفي القرن الأفريقي في الحبشة. وهي كلها كانت تعتبر مناطق موالية للغرب ولأمريكا بعد الإنجليز ..(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "47",
        "slug": " -dwh_6107"
    },
    {
        "id": "6862",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت موسوعتي عن الحروب الصليبية قد تحدثت عن جهاد المسلمين عسكريا وسياسيا في عهد السلاجقة والزنكيين والأيوبيين وجهود العلماء في تحريض الأمة وتعليمها وتربيتها على وجوب الجهاد والحرص على الشهادة في سبيل الله ولم يقتصر دور الأمة في المقاومة على القادة العسكريين والسياسيين فقط بل العلماء والفقهاء والخطباء والشعراء والأدباء والتجار وعامة المسلمين إلا إنني في الكتاب الرابع اكتشفت شيئا جديدا يضاف إلى الحروب والقتال والجهاد إلا وهو الحوار والمناظرات والجدال مع الغزاة في عقائدهم وكتبهم المقدسة وأصول ديانتهم فكان مبحث مستقلا في الكتاب الرابع من الحروب الصليبية تحدثت فيه عن الجدل الثقافي بين المسلمين والنصارى في عهد الحروب الصليبية فتكلمت عن أهم موضوعات دعوة المسلمين للنصارى كالدعوة إلى التوحيد واعتناق الإسلام والإيمان بالقرآن الكريم ومناقشة عقائدهم كنقض الأمانة واختلاف الأناجيل ومناقشة قولهم في المسيح عليه السلام وإبطال التثليث ونفي الألوهية عن المسيح ونفي بنوة المسيح لله سبحانه وتعالى وإبطال الصلب ومناقشة شعائرهم وطقوسهم كالتعميد والاعتراف وصكوك الغفران وأعيادهم وصلاة النصارى وصيامهم وتشريع النصارى في الزواج ومناقشتهم في تركهم الختان وتعظيمهم للصور والتماثيل وحقيقة خوارق العادات لديهم وأهم الشبه التي أثاروها كدعوى أن القرآن ورد بتعظيم النصارى والثناء عليهم وشبهاتهم في تعدد الزوجات في الإسلام ودعوى انتشار الإسلام بالسيف ودعوى عدم جزم المسلمين بصحة القرآن لاختلاف الصحابة في جمعه وتعدد قراءاته وانتقادهم للطلاق في الإسلام ودعو أن المسلمين وثنيون كفار وقد ذكرت جهود القائمين على دعوى النصارى في عصر الحروب الصليبية من القادة والولاة وجهود صلاح الدين ونور الدين والملك العادل ويوسف بن تاشفين في دعوى النصارى ودور العلماء مثل صالح بن الحسين بن طلحة(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6863",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجعفري وأحمد بن إدريس القرافي ومحمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي في قيادة المعركة العقائدية الفكرية الثقافية ضد الصليبيين ووضحت وسائل الدعوة الإسلامية من الكتب كالإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام للقرطبي والأجوبة الفاخرة للقرافي وطريق الجهاد كالمشروع المقاوم الذي قاده نور الدين محمود الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والملك العادل والمرابطون والموحدون في الأندلس ووسيلة الرسل والمسجد والرسائل.  هذا وقد شرحت أساليب المسلمين في دعوى النصارى كالأساليب العقلية من السبر والتقسيم وقياس الأولى والقياس المساوي والمحاكمات العقلية وأسلوب القلب وتناقض الخصوم وأسلوب المقاربة والاستدلال بمسلمات الخصم والأساليب العاطفية كأسلوب الترهيب وأسلوب الاستهزاء والتهكم وأسلوب اللين والتلطف بالخطاب وأسلوب القسم والأساليب الفنية كأسلوب ضرب الأمثال وأسلوب القصة وأسلوب التكرار وأسلوب الاستفهام وأسلوب التعجب وأسلوب استخدام الشعر في تأدية بعض المعاني وبينت آثار دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية كدخول أعداد كبيرة من النصارى في الإسلام وتأثر النصارى بعادات المسلمين وأخلاقهم وتقاليدهم وتحسن نظرة كثير من النصارى وحسن معاملة النصارى لمن تحت أيديهم من المسلمين وظهور عزة الإسلام وتغير التكتيك الصليبي وإعجاب بعض القادة الأوروبيين بالحضارة الإسلامية واهتمام كثير من علماء الغرب بثقافة الشرق وتأثر النصارى باللغة العربية وفقدان الثقة بالبابا ورجال الدين ولخصت أهم الدروس والعبر والفوائد من دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية والتي من أهمها: 1 - وجوب الحذر من خصوم الإسلام في كل زمان ومكان وإن تغيرت الوسائل وتنوعت الأساليب. 2 - وجوب الدعوة إلى الله على بصيرة ولا يكون ذلك إلا بوجود العلماء الربانيين.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6864",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أهمية التدرج في الدعوة وعدم استعجال النتائج خاصة في المجال الدعوي. 4 - إن المقاومة الهادئة للغزاة على منهج سليم أساس النجاح والانتصار على الأعداء وتحصين الصف الداخلي. 5 - للأقليات الإسلامية في ديار الغرب رسالة هامة ولذلك علينا الاتصال بها وتقوية العلاقة بيننا وبينها لتحقيق المقاصد المرجوة على المدى البعيد. 6 - إن ثبات المسلمين في ديارهم لمقاومة الغزاة من أهم أسباب بقاء الإسلام فيها ومن ثم دحر العدو وهزيمته. 7 - كان لحركة التأليف التي قام بها علماء المسلمين أثر كبير في تقرير عقيدة الإسلام وبيان السنة وإبراز محاسن الدين وإبطال شبهات الأعداء حوله بمختلف اللغات. 8 - ظهر مبدأ التخصص في دعوة النصارى والتصدي لشبهاتهم وكان من أبرز العلماء القرافي والقرطبي. 9 - إن الإلتزام بالإسلام وأحكامه له تأثير في نشر الإسلام وقبوله عند الآخرين. 10 - خطورة الاختلاف والتناحر على الأمة وأثر الوحدة في عزتها وقوتها وهزيمة أعدائها. 11 - عدم القنوط واليأس مهما كبرت الرزايا وكثرت الفتن.  وأحب أن أبين للقارئ الكريم في الوقت الذي كانت تجري فيه رحى المعارك الحربية بين المسلمين والصليبيين وكان هناك معارك أخرى بين الطرفين في صورة السجال الديني والجدل الثقافي والردود المتبادلة ومحاولة كل طرف إثبات أفضلية معتقده الديني وقد برز في هذا الجدال والسجال أعلام وقادة من أشهرهم القرطبي والخزرجي والقرافي وغيرهم فدافعوا عن عقيدة الأمة وثقافتها وتاريخها وخلد الله ذكر مساعيهم وأعمالهم الحضارية الرائعة التي لا تزال آثارها إلى يومنا هذا ونصر الله بهم الإسلام في المجال الفكري والدعوي والعقدي والثقافي وتحقق بهم قول الله تعالى: quot;ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرونquot; (التوبة 32).  وقول الله تعالى: quot;يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرونquot; (الصف آية: 9).(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6866",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إننا اليوم في حاجة مآسة في إعادة النظر في التعامل مع المشاريع الغازية سواء صليبية أو غيرها ولابد من المواجهة الشاملة وترتيب الأولويات في ذلك فالمشروع الصليبي الفكري والسياسي والاقتصادي والعسكري والثقافي والإعلامي .. إلخ بداية هزيمته تحقيق انتصارات ساحقة في المجال الفكري والعقدي والحضاري وهذه تسبق الانتصارات العسكرية والسياسية وقد فصلت ذلك في موسوعة الحروب الصليبية.  إنني أدعوا المسلمين للحفاظ على صورة الإسلام المشرقة عند عامة النصارى ودعوتهم إليه بالأساليب الحديثة عبر الفضائيات بالمناظرات والدروس والخطب والمحاضرات واستخدام كل وسائل الإعلام الحديثة والممكنة فعندنا ما نقدم لهم ولغيرهم من الأمم من عقيدة صحيحة وتصور عن الكون والحياة والإنسان والموت والجنة والنار والقضاء والقدر ومناحي الحياة من خلال الوحي المنزل على محمد حبيبنا صلى الله عليه وسلم.  إنني أدعوا بالاهتمام بإنشاء مراكز ومدارس مختصة لدعوة النصارى والتصدي لهم في إفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية والأماكن التي بها الدول الفقيرة وغيرها وتحصين المسلمين بالعقيدة الصحيحة والدين القويم والقدرة على مناقشة عقائد النصارى فهذا من مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم كما أن دعم حركات المقاومة في العراق وفلسطين وغيرها من فقه المناصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليم الأمة لدينها وتحصين شبابها وفتياتها بالمعرفة الصحيحة والثقافة السليمة من مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم.  فهذه الأفكار قابلة للنقاش والإنضاج والزيادة والنقصان حتى تبلور وفق رؤية لمشروع المناصرة للرسول صلى الله عليه وسلم.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6868",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "الجدل الثقافي بين المسلمين والنصارى في عهد الحروب الصليبية",
        "content": "الجدل الثقافي بين المسلمين والنصارى في عهد الحروب الصليبية: إن من خصائص الدعوة الإسلامية عالميتها وقد وردت آيات كثيرة تدل على ذلك منها:  - بعض الآيات التي ورد فيها لفظ quot;العالمينquot; قال تعالى: quot;وما أرسلناك إلا رحمة للعالمينquot; (الأنبياء آية: 107) أي: وما أرسلناك يا محمد بالشرائع والأحكام إلا رحمة لجميع الناس ( 1).  وقال سبحانه: quot;تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراquot; (الفرقان الآية:1): أي ليكون محمد لجميع الجن والإنس ( 2). - وقال تعالى quot;قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمينquot; (الأنعام آية: 90). - وقال: quot;فأين تذهبون  إن هو إلا ذكر للعالمينquot; (الكوثر ن الآية: 26 - 27) إلى غير ذلك من الآيات ووجه الاستدلال لهذه الآيات ظاهر من جهة كون الإنس والجن هم المكلفون من العالمين فالدعوة إذن متوجهة إليهما ( 3).   ( 1) فتح القدير محمد علي الشوكاني (3\/ 616). ( 2) جامع البيان للطبري نقلا عن دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 849). ( 3) دعوة المسلمين في عصر الحروب الصليبية (1\/ 50).(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6869",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بعض الآيات التي ورد فيها لفظ "الناس"",
        "content": "- بعض الآيات التي ورد فيها لفظ quot;الناسquot;: قال تعالى: quot;قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاquot; (الأعراف آية: 158) أي قل يا محمد للناس كلهم quot;إني رسول الله إليكم جميعاquot; لا إلى بعضكم دون بعض كما كان من قبلي من الرسل ( 1) وقال أبو السعود. لما حكي ما في الكتابين من نعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف من يتبعه من أهلها ونيلهم لسعادة الدارين أمر عليه الصلاة والسلام ببيان أن تلك السعادة غير مختصة بهم بل شاملة لكل من يتبعه كائنا من كان ببيان عموم رسالته للثقلين ( 2) والآيات أيضا قوله تعالى: quot;ياأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم quot;النساء آية: 174) وقوله: quot;قل ياأيها الناس قد جاءكم الحق من ربكمquot; (يونس الآية: 108) وقوله quot;هذا بلاغ للناس ولينذروا بهquot; (إبراهيم آية: 52) إلى غير ذلك ووجه الاستدلال بهذه الآيات هو توجيه الخطاب في عموم الناس ( 3). وقال تعالى: quot; وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيراquot; (سبأ الآية: 28) وغير ذلك من الآيات التي تدل على عموم الرسالة الإسلامية.   ( 1) إرشاد العقل السليم (2\/ 280). ( 2) المصدر نفسه. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 851) جل هذا المبحث مختصر من هذا الكتاب.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6870",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "الأحاديث التي تدل على عالمية الإسلامية",
        "content": "- الأحاديث التي تدل على عالمية الإسلامية: ورد الكثير من الأحاديث التي تدل على عالمية الدعوة الإسلامية منها حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وكان النبي يبعث إلى قومه: خاصة وبعثت إلى الناس كافة ( 1) وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأرسلت إلى الخق كافة وختم بي النبيون ( 2) وأيضا حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله وسلم قال: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بن أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ( 3) ودلت السنة كذلك على شمول دعوته صلى الله عليه وسلم للجن فمن ذلك ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله: quot;فبأي ءالاء ربكما تكذبانquot; قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ( 4). فهذا الحديث يدل على مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن وقراءته القرآن عليهم وإنصاتهم له وإيمانهم بنعم الله سبحانه وتعالى عليهم والتي من أعظمها الإسلام ( 5) وفعله صلى الله عليه وسلم كذلك يدل على عالمية الدعوة فبعد دعوته عليه الصلاة والسلام لقومه quot;وعشيرته الأقربين أخذ يعرض نفسه على القبائل في أسواق العرب وفي المواسم فعن رجل من بني مالك بن كنانة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف ذي المجاز يتخللها يقول: أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا ( 6)   ( 1) البخاري رقم 335. ( 2) مسلم رقم 523. ( 3) مسلم رقم 523. ( 4) صحيح سنن الترمذي (3\/ 342). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 54). ( 6) مسند أحمد رقم 16023 صحيح لغيره ..(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6871",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "فعل الصحابة رضي الله عنهم بعده صلى الله عليه وسلم",
        "content": "ثم إرساله الكتب والرسائل إلى الملوك والأمراء فعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي وإلى قيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله تعالى ( 1).  - فعل الصحابة رضي الله عنهم بعده صلى الله عليه وسلم: فبعد وفاته صلى الله عليه وسلم واستلام أبي بكر رضي الله عنه الخلافة وبعد قضائه على فتنة الردة في السنة الحادية عشرة من الهجرة بدأ بالفتوحات الإسلامية نشرا للدعوة حيث أرسل الجيوش إلى العراق ضد الدول الفارسية وإلى الشام ضد الروم ثم متابعة ذلك من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده عثمان بن عفان رضي الله عنه حيث امتدت الدولة الإسلامية من حدود الصين إلى طرابلس الغرب شرقا وغربا ومن أرمينية إلى اليمن شمالا وجنوبا ولما ارتضى سبحانه وتعالى دين الإسلام للثقلين الإنس والجن وكانت الدعوة الإسلامية متوجهة كما سبق إيضاحه لذلك ميز جل وعلا هذا الدين لكي يصلح لهذه العالمية بمميزات أهمها: 1 - سلامته من التحريف بحفظ الكتاب والسنة: قال تعالى: quot;إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظونquot; (الحجر آية: 9). 2 - شموله الموضوعي والزماني والمكاني: والمقصود بالشمول الموضوعي أي وفاؤه بجميع حاجات الإنسان الاعتقادية والعملية قال سبحانه وتعالى: quot;اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لا إثم فإن الله غفور رحيمquot; (المائدة آية: 3) وقال: quot;ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيءquot; (النحل آية: 89). 3 - الوسطية: قال تعالى: quot;وكذلك جعلناكم أمة وسطاquot; (البقرة آية: 143). 4 - أنه دين الفطرة: فكل إنسان يولد مستعدا لقبول الإسلام مهيأ له قال صلى الله عليه وسلم: ما من مولد إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه.   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 54).(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6872",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "أهمية دعوة النصارى إلى الإسلام",
        "content": "5 - الكمال وكذلك الوضوح ( 1).  أولا: أهمية دعوة النصارى إلى الإسلام: يمكن أن نبرز أهمية دعوة النصارى خاصة من خلال النقاط الآتية: 1 - توجيه الخطاب في القرآن في كثير من الآيات لأهل الكتاب وتخصيصهم في ذلك أمرا لهم بالتوحيد أو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وأو بيانا لتحريفهم الكلام عن مواضعه أو ردا على  شبههم أو غير ذلك ومن هذه الآيات قوله تعالى: قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكمquot; (آل عمران آية: 64) وقوله تعالى: ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطلquot; (آل عمران آية:71) إلى غير ذلك من الآيات ولا شك أن النصارى من أهل الكتاب.  2 - حث القرآن على مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن كما قال تعالى: quot;ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسنquot; (العنكبوت آية: 46) - بالجميل من القول وهو الدعاء إلى الله بآياته والتنبيه على حججه ( 2) وذلك تقديرا لما عندهم من بقية أثر الرسل ( 3)  3 - تخصيص القرآن للنصارى وتوجيه الخطاب لهم وذلك في قوله تعالى: quot;وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه quot; (المائدة: الآية: 47) قيل: هذا أمر للنصارى الآن بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ( 4).  4 - تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب في كثير من الأحاديث دعوة لهم ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ( 5) وقوله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ( 6).   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 56 إلى 61). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 64). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 64). ( 4) الجامع لأحكام القرآن (3\/ 136). ( 5) مسلم رقم 153. ( 6) البخاري رقم 97.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6873",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - تميز النبي صلى الله عليه وسلم لأسلوب دعوة أهل الكتاب بمراعاة التدرج حسب الأهمية وذلك في وصيته لمعاذ بن جبل حينما أرسله إلى اليمن حيث قال له صلى الله عليه وسلم: إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فأدعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله ... إلى أن قال فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ( 1).  6 - تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم للنصارى في الدعوة كما في قصة وفد نصارى نجران ( 2).  7 - عناية الإسلام بمعاملة أهل الذمة سواء يهودا أو نصارى فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة ذمة المعاهد ووجوب الوفاء له قال صلى الله عليه وسلم: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما ( 3) وحرم الإسلام ظلم المعاهد أو تكليفه فوق طاقته أو أخذ شيء من ماله بغير طيب نفس لقوله صلى الله عليه وسلم: ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة ( 4) وأباح الزواج منهم وأحل الله طعامهم.  8 - إن دين النصارى دين عالمي  بمعنى أنه يعده أتباعه دينا للبشرية جمعا ولذلك ينشطون في الدعوة إليه بعكس كثير من الديانات والمذاهب الأخرى التي يراها أتباعها دينا لهم وحدهم ولذلك لا يسعون لنشرها كاليهودية والهندوسية وعلى ذلك ففي دعوة النصارى واهتداء البعض منهم حد لانتشار النصرانية في مجتمعات غير نصرانية ومن ثم إتاحة الفرصة لنشر الإسلام في مثل هذه المجتمعات.   ( 1) البخاري رقم 1496. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 65). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 66). ( 4) صحيح سنن أبي داود (2\/ 261).(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6874",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - كون النصارى ذوي قوة وكثرة وانتشار في الوقت الحاضر وكثير من المجتمعات غير النصرانية تسعى لتقليدهم ومتابعتهم منخدعة بما بلغوه من حضارة مادية وقوة عسكرية وبهداية هؤلاء النصارى أو البعض منهم وهم بهذا النفوذ بالنسبة للعالم سوف يكون في ذلك صلاح أقوام كثيرين كانوا يرونهم المثال لهم.  10 - أن أكثر الشبه تثار حول الإسلام خصوصا في الوقت الحاضر إنما هي من قبلهم وباهتداء البعض منهم فيه رد على مثل هذه الشبه.  11 - إن اهتداء بعض النصارى يساعد كثيرا في فضح باطل إخوانهم السابقين في الديانة لخبرتهم فيها وما في ذلك من مساعدة للدعاة ودعم لجهودهم.  12 - إن حروب المسلمين في أغلب فترات التاريخ الإسلامي كانت مع النصارى كحروب المسلمين في الأندلس وصقلية والحروب الصليبية في الشام ومصر بل لا تزال هذه الحروب مستمرة في بعض الجهات من العالم وباهتداء بعض النصارى يساعد ذلك في كشف عدوان إخوانهم السابقين في الديانة وربما يساعد في إزالة ذلك العدوان ( 1).  13 - وبالإضافة إلى ما سبق فإن النصارى أهل ملة سماوية قبل أن يطرأ عليه النسخ والتحريف وهي آخر الملل قبل رسالة الإسلام وفي كتبهم من البشارات بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فإذا تصدى المختصون لإبراز هذه البشارات وشرحها فربما يكون ذلك سببا في إسلام الكثيرين منهم بل ويكون هؤلاء أيضا عونا في دعوة بني ملتهم السابقة ( 2).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 67). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 68).(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6875",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "أهم موضوعات دعوة المسلمين للنصارى",
        "content": "ثانيا: أهم موضوعات دعوة المسلمين للنصارى: اتجهت جهود المسلمين في دعوتهم للنصارى في هذه الفترة إلى معالجة الموضوعات الأساسية في الدين الإسلامي وذلك بالدعوة إلى أصول الدين وأسسه التي لا يتم إسلامهم إلا بها كالتوحيد والتصديق بالقرآن وقبول الإسلام بعمومه والإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم والإقرار بنبوة عيسى عليه السلام ونفي ألوهيته وإليك شيء من التفصيل:(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6876",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - الدعوة إلى التوحيد: كان أمر التوحيد أهم أمور العقيدة الإسلامية التي دعا المسلمون النصارى إليها في فترة الحروب الصليبية وذلك من خلال الدعوة المباشرة بالحث على توحيد الله سبحانه وتعالى ونفي الشريك عنه أو من خلال إبطال عقيدة التثليث أو من خلال نفي الألوهية عن المسيح عليه السلام ( 1) وقد جعل العلماء دعوة النصارى إلى التوحيد هي أولى ما تصرف فيه الهمم حيث بين ذلك القرآن في وأكد على أهمية إقامة الأدلة على وحدانية الله سبحانه وتعالى ولهذه الغاية ألف كتابا خاصا بذلك سماه: أدلة الوحدانية في الرد على النصرانية ( 2). وكثيرا ما تتكرر الدعوة إلى التوحيد في ثنايا مناقشات العلماء المسلمين للنصارى وردودهم عليهم فمن ذلك مثلا دعوة القرطبي لصاحب كتاب تثليث الوحدانية إلى نبذ الشرك وتوحيد الباري سبحانه وتعالى وبيان براءة عيسى عليه السلام من تثليث النصارى وأنه ما بلغهم إلا أن الله واحد فرد صمد لا شريك له سبحانه وتعالى ( 3) وفي هذا السياق وبعد أن عرض الجعفري شيئا من الأدلة على توحيد الله سبحانه وتعالى من التوراة والإنجيل وجه كلامه إلى النصارى قائلا: .. فمن أشرك مع الله غيره فقد كفر بالتوراة والإنجيل ( 4) وكانت دعوة النصارى إلى التوحيد بالإضافة إلى الطريقة المباشرة من خلال دعوتهم الصريحة إلى توحيد الله سبحانه وتعالى ونفي الشريك عنه كانت أيضا من خلال إبطال عقائدهم الشركية المنافية للتوحيد وذلك بإبطال عقيدة التثليث لديهم وهدمها وإبراز تناقضها وكذلك من خلال نفي الألوهية عن المسيح عليه السلام وإقامة الأدلة المختلفة على ذلك ( 5).   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 174). ( 2) أدلة الوحدانية في الرد على النصرانية ص 20 21. ( 3) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 176. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الصليبية (1\/ 176). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 176).(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6877",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الدعوة إلى اعتناق الإسلام بشكل مجمل: كان من موضوعات دعوة المسلمين للنصارى في هذا الفترة دعوتهم إلى اعتناق أو من خلال ذكر الأدلة على صحته وبيان محاسنه أو من خلال رد الشبه عن تشريعاته. أالدعوة المباشرة إلى اعتناق الإسلام: ومن الأمثلة على ذلك دعوة صلاح الدين لأرناط الصليبي الذي نقض الصلح مع المسلمين فغدر بقافلة مسلمة قادمة من مصر إلى الشام فلما ناشده أصحابها الله وذكروه بالصلح الذي بينه وبين المسلمين رد بكلام يتضمن الاستخفاف برسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك لما علم صلاح الدين أقسم إن ظفر به ليقتلنه لاستخفافه برسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جيء بهذا الصليبي مع الأسرى بعد معركة حطين في منتصف شوال سنة 583هـ ذكره صلاح الدين بما صدر منه ثم عرض عليه الإسلام فأبى فقتله ( 1) والشاهد من ذلك هو عرض الإسلام على هذا القائد الصليبي ودعوته إلى اعتناقه ومثل ذلك عرض الإسلام على صاحب صيدا وقد شهد ذلك ابن شداد حيث قال: ... ولقد رأيته وقد دخل عليه صاحب صيدا بالناصرة فاحترمه وأكرمه وأكل معه الطعام ومع ذلك عرض عليه الإسلام فذكر له طرفا من محاسنه وحثه عليه ( 2) ومن نماذج عرض الإسلام على النصارى في هذه الفترة ودعوتهم إلى اعتناقه استغلال صلاح الدين للقاءاته بوفود الفرنج لإيضاح محاسن الإسلام ثم دعوتهم إليه ( 3) وقد بين الجعفري أن من أسباب تأليفه كتاب  تخجيل من حرف التوراة والإنجيل  هو دعوة النصارى إلى الإسلام حيث قال: فعسى الله أن يقدر هداية بعضهم ونحن مأمورون بدعائهم إلى سبيل ربنا بالحكمة والموعظة الحسنة ( 4)   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 178) النوادر السلطانية ص (130  131). ( 2) المصدر نفسه ص 66. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 179). ( 4) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل صالح بن الحسين (1\/ 103) ..(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6879",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب الدعوة إلى الإسلام من خلال بيان محاسنه: اهتم العلماء المسلمون في عصر الحروب الصليبية ببيان محاسن الإسلام وسماحته لعل ذلك يكون للهداية واعتناق الإسلام ومن هؤلاء: القرطبي الذي عقد فصلا في كتابه  الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام  مبينا فيه محاسن الإسلام ومبرزا الهدف من ذلك بقوله: الغرض من هذا الفن أن نبين فيه عقيدة الإسلام وجملا من أصوله وأحكامه ومواضع من فروع دينه أنكرتها النصارى عليه وإنما فعلنا ذلك لغرضين ( 1) ثم وضح أن أحد الغرضين هو: .. إنه لا يبعد أن يقف على هذا الكتاب نصراني أو يهودي لم يسمع قط من ديننا تفصيلا ولا تصريحا بل إنما سمع له سبا وتقبيحا فأردت أن أسرده على الجملة ليتبين حسنه لمن كان ذكي العقل صحيح الفطرة فلعل ذلك يكون سبب هداه وجلاء عماه ( 2) وبعد ذلك عرض القرطبي شيئا من محاسن الإسلام من خلال ثلاثة جوانب هي:  - مراعاته لمصالح العباد في الآخرة: حيث جاءت تشر يعاته بإيضاح كل ما يتعلق بها مما يحتاج إليه العباد وغاية الوضوح وتعبدنا الله سبحانه وتعالى بعبادة محصنة كالصلاة والحج وغير ذلك تعظيما له سبحانه وتعالى وخضوعا له بالظاهر والباطن ( 3). - مراعاته لمصالح العباد الدنيوية: فجاءت تشريعاته في هذا الجانب حماية للدين والنفس والمال والنسب والعرض والعقل ولأجل ذلك شرع العقوبات وحرم كل ما يؤثر على هذه الضرورات كالغيبة والقذف وقول الزور والغش والسرقة وأكل أموال الناس بالباطل وحرم الخمر لأنها تذهب العقل الذي هو مناط التكليف وغير ذلك من أنواع الفساد ( 4).   ( 1) دعوة المسلمين النصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 180). ( 2) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 438. ( 3) المصدر نفسه ص 439. ( 4) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 441.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6880",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- اتمامه لمكارم الأخلاق: يقول القرطبي: .. وأما مكارم الأخلاق التي تضمنها شرعنا فلا تخفي على متأمل وذلك أن شرعنا أمرنا بها ظاهرا وباطنا ونهانا عن رذائلها وسفاسفها ( 1) ثم وضح القرطبي أمثلة على مكارم الأخلاق في الإسلام هذه المكارم التي تسعى للتحلي بها كل نفس طاهرة للخير مبغضة للشر فمن المكارم الظاهرة عدد القرطبي النظافة والطهارة والتطيب وتحسين الهيئة وقص الشارب وإعفاء اللحية وغير ذلك وبين أن من النظافة الباطنية التخلي عن مذموم الأخلاق كالغضب والحسد والبخل ومهانة النفس والكبر والرياء والتحلي بالأخلاق المحمودة كالتوبة من المعاصي وحسن الصحبة والنصيحة والعدل والتواضع والإخلاص والصبرن والصدق والتوكل ومحبة الله ورسله إلى غير ذلك ( 2). وأخيرا أكد القرطبي على أن المتدبر لهذه المحاسن سيعلم من غير شك أنها حق من الله وأن الذي جاء بها لا يجوز عليه الغلط والكذب وعلى ذلك فلا يسعه إلا قبولها والإيمان بالذي دعا إليها وهو الإسلام ( 3).   ( 1) المصدر نفسه ص 444. ( 2) المصدر نفسه ص 445. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 182).(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6881",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- الدعوة إلى الإسلام من خلال رد الشبه عن تشريعاته: قد يكون سبب عدم قبول الحق شبهة في ذهن المدعو وبإزالة هذه الشبهة تزول العقبة ويتحقق القبول وهكذا الحال مع النصارى فإنما كانت كثير من الشبة التي يثيرها بعض مضليهم مانعة من العلماء في فترة الحروب الصليبية للذود عن الإسلام بدحض الشبه التي يروج لها أئمة الضلال من النصارى ومن الأمثلة على ذلك رسالة أحد القساوسة إلى أبي عبيدة الخزرجي التي تتضمن الكثير من الشبه والمفتريات حول تشريعات الإسلام ورد أبي عبيدة الخزرجي التي تتضمن الكثير من الشبه والمفتريات حول تشريعات الإسلام ورد أبي عبيدة على هذا القسيس داحضا شبه ومفترياته ( 1) ومثله القرافي الذي عرض كثيرا من شبه النصارى في هذه الفترة وأبطلها ( 2).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 182). ( 2) المصدر (1\/ 183).(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6882",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الدعوة إلى الإيمان بالقرآن: أدرك العلماء في عصر الحروب الصليبية الخطر الذي تتعرض له الأمة من جراء تكاليف أعدائها عليها خصوصا النصارى وما يقومون به من حرب عسكرية وفكرية ضد الإسلام في هذه الفترة وبالتحديد ما يثيرونه حول القرآن رغبة منهم في زعزعة ثقة الأمة بكتابها لذلك اشتد عنايتهم بكتاب الله دفاعا عنه أولا ودعوة لهؤلاء النصارى ثانيا وذلك بتنفيذ مفترياتهم حوله وتصحيح شبههم التي قد تمنع الكثيرين منهم من التصديق به ولا شك أن التصديق بالقرآن والإيمان به يعني الدخول في الإسلام واعتناقه إذ أن القرآن والسنة بينا كل ما يتعلق بهذا الدين من عقائد وتشريعات يجب على المسلم الالتزام بها والقرآن قد أمر بالأخذ بالسنة كما قال تعالى: quot;وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقابquot; (الحشر آية: 7) ومن ثم فإن تسليم النصارى بصحة القرآن وإقتناعهم بذلك وقبولهم لأوامره ونواهيه يعني نبذهم لما هم عليه من عقائد باطلة ودخولهم في الإسلام وكانت عناية الأمة في هذه الفترة بدعوة النصارى إلى الإيمان بالقرآن من خلال ما يلي:  أ- عناية القرآن بخدمة كتاب الله بشكل عام: من خلال المؤلفات في تفسيره أو قراءته أو إيضاح غريبه أو بيان محكمة ومتشابهه أو ما يتعلق بناسخه ومنسوخه أو أحكامه أو إبراز فضائله أو بلاغته أو إعرابه إلى غير ذلك ولا شك أن هذه المؤلفات حول كتاب الله سبحانه وتعالى تساعد على فهمه وإيضاحه ولا يخفى أثر ذلك في زيادة ترسيخ إيمان المسلمين بكتاب ربهم ومن ثم صمودهم أمام شبهات أعدائهم من النصارى وغيرهم كما أن هذه الدراسات حول كتاب الله قد تزيل غشاوة الجهل عن كثير من النصارى فيفهمون كتاب الله سبحانه وقد يكون ذلك سببا في إسلامهم ( 1).  ب- عناية العلماء ببيان إعجازه القرآن الكريم بشكل عام وإبراز ذلك للنصارى بشكل خاص:   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 189)(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6883",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث اعتنى العلماء في هذه الفترة ببيان إعجاز القرآن بشكل عام فظهرت مؤلفات قصرت الحديث على هذا الجانب ككتاب البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن ( 1) وكتاب التنبيه على إعجاز القرآن ( 2) ولا يخفى أن إظهار إعجاز القرآن له أثر كبير في إقناع غير المسلمين لذلك أبرز بعض العلماء هذا الجانب للنصارى من خلال عدة أمور منها:  - إثبات إعجازه من خلال حفظه من التحريف والتبديل: وهذا من أعظم الإعجاز وما كان ذلك ليتحقق لو وكل حفظه إلى البشر حيث أشار القرافي إلى حفظ الله سبحانه وتعالى لكتابه وذلك بتهيئة أسباب ذلك من العناية بجمعه وألا يداخله غيره حذرا مما وقع لأهل الكتاب ثم نقله من السلف إلى الخلف نقلا متواثرا فصدق الله إذ يقول quot;إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لله لحافظونquot; (الحجر الآية: 9) ( 3).  قال القرطبي حول هذه الآية quot;وإنا له لحافظونquot;  من أن يزاد فيه أو ينقص منه ( 4) وبين  رحمه الله تعالى  في كتابه الإعلام حفظ الله سبحانه وتعالى لكتابه مقابل التحريف والتبديل الذي جرى على التوارة والإنجيل ( 5) ثم أورد أمثله على ذلك ( 6).   ( 1) لكمال الدين عبدالواحد بن عبدالكريم الزملكاني المتوفي سنة 651هـ. ( 2) لمحمد بن أبي القاسم البقالي الخوارزمي المتوفي سنة 562هـ. ( 3) الأجوبة الفاخرة أحمد بن إدريس القارفي ص 95. ( 4) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 5). ( 5) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 189. ( 6) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 190).(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6884",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إثبات إعجازه ببيان فصاحته: وفي ذلك قال الخزرجي مخاطبا النصارى ومبينا إعجاز القرآن بفصاحته وأن العرب الأوائل  وهم الفصحاء  أقروا له بذلك: يلتفت إلى مقال العجم الجهلاء ( 1) ثم وضع أن العرب وقت نزول القرآن وهم أشد أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم وقد كان منهم ما كان من سب الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإيذائهم بل وحربهم ما تكلموا في فصاحته وقد جرى لهم التحدي أن يأتوا بمثله كما قال تعالى: quot;قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراquot; (الإسراء آية: 88) فما استطاعوا ذلك ثم كان التحدي بعشر سور كما قال سبحانه quot;قل فأتوا بعشر سور مثله مفترياتquot; (هود آية: 13) حتى صار التحدي إلى سورة واحدة quot; قل فأتوا بسورة مثلهquot; (يونس آية: 38) ومع ذلك عجزوا ولن يستطيعوا لو حاولوا كما أخبر سبحانه: quot;ولن تفعلواquot; وفي مناقشة القرطبي للنصارى في كتابه الإعلام بين أن فصاحة القرآن أمر لا يقبل الشك: حتى أن العاقل الفصيح إذا سمعه قال: ليس هذا من كلام البشر ( 2) ثم وضح نماذج من إعجازه كقوله تعالى: quot;خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين quot; (الأعراف 199). وكيف أن هذه الآية لما نزلت قال أبو جهل: إن رب محمد لفصيح ( 3) ثم لفت القرطبي النظر إلى جوانب من الفصاحة من هذه الآية حيث تضمنت أحكاما وتفسير الحلال والحرام والإعراض عن أهل الجهل والأجترام والأمر بالتزام أخلاق الكرام مع ما هي عليه من اللفظ الموجز الجزل الرصين ( 4)   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 190). ( 2) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 327. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 191). ( 4) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 329 - 330 ..(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6887",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثال آخر هو قوله تعالى: quot;لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريباquot; (الفتح آية: 27) فصدق وعده فدخلوا مكة وتحقق الفتح القريب وهو فتح خيبر ( 1) ومن الأمثلة التي أوردها الخزرجي قوله تعالى: quot;وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ( 2) quot; فيظفر المسلمون بالنصر على قريش في بدر وما كذب خبر القرآن وبعد عدة أمثلة ذكرها الخزرجي على ذلك خاطب النصارى متعجبا من عدم تصديقهم بالقرآن وبمن جاء به رغم إعجازه وذلك بقوله: ومن أعجب الأشياء أنكم تؤمنون بنبوة مريم وحنة وهما امرأتان بلا كتاب ومعجزة ولا ذكرنا في صحف الأنبياء وتكفرون بسيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وله كتاب يعجز الإنس والجن ( 3) وأكد القرطبي في رده النصارى في كتابه الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام أن الأخبار عن المغيبات في القرآن فتقع كما أخبر به من وجوه إعجازه ( 4) ثم عرض أمثلة كثيرة على ذلك ( 5). وفي هذا السياق قال ابن الأنبارى: فإنه لما كان لا يجوز أن يقع ذلك على وجه الإنفاق دل على أنه من عند علام الغيوب ( 6) ثم أورده أمثلة عديدة على ذلك ( 7).  - إعجاز القرآن بإخباره عن بعض الأمم السابقة:   ( 1) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 208. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 195). ( 3) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 213. ( 4) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 195. ( 5) الداعي إلى الإسلام ص 424. ( 6) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 196). ( 7) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 343.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6888",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحدث القرطبي عن وجه من وجوه إعجاز القرآن الكريم وهو ما تضمنه من الأخبار عن الأمم السالفة التي يشهد العلماء بصحتها مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينل ذلك بتعليم بشري ( 1) حيث أورد في رده على النصارى أمثلة على ذلك. خصوصا ما كان يثيره أهل الكتاب في عهده صلى الله عليه وسلم من أسئلة ينزل القرآن مجيبا عليها فما ينكرون منها شيئا مع شدة عداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصهم على تكذيبه ومن ذلك: سؤالهم عن الروح وعن ذي القرنين وعن أصحاب الكهف وعن عيسى عليه السلام وعن حكم الرجم وعن ما حرم إسرائيل على نفسه وغير ذلك من أمورهم التي نزل القرآن مجيبا عنها فلم ينكروا منها شيئا ( 2).  ج- الدعوة إلى الإيمان بالقرآن من خلال رد الشبه التي أثيرت حوله:   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 196). ( 2) المصدر نفسه.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6889",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أكثر الشبه والمفتريات التي أثارها ويثيرها أعداء الإسلام على القرآن عبر التاريخ الإسلامي وأعداء الإسلام من النصارى في فترة الحروب الصليبية رددوا شبه من كان قبلهم وافتروا غيرها طعنا في الدين وإضعافا للمسلمين ويأبى الله إلا أن يتم نوره وقد تصدى علماء الأمة في فترة الحروب الصليبية للرد على مطاعن النصارى ومفترياتهم حول كتاب الله كالقرافي والخزرجي وابن الأنباري وابن رشيق التغلبي وغيرهم ( 1). ولا يخفى أثر إزالة الشبه في قبول الحق لدى من يمنعه من الهدى سوء فهم أو تضليل معاند يقول القرطبي في مقدمة نبذة كتبها عن محاسن الإسلام: .. إنه لا يبعد أن يقف على هذا الكتاب نصراني أو يهودي لم يسمع قط من ديننا تفصيلا ولا تصريحا بل إنما سمع له سبا وتقبيحا فأردت أن أسرده على الجملة لتبيين حسنه لمن كان ذكي العقل صحيح الفطرة فلعل ذلك أن يكون سب هداه وجلاء عماه ( 2). س- الدعوة إلى الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم:   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 196). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 196).(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6890",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كانت ولا تزال أساس الحوارات والمناظرات التي تجري بين المسلمين وغيرهم ففي الوقت الذي يسعى الدعاة المسلمون إلى الإقناع بصدقه صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته يسعى المعاندون إلى تكذيب ذلك بل وإثارة الشبه حول شخصه صلى الله عليه وسلم وحول رسالته لذلك ما ترك علماء الأمة صغيرة ولا كبيرة في حياته صلى الله عليه وسلم إلا كتبوا عنها وما غادروا شيئا من أقواله وأفعاله إلا قيدوه وميزوا صحيحه من ضعيفه فكتبوا في سيرته ومغازيه وأخلاقه وشمائله ومناقبه وفضائله وحقوقه ودلائل نبوته ومعجزاته وهديه وصنفوا في أقواله وأفعاله فظهرت الموسوعات الحديثية كالصحيحين والسنن والمسانيد والمصنفات وغيرها من كتب الحديث فصار القارئ في أي جانب من هذه الجوانب المتعلقة به صلى الله عليه وسلم كأنه عاش معه لدقة ما نقل عنه وفي عصر الحروب الصليبية كان من أهم الأمور التي دعا المسلمون النصارى إليها الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك أن تصديق النصارى بذلك وإيمانهم به يعني بالضرورة نبذهم لما هم عليه من الكفر والضلال والدخول الإسلام وقد كانت الدعوة إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من خلال إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم ورد الشبه التي يثيرها النصارى حول شخصه أو نبوته ( 1).  وقد اتجه العلماء في هذه الفترة إلى إثبات نبوته عليه الصلاة والسلام من خلال ما يلي: - من خلال تأليف الكتب عنه صلى الله عليه وسلم بشكل عام خاصة ما يتعلق بدلائل نبوته ومعجزاته وشمائله وأخلاقه ومناقبه وفضائله والمؤلفات في ذلك كثيرة والحمد لله على ذلك. - من خلال المؤلفات الموجهة إلى النصارى وفي ثناياها الحديث عن نبوته صلى الله عليه وسلم وكانت طريقة العلماء في ذلك على النحو التالي:   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 199).(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6891",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم من خلال دعواه النبوة حيث وضح الجعفري في كتابه الرد على النصارى أن مجئ محمد صلى الله عليه وسلم ودعواه النبوة أمر مقطوع به قد ثبت عن طريق التواتر فلا يسوغ النزاع فيه وإن من أنكر ذلك كمن جحد وجود بغداد ومكة ( 1). - إثبات نبوته من خلال ذكر البشارات به صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل حيث أسهب العلماء في هذه الفترة بذكر البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل وذلك إلزاما للمعاندين من النصارى بما لا يستطيعون إنكاره وإيضاحا لمن يجهل ذلك منهم أوحال بينه وبين فهمه تضليل مبطل من قساوستهم حيث ساق الجعفري مثلا أربعا وثمانين بشارة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل ويسرد القرافي إحدى وخمسين بشارة في كتابه الأجوبة الفاخرة وقد أسهب الخزرجي والقرطبي والمتطبب في معرض ردودهم على النصارى بذكر البشارات به صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل ( 2).  وقد انبرى كثير من علماء عصر الحروب الصليبية للرد على علماء النصارى الذين جعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبوته غرضا لهم فاستفرغوا الوسع في تفنيد شبههم ورد باطلهم انتصارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وطمعا في هداية من كانت مثل هذه الشبه حجابا بينه وبين قبول الحق ( 3).  ك- الدعوة إلى الإيمان بنبوة المسيح عليه السلام:.   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 201). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 201). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 222).(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6893",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أرسله الله إلى بني إسرائيل وأيده بالمعجزات التي منها إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ونزول المائدة من السماء وغير ذلك قال تعالى: quot;ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنينquot; (آل عمران آية: 49).  ولما بلغ رسالة ربه وأراد به أعداؤه كيدا نجاه الله من كيدهم فتوفاه ورفعه إليه ( 1) quot;إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي) آل عمران آية: 55).  وقال سبحانه: quot; وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهمquot; (النساء آية: 157). هذا هو مجمل اعتقاد المسلمين بالمسيح عليه السلام وقد ضل النصارى في ذلك ضلالا بعيدا بجعلهم المسيح عيسى عليه السلام ابنا لله تعالى الله عن ذلك قال سبحانه: quot;وقالت النصارى المسيح ابن اللهquot; (التوبة آية: 30) بل ادعوا أن الله سبحانه هو المسيح ابن مريم قال جل وعلا: quot;لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريمquot; (المائدة آية: 17) وقد كانت نبوة المسيح عليه السلام منذ ظهور الإسلام إلى الوقت الحاضر من القضايا الرئيسية التي تناولها العلماء المسلمين في مناقشاتهم مع النصارى رجاء هدايتهم للحق في ذلك وقد اعتنى العلماء في عصر الحروب الصليبية بيان ذلك للنصارى ودعوتهم إلى الإيمان بنبوته عليه السلام ونبذ معتقداتهم الباطلة حوله وذلك من خلال ما يلي:   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 224).(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6894",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الدعوة إلى الإيمان بنبوة المسيح عليه السلام من خلال بيان معتقد المسلمين فيه على الإجمال فما كتب أحد من علماء عصر الحروب الصليبية في مناقشة النصارى إلا ووضح معتقد المسلمين في المسيح صلى الله عليه وسلم ونعي على النصارى ضلالهم في ذلك قال ابن الجوزي عند قوله تعالى: quot;ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقهquot; (المائدة الآية: 75) فيه رد على اليهود في تكذيبهم رسالته وعلى النصارى في ادعائهم إلهيته والمعنى: أنه ليس بإله وإنما حكمه حكمم من سبق من الرسل ( 1).  وقال البغوي: أي ليس بإله بل هو كالرسل الذين مضوا لم يكونوا آلهة ( 2).   ( 1) زادر المسير في علم التفسير (2\/ 306). ( 2) معالم التنزيل (3\/ 82).(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6895",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الرازي: أي ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبل ( 1) وعند قوله تعالى: quot;كانا يأكلان الطعامquot; (المائدة الآية: 75) قال: وأعلم أن المقصود من ذلك الاستدلال على فساد قول النصارى ( 2). أي نفيهم نبوته وإدعائهم الألوهية له. وهكذا كل مفسري هذا العصر لم يغفلوا بيان عقيدة المسلمين في المسيح عليه السلام وفضح ضلال النصارى فيه وذلك في تفسيرهم للآيات التي تتحدث عن عيسى عليه السلام أو النصارى بشكل عام ( 3). وبعد أن بين القرطبي حيرة اليهود والنصارى في عيسى عليه السلام وتضارب أقوالهم حوله وضح رحمه الله سبحانه وتعالى ومنه علينا  نحن المسلمين  وعلى النصارى بأن بعث سيد المرسلين لينزه الله المسيح وأمه على لسان نبيه مما قالته اليهود فيهما ويشهد ببراءتهما مما نسب إليهما قال سبحانه. quot;ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقهquot; (المائدة آية: 75) ثم ذكر القرطبي النصارى بموقف النجاشي من عقيدة المسلمين بعيسى عليه السلام حينما أخبره بها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه بقوله: نقول فيه  أي المسيح عليه السلام  الذي جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول فلما سمع النجاشي ذلك ضرب بيده الأرض وأخذ عودا منها وقال: ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود فتناخرت بطارقة حوله فقال: وإن نخرتم والله ( 4). ثم خاطب القرطبي النصارى بعد ذلك قائلا: ... فهذا  أي رأي النجاشي  قول أهل العلم من قبلكم العارفين بشريعتكم وما عدا ذلك فشجرته غثاء quot;ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار quot; (إبراهيم آية: 26).   ( 1) التفسير الكبير (6\/ 51 - 52). ( 2) المصدر نفسه (6\/ 52). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 226). ( 4) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 256.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6896",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد دعا الخزرجي القسيس الذي طلب منه الإيمان بألوهية عيسى إلى الإيمان بنبوته بعد إيضاح عقيدة المسلمين فيه عليه السلام حيث قال: ونحن بالمسيح ابن مريم رسول الله أولى قدرناه حق قدره وقلنا بفضله المعلوم وفخره واعتقدناه بمنزلة تقبلها الأفهام وتليق بالعقول ... quot;لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعاquot; (النساء آية: 175) وتبرأنا من قوم غدوا فيه على طرفي نقيض: مفتون به ضال وظالم بغيض ( 1) ... ثم دعاه إلى الإيمان بنبوة المسيح عليه السلام قائلا: ... ما أزين بك أن تقول: إن الله خلق عيسى وأمه آية للناس عبدا ورسولا وهي صديقة مباركة وكانا يأكلان الطعام ( 2).  - الدعوة إلى الإيمان بنبوة المسيح عليه السلام من خلال ذكر الأدلة على ذلك من كتب النصارى: - تصريح المسيح نفسه في الإنجيل بأنه نبي مرسل من الله سبحانه وتعالى حيث أورد ابن الأنباري نقولا من الأنجيل صرح فيها المسيح بعبوديته ونبوته ومن ذلك قول المسيح للحواريين: .. أخرجوني من هذه المدينة فإنه ما أكرم نبي في مدينته حيث أورد هذا النص مع شيء من الاختلاف اليسير الخزرجي في إثباته لنبوة المسيح عليه السلام ( 3).   ( 1) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 128. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 228). ( 3) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 131.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6897",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- شهادة بعض أنبياء بني إسرائيل له بالنبوة ومنهم أشعيا. قال لوقا: جاء يسوع إلى الناصرة حيث تربى ودخل كعادته في مجامعهم يوم السبت ليقرأ فدفع إليه سفر أشعيا النبي فلما فتحه إذا فيه مكتوب (روح الرب علي من أجل هذا مسحني وأرسلني لأبشر المساكين وأشفي منكسري القلوب وأنذر المأسورين بالتخلية والعميان بالنظر وأبشر بالسنة المقبولة ثم طوى السفر ودفعه إلى الخادم فجعلوا ينظرون إليه فقال: اليوم كمل هذا المكتوب في سماعكم ( 1) قال الجعفري معلقا على ذلك: فهذه نبوءة من أشعيا على تصديق ودعوى النبوة والرسالة ( 2). - شهادة بعض تلامذته وحوارييه له بالنبوة: فهذا يوحنا الإنجيلي تلميذ المسيح عليه السلام وحبيبه وأحد مدوني الإنجيل يقول: كان الناس إذا رأوا يسوع وسمعوا كلامه يقولون: هذا النبي حقا ( 3). قال الجعفري: هذا هو يوحنا الإنجيلي الذي سمي حبيب المسيح يشهد بنبوته وهو أحسن أقوال أهل زمانه فيه ( 4). - اعتراف أهل زمانه له بالنبوة وإقراره لهم وعدم الإنكار عليهم ومن ذلك قول متى في إنجيله: لما دنا المسيح وأصحابه من أورشليم أرسل من جاءه بأتان وجحش فركب وفرش الناس له ثيابهم وأرتجت المدينة لدخوله فقال الجميع: هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الخليل ( 5). وقد وضح الجعفري وجه الدلالة من هذا النص وهو الشهادة للمسيح من أصحابه وأهل زمانه بالنبوة وعدم إنكاره عليهم وذلك رضا بما يقولون ( 6).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 228). ( 2) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل للجعفري (1\/ 198). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 229). ( 4) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (1\/ 207). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 230). ( 6) الرد على النصارى صالح بن الحسين ص 88.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6898",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "مناقشة عقائد النصارى",
        "content": "ثم توجه الجعفري باستفهام إلى النصارى غايته دعوتهم إلى الإيمان بنبوة المسيح عليه السلام وذلك بقوله: كيف يسمع - أي المسيح - آلافا من الناس يشهدون أنه النبي الآتي من الناصرة ويقرهم على ذلك ولا تقوم به الحجة أفيظن متأخرو النصارى يومنا هذا أنهم أعلم بالمسيح ممن رآه وشاهده وصحبه ( 1). وقد ورد في الإنجيل: أن امرأة رأت المسيح فقالت له: أنت ذاك النبي الذي كنا ننتظر مجيئة فقال لها المسيح: صدقت طوبى لك أيتها المرأة ( 2) فهذه المرأة تسأل المسيح هل هو النبي المنتظر ويصدقها المسيح إذ أقرت له بالنبوة حيث أورد هذا النص المتطبب مستدلا به على نبوة المسيح وذلك في مناقشته للنصارى في كتابه النصيحة الإيمانية ( 3).  - الدعوة إلى الإيمان بنبوة عيسى عليه السلام من خلال نفي الألوهية عنه وإثبات عبوديته لله سبحانه وتعالى وتفنيد شبه النصارى وأدلتهم على ألوهيته حيث أسهب علماء هذه الفترة في بحث هذه القضايا ومناقشاتها من خلال ما أورده من أدلة نقلية وعقلية على ذلك ( 4).  ثالثا: مناقشة عقائد النصارى: تصدى علماء المسلمين في عصر الحروب الصليبية لمناقشة معتقدات النصارى إبطالا لها وتفنيدا لحجج النصارى عليها وبيانا للحق الذي ضل عنه هؤلاء في ديانتهم وقياما بواجب الدعوة الذي حصلت به الخيرية لهذه الأمة ومن أهم هذه المعتقدات.   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 230). ( 2) المصدر نهفس (1\/ 230) ( 3) النصيحة الإيمانية ص 109. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 231).(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6899",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - نقض الأمانة: وثيقة الأمانة أو ما يعرف بقانون الإيمان عند النصارى هو أصل عقيدتهم وهو الذي لا يتم إيمان نصراني إلا باعتقاده ونص هذه الأمانة ما يلي: نؤمن بالله الواحد الأب ضابط الكل مالك كل شيء صانع ما يرى وما لا يرى وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائق كلها الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلها وليس بمصنوع إله حق من إله حق من جوهر أبيه الذي بيده أتقننت العوالم وخلق كل شيء الذي من أجلنا معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار إنسانا وحبل به وولد من مريم البتول وأوجع وصلب أيام فيلاطس ( 1) النبطي ودفن وقام في اليوم الثالث  كما هو مكتوب  وصعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه وهو مستعد للمجئ تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحق الذي يخرج عن أبيه روح محبته وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قديسية جاثليفية ( 2) وبقيامه أبداننا وبالحياة الدائمة إلى أبد الآبدين ( 3).  ولقد اهتم علماء المسلمين في فترة الحروب الصليبية بهذه الأمانة لمكانتها في الديانة النصرانية حيث ناقشوها مبينين تناقضها وتهافتها ومن ثم هدم ما يقوم عليها من معتقدات في الديانة النصرانية ومن وجوه التناقض التي بينها هؤلاء العلماء في هذه الأمانة ما يلي: - إن فيها الإقرار بوحدانية الله سبحانه ثم نقض ذلك بالشرك فقولهم فيها: نؤمن بالله الواحد الأب .. quot; يناقض قولهم أيضا: ... وبالرب الواحد يسوع المسيح ( 4). - إقرارهم فيها بأن الله صانع ما يرى ومالا يرى ثم قولهم عن المسيح: .. الذي بيده أتقنت العوالم وخلق كل شيء ( 5).   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 231). ( 2) الجاثليقية: والجمع: جثقالة وهو متقدم الأساقفه (يونانية). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 236). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 237). ( 5) المصدر نفسه (1\/ 237).(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6900",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قولهم في الأمانة: إن يسوع المسيح ابن الله بكر الخلائق الذي ولد أبيه مشعر بحدوثه فلا معنى لكونه ابن الله إلا إذا تأخر عنه إذ كونهما معا كما يقر به النصارى مستحيل ببداهة العقول ( 1). - قولهم فيها: إن يسوع بكر الخلائق كلها. لا يفهم منه إلا أن المسيح خلقه الله قبل كل الخلائق أي أنه مخلوق مصنوع وهذا مناقض لما في أمانتهم وهو: ... وليس بمصنوع إله حق من إله حق ( 2).  وقد ذكر العلماء وجوه من التناقض كثيرة فصلها الدكتور سليمان بن عبدالله الرومي في كتابه القيم دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية ( 3). وقد أبرز العلماء المسلمون كالجعفري والمتطبب والقرافي تهافت هذه الأمانة التي بعدها النصارى أساس ديانتهم والتي لا يصلح إيمان أحدهم إلا باعتقادها فأصبحوا بذلك كما وصفهم القرافي هزأ للناظر ومصنفة للمناظر ( 4).   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 237). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 237). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 237 238 239). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 240).(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6901",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - اختلاف الأتاجيل: الإنجيل: من اللفظ اليوناني أو نجيلون ومعناه خبر طيب ( 1) وتأتي بمعنى الحلوان  وهو ما يعطي لمن يأتي بالبشرى ثم أريد بها البشرى عينها واستعملها على الكتاب الذي يتضمن هذه البشرى عند النصارى منذ أواخر القرن الأول إلى الوقت الحاضر ( 2) حيث يشمل الكتاب العهد القديم والعهد الجديد فالعهد القديم يعني التوراة والكتب الملحقة بها حيث تضم تسعا وثلاثين سفرا ( 3) والعهد الجديد يعني الأسفار التاريخية والأناجيل الأربعة ورسالة أعمال الرسل والأسفار التعليمية حيث يبلغ تعدادها جميعا سبعا وعشرين سفرا والعهد القديم أو التوراة على الرغم من إيمان النصارى به إلا أنهم يفسرون كثيرا من نصوصه تفسيرا يوافق عقائدهم الباطلة كالتثليث وألوهية المسيح وغير ذلك لعدم استطاعتهم التصرف بنصوصه كالإنجيل لأنه محفوظ عند أعدائهم اليهود ( 4) والإنجيل في الأصل هو الكتاب الذي أنزل على عيسى عليه السلام قال تعالى quot; وقفينا على ءاثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقينquot; (المائدة الآية: 46). لكن هذا الإنجيل الذي أنزل على عيسى عليه السلام ليس هو الذي بين النصارى اليوم. إذ بين أيديهم الآن أربعة أناجيل انتخبت من عدد غير محدود من الأناجيل حيث اعتمدت الكنيسة هذه الأربعة بما يسمى بالأناجيل القانونية من بين أناجيل كثيرة تم استبعادها أطلق عليها الأناجيل غير القانونية ( 5)   ( 1) نخبة من علماء اللاهوت النصارى ص 120. ( 2) المسيحية د. أحمد ص 204. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 241). ( 4) المسيحية د. أحمد شلبي ص 204. ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 241) ..(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6902",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان ذلك سنة 170م وقد بين صاحب قصة الحضارة هذه القضية بقوله: أما الأناجيل فليس أمرها بهذه السهولة وذلك أن الأناجيل الأربعة التي وصلت إلينا هي البقية من عدد أكبر منها كثيرا كانت في وقت ما منتشرة بين المسيحيين في القرنين الأول والثاني ( 1). وإذا كانت هذه الأناجيل الأربعة قد تم اختبارها من بين أناجيل كثيرة فلا يستبعد أن يكون الإنجيل الصحيح من بين ما تم استبعاده وحتى هذه الأربعة المعتمدة لم تسلم من الاختلاف فيما بينها بل والتناقض الذي لا يمكن التوفيق فيه وقد تساءل ابن القيم ( 2) كيف يكون في الإنجيل الذي أنزل على عيسى قصة صلبه وما جرى له من الألم ثم الموت والقيام من القبر إلى غير ذلك مما هو من كلام شيوخ النصارى ( 3) وفيما يلي نبذة على ما يسمى عند النصارى بالأناجيل الأربعة القانونية التي أقروها لتوافق التحريفات التي أدخلوها على ديانتهم في مجامعهم المختلفة: مثل إنجيل متى وإنجيل مرقس وإنجيل لوقا وإنجيل يوحنا ( 4).   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 242). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 242). ( 3) هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى ص 48. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 242).(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6903",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه هي أناجيل النصارى التي عليها عماد ديانتهم وهي في اعتقاد المسلمين لا يمكن أن تكون الإنجيل الذي أنزله الله عز وجل على عبده عيسى عليه السلام وأحسن أحوالها أن تكون متضمنه لبعض ما أنزله الله جل وعلا على عيسى وكثير مما فيها حرف بلفظه أو بمعناه قال: quot;يحرفون الكلم عن مواضعهquot; (المائدة الآية: 13). قال القرطبي: أي يتأولونه على غير تأويله ويلقون ذلك إلى العوام ( 1). ولمكانة الأناجيل عند النصارى لكونها عماد ديانتهم وأساس ضلالهم بما حرفوا فيها فقد اهتم بعض من العلماء المسلمين في عصر الحروب الصليبية بدارستها مبينين تناقضها وعدم الطمأنينة إلى ما فيها وإظهار ذلك للنصارى هدما لأساس عقائدهم الباطلة ورغبة في هداية من شاء الله هدايته منهم فهذا الجعفري يوضح أن من وقف على التناقض في الإنجيل ومصادمة بعضه بعضا يشهد بأنه ليس هو الإنجيل الحق المنزل من عند الله وأن أكثره من أقوال الرواة وأقاصيصهم وأن نقلته أفسدوه ومزجوه بحكاياتهم وألحقوا به أمورا غير مسموعة من المسيح ولا من أصحابه. وهو ليس إنجيلا واحدا بل أربعة أناجيل كتب كل واحد منها في قطر من الأقطار بقلم غير قلم الآخر وتضمن كل كتاب أقاصيص وحكايات أغفلها الكتاب وإذا كان الأمر كذلك فقد انخرمت الثقة بهذا الإنجيل وعدمت الطمأنية بنقلته ( 2) ثم أورد الجعفري نماذج عديدة تبين تحريف الإنجيل وتناقضه ومن ذلك:   ( 1) الجامع لأحكام القرآن (6\/ 77). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 246)(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6904",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قال متى: من يوسف خطيب مريم  وهو الذي يسمى يوسف النجار ... إلى إبراهيم الخليل اثنتان وأربعون ولادة ( 1) وقال لوقا: لا ولكن بينهما أربع وخمسون ولادة ( 2). ثم عقب الجعفري على ذلك بقوله: وهذا تكاذب قبيح ( 3) .. - نصان آخران أحدهما عند لوقا يصف المسيح عليه السلام بأنه سيملك على بني إسرائيل ( 4) ونص آخر عند يوحنا يصف المسيح عليه السلام بأنه الضعيف الذليل ( 5). حيث عقب عليهما الجعفري بقوله: وهذا تكاذب قبيح لأن أحدهما يقول: إن يسوع يملك على بني إسرائيل والآخر يصفه بصفة ضعيف ذليل ( 6).   ( 1) الكتاب المقدس إنجيل متى الإصحاح (1\/ 16). ( 2) الكتاب المقدس إنجيل متى الإصحاح (1\/ 16). ( 3) المصدر نفسه إنجيل لوقا الإصحاح (3\/ 23  34). ( 4) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (1\/ 285). ( 5) الكتاب المقدس إنجيل يوحنا (19\/ 1  11). ( 6) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 246).(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6906",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن طالع كتبهم وأناجيلهم وجد فيها من العجائب ما يقضي له بأن القوم تفرقت شرائعهم وأحكامهم ونقولهم .. وأن القوم لا يلتزمون مذهبا والعجب أن أناجيلهم حكايات وتواريخ ومجريات وكلام كفرة وكهنة ( 1). ثم أورد بعد ذلك خمسة عشرة مثالا من تناقضات الأناجيل تدل على تغييرها وتبديلها وعدم الوثوق بشيء منها ( 2) وهكذا من ومصادمة بعضها بعضا وإبراز العلماء المسلمين لاختلاف الأناجيل وتناقضها ومصادمة بعضها بعضا وإيراد الأمثلة على ذلك إيضاح بما لا يدع مجالا للشك لضعف ما بنى عليه النصارى عقائدهم الذي يعدونه أساس ديانتهم ( 3).  3 - مناقشة قولهم في المسيح عليه السلام: المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام بشر مخلوق ليس بإله ولا ابن إله قال تعالى: quot;إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيلquot; (الزخرف آية: 59) وقال سبحانه وتعالىquot;ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسلquot; (المائدة آية 75). وما أدعى عليه السلام الربوبية ولا الألوهية ولم يأمر أحدا باتخاذه إلها بل إنه عبدالله ورسوله كما قال الله سبحانه فيما حكاه عنه: quot;ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكمquot; (المائدة آية: 117).  وقد عاش المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام يدعو إلى التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده وكان قدوة صالحة في ذلك قال تعالى: quot;قال إني عبدالله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياquot; (مريم الآيتان: 30  31) ولما بلغ رسالة ربه وأراد به أعداؤه كيدا نجاه الله منهم وذلك برفعه إليه قال الله تعالى: quot;إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك ومطهركquot; (آل عمران آية: 55).   ( 1) المصدر نفسه ص 27 ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 250). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 250).(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6907",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال سبحانه وتعالى: quot;وما قلتوه وما صلبوه ولكن شبه لهمquot; (النساء الآية: 157) وقد ضل النصارى في المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام ضلالا بعيدا إذ اعتقدوا فيه الألوهية وجعلوه إبنا لله نزل ليصلب ويقتل فداء للبشرية وتكفيرا لخطيئة أبيهم آدم ( 1) ولقد ناقش العلماء المسلمون في عصر الحروب الصليبية عقيدة النصارى بالمسيح نقاشا مستفيضا فضحا لباطل النصارى في ذلك وبيانا للحق الذي لبس على عامتهم فأسهبوا في ردودهم على النصارى في إبطال اتخاذهم المسيح أحد ثلاثة آلهة ورد ادعائهم فيه الاتحاد والتجسد ونفي الألوهية عنه وهدم زعمهم نبوته لله  تعالى الله عن ذلك وتفنيد ما أدعوه من قتله وصلبه وفيما يلي عرض لبعض جهودهم في ذلك:   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 251).(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6908",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- إبطال التثليث: إتخذ النصارى المسيح عليه السلام إلها بجعله واحدا من ثلاثة وقد بدأ بذرة التثليث في النصرانية بولس بعد المسيح عليه السلام حيث استقرت فرقها المختلفة على هذه العقيدة بعد ذلك في مجمع نيقية عام 325م بتأليه الأب وتأليه الابن ثم تأليه روح القدس في مجمع القسطنطينية عام 381م وعرفت هذه العقيدة بالتثليث. وكان النصارى قبل مجمع نيقية مختلفين بين موحدين ومشركين على ديانة بولس حتى جمعهم قسطنطين ( 1) على الشرك بالله في هذا المجتمع ( 2) وإيمان النصارى بالتثليث سماعا وتقليدا بما ورثوه عن آبائهم مع هدم الخوض في كنه هذه العقيدة أو التعمق فيها قال أحدهم: .. وهذه  أي التثليث  حقيقة تفوق الإدراك البشري عن إدراكها ( 3) وقال أحد القساوسة: إن الثالثوث سر يصعب فهمه وإدراكه كمن يحاول وضع مياه المحيط كلها في كفه ( 4) ولهذا التعقيد في فهم عقيدة التثليث لدى النصارى اختلفوا في تحديدها وفي المراد منها ( 5).   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 252). ( 2) مجموعة الشرع الكنسي حنانيا إلياس كساب ص 40. ( 3) حقائق أساسية في الإيمان المسيحي ص 53. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 253). ( 5) المصدر نفسه (1\/ 253).(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6910",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الجعفري: .. عند النصارى ثلاثة ألهة قديمة أزلية .. وذلك باطل وكفر ( 1). وقال القرطبي: .. وفيه  أي التثليث  خروج عن التوراة والإنجيل والمزامير والنبوات وسائر الكتب ( 2).  - إيراد الأدلة من كتب النصارى على وحدانية الله: حيث ساق كثير من العلماء في معرض مناقشتهم للنصارى وإبطالهم لعقيدة التثليث لديهم الأدلة من التوراة والإنجيل التي تثبت وحدانية الله سبحانه وتعالى وتنقص التثليث الذي يعتقدونه فمنها أورده الجعفري من ذلك قول الله في التوراة: يا موسى أنا الله أنا إله غيور أنا الله وحدي وليس معي غيري ( 3).  وقوله لموسى عليه السلام: لا يكن لك إله غيري ( 4). ومن الأدلة التي أوردها القرافي من التوراة على التوحيد وإبطال التثليث قول الله سبحانه وتعالى لبني إسرائيل: أنا الله ربكم الذي أخرجتكم من أرض مصر من بيت العبودية لا يكون لكم إله غيري ( 5). ومن الإنجيل قول يوحنا: إن المسيح رفع بصره إلى السماء وتضرع إلى الله وقال: إن الحياة الدائمة تجب للناس أن يعلموا أنك أنت الله الواحد الحق وأنك أرسلت يسوع المسيح ( 6) ثم علق القرافي على ذلك بقوله: وهذا هو التوحيد المحض ( 7)   ( 1) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (2\/ 582). ( 2) الجامع لأحكام القرآن (3\/ 161). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 256). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 256). ( 5) المصدر نفسه (1\/ 256). ( 6) المصدر نفسه (1\/ 257. ( 7) أدلة الوحدانية في الرد على النصرانية ص 59.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6911",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إبطال عقيدة التثليث من خلال بيان اختلاف النصارى في تفسير هذه العقيدة اختلافا شديدا حتى أن بعض فرقهم تكفر البعض الآخر وفي مناقشة القرافي لذلك وضح أن اختلافهم في أصل ديانتهم دليل على أنهم ليسوا على دين ولا في شيء من أمرهم على يقين ( 1) وقال القرطبي في ثنايا عرضه لعقيدة التثليث لدى النصارى وسياقه لاختلافاتهم فيها: .. وهم مع ذلك فيما ذكرناه من الأقاليم مختلفون وبالحيرة عمون ( 2). وقال: وإذا وقفت على هذه الأقاويل الضعيفة والآراء السخيفة لم تشك في تخبطهم في عقائدهم وحيرتهم في مقاصدهم ( 3).  - إبطال عقيدة التثليث من خلال تفنيد أدلة النصارى عليها: حيث عرض بعض العلماء المسلمين أمثلة من أدلة النصارى على عقيدة التثليث بيانا لهشاشتها وإيضاحا لضعفها ومن ثم: إبطالا لهذه العقيدة المعتمدة عليها ( 4).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 258). ( 2) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 80. ( 3) المصدر نفسه ص 81. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 259).(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6912",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بيان فساد عقيدة التثليث بالأدلة العقلية: وقد توسع العلماء المسلمون في عصر الحروب الصليبية في إبطالة عقيدة التثليث من خلال طلبهم من النصارى عرض هذه العقيدة على العقل السليم المجرد من الهوى وتحكيمه فيها وسيظهر لهم فساد ماهم عليه ومن ذلك أنه قد كتب أحد علماء النصارى في الأندلس كتابا سماه  تثليث الوحدانية  وبعث به إلى المسلمين في قرطبة فرد عليه القرطبي منتقدا عنوان الكتاب وموضحا أن قوله: تثليث الوحدانية  مركب من مضاف ومضاف إليه فالتثليث تعدد وكثرة والوحدانية مأخوذة من الوحدة ومعناها راجع إلى نفي التعدد والكثرة فمعنى هذا القول  تكثير مالا يتكثر  وتكثير مالا يتكثر باطل بالضرورة ( 1) وألزم الجعفري النصارى بلوازم لا مفر لهم منها في قولهم بالتثليث فإن كانوا يقولون: إن الثلاثة بمجموعها إله واحد وإن كل واحد على انفراده ليس بإله فإنهم حينئذ يخالفون أمانتهم التي هي أصل إيمانهم والتي يقولون فيها: إن الأب إله واحد وإن الابن إله واحد وإن روح القدس إله واحد ( 2). وإن قالوا: إن الإله أحدهم والباقي صفات له أبطلوا ثالوثهم وفسدت أمانتهم ووافقوا المسلمين في أن الإله تعالى واحد وله صفات من العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام وإن شيئا من الصفات ليس بإله وإنما الإله ذات موصوفة بالصفات ( 3)   ( 1) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 47. ( 2) الرد على النصارى ص 78 - 79. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 263) ..(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6913",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن أثبتوا الإلهية لكل واحد من الثلاثة فإنهم حينئذ كالثنوية من المجوس الذين يقولون بأصلين قديمين مدبرين للعالم حيث وضع ابن الأنباري استحالة ذلك وأن الله سبحانه وتعالى بين هذا الأمر بقوله جل وعلى:quot; ولعلا بعضهم على بعضquot; (المؤمنون آية: 91) وقوله سبحانه وتعالى quot;quot;لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتاquot; (الأنبياء آية: 23) ( 1).  ب- إبطال الاتحاد والتجسد: بقصد بالإتحاد والتجسد: أن الأقنوم الثاني الابن قد صار جسدا لأجل بني الإنسان وتخليصهم من خطيئة أبيهم فاتخذ طبيعة البشر وحل بين الناس بصورة إنسان هو المسيح فقبل الله اتخاذ الحالة البشرية والتقي الإنسان مباشرة بهذه الصورة ( 2) حيث صار في السيد المسيح طبيعتان: طبيعة لا هوتية التي هي طبيعة كلمة الله وروحه وطبيعة ناسوتية التي اتخذت من مريم العذراء واتخذت ( 3) به قال الجعفري: ... وزعم النصارى أن ربهم عبارة عن لاهوت وناسوت واتحدا فصارا مسيحا وكثيرا ما يقولون: اتحد اللاهوت بالناسوت ويعبرون عن ذلك بالتأنس والتجسد ( 4) وكلام النصارى في دعوى اتحاد اللاهوت بالناسوت متناقض ومضطرب ولهذا يقال: لو اجتمع عشرة من النصارى لتفرقوا على أحد عشر قولا. بل إن الأمر بلغ في ذلك أن كل فرقة منهم تكفر الأخرى ( 5) ومن خلال ردود العلماء المسلمين على النصارى في فترة الحروب الصليبية ناقشوا هذه العقيدة إما بشكل مستقل أو ضمن مناقشتهم لقضايا أخرى كألوهية المسيح عليه السلام أو نبوته لله أو في ردهم لعقيدة التثليث وكان من إبطالهم لدعوى الاتحاد والتجسد ما يلي:   ( 1) الداعي إلى الإسلام للأنباري ص 362. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 264). ( 3) الحروب الصحيح لمن يدل دين المسيح لابن تيمية (4\/ 76). ( 4) الرد على النصارى ص 65. ( 5) الجواب الصحيح لمن يدل دين المسيح (4\/ 76).(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6914",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إن الاتحاد الذي يدعونه لم يشاهدوه بالعيان ولم يدعيه أوائلهم حيث وضح الجعفري أنهم إن ادعوا شيئا من ذلك فقد تحامقوا وأكذبهم عقلاؤهم ( 1). - إن أقوال المسيح عليه السلام بأنه إنسان تكذبهم في هذه الدعوى ومن ذلك قوله لليهود: لم تريدون قتلي وأنا إنسان من بني آدم كلمتكم بالحق الذي سمعته من الله ( 2) وقوله: للثعالب أحجار ولطير السماء أوكار وابن الإنسان ليس له موضع يسند رأسه ( 3). فبين الجعفري أن المسيح عليه السلام بهذه النصوص وغيرها أثبت أنه إنسان وذلك تكذيب لمن يقول إنه إنسان وإله ( 4).   ( 1) الرد على النصارى ص 65. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 265). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 2654). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 265).(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6915",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وأشار الجعفري إلى تصريح الإنجيل بأن المسيح عليه السلام جاع وشبع وتألم واعترضته عوارض البشر فذلك كله يبطل الاتحاد الذي يزعمه النصارى لأن هذه الأوصاف تنافي الألوهية ( 1). وأما من أبرز حجج النصارى على الاتحاد قول المسيح عليه السلام: أنا بأبي وأبي بي ( 2) حيث يقولون: إن هذا تصريح من المسيح بأنه متحد بالله والله متحد به ( 3) فبعد أن أورد الجعفري هذه الحجة لهم رد عليهم بقول يوحنا: تضرع المسيح إلى الله في تلاميذه فقال: أيها القدوس أحفظهم باسمك ليكونوا هم أيضا شيئا واحدا كما أنا شيء واحد قد منحتهم من المجد الذي أعطيتني ليكونوا شيئا واحدا فأنا بهم وأنت بي ( 4) ثم وضح معنى ذلك بأنك يا إلهي معي وأنت لي وأنا أيضا مع أصحابي وأنا لهم وكما أنك أرسلتني لأدعو عبادك إلى توحيدك فكذلك أنا أرسلتهم ليدعو إليك فكن لهم كما كنت لي ( 5). ثم أكد الجعفري أن هذا هو التأويل الصحيح لقول المسيح وإن عدل عنه فيلزم منه حلول الله سبحانه في رجل من خلقه وأن يكون التلاميذ أيضا متداخلي مع المسيح ويكون المسيح متداخلا معهم ومعنى ذلك أن الله أيضا حال في التلاميذ حالون في الله وهذا. مالا يقولون به النصارى ( 6).   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 266). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 268). ( 3) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (1\/ 412). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 269). ( 5) تخجيل من خرف التوراة والإنجيل (1\/ 413). ( 6) دور بولس في إفساد النصرانية ص 216.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6916",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- نفي الألوهية عن المسيح: قال تعال: quot;لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريمquot; (المائدة آية:17) وتأليه المسيح قد بدأت بوادره في حياته عليه السلام واستمر هذا الانحراف بتأثير الفلسفات القديمة والديانات الوثنية السائدة في المناطق التي انتشرت فيها النصرانية حيث تسربت إليها مع بولس اليهودي من دور كبير في هذا الانحراف بديانة النصارى وإفسادها عقيدة وشريعة ( 1) وبذلك انقسم النصارى بعد المسيح عليه السلام إلى قسمين: طائفة جنحت للشرك بالله بتأليه المسيح ونبوته وقد استمر هذا الوضع والنزاع في طبيعة المسيح عليه السلام حتى مطلع القرن الرابع الميلادي حين حمل لواء التوحيد  أريوس المصري ( 2) الذي أنكر معتقدات بولس وقرر أن المسيح ليس إلها ولا ابن إله ( 3) واشتد الصراع لذلك بين أتباع وثنية بولس وتوحيد أربوس حتى دخل قسطنطين حاكم الرومان بالنصرانية فأمر بعقد مجمع ديني ضخم لجميع الكنائس وذلك للفصل في أمر الخلاف بين أريوس ومعارضيه حيث عقد مجمع نيقيه سنة 325م الذي حضره ألف وثمانمائة وأربعون من الأساقفة الذين اشتد الخلاف بينهم في طبيعة المسيح حتى انسحب أكثرهم ولم يبق إلا ثلاثمائة وثمانية عشرة أسقفا وكان قسطنطين لخلفيته الوثنية يميل إلى رأي تأليه المسيح عليه السلام فأيد هذا الرأي وانتهى هذا المجمع إلى قرارات أهمها القول بألوهية المسيح وتكفير أريوس وأتباعه ( 4).  وقد تصدى العلماء المسلمون في فترة الحروب الصليبية إلى مناقشة دعوى ألوهية المسيح عليه السلام وتفنيد أدلة النصارى وشبههم التي يعتمدون عليها في ذلك وكان إبطال هذه العقيدة على النحو التالي:   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 269). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 270). ( 3) المصدر نفسه. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 270).(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6917",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بيان كفر من يؤمن بهذه العقيدة ابتداء إذ وضح القرطبي كفر النصارى إذ غلوا بالمسيح عليه السلام حتى جعلوه إلها ( 1). وذكر ابن الجوزي أن الذين كفروا من النصارى هم المقيمون على اعتقاد الألوهية بالمسيح ( 2) عليه السلام. وقال عطية عن النصارى: ... إنما الحق أنهم على اختلاف أحوالهم كفار من حيث جعلوا في الإلهية عددا ومن حيث جعلوا لعيسى عليه السلام حكما إلهيا ( 3). وقال الجعفري: وأما النصارى فإنهم مجمعون على ألوهية المسيح واعتقاد ربوبيته وأنه الإله الذي خلق العالم وجبل بيده طينة آدم ( 4) ثم ناقش فساد هذه العقيدة مبينا كفرهم وبطلان معتقدهم ومنزها الله عن كفرهم وضلالهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ( 5).  - عدم ذكر عقيدة الألوهية في المسيح من الأنبياء السابقين: حيث وضح القرافي ذلك وعليه فالنصارى إما أنهم يكفرون بهؤلاء الأنبياء المذكورين في كتبهم لنسبتهم الجهل بخالقهم وإما أنهم يكذبون بكتبهم إذ ليس فيها حرف واحد يدل على أن أحدا من هؤلاء الأنبياء قال: إن المسيح إله ( 6).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن (3\/ 176) ( 2) زاد المسير (2\/ 306) ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 271) ( 4) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (1\/ 165) ( 5) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 271) ( 6) المصدر نفسه (1\/ 271)(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6918",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- نفي المسيح عليه السلام الألوهية عن نفسه وتصريحه بذلك في التوراة والإنجيل حيث استشهد عدد من العلماء بنقول منهما توضح ذلك منها ما أورده القرافي من أن الشيطان قال ليسوع: .. اسجد لي وأعطيك ملك الأرض قال له يسوع: اذهب عني يا شيطان: إن الله أمر في التوراة ألا يسجد لغيره ولا يعبد إله سواه ( 1) فدل ذلك على أنه كان متعبدا بأحكام التوراة ولا متعبد إلا مكلف مربوب ( 2).  - إبطال ألوهية المسيح عليه السلام بأدلة عقلية منها: - حاجة المسيح عليه السلام إلى الأكل والشرب واتصافه بالصفات البشرية الأخرى التي تستحيل على الإله:  قال البوصيري: أسمعتم أن الإله لحاجة ... يتناول المشروب والمأكولا وينام من تعب ويدعو ربه ... ويرود من الحر الهجير مقيلا ويمسه الألم الذي لم يستطع ... صرفا له عنه ولا تحويلا ( 3)  وقال نصر بن يحيي المتطبب: ... تقولون - أي النصارى - إنه بقي مدة الحمل في أحشاء مريم واغتذى بدم طمثها ورضع لبنها وأكل وشرب ويخضع ويذل ويمتهن ويعذب بكل أنواع العذاب ويتألم ... وهذه جميعها من صفات البشر وليس من صفات من يدعى له بالألوهية ( 4). وبمثل ذلك احتج الجعفري على النصارى في نفي الألوهية عن المسيح ( 5).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 272). ( 2) أدلة الوحدانية في الرد على النصرانية ص 60. ( 3) منظومة البوصيري في الرد على النصارى ص 60. ( 4) منظومة البوصيري في الرد على النصارى واليهود ص 7. ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 273).(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6919",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عجز المسيح عليه السلام عن المدافعة عن نفسه حينما صلب بزعمهم ينفي عنه الألوهية: حيث وضح الرازي أنه إذا كان إلها أو ابن إله أو كان جزء من الإله حالا فيه فلم لم يدافع عن نفسه ولم يهلك أعداءه المتربصين به مع قدرته على ذلك وأي حاجة له بإظهار الجزع واحتمال الألم والتعرض للإهانة ( 1).  - وقرر الخزرجي النصارى بما يعتقدونه من أن الرب صعد فصار على يمين الرب وآثر الصلب. ثم ناقشهم متسائلا عن هذين الربين أيهما خلق صاحبه فالمخلوق إذا ضعيف عاجز ليس إله وهل هذان الربان إذا أرادا أمرا فلمن الحكم منهما فالذي له الحكم هو الرب القادر والآخر عاجز ليس بإله ( 2) ثم خاطب الخزرجي النصارى بقوله تعالى: quot;لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفونquot; (الأنبياء الآية: 22) وقوله: quot;ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفونquot; (المؤمنون الآية:91).  - وعرض الجعفري قول النصارى إن المسيح عليه السلام هو إله العباد وخالقهم ورازقهم وبارئهم ومدبرهم في جميع أحوالهم ثم تساءل: كيف كان حال الوجود والإله في اللحود ( 3). ومن الذي كان يقوم برزق العباد ويدبر شؤونهم وإلههم مصلوب ( 4).  - وبين الجعفري زعم النصارى أن المسيح خلق آدم وذريته أجمعين ثم اعترض عليهم بقوله: ... فمريم من خلقها فإن قالوا: ليست من خلقه نقضوا مقالهم وإن زعموا أنه خلقها فيقال لهم: .. كيف تلد المسيح وهو خالقها أم كيف ترضعه وهو رازقها أسمعتم يا معشر العقلاء بإمرأة ولدت خالقها وأرضعت ثديها رازقها   ( 1) المصدر نفسه ص 284 - 285. ( 2) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 178 - 179. ( 3) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (1\/ 396). ( 4) دعوة المسلمين للنصاى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 275).(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6921",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مما يعتمد عليه النصارى في إثباتهم الألوهية للمسيح عليه السلام معجزته التي أجراها الله على يديه تأييدا له وتصديقا لنبوته وقد ناقش نصر بن يحي المتطبب ذلك مبينا أن يلزمهم في إثباتهم الألوهية للمسيح بسبب معجزاته إثباتها أيضا لبقية الأنبياء الذين أجرى الله سبحانه وتعالى على أيديهم مثل هذه المعجزات ثم أورد أمثلة لمعجزات الأنبياء السابقين لعيسى عليه السلام من التوراة والإنجيل ومع ذلك لم يكن أحد منهم بها إلها أو ينسبه أحد إلى الألوهية ففي سفر الملوك ورد أن إلياس أحيا ابن الأرمل واليسع أحيا الإسرائيلية وحزقيال أحيا خلقا كثيرا وأخبرت التوراة أن يوسف أبرأ عين أبيه يعقوب بعد أن ذهبت وموسى طرح العصا فصارت حية لها عينان تبصران بها وفي إنجيل لوقا ورد أن اليسع أبرأ أبرصا وأبرص صحيحا وهذا أعظم من فعل المسيح ولم يكن واحد من هؤلاء الأنبياء بمعجزاته إلها فلم تثبت الألوهية بها للمسيح فقط ( 1) ووضح القرافي بطلان جعل المعجزة دليلا على الألوهية من خلال إيراده مجموعة من معجزات الرسل عليه السلام ولم يكونوا بها آلهة أو يدعيها أحد لهم ( 2).   ( 1) النصيحة الإيمانية ص 104 - 105. ( 2) دعوة المسلمين في عصر الحروب الصليبية (1\/ 276).(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6922",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- نفي بنوة المسيح لله سبحانه وتعالى: مما يعتقده النصارى بنوة المسيح عليه السلام لله سبحانه وتعالى:quot;وقالت النصارى المسيح ابن اللهquot; (التوبة الآية: 30) وأن الابن مساو للأب في الوجود وأن الأب خلق العالم بواسطة الابن الذي نزل بصورته البشرية فداء لبني آدم وهو الذي يتولى محاسبة الناس يوم القيامة ويصرحون بذلك بأمانتهم التي لا يتم إيمان نصراني إلا بها: نؤمن بالله الواحد الأب ضابط الكل مالك كل شيء صانع ما يرى ومالا يرى وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائق كلها الذي ولد من أبيه قبل العوام كلها وليس بموضوع إله حق من إله حق ( 1) وقد تصدى علماء المسلمين في عصر الحروب الصليبية إلى مناقشة هذه العقيدة الضالة وبيان فسادها وكان ذلك على النحو التالي: - بيان فساد هذه العقيدة وكفر من يعتقدها ابتداء: قال القرطبي: .. وظاهر قول النصارى أن المسيح ابن الله إنما أرادوا نبوة النسل كما قالت العرب في الملائكة .. هذا أشنع الكفر ( 2). وقال الجعفري بعد أن عرض عقيدة النصارى في بنوة المسيح لله: وأعلم أن هذه دعوى ملفقة وعقيدة هامتها بسيوف أدلة الإسلام مغلقة والدليل على فسادها المعقول والمنقول ( 3) وقد بين الرازي: أن نسبة المسيح عليه السلام إلى البنوة لله سبحانه وتعالى أفحش أنواع الكفر وأن ذلك من دسائس بولس في ديانه النصارى بعد رفع عيسى عليه السلام ( 4).   ( 1) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (2\/ 501). ( 2) الجامع لأحكام القرآن نقلا عن دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 277). ( 3) الرد على النصارى ص 57. ( 4) تفسير الرازي (8\/ 28).(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6923",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ذكر الأدلة من كتب النصارى على نفي بنوة المسيح: حيث أورد بعض العلماء مجموعة من الأدلة من كتب النصارى تدل دلالة صريحة على نفي بنوة المسيح لله كما يدعيها النصارى ومن ذلك ما أورده الجعفري من إنجيل مرقص حيث قال: خرج المسيح وتلاميذه إلى البحر وتبعه جمع كثير فأبرأ أعلالهم وشفاهم فجعلوا يزدحمون عليه ويقولون: أنت ابن الله فكان ينهاهم ( 1) ونص آخر أورده الجعفري وهو أن لوقا قال: كان كل من له مريض يأتي به إلى يسوع فيضع يده عليه فيبرأ فيقول: أنت ابن الله فكان ينهرهم ولا يدعهم ينطقون بهذا ( 2). ثم علق الجعفري بعد هذه النصوص بقوله: فهذا الإنجيل يكذب من يدعي ذلك على السيد المسيح - أي أنه ابن الله ( 3).  وقد وضح العلماء بعض الأدلة العقلية في نفي بنوة المسيح لله عز وجل والتي منها: - عجز المسيح عليه السلام عن المدافعة عن نفسه حينما أراد به أعداؤه كيدا حيث وضح الرازي أنه لو كان إلها أو ابن إله أو كان جزء من الإله حالا فيه لم يهلك أعداءه المتربصين به مع قدرته على ذلك وأي حاجة إلى إظهار الجزع واحتمال الألم والتعرض للإهانة ( 4) بل أين والده عنه وهو القادر على كل شيء حيث ساق القرافي أبيات شعرية ضمن مناقشته للنصارى متسائلا فيها عن ضعف ابن الإله وعدم مدافعة والده عنه: عجبي للمسيح بين النصارى ... وإلى أي والد نسبوه أسلموه إلى اليهود وقالوا ... إنهم بعد قتله صلبوه وإذا كان ما يقولون حقا ... وصحيحا فأين كان أبوه ( 5)   ( 1) انجيل لوقا الإصحاح (3\/ 7 - 12). ( 2) انجيل لوقا الإصحاح (4\/ 41). ( 3) الرد على النصارى للجعفري ص 61. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 278). ( 5) الأجوبة الفاخرة ص 59.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6924",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ولعجز المسيح وهو ابن الله بزعم النصارى عن المدافعة عن نفسه فالأولى لهم عقلا أن يعبدوا عدوه الذي استطاع بزعمهم قتله وصلبه فهم يقولون: إن المسيح بعد إيذائه وقتله وقيامه من بين الأموات صعد ليجلس على يمين أبيه يستريح ثم سيعود لمحاربة عدوه ( 1). وعلق القرافي على ذلك قائلا: .. وما أجدرهم بأن يعبدوا الآن عدوه ويتركوه فإن الغلب الآن لعدوه والمتوقع في المستقبل لا يدري كيف هو ولعل الكسرة في النوبة الثانية تكون أعظم ( 2).  - أن المسيح وهو ابن الله بزعم النصارى معترض على قضاء الله متبرم من لقائه وهو أولى الناس بالرضاء والرغبة في لقاء الله إذ وضع القرافي أن النصارى مقرين أن المسيح تألم وتبرم عند قتله وصلبه وقال: إلهي إلهي لم خذلتني ( 3) ويعتقدون أنه نزل ليصلب إيثارا للعالم بنفسه تخليصا لهم من الشيطان ورجسه ثم تساءل القرافي: كيف لا يرضى ابن الله بقضاء الله وهو سوف يذهب للقاء والده فينبغي أن يكون ولد الرب الأثبت عند المصائب والأكثر رغبة في لقاء والده ( 4).  - وقد نفى نصر بن يحي المتطبب بنوة المسيح عليه السلام لله سبحانه وتعالى باعتراضه على النصارى من خلال أمانتهم التي يعتقدونها إذ يقولون فيها: إن المسيح مولود من أبيه أزلي .. وأنه خالق الخلائق كلها ..  فإذا كان الأمر كما يقول النصارى فالمسيح ليس أزليا لأنه حادث بولادته وإذا كان هو خالق الخلائق كلها فأي فضل للأب على الابن ( 5).   ( 1) المصدر نفسه ص 117. ( 2) المصدر نفسه ص 117. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 279). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 279). ( 5) المصدر نفسه (1\/ 279)(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6927",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بيان عقيدة المسلمين في أن عيسى عليه السلام لم يقتل ولم يصلب فعند تفسير قوله تعالى: quot;وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهمquot; (النساء آية: 157) وضح ابن الجوزي أقوال العلماء في ذلك مبينا فيها أن الذي قتل وصلب ليس المسيح عليه السلام وإنما هو شخص منهم ألقي عليه شبه المسيح أما المسيح فقد رفعه الله إليه ( 1) وبين القرطبي أن هذه الآية رد على النصارى وأنهم لم يقتلوا المسيح عليه السلام بل ألقي شبه على غيره ( 2). وعند قوله تعالى: quot;ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرينquot; (الأنفال الآية: 30) وضح القرطبي أن مكر الله هو إلقاء شبه عيسى على غيره ورفعه عليه السلام إليه حيث رفعه جبريل إلى السماء وذلك في كوة البيت الذي لجأ إليه وألقي شبه عيسى على يهوذا الذي دخل في أثره فأخذ وقتل وصلب ( 3). وقال أيضا: والصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبري وهو الصحيح عن ابن عباس ( 4). ومعنى الوفاة في قوله تعالى: quot;إني متوفيك ورافعك إليquot; أي قابضك إلي ( 5) وفي مناقشة القرطبي لعقيدة الصلب لدى النصارى قال: ... إن عيسى ابن مريم لم يقتله اليهود ولا غيرهم بل رفعه الله إليه من غير قتل ولا موت ( 6). وبعد أن عرض الجعفري قصة صلب المسيح عليه السلام في رأي النصارى ختم بقول الله تعالى: quot;وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهمquot; (النساء آية: 157).  وذكر الأدلة من كتب النصارى على عدم وقوع الصلب: وهي كثيرة فمن ذلك:   ( 1) زاد المسير في علم التفسير (2\/ 217  218). ( 2) الجامع لأحكام القرآن (2\/ 64). ( 3) المصدر نفسه (2\/ 65). ( 4) المصدر نفسه (2\/ 64). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 284). ( 6) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 284.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6928",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ما أورده الجعفري أن متى قال في إنجيله: إن رئيس الكهنة أقسم بالله الحي على المأخوذ: أما قلت لنا إن كنت المسيح ابن الله الحي فقال له: أنت قلت ( 1). حيث عقب الجعفري على ذلك بقوله: .. وذلك من أدل الدلالة على أن المأخوذ ليس هو السيد المسيح ولو كان هو المسيح نفسه لم يوار في الجواب .. وكيف المسيح ويقسم عليه بالله تعالى: أين المسيح فلا يقول له: إنا المسيح ( 2).  - إن مستند النصارى في إثبات الصلب هو نصوص من الإنجيل والإنجيل قابل للتحريف والتبديل وفيه من التناقض الشيء الكثير والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصر.  - إن النصوص التي يستدل بها النصارى على صلب المسيح ليست قاطعة في ذلك بل يتطرق إليها الاحتمال الكبير في أن المصلوب غير عيسى ومن شوهد ذلك: - جاء في الأنجيل أن المصلوب استسقى اليهود ماء فأعطوه خلا ممزوجا والأناجيل كلها مصرحة بأنه كان يطوي أربعين يوما وليلة ويقول للتلاميذ: إن لي طعاما تعرفونه وبعد أن أورد الخزرجي ذلك عقب عليه متسائلا كيف بمن يستطيع الصبر أربعين يوما على الجوع والعطش بأن يظهر الحاجة والمذلة لأعدائه بسبب عطش يوم واحد وهذا لا يفعله أدنى الناس فكيف بخواص الأنبياء لذلك فإن المدعي للعطش غير المسيح عليه السلام ( 3).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 285). ( 2) الرد على النصارى ص 74. ( 3) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 286.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6929",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إن المسيح عند صلبه في زعم النصارى قال: إلهي إلهي لم خذلتني وقد ناقش الخزرجي ذلك بأن هذا القول من عيسى عليه السلام فيه اعتراض على قضاء الله وهذا مما ينزه عنه خصوصا وإن النصارى يذكرون أن الصلب كان لتخليص الناس من الخطيئة فكيف يفديهم بنفسه راضيا مختارا وهذا القول منه فيه تبرم وعجز ورغبة في الخلاص من قبضة من أراد به السوء مع ما يضاف إلى ذلك من أن النصارى يروون في كتبهم أن الأنبياء إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانوا مستبشرين عند الموت بلقاء الله ولم يهابوا مذاقه مع أنهم عبيد الله والمسيح ابن الله بزعم النصارى فينبغي أن يكون أثبت منهم ذلك كله يدل على أن المصلوب غير عيسى ابن مريم ( 1).  وقد تصدى العلماء لعقيدة الصلب وهو الفداء بسبب الخطيئة وبينوا بطلانها وكان ذلك على النحو التالي: - إيضاح مبدأ الإسلام في أن الإنسان لا يؤاخذ بذنب غيره فبعد أن وضح الجعفري أن التوبة تكفر الذنب وأن الإنسان لا يؤاخذ بخطيئة غيره ثم أورد على ذلك نصوصا من كتب النصارى عقب بعدها بقوله: ... وذلك موافق لقول ربنا جل اسمه: quot;ولا تزر وازرة وزر أخرىquot; (الأنعام آية: 164).  - ذكر الأدلة من كتب النصارى والتي تنفي أن يعاقب الإنسان بذنب غيره حيث أورد الجعفري مجموعة من النصوص من كتب النصارى تهدم أساس اعتقادهم بالصلب وأنه كان تكفيرا لخطيئة آدم عليه السلام فمن ذلك ما جاء في التوراة إن الله قال لقابيل: إنك إن أحسنت تقبلت منك وإن لم تحسن فإن الخطيئة رابضة ببابك ( 2). وقوله: لا آخذ الولد بخطيئة والده ولا الوالد بخطيئة ولده طهارة الطاهر له تكون وخطيئة الخاطئ عليه تكون ( 3).   ( 1) مقامع الصلبان ومراتع أهل الإيمان ص 164. ( 2) سفر التكوين الإصحاح (4\/ 7). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 287).(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6930",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقد وضح كثير من علماء عصر الحروب الصليبية الذين ناقشوا النصارى ومنهم على سبيل المثال: الخزرجي والقرطبي أن الصلب الذي وقع على عيسى تكفيرا لخطيئة آدم يتنافى مع عدل الله وأن هذا من الظلم الذي ينزه الله عنه فلا يأخذ سبحانه وتعالى أحدا بذنب غيره ( 1). - وعلى زعم النصارى أن البشرية غارقة في خطيئة أبيهم آدم عليه السلام ثاوية بالجحيم حتى جاء عيسى عليه السلام وخلصهم من ذلك بصلبه تساءل كل من الخزرجي والقرطبي هل من هؤلاء الثاوين بالجحيم أنبياء الله إبراهيم وموسى وغيرهم ثم يجيبان على ذلك التساؤل بأن هذا لو كان لصرحت به التوراة ونطقت به الأنبياء السابقين لعيسى عليه السلام ( 2).  - وبعد أن وضح القرافي أن صلب المسيح على قول النصارى إنما كان لخلاص العالم من خطيئة أبيهم آدم سألهم ما معنى هذا الخلاص الذي يريدونه هل هو من شرور الدنيا وآفاتها فهاهم مشاركون لسائر البشر في الخير والشر. أو من تكاليف العبادة فهاهم مخاطبون بالمبادرة. أو من أهوال يوم القيامة فيكذبهم الإنجيل الذي ورد به قول الله: إني جامع الناس في يوم القيامة عن يميني وشمالي فأقول لأهل اليمين: فعلتم خيرا فاذهبوا إلى النعيم وأقول لأهل الشمال فعلتم شرا فاذهبوا إلى الجحيم ( 3) وبناء على ذلك فما فائدة الصلب والفداء إذن ( 4)  - وبعد أن قرر الجعفري النصارى بقولهم: إن سبب الصلب هو التكفير من خطيئة آدم عليه السلام ثم قولهم بتوبة آدم من هذه الخطيئة كما تصرح بذلك كتبهم ألزمهم بلازمين لا مفرد لهم منها: - إن اعترفوا بتوبة آدم فما فائدة الصلب الذي يعتقدونه.   ( 1) مقامع الصلبان ص 183. ( 2) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 174 - 175. ( 3) الأجوبة الفاخرة ص 109. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 288).(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6931",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "مناقشة شعائر النصارى وطقوسهم",
        "content": "- إن قالوا بعدم توبته كذبتهم وكلا اللازمين ببطلان عقيدة الفداء من الخطيئة ( 1).  رابعا: مناقشة شعائر النصارى وطقوسهم: تعد النصرانية فقيرة في تشريعاتها وأحكامها والعناية الكبرى فيها بالروحانيات التي أهملها اليهود حينما أفرطوا في ماديات الحياة وهذا ما يؤكد أنها تكملة لأديان بني إسرائيل ( 2) وقد عبر أحد العلماء المسلمين في عصر الحروب الصليبية عن ذلك بقوله: ليس للنصارى شيء من الأحكام والفرائض والسنن المحتاج إليها في المعاملات والمناكحات والأناجيل التي بأيديهم ليس فيها سوى مواعظ ووصايا قد خلطت بكفر بواح .. وأي شيء استحسنوه بعقولهم شرعوه وحكموا به ( 3). وقد كان النصارى الأوائل يوجبون على أنفسهم ما أوجبته التوراة والإنجيل ويحرمون على أنفسهم ما حرمته ولا يستثنون من ذلك إلا ما صرح المسيح نفسه بنسخه أو تعديله واستمروا على ذلك حتى رفع المسيح حيث أخذ بعد ذلك دعاة النصرانية يغيرون ويبدلون في التشريع حسب أهوائهم وكان حجتهم في ذلك جذب أكبر عدد ممكن من الأمميين إلى الدخول في النصرانية ( 4) ولذلك فغالب الشعائر والطقوس النصرانية اليوم من وضع بولس ولا ينكر دور المجامع في الإلغاء أو الإضافة فيها ثم لما أثبتت العصمة للبابا صار له الحق في إصدار القرارات والأحكام ما تسرب للنصرانية من طقوس وعبادات وثنية انتقلت إليها من المناطق والشعوب التي امتدت إليها النصرانية في عهودها الأولى ( 5)   ( 1) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (1\/ 369). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 289). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 290). ( 4) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (1\/ 341 - 344). ( 5) موقف ابن تيمية من النصرانية (2\/ 764) ..(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6932",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يجدر ذكره أن الطقوس والشعائر النصرانية المبتدعة كثيرة جدا وتناول العلماء المسلمين في عصر الحروب الصليبية لها ليس على سبيل الحصر وإنما أمثلة توضح تحريف النصارى لديانتهم وابتداعهم فيها وبطلان ما استندوا عليه من إثباتها وقال القرطبي في مقدمة مناقشته لبعض عبادات النصارى وطقوسهم: غرضنا من هذا الفن أن نجمع مسائل من قواعد أديانهم ونبين فسادها وأنهم ليسوا على شيء فيها بل تركوا نصوص التوراة والإنجيل وعملوا لخلافها من غير حجة ولا دليل ( 1) وفيما يلي عرض لبعض جهود علماء المسلمين في عصر الحروب الصليبية في مناقشتهم لبعض عبادات النصارى وطقوسهم ( 2).   ( 1) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 402. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 291).(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6933",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "1 - المعمودية",
        "content": "1 - المعمودية: المعمودية أو التعميد شعيرة من شعائر النصرانية لا يقبل إيمان نصراني إلا بها وهو عند النصارى يعني الغطس بالماء باسم الأب والابن وروح القدس إشارة إلى التطهير من أدران الخطيئة بدم المسيح ( 1). وقد حل التعميد عند النصارى محل الختان في اليهودية ( 2) ومستندهم فيه قول المسيح عليه السلام: فأذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الأب والابن وروح القدس ( 3) وإن يوحنا عمد المسيح في وادي الأردن فخرج منه روح القدس كالحمامة على الماء ( 4). ومن علماء المسلمين في عصر الحروب الصليبية الذين ناقشوا المعمودية لدى النصارى القرطبي حيث وضح صفتها عند نصارى الأندلس بقوله: إن الذي يريد أن يدخل في دينهم أو التائب منهم تتقدم الأقسة منه فيمنعونه من اللحم والخمر أياما ثم يعلمونه اعتقادهم وإيمانهم فإذا تعلم ذلك اجتمع له القسيسون فتكلم بعقيدة إيمانهم أمامهم ثم يغطسونه في ماء يغمره وقد اختلفوا هل يغطسونه مرة واحدة أو مرتين أو ثلاثا فإذا خرج من ذلك الماء دعا له الأسقف بالبركة ووضع يده على رأسه ( 5) ثم بين القرطبي بعد ذلك أنه ربما اختلفت صفتها لكنها عندهم عبادة مؤكدة ومن يقبلها عندهم فهو كافر ( 6). ثم أبطل القرطبي هذه المعمودية التي ابتدعوها على النحو التالي: - أنه لم يرد ذكرها في التوراة ولم يشرعها الله لنبيه موسى عليه السلام.   ( 1) حقائق أساسية في الإيمان المسيحي ص 240. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 292). ( 3) الكتاب المقدس إنجيل متى الإصحاح (28\/ 19). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 292). ( 5) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 403. ( 6) المصدر نفسه ص 403.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6934",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أن مستند النصارى في هذه المعمودية هو فعل يحي عليه السلام والحواريين فإذا صح ذلك من يحي والحواريين فلم لا يكون خصوصية لهم وإن قلتم أيها النصارى إنه ليس بخصوصية فأتوا بالدليل ولن تقدروا ( 1). وزاد القرافي على ذلك بقوله: ولو سلمنا عموم سرعيتها فلم زدتم العدد ووضع اليد على الرأس أو النفخ في الوجه ولم ينقل ذلك عمن تقدم منكم ولم تكفرون مخالفيها من غير دليل ( 2)  - وبين القرطبي أنه لعل يحي والحواريين عمدوا الناس لأن ماءهم كان مقدسا ودعاءهم متقبلا فيحي نبي والحواريون أنبياء بزعمكم أيها النصارى أما أنتم فلم تعمدونهم فلستم أنبياء وماؤكم ليس مقدسا فلستم إذن مثلهم ( 3).  - وناقش كل من القرطبي والقرافي النصارى في أصل المعمودية لديهم هل كان عيسى عليه السلام قبل أن يعمده يحي مقدسا أم لم يكن فإن كان مقدسا فلا فائدة من فعل يحي ولماذا لم ينزل عليه روح القدس قبل التعميد وإن كان غير مقدس فكيف يكون من ليس بمقدس إلها أو ابن إله ( 4) ثم ختم القرافي مناقشته للنصارى في مسألة المعمودية بقوله: وهل هذا كله إلا هذيان وضرب من الخذلان وهذا  أي المعمودية  على أظهر أحكام شريعتهم وأقواها مستندا فكيف بأضعفها ( 5)   ( 1) المصدر نفسه ص 403. ( 2) المصدر نفسه ص 405 دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 294). ( 3) المصدر نفسه. ( 4) المصدر نفسه ص 405 دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 294). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 294).(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6935",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "2 - الاعتراف وصكوك الغفران",
        "content": "2 - الاعتراف وصكوك الغفران: الاعتراف في النصرانية يعني أن يأتي المذنب ويعترف بخطاياه وذنوبه أمام القس أو الكاهن في الكنيسة ثم يمسحه هذا الكاهن فتغفر ذنوبه ( 1) وقد استخدمت الكنيسة في أوروبا الغفران من الذنوب وسيلة من وسائل التشجيع على الحروب الصليبية ضد المسلمين سواء كان ذلك في المشرق أو في الأندلس ( 2) ومن علماء عصر الحروب الصليبية الذين ناقشوا هذه القضية إذ وضح أنه لابد للمذنب ليغفر له من كفارة وتلك الكفارة بحسب ما يظهر لقساوستهم ويرونه موافقا لغرضهم فتارة يوجبون على المذنب خدمة الكنيسة وتارة لا يدخلها بل يقف عندها متذللا وتارة يوجبون عليه مالا لملكهم أو لهم ولكنائسهم ( 3) ثم ضرب القرطبي أمثلة على بعض الذنوب وما شرعه قساوستهم لغفرانها منكرا عليهم أن يجعلوا أنفسهم مشرعين وينزلوا أنفسهم منزلة رب العالمين في التشريع والغفران على الرغم من أن كثيرا من هذه الذنوب له حكم في التوراة التي يؤمنون بها ( 4) ووضح القرافي أن قسس النصارى أنزلوا أنفسهم منزلة الله سبحانه وتعالى في غفران الذنوب وهم بهذا الابتداع الذي هو من عند أنفسهم يبعثون العصاة على المجاهرة ويشيعون الفاحشة وينشرون الفضيحة في الذراري والأعقاب وأي مقسدة أعظم من هذه ( 5) ثم ذكر القرافي مشاهدته لذلك وآثاره في المدن الصليبية النصرانية كعكا وغيرها من سائر مدن النصارى ( 6)   ( 1) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 409. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 294). ( 3) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 405. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 295). ( 5) الأجوبة الفاخرة ص 127. ( 6) المصدر نفسه ص 127 ..(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6936",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "3 - أعياد النصارى",
        "content": "وبين الجعفري أن هذه البدعة لدى النصارى وسيلة للتحكم في حال المذنب وماله لصالح أكابرهم ثم أبرز خطرها على الشخص وعلى المجتمع بإشاعة الفاحشة ونشر الفضيحة مختتما ذلك بالإشارة إلى أن هذه البدعة لا أصل لها في شريعة أو نص عليهما موسى لكنها مختلفة من جهلة مشايخ النصارى ( 1).  3 - أعياد النصارى: أعياد النصارى كثيرة جدا فكل حدث ذو أهمية بالنسبة لهم يعظمونه ويحتفلون به ثم يتحول لدى الأجيال اللاحقة إلى عيد يحتفل به إحياء لذكراه فابتدعوا لذلك أعيادا كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان وفي فترة الحروب الصليبية كان الاحتفال بهذه الأعياد وغيرها منتشرا بين النصارى بل وربما شاركهم بعض المسلمين فيها ففي الأندلس مثلا كان من أعياد النصارى عيد ميلاد عيسى عليه السلام والمحدد بالخامس والعشرين من شهر ديسمبر ويناير سابع ولادته ويوم ختنه وهو أول السنة الميلادية والعنصرة والذي يعتقد أنه يوم مولد يحي بن زكريا عليه السلام ويوافق اليوم الرابع والعشرين من يونيه وخميس إبرايل الذي يرمز عند النصارى إلى يوم صلب المسيح في اعتقادهم ( 2) وفي معرض مناقشة كل من الجعفري والقرافي لأعياد النصارى عددا أهمها ومنها: - عيد ميكائيل في مصر وتخومها وكان النصارى في فترة الحروب الصليبية تحتفل به وتعظمه وسبب إحداث هذا العيد أنه كان في الإسكندرية صنم يعظمه أهلها ويعدون له عيدا عظيما فولي بطركة الإسكندرية الأكصيدروس فرام إبطال هذا العيد فلم يقدر من العوام فصرفهم لذلك بأن يجعلوا هذا العيد لميكائيل الملك وليس للصنم فيذبحون له ذبائحهم ليشفع لهم عند الله فأجابوه لذلك ( 3).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 295). ( 2) جهود علماء الأندلس في الصراع مع النصارى خلال عصر المرابطين والموحدين د. محمد إبراهيم بن صالح أبا الخيل ص 443 - 444. ( 3) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل ص 130.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6938",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "4 - صلاة النصارى وصيامهم",
        "content": "وبين القرطبي أن هذه الأعياد التي يعظمها النصارى ليست واجبة بالشرع وإذا كان هذا مستندهم فمن أخبرهم من الأنبياء بأن مثل هذه الأحوال تتخذ عيدا إذ ليس في كتبهم شيء من ذلك ثم إن أيام عيسى كلها شريفة فلا يخلو يوما له من كرامة يكرمه الله بها فإذا كان الأمر كذلك فعلى النصارى أن يبحثوا عن أيام عيسى وعن عددها ويتخذوها أعيادا وإلا لما خصصوا البعض وتركوا البعض الآخر ( 1).  4 - صلاة النصارى وصيامهم: أ- الصلاة: من العلماء المسلمين الذين ناقشوا شعيرة الصلاة لدى النصارى القرافي الذي ذكر أن عدد صلواتهم في اليوم والليلة ثمان صلوات حيث أورد الأدعية التي يرددونها في كل صلاة منتقدا لها ومبينا تناقضها ( 2) وقد أورد الجعفري أيضا طرفا من أدعيتهم في بعض صلواتهم مبينا تناقضها وفسادها بما بما تقتضيه من عقيدة التثليث والصلب والخطيئة وغير ذلك من عقائدهم الباطلة ( 3) والصلاة عند النصارى في زعمهم تقربهم إلى الله عن طريق المسيح وهي عبارة عن أدعية وترانيهم يرددونها ويؤكدون على بعض الأوقات أكثر من غيرها وهي صلاة الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة من النهار عند بداية الليل ونهايته وعند تناول الطعام ( 4).   ( 1) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 425. ( 2) النصارى في الوقت الحاضر لا يلتزمون في صلواتهم بأدعية معينة وربما حكي القرافي ما كان سائدا في وقته عند بعضهم. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 299). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 299).(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6939",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- الصوم: والصوم عند النصارى  يعني الامتناع عن الطعام مدة من النهار قد تصل إلى الظهر أو العصر أو الغروب حسب مقدرة الصائم يتناول بعدها الصائم أطعمة خالية من الدسم الحيواني ( 1) وفي مناقشة العلماء المسلمين في عصر الحروب الصليبية لصيام النصارى وضحوا أصل وجوبه عندهم ثم ما ابتدعوه فيه زيادة ونقصا حيث بين كل من القرطبي والقرافي في مناقشتهما لذلك أن صيام النصارى حسب قول أحد أكابرهم أنه أربعين يوما التي صامها موسى عليه السلام ثم صامها المسيح وجعلها علماء النصرانية ثلاثة وأربعين يوما عشر أيام السنة كما وضع لهم ذلك بولس ( 2). ثم يوضحان أن هذه الثلاثة أيام التي صاموها زيادة على ما افترض عليهم إما أن الأنبياء تركوا أمر الله سبحانه وتعالى بعدم صيامها وذلك محال أو أنهم لا يعرفون وجوب صيامها وأنتم أيها النصارى الذين علمتم ذلك وهذا محال لأن الأحكام إنما تسند إلى أقوال الأنبياء وكتبهم والذي شرع لكم ذلك إنما هو بولس وهو الذي أفسد عليكم دينكم فكيف تأخذون بقوله وتتركون فعل موسى وعيسى وإلياس وغيرهم ( 3) وبين الجعفري نماذج من زيادات النصارى وابتداعهم في صيامهم ومن ذلك زيادتهم جمعة في صيامهم الكبير ( 4) لأجل هرقل حينما قتل اليهود نصرة لهم وذلك تكفيرا لخطيئته ( 5) ثم عقب على ذلك بقوله: ولا شك أن هذا وشبهه من باب التلاعب بالدين وقد صار هذا النمط سجية للنصارى وخلقا ( 6)   ( 1) المجتمع القبطي في مصر في القرن التاسع عشر ص 228. ( 2) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 422. ( 3) المصدر نفسه ص 422 - 423. ( 4) النصرانية والإسلام محمد عزت طهطاوي ص 82. ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 302). ( 6) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (2\/ 597) ..(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6940",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "5 - تشريع النصارى في الزواج",
        "content": "وأشار الجعفري إلى ترك النصارى أكل اللحم في صيامهم وتحريمه وذلك مما أحدثوه بالرأي بعد المسيح ( 1).  5 - تشريع النصارى في الزواج: ترغب الأناجيل عموما بالعزوبة وتدعو إلى الزهد وترك الزواج إلا من خاف على نفسه الزنا فله الزواج بواحدة فقط يقول بولس: ... إذا من زوج فحسنا يفعل ومن لا يزوج يفعل أحسن ( 2). وقال: فحسن للرجل ألا يمس امرأة ( 3) وقال: .. ولكن أقول لغير المتزوجين وللأرمل إنه حسن لهم إذا لبثوا كما أنا ولكن إن لم يضبطوا أنفسهم فليتزوجوا ( 4) وأما القسيس والرهبان فمحرم عليهم الزواج اقتداء بالمسيح بزعمهم ( 5) وقد ناقش بعض العلماء المسلمين في عصر الحروب الصليبية مسألة الزواج عند النصارى ومنهم الجعفري والقرافي وكان ذلك على النحو التالي: أ- بيان ضلالهم في ذلك وأن الأمر بترك الزواج مما لا يصح نسبته إلى المسيح. ب- إن ما تمسك به النصارى من نصوص في الإنجيل ظاهرها الترغيب بترك الزواج من أجل الله كقول المسيح عليه السلام: ... من ترك زوجة من أجلي فإنه يعطى للواحد مائة ضعف ويرث الحياة الدائمة ( 6). ولا يجوز إجراؤه على ظاهره إذ المقصود من ذلك - إن صح - ترك الزوجة إذا طلبت فراقه لعجزه أو لأي سبب آخر ( 7). ثم إن في الإنجيل أيضا نصوصا تعارض ذلك منها قول المسيح: إن الذي زوجه الله لا يقدر أحد على تفريقه ( 8) وقوله: من طلق زوجته باطلا فقد عرضها للزنا ( 9).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 302). ( 2) الكتاب المقدس رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنتوس الإصحاح (7\/ 38). ( 3) المصدر نفسه (7\/ 1). ( 4) المصدر نفسه (7\/ 8 - 9). ( 5) قصة الحضارة ول ديوانت ترجمة محمد بدران (4\/ 383). ( 6) الأجوبة الفاخرة ص 132 الإصحاح (19\/ 29) إنجيل متى. ( 7) الأجوبة الفاخرة ص 132. ( 8) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 303). ( 9) المصدر نفسه (1\/ 304).(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6942",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "6 - مناقشة النصارى في تركهم الختان",
        "content": "6 - مناقشة النصارى في تركهم الختان: كان الختان معروفا قبل زمن إبراهيم عليه السلام فإن المصريين القدماء كانوا يختتنون ( 1) وقد جاء في إنجيل برنابا ما يدل على أن أصل فريضة الختان منذ ابتداء الخليقة ( 2) وقد نصت التوراة على أن إبراهيم أمر بالختان هو ونسله فختن هو ابن ثمانين وجاء في السنة ما يدل على ذلك فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم ( 3) وصار الختان في اليهود فرضا من الفروض الدينية فاختتن موسى عليه السلام وكذلك عيسى عليه السلام لإكماله شريعة التوراة بل إنه لدى النصارى صلاة يؤدونها تذكرة لختان عيسى عليه السلام ( 4) وقد استطاع بولس أن يصرف النصارى عن سنة الختان حتى اتخذوا قرارا بتركه في مجمع أوشليم المنعقد بعد رفع المسيح بثنتين وعشرين سنة ( 5) والحجة في ترك الختان جلب الأمم الوثنية في ذلك الوقت من إغريق ومصريين ورومان في الدخول بالنصرانية وكان يشق عليهم الختان ( 6) وفسروا الأمر بالختان في التوراة بأنه نقاوة القلوب وصفاء النية وذهاب الغلوف من القلوب ( 7)   ( 1) معجم الحضارات السامية ص 381. ( 2) قاموس الكتاب المقدس ص 272. ( 3) البخاري رقم 3356 مسلم رقم 2370. ( 4) نظرية النسخ في الشرائع السماوية ص 50. ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عهد الحروب الصليبية (1\/ 306). ( 6) المصدر نفسه (1\/ 306). ( 7) المصدر نفسه (1\/ 306) ..(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6945",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "8 - حقيقة خوارق العادات لدى النصارى والتي يلبسون",
        "content": "ثم وضح أن ذلك لو كان مشروعا في النصرانية لسجد التلاميذ للمسيح في حال حياته والنصارى بتعظيمهم لهذه الصور والتماثيل مخالفون لتعاليم المسيح ومخالفون لكتبهم حيث ليس فيها ما يدل على مشروعية ذلك ( 1) وأشار الجعفري إلى أنه لا تكاد تخلو كنيسة من كنائسهم من الصور والتماثيل متسائلا عن مستند النصارى في ذلك وما هو في الحقيقة إلا العناد وعبادة الأنداد إذ الأناجيل ليس فيها ما يدل على مشروعية ذلك بل إن التوراة تكفر عابد الصور والمسيح مصرح بأنه لم يأت التوراة بل جاء لإكمالها ( 2).  8 - حقيقة خوارق العادات لدى النصارى والتي يلبسون: وفي عصر الحروب الصليبية ناقش بعض العلماء المسلمين ذلك لدى النصارى إيقاظا للعقول الغافلة وكشفا لتلبيس ضلالهم أملا في إزالة عقبة من العقبات المانعة من الهداية وما في ذلك من إقامة للحجة عليهم بزوال ما قد يتعلقون به من هذه الخزعبلات حيث قال الخزرجي مبينا سبب كثرة هذه الخزعبلات لدى النصارى وموجها الخطاب لبعض قساوستهم في الأندلس: إن حذاقكم وعقلاءكم لما علموا أن دينهم ليس له قاعدة ينبني عليها ولا أصل يرجع إليه جمعوا عقول الأمة بتخيلات موهمة وأباطيل مزخرفة وضعوها في الكنائس والمزارات ( 3) ومن خزعبلاتهم أنهم وضعوا صورا من الحجارة إذا قرئ الإنجيل عندها تبكي وتجري دموعها ويشاهدها الخاص والعام فيعتقد العامة أن ذلك لما علمته من أمر الإنجيل ثم وضح حقيقة ذلك وهي أن لهذه الصورة مجار دقيقة في أجوافها متصلة من ورائها بزق مملوء بالماء فيعصره بعض الموكلين بذلك فيندفع الماء في تلك المجاري وتخرج من عيون تلك الأصنام على هيئة دموع ( 4).   ( 1) الأجوبة الفاخرة ص 131. ( 2) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (2\/ 601 - 602. ( 3) مقامع الصلبان ومراتع رياض الإيمان ص 267. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 310).(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6946",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أن سرد الخزرجي صورا من هذا القبيل مبينا أنه شاهد بعضها وسمع عن البعض الآخر قرر أن هذه الهذيان لا تجوز إلا عليكم أيها النصارى ولا يتعبد بها من جهال العالم غيركم ( 1) ومن خزعبلاتكم التي ذكرها القرافي دعواهم أن مريم أم المسيح عليه السلام تنزل على دار المطران بطليطلة في يوم معروف من السنة وهم جازمون بذلك. ثم تساءل القرافي مفندا ذلك هل نزول أم المسيح بإذن الأب أو بغير إذنه فإن نزلت بإذنه فلم لا يرسل ملائكته ويوقر أم ولده ويصونها عن التبذل لرجل أجنبي وإن كان بغير إذنه فكيف اصطفى الأب لنفسه من يتفرق بغير إذنه ( 2) وتتلخص هذه القصة في أنه لما اشتدت الحال بالصليبيين المحاصرين في أنطاكية جاءهم الغوث من السماء بأن رأى أحد قساوستهم أن أحد الحواريين جاءه في المنام ليريه مكانة الحربة التي طعن بها السيد المسيح وأنها في كنيسة أمير الحواريين حيث فتشوا عنها حتى وجدوها ( 3): فطرحوا عنهم ما كان بهم من الفزع وتنفسوا الصعداء وأحسوا أنه قد عاودهم بأنهم من جديد ( 4). بل إن هناك البعض لأجل هذه الحربة رأى رأي العين أشباح الملائكة والرسل ( 5) وعرض ابن الأثير هذه القصة مبينا أنها من حيل أحد القساوسة التي لبس بها على العامة وصدقوه بها ثم وضح أنه مما زاد فتنتهم بهذه الحربة أن ظهروا على المسلمين في هذه الموقعة ( 6)   ( 1) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 268. ( 2) الحروب الصليبية وليم الصوري (1\/ 326  337). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 311). ( 4) المصدر السابق (1\/ 311). ( 5) الكامل في التاريخ نقلا عن دعوة المسلمين (1\/ 311). ( 6) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 312) ..(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6947",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "أهم الشبه التي أثارها النصارى في عصر الحروب الصليبية",
        "content": "وهكذا ناقش علماء هذه الفترة شعائر النصارى وطقوسهم مبينين تحريفها وابتدعهم لها وبطلان ما استندوا عليه في إثباتها بحيث يتضح لكل عاقل منهم ضلال ما هم عليه بالتمسك بها وممارستها ويدركون مدى تلبيس علمائهم عليهم في تزيينها لهم والإدعاء أنها من صلب ديانتهم ( 1).  خامسا: أهم الشبه التي أثارها النصارى في عصر الحروب الصليبية: منذ أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا الحاضر وأعداء الإسلام يثيرون الشبهات حول هذا الدين كأحد أسلحتهم في محاربته والحد من انتشاره ولن يفلحوا أبدا كما قال تعالى quot;يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرونquot; (الصف الآية: 8) ولذلك فليس غريبا أن يكون هذا الأمر مما حرص عليه النصارى في عصر الحروب الصليبية ولاسيما أن هذه الفترة كانت من أشد فترات الصراع العسكري بينهم وبين المسلمين وكثير من هذه الشبه التي أثارها النصارى في هذه الفترة سبق وأن أثارها أعداء الإسلام قبلهم من المشركين أو اليهود أو غيرهم ولا شك أن الشبهات حجاب يمنع قبول الحق خصوصا عند قوم مثل النصارى الذين اتخذوا أحبارهم أربابا من دون الله فالقول عندهم ما قاله القسيس لذلك حجب ضلال قساوستهم الحق عن عامتهم ولهذا من أهم طرق إرشادهم إلى الحق هو إزالة هذه الشبه المانعة من قبوله عن الكثيرين منهم ولذلك حرص كثير من العلماء في عصر الحروب على دحض شبهات النصارى حول هذا الدين حماية له من تشويه ضلالتهم ورجاء أن يصل إلى عامتهم على الوجه الصحيح فيكون ذلك أدعى في قبوله لديهم وفيما يلي عرض لأهم الشبه التي أثارها النصارى في هذه الفترة ونماذج من تفنيد بعض العلماء المسلمين لها ( 2).   ( 1) المصدر نفسه. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 314).(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6952",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على خصوصية الرسالة بهم دون سواهم حيث وضح القرافي أن تخصيصهم لكونهم أولى الناس بالدعوة لقرابتهم منه صلى الله عليه وسلم ( 1) وذكر الرازي أن تخصيصهم بالإنذار في هذه الآية بالإضافة إلى قرابتهم منه صلى الله عليه وسلم جاء أيضا لعظم شركهم كتكذيبهم بالحشر الذي تجاوز كفر أهل الكتاب المكذبين بنبوته صلى الله عليه وسلم ( 2) وختم القرافي رده على استدلال هذا النصراني بهذه الآيات وما شابهها على خصوصية رسالة المصطفى صلى عليه بالعرب بقوله: فهذه الألفاظ ألفاظ لغتنا ونحن أعلم بها وإذا كان عليه السلام هو المتكلم بها ولم يفهم تخصيص الرسالة ولا إرادته بل أنذر الروم والفرس وسائر الأمم والعرب لم تفهم ذلك وأعداؤه من أهل زمانه لم يدعوا ذلك ولا فهموه ولو فهموه لأقاموا به الحجة عليه ونحن أيضا لم نفهم ذلك فما فهمه إلا هذا النصراني الذي ساء سمعا فسار إجابة ( 3) وخاطب القرطبي النصارى مبينا أنه لا يسعهم أن يستدلوا ببعض ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ويتركوا البعض الآخر فيجب عليهم أن يقبلوا ما جاء به إذا قبلوا بعضه وذلك باستدلالهم بهذه الآيات وما شابهها على خصوصية الرسالة وهو القائل صلى الله عليه وسلم أنه مرسل إلى الناس كافة وقد ظهر صدقه في قوله ( 4) وعد ابن الجوزي هذه الدعوى من النصارى أنها من تلبيس إبليس عليهم وإلا فمتى أثبتوا لمحمد أصل صلى الله عليه وسلم أصل الرسالة والنبوة فإن النبي لا يكذب وقد بين صلى الله عليه وسلم أنه بعث إلى الناس كافة وكتب إلى قيصر وكسرى وسائر ملوك الأعاجم ( 5)   ( 1) الأجوبة الفاخرة ص 12. ( 2) تفسير الرازي (13\/ 146). ( 3) الأجوبة الفاخرة ص 12. ( 4) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 447. ( 5) تلبيس إبليس ص 73 ..(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6953",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "2 - دعوى أن القرآن ورد بتعظيم النصارى والثناء عليهم",
        "content": "وهكذا من خلال ما سبق لم يبق العلماء المسلمون للنصارى ما يتعلقون به في دعواهم خصوصية رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بالعرب فلم يبق لهم بعد ذلك إلا قبول الحق واتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم وترك العناد والمكابرة وانتحال الحجج ( 1).  2 - دعوى أن القرآن ورد بتعظيم النصارى والثناء عليهم: ففي رسالة لأحد الكتاب النصارى كتبها على لسانهم موجهة إلى المسلمين في عصر الحروب الصليبية كان من ضمن ما أورده من الشبه فيها أن القرآن ورد بتعظيم النصارى والثناء عليهم متمثلا في ذلك فيما يلي: أ- تقديم بيع النصارى وصوامعهم على مساجد المسلمين في قوله تعالى: quot; الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيزquot; (الحج آية: 40).  ب- تعظيم القرآن الكريم للإنجيل كما في قوله تعالى: quot;فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنيرquot; (آل عمران آية: 84) والكتاب هنا هو الإنجيل وقوله تعالى quot;وقفينا على ءاثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتينه الإنجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقينquot; (المائدة الآية: 46) وقوله تعالى: quot;وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فأحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما ءاتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفونquot; (المائدة الآية: 48).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 320).(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6954",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- مدح القرآن للنصارى كما في قوله تعالى: quot;لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبونquot; (المائدة آية: 82). وقوله quot;ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسنquot; (العنكبوت الآية: 46) ( 1).  وقد فند القرافي هذه الشبهة مبينا أن المراد بقوله: quot;ولولا الأشرار في كل زمان بوجود الأخيار فزمن موسى عليه السلام يسلم أهل الأرض من بلاء يعمهم بسبب من فيهم من أهل الاستقامة وإلا لعمهم الهلاك وهدمت صوامع يعبد الله فيها على الدين الصحيح حسب الشريعة الموسوية وكذلك زمان عيسى وزمان محمد صلى الله عليه وسلم ( 2).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 322). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 322).(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6955",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال البغوي في معنى الآية: أي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شريعة كل نبي مكان صلاتهم لهدم في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى البيع والصوامع وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد ( 1) وأما وجه تقديم الصوامع والبيع على المساجد فوضح القرافي أن ذلك ليس لأفضليتها بل على العكس فتأخيرها لأفضليتها ومكانها نظير قول القائل: فلان يغالب المائة والألف ( 2) وقولهم: لا أبخل عليك بالدرهم والدينار فالترتيب من الأدنى إلى الأعلى وتأخير المسجد لشرفها وأن هدمها أعظم من هدم غيرها ( 3) ووضح الرازي سبب تقديم الصوامع والبيع في الذكر كما في قوله تعالى: quot;ومنهم سابق بالخيرات بإذن اللهquot; ( 4) وزاد القرافي أن هذه الآية خصت المساجد بمزيد فضل إذ بينت أنه يذكر اسم الله فيها كثيرا حيث أن الضمير في اللغة العربية يعود إلى أقرب مذكور وأقرب مذكور في الآية إلى هذا الوصف هو المساجد ( 5) ووضح القرطبي أن من أسباب تقديم مساجد أهل الذمة ومصلياتهم على مساجد المسلمين أنها أقدم بناء من المساجد ( 6) وأما ما يتعلق بتعظيم القرآن للإنجيل كما في قوله تعالى: quot;فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءو بالبيانات والزبر والكتاب المنيرquot; (آل عمران آية: 184) فقد بين القرافي أن quot;ألquot; لاستغراق الجنس إشارة إلى جميع الكتب المنزلة المتقدمة ( 7) أي الكتب النيرة بالبراهين والحجج ( 8) والمقصود بها الكتب المنزلة لا المبدلة التي بأيدي النصارى إذ هي غاية الوهن والضعف وسقم الحظ والرواية والقطاع السن بحيث لا يوثق بشيء منها ( 9)   ( 1) معالم التنزيل للبغوي (5\/ 389). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 323). ( 3) الأجوبة الفاخرة ص 18 - 19. ( 4) تفسير الرازي (12\/ 36  37). ( 5) الأجوبة الفاخرة ص 18 - 19. ( 6) الجامع لأحكام القرآن (6\/ 49). ( 7) الأجوبة الفاخرة ص 21. ( 8) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 324). ( 9) الأجوبة الفاخرة ص 21 ..(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6957",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى quot;وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليهquot; (المائدة آية: 48) وضح القرافي أن المراد تصديق الكتب المنزلة لا المبدلة وهذا لا يمترى فيه عاقل ( 1) وأما ما يتعلق بمدح القرآن للنصارى ففي قوله تعالى: quot;لتجدن الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركواquot; (المائدة آية: 82) قال القرطبي: هذه الآية نزلت في النجاشي وأصحابه لما قدم عليه المسلمون في الهجرة الأولى ( 2). وقال البغوي: لم يرد به جميع النصارى لأنهم في عداوتهم المسلمين كاليهود في قتلهم المسلمين وأسرهم وتخريبهم بلادهم وهدم مساجدهم وإحراق مصاحفهم لا ولاء ولا كرامة لهم بل الآية فيمن أسلم منهم مثل النجاشي وأصحابه ( 3). وفي قوله تعالى: quot;ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسنquot; (العنكبوت الآية: 46) بين القرافي أن في ذلك دليلا على أنهم على الباطل ولو كانوا على الحق ما احتاج المسلمون إلى جدالهم ( 4). وهكذا فند العلماء المسلمون في عصر الحروب الصليبية شبه النصارى حول هذه الآيات وأمثالها والتي تعلقوا بها زعماء منهم أن فيها ثناء عليهم وإقرارا لباطلهم موضحين المعنى الصحيح لها إزالة للشبهة وإقامة للحجة ( 5).   ( 1) الأجوبة الفاخرة ص 21. ( 2) الجامع لأحكام القرآن (3\/ 165). ( 3) معالم التنزيل للبغوي (3\/ 85). ( 4) الأجوبة الفاخرة ص 29. ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 327).(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6959",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- إن التعدد كان لدى بني إسرائيل ونصت عليه التوراة بل إن فيها الجمع بين القريبات المحرم الجمع بينهن في الإسلام قال القرطبي في رده على القسيس النصراني: .. ألم يجئ في التوراة أن إبراهيم كانت له سارة وهاجر وكذلك ما ورد فيها أن يعقوب بين ليئة وراجيل وقد ثبت أيضا أن سليمان كانت لها مائة امرأة أو تسعة وتسعون ( 1) ثم ألزم القرطبي هذا النصراني بما لا مفر له منه وذلك بقوله: فإن كذبتم شرعنا لأجل أنه اشتمل على جواز نكاح نساء كثيرة فلتكذبوا بنبوة إبراهيم ويعقوب وسليمان ولا فرق بين نبينا وبين هؤلاء الأنبياء في أن كل واحد منهم رسول يبلغ حكم الله ( 2).  ج- أن التعدد ليس فيه مخالفة لفعل آدم أبي البشر حيث وضح الخزرجي أن اقتصار آدم عليه السلام على زوجة واحدة ضرورة لعدم وجود أخرى ولذلك زوج ابنه بنته ( 3).  د- أن التعدد فيه من الحكم العظيمة ما يجل عن الحصر حيث أشار القرطبي إلى جانب من هذه الحكم والتي من أعظمها تكثير النسل وعمارة الدنيا بالذرية الصالحة ( 4).   ( 1) دعو المسلمين للنصارى (1\/ 330). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 330). ( 3) مقامع الصلبان ص 263. ( 4) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 405.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6960",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "4 - دعوى انتشار الإسلام بالسيف",
        "content": "هـ - أن التعدد في الإسلام مشروط بالعدل بين الزوجات فبعد أن وضح ابن الجوزي بعض أحكام التعدد في تفسير قوله تعالى: quot;فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباعquot; (النساء آية:3). قال quot; .. فإن خفتم ألا تعدلوا بين هؤلاء الأربع فانكحوا واحدة ( 1). وهكذا بين العلماء المسلمون في هذه الفترة أن تعدد الزوجات تشريع إلهي ليس في الإسلام فحسب بل ولدي الأنبياء السابقين وأبطلوا كذلك ما تعلق به النصارى من شبه حول هذا الأمر القصد منها تشويه الدين الإسلامي والتنفير منه ليظهر جليا عناد النصارى في هذا الأمر وانحرافهم عن الفطرة البشرية والسنة الإلهية اتباعا لأهوائهم وطاعة لكبرائهم ( 2).  4 - دعوى انتشار الإسلام بالسيف: من أقد الشبه التي أثارها أعداء الإسلام وما زالوا يثيرونها انتشاره بالسيف وقد علقوا عن أهداف الجهاد والسامية في الإسلام والتي منها ردا اعتداء المعتدين على المسلمين وإزالة الحجب والحواجز والعراقيل التي تقف أمام الدعوة الإسلامية كي لا تصل إلى وحراسة الدين وحمايته من أهل الباطل وتأديب ناكثي العهد من المعاهدين وإغاثة المظلومين والمستضعفين من المسلمين ( 3) وفي عصر الحروب الصليبية كان من ضمن أثارة النصارى ضد الإسلام دعوى انتشاره بالسيف إذ قال أحد قساوستهم في رسالة له إلى أبي عبيدة الخزرجي: ... ودين الصليب فشا في الأرض دون سيف ولا قهر ودينكم إنما ظهر بالسيف والقهر في الأرض ( 4) وقد تصدى علماء المسلمين للرد على النصارى في هذه الدعوى وكان ذلك على النحو التالي:   ( 1) زاد المسير (2\/ 82). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 331). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 333). ( 4) مقامع الصلبان ومراتع أهل الإيمان ص 115.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6963",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- إن القتال سنة أهل الحق مع أهل الضلال والمسلمون على هذه السنة حيث وضح كل من الخزرجي والقرافي ذلك ومن ثم فالقتال من مناقب المسلمين وحسناتهم لا من معائبهم وسيئاتهم ( 1).  هـ - إن الجهاد في الإسلام من أسباب حماية الدعوة: حيث وضح الخزرجي ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم ظل في قومه زمنا يدعوهم إلى عبادة الله وحده ونبذ الأصنام والأوثان فحاربه قومه وآذوه وضيقوا عليه وأصحابه فكان الجهاد رافعا لهذا الأذى ومكسبا قوة وهيبة للمسلمين وممكنا لدعوة الحق وبسبب عدم وجود ذلك في النصرانية فإن الدين الصحيح الذي جاء به المسيح عليه السلام ظل أهله مستضعفين بعده فترة فتلاشى وحرف وبدل وما عليه النصارى اليوم إنما أفشاه قسطنطنين ابن هلانة بالقهر والغلبة ( 2) فكان عدم تشريع الجهاد في بداية النصرانية من أسباب ضعفها ومن ثم تحريفها وتبديلها.  و إن القتال في الإسلام لا يكون إلا بعد قيام الحجة: حيث وضح ابن المتطبب أن جهاد النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد صبر دام أكثر من ثلاثة عشرة سنة من الدعوة باللين وإقامة الحجة ثم كان الأمر بالقتال بعد ظهور المعجزة وقيام الحجة ووضوح الدلالة وما كان إشهار السيف أبدا إلا بعد الإنذار والإعذار ( 3).   ( 1) الأجوبة الفاخرة ص 90. ( 2) النصيحة الإيمانية ص 142. ( 3) الأجوبة الفاخرة ص 94 - 95.(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6964",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "5 - دعوى عدم جزم المسلمين بصحة القرآن لاختلاف الصحابة في جمعه وتعدد قراءاته",
        "content": "5 - دعوى عدم جزم المسلمين بصحة القرآن لاختلاف الصحابة في جمعه وتعدد قراءاته: مما أثاره النصارى حول كتاب الله في هذه الفترة ادعائهم عدم جزم المسلمين بصحته لمخالفة عبد الله بن مسعود رضي الله عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه في جمعه ( 1) وأن تعد القراءات على سبعة قراء أشد من اختلاف الأناجيل عن أربعة رجال ( 2) وقد رد القرافي على هذه الدعوى مبينا أن خلاف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه للصحابة ليس في إثبات شيء ليس من القرآن أو حذف شيء فيه إذ القرآن معلوم لجميع الصحابة بالتواتر وإنما الخلاف في أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ القرآن ويضم إليه تفسيره وكان يقرؤها فصام ثلاثة أيام متتابعات فنازعه الصحابة لذلك حرصا منهم ألا يضاف إلى القرآن مما ليس منه وكان الصواب معهم وهذا من حفظ الله عز وجل لكتابه كما وعد بذلك: quot;إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظونquot; ( 3) (الحجرات آية: 9). وقال القرطبي في جمع القرآن: وكان هذا من عثمان رضي الله عنه بعد أن جمع المهاجرين والأنصار وجلة أهل الإسلام وشاورهم في ذلك فاتفقوا على جمعه بما صح وثبت في القراءات المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإطراح ما سواها واستصوبوا رآيه وكان رأيا سديدا موفقا ( 4) وفيما يتعلق بتعدد القراءات فقد وضح بأنها جميعا متلقاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتواتر ثم إن هذا التعدد من رحمة الله بعبادة إذ قبائل العرب حين نزول القرآن كانت مختلفة اللهجات بين التضخيم والمد والقصر والإخفاء والإمالة وإعمال العوامل الناصبة والرافعة والجارة ولو كلفوا كلهم بلهجة واحدة لشق عليهم ( 5)   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 338). ( 2) المصدر نفسه. ( 3) الأجوبة الفاخرة ص 98. ( 4) الجامع لأحكام القرآن (1\/ 39). ( 5) الأجوبة الفاخرة ص 98 ..(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6965",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما فيما يتعلق بتشبيه النصارى اختلاف القرآن باختلاف الأناجيل فقد رد القرافي على ذلك مبينا الفرق الواضح بين الأمرين إذ الأناجيل لم تنقل إلينا بالتواتر كالقرآن الكريم بل نكاد نجزم بأن أكثرها ليس منزلا وما هو إلا تواريخ وكلام كهنة وملوك حشرها النصارى في الإنجيل وزعموا أنها من الكتاب المنزل ولذلك لم يجز المسلمون أن يجعلوا شيئا من الأحاديث مع صحتها مختلطة بالقرآن ولا قول أحد من الصحابة ( 1) ثم خاطب القرافي النصارى بقوله: ... فلا تشبهوا أنفسكم بنا فوالله ما اجتمعنا في شيء من هذا بل أنتم في غاية الأهمال ونحن في غاية الاحتفال ( 2) وقد تحدث العلماء المسلمون في تلك الفترة في إبراز وجوه إعجاز القرآن وبيان خصائصه التي تفرد بها عن سائر الكتب ( 3) مع إيضاح تناقض الأناجيل وبيان عدم صحتها ( 4).   ( 1) المصدر نفسه ص 98 - 99. ( 2) المصدر نفسه ص 99. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 340). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 340).(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6971",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- إن الدين الإسلامي دين التوحيد والنصرانية أساسها الشرك والكفر بالله وتوحيد الله سبحانه وتعالى وتنزيهه عن الشرك والمثل والصاحبة والولد من مسلمات الدين الإسلامي الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم لتقريره والدعوة إليه وهو عقيدة المسلمين الراسخة التي لا يتطرق إليها الشك قال تعالى: quot;قل هو الله أحد  الله الصمد  لم يلد ولم يولد  ولم يكن له كفوا أحدquot; (سورة الإخلاص الآيات 1 - 4) لذلك انطلق العلماء المسلمون في ردودهم ودعوتهم ونقاشاتهم مع النصارى في هذه الفترة من مبدأ مسلم به لديهم وهو أن الإسلام دين التوحيد والنصرانية  المحرفة  دين الكفر والشرك مع الله ففي مستهل كل كتاب أورد أو نقاش للعلماء المسلمين في هذه الفترة مع النصارى تكون بدايته تقرير توحيد الله جل وعلا وتنزيهه عن شرك النصارى فيه ومن ذلك قول الجعفري في بداية كتاب التخجيل: الحمد لله الذي لا يتكثر بالأعداد الماجد الذي لا تضارعه الأشكال والأنداد المقدس عن الشريك والصاحبة والأولاد المنزه عن الذات والصفات عما يقول أهل الإلحاد ( 1) وفي مستهل رد أبي عبيدة الخزرجي على رسالة أحد القساوسة قال: بسم الله الرحمن الرحيم إله فرد صمد لم يولد ولم يكن له كفوا أحد سلام على المهتدين والحمد لله رب العالمين ... فضلنا على جميع الأجناس ... نوحد الله بموجبات توحيد ونمجده سبحانه حق تمجيده ( 2).  ب- بيان تأكيد الإسلام على لزوم التوحيد ونبذ الشرك:   ( 1) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (1\/ 87). ( 2) مقامع الصلبان ومراتع أهل الإيمان ص 12.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6972",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن اهتمام بعض علماء عصر الحروب الصليبية لهذا الأمر: قول القرطبي في تفسير قوله تعالى: quot;واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاquot; (النساء آية: 36) أجمع العلماء على أن هذه الآية من المحكم المتفق عليه ليس منها شيء منسوخ وكذلك هي في جميع الكتب ولو لم يكن كذلك لعرف ذلك من جهة العقل وتصفيتها من شوائب الرياء وغيره ( 1) قال تعالى: quot;قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحداquot; (الكهف آية: 110).  ج- بيان أن الشرك محبط للعمل: ففي تفسير قوله تعالى: quot;لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرينquot; (الزمر آية: 65) قال القرطبي: لئن أشركت يا محمد ليحبطن عملك وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقيل: الخطاب له والمراد أمته ... والإحباط الإبطال والفساد ( 2).  ج- بيان أن الشرك أعظم الذنوب وأن الله لا يغفره. قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: quot;إن الله لا يغفر أن يشرك بهquot; (النساء آية: 116) هذا من المحكم المتفق عليه الذي لا اختلاف فيه بين الأمة ( 3) وفي تفسير قوله تعالى: quot;ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيماquot; (النساء آية: 48) بين البغوي أن الشرك موجب للنار حيث أورد حديث جابر رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله ما الموجبتان قال: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار ( 4).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 349). ( 2) الجامع لأحكام القرآن (8\/ 180). ( 3) المصدر نفسه (3\/ 159). ( 4) مسلم كتاب الإيمان رقم 93.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6974",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك بتبجيلهم الصور والتماثيل والصلبان وإشراكهم في عبادة الله ففي مناقشة بعض العلماء المسلمين لعقائد النصارى وشعائرهم كان من ضمن ما ناقشوه تبجيلهم للصور والتماثيل مبينين أن ذلك ما هو إلا وثنية انتقلت إلى النصرانية واتخذها النصارى في مجامعهم دينا وعبادة محرفين بذلك ما نزل عليهم من الحق حيث وضح هؤلاء العلماء أن هذا من كفرهم القبيح الذي ابتدعوه في ديانتهم ( 1) مع إبرازهم لشركيات النصارى وكفرهم بالله من خلال نقض قانون الأمانة لديهم الذي هو أصل إيمانهم وإبطال عقيدة التثليث وتفنيد ما اعتقدوه من الألوهية في عيسى عليه السلام ( 2).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 354). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 354).(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6975",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "القائمون على دعوة النصارى في عصر الحروب الصليبية",
        "content": "سادسا: القائمون على دعوة النصارى في عصر الحروب الصليبية: 1 - القادة والولاة: ومن أبرزهم عماد الدين زنكي الذي ولاه السلطان السلجوقي محمود بن محمد بن ملكشاه الموصل سنة 521هـ فعظم أمره بعد ذلك وتوسعت دولته لشجاعته واقدامه وحرصه على جمع كلمة المسلمين في مواجهة النصارى قال عنه الذهبي: كان بطلا شجاعا مقداما كأبيه ( 1) وقد كان من أبرز جهوده في مواجهة الفرنج ودعوتهم وضعه أساس الوحدة الإسلامية في الموصل والشام والتي كانت من أهم الأسباب التي مكنت المسلمين من المواجهة وضد زحف النصارى على البلاد الإسلامية حيث دخلت في طاعته مجموعة من المدن المستقلة والمتناحرة بينها وكان قد بدأ بجزيرة ابن عمر سنة 521هـ وغير ذلك وبعد أن حقق هذه الوحدة بدأ بجهاد الصليبيين حيث هزمهم في مواقع كثيرة وكان من أبرز إنجازاته في ذلك فتحه لإمارة الرها الصليبية سنة 539هـ ( 2) وقال أحد الكتاب الأوروبيين عن أهمية هذا الفتح: وسقوط الرها في يد زنكي يعتبر نقطة تحول في الشرق اللاتيني كما يعتبر بداية النهاية ( 3) وبعد مقتله عام 541هـ تولى ابنه نور الدين محمود زنكي وكان ذا ديانة وورع ومداومة للجهاد محبا للسنة مظهرا لها مزيلا للمناكير ممكنا لأهل الخير في دولته ( 4) قال عنه ابن الأثير: طالعت السير فلم أر فيها بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز أحسن من سيرته ولا أكثر تحريا منه للعدل ( 5) وقال ابن كثير: كان آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر محبا للعلماء والفقراء والصالحين مبغضا للظلم صحيح الاعتقاد ..   ( 1) نصيبين: مدينة قديمة في جنوب شرق تركيا على الحدود السورية. ( 2) كتاب الروضتين في أخبار الدولتين (1\/ 36). ( 3) الحروب الصليبية أرنست باركر ترجمة السيد الباز العريني ص 52. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 365). ( 5) الكامل في التاريخ (9\/ 394) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 365).(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6976",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان قد قمع المناكر وأهلها ورفع العلم والشرع وكان مدمنا لقيام الليل ( 1) وقال أبو شامة المقدس: .. كان يعظم العلماء ويجمعهم عنده للبحث والنظر واستقدمهم إليه من البلاد الشاسعة ( 2) قال .. رحمه الله مبينا دور الفقهاء والعلماء في ظهور دولته ونصره على أعدائه الفرنج: هؤلاء جند الله وبدعائهم ننصر على الأعداء ولهم في بيت المال حق أضعاف ما أعطيهم فإذا رضوا منا ببعض حقهم فلهم المنة علينا ( 3) وكان رحمه الله  متمسكا بالسنة وقافا عند حدود الله أظهر في بلاده السنة وأمات البدعة ( 4) وكان أكثر القادة المسلمين في هذه الفترة مواجهة للنصارى فمن جهوده المباشرة في دعوتهم مراسلاته مع بعض قادتهم بشأن العلاقات بينهم وبين المسلمين وما تحقق من جراء ذلك للأمة من المصالح كمراسلاته مع ملك الروم والتي تمخضت عن هدنه مكنت المسلمين من مواجهة أعداء آخرين ومراسلاته مع ملك الأرمن حيث أدت هذه المراسلات إلى استمالته في صف المسلمين ضد أبناء ملته ( 5) ومن جهوده المباشرة أيضا في دعوتهم جهاده المستمر لهم والذي أثمر عن تقلص نفوذهم في بلاد الشام وظهور دولة المسلمين بعد ضعف وفرقة وقد قال ابن الجوزي عن ذلك: .. وجاهد وانتزع من الكفار نيفا وخمسين مدينة وحصنا ( 6)   ( 1) البداية والنهاية (12\/ 306) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 365). ( 2) كتاب الروضتين (1\/ 9). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 366). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 366). ( 5) كتاب الروضتين نقلا عن دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 367). ( 6) المنتظم (18\/ 209) ..(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6977",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل وأسر بعض قادتهم كصاحب طرابلس وصاحب الروم وابن جوسلين وغيرهم ولهذه الانتصارات الكبيرة على الفرنج والتمكين للمسلمين بعد ضعفهم في الشام مع قلة العسكر في مواجهة تكالب النصارى على المسلمين أدرك بعض النصارى سبب هذه الانتصارات وأنه لا يرجع إلى القوة العسكرية فحسب بل إلى صبر نور الدين واحتسابه وصدقه وإنابته إلى الله سبحانه مع الأخذ بالأسباب حيث قال بعضهم: .. وابن القسيم له مع الله سر فإنه لا يظفر علينا بكثرة جنده وعسكره وإنما يظفر علينا بالدعاء وصلاة الليل فإنه يصلي بالليل ويرفع يده إلى الله ويدعو فالله سبحانه وتعالى يستجيب له دعاءه ويعطيه سؤاله وما يرده خائبا فيظفر علينا ( 1) ومن جهوده غير المباشرة في دعوة النصارى تحقيقه للوحدة بين المسلمين في الموصل والشام ومصر مما كان له أثره الكبير في نجاح عملية الجهاد ( 2) يضاف إلى ذلك اهتمامه بالعلم والعلماء حيث بنى المدارس في حلب وحماة ودمشق وشيد دار الحديث في دمشقن ولا يخفى أثر ذلك في نشر العلم وتثقيف المسلمين مما ساعد على مواجهة شبه النصارى بل ودعوتهم وهكذا كان نور الدين عزا للمسلمين في الشام ومصر بعد ضعف وظهور النصارى وكانت جهوده في مواجهة النصارى ودعوتهم الأساس لنجاح جهود من بعده من الولاة والقادة كصلاح الدين والظاهر بيبرس وغيرهما ( 3).   ( 1) كتاب الروضتين (1\/ 14) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 368). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 368). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 368).(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6978",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن كثير موضحا الإنسجام التام بين الراعي والرعية: .. وفيها  أي سنة 552هـ مرض نور الدين فمرض الشام بمرضه وعوفي ففرح المسلمون فرحا شديدا ( 1) وبعد حياة حافلة بالجهاد والدعوة توفي نور الدين 569هـ في دمشق رحمه الله رحمة واسعة ( 2) ومن أراد التوسع فليراجع كتابي عن الزنكيين.   ( 1) البداية والنهاية (12\/ 254) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 368). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 368).(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6979",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- جهود صلاح الدين في دعوة النصارى: كان خليقا للإمارة مهيبا شجاعا حازما مجاهدا كثير الغزو عالي الهمة ( 1) أمضى حياته في جهاد الفرنج والنصارى ودعوتهم إلى الإسلام فكان خلال لقاءاته بقادتهم ومحادثاته معهم يستغلها في إبراز محاسن الإسلام لهم ودعوتهم إليه ومن ذلك مثلا ما فعله صاحب صيدا الإفرنجي حيث قال ابن شداد عن ذلك: ... ولقد رأيته وقد دخل عليه صاحب صيدا بالناصرة فاحترمه وأكرمه وأكل معه الطعام ومع ذلك عرض عليه الإسلام فذكر له طرفا من محاسنه وحثه عليه ( 2) وكان يستغل علاقاته الحسنة مع بعض قادتهم من أجل التمكين للدعوة ومن ذلك تفاهمه مع صاحب طرابلس الصليبي بأن يوعز الأخير لأتباعه باعتناق الإسلام حيث أدركته المنية قبل إتمام ذلك ( 3) ولأجل هذا الغرض النبيل كان يتألف كثيرا من قادتهم بالمال والهدايا طمعا في إسلامهم وكان نبله وحسن خلقه من أبرز الأسباب التي جعلت الكثير من النصارى في هذه الفترة يغيرون ما علق بأذهانهم عن الإسلام من صورة مشوهة بل ويعتنق أعداد كبيرة منهم الإسلام ومن ذلك مثلا ما حدث بعد معركة حطين ومنه على كثير من أسرى الصليبيين ورحمته لنسائهم وضعفائهم مما جعل أعداد كبيرة منهم يعتنقون الإسلام ( 4) ولنبله في كثير من المواقع انضمت أعداد كبيرة منهم إلى معسكر المسلمين بعد إسلامهم لتقاتل معه ضد أقوامهم ( 5) بل إن كثيرا منهم كانوا على نصرانيتهم ومع ذلك انضموا إليه ضد بني ملتهم ( 6)   ( 1) سير أعلام النبلاء (21\/ 279). ( 2) النوادر السلطانية ص 66. ( 3) الدعوة إلى الإسلام توماس أرنولد ص 111. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 371). ( 5) الروضتين في أخبار الدولتين (2\/ 74). ( 6) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 371) ..(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6980",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الجهاد في سبيل الله  أهم وسائل الدعوة  فله اليد الطولى فيه ووقعاته مشهورة معهم وعلى يده كان طردهم من الغالبية العظمى من بلاد الشام ومن أعظم ذلك استرداده بيت المقدس من أيديهم بعد معركة حطين المشهورة عام 583هـ ( 1) وكان رحمه الله  حريصا في كل وقعة معهم أن يعرض الإسلام عليهم فبعد كل معركة يعرض الإسلام على الأسرى قبل اتخاذ أي إجراء معهم ومن ذلك مثلا ما حدث بعد معركة حطين وقد كان طموحه  تتبع النصارى في بلادهم حتى لا يبقى منهم من يكفر بالله وهذا ما صرح به لقاضي عسكره ابن شداد وذلك بقوله: أما أحكي لك شيئا قلت: بلى قال: في نفسي أنه متى يسر الله تعالى بقية الساحل قسمت البلاد وأوصيت وودعت وركبت هذا البحر إلى جزائرهم أتتبعهم فيها حتى لا أبقي على وجه الأرض من يكفر بالله أو أموت ( 2) ومن جهوده المباشرة في الدعوة للنصارى حرصه على تحقيق الوحدة بين المسلمين والعمل على ذلك لتقوية الجبهة الإسلامية ضد النصارى وجهوده في مجال تحقيق الأمن والضرب على أيدي العابثين ( 3) وقد اهتم صلاح الدين بالعلماء والفقهاء واتخذهم بطانة له بل وأسند كثير من المهمات الإدارية والقيادية إليهم وهم قادة الرأي في الأمة وهداتها إلى طريق الحق وحراسها من الغواية والضلال ودعاتها بعلمهم وعملهم ومن أبرز هؤلاء العلماء القاضي ابن شداد الذي تولى قضاء عسكره وقام بكثير من السفارات له ( 4)   ( 1) النوادر السلطانية ص 55. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 372). ( 3) النوادر السلطانية ص 139. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 374) ..(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6981",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان صاحب ديوان الإنشاء لديه وأحد أهم مستشاريه القاضي الفاضل وقد تحدثت عنهم بالتفصيل في كتابي عن صلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس ومما يضاف إلى جهوده غير المباشرة في دعوة النصارى توسعه في إنشاء المدارس خصوصا في مصر والتي كان لعلمائها والدارسين فيها دور كبير في دعوة النصارى في هذه الفترة ولقد تأثر الكثير من قادة النصارى بأخلاق صلاح الدين وتسامحه وعفوه وحلمه وقد بين صاحب قصة الحضارة بعد أن نقل نماذج من نبل صلاح الدين وكرمه وأخلاقه إعجاب كثير من المؤرخين النصارى بهذا البطل المسلم بل ودهشتهم كيف يخلق الدين الإسلامي  الخاطئ في ظنهم  رجلا من العظمة إلى هذا الحد ( 1) وبعد حياة حافلة بالجهاد والدعوة توفي  رحمه الله  في صفر سنة 589هـ ودفن في دمشق ( 2).   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 374). ( 2) البدايةوالنهاية (13\/ 86  87) دعوة المسلمين (1\/ 375).(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6982",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- جهود الملك العادل: وممن له جهود واضحة في مواجهة النصارى ودعوتهم في هذه الفترة من الولاة والقادة الملك العادل محمد بن أيوب بن شادي بن مروان بن يعقوب الدويني التكريتي أخو صلاح الدين الذي ولد سنة 534هـ في بعلبك إذ كان والده نائبا فيها لزنكي بن آقسنقر وعندما شب خدم أخاه صلاح الدين في كثير من المهام فولاه نيابة مصر ثم دمشق وبعد موت صلاح الدين ونشوب الصراع بين ولديه الملك الأفضل والملك العزيز استطاع أن يستولى على الحكم الأيوبي قال ابن كثير: كان العادل حليما صفوحا صبورا على الأذى كثير الجهاد بنفسه ومع أخيه حضر معه مواقفه كلها أو أكثرها في مقاتلة الفرنج ( 1) وقال أيضا: .. من خيار الملوك وأجودهم سيرة دينا وعقلا وصبورا وقورا أبطل المحرمات والخمور والمعازف من مملكته وقد كانت ممتدة أقصى بلاد مصر واليمن والشام والجزيرة إلى همدان كلها ( 2) وكانت له جهود واضحة في مواجهة الفرنج ودعوتهم قال ابن كثير عن ذلك: فقد كان كثير الجهاد بنفسه ومع أخيه ( 3) ثم جهاده بعد ذلك النصارى وهزيمته لهم في عدة مواقع كما في مرج عكا وفتح يافا سنة 593هـ وغير ذلك يضاف إلى جهوده في هذا المجال محادثاته ومراسلاته واجتماعاته الكثيرة مع قادة الفرنج ورسلهم خصوصا في حكم أخيه صلاح الدين وما أسفرت عنه هذه الجهود لصالح الإسلام والمسلمين ومن ذلك مثلا لقاءاته الكثيرة بملك الإنجليز ممثلا لأخيه صلاح الدين وقيامه بمساعي الصلح معه وفق الشروط التي وضعها المسلمون ( 4)   ( 1) البداية والنهاية (13\/ 86  87) دعوة المسلمين (1\/ 375). ( 2) همذان: بتسكين الميم مدينة باليمن في شماله الغربي قرب صعدة. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 376). ( 4) النوادر السلطانية ص 274 ..(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6983",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث أسفرت هذه اللقاءات والمحادثات عن تنازل الصليبيين عن القدس وعدم مطالبتهم بها والاكتفاء بالزيارة والحج إلى بعض الأماكن المقدسة لديهم فيها ( 1) وكذلك لقاؤه بابن الهنفري وهو من أكابرهم وملوكهم وأولاد ملوكهم وكان يجيد اللغة العربية وغيرهم من قادتهم ومحادثاته الكثيرة مع رسلهم وما أسفرت عنه مجموعة هذه اللقاءات والمراسلات والمحادثات من تغير فكرة كثير من النصارى الفرنج للمسلمين والتخفيف من روحهم العدائية الشديدة تجاه المسلمين مما كان له أثره في إزالة بعض عوائق الدعوة الموجهة إليهم وكان وفاة الملك العادل  كما مر معنا  سنة 625هـ حيث دفن في دمشق ( 2) هؤلاء من أشهر القادة ممن قام بالدعوة إلى الإسلام في عصر الحروب الصليبية وغيرهم كثير.   ( 1) النوادر السلطانية ص 290. ( 2) السلوك لمعرفة دول الملوك (1\/ 190).(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6984",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- جهود يوسف بن تاشفين في المغرب الإسلامي: قال عنه ابن الأثير: وكان يوسف بن تاشفين حليما كريما دينا خيرا يحب أهل العلم والدين ويحكمهم في بلاده ( 1) وقد تزعم دولة المرابطين وكان من أبرز أعماله في مواجهة النصارى نجدته للمسلمين في الأندلس إثر زحف النصارى على الممالك الإسلامية هناك نتيجة لتناحر الطوائف وضعف المسلمين فكان له مع النصارى الوقائع المشهورة وكان على يديه إعادة توحيد الأندلس ودفع الخطر النصراني الزاحف ومن أشهر وقائعه معهم معركة الزلاقة سنة 479هـ التي هزم فيها الأذفونش ملك الإفرنج في الأندلس وأظهر الله الإسلام وأعز أهله ( 2) قال الذهبي عن هذه المعركة: ثارت الفرنج بالأندلس فعبر ابن تاشفين ينجد المسلمين فطعن العدو ( 3) ثم تتالت بعد ذلك معاركه مع النصارى والتي وحد بها الأندلس وأعاد بها هيبة المسلمين هناك ولتأكيد عزمه على إعادة نشر الإسلام في الأندلس وجهاد الإفرنج هناك كتب على عملته قوله تعالى: quot;ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرينquot; (آل عمران آية: 85) ( 4) وكانت وفاته في مراكش 500هـ ( 5).  د- جهود عبدالمؤمن بن علي في عهد دولة الموحدين:   ( 1) الكامل في التاريخ (9\/ 531). ( 2) الأنيس المطرب ص 145. ( 3) سير أعلام النبلاء (19\/ 253). ( 4) الأنيس المطرب ص 157. ( 5) المصدر نفسه ص 137 دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 386).(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6985",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الولاة في غرب الدولة الإسلامية الذين كان لهم جهد في دعوة النصارى وجهادهم الخليفة الموحدي عبد المؤمن بن علي بن يملي بن مروان من قيس عيلان ( 1) والذي تولى الخلافة سنة 524هـ وكان عاقلا حازما سديد الرأي حسن السياسة للأمور كثير البذل للأموال ( 2) كان له اهتمام كبير لمراقبة عماله ونصحهم ومعاقبة المسيء منهم مع حثه إياهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ على أيدي السفهاء حتى أنه عزل ابنه عن ولاية العهد لما ظهر عليه من أمور مخله بالكرامة ( 3) ومن جهوده في مواجهة الفرنج ودعوتهم مهاجمته بعض حصونهم في الأندلس على يد أحد قواده سنة 550هـ واسترداده للمرية ( 4) من أيديهم بعد زحفهم عليها إثر تضعضع أحوال المرابطين في الأندلس وذلك سنة 552هـ كذلك طرد الفرنج من المهدية سنة 558هـ وإحسانه إلى أسراهم وترغيبهم بالإسلام ودعوته إليه ( 5) وقد كانت وفاته في سلا ( 6) سنة 558هـ حيث حمل إلى تيفل ( 7) ودفن بها وكان لحفيده يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن الذي ولد سنة 553هـ ( 8)   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 388). ( 2) الكامل في التاريخ (9\/ 299) دعوة المسلمين (1\/ 389). ( 3) البيان المغرب قسم الموحدين ص 78. ( 4) المرية: مدينة في جنوب شرق إسبانيا على البحر المتوسط. ( 5) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ ... ). ( 6) سلا: مدينة مغربية تقع حاليا على ساحل المحيط الأطلسي. ( 7) تيفل وتسمى حاليا تافيلت مدينة تقع في الوسط الشمالي لدولة المغرب. ( 8) البيان المغرب قسم الموحدين ص 79 ..(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6986",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جهود واضحة في هذا المجال فمن جهاده للنصارى قدومه بنفسه إلى الأندلس سنة 591هـ ومواجهة النصارى في عدة مواقع ثم هزيمته للفرنج في معركة الآراك التي شبهها بعض المؤرخين بمعركة الزلاقة لقوتها وأهميتها وأثرها في إعادة هيبة المسلمين في الأندلس ثم ما تلاها من غزوات قام بها  رحمه الله  سنة 592هـ قال صاحب البيان المغرب عن أثر بعض جهود المنصور في نشر الإسلام بالأندلس: .. واصطكت في هذه الحصون المذكورة دعوة الإسلام وتقوضت في أسبوع واحد ملة الكفر بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام ( 1) ولذلك لما رأى فرنج الأندلس تقدم أبي يوسف واكتساحه لكثير من حصونهم وعدم توانيه في ذلك كفوا أذاهم عن المسلمين بل طلبوا الصلح على ما اشترطه أبو يوسف ( 2) ولشعوره  رحمه الله بحال المسلمين في الأندلس في مقابل النصارى وخشيته على الأندلس من زحفهم عليها وحرصه على مجاهدتهم فيها أوصى من بعده في مرض وفاته بالاهتمام بذلك وإبلائه القدر الأكبر من العناية فكان من قوله: .. أوصيكم بالأيتام واليتيمة: الأندلس والأيتام: هم المسلمون فيها مقابل النصارى وكانت وفاته  رحمه الله  في مراكش سنة 595هـ ( 3).  وهكذا كان لبعض الولاة والقادة في غرب الدولة الإسلامية دور مهم في الحفاظ على الكيان الإسلامي وتوحيد كلمة المسلمين هناك ودعم المسلمين في الأندلس وإيقاف زحف النصارى عليها إضافة إلى جهودهم غير المباشرة والمتمثلة في التمكين للعلماء ونشر العلم ولا يخفى أثر ذلك في نجاح الجهود الدعوية بشكل عام ومنها الجهود الموجهة إلى النصارى ( 4).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 391). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 391). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 392). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 392) نقلا عن دعوة المسلمين للنصارى.(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6987",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "2 - العلماء",
        "content": "2 - العلماء: في عصر الحروب الصليبية كان العلماء يقومون بهذه المهمة خير قيام فنبغ الكثير من العلماء في مختلف العلوم وشعروا بمسؤوليتهم في الدعوة بشكل عام ودعوة النصارى على وجه الخصوص فبذلوا جهودا مشكورة في سبيل ذلك من خلال الجهاد والتعليم والتأليف والكتابة والردود وغير ذلك ( 1) وممن له جهود في دعوة النصارى في عهد الحروب الصليبية:. أ- نصر بن يحي بن عيسى بن سعيد المتطبب: والذي عاش بعد سنة 449هـ ومن خلال كتابه النصيحة الإيمانية - وبعض الترجمات اليسيرة عنه يتضح أنه نصراني يعمل بالطب ثم أسلم بعد بحث ونظر ويرجح أحد الباحثين أن نصر هذا هو نفسه الذي ترجمت له بعض المصادر باسم يحي بن يحي بن سعيد المتطبب النصراني المتوفي بالبصرة سنة 589هـ وقد تمثل جهد نصر بن يحي بعد إسلامه في دعوة النصارى شعوره بمسؤوليته في دعوة قومه فاستغل معرفته بديانتهم وإطلاعه على تحريفاتهم وشبهاتهم فألف كتابا في ذلك: وحيث أنقذني الله من الشريعة التي نسخت والملة التي طمست وشرفني الله بدين الإسلام .. أحببت أن أذكر نبذا من أحوال النصارى ( 2) حيث ذكر في هذا الكتاب نبذا من أحوال النصارى وفرقهم ومذاهبهم وأناجيلهم وأبرز معتقداتهم التي أوضح أنه لا يعول عليها وليس لها أصل أو برهان أو حجة تقوم عليها ( 3) ثم وجه هذا الكتاب ابتداء إلى علمائهم ومقدميهم لعلهم يرجعون عن ضلالهم وغيهم وطغيانهم ( 4).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 393). ( 2) النصحية الإيمانية ص 51 دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 402). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 394). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 403).(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6988",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- محمد بن عمر بن الحسين بن علي الرازي: وكان من جهوده في دعوة النصارى في هذه الفترة مناظراته الكثيرة معهم والتي منها مناظرته المشهورة مع أحد قساوسة أصبهان وكان في مناظراته مع النصارى ظاهر الحجة واضح البرهان لا يجرؤ كثير منهم لذلك على التصريح بمعتقده أمامه حتى قيل عنه: وما من نصراني رآه إلا وقال: أيها الفرد لا نقول بالتثليث بين يديك ( 1) ومما يضاف إلى جهوده في هذا المجال عرضه لعقائد النصارى وبيانها والرد عليها وذلك في بعض كتبه وإسهامه في ذلك في تفسيره عند الآيات التي تتحدث عن النصارى حيث يعرض الكثير من عقائدهم وشبهاتهم مبطلا ومفندا لها وقد كانت وفاة الرازي دعوة المسلمين للنصارى يوم عيد الفطر سنة 606هـ.   ( 1) طبقات الشافعية للسبكي (8\/ 84).(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6989",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- صالح بن الحسين بن طلحة الجعفري: كان مولده بمصر سنة 581هـ ( 1) وكان الجعفري كثير المناظرة لرهبان النصارى حيث يدل على ذلك بعض الإشارات في كتبه ومن ذلك مثلا قوله: .. ولقد فاوضني بعض الرهبان ممن يدعى بنانا في البيان ( 2) قوله: لقد فاوضت بعض النصارى فيما يتعلق بألفاظ النبوة ( 3) وقوله: قلت لنصراني من عقلائهم ( 4) ومن جهود الجعفري في هذا المجال اهتمامه بما يصدر عن نصارى الفرنج تجاه المسلمين وتصديه لشبههم والرد عليها وتفنيدها ففي كتابه: الرد على النصارى أشار إلى الدافع له لتأليفه أسئلة وردت من الفرنج يمتحنون بها المسلمين إذ يقول: .. وقفت على مسائل ذكر أن الفرنج بعثوا فيها يمتحنون أهل الإسلام فنظرت فيها فإذا هي خالية من الفوائد الدينية عاطلة عن المنافع الدنيوية ( 5) وأما التأليف في هذا المجال فكان للجعفري الجهد الواضح فيه دعوة لهم وردا على شبههم وبيانا للحق الذي اشتبه على كثير من عامتهم حيث استشعر هذه المهمة الجليلة في دعوة النصارى فبين أن من أسباب تأليفه مثلا لكتاب تخجيل من حرف التوراة والإنجيل هو رجاء هدايتهم فعسى الله أن يقدر هدية بعضهم ونحن مأمورون بدعائهم إلى سبيل ربنا بالحكمة والموعظة الحسنة ( 6) ومما دفعه إلى التأليف أيضا تعليم الحجة في الرد عليهم وإلزامهم بمقتضى أصولهم: وهذا مما يعين على دعوتهم ( 7).   ( 1) سير أعلام النبلاء (21\/ 501). ( 2) النجوم الزاهرة (6\/ 98). ( 3) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل ص (1\/ 250). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 233). ( 5) المصدر نفسه (1\/ 353). ( 6) الرد على النصارى ص 56. ( 7) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 410).(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6990",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع ما في ذلك من ترسيخ لإيمان المسلم بإظهار الآيات من كتبهم التي توافق القرآن كما قال تعالى: quot;الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل quot; (الأعراف آية: 157) ( 1). وكثرة الأدلة توجب الطمأنينة وتثلج الصدر ( 2) ولهذا الغرض الجليل المتمثل في دعوة النصارى إلى الإسلام ورد شبههم وكشف باطلهم لمن حجب عنه الحق منهم أن يعرفه قام الجعفري بتأليفه عدد من الكتب منها: تخجيل من حرف التوراة والإنجيل وكتاب الرد على النصارى وكتاب الواضح المشهود في فضائح النصارى واليهود ومما يضاف إلى جهود الجعفري في دعوة النصارى إلى الإسلام اعتماد الملك الكامل عليه في بعض الأحيان للرد على أسئلة النصارى ومناقشتهم فعندما أرسل ملك الروم رسالة إلى الملك الكامل سنة 618هـ متضمنة بعض الأسئلة للمسلمين كان ممن كلف بالإجابة عليها الجعفري ( 3) وقد كانت وفاته  رحمه الله  سنة 668هـ بالقاهرة حيث دفن بالمقطم ( 4).  س- أحمد بن إدريس بن عبدالرحمن الضهاجي القرافي:   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 410). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 410). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 411). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 411).(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6991",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت له جهود كبيرة في مناظرته الكثيرة معهم والرد على شبههم ودعمه للسلطة في وقوته في مواجهتهم ومما يدل على كثرة مناظرته مع النصارى قوله في أحد كتبه: .. اتفق لي مع كثير منهم في المناظرة أني أطالبه بتصوير مذهبه كيف يمكن إقامة الدليل عليه ( 1) وقد اعتنى - رحمه الله - في الرد على شبههم ومن ذلك تخصيص الباب الثاني في كتابه الأجوبة الفاخرة في الرد عليها وتفنيدها حيث قال: الباب الثاني في أسئلة لأهل الكتاب النصارى واليهود عادتهم يتولوعون بإيرادها .. والجواب عنها ( 2) ومن مشاركته ودعمه للسلطة في وقته في مواجهة النصارى ودعوتهم تأليفه كتاب quot;أدلة الوحدانية في الرد على النصرانيةquot; وإهدائه للملك الكامل الذي كان الصراع العسكري والفكري في وقته على أشده مع الصليبيين وقد قال القرافي في ذلك: .. فرأيت أن أؤلف لمولانا السلطان أعزه الله تعالى في الرد عليهم كتابا أتحفه فيه بغريبه وانفرد فيه بطريقة عجيبة أجمع فيه مذاهبهم على جليتها وأخاطبهم بنصوص نصوصهم وأجادلهم بها مجادلة الأقران وأبارزهم على نقضها مبارزة الشجعان ( 3) والقرافي كان مستشعرا لأهمية الدعوة إلى الإسلام بشكل عام وأن الذب عن الدين والدعوة إليه أسمى ما تصرف فيه الهمم حيث قال: أجلت طرف الفكر ميدان النظر أي فن أقصد إليه وأرجو من الله أن يثيب عليه فظهر لي أن أولى ما تصرف إليه الهمم وتتفاوت فيه القيم وتتنافس فيه الأفاضل وتتميز به المفضول من الفاضل الذب عن حوزة الدين وحراسة بقية المسلمين بالبحث الملل والأديان وإقامة الدليل على وحدانية الملك الديان ( 4)   ( 1) الأجوبة الفاخرة ص 111. ( 2) الأجوبة الفاخرة ص 3. ( 3) أدلة الوحدانية في الرد على النصرانية ص 414. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 414) ..(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6992",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم وضح القرافي أن أولى من يدعى إلى ذلك هم النصارى حيث قال: فنظرت في أهل الشرائع والمذاهب وتفكرت فيمن هو فيها عن التوحيد ذاهب فلم أجد سوى مذهب النصارى الضالين الحيارى ( 1) ومن الكتب أيضا التي ألفها القرافي في هذا المجال كتاب quot;الأقوال القديمة في حكم النقل من الكتب القديمة quot; وبعد حياة حافلة بالعلم والدعوة توفي القرافي في جمادي الآخرة من سنة 684هـ ( 2) بالقاهرة - رحمه الله رحمة واسعة.  ش- أحمد عبد الصمد بن أبي عبيدة الخزرجي:   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 414) أدلة الوحدنية ص 20. ( 2) الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب (1\/ 239).(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6993",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عرف منذ شبابه بالذكاء والحفظ وكانت له عناية بالحديث والتواريخ ( 1) وله جهود مشكورة في دعوة النصارى من خلال كتاباته في عقائدهم ومناظراته معهم والرد على شبههم ومن ذلك أنه كان أحد قساوسة طليطلة الإفرنج يثير الشبه ويلقيها بين المسلمين لزعزعة ثقتهم في دينهم وكانوا يحارون في الإجابة عنها حتى هيأ الله لهم أبا عبيدة فكان المسلمون يأتون إليه ليجيب على أسئلة القسيس وشبهه فيتصدى أبو عبيد لذلك فنزول شبهتهم ثم يحملون الإجابة ليلقمونه حجرا ويفندون حججه ويبطلون إدعاءاته ( 2) وكانت لأبي عبيدة جهود مباشرة في النقاش والردود والدعوة لقساوسة النصارى في الأندلس منها على سبيل المثال: رسالته إلى أحد قساوسة طليطلة ردا على رسالة بعث بها هذا القسيس إليه يدعوه فيها إلى النصرانية ويثير فيها بعض الشبه حول الإسلام حيث أرسل له أبو عبيدة رسالة يدعوه فيها إلى الإسلام ويظهر له مثالب النصرانية وتحريفها ويزيل الشبه التي تعلق بها هذا القسيس للطعن في الدين الإسلامي ( 3) ومما يضاف إلي جهود أبي عبيدة في هذا المجال تأليفه للكتب التي توحي عناوين بعضها بأنها مجابهة لحرب فكرية أثارها النصارى في الأندلس ضد الإسلام والمسلمين في وقته ومن هذه الكتب. مقاطع هامات الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ( 4)   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 215 - 216). ( 2) مقامع هامات الصلبان ومراتع رياض أهل الجنة ص 53. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 420). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 420) ..(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6994",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتاب مقام المدرك في إفحام المشرك وكتاب مقصد السبيل في معرفة آيات الرسول وكتاب آفاق الشموس وأعلاق النفوس والأخير في أحكام النبي صلى الله عليه وسلم وكانت لأبي عبيدة  رحمه الله  مشاركة في الجهاد العسكري ضد النصارى حتى أنه أسر في طليطلة سنة 540هـ وبقي في الأسر إلى سنة 542هـ وكان خلال فترة أسره يحاور النصارى ويناقشهم ويملي الحجة على المسلمين الذين في الأسر معه لمواجهة شبه النصارى وإدعاءاتهم وبعد فكاك أبي عبيدة من الأسر ودعما منه للجهود المبذولة في مواجة النصارى جميع بعض ردوده ومناقشاته معهم في عدة نسخ ووضعها بأيدي المسلمين الذين لا يزالون تحت الأسر في طليطلة حيث قال صاحب كتاب الذيل والتكملة عن ذلك: quot; ... وتركه في نسخ بأيدي جماعة من المسلمين المبتلين بالأسر هناك لما يسر الله في تخلصه ( 1) وقد كانت وفاة أبي عبيدة في فاس سنة 582هـ ( 2).  ع- محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي: كان من علماء المغرب الإسلامي الذين لهم جهود في دعوة النصارى نشأ في قرطبة بالأندلس وأخذ من علمائها ثم هاجر إلى المشرق واستوطن مصر حيث كانت وفاته في منية الخصيب بصعيد مصر سنة 671هـ ( 3) وكان القرطبي محدثا فقيها مفسرا متبحرا في كثير من العلوم وكان ورعا زاهدا متعبدا عمر أوقاته بين العبادة والتصنيف حيث خلف العديد من المؤلفات القيمة من أشهرها: كتابه في التفسير: الجامع لأحكام القرآن والأسنى في أسماء الله الحسنى والتذكار في أفضل الأذكار والتذكرة بأحوال الموتى وأحوال الآخرة إلى غير ذلك ( 4)   ( 1) الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة القسم الأول ص 240. ( 2) فاس: مدينة في شمال المغرب أسسها إدريس الثاني سنة 193هـ. ( 3) نفح الطيب من غصن الأندلس الطيب (2\/ 210  212). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 421).(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6995",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيما يتعلق بدعوة النصارى فله اهتمام كبير في هذا الجانب يتمثل في حرصه على الرد عليهم وكشف ضلالهم وإزالة شبهاتهم ومن ذلك رده على قسيس طليطلة الذي بعث بكتاب إلى المسلمين في قرطبة أسماه: تثليث الوحدانية ( 1): الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإثبات بنوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حيث ناقش القرطبي في كتابه الإعلام فصلا بين فيه أن السبب الذي دفعه إلى ذلك هو خشيته من تلبيس قسوسهم الذين يكتبون حول بعض تشريعات الإسلام وهم لا يحسنون ذلك فقرأها إخوانهم في الديانة فيفهموا الإسلام على غير وجهه الصحيح ( 2) إضافة إلى أنه وضع هذا الفصل ليطلع عليه النصارى فيفهمون الإسلام على الوجه الصحيح ليكون أدعى إلى اعتناقهم إياه ( 3).   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 421). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 422). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 422).(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6996",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "وسائل الدعوة الإسلامية في عصر الحروب الصليبية",
        "content": "سابعا: وسائل الدعوة الإسلامية في عصر الحروب الصليبية: تنوعت وسائل الدعوة الإسلامية في عصر الحروب الصليبية إلى وسائل متنوعة منها: 1 - الكتب: في فترة الحروب الصليبية كان الكتاب من أهم وسائل الدعوة الموجهة إلى النصارى وكان له أثره في إبطال شبههم وفضح ضلالاتهم وكشف تلبيس مبطليهم وبيان الحق الذي عمي على عامتهم ومن الأمثلة على ذلك كتاب quot;الأجوبة الفاخرة على الأسئلة الفاخرة للقرافين حيث كان السبب الأول الذي دفعه لتأليف هذا الكتاب رسالة بعث بها أحد النصارى يقيم الحجج فيها على صحة دينه ( 1) ومثله كتاب القرطبي - الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات نبوة محمد عليه الصلاة والسلام - حيث كان الدافع الأول لتأليف القرطبي هذا الكتاب كتاب بعث به أحد قساوسة النصارى في طليطلة بالأندلس أسماه - تثليث الوحدانية ( 2) فحرك ذلك القرطبي لتأليف كتابه ردا على كتاب القسيس متتبعا له ومناقشا ما أورده فيه من شبه ومبطلا ما اعتمدوا عليه في ديانتهم وعقائدهم ومن الكتب التي كان السبب المباشر في تأليفها كتابات لبعض النصارى بعثوا بها إلى المسلمين كتاب الرد على النصارى لصالح بن الحسين الجعفري ( 3) وكذلك من الكتب رد أبي عبيدة الخزرجي على شبهات قسيس طليطلة وتفنيدها وردود بعض علماء الأندلس على رسالة ابن غرسيه النصراني في ذم العرب والمسلمين والتي كثر تداوالها في الأندلس في هذه الفترة حيث ألف بعض العلماء في الرد عليه منهم: محمد بن مسعود بن طيب بن أبي الخصال وكان رده بعنوان - خطف البارق وقذف المارق في الرد على ابن غرسيه المارق ( 4)   ( 1) الأجوبة الفاخرة ص 3. ( 2) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 43. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 448). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 450) ..(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6997",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك نوع آخر من الكتب التي ألفها علماء هذه الفترة بمبادرة منهم وذلك دعما للسلطة في مواجهة النصارى ودعوتهم ومن هذه الكتب كتاب أدلة التوحيد في الرد على النصرانية لأحمد بن إدريس القرافي ومن الكتب في هذه الفترة من ألفها بعض العلماء ابتداء رجاء هداية النصارى من خلال مناقشة عقائدهم وبيان بطلانها وإيضاح الحق الذي اشتبه على كثير من عامتهم بسبب تلبيس قساوستهم ومن الأمثلة على هذا النوع من الكتب كتاب تخجيل من حرف التوراة والإنجيل لصالح بن الحسين الجعفري ( 1) وغيرها من الكتب الكثيرة التي ناقشت قادة الرأي ورجال الدين النصارى كرسالة أبي عبيدة الخزرجي إلى قسيس طليطلة وكتاب الواضح المشهود ولها أثرها أيضا من جهة أن بعضها كان ردا مباشرا على قضايا معينة أثارها النصارى في هذه الفترة وكان لها رواج فكان الرد على مثل هذه القضايا له انتشاره وأثره على العامة من النصارى الذين راجت عندهم فوصل إليهم الرد والشبه عالقة في أذهانهم فكان أدعى إلى تفنيدها وإزالتها وذلك مثل رد أبي الخصال وغيره على رسالة ابن غورسية ورد القرافي في كتابه الأجوبة الفاخرة على أسئلة تعود النصارى إثارتها وترويجها في هذه الفترة ولهذه الكتب أيضا أثرها في عمق التأثير في القارئ بل وفي طبقات المجتمع النصراني بشكل عام في هذه الفترةن وذلك لكونها أطول بقاء وأوسع انتشارا وأسهل تداولا فالمحاضرة والخطبة والمناظرة وغيرها في ذلك الوقت يبقى تأثيرها محدودا من حيث وصول أثرها للحاضرين في وقتها أما الكتاب وإن كان تأثيره بطيئا فإن أثره عميق لكونه يتداول في المجتمع النصراني بمختلف طبقاته فيتسرب لذلك أثره إلى هذه الطبقات إما بإسلام البعض أو بإزالة شبهة قائمة حول الإسلام أو بتشويش ما لديهم من قناعات حول معتقدهم ( 2).   ( 1) دعوة المسلمين النصارى (1\/ 451). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 452).(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6998",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "2 - وسيلة الجهاد",
        "content": "2 - وسيلة الجهاد: وفي عصر الحروب الصليبية كان الجهاد في سبيل الله من أهم وسائل الدعوة الموجهة إلى النصارى وقد تحدثت في كتبي السابقة عن السلاجقة والزنكيين وصلاح الدين عن هذه الوسيلة بنوع من التفصيل ولقد ساهمت وسيلة الجهاد لإتاحة أعداد كبيرة من النصارى الأوروبيين المقاتلين في الجيوش الصليبية الاحتكاك بالمسلمين ومعرفة بعض معتقداتهم وأخلاقهم وما يتميز به كثير من القادة المسلمين ومعرفة بعض معتقداتهم وأخلاقهم وما يتميز به كثير من القادة المسلمين من عدل ورحمة وعطف هذه الصفات التي تعكس الأخلاق الإسلامية وتعطي صورة صادقة عن سماحة الإسلام الأمر الذي جعل أعدادا كبيرة من أفراد هذه الحملات يعتنقون الإسلام بل إن بعض قادتهم أقسم ألا يقاتل المسلمين لما رآه من عدل وإنصاف لدى بعض القادة وكثيرون منهم تبدلت عدواتهم إلى محبة للمسلمين بسبب حسن المعاملة التي وجدوها من قبل الجيوش الإسلامية وللجهاد أثر واضح في دعوة النصارى من ناحية كونه أتاح الكثير من الاتصالات بين قادة الفريقين سواء عن طريق الرسل أو من خلال الرسائل والمكاتبات أو الاجتماعات المباشرة ( 1) ومن أعظم آثار وسيلة الجهاد في هذه الفترة تجاه النصارى أنها أظهرت عزة المسلمين وقوتهم أمام أعدائهم وجعلتهم أمة مرهوبة الجانب تحطمت على صمودها وقوتها حملات الصليبيين المتعاقبة مما جعل كثيرا من عامة النصارى خاصة في أوروبا تتزعزع قناعاتهم بصحة ما هم عليه ويفقدون الثقة برجال دينهم الذين وعدوهم بالنصر والغران والسعادة ( 2)   ( 1) دعوة المسلمين في عصر الحروب الصليبية (1\/ 465). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 467) ..(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "6999",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحينما عاد جماعة من النصارى المشاركين في إحدى الحملات الصليبية أخذوا يدعون إلى التحرر من سلطة رجال الدين لديهم وأعلنوا أنه: لو اجتمعت الباباوات والكرادلة من أولهم إلى آخرهم على أن يضعوا عن مخلوق ذنبا واحدا ما قدروا بل الله يغفر الذنوب ( 1) بل إن أعدادا كثيرة من النصارى في أوروبا أخذوا يصرحون أن إخفاق الحملات الصليبية يدحض ما يدعيه البابا من أنه نائب عن الله أو ممثل له في أرضه ( 2) ولما أخذ الرهبان في أوروبا يدعون إلى إحدى الحملات الصليبية المتأخرة ويسألون الناس بذل المال دعما لها كان كثير من النصارى يسخرون منهم حتى أنهم أخذوا يوزعون المال على الفقراء باسم محمد صلى الله عليه وسلم من قبيل السخرية بالرهبان لأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد ظهر أنه أعظم قوة من المسيح في هذه الحروب ( 3) وقد بين أحد الكتاب الغربيين أن من أهم نتائج فشل الحملات العسكرية الصليبية  والتي كان الجهاد في سبيل الله السبب المباشر في ذلك  إن هذا الفشل بعث كثيرا من العقول في أوروبا على التفكير وكان سببا في إضعاف العقائد الدينية المستقرة لدى النصارى في القرنين الثالث والرابع عشر ( 4).   ( 1) أثر الشرق الإسلامي في الفكر الأوروبي خلال الحروب الصليبية ص 145. ( 2) قصة الحضارة (4\/ 67). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 467). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 467).(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7001",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "4 - وسيلة المسجد",
        "content": "4 - وسيلة المسجد: في عصر الحروب الصليبية كانت المساجد من وسائل الدعوة الموجهة إلى النصارى حيث يظهر ذلك من خلال كونها معلما من معالم المدن الإسلامية فمن أول ما يلفت نظر غير المسلم الزائر للمدينة الإسلامية هذه المساجد التي لم يعتد رؤيتها في بلاده فيطرح ذلك بعض الأسئلة في ذهنه والتي ربما تقوده إلى البحث ومحاولة التعرف على الإسلام فالمساجد من هذه الناحية أول مناد تدعوا إلى الإسلام لغير المسلم الذي يشاهدها لأول مرة وهذا هو حال كثير من النصارى القادمين مع الحملات الصليبية الذين لم يعتادوا رؤية المساجد من قبل في بلادهم وفي المساجد يرفع الآذان الذي يتضمن تمجيدا لله سبحانه وتعالى وتوحيدا له وإعلانا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وفي ذلك نقض لعقيدة التثليث لدى النصارى ورد على تكذيبهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك أن سماع النصارى للآذان وتكراره في اليوم خمس مرات على مسامعهم فيه دعوة مباشرة لهم بالتوحيد والإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن الاستجابة ( 1) وكانت هناك مساجد كثيرة بأيدي المسلمين منفردين في الصلاة فيها وهي تحت الحكم النصراني وقد بقيت على حالها وهذا ما أشار إليه ابن جبير في مدينة صور وهي تحت الحكم الصليبي حينما زارها حيث قال: وكانت راحتنا مدة مقامنا بصور بمسجد بقي بأيدي المسلمين ولهم فيها مساجد أخرى ( 2).   ( 1) المصدر نفسه (1\/ 477). ( 2) رحلة بان جبير ص 279 دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 478).(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7002",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك ارتياد النصارى لبيت المقدس واختلاطهم بالمسلمين فيه وتعودهم رؤية المسلمين يؤدون صلاتهم فيه أدى إلى تبدل نظرة الكثيرين منهم إلى المسلمين من نظرة متعصبة حاقدة إلى نوع من المودة والاحترام وقد أشار أسامة بن منقذ إلى شيء من ذلك فبينما كان يؤدي الصلاة في بيت المقدس متجها إلى مكة وحوله بعض الفرنج تقدم إليه أحدهم وصرفه عن القبلة فمنعه آخرون منهم واعتذروا لأسامة وأن هذا الرجل قدم حديثا من البلاد ولم يتعود أن يرى مسلما يصلي متجها إلى مكة ( 1) لذلك استنتج هذه الملاحظات أسامة بنفسه حيث قال: فكل من هو قريب بالبلاد الإفرنجية أجفى أخلاقا من الذين قد تبلدوا وعاشروا المسلمين ( 2).  وقد كان لبعض المساجد في بلاد المسلمين شأن وذكر بل أنها استحوذت على بعض القادة المسلمين وكون العناية بمثل هذه المساجد وسيلة لكسب المسلمين الخاضعين لسيطرتهم ومن ذلك مثلا مسجد القسطنطينية الذي دارت بشأنه العديد من السفارات بين صلاح الدين وإمبراطور الروم والذي كان يبدي اهتمامه وعنايته بهذا المسجد حيث أرسل صلاح الدين من أجل ذلك سفارة تضم إماما وخطيبا للمسجد وكان لذلك أثره في إبراز صورة الإسلام في معقل من معاقل النصرانية وقد قال ابن شداد عن ذلك: .. وكان يوم دخولهم  أي سفارة صلاح الدين إلى القسطنطينية يوما عظيما من أيام الإسلام شاهده جمع كثير من التجار ورقى الخطيب المنبر واجتمع إليه المسلمون المقيمون بها والتجار وأقام الدعوة الإسلامية العباسية ( 3) لقد قامت المساجد بدورها في دعوة النصارى إلى الإسلام العظيم.   ( 1) الاعتبار لابن منقذ ص 134 - 135. ( 2) المصدر نفسه ص 134 دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 478). ( 3) النوادر السلطانية ص 202 دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 479).(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7003",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "5 - وسيلة الرسائل",
        "content": "5 - وسيلة الرسائل: في عصر الحروب الصليبية استطاع كثير من قادة المسلمين وعلمائهم إيصال الحق إلى النصارى من خلال الرسائل وقد اختلفت موضوعات هذه الرسائل إلا أنها في النهاية في مجموعها لصالح المسلمين فهي إما دعوة مباشرة للإسلام أو بحث في أمر يهم المسلمين في مواجهة النصارى أو أنها رسائل تحمل نوعا من التلطف واللين مع قادة النصارى ومقدميهم درأ لشرهم وكسبا لقوة بعضهم ضد بعض ومن الأمثلة على استخدام الرسائل من قبل المسلمين تجاه النصارى في هذه الفترة رسائل صلاح الدين الكثيرة إلى بعض قادة الفرنج والتي منها رسائله إلى ملك القسطنطينية في شأن إقامة خطبة الجمعة في القسطنطينية وترتيب إقامة الصلاة فيها وما يتعلق ببناء مسجد للمسلمين هناك حيث تم ذلك وكان قد أنفذ - رحمه الله - مع إحدى رسائله في هذا الشأن خطيبا ومنبرا وجمعا من المؤذنين ( 1) ومن رسائل صلاح الدين إلى النصارى رسالته إلى ملك الإنجليز ردا على رسالة بعث بها الأخير إليه متضمنة المطالبة بتنازل المسلمين عن القدس وبعض البلاد الشامية واسترجاع صليب الصلبوت المعظم عندهم والذي غنمه المسلمون منهم في معركة حطين فكان جواب صلاح الدين في رسالته على رسالة الملك الصليبي الرفض التام للحديث في شأن القدس أو التنازل عن شيء من أراضي المسلمين أما تسليم صليب الصلبوت للنصارى فإن ذلك لا يكون إلا لمصلحة راجحة للإسلام ( 2) حيث قال في هذه الرسالة: .. هو عندنا - أي القدس - أعظم مما هو عندكم فإنه مسرى نبينا ومجتمع الملائكة فلا يتصور أن ننزل عنه ولا نقدر على التلفظ بذلك بين المسلمين وأما البلاد فهي أيضا لنا في الأصل واستيلاؤكم كان طارئا عليها لضعف من كان بها من المسلمين في ذلك الوقت ..   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (1\/ 485). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 485).(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7004",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "أساليب دعوة المسلمين للنصارى",
        "content": "وأما الصليب فهلاكه عندنا قربة عظيمة ولا يجوز أن نفرط فيها إلا لمصلحة راجحة إلى الإسلام هي أوفى منها ( 1). وهكذا كانت وسيلة الرسائل في هذه الفترة من الوسائل التي استخدمها المسلمون في إيصال الدعوة إلى النصارى ( 2).  ثامنا: أساليب دعوة المسلمين للنصارى: في عصر الحروب الصليبية اهتم الدعاة المسلمون في جهودهم الدعوية المباركة الموجهة إلى النصارى بجانب الأساليب اهتماما كبيرا حيث ظهر ذلك جليا من خلال تنوع هذه الأساليب وتعدد أشكالها واختلاف عرضها ( 3). 1 - الأساليب العقلية: غلب على العلماء المسلمين في عصر الحروب الصليبية استخدام الأساليب العقلية من سير وتقسيم وأقيسة ومحاكمات عقلية وغيرها ومن أبرز الأساليب العقلية التي استخدمها العلماء المسلمون في مناقشاتهم وردودهم ومناظراتهم مع النصارى:   ( 1) النوادر السلطانية ص 290. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (3\/ 488). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 492).(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7005",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- أسلوب السبر والتقسيم: والسبر والتقسيم في الاصطلاح هو أن يحصر المعترض جميع الأوصاف المناسبة للحكم في الأصل ثم يبين إلغاءها وعدم صلاحيتها للتعليل ( 1) وقد كان هذا الأسلوب العقلي من أبرز الأساليب وأكثرها استخداما من قبل العلماء المسلمين في نقاشاتهم وحواراتهم ومناظراتهم مع النصارى في عصر الحروب الصليبية وذلك لما يتميز به من شمولية في تتبع الاحتمالات والاعتراضات التي يمكن أن يتعلق بها النصارى وإبطالها وذلك في القضايا التي كانت مدارالنقاش والبحث بين الفريقين ومن الأمثلة على استخدام هذا الأسلوب مع النصارى إبطال الخزرجي في مناقشته لقسيس طليطلة حجة هذا القسيس على تجسيد الله في شخص المسيح حيث ذكر هذا القسيس أن علة تجسد الله في شخص المسيح هي من أجل أن ينزل إلى الأرض ويكلم الخلائق بدون واسطة حتى تنقطع حجتهم ( 2) فأبطل الخزرجي هذه الحجة من خلال السبر والتقسيم بأن حصر الاحتمالات التي يمكن أن يكون من أجلها نزل الإله إلى الأرض متجسدا في شخص المسيح وبين عدم صحتها الأمر يهدم أساس هذه العقيدة التي يدين بها النصارى فلا يخلو بسبب هذه العقيدة التي يدين بها النصارى فلا يخلو سبب هذا التجسد من أن الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا لم يحط علمه بما فعله أنبياؤه فهبط ليطلع على فعلهم وهذا محال أو كان الأنبياء متهمين بمخالفة أمره سبحانه عمدا فلم يؤدوا أمانة التبليغ وهذا محال أو أنهم عجزوا عن أداء ما حملوا وضعفوا عن إظهار ما يؤكد صدقهم فنزل مؤيدا لهم وهذا محال ( 3)   ( 1) شرح مختصر الروضة (3\/ 492). ( 2) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 496. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 496) ..(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7006",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا انتفت هذه الاحتمالات التي يمكن أن تكون علة للتجسد انتفى معها حدوث التجسد الذي يدعيه النصارى ومن ثم بطلت هذه العقيدة التي يدينون بها ولم يبق لهم مستند فيها إلا الكذب بعد تهافت حججهم عليها ( 1) وفي مفاوضات صلاح الدين مع ريتشارد قلب الأسد عن طريق أخيه الملك العادل بين الملك الإنجليزي لرسول الملك العادل أن ما جاء به بجحافله من بلاده إلا ثلاثة أمور إذا تحققت له رجع وترك بلاد المسلمين وهذه الأمور هي القدس والصليب والبلاد التي زحف عليها المسلمون بعد معركة حطين ولما عرض ذلك على صلاح الدين كان رده على دعاوي الملك الإنجليزي وهو رحمه الله يقود الجيوش الإسلامية للوقوف في وجه أطماعه  ردا عقليا يفند ادعاءاته وحججه التي تعلق بها في قدومه للبلاد الإسلامية موضحا أن لا حجة له على الحقيقة تدعوه إلى القدوم والاعتداء على المسلمين وأن الأولى أن يعود من حيث أتى فمن خلال أسلوب السبر والتقسيم حصر صلاح الدين دعاوي الملك الإنجليزي وفندها ففيما يختص بالقدس بين  رحمه الله تعالى  مكانته لدى المسلمين بكونه مسرى النبي صلى الله عليه وسلم ولن يوافق أي مسلم على التنازل عنه فلا مجال للخوض في أمره وفيما يختص بالبلاد التي زحف عليها المسلمون بعد معركة حطين فهي في الأصل للمسلمين واستيلاء النصارى طارئ عليها لضعف من بها من المسلمين فلا حق على ذلك لهم فيها والصليب الذي يطالب به النصارى غنمه المسلمون منهم لما قدموا للبلاد الإسلامية محاربين للمسلمين فكيف يفرط به المسلمون وهو بهذه المنزلة لدى النصارى الذين هم في الوقت نفسه معتدون عليهم ولذلك فلا يكون التنازل عنه إلا لمصلحة ظاهرة للإسلام ( 2)   ( 1) المصدر نفسه (2\/ 496). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 500) ..(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7008",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- أسلوب قياس الأولى: هو ما يكون معناه في الفرع زائدا على معنى الأصل ( 1) أو هو ما قطع فيه بنفي الفارق ويسمى القياس الجلي ( 2) وهذا الأسلوب استخدمه العلماء المسلمون لدحض حجج النصارى وشبهاتهم التي أقاموا عليها اعتقاداتهم وبنوا عليها أصول ملتهم ( 3) ومن الأمثلة على ذلك إبطال الخزرجي في نقاشه مع قسيس طليطلة لحجة النصارى في اتخاذ المسيح عليه السلام ابنا لله بدعوى ولادته من غير أب حيث قرر الخزرجي أنه إذا كانت هذه هي العلة التي سوغت للنصارى أن يجعلوا المسيح ابنا لله سبحانه وتعالى فإنها متحققة في شأن آدم بشكل أكبر من المسيح إذ إنه وجد من غير أب أو أم فهو أولى بالألوهية من المسيح لهذه العلة ( 4) وبالأسلوب نفسه أبطل القرطبي هذه الحجة للنصارى على اتخاذ المسيح ابنا لله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا  حيث قال: بل لو أمكن لأحد أن يقول: إن بشرا يتصور أن يكون إلها لكونه من غير أب لكان آدم أولى بذلك من حيث إنه لم تشتمل عليه أوصار الرحم فقد شارك المسيح في كونه من غير أب وزاد عليه أنه من غير أم ( 5) ومن خلال هذا الأسلوب أيضا طالب الخزرجي في نقاشه مع قسيس طليطلة النصارى بالإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم للمعجزات الكثيرة التي جاء بها صلى الله عليه وسلم دالة على صدقه  حيث عرض كثيرا منها  وذلك قياسا على إيمانهم ببعض الأنبياء وهم لم يكن لهم معجزات أو آيات تؤيدهم كداود وحز قيال وغيرهم ( 6)   ( 1) البحر المحيط للزركشي (5\/ 36). ( 2) شرح مختصر الروضة (3\/ 223). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 501). ( 4) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 130. ( 5) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 136. ( 6) مقامع الصلبان ص 210 دعوة المسلمين للنصارى (1\/ 501) ..(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7009",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا كان إيمان النصارى بمثل هؤلاء الأنبياء لأخبارهم عن أنفسهم بالنبوة فحسب فإن من أخبر عن نفسه وجاء بالمعجزات المصدقة له من باب أولى فمن خلال قياس الأولى بين الخزرجي أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترك هو وهؤلاء الأنبياء الذين يؤمن بهم النصارى بدعوى النبوة وزاد عليهم بالآيات والمعجزات فوجب الإيمان بنبوته ولزمكم أيها النصارى الإيمان بذلك أكثر من إيمانكم ببعض أنبيائكم اعتمادا على دعواهم النبوة فقط وفي مناظرة للزاهدي مع أحد علماء النصارى وإثبات هذا النصراني للنبوات السابقة عن طريق التواتر وظهور المعجزات بين الزاهدي أن إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم على هذا الأساس أولى من غيرها من النبوات السابقة إذ التواتر في حقه صلى الله عليه وسلم أولى بالقبول لأن عصره أقرب من عصر موسى وعيسى ومتى كان المخبر به أقرب زمانا كان الثقة به والاعتماد عليه أكثر وأقوى لأن الوسائط في البعيد أكثر وطول العهد منسي. حيث انقطع النصراني وأسلم وحسن إسلامه ( 1).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 503).(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7010",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- أسلوب القياس المساوي: وهو ما يكون معناه في الفرع مساويا لمعنى الأصل ويسمى القياس الخفي ( 1) والقياس المساوي من الأساليب التي استخدمها العلماء المسلمون كثيرا في مناقشاتهم وردودهم على النصارى في هذه الفترة ففي مناقشة نصر بن يحي المتطبب لعقائد النصارى والتي منها زعمهم أن المسيح استحق اللاهوتية لأن الله سما ابنا وأبطل نصر هذه الحجة بقياس حال الأنبياء الآخرين على حال عيسى حيث ورد في كتب النصارى تسمية بعضهم أبناء لله كداود وإسرائيل وغيرهما فلماذا لم تجعلوهم أيها النصارى بناء على ذلك أبناء لله ( 2) فإذا كانت علة الألوهية للمسيح تسميته ابنا لله فهؤلاء إذن أبناء لله على الحقيقة لأنه سماهم أبناء وإلا فلتكن النبوة للجميع على سبيل الرحمة وهكذا فلا سبيل للنصارى بناء على هذا القياس العقلي إلا صرف الألوهية عن المسيح واعتقاد نبوته أو إثبات الألوهية لغيره من الأنبياء أو انقطاع حجتهم وتمسكهم بضلالهم على سبيل العناد والمكابرة ( 3)   ( 1) البحر المحيط (5\/ 36) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 503). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 503). ( 3) المصدر نفسه (2\/ 504) ..(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7012",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- قياس الخلق: وهو: إثبات نقيض الحكم في غيره لافتراقهما في علة الحكم ( 1) وقيل: هو إثبات المطلوب بإبطال نقيضه ( 2) ومن استخدامات هذا الأسلوب من قبل العلماء المسلمين في جهودهم الدعوية الموجهة إلى النصارى في هذه الفترة رد القرطبي اعتراض النصارى على المسلمين في نسبة الهدى والضلال إلى الله حيث بين القرطبي أن الهدى والضلال مخلوقات وإذا أنكر نسبتهما إلى الله تعين وجود خالق لهما مما يعني وجود خالقين وهذا محال فلم يبق إلا أن يكون الفاعل هو الله إذ لا خالق إلا هو ولا مبدع سواه ( 3) فأثبت القرطبي من خلال قياس الخلف المطلوب وهو نسبة الهدى والضلال إلى الله بإبطال النقيض وهو عدم نسبتهما إليه سبحانه لاستحالة وجود خالق آخر محدث لهما ( 4).   ( 1) البحر المحيط (5\/ 46) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 505). ( 2) مناهج الجدل في القرآن الكريم د. زاهر الألمعي ص 77. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 506). ( 4) المصدر نفسه (2\/ 506).(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7013",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذ- أسلوب المحاكمات العقلية: والمقصود طلب تحكيم العقل المجرد من الهوى في قضايا مسلم بها إظهارا للحق وتقريرا له ( 1) وقد استخدم هذا الأسلوب العلماء المسلمون كثيرا ومن ذلك: طلب نصر بن يحي المتطبب من النصارى تحكيم عقولهم في إثباتهم الألوهية للمسيح إذ كيف يكون إله وهو المولود من امرأة بشرية قد نالته العلل والآفات وجرى ما عليه ما يجري على الآدميين من غذاء وتربية وصحة وسقم وأمن وخوف وتعلم وتعليم فكيف تجتمع هذه النقائض مع مقام الألوهية ثم قال: ... فيجب على ذوي العقول أن يزجرهم عقلهم عن عبادة إله ولدته امرأة بشرية آدمية ( 2). وفي مناقشة الخزرجي لقسيس طليطلة وبعد عرضه جملة من الصفات البشرية للمسيح قال في نهايتها: وهذه كلها صفات إنسان مهين لا إله قوي متين ( 3) وذلك لفتا منه لعقل هذا القسيس وتنبيها له ليحكم هو على نفسه ويقر أن المسيح عبد لله وأحد أنبيائه وليس له من خصائص الألوهية شيء ثم قال الخزرجي بعد ذلك: .. ومن جرى في المناظرة هذه المجرى ثم طرح الهوى فنظر بعين الإنصاف كان الحق له أبين من فلق الصبح ( 4) وفي مناقشة القرافي لعقائد النصارى بين عدم قبول العقل ألوهية مولود رضع وفطم ومرض وصلب وذلك استثارة لعقولهم في الحكم على هذه القضية حيث قال: .. فيا معشر النصارى كيف أتيتم بما تحيله العقول ... وجعلتم ذا الملك والملكوت والعزة والجبروت خرج من رحم امرأة ووضع وفطم وصلب على صليب الصلبوت بعد أن وصل إليه من الذل والقتل ما لم يصل إلى أحد من المخلوقين ( 5).   ( 1) النصيحة الإيمانية ص 72. ( 2) مقامع الصلبان ومراتع رياض أهل الإيمان ص 294. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 507). ( 4) المصدر نفسه. ( 5) أدلة الوحدانية ص 64.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7016",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رد الخزرجي على قسيس طليطلة أورد الكثير من تناقضات الإنجيل إظهارا لعدم الاعتماد عليه وإبرازا لتهافت حجج القسيس ومما أورده من ذلك قوله مخاطبا القسيس: وفي الإنجيل الذي بأيديكم عنه  أي المسيح  إنه قال: إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي غير مقبولة وغيري يشهد لي ( 1). ثم في موضع آخر من الإنجيل أنه قال: إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق لأبي أعلم من أين أتيت وإلى أين أذهب ( 2). وقد علق الخزرجي على ذلك قائلا للقسيس: أخبرني كيف تكون شهادته حقا وباطلا ومقبولة وغير مقبولة وكيف يجمع بين هذين في كتاب منسوب إلى الله تعالى ( 3) ومن الأمثلة على ذلك استخدام القرافي لهذا الأسلوب في مناقشته لبعض عقائد النصارى حيث أظهر جانبا من تناقضهم في أصل إيمانهم وهي الأمانة التي يعتقدونها إذ فيها قولهم: ونؤمن بمعمودية واحدة لغفران الخطايا .. quot; يناقضه اعتقادهم أن خطيئة آدم عليه السلام عمت ذريته وما تخلصوا منها إلا بصلب المسيح وقتله حيث بين القرافي أن ذلك ظاهر التناقض فإما أن تكون المعمودية توجب غفران الخطايا وحينئذ لا حاجة إلى الصلب أو يكون هو الذي أوجب الغفران وزالت به الخطيئة فلا حاجة إذن إلى المعمودية ( 4).   ( 1) الكتاب المقدس إنجيل يوحنا الإصحاح (5\/ 31). ( 2) مقامع الصلبان ص 146. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (2\/ 513). ( 4) المصدر نفسه (2\/ 514).(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7017",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ر- أسلوب المقارنة: هو قرن النظر إلى قضيتين لإبراز وجوه التفاضل بينهما ( 1) وكان هذا الأسلوب من الأساليب العقلية المستخدمة من قبل العلماء المسلمين في جهودهم الدعوية الموجهة إلى النصارى في هذه الفترة ومن ذلك مثلا: مقارنة القرطبي حفظ الله سبحانه وتعالى للقرآن وعناية الأمة مقابل تبديل التوراة والإنجيل وتحريفهما واختلاطهما بالكذب والدجل والتزوير على الله سبحانه وتعالى وأنبيائه الكرام حيث عرض القرطبي نماذج من التحريف فيهما وعلق على ذلك بقوله: .. وكتابنا منزه عن أمثال تلك الآفات فإن الله تولى حفظه وأجزل من كل صيانة حظه فصار بنظمه الذي لا يقدر الجن والإنس على آية منه فلا يختلط به كلام متكلم ولا يقبل وهم متوهم إذ ليس من جنس كلام البشر وهو معدود الآي والسور ثم صانه بأنه يسره للحفظ والاستظهار فيستوي في نقله الكبار والصغار ( 2) وبعد هذه المقارنة التي وضعها القرطبي أمام صاحب كتاب تثليث الوحدانية قال: فأين اللؤلؤ من الخذف والياقوت من الصدف ( 3) وفي موضع آخر قارن القرطبي بين حال النبي صلى الله عليه وسلم وشجاعته وصموده أمام قريش وتحمله الأذى وصبره على الشدائد في سبيل تبليغ الدعوة وبين حال المسيح  وهو إله بزعم النصارى  وأنه لما استشعر وثوب اليهود عليه قال: قد جزعت نفسي الآن فماذا أقول يا أبتاه فسلمني من هذا الوقت وأنه كذلك لما رفع على خشبة الصلب صاح صياحا عظيما: إلهي إلهي لما أسلمتني وتركتني ( 4) وقد علق القرطبي على ذلك بقوله: فتأمل إن كنت منصفا فرق ما بين نبينا عليه السلام وبين ما يحكيه النصارى عن المسيح في إنجيلهم ( 5)   ( 1) المصدر نفسه. ( 2) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 193 - 194. ( 3) المصدر نفسه ص 194. ( 4) المصدر نفسه 319 - 320. ( 5) النصيحة الإيمانية ص 109 ..(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7019",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ك- أسلوب الاستدلا بمسلمات الخصم: وقد استخدم العلماء في هذه الفترة هذا الأسلوب في جهودهم الدعوية الموجهة إلى النصارى خاصة في نفي الألوهية عن المسيح والدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك مثلا ما أورده المتطبب من نصوص الإنجيل الدالة على بشرية المسيح وعدم الألوهية التي يدعونها فيه ومنها قوله عن نفسه: من عند الله أرسلت معلما. وقوله لأصحابه: أخرجوا بنا من هذه المدينة فإن النبي لا يلح في مدينته وأقاربه وأخبر الإنجيل كذلك أن امرأة رأت المسيح فقالت له: أنت النبي الذي كنا ننتظر مجيئه فقال لها المسيح: صدقت طوبى لك أيتها المرأة ( 1) وقد علق المتطبب على بعض النصوص الكثيرة التي أوردها من الإنجيل مبينا دلالتها على عبودية المسيح وأنه مربوب مبعوث من عند الله لا يستطيع أن يفعل شيئا إلا بإذنه سبحانه وتعالى ( 2). ومما استدل به القرطبي على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من كتب النصارى ما ساقه من البشارات به صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما ورد في سفر التثنية وهو قول الله سبحانه: جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران ومعه جماعة من الصالحين ( 3). حيث شرح ذلك القرطبي مبينا أن مجيئه من جبل سيناء أن الله أنزل فيه التوراة دلكم عليه موسى وإشراقه من جبل ساعير أن دين المسيح إنما أشرق من جبال ساعير قرب القدس واستعلاؤه من جبال فاران أن الله تعالى بعث فيها محمد صلى الله عليه وسلم وأوحى إليه فيهما. ولاختلاف أن فاران هي مكة وقد قال في التوراة: إن الله أسكن هاجر وابنها إسماعيل فاران ( 4)   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 517). ( 2) الكتاب المقدس العهد القديم الإصحاح (33\/ 1  3). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 518). ( 4) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 265 ..(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7020",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد علق القرطبي على ذلك بتوجيه الخطاب إلى صاحب تثليث الوحدانية وحثه على التفكير في إنصاف وتثبت وقبول هذه البشائر الظاهرة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ( 1) ومن بشائر الأنجيل أيضا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم والتي أوردها القرطبي قول المسيح: إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي وسأرغب إلى الأب في أن يبعث إليكم البر قليط ليكون معكم إلى الأبد ( 2) حيث بين القرطبي معنى البرقليط وهو لفظة رومية معناها بالعربية محمد ( 3) وأورد الجعفري أربعا وثمانين بشارة في التوراة والإنجيل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم مبينا وجه الاستدلال بكل منها وحاثا النصارى على التصديق بها ثم قال في نهايتها: .. فهذه أربع وثمانون بشارة عن الأنبياء وأتباع الأنبياء وقد تضمنها كتب الله المنزلة من لدن إبراهيم الخليل إلى أتباع المسيح منوهة باسم محمد صلى الله عليه وسلم صريحا واسم أرضه التي يخرج منها وبلده التي نشأ بها ( 4). ثم قال: وإنما نقلت قليلا من كثير ويسرا من خطير ولو استوعبت ما في كتب الله من الإشادة بذكر المصطفى صلى الله عليه وسلم وذكر أمته لأطلت وخرجت إلى حد الإسهاب ( 5). وهكذا كان لمجموع هذه الأساليب العقلية استخداما واسعا مع هؤلاء النصارى الذين لا يؤمنون بالقرآن ولا ينفع معهم الأمر والنهي والترغيب والترهيب وظهر عمق أثرها عليهم ( 6).   ( 1) الكتاب المقدس إنجيل يوحنا الإصحاح (14\/ 15  18). ( 2) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 268. ( 3) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (2\/ 722). ( 4) المصدر نفسه (2\/ 722). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 520). ( 6) المصدر نفسه (2\/ 521).(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7021",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "2 - الأساليب العاطفية",
        "content": "2 - الأساليب العاطفية: والمقصود بالأساليب العاطفية هي تلك الأساليب التي تعتمد في تأثيرها على مخاطبة العاطفة وإثارة المشاعر للحث على أمر ما أو المنع منه ( 1) ولأهمية الأساليب العاطفية في الدعوة فقد كانت من أبرز أساليب الرسل عليهم الصلاة والسلام في دعوة أقوامهم ومن ذلك مثلا ترغيب الرسل لأقوامهم بالمغفرة حال الإيمان كقوله تعالى: quot;قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءاباؤنا فأتونا بلسلطان مبين quot; (إبراهيم آية: 10). ودعوة نوح عليه السلام لقومه من خلال ترغيبهم بالخير حال الاستجابة قال تعالى: quot;فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفار  يرسل السماء عليكم مدرارا  ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراquot; (نوح آية: 10 12). وكات الأساليب العاطفية من أبرز أساليب القرآن سواء في دعوة المشركين إلى الإيمان أو حث المؤمنين على الزيادة في الخير ( 2) وفي عصر الحروب الصليبية كانت بعض الأساليب العاطفية من ضمن الدعوة الموجهة إلى النصارى ومن تلك الأساليب:   ( 1) المصدر نفسه. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 522).(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7023",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- أسلوب الاستهزاء والتهكم: في الجهود الدعوية الموجهة إلى النصارى في عصر الحروب الصليبية كثر استخدام هذا الأسلوب من قبل بعض العلماء وربما كان من أسباب ذلك ما صدر من بعض النصارى ورجال دينهم من كلمات فيها شيء من السخرية والتهكم سواء في كتاباتهم أو مناقشاتهم أو مناظراتهم مع المسلمين وذلك تجاه الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم كتداول رسالة ابن غرسيه في الأندلس والقصيدة التي قيلت على لسان ملك الروم في سب الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم وتداولها في هذه الفترة في الأندلس وعبارات الحقد والسب والاستهزاء في كتابات بعض مؤرخيهم ورجال دينهم كفوشيه شارتر وإشارة أحد القساوسة في رسالته لأبي عبيدة الخزرجي إلى كثرة مؤلفات النصارى التي تطعن بالإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم وتستخف بهما ومن مظاهر استخدام هذا الأسلوب من قبل بعض العلماء المسلمين في هذه الفترة تجاه النصارى ما جاء في ثنايا مناقشة نصر بن يحي المتطبب لبعض عقائد النصارى من عبارات الاستهزاء بعقولهم والاستخفاف بحججهم وطريقة استدلالهم كقولهم: ليس لاعتقادهم أصل يعول عليه ولا برهان يستند إليه قد اقتدوا بقوم لا يعقلون واغتروا بجهال لا يفقهون ( 1). وقوله: .. لكني أقول: لا إله إلا الله تعجبا منكم يا ذوي العقول الضعيفة كيف تعتقدون الألوهية في إنسان لا يقدر على تخليص نفسه من الأعداء .. فأين قدرته أيها الغافلون وأين تمكنه أيها المبطلون بئس والله ما تعتقدون إنما أنتم في طغيانكم تعمهون حدتم عن الرشاد وسلكتم طريق العناد وكفرتم بالرحمن واتبعتم سنن الشيطان ( 2) ومن مظاهر استخدام هذا الأسلوب لدى القرافي في مناقشته لبعض عقائدهم قوله: ..   ( 1) النصيحة الإيمانية ص 52. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 528).(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7024",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأي ضرورة تدعوكم إلى اثبات أنواع الإهانة والعذاب في حق رب الأرباب على زعمكم أيها الدواب الذي يفضي من ضعف عقولهم العجب العجاب ( 1) وفي رد الخزرجي على قسيس طليطلة كان في قوله في صدر رسالته إليه: أما بعد أيها الأعجمي الألكن الطاعن على كتاب الله جهلا ولا يعرف لخطابه فصلا والملتمس له تأويلا وأنت لم تؤت من العلم كثيرا ولا قليلا ( 2) واشتد القرطبي في استهزائه وتهكمه في بعض حجج ألوهية المسيح لدى النصارى بقوله: وعلى الجملة فهؤلاء القوم أغبياء جاهلون وعن التوفيق معزلون فهم عن المعقولات معرضون وبها مستهزئون لا يستحيون من خالقهم ولا يتأدبون مع مالكهم ورازقهم فسبحان الله عما يقول الجاهلون ( 3) ولا شك أن استعمال أسلوب التهكم والاستهزاء في السخرية من قبل بعض العلماء المسلمين في جهودهم الدعوية الموجهة إلى النصارى قد يجدي في لفت أنظار البعض منهم إلى ضلال ما هم عليه وأن ما يقوم عليه اعتقادهم وأساس ديانتهم حقا محل السخرية والتهكم فربما يكون ذلك دافعا لتنفيرهم منه وبحثهم عن الحق ومن ثم قبوله ( 4).   ( 1) الأجوبة الفاخرة ص 58. ( 2) مقامع هامات الصلبان ص 127. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 529). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 530).(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7026",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تخل الجهود الدعوية الموجهة إلى النصارى في فترة الحروب الصليبية من استخدام هذا الأسلوب وإن كان ذلك بشكل أقل من الأساليب الأخرى ومثال على ذلك رسالة العزاء من صلاح الدين إلى بولدوين الخامس بعد وفاة والده في بيت المقدس وفي مطلع الرسالة: .. خص الله الملك المعظم حافظ بيت المقدس بالجد الصاعد والسعد الساعد والحظ الزائد والتوفيق الوارد ( 1) وكان أيضا يتخلل بعض ردود العلماء ومناقشاتهم مع النصارى في هذه الفترة شيء من اللين والرفق والتلطف في الخطاب ومن ذلك مثلا: الدعاء لهم بالهداية كقول الخزرجي في نقاشه مع قسيس طليطلة: .. ونحن نسأل الله سبحانه أن يكشف ما بكم من بشع الضلالة ويتلقاكم بالهداية فهو فعال لما يريد ( 2) وقول القرطبي في رده على كتاب تثليث الوحدانية: .. فالله يعلم أني أنظر إليك وإلى كافة خلق الله بعين الرحمة وأسأله هداية من ضل من هذه الأمة وأتأسف على الأباطيل التي ينتحلون فإنا لله وإنا إليه راجعون ( 3) وفي موضع آخر وبلين عبارة خاطب القرطبي صاحب كتاب التثليث حاضا له على اعتقاده بنوة المسيح عليه السلام بقوله: .. فما أجل بكم ألو قلتم فيها الحق الذي ينبغي لهما: إن الله جعل عيسى وأمه آية للناس هو عبدا ورسولا وأمه صديقه مباركة ( 4).  س- أسلوب القسم: وقد ورد استعمال هذا الأسلوب كثيرا في القرآن الكريم فأقسم الله سبحانه وتعالى بنفسه وآياته وببعض مخلوقاته والقسم في كلام الله يزيل الشكوك ويحبط الشبهات ويقيم الحجة ويؤكد الأخبار ويقرر الحكم في أكمل صورة ( 5).   ( 1) صبح الأعشى (7\/ 115  116) دعوة المسلمين (2\/ 532). ( 2) مقامع الصلبان ص 294 دعوة المسلمين (2\/ 532). ( 3) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 101. ( 4) المصدر نفسه ص 137. ( 5) المصدر نفسه ص 137.(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "170",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7027",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أكثر الأحاديث التي كان يبدؤها النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ( 1) وقد استخدم هذا الأسلوب في فترة الحروب الصليبية ومن ذلك قول الخزرجي في نقاشه مع قسيس طليطلة بعد حديثه عن تحريف الإنجيل: .. حتى أني أحلف بالذي لا إله إلا هو أن تاريخ الطبري عندنا أصح نقلا من الإنجيل ويعتمد عليه العاقل أكثر مع أن التاريخ عندنا لا يجوز أن ينبني عليه شيء من أمر الدين ( 2) وبعد حض القرطبي صاحب كتاب تثليث الوحدانية على نبذ ما يعتقده في عيسى عليه السلام أقسم بالله على سوء عاقبته إن مات على هذه النهاية وذلك بقوله: .. فكأني والله بك إن مت على ما أنت عليه يؤخذ بناصيتك وقدمك وتحيط بك ملائكة ربك وملائكة (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون quot; (التحريم آية: 6).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 534). ( 2) المصدر نفسه (2\/ 534).(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7028",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "3 - الأساليب الفنية",
        "content": "3 - الأساليب الفنية: هي تلك الأساليب المتعلقة بجمال التعبير وتحسينه من الناحية اللفظية ليكون أكثر تأثيرا من السامع ( 1) وفي عصر الحروب الصليبية كان كتاب الله عز وجل هدفا لمطاعن النصارى وشبههم والتي كان من ضمنها الطعن في بلاغته وفصاحته لذلك اعتنى العلماء المسلمون عناية كبيرة في التصدي لذلك في جهودهم الدعوية الموجهة إلى النصارى ( 2) وقد تمثل ذلك من خلال إبرازهم لفصاحة القرآن وبلاغته وعجز العرب عن معارضته أو من خلال استعمالهم لبعض الأساليب الفنية التي تظهر جوانب من فصاحة العربية وبلاغتها وجمالها وقوة تأثيرها مع عدم التوسع فيها كثيرا بجانب الأساليب الأخرى لنظرتهم إلى أن غالبية النصارى وهم من العجم أقل وأحقر من أن يتحدث عن بلاغة القرآن وفصاحته بعد ما عجز عنها العرب الأوائل وهم أرباب البيان والفصاحة ولذلك قال الخزرجي حينما بين إقرار العرب الأوائل بفصاحة القرآن وبلاغته: فكيف يلتفت إلى مقال العجم الجهلاء ( 3) وفي مقدمة رسالته في الرد على قسيس طليطلة قال: أيها الأعجمي الألكن الطاعن في كتاب الله جهلا ( 4). وذلك إشارة إلى قصوره لعجميته عن فهم بلاغة القرآن وفصاحته ( 5) ومن الأساليب الفنية التي استخدمت:   ( 1) المصدر نفسه (2\/ 534). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 537). ( 3) مقامع الصلبان ص 197. ( 4) المصدر نفسه ص 127. ( 5) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 537).(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7030",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- أسلوب القصة: وفي عصر الحروب الصليبية استخدم كثير من العلماء أسلوب القصة في جهودهم الدعوية الموجهة إلى النصارى لكونها من أنسب الأساليب مع النصارى لكشف باطلهم وبيان ما في كتبهم من تحريف وتبديل وإظهار مواقفهم من أنبيائهم ومن هذه القصص ما قام به الخزرجي في رده على قسيس طليطلة في قوله: إنه لا ينكر صلبه  أي عيسى إلا كافر ( 1) عرض قصة الصلب كاملة حسب رواية النصارى مستنبطا منها الأدلة على وقوع الصلب على الشبه وليس على عيسى كما يدعيه النصارى ( 2) وعرض القرطبي قصة قسطنطين ومجمعه الذي ابتدعت فيه كثير من شرائع النصارى الباطلة ومنها الصلب وذلك دليلا على عدم اعتمادهم على شيء في هذه العقائد وأنها من وضع ضلالهم وليس من أصل ديانتهم الصحيحة ( 3) وحينما عرض القسيس للقرطبي في هاجر أم إسماعيل عليه السلام وفي معرض الرد عليه ساق القرطبي قصة هاجر مع سارة من التوراة كاملة لبيان افتراء هذا القسيس ( 4) وفي معرض إثبات القرطبي لنبوة عيسى عليه السلام سرد قصة بولس اليهودي وأثره في تحريف النصرانية والقول بألوهية المسيح ثم أثر قسطنطين بعد ذلك ( 5) ثم عقب بقوله: ... ولتعلم أن هذه الأخبار التي ذكرناها لا يمكنهم إنكار جملتها وإن أنكروا بعض تفاصيلها لكون هذه القصص معروفة على الجملة عندهم فإنهم لا يقدرون على جحد محاربة بولس اليهودي وإحلائهم من الشام ودخول بولس في دينهم وكذلك ملك قسطنطين مما لا ينكرون إشهاره لكتبهم ( 6)   ( 1) مقامع الصلبان ص 158. ( 2) المصدر نفسه ص 158  168 دعوة المسلمين (2\/ 545). ( 3) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 169 - 172. ( 4) المصدر نفسه ص 230 - 232. ( 5) المصدر نفسه ص 241  246 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 546). ( 6) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد للنصارى (2\/ 546) ..(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7031",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وساق القرافي أيضا قصتي بولس وقسطنطين في معرض بيان أثرهما في تحريف النصرانية وإضلال النصارى ( 1). ثم عقب على ذلك بقوله: وكفى بهذه الثلمة في دين النصارى خللا عظيما لم تترك لهم عقلا مستقيما ولا قلبا سليما ( 2). ونوع آخر من القصص ورد الاستشهاد به كثيرا في مناقشات العلماء المسلمين وردودهم على النصارى في هذه الفترة وهي القصص التي تتعلق بالتاريخ الإسلامي وحياة النبي ومناقبه ومن ذلك مثلا قصة كفالة جده ثم عمه ورضاعة من حليمة والبركة التي عليها بسبب ذلك وقصة رحلته إلى الشام ولقائه ( 3) ببحيرا الراهب وشهادته له بالنبوة ثم سرد القرطبي الكثير من القصص أيضا حول معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في سياق الحديث عن دلائل نبوته ومن ذلك مثلا: قصة نبع الماء من بين أصابعه في إحد غزواته وتكثير الطعام في غزوة الخندق وغيرهما وقصص أخرى كثيرة أبرز فيها القرطبي حماية الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم كرد المشركين عنه ليلة الهجرة وخبر سراقه وغير ذلك وهكذا إيراد القصة في الجهود الدعوية الموجهة إلى النصارى بالإضافة إلى كونه يزيد من جمال التعبير ويضفي عليه شيئا من التشويق فإن له أثره في التمهيد لقبول المحتوى لدى السامع وإيصال المعنى المراد له من خلال استغلال ذلك ( 4).   ( 1) الأجوبة الفاخرة ص 119 - 124. ( 2) المصدر السابق ص 124. ( 3) البداية والنهاية (2\/ 263) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 546). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 548).(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7032",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- أسلوب التكرار: ومن الأساليب الفنية أسلوب التكرار والذي قد يكون تكرارا لكلمة بعينها أو لمعنى أو لعبارة أو لفكرة أو لموضوع ويكون التكرار عيبا لموضوع إذا كان عاريا عن الفائدة ولا يكون له معنى بلاغيا إلا إذا كان الهدف معين كأن يكون القصد منه التأكيد أو المبالغة أو الإيضاح أو بيان الأهمية أو إبراز المعنى الواحد في صور مختلفة إلى غير ذلك ( 1) والتكرار من الأساليب التي استخدمها العلماء المسلمون في كتاباتهم ومناقشاتهم مع النصارى في فترة الحروب الصليبية فمن ذلك مثلا: تكرار نصر بن يحي المتطبب الإشارة إلى تحريف الأناجيل حيث فصل في الموضع الأول وذلك في سياق ذكره لواضعي الأناجيل الأربعة حيث ذكر شواهد على الاختلافات فيما بينها ثم اختصر ذلك في موضع آخر وذلك في سياق ذكره لتاريخ كتابة الأناجيل والتي كانت كثيرة جدا فاختصرت إلى أربعة منها في المجمع الذي دعا إليه الملك الروماني قسطنطين حيث تساءل نصر بن يحي: ما حال عشرات الأناجيل المستبعدة وعلى أي أساس تم انتقاء هذه الأربعة فقط ( 2) حيث يظهر الوجه البلاغي للتكرار في الموضعين إلى اختلاف الهدف من إيرادها ففي الموضع الأول إبراز التناقض بين الأناجيل الأربعة المعتمدة لدى النصارى وفي الموضع الثاني الطعن في أصل الأناجيل بشكل عام وطريقة اعتمادها لدى النصارى وعلى أي أساس كان اختيارها ولم يكن في غيرها من عشرات الأناجيل الأخرى المستبعدة ما هو أفضل منها ( 3) وكذلك كرر الخزرجي الإشارة إلى حفظ القرآن وعدم تحريفه فمن ذلك مثلا ذكره لذلك مجملا في سياق المقارنة مع تحريف كتب النصارى ( 4)   ( 1) الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن وعلم البيان ص 163 - 170 ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 549). ( 3) المصدر نفسه (2\/ 550). ( 4) المصدر نفسه (2\/ 550) ..(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7033",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم تفصيل ذلك في سياق الحديث عن إعجاز القرآن وكونه من أدلة صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم والإسهاب في عرض وجوه إعجازه وصبطه ( 1).  س: أسلوب الاستفهام: والاستفهام هو طلب بشيء لم يكن معلوما من قبل بأدوات خاصة وهو من أنواع الإنشاء الطلبي ( 2) وقد تخرج ألفاظ الاستفهام عن معناها الأصلي إلى معان تفهم من السياق كالنفي والنهي والتقرير والأمر والإنكار والتشويق والتعجب والوعيد إلى غير ذلك ( 3) وهذه المعاني تضفي على التعبير جمالا وتزيد من تأثيره في السامع ففي مناقشة نصر بن يحي المتطبب لعقيدة الاتحاد بين اللاهوت والناسوت التي يدعيها النصارى في المسيح وأن الناسوت حين الصلب مات واللاهوت لم يمت تساءل نصر بن يحي على سبيل الأنكار قائلا: فكيف يكون ميتا لم يمت في حال واحد ( 4) فالمتطبب لم يلق هذا السؤال طالبا الإجابة عليه وإنما للإنكار على النصارى الذين أدى بهم اعتقاد الاتحاد إلى هذه النتيجة التي لا يقبلها العقل فهذا السؤال يثبت فساد نتيجة هذا الاعتقاد عليهم مما قد يؤدي بالعقلاء منهم إلى الإقرار بفساده والإقلاع عنه وبعد بيانه لبعض تناقضات النصارى في تفسير الاتحاد وجه هذا السؤال لهم على سبيل الإنكار لمجمل اعتقادهم في المسيح عليه السلام وذلك بقوله: فكيف يصح لذي عقل عبادة المولود من امرأة بشرية قد مات ونالته العلل والآفات ( 5) وهكذا في مواضع أخرى بعد مناقشة المتطبب لبعض عقائد النصارى يلقي عليهم أسئلة على سبيل الإنكار لباطلهم ( 6).   ( 1) مقامع الصلبان ص 323. ( 2) جواهر البلاغة ص 70 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 551). ( 3) الجامع الكبير في صناعة المنظوم من الكلام والمنشور ص 114 - 118. ( 4) النصيحة الإيمانية ص 62. ( 5) المصدر نفسه ص 72 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 553). ( 6) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 553).(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7034",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ش- أسلوب التعجب: وهو دهشة المتحدث واستغرابه في أمر ليس له تفسير في نفسه أو أن تفسيره غير متوقع لديه ( 1) وبعد إيراد الجعفري لبعض تناقض الإنجيل قال: فانظر رحمك الله ما أفسد هذا الكلام وأقربه من كلام المجانين ( 2) وفي السياق نفسه وفي موضع آخر قال: فانظر - رحمك الله - ما أقبل عقول هؤلاء القوم إلى الترهات التي تمجها الأسماع وتأباها الطباع ( 3) وفي موضع آخر من السياق نفسه قال: ما أقبح هذا التكاذب وأوضح هذا التناقض ( 4). وهكذا في مواضع كثيرة وبعد تفنيد القرطبي لعقيدة الفداء لدى النصارى وتهافت أدلتهم عليها ختم ذلك بقوله متعجبا من عقولهم الضعيفة التي قبلت مثل ذلك ( 5) ... قاتلكم الله ما أسخف عقولكم ( 6).  ر- أسلوب استخدام الشعر في تأدية بعض المعاني: وفي عصر الحروب الصليبية لم تخل ردود العلماء ومناقشاتهم مع النصارى من استخدام الشعر فمن الأمثلة على ذلك قصيدة البوصيري في الرد على النصارى واليهود والتي مطلعها: جاء المسيح من الإله رسولا ... فأبى أقل العالمين عقولا  حيث ناقش فيها الكثير من عقائدهم وانتقدها مبينا بطلانها وعدم اعتمادهم على دليل فيها ( 7) ومن هذا القبيل أرجوزه لأبي طالب عبد الجبار المرواني تعرض فيها لبطلان ما عليه النصارى ومنها: وصانع العالم فرد صمد ... والصنع لم يشركه فيه أحد  إلى قال: وللنصارى القول في التثليث ... أفظع به من مذهب خبيث ( 8)   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 554). ( 2) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (1\/ 291). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 298). ( 4) المصدر نفسه (1\/ 311). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 555). ( 6) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 418. ( 7) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 560). ( 8) الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (1\/ 924 - 925).(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7035",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك مثلا ما أورده القرطبي في مقدمه رده على صاحب الكتاب وتناقضاته وأنه بكتابته فضح نفسه حيث استشهد على ذلك بهذا البيت: وإن لسان المرء مالم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل ( 1)  فالقرطبي بهذا البيت عبر باختصار بليغ كيف فضح هذا النصراني لسانه ودل على جهله وركاكة أسلوبه وفي موضع آخر حينما حاول هذا النصراني إظهار فصاحته بجمل ساقها رد عليه القرطبي بقول الشاعر: دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم العاري  وذلك كتابه عن قصوره وعجزه وعدم أهليته لهذا الأمر وحينما استدل النصراني ببعض الآيات القرآنية على بعض باطله مؤولا معناها الصحيح كان من إجابة القرطبي قول الشاعر: ألق السلاح فلست من أكفائنا ... واقعد مكانك في الحفيض الأسفل ( 2)  وذلك كناية على أن المسلمين هم أهل المعرفة بالقرآن وعلومه وتفسيره وليس هذا لك أيها النصراني ولا شك أن معنى هذا البيت أغنى القرطبي عن مقال طويل في بيان أحقية المسلمين وقدرتهم على تفسير القرآن ومعرفة علومه وعجز أمثال هذا النصراني عن ذلك ( 3).  وفي موضع آخر وفي مناقشة تناقض أمانة النصارى وقولهم فيها: إن المسيح الذي صلب سيعود لفصل القضاء بين الأحياء والأموال رد الجعفري على ذلك بقول الشاعر: لألفينك بعد الموت تنديني ... وفي حياتي ما زودتني زادني ( 4)   ( 1) الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص 44. ( 2) المصدر نفسه ص 126. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 563). ( 4) تخجيل من حرف التوراة والإنجيل (1\/ 297).(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7036",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقصد الجعفري بهذا البيت بيان عجز المسيح عن خلاص نفسه من القتل والصلب بزعم النصارى فكيف يقدر على خلاصهم بجملتهم وهذا المعنى لا شك يستغرق صفحات لو أراد الجعفري التفصيل في شرحه وهكذا في مواضع كثيرة استغني الجعفري بأبيات شعرية تؤدي المعنى الذي يقصده دون إسهاب في تفصيل ذلك المعنى نثرا ( 1) وكان القرافي في كتابه الأجوبة الفاخرة يستشهد أيضا ببعض الأبيات الشعرية اختصارا بها عن تفصيل ما يريد بيانه نثرا قد يستغرق صفحات منه في بعض النقاط ( 2).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 563). ( 2) الأجوبة الفاخرة ص 33 74 97.(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7037",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "آثار دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية",
        "content": "تاسعا: آثار دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية: 1 - دخول أعداد كبيرة من النصارى في الإسلام: فمن ذلك مثلا على مستوى القادة والعلماء النصارى إسلام أحد ملوكهم في شرق الدولة الإسلامية على يد الشيخ مختار بن محمود الزاهدي ( 1) وإسلام كاتب الديوان في بغداد واسمه جبرائيل بن منصور ت 626هـ ( 2) ويحي بن عيسى بن جزلة الطبيب البغدادي المتوفي سنة 493هـ ( 3) وكاتب الإنشاء للملك العادل ويقال له: ابن النحال حيث أسلم على يديه في حلب ( 4) وشيخ نصراني ذو أتباع أسلم على يد أبي شامة المقدسي سنة 661هـ ( 5) ومن مقدمي الصليبيين الذين اعتنقوا الإسلام عدد من فرسانهم انضموا إلى جيش صلاح الدين معلنين اعتناقهم الدين الإسلامي ( 6) وفارس صليبي يدعى روبرت أوف سانت ألبانس أحد مقدمي فرسان المعبد أسلم سنة 1185م\/580هـ وتزوج بإحدى حفيدات صلاح الدين ( 7) بل إن ابني أخت الملك الإنجليزي ريتشارد قلب الأسد هربا من معسكر الفرنج والتحقا بجيش صلاح الدين معلنين اعتناقهم الإسلام وذلك سنة 587هـ .. حيث أكرمهما وفارس صليبي مشهور يدعى رانيود أسلم وانضم بفرقته العسكرية إلى المسلمين ( 8) وكان سفير سلطان مصر إلى الملك الصليبي لويس إفرنجيا اعتنق الإسلام وصار ذا مكانة عند السلطان ( 9)   ( 1) الرسالة الناصرية ص 56 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 744). ( 2) البداية والنهاية (13\/ 135) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 744). ( 3) سير أعلام النبلاء (19\/ 188). ( 4) كتاب الروضتين (2\/ 52) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 744). ( 5) الدعوة إلى الإسلام توماس أرنولد ص 111. ( 6) المصدر نفسه ص 111 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 744). ( 7) الدعوة إلى الإسلام ص 108 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 744). ( 8) مذكرات جوانقيل ص 168. ( 9) البداية والنهاية (13\/ 100 - 101) ..(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7038",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما اعتناق رجال الدين النصارى للإسلام فإن هناك إشارات تدل على كثرتهم في هذه الفترة فمن ذلك مثلا: إسلام الراهب عبدالله الأرمني على يد الشيخ عبدالله اليونيني المتوفي سنة 617هـ وكان زاهدا ورعا فيه تصوف ( 1) حيث أسلم أيضا على يد عبدالله الأرمني راهب آخر كان معتزلا في صومعة له ( 2) وإسلام أحد علماء النصارى على يد الشيخ مختار بن محمود الزاهدي في خوازم ( 3) وإسلام عبد الواحد الصوفي ت 639هـ والذي كان قسا في كنيسة مريم بدمشق نحوا من سبعين سنة ( 4) وكذلك إسلام دانيال أسقف خابور في منتصف القرن الثالث عشر الميلادي ( 5) وقد أشار توماس أرنولد نقلا عن بعض المصادر اللاتينية إلى خلو كثير من الأسقفيات القبطية في بداية القرن الثالث عشر الميلادي في مصر من الأساقفة فمثلا: في دير القديس مكاريوس وحده لم يبق غير أربعة من القسس بعد أن كان عددهم تجاوز الثمانين في عهد البطريق السابق ( 6) بل إن بعض رجال الدين الصليبيين المبشرين الفرنسيسكان الذي أرسل إلى إفريقية لهذه المهمة فعاد مسلما ( 7) وقد ذكر توماس آرنولد نقلا عن بعض المصادر الغربية كثرة اعتناق القساوسة الصليبيين الإسلام في هذه الفترة ( 8)   ( 1) المصدر نفسه (13\/ 152  153) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 745). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 745). ( 3) البداية والنهاية (13\/ 169) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 745). ( 4) الدعوة إلى الإسلام ص 107 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 745). ( 5) الدعوة إلى الإسلام ص 107 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 745). ( 6) الدعوة إلى الإسلام ص 629 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 745). ( 7) الأوضاع الحضارية في بلاد الشام عصر الحروب الصليبية ص 233. ( 8) الدعوة إلى الإسلام ص 112 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 746) ..(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7039",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما اعتناق الإسلام من قبل عامة النصارى فإنه لا إشكال أن العراق وبلاد الشام ومصر وشمال إفريقيا والأندلس وغيرها من البلاد كانت الديانة الغالبة فيها قبل ظهور الإسلام هي النصرانية ومع انتشار الإسلام دخل الناس فيه من أهل هذه البلاد أفواجا حتى أصبح الإسلام دين الغالبية وأصحاب الديانات الأخرى أقلية بالنسبة إليه ( 1) وفي عصر الحروب الصليبية كانت هناك تحولات كبيرة من هذه الأقلية النسبية خاصة من النصارى إلى الإسلام حيث يدل على ذلك الإشارات المتناشرة في المصادر والمراجع المختلفة فمن ذلك مثلا قول سبط ابن الجوزي: .. سمعت جدي على المنبر يقول: بأصبعي هاتين كتب ألفي مجلدة وتاب على يدي مائة ألف وأسلم على يدي عشرون ( 2) ألفا. وأسلم على يدي نحو مائتين من أهل الكتاب ( 3) وفي عهد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله  ولحسن معاملته لأقباط مصر تحول أعداد كبيرة منهم إلى الإسلام كما ذلك ذكر أحد مؤرخيهم ( 4) وقد قال توماس آرنولد عن كثرة اعتناق القبط للدين الإسلامي: ولكثرة عدد القبط الذين كانوا يعتنقون الإسلام من حين إلى حين أخذ أتباع النبي يعتبرونهم أشد ميلا لقبول الدين الإسلامي من أية طائفة أخرى ( 5) وبين أنه حتى القرن التاسع عشر الميلادي لم تخل سنة من السنوات لم يتحول فيها القبط إلى الإسلام ( 6)   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 746). ( 2) سير أعلام النبلاء (21\/ 270). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 746). ( 4) الدعوة إلى الإسلام ص 130 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 746). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 747). ( 6) المصدر نفسه (2\/ 747) ..(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7040",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إسلام العامة من النصارى الصليبيين فكان كثير جدا في هذه الفترة ومن الأمثلة على ذلك ما ذكره توماس آرنولد نقلا عن بعض المصادر الغربية أنه في الحملة الصليبية الأولى انفصلت جماعة كبيرة من الألمان وغيرهم من الطائفة الرئيسية لتنضم إلى الجيش السلجوقي المسلم معتنقة الإسلام ( 1) وفي الحملة الصليبية الثانية انضمت فرقة كبيرة من الجيش الصليبي قوامها أربعة آلاف مقاتل تقريبا إلى جيش المسلمين وذلك بعد فشل هذه الحملة ولحسن المعاملة التي قوبلت بها هذه الفرقة اعتنق عدد كبير من أفرادها الإسلام بمحض إرادتهم وذلك سنة 542هـ - 1148م ( 2) وكذلك كانت أخلاق صلاح الدين  رحمه الله تعالى  وحسن معاملته للنصارى الصليبيين دافعا لأعداد كبيرة منهم إلى اعتناق الإسلام كما حدث بعد معركة حطين ( 3) بشكل خاص وقد قال أحد الكتاب الغربيين عن ذلك: .. حتى أن نفرا من الفرسان المسيحيين بلغ من قوة انجذابهم إليه أن هجروا ديانتهم المسيحية ( 4) ونقل توماس آرنولد عن بعض المصادر الغربية أنه في الحملة الصليبية الثالثة انضمت أعداد كبيرة من الجيش الصليبي إلى المسلمين حيث اعتنق البعض منهم الإسلام وقد ساق توماس شهادة مؤرخ غربي على ذلك رافق هذه الحملة حيث قال هذا المؤرخ:. وفريق من رجالنا .. تراهم يهجرون بني جلدتهم ويفرون إلى الأتراك فلم يترددوا أن يصبحوا في زمرة المرتدين ولكي يطيلوا أعمارهم الموقوته زمنا قصيرا اشتروا موتا أبديا بهذا الكفر المفزع ( 5).   ( 1) الدعوة إلى الإسلام ص 108 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 747). ( 2) المصدر نفسه ص 109 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 747). ( 3) شفاء القلوب في أخبار بني أيوب ص 121. ( 4) الدعوة إلى الإسلام ص 111 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 747). ( 5) الدعوة إلى الإسلام توماس أرنولد ص 111.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7041",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أشار توماس نفسه إلى كثرة تحول الصليبيين إلى الإسلام في فترة الحروب الصليبية حيث قال: ولكن بانتهاء القرن الحادي عشر الميلادي انضم إلى أهالي الشام وفلسطين من المسيحيين عنصر جديد يتألف من هذه الجموع الهائلة من الصليبيين الذين كانوا يدينون بشعائر الأمم اللاتينية .. وظلت تعيش مهددة قرابة قرنين من الزمن وفي غضون هذه الفترة كانت تحدث من حين لآخر تحولت إلى الإسلام من بين هؤلاء المهاجرين الغرباء ( 1) وقال أيضا: ... وكان عدد المرتدين عن المسيحية في القرن الثالث عشر الميلادي كثيرا كثرة نلاحظها في سجلات الصليبيين القانونية التي يطلق عليها مجالس قضاء بيت المقدس ( 2) ومما يدل على كثرة اعتناق النصارى من الصليبيين الإسلام في هذه الفترة فزع أحد قساوستهم في الشام من ذلك وإرساله رسائل إلى البابا ورجال الدين في أوروبا يطلب فيها ألا يرسلوا الضعفاء والفقراء لأنهم أكثر عرضة لأن يفتنهم المسلمون فيعتنقوا الإسلام ( 3).   ( 1) الدعوة إلى الإسلام ص 112 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 748). ( 2) الدعوة إلى الإسلام ص 110 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 748). ( 3) الدعوة إلى الإسلام ص 110 دعوة المسلمين للنصارى 02\/ 748).(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7042",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "2 - تأثر النصارى بعادات المسلمين وأخلاقهم وتقاليدهم",
        "content": "2 - تأثر النصارى بعادات المسلمين وأخلاقهم وتقاليدهم: فمن ذلك مثلا ما يتعلق باللباس والذي كان في غالب الأحيان لدى نصارى البلاد الإسلامية لا يختلف عن لباس المسلمين فقد كان أحد الأساقفة الصليبيين والذي بعث إلى عكا قد أرسل إلى البابا في روما اشتكى فيها تشبه النصارى الصليبيين بالمسلمين في زيهم وطريقة حياتهم ( 1) وحتى بعض النصارى من الصليبيين كانوا يتشبهون بالمسلمين بالزي واللباس فمن ذلك مثلا تقليد النساء الصليبيات لنساء المسلمين بالحجاب واللباس المحتشم. حيث قال أحد الكتاب الأوروبيين في ذلك! .. وكانت النساء الصليبيات يقلدن المسلمات في لبس الحجاب الذي يضفي على المرأة الحشمة والوقار ( 2) ومن عادات المسلمين التي أكتسبها النصارى الصليبيون في هذه الفترة النظافة وكانت ليست بذات أهمية لديهم وقد نقل أحد الباحثين رأيا في ذلك لمؤرخ أوروبي معاصر لفترة الحروب الصليبية وهو قوله: ولكنهم - أي الصليبيين - يعيشون كالحيوانات ويغسلون أبدانهم ولا ثيابهم التي لا ينزعونها إلا إذا تمزقت ( 3) وبعد مخالطة الصليبيين للمسلمين اكتسبوا هذه العادة الحميدة فتردد الكثيرون منهم على الحمامات العامة المنتشرة في الشام ومصر حتى الرهبان والراهبات الذين يعتكفون في كنائسهم وأديرتهم مما جعل أحد مقدميهم واسمه جاك دوفتري يحتج على الراهبات لخروجهن من الأديرة مخالفات بذلك تعاليم شريعتهم ليذهبن إلى الحمامات العامة ( 4) وقد ساق أسامة بن منقذ نماذج على استغرابهم اهتمام المسلمين بالنظافة ومحاولتهم التشبه في ذلك وترددهم على الحمامات العامة للمسلمين رجالا ونساء لهذا الغرض ( 5)   ( 1) الأوضاع الحضارية في بلاد الشام عصر الحروب الصليبية ص 97 - 98. ( 2) تاريخ الحروب الصليبية (2\/ 509). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 751). ( 4) المصدر نفسه (2\/ 751). ( 5) الاعتبار ص 136 - 137 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 752) ..(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "186",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7043",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن العادات الإسلامية التي اكتسبها الصليبيون النصارى الغيرة على النساء وكانت هذه الغيرة مفقودة جدا لديهم حيث قال أسامة بن منقذ في سياق عرضه لمشاهداته وقائع في حياتهم وعرضه لنماذج منها تدل على ذلك بقوله: .. ليس عندهم شيء من النخوة والغيرة يكون الرجل منهم يمشي هو وامرأته يلقاه رجل آخر يأخذ المرأة ويعتزل بها ويتحدثا معا والزوج واقف ناحية ينتظر فراغها من الحديث فإذا طولت عليه خلالها مع المتحدث ومضى ( 1) وقد أشار أحد الباحثين إلى تغير هذه العادة القبيحة نسبيا في الجيل الثاني من الصليبيين بعد إقامتهم في البلاد الإسلامية ( 2) ومن الصليبيين من تشبه بالمسلمين حتى في الطعام فترك أكل الخنزير مثلا ( 3) ومن أهم ما أكتسبه بعض الصليبيين النصارى من المسلمين لين الطباع وحسن التعامل وهذا ما لاحظه أسامة بن منقذ من خلال تعامله معهم وسبره لهذا الجانب فيهم بين من قدموا حديثا من بلادهم وبين من عاشروا المسلمين وتعاملوا معهم واكتسبوا شيئا من أخلاقهم حيث قال أسامة عن ذلك: فكل من هو قريب العهد بالبلاد الإفرنجية أجفى أخلاقا من الذين تبلدوا وعاشروا المسلمين ( 4) ومن المعروف في النصرانية تحريم التعدد بزعمهم ومع ذلك فبعضهم قلد المسلمين وتزوج أكثر من واحدة خاصة بعض زعمائهم وقوادهم ( 5) ومن مظاهر تأثر كثير من النصارى بالمسلمين في هذه الفترة اتجاه كثير منهم إلى تعلم اللغة العربية ( 6) فالصليبيون في الشام اهتموا بذلك فكان بعض قادتهم يتحدث العربية كريموند صاحب طرابلس وبعضهم وضع له قارئا بها كصاحب صيدا ( 7)   ( 1) المصدر ص 135 المصدر نفسه (2\/ 752). ( 2) العلاقات الحضارية بين الشرق والغرب في العصور الوسطى ص 192. ( 3) الاعتبار ص 140 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 752). ( 4) المصدر نفسه (2\/ 753). ( 5) المصدر نفسه (2\/ 753). ( 6) المصدر نفسه (2\/ 753). ( 7) المصدر نفسه (2\/ 753) ..(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7044",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحرص بعض قادتهم كذلك بأن يتعلم موظفوه ومن تحت يده في بعض الأعمال اللغة العربية كما في موظفي الجمارك في عكا والذين قابلهم ابن جبير في زيارته للشام في هذه الفترة ( 1) وأسامة بن منقذ كان يربطه مع بعض فرسان الفرنج نوع من الصداقات وكان يتعامل معهم وهو لا يجيد لغاتهم مما يدل على أن منهم أعداد تتحدث باللغة العربية ( 2). وفي الأندلس كان تأثر النصارى باللغة العربية  لغة المسلمين  أكثر وضوحا إذ صارت هي لغة الحياة العامة في المجتمع الأندلسي ( 3) وهكذا فكما أن الشخص لا يتأثير بشيء ويقلده إلا من باب الإعجاب به والاقتناع بقيمته فإن بعض النصارى بتشبههم بالمسلمين في بعض الصفات وتأثرهم بها دليل على الإعجاب بها ونوعا من الرضا عنها واعترافا ضمنيا بقيمة الدين الذي جاء بها وحيث عليها ( 4).   ( 1) رحلة ابن جبير ص 275 - 276. ( 2) الاعتبار ص 87 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 753). ( 3) المسلمون في تاريخ الحضارة ص 79. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 754).(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7045",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "3 - تحسن نظرة كثير من النصارى للإسلام والمسلمين",
        "content": "3 - تحسن نظرة كثير من النصارى للإسلام والمسلمين: وقد نقل توماس آرنولد عن بعض الكتاب الغربيين ما يؤيد ذلك كقول أحدهم: ... ومن المؤكد أن المسيحيين من أهالي هذه البلاد قد آثروا حكم المسلمين على حكم الصليبيين ( 1) وقول أحدهم: .. ويظهر أن أهالي فلسطين من المسيحيين لما وقع بيت المقدس في أيدي المسلمين نهائيا سنة 641 هـ -1244م رحبوا بالسادة الجدد وأطمأنوا إليهم ورضوا بحكمهم ( 2) كذلك الحال بالنسبة لكثير من نصارى آسيا الصغرى في هذه الفترة الذين فضلوا حكم السلاجقة المسلمين على سيطرة إخوانهم من النصارى من البيزنطيين ( 3) أما بالنسبة للنصارى الصليبيين فقد تغيرت نظرتهم للإسلام والمسلمين نتيجة للجهود الدعوية المختلفة الموجهة إليهم في هذه الفترة فمثلا أن أحد رسلهم ويدعى بركارد حينما قابل صلاح الدين سنة 580هـ\/1175م عاد إلى قومه وأخبرهم بما لاحظه من أن المسلمين يؤمنون بإله واحد خالق كل شيء وأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي مرسل من الله جل وعلا ومن مظاهر تغير هذه النظرة الحاقدة لدى النصارى تجاه المسلمين وجود نوع من الصداقات بين مسلمين والنصارى ومن ذلك مثلا ما كان لأسامة بن منقذ من أفراد منهم يعدهم أصدقاء له وكانوا يمكنونه من الصلاة في المسجد الأقصى حينما كان تحت سيطرة النصارى ( 4) وابن جبير الذي زار المنطقة في هذه الفترة رأى عرسا إفرنجيا حضره جمع من المسلمين وكان من مشاهداته أن بعض النصارى إذا رأى أحدا من المسلمين انقطع للعبادة أتوه بالماء والزاد ( 5)   ( 1) الدعوة إلى الإسلام ص 116. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 754). ( 3) المصدر نفسه (2\/ 755). ( 4) الاعتبار أسامة بن منقذ ص 134 - 135. ( 5) رحلة ابن جبير ص 259 - 260 ..(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7046",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل إنه في بعض جبهات القتال لطول المخالطة والمواجهة بين الفريقين أنس البعض بالبعض بل وتجري في بعض الأحيان ألعاب ومسابقات على سبيل الترفيه بين الطرفين ( 1) وكان التجار المسلمون والنصارى على حال من الاختلاط والمعاملة التي أزالت كثيرا من الحدة والحقد والعداء الشديد الذي كان يحمله غالب الصليبيين في بداية قدومهم. وقد قال ابن جبير عن ذلك: .. واختلاط القوافل من مصر إلى دمشق على بلاد الإفرنج غير منقطع واختلاف المسلمين إلى عكا كذلك .. والاتفاق بينهم والاعتدال في جميع الأحوال وأهل الحرب مشغلون في حربهم .. ولا تعترض الرعايا ولا التجار فالأمن لا يفارقهم في جميع الأحوال سلما وحربا ( 2). وقال أحد الكتاب الغربيين مبينا تبدل النظرة لدى متأخري الصليبيين عن سابقيهم: ... ولقد تحدث بعض المؤرخين أمثال وليم كبير أساقفة صور عن الحضارة الإسلامية حديثا ملؤه الإجلال بل الإعجاب في بعض الأحيان لو سمعه المحاربون في الحملة الصليبية الأولى لهزمهم وصدم مشاعرهم وكبرياءهم ( 3) ولا أدل على تبدل هذه النظرة من سماح الصليبيين للمسلمين الخاضعين لحكمهم من ممارسة شعائرهم الدينية كما في عكا وطرابلس وأنطاكية وجبلة وغيرها وكان أسلاف هؤلاء في حملتهم الأولى حينما رأوا لأول مرة مسجدا في القسطنطينية تقام فيه الصلاة أحرقوه بما فيه ( 4) وقد بين توماس آرنولد هذه الحقيقة وهي أنه ليس عامة الصليبيين فحسب هم الذين تغيرت نظرتهم إلى المسلمين بل إن علماء اللاهوت المسيحي قد أدى إختلاطهم بالمسلمين إلى تكوين رأي أكثر إنصافا عن الإسلام ( 5).   ( 1) النوادر السلطانية 169 - 170. ( 2) رحلة ابن جبير ص 259 - 260. ( 3) قصة الحضارة (22\/ 65). ( 4) المصدر نفسه (4\/ 50) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 758). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 758).(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7047",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "4 - نجاح المسلمين في كسب بعض النصارى الصليبيين",
        "content": "4 - نجاح المسلمين في كسب بعض النصارى الصليبيين: كان من حسن سياسة نور الدين محمود مثلا مع بعض القادة النصارى أن كسبهم إلى جانبه ضد بني ملتهم ودرأ بذلك خطرا عظيما عن الإسلام بعدما كادوا أن يتفقوا ضد المسلمين وذلك سنة 544هـ ( 1) وكذلك صلاح الدين حينما صالح صاحب صيدا حتى جعله يقاتل في صف المسلمين ضد بني ملته وكان له أثر موجع عليهم وكذلك صاحب صور الذي جاهر بعداء بني ملته ( 2) وبعد معركة حطين وما ظهر من نبله وكرمه وصفحه عن بعض قادة الصليبيين أن أقسم بعضهم ألا يواجهه في قتال ( 3).  5 - حسن معاملة النصارى لمن تحت أيديهم من المسلمين: ومن مظاهر التحسن مثلا أنه في بعض القرى الواقعة تحت النفوذ الصليبي يتمتع أهلها المسلمون بحكم ذاتي لهم يحكمهم واحد منهم كما هي الحال في جبلية وقد لمس الأحوال المعيشية الهادئة التي تعيشها بعض القرى والمدن الإسلامية تحت الحكم الصليبي ابن جبير حتى أنه خشي على أهلها من الفتنة مقابل بعض الاضطهاد الذي يلاقيه إخوانهم من قبل بعض الولاة المسلمين في بعض المناطق الإسلامية حيث قال: .. وطريقنا كله ضياع متصلة وعمائر منتظمة سكانها كلها مسلمون وهم مع الإفرنج على حالة ترفيه - نعوذ بالله من الفتنة - ومساكنهم بأيديهم وجميع أحوالهم متروكة لهم وكل ما بأيدي الفرنج من المدن بساحل الشام على هذا السبيل ثم وصف ابن جبير استقرار أحوالهم وخشيته عليهم من الفتنة بالنصارى لذلك حيث قال: .. وقد أشربت الفتنة قلوب أكثرهم لما يبصرون عليه إخوانهم من أهل الرساتيق المسلمين وعمالهم لأنهم ضد أحوالهم في الترفيه والرفق وهذه من الفجائع الطارئة على المسلمين ( 4).   ( 1) كتاب الروضتين (1\/ 123) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 758). ( 2) النوادر السلطانية ص 298 المصدر نفسه (2\/ 759). ( 3) قصة الحضارة ت (4\/ 38) المصدر نفسه (2\/ 759). ( 4) رحلة بن جبير ص 74 75 دعوة المسلمين (2\/ 761).(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7048",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "6 - ظهور عزة الإسلام وتغير التكتيك الصليبي",
        "content": "6 - ظهور عزة الإسلام وتغير التكتيك الصليبي: كان من أهم آثار الجهود الدعوية هو أن يكون الدين كله لله وذلك بإقامة شرعه على أرضه وإرشاد الناس إلى سبيله وكان من أهم آثار الجهود الدعوية المختلفة خاصة الجهاد في سبيل الله في هذه الفترة إزالة الحكم الصليبي النصراني من المناطق التي زحف عليها وطرده كليا وإعادة الحكم الإسلامي فيها وما ترتب على ذلك من إظهار لعزة الإسلام وقوة المسلمين ( 1) وهذا ما جعل الأعداء المتربصين من النصارى الصليبيين يعيدون تخطيطهم ويغيرون أساليبهم في محاربة المسلمين وفتنتهم عن دينهم فقرروا لذلك التركيز على الناحية الفكرية بعد مالم تجد الجحافل العسكرية في صرف المسلمين عن دينهم وإقامة دولة نصرانية في قلب البلاد الإسلامية لذلك تكونت بدايات ما يسمى بالغزو الفكري للشعوب الإسلامية فاتجهت الجهود إلى إرسال جحافل من المبشرين الذين يتسللون إلى الشعوب الإسلامية بشكل سلمي ليفتنوهم عن دينهم بالإقناع والتفاهم تحت ستار العمل الخيري فكان لذلك تأسيس المدارس النصرانية والجماعات التنصيرية لتحقيق هذا الهدف بعدما عجزت عنه القوة العسكرية وقد كان من أول هذه المؤسسات التبشيرية الرهبنة الكرملية التي تأسست في عام 548هـ - 1154م في طرابلس لبنان ثم الفرنسيسكان والدومنيكان في مطلع القرن الثالث عشر ( 2) ومنذ ذلك الوقت تتابع الدعاة لبث أفكارهم التنصرية في العالم الإسلامي وقد قال أحد الكتاب الأوروبيين عن ذلك: إذ حدث في القرن الثالث عشر أن بدأ نشاط تبشيري ضخم وهذا النشاط إنما نجم عن الحروب الصليبية والاتصال بالمسلمين ( 3)   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 762). ( 2) الأوضاع الحضارية في بلاد الشام ص 136. ( 3) الحروب الصليبية آرنست باركر ص 142 ..(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7049",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "7 - تأجيل إخراج المسلمين من الأندلس",
        "content": "وكانت البداية العملية المنظمة لهذا العمل على يد ريموندلل وهو إسباني تعلم اللغة العربية وكرس حياته لتنظيم العمل التبشيري وأرضهم بواسطة دراسة لغتهم والتنصير بينهم ثم إرسال الجيوش العسكرية بعد ذلك ( 1).  7 - تأجيل إخراج المسلمين من الأندلس: ساءت أحوال المسلمين في الأندلس من جراء ضعف الخلافة الأموية فيها ومن ثم انتهاؤها سنة 422هـ حين أعلن أهل قرطبة إلغاءها وعلى رأسهم جهور بن محمد بن جهور ( 2) فقامت على أنقاضها ما يسمى بدول الطوائف التي بلغت عشرين دولة تقريبا حيث تغلب كل على جهة وتلقب بالإمارة بل والخلافة فمنهم من تسمى بالمعتضد وبعضهم تسمى بالمأمون وآخر تسمى بالمستعين والمقتدر والمتوكل والموفق إلى غير ذلك من الألقاب التي قال عنها الشاعر الحسن بن رشيق: مما يزهدني في أرض أندلس ... سماع مقتدر فيها ومعتضد ألقاب مملكة في غير موضعها ... كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد ( 3)  ومع هذا الوضع المتردي لدول الطوائف أخذت الممالك النصرانية تتوسع على حسابها فسقطت طليطلة بيد الإذفونش ملك قشتالة وليون وذلك سنة 478هـ ( 4) ولم تلق المساندة الكافية لصد العدوان النصراني عليها من قبل أمراء الدويلات الإسلامية الأخرى التي كانت تتصارع فيما بينها وتخطب ود النصارى حفاظا على الطموحات الشخصية لبعض أمرائها الذي بلغ الحال بعدد منهم أن استعانوا بالنصارى ضد إخوانهم المسلمين لذلك ساد الفزع بين مسلمي الأندلس لسرعة تقدم النصارى وما يتوقعونه من نهاية سيئة لهم من جراء ذلك حتى عبر أحد الشعراء عن هذه الحالة بعد سقوط طليطلة بقوله: يا أهل أندلس شدوا رحالكم ... فما المقام بها إلا من الغلط   ( 1) البيان المغرب في أخبار الأندلس نقلا عن دعوة المسلمين (2\/ 763). ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 763. ( 3) المصدر نفسه (2\/ 763). ( 4) نفح الطيب (4\/ 352 - 354).(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7050",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلك ينثر من أطرافه وأرى ... سلك الجزيرة منثورا من الوسط من جاور الشر لا يأمن بوائقه ... كيف الحياة مع الحيات في سفط ( 1)  ولهذا الوضع المفزع في الأندلس دبت الغيرة في بعض أمراء الطوائف وبعض العلماء لحماية المناطق الإسلامية من النصارى فكانت الدعوة للمرابطين لدخول الأندلس حيث تغيرت الكفة وانحصر نفوذ النصارى فكان قدوم المرابطين منقذا للمسلمين في الأندلس من طمع النصارى ومحافظا على بقائهم فيها بعد أن أوشك على الزوال وقد قال عن ذلك أحد المؤرخين الأندلسيين بعدما وصف الأوضاع المضطربة فيها قبل النجدة المرابطية: ... إلى أن جمع الله الكلمة ورأب الصدع ونظم الشمل وحسم الخلاف وأعز الدين وأعلى كلمة الإسلام وقطع طمع العدو بيمن نقيبة أمير المسلمين وناصر الدين أبي يعقوب يوسف بن تاشفين ( 2) وعبور المرابطين لنجدة إخوانهم مسلمي الأندلس كان في سنة 479هـ حيث جرت معركة الزلاقة المشهورة مع النصارى والتي انتصروا فيها واندحر الزحف النصراني على المناطق الإسلامية آخذا بالتقهقر ( 3) ومنذ ذلك الحين عمل المرابطون على تثبيت سلطانهم في الأندلس وتوحيد الطوائف فيها تحت سيطرتهم والوقوف في مواجهة النصارى وجهادهم في البلاد الأندلسية حتى كان تضعضعهم وضعف سلطانهم إثر سقوط عاصمتهم في المغرب مدينة مراكش سنة 541هـ وبعد اضطراب أحوال الأندلس طمع النصارى في استغلال ذلك فاجتاز الموحدون إليها وكان لهم الجهد المشكور في مواجهتهم وكبح جماحهم ومن ثم الحفاظ على البقاء الإسلامي في الأندلس ( 4). حتى ضعف سلطانهم ثم سقوط دولتهم في سنة 668هـ ( 5)   ( 1) أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض (1\/ 46). ( 2) المعجب في تلخيص المغرب ص 147 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 764). ( 3) الكامل (8\/ 307 - 310). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 765). ( 5) نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب (1\/ 446) ..(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7051",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "آثار الدعوة الإسلامية في أوروبا",
        "content": "فورثها مجموعة من الدويلات التي تساقطت في أيدي النصارى الواحدة تلو الأخرى حتى كان آخرها سقوط غرناطة سنة 897هـ ( 1) وهكذا فإن جهاد المرابطين ثم الموحدين في فترة الحروب الصليبية كان من أبرز العوامل بل أهمها في الحفاظ على الوجود الإسلامي في الأندلس وتأخير إخراج المسلمين منها ( 2).  عاشرا: آثار الدعوة الإسلامية في أوروبا: لم تقتصر آثار الجهود الدعوية التي بذلها المسلمون في عصر الحروب الصليبية تجاه النصارى على البلاد الإسلامية فحسب بل امتدت آثارها إلى أوروبا نفسها منطلق العدوان الصليبي الحاقد على البلاد الإسلامية حيث تفاوتت هذه الآثار قوة وضعفا بين الجهات الأوروبية فبينما كانت أكثر وضوحا في الجهات الجنوبية من أوروبا وفي الممالك النصرانية المحاذية للمسلمين في الأندلس فإنها أقل وضوحا من الجهات الشمالية والغربية من أوروبا وفيما يلي عرض لشيء من هذا الآثار:   ( 1) التاريخ الأندلسي ص 513. ( 2) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 765).(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7052",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "1 - تأثر بعض الأوروبيين بشيء من العادات والتقاليد الإسلامية",
        "content": "1 - تأثر بعض الأوروبيين بشيء من العادات والتقاليد الإسلامية: ففي صقلية مثلا: وكانت السلطة والدولة للنصارى فيها بعد أن كانت للمسلمين - امتدت آثار الجهود الدعوية المختلفة إلى نصارى هذه البلاد فمنها على سبيل المثال تقليد بعضهم للمسلمين في اللباس والنظافة بل وصل الأمر بالبعض منهم إلى اعتناق الإسلام فمما شاهده ابن جبير في حاضرة صقلية من ذلك قوله: .. وزي النصرانيات في هذه المدينة زي نساء المسلمين فصيحات الألسن ملتحفات منقبات ( 1) ومما يتصل بذلك انتشار بعض الأزياء الإسلامية في أوروبا في تلك الفترة والتي منها ما يحتفظ باسمه العربي إلى وقت الحاضر كأنواع من القمصان والمعاطف والعباءات وغيرها ( 2) بل إن بعض القادة الأوروبيين كانوا يقلدون قادة المسلمين في اللباس وبعض العادات كروجر الثاني وفريدريك الثاني في صقلية ( 3) والفونسو السادس ملك قشتالة وغيرهم ( 4) ومن الشعائر الإسلامية التي تشبه النصارى بالمسلمين فيها كذلك غسل الميت خاصة في الممالك النصرانية بالأندلس ( 5) ولذلك فإن بعض الكتاب الأوروبيين عد الحروب الصليبية من أهم أسباب امتداد النفوذ الإسلامي في أوروبا واكتساحه الكامل آسيا الصغرى وبلاد الشام وقد كان قبل هذه الفترة جزء كبير من آسيا الصغرى ينتمي إلى الكنيسة اليونانية مع وجود بعض الدويلات النصرانية في الشام ( 6).   ( 1) رحلة ابن جبير ص 307. ( 2) أثر الحروب الصليبية في الحضارة الأوروبية ص 80. ( 3) رحلة ابن جبير ص 298 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 767). ( 4) الإسلام في إسبانيا ص 98 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 767). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 768). ( 6) المصدر نفسه (2\/ 769).(1\/194)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7053",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "2 - إعجاب بعض القادة الأوروبيين بالحضارة الإسلامية",
        "content": "2 - إعجاب بعض القادة الأوروبيين بالحضارة الإسلامية: ومن الأمثلة على هؤلاء القادة روجر الثاني أحد ملوك صقلية الذي استحضر كثيرا من الكتب العربية وأمر بترجمتها وكان يجل العلماء المسلمين ويقدرهم فكان الإدريس إذا جاء إلى مجلسه أكرمه واحترمه ووسع له ( 1) ومن ملوك صقلية المعجبين بالحضارة الإسلامية كذلك الإمبراطور فريدريك الثاني الذي كان متأثرا بكل ما هو عربي وكان يجيد اللغة العربية كما كانت لغته الأم وخلال طفولته كان على علاقة بقاضي المسلمين في مدينة بالرمو الذي قدم له عددا من الكتب العربية في مختلف العلوم ( 2) وكان الإمبراطور فريدريك كثير الاتصال بالملك الكامل في مصر بشأن بعض المسائل العلمية ومن ذلك مثلا إرساله بعض الأسئلة إليه ليجيب العلماء المسلمون عليها ( 3) ثم محاوراته العلمية مع أحد سفراء الملك الكامل إليه والذي كان من العلماء المسلمين في مصر ( 4) ومن القادة النصارى الذين أعجبوا بالحضارة الإسلامية بعض ملوك الدول النصرانية في الأندلس فقد كان الفونسو السادس في طليطلة يحب العلماء المسلمين بل إن أكثر مستشاريه ومعاونيه من المسلمين ( 5). وكذلك ألفونسو العاشر ملك قشتالة كان مقربا للعلماء المسلمين ومستخدما لهم في كثير من المهام ( 6).   ( 1) الوافي بالوفيات ص 657 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 769). ( 2) شمس العرب تسطع على الغرب ص 433. ( 3) السلوك لمعرفة دول الملوك (1\/ 232). ( 4) تاريخ الحروب الصليبية ستيفن رانسيمان (3\/ 327). ( 5) الإسلام في إسبانيا د. لطفي عبد البديع ص 168. ( 6) فضل الإسلام على الحضارة الغربية ص 76.(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7054",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "3 - حسن معاملته بعض قادة أوروبا للمسلمين الخاضعين لحكمهم",
        "content": "3 - حسن معاملته بعض قادة أوروبا للمسلمين الخاضعين لحكمهم: ومن ذلك مثلا مالقيه المسلمون في صقلية من تسامح وهدوء تحت سلطة بعض حكامها كروجر الثاني الذي قال عنه ابن الأثير: .. فسلك طريق ملوك المسلمين .. وجعل له ديوان المظالم ترفع إليه شكوى المظلومين فينصفهم ولو من ولده وأكرم المسلمين وقربهم ومنع عنهم الإفرنج فأحبوه ( 1) وشاهد ابن جبير جانبا من الأوضاع الحسنة للمسلمين في صقلية تحت حكم فريدريك الثاني ففي حاضرة صقلية قال ابن جبير عن أوضاع المسلمين: .. وللمسلمين بهذه المدينة رسم باق من الإيمان يعمرون أكثر مساجدهم ويقيمون الصلاة بأذان مسموع قد انفردوا فيها بسكناهم عن النصارى ( 2) وقال: وأما المساجد فكثيرة لا تحصى وأكثرها محاضر لمعلمي القرآن ( 3) وعن حسن معاملة النصارى للمسلمين في هذه المدينة قال ابن جبير: ... وطوائف النصارى يتلقوننا فيبادرونا بالسلام علينا ويؤنسوننا فرأينا من سياستهم ولين مقصدهم مع المسلمين ما يوقع الفتنة في نفوس أهل الجهل ( 4) وكان المسلمون المقيمون في القسطنطينية في هذه الفترة ينعمون بشيء من الحرية وإظهار شعائرهم الدينية وكان لهم جامع يؤذن ويصلى فيه ( 5) ولم يقتصر الأمر على تمتع المسلمين في بعض الدول النصرانية بالحرية والأمن بل إن أعدادا منهم بلغت حظوة ومكانه لدى بعض القادة النصارى ( 6) ومن ذلك مثلا ما ذكره ابن الأثير عن روجار الثاني صاحب صقلية من أنه اتخذ رجلا من أهل الصلاح يستشيره ويقدمه على الرهبان ويكرمه ولذلك يتهم بأنه مسلم ( 7)   ( 1) رحلة ابن جبير ص 305. ( 2) المصدر نفسه ص 305 306 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 772). ( 3) رحلة ابن جبير ص 302 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 772). ( 4) رحلة ابن جبير ص 303 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 772). ( 5) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 773). ( 6) الكامل في التاريخ (9\/ 133) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 773). ( 7) العرب في صقلية ص 146 ..(1\/196)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7055",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان ابن غليام الأول يحيط بحرس من المسلمين ( 1) وأما فريدريك الثاني فقد قال عنه ابن جبير: وهو كثير الثقة بالمسلمين وساكن إليهم في أحوالهم والمهم من أشغاله ( 2) وقال عنه أيضا: أما فتيانه الذين هم عيون دولته وأهل عمالته في ملكه فهم مسلمون ما منهم إلا من يصوم الأشهر تطوعا وتأجرا ويتصدق إلى الله وتزلفا ( 3). وهكذا فإن هذه الأوضاع الحسنة للمسلمين في بعض الدول النصرانية قد كان للجهود الدعوية المبذولة من المسلمين في هذه الفترة أثر كبير في تحقيقها ( 4) كما كان للنموذج الإسلامي الأخلاقي في التعامل والحكمة الذي قدمها المسلمون أثر واضح.   ( 1) رحلة ابن جبير ص 298. ( 2) رحلة ابن جبير ص 298. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 774). ( 4) فضل الإسلام على الحضارة الغربية ص 85.(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "199",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7056",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "4 - اهتمام كثير من علماء الغرب بثقافة الشرق",
        "content": "4 - اهتمام كثير من علماء الغرب بثقافة الشرق: تأثر كثير من علماء الغرب بالمستوى الراقي للحضارة الإسلامية وتعرفوا على علماء أفذاذ في مختلف العلوم واستفادوا منهم فائدة عظيمة ومن هؤلاء أديلا ردأوف بات الذي زار الأندلس في النصف الأول من القرن الثاني عشر الميلادي ثم سافر إلى مصر وآسيا الصغرى وأطلع على كثير من العلوم في البلاد الإسلامية وانتقلت بواسطته إلى الغرب معلومات مهمة عن الشرق الإسلامي ( 1) وكذلك لبونارد فيوناش الذي زار مصر والشام وكان معاصرا لفريدريك الثاني ملك صقلية ( 2) وجيرارد الكريموني الذي قدم من إيطاليا سنة 545هـ وبقي في طليطلة حتى وفاته سنة 582هـ -1187م وكان له جهود كبيرة في الترجمة ( 3) حيث ترجم أكثر من مائة كتاب من الكتب الإسلامية إلى اللاتينية ( 4) وكان للأسقف رايموند الذي تولى أسقفية طليطلة بين سنتي 526هـ 547هـ دور كبير وجهود بارزة في ترجمة الكتب العربية إلى اللاتينية والتشجيع على ذلك بل إنه كان يتولى رئاسة طائفة من المترجمين عرفت بمدرسة المترجمين الطليطيين ( 5) وكانت أعداد كبير من العلماء الأوروبيين اهتمت بالترجمة من الثقافة العربية الإسلامية إلى اللغات الأوروبية في الحياة الفكرية في أوروبا الغربية ( 6)   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 775). ( 2) فضل الإسلام على الحضارة الغربية ص 84. ( 3) الحياة العلمية في عصر ملوك الطوائف في الأندلس ص 542. ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 775). ( 5) فضل الإسلام على الحضارة الغربية ص 86. ( 6) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 778) نقلا عن قصة الحضارة (4\/ 21) ..(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7057",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال كاتب غربي عن أثر ما نقله هؤلاء العلماء الأوروبيين عن المسلمين عن طريق الترجمة: وقد أحدثت هذه التراجم كلها في أوروبا اللاتينية ثورة عظيمة الخطر ذلك أن تدفق النصوص العلمية من بلاد الإسلام واليونان كان له أعمق الأثر في استثارة العلماء الذين بدأوا يستيقظون من سباتهم ( 1) وقال: .. كذلك أثارت هذه التراجم عقل أوروبا وحفزته إلى البحث والتفكير ( 2). ولقد أثرت المفاهيم الإسلامية في الأوروبيين وكان لابد من أن يحدث توسعا في علوم الدين وفي تعديل أفكار العلماء عن الإله ( 3) وشاع لدى النصارى في بعض مناطق أوروبا خاصة في الممالك النصرانية في الأندلس بعض الكلمات العربية ذات المدلول الديني الإسلامي ومن ذلك مثلا قولهم:  DIS DIOS QUIERE  ومعناه: قول المسلم: إن شاء الله ( 4) ويتردد كثيرا في أحاديثهم  OJALA  للتعبير عن العجب أو الدهشة وما شابه ذلك ومعناه الحرفي ما شاء الله كذلك بعض ألفاظ التحية والسلام وغير ذلك ( 5) وفي صقلية وجنوب إيطاليا انتشرت عملات نصرانية كتب عليها آيات قرآنية منها قول تعالى: quot;هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون quot;سورة الصف آية: 9) وكانت علامة أحد ملوك صقلية: quot;الحمد لله شكر لأنعمهquot; ولاشك أن هذه العبارات والمفاهيم وأمثالها وهي تتردد بين عامة النصارى الأوروبيين لها أثرها على المدى الطويل ( 6).   ( 1) قصة الحضارة (4\/ 22) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 778). ( 2) الإسلام في إسبانيا د. لطفي عبد البديع ص 95. ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 779). ( 4) الإسلام في إسبانيا د. لطفي عبد البديع ص 95. ( 5) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 779). ( 6) المصدر نفسه (2\/ 779).(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7058",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "5 - تأثر النصارى باللغة العربية",
        "content": "5 - تأثر النصارى باللغة العربية: كان البعض من الصليبيين الذين قدموا من أوروبا وعاشوا فترة في البلاد الإسلامية قد اكتسبوا اللغة العربية ( 1) , ولا شك أن هؤلاء عند عودتهم إلى بلدانهم لم ينسوا اللغة العربية التي اكتسبوها في البلاد الإسلامية وما نقلته مفرداتها إليهم من بعض المفاهيم الدينية عن الإسلام والتي كان يجهلونها قبل ذلك فنقلوها هم بدورهم إلى أفراد مجتمعاتهم في البلاد الأوروبية ولكثرة المتحدثين باللغة العربية في بعض البلاد الأوروبية ولكثرة المقبلين على تعلمها أتخذت لغة رسمية في بعض المناطق بجانب اللغات العربية ففي صقلية كانت اللغة العربية إحدى اللغات الثلاثة التي أقرتها الدولة في سجلاتها بجانب اليونانية واللاتينية ( 2) وفي بعض المناطق التي زحف عليها النصارى في الأندلس كطليطلة وقرطبة والمناطق الشمالية والغربية وغيرها كانت هناك لغتان الإسبانية والعربية بل إن بعض المفكرين الأوروبيين المتعصبين تأسف كثيرا على هجر كثير من النصارى لغتهم اللاتينية وولعهم باللغة العربية وثقافتها ( 3) ولم يقتصر الإقبال على اللغة العربية من عامة الناس في أوروبا بل إن أعدادا من القادة الأوروبيين تعلموها وتحدثوا بها رغبة منهم في الإطلاع على الحضارة الإسلامية ومن أبرز هؤلاء روجر الثاني وفريدريك الثاني في صقلية وقد قال ابن جبير عن الأخير: ومن عجب شأنه المتحدث عنه أنه يقرأ ويكتب بالعربية ( 4)   ( 1) العرب في صقلية د. إحسان عباس ص 146. ( 2) الإسلام في إسبانيا ص 110 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 780). ( 3) رحلة ابن جبير ص 298 دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 780). ( 4) الحروب الصليبية آرنست ص 150 ..(1\/200)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7059",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "6 - فقدان الثقة بالبابا ورجال الدين",
        "content": "ولذلك فإن شيوع اللغة العربية نسبيا في المجتمعات الأوروبية وكثرة الإقبال على تعلمها جعل أحد رجال الدين النصارى في مجتمع فينا 710هـ - 1311م يدعو إلى إنشاء ست مدارس لتعليم اللغات الشرقية في أوروبا ( 1) ولهذا الانتشار للغة العربية في أوروبا - كان للجهود الدعوية المختلفة التي بذلها المسلمون في هذه الفترة تجاه النصارى دور في ذلك - تسللت مئات الكلمات العربية إلى اللغة الأوروبية خاصة اللغتين الإنجليزية والإسبانية ( 2).  6 - فقدان الثقة بالبابا ورجال الدين: كانت الكنيسة مهيمنة على الحياة العامة في أوروبا محاربة لكل ما يهدد هذه الهيمنة من الملوك أو المفكرين فالبابا وهو رأس الكنيسة - أصبحت بيده السلطة الدينية وحتى السياسة في هذه الفترة مما جعل المعاصرين يعتبرونه ملك الملوك وأمير الأمراء ( 3) لنفوذه القوي على ملوك أوروبا في تلك الفترة فكان من حق البابا أن يفرض الضرائب على رعايا الملوك وأن يحولها إلى روما وكانت صكوك الغفران وصكوك الحرمان أداة للضغط بيده في مواجهة معارضيه ( 4).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 780). ( 2) أوروبا العصور الوسطى (2\/ 216). ( 3) قصة الحضارة (4\/ 66). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 782).(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7060",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الهيمنة الدينية والسياسية لسلطة الكنيسة تضاءلت كثيرا في أوروبا بعد نهاية الحرب الصليبية وقد قال أحد الكتاب الغربيين عن ذلك: ... وعظم سلطان الكنيسة وعلت مكانتها إلى أبعد حد بسبب الحملة الصليبية الأولى ثم أخذت تضعف بالتدرج بسبب الحملات التي ( 1) تلتها وما من شك أنه كان للجهود الدعوية المختلفة التي بذلها المسلمون في هذه الفترة من سفارة ورسائل ورسل ومخالطة وكتابة ولقاءات وجهاد أثر كبير في ذلك ( 2) ومع مرور الوقت قلت هيبة الكنيسة ومكانتها في نفوس العامة وأدركت الشعوب الأوروبية كذب ما يدعيه البابا من أنه نائب عن الله في الأرض وأنه معصوم عن الخطأ فقلت الثقة به وسائر رجال الدين النصارى ومن الشواهد على ذلك مثلا: أنه عندما دعا بعض الرهبان في أوروبا إلى حملة صليبية جديدة سخر الناس منه وعمد بعضهم إلى توزيع الصدقات على الفقراء باسم محمد صلى الله عليه وسلم على سبيل السخرية من هؤلاء الرهبان وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم تفوق على المسيح في هذه الحروب ( 3) بل أن بعض المثقفين والكتاب وحتى رجال الدين الذين بدأوا بنقد بعض معتقدات الكنيسة الخاصة بالتثليث والعشاء الرباني وصكوك الغفران وغيرهما اعتمادا على شيء من أقوال علماء المسلمين في ذلك ( 4) كذلك ظهرت بعض الجماعات والفرق الدينية في أوروبا التي تنادي بمحاربة الفساد المستشري بالكنيسة بل والدعوة إلى معاداة رجال الدين وانتقاد بعض الطقوس النصرانية ومن ذلك مثلا قيام أحد رجال الدين في جامعة أكسفورد في بريطانيا في هذه الفترة بحملة ضد بعض العقائد النصرانية حيث كان له أتباع ومؤيدون وكان من أقواله: إنه ليس ثمة ما هو أشبه بالوثنية من القربان عند المذبح ( 5)   ( 1) المصدر نفسه (2\/ 782). ( 2) المصدر نفسه. ( 3) قصة الحضارة (4\/ 67). ( 4) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 783). ( 5) قصة الحضارة (4\/ 105) ..(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7061",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورجل آخر يدعى أبلار في الفترة نفسها نحى منحى عقليا في تفسير بعض المعتقدات النصرانية وكان له أتباع ومؤيدون الأمر الذي أغضب رجال الكنيسة في عصره حتى كفروه ( 1) وكان قد ألف كتابا عن التثليث خالف فيه الاعتقاد السائد في عصره بين في مقدمته أنه كتبه لطلابه قائلا: لأنهم كانوا على الدوام يبحثون عن المعقول وعن الشروخ الفلسفية ويسألون عما يستطيعون فهمه من الأسباب لا عن الألفاظ دون غيرها ويقولون: إن من العبث أن ينطق بألفاظ لا يستطيع العقل تتبعها وأنه لا شيء يمكن تصديقه إلا إذا أمكن فهمه أولا إن من أسخف الأشياء أن يعظ إنسان غيره بشيء لا يستطيع هو نفسه أن يفهمه ولا يستطيع من يسعى لتعليمهم أن يفهموه ( 2) وقد أثار صاحب قصة الحضارة إلى كثرة المشككين في هذه الفترة في صحة بعض المعتقدات الكنسية وطقوس الديانة النصرانية وأن ذلك مرده بشكل كبير إلى تأثير ما ترجم من الكتب العربية إلى اللغات الأوروبية ( 3). وقال ايضا في موضع آخر عن ذلك: .. ولقد لاحظنا من قبل وجود نزعة عدم الإيمان بين أقلية ضئيلة من سكان أوروبا وزادت هذه الأقلية في القرن الثالث عشر على أثر اتصال الأوروبيين بالمسلمين عن طريق الحروب الصليبية وتراجم الكتب العربية ولما تبين الأوروبيون وجود دين عظيم أخرج رجالا عظاما مثل صلاح الدين ... كان ذلك في حد ذاته كشفا اضطربت له نفوسهم ( 4). وإشارة إلى شدة ضعف الكنيسة وإنحسار نفوذها في المجتمع الأوروبي بعد الحروب الصليبية قال أحد الكتاب الغربيين: .. لقد فشل البابا نقولا في إثارة الغرب بعد سقوط طرابلس كما أنه كان بالغ العجز بعد الكارثة الكبرى التي حلت بعكا ( 5).   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 783). ( 2) المصدر نفسه (2\/ 783). ( 3) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 784). ( 4) المصدر نفسه (2\/ 786). ( 5) تاريخ الحروب الصليبية (3\/ 721).(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7062",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "أهم الدروس والعبر والفوائد من دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية",
        "content": "وبطبيعة الحال فإن هذا العجز راجع إلى اضمحلال مكانة الكنيسة ورجال الدين لدى طبقات المجتمع الأوروبي مقارنة بالقوة التي كانت عليها الكنيسة عند بدايات الحروب الصليبية وتأثيرها البالغ في حشد مختلف قوى المجتمع الأوروبي ضد المسلمين ( 1).  أهم الدروس والعبر والفوائد من دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية: كانت هذه الفترة من تاريخ الأمة فيها الكثير من الدروس والعبر والتي يمكننا أن نستفيد منها في واقعنا المعاصر ونجملها في النقاط الآتية: 1 - وجوب الحذر من كيد أعداء الإسلام في كل زمان ومكان وإن اختلفت الوسائل وتنوعت الأساليب. 2 - أهمية العلماء في نهوض الأمة ووجوب الدعوة إلى الله على بصيرة. 3 - أهمية العمل الدؤوب وعدم استعجال النتائج خاصة في المجال الدعوي. 4 - إن المقاومة الهادئة للغزاة على منهج سليم أساس النجاح والانتصار على الأعداء وتحصين الصف الداخلي. 5 - للأقليات الإسلامية في ديار الغرب رسالة هامة ولذلك وجب الاهتمام بها لتحقيق الأهداف المرجوة على المدى الطويل. 6 - إن بقاء المسلمين في أوطانهم وعدم تركها أمام زحف العدو من أهم أسباب بقاء الإسلام فيها ومن ثم رحيل العدو منها. 7 - إن التصميم على المطالبة بالحق وعدم التنازل عنه حتى في حالات الضعف من أهم أسباب تحصيله. 8 - أهمية تأليف الكتب العلمية لأحياء الأمة وتقرير العقيدة وبيان السنة وإبراز محاسن الإسلام وإبطال شبهات الأعداء حوله بمختلف اللغات. 9 - ضرورة إعداد المتخصصين بمعرفة شبهات الأعداء حول الإسلام وأساليبهم وطرق الرد عليهم وتعميم الثقافة الإسلامية. 10 - أهمية التزام المسلمين بأحكام دينهم وأثر ذلك في نشر الإسلام وقبوله لدى الآخرين. 11 - خطورة الاختلاف والتناحر على الأمة وأثر الوحدة في عزتها وقوتها.   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى (2\/ 785).(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "206",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7063",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - عدم القنوط واليأس مهما كبرت الرزايا وكثرت الفتن ومن أراد التوسع في هذه الدروس والعبر والفوائد والجدل الثقافي بين المسلمين والنصارى في عهد الحروب الصليبية فليراجع الكتاب القيم للدكتور سليمان بن عبد الله بن صالح الرومي بعنوان دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية ( 1).  ونحب أن نؤكد أنه في الوقت الذي كانت تجرى فيه رحى المعارك الحربية بين المسلمين والصليبيين كان هناك معارك أخرى بين الطرفين في صورة السجال الديني والجدل الثقافي والردود المتبادلة ومحاولة كل طرف إثبات أفضلية معتقدة الديني وقد برز في هذا الجدال والسجال أعلام وقادة من أشهرهم القرطبي والخزرجي والقرافي وغيرهم فدافعوا عن ثقافة الأمة وعقيدتها وخلد الله ذكر مساعيهم وأعمالهم الحضارية الرائعة التي لا تزال آثارها إلى يومنا هذا.  سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين   ( 1) دعوة المسلمين للنصارى في عصر الحروب الصليبية (2\/ 789 إلى 818).(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7064",
        "book_id": "dwh_6364",
        "book_name": " الإستراتيجية الشاملة لمناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤلف في سطور  - ولد في مدينة بنغازي بليبيا عام (1383هـ\/1963م). - حصل على درجة الإجازة العالية (الليسانس) من كلية الدعوة وأصول الدين من جامعة المدينة المنورة بتقدير ممتاز. وكن ترتيبه الأول على دفعته عام (1413هـ\/1414هـ -1992\/ 1993م). - نال درجة الماجستير من جامعة أم درمان الإسلامية في السودان عام 1999م وكانت الرسالة العلمية: في الماجستير: الوسطية في القرآن الكريم وأما الدكتوراه فكانت فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم. - البريد الإلكتروني    كتب صدرت للمؤلف: 1 - السيرة النبوية: عرض وقائع وتحليل أحداث. 2 - سيرة الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله عنه: شخصيته وعصره. 3 - سيرة أمر المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه شخصيته وعصره. 4 - سيرة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه شخصيته وعصره. 5 - سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه شخصيته وعصره. 6 - سيرة أمير المؤمنين الحسن بن علي بن أبي طالب. شخصيته وعصره. 7 - الدولة العثمانية: عوامل النهوض والسقوط. 8 - فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم. 9 - تاريخ الحركة السنوسية في إفريقيا. 10 - تاريخ دولتي المرابطين والموحدين في الشمال الإفريقي. 11 - عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين. 12 - الوسطية في القرآن الكريم. 13 - الدولة الأموية عوامل الإزدهار وتداعيات الإنهيار. 14 - معاوية بن أبي سفيان شخصيته وعصره. 15 - عمر بن عبد العزيز شخصيته وعصره. 16 - خلافة عبد الله بن الزبير. 17 - عصر الدولة الزنيكة. 18 - عماد الدين زنكي. 19 - نور الدين زنكي.(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "48",
        "slug": " -dwh_6364"
    },
    {
        "id": "7066",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "مقدمة",
        "content": "الفكر والفلسفات المعاصرة الاستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته للدكتور عبد المنعم محمد حسنين - كلية الدعوة وأصول الدين مقدمة الاستشراق حركة ظهرت في العصر الحديث وتبدو هذه الحركة علمية في ظاهرها فهي تحاول دراسة التراث الشرقي ولكنها في الحقيقة تبغي من وراء هذه الدراسة التعرف على منابع تراثنا الشرقي ثم تحاول صرف أهله عنه وليجرفهم تيار الحضارة الغربية الضالة المضللة. والمستشرقون جماعة من علماء الغرب - من مسيحيين ويهود وملحدين - درسوا اللغات الشرقية من عربية وفارسية وعبرية وسريانية وغيرها وتوفر كثير منهم على دراسة اللغة العربية والإطلاع الواسع على علومها ومعارفها لاتخاذ هذه الدراسة وسيلة للقاء كثير من المفتريات والأباطيل في محيط الإسلام للتهوين من شأن الدعوة الإسلامية والتقليل من أثرها في الحياة وفي الارتفاع بالمستوى الإنساني وبدورها في إنقاذ الإنسانية وتحريرها من العبودية وإخراجها من الظلمات إلى النور. كما أن هذه المفتريات والأباطيل تحاول التقليل من شأن الثقافة الإسلامية ودورها في نشر العلوم والمعارف وفي نقل أوربا من العصور الوسطى - عصور الجهل والظلام - إلى مشارف العصر الحديث وما ظهر فيه من علوم ومعارف يفخر بها العالم الغربي. ويواصل الاستشراق بذل جهوده في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته لأن المستشرقين لم يستطيعوا التخلص من نزعاتهم الموروثة وأهوائهم المعادية للإسلام بحيث لم يعد خافيا ما يبذله المستشرقون من جهود في محاربة الإسلام بالتشكيك في(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7070",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التشويش على دعوة الإسلام بتلفيق الأباطيل واتخاذ البحث العلمي ستارا يلفقون من ورائه هذه الأباطيل. وقد صار الاستشراق مظلة لكل أعداء الإسلام من المستعمرين والملحدين وغيرهم فأصبح يستظل بها أصحاب العقائد الفاسدة الباطلة من الشيوعيين وأنصار المذاهب الإلحادية الانحلالية في العصر الحديث فقد جمع هؤلاء بغضهم للإسلام لأن أساسه التوحيد وهو زبدة الرسالات الإلهية وغايتها ترتكز كلها عليه وتستند في وجودها إليه وتبتدئ منه وتنتهي إليه فكل رسول افتتح دعوته لقومه بقوله: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره . والدين فطرة غرزها الله في البشر وقد كانوا أول الأمر متفقين على التوحيد قبل أن تزين لهم الشياطين عبادة الطواغيت واتخاذ الأصنام. والعقيدة الإسلامية عقيدة واضحة بعيدة عن إغراق الوهم وجموح الخيال وتحكم الأهواء وهذا ما يسعى إليه العقل في تفكيره الدائب للوصول إلى الحقيقة التي ينشدها. من هنا كان الاستشراق هو المطية التي يركبها أعداء الإسلام لعلهم يستطيعون بهذه الوسيلة التشويش على دعوته التي تتفق مع الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها. وقد بذل الاستشراق منذ نشأته جهودا عديدة متواصلة في محاربة الإسلام واصطنع وسائل متنوعة في حربه واستفاد من تقصير المسلمين - أحيانا - في الدفاع عن دينهم وانخداع بعضهم - أحيانا أخرى - بكلام بعض المستشرقين الذين يضعون السم في العسل. وسأعرض فيما يلي جهود الاستشراق المختلفة في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته وأبين أهدافه من وراء هذه العداوة الشديدة والله غالب على أمره ولو كره الكافرون.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7071",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "جهود الاستشراق في محاربة الإسلام بسلاح العلم",
        "content": "جهود الاستشراق في محاربة الإسلام بسلاح العلم جهود الاستشراق في محاربة الإسلام بسلاح العلم ... ثانيا: جهود الاستشراق في محاربة الإسلام بسلاح العلم ينبغي على المهتمين بتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة أن يكونوا على دراية تامة بالجهود التي يبذلها المستشرقون في محاربة الإسلام لأنهم - في الحقيقة - ألد أعداء الإسلام. والمستشرقون يتخذون العلم وسيلة للتشويش على الدعوة الإسلامية ويتسترون وراء البحث العلمي وهم يلفقون الأباطيل ويلقون بها في ساحة الشريعة الإسلامية ويحاولون تضليل شباب المسلمين الذين يتتلمذون عليهم وإقناعهم بآرائهم الفاسدة الخبيثة ليشركوهم معهم في الإساءة إلى الإسلام دون وعي. إن ما يكتبه المستشرقون عن رسالة الإسلام ورسول الإسلام يفضح الحقد الدفين الكامن في قلوبهم ويكفي أن نذكر - على سبيل المثال - ما كتبه واحد منهم هو (جولد تسيهر)  لينكشف دورهم في الطعن على الإسلام والتشويش على دعوته متخذين العلم وسيلة لما يهدفون إليه يقول المستشرق المذكور: quot;فتبشير النبي العربي ليس إلا مزيجا منتخبا من معارف وآراء دينية عرفها أو استقاها بسبب اتصاله بالعناصر اليهودية والمسيحية وغيرها التي تأثر بها تأثرا عميقا والتي رآها جديرة بأن توقظ عاطفة دينية حقيقية عند بني قومهquot;1. وهذا قول آثم ردد به هذا المستشرق الحاقد زعما زعمه المشركون منذ أربعة عشر قرنا ورد الله تعالى عليه في حينه فما إن قال المشركون هذا القول حتى فضحهم الله به يقول الله تعالى على لسان المشركين: وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون  ويرد جل جلاله عليهم بقوله: فقد جاءوا ظلما وزورا  ثم يقول سبحانه على لسانهم: وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا  ثم يرد جل وعلا عليهم بقوله: قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما . ثم تحداهم سبحانه وتعالى بأن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا ولم يرفع أحد رأسه يقول جل جلاله: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله  1 جولد تسيهر: العقيدة والشريعة في الإسلام ترجمة الدكتور محمد يوسف موسى وزميله ص 15.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7073",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام ليدخلوا على العقول دخول اللص في غيبة الحارس!! ويدسوا السم في العسل فلتكن عقولنا حاضرة ونحن نسمع أو نقرأ لهؤلاء المستشرقين ما يكتبون عن الإسلام ولو كان حقا وصدقا فقد تندس كلمة هنا وكلمة هناك فتقع موقعا قاتلا لمن لا ينتبه إليها ولا يأخذ حذره منها فما أكثر الذين خدعوا من المثقفين من المسلمين بهؤلاء المستشرقين وأخذوا مقولاتهم على أنها أحكام قاطعة لا تقبل نقاشا فاشتركوا مع المستشرقين في محاربة الإسلام والتشويش على دعوتهم وضل سعيهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا والعياذ بالله!. إن المستشرقين بعامة قد حاولوا دراسة الإسلام بنية منعقدة على جمع المطاعن الملفقة عن الإسلام وهم يتزيون بزي العلم والبحث عن الحقيقة غير أن العصبية تغلبهم عن أن يقولوا كلمة الحق وأن ينطقوا بما في أيديهم من شواهد فيكابرون ويلجون في الضلال ويرمون الإسلام بكل ما تحمل صدورهم من غل وحتى من يقول منهم في الإسلام كلمة حق - ليبعد عن نفسه تهمة التعصب ويلصق بنفسه صفات العالم النزيه الذي لا يدلس ولا يدجل - لا يمكن أن تسلم كتابته من بعض التعليقات المضللة فيجب أن نحتاط ونكون على حذر ونحن نقرأ كتابات المستشرقين أو نقتبس منها لأنهم لم يستطيعوا التخلص من أهوائهم ونزعاتهم الموروثة منذ أيام الصلبيين فصرفوا جهودهم في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته دعوة الحق التي يزهق أمامها كل باطل. إن الإسلام يواجه عداوات متربصة من كل جانب وإن المسلمين في مواجهة حرب من أعدائهم المستشرقين ورثة الصلبيين وهذا ما يقتضيهم أن يكونوا على وعي ويقظة وأن يتسلح الدعاة منهم بأسلحة الثقافة الواسعة الشاملة وأن يتعرفوا على ما عند أعدائهم من أسلحة يحاربونهم بها حتى يلقوهم بأسلحة من دينهم ومن تراثهم ليردوا كيدهم ويبطلوا تدبيرهم وما يريدونه من سوء بالمسلمين وبدينهم والله من ورائهم محيط. وسأعرض في هذا البحث بعض وسائل الاستشراق في محاربة الإسلام بتضليل المسلمين وصرفهم عن دينهم ولكن الله رد كيدهم في نحورهم وحرس دينه الذي ارتضاه لعباده.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7074",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "وسائل الإستشراق في التشويش على دعوة الإسلام",
        "content": "وسائل الإستشراق في التشويش على دعوة الإسلام التبشير الصليبي ... ثالثا: وسائل الاستشراق في التشويش على دعوة الإسلام للاستشراق وسائل عديدة في التشويش على دعوة الإسلام ينبغي أن يتنبه إليها المسلمون حتى يتقوا شر أعدائهم ويحبطوا خططهم وسأعرض في هذا البحث أهم هذه الوسائل وأكثرها خطورة والله ولي الذين آمنوا!. 1 التبشير الصليبي: إن الشيء الذي يجب أن لا يشك فيه المسلمون هو أن الحروب الصليبية لم تنته فمنذ خرجت أوربا من ظلام القرون الوسطى تطلعت إلى الشرق الذي كان الضعف قد دب فيه الأمر الذي جعله فريسة للدول الأوربية فاستعمرت أكثر دوله وكانت أوطان المسلمين أول ما أحكمت عليه قبضتها. وكان الاستعمار الغربي يهدف من وراء السيطرة على أوطان المسلمين إلى استغلال هذه الأوطان أرضا وبشرا ثم إلى محاربة العقيدة وإجلائها من قلوب المسلمين ومحاولة ما عجزت عنه الحروب الصليبية من قبل وذلك لما يعلمه المستعمرون - بواسطة أعوانهم المستشرقين - من خطر الإسلام على خططهم التي يرسمونها على أساس قتل المعاني الإنسانية في الأوطان المستعمرة حتى تموت مشاعر الناس هناك فلا يحاول أحد أن يثور في وجه المستعمرين له المستغلين لأرضه وجهده الأمر الذي لا يصبر عليه المسلم الذي يستظل براية التوحيد فلا يخفض رأسه إلا لله ولا يحني قامته لغير الله وهذا من شأنه أن يبعث في نفسه العزة والكرامة وإباء الضيم ولهذا عمل المستعمرون - بواسطة المستشرقين - على محاربة الإسلام حربا خفية بعد أن حاربوا المسلمين بالحديد والنار. وظهرت هذه الحرب في صورة تجنيد جيوش من المبشرين بقيادة المستشرقين ودفع هؤلاء المبشرين إلى بلاد المسلمين وحمايتهم بجيوش المستعمرين والتمكين لهم من التغلغل في المدن والقرى وإمدادهم بالمال لقيموا المستشفيات والملاجئ والمدارس ليتخذوا منها شباكا لتضليل الناس مختفين في زي المبعوثين إليهم لإنقاذهم من المرض والفقر والجهل باسم المسيح. وكان مما حاوله المبشرون - بتوجيه من المستشرقين - محاربة اللغة العربية وإجلاؤها من الألسنة حتى تنقطع الصلة بين المسلمين وبين كتاب الله الذي هو(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7075",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دستور دينهم ولسان شريعتهم وكان من تدبيرهم لتحقيق هذه الغاية أن أشاروا على المستعمرين بأن يقربوا إليهم كل من يحسن لغتهم وأن يمكنوا لهم من تولى المناصب العالية الأمر الذي دعا كثيرا من المسلمين إلى تعلم لغة المستعمر وحذقها في الوقت الذي انصرف هؤلاء المتعلمون عن لغتهم العربية معتقدين أن هذا لا ينتقص شيئا من دينهم ولا يمس شيئا من عقيدتهم وبهذا أصبحت دول كثيرة من الدول الإسلامية التي كان لسانها عربيا لا تكاد تنطلق بتلك اللغة ولا تعرف من كلماتها إلا ما تؤدي به الصلاة في ركاكة عجمية كما كان ذلك مشاهدا في البلاد الإسلامية الواقعة في شمالي أفريقية وهذه البلاد تحاول جاهدة الآن - بعد أن جلا الاستعمار عنها - أن تسترد لسانها العربي بعد تلك الغربة الطويلة التي انقطعت فيها الأسباب بينها وبينه. وقد استغل المبشرون وضعهم في البلاد الإسلامية المستعمرة في التشويش على دعوة الإسلام مستفيدين من غياب اللسان العربي الأمر الذي أدى إلى إضعاف الغيرة الدينية عند كثير من المسلمين وتراخي أيديهم عن التمسك بشعائر الدين والتأدب بآداب الإسلام والتخلق بأخلاقه. وقد جهل المستعمرون وأعوانهم من المستشرقين والمبشرين أن السر في فشلهم في حمل المسلمين على التخلي عن دينهم هو أنهم يعملون في اتجاه مضاد لطبيعة الأشياء لأن الإسلام دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها فلا يمكن للفطرة أن تنفصل عنه مهما بذل أعداء الإسلام من الجهد والمال. وهذا هو السر الذي دخل به الإسلام إلى أوطان كثيرة فغزا القلوب ونفذ إلى العقول بدون جيوش زاحفة وحملات تبشيرية غازية وإنما كان الإسلام بذاته هو الذي يفتح أوطانا بأسرها على يد بعض التجار الذين لم يكن من قصدهم الدعوة إلى الدين وإنما كانت هذه الدعوة تأتي عرضا في حديث جار فإذا هي تسري بين الناس سريان العافية في الأجسام العليلة وإذا الناس على دين الله وعلى فطرة الله. هكذا دخل الإسلام كثيرا من بلاد إفريقية ومن بلاد آسيا ودخل بلادا عديدة في أوربا ودخله كثيرون في أمريكا ولم يدخل أحد الإسلام في البلاد بحملات حربية أو تبشيرية وإنما دخله طبيعيا بدعوة من الفطرة لهذا فشلت حملات التبشير في بلاد الإسلام وتكسرت نصالهم على صخرة هذا الدين.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7076",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كانت أهداف التبشير الصليبي - بعد الحروب الصليبية - التشويش على الدعوة الإسلامية لكسب مواقع جديدة من أرض المسلمين فلما عجز المبشرون عن بلوغ أهدافهم حاول قادتهم من المستشرقين أن يشوشوا على دعوة الإسلام بإلقاء الأباطيل والمفتريات في ساحة شريعته الغراء خصوصا بعد أن انتشر الإلحاد في أوربا وأمريكا بعد أن كشف العلم الحديث للمسحيين ما في دينهم من أمور لا يقبلها العقل كالتثليث الذي يجعل الإله الواحد ثلاثة: أب وابن وروح قدس. فخشي المبشرون الصليبيون أن يطل الإسلام بوجهه المشرق على أوربا وأمريكا فيجد قلوبا مهيأة له وعقولا متجاوبة معه فشجع رجال الكنيسة حركة الاستشراق وحمى المستعمرون هذه الحركة فكثر عدد المستشرقين الذين يتصلون اتصالا مباشرا بالكنيسة ليشوشوا على الدعوة الإسلامية لإضعاف سلطان الدين على نفوس المسلمين فيقل عزمهم في محاربة الاستعمار وطرده من بلادهم فتحقق بذلك أهداف الاستشراق في خدمة الصليبيين والمستعمرين لكن الله بالغ أمره يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون 1.  1 سورة الصف: آية 8.(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7077",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "محاولة إغراق المسلمين بالتيارات الفكرية المضللة",
        "content": "محاولة إغراق المسلمين بالتيارات الفكرية المضللة 1- المادية ... 2 محاولة إغراق المسلمين بالتيارات الفكرية المضللة: ومن الوسائل التي يستعملها الاستشراق في التشويش على دعوة الإسلام محاولة إغراق المسلمين بالتيارات الفكرية المضللة وتصدير هذه التيارات إلى أقطار المسلمين لتضليل الشباب وصرفهم عن دينهم والتشويش على دعوة الإسلام التي تتفق مع فطرة الله التي فطرهم عليها وأهم هذه التيارات الفكرية المضللة ما يلي: أ المادية: يتسم العصر الحديث بتحكم المادية في تفكير الناس وفي سلوكهم والمادية تنكر المشاعر الإنسانية التي يعمل الدين على غرسها وتنميتها في النفوس من الرحمة والمودة والعطف والإيثار وكل ما يشيع في كيان الإنسان من عواطف إنسانية نحو أهله وقرابته ومجتمعه والإنسانية كلها. وأخطر ما في المادية أنها تتملق شهوات الناس وتأتي إليهم من الجانب الضعيف فيهم حيث تميل النفوس دائما إلى العاجل من كل محبوب ومرغوب عندها وقد بين الله جل وعلا طبيعة النفس البشرية في كتابه الكريم فقال تعالى:(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7078",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة 1 وقال جل شأنه: إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا 2. وقد حاول أعداء الإسلام أن يستغلوا هذا الميل إلى المادية في تضليل شباب المسلمين عن حقيقة دينهم واستفاد الاستشراق في التشويش على الدعوة الإسلامية من أقوال الصوفية الذين ينتسبون إلى الإسلام فالصوفية يروجون أن الزهد في متاع الدنيا دليل الاتباع الصحيح للدين وهذا زعم باطل ولكن المستشرقين استفادوا منه في إغراق شباب المسلمين بتيار المادية ليشوشوا على الدعوة الإسلامية ويشككوا في مقررات الإسلام. إن المادية تنكر على الدين الدعوة إلى الإيمان بما وراء الحس من الإيمان بالله وملائكته واليوم الآخر والحساب والجنة والنار وكل ما لا يقع في مجال المدركات الحسية التي هي عمدة العقل المادي في الحكم على الأشياء وقبولها أو رفضها أي أن المادية تغرق الناس في الشهوات ليتخذوا من حبها دينا وينصرفوا عن دين الحق. فينبغي على الدعاة الذين يتصدون لرد هذه الدعوة المضللة أن يبينوا للشباب - بخاصة - أن الإسلام حينما يدعو الناس إلى الإيمان بالحياة الآخرة لا يحرمهم شيئا من طيبات الحياة الدنيا بل إنه يطلق كل قوى الخير فيهم ليعملوا جادين في كل ميدان من ميادين الحياة وليقطفوا كل طيب من ثمرات عملهم وجهدهم. إن الإسلام لم يحرم على الناس شيئا من طيبات الحياة الدنيا فالله جل وعلا يقول: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون 3 كما يقول سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين 4 ويقول عز وجل: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة 5 ويقول تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون 6. إن الله دعا الناس إلى  1 سورة القيامة آية 20-21. 2 سورة الإنسان آية 27. 3 البقرة آية 132. 4 المائدة آية 87. 5 الأعراف آية 32. 6 النحل آية 97.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7080",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب الوجودية: تقوم الوجودية على دعوة خادعة وهي أن يجرد الإنسان نفسه بالتحلل من كل ما يربطه بالمجتمع من نظم وقواعد وعادات وتقاليد وأن يطلق نفسه على هواها تهيم في كل واد وترعى كل ما يصادفها على طريقها من غير وعي أو تفكير أو تقدير لما يأخذ أو يدع من أمور ومن غير تقيد بشيء ما فلا دين ولا بيت ولا زوجة ولا وطن. إن الوجودية - في الواقع - آخر تيار فكري أوجدته المادية الحديثة فهي دعوة إلى عزل الإنسان عن عالمه الروحي وجعله جسدا حيوانيا ولا يجد في كيانه شيئا من العواطف والمشاعر الإنسانية يقول بول سارتر زعيم الوجودية المعاصرة: quot;إن ما ينبغي أن تكون عليه حياة الوجودي هو توديع ما يسميه الجبناء وجدانا وضميرا والاستجابة إلى داعي الحيوانية وتلبية كل ما تدعو إليه شهواته ونبذ كل التقاليد والتعاليم الاجتماعية وتحطيم القيود التي ابتدعتها الأديانquot;1. إن الوجودية تفسد طبيعة الإنسان وتدمر عقله وقلبه وروحه وتحوله إلى حيوان بلا عقل ولا قلب ولا روح فهي دعوة خبيثة انتشرت في ربوع أوربا وأمريكا نتيجة لموجة الانحلال عن المسيحية التي انتابت هذه البلاد وقد حركت أصابع الصهيونية تلك الدعوة وأخذ اليهود يروجونها لإشاعة الانحلال والفوضى في المجتمعات الأوربية والأمريكية ثم حاولوا تصديرها إلى بلاد المسلمين بواسطة  1 وليم جيمس: إرادة الاعتقاد ص 121 ترجمة الدكتور محمود حب الله.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7081",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شباب المسلمين الذين يذهبون إلى بلاد الغرب طلبا للعلم وهم يوهمون شبابنا بأنها دعوة إلى التحرر ويلعب المستشرقون دورا كبيرا في تضليل شباب المسلمين بهذه الدعوة ليتحرروا من الدين ومن العقل ومن الإنسانية وليصيروا كالأنعام فلا يخشى خطرهم على الاستعمار في أي شكل من أشكاله فتتحقق بذلك أهداف الاستعمار والاستشراق في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته. فيجب أن نحذر شباب المسلمين من هذه الدعوة الخطيرة ونزودهم دائما بزاد كاف من العلم بأمور دينهم ليعصمهم هذا الزاد من الزلل والتأثر بما يروجه أعداء الإسلام من دعوات ضالة مضللة يتخذونها وسيلة لمحاربة الإسلام ودعوته التي تخرج الناس من الظلمات إلى النور وتجعل الإنسان أفضل المخلوقات.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7082",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج العلمانية: ومن الوسائل التي يشوش بها الاستشراق على الدعوة الإسلامية إفهام بعض أدعياء العلم من الذين ينتسبون إلى الإسلام بأنه يجب الفصل بين العلم والدين وهو ما يسمونه (العلمانية)  وهي دعوة من الدعوات الخادعة المضللة لأنها مشتقة من العلم. والحقيقة أن العلمانية التي يدعو إليها المستشرقون - ويعنون بها العلم المنعزل عن الدين - حركة ظهرت في أوربا نتيجة للصراع العنيف الذي نشب بين رجال العلم والكنيسة التي كانت بسلطانها القوي في القرون الوسطى متحكمة في العقل الأوربي فلا يقبل فكر أو رأي لا يكون مصدره الكنيسة ورجال الدين فيها وكان من السلطان الديني للكنيسة أنها تملك حق الغفران للعصاة ومرتكبي الكبائر من المسيحيين كما أن لها في أتباعها حق الحرمان والطرد من ملكوت الله ومن ساحة رحمته. وقد انتهى هذا الصراع بين العلم والكنيسة بانفصال كل منهما عن الآخر فالعلم له رجاله ولهم في مجال العلم أن يقولوا ما يشاءون دون أن يكون للكنيسة حق مؤاخذتهم وللكنيسة رجالها الذين يقولون ما يشاءون في أمور الدين دون أن يكون للعلم وعلمائه موقف معهم. وإذا قام هذا الصراع بين العلم والدين في المسيحية - لأن الكنيسة صادرت كل كلمة يقولها العلم وعزلت الدين عن الدنيا فأخذ العلم وجهة غير وجهة الدين - فإنه لا مجال أبدا لأن يقوم مثل هذا الصراع بين العلم والدين في رحاب الإسلام(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7083",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الإسلام يؤاخي بين العلم والدين ويجعل الدين علما والعلم رائدا هاديا إلى الدين وكلمة العلم وما يشتق منها من أكثر الكلمات دورانا في القرآن الكريم فقد ورد ذكر العلم ومشتقاته أكثر من ثمانمائة وعشرين مرة في الكتاب الكريم. فالعلم هو رسالة الإسلام وبالعلم يعرف الإنسان ربه وخالقه وما يجب عليه من ولاء لله واستقامة على أوامره واجتناب لنواهيه حيث لا يكون عمل إلا عن علم ولهذا كانت دعوة الإسلام إلى طلب العلم وإلى الاجتهاد الدائب في طلبه يقول الله جل جلاله: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون 1 ويقول سبحانه وتعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات 2 ويقول عز وجل لنبيه الكريم: وقل رب زدني علما 3. فالدعوة إلى العلم دعوة كريمة مستحبة من كل ذي عقل لأن العلم سبيل الإنسان إلى الكمال العقلي والسمو الروحي حيث يميز به الحق من الباطل والهدى من الضلال والخير من الشر والنافع من الضار. أما العلمانية التي يروج لها المستشرقون فتدعو إلى العلم الذي ينعزل عن الدين فلا مجال لها في الإسلام ولا ينبغي أن تظهر في المجتمع الإسلامي لأن الإسلام جامعة العلم والمعرفة الأمر الذي لا يمكن أن تقوم معه جفوة بين العلم والدين أبدا فلا ينبغي أن يقبل مسلم دعوة إلى الفصل بين العلم والدين لأن من يقبل هذه الدعوة يكون جاهلا بحقائق الإسلام فلا يكون مسلما ولا عالما. فينبغي أن نحذر المثقفين من شباب المسلمين من الانقياد الأعمى لمثل هذه الدعوات الضالة المضللة ومن الغرق في التيارات الفكرية التي يحاول الاستشراق إغراق المسلمين بها للتشويش على عقيدتهم وإبعادهم عن دينهم الذي به صلاحهم وعزتهم ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين 4.  1 سورة الزمر آية 9. 2 سورة المجادلة آية 11. 3 سورة طه آية 114. 4 سورة المنافقون آية 8.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7085",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة العربية التي نزل بها القرآن وقد لجأ المستشرقون إلى هذه الوسيلة بعد عجزهم عن النيل من القرآن الكريم فأخذوا يروجون بين المثقفين من المسلمين من تلاميذهم أن اللغة العربية في حاجة إلى تطور وتجديد وهم يهدفون من وراء دعوتهم هذه إلى إضعاف اللغة العربية لينصرف المسلمون عنها فتنقطع الصلة بينهم وبين كتاب الله وسنة خاتم الأنبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام. إن المستشرقين يتهمون اللغة العربية بالعجز عن مسايرة ركب الحضارة الحديثة ويزعمون أن اللغة العربية تعجز بقاموسها اللغوي عن حمل العلوم والفنون التي جاء بها العصر الحديث وأن التخلف الذي أصاب المجتمع الإسلامي سببه قصور اللغة العربية وعجزها عن نقل ما جاءت به العقول والقرائح عند الأمم الغربية ولهذا يجب على أهل العربية - في زعمهم - أن يتركوا هذه اللغة ويبحثوا عن لغة أخرى حتى يلحقوا بركب الحضارة ويعيشوا مع أهل العصر. وهذه دعوى باطلة من أساسها فاللغة العربية أوسع اللغات وأقدرها على توليد الألفاظ الجديدة والدليل على هذا أنها حين خرجت إلى ما وراء موطنها العربي إلى دولتي الفرس والروم استوعبت بألفاظها - من مفردات وتراكيب - كل ما وجدته من حضارات ثم إنها مدت ذراعها إلى حضارتي اليونان والرومان القديمتين فترجمت كل ما أنتجته عقول حكمائها وعلمائها وكان للتراث العلمي المشرق الذي أنتجته العربية أثره البعيد في تنوير أوربا وإخراجها من ظلام القرون الوسطى وإدخالها إلى هذا العصر الحديث الذي تفخر به فلا يعقل - بعد هذا - أن تعجز اللغة العربية عن نقل العلوم والفنون التي جاء بها العصر. وقد لقن المستشرقون بعض تلاميذهم من المسلمين الدعوة إلى العدول عن الكتابة بالحروف العربية إلى الحروف اللاتينية بحجة أن عملية الطباعة بالحروف العربية شاقة بطيئة لأن لكل حرف صورا عديدة بحسب موقع الحرف في الكلمة أما كتابة الكلمات العربية بالحروف اللاتينية فإنها لا تحتاج إلى جهد ووقت لأن الحروف تكتب متفرقة على صورة واحدة مهما اختلف موقع الحرف في الكلمة. وهذه دعوة خبيثة تهدف إلى قطع الصلة بيننا وبين تراثنا القديم إذا طال الزمن وأصبحت الكتابة الإفرنجية هي التي تعلمتها الأجيال المتعاقبة وصارت هي طريقها إلى القراءة والكتابة فإذا رجع واحد من أبنائنا إلى كتاب مكتوب بالحروف العربية(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7086",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يحسن قراءته وبذلك تطوى صفحة مكتبتنا العربية التي تضم موروثنا من العلوم والمعارف في الدين واللغة وفنون العلم المختلفة. كما أن في اللغة العربية حروفا لا مثيل لها في الحروف اللاتينية مثل الثاء والحاء والطاء والعين والقاف وهذه الحروف لا يتيسر النطق بها نطقا سليما بالحروف اللاتينية. فالدعوة إلى العدول عن الكتابة بالحروف العربية إلى الحروف اللاتينية تهدف في الحقيقة إلى إضعاف العربية لغة القرآن ومحاربة الإسلام بهذه الوسيلة. كما لقن المستشرقون بعض تلاميذهم من العرب الدعوة إلى استعمال اللغة العامية بدل الفصحى بحجة أن الفصحى لا تستعمل في الحياة العامة حتى بين المثقفين أنفسهم فهي في واد والحياة في واد آخر. وهي دعوة ظاهرة البطلان لأن اللغة الفصحى هي التي يفهمها من يتكلمون العربية جميعا من مثقفين وغير مثقفين فالعامة حين يستمعون إلى آيات القرآن يفهمون دلالتها وما تحمل من أوامر وزواجر وقصص ومواعظ أما اللغة العربية العامية فلا تفهم إلا في نطاق ضيق بين المتحدثين بها في إقليم بعينه وليس عجيبا أن تختلف العامية في بلد عنها في بلد آخر من بلاد اللغة الواحدة فالإنجليزية تختلف عاميتها في إنجلترا عنها في أمريكا وهكذا.. وهذه الدعوة لا تهدف في الحقيقة إلا إلى محاربة الإسلام لأن اللغة العربية الفصحى هي لغة القرآن الكريم كتاب هذا الدين الذي يربط بين أتباعه برباط متين كما أنها اللغة الوحيدة التي يتلقى عنها أهل العربية في جميع أقطارهم في مجال العلوم والآداب والفنون وفي أخذهم من تراثهم الرائع في فروع المعرفة المختلفة. وقد لقن المستشرقون أيضا بعض تلاميذهم من العرب الدعوة إلى ترك الإعراب وتسكين أواخر الكلمات العربية تسكينا لازما في جميع الأحوال شأنها في ذلك شأن اللغات الأوربية بحجة أن هذا الأمر ييسر تعلمها ويجعل متعلمها في مأمن من الخطأ. وهذا دعاء باطل يراد به هدم اللغة من أساسها ومحاربة الإسلام إذ كيف يقرأ كتاب الله جل جلاله وتقرأ أحاديث الرسول صلوات الله وسلامه عليه! إن الإعراب في اللغة العربية هو أعظم مميزاتها عن اللغات الأخرى ويكفي اللغة العربيةشرفا أنها حملت المعجزة التي عجز الإنس والجن عن تحديها وبهذا(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7088",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "العوامل التي تساعد الاستشراق في محاربة الإسلام",
        "content": "العوامل التي تساعد الاستشراق في محاربة الإسلام مدخل ... رابعا: العوامل التي تساعد الاستشراق في محاربة الإسلام يستفيد الاستشراق - في محاربته للإسلام وتشويشه على دعوته - من مختلف الأسلحة والوسائل التي تمكنه من بلوغ أهدافه التي أهمها صرف المسلمين عن دينهم حتى لا تقوم لهم قائمة ويستغل الاستشراق ما يجده في المسلمين من عوامل الضعف فيستفيد من هذه العوامل ويتخذ منها أسلحة يحارب الإسلام بها ويشنع بها على دعوته وسأحاول هنا - بعون الله - أن أبين أهم تلك العوامل الموجودة في الأمة الإسلامية الآن والتي تشبه الثغرات في صفوف المسلمين بحيث يستطيع المستشرقون - أعداء المسلمين وورثة الصلبيين - أن ينفذوا منها ويستفيدوا منها في التشويش على الدعوة الإسلامية.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7090",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقوم على الزهد والحرمان ورياضة النفس ومجاهدة الشهوات ولما وجدوا أن المنهج الإسلامي القائم على الاعتدال والتكامل ومحاربة الغلو والتطرف لا يشبع نزعاتهم السلبية الغالية اقتبسوا من الديانات والمذاهب الأخرى وادعوا لأنفسهم أحوالا وواردات ومواجد وأذواقا لا يعرفها الدين وما زال الشيطان بهم يصور لهم من الخيالات ما لا حقيقة له حتى أوقعهم في القول بالحلول ووحدة الوجود وأفضى بهم إلى القول بالجبر وبطلان التكليف والتسوية بين الطاعات والمعاصي والإيمان والكفر بدعوى شهود الربوبية في كل موجود1. أما البهائية فقد ظهرت في إيران في القرن الماضي نابعة من الفكر الشيعي فقد بشر الشيرازي الملقب بالباب بقرب ظهور الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري الذي ينتظر الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ظهوره ثم ظهر كذب الباب عند الشيعة حينما قال إن الإمام الغائب سيظهر في تبريز بآذربيجان والشيعة يعتقدون أنه سيظهر في مشرق إيران عند جبل يسمى (كوه خدا) أي (جبل الله)  فقبضت السلطة على الباب وحوكم وأعدم وأعلن قبل إعدامه أن الإمام الذي يقصده هو تلميذه (حسين صبح أزل) الملقب ببهاء الله فسميت الدعوة البهائية نسبة إلى بهاء الله هذا الذي خرج هاربا من إيران وزعم أنه نبي أرسل بدين جديد مجدد للإسلام كما زعم أن كتابا نزل عليه وأخذ يدعو لهذه الدعوة المارقة المضللة حتى مات ودفن في فلسطين وقبره في الجزء المحتل منها. ودعوة البهائية شبيهة بالشيوعية فهي تدعو إلى التحلل من الدين وترك الحرية للمرأة تفعل ما تشاء وتقسم السنة إلى تسعة عشر شهرا فهي في الحقيقة انسلاخ عن الإسلام وطمس لمعالمه. وقد ساند الاستعمار وأعوانه من المستشرقين هذه الدعوة ليستعينوا بها في تزييف حقائق الإسلام فألفوا كتبا بلغات مختلفة لشرح عقيدة البهائية2. وأما القاديانية فهي دعوة مارقة مضللة ظهرت في بلاد الهند في أواخر القرن الماضي وهي تقوم تحت راية الإسلام وقد دعا إليها ميرزا غلام أحمد وكان  1 يمكن الرجوع إلى كتاب فصوص الحكم لابن عربي - وهو من القائلين بوحدة الوجود - لتتبين ما انتهى إليه أمر الصوفية من الضلال والإلحاد. 2 أبو الحسن الندوي: القادياني والقاديانية ص 19 وما بعدها.(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7092",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سياسية وينفذ خططا رسمها له المستعمرون فإلى جانب ما تتركه هذه الدعوة المجرمة من إفساد للعقيدة الإسلامية في عقول من يصيبهم شررها فإنها حملت في ثناياها دعوة إلى إبطال الجهاد الذي هو فرض على المسلمين حين تدعو دواعيه وتقوم أسبابه وبهذا مكن للاستعمار ودفع عنه كل ما كان يتهدده من ثورة المسلمين في الهند على وجوده. يقول غلام أحمد في كتاب نشره على الناس تحت عنوان (ترياق القلوب) : لقد قضيت معظم عمري في تأييد الحكومة الانجليزية ونصرتها ولقد ألفت في منع الجهاد ووجوب طاعة أولي الأمر (الانجليز) من الكتب والإعلانات والنشرات ما لو جمع بعضها إلى بعض لملأ خمسين خزانة وقد نشرت هذه الكتب في البلاد العربية ومصر والشام وتركيا وكان هدفي دائما أن يصبح المسلمون مخلصين لهذه الحكومة الانجليزية وتمحى من قلوبهم قصص المهدي السفاك والمسيح السفاح والأحكام التي تبعث فيهم عاطفة الجهاد وتفسد قلوب الحمقى. وهذا يدل على أن غلام أحمد كان يتخذ دعوة القاديانية وسيلة لتثبيط عزائم المسلمين في الهند حتى لا يثوروا على المستعمرين وحتى يرضوا بالذل والعبودية أي أن القاديانية منذ نشأتها صنيعة للاستعمار وأعوانه وهذا هو سر بقائها بعد وفاة غلام أحمد في عام 1908 فما زال خلفاء غلام أحمد ينشرون دعوتهم بين المسلمين في حركة نشيطة يغذيها أعداء الإسلام بالمال والأفكار ويفتحون لها الفروع في أوربا وآسيا وإفريقية على أنها داخل إطار الدعوة الإسلامية ويتعاون في نشرها الاستعمار والاستشراق والصهيونية. إن القاديانية وهي تنتسب زورا إلى الإسلام وهي أخطر سلاح يوجه إلى صدر الإسلام حيث يتخذ منها أعداء الإسلام دعاة لهم يضعون على أفواههم ما يريدون وما يدبرون من كيد للإسلام والمسلمين بالتشويش على دعوة الإسلام والله من ورائهم محيط.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7094",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غزوا رهيبا محملا بعوامل الإفساد للمسلمين من وسائل الإعلام من جرائد ومجلات وإذاعة مسموعة ومرئية وأفلام سينمائية ومسرحيات وغيرها. وخطورة هذا الغزو أنه يدخل إلى العقول والقلوب دون أن يلتفت الكثير من المسلمين إلى ما قد دخل عليه من أفكار قد يكون بعضها مسموما مما يروجه المستشرقون أعوان الاستعمار ضد الإسلام محاربة له وتشويشا على دعوته. إن وسائل الإعلام عدو خفي يحارب المسلمين بالكلمة والصورة والفكرة وهي أسلحة أشد خطورة من الجيوش الزاحفة والمدافع المنطلقة التي يعرف المسلمون منها وجه العدو الذي يغزوهم. والشيء المؤسف حقا أن المسلمين في سائر أقطارهم لا ينتبهون إلى خطورة وسائل الإعلام كما أن الدعاة لا ينبهون إلى خطورتها تنبيها كافيا لتحويلها إلى أدوات بناء للمجتمع الإسلامي بدلا من كونها أدوات هدم وتدمير. إن وسائل الإعلام تنشر كثيرا من ألوان الفساد والانحلال والإلحاد بما تنقله من صورة الحياة في الأقطار الأوربية والأمريكية التي انتشر فيها الإلحاد في العصر الحديث نتيجة لاستخفاف الناس بالدين بعد أن كشف من متناقضات في المسيحية وفي اليهودية لا يقبلها عقل مستنير ولا يستريح إليها ضمير حي في حين أن الإسلام ليس فيه متناقضات فمن نظر فيه بعقله وجاء إليه بجميع وسائل العلم وجد أنه الحق الذي يلتقي مع العقل التقاء مؤاخيا وهو يدعو المؤمنين به إلى العزة والجهاد دفاعا عن دينهم وأوطانهم وأموالهم وأعراضهم الأمر الذي يشكل خطرا على الاستعمار وخططه ضد العالم الإسلامي ويجعله يستغل وسائل الإعلام في تصدير عوامل الإفساد للأقطار الإسلامية لصرف المسلمين عن دينهم والتشويش على الدعوة الإسلامية.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7097",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعروبة من استقبلوا دعوتها ورفعوا رايتها وأذنوا بشريعتها في العالمين وعربية بالوطن العربي الذي طلعت فيه شمسها وتجلت فيه آياتها وذلك ما يشير إليه قول الله تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته 1. ومن فضل الله على العرب أن جعل محمدا - صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين - عربيا وجعل رسالة الإسلام خاتمة الرسالات وجعل أهلها الأمة العربية فكانت أكمل رسالة في يد أكمل الرسل في خير الأمم فكل محاولة للتهوين من شأن العرب والحط من قدر العرب الجاهليين مجاراة للمستشرقين في محاربة الإسلام بكل وسيلة. فينبغي على المسلمين في جميع أقطارهم أن يسدوا الثغرات التي تمزق صفوفهم وتمكن المستشرقين من اتخاذها وسيلة للتشويش على الدعوة الإسلامية. وأختم هذا البحث ببيان الوسائل التي نحارب الاستشراق بها حتى نفسد خططهم ونرد كيدهم في نحورهم ونردهم على أعقابهم خائبين خاسرين وبالله التوفيق.  1- سورة الأنعام: آية 24(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7098",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "الوسائل التي نحارب بها الإستشراق",
        "content": "الوسائل التي نحارب بها الإستشراق مدخل ... خامسا: الوسائل التي نحارب بها الاستشراق: إن ما يقوم به الاستشراق من حرب سافرة وخفية ضد الإسلام لصرف المسلمين عن دينهم يجب أن يقابل بوسائل قادرة على دحر أعداء الإسلام وكشف زيفهم وأباطيلهم وفضحهم بها ولهذا كان من مهمة الدعوة الإسلامية اليوم أن يعمل دعاتها في ميدانين في وقت واحد أحدهما دفاعي والآخر تبليغي.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7100",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن دين الله مهما كلفهم هذا الدفاع من تضحيات وإن أولي العزم والإيمان هم وحدهم الذين يقفون هذه الوقفة لله. إن العاملين في ميدان الدفاع عن دين الله يجب أن يكونوا على درجة عالية من الفقه في دينهم وعلى جانب كبير من العلم والإحاطة بما كتبه أعداء الإسلام من المستشرقين وأشباههم ولا تتيسر لهم هذه الإحاطة إلا إذا كانوا على قدر كبير من الإلمام باللغات الأجنبية كالانجليزية والفرنسية والألمانية والروسية فيجب أن يتكون العاملون في ميدان الدفاع عن دين الله من جماعات تتقن كل جماعة منها لغة أجنبية إلى جانب درجتها العالية من الفقه في الدين وبهذا يستطيع المدافعون عن دين الله أن يصرعوا أعداء الإسلام وأن يفضحوا أكاذيبهم ومفترياتهم وما لفقوا ويلفقون من أباطيل للتشويش على الدعوة الإسلامية.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7101",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "الميدان التبليغي",
        "content": "أما الميدان التبليغي: ففيه يقوم الدعاة بالدعوة إلى دين الله في المواطن التي خلت من الدين وفي المواطن التي خف ميزان الدين فيها فالناس في هذه المواطن في ربوع العالم المختلفة يبحثون عن دين يجدون فيه الحق الذي يلتقي مع الفطرة الكامنة في كل نفس ومع العقل المتشوق إلى الحق الباحث عن الحقيقة. ويحتاج هذا الميدان إلى دعاة يفقهون أمور دينهم بدرجة كبيرة ويكونون على جانب كبير من الفطنة والذكاء ويتكونون من جماعات تتقن كل جماعة منها لغة أو أكثر من اللغات الرائجة في أوربا وأمريكا وآسيا وأفريقية كالانجليزية والفرنسية والفارسية والأردية حتى يحقق العاملون في هذا الميدان الغاية المرجوة ويصلوا إلى الهدف المنشود. إن العلم والفقه في الدين والذكاء والفطنة وسائل لا غنى عنها في التصدي للاستشراق ومواجهة أعداء الإسلام أيا كانت أسماؤهم وصورهم وأشكالهم لأن الذي يعرض حقائق الإسلام إن لم يكن على مستوى عال من العلم والفقه والذكاء والفطنة كان ضرره أكثر من نفعه في هذا المقام. فيجب أن نعد الدعاة الذين يفون بالمطلوب لدعوة الإسلام اليوم في ميدانها الدفاعي والتبليغي وهنا نتساءل: هل أدى المسلمون حق دينهم عليهم وهم(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7102",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعلمون أنه الحق من ربهم الحق أن المسلمين مقصرون متهاونون في أداء هذا الواجب الذي يفرضه الدين عليهم إن الدين دعوة ولابد لهذه الدعوة من دعاة يبلغونها إلى الناس ويكشفون لهم عن وجه الحقائق فيها وهذه هي الحكمة من إرسال رسل الله إلى الناس مع ما يحملون إليهم من رسالات الله وإلا لوقف الرسول بمهمته عند وضع الرسالة بين أيدي الناس دون أن يقطع عمره كله واقفا عليها مناعا عنها متحملا الأذى والضر في سبيلها ثم كيف يكون هذا موقفنا والله قد أناط بنا حمل أمانة الدعوة إلى دينه فقال جل وعلا: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون 1. والدعوة إلى دين الله أمر مطلوب من كل مسلم وذلك بسيرته المحمودة في الناس وبخلقه الكريم وسلوكه الطيب الذي يراه غير المسلمين عنه في أقواله وأفعاله فإن الدين بأهله والناس إنما ينظرون إلى الدين فيما يرون من آثاره في المتدينين به قبل أن ينظروا إليه في حقائقه فينبغي على أولي الأمر في الأقطار الإسلامية أن يحسنوا اختيار المبعوثين إلى أوربا وأمريكا من الطلاب وغيرهم لأنه كثيرا ما يسيء هؤلاء المبعوثين إلى الإسلام بسوء سلوكهم ويصيرون أخطر على الإسلام من أعدائه. أما الدعاة المتخصصون العاملون في الميدانين الدفاعي والتبليغي فيجب عليهم أن يبينوا للناس حقائق الإسلام لأن بيان هذه الحقائق كاف لإخماد أصوات أعداء الإسلام مهما كانت مرتفعة كما أنه كاف لإحباط خطط هؤلاء الأعداء الذين يقف المستشرقون في مقدمتهم. وينبغي أن يبين الدعاة للناس أن الإسلام دين الفطرة وأنه هو المثل الأعلى للإنسانية لأنه حرر العقل وأطلقه من عقاله إطلاقا يعود على الإنسانية بكل خير ودفع العقل دفعا ليتفكر في الكون ليسمو الجانب الروحي وليفكر في تسخير الأشياء للإنسان ليرتقي الجانب المادي. ويجب أن يبين الدعاة للناس أن الإسلام حرر الإنسانية من ظلم البشرية وتناقضاتها ووحد القوى الإنسانية التي تقود العالمين إلى السعادة القصوى ولذلك ختم الله به  1 سورة آل عمران: آية 105.(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7104",
        "book_id": "dwh_6241",
        "book_name": " الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة ... خاتمة إن كشف الجهود التي يبذلها الاستشراق في محاربة الإسلام بكل سلاح وبأية وسيلة أمر لازم لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة. وإذا كان الإسلام قد واجه في جميع أزمانه - منذ مطلع الدعوة حتى اليوم - كثيرا من القوى المعادية له حتى دخل معارك ضارية متصلة باللسان مرة وبالسنان مرة أخرى فإن ما يواجهه الإسلام في العصر الحديث من القوى المعادية له أشد ضراوة وأبلغ كيدا مما واجهه من قبل ويعد الاستشراق أخطر القوى التي تحارب الإسلام وتشوش على دعوته لأنه يستعين بالعلم في محاربته للإسلام فيستعمل أسلحة كثيرة متنوعة ويستفيد من كل وسيلة يمكن أن تصل به إلى أهدافه وتمكنه من إضعاف المسلمين بصرفهم عن دينهم. لهذا ينبغي على المسلمين في جميع أقطارهم أن يحاربوا الاستشراق بالعلم والخلق وأن يحسنوا إعداد الدعاة الذين يتصدون للدعوة في ميدانيها الدفاعي والتبليغي حتى يتمكنوا من إخراس ألسنة أعداء الإسلام الحاقدة بتوضيح حقائق دينهم القويم للناس أجمعين وبذلك يندحر المستشرقون الذين أرادوا أن يطفئوا نور الله رب العالمين يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 3. والله يقول الحق ويهدي السبيل وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.  3- سورة التوبة آية 32 - 33(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "49",
        "slug": " -dwh_6241"
    },
    {
        "id": "7143",
        "book_id": "dwh_5949",
        "book_name": " الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ثمانين في المائة من مجموع المسلمين في العالم الإسلامي وتتأثر هذه الطائفة تأثرا كبيرا بتوجيهات المثقفين سواء كانت ثقافتهم أوروبية أو إسلامية ولكنها تنقاد فيما تدرك أنه يتصل بالإسلام إلى توجيهات المثقفين ثقافة إسلامية لأنهم أقدر من غيرهم على فهم هذه المسائل أما ما نعجز عن إدراك صلته بالإسلام فهي تخضع فيه لتوجيهات المثقفين ثقافة أوروبية.  ومن السهل أن يسيطر علماء الإسلام على هذه الطائفة سيطرة تامة يوجهونها توجيها صحيحا إذا فهموا أفرادها أن كل شيء من أمور الحياة الدنيا يتصل بالإسلام. وأن إيمانهم لن يتم إلا إذا عولجت الأمور الدنيوية جميعا على أساس من الشرع الحنيف. ولكن علماء الإسلام في أكثر بلاد الإسلام يهملون هذه الطريقة ذات العدد الضخم ويتركونها تعم في جهالتها فتنحرف عن الإسلام وهي تعتقد أنها على المحجة البيضاء وتعيش في الضلالة. وما أضلها إلا سكوت القائمين على أمر الإسلام. وقعودهم عن الدعوة إليه على أكمل وجه.  2 - طائفة المثقفة ثقافة أوروبية: تضم هذه الطائفة معظم المثقفين في البلاد الإسلامية وأكثرهم متوسطو الثقافة. ولكن الكثيرين منهم مثقفون ثقافة عالية. ومن هذه الطائفة: القضاة والمحامون والأطباء والمهندسون والأدباء ورجال التعليم والإدارة والسياسة.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "50",
        "slug": " -dwh_5949"
    },
    {
        "id": "7159",
        "book_id": "dwh_5949",
        "book_name": " الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ( 1). وهذه المبادئ لم تعرفها القوانين الوضعية إلا أخيرا.  والشريعة تقوم على تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وتحريم الإثم والبغي بغير الحق. وذلك قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق ( 2). وتقوم الشريعة على الدعوة للخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ( 3). وهذه المبادئ التي تقوم عليها الشريعة هي المثل العليا التي يتطلع إليها البشر وتحلم بها الإنسانية فكيف لا تصلح الشريعة لعصر يرى مبادئها مثله العليا!.  ولو تتبعنا المبادئ الإنسانية والاجتماعية والقانونية التي يعرفها هذا العصر ويفخر بها أبناؤه لوجدنا كلها واحدا واحدا في الشريعة الإسلامية على أحسن الصور وأفضل الوجوه ولولا الإطالة لأتيت بطائفة أخرى من المبادئ والنصوص المقررة لها.  وهكذا يتبين أن الادعاء بعدم صلاحية الشريعة ادعاء أساسه الجهل بالشريعة ولا سند له من الواقع المحسوس ولعل العذر الوحديث الذي يمكن أن يعتذر به لأصحاب هذا الادعاء أنهم   ( 1) [سورة البقرة الآية: 188]. ( 2) [سورة الأعراف الآية: 33]. ( 3) [سورة آل عمران الآية: 104].(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "50",
        "slug": " -dwh_5949"
    },
    {
        "id": "7188",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن كانت هذه الأمة بهذه المكانة والمنزلة التي اختارها الله - سبحانه وتعالى - لها فعليها أن تحقق ذلك من ذاتها ونفسها كما جاء في قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون . (1) وهذا التعبير أجمل وأوفى بالمراد كما تقول: ليكن لي منك صديق. وفيه ما فيه من الحث على العمل وبذل الجهد وإحسان الاتباع حتى تستحق جماعة المؤمنين بهذا الدين أن تحظى بشرف تلك المكانة والمنزلة قبل التمكين لها وذلك بالدعوة إلى الخير وبالأمر بالمعروف وبالنهي عن المنكر في دائرة جماعتها تتبادل فيما بينها التواصي بالحق والتواصي بالصبر وبعد التمكين لها في القيام برسالتها داخل مجتمعها محافظة على الميزات الثلاث التي أهلتها لتكون أمة الخير تدعو إلى الخير وهل هناك خير وأعظم من الإسلام إن الدين عند الله الإسلام (2)  ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (3) فهو الدين الذي رضيه الله لنا وأمرنا أن نتمسك به ولا نموت إلا  (1) آل عمران: 104. (2) آل عمران: 19. (3) آل عمران: 85.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7189",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن مسلمون. لكن رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعد التمكين وبالأحرى قبله تكون بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن إذ شعار الإسلام في دعوته: لا إكراه في الدين وقد أعجبني كلاما ورد في المنار لبيان أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يعني تجريد السيف ورفع السوط لإكراه الناس على الدخول في الإسلام لكونه أعرف المعروفات وإقلاعهم عن الكفر بكونه أنكر المنكرات. يقول صاحب المنار: quot; إن هذا القول باطل مبني على قواعد غير ثابتة. . . ومنها: أن الإكراه على الدين منفي في الإسلام بنص القرآن ولم يحارب الرسول صلى الله عليه وسلم أحدا من العرب ولا من غيرهم لأجل الإكراه على الإسلام وإنما حارب دفاعا. وكيف يحاول الإكراه والله تعالى يقول: أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (1) . وقد فرق بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفريضة تغيير المنكر وبين أن رسالة ذلك ليست الدعوة إلى الإسلام والإلزام به.  (1) يونس: 99.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7190",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن قول القفال الذي نقله الرازي مخالف لقوله -تعالى- في سورة الحج في وصف المؤمنين بعد الإذن لهم بقتال المعتدين عليهم: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر (1) فجعل - سبحانه وتعالى - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أوصافهم بعد التمكين في الأرض وذلك لا يكون بالجهاد بل بعده (2) . ومن أجمل وأعظم ما ورد في هذه الآية كما سبقت الإشارة التبشير بخيرية هذه الأمة بشرط أن تجاهد نفسها على الإيمان بالحق والعمل به والسير على هداه والدعوة إليه بالحكمة والموعظة الحسنة وبكل ما هو حسن وأحسن والصبر على ذلك. وهذا يعني البحث عن أنجح الوسائل وأجمل الطرق وأجدى الأساليب وأقوم الخطاب الذي يقدم من خلال القدوة الحسنة والأسوة الخيرة تبشيرا بالخير وترغيبا فيه وهو أي الخير:quot; ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشيء النافع وهو خير مطلق مرغوب فيه من كل أحد وعند كل أحد quot; (3) .  (1) الحج: 41. (2) المنار 4 \/ 61 - 62. (3) مفردات الراغب.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7197",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذلك أصبح آدم وبنوه على اتصال بربهم دون واسطة بشرية أو غير بشرية حتى لا يسقط في الاستغلال ولا يعرض نفسه لهتك أسراره وتشويه عرضه فما عليه إذ يجترح سيئة إلا أن يبادر بالتوبة والإنابة فيجد الله توابا رحيما: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (1) بل إن بعض السيئات تبدل لدى الكريم الغفار التواب الحليم حسنات: يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (2) . وقد رغب الإسلام في التوبة في الكتاب والسنة بشتى الترغيبات مما لا يدع مجالا للقنوط واليأس من رحمة الله ولو جاء بأكثر ما يمكن تصوره من الذنوب والآثام شرط ألا يشرك بالله: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (3) وبذلك فتح أبواب الخير أمام الإنسان ليعود إلى الوسط بين الخوف والرجاء مع حسن الظن بربه وإلى الصراط المستقيم حتى يستظل بظلال رحمة الله وعفوه ويستمد معرفته الصادقة والصحيحة بربه وعندئذ يتمتع بالكلمة الطيبة في حياته التي هي  (1) البقرة: 186. (2) الفرقان: 70. (3) النساء: 48.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7204",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآيات القرآنية والأحاديث النبوية والتطبيقات العملية كثيرة وكلها تبين عظمة عدالة هذا الدين الذي ظل قويا بها إلى الآن على رغم ما اعترى هذا الركن من ضعف واضطراب ذلك أن قاعدة quot;العدل أساس الملكquot; هي قاعدة إسلامية يقول تعالى: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل (1) . ولم يقل وإذا حكمتم بين المسلمين فالعدالة شاملة للجميع وقال تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (2) . ويقول ابن القيم:quot; فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها وصالح كلها وحكمة كلها فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور وعن الرحمة إلى ضدها وعن المصلحة إلى المفسدة وعن الحكمة إلى العبث فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل (3)  ولذلك كان الظلم ظلمات يوم القيامة وقد حرم الله الظلم على نفسه كما حرمه على الخلق وأوجب عليهم ألا يتظالموا فيما بينهم ودعوة المظلوم مستجابة ولو كان هذا المظلوم كافرا إذ ليس  (1) النساء: 58. (2) النحل: 90. (3) أعلام الموقعين عن رب العالمين 3 \/ 3.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7215",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن روح الإسلام هو الذي جعل من عناصر متفرقة وقبائل متناحرة في أم القرى وما حولها وفي المدينة وما حولها ومن عنصري المهاجرين والأنصار أول مجتمع إسلامي متماسك متراص ومتعاون كأحسن ما يكون التعاون حتى كان الرجل في المجتمع الجديد يعرض على أخيه أن ينكحه من يختار من أزواجه بعد أن يطلقها له كي يبني بذلك أسرة (1) . تلك ملامح من وسطية الإسلام وهنا يتبادر إلى الذهن سؤال مشروع: أين الأمة التي تمثل وسطية الإسلام وبعبارة أخرى: أين أمة الوسط فهل هي التي كانت في العهد الأول على عهد رسول الله وعهد خلفائه الراشدين قبل أن تتحول إلى ملك عضوض ثم جددها الخليفة الخامس عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إن تجريد الأمة من وسطيتها من بعد العصرين النبوي والراشدي ظلم كبير فقد امتد الإسلام امتداد ضياء الشمس في الأرض وما زال يمتد. وإن تراثه العظيم وحضارته العظيمة وثقافته السامية النبيلة ما يزال العالم يستفيد منها ويشيد بها وما يزال لهذا الدين نفوذه وقوته عبر العالم. ولقد أعلنت أمريكا أنه أسلم من جيشها في السعودية فقط أثناء إقامته هناك ثلاثة آلاف فرد (3000) , وقد أعلن بعض من كان يمارس الدعوة في وسط الجيش  (1) 3 \/ 202.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7221",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغربيين جديرة بالتسجيل. لكن بقدر ما يعتز المسلم بما يحققه الإسلام من انتشار مبارك في العالم يشعر بالحزن والأسى للواجهات المشوهة التي تعرض على العالم غير المسلم بما يصدر عن quot; بعض quot; المسلمين من تصرفات مشينة وأفكار سيئة ومواقف منفرة. وقد كثر هذا النوع الذي يطلق عليه أستاذنا مالك المحامي المورط الذي يجعل من دفاعه الأرعن عن الإسلام البريء أكبر حجة على إدانته والحكم عليه. وليت الأمر يقف عند حد الكلام بل إنه يتحول إلى أفعال مفزعة واندفاعات إجرامية شنيعة. والمؤسف أكثر أن الدعوة الإسلامية تحولت عند هؤلاء إلى محاكم التفتيش تقوم على التكفير والتفسيق واستباحة دماء الأبرياء مما يناقض وسطية الإسلام وسماحته وجماله ورحمته ودعوته إلى الرفق وحسن الظن والتيسير والمحبة والاحترام واللطف وحسن الآداب مع الجميع: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك (1) . وهذا النوع من المسلمين يخلون برسالتهم في تمتين أواصر المحبة بالداخل وفي تشتيت الجهود للبناء الاجتماعي وتضييع الفرص المتاحة لاستدراك ما فات الأمة من اللحاق بالأمم المتقدمة مثلما وقع للمسلمين عندما نبتت خلالهم ومن وسط التقوى  (1) آل عمران: 159.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7222",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصلاح والزهد وحب آل البيت تيارات زعزعت الشبكة الاجتماعية للبناء الإسلامي كالخوارج فإن الجهود الجبارة والشجاعة النادرة والاستماتة العجيبة والاستهانة بالموت في سبيل المبادئ ومظاهر عمق التدين والتعلق بالآخرة وإيثارها على الحياة الدنيا بدل أن تكون هذه الخصال الحميدة قوة دفع للمسلمين ونشر الدعوة في الخارج كانت عوامل هدم للمسلمين بالداخل عاقت الفتوحات ونشرت روح التمرد وفتحت أبواب الفتن بين العوام فما تبنيه الحكمة في دهر تهدمه الحدة في وقت وجيز كما يقول محمد عبده فيما ضيعته حدة أستاذه جمال الدين الأفغاني رحمه الله.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7223",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن على المؤسسات العلمية المسؤولة عن الدعوة الإسلامية وعن الجامعات الإسلامية والمنظمات الإسلامية الرسمية التعاون الصادق مع المنظمات وجماعات الدعوة العاقلة والمتزنة والمشهود لها بالحكمة والإخلاص والغيرة على الأمة وقضاياها ومع أعلام الفكر الإسلامي ورجالاته العاملين في حقول الدعوة بصفة فردية لتدارك الأخطار المقبلة والمهددة بالقيام بالتخطيطات على المدى القريب والبعيد لانتزاع التوجيه والإرشاد وشؤون الفقه والدين والتربية والتكوين والفتوى من مساعر الحرب والفتن والأيدي والجهات التي انتهجت السلوك المشين والاضطرابات المؤسفة التي لا تزيد الأمة إلا تأخرا وتنشر خلالها روح التقاطع والتدابر وكل ما يمزق الشبكة التي يمتن الله بقوتها وتلاحمها وتآلفها على المسلمين.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7225",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; أنا لا أكفر [أحدا] من الأمة ويقول: quot; قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم quot;. ويقول الذهبي: إنه يدين بما سمعه من شيخه وبما بلغه عن الإمام الأشعري رحمه اللهquot; الذي عندما قرب حضور أجله دعا زاهر بن أحمد السرخسي وكان الإمام يقيم معه في داره قال: quot; فأتيته فقال: اشهد علي أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد وإنما هذا كله اختلاف في العبارات quot; (1) . بل إن الإمام ابن تيمية - رحمه الله - يرى عدم قتال طائفة وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالباغية سواء كان ذلك بتأويل أو بغير تأويل لما ينشأ عن ذلك من الفتنة ويقول: quot; وكل ما أوجب فتنة وفرقة فليس من الدين (2) quot;. وأئمة الإسلام وعلماؤه مجمعون على هذا الفقه وهو فقه لا يروق نفسيات ساخطة وعقولا صغيرة وعلوما ناقصة. ومما يغيب عن بال كثير ممن يتعاطى الدعوة أن منشأ الفتنة لا يكون من ترك ما أمر الله به فقط وإنما من ترك الصبر أيضا. وروى ابن تيمية أن الذي لم يعرف الحق وقصر في معرفته وزاد على ذلك فقد أصاب ثلاثة ذنوب (3) .  (1) سير أعلام النبلاء 15 \/ 88. (2) الاستقامة 1 \/ 36-37. (3) نفسه 39.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7231",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن من أخطر ما يورط المسلمين ويعطي انطباعات سيئة عن الإسلام هذه النزعة الخوارجية التي تدعو للدين دون زاد كاف أو فقه سليم أو سلوك قويم ومن ذلك دعوة بعضهم لإقامة دولة الخلافة الإسلامية في ديار الغرب حيث تستغلها أجهزة الإعلام المغرضة لإفزاع الشعوب الغربية من الإسلام والمسلمين وترسيخ ربط الإرهاب بالدين وبالمسلمين معا على طريقة نظرية quot; بافلوف الروسي quot;. ومن المظاهر المؤلمة ما يقوم به بعضهم من فتن داخل الشعوب الإسلامية الحديثة العهد بالاستقلال عن روسيا. لذلك يجب تدارس جدي لإنقاذ أنفسنا قبل فوات الأوان. إن الوسطية الإسلامية يجب أن تتحول إلى مؤسسات فكرية تربوية ذات مناهج علمية محكمة تهدف إلى صياغة المسلم صياغة تحقق التغيير النفسي الداخلي المشروط في القرآن الكريم ليتحقق التغيير الخارجي: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا .(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7235",
        "book_id": "dwh_6303",
        "book_name": " الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الثروة البشرية العالمة والعاملة في ميدان الدعوة إلى الإسلام داخل البلاد وخارجها كبيرة وكثيرة ومتنوعة وغنية وفي المستويات اللائقة لكن عليها أن تتناسق وتتعاون فيما بينها قبل فوات الأوان وعليها أن تتعاون أيضا مع الدول الإسلامية وأنظمتها المختلفة ما أمكن لها ذلك وعلى الأقل أن تتجنب الصدام مع أولي الأمر ذلك أن الأمة كلها مهددة. فقد ظهر جليا أن كل توتر داخلي يشيع روح السخط والتبرم وسوء الظن خلال المجتمع ويجر إلى عواقب وخيمة قد تمتد إلى البنيات التحتية للإسلام والقواعد الراسخة في الأمة مما يجعلها طعمة سائغة للمؤامرات الخارجية بما يصيبها من وهن وتمزق. ولقد اعترف قادة من هنا ومن هناك بأن الأفعال من جانب وردودها من جانب آخر كانت الأمة هي الخاسرة في الأولى والأخيرة بل لدينا روايات شفوية مؤكدة أن من الأخطاء الفادحة التعاون على تقويض بعض الأنظمة لفسادها أو بدعوى ذلك لما ترتب على تقويضها من فساد أكبر هو الذي نتجرع مرارته كل لحظة بعد أن كانت الأنظمة الثورية تمني شعوبا بالفردوس وبتطهير البلاد من الصهيونية وعملائها فإذا بهذه الشعوب في قعر الجحيم وسواء السعير تبكي على الماضي الصالح الذي(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "51",
        "slug": " -dwh_6303"
    },
    {
        "id": "7274",
        "book_id": "dwh_6243",
        "book_name": " الإسلام في سيراليون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه. وسرعان ما أعلن عن تشكيل مجلس لهذا الغرض عرف باسم (سيراليون مسلم كونغرس) بدأ هذا المجلس أعماله عام 1928 ميلادية برئاسة السيد ألمامي سنوسي وأمانة سر السيد حاضر الدين رحمهما الله تعالى وعضوية أئمة الجماعات وكبار المثقفين من المسلمين. واقتصر عمل هذا المجلس في سنواته الأولى على جمع التبرعات وإلى الإشارة إلى أيام الصوم والأعياد وكذا على تسمية الإمام لصلاة العيد ولكن سرعان ما تدخل في شؤون هذا المجلس الأحمديون القاديانيون الوافدون من الباكستان. وقويت شوكتهم فيه بعد أن استقبلهم المجلس كأعضاء. وبدأ الأخطبوط الأحمدي يعيث فسادا في هذا المجلس ويصرفه عن الغاية التي أنشئ من أجلها ويبث الفتنة بين أعضائه ويجمع القوى ضد من يتنكر للولاء الأحمدي القاديانية أو ينتقد تعاليم البعثة القاديانية في سيراليون كل ذلك كان بمساعده السلطات الإنكليزية المستعمرة. بقي الأمر كذلك إلى أن ساءت حالة المجلس المذكور وشلت حركته وتوقف نشاطه إلا من شكليات فارغة وإجراءات لا تمت إلى الدعوة بصلة دامت نحو أربعين سنة. ومن أغرب ما رأيت في هذا المجلس أن أعضاءه المنفذين يجتمعون في النصف الأول من شعبان لتقرير أول رمضان دون اعتبار لرؤية الهلال في سيراليون أو رؤيته في البلد المجاور. ولعلنا ندرك مدى ارتباط هذا المجلس بالأحمدية إن علمنا أنه تلقى مساعدة مالية لبناء ثانوية إسلامية ولما تم البناء سلم المجلس إدارة المدرسة إلى أحمديين باكستانيين تعاقبوا على إدارتها لقاء رواتب باهضة يدفعها المجلس. رغم كل ذلك فأملنا بالله كبير أن يعود المجلس إلى جادة الصواب ويمثل بحق عقيدة المسلمين وليس ذلك على الله بعزيز. 2 ـ جمعية الأخوة الإسلامية S.L. MOSLEM BROTHERHOOD بقي المسلمون في سيراليون يعانون ازدواجية عقيدة مجلس الكونغرس(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "53",
        "slug": " -dwh_6243"
    },
    {
        "id": "7276",
        "book_id": "dwh_6243",
        "book_name": " الإسلام في سيراليون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ باللغة العربية ـ فغضب الوزير لمثل هذه التحية وأصدر في اليوم التالي قرارا بإغلاق المدرسة. فهب المسلمون يدافعون عن ثانويتهم التي بنوها بأموالهم وغذوها بأرواحهم إلى أن أعيد افتتاحها ثانية. حادثة كهذه تصور لنا مدى الصعوبات التي تعانيها هذه الجمعية. إنها تمر اليوم بأصعب الظروف وأحلكها لعجزها المالي الذي سبب في السنتين الأخيرتين تقلصا في نشاطها وانكماشها في معركتها. إنني أهيب برجال الدعوة الأماجد أن يقدموا لهذه الجمعية يد العون والمساعدة إذ إنها أول جمعية إسلامية في أفريقيا الغربية استطاعت أن تحقق مثل هذه الانجازات في مدى قصيرة وتبقى صامدة على عقيدتها رغم المصاعب التي تعانيها. 3 ـ الجمعية الإيمانية بفريتاون: أسس هذه الجمعية بفريتاون فضيلة الشيخ جبريل سيسي مع جماعة من قبيلة التمني عام 1938م. وكان من أعمال هذه الجمعية بناء (جامع الجليل) وهو من أكبر جوامع فريتاون وإلى جانبه بنيت (المدرسة الإيمانية المشهورة) وكانت للجامع والمدرسة هذين أثر هام في تاريخ الثقافة الإسلامية بسيراليون. وذلك لأنه عندما كان المسلمون يغطون في سبات عميق كان رئيس هذه الجمعية النشيط فضيلة الشيخ جبريل سيسي حفظه الله يتصل بكل داعية إسلامي يحضر إلى سيراليون ويدعوه لزيارة الجامع والمدرسة للوعظ فيهما مما جعل هاتين المؤسستين بحق مركز التقاء المسلمين الوافدين من خارج سيراليون ومنار ثقافة إسلامية صحيحة فلا غرو أن نرى اليوم جماعة (جامع الجليل) وطلاب المدرسة الإيمانية قد سبقوا غيرهم أشواطا بعيدة في ميدان العلوم الإسلامية والعربية. هذه أهم الجمعيات الإسلامية في سيراليون ويوجد أيضا عشرات من الجمعيات الإسلامية غيرها منتشرة في جميع أنحاء سيراليون ويكاد أثرها لا يذكر في ميدان الدعوة لأنه ضئيل جدا بل ومنعدم أحيانا.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "53",
        "slug": " -dwh_6243"
    },
    {
        "id": "7278",
        "book_id": "dwh_6243",
        "book_name": " الإسلام في سيراليون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كل شارع فيه جامع بأمر شرطة المرور في المدن السيراليونية. وذلك لأن آلاف المصلين يحتلون الشوارع وقارعات الطرق لإقامة صلاة التراويح بعد أن يضيق بهم الجامع. وهذا مما يصور لنا اهتمام المسلمين السيراليونيين بصلاة التراويح. وبصورة عامة يظهر اهتمامهم بهذه الصلاة أكثر من اهتمامهم بالصوم نفسه. إذ الرجال والنساء والأطفال يحمل كل منهم حصيرته على رأسه ليفرشها في الشارع للصلاة. والمشتغلون في الدعوة يرون أن مثل هذه التجمعات الإسلامية الهائلة ميادين رحبة للدعوة والإرشاد. وبعد صلاة التراويح يذهب أغلب المسلمين للعمل استعدادا لليلة الفطر وذلك بصنع تماثيل خشبية مزركشة بورق ملون ترمز إلى حوادث إسلامية معينة. يشرف على هذا العمل جمعية تدعى ـ جمعية الشباب المسلم ـ وفي ليلة الفطر يخرج مسلمو كل حي تمثالهم الذي صنعوه خلال شهر رمضان مركبا على أربع دواليب متحركة ومضاء بمصابيح تعمل بمدخرات كهربائية جافة (بطاريات) . ثم يصطف الرجال والنساء خلف التمثال ليطوفوا به شوارع المدينة مارين بلجنة التحكيم التي تجلس في سرادق مع كبار المسؤولين والمتفرجين. وتعد لجنة التحكيم هذه للنظر في أجمل التماثيل وأدقها لنيل الجوائز الأولى التي تقدمها البلدية لصانعيها. تبقى مدن سيراليون طيلة ليلة الفطر صاخبة من ضجيج الناس رجالا ونساء وأطفالا الذين يجوبون الشوارع في هرج ومرج. وعند الفجر تهدأ المدن ويذهب المسلمون ليستعدوا لصلاة العيد التي لا يقل اهتمامهم بها عن صلاة التراويح. إن إنكار هذه البدعة المستأصلة في النفوس وهذا الاحتفال الذي لا يمت إلى تعاليم القرآن والسنة بصلة كان شغل الدعاة والمصلحين منذ أربعين عاما ولم يستطع المصلحون حتى الآن صرف الناس عنها والقضاء عليها نهائيا إلا أنهم في طريق لإبطالها إن شاء الله تعالى. وقد كانت هذه البدعة تقام احتفالا بليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك. ولما أفلح المصلحون في صرف الناس عنها في هذه الليلة جعلها المتسابقون ليلة الفطر.(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "53",
        "slug": " -dwh_6243"
    },
    {
        "id": "7279",
        "book_id": "dwh_6243",
        "book_name": " الإسلام في سيراليون",
        "title": "الجوامع في سيراليون",
        "content": "الجوامع في سيراليون: إن تعدد القبائل ساعد على بناء الجوامع والمساجد في سيراليون. وإن كل جامع ينسب إلى اسم الجماعة أو القبيلة التي بنته. والظاهر في مسلمي سيراليون اهتمامهم البالغ في بناء المساجد والجوامع إذ لا تكاد تخلو قرية وإن صغرت من جامع. ولعل هذا الاهتمام يعود إلى الأغراض المتعددة التي يبنى الجامع من أجلها. وبما أنه لا يوجد في سيراليون مؤسسة رسمية تهتم بقضايا المسلمين وتعتني بشؤونهم فالجامع هو المكان الأول الذي يعتني بشؤون المسلمين الدينية. ففي كل حي من أحياء فريتاون مثلا جماعة إسلامية بنت جامعا عرف باسمها عينت له إماما يطاع في حكمه إذ أنه قاض للجماعة يعقد النكاح ويشهد على الطلاق وينفذه كما يعقد الصلح بين المتخاصمين ويشرف على تجهيز الموتى ويصلي عليهم. وعقب صلاة الجمعة تذاع بأمر الإمام داخل الجامع البلاغات المتعلقة بشؤون الجماعة كدعوة إلى عقيقة أو إلى عودة مريض أو دعوة إلى استقبال شخصية إسلامية قادمة أو حضور صلح أو نحو ذلك. كما أن الجامع مكان لتقديم الزكاة والصدقات يستلمها الإمام ويدعو لصاحبها بالقبول ثم يوزعها على المستحقين من أفراد الجماعة.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "53",
        "slug": " -dwh_6243"
    },
    {
        "id": "7282",
        "book_id": "dwh_6243",
        "book_name": " الإسلام في سيراليون",
        "title": "أشهر جوامع العاصمة فريتاون",
        "content": "أشهر جوامع العاصمة فريتاون: اشتدت في العشر السنوات الأخيرة ظاهرة بناء الجوامع الشاهقة ذات المنارات العالية والقباب الواسعة في كل مدن سيراليون مما ألفت انتباه المشتغلين بالأديان والعقائد في سيراليون. فلنتناول العاصمة فريتاون التي بلغ عدد جوامعها نحو خمس وعشرين جامعا بينما لم يكن فيها قبل مائة عام تقريبا إلا جامعا واحدا يعرف اليوم بـ: الجامع العتيق: وقد بنته جماعة فوره بي الإسلامية المنتسبة إلى قبيلة اليوربا التي قدمت من نيجيريا والتي تتمتع بثقافة إنكليزية لا بأس بها. جدد هذا الجامع في العام الماضي وبلغت تكاليف تجديده نحو خمسة عشر ألف جنيه استرليني. ثم بدأت نفس الجماعة ببناء جامع ثان لها تبلغ تكاليفه نحو خمسين ألف جنيه استرليني. وقد تشرفت بمشاركة وضع الأحجار الأساسية لهذا المشروع. جامع فولاتاون: كانت كنيسة اشترتها جماعة فولاتاون الإسلامية التابعة لقبيلة الأوكو من النصارى وجعلتها جامعا لها. احتفل في السنة الماضية على مرور مائة عام على شرائه وقد علمت الجماعة مؤخرا على توسيعه وتجديده. جامع الجليل: انتهت جماعة التمني الإسلامية بناء هذا الجامع عام 1940م في شارع أولدفيلد ستريت. وهو من أهم جوامع فريتاون حيث انطلقت منه الدعوة الإسلامية بجد. ولا يزال هذا الجامع ملتقى الدعاة ومركز الثقافة الإسلامية وذلك لأن جماعة هذا الجامع بقيادة الإمام الشيخ جبريل سيسي حفظه الله تتصف بحب الخير وبمنتهى التواضع وبصدق العقيدة مما جعل الدعاة يجدون فيه ميدانا خصبا للعمل فلا يكاد داعية يعرف سيراليون إلا ويعرف هذا الجامع. ولأهميته أخذ المسؤولون السيراليونيون يتقربون إلى إمامه(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "53",
        "slug": " -dwh_6243"
    },
    {
        "id": "7284",
        "book_id": "dwh_6243",
        "book_name": " الإسلام في سيراليون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسير العمل فيه. كما بنت نفس جماعة قبيلة اللمبا مسجدين آخرين من خشب وتوتياء. وفقنا الله لافتتاح أربع مدارس إسلامية ابتدائبة في هذه القبيلة بفريتاون. جامع قبيلة السوسو: بنى مسلمو قبيلة السوسو قبل ثلاثين سنة مسجدا جامعا في شارع وترلو كما بنوا جامعا آخر في شارع ساكفل ستريت وثالثا في شارع باتن ستريت وإلى جانب هذه الجوامع تشرفنا بتأسيس ثلاث مدارس إسلامية ابتدائية سلفية ولله الحمد. جامع قبيلة الهوسا: يتوسط هذا الجامع الواسع الأرجاء مدينة فريتاون بناه المحسن الحاج أحمد ترولي أحد تجار قبيلة الهوسا بسيراليون الذي أبى أن يشاركه أحد في نفقات بنائه وقد تم البناء عام 1955م. يضيق على سعته بالمصلين في كل الأوقات وحتى في صلاة الفجر. ولهذا اتخذناه ميدانا للدعوة السلفية ولتثقيف العامة خلال خمس سنوات ولله الحمد يتميز هذا الجامع بأنه يجمع حفاظ القرآن الكريم ـ الأماجد ـ حيث يتواجدون فيه دائما ويختمون فيه القرآن الكريم كل أسبوع مرة. جامع منطقة كونغوكرس: جامع صغير وجميل تحيط به حديقة زينتها الورود وله قصة مؤثرة وهي أن الذي بناه على نفقته كان قسيس كنيسة يدعى مستر كول. رأى مرة في المنام أنه أدخل إلى حديقة مزدانة بأنواع الورود وقيل له إن دخلت في الإسلام فلك هذه الحديقة فقام الرجل في الصباح ودخل في الإسلام وبنى الجامع المذكور في أجمل وأهم منطقة من مناطق فريتاون ـ منطقة الكونغوكرس ـ حيث بيوت السفراء والقناصل. هذه القصة التي شافهني بها المذكور مشهورة في فريتاون كما يوجد في الجامع مكبر صوت للأذان يسمع أرجاء المنطقة. وقد انزعج الكفار المحيطون بالجامع من أذان الفجر فأقاموا دعوى ضد الأذان فرافع المذكور القضية بمهارة في المحكمة حتى أقرت المحكمة بقاء الأذان كشعيرة دينية. حج مستر كول إلى بيت الله الحرام(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "53",
        "slug": " -dwh_6243"
    },
    {
        "id": "7290",
        "book_id": "dwh_6243",
        "book_name": " الإسلام في سيراليون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإرساليات الصليبية العاملة في سيراليون: دخلت الإرساليات الصليبية بدخول البرتغاليين في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ونشطت بدخول الإنكليز الذين شجعوها على اختلاف مذاهبها إلا أن مذهب الروم الكاثوليك هو المذهب الغالب على المؤسسات العاملة ويليه مذهب البروتستانت ثم الأرثوذكس وأخيرا دخل إلى سيراليون عن طريق البعثات الأمريكية المذهب النصراني الجديد (شهود يهوا) الذي لا يحظى باعتراف الفاتيكان به والذي يكفر الكنائس التي لا توافق مذهبه. لقد وجدت جميع هذه المؤسسات الصليبية ميادين رحبة للعمل في سيراليون وتأييدا من الاستعمار وانهمرت عليها مساعدات مختلفة من كل جانب مكنتها من بناء مدارس وكنائس في جميع أنحاء سيراليون. وتكاد لا تخلو بلدة صغيرة من وجود مكتب للدعوة الصليبية كما لا يكاد يخلو شارع من وجود كنيسة بنيت إلى جانبها مدرسة(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "53",
        "slug": " -dwh_6243"
    },
    {
        "id": "7292",
        "book_id": "dwh_6243",
        "book_name": " الإسلام في سيراليون",
        "title": "الدعوة السلفية في سيراليون وآثارها",
        "content": "الدعوة السلفية في سيراليون وآثارها: إن بعض آثار الوثنية التي لا تزال عالقة إلى اليوم في أذهان ومعتقدات أكثر السيراليونيين تعود إلى حداثة الإسلام في سيراليون وإن كانت عقيدة التوحيد قد وصلت إلى سيراليون عن طريق التجار المخلصين الموحدين إلا أن دعوتهم لم تنتشر في الغابات ولم تغط حاجة المسلمين في المدن الكبيرة لعدم تفرغهم للدعوة إليها. ولانشغال أكثر الأئمة بالطرق الصوفية كالتيجانية وغيرها الذين كانوا حجر عثرة في طريقها ولما نالت سيراليون استقلالها عام 1961م تزاحمت المؤسسات العقائدية ووجدت حرية للعمل في سيراليون لم تكن موجودة سابقا وبدأت تتنافس في اكتساب مؤيدين وأنصار وبلغ هذا التنافس أوجه بعد عدة سنوات من الاستقلال وفي خضم هذا التزاحم العقائدي دخلت الدعوة السلفية الإسلامية الطاهرة بصورة مركزة إلى سيراليون عام 1967م عن طريق بعثة دار الإفتاء السعودية (رئاسة البحوث العلمية) وبعد سنوات استطاعت هذه البعثة ولله الحمد اكتساب أفئدة العامة وتأييد رؤساء القبائل والجماعات الإسلامية. كما استطاعت دعوتنا المقدسة أن تصل إلى كل محافظات سيراليون وتجد لها(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "53",
        "slug": " -dwh_6243"
    },
    {
        "id": "7293",
        "book_id": "dwh_6243",
        "book_name": " الإسلام في سيراليون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنصارا ينافحون عنها. فهي اليوم العقيدة التي يتكلم بها أكثر أئمة الجوامع ويحتكمون إليها بعد أن انصرف كثير منهم عن التيجانية وغيرها. لقد استطاعت دعوتنا المباركة افتتاح تسع مدارس إسلامية ابتدائية في العاصمة فريتاون لقبائل اللمبا والسوسو التمني وبناء ثانوية إسلامية في مدينة كينما لقبيلة المندي تضم اليوم حوالي أربعمائة طالب ثانوي وطالبة وثانوية إسلامية ثانية في مدينة صفدو على وشك الانتهاء. مما جعل المسؤولين السيرالييين يقدرون المملكة العربية السعودية وبعثة رئاسة بحوثها العلمية والدعوة السلفية نفسها وسلوك التبشير بها مما حذا برئيس الجمهورية الدكتور سيكا ستيفن تقليد دعوتنا ميدالية الأخوة الإسلامية الذهبية رسميا في 26 شعبان 1392هـ. ولا شك أن الفضل في هذه الإنجازات يعود إلى الله تعالى ثم إلى جلالة الملك فيصل المعظم حرسه الله ولأصحاب السماحة المسؤولين عن الدعوة في المملكة أبقاهم الله وأيدهم ولرئاسة البحوث الإسلامية رئيسا وأعضاء وكذا للجامعة الإسلامية رئيسا وأعضاء ولجميع السادة المسؤولين في المملكة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والحمد لله رب العالمين. البرازيل في 10 شعبان 1393هـ.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "53",
        "slug": " -dwh_6243"
    },
    {
        "id": "7296",
        "book_id": "dwh_6244",
        "book_name": " الإسلام والحركات الهدامة المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قطب أعظم في المحفل الماسوني الذي ينتمي إليه. ولا يصل العضو إلى هذه المراتب إلا بعد اختبار شاق. فهم في بادئ دعوة العضو وبعد أن يدرسوه نفسيا يدخل العضو في سرداب طويل قد ملئ بالجماجم الإنسانية المعلقة والسيوف والخناجر التي تكاد تمس رأسه ورقبته ويمر به من تحتها وجوانبها ويقال له: هذه رأس من باحوا بالسر ثم تعصب عيناه ويتسلمه رجلان قويان نشيطان ويضعان حبلا في عنقه كأنهما يريدان شنقه وهو مستسلم لهما ثم يدفعانه إلى غرفة سوداء فيرفعان غطاء عينيه ليرى صندوقا ثم يدخلانه في الصندوق وحبل المشنقة في عنقه فإذا وجدوا منه استسلاما كاملا فعلوا به كقوم لوط فإذا لم يجدوا منه أية مقاومة اعتبر ناجحا وأعطي الدرجة الماسونية التي يستحق. وقد بدأ الماسون في تشكيل هيئات أخرى لتظهر في صورة غير ماسونية وقد كان من أخطرها الشيوعية الحديثة والاشتراكية والصهيونية فهذه المذاهب الثلاثة تلتقي مع الماسونية في أغراضها وأهدافها وإن تشكلت بأشكال مختلفة وتظاهرت في بعض الأحيان بأنها متعادية فالأفعى الرمزية هي الشعار اليهودي الصهيوني الشيوعي الماسوني والمنجل الشيوعي شبيه بالمطرقة والسندان الماسوني وماركس داعي الشيوعية والاشتراكية ولينين وعصابته التي قامت بالانقلابات الشيوعي جلهم من اليهود بل أكثر أعضاء الحكومة الروسية في نصف القرن الماضي عاماهم إما يهود أو متزوجون بيهوديات ولذلك رأينا دعاة الاشتراكية في البلاد العربية - مع اختلافهم - يرددون نفس شعار الماسون فهتافهم: الحرية والوحدة والاشتراكية وهي في الحقيقة عين ما يردده الماسان في هتافهم quot;الحرية والإخاء والمساواةquot;. فالهدف الأول لم يختلف حتى في الاسم والهدف الثاني معناه عندهما واحد وكذلك الهدف الثالث والغرض الحقيقي للماسونية والصهيونية هو السيطرة على العالم بعد إشاعة الانحلال الأخلاقي والتسلط على اقتصادياته والعمل على قيام دولة يهودية وإعادة بناء هيكل سليمان عليه السلام. وقد مثل اليهود الصهيونيون والماسون(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "54",
        "slug": " -dwh_6244"
    },
    {
        "id": "7297",
        "book_id": "dwh_6244",
        "book_name": " الإسلام والحركات الهدامة المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حركتهم بأفعى زحف رأسها من فلسطين ليبتلع العالم وقد بقي ذنبها في فلسطين حتى إذا ما التقى رأس الأفعى بذنبها يكون اليهود قد أطبقوا على العالم وسيطروا عليه بشتى الوسائل ومختلف المظاهر كما ثبت أن جميع دعاة الشيوعية وخاصة في البلاد العربية كانوا يهودا وأكثرهم بعث من روسيا السوفيتية فقد اتضح أن أول دعاة الشيوعية في سوريا ولبنان كان يهوديا بولونيا يدعى (جوزيف برجز) ثم (الياهو تيبر) وهو يهودي من ليتوانيا وكذلك (نخمان ليتفتسكي) كان يهوديا روسيا وقد جاء هؤلاء الثلاثة إلى بيروت عن طريق حيفا وعملوا على تأسيس حزب شيوعي في سوريا ولبنان على أن يكون تابعا للحزب الشيوعي اليهودي في فلسطين وبعد بضع عشرة سنة صار تابعا للحزب الشيوعي الفرنسي فلما أنشأت روسيا سفارة لها في سوريا ولبنان صار هذا الحزب يتبعها مباشرة. وفي عام 1922م قدم إلى الاسكندرية بمصر يهودي روسي اسمه (جوزيف روزنتال) وقد جاء من الاتحاد السوفيتي وأنشأ محلا لبيع المجوهرات وكانت له ابنة تدعى (شارلوت) أخذت هي وأبوها في الدعوة للشيوعية حتى اعتقلت بعد انكشاف أمرها فاعترفت بأنها تقوم بنشر الشيوعية وفقا للتعليمات التي تتلقاها من الاتحاد السوفيتي. وقد جاء بعدهما (هنري كوريل) اليهودي و (ايلي شوارتز) اليهودي و (ريمون دويك) اليهودي وغير هؤلاء من اليهود. كما قدم إلى العراق من موسكو أحد الضباط الروس واسمه (بتروف) وافتتح حانوتا للخياطة وتسمى باسم (بطرس أبو ناصر) وأسس الحزب الشيوعي العراقي ولذلك كانت روسيا الشيوعية وأمريكا الرأسمالية أسرع دول العالم للاعتراف بما يسمى (دولة إسرائيل) وكان عدد الجنرالات الروس المحاربين مع اليهود عام 1948م لا يقل عن عدد الجنرالات الأمريكيين المحاربين لتثبيت اليهود في أرض فلسطين وذلك كله أثر من آثار المخطط الماسوني الخطير. كما رأينا كمال جنبلاط الاشتراكي المعروف يدعو إلى اتحاد يهودي عربي فيدرالي(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "54",
        "slug": " -dwh_6244"
    },
    {
        "id": "7299",
        "book_id": "dwh_6244",
        "book_name": " الإسلام والحركات الهدامة المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لإعادة مجد القرامطة وبعث مذهبهم من جديد فقد نشرت جريدة النهار للمدعو كمال جنبلاط امتداحا لدولة القرامطة وأنهم كمنظمة ثورية كان لهم موقع الريادة في الدعوة إلى المساواة. وطبعا كمال جنبلاط درزي وأخص عقائد الدروز أن خالق السماوات والأرض هو الحاكم العبيدي المجنون اليهودي تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ولم يكن كمال جنبلاط وحده في هذا الميدان المنحرف الهدام بل قد نشرت جريدة السياسة الكويتية حديثا للمدعو\/ عبد الله عبد الرزاق باذيب وزير السياحة والثقافة والآثار في حكومة عدن الشيوعية في 15\/2\/73م اعتز فيه بأن حكومته منسوبة للقرامطة وقال: quot;يقولون إننا من القرامطة ... ليكن نحن نعتز بهذا الأصل ونؤكد عليه إذ نمثل استطرادا في مجتمعنا لذلك الطموح إلى الاشتراكية الذي بدأ من أيام القرامطةquot; ويكرر قائلا: quot;نعتز بأصلنا القرمطي القرامطة عبروا منذ القدم عن طموح شعبنا العربي لمجتمع اشتراكيquot;. على أن المؤرخين مطبقون على أن القرامطة ليس لهم في التاريخ العربي أي مجد بل تاريخهم أسوا تاريخ مر بالأمة العربية علما بأنهم ليسوا من العرب بل هم جماعة من فروخ المجوس واليهود أرادوا القضاء على الإسلام فلما صار لهم دولة عاثوا في الأرض فسادا واستولوا على البحرين وهجر وأخافوا البلاد وروعوا العباد. قال ابن كثير رحمه الله في حوادث سنة ثمان وسبعين ومائتين هجرية: quot; وفيها تحركت القرامطة وهم فرقة من الزنادقة الملاحدة أتباع الفلاسفة من الفرس الذين يعتقدون نبوة زرادشت ومزدك وكانا يبيحان المحرمات ثم هم بعد ذلك أتباع كل ناعق إلى باطل وفي سنة سبع عشرة وثلثمائة اشتدت شوكتهم وتمكنوا من الوصول إلى الكعبة والناس يوم التروية فما شعروا إلا والقرامطة برئاسة المدعو بابي طاهر الجنابي قد انتهبوا أموالهم وقتلوا كل من وجدوا من الحجيج في رحاب مكة وشعابها وفي المسجد الحرام وفي جوف الكعبة وجلس أميرهم أبو طاهر الجنابي على باب الكعبة والرجال تصرع حوله والسيوف تعمل في المسجد الحرام في الشهر الحرام في يوم التروية ويقول هذا الملعون: أنا الله وبالله(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "54",
        "slug": " -dwh_6244"
    },
    {
        "id": "7302",
        "book_id": "dwh_6244",
        "book_name": " الإسلام والحركات الهدامة المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك الدورة سيجتمع بنو إسرائيل في الأرض المقدسة وتكون أمة اليهود التي تفرقت في الشرق والغرب والجنوب والشمال مجتمعةquot; ثم يقول: quot;فانظروا الآن تأتي طوائف اليهود إلى الأرض المقدسة ويتملكون الأرض والقرى ويسكنون فيها ويزدادون تدريجيا إلى أن تصير فلسطين جميعا وطنا لهمquot; وقد ذكر صاحب دائرة معارف القرن العشرين quot;الرابع عشر في الجزء الثاني ص377 ... أن بعض دعاة البهائية فسر الفقرة الثانية من الإصحاح الثالث والثلاثين من سفر التثنية التي تقول: quot;جاء الرب من سيناء وأشرق من ساعير وتلألأ من جبل فاران\/\/ فقال: فهذه الآية المباركة تدل دلالة واضحة أن بين يدي الساعة وقدام مجيء القيامة لابد أن يتجلى الله على الخلق أربع مرات ويظهر أربع ظهورات حتى يكمل بني إسرائيل وينتهي أمرهم إلى الرب الجليل فيجمع شتيتهم من أقصى البلاد ويدفع عنهم كل العباد ويسكنهم في الأرض المقدسة ويرجع موازينهم القديمة\/\/. ومن أهم وسائل الماسون لتحقيق أغراضهم هو الاستيلاء على جميع وسائل الدعاية في العالم من الصحافة والإذاعة والكتابة والتلفزيون وغيرها من شئون الإعلام كما أن من أعظم وسائلهم الاستيلاء على المناصب الحساسة في إدارات الدول بوضع رجال خبراء من اليهود أو مؤيديهم في تلك المناصب. أما الصهيونية نسبة لصهيون وهو جبل يقع في جنوب بيت المقدس والصهيونية حركة يهودية تسعى بكل الوسائل إلى إعادة بناء الهيكل على أنقاض المسجد الأقصى والسعي إلى السيطرة على العالم وحكمه من القدس أولا ثم روما ثانيا على يد ملك من اليهود يكون من نسل سليمان. والصهيونية كما أشرت سابقا: هي إحدى فروع الماسونية وقد برزت قرونها في القرن السابع عشر الميلادي باسم حركة منشة بن إسرائيل وبدأت بالدعوة إلى توطين اليهود في بريطانيا تمهيدا لنقلهم إلى فلسطين وقد استطاعت هذه الحركة أن تسخر الإنجليز لتحقيق أهداف اليهود. وقد نشطت في فرنسا في عهد نابليون بعد الثورة الفرنسية التي كان الماسون من ورائها ففي سنة 1798م وجه أحد(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "54",
        "slug": " -dwh_6244"
    },
    {
        "id": "7306",
        "book_id": "dwh_6244",
        "book_name": " الإسلام والحركات الهدامة المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الدعوة إلى الشيوعية. وكان أصدقاؤه إذا ضاقوا من طلباته حاولوا أن يكلفوه ببعض الأعمال التي قد تدر عليه ببعض الرزق ولكنه كان يبوء بالفشل في كل عمل يسند إليه. وكان ماركس قد تعرف على فتاة أثناء دراسته للحقوق في جامعة بون تدعى جيني ولم يكن أحد قد اشتم منه رائحة نزعته الشيوعية إلى ذلك الحين. وكان عمره لا يتجاوز العشرين وقد وقعت الفتاة في قلبه وهام بها ولم يكن في أول أمره ذلك يفكر في الزواج منها لأنها من طبقة فوق طبقة أهله والتقاليد تقف حجر عثرة في سبيله غير أن الفتاة رغبت في الزواج منه ولم تعبأ بالفوارق الطبقية التي توجد بينهما. وقد أعلنت الفتاة أنها لن تتخلى عنه مهما كانت الفوارق وأنها راضية به على أي حال. وعلى الرغم من تحقيق هذا الحلم فقد بدأ ماركس يشعر بالحقد الثائر نحو نظام الطبقات الذي كاد يحول بينه وبين جيني وقد بدأت مشكلة المعاش - له ولزوجته - تتعقد أمام ماركس فقد زادت نفقاته ولم يتحسن إنتاجه ولاسيما بعد أن صار ذا أولاد وقد صورت زوجته جيني ما صارت إليه هي وزوجها من البؤس وتعاسة العيش في كتاب إلى صديق لها تطلب منه أن يمد لها المساعدة قالت فيه: quot;ائذن لي أن أصف لك يوما من أيام هذه الحياة وسترى أن غيرنا لم يقاس ما قاسينا فأنا مريضة سقيمة ومع أن ثديي وظهري بهما أوجاع وآلام بالغة فأنا مضطرة إلى أن أرضع طفلي الرابع الحديث الولادة لأنني لا أستطيع أن أدفع أجرة مرضعة ولكن طفلي كان يرضع الحزن والألم والوجع فيتلوى من المرض ليلا ونهارا ومع هذا الفقر والحاجة فقد دخلت علينا صاحبة المنزل وطلبت منا أجرة البيت كما طالبت بما علينا لها من القروض ولما كنا عاجزين عن الدفع فقد حجزت على كل ما نملك في البيت حتى فراش الطفل وباعته بما لها علينا من الدين. ثم طردتنا إلى الشارع والمطر ينهمر بغزارة والبرد قارس لا يرحم وبذل زوجي ماركس كل ما في وسعه من جهد فلم نجد من يقبل إيواءناquot; كما كتبت جيني مرة أخرى تصف إحدى ليالي البؤس التي مرت بها وبماركس فتقول: quot;أحست ابنتنا(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "54",
        "slug": " -dwh_6244"
    },
    {
        "id": "7307",
        "book_id": "dwh_6244",
        "book_name": " الإسلام والحركات الهدامة المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنزلة شعبية وصارعت الموت ثلاثة أيام ثم ماتت وأخذنا نبكي عليها ولم يكن لدينا ما نجهزها ونكفنها به وأبقينا الجثة حتى نجد ما نستعين به على دفنها ومضيت إلى جار فرنسي مهاجر فأعطاني جنيهين ... وا أسفاه!! وفدت ابنتنا إلى الدنيا فلم تجد مهدا وعندما غادرت الدنيا لم تجد كفناquot;. ويبدو أن الماسون قد استغلوا هذه الحوادث وأثاروا في ماركس هذه الدوافع حتى حدت به أن يكون داعيا لمصارعة الطبقات عنيدا في الدعوة إلى الشيوعية عبدا ضارعا أمام محراب المادية ينفث سمومه في نواح متعددة من أوربا ولاسيما إنجلترا حتى هلك عام 1883م غير أن دعوته لم تنجح في أوربا حتى قام اليهود الروس بالثورة الشيوعية ضد القياصرة من آل رومانوف بقيادة اليهودي لينين عام 1917م تحقيقا لمقررات الماسونية والصهيونية وقد جعل السوفيت المادة الأولى من دستورهم أنه لا إله والكون مادة والمادية في نظر الماركسيين تعني عدم الإيمان بالغيب وإنكار جميع المظاهر الدينية والمذاهب الروحية والمنازع الأخلاقية وحرب التقاليد ونظام الزواج والأسرة وقد كان ماركس يرى أنه لابد لقيام المجتمع الشيوعي من خمسة أركان يبنى عليها وهي: 1- استيلاء الطبقة الكادحة من العمال والفلاحين على مقاليد الحكم في أول الأمر. 2- تأميم وسائل الإنتاج ومصادر الثروة. 3- القضاء على رأس المال. 4- القضاء على الطبقات. 5- ثم القضاء على الحكومة. غير أن نظام الماركسيين ينص على quot;أن قيام حكومة العمال والفلاحين هو شيء مؤقت وأنه حركة انتقالية إلى مرحلة الشيوعية الحقيقة التي لا تبقى فيها حكومة وإنما ينطلق الشعب حرا بلا حكومة ولا سلطانquot;. بيد أن واقع الشيوعية لم ير هذه النظرية مطبقة في قطر من الأقطار التي بليت بهذا النظام فجميع البلاد التي صارت إلى الشيوعية قامت حكومتها من جنس الحكومات التي كانت في تلك البلاد قبل الحكم الشيوعي ففي روسيا مثلا كان الدور الذي قام به العمال والفلاحون هو إشعال نار الثورة ضد الحكم القيصري والقضاء عليه فلما تم لرؤساء الحزب الشيوعي ما أرادوا من سقوط عرش آل رومانوف قبض رؤساء الحزب الشيوعي على زمام الحكم وأزاحوا العمال(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "54",
        "slug": " -dwh_6244"
    },
    {
        "id": "7320",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما سيرى القارئ الكريم في صفحات هذا الكتيب. وقد كثر في الآونة الأخيرة ترديد كلمة (الليبرالية) على ألسنة الناس وعلى صفحات الصحف اليومية وغيرها من وسائل الإعلام بعد أن نشأت في بلاد المسلمين أحزاب تنتسب إلى هذه العقيدة الضالة وغدت تدعو إلى مبادئها الهدامة مثل: ? الدعوة إلى ترك الاحتكام إلى الشريعة الإلهية بدعوى اللحاق بركب المستقبل. ? وإلى السماح بنشر الدعوة إلى الكفر والإلحاد بدعوى التسامح والانفتاح على الثقافات الأخرى واحترام حرية الرأي والنشر والتعبير. ? وإلى الهبوط من سمو الأخلاق الإسلامية إلى حضيض الرذائل البهيمية تحت شعار الحرية الشخصية. ? وإلى محاربة الفضيلة وحجاب المرأة والعفاف والشيم الكريمة.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7343",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصيدون به المغفلين من ضعاف العقول وبغيتهم أن يخرجوا الناس من عبادة الله - سبحانه وتعالى - وحده باتباع صراطه المستقيم إلى عبادة مفكريهم ومنظريهم وإلى إتباع أهواءهم والسير على مناهجهم الضالة. وعندما يقولون للشعب أنت حر في أن تفعل ما تشاء فكأنهم يقولون له كن أسيرا وعبدا لشهواتك وهواك ولنزغ الشيطان والليبرالية عندما تقول للناس دعوا عبادة الله - سبحانه وتعالى - واتباع شريعته إلى طاعة وعبادة الهوى والشيطان فهي تدعو إلى الشرك والكفر وفعل الفحشاء والمنكر. والمذهب الليبرالي بهذا المنهج الضال يبطل دين الله كله ويطوي أحكامه التشريعية برمتها ويضع بدلها أحكاما أخرى من عنده أحكاما لا تقيم وزنا لما أنزله الله تعالى من البينات والهدى والكتاب المنير. والخلاصة أن المنهج الليبرالي ليس سوى الضلال بعينه وهو الكفر والشرك برسمه واسمه وما هو إلا صد عن سبيل الله تعالى ونقض لأحكام الله تعالى ودعوة للناس إلى(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7349",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "التعددية",
        "content": "التعددية التعددية هي فرع عن الليبرالية التي هي فرع عن العلمانية والديمقراطية الغربية تجعل التعددية من صور الحرية التي هي أحد أركانها والحرية هنا حرية زائفة يقصد بها العبودية للعقل الغربي في توصيف حتى معنى الحرية. والتعددية تعني أن يسمح في المجتمع بالاختلاف والتعدد في كل شيء حتى لو كان هذا الاختلاف بين الحق والباطل بل لا يوجد في التعددية حق مطلق وباطل مطلق ولهذا ترى التعددية أن الاختلاف مهما كان هو في حد ذاته ظاهرة محمودة بإطلاق تجب رعايتها وتشجيعها ومحاربة من يقف في طريقها. وحتى لو كان في المجتمع من يعبد إبليس نفسه فيجب أن يسمح لهم ـ في نظر التعددية ـ بإظهار دعوتهم وتمكينهم من دعوة الناس إليها ونشر كل ما يزينها ويشجع على اعتناقها وعلى الصعيد السياسي يجب أن يسمح لهم بتأسيس(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7355",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل المقصود بتلك التعددية الإذن بإظهار الدعوة إلى الكفر والمنكر وحماية الداعين إلى ذلك بالقوانين كما تنص على ذلك الدساتير العلمانية الوضعية تحت شعار الديمقراطية. فهذا من الكفر بل هو الكفر نفسه ومن الواضح أن هذا ليس من التعددية في ثقافة أمة في شيء بل هو اختراق ثقافي لها وغزو عقدي من ثقافة أمة إلى أمة أخرى فتسميته تعددية من التلاعب بالألفاظ. والحاصل: أن التعددية بالمفهوم العصري ضلال مبين يتناقض تناقضا تاما مع التعددية في عرف الإسلام. مع أنه يجب أن يعلم أن ثمة فرق كبير بين التعاطي مع واقع سياسي مخالف لم يصنعه الإسلام التعاطي معه بما يحقق مصلحة المسلمين وبين إقامة أو المشاركة أو الدعوة إلى إقامة هذا الواقع المخالف باسم الإسلام. وذلك أيضا كما يجوز للمسلم أن يرتكب أدنى الضررين ليدفع أشدهما عند التزاحم ولا يجوز له أن يصنع الضررين(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7356",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنفسه ليختار أدناهما ضررا!! ومن الأمثلة على هذا أن المسلمين لا يجوز لهم أن يطالبوا بقضاء لا يقضي بالشرع ولا أن يشاركوا في صناعة هذا النظام لكن إن وجدوا في نظام قضائي يخالف الشرع جاز لهم التحاكم إليه إن اضطروا لرفع الظلم عنهم كما رفع نبي الله يوسف - عليه السلام - شكايته على ظلم الوزير إلى الملك الكافر رسالة مع ساقي الملك الذي يسقيه الخمر. فالعجب والله كل العجب ممن يقول إن هذه الأحزاب المخالفة للإسلام ودعوتها إلى كفرها وضلالها واقع ما له من دافع فلماذا لا نقنن هذا الواقع بما يحميه وينظمه ويشرعه! فما مثل هذا القائل إلا كمثل من يرى الخمر قد شاع شربها والفاحشة قد ذاع فعلها فدعا إلى تشريع ينظم العصابات القائمة على هذه المنكرات وتنظيمها في ناظم يقننها!! بل الدعوة إلى تنظيم الداعين إلى المنكر في الاعتقادات(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7359",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا قد يدور في الذهن سؤال: هل أولئك الذين ينادون بالليبرالية ممن يعيش في بلاد إسلامية يدركون مفهوم الليبرالية كما قرر له ووضع أم أن لهم مفهوما يختلف عن ذلك إن مفهوم الليبرالية كما وضع له في الغرب يصطدم بالدين الإسلامي في أصول لا يستهان بها كاستبدال الحكم الإلهي بالحكم البشري فيما يسمى بالديمقراطية وكذا الحرية المطلقة في الاعتقادات بالتغيير والتبديل وغير ذلك. فكيف يستقيم لمن يفهم هذه الحقائق عن الليبرالية أن يدعو لها ويزعم صلاحها وهي معارضة تماما للإسلام إذا كان مسلما!! أما إن كان له مفهوم خاص عن الليبرالية لا يتعارض مع الأصول الشرعية فالحق أن هذا ليس هو الليبرالية بل هو شيء آخر. في المغرب أسس (الحزب المغربي الليبرالي) وفي إطار التحضير لتأسيس الحزب وبدعوة من جريدة (الصدى)(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7371",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "content": "الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان دعوى الإسلام الليبرالي:  أكذوبة ما يسمى بالليبرالية الإسلامية: في عالمنا الإسلامي وبالرغم من أن الليبرالية بدأت تظهر حقيقتها على أنها حملة استئصالية تستهدف الدين في أصوله قبل فروعه والأخلاق في جوهرها قبل مظهرها فقد وجدت من يروج لها ويتحدث باسمها بل تطور الأمر إلى أن بعض الطيبين انساق إلى الانخداع بالليبرالين والإنصات لقولهم. وتمخض الأمر عن ميلاد ما يعرف الآن بـ (الليبرالية الإسلامية) على غرار ما كان يعرف بـ (اشتراكية الإسلام) و (اليسار الإسلامي) وكذلك دعوى (ديمقراطية الإسلام) والدعوة إلى (أسلمة العلمانية).(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7375",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - وهل يغتبطون باستمرار استبعاد الشريعة بحكم الدولة والقانون ولا يبقى منها إلا نصوص مجمدة في صدور بعض الدساتير 5 - وهل تنشرح نفوسهم عندما يرون التعليم والإعلام يمسخ أجيال الأحفاد بعدما دمر كثيرا في أجيال هي الآن آباء وأجداد 6 - وهل يرغبون في أن تظل فئام من الأمة تأكل الربا أضعافا مضاعفة معرضين أنفسهم والناس معهم لحرب من الله ورسوله لا نظن الدعوة لهذا وغيره في بلاد المسلمين تصدر إلا من دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7376",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "فتوى الشيخ الفوزان عن الليبرالية",
        "content": "فتوى الشيخ الفوزان عن الليبرالية ( 1): المكرم فضيلة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما قول فضيلتكم في الدعوة إلى الفكر الليبرالي في البلاد الإسلامية وهو الفكر الذي يدعو إلى الحرية التي لا ضابط لها إلا القانون الوضعي فيساوي بين المسلم والكافر بدعوى التعددية ويجعل لكل فرد حريته الشخصية التي لا تخضع لقيود الشريعة كما زعموا ويحاد بعض الأحكام الشرعية التي تناقضه كالأحكام المتعلقة بالمرأة أو بالعلاقة مع الكفار أو بإنكار المنكر أو أحكام الجهاد ... الخ الأحكام التي يرى فيها مناقضة لليبرالية. وهل يجوز للمسلم أن يقول: أنا مسلم ليبرالي وما نصيحتكم له ولأمثاله   ( 1) موقع الشيخ على شبكة الإنترنت  www.alfawzan.ws.(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7382",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إطار الأديان جميعا ولم يدع أحد منهم ارتباطها بدين من الأديان ولو كان دينا محرفا. ومع هذا الوضوح يبقى من يصر من المسلمين على أنه بالإمكان الجمع بين منهج مادي يرفض قيود الأديان ومنهج الإسلام الرباني ولهذا سنجد بما لا يدع مجالا للشك أن الليبرالية تعني في الإسلام ألوانا متعددة من الكفر والشرك المناقض لحقيقته وأشكالا مختلفة تنافي أخلاقه وقيمه الكريمة. أولا: نواقض الإيمان في الليبرالية: إن دارس الليبرالية يجد أنها دعوة إلى الإلحاد ورفض الأديان حيث لا تعترف بهيمنة الدين على الحياة الإنسانية فقد نمت هذه الفكرة في أجواء رافضة للدين ومعترضة عليه وهي تريد أن تعطي الإنسان حريته المطلقة بالتحلل من قيود الأديان والقيم والأخلاق فأساس الفكرة قائم على تعظيم العقل الإنساني وماديته ولهذا ارتبطت عبارة: الفكر الحر(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7403",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على مصراعيه لدعاة التغريب بحيث لو طبقت المجتمعات كل ما يرونه ويؤصلونه لأصبحت مجتمعات منحلة لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا. 3 - إماتة وإضعاف جانب الاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثالثا: الآثار السياسية: 1 - إقصاء الشريعة عن الحكم وعزلها عن الحياة, وحصرها في نطاق المسجد والعبادات الشخصية, وهو ما يعرف بـ (العلمانية) أو اللادينية فالدعوة الليبرالية في حقيقتها هي العلمانية, وإن وجد فاصل بينهم فهو رقيق جدا وكأنهما وجهان لعملة واحدة واسمان لمسمى واحد. 2 - الولاء للفكر الغربي, والاستقواء بالأجنبي.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7405",
        "book_id": "dwh_6198",
        "book_name": " الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين بالمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة قدم له: الأستاذ الدكتور محمد نعيم محمد هاني الساعي أستاذ الفقه وأصوله وعضو مجمع فقهاء الشريعة وعضو لجنته الدائمة للإفتاء.  دليل العقول الحائرة في كشف المذاهب المعاصرة للشيخ حامد بن عبد الله العلي.  فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه.  البيان لخطر الأحزاب العلمانية والليبرالية على الدين الأخلاق وشريعة القرآن للشيخ حامد بن عبد الله العلي.  نظرة في الليبرالية من الداخل أبو سارة.  نسبية الحقيقة في الفكر الليبرالي ياسر بن عبد الله بن عبد العزيز السليم.  دعاة اللبرلة عقول محتلة أم ولاءات مختلة د. عبد العزيز كامل مجلة البيان العدد 219.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "55",
        "slug": " -dwh_6198"
    },
    {
        "id": "7416",
        "book_id": "dwh_6052",
        "book_name": " الإسلام والمذاهب الإشتراكية",
        "title": "النوع الثاني",
        "content": "النوع الثاني: الاشتراكية الديمقراطية كالتي عليها حزب العمال البريطاني الحاكم وأحزاب أخرى في فرنسا وإيطاليا وألمانيا وغيرها وهذا النوع من الاشتراكية ليس فيه استبداد ولا خنق لحريات الشعوب وإنما يبنى على الدعاية ولا يمنع الملك الفردي لكنه يوجب أن تكون المصالح العامة كالمعادن والمناجم وسكك الحديد وما أشبه ذلك ملكا للحكومة التي تمثل الشعب فهذه الموارد يجب أن تكون ملكا لعموم الشعب لا يستبد باستغلالها فرد ولا جماعة لأن ذلك يفضي إلى احتكار بعض الأفراد أو الجماعات مقدارا كبيرا من الأموال والممتلكات على حساب أبناء جنسهم وبذلك تنقسم الأمة إلى أغنياء طاغين قد تفاحش غناهم وتجاوز الحدود وفقراء مدقعين قد تفاحش فقرهم فهم في غاية الذلة والاستكانة لا رأي لهم ولا كرامة موطوئين بالأقدام عبيدا أرقاء ليس لهم إلا السمع والطاعة وذلك ظلم وحيف في نظر الاشتراكية الديمقراطية ولا تمنع هذه الاشتراكية وجود أحزاب مخالفة لها لأنها كما قلنا لا تنشر مبادئها بالقهر والجبر بل بالدعاية والإقناع وتقدس حرية الرأي والكلام والعقيدة والعمل والتنقل. ولما كان هذا النوع من الاشتراكية يبيح الملك إلا ما تقدم استثناؤه خاف من تفاحش الغنى وتعاظم الثروة ففرض ضرائب تصاعدية على قدر الدخل والمحاصيل حتى لا تتسع المسافة بين الأغنياء والفقراء وهذه الاشتراكية لا تتعرض للدين ولا تتدخل في عقائد الناس وأقطابها متدينون معظمون لرجال الكنائس متفقون معهم وهم حاربون نظام رأس المال ويتهمون المتبعين له بأنهم كاذبون في ما يزعمونه من الدعوة إلى الحرية والديمقراطية لأنه متى لم تقيد الثروة بالقيود التي تقدم ذكرها طغى الأغنياء على الفقراء كلا إن الإنسان ليطغى, أن رآه استغنى فالرجل الذي يملك معامل أو مزارع أو متاجر تحتاج إلى آلاف العمال لا بد أن يفرض إرادته على أولئك العمال فلا يستطيعوا أن ينتخبوا غيره إذا رشح نفسه ليكون نائبا في مجلس النواب أو يكون عينا في مجلس الأعيان وهذا يتنافى مع تحقيق الحرية وإقامة العدل والمساواة التي يزعم(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "56",
        "slug": " -dwh_6052"
    },
    {
        "id": "7432",
        "book_id": "dwh_6114",
        "book_name": " الإسلام وحقوق الإنسان في ضوء المتغيرات العالمية",
        "title": "حقوق الإنسان في الإسلام",
        "content": "حقوق الإنسان في الإسلام الحقوق الأساسية مدخل ... 4 - حقوق الإنسان في الإسلام: 1 - الحقوق الأسياسية: إن من الحقوق الأسياسية -التي ادعت الأمم الديمقراطية المتقدمة إنشاءها وإعلانها- حق الحرية وحق المساواة بين كل الناس دون فصل أو تمييز فالإنكليز يعتبرون أنفسهم أعرق شعوب العالم في مجال الحقوق والحريات وزاحمهم الفرنسيون في اعتبار أن التشريعات الخاصة بحقوق الإنسان إنما انبثقت عن الثورة الفرنسية وأنكر عليهما الاتحاد السوفيتي quot;سابقاquot; ذلك واعتبر أن الديمقراطية الحقيقة هي التي جسمها النظام الاشتراكي الماركسي عندما أسند السلطة للطبقة الكادحة quot;البروليتارياquot;. والحق الذي لا يجادل فيه منصف عادل أن الإسلام هو أقدم التشريعات الباقية التي قررت منذ قرون خلت حقوق الإنسان في أكمل صورتها, وأوسع نطاقها ومجالها وانتهج الإسلام في صياغة هذه الحقوق وتوظيفها نهجا قويما حكيما يرتكز على أسس تربوية تستند إلى نصوص تشريعية من خلال الكتاب والسنة فقد بادر صاحب الرسالة وحامل الأمانة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ بدء البعثة إلى تعليم أصحابه وتربيتهم وتهيئتهم نفسيا وعقليا, وتوجيههم توجيها سلوكيا سويا لتقبل الدعوة الجديدة, وتحمل أعباء القيام بها, وإعلانها بين الناس والتربية النفسية والعقلية والسلوكية السليمة الصحيحة شرط ضروري ولازم لتهيئة التربة الصالحة التي نريد أن نبذر فيها بذور الحق والواجب حتى ينشأ في الأجيال المتعاقبة الوعي الكامل بمستلزمات الحياة البشرية من حرية وكرامة ومساواة وعدالة وحتى يجنبوا خطر الانحراف بما يعنيه من أشكال التهتك والتسيب وضعف الوازع الذاتي واضمحلال الضمير الفردي والاجتماعي واندثار القيم والمبادئ(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "57",
        "slug": " -dwh_6114"
    },
    {
        "id": "7433",
        "book_id": "dwh_6114",
        "book_name": " الإسلام وحقوق الإنسان في ضوء المتغيرات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتنقلب الحياة البشرية إلى جحيم من المعاناة والعذاب قال تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون [الأنعام: 65] وقال سبحانه: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا [الإسراء: 16]. فكان من حكمة الإسلام أن وضع الأسس الثابتة, وبنى القواعد المتينة, حتى يسلم البناء الاجتماعي من التصدع بصلاح أفراده ولقد كانت الفترة المكية زمن البعثة والتي تواصلت زهاء ثلاث عشرة سنة قبل هجرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة المنورة موجهة توجيها كليا إلى التربية العقدية والتأصيل الإيماني والتهذيب النفسي والعقلي والأخلاقي وفق أسلوب من التدرج يراعي الخاصيات التي تتطلبها كل مرحلة من مراحل الدعوة إلى الدين الجديد ثم تلت هذه الفترة الهامة مرحلة التشريع للمجتمع الجديد الناشئ وفق ضوابط أخلاقية وسلوكية ميزتها الشمولية لكل جوانب الحياة الفردية والجماعية وقاعدتها المساواة بين كل الناس دون التفرقة بينهم لدواع جنسية أو عرقية أو لغوية وميزانها العدل في ترتيب الحقوق والواجبات على حسب ما تحتمله الطاقة البشرية من غير إسراف ولا تقصير.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "57",
        "slug": " -dwh_6114"
    },
    {
        "id": "7461",
        "book_id": "dwh_6114",
        "book_name": " الإسلام وحقوق الإنسان في ضوء المتغيرات العالمية",
        "title": "حقوق الإنسان في الإسلام",
        "content": "2 - حقوق الإنسان في الإسلام: 1 - الحقوق الأساسية: لا شك أن التربية النفسية والعقلية والسلوكية السليمة الصحيحة شرط ضروري ولازم لتهيئة التربة الصالحة التي نريد أن نبذر فيها بذور الحق والواجب حتى ينشأ في الأجيال المتعاقبة الوعي الكامل بمستلزمات الحياة البشرية من حرية وكرامة ومساواة وعدالة. ولقد كانت الفترة المكية زمن البعثة والتي تواصلت زهاء ثلاث عشرة سنة قبل هجرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة المنورة موجهة توجيها كليا إلى التربية العقدية, والتأصيل الإيماني, والتهذيب النفسي والعقلي والأخلاقي وفق أسلوب من التدرج يراعي الخاصيات التي تتطلبها كل مرحلة من مراحل الدعوة إلى الدين الجديد, ثم تلت هذه الفترة الهامة مرحلة التشريع للمجتمع الجديد الناشئ, وفق ضوابط أخلاقية وسلوكية ميزتها الشمولية لكل جوانب الحياة الفردية والجماعية وقاعدتها المساوة بين كل الناس, دون التفرقة بينهم لدواعي جنسية أو عرقية أو لغوية وميزانها العدل في ترتيب الحقوق والواجبات على حسب ما تحتمله الطاقة البشرية من غير إسراف ولا تقصير. ومن الحقوق الإنسانية الأساسية التي أحاطها الإسلام بسياج الحرمة والقداسة: أ- حق الحياة: وهو من أقدس الحقوق البشرية على الإطلاق وأولاها بالإثبات والحماية بدليل أن الشرائع السماوية أجمعت على إقرار هذا الحق الأصلي واعتباره من أوكد الكليات الخمس الواجب حفظها ومراعاتها. والإسلام حرم تحريما مشددا قتل النفس البشرية بغير حق وسد كل أبواب الذرائع المؤدية إلى إتلافها وإهلاكها(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "57",
        "slug": " -dwh_6114"
    },
    {
        "id": "7472",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعنى الضعفاء أن يستندوا في مواجهة قوة القوى وفي رفض الطغيان بالقوة: إلى مؤازرة بعضهم لبعض وإلى اعتصامهم بحبل الله وهدايته.  ...  أليست هذه مذاهب تخفي وراءها مصالح خاصة: وإذا كانت المذاهب الهدامة بمثابة تبريرات لطغيان القوي بقوته لحمل الضعيف على قبول التبعية والرضا باستغلاله فأصحاب القوة إذن هم أصحاب المصلحة في نشر تلك المذاهب وترويجها بين الضعفاء .. هم الذين يدفعون بها وإليهم ويدفعون عنها بينهم لتظل واقعا في حياتهم.  وأصحاب هذه القوة إذن هم أصحاب المصلحة والنفعة. ومصلحتهم لدى الضعفاء هي استغلالهم إن كانت لهم طاقات بشرية أو امكانيات اقتصادية في المواد الأولية أو في تسويق المنتجات الصناعية لما يصنعون.  إن المذاهب الهدامة قامت ونشأت لتهدم فعلا: لتهدم الدعوة إلى مؤازرة الضعفاء بعضهم لبعض فيما بينهم على أساس من الإيمان بالله .. لتهدم سعي هؤلاء في سبيل التمكن من الاستقلال ودفع التبعية والاستغلال بسبب الضعف بعيدا عن أنفسهم .. لتهدم محاولات هؤلاء أن يستقلوا بإمكانياتهم الاقتصادية ومواردهم من المواد الأولية .. لتهدم سيادتهم على أموالهم وطاقاتهم .. لتحول دون أن تكون لهم إرادة في الإشراف على هذه الأموال وفي التصرف فيها.  1 - ثم كان إكراه المسلمين في مجتمعاتهم على قبول العلمانية(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7474",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهم أصحاب الصناعة والسيطرة عن طريقها في النظام الرأسمالي أهم أصحاب الإيديولوجية الماركسية والسيطرة عن طريقها في الدول الاشتراكية.  وعن طريق نقل المسلمين إلى عالمية هم فيها أتباع لا يعرفون السيادة على أنفسهم وعلى ما تحت أيديهم من إمكانيات اقتصادية: يسهل استغلالهم: إما لأصحاب الصناعة أو لأصحاب الفكر الاشتراكي.      3 - لم كانت نوادي الروتاري في المجتمعات الإسلامية. ولم كانت الدعوة إليها في هذه المجتمعات قصدا إلى احتواء أكبر عدد من المثقفين الوطنيين وأصحاب النفوذ السياسي ورجال القانون والفكر والصحافة. أليس هدف نوادي الروتاري إضعاف حبل الله بين المسلمين وتمزيقهم وتفريقهم ليظلوا أتباعا في عالمية يسود فيها القوي لمصلحة له. وأليست الصليبية الدولية وراء هذه النوادي والعمل على احتواء الصفوف المتميزة في المجتمعات الإسلامية ليبشروا بـ روح العالمية بين مواطنيهم وليضعفوا بالتالي روح الوحدة والتماسك في علاقة بعضهم ببعض.      4 - لم كان الاستشراق. ولم كانت العودة عن طريق المستشرقين إلى ترديد شبهات المشركين بمكة على عهد الرسالة. أليس عمل المستشرقين في بحوثهم .. وفي كتبهم .. وفي توجيه(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7475",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبناء المسلمين في الجامعات الغربية والشرقية عندما تسند إليهم الحكومات الإسلامية إعدادهم وتأهيلهم بالدرجات العلمية ليعودوا للقيام بوظائف التدريس في الجامعات الإسلامية: تشكيكا وتضليلا وتوهينا للقيم الإسلامية ولرسالة القرآن الكريم.  أليس وراء عمل المستشرقين: سلطة الكنيسة وسلطة الدولة العلمانية معا في الغرب .. وفي الشرق على السواء. أليس وراء تشويه المستشرقين لمبادئ الإسلام وللقيم الإسلامية إضعاف للمسلمين في وحدتهم وفي تعاونهم لمنفعة القوي وهو ذلك الذي يسخر القساوسة والربانيين من اليهود بعد أن يضفي عليهم مسحة العلماء وطابع الأكادميين للاعتداء على الإسلام باسم العلم والبحث العلمي.  وأليس للسلطة الكنسية مصلحة في تجميد الإسلام أو انحساره في إفريقيا على الأقل وأليس لسلطة الدولة العلمانية منفعة في الاستيلاء على المواد الأولية من أوطان المسلمين بأثمان أدنى بكثير من أثمانها بعد تصنيعها وإعادتها للاستهلاك في أسواق المسلمين.      5 - ولم كانت الدعوة إلى الإلحاد العلمي باسم الاشتراكية أو الماركسية أو الشيوعية. أليست الدعوة إلى الإلحاد العلمي هجوما على الإسلام ومبادئه .. وادعاء بأنه كذب وخرافة. أليس مضمون الإلحاد العلمي في الجامعات الإسلامية تفريقا لنفوس المؤمنين من إيمانهم بالله ورسوله - عليه الصلاة والسلام - .. أو على الأقل تشكيكا لهم في دينهم وبالتالي أضعافا وتوهينا لعلاقة بعضهم ببعض.  ولمصلحة من: أعدت الدعوة إلى الإلحاد العلمي. أليست لأصحاب الدعوة أليست للاشتراكيين أو الماركسيين أو(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7477",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهذه مذاهب فكرية هذه جملة من المذاهب الهدامة توجه كمعاول هدم ضد الإسلام في غفلة من أكثر المسلمين وربما عن وعي لقلة منهم .. وربما أيضا بمعاونة بعض هذه القلة التي تعي ما يصنع الإسلام.  هنا: العلمانية .. وهنا الماسونية .. وهنا الصليبية العالمية .. وهنا الاستشراق .. وهنا الإلحاد العلمي .. وهنا العلم والدين.  نحن نطلق عليها مذاهب ولكنها في واقع أمرها: حيل وألاعيب تخفي أهواء ورغبات: [أ] من يقول: إن التربية الدينية تضاد الطبيعة البشرية. - تقول ذلك فلسفة جون ديوي التربوية التي من الأسف تؤسس عليها كليات التربية في مجتمعاتنا الإسلامية وهي فلسفة تتجه إلى العلمانية وإبعاد الدين عن مجال التربية والتشريع معا. [ب] من يقول: إن الماسونية .. وهي دعوة إلى العالمية عن طريق إبعاد الدين .. والوطن .. والعرق عن رؤيا الإنسان في الحكم والعلاقات بين الإنسان والإنسان: مذهب فكري واتجاه إنساني نعم الدين يقول بأبعاد الوطن والعرق والقبيلة عن مجال الرؤيا للإنسان ولكنه يحدد هذا المجال بأبعاد الرسالة الإلهية وهي المحيطة بخواص الطبيعة الإنسانية وحدود السبيل السوي لمواقفها وسلوكها.  إن الفكر في سلامته وفي صحة منطقه: يجب أن لا يخضع للهوى والرغبات فإذا حرصت الماسونية على مصالح اليهود وحدهم مفرقين في العالم أو مجتمعين في إسرائيل على حساب أهل الأديان الأخرى كانت لحزب دون آخر وما هكذا يكون شأن الفكر وإنما هو شأن الهوى.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7478",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[ج] من يقول: إن الصليبية الدولة في دفعها الدعوة إلى العمق في نفوس: المثقفين وأصحاب النفوذ والقيادة في كل مجال من المسلمين عن طريق: نوادي الروتاري .. وغيرها كي يتجنبوا الإسلام في التعامل والمعاملة والنظرة إلى الحياة مع أنفسهم ومع الآخرين عداهم: تكون مذهبا مغايرا للماسونية في نتائجها وإن اختلفت سبلها واختلف أصحاب المصلحة والمنفعة فيها.  إنها ليست غير أهواء ورغبات واتجاهها في النهاية اتجاه غير إنساني لأنه يتحايل على أن يأخذ ما بأيدي المسلمين برضاء المسلمين أنفسهم. فهو خدعة في التحايل والتلاعب.  [د] من يقول: إن بحوث المستشرقين تدخل تحت مفهوم العلم .. واتجاهاتهم فبها يحكي مذهبا فكريا وهي بحوث تسعى لتشويه الإسلام في مبادئه والوصول في تصويرها في نظر المؤمنين بها: على أنها ضد رسالة الله وعلى أن محمدا صاحب القرآن: جانبه الصواب وحاد عن الحق عندما ألفه وخالفه فيه الإنجيل.  ومتى كان اختلاف القرآن مع الإنجيل سببا في عدم صحة القرآن بالذات ولو كان الاختلاف في أن القرآن يدعو لوحدة الألوهية وإنسانية الرسول عيسى ابن مريم بينما الإنجيل في يد النصارى الآن يدعو إلى التثليث في الألوهية و تأليه عيسى الرسول.  أليس قياس القرآن في الحكم بصحته أو بعدم صحته على الإنجيل القائم: تحزبا للإنجيل وتحزبا لما حرف في رسالة الله التي جاءت قبل القرآن وأليس التعبير عن التحيز تعبيرا عن رغبته.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7480",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أليست الرياضة علما ومع ذلك ليست نتيجة التجربة وأليس الاجتماع مجموعة من التجارب ومع ذلك ليس علما إذ هو احتمال وسيظل احتمالا طالما الإنسان هو الإنسان: في تفاعله مع مجتمعه وفي تطوره مع غده.  ولكن أليس إبعاد الدين عن مجال العلم ومجال المعرفة اليقينية سبيل من سبل مطاردته في المجتمع. وسبيل آخر لإفساح مجال الحياة الإنسانية للدولة وتطبيقه على الكنيسة في سلطتها وعلى رجال الدين في مناقشتهم وجدلهم.  أليس من مصلحة السياسيين في الدولة: أن يطارد الدين في المجتمع حتى لا يكون هناك مسؤولية للخطأ والصواب وفقا لرسالة الله قائمة على وجوههم.  إن هناك مصلحة. وهناك هوى. وهناك رغبة في اتهام الدين بأنه يناقض العلم. وهي مصلحة رجال السياسة على الأقل قبل غيرهم.      إن ما نسميه بالمذاهب الهدامة ليست مذاهب فكر ومنطق تستهدف حماية الإنسان من التلبيس والخداع. إنها بالأحرى دعوة إلى التلبيس والخداع والغفلة:  إن أربعة من هذه الاتجاهات تدعو المسلمين إلى العالمية وهي: العلمانية تدعو إلى العالمية .. والماسونية تدعو إلى العالمية ..    (1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7481",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصليبية الدولية تدعو المسلمين إلى العالمية .. والإلحاد العلمي الماركسي يدعو إلى العالمية ..  والدعوة إلى العالمية بين المسلمين هي دعوة لتركهم التمسك بالإسلام كإطار يجمع بين المسلمين .. هي دعوة لذوبانهم في الآخرين وقبول قيادة الأقوياء أصحاب المصلحة في الدعوة إلى العالمية.  واثنان من هذه الاتجاهات يشككان في الإسلام .. وينتقصان من القيم الإسلامية وهما: الاستشراق يدعو إلى التشكيك والانتقاص من القيم الإسلامية. و علاقة العلم بالدين: وتدعو إلى التشكيك في المعارف الدينية .. وهي معارف الوحي الإلهي - وإلى الانتقاص من القيم الإسلامية.  والدعوة بين المسلمين إلى التشكيك في معارف الوحي الإلهي .. وإلى الانتقاص من القيم الإسلامية: هي دعوة غير مباشرة إلى ترك الإسلام أو على الأقل إلى الغض من قيمته والتهاون في أمره.    (1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7482",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المفهوم .. إلى التطبيق: إذا كانت إحدى القوتين صاحبتي المصلحة في بقاء المسلمين ضعفاء: تنبني الدعوة إلى الماسونية والصليبية الدولية والأخرى تقوم على أمر الإلحاد العلمي فإنهما معا يرعيان العلمانية .. و الاستشراق .. و علاقة العلم بالدين.  وأولى وسائل التطبيق لأي من هذه المذاهب الهدامة في مجتمع من المجتمعات الإسلامية المعاصرة هي اختيار هذه القوة أو تلك من القوى صاحبة المصلحة في إضعاف المسلمين وإبقاء مجتمعاتهم ضعيفة للأشخاص الوطنيين في هذه المجتمعات ومساعدتهم على تولي الوظائف القيادية: في الثقافة .. والتعليم .. والروابط الاجتماعية .. والترويج لمذهب من المذاهب الهدامة ضد الإسلام في أي مجتمع إسلامي لا يأتي من فراغ وإنما عن طريق اختيار هؤلاء الأشخاص الذين يخضعون لتجربة الولاء والخضوع لهذه القوة أو تلك.  وثانية الوسائل اتفاق القوى الدولية التي تتميز بالرغبة الجامحة في إضعاف المجتمعات الإسلامية أو الحرص على بقائها ضعيفة على عدم معارضة أية قوة من هذه القوى للأخرى فيما تسلكه من طريق قد يكون عنيفا لإخضاع هذا المجتمع أو ذاك للتعبية. فاجتماع يالتا أثناء الحرب العالمية الثانية قسم نفوذ القوتين العظميين اللتين دخلتا الحرب معا ضد ألمانيا وإيطاليا في عالم ما بعد الحرب والنصر .. والحرب ضد باكستان الكبرى في ديسمبر 1970 كان باتفاقهما .. ودخول السوفييت أفغانستان وإخضاعها إلى الحكم الإلحادي كان باتفاقهما كذلك وإن كان بقاء السوفييت هناك إلى ما شاء الله: لم يكن موضع الوفاق بين القوتين العظميين!.    (1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7487",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "• في مفهوم الماسونية",
        "content": "في تلك الوظائف الرئيسية: الدعوة بقوة إلى تحديد النسل .. وإلى أن تمكن البنت من حريتها - كما يقال - في اختيار الزوج وإن خالف رأي الوالدين في الأسرة وإن خالف جميع التقاليد التي تجعل من الأسرة وحدة متماسكة.       في مفهوم الماسونية: والماسونية: أو البناءون الأحرار أقيم كيانها في لندن 1717 وفي ألمانيا 1937. وهي هيئة واسعة الانتشار ونظامها نظام سري ويتعاون أعضاؤها على تحقيق هدفها وعلى مساعدة بعضهم بعضا. وتخضع للنفوذ اليهوي وتسيطر العقلية اليهودية العالمية على توجيهها. وكانت ممنوعة في ألمانيا على عهد الاشتراكية الوطنية بسبب نفوذ اليهود فيها.  وهي متغلغلة في الأوساط الاقتصادية في المجتمعات العالمية. وللسرية التامة في نظامها تتم معاونة الأعضاء بعضهم لبعض بدون أن يحس العضو أن واحدا معينا أو بعض أشخاص من الأعضاء قاموا بأداء المساعدة.  والهدف من هذه الجمعية حمل الأعضاء على أن يمارسوا نشاطهم داخل إطار العالمية غاضين النظر عن التعاليم الدينية الخاصة بالوطن الذي يعيشون فيه وعن الصفات الوطنية أو القبلية أو العنصرية. إذ العالمية لا تفرق بين إنسان وآخر في الوظيفة ولا تنظر(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7492",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحاب المصلحة في الدعوة إلى الصليبية الدولية في إسناد الوظائف ذات النفوذ أو ذات الرياسات العليا إلى أوليائهم من الوطنيين. ويلحق المجال القانوني بالمجالين السابقين: فرؤساء تحرير الصحف .. ورؤساء مجالس إداراتها .. ورؤساء الجامعات .. ورؤساء الأقسام العلمية .. والأساتذة فيها. قلما يكون واحد منهم غير مؤهل في قبول المهنة التي يباشرها أي ناد من نوادي الروتاري في مجتمع إسلامي. وتلقى حركات تحرير المرأة كل رعاية من صاحب المصلحة في الدعوة إلى الصليبية الدولية: سواء في تحديد النسل أو في اختلاط المرأة .. أو ممارسة الحرية الفردية في الرحلات أو في الزواج أو في العمل الخارجي .. الخ.  هذا من جانب ومن جانب آخر يحاصر الأشخاص أصحاب الرأي المعارض أو الكاشف للصليبية الدولية في المجتمع الإسلامي في دوائر عملهم بحيث لا يتجاوزونها .. وبحيث لا تسلط عليهم الأضواء - كما يقال - في الصحف وفي وسائل الإعلام .. وبحيث لا يشاركون في نشاط خارجي عن دائرة عملهم الرسمي ولا يكلفون بمهام أخرى في مؤسسات دولية ولا يقلدون أي وسام من حكوماتهم يشير إلى جدارتهم.  ومثل التوسط في رفع بعض الأشخاص القياديين من الوطنيين .. إلى وظائف أعلى أكثر نفوذا: الحث بطريق غير مباشر على تعديل قانون الأسرة والأحوال الشخصية وبالأخص أمور: الطلاق .. وتعدد الزوجات .. والإرث .. وكذلك ما يسمى بتنظيم النسل والاستجابة السريعة في أي مجتمع إسلامي معاصر: أمارة على طواعية نظام الحكم للتوجيه الأجنبي الخاضع للصليبية الدولية.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7493",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى نمط تعديل قوانين الأسرة المسلمة بما لا يرضي الله وإن كان يرضي بعض الزعيمات لحركة تحرير المرأة: إعلان التقريب بين المسيحية والإسلام عن طريق إنشاء بعض الجمعيات والبيئات المشتركة .. والدعوة إلى إنشاء أماكن للعبادة للأديان الثلاثة: الإسلام والمسيحية واليهودية يجاوز بعضها بعضا رمزا لوحدة الأديان السماوية الثلاثة .. وهل الأديان الثلاثة الآن بعد عصر الرسالات يساوق بعضها بعضا.  ولو كانت الأديان الثلاثة واحدة لما كان هناك سبب يدعو إلى الوحي بالمسيحية بعد التوراة .. ثم إلى الوحي بالإسلام بعد الإنجيل. وإنما جاءت المسيحية لتعيد إلى رسالة الله في التوراة: الوضع السماوي الصحيح. وجاء القرآن ليوضح ما اختلف فيه أهل الكتاب من أصحاب الإنجيل والتوراة من رسالة الله فيه فالقرآن مهيمن وفيصل وصاحب الكلمة فيما اختلف فيه أهل الكتاب السابقين. ولذا ليس ندا ولا مساوقا هو حكم عليهما.  وكيف تكون المساوقة بين الأديان الثلاثة والقرآن يدعو إلى وحدة الألوهية وبشرية الرسول بينما الإنجيل الآن يدعو إلى التثليث وألوهية عيسى. وكيف تكون المساوقة والقرآن يدعو إلى المساواة في الاعتبار البشري بينما التوراة الآن تدعو إلى العنصرية وإلى أن اليهود هم شعب الله المختار.  في سبتمبر 1953 انعقد في جامعة برنستون ومكتبة الكونجرس في واشنطن مؤتمر من رجال الفكر الإسلامي بدعوة من الجامعة لدراسة الفكر الإسلامي المعاصر ولكن في واقع الأمر أقيم هذا المؤتمر لإعطاء(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7497",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإلحاد العلمي في المجتمعات الإسلامية هي التي تستخدم أولياءها في هذه المجتمعات لتنفيذ المخطط الإرهابي في إضعاف الإسلام وحمل الكثرة الغالبة في مجتمعاته على رفضه وعدم الإيمان به.  في تطبيق الإلحاد العلمي: وفي التطبيق في دائرة الإلحاد العلمي: يبدو الأمر واضحا في القسوة في التطبيق. فتعلن في المجتمع الإسلامي الذي يتبع النفوذ لقوة الإلحاد الكبرى: الرقابة على النشر إما لمنع الرأي الآخر إذا تعرض لنقد الإلحاد الماركسي .. أو للتضييق عليه بحيث يفقد القيمة الذاتية لو نشر.  ويختار رقباء النشر والمشرفون على وسائل الإعلام في الإذاعة والتلفزيون والصحافة والكتب من الموالين للماركسية ويوصي بهم أصحاب الدعوة إلى الإلحاد العلمي أو أصحاب الدعوة إلى الاشتراكية. ويتشددون في تمكينهم من شؤون الثقافة .. وشؤون المسرح والفن على العموم ومن شؤون وسائل الإعلام جميعا.  وإذا أصبح المجتمع الإسلامي اشتراكيا ماركسيا فمعناه: أن الإلحاد العلمي لا بد أن يتسرب إلى كل جانب من جوانب حياة الإنسان بحيث يصبح جو الاشتراكية هو جو الإلحاد وجو الإشادة بصداقة الأصدقاء.    (1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7505",
        "book_id": "dwh_6108",
        "book_name": " الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأساطير والخرافات التي كانت تقوم عليها الكهانات .. وميل بعض الشباب إلى قبول الشك في الإسلام يمثل اهتزازا في مستقبل المجتمعات الإسلامية وضعفا في الأمة الإسلامية وتفريقا للشباب نفسه بين مؤمن ومعارض للإيمان .. أو بين يميني ويساري وأخطبوط غريب داخل المجتمعات الإسلامية المعاصرة لمساعدة الداعين من الأساتذة الوطنيين إلى عداوة العلم للإسلام في محاضراتهم الجامعية. فرغم أن هؤلاء الأساتذة قلة تراهم يدعون إلى هذه الجامعة أو لتلك. وقد تكون بعض الجامعات الداعية لهم في الوطن العربي والإسلامي ذات طابع إسلامي وليس بعلماني. كما تراهم يدعون إلى الكتابة في الصحف العربية والمجلات العربية والإسلامية بمكافأة سخية وبصفة منتظمة وليس من الصعب أن يعرف الراغب في المعرفة: من هو من الغرب الصليبي أو من الشرق الإلحادي وراء دعوة هذا الأستاذ أو ذاك.  ولأن هذه القلة من الأساتذة تجد دائما مكافأتها بالمال .. أو بالرحلات على حساب جمعيات خارجية: تصر على التمادي في دعوتها إلى العلمانية بحجة ادعاء عداوة الإسلام للعم. ومن الأسف أنها لا تؤمن بما تقول ولا تستطيع التدليل على ما تدعي. ولكنها المنفعة العاجلة: لها بريق يطوي في سهولة من لا إيمان له.      المواجهة هي السبيل: هذه المذاهب الهدامة هي اتجاهات متشابكة بعضها مع بعض .. ومتداخلة بعضها في بعض ومن السهل أن يتعاون أصحاب(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "58",
        "slug": " -dwh_6108"
    },
    {
        "id": "7508",
        "book_id": "dwh_6245",
        "book_name": " الإعلام والدعوة إلى الله",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... الإعلام والدعوة الإسلامية للدكتور طه عبد الفتاح مقلد المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة ((إن العالم اليوم يموج من حولنا بتيارات وعقائد متباينة كل يبغي السيطرة والسيادة عبر الكلمة المكتوبة والمسموعة. وأدركت الأمم الكافرة أهمية وسائل الإعلام فسخرتها لنشر سمومها وأباطيلها إيمانا منها بالدور الفعال الذي تلعبه وسائل الإعلام في نشر الأفكار وتغيير العقائد. ويزداد ذلك يوما بعد يوم - في الداخل والخارج - أمام تيار الدعوة الإسلامية)) . شهد النصف الثاني من هذا القرن الأثر الملحوظ في تطور وسائل الاتصال عبر الأثير عن طريق الكلمة التي تبثها الإذاعة المسموعة والتي تخطت بها الحواجز المادية عبر البحار والأنهار والصحاري والقفار وإلى كل الأماكن المجهولة والنائية وانتقلت مع الإنسان أينما حل وأينما رحل. وأصبح الفرد في مجتمعه لا يحيا منعزلا عن العالم الذي يعيش فيه ... وأضحى يتأثر بالقوى والمؤثرات الجديدة التي تؤثر عليه في الحاضر والمستقبل سواء بسواء. وبما أن الإعلام وسيلة فعالة من وسائل الاتصال بالجماهير فإنه من البداهة أن يعتبر قيامها بدور فعال في الدعوة الإسلامية وفاء لواجب من واجبات الإسلام الأساسية عليها. بل إن هذا الواجب يتأكد نتيجة لمرور المجتمعات الإسلامية بعصور متطاولة من الجهل والتخلف الفكري.. كان من نتيجتها. أن تأثر وضوح الرؤية لدى هذه المجتمعات بالنسبة لأفكار الإسلام وقيمه. كما كان من نتيجته ظهور انحرافات بالغة ومدمرة سواء من حيث السلوك أم من حيث التعلق بالخرافات والأوهام. واستخدام الإذاعة من أجل الدعوة(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "59",
        "slug": " -dwh_6245"
    },
    {
        "id": "7509",
        "book_id": "dwh_6245",
        "book_name": " الإعلام والدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى دين الله وفاء بواجب أساسي عليها تجاه المجتمع الإسلامي خاصة والمجتمع الإنساني كله عامة. يتأكد ذلك إذا عرفنا أن ما اصطلح على تسميته بالثقافة ينزع إلى الاختلاف والتفرقة عن الطريق وسائل الاتصال بالجماهير عبر الإذاعة كما أكد ذلك ((أبراهام مولز)) وبين أن الناس يستمعون إلى الأخبار والبرامج التي تخرج من مصادر واحدة (وكالات الأنباء) فالإنسانية تتجه لأن تعيش بنفس الأفكار وقد يكون لها نفس الاستجابات وهذا يفسر طغيان عقائد بعض الأمم على بعضها الآخر. وهذا يدفعنا إلى أن ندعو إلى أن تهدف إذاعاتنا إلى الدعوة لدين الله الحق بالحكمة والموعظة الحسنة أمام تلك التيارات المتباينة تحقيقا لقوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن النحل - 125. وقوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني يوسف -108. ولعل واقع الإعلام الإذاعي اليوم باختلاف فنونه وأساليبه للتأثير على الجماهير يدعونا إلى أن ندعو إلى سبيل الله بحكمة وبصيرة لأننا نعرف أن الغالبية العظمى من المستمعين تميل إلى عدم الاهتمام بمعرفة الطريقة التي يتم بها خلق الثقافة بل تتقبلها على أنها إنتاج يعرض من محطات الإذاعة التي تبث برامجها. فالفرد في الغالب الأعم لا يفكر ولا يحلل بقدر ما يستمع وينصت ولعل هذا يجعلنا أكثر حذرا وأكثر بصيرة. ولقد لاحظ لازارزفلد Lazarsfeld وشرام Schramm وبرلسن. أن هذا يبدو جليا بين من يخلق المواد المذاعة وبين من يسمعها. إننا نجد أن الدول الكبرى تمتلك اليوم أقوى محطات للبث عن طريق الأقمار الصناعية. التي ملأت كوكبنا الأرضي بالعديد من العقائد والثقافات المرغوب فيها وغير المرغوب فيها. لقد فطنت كثير من الدول الكبرى إلى الإذاعة لما لها من القدرة على التأثير الوجداني والعقائدي من خلال الكلمة المسموعة والموسيقى والأغاني والبرامج الترفيهية. وفي ثنايا ذلك تبث سمومها لتحطيم إرادة الجماهير أو تعمل على نشر الشائعات لتضل الناس عن صراط الله المستقيم.(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "59",
        "slug": " -dwh_6245"
    },
    {
        "id": "7522",
        "book_id": "dwh_6245",
        "book_name": " الإعلام والدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجد أنفسنا أمام فلسفات مختلفة (وأيديولوجيات) مختلفة متباينة تجدد كل منها أهداف الإذاعة وطبيعتها من وجهة نظرها فليكن هدفنا الإسلام والدعوة إليه. ولتسع كل إذاعة للعمل في ميدانها ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات إلى كلمة تهدي أمة وتشيد حضارة لا إلى كلمة تضل الناس وتلهيهم عن صراط الله المستقيم. والحق أن أمام إذاعاتنا مسئوليات كبرى تجاه الدعوة الإسلامية حتى يتعرف المسلم في بقاع الأرض على الإيمان الحق بالله رب العالمين الذي سخر له ما في الكون يفلح الأرض في مناكبها. نعمل حتى يدرك العالم كله أن الإسلام كرم الإنسان بالعلم والتقوى مما جعله يعيش مطمئنا على حياته وماله وعرضه فلا مجال لصراع بين الطبقات يمزق بعضها بعضا أو يسيطر بعضها على بعض. كما أنه لم يهدر كرامته كما فعلت بعض النظم الأرضية المنحرفة التي أخذ أهلها يتخبطون حتى اليوم في ظلام يبحثون فيه عن سبيل.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "59",
        "slug": " -dwh_6245"
    },
    {
        "id": "7524",
        "book_id": "dwh_6245",
        "book_name": " الإعلام والدعوة إلى الله",
        "title": "ميدان الدعوة",
        "content": "ميدان الدعوة: إذن فميدان الدعوة فسيح في أرض الإسلام وفي بلدان تريد أن ترى نور الهداية والحق. ونأمر أن تترابط الإذاعات الإسلامية بعضها من بعض برباط الأخوة في سبيل تحقيق الدعوة إلى الله سبحانه وأن نتبادل معا الخبرات الإعلامية والبرامج الإسلامية ذلك حتى تتحقق قوة الروابط الأخوية ويصبح المؤمن فردا يعيش في إطار الجماعة الإسلامية تجمع بينه وبين إخوانه على اختلاف الأوطان واللغات مبادئ الأخوة في الإسلام عقيدتهم واحدة وقبلتهم واحدة ودينهم واحد وربهم واحد. لتكن الدعوة الإسلامية هدفا أساسيا للإذاعة الإسلامية حتى تحقق قول الله سبحانه وتعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله آل عمران -110. وبالله التوفيق.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "59",
        "slug": " -dwh_6245"
    },
    {
        "id": "7526",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن التوحيد هو أساس دعوة الرسل جميعا قال تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار [المائدة:72] وقال تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم [الأعراف:59] وقال تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون [الأعراف:65] وقال تعالى: وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف:73] وقال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل:36] فهذا أمره وهذه إرادته لعباده. والله - تعالى - لا يأمر الناس بأمر يعلم أنه منعهم خلقة من القدرة عليه أو دفعهم قسرا إلى مخالفته. وآية عدم رضاه عن مخالفة أمره هذا ما أخذ به المكذبين فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. إنما شاءت إرادة الخالق الحكيم أن يخلق البشر باستعداد للهدى وللضلال وأن يدع مشيئتهم حرة في اختيار أي الطريقين ومنحهم بعد ذلك العقل يرجحون به أحد الاتجاهين بعد ما بث في الكون من آيات الهدى ما يلمس العين والأذن والحس والقلب والعقل حيثما اتجهت آناء الليل وأطراف النهار .. ثم شاءت رحمة الله بعباده بعد هذا كله(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7531",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوحيد أساس دعوة الرسل جميعا قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25) سورة الأنبياء التوحيد هو المقوم الأول للتصور الإسلامي بما أنه هو الحقيقة الأساسية في العقيدة الإسلامية ولكنه كذلك هو إحدى خصائص هذا التصور بما أن التصور الإسلامي يتفرد بهذه الصور الخالصة من التوحيد من بين سائر التصورات الاعتقادية والفلسفية السائدة في الأرض جميعا .. وبهذا الاعتبار نتحدث هنا عن quot;التوحيدquot; ضمن quot;خصائص التصور الإسلاميquot; كما سنتحدث عنه في القسم الثاني من هذا البحث ضمن quot;مقومات التصور الإسلاميquot; .. نتحدث عنه هنا ضمن الخصائص لنبين نوع تفرد التصور الإسلامي بهذه الخاصية من بين سائر التصورات الاعتقادية والفلسفية السائدة في جنبات الأرض. ونبادر فنقرر أن quot;التوحيدquot; كان هو quot;الخاصيةquot; البارزة في كل دين جاء به من عند الله رسول. كما أنه كان quot;المقوم الأولquot; في دين الله كله .. وأن quot;الإسلامquot; - على إطلاقه- كان هو الدين الذي جاء به كل رسول. بما أن الدين هو إسلام الوجه لله وحده واتباع منهج الله -وحده- في كل شؤون الحياة والتلقي من الله -وحده- في هذا الشؤون كلها والعبودية لله وحده بطاعة منهجه وشريعته ونظامه والعبادة لله وحده سواء في الشعائر التعبدية أو في نظام الحياة الواقعية .. ولكن التحريفات والانحرافات التي وقعت في تصورات أتباع الرسل إلى جانب طغيان الجاهليات على الديانات لم تبق في الأرض كلها من تصور ديني صحيح إلا التصور الذي جاء به محمد -صلى الله عليه وسلم- وحفظ الله أصوله فلم تمتد إليها يد التحريف ولم تطمسها كذلك الجاهليات التي طغت على حياة الناس .. ومن ثم أصبح quot;التوحيدquot; خاصية من خصائص هذا الدين. هنالك اعتبار آخر يجعل من حقنا أن نقرر هذه الحقيقة .. حقيقة أن التوحيد خاصية لهذا التصور. وهو المساحة التي تشملها حقيقة التوحيد في العقيدة الإسلامية والجوانب التي(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7545",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبودية لغير الله في جماعة مسلمة .. وهذه الجماعة التي خلصت ضمائر أفرادها من العبودية لغير الله اعتقادا وعبادة وشريعة هي التي ينشأ منها المجتمع المسلم وينظم إليها من يريد أن يعيش في هذا المجتمع بعقيدته وعبادته وشريعته التي تتمثل فيها العبودية لله وحده .. أو بتعبير آخر تتمثل فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. هكذا كانت نشأة الجماعة المسلمة الأولى التي أقامت المجتمع المسلم الأول .. وهكذا تكون نشأة كل جماعة مسلمة وهكذا يقوم كل مجتمع مسلم. إن المجتمع المسلم إنما ينشأ من انتقال أفراد ومجموعات من الناس من العبودية لغير الله - معه أو من دونه - إلى العبودية لله وحده بلا شريك ثم من تقرير هذه المجموعات أن تقيم نظام حياتها على أساس هذه العبودية .. وعندئذ يتم ميلاد جديد لمجتمع جديد مشتق من المجتمع الجاهلي القديم ومواجه له بعقيدة جديدة ونظام للحياة جديد يقوم على أساس هذه العقيدة وتتمثل فيه قاعدة الإسلام الأولى بشطريه .. شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .. وقد ينضم المجتمع الجاهلي القديم بكامله إلى المجتمع الإسلامي الجديد وقد لا ينضم كما أنه قد يهادن المجتمع المسلم الجديد أو يحاربه وإن كانت السنة قد جرت بأن يشن المجتمع الجاهلي حربا لا هوادة فيها سواء على طلائع هذا المجتمع في مرحلة نشوئه - وهو أفراد أو مجموعات - أو على هذا المجتمع نفسه بعد قيامه فعلا - وهو ما حدث في تاريخ الدعوة الإسلامية منذ نوح عليه السلام إلى محمد عليه الصلاة والسلام بغير استثناء. وطبيعي أن المجتمع المسلم الجديد لا ينشأ ولا يتقرر وجوده إلا إذا بلغ درجة من القوة يواجه بها ضغط المجتمع الجاهلي القديم قوة الاعتقاد والتصور وقوة الخلق والبناء النفسي وقوة التنظيم والبناء الجماعي وسائر أنواع القوة التي يواجه بها ضغط المجتمع الجاهلي ويتغلب عليه أو على الأقل يصمد له! ولكن ما هو quot; المجتمع الجاهلي quot; وما هو منهج الإسلام في مواجهته(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7555",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيمان بالله يقتضي الاعتقاد بصحة كل ما جاء من عند الله إن الإيمان بالله يقتضي الاعتقاد بصحة كل ما جاء من عند الله وصدق كل الرسل الذين يبعثهم الله ووحدة الأصل الذي تقوم عليه رسالتهم وتتضمنه الكتب التي نزلت عليهم .. ومن ثم لا تقوم التفرقة بين الرسل في ضمير المسلم. فكلهم جاء من عند الله بالإسلام في صورة من صوره المناسبة لحال القوم الذين أرسل إليهم حتى انتهى الأمر إلى خاتم النبيين - محمد - صلى الله عليه وسلم - فجاء بالصورة الأخيرة للدين الواحد لدعوة البشرية كلها إلى يوم القيامة. وهكذا تتلقى الأمة المسلمة تراث الرسالة كله وتقوم على دين الله في الأرض وهي الوارثة له كله ويشعر المسلمون - من ثم - بضخامة دورهم في هذه الأرض إلى يوم القيامة. فهم الحراس على أعز رصيد عرفته البشرية في تاريخها الطويل. وهم المختارون لحمل راية الله - وراية الله وحدها - في الأرض يواجهون بها رايات الجاهلية المختلفة الشارات من قومية ووطنية وجنسية وعنصرية وصهيونية وصليبية واستعمارية وإلحادية .. إلى آخر شارات الجاهلية التي يرفعها الجاهليون في الأرض على اختلاف الأسماء والمصطلحات واختلاف الزمان والمكان. إن رصيد الإيمان الذي تقوم الأمة المسلمة حارسة عليه في الأرض ووراثة له منذ أقدم الرسالات هو أكرم رصيد وأقومه في حياة البشرية. إنه رصيد من الهدى والنور ومن الثقة والطمأنينة ومن الرضى والسعادة ومن المعرفة واليقين .. وما يخلو قلب بشري من هذا الرصيد حتى يجتاحه القلق والظلام وتعمره الوساوس والشكوك ويستبد به الأسى والشقاء. ثم يروح بتخبط في ظلماء طاخية لا يعرف أين يضع قدميه في التيه الكئيب! وصرخات القلوب التي حرمت هذا الزاد وحرمت هذا الأنس وحرمت هذا النور صرخات موجعة في جميع العصور ( 1) .. هذا إذا كان في هذه القلوب حساسية   ( 1) - يقول عمر الخيام: أحس في نفسي دبيب الفناء ولم أصب في العيش إلا الشقاء يا حسرتا إن حان حيني ولم يتح لفكري حل لغز القضاء تروح أيامي ولا تغتدي كما تهب الريح في الفدفد) وما طويت النفس هما على يومين: أمس المنقضي والغد (السيد رحمه الله(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7574",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستغفار من الشرك والمعصية هو دليل حساسية القلب وانتفاضه وشعوره بالإثم ورغبته في التوبة. والتوبة بعد ذلك هي الإقلاع الفعلي عن الذنب والأخذ في مقابله في أعمال الطاعة. ولا توبة بغير هذين الدليلين فهما الترجمة العملية للتوبة وبهما يتحقق وجودها الفعلي الذي ترجى معه المغفرة والقبول .. فإذا زعم زاعم أنه تاب من الشرك ودخل في الإسلام بينما هو لا يدين لله وحده ولا يتلقى منه وحده عن طريق نبيه فلا قيمة لهذا الزعم الذي يكذبه واقع الدينونة لغير الله .. والبشرى للتائبين والوعيد للمتولين هما قوام الرسالة وقوام التبليغ. وهما عنصرا الترغيب والترهيب اللذان علم الله من طبيعة البشر أنهما الحافز القوي العميق! والاعتقاد باليوم الآخر ضروري لاكتمال الشعور بأن وراء الحياة حكمة وأن الخير الذي تدعو إليه الرسالات هو غاية الحياة ومن ثم لا بد أن يلقى جزاءه فإن لم يلقه في هذه الحياة الدنيا فجزاؤه مضمون في العالم الآخر الذي تصل فيه الحياة البشرية إلى الكمال المقدر لها. أما الذين يزيغون عن نهج الله وحكمته في الحياة فهؤلاء يرتكسون وينتكسون إلى درك العذاب .. وفي هذا ضمان للفطرة السليمة ألا تنحرف. فإن غلبتها شهوة أو استبد بها ضعف عادت تائبة ولم تلج في العصيان. ومن ثم تصلح هذه الأرض لحياة البشر. وتمضي الحياة على سنتها في طريق الخير. فالاعتقاد باليوم الآخر ليس طريقا للثواب في الآخرة فحسب - كما يعتقد بعض الناس - إنما هو الحافز على الخير في الحياة الدنيا. والحافز على إصلاحها وإنمائها. على أن يراعى في هذا النماء أنه ليس هدفا في ذاته إنما هو وسيلة لتحقيق حياة لائقة بالإنسان الذي نفخ الله فيه من روحه وكرمه على كثير من خلقه ورفعه عن درك الحيوان لتكون أهداف حياته أعلى من ضرورات الحيوان ولتكون دوافعه وغاياته أرفع من دوافع الحيوان وغاياته. ومن ثم كان مضمون الرسالة أو مضمون آيات الكتاب المحكمة المفصلة بعد توحيد الدينونة لله وإثبات الرسالة من عنده .. الدعوة إلى الاستغفار من الشرك والتوبة .. وهما بدء الطريق للعمل الصالح. والعمل الصالح ليس مجرد طيبة في النفس وشعائر مفروضة(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7578",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "الحاكمية والاتباع أساس العقيدة",
        "content": "الحاكمية والاتباع أساس العقيدة إن القضية بين هود وعاد كانت قضية ربوبية الله وحده لهم والدينونة لله وحده من دون العباد .. كانت هي قضية الحاكمية والاتباع .. كانت هي قضية: من الرب الذي يدينون له ويتبعون أمره يتجلى هذا في قول الله تعالى: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد .. فهي المعصية لأمر الرسل والاتباع لأمر الجبارين! والإسلام هو طاعة أمر الرسل - لأنه أمر الله - ومعصية أمر الجبارين. وهذا هو مفرق الطريق بين الجاهلية والإسلام وبين الكفر والإيمان .. في كل رسالة وعلى يد كل رسول. وهكذا يتبين أن دعوة التوحيد تصر أول ما تصر على التحرر من الدينونة لغير الله والتمرد على سلطان الأرباب الطغاة وتعد إلغاء الشخصية والتنازل عن الحرية واتباع الجبارين المتكبرين جريمة شرك وكفر يستحق عليها الخانعون الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة .. لقد خلق الله الناس ليكونوا أحرارا لا يدينون بالعبودية لأحد من خلقه ولا ينزلون عن حريتهم هذه لطاغية ولا رئيس ولا زعيم. فهذا مناط تكريمهم. فإن لم يصونوه فلا كرامة لهم عند الله ولا نجاة. وما يمكن لجماعة من البشر أن تدعي الكرامة وتدعي الإنسانية وهي تدين لغير الله من عباده. والذين يقبلون الدينونة لربوبية العبيد وحاكميتهم ليسوا بمعذورين أن يكونوا على أمرهم مغلوبين. فهم كثرة والمتجبرون قلة. ولو أرادوا التحرر لضحوا في سبيله بعض ما يضحونه مرغمين للأرباب المتسلطين من ضرائب الذل في النفس والعرض والمال. لقد هلكت عاد لأنهم اتبعوا أمر كل جبار عنيد .. هلكوا مشيعين باللعنة في الدنيا وفي الآخرة: وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة .. ثم لا يتركهم قبل أن يسجل عليهم حالهم وسبب ما أصابهم في إعلان عام وتنبيه عال: ألا إن عادا كفروا ربهم ..(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7579",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يدعو عليهم بالطرد والبعد البعيد: ألا بعدا لعاد قوم هود .. بهذا التحديد والإيضاح والتوكيد. كأنما يحدد عنوانهم للعنة المرسلة عليهم حتى تقصدهم قصدا: .. ألا بعدا لعاد قوم هود!!! ونقف وقفات قصيرة أمام ما تلهمه قصة هود مع قومه في سياق هذه السورة قبل أن ننتقل منها إلى قصة صالح. ذلك أن استعراض خط سير الدعوة الإسلامية على هذا النحو إنما يجيء في القرآن الكريم لرسم معالم الطريق في خط الحركة بهذه العقيدة على مدار القرون .. ليس فقط في ماضيها التاريخي ولكن في مستقبلها إلى آخر الزمان. وليس فقط للجماعة المسلمة الأولى التي تلقت هذا القرآن أول مرة. وتحركت به في وجه الجاهلية يومذاك ولكن كذلك لكل جماعة مسلمة تواجه به الجاهلية إلى آخر الزمان .. وهذا ما يجعل هذا القرآن كتاب الدعوة الإسلامية الخالد ودليلها في الحركة في كل حين. ولقد أشرنا إشارات سريعة إلى اللمسات القرآنية التي سنعيد الحديث عنها كلها تقريبا. ولكنها مرت في مجال تفسير النصوص القرآنية مرورا عابرا لمتابعة السياق. وهي تحتاج إلى وقفات أمامها أطول في حدود الإجمال: نقف أمام الدعوة الواحدة الخالدة على لسان كل رسول وفي كل رسالة .. دعوة توحيد العبادة والعبودية لله المتمثلة فيما يحكيه القرآن الكريم عن كل رسول: قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. ولقد كنا دائما نفسر العبادة لله وحده بأنها الدينونة الشاملة لله وحده. في كل شأن من شؤون الدنيا والآخرة. ذلك أن هذا هو المدلول الذي تعطيه اللفظة في أصلها اللغوي .. فإن عبد معناها: دان وخضع وذلل. وطريق معبد طريق مذلل ممهد. وعبده جعله عبدا أي خاضعا مذللا .. ولم يكن العربي الذي خوطب بهذا القرآن أول مرة يحصر مدلول هذا اللفظ وهو يؤمر به في مجرد أداء الشعائر التعبدية. بل إنه يوم خوطب به أول مرة في مكة لم تكن قد فرضت بعد شعائر تعبدية! إنما كان يفهم منه عند ما يخاطب به أن المطلوب منه هو الدينونة لله وحده في أمره كله وخلع الدينونة لغير الله من عنقه في كل أمره .. ولقد فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العبادة نصا بأنها هي(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7581",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالآن نجد في قصة هود كما تعرضها هذه السورة لمحة تحدد موضوع القضية ومحور المعركة التي كانت بين هود وقومه وبين الإسلام الذي جاء به والجاهلية التي كانوا عليها وتحدد ما الذي كان يعنيه وهو يقول لهم: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. إنه لم يكن يعني: يا قوم لا تتقدموا بالشعائر التعبدية لغير الله! كما يتصور الذين انحسر مدلول العبادة في مفهوماتهم وانزوى داخل اطار الشعائر التعبدية! إنما كان يعني الدينونة لله وحده في منهج الحياة كلها ونبذ الدينونة والطاعة لأحد من الطواغيت في شؤون الحياة كلها .. والفعلة التي من أجلها استحق قوم هود الهلاك واللعنة في الدنيا والآخرة لم تكن هي مجرد تقديم الشعائر التعبدية لغير الله .. فهذه صورة واحدة من صور الشرك الكثيرة التي جاء هود ليخرجهم منها إلى عبادة الله وحده - أي الدينونة له وحده - إنما كانت الفعلة النكراء التي استحقوا من أجلها ذلك الجزاء هي: جحودهم بآيات ربهم وعصيان رسله. واتباع أمر الجبارين من عبيده: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد.كما يقول عنهم أصدق القائلين الله رب العالمين .. وجحودهم بآيات ربهم إنما يتجلى في عصيان الرسل واتباع الجبارين .. فهو أمر واحد لا أمور متعددة .. ومتى عصى قوم أوامر الله المتمثلة في شرائعه المبلغة لهم من رسله بألا يدينوا لغير الله. ودانوا للطواغيت بدلا من الدينونة لله فقد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله وخرجوا بذلك من الإسلام إلى الشرك - وقد تبين لنا من قبل أن الإسلام هو الأصل الذي بدأت به حياة البشر على الأرض فهو الذي نزل به آدم من الجنة واستخلف في هذه الأرض وهو الذي نزل به نوح من السفينة واستخلف في هذه الأرض. إنما كان الناس يخرجون من الإسلام إلى الجاهلية حتى تأتي إليهم الدعوة لتردهم من الجاهلية إلى الإسلام .. وهكذا إلى يومنا هذا .. والواقع أنه لو كانت حقيقة العبادة هي مجرد الشعائر التعبدية ما استحقت كل هذا الموكب الكريم من الرسل والرسالات وما استحقت كل هذه الجهود المضنية التي بذلها(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7599",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدينونة لغير الله سبحانه من الأرباب المتفرقة .. وأول ما يردهم إليه هو الدينونة لله وحده في أمرهم كله لا في الشعائر التعبدية وحدها ولا في الاعتقاد القلبي وحده. إن هذه الرؤية تفيدنا في تقدير موقف البشرية اليوم وفي تحديد طبيعة الدعوة الإسلامية كذلك .. إن البشرية اليوم - بجملتها - تزاول رجعية شاملة إلى الجاهلية التي أخرجها منها آخر رسول - محمد صلى الله عليه وسلم - وهي جاهلية تتمثل في صور شتى: بعضها يتمثل في إلحاد بالله سبحانه وإنكار لوجوده .. فهي جاهلية اعتقاد وتصور كجاهلية الشيوعيين. وبعضها يتمثل في اعتراف مشوه بوجود الله سبحانه وانحراف في الشعائر التعبدية وفي الدينونة والاتباع والطاعة كجاهلية الوثنيين من الهنود وغيرهم .. وكجاهلية اليهود والنصارى كذلك. وبعضها يتمثل في اعتراف صحيح بوجود الله سبحانه وأداء للشعائر التعبدية. مع انحراف خطير في تصور دلالة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ومع شرك كامل في الدينونة والاتباع والطاعة. وذلك كجاهلية من يسمون أنفسهم مسلمين ويظنون أنهم أسلموا واكتسبوا صفة الإسلام وحقوقه - بمجرد نطقهم بالشهادتين وأدائهم للشعائر التعبدية مع سوء فهمهم لمعنى الشهادتين ومع استسلامهم ودينونتهم لغير الله من العبيد! وكلها جاهلية. وكلها كفر بالله كالأولين. أو شرك بالله كالآخرين ( 1) .. إن رؤية واقع البشرية على هذا النحو الواضح تؤكد لنا أن البشرية اليوم بجملتها قد ارتدت إلى جاهلية شاملة وأنها تعاني رجعية نكدة إلى الجاهلية التي أنقذها منها الإسلام مرات متعددة كان آخرها الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم .. وهذا بدوره يحدد طبيعة الدور الأساسي لطلائع البعث الإسلامي والمهمة الأساسية التي عليها أن تقوم بها للبشرية ونقطة البدء الحاسمة في هذه المهمة.   ( 1) - يراجع فصل: لا إله إلا الله منهج حياة في كتاب: معالم في الطريق نشر دار الشروق(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7600",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن على هذه الطلائع أن تبدأ في دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام كرة أخرى والخروج من هذه الجاهلية النكدة التي ارتدت إليها. على أن تحدد للبشرية مدلول الإسلام الأساسي: وهو الاعتقاد بألوهية الله وحده وتقديم الشعائر التعبدية لله وحده والدينونة والاتباع والطاعة والخضوع في أمور الحياة كلها لله وحده .. وأنه بغير هذه المدلولات كلها لا يتم الدخول في الإسلام ولا تحتسب للناس صفة المسلمين ولا تكون لهم تلك الحقوق التي يرتبها الإسلام لهم في أنفسهم وأموالهم كذلك. وأن تخلف أحد هذه المدلولات كتخلفها جميعا يخرج الناس من الإسلام إلى الجاهلية ويصمهم بالكفر أو بالشرك قطعا .. إنها دورة جديدة من دورات الجاهلية التي تعقب الإسلام. فيجب أن تواجهها دورة من دورات الإسلام الذي يواجه الجاهلية ليرد الناس إلى الله مرة أخرى ويخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. ولا بد أن يصل الأمر إلى ذلك المستوي من الحسم والوضوح في نفوس العصبة المسلمة التي تعاني مواجهة الجاهلية الشاملة في هذه الفترة النكدة من حياة البشرية .. فإنه بدون هذا الحسم وهذا الوضوح تعجز طلائع البعث الإسلامي عن أداء واجبها في هذه الفترة الحرجة من تاريخ البشرية وتتأرجح أمام المجتمع الجاهلي - وهي تحسبه مجتمعا مسلما - وتفقد تحديد أهدافها الحقيقية بفقدانها لتحديد نقطة البدء من حيث تقف البشرية فعلا لا من حيث تزعم! والمسافة بعيدة بين الزعم والواقع .. بعيدة جدا .. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [4\/ 1937](1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7612",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "السمة الواقعية الحركية لهذا الدين",
        "content": "السمة الواقعية الحركية لهذا الدين إنه لا بد من استصحاب الأحوال والملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية العملية التي صاحبت نزول النص القرآني .. لا بد من هذا لإدراك وجهة النص وأبعاد مدلولاته ولرؤية حيويته وهو يعمل في وسط حي ويواجه حالة واقعة كما يواجه أحياء يتحركون معه أو ضده. وهذه الرؤية ضرورية لفقه أحكامه وتذوقها كما هي ضرورية للانتفاع بتوجيهاته كلما تكررت تلك الظروف والملابسات في فترة تاريخية تالية وعلى الأخص فيما يواجهنا اليوم ونحن نستأنف الدعوة الإسلامية. نقول هذه المقالة ونحن على يقين أنه لن يرى هذه الرؤية اليوم إلا الذين يتحركون فعلا بهذا الدين في مواجهة الجاهلية الحاضرة ومن ثم يواجهون أحوالا وملابسات وظروفا وأحداثا كالتي كان يواجهها صاحب الدعوة الأولى - صلوات الله وسلامه عليه - والعصبة المسلمة معه .. من الإعراض والتولي عن هذا الدين في حقيقته الكبيرة الشاملة التي لا تتحقق إلا بالدينونة الكاملة لله وحده في كل شأن من شؤون الحياة الاعتقادية والأخلاقية والتعبدية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية .. وما يلقونه كذلك من الإيذاء والمطاردة والتعذيب والتقتيل كالذي كانت تلك العصبة المختارة الأولى تبتلى - في سبيل الله - به .. إن هؤلاء الذين يتحركون بهذا الدين في مواجهة الجاهلية ويواجهون به ما كانت تواجهه الجماعة المسلمة الأولى .. هم وحدهم الذين يرون تلك الرؤية .. وهم وحدهم الذين يفقهون هذا القرآن ويدركون الأبعاد الحقيقية لمدلولات نصوصه. على النحو الذي أسلفنا .. وهم وحدهم الذين يملكون استنباط فقه الحركة الذي لا يغني عنه فقه الأوراق في مواجهة الحياة المتحركة التي لا تكف عن الحركة! وبمناسبة هذه الإشارة إلى فقه الحركة نحب أن نقرر أن الفقه المطلوب استنباطه في هذه الفترة الحاضرة هو الفقه اللازم لحركة ناشئة في مواجهة الجاهلية الشاملة. حركة تهدف إلى إخراج الناس من الظلمات إلى النور ومن الجاهلية إلى الإسلام ومن الدينونة للعباد إلى الدينونة لرب العباد كما كانت(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7613",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحركة الأولى - على عهد محمد - صلى الله عليه وسلم - تواجه جاهلية العرب بمثل هذه المحاولة قبل أن تقوم الدولة في المدينة وقبل أن يكون للإسلام سلطان على أرض وعلى أمة من الناس. نحن اليوم في شبه هذا الموقف لا في مثله وذلك لاختلاف بعض الظروف والملابسات الخارجية .. نحن نستهدف دعوة إلى الإسلام ناشئة في مواجهة جاهلية شاملة .. ولكن مع اختلاف في الملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية للحركة .. وهذا الاختلاف هو الذي يقتضي اجتهادا جديدا في فقه الحركة يوائم بين السوابق التاريخية للحركة الإسلامية الأولى وبين طبيعة الفترة الحاضرة ومقتضياتها المتغيرة قليلا أو كثيرا .. هذا النوع من الفقه هو الذي تحتاج إليه الحركة الإسلامية الوليدة .. أما الفقه الخاص بأنظمة الدولة وشرائع المجتمع المنظم المستقر فهذا ليس أوانه ... إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي! .. هذا النوع من الفقه يأتي في حينه وتفصل أحكامه على قد المجتمع المسلم حين يوجد ويواجه الظروف الواقعية التي تكون محيطة بذلك المجتمع يومذاك! إن الفقه الإسلامي لا ينشأ في فراغ ولا تستنبت بذوره في الهواء! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2761](1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7616",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد أرسل كل رسول من هؤلاء إلى قومه. فقال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. وقال كل رسول لقومه: إني لكم ناصح أمينمعبرا عن ثقل التبعة وخطورة ما يعلمه من عاقبة ما هم فيه من الجاهلية في الدنيا والآخرة ورغبته في هداية قومه وهو منهم وهم منه .. وفي كل مرة وقف الملأ من عليه القوم وكبرائهم في وجه كلمة الحق هذه ورفضوا الاستسلام لله رب العالمين. وأبوا أن تكون العبودية والدينونة لله وحده - وهي القضية التي قامت عليها الرسالات كلها وقام عليها دين الله كله - وهنا يصدع كل رسول بالحق في وجه الطاغوت .. ثم ينقسم قومه إلى أمتين متفاصلتين على أساس العقيدة. وتنبت وشيجة القومية ووشيجة القرابة العائلية لتقوم وشيجة العقيدة وحدها. وإذا القوم الواحد أمتان متفاصلتان لا قربى بينهما ولا علاقة! .. وعندئذ يجيء الفتح .. ويفصل الله بين الأمة المهتدية والأمة الضالة ويأخذ المكذبين المستكبرين وينجي الطائعين المستسلمين .. وما جرت سنة الله قط بفتح ولا فصل قبل أن ينقسم القوم الواحد إلى أمتين على أساس العقيدة وقبل أن يجهر أصحاب العقيدة بعبوديتهم لله وحده. وقبل أن يثبتوا في وجه الطاغوت بإيمانهم. وقبل أن يعلنوا مفاصلتهم لقومهم .. وهذا ما يشهد به تاريخ دعوة الله على مدار التاريخ. إن التركيز في كل رسالة كان على أمر واحد: هو تعبيد الناس كلهم لربهم وحده - رب العالمين - ذلك أن هذه العبودية لله الواحد ونزع السلطان كله من الطواغيت التي تدعيه هو القاعدة التي لا يقوم شيء صالح بدونها في حياة البشر. ولم يذكر القرآن إلا قليلا من التفصيلات بعد هذه القاعدة الأساسية المشتركة في الرسالات جميعا. ذلك أن كل تفصيل - بعد قاعدة العقيدة - في الدين إنما يرجع إلى هذه القاعدة ولا يخرج عنها. وأهمية هذه القاعدة في ميزان الله هي التي جعلت المنهج القرآني يبرزها هكذا ويفردها بالذكر في استعراض موكب الإيمان بل في القرآن كله .. ولنذكر - كما قلنا في التعريف بسورة الأنعام ( 1) أن هذا كان هو موضوع القرآن المكي كله كما كان هو موضوع القرآن المدني كلما عرضت مناسبة لتشريع أو توجيه.   ( 1) - الجزء السابع: ص 1004 - 1015(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7618",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاركا مصيرهما لفتح الله وقضائه - فإن الباطل لا يقبل منه هذا الموقف. بل يتابع الحق وينازله ويطارده .. ولقد قال شعيب لقومه: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين .. ولكنهم لم يقبلوا منه هذه الخطة ولم يطيقوا رؤية الحق يعيش ولا رؤية جماعة تدين لله وحده وتخرج من سلطان الطواغيت: قال الملأ الذين استكبروا من قومه: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا .. وهنا صدع شعيب بالحق رافضا هذا الذي يعرضه عليهم الطواغيت: قال: أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها ..  ذلك ليعلم أصحاب الدعوة إلى الله أن المعركة مع الطواغيت مفروضة عليهم فرضا وأنه لا يجديهم فتيلا أن يتقوها ويتجنبوها. فالطواغيت لن تتركهم إلا أن يتركوا دينهم كلية ويعودوا إلى ملة الطواغيت بعد إذ نجاهم الله منها. وقد نجاهم الله منها بمجرد أن خلعت قلوبهم عنها العبودية للطواغيت ودانت بالعبودية لله وحده .. فلا مفر من خوض المعركة والصبر عليها وانتظار فتح الله بعد المفاصلة فيها وأن يقولوا مع شعيب: على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين .. ثم تجري سنة الله بما جرت به كل مرة على مدار التاريخ .. ونكتفي بهذه المعالم في طريق القصص القرآني حتى نستعرض النصوص بالتفصيل: إن موكب الإيمان الذي يسير في مقدمته رسل الله الكرام مسبوق في السياق بموكب الإيمان في الكون كله. في الفقرة السابقة مباشرة: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين .. وإن الدينونة لهذا الإله الذي خلق السماوات والأرض والذي استوى على العرش والذي يحرك الليل ليطلب النهار والذي تجري الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره والذي له الخلق والأمر.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7619",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدينونة لهذا الإله وحده هي التي يدعو إليها الرسل كافة. هي التي يدعون إليها البشرية كلها كلما قعد لها الشيطان على صراط الله فأضلها عنه وردها إلى الجاهلية التي تتبدى في صور شتى ولكنها كلها تتسم بإشراك غير الله معه في الربوبية. والمنهج القرآني يكثر من الربط بين عبودية هذا الكون لله ودعوة البشر إلى الاتساق مع الكون الذي يعيشون فيه والإسلام لله الذي أسلم له الكون كله والذي يتحرك مسخرا بأمره. ذلك أن هذا الإيقاع بهذه الحقيقة الكونية كفيل بأن يهز القلب البشري هزا وأن يستحثه من داخله على أن ينخرط في سلك العبادة المستسلمة فلا يكون هو وحده نشازا في نظام الوجود كله! إن الرسل الكرام لا يدعون البشرية لأمر شاذ إنما يدعونها إلى الأصل الذي يقوم عليه الوجود كله وإلى الحقيقة المركوزة في ضمير هذا الوجود .. وهي ذاتها الحقيقة المركوزة في فطرة البشر والتي تهتف بها فطرتهم حين لا تلوي بها الشهوات ولا يقودها الشيطان بعيدا عن حقيقتها الأصيلة .. ( 1) إن قوم نوح - عليه السلام - هؤلاء الذين شهدنا مدى جاهليتهم ومدى إصرارهم على باطلهم ومدى استنكارهم لدعوة الإسلام الخالص التي حملها نوح - عليه السلام - إليهم وخلاصتها: التوحيد الخالص الذي يفرد الله - سبحانه - بالدينونة والعبودية ولا يجعل لأحد معه صفة الربوبية .. إن قوم نوح هؤلاء .. هم ذرية آدم .. وآدم - كما نعلم من قصته في سورة الأعراف من قبل - وفي سورة البقرة كذلك - قد هبط إلى الأرض ليقوم بمهمة الخلافة فيها - وهي المهمة التي خلقه الله لها وروده بالكفايات والاستعدادات اللازمة لها - بعد أن علمه ربه كيف يتوب من الزلة التي زلها وكيف تلقى من ربه كلمات فتاب عليه بها. وكيف أخذ عليه ربه العهد والميثاق - هو وزوجه وبنوه - أن يتبع ما يأتيه من هدى الله ولا يتبع الشيطان وهو عدوه وعدو بنيه إلى يوم الدين. وإذن فقد هبط آدم إلى الأرض مسلما لله متبعا هداه .. وما من شك أنه علم بنيه الإسلام جيلا بعد جيل وأن الإسلام كان هو أول عقيدة عرفتها البشرية في الأرض حيث لم تكن   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1757](1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7628",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يشاء: في انتظار فتح الله وحكمه بين الفريقين - وما يملك صاحب دعوة أن يتراجع خطوة واحدة وراء هذه النقطة تحت أي ضغط أو أي تهديد من الطواغيت .. وإلا تنازل كلية عن الحق الذي يمثله وخانه .. فلما أن تلقى الملأ المستكبرون عرضه هذا بالتهديد بالإخراج من قريتهم أو العودة في ملتهم صدع شعيب بالحق مستمسكا بملته كارها أن يعود في الملة الخاسرة التي أنجاه الله منها واتجه إلى ربه وملجئه ومولاه يدعوه ويستنصره ويسأله وعده بنصرة الحق وأهله: قال: أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها. وما يكون لنا أن نعود فيها - إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما - على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين .. وفي هذه الكلمات القلائل تتجلى طبيعة الإيمان ومذاقه في نفوس أهله كما تتجلى طبيعة الجاهلية ومذاقها الكريه. كذلك نشهد في قلب الرسول ذلك المشهد الرائع .. مشهد الحقيقة الإلهية في ذلك القلب وكيف تتجلى فيه. قال: أولو كنا كارهين يستنكر تلك القولة الفاجرة: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا .. يقول لهم: أتجبروننا على ما نكره من ملتكم التي نجانا الله منها! قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها .. إن الذي يعود إلى ملة الطاغوت والجاهلية التي لا يخلص فيها الناس الدينونة والطاعة لله وحده والتي يتخذ الناس فيها أربابا من دون الله يقرون لهم بسلطان الله .. إن الذي يعود إلى هذه الملة - بعد إذ قسم الله له الخير وكشف له الطريق وهداه إلى الحق وأنقذه من العبودية للعبيد - إنما يؤدي شهادة كاذبة على الله ودينه. شهادة مؤداها أنه لم يجد في ملة الله خيرا فتركها وعاد إلى ملة الطاغوت! أو مؤداها - على الأقل - أن لملة الطاغوت حقا في الوجود وشرعية في السلطان وأن وجودها لا يتنافى مع الإيمان بالله. فهو يعود إليها ويعترف بها بعد أن آمن بالله .. وهي شهادة خطيرة أخطر من شهادة من لم يعرف الهدى ولم يرفع راية الإسلام. شهادة الاعتراف براية الطغيان. ولا طغيان وراء اغتصاب سلطان الله في الحياة! وكذلك يستنكر شعيب - عليه السلام - ما يتهدده به الطغاة من(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7633",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه يفوض الأمر لله ربه في مستقبل ما يكون من أمره وأمر المؤمنين معه .. إنه يملك رفض ما يفرضه عليه الطواغيت من العودة في ملتهم ويعلن تصميمه والمؤمنين معه على عدم العودة ويعلن الاستنكار المطلق للمبدأ ذاته .. ولكنه لا يجزم بشيء عن مشيئة الله به وبهم .. فالأمر موكول إلى هذه المشيئة وهو والذين آمنوا معه لا يعلمون وربهم وسع كل شيء علما. فإلى علمه ومشيئته تفويضهم واستسلامهم. إنه أدب ولي الله مع الله. الأدب الذي يلتزم به أمره ثم لا يتألى بعد ذلك على مشيئته وقدره. ولا يتأبى على شيء يريده به ويقدره عليه. وهنا يدع شعيب طواغيت قومه وتهديدهم ووعيدهم ويتجه إلى وليه بالتوكل الواثق يدعوه أن يفصل بينه وبين قومه بالحق: على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. وأنت خير الفاتحين .. وهنا نشهد ذلك المشهد الباهر: مشهد تجلي حقيقة الألوهية في نفس ولي الله ونبيه إنه يعرف مصدر القوة وملجأ الأمان. ويعلم أن ربه هو الذي يفصل بالحق بين الإيمان والطغيان. ويتوكل على ربه وحده في خوض المعركة المفروضة عليه وعلى المؤمنين معه والتي ليس منها مفر. إلا بفتح من ربه ونصر. عندئذ يتوجه الملأ الكفار من قومه إلى المؤمنين به يخوفونهم ويهددونهم. ليفتنوهم عن دينهم: وقال الملأ الذين كفروا من قومه: لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون .. إنها ملامح المعركة التي تتكرر ولا تتغير .. إن الطواغيت يتوجهون أولا إلى الداعية ليكف عن الدعوة. فإذا استعصم بإيمانه وثقته بربه واستمسك بأمانة التبليغ وتبعته ولم يرهبه التخويف بالذي يملكه الطغاة من الوسائل .. تحولوا إلى الذين اتبعوه يفتنونهم عن دينهم بالوعيد والتهديد ثم بالبطش والعذاب .. إنهم لا يملكون حجة على باطلهم ولكن يملكون أدوات البطش والإرهاب ولا يستطيعون إقناع القلوب بجاهليتهم - وبخاصة تلك التي عرفت الحق فما عادت تستخف بالباطل - ولكنهم يستطيعون البطش بالمصرين على الإيمان الذي أخلصوا الدينونة لله فأخلصوا له السلطان.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7635",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "السمات الأصيلة والعميقة للمنهج الحركي الواقعي",
        "content": "السمات الأصيلة والعميقة للمنهج الحركي الواقعي لقد لخص الإمام ابن القيم سياق الجهاد في الإسلام في زاد المعادفي الفصل الذي عقده باسم: فصل في ترتيب سياق هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث إلى حين لقي الله عز وجل: quot; أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى: أن يقرأ باسم ربه الذي خلق وذلك أول نبوته فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ ذاك بتبليغ ثم أنزل عليه يا أيها المدثر قم فأنذر [المدثر 12] فنبأه بقوله اقرأ وأرسله ب يا أيها المدثر ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين ثم أنذر قومه ثم أنذر من حولهم من العرب ثم أنذر العرب قاطبة ثم أنذر العالمين فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ويؤمر بالكف والصبر والصفح. ثم أذن له في الهجرة وأذن له في القتال ثم أمره أن يقاتل من قاتله ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام أهل صلح وهدنة وأهل حرب وأهل ذمة فأمر بأن يتم لأهل العهد والصلح عهدهم وأن يوفي لهم به ما استقاموا على العهد فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتى يعلمهم بنقض العهد وأمر أن يقاتل من نقض عهده. ولما نزلت (سورة براءة) نزلت ببيان حكم هذه الأقسام كلها فأمره فيها أن quot; يقاتل عدوه من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية أو يدخلوا في الإسلام وأمره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم فجاهد الكفار بالسيف والسنان والمنافقين بالحجة واللسان. وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم إليهم وجعل أهل العهد في ذلك ثلاثة أقسام قسما أمره بقتالهم وهم الذين نقضوا عهده ولم يستقيموا له فحاربهم وظهر عليهم. وقسما لهم عهد مؤقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه فأمره أن يتم لهم عهدهم إلى مدتهم. وقسما لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه أو كان لهم عهد مطلق فأمر أن يؤجلهم أربعة أشهر فإذا انسلخت قاتلهم وهي الأشهر الأربعة المذكورة في قوله فسيحوا في(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7655",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو حركة تواجه واقعا بشريا .. وتواجهه بوسائل مكافئة لوجوده الواقعي .. إنها تواجه جاهلية اعتقادية تصورية تقوم عليها أنظمة واقعية عملية تسندها سلطات ذات قوة مادية .. ومن ثم تواجه الحركة الإسلامية هذا الواقع كله بما يكافئه .. تواجهه بالدعوة والبيان لتصحيح المعتقدات والتصورات وتواجهه بالقوة والجهاد لإزالة الأنظمة والسلطات القائمة عليها تلك التي تحول بين جمهرة الناس وبين التصحيح بالبيان للمعتقدات والتصورات وتخضعهم بالقهر والتضليل وتعبدهم لغير ربهم الجليل .. إنها حركة لا تكتفي بالبيان في وجه السلطان المادي. كما أنها لا تستخدم القهر المادي لضمائر الأفراد .. وهذه كتلك سواء في منهج هذا الدين وهو يتحرك لإخراج الناس من العبودية للعباد إلى العبودية لله وحده كما سيجيء .. والسمة الثانية في منهج هذا الدين .. هي الواقعية الحركية. فهو حركة ذات مراحل. كل مرحلة لها وسائل مكافئة لمقتضياتها وحاجاتها الواقعية. وكل مرحلة تسلم إلى المرحلة التي تليها .. فهو لا يقابل الواقع بنظريات مجردة. كما أنه لا يقابل مراحل هذا الواقع بوسائل متجمدة .. والذين يسوقون النصوص القرآنية للاستشهاد بها على منهج هذا الدين في الجهاد ولا يراعون هذه السمة فيه ولا يدركون طبيعة المراحل التي مر بها هذا المنهج وعلاقة النصوص المختلفة بكل مرحلة منها .. الذين يصنعون هذا يخلطون خلطا شديدا ويلبسون منهج هذا الدين لبسا مضللا ويحملون النصوص ما لا تحتمله من المبادئ والقواعد النهائية. ذلك أنهم يعتبرون كل نص منها كما لو كان نصا نهائيا يمثل القواعد النهائية في هذا الدين. ويقولون - وهم مهزومون روحيا وعقليا تحت ضغط الواقع اليائس لذراري المسلمين الذين لم يبق لهم من الإسلام إلا العنوان -:إن الإسلام لا يجاهد إلا للدفاع! ويحسبون أنهم يسدون إلى هذا الدين جميلا بتخلية عن منهجه وهو إزالة الطواغيت كلها من الأرض جميعا وتعبيد الناس لله وحده وإخراجهم من العبودية للعباد إلى العبودية لرب العباد! لا بقهرهم على اعتناق عقيدته. ولكن بالتخلية بينهم وبين هذه العقيدة .. بعد(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7661",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأرض .. بوسائل مكافئة لكل جوانب الواقع البشري وفي مراحل محددة لكل مرحلة منها وسائلها المتجددة. وإذا لم يكن بد من أن نسمي حركة الإسلام الجهادية حركة دفاعية فلا بد أن نغير مفهوم كلمة دفاع. ونعتبره دفاعا عن الإنسان ذاته ضد جميع العوامل التي تقيد حريته وتعوق تحرره .. هذه العوامل التي تتمثل في المعتقدات والتصورات كما تتمثل في الأنظمة السياسية القائمة على الحواجز الاقتصادية والطبقية والعنصرية التي كانت سائدة في الأرض كلها يوم جاء الإسلام والتي ما تزال أشكال منها سائدة في الجاهلية الحاضرة في هذا الزمان! وبهذا التوسع في مفهوم كلمة الدفاع نستطيع أن نواجه حقيقة بواعث الانطلاق الإسلامي في الأرض بالجهاد ونواجه طبيعة الإسلام ذاتها وهي أنه إعلان عام لتحرير الإنسان من العبودية للعباد وتقرير ألوهية الله وحده وربوبيته للعالمين وتحطيم مملكة الهوى البشري في الأرض وإقامة مملكة الشريعة الإلهية في عالم الإنسان .. أما محاولة إيجاد مبررات دفاعية للجهاد الإسلامي بالمعنى الضيق للمفهوم العصري للحرب الدفاعية ومحاولة البحث عن أسانيد لإثبات أن وقائع الجهاد الإسلامي كانت لمجرد صد العدوان من القوى المجاورة على الوطن الإسلامي! - وهو في عرف بعضهم جزيرة العرب - فهي محاولة تنم عن قلة إدراك لطبيعة هذا الدين ولطبيعة الدور الذي جاء ليقوم به في الأرض. كما أنها تشي بالهزيمة أمام ضغط الواقع الحاضر وأمام الهجوم الاستشراقي الماكر على الجهاد الإسلامي! ترى لو كان أبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - قد أمنوا عدوان الروم والفرس على الجزيرة أكانوا يقعدون إذن عن دفع المد الإسلامي إلى أطراف الأرض وكيف كانوا يدفعون هذا المد وأمام الدعوة تلك العقبات المادية - من أنظمة الدولة السياسية وأنظمة المجتمع العنصرية والطبقية والاقتصادية الناشئة من الاعتبار ات العنصرية والطبقية والتي تحميها القوة المادية للدولة كذلك! إنها سذاجة أن يتصور الإنسان دعوة تعلن تحرير الإنسان .. نوع الإنسان .. في الأرض .. كل الأرض .. ثم تقف أمام هذه العقبات تجاهدها باللسان والبيان! .. إنها تجاهد باللسان والبيان حينما(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7662",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخلى بينها وبين الأفراد تخاطبهم بحرية وهم مطلقو السراح من جميع تلك المؤثرات .. فهنا لا إكراه في الدين أما حين توجد تلك العقبات والمؤثرات المادية فلا بد من إزالتها أولا بالقوة للتمكن من مخاطبة قلب الإنسان وعقله وهو طليق من هذه الأغلال! إن الجهاد ضرورة للدعوة. إذا كانت أهدافها هي إعلان تحرير الإنسان إعلانا جادا يواجه الواقع الفعلي بوسائل مكافئة له في كل جوانبه ولا يكتفي بالبيان الفلسفي النظري السلبي! سواء كان الوطن الإسلامي - وبالتعبير الإسلامي الصحيح: دار الإسلام - آمنا أم مهددا من جيرانه. فالإسلام حين يسعى إلى السلم لا يقصد تلك السلم الرخيصة وهي مجرد أن يأمن على الرقعة الخاصة التي يعتنق أهلها العقيدة الإسلامية. إنما هو يريد السلم التي يكون الدين فيها كله لله. أي تكون عبودية الناس كلهم فيها لله والتي لا يتخذ فيها الناس بعضهم بعضا أربابا من دون الله. والعبرة بنهاية المراحل التي وصلت إليها الحركة الجهادية في الإسلام - بأمر من الله - لا بأوائل أيام الدعوة ولا بأوسطها .. ولقد انتهت هذه المراحل كما يقول الإمام ابن القيم: فاستقر أمر الكفار معه - بعد نزول براءة - على ثلاثة أقسام: محاربين له وأهل عهد وأهل ذمة .. ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام .. فصاروا معه قسمين: محاربين وأهل ذمة. والمحاربون له خائفون منه .. فصار أهل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به. ومسالم له آمن (وهم أهل الذمة كما يفهم من الجملة السابقة) وخائف محارب .. وهذه هي المواقف المنطقية مع طبيعة هذا الدين وأهدافه. لا كما يفهم المهزومون أمام الواقع الحاضر وأمام هجوم المستشرقين الماكر! ولقد كف الله المسلمين عن القتال في مكة وفي أول العهد بالهجرة إلى المدينة .. وقيل للمسلمين: كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة .. ثم أذن لهم فيه فقيل لهم: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق - إلا أن يقولوا: ربنا الله. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7664",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الكف عن القتال في مكة لم يكن إلا مجرد مرحلة في خطة طويلة. كذلك كان الأمر أول العهد بالهجرة. والذي بعث الجماعة المسلمة في المدينة بعد الفترة الأولى للانطلاق لم يكن مجرد تأمين المدينة .. هذا هدف أولي لا بد منه .. ولكنه ليس الهدف الأخير .. إنه هدف يضمن وسيلة الانطلاق ويؤمن قاعدة الانطلاق .. الانطلاق لتحرير الإنسانولإزالة العقبات التي تمنع الإنسان ذاته من الانطلاق! وكف أيدي المسلمين في مكة عن الجهاد بالسيف مفهوم. لأنه كان مكفولا للدعوة في مكة حرية البلاغ .. كان صاحبها - صلى الله عليه وسلم - يملك بحماية سيوف بني هاشم أن يصدع بالدعوة ويخاطب بها الآذان والعقول والقلوب ويواجه بها الأفراد .. لم تكن هناك سلطة سياسية منظمة تمنعه من إبلاغ الدعوة أو تمنع الأفراد من سماعه! فلا ضرورة - في هذه المرحلة - لاستخدام القوة. وذلك إلى أسباب أخرى لعلها كانت قائمة في هذه المرحلة ( 1).   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1913](1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7672",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن دينهم. وهو تعبيد العباد لغير الله وإخضاعهم لأحكام وشرائع لم ينزلها الله .. فهذا كله ينطبق عليه: ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله .. وهذا كله قائم في أهل الكتاب كما كان قائما يومذاك! كذلك تصفهم الآية بأنهم لا يدينون دين الحق .. وهذا واضح مما سبق بيانه. فليس بدين الحق أي اعتقاد بربوبية أحد مع الله. كما أنه ليس بدين الحق التعامل بشريعة غير شريعة الله وتلقي الأحكام من غير الله والدينونة لسلطان غير سلطان الله. وهذا كله قائم في أهل الكتاب كما كان قائما فيهم يومذاك .. والشرط الذي يشترطه النص للكف عن قتالهم ليس أن يسلموا .. فلا إكراه في الدين. ولكن أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .. فما حكمة هذا الشرط ولماذا كانت هذه هي الغاية التي ينتهي عندها القتال إن أهل الكتاب بصفاتهم تلك حرب على دين الله اعتقادا وسلوكا كما أنهم حرب على المجتمع المسلم بحكم طبيعة التعارض والتصادم الذاتيين بين منهج الله ومنهج الجاهلية الممثلة في عقيدة أهل الكتاب وواقعهم - وفق ما تصوره هذه الآيات - كما أن الواقع التاريخي قد أثبت حقيقة التعارض وطبيعة التصادم وعدم إمكان التعايش بين المنهجين وذلك بوقوف أهل الكتاب في وجه دين الله فعلا وإعلان الحرب عليه وعلى أهله بلا هوادة خلال الفترة السابقة لنزول هذه الآية (وخلال الفترة اللاحقة لها إلى اليوم أيضا!). والإسلام - بوصفه دين الحق الوحيد القائم في الأرض - لا بد أن ينطلق لإزالة العوائق المادية من وجهه ولتحرير الإنسان من الدينونة بغير دين الحق على أن يدع لكل فرد حرية الاختيار بلا إكراه منه ولا من تلك العوائق المادية كذلك. وإذن فإن الوسيلة العملية لضمان إزالة العوائق المادية وعدم الإكراه على اعتناق الإسلام في الوقت نفسه هي كسر شوكة السلطات القائمة على غير دين الحق حتى تستسلم وتعلن استسلامها بقبول إعطاء الجزية فعلا. وعندئذ تتم عملية التحرير فعلا بضمان الحرية لكل فرد أن يختار دين الحق عن اقتناع. فإن لم يقتنع بقي على عقيدته وأعطى الجزية. لتحقيق عدة أهداف: أولها: أن يعلن بإعطائها استسلامه وعدم مقاومته بالقوة المادية للدعوة إلى دين الله الحق.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7682",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما من شك أن الأحكام الواردة بها مقصود بها هذا الواقع. وأن المشركين المعنيين فيها هم مشركو الجزيرة .. هذا حق في ذاته .. ولكن ترى هذا هو المدى النهائي لهذه النصوص إن علينا أن نتتبع موقف المشركين - على مدى التاريخ - من المؤمنين. ليتكشف لنا المدى الحقيقي لهذه النصوص القرآنية ولنرى الموقف بكامله على مدار التاريخ: فأما في الجزيرة العربية فلعل ذلك معلوم من أحداث السيرة المشهورة. ولعل في هذا الجزء من الظلال وحده ما يكفي لتصوير مواقف المشركين من هذا الدين وأهله منذ الأيام الأولى للدعوة في مكة حتى هذه الفترة التي تواجهها نصوص هذه السورة. وحقيقة إن المعركة الطويلة الأمد لم تكن بين الإسلام والشرك بقدر ما كانت بين الإسلام وأهل الكتاب من اليهود والنصارى. ولكن هذا لا ينفي أن موقف المشركين من المسلمين كان دائما هو الذي تصوره آيات هذا المقطع من السورة: كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة! يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون. اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون. لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون .. لقد كان هذا هو الموقف الدائم للمشركين وأهل الكتاب من المسلمين. فأما أهل الكتاب فندع الحديث عنهم إلى موعده في المقطع الثاني من السورة وأما المشركون فقد كان هذا دأبهم من المسلمين على مدار التاريخ .. وإذا نحن اعتبرنا أن الإسلام لم يبدأ برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - إنما ختم بهذه الرسالة. وأن موقف المشركين من كل رسول ومن كل رسالة من قبل إنما يمثل موقف الشرك من دين الله على الإطلاق فإن أبعاد المعركة تترامى ويتجلى الموقف على حقيقته كما تصوره تلك النصوص القرآنية الخالدة على مدار التاريخ البشري كله بلا استثناء! ماذا صنع المشركون مع نوح وهود وصالح وإبراهيم وشعيب وموسى وعيسى عليهم صلوات الله وسلامه والمؤمنين بهم في زمانهم ثم ماذا صنع المشركون مع محمد - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين به كذلك .. إنهم لم يرقبوا فيهم إلا ولا ذمة متى ظهروا عليهم وتمكنوا منهم ..(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7703",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الدين وفي الدعوة التي تنطلق به في الأرض وفي المنهج الذي يصوغ على وفقه حياة البشر .. يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم .. فهم محاربون لنور الله. سواء بما يطلقونه من أكاذيب ودسائس وفتن أو بما يحرضون به أتباعهم وأشياعهم على حرب هذا الدين وأهله والوقوف سدا في وجهه - كما كان هو الواقع الذي تواجهه هذه النصوص وكما هو الواقع على مدار التاريخ. وهذا التقرير - وإن كان يراد به استجاشة قلوب المسلمين إذ ذاك - هو كذلك يصور طبيعة الموقف الدائم لأهل الكتاب من نور الله المتمثل في دينه الحق الذي يهدي الناس بنور الله. ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون .. وهو الوعد الحق من الله الدال على سنته التي لا تتبدل في إتمام نوره بإظهار دينه ولو كره الكافرون .. وهو وعد تطمئن له قلوب الذين آمنوا فيدفعهم هذا إلى المضي في الطريق على المشقة واللأواء في الطريق وعلى الكيد والحرب من الكافرين (والمراد بهم هنا هم أهل الكتاب السابق ذكرهم) .. كما أنه يتضمن في ثناياه الوعيد لهؤلاء الكافرين وأمثالهم على مدار الزمان! ويزيد السياق هذا الوعيد وذلك الوعد توكيدا: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون .. وفي هذا النص يتبين أن المراد بدين الحق الذي سبق في قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .. هو هذا الدين الذي أرسل الله به رسوله الأخير. وأن الذين لا يدينون بهذا الدين هم الذين يشملهم الأمر بالقتال .. وهذا صحيح على أي وجه أولنا الآية. فالمقصود إجمالا بدين الحق هو الدينونة لله وحده في الاعتقاد والشعائر والشرائع - وهذه هي قاعدة دين الله كله وهو الدين الممثل أخيرا فيما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - فأيما شخص أو قوم لم يدينوا لله وحده في الاعتقاد والشعائر(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7714",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا دور من أدوار الرسالة الواحدة بالعقيدة الخالدة ينهض به شعيب في قومه أهل مدين .. ومع الدعوة إلى عقيدة التوحيد قضية أخرى هي قضية الأمانة والعدالة في التعامل بين الناس وهي وثيقة الصلة بالعقيدة في الله والدينونة له وحده واتباع شرعه وأمره. وإن كان أهل مدين قد تلقوها بدهشة بالغة ولم يدركوا العلاقة بين المعاملات المالية والصلاة المعبرة عن الدينونة لله! وتجري القصة على نسق قصة هود مع عاد وقصة صالح مع ثمود وإن كانت أقرب في نهايتها وأسلوب عرضها. والتعبير عن خاتمتها إلى قصة صالح حتى لتشترك معها في نوع العذاب وفي العبارة عن هذا العذاب. وإلى مدين أخاهم شعيبا. قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ... . إنها الدينونة لله وحده قاعدة العقيدة الأولى. وقاعدة الحياة الأولى. وقاعدة الشريعة الأولى. وقاعدة المعاملات الأولى .. القاعدة التي لا تقوم بغيرها عقيدة ولا عبادة ولا معاملة. ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين. بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين. وما أنا عليكم بحفيظ .. والقضية هنا هي قضية الأمانة والعدالة - بعد قضية العقيدة والدينونة - أو هي قضية الشريعة والمعاملات التي تنبثق من قاعدة العقيدة والدينونة .. فقد كان أهل مدين - وبلادهم تقع في الطريق من الحجاز إلى الشام - ينقصون المكيال والميزان ويبخسون الناس أشياءهم أي ينقصونهم قيمة أشيائهم في المعاملات. وهي رذيلة تمس نظافة القلب واليد كما تمس المروءة والشرف. كما كانوا بحكم موقع بلادهم يملكون أن يقطعوا الطريق على القوافل الذاهبة الآئبة بين شمال الجزيرة وجنوبها. ويتحكموا في طرق القوافل ويفرضوا ما يشاءون من المعاملات الجائرة التي وصفها الله في هذه السورة. ومن ثم تبدو علاقة عقيدة التوحيد والدينونة لله وحده بالأمانة والنظافة وعدالة المعاملة وشرف الأخذ والعطاء ومكافحة السرقة الخفية سواء قام بها الأفراد أم قامت بها الدول. فهي بذلك ضمانة لحياة إنسانية أفضل وضمانة للعدل والسلام في الأرض بين(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7717",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن القوم كانوا قد عتوا ومردوا على الانحراف والفساد وسوء الاستغلال: قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد (87) [هود:87] .. وهو رد واضح التهكم بين السخرية في كل مقطع من مقاطعه. وإن كانت سخرية الجاهل المطموس والمعاند بلا معرفة ولا فقه. أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا .. فهم لا يدركون - أولا يريدون أن يدركوا - أن الصلاة هي من مقتضيات العقيدة ومن صور العبودية والدينونة. وأن العقيدة لا تقوم بغير توحيد الله ونبذ ما يعبدونه من دونه هم وآباؤهم كما أنها لا تقوم إلا بتنفيذ شرائع الله في التجارة وفي تداول الأموال وفي كل شأن من شئون الحياة والتعامل. فهي لحمة واحدة لا يفترق فيها الاعتقاد عن الصلاة عن شرائع الحياة وعن أوضاع الحياة. وقبل أن نمضي طويلا في تسفيه هذا التصور السقيم لارتباط الشعائر بالعقيدة. وارتباطهما معا بالمعاملات .. قبل أن نمضي طويلا في تسفيه هذا التصور من أهل مدين قبل ألوف السنين يحسن أن نذكر أن الناس اليوم لا يفترقون في تصورهم ولا في إنكارهم لمثل هذه الدعوة عن قوم شعيب. وأن الجاهلية التي نعيش فيها اليوم ليست أفضل ولا أذكى ولا أكثر إدراكا من الجاهلية الأولى! وأن الشرك الذي كان يزاوله قوم شعيب هو ذاته الشرك الذي تزاوله اليوم البشرية بجملتها - بما فيها أولئك الذين يقولون: إنهم يهود أو نصارى أو مسلمون - فكلهم يفصل بين العقيدة والشعائر. والشريعة والتعامل. فيجعل العقيدة والشعائر لله ووفق أمره ويجعل الشريعة والتعامل لغير الله ووفق أمر غيره. وهذا هو الشرك في حقيقته وأصله. وإن كان لا يفوتنا أن اليهود وحدهم اليوم هم الذين يتمسكون بأن تكون أوضاعهم ومعاملاتهم وفق ما يزعمونه عقيدتهم وشريعتهم - وذلك بغض النظر عما في هذه العقيدة من انحراف وما في هذه الشريعة من تحريف - فلقد قامت أزمة في الكنيست مجلس تشريعهم في إسرائيل بسبب أن باخرة إسرائيلية تقدم لركابها - من غير اليهود - أطعمة(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7719",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهم يعنون عكس معناها. فالحلم والرشد عندهم أن يعبدوا ما يعبد آباؤهم بلا تفكير وأن يفصلوا بين العبادة والتعامل في السوق! وكذلك هو عند المثقفين المتحضرين اليوم الذين يعيبون على المتعصبين الرجعيين!!! ويتلطف شعيب تلطف صاحب الدعوة الواثق من الحق الذي معه ويعرض عن تلك السخرية لا يباليها وهو يشعر بقصورهم وجهلهم .. يتلطف في إشعارهم أنه على بينة من ربه كما يجده في ضميره وقلبه وأنه على ثقة مما يقول لأنه أوتي من العلم ما لم يؤتوا وأنه إذ يدعوهم إلى الأمانة في المعاملة سيتأثر مثلهم بنتائجها لأنه مثلهم ذو مال وذو معاملات فهو لا يبغي كسبا شخصيا من وراء دعوته لهم فلن ينهاهم عن شيء ثم يفعله هو لتخلو له السوق! إنما هي دعوة الإصلاح العامة لهم وله وللناس. وليس فيما يدعوهم إليه خسارة عليهم كما يتوهمون: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) [هود:88] .. يا قوم ...  .. في تودد وتقرب وتذكير بالأواصر القريبة. أرأيتم إن كنت على بينة من ربي .. أجد حقيقته في نفسي وأستيقن أنه هو يوحي إلي ويأمرني بما أبلغكم إياه. وعن هذه البينة الواضحة في نفسي أصدر واثقا مستيقنا. ورزقني منه رزقا حسنا .. ومنه الثروة التي أتعامل مع الناس مثلكم فيها. وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه .. فأنها كم ثم أذهب من خلفكم فأفعل ما نهيتكم عنه لأحقق لنفسي نفعا به! إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت .. الإصلاح العام للحياة والمجتمع الذي يعود صلاحه بالخير على كل فرد وكل جماعة فيه وإن خيل إلى بعضهم أن اتباع العقيدة والخلق يفوت بعض الكسب الشخصي ويضيع بعض الفرص. فإنما يفوت الكسب الخبيث ويضيع الفرص القذرة ويعوض عنهما كسبا طيبا ورزقا حلالا ومجتمعا متضامنا متعاونا لا حقد فيه ولا غدر ولا خصام! وما توفيقي إلا بالله .. فهو القادر على إنجاح مسعاي في الإصلاح بما يعلم من نيتي وبما يجزي على جهدي.(1\/194)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7721",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أنت علينا بعزيز .. لا عزة التقدير والكرامة ولا عزة الغلب والقهر. ولكننا نحسب حساب الأهل والعشيرة! وحين تفرغ النفوس من العقيدة القويمة والقيم الرفيعة والمثل العالية فإنها تقبع على الأرض ومصالحها القريبة وقيمها الدنيا فلا ترى حرمة يومئذ لدعوة كريمة ولا لحقيقة كبيرة ولا تتحرج عن البطش بالداعية إلا أن تكون له عصبة تؤويه وإلا أن تكون معه قوة مادية تحميه. أما حرمة العقيدة والحق والدعوة فلا وزن لها ولا ظل في تلك النفوس الفارغة الخاوية. وعندئذ تأخذ شعيبا الغيرة على جلال ربه ووقاره فيتنصل من الاعتزاز برهطه وقومه ويجبههم بسوء التقدير لحقيقة القوى القائمة في هذا الوجود وبسوء الأدب مع الله المحيط بما يعملون. ويلقي كلمته الفاصلة الأخيرة. ويفاصل قومه على أساس العقيدة ويخلي بينهم وبين الله وينذرهم العذاب الذي ينتظر أمثالهم ويدعهم لمصيرهم الذي يختارون: قال: يا قوم: أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط. ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب .. أرهطي أعز عليكم من الله .. أجماعة من البشر مهما يكونوا من القوة والمنعة فهم ناس وهم ضعاف وهم عباد من عباد الله .. أهؤلاء أعز عليكم من الله .. أهؤلاء أشد قوة ورهبة في نفوسكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا .. وهي صورة حسية للترك والإعراض تزيد في شناعة فعلتهم وهم يتركون الله ويعرضون عنه وهم من خلقه وهو رازقهم وممتعهم بالخير الذي هم فيه. فهو البطر وجحود النعمة وقلة الحياء إلى جانب الكفر والتكذيب وسوء التقدير. إن ربي بما تعملون محيط .. والإحاطة أقصى الصور الحسية للعلم بالشيء والقدرة عليه. إنها غضبة العبد المؤمن لربه أن يستباح جلاله - سبحانه - ووقاره. الغضبة التي لا يقوم إلى جوارها شيء من الاعتزاز بنسبه ورهطه وعشيرته وقومه .. إن شعيبا لم ينتفخ ولم ينتفش(1\/196)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7728",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون .. إنه لأمر آخر غير الإكراه على العقيدة كان هذا الجهاد .. بل لأمر مناقض تماما للإكراه على العقيدة .. إنه لضمان حرية الاعتقاد كان هذا الجهاد! .. لأن الإسلام كإعلان عام لتحرير الإنسان في الأرض من العبودية للعباد يواجه دائما طواغيت في الأرض يخضعون العباد للعباد. ويواجه دائما أنظمة تقوم على أساس دينونة العبيد للعبيد تحرس هذه الأنظمة قوة الدولة أو قوة الدولة أو قوة تنظيمية في صورة من الصور وتحول دون الناس في داخلها ودون سماع الدعوة الإسلامية كما تحول دونهم ودون اعتناق العقيدة إذا ارتضتها نفوسهم أو تفتنهم عنها بشتى الوسائل .. وفي هذا يتمثل انتهاك حرية الاعتقاد بأقبح أشكاله .. ومن هنا ينطلق الإسلام بالسيف ليحطم هذه الأنظمة ويدمر هذه القوى التي تحميها .. ثم ماذا .. ثم يترك الناس - بعد ذلك - أحرارا حقا في اختيار العقيدة التي يريدونها. إن شاءوا دخلوا في الإسلام فكان لهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم ما عليهم من واجبات وكانوا إخوانا في الدين للسابقين في الإسلام! وإن شاءوا بقوا على عقائدهم وأدوا الجزية إعلانا عن استسلامهم لانطلاق الدعوة الإسلامية بينهم بلا مقاومة ومشاركة منهم في نفقات الدولة المسلمة التي تحميهم من اعتداء الذين لم يستسلموا بعد وتكفل العاجز منهم والضعيف والمريض كالمسلمين سواء بسواء. إن الإسلام لم يكره فردا على تغيير عقيدته كما انطلقت الصليبية على مدار التاريخ تذبح وتقتل وتبيد شعوبا بأسرها - كشعب الأندلس قديما وشعب زنجبار حديثا - لتكرههم على التنصر. وأحيانا لا تقبل منهم حتى التنصر فتبيدهم لمجرد أنهم مسلمون .. وأحيانا لمجرد أنهم يدينون بمذهب نصراني مخالف لمذهب الكنيسة الرسمية .. وقد ذهب مثلا اثنا عشر ألفا من نصارى مصر ضحايا بصور بشعة إذ أحرقوا أحياء على نار المشاعل لمجرد مخالفتهم لجزئية اعتقادية عن كنيسة روما تتعلق بانبثاق الروح القدس من الآب فقط أو من الآب والابن معا! أو يتعلق بما إذا كان للمسيح طبيعة واحدة لاهوتية أو طبيعة لاهوتية ناسوتية .. إلى آخر هذه الجزئيات الاعتقادية الجانبية! وأخيرا فإن صورة الانطلاق في الأرض(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7732",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أغنيائهم وترد في فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب. ( 1) وعن رجل من جهينة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحونكم على صلح فلا تصيبوا منهم شيئا فوق ذلك فإنه لا يصلح لكم ( 2). وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه وكان من أصحابه يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بخيبر ومعه من معه من أصحابه وأن صاحب خيبر كان رجلا باردا منكرا فأقبل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرتنا وتدخلوا بيوتنا وتضربوا نساءنا فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا ابن عوف اركب فرسك فأذن في الناس أن الجنة لا تحل إلا لمن شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأن اجتمعوا إلى الصلاة قال: فاجتمعنا له فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: إن الله عز وجل لم يحل لكم بيوت المكاتبين إلا بإذن ولا تأكلوا أموالهم ولا تضربوا نساءهم أم حسب امرؤ منكم وقد شبع حتى بطن وهو متكئ على أريكته لا يظن الله عز وجل حرم شيئا إلا ما في القرآن ألا إني قد حدثت ووعظت بأشياء هي مثل القرآن أو أكثر وأنه لا يحل لكم من السباع كل ذي ناب ولا الحمر ولا تدخلوا بيوت المكاتبين إلا بإذن ولا تأكلوا من أموالهم شيئا إلا ما طابوا له نفسا وقال: لا تضربوا أو قال: لا تجلدوا نساءهم quot; ( 3). وعن الحسن قال حدث الأسود بن سريع وكان أول من قص في هذا المسجد قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع غزوات فتناول أصحابه الذرية بعدما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد ذلك عليه فقال:quot; ألا ما بال أقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية quot; فقال رجل: يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن   ( 1) - أخرجه الجماعة المسند الجامع [8\/ 553] (5911) وهو حديث صحيح مشهور ( 2) - سنن أبي داود - المكنز [3\/ 136] (3053) والمسند الجامع [18\/ 1347] (15726) فيه جهالة ( 3) - الآحاد والمثاني [2\/ 520] (1336) وسنن أبي داود - المكنز [3\/ 135] (3052) وصحيح الجامع (7840) حسن(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7746",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: تجيء العقيدة من مصدرها الإلهي متمثلة في تبليغ الرسول وعمله - على عهد النبوات - أو متمثلة في دعوة الداعية بما جاء من عند الله وما بلغه رسوله - على مدار الزمان بعد ذلك - فيستجيب للدعوة ناس يتعرضون للأذى والفتنة من الجاهلية الحاكمة السائدة في أرض الدعوة. فمنهم من يفتن ويرتد ومنهم من يصدق ما عاهد الله عليه فيقضي نحبه شهيدا ومنهم من ينتظر حتى يحكم الله بينه وبين قومه بالحق .. هؤلاء يفتح الله عليهم ويجعل منهم ستارا لقدره ويمكن لهم في الأرض تحقيقا لوعده بنصر من ينصره والتمكين في الأرض له ليقيم مملكة الله في الأرض - أي لينفذ حكم الله في الأرض - ليس له من هذا النصر والتمكين شيء إنما هو نصر لدين الله وتمكين لربوبية الله في العباد. وهؤلاء لا يقفون بهذا الدين عند حدود أرض معينة ولا عند حدود جنس معين ولا عند حدود قوم أو لون أو لغة أو مقوم واحد من تلك المقومات البشرية الأرضية الهزيلة السخيفة! إنما ينطلقون بهذه العقيدة الربانية ليحرروا الإنسان .. كل الإنسان: في الأرض .. كل الأرض .. من العبودية لغير الله وليرفعوه عن العبودية للطواغيت أيا كانت هذه الطواغيت ( 1). وفي أثناء الحركة بهذا الدين - وقد لا حظنا أنها لا تتوقف عند إقامة الدولة المسلمة في بقعة من الأرض ولا تقف عند حدود أرض أو جنس أو قوم - تتميز أقدار الناس وتتحدد مقاماتهم في المجتمع ويقوم هذا التحديد وذلك التميز على موازين وقيم إيمانية الجميع يتعارفون عليها من البلاء في الجهاد والتقوى والصلاح والعبادة والأخلاق والقدرة والكفاءة .. وكلها قيم يحكم عليها الواقع وتبرزها الحركة ويعرفها المجتمع ويعرف المتسمين بها .. ومن ثم لا يحتاج أصحابها أن يزكوا أنفسهم ولا أن يطلبوا الإمارة أو مراكز الشورى والتوجيه على أساس هذه التزكية .. وفي المجتمع المسلم الذي نشأ هذه النشأة وقام تركيبه العضوي على أساس التميز في أثناء الحركة بتلك القيم الإيمانية - كما حدث في المجتمع المسلم من تميز السابقين من المهاجرين   ( 1) - يراجع فصل الجهاد في سبيل الله في كتاب: معالم في الطريق. دار الشروق.(1\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7747",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم الأنصار. وأهل بدر وأهل بيعة الرضوان ومن أنفق من قبل الفتح وقاتل - ثم ظل يتميز الناس فيه بحسن البلاء في الإسلام .. في هذا المجتمع لا يبخس الناس بعضهم بعضا ولا ينكر الناس فضائل المتميزين - مهما غلب الضعف البشري أصحابه أحيانا فغلبتهم الأطماع - وعندئذ تنتفي الحاجة من جانب آخر إلى أن يزكي المتميزون أنفسهم ويطلبوا الإمارة أو مراكز الشورى والتوجيه على أساس هذه التزكية .. ولقد يخيل للناس الآن أن هذه خاصية متفردة للمجتمع المسلم الأول بسبب نشأته التاريخية! ولكنهم ينسون أن أي مجتمع مسلم لن يوجد إلا بمثل هذه النشأة .. لن يوجد اليوم أو غدا إلا أن تقوم دعوة لإدخال الناس في هذا الدين من جديد وإخراجهم من الجاهلية التي صاروا إليها .. وهذه نقطة البدء .. ثم تعقبها الفتنة والابتلاء - كما حدث أول مرة - فأما ناس فيفتنون ويرتدون! وأما ناس فيصدقون ما عاهدوا الله عليه فيقضون نحبهم ويموتون شهداء. وأما ناس فيصبرون ويصابرون ويصرون على الإسلام ويكرهون أن يعودوا إلى الجاهلية كما يكره أحدهم أن يلقى في النار حتى يحكم الله بينهم وبين قومهم بالحق ويمكن لهم في الأرض - كما مكن للمسلمين أول مرة - فيقوم في أرض من أرض الله نظام إسلامي .. ويومئذ تكون الحركة من نقطة البدء إلى قيام النظام الإسلامي قد ميزت المجاهدين المتحركين إلى طبقات إيمانية وفق الموازين والقيم الإيمانية .. ويومئذ لن يحتاج هؤلاء إلى ترشيح أنفسهم وتزكيتها لأن مجتمعهم الذي جاهد كله معهم يعرفهم ويزكيهم ويرشحهم! ولقد يقال بعد هذا: ولكن هذا يكون في المرحلة الأولى. فإذا استقر المجتمع بعد ذلك وهذا سؤال من لا يعرف طبيعة هذا الدين! إن هذا الدين يتحرك دائما ولا يكف عن الحركة .. يتحرك لتحرير الإنسان.كل الإنسان .. في الأرض .. كل الأرض .. من العبودية لغير الله وليرفعه عن العبودية للطواغيت بلا حدود من الأرض أو الجنس أو القوم أو أي مقوم من المقومات البشرية الأرضية الهزيلة السخيفة! وإذن فستظل الحركة - التي هي طبيعة هذا الدين الأصيلة - تميز أصحاب البلاء وأصحاب الكفايات والمواهب ولا تقف أبدا ليركد هذا المجتمع ويأسن - إلا أن ينحرف عن الإسلام -(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7754",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصور أحكام الفقه الإسلامي الحاضرة عن ملاحقة حاجات المجتمعات المتطورة .. إلى آخر ما يخادع به بعضهم وينخدع به بعضهم الآخر! كلا! إن الذي يحول دون تحول هذه المجتمعات الجاهلية إلى النظام الإسلامي هو وجود الطواغيت التي تأبى أن تكون الحاكمية لله فتأبى أن تكون الربوبية في حياة البشر والألوهية في الأرض لله وحده. وتخرج بذلك من الإسلام خروجا كاملا. يعد الحكم عليه من المعلوم من الدين بالضرورة .. ثم هو بعد ذلك وجود جماهير من البشر تعبد أولئك الطواغيت من دون الله - أي تدين لها وتخضع وتتبع - فتجعلها بذلك أربابا متفرقة معبودة مطاعة. وتخرج هذه الجماهير بهذه العبادة من التوحيد إلى الشرك .. فهذا هو أخص مدلولات الشرك في نظر الإسلام .. وبهذا وذلك تقوم الجاهلية نظاما في الأرض وتعتمد على ركائز من ضلال التصور بقدر ما تعتمد على ركائز من القوة المادية: وصياغة أحكام الفقه لا تواجه هذه الجاهلية - إذن - بوسائل مكافئة. إنما الذي يواجهها دعوة إلى الدخول في الإسلام مرة أخرى وحركة تواجه الجاهلية بكل ركائزها ثم يكون ما يكون من شأن كل دعوة للإسلام في وجه الجاهلية. ثم يحكم الله بين من يسلمون لله وبين قومهم بالحق .. وعندئذ فقط يجيء دور أحكام الفقه التي تنشأ نشأة طبيعية في هذا الوسط الواقعي الحي وتواجه حاجات الحياة الواقعية المتجددة في هذا المجتمع الوليد وفق حجم هذه الحاجات يومئذ وشكلها وملابساتها وهي أمور كلها في ضمير الغيب - كما أسلفنا - ولا يمكن التكهن بها سلفا ولا يمكن الاشتغال بها من اليوم على سبيل الجد المناسب لطبيعة هذا الدين! إن هذا لا يعني - بحال - أن الأحكام الشرعية المنصوص عليها في الكتاب والسنة ليست قائمة الآن فعلا من الوجهة الشرعية. ولكنه يعني فقط أن المجتمع الذي شرعت هذه الأحكام له والذي لا تطبق هذه الأحكام إلا فيه - بل الذي لا تعيش هذه الأحكام إلا به - ليس قائما الآن فعلا. ومن ثم يصبح وجودها الفعلي معلقا بقيام ذلك المجتمع .. ويبقى الالتزام بها قائما في عنق كل من يسلم من ذلك المجتمع الجاهلي ويتحرك في وجه الجاهلية لإقامة النظام الإسلامي ويتعرض لما يتعرض له من يتحرك بهذا(1\/229)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7755",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين في وجه الجاهلية وطواغيتها المتألهة وجماهيرها الخاضعة للطواغيت الراضية بالشرك في الربوبية .. إن إدراك طبيعة النشأة الإسلامية على هذا النحو الذي لا يتغير كلما قامت الجاهلية وقامت في وجهها محاولة إسلامية .. هو نقطة البدء في العمل الحقيقي البناء لإعادة هذا الدين إلى الوجود الفعلي بعد أن انقطع هذا الوجود منذ أن حلت شرائع البشر محل شريعة الله في خلال القرنين الأخيرين وخلا وجه الأرض من الوجود الحقيقي للإسلام وإن بقيت المآذن والمساجد والأدعية والشعائر تخدر مشاعر الباقين على الولاء العاطفي الغامض لهذا الدين وتوهمهم أنه لا يزال بخير وهو يمحى من الوجود محوا! إن المجتمع المسلم وجد قبل أن توجد الشعائر وقبل أن توجد المساجد .. وجد من يوم أن قيل للناس: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره فعبدوه. ولم تكن عبادتهم له ممثلة في الشعائر فالشعائر لم تكن بعد قد فرضت. إنما كانت عبادتهم له ممثلة في الدينونة له وحده - من ناحية المبدأ فلم تكن بعد قد نزلت شرائع! - وحين أصبح لهؤلاء الذين قرروا الدينونة لله وحده سلطان مادي في الأرض تنزلت الشرائع وحين واجهوا الحاجات الحقيقية لحياتهم هم استنبطت بقية أحكام الفقه إلى جانب ما ورد بنصه في الكتاب والسنة .. وهذا هو الطريق وحده وليس هنالك طريق آخر .. وليت هنالك طريقا سهلا عن طريق تحول الجماهير بجملتها إلى الإسلام منذ أول وهلة في الدعوة باللسان وببيان أحكام الإسلام! ولكن هذه إنما هي الأماني! فالجماهير لا تتحول أبدا من الجاهلية وعبادة الطواغيت إلى الإسلام وعبادة الله وحده إلا عن ذلك الطريق الطويل البطيء الذي سارت فيه دعوة الإسلام في كل مرة .. والذي يبدؤه فرد ثم تتبعه طليعة ثم تتحرك هذه الطليعة في وجه الجاهلية لتعاني ما تعاني حتى يحكم الله بينها وبين قومها بالحق ويمكن لها في الأرض .. ثم .. يدخل الناس في دين الله أفواجا .. ودين الله هو منهجه وشرعه ونظامه الذي لا يرضى من الناس دينا غيره: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ..(1\/230)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "231",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7756",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل هذا البيان أن يكشف لنا عن حقيقة الحكم في موقف يوسف - عليه السلام. إنه لم يكن يعيش في مجتمع مسلم تنطبق عليه قاعدة عدم تزكية النفس عند الناس وطلب الإمارة على أساس هذه التزكية. كما أنه كان يرى أن الظروف تمكن له من أن يكون حاكما مطاعا لا خادما في وضع جاهلي. وكان الأمر كما توقع فتمكن بسيطرته من الدعوة لدينه ونشره في مصر في أيام حكمه. وقد توارى العزيز وتوارى الملك تماما .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2640](1\/231)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7765",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جرم يكون من غاية الخلق والإعادة إبلاغ المهتدين من البشرية الذين اتبعوا سنة الحياة الصحيحة وناموس الحياة القويم إلى أعلى مراتب البشرية. فأما الذين كفروا فقد خالفوا عن الناموس فلم يسيروا في طريق الكمال البشري بل جانبوه. وهذا يقتضي - حسب السنة التي لا تتخلف - ألا يصلوا إلى مرتبة الكمال لأنهم جانبوا قانون الكمال وأن يلقوا عاقبة انحرافهم كما يلقى المريض عاقبة انحرافه عن قوانين الصحة الجسدية. هذا يلقاه مرضا وضعفا وأولئك يلقونه ترديا وانتكاسا وغصصا بلا لذائذ - في مقابل اللذائذ بلا غصص ( 1). والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ( 2) .. وقال تعالى: ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود [هود:68] ومرة أخرى نجدنا أمام حلقة من حلقات الرسالة على مدار التاريخ .. الدعوة فيها هي الدعوة. وحقيقة الإسلام فيها هي حقيقته .. عبادة الله وحده بلا شريك والدينونة لله وحده بلا منازع .. ومرة أخرى نجد الجاهلية التي تعقب الإسلام ونجد الشرك الذي يعقب التوحيد - فثمود كعاد هم من ذراري المسلمين الذين نجوا في السفينة مع نوح - ولكنهم انحرفوا فصاروا إلى الجاهلية حتى جاءهم صالح ليردهم إلى الإسلام من جديد .. ثم نجد أن القوم يواجهون الآية الخارقة التي طلبوها لا بالإيمان والتصديق ولكن بالجحود وعقر الناقة! ولقد كان مشركو العرب يطلبون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خارقة كالخوارق السابقة كي يؤمنوا. فها هم أولاء قوم صالح قد جاءتهم الخارقة التي طلبوا. فما أغنت معهم شيئا! إن الإيمان لا يحتاج إلى الخوارق. إنه دعوة بسيطة تتدبرها القلوب والعقول. ولكن الجاهلية هي التي تطمس على القلوب والعقول:!!! ومرة أخرى نجد حقيقة الألوهية كما تتجلى في قلب من قلوب الصفوة المختارة. قلوب الرسل الكرام. نجدها في قولة صالح التي يحكيها عنه القرآن الكريم: قال: يا قوم أرأيتم إن   ( 1) - هذه اللفتة في تفسير المنار للسيد رشيد رضا رحمه الله .. ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2391](1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "241",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7776",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدينونة لله وحده بلا شريك والعبودية له وحده بلا منازع إن العقيدة الإسلامية. في التاريخ البشري كله من لدن نوح - عليه السلام - إلى عهد محمد عليه الصلاة والسلام - قد قامت على حقائق أساسية واحدة: هي الدينونة لله وحده بلا شريك والعبودية له وحده بلا منازع والتلقي في هذه الدينونة والعبودية عن رسل الله وحدهم على مدار التاريخ. مع الاعتقاد بأن الحياة الدنيا إنما هي دار ابتلاء لا دار جزاء وأن الجزاء إنما يكون في الآخرة وأن حرية الاختيار التي أعطاها الله للإنسان ليختار الهدى أو الضلال هي مناط هذا الابتلاء. ولقد جاء محمد عليه الصلاة والسلام ومعه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير .. أما مضمون هذا الكتاب الأساسي فهو: ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير. وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير. إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ... ولكن هذه لم تكن دعوة مبتدعة ولا قولا غير مسبوق .. لقد قالها من قبل نوح وهود وصالح وشعيب وموسى وغيرهم: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين. أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم .. وإلى عاد أخاهم هودا قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون. يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم .. ولا تتولوا مجرمين .. وإلى ثمود أخاهم صالحا قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط. ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين. بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ ..(1\/251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7777",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكلهم إذن قال هذه الكلمة الواحدة ودعا بهذه الدعوة الثابتة .. ( 1) إن ما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به الرسل من قبله حقيقة واحدة موحى بها من الله - سبحانه - وهي تقوم على الدينونة لله وحده بلا شريك. والتلقي في هذه الدينونة عن رسل الله وحدهم كذلك. والمفاصلة بين الناس على أساس هذه الحقيقة: ففي مقدمة السورة (سورة هود) تجيء هذه الآيات عن حقيقة دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الر. كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير .. أم يقولون: افتراه قل: فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين. فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون. وفي قصص الرسل يرد عن حقيقة دعوتهم وعن المفاصلة بينهم وبين قومهم وأهلهم على أساس العقيدة: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين. أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم. قال: يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون .. ونادى نوح ربه فقال: رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين. قال: يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين. وإلى عاد أخاهم هودا قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون .. وإلى ثمود أخاهم صالحا قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب .. قال: يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير ..   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2464](1\/252)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "253",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7782",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشركين كما كثر فيها طلب الخوارق من الرسول - صلى الله عليه وسلم - واستعجال العذاب الذي ينذرهم به مما اقتضى حملة ضخمة تستهدف تثبيت الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن معه على الحق الذي أنزل إليه من ربه في وجه المعارضة والإعراض والتكذيب والتحدي والاستعلاء بهذا الحق والالتجاء إلى الله وحده وإعلان وحدانيته إلها وربا والثبات على هذه الحقيقة والاعتقاد بأنها هي وحدها الحق مهما كذب بها المشركون. كما تستهدف مواجهة المشركين بدلائل هذا الحق في الكون كله وفي أنفسهم وفي التاريخ البشري وأحداثه كذلك مع حشد جميع هذه المؤثرات ومخاطبة الكينونة البشرية بها خطابا مؤثرا موحيا عميق الإيقاع قوي الدلالة. وهذه نماذج من التوكيدات على أن هذا الكتاب هو وحده الحق وأن الإعراض عنه والتكذيب به والتحدي وبطء الاستجابة وو عورة الطريق .. كلها لا تغير شيئا من تلك الحقيقة الكبيرة: تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون. ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب. ويقول الذين كفروا: لولا أنزل عليه آية من ربه! إنما أنت منذر ولكل قوم هاد. له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال.  ... كذلك يضرب الله الحق والباطل. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. كذلك يضرب الله الأمثال .. أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب. ويقول الذين كفروا: لولا أنزل عليه آية من ربه! قل: إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب. الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. ألا بذكر الله تطمئن القلوب .. كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك. وهم يكفرون بالرحمن. قل: هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب ..(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7783",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه. قل: إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب. وكذلك أنزلناه حكما عربيا. ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق .. وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب .. ويقول الذين كفروا:لست مرسلا. قل: كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. وهكذا نلمس في هذه الطائفة من الآيات التي أوردناها طبيعة المواجهة التي كان المشركون يتحدون بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويتحدون بها هذا القرآن ثم دلالة هذا التحدي ودلالة التوجيه الرباني إزاءه على طبيعة الفترة التي نزلت فيها السورة من العهد المكي. ومن اللمحات البارزة في التوجيه الرباني لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجهر - في مواجهة الإعراض والتكذيب والتحدي وبطء الاستجابة ووعورة الطريق - بالحق الذي معه كاملا وهو أنه لا إله إلا الله ولا رب إلا الله ولا معبود إلا الله وأن الله هو الواحد القهار وأن الناس مردودون إليه فإما إلى جنة وإما إلى نار .. وهي مجموعة الحقائق التي كان ينكرها المشركون ويتحدونه فيها .. وألا يتبع أهواءهم فيصانعها ويترضاها بكتمان شيء من هذا الحق أو تأجيل إعلانه! مع تهديده بما ينتظره من الله لو اتبع أهواءهم في شيء من هذا من بعد ما جاءه من العلم! .. وهذه اللمحة البارزة تكشف لأصحاب الدعوة إلى الله عن طبيعة منهج هذه الدعوةالتي لا يجوز لهم الاجتهاد فيها! وهي أن عليهم أن يجهروا بالحقائق الأساسية في هذا الدين وألا يخفوا منها شيئا وألا يؤجلوا منها شيئا .. وفي مقدمة هذه الحقائق: أنه لا ألوهية ولا ربوبية إلا لله. ومن ثم فلا دينونة ولا طاعة ولا خضوع ولا اتباع إلا لله .. فهذه الحقيقة الأساسية يجب أن تعلن أيا كانت المعارضة والتحدي وأيا كان الإعراض من المكذبين والتولي وأيا كان وعورة الطريق وأخطارها كذلك .. وليس من الحمكة والموعظة الحسنة إخفاء جانب من هذه الحقيقة أو تأجيله لأن الطواغيت في الأرض يكرهونه أو يؤذون الذين يعلنونه! أو يعرضون بسببه عن هذا الدين أو يكيدون له وللدعاة إليه! فهذا كله لا يجوز(1\/258)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7784",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يجعل الدعاة إلى هذا الدين يكتمون شيئا من حقائقه الأساسية أو يؤجلونه ولا أن يبدأوا مثلا من الشعائر والأخلاق والسلوك والتهذيب الروحي متجنبين غضب طواغيت الأرض لو بدأوا من إعلان وحدانية الألوهية والربوبية ومن ثم توحيد الدينونة والطاعة والخضوع والاتباع لله وحده! إن هذا لهو منهج الحركة بهذه العقيدة كما أراده الله سبحانه ومنهج الدعوة إلى الله كما سار بها سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - بتوجيه من ربه .. فليس لداع إلى الله أن يتنكب هذا الطريق وليس له أن ينهج غير ذلك المنهج .. والله - بعد ذلك - متكفل بدينه وهو حسب الدعاة إلى هذا الدين وكافيهم شر الطواغيت! والمنهج القرآني في الدعوة يجمع بين الحديث عن كتاب الله المتلو - وهو هذا القرآن - وبين كتاب الكون المفتوح ويجعل الكون بجملته مصدر إيحاء للكينونة البشرية بما فيه من دلائل شاهدة بسلطان الله وتقديره وتدبيره. كما يضم إلى هذين الكتابين سجل التاريخ البشري وما يحفظه من دلائل ناطقة بالسلطان والتقدير والتدبير أيضا. ويواجه الكينونة البشرية بهذا كله ويأخذ عليها أقطارها جميعا وهو يخاطب حسها وقلبها وعقلها جميعا! وهذه السورة تحوي الكثير من النماذج الباهرة في عرض صفحات الكتاب الكوني - عقب الكتاب القرآني - في مواجهة الكينونة البشرية بجملتها .. وهذه بعض هذه النماذج: المر. تلك آيات الكتاب. والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون. وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل - صنوان وغير صنوان - يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون .. يحشد السياق هذه المشاهد الكونية ليحيل الكون كله شاهدا ناطقا بسلطان الله - سبحانه - في الخلق والإنشاء والتقدير والتدبير. ثم يعجب من أمر قوم يرون هذه الشواهد(1\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "260",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7785",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلها ثم يستكثرون قضية البعث والنشأة الأخرى ويكذبون بالوحي من أجل أنه يقرر هذه الحقيقة القريبة .. القريبة في ظل تلك المشاهد العجيبة .. وإن تعجب فعجب قولهم: أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون .. هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال. ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ...  .. يعرض هذه الصفحة من الوجود الكوني ليعجب من أمر قوم يجادلون في الله ويشركون به وهم يشاهدون آثار ربوبيته وقدرته وسلطانه ودينونة الكون له وتصريفه وتدبيره لأمر العباد فيه وعجز كل من عداه - سبحانه - عن الخلق والتدبير والتقدير: وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه - وما هو ببالغه - وما دعاء الكافرين إلا في ضلال. ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال .. قل: من رب السماوات والأرض قل: الله. قل: أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل: هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل: الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. وهكذا يستحيل الكون معرضا باهرا لدلائل القدرة وموحيات الإيمان يخاطب الفطرة بالمنطق الشامل العميق ويخاطب الكينونة البشرية جملة بكل ما فيها من قوى الإدراك الباطنة والظاهرة في تناسق عجيب. ثم يضيف إلى صفحات الكتاب الكوني صفحات التاريخ الإنساني ويعرض آثار القدرة والسلطان والهيمنة والقهر والتقدير والتدبير في حياة الإنسان: ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات!. الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه - يحفظونه - من(1\/260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "261",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7786",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال .. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع. ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد. ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب. أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار!. وهكذا يحشد المنهج القرآني هذه الشواهد والدلائل في التاريخ البشري ويحيلها إلى مؤثرات وموحيات تخاطب الكينونة البشرية بجملتها في تناسق واتساق. ونقف من هذا الحشد على معلم من معالم هذا المنهج في الدعوة إلى الله - على بصيرة - دعوة تخاطب الكينونة البشرية بجملتها ولا تخاطب فيها جانبا واحدا من قواها المدركة .. جانب الفكر والذهن أو جانب الإلهام والبصيرة أو جانب الحس والشعور .. وهذا القرآن ينبغي أن يكون هو كتاب هذه الدعوة الذي يعتمد عليه الدعاة إلى الله قبل الاتجاه إلى أي مصدر سواه. والذي ينبغي لهم بعد ذلك أن يتعلموا منه كيف يدعون الناس وكيف يوقظون القلوب الغافية وكيف يحيون الأرواح الخامدة. إن الذي أوحى بهذا القرآن هو الله خالق هذا الإنسان العليم بطبيعة تكوينه الخبير بدروب نفسه ومنحنياتها .. وكما أن الدعاة إلى الله يجب أن يتبعوا منهج الله في البدء بتقرير ألوهية الله - سبحانه - وربوبيته وحاكميته وسلطانه فإنهم كذلك يجب أن يسلكوا إلى القلوب طريق هذا القرآن في تعريف الناس بربهم الحق - على ذلك النحو - كيما تنتهي هذه القلوب إلى الدينونة لله وحده والاعتراف بربوبيته المتفردة وسلطانه ..(1\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "262",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7789",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذا القول إنما يقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - الرسول الذي أوحي إليه من ربه. وكلف مخاطبة الناس بهذه العقيدة .. وخلاصة هذا القول: إن أمر هذا الدين ليس إليه هو ومآل هذه الدعوة ليس من اختصاصه! إنما عليه البلاغ وليس عليه هداية الناس. فالله وحده هو الذي يملك الهداية. وسواء حقق الله بعض وعده له من مصير القوم أو أدركه الأجل قبل تحقيق وعد الله فهذا أو ذاك لا يغير من طبيعة مهمته .. البلاغ .. وحسابهم بعد ذلك على الله .. وليس بعد هذا تجريد لطبيعة الداعية وتحديد لمهمته. فواجبه محدد والأمر كله في هذه الدعوة وفي كل شيء آخر لله. بذلك يتعلم الدعاة إلى الله أن يتأدبوا في حق الله! إنه ليس لهم أن يستعجلوا النتائج والمصائر .. ليس لهم أن يستعجلوا هداية الناس ولا أن يستعجلوا وعد الله ووعيده للمهتدين وللمكذبين .. ليس لهم أن يقولوا: لقد دعونا كثيرا فلم يستجب لنا إلا القليل أو لقد صبرنا طويلا فلم يأخذ الله الظالمين بظلمهم ونحن أحياء! .. إن عليهم إلا البلاغ .. أما حساب الناس في الدنيا أو في الآخرة فهذا ليس من شأن العبيد. إنما هو من شأن الله! فينبغي - تأدبا في حق الله واعترافا بالعبودية له - أن يترك له سبحانه يفعل فيه ما يشاء ويختار .. والسورة مكية .. من أجل ذلك تحدد فيها وظيفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالبلاغ .. ذلك أن الجهاد لم يكن بعد قد كتب. فأما بعد ذلك فقد أمر بالجهاد - بعد البلاغ - وهذا ما تنبغي ملاحظته في الطبيعة الحركية لهذا الدين. فالنصوص فيه نصوص حركية مواكبة لحركة الدعوة وواقعها وموجهة كذلك لحركة الدعوة وواقعها .. وهذا ما تغفل عنه كثرة الباحثين في هذا الدين في هذا الزمان. وهم يزاولون البحث ولا يزاولون الحركة فلا يدركون - من ثم - مواقع النصوص القرآنية وارتباطها بالواقع الحركي لهذا الدين! وكثيرون يقرأون مثل هذا النص: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ثم يأخذون منه أن مهمة الدعاة إلى الله تنتهي عند البلاغ. فإذا قاموا بالتبليغ فقد أدوا ما عليهم! .. أما الجهاد! فلا أدري - والله - أين مكانه في تصور هؤلاء! كما أن كثيرين يقرأون مثل هذا النص فلا يلغون به الجهاد ولكن يقيدونه! .. دون أن يفطنوا إلى أن هذا نص مكي(1\/264)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7790",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نزل قبل فرض الجهاد. ودون أن يدركوا طبيعة ارتباط النصوص القرآنية بحركة الدعوة الإسلامية. ذلك أنهم هم لا يزاولون الحركة بهذا الدين إنما هم يقرأونه في الأوراق وهم قاعدون! وهذا الدين لا يفقهه القاعدون. فما هو بدين القاعدين! على أن البلاغ يظل هو قاعدة عمل الرسول وقاعدة عمل الدعاة بعده إلى هذا الدين. وهذا البلاغ هو أول مراتب الجهاد. فإنه متى صح واتجه إلى تبليغ الحقائق الأساسية في هذا الدين قبل الحقائق الفرعية .. أي متى اتجه إلى تقرير الألوهية والربوبية والحاكمية لله وحده منذ الخطوة الأولى واتجه إلى تعبيد الناس لله وحده وقصر دينونتهم عليه وخلع الدينونة لغيره .. فإن الجاهلية لا بد أن تواجه الدعاة إلى الله المبلغين التبليغ الصحيح بالإعراض والتحدي ثم بالإيذاء والمكافحة ... ومن ثم تجيء مرحلة الجهاد في حينها نتاجا طبيعيا للتبليغ الصحيح لا محالة: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا .. هذا هو الطريق ... وليس هنالك غيره من طريق! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2704](1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "266",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7802",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو يشهد الله ربه على براءته من قومه الضالين وانعزاله عنهم وانفصاله منهم. ويشهدهم هم أنفسهم على هذه البراءة منهم في وجوههم كي لا تبقى في أنفسهم شبهة من نفوره وخوفه أن يكون منهم! وذلك كله مع عزة الإيمان واستعلائه. ومع ثقة الإيمان واطمئنانه! وإن الإنسان ليدهش لرجل فرد يواجه قوما غلاظا شدادا حمقى. يبلغ بهم الجهل أن يعتقدوا أن هذه المعبودات الزائفة تمس رجلا فيهذي ويروا في الدعوة إلى الله الواحد هذيانا من أثر المس! يدهش لرجل يواجه هؤلاء القوم الواثقين بآلهتهم المفتراة هذه الثقة فيسفه عقيدتهم ويقرعهم عليها ويؤنبهم ثم يهيج ضراوتهم بالتحدي. لا يطلب مهلة ليستعد استعدادهم ولا يدعهم يتريثون فيفثأ غضبهم. إن الإنسان ليدهش لرجل فرد يقتحم هذا الاقتحام على قوم غلاظ شداد. ولكن الدهشة تزول عند ما يتدبر العوامل والأسباب .. إنه الإيمان. والثقة. والاطمئنان .. الإيمان بالله والثقة بوعده والاطمئنان إلى نصره .. الإيمان الذي يخالط القلب فإذا وعد الله بالنصر حقيقة ملموسة في هذا القلب لا يشك فيها لحظة. لأنها ملء يديه وملء قلبه الذي بين جنبيه وليست وعدا للمستقبل في ضمير الغيب إنما هي حاضر واقع تتملاه العين والقلب. قال: إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه.اني أشهد الله على براءتي مما تشركون من دونه. واشهدوا أنتم شهادة تبرئني وتكون حجة عليكم: أنني عالنتكم بالبراءة مما تشركون من دون الله. ثم تجمعوا أنتم وهذه الآلهة التي تزعمون أن أحدها مسني بسوء. تجمعوا أنتم وهي - جميعا - ثم كيدوني بلا ريث ولا تمهل فما أباليكم جميعا ولا أخشاكم شيئا: إني توكلت على الله ربي وربكم .. ومهما أنكرتم وكذبتم. فهذه الحقيقة قائمة. حقيقة ربوبية الله لي ولكم. فالله الواحد هو ربي وربكم لأنه رب الجميع بلا تعدد ولا مشاركة .. ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها .. وهي صورة محسوسة للقهر والقدرة تصور القدرة آخذة بناصية كل دابة على هذه الأرض بما فيها الدواب من الناس. والناصية أعلى(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "278",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7803",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجبهة. فهو القهر والغلبة والهيمنة في صورة حسية تناسب الموقف وتناسب غلظة القوم وشدتهم وتناسب صلابة أجسامهم وبنيتهم وتناسب غلظ حسهم ومشاعرهم .. وإلى جانبها تقرير استقامة السنة الإلهية في اتجاهها الذي لا يحيد: إن ربي على صراط مستقيم .. فهي القوة والاستقامة والتصميم. وفي هذه الكلمات القوية الحاسمة ندرك سر ذلك الاستعلاء وسر ذلك التحدي .. إنها ترسم صورة الحقيقة التي يجدها نبي الله هود - عليه السلام - في نفسه من ربه .. إنه يجد هذه الحقيقة واضحة .. إن ربه ورب الخلائق قوي قاهر: ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها .. وهؤلاء الغلاظ الأشداء من قومه إن هم إلا دواب من تلك الدواب التي يأخذ ربه بناصيتها ويقهرها بقوته قهرا. فما خوفه من هذه الدواب وما احتفاله بها وهي لا تسلط عليه - إن سلطت - إلا بإذن ربه وما بقاء فيها وقد اختلف طريقها عن طريقه إن هذه الحقيقة التي يجدها صاحب الدعوة في نفسه لا تدع في قلبه مجالا للشك في عاقبة أمره ولا مجالا للتردد عن المضي في طريقه. إنها حقيقة الألوهية كما تتجلى في قلوب الصفوة المؤمنة أبدا. وعند هذا الحد من التحدي بقوة الله وإبراز هذه القوة في صورتها القاهرة الحاسمة يأخذ هود في الإنذار والوعيد: فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم .. فأديت واجبي لله ونفضت يدي من أمركم لتواجهوا قوة الله سبحانه: ويستخلف ربي قوما غيركم .. يليقون بتلقي دعوته ويستقيمون على هدايته بعد إهلاككم ببغيكم وظلمكم وانحرافكم. ولا تضرونه شيئا .. فما لكم به من قوة وذهابكم لا يترك في كونه فراغا ولا نقصا .. إن ربي على كل شيء حفيظ .. يحفظ دينه وأولياءه وسننه من الأذى والضياع ويقوم عليكم فلا تفلتون ولا تعجزونه هربا! وكانت هي الكلمة الفاصلة. وانتهى الجدل والكلام. ليحق الوعيد والإنذار: ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا. ونجيناهم من عذاب غليظ.(1\/278)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "279",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7805",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهي المعصية لأمر الرسل والاتباع لأمر الجبارين! والإسلام هو طاعة أمر الرسل - لأنه أمر الله - ومعصية أمر الجبارين. وهذا هو مفرق الطريق بين الجاهلية والإسلام وبين الكفر والإيمان .. في كل رسالة وعلى يد كل رسول. وهكذا يتبين أن دعوة التوحيد تصر أول ما تصر على التحرر من الدينونة لغير الله والتمردعلى سلطان الأرباب الطغاة وتعد إلغاء الشخصية والتنازل عن الحرية واتباع الجبارين المتكبرين جريمة شرك وكفر يستحق عليها الخانعون الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة .. لقد خلق الله الناس ليكونوا أحرارا لا يدينون بالعبودية لأحد من خلقه ولا ينزلون عن حريتهم هذه لطاغية ولا رئيس ولا زعيم. فهذا مناط تكريمهم. فإن لم يصونوه فلا كرامة لهم عند الله ولا نجاة. وما يمكن لجماعة من البشر أن تدعي الكرامة وتدعي الإنسانية وهي تدين لغير الله من عباده. والذين يقبلون الدينونة لربوبية العبيد وحاكميتهم ليسوا بمعذورين أن يكونوا على أمرهم مغلوبين. فهم كثرة والمتجبرون قلة. ولو أرادوا التحرر لضحوا في سبيله بعض ما يضحونه مرغمين للأرباب المتسلطين من ضرائب الذل في النفس والعرض والمال. لقد هلكت عاد لأنهم اتبعوا أمر كل جبار عنيد .. هلكوا مشيعين باللعنة في الدنيا وفي الآخرة: وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة .. ثم لا يتركهم قبل أن يسجل عليهم حالهم وسبب ما أصابهم في إعلان عام وتنبيه عال: ألا إن عادا كفروا ربهم .. ثم يدعو عليهم بالطرد والبعد البعيد: ألا بعدا لعاد قوم هود .. بهذا التحديد والإيضاح والتوكيد. كأنما يحدد عنوانهم للعنة المرسلة عليهم حتى تقصدهم قصدا: .. ألا بعدا لعاد قوم هود!!! ( 1) إن أصحاب الدعوة إلى الله في كل مكان وفي كل زمان في حاجة إلى أن يقفوا طويلا أمام هذا المشهد الباهر .. رجل واحد لم يؤمن معه إلا قليل يواجه أعتى أهل الأرض وأغنى أهل الأرض وأكثر أهل الأرض حضارة مادية في زمانهم كما جاء عنهم في قول الله تعالى فيهم   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2526](1\/280)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "281",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7806",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكاية عما واجههم به أخوهم هود في السورة الأخرى: كذبت عاد المرسلين. إذ قال لهم أخوهم هود: ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون. وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين. أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. وإذا بطشتم بطشتم جبارين. فاتقوا الله وأطيعون. واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون. أمدكم بأنعام وبنين. وجنات وعيون. إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا: سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين. إن هذا إلا خلق الأولين. وما نحن بمعذبين! .. (الشعراء:123 - 138) فهؤلاء العتاة الجبارون الذين يبطشون بلا رحمة والذين أبطرتهم النعمة والذين يقيمون المصانع يرجون من ورائها الامتداد والخلود! .. هؤلاء هم الذين واجههم هود - عليه السلام - هذه المواجهة. في شجاعة المؤمن واستعلائه وثقته واطمئنانه وفاصلهم هذه المفاصلة الحاسمة الكاملة - وهم قومه - وتحداهم أن يكيدوه بلا إمهال. وأن يفعلوا ما في وسعهم فلا يباليهم بحال! لقد وقف هود - عليه السلام - هذه الوقفة الباهرة بعد ما بذل لقومه من النصح ما يملك وبعد أن تودد إليهم وهو يدعوهم غاية التودد .. ثم تبين له عنادهم وإصرارهم على محادة الله وعلى الاستهتار بالوعيد والجرأة على الله .. لقد وقف هود - عليه السلام - هذه الوقفة الباهرة لأنه يجد حقيقة ربه في نفسه فيوقن أن أولئك الجبارين العتاة المتمتعين المتبطرين إنما هم من الدواب! وهو مستيقن أنه ما من دابة إلا وربه آخذ بناصيتها ففيم يحفل إذن هؤلاء الدواب! وأن ربه هو الذي استخلفهم في الأرض وأعطاهم ما أعطاهم من نعمة ومال وقوة وبنين وقدرة على التصنيع والتعدين! للابتلاء لا لمطلق العطاء. وأن ربه يملك أن يذهب بهم ويستخلف غيرهم إذا شاء ولا يضرونه شيئا ولا يردون له قضاء .. ففيم إذن يهوله شيء مما هم فيه وربه هو الذي يعطي ويسلب حين يشاء كيف شاء .. إن أصحاب الدعوة إلى الله لا بد أن يجدوا حقيقة ربهم في نفوسهم على هذا النحو حتى يملكوا أن يقفوا بإيمانهم في استعلاء أمام قوى الجاهلية الطاغية من حولهم .. أمام القوة المادية. وقوة الصناعة. وقوة المال.(1\/281)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "282",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7807",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوة العلم البشري. وقوة الأنظمة والأجهزة والتجارب والخبرات .. وهم مستيقنون أن ربهم آخذ بناصية كل دابة وأن الناس - كل الناس - إن هم إلا دواب من الدواب! وذات يوم لا بد أن يقف أصحاب الدعوة من قومهم موقف المفاصلة الكاملة فإذا القوم الواحد أمتان مختلفتان .. أمة تدين لله وحده وترفض الدينونة لسواه. وأمة تتخذ من دون الله أربابا وتحاد الله! ويوم تتم هذه المفاصلة يتحقق وعد الله بالنصر لأوليائه والتدمير على أعدائه - في صورة من الصور التي قد تخطر وقد لا تخطر على البال - ففي تاريخ الدعوة إلى الله على مدار التاريخ! لم يفصل الله بين أوليائه وأعدائه إلا بعد أن فاصل أولياؤه أعداءه على أساس العقيدة فاختاروا الله وحده .. وكانوا هم حزب الله الذين لا يعتمدون على غيره والذين لا يجدون لهم ناصرا سواه. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2535](1\/282)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "283",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7808",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "الارتباط الوثيق بين العقيدة والعبادة",
        "content": "الارتباط الوثيق بين العقيدة والعبادة إننا نقف أمام الدعوة الواحدة الخالدة على لسان كل رسول وفي كل رسالة .. دعوة توحيد العبادة والعبودية لله المتمثلة فيما يحكيه القرآن الكريم عن كل رسول: قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. ولقد كنا دائما نفسر العبادة لله وحده بأنها الدينونة الشاملة لله وحده. في كل شأن من شؤون الدنيا والآخرة. ذلك أن هذا هو المدلول الذي تعطيه اللفظة في أصلها اللغوي .. فإن عبد معناها: دان وخضع وذلل. وطريق معبد طريق مذلل ممهد. وعبده جعله عبدا أي خاضعا مذللا .. ولم يكن العربي الذي خوطب بهذا القرآن أول مرة يحصر مدلول هذا اللفظ وهو يؤمر به في مجرد أداء الشعائر التعبدية. بل إنه يوم خوطب به أول مرة في مكة لم تكن قد فرضت بعد شعائر تعبدية! إنما كان يفهم منه عند ما يخاطب به أن المطلوب منه هو الدينونة لله وحده في أمره كله وخلع الدينونة لغير الله من عنقه في كل أمره .. ولقد فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العبادة نصا بأنها هي الاتباع وليست هي الشعائر التعبدية. فعن عدى بن حاتم قال أتيت النبى - صلى الله عليه وسلم - وفى عنقى صليب من ذهب. فقال يا عدى اطرح عنك هذا الوثن. وسمعته يقرأ فى سورة براءة (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) قال أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه ( 1). .. إنما أطلقت لفظة العبادة على الشعائر التعبدية باعتبار ها صورة من صور الدينونة لله في شأن من الشؤون .. صورة لا تستغرق مدلول العبادة بل إنها تجيء بالتبعية لا بالأصالة! فلما بهت مدلول الدين ومدلول العبادة في نفوس الناس صاروا يفهمون أن عبادة غير الله التي يخرج بها الناس من الإسلام إلى الجاهلية هي فقط تقديم الشعائر التعبدية لغير الله كتقديمها للأصنام والأوثان مثلا! وأنه متى تجنب الإنسان هذه الصورة فقد بعد عن الشرك والجاهلية وأصبح مسلما لا يجوز تكفيره! وتمتع بكل ما يتمتع به   ( 1) - سنن الترمذى- المكنز [11\/ 354] (3378) صحيح لغيره(1\/283)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "284",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7810",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العالمين. وجحودهم بآيات ربهم إنما يتجلى في عصيان الرسل واتباع الجبارين .. فهو أمر واحد لا أمور متعددة .. ومتى عصى قوم أوامر الله المتمثلة في شرائعه المبلغة لهم من رسله بألا يدينوا لغير الله. ودانوا للطواغيت بدلا من الدينونة لله فقد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله وخرجوا بذلك من الإسلام إلى الشرك - وقد تبين لنا من قبل أن الإسلام هو الأصل الذي بدأت به حياة البشر على الأرض فهو الذي نزل به آدم من الجنة واستخلف في هذه الأرض وهو الذي نزل به نوح من السفينة واستخلف في هذه الأرض. إنما كان الناس يخرجون من الإسلام إلى الجاهلية حتى تأتي إليهم الدعوة لتردهم من الجاهلية إلى الإسلام .. وهكذا إلى يومنا هذا .. والواقع أنه لو كانت حقيقة العبادة هي مجرد الشعائر التعبدية ما استحقت كل هذا الموكب الكريم من الرسل والرسالات وما استحقت كل هذه الجهود المضنية التي بذلها الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - وما استحقت كل هذه العذابات والآلام التي تعرض لها الدعاة والمؤمنون على مدار الزمان! إنما الذي استحق كل هذا الثمن الباهظ هو إخراج البشر جملة من الدينونة للعباد. وردهم إلى الدينونة لله وحده في كل أمر وفي كل شأن وفي منهج حياتهم كله للدنيا والآخرة سواء. إن توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد القوامة وتوحيد الحاكمية وتوحيد مصدر الشريعة وتوحيد منهج الحياة وتوحيد الجهة التي يدين لها الناس الدينونة الشاملة ... إن هذا التوحيد هو الذي يستحق أن يرسل من أجله كل هؤلاء الرسل وأن تبذل في سبيله كل هذه الجهود وأن تحتمل لتحقيقه كل هذه العذابات والآلام على مدار الزمان .. لا لأن الله سبحانه في حاجة إليه فالله سبحانه غني عن العالمين. ولكن لأن حياة البشر لا تصلح ولا تستقيم ولا ترتفع ولا تصبح حياة لائقة بالإنسان إلا بهذا التوحيد الذي لا حد لتأثيره في الحياة البشرية في كل جانب من جوانبها. ( 1)   ( 1) في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2530](1\/285)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "286",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7811",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "الصلة بين الدين والحياة",
        "content": "الصلة بين الدين والحياة لا بد أن نقف أمام الحقيقة التي كشف عنها هود لقومه وهو يقول لهم: ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين [هود:52] .. وهي ذات الحقيقة التي ذكرت في مقدمة السورة بصدد دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقومه بمضمون الكتاب الذي أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وذلك في قوله تعالى: وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير .. إنها حقيقة العلاقة بين القيم الإيمانية والقيم الواقعية في الحياة البشرية وحقيقة اتصال طبيعة الكون ونواميسه الكلية بالحق الذي يحتويه هذا الدين .. وهي حقيقة في حاجة إلى جلاء وتثبيت وبخاصة في نفوس الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا والذين لم تصقل أرواحهم وتشف حتى ترى هذه العلاقة أو على الأقل تستشعرها .. إن الحق الذي نزل به هذا الدين غير منفصل عن الحق المتمثل في ألوهية الله - سبحانه - والحق الذي خلقت به السماوات والأرض المتجلي في طبيعة هذا الكون ونواميسه الأزلية .. والقرآن الكريم كثيرا ما يربط بين الحق المتمثل في ألوهية الله - سبحانه - والحق الذي قامت به السماوات والأرض والحق المتمثل في الدينونة لله وحده .. والحق المتمثل في دينونة الناس لله يوم الحساب بصفة خاصة والحق في الجزاء على الخير والشر في الدنيا والآخرة .. وذلك في مثل هذه النصوص: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين. لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا .. إن كنا فاعلين .. بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون. لا يسئل عما يفعل(1\/286)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "287",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7815",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "موقف الرسل الموحد من أقوامهم الذين أرسلوا إليهم",
        "content": "موقف الرسل الموحد من أقوامهم الذين أرسلوا إليهم لقد أرسل كل رسول إلى قومه. وعند بدء الدعوة كان الرسول واحدا من قومه هؤلاء. يدعوهم إلى الإسلام دعوة الأخ لإخوته ويريد لهم ما يريد الأخ لإخوته من الخير الذي هداه الله إليه والذي يجد في نفسه بينة من ربه عليه. هذا كان موقف كل رسول من قومه عند نقطة البدء .. ولكن هذا لم يكن موقف أي رسول عند نقطة الختام! لقد استجابت للرسول طائفة من قومه فآمنوا بما أرسل به إليهم .. عبدوا الله وحده كما طلب إليهم وخلعوا من أعناقهم ربقة الدينونة لأي من خلقه .. وبذلك صاروا مسلمين .. صاروا أمة مسلمة .. ولم تستجب للرسول طائفة أخرى من قومه. كفروا بما جاءهم به وظلوا في دينونتهم لغير الله من خلقه وبقوا في جاهليتهم لم يخرجوا منها إلى الإسلام .. ولذلك صاروا أمة مشركة .. لقد انقسم القوم الواحد تجاه دعوة الرسول إلى أمتين اثنتين: أمة مسلمة وأخرى مشركة ولم يعد القوم الواحد أمة واحدة كما كانوا قبل الرسالة. مع أنهم قوم واحد من ناحية الجنس والأرومة. إلا أن آصرة الجنس والأرومة وآصرة الأرض والمصالح المشتركة .. لم تعد هي التي تحكم العلاقات بينهم كما كانوا قبل الرسالة .. لقد ظهرت مع الرسالة آصرة أخرى تجمع القوم الواحد أو تفرقه .. تلك هي آصرة العقيدة والمنهج والدينونة .. وقد فرقت هذه الآصرة بين القوم الواحد فجعلته أمتين مختلفتين لا تلتقيان ولا تتعايشان! ذلك أنه بعد بروز هذه المفارقة بين عقيدة كل من الأمتين فاصل الرسول والأمة المسلمة التي معه قومهم على أساس العقيدة والمنهج والدينونة. فاصلوا الأمة المشركة التي كانت قبل الرسالة هي قومهم وهي أمتهم وهي أصلهم .. لقد افترق المنهجان فاختلفت الجنسيتان. وأصبحت الأمتان الناشئتان من القوم الواحد لا تلتقيان ولا تتعايشان! وعند ما فاصل المسلمون قومهم على العقيدة والمنهج والدينونة فصل الله بينهما فأهلك الأمة(1\/290)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "291",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7816",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشركة ونجى الأمة المسلمة .. واطردت هذه القاعدة على مدار التاريخ كما رأينا في السورة .. والأمر الذي ينبغي لطلائع البعث الإسلامي في كل مكان أن تكون على يقين منه: أن الله سبحانه لم يفصل بين المسلمين وأعدائهم من قومهم إلا بعد أن فاصل المسلمون أعداءهم وأعلنوا مفارقتهم لما هم عليه من الشرك وعالنوهم بأنهم يدينون لله وحده ولا يدينون لأربابهم الزائفة ولا يتبعون الطواغيت المتسلطة ولا يشاركون في الحياة ولا في المجتمع الذي تحكمه هذه الطواغيت بشرائع لم يأذن بها الله. سواء تعلقت بالاعتقاد أو بالشعائر أو بالشرائع. إن يد الله سبحانه لم تتدخل لتدمر على الظالمين إلا بعد أن فاصلهم المسلمون .. وما دام المسلمون لم يفاصلوا قومهم ولم يتبرأوا منهم ولم يعالنوهم بافتراق دينهم عن دينهم ومنهجهم عن منهجهم وطريقهم عن طريقهم لم تتدخل يد الله سبحانه للفصل بينهم وبينهم ولتحقيق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على الظالمين .. وهذه القاعدة المطردة هي التي ينبغي لطلائع البعث الإسلامي أن تدركها وأن ترتب حركتها على أساسها: إن الخطوة الأولى تبدأ دعوة للناس بالدخول في الإسلام والدينونة لله وحده بلا شريك ونبذ الدينونة لأحد من خلقه - في صورة من صور الدينونة - ثم ينقسم القوم الواحد قسمين ويقف المؤمنون الموحدون الذين يدينون لله وحده صفا - أو أمة - ويقف المشركون الذين يدينون لأحد من خلق الله صفا آخر .. ثم يفاصل المؤمنون المشركين .. ثم يحق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على المشركين .. كما وقع باطراد على مدار التاريخ البشري. ولقد تطول فترة الدعوة قبل المفاصلة العملية. ولكن المفاصلة العقدية الشعورية يجب أن تتم منذ اللحظة الأولى. ولقد يبطئ الفصل بين الأمتين الناشئتين من القوم الواحد وتكثر التضحيات والعذابات والآلام على جيل من أجيال الدعاة أو أكثر .. ولكن وعد الله بالفصل يجب أن يكون في(1\/291)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "292",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7817",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلوب العصبة المؤمنة أصدق من الواقع الظاهر في جيل أو أجيال. فهو لا شك آت. ولن يخلف الله وعده الذي جرت به سنته على مدار التاريخ البشري. ورؤية هذه السنة على هذا النحو من الحسم والوضوح ضرورية كذلك للحركة الإسلامية في مواجهة الجاهلية البشرية الشاملة. فهي سنة جارية غير مقيدة بزمان ولا مكان .. وما دامت طلائع البعث الإسلامي تواجه البشرية اليوم في طور من أطوار الجاهلية المتكررة وتواجهها بذات العقيدة التي كان الرسل - عليهم صلوات الله وسلامه - يواجهونها بها كلما ارتدت وانتكست إلى مثل هذه الجاهلية. فإن للعصبة المسلمة أن تمضي في طريقها مستوضحة نقطة البدء ونقطة الختام وما بينهما من فترة الدعوة كذلك. مستيقنة أن سنة الله جارية مجراها وأن العاقبة للتقوى. وأخيرا فإنه من خلال هذه الوقفات أمام القصص القرآني في هذه السورة تتبين لنا طبيعة منهج هذا الدين كما يتمثل في القرآن الكريم .. إنها طبيعة حركية تواجه الواقع البشري بهذا القرآن مواجهة واقعية عملية .. لقد كان هذا القصص يتنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكة. والقلة المؤمنة معه محصورة بين شعابها والدعوة الإسلامية مجمدة فيها والطريق شاق طويل لا يكاد المسلمون يرون له نهاية! فكان هذا القصص يكشف لهم عن نهاية الطريق ويريهم معالمه في مراحله جميعا ويأخذ بأيديهم وينقل خطاهم في هذا الطريق وقد بات لا حبا موصولا بموكب الدعوة الكريم على مدار التاريخ البشري وبات بهذا الركب الكريم مأنوسا مألوفا لا موحشا ولا مخوفا! .. إنهم زمرة من موكب موصول في طريق معروف وليسوا مجموعة شاردة في تية مقطوع! وإنهم ليمضون من نقطة البدء إلى نقطة الختام وفق سنة جارية ولا يمضون هكذا جزافا يتبعون الصدفة العابرة! هكذا كان القرآن يتحرك في الصف المسلم ويحرك هذا الصف حركة مرسومة مأمونة .. وهكذا يمكن اليوم وغدا أن يتحرك القرآن في طلائع البعث الإسلامي ويحركها كذلك في طريق الدعوة المرسوم ..(1\/292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "293",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7819",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرق بين الدينونة لله الواحد القهار والدينونة للأرباب المتفرقة بعيد قال تعالى: يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (40) [يوسف:39 40] لقد رسم يوسف - عليه السلام - بهذه الكلمات القليلة الناصعة الحاسمة المنيرة كل معالم هذا الدين وكل مقومات هذه العقيدة. كما هز بها كل قوائم الشرك والطاغوت والجاهلية هزا شديدا عنيفا .. يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار .. إنه يتخذ منهما صاحبين ويتحبب إليهما هذه الصفة المؤنسة ليدخل من هذا المدخل إلى صلب الدعوة وجسم العقيدة. وهو لا يدعوهما إليها دعوة مباشرة إنما يعرضها قضية موضوعية: أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار .. وهو سؤال يهجم على الفطرة في أعماقها ويهزها هزا شديدا .. إن الفطرة تعرف لها إلها واحدا ففيم إذن تعدد الأرباب .. إن الذي يستحق أن يكون ربا يعبد ويطاع أمره ويتبع شرعه هو الله الواحد القهار. ومتى توحد الإله وتقرر سلطانه القاهر في الوجود فيجب تبعا لذلك أن يتوحد الرب وسلطانه القاهر في حياة الناس. وما يجوز لحظة واحدة أن يعرف الناس أن الله واحد وأنه هو القاهر ثم يدينوا لغيره ويخضعوا لأمره ويتخذوا بذلك من دون الله ربا .. إن الرب لا بد أن يكون إلها يملك أمر هذا الكون ويسيره. ولا ينبغي أن يكون العاجز عن تسيير أمر هذا الكون كله ربا للناس يقهرهم بحكمه وهو لا يقهر هذا الكون كله بأمره! والله الواحد القهار خير أن يدين العباد لربوبيته من أن يدينوا للأرباب المتفرقة الأهواء الجاهلة القاصرة العمياء عن رؤية ما وراء المنظور القريب - كالشأن في كل الأرباب إلا الله - وما شقيت البشرية قط شقاءها بتعدد الأرباب وتفرقهم وتوزع العباد بين أهوائهم وتنازعهم .. فهذه الأرباب الأرضية التي تغتصب(1\/294)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "295",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7824",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "أهمية نعمة الإيمان بالله وحده ونقمة الشرك",
        "content": "أهمية نعمة الإيمان بالله وحده ونقمة الشرك قال تعالى: قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12) [إبراهيم:10 - 12] أفي الله شك والسماوات والأرض تنطقان للفطرة بأن الله أبدعهما إبداعا وأنشأهما إنشاء قالت رسلهم هذا القول لأن السماوات والأرض آيتان هائلتان بارزتان فمجرد الإشارة إليهما يكفي ويرد الشارد إلى الرشد سريعا ولم يزيدوا على الإشارة شيئا لأنها وحدها تكفي ثم أخذوا يعددون نعم الله على البشر في دعوتهم إلى الإيمان وفي إمهالهم إلى أجل يتدبرون فيه ويتقون العذاب: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض. يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم. والدعوة أصلا دعوة إلى الإيمان المؤدي إلى المغفرة. ولكن السياق يجعل الدعوة مباشرة للمغفرة لتتجلى نعمة الله ومنته. وعندئذ يبدو عجيبا أن يدعى قوم إلى المغفرة فيكون هذا تلقيهم للدعوة! يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم .. ويؤخركم إلى أجل مسمى .. فهو - سبحانه - مع الدعوة للمغفرة لا يعجلكم بالإيمان فور الدعوة ولا يأخذكم بالعذاب فور التكذيب. إنما يمن عليكم منة أخرى فيؤخركم إلى أجل مسمى. إما في هذه الدنيا وإما إلى يوم الحساب ترجعون فيه إلى نفوسكم وتتدبرون آيات الله وبيان رسلكم. وهي رحمة وسماحة تحسبان في باب النعم .. فهل هذا هو جواب دعوة الله الرحيم المنان! هنا يرجع القوم في جهالتهم إلى ذلك الاعتراض الجهول: قالوا: إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا .. وبدلا من أن يعتز البشر باختيار الله(1\/299)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "300",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7825",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لواحد منهم ليحمل رسالته فإنهم لجهالتهم ينكرون هذا الاختيار ويجعلونه مثار ريبة في الرسل المختارين ويعللون دعوة رسلهم لهم بأنها رغبة في تحويلهم عما كان يعبد آباؤهم. ولا يسألون أنفسهم: لماذا يرغب الرسل في تحويلهم! وبطبيعة الجمود العقلي الذي تطبعه الوثنيات في العقول لا يفكرون فيما كان يعبد آباؤهم: ما قيمته ما حقيقته ماذا يساوي في معرض النقد والتفكير! وبطبيعة الجمود العقلي كذلك لا يفكرون في الدعوة الجديدة إنما يطلبون خارقة ترغمهم على التصديق: فأتونا بسلطان مبين .. ويرد الرسل .. لا ينكرون بشريتهم بل يقررونها ولكنهم يوجهون الأنظار إلى منة الله في اختيار رسل من البشر وفي منحهم ما يؤهلهم لحمل الأمانة الكبرى: قالت لهم رسلهم: إن نحن إلا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده .. ويذكر السياق لفظ يمن تنسيقا للحوار مع جو السورة. جو الحديث عن نعم الله. ومنها هذه المنة على من يشاء من عباده. وهي منة ضخمة لا على أشخاص الرسل وحدهم. ولكن كذلك على البشرية التي تشرف بانتخاب أفراد منها لهذه المهمة العظمى. مهمة الاتصال والتلقي من الملأ الأعلى. وهي منة على البشرية بتذكير الفطرة التي ران عليها الركام لتخرج من الظلمات إلى النور ولتتحرك فيها أجهزة الاستقبال والتلقي فتخرج من الموت الراكد إلى الحياة المتفتحة .. ثم هي المنة الكبرى على البشرية بإخراج الناس من الدينونة للعباد إلى الدينونة لله وحده بلا شريك واستنقاذ كرامتهم وطاقتهم من الذل والتبدد في الدينونة للعبيد .. الذل الذي يحني هامة إنسان لعبد مثله! والتبدد الذي يسخر طاقة إنسان لتأليه عبد مثله! فأما حكاية الإتيان بسلطان مبين وقوة خارقة فالرسل يبينون لقومهم أنها من شأن الله. ليفرقوا في مداركهم المبهمة المظلمة بين ذات الله الإلهية وذواتهم هم البشرية وليمحصوا صورة التوحيد المطلق الذي لا يلتبس بمشابهة في ذات ولا صفة وهي المتاهة التي تاهت فيها الوثنيات كما تاهت فيها التصورات الكنسية في المسيحية عند ما تلبست بالوثنيات الإغريقية والرومانية والمصرية والهندية. وكانت نقطة البدء في المتاهة هي نسبة الخوارق إلى عيسى - عليه السلام - بذاته واللبس بين ألوهية الله وعبودية عيسى عليه السلام!(1\/300)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "301",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7827",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نتراجع ولا نهن ولا نتزعزع ولا نشك ولا نفرط ولا نحيد .. وعلى الله فليتوكل المتوكلون .. وهنا يسفر الطغيان عن وجهه. لا يجادل ولا يناقش ولا يفكر ولا يتعقل لأنه يحس بهزيمته أمام انتصار العقيدة فيسفر بالقوة المادية الغليظة التي لا يملك غيرها المتجبرون: وقال الذين كفروا لرسلهم: لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا! هنا تتجلى حقيقة المعركة وطبيعتها بين الإسلام والجاهلية .. إن الجاهلية لا ترضى من الإسلام أن يكون له كيان مستقل عنها. ولا تطيق أن يكون له وجود خارج عن وجودها. وهي لا تسالم الإسلام حتى لو سالمها. فالإسلام لا بد أن يبدو في صورة تجمع حركي مستقل بقيادة مستقلة وولاء مستقل وهذا ما لا تطيقه الجاهلية. لذلك لا يطلب الذين كفروا من رسلهم مجرد أن يكفوا عن دعوتهم ولكن يطلبون منهم أن يعودوا في ملتهم وأن يندمجوا في تجمعهم الجاهلي وأن يذوبوا في مجتمعهم فلا يبقى لهم كيان مستقل. وهذا ما تأباه طبيعة هذا الدين لأهله وما يرفضه الرسل من ثم ويأبونه فما ينبغي لمسلم أن يندمج في التجمع الجاهلي مرة أخرى .. وعند ما تسفر القوة الغاشمة عن وجهها الصلد لا يبقى مجال لدعوة ولا يبقى مجال لحجة ولا يسلم الله الرسل إلى الجاهلية .. إن التجمع الجاهلي - بطبيعة تركيبه العضوي - لا يسمح لعنصر مسلم أن يعمل من داخله إلا أن يكون عمل المسلم وجهده وطاقته لحساب التجمع الجاهلي ولتوطيد جاهليته! والذين يخيل إليهم أنهم قادرون على العمل لدينهم من خلال التسرب في المجتمع الجاهلي والتميع في تشكيلاته وأجهزته هم ناس لا يدركون الطبيعة العضوية للمجتمع. هذه الطبيعة التي ترغم كل فرد داخل المجتمع أن يعمل لحساب هذا المجتمع ولحساب منهجه وتصوره .. لذلك يرفض الرسل الكرام أن يعودوا في ملة قومهم بعد إذ نجاهم الله منها .. وهنا تتدخل القوة الكبرى فتضرب ضربتها المدمرة القاضية التي لا تقف لها قوة البشر المهازيل وإن كانوا طغاة متجبرين: فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الأرض من بعدهم. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد.(1\/302)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "303",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7829",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "خسران من اتبع المشركين والمستكبرين",
        "content": "خسران من اتبع المشركين والمستكبرين قال تعالى: وبرزوا لله جميعا - فقال الضعفاء للذين استكبروا: إنا كنا لكم تبعا. فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا: لو هدانا الله لهديناكم. سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص. وقال الشيطان لما قضي الأمر: إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي. إني كفرت بما أشركتمون من قبل. إن الظالمين لهم عذاب أليم. وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام. لقد انتقلت الرواية .. رواية الدعوة والدعاة والمكذبين والطغاة .. انتقلت من مسرح الدنيا إلى مسرح الآخرة: وبرزوا لله جميعا .. الطغاة المكذبون وأتباعهم من الضعفاء المستذلين. ومعهم الشيطان .. ثم الذين آمنوا بالرسل وعملوا الصالحات .. برزوا جميعا مكشوفين. وهم مكشوفون لله دائما. ولكنهم الساعة يعلمون ويحسون أنهم مكشوفون لا يحجبهم حجاب ولا يسترهم ساتر ولا يقيهم واق .. برزوا وامتلأت الساحة ورفع الستار وبدأ الحوار: فقال الضعفاء للذين استكبروا: إنا كنا لكم تبعا. فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء .. والضعفاء هم الضعفاء. هم الذين تنازلوا عن أخص خصائص الإنسان الكريم على الله حين تنازلوا عن حريتهم الشخصية في التفكير والاعتقاد والاتجاه وجعلوا أنفسهم تبعا للمستكبرين والطغاة. ودانوا لغير الله من عبيده واختاروها على الدينونة لله. والضعف ليس عذرا بل هو الجريمة فما يريد الله لأحد أن يكون ضعيفا وهو يدعو الناس كلهم إلى حماه يعتزون به والعزة لله. وما يريد الله لأحد أن ينزل طائعا عن نصيبه في الحرية - التي هي ميزته ومناط تكريمه - أو أن ينزل كارها. والقوة المادية - كائنة ما كانت - لا تملك أن تستعبد إنسانا يريد الحرية ويستمسك بكرامته الآدمية. فقصارى ما تملكه تلك القوة أن تملك الجسد تؤذيه وتعذبه وتكبله وتحبسه. أما الضمير. أما الروح. أما العقل. فلا يملك أحد(1\/304)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7831",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلام تلوموننا ونحن وإياكم في طريق واحد إلى مصير واحد إننا لم نهتد ونضللكم. ولو هدانا الله لقدناكم إلى الهدى معنا كما قدناكم حين ضللنا إلى الضلال! وهم ينسبون هداهم وضلالهم إلى الله. فيعترفون الساعة بقدرته وكانوا من قبل ينكرونه وينكرونها ويستطيلون على الضعفاء استطالة من لا يحسب حسابا لقدرة القاهر الجبار. وهم إنما يتهربون من تبعة الضلال والإضلال برجع الأمر لله .. والله لا يأمر بالضلال كما قال سبحانه: إن الله لا يأمر بالفحشاء .. ثم هم يؤنبون الضعفاء من طرف خفي فيعلنونهم بأن لا جدوى من الجزع كما أنه لا فائدة من الصبر. فقد حق العذاب ولا راد له من صبر أو جزع وفات الأوان الذي كان الجزع فيه من العذاب يجدي فيرد الضالين إلى الهدى وكان الصبر فيه على الشدة يجدي فتدركهم رحمة الله. لقد انتهى كل شيء ولم يعد هنالك مفر ولا محيص: سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص! لقد قضي الأمر وانتهى الجدل وسكت الحوار .. وهنا نرى على المسرح عجبا. نرى الشيطان .. هاتف الغواية وحادي الغواة .. نراه الساعة يلبس مسوح الكهان أو مسوح الشيطان! ويتشيطن على الضعفاء والمستكبرين سواء بكلام ربما كان أقسى عليهم من العذاب: وقال الشيطان - لما قضي الأمر - إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا أنفسكم. ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي. إني كفرت بما أشركتمون من قبل. إن الظالمين لهم عذاب أليم. الله! الله! أما إن الشيطان حقا لشيطان! وإن شخصيته لتبدو هنا على أتمها كما بدت شخصية الضعفاء وشخصية المستكبرين في هذا الحوار .. إنه الشيطان الذي وسوس في الصدور وأغرى بالعصيان وزين الكفر وصدهم عن استماع الدعوة .. هو هو الذي يقول لهم وهو يطعنهم طعنة أليمة نافذة حيث لا يملكون أن يردوها عليه - وقد قضي الأمر - هو الذي يقول الآن وبعد فوات الأوان: إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم! ثم يخزهم وخزة أخرى بتعبيرهم بالاستجابة له وليس له عليهم من سلطان سوى أنهم تخلوا عن شخصياتهم ونسوا ما بينهم وبين الشيطان من عداء(1\/306)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "307",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7832",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قديم فاستجابوا لدعوته الباطلة وتركوا دعوة الحق من الله: وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي! ثم يؤنبهم ويدعوهم لتأنيب أنفسهم. يؤنبهم على أن أطاعوه!: فلا تلوموني ولوموا أنفسكم! ثم يخلي بهم وينفض يده منهم وهو الذي وعدهم من قبل ومناهم ووسوس لهم أن لا غالب لهم فأما الساعة فما هو بملبيهم إذا صرخوا كما أنهم لن ينجدوه إذا صرخ: ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي .. وما بيننا من صلة ولا ولاء! ثم يبرأ من إشراكهم به ويكفر بهذا الإشراك: إني كفرت بما أشركتمون من قبل! ثم ينهي خطبته الشيطانية بالقاصمة يصبها على أوليائه: إن الظالمين لهم عذاب أليم! فيا للشيطان! ويا لهم من وليهم الذي هتف بهم إلى الغواية فأطاعوه ودعاهم الرسل إلى الله فكذبوهم وجحدوه! وقبل أن يسدل الستار نبصر على الضفة الأخرى بتلك الأمة المؤمنة الأمة الفائزة الأمة الناجية: وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام .. ويسدل الستار .. فيا له من مشهد! ويا لها من خاتمة لقصة الدعوة والدعاة مع المكذبين والطغاة! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2740](1\/307)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "308",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7833",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "موقف الجاهلية من دعوة الرسل عبر التاريخ",
        "content": "موقف الجاهلية من دعوة الرسل عبر التاريخ إننا نقف من هذه القصة على حقيقة أولية بارزة يقصها علينا الحكيم الخبير .. إن موكب الإيمان منذ فجر التاريخ الإنساني موكب واحد موصول يقوده رسل الله الكرام داعين بحقيقة واحدة جاهرين بدعوة واحدة سائرين على منهج واحد .. كلهم يدعو إلى ألوهية واحدة وربوبية واحدة وكلهم لا يدعو مع الله أحدا ولا يتوكل على أحد غيره ولا يلجأ إلى ملجأ سواه ولا يعرف له سندا إلا إياه. وأمر الاعتقاد في الله الواحد - إذن - ليس كما يزعم علماء الدين المقارن أنه تطور وترقى من التعديد إلى التثنية إلى التوحيد ومن عبادة الطواطم والأرواح والنجوم والكواكب إلى عبادة الله الواحد وأنه تطور وترقى كذلك بتطور وترقي التجربة البشرية والعلم البشري وبتطور وترقي الأنظمة السياسية وانتهائها إلى الأوضاع الموحدة تحت سلطان واحد ... إن الاعتقاد في الله الواحد جاءت به الرسالات منذ فجر التاريخ ولم تتغير هذه الحقيقة ولم تتبدل في رسالة واحدة من الرسالات ولا في دين واحد من الأديان السماوية. كما يقص علينا الحكيم الخبير. ولو قال أولئك العلماء:إن قابلية البشرية لعقيدة التوحيد التي جاء بها الرسل كانت تترقى من عهد رسول إلى عهد رسول وإن الوثنيات الجاهلية كانت تتأثر بعقائد التوحيد المتوالية التي كان موكب الرسل الكرام يواجه بها هذه الوثنيات حينا بعد حين. حتى جاء زمان كانت عقيدة التوحيد أكثر قبولا لدى جماهير الناس مما كانت بفعل توالي رسالات التوحيد وبفعل العوامل الأخرى التي يفردونها بالتأثير ... لو قال أولئك العلماء قولا كهذا لساغ .. ولكنهم إنما يتأثرون بمنهج في البحث يقوم ابتداء على قاعدة من العداء الدفين القديم للكنيسة في أوربا - حتى ولو لم يلحظه العلماء المعاصرون! - ومن الرغبة الخفية - الواعية أو غير الواعية - في تحطيم المنهج الديني في التفكير وإثبات أن الدين لم يكن قط وحيا من عند الله إنما كان اجتهادا من البشر ينطبق عليه ما ينطبق على تطورهم(1\/308)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "309",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7834",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في التفكير والتجربة والمعرفة العلمية سواء بسواء .. ومن ذلك العداء القديم ومن هذه الرغبة الخفية ينبثق منهج علم الأديان المقارن ويسمى مع ذلك علما ينخدع به الكثيرون! وإذا جاز أن يخدع أحد بمثل هذا العلم فإنه لا ينبغي لمسلم يؤمن بدينه ويحترم منهج هذا الدين في تقرير مثل هذه الحقيقة أن يخدع لحظة واحدة وأن يدلي بقول يصطدم اصطداما مباشرا مع مقررات دينه ومع منهجه الواضح في هذا الشأن الخطير ( 1) .. هذا الموكب الكريم من الرسل واجه البشرية الضالة - إذن - بدعوة واحدة وعقيدة واحدة وكذلك واجهت الجاهلية ذلك الموكب الكريم وهذه الدعوة الواحدة بالعقيدة الواحدة مواجهة واحدة - كما يعرضها السياق القرآني مغضيا عن الزمان والمكان مبرزا للحقيقة الواحدة الموصولة من وراء الزمان والمكان - وكما أن دعوة الرسل لم تتبدل فكذلك مواجهة الجاهلية لم تتبدل! إنها حقيقة تستوقف النظر حقا! .. إن الجاهلية هي الجاهلية على مدار الزمان .. إن الجاهلية ليست فترة تاريخية ولكنها وضع واعتقاد وتصور وتجمع عضوي على أساس هذه المقومات .. والجاهلية تقوم ابتداء على أساس من دينونة العباد للعباد ومن تأليه غير الله. أو من ربوبية غير الله - وكلاهما سواء في إنشاء الجاهلية - فسواء كان الاعتقاد قائما على تعدد الآلهة أو كان قائما على توحيد الإله مع تعدد الأرباب - أي المتسلطين - فهو ينشئ الجاهلية بكل خصائصها الثانوية الأخرى! ودعوة الرسل إنما تقوم على توحيد الله وتنحية الأرباب الزائفة وإخلاص الدين لله - أي إخلاص الدينونة لله وإفراده سبحانه بالربوبية أي الحاكمية والسلطان - ومن ثم تصطدم اصطداما مباشرا بالقاعدة التي تقوم عليها الجاهلية وتصبح بذاتها خطرا على وجود الجاهلية. وبخاصة حين تتمثل دعوة الإسلام في تجمع خاص يأخذ أفراده من التجمع الجاهلي وينفصل بهم عن الجاهلية من ناحية الاعتقاد ومن   ( 1) - يراجع ما كتب عن هذه القضية في الجزء الثاني عشر ص 1882 - 1886 من هذه الطبعة المنقحة.(1\/309)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "310",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7835",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ناحية القيادة ومن ناحية الولاء .. الأمر الذي لا بد منه للدعوة الإسلامية في كل مكان وفي كل زمان .. وعند ما يشعر التجمع الجاهلي - بوصفه كيانا عضويا واحدا متساندا - بالخطر الذي يتهدد قاعدة وجوده من الناحية الاعتقادية كما يتهدد وجوده ذاته بتمثل الاعتقاد الإسلامي في تجمع آخر منفصل عنه ومواجه له .. فعندئذ يسفر التجمع الجاهلي عن حقيقة موقفه تجاه دعوة الإسلام! إنها المعركة بين وجودين لا يمكن أن يكون بينهما تعايش أو سلام! المعركة بين تجمعين عضويين كل منهما يقوم على قاعدة مناقضة تماما للقاعدة التي يقوم عليها التجمع الآخر. فالتجمع الجاهلي يقوم على قاعدة تعدد الآلهة أو تعدد الأرباب ومن ثم يدين فيه العباد للعباد. والتجمع الإسلامي يقوم على قاعدة وحدانية الألوهية ووحدانية الربوبية ومن ثم لا يمكن فيه دينونة العباد للعباد .. ولما كان التجمع الإسلامي إنما يأكل في كل يوم من جسم التجمع الجاهلي في أول الأمر وهو في دور التكوين ثم بعد ذلك لا بد له من مواجهة التجمع الجاهلي لتسلم القيادة منه وإخراج الناس كافة من العبودية للعباد إلى العبودية لله وحده .. لما كانت هذه كلها حتميات لا بد منها متى سارت الدعوة الإسلامية في طريقها الصحيح فإن الجاهلية لا تطيق منذ البدء دعوة الإسلام .. ومن هنا ندرك لماذا كانت مواجهة الجاهلية واحدة لدعوة الرسل الكرام! .. إنها مواجهة الدفاع عن النفس في وجه الاحتياج ومواجهة الدفاع عن الحاكمية المغتصبة وهي من خصائص الألوهية التي يغتصبها في الجاهلية العباد! وإذ كان هذا هو شعور الجاهلية بخطر الدعوة الإسلامية عليها فقد واجهت هذه الدعوة في معركة حياة أو موت لا هوادة فيها ولا هدنة ولا تعايش ولا سلام! .. إن الجاهلية لم تخدع نفسها في حقيقة المعركة وكذلك لم يخدع الرسل الكرام - صلوات الله وسلامه عليهم - أنفسهم ولا المؤمنين بهم في حقيقة المعركة .. وقال الذين كفروا لرسلهم: لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا .. فهم لا يقبلون من الرسل والذين آمنوا معهم أن يتميزوا وينفصلوا بعقيدتهم وبقيادتهم وبتجمعهم الخاص.(1\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "311",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7836",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما يطلبون إليهم أن يعودوا في ملتهم ويندمجوا في تجمعهم ويذوبوا في هذا التجمع. أو أن يطردوهم بعيدا وينفوهم من أرضهم .. ولم يقبل الرسل الكرام أن يندمجوا في التجمع الجاهلي ولا أن يذوبوا فيه ولا أن يفقدوا شخصية تجمعهم الخاص .. هذا التجمع الذي يقوم على قاعدة أخرى غير القاعدة التي يقوم عليها التجمع الجاهلي .. ولم يقولوا - كما يقول ناس ممن لا يدركون حقيقة الإسلام .. ولا حقيقة التركيب العضوي للمجتمعات -:حسنا! فلنندمج في ملتهم كي نزاول دعوتنا ونخدم عقيدتنا من خلالهم!!! إن تميز المسلم بعقيدته في المجتمع الجاهلي لا بد أن يتبعه حتما تميزه بتجمعه الإسلامي وقيادته وولائه.وليس في ذلك اختيار .. إنما هي حتمية من حتميات التركيب العضوي للمجتمعات .. هذا التركيب الذي يجعل التجمع الجاهلي حساسا بالنسبة لدعوة الإسلام القائمة على قاعدة عبودية الناس لله وحده وتنحية الأرباب الزائفة عن مراكز القيادة والسلطان. كما يجعل كل عضو مسلم يتميع في المجتمع الجاهلي خادما للتجمع الجاهلي لا خادما لإسلامه كما يظن بعض الأغرار ( 1)! ثم تبقى الحقيقة القدرية التي ينبغي ألا يغفل عنها الدعاة إلى الله في جميع الأحوال. وهي أن تحقيق وعد الله لأوليائه بالنصر والتمكين والفصل بينهم وبين قومهم بالحق لا يقع ولا يكون إلا بعد تميز أصحاب الدعوة وتحيزهم وإلا بعد مفاصلتهم لقومهم على الحق الذي معهم .. فذلك الفصل من الله لا يقع وأصحاب الدعوة متميعون في المجتمع الجاهلي ذائبون في أوضاعه عاملون في تشكيلاته .. وكل فترة تميع على هذا النحو هي فترة تأخير وتأجيل لوعد الله بالنصر والتمكين .. وهي تبعة ضخمة هائلة يجب أن يتدبرها أصحاب الدعوة إلى الله وهم واعون مقدرون .. وأخيرا .. نقف أمام الجمال الباهر الذي يعرض فيه القرآن الكريم موكب الإيمان وهو يواجه الجاهلية الضالة على مدار الزمان .. جمال الحق الفطري البسيط الواضح   ( 1) - يراجع بتوسع فصل: نشأة المجتمع المسلم وخصائصه في كتاب معالم في الطريق. دار الشروق.(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "312",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7837",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العميق الواثق المطمئن الرصين المكين: قالت رسلهم: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى .. ... قالت لهم رسلهم: إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون .. وهذا الجمال الباهر إنما ينشأ من هذا العرض الذي يجعل الرسل موكبا موحدا في مواجهة الجاهلية الموحدة ويصور الحقيقة الباقية من وراء الملابسات المتغيرة ويبرز المعالم المميزة للدعوة التي يحملها الرسل وللجاهلية التي تواجههم من وراء الزمان والمكان ومن وراء الأجناس والأقوام! ثم يتجلى هذا الجمال في كشف الصلة بين الحق الذي تحمله دعوة الرسل الكرام والحق الكامن في كيان هذا الوجود: قالت رسلهم: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض .. وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا .. ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز .. وهكذا تتجلى العلاقة العميقة بين الحق في هذه الدعوة والحق الكامن في الوجود كله. ويبدو أنه حق واحد موصول بالله الحق ثابت وطيد عميق الجذور: كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء .. وأن ما عداه هو الباطل الزائل كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار .. كذلك يتمثل ذلك الجمال في شعور الرسل بحقيقة الله ربهم وفي حقيقة الألوهية كما تتجلى في قلوب تلك العصبة المختارة من عباده: وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2745](1\/312)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "313",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7838",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "وجوب دعاء الله وحده",
        "content": "وجوب دعاء الله وحده قال تعالى: قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71) وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73) سورة الأنعام هذا الإيقاع القوي بحقيقة الألوهية وخصائصها وباستنكار الشرك والعودة إليه بعد الهدى وبمشهد الذي يرجع القهقرى مرتدا عن دين الله وحيرته في التيه بلا اتجاه وبتقرير أن هدى الله وحده هو الهدى .. هذا الإيقاع يختم برنة عالية عميقة مدوية. عن سلطان الله المطلق في الأمر والخلق وعن انكشاف هذا السلطان وتفرده بالظهور - حتى للمنكرين المطموسين - يوم ينفخ في الصور ويبعث من في القبور ويستيقن من لم يكن يستيقن أن الملك لله وحده وأن إليه المصير: قل: أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى. ائتنا. قل: إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين. وأن أقيموا الصلاة واتقوه .. قل .. الإيقاع القوي المتكرر في السورة الذي يوحي بأن هذا الأمر لله وحده وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما هو منذر ومبلغ والذي يوحي بجلال هذا الأمر وعلويته ورهبته وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما هو مأمور به من ربه. قل: أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا .. قل لهم يا محمد ما هم عليه من دعوة غير الله والاستعانة به وإسلام مقادهم لهؤلاء الذين يدعونهم من دونه وهم لا يملكون نفعا ولا ضرا. سواء كان ما يدعونه وثنا أو صنما حجرا أو شجرا روحا أم ملكا شيطانا أم إنسانا .. فكلهم سواء في أنهم لا ينفعون شيئا ولا يضرون. فهم أعجز من(1\/313)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "314",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7839",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النفع والضر. وكل حركة إنما تجري بقدر من الله. فما لم يأذن به الله لا يكون ولا يكون إلا قدره وما جرى به قضاؤه من الأمور .. قل لهم مستنكرا دعوة غير الله وعبادة غير الله والاستعانة بغير الله والخضوع لغير الله. وسخف هذا التصرف وهذا الاتجاه .. وسواء كان ذلك ردا على ما كان يقترحه المشركون على النبي - صلى الله عليه وسلم - من مشاركتهم عبادة آلهتهم ليشاركوه عبادة ربه! أو كان ذلك استنكارا مبتدأ لما عليه المشركون وإعلانا للمفارقة والمفاصلة فيه من جانب النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين .. فإن المؤدى في النهاية واحد وهو استنكار هذا السخف الذي يرفضه العقل البشري ذاته متى عرض له في النور بعيدا عن الموروثات الراسبة وبعيدا كذلك عن العرف السائد في البيئة! ولتجسيم السخف وتضخيم الاستنكار يعرض هذه المعتقدات في ضوء ما هدى الله المسلمين إليه من عبادته وحده واتخاذه وحده إلها والدينونة له وحده بلا شريك: قل: أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا .. فهو ارتداد على الأعقاب ورجوع إلى الوراء بعد التقدم والارتقاء .. ثم هذا المشهد الشاخص المتحرك الموحي المثير: كالذي استهوته الشياطين في الأرض .. حيران .. له أصحاب يدعونه إلى الهدى: ائتنا .. إنه مشهد حي شاخص متحرك للضلالة والحيرة التي تنتاب من يشرك بعد التوحيد ومن يتوزع قلبه بين الإله الواحد والآلهة المتعددة من العبيد! ويتفرق إحساسه بين الهدى والضلال فيذهب في التيه .. إنه مشهد ذلك المخلوق التعيس: كالذي استهوته الشياطين في الأرض - ولفظ الاستهواء لفظ مصور بذاته لمدلوله - ويا ليته يتبع هذا الاستهواء في اتجاهه فيكون له اتجاه صاحب القصد الموحد - ولو في طريق الضلال! - ولكن هناك من الجانب الآخر أصحاب له مهتدون يدعونه إلى الهدى وينادونه ائتنا - وهو بين هذا الاستهواء وهذا الدعاء حيران لا يدري أين يتجه ولا أي الفريقين يجيب! إنه العذاب النفسي يرتسم ويتحرك حتى ليكاد يحس ويلمس من خلال التعبير! ولقد كنت أتصور هذا المشهد وما يفيض به من عذاب الحيرة والتأرجح والقلقلة كلما قرأت هذا النص .. ولكن مجرد تصور .. حتى رأيت حالات حقيقية يتمثل فيها هذا الموقف ويفيض منها(1\/314)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "315",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7856",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلوية فلا يدركون مبررا لاختصاص الرسل بالرسالة. وهي في زعمهم لا تكون لبشر. فإن كانت فهي لأمثالهم من الوجهاء العالين في الأرض! ما نراك إلا بشرا مثلنا .. هذه واحدة .. أما الأخرى فأدهى: وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي!! وهم يسمون الفقراء من الناس أراذل .. كما ينظر الكبراء دائما إلى الآخرين الذين لم يؤتوا المال والسلطان! وأولئك هم أتباع الرسل السابقون غالبا لأنهم بفطرتهم أقرب إلى الاستجابة للدعوة التي تحرر الناس من العبودية للكبراء وتصل القلوب بإله واحد قاهر عال على الأعلياء. ولأن فطرتهم لم يفسدها البطر والترف ولم تعوقها المصالح والمظاهر عن الاستجابة ولأنهم لا يخافون من العقيدة في الله أن تضيع عليهم مكانة مسروقة لغفلة الجماهير واستعبادها للخرافات الوثنية في شتى صورها. وأول صور الوثنية الدينونة والعبودية والطاعة والاتباع للأشخاص الزائلة بدلا من الاتجاه بهذا كله لله وحده دون شريك. فرسالات التوحيد هي حركات التحرير الحقيقية للبشر في كل طور وفي كل أرض. ومن ثم كان يقاومها الطغاة دائما ويصدون عنها الجماهير ويحاولون تشويهها واتهام الدعاة إليها بشر التهم للتشويش والتنفير. وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي .. أي دون ترو ولا تفكير .. وهذه تهمة كذلك توجه دائما من الملأ العالين لجموع المؤمنين .. أنها لا تتروى ولا تفكر في اتباع الدعوات. ومن ثم فهي متهمة في اتباعها واندفاعها ولا يليق بالكبراء أن ينهجوا نهجها ولا أن يسلكوا طريقها. فإذا كان الأراذل يؤمنون فما يليق إذن بالكبراء أن يؤمنوا إيمان الأراذل ولا أن يدعوا الأراذل يؤمنون! وما نرى لكم علينا من فضل .. يدمجون الداعي بمن تبعوه من الأراذل! ما نرى لكم علينا من فضل يجعلكم أقرب إلى الهدى أو أعرف بالصواب. فلو كان ما معكم خيرا وصوابا لاهتدينا إليه ولم تسبقونا أنتم إليه! وهم يقيسون الأمور ذلك القياس الخاطئ الذي تحدثنا عنه. قياس الفضل بالمال والفهم بالجاه والمعرفة بالسلطان .. فذو المال أفضل. وذو الجاه أفهم. وذو السلطان أعرف!!! هذه المفاهيم وتلك القيم التي تسود دائما حين تغيب عقيدة التوحيد عن المجتمع أو تضعف آثارها فترتد البشرية إلى عهود الجاهلية وإلى تقاليد الوثنية في صورة من صورها(1\/331)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "332",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7860",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "القرآن الكريم يصحح عقائد أهل الكتاب وغيرهم",
        "content": "القرآن الكريم يصحح عقائد أهل الكتاب وغيرهم يصحح القرآن هنا عقيدة النصارى كما يصحح كل عقيدة تجعل للملائكة بنوة كبنوة عيسى أو شركا في الألوهية كشركته في الألوهية: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله - ولا الملائكة المقربون - ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا. فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. لقد عني الإسلام عناية بالغة بتقرير حقيقة وحدانية الله سبحانه وحدانية لا تتبلس بشبهة شرك أو مشابهة في صورة من الصور وعني بتقرير أن الله - سبحانه - ليس كمثله شيء. فلا يشترك معه شيء في ماهية ولا صفة ولا خاصية. كما عني بتقرير حقيقة الصلة بين الله - سبحانه - وكل شيء (بما في ذلك كل حي) وهي أنها صلة ألوهية وعبودية. ألوهية الله وعبودية كل شيء لله .. والمتتبع للقرآن كله يجد العناية فيه بالغة بتقرير هذه الحقائق - أو هذه الحقيقة الواحدة بجوانبها هذه - بحيث لا تدع في النفس ظلا من شك أو شبهة أو غموض. ولقد عني الإسلام كذلك بأن يقرر أن هذه هي الحقيقة التي جاء بها الرسل أجمعون. فقررها في سيرة كل رسول وفي دعوة كل رسول وجعلها محور الرسالة من عهد نوح عليه السلام إلى عهد محمد خاتم النبيين - عليه الصلاة والسلام - تتكرر الدعوة بها على لسان كل رسول: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. وكان من العجيب أن أتباع الديانات السماوية - وهي حاسمة وصارمة في تقرير هذه الحقيقة - يكون منهم من يحرف هذه الحقيقة وينسب لله - سبحانه - البنين والبنات أو ينسب لله - سبحانه - الامتزاج مع أحد من خلقه في صورة الأقانيم اقتباسا من الوثنيات التي عاشت في الجاهليات! ألوهية وعبودية .. ولا شيء غير هذه الحقيقة. ولا قاعدة إلا هذه القاعدة. ولا صلة إلا صلة الألوهية بالعبودية وصلة العبودية بالألوهية ..(1\/335)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "336",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7864",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن تقدير هذه الحقيقة الكبيرة وتعليق أنظار البشر لله وحده وتعليق قلوبهم برضاه وأعمالهم بتقواه ونظام حياتهم بإذنه وشرعه ومنهجه دون سواه .. إن هذا كله رصيد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة يضاف إلى حساب البشرية في حياتها الأرضية وزاد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة تستمتع به في الأرض .. في هذه الحياة .. فأما ما يجزي الله به المؤمنين المقرين بالعبودية العاملين للصالحات في الآخرة فهو كرم منه وفضل في حقيقة الأمر. وفيض من عطاء الله. وفي هذا الضوء يجب أن ننظر إلى قضية الإيمان بالله في الصورة الناصعة التي جاء بها الإسلام وقرر أنها قاعدة الرسالة كلها ودعوة الرسل جميعا قبل أن يحرفها الأتباع وتشوهها الأجيال .. يجب أن ننظر إليها بوصفها ميلادا جديدا للإنسان تتوافر له معه الكرامة والحرية والعدل والصلاح والخروج من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده في الشعائر وفي نظام الحياة سواء. والذين يستنكفون من العبودية لله يذلون لعبوديات في هذه الأرض لا تنتهي .. يذلون لعبودية الهوى والشهوة. أو عبودية الوهم والخرافة. ويذلون لعبودية البشر من أمثالهم ويحنون لهم الجباه. ويحكمون في حياتهم وأنظمتهم وشرائعهم وقوانينهم وقيمهم وموازينهم عبيدا مثلهم من البشر هم وهم سواء أمام الله .. ولكنهم يتخذونهم آلهة لهم من دون الله .. هذا في الدنيا .. أما في الآخرة فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا .. إنها القضية الكبرى في العقيدة السماوية تعرضها هذه الآية في هذا السياق في مواجهة انحراف أهل الكتاب من النصارى في ذلك الزمان. وفي مواجهة الانحرافات كلها إلى آخر الزمان .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1189](1\/339)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "340",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7865",
        "book_id": "dwh_6206",
        "book_name": " الإنسان بين الدينونة لله والدينونة لغيره",
        "title": "دعوة النبي إبراهيم عليه السلام للتوحيد",
        "content": "دعوة النبي إبراهيم عليه السلام للتوحيد قال تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام (35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم (36) ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون (37) ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40) ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41) [إبراهيم:35 - 41] إن السياق يصور إبراهيم - عليه السلام - إلى جوار بيت الله الذي بناه في البلد الذي آل إلى قريش فإذا بها تكفر فيه بالله مرتكنة إلى البيت الذي بناه بانيه لعبادة الله! فيصوره في هذا المشهد الضارع الخاشع الذاكر الشاكر ليرد الجاحدين إلى الاعتراف ويرد الكافرين إلى الشكر ويرد الغافلين إلى الذكر ويرد الشاردين من أبنائه إلى سيرة أبيهم لعلهم يقتدون بها ويهتدون. ويبدأ إبراهيم دعاءه: رب اجعل هذا البلد آمنا .. فنعمة الأمن نعمة ماسة بالإنسان عظيمة الوقع في حسه متعلقة بحرصه على نفسه. والسياق يذكرها هنا ليذكر بها سكان ذلك البلد الذين يستطيلون بالنعمة ولا يشكرونها وقد استجاب الله دعاء أبيهم إبراهيم فجعل البلد آمنا ولكنهم هم سلكوا غير طريق إبراهيم فكفروا النعمة وجعلوا لله أندادا وصدوا عن سبيل الله. ولقد كانت دعوة أبيهم التالية لدعوة الأمن: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام .. ويبدو في دعوة إبراهيم الثانية تسليم إبراهيم المطلق إلى ربه والتجاؤه إليه في أخص مشاعر قلبه. فهو يدعوه أن يجنبه عبادة الأصنام هو وبنيه يستعينه بهذا الدعاء ويستهديه. ثم ليبرز أن هذه نعمة أخرى من نعم الله. وإنها لنعمة أن يخرج القلب من ظلمات الشرك وجهالاته إلى(1\/340)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "341",
        "book_number": "60",
        "slug": " -dwh_6206"
    },
    {
        "id": "7875",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الدينونة لله وحده وآثارها في الحياة الإنسانية - موقف الجاهلية من دعوة الرسل عبر التاريخ - رفع الإصر عن الموحدين - الراسخون في العلم يقولون - أول ما يلازم حقيقة التوحيد أن تتوحد الربوبية - التصورات الباطلة عند المشركين - حال المجتمعات البشرية اليوم - العبودية لله لا تلتقي مع عبودية غيره أبدا - الإيمان والحياة - وجوب أعداد العدة لمواجهة الكفار إن الإصر الأكبر الذي رفعه الله عن كاهل الأمة المسلمة والذي حمله الله على عاتق الأمم التي استخلفها في الأرض قبلهم فنقضت عهد الاستخلاف وحادت عنه .. هذا الإصر الأكبر هو إصر العبودية للبشر. عبودية العبد للعبد. ممثلة في تشريع العبد للعبد. وفي خضوع العبد للعبد لذاته أو لطبقته أو لجنسه .. فهذا هو الإصر الأكبر الذي أطلق الله عباده المؤمنين منه فردهم إلى عبادته وحده وطاعته وحده وتلقي الشريعة منه وحده. وحرر بهذه العبودية لله الواحد الأحد أرواحهم وعقولهم وحياتهم كلها من العبودية للعبيد! إن العبودية لله وحده - متمثلة في تلقي الشرائع والقوانين والقيم والموازين منه وحده - هي نقطة الانطلاق والتحرر البشري. الانطلاق والتحرر من سلطان الجبارين والطغاة ومن سلطان السدنة والكهنة ومن سلطان الأوهام والخرافات ومن سلطان العرف والعادة ومن سلطان الهوى والشهوة. ومن كل سلطان زائف يمثل الإصر الذي يلوي أعناق البشر ويخفض جباههم لغير الواحد القهار. ودعاء المؤمنين: ولا تحمل(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7877",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن الكريم يرد على مزاعم المشركين في شركهم قال تعالى: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150) [الأنعام:148 - 150] سيقول هؤلاء المشركون اعتذارا عن شركهم لو شاء الله ألا نشرك به ولا يشرك آباؤنا من قبلنا لما أشركنا ولما أشركوا ولو شاء الله ألا نحرم شيئا من الحرث والأنعام وغيرها لما حرمنا ولكنه شاء أن نشرك به الأولياء والشفعاء وشاء أن نحرم ما حرمنا من البحائر والسوائب وغيرها فحرمناها فإتياننا بها دليل على مشيئة الله تعالى وعلى رضاه بها. وكما كذب مشركو مكة رسولهم محمدا - صلى الله عليه وسلم -فيما جاءهم به من دعوة التوحيد كذلك كذب من كان قبلهم رسلهم تكذيبا غير مبني على أساس من العلم. والرسل قد أقاموا الأدلة على وحدانية الله تعالى وأيدهم الله بالآيات والمعجزات على صدقهم فأعرض المكذبون وأصروا على جحودهم فأهلكهم الله بذنوبهم (حتى ذاقوا بأسنا). ولو كان الله راضيا عن أفعالهم لما عاقبهم عليها كذلك لو كانت أعمالهم صادرة عنهم جبرا لما استحقوا العقاب عليها ولما قال الله تعالى: إنه أخذهم بذنوبهم وأهلكهم بظلمهم. واسألهم يا محمد: هل عندهم علم يعتمدون عليه فيما يقولون ويحتجون فإن كان عندهم مستند صحيح على أن الله رضي لهم الشرك والتحليل والتحريم فليظهروه. ثم يقول تعالى: إنكم لستم على شيء من العلم الصحيح بل تتبعون في عقائدكم وآرائكم الحدس والتخمين الذي لا يستقر عنده حكم. ( 1)   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد [ص 938](1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7882",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "القرآن الكريم يصحح عقائد أهل الكتاب وغيرهم",
        "content": "القرآن الكريم يصحح عقائد أهل الكتاب وغيرهم قال تعالى: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173) [النساء:172173]. لا يستكبر المسيح ولا يستكبر الملائكة المقربون أن يكونوا من عباد الله لأنهم يعرفون عظمته وجلاله والذين يستكبرون عن عبادة الله ويرون أنه لا يليق بهم ذلك فإنه سيعاقبهم يوم القيامة عقابا شديدا ويحشرهم جميعا في جهنم. أما الذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحات فيجزيهم ربهم ثواب أعمالهم الصالحة ويزيدهم من فضله وإحسانه وسعة رحمته. وأما الذين استكبروا عن طاعة الله وامتنعوا عن عبادته فيعذبهم عذابا أليما فهو تعالى يجازي المحسن على إحسانه بالعدل والفضل ويجازي المسيء على إساءته بالعدل. ولن يجدوا لهم وليا يلي أمورهم ويدبرها ولا ناصرا ينصرهم من عذاب الله وبأسه. ( 1) لقد عني الإسلام عناية بالغة بتقرير حقيقة وحدانية الله سبحانه وحدانية لا تتبلس بشبهة شرك أو مشابهة في صورة من الصور وعني بتقرير أن الله - سبحانه - ليس كمثله شيء. فلا يشترك معه شيء في ماهية ولا صفة ولا خاصية. كما عني بتقرير حقيقة الصلة بين الله - سبحانه -وكل شيء (بما في ذلك كل حي) وهي أنها صلة ألوهية وعبودية. ألوهية الله وعبودية كل شيء لله .. والمتتبع للقرآن كله يجد العناية فيه بالغة بتقرير هذه الحقائق - أو هذه الحقيقة الواحدة بجوانبها هذه - بحيث لا تدع في النفس ظلا من شك أو شبهة أو غموض. ولقد عني الإسلام كذلك بأن يقرر أن هذه هي الحقيقة التي جاء بها الرسل أجمعون. فقررها في سيرة كل رسول وفي دعوة كل رسول وجعلها محور الرسالة من عهد   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 665 بترقيم الشاملة آليا)(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7883",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نوح عليه السلام إلى عهد محمد خاتم النبيين - عليه الصلاة والسلام - تتكرر الدعوة بها على لسان كل رسول: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. وكان من العجيب أن أتباع الديانات السماوية - وهي حاسمة وصارمة في تقرير هذه الحقيقة - يكون منهم من يحرف هذه الحقيقة وينسب لله - سبحانه - البنين والبنات أو ينسب لله - سبحانه - الامتزاج مع أحد من خلقه في صورة الأقانيم اقتباسا من الوثنيات التي عاشت في الجاهليات! ألوهية وعبودية .. ولا شيء غير هذه الحقيقة. ولا قاعدة إلا هذه القاعدة. ولا صلة إلا صلة الألوهية بالعبودية وصلة العبودية بالألوهية .. ولا تستقيم تصورات الناس - كما لا تستقيم حياتهم - إلا بتمحيض هذه الحقيقة من كل غبش ومن كل شبهة ومن كل ظل! أجل لا تستقيم تصورات الناس ولا تستقر مشاعرهم إلا حين يستيقنون حقيقة الصلة بينهم وبين ربهم .. هو إله لهم وهم عبيده .. هو خالق لهم وهم مخاليق .. هو مالك لهم وهم مماليك .. وهم كلهم سواء في هذه الصلة لا بنوة لأحد. ولا امتزاج بأحد .. ومن ثم لا قربى لأحد إلا بشيء يملكه كل أحد ويوجه إرادته إليه فيبلغه: التقوى والعمل الصالح .. وهذا في مستطاع كل أحد أن يحاوله. فأما البنوة وأما الامتزاج فانى بهما لكل أحد! ولا تستقيم حياتهم وارتباطاتهم ووظائفهم في الحياة إلا حين تستقر في أخلادهم تلك الحقيقة: أنهم كلهم عبيد لرب واحد .. ومن ثم فموقفهم كلهم تجاه صاحب السلطان واحد .. فأما القربى إليه ففي متناول الجميع .. عندئذ تكون المساواة بين بني الإنسان لأنهم متساوون في موقفهم من صاحب السلطان .. وعندئذ تسقط كل دعوى زائفة في الوساطة بين الله والناس وتسقط معها جميع الحقوق المدعاة لفرد أو لمجموعة أو لسلسلة من النسب لطائفة من الناس .. وبغير هذا لا تكون هناك مساواة أصيلة الجذور في حياة بني الإنسان ومجتمعهم ونظامهم ووضعهم في هذا النظام! فالمسألة - على هذا - ليست - مسألة عقيدة وجدانية يستقر فيها القلب على هذا الأساس الركين فحسب إنما هي كذلك مسألة نظام حياة وارتباطات مجتمع وعلاقات أمم وأجيال من بني الإنسان.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7886",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمام كل من عداه حين تعنو له وحده الوجوه والجباه. يريد أن يستشعروا العزة أمام المتجبرين والطغاة حين يخرون له راكعين ساجدين يذكرون الله ولا يذكرون أحدا إلا الله. يريد أن يعرفوا أن القربى إليه لا تجيء عن صهر ولا نسب. ولكن تجيء عن تقوى وعمل صالح فيعمرون الأرض ويعملون الصالحات قربى إلى الله. يريد أن تكون لهم معرفة بحقيقة الألوهية وحقيقة العبودية فتكون لهم غيرة على سلطان الله في الأرض أن يدعيه المدعون باسم الله أو باسم غير الله فيردون الأمر كله لله .. ومن ثم تصلح حياتهم وترقى وتكرم على هذا الأساس ... إن تقدير هذه الحقيقة الكبيرة وتعليق أنظار البشر لله وحده وتعليق قلوبهم برضاه وأعمالهم بتقواه ونظام حياتهم بإذنه وشرعه ومنهجه دون سواه .. إن هذا كله رصيد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة يضاف إلى حساب البشرية في حياتها الأرضية وزاد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة تستمتع به في الأرض .. في هذه الحياة .. فأما ما يجزي الله به المؤمنين المقرين بالعبودية العاملين للصالحات في الآخرة فهو كرم منه وفضل في حقيقة الأمر. وفيض من عطاء الله. وفي هذا الضوء يجب أن ننظر إلى قضية الإيمان بالله في الصورة الناصعة التي جاء بها الإسلام وقرر أنها قاعدة الرسالة كلها ودعوة الرسل جميعا قبل أن يحرفها الأتباع وتشوهها الأجيال .. يجب أن ننظر إليها بوصفها ميلادا جديدا للإنسان تتوافر له معه الكرامة والحرية والعدل والصلاح والخروج من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده في الشعائر وفي نظام الحياة سواء. والذين يستنكفون من العبودية لله يذلون لعبوديات في هذه الأرض لا تنتهي .. يذلون لعبودية الهوى والشهوة. أو عبودية الوهم والخرافة. ويذلون لعبودية البشر من أمثالهم ويحنون لهم الجباه. ويحكمون في حياتهم وأنظمتهم وشرائعهم وقوانينهم وقيمهم وموازينهم عبيدا مثلهم من البشر هم وهم سواء أمام الله .. ولكنهم يتخذونهم آلهة لهم من دون الله .. هذا في الدنيا .. أما في الآخرة فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ..(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7895",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "السمات الأصيلة والعميقة للمنهج الحركي الواقعي لهذا الدين",
        "content": "السمات الأصيلة والعميقة للمنهج الحركي الواقعي لهذا الدين لقد لخص الإمام ابن القيم سياق الجهاد في الإسلام في زاد المعادفي الفصل الذي عقده باسم: فصل في ترتيب سياق هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث إلى حين لقي الله عز وجل: quot; أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى: أن يقرأ باسم ربه الذي خلق وذلك أول نبوته فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ ذاك بتبليغ ثم أنزل عليه يا أيها المدثر قم فأنذر [المدثر 12] فنبأه بقوله اقرأ وأرسله ب يا أيها المدثر ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين ثم أنذر قومه ثم أنذر من حولهم من العرب ثم أنذر العرب قاطبة ثم أنذر العالمين فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ويؤمر بالكف والصبر والصفح. ثم أذن له في الهجرة وأذن له في القتال ثم أمره أن يقاتل من قاتله ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام أهل صلح وهدنة وأهل حرب وأهل ذمة فأمر بأن يتم لأهل العهد والصلح عهدهم وأن يوفي لهم به ما استقاموا على العهد فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتى يعلمهم بنقض العهد وأمر أن يقاتل من نقض عهده. ولما نزلت (سورة براءة) نزلت ببيان حكم هذه الأقسام كلها فأمره فيها أن quot; يقاتل عدوه من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية أو يدخلوا في الإسلام وأمره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم فجاهد الكفار بالسيف والسنان والمنافقين بالحجة واللسان. وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم إليهم وجعل أهل العهد في ذلك ثلاثة أقسام قسما أمره بقتالهم وهم الذين نقضوا عهده ولم يستقيموا له فحاربهم وظهر عليهم. وقسما لهم عهد مؤقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه فأمره أن يتم لهم عهدهم إلى مدتهم. وقسما لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه أو كان لهم عهد مطلق فأمر أن يؤجلهم أربعة أشهر فإذا انسلخت قاتلهم وهي الأشهر الأربعة المذكورة في قوله (1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7915",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو حركة تواجه واقعا بشريا .. وتواجهه بوسائل مكافئة لوجوده الواقعي .. إنها تواجه جاهلية اعتقادية تصورية تقوم عليها أنظمة واقعية عملية تسندها سلطات ذات قوة مادية .. ومن ثم تواجه الحركة الإسلامية هذا الواقع كله بما يكافئه .. تواجهه بالدعوة والبيان لتصحيح المعتقدات والتصورات وتواجهه بالقوة والجهاد لإزالة الأنظمة والسلطات القائمة عليها تلك التي تحول بين جمهرة الناس وبين التصحيح بالبيان للمعتقدات والتصورات وتخضعهم بالقهر والتضليل وتعبدهم لغير ربهم الجليل .. إنها حركة لا تكتفي بالبيان في وجه السلطان المادي. كما أنها لا تستخدم القهر المادي لضمائر الأفراد .. وهذه كتلك سواء في منهج هذا الدين وهو يتحرك لإخراج الناس من العبودية للعباد إلى العبودية لله وحده كما سيجيء .. والسمة الثانية في منهج هذا الدين .. هي الواقعية الحركية. فهو حركة ذات مراحل. كل مرحلة لها وسائل مكافئة لمقتضياتها وحاجاتها الواقعية. وكل مرحلة تسلم إلى المرحلة التي تليها .. فهو لا يقابل الواقع بنظريات مجردة. كما أنه لا يقابل مراحل هذا الواقع بوسائل متجمدة .. والذين يسوقون النصوص القرآنية للاستشهاد بها على منهج هذا الدين في الجهاد ولا يراعون هذه السمة فيه ولا يدركون طبيعة المراحل التي مر بها هذا المنهج وعلاقة النصوص المختلفة بكل مرحلة منها .. الذين يصنعون هذا يخلطون خلطا شديدا ويلبسون منهج هذا الدين لبسا مضللا ويحملون النصوص ما لا تحتمله من المبادئ والقواعد النهائية. ذلك أنهم يعتبرون كل نص منها كما لو كان نصا نهائيا يمثل القواعد النهائية في هذا الدين. ويقولون - وهم مهزومون روحيا وعقليا تحت ضغط الواقع اليائس لذراري المسلمين الذين لم يبق لهم من الإسلام إلا العنوان -:إن الإسلام لا يجاهد إلا للدفاع! ويحسبون أنهم يسدون إلى هذا الدين جميلا بتخلية عن منهجه وهو إزالة الطواغيت كلها من الأرض جميعا وتعبيد الناس لله وحده وإخراجهم من العبودية للعباد إلى العبودية لرب العباد! لا بقهرهم على اعتناق عقيدته. ولكن بالتخلية بينهم وبين هذه العقيدة .. بعد تحطيم(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7921",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأرض .. بوسائل مكافئة لكل جوانب الواقع البشري وفي مراحل محددة لكل مرحلة منها وسائلها المتجددة. وإذا لم يكن بد من أن نسمي حركة الإسلام الجهادية حركة دفاعية فلا بد أن نغير مفهوم كلمة دفاع. ونعتبره دفاعا عن الإنسان ذاته ضد جميع العوامل التي تقيد حريته وتعوق تحرره .. هذه العوامل التي تتمثل في المعتقدات والتصورات كما تتمثل في الأنظمة السياسية القائمة على الحواجز الاقتصادية والطبقية والعنصرية التي كانت سائدة في الأرض كلها يوم جاء الإسلام والتي ما تزال أشكال منها سائدة في الجاهلية الحاضرة في هذا الزمان! وبهذا التوسع في مفهوم كلمة الدفاع نستطيع أن نواجه حقيقة بواعث الانطلاق الإسلامي في الأرض بالجهاد ونواجه طبيعة الإسلام ذاتها وهي أنه إعلان عام لتحرير الإنسان من العبودية للعباد وتقرير ألوهية الله وحده وربوبيته للعالمين وتحطيم مملكة الهوى البشري في الأرض وإقامة مملكة الشريعة الإلهية في عالم الإنسان .. أما محاولة إيجاد مبررات دفاعية للجهاد الإسلامي بالمعنى الضيق للمفهوم العصري للحرب الدفاعية ومحاولة البحث عن أسانيد لإثبات أن وقائع الجهاد الإسلامي كانت لمجرد صد العدوان من القوى المجاورة على الوطن الإسلامي! - وهو في عرف بعضهم جزيرة العرب - فهي محاولة تنم عن قلة إدراك لطبيعة هذا الدين ولطبيعة الدور الذي جاء ليقوم به في الأرض. كما أنها تشي بالهزيمة أمام ضغط الواقع الحاضر وأمام الهجوم الاستشراقي الماكر على الجهاد الإسلامي! ترى لو كان أبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - قد أمنوا عدوان الروم والفرس على الجزيرة أكانوا يقعدون إذن عن دفع المد الإسلامي إلى أطراف الأرض وكيف كانوا يدفعون هذا المد وأمام الدعوة تلك العقبات المادية - من أنظمة الدولة السياسية وأنظمة المجتمع العنصرية والطبقية والاقتصادية الناشئة من الاعتبار ات العنصرية والطبقية والتي تحميها القوة المادية للدولة كذلك! إنها سذاجة أن يتصور الإنسان دعوة تعلن تحرير الإنسان .. نوع الإنسان .. في الأرض .. كل الأرض .. ثم تقف أمام هذه العقبات تجاهدها باللسان والبيان! .. إنها تجاهد باللسان والبيان حينما يخلى(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7922",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينها وبين الأفراد تخاطبهم بحرية وهم مطلقو السراح من جميع تلك المؤثرات .. فهنا لا إكراه في الدين أما حين توجد تلك العقبات والمؤثرات المادية فلا بد من إزالتها أولا بالقوة للتمكن من مخاطبة قلب الإنسان وعقله وهو طليق من هذه الأغلال! إن الجهاد ضرورة للدعوة. إذا كانت أهدافها هي إعلان تحرير الإنسان إعلانا جادا يواجه الواقع الفعلي بوسائل مكافئة له في كل جوانبه ولا يكتفي بالبيان الفلسفي النظري السلبي! سواء كان الوطن الإسلامي - وبالتعبير الإسلامي الصحيح: دار الإسلام - آمنا أم مهددا من جيرانه. فالإسلام حين يسعى إلى السلم لا يقصد تلك السلم الرخيصة وهي مجرد أن يأمن على الرقعة الخاصة التي يعتنق أهلها العقيدة الإسلامية. إنما هو يريد السلم التي يكون الدين فيها كله لله. أي تكون عبودية الناس كلهم فيها لله والتي لا يتخذ فيها الناس بعضهم بعضا أربابا من دون الله. والعبرة بنهاية المراحل التي وصلت إليها الحركة الجهادية في الإسلام - بأمر من الله - لا بأوائل أيام الدعوة ولا بأوسطها .. ولقد انتهت هذه المراحل كما يقول الإمام ابن القيم: فاستقر أمر الكفار معه - بعد نزول براءة - على ثلاثة أقسام: محاربين له وأهل عهد وأهل ذمة .. ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام .. فصاروا معه قسمين: محاربين وأهل ذمة. والمحاربون له خائفون منه .. فصار أهل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به. ومسالم له آمن (وهم أهل الذمة كما يفهم من الجملة السابقة) وخائف محارب .. وهذه هي المواقف المنطقية مع طبيعة هذا الدين وأهدافه. لا كما يفهم المهزومون أمام الواقع الحاضر وأمام هجوم المستشرقين الماكر! ولقد كف الله المسلمين عن القتال في مكة وفي أول العهد بالهجرة إلى المدينة .. وقيل للمسلمين: كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة .. ثم أذن لهم فيه فقيل لهم: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق - إلا أن يقولوا: ربنا الله. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز. الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7924",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الكف عن القتال في مكة لم يكن إلا مجرد مرحلة في خطة طويلة. كذلك كان الأمر أول العهد بالهجرة. والذي بعث الجماعة المسلمة في المدينة بعد الفترة الأولى للانطلاق لم يكن مجرد تأمين المدينة .. هذا هدف أولي لا بد منه .. ولكنه ليس الهدف الأخير .. إنه هدف يضمن وسيلة الانطلاق ويؤمن قاعدة الانطلاق .. الانطلاق لتحرير الإنسانولإزالة العقبات التي تمنع الإنسان ذاته من الانطلاق! وكف أيدي المسلمين في مكة عن الجهاد بالسيف مفهوم. لأنه كان مكفولا للدعوة في مكة حرية البلاغ .. كان صاحبها - صلى الله عليه وسلم - يملك بحماية سيوف بني هاشم أن يصدع بالدعوة ويخاطب بها الآذان والعقول والقلوب ويواجه بها الأفراد .. لم تكن هناك سلطة سياسية منظمة تمنعه من إبلاغ الدعوة أو تمنع الأفراد من سماعه! فلا ضرورة - في هذه المرحلة - لاستخدام القوة. وذلك إلى أسباب أخرى لعلها كانت قائمة في هذه المرحلة ( 1).  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1913](1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7940",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون .. إنه لأمر آخر غير الإكراه على العقيدة كان هذا الجهاد .. بل لأمر مناقض تماما للإكراه على العقيدة .. إنه لضمان حرية الاعتقاد كان هذا الجهاد! .. لأن الإسلام كإعلان عام لتحرير الإنسان في الأرض من العبودية للعباد يواجه دائما طواغيت في الأرض يخضعون العباد للعباد. ويواجه دائما أنظمة تقوم على أساس دينونة العبيد للعبيد تحرس هذه الأنظمة قوة الدولة أو قوة الدولة أو قوة تنظيمية في صورة من الصور وتحول دون الناس في داخلها ودون سماع الدعوة الإسلامية كما تحول دونهم ودون اعتناق العقيدة إذا ارتضتها نفوسهم أو تفتنهم عنها بشتى الوسائل .. وفي هذا يتمثل انتهاك حرية الاعتقاد بأقبح أشكاله .. ومن هنا ينطلق الإسلام بالسيف ليحطم هذه الأنظمة ويدمر هذه القوى التي تحميها .. ثم ماذا .. ثم يترك الناس - بعد ذلك - أحرارا حقا في اختيار العقيدة التي يريدونها. إن شاءوا دخلوا في الإسلام فكان لهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم ما عليهم من واجبات وكانوا إخوانا في الدين للسابقين في الإسلام! وإن شاءوا بقوا على عقائدهم وأدوا الجزية إعلانا عن استسلامهم لانطلاق الدعوة الإسلامية بينهم بلا مقاومة ومشاركة منهم في نفقات الدولة المسلمة التي تحميهم من اعتداء الذين لم يستسلموا بعد وتكفل العاجز منهم والضعيف والمريض كالمسلمين سواء بسواء. إن الإسلام لم يكره فردا على تغيير عقيدته كما انطلقت الصليبية على مدار التاريخ تذبح وتقتل وتبيد شعوبا بأسرها - كشعب الأندلس قديما وشعب زنجبار حديثا - لتكرههم على التنصر. وأحيانا لا تقبل منهم حتى التنصر فتبيدهم لمجرد أنهم مسلمون .. وأحيانا لمجرد أنهم يدينون بمذهب نصراني مخالف لمذهب الكنيسة الرسمية .. وقد ذهب مثلا اثنا عشر ألفا من نصارى مصر ضحايا بصور بشعة إذ أحرقوا أحياء على نار المشاعل لمجرد مخالفتهم لجزئية اعتقادية عن كنيسة روما تتعلق بانبثاق الروح القدس من الآب فقط أو من الآب والابن معا! أو يتعلق بما إذا كان للمسيح طبيعة واحدة لاهوتية أو طبيعة لاهوتية ناسوتية .. إلى آخر هذه الجزئيات الاعتقادية الجانبية! وأخيرا فإن صورة الانطلاق في الأرض(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7943",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "مفرق الطريق بين العبودية لله وحده والعبودية للهوى",
        "content": "مفرق الطريق بين العبودية لله وحده والعبودية للهوى قال تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير [الأنفال:41] يبين الله تعالى في هذه الآية طريقة قسمة المغانم التي يغنمها المسلمون في الحرب. والغنيمة هي المال المأخوذ من الكفار بإيجاف خيل وركاب. أما الفيء فهو ما أخذ منهم بغير ذلك (أي بدون حرب أو بدون خروج جيوش المسلمين إلى الأعداء: كالأموال التي يصالحون عليها أو يموتون عنها دون وارث لهم والخراج ونحو ذلك). يقول تعالى: اعلموا يا أيها المؤمنون أن كل ما غنمتموه من الكفار المحاربين فاجعلوا أولا خمسه لله تعالى لينفق فيما يرضيه من مصالح الدين العامة: كالدعوة للإسلام وإقامة شعائره وعمارة الكعبة وكسوتها ثم أعطوا منه للرسول كفايته لنفسه ونسائه مدة سنة ثم أعطوا منه ذوي القربى من أهله وعشيرته نسبا وولاء (وقد خص الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذلك ببني هاشم وبني أخيه المطلب المسلمين)ثم المحتاجين من سائر المسلمين وهم اليتامى والمساكين وابن السبيل (وهو المجتاز الذي نفدت نفقته).وهذا الخمس يدفع للإمام (بعد الرسول) ليصرفه في الوجوه المبينة في الآية. واليتامى - هم أيتام المسلمين - وقيل: إن النص عام يعم الأغنياء من الأيتام والفقراء. المساكين - هم المحتاجون الذين لا يجدون ما يسدون به خلتهم. وابن السبيل - هو المسافر أو المريد السفر مسافة القصر (أي المسافة التي يباح فيها قصر الصلاة) وليس له ما ينفقه في سفره. أما الأخماس الأربعة الباقية فهي للمقاتلين فاعلموا ذلك واعملوا به إن كنتم آمنتم بالله حقا وآمنتم بما أنزلنا على عبدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - من آيات التثبيت والمدد يوم الفرقان الذي(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7945",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسائر الحتميات المادية التي تمرغ جبين الإنسان في الرغام وهو لا يملك أن يرفعه ولا أن يناقش في عبوديته البائسة الذليلة هذه الحتميات الجبارة المذلة المخيفة! ( 1) وقال تعالى: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله - ولا الملائكة المقربون - ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا. فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. لقد عني الإسلام عناية بالغة بتقرير حقيقة وحدانية الله سبحانه وحدانية لا تتبلس بشبهة شرك أو مشابهة في صورة من الصور وعني بتقرير أن الله - سبحانه - ليس كمثله شيء. فلا يشترك معه شيء في ماهية ولا صفة ولا خاصية. كما عني بتقرير حقيقة الصلة بين الله - سبحانه - وكل شيء (بما في ذلك كل حي) وهي أنها صلة ألوهية وعبودية. ألوهية الله وعبودية كل شيء لله .. والمتتبع للقرآن كله يجد العناية فيه بالغة بتقرير هذه الحقائق - أو هذه الحقيقة الواحدة بجوانبها هذه - بحيث لا تدع في النفس ظلا من شك أو شبهة أو غموض. ولقد عني الإسلام كذلك بأن يقرر أن هذه هي الحقيقة التي جاء بها الرسل أجمعون. فقررها في سيرة كل رسول وفي دعوة كل رسول وجعلها محور الرسالة من عهد نوح عليه السلام إلى عهد محمد خاتم النبيين - عليه الصلاة والسلام - تتكرر الدعوة بها على لسان كل رسول: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. وكان من العجيب أن أتباع الديانات السماوية - وهي حاسمة وصارمة في تقرير هذه الحقيقة - يكون منهم من يحرف هذه الحقيقة وينسب لله - سبحانه - البنين والبنات أو ينسب لله - سبحانه - الامتزاج مع أحد من خلقه في صورة الأقانيم اقتباسا من الوثنيات التي عاشت في الجاهليات! ألوهية وعبودية .. ولا شيء غير هذه الحقيقة. ولا قاعدة إلا هذه القاعدة. ولا صلة إلا صلة الألوهية بالعبودية وصلة العبودية بالألوهية ..   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2052] ويراجع بتوسع كتاب: التطور والثبات في حياة البشرية وكتاب: جاهلية القرن العشرين لمحمد قطب. دار الشروق.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7949",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن تقدير هذه الحقيقة الكبيرة وتعليق أنظار البشر لله وحده وتعليق قلوبهم برضاه وأعمالهم بتقواه ونظام حياتهم بإذنه وشرعه ومنهجه دون سواه .. إن هذا كله رصيد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة يضاف إلى حساب البشرية في حياتها الأرضية وزاد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة تستمتع به في الأرض .. في هذه الحياة .. فأما ما يجزي الله به المؤمنين المقرين بالعبودية العاملين للصالحات في الآخرة فهو كرم منه وفضل في حقيقة الأمر. وفيض من عطاء الله. وفي هذا الضوء يجب أن ننظر إلى قضية الإيمان بالله في الصورة الناصعة التي جاء بها الإسلام وقرر أنها قاعدة الرسالة كلها ودعوة الرسل جميعا قبل أن يحرفها الأتباع وتشوهها الأجيال .. يجب أن ننظر إليها بوصفها ميلادا جديدا للإنسان تتوافر له معه الكرامة والحرية والعدل والصلاح والخروج من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده في الشعائر وفي نظام الحياة سواء. والذين يستنكفون من العبودية لله يذلون لعبوديات في هذه الأرض لا تنتهي .. يذلون لعبودية الهوى والشهوة. أو عبودية الوهم والخرافة. ويذلون لعبودية البشر من أمثالهم ويحنون لهم الجباه. ويحكمون في حياتهم وأنظمتهم وشرائعهم وقوانينهم وقيمهم وموازينهم عبيدا مثلهم من البشر هم وهم سواء أمام الله .. ولكنهم يتخذونهم آلهة لهم من دون الله .. هذا في الدنيا .. أما في الآخرة فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا .. إنها القضية الكبرى في العقيدة السماوية تعرضها هذه الآية في هذا السياق في مواجهة انحراف أهل الكتاب من النصارى في ذلك الزمان. وفي مواجهة الانحرافات كلها إلى آخر الزمان .. ( 1) - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2051](1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7956",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصفة الاعتداء أصيلة فيهم .. تبدأ من نقطة كرههم للإيمان ذاته وصدودهم عنه وتنتهي بالوقوف في وجهه وتربصهم بالمؤمنين وعدم مراعاتهم لعهد معهم ولا صلة إذا هم ظهروا عليهم وأمنوا بأسهم وقوتهم. وعندئذ يفعلون بهم الأفاعيل غير مراعين لعهد قائم ولا متحرجين ولا متذممين من منكر يأتونه معهم .. وهم آمنون .. ! ثم يبين الله كيف يقابل المؤمنون هذه الحال الواقعة من المشركين: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون. وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون. إن المسلمين يواجهون أعداء يتربصون بهم ولا يقعد هؤلاء الأعداء عن الفتك بالمسلمين بلا شفقة ولا رحمة إلا عجزهم عن ذلك. لا يقعدهم عهد معقود ولا ذمة مرعية ولا تحرج من مذمة ولا إبقاء على صلة .. ووراء هذا التقرير تاريخ طويل يشهد كله بأن هذا هو الخط الأصيل الذي لا ينحرف إلا لطارئ زائل ثم يعود فيأخذ طريقه المرسوم! إن علينا أن نتتبع موقف المشركين - على مدى التاريخ - من المؤمنين. ليتكشف لنا المدى الحقيقي لهذه النصوص القرآنية ولنرى الموقف بكامله على مدار التاريخ: فأما في الجزيرة العربية فلعل ذلك معلوم من أحداث السيرة المشهورة. ولعل في هذا الجزء من الظلال وحده ما يكفي لتصوير مواقف المشركين من هذا الدين وأهله منذ الأيام الأولى للدعوة في مكة حتى هذه الفترة التي تواجهها نصوص هذه السورة. وحقيقة إن المعركة الطويلة الأمد لم تكن بين الإسلام والشرك بقدر ما كانت بين الإسلام وأهل الكتاب من اليهود والنصارى. ولكن هذا لا ينفي أن موقف المشركين من المسلمين كان دائما هو الذي تصوره آيات هذا المقطع من السورة: كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة! يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون. اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون. لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون ..(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7963",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "الواقع التاريخي لنشوء المجتمع الإسلامي الحركي قبل الفتح وبعده",
        "content": "الواقع التاريخي لنشوء المجتمع الإسلامي الحركي قبل الفتح وبعده لقد ولدت الحركة الإسلامية في مكة على محك الشدة فلم تكد الجاهلية - ممثلة في قريش - تحس بالخطر الحقيقي الذي يتهددها من دعوة: أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وما تمثله من ثورة على كل سلطان أرضي لا يستمد من سلطان الله ومن تمرد نهائي على كل طاغوت في الأرض والفرار منه إلى الله. ثم بالخطر الجدي من التجمع الحركي العضوي الجديد الذي أنشأته هذه الدعوة تحت قيادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا التجمع الذي يدين منذ اليوم الأول بالطاعة لله ولرسول الله ويتمرد ويخرج على القيادة الجاهلية الممثلة في قريش والأوضاع السائدة في هذه الجاهلية. لم تكد الجاهلية - ممثلة في قريش أول الأمر - تحس بهذا الخطر وذاك حتى شنتها حربا شعواء على الدعوة الجديدة وعلى التجمع الجديد وعلى القيادة الجديدة وحتى أرصدت لها كل ما في جعبتها من أذى ومن كيد ومن فتنة ومن حيلة .. لقد انتفض التجمع الجاهلي ليدفع عن نفسه الخطر الذي يتهدد وجوده بكل ما يدفع به الكائن العضوي خطر الموت عن نفسه .. وهذا هو الشأن الطبيعي الذي لا مفر منه كلما قامت دعوة إلى ربوبية الله للعالمين في مجتمع جاهلي يقوم على أساس من ربوبية العباد للعباد وكلما تمثلت الدعوة الجديدة في تجمع حركي جديد يتبع في تحركه قيادة جديدة ويواجه التجمع الجاهلي القديم مواجهة النقيض للنقيض ( 1)! وعندئذ تعرض كل فرد في التجمع الإسلامي الجديد للأذى والفتنة بكل صنوفها إلى حد إهدار الدم في كثير من الأحيان .. ويومئذ لم يكن يقدم على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والانضمام إلى التجمع الإسلامي الوليد والدينونة لقيادته الجديدة إلا كل من نذر نفسه لله وتهيأ لاحتمال الأذى والفتنة والجوع والغربة والعذاب والموت في أبشع الصور في بعض الأحيان ..   ( 1) - يراجع في هذا الجزء التعليق على الآيات الأخيرة في سورة الأنفال ص 1555 - 1558.دار الشروق(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7974",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك كان ما ظهر في أثناء غزوة تبوك من الأعراض والظواهر المؤذية ثمرة طبيعية لهذا الاتساع الأفقي السريع ودخول تلك الأفواج الجديدة بمستوياتها الإيمانية والتنظيمية المخلخلة .. هذه الظواهر والأعراض التي تحدثت عنها سورة التوبة والتي اقتضت تلك الحملات الطويلة المفصلة المنوعة الأساليب التي أشرنا إليها في المقتطفات الممثلة لكل مقاطع السورة. ونستطيع أن نستطرد هنا لنتابع خطوات الواقع التاريخي للمجتمع المسلم بعد عامين اثنين من الفتح عند ما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتدت الجزيرة العربية كلها ولم يثبت إلا مجتمع المدينة - القاعدة الصلبة الخالصة - فهذه الظاهرة يسهل الآن تفسيرها .. إن عامين اثنين بعد الفتح لم يكونا كافيين لاستقرار حقيقة الإسلام في نفوس هذه الأفواج الكثيرة التي دخلت في دين الله بعد الفتح بمستوياتها الإيمانية المخلخلة. فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتجت الجزيرة المخلخلة وثبتت القاعدة الصلبة. واستطاعت هذه القاعدة بصلابتها وخلوصها وتناسقها أن تقف في وجه التيار وأن ترده عن مجراه الجارف وأن تحوله إلى الإسلام مرة أخرى .. إن رؤية هذه الحقيقة - على هذا النحو - كفيلة بأن ترينا تدبير الله الحكيم في المحنة الطويلة التي تعرضت لها الدعوة في مكة - في أول الأمر - وحكمته في تسليط المشركين الطواغيت على الفئة المسلمة يؤذونها ويفتنونها عن دينها ويهدرون دماءها ويفعلون بها الأفاعيل! لقد كان الله سبحانه يعلم أن هذا هو المنهج القويم لتربية الجماعة الأولى وتكوين القاعدة الصلبة لهذه العقيدة. وأنه بدون هذه المحنة الطويلة لا تصلب الأعواد ولا تثبت للضغوط وأن هذه الدرجة من الصلابة والخلوص والتجرد والإصرار والمضي في سبيل الله على الأذى والعذاب والقتل والتنكيل والتشريد والتجويع وقلة العدد وانعدام النصير الأرضي ... إن هذه الدرجة هي وحدها التي تصلح للقاعدة الأصيلة الثابتة عند نقطة الانطلاق الأولى .. إن هذه القاعدة الصلبة من المهاجرين الأوائل هي التي انضم إليها السابقون من الأنصار ليكونوا القاعدة في المدينة - قبل بدر - وليكونوا هم الحراس الأقوياء الأشداء في(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7975",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فترة التخلخل التي أعقبت النصر في بدر بالتوسع الأفقي الذي جاء بأعداد جديدة لم تنضج بعد ولم تتناسق مع القاعدة في مستواها الإيماني والتنظيمي. وأخيرا فإن القاعدة الصلبة التي اتسعت أبعادها قبيل الفتح حتى صارت تتمثل في المجتمع المدني بجملته هي التي حرست الإسلام وصانته من الهزات بعد الفتح ثم من الهزة الكبرى بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وارتداد الجزيرة عن الإسلام. إن هذه الحقيقة - كما أنها ترينا تدبير الله الحكيم في المحنة الطويلة التي تعرضت لها الدعوة في مكة وفي الأهوال والمشاق والأخطار التي تعرض لها المجتمع المسلم في المدينة حتى الحديبية - هي كذلك تكشف لنا عن طبيعة المنهج الحركي للدعوة الإسلامية المتجددة في أي زمان وفي أي مكان. إنه ابتداء يجب توجيه الحرص كله لإقامة القاعدة الصلبة من المؤمنين الخلص الذين تصهرهم المحنة فيثبتون عليها والعناية بتربيتهم تربية إيمانية عميقة تزيدهم صلابة وقوة ووعيا ذلك مع الحذر الشديد من التوسع الأفقي قبل الاطمئنان إلى قيام هذه القاعدة الصلبة الخالصة الواعية المستنيرة. فالتوسع الأفقي قبل قيام هذه القاعدة خطر ما حق يهدر وجود أية حركة لا تسلك طريق الدعوة الأولى من هذه الناحية ولا تراعي طبيعة المنهج الحركي الرباني النبوي الذي سارت عليه الجماعة الأولى. على أن الله - سبحانه - هو الذي يتكفل بهذا لدعوته. فحيثما أراد لها حركة صحيحة عرض طلائعها للمحنة الطويلة وأبطأ عليهم النصر وقللهم وبطأ الناس عنهم حتى يعلم منهم أن قد صبروا وثبتوا وتهيأوا وصلحوا لأن يكونوا هم القاعدة الصلبة الخالصة الواعية الأمينة .. ثم نقل خطاهم بعد ذلك بيده - سبحانه - والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. ( 1)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2114](1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7990",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كانوا يدركون قيمة النقلة البعيدة التي نقلها لهم هذا الدين من وهدة الجاهلية التي كانوا فيها .. وإنها لنقلة بعيدة بالقياس إلى الجاهلية في كل زمان ومكان ( 1) .. بما فيها جاهلية القرن العشرين ( 2). إن النقلة الأساسية التي تتمثل في هذا الدين هي إعتاق رقاب العباد من العبودية للعباد وتحريرهم من هذه العبودية وتعبيدهم لله وحده وإقامة حياتهم كلها على أساس هذا الانطلاق الذي يرفع تصوراتهم ويرفع قيمهم ويرفع أخلاقهم. ويرفع حياتهم كلها من العبودية إلى الحرية .. ثم تجيء الأرزاق المادية والتيسيرات المادية والتمكين المادي تبعا لهذا التحرر وهذا الانطلاق. كما حدث في تاريخ العصبة المسلمة وهي تكتسح الجاهليات حولها وتهيمن على مقاليد السلطان في الأرض وتقود البشرية إلى الله لتستمتع معها بفضل الله .. والذين يركزون على القيم المادية وعلى الإنتاج المادي ويغفلون تلك القيمة الكبرى الأساسية هم أعداء البشرية الذين لا يريدون لها أن ترتفع على مستوى الحيوان وعلى مطالب الحيوان. وهم لا يطلقونها دعوة بريئة ولكنهم يهدفون من ورائها إلى القضاء على القيم الإيمانية وعلى العقيدة التي تعلق قلوب الناس بما هو أرفع من مطالب الحيوان - دون أن تغفل ضروراتهم الأساسية - وتجعل لهم مطالب أساسية أخرى إلى جوار الطعام والمسكن والجنس التي يعيش في حدودها الحيوان! وهذا الصياح المستمر بتضخيم القيم المادية والإنتاج المادي بحيث يطغى الانشغال به على حياة الناس وتفكيرهم وتصوراتهم كلها .. وبحيث يتحول الناس إلى آلات تلهث وراء هذه القيمة وتعدها قيمة الحياة الكبرى وتنسى في عاصفة الصياح المستمر .. الإنتاج .. الإنتاج .. كل القيم الروحية والأخلاقية وتدوس هذه القيم كلها في سبيل الإنتاج المادي .. هذا الصياح ليس بريئا إنما هو خطة مدبرة لإقامة أصنام تعبد بدل أصنام الجاهلية الأولى وتكون لها السيادة العليا على القيم   ( 1) - يراجع فصل نقلة بعيدة في كتاب. معالم في الطريق. دار الشروق. ( 2) - يراجع كتاب: الإسلام والجاهلية للسيد أبي الأعلى المودودي. وكتاب: جاهلية القرن العشرين لمحمد قطب. دار الشروق.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7992",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "تكذيب الرسل واتهامهم بتهم كاذبة ديدن المستكبرين في الأرض",
        "content": "تكذيب الرسل واتهامهم بتهم كاذبة ديدن المستكبرين في الأرض قال تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78) [يونس:75 - 78] ثم الله بعث الرسل الذين أتوا بعد نوح موسى وهارون إلى فرعون وأشراف قومه (ملئه - وقد خص الله تعالى الأشراف بالذكر لأن الدهماء كانوا تبعا لهم).وكانوا قوما راسخين في الإجرام والظلم والفساد وقد أيد الله تعالى موسى وهارون بآيات وحجج وبراهين على وحدانية الله وعلى صدق نبوتهما فاستكبر فرعون وملؤه عن اتباع الحق والانقياد له وقد ارتكبوا برفضهم الاستجابة لدعوة الله إثما عظيما. فلما جاءهم موسى وهارون بالحق الواضح والدليل القاطع على صدق نبوتهما قالوا: إن هذا لسحر واضح لمن رآه وعاينه وهم يعلمون في قرارة نفوسهم أنهم كاذبون ولكنهم لم يجدوا شيئا آخر ينسبون إليه المعجزات التي أرسل الله بها موسى إليهم. وقال لهم موسى موبخا ومستنكرا قولهم اتهامهم إياه بالسحر: أتقولون للحق الواضح الظاهر لما جاءكم إنه سحر فهل هذا سحر وإنكم لتعلمون في قرارة نفوسكم أنه ليس بسحر ولا ينجح الساحرون ولا يفلحون لأن السحر باطل. وقال لموسى: أجئتنا لتصرفنا عن الدين الذي وجدنا آباءنا يتبعونه لتكون لك ولأخيك هارون العظمة والرئاسة والسلطان وما يتبعهما من كبرياء الملك والعظمة الدنيوية التابعة لها في أرض مصر كلها فنحن لن نؤمن بما جئتنا به. ( 1) بهذا التوكيد المتبجح الذي لا يستند مع هذا إلى دليل .. إن هذا لسحر مبين .. كأنها جملة واحدة يتعارف عليها المكذبون في جميع العصور! فهكذا قال مشركو قريش كما   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1440 بترقيم الشاملة آليا)(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "7993",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكي عنهم في مطلع السورة على تباعد الزمان والمكان وعلى بعد ما بين معجزات موسى ومعجزة القرآن! قال موسى: أتقولون للحق لما جاءكم. أسحر هذا ولا يفلح الساحرون .. وقد حذف من استنكار موسى الأول ما دل عليه الثاني. فكأنه قال لهم: أتقولون للحق لما جاءكم: هذا سحر أسحر هذا وفي السؤال الأول استنكار لوصف الحق بالسحر وفي السؤال الثاني تعجيب من أن يقول أحد عن هذا إنه سحر. فالسحر لا يستهدف هداية الناس ولا يتضمن عقيدة وليس له فكرة معينة عن الألوهية وعلاقة الخلق بالخالق ولا يتضمن منهاجا تنظيميا للحياة. فما يختلط السحر بهذا ولا يلتبس. وما كان الساحرون ليؤدوا عملا يستهدف مثل هذه الأغراض ويحقق مثل هذا الاتجاه وما كانوا ليفلحوا وكل عملهم تخييل وتزييف. وهنا يكشف الملأ عن حقيقة الدوافع التي تصدهم عن التسليم بآيات الله: قالوا: أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين .. وإذن فهو الخوف من تحطيم معتقداتهم الموروثة التي يقوم عليها نظامهم السياسي والاقتصادي. وهو الخوف على السلطان في الأرض هذا السلطان الذي يستمدونه من خرافات عقائدهم الموروثة. إنها العلة القديمة الجديدة التي تدفع بالطغاة إلى مقاومة الدعوات وانتحال شتى المعاذير ورمي الدعاة بأشنع التهم والفجور في مقاومة الدعوات والدعاة .. إنها هي الكبرياء في الأرض وما تقوم عليه من معتقدات باطلة يحرص المتجبرون على بقائها متحجرة في قلوب الجماهير بكل ما فيها من زيف وبكل ما فيها من فساد وبكل ما فيها من أوهام وخرافات. لأن تفتح القلوب للعقيدة الصحيحة واستنارة العقول بالنور الجديد خطر على القيم الموروثة وخطر على مكانة الطغاة ورهبتهم في قلوب الجماهير وخطر على القواعد التي تقوم عليها هذه الرهبة وتستند. إنها الخوف على السلطان القائم على الأوهام والأصنام! وعلى تعبيد الناس لأرباب من دون الله .. ودعوة الإسلام - على أيدي الرسل جميعا - إنما تستهدف تقرير ربوبية الله وحده للعالمين وتنحية الأرباب الزائفة التي تغتصب حقوق الألوهية وخصائصها وتزاولها في حياة(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8003",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك أن التقريرات القرآنية في مسألة الإسلام والجاهلية وسبق الإسلام للجاهلية في التاريخ البشري وسبق التوحيد للتعدد والتثنية .. قاطعة وغير قابلة للتأويل. فهي مما يقال عنه: إنه معلوم من الدين بالضرورة. وعلى من يأخذ بنتائج علم الأديان المقارنة في هذا الأمر أن يختار بين قول الله سبحانه وقول علماء الأديان. أو بتعبير آخر: أن يختار بين الإسلام وغير الإسلام! لأن قول الله في هذه القضية منطوق وصريح وليس ضمنيا ولا مفهوما! وعلى أية حال فإن هذا ليس موضوعنا الذي نستهدفه في هذا التعقيب الأخير .. إنما نستهدف هنا رؤية الخط الحركي للعقيدة الإسلامية في التاريخ البشري والإسلام والجاهلية يتعاوران البشرية والشيطان يستغل الضعف البشري وطبيعة التكوين لهذا المخلوق المزدوج الطبيعة والاتجاه ويجتال الناس عن الإسلام بعد أن يعرفوه إلى الجاهلية فإذا بلغت هذه الجاهلية مداها بعث الله للناس رسولا يردهم إلى الإسلام. ويخرجهم من الجاهلية. وأول ما يخرجهم منه هو الدينونة لغير الله سبحانه من الأرباب المتفرقة .. وأول ما يردهم إليه هو الدينونة لله وحده في أمرهم كله لا في الشعائر التعبدية وحدها ولا في الاعتقاد القلبي وحده. إن هذه الرؤية تفيدنا في تقدير موقف البشرية اليوم وفي تحديد طبيعة الدعوة الإسلامية كذلك .. إن البشرية اليوم - بجملتها - تزاول رجعية شاملة إلى الجاهلية التي أخرجها منها آخر رسول - محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي جاهلية تتمثل في صور شتى: بعضها يتمثل في إلحاد بالله سبحانه وإنكار لوجوده .. فهي جاهلية اعتقاد وتصور كجاهلية الشيوعيين. وبعضها يتمثل في اعتراف مشوه بوجود الله سبحانه وانحراف في الشعائر التعبدية وفي الدينونة والاتباع والطاعة كجاهلية الوثنيين من الهنود وغيرهم .. وكجاهلية اليهود والنصارى كذلك. وبعضها يتمثل في اعتراف صحيح بوجود الله سبحانه وأداء للشعائر التعبدية. مع انحراف خطير في تصور دلالة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ومع شرك كامل في(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8004",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدينونة والاتباع والطاعة. وذلك كجاهلية من يسمون أنفسهم مسلمين ويظنون أنهم أسلموا واكتسبوا صفة الإسلام وحقوقه - بمجرد نطقهم بالشهادتين وأدائهم للشعائر التعبدية مع سوء فهمهم لمعنى الشهادتين ومع استسلامهم ودينونتهم لغير الله من العبيد! وكلها جاهلية. وكلها كفر بالله كالأولين. أو شرك بالله كالآخرين ( 1) .. إن رؤية واقع البشرية على هذا النحو الواضح تؤكد لنا أن البشرية اليوم بجملتها قد ارتدت إلى جاهلية شاملة وأنها تعاني رجعية نكدة إلى الجاهلية التي أنقذها منها الإسلام مرات متعددة كان آخرها الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - .. وهذا بدوره يحدد طبيعة الدور الأساسي لطلائع البعث الإسلامي والمهمة الأساسية التي عليها أن تقوم بها للبشرية ونقطة البدء الحاسمة في هذه المهمة. إن على هذه الطلائع أن تبدأ في دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام كرة أخرى والخروج من هذه الجاهلية النكدة التي ارتدت إليها. على أن تحدد للبشرية مدلول الإسلام الأساسي: وهو الاعتقاد بألوهية الله وحده وتقديم الشعائر التعبدية لله وحده والدينونة والاتباع والطاعة والخضوع في أمور الحياة كلها لله وحده .. وأنه بغير هذه المدلولات كلها لا يتم الدخول في الإسلام ولا تحتسب للناس صفة المسلمين ولا تكون لهم تلك الحقوق التي يرتبها الإسلام لهم في أنفسهم وأموالهم كذلك. وأن تخلف أحد هذه المدلولات كتخلفها جميعا يخرج الناس من الإسلام إلى الجاهلية ويصمهم بالكفر أو بالشرك قطعا .. إنها دورة جديدة من دورات الجاهلية التي تعقب الإسلام. فيجب أن تواجهها دورة من دورات الإسلام الذي يواجه الجاهلية ليرد الناس إلى الله مرة أخرى ويخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. ولا بد أن يصل الأمر إلى ذلك المستوي من الحسم والوضوح في نفوس العصبة المسلمة التي تعاني مواجهة الجاهلية الشاملة في هذه الفترة النكدة من حياة البشرية .. فإنه بدون هذا الحسم وهذا الوضوح تعجز طلائع البعث الإسلامي عن أداء واجبها في هذه الفترة   ( 1) - يراجع فصل: لا إله إلا الله منهج حياة في كتاب: معالم في الطريق نشر دار الشروق(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8007",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "موقف الجاهلية من دعوة الرسل عبر التاريخ",
        "content": "موقف الجاهلية من دعوة الرسل عبر التاريخ إننا نقف من هذه القصة على حقيقة أولية بارزة يقصها علينا الحكيم الخبير .. إن موكب الإيمان منذ فجر التاريخ الإنساني موكب واحد موصول يقوده رسل الله الكرام داعين بحقيقة واحدة جاهرين بدعوة واحدة سائرين على منهج واحد .. كلهم يدعو إلى ألوهية واحدة وربوبية واحدة وكلهم لا يدعو مع الله أحدا ولا يتوكل على أحد غيره ولا يلجأ إلى ملجأ سواه ولا يعرف له سندا إلا إياه. وأمر الاعتقاد في الله الواحد - إذن - ليس كما يزعم علماء الدين المقارن أنه تطور وترقى من التعديد إلى التثنية إلى التوحيد ومن عبادة الطواطم والأرواح والنجوم والكواكب إلى عبادة الله الواحد وأنه تطور وترقى كذلك بتطور وترقي التجربة البشرية والعلم البشري وبتطور وترقي الأنظمة السياسية وانتهائها إلى الأوضاع الموحدة تحت سلطان واحد ... إن الاعتقاد في الله الواحد جاءت به الرسالات منذ فجر التاريخ ولم تتغير هذه الحقيقة ولم تتبدل في رسالة واحدة من الرسالات ولا في دين واحد من الأديان السماوية. كما يقص علينا الحكيم الخبير. ولو قال أولئك العلماء:إن قابلية البشرية لعقيدة التوحيد التي جاء بها الرسل كانت تترقى من عهد رسول إلى عهد رسول وإن الوثنيات الجاهلية كانت تتأثر بعقائد التوحيد المتوالية التي كان موكب الرسل الكرام يواجه بها هذه الوثنيات حينا بعد حين. حتى جاء زمان كانت عقيدة التوحيد أكثر قبولا لدى جماهير الناس مما كانت بفعل توالي رسالات التوحيد وبفعل العوامل الأخرى التي يفردونها بالتأثير ... لو قال أولئك العلماء قولا كهذا لساغ .. ولكنهم إنما يتأثرون بمنهج في البحث يقوم ابتداء على قاعدة من العداء الدفين القديم للكنيسة في أوربا - حتى ولو لم يلحظه العلماء المعاصرون! - ومن الرغبة الخفية - الواعية أو غير الواعية - في تحطيم المنهج الديني في التفكير وإثبات أن الدين لم يكن قط وحيا من عند الله إنما كان اجتهادا من البشر ينطبق عليه ما ينطبق على تطورهم(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8008",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في التفكير والتجربة والمعرفة العلمية سواء بسواء .. ومن ذلك العداء القديم ومن هذه الرغبة الخفية ينبثق منهج علم الأديان المقارن ويسمى مع ذلك علما ينخدع به الكثيرون! وإذا جاز أن يخدع أحد بمثل هذا العلم فإنه لا ينبغي لمسلم يؤمن بدينه ويحترم منهج هذا الدين في تقرير مثل هذه الحقيقة أن يخدع لحظة واحدة وأن يدلي بقول يصطدم اصطداما مباشرا مع مقررات دينه ومع منهجه الواضح في هذا الشأن الخطير ( 1) .. هذا الموكب الكريم من الرسل واجه البشرية الضالة - إذن - بدعوة واحدة وعقيدة واحدة وكذلك واجهت الجاهلية ذلك الموكب الكريم وهذه الدعوة الواحدة بالعقيدة الواحدة مواجهة واحدة - كما يعرضها السياق القرآني مغضيا عن الزمان والمكان مبرزا للحقيقة الواحدة الموصولة من وراء الزمان والمكان - وكما أن دعوة الرسل لم تتبدل فكذلك مواجهة الجاهلية لم تتبدل! إنها حقيقة تستوقف النظر حقا! .. إن الجاهلية هي الجاهلية على مدار الزمان .. إن الجاهلية ليست فترة تاريخية ولكنها وضع واعتقاد وتصور وتجمع عضوي على أساس هذه المقومات .. والجاهلية تقوم ابتداء على أساس من دينونة العباد للعباد ومن تأليه غير الله. أو من ربوبية غير الله - وكلاهما سواء في إنشاء الجاهلية - فسواء كان الاعتقاد قائما على تعدد الآلهة أو كان قائما على توحيد الإله مع تعدد الأرباب - أي المتسلطين - فهو ينشئ الجاهلية بكل خصائصها الثانوية الأخرى! ودعوة الرسل إنما تقوم على توحيد الله وتنحية الأرباب الزائفة وإخلاص الدين لله - أي إخلاص الدينونة لله وإفراده سبحانه بالربوبية أي الحاكمية والسلطان - ومن ثم تصطدم اصطداما مباشرا بالقاعدة التي تقوم عليها الجاهلية وتصبح بذاتها خطرا على وجود الجاهلية. وبخاصة حين تتمثل دعوة الإسلام في تجمع خاص يأخذ أفراده من التجمع الجاهلي وينفصل بهم عن الجاهلية من ناحية الاعتقاد ومن   ( 1) - يراجع ما كتب عن هذه القضية في الجزء الثاني عشر ص 1882 - 1886 من هذه الطبعة المنقحة.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8009",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ناحية القيادة ومن ناحية الولاء .. الأمر الذي لا بد منه للدعوة الإسلامية في كل مكان وفي كل زمان .. وعند ما يشعر التجمع الجاهلي - بوصفه كيانا عضويا واحدا متساندا - بالخطر الذي يتهدد قاعدة وجوده من الناحية الاعتقادية كما يتهدد وجوده ذاته بتمثل الاعتقاد الإسلامي في تجمع آخر منفصل عنه ومواجه له .. فعندئذ يسفر التجمع الجاهلي عن حقيقة موقفه تجاه دعوة الإسلام! إنها المعركة بين وجودين لا يمكن أن يكون بينهما تعايش أو سلام! المعركة بين تجمعين عضويين كل منهما يقوم على قاعدة مناقضة تماما للقاعدة التي يقوم عليها التجمع الآخر. فالتجمع الجاهلي يقوم على قاعدة تعدد الآلهة أو تعدد الأرباب ومن ثم يدين فيه العباد للعباد. والتجمع الإسلامي يقوم على قاعدة وحدانية الألوهية ووحدانية الربوبية ومن ثم لا يمكن فيه دينونة العباد للعباد .. ولما كان التجمع الإسلامي إنما يأكل في كل يوم من جسم التجمع الجاهلي في أول الأمر وهو في دور التكوين ثم بعد ذلك لا بد له من مواجهة التجمع الجاهلي لتسلم القيادة منه وإخراج الناس كافة من العبودية للعباد إلى العبودية لله وحده .. لما كانت هذه كلها حتميات لا بد منها متى سارت الدعوة الإسلامية في طريقها الصحيح فإن الجاهلية لا تطيق منذ البدء دعوة الإسلام .. ومن هنا ندرك لماذا كانت مواجهة الجاهلية واحدة لدعوة الرسل الكرام! .. إنها مواجهة الدفاع عن النفس في وجه الاحتياج ومواجهة الدفاع عن الحاكمية المغتصبة وهي من خصائص الألوهية التي يغتصبها في الجاهلية العباد! وإذ كان هذا هو شعور الجاهلية بخطر الدعوة الإسلامية عليها فقد واجهت هذه الدعوة في معركة حياة أو موت لا هوادة فيها ولا هدنة ولا تعايش ولا سلام! .. إن الجاهلية لم تخدع نفسها في حقيقة المعركة وكذلك لم يخدع الرسل الكرام - صلوات الله وسلامه عليهم - أنفسهم ولا المؤمنين بهم في حقيقة المعركة .. وقال الذين كفروا لرسلهم: لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا .. فهم لا يقبلون من الرسل والذين آمنوا معهم أن يتميزوا وينفصلوا بعقيدتهم وبقيادتهم وبتجمعهم الخاص.(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8010",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما يطلبون إليهم أن يعودوا في ملتهم ويندمجوا في تجمعهم ويذوبوا في هذا التجمع. أو أن يطردوهم بعيدا وينفوهم من أرضهم .. ولم يقبل الرسل الكرام أن يندمجوا في التجمع الجاهلي ولا أن يذوبوا فيه ولا أن يفقدوا شخصية تجمعهم الخاص .. هذا التجمع الذي يقوم على قاعدة أخرى غير القاعدة التي يقوم عليها التجمع الجاهلي .. ولم يقولوا - كما يقول ناس ممن لا يدركون حقيقة الإسلام .. ولا حقيقة التركيب العضوي للمجتمعات -:حسنا! فلنندمج في ملتهم كي نزاول دعوتنا ونخدم عقيدتنا من خلالهم!!! إن تميز المسلم بعقيدته في المجتمع الجاهلي لا بد أن يتبعه حتما تميزه بتجمعه الإسلامي وقيادته وولائه. وليس في ذلك اختيار .. إنما هي حتمية من حتميات التركيب العضوي للمجتمعات .. هذا التركيب الذي يجعل التجمع الجاهلي حساسا بالنسبة لدعوة الإسلام القائمة على قاعدة عبودية الناس لله وحده وتنحية الأرباب الزائفة عن مراكز القيادة والسلطان. كما يجعل كل عضو مسلم يتميع في المجتمع الجاهلي خادما للتجمع الجاهلي لا خادما لإسلامه كما يظن بعض الأغرار ( 1)! ثم تبقى الحقيقة القدرية التي ينبغي ألا يغفل عنها الدعاة إلى الله في جميع الأحوال. وهي أن تحقيق وعد الله لأوليائه بالنصر والتمكين والفصل بينهم وبين قومهم بالحق لا يقع ولا يكون إلا بعد تميز أصحاب الدعوة وتحيزهم وإلا بعد مفاصلتهم لقومهم على الحق الذي معهم .. فذلك الفصل من الله لا يقع وأصحاب الدعوة متميعون في المجتمع الجاهلي ذائبون في أوضاعه عاملون في تشكيلاته .. وكل فترة تميع على هذا النحو هي فترة تأخير وتأجيل لوعد الله بالنصر والتمكين .. وهي تبعة ضخمة هائلة يجب أن يتدبرها أصحاب الدعوة إلى الله وهم واعون مقدرون .. ( 2)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - يراجع بتوسع فصل: نشأة المجتمع المسلم وخصائصه في كتاب معالم في الطريق. دار الشروق. ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2745](1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8014",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "أول ما يلازم حقيقة التوحيد أن تتوحد الربوبية",
        "content": "أول ما يلازم حقيقة التوحيد أن تتوحد الربوبية إن أول ما يلازم حقيقة التوحيد أن تتوحد الربوبية فتتوحد العبودية .. لا عبودية إلا لله. ولا طاعة إلا لله. ولا تلقي إلا عن الله. فليس إلا لله تكون العبودية. وليس إلا لله تكون الطاعة. وليس إلا عن الله يكون التلقي .. التلقي في التشريع والتلقي في القيم والموازين والتلقي في الآداب والأخلاق. والتلقي في كل ما يتعلق بنظام الحياة البشرية .. وإلا فهو الشرك أو الكفر. مهما اعترفت الألسنة ومهما اعترفت القلوب الاعتراف السلبي الذي لا ينشئ آثاره في حياة الناس العامة في استسلام وطاعة واستجابة وقبول. إن هذا الكون بجملته لا يستقيم أمره ولا يصلح حاله إلا أن يكون هناك إله واحد يدبر أمره: و لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا .. وأظهر خصائص الألوهية بالقياس إلى البشرية: تعبد العبيد والتشريع لهم في حياتهم وإقامة الموازين لهم. فمن ادعى لنفسه شيئا من هذا كله فقد ادعى لنفسه أظهر خصائص الألوهية وأقام نفسه للناس إلها من دون الله. وما يقع الفساد في الأرض كما يقع عندما تتعدد الآلهة في الأرض على هذا النحو. عندما يتعبد الناس الناس. عندما يدعي عبد من العبيد أن له على الناس حق الطاعة لذاته وأن له فيهم حق التشريع لذاته وأن له كذلك حق إقامة القيم والموازين لذاته. فهذا هو ادعاء الألوهية ولو لم يقل كما قال فرعون: أنا ربكم الأعلى .. والإقرار به هو الشرك بالله أو الكفر به .. وهو الفساد في الأرض أقبح الفساد. ومن ثم يتلو ذلك التهديد في السياق دعوة أهل الكتاب إلى كلمة سواء: إلى عبادة الله وحده وعدم الإشراك به وألا يتخذ الناس بعضهم بعضا أربابا من دون الله .. وإلا فهي المفاصلة التي لا مصاحبة بعدها ولا مجادلة: قل: يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم: ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله. فإن تولوا فقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون .. وإنها لدعوة منصفة من غير شك. دعوة لا يريد بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتفضل عليهم هو ومن معه من المسلمين .. كلمة سواء يقف أمامها الجميع على مستوى واحد. لا يعلو(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8015",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضهم على بعض ولا يتعبد بعضهم بعضا. دعوة لا يأباها إلا متعنت مفسد لا يريد أن يفيء إلى الحق القويم. إنها دعوة إلى عبادة الله وحده لا يشركون به شيئا. لا بشرا ولا حجرا. ودعوة إلى ألا يتخذ بعضهم بعضا من دون الله أربابا. لا نبيا ولا رسولا. فكلهم لله عبيد. إنما اصطفاهم الله للتبليغ عنه لا لمشاركته في الألوهية والربوبية. فإن تولوا فقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون.فإن أبوا عبادة الله وحده دون شريك. والعبودية لله وحده دون شريك. وهما المظهران اللذان يقرران موقف العبيد من الألوهية .. إن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون .. وهذه المقابلة بين المسلمين ومن يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله تقرر بوضوح حاسم من هم المسلمون. المسلمون هم الذين يعبدون الله وحده ويتعبدون لله وحده ولا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله .. هذه هي خصيصتهم التي تميزهم من سائر الملل والنحل وتميز منهج حياتهم من مناهج حياة البشر جميعا. وإما أن تتحقق هذه الخصيصة فهم مسلمون وإما ألا تتحقق فما هم بمسلمين مهما ادعوا أنهم مسلمون! إن الإسلام هو التحرر المطلق من العبودية للعبيد. والنظام الإسلامي هو وحده من بين سائر النظم الذي يحقق هذا التحرر .. إن الناس في جميع النظم الأرضية يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله .. يقع هذا في أرقى الديمقراطيات كما يقع في أحط الديكتاتوريات سواء .. إن أول خصائص الربوبية هو حق تعبد الناس. حق إقامة النظم والمناهج والشرائع والقوانين والقيم والموازين .. وهذا الحق في جميع الأنظمة الأرضية يدعيه بعض الناس - في صورة من الصور - ويرجع الأمر فيه إلى مجموعة من الناس - على أي وضع من الأوضاع - وهذه المجموعة التي تخضع الآخرين لتشريعها وقيمها وموازينها وتصوراتها هي الأرباب الأرضية التي يتخذها بعض الناس أربابا من دون الله ويسمحون لها بادعاء خصائص الألوهية والربوبية وهم بذلك يعبدونها من دون الله وإن لم يسجدوا لها ويركعوا. فالعبودية عبادة لا يتوجه بها إلا لله.(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8025",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال شعيب لقومه: إنه توكل على الله هو والمؤمنون في جميع أمورهم. ثم دعا شعيب ربه قائلا: ربنا احكم واقض (افتح) بيننا وبين قومنا فيما اختلفنا فيه معهم وانصرنا عليهم وأنت العدل الذي لا يجوز في حكمه أبدا. ( 1) هكذا في تبجح سافر وفي إصرار على المعركة لا يقبل المهادنة والتعايش! إلا أن قوة العقيدة لا تتلعثم ولا تتزعزع أمام التهديد والوعيد .. لقد وقف شعيب عليه السلام عند النقطة التي لا يملك أن يتزحزح وراءها خطوة .. نقطة المسالمة والتعايش - على أن يترك لمن شاء أن يدخل في العقيدة التي يشاء وأن يدين للسلطان الذي يشاء: في انتظار فتح الله وحكمه بين الفريقين - وما يملك صاحب دعوة أن يتراجع خطوة واحدة وراء هذه النقطة تحت أي ضغط أو أي تهديد من الطواغيت .. وإلا تنازل كلية عن الحق الذي يمثله وخانه .. فلما أن تلقى الملأ المستكبرون عرضه هذا بالتهديد بالإخراج من قريتهم أو العودة في ملتهم صدع شعيب بالحق مستمسكا بملته كارها أن يعود في الملة الخاسرة التي أنجاه الله منها واتجه إلى ربه وملجئه ومولاه يدعوه ويستنصره ويسأله وعده بنصرة الحق وأهله: قال: أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها. وما يكون لنا أن نعود فيها - إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما - على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين .. وفي هذه الكلمات القلائل تتجلى طبيعة الإيمان ومذاقه في نفوس أهله كما تتجلى طبيعة الجاهلية ومذاقها الكريه. كذلك نشهد في قلب الرسول ذلك المشهد الرائع .. مشهد الحقيقة الإلهية في ذلك القلب وكيف تتجلى فيه. قال: أولو كنا كارهين يستنكر تلك القولة الفاجرة: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا .. يقول لهم: أتجبروننا على ما نكره من ملتكم التي نجانا الله منها! قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها .. إن الذي يعود إلى ملة الطاغوت والجاهلية التي لا يخلص فيها الناس الدينونة والطاعة لله وحده والتي يتخذ الناس فيها أربابا من دون الله يقرون لهم بسلطان الله .. إن الذي يعود   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1040 بترقيم الشاملة آليا)(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8030",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قدره ويدع له قياده وزمامه ويعلن خضوعه واستسلامه: إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما .. إنه يفوض الأمر لله ربه في مستقبل ما يكون من أمره وأمر المؤمنين معه .. إنه يملك رفض ما يفرضه عليه الطواغيت من العودة في ملتهم ويعلن تصميمه والمؤمنين معه على عدم العودة ويعلن الاستنكار المطلق للمبدأ ذاته .. ولكنه لا يجزم بشيء عن مشيئة الله به وبهم .. فالأمر موكول إلى هذه المشيئة وهو والذين آمنوا معه لا يعلمون وربهم وسع كل شيء علما. فإلى علمه ومشيئته تفويضهم واستسلامهم. إنه أدب ولي الله مع الله. الأدب الذي يلتزم به أمره ثم لا يتألى بعد ذلك على مشيئته وقدره. ولا يتأبى على شيء يريده به ويقدره عليه. وهنا يدع شعيب طواغيت قومه وتهديدهم ووعيدهم ويتجه إلى وليه بالتوكل الواثق يدعوه أن يفصل بينه وبين قومه بالحق: على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. وأنت خير الفاتحين .. وهنا نشهد ذلك المشهد الباهر: مشهد تجلي حقيقة الألوهية في نفس ولي الله ونبيه إنه يعرف مصدر القوة وملجأ الأمان. ويعلم أن ربه هو الذي يفصل بالحق بين الإيمان والطغيان. ويتوكل على ربه وحده في خوض المعركة المفروضة عليه وعلى المؤمنين معه والتي ليس منها مفر. إلا بفتح من ربه ونصر. عندئذ يتوجه الملأ الكفار من قومه إلى المؤمنين به يخوفونهم ويهددونهم. ليفتنوهم عن دينهم: وقال الملأ الذين كفروا من قومه: لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون .. إنها ملامح المعركة التي تتكرر ولا تتغير .. إن الطواغيت يتوجهون أولا إلى الداعية ليكف عن الدعوة. فإذا استعصم بإيمانه وثقته بربه واستمسك بأمانة التبليغ وتبعته ولم يرهبه التخويف بالذي يملكه الطغاة من الوسائل .. تحولوا إلى الذين اتبعوه يفتنونهم عن دينهم بالوعيد والتهديد ثم بالبطش والعذاب .. إنهم لا يملكون حجة على باطلهم ولكن يملكون أدوات البطش والإرهاب ولا يستطيعون إقناع القلوب بجاهليتهم - وبخاصة تلك التي(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8035",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "وجوب أعداد العدة لمواجهة الكفار",
        "content": "وجوب أعداد العدة لمواجهة الكفار قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) [الأنفال] يأمر الله المسلمين بالاستعداد للحرب وبإعداد آلاتها لمقاتلة الكفار ودفع العدوان وحفظ الأنفس والحق والفضيلة حسب الطاقة والاستطاعة: من خيل وسلاح وعدد ومؤن وتدريب وعلم وكل ما يدخل في تعريف القوة التي تمكن الأمة من مقاومة خصومها بحسب مفهوم العصر وذلك لإرهاب الكفار - من قريش ومن غيرهم - أعداء الله وأعداء الإسلام والمسلمين ولإرهاب الأعداء الآخرين من منافقين ويهود يجاورون المسلمين في المدينة ومن حولها وغيرهم ممن لا يعلمهم رسول الله والمسلمون ولكن الله تعالى يعلمهم. ويخبر الله تعالى المؤمنين أن كل نفقة ينفقونها في الجهاد والاستعداد للحرب ستوفى إليهم بالتمام والكمال ولا يبخس الله أحدا منهم شيئا. ( 1) فالاستعداد بما في الطوق فريضة تصاحب فريضة الجهاد والنص يأمر بإعداد القوة على اختلاف صنوفها وألوانها وأسبابها ويخص رباط الخيل لأنه الأداة التي كانت بارزة عند من كان يخاطبهم بهذا القرآن أول مرة .. ولو أمرهم بإعداد أسباب لا يعرفونها في ذلك الحين مما سيجد مع الزمن لخاطبهم بمجهولات محيرة - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - والمهم هو عموم التوجيه: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة إنه لا بد للإسلام من قوة ينطلق بها في الأرض لتحرير الإنسان .. وأول ما تصنعه هذه القوة في حقل الدعوة: أن تؤمن الذين يختارون هذه العقيدة على حريتهم في اختيارها فلا يصدوا عنها ولا يفتنوا كذلك بعد اعتناقها .. والأمر الثاني: أن ترهب أعداء هذا الدين فلا يفكروا في الاعتداء على دار الإسلام التي تحميها تلك القوة ..   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1221 بترقيم الشاملة آليا)(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8037",
        "book_id": "dwh_6263",
        "book_name": " الإنسان بين العبودية لله والعبودية للعبيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  القرآن الكريم يرد على مزاعم المشركين في شركهم 6 القرآن الكريم يصحح عقائد أهل الكتاب وغيرهم 11 كمال الدين ببعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - 17 السمات الأصيلة والعميقة للمنهج الحركي الواقعي لهذا الدين 24 السمة الأولى: هي الواقعية الجدية في منهج هذا الدين .. 43 والسمة الثانية في منهج هذا الدين .. هي الواقعية الحركية. 44 والسمة الثالثة: هي أن هذه الحركة الدائبة والوسائل المتجددة لا تخرج هذا الدين عن قواعده المحددة ولا عن أهدافه المرسومة. 45 والسمة الرابعة: هي ذلك الضبط التشريعي للعلاقات بين المجتمع المسلم وسائر المجتمعات الأخرى 45 وجوب الجهاد لتحرير العباد من عبادة العباد لعبادة الله وحده 54 مفرق الطريق بين العبودية لله وحده والعبودية للهوى 72 طبيعة المنهج الحركي الإسلامي 79 موقف الكفار والفجار من المؤمنين الموحدين 83 الواقع التاريخي لنشوء المجتمع الإسلامي الحركي قبل الفتح وبعده 92 تكاليف البيعة على الجهاد في سبيل الله 105 الذين يفقهون هذا الدين حق الفقه 114 ما عند الله تعالى من خير عميم خير مما يجمع الناس 117 تكذيب الرسل واتهامهم بتهم كاذبة ديدن المستكبرين في الأرض 121 الدينونة لله وحده وآثارها في الحياة الإنسانية 124 موقف الجاهلية من دعوة الرسل عبر التاريخ 136 رفع الإصر عن الموحدين 140 الراسخون في العلم يقولون 142 أول ما يلازم حقيقة التوحيد أن تتوحد الربوبية 143(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "61",
        "slug": " -dwh_6263"
    },
    {
        "id": "8042",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستطيع غير المسلم أن يقول ما يشاء .. ولكن المسلم .. أو من يدعون الإسلام .. ما الذي يقولونه من هذا كله ثم يبقون على شيء من الإسلام أو يبقى لهم شيء من الإسلام إنه مفرق الطريق الذي لا معدى عنده من الاختيار ولا فائدة في المماحكة عنده ولا الجدال .. إما إسلام وإما جاهلية. إما إيمان وإما كفر. إما حكم الله وإما حكم الجاهلية .. ( 1) وفي كتابنا هذا الموضوعات التالية: 1. تطهير المجتمع المسلم من أدران الجاهلية 2. وجوب الاصلاح بين الزوجين 3. نجاح الإسلام في تحريم الخمر وفشل غيره 4. معركة الجماعة المسلمة في مواجهة الجاهلية المحيطة بها 5. إنشاء القرآن للأمة المسلمة 6. لا هوادة في التعامل مع المنافقين 7. محاولة أعداء الإسلام إضلال الرسول 8. كيف أنقذ القرآن المسلمين من الجاهلية للإسلام 9. بناء المجتمع المسلم وتطهيره من أدران الجاهلية 10. كمال الدين برسالة الإسلام 11. إخراج الأمة المسلمة 12. دعوة الكفار للإعتبار من هلاك السابقين 13. المساواة بين الناس في الإسلام وهو يبين حالة الناس بين هذين الخيارين ...... وعلى المسلمين أن يعوا جيدا ذلك تمام الوعي ...   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1296)(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8057",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - يترتب عليه أن تكون التنظيمات الاجتماعية كلها في المجتمع - شأنها شأن الشعائر التعبدية - مرتكنة إلى هذا الأصل الكبير مستندة إلى معنى الدين وحد الإيمان وشرط الإسلام على هذا النحو الذي قررته تلك النماذج التي أسلفنا. فهي ليست مجرد تنظيمات وتشريعات. إنما هي مقتضى الإيمان بالله والاعتراف بألوهيته وإفراده بالألوهية والتلقي من القيادة التي يحددها .. ومن ثم نرى كل التشريعات والتنظيمات التي أشرنا إليها تستند إلى هذه الجهة وينص في أعقابها نصا على هذه الحقيقة: آية الافتتاح التي تقرر وحدة البشرية وتدعو الناس إلى رعاية وشيجة الرحم وتعد مقدمة لسائر التنظيمات التي تلتها في السورة .. تبدأ بدعوة الناس إلى تقوى ربهم الذي خلقهم من نفس واحدة: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة .. وتنتهي إلى تقواه وتحذيرهم من رقابته: إن الله كان عليكم رقيبا .. والآيات التي تحض على رعاية أموال اليتامى وتبين طريقة التصرف في أموالهم تنتهي بالتذكير بالله وحسابه: وكفى بالله حسيبا .. وتوزيع أنصبة الميراث في الأسرة يجيء وصية من الله: يوصيكم الله في أولادكم ...  فريضة من الله .. وتنتهي تشريعات الإرث بهذا التعقيب: تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين .. وفي تشريعات الأسرة وتنظيم المهور والطلاق وما إليها ترد مثل هذه التعقيبات: وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا .. والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم .. كتاب الله عليكم ..  .. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم .. فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. إن الله كان عليا كبيرا .. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا .. تسبق في الآية الوصية بالإحسان إلى الوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين .. إلخ وهكذا ترتبط سائر التنظيمات والتشريعات بالله وتستمد من شريعته وترجع الأمور كلها إلى هذه القيادة التي لها وحدها حق الطاعة والاتباع.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8078",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا! لقد كان هذا الرصيد هو رصيد العقيدة والتصور ورصيد البناء الروحي والعقلي والخلقي والاجتماعي الذي أنشأه المنهج الإسلامي في فترة وجيزة. وكان من الضخامة والعمق واللصوق بالفطرة بحيث أمد اللغة - لغة الإسلام - بسلطان لا يقاوم. كما أمد الجيوش - جيوش الإسلام - بسلطان لا يقاوم كذلك! وبغير هذا التفسير يصعب أن نعلل تلك الظاهرة التاريخية الفريدة. وعلى أية حال فهذا موضوع يطول شرحه. فحسبنا منه هذه اللمحة في سياق الظلال .. منذ هذا الدرس في هذه السورة تبدأ المعركة مع المعسكرات المعادية المتربصة بالجماعة الإسلامية الناشئة في المدينة .. ففي هذا الدرس تعجيب من حال اليهود وتصرفاتهم في مواجهة الدين الجديد والجماعة التي تمثله. وفي الدرس الذي يليه بيان لوظيفة الجماعة المسلمة وطبيعة منهجها وحد الإسلام وشرط الإيمان الذي يتميز به منهجها وحياتها ونظامها .. وفي الدرس الذي يليه دعوة لهذه الجماعة للذود عن منهجها ووضعها ووجودها وكشف للمنافقين المندسين فيها وبيان لطبيعة الموت والحياة وقدر الله الذي يجري بهما وهو جزء من تربية هذه الجماعة وإعدادها لوظيفتها وللمعركة مع أعدائها .. وفي الدرس الذي يليه مزيد من الحديث عن المنافقين وتحذير للجماعة المسلمة من الانقسام في شأنهم أو الدفاع عن تصرفاتهم. ثم تفصيل للإجراءات التي تواجه بها الجماعة المسلمة شتى المعسكرات من حولها - أي لقواعد قانون المعاملات الدولية - وفي الدرس الذي يليه نجد نموذجا لرفعة الإسلام في معاملته ليهودي فرد في المجتمع الإسلامي! .. والدرس الذي يليه جولة مع الشرك والمشركين وتوهين للأسس التي يقوم عليها المجتمع المشرك في الجزيرة .. ويتوسط هذه المعركة لمحة من التنظيم الداخلي ترتبط بأوائل السورة في شأن الأسرة .. ثم يجيء الدرس الأخير خاصا بالنفاق والمنافقين يهبط بهم إلى الدرك الأسفل من النار! وهذه الإشارات الخاطفة تبين لنا طبيعة مجالات المعركة وجوانبها المتعددة - في الداخل والخارج .. وطبيعة التوافق والتكامل بين المعركة الداخلية والمعركة الخارجية في(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8087",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغير التجارة .. إنما تقوم الأمة على العقيدة وعلى النظام الاجتماعي المنبثق من هذه العقيدة. ومن ثم فلا ولاية بين المسلمين في دار الإسلام وبين غيرهم ممن هم في دار الحرب .. ودار الحرب هي يومئذ مكة موطن المهاجرين الأول .. لا ولاية حتى يهاجر أولئك الذين يتكلمون بكلمة الإسلام وينضموا إلى المجتمع المسلم - أي إلى الأمة المسلمة - حيث تكون هجرتهم لله وفي سبيل الله. من أجل عقيدتهم لا من أجل أي هدف آخر ولإقامة المجتمع المسلم الذي يعيش بالمنهج الإسلامي لا لأي غرض آخر .. بهذه النصاعة. وبهذا الحسم. وبهذا التحديد الذي لا يقبل أن تختلط به شوائب أخرى أو مصالح أخرى أو أهداف أخرى .. فإن هم فعلوا. فتركوا أهلهم ووطنهم ومصالحهم .. في دار الحرب .. وهاجروا إلى دار الإسلام ليعيشوا بالنظام الإسلامي المنبثق من العقيدة الإسلامية القائم على الشريعة الإسلامية .. إن هم فعلوا هذا فهم أعضاء في المجتمع المسلم مواطنون في الأمة المسلمة. وإن لم يفعلوا وأبوا الهجرة فلا عبرة بكلمات تقال فتكذبها الأفعال: فإن تولوا فخذوهم (أي أسرى) واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. وهذا الحكم - كما قلنا - هو الذي يرجح عندنا أنهم لم يكونوا هم منافقي المدينة. إذ قد اتبعت مع منافقي المدينة سياسة أخرى. إن الإسلام يتسامح مع أصحاب العقائد المخالفة له فلا يكرههم أبدا على اعتناق عقيدته. ولهم - حتى وهم يعيشون في ظل نظامه ودولته - أن يجهروا بمعتقداتهم المخالفة للإسلام. في غير ما دعوة للمسلمين ولا طعن في الدين. فقد ورد في القرآن من استنكار مثل هذا الطعن من أهل الكتاب ما لا يدع مجالا للشك في أن الإسلام لا يدع غير المعتنقين له ممن يعيشون في ظله يطعنون فيه ويموهون حقائقه ويلبسون الحق بالباطل كما تقول بعض الآراء المائعة في زماننا هذا! وحسب الإسلام أنه لا يكرههم على اعتناق عقيدته. وأنه يحافظ على حياتهم وأموالهم ودمائهم وأنه يمتعهم بخير الوطن الإسلامي بلا(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8093",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بناء المجتمع المسلم وتطهيره من أدران الجاهلية",
        "content": "بناء المجتمع المسلم وتطهيره من أدران الجاهلية إن هذه السورة (سورة النساء) تعالج بناء التصور الإسلامي الصحيح في ضمير الجماعة المسلمة التي التقطها الإسلام من سفح الجاهلية ليرقى بها صعدا في الطريق الصاعد إلى القمة السامقة وتخليص هذا الضمير من رواسب الجاهلية التي تغبش الصورة! أو - كما قلنا هناك - محو الملامح الجاهلية وتثبيت الملامح الإسلامية الجديدة .. ثم تعالج - على ضوء التصور الجديد - ضمير الأمة المسلمة وخلقها وتقاليدها الاجتماعية وتخلصه من رواسب الجاهلية في الخلق والتقاليد كما خلصته من رواسب الجاهلية في التصور والاعتقاد. وتنظم حياتها الاجتماعية وروابطها العائلية على أساس المنهج الرباني القويم. وهي - في أثناء هذا وذلك - تواجه العقائد المنحرفة وتواجه أصحاب هذه العقائد سواء منهم المشركون أو أهل الكتاب من اليهود والنصارى وتصحح هذه العقائد وتقرر وجه الحق في الانحرافات التي تفسدها. ثم تخوض بالجماعة المسلمة معركة حامية مع أهل الكتاب بصفة عامة واليهود من أهل الكتاب بصفة خاصة. فهم الذين وقفوا للدعوة الجديدة منذ أن وصل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ومنذ أن تبين اليهود خطر هذه الدعوة الجديدة على كيانهم ووضعهم الممتاز في يثرب ودعاويهم في التفرد بالقرب من الله وأنهم شعب الله المختار ومن ثم حربهم للدعوة الجديدة بكل سلاح! والسورة تكشف طبيعتهم ووسائلهم وتاريخهم مع أنبيائهم أنفسهم مما يصور موقفهم من دعوة الحق أيا كان ممثلها ولو كان هو نبيهم وقائدهم ومنقذهم! كذلك تبين السورة للأمة المسلمة - بعد هذا كله - جسامة التبعة الملقاة على عاتقها وضخامة الدور المقدر لها وحكمة إعدادها وتطهيرها وتصفية رواسب الجاهلية في ضميرها وفي حياتها وضرورة أخذها هذا الأمر بما يستحق من يقظة وقوة وأداء للتكاليف(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8094",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي يتطلبها هذا الدور الضخم بما في ذلك من جهاد في عالم النفس وجهاد في عالم الواقع وتضحيات ثقال .. وقد سارت السورة في طريقها هذا في كل حلقاتها الماضية وبقيتها في هذا الجزء بقية من هذا المنهج على نفس الطريق .. يبدأ هذا الجزء بطرف من تطهير النفس وتطهير المجتمع وإشاعة الثقة في جو الجماعة المسلمة واستبعاد قالة السوء فيها - مع الانتصاف من الظلم - والحض على العفو والسماحة وتقرير أن الله لا يحب الجهر بالسوء - إلا من مظلوم ينتصف لظلمه - ومع هذا فإنه سبحانه يحب العفو عن السوء وهو عفو قدير. ثم بيان لطبيعة التصور الإسلامي الذي يجعل دين الله واحدا ويجعل رسل الله موكبا يحمل هذا الدين الواحد ويجعل التفرقة بين الرسل والتفرقة بين ما جاءوا به كفرا صراحا .. هذا البيان يجيء بصدد التنديد باليهود - من أهل الكتاب - الذين ينكرون النبوة والأنبياء - بعد أنبيائهم - تعصبا وحقدا. ومن هنا تبدأ جولة مع اليهود تكشف عن تعنتهم مع نبيهم وقائدهم ومنقذهم: موسى - عليه السلام - مما يكشف عن طبيعة السوء فيهم وموقفهم تجاه الحق ودعوته أيا كان الداعي إلى هذا الحق ولو كان هو نبيهم الأكبر موسى وكذلك موقفهم من عيسى عليه السلام وأمه وإطلاق قالة السوء فيها - مما يكرهه الله ولا يحبه - فيبدو عندئذ موقفهم من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن دعوة الحق الأخيرة مفهوما ومكشوفا! وبمناسبة دعاوى اليهود على المسيح عليه السلام وتبجحهم بقتله! يقرر القرآن حقيقة الأمر وطبيعة هذا الزعم. ويذكر كيف عاقب الله اليهود على ظلمهم وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل .. بحرمانهم من بعض الطيبات التي أحلت لهم في الدنيا وبالعذاب الأليم الذي ينتظرهم في الآخرة. مستثنيا الراسخين في العلم والمؤمنين الذين عرفوا الحق وآمنوا به واتبعوه ويرد على تكذيب اليهود برسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - بتقرير أنها أمر طبيعي مألوف لا يثير عجبا ولا غرابة ولا استنكارا. إذ هو جاء على سنة الله في إرسال الرسل للبشر من لدن نوح عليه السلام ثم إبراهيم وإسماعيل(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8095",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وداود .. وغيرهم ممن يقر اليهود برسالة بعضهم وينكرون رسالة بعضهم تعنتا وحقدا. وهو الأمر الطبيعي أن يرسل الله لعباده رسلا مبشرين ومنذرين .. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل .. فهو أمر ضروري فوق أنه طبيعي .. وفي مقابل إنكار اليهود يقرر شهادة الله - سبحانه - وشهادة الملائكة. وكفى بالله شهيدا. ويتوعد الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله .. الذين كفروا وظلموا .. يتوعدهم ألا يغفر الله لهم وألا يهديهم سبيلا إلا سبيل جهنم خالدين فيها أبدا .. ويعقب على هذا بنداء للناس كافة وإعلانهم أن هذا الرسول قد جاءهم بالحق من ربهم ودعوتهم إلى الإيمان وإلا فإن لله ما في السماوات والأرض. وقد شهد بصحة هذه الرسالة ودعاهم إلى الإيمان بها فهم إذن وما يختارون لأنفسهم بإزاء دعوة ممن له ما في السماوات والأرض. وهكذا تنتهي هذه الجولة مع اليهود من أهل الكتاب. وقد كشفت عن طبيعتهم ووسائلهم وعادة السوء فيهم من قديم وردت كيدهم بهذا الكشف وقررت كلمة الحق في رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأقامت الحجة على الناس بشهادة الله سبحانه .. فوق ما قررته من جسامة تبعة الرسل وأصحاب دعوة الحق فهي إقامة الحجة على الناس من جانب ومن الجانب الآخر أن أمر الناس كلهم معلق بأعناق الرسل والمؤمنين برسالتهم لينجو الناس من عقاب الله أو يستحقوه عن بينة .. وهي تبعة خطيرة جسيمة. فإذا انتهت هذه الجولة مع اليهود وأنصف الله عيسى بن مريم وأمه منهم وكذب دعاوى السوء اليهودية عن عيسى وعن مريم .. بدأت الجولة الثانية مع النصارى - أتباع عيسى عليه السلام - لتصحيح غلوهم في أمر المسيح - عبد الله ونبيه - وكفهم عن هذا الغلو وتقرير الحق في شأنه: فهو عبد الله لا يستنكف أن يكون عبدا لله. وكذلك الملائكة - تصحيحا لمزاعمهم عن روح القدس - ونفي التثليث ونفي الأبوة عن الله سبحانه وتعالى وفي ثنايا هذا التصحيح يتقرر التصور الإسلامي الصحيح ويتمحض الأمر كله في أن يكون: ألوهية وعبودية .. ألوهية الله وحده وعبودية كل من عداه .. وهي القاعدة الكبرى في العقيدة الإسلامية والسمة البارزة والمقوم الأساسي ..(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8096",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ثم يجيء التبشير للمؤمنين والإنذار للكافرين المستنكفين عن العبودية لله ويجيء إعلان عام للناس كالذي ختمت به الجولة الأولى مع اليهود بأنه قد جاء للناس برهان من ربهم ونور مبين فلا حجة ولا شبهة ولا معذرة للمتخلفين. وتختم السورة بآية تحتوي بقية في أحكام المواريث في حالة الكلالة. وقد سبق في السورة حكم بعض الحالات. وهذه بقيتها .. وهي بقية من التنظيم الاجتماعي والاقتصادي الجديد الذي جاء الإسلام ليقيم على أساسه حياة الجماعة المسلمة ويحولها - كما قلنا في أول السورة - إلى أمة لها طابع الأمة المتميزة ونظامها وخصائصها المستقلة. لتؤدي دورها الضخم في الحياة البشرية وفي المجتمع الإنساني. دور القيادة والوصاية والتقويم. وهكذا يبدو - من استعراض السورة كلها ثم استعراض هذا القطاع منها - أن التنظيم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي يسير مع التهذيب الخلقي مع تصحيح العقيدة والتصور مع خوض المعركة مع الأعداء المتربصين بالجماعة المسلمة مع بيان ضخامة التبعة والدور الذي على هذه الجماعة أن تقوم به .. وأن القرآن - كتاب هذه الدعوة ودستور هذه الأمة - ينهض بهذا كله .. في صورة شاملة كاملة متوازنة دقيقة. صورة تجعل من الحتم على كل من يريد إعادة بناء هذه الأمة وإحياءها وبعثها لتنهض من جديد بتبعاتها ودورها أن يتخذ من هذا القرآن منهجا لدعوته ومنهجا لحركته ومنهجا لكل خطوة في طريق الإحياء والبعث وإعادة البناء .. والقرآن حاضر لأداء دوره الذي أداه أول مرة. وهو خطاب الله الباقي للنفس البشرية في كل أطوارها. لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد .. كما يقول عنه أعرف الناس به - صلى الله عليه وسلم - الذي جاهد به الكفار والمنافقين وأهل الكتاب المنحرفين وأقام به هذه الأمة المتفردة في تاريخ الناس أجمعين. ( 1).  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [2\/ 791](1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8097",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "كمال الدين برسالة الإسلام",
        "content": "كمال الدين برسالة الإسلام قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة:3] .. هو نشيد النصر الأكبر والفتح المبين للمسلمين بعد هذا الجهاد المضنى والبلاء العظيم الذي احتملوه فى مسيرتهم على طريق الدعوة الإسلامية منذ فجرها إلى استواء شمسها .. فقد كمل الدين وتمت النعمة ولبس المسلمون ثوب الإسلام الذي رضيه الله لهم دينا .. قال الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الآجرى فى كتابه الشريعة:quot;إن الله تعالى بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - إلى الناس كافة ليقروا بتوحيده فيقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله فكان من قال هذا موقنا من قلبه وناطقا بلسانه أجزأه ومن مات على هذا فإلى الجنة فلما آمنوا بذلك وأخلصوا توحيدهم فرض عليهم الصلاة بمكة فصدقوا بذلك وآمنوا وصلوا ثم فرض عليهم الهجرة فهاجروا وفارقوا الأهل والوطن ثم فرض عليهم بالمدينة الصيام فآمنوا وصدقوا وصاموا شهر رمضان ثم فرض عليهم الزكاة فآمنوا وصدقوا وأدوا ذلك كما أمروا ثم فرض عليهم الجهاد فجاهدوا البعيد والقريب وصبروا وصدقوا ثم فرض عليهم الحج فحجوا وآمنوا به فلما آمنوا بهذه الفرائض وعملوا بها تصديقا بقلوبهم وقولا بألسنتهم وعملا بجوارحهم قال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة:3] ثم أعلمهم أنه لا يقبل في الآخرة إلا دين الإسلام فقال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران:85] وقال تعالى: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران:19]وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot;بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت الحرام من استطاع إليه سبيلا quot;. ثم بين النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته شرائع الإسلام حالا بعد حال وسنذكر ذلك إن شاء الله تعالى وهذا رحمكم الله طريق المسلمين فإن احتج محتج بالأحاديث التي رويت:quot;من(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8107",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "دعوة الكفار للإعتبار من هلاك السابقين",
        "content": "دعوة الكفار للإعتبار من هلاك السابقين قال تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون (10) قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11) [الأنعام:1011] .. يسلي الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - عما يلاقيه من عناد الكفار وتكذيبهم وإصرارهم على الباطل فيقول له: لقد استهزئ برسل جاؤوا قبلك وسخر منهم الكافرون من قومهم ومن العقاب الذي أنذروهم به فعاقب الله الذين سخروا منهم فدمرهم ونصر رسله والمؤمنين وكانت العاقبة للمؤمنين في الدنيا والآخرة. قل يا محمد لأولئك المكذبين المستهزئين الجاحدين بما جئتهم به: سيروا في الأرض وتتبعوا أخبار الأمم التي عاشت فيها ثم انظروا كيف كانت نهاية المكذبين وعاقبة بغيهم وتكذيبهم فاعتبروا بذلك المصير. ( 1) وقوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن هو مواساة للنبى الكريم وعزاء له مما يلقى من المشركين من عناد وما يساق إليه منهم من ضر وأذى .. فتلك هى سبيل حملة الهدى من عباد الله .. فكم لقى رسل الله من أقوامهم من عنت وبلاء حتى لقد قتل بعضهم ومثل به أشنع تمثيل .. ولكن العاقبة للحق والخير والنصر لدعوة الحق والخير .. والويل والخذلان والخزي لأولئك الذين كذبوا برسل الله وسخروا منهم واستهزءوا بهم .. فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن أي أحاط بهم واشتمل عليهم استهزاؤهم وسخريتهم فهذا الاستهزاء هو الذي أوردهم موارد الهالكين فى الدنيا وأنزلهم منازل أصحاب النار فى الآخرة. فإن شك هؤلاء المكذبون المستهزءون بآيات الله وبرسول الله .. إن شك هؤلاء فى المصير الذي هم صائرون إليه فلينظروا فيما كان لأمثالهم الذين كذبوا بآيات الله وبرسل الله قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين لقد أخذهم الله بكفرهم   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 800 بترقيم الشاملة آليا)(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8108",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعنادهم وأرسل عليهم الصواعق وصب عليهم البلاء وإذا هم فى لحظة خاطفة جثث هامدة وأشلاء ممزقة .. وإذا هم صائرون إلى مصير يلقون فيه العذاب الأليم .. ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون. ( 1) إن هذه اللفتة - بعد ذكر إعراضهم عنادا وتعنتا وبعد بيان ما في اقتراحاتهم من عنت وجهالة وما في عدم الاستجابة لهذه المقترحات من رحمة من الله وحلم - لترمي إلى غرضين ظاهرين: الأول: تسلية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتسرية عنه مما يلقاه من عناد المعرضين وعنت المكذبين وتطمين قلبه - صلى الله عليه وسلم - إلى سنة الله سبحانه في أخذ المكذبين المستهزئين بالرسل وتأسيته كذلك بأن هذا الإعراض والتكذيب ليس بدعا في تاريخ الدعوة إلى الحق. فقد لقي مثله الرسل قبله وقد لقي المستهزءون جزاءهم الحق وحاق بهم ما كانوا يستهزئون به من العذاب ومن غلبة الحق على الباطل في نهاية المطاف .. والثاني: لمس قلوب المكذبين المستهزئين من العرب بمصارع أسلافهم من المكذبين المستهزئين: وتذكيرهم بهذه المصارع التي تنتظرهم إن هم لجوا في الاستهزاء والسخرية والتكذيب. وقد أخذ الله - من قبلهم - قرونا كانت أشد منهم قوة وتمكينا في الأرض وأكثر منهم ثراء ورخاء كما قال لهم في مطلع هذه الموجة التي ترج القلوب رجا بهذه اللفتات الواقعية المخيفة. ومما يستدعي الانتباه ذلك التوجيه القرآني: قل: سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين .. والسير في الأرض للاستطلاع والتدبر والاعتبار ولمعرفة سنن الله مرتسمة في الأحداث والوقائع مسجلة في الآثار الشاخصة وفي التاريخ المروي في الأحاديث المتداولة حول هذه الآثار في أرضها وقومها .. السير على هذا النحو لمثل هذا الهدف وبمثل هذا الوعي .. أمور كلها كانت جديدة على العرب تصور مدى النقلة التي كان المنهج الإسلامي الرباني ينقلهم إليها من جاهليتهم إلى   ( 1) - التفسير القرآني للقرآن (4\/ 136)(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8111",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "المساواة بين الناس في الإسلام",
        "content": "المساواة بين الناس في الإسلام قال تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين [الأنعام:52] .. ولا تبعد يا أيها الرسول المؤمنين الذين يخشون ربهم ويصلون إليه صباح مساء ويدعونه لا يريدون بذلك غير رضا ربهم ومغفرته فليس عليك أنت من حسابهم من شيء إنما حسابهم على الله فإذا أبعدتهم وطردتهم من مجلسك كنت من الظالمين ( 1). لا تطرد هؤلاء الذين أخلصوا نفوسهم لله فاتجهوا لعبادته ودعائه في الصباح والمساء يريدون وجهه سبحانه! ولا يبتغون إلا وجهه ورضاه .. وهي صورة للتجرد والحب والأدب .. فإن الواحد منهم لا يتوجه إلا إلى الله وحده بالعبادة والدعاء. وهو لا يبغي وجه الله إلا إذا تجرد. وهو لا يبغي وجه الله وحده حتى يكون قلبه قد أحب. وهو لا يفرد الله - سبحانه - بالدعاء والعبادة ابتغاء وجهه إلا ويكون قد تعلم الأدب وصار ربانيا يعيش لله وبالله .. ولقد كان أصل القصة أن جماعة من أشراف العرب أنفوا أن يستجيبوا إلى دعوة الإسلام لأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - يؤوي إليه الفقراء الضعاف من أمثال صهيب وبلال وعمار وخباب وسلمان وابن مسعود .. ومن إليهم .. وعليهم جباب تفوح منها رائحة العرق لفقرهم ومكانتهم الاجتماعية لا تؤهلهم لأن يجلس معهم سادات قريش في مجلس واحد! فطلب هؤلاء الكبراء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يطردهم عنه .. فأبى .. فاقترحوا أن يخصص لهم مجلسا ويخصص للأشراف مجلسا آخر لا يكون فيه هؤلاء الفقراء الضعاف كي يظل للسادة امتيازهم واختصاصهم ومهابتهم في المجتمع الجاهلي! فهم - صلى الله عليه وسلم - رغبة في إسلامهم أن يستجيب لهم في هذه. فجاءه أمر ربه: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ..   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 842 بترقيم الشاملة آليا)(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8123",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيل المجرمين ضرورية لاستبانة سبيل المؤمنين. وذلك كالخط الفاصل يرسم عند مفرق الطريق! إن هذا المنهج هو المنهج الذي قرره الله - سبحانه - ليتعامل مع النفوس البشرية .. ذلك أن الله سبحانه يعلم أن إنشاء اليقين الاعتقادي بالحق والخير يقتضي رؤية الجانب المضاد من الباطل والشر والتأكد من أن هذا باطل ممحض وشر خالص وأن ذلك حق ممحض وخير خالص .. كما أن قوة الاندفاع بالحق لا تنشأ فقط من شعور صاحب الحق أنه على الحق ولكن كذلك من شعوره بأن الذي يحاده ويحاربه إنما هو على الباطل .. وأنه يسلك سبيل المجرمين الذين يذكر الله في آية أخرى أنه جعل لكل نبي عدوا منهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين .. ليستقر في نفس النبي ونفوس المؤمنين أن الذين يعادونهم إنما هم المجرمون عن ثقة وفي وضوح وعن يقين. إن سفور الكفر والشر والإجرام ضروري لوضوح الإيمان والخير والصلاح. واستبانة سبيل المجرمين هدف من أهداف التفصيل الرباني للآيات. ذلك أن أي غبش أو شبهة في موقف المجرمين وفي سبيلهم ترتد غبشا وشبهة في موقف المؤمنين وفي سبيلهم. فهما صفحتان متقابلتان وطريقان مفترقتان .. ولا بد من وضوح الألوان والخطوط .. ومن هنا يجب أن تبدأ كل حركة إسلامية بتحديد سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين. يجب أن تبدأ من تعريف سبيل المؤمنين وتعريف سبيل المجرمين ووضع العنوان المميز للمؤمنين. والعنوان المميز للمجرمين في عالم الواقع لا في عالم النظريات. فيعرف أصحاب الدعوة الإسلامية والحركة الإسلامية من هم المؤمنون ممن حولهم ومن هم المجرمون. بعد تحديد سبيل المؤمنين ومنهجهم وعلامتهم وتحديد سبيل المجرمين ومنهجهم وعلامتهم. بحيث لا يختلط السبيلان ولا يتشابه العنوانان ولا تلتبس الملامح والسمات بين المؤمنين والمجرمين وهذا التحديد كان قائما وهذا الوضوح كان كاملا يوم كان الإسلام يواجه المشركين في الجزيرة العربية. فكانت سبيل المسلمين الصالحين هي سبيل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن معه. وكانت سبيل المشركين المجرمين هي سبيل من لم يدخل معهم في هذا الدين .. ومع هذا التحديد وهذا الوضوح كان القرآن يتنزل وكان الله - سبحانه - يفصل الآيات على ذلك النحو الذي سبقت منه نماذج في السورة - ومنها ذلك النموذج الأخير(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8125",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفارق الطريق! ويعرف أعداء الحركات الإسلامية هذه الثغرة. فيعكفون عليها توسيعا وتمييعا وتلبيسا وتخليطا. حتى يصبح الجهر بكلمة الفصل تهمة يؤخذ عليها بالنواصي والأقدام! .. تهمة تكفير المسلمين!!! ويصبح الحكم في أمر الإسلام والكفر مسألة المرجع فيها لعرف الناس واصطلاحهم لا إلى قول الله ولا إلى قول رسول الله! هذه هي المشقة الكبرى .. وهذه كذلك هي العقبة الأولى التي لا بد أن يجتازها أصحاب الدعوة إلى الله في كل جيل! يجب أن تبدأ الدعوة إلى الله باستبانة سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين .. ويجب ألا تأخذ أصحاب الدعوة إلى الله في كلمة الحق والفصل هوادة ولا مداهنة. وألا تأخذهم فيها خشية ولا خوف وألا تقعدهم عنها لومة لائم ولا صيحة صائح: انظروا! إنهم يكفرون المسلمين! إن الإسلام ليس بهذا التميع الذي يظنه المخدوعون! إن الإسلام بين والكفر بين .. الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله - بذلك المدلول - فمن لم يشهدها على هذا النحو ومن لم يقمها في الحياة على هذا النحو فحكم الله ورسوله فيه أنه من الكافرين الظالمين الفاسقين .. المجرمين .. وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين .. أجل يجب أن يجتاز أصحاب الدعوة إلى الله هذه العقبة وأن تتم في نفوسهم هذه الاستبانة كي تنطلق طاقاتهم كلها في سبيل الله لا تصدها شبهة ولا يعوقها غبش ولا يميعها لبس. فإن طاقاتهم لا تنطلق إلا إذا اعتقدوا في يقين أنهم هم المسلمون وأن الذين يقفون في طريقهم ويصدونهم ويصدون الناس عن سبيل الله هم المجرمون .. كذلك فإنهم لن يحتملوا متاعب الطريق إلا إذا استيقنوا أنها قضية كفر وإيمان. وأنهم وقومهم على مفرق الطريق وأنهم على ملة وقومهم على ملة. وأنهم في دين وقومهم في دين: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين .... وصدق الله العظيم ... ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [2\/ 1101](1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8126",
        "book_id": "dwh_6264",
        "book_name": " الإنسان بين قمة الإسلام وسفح الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  تطهير المجتمع المسلم من أدران الجاهلية 5 وجوب الاصلاح بين الزوجين 21 نجاح الإسلام في تحريم الخمر وفشل غيره 23 معركة الجماعة المسلمة في مواجهة الجاهلية المحيطة بها 32 إنشاء القرآن للأمة المسلمة 41 لا هوادة في التعامل مع المنافقين 46 محاولة أعداء الإسلام إضلال الرسول - صلى الله عليه وسلم - 50 كيف أنقذ القرآن المسلمين من الجاهلية للإسلام 52 بناء المجتمع المسلم وتطهيره من أدران الجاهلية 54 كمال الدين برسالة الإسلام 58 إخراج الأمة المسلمة 66 دعوة الكفار للإعتبار من هلاك السابقين 68 المساواة بين الناس في الإسلام 72(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "62",
        "slug": " -dwh_6264"
    },
    {
        "id": "8148",
        "book_id": "dwh_6370",
        "book_name": " الاتجاهات العقلانية المعاصرة أصولها ومناهجها",
        "title": "دعوة لتلقي الثقافة من منابعها الصافية",
        "content": "دعوة لتلقي الثقافة من منابعها الصافية المقدم: نرى من هؤلاء العقلانيين التنكر للتراث الإسلامي ومحاولة تجاهل هذا التراث. الشيخ: هذه مسألة ستأتي ولكنها مناسبة الآن فأقول: كل إناء بما فيه ينضح فأي شاب مسلم ينشأ في أول حياته العلمية على استقاء ثقافته من المشارب غير الصافية -خاصة في الدين- فإنه من الطبيعي أن يتشبع بهذه المشارب فمن أين جاءت هذه التوجهات أجاءت من فراغ لا لم تأت من فراغ بل جاءت من المشارب غير الصافية ولذلك أذكر بالنهج الشرعي الذي رسمه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ورسمه للأمة ثم منهج السلف فعلى الشاب المبتدئ في طلب العلم -حتى لو لم يكن تخصصه شرعا- ألا يتلقى الدين والثقافة والفكر من غير المصادر النقية ابتداء قبل أن يتشبع من المصادر النقية ثم بعد ذلك لا مانع من أن يوازن ولكن بقدر أيضا. لقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم على عمر رضي الله عنه -وهو الفقيه العالم- حينما رأى معه صحيفة من التوراة ذلك لأن القرآن كان يتنزل وكانت الأمة بحاجة إلى أن تستقي ثقافتها في الدين من المنابع الصافية. المقدم: طيب. أنكر على عمر. الشيخ: أنكر على عمر ذلك الفقيه العالم الذي هو الفاروق رضي الله عنه ولم ينكر فحسب بل غضب عليه غضبا شديدا لماذا لأن التوراة حرفت ولم تعد نقية فكيف بغيرها كالكتب التي أصبحت الآن مشاعة بكل الوسائل لكل الناس مع الأسف!(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "63",
        "slug": " -dwh_6370"
    },
    {
        "id": "8172",
        "book_id": "dwh_6370",
        "book_name": " الاتجاهات العقلانية المعاصرة أصولها ومناهجها",
        "title": "النظرة الدنيا المحتقرة لمضامين الشريعة",
        "content": "النظرة الدنيا المحتقرة لمضامين الشريعة بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم: (حراسة العقيدة). تتميز دعوة الأنبياء بتقديس الكتب المنزلة من عند الله تعالى وقد أتى هذا الوحي موافقا للعقول السليمة والفطر المستقيمة أما دعاة العقلانية فقد دعوا إلى تقديس العقل البشري مع نقصه وتوهموا التناقض بين العقل والنقل. وللعقلانيين مواقف من قضايا عديدة أشرنا إلى بعضها في حلقات سابقة وسنحاول أن نجيب في هذا اللقاء عن عدد من الأسئلة. فهل من مشكلة بينهم وبين التدين ومظاهر الصلاح وما حقيقة دعوتهم لحقوق المرأة وتحررها من القيود الاجتماعية وما السر وراء شعارات حرية الرأي والرأي الآخر الإقصائية وغيرها من اللافتات التي يرفعونها في حلقة (الاتجاهات العقلانية المعاصرة أصولها ومنهجها) سيكون محور حديثنا مع الأستاذ الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. أهلا بكم فضيلة الشيخ. الشيخ: أهلا بك وبالمشاهدين. المقدم: شيخنا الكريم! تحدثنا عن بعض الموضوعات والقضايا الأساسية وهذه الحلقة تعتبر الحلقة الثالثة في هذا الموضوع: (الاتجاهات العقلانية المعاصرة أصولها ومنهجها). في نهاية الحلقة السابقة تحدثتم -حفظكم الله- حول مسألة هامة ألا وهي: موقفهم من التدين وأخذنا منكم وعدا باستكمال هذا الموضوع في هذه الحلقة بإذن الله تعالى. الشيخ: الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فموقفهم من التدين هو ثمرة المنهج الذي يقوم عليه هذا الاتجاه بمختلف طوائفه وأطيافه. فنظرا لأن نظرتهم للدين نظرة دونية وغالبا ما تكون نظرتهم للحياة وللإسلام على أساس تغليب الرأي الشخصي والهوى أو المؤثرات. وربما تكون المؤثرات الخارجية في هذا العصر هي الأشد بمعنى أنهم غالبا يستقون أصولهم ومناهجهم ومفاهيمهم وأطروحاتهم من ثقافة واردة أو وافدة وهذا الاتجاه يقوم على رواد مستغربين وأقصد بالمستغربين الذين تتلمذوا على الغرب والأمم الغربية التي لها مواقف مخالفة للإسلام مخالفة جذرية. فهؤلاء الذين هم أصحاب الاتجاهات العقلانية وغيرها ينطلقون من هذه المفاهيم والمنطلقات فمن هنا تكون موقفهم من الإسلام بوصفه دين ومن الشريعة بوصفها تطبيقات ومن العقيدة بوصفها ثوابت ثم ممن يحملون هذا الدين وهذا الحق اليوم المستمسكون بالدين وعلى رأسهم العلماء والعباد. فنظرة هذه الفئة للصالحين نظرة دونية بمعنى أنهم لا ينفرون من سلوكيات الاستقامة لأنها تتنافى مع رغباتهم وآرائهم فحسب بل أيضا يحتقرون المضامين التي يدين بها المستمسكون بالإسلام فيحتقرون المضامين نفسها التي هي مضامين الإسلام. وإن كنا لا نتهمهم كلهم بأنهم يردون الإسلام لكن إذا أحسنا الظن ببعضهم فهم يفسرون الإسلام بتفسيرات على ضوء الثقافة الوهمية. فمن هنا كان من الطبيعي أن يكون موقفهم من التدين والمتدينين موقفا سلبيا فينظرون إلى المتدينين نظرة سلبية وينظرون إليهم نظرة احتقار. لكن الكثيرين منهم لا يصرحون بذلك لأنهم -كما ذكرت سابقا- عندهم نوع من المداراة والتلطف في العبارة لأجل أن تقبل آراؤهم. إذا: فهم ينفرون من المتدينين ومن التدين لأنه يخالف أهواءهم ولذلك تجد عندهم مفاهيم معكوسة فهم لا يميلون إلى الفضيلة بمعناها الشرعي كالحجاب والستر والحياء ويرون هذه قيودا فمن الطبيعي أن ينظروا إلى من يتميز بالحياء والفضيلة وكل معاني الستر من رجل أو امرأة نظرة دنيا.(3\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "63",
        "slug": " -dwh_6370"
    },
    {
        "id": "8176",
        "book_id": "dwh_6370",
        "book_name": " الاتجاهات العقلانية المعاصرة أصولها ومناهجها",
        "title": "انتهاج دعوى الإقصاء سبيل العقلانيين في طمس معالم الحق",
        "content": "انتهاج دعوى الإقصاء سبيل العقلانيين في طمس معالم الحق المقدم: أيضا يقولون: عندما تحبون أنتم التدين لماذا تقصون الآخر! وهذا أيضا من الشعارات الزائفة. الشيخ: هذا من أكبر الشعارات الهدامة أو الفعالة فهم يعتبرون صمود أهل الحق على الحق ويعتبرون إظهار الحق والاعتزاز به ويعتبرون إنكار الباطل -حتى وإن كان بحكمة ورفق- إقصاء. وأهم من هذا اعتزاز الأمة بدينها واعتزاز المسلم بسلوكه الإسلامي والانتماء للدين الحق والانتماء للسنة والجماعة ويتبعه التدين بمعنى التمسك بالإسلام فهذا كله يسمونه إقصاء للآخر فإذا كنت تعتز بدينك وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتناصح الآخرين وتبين الضلالة للناس لئلا يقعوا فيها وتبين الحق وتدعو إليه اعتبروا هذا نوعا من التميز غير المشروع ويترتب عليه الإقصاء للآخر. ولذلك دعني أقف وقفة عند مسألة الإقصاء فأقول: أولا: يجب أن نعرف أنهم يقصدون بالإقصاء: إنكار الباطل بأي صورة من الصور كإنكار عقدي أو إنكار علمي أو إنكار وجداني أو إنكار بالسلوك فأي إباء للباطل بجميع صوره -حتى الصور الجزئية الصغيرة- يعتبرونه نوعا من الإقصاء لأهل الباطل ولعل هذا -إن شاء الله- يمر منه نماذج في خلال الحلقات القادمة بقدر ما يتيسر. والحقيقة أنا لو أخذنا هذه الدعوى بالميزان العلمي الموضوعي المتجرد بالتتبع والإحصاء والاستقراء لوجدنا أنهم هم الذين يمارسون أقصى وأقسى أنواع الإقصاء. المقدم: عجيب! الشيخ: أي نعم لأن الإقصاء إذا أخذناه -أولا- بالمفهوم اللغوي فإنه يعني: رفض الآخر وهذا الرفض إذا كان ينبني على أسس علمية وشرعية فهو أمر طبيعي فطري في بني الإنسان. بل الإقصاء هو الحاصل عند الذين يتباهون بديمقراطيتهم الآن فهم يمارسون أقصى درجات الإقصاء. المقدم: مثل ماذا يا شيخ الشيخ: مثلا: لما أراد الغرب أن يدخل في هذه الحرب الاستباقية أعلن مبدأ: (من لم يكن معي فهو ضدي) أليس هذا إقصاء للبشرية المقدم: بلى. الشيخ: حتى الذين انساقوا مع هذا التيار من الأمم رغبة أو رهبة -أو لاجتماع المصالح على المسلمين- هم -في الحقيقة- يعانون من الإقصاء ولولا القوة والهيمنة لأعلنوا ذلك. فهذا هو الإقصاء بأعلى درجاته: إقصاء اليهود للأمم الأخرى وإقصاء الدول الغربية التي تحمل لواء الصليبية والحرب على الإسلام فهذه أعلى درجات الإقصاء ممن يمجد هؤلاء ويرى أنهم مثال وأنموذج للديمقراطية فالديمقراطية الآن تحمل بأصحابها لا بمعناها فمعناها يحتاج تفصيل إذ الديمقراطية تحمل معاني صحيحة ومعاني باطلة لكن أقصد الديمقراطية كشعار يمارس أصحابه اليوم -ومنهم هؤلاء العقلانيون عندنا- أقصى درجات الإقصاء للآخر هذا أمر. الأمر الآخر: نجد أنهم -بناء على ما سبق من الكلام الماضي- يمارسون الإقصاء -في الحقيقة- من خلال نفورهم وازدرائهم وسخريتهم من المؤمنين ومن الصالحين وهذا ظاهر وهو ما نهج عليه أسلافهم خصوم الأنبياء الذين قالوا لنوح عليه السلام: وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي [هود:27] فمن هم الأراذل عندهم! إنهم أتباع نوح عليه السلام خيار الخلق في جميع أنواع الخيرية والخيار من أتباع الأنبياء ليسوا -كما يتوهم هؤلاء- عبارة عن عباد يتقوقعون في زوايا المساجد بل هم رواد الحياة تجدهم ينشطون في أمور الدنيا والدين ولذلك كابدوا وجاهدوا وأقاموا حضارات. أعود فأقول: هم يقصدون بالإقصاء: الولاء والبراء الذي قرره الله عز وجل في كتابه وهو من ثوابت الدين ويقصدون بالإقصاء: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويقصدون بالإقصاء: الأحكام الشرعية التي يقول بها المتدينون وتقسيم البشر على ضوء التقسيم الشرعي أي: مؤمن وكافر ومستقيم وفاجر مع أن هذا الأمر لا نمارسه كتسلط على العباد بل نحن نحكم بأحكام الشرع. ولا يفوتني في نهاية هذا التعليق أن أشير إلى مسألة مهمة ينبغي أن أذكرها في كثير من المواضع التي تحتاج إليها وهي أن هؤلاء الذين يتهمون الأخيار بالإقصائية قد يتذرعون ويستدلون ببعض المواقف الفردية للمؤمنين كبعض المواقف الفردية لأهل الحسبة أو بعض المواقف الفردية للدعاة أو غيرهم من عامة المسلمين فيستدلون بالمواقف التي تخرج عن المنهج فيأخذونها ويجعلونها ذريعة لاتهام المؤمنين بالإقصائية واتهام المتدينين بالإقصائية. أقول: هذه التصرفات والسلوكيات ليست على المنهج ونحن نحكم بحكم الإسلام في التفريق بين تصرف البشر والمنهج فنأمر بالمعروف وننهى عن المنكر بالحكمة ونجاهد في سبيل الله إذا توافرت عندنا شروط الجهاد ونناصح الخلق بما أمر الله به وندعو الناس كما أننا نعتز بديننا ونعتز بمقوماتنا واعتزازنا لا يعني احتقار الآخرين بل يعني دعوة الآخرين للحق.(3\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "63",
        "slug": " -dwh_6370"
    },
    {
        "id": "8189",
        "book_id": "dwh_6370",
        "book_name": " الاتجاهات العقلانية المعاصرة أصولها ومناهجها",
        "title": "دعوى تعدد مشارب عقيدة أهل السنة ومصادرها",
        "content": "دعوى تعدد مشارب عقيدة أهل السنة ومصادرها شيخنا الكريم! النقاش في هذه الحلقة عن مواقف الاتجاهات العقلانية المعاصرة من عقيدة السلف أهل السنة والجماعة. بداية دعني أسألك: هل عقيدة السلف متعددة المشارب أي: هل مصادرها متعددة الشيخ: الحقيقة أن هذه دعوة يثيرها كثيرون ولعل أول من أثارها بشكل مقنن -إن صح التعبير- هم المستشرقون فالمستشرقون يرون أن الإسلام كله خليط من مشارب اليهودية والنصرانية والمؤثرات البيئية وأن الإسلام استفاد مما عند العرب سواء الجانب العقدي والجانب الأخلاقي والجانب التعاملي ومما عند غير العرب من الأمم المجاورة فزعموا أن الإسلام خليط من عدة مشارب وهذا الزعم نفسه تبناه كثير من أصحاب الاتجاهات الفكرية والعقلانية منذ زمن وأصحاب الأفكار العصرانية خاصة فهم يزعمون أن منهج السلف هو نتيجة مؤثرات كثيرة من ضمنها المؤثرات الشخصية أي: نزعات الأشخاص الذين هم أئمة السلف. ثم يقولون أيضا: هو نتيجة تأثير البيئة أي: ما عند الناس من تقاليد وأعراف سواء العرب والعجم الذين دخلوا في الإسلام ونظرا لأنهم لا يفرقون بين عقيدة السلف الصافية وبين عقائد المتكلمين -وأحيانا يخلطون بينهما- زعموا أن العقيدة تطورت من خلال التاريخ والتطور في سنن الحياة وفي العلوم الاجتهادية وفي البحوث العلمية البحتة كائن لكن العقائد ليس فيها تطور. المهم أنهم زعموا أن عقيدة السلف -كغيرها- تطورت فتأثرت بالمؤثرات البيئية والجغرافية والسياسية وبتدخل السلاطين وبتدخل الأهواء والفلسفات إلى آخره فشكلت خليطا بزعمهم وهذا عن من يحسن منهم النظرة إلى عقيدة السلف فيزعم أن عقيدة السلف شكلت خليطا من هذه المؤثرات وهذا كله جهل فعقيدة السلف -والمقصود بها الثوابت- ليس لها مصدر إلا الكتاب والسنة أي: الوحي المعصوم. المقدم: هل مع المستشرقين حق في قولهم: إن الإسلام استفاد من الأديان السابقة اليهودية والنصرانية الشيخ: هم يستغلون بعض وجوه التشابه في الديانات ليجعلوها برهانا لهم على تأثر الإسلام بتلك الديانات وهذا راجع إلى أنهم لا يؤمنون بالإسلام أصلا ومن ناحية أخرى: لا يفقهون الدين وقد يكون عندهم معلومات ولكنها معلومات لا تنظمها قواعد بل تنظمها منطلقاتهم الشخصية كل واحد منهم له منطلق شخصي ديني وبيئي وعقلي أعني: المستشرقين. وكذلك من أخذوا بمنهجهم من المستغربين الذين هم العقلانيون فهؤلاء ينطلقون من خلفيات معينة ومن قناعات معينة ومن قلة الفقه في الدين. إن الإسلام عقيدة وشريعة فالعقيدة هي عقيدة الأنبياء جميعا ولذلك يوجد في العقيدة الإسلامية ما هو موجود في البقية الباقية في التوراة والإنجيل فهما محرفان لكن يوجد فيهما إشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته ويوجد فيهما إشارة إلى الإيمان بالبعث ويوجد فيهما إشارة إلى بعض الإلهيات. المقدم: الوصايا العشر الشيخ: الوصايا العشر وغيرها يوجد بعض الحق في التوراة والإنجيل قرره الإسلام على وجه أصفى وأكمل وبعيد عن الغبش والخلط فظنوا أن هذا الاقتران والتشابه يعني الاستمداد والحال أن النبي صلى الله عليه وسلم ما استمد شيئا إلا مما أوحى به إليه ربه عز وجل فهذا نوع من اللبس والالتباس والتلبيس حيث لبسوا على الناس بحكم وجود وجوه التشابه حتى فيما يتعلق بالأخلاقيات وبعض الأحكام بل حتى فيما يتعلق بمشابهة الفقه الإسلامي لبعض الدساتير أو الأنظمة الوضعية من بعض وجوه التشابه فجعلوه وسيلة أو ذريعة للقول بأن الإسلام خليط من مصادر شتى. المقدم: هل تأثر منهج السلف مع الهجمة الفلسفية في عهد المأمون وما تبعه من العصور بالمناهج الكلامية والفلسفية الشيخ: لا فالسلف لا يملكون أن يجددوا في ثوابت الدين شيئا السلف الصالح يتميز منهجهم في العقيدة بأنهم أخذوا بمنهاج النبوة لا يزيدون ولا ينقصون ولا أحد يملك أن يزيد أو ينقص في العقيدة السلفية عقيدة أهل السنة والجماعة لأنها هي الحق وهي الإسلام الذي ثبت بخصائص الثوابت نفسها لذا لا يمكن أن يتصور هذا عقلا ولا شرعا من أجل أن نقول مثل هذه المقالة فعقيدة السلف عبارة عن ثوابت لا دخل لاجتهادات السلف فيها فضلا عن غيرهم.(4\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "63",
        "slug": " -dwh_6370"
    },
    {
        "id": "8198",
        "book_id": "dwh_6370",
        "book_name": " الاتجاهات العقلانية المعاصرة أصولها ومناهجها",
        "title": "الوهابية والحنبلية في ميزان المدرسة العقلية",
        "content": "الوهابية والحنبلية في ميزان المدرسة العقلية المقدم: من الدعاوى التي قد يطرحها هؤلاء قولهم: أنتم تقصدون بمذهب السلف الوهابية -كما يسمونها- أو الحنابلة فهل هو محصور في هذين الوصفين الشيخ: هذا الكلام قد يكون له شيء من الصحة من جانب لكن لو نظرنا إلى الناحية الشمولية الشرعية فهذا لا يخلو من خطأ أو من نوع من التلبيس والتمويه على الناس. فالوهابية وهي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إذا أخذناها على حقيقتها فما هي إلا امتداد لمنهاج النبوة وما هي إلا إحياء وإظهار وإعزاز لمنهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والقول والعمل وفي التطبيق في المجتمع والسياسة وكل أمور الحياة. إذا: هي تجديد لمنهاج النبوة وهي منهج السلف الصالح هذه حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وأما تسميتها (وهابية) فهو نوع من اللمز ونوع من التشويه الدعائي من قبل خصوم الدعوة والجاهلين بحقيقتها سواء كانوا من الكفار أو من المسلمين أصحاب البدع والأهواء أو من الجهلة بحقيقتها فهم يظنون أن الوهابية فرقة والوهابية ليست فرقة هي منهج السنة والجماعة قام بها هذا الداعية المصلح مثلما قام بها الدعاة المصلحون السابقون فنسبت إليه من باب التعيير وهذه في الحقيقة تزكية ولذلك أقول لإخواني الذين يعرفون حقيقة دعوة الشيخ: يجب أن تعتزوا بهذا الوصف وبهذا التعيير لأنه تزكية إذا أخذنا الوهابية على حقيقتها لكن إذا كان القصد بالوهابية ما يقوله أصحاب البهتان والافتراء على الدعوة من أنها خارجة عن الإسلام أو أنها خارجة عن السنة أو أنها مخترعة أو مبتدعة أو أنها تبغض الأولياء أو تبغض النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اقتراءات إذ كيف تبغض الأولياء وتبغض النبي صلى الله عليه وسلم وقد قامت على نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ونصرة الأنبياء وبذلت مهجتها في نصرة الحق الذي يمثله النبي صلى الله عليه وسلم ويمثله الأولياء! أقول: الوجه المشوه للوهابية قد يسيء فعلا عند هذا الإطلاق. وكذلك الحنابلة ليسوا إلا مذهبا فقهيا اجتهاديا ومذهب أهل السنة والجماعة لا يخص الحنابلة وإن كان مذهب أهل السنة في الحنابلة كثيرا لأن الإمام أحمد هو آخر الأئمة الأربعة وعلى منهجه استقر منهج السلف العملي فأكثر منهج السلف العملي استقر على منهج الإمام أحمد لأنه آخر الأئمة الأربعة وكلهم في العقيدة سواء ولذلك فمن الأمور التي يجب أن نكشفها للإخوة لأنها تبين -مع الأسف- مدى السذاجة عند الجاهلين ومدى البهتان عند المتعمدين الذين يطلقون على منهج السلف لفظ الوهابية أو الحنابلة على سبيل اللمز أن الدليل على جهلهم: أن أكثر الذين رسموا منهج السلف في القرون الثلاثة الفاضلة وما بعدها أغلبهم ليسوا من الحنابلة. المقدم: ممن الشيخ: من المالكية ومن الشافعية ومن الأحناف وهذا يحتاج إلى استقراء دقيق ولكن من خلال اطلاعي على بعض البحوث العلمية والرسائل المعاصرة نجد أن الأكثر عددا ممن نصروا منهج السلف ومنهج أهل السنة والجماعة هم الشافعية والمالكية ثم الأحناف هذا أمر. الأمر الآخر: ينبغي أن يعرف أن أكثر منهج السلف من الناحية المنهجية العلمية الشاملة استقر قبل الإمام أحمد إذا: فالمفترض أن ينسب إلى مالك وينسب إلى الشافعي وينسب إلى أبي حنيفة قبل أن ينسب إلى أحمد.(4\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "63",
        "slug": " -dwh_6370"
    },
    {
        "id": "8230",
        "book_id": "dwh_6331",
        "book_name": " الاختلاف في العمل الإسلامي الأسباب والآثار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي ينبغي هو أن يكون اختلاف المسلمين في العمل الإسلامي من هذا القبيل إن لم يكن من قبيل اختلاف التنوع ولا سيما مع كثير من الشعارات المرفوعة فالهدف الأسمى واحد ومجالات العمل متنوعة والساحة تسع الجميع بل تحتاجهم. ولكن الواقع من الناحية العملية وجود التناحر والتحزبات والعصبيات التي تشبه عصبيات عصور التعصب المذهبي ولئن سأل بعض المقلدة المتعصبة قديما عن حكم صلاة الحنفي خلف المالكي أو العكس فإن بعض جهلة الحزبيين اليوم يسألون عن حكم الصلاة خلف بعض إخوتهم المسلمين! وكما أن أهل العلم ذموا التعصب للمذهب وأنكروه فإن علينا أن نذم التعصب للجماعات أو الأفراد وننكره وكما أن الذم لا يتوجه للمذاهب المعتبرة وأئمتها عند أهل التحقيق فإن الذم قد لا يتوجه إلى الجماعات ورؤوسها طالما كانت ملتزمة بالسنة في الجملة وإن خرج بعض رجالاتها عن ركب السنة باجتهادات شخصية لم تؤثر على دعوة الجماعة كحال بعض رجالات المذاهب الفقهية المتبوعة. وقد يتوجه الذم إلى الجماعة جملة وتفصيلا إن كان التحزب والتقوقع أساسا من أسسها أو كان من أسسها القول بمذاهب شاذة أو اجتهادات غير سائغة عند أهل العلم.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "64",
        "slug": " -dwh_6331"
    },
    {
        "id": "8250",
        "book_id": "dwh_6331",
        "book_name": " الاختلاف في العمل الإسلامي الأسباب والآثار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الغرور بالنفس. فالغرور بالنفس يولد الإعجاب بالرأي والكبر على الخلق فيصر الإنسان على رأيه ولو كان خطأ ويستخف بأقوال الآخرين ولو كانت صوابا فالصواب ما قاله والخطأ ما قاله غيره ولو ارعوى قليلا واتهم نفسه وعلم أنها أمارة بالسوء لدفع كثيرا من الخلاف والشقاق ولكان له أسوة بنبينا - صلى الله عليه وسلم - الذي قال الله - تعالى - له: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك  (1) وإذا كانت صفة التواضع ولين الجانب من أوائل صفات المؤمنين فإنها في حق من انتصب للعلم والدعوة والفتوى والتعليم أوجب وأكثر ضرورة وإلحاحا. (2)  (1) سورة آل عمران الآية رقم 159. (2) أدب الخلاف للقرني ص 27 - 29 بتصرف.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "64",
        "slug": " -dwh_6331"
    },
    {
        "id": "8265",
        "book_id": "dwh_6331",
        "book_name": " الاختلاف في العمل الإسلامي الأسباب والآثار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن مؤسسي هذه الدعوة أيضا بطرس البستاني (1819 - 1883م)  وقد كان أيضا على صلة بدعاة المذهب الإنجيلي والبروتستانت من الأمريكان وتولي منصب الترجمة في قنصلية أمريكا ببيروت. وأعان الدكتور سمث المبشر الأمريكي ثم الدكتور فانديك من بعده في الترجمة البروتستانتية للتوراة التي تمت في سنة 1864م ثم طبعت في أمريكا سنة 1866. وأعان الدكتور فانديك أيضا في إنشاء مدرسة عبية الأمريكية وهي مدرسة عليا ترجع أهميتها إلى أنها كانت تقوم بتدريس العلوم الحديثة من جغرافيا وطبيعة وكيمياء ورياضة باللغة العربية. وقد وضعت لذلك كتبا خاصة قامت بطبعها فشاركت بذلك في حركة الإحياء العربية ... ومن الذين شاركوا في هذه الدعوة أيضا من مسيحيي لبنان فارس الشدياق (1801 - 1887)  الذي تسمى بعد إسلامه ... بأحمد واتبع المذهب الإنجيلي على يد المرسلين الأمريكان فتولوا حمايته من بطش رجال الإكليروس الذين حبسوا أخاه وعذبوه حتى مات في سجنهم بسبب تغييره مذهبه. حضر على نفقتهم إلى مصر في أيام محمد علي ثم طوف كثيرا بين دول أوروبا والأستانة وتونس ومصر. ووصف كثيرا من هذه الأسفار في صحيفته (الجوائب) التي أصدرها سنة 1277هـ. وقد(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "64",
        "slug": " -dwh_6331"
    },
    {
        "id": "8266",
        "book_id": "dwh_6331",
        "book_name": " الاختلاف في العمل الإسلامي الأسباب والآثار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استدعته جمعية ترجمة التوراة البروتستانتية في لندن سنة 1848م فأعان في ترجمتها إلى العربية. وله كتب كثيرة تغلب عليها النزعة اللغوية.. ومن دعائم هذه الدعوة أيضا سليم تقلا مؤسس صحيفة (الأهرام) المصرية (1849 - 1892م) . تلقى علومه في مدرسة عبية التي أنشأها المبشر الأمريكي الدكتور فانديك أحد مؤسسي الجامعة الأمريكية التي بدأت سنة 1866م باسم (الكلية السورية الإنجيلية) . ومنهم جرجي زيدان (1861 - 1914م) الذي كان على صلة بالمبعوثين الأمريكان. وكان يدعى إلى احتفالات الخريجين بكليتهم ثم التحق بالجامعة الأمريكية سنة 1881 لدراسة الطب وغادرها دون أن يتم دراسته في العام التالي. وهو صاحب المباحث المعروفة في اللغة العربية وآدابها. ومؤلف سلسلة من القصص التاريخية العربية ... ومنذ ذلك الوقت نشأت التفرقة بين العروبة والإسلام على يد هذه الطائفة من المفكرين والكتاب من نصارى الشامquot;. (1) ولهذا لم يكن مستغربا أن ينقلب الشاعر العراقي معروف الرصافي على دعاة الجامعة العربية حين عقدوا مؤتمرهم في باريس سنة 1913 بعد أن كان مؤيدا لهم بشد أزر دعوتهم بشعره وذلك في قصيدته (ما هكذا) التي بدأها بقوله:  (1) الإسلام والحضارة الغربية للدكتور محمد محمد حسين ص225 باختصار وتصرف.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "64",
        "slug": " -dwh_6331"
    },
    {
        "id": "8268",
        "book_id": "dwh_6331",
        "book_name": " الاختلاف في العمل الإسلامي الأسباب والآثار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما قاله تحقق فما انتهت الحرب العالمية الأولى إلا والشام وغيرها من بلاد الإسلام موزعة بحسب القسمة التي تنبأ بها شكيب أرسلان في خطابه الموجه إلى الشريف حسين حين بلغه عزمه على غزو سوريا مع جيوش الحلفاء في الحرب العالمية الأولى. فأرسل ينهاه عن المضي فيما هو فيه من دعوة زعماء السوريين للخروج على الدولة العثمانية والالتحاق بالجيش الحسيني العربي ويحذره عاقبة هذه الغارات التي يضرب فيها العرب بالعرب فيقول له فيما يقول: quot;أتقاتل العرب بالعرب أيها الأمير حتى تكون ثمرة دماء قاتلهم ومقتولهم استيلاء إنجلترا على جزيرة العرب وفرنسا على سورية واليهود على فلسطين quot;ثم يخاطب القائمين بالدعوة قائلا: quot;قل لهؤلاء القائمين بالدعوة العربية الناهضين لحفظ حقوقها وأخذ تاراتها: ماذا إلى اليوم أمنوا من حقوق العرب بقيامهم(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "64",
        "slug": " -dwh_6331"
    },
    {
        "id": "8318",
        "book_id": "dwh_6075",
        "book_name": " الاستشراق والتبشير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: لقد قال المشركون عنه: إنه معلم وشاعر وساحر وأن القرآن إفك افتراه ولعل مجيء القرآن مشتملا على هذه الاتهامات ذاكرا لها أكبر دليل على أن القرآن الكريم ليس من عند محمد ولا من بنات أفكاره. فإن من له صلة بالقرآن وتلاوته يدرك تماما سقوط هذه الدعاوى الظالمة ويعلم يقينا أن القرآن كان أمينا في عرض هذه الاتهامات على ألسنة المشركين وأمينا في الاحتفاظ بها تتلى ضمن آياته ويتعبد بها المسلم كما يتعبد بتلاوة غيرها من الآيات ليكون القرآن نفسه حاملا معه أدلة نفي هذه الاتهامات الكاذبة وحاملا معه دلائل مصدره الإلهي فإن من له حظ من العقل والحكمة يعلم تماما أن هذا القرآن لو كان من عند محمد لجاء خاليا تماما من ذكر هذه الاتهامات الموجهة إليه ولكان أولى له أن يأتي بشهادات تأييده وصدقه بدلا من ذكر الاتهامات التي وجهها المشركون إليه في أول عهدهم بالدعوة إن تسجيل القرآن الكريم لهذه الاتهامات يدل على أمرين مهمين جدا في شأن الدعوة الإسلامية. الأمر الأول: دلالته على صدق النبي وأمانته في النقل عن ربه لأنه ليس من صالح أصحاب الرسالات أن ينقلوا إلينا هذه الاتهامات التي تحمل معنى التكذيب والافتراء بل كان الأولى بهم لو لم يكونوا رسلا صادقين أن يخفوا ذلك تماما عن الأتباع ولجاءوا بدلا منها بشهادات تأييد وتصديق كما يحدث في عهدنا هذا في كثير(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "65",
        "slug": " -dwh_6075"
    },
    {
        "id": "8323",
        "book_id": "dwh_6075",
        "book_name": " الاستشراق والتبشير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند البعض الآخر وقد يظهر لكل قوم من الآيات والدلائل النفسية والأفقية ما يتبين به أن القرآن حق وإذا ظهرت هذه الدلائل ووضحت وأعرض الإنسان عنها أو أعرض عن النظر الحق الموجب للعلم بها كان موقفه عنادا واستكبارا وكان في شقاق مع الله ورسوله. ثالثا: والله تعالى قد شهد للقرآن بنفسه تارة وبملائكته تارة وبآياته البينات تارة وأخبر عن هذا القرآن بقوله: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا [الإسراء: 88]  وقد أخبر الرسول بذلك في أول أمر الدعوة في مكة وأخبر الرسول عن هذا وبهذا النفي العام الشامل للإنس والجن فيه آيات لنبوته لأن مثل هذا الخبر لا يقدم عليه من يريد من الناس أن يصدقوه إلا وهو واثق كل الثقة أن الأمر كذلك في نفسه ولو كان عنده شك في ذلك لجاز أن يظهر كذبه في هذا الخبر ويفسد عليه قصده وهذا لا يقدم عليه حكيم ولا عاقل. رابعا: ولم يثبت أن واحدا من العرب عارض القرآن والذي حاول ذلك منهم أتى بأشياء فضحت أمره بين قومه ومعلوم أن توفر الدواعي المعارضة للقرآن كانت موجودة لدى المشركين ولما عجزوا عن معارضته مع توفر الدواعي عندهم ومع الحرص الشديد على محاربته وإبطاله بكل وسيلة ممكنة دل ذلك على(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "65",
        "slug": " -dwh_6075"
    },
    {
        "id": "8352",
        "book_id": "dwh_6075",
        "book_name": " الاستشراق والتبشير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشخصيات عن طريق الصداقة أو المشاركة في أعمال ثقافية أو تقديم الخبرة لهم أو ... أو ... إلخ وعن طريق هذه الشخصيات يستطيعون تنفيذ خططهم في غزو البلاد فكريا ثم عسكريا إذا اقتضى الأمر وقد استطاع الاستعمار الحديث أن يغزو معظم البلاد الإسلامية فكريا وثقافيا عن هذا الطريق كما استطاع أن ينفذ خططه في السيطرة على عقول كثير من المفكرين في بلادهم ليكونوا هم الأداة لتنفيذ برامج الاستعمار في هذه البلاد. وبلغ الأمر مبلغا خطيرا حتى إن كثيرا من المشتغلين بالثقافة جعلوا أنفسهم بمثابة وكلاء عن المستشرقين في توزيع أفكارهم والدعوة إلى تبني آرائهم في الفكر الإسلامي وقضاياه فهذا مندوب عن ماركس والشيوعية وذاك مندوب عن الوضعية والوضعيين وثالثهم مندوب الوجودية والوجوديين وآخر يدعو إلى القول بتأنيس الإله أو تأليه الإنسان ... إلخ وامتلأت المؤسسات الثقافية في مصر والشام وشمال أفريقيا بوكلاء معتمدين لتوزيع الفكر الاستشراقي على المؤسسات العربية وشحذ الوجدان العربي بمفاهيمهم تحت مقولات مضللة كالتنوير والتقدمية والنهضوية ... إلخ. ولقد عمد هؤلاء إلى إثارة الفتنة حول بعض القضايا الخلافية في الفكر الإسلامي وعملوا على إحياء الخلافات حولها. فلقد أثاروا فتنة كبيرة حول ما أسموه بقضايا المرأة في الإسلام مثل قضية الطلاق وتعدد الزوجات والعصمة وتعدد(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "65",
        "slug": " -dwh_6075"
    },
    {
        "id": "8359",
        "book_id": "dwh_6075",
        "book_name": " الاستشراق والتبشير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على هذا التخلف الحضاري إلا أن يتخلصوا من تعاليم دينهم أولا وأن ينحوا الإسلام بعيدا عن شئون حياتهم اليومية ليكون قضية شخصية يمارس الإنسان طقوسه وشعائره إذا أراد ذلك في بيته أو في المسجد وكفى ويقارن هؤلاء بين تقدم العرب وتأخر الشرق ويطرحون على الشباب هذه المقارنة الظالمة ليبينوا فيها أن تقدم العرب كان سببه هو التخلص من الدين عموما والتمسك بمنطق العلم فقط وليس أمام الشرق إلا أن يسلك مسلك الغرب في ذلك لأنه النموذج الأفضل للتقدم ومواكبة وعلوم العصر وهذه القضية من أخطر القضايا المطروحة الآن في الساحة الثقافية وهي بؤرة الحوار أو الصراع بين العلمانيين والإسلاميين. ولقد جند المستشرقون كثيرا من حملة الأقلام وسخروهم للترويج لهذه الأكذوبة في البلاد الإسلامية وأصبح يتولى عبء الدفاع عن هذه القضية -للأسف الشديد- بعض المحترفين للكتابة من المسلمين نيابة عن الاستعمار فعل ذلك بعض حملة الأقلام في مصر والشام والعراق وتونس والجزائر والمغرب كما شغلت الدعوة لهذه القضية كثيرا من وقت أجهزة الإعلام صحافة وإذاعة وتلفازا وعقدت من أجلها الندوات وأقيمت المؤتمرات والمناظرات ووصل الأمر بها أن تسلك إلى بعض قاعات الدرس الجامعي تحت ستار التنوير والمعاصرة واستغل بعضهم الوضع المتردي للمسلمين ليفهم الشباب أن سبب هزائمهم المتكررة هو التمسك بالإسلام.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "65",
        "slug": " -dwh_6075"
    },
    {
        "id": "8381",
        "book_id": "dwh_6075",
        "book_name": " الاستشراق والتبشير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- تحويل أهل الجزيرة العربية عن الإسلام إلى المسيحية ويتضح هذا الهدف من برنامج عمل الإرسالية الأمريكية التي تأسست سنة 1889م فقد جاء فيه ما يلي: quot;نحن الموقعين أدناه قد عزمنا على القيام بنشاط تبشيري رائد في البلاد الناطقة باللغة العربية وبخاصة من أجل المسلمين والعبيد مقرين بالحقائق التالية: إن الحاجة بالغة لهذا العمل التبشيري وضرورة تشجيعه في العصر الحالي.. ولذلك فقد اقترحت اللجنة المؤسسة لها ضرورة البدء السريع في هذا العمل وأن يكون ميدانها الجزيرة العربية وأعالي النيل. 2- ومما يقوي الهدف السابق ما يدعيه quot;زويمرquot; أحد مؤسسي الإرسالية السابقة من وجود حق تاريخي للنصرانية في الجزيرة العربية وأن إعادتها إلى النصرانية كسابق عهدها أمر غير مستحيل وقد أكد ذلك quot;زويمرquot; في قوله: quot;إن للمسيح حقا في استرجاع الجزيرة العربية وقد أكدت الدلائل التي جمعت لدينا في الخمسين سنة الأخيرة على أن المسيحية كانت منتشرة في البلاد في سابق عهدها وهناك دلائل أثرية واضحة على وجود الكنيسة المسيحية هنا ولهذا فإن واجبنا أن نعيد هذه المنطقة إلى أحضان المسيحية7. وكان لسقوط الأندلس في أيدي الصليبيين وانتهاء عهد المسلمين بها أثر في تفكير quot;زويمرquot; في الدعوة إلى استرجاع هذه المنطقة إلى أحضان المسيحية.  1 التبشير في منطقة الخليج عبد الملك التميمي ص246.(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "65",
        "slug": " -dwh_6075"
    },
    {
        "id": "8400",
        "book_id": "dwh_6075",
        "book_name": " الاستشراق والتبشير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد قضاة المحاكم المختلطة بمصر كتاب quot;لغة القاهرةquot; فوضع قواعد اللغة العربية القاهرية ونادى بوجوب إحلالها محل لغة القرآن ثم انتقلت هذه الدعوى المسمومة إلى المستر quot;وليم ولكوكسquot; المهندس البريطاني الذي كان بوزارة الري والزراعة بمصر فدعا إلى هجر الفصحى وإحلال العامية محلها وكادت هذه القضية أن تجد لها مكانا في بعض المكاتبات الرسمية لولا وقوف الرأي العام في وجهها وفطنة المسؤولين إلى خطورة هذه الدعوة المسمومة في القضاء على أهم رابطة بين المسلمين والعرب وهي لغة القرآن الكريم. ومما هو جدير بالذكر هنا الإشارة إلى ما قام به القسيس quot;دانلوبquot; المستشار البريطاني لوزارة المعارف الذي حاول جاهدا أن يجرد مناهج التعليم في مصر من سماتها الإسلامية في كثير من المواد الدراسية فأنشأ عددا كبيرا من المدارس الإنجيليزية تدرس جميع موادها بلغة المستعمر وكانت هذه المدارس تبدأ نشاطها المدرسي كل يوم بالصلاة في كنيسة المدرسة وأوصى quot;دانلوبquot; أن تكون حصص المواد الشرعية واللغة العربية في المدارس الحكومية في نهاية اليوم الدراسي بعد أن يكون التلميذ قد أصابه الملل والسآمة وظلت المناهج الدراسية التي وضعها دانلوب لوزارة المعارف المصرية تعمل عملها في تخريج أجيال مبتوتة الصلة بالإسلام وقضاياه إلى وقت قريب والتقت أهداف quot;كرومرquot; وquot;دانلوبquot; في محاولة إبعاد الحياة الثقافية والتعليمية في مصر عن روح الحياة الإسلامية وحاول كل منها جذب بعض الشخصيات إلى هذا التيار(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "65",
        "slug": " -dwh_6075"
    },
    {
        "id": "8410",
        "book_id": "dwh_6232",
        "book_name": " الاستشراق وموقفه من السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهداف من أجل الوصول إلى تحقيقها وهذه الأهداف كثيرة ومتفاوتة من حيث الأهمية بالنسبة لهم ولكن الغاية الأخيرة لهم هي جعل الدين الإسلامي مجرد أسطورة ليس له حقيقة ربانية وإنما هو مزيج من الآراء والأفكار التي اقتبست من بعض الأشخاص كبحيرى الراهب وغيره ومن الأديان الأخرى كاليهودية والنصرانية لذلك بادر هؤلاء المستشرقون إلى الطعن في أركان هذا الدين ومصادره الأصلية التي هي مصدر الأحكام والتشريعات إذ أعلنوا حربا فكرية شعواء على القرآن الكريم وعد الوحي ضربا من الصرع أو الجنون ولكنهم شددوا هذه الحرب وبوسائل أقوى على السنة المطهرة لكونها المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي ويقوم تفصيل التشريع عليها مستغلين بعض الأحاديث الموضوعة والخلافات التاريخية بين المسلمين. وقد بذل علماء الأمة بمختلف اتجاهاتهم وتخصصاتهم جهودا جبارة في التصدي لهذا العدو الخطير وسمومه مع أن بعضا من أبناء الأمة تأثروا ببعض هذه السموم ولكنها في النهاية كان مصيرها السقوط والهزيمة والحمد لله. وقد أحسنت وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ممثلة في مجمع الملك فهد بإقامة ندوة (عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية)  وموضوع الاستشراق أحد محاور هذه الندوة والذي يأتي هذا البحث مشاركة متواضعة فيه فأسأل الله تعالى أن ينفع بهذه الندوة وبحوثها وأن تكون لها ثمار إيجابية وجزى الله الجميع خير الجزاء. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "66",
        "slug": " -dwh_6232"
    },
    {
        "id": "8432",
        "book_id": "dwh_6232",
        "book_name": " الاستشراق وموقفه من السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى داعية ومفكر يدافع عن حمى الإسلام ودياره ومن هؤلاء المستشرقين الذين كان هذا شأنهم المفكر محمد أسد صاحب كتاب quot;الإسلام على مفترق الطرقquot; وتوماس أرنولد صاحب كتاب quot;الدعوة إلى الإسلامquot; والذي ركز فيه على التسامح الديني في الإسلام والتزام المسلمين بهذا المبدأ عبر التاريخ إلا أنه تعرض لأكبر هجمة استشراقية واتهموه بأنه لم يعتمد في كتابه على الأدلة العلمية وإنما على عاطفته تجاه المسلمين رغم أنه لم يورد حادثة من التاريخ إلا ووثقها من مصادرها ومراجعها العلمية. ومن هؤلاء المستشرقين أيضا المستشرق الفرنسي quot;دينيهquot; الذي أسلم في الجزائر وغير اسمه إلى quot;ناصرالدين دينيهquot; وألف مع كاتب جزائري كتابا في السيرة النبوية وله كتاب quot;أشعة خاصة بنور الإسلامquot; الذي بين فيه حقد الغرب وتحاملهم على الرسول صلى الله عليه وسلم (1) .  (1) انظر: أجنحة المكر الثلاثة عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "66",
        "slug": " -dwh_6232"
    },
    {
        "id": "8457",
        "book_id": "dwh_6232",
        "book_name": " الاستشراق وموقفه من السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكفاف وأنه كان يمر الشهر والشهران ولا يوقد في بيته نار وأنه تعرض في بداية دعوته لأكبر جائزة ومنال من قريش فرفضها حيث عرضت عليه المال والنساء والجاه فقال قولته المشهورة صلى الله عليه وسلم: quot;يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركتهquot; (1) . فمن يرفض هذا العرض المغري ويركن إلى الزهد ويصبر نفسه مع الفقراء الفقراء ويحث أصحابه على شظف العيش والخشونة فيه ووصف دار الدنيا بأنها دار ابتلاء واختبار لا يكون من هذا شأنه إلا رجل يعيش من أجل رسالة عظيمة وهدف سام وجليل وهي الدعوة إلى دين الله والعيش في ظلالها والموت في سبيلها والتاريخ يشهد لهذا النبي عليه الصلاة والسلام بما كان عليه في حياته إلى أن توفاه الله تعالى من صدق في الحديث واستقامة في السلوك وأمانة في التعامل وإخلاص في العمل وغير ذلك من الخصال الحميدة والأخلاق الفاضلة التي شهد له بعض الغربيين يقول quot;الكونت هنري دي كاستريquot;: quot;إن محمدا صلى الله عليه وسلم ما كان يميل إلى زخارف الدنيا ولم يكن بخيلا وكان يستدر اللبن من نعاجه بنفسه ويجلس على التراب ويرقع ثوبه ونعاله بيده ويلبسها مرقعة وكان قنوعا وقد خرج من هذا الباب ولم يشبع من خبز الشعير مرة في حياته وتجرد من الطمع وتمكن من نوال المقام الأعلى في بلاد الغرب ولكنه لم يجنح إلى الاستبداد فيها فلم تكن له حاشية ولم يتخذ وزيرا ولا حشما وقد احتقر المال وإنه بلغ من السلطان منتهاه ومع ذلك  (1) السيرة النبوية لابن هشام 1\/299.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "66",
        "slug": " -dwh_6232"
    },
    {
        "id": "8512",
        "book_id": "dwh_6232",
        "book_name": " الاستشراق وموقفه من السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21- سنن الترمذي إشراف صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ط1 دار السلام الرياض 1420هـ 1999م. 22- السيرة النبوية لابن هشام. علق عليها وخرج أحاديثها وصنع فهارسها عمر عبد السلام تدمري ط1 دار الرياض للتراث القاهرة 1408هـ 1987م. 23- صحيح البخاري إشراف صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ط1 دار السلام الرياض 1420هـ 1999م. 24- صحيح مسلم إشراف صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ط1 دار السلام الرياض 1420هـ 1999م. 25- العقد الفريد شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي تقديم خليل شرف الدين ج1 مكتبة المعارف الرياض. 26- العقيدة والشريعة في الإسلام: تاريخ التطور العقدي والتشريعي في الديانة الإسلامية أجناس جولد تسيهر نقله إلى العربية وعلق عليه: محمد يوسف موسى عبد العزيز عبد الحق علي حسن عبد القادر دار الرائد العربي بيروت  لبنان. 27- الغزو الفكري في العالم العربي عبد الله عبد الجبار المملكة العربية السعودية وزارة المعارف المكتبات المدرسية المكتبة الصغيرة 12 ط1 1394هـ 1974م. 28- الفرق بين الفرق عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي دار الكتب العلمية بيروت - لبنان. 29- قضايا إسلامية معاصرة: أهداف التغريب في العالم الإسلامي أنور الجندي تصدرها الأمانة العامة للجنة العليا للدعوة الإسلامية بالأزهر الشريف.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "66",
        "slug": " -dwh_6232"
    },
    {
        "id": "8521",
        "book_id": "dwh_6371",
        "book_name": " الاستعمار في العصر الحديث ودوافعه الدينية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدراسة الحملة الفرنسية وتحليل تاريخها يتوصل محمود شاكر إلى أمر هام مفاده أن الاستعمار يتحرك باتجاه البلاد الإسلامية ليس طمعا في ثرواتها فحسب وليس بهدف تبشيرها فقط بل إنه يقرأ مسيرة الأمة الإسلامية من خلال الدراسات الاستشراقية الغربية فإذا ما وجد محاولة جادة للنهوض بهذه الأمة من كبوتها تحرك لوأد هذا المولود قبل أن يكبر ويعيد ما كان قبل قرون. وحملة نابليون على مصر أحد الأحداث الهامة التي يرى بعض المستغربين من أبناء المسلمين أنها كانت انطلاقة نحو النهضة ولذا رأينا قبل شهور احتفالات هؤلاء بذكرى مرور مائتي سنة على دخول نابليون مصر. وفي بيان حقيقة ما صنعه نابليون - وهو نموذج استعماري تكرر بشكل أو بآخر - يذكر محمود شاكر أن نهضة مصر إسلامية بدأت تعم عددا من الأقطار الإسلامية وذلك في مطلع القرن الحادي عشر ومن رواد هذه النهضة عبد القادر البغدادي (ت1093هـ) صاحب quot; خزانة الأدب quot; وحسن الجبرتي (الجبرتي الكبير) (ت 1188هـ) وكلاهما كان في مصر ومحمد بن عبد الوهاب (ت 1206هـ) في الجزيرة العربية والمرتضى الزبيدي (ت 1205هـ) صاحب quot; تاج العروس quot; في الهند ومصر ومحمد على الشوكاني (ت 1250هـ) في اليمن. فقد كان كل واحد من هؤلاء في موطنه معلما من معالم النهضة الجديدة فالجبرتي يقول ابنه الجبرتي (الصغير) في تاريخه وحضر إليه طلاب من الإفرنج وقرأوا عليه علم الهندسة .... وأهدوا إليه من صنائعهم وآلاتهم أشياء نفيسة وذهبوا إلى بلادهم ونشروا بها ذلك العلم من ذلك الوقت .... quot;. وهذه النهضة وإن كانت متباعدة الديار فإنها كما يصف محمود شاكر quot; قريبة التواصل وشيكة الالتئامquot;. وأرسلت نذر الاستشراق في بلاد المسلمين إلى أوربا مطالبة إياها بالتحرك قبل فوات الوقت وكان من هذه الدعوات دعوة الكونت سان بريست سفير فرنسا في الأستانة 1768 - 1778م والبارون دي توت الذي عاد من تركيا سنة 1776م ناصحا باحتلال مصر ومنهم التاجر مجالون الذي أقام في مصر ثلاثين سنة ثم عاد إلى فرنسا عام 1797م ثم سرعان ما عاد في ركاب حملة نابليون بعد أن قدم تقريرا ينصح فيه بغزو مصر لكن هذه(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "67",
        "slug": " -dwh_6371"
    },
    {
        "id": "8522",
        "book_id": "dwh_6371",
        "book_name": " الاستعمار في العصر الحديث ودوافعه الدينية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوى المتكررة والملحة التي صدرت عن القناصل والتجار المبشرين لم تجد - في بادئ الأمر - صدى عند ساسة أوربا وحين قامت الثورة الفرنسية أصاخ نابليون إلى نذر الاستشراق الذين دعوه للقدوم إلى مصر بحجة قمع المماليك الذين أشاعوا مظالم استوجبت غضب العلماء والعامة وكان بعض علماء الأزهر قد أطفئوا فتنة على المماليك أثارها العامة فاستتابهم بعض علماء الأزهر من ذلك لكنهم سرعان ما عادوا إلى ظلمهم وفسادهم. فحضر ومعه المستشرق الذي قضي في بلاد المسلمين أربعين سنة (كليبر) إلى مصر عام 1798م فعاث في مصر الفساد وتصدى له العلماء وتلاميذهم فأحدث فيهم القتل وحكى الجبرتي في تاريخه أنه في كل يوم كان يقتل خمسة أو ستة من الثائرين على فرنسا ويطاف برؤسهم في شوارع القاهرة. وهؤلاء كما يؤكد محمود شاكر هم ورثة حركة النهضة من تلاميذ الجبرتي والزبيدي. وقد أصاخ الفرنسيون مرة أخرى إلى جيش الاستشراق الذي رافقهم فادعى قائد الحملة - بعد رحيل نابليون ومقتل كليبر - القائد مينو الإسلام في عام 1800م (1215هـ) وتزوج ابنة أحد أعيان رشيد. وسرعان ما اضطرت فرنسا تحت الضغط الشعبي للثورة العارمة التي يقودها علماء الأزهر أن يخرجوا في عام 1801م وهم يحملون أنفس كتب المسلمين يقول الجبرتي بعد أن عدد أسماء لكتب تاريخ كانت في القاهرة: quot; هذه أسماء من غير مسميات فإنا لم نر من ذلك كله إلا بعض أجزاء مدشتة بقيت في خزائن الأوقاف بالمدارس مع تداولته أيدي الصحافين وباعها القومة والمباشرون ونقلت إلى بلاد المغرب والسودان ثم ذهبت بقايا البقايا في الفتن والحروب وأخذ الفرنسيون ما وجدوه إلى بلادهم. وأسلم العلماء المنتصرون قيادة مصر إلى ضابط تركي هو محمد علي ششمة فغدر بالعلماء ونفى بعضهم وتقرب إليه قناصل الاستعمار وأصبحوا بطانته وخاصته فأكملوا بسيفه وخيانته ما عجزت عنه حملة فرنسا فأغروه بالبعثات العلمية إلى فرنسا فكان رفاعة الطهطاوي أحد أفراد أول بعثه مصرية استقبلها المستشرق جومار في فرنسا عام 1826م وصاغها هو وأعوانه من المستشرقين وفق خطتهم لتدمير النهضة الإسلامية. ثم وقعت الحرب بينه وبين الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربي ولمدة ثمانية أعوام (1226 - 1235هـ) (1811 - 1819م) وشغل ذلك النهضة الإسلامية عن(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "67",
        "slug": " -dwh_6371"
    },
    {
        "id": "8528",
        "book_id": "dwh_6371",
        "book_name": " الاستعمار في العصر الحديث ودوافعه الدينية",
        "title": "المبحث الثاني: التبشير",
        "content": "المبحث الثاني: التبشير التبشير لفظة مشتقة من بشر بمعنى فرح وتهلل ومنه البشارة وهي الخبر السار الذي لايعلمه المخبر والبشرى هي ما يبشر به أو ما يعطاه المبشر. والتبشير بالمعنى الاصطلاحي يطلق على دعوة النصارى الآخرين إلى النصرانية. ( 1) ويزعم النصارى أن هذا الأمر صدر لهم من المسيح حين قال: quot; فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس quot; (متى 28\/ 20) فيزعم النصارى أنه بموجب هذا الأمر كان لابد لهم أن يسيروا لتبليغ النصرانية إلى الأمم. وهكذا خرج دعاة النصرانية يكرزون الأمم وانتشرت النصرانية في ربوع أوربا كما انتشرت في بعض مناطق أفريقيا كالحبشة ومصر. ولما ظهر الإسلام دخلت الأمم في دين الله أفواجا ودخل الإسلام إلى مهد النصرانية في بلاد الشام ثم مصر ثم آسيا الصغرى ثم بعد حين توقف عند أبواب فرنسا. وطوال قرون عديدة تواصلت الحروب الصليبية تروم العودة إلى البلاد المباركة ولكن من غير فائدة أو جدوى. وقد اتجه المبشرون إلى العالم الإسلامي خلال سنين طويلة متباعدة وكان أرخبيل أندنوسيا هو باكورة النشاط لهم حيث وصل المبشر المشهور فرنسيسكوس اكسافيريوس في 1546م ثم تتابع المبشرون مع وقوع البلاد تحت الاستعمار البرتغالي ثم الهولندي ثم الإنجليزي. وقد كان الجهد المبذول في تبشير أندنوسيا عظيما فقد وصل عدد الكهنة الكاثوليك عام 1973م إلى130 كاهنا ويضاف إلى ذلك 22 أبرشية 9 هيئات للرهبان والراهبات و33 مطرانية فيما وصل عدد الكاثوليك إلى مليون وربع كاثوليكي. ( 2) وفي القرن الثامن عشر توافدت البعثات التبشيرية على أراضي الخلافة العثمانية مستغلة ضعف الدولة العثمانية واقتسام ممتلكاتها حيث وضعت بلاد المسلمين تحت الاستعمار بأنواعه المختلفة.   ( 1) انظر: المعجم الوسيط إبراهيم أنيس وآخرون (1\/ 58). ( 2) انظر: غارة تبشيرية جديدة على أندنوسيا أبو هلال الأندنوسي ص (17 - 20).(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "67",
        "slug": " -dwh_6371"
    },
    {
        "id": "8529",
        "book_id": "dwh_6371",
        "book_name": " الاستعمار في العصر الحديث ودوافعه الدينية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تجمعت فلولهم في مالطة عام 1815م (1213هـ) ووضعوا برامج للتبشير في الدول العربية استجابة لبرنامج إنجليزي اسمه quot; مشروع تنصير بلاد البحر الأبيض المتوسط quot; وأرادوا من خلال انتشارهم في الشرق الإسلامي تعويض الخسارة التي لحقت بالكنيسة في أوربا أمام موجة الحضارة الجديدة الناشئة في الغرب. ( 1) ففي عام 1830 غزت فرنسا الجزائر وقد صحب الجنرال الفرنسي بورمنت ستة عشر قسيسا وقال لهم بعد سقوط مدينة الجزائر: quot; إنكم أعدتم معنا فتح الباب للنصرانية في أفريقيا ونأمل أن تنبع قريبا الحضارة التي انطفأت في هذه الربوع. فيما وصل أول المنصرين إلى السودان عام 1265هـ (1848م) بأمر من البابا جريجوري السادس وكان قد أمر عام 1263هـ بإنشاء نيابة أفريقيا الوسطى الرسولية. وكانت الإرساليات التبشيرية قد زعمت أنها أتت لمحاربة تجارة الرقيق التي استشرت في أوربا ورأت أن الوسيلة المثلى للقضاء عليها هي تتبعه في أماكن تصديره كما نص على ذلك مذكرة بوكستن المقدمة للحكومة البريطانية عام 1254هـ. وقد مني التبشير والاستعمار بنكسة كبيرة بسبب ثورة المهدي 1302هـ فقتل الجنرال غوردون وعلقت لجنة إدارة الإرساليات نشاطها في السودان ثم عادت مع عودة الجيش البريطاني بقيادة كتشنر. وقد عمل المستعمر البريطاني على تقسيم السودان أمام الإرساليات التبشيرية إلى قسمين: أولهما: القسم الشمالي وهو منطقة شبه محرمة يمنع العمل التبشيري فيها إلا في حدود ضيقة وقد سمح للمبشرين بالاهتمام بتحرير العبيد ودعوة الوثنيين. ثم سمح لهم بإقامة مراكز طبية في الخرطوم والذي دفع المستعمر البريطاني لهذا التضييق هو خشيتهم من ثورة مشابهة لثورة المهدي في القسم الشمالي المسلم. وأما القسم الثاني فهو جنوب السودان وقد فتحت أبواب التبشير فيه على أكمل وجه وتقاسمته الإرسالية البريطانية والأمريكية وكان العمل في جنوب السودان على مرحلتين: أولاهما: التخلص من الوجود الإسلامي بمحاربة العرب ولغتهم وإبعادهم بواسطة أوامر   ( 1) انظر: ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي إبراهيم عكاشة ص (55) التبشير المسيحي في منطقة الخليج العربي أحمد فون دنفر ص (3).(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "67",
        "slug": " -dwh_6371"
    },
    {
        "id": "8543",
        "book_id": "dwh_6136",
        "book_name": " الاعتدال في الدعوة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فيسرني أن ألتقي بكم هذا اللقاء في موضوع مهم يهم المسلمين جميعهم ألا وهو الدعوة إلى الله عز وجل. قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ( 1)  والاستفهام في الآية بمعنى النفي أي: لا أحسن قولا. والغرض من الإتيان بالاستفهام في موضع النفي إفادة أمرين: الأول - انتفاء هذا الشيء.   ( 1) سورة فصلت الآية: 33(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "68",
        "slug": " -dwh_6136"
    },
    {
        "id": "8545",
        "book_id": "dwh_6136",
        "book_name": " الاعتدال في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعوة إلى الله تعالى هي الدعوة إلى شريعة الله الموصلة إلى كرامته ودعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام تدور على ثلاثة أمور: أولا - معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته. ثانيا - معرفة شريعته الموصلة إلى كرامته. ثالثا - معرفة الثواب للطائعين والعقاب للعاصين.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "68",
        "slug": " -dwh_6136"
    },
    {
        "id": "8546",
        "book_id": "dwh_6136",
        "book_name": " الاعتدال في الدعوة",
        "title": "الدعوة إلى الله تعالى أحد أركان الأعمال الصالحة",
        "content": "والدعوة إلى الله تعالى أحد أركان الأعمال الصالحة التي لا يتم الربح إلا بها كما قال الله تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر . فإن التواصي بالحق يلزم منه الدعوة إلى الحق والتواصي بالصبر يلزم منه الدعوة إلى الصبر على دين الله عز وجل في أصوله وفروعه.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "68",
        "slug": " -dwh_6136"
    },
    {
        "id": "8547",
        "book_id": "dwh_6136",
        "book_name": " الاعتدال في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدعوة إلى الله عز وجل صارت الآن وما زالت بين طرفين ووسط. أما الطرفان فجانب الإفراط بحيث يكون الداعية شديدا في دين الله يريد من عباد الله عز وجل أن يطبقوا الدين بحذافيره ولا يتسامح عن شيء الدين يسمح به بل إنه إذا رأى من الناس تقصيرا حتى في الأمور المستحبة تأثر تأثرا عظيما وذهب يدعو هؤلاء القوم المقصرين دعاء الغليظ الجافي وكأنهم تركوا شيئا من الواجبات ومن الأمثلة على ذلك: المثال الأول: رجل رأى جماعة من الناس لا يجلسون عند القيام إلى الركعة الثانية أو عند القيام إلى الركعة الرابعة وهي التي تسمى عند أهل العلم جلسة الاستراحة هو يرى أنها سنة ومع ذلك إذا رأى من لا يفعلها اشتد عليه وقال: لماذا لا تفعلها ويتكلم معه تكلم من يظهر من كلامه أنه يقول بوجوبها مع أن بعض أهل العلم حكى الإجماع على أن هذه الجلسة ليست بواجبة وأن خلاف العلماء فيها دائر بين ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها مستحبة على الإطلاق. القول الثاني: ليست مستحبة على الإطلاق.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "68",
        "slug": " -dwh_6136"
    },
    {
        "id": "8553",
        "book_id": "dwh_6136",
        "book_name": " الاعتدال في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضد ذلك: من يتهاون في الدعوة إلى الله عز وجل فتجده يرى الفرص مواتية والمقام مناسبا للدعوة إلى الله ولكن يضيع ذلك تارة يضيعه لأن الشيطان يملي عليه أن هذا ليس وقتا للدعوة أو أن هؤلاء المدعوين لن يقبلوا منك أو ما أشبه ذلك من المثبطات التي يلقيها الشيطان في قلبه فيفوت الفرصة على نفسه. وبعض الناس إذا رأى مخالفا له بمعصية بترك أمر أو فعل محظور كرهه واشمأز منه وابتعد عنه وأيس من إصلاحه وهذه مشكلة والله سبحانه وتعالى بين لنا أن نصبر وأن نحتسب قال الله تعالى لنبيه: فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ( 1) فالإنسان يجب عليه أن يصبر ويحتسب ولو رأى على نفسه شيئا من الغضاضة فليجعل ذلك في ذات الله عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم عندما أدميت إصبعه في الجهاد قال: هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت.   ( 1) سورة الأحقاف الآية: 35.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "68",
        "slug": " -dwh_6136"
    },
    {
        "id": "8555",
        "book_id": "dwh_6136",
        "book_name": " الاعتدال في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوجد أناس يستطيعون الدعوة إلى الله لما عندهم من العلم والبصيرة ويشاهدون الناس يخلون في أشياء ولكن يمنعهم خوف مسبة الناس لهم أو الكلام فيهم أن يقولوا الحق فتجدهم يقصرون ويفرطون في الدعوة إلى الله عز وجل وهؤلاء إذا نظروا إلى القوم الوسط الذين تمسكوا بدين الله على ما هو عليه إذا رأوهم قالوا: إن هؤلاء لضالون إن هؤلاء لمتعمقون إن هؤلاء لمتشددون متنطعون مع أنهم على الحق. وإذا نظر إليهم المفرطون الغالون قالوا: أنتم مقصرون لم تقوموا بالحق ولم تغاروا لله عز وجل.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "68",
        "slug": " -dwh_6136"
    },
    {
        "id": "8557",
        "book_id": "dwh_6136",
        "book_name": " الاعتدال في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السهولة كان الأولى أن أستعمل السهولة ثقة بقول الرسول عليه الصلاة والسلام: إن الله ليعطي بالرفق ما لا يعطي على العنف  ومن أراد أن يفهم هذا الأمر فليجرب لأنك إذا قابلت المدعو بالشدة اشمأز ونفر وقابلك بشدة مثلها إن كان عاميا قال: عندي علماء أعلم منك وإن كان طالب علم ذهب يجادلك حتى بالباطل الذي تراه مثل الشمس وهو يراه مثل الشمس ولكنه يأبى إلا أن ينتصر لنفسه لأنه لم يجد منك رفقا ولينا ودعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. والحق لا يخفى إلا على أحد رجلين: إما معرض وإما مستكبر أما من أقبل على الحق بإذعان وانقياد فإنه بلا شك سيوفق له.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "68",
        "slug": " -dwh_6136"
    },
    {
        "id": "8571",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومستحدثات لم تتم تنقيتها هذا التلفيق لعناصر من عصور مختلفة ومن ثقافات متتانية من أدنى غير ربط طبيعي أو منطقي يربط بينهما عالم متضارب منطوي على ألوان من التناقض والتنافر التي تجمعت وتراكمت في المسلمين اليوم لا هم شرقيون ولا هم غربيون فهضم العناصر المستوردة يقتضي تميزا دقيقا وفكرا ناقدا يقظا محدد الشروط التي يلزم توافرها في الاستعمالات الضرورية أعني شروط توافقها وتفهمها ولياقتها لقد وجد المجتمع الإسلامي الأول نسفه مرات كثيرة في مواجهة مشكلات من هذا النوع فحلها في كل مرة بطريقة واعية موفقة لا سيما حين حاول اختيار طريقة الدعوة إلى الصلاة ففكر بعض الصحابة رضي الله عنهم في الجرس أو البوق أو إشعال النار عند وقت الصلاة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته قد اختاروا بعد تفكر وتأمل طريقة أصيلة في النداء وهو صوت الإنسان فنشأت حينئذ وظيفة المؤذن وبذلك تحاشوا مشكلة استيراد الأجراس وغيرها ( 1). وهناك عادات وتقاليد كثيرة أخدها العالم الإسلامي الأول كانت بعد اختيار مشدد واختيار بين وسيلة وأخرى وبين الطرق والأفكار فالخطأ الذي وقع فيه المحدثون ودعاة الإصلاح اليوم ناتج على أن كليهما لم يتجه إلى مصدر إلهامه الحق فالإصلاحيون لم يتجهوا حقيقة إلى أصول الفكر الإسلامي كما أن المحدثين لم يعمدوا إلى أصول الفكر الغربي. يجب على العالم الإسلامي في هذا العصر أن يوفق بين العلم والضمير وبين الأخلاق والصناعة وبين الطبيعة وما وراء الطبيعة ولو أنه سائر في الطريق إليها يجب على المسلمين اليوم أن يمضوا قدما في طريق البحث والتحقيق والاكتشاف حتى يصلوا إلى جانب رقيهم الفكري والمادي وكل أمة تتقاعد عن السباق في حلبة الفكر والتعمق في العلم تصاب مع انحطاطها العقلي بالتقهقر والاضمحلال المادي كذلك ولما كانت الغلبة نتيجة القوى والهزيمة عاقبة الضعف فإن الأمم المتخلفة من الجهتين المعنوية والمادية كلها تهبط في دركات   ( 1) الظاهرة القرآنية(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8574",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو الحاضر فهي وعد من الله للمسلمين إن هم داموا سائرين على خط الإسلام فلا بد من تحقيق هذا الوعد قال: الله عز وجل: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ( 1) فما بال المسلمين لم ينتصروا عدة قرون وهم منهزمون أترى أن الله يخلف وعده كلا. ... فالله سبحانه وتعالى يقول: وكان حقا علينا نصر المؤمنين ( 2) وإنما المسلمون نقضوا الشرط الذي شرطه الله عليهم في الآية المتقدمة. إذا تركت الشعوب الإسلامية الدين بعيدا عن حياتها كما هو الآن - في أوطان المسلمين ولم تجعله أساسا لشؤونها فإنها لن تستطيع أن تقوم بنهضة قوية وعندئذ لا يقدر أي مبدأ من المبادئ المستوردة أن يوحد بينها فتنا بها عوامل الضعف والتخاذل والتفرقة وهذا ما وقع في الماضي وكان السبب في سقوطها فريسة بين أيدي أعدائها ولازال هذا التفرق إلى الآن بكل أسف. الأمة الإسلامية - في تاريخها الطويل العريض - لم تحارب أعداءها باسم أي مبدأ من المبادئ الوضعية وإنما حاربت باسم الإسلام ولهذا كانت تخرج من المعارك ظافرة ومنتصرة. ونأتي بمثال واحد - من بين الأمثلة الكثيرة - شاهدا على ذلك يلمسه كل من باشر ثورة الجزائر الكبرى حين وصل الإيمان بالله عز وجل إلى قلوب الشباب عن طريق الدعوة فسرعان ما تناسى حظوظه الشخصية واتحد وبرز يكافح ويناضل ويجاهد في سبيل الله في كل مكان لاسترجاع كرامته المهدورة وحقوقه المهضومة. وسيادته المغصوبة ولو دعى باسم مبدأ آخر خلاف الإسلام لما لبى النداء أبدا ولهذا ضرب   ( 1) سورة النور ( 2) الروم(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8588",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجمعين وهو قوة روحية دافعة ودعوة عامة هو نظام كامل يقدم للإنسانية فكرة شاملة عن الكون والحياة ويجعل العنصر الأخلاقي أصيلا في بناء المجتمع ليكون عقلية متشبعة بالروح لتنبعث الحياة من داخل النفس الاسلام دين تعاوني في جميع مظاهره أعلن حقوق الانسان منذ أربعة عشر قرنا واذا كانت المذاهب المختلفة في العالم تدعو الى سلام الانسان مع الانسان وسلام الانسان مع الحيوان وسلامه مع النبات حتى مع الجماد لأنه حث على عمارة الارض ونشر المعاني والقيم الالهية فيها فهذه الأشياء مخلوقات لله والانسان خلقه الله ليكون خليفة له في الأرض وقد سخر له الأرض ولا عليها ومن هنا وجدنا الحقوق ليست قاصرة على الانسان واذا كانت الدول المتحضرة في العصر الحديث تحاول أن تثبت حقوق الانسان فان الاسلام قد فرغ منها منذ زمن بعيد ... الاسلام حين يرعى حقوق الانسان يرعى أولا حقوق الضعفاء. يقول الرسول الكريم: (ابغوني الضعفاء فإنما تنصرون وترزقون بضعفائكم) ( 1) والله سبحانه وتعالى يطلب الدفاع عنهم والقتال في سبيل حمايتهم فقال: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها (1). ويحذر الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه (من أن يقف أحد المسلمين موقفا يضرب فيه رجل ظلما بأن اللعنة تتنزل على من حضره ولم يدافعوا عنه) كما يحذر من الظلم بصفة عامة. فيقول: (اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) ( 2) وينذر القرآن الكريم الظالمين بأنه لن يكون لهم يوم القيامة حميم ولا شفيع يطاع وينذر الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأعلى صوته في حجة الوداع (ألا إن دماءكم   ( 1) سورة النساء ( 2) رواه مسلم(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8593",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العدالة من أسس المجتمع الإسلامي ولقد طبقت تطبيقا رائعا في الصدر الأول من الاسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي وحين طالبه اليهودي طلبه في غلظة قائلا: انكم يا بنى عبد المطلب قوم مطل فهم عمر بأن يؤدبه على هذا التجرء على الرسول فقتال له النبي عليه السلام في هدوء: (يا عمر أنا وهو كنا أحوج الى غير هذا منك تأمرني بحسن الأداء وتأمره بحسن الاقتضاء) ويسير المؤمنون على هذا النهج رافعين راية العدل المطلقة. الاسلام نظام عالمي وهذا النظام ليس مستعارا ولا خليطا بل هو نظام رباني قائم بذاته مستقل بروحه أنقد أمما عظيمة في الماضي كانت ترزح تحت قوانين جائرة ونظم فاسدة وسيتنفذ ان شاء الله أمما عظيمة في المستقبل لأن قوانينه لا زالت مطمح أنظار العالم في حل المشكلات العويصة لأنه القانون الوحيد الذي يساير طبيعة البشر وميولاتهم الفطرية. الاسلام جاء يبني مجتمعا لا يعرف الطبقات ولا الطوائف والأحزاب إلا حزب الله لأنه قد أتى بقوانين عادلة لتطهير المجتمع من الأمراض الفاسدة وهذه القوانين تناولت حياة المجتمع كلها. التعليم في الاسلام هو الاساس الأول لبناء المجتمع وتكوين الفرد وهو النور الذى يسير الانسان على هديه في شؤون دنياه وآخرته ولذا أمر الاسلام به في أول آية نزلت من السماء: اقرأ باسم ربك الذي خلق  خلق الإنسان من علق  اقرأ وربك الأكرم  الذي علم بالقلم  علم الإنسان ما لم يعلم ( 1). هذه الدعوة ليست مقصورة على الرسول صلى الله عليه وسلم بل تتعداه الى الانسانية جمعاء ... ولقد أهاب الاسلام بالإنسان أن يسعى في مناكب الأرض طلبا للعلم والمعرفة بقوله عز وجل: (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ( 2).   ( 1) سورة العلق ( 2) سورة الحج(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8600",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "الدفاع",
        "content": "الدفاع الاسلام لا يأمر بالحرب وإنما يلتزم الدفاع عن العقيدة وحماية الدعوة ولذا يقول الله عز وجل: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ( 1) لا يقدم المسلمون على الحرب حتى يستعملوا جميع الوسائل من مفاهمة وصلح فإذا لم يستطيعوا الوصول الى ذلك فعندئذ يخوضونها لأنهم مضطرون اليها. الاسلام يأمر المسلمين بالاستعداد وإيجاد القوة اللازمة لصد كل عدوان يقول الله سبحانه وتعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ( 2). اذا اشتبك المسلمون في الحرب مع أعدائهم. وكانت قوة الدولة غير كافية فلها أن تجند جميع القادرين على حمل السلاح. وتأخذ من الأموال ما تحتاج اليه واذا دخل العدو الى أرض المسلمين فيجب على الأمة الاسلامية أن تهب - سواء كانت في الشرق أو في الغرب - لتحمل السلاح للدفاع عن حوزة المسلمين بما فيها شبابها وشيوخها ضعفاؤها وأصحاؤها رجالا ونساء وهذا معنى قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم ( 3). يفرض الإسلام على المسلمين - في هذه الحالة - أن يقفوا صفا واحدا في وجه العدو وكل من يفر من هذه الحرب يعد عاصيا قال تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ( 4).   ( 1) سورة الحج ( 2) سورة الانفال ( 3) سورة براءة ( 4) سورة الانفال(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8610",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باقية الى يوم الدين هذه الطائفة هم العلماء العاملون هم المسلمون الحقيقيون الذين تمسكوا بما ورثوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم هي الصفوة المختارة من الأمة حافظت على الاسلام ونشرته بين الشعوب وحاولت الاصلاح بين الحكام المتكالبين على حطام الدنيا والمتعطشين الى سفك الدماء في سبيل الوصول الى أغراضهم الشخصية. وحاولت التوفيق بين الجموع الهائجة والطوائف المارقة والأحزاب المتنافرة ليوحدوا صفوفهم ويجمعوا كلمتهم ويلتفوا حول الاسلام ليقفوا صفا واحدا في وجه أعداء الله الذين يريدون أن يطفئوا نور الله ولكن بدون جدوى. هؤلاء العلماء الربانيون اشتغلوا بخدمة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعضهم قام بالتعليم والتدريس وبعضهم تصدى للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والدعوة الى الاسلام في كل مكان وبعضهم خاض غمار الحروب ليذب عن الشريعة الغراء والجهاد في سبيل إعلاء كلمة الله لتكون العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى وكانوا يحاربون الظلم مهما كان ومن أي انسان صدر فيجهرون بالحق ويصرخون به في وجه الحكام المتغطرسين ولا تأخذهم لومة لائم في الله فلقوا من طرف الولاة ومن طرف العامة الدهماء أذى كثيرا وبلاء عظيما إلا أنهم صبروا على ذلك احتسابا لربهم واقتداء بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. وآخرون تصدوا للتشريع فكانوا يستخرجون الاحكام من الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين والصحابة الكرام فتركوا تراثا ضخما ورصيدا عظيما من العلوم النافعة يستفيد منها المسلمون وغيرهم. ولو عمل الملوك والأمراء من ناحيتهم ما عمله العلماء العاملون لما توقف زحف الاسلام (لأن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن). والذي يتتبع حوادث العالم ويتدبر كيفية انقلاب الأمم.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8637",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت لهم حكومات قارة ونظام محكم وجيوش جرارة مدججين بالسلاح أما محاربة المسلمين للاستعمار في الوقت الحالي فليست لهم حكومات قارة ولا نظام ولا جيش ولا مال ولا سلاح إنما حاربوا باسم الدعوة الى الجهاد في سبيل الله في أمة مبعثرة مشتتة مغلوبة على أمرها لا تملك من وسائل الدفاع شيئا ومع هذا لبث نداء الدعوة ونفرت الى ميادين الجهاد عزلاء غير مبالية بما يعترض سبيلها وفي النهاية انتصر المسلمون وأخرجوا المعمر مطرودا من بلادهم. هؤلاء الدعاة الربانيون هم الذين أهابوا بالأمة الى أن تتخلق بأخلاق أسلافها وتسير على مقتضى عقيدتها هؤلاء الأعلام هم: جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده والشيخ محمد بن عبد الوهاب وجمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي كان يرأسها الشيخ عبد الحميد بن باديس والعلامة الشيخ البشير الإبراهيمي والفيلسوف الكبير محمد إقبال في البكستان والشيخ رشيد رضا وحسن البنا بمصر والشيخ السنوسي بليبيا والملك محمد الخامس في المغرب والشيخ الطاهر بن عاشور في تونس وزعماء الرابطة الدينية في الهند وغيرهم من الدعاة والمجددين كثيرون من بناة النهضة الحديثة في أنحاء الأقطار الاسلامية. وأم النهضة الحديثة هي مصر حرسها الله - فكانت مركزا للقيادة والتوجيه للعالم الإسلامي بما حفظت عليه من تراث إسلامي أصيل وبما أحرزت عليه من تقدم ورقي في العلوم والمعارف فبفضل دعايتها توحدت الشعوب الاسلامية ودب فيها الوعى وبإعانتها المعنوية والمادية تحررت بعض الأقطار الاسلامية من ظلم الاستعمار فكانت مأوى كل ثائر وموئل كل لاجئ ومستغيث كل مظلوم ومدافعة عن كل مغبون فتعرضت للخطر مرار وتكرارا من أجل تبني النهضة والدفاع عن المسلمين وبالتالي فلها أيادي بيضاء على النهضة الحديثة المباركة ولما رأى الدعاة الربانيون صولة الأجانب على الأمة المحمدية فسدوا عليها منافذ الحياة وأفسدوا عليها معاني الرجولة ونزعوا منها المثل العليا التي هي مناط الطموح فأصبح معظمها يعيش بلا حياة حقيقية وبدون أمل ..(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8641",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المواتية لها دائما تمد إليها يدها تتطلب إنهاضها فأي موجب لليأس ولماذا هذا القنوط وبين أيديها كتاب الله الناطق بأن اليأس من أوصاف - الضالين وهي من بقية الرجال وخلف الأبطال معاذ الله - أن ينقطع أمل الزمان فيها والاسلام متمكن من قلوبها وسلطان القرآن متحكم فيها فمن أصابه نصيب من حمده فهو محمود ومن أصيب بسهم من مقته فهو ممقوت (راجت هذه الدعوة المباركة في أوساط العالم الإسلامي فاستيقظ على صيحاتها الداوية من غفلته وسباته فكانوا يتلقون هذا الكلام الرباني بكل شوق ولهفة يرهفون أسماعهم اليه ويتدارسونه فيما بينهم حتى وعته القلوب وصادف من النفوس هوى فاستجاب الناس الى صوت الحق الداعي الى الجهاد في سبيل الله فرجع الناس الى الدين الحقيقي ونبذوا عنهم الدين التقليدي الخرافي فصاروا يمتثلون لأوامره القيمة وأقبلوا على تأسيس المدارس الحرة لتعليم أبنائهم اللغة العربية والدين لأنهما متلازمان وهما الرابطان بين المسلمين وموحدانهم - في جميع أهدافهم وغاياتهم والمحافظان على تراثهم المجيد وتاريخهم الجليل. أنشئت في أنحاء الأقطار الاسلامية جرائد ومجلات تدعو الناس الى الاسلام والعمل به والاعتصام بحبله المتين فكانت تنشر تعاليم الدين وترشد وتوجه وتعظ وتنشر المحاضرات العلمية المتنوعة في شتى الميادين والبحوث التاريخية ودروس التفسير وشرح الأحاديث النبوية وبيان الحكمة واستخراج الأحكام منها على صفحات المجلات ليطلع المسلمون على ما كان لهم من كنوز قيمة. وأعلنت الجمعيات الاسلامية التي تأسست في أنحاء الوطن حربا شعواء على الجمود والتخلف والانحطاط الخلقي والمادي والخرفات التي ألصقت بالدين زورا وبهتانا حتى حجبت الدين الصحيح عن الأمة بواسطة الجرائد الحرة وكانت منبرا لصوت الحرية والمرآة التي تنعكس عليها أعمال المجتمع. ولما فطن المسلمون الى حالتهم التي هم فيها فوجدوا أنفسهم مجردين من جميع الحريات وأنهم يتخبطون في ذل كبير وظلم(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8642",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عظيم يقاسون منه جميع الويلات فتكون منهم زعماء وطنيون قادرين على مجابهة الاستعمار ومنازلته في كل ميدان فبدأوا يغرسون المبادئ الوطنية الصحيحة في نفوس الجماهير. فكان تعاون صادق مع جميع الهيئات والأحزاب الوطنية. فبهذه الدعوة الربانية والأحزاب السياسية التي كانت سببا في وحدة الأمة ويقظتها وبهذا الإحساس والشعور بالمسؤولية أصبحت تتجاوب مع بعضها بعضا وتتقارب فيما بينها شيئا فشيئا حتى صارت تتألم بألم واحد وتحس بشعور واحد والاستعمار لا يخشى من أية قوة كانت إلا من قوة الدين هي التي وحدها تهدد وجوده في هذه الأوطان. امتلأت نفوس المصلحين والشباب بشعور ديني فياض وحماس متقد فبعث فيهم الحمية والأنفة والغيرة على ما أصاب أمتهم من المهانة والمذلة فعزموا على بعثها من جديد لتتبوأ مكانتها اللائقة بها بين الأمم وآلوا على أنفسهم أن ينقذوها مما تردت فيه ولو طارت نفوسهم في سبيلها شعاعا واعتمدوا في الوصول الى أهدافهم على العقيدة الاسلامية التي لا زالت تجيش بها هذه الشعوب والمواهب الكامنة فيها. عزم المسلمون على أخذ حقهم الطبيعي والشرعي مهما كان الثمن فأخذوا يجدون في الروابط والتضامن لأن الحياة ليست في السياسة وحدها ولا في الكلام والحماس الخاليين من كل معنى بل في التكاتف وربط العلائق فيما بين الأمة على أساس المحبة الخالصة والثقة المتبادلة ظهرت الروابط بين المسلمين في هذه النهضة سليمة لم تتأثر بملابسات الحوادث والزمن كانت هذه الشعوب تدرك الهوة العميقة والمهالك الشديدة التي بينها وبين تحقيق أمالها والعوارض التي تعترض سبيلها في الوصول الى أهدافها فتسلحت بالصبر والشجاعة والثبات وكانت شاعرة بالتضحية الجسيمة والجهد الكبير الذى تبذله الا أنها واثقه من النصر الذى ستحرز عليه في نهاية المطاف. ولما فشلت جميع المحاولات في التفاهم مع الاستعمار صممت الشعوب الاسلاميه على الجهاد في سبيل تحرير أوطانها والمسلم(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8652",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومملوك ولا يؤثر سلطانا على صعلوك لا ينهض العالم الإسلامي الا برسالته التي وكلها اليه مؤسسه صلى الله عليه وسلم والايمان بها والاستقامة على سبيلها وهى رسالة قوية لم يعرف العالم رسالة أعدل منها ولا أفضل ولا أيمن للبشرية منها. وهى نفس الرسالة التي حملها المسلمون في فتوحاتهم الى العالم والتي لخصها أحد رسلهم في مجلس يزدجرد ملك إيران بقوله (الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد الى عبادة الله وحده ومن ضيق الدنيا الى سعتها ومن جور الاديان الى عدل الاسلام) رسالة لا تحتاج الى تغير كلمة وزيادة حرف فرسالة العالم الإسلامي هي الدعوة الى الله ورسوله والايمان باليوم الآخر وجائزته الخروج من الظلمات إلى النور ومن عبادة الناس الى عبادة الله وحده ولو نهض العالم الإسلامي واختضن هذه الرسالة بكل اخلاص وحماس وعزيمة ودان بها فإنها بدون شك ستنقذ العالم من الانهيار والانحلال فالإسلام هو قوة العالم العربي ومحمد صلى الله عليه وسلم روح العالم العربي وإمامه وقائده والايمان هو قومية العالم العربي التي حارب بها العالم البشرى كله فانتصر عليه وهو قوته وسلاحه اليوم كما كان بالأمس يقهر اعداءه ويحفظ كيانه ويؤدى رسالته ان العالم العربي لا يستطيع أن يحارب الصهيونية أو الشيوعية أو عدوا آخر بالمال. وانما يحاربه بالإيمان والقوة المعنوية وبالروح التي حارب بها الدولة الرومية والامبراطورية الفارسية في ساعة واحدة يستطيع المسلمون اذا حكموا الاسلام فيما بينهم أن ينقذوا أنفسهم من التبعيات ويحولوا العالم من الشر الى الخير ومن النار والدمار الى الهدى والسلام. لقد حول المسلمون في الماضي العالم الكبير الى اعتناف العقيدة الاسلامية والايمان العميق بها والصلة الروحية القوية وكان أوسع عالم عرفه التاريخ انصهرت فيه الثقافات المختلفة فتكونت منها ثقافة واحدة هي الثقافة الاسلامية التي لم تزل تظهر في نوابغ المسلمين الذين لا يحصيهم عدد واستحق المسلمون قيادة العالم عن جدارة واستحقاق. فكانت أشرف قيادة وأعظمها في التاريخ(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8653",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أكرم الله بها العرب لما أخلصوا لهذه الدعوة الاسلامية وتفانوا في سبيلها. وبقيت هذه القيادة الكاملة مدة طويلة والناس لا يفكرون في الثورة عليها وفي التخلص منها كما هي عادة الفاتحين مع الامم المغلوبة على أمرها في كل عهد لأن صلتهم بهذه القيادة ليست صلة المفتوح بالفاتح أو المحكوم بالحاكم إنما هي صلة المتدين بالمتدين وصلة المؤمن بالمؤمن فلا مجال للثورة ولا مجال لنكران الجميل هذه هي القيادة التي هيأتها البعثة المحمدية وهى القيادة التي يجب أن يحرص عليها العرب أشد الحرص. ويعضوا عليها بالنواجذ ويسعوا اليها بكل ما أوتوا من قوة ومواهب. ويتواصى بها الأباء والأبناء ولا يجوز لهم في شريعة العقل والدين والغيرة - ان يتخلوا عنها في زمن من الأزمان. ان الطريق الى هذه القيادة ممهد ميسور الى العرب وهى طريق الاسلام والاخلاص الى الدعوة الاسلامية واحتضانها والتفاني في سبيلها فبهذه القيادة تخضع لهم الأمم الاسلامية في أنحاء العالم وندخل أمم جديدة في الاسلام أمم فتينة في مواهبها وقواها أمم تستطيع أن تعارض أوربا في مدينتها وعلومها اذا أوجدت ايمانا جديدا أو دينا جديدا ( 1).   ( 1) أبو الحسن الندوي.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8684",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعضاء هذه الجمعية كلهم لهم عقيدة راسخة وقدم ثابت في العلوم والمعارف والفنون وشهرة واسعة في الأخلاق والتربية وأنهم يمثلون السلف الصالح في عقيدته أحسن تمثيل تحملوا مسؤولية الدعوة الاسلامية ليبلغوها وينشروها بين الناس كافة وكانوا شاعرين بما يعترض سبيلهم من العراقيل والصعوبات التي ينصبها لهم الاستعمار والذين يمتصون دماء الأمة باسم الدين ولكنهم عازمون على تبليغ رسالتهم مهما كان الثمن ومهما كانت الأحوال والظروف. كان يرأس هذه الجمعية الشيخ عبد الحميد بن باديس قدس الله روحه فكان نابغة عصره في العلوم والمعارف وداهية في السياسة وآية في الإخلاص والجرأة والإقدام له مواقف مشهورة لا زالت ماثلة في الأذهان الى الآن ... أنقل بعض الفقرات التي قالها فيه صديقه وزميله في الكفاح الشيخ البشير الإبراهيمي طيب الله ثراه قال فيه: (باني النهضتين العلمية والفكرية بالجزائر ووضع أسسها على صخرة الحق ومنشئ مجلة الشهاب مرآة الاصلاح وسيف المصلحين ومربي جيلين كاملين على الهداية القرآنية والهدي المحمدي وعلى التفكير الصحيح ومحى دوارس العلم بدروسه الحية ومفسر كلام الله على الطريقة السلفية في مجالس انتظمت ربع قرن وغارس بذور الوطنية الصحيحة وملقن مباديها علم البيان وفارس المنابر. وحسبة أنه أحيا أمة تعاقبت عليها الأحداث والغير ودنيا لابستها المحدثات والبدع ولسانا أكلته الرطانات الأجنبية وتاريخا غطى عليه النسيان ومجدا اضاعه ورثة السوء وفضائل قتلتها رذائل الغرب) عيون البصائر. توزع اعضاء هذه الهيئة المحترمة على عواصم القطر وأخذوا يبينون للناس تعاليم الاسلام الصحيحة التي نزل بها الوحى الشريف وكانوا يفسرون القرآن الكريم تفسيرا سلفيا لو فهمه الأعاجم لدخلوا في الاسلام فكانوا يستخرجون منه الأحكام والنواهي والوعد والوعيد ويشرحون أحاديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويلقون سيرته المطهرة للناس وسيرة(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8685",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلفائه الراشدين وصحابته الأبرار وفتوحات الاسلام في الشرق والغرب وتاريخ المسلمين العام والخاص ويعلمون اللغة العربية وآدابها وفنونها وكانوا يهيبون بالأمة أن تتمسك بالكتاب والسنة وتترك البدع والخرافات اللتين لم تكونا من الدين في شيء ... اختار الإمام عبد الحميد بن باديس الاقامة في عاصمة النهضة العلمية وهي مدينة قسنطينة وكانت مسقط رأسه للتدريس وتصدر لتعليم الطلبة في الجامع الأخضر واعتنى - رحمه الله - بتربيتهم عناية كبيرة حتى تأثروا بسيرته السلفية وكان يتولى بنفسه شؤونهم الخاصة من نفقة وكسوة ومسكن وكان يعدهم ويهيئهم ليكونوا في المستقبل دعاة للإسلام وكان يحرر جريدة البصائر التي هي لسان حال جمعية العلماء المسلمين ويقوم بدروس الوعظ والارشاد للكبار فكان يبين حكم القرآن السامية ومعانيه القيمة بأسلوب سلفي محكم جذاب وقد فسر القرآن بهذه الطريقة في ربع قرن من الزمن الا أن هذه الثروة العلمية النفيسة قد ضاعت - لا شك - أنها لو كانت موجودة لأحيت أمة والسبب في ضياعها هم تلامذته لأنهم لم ينقلوها عنه وكان يجول في القطر للدعوة وتأسيس المدارس والمساجد وإلقاء المحاضرات والدروس ويتصل بالشخصيات والجمعيات وينشر الاصلاح ويحذر من الغفلة والجمود والبدع والخرافات الى غير ذلك من نشر الدين. حل العلامة الجليل والحافظ الكبير والنابغة في المنقول والمعقول والأديب الشهير والكاتب البارع الذى لانت له اللغة العربية فكانت أداة طيعة في يده فضيلة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي طيب الله ثراه وجعل الجنة متقلبه ومثواه - بعاصمة تلمسان فأخذ ينشر العلم والمعرفة والاصلاح في هذه المدينة العريقة فأحيا ما كان دارسا منها ورجع إليها سمعتها التاريخية وكان يجول - رحمه الله - في دائرتها يؤسس المدارس لتعليم اللغة وينشئ المساجد لإقامة شعائر الدين ونشره. وأنشأ مدرسة في مدينة تلمسان وسماها دار الحديث وكان يعلم فيها كتاب الموطأ للإمام مالك - رحمه الله - وأنشأ مدرسة أخرى للبنات وسماها مدرسة عائشة رضي الله عنها ومسجدا.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8687",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهوى من القلوب وأعجب بها الشعب أيما اعجاب فأقبل عليها من كل ناحية ولا سيما سكان المدن. وصارت الأمة تتسابق الى انشأ المساجد والمدارس الحرة وكانت تتعاون على نشر العلم والمعارف والتضحية في سبيل اصلاح الأمة بكل نفس ونفيس فأصبحت الأمة تعتني بتربية أبنائها تربية علمية عصرية وطنية فكانت ترسل الكبار منهم الى الخارج ليتعلموا العلوم على اختلاف أنواعها إما الى فرنسا أو الى تونس أو الى المغرب الأقصى أو الى الأزهر الشريف بواسطة جمعية العلماء وبإرشادها وأنشأت معهدا سمته باسم رئيس الجمعية في مدينة قسنطينة فانتشر الاصلاح الديني واللغة العربية في أنحاء الوطن فبدأت الحركة العلمية تسود المواطنين فصارت المدارس تعد بالعشرات والتلاميذ بعشرة الآلاف. رجعت هذه الحركة الدينية الأمل في النفوس والثقة بالمستقبل والاعتزاز بالشرف القومي. الشعب الجزائري مسلم يستجيب للدين إذا وجد من يوجهه ويحافظ على تقاليده وعوائده ولا يتفاد الا به ولا يخضع الا له غير أن الأغلبية منه جاهلية بتعاليمه ولم يبق لها من الدين الا العاطفة ولهذا لما دعاه قادة الثورة باسم الدين فلب النداء في الحال وقدم في سبيل الدعوة الى الثورة كل ما يملك من نفس ومال وجهد. أسفرت هذه الدعوة المباركة أي دعوة الاصلاح عن استيقاظ الرأي العام. هذه الهيئة هي التي بعثت الاصلاح والوطنية من جديد في الأمة الجزائرية وشمل الاصلاح جميع الميادين من سياسية واقتصادية واجتماعية وعلمية. حاربت هذه الجمعية الجهل المتفشي في المجتمع والفساد بجميع أنواعه وألوانه وآلت على نفسها ألا تترك العمل حتى تنهض الأمة مما تردت فيه وتتخلص من العوائد السيئة والتقاليد المنافية لتعاليم الدين حتى يعود الاسلام واللغة العربية الى هذا الوطن من جديد ..(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8694",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نداء الى الشباب الوطني يدعونه الى وقف النزاع الحزبي ونبذ الخلاف والفرقة والتجمع على صعيد الكفاح المسلح ضد الاستعمار ... وفي منطقة القبائل اجتمع ثلاثة وعشرون شابا وهم قادة التنظيم الثوري في بلاد القبائل وقرروا تلبية الدعوة الى بدء الكفاح المسلح وذهبوا بدورهم يهيئون القوة الوطنية للقتال. وفي 20 يوليو خرج أول فريق للثوار الى جبال أوراس حيث اتخذوا من قرية (ونز) مقرا لقيادتهم ومنها بدأوا ينتقلون ما بين المدن والقرى الجبلية لجمع المتطوعين وتدريبهم على القتال وكانت قيادة هذه المنطقة تنتقل ما بين العاصمة وقسنطينة والقبائل ووهران وبعد هذه الجولة التي استمرت ثلاثة أشهر كانت عوامل الثورة قد نضجت ولم يبق الا توجيه الضربة الألى.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8703",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدكم نتوجه بندائنا هذا فأنتم الذين ستكونون لنا أو علينا ... الى جماهير الشعب بصفة عامة والمكافحين بصفة خاصة ... الغرض من إصدار هذه المنشورة هو أن نوضح لكم الأسباب العميقة التي دفعتنا الى الكفاح وكذلك لكى نشرح لكم برنامجنا. ان كفاحنا مبنى على أساس التحرير الوطني في نطاق الشمال الأفريقي كما أننا نرغب في أن ننزع عنكم تلك البلبلة التي يعمل على تمتينها الاستعمار وعملاؤه من الاداريين والسياسيين المتعفنين ونعتبر - قبل كل شيء - أن اقتراب حلقة كفاحنا الماضية قد وصلت اليوم الى حلقتها الأخيرة ان مراحل كفاحنا الطويل قد وصل اليوم بالحركة الوطنية الى مرحلتها الأخيرة تعمل حركتنا الثورية على توفير كل الظروف المواتية لحفز كفاحنا التحريري. ونرى أن يكون الشعب في النطاق الداخلي موحدا تحت شعار الاستقلال والعمل وفي النطاق الخارجي ستعمل ثورتنا على إيجاد الجو الهادئ الذي يساعد على حصولنا على معونة إخواننا العرب وحل مشاكلنا الثانوية بالطرق الدبلوماسية ان الحوادث الثورية الجارية اليوم في كل من مراكش وتونس لتبين بوضوح كيف يكون الكفاح التحريري لشمال افريقيا وفي هذا بالخصوص نود أن نقول بأننا كنا منذ زمن طويل أصحاب فكرة ووحدة شمال افريقيا وتوحيد الكفاح والعمل من أجل التحرير والوحدة المنشودة ولكن لم تتكون هذه الوحدة بكل أسف حتى اليوم إلا أننا نرى اليوم كلا من تونس ومراكش قد أخذت بعزم طريق الكفاح المشترك من أجل الحرية والوحدة بينما تخلفنا نحن عن المسير وبقينا نعاني آلام من سبقنا في الطريق الذي كان من واجبنا أن نكون أول من سلكه فقد كنا في الماضي أصحاب الدعوة لهذا الطريق وهكذا تنكبت حركاتنا الوطنية بسبب أعوام مضت علينا من الخمول والعمل الروتيني والتوجيه الخاطئ وافتقاد التأييد الواجب من الرأي العام ... كل هذه الظروف والعوامل جعلت الحركة الوطنية تتكمش يوما بعد يوم وهذا ما جعل الاستعمار يعتقد أنه أحرز من وراء ذلك نصرا كبيرا في حربه ضد القوى التقدمية الجزائرية.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8717",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1956م التحق عباس فرحات رئيس حزب البيان مع السيد توفيق المدني كاتب هيئة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وبعض الشخصيات من الجمعية بالقاهرة انضموا الى أعضاء الجبهة السياسية الخارجية. وفي هذه السنة تكون اتحاد الطلبة الجزائريين ودعتهم جبهة التحرير الى مقاطعة الامتحان في الكليات الفرنسية ولقيت هذه الدعوة استجابة واسعة من طرف الطلبة ودعت كذلك التجار والفلاحين والشعب كله الى تموين جبهة التحرير بالمال والأشياء الضرورية وفي هذه السنة أصدرت الجبهة مجلة عربية أسبوعية للتحدث عن أعمال الثورة وهى مجلة المجاهد وفي التاسع من شهر نيسان سنة 1956م - ألقي القبض من طرف السلطة الفرنسية على كاتب هذا الكتاب وذلك في مسجد (بلكور) من العاصمة في يوم الجمعة بحيث أنزل من فوق المنبر انزالا وخطف من المحراب خطفا وفي الخامس من شهر تموز من هذه السنة وقع إضراب عام في الجزائر بمناسبة احتلال الجزائر من طرف الاستعمار دام خمسة أيام وكان انتصارا عظيما لجبهة التحرير ... توسعت أعمال الفدائيين في هذه السنة في الأرياف وخاصة في المدن وانتشرت الدعاية بصفة واسعة في الخارج للتشهير بالقضية الجزائرية وبصفة خاصة في أمريكا الجنوبية وآسيا وشمال أروبا.(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8776",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثورة معمري الجزائر مع الجيش الفرنسي على الحكومة المركزية في باريس وسقوط الجمهورية الرابعة في هذه السنة أي السنة الرابعة من اندلاع الثورة الجزائرية أصبح الشعب الجزائري قويا جبارا فوسائل الفناء والدمار التي استعملها الجيش الفرنسي ضده أصبحت عاجزة تماما عن إبادته فكان كالجوهر النفيس لم يزده العذاب الجهنمي الا قوة وعزيمة وصلابة واتحاد حتى قضى على جميع المخططات ... عجز الجيش الفرنسي عن مواجهة الثورة بالقوة ولم يستطيع القضاء عليها كما كان يدعي أو ينال منها نيلا أو يحط من قيمتها وكرامتها ... وفي هذه الآونة أصبح جيش التحرير يعد بعشرات الآلاف منظما مزودا بأحسن الأسلحة مدربا على مختلف ضروب حرب العصابات والحرب النظامية على السواء ... أصبحت الثورة تتقدم نحو أهدافها فصارت تتحكم في سياسة فرنسا الداخلية والخارجية معا أثرت على علاقتها مع الدول الأسوية الأفريقية بصفة عامة وعلى تونس والمغرب بصفة خاصة ... الثورة الجزائرية هي التي كانت سببا في أزمة وزارية لفرنسا وسقوط حكوماتها والحيرة والاضطرابات التي وقعت فيها الجمهورية الفرنسية الرابعة حتى أزيلت من الوجود وأصبحت الحرب في الجزائر عبئا ثقيلا على اقتصاد فرنسا إذ قدر نفقات الحرب خلال عامي 56 - 55 الى سبعمائة مليار فرنك قديم في السنة وحرمت البلاد اليد العاملة نتيجة دعوة الجيش الاحتياطي الى الحرب وانخفضت القوة الشرائية وضج الشعب الفرنسي من كثرة الضرائب من أجل هذا وغيره ارتفعت الصيحات في فرنسا مطالبة بإنهاء الحرب في الجزائر وراجت كذلك إشاعات بأن م فيملان الذي دعى حينذاك لتولي رئاسة الحكومة كان ينوي التفاوض مع جبهة التحرير ...(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "209",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8778",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبل كل شيء ومن ثم يعطى لهم شيء ما تحت الحكم الفرنسي أما المفاوضة الند للند ففيه إهانة فلا يرضى بها الجيش أبدا. هذه طبيعة المعمرين إنهم لا يريدون التفاهم مع غيرهم أبدا ولم يتعظوا بما وقع لهم بالهند الصينية ولا بالمغرب العربي ... ولم تكن هذه المرة الأولى يتمرد فيها المعمرون على الحكومة المركزية خلال الثورة الجزائرية فقد حدث في يوم 6 فبراير 1956 م أن ثار المعمرون على الحكومة الاشتراكية وأجبروا رئيسها على تبديل الوالي العام الذى عينه للجزائر وهو الجنرال كاترو محتجين بأنه اشترك منذ قليل في المفاوضات التي أدت الى دعوة محمد الخامس الى الحكم في المملكة المغربية ... ولما تمت المؤامرة واتفق المعمرون مع قادة الجيش المحارب في الجزائر على الانقلاب لكي يتخلصوا من حكم اليسريين التقدميين الذين يريدون مسايرة الظروف والتطورات العامة. وبعد ما اتفقوا على الشخصية التي تتولى الحكم بعد الانقلاب وهذه الشخصية الجنرال ديغول بطل الحرية كما يسمونه هي التي ينادى بها الجيش رئيسا للحكم لأنه يتمتع بسمعة طيبة في الأوساط الفرنسية وهو الرجل الوحيد الذي يستطيع أن يوحد كلمة الشعب لأنه محبوب من جميع طبقاته. ومن رجال الانقلاب كانوا يريدون أن يجعلوه رمزا للحكم فقط ليس له من النفوذ شيء أما التسيير للحكم فهو لمدبري الانقلاب وقرروا أيضا بأن تبقى الجزائر فرنسية قلبا وقالبا ذاتا وروحا مهما كانت الأحوال ومواصلة الحرب ضد الثوار الى أن يقضى على الثورة تماما ولا يتنازلون عن شيء ولو كان حقيرا تافها فكل شيء يتنازلون عنه يؤدى حتما الى الاستقلال والانفصال عن أم الوطن ... الحل الوحيد للجزائريين - في نظرهم - هي المساواة في الحقوق والواجبات في دائرة القانون الفرنسي وتجريدهم من قوميتهم وشعائرهم الدينية والأخلاقية وإدماجهم في العائلات الفرنسية حتى يصبحوا مواطنين فرنسيين هذا ما اتفق عليه أصحاب الانقلاب ...(1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "211",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8781",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي 20 - ايار 1958م صرح مجرم الحرب (لاكوست) في باريس مهددا حكومة quot;فلملانquot; قائلا لا يستطيع أي شيء أن يوقف زحف الثورة الجزائرية الفاشية ... أما القوة الشعبية الديمقراطية كانت تعارض عودة الجنرال ديغول الى الحكم ومنذ الانقلاب أصبحت حكومة (فلملان) تواجه أخطر أزمة تمر بفرنسا وفي ساعة مبكرة من صباح يوم 16 - أيار 1958 م. صرح رئيس الحكومة عقب الانتهاء من اجتماع مجلس الوزراء بأنه سيطلب من الجمعية الوطنية اقرار مشروع قانون يقضى بإعلان حالة الطوارئ في البلاد وقال: استعرضت الحكومة في اجتماعها آخر تطورات الموقف وهى تعتمد على الجيش الذى يؤمن بتقاليده التي تحتم عليه أن يكون وصيا على الوحدة ... أسفر اجتماع المجلس الوطني عن قرار يمنح حكومة) فلملان) حالة الطوارئ لمجابهة قضية إعادة الأمور الى مجاريها الطبيعية بين الحكومة والجيش وعلى الفور أمرت الحكومة بإلغاء اجازات جميع الجنود والضباط وعودة المجازين منهم الى وحداتهم فورا وعلى إثر صدور هذا القرار أصبحت القوات الفرنسية المسلحة في التراب الفرنسي تحت السلاح وفي حالة استثنائية وفي 17 - ايار 1958م أصدرت منظمة العمال سلسلة من البيانات تعلن اعتزامها عن الاضراب والقيام بمظاهرات ضد دعوة الجنرال ديغول الى الحكم وأخذت القوى الديمقراطية تعبئ قواها للدفاع عن النظام الجمهوري الديمقراطي فتشكلت في عدد مدن لجان معادية للفاشيست ضمت في صفوفها ممثلين عن أكثر الأحزاب ومنظمات الشباب والنقابات وأخذت على عاتقها تنظيم الجماهير وتعبيتها للدفاع عن الجمهورية ضد الانقلاب الفاشي الزاحف بالتهديد الى الحكم وعقدت مؤتمرات شعبية للطلاب والعمال ضد الحرب في الجزائر شملت باريس ومختلف مدن فرنسا وفي يوم واحد عقد في باريس وحدها احدى عشر مؤتمرا شعبيا كلها تحتج على محاولة الجنرال ديغول الى الحكم وتطالب بإنهاء الحرب في الجزائر أصبحت فرنسا من جراء هذا الانقلاب مهددة بحروب أهلية.(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "214",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8821",
        "book_id": "dwh_6109",
        "book_name": " الاعتصام بالإسلام",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الأمة الاسلامية هي أمة القرآن إليه يرد أصلها وبه يعرف نسبها ومنه نسحب وتنسج ما تلبس من حلل العزة والكرامة والسيادة ولن يمسك وجودها الا رعايتها للقرآن الكريم واجتماعها عليه ويوم تفتر عزيمتها عن المضي فيه أو تسترخي يدها عن الشد عليه والتعلق به يوم يكون- ولا كان- ردتها الى الجاهلية وركسها في الضلال ورعيها في الهمل مع السائمة والهائمة من حواش الأمم ونفايات الشعوب. وتاريخ المسلمين مع القرآن الكريم يشهد لذلك شهادة قائمة على هذا الحساب مقدرة بهذا التقدير جارية معه طردا وعكسا فإنه على قدر ما كان يقترب المسلمون من كتابهم الكريم وبقدر ما كانوا يرعون حقه ويؤدون أماناته كان نصيبهم من الخير وكان حظهم صن السلامة في أنفسهم وأموالهم وأوطانهم. فيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله. والعكس صحيح فإنه على قدر ما كان يبتعد المسلمون عن كتابهم وبقدر ما يفرطون في حقه ويستخفون بشأنه بقدر ما كان بعدهم عن الخير وكان دنوهم من الخطر وتعرضهم لآفات التفكك والانحلال فعن شأن القرآن أن يقيم المتصلون به على طريق الحق. ان الذي يستقيم على دعوة القرآن لهو إنسان سليم في كيانه ومعافى في نفسه ثم هو قادر على أن يحمل الهدى الى غيره فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويكون خليفة الله في الأرض وخليفة الرسول في الدعوة وهداية الناس إليه. ولكن صحبة المسلمين للقرآن لم تكن قائمة على العدل والاحسان في جميع الأحوال فكثيرا ما أساء المسلمون تلك الصحبة وأوسعوها جفاء وعقوقا حيث يعيش فيهم القرآن غريبا لا(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "254",
        "book_number": "69",
        "slug": " -dwh_6109"
    },
    {
        "id": "8824",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة الحمد لله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد ... فإنا نحمد الله الذي وفقنا لسنة رسول الله صلى الله وعليه وعلى آله وسلم والدعوة إليها التي هي وظيفة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم, كما قال ربنا جل وعلا: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا  وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) [الأحزاب: 45 , 46]. فالدعوة إلى الله خير من الملك والسلطنة كما قال ربنا جل وعلا: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) [فصلت: 33]. إن دعوة أهل السنة دعوة خير وبركة لأنها دعوة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. والله سبحانه وتعالى هو الحافظ(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8825",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للدعوة والقائمين عليها , فكم من محاولة من أعداء السنة ففي جامع الهادي كانوا يريدون القضاء على أبي عبد الرحمن وخيبهم الله فجزى الله قبيلتي وادعة , وبعض أبناء القبائل دافعوا عني  دفع الله عنهم كل سوء ومكروه. وكم أرسل الشيعة والمكارمة الباطنية الذين هم أكفر من اليهود والنصارى , وجزى الله خيرا قبيلتي قاموا بالحماية , بل بتوعد من أحدث سوءا. وفي أيام مضت رمى بعض السفهاء قاتلهم الله ببازوكة على بيت بعض طلبة العلم وسلم الله. ومما يدعو إلى الدهشة أن الحكومة تمنح بعض الفسقة والخمارين رخص حمل السلاح وهم أناس لا يعبأ بهم وتذيقنا المر في السماح لنا بالمرور بالسلاح في بعض النقط العسكرية فإلى الله المشتكى. وفي هذه الأيام كنا بعدن بجامع الرحمن فما شعرنا إلا بانفجار اللغم , فانزعج الذين هم في المسجد وكان الذي أراد تفجيره رجل من جماعة الجهاد , زعموا , وهم بجماعة الفساد أليق , وإني أحمد الله فقد كان الذي قام بالتفجير أول ضحيته (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) [فاطر: 43] وقتل رجل من السلفيين رحمه الله وصدق ربنا إذ يقول: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) [آل عمران: 145] وحق لي أن أقول: (إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين) [الأعراف: 196](1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8828",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحمد لله, حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد ... فإن الدعوة إلى الله هي وظيفة الأنبياء, فرب العزة يقول في كتابة الكريم: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا  وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) [الأحزاب: 45 , 46]. والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند أن أرسل معاذا وأبا موسى إلى اليمن قال لهما: بشرا ولا تنفرا, ويسرا ولا تعسرا, وتطاوعا ولا تختلفا. ورب العزة يقول في كتابه الكريم لنبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن أتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين). [يوسف: 108]. فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأتباعه واجب عليهم أن يدعوا إلى الله في حدود ما يعلمون لقوله: (على بصيرة). وإنا نحمد الله سبحانه وتعالى فدعوة أهل السنة ـ والفضل في هذا لله سبحانه وتعالى ـ دعوة خير وبركة جمعت أصنافا قل من يستطيع أن يجمعها, التعليم, والتأليف, والدعوة إلى الله. ونحن(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8829",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجد من الناس من يتفرغ للدعوة إلى الله ولا يرفع إلى التزود من العلم رأسا ولا يبالي بالتأليف, بل يعده من معرقلات الدعوة, ومن الناس من يقبل على التأليف ولا يرفع إلى ما سواه رأسا, ومن الناس من يقبل على التعليم ولا يبالي بالدعوة ولا يبالي بالتأليف. فنحمد الله الذي وفق أهل السنة للقيام بما لم يستطع كثير من الناس أن يقوموا به, كل هذه الأمور يكمل بعضها بعضا. فالتأليف يبلغ ما لم تبلغه الدعوة باللسان, والدعوة باللسان تبلغ أيضا ما لا يبلغه التأليف, فهب أنك طبعت من الكتاب خمسة آلاف نسخة فماذا يقع في العالم, لكن تنتقل إلى القرى والمدن يسمع كلامك من لم يتمكن من شراء الكتاب أو يرغب في شرائه أو يعلم بطبعه. فالدعوة أقلقت الحاسدين, وأعداء الدين , والماديين والمصلحيين , فالحمد لله فإن كلا يكمل بعضه بعضا والفضل في هذا لله سبحانه وتعالى. وقد زارنا مجموعة كبيرة من إخواننا في الله من إب وقالوا: طلبنا هو الزيارة يا أبا عبد الرحمن, وقد جاءنا ذلك الجمع المبارك منهم الشيخ الفاضل والداعية المحنك عبد العزيز بن يحيى البرعي حفظه الله, فوجب القبول والإسعاف إلى ما طلبوا ووعدوا بذلك.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8837",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما بدأنا دراستنا في الشمس إلى ضحى ثم ننتقل إلى تحت الأشجار حتى يسر الله ببناء مسجد ثم المسجد الذي هو أربعون في أربعين. وفي ذات مرة كان عندنا اجتماع في دماج فجاء سفيه من سفهاء الإخوان المسلمين يسب الحكومة من عندنا حتى تلقى المسئولية علينا. فقلنا: هذا ليس إليك وإذا كنت بطلا تكلمت بهذا الكلام في صنعاء فأخذه الأخ حسين المحرق بيده وأخرجه من المسجد وهو جدير بذلك. ثم جاءنا ذلك السفيه في مسجد الدعوة في صنعاء يشوش علينا فكتبت إليهم: إما أن تمنعوا سفهاءكم وإلا فلا تلومون إلا أنفسكم إذا أرسلنا من يشوش ( 1) عليكم ومنعوا. فكادت أن تحدث مضاربة بين إخواننا أهل السنة وبين الإخوان المفلسين في تلك الليلة في جامع إب فاضطر إخواننا المرافقين لنا وهم عقلاء أفاضل طلبة علم فأرادوا أن يدفعوا عنا وعن إخواننا أهل إب فوضى أولئك فاضطر الإخوان إلى أن يخوفوهم بفتح مجاري البنادق وما فتحت المجاري إلا والفوضى والزحام على الأبواب وكنت أظن أن أصوات الأبواب صوت إطلاق رصاص لأن سمعي ثقيل والحقيقة إنما هي حركات الأبواب.   ( 1) ونقول كما يقول جرير: أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكموا أن أغضبا(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8838",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم رجعنا بحمد الله إلى مفرق حبيش وألقيت المحاضرة هناك وفي الصباح مشينا إلى تعز إلى الشيخ الفاضل أحمد الشيباني ومكثنا ليلتين هنالك دعوة تحترق قلوب الحزبيين والحسدة لكثرة الحاضرين. وقد أكرمنا الإخوة في إب وتعز. أسأل الله أن يبارك لهم في أموالهم وفي أولادهم وأنفسهم. ثم مشينا إلى عدن في الصباح ووصلنا إلى النقطة العسكرية فقالوا: لا يدخل إلا قطعتي سلاح ولكم واحد ثلاثة وبينما نحن نراجع ذلك الضابط قال: اذهبوا إلى ذلك الشخص  وأشار إلى شخص  فإنه من أقرباء الرئيس فرأيت منظره ليس منظر رجل من أهل الخير فقلت: والله لا أذهب وذهب بعض إخواننا وكلموه من دون أن يستأذونني ( 1) فقال لهم: ولا قطعة واحدة يقول: نحن الآن ماشون بسيارتنا ما عندنا مسدس ولا كذا والدنيا أمن. قلت: والصحيح أنه انفجر قبل أيام لغم في القلوعة ونعرف أيضا أن الشيوعيين قلوبهم محترقة وكذلك سائر الأحزاب فرجعنا إلى لحج ثم جاء إلينا أخ ومعه رجل من العساكر القبائل فدخلنا ببعض البنادق وكانت المحاضرة في تلك الليلة في مسجد البريقة وجوه مشرقة مباركة محبة للخير وكان أكثر الكلام توجيهات   ( 1) كذا في الأصل والصواب: يستأذنونني. كما هو ظاهر العبارة. أبو عمر(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8845",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شبابهم وبقي ليلتين أو ثلاثا ولكن من فضل الله فالفرق كبير بين اجتماعاتهم واجتماعات أهل السنة فاجتماعات أهل السنة لوجه الله يهمهم الدين وأولئك يجتمعون من أجل الكراسي. وأما ما يتعلق بالصحفيين فللموضوع تكملة ونحن لا يهمنا الصحفيون فإنهم أصحاب هوس وتسميتهم بالصحفيين يعتبر ظلما بل ينبغي أن يسمى الصحفي مهووسا فكلامه مثل كلام السكران أو المجنون فكلمة في المشرق وكلمة في المغرب وقد كتب شيوعي في جريدة من الجرائد فتارة يتكلم على الدعوة بدماج وأخرى في السعودية وأخرى في صنعاء مثل السكران الذي يهذي بكلامه ويجوز أنه سكران وإلا فما دخل أمراء السعودية وهم الذين رحلوني من هناك في دعوتنا باليمن والحقيقة أن الاشتراكيين هم العملاء للسعودية ( 1) فقد انكشفت الحقيقة وأما نحن فمع كتاب الله ومع سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أسأل الله العظيم أن يحفظ علينا ديننا وأن يتوفنا مسلمين والحمد لله رب العالمين.  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.   ( 1) طلب الشيخ حذف أي كلام له على السعودية.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8848",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا بد أن يفتن الداعي إلى الله وليس بأعز على الله تعالى من الأنبياء ومن الصالحين وإننا إذا قرأنا التاريخ وجدنا كثيرا من علمائنا ابتلوا كسعيد بن المسيب فقد ضرب والإمام مالك ضرب والإمام أحمد بن حنبل ضرب أيضا وغير واحد من علمائنا المتقدمين  رحمهم الله. إن التمحيص يكون سببا لفوز الشخص ونجاحه بإذن الله إذا كان ثابتا وإننا نحمد الله سبحانه وتعالى فنحن نتوقع هذا ونتوقع ما هو أعظم. ونحن في آخر الزمن ولكن من فضل ربي أنه ما حدث حدث إلا صار نصرا للسنة فعند أن لغم مسجد إخواننا آل جميدة حفظهم الله وسلم الله المسجد وكان ذلك في الليل وفي العصر وكنا في المدرسة بدماج وكان معهدا فقلت: نصرت السنة ورب الكعبة وقد أخذنا هذا من قول الله عز وجل: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم) [البقرة: 114]. وأولئك الذين قاموا بالتلغيم وأرادوا قتل الدعاة إلى الله والدعوة كما تقدم هي دعوة الله ليست بحولنا ولا بقوتنا ولا بشجاعتنا(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8849",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا بكثرة أموالنا ولا بفصاحتنا في الخطابة ولا بكثرة الخطابة بل تسبقنا الدعوة ونحن نمشي بعدها والفضل في هذا لله عز وجل. فخاب وخسر من أراد الشر بالدعاة إلى الله وجعله الله أضحية لعمله السيء. أما الصحف الكذابة فمن أراد أن يجالس الكذابين فليقرأ في الصحف وإذا أردت أن تجالس الصادقين قرأت في كتاب ربنا وفي quot;الصحيحينquot; وفي كتب التزمت الصحة. ولقد أحسن من قال: وأرى الصحافيين في أقلامهم ... وحي السماء وزينة الشيطان فهم الجناة على الفضيلة دائما ... وهم الحماة لحرمة الأديان قلت: كان ينبغي أن يقول الشاعر: والهاتكون لحرمة الأديان. فلربما رفعوا الوضيع سفاهة ... ولربما وضعوا رفيع الشان وجيوبهم فيها عقولهم إذا ... ملئت فهم من شيعة السلطان وإذا خلت من فضله ونواله ... ثاروا عليه بخائن وجبان ويصوبون المخطئين تعمدا ... ومن المصيبة زخرف العنوان وأحسن من تكلم على ما حدث في جامع إب بيننا وبين الإخوان المفلسين جريدة الرأي العام نقلت الحقيقة إلا أنها أخطأت أننا ما خرجنا من المسجد حتى جاء الأمن بل خرجنا بحمد الله وما علمنا أن الأمن جاء إلى المسجد والفضل في هذا لله.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8853",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهم فعلوا الأفاعيل باليمن وإسماعيل بن المتوكل الجويهل استباح دماء من يخالفه خصوصا أهل اليمن الأسفل واستباح أموالهم وله رسالة بعنوان: quot;إرشاد السامع إلى جواز أخذ أموال الشوافعquot; وقد رد عليه غير واحد من أهل بيت النبوة وكان يقول وبئس ما قال: والله ما أخشى أن يحاسبني الله على ما أخذت من أموالهم ولكني أخشى أن يحاسبني الله على ما تركت لهم فهم أشقوا اليمن ونحن نقول لهم: بحمد الله ما سفك دم منذ قامت الدعوة ولها قدر عشرين سنة وأهل السنة ليسوا دعاة فتنة بخلاف أولئك. وأنا آسف على اليمنيين كيف يستجيبون لأولئك السفاكين للدماء نتحداهم أن ينكروا شيئا مما قلناه. فمن هو المتطرف وأما جماعة الجهاد فتسمية في غير محلها فإنه يجب على كل مسلم أن يجاهد إذا كان مقتدرا يقول الله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ... ) [التوبة: 111]. كل المسلمين يجب عليهم أن يجاهدوا: (انفروا خفافا وثقالا(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8857",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نزلنا على أناس أحسن من أهلنا لكن هم أناس ما قد جربوا وما قد عرفوا أعداء الدعوة وأنهم يتربصون بأهل الدعوة الدوائر فهم يقدمون لنا الذبائح والإكرام. فيجب علينا أن نتعاون جميعا نحن والمسئولون على القضاء على أولئك الذين يزعزعون أمن البلاد فيجري عليهم حكم الله وأما هذا الشخص فقد أجرى الله حكمه وهو خير الحاكمين ومزقه اللغم واستراحت منه البلاد والعباد وقد نشر أن له سوابق وإنني أحمد الله سبحانه وتعالى فإن بعض المسئولين يستكثرون الجموع فنقول لهم: لا تخافوا ولا يضركم غضب أمريكا عليكم إذا كنتم مع الله واقرأوا التاريخ تجدون المحدث ربما يحضر عنده ستون ألفا أو مائة ألف وكيف يسمعون وليس هناك مكبرات الصوت هناك مستملون فمثلا مدى الصوت أمام يبقى واحد وعلى اليمين واحد وعلى اليسار واحد ويقول المحدث: حدثنا يحيى بن يحيى وكل واحد منهم يبلغ بأرفع صوته ما سمعه من الشيخ فالمحدثون لهم مجالس والحكام السابقون يعرفون قدر المحدثين وأنهم يرون أن العلم أرفع من الكراسي والسلطة: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) [المجادلة: 11]. (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) [فصلت: 33].(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8859",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصدوا الناس فما ازداد الناس إلا إقبالا على الدعوة والآن تعب أهل صعدة ما بقى إلا إخواننا يقومون بالدعوة. وأيضا فتنتهم الدنيا فذاك على الحروز والعزائم وذاك على المسألة عند قبر الهادي العميان يتضاربون على الفلوس وهم عميان البصر والبصيرة. فأين هم من علمائنا المتقدمين العميان من أمثال قتادة بن دعامة وغيره من علمائنا الأجلاء وغير واحد من علمائنا عمى في آخر عمره وهو محدث جليل ومن علمائنا المعاصرين الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله إمام عصره والشيخ ابن حامد رحمه الله من أبرز علماء العصر وهو أعمى. ونحن عمياننا يتضاربون بالعصى عند قبر الهادي على ريال أو ريالين أو عشرة فهؤلاء سقط. وآخرون إذا دخلت إلى مسجد الهادي بصعدة أو الجامع الكبير بصنعاء لا يلتفتون إليك إلا إذا كان عندك حق درس أي: نقودا تعطيهم يدرسون لك بها قرآنا. فأقول: إن المجتمع في ذمتكم يا أهل السنة وأنتم المسئولون أمام الله سبحانه وتعالى أن تردوا على الرافضي وعلى الصوفي وعلى الشيعي والشيوعي والحداثي وعلى كل مبطل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) [الكهف: 29].(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8861",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الأذن الأخرى وبعضهم لا يدخل الكلام في رأسه من أصله ليسوا إلا بعد الأموال والاستقبالات في الفنادق. بخلاف دعوة أهل السنة يجتمع الجمع الكبير وكل شخص يرجع إلى بيته وقد استفاد فنسألك يا الله أن تبارك في دعوة أهل السنة وأن تدفع عنهم كل سوء ومكروه وأن تمن عليهم بالإقبال على العلم النافع. ولأخينا الفاضل الشيخ محمد الإمام شريط طيب ننصح بسماعه فقد تكلم حفظه الله على الخوارج لأن هذه نزعة خارجية فإن ذلك الشخص لم يتقدم يلغم  هذا إذا كان يصلي  إلا وهو يستحل دماء المسلمين ويعتقدهم كفارا ويقول قائلهم أيضا: من لم يكفر الكافر فهو كافر. وقد رأيت هذه العبارة لعبد الله بن حمزة الذي يلقب بالمنصور في شخص خرج عليه وقال عبد الله بن حمزة  والذي خرج عليه علوي  فقال: هو كافر لأنه لا يكفر المطرفية والمطرفية كفار ومن لم يكفر الكافر فهو كافر. فلا من لم يكفر الكافر الذي يقول أن النصراني ليس كافرا فإنه يعتبر مكذبا للقرآن فهو كافر أو الذي يقول: إن اليهودي ليس كافرا فإنه مكذب بالقرآن لأن اليهودي كافر.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8867",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتي قال فيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أيضا: (إن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك). وما رواه الإمام أحمد في (مسنده) من حديث كعب بن عجرة وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم  والمعنى متقارب أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (يا كعب بن عجرة أعاذك الله من إمارة السفهاء) قيل: وما إمارة السفهاء يا رسول الله قال: (أمراء يكونون من بعدي لا يستنون بسنتي) وهذا هو شاهدنا من الحديث  (ولا يهتدون بهديي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون علي الحوض. ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون علي الحوض). إن دعوة أهل السنة تعتبر رحمة من الله عز وجل لأن ربنا عز وجل يقول في نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) [الأنبياء: 107]. ولأن كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد توفي فإن سنته باقية التي هي عصمة من الضلال: (وإن تطيعوه تهتدوا) [النور:54] أي: إذا أطعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اهتدينا.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8870",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكريم: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) [البقرة: 214]. ويقول سبحانه وتعالى: (الم  أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون  ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) [العنكبوت: 1 - 3]. وأهل السنة ليس لهم إلا الله سبحانه وتعالى فنحن لا نعد الناس برتب عسكرية ولا بوزارة بل نرجو من الله سبحانه وتعالى أن يحقق ذلك بجنة عرضها السماوات والأرض. وأهل الدنيا والمصالح إن كانت دعوة بعدها مصلحة وإلا صار حالهم كما قال ربنا عز وجل: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة) [الحج: 11]. وكما قال ربنا عز وجل: (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله) [العنكبوت: 10]. نعوذ بالله من الفتن ولسنا دعاة فتن ولا ثورات وانقلابات وقد علم أهل السنة وعلم إخواننا المسئولون أن دعوة أهل السنة ليست دعوة ثورات ولا انقلابات إنها عقيدة أهل السنة ليست(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8871",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عقيدة المبتدعة يقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق بينكم فاضربوا عنقه كائنا من كان) رواه مسلم. ويقول: (إذا بويع لخليفتين فاضربوا عنق الآخر منهما) رواه مسلم. فنحمد الله فنحن في اليمن نتمتع بالدعوة ومن يستطيع أن يقول: إن أي بلد تتمتع بالدعوة كما تتمتع بها البلاد اليمنية وجزى الله إخواننا المسئولين خيرا ونحن نقول: إنهم ليسوا بمعصومين يصيبون ويخطئون وننكر عليهم خطأهم مثل البنوك الربوية والاختلاط في المدارس والجامعات نساء ورجالا ومثل الحزبية ومثل مجلس النواب نحن ننكر كل شيء يخالف الكتاب والسنة لكننا نرى أنه يجب علينا أن نتعاون معهم لحماية البلد. وأيضا فالصحيح أن الأخ الرئيس صدره واسع فقد وسع الشيوعي والبعثي والناصري والسني والصوفي والشيعي ويا حبذا لو يقتصر على نصرة السنة ينصره الله سبحانه وتعالى. ينبغي لنا جميعا أن ندعو الله أن الله يحفظ بلدنا وأن يعيذنا من الفتن وأن الله ينصر دعوة أهل السنة فهناك أكاذيب على أهل السنة منها أنهم متشددون والتشدد يجب على كل مسلم أن يتبرأ(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8873",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا وعظيما) [النساء: 93]. أما دعوة أهل السنة فهم يهتمون بالعلم والتعليم وينكرون كل بدعة فنحن الآن ننكر البدع والحزبية لكن لا نكفر مسلما أنا أتحدى من يقول: إن أهل السنة أو أنني وعلماء السنة الأفاضل يكفرون مسلما كيف والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (من قال لأخيه يا كافر فإن كان كما قال وإلا رجع عليه). لا نكفر مسلما حتى وإن كان مبتدعا إلا إذا أدت به بدعته إلى الكفر مثل: الإسماعيلية (المكارمة) فإنهم أكفر من اليهود والنصارى. وقد أراني أخ ورقة فيها فتوى لبعض الناس بأنهم إخواننا فأريد منه الورقة من أجل أن أسطرها في كتاب ونبين أن علماء اليمن يحكمون بكفرهم الإمام المهدي أحمد بن يحيى في كتابهquot; الفرق quot; يقول: إنهم ليسوا من فرق الإسلام والإمام يحيى بن حمزة المقبور بذمار له كتاب يقول فيه: إنهم ليسوا من فرق الإسلام. وهناك رجل من بيت الديلمي لا أذكر اسمه يكفر أولئك. لأنهم في الواقع لا يؤمنون بكتاب ولا سنة بل أقبح من هذا يستبيحون(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8874",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميع ما حرم الله فهم يتوصلون إلى إباحة الزنا بحديث أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل) فهم يقولون من أجل استباحة الزنا: الولي هو الذكر وشاهدي عدل هما الخصيتان وانتهى الأمر. فمثل هؤلاء نكفرهم ولا كرامة فقد كفرهم العلماء فقد ألف أبو حامد الغزالي كتابا وقال فيه: إنهم يتسترون بالرفض وهم يبطنون الكفر المحض. أما المسلمون فلا نكفرهم كما تقدم وإن كنت أقول: إن مجلس النواب طاغوتي ولا أزال أقول هذا لكن ليس معناه أن الأفراد طاغوتيون إلا أن في كل شخص جزء من الطاغوتية بحسب ولائه. والأكاذيب والأباطيل التي ذهبت مع الشيوعيين فقد كانوا يقولون: إننا عملاء للسعودية ثم اتضح أنهم العملاء أما نحن فلسنا مستعدين أن نبيع ديننا ولا نبيع دعوتنا ولو أعطينا اليمن كله. فالدعوة عندنا أعز من أنفسنا ومن أهلينا وأموالنا ومستعدون أن نأكل ولو التراب ولا نخون ديننا وبلدنا ولا نتلون التلون ليس من شيمة أهل السنة فالكافر كافر عند أهل السنة اليوم وغدا وبعد غد. وأهل السنة يدعون الناس ولا يريدون منهم جزاء ولا شكورا بل(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8877",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "دعوة أهل السنة إلى الثبات على السنة",
        "content": "دعوة أهل السنة إلى الثبات على السنة ليلة الخميس 17 محرم 1419 هـ في اجتماع لبعض أهل السنة في دماج  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد ... فيقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) [فصلت: 33]. الدعوة إلى الله هي وظيفة الأنبياء: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا  وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) [الأحزاب:4546]. الدعوة إلى الله في هذه الأزمنة من أفضل القربات ليست إلى حزبية ولا إلى جمعية يختلس بها أموال الناس ولكن دعوة إلى الله تعتبر من أفضل القربات.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8878",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كان الداعي إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لابد أن يحصل له من الأذى لأنها درجة عالية رفيعة وطن الله سبحانه وتعالى الدعاة إلى الله على الصبر والاحتساب: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) [الأحزاب: 23] (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين  إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس) [آل عمران: 139140] وقال سبحانه وتعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) [آل عمران: 142] وقال سبحانه (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله الا إن نصر الله قريب) [البقرة: 214]. وإنني أحمد الله سبحانه وتعالى فدعوة أهل السنة تعتبر آية من آيات الله والفضل له وحده ليس لها من يذود عنها وليس لها من يساعدها لكن ربنا عز وجل جعل البركة فيها. ولما كان الأمر كذلك ولابد من الابتلاء والتحمل يقول الله عز وجل في كتابه الكريم: (آلم  أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون  ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8879",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدقوا وليعلمن الكاذبين) [العنكبوت: 31] ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون) [النساء: 104]. تثبيت لك أيها السني على الحق وألا تبالي بمن خالفك ولا بمن أرجف عليك: (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا  ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا) [الأحزاب: 6160]. فهذه نعمة من الله عز وجل عليك أيها السني أن الله يدافع عنك: (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) [الحج: 38] فكم حاول الأعداء تشويه الدعوة بالكذب وبالصحافة الكذابة فلما رأوا هذا غير مؤثر في الدعوة بل تزداد بحمد الله كما قال بعضهم: ما من مصيبة أمنى بها ... إلا تشرفني وترفع حالي فأي تشويه يريد أعداء الدعوة إلحاقه بالدعوة تصير رفعة للسنة ولأهل السنة فقد لغموا مسجد إخواننا آل جميدة وبحمد الله صار تلغيمه نصرا للسنة وضربوا على إخواننا طلبة العلم في المزرعة بالبازوكا وبحمد الله لم تؤثر ولم يتزعزع أهل السنة وصار حالهم كما قيل: وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتزعزع(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8880",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول الآخر: وقولي كلما جشئت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي وأنت بحمد الله لك إحدى الحسنيين فأنت على خير إن مت وإن بقيت نصرت سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. والسفهاء ينصرون التشيع المخذول وينصرون الحزبية الممقوتة والديمقراطية الكفرية فهذا يزيدك ثباتا وأحب أن تعلم أنك على الحق وهو ما أطالبك به وإياك إياك أن تقدم إلى المعركة وأنت مزعزع لا تدري هل الحق معك أم الحق مع الطرف الآخر وربما إذا كان الأمر كذلك لو سجنت يوما أو يومين خرجت وتركت الدعوة إلى الله. فلابد أن نصبر ونحتسب ونحن بحمد الله لسنا طلبة كراسي ولا طلبة دنيا ولا مفوضين في أمر الله ولا نستطيع أن نهدي غيرنا بل نسأل الله الهداية لنا ولأصحابنا وإخواننا أهل السنة ولسائر المسلمين نسأل الله أن يحفظهم في جميع البلاد الإسلامية وأن يدفع عنهم كل سوء ومكروه. ينبغي أن يكون لسان حالك كما يقول ربنا عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وحاكيا عنه: (إن وليي الله الذي(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8882",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الحكومة وتنفذ لها ما لا يجوز يجب أن نسابق حتى الحكومة نحن لا نريد كراسيهم بل نريد العلم والإسلام الذي هو عزنا كما قال عمر بن الخطاب وقد رآه أبو عبيدة وهو ذاهب للصلح مع النصارى ببيت المقدس ورآه وثوبه مرقع وكان هناك ماء فنزل من على بعيره ووضع نعليه في رأس عصاه وجعلها على كتفه فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين وددت أنهم لو رأوك على حالة أحسن فقال له عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة لجعلته نكالا إنا أمة أعزنا الله بالإسلام فإذا التمسنا العزة من غيره ذللنا. (بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما  الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا) [النساء: 138139]. ويا حبذا لو يسر الله للمسلمين بحاكم بطل ونسأل الله أن يهدي الرئيس علي عبد الله صالح فالصحيح أن عنده شجاعة فنسأل الله له الهداية والصلاح. فلو جاء حاكم بطل لدوخ أمريكا ولدوخ إسرائيل ولا التف المسلمون من جميع البلاد الإسلامية تحت رايته بشرط أن يحكم الكتاب والسنة. ونحن وإن قلنا: إن دعوة أهل السنة دعوة لا تريد الكراسي(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8883",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن صادقون في هذا لكن كما قلنا سابقا: لا ننام بل نسابق العلمانيين إلى البدو ونسابق الاشتراكيين إلى القرى ونسابق إعلام أمريكا ونسابق إسرائيل إلى قمم الجبال نحذر المسلمين من كيد أعداء الإسلام وإنني أحمد الله سبحانه وتعالى فقد علمت الحكومة أن دعوتنا دعوة إلى الكتاب والسنة فالصورة نطمسها ولو كانت صورة الرئيس فقد أخذ عبد المجيد الزنداني صحيفة عند أن كنا عند الرئيس ليرى الرئيس أننا قد طمسنا الصورة التي فيها فقال عبد المجيد: أما أنا فمع الشيخ  يعني أن الصور حرام  ويعني أنه معي وهذا غير صحيح فإنه ليس معي وكانت صورة الرئيس مطموسة في الجريدة يعرفون أننا نطمس الصور وأننا ننكر كل شيء يخالف الدين لكن نتحدى من يقول: إننا دعاة ثورة وانقلابات ويثبت هذا والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (إنكم ستجدون أثرة وأمورا تنكرونها) قالوا: فما تأمرنا يارسول الله قال: (أدوا الحق الذي عليكم وسلوا الله الحق الذي لكم). متفق عليه من حديث ابن مسعود. ويقول عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمكره والمنشط وعلى ألا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8885",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العمري رجلا زاهدا فاضلا كان إذا قدم على هارون الرشيد يخاف منه أعظم من جيش مكون من مائة ألف ويقول: قولوا له فليبق في المدينة فقد تركناه في المدينة يقول ما يشاء ولا يأتي إلى هنا يفسد علي جندي فإنني لا أستطيع أن أصبر عليه فقال أقرباؤه: ونحن لا نستطيع أن نكلمه ثم ذهب إلى طرسوس أو إلى غيرها ثم رجع واعتزل لعله في الربذة فأرسل إليه الخليفة الوزراء وبعض من يختبره وقالوا له: الآن امتلأت الدنيا ظلما وجورا وفسادا فنحن نريد أن تخرج ونحن معك فقال: لا والله لا أكون سببا لسفك دماء المسلمين قالوا: فهذه أموال تصرفها لمن تريد قال: أنتم أبصر بها وردها لهم فلما بلغ هارون الرشيد ما قال قال: أما الآن فليتكلم بما يريد. فأقول: لا يتكلم الشخص على الكرسي أو ينازعهم عليه وقل ما شئت بعد ذلك على أننا نرى العلم أفضل وأرفع بحمد الله من الملك والرياسة. وأما إخواننا في عدن فننصحهم بالاستمرار على الدعوة إلى الله عز وجل فالناس مستجيبون ومندفعون وننصحهم بالإقبال على العلم والتعليم وألا يصطدموا مع الحكومة وإننا نحمد الله سبحانه وتعالى ففي ليلة الحادث  أي: حادث التلغيم  في مسجد(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8886",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرحمن في عدن وقد قتل فيه واحد من جماعة الفساد  وهم ممن يسمون أنفسهم بجماعة الجهاد  فأف لهم ولجهادهم يجاهدون المسلمين ويحرصون على قتل طلبة العلم والتلغيم للمصلين. فاتصلت بعد الحادث بقليل بأخينا مدير الأمن في عدن الأخ\/ محمد طريق جزاه الله خيرا وقلت له: إذا كان بقاؤنا سيسبب لكم فتنا أو يشق عليكم فسنرحل فقال: لا بل ابقوا وأخبرونا بالمحاضرة أين ستكون من أجل أن نأتي إن شاء الله بحرس والبلد بلدكم. فأقول لا ينبغي أن نصطدم مع المسئولين نحن بحمد الله ننكر عليهم كل ما يخالف الكتاب والسنة مجلس النواب طاغوتي والدستور لا يساوي عندنا بصلة بل دستورنا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فإخواننا أهل عدن وأهل لودر يقبلون على العلم والتعليم والدعوة إلى الله برفق ولين. وإننا نحمد الله يا أهل السنة فإن الحزبيين والصوفية والشيعة يتمنون أن تحصل لهم تلك الاجتماعات وحالهم كالقصة التي ذكرها ابن عبد البر في كتابه quot; بهجة المجالس quot;: أن قاضيا كان حسودا فمر بشخص والناس مجتمعون عليه من أجل أن يقتلوه(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8889",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالواجب على الإخوة المسئولين أن يتأنوا وأن يسألوا إخوانهم أهل السنة: هل هذا الشخص من جماعتكم أم لا ويعجبني ما فعله (الذهب) عند أن كان في صعدة جزاه الله خيرا فقد أرسل إلينا بثلاثة أشخاص أو أربعة وقد كانوا يريدون أن يذهبوا إلى الحج ثم قبضوا عليهم فقالوا: نحن خرجنا دعوة ونحن من طلبة أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي فجاءوا بهم وعرفت منهم اثنين أو ثلاثة وواحد ما عرفته فقلت: هذه لا أعرفه وهؤلاء أعرفهم ثم أطلقهم جزاه الله خيرا. وأهل السنة هم أول من ينتقمون ممن يريد أن يخرب لأننا مأمورون بالمحافظة على الأمن ولا تتم لنا دعوة ولا تعليم إلا إذا استقر الأمن وإلا فمن الذي يستطيع أن يقول: قال البخاري رحمه الله والرصاص يدخل من النافذة فلا بد من الأمن من أجل أن يؤلف المؤلف والداعي إلى الله يدعو إلى الله وجميع من له عمل من أهل السنة يقوم به وهو آمن. نسأل الله أن يمن على بلدنا بالأمن وأن ينتقم ممن يروع المسلمين. وننصح الإخوة أهل السنة جميعا أن يزيدوا من نشاطهم ولا نستمع لعبد الله بن فيصل الأهدل الذي يقول: السلفيون والعلمانيون وجهان لعملة واحدة.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8890",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو يقصد أننا لماذا لا ندعو الناس إلى الخروج على الحكومة فنقول له: لا فلن يكون هذا. والأخ الرئيس جزاه الله خيرا يقول لنا: ادعوا إلى الله وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر لكن لا تغيروا بأيديكم حتى لا تحدث فتن  وأنا الذي قلت: حتى لا تحدث فتن . فأقول: نحن ما قد وصلنا إلى التغيير باليد ونحن نرى أن الدعوة أبلغ من التغيير باليد بل نرى الدعوة أبلغ من المدفع والرشاش ونحن في بلد مسلم والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (الإيمان يمان والحكمة يمانية). وكان مما قاله ذلك الصحفي: ما هذه الوثبة التي وثبتها السلفية في بلاد اليمن مع أنهم كانوا شيعة فما معنى هذا فقلت له: لا فهذا هو الأصل فإن التشيع هو الذي هو طارىء وإلا فعلي بن أبي طالب الذي أرسل إلى اليمن كان سنيا ومعاذ بن جبل كان سنيا وأبو موسى الأشعري كان سنيا واستمر هذا الأمر إلى أن خرج الهادي  وأنا أكره الهادي فليبلغ الشاهد الغائب وأبغضه  لأنه لوث اليمن وسفك دماء اليمنيين وأدخل عليهم الاعتزال والتشيع فقد كان اليمن بلاد سنة حتى جاء الهادي وإن قال قائل: وعلي بن الفضل فنقول: علي بن الفضل كان بعد الهادي واقرأوا التاريخ وعلي بن الفضل قرمطي كافر.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8893",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستحلوا دمك أيها الداعي إلى الله وأن يضعوا تحت السيارة اللغم أو يلصقوه بها. فعلى الإخوان جميعا أن ينتبهوا وأن يحترزوا فالسني عندنا يساوي الدنيا لكن ليس معناه أن نتضعضع ونترك الدعوة إلى الله. وقد أخبرت أن بعض الناس يقول: الآن لا يوجد جهاد فدعونا نذهب نصلي الجمعة في مسجد الخير لعلنا نرزق الشهادة. وأخبرت أن شخصا عند احتضاره يقول: إن للموت سكرات لا إله إلا الله وآخر أخبر أنه يقول: ياليتني أنا المجروح والذي أصبت بما أصيب به وهو لا يعرفه ولا يدري من أين هو لكن لما رآه رجع إلى الله عز وجل عند الموت. والله عز وجل يقول: (إنما المؤمنون إخوة) [الحجرات: 10] وما انتشرت دعوة أهل السنة إلا لكونها لا تفرق بين عربي وعجمي وأبيض وأسود وذكر وأنثى لكن ليس معناه أنك لا تفرق بين ذكر وأنثى فصوت المرأة مثل صوت الرجل لا فالتصويت طاغوتي وليس معناه كما يقول المجرمون أن المرأة تعطى مثل نصيب الرجل في الميراث بل معناه أنهم يكرمون المرأة ولا يهينونها ويعزونها ويخدمونها من أجل هذا فكثير من الفتيات الصالحات يرغبن في الزواج من أهل السنة بحمد الله وهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8894",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقول لأصحاب التفجيرات: اتئدوا فلن تحولوا بيننا وبين الدعوة حتى لو قتلنا فنحن لا نبالي بهذا. وكل شيء يحصل لأهل السنة يعتبر دعوة إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما أتاني آت من يافع ولا من حضرموت أو من عدن أو من صعدة أو من المحويت إلا وهم يقولون: الناس يتعطشون لدعوتكم يا أهل السنة ونريد منكم من يأتي ويعظ الناس. والحزبي يأتي إلى المسجد ويقوم وقلبه يرجف لأنه سيقول: السلام عليكم ورحمة الله وينصرف الناس ويتركونه يخطب للسواري. وأنا أنصح الإخوان جميعا بالرفق فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه. وبالمناسبة أنصح المسئولين بالرفق خصوصا إخواننا الجنوبيين فهم بعد الشيوعية التي قد أزعجتهم وطردتهم من بلدهم وقتلت كثيرا من رجالهم وانتهكت أعراضهم. وعلى الإخوة المسئولين ألا يأتوا بقاض أو حاكم أو مدير ناحية وهو مرتش فقد كان عندنا حاكم بصعدة اسمه محمد بن يحيى من بيت الشامي لا يسميه أهل صعدة إلا أيوب طارش وأنتم تعرفون من هو أيوب طارش فذهبنا نصيح عند المسئولين فرفعوه ولكن إلى أين إلى شبوة فلا. مثل هذا ينبغي أن يعزل سواء أكان(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8897",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "ترحيب من الشيخ عبد العزيز البرعي بإب",
        "content": "ترحيب من الشيخ عبد العزيز البرعي بإب طرة بالبشارة بين الناس يا ساري ... فقد قضى الله آمالي وأوطاري لما علمنا قدوم الشيخ فابتسمت ... كل البلاد وطار الأنس في الداري غيث من الله عم الأرض فانتفعت ... به العباد وتلكم حكمة الباري فيه الصواعق لكن فوق مبتدع ... وفيه خير لأقوام وأخيار يا أهل إب تعالوا فاقتنوا حكما ... لامال نبغي ولا طنات دينار ولا نشيد بأعمال مزخرفة ... من الذبائح أو وجبات إفطار ندعو إلى الحق والرحمن يكلؤنا ... ومن يعنه فلا يزرأ بأوضار ياقوم دعوة حق لا التباس بها ... فأنقذوا أمما من شدة النار(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8904",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  هذه أبيات قيلت في حادثة الانفجار التي حدثت في محاضرة الشيخ المحدث علامة اليمن مقبل بن هادي الوادعي في مسجد الرحمن بالمنصورة بعدن: ومن البلية أن تحب لأمة ... خيرا ويسعى بالأذى الأشرار رقت له عدن وكانت حوله ... ترنو إليه وطرفها يحتار ما كان ظني أن مثلك يرتضي ... ذل الجوار وأن يخاف الجار عدن تئن فما جرى في ساحها ... حتى يغاظ الشيخ والأخيار كانت إذا علمت بمقدم شيخنا ... غنت له الأبكار والأطيار وترنمت فوق الأراك يمامة ... وارتاح دوح وانبرت أشجار أفإن بليت من الردى بملمة ... ظن العداة بأنني منهار فلسوف أرقبها وأعلن دعوة ... كالصبح يظهر ما عليه غبار وأعود أنصحها وسوف أجيبها ... لا لن يرعني الموت والأخطار وفيه أيضا: غضبت تعز وأرجفت عدن ... وبكى الغداة لما جرى اليمن فالهم والغم والوسواس والحزن ... والخوف والرعب والتشياق والشجن لا هم ماذا جرى تكيد لنا ... عصابة زرعت في صدرها الإحن ياشيخ ياشيخ لا تجزع فقد خسروا ... صبرا جميلا قريبا تنجلي المحن أحمد بن محمد بن حسين العباسي(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8908",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "نظمها قائد بن علي الوادعي",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  نظمها قائد بن علي الوادعي أبدأ بحمد الواحد الديان ... ثم الصلاة على النبي العدنان نرجو من الله المعين يعيننا ... ويعيذنا من لفحة النيران فإليك يارب العباد شكايتي ... شكوى العليل الحائر الهمدان جاءتني الأخبار من بعد الضحى ... أخبار منها تذرف العينان أخبار من عدن تنبىء أنه ... صار انفجار بمسجد الرحمن رجف الفؤاد لحينه وكذلكم ... ارتج جسمي كله وكياني قصدوا إزالة دعوة من مهدها ... لكنها محفوظة الأركان رذال قوم هكذا أصبحتم ... أعداء من يدعوا إلى الإيمان بيتمو هذا الصنيع لعله ... يقضي على شيخي مع الإخوان ماذا يصير إذا قتلتمو مقبلا ... أصبحتم في زمرة الشيطان ساءت ظنونكم وفي العلماء هل ... حلت دماء الناس بالبهتان جيل من السفهاء ها قد حاولوا ... وبفضل ربي باءوا بالخسران دمرت ياشيخي التحزب برهة ... فأغتاظ شيوعي كذا نصراني الموت حق لا محالة واقع ... اليوم أو في سائر الأزمان(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8914",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التأليف والتصنيف يحيلون عليها ويرجعون إليها فهذا يقول: صححه الوادعي في كتاب (الشفاعة) وهذا يقول: وقد تكلم الوادعي على هذه المسألة في كتابه القيم في quot; القدر quot; وهذا يشير في درسه في العقيدة إلى كتبكم وهذا في مجال الدعوة إلى الله وذكر الفرق والجماعات المخالفة بل هذا quot; الجامع الصحيح quot; الذي يدل على فقهكم وعلمكم وهذه التبويبات القيمة في هذا الكتاب التي تذكر قارئها يتبويبات ( 1) أبي عبد الله البخاري في quot; صحيحه quot; والله إن ما أقول هو الحق وإننا نحن أنفسنا نستفيد في دروسنا العامة والخاصة في ذلك وندعو لكم بالليل والنهار على فضلكم علينا وعلى الناس. ولعل هذا من ضمن أسباب حفظ الله لكم فكم من قائم لله في الليل يدعو لكم وكم من شيخ وعجوز يمدان أيديهما أوقات الإجابة ولا ينسيانكم ليس هذا وفقط بل هذا طالب في مصر يدعو لكم وهذا في أندونيسينا. وهذا في الشرق وهذا في الغرب يدعون لكم بالخير والعافية والحفظ والكلاءة من الله رب العالمين. واعلم أن من ضمن أسباب حفظ الله لكم الإيمان واليقين اللذين تحملونهما في صدوركم (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) [الحج: 38] (وكذلك ننجي المؤمنين) [الأنبياء: 88].   ( 1) كذا في الأصل والصواب: بتبويبات. كما هو ظاهر العبارة. أبو عمر(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8918",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "ماذا رأيت في دماج؟!",
        "content": "ماذا رأيت في دماج! بقلم: أبو سليمان القطري. (إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد ... ) ( 1). (فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) ( 2).  لقد سمعت منذ فترة بدعوة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي  حفظه الله في اليمن لكن لم يكن عندي تصور كامل عنها   ( 1) هذا الاستفتاح هو مختصر خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يبدأ بها خطبه وهي سنة هجرها كثير من الخطباء والدعاء. وثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه ذكرها هكذا مختصرة دون ذكر الآيات كما في (صحيح مسلم) (ح\/868) وانظر نص خطبة الحاجة المطولة وتخريجها رسالة (خطبة الحاجة) للعلامة الألباني. ( 2) أخرجها مسلم (ح\/867) من طريق جعفر بن محمد بن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8921",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجلست عند الشيخ قرابة الشهر فرأيت أمرا مدهشا مذهلا!! ورأيت صورة عجيبة لم أكن أظن أنه بقي في زماننا شيء منها. صورة طيبة مشرقة جميلة مليئة بالعلم والدعوة إلى الله والأخوة والصحبة ففرحت أشد الفرح. ولكن أحزنني أشد الحزن أن كثيرا من الشباب السلفي وطلبة العلم خاصة وبصورة أخص أهل الخليج ليس عندهم تصور لحجم الجهود التي بذلها الشيخ وطلابه في الدعوة والتعليم وكذلك حجم الثمار التي جنوها والحمد لله ... فبالتالي لاقت هذه الدعوة المباركة التقصير في النصرة والتأييد والمساعدة فلم تعط حقها ولم يعرف قدرها. فالله المستعان. - فلذلك رأيت من الواجب علي وقد اطلعت على ما لم يطلع غيري عليه وشاهدت ما لم يقف غيري عليه أن أنقل شيئا من الصورة والوضع عند الشيخ حتى تجلى الحقائق ونصرة لدعوة الحق ولبث روح العزيمة والنصرة والتأييد لإخواننا. نسأل الله الإخلاص والصدق. دماج: قرية صغيرة من قرى مدينة صعدة جنوب اليمن ( 1) تحفها الجبال من كل نواحيها وتزينها أشجار الرمان والعنب والتفاح والبرتقال وجوها معتدل وبارد شتاء لا تعرف الحر أبدا ولا   ( 1) كذا في الأصل ولعله يقصد شمال اليمن. أبوعمر(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8922",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكيفات وهي قرية الشيخ الذي تربى فيها ومنها بدأت دعوته ومازال فيها إلى الآن. بداية المسيرة: بدأ الشيخ الإمام المجدد للدين الذاب عن سنة سيد المرسلين والراد على أهل البدع والمعتدين: العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي  حفظه الله  بدأ الشيخ دعوته إثر رجوعه من الجامعة الإسلامية وحده واليمن كلها تضج بالرفض والتشيع والتصوف والشيوعية وكل بدعة وضلالة فصبر الشيخ وحده ملتجئا إلى الله متسلحا بالعلم الشرعي ملتصقا بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم معظما لها عاملا بها وأخذ في فتح الدروس العلمية وشرح المتون العلمية في العقيدة والفقه والحديث واللغة وغيرها فبدأ الطلبة يفدون إليه يشدهم حب السنة والحق فلم يمر عليه وقت يسير حتى التف حوله الأنصار والمحبون يغترفون من بحر علمه ويبثونه في الناس وبين القبائل فانتشر الوعي والعلم والسنة , واستطاع بفضل من الله أن يقلب اليمن - في أكثر مناطقها - من التشيع والجهل والخرافة إلى السنة والتمسك بها في أقل من 15 سنة!. دعوة الشيخ ومنهجه: الشيخ يسير على منهج السلف في كل أموره علما وعملا وعقيدة وسلوكا معظم لعلماء الدعوة السلفية(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8923",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتقدمين والمتأخرين منهم ناصحا بقراءة كتبهم كابن حنبل وابن تيمية وابن عبد الوهاب والألباني وابن باز وغيرهم وكان لأسلوب الشيخ في الدعوة إلى الله جعل له أكبر الأثر في قلوب الناس فتجرده عن التعصب وتحريه للدليل الصحيح وأخذه بما يترجح عنده أثر في الناس أيما تأثير وهو صادع بالحق لا يبالي بلوم اللائم بشوش مرح دائما جاد صادق يغضب ويحتد عندما يخالف أمر الله ورسوله وهو محب لطلبته مخالط لهم يعرف كثيرا منهم وينظر في مشاكلهم وأمورهم وتساؤلاتهم فيوجههم ويرشدهم. ولم يقصر الشيخ دعوته على قريته (دماج) بل كان يخرج إلى القبائل والمدن يدعوهم فيخطب ويعظ ويفتي ويحذر وينذر ويوعد ويتوعد وقد أوتي أسلوبا مؤثرا يشد شدا فاحبه الناس وناصروه فما يسمع الناس بقدوم الشيخ إلى مدينتهم أو قريتهم إلا وتجمعوا بالآلاف حتى لا يكفيهم أكبر المساجد. دروس الشيخ: كانت دروس الشيخ ولا تزال مستمرة طوال العام لا تعرف العطل والإجازات لا في جمعة ولا في عيد ولا في رمضان ولا في غيرها وهو دؤوب لا يعرف الكلل ولا الملل والكسل فشرح الكثير من الكتب والمتون في مختلف الفنون في العقيدة والفقه والحديث والنحو ... وغيرها من العلوم.(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8924",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " أما الآن فالشيخ مقتصر على quot; تفسير ابن كثير quot; و quot; صحيحي البخاري ومسلم وصحيح الدلائل له quot; وquot; المستدرك quot; وquot; غارة الفصل له quot; وبعض الدروس التوجيهية في الدعوة والمنهج. ويركز الشيخ كثيرا على علمي مصطلح الحديث والنحو وهو آية من آيات الله فيهما مع إلمامه بجملة لا يستهان بها في بقية العلوم وله مشاركات قوية فيها - والشيخ يختبر طلبته دائما فلا يكاد يمر درس من دروس الشيخ إلا وتراه يسأل عدد غير قليل من طلابه. علم الرجال والعلل: لقد برز الشيخ أيما بروز في علم الرجال والعلل فهو يكاد يحفظ أكثر رجال الصحيحين بأسمائهم وكناهم وألقابهم وبلدانهم وطبقاتهم وغير ذلك بل وكثير من تواريخ هؤلاء الرجال وقصصهم فلا تملك إلا أن تقف مشدوها من قوة حافظة الشيخ وسعة اطلاعه.  أما علم الجرح والتعديل وعلم العلل فهو آية من آيات الله في ذلك فعند الشيخ دقة نظر واستنباط غير عادية وحدة فهم وربط بين الأحاديث شيء عجيب أضف إلى ذلك طول باعه في الممارسة العلمية التطبيقية لقواعد هذا الفن وهذا أكسب الشيخ خبرة قوية في هذا الفن قل أن يوجد له نظير مثله.(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8927",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " فقد حاولوا اغتيال الشيخ مرارا آخرها في عدن عندما وضعوا للشيخ لغما في المسجد الذي يحاضر فيه لكن باؤوا بالفشل وانفجرت القنبلة في الشخص الذي وضعها ومات بسببها ( 1).  وحاول الخصوم أن يعتدوا على تلاميذ الشيخ أيضا فالشيخ: أبو الحسن المآربي  حفظه الله  قد وجه أحد الحاضرين له في محاضرة مسدسا وكاد أن يطلق النار عليه لولا عناية الله الذي نجاه. وكذا مؤخرا في آخر ذي الحجة من عام 1418هـ وضعوا لغما  عبوة ناسفة  في مسجد الخير  مسجد السلفيين بصنعاء العاصمة  في صلاة الجمعة والناس خارجون من المسجد فمات 4 وجرح 26.والله المستعان. لكن هذا لم يزد الشيخ والدعوة إلا قوة وثباتا فقد قال الشيخ بعد انفجار عدن الأخير: (اقتلوا (مقبلا) فهناك اليوم ألف ألف مقبل) يقصد تلاميذه الذين رباهم. ومن أشد خصوم الشيخ الحزبيين وأصحاب الجمعيات فهم لا يدخرون وسعا في إفساد دعوة الشيخ. والله المستعان.   ( 1) بعد رجوع الشيخ من انفجار عدن سالما إلى دماج أخرج شريطين بعنوان (قل موتوا بغيظكم) بين فيه حقيقة الانفجار ومن كان وراءه وللشيخ محمد الإمام شريط مهم في هذا الحادث ولشاعر الدعوة (أبو رواحة) قصيدة في قضية التفجير بعد رجوع الشيخ سالما سماها (قل موتوا بغيظكم) وهي موجودة في ثنايا هذا الكتاب.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8930",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - دعوة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي باليمن شريطين. 2 - الأسئلة البريطانية وكشف أباطيل جمعية إحياء التراث الحزبية. 3 - أسئلة شباب أبو ظبي. 4 - الأسئلة الخمسينية. 5 - فتاوى الشيخ مقبل بن هادي بصنعاء. 6 - الأسئلة الأندونيسية. 7 - أسئلة تهم النساء. 8 - عمائم على بهائم ...... وغيرها كثير. ومن آخر أشرطة الشيخ: (قل موتوا بغيظكم) شريطين. (إجابة علامة اليمن على أسئلة نساء عدن). انتشار دعوة الشيخ: إن الناظر لآثار دعوة الشيخ وقبول الناس لها وانتشار صدى دعوته في شتى أقطار الأرض ليعجب أشد العجب كيف استطاع الشيخ نشر دعوته بهذه القوة والثبات وكيف وجدت هذه الدعوة طريقها إلى القلوب فدعوة الشيخ جذبت قلوب الشباب من كل القارات حتى بلاد الكفر كأمريكا وبريطانيا والذي يثير العجب حق أن الشيخ كان في قريته شبه معزول عن العالم فقريته تقع بين الجبال بعيدا عن المدينة وليس عند الشيخ وسائل اتصالات حديثة ولا شبكات إعلامية أو(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8931",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعائية وليس عنده من المال والدنيا ما يجلب به حب الناس فليس عنده قناة فضائية ولا إذاعة ولا محطة ولا حتى مجلة تصدر من مركزه ولا نشرات ولا شيء من وسائل التعريف المادية كل الذي يعرفه الشيخ هي دروس العلم وحلقاته وتربية الشباب وكتب الحديث وغيرها والدعوة الفردية وأنا أظن أن الذي جمع له قلوب الناس هو صدقه وإخلاصه في دعوته  أحسبه هكذا والله حسيبه  فليست الوسائل المادية هي كل شيء وإنما عناية الله وإرادته هي النافذة وإذا شاء تعالى شيئا هيأ له الأسباب. صحة الشيخ: الشيخ والحمد لله بصحة جيدة إلى حد ما لكن مرض الشيخوخة بدأ يدب في جسده ويوهن من قواه فالشيخ الآن قد جاوز الستين من عمره وقد أمضى حياة شاقة مرهقة في طريقه النير في الدعوة والعلم والتعليم وهو مع هذا ما زالت همة الشباب والنشاط والحيوية واضحة عليه ونسأل الله أن يمد في عمره وأن يمتعه بالصحة والعافية. مركز الشيخ: (دار الحديث بدماج):- وهو عبارة عن مجمع يضم: 1 - مكتبة كبيرة لا بأس لها: وبها غرفة فيها كمبيوتر وآلة طابعة لصف الكتب وطبعها.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8934",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ولا تعجب إذا ذكرت حديثا أن ترى الأبصار كلها تلتفت إليك ومن ثم يسألونك (من صحابيه ومن أخرجه وما حاله) هكذا دائما وأبدا لا يسمحون بمرور حديث على أسماعهم إلا وطالبوك بصحة الحديث ومخرجه هكذا غرس الشيخ في نفوس طلبته فجزاه الله خيرا. الحفظ: الحفظ في دماج شيء عجيب وأمر غريب فليس عجبا أن ترى كثرة يحفظون quot; عمدة الأحكام quot; بل و quot; بلوغ المرام quot; و quot; رياض الصالحين quot;!! بل حتى quot; الصحيحين quot; فإن الحفظ في دماج يصبح ملكة طبيعية في مثل هذا الجو العلمي الزاخر وفي هذه البيئة الخالية من الشواغل. الزهد والبساطة:- ترى الشيخ وطلابه من أبعد الناس عن الدنيا والتطلع إليها فهم زاهدون فيها فرحون بما هم فيه من العلم والدعوة على قلة ذات اليد لا يبغون عما هم فيه صرفا ولا تحويلا قد ألفوا شغف العيش وأخسنه ( 1) وتعلموا الصبر والصمود في أقسى الظروف لا يثنيهم عن ترك ما هم فيه جوع ولا فقر ولا نقص نفقة أو مال بل همهم العلم والدعوة ويكابدون من أجل ذلك التعب والجهد والمشقة لكنه بالنسبة لهم أحلى من العسل فقد خالط العلم والتعليم قلوبهم فوجد فيه مستقره.   ( 1) كذا في الأصل والصواب: أخشنه. كما هو ظاهر العبارة. أبو عمر(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8935",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شقائق الرجال: هذه الدعوة المباركة والخير ليس قاصرا على الرجال فحسب بل حتى النساء عند الشيخ لهن نصيب كبير فللنساء مكان خاص في دروس الشيخ يسمعن المحاضرات والدروس وبنت الشيخ الصغرى طالبة علم محدثة لها كتب في الأحاديث وتحكم عليها صحة وضعفا بالإضافة إلى الدروس المستمرة بينهن في الفقه والعقيدة والحديث واللغة وغيرها تقوم به بعض الطالبات البارزات بل لبعضهن كتابات في الرد على الحزبيين وأصحاب الجمعيات وأهل البدع وأصحاب السياسات الفاسدة!!! بل أقبلت النساء في كثير من أراضي اليمن على دعوة السلفيين وأحبوها ونبذوا البدع والخرافات فلله الحمد والمنة. النفقات والمصاريف: - الحياة عند الشيخ غير مكلفة فـ (100) دولار تكفي الطالب في مركز الشيخ شهرا كاملا وزيادة إذا لم يكن الطالب من المبذرين. والشيخ يقوم بالنفقة على طلبة العلم من أموال الصدقات والمتبرعين لكنها قليلة لا تسد حاجة المركز والطلبة والشيخ متعفف قنوع عزيز النفس لا يمد يده لأحد فهو يتكفل بطعام الطلبة في كل الوجبات ويعطي المتزوجين مصروفا شهريا بالإضافة إلى مصاريف الكهرباء والأجهزة وما يحتاجه المركز مما يتطلب أموالا كثيرة وللأسف الشديد أن دعوة الشيخ لم تلق دعما بالحجم المطلوب خاصة من إخوانهم أهل الخليج لا من الناحية(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8936",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المادية ولا من الناحية المعنوية حتى بخل الكثير بالسؤال عن الشيخ ودعوته أو استفتاء الشيخ وطلب مشورته في أمور الدعوة!!! والله المستعان. طلبة الشيخ في (دماج):- عند الشيخ ما يقرب من (1500) ألف وخمسمائة طالب متفرغين ثابتين عند الشيخ ملازمين له لا يفارقون دروسه ومنهم (300) أسرة  والبقية عزاب وسكان ( 1) المتزوجين مستقل منفصل تماما عن سكن العزاب. - وبيوتهم متواضعة غالبها من طين ليس فيها وسائل الرفاهية فسقفها جذوع الأشجار وبعضها فيها كهرباء  خاصة المتزوجين  والبعض الآخر بالسرج التي توقد بالغاز. فبيوت العزاب عبارة عن غرف صغيرة وفيها حمام ومطبخ متواضعين تبلغ تكلفة الغرفة تقريبا (450 - 550) دولار. وعدد غرف العزاب (150) غرفة والبقية ليس عندهم غرف فهم ينامون في المسجد أو في صالة كبيرة في الدور الأرضي!! والله المستعان.  أما في الصيف فيزداد عدد الطلبة إلى (5000) خمسة آلاف وزيادة!!! طلبة الشيخ وأنصاره في سائر اليمن:- يقدر عدد الذين درسوا على يد الشيخ بما يزيد على (00و100) ( 2) مئة ألف طالب علم وهذا   ( 1) كذا في الأصل والصواب: سكن. كما هو ظاهر العبارة. أبو عمر ( 2) كذا في الأصل والصواب (000و100). كما هو ظاهر العبارة. أبو عمر(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8937",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس مبالغة ( 1)!! وبرز منهم عدد غير قليل وتعجب من قوتهم في العلم وحدة ذكائهم وإقبالهم على العلم بنهم وشره ليس له نظير!!  أما أنصار الشيخ ومحبيه فأكثر من أن يحصوا فلا تذهب إلى قرية من القرى ولا تقلب حجرا في سفح جبل أو في بطن وادي إلا وجدت لدعوة الشيخ أثرا ووجدت من طلبة الشيخ وأنصاره ومحبيه من يدعو إلى السنة ويحارب من أجلها ويدافع عنها. بعض طلاب الشيخ البارزين: لقد ربى الشيخ جيلا كاملا بل أجيال ورباهم تربية علمية صحيحة متدرجا معهم في العلوم بدءا بصغار العلم قبل كباره فكان من الطبيعي أن يبرز من بين هذا الجمع الغفير (نخبة) يحملون عبء هذه الدعوة ويسيرون في الطريق نفسه فكان من بين هؤلاء:- 1 - الشيخ المحدث المربي: مصطفى بن إسماعيل أبو الحسن المصري ثم المآربي قال عنه الشيخ مقبل: (قائم بمركز علمي بمأرب وتآليفه وتحقيقاته تدل على تبحره في علم الحديث فله المؤلفات القيمة) اهـ. ومن أهم مؤلفاته وأعظم كتبه: quot; شفاء العليل في ألفاظ الجرح والتعديل quot; فهو فريد في بابه ومركزه به أكثر من (150)   ( 1) أفادني بهذه العدد جملة من طلاب الشيخ الملازمين له سنوات والذين طافوا أكثر مناطق اليمن ورأوا والتقوا بكثير من طلاب الشيخ وشاهدوا تجمعاتهم ونشاطهم.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8938",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طالب متفرغ لطلب العلم والبحث والتحقيق من مختلف الجنسيات ينفق عليهم من صدقات أهل الخير. وله الآن سلسلة فتاوى تصدر كل شهرين فيها من التحقيقات الفقهية والحديثية والمنهجية ما تشد إليه الرحال وعنده مكتبة كبيرة موقفها على طلبة العلم وهو جزاه الله خيرا راد على أهل البدع مؤصل لقواعد أهل السنة وله أشرطة كثيرة في نصرة السنة وغيرها من المواضيع. 2 - الشيخ الداعية الخطيب: محمد بن عبد الله أبو نصر الريمي الملقب بـ (الإمام): قال عنه الشيخ مقبل: (مركز علمي بمعبر قد تخرج على يديه طلبة علم وهو  حفظه الله  قائم بالتعليم والدعوة إلى الله) اهـ. وعنده ما يقرب من (500) طالب علم متفرغ للتعلم والدعوة إلى الله. وله مؤلفات أشهرها كتابه (تنوير الظلمات بكشف مفاسد وشبهات الانتخابات) يقع في (250) صفحة من القطع المتوسط. 3 - الشيخ الداعية المحقق: محمد بن عبد الوهاب الوصابي العبدلي أبو إبراهيم قال عنه الشيخ مقبل: (الداعية إلى الله الزاهد الصابر المتقن في تحقيقاته وتآليفه) اهـ. وقال عنه أيضا: (أصبح  حفظه الله  مرجعا يعتمد على فتاواه وأقواله وذلك من فضل الله عليه) اهـ.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8939",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وله محاضرات وخطب قيمة مفيدة. 4 - الشيخ الداعية الواعظ المؤثر (خطيب أهل السنة): عبد الله بن عثمان الذماري أوتي أسلوبا عجيبا في الوعظ والخطابة فقلما يخطب في موضوع من مواضيع الرقائق أو اليوم الآخر أو القبر إلا ورأيت المسجد كله يضج بالبكاء والنحيب قال عنه الشيخ مقبل: (عبد الله بن عثمان الذماري خطيب أهل السنة بل لا أعلم واعظا في اليمن يماثله ويمتاز عن غيره من الواعظين بتقيده بكتاب الله والسنة الصحيحة) اهـ. 5 - شاعر الدعوة: أبو رواحة عبد الله بن عيسى الموري الشاعر الشاب المفوه محب للشيخ جدا ومدافع عن السلفية وراد على الحزبيين والطاعنين في الشيخ ودعوته بقصائد كثيرة قوية وموزونة. وله قصيدة رائعة في الدفاع عن الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ( 1)  وقد أنهى مؤخرا قصيدته الألفية  ألف بيت  في الدفاع عن السلفية والرد على الحزبيين وأهل البدع وقد دفعت للطبع قريبا. وهناك غير هؤلاء الدعاة كثير لولا خشية الإطالة لذكرتهم.   ( 1) في ثنا هذا الكتاب وضعت شيئا من قصائد شاعر الدعوة (أبو رواحة)(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8941",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيا شباب .. !!! انصروا هذه الدعوة ما دام الباب مفتوحا قبل أن يغلق. قدموا ما بأيديكم ولا تبخلوا بشيء تستطيعون بذله من دعاء بأن يحفظ الله هذه الدعوة ويبارك فيها وبالسؤال والاستفسار عن أحوالهم ومدهم بالمال وغيره وكفالة طلاب العلم وبنشر صورة هذه الدعوة المباركة في أوساط الشباب.  وإني أنصح كل شاب بل وكل شيخ أحب العلم والخير أن لا يفوت على نفسه فرصة التواجد في هذه البيئة الطيبة المباركة التي يعز وجود مثلها على وجه الأرض في هذا الزمان فدع عنك الدنيا والترف والرفاهية وأقبل على بيئة العلم والعمل والدعوة أقبل على بيئة مصانع الرجال  فيا شباب!! لا تبخلوا على الشيخ ولو بزيارة خذها ولو من باب السياحة والتجوال فكم يضحي غيرنا من أهل الباطل والبدع فالجهاديون يبذلون ويسافرون إلى ملاذاتهم وأوكارهم ... !!! والتبليغيون يرحلون ويتجولون. وأهل الكرة يسافرون ليشجعوا فريقهم!! وأهل الغناء يسافرون لحضور احتفالاتهم فلا يكن أهل الحق أخس همة وأقل عزيمة من أهل الباطل!!!  فالبدار ... البدار يا إخوتي ... عجل ... ولا تتوانى ... أقبل ... ولا تخف ...(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8943",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بعض ما قيل في الشيخ ودعوته من أشعار",
        "content": "بعض ما قيل في الشيخ ودعوته من أشعار هو ما أتى يدعو لحزب باطل ... كلا ولكن للكتاب وللأثر يهدي البشارة من دعا بهما ومن ... أوذي لأجلهما فصابر واصطبر وأتى يحذر من أمور كلها ... تهوي بصاحبها وتصليه سقر يدعو لدين الله دعوة صادق ... شرب الأسى من أجلها وبه انصهر ومضى بدعوته ولم يعبأ بمن ... راموا به كيدا ليسقط في الحفر هجر الفراش وأي نوم عنده ... والحق يذبحه السفيه وما انتظر لو تبصرون الشيخ وهو بداره ... دار الحديث عرفتم  صدق الخير ( 1) ( 2) وقال آخر ( 3): يا شيخ مقبل حيا الله طلعتكم ... وزادك الله علما بالغ النور أرى لكم وإله العرش موهبة ... من الإله بتوفيق وتيسير لما نرى فتنة مال الرجال بها ... نرى لكم وقفة في الحق كالطور وإن أتونا بأقوال مزخرفة ... كشفت علة ما قالوه بتدبير ألست فارس ميدان الحديث وقد ... نكست رايات من عاشوا بتغرير   ( 1) كذا في الأصل والصواب: الخبر. كما هو ظاهر العبارة. أبو عمر ( 2) من شعر \/ أبو حسان: عبد الرحمن بن علي السعدي. ( 3) من شعر \/ أبو عبد الوهاب علي بن علي بن عبد الله الرصاص.(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8944",
        "book_id": "dwh_6286",
        "book_name": " الباعث على شرح الحوادث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دككت حصنا منيعا للروافض قد ... شادوه دهرا فأضحى كالأساطير عاداك قوم ففل الله شوكتهم ... ووعد ربك لا يحظى بتأخير يا شيخنا أسأل الرحمن ينفعنا ... بعلمكم إن رب واسع الخير  وقال آخر ( 1): الشيخ مقبل ياكم حاز من شرف ... وكم رزايا أتته نحوها ابتسما قام الكريم بأرض ما بها أحد ... لدعوة السنة الغراء إذ رسما قام الكريم بأرض كلها جثث ... من الروافض بيد الحق ما انفصما فنادى بالسنة الأقوام في مهل ... فقام بالسنة الغراء ما انهدما الله يعلم كم لاقا من نصب ... على الطريق وكم لاقى بها ألما يا أيها الشيخ قد أصبحت مصطنعا ... لقمة المجد سرت الركن مستلما يارب فاحفظه من كل البلاء وكن ... يارب للشيخ غوثا ينشر الهمما   ( 1) من شعر \/ أبو عبد الله منصور الأديبي. قال أبو عبد الرحمن السلفي  عفا الله عنه  فرغت من كتابة هذه الورقات في يوم الثلاثاء 9محرم 1419هـ في مكتبتي في قطر وكنت قد بدأت الكتابة فيها في دماج آخر أيامي فيها. ولله الحمد والمنة.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "70",
        "slug": " -dwh_6286"
    },
    {
        "id": "8945",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "تقديم",
        "content": "[تقديم] البصيرة في الدعوة إلى الله(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8946",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم تقديم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فإن الله تعالى أوضح سبيل الدعوة ومنهاجها بقوله: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 1) . قال ابن كثير رحمه الله: quot;. . . أن هذه سبيله أي: سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقه ومسلكه وسنته وهي الدعوة إلى شهادة ألا إله إلا الله وحده لا شريك له يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك ويقين وبرهان هو وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة ويقين وبرهان شرعي وعقلي quot; ( 2) . وقد عرف العلماء البصيرة فقال البغوي رحمه الله: quot; والبصيرة: هي المعرفة التي تميز بها بين الحق والباطل quot; ( 3) . وقال القرطبي رحمه الله: على بصيرة [يوسف: 108] أي: على يقين وحق quot; ( 4) .   ( 1) يوسف: 108. ( 2) تفسير القرآن العظيم (4 \/ 422) . ( 3) معالم التنزيل (4 \/ 284) . ( 4) أحكام القرآن (9 \/ 179) .(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8947",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الراغب رحمه الله: على بصيرة [يوسف: 108] أي: على معرفة وتحقيق quot; ( 1) . وذكر الكفوي رحمه الله البصيرة بأنها: quot; قوة في القلب تدرك بها المعقولات وقوة القلب المدركة بصيرة quot; ( 2) . وبين ابن عاشور رحمه الله البصيرة بأنها: quot; هي الحجة الواضحة quot; ( 3) . ولأهمية البصيرة كانت من الفرائض كما أشار إلى ذلك الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مسائل: quot; كتاب التوحيد quot;. قال الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله: quot; ووجه ذلك: أن اتباعه صلى الله عليه وسلم واجب وليس أتباعه حقا إلا أهل البصيرة فمن لم يكن منهم فليس من أتباعه فتعين أن البصيرة من الفرائض quot; ( 4) . والبصيرة من أعلى درجات العلم كما أشار إلى ذلك ابن القيم بقوله: quot; أعلى درجات العلم: البصيرة التي تكون نسبة العلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة وهي أعلى درجات العلماء quot; ( 5) . والبصيرة في الدعوة لا تختص بالعلم الشرعي فقط بل تشمل: العلم بالشرع والعلم بحال المدعو والعلم بالسبيل الموصل إلى المقصود وهو الحكمة فيكون بصيرا بحكم الشرع وبصيرا بحال المدعو وبصيرا بالطريق الموصلة لتحقيق الدعوة. تظهر أهمية البصيرة في الدعوة في أمور منها: أن البصيرة صفة من صفات الأنبياء والعلماء الراسخين.   ( 1) مفردات القرآن ص 127. ( 2) الكليات ص 247. ( 3) التحرير والتنوير (7 \/ 65) . ( 4) تيسير العزيز الحميد ص 95. ( 5) مدارج السالكين (3 \/ 356) .(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8948",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أن البصيرة ركن من أركان الدعوة وقاعدة من قواعدها الكبرى. 3 - البصيرة في الدعوة تجنب الداعية الضعف في الرأي والانحراف في المنهج. 4 - بالبصيرة تستثمر الأوقات وتعرف الأولويات ويعطى كل ذي حق حقه. وقد أجاد الشيخ عزيز بن فرحان العنزي في كتابه quot; البصيرة في الدعوة إلى الله quot; حيث احتوى كتابه على محورين هامين هما. البصيرة فيما يدعو إليه الداعية والبصيرة في حال المدعوين وكيفية دعوتهم وقد ضمن المحورين فصولا مهمة ربط المؤلف فيه بين المنهج العلمي والعملي في طرحه لهذا الموضوع فجزاه الله خيرا وشكر الله له صنيعه ووفقه وإخوانه الدعاة لخدمة الإسلام والمسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . . وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8949",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "المقدمة",
        "content": "[المقدمة] المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن الدعوة إلى الله تعالى: وظيفة جليلة وقربة عظيمة لها منزلة عالية في الشريعة ويكفيها شرفا ومنزلة كونها وظيفة الرسل وأتباعهم إلى يوم القيامة. قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] ( 1) . وقال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 2) . وقال تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما [النساء: 165] ( 3) . ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث الدعاة إلى الناس ليعلموهم وليفقهوهم وليرشدوهم إلى الحق وإلى صراط مستقيم بل إن الصحابة   ( 1) النحل: 36. ( 2) يوسف: 108. ( 3) النساء: 165.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8950",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضوان الله عليهم فهموا أن الدعوة إلى الله تعالى واجبة فكانوا يبادرون بسؤال الرسول صلى الله عليه وسلم تعليمهم وتفقيههم ليقوموا بدعوة أقوامهم من خلفهم بل كان من يسلم حديثا يدرك أهمية الدعوة إلى الله تعالى وأن تبليغها واجب فعن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث وفد عبد القيس وفيه: قالوا: يا رسول الله فمرنا بأمر نعمل به وندعو إليه من وراءنا ( 1) . وقد بوب عليه في صحيح الإمام مسلم: quot; باب الأمر بالإيمان بالله تعالى ورسوله وشرائع الدين والدعاء إليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه من لم يبلغه quot; ( 2) . لأن الناس لا بد لهم من الدعوة إلى الله تعالى وذلك لإخراجهم من الظلمات إلى النور. من ظلمات الشرك والكفر إلى نور الإسلام. ومن ظلمات البدع إلى نور السنة. ومن ظلمات المعاصي إلى نور الطاعة والهداية. ومن ظلمات الجهل إلى نور العلم كل بحسبه. فحاجة الناس وضرورتهم إلى الدعوة إلى الله تعالى والهداية أشد من حاجتهم إلى الطعام والشراب بل لا يستقيم أمر العالم إلا بالدعوة إلى الله تعالى ولولا ذلك لأصبحت الأرض رجراجة متكفئة ولعاش الناس فوضى كالبهائم فجنس الإنسان لا يستغني عن الأمر والنهي لأنه لا يمكن أن يستقل بمعرفة الحق والخير على الكمال والتمام وإن كان يدرك الشر والخير بالجملة وذلك بما وهبه الله من عقل وحواس إلا أنه لا يعرف حقائق الأشياء على التفصيل إلا بالوحي من الله تعالى ولذلك احتاج الخلق إلى إرسال الرسل وإنزال الكتب وقيام الحجة.   ( 1) رواه البخاري (1 \/ 129 183)  ومسلم (1 \/ 179) مع النووي واللفظ لمسلم. ( 2) صحيح مسلم (1 \/ 46) .(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8951",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على الدعوة إلى الله تعالى ويلهب حماستهم لذلك ويبين ما لهم من الأجور ورفعة الدرجات عند الله إن هم قاموا بذلك. فعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ( 1) . وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دل على خير فله مثل أجر فاعله ( 2) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا. . . ( 3) . وقد صدقوا رضي الله تعالى عنهم ربهم تعالى بأقوالهم وأفعالهم وقاموا بالدعوة إليه تعالى أتم قيام وأدوها أحسن أداء وقد تسلحوا رضي الله عنهم في دعوتهم بتمام الإخلاص وصدق التوكل والفقه عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم واتخذوا الصبر مطية والأجر الموعود أعظم ثمن وهدية فاعتلت شجرة دعوتهم تزاحم النجوم في عليائها وآتت أكلها طيبة الثمار وما زال المسلمون يتفيؤون ظلال دعوتهم المباركة وستبقى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها فرضي الله عنهم وأرضاهم. والمتتبع لنصوص القرآن والسنة وما أثر عن السلف الصالح يجد أن فضائل الدعوة إلى الله تعالى وخصائصها ومزاياها كثيرة جدا.   ( 1) رواه البخاري (7 \/ 476)  ومسلم (15 \/ 77)  في قصة بعث علي بن أبي طالب إلى خيبر. ( 2) رواه مسلم (13 \/ 38) . ( 3) رواه مسلم (16 227) .(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8952",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن فضائل الدعوة ومزاياها: أولا: أنها أحسن القول لمن اشتغل بها مع العمل الصالح. قال الله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت: 33] ( 1) . قال ابن كثير: quot; وهذه عامة في كل من دعا إلى خير وهو في نفسه مهتد ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بذلك. . . quot; ( 2) . وثانيا: كونها من أسباب حصول الخيرية لهذه الأمة قال الله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] ( 3) . قال ابن كثير: quot; فمن اتصف من هذه الأمة بهذه الصفات دخل معهم في هذا الثناء عليهم والمدح لهم كما قال قتادة: بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حجة حجها رأى من الناس سرعة فقرأ هذه الآية: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] ثم قال: من سره أن يكون من تلك الأمة فليؤد شرط الله فيها رواه ابن جرير. ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون [المائدة: 79] اهـ ( 4) . وثالثا: الفلاح متحقق بإذن الله تعالى لمن قام بأعبائها وتحمل مشاقها قال الله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104] ( 5) .   ( 1) فصلت: 33. ( 2) تفسير القرآن العظيم (7 \/ 237) . ( 3) آل عمران: 110. ( 4) تفسير القرآن العظيم (2 \/ 131) . ( 5) آل عمران: 104.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8953",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن كثير رحمه الله: quot; والمقصود من هذه الآية: أن تكون فرقة من الأمة متصدية لهذا الشأن وإن كان واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه quot; ( 1) . والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة فكفى بها شرفا وعزا وفخرا!! . ومن شرط صحة هذه الدعوة أن تكون على بصيرة كما بين الله تعالى ذلك في كتابه حيث قال: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف: 108] ( 2) . والبصيرة هي: العلم الشرعي المؤصل المبني على الدليل من الوحي المنزل من عند الله تعالى وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم والفهم لمراد الله تعالى فيما أنزله أي: على علم ويقين وبرهان شرعي وعقلي فيما يدعو إلى فعله وفيما يدعو إلى تركه وفي أسلوب الدعوة وفي حال المدعوين وسلوك الطريق الصحيح في ذلك. وأي دعوة تخلو من هذا الشرط وهو: البصيرة فإنها دعوة مهلهلة أساسها غير متين سرعان ما ينهار ويتقوض فيخر السقف من فوقه. ولذلك سمى الله تعالى العلم بصيرة لأنه يحصل به الصواب ويتبين به الحق وتقوم به الحجة ويردع به الباطل ويمكن لصاحب البصيرة أن يوصل الحق إلى من يستحقه. وفي الواقع أننا في هذا الوقت نلمس حماسة للإسلام - ولله الحمد - من قبل كثير من المسلمين وهناك رجوع إلى الدين وإنه لأمر يثلج صدر كل مسلم خاصة في ظل تداعيات عالمية وحرب تشن على الإسلام بلا هوادة من أعدائه وكثير من أدعيائه مما أفرز في هذا الاتجاه الطيب قيام كثير من المتحمسين من أهل الإسلام بالدعوة إلى الله تعالى وذلك بأساليب   ( 1) تفسير القرآن العظيم (2 \/ 117) . ( 2) يوسف: 108.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8954",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مختلفة ووسائل متعددة أثمرت في بعض جوانبها نتائج طيبة - ولله الحمد والمنة - إلا أن كثيرا من هذه الدعوات بسبب الحماسة والاستعجال في تبليغ الدين وعدم التسلح بالعلم وقعت في أخطاء جسيمة وأرزاء كبيرة وإن كان كثير منها يقرب من الحق كثيرا فإنه - والحالة هذه - يلزم أهل الاختصاص تصحيح هذه الأخطاء وتثبيت المفاهيم الصحيحة ليستقيم المسار ولتتضح الرؤية حيث كان لهذه الأخطاء عواقب وخيمة ونتائج سيئة أثرت سلبا على مستقبل الدعوة إلى الله تعالى وجعلت المتربصين بهذا الدين يحققون أشياء ليست بالقليلة من أهدافهم. وبالتتبع والنظر أجد أن سبب ذلك: فقدان شرط البصيرة في الدعوة إلى الله تعالى وبفقدان هذا الشرط لا تسل عن الأخطاء والمخالفات التي تقع من المشتغلين بهذا الأمر لأن البصيرة هي الميزان الذي يزن به الداعية الأمور ويقدر الأشياء ولذلك نجد أن أغلب الدعوات الموجودة على الساحة إنما هي إفراز البيئة العاطفية المحضة مما جعل للعقل العاطفي دورا كبيرا في أن يكون حكما على كثير من رموز تلك الدعوات وأتباعها ومناهجها فأخذت تطوح بهم ذات اليمين وذات الشمال مما أوقع الكثير منهم في أخطاء جوهرية وشكلية ما يزال الناس يعانون من آثارها ونتائجها الوخيمة. وغالب من يكتب في موضوع الدعوة إلى الله تعالى لا يشبعون مسألة البصيرة بحثا وتقسيما وتفريعا ولذلك تجد غالب المصنفات في هذا الجانب لا تربي - في تقديري - دعاة يمكن أن يعتمد عليهم بعد الله تعالى لأن الدعوة إلى الله تعالى ليست مجرد حركة وذهاب وإياب بقدر ما هي اتباع لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن سار على منهجهم وطريقتهم من أهل العلم والدين. فمن هذا المنطلق أحببت أن أساهم في هذا الموضوع والذي اخترت أن يكون عنوانه: quot; البصيرة في الدعوة إلى الله quot; لتبصير نفسي والعاملين في حقل الدعوة إلى الله تعالى بالأمور التي يجب على الداعية أن(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8955",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسلكها في دعوته مع بيان شيء من مسائل وأحكام ووسائل وأساليب الدعوة إلى الله والأولويات الواجب على الداعية أن يسلكها في دعوته وشيء من الحكمة في التعامل مع المدعوين وبيئتهم ولا أزعم الإحاطة فيما أشرت إليه وإنما هي محاولات وإلماحات ونقولات وقد جعلت الحديث عن هذا الموضوع يدور في محورين اثنين: الأول: البصيرة فيما يدعو إليه. الثاني: البصيرة في حال المدعوين وكيفية دعوتهم. والله المسؤول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه وأن يهدينا صراطه المستقيم وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح إنه سميع مجيب. وكتب عزيز بن فرحان العنزي 1425 -(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8956",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل في معنى البصيرة",
        "content": "[فصل في معنى البصيرة] فصل في معنى البصيرة البصيرة يقال: بصر بالشيء علم به وبصر الأمر: عرفه وبصرته بالشيء: أوضحته له ( 1) . وهي: قوة الإدراك والفطنة والعلم والخبرة ( 2) . وهي أعلى درجات العلم. ولذلك يقال للمحقق في العلوم: ذو بصيرة ونظر. وكثير من ذوي التحقيق من أهل العلم يرى أن: البصيرة لها معان متعددة وقد تكون هذه المعاني على حسب ما يساق له الكلام. فمن معاني البصيرة: المعرفة والتحقق والحجة واليقين والبرهان الشرعي والعقلي. فالبصيرة إذا هي: العلم الذي ينير القلب فهو للأرواح كالماء للأرض اليابسة وللقلوب كالضياء للبصر. وأما معنى الدعوة إلى الله تعالى على بصيرة فهي: أن يكون الداعية   ( 1) انظر: لسان العرب (4 \/ 65)  والمصباح المنير (1 \/ 50 و 247)  والنهاية في غريب الحديث والأثر (1 \/ 132) . ( 2) المعجم الوسيط (1 \/ 59) .(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8957",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الله عالما بما يدعو إليه وعالما بحال المدعوين وإيصال ما يصلح لهم وينفعهم وعالما أيضا بطريقة الدعوة إلى الله تعالى مؤطرا كل ذلك بالنصوص الشرعية وما عليه سلف الأمة رضوان الله عليهم مع الأخذ بالأساليب والوسائل الشرعية المتاحة وترك الوسائل المنهي عنها.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8959",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل فيما يدعو إليه الداعية من البصيرة في الدعوة إلى الله تعالى: أن يكون الداعية ( 1) إلى الله على علم فيما يدعو إليه فإن من دعا الناس بجهل فقد خالف أمر الله تعالى بالدعوة إليه على بصيرة وعلم. قال الله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 2) . ولقد سمى الله تعالى العلم بصيرة لأنه يحصل به الصواب ويتبين به الحق وتقوم به الحجة ويردع به الباطل ولهذا كان أول ما نبئ به النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق - خلق الإنسان من علق - اقرأ وربك الأكرم - الذي علم بالقلم - علم الإنسان ما لم يعلم [العلق: 1 - 5] ( 3) . فكانت هذه الآيات الكريمات المباركات أول اتصال بين السماء والأرض في الإسلام لتبين فضل العلم وأنه لا نجاح ولا فلاح إلا بالعلم وهي رحمة رحم الله بها عباده ونعمة أنعم الله بها عليهم.   ( 1) الداعية والداعي لغة صحيحة تقول العرب: رجل داعية أي: يدعو إلى دين وأدخلت الهاء فيه للمبالغة. انظر: لسان العرب (6 \/ 97)  ومختار الصحاح (1 \/ 86) . ( 2) يوسف: 108. ( 3) العلق 1 - 5.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8960",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذه الآيات أيضا: التنبيه على أن من عظيم كرم الله تعالى وكبير منته على عباده: أن علم الإنسان ما لم يعلم فشرفه وكرمه بهذا العلم وميزه عن باقي خلقه قال الله تعالى مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما [النساء: 113] ( 1) . وقال الله تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة [النحل: 78] ( 2) . والمقصود: أن أول ما بدأ الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالعلم قبل الدعوة والعمل الصالح المقرب إليه فجعل العلم أصلا والعمل تابعا له. ولمكانة هذا العلم وعظيم منزلته وجليل قدره عند الله تعالى وطيب آثاره فإن الله تعالى حث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على حسن الاستماع إلى هذا العلم الذي نزل به جبريل عليه وأمره بأخذه بعناية تامة وأن يطلب المزيد منه ولم يطلب المولى عز وجل الاستزادة من شيء إلا من العلم الشرعي قال الله تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به - إن علينا جمعه وقرآنه - فإذا قرأناه فاتبع قرآنه - ثم إن علينا بيانه [القيامة: 16 - 19] ( 3) . وقال الله تعالى: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما [طه: 114] ( 4) . قال ابن حجر رحمه الله: quot; والمراد بالعلم: العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر دينه في عبادته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص quot; ( 5) .   ( 1) النساء: 113. ( 2) النحل: 78. ( 3) القيامة: 16 - 19. ( 4) طه: 114. ( 5) فتح الباري: (1 \/ 274) .(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8961",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمره تعالى بأن يعتني بأهم المهمات وأوجب الواجبات وهو التوحيد وذلك بتحقيق كلمة لا إله إلا الله ولا يتم تحقيقها إلا بالعلم فقال تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات [محمد: 19] ( 1) وقال جل شأنه: هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب [إبراهيم: 52] ( 2) . فقدم العلم على القول والعمل والدعوة لأن تقدم العلم على العمل ضروري للعامل حتى يعلم ما يريده ويقصد العمل للوصول إليه وتكون عبادته صحيحة مقبولة. والمراد بالعلم هو: ما قام عليه الدليل من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الأصول الكبرى التي يدعى إليها: والداعية إلى الله تعالى إنما يدعو إلى دين الإسلام فهو يدعو إلى التوحيد والسنة ويحارب الشرك والبدعة ويبين الأحكام الشرعية لأصول العبادات وفروعها وينهى الناس عن الخطأ فيها ويدعو إلى محاسن الأخلاق وفضائل الآداب وينهى عن ضدها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot; الدعوة إلى الله هي: الدعوة إلى الإيمان به وما جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا quot; ( 3) . وقال العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله: quot; الشيء الذي يدعى إليه ويجب على الدعاة أن يوضحوه للناس كما أوضحه الرسل عليهم الصلاة والسلام فهو: الدعوة إلى صراط الله المستقيم وهو: الإسلام وهو   ( 1) محمد: 19. ( 2) إبراهيم: 52. ( 3) مجموع الفتاوى (15 \/ 157) .(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8962",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دين الله الحق هذا هو محل الدعوة كما قال سبحانه: ادع إلى سبيل ربك [النحل: 125] ( 1) . وقد بين رحمه الله الأصول العامة والخطوط العريضة للإسلام والتي يجب على الداعية أن يدعو إليها فقال: quot; وعلى رأس الدعوة إلى الإسلام: الدعوة إلى العقيدة الصحيحة إلى الإخلاص لله وتوحيده بالعبادة والإيمان به وبرسله والإيمان باليوم الآخر وبكل ما أخبر الله به ورسوله هذا هو الأساس الصراط المستقيم وهو: الدعوة إلى شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ومعنى ذلك: الدعوة إلى توحيد الله والإخلاص له والإيمان به وبرسله عليهم الصلاة والسلام. ويدخل في ذلك الدعوة إلى الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسله مما كان وما يكون من أمر الآخرة وأمر آخر الزمان وغير ذلك. . . ويدخل في ذلك أيضا: الدعوة إلى ما أوجب الله من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت إلى غير ذلك. ويدخل أيضا في ذلك: الدعوة إلى الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ بما شرع الله في الطهارة والصلاة والمعاملات والنكاح والطلاق والجنايات والنفقات والحرب والسلم وفي كل شيء لأن دين الله عز وجل دين شامل يشمل مصالح العباد في المعاش والمعاد ويشمل كل ما يحتاج إليه الناس في أمر دينهم ودنياهم ويدعو إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال وينهى عن سفاسف الأخلاق وعن سيئ الأعمال. . . quot; ( 2) . وهذه الأصول التي يقوم الداعية بالدعوة إليها لا بد فيها من العلم الشرعي المؤصل وإلا لو دعا إليها بجهل أو بنصف علم لأفسد أكثر مما أصلح.   ( 1) النحل: 125. ( 2) الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة ص (40 - 42) .(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8963",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل منهج الأنبياء هو الدعوة إلى الله تعالى لا إلى شخص ولا إلى جماعة",
        "content": "[فصل منهج الأنبياء هو الدعوة إلى الله تعالى لا إلى شخص ولا إلى جماعة] فصل منهج الأنبياء هو الدعوة إلى الله تعالى لا إلى شخص ولا إلى جماعة وإن من أعظم البصيرة أن تكون الدعوة إلى الله تعالى وحده لا إلى شخص أو حزب أو طائفة أو جماعة أو مذهب. فإن العبادة إذا لم تكن خالصة صوابا فهي غير مقبولة قال الله تعالى: فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا [الكهف: 110] ( 1) . وقال تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة [البينة: 5] ( 2) . وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ( 3) . ولذلك نجد نصوص الدعوة الواردة في القرآن كلها تضيف الدعوة إلى الله بأن تكون خالصة لله تعالى من ذلك:   ( 1) الكهف: 110. ( 2) البينة: 5. ( 3) رواه البخاري (1 \/ 10) ومسلم (13 53) .(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8965",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى على لسان صالح: وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين [الشعراء: 145] ( 1) . وقال تعالى على لسان لوط: وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين [الشعراء: 164] ( 2) . وقال تعالى على لسان شعيب: وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين [الشعراء: 180] ( 3) . والآيات في هذا الباب كثيرة. خطر الانحراف عن منهج الأنبياء: ومن أخطر ما أضر بالدعوة إلى الله على مدار التاريخ الإسلامي هو ما شابها من الدعوات إلى مذاهب وطوائف وأشخاص باسم الدعوة إلى الله تعالى وإلى دينه فكل دعوة ترفع شعارا مخالفا لشعار الأخرى وتستحدث طرقا وأساليب ومصطلحات ومناهج توالي عليها وتعادي مما فرق الأمة حذائق ومزقها طرائق. ومعلوم: أن المسميات وإن كانت شرعية أو سائغة في الأصل إذا كان يحصل بسببها ولاء وبراء لغير الحق وتكون سببا في التفريق بين المؤمنين فإنها محرمة من هذا الباب والدليل على ذلك: ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصاريا فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا فقال الأنصاري: يا للأنصار وقال المهاجري: يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال دعوى الجاهلية  ثم قال: ما شأنهم فأخبر بكسعة المهاجري للأنصاري قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها خبيثة ( 4) .   ( 1) الشعراء: 145. ( 2) الشعراء: 164. ( 3) الشعراء: 180. ( 4) أخرجه البخاري (6 \/ 546)  ومسلم (16 \/ 137) .(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8966",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن نفائس كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الباب والذي يمثل قاعدة عند أهل السنة والجماعة قوله: quot; وكل ما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن: من نسب أو بلد أو جنس أو مذهب أو طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والأنصار فقال المهاجري: يا للمهاجرين وقال الأنصاري: يا للأنصار قال النبي صلى الله عليه وسلم: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا ( 1) . وقال رحمه الله: quot; فهذان الاسمان: المهاجرون والأنصار اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة وسماهما الله بهما كما سمانا المسلمين من قبل وفي هذا. وانتساب الرجل إلى المهاجرين أو الأنصار انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله ليس من المباح الذي يقصد به التعريف فقط كالانتساب إلى القبائل والأمصار ولا من المكروه أو المحرم كالانتساب إلى ما يفضي إلى بدعة أو معصية أخرى ثم - مع هذا - لما دعا كل منهما طائفته منتصرا بها أنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وسماها: (دعوى الجاهلية) حتى قيل له: إن الداعي بها إنما هما غلامان لم يصدر ذلك من الجماعة فأمر بمنع الظالم وإعانة المظلوم ليبين النبي صلى الله عليه وسلم أن المحذور إنما هو تعصب الرجل لطائفته مطلقا فعل أهل الجاهلية فأما نصرها بالحق من غير عدوان فحسن واجب أو مستحب quot; ( 2) . فيا لله والإسلام من واقعنا الذي تفرق فيه أهل الإسلام إلى طوائف وفرق وجماعات ومذاهب كل واحدة ترفع شعارا واسما ومنهجا وطريقة تخالف الأخرى بل إن بعض أصحاب الجماعة الواحدة لأدنى اختلاف ينشب بين رموزها وقد يكون حول أفكار أو رؤى يسعها الخلاف لا يلبث أن تشتعل بينهم حرب مصطلحات ومسميات ويتفرقون إلى جماعتين أو حزبين ترمي كل واحدة منهما الأخرى بفظائع الأمور وتبالغ في التنقص منها وقد يصل الأمر إلى إخراجها من دائرة الإسلام وسبب هذا مخبآت النفوس والضمائر والذي كمن فيها تقديس الذات وحب الشهرة   ( 1) مجموع الفتاوى (28 \/ 324) . ( 2) اقتضاء الصراط المستقيم (1 \/ 241) .(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8967",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والهوى والحرص على الدنيا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شئت ينبيك شرره عما في زناده. قال العلامة ابن باز رحمه الله: quot; والخلاصة: أن الواجب على الداعية الإسلامي أن يدعو إلى الإسلام كله ولا يفرق بين الناس وألا يكون متعصبا لمذهب دون مذهب أو لقبيلة دون قبيلة أو لشيخه أو رئيسه أو غير ذلك بل الواجب أن يكون هدفه: إثبات الحق وإيضاحه واستقامة الناس عليه وإن خالف رأي فلان أو فلان ولما نشأ في الناس من يتعصب للمذاهب ويقول: إن مذهب فلان أولى من مذهب فلان جاءت الفرقة والاختلاف حتى آل ببعض الناس هذا الأمر إلى ألا يصلي مع من هو على غير مذهبه فلا يصلي الشافعي خلف الحنفي ولا الحنفي خلف المالكي ولا خلف الحنبلي وهكذا وقع من بعض المتطرفين المتعصبين وهذا من البلاء ومن اتباع خطوات الشيطان. . . فالأئمة أئمة الهدى: الشافعي ومالك وأحمد وأبو حنيفة والأوزاعي وإسحاق بن راهويه وأشباههم كلهم أئمة هدى ودعاة حق دعوا الناس إلى دين الله وأرشدوهم إلى الحق ووقع هناك مسائل بينهم اختلفوا فيها لخفاء الدليل على بعضهم فهم بين مجتهد مصيب له أجران وبين مجتهد أخطأ الحق فله أجر واحد فعليك أن تعرف لهم قدرهم وفضلهم وأن تترحم عليهم وأن تعرف أنهم أئمة الإسلام ودعاة الهدى ولكن لا يحملك ذلك على التعصب والتقليد الأعمى فتقول: مذهب فلان أولى بالحق بكل حال أو مذهب فلان أولى بالحق بكل حال لأنه لا يخطئ لا! هذا غلط! عليك أن تأخذ بالحق وأن تتبع الحق إذا ظهر دليله ولو خالف فلانا أو فلانا وعليك ألا تتعصب وتقلد تقليدا أعمى بل تعرف للأئمة فضلهم وقدرهم ولكن مع ذلك تحتاط لنفسك ودينك فتأخذ بالحق وترضى به وترشد إليه إذا طلب منك وتخاف الله وتراقبه جل وعلا وتنصف من نفسك مع إيمانك بأن الحق واحد وأن المجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطؤوا فلهم أجر واحد - أعني: مجتهدي أهل السنة أهل العلم والإيمان والهدى - كما صح بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; ( 1) اهـ.   ( 1) الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة (ص 52 - 54) .(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8968",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل العلم قبل الدعوة",
        "content": "[فصل العلم قبل الدعوة] فصل العلم قبل الدعوة فإذا عرف الداعية إلى الله تعالى ما يدعو إليه فالواجب عليه قبل أن يباشر الدعوة إلى الله ويخوض غمارها ويدخل ساحتها: أن يتسلح بالعلم الشرعي وهو ما أنزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة ومعرفة ما أراد الله من ذلك وفهمه على نحو ما فهمه الصحابة والتابعون وأتباعهم من أئمة الهدى والدين في الأمة حتى يحقق شرط البصيرة في الدعوة إلى الله تعالى لأن نجاح الدعوة إلى الله تعالى مرهون بهذا العلم الموروث عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والذي نقله إلينا أصحابه - رضي الله عنهم أجمعين - نقلا صحيحا وهم الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وكانوا أدرى الناس بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم ومراده وكانوا معه في ظعنه وإقامته وفي سلمه وحربه وفي أيام فرحه وترحه بل لم يفارقوه لا في خلوة ولا جلوة وهم الذين اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم على علم وميزهم من بين عباده بما جبلهم عليه من الأمانة والصدق والفهم وقد رضي عنهم وأرضاهم وجعل قلوبهم بيضاء نقية أطهر قلوب العباد بعد قلب النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا على الهدي المستقيم. الوحي هو مصدر العلم: والمتأمل في نصوص الوحيين يجد أن الله تعالى قد جمع لنبيه صلى الله عليه وسلم أفضل علوم الأنبياء والمرسلين قبله وأصحها وأكملها وزاده عليها مما(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8970",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [الجمعة: 2] ( 1) . وقال تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم [الأعراف: 157] ( 2) . وقال تعالى: وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين [النور: 54] ( 3) . فأي حاجة فرضت وأي ضرورة عرضت فحاجة العباد وضرورتهم إلى معرفة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق فوقها بكثير لأن الأنبياء هم المبلغون عن الله تعالى وهذه المعرفة الضرورية لا تتحقق إلا بالعلم الصحيح ولا يمكن للناس أن يعرفوا هذه الأمور إلا بالتعليم والدعوة وهذه هي مهمة الدعاة إلى الله تعالى الذين ورثوا هذا العلم. فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر ( 4) .   ( 1) الجمعة: 2. ( 2) الأعراف: 157. ( 3) النور: 54. ( 4) صحيح أخرجه: أحمد (36 \/ 46)  وأبو داود (4 \/ 57 4 \/ 414)  وابن ماجه (1 \/ 81) .  انظر للفائدة والاستزادة: فتح الباري لابن حجر العسقلاني (1 \/ 147) .(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8971",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل في فضل العلم والتعليم",
        "content": "[فصل في فضل العلم والتعليم] فصل في فضل العلم والتعليم وقد جاء في فضل العلم ووجوب طلبه وبيان منزلته في الكتاب والسنة وأقوال السلف والأئمة نصوص كثيرة الأمر الذي جعل كثيرا من أهل العلم يذهبون إلى إفراد مصنفات بهذا الخصوص بل لا تكاد تقف على مصنف في دواوين السنة إلا وتجد كتبا أو أبوابا معقودة في بيان فضل العلم وأهله. والداعية إلى الله تعالى من أولى الناس حرصا على التأهل بالعلم قبل الدعوة إلى الله تعالى لأن دعوته قائمة على العلم وهو أحد أهم أركانها وبدونه يهوي البنيان ولا يتماسك. وقد وردت نصوص كثيرة في الكتاب والسنة تشير إلى فضل العلم وأهله وفيما يلي ذكر شيء منها: قال الله تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير [المجادلة: 11] ( 1) . وقال الله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب [الزمر: 9] ( 2) .   ( 1) المجادلة: 11. ( 2) الزمر: 9.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8975",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلاف الناس قال: لا قال: فهل نظرت في العربية وأيام الناس قال: لا قال الخليفة: اكشف الرقعة ثم العب وزال احتشامه وحياؤه منه وقال له ملاعبه: يا أمير المؤمنين تكشفها ومعنا من تحتشم منه! قال: اسكت فما معنا أحد quot; ( 1) . وبالجملة فإن السلف رحمهم الله كانوا يوصون بالعلم ويحرضون على طلبه ويعدونه من أهم وأجل ما ينبغي على المرء فعله وكانوا يرجون للمتعلم ويخافون على الجاهل من سوء العاقبة في الدنيا والآخرة. يقول العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في وصيته للدعاة عن ضرورة طلبهم العلم الشرعي واعتنائهم به ويرشدهم إلى الكتب النافعة التي يجب عليهم أن يتعاهدوها ويتعلموها قبل أن يتصدروا لتعليم الناس ووعظهم: quot; أعظم كتاب وأشرف كتاب أنصح به هو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فأنصح كل داع إلى الله وكل آمر بالمعروف وناه عن المنكر ومعلم ومدرس ومرشد - ذكرا كان أو أنثى - أن يعتني بكتاب الله ويتدبره ويكثر من قراءته فهو أصل كل خير وهو المعلم وهو الهادي إلى الخير كما قال عز وجل: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم [الإسراء: 9] ( 2) . وهو يهدي بهداية الله إلى الطريق الأقوم إلى سبيل الرشاد فالواجب على الدعاة والآمرين بالمعروف والمعلمين أن يجتهدوا في قراءته وتدبر معانيه فإنهم بذلك يستفيدون الفائدة العظيمة ويتأهلون بذلك للدعوة والتعليم بتوفيق الله عز وجل ثم أنصح بالسنة وما جاء فيها من العلم والهدى وأن يراجع الداعي إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر والمدرس - ذكورا وإناثا - كتب الحديث وما ألفه الناس من هذا حتى يستفيد من ذلك وأهم كتب الحديث وأصحها: (صحيح البخاري)  و (صحيح مسلم)  فليكثر من مراجعتهما والاستفادة منهما ومن بقية كتب الحديث   ( 1) مفتاح دار السعادة (1 \/ 167)  ويظهر أن عمه كان يزعم العلم. ( 2) الإسراء: 89.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8977",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمان عليه ومنه يكون على قدر فهمه لنصوص الوحيين فما هي العلوم الواجب عليه تعلمها وإتقانها والدعوة إليها !(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8979",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأولى الواجبات التي قاموا بها هي الدعوة إلى تحقيق التوحيد فيدعون الناس إلى أن يشهدوا ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ويعرفون الناس بربهم الحق ومعبودهم الذي ليس لهم معبود سواه وينزهونه عن ضد ذلك. قال الله تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] ( 1) . وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] ( 2) . ولقد ترجم الأنبياء عليهم السلام هذا الأمر إلى واقع من خلال دعوتهم الناس فكان التوحيد من أولى أولويات دعوتهم وأهمها ولقد بين الله تعالى ذلك بقوله حكاية عنهم وأن كلمتهم السواء: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 65] ( 3) . ومعنى اعبدوا أي: (وحدوا) . يقول الناظم من أهل السنة: أول واجب على العبيد ... معرفة الرحمن بالتوحيد ومعرفة الله تعالى وتحقيق الإيمان به والإخلاص له هو الأصل الأصيل والركن الركين الذي يقوم عليه الدين فهو كالقاعدة للبناء وأي بناء لا يقوم على أصل راسخ وأساس محكم فإنه سرعان ما ينهار فكل من فقد العقيدة الصحيحة الراسخة التي تجعله يخاف الله ويرجوه ويرغب إليه ويرهب منه فيبادر إلى امتثال أوامره والانكفاف عما نهى الله ويعبد الله كأنه يراه ويعتقد أن الله تعالى رقيب عليه يسمع أقواله ويرى   ( 1) النحل: 36. ( 2) الأنبياء: 25. ( 3) الأعراف: 85 73 65 ذكره الله تعالى حكاية عن هود وصالح وشعيب.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8980",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفعاله ويعلم أحواله وسره وعلانيته وأنه تعالى سيجزيه على ذلك فإنه لا يبالي بترك فرض أو واجب ولا يكف عما يعرض له من معصية الله أو ظلم لعباده إذا قدر عليه وأمن من عقوبة السلطان. ولذا أمضى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة كلها في الدعوة إلى (لا إله إلا الله)  فكان يدعو إلى أن يعبد الله وحده ويترك الشرك به وتكسر الأوثان وكان يدعو معها أيضا إلى الأمور التي اتفقت عليها شرائع المسلمين قبله من بر الوالدين وصلة الأرحام والصدقة والنهي عن الزنا وقتل الأنفس المعصومة وأخذ الأموال بغير حق ونحو ذلك. فالتوحيد إذا هو أصل الدين وقاعدته التي لا تصلح الحياة البشرية كلها في أصولها وفروعها إلا به فإن الناس إذا عرفوا الله وآمنوا به ووحدوه سهل عليهم الانقياد لفعل الأوامر واجتناب النواهي رغبة في الثواب وخشية من العقاب والجزاء. فينبغي للداعية إلى الله تعالى أن يكون بصيرا بهذا العلم وأن يلتزم مذهب السلف الصالح (أهل السنة والجماعة) في تأصيل العقيدة والتوحيد والعمل بها والدعوة إليها وذلك ببيان العقيدة الإسلامية الصحيحة والاهتمام بمصادرها تأصيلا واستدلالا وفهما على نصوص الوحيين وأقوال الصحابة ومن تبعهم بإحسان ومن أهل العلم والدين السائرين على طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين. ومن أهم ما ينصح الداعية بقراءته كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فإنها اعتنت بهذا المنهاج وهي من أفضل ما قرر مسائل العقيدة السلفية وكذلك تلميذه ابن القيم رحمه الله وأيضا قراءة كتب أئمة الدعوة وبالخصوص (الدرر السنية في الأجوبة النجدية (قسم العقيدة)  ولا ينسى الداعية كتب العقيدة التي أطلق عليها أصحابها كتب السنة مثل: كتاب (السنة للإمام عبد الله ابن الإمام أحمد)  و (السنة للطبراني)  و (السنة للخلال)  و (السنة للأثرم)  و (السنة لابن أبي عاصم)  و (شرح السنة للبربهاري)  والتي صنفت للرد على كتب البدعة والزندقة.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8981",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل واجبنا نحو العقيدة",
        "content": "[فصل واجبنا نحو العقيدة] [شبهات وردود] فصل شبهات وردود ومن تأمل في واقع معظم المجتمعات الإسلامية المعاصرة وجد أن معظم المخالفات الكبرى قد شاعت فيها وانتشرت بين أهلها إلا من رحم الله تعالى ومن ذلك: الشرك الأكبر من عبادة غير الله وذلك بالسجود لغيره قصدا وتقديم النذور والقرابين للمقبورين وتعظيم القبور والعكوف عندها وكذلك: الشرك الأصغر وأنواع البدع وكبائر المعاصي والآثام واتباع أكثر الناس سنن من كان قبلهم في غير الحق وسلوكهم سبيلهم حذو القذة بالقذة. ويكاد يكون محل اتفاق عند المشتغلين بالدعوة إلى الله تعالى على بصيرة أن سبب انتشار الشرك ووسائله والبدع بأنواعها وتأصلها في المجتمعات المسلمة هو التقصير العظيم من قبل الدعاة إلى الله في تقرير مسائل العقيدة والدعوة إلى التوحيد والاهتمام والانشغال بأشياء تأتي دون ذلك من جهة الترتيب والأولوية والإغراق في الأمور السياسية التي استولت على القلوب وأدى الاهتمام بها من قبل كثير من الدعاة إلى التقصير في الجانب العظيم من الدين. والأهم من ذلك رسوخ بعض الشبه الإبليسية والدسائس الشيطانية في نفوس كثير من المتصدرين للدعوة إلى الله تعالى والتي ساهمت وبشكل كبير في إضعاف هذا الجانب العظيم مما جعل بعضهم يزهد ويزهد في(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8982",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فساد العقيدة هو سبب مصائب المسلمين",
        "content": "الاعتناء بهذا الجانب المهم وهذه الشبه ليس لها أساس متين ولا بنيان رصين بل لا تعدو أن تكون طنين ذباب أو صرير باب يردده كثير من الناس. فمن هذه الشبه: أ- دعوى بعضهم: أن هذا الزمان يختلف عن زمان النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا يوجد ما يمكن أن يركز عليه في الدعوة إلى الله من الأمور الشركية والقضايا العقدية. ب- ومن ذلك أيضا: أن الحديث عن العقيدة ومحاربة الشرك وجعلها من أولويات الدعوة يثير مشاعر الكثيرين من المسلمين ممن ألفوا البدع والوقوع في الشركيات فتكون المصلحة في تركه وذلك لغرض الاجتماع وعدم الافتراق. ج- ويقول آخرون: إن الحديث عن العقيدة في مثل هذا الوقت لا تجد من يسمع له وذلك لانشغال المسلمين بما يفعله عدوهم من الكيد والمكر والعدوان فيحتاجون إلى التركيز على الجوانب السياسية لمواجهة العدو فهي من أولى المهمات في الوقت الراهن وتبقى قضية تصحيح العقيدة راجعة إلى ظرفها. ونحو هذه الشبه التي يدرك فسادها ووهاؤها بمقدمات العقول قبل أواخرها.  [فساد العقيدة هو سبب مصائب المسلمين] فساد العقيدة هو سبب مصائب المسلمين: وفي حقيقة الأمر أنه ما وقعت الفتنة ولا حصلت الفرقة ولا تشرذم المسلمون طرائق وتمزقوا حذائق إلا بسبب إهمال الدعاة والعلماء لجانب العقيدة فإنا لله وإنا إليه راجعون!! وما برزت الطفيليات المذهبية على السطح من اشتراكية وشيوعية ورأسمالية وقومية وغيرها كثير وأشرب حبها كثير من المسلمين إلا بسبب إهمال الحديث عن العقيدة.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8983",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما استنكر الناس بعض مسائل التوحيد وعسرت على كثير من المسلمين السنن وما نجمت البدعة ولا شيدت القباب والأضرحة إلا بسبب ترك الحديث عن العقيدة والتي هي قطب رحى الأعمال ومدار القبول يقول الله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 116] ( 1) . وقال تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار [المائدة: 72] ( 2) . وما تسلط العدو ولا انقلب حال الدهر ولا سلب المسلمون عادة الظهور والقهر وما بدل الله حالنا إلى ما نحن عليه إلا بسبب ضياع العقيدة والتوحيد من نفوس المسلمين وواقعهم وقيام رموز الوثنية وانتشار المعالم الشركية وغربة التوحيد وأهله. فليكن الداعية إلى الله تعالى على حذر من التلبيسات الباطلة والشبه الباهتة فنحن كما أننا مأمورون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة والعبادة والسلوك بل وفي قضايانا الاجتماعية كذلك يجب علينا متابعته صلى الله عليه وسلم في منهجه في الدعوة إلى الله تعالى وطريقته في التبليغ وأن نبدأ بما بدأ به وأن نركز على ما ركز عليه وألا نجعل من منهج الدعوة إلى الله تعالى محلا للاجتهاد والأخذ والرد ونحدث لهذه الدعوة أصولا وقوانين جديدة من عند أنفسنا لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضوان الله تعالى عليهم فنجعل من أمر التوحيد مثلا والدعوة إليه أمرا ثانويا فرعيا ونزعم أن المصلحة تقتضي ذلك. إن المصلحة الحقيقية كامنة في اتباعه صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين [النور: 54] ( 3) .   ( 1) النساء: 116. ( 2) المائدة: 72. ( 3) النور: 54.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8984",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "قاعدة الغاية تبرر الوسيلة",
        "content": "وإن تأخر النصر على المسلمين أو عدم استجابة المدعوين أو مرور المسلمين بظرف ما لا يسوغ أبدا إحداث أمر يخالف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقضية هداية التوفيق أو نزول النصر والفتح أو غير ذلك ليست إلينا فنحن مأمورون بإحسان الطريق فقط والنتائج ليست إلينا ولا بأيدينا إنما هي بيد الله تعالى القائل: قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون [الأنبياء: 112] ( 1) . وبسبب عدم فهم هذه القضية حق الفهم تفرق الناس طرفين ووسط فذهب فريق إلى التواكل وعدم العمل والاتكاء على كلمة صدق وحق ولكن أرادوا بها باطلا وهي أن الهداية بيد الله تعالى وأنه مهما عملنا فمن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا وهذا خلل كبير وصاحبه على خطر عظيم خاصة إذا كان ممن عناهم أمر الدعوة والتبليغ فيخشى أن يضرب الله قلوب بعضهم ببعض ويلعنهم كما لعن من كان قبلهم. يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس [المائدة: 67] ( 2) . ويقول تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 3) . ويقول تعالى واصفا حال هذه الأمة: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] ( 4) .  [قاعدة الغاية تبرر الوسيلة] قاعدة الغاية تبرر الوسيلة: والفريق الآخر ذهب إلى استنفار جميع ما يمكن من وسائل وأساليب في سبيل الوصول إلى الغاية بغض النظر عن حل الوسيلة أو عدم جوازها   ( 1) الأنبياء: 112. ( 2) المائدة: 67. ( 3) يوسف: 108. ( 4) آل عمران: 110.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8985",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "أصحاب المنهج الحق",
        "content": "وهم يسيرون على قاعدة الغاية تبرر الوسيلة سواء قالوها بألسنتهم أو ترجمتها أفعالهم ولذلك تجد هذا الصنف كثير التخبط والتقلب والترحل في أمور الدنيا والدين ويغلب على من سلك هذا السبيل الطيش والعجلة والتهور والمغامرة. وهذا الفكر ينزع في الغالب إلى التسخط على الناس ورميهم بالعظائم كتكفيرهم وإخراجهم من الملة لاعتقادهم وجوب استجابة الناس لكل ما يدعون إليه ولزوم امتثالهم للنصيحة وهذا ليس من منهج أهل السنة والجماعة. يقول ابن حزم الأندلسي رحمه الله: quot;. . . ولا تنصح على شرط القبول منك فإن تعديت هذه الوجوه فأنت ظالم لا ناصح وطالب طاعة وملك لا مؤدي حق أمانة وأخوة وليس هذا حكم العقل ولا حكم الصداقة ولكن حكم الأمير مع رعيته والسيد مع عبده quot; ( 1) . وقد يحصل منهم أيضا جناية على الدين وأحكامه وأيضا جناية على المسلمين وذلك باستعمالهم وسائل غير مشروعة قد تعود بالضرر على المسلمين أفرادا أم جماعات. وأما الوسط فهم أهل الحق والصواب الذين يعتقدون أن هداية التوفيق بيد الله تعالى ولكن ذلك لا يمنعهم من العمل والدعوة والتبليغ بل يتفانون فيهما ويبذلون أقصى ما يمكنهم ولكن وفق المنهج الشرعي الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين.  [أصحاب المنهج الحق] أصحاب المنهج الحق: وأهل هذا المنهج هم نتاج البيئة العلمية النظيفة التي لم تكدرها بدعة ولا خرافة ولم يشبها شيء من هوى النفوس المقتدون بالعلماء الربانيين السائرون على طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين   ( 1) الأخلاق والسير ص44.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8987",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل في منهج الدعوة إلى الله تعالى",
        "content": "[فصل في منهج الدعوة إلى الله تعالى] فصل في منهج الدعوة إلى الله تعالى ولتعلم - أرشدني الله وإياك للحق والصواب - أن منهج الدعوة إلى الله تعالى أمر توقيفي لأن الدعوة إلى الله عبادة من العبادات وقربة من القرب. فالدعوة إلى الله تعالى ليست أرضا مباحة لكل أحد يجتهد فيها وفق ذوقه ورأيه بل لا بد فيها من التسليم والاتباع التام للنبي صلى الله عليه وسلم. وأوقفك - أوقفني الله وإياك مواطن رضاه - إلى جواب فصل في هذه المسألة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر فيه نكتا ولمعا لا يستغني عنها داعية ولا طالب علم وذلك في معرض جوابه على سؤال أورد عليه وهو: quot; وسئل. . . عن جماعة يجتمعون على قصد الكبائر من القتل وقطع الطريق والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك. ثم إن شيخا من المشايخ المعروفين بالخير واتباع السنة قصد منع المذكورين من ذلك فلم يمكنه إلا أن يقيم لهم سماعا ( 1) يجتمعون فيه بهذه النية وهو بدف بلا صلاصل ( 2)   ( 1) السماع هو الغناء وتتمة السؤال مع الجواب توضح المراد منه. ( 2) شيء من الحديد أو المعدن يركب على الدف فيحدث رنينا وأصلها: صل أي صوت فإن تكررت كمن يرجع أو يسمع له دوي فهي صلصل والصلصلة: صوت الحديد إذا حرك. انظر quot; القاموس المحيط quot; [ص 1022 1023]  و quot; النهاية في غريب الحديث والأثر quot; [ص 523] .(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8994",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على حمل السنة وتبليغها للناس وبين ما للداعية إلى السنة من الأجر العظيم والثواب الجزيل. فعن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها ( 1) . حث السلف على التمسك بالسنة: وقد وردت آثار كثيرة عن السلف الصالح تحث على الاعتناء بجانب السنة والاهتمام بها وجعلها من أولويات الطلب والتعليم والدعوة فمن ذلك ( 2) . قول سفيان الثوري رحمه الله: إنما العلم كله بالآثار. وقول الأوزاعي رحمه الله: عليك بالأثر وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه بالقول فإن الأمر ينجلي وأنت فيه على طريق مستقيم. وقوله أيضا: إذا بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فإياك أن تأخذ بغيره فإنه كان مبلغا عن الله. وعن سعيد بن جبير رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون - أو يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء - أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: نهى أبو بكر وعمر. ومع هذا الاهتمام الشديد من السلف الصالح - رضوان الله عليهم - فإن هذا الأمر قد يتأكد وجوبه وشدة العناية به على الدعاة إلى الله تعالى   ( 1) صحيح أخرجه: الترمذي (4 \/ 393)  وابن ماجه (1 \/ 84 85 و 2 \/ 1015) . ( 2) انظرها في: quot; جامع بيان العلم وفضله quot; لابن عبد البر و quot; الفقيه والمتفقه quot; و quot; الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع quot; للخطيب و quot; الآداب الشرعية quot; لابن مفلح و quot; فتح الباري quot; لابن حجر شرح كتاب العلم من quot; الصحيح quot; وغيرها كثير.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "8995",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "احتراز",
        "content": "في هذا الوقت بالخصوص وذلك لكثرة انتشار الأحاديث الضعيفة والمكذوبة وكثرة المروجين لها ناهيك عن التعصب لأقوال الرجال ونصبها للانتصار والموالاة والمعاداة عليها وترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة أصحابه رضوان الله عليهم فأصبح كثير من الناس سواء في المسائل العملية الفروعية أو في المسائل الفكرية والمنهجية يذكر من أقوال شيخه وإمامه أو من تأثر به من الأشخاص ويستدل بها أكثر من ذكره لسنة النبي صلى الله عليه وسلم واستدلاله بها وبما قاله أصحابه رضي الله عنهم حتى أصبحت السنة مهجورة وعندما تذكر فإنها تعرض باستحياء ووجل فإنا لله وإنا إليه راجعون.  [احتراز] احتراز: ونحتاج - أيها الموفق - ونحن في غمرة الحث على التزام السنة وحشد النصوص الكثيرة الآمرة باتباعها وضرورة إشاعتها ودعوة الناس إليها إلى أن نتنبه وإياك إلى أن الدعوة إلى تطبيق السنة ينبغي أن تكون بالرفق واللين لا بالعنف والغلظة والمخاصمة. كلا! فالواجب في حق الداعية إلى الله تعالى على بصيرة أن يعرف الناس بالسنة وأن ينشرها بقوله وعمله وذلك من غير خصومة ولا عنف وإنما بالتحبيب واللين خاصة إذا علمنا أن الناس قد ألفوا كثيرا من الأمور المخالفة للسنة وهم على ذلك منذ عهد بعيد يشب عليها الصغير ويهرم عليها الكبير فكان من البصيرة أن تكون الدعوة إلى السنة باللين واللطف وقد قرر هذا غير واحد من أهل السنة. فقد سأل رجل الإمام أحمد رحمه الله فقال: أكون في المجلس فتذكر فيه السنة لا يعرفها غيري أفأتكلم بها فقال: أخبر بالسنة ولا تخاصم عليها فعاد عليه القول فقال: ما أراك إلا رجلا مخاصما. وقال صالح ابن الإمام أحمد رحمه الله: سألت أبي عن رجل يبتلى بأرض ينكرون فيها رفع اليدين في الصلاة وينسبونه إلى الرفض إذا فعل ذلك هل يجوز له ترك الرفع قال أبي: لا يترك ولكن يداريهم.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9012",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدخل قد مضى الحديث عن البصيرة فيما يدعو إليه من تصدر للدعوة إلى الله تعالى وعلمنا أن نجاح الدعوة إلى الله تعالى مرهون بالعلم الشرعي المؤصل وأن من دعا إلى الله تعالى بجهل فإنه قد خالف أمر الله تعالى في الدعوة إليه على بصيرة وعلم وأن ضرره وفساده متحقق ولا شك. فإذا وفق الله تعالى الداعية إلى العلم الشرعي ونال نصيبا وافرا منه فإن الواجب عليه أن يعرف كيفية أداء هذا العلم والطريق المناسبة التي يبلغ بها الدين وهذا لا يتم إلا بمعرفة أصناف المدعوين ولن ينجح الداعية إلى الله تعالى إذا لم يعرف من يدعوهم سواء كانوا مسلمين أو كفارا ولا مستويات ثقافتهم وأيضا لن يوفق إذا لم يكن عنده دراية ومعرفة بوسائل وأساليب وطرق الدعوة إلى الله تعالى فهذه هي الأدوات التي يستعملها الداعية إلى الله تعالى لكسب المدعوين وهذا ما سأتناوله في هذا المحور وهو البصيرة في حال المدعوين وكيفية دعوتهم مبينا أصناف المدعوين ومضمنا الحديث عن الوسائل والأساليب الشرعية التي يمكن للداعية أن يستخدمها في مجال دعوته.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9013",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل البصيرة في حال المدعوين وكيفية دعوتهم",
        "content": "[فصل البصيرة في حال المدعوين وكيفية دعوتهم] فصل البصيرة في حال المدعوين وكيفية دعوتهم من البصيرة في الدعوة إلى الله تعالى: أن يكون الداعية على علم بحال المدعوين فلا يمكن أن يكون خطاب الداعية إلى الله تعالى واحدا لجميع المدعوين فالناس فيهم الكبير والصغير والحاكم والمحكوم والذكر والأنثى والكافر والمسلم والعاصي والمؤمن والأعجمي والعربي والمثقف والعامي وهؤلاء يتفاوتون بلا شك من جهات شتى فيحتاج كل واحد منهم إلى خطاب يخصه به وقد يجمع الموفق في الخطاب الواحد ما يناسب الجميع. وأيضا من البصيرة في حال المدعوين دراسة البيئة المحيطة بهم ومحاولة ترتيب الأولويات التي ينبغي البدء بها ومعرفة عادات الناس وهذه الاهتمامات لا يوفق إليها إلا النابه من الدعاة الذي يتلمس النجاح لدعوته عن طريق استيعاب هذه الأشياء. ولذلك علمنا ربنا سبحانه وتعالى كيف ندعو إليه مبينا لنا أصناف المدعوين والفوارق البينية بينهم في قوله سبحانه وتعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 1) ويؤكد هذا   ( 1) النحل: 125.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9014",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم تأكيدا بينا واضحا بقوله وبفعله ففي بعثه لمعاذ بن جبل رضي الله عنه إلى اليمن علمه كيف يدعو القوم هنالك بعد أن أعلمه بحالهم وجنسهم وثقافتهم فقال عليه الصلاة والسلام: إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة ( 1) . وقد سجلت لنا السيرة مواقف عظيمة في استعمال النبي صلى الله عليه وسلم أساليب ووسائل متنوعة في دعوة الآخرين بناء على اختلاف أجناسهم وأفهامهم وهيئاتهم وسيمر معنا شيء من هذا في ثنايا هذا القسم من الرسالة. فإذا امتلك الداعية إلى الله هذا النوع من البصيرة تجاه المدعوين فهذا يعني بالضرورة أنه قادر على التكيف والانسجام والتعامل بوضوح مع الحقائق ولديه الاستطاعة على ترتيب الأولويات في مخاطبة الجمهور والأفراد. ولنعد إلى الآية الكريمة التي أمرت بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن فهي تشير في الحقيقة إلى أصناف المدعوين الذين يواجههم الداعية في ميدان دعوته وهم ثلاثة أصناف: صنف يدعى بالحكمة. صنف يدعى بالموعظة الحسنة. وصنف يجادل بالتي هي أحسن. وقد بين شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية رحمه الله هذه الأصناف الثلاثة بقوله: quot; الناس ثلاثة أقسام إما أن يعترف بالحق ويتبعه فهذا صاحب الحكمة وإما أن يعترف به لكن لا يعمل به فهذا يوعظ حتى   ( 1) أخرجه: البخاري (3 \/ 261)  ومسلم (1 \/ 196) .(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9016",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل الدعوة إلى الله بالحكمة",
        "content": "[فصل الدعوة إلى الله بالحكمة] [المعنى اللغوي للحكمة] فصل الدعوة إلى الله بالحكمة المعنى اللغوي للحكمة: ذكرت الحكمة في نصوص الكتاب والسنة وتطلق ويراد بها معان عديدة فتطلق ويراد بها العلم والفقه في الدين والسنة والعقل والورع وأشياء أخرى قال القرطبي رحمه الله: quot; وهذه الأقوال كلها قريبة بعضها من بعض لأن الحكمة مصدر من الإحكام وهو الإتقان في قول أو فعل فكل ما ذكر فهو نوع من الحكمة التي هي الحبس فكتاب الله حكمة وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حكمة وكل ما ذكر من التفصيل حكمة quot; ( 1) . وفي تعريفات اللغويين نجدهم حينما يعرفون الحكمة يرجعونها إلى أصلها اللغوي وهي ( 2) حكمة اللجام وهي الحديدة التي تحيط بحنكي الدابة والغرض منها منع الدابة من الجري الشديد والمتأمل في هذا يجد أن هناك ارتباطا وثيقا بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي فكأن صاحب الحكمة يمنع نفسه من أن تطوح به بعيدا ويلجمها بهذه الحكمة فتأخذ أسهل الطريق وأصوبه ( 3) .   ( 1) الجامع لأحكام القرآن (3 \/ 330) . ( 2) مفردات الراغب مادة حكم. ( 3) لسان العرب لابن منظور (12 \/ 143)  النهاية في غريب الحديث والأثر (1 \/ 119) .(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9017",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "المراد من الحكمة في باب الدعوة",
        "content": "ولذلك يعرفون الحكيم بأنه: المتقن للأمور المانع من الفساد ( 1) . فنفعه متعد فهو صالح في نفسه مصلح لغيره.  [المراد من الحكمة في باب الدعوة] المراد من الحكمة في باب الدعوة: إذا الحكمة كلمة عظيمة وهي من الألفاظ المشتركة كما تبين تعريفها مما سبق ويبقى التعريف المناسب لها في المجال الدعوي الذي نحن بصدده وفي الحقيقة لم أجد أبلغ من تعريف ابن القيم رحمه الله لها حيث ذكر بأنها: فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي ( 2) . وأما معناها في هذه الآية فيراد منها الأدلة المقنعة الواضحة والكاشفة للحق والداحضة للباطل من الكتاب والسنة والطرق الصحيحة الموصلة لهذه الأدلة من الكتاب والسنة واستخدام الوسائل والأساليب المشروعة في الدعوة إلى الله تعالى وذلك لدلالة سياق النص عليها وأنها جاءت في معرض الدعوة إلى الله تعالى.  [معاني الحكمة في القرآن الكريم] معاني الحكمة في القرآن الكريم: ويذكر ابن القيم رحمه الله أنواع الحكمة الواردة في القرآن فيقول: quot; إن الحكمة في كتاب الله نوعان: مفردة ومقرونة بالكتاب فالمفردة كقوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 3) وقوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا [البقرة: 269] ( 4) . وقوله سبحانه: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد [لقمان: 12] ( 5) . . .   ( 1) لسان العرب (12 \/ 143)  الجامع لأحكام القرآن (1 \/ 288) . ( 2) مدارج السالكين (2 \/ 479) . ( 3) النحل: 125. ( 4) البقرة: 269. ( 5) لقمان: 12.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9023",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يمكن للطائر أن يطير إلا بهما وهكذا الداعية في دعوته. ويأتي العمل بالحكمة في الدعوة إلى الله تعالى على صور شتى وذلك على حسب نوعية العمل الذي يقوم به الداعية ولنأخذ بعض التطبيقات على ذلك.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9033",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "المسألة الثالثة وسائل تأليف القلوب",
        "content": "وهو أن يشهد حظه نفعه المتعلق بتلك الجهة ويغيب عن نفع غيره بسواها لأن نفعه مشاهد له أقرب إليه من علمه بنفع غيره فيفضل ما كان نفعه وحظه من جهته باعتبار شهوده وغيبته عن سواه quot; ( 1) . 5 - النظر في المعتمد عند أهل البلد: درءا للفتنة وتحقيقا للمصلحة وقد مر الحديث عنه.  [المسألة الثالثة وسائل تأليف القلوب] [الشفاعة لمن احتاج إليها] المسألة الثالثة: وسائل تأليف القلوب: ومن الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى تأليف القلوب على الإسلام وتقويتها على الإيمان والخير وذلك ببذل ما يستطيعه الداعية بنظره الثاقب وخبرته وحنكته من وسائل وأساليب لتأليف القلوب ومن ذلك: 1 - الشفاعة لمن احتاج إليها: إن من أهم وسائل التأثير قضاء حوائج الناس والشفاعة لهم عند ولاة الأمر وغيرهم من ذوي الحقوق. وقد ورد في فضل الشفاعة نصوص كثيرة: يقول تعالى: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها [النساء: 85] ( 2) . ومن السنة ما رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشفعوا تؤجروا ( 3) . فالإنسان أسير من أحسن إليه والنفوس مجبولة على محبة من أسدى إليها معروفا.   ( 1) من كلام ماتع فريد لابن القيم -رحمه الله- في بدائع الفوائد (3 \/ 163 - 164) وقد ذكر قبله قواعد علمية رصينة في المفاضلات ضمنه أمثلة كثيرة لا يستغني عن الوقوف عليها طالب العلم وقد قال في آخرها: quot; فهذه نكت جامعة مختصرة إذا تأملها المنصف عظم انتفاعه بها واستقام له نظره ومناظرته والله الموفق quot;. ( 2) النساء: 85. ( 3) أخرجه: البخاري (3 \/ 299)  ومسلم (16 \/ 177) .(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9037",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له: أسلم فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم فأسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار ( 1) . إن كثيرا من الأسر في زماننا قد فقدت السيطرة على أبنائها بسبب التفلت والخروج على التعاليم الشرعية والآداب والأعراف المرعية فيحتاج الوالدان في الغالب إلى طرف ثالث يعالج هذا الانحراف لدى الأبناء وليس هناك أقدر على مثل هذا النوع من الداء من أطباء القلوب وهم الدعاة إلى الله تعالى فلا بأس بأن يبادر الداعية إلى الله فيعرض على الوالدين مساعدتهما أو يلبي طلبهما إذا هما دعواه أو يطلب منهما إحضار ولدهما فإن مجرد تلبية رغبتهما فيه كسب عظيم لهما فضلا عن توقع تأثر الولد بكلامه. وأذكر في هذا المعنى قصة جميلة لتنشيط نفوس الدعاة الذين فترت هممهم في هذا الجانب وأصبحت الزيارة في باب الدعوة والدعاة خاصة بفئة من الناس يعرفون بتجمع معين وطريقة خاصة في الدعوة تقوم على الوعظ والتذكير وتخلو من العلم والتأصيل مع أن أسلوب الزيارة منهج نبوي وطريقة سلفية. هذه القصة حدث بها إبراهيم بن سليمان الزيات قال: كنا عند سفيان الثوري فجاءت امرأة فشكت ابنها وقالت: يا أبا عبد الله أجيئك به تعظه فقال: نعم جيئي به فجاءت به فوعظه سفيان بما شاء الله فانصرف الفتى فعادت المرأة بعد ما شاء الله فقالت: جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله وذكرت بعض ما تحب من أمر ابنها ثم جاءت بعد حين فقالت: يا أبا عبد الله ابني ما ينام الليل ويصوم النهار ولا يأكل ولا   ( 1) أخرجه: البخاري (3 \/ 219) .(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9039",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه ( 1) . وهنا وقفة عظيمة مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم: خشية أن يكب في النار على وجهه وهي أن الرسول صلى الله عليه وسلم حريص على دعوة الناس وأنه لا يقصد بالإعطاء تكثير السواد أو تجميعهم حوله كما يصنع بعضهم ممن سيسوا الإسلام فأصبحوا يدفعون الزكوات والصدقات لغرض كسب الأصوات في الانتخابات أو تكثير الأتباع وشراء ذممهم. كلا إنما يعطيهم خشية أن يفتنوا فيذهب إيمانهم فيكونوا من أهل النار.   ( 1) أخرجه: البخاري (3 \/ 340)  ومسلم (2 \/ 181) .(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9040",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل الدعوة إلى الله بالموعظة الحسنة",
        "content": "[فصل الدعوة إلى الله بالموعظة الحسنة] [العظة مسلك الأنبياء في الدعوة] فصل الدعوة إلى الله بالموعظة الحسنة يعرف العلماء الموعظة ( 1) بأنها كلام مصحوب بزجر وقيل: هي النصح والتذكير بالعواقب وقيل: هي الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب. فقد يكون عند بعض المدعوين شيء من الجفاء والإعراض والصدود مع معرفته بالحق وعلمه به فهذا يدعى بالموعظة الحسنة والمتأمل في واقع الناس يجد أن هذا الصنف هو الغالب وذلك بسبب غلبة الشهوة على نفوسهم من شهوة البطن أو شهوة الفرج وغيرها كثير وإن كانت شهوة البطن وشهوة الفرج أصل كل شهوة ولذلك تجد العصاة أكثر من المطيعين والمنحرفين أكثر من المستقيمين وذلك لاستحكام الشهوات من نفوسهم وإطباقها على عقولهم وقلوبهم فهذا الجنس من الناس يستخدم معه أسلوب الوعظ العام والخاص من ذكر نصوص الترغيب والترهيب على حسب المقام والحال ومن التذكير بأيام الله وما جرى للظالمين والعصاة والفاسقين ويرغبون في الحق ويبين لهم محاسنه وفضائله حتى يتركوا ما ألفوه من باطل فانتزاع ما ألفه الناس من باطل ليس بالأمر الهين بل دونه مفاوز وعقبات لا يجتازها إلا من وفقه الله تعالى.   ( 1) انظر: التفسير القيم ص (344)  ولسان العرب (15 \/ 345)  وتفسير السعدي (4 \/ 254) .(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9043",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "تحري الصحيح الثابت واجتناب ما سواه",
        "content": "وفردية وتنبه على أسباب نهاية الأمم وتحرض على التوبة والأمانة وغيرها كثير ليس هذا مجال سردها ومظانها دواوين السنة. وقد يكون من السهل سرد القصة فالكثير يحسن ذلك ولكن شتان بين من يسوق قصة لا يزيد طنينها عن أن يعبر الأسماع كسحابة صيف ولا يمكن أن يحرك في المستمع شيئا وبين من يسوق القصة نفسها ولكنه يجعلها نابضة بالروح ضاربة بأعماق المستمع محركة له قسرا بالتفاعل معها يربط فيها القاص من يستمع إليه بحلقات الإبداع من جهة استعمال نغمات الصوت حسب مقاطع القصة وفواصلها رفعا وخفضا ومن جهة التركيز على سبكها وربطها وجمع شتاتها وإخفاء ما يمكن إخفاؤه من أركان القصة لتشويق المستمع وجذبه حتى نهايتها. لأن مهمة الداعية في قصته هي نقل المستمع إلى حياة القصة التي يسردها بحيث يتيح له الاندماج التام في حوادثها ويحمله على المعايشة الكاملة معها. إذا ينبغي على الداعية إلى الله إذا تيسر له النجاح في سرد القصة أن ينظر في طرحه للقصة من زاوية الفائدة والمصلحة وهي كيفية توظيف هذه القصة في التأثير على المدعوين بشكل سليم.  [تحري الصحيح الثابت واجتناب ما سواه] تحري الصحيح الثابت واجتناب ما سواه: ومن أخطر ما تتعرض له الدعوة إلى الله تعالى هو الكذب في القصص لأجل كسب الناس إلى الخير سواء ينسبها قائلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى غيره أو يخترع شيئا من كيسه ويصوغه على شكل حدث وواقعة ثم يروجها بين الناس وهي من الأساليب المحرمة التي نص أهل العلم على حرمتها وضلال أصحابها لأن القصة تخلد في الأذهان أكثر من غيرها من الأساليب وانتزاعها بعد رسوخها أمر دونه خرط القتاد. ولقد جاء من النصوص في حرمة الكذب عامة وعلى الله والرسول خاصة ما فيه رادع لكل من وقع في هذا المرتع الوخيم ومن لم تزجره(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9047",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "الصورة الأولى الاختصار فيها",
        "content": "كلهم يجد ريح المسك وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. وآمركم بالصدقة ومثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فشدوا يديه إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم: هل لكم أن أفتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وآمركم بذكر الله كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره فأتى حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله تعالى. وأنا آمركم بخمس أمرني الله بهن: الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله فإن من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع ومن دعا بدعوة الجاهلية فهو من جثاء جهنم وإن صام وزعم أنه مسلم فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد الله ( 1) .  [من صور الحسن في الموعظة] [الصورة الأولى الاختصار فيها] من صور الحسن في الموعظة: وهذه الموعظة التي سبق تعريفها وذكرنا بعض صورها والأدلة عليها قد أمرنا الله تعالى بأن تكون حسنة فقيدها تعالى بالحسن والحسن في الموعظة يأتي في صور عديدة نذكر بعضها: 1 - الصورة الأولى: الاختصار فيها: فالموعظة الحسنة لا بد أن تكون مختصرة فالنفس البشرية لا تحتمل الإطالة ولا يمكن للعقل البشري التركيز في حالة الإسهاب غالبا وهو أمر مشتهر ومعروف بالتجربة والعرب قديما تهرب من التطويل إلى الاختصار ومن الاستطراد إلى الاقتضاب والمقدم فيهم من يوجز الجملة ويضغط   ( 1) حديث صحيح: أخرجه: أحمد (28 \/ 404)  وابن سعد (4 \/ 359) مختصرا والترمذي (4 \/ 544) وصححه والنسائي في الكبرى (5 \/ 272)  وابن خزيمة (3 \/ 195)  وابن حبان [4 \/ 124]  والحاكم وصححه.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9051",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل التنويع في الخطاب الدعوي",
        "content": "[فصل التنويع في الخطاب الدعوي] فصل التنويع في الخطاب الدعوي وهنا تنبيه يجب بيانه وهو أنه ينبغي على الداعية أيضا أن ينوع أسلوبه الخطابي من عمل لآخر من الأعمال الدعوية وفق دلالات المعنى الذي تقتضيه الوسيلة من: خطبة أو درس أو محاضرة أو موعظة وألا يسير على وتيرة واحدة في الإلقاء سواء في الوسيلة الواحدة أو في الوسائل المتنوعة فما تحدثه لغة الصوت من أثر في نفسية المستمع من: قوة وشدة ونعومة ولين وخفض ورفع وما يصاحبها من وضع انفعالي يتناغم مع الحركة والصوت أمر في غاية الأهمية والضرورة وأثره يلمسه المشتغل في ميدان الدعوة والمستقرئ لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد هذا ظاهرا. وقد أصبحنا نشاهد خلطا كبيرا لدى شريحة من الدعاة والخطباء في العالم الإسلامي بين هذه المناشط من جهة الالتزام بالمنهج الشرعي لها ومن جهة أسلوب الأداء. فخطبة الجمعة مثلا قائمة على التنبيه ولذلك وصفت خطب النبي صلى الله عليه وسلم بالاختصار والإيجاز والقصد وجعل النبي صلى الله عليه وسلم قصر خطبة الرجل وطول صلاته علامة على فقهه ( 1) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل في خطبة   ( 1) الحديث أخرجه مسلم (6 \/ 158) من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9067",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "خلاصة نفيسة للعلامة السعدي",
        "content": "[خلاصة نفيسة للعلامة السعدي] خلاصة نفيسة للعلامة السعدي: إن البصيرة في حال المدعوين تكون في معاملة quot; كل أحد على حسب حاله وفهمه وقبوله وانقياده ومن الحكمة الدعوة بالعلم لا بالجهل والبداءة بالأهم فالأهم وبالأقرب إلى الأذهان والفهم وبما يكون قبوله أتم وبالرفق واللين فإن انقاد بالحكمة وإلا فينتقل معه إلى الدعوة بالموعظة الحسنة وهو الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب إما بما تشتمل عليه الأوامر من المصالح وتعدادها والنواهي من المضار وتعدادها وإما ذكر إكرام من قام بدين الله وإهانة من لم يقم به وإما بذكر ما أعد الله للطائعين من الثواب العاجل والآجل وما أعد للعاصين من العقاب العاجل والآجل فإن كان المدعو يرى أن ما هو عليه حق أو كان داعية إلى الباطل فيجادل بالتي هي أحسن وهي الطرق التي تكون أدعى لاستجابته عقلا ونقلا ومن ذلك: الاحتجاج عليه بالأدلة التي كان يعتقدها فإنه أقرب إلى حصول المقصود وألا تؤدي المجادلة إلى خصام أو مشاتمة تذهب بمقصودها ولا تحصل الفائدة منها بل يكون القصد منها هداية الخلق إلى الحق لا المغالبة ونحوها quot; ( 1) . وقال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله: quot; ومن الحكمة إيضاح المعنى وبيانه بالأساليب المؤثرة التي يفهمها المدعو وبلغته التي يفهمها   ( 1) تفسير السعدي: (3 \/ 92-93) .(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9068",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى لا تبقى عنده شبهة وحتى لا يخفى عليه الحق بسبب عدم البيان أو بسبب عدم إقناعه بلغته أو بسبب عرض بعض الأدلة وعدم بيان المرجح فإذا كان هناك ما يوجب الموعظة وعظ وذكر بالآيات الزواجر والأحاديث التي فيها الترغيب والترهيب حتى ينتبه المدعو ويرق قلبه وينقاد للحق فالمقام قد يحتاج فيه المدعو إلى موعظة وترغيب وترهيب على حسب حاله وقد يكون مستعدا لقبول الحق فعند أقل تنبيه يقبل الحق وتكفيه الحكمة وقد يكون عنده بعض التمنع وبعض الإعراض فيحتاج إلى وعظه وإلى توجيه وإلى ذكر آيات الزجر quot; ( 1) .   ( 1) من أقوال الشيخ ابن باز في الدعوة ص (64) .(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9069",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "فصل في تأثير القدوة الصالحة على الناس",
        "content": "[فصل في تأثير القدوة الصالحة على الناس] [الدعوة بالعمل قبل القول] فصل في تأثير القدوة الصالحة على الناس أحببت أن أختم هذه الرسالة بأمر هام وهو أن أعظم أسلوب يقوم به الداعية إلى الله تعالى هو امتثاله الإسلام وتطبيقه السنة فما يحمله الداعية من أخلاق المسلم الحق كفيلة بإذن الله تعالى أن يأسر القلوب الشاردة في أودية الضلال وأن يكون محل الاحترام والتقدير والقبول لدى الصغير والكبير فدليل الفعل أرشد من دليل القول ولذلك لما أرادت قريش أن تطعن بالرسول صلى الله عليه وسلم اختلقت كل خلق مشين لإلصاقه به فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا ولم يصدقهم الناس وذلك لظهور الأخلاق العظيمة وجريان الآداب الفاضلة على جوارحه جريان الماء الرقراق في الجداول النقية وقد قيل: ما تخفيه السريرة يظهر على السيرة. ولهذا فإن من أبلغ وسائل التأثير على الناس هو القدوة الحسنة فالنفوس مجبولة على عدم الانتفاع بكلام من لا يعمل بعلمه ولا ينتفع به ولأجل هذه النفرة قال شعيب عليه السلام لقومه: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه [هود: 88] ( 1) . فكم من داعية أثر على الناس بعلمه وبحاله من دون أن يعظهم ويذكرهم فسيرته تستنطق الأفواه بالتسبيح وكم من أمم دخلت في دين الإسلام بسبب القدوة الصالحة والتاريخ خير شاهد.   ( 1) هود: 88.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9070",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال بعضهم: ليس الحكيم الذي يلقنك الحكمة تلقينا وإنما الحكيم الذي يعمل العمل فتقتدي به. قال عدي: ونفسك فاحفظها من الغي والردى ... متى تغوها تغو الذي بك يقتدي فلا يمكن بحال أن يكون الواعظ مقبولا عند شخص يعظه وينهاه عن الغيبة أو النميمة أو الكذب مثلا وهو واقع فيها منغمس في بحرها. الدعوة بالعمل قبل القول: يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: quot; ومن الأخلاق والأوصاف التي ينبغي بل يجب أن يكون عليها الداعية العمل بدعوته وأن يكون قدوة صالحة فيما يدعو إليه ليس ممن يدعو إلى شيء ثم يتركه أو ينهى عن شيء ثم يرتكبه هذه حال الخاسرين نعوذ بالله من ذلك أما المؤمنون الرابحون فهم دعاة الحق يعملون به وينشطون فيه ويسارعون إليه ويبتعدون عما ينهون عنه قال الله جل وعلا: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 2 - 3] ( 1) . هذه الآية العظيمة تبين لنا أن الداعي إلى الله عز وجل ينبغي أن يكون ذا عمل صالح يدعو إلى الله بلسانه ويدعو إلى الله بأفعاله أيضا ولهذا قال بعده: وعمل صالحا [فصلت: 33] فهو داعية إلى الله باللسان وداعية بالعمل ولا أحسن قولا من هذا الصنف من الناس هم الدعاة إلى الله بأقوالهم الطيبة وهم يوجهون الناس بالأقوال والأعمال فصاروا قدوة صالحة في أقوالهم وأعمالهم وسيرتهم وهكذا كان الرسل عليهم الصلاة والسلام دعاة إلى الله بالأقوال والأعمال والسيرة. . . وكثير من المدعوين ينتفعون بالسيرة أكثر مما ينتفعون بالأقوال ولا سيما العامة وأرباب العلوم القاصرة فإنهم ينتفعون من السيرة والأخلاق الفاضلة والأفعال الصالحة ما لا ينتفعون من   ( 1) الصف: 2-3.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9071",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأقوال التي قد لا يفهمونها فالداعي إلى الله عز وجل من أهم المهمات في حقه أن يكون ذا سيرة حسنة وذا عمل صالح وذا خلق فاضل حتى يقتدي بفعاله وأقواله quot; ( 1) . ومما يفيد في هذا المعنى: أن رجلا جاء إلى ابن عباس فقال إني أريد أن أعظ فقال: أوبلغت ذلك ! إن لم تخش أن تفضح بثلاث آيات من كتاب الله تعالى فافعل قال: وما هي قال: قول الله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم [البقرة: 44] ( 2) . وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 2 - 3] ( 3) . وقوله تعالى: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه [هود: 88] ( 4) . أحكمت هذه الآيات قال: لا قال:: فابدأ إذا بنفسك. وقال بعض السلف: إذا أردت أن يقبل منك الأمر والنهي فإذا أمرت بشيء فكن أول الفاعلين له والمؤتمرين به وإذا نهيت عن شيء فكن أول المنتهين عنه. وقد قيل: يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام من الضنى ... ومن الضنى تمسي وأنت سقيم لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدى ... بالقول منك وينفع التعليم   ( 1) من أقوال الشيخ ابن باز في الدعوة ص 65- 66. ( 2) البقرة: 44. ( 3) الصف: 2 - 3. ( 4) هود: 88.(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9075",
        "book_id": "dwh_6176",
        "book_name": " البصيرة في الدعوة إلى الله",
        "title": "خلاصة",
        "content": "[خلاصة] خلاصة إن البصيرة في الدعوة إلى الله تعالى في كل ما تقدم من المسائل التي طرحت أثناء هذه الرسالة تثمر النتائج التالية: أولا: تحقيق الشخصية الصحيحة للداعية إلى الله تعالى والذي يتحمل أعباء تبليغ الدين وذلك بما يحمله من علم يؤهله للاستمرار والبقاء. ثانيا: الأمان - بإذن الله - على الدعاة من أن تزل أقدامهم أو يسقطوا أمام شبه المناوئين لهذا الدين متى ما حملوا لواء العلم وتبصروا فيه. ثالثا: كسب أكبر قدر ممكن من الناس الذين هداهم الله تعالى وذلك عن طريق قنوات متعددة ووسائل شرعية متنوعة يعملها الدعاة في واقع دعوتهم. رابعا: إقامة مجتمع رباني قائم على توحيد الله تعالى وتجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم واتباع السلف الصالح وذلك بفضل الدعوة الصحيحة القائمة على المنهاج النبوي في ترتيب الأولويات والبدء بالمهمات. خامسا: الحصول على عدد ليس بالقليل من الدعاة الراسخين والذين يقودون الأمة إلى بر الأمان ممن لا تستفزهم البدايات ولا يحكمون العواطف في قضايا الأمة المصيرية من خلال ضبطهم لقواعد الدين وتحكيمهم العلم المؤصل في النوازل والحوادث والمستجدات.(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "71",
        "slug": " -dwh_6176"
    },
    {
        "id": "9139",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نصح الجنرال (هايغ) الحكومة البريطانية أن ترسل مبشريها إلى شبه جزيرة العرب ( 1).  حتى الأفراد الذين ينتشرون في الأرض للتبشير بزعمهم لم يأتوا في واقع الأمر للتبشير. إن منهم من يحب المغامرات والأسفار ومنهم من يطمح إلى السيطرة الشخصية على من حوله ومنهم من يحب فرض رأيه على الآخرين ( 2). فإذا لم يستطع أحدهم أن يفعل ذلك في بلاده ولم يملك أن يفعله باسمه هو في خارج بلاده خرج إلى العالم تحت ستار التبشير ليشبع أطماعه الشخصية. وكثيرا ما كشفت الجمعيات التبشيرية عن أطماع المبشرين الشخصية واكتشفت بينهم المكرة أو الذين أحبوا أن يستغلوا الجمعيات التبشيرية ليسافروا في العالم على حسابها وهم في الحقيقة تجار أو رجال دعوة (اجتماعية أو اقتصادية) لا صلة لها بالتبشير ( 3). بل إن ثمت شيئا أكبر من ذلك: إن هؤلاء لا يتحلون بالأخلاق الحميدة. كتب الشاعر القروي المجيد (رشيد سليم الخوري) في مجلة quot; العصبة الأندلسية quot; ( 4) يتكلم باسم النصارى الذي يتألمون - كالمسلمين أيضا - من أضرار المبشرين كلهم والبروتستانت خصوصا فيقول: أما من الناحية الدينية فإن إقامتي الدليل على عدم نزاهتهم لا تقتضي أن أكون بارعا في الجدل أو عالما شهيرا بالتاريخ .. ! إن طوائفنا العديدة .. قد زيدت بفضل تعرفنا على الرسالة الأمريكية طائفة جديدة اسمها الطائفة الإنجيلية .. وكم أنفق الأمريكيون .. لكي يعرفونا بمواطننا السيد المسيح وبدينه .. وكأننا أشد افتقارا إلى الفضائل المسيحية من الأمريكيين أنفسهم!.  والمؤلفون عادة لا ينكرون أن التبشير قد اتخذه الكثيرون آلة للتجارة والسياسة وأن المبشرالأمريكي خاصة لم يستطع أن يتحرر من نفوذ حكومته وغاياتها.  وكثيرا ما غادر المبشر جمعية إلى جمعية حسب أهوائه فإن (وليم بلغرايف) ( 5) الإنجليزي قد دعته أطماعه الخاصة إلى أن ينقلب راهبا يسوعيا ويجادل البروتستانت قومه. ولما استغنى عن اليسوعيين عاد بروتستانتيا حتى إنه سمي الحرباء ( 6).  وليس هذا فقط بل إن من المبشرين نفرا يسعون وراء أطماع ومغامرات شخصية شوهت اسم النصرانية في الشرق ( 7). فلقد ذكر (جسب) في كتابه الذي طبع 1910   ( 1)  Jessup 530. ( 2) Re -Thinking Missions p. 9. ( 3) ibid . 10 ( 4)  عام 1947 العدد الرابع. ( 5)  William Gifford Palgrave. ( 6) Jessup 295. ( 7) Re -Thinking Missions p. 13(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9158",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا تمكن اليسوعيون بمساعدة الفرنسيين أو الجيش الفرنسي على الأصح أن ينقلوا اثنتين وعشرين أسرة (أو نحو ثمانين شخصا) إلى المذهب اللاتيني المسيحي بعد أن جمعوهم في جنينة رسلان في الخامس عشر من آب (أغسطس) عام 1930. ويعلق اليسوعيون على ذلك بقولهم وبلغتهم:  Le premier pas était fait , il était décisif - لقد خطونا الخطوة الأولى ولقد كانت خطوة حاسمة! ( 1).  بمثل هذه الروح يعمل اليسوعيون في بلادنا. ولا غرو فلقد كانوا مسلحين دائما بالرضى الفرنسي لأن معاهدة فرساي قد نصت في مادتها الثامنة والثلاثين بعد الأربعمائة على جواز التبشير في سورية.  وبعد شهرين من هذا الحادث في السادس من تشرين الأول عام 1930 أسفر اليسوعيون عن وجههم تماما وذهب الأب (شانتور) رئيس الجامعة اليسوعية يومذاك مع خمسة من المبشرين ليؤسسوا مركزين للتبشير في بلاد العلويين وفي قرق خان ( 2).  تنافس المبشرين: لو كان التبشير دعوة خير لما تنازعت فيه طوائف المبشرين ولما تنافست فرقهم ومذاهبهم. والدليل القائم على ذلك أن أهل كل مذهب ديني ينشرون مع مذهبهم وهم يبشرون به هوى سياسيا معينا. ولقد كانت الدول تهتم بمبشريها لاعتقادها أن مبشريها طلائع نفوذها ومقدمات لتبسطها في الأرض.  لما اتسع نفوذ المبشرين الأمريكيين في الإمبراطورية العثمانية بين عام 1840 - 1850 وكثر تدخلهم في شؤون البلاد تنفيذا لسياسة استعمارية عزمت تركيا على إخراجهم من الإمبراطورية كلها. ولكن وزير الخارجية الأمريكية رفض أن يتخذ مثل هذه الخطوة. ثم استطاعت الولايات المتحدة أن تحول انتباه الباب العالي إلى أمور أخرى ( 3) أي أن الولايات المتحدة أثارت لتركيا مشاكل كبيرة صرفتها عن أمر المبشرين. وهكذا ظل المبشرون الأمريكيون يتمتعون في الإمبراطورية العثمانية بحقوق الرعايا الأمريكيين كما تنص معاهدة الامتيازات الأجنبية التي تمنح الأجانب   ( 1)  Les Jésuites en Syrie 10 : 23 - 9 ( 2) ibid 10 : 7 ( 3) Islam and Missions 159(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9187",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يقول أمام الأميين quot; القرآن الكريم quot; وأن يذكر الشفاعة والجنة وما إلى ذلك من الألفاظ الإسلامية استمالة للسامعين الأميين. فإذا وثق من آذانهم صب فيها تبشيره ( 1).  ولقد وسع (لويس ماسينيون) أستاذ جامعة فرنسا في باريس والداعية المبشر في قسم الشؤون الشرقية في وزارة المستعمرات الفرنسية على هذه الطريقة فمضى يقول بها في خطبه ومقالاته وأحاديثه. إلا أن لغته في هذا الباب لغة مثقلة بالاستعارات والرمز لا تعذب أحيانا في السمع. ومع أن هذه الخطب والمقالات والأحاديث تدل على اطلاع واسع فإنها لا تدل على صفا في التفكير أو على صفاء في الضمير على الأصلح. يتمنى (ماسينيون) في إحدى مقالاته أن يعود الاعتقاد الإسلامي في رجوع عيسى ابن مريم فيتفق مع الحادث الثاني للمسيح النصراني الذي يعمل المهدي العربي على انتصاره ( 2). ويقصد (ماسينيون) بكلمة ثانية أوضح أن يعود المسلمون عن قولهم: عيسى ابن مريم إلى القول: عيسى ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وفحوى مقال (ماسينيون) كله أنه ما دام لدى المسلمين أخبار برجوع المسيح عيسى ابن مريم فلماذا لا يكون هذا المسيح الراجع هو المسيح الذي يعتقد به النصارى اليوم.  ولقد ردد (ماسينيون) هذه الفكرة المأخوذة عن غيره والمدخولة في نفسها وجعلها عمدة عبقريته في الدعوة إلى أن يحمل المسلمون على ترك دينهم حتى يسهل استعمارهم على أهل الغرب. أقول ( 3) هذا وأنا أتألم إذ قوله عن رجل عرفته أستاذا لي أستمع منه ( 4). ولكن الحق أكبر من (ماسينيون) ومن علمني حرفا كنت له عبدا في الحق لا في الباطل.  التعليم الرسمي والتبشير: رأى المبشرون أن المدارس الرسمية في البلاد التي تكثر فيها المذاهب الدينية لا تتشدد في تعليم الدين بل تتساهل حتى لا تنفر أحدا من مواطنيها وحتى لا يحمل بعض المواطنين كرها لبعض. ولقد رأى المبشرون في ذلك ثغرة أحبوا أن ينفذوا منها إلى عقائد الطلاب في مثل هذه المدارس. قال (وليم هول) ( 5) مدير الدائرة الاستعدادية في الجامعة الأمريكية في   ( 1)  Methods of Missions 36 f ( 2) LIslam et Loccident 164 . Les cahiers du sud 1947 p. 164 ( 3)  الكلام هنا للدكتور عمر فروخ. ( 4) في كلية فرنسا في باريس 1936. ( 5)  Mott, The Moslem World of To - Day 180(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9193",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرنسية (لويس ماسينيون) فيدبج المقالات الطوال ويقول لقومه: إن الطلاب الشرقيين الذين يأتون إلى فرنسا يجب أن يلونوا بالمدنية المسيحية ( 1).      وهكذا يجب أن نخرج من هذا الفصل بهذه الفكرة: أن المبشرين والذين هم وراء المبشرين يبذلون كل جهد لاستخدم العلم والتعليم في سبيل التبشير. غير أن لتبشيرهم ظاهرا وباطنا. أما ظاهره فدعوة إلى سلوك هم لا يسلكونه. وتلك دعوة على كل حال لم تم: إن الذين يريدون أن يبشروا بالنصرانية بين غير النصارى هم أنفسهم قليلو الاحتفال بالدين لكه. وإن من عاش مدة يسيرة في أوروبا والولايات المتحدة يدرك ذلك تمام الإدراك. وأما باطن التبشير فهو تفكيك أواصر القربى الروحية في الأمة الإسلامية خاصة ختى يستطيع الغرب أن يحكم الشعوب الإسلامية ويستغل بلادها اقتصاديا وحربيا.   ( 1)  Revue Dieu Vivant. No. 4, pp. 7 ss(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9212",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الحصر مؤسسة تبشيرية مع أن الإرسالية الأمريكية البروتستانتية هي التي أنشأت تلك الجامعة. ثم قال الدكتور (بنروز): إن جميع رؤساء الجامعة قبله كان قسسا أما هو شخصيا فلم يكن قسيسا وأن أطروحته لنيل الدكتوه كانت في الفلسفة ولم تكن في الفقه أو اللاهوت.  أما فيما يتعلق بسؤالي عن الطابع التبشيري للجامعة فقد قال الدكتور (بنروز) في رسالته المذكورة إلي: إن الجامعة ... لا تقوم بجهد لتجعل الطلاب يصبأون إلى النصرانية ... إننا على كل حال نهتم بأن نثير في طلابنا الاهتمام بالأمور التي تتصل بالدين عموما (لا بدين خاص) ... فإذا كنت تعد هذا نشاطا تبشيريا وجب علي أن أقول إننا تبشيريون ولكن بهذا المعنى فقط .... ثم يقول الدكتور (بنروز): إن هذه مسألة معقدة وأحب أن لو نجتمع لنبحث فيها بتفصيل أوفى .. ولكني أنا لم أجد ضرورة للإسراع بضرب موعد لكثرة العمل المدرسي في مطلع السنة الدراسية - تشرين الثاني. وجاء أمر الله وتوفي الدكتور (بنروز) في التاسع من كانون الأول من العام 1954 نفسه. وحاولت بعد ذلك أن أثير الموضوع مع بعض خلفه فلم أجد عنده قبولا للخوض فيه. ثم باحثت الأستاذ (فؤاد صروف) نائب رئيس الجامعة الأمريكية المولج بالصلات الاجتماعية فأكد اهتمام الجامعة بإذكاء الحياة الروحية بين الطلاب.  ومما يتصل بموضوعنا هنا أن الجامعة الأمريكية في بيروت تحتضن حركتين متصلتين اليوم بالاستعمار اتصالا وثيقا: حلف بغداد (أو سياسة المعسكر الغربي) ثم الدعوة إلى اللغة العامية مكتوبة بالحروف اللاتينية. أما الدعوة العامية فالبحث فيها سيأتي في فصل يتلو. وأما سياسة المعسكر الغربي فمكان البحث فيها هنا.  تجمع البلاد العربية باستثناء حكومة العراق قبل تأميم قناة السويس على أن سياسة الأحلاف الأجنبية أمر يجلب الأذى على العرب. ولكن الجامعة وأساتذة الجامعة - والمعنى واحد - تقف إلى جانب حلف بغداد لأنه أمريكي وتسفه رأي خصومه. وقد نشر (جورج كيرك) أستاذ الاقتصاد والعلوم السياسية في الجامعة مقالا في quot; مجلة الكلية quot; يسفه فيه رأي العرب - أو مصر خاصة والعرب عامة - لأن العرب لما أيسوا من التسلح من دول الغرب التي سلحت اليهود وتسلح دولتهم اليوم بكل كرم وتعينها في اعتداءاتها المتكررة على تخوم البلاد العربية بدأوا يعقدون صفقات لشراء أسلحة تشيكوسلوفاكية على أسس تجارية بحت. ولكن (جورج كيرك) الأستاذ في الجامعة الأمريكية نصب(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9226",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظل اليسوعيون يعملون بصمت في ثيابهم السود حتى جاء الانتداب الفرنسي فكشفوا القناع عن وجوههم ( 1) وأخذوا يتشدقون بملء أفواههم قالوا في كتابهم quot; المثنوي quot; ( 2): أجل لقد كنا نعتمد على مساعدة فرنسا الظافرة والآن ها هي فرنسا هنا. إن فرنسا المنتدبة كانت تأتي إلى بلادنا بالموظفين الفرنسيين الذين يماشون اليسوعيين في سياستهم وتخلق من موظفي بلادنا من يفعل مثل ذلك.  اليسوعيون والمفوض السامي الفرنسي: كان اليسوعيون لا يقيمون وزنا للتنصير الفردي بل كانوا يسعون إلى التنصير الإجماعي ولذلك وجهوا اهتمامهم إلى بلاد العلويين للجهل الذي كان يخيم على تلك الربوع في ذلك الحين. ففي أول أيلول عام 1925 (ذكرى إعلان لبنان الكبير) دعا المفوض السامي الفرنسي عددا من الراهبات ليذهبن إلى quot; صافيتا quot; في بلاد العلويين. ويخون اليسوعيون كتمانهم فيقولون: إن هذه المؤسسة (مدرسة الراهبات في quot; صافيتا quot;) ستدعى يوما إلى أن تلعب دورا عظيما في التبشير الذي بدأ قبل أمد بين العلويين أو النصيريين ( 3).ولم يكن اليسوعيون مازحين فقد مثلوا هم لا الراهبات وبحراب الفرنسيين لا بالدعوة الصالحة ما بيتوه: لقد جمعوا عام 1930 نفرا من العلويين في quot; جنينة رسلان quot; وحملوهم على أن يقروا بالمذهب الكاثوليكي ( 4). ويبدو أن تبشيرا كثيرا في العالم قام على الحديد والنار لا حبا بالنصرانية التي تكره الحديد والنار بل بالسياسة التي لا تعرف المثل العليا إلا وسيلة إلى منافعها المادية.  ويهمنا أن نعود الآن إلى المفوض السامي الفرنسي الذي بدأ هذه الحركة عام 1925. إنه كان الجنرال (ساراي). والمشهور أن (ساراي) كان علمانيا لا دينيا ومع ذلك فقد كان يحمي اليسوعيين. إن الجنرال (ساراي) كان في الحقيقة ينفذ خطة سياسية ولم يكن يعطف على حركة دينية إلا بمقدار ما تساعده هذه الحركة على إحكام خطته.   ( 1)  cf. Dictionnaire Larousse, sous Jesuite : Personne Hypocrite ( 2) Les Jésuites en Syrie 1 : 25, 29 ( 3) Les Jésuites en Syrie 11 : 27 ( 4) cf. ibid. 10 : 23 ss(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9229",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم هم يقاومون كل الحركات التي تنبه الشعوب أو تجعل لها سبيلا إلى الحياة المستقلة. يجب أن يظل الناس عبيدا لهم أو كالعبيد ولذلك نجد كل شعب وعى نفسه وأراد أن يحيا حرا في أرضه سيدا في أعماله بدأ بطرد اليسوعيين من بلاده. وإنك واجد مصداق ذلك كله في كتاب غايته تبيان ذلك هو كتاب quot; سياسة اليسوعيين quot; تأليف (بيير دومينك) ( 1).  ولقد أتاح الانتداب الفرنسي حرية واسعة المدى للتبشير في سورية ولبنان. وكانت الكنيسة الكاثوليكية تضع لنفسها حدود هذه الحرية بالتعاون من الموظفين الفرنسيين الذين كانوا كاثوليكا. أما الدولة المنتدبة فلم تكن تناصر حرية التبشير علنا ولا هي ذهبت في ذلك إلى حد يقر الكنيسة الكاثوليكية على تنصير المسلمين إلا إذا حدث ذلك التنصير من غير أن يثير ضجة عامة. ومع ذلك فإن المدارس والمستشفيات والهيئات الاجتماعية وأعمال التنصير المباشر التي كانت الكنائس والإرساليات تقوم بها كانت كلها تمضي في عملها (التبشيري) من غير أن تلقى من الحكومة عرقلة تذكر. أما المدارس فقد ازدهرت أكثر من جميع المؤسسات الأخرى بما تدفق إليها من الموظفين الأجانب والمساعدات المالية الأجنبية ( 2).  ولما استحال على المبشرين الفرنسيين أن ينصروا أحدا من أهل الجزائر بالقوة أو بالدعوة أرادوا أن يصلوا إلى نفوسهم بسلوك الحيلة: أرادوا إنشاء مركز للتبشير يشبه في مظهره مظاهر الحياة الإسلامية. لقد اقترح (لافيجري) أن يجعل من مدينة بسكرة في الجزائر - في منتصف الطريق بين جبال الأوراس و (بحيرات) شط الغرسة المتصلة بشط الجريد في تونس - زاوية مسيحية. والزوايا الإسلامية في الحقيقة كانت ولا يزال أكثرها إلى اليوم مراكز لرجال الطرق الصوفية المختلفة. ورجال الطرق هؤلاء كانوا ولا يزال بعضهم حتى اليوم مرابطين: عبادا في النهار فرسانا في الليل. ورئيس الزاوية يدعى المرابط ويكون مع المرابط مقدم واحد أو عدد من المقدمين يساعدونه في قيادة الإخوان أي الأتباع الذين يعيشون معه في الزاوية. واقترح (لافيجري) أن تسمى الزاوية المسيحية بيت الله. ثم اقترح أيضا أن يكون لباس رواد الصحراء المسلحين أو الإخوة المسيحيين الذين يعيشون في الزاوية المسيحية مشابها للباس الإخوان المسلمين ما عدا لباس الرأس فإن المسلمين يعتمون فوق الشاشية (الكوفية غطاء الرأس) بينما   ( 1)  Pierre Dominique, La Politique des Jésuites ( 2) Grubb 171(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9243",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد جعلت القائمقامية الجنوبية الإسلامية تحت حكم الأمير أحمد أرسلان ومركزه بيت الدين. أما القائمقامية الشمالية المسيحية فوضعت تحت حكم الأمير حيدر إسماعيل أبي اللمع وجعل مركزه في بكفيا. وأما دير القمر مصدر القلاقل الصحيح فوضعت تحت إدراة متسلم تركي. ولا ريب في أن قسمة جبل لبنان على هذا الشكل لم يكن يراد بها خير لبنان ولا تسهيل إدارته بل كان الاستعمار يريد منها غاية ذكرها أنيس صايغ في كتابه quot; لبنان الطائفي quot; قال ( 1): وقسم لبنان (بعد إعلان المتصرفية) إلى مديريات وقائمقاميات تجتمع كلها في لبنان موحد .. إلا أن حدود لبنان تقلصت عما كانت عليه قبلا. فقد سلخ عنه إقليم وادي التيم وبيروت وصيدا وطرابلس والبقاع وعكار ومعظمها مناطق إسلامية. وانحصر لبنان الجديد في ثلاثة أخماس لبنان القديم. وقد أرادت الدول من ذلك المشروع جعل لبنان بلدا مسيحيا غير مهتمة للخسائر الاقتصادية التي تنجم عن سلخ هذه المناطق.  والغريب أن الاستعمار عاد بعد نحو قرن كامل من الزمن إلى هذه النغمة الشاذة واستأجر عمالا وأذنابا يكتبون في هذه الدعوة تلميحا ويبثون فيها الكلام سرا ولكن صريحا. ومع العلم بأن مثل هذه الدعوة لا يمكن أن تنجح اليوم عمليا ولا نظريا فإن الذين يستخدمهم المستعمرون في الترويج لها ليسوا قليلين. ومن المؤسف أن يكون بعض اللبنانيين قد طالب بتأسيس دولة صهيونية في فلسطين ودولة مسيحية في لبنان منذ عام 1935 ثم في عام 1945 على الأخص ( 2) قبل أن تولد دولة إسرائيل مما يدل على أن هذه الدعوة جاءت من الخارج. ولم يكتف الاستعمار بهذه الدعوة في لبنان نفسه بل أراد أن يكسوها لباسا دوليا فاستكتب فردا من أولئك [الذين] لا يحترمون رأيا إلا إذا جاء من أجنبي وجاء معه مبلغ من المال - وهؤلاء قليلون جدا والحمد لله - كتابا اسمه quot; لبنان وطن قومي للنصارى في الشرق الأدنى quot; ( 3). قيل إن هذا الكتاب طبع بلغات متعددة ووزع على رجال السلك السياسي في لبنان وفي خارج لبنان كما وزع أيضا في البلاد التي يكثر فيها المهاجرون من   ( 1) ص 125. ( 2) راجع quot; لبنان الطائفي quot;: ص 161. ( 3)  S. O. S, The Lebanon, the Christian National Home of the Near East, 39 pages. No place of printing and no date(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9267",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن لما استقلت الجمهورية السورية لم تجد من الكرامة أن تبقى هذه المعاهدة ذات واقع قانوني فألغتها. ولما احتجت الدولة التي يعنيها الأمر عناية شديدة وقالت إن الحرية والديمقراطية يجب أن تكونا مكفولتين وإن للإنسان ملء الحق بنشر الدين الذي يريده واعتناق المذهب الذي يرضاه كان الجواب العاقل يومذاك ما يلي: إن الجمهورية السورية لا تقيد حرية أحد في الدعوة إلى مذهب ديني ولكنها ترى أن هذه الحرية يجب أن تتساوى بين الداعي والمدعو فلمبشر بروتستانتي مثلا أن يناظر فقيها مسلما. ولرجل كاثوليكي أن يخاطب رجلا مسلما. أما أن يترك الأطفال الأبرياء في صفوف المدارس الابتدائية تحت رحمة المبشرين فهذا يتنافى مع أبسط قواعد الحرية. وهكذا أغلقت الجمهورية السورية عقول الذين لا يزالون قاصرين دون مكائد المبشرين لما وضعت للمعارف قوانين تحفظ كرامة البلد المستقل. إن المدارس الأجنبية - والفرنسية منها خاصة - كانت في أيام الانتداب تتمشى على نظام مناف كل المنافاة لروح الاستقلال. كل هذا كان واضحا في الجمهورية السورية فسنت الحكومة قوانين سيطرت فيها على التعليم الخاص أيضا وحالت بين مقاعد الدراسة وبين النفوذ السياسي ( 1).  فلما فقدت مدارس المبشرين خاصة نفوذها على الطالب الابتدائي ثارت ثائرتها وراحت تقذف الحكومة السورية بوابل من شتائمها. وبما أننا لا نحذق هذا النوع من الشتائم لا ابتداء وتفصيلا ولا تقليدا وتلخيصا فإننا سنترك اليسوعيين أنفسهم يتكلمون بلغتهم.  في بيروت مجلة تصدر عن الحاجة إلى التفرقة الدينية هي مجلة quot; الشراع quot; وهي كما يقول أصحابها على الصفحة الثانية من غلافها: جريدة يومية سياسية دينية جامعة تصدر مؤقتا أسبوعيا. ثم هي لسان حال الكثلكة ورؤسائها في الشرق صاحبها ومديرها العام الخوري (انطون قرطباوي) ويشرف على سياستها الرئيس (ألفرد نقاش) أحد رؤساء الجمهورية اللبنانية السابقين ورئيس التحرير فيها (أنطوان نعيمة).  هذه المجلة يصدرها اليسوعيون وهي تتكلم بلسانهم وتحت إشرافهم على الأقل وقد قالت لمناسبة حيلولة الحكومة السورية بين اليسوعيين وبين الطلاب الابتدائيين ثم بينهم وبين عامة الشعب في بلاد العلويين ما يلي ( 2): والرجاء التنبه إلى النقط والفواصل.   ( 1) راجع تقارير عن أحوال المعارف في سورية خلال سنة 1945 وضعها ساطع الحصري (دمشق 1946) ص 69 وما بعدها. ( 2) quot; الشراع quot; (بيروت) السنة الأولى العدد 36 الأحد 28 تشرين الثاني 1948 ص 21.(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9278",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذهبية. فإيمان الشعوب بالحقيقة القومية إذن يصرفها عن إلقاء السمع إلى المبشرين.  التبشير والوطنية: ولقد خشي المبشرون النهضة الوطنية في مصر لأن القومية المصرية إسلامية في حقيقتها. ويغمط هؤلاء المبشرون مصر والمصريين حقوقهم ويخالفون الواقع بقولهم: إن الوطنية المصرية قد نشأت لأن الإنجليز كانوا يحابون المسلمين في معاملتهم فأشعل ذلك حب الاستقلال في صدورهم ( 1).  وإن أيسر نظرة في التاريخ تدل على أن الإنجليز لم يعاملوا المسلمين في مصر معاملة تتفق مع كرامة الشعوب حتى قال حافظ إبراهيم عن ذلك في مصر: إذا شئت أن تلقى السعادة بينهم  ...  ...  فلا تك مصريا ولا تك مسلما  فاليوناني والأرمني واليهودي الغرباء كانوا يتمتعون في مصر بأعظم مما يتمتع به المصري المسلم. وأما أن الوطنية المصرية نتاج محاسنة الإنجليز للمصريين فخلاف أيضا للواقع.  ولقد أجفل المبشرون لما سمعوا النداء الوطني مصر للمصريين فقالوا: إن هذا يعني: مصر للمسلمين. ولذلك رجا المبشر (صموئيل زويمر) في ذلك الحين من بريطانيا أن تبدل سياستها تبديلا أساسيا في وقت قريب وأن تعلن حيادا تاما يشعر مصر بقوة بريطانيا وبنعمها ( 2). ومعنى ذلك عند (زويمر) بلا ريب فتح مصر للتبشير بالقوة.  ولما خاب المبشرون في وقف تيار القومية الصحيحة عمدوا في كل بلد إلى أقلية غير مسلمة في الأكثر وحاولوا أن يضموا إليها أحيانا نفرا بارزا من المسلمين كما اتفق لهم في مصر فقط ليلفقوا لأهل كل قطر مسلم قومية وهمية جديدة. لقد أرادوا أن يبعثوا الفرعونية من خلال حجارة الأهرام في مصر و الفينيقية من خرائب الساحل الممتد من يافا إلى اللاذقية على الشاطئ الشرقي للبحر الأبيض المتوسط. ثم إنهم لفقوا في العراق دعوة أشورية لم يكتب لها أن تولد حية ( 3).  إن كل ما أراده المبشر (جسب) هو أن تولد فينيقية جديدة تكون فيها النصرانية أوسع انتشارا. ولقد أكد (جسب) أن المدارس التبشيرية والصحافة شبه التبشيرية والكنيسة ستتضافر   ( 1)  Islam and Missions 25 ( 2) ibid 25 f ( 3)  راجع ص 193 وما بعدها.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9282",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جهاد الجزائر حتى انتهى مما يريد قوله.  هذه الهتافات كشفت لنا في تلك الليلة عن ناحية خطيرة من الحياة الحزبية في بلادنا. إن الذين يذهبون مذهب القومية في الحياة السياسية من العرب يسقطون الدين من حسابهم كثيرا أو قليلا. إن بعض القوميين لا يرون في الدين مقوما من مقومات الحياة السياسية بينما بعضهم الآخر يخاصمون الدين مخاصمة شديدة. والمقصود بالدين هنا الإسلام. وحجة هؤلاء القوميين أن البلاد العربية تضم مذاهب وأديانا مختلفة ففيها مسلمون ونصارى ويهود.  من أجل ذلك يقتضي للتعايش السياسي في البلاد العربية ألا يكون العنصر الديني في الحياة العامة بارزا. على أن هذا شيء ونصب العداء للإسلام شيء آخر. وكذلك الدعوة القومية شيء بينما الإنكار على غير القوميين أن يكون لهم رأي في الأمور العامة شيء آخر أيضا.  هذا من الناحية النظرية. أما من الناحية العملية فإن العنصر الديني في جهاد الجزائر الحالي بارز جدا. ولقد أعلن (غي موليه) رئيس الوزارة الفرنسية بأن الحركة الإسلامية التي تتسع في أفريقيا هي التي تهدد الإمبراطورية الفرنسية في المغرب. وكذلك أعلن (جورج بيدو) - الذي سبق له أن تولى وزارة الخارجية الفرنسية: أنه لن يترك الهلال يتغلب على الصليب ( 1). ويقول الكاتبان (كوليت) و (فرانسيس جانسون): إن الحرب الحاضرة في الجزائر ليست حربا دينية أو جنسية أو حضارية ولكنها حرب مجموع مظلوم يريد أن يتحرر من ربقة مجموع ظالم. إلا أن الإسلام عنصر فعال في دفع الجزائريين إلى طلب هذا التحرر ... لقد أيقن الجزائريون منذ الأيام الأولى للاحتلال أن هدف الفرنسيين كان القضاء على الإسلام. من أجل ذلك أدركوا جميعا أن عليهم أن يعتصموا بالإسلام حتى يقدروا على التحرر. والواقع أن الاحتلال (الفرنسي للجزائر) كان منذ البدء يحمل هذا المعنى من (الحرب الصليبية) ( 2).  لا نرى بعد هذا أن نمضي في الاستشهاد او الاستنتاج للدلالة على أن الفرنسيين يحاربون الجزائريين كمسلمين في الدرجة الأولى. ولكن هذا لا يمنع أحدا من قبول الجهود التي يبذلها القوميون في نصرة الجزائر ومن شكرهم عليها.   ( 1)  LAlgérie hors de loi 267 - 268 ( 2) ibid, 269(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9288",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هربرت صموئيل) كان يهوديا.  وكان تأسيس الدولة اليهودية أمرا مقررا عند المبشرين فقد كتب المبشر (جون فان أس) ( 1) يذكر في عام 1943 إسرائيلية ويعلن حدودها فيقول بأنها الدولة التي ستؤلف من معظم أراضي اليهودية (الجليل) جنوبا إلى خليج العقبة ثم أردنية ويجعلها القسم العربي من فلسطين مع شرق الأردن الحالية. هذا يدلنا دلالة واضحة على أن أخبار هذه التقسيمات السياسية كانت في متناول المبشرين أو أن المبشرين كانوا يحضون عليها في سبيل تسهيل مشاريعهم الدينية. ويتساءل أحدنا: لماذا يفضل المبشرون أن تقوم دولة يهودية في فلسطين ولماذا هم يخافون العرب ولا يخافون اليهود  يرى (لورنس براون) ( 2) - وأكثر المبشرين على رأيه - أن القضية الإسلامية تختلف من القضية اليهودية: أن المسلمين يختلفون من اليهود في دينهم [أنه] دين دعوة. إن الإسلام ينتشر بين النصارى أنفسهم وبين غير النصارى. ثم إن المسلمين كان لهم كفاح طويل في أوروبا فأخضعوها في مناسبات كثيرة. على أن الفرق الأساسي بين المسلمين واليهود كما يراه المبشرون هو أن المسلمين لم يكونوا يوما ما أقلية موطوءة بالأقدام. ثم يقولون: إننا إذا نظرنا إلى العالم لم نر مكانا يمكن أن يصبح المسلمون فيه أقلية مثل هذه إلا فلسطين والهند. من أجل ذلك نرى المبشرين ينصرون اليهود على المسلمين في فلسطين.  ثم يعلن (لورنس براون) رأيه الخاص فيقول: لقد كنا نخوف بشعوب مختلفة ولكننا بعد الاختبار لم نجد مبررا لمثل هذا الخوف. لقد كنا نخوف من قبل بالخطر اليهودي والخطر الأصفر (باليابان وتزعمها على الصين) وبالخطر البلشفي. إلا أن هذا التخويف كله لم يتفق (لم نجده لم يتحقق) كما تخيلناه. إننا وجدنا اليهود أصدقاء لنا وعلى هذا يكون كل مضطهد لهم عدونا الألد. ثم رأينا أن البلاشفة حلفاء لنا ( 3). أما الشعوب الصفر فإن هنالك دولا ديمقراطية كبيرة تتكفل بمقاومتها ... ولكن الخطر الحقيقي كامن في نظام الإسلام وفي قدرته على التوسع والإخضاع وفي حيويته: إنه الجدار الوحيد في وجه الاستعمار الأوروبي ( 4).   ( 1)  John Van Ess, 192 ( 2) Browne 7 ff ( 3)  أصدر المؤلف كتابه عام 1944. ( 4)  Browne 9, 10(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9289",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما دمنا هنا فإن فلسطين تستحق صفحتين أو ثلاث صفحات أخر. نشر الدكتور (بيارد ضودج) رئيس الجامعة الأمريكية في بيروت من عام 1922 إلى عام 1948 مقالا بعنوان quot; أمن الضروري أن تنشب حرب في الشرق الأوسط quot; ( 1) يبسط فيه رأيه في حل قضية فلسطين قال: ( 2) إن قيام حكومة اتحادية في فلسطين تحت إشراف هيئة الأمم يسلب العرب سيطرتهم المطلقة على فلسطين كما يضع حدا لادعاء اليهود بهجرة غير مقيدة إلا أن الفريقين يربحان بذلك ربحا ثابتا: إن اليهود يحتفظون بوطن قومي واسع جدا يستطيعون به لتفوقهم الفني الحديث أن يتولوا بالخطى الاقتصادية السلمية زعامة الشرق الأوسط كله. أما العرب فإنهم سيجنون ربحا من ذلك التقدم التجاري والصناعي الذي يأتي من هذا السبيل.  وما دمنا في حديث فلسطين فلنتوسع قليلا في مساعي الغربيين لإنشاء إسرائيل توسعا يفصح عن بعض غاياتهم.  منذ عهد بعيد منذ القرن التاسع عشر كانت بريطانيا تود استعمار فلسطين وإقامة الحامية فيها لحراسة طريق الهند. ولم يكن بإمكانها أن تفعل ذلك إلا من طريق التبشير. جاء في كتاب quot; التوراة والسيف quot; ( 3) في صدد نقل فلسطين إلى المذهب الأنكليكاني (مذهب الدولة في إنجلترا) فصل كامل على (اللورد شافتسبري) ( 4) الذي كان يمثل فكرة تنصير فلسطين ورد اليهود منصرين إليها أو تنصيرهم بعد ردهم إليها وإعلان الحماية (البريطانية) عليها. ولقد روج (اللورد بالمرستون) ( 5) وزير الخارجية البريطانية لهذه الدعوة برسالة وجهها إلى جريدة quot; التايمز quot; اللندنية فنشرتها الجريدة المذكورة في السابع عشر من آب عام 1840. ومن الشخصيات الإنجليزية التي عملت بما فكر به (شافتسبري) وسعى إليه (بالمرستون) وممن اشتهروا ودارت أسماؤهم في السياسة الشرقية والعربية رئيس الوزارة البريطانية (غلادستون) والقائد البريطاني (الجنرال غوردن) والمستكشف البريطاني (ليفنغستون) والممرضة الشهيرة (فلورانس نايتنغايل). كل هؤلاء على اختلاف نزعاتهم وعلى اختلاف البراقع التي وضعوها على وجهوههم كانوا ذوي اتجاه تبشيري استعماري وكلهم كانوا يريدون اختراع الوسائل للدفاع عن الإمبراطورية ولتوسيع رقعتها.   ( 1)  Must there be war in The Middle East ( 2) Readers Digest, April 1948, pp. 44 - 5 ( 3)  راجع ص 113 وما بعدها. ( 4) (أنطوني أشلي كوبر شافتسبري) (1801 - 1885) من الذين اهتموا بالتبشير. ( 5) (اللورد بالمرستون) (1784 - 1865).(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9294",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلاد الإسلامية - في الشرق - بهاء لا نظير له.  ولم يكتف التبشير بالدعوة السافرة إلى الاستعمار بل كان يسلك سبيل التجسس أيضا خدمة لإسرائيل وحقدا على العرب. نشرت مجلة quot; الشرطة والأمن العام quot; ( 1) مقالا عن داعية أمريكي لإسرائيل يدعي أنه يدير جمعية التقارب المسيحي مع أن اسم جمعيته الحقيقي: quot; جمعية التقارب المسيحي اليهودي quot;. ولم يكن عمل هذا الداعية واسمه (رالف باني) سوى مساعدة اليهود والدس على العرب بتشويه سمعتهم والتجسس عليهم. ومع أن هذا الداعية كان يرتدي ثياب المبشرين فإنه كان يقوم بأعمال تنافي الدين وبنشاط يضر بالعرب. وقد أخرج من الأردن بهذه التهم كلها. والمبشرون الذين يقومون بمثل نشاط (رالف باني) كثيرون ولكن إقامة البينة عليهم عسيرة أحيانا لاتقانهم فن العمل الصامت ولدفاع حكوماتهم عنهم إذ أنهم يخدمون الغايات الاستعمارية التي ترمي إليها دولهم.   ( 1) دمشق السنة الأولى العدد 12 (9 ربيع الأخر 1373 و 15 كانون الأول 1953) الصفحات 74 - 75 39.(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9296",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتمه ... فلنبدأ بالصلات اليومية تلك التي تتصل بالطفل وبالمرأة ثم نتوسع في تلك الصلات حتى نبلغ إلى المبادئ الواسعة التي أقرتها عصبة الأمم .. فأمام الكنيسة اليوم مناسبات ممتازة تتيح (للمبشر المسيحي) أن يتصل برجال ونساء في البيئة (الإسلامية) الراقية لم يكن بإمكانه من قبل أن يتصل بهم ... من أجل ذلك نحن ننصح بالسير في الأعمال الاجتماعية على الأسس التالية: إيجاد بيوت للرجال والنساء وخصوصا الطلبة منهم ومنهن - إيجاد أندية - الاعتناء بالتعليم الرياضي وأعمال الترفيه - حشد المتطوعين لأمثال هذه الأعمال. وبما أن quot; جمعية الشبان المسيحيين quot; و quot; جمعية الشابات المسيحيات quot; قد نصبتا نفسهما للوصول إلى الشباب المسلم في النواحي الآنفة الذكر وفي غيرها أيضا فالواجب يقضي أن تشجعا لتتسع دائرة عملها فتشمل الجماعات المسؤولة من المسلمين ومن الذين يرحبون بمثل هذه الجهود (من غير أن يفطنوا طبعا إلى الغرض التبشيري). وعلى المبشرين أن يتعرفوا إلى أحوال المسلمين الاجتماعية والاقتصادية حولهم ثم يسعوا إلى الإصلاح (في الظاهر) سعيا إلى التأثير على الرأي العام (بأن غايتهم شريفة مجردة من الغرض التبشيري). ومما يجب أن يهتم المبشرون به (في الظاهر): إصلاح الأحداث - الحيلولة دون الزواج الباكر - الحيلولة دون تشغيل الأطفال - محاولة إصلاح الأحوال العامة للعمال فيما يتعلق بساعات العمل وبالأجور وبالأمور الصحية في المعامل - الرفق بالحيوان ... (ص 34 - 36.  من أجل ذلك نرى في الدرجة الأولى أن الجدران قد امتلأت في بلادنا بالدعوة إلى الرفق بالحيوان وبجملة الطفل للمدرسة لا للعمل وبالدعوة إلى إنصاف العمال. ولكننا لا نرى إصلاحا خفيفا في هذا السبيل بل نرى مقابل ذلك ظلما للإنسان و تشريدا للأطفال ( 1) و استغلالا للعمال. فالذين يقومون بهذه الدعوات الظاهرة لا يقصدون الإصلاح الحقيقي بل يقصدون التسلل بالتبشير إلى الجماعات المسلمة.  والمسلمون خاصة لم يتقبلوا أعمال التبشير الاجتماعية (في ظاهرها) بسرور لأسباب مختلفة منها أن الإسلام نظام اجتماعي كامل وكل ما يأتي به هؤلاء المبشرون باعترافهم   ( 1) كتشريد أطفالنا الفلسطينيين من بلادهم وظلمهم في مخيماتهم بإنفاق المال المخصص لهم على موظفين أجانب ووطنيين.(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9306",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل شكل من أشكال التبشير استخداما فعالا. من ذلك التبشير الإجماعي والفردي ومن ذلك توزيع الأناجيل والكتب المسيحية الأخرى وكذلك التعليم الابتدائي والثانوي (حتى أصبح في فلسطين واحدة وأربعون مدرسة فيها أربعة آلاف وثمانمائة تلميذة. ثم هنالك الأعمال الطبية والمستشفيات والمستوصفات. ومن ذلك أيضا الأعمال الاجتماعية التي تقدمها مؤسسات مثل مؤسستي quot; جمعية الشبان المسيحيين quot; و quot; جمعية الشابات المسيحيات quot;.  ولقد كان (ولبرت سميث) أشد صراحة في مقال له عنوانه: quot; جمعية الشبان المسيحيين في الشرق الأدنى quot; ( 1) قال: quot; إن جمعية الشبان المسيحيين قد جاءت إلى الشرق الأدنى لتعاون المؤسسات المسيحية. أما هدفها الرئيسي فهو تنشئة الشبان على أسس مسيحية. ولفروع هذه الجمعية منهاج دائم ولها اجتماعات تعرض فيها الدعوة بلا استحياء ولا تحوير. وهنالك أيضا سلسلة من الاجتماعات التبشيرية quot;.  ومع كل هذه الأدلة الظاهرة على أن quot; جمعية الشبان المسيحية quot; و quot; جمعية الشابات المسيحية quot; ألات للتبشير فإن نفرا من أصدقائنا قد أنكروا ذلك وأنكروا علينا حشر هاتين الجمعيتين بين المؤسسات التي تعمل في التبشير وكانوا يدعون دائما ويصرون على دعواهم بأن النص الآتي من كتاب quot; عمل الإرساليات quot; تأليف (كورنيليوس باتون) صريح في هذا الشأن كل الصراحة ( 2): quot; إن تقسيم العمل بين العاملين المسيحيين (في حقل التبشير) قد اقتضى بناء على الترتيب الحكيم أن يعهد إلى جمعية الشبان المسيحيين بالعمل في المدن وخصوصا بين الطلاب والطبقات المثقفة في المدن. أما الصين فإنها أفضل الميادين الموافقة في العالم لمثل هذا النوع من التقريب من شعب غير مسيحي ... إن هذه الجمعية تستطيع بواسطة نشاطها الجانبي في الحياة الاجتماعية والرياضية أن تجتذب رجالا ليس بالإمكان أن يتقبلوا النصرانية بطريقة شخصية ... إن جمعية الشبان المسيحيين قد قامت بخدمة قيمة جدا ... من طريق الاجتماعات الخطابية العامة. فقد طاف بعض الخطباء بشيء من وسائل الإيضاح المتعلقة بالتلغراف اللاسلكي وبغيره من الاختراعات مما يمكن أن يثير فضول الصينيين واهتمامهم. وقد سمع محاضرات الأستاذ (روبرتسون) ما لا يقل عن مائة ألف شخص وشاهدوا   ( 1)  The Y.M.C.A in the Near East, by Wilbert B. Smith, MW. Apr. 33, pp. 148 ff ( 2)  باتون: 79 - 83.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9310",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحسن منها من الناحية الروحية والألفة في الحياة البيتية وتوفير السعادة.  ولكن لما انتشرت الحضارة الغربية في الشرق وانتشر معها شيء يسير أو كثير من الثقافة الأجنبية والذوق الأجنبي وأساليب الحياة الاجتماعية المألوفة في الغرب ثم ظل جانب كبير من الحياة في الشرق موصدا دون هذه الأساليب التي اتفق أنها أوثق صلة بالغريزة البشرية وأكثر تساهلا في سلوك الأفراد الشخصي والاجتماعي مال المثقفون بالثقافة الغربية من الشرقيين إلى الانفلات من البيئة الشرقية المغلقة للانطلاق في البيئة الغربية المشرعة إلى كل جهة. ثم لما كثر أيضا التردد بين الشرق والغرب للتجارة والأسفار وطلب العلم والبعثات المختلفة نشأت دواع من الألفة والحب والمصلحة واتفاق الأذواق بين الشرقيين والغربيات في الأكثر.  ولقد أجاز الإسلام الزواج بالكتابيات من اليهوديات والنصرانيات بعد أن سكنت عواصف العداوة بين الإسلام وبين اليهود والروم النصارى. ثم جئنا نحن اليوم نقيس الفرنسيات والبريطانيات والأمريكيات على الروميات في صدر الإسلام بجامع النصرانية بينهن فنتزوج بهن من غير حرج مع أن الأمريكيين والبريطانيين والفرنسيين هم ألد أعدائنا اليوم. فإذا نحن عرفنا أن زواج المسلم بالنصرانية واليهودية كان محرما في بدء الدعوة الإسلامية لاشتداد أوار الحرب والعداوة بين المسلمين وبين اليهود والنصارى ثم جاز الزواج بالنساء منهم لما زالت دواعي العداوة والحرب أدركنا أن الزواج بالفرنسيات والبريطانيات والأمريكيات يجب أن يكون اليوم ممنوعا حكما للعداوة التي يحملها الغربيون للإسلام والحروب الدائرة فعلا بين المسلمين والغربيين في كل مكان. ولا ريب أبدا في أن الزواج بالإسرائيليات وباليهوديات اللواتي لا يسكن إسرائيل أيضا يجب أن يكون محرما قطعا ( 1).  ونأتي الآن إلى الصعيد الشخصي إن الموضوع المقصود قد تختلف أجنبية من أجنبية وقد تكون مثلا أو العلم أو السلوك الاجتماعي. ولكن حينما تضع الجماعات أسسا لحياتها بل تقصد إلى القواعد العامة وتهتم بمصلحة العديد الأكثر. من أجل ذلك قد نرى مسلمين تزوجوا بأجنبيات وهم يعيشون عيشة هنيئة صحيحة بل قد نرى أيضا أولادا ولدوا من أمهات غير مسلمات ثم هم مع ذلك ذوو محافظة على الشعائر وغيرة على الإيمان. ولكن القاعدة العامة هي أن الزواج بالأجنبيات غير المسلمات يسلب البيت الإسلامي جوه   ( 1) راجع quot; الأسرة في الشرع الإسلامي quot; تأليف الدكتور عمر فروخ: ص 82.(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "206",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9330",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطالب مثلا بعض الناس بتبني الحرف اللاتيني تسهيلا للقراءة وتخفيضا لنفقات الطباعة ... ونحن من المؤمنين بهذه النظرية ولا نرى حلا للكتابة إلا بتبني الحرف اللاتيني وضبط الكلمات فيه مرة واحدة ... وأما الذين لا يرون مشكلة في الأمر وهم من لم يمارسوا التعليم فيقولون: quot; هؤلاء جماعة خارجون على العروبة والإسلام! quot;. ويطالب بعض الناس بتيسير قواعد العربية لتقرب من العامية أو لرفع العامية لتقرب من الفصحى فيتساءل البعض الآخر: quot; وهل العربية معقدة لنبسطها أو عسيرة لنيسرها إنما أنتم جماعة خارجون على العروبة والإسلام! quot; لماذا يثور الناس كلما طالبنا بالتيسير ولماذا لا يدركون: الأمر بسيط: الجهل الجهل عدو العرب الأكبر!.  وهنالك إخوان لنا في الجامعة الأمريكية يرون رأي الدكتور (فريحة) ولكننا لن نثبت رأيهم هذا لأنهم لم يكتبوه بعد. فالدعوة إلى العامية وإلى الحرف اللاتيني قد انتقلت الآن من اليسوعيين إلى الجامعة الأمريكية. أما تعليقنا المفصل على هذه الحركة الجديدة القديمة فهو قسمان: قسم هو صلة ذلك بالتبشير وقد مر الكلام عليه في أماكن مختلفة. ثم هنالك قسم يتعلق بالاقتراح من حيث هو اقتراح وما فيه من مآخذ فليس موضعه هنا. على أن ملاحظة واحدة ضرورية في هذا المقام: أن الدعوة إلى العامية وإلى الحرف اللاتيني معناها: 1 - خلق مشكلة لا حل مشكلة. 2 - قطع حاضر العرب ومستقبلهم بماضيهم. 3 - تنفيذ لمآرب تبشيرية استعمارية لأن الأمر بدأ كذلك. ولا يمكن أن يكون سبب هذه الدعوة الآن غير سببها بالأمس. 4 - أن كثيرا من كتاب الدكتور (فريحة) لا صلة له بتبسيط العربية على الإطلاق كجداول ضمائر الإشارة مثلا. الدكتور (فريحة) يقترح لأسماء الإشارة: (ص 33 - 34) عددا أكبر من العدد الذي تثبته كتب النحو المدرسية. إن الدكتور (فريحة) يريد أن يبرز أشكالا كثيرة لضمائر الإشارة كما يسميها هو لكي يجسم مشاكل اللغة العربية الفصحى ومشاكل الكتابة بالحرف العربي توصلا إلى الدفاع عن رأيه في اتخاذ العامية لغة كتابة وإحلال الحرف اللاتيني محل الحرف العربي في الكتابة العربية.  وفي خلال ثلاث سنوات أي منذ صدور الطبعة الأولى من هذا الكتاب زاد نشاط الدكتور (أنيس فريحة) في حقل الدعوة إلى اللغة العامية. ولسنا الآن في سبيل استخراج صورة(1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9334",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصل إلينا بالكتابة. إن الطفل الفرنسي يلفظ العدد ألفين وسبعمائة وثمانية وتسعين (2798) كما يتلقاه بالرواية:  de mil sèt sa katr ve diz uit لا كما يراه مكتوبا في كتب القراءة والنحو في القواميس:  deux mille sept cent quatre-vingt dix-huit ثم ما فائدة إثبات الأحرف المصوتة في الكلمات الإنجليزية مثلا إن الحرف  u  يلفظ في كل كلمة من الكلمات الإنجليزية التالية لفظا خاصا. إن هذا الحرف  u  يقع ثلاثة عشر مرة في الكلمات الإحدى عشرة التالية ويلفظ على ثلاثة عشر وجها:  but, full, build, noun, muse, fur, furniture, furlough, funk , fruit  أنا لا أستطيع أن أصدق أن الدكتور (فريحة) أستاذ اللغات السامية لا يعرف هذه الأشياء وهل يعقل أنه كتب ما كتب من عقله ومن غير أن يرجع إلى القاموس. ولكن الدكتور (فريحة) يروج غاية للمبشرين أرادوا بها أن يكون لكل بقعة عربية لغتها المستقلة. ونحن نرجو الله أن يهدي صديقنا الدكتور (فريحة) وألا يحقق له ولا للمبشرين أملا.  ولقد فضح الدكتور (فريحة) نفسه لما ألقى السؤال الذي يقبع وراء دراساته وتعليلاته واقتراحاته ذلك السؤال الذي يفسر نقمته على اللغة الفصحى ويعلل حقده على الحرف العربي وعلى الأدب القديم. وبعد أن دعا الدكتور (أنيس فريحة) للهجات العامية وللحرف اللاتيني ما شاءت له الدعوة وما شاءت له الدعوى قال (quot; نحو عربية ميسرة quot;: ص 198 199): ولكن للناس (يقصد المسلمين) أن يسألوا: ماذا سيحل بالقرآن الكريم ..... وجوابنا هو أن القرآن الكريم سيخلد على ما هو عليه كما بقيت كتب دينية عديدة رغم انحراف لغة الناس عن لغة هذه الكتب. فإن (لغة هذه الكتب) حافظت على روعتها وجلالها ومقامها الديني. هاك لغة quot; التوراة quot; الإنجليزية المعروفة بترجمة الملك (جايمس) ( 1). فإنها على قدمها تعتبر في الإنجليزية إلى جانب مقامها الديني قطعة أدبية رائعة ... ولكنها تخالف لغة الناس. وقل مثل هذا في لغة (شكسبير) فإنها حافظت على كيانها ومقامها. وفي لندن اليوم مسرح مشهور يعرف   ( 1) أوائل القرن السابع عشر الميلادي.(1\/230)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9359",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وكان أحد خبراء وزارة الخارجية (الأمريكية) في الشؤون الأفريقية يخطب في اجتماع للمؤرخين الكاثوليك كانوا يتحاورون في النزاع بين النصرانية والإسلام فقال لهم: مما لا جدوى فيه للأمريكيين وللأوروبيين أن يظلوا إلى اليوم يتكلمون وكأن في استطاعتهم أن يقرروا مصير أفريقيا. إن أبناء أفريقيا هم الذين سيقررون دين أفريقيا ( 1) المقبل: أهو النصرانية أو الإسلام أو الوثنية القبلية quot;. وعلى كل حال فإن الدين الذي سيسود في أفريقيا لن يكون أوروبيا (ص 43).  - ويأسف المؤلف لأن الكاثوليك والبروتستانت في أماكن كثيرة لا يبدون كأنهم أبناء دين واحد (ص 66).  هذه المختارات تمثل الكتاب الذي أخذت منه ثم هي تنكشف عن حقيقة واقعة ومرة أيضا - لنا ولأصحابها - حقيقة لا سبيل إلى إنكارها ولا إلى إنكار نتائجها وهي أن التبشير قد جاء إلى البلاد التي تنجح فيها كثيرا أو قليلا بالاستعمار وبالسيطرة الغربية وبالتحريش بين أبناء الوطن الواحد من غير أن يأتي بشيء من القيم الروحية. ولا شك في أن التمييز العنصري الذي تمارسه الحكومات البيضاء في أفريقيا خاصة دليل واضح جدا على أن التبشير قد سلب طوائف الناس اسمي ما تأتي به الأديان كلها: قد سلبها المساواة والتسامح.  والمبشرون لم يقوموا بهذه الجهود في البلاد ذوات الاستقلال القاصر كدويلة بيافرا المنقرضة بل في البلاد ذات الاستقلال الصحيح مثل الجزائر إن عمل المبشرين في الحقيقة ليس متصلا بالإحسان والدعوة الصالحة بل متصل بالاستعمار والتجسس. نشرت الصحف الخبر التالي ( 2): أعلن في الجزائر أمس أن خمس عشرة أجنبيا طردوا من البلاد لنشرهم دعاية   ( 1) يقصد المؤلف أبناء المناطق الوسطى الغربية من قارة أفريقيا ممن استمالهم المبشرون إلى عدد من فرق النصرانية. ( 2) راجع جريدة quot; الأنوار quot; (بيروت) 28\/ 12 \/ 1969 وجريدة quot; النهار quot; (بيروت) في التاريخ نفسه ص 9.(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "255",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9364",
        "book_id": "dwh_6112",
        "book_name": " التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى اخضاع الشرق للاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وكانت أرمينية مهمة كذلك. كانت الكنيسة الأرمنية قد أضاعت مجدها منذ زمن طويل ولكن بالإمكان أن تكون الكنيسة الأرمنية وسيلة مهمة لتنصير غربي آسيا ... بالتقدم منها إلى إيران والعراق وسورية وفلسطين وآسيا الصغرى. وهكذا تستطيع الكنيسة المسيحية بلا حرب صليبية أن تسترد تلك المناطق التي خسرتها منذ أزمان طوال (ص 72).  - ومنذ الزمن البعيد (عام 1819) نشأت فكرة حل اليهود من ذنب التدبير لصلب المسيح تلك الفكرة التي نفذتها البابوية عام 1965 م بعد مائة وستة وأربعين عاما فقد ذكر (ليفي بارسونز) في تقرير له عن الإرسالية في فلسطين قوله:quot; إن جمهور المسيحيين يجب أن يدعو لليهود دعوة صالحة وأن يغفر لهم صلب المسيح ( 1) كما كان المسيح قد غفر لهم ذلك quot;. إن عيون (اليهود) تشخص إلى القدس فهم يعتقدون أن المسيح (المهدي) سيظهر فيها ... ويقول (بارسونز):quot; إننا إذا استطعنا أن نحمل البروتستانت على أن يجعلوا في القدس نواة من اليهود تتقبل المسيح فإن جميع يهود العالم سيقتفون خطاها حالا. وهكذا اهتمت جميع الإرساليات التبشيرية بالخطوة التي خطتها الإرسالية الأمريكية (ص 76 77).  - ولما أرسل المجلس المفوض بأمر الإرساليات التبشيرية مبشريه الأولين إلى الشرق الأدنى لم يكن ينتظر أن تكون نتائج عملهم بين المسلمين سريعة الظهور: لقد أدرك المجلس أنه ليس من السهل حمل المسلم على تبديل دينه لأن المسلمين مقتنعون بأن الإسلام أسمى الأديان ثم إن السلطة السياسية في يد المسلمين. غير أن الأمريكيين كانوا يأملون أن يتقوض البناء السياسي للدولة العثمانية في أثناء ذلك فيقضى بالتالي على القوى الإسلامية. وكذلك كان منهم من يظن أن حركة الوهابيين الإصلاحية ستهدم الإسلام السلفي (ص 78 79).   ( 1) كان النصارى يحملون عداء شديدا لليهود اعتقادا منهم بأن اليهود هم الذين طلبوا من الحاكم الروماني قتل المسيح وكانوا يجعلون جميع اليهود في جميع العصور شركاء في هذا الجرم.(1\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "260",
        "book_number": "73",
        "slug": " -dwh_6112"
    },
    {
        "id": "9382",
        "book_id": "dwh_6127",
        "book_name": " التحذير من وسائل التنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبذلون قصارى جهدهم وغاية وسعهم لمقاومة المد الإسلامي في أصقاع الدنيا بل ومهاجمة الإسلام والمسلمين في عقر ديارهم لا سيما في حالات الضعف التي تنتاب العالم الإسلامي كحالته الراهنة اليوم. ومن المعلوم بداهة أن الهدف من هذا الهجوم هو زعزعة عقيدة المسلمين وتشكيكهم في دينهم تمهيدا لإخراجهم من الإسلام وإغرائهم باعتناق النصرانية عبر ما يعرف خطأ بـ quot; التبشير quot; وما هو إلا دعوة إلى quot; الوثنية quot; في النصرانية المحرفة التي(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "74",
        "slug": " -dwh_6127"
    },
    {
        "id": "9384",
        "book_id": "dwh_6127",
        "book_name": " التحذير من وسائل التنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزمان وإلى الآن توافد إليهم المنصرون العاملون من كل مكان لتبادل الآراء والمقترحات حول أنجع الوسائل وأهم النتائج ورسموا لذلك الخطط ووضعوا البرامج فكان من وسائلهم:  إرسال البعثات التنصيرية إلى بلدان العالم الإسلامي والدعوة إلى النصرانية من خلال توزيع المطبوعات من كتب ونشرات تعرف بالنصرانية وترجمات للإنجيل ومطبوعات للتشكيك في الإسلام والهجوم عليه وتشويه صورته أمام العالم.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "74",
        "slug": " -dwh_6127"
    },
    {
        "id": "9387",
        "book_id": "dwh_6127",
        "book_name": " التحذير من وسائل التنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيا كان الملقى!! ومن أساليبهم كذلك التنصير عبر وسائل الإعلام: وذلك من خلال الإذاعات الموجهة للعالم الإسلامي إضافة إلى طوفان البث المرئي عبر القنوات الفضائية في السنوات الأخيرة فضلا عن الصحف والمجلات والنشرات الصادرة بأعداد هائلة. . وهذه الوسائل الإعلامية: المرئية والمسموعة والمقروءة كلها تشترك في دفع عجلة التنصير من خلال مسالك عدة: أ - الدعوة إلى النصرانية بإظهار مزاياها الموهومة والرحمة والشفقة بالعالم أجمع.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "74",
        "slug": " -dwh_6127"
    },
    {
        "id": "9397",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "تقديم بقلم أ. د عبد الله بن عبد المحسن التركي",
        "content": "[تقديم بقلم أ. د عبد الله بن عبد المحسن التركي] التدرج في دعوة النبي(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9399",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فإن الدعوة إلى الله - عز وجل - هي مهمة الأنبياء والرسل وواجب المؤمنين عامة وأهل العلم منهم خاصة قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت: 33] وقال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104] إن المكانة الرفيعة للدعوة الإسلامية هي التي جعلت مركز البحوث والدراسات الإسلامية يستهل بها سلسلة quot; الكتاب الإسلامي quot; فكان موضوع الكتاب الأول من هذه السلسلة: quot; مسؤولية الدول الإسلامية عن الدعوة ونموذج المملكة العربية السعودية quot; وها هو المركز يواصل اهتمامه بأمر الدعوة إلى الإسلام فيصدر كتاب: quot; التدرج في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم quot; الذي يبحث في قضية عظيمة الأهمية في فقه الدعوة أسيء فهمها على أيدي بعض المشتغلين بالدعوة الإسلامية ممن يفتقرون إلى التأهيل العلمي والسلوكي فهؤلاء يجهلون - أو يتجاهلون - أن الخير كل الخير في اتباع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأن الشر كل الشر في الابتداع وتنكب الهدي النبوي الكريم.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9400",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن من يتأمل في رسالة الإسلام منذ بعثته صلى الله عليه وسلم إلى أن اختاره الله - عز وجل - إلى جواره يتضح له أن التدرج كان السمة البارزة في مسار الرسالة فالقرآن الكريم أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم منجما قال تعالى: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا [الإسراء: 106] فلقد بدأ الإسلام بأركان الإيمان لإفراد الله عز وجل بالعبودية ونبذ الشرك والوثنية وبعد بضع سنوات من تثبيت عقيدة التوحيد في نفوس الجماعة المؤمنة فرضت الصلاة ثم الصيام والزكاة والجهاد والحج وبالتدرج نفسه جرى تحريم المنكرات فتحريم الخمر - للتمثيل لا الحصر - تم على مراحل بدأت بالتحذير من مضاره وآثامه ثم انتهت إلى تحريمه على وجه القطع. وأما في المدعوين أنفسهم فقد تدرجت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إذ بدأ بمحيطه القريب جدا quot; زوجته خديجة وصاحبه أبي بكر وابن عمه علي بن أبي طالب وغلامه زيد بن حارثة quot; ثم اتسعت الدائرة لتشمل محيطا من أقاربه أوسع من ذي قبل عملا بقوله - عز وجل -: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] وبعد أن أنذر صلى الله عليه وسلم أهل مكة وصبر على أذاهم طويلا دعا أهل الطائف ثم أعيان قبائل العرب ممن يقدمون على بيت الله الحرام. وبعد الإذن بالهجرة إلى المدينة دعا صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب ثم أزال بالجهاد الذين كانوا يعيقون إبلاغ الدعوة إلى الناس ثم أرسل الكتب إلى زعماء الروم والفرس والحبشة وغيرهم يدعوهم إلى الدخول في دين الله وعلى النهج ذاته سار(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9401",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلفاؤه الراشدون إذ لم يجاهدوا خارج جزيرة العرب إلا بعد أن أكمل الله على أيديهم تطهير الجزيرة من براثن الشرك والوثنية. وهكذا فإن الدعاة في حاجة دائمة إلى التزود من فقه النبوة في الدعوة إلى الله ليحوز عملهم - بإذن الله - شرطي القبول وهما: الإخلاص لله والصواب بموافقة الكتاب الكريم والسنة المطهرة. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون [يوسف: 21] وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. أ. د عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد والمشرف العام على مركز البحوث والدراسات الإسلامية(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9402",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "تزكية بقلم الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان",
        "content": "[تزكية بقلم الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان] تزكية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فقد اطلعت على الكتاب المسمى: quot; التدرج في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم quot; من إعداد: الشيخ إبراهيم المطلق عضو هيئة التدريس في كلية الدعوة والإعلام بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فوجدته كتابا جيدا في موضوعه يحتاج إليه من يدعو إلى الله ليسير على ما وضحه فضيلته من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة وتدرجه مع المدعوين ومخاطبتهم على قدر استعدادهم وهذا مما ينقص كثيرا ممن يشتغلون في الدعوة مما سبب خللا كبيرا في دعوتهم حيث لم يرجعوا إلى منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة وإنما يرجعون إلى رسوم رسمها لهم متبوعوهم من رؤسائهم وجماعاتهم فعلى كل من ينتمي إلى الدعوة العودة إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمداد المنهج منهما من أجل أن تثمر دعوتهم وتنجح جهودهم بإذن الله وهذا الكتاب يضع لبنة في بناء المنهج الصحيح للدعوة جزى الله مؤلفه خير الجزاء ووفقه لما فيه الخير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. كتبه: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان 20 - \/ 8 \/ 1416 هـ(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9403",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المقدمة",
        "content": "[المقدمة] المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده حتى تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك وعلى آله وصحبه وأتباعه ومن اهتدى بهديه وتمسك بسنته إلى يوم الدين. أما بعد: فإن الدعوة إلى الله تعالى هي وظيفة الرسل جميعا ومن أجلها بعثهم الله تعالى إلى الناس فكلهم بلا استثناء دعوا أقوامهم ومن أرسلوا إليهم إلى الإيمان بالله وإفراده بالعبادة على النحو الذي شرعه لهم قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] ( 1) . فرسل الله هم الدعاة وقد اختارهم الله لحمل دعوته وتبليغها وقد ختم الله الرسالات بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله داعيا إلى الحق ورحمة للعالمين قال تعالى: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [الأحزاب: 45 - 46] ( 2) .   ( 1) سورة النحل الآية: 36. ( 2) سورة الأحزاب الآيتان: 45 46.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9404",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقام صلى الله عليه وسلم بمهمة الدعوة على أكمل وجه وأتمه إذ كان عليه أن يبلغ رسالة ربه كما أمره: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته [المائدة: 67] ( 1) . وكان عليه أن يخرج الناس من ظلمات الجهل والشرك إلى نور العلم والإيمان بإذن الله قال تعالى: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد [إبراهيم: 1] ( 2) . وقد بعث صلى الله عليه وسلم في مجتمع جاهلي عبد أهله الأصنام والأوثان وأعرضوا عن عبادة الله وحده فكان من حكمته صلى الله عليه وسلم في الدعوة أن قدم لهم الدين الإسلامي كما يقدم العلاج للمريض فلم يفاجئهم عليه الصلاة والسلام بتسفيه أحلامهم وشتم آلهتهم بل دعاهم إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن متدرجا معهم في بيان أحكام الله وشرائعه وتطبيقها في واقع الحياة فكان من نتيجة ذلك أن استجاب الناس لدعوته فلم تصعد روحه الطاهرة إلى بارئها حتى أقر الله عينه بإقبال الناس أفواجا على هذا الدين قال تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح - ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا - فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا [النصر: 1 - 3] ( 3) .   ( 1) سورة المائدة الآية: 67. ( 2) سورة إبراهيم الآية: 1. ( 3) سورة النصر.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9405",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "أهداف البحث",
        "content": "[أهداف البحث] أهداف البحث ( 1) لقد توخيت من خلال كتابة هذا البحث تحقيق أمور من أهمها: 1 - الإسهام في بيان الطريقة الصحيحة والناجحة في الدعوة إلى الله لتكون نبراسا يضيء للدعاة طريقهم. 2 - توجيه الدعاة إلى أهمية العناية بالتدرج في الدعوة وأنه الطريق الأمثل في الدعوة. 3 - توضيح ما يترتب على التفريط بالتدرج في الدعوة من آثار سلبية ونتائج عكسية. 4 - بيان أهمية هذا المسلك في دعوة غير المسلمين إلى الإسلام. أهمية البحث وأسباب اختياره: تتضح لنا أهمية هذا البحث من خلال النشاط الدعوي في هذا الزمن لأنه وإن اختلف الزمان لم يختلف المدعو وهو الإنسان فالمدعو إنسان يتأثر بظروف بيئته الخاصة كظروف أسرته التي يعيش فيها وما عليه هذه الأسرة من غنى وفقر وعلم وجهل وجاه وضعف ونحو ذلك هذه الظروف تؤثر في شخصية المدعو ونفسيته ونظرته إلى الحياة وكما يتأثر المدعو بظروف بيئته العامة كظروف العصر الذي يعيش فيه وما يوجد في هذا العصر من تقدم علمي وتقني ومن تيارات سياسية ومن طغيان القوي على الضعيف وغير ذلك من الأمور. ولا شك أن النفس البشرية قد زين لها حب الشهوات والملذات كما قال   ( 1) أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير بتقدير quot; ممتاز quot; من كلية الدعوة والإعلام بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9406",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب [آل عمران: 14] ( 1) . ولقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم والبشرية تعيش في دياجير الظلام فكانت بعثته لإخراجها من الظلمات إلى النور وعلى ذلك فإن مهمته أن يمكن الناس من إدراك حقيقة ما جاء به والاقتناع بسلامته ثم اعتناقه بعد ذلك والالتزام به مدى الحياة. ولقد كان لتدرجه صلى الله عليه وسلم في الدعوة الأثر العظيم وقد ظهر هذا الأثر واضحا في نفوس كثير من المدعوين بقبولهم للحق وسرعة استجابتهم له. ولا شك أن حال الناس اليوم في جوانب عديدة - وخصوصا الانحراف الفكري والسلوكي - يشبه حالهم وقت بعثته صلى الله عليه وسلم ولا سبيل لإخراجهم من الظلمات إلى النور إلا بالدعوة والنشاط الدعوي الذي تكمن صورته المثلى في منهجه صلى الله عليه وسلم في الدعوة. وإدراكا لأهمية هذا الموضوع وإحساسا بالحاجة الملحة إلى عرضه بصورة تختلف عما هو موجود فيما كتب حيث غلب عليه الرصد والاختصار دون بيان موضوعه ووسيلته وأسلوبه فقد وجهت نيتي له بإذن الله بعد القراءة المستفيضة حوله والاستشارات العلمية بالإضافة إلى أسباب أخرى أهمها: 1 - الحاجة الملحة إلى التدرج في الدعوة في هذا العصر.   ( 1) سورة آل عمران الآية: 14.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9407",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - عدم وجود كتابات تفصيلية قديمة أو حديثة عن هذا الموضوع. 3 - ارتباط البحث بتخصصي العلمي حيث تخرجت في قسم الدعوة بكلية الدعوة والإعلام. هذا وأسأل الله العلي القدير أن يوفقني للإخلاص في النية والصواب في العمل إنه ولي ذلك والقادر عليه وهو حسبنا ونعم الوكيل.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9411",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ب) الدعوة: الدعوة لغة: تأتي الدعوة في اللغة لمعان عدة: منها: إمالة الشيء إليك بصوت وكلام يكون منك والدعوة إلى الطعام والنداء والحث على قصد الشيء. ومن الدعوة جاء اشتقاق الداعية وهو: الذي يدعو إلى دين أو فكرة والهاء للمبالغة ( 1) . والدعاة: قوم يدعون إلى بيعة هدى أو ضلالة واحدهم داع ( 2) . قال تعالى مخبرا عن الجن الذين استمعوا القرآن: يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به [الأحقاف: 31] ( 3) . والنبي صلى الله عليه وسلم داعي الله تعالى وكذلك المؤذن ( 4) . قال تعالى: وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [الأحزاب: 46] ( 5) . وقال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف: 108] ( 6) .   ( 1) إخراج إبراهيم أنيس وآخرين المعجم الوسيط 1 \/ 286. ( 2) ابن منظور لسان العرب 1 \/ 987. ( 3) سورة الأحقاف الآية: 31. ( 4) ابن منظور لسان العرب 1 \/ 987. ( 5) سورة الأحزاب الآية: 46. ( 6) سورة يوسف الآية: 108.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9412",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 1) . ونخلص من هذا بأن للدعوة في اللغة معاني عديدة منها إمالة الشيء إليك بصوت وكلام يكون منك والدعوة إلى الطعام والنداء والحث على قصد الشيء - كما سبق أن ذكرنا - وهناك معان أخرى منها التمني والطلب والزعم. . . والذي يعنينا من هذه المعاني اللغوية هو الحث لأن الداعية يحث المدعوين على الفكرة التي يريدها والدين الذي يدعو إليه. الدعوة في الاصطلاح: كلمة الدعوة في الاصطلاح تطلق ويقصد بها معنيان: 1 - الإسلام. 2 - نشر الإسلام بين الناس. والذي يهمنا في بحثنا هذا هو المعنى الثاني. وقد عرف الدعوة بهذا التعريف كثير من الكتاب والدعاة المعاصرين نقتصر منها على التعاريف التالية: (ا) عرفها الأستاذ أبو المجد نوفل بقوله: quot; إن الدعوة هي قيام من   ( 1) سورة النحل الآية: 125.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9413",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنده أهلية النصح والتوجيه السديد من المسلمين في كل زمان ومكان بترغيب الناس في الإسلام اعتقادا ومنهجا وتحذيرهم من غيره بطرق مخصوصة quot; ( 1) . (ب) وعرفها آخر بقوله: quot; إن الدعوة إلى الله هي قيام من له أهلية بدعوة الناس جميعا في كل زمان ومكان لاقتفاء أثر الرسول صلى الله عليه وسلم والتأسي به قولا وعملا وسلوكا quot; ( 2) . (جـ) وعرفها آخر بقوله: الدعوة هي: quot; الحث على فعل الخير واجتناب الشر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتحبيب بالفضيلة والتنفير عن الرذيلة واتباع الحق ونبذ الباطل quot; ( 3) . ولعل أقرب هذه التعريفات إلى الصواب هو تعريف الدكتور أبو المجد نوفل وهو التعريف الأول من تعريفات المعنى الثاني للدعوة. (جـ) الموضوع: عرف يوسف خياط الموضوع بقوله: quot; موضوع كل علم ما يبحث فيه عوارضه الذاتية كبدن الإنسان لعلم الطب فإنه يبحث فيه عن أحواله من حيث الصحة والمرض وكالكلمات لعلم النحو فإنه يبحث فيه عن أحوالها   ( 1) أبو المجد نوفل الدعوة إلى الله خصائصها مقوماتها مناهجها ص18. ( 2) محمد سيدي الحبيب الدعوة إلى الله في سورة إبراهيم الخليل ص 27. ( 3) الشيخ محمد نمر الخطيب مرشد الدعاة ص 24.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9414",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حيث الإعراب والبناء quot; يوسف خياط ( 1) . وفي المعجم الوسيط: الموضوع: هو المادة التي يبني عليها المتكلم أو الكاتب كلامه ( 2) . وموضوع الدعوة الإسلامية بحسب حال المدعو فإن كان المدعو مسلما فموضوع دعوته بحسب حاله وهو لا يخرج عن دعوته إلى التمسك بطاعة الله ورسوله والعمل بالكتاب والسنة ( 3) . وإن كان المدعو غير مسلم فموضوع دعوته الإسلام توحيدا وشريعة ( 4) . ونقصد بموضوع الدعوة هنا موضوع دعوته صلى الله عليه وسلم منذ بعثه الله إلى أن صعدت روحه الطاهرة إلى بارئها وهو محصور في التوحيد والشريعة وهو شامل للمسلمين وغير المسلمين. (د) الوسيلة والأسلوب والفرق بينهما: 1 - الوسيلة في اللغة: (وسل) فلان إلى الله بالعمل (يسل) وسلا: رغب وتقرب ( 5) . والوسيلة القربة والواسل الراغب إلى الله وتوسل إليه بكذا: تقرب إليه   ( 1) معجم المصطلحات العلمية والفنية ص 724. ( 2) إبراهيم أنيس وآخرون المعجم الوسيط 2 \/ 1040. ( 3) انظر د. توفيق الواعي الدعوة إلى الله ص 81. ( 4) انظر مسفر البواردي أسس الدعوة في سورة إبراهيم عليه السلام ص 55. ( 5) إبراهيم أنيس وآخرون المعجم الوسيط 2 \/ 1032.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9415",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحرمة آصرة تعطفه عليه ( 1) . والوسيلة ما يتقرب به إلى الغير والجمع وسائل ( 2) قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة [المائدة: 35] ( 3) . يقول ابن كثير: الوسيلة: هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود ابن كثير ( 4) . ويقول الفخر الرازي: الوسيلة هي التوصل إلى تحصيل المقصود ( 5) . وفي المفردات: الوسيلة هي التوصل إلى الشيء برغبة ( 6) . ويقول ابن الأثير في النهاية: الوسيلة هي ما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به وجمعها وسائل ( 7) . 2 - الوسيلة في الاصطلاح: للوسيلة في الاصطلاح تعاريف نكتفي منها بالآتي: (ا) الوسيلة: هي كل ما يتم به تبليغ الأساليب وحملها إلى المدعو ( 8) .   ( 1) ابن منظور لسان العرب 2 \/ 927. ( 2) الجوهري الصحاح 5 \/ 1841. ( 3) سورة المائدة الآية: 35. ( 4) تفسير القرآن الكريم 2 \/ 53. ( 5) الإمام الفخر الرازي التفسير الكبير 6 \/ 220. ( 6) الراغب الأصفهاني المفردات في غريب القرآن ص 523. ( 7) ابن الأثير النهاية في غريب الحديث والأثر 5 \/ 185. ( 8) د. عبد الكريم زيدان أصول الدعوة ص 429.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9416",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ب) الوسيلة: هي الطريقة التي يصل بها الأسلوب إلى المدعو ( 1) . (جـ) الوسيلة في الدعوة أو الاتصال الدعوي هي: القناة الموصلة للغاية أو الأداة المستخدمة في نقل المعاني والأفكار للناس ( 2) . من مجموع تعاريف الوسيلة في اللغة والاصطلاح أستطيع القول بأن الوسيلة هي: الأداة المستخدمة في إيصال المعاني ونقل الأفكار من الداعي إلى المدعو. 3 - الأسلوب في اللغة: الأسلوب: الطريق والوجه والمذهب يقال: أنتم في أسلوب سوء ويجمع أساليب والأسلوب الطريق تأخذ فيه. والأسلوب بالضم الفن يقال: أخذ فلان في أساليب القول أي أفانين منه ( 3) . وفي المعجم الوسيط: الأسلوب: الطريق ويقال: سلكت أسلوب فلان في كذا: طريقته ومذهبه وطريقة الكاتب في كتابته ( 4) . 4 - الأسلوب في الاصطلاح: للأسلوب في الاصطلاح تعاريف عديدة نكتفي بذكر ثلاثة منها:   ( 1) د. أبو المجد السيد نوفل الدعوة إلى الله ص 189. ( 2) د. سيد محمد ساداتي الشنقيطي ركائز الإعلام في دعوة إبراهيم عليه السلام ص 29. ( 3) ابن منظور لسان العرب مادة سلب 2 \/ 178. ( 4) إبراهيم أنيس وآخرون المعجم الوسيط مادة سلب 1 \/ 440.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9418",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدينونة لله تعالى وهم الثقلان ( 1) قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] ( 2) . ولكن في بحثي هذا أعني بالمدعو هو كل من اتصل به النبي صلى الله عليه وسلم من بني آدم ودعاه إلى الله تعالى. والمدعو أصناف فمنهم المشرك بالله تعالى فيحتاج إلى جهد كبير وأسلوب مناسب ووسيلة مناسبة ليتم إقناعه بالإسلام ومنهم المؤمن لكن إيمانه فيه ضعف وللنفس والشيطان عليه سبيل فهو يحتاج إلى جهد مضاعف لكنه أقل من الجهد مع الصنف الأول ومنهم الزعيم المغرور بزعامته فهو بحاجة إلى أسلوب معين فيه لطف وليونة ( 3) قال تعالى: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: 44] ( 4) . أنواع التدرج: من أبرز أنواع التدرج في بعثته صلى الله عليه وسلم نوعان هما: (ا) التدرج في التشريع: اقتضت حكمة الباري تعالى أن يتدرج في التشريع شيئا فشيئا من أجل ذلك نزل القرآن منجما قال تعالى: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا [الإسراء: 106] ( 5)   ( 1) مسفر بن عبد الله البواردي أسس الدعوة في سورة إبراهيم عليه السلام ص 44. ( 2) سورة الذاريات الآية: 56. ( 3) انظر: مسفر البواردي ص 44. ( 4) سورة طه الآية: 44. ( 5) سورة الإسراء الآية: 106.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9420",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النفوس من النفرة عن ترك المألوف ( 1) . لقد أدرك العلماء سر التدرج في التشريع ولاحظوا أنه أدعى إلى قبول الناس للأحكام بخلاف ما لو نزل التشريع دفعة واحدة فإنه كان ينفر من قبوله كثير من الناس لنزول الفرائض والنواهي جملة واحدة يثقل على النفس حملها ( 2) . (ب) التدرج في الدعوة: نقصد بالتدرج في الدعوة تدرجه صلى الله عليه وسلم في تبليغ الإسلام والدعوة إليه تدرجه في الدعوة إلى الموضوع توحيدا وشريعة وتدرجه في اتخاذ الوسائل المناسبة لعمل دعوته صلى الله عليه وسلم ونقلها إلى الناس وتدرجه في اتخاذ الأساليب المناسبة في الدعوة وكذلك تدرجه صلى الله عليه وسلم مع المدعوين وهذا النوع من التدرج هو موضوع بحثنا وسأتناوله بشيء من التفصيل في صلب هذه الرسالة إن شاء الله تعالى.   ( 1) ابن حجر فتح الباري 10 \/ 48. ( 2) انظر: د. صبحي الصالح معالم الشريعة الإسلامية ص 136.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9421",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "الفصل الأول التدرج في الدعوة باعتبار الموضوع",
        "content": "[الفصل الأول التدرج في الدعوة باعتبار الموضوع] [المبحث الأول التوحيد] [أولا مفهوم التوحيد] الفصل الأول التدرج في الدعوة باعتبار الموضوع وفيه تمهيد ومبحثان: المبحث الأول: التوحيد المبحث الثاني: الشريعة(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9426",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "ثانيا أهمية البدء بالتوحيد",
        "content": "وقوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم [آل عمران: 31] ( 1) . وهذا التوحيد هو النوع الثاني وهو التوحيد في الطلب والقصد وهو الذي وقعت فيه الخصومة بين الأمم ورسلهم من لدن نوح إلى محمد عليه الصلاة والسلام وهو الذي أرسل الله الرسل من أجله وأنزل الكتب ومن أجله خلق الله الجن والإنس كما قال سبحانه: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] ( 2) . وهذا النوع من التوحيد هو الذي سأبين أهمية البدء به في الفقرة التالية.  [ثانيا أهمية البدء بالتوحيد] ثانيا: أهمية البدء بالتوحيد: الدعوة إلى التوحيد هي غاية بعثة الرسل عليهم السلام لذا كان كل واحد منهم يستفتح دعوته بقوله ( 3) اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 59] ( 4) . فمن أجله خلق الله الخلق وأنزل الكتب وأرسل الرسل ( 5) قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل: 36] ( 6) فدلت الآية على أن التوحيد هو أصل الدين الذي   ( 1) سورة آل عمران الآية: 31. ( 2) سورة الذاريات الآية: 56. ( 3) انظر: ابن تيمية مجموع الفتاوى 1 \/ 154. ( 4) سورة الأعراف الآيات: 59 65 73 85. ( 5) انظر: ابن تيمية مجموع الفتاوى 1 \/ 154. ( 6) سورة النحل الآية: 36.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9427",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يقبل الله من الأولين والآخرين دينا سواه ( 1) فرسل الله عليهم السلام كلهم متفقون على البدء بالدعوة إليه وإن اختلفت شرائعهم ( 2) ذلك أنه أوجب حقوق الخالق على المخلوقين قال تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا [الإسراء: 23] ( 3) . وحين تأملي للسيرة العطرة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم تبين لي أهمية البدء بالدعوة إلى هذا النوع من التوحيد من وجوه: الأول: بقاؤه صلى الله عليه وسلم ما يقارب نصف عمره بعد الرسالة يدعو إلى هذا التوحيد ويركز عليه دون غيره يدل على ذلك ما رواه الإمام مسلم عن أبي أمامة قال: قال عمرو بن عبسة السلمي: كنت وأنا في الجاهلية أظن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جرآء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له: ما أنت قال: quot; أنا نبي quot; فقلت: ما نبي قال: quot; أرسلني الله quot; فقلت: وبأي شيء أرسلك قال: أرسلت بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيء. . . الحديث ( 4) . وروى البخاري عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول   ( 1) انظر: ابن تيمية 1 \/ 154. ( 2) انظر: ابن سعدي تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 4 \/ 202. ( 3) سورة الإسراء الآية: 23. ( 4) مسلم صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب إسلام عمرو بن عبسة (6 \/ 294 1 \/ 569) .(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9428",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال: أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله. . الحديث ( 1) . وروى الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على الناس بذي المجاز يقول لهم: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ( 2) بل مما يؤكد أهمية البداءة بالتوحيد استمراره صلى الله عليه وسلم طيلة زمن الرسالة يبدأ بعرض التوحيد أولا يدل على ذلك قصة إسلام ضمام بن ثعلبة ووفد عبد القيس ومكاتبته صلى الله عليه وسلم للملوك يدعوهم إلى التوحيد ( 3) ثم إرشاده لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن أن يبدأ بالدعوة إلى التوحيد ونبه الإمام ابن حجر إلى الحكمة في ذلك فقال: quot; ووقعت البداءة بهما - أي الشهادتين - لأنهما أصل الدين الذي لا يصح شيء إلا بهما quot; ( 4) . الثاني: ولاؤه صلى الله عليه وسلم وبراؤه من أجله فقد أحب قوما وهم من أبعد الناس عنه نسبا من أجل التوحيد وأبغض آخرين وهم من أقرب الناس إليه نسبا من أجله مقتديا في ذلك بأبيه الخليل عليه السلام إذ يقول الله عنه: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير [الممتحنة: 4] ( 5) .   ( 1) البخاري صحيح البخاري كتاب التفسير باب قوله تعالى: quot; إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء quot; (68 \/ 4494) 4 \/ 1788 1789. ( 2) أحمد بن حنبل مسند الإمام أحمد ح (16003) 3 \/ 647. ( 3) انظر: ابن حجر فتح الباري 15 \/ 301. ( 4) ابن حجر فتح الباري 4 \/ 127. ( 5) سورة الممتحنة الآية: 4.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9434",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفها الدكتور ناصر العقل بقوله: الشريعة في الاصطلاح: فروع الدين وأحكامه الفقهية ( 1) . وهذا المعنى للشريعة هو الذي أعني في بيان التدرج في الدعوة إليه في هذا البحث.  [ثانيا صلة الشريعة بالتوحيد] ثانيا: صلة الشريعة بالتوحيد: هناك تلازم بين الشريعة والتوحيد فالتوحيد مستلزم للشريعة والشريعة متضمنة للتوحيد ( 2) فالإيمان يطلق أحيانا ويراد به كل من التوحيد والشريعة يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: آمركم بالإيمان بالله وحده قال: quot; أتدرون ما الإيمان بالله وحده quot; قالوا: الله ورسوله أعلم قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس. . . ( 3) ففسر عليه الصلاة والسلام الإيمان بالتوحيد والشرائع ( 4) ويطلق الإسلام ويراد به التوحيد والشريعة يدل على ذلك حديث جبريل: قال: ما الإسلام قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به   ( 1) د. ناصر بن عبد الكريم العقل التلازم بين العقيدة والشريعة ص 11. ( 2) انظر ابن تيمية كتاب الإيمان 1 \/ 30 وانظر: ابن حجر فتح الباري 1 \/ 158 وانظر: د. ناصر العقل التلازم بين العقيدة والشريعة ص 14. ( 3) البخاري صحيح البخاري كتاب الإيمان باب أداء الخمس من الإيمان (كتاب 2 \/ 53) . ( 4) انظر: د. ناصر العقل التلازم بين العقيدة والشريعة ص 16.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9437",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "ثالثا التدرج في الدعوة إلى الشريعة",
        "content": "تتبين صلة الشريعة بالتوحيد من وجوه: 1 - يشملهما مسمى الإيمان والإسلام والدين. 2 - أحدهما مستلزم والآخر متضمن. 3 - التوحيد هو الأصل والأساس والشريعة فرع وثمرة. 4 - صحة التوحيد شرط في قبول الشريعة.  [ثالثا التدرج في الدعوة إلى الشريعة] ثالثا: التدرج في الدعوة إلى الشريعة: اقتضت حكمة البارئ جل وعلا في دعوة عباده إلى الشريعة أن يتدرج معهم على وجه لا يشق عليهم مراعيا البدء بالأهم فالمهم ( 1) من هذه الشريعة أركان الإسلام فقد تدرج الشارع في الدعوة إليها بدءا بالأهم ثم المهم فافترض عليهم أول شيء بعد التوحيد الصلاة وذلك لعظيم أهميتها يدل على ذلك ما رواه البخاري في كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلاة في حديث الإسراء الطويل وفيه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ففرض الله على أمتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال: ما فرض الله على أمتك قلت: فرض خمسين صلاة قال: ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعته فوضع شطرها فرجعت إلى موسى قلت: وضع شطرها فقال: راجع ربك فإن أمتك لا تطيق فراجعته فوضع شطها فرجعت إليه فقال: ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعته فقال: هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي. . . الحديث ( 2)   ( 1) انظر: ابن سعدي المرجع السابق 1 \/ 272. ( 2) البخاري صحيح البخاري كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء (ك 8 ح342) 1 \/ 135 136.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9439",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله من أصحابه. . . ( 1) وقد فطن الإمام النووي لفائدة عظيمة في هذا الحديث الكريم حيث يقول: quot; وفيه البداءة بالأهم فالأهم فإنه صلى الله عليه وسلم في حديث عتبان هذا بدأ أول قدومه بالصلاة ثم أكل quot; ( 2) فدل هذا العمل النبوي الكريم على أهمية التدرج ومراعاة البدء بالأهم فالأهم في الدعوة إلى الشريعة وقد نبه الإمام القرطبي إلى هذا التدرج الحكيم فقال: quot; قال ابن عباس: بعث النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله فلما صدقوه فيها زادهم الصلاة فلما صدقوه زادهم الزكاة فلما صدقوه زادهم الصيام فلما صدقوه زادهم الحج ثم أكمل لهم دينهم ( 3) . يدل على ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما حيث يقول: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى نحو أهل اليمن قال له: إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم فإذا أقروا بذلك فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس ( 4) فقرر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث التدرج في الدعوة إلى هذه الأركان والبدء بالأهم   ( 1) مسلم صحيح مسلم كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا (ك 1ح 33) 1 \/ 61. ( 2) النووي صحيح مسلم شرح النووي 2 \/ 245. ( 3) القرطبي الجامع لأحكام القرآن 16 \/ 264. ( 4) البخاري صحيح البخاري كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى (ك100 ح 6937) 6 \/ 2685.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9440",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمهم وإلى هذا يشير النووي بقوله: quot; ولأنه صلى الله عليه وسلم رتب ذلك في الدعاء إلى الإسلام وبدأ بالأهم ألا تراه بدأ بالصلاة قبل الزكاة quot; ( 1) فدل على أهمية مراعاة التدرج في الدعوة والتعليم والبدء بالأهم فالأهم ( 2) . وكما تدرج الشارع في الدعوة إلى أركان الإسلام مراعيا بالبدء بالأهم ثم المهم فقد راعى هذا الجانب في الدعوة إلى أخلاق الإسلام حيث ابتدأ بالدعوة إلى أصول الأخلاق من الصدق والعدل وأداء الأمانة والعفة ( 3) مراعيا في ذلك جانب التدرج في الوجوب والعلو ( 4) حيث حاجة الفرد إليها أمس وأداؤها عليه أوجب وقد جاءت الأدلة تؤكد اهتمامه صلى الله عليه وسلم في هذا الجانب في عهد مبكر من دعوته من ذلك ما رواه البخاري عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان أخبره: أن هرقل أرسل إليه فقال: فما يأمركم يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة ( 5) فدل هذا على أن هذه حاله صلى الله عليه وسلم مع الناس في ابتداء دعوته ( 6) يؤيد هذا حديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه مع   ( 1) النووي شرح صحيح مسلم 1 \/ 198. ( 2) انظر: الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد ص 35. ( 3) انظر د. محمد عبد الله دراز الأخلاق في القرآن ص 88 وانظر: د. أحمد عبد الرحمن إبراهيم الفضائل الخلقية في الإسلام ص 119 وانظر: د. أحمد غلوش الدعوة الإسلامية ص 28. ( 4) انظر: د. أحمد إبراهيم الفضائل الخلقية في الإسلام ص 138 139. ( 5) البخاري صحيح البخاري كتاب الأدب باب صلة المرأة أمها ولها زوج (ك81 ح5635) 5 \/ 2230. ( 6) انظر: ابن حجر فتح الباري 1 \/ 64.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9441",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النجاشي وفيه قوله: فأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء. . . ( 1) فلما هاجر صلى الله عليه وسلم وطبق المسلمون الإسلام وامتد ميدان الدعوة واتسعت البيئة أصل الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة إلى ركائز أخرى في أخلاق المسلم من التآخي والتراحم والتعاون وترك التباغض والتحاسد حيث حاجة الأمة المسلمة إلى هذه الأخلاق أشد ممتثلا قول الله تعالى: إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] ( 2) وقوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه [الحجرات: 12] ( 3) . فكان عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى هذا التآخي والمودة وينهاهم عن سيئ الأخلاق يدل على ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا ( 4) . يبين ابن حجر المقصود بهذه الإخوة بقوله: quot; قال القرطبي: المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة quot; ( 5) وكان صلى الله عليه وسلم يدعو إلى هذه الفضائل بالثناء على صاحب الخلق   ( 1) أحمد بن حنبل مسند الإمام أحمد ح (1739) 1 \/ 250. ( 2) سورة الحجرات الآية: 10. ( 3) سورة الحجرات الآية: 12. ( 4) البخاري صحيح البخاري كتاب الأدب باب النهي عن التحاسد والتدابر (ك 81 ح 5717) 5 \/ 4253. ( 5) ابن حجر فتح الباري 12 \/ 105.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9442",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحسن فقد قال صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة ( 1) فبين ما فيه من الأخلاق الحسنة وأثنى عليه بهما مبينا أن الله يحبهما فالله يحب من عباده ما جبلهم عليه من خصال الخير ( 2) وفي ثنائه صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل دعوة له ولغيره إلى الأخلاق الحسنة التي يحبها الله والتي فيها خير للمسلمين وصلاح لهم. وكما كان صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على التخلق بكماليات الأخلاق فقد كان يحذرهم من الأخلاق السيئة التي تفضي بهم إلى التشبه بالمنافقين والتخلق بأخلاقهم ( 3) ويستفاد من هذا أنه صلى الله عليه وسلم كان يركز في هذا العهد على الدعوة إلى كماليات الأخلاق التي فيها خير وصلاح للأمة الإسلامية.   ( 1) مسلم صحيح مسلم كتاب الإيمان باب الأمر بالإيمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وشرائع الدين والدعاء إليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه من لم يبلغه (ك1 ح52) 1 \/ 48. ( 2) انظر: ابن قيم الجوزية زاد المعاد 3 \/ 608. ( 3) انظر: النووي شرح صحيح مسلم 2 \/ 47.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9443",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "الفصل الثاني التدرج في الدعوة باعتبار الوسيلة",
        "content": "[الفصل الثاني التدرج في الدعوة باعتبار الوسيلة] [تمهيد] الفصل الثاني التدرج في الدعوة باعتبار الوسيلة وفيه تمهيد وأربعة مباحث: المبحث الأول: القول المبحث الثاني: السرايا والغزوات المبحث الثالث: الكتب والرسائل المبحث الرابع: الوفود والبعوث(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9444",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد بينت في الفصل الأول التدرج في موضوع الدعوة فذكرت التوحيد وأهمية البدء به ثم عقبت ببيان الشريعة وصلتها بالتوحيد وأهمية التدرج في الدعوة إليها وفي هذا الفصل سوف أبين الوسيلة النبوية التي من خلالها تم عرض هذا الموضوع فلكل موضوع فكرة ووسيلة والداعية له وسائله العديدة في إيصال دعوته وتبليغها للناس ولكل وسيلة زمانها ومكانها الملائم لها فمن الوسائل ما يصلح لزمان ولا يصلح لزمان آخر وقد تكون هذه الوسيلة مثمرة لكنها في وقت آخر تصبح مثار سخرية واستهزاء ( 1) . وبعد تأملي لسيرته صلى الله عليه وسلم العطرة تبينت أن وسائله عليه الصلاة والسلام في تبليغ الدعوة وحمايتها قد جاءت متدرجة كأنها حلقات في سلسلة كل حلقة تقود إلى التي تليها فأظهرت لنا هذه الوسائل طبيعة التدرج في السير خطوة خطوة فبدأ صلى الله عليه وسلم بوسيلة القول واستمرت هذه الوسيلة طيلة العهد المكي ثم لما هاجر صلى الله عليه وسلم حيث الجماعة المسلمة وأقام دولة الإسلام اتخذ وسيلة لحماية هذه الجماعة وتلك الدولة وهي السرايا والغزوات اتخذها صلى الله عليه وسلم للدفاع عن الدعوة وحمايتها من المعتدين ثم بعد أن هادن العدو في الحديبية اتخذ وسيلة بلاغية وهي الكتب والرسائل اتخذها لتبليغ الدعوة إلى العالم الخارجي ثم كانت آخر وسائله صلى الله عليه وسلم بعث البعوث ليقوموا بمهمة البلاغ والتعليم وفيما يلي التفصيل في هذه الوسائل.   ( 1) د. زيد بن عبد الكريم الزيد الحكمة في الدعوة إلى الله ص 89.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9445",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المبحث الأول القول",
        "content": "[المبحث الأول القول] المبحث الأول القول تبرز أهمية وسيلة القول من حيث إنها وسيلة فطرية متوفرة لدى الناس إلا من شذ بسبب خرس أو نحوه ( 1) ويبرز القول وسيلة دعوية من حيث اهتمام القرآن الكريم به فقد ورد لفظ: quot; قل quot; في أكثر من ثلاثمائة آية ( 2) من ذلك قوله تعالى: قل هو الله أحد [الإخلاص: 1] ( 3) قل يا أيها الكافرون [الكافرون: 1] ( 4) وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا [النساء: 63] ( 5) قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى [طه: 45] ( 6) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت: 33] ( 7) وما من رسول إلا قال لقومه شيئا وبين لهم ولذا اقتضت حكمة الحكيم العليم أن يبعث كل رسول بلغة قومه ( 8) قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم [إبراهيم: 4] ( 9) فالبيان بالقول هو وسيلة الرسل عليهم السلام في دعوتهم ( 10) وهو وسيلة النبي صلى الله عليه وسلم الأصلية   ( 1) د. محمد أبو الفتح البيانوني المدخل إلى علم الدعوة ص 311. ( 2) انظر: د. البيانوني ص 311. ( 3) سورة الإخلاص الآية: 1. ( 4) سورة الكافرون الآية: 1. ( 5) سورة النساء الآية: 63. ( 6) سورة طه الآية: 45. ( 7) سورة فصلت الآية: 33. ( 8) انظر: د. البيانوني المدخل إلى علم الدعوة ص 311. ( 9) سورة إبراهيم الآية: 4. ( 10) انظر د. عبد الكريم زيدان أصول الدعوة ص 471.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9446",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأساسية في عرض دعوته في العهد المكي ( 1) وحين تأملي لسيرته العطرة صلى الله عليه وسلم في هذا العهد تبين لي مصداق ذلك فقد كان صلى الله عليه وسلم يعرض دعوته سرا بالقول ثم لما نزل قوله تعالى فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [الحجر: 94] ( 2) جهر صلى الله عليه وسلم بالقول فقام خطيبا على جبل الصفا ينذر قريشا ويدعوهم إلى الله ( 3) ودعا عليه الصلاة والسلام عمه أبا طالب قائلا له: أي عم قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله ( 4) . ومما يؤكد أن وسيلته صلى الله عليه وسلم في هذا العهد القول حديث إسلام عمرو بن عبسة رضي الله عنه فقد روى مسلم عن أبي أمامة قال: قال عمرو بن عبسة السلمي: كنت وأنا في الجاهلية أظن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جرآء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له: ما أنت قال: quot; أنا نبي quot; فقلت: وما نبي قال: quot; أرسلني الله quot; فقلت: وبأي شيء أرسلك قال: quot; أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيء. . . ( 5) فقوله: quot; فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا quot; هذا الحوار بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين هذا   ( 1) انظر د. حسن عيسى عبد الظاهر فصول في الدعوة الإسلامية ص 87. ( 2) سورة الحجر الآية: 94. ( 3) انظر مسفر البواردي أسس الدعوة في سورة إبراهيم عليه السلام ص 86. ( 4) البخاري صحيح البخاري كتاب التفسير باب: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) (ك 68 ح 4494) 4 \/ 1788 1789. ( 5) مسلم صحيح مسلم كتاب الصلاة باب إسلام عمرو بن عبسة (ك 6 ح 294) 1 \/ 569.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9447",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل يبين أن وسيلته عليه الصلاة والسلام في دعوة هذا الرجل هي القول فلم يتجاوز عليه الصلاة والسلام القول إلى سواه يدل على ذلك قوله للرجل حينما قال إني متبعك: quot; إنك لا تستطيع يومك هذا ألا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني quot; فالقول هو وسيلته صلى الله عليه وسلم في الدعوة في هذا العهد من بدايته إلى نهايته فحينما خرج إلى الطائف دعاهم إلى الله بالقول يقول ابن إسحاق: quot; لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف عمد إلى نفر ثقيف. . . فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام والقيام معه على من خالفه من قومه. . quot; ( 1) وحينما أمره الله بعرض نفسه على القبائل كان يدعوهم بالقول يقول ابن إسحاق: quot; فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك من أمره كلما اجتمع له الناس بالموسم أتاهم يدعو القبائل إلى الإسلام ويعرض عليهم نفسه وما جاء به من الهدى والرحمة. . . quot; ( 2) . وبالقول استطاع صلى الله عليه وسلم إقناع وفد الأنصار بدعوة الحق حين التقى بهم فقد قال لهم كما يروي ابن إسحاق: quot; أفلا تجلسون أكلمكم قالوا: بلى فجلسوا معه فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن quot; ( 3) وكان القول وسيلة مبعوثيه صلى الله عليه وسلم في إقناع مدعويهم فقد قال مصعب بن عمير وهو مبعوثه صلى الله عليه وسلم إلى يثرب لزعيمي بني عبد الأشهل: quot; أو تقعد   ( 1) ابن هشام السيرة النبوية 2 \/ 47 48. ( 2) المرجع السابق 2 \/ 52. ( 3) المرجع السابق 2 \/ 54.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9448",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتسمع فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره quot; ( 1) هذه النصوص تبين لنا أن القول هو الأصل في وسائل الدعوة إلى الله تعالى وهو الوسيلة الأولى والأصيلة في إيصال الحق إلى المدعوين ( 2) .   ( 1) ابن هشام المرجع السابق 2 \/ 59. ( 2) انظر: د. زيدان أصول الدعوة ص 471 وانظر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الموسوعة الفقهية 20 \/ 332 333.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9450",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حماية الدعوة من اعتداء المعتدين لما تحدثه من أثر كبير في إرهاب العدو وتحييده وزعزعة ثقته ( 1) فغزا صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة يدل على ذلك ما رواه البخاري عن أبي إسحاق كنت إلى جنب زيد بن أرقم فقيل له: كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة قال: تسع عشرة قيل: كم غزوت أنت معه قال: سبع عشرة. . . ( 2) فكانت أولى هذه الغزوات غزوة الأبواء حيث خرج صلى الله عليه وسلم يريد قريشا فوادع بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة من كنانة وادعه رئيسهم مجدي بن عمرو الضمري ( 3) ثم غزا صلى الله عليه وسلم غزوة بواط ووادع فيها بني مدلج من كنانة ( 4) وأرسل صلى الله عليه وسلم عددا من السرايا منها سرية عبد الله بن جحش التي غنمت عيرا لقريش بعد ما قتلت بعض أهلها وأسرت الباقين ( 5) وقد أدت هذه الغزوات والسرايا دورا كبيرا في إرهاب العدو وتحييده. ثم كانت بعد ذلك غزوة بدر الكبرى وأحد والأحزاب وقد كان لهذه الغزوات أثر كبير في دفع الهجوم عن دار الهجرة ومنع اعتداء المعتدين ثم جاءت غزوات الحديبية وخيبر والفتح وحنين والسرايا المزامنة لها فكانت وسائل في إلزام قريش واليهود والعرب الخضوع للقيادة الإسلامية ودخول كثير من العرب في الإسلام لما رأوا من نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وإعزاز دينه ( 6) ثم   ( 1) انظر: د. محمد بن مخلف المخلف الحرب النفسية ص 304. ( 2) البخاري صحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة العشيرة أو العسيرة (ك 67 ح 3733) 4 \/ 1453. ( 3) انظر: ابن هشام السيرة النبوية 2 \/ 170 171 وانظر: ابن حجر فتح الباري 8 \/ 4. ( 4) انظر: ابن هشام السيرة النبوية 2 \/ 176 177 وانظر: ابن حجر فتح الباري 8 \/ 4. ( 5) انظر: ابن حجر فتح الباري 8 \/ 4. ( 6) انظر: د. محمد أبو شهبة السيرة النبوية 471.(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9451",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاءت بعد غزوة تبوك السرايا المزامنة لها لتكون وسيلة في بسط نفوذ المسلمين على جزيرة العرب وإظهار قوة الإسلام وأهله وإبطال كيد الذين يتربصون بالإسلام الدوائر ( 1) وقد أشار ابن حجر إلى دور هذه السرايا والغزوات في نشر الدين ودحض الكفر فقال: quot; قال ابن دقيق العيد: القياس يقتضي أن يكون الجهاد أفضل الأعمال التي هي وسائل لأن الجهاد وسيلة إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه quot; ( 2) . إضافة إلى ذلك كله فقد كانت تلك السرايا والغزوات بمجموعها وسيلة دعوية مهمة لما تحدثه من أثر في نفوس الأسرى الذين يمن عليهم صلى الله عليه وسلم فيكون لحسن تعامله معهم وعظيم منه عليهم عظيم الأثر في دخولهم الإسلام ( 3) وهي وسيلة دعوية لما تحدثه من تساؤل لدى تلك القبائل العربية المنتشرة حول الدعوة الجديدة وقيادتها فيكون نتيجة هذا التساؤل معرفة الإسلام والدخول فيه ( 4) .   ( 1) انظر: صفي الرحمن المباركفوري الرحيق المختوم ص 412. ( 2) ابن حجر فتح الباري 7 \/ 80. ( 3) انظر: ابن حجر فتح الباري 8 \/ 421. ( 4) انظر: د. سيد محمد ساداتي الشنقيطي مفاهيم إعلامية من القرآن الكريم ص 78.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9452",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المبحث الثالث الكتب والرسائل",
        "content": "[المبحث الثالث الكتب والرسائل] المبحث الثالث الكتب والرسائل بعد أن أدت تلك السرايا والغزوات دورا هاما في إظهار قوة المسلمين وإرهاب أعدائهم والقضاء على صناديد الكفر والطغيان جاءت الكتب والرسائل بعد صلح الحديبية لتؤدي دورا في نقل الدعوة إلى خارج محيط العرب ولتكون وسيلة هامة لإسماع الناس نبأ الدعوة وقد كان بعضهم يجهلها مثل كسرى وبعضهم ينتظرها مثل قيصر ( 1) فجاءت هذه الوسيلة بعد أن أصبحت دولة الإسلام أقوى دولة في محيطها بعد أن هادنتها قريش لذا اشتملت بعض هذه الرسائل على التهديد بزوال الملك لمن لم يدخل في الإسلام ( 2) . جاء ذكر هذه الوسيلة في كثير من كتب السير والسنن ( 3) وسأكتفي بما ورد في الصحيحين فقد روى مسلم عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله تعالى ( 4) .   ( 1) انظر: صالح الشامي من معين السيرة ص 362. ( 2) انظر: محمد زكي الدين محمد قاسم الدعوة إلى الله فقها ومنهجا ص 286. ( 3) انظر: ابن هشام السيرة النبوية 3 \/ 188 وانظر: ابن قيم الجوزية زاد المعاد 3 \/ 688 697. ( 4) صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الله (ك 22 ح 1744) 3 \/ 1397.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9453",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل هذا الحديث على مكاتبته صلى الله عليه وسلم للكفار واتخاذ الكتاب في دعوتهم إلى الإسلام ( 1) وفيما يلي نص كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هرقل كما أورده البخاري: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [آل عمران: 64]  ( 2) .  فكان هذا الكتاب وأمثاله وسيلته صلى الله عليه وسلم في دعوة هؤلاء القوم وتبليغهم الإسلام أشار إلى ذلك ابن حجر بقوله: quot; وفي الحديث الدعاء إلى الإسلام بالكلام والكتابة quot; ( 3) . وروى البخاري أيضا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين إلى كسرى. . . الحديث ( 4) فدلت هذه النصوص على عمله صلى الله عليه وسلم بالكتاب واتخاذه وسيلة دعوية لتبليغ من لم تبلغهم الدعوة. وقد اتخذ صلى الله عليه وسلم كافة الأسباب المؤدية إلى نجاح هذه الوسيلة فاختار   ( 1) انظر: النووي شرح صحيح مسلم 12 \/ 113. ( 2) البخاري صحيح البخاري كتاب بدء الوحي باب كيف أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (ك 1ح 7) 1 \/ 7 8. ( 3) ابن حجر فتح الباري 6 \/ 209. ( 4) البخاري صحيح البخاري كتاب الجهاد باب دعوة اليهود والنصارى (ك 6 ح 2780)  3 \/ 1074.(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9454",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعاة مخصوصين لحمل هذه الكتب يستطيعون بيان الدعوة والدفاع عنها حين يسألون ( 1) واختار صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة ( 2) يختم به تلك الرسائل حين علم أنهم لا يقرءون كتابا إلا مختوما ( 3) . والذي يحسن ملاحظته أن وسيلة الكتب والرسائل أفادت كثيرا في تبليغ الدعوة ( 4) فقد كانت سببا في إسلام بعض ممن كتب إليهم صلى الله عليه وسلم ( 5) فهي إذا وسيلة دعوية صالحة لكل عصر متى ما قام بها من يستطيع البيان والبلاغ أفادت الدعوة الإسلامية كثيرا ( 6) .   ( 1) انظر: د. أحمد غلوش الدعوة الإسلامية ص 423. ( 2) فقد روى البخاري عن قتادة قال: سمعت أنسا رضي الله عنه يقول: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم قيل له: إنهم لا يقرءون كتابا إلا أن يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة فكأني أنظر إلى بياضه في يده ونقش فيه محمد رسول الله quot; أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب دعوة اليهود والنصارى وعلى ما تكون عليه وما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتال 3 \/ 1074. ( 3) انظر: صالح أحمد الشامي من معين السيرة ص 359. ( 4) انظر: د. أحمد غلوش الدعوة الإسلامية ص 423. ( 5) انظر: ابن قيم الجوزية زاد المعاد 3 \/ 692 - 696. ( 6) انظر: د. أحمد غلوش الدعوة الإسلامية ص 453 وانظر: د. خليفة عسال معالم الدعوة الإسلامية في عهدها المدني ص 385.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9455",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المبحث الرابع الوفود والبعوث",
        "content": "[المبحث الرابع الوفود والبعوث] المبحث الرابع الوفود والبعوث مما لا شك فيه أن وسيلتي السرايا والغزوات والكتب والرسائل كان لهما دور بارز في الدفاع عن الدعوة وإلزام الناس بالانقياد لها وتبليغ الدعوة إلى الآفاق فكانت نتيجة ذلك أن جاءت الوفود تبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام قال سبحانه: إذا جاء نصر الله والفتح - ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا - فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا [النصر: 1 - 3] ( 1) فاتخذ صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الوفود وسيلة تعليمية حيث بعثهم لتعليم أقوامهم وتبليغهم أحكام الدين كما بعث صلى الله عليه وسلم طائفة من فقهاء أصحابه للقيام بهذه المهمة وفيما يلي بعض التفصيل حول وسيلة الوفود والبعوث. أولا: الوفود: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا إلى الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا: ننظر ما يصنع قومه فلما فتح صلى الله عليه وسلم مكة وأسلمت قريش تبعتهم العرب ( 2) يقول ابن إسحاق: quot; لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وفرغ من تبوك وأسلمت ثقيف وبايعت ضربت إليه وفود العرب من كل وجه quot; ( 3) فعرف هذا العام - وهو العام التاسع من الهجرة - بعام الوفود لكثرة من وفد إلى   ( 1) سورة النصر. ( 2) انظر: ابن حجر فتح الباري 7 \/ 216. ( 3) ابن كثير السيرة النبوية 4 \/ 76.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9456",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم فكان من كمال حكمته صلى الله عليه وسلم أن أحسن استقبال تلك الوفود وتلطف في دعوتهم وعلمهم أمور دينهم ثم كلفهم دعوة من وراءهم فكانوا وسيلته صلى الله عليه وسلم في تبليغ أقوامهم. فقد كلف صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس حفظ ما علمهم به من أمور الدين وإخبار من ورائهم فقال: احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم ( 1) وقوله: من وراءكم يشمل من جاءوا من عندهم باعتبار المكان ويشمل أولادهم وأحفادهم باعتبار الزمان ( 2) وكانت وفادة هذا الوفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم للمرة الثانية سنة الوفود ( 3) . وقد أورد البخاري قصة وفد بني تميم وقدوم الأشعريين وأهل اليمن وقصة وفد طيء وحديث عدي بن حاتم وكل هؤلاء وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سنة الوفود ( 4) فأحسن استقبالهم وعلمهم وبعثهم دعاة إلى أقوامهم وقد فصلت كتب السير في الوفود الذين وفدوا عليه صلى الله عليه وسلم وكيف اتخذ صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الوفود وسيلة بلاغية تعليمية. مما يدل على ذلك ما رواه الإمام البخاري عن مالك بن الحويرث قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان   ( 1) البخاري صحيح البخاري كتاب الإيمان باب أداء الخمس من الإيمان (ك 2 ح 53) 1 29. ( 2) انظر: ابن حجر فتح الباري 1 \/ 183. ( 3) انظر: ابن حجر (المرجع السابق) 8 \/ 417. ( 4) انظر: ابن حجر (المرجع السابق) 8 \/ 432.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9458",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واليمن مخلافان ثم قال: يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا . . . quot; الحديث ( 1) فكانت مهمة كل واحد منهما تعليمية قضائية وكذلك كانت مهمة معاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن الدعوة والتعليم فقد أوصاه صلى الله عليه وسلم بقوله: إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم أن يوحدوا الله تعالى. . . . ( 2) فكانت وصيته صلى الله عليه وسلم أن يبدأهم بالدعوة إلى الإسلام فإن أسلموا علمهم الإسلام واقتصرت بعثته على التعليم والهداية ( 3) . فدلت هذه النصوص على أنه صلى الله عليه وسلم اختار طائفة من فقهاء صحابته وبعثهم ليكونوا وسيلة دعوية تقوم بمهمة تعليم الناس أمور دينهم ( 4) . والذي ينبغي معرفته أن السفر وبعث البعوث للقيام بمهمة الدعوة إلى الله هي مسؤولية المسلمين في كل عصر وهي إحدى الوسائل المساعدة على القيام بهذا الواجب العظيم ( 5) .   ( 1) البخاري صحيح البخاري كتاب المغازي باب بعث أبي موسى ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما إلى اليمن قبل حجة الوداع (ك 67 ح 4186)  4 \/ 1578. ( 2) البخاري صحيح البخاري كتاب التوحيد باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى (ك100 ص6937)  6 \/ 2685. ( 3) انظر: الشيخ محمد أبو زهرة خاتم النبيين 2 \/ 1405. ( 4) انظر: أبو زهرة (المرجع السابق) 2 \/ 1405. ( 5) انظر: د. محمد سعيد البوطي فقه السيرة النبوية ص 473.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9459",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "الفصل الثالث التدرج في الدعوة باعتبار الأسلوب",
        "content": "[الفصل الثالث التدرج في الدعوة باعتبار الأسلوب] [تمهيد] الفصل الثالث التدرج في الدعوة باعتبار الأسلوب وفيه تمهيد وأربعة مباحث: المبحث الأول: أسلوب العرض المبحث الثاني: أسلوب الحماية المبحث الثالث: أسلوب الإلزام المبحث الرابع: أسلوب التأليف(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9460",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد بعد أن بينت في الفصل السابق وسيلته صلى الله عليه وسلم في الدعوة وكيف جاءت هذه الوسيلة متدرجة وفق حاجة الدعوة وظروفها فإني في هذا الفصل سوف أبين الأسلوب الحكيم الذي نهجه صلى الله عليه وسلم في دعوته حيث ابتدأ بأسلوب العرض في العهد المكي فلم يكن ثم سوى عرض الدعوة فقط فلما هاجر صلى الله عليه وسلم إلى دار الهجرة اتخذ صلى الله عليه وسلم أسلوبا آخر هو أسلوب الحماية هذا الأسلوب اتخذه صلى الله عليه وسلم في الوقت المناسب حيث حاجة الدعوة ودعاتها إلى الحماية ثم لما هزم الله أعداءه في الأحزاب اتخذ صلى الله عليه وسلم أسلوبا جديدا هو أسلوب الإلزام كانت الغاية منه إلزام أعداء الدعوة بالخضوع لها وكسر شوكتهم فلا تقوم لهم بعد ذلك قائمة ثم لما أفاء الله عليه بحنين اتخذ صلى الله عليه وسلم أسلوبا دعويا آخر هو أسلوب التأليف حيث بذل الكثير من العطايا من أجل تألف المدعوين على الدعوة وقد جاءت هذه الأساليب متدرجة مراعيا فيها صلى الله عليه وسلم ظروف الدعوة زمانا ومكانا وفيما يلي التفصيل في هذه الأساليب.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9463",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ناعوس ( 1) . البحر قال: فقال: هات يدك أبايعك على الإسلام قال: فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; وعلى قومك quot; قال: وعلى قومي ( 2) . ولما كانت النفوس غالبا لا تقبل الحق إلا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة إليها ( 3) كان صلى الله عليه وسلم يعرض دعوته بالترغيب تارة وبالترهيب أخرى وذلك لما فيهما من صلاح للقلوب فترغب فيما ينفعها وترهب مما يضرها ( 4) قال تعالى: وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون [الأنعام: 48 - 49] ( 5) فالترغيب والترهيب من مهام الرسل وأساليبهم في الدعوة قال تعالى واصفا نبيه صلى الله عليه وسلم: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [الأحزاب: 45 - 46] ( 6) . يقول الفخر الرازي: quot; فيه ترتيب حسن وذلك من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل شاهدا بقول لا إله إلا الله ويرغب في ذلك بالبشارة فإن لم يكف ذلك يرهب بالإنذار quot; ( 7) . فالترغيب يكون بالبشارة بالخير وتيسير طرقه والإعانة عليه والترغيب   ( 1) وفي سائر الروايات quot; قاموس البحر quot; وهو وسطه ولجته ابن الأثير النهاية في غريب الحديث والأثر 5 \/ 81. ( 2) مسلم صحيح مسلم كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة (ك 7 ح 868) 2 \/ 593. ( 3) انظر: ابن تيمية مجموع الفتاوى 28 \/ 366. ( 4) انظر: ابن تيمية (المرجع السابق)  10 \/ 95. ( 5) سورة الأنعام الآيتان: 48 49. ( 6) سورة الأحزاب الآيتان: 45 46. ( 7) الفخر الرازي التفسير الكبير 25 \/ 216 217.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9469",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتأمل لسيرة إمام الدعاة صلى الله عليه وسلم يتبين له حرصه الشديد على القيام بهذه الحماية منذ مقدمه المدينة فمن أجل حماية جوف المدينة كان أحد بنود الوثيقة المبرمة مع اليهود: (وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة) ( 1) ومن أجل هذه الحماية كثف السرايا صلى الله عليه وسلم والغزوات ليعمل حزاما أمنيا حول المدينة بمصالحة مجاوريها وضمهم لصالح قواته أو محايدتهم ( 2) . ومن أجل هذه الحماية انتدب صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه للقضاء على كل من اشتد ضرره على الدعوة ونقض عهده مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال صلى الله عليه وسلم: من لكعب بن الأشرف فإنه آذى الله ورسوله ( 3) فقد كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويحرض عليه قريشا ويشبب بنساء المسلمين ( 4) فانتدب إليه بعض أصحابه صلى الله عليه وسلم فاغتالوه ( 5) وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم مع أبي رافع عبد الله بن الحقيق حينما آذاه وأعان عليه غطفان ومشركي قريش فأرسل صلى الله عليه وسلم إليه رجالا من الأنصار فقتلوه   ( 1) ابن هشام السيرة النبوية 2 \/ 108. ( 2) انظر: الشامي من معين السيرة ص 184 وانظر: المباركفوري الرحيق المختوم ص 177 178. ( 3) البخاري صحيح البخاري كتاب المغازي باب قتل كعب بن الأشرف (ك 67 ح3811) 4 \/ 1481. ( 4) ابن حجر فتح الباري 8 \/ 77. ( 5) انظر: ابن حجر المرجع السابق 8 \/ 80.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9470",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أجل هذه الحماية بل من أجل الدفاع عن الحق وأهله أذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالقتال فقال سبحانه: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير [الحج: 39] ( 1) أي بسبب كونهم مظلومين وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مشركو مكة يؤذونهم أذى شديدا وكانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج يتظلمون إليه فيقول لهم: اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى هاجر فأنزلت هذه الآية وهي أول آية أذن فيها بالقتال فقد روى ابن جرير الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم ليهلكن فنزلت أذن للذين يقاتلون [الحج: 39] الآية. قال ابن عباس: فهي أول آية أنزلت في القتال ( 2) . والمتأمل لسيرته صلى الله عليه وسلم يتبين له أنه صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين لأنهم أخرجوه من مكة وآذوه واستولوا على أموال المسلمين وقصدوا فتنتهم في دينهم ولم يقاتل اليهود إلا لأنهم بدءوا بالعداوة للمسلمين فكان هذا القتال حماية للدعوة من معارضيها المعاندين والتقصير في هذه الحماية يعرض الدين للزوال ( 3) . من أجل ذلك قاتل صلى الله عليه وسلم المشركين في بدر حيث خرجوا من مكة بطرا ورياء ومحادة لله ورسوله كما أخبر الله عنهم في كتابه الكريم وكما أخبر صلى الله عليه وسلم بذلك.   ( 1) سورة الحج الآية: 39. ( 2) الترمذي جامع الترمذي كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الحج ح 3171 5 \/ 304. ( 3) انظر: د. أحمد بن أحمد غلوش الدعوة الإسلامية أصولها ووسائلها ص 45.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9471",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقاتلهم في أحد دفاعا عن الحق وأهله وحماية للإسلام والمسلمين من شرهم وقد بدءوا هم بالعدوان وقاتلهم صلى الله عليه وسلم في الأحزاب وقد اجتمع أهل الشرك يريدون الإسلام وأهله فأمر صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق ودافعهم حتى هزمهم الله سبحانه وقتل من قتل من اليهود وأجلى من أجلى لأنهم بدءوا بالعدوان ونقضوا العهد معه وآذوه صلى الله عليه وسلم فأراد بهذا القتل والإجلاء حماية الدعوة وأهلها من شرهم كما أسلفنا في قصة مقتل كعب بن الأشرف وغيره.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9472",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المبحث الثالث أسلوب الإلزام",
        "content": "[المبحث الثالث أسلوب الإلزام] المبحث الثالث أسلوب الإلزام بعد أن هزم الله الأحزاب انتقلت الدعوة إلى أسلوب جديد وهو أسلوب الإلزام حيث ألزم صلى الله عليه وسلم جميع أعدائه الظاهرين بالخضوع لسلطان الدعوة وقد صرح بهذا بقوله عليه الصلاة والسلام: الآن نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير إليهم فطوع قريشا بمصالحته ثم بفتح مكة والقضاء على الوثنية والفتنة وطوع اليهود بإجلائهم من المدينة ثم غزوهم في خيبر والقضاء على شوكتهم وفيما يلي شيء من التفصيل حول إلزام هاتين الطائفتين. أولا: إلزام المشركين: لما كانت قريش قد حملت لواء عداوته صلى الله عليه وسلم وأعلنت الحرب ضده صلى الله عليه وسلم وهي زعيمة العرب لتشرفها بمجاورة بيت الله الحرام والقيام عليه كان من كمال حكمته صلى الله عليه وسلم حين خرج يريد العمرة هو وأصحابه وبركت ناقته أن عرض عليهم المصالحة فقال: والذي نفسي بيده لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ( 1) ثم بدأ عليه الصلاة والسلام يبين لمبعوثي قريش هدف مجيئه ويدعوهم إلى مهادنته فيقول: إنا لم نجئ لقتال ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم   ( 1) البخاري صحيح البخاري كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط (ك 58 ح 2581) 2 \/ 974.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9473",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله أمره ( 1) فهددهم صلى الله عليه وسلم بالمقاتلة إن لم يخلوا بينه وبين الناس ثم طلب من أصحابه البيعة على القتال حينما ارتهنت قريش عثمان رضي الله عنه فلما علمت قريش بتلك البيعة سارعوا في إرسال عثمان وطلب المصالحة ( 2) فصالحهم عليه الصلاة والسلام على شروط أملوها ظاهرها الشدة على المسلمين وباطنها النصرة والعزة حيث كانت تلك الشروط هي عين نصرته صلى الله عليه وسلم وهي أكبر جند نصبه العدو لحربه من حيث لا يشعر فكانت عاقبتهم الذلة والقهر وعاقبته صلى الله عليه وسلم النصر والعزة ( 3) يدل على ذلك نزول صدر سورة الفتح في أعقاب تلك المصالحة وهي قوله عز وجل: إنا فتحنا لك فتحا مبينا [الفتح: 1] ( 4) يقول ابن كثير: quot; المراد به صلح الحديبية quot; ( 5) فكان في هذا الصلح إلزام المشركين بعدم التعرض للدعوة وأهلها فكان في ذلك النصر المبين يدل على ذلك ما رواه البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتحا ونحن نعد الفتح بيعة   ( 1) المرجع السابق (ك 58 ح 2581) 2 \/ 975. ( 2) انظر: ابن حجر فتح الباري 5 \/ 695. ( 3) انظر: ابن قيم الجوزية زاد المعاد 3 \/ 310. ( 4) سورة الفتح الآية: 1. ( 5) ابن كثير تفسير القرآن العظيم 3 \/ 183.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9476",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: إلزام اليهود: اتسمت سيرة اليهود مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعداوة الشديدة ونكث العهود فقابلوا الإحسان بالإساءة وحاربوا الدعوة الإسلامية حربا لا هوادة فيها وهموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في دارهم وسعوا في الإفساد بين المسلمين ( 1) وبذلوا الكثير في دعم النفاق وأهله فما كان منه صلى الله عليه وسلم إلا أن أمرهم بالجلاء إن لم يستجيبوا لهذا الدين فقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما نحن في المسجد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot; انطلقوا إلى يهود quot; فخرجنا حتى جئنا بيت المدراس فقال: أسلموا تسلموا واعلموا أن الأرض لله ورسوله إني أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله ( 2) وروى مسلم عن ابن عمر أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا أن بعضهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فآمنهم وأسلموا وأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود المدينة كلهم: بني قينقاع (وهم قوم عبد الله بن سلام)  ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة ( 3) أجلاهم لأنهم حاربوه صلى الله عليه وسلم فتحولوا من معاهدين إلى   ( 1) انظر: أبو شهبة السيرة النبوية 2 \/ 389. ( 2) البخاري كتاب الجزية والموادعة باب إخراج اليهود من جزيرة العرب (ك 62 ح 2996) 3 \/ 1155. ( 3) مسلم صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب إجلاء اليهود من الحجاز (ك 32 ح 1766) 3 \/ 1387 1388.(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9479",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المبحث الرابع أسلوب التأليف",
        "content": "[المبحث الرابع أسلوب التأليف] المبحث الرابع أسلوب التأليف من الحكمة التي يراعيها الداعية إلى الله أن يسلك سبلا تربطه بالناس وتؤثر في قلوبهم فالنفوس قد جعل الله لها مداخل وخاصية وذلك أنها تفتح قلوبها لمن يأتيها من الزوايا التي تريحها وتقترب لمن يتألفها ويستميلها ( 1) ومهمة الداعية الحكيم أن يمتلك مفاتيح تلك القلوب ليعرف من أين يدخل إليها ليجد الاستجابة ومن هذه السبل أن يوثق الداعية علاقاته بأصحاب الرأي والتوجيه من الناس لما في ذلك من أثر نفسي لكلمة الداعية وسرعة لقبول دعوته وكل هذه السبل مجتمعة في إحسان الداعية إلى مدعويه فالقلوب مجبولة على حب من أحسن إليها وقد اجتمعت هذه السبل في دعوته صلى الله عليه وسلم فقد كان يتعامل مع كل بحسبه فيعطي محبي المال شيئا يتألف به قلوبهم ويتعامل مع حديثي العهد بالإسلام بما يرسخ الإيمان في قلوبهم ( 2) فتجده صلى الله عليه وسلم يؤلف القلوب ببذل العطاء العظيم كما فعل صلى الله عليه وسلم في حنين بعد أن أغنمه الله أموال هوازن فآثر أناسا من المؤلفة قلوبهم من صناديد قريش وغيرهم ممتثلا قول الله عز وجل:   ( 1) انظر: جمعة أمين عبد العزيز الدعوة قواعد وأصول ص 123. ( 2) انظر: عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني الأخلاق الإسلامية وأسسها 1 \/ 196.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9486",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "الفصل الرابع التدرج في الدعوة باعتبار المدعو",
        "content": "[الفصل الرابع التدرج في الدعوة باعتبار المدعو] الفصل الرابع التدرج في الدعوة باعتبار المدعو وفيه تمهيد وأربعة مباحث: المبحث الأول: البدء بالأقربين المبحث الثاني: التعرف على المدعوين المبحث الثالث: العناية بذوي المكانة المبحث الرابع: عرض الدعوة على عموم المدعوين(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9487",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد بعد أن بينت التدرج في الدعوة باعتبار الموضوع عقيدة وشريعة وذلك في الفصل الأول ثم بينت التدرج في الدعوة باعتبار الوسيلة في الفصل الثاني وذكرت في الفصل الثالث كيف تدرج صلى الله عليه وسلم في الأسلوب بقي أن نبين كيف كان صلى الله عليه وسلم يتدرج في الدعوة باعتبار المدعوين وهذا ما سوف أبينه في هذا الفصل إذ قسمته إلى أربعة مباحث: المبحث الأول: البدء بالأقربين. المبحث الثاني: التعرف على المدعوين. المبحث الثالث: العناية بذوي المكانة. المبحث الرابع: عرض الدعوة على عموم المدعوين. وسأتناول هذه المباحث فيما يلي بشيء من التفصيل فأقول مستعينا بالله:(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9488",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المبحث الأول البدء بالأقربين",
        "content": "[المبحث الأول البدء بالأقربين] المبحث الأول البدء بالأقربين حث الله تعالى في كتابه الكريم على دعوة الأهل وخصهم بذلك في أكثر من موضع فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6] ( 1) . يقول ابن كثير: quot; قال الضحاك ومقاتل: حق المسلم أن يعلم أهله من قرابته وإمائه وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه quot; ( 2) . وقال تعالى آمرا نبيه صلى الله عليه وسلم: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها [طه: 132] ( 3) فأول واجبات الداعية أن يبدأ بدعوة أهله وهذا ما فعله عليه الصلاة والسلام فقد ابتدأ بعرض الدعوة على زوجته خديجة فقص عليها ما رأى من بدء الوحي ثم قال: لقد خشيت على نفسي فكان لها السبق في الاستجابة لدعوته وتأنيسه وتيسير الأمر عليه وتهوينه لديه ( 4) مما دل على كمالها وجزالة رأيها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها ( 5) رضي الله عنها وعرض دعوته على صديقه أبي بكر رضي الله عنه فآمن به وصدق برسالته دون تردد وقد بين   ( 1) سورة التحريم الآية: 6. ( 2) ابن كثير تفسير القرآن العظيم 4 \/ 391. ( 3) سورة طه الآية: 132. ( 4) ابن حجر فتح الباري 1 \/ 37. ( 5) مسلم صحيح مسلم شرح النووي 2 \/ 202.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9489",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله: إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت وقال أبو بكر: صدقت وواساني بنفسه وماله. . ( 1) . وعرض دعوته على ابن عمه الغلام علي بن أبي طالب ومولاه زيد بن حارثة فآمنا وصدقا فكان لهؤلاء الأربعة السبق إلى الإسلام فعلي أول من أسلم من الغلمان وخديجة أول من أسلم من النساء وزيد بن حارثة أول من أسلم من الموالي وأبو بكر الصديق أول من أسلم من الرجال الأحرار رضي الله عنهم أجمعين ( 2) . والمقصود بيانه أنه صلى الله عليه وسلم ابتدأ بعرض الدعوة على أهله أولا فدعا زوجته وصديقه وربيبه ومولاه ثم دعا الأقربين ممتثلا قول الله عز وجل: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] ( 3) . فأمره تعالى بإنذار الأقرب فالأقرب من قومه ويبدأ في ذلك بمن هو أولى بالبداءة ثم من يليه وأن يقدم إنذارهم على إنذار غيرهم ( 4) ذلك لأن الاهتمام بشأنهم أولى وهدايتهم إلى الحق أقدم ( 5) فهم أحق الناس بالإحسان الديني والدنيوي ( 6) .   ( 1) البخاري صحيح البخاري كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; لو كنت متخذا خليلا quot; (ك 66 ح3461) 3 \/ 1339. ( 2) انظر: ابن كثير البداية والنهاية 3 \/ 28 29. ( 3) سورة الشعراء الآية: (214) . ( 4) الزمخشري الكشاف 3 \/ 231. ( 5) الشوكاني فتح القدير 3 \/ 120. ( 6) ابن سعدي تيسير الكريم الرحمن 5 \/ 551.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9490",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قدم ابن القيم رحمه الله مرتبة دعوة الأقربين فجعلها بعد النبوة مما دل على أهمية البداءة بهم وتقديم دعوتهم على الآخرين ( 1) . وقد عمل صلى الله عليه وسلم جاهدا بعد نزول هذه الآية على دعوة أقربيه وإنذارهم فقد روى البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فجعل ينادي: quot; يا بني فهر يا بني عدي. . لبطون قريش. . . الحديث ( 2) . وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فعم وخص فقال: يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار. . . الحديث ( 3) . والنكتة في ندائه للقبائل قبل عشيرته ليكرر إنذار عشيرته ولدخول قريش كلها في أقاربه ( 4) ومما يدل على دخول قريش كلها في أقاربه ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله تعالى: إلا المودة في القربى [الشورى: 23] فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة. . . . ( 5) .   ( 1) انظر: ابن القيم زاد المعاد 1 \/ 86. ( 2) البخاري صحيح البخاري كتاب التفسير باب: quot; وأنذر عشيرتك الأقربين quot; 4 \/ 1819. ( 3) مسلم صحيح مسلم كتاب الإيمان باب في قوله تعالى: quot; وأنذر عشيرتك الأقربين quot; (ك 1 ح 348) 1 \/ 192. ( 4) ابن حجر فتح الباري 9 \/ 452. ( 5) البخاري صحيح البخاري كتاب التفسير باب قوله: quot; إلا المودة في القربى quot; (ك 68 ح 4541) 4 \/ 1819.(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9491",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستمر صلى الله عليه وسلم ينذر أقربيه أولا ويدعوهم إلى الله تعالى والسر في ذلك أن الحجة إذا قامت عليهم تعدت إلى غيرهم وإلا كانوا علة للأبعدين في الامتناع ( 1) فلما ظهر من جملتهم الإصرار على الكفر والعناد ومنعوه من تبليغ دعوة ربه انتقل إلى الطائف ودعاهم إلى الله ثم عاد إلى مكة وبدأ يعرض دعوته على القبائل بعد أن يتعرف عليهم. ويستفاد من هذا التدرج مع المدعو الإلماح إلى درجات المسؤولية التي تتعلق بكل مسلم وبالدعاة خصوصا فأدنى تلك الدرجات مسؤوليته عن نفسه ثم عن ذوي قرباه ثم قومه وهكذا ( 2) .   ( 1) انظر: ابن حجر فتح الباري 9 \/ 452. ( 2) انظر: د. محمد سعيد رمضان البوطي فقه السيرة ص 113 114.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9494",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; ممن أنت quot; قال: من همدان قال: quot; فعند قومك منعة quot; قال: نعم. . ( 1) . فبدأ بالتعرف عليه ثم طلب منه المنعة لكن الرجل خشي أن يخفره قومه فوعده قابلا. وحينما التقى صلى الله عليه وسلم وفد يثرب بدأهم بسؤاله: quot; من أنتم quot; قالوا: من الخزرج قال: quot; أفلا تجلسون أكلمكم ! quot; قالوا: نعم quot; ( 2) . فكان هذا التعرف مبدأ الحوار معهم حيث عرض عليهم دعوته المباركة فأسلموا ودعوا أقوامهم فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكره صلى الله عليه وسلم ( 3) . وبعد أن هاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة استمر يتعرف على مدعويه من الوفود وغيرهم قبل عرض الدعوة عليهم من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس حين قدموا عليه: quot; من القوم أو من الوفد quot; قالوا: ربيعة قال: quot; مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى ( 4) . وحين قدم عليه مبعوث quot; هرقل quot; بجواب رسالته صلى الله عليه وسلم وهو في تبوك بدأه بقوله: quot; ممن أنت يقول: فقلت: أنا أحد تنوخ قال: quot; هل لك في   ( 1) أحمد المسند ح 15173) 3 \/ 495. ( 2) انظر: ابن هشام السيرة النبوية 2 \/ 54. ( 3) انظر: ابن حجر فتح الباري 7 \/ 624. ( 4) البخاري صحيح البخاري كتاب الإيمان باب أداء الخمس من الإيمان (ك 2 ح 53 1 \/ 29) .(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9495",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام الحنيفية ملة أبيك إبراهيم quot; ( 1) . فتعرف عليه صلى الله عليه وسلم قبل أن يعرض عليه الإسلام فلما عرفه دعاه إلى الإسلام. هذه الشواهد بينت مدى حرصه صلى الله عليه وسلم على التعرف على من يدعوهم قبل أن يعرض الدعوة عليهم فما الحكمة يا ترى من هذا التعرف المدعو هو الإنسان في قديم الزمان وحديثه ولكل إنسان بلا شك خصائصه وطبيعته وتقاليده فالمدعوون ليسوا سواء في ملكاتهم العقلية واستعدادتهم الفطرية ولا في أخلاقهم وطباعهم وتصوراتهم ولا في مكاناتهم الاجتماعية ( 2) . فمن الحكمة في التعرف على المدعوين إنزالهم منازلهم وقد أشار ابن حجر إلى هذه الحكمة بقوله: quot; قال ابن أبي جمرة: في قوله: quot; من القوم quot; دليل على سؤال القاصد عن نفسه ليعرف فينزل منزلته quot; ( 3) . ومن الحكمة في التعرف على المدعوين تطييب نفوسهم وإزالة الوحشة عنها وذلك بالترحيب بهم وملاطفتهم والثناء عليهم في وجوههم إذا أمنت الفتنة ( 4) ويدل على هذه الحكمة قوله صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: quot; مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامى ( 5) . قال صاحب الفتح الرباني: quot; قال ابن أبي جمرة بشرهم بالخير عاجلا وآجلا لأن الندامة إنما   ( 1) أحمد البنا الفتح الرباني 21 \/ 199. ( 2) انظر: التهامي نقرة سيكلوجية القصة في القرآن 1 \/ 422. ( 3) ابن حجر فتح الباري 1 \/ 79. ( 4) انظر: المرجع السابق 1 \/ 179. ( 5) البخاري صحيح البخاري كتاب الإيمان باب أداء الخمس من الإيمان (ك 2 ح 53) 1 \/ 29.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9497",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المبحث الثالث العناية بذوي المكانة",
        "content": "[المبحث الثالث العناية بذوي المكانة] المبحث الثالث العناية بذوي المكانة ذوو المكانة هم الكبراء وهم السادة والأشراف من الناس ( 1) وهم الملأ الذين أشار الله تعالى إليهم في غير ما موضع من كتابه الكريم. وقد حث الله الأنبياء عليهم السلام في دعوتهم لهذا الصنف على الرفق واللين والتلطف والتدرج في بيان الحق لهم قال تعالى مخبرا عن موسى وهارون عليهما السلام: اذهبا إلى فرعون إنه طغى - فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: 43 - 44] ( 2) فأمرهما الله بدعوة فرعون بكلام رقيق لين سهل ليكون أوقع في النفوس وأبلغ وأنجح ( 3) ولما في ذلك من التأثير في الإجابة ( 4) ذلك أن الكلام الذي فيه شدة وخشونة بادئ ذي بدء من أعظم أسباب النفرة وعدم الاستجابة والتصلب في الكفر ( 5) لا سيما إذا كان المدعو من الكبراء الذين تغلب عليهم صفة الكبر والتجبر ( 6) . وبعد تعرفه صلى الله عليه وسلم على المدعوين كان يولي ذوي المكانة منهم عناية خاصة بل لقد كان يولي كبراء قومه عناية خاصة لمكانتهم في قومهم   ( 1) انظر: القرطبي الجامع لأحكام القرآن 3 \/ 243. ( 2) سورة طه الآيتان: 43 44. ( 3) ابن كثير تفسير القرآن العظيم 3 \/ 153. ( 4) انظر: الشوكاني فتح القدير 3 \/ 366. ( 5) انظر: الفخر الرازي التفسير الكبير 22 \/ 58 وانظر: الشوكاني فتح القدير 3 \/ 366. ( 6) انظر: الفخر الرازي التفسير الكبير 22 \/ 58.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9498",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يدل على ذلك ما رواه ابن كثير: quot; اجتمع علية من أشراف قريش. . . فبعثوا إليه إن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنه قد بدا لهم في أمره بدو وكان حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم حتى جلس إليهم quot; ( 1) . وهكذا كان موقفه صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب وهو كبير قريش حيث كان يقول له: quot;. . . وأنت أي عم أحق من بذلت له النصيحة ودعوته إلى الهدى وأحق من أجابني إليه وأعانني عليه quot; ( 2) . وكذلك كان موقفه صلى الله عليه وسلم مع عتبة بن ربيعة وهو أحد سادات قريش فقد أظهر صلى الله عليه وسلم من العناية به والتلطف في دعوته ما جعله يعود بغير الوجه الذي جاء به ومما يدل على مكانته في قريش قولهم: صبا أبو الوليد لتصبون قريش كلها ( 3) . بل كان يبدأ بعرض الدعوة على ذوي المكانة من الأشراف والسادة يقول ابن إسحاق: quot; لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف عمد إلى نفر من ثقيف هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم. . . فدعاهم إلى الله quot; ( 4) . ثم لما عاد صلى الله عليه وسلم إلى مكة كان لا يسمع بقادم يقدمها من ذوي المكانة   ( 1) ابن كثير السيرة النبوية 1 \/ 478 479. ( 2) ابن هشام السيرة النبوية 1 \/ 229. ( 3) القرطبي الجامع لأحكام القرآن 15 \/ 339. ( 4) ابن هشام السيرة النبوية 2 \/ 47 48.(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9499",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشرف إلا تصدى له فدعاه إلى الله وعرض عليه ما عنده ( 1) ثم بدأ يعرض دعوته على وفود العرب في موسم الحج وأسواق العرب وكانت مناسبات هامة للالتقاء بذوي المكانة من رؤساء العرب وكان يصطحب معه نسابة قريش أبا بكر الصديق رضي الله عنه ( 2) ليقوم بمهمة تعريفه بذوي المكانة والشرف من هؤلاء الوفود فيبدءوهم بعرض الدعوة عليهم ( 3) . وquot; مصعب بن عمير quot; وهو أحد تلامذته صلى الله عليه وسلم ومبعوثه إلى يثرب ليقوم بمهمة الدعوة والتعليم هذا الداعية أظهر عناية عظيمة بذوي المكانة من الأشراف والسادة في المجتمع المدني فقد استفاد من quot; أسعد بن زرارة quot; رضي الله عنه وهو من ذوي المكانة في قومه حيث نزل ضيفا عليه وأخذ يصطحبه في جولاته الدعوية ( 4) ليقوم بمهمة تعريفه بذوي المكانة والشرف ليوليهم عناية خاصة في الدعوة فحينما دخلا حائط بني عبد الأشهل وأقبل عليهما أسيد بن حضير لزجرهما quot; فلما رآه quot; أسعد بن زرارة quot; قال لمصعب بن عمير: هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه quot; ( 5) . وحينما أسلم quot; أسيد بن حضير quot; وانضم إلى سلك الدعوة قال لهما   ( 1) انظر: ابن هشام السيرة النبوية 2 \/ 52. ( 2) انظر: ابن كثير السيرة النبوية 1 \/ 437. ( 3) انظر: د. زيد بن عبد الكريم الزيد وقفات دعوية في رحلة سفير الدعوة الأول مصعب بن عمير إلى المدينة ص 36. ( 4) انظر: المرجع نفسه ص 27 28. ( 5) ابن هشام السيرة النبوية 2 \/ 59.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9501",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول ابن حجر مبينا فائدة جليلة في عناية الرسول صلى الله عليه وسلم بثمامة: quot; وفيه الملاطفة بمن يرجى إسلامه إذا كان في ذلك مصلحة للإسلام ولا سيما من يتبعه على إسلامه العدد الكثير من قومه quot; ( 1) . وفي هذا الصدد يعلق النووي قائلا: quot; هذا من تأليف القلوب وملاطفة لمن يرجى إسلامه من الأشراف الذين يتبعهم على إسلامهم خلق كثير quot; ( 2) . وقد صلى عليه الصلاة والسلام على رأس المنافقين عبد الله بن أبي واستغفر له إلى أن نهي عن ذلك بقوله تعالى: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره [التوبة: 84]  ( 3) . فما السر في عنايته صلى الله عليه وسلم بهذا الرجل وهو من أكبر أعداء الدعوة في عهدها المدني يشير ابن حجر إلى السر في ذلك بقوله: quot; قال الخطابي: إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن أبي ما فعل لكمال شفقته على من تعلق بطرف من الدين ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح ولتألف قومه من الخزرج لرياسته فيهم quot; ( 4) . ولو تأملت رسائله صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الإسلام لوجدتها تصدر لمن لهم المكانة والتعظيم من قبل أقوامهم: من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عظيم   ( 1) ابن حجر فتح الباري 8 \/ 421. ( 2) النووي شرح صحيح مسلم 12 \/ 89. ( 3) سورة التوبة الآية: 84. ( 4) ابن حجر: فتح الباري 9 \/ 235.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9502",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الروم ( 1) والمراد من تعظمه الروم وتقدمه للرياسة عليها ( 2) . فدل على عنايته صلى الله عليه وسلم بذوي المكانة والرياسة وتقديمهم في الدعوة والمخاطبة ويشير ابن تيمية إلى نكتة في هذا الشأن فيقول: quot; وطالب الرئاسة - ولو بالباطل - ترضيه الكلمة التي فيها تعظيمه وإن كانت باطلا وتغضبه الكلمة التي فيها ذمه وإن كانت حقا quot; ( 3) . ومما يدل على عنايته صلى الله عليه وسلم بهذا الصنف من المدعوين أنه كان يجزل العطاء لبعض ضعفاء الإيمان ممن لهم المكانة في أقوامهم ويعلل ذلك بقوله: إنه رأس قومه فأنا أتألفهم به ( 4) . وهكذا فعل صلى الله عليه وسلم في حنين وقد دانت له العرب فقد أجزل العطاء لبعض ذوي المكانة من الأشراف والسادة فقد روى البخاري - رحمه الله - عن عبد الله بن مسعود قال: لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله عليه وسلم أناسا في القسمة: فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة مثل ذلك وأعطى أناسا من أشراف العرب فآثرهم يومئذ في القسمة . . . quot; ( 5) . فآثر صلى الله عليه وسلم هؤلاء السادة بهذا العطاء ترغيبا لهم ولأقوامهم في الإسلام لما لهم من مكانة وسيادة تجعل أقوامهم تبعا لهم ( 6) .   ( 1) البخاري صحيح البخاري كتاب التفسير باب قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء (68 ح 4278) 4 \/ 1657.  ( 2) ابن حجر فتح الباري 9 \/ 86. ( 3) ابن تيمية مجموع فتاوى 10 \/ 599. ( 4) انظر: ابن حجر: فتح الباري 1 \/ 144. ( 5) البخاري صحيح البخاري كتاب فرض الخمس باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه (ك 61 ح 2981) 3 \/ 1148. ( 6) انظر: أحمد البنا الفتح الرباني 9 \/ 62.(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9503",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المبحث الرابع عرض الدعوة على عموم المدعوين",
        "content": "[المبحث الرابع عرض الدعوة على عموم المدعوين] المبحث الرابع عرض الدعوة على عموم المدعوين لم يأل صلى الله عليه وسلم جهدا في عرض دعوته على كل من يلقاه وتبليغها لكل أحد عملا بقوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته [المائدة: 67] ( 1) . فاتسمت بعثته صلى الله عليه وسلم بالعموم ورسالته بالشمول لجميع البشر لقوله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا [سبأ: 28] ( 2) قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] ( 3) . ويدل على ذلك من السنة ما رواه البخاري عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي - وفيه - وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ( 4) . وحيث قد بعث صلى الله عليه وسلم في أمة جاهلية يعبدون الأصنام ويشركون بالله تعالى فاقتضت الحكمة أن يبدأ بالدعوة إلى الإسلام ثم لما تكونت الجماعة المسلمة بدأ صلى الله عليه وسلم يدعوهم ويربيهم التربية الإسلامية الأصيلة.   ( 1) سورة المائدة الآية: 67. ( 2) سورة سبأ الآية: 28. ( 3) سورة الأعراف الآية: 158. ( 4) البخاري صحيح البخاري كتاب التيمم قول الله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) (ك 7 ح 328) 1 \/ 128.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9504",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيما يلي التفصيل حول عرض دعوته صلى الله عليه وسلم على غير المسلمين ثم دعوته للمسلمين.  [أولا دعوة غير المسلمين] أولا: دعوة غير المسلمين: لم تشغله صلى الله عليه وسلم العناية بذوي المكانة عن دعوة الآخرين فقد كان صلى الله عليه وسلم يدعو كل من لقيه إلى الإسلام قال تعالى: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد [إبراهيم: 1] ( 1) وقال تعالى: أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون [السجدة: 3] ( 2) . يقول القرطبي: quot; قال قتادة يعني قريشا quot; كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير من قبل محمد صلى الله عليه وسلم ( 3) . وقيل: العرب قاطبة الذين لم يزالوا خالين من الكتب عادمين للرسل قد عمتهم الجهالة وغمرتهم الضلالة ( 4) فكان صلى الله عليه وسلم في مبدأ بعثته يدعو كل من لقيه إلى الإسلام فقط روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم قبائل قبائل ( 5) . وروى مسلم في حديث إسلام عمرو بن عبسة رضي الله عنه وفيه:   ( 1) سورة إبراهيم الآيتان: 1 2. ( 2) سورة السجدة الآية: 3. ( 3) القرطبي الجامع لأحكام القرآن 13 \/ 85. ( 4) انظر: السعدي تيسير الكريم الرحمن 6 \/ 334. ( 5) البخاري صحيح البخاري كتاب المناقب باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام أو الجاهلية (ك 65ح 3335) 3 \/ 1298.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9506",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "ثانيا دعوة المسلمين",
        "content": "quot; وجه ذلك أنه بلغ اليهود ودعاهم إلى الإسلام والاعتصام به quot; ( 1) وكان بعد هجرته صلى الله عليه وسلم يشترط على كل من يسلم الهجرة إلى المدينة فما الحكمة في هذا الاشتراط يشير ابن حجر إلى الحكمة في ذلك فيقول: quot; كانت الهجرة فرضا في أول الإسلام على من أسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع quot; ( 2) فدل على أن الهجرة كانت عينا على كل من أسلم قبل الفتح لنصرة الإسلام وإكثار سواد المسلمين ( 3) فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله أفواجا سقط فرض الهجرة إلى المدينة وبقي فرض الجهاد والنية ( 4) قال صلى الله عليه وسلم: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. . . ( 5) أي: لا هجرة إلى المدينة أما أصل الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهذا قائم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ( 6) .  [ثانيا دعوة المسلمين] ثانيا: دعوة المسلمين: كما كان صلى الله عليه وسلم يدعو طيلة العهد المكي إلى الإسلام فقد كان طيلة هذا العهد يربي من يدخل في الإسلام التربية الإيمانية الحقة فقد استطاع صلى الله عليه وسلم   ( 1) ابن حجر فتح الباري 15 \/ 253. ( 2) ابن حجر: فتح الباري 6 \/ 122. ( 3) انظر: ابن حجر فتح الباري 6 \/ 120. ( 4) ابن حجر المرجع السابق 6 \/ 121. ( 5) البخاري صحيح البخاري كتاب الجهاد باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية (60 ح 2670) 3 \/ 1040.  ( 6) ابن حجر فتح الباري 8 \/ 635.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9507",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه الفترة أن يربي عددا من أصحابه ويكون منهم جماعة متميزة بعقيدتها وسلوكها وهدفها في الحياة يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ويطهرهم من أخلاق الجاهلية وعاداتها بترسيخ الإيمان في نفوسهم تدريجيا كلما نزل شيء من القرآن قال تعالى: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [الجمعة: 2] ( 1) وقال سبحانه: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة [آل عمران: 164] ( 2) وقد بينت كتب السيرة اهتمامه صلى الله عليه وسلم البليغ بتربية من استجاب للدعوة والعمل على تزكيتهم وتربيتهم على هدى الإسلام لبناء قاعدة إسلامية صلبة للدولة المسلمة وذلك عن طريق تعليمهم دينهم وتطبيق الإسلام في حياتهم وتعميق معاني الإخوة فيما بينهم وحثهم على تحمل الأذى والصبر في سبيل الدعوة ( 3) يدل على ذلك ما رواه البخاري عن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له: ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا قال: quot; كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه. . . الحديث ( 4) فدل الحديث على عنايته   ( 1) سورة الجمعة الآية: 2. ( 2) سورة آل عمران الآية: 164. ( 3) انظر: محمد أبو الفتح البيانوني المدخل إلى علم الدعوة ص83. ( 4) البخاري صحيح البخاري كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام (ك 65ح 3416) 3 \/ 1322.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9508",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم بتعليمهم وتأديبهم وإعدادهم ( 1) . فكان من خريجي هذه المدرسة النبوية العظيمة من قام بواجب الدعوة والتبليغ خير قيام أمثال جعفر بن أبي طالب ومصعب بن عمير وغيرهما رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وبعد هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لم تنقطع هذه التربية فاتخذ صلى الله عليه وسلم المسجد مقرا لدعوته حيث يلتقي أصحابه يتلو عليهم آيات الله ويعلمهم ما شرع الله لهم من الشرائع ويحثهم على التواصي بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( 2) مهتديا بقوله سبحانه: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41] ( 3) . وكان عليه الصلاة والسلام يتخولهم بالموعظة خشية السآمة يدل على ذلك ما رواه البخاري عن ابن مسعود قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا ( 4) ويبين ابن حجر فائدة مهمة في هذا الحديث فيقول: quot; وفيه رفق النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه وحسن التوصل إلى تعليمهم وتفهيمهم ليأخذوا عنه بنشاط لا عن ضجر ولا ملل quot; ( 5) .   ( 1) انظر: علي بن جابر الحربي منهج الدعوة النبوية في المرحلة المكية ص 399. ( 2) انظر: محمد الشديد منهج القرآن في التربية ص 11. ( 3) سورة الحج الآية: 41. ( 4) البخاري صحيح البخاري كتاب الدعوات باب الموعظة ساعة بعد ساعة (ك 83 ح 6048) 5 \/ 2355.  ( 5) ابن حجر فتح الباري 12 \/ 532.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9509",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "الفصل الخامس الحكمة من التدرج في الدعوة",
        "content": "[الفصل الخامس الحكمة من التدرج في الدعوة] [المبحث الأول تهيئة النفوس للسماع] الفصل الخامس الحكمة من التدرج في الدعوة وفيه تمهيد وثلاثة مباحث: المبحث الأول: تهيئة النفوس للسماع المبحث الثاني: قبول النفوس للحق المبحث الثالث: ترسيخ الإسلام في النفوس(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9510",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد بعد أن بينت في الفصول السابقة تدرجه صلى الله عليه وسلم في الدعوة باعتبار الموضوع توحيدا وشريعة وباعتبار الوسيلة والأسلوب وباعتبار المدعوين بقي أن أبين الحكمة من هذا التدرج الحكيم وهذا ما سوف أتناوله بإذن الله في هذا الفصل وقد قسمته إلى ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تهيئة النفوس للسماع. المبحث الثاني: قبول النفوس للحق. المبحث الثالث: ترسيخ الإسلام في النفوس. وفيما يلي التفصيل في هذه المباحث.(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9511",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تهيئة النفوس للسماع بالتدرج في الدعوة تتهيأ النفوس للسماع فالحجة لا تقوم على المدعوين إلا بالسماع ( 1) ولذا أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بإجارة المستجير من المشركين لأن إجارته تهيئة لنفسه للسماع فقال تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه [التوبة: 6] ( 2) . فأوجب سبحانه كف القتال عمن أظهر الرغبة في سماع كلام الله ( 3) . بل جعل الغاية من إجارته إسماعه كلام الله ليكون كلام الله أول ما يقرع سمعه فيقع من نفسه موقع التمكن وبذلك تقوم عليه الحجة ( 4) . وإذا فلا ضير من إعطاء المشركين الفرصة لكي تتهيأ نفوسهم لسماع القرآن ومعرفة هذا الدين لعل قلوبهم تتفتح وتتلقى وتستجيب فتزكو تلك القلوب وتطيب تلك النفوس. وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك فقد كان يهيئ نفوس المشركين للسماع فحينما   ( 1) انظر: ابن تيمية التفسير الكبير 6 \/ 33. ( 2) سورة التوبة الآية: 6. ( 3) انظر: محمد رشيد رضا تفسير المنار 10 \/ 177. ( 4) انظر: المرجع السابق 10 \/ 118.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9512",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاءه عتبة بن ربيعة لمفاوضته صلى الله عليه وسلم هيأ نفسه للسماع أولا بقوله: قد فرغت يا أبا الوليد. . quot; قال: نعم فقال: quot; يابن أخي فاسمع ( 1) . ولا يخفى على أحد ما في هذه الملاطفة والتكنية من تهيئة للنفس للسماع وحين اتكأ عتبة على يديه وقال: أسمع أسمعه صلى الله عليه وسلم صدرا من سورة فصلت ( 2) . ونجد مصعب بن عمير وهو مبعوثه صلى الله عليه وسلم للدعوة يبدأ بتهيئة نفوس مدعويه للسماع فحينما جاءه كل من زعيمي بني عبد الأشهل أسيد بن حضير وسعد بن معاذ رضي الله عنهما كان يبدؤهما بعرض السماع أولا فيقول: quot; أو تجلس فتسمع فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته كف عنك ما تكرهه quot; ( 3) . وبهذه الملاطفة والعرض المنصف هيأ نفسيهما للسماع فلما سمعا أسلما وأسلم أقوامهما ( 4) . وقد كان صلى الله عليه وسلم يهيئ نفوس أصحابه للسماع فقد روى البخاري عن جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع: استنصت الناس quot; فقال: quot; لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ( 5) .   ( 1) القرطبي الجامع لأحكام القرآن 15 \/ 338. ( 2) انظر: المرجع السابق 5 \/ 338 339. ( 3) ابن هشام السيرة النبوية 2 \/ 59. ( 4) انظر: المرجع السابق 2 \/ 60. ( 5) البخاري صحيح البخاري كتاب العلم باب الإنصات للعلماء (ك 3 \/ ح 121) 1 \/ 56.(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9515",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل ذلك على أن الاهتمام بالمدعوين مدخل طبيعي إلى نفوسهم ( 1) وله أثره في تلقي النفوس للحق وقبوله ( 2) وبالتدرج في الدعوة تظهر أهمية مراعاة العوامل النفسية لدى المدعوين ( 3) وبهذا الاهتمام وتلك المراعاة تتهيأ نفوسهم لسماع الحق ومن ثم قبوله.   ( 1) انظر: د. سيد محمد ساداتي الشنقيطي وظيفة الأخبار في سورة الأنعام ص 459. ( 2) انظر: المرجع السابق ص 252. ( 3) انظر: المرجع السابق ص 257 258.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9522",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "الفصل السادس التدرج في الدعوة في العصر الحاضر",
        "content": "[الفصل السادس التدرج في الدعوة في العصر الحاضر] [المسألة الأولى التدرج في الدعوة إلى الموضوع] الفصل السادس التدرج في الدعوة في العصر الحاضر وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: التدرج في الدعوة إلى الموضوع المسألة الثانية: التدرج في الدعوة باعتبار الوسيلة والأسلوب المسألة الثالثة: التدرج في الدعوة باعتبار المدعو(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9523",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رغبة في استكمال الفائدة من هذا البحث حول التدرج في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فقد رأيت الاتصال بعلمائنا الأفاضل وطرح بعض الأسئلة المتعلقة بالتدرج في الدعوة موضوعا ووسيلة وأسلوبا ومدعوا ومعرفة آرائهم في ذلك وهم: 1 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء. 2 - فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عضو هيئة كبار العلماء والأستاذ في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم وإمام وخطيب الجامع الكبير بعنيزة. 3 - فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء وإمام وخطيب جامع الأمير متعب بن عبد العزيز بالرياض. وقد وجدت من لدن علمائنا - بفضل الله سبحانه وتعالى - الإجابة الوافية الكافية حول هذا الموضوع المهم فقمت بتفريغ ما تجمع لدي من أشرطة وتصنيفها في ثلاث مسائل على النحو التالي: المسألة الأولى: التدرج في الدعوة إلى الموضوع. المسألة الثانية: التدرج في الدعوة باعتبار الوسيلة والأسلوب. المسألة الثالثة: التدرج في الدعوة باعتبار المدعو.(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9524",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيما يلي التفصيل في هذه المسائل: المسألة الأولى التدرج في الدعوة إلى الموضوع أولا: أهمية البدء بالتوحيد: تقدم لنا أن موضوع الدعوة هو الدين الإسلامي وأن أصل الدين الإسلامي هو التوحيد فقد بدأ به جميع الأنبياء باختلاف أزمانهم وأمكنتهم فدل على أهمية البداءة به في كل مكان وزمان وقد اتفق العلماء على القول بذلك يقول الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - مبينا أهمية البدء بالتوحيد: quot; فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت كما يحدث إذا دخل الحدث في الطهارة كما قال تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر [التوبة: 17] ( 1) ( 2) . ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: quot; فإنه صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله بدأ الناس بالدعوة إلى التوحيد في مكة وترك الشرك هذا أول شيء يبدأ به قبل كل شيء يدعو الناس إلى توحيد الله ونبذ آلهتهم المعبودة من دون الله من أشجار وأحجار وأصنام وغيرها ولهذا لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا   ( 1) سورة التوبة الآية (17) . ( 2) الشيخ عبد الرحمن بن قاسم quot; الدرر السنية quot; 2 \/ 17.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9525",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إله إلا الله وفي لفظ: فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ( 1) فأمره أن يدعوهم إلى توحيد الله قبل الصلاة وقبل غيرها فدل ذلك على أن الدعوة إلى أصل الدين مقدمة ثم بعد ذلك يتدرج بدعوتهم إلى الصلاة والزكاة وبقية أمور الدين ولهذا قال له بعده: فإن أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن أطاعوك لذلك فأعلمهم. . . إلخ ( 2) . ويقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين: quot; الدعوة إلى الله مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ: ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله فإن أجابوك لذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن أجابوك لذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ( 3) . فإذا كنا نريد أن ندعو كفارا فلا بد أن ندعوهم كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ رضي الله عنه وإذا أردنا أن ندعو شخصا بعينه فلننظر أيضا هل هو كافر فندعوه إلى أصل الإسلام ثم بعد ذلك نأمره بالصلاة ثم بالزكاة ثم بالصوم ثم بالحج. . . quot; ( 4) . ويقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان: quot; فالتدرج في الدعوة معناه: الإتيان   ( 1) مسلم صحيح مسلم كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين (ك1 ح19) 1 \/ 50. ( 2) مقابلة علمية مع سماحته في يوم الجمعة الموافق 29 \/ 4 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي. ( 3) مقابلة علمية مع سماحته في الجمعة الموافق 29 \/ 4 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي. ( 4) مقابلة علمية مع فضيلته في يوم الخميس الموافق 21 \/ 4 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي.(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9526",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالأهم فالأهم. وذلك بأن يبدأ أول شيء بالتوحيد: دعوة الناس إلى التوحيد وعبادة الله وحده لأن هذا هو الأساس quot; ( 1) . فدلت هذه الأقوال على أهمية البدء بدعوة الناس إلى التوحيد فلا يبدأ بدعوة المشرك إلى نوع من الشريعة كالنهي عن الزنا أو الربا أو نحوه قبل التوحيد وفي ذلك يقول الشيخ صالح الفوزان: quot; أما التدرج المنهي عنه فهو العكس والذي يسير عليه بعض الدعاة في عصرنا الحاضر وهو أن يبدأ بالأمور التي هي دون الشرك يبدأ بنهي الناس عن الزنا وعن الكبائر وأكل الربا وغير ذلك ويترك جانب العقيدة ولا يهتم به فهذا عكس دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وأيضا هو لا يثمر ولا يفيد لأنه حتى لو ترك الناس هذه الكبائر وتعاملوا بالأخلاق الفاضلة والمعاملات المباحة مع بقاء الشرك فيهم فإن هذه الأعمال لا تنفعهم لأنهم بنوا على أساس غير صحيح بينما لو أن الإنسان حقق التوحيد وتجنب الشرك ووقع منه بعض الكبائر وبعض المعاصي فإنه لا يخرج بذلك من الإيمان وترجى له المغفرة وهو تحت المشيئة قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] ( 2) وقال تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما [النساء: 31] ( 3) ( 4) .   ( 1) مقابلة علمية مع فضيلته في يوم الجمعة الموافق 7 \/ 5 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي. ( 2) سورة النساء الآية: 48. ( 3) سورة النساء الآية: 31. ( 4) مقابلة علمية مع فضيلته في يوم الجمعة الموافق 7 \/ 5 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي.(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9527",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن لا بأس أن يظهر الداعية في تعامله مع المشرك ما يجذبه إلى الإسلام مثل زيارة الجار المشرك والإحسان إليه والإهداء إليه أو معاملته بالأخلاق الفاضلة والمعاملة الحسنة وفي هذا يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: quot; ولكن لو أن إنسانا رأى أو داعية من الدعاة رأى أن يدعوه إلى حضور مجالس العلماء لعله ينشرح صدره أو يدعوه إلى بر الوالدين وصلة الأرحام ويقول له: إن الإسلام جاء بهذا لعله يميل إلى الإسلام فلا بأس عليه quot; ( 1) . ثانيا: التدرج في الدعوة إلى الشريعة: لا شك أن الشريعة الإسلامية جاءت على أساس مراعاة مصالح الناس ودفع المفاسد عنهم ( 2) فاقتضت هذه المراعاة التدرج في الدعوة إلى هذه الشريعة يقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان: quot; هذا التدرج باق عند الحاجة إليه ولا شك أن الشارع تدرج في تشريع الأحكام رحمة بالناس وترغيبا لهم في القبول ومن ذلك تدرجه في شريعة الصيام وتدرجه في تحريم الخمر وذلك من أجل الرحمة بالناس وعدم المشقة عليهم وهذا التدرج مطلوب عند الحاجة إليه في كل زمان quot; ( 3) . فالقاعدة إذا في الدعوة إلى الشريعة مراعاة حال الدعوة والمدعو زمانا ومكانا فإذا كان المدعو مسلما فإن المصلحة تقتضي إلزامه بأحكام   ( 1) مقابلة علمية مع فضيلته في يوم الجمعة الموافق 29 \/ 4 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي. ( 2) انظر: د. عبد الكريم زيدان المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية ص 93. ( 3) مقابلة علمية مع فضيلته يوم الجمعة الموافق 7 \/ 5 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9528",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشريعة جملة دون تدرج يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: quot; الواجب على المسلمين أن يلتزموا بالجميع من أسلم يلتزم بالجميع من أسلم يعلم التوحيد ثم يعلم جميع الشريعة في الحال حتى يلتزم بها كلها quot; ( 1) . ويقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين مبينا عدم التدرج في دعوة المسلمين إلى العمل بأحكام الشريعة: quot; مثلا الخمر لا نقول: أولا نرغب الناس في تركها ثم نحاولهم أن يتركوها أوقات الصلاة بل نقول لهم: هي حرام وندعوهم بالتي هي أحسن فننظر إلى حالهم وندعوهم على حسب حالهم quot; ( 2) . ويقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان: quot; فإذا كان الذي يشرب الخمر يعلم أنه محرم ويعلم الوعيد فهذا لا يحتاج إلى تدرج لأنه يعلم هذا وإنما يجب نهيه وزجره وإقامة الحد عليه لأنه دخل في هذا الأمر وهو يعرف quot; ( 3) . وتقتضي الحكمة في دعوة المسلمين إلى بعض أمور الشريعة في هذا العصر مراعاة جانب مهم وهو تأخير إنكار المنكر إذا اقتضت حاجة الدعوة ذلك يقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين: quot; تأخير إنكار المنكر قد يكون من باب استعمال الحكمة في الدعوة إلى الله فقد يكون هذا الرجل الفاعل للمنكر لا يناسب أن ننكر عليه في هذا الوقت بالذات لكن سأحتفظ   ( 1) مقابلة علمية مع سماحته في يوم الجمعة الموافق 29 \/ 4 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي. ( 2) مقابلة علمية مع فضيلته في يوم الجمعة الموافق 21 \/ 4 \/ 1414 هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي. ( 3) مقابلة علمية مع فضيلته في يوم الجمعة الموافق 7 \/ 5 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي.(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9532",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المسألة الثانية التدرج في الدعوة باعتبار الوسيلة والأسلوب",
        "content": "[المسألة الثانية التدرج في الدعوة باعتبار الوسيلة والأسلوب] المسألة الثانية التدرج في الدعوة باعتبار الوسيلة والأسلوب بينت في صلب هذا البحث أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ عدة وسائل في تبليغ دعوته فابتدأ بالقول ثم لما هاجر إلى المدينة اتخذ وسيلة السرايا والغزوات لحماية الدعوة وإخضاع أعدائها لها ثم اتخذ وسيلة الكتب والرسائل لتبليغ الدعوة خارج المحيط العربي ثم اتخذ وسيلة البعوث لتكون وسيلة دعوية تعليمية وذلك في آخر حياته صلى الله عليه وسلم وسلك صلى الله عليه وسلم أساليب حكيمة في دعوته فابتدأ بأسلوب العرض في العهد المكي ثم في بداية العهد المدني اتخذ أسلوب الحماية لحماية الدعوة والدفاع عنها ثم اتخذ أسلوب الإلزام بعد أن هزم الله أعداءه وظهرت قوته فألزم من تبقى من أعداء الدعوة بالخضوع لها ثم اتخذ أسلوب التأليف بعد أن أفاء الله عليه في حنين. والمتأمل لسيرته صلى الله عليه وسلم يتبين له أن تلك الوسائل والأساليب قد جاءت متدرجة خطوة خطوة فهل يلزم الدعاة في هذا العصر أن يتخذوا تلك الوسائل والأساليب بعينها وأن يتدرجوا فيها أم أنها خاصة به صلى الله عليه وسلم لا شك أن ظروف دعوته صلى الله عليه وسلم تختلف عن ظروف الآخرين فهو - عليه الصلاة والسلام - إنما يتلقى الوحي من الله تعالى في كل شيء من أمور دعوته ثم إنه صلى الله عليه وسلم اتخذ تلك الوسائل والأساليب وتدرج فيها مراعيا في ذلك ظروف الدعوة المكانية والزمانية وكان صلى الله عليه وسلم يقوم بهذا العمل بصفته ولي أمر المسلمين في عصره صلى الله عليه وسلم.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9533",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالقاعدة إذا في اتخاذ الوسائل في الدعوة إلى الله خاضعة لظروف الدعوة والداعية المكانية والزمانية. يقول فضيلة الشيخ محمد العثيمين: quot; يجب أن نعرف قاعدة وهي أن الوسائل بحسب المقاصد كما هو مقرر عند أهل العلم أن الوسيلة لها أحكام المقصد ما لم تكن هذه الوسيلة محرمة فإن كانت محرمة فلا خير فيها. وأما إذا كانت مباحة وكانت توصل إلى ثمرة مقصودة شرعا فإنه لا بأس بها ولكن لا يعني ذلك أن نعدل عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما فيهما من مواعظ إلى ما نرى أنه وسيلة في الدعوة إلى الله وقد نرى أن هذا وسيلة ويرى غيرنا أنه ليس بوسيلة ولهذا ينبغي للإنسان في الدعوة إلى الله أن يستعمل الوسيلة التي يتفق الناس عليها حتى لا تخدش دعوته إلى الله بما فيه الخلاف بين الناس quot; ( 1) . ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: quot; الظاهر من الشرع المطهر أن الدعاة يلزمهم ما يستطيعون وما يرون أنه أقرب إلى النجاح حسب الحال فإذا رأوا البداءة بالقول والتوجيه ثم إذا قبل الإسلام تبين له أحكام الشرع وإذا رأوا أن الدعوة تكون بالمكاتبة دون المشافهة ليبسطوا له القول في ذلك أو رأوا أن يبدأ بالقول والعمل جميعا فكل ذلك منوط بالمصلحة الشرعية التي يرونها فالمقصود أن عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليس مثل عهدنا ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان الوحي من الله جل وعلا يأمره أن يبقى على الدعوة فقط   ( 1) فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الصحوة الإسلامية جمع وترتيب أبو أنس علي بن حسين أبو لوز ص 99.(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9534",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى شرع الله له الهجرة وشرع الله بعد ذلك أشياء أخرى. . . quot;. أما الأساليب التي سلكها صلى الله عليه وسلم في دعوته فيفعل الدعاة إلى الله ما يمكنهم فعله منها يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: quot; يعمل الداعي ما يستطيع من هذه الأساليب ولو بادر بالتأليف بالمال فيعطيهم المال حتى يسلموا فالرسول صلى الله عليه وسلم في مكة كان فقيرا وليس عنده مال حتى يعطيهم فلما أفاء الله عليه في حنين أنفق على الناس وتألفهم فالحاصل أن الأمور الآن استقرت أما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد أخذ بالتدرج لعدم قدرته ولأن ذلك في مقتضى المصلحة مع الكفار لعجزه عن الجهاد وعجزه عن المال وقلة الأنصار فلما كثر الأنصار وتيسر المال جاهد وبذل المال وتألف الناس وقتل من قتل quot; ( 1) . ويقول فضيلة الشيخ الفوزان: quot; قضية العرض والحماية والإلزام والتأليف هذه ليست من باب الترتيب وإنما هي من باب العمل عند الحاجة وهذا يختلف باختلاف الأحوال واختلاف الناس فإذا دعت الحاجة إلى البداءة بالبيان فإنه يقتصر على البيان وإذا دعت الحاجة إلى الحماية بأنه حصل عدوان على الدعوة فإنه يبدأ بالحماية وهكذا الأمور إنما تعمل عند الحاجة إليها في كل زمان وفي كل مكان والله أعلم quot; ( 2) . ويستفاد من هذه الأقوال أن القاعدة في اتخاذ الوسائل والأساليب الدعوية هي مراعاة حال الدعوة زمانا ومكانا.   ( 1) مقابلة علمية مع سماحته في يوم الجمعة الموافق 29 \/ 4 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي. ( 2) مقابلة علمية مع فضيلته في يوم الجمعة الموافق 7 \/ 5 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي.(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9535",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "المسألة الثالثة التدرج في الدعوة باعتبار المدعو",
        "content": "[المسألة الثالثة التدرج في الدعوة باعتبار المدعو] المسألة الثالثة التدرج في الدعوة باعتبار المدعو البدء بالأقربين هو ما جاءت به الآيات القرآنية وهو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حيث ابتدأ بدعوة الأقربين وقد فصلنا القول في ذلك في موضعه من هذا البحث. وحيث إن المدعو هو الإنسان في عصره صلى الله عليه وسلم وفي كل عصر وقد ابتدأ صلى الله عليه وسلم بدعوة الأقربين بتوجيه من الله تعالى في قوله: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] ( 1) وقضى فترة زمنية ليست بالقصيرة يدعوهم إلى الله تعالى وينذرهم عذابه فدل هذا على أن البداءة بالأقربين مستمرة في كل زمان. يقول الشيخ صالح الفوزان: quot; هذا بلا شك أن الإنسان الداعية إلى الله يبدأ أول شيء بنفسه يمتثل أوامر الله ويجتنب نواهي الله قبل أن يدعو الآخرين ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في نبيه شعيب عليه السلام وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت [هود: 88] ( 2) . وكذلك الله جل وعلا عاب على بني إسرائيل: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون [البقرة: 44] ( 3) ثم إذا فرغ الإنسان   ( 1) سورة الشعراء الآية (214) . ( 2) سورة هود الآية (88) . ( 3) سورة البقرة الآية (44) .(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9536",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من إصلاح نفسه واستقامتها فإنه يبدأ بأقرب الناس إليه كما قال الله تعالى لنبيه: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] ( 1) . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة [التحريم: 6] ( 2) . وكما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها [طه: 132] ( 3) . وقال تعالى في حق إسماعيل عليه السلام: واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا - وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا [مريم: 54 - 55] ( 4) ويبين فضيلته الحكمة من البداءة بالأقربين فيقول: quot; لأن الإنسان إذا ذهب يدعو الناس وهو تارك لأقرب الناس إليه ولأهله ولأهل بيته فإن الناس سيقولون: لو كان ما يدعو إليه حقا لبدأ بمن هم أقرب الناس إليه وسيحتجون عليه بأهل بيته وبأقاربه ويقولون: كيف تدعونا وأهلك يعملون كذا وبيتك يعمل كذا ويكون هذا من معوقات الدعوة والله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة [التوبة: 123] ( 5) . فأمر بالبداءة بالذين يلون ثم الذين من بعدهم هكذا يكون الدعوة إلى الله عز وجل تدرج من النفس إلى الأقارب إلى العشيرة إلى الآخرين quot; ( 6) . فالأصل إذا في دعوة المدعوين البدء بالأقربين أولا كما فعل صلى الله عليه وسلم ثم   ( 1) سورة الشعراء الآية (214) . ( 2) سورة التحريم الآية (6) . ( 3) سورة طه الآية (132) . ( 4) سورة مريم الآيتان (54 - 55) . ( 5) سورة التوبة الآية (123) . ( 6) مقابلة علمية مع فضيلته يوم الجمعة الموافق 7 \/ 5 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ عندي.(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9537",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التدرج بعد ذلك لكن هذا البدء بالأقربين إذا ترتب عليه ضرر للداعية في نفسه أو في دعوته فإن البدء بهم لا يلزم وإلى ذلك يشير سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز فيقول: quot; لا يلزم ذلك لكن إذا تيسر فهم أحق الناس ببره وقد يكون عندهم شر وعندهم نفور شديد فيضرونه وقد تكون دعوة غيرهم أسهل عليه وأقرب وقد يكون أيضا بعضهم بعيدا عنه وغيرهم أقرب إليه فالمقصود أنه لا يلزمه البداءة بأقرب الأقربين إنما هو أفضل إذا تيسر له البدء بالأقربين لأنهم أحق الناس ببره وصلته وإحسانه فإذا تيسر البدء بهم فحسن ولكن لا يلزمه ذلك وإذا لم يتيسر ذلك يدعو غيرهم والحمد لله quot; ( 1) .   ( 1) مقابلة علمية مع فضيلته في يوم الجمعة الموافق 7 \/ 5 \/ 1414هـ مسجلة في شريط محفوظ لدي.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9538",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "[الخاتمة] الخاتمة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على ما أنعم به علي من نعم عظيمة ومن هذه النعم كتابة هذا البحث. وفي خاتمته أسأل الله سبحانه أن يتقبله بقبول حسن وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به عباده الصالحين من الدعاة وغيرهم ويجدر في نهاية هذا البحث بيان أهم ما توصلت إليه من نتائج وأهم التوصيات التي أراها تستحق الذكر. لقد طوف البحث في آفاق دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الكريمة موضوعها ووسائلها وأساليبها ومدعويها وقد تبين لي في ثنايا هذا البحث أهمية مراعاة الأولويات في الدعوة إلى الله أسوة برسول الهدى صلى الله عليه وسلم حيث ابتدأ بالدعوة إلى التوحيد ثم دعا إلى الشريعة مراعيا الأولويات والبدء بالمهم فالذي يليه. كما تبين لي أهمية مراعاة الاستفادة من الوسائل واتخاذ الأساليب المناسبة لظروف الدعوة زمانا ومكانا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ ابتدأ بالقول ثم السرايا والغزوات ثم الكتب والرسائل ثم الوفود والبعوث فكان القول وسيلته الأساسية في العهد المكي وكانت الوفود والبعوث وسيلته صلى الله عليه وسلم في أواخر حياته. واتخذ أساليب مناسبة لظروف الدعوة أيضا حيث ابتدأ بالعرض ثم(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9539",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "التوصيات",
        "content": "الحماية ثم الإلزام ثم التأليف. وتبين لي في ثنايا هذا البحث أهمية مراعاة أحوال المدعوين وذلك بالتعرف عليهم والعناية بذوي المكانة منهم وما في هذه المراعاة من دواعي الاستجابة للداعية وقبول دعوته. كما تبين لي في ثناياه أن لهذا التدرج حكما عظيمة أهمها: أنه ينتهي بالمدعو إلى الرسوخ في هذا الدين والثبات عليه.  [التوصيات] التوصيات وإنني بعد أن انتهيت من كتابة هذا البحث لأجد هنالك بعض التوصيات التي تجدر الإشارة إليها والتنبيه إلى أهميتها وأهم هذه التوصيات ما يلي: 1 - أقترح عقد دورات للدعاة في الدعوة إلى الله - أسوة بدورات المبتعثين - يبصرون فيها إلى الطريقة المثلى في الدعوة إلى الله وأهمية مراعاة الأولويات في الدعوة أسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأهمية مراعاة الاستفادة من الوسائل المعاصرة التي لا تتعارض مع شرع الله في الدعوة واستخدام الأساليب المناسبة لظروف الدعوة المكانية والزمانية. 2 - أوصي بمزيد الاهتمام بجانب المدعوين ولذا فإني أقترح إيجاد لجنة يشترك فيها عدد من أساتذة الدعوة في الجامعات في هذه البلاد مهمتها السفر إلى الدول الإسلامية التي تكثر فيها البدع ومن ثم التعرف على أحوال المدعوين هناك ثم العناية بذوي المكانة منهم الذين يتبعهم خلق كثير وتيسير السبل أمام أبنائهم والعمل على إعطائهم الفرصة(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9540",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمواصلة دراساتهم الشرعية في جامعات هذه البلاد وربطهم بعلمائها لما في ذلك من أثر في تصحيح عقائدهم ومن ثم التأثير على أتباعهم. 3 - أوصي كذلك باختيار الدعاة المؤهلين للقيام بالمهمات الدعوية من الذين تتوفر فيهم الأمور التي أشرنا إليها خلال هذا البحث ودعمهم وتيسير السبل الكفيلة بتوفير ما يلزم لهم لنجاح دعوتهم من أمور مادية ومعنوية ليتم على أيديهم تحقيق النجاح المؤمل للدعوة الإسلامية. 4 - أوصي الدعاة إلى الله بمراعاة جانب التدرج في دعوتهم إلى تطبيق الأحكام الشرعية في العصر الحاضر فمعالجة الربا مثلا تحتاج إلى نوع من التدرج في جانب الاستبدال والتدرج الزمني وكذلك غيره من الأمور المخالفة لشريعة الله لا بد من مراعاة التدرج في إزالتها والقضاء عليها سيما الأمور التي تدرج الشارع في تحريمها. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9541",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "فهرس المصادر والمراجع",
        "content": "[فهرس المصادر والمراجع] فهرس المصادر والمراجع 1 - إبراهيم أنيس وآخرون المعجم الوسيط دار الفكر بدون تاريخ. 2 - ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري النهاية في غريب الحديث والأثر تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود الطناحي المكتبة العلمية بيروت بدون تاريخ. 3 - أحمد أحمد غلوش الدعوة الإسلامية أصولها ووسائلها دار الكتب الإسلامية دار الكتاب المصري القاهرة دار الكتاب اللبناني بيروت (ط 2 \/ 1407 هـ) . 4 - أحمد بن حنبل مسند الإمام أحمد بن حنبل طبعة دار صادر بيروت بدون تاريخ. 5 - أحمد الشايب الأسلوب (دراسة بلاغية تحليلية لأصول الأساليب الأدبية)  الناشر مكتبة النهضة المصرية القاهرة (ط 7 \/ 1396 هـ) . 6 - أحمد بن عبد الرحمن البنا الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني دار إحياء التراث العربي بيروت بدون تاريخ. 7 - أحمد عبد الرحمن إبراهيم الفضائل الخلقية في الإسلام دار الطباعة والنشر الرياض (ط 1 \/ 1402 هـ) . 8 - أحمد محمد أبا بطين المرأة المسلمة المعاصرة دار عالم الكتب للنشر والتوزيع (ط 2 \/ 1412 هـ) . 9 - البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجامع الصحيح تحقيق(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9542",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدكتور مصطفى ديب البغا اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع ودار ابن كثير للطباعة والنشر والتوزيع (ط 4 \/ 1410 هـ) . 10 - الترمذي جامع الترمذي شركة مطبعة مصطفى البابي الحلبي (ط 2 \/ 1395 هـ) . 11 - التهامي نقرة سيكولوجية القصة في القرآن الشركة التونسية للتوزيع 1971م. 12 - توفيق يوسف الواعي الدعوة إلى الله - الرسالة والهدف مكتبة الفلاح الكويت 1406 هـ. 13 - ابن تيمية التفسير الكبير تحقيق د. عبد الرحمن عميرة دار الكتب العلمية بيروت 1408 هـ. 14 - الجصاص أبو بكر أحمد بن علي الرازي أحكام القرآن تحقيق محمد صادق قمحاوي دار إحياء التراث العربي بيروت 1405 هـ. 15 - الجوهري إسماعيل بن حماد الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية تحقيق أحمد عبد الغفور عطار دار العلم للملايين (ط 2 \/ 1339 هـ) . 16 - الحاكم أبو عبد الله النيسابوري المستدرك على الصحيحين دار الكتاب العربي بيروت لبنان بدون تاريخ. 17 - ابن حجر أحمد بن علي العسقلاني فتح الباري شرح صحيح البخاري دار الفكر للطباعة والنشر 1411 هـ. 18 - حسن عيسى عبد الظاهر فصول في الدعوة الإسلامية نشر وتوزيع دار الثقافة قطر الدوحة (ط 1 \/ 1406 هـ) . 19 - خالد محمد علي الحاج مصرع الشرك والخرافة حققه وراجعه عبد الله بن إبراهيم الأنصاري إدارة الشؤون الدينية بدولة قطر 1398 هـ.(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9543",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - الدعوة الإسلامية - الوسائل - الخطط - المداخل - بحوث ووقائع اللقاء الخامس لمنظمة الندوة العالمية للشباب الإسلامي المنعقد بنيروبي بكينيا تاريخ 26 جمادى الثانية إلى رجب 1402هـ الندوة العالمية للشباب الإسلامي (ط 1 \/ 1405 هـ) . 21 - الراغب أبو القاسم الحسين بن محمد الأصبهاني المفردات في غريب القرآن تحقيق محمد سيد كيلاني دار المعرفة بيروت بدون تاريخ. 22 - الزمخشري محمود بن عمر الكشاف ضبطه مصطفى حسين أحمد دار الكتاب العربي (ط3 \/ 1407 هـ) . 23 - زيد بن عبد الكريم الزيد وقفات دعوية في رحلة سفير الدعوة الأول مصعب بن عمير إلى المدينة دار العاصمة (ط 1 \/ 1412 هـ) . 24 - سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد المكتب الإسلامي (ط 6 \/ 1405 هـ) . 25 - سيد محمد ساداتي الشنقيطي ركائز الإعلام في دعوة إبراهيم عليه السلام بحث غير مطبوع. 26 - الشوكاني محمد بن علي فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير دار الفكر للطباعة بدون تاريخ. 27 - صبحي الصالح معالم الشريعة الإسلامية دار العلم للملايين (ط 4 \/ 1982 م) . 28 - صفي الرحمن المباركفوري الرحيق المختوم دار الكتب العلمية بيروت لبنان (ط 1 \/ 1405 هـ) .(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9544",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "29 - الطبري أبو جعفر محمد بن جرير جامع البيان عن تأويل آي القرآن دار الفكر 1408 هـ. 30 - عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني النجدي مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه مكتبة المعارف الرباط المغرب بدون تاريخ. 31 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية الدار العربية للطباعة والنشر بيروت (ط 2 \/ 1402 هـ) . 32 - عبد الرحمن بن ناصر السعدي القول السديد في شرح كتاب التوحيد دار الوطن للنشر - الرياض (ط 1 \/ 1412 هـ) . 33 - عبد الفتاح عاشور منهج القرآن في تربية المجتمع دار الجيل للطباعة (ط 1 \/ 1399 هـ) . 34 - عبد الكريم زيدان أصول الدعوة دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع - المنصورة (ط 5 \/ 1412 هـ) . 35 - عبد الله بن محمد آل موسى أسباب نجاح الدعوة الإسلامية دار عالم الكتب للنشر والتوزيع الرياض (ط1 \/ 1405 هـ) . 36 - عبد الناصر توفيق العطار تعدد الزوجات من النواحي الدينية والاجتماعية والقانونية دار الشروق جدة (ط 4 \/ 1397 هـ) . 37 - علي بن جابر الحربي منهج الدعوة النبوية في المرحلة المكية الزهراء للإعلام العربي (ط 1 \/ 1409 هـ) . 38 - علي عبد الحليم محمود فقه الدعوة إلى الله دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع (ط 1 \/ 1410 هـ) . 39 - عمر عبيد حسنة فقه الدعوة ملامح وآفاق مركز البحوث والمعلومات(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9546",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "51 - أبو المجد السيد نوفل الدعوة إلى الله - خصائصها مقوماتها مفاهيمها. 52 - محماس بن عبد الله بن محمد الجلعود الموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية (ط 1 \/ 1407 هـ) . 53 - محمد أبو الفتح البيانوني المدخل إلى علم الدعوة مؤسسة الرسالة (ط 1 \/ 1412 هـ) . 54 - محمد أبو زهرة خاتم النبيين المكتبة القصرية صيدا بيروت بدون تاريخ. 55 - محمد أبو شهبة السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة دار القلم دمشق (ط 2 \/ 1412 هـ) . 56 - محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن مكتبة ابن تيمية 1408 هـ. 57 - محمد الطاهر بن عاشور تفسير التحرير والتنوير الدار التونسية للنشر تونس 1984م. 58 - محمد الغزالي مع الله دراسات في الدعوة والدعاة نشر وتوزيع دار الثقافة الدوحة 1405 هـ. 59 - محمد بن سيدي بن الحبيب الدعوة إلى الله في سورة إبراهيم الخليل دار الوفاء جدة (ط 1 \/ 1406 هـ) . 60 - محمد بن صالح العثيمين الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات جمع وترتيب أبو أنس \/ علي حسين أبو لوز. 61 - محمد بن عبد الوهاب مؤلفاته صنفها وأعدها د. عبد العزيز بن زيد الرومي د. محمد بتاجي د. سيد محمد بن علي بن محمد الشوكاني ط جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الرياض.(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9547",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "62 - محمد بن مخلف بن صالح المخلف الحرب النفسية في صدر الإسلام دار عالم الكتب للطباعة والنشر (ط 1 \/ 1413 هـ) . 63 - محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي تفسير البحر المحيط دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت (ط 2 \/ 1403 هـ) . 64 - محمد رشيد رضا تفسير القرآن الحكيم الشهير بتفسير المنار دار المعرفة (ط 2 بدون تاريخ) . 65 - محمد زكي الدين محمد قاسم الدعوة إلى الله فقها ومنهجا دار الصفوة للطباعة والنشر والتوزيع (ط 1 \/ 1411 هـ) . 66 - محمد سعيد البوطي فقه السيرة النبوية دار الفكر المعاصر بيروت لبنان (ط 10 \/ 1411 هـ) . 67 - محمد عبد الله دراز دستور الأخلاق في القرآن دراسة مقارنة للأخلاق النظرية في القرآن تحقيق وتعليق دكتور \/ عبد الصبور شاهين مؤسسة الرسالة بيروت (ط 4 \/ 1402 هـ) . 68 - محمد عجاج الخطيب أضواء على الأعلام في صدر الإسلام مؤسسة الرسالة (ط 1 \/ 1405 هـ) . 69 - محمد فؤاد عبد الباقي المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم دار الحديث القاهرة (ط 2 \/ 1408 هـ) . 70 - محمد محمود الصواف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الطاهرات وحكمة تعددهن دار الاعتصام القاهرة 1399 هـ. 71 - محمد ناصر الدين الألباني صحيح سنن أبي داود الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج (ط 1 \/ 1409 هـ) . 72 - صحيح سنن الترمذي الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج (ط \/ 1408 هـ) .(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9548",
        "book_id": "dwh_6177",
        "book_name": " التدرج في دعوة النبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "73 - محمد يوسف عباس مفتاح كنوز في ظلال القرآن دار طيبة للنشر والتوزيع (ط 1 \/ 1407 هـ) . 74 - محمد يوسف مصطفى العلاقات العامة والإعلام في الإسلام مكتبة مصباح جدة (ط 1 \/ 1409 هـ) . 75 - مسفر البواردي أسس الدعوة في سورة إبراهيم عليه السلام بحث مكمل لدرجة الماجستير في الدعوة مقدم لكلية الدعوة والإعلام بالرياض غير مطبوع. 76 - مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري الصحيح تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي 1374. 77 - ابن منظور لسان العرب دار لسان العرب بيروت بدون تاريخ.. 78 - الموسوعة الفقهية وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الكويت ط 2 1415 هـ. 79 - ناصر بن عبد الكريم العقل التلازم بين العقيدة والشريعة دار الوطن (ط 1 \/ 1412 هـ) . 80 - النووي يحيى بن شرف شرح صحيح مسلم دار الفكر للطباعة بدون تاريخ. 81 - ابن هشام أبو محمد عبد الملك المعافرين السيرة النبوية دار الجيل بيروت 1975م. 82 - الواحدي أبو الحسن علي بن أحمد النيسابوري أسباب النزول دار الكتب العلمية بيروت بدون تاريخ. 83 - يوسف خياط معجم المصطلحات العلمية والفنية دار لسان العرب بيروت. 84 - وجوب تطبيق الشريعة الإسلامية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المجلس العلمي أشرف على طباعته ونشره دار الثقافة بالجامعة 1404 هـ.(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "75",
        "slug": " -dwh_6177"
    },
    {
        "id": "9553",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد إن العمل الإسلامي المعاصر تظهر معالمه في صور متعددة فهناك المسجد وحلقاته ودروسه وهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجامعات الإسلامية والمراكز الدعوية الرسمية منها والتعاونية ومراكز دعوة الجاليات والعمل الإعلامي الاقتصادي وجهود الأفراد والجماعات في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى. والعلة الكبيرة في جل تلك الأعمال- فيما أظن أقدر- هي ضعف التدريب وسوء التوجيه وقصوره فالمسلم المعاصر مطالب بالدعوة إلى الله تعالى - كما طولب إسلافه - بنص كتاب الله تعالى (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) ( 1). ثم إنه - في حقيقة الأمر - لا يعرف الكيفية الإيجابية للدعوة ولا الخطوات الشرعية الصحيحة   ( 1) سورة أل عمران: أية 104.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9555",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حصص التدريب هذه فإنه لا يدرب عليها وليس له سابق معرفة عما سيصنعه مع الطلاب. والمراكز الدعوية ومراكز دعوة الجاليات إنما يتصدى للعمل فيها أناس نحسبهم مخلصين لكن يعوزهم التدريب الكافي وتستخلص خبرتها بدوران عجلة العمل اليومية وليسوا متدربين في الأصل التدريب الكافي على هذا العمل المهم. والعمل الخيري الإغاثي والتربوي - في هيآته وجمعياته ولجانه - يقوم عليه أناس لا تنقصهم الغيرة ولا الحماس لكنهم غير مخصصين ولا دربوا التدريب الكافي على هذا الباب المهم من أبواب العمل الإسلامي إلا قليلا منهم والقاعدة ما ذكرت. والعمل الإعلامي - المقروء والمسموع والمرئي - يقوم عليه أشخاص ليس لأكثرهم تجارب سابقة ولا تصورات صحيحة ولا قواعد منضبطة مستقيمة فيما ينبغي عليهم عمله أو تركه وما الذي يبث وما الذي يحجب عن العامة وهكذا ... وهناك أمر عجيب وهو أن المشاركين في الكتابة الإسلامية الناقدة لجوانب العمل الإسلامي المختلفة- ما(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9557",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهموم وتناوله يحتاج إلى بسط وتفريع: هناك إعداد ضخمة من المسلمين الصالحين اعتاد المجتمع على وصفهم بأنهم دعاة إلى الله تعالى وقد يكون بعضهم قد حاز هذا اللقب الشريف حقا لكن أكثرهم لم ينله بعد هم صالحون حسنو النية والقصد سليمو الفطرة جميلو الفعال .. لكن الحديث عن الدعوة شيء آخر والوصف بهذا اللقب الشريف يحتاج إلى تمهل وتريث فالداعية إلى الله تعالى هو من يغشى المجتمعات ويناقش ويجادل بالحسنى ويعرض الحجج ويبرهن على صحة قضيته وصواب عمله ويجهد في ذلك كله وهو مع ذلك يذكر بالله حاله ومقاله فعلى هذا أقرر أنه قد نال كثير من المسلمين درجة الصلاح لكن أن يكونوا دعاة فتلك قضية أخرى. وهناك فئة من الصالحين قد داروا في حلقة مفرغة من القضايا النظرية التي هي أقرب إلى الإجراءات الإدارية منها إلى الدعوة العملية فهؤلاء قد قصروا في بلوغ منزلة الداعية إلى الله تعالى وإن كانوا في أعمالهم تلك على خير نرجو أن يكونوا فيه مأجورين مثابين إن شاء الله تعالى وهذا التقصير مرده إلى الطبيعة التي طبع الصالح عليها لا إلى تعمده إغفال الخلطة المحمودة لطوائف المسلمين وإرشادهم عمليا والأخذ بأيديهم دائما وعليها أحيانا.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9558",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أولئك الصالحين - أو من نحسبهم كذلك - غفلوا أو أغفلوا أهمية أن يقرن القول بالعمل في هذه المسألة المهمة بمعنى أنه لا يمنعه الانهماك المتواصل في التخطيط والإدارة أن يبذل شيئا من جهده للالتفات إلى الناس ومعرفة كيفية الوصول إلى قلوبهم وعقولهم. كيف يكون داعية من لا يستطيع الحديث في المجالس أو لا يجيد توجيه أحاديثها أو أنه لا يغشى مجالس الناس أصلا ولا يتعب نفسه في المحاورة مع أهلها ومجتمعنا المعاصر بحاجة ماسة إلى من يأخذ بيده ويجادل المعاند والضال ويشجع المتردد ويأخذ بيد المقدم وأزعم أن المقدم قد وجد من يأخذ بيده لكن الطوائف الأخرى لم تسعد بعد ولم توجه لها الجهود الكافية. إن دعاة اليوم لم يدربوا على هذا الأمر ولم يفكروا فيه كما ينبغي إلا طوائف قد نذرت نفسها لهذه القضية التبليغية مغفلة ما سواها من قضايا مهمة كثيرة فالتوازن المطلوب هو أن يكون الدعاة جامعين بين الدعوة العملية والإدارة النظرية ولو أغفل جانب وعني بآخر لحصل النقص واتسع الخرق. يقول الدكتور البوطي حفظه الله تعالى معبرا عن هذه القضية الشائكة: قضية تحقق الداعية باسمه وعمله على مقتضى وصفه:(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9559",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((إن كلمة (الدعوة) تدل على معنى لا يتحقق إلا من خلال طرفين اثنين: داع يرشد ويبين ويدعو ومدعو ينطق واقعه بالحاجة لمن يرشده ويبين له الحق ويأخذ بيده لينهضه من عثراته الفكرية ويحرره مما علق به من شبهات وأوهام. أي أن عملية الدعوة إلى الله لا يمكن أن تتم من خلال نشاط يدور في نطاق طرف واحد بل لا بد لتحققها من أن يسري هذا النشاط ما بين طرفين اثنين: طرف يرشد ويحاور ويعلم وطرف آخر يتلقى ويتعلم ويتجاذب مع الطرف الأول زمام النقاش والحوار ... وأعتقد أن فينا من يقول: إن هذا شيء بدهي ولعل أحدا لا يحتاج إلى بيانه أو تأكيده. وأقول: أما إنه بدهي فنعم وأما إن أحدا لا يحتاج إلى التنبه إليه فإن الواقع- ويا للأسف - لا يؤيد ذلك ... )). ثم أخذ في تقرير أن أكثر الدعاة يمارسون أنشطة قد لا تمت إلى واقع الناس بصلة أو ليس فيها خلطة بجماهير الناس لأجل هدايتهم وإرشادهم. وعلى أن كلامه - في تقريره الأخير هذا - فيه تعميم وبعض من الخلط لكنه ينطبق في بعض جوانبه على واقع كثير ممن يطلق عليهم دعاة.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9560",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ذكر أن هناك برزخا بين هؤلاء النفر من الدعاة وبين ((الخليط من التائهين والجانحين والجاهلين فليس بين هؤلاء وأولئك أي تلاق على صعيد دعوة أو نقاش أو حوار بل بوسعك أن ترى بدلا من ذلك فئات شتى من أصحاب المذاهب والأفكار الهدامة يتغلغلون بين خليط هؤلاء التائهين والجهال ... فيجلسون إليهم ويؤانسونهم ثم يبثون في أفكارهم عوامل الشبهات والريب ثم يسعون إلى إحلال أفكارهم ومذاهبهم الباطلة محل قناعاتهم الدينية التقليدية وذلك بأساليب شتى من الحوار والنقاش ... )) ثم ذكر أنه ((مهما كانت الأعمال التي ينهض بها هؤلاء الإسلاميون صالحة ومفيدة فإنها لا تقوم مقام واجب تعريف الناس بالإسلام ودعوتهم إليه قط ... )) ( 1) وبين أنه ((لو أن رجال الدعوة الإسلامية في مجتمعاتنا تواجهوا إلى حشود هؤلاء التائهين يلقونهم في أنديتهم وأسواقهم أو مدارسهم وجامعاتهم يبصرونهم بحقائق هذا الدين ويحاورونهم في إزالة شبهاته تحدوهم إلى ذلك ( 2) نوازع الإخلاص لوجه الله والشفقة على عباد الله إذا لا ستأنس أولئك بهم وركنوا إليهم ثم أصغوا   ( 1) ((الجهاد في الإسلام)): 42 - 45. ( 2) أي يحملهم على ذلك.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9564",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن ينتظر توجيه الآخرين وإرشادهم فليس من أحد يحسن إدراك المنفعة أكثر من محتاجها وليس الفاقد للشيء - عادة- بمنتظر نصيحة الواجد له ولكن العجز والتواني هو السبب الظاهر والعامل القاهر والله المرجو أن يبصر ويهدي إلى كل عمل صالح ومرض.  ما الذي ينبغي صنيعه إذا على ضوء ذلك الكلام المتقدم ينبغي على المسلم - والله أعلم - أن يجمع بين الصلاح الذاتي وبين الدعوة العملية وبين القضايا الإدارية على وجه يتيح له أن يسير في ركاب الأنبياء والصالحين الذين ساروا هذه السيرة قبله ودرجوا على الطريق وأوضحوا معالمه فنبينا - صلى الله عليه وسلم - كان القدوة والمثل في الصلاح الذاتي وكانت القضايا النظرية التي يدارسها المجتمع المسلم آنذاك منوطة به فهو المؤصل لها والضابط وكان - أيضا - صلى الله عليه وسلم - القدوة العظمى في مسائل الخلطة والدعوة العلمية الأمثلة على ذلك أكثر من أن تحصر فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغشى القبائل ويحضر تجمعات قريش ويناقش المعاندين ويجادلهم بالحجة الواضحة وحدث ما شئت عن دعوته اليهود والمنافقين في المدينة ويقوم بكل واجبات الدعوة على المثال المرغوب المطلوب.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9565",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أن تكتفي طوائف من المسلمين بالدعوة العملية وليس معهم ضوابط مؤصلة ونظريات هادية حاكمة لمسارها فهذا قصور أو أن تكتفي طوائف من المسلمين بوضع الضوابط والنظريات المؤصلة ثم إنها لا تبذل جهدا مكافئا قويا في تحقيق الخلطة العملية وغشيان المجتمعات فهذا قصور أيضا أو أن تأتي طائفة ثالثة بالعجب العجاب وهو الاكتفاء بنقد أهل تلك الطائفتين نقدا لا يقوم على تقدير صحيح لما يبذله أولئك أو تصور صحيح لما يرونه ويعتقدونه فهذا جهل بقواعد النقد التقويم والعجيب أن تلك الطائفة تقيم عملها الإسلامي على محاربة تلك الطائفتين وتجهيل أمرهما وهذا - تقريبا- هو جل عملها. والغريب أنه ما من جانب من جوانب الحياة تقريبا إلا والقائمون عليه يشترطون فيمن يرغب المشاركة في إدارته - عن طريق التوظيف - خبرة عملية سابقة فلم لا يشترط ذلك في كل جوانب العمل الإسلامي التي يتاح اليوم لأكثر الناس المشاركة فيها بغير خبرة سابقة ولا تجارب كافية ولا ضوابط حاكمة. وأشرع الآن في التفصيل بعون الله تعالى.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9572",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيام حياته إذا به يوضع في مكتب وثير ليوقع على أوراق إدارية أو يترأس اجتماعات لا ثمرة لها على الحقيقة. واسألوا أساتذة الذرة المسلمين الذين رأوا أن عودتهم إلى ديارهم ستصيبهم بكثير من الإحباط ففضلوا البقاء في عسل الغرب الممزوج بالسم على أن يعودوا إلى حنظل خالص أو بيت نحل فارغ. واسألوا الدكاترة والمهندسين وأصحاب الدرجات العليا من ((ماجستير)) و ((دكتوراه)) في شتى التخصصات العلمية والذين عملوا في وظائف دنيا بعد تخرجهم لا تمت بصلة لما تدربوا عليه ودرسوه فقد شاهدت ((دكاترة)) وحملة ((ماجستير)) يعملون مضيفين في شركات الطيران وكل ما تطالب به شركات الطيران من مؤهلات دورة لمدة أربعة أسابيع مع تحصيل شهادة الكفاءة أو الثانوية بحسب الحاجة فما الذي ساق صاحب هذا المؤهل العالي ليعمل الحاجة فما الذي ساق صاحب هذا المؤهل العالي ليعمل في هذا المكان وهذا ضربته مثالا وإلا فالأمثلة كثيرة كثيرة. وهذا الذي ذكرته منطبق على أناس كثيرين التحقوا بكليات الدعوة والشريعة وأصول الدين ودرسوا طويلا ثم بعد تخرجهم لم يجدوا عملا مناسبا ليطبقوا فيه ما درسوه وما تدربوا عليه نوعا من التدريب وهذا ملاحظ مشاهد في كثير من بلدان العالم الإسلامي لغلبة البطالة وقلة الوظائف.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9581",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه في حاجة ماسة إلى تدريب يجدد له حياته ويرفع من مهاراته وقدراته فينبغي إذا أمران لا غنى عنها: 1 - أن تقوم الهيئات الدعوة ووزارة الشؤون الإسلامية ولكل مهتم بالعمل الإسلامي بإقامة الدورات اللازمة لتحسين العمل الإسلامي والانطلاق به إلى آفاق أرحب ومناح أوسع ويكون ذلك شبه ملزم للدعاة وطبقات المخالطين للناس أمثال الأئمة والوعاظ ورجال الحسبة. 2 - إن لم يكن مثل هذا الأمر فينبغي على الشخص أن يسعى ونفسه سعيا جادا حتى يلتحق بما تيسر من دورات تدريبية حتى لو كانت في هيئة دليل إرشادي أو كتاب تدريبي لمن لم يتوفر له الوقت المناسب أو الدورات المناسبة. إن لم يصنع الداعية هذا فسيجد أنه على كرور الأيام ومر الزمان قد ترهلت أفكاره وهزلت حركته وتفهت أهافه وصار ما يأتي به قديما لا قيمة له تقريبا وذلك أنه يجتر أفكاره ومشاريعه التي مضى عليها زمان طويل ولم تطللها يد التغيير والإصلاح والتقويم. ومن جوانب زرع باعث التدريب في النفوس أن يبين أمران:(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9583",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "المطلب الثاني: وسائل التدريب",
        "content": "المطلب الثاني: وسائل التدريب إن للتدريب وسائل متعددة تعدد الأفكار والمناهج والقدرات وهو أوسع من أن يحاط به في صفحات ولكن ما أورده هاهنا له تعلق واضح بالتدريب على العمل الإسلامي خاصة وهذا هو مرادي من هذه الرسالة وقد اصطفيت عددا من الوسائل رأيت أنها - إن روعيت حق المراعاة - كافية في بابها إن شاء الله تعالى فمن ذلك:  أولا: إنشاء المؤسسات الخاصة بالتدريب الدعوي العلمي: ويمكن إنشاؤها في الجامعات ومراكز الدعوة ومراكز هيآت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووزارة الشؤون الإسلامية والمراكز التعاونية ومراكز دعوة الجاليات إلخ ... حيث يتولى التدريب في تلك المؤسسات علماء كبار(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9584",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "تضمين مناهج الجامعات والمعاهد والمدارس العليا قضايا التدريب على العمل الإسلامي",
        "content": "جمعوا إلى جانب العلم الحنكة والتجربة الطويلة فيتقدمون عصارة جهدهم وخبرتهم الطويلة إلى الأجيال الجديدة. وينبغي إلزام من يريد التصدر للدعوة - كل في مجاله - بحضور دورات في تلك المؤسسات حتى تصقل مواهبه وينضبط عنده التلقي المقرون بالتدريب والتجربة فيخرج إلى المجتمع وقد نضج وارتقى العلم النظري الذي حازه إلى سدة العمل التطبيقي الذي هو - في الحقيقة - ثمرة العلم. إن النصارة الضالين أنشأوا مئات المؤسسات التي تدرب أتباعهم على الدعوة إلى باطلهم ولا أعرف اليوم مؤسسة رسمية واحدة تدرب المسلمين على شؤون الدعوة اقول: لا أعرف ولا أنفي الوجود إن وجد وهناك بعض المؤسسات التدريبية الخاصة عن بعض الجامعات سيأتي الحديث عنها قريبا إن شاء الله تعالى.  ثانيا: تضمين مناهج الجامعات والمعاهد والمدارس العليا قضايا التدريب على العمل الإسلامي: إن تضمن التدريب في المناهج وجعله جزءا أساسيا من المواد التي تلقى على الطالب لهو الضامن- بإذن الله تعالى - أن يخرج جيل قادر على حمل أعباء الدعوة الفعلية.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9585",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والناظر إلى خريجي الجامعات والمعاهد يجد أن قيلا منهم يستطيع أن يتحدث ويخاطب الجمهور أو إذا خاطبهم أن يكون مقنعا سلس الأسلوب جزل العبارة ويجب ألا يستعجل في إخراج الطلاب إلى المجتمع وهم ليسوا بعد مؤهلين للدعوة والتأثير خاصة طلاب كليات الدعوة. ويحضرني ثلاثة أمثلة لطيفة فيما يجب أن تكون عليه مناهجها الجامعات والمعاهد في مناهجها من الجمع بين التلقي والتدريب على الدعوة والتأثير ألا وهي: 1 - جامعة الأزهر وكلية الدعوة فيها حيث جاء في إحدى الجرائد تحت عنوان: كلية الدعوة وجدت الحل: 2000 طالب يتدربون على الصعود على المنابر حيث قال المحرر: الدعوة علم وموهبة وفن وقدرة على مخاطبة الناس على قدر عقولهم وهناك المئات الذين يملكون الإيمان ولا يجيدون توصيله يحفظون العلم ولكنهم يرتعدون عندما يصعدون منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلية الدعوة بجامعة الأزهر وجدت حلا للمشكلة وذلك من خلال الجمع بين الثقافة الإسلامية المشفوعة بالدراسات النفسية والاجتماعية وبين تدريب طلاب الكلية على الصعود على المنبر والحديث إلى الناس. كلية الدعوة تتخذ الآن مقرها داخل المسجد صحيح(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9586",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن طلاب العلم يلتمسونه منذ مئات السنين بجوار أعمدة الجوامع وجدران المساجد وأروقة بيوت الله ولكن كان يتم هذا لأن المسجد هو المكان المتاح وفي الوقت الحالي فإن الهدف الرئيسي هو تدريب الطلاب على العيش داخل بيوت الله وكسر هيبتهم من المنبر. ثم ذكر أن عميد كلية الدعوة الإسلامية بجامعة الأزهر بين أن قرابة ألفي طالب يتدربون ويدرسون بجامع الزهراء بمدينة نصر في صحن المسجد ست قاعات للدرس وبين أن الكلية تدرب طلابها على الخطابة داخل المسجد ويجربونهم في مواقف عدة ثم ذكر أن الداعية الناجح هو الذي يتحقق فيه - مع الإيمان بقضيته- المادة العلمية الغزيرة ثم فنية الخطابة والقدرة على مخاطبة الناس بالكلمات والإيماءات ( 1). 2 - وهناك مثال آخر أقوى وأفضل وأعظم أثرا ألا وهو ما صنعته جامعة الإيمان اليمنية التي استطاع القائمون عليها أن يجعلوا التدريب العلمي على الدعوة جزءا أساسيا من المنهج الجامعي. وإليكم معشر القراء الكرام بعض هذا المنهج الذي يدل على عناية واضحة بالتدريب العملي حيث قسموه   ( 1) جريدة اللواء الإسلامي 3\/ 8\/1420.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9590",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - أن يحصر الطالب الانحرافات والأوهام المتعلقة بالإيمان ويرسم خطة - بالتشاور مع مشايخه- للعمل على تصحيحها. 8 - أن يقوم الطالب بدعوة الذين اضطرب إيمانهم لاستنقاذهم من ظلمات الشك إلى نور اليقين ومحاجة المصرين منهم لإقناعهم أو كشف أباطيلهم. 9 - أن يجري الطالب من التجارب العلمية ما يدعم الإيمان.  عاشرا ( 1): فقه الدعوة والإعلام: 1 - أن يفقه الطالب الآيات والأحاديث المتعلقة بالدعوة إلى الله تعالى ويحفظها. 2 - أن يتعلم الطالب دعوات الرسل ومناهجهم في الدعوة إلى الله تعالى للاقتداء بهم. 3 - أن يتعلم الطالب أصول الدعوة إلى الله ومناهجها وأساليبها ووسائلها قديما وحديثا ومواقف الناس من الدعوة والدعاة.   ( 1) وذلك بحسب ترتيبهم لمفردات المناهج.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9591",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - أن يتعلم الطالب تاريخ الدعوة والدعاة والمصلحين ومناهجهم وتقويم دعواتهم في ضوء الكتاب والسنة لأخذ العبرة واكتساب الخبرة مع التزام الأدب والبعد عن التجريح. 5 - أن يتعلم الطالب صفات الداعية الناجح ويتحلى بها. 6 - أن يتعلم الطالب أدب الدعوة إلى الله وأدب الخلاف بين الدعاة وحقوق الأخوة الإسلامية بين المسلمين ووجوب التعاون على البر والتقوى فيما بينهم وكيفية بيان الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والابتعاد عن التجريح والتعصب المذموم. 7 - أن يتعلم الطالب أصول الخطابة والمحاضرة والمناظرة والمحاورة وكيفية تنظيم وإدارة الحلقات والندوات والمؤتمرات. 8 - أن يتعلم الطالب مفهوم الإعلام المعاصر ومقوماته ونظرياته ووسائله نظريا وتطبيقا وأثره على المجتمع وكشف أساليب الإعلام المعادي للإسلام.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9592",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - أن تتكون لدى الطالب رؤية منهجية إسلامية في الإعلام تمكنه من استخدامه في الدعوة إلى الله. 10 - في مرحلة التخصص: يتعلم الطالب نشأة وتاريخ وتطور الإعلام الإنساني عبر العصور ويتوسع في دراسة مقومات الإعلام المعاصر ونظرياته ووسائله وتطبيقاته والمنهج الإسلامي في الإعلام وجهود علماء المسلمين والمختصين فيذلك وأن يعد أبحاثا لتطوير منهج للإعلام في الإسلام. 11 - أن يتخصص الطالب في أحد التخصصات لآتية: (صحافة الإذاعة المسموعة والمرئية علاقات عامة). 12 - أن يدرس الطالب خصائص الرأي العام وطرق التأثير عليه. الصور التطبيقية لفقه الدعوة: 1 - أن يقوم بإلقاء الخطب والمواعظ وخطب الجمعة والعيدين وغيرهما. 2 - أن يخرج الطالب في رحلات فردية وجماعية للدعوة والبلاغ.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9593",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن يمارس الدعوة في أهله وعشيرته الأقربين والمجتمع. 4 - أن يستخدم الطالب وسائل البلاغ والدعوة والإعلام. 5 - أن يشارك في الندوات والمحاضرات والمحاورات والمناظرات والمؤتمرات الدعوية وأن يسهم في إداراتها وتنظيمها. 6 - أن يشارك في الجمعيات والمؤسسات والهيئات الدعوية وأن يقدم نماذج ومشروعات عملية لتطويرها. 7 - أن يقوم بالدعوة في صفوف غير المسلمين المقيمين في البلاد أو الزائرين لها. 8 - أن يتابع أحوال الدعوة والدعاة في العالم ويقدم التقارير والبحوث والندوات والمحاضرات بشأن ذلك. 9 - في مرحلة التخصص: يقوم الطالب بإقامة علاقات أخوية مع جميع أصحاب الدعوات الإسلامية الداعية إلى الكتاب والسنة وذلك عن طريق(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9598",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واقتصادية وصناعية وتقنية تسهم في نهضة المسلمين ورقيهم في ضوء معطيات العلوم التجريبية والأبحاث النظرية. هذه - أخي القارئ الكريم - صورة جميلة لما ينبغي أن تكون عليه الدراسة في الجامعات الإسلامية والدراسة - وإن طالت بهذا الاعتبار- فطولها هذا مثمر نافع وما الذي استفدناه من مئات آلاف من المتخرجين الذين ما أفاد أكثرهم الأمة إفادة مرجوة صحيحة 3 - والمثال الثالث الذي يحمل صبغة العالمية والقوة هو: كلية الدعوة في الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام آباد: هذه الكلية تعنى ببرامج التدريب عناية واضحة وقد جاء في برنامجهم التعريفي مايلي: ((التعليم والتدريب وظيفتان مهمتان من وظائف الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وبالتالي فإن كل معهد ومسجد ومدرسة أسس في تاريخنا كان الغرض منه أعم من مجرد إلقاء المعلومات أو ممارسة العبادات لكن بالإضافة إلى هذين الارتقاء بالنوع الإنساني بالتدريب (التربية) ... )). وذكر المسؤولون عن هذه الكلية أن من أغراضهم - في جانب التدريب- ما يلي:(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9599",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - وضع برامج تدريبية للأئمة وقادة المجتمع وأمثالهم من أصحاب الوظائف الاجتماعية. 2 - وضع مناهج حديثة وطرق للدعوة وتدريب الأئمة وقادة المجتمع وغيرهم. 3 - الانفتاح على المجتمع وذلك بالاعتناء بمصلي مسجد الملك فيصل القريب من الكلية بوضع كتب أدب الأطفال ووضع برامج انتساب للعامة وأيضا بالدراسات والأبحاث التي يجرونها وغير ذلك. ثم إنهم وضعوا برامج مفصلة لما سبق ذكره وغيره. ومما يبدو- في ضوء العرض الذي عرض- أن هذه الكلية لبنة جيدة في المجتمع هذا وقد أنشئت منذ خمسة عشر عاما وهي مستمرة في العطاء ومن أهدافها التعاون مع الجامعات والكليات المماثلة في العالم كله نسأل الله لها التوفيق ( 1) ( 2).   ( 1)  PROGRESS REPORT: DA,WAH ACADEMI ( 2)  هذا مستقى من تقرير مكتوب باللغة الإنجليزية حاولت ترجمته فأثبت للقراء الكرام ملخصا لأعمال كلية الدعوة فيما يختص بالجانب التدريبي موضوع هذا الكتاب.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9601",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الغفلة عن تلك الجماهير أورثت ضلالا واضحا في تصرفاتهم- وما مثال الجزائر عنا ببعيد - إذ لم يجدوا أمامهم إلا افهاما مغلوطة وفتاوى جاهلة أوردتهم موارد كانوا في غنى عنها وتأخر العمل الإسلامي بسبب ذلك تأخرا واضحا. وإذا نظرنا اليوم إلى تعطش الجمهور لما يعرض في القنوات الفضائية من بعض البرامج الناجحة قرآنية كانت أو فكرية أو ثقافية إذا نظرنا إلى هذا الأمر علمنا الحاجة الماسة إلى إلقاء برامج على الجمهور هي أمس بحاجتهم وأقرب إلى واقعهم وآمالهم.  قضايا تراعى في التدريب: إن هناك عددا من الاعتبارات التي يجب أن تراعى في العملية التدريبية حتى يضمن لها النجاح ويرجى لها الفاعلية والقوة فمن ذلك: 1 - إلقاء معلومات محصورة محددة كما ونوعا سهلة الحفظ والتطبيق: هذه قضية على غاية من الأهمية إذ المشكلة أن المقبل على قضايا الدعوة يجبد أن البون بينه وبين فهمها واستيعابها شائع وعندما يريد ممارستها فإنه يعجز لكثرة ما يلقى عليه منها وتنوعه وشموله.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9605",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى فلان الداعية فهو الذي يعرف كيف يدعى إلى الله تعالى ولما ذهب إلى ذلك المشار إليه أخبره أنه لا يكاد يعرف شيئأ عن تفصيلات وكيفيات الدعوة وهكذا ظل صاحبنا في حلقة مفرغة لا يعرف كيف يخرج منها وهو وإن قصر في البحث والتنقيب لكن تبقى مسؤولية الداعية القديم في الإرشاد والتوجيه الواضحين. وآخر في جمعية خيرية طلب منه أن يشارك في نشاطها فلما سأل: كيف أصنع قيل له: تصرف! فذكر أنه ليس عنده خبرة فقيل له: الخبرة تدرك بالعمل ... إلى آخر هذه العبارات التي لا تغني في الحقيقة شيئا ولا تفيد العمل الدعوي الخيري التطوعي في شيء وتعود على الشخص بأسوأ الأثر إلا أن يتدراكه الله برحمة منه وفضل. وذهب داعية مبتدئ غافل عن وسائل الدعوة وطرائقها إلى داعية قديم يرجو عنده الرشد والدلالة فجرى بينهما الحوار الآتي: - أنا أعمل في دائرة كذا وأحتاج إلى مساعدة بعض الدعاة حتى نحقق ما يرضي الله عنا ونساهم في عودة الناس إلى الله. - الأمر سهل ولا يحتاج إلى معونة أحد فابذل جهدك.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9606",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- كيف وقد تكاثرت علي الأعمال ولا أجد عونا ولا نصيرا وأنا كذلك لا أعرف الطريقة المناسبة للدعوة فأنا مبتدئ. - إن لم تستطع الدعوة فاتركها في تلك الدائرة. - لكنك تعرف من يستطيع مساعدتي وأنا أرجو بهم أن أحقق مكاسب دعوية إيمانية ثمينة والناس مقبلون على الخير. - لقد أضجرتني ما عندي إلا ما قلته لك فإما أن تدعو منفردا وإما أن تترك هذا ما عندي ولا تعد إلى هذا الموضوع. والمصيبة هاهنا الداعية المقبل كان يرجو أ يلقى العون ممن سأله إياه لكنه ووجه بهذا الصد فقضى على آماله ورغبته في الدعوة وهذا إن لم يتداركه الله بفضل منه ورحمة يحصل له ما لا تحمد عقباه. وهذا الداعية المقصود عوض أن يدرب السائل أو يرشده أو يعاونه واجهه بهذا الصد المنكر الذي لا يغني في الحقيقة شيئا ولا يثمر نفعا.(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9612",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "الصلاة الطويلة الشاقة نحو قيام الليل",
        "content": "التعامل مع هذا الغيب عندما يأذن الله)) ( 1). وهذا موسى عليه الصلاة والسلام يأمره ربه بالاستعداد للقائه بالاعتزال أربعين يوما. قال الأستاذ سيد رحمه الله تعالى: ((كانت فترة الإعداد ثلاثين ليلة أضيفت إليها عشر فبلغت عدتها أربعين ليلة يروض موسى فيها نفسه على اللقاء الموعود وينعزل فيها عن شواغل الأرض ليستغرق فيها في الخالق الجليل وتصفو روحه وتستشف وتستضيء وتتقوى عزيمته على مواجهة الموفق المرتقب وحمل الرسالة الموعودة)) ( 2).  ثالثا: الصلاة الطويلة الشاقة نحو قيام الليل: إن الله تبارك وتعالى أعد نبيه - صلى الله عليه وسلم - للمهمات الثقيلة التي سيقبل عليها بقيام الليل والتطويل فيه وبالتدريب على المشاق التي تخالط هذا القيام حتى يستطيع أن يواجه أعباء الدعوة بعد ذلك وهو قد اعتاد المشاق وتدرب على تذليل الصعاب. قال الأستاذ سيد رحمه الله تعالى شارحا قوله تعالى: (يا أيها المزمل  قم الليل إلا قيلا  نصفه أو أنقص منه   ( 1) ((في ظلال القرآن)): 6\/ 374. ( 2) المصدر السابق: 3\/ 1367.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9613",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قليلا  أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا  إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا  إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا). قال: ((قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قم)) فقام وظل قائما بعدها أكثر من عشرين عاما! لم يسترح ولم يسكن ولم يعش لنفسه ولا لأهله قام وظل قائما على دعوة الله يحمل على عاتقه العبء الثقيل الباهظ ولا ينوء به: عبء الأمانة الكبرى في هذه الأرض عبء البشرية كلها وعبء العقيدة كلها وعبء الكفاح والجهاد في ميادين شتى. حمل عبء الكفاح والجهاد في ميدان الضمير البشري الغارق في أوهام الجاهلية وتصوراتها المثقل بأثقال الأرض وجواذبها المكبل بأوهاق الشهوات وأغلالها حتى إذا خلص هذا الضمير في بعض صحابته مما يثقله من ركام الجاهلية والحياة الأرضية بدأ معركة أخرى في ميدان آخر بل معارك متلاحقة مع أعداء دعوة الله المتألبين عليها وعلى المؤمنين بها الحريصين على قتل هذه الغرسة الزكية في منبتها قبل أن تنمو وتمد جذورها في التربة وفروعها في الفضاء وتطلل مساحات أخرى. ولم يكد يفرغ من معارك الجزيرة العربية حتى كانت الروم تعد لهذه الأمة الجديدة وتتهيأ للبطش بها على تخومها الشمالية.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9614",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي أثناء هذا كله لم تكن المعركة الأولى - معركة الضمير - قد انتهت فهي معركة خالدة الشيطان صاحبها وهو لا يني لحظة عن مزاولة نشاطه في أعماق الضمير الإنساني ومحمد - صلى الله عليه وسلم - قائم على دعوة الله هناك - وعلى المعركة الدائبة في ميادينها المتفرقة - في شظف من العيش والدنيا مقبلة عليه وفي جهد وكد والمؤمنون يستروحون من حوله ظلال الأمن والراحة وفي نصب دائم لا ينقطع وفي صبر جميل على هذا كله وفي قيام الليل وفي عبادة لربه وترتيل لقرآنه وتبتل إليه كما أمره أن يفعل وهو يناديه: (يا أيها المزمل  قم الليل إلا قيلا  نصفه أو أنقص منه قيلا  أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا  إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا  إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا  إن لك في النهار سبحا طويلا  وأذكر إسم ربك وتبتل إليه تبتيلا  رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فأتخذه وكيلا  واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا). وهكذا قام محمد - صلى الله عليه وسلم - وهكذا عاش في المعركة الذائبة المستمرة أكثر من عشرين عاما لا يلهيه شأن عن شأن في خلال هذا الأمد منذ أن سمع النداء العلوي الجليل وتلقى منه التكليف الرهيب جزاه الله عنا وعن البشرية كلها خير الجزاء ... (يا أيها المزمل  قم) .. إنها دعوة السماء وصوت(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9617",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوره والأنس بالوحدة معه والخلوة إليه وترتيل القرآن والكون ساكن وكأنما هو يتنزل من الملأ الأعلى وتتجاوب به أرجاء الوجود في لحظة الترتيل بلا لفظ بشري ولا عبارة واستقبال وإشاعاته وإيحاءاته وإيقاعاته في الليل الساجي .. إن هذا كله هو الزاد لاحتمال القول الثقيل والعبء الباهظ والجهد المرير الذي ينتظر الرسول وينتظر من يدعو بهذه الدعوة في كل جيل! وينير القلب في الطريق الشاق الطويل ويعصمه من وسوسة الشيطان ومن التيه في الظلمات الحافة بهذا الطريق المنير. (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا). (إن ناشئة الليل) هي ما ينسأ منه بعد العشاء والآية تقول: (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا) أي أجهد للبدن (وأقوم قيلا): أي أثبت في الخير كما قال مجاهد فإن مغالبة هتاف النوم وجاذبية الفراش بعد كد النهار أشد وطأ وأجهد للبدن ولكنها إعلان لسيطرة الروح واستجابة لدعوة الله وإيثار للأنس به ومن ثم فإنها أقوم قيلا لأن للذكر فيها حلاوته وللصلاة فيها خشوعها وللمناجاة فيها شفافيتها. وإنها لتسكب في القلب أنسا وراحة وشفافية ونورا قد لا يجدها في صلاة النهار وذكره والله الذي خلق هذا القلب يعلم مداخله وأوتاره ويعلم ما يتسرب إليه وما يوقع عليه وأي الأوقات يكون فيها أكثر تفتحا(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9618",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستعدادا وتهيؤا وأي الأسباب أعلق به وأشد تأثيرا فيه. والله سبحانه وهو يعد عبده ورسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - ليتلقى القول الثقيل وينهض بالعبء الجسيم اختار له قيام الليل لأن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا ولأن له في النهار مشاغله ونشاطه الذي يستغرق كثيرا من الطاقة والالتفات ... )) ( 1). وهذا الذي درب الله تعالى أنبياءه عليه صالح لأن يدرب عليه الدعاة والصالحون إلى آخر الزمان فالمنهج واحد والعقبات متشابهة متقاربة وقد بين الأستاذ سيد رحمه الله تعالى هذا الأمر أحسن تبيين في تفسيره لقوله تعالى (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا  ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا) ( 2) حيث قال رحمه الله تعالى: ((هذا هو الزاد اذكر اسم ربك في الصباح والمساء واسجد له بالليل وسبحه طويلا إنه الاتصال بالمصدر الذي نزل عليك القرآن وكلفك بالدعوة هو ينبوع القوة ومصدر الزاد والمدد: الاتصال به ذكرا وعبادة ودعاء وتسبيحا ليلا طويلا فالطريق طويل والعبء ثقيل ولا بد   ( 1) ((في ظلال القرآن)): 6\/ 3742 - 3746 بتصرف. ( 2) سورة الإنسان: الآيتان 25 - 26.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9619",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الزاد الكثير والمدد الكبير وهو هناك حيث يلتقي العبد بربه في خلوة وفي نجاء وفي تطلع وفي أنس تفيض منه الراحة على التعب والضنى وتفيض منه القوة على الضعف والقلة وحيث تنفض الروح عنها صغائر المشاعر والشواغل وترى عظمة التكليف وضخامة الأمانة فتستصغر ما لاقت وما تلاقي من أشواك الطريق. إن الله رحيم كلف عبده الدعوة ونزل عليه القرآن وعرف متاعب العبء وأشواك الطريق فلم يدع نبيه - صلى الله عليه وسلم - بلا عون أو مدد وهذا هو المدد الذي يعلم سبحانه أنه هو الزاد الحقيقي الصالح لهذه الرحلة المضنية في تلك الطريق الشائك وهو هو زاد أصحاب الدعوة إلى الله في كل أرض وفي كل جيل فهي دعوة واحدة ملابساتها واحدة وموقف الباطل منها واحد وأسباب هذا الموقف واحدة ووسائل الباطل منها واحد وأسباب هذا الموقف واحدة ووسائل الباطل هي ذاتها وسائله فلتكن وسائل الحق هي الوسائل التي علم الله أنها وسائل هذا الطريق. والحقيقة التي ينبغي أن يعيش فيه أصحاب الدعوة إلى الله هي هذه الحقيقة التي لقنها الله لصاحب الدعوة الأولى - صلى الله عليه وسلم - هي أن التكليف بهذه الدعوة ينزل من عند الله فهو صاحبها وأن الحق الذي تنزلت به لا يمكن مزجه بالباطل الذي يدعو إليه الآثمون الكفار فلا سبيل إلى التعاون بين حقها وباطلهم أو الالتقاء في منتصف الطريق(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9625",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "1 - تدريب الصحابة على الدعوة وطرائقها",
        "content": "المطلب الثاني: تأصيل التدريب من السنة المطهرة كان النبي - صلى الله عليه وسلم - حريصا على تبليغ الدين على أتم وجه وقد صنع بأبي هو وأمي - صلى الله عليه وسلم - وفي سبيل ذلك كان حريصا على عدة أمور منها: أن يدرب أصحابه رضي الله تعالى عنهم على أعمال متنوعة ليحسنوا قيادة الأمة من بعده - صلى الله عليه وسلم -. هذا وإن هناك عددا وافرا من المواقف التدريبة في سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - يظهر معها بوضوح مدى العناية الفائقة التي أولاها النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذه المسألة المهمة ويظهر معها - أيضا - عظمة هذا الدين وصلاحيته لكل زمان ومكان فمن تلك المواقف:  1 - تدريب الصحابة على الدعوة وطرائقها: لما أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذا إلى اليمن علمه كيف يصنع ودربه على الكلام مع القوم الكافرين فقال - صلى الله عليه وسلم -:(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9626",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "2 - تدريب الصحابة على القضاء والفتوى",
        "content": "((ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم)) ( 1). ففي هذا الحديث تدريب لمعاذ على مواجهة أهل اليمن وفي صحيح مسلم أنه قال له - صلى الله عليه وسلم -: ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب)) ( 2) فوصفهم له - صلى الله عليه وسلم - حتى يكون على معرفة بمن سيقدم عليهم ولأن أهل الكتاب يفترض أن يكونوا أكثر قبولا للدعوة من غيرهم من الوثنيين. هذا وقد دربه - أيضا - على التدرج في الدعوة إ لا فائدة من دعوة قوم إلى فروع وهم عن الأصول غافلون ولا فائدة من دعوتهم إلى أصل كان غيره أولى منه وأجدر بالدعوة إليه.  2 - تدريب الصحابة على القضاء والفتوى: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعهد إلى بعض الصحابة بالقضاء   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحة: كتاب الزكاة: باب وجوب الزكاة. ( 2) أخرجه الإمام مسلم في صحيحة: كتاب الإيمان: باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام والصلاة والصدقة.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9638",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزهد والرقائق منها - على سبيل المثال -التدريب على التأثر بقراءة القرآن الكريم فقد قال الإمام النووي ( 1) مدربا على البكاء والتأثر عند قراءة القرآن: ((وطريقة تحصيل البكاء أن يتأمل ما يقرأ من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فإن لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك فإنه من المصائب)) ( 2).  نماذج من المربين المدربين 1 - قال الأستاذ عبد البديع صقر رحمه الله تعالى: ((عرفنا في مصر شيخا ممن يقتدي بهم كان من عادته أن يلتقي بتلاميذه من الشباب في رحلات تستمر يوما أو بعض يوم فإن لم يتيسر ذلك ففي لقاءات داخل المدينة. يصلي بهم صلاة طويلة مظمئنة يقرأ فيها من طوال   ( 1) يحيى بن شرف بن مري الإمام المشهور. توفي سنة 676 عن 44 سنة رحمه الله تعالى. له عدد من المصنفات النافعة وقد كان على حال من المجاهدة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس لها نظير. انظر ترجمته في ((وفيات الأعيان)): 4\/ 264 - 268. ( 2) ((أسس في الدعوة ووسائل نشرها)): نقلا عن المجموع 47 ((شرح المهذب)): 2\/ 179.(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9639",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفصل من آيات القرآن ثم يقدمهم تباعا للإمامة يدربهم تدريبا فيهم الثقة بأنفسهم ويضطرهم - من بعد - للحفظ والتجويد ويتناولون طعاما مشتركا وأثناء تناول الطعام يذكر لهم ما ورد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آداب الطعام والشراب. ويقوم وإياهم بتدريبات رياضية يذكرهم خلالها بما ورد في آداب الرمي والسباق والقوة والجهاد. يجلس معهم جلسات روحية للذكر والتدبر وتلاوة القرآن تتخللها - أحيانا - القصص المشوقة والحكايات اللطيفة ويغلب فيها التأثر والبكاء من خشية الله - أحيانا - حتى ترق القلوب. ويدعوهم لقيام الليل بالعبادة فرادى أو جماعات ويكون هو أسبقهم لذلك. ويدربهم على أساليب الخطابة والدعوة مع نقد متبادل للخطباء بعضهم لبعض حتى يفك عقدة ألسنتهم ويعطيهم الخطوة الأولى لتصدر الجماهير)) ( 1). 2 - الإمام حسن البنا رحمه الله تعالى: كان من ميزات هذا الإمام المجدد الكثيرة أنه مرب   ( 1) ((كيف ندعو الناس)): 124 - 125.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9640",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدرب وفي حياته مواقف كثيرة من التدريب العملي لكني سأورد بعضها مكتفيا بها عن البعض الآخر: كان يجتمع ببعض إخوانه فيخرج بهم إلى مكان حدده لهم فيحدثهم في شؤون الدعوة ويصلون خلفه المغرب والعشاء ويتناولون سويا طعاما خفيفا ويتذاكرون ويتسامرون قليلا وبعد صلاة العشاء بقليل ينامون على الأرض في حجرة واسعة ثم يستيقظون قبل الفجر بساعتين فيتوضأون ويتهجدون بعض ركعات فرادى ثم يتلو عليهم جزء من القرآن العظيم متحلقين ثم يلقي عليه الأستاذ الإمام درسا في التكوين النفسي والإيماني والعلمي للداعية وكيفية التجنب لمواطن الزلل في التاريخ القديم والمعاصر ثم يترك وقتا قبل الفجر للاستغفار ثم بعد أداء الصلاة ينصرف بهم إلى تفسير بعض آيات من القرآن العظيم وثم إذا سمح المكان لتأدية بعض أنواع الرياضات أدوها ثم ينصرفون ( 1). وهذا الأمر يتكرر مرة أو مرتين كل شهر هذا عدا عن صيام يوم أو يومين كل أسبوع والإفطار سويا حتى تتعمق معاني الإيمان والأخوة ( 2).   ( 1) ((الإخوان المسلمون في ميزان الحق)): 191 - 192. ( 2) ((كبرى الحركات الإسلامية)): 44.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9641",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أليست هذه الطريقة المذكورة هنا والطريقة التي ذكرها الأستاذ عبد البديع صغر قبلها أجدر على الداعية وأعود بالنفع عليه من عشرات المحاضرات في قيام الليل وتربية النفس بلى والله وإن هذا التدريب يحمل النفس على التجرد والثبات والتضحية ويحملها على تحمل تبعات الدعوة. وقد كان له في باب التدريب على الدعوة يد طولى وما سطره بيده خير شاهد على هذا إذ قال: ((فكرت إن أدعو إلى تكوين فئة من الطلاب الأزهريين وطلاب دار العلوم للتدريب على الوعظ والإرشاد في المساجد ثم في القهاوي والمجتمعات العامة ثم تكوين منهم بعد ذلك جماعة تنتشر في القرى والريف والمدن الهامة لنشر الدعوة الإسلامية وقرنت القول بالعمل فدعوت لفيفا من الأصدقاء للمشاركة في هذا المشروع والجليل ... كنا نجتمع في مساكن الطلاب في مسجد شيخون بالصليبة ونتذاكر جلال هذه المهمة وما تستلزمه من استعداد علمي وعملي وخصصت جزءا من كتبي كالإحياء للغزالي وبعض كتب المناقب والسير لتكون مكتبة دورية خاصة بهؤلاء الإخوان يستعيرون أجزاءها ويحضرون موضوع الخطب والمحاضرات منها. وجاء الدور العملي بعد هذا الاستعداد العلمي(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9642",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعرضت عليهم أن نخرج للوعظ في القهاوي فاستغربوا ذلك وعجبوا منه وقالوا: إن أصحاب القهاوي لا يسمحون بذلك ويعارضون لأنه يعطل أشغالهم وإن جمهور الجالسين على هذه المقاهي قوم منصرفون إلى ما هم فيه وليس أثقل من الوعظ فكيف نتحدث في الدين والأخلاق لقوم لا يفكرون إلا في اللهو الذي انصرفوا إليه وكنت أخالفهم في هذه النظرة وأعتقد أن هذا الجمهور أكثر استعداد لسماع العظات من أي جمهور آخر من جمهور المسجد نفسه لأن هذا شيء طريف وجديد عليه والعبرة بحسن اختيار الموضوع فلا نتعرض لما يجرح شعورهم وبطريقة العرض ( 1) فتعرض بأسلوب شائق جذاب وبالوقت فلا يطيل عليهم القول. وقد بدأ هذا الفريق بتجربته وأخذوا بزيارة بعض المقاهي ولقد كان شعور السامعين عجيبا وكانوا ينصتون في إصغاء ويستمعون في شوق ونحن سعداء بهذا النجاح)) ( 2). وقد ألقى الإمام أكثر من عشرين خطبة في مقاه متعددة استغرقت كل واحدة منها 5 - 10 دقائق ثم استمر   ( 1) أي: والعبرة بطريقة العرض. ( 2) ((الاحتساب في دعوة الإمام حسن البنا)): 104.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9643",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو ومنم معه على هذا العمل برهة من الزمان ( 1). وواضح أن الحاجة للدعوة بالمقاهي كانت بسبب انصراف الشباب عن المساجد آنذاك وعكوفهم على المقاهي والملاهي أما اليوم فقد تبدل الحال والحمدلله لم يعد للوعاظ حاجة لهذا الأسلوب إلا نادرا.   ( 1) ((كبرى الحركات الإسلامية)): 36.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9645",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل إن التدريب يشمل أمورا كثيرة أعظم من أن تحصر في كتاب أو يتحدث عنها في عجالة كهذه إذ قلما أمر يهم المسلم في شؤون الدعوة إلا وهو محتاج فيه إلى تدريب لكني سأتخير نواحي محددة أرى - والله تعالى أعلم - أنها ألصق بالحاجة من غيرها وأنها مجالات يقصر الدعاة فيها - أو أكثرهم - تقصير بينا لا لسبب إلا أنهم لم يدربوا أنفسهم على خوض غمارها والتوسع في تناولها وسأذكرها ذكرا لا يتناولها تفصيلا إذ هذا الكتاب لا يحتمل هذا التوسع لكني سأركز على التدريب أكثر من التوسع لكني سأركز على التدريب أكثر من التوسع في الجانب النظري.(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9652",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "8 - التدرج في التطبيق مع البصيرة النافذة والحكمة والموعظة الحسنة",
        "content": "عن المنكر من خير الوسائل للتدرب عليه والخطأ وارد ومقبول من المبتدئ وقد قيل للبنا رحمه الله تعالى: ((نريد أن تعلمنا الخطابة وفنون الدعوة فأجاب قائلا: سيروا في القرى وطرقات الأرياف مرة في اليابس ومرة في الطين وخالطوا هذا الشعب المؤمن وعندها يفتح الله عليكم وهو الفتاح العليم)) ( 1).  8 - التدرج في التطبيق مع البصيرة النافذة والحكمة والموعظة الحسنة فإن هذا من شأنه أن يرسخ عبادة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في النفوس. بهذه القواعد التدريبية العلمية وأمثالها يتدرب الدعاة عمليا على هذه العبادة الواجبة والشعيرة الربانية الثابتة وينكسر الحاجز النفسي الذي حال بينهم وبينها سنوات طوالا ويشعرون أثناء أداء هذه العبادة بلذة إيمانية رائعة ويرفعون عن الأمة إثم فرض الكفاية هذا والله أعلم.   ( 1) ((12 عاما مع الأستاذ البنا)): 33.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9665",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستفادة من كل ما بها من معلومات مجانية. 6 - انخفاض تكلفة النشر والتعديل والتحديث فبتكاليف زهيدة تستطيع أن تحصل على فرصة نشر المواد التي ترغب في نشرها على الإنترنت. 7 - الكم الهائل من المعلومات المتاحة التي تتراوح بين المعلومات المجانية أو المعلومات المدفوعة الأجر التي يمكن الوصول إليها لقاء مبالغ يسيرة. 8 - سهولة التفاعل معها وذلك من خلال مراسلة القائمين عله أو العاملين على المواقع التي تناسب اهتمامات المستخدم للشبكة. فمن خلال الاستقراء السريع للمزايا السابق ذكرها نشعر بأهمية استخدام الإنترنت في خدمة الدعوة إلى الله.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9672",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتبها ومنشوراتها على الإنترنت ويمكن لزائر هذه المواقع الاطلاع على إصدارات هذه المكتبات ومراسلة القائمين عليها للشراء منها مباشرة.  الاستخدام الفعال للإنترنت: تتميز الإنترنت بسهولة وسرعة التفاعل معها حيث يمكن لزائر أي موقع من مواقع الإنترنت أن يتفاعل مع الموقع سلبا أو إيجابا في نفس اللحظة فيترك رسالة ثناء ومدح للقائمين عليه وما لمسه فيه من خطأ وعيوب. وهذا مجال رحب وواسع لفعل الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث يمكن للداعية أن يشجع أصحاب الخير لعلهم يزيدون فيه وينبه من لديهم خطأ أو فساد عسى أن يقصروا عنه. كما يستطيع الداعية أن يوجه دعوة إلى كل من يعرفه من المشتركين على الشبكة ليقوموا بزيارة مواقع بعينها قد تكون تقدم خدمة مميزة وتحقق خيرا كثيرا. ومن المهم هنا الإشارة إلى إمكانية المشاركة في بعض الساحات المخصصة للحوارات على الشبكة حول مواضيع مختلفة وذلك للمساهمة في توجيه زوار هذه(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9674",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المواقع الإلكترونية ويكون ذلك مقابل مبالغ زهيدة تدفع مرة واحدة فقط. وكلما كان اسم الموقع وعنوانه ومحتواه مدخلا في محركات بحث أكثر زاد عدد الزائرين لهذا الموقع. 3 - ضرورة تضمين هذه المواقع عناوين لتلقي ملاحظات الزائرين واستفساراته وعدم الاستخفاف بتلك الملاحظات والرد على الاستفسارات بصدر واسع مهما كانت والتحلي بأدب الدعوة وأخلاق الدعاة عند مراسلة الآخرين مهما كانوا فأنت لا تعرفهم ولا تعرف نواياهم وقد يكونون من المهتمين فعلا بمعرفة دينك وعقيدتك. 4 - لابد من قيام المؤسسات الإسلامية كالأزهر الشريف ورابطة العالم الإسلامي والجامعات والهيئات الإسلامية الأخرى في مختلف مناطق والهيئات الإسلامية الأخرى في مختلف مناطق العالم بإنشاء مواقع لها وربطها مع المواقع الأخرى بغية تطوير الاتصال فيما بينها وتنظيم الحملات الإعلامية المضادة فإذا ما ظهر موقع معاد يكون من السهل إعلام الجميع به وشن(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9677",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د - الإيضاح الشامل لكل الناس أن الإسلام يتعرض لحملات ظالمة وتشكيكات مغرضة حتة تستقيم صورة الإسلام الصحيح في الأذهان. بهذا وأمثاله أرجو أن تتحقق الاستفادة من ((الإنترنت)) وسيلة صحيحة للدعوة إلى الإسلام بجانب الاستفادة منه في جوانب الترفيه المباح والتعليم المفيد والله المستعان ( 1).  المساهمة في زيارة الخير: وذلك من خلال الإضافة والإغناء لمحتوى الشبكة بمواضيع ومواد وجوانب قد يكون هناك حاجة ماسة لها ومن أمثلة ذلك: 1 - كتابة بعض المقالات والإضافات التي يمكن أن تفيد المسلمين عموما وإرسالها إلى القائمين على المواقع الإسلامية على الإنترنت فقد يتحمس الكثير منهم لإضافتها ضمن موقعه. 2 - مراسلة بعض المواقع الإسلامية الموجودة على الإنترنت وعرض التعاون معهم من خلال الكتابة   ( 1) وهنا ينتهي ما أضفته من كلام.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9688",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانية: دعوة المشاركين للتحدث عن أفكارهم بذكر عيوبها ومحاسنها بدون التحيز إليها أو التفاخر بها. والثالثة: هي مناقشة مزايا كل فكرة وجدواها وأولويتها ومن ثم تصنيف الأفكار المطروحة كلها على أساس مجموعة معايير يتفق عليها. تشجيع المساهمة: بالإمكان تشجيع إسهام الأعضاء في عملية التفتق الذهني باستخدام الأساليب التالية: أعقد جلسة التفتق الذهني خلال فترة تكون فيها المجموعة في أوج نشاطها الذهني. ب تنوع المجموعة بقدر الإمكان آخذين في الحسبان تقارب الأفراد من حيث مراكزهم وإلمامهم بالموضوع كي يشعر الجميع بحرية مطلقة في المشاركة. ت تقليل العدد بما يسهل التحكم في إدارة الجلسة وبما يكفل مشاركة أوسع في النقاش ويعد أنسب حجم لذلك مابين 5و7 أفراد. ث ترتيب جلوس المشاركين حول طاولة مستديرة يواجه فيها الأفراد بعضهم بعضا كي يتم النقاش في حرية وبنجاح.(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9715",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التدريب على المحاسبة والمساءلة والتقويم لابد من إرساء مبدأ المحاسبة والمساءلة في كل أعمال المسلم فالمحاسبة والمساءلة ترتفعان بالشخص إلى تحقيق ما هو مسؤول عنه ومطالب به والعكس منذلك صحيح فإذا غابت المحاسبة والمساءلة تدهور العمل وقل العطاء. والله تبارك وتعالى يحاسب عباده يوم القيامة ويرغبهم بمحاسبة أنفسهم قبل ان يحاسبوا والعباد يحاسب بعضهم بعضا على الأموال والحقوق أشد المحاسبة فالدعاة أحرى أن يحاسب بعضهم بعضا ويوقف بعضهم بعضا على مسؤوليته في الدعوة إلى الله تعالى فلو أخذت مراكز الدعوة والمكاتب التعاونية وهيآت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأخذ بهذا كل العاملين للإسلام لو أخذوا جميعهم بهذا المبدأ لاستقامت أمور كثيرة معوجة ولصححت أوضاع خاطئة كثيرة.(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9719",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "1 - إنشاء المجالس التقويمية",
        "content": "وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه يعلم الأمة المحاسبة والتقويم فيقول: ((إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن استقمت فبايعوني وإن زغت فقوموني ... )) ( 1). إذا المحاسبة ليس فيها محذور - إن شاء الله تعالى - وعلى كل من ولي أمرا من أمور المسلمين أن يتقبل المحاسبة بصدر رحب وهي أسهل عليه من الحساب الأخروي أو أنها تسهل عليه الحساب الأخروي.  التدريب على المحاسبة والتقويم: سأذكر في باب التدريب على المحاسبة والتقويم قواعد عامة لا تغني عن تفصيلات ليس هذا مكانها فمن ذلك:  1 - إنشاء المجالس التقويمية: لابد لإحسان التقويم والمحاسبة من إنشاء مجالس تقويمية خاصة في كل هيئة ومؤسسة داعية للإسلام فإن هذا المجلس خطوة صحيحة في طريق الدعوة ولا بد أن يعطى هذا التقويم الزمان الكافي بدون ملل ولا   ( 1) ((البداية والنهاية)): 6\/ 303.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9737",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "فهرس المصادر والمراجع",
        "content": "فهرس المصادر والمراجع القرآن الكريم 1 - ((اثنا عشر عاما مع الأستاذ البنا)): الأستاذ عبد البديع صقر. نشر دار المدائن. الإسكندرية. الطبعة الأولى سنة 1413. 2 - ((الاحتساب في دعوة الإمام حسن البنا)): الأستاذ بدر الماص. نشر مكتبة المنار الإسلامية. الكويت. الطبعة الأولى سنة 1407. 3 - ((الانتحار الذاتي للجماعات الحركية في العمل الإسلامي المعاصر)): د. عادل حسون. نشر دار البلاغ. الكويت. الطبعة الأولى. 4 - ((أثر الإسلام في تكوين الشخصية الجهادية للفرد والجماعة)): د. محمد نعيم ياسين. نشر دار الأرقم. الكويت. الطبعة الأولى سنة 1404.(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9738",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - ((الإخوان المسلمون في ميزان الحق)): الأستاذ فريد عبدا لخالف. نشر دار الصحوة. القاهرة. الطبعة الأولى سنة 1408. 6 - ((أسس في الدعوة ووسائل نشرها)): د. محمد عبد القادر أبو فارس. نشر دار الفرقان. عمان. الطبعة الأولى سنة 1412. 7 - ((إعلام الموقعين عن رب العالمين)): الإمام ابن قيم الجوزية  محمد بن أبي بكر (ت 751). نشر دار الفكر. بيروت. الطبعة الثانية سنة 1397. 8 - ((البداية والنهاية)): الحافظ ابن كثير إسماعيل بن عمر (ت774). نشر دار الفكر. بيروت. طبعة سنة 1398. 9 - ((تقريب التهذيب)): الحافظ ابن حجر  أحمد بن علي (ت852). تحقيق الأستاذ محمد عوامة. نشر دار الرشيد. حلب. الطبعة الأولى. 10 - ((جريدة اللواء الإسلامي)). القاهرة. عدد 3\/ 8\/1420. 11 - ((الجهاز في الإسلام كيف نفهمه وكيف نمارسه)): د. محمد سعيد رمضان البوطي. نشر دار الفكر. دمشق. الطبعة الثانية سنة 1418. 12 - ((حول التربية والتعليم)): أ. د. عبد الكريم بكار. نشر دار المسلم للنشر والتوزيع. الرياض. الطبعة الأولى سنة 1420.(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9739",
        "book_id": "dwh_6202",
        "book_name": " التدريب وأهميته في العمل الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13 - ((الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة)): الحافظ ابن حجر  أحمد بن علي (ت 852). تحقيق الأستاذ محمد سيد جاد الحق. نشر دار الكتب الحديثة. القاهرة. 14 - ((دليل التنمية البشرية)): هشام الطالب. 15 - ((سنن ابن ماجه)): تحقيق الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي. نشر دار الحديث. القاهرة. 16 - ((سير أعلام النبلاء)): الحافظ الذهبي  محمد بن أحمد (ت748). نشر مؤسسة الرسالة. بيروت. 17 - ((صحيح البخاري)). نشر دار الجيل. بيروت. 18 - ((طرق الدعوة الإسلامية)): د. أحمد العدناني. سنة 1410. 19 - ((عون المعبود شرح سنن أبي داود)): العلامة أبو الطيب شمس الحق العظيم آبادي. ضبط وتحقيق الأستاذ عبد الرحمن محمد عثمان. نشر دار الفكر. بيروت. الطبعة الثالثة سنة 1399. 20 - ((عمدة القاري شرح صحيح البخاري)): بدر الدين العيني  محمود بن أحمد (ت 855). نشر مكتبة البابي الحلبي. القاهرة. الطبعة الأولى سنة 1392. 21 - ((فتح الباري شرح صحيح البخاري)): الحافظ ابن حجر العسقلاني  أحمد بن علي (ت852). تحقيق مجموعة من الأستاذة. نشر مكتبة الكليات الأزهرية. القاهرة. الطبعة الأولى سنة 1398.(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "76",
        "slug": " -dwh_6202"
    },
    {
        "id": "9747",
        "book_id": "dwh_6081",
        "book_name": " التربية الإسلامية للشباب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواقع أن السؤال الواحد تفرعت عنه أسئلة ولكنها نشأت عنه وارتبطت به كارتباط الفروع بالشجرة. ونجد المفكرين ورجال الإصلاح يجيبون على هذه الأسئلة إجابات كافية شافية فهم يرون أن المرمى من إعداد الشباب أن يكون هو في ذاته صالحا لأن الفاسد لا يصلح غيره. ثم يقوم بمهمة التغيير والتحويل والتبديل ... نعده ليكون ثورة الحق على الباطل وحملة الإيمان على الإلحاد وكتيبة الصدام في وجه الأعداء ... نعده ليصون دينه وطنه من خطر المذاهب الهدامة والأفكار الملحدة المنحلة.. نعده ليكافح بحزم لا هوادة فيه البدع والخرافات وأنواع الضلالات.. نعده ليخرج الناس من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام نعده ليمسح بيده الحانية القوية آلام أمته وآلام الإنسانية ويوفر للحياة جوا من الطهر والأمن والسعادة. نعده ليمزق بسيف الحق جيوش الباطل ويبدد بنور العلم ظلام الجهل.. نعده ليقود أمته بقوة العزيمة وشدة الشكيمة إلى حيث يضعها في مكانها اللائق بها تحت الشمس.. نعد في الشباب سواعده لتحمل راية الإسلام ودعوته نعد عقوله لتحمل فكر الإسلام وثقافته.. نعد أرواحه لتحمل هدي الأسلم وصفاءه وشفافيته. وإن الشباب لقادرون على كل ذلك -إن شاء الله تعالى- إذا وجدوا العناية الفائقة والتوجيه السديد والمتابعة الدقيقة التي تراقب خطوهم وتزيل العقبات من دروبهم. ونحن نرى كيف أن المذاهب المختلفة تتلقف الشباب وتحتضنهم بالجماعات وتعدهم إعدادا ليقوموا بمهمة الدعوة إليها والذود عنها وهي في سبيل ذلك ترسم الخطط المحكمة وتجند الطاقات الهائلة وتنفق الأموال الطائلة لتضمن بقاءها على أيد قوية وعزائم ماضية فتية. وعلى الشباب أن يدركوا هذه الحقيقة ويعوا تلك الغاية البعيدة المدى وتكون همهم الملازم ينامون به ويقومون به ويمشون به بين الناس عاقدين عليه قلوبهم حانين فوقه ضلوعهم: قد رشحوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "77",
        "slug": " -dwh_6081"
    },
    {
        "id": "9752",
        "book_id": "dwh_6081",
        "book_name": " التربية الإسلامية للشباب",
        "title": "إشادة وتكريم",
        "content": "إشادة وتكريم: إن الشباب إذا أخلص انتماءه لدينه تمسكا به ودعوة إليه وجهادا في سبيله استحق أن يحلى صدره بأوسمة المجد والفخار.. قال تعالى إشادة بأهل الكهف الذين فروا بدينهم وآووا إلى كهف حفاظا على عقيدتهم وتعرضا لرحمة ربهم قال سبحانه: إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى  فسجل موقفهم قرآنا عربيا يتعبد بتلاوته وقال عز وجل تنويها بموقف إبراهيم عليه السلام الذي وقف يصيح بكلمة التوحيد في وجوه قومه الذين عبدوا الأصنام وأمام صيحته القوية العالية انخلعت قلوب القوم وخابت وخسرت أصنامهم.. قال سبحانه: قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ورسولنا الأعظم يثنى على الشباب المتدين الناشئ في طاعة ربه ويجعله مع الحكام العادلين والأخوة المتحابين والأغنياء المتصدقي ن وبقية السبعة الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله. كما نجده عليه الصلاة والسلام يسند إلى الشباب أرفع المناصب وأخطر المسئوليات فيسند إلى علي رضي الله عنه وكان في ريعان الشباب وميعة الصبا -أن ينام على فراشه ليلة تسور عليه سبعون فتى من فتيان قريش ينتظرون (ساعة الصفر) ليميلوا على رسول الله ميلة رجل واحد- أمره أن ينام على فراشه ليعمى عليهم أمرهم وأحسن التخلص عليه الصلاة والسلام حيث كانت بداية الهجرة النبوية المباركة. أما علي رضى الله عنه فقد قال فيما بعد عن نومه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم: quot;والله ما نمت ليلة أهدأ من تلك الليلةquot;. ويسند عليه الصلاة والسلام مهمة الدعوة في المدينة إلى مصعب بن عمير وكان شابا في مقتبل العمر- فقام بواجبه على خير وجه وبلغ من التوفيق والنجاح أن أهل المدينة يكادون يكونون قد اسلموا جميعا على يديه. وفي غزوة (أحد) نجده عليه الصلاة والسلام يرجح رأي الشباب على رأى الشيوخ فيخرج لمواجهة العدو خارج المدينة كما وكل قيادة الجيش الذاهب(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "77",
        "slug": " -dwh_6081"
    },
    {
        "id": "9754",
        "book_id": "dwh_6081",
        "book_name": " التربية الإسلامية للشباب",
        "title": "الشباب والتقليد",
        "content": "الشباب والتقليد: يقول علماء الاجتماع: quot;الإنسان مدني بطبعهquot; أي أنه لا يذوق للحياة طعما إلا إذا عاش بين جماعة ومادامت هناك جماعة فلابد من أن يؤثر بعضهم في بعض ويقلد بعضهم بعضا لأن التقليد وسيلة من وسائل التعليم ونقل الخبرات خاصة لمن هم في ريعان الشباب ومقتبل العمر والواقع أن التقنية الحديثة وسرعة المواصلات جعلت العالم كله أسرة واحدة مرتبط بعضها ببعض ارتباطا عضويا. وليس في هذا ضرر بل فيه منفعة ولكن الضرر يكمن في أن يتحول التقارب إلى امتزاج والالتصاق إلى ذوبان يفقد الناس معه أصالتهم وذاتيتهم وتراثهم. إننا لا نمانع أن تهب علينا رياح الثقافات ولكن لا نرضى أن تصبح الرياح ريحا تقتلع شجرة ثقافتنا. وإنك لتجد كثيرا من شبابنا اليوم يتخلى عن عاداتنا السمحة وتقاليدنا الأصيلة منصرفا إلى تقليد الغربيين في شتى مناحي الحياة ولم يقفوا عند حد التقليد بل ذهبوا إلى الدعوة(1\/196)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "77",
        "slug": " -dwh_6081"
    },
    {
        "id": "9770",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "ب. مهمة المسلمين الدعوة إلى الله لا أسلمة الناس",
        "content": "وقال تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين - إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم (هود: 118 - 119). قال ابن حزم: quot;وقد نص تعالى على أن الاختلاف ليس من عنده ومعنى ذلك أنه تعالى لم يرض به [شرعا] وإنما أراده تعالى إرادة كون كما أراد الكفر وسائر المعاصيquot; ( 1) أي إرادة كونية إذ لا يقع شيء إلا بعلم الله وقدرته ومشيئته فلن يعصى الله قهرا. وقال ابن كثير في شرح قول الله: ولا يزالون مختلفين - إلا من رحم ربك: quot;أي: ولا يزال الخلف بين الناس في أديانهم واعتقادات مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآرائهم .. قال الحسن البصري: الناس مختلفون على أديان شتى إلا من رحم ربك فمن رحم ربك غير مختلفquot; ( 2). ولما كان الاختلاف والتعدد آية من آيات الله فإن الذي يسعى لإلغاء هذا التعدد كلية فإنما يروم محالا ويطلب ممتنعا لذا كان لابد من الاعتراف بالاختلاف.  ب. مهمة المسلمين الدعوة إلى الله لا أسلمة الناس أدرك المسلمون أن هداية الجميع من المحال وأن أكثر الناس - كما أخبر الله - لا يؤمنون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (يوسف: 103) وأدركوا أيضا أن واجب الدعاة هو الدأب في دعوة الآخرين وطلب أسباب هدايتهم. فإن مهمتهم هي البلاغ فحسب والله هو من يتولى حساب المعرضين في الآخرة قال الله مخاطبا نبيه - صلى الله عليه وسلم -: فإن تولوا فإنما عليك البلاغ (النحل: 82). وقال تعالى: فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد (آل عمران: 20). قال الإمام القرطبي: quot; فإن تولوا أي أعرضوا عن النظر والاستدلال والإيمان فإنما عليك البلاغ أي ليس عليك إلا التبليغ وأما الهداية فإليناquot; ( 3). قال الشوكاني في سياق شرحه لقول الله تعالى: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب (الرعد: 40): quot; أي: فليس عليك إلا تبليغ أحكام الرسالة ولا يلزمك حصول الإجابة منهم لما بلغته إليهم وعلينا الحساب أي: محاسبتهم بأعمالهم ومجازاتهم عليها وليس ذلك عليكquot; ( 4). وقال تعالى: فذكر إنما أنت مذكر - لست عليهم بمسيطر (الغاشية: 21 - 22). ولذلك فإن المسلم لا يشعر بحالة الصراع مع ذاك الذي تنكب الهداية وأعرض عن أسبابها فإنما حسابه على الله في يوم القيامة فقد قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء (البقرة: 272). وقال له وللأمة من بعده: فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (الشورى: 15).   ( 1) الإحكام في أصول الأحكام (2\/ 64). ( 2) تفسير القرآن العظيم (2\/ 466). ( 3) الجامع لأحكام القرآن (10\/ 161). ( 4) فتح القدير (3\/ 90).(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9773",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "شهادات التاريخ في كيفية انتشار الإسلام",
        "content": "المسلمين ( 1) وأنها منسوخة إذ النسخ يتضمن رفع حكم شرعي ثبت بدليل شرعي فلا يصح هذا الرفع والنسخ إلا بدليل معتبر شرعا وكما يقول الشاطبي: quot;إن الأحكام إذا ثبتت على المكلف فادعاء النسخ فيها لا يكون إلا بأمر محقق لأن ثبوتها على المكلف أولا محقق فرفعها بعد العلم بثبوتها لا يكون إلا بمعلوم محقق .. فلا ينبغي قبول تلك الدعوى فيه إلا مع قاطع بالنسخ بحيث لا يمكن الجمع بين الدليلين ولا دعوى الإحكام فيهما. وهكذا يقال في سائر الأحكام مكية كانت أو مدنيةquot; ( 2). ونقل السيوطي عن ابن الحصار الأنصاري قوله: quot;إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو عن صحابي يقول: آية كذا نسخت آية كذاquot; .. ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينةquot; ( 3).  شهادات التاريخ في كيفية انتشار الإسلام لقد فقه المسلمون مبدأ عدم الإكراه على الدين ووعوه فتركوا لرعاياهم من غير المسلمين حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر التعبدية ولم يأمروا أحدا باعتناق الإسلام قسرا وكرها ولن ننقل في هذا شهادات المسلمين إذ لن تقنع الذين مازالوا يهرفون بما لا يعرفون ويصرون على أن انتشار الإسلام في الأرض في غمضة من الزمان كان بسيف القوة لا الحجة والبرهان فلهؤلاء نسوق بعض أقوال المؤرخين المنصفين من غير المسلمين: يقول المؤرخ الإنجليزي توماس آرنولد في كتابه quot;الدعوة إلى الإسلامquot;: quot;لم نسمع عن أية محاولة مدبرة لإرغام غير المسلمين على قبول الإسلام أو عن أي اضطهاد منظم قصد منه استئصال الدين المسيحي ولو اختار الخلفاء تنفيذ إحدى الخطتين لاكتسحوا المسيحية بتلك السهولة التي أقصى بها فرديناند وإيزابلا دين الإسلام من أسبانياquot; ( 4). ويقول: quot;نستطيع أن نحكم بحق أن القبائل المسيحية التي اعتنقت الإسلام قد اعتنقته عن اختيار وإرادة حرة وإن العرب المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات المسلمين لشاهد على هذا التسامحquot; ( 5). وينقل شهادة مهمة للبطريك النسطوري يشوع ياف الثالث (عيشو يابه) في رسالته إلى سمعان مطران ريفارشير ورئيس أساقفة فارس ينوح فيها على دخول شعب خراسان في الإسلام ويقول: أين أبناءك أيها الأب الذي ثكل أبناءه أين أهل مرو   ( 1) وقد أشار إلى مثله البابا بندكتوس السادس عشر في خطابه الشهير في جامعة رغنسبورغ حين قال: quot;ووفقا للخبراء فإن هذه السورة قد نزلت في مرحلة مبكرة عندما كان محمد ما زال بلا حول ومهدداquot; وقد جهل البابا أو ادعى الجهل بعلمه بتأخر نزول سورة البقرة إلى زمن قيام دولة الإسلام في المدينة المنورة وأن سبب نزول هذه الآية هو رغبة بعض المسلمين من أهل المدينة في إجبار أبنائهم المتهودين على الدخول في الإسلام. ( 2) الموافقات (3\/ 105 - 106). ( 3) الإتقان في علوم القرآن (2\/ 66). ( 4) الدعوة إلى الإسلام توماس أرنولد ص (76). ( 5) المصدر السابق ص (54).(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9774",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العظماء الذين على الرغم من أنهم لم يشهدوا سيفا ولا نارا ولا تعذيبا .. واحسرتاه على هذه الآلاف المؤلفة التي تحمل اسم المسيحية .. فلماذا إذا هجر شعبك من أهل مرو عقيدتهم من أجل هؤلاء العرب ولماذا حدث ذلك أيضا في وقت لم يرغمهم فيه العرب! ( 1). وتقول المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه: quot;العرب لم يفرضوا على الشعوب المغلوبة الدخول في الإسلامquot; ( 2). بل على عكس ما يشيعه الغربيون عن إجبار الناس على اعتناق الإسلام فإن المؤرخين الغربيين ينقلون باستغراب بعض الحوادث المشينة في تاريخنا عن كراهية بعض الأمراء دخول الناس في الإسلام لكنها على كل حال تنقض ما يزعمه المفترون على الإسلام تقول المؤرخة زيغرد: quot;لقد عسر المنتصرون على الشعوب المغلوبة دخول الإسلام حتى لا يقللوا من دخلهم من الضرائب التي كان يدفعها من لم يدخل في الإسلامquot; ( 3). ويقول ول ديورانت في سياق حديثه عن الخليفة عمر بن عبد العزيز: quot;وبينما كان أسلافه من خلفاء الأمويين لا يشجعون غير المسلمين في بلاد الدولة على اعتناق الإسلام حتى لا تقل الضرائب المفروضة عليهم فإن عمر قد شجع المسيحيين واليهود والزرادشتيين على اعتناقه ولما شكا إليه عماله القائمون على شؤون المال من هذه السياسة التي ستفقر بيت المال أجابهم بقوله: (والله لوددت أن الناس كلهم أسلموا حتى نكون أنا وأنت حراثين نأكل من كسب أيدينا) quot; ( 4). ويبين لنا توماس أرنولد أن خراج مصر كان على عهد عثمان اثنا عشر مليون دينار فنقص على عهد معاوية حتى بلغ خمسة ملايين ومثله كان في خراسان فلم يسقط بعض الأمراء الجزية عمن أسلم من أهل الذمة ولهذا السبب عزل عمر بن عبد العزيز واليه على خراسان الجراح بن عبد الله الحكمي وكتب: quot;إن الله بعث محمدا هاديا ولم يبعثه جابياquot; ( 5). لقد كان انتشار الإسلام السريع في العالم القديم حدثا مدويا تجاوز ما عرفته البشرية من زحف بطيء للأديان لكن لا حيرة في تفسير هذه الظاهرة عند أحرار الفكر من غير المسلمين لنستمع إليهم وهم يتحدثون بحقائق التاريخ عن السر في تقبل الشعوب للإسلام وإقبالها عليه.   ( 1) المصدر السابق ص (79). ( 2) شمس العرب تسطع على الغرب زيغرد هونكة ص (364). ( 3) المصدر السابق ص (365) وانظر: تاريخ أسبانيا الإسلامية ليفي بروفنسال (1\/ 174). ( 4) قصة الحضارة ول ديورانت (13\/ 48). ( 5) طبقات ابن سعد (5\/ 283) والدعوة إلى الإسلام لأرنولد ص (93).(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9775",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينقل الخربوطلي عن المستشرق دوزي في كتابه quot;نظرات في تاريخ الإسلامquot; قوله: quot;إن تسامح ومعاملة المسلمين الطيبة لأهل الذمة أدى إلى إقبالهم على الإسلام وأنهم رأوا فيه اليسر والبساطة مما لم يألفوه في دياناتهم السابقة quot; ( 1). ويقول غوستاف لوبون: quot; إن القوة لم تكن عاملا في انتشار القرآن فقد ترك العرب المغلوبين أحرارا في أديانهم .. فإذا حدث أن انتحل بعض الشعوب النصرانية الإسلام واتخذ العربية لغة له فذلك لما كان يتصف به العرب الغالبون من ضروب العدل الذي لم يكن للناس عهد بمثله ولما كان عليه الإسلام من السهولة التي لم تعرفها الأديان الأخرىquot; ( 2). ويقول: quot;وما جهله المؤرخون من حلم العرب الفاتحين وتسامحهم كان من الأسباب السريعة في اتساع فتوحاتهم وفي سهولة اقتناع كثير من الأمم بدينهم ولغتهم .. والحق أن الأمم لم تعرف فاتحين رحماء متسامحين مثل العرب ولا دينا سمحا مثل دينهمquot; ( 3). ويوافقه المؤرخ ول ديورانت فيقول: quot;وعلى الرغم من خطة التسامح الديني التي كان ينتهجها المسلمون الأولون أو بسبب هذه الخطة اعتنق الدين الجديد معظم المسيحيين وجميع الزرادشتيين والوثنيين إلا عددا قليلا منهم .. واستحوذ الدين الإسلامي على قلوب مئات الشعوب في البلدان الممتدة من الصين وأندنوسيا إلى مراكش والأندلس وتملك خيالهم وسيطر على أخلاقهم وصاغ حياتهم وبعث آمالا تخفف عنهم بؤس الحياة ومتاعبهاquot; ( 4). ويضيف السير توماس أرنولد إلى التسامح سببا آخر أخذ بنواصي الناس إلى الإسلام وهو الإعجاب بحضارة الإسلام ومدنيته وآدابه: وقد بلغ من تأثير الإسلام في نفوس معظم الذين تحولوا إليه من مسيحي أسبانيا مبلغا عظيما حتى سحرهم بهذه المدنية الباهرة واستهوى أفئدتهم بشعره وفلسفته وفنه الذي استولى على عقولهم وبهر خيالهم .. أضف إلى ذلك أن علوم المسيحيين وآدابهم لا بد أن تكون بدت فقيرة ضئيلة إذا ما قيست بعلوم المسلمين وآدابهم التي لا يبعد أن تكون دراستها في حد ذاتها باعثا على الدخول في دينهم. هذا إلى أن الإسلام في أسبانيا استطاع أن يثير في نفوس الأتقياء الجمال الذي ينشده الورعون والمتحمسون من جماعة إخوان الصفا ( 5). وثمة أسباب لا تتعلق بالإسلام نفسه دعت الناس إلى اعتناق الإسلام فقد اختار   ( 1) الإسلام وأهل الذمة ص (111). ( 2) حضارة العرب غوستاف لوبون ص (127). ( 3) المصدر السابق ص (605). ( 4) قصة الحضارة ول ديورانت (13\/ 133). ( 5) الدعوة إلى الإسلام ص (128).(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9776",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكثيرون ترك أديانهم بسبب رجال الدين في هذه الملل فقد رأى الناس منهم ما قوض تعلقهم بأديانهم إضافة إلى ما لمسوه من قصور في شرائعهم التي عجزت عن تلبية حاجات معتنقيها الروحية فأسلمتهم للإسلام طوعا ففي حديث السير أرنولد عن انتشار الإسلام بين المسيحيين وبخاصة أهل مصر يرى أن سبب ذلك هو فساد رجال الدين وتخليهم عن واجبهم الروحي فيتحدث أرنولد عن تسامح صلاح الدين الأيوبي مع أهل مصر وتخفيفه للضرائب عليهم ثم يقول: quot;وفي عهد خلفاء صلاح الدين نعموا بمثل هذا التسامح والرعاية قرابة قرن من الزمان لم يكن هناك ما يشكون منه إلا ما اتصف به كهنتهم أنفسهم من الفساد والانحطاط فقد فشت السيمونية بينهم فبيعت مناصب القسيسين الذين اتصفوا بالجهل والرذيلة على حين حيل بين الذين طلبوا التعيين وبين هذا المنصب المقدس بعجزهم عن أداء الأموال المطلوبة في احتقار وازدراء مع أنهم كانوا من الجديرين بشغل هذا المنصب وكان من أثر ذلك أن أهمل تثقيف الناس روحيا وخلقيا إهمالا تاما وبلغت الحياة المسيحية درجة محزنة من الانحلال ( 1). ومثل هذا حصل في بلاد النوبة (السودان) حيث يظهر أن النوبيين قد انساقوا من المسيحية إلى الإسلام بالتدريج وفي بطء شديد وكانت الحياة الروحية في كنيستهم قد انحدرت إلى أقصى دركات الانحطاط. ولما وجد المسيحيون أن لا أمل في قيام حركة للإصلاح في مجتمعهم وأنهم قد فقدوا الاتصال بكنائسهم التي تقع فيما وراء حدودهم لم يكن من الطبيعي إلا أن ينشدوا ما يشفي غلتهم ويسد رمقهم الروحي في الدين الإسلامي الذي حمل أتباعه بين هؤلاء الدليل على قوة حيويته وقتا طويلا ( 2). ويقول روبرتسون في كتابه quot;تاريخ شارلكنquot;: quot;لكنا لا نعلم للإسلام مجمعا دينيا ولا رسلا وراء الجيوش ولا رهبنة بعد الفتح فلم يكره أحد عليه بالسيف ولا باللسان بل دخل القلوب عن شوق واختيار وكان نتيجة ما أودع في القرآن من مواهب التأثير والأخذ بالأسبابquot; ( 3). إن ما سقناه يذب دعاوى الناعقين بانتشار الإسلام بالسيف والغلبة وينكأ جروحا عميقة عن انتشار أديان أخرى ما فتئ بعض قادتها يطعنون في الإسلام وكأني بهم لم يطلعوا على حقائق التاريخ التي تحدثنا أن الملك شارلمان خير قبائل الألمان بين المعمودية (رمز الدخول في النصرانية) والسيف فتعمد آلاف المقهورين خوفا ووجلا   ( 1) الدعوة إلى الإسلام توماس أرنولد ص (100). ( 2) المصدر السابق ص (104). ( 3) روح الدين عفيف طبارة ص (412).(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9780",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسمع للأسارى [وهم في سفن الإفرنج] من العويل والبكاء والشكوى والجأر إلى الله والاستغاثة به وبالمسلمين ما قطع الاكباد وذرفت له العيون وأصم الاسماع فإنا لله وإنا إليه راجعون. وأما هذا الحدث الجلل فقد صدرت مراسيم إلى نائب السلطان في الشام بمسك النصارى من الشام جملة واحدة وأن يأخذ منهم ربع أموالهم لعمارة ما خرب من الإسكندرية ولعمارة مراكب تغزو الفرنج فأهانوا النصارى وطلبوا من بيوتهم بعنف وخافوا أن يقتلوا ولم يفهموا ما يراد بهم فهربوا كل مهرب. فماهو موقف العلماء وما هو حكم الشريعة في مثل هذا الإفرنج يعتدون على المسلمين في الإسكندرية والمسلمون يأخذون ربع أموال النصارى ويهينونهم فهل هذا جائز في شريعة الإسلام يقول ابن كثير: ولم تكن هذه الحركة شرعية ولا يجوز اعتمادها شرعا ثم يحكي عن زيارته لنائب السلطان وأنه قال له: هذا لا يجوز اعتماده في النصارى .. هذا مما لا يسوغ شرعا ولا يجوز لاحد أن يفتي بهذا ومتى كانوا باقين على الذمة يؤدون إلينا الجزية ملتزمين بالذلة والصغار وأحكام الملة قائمة لا يجوز أن يؤخذ منهم الدرهم الواحد - الفرد - فوق ما يبذلونه من الجزية ثم ذكر ورود الأمر من السلطان برد الأموال لنساء النصارى دون الرجال فعقب عليه ابن كثير بما يدل على فرحه المنقوص لعدم إرجاع الكل فقال: وإن كان الجميع [أي ما أخذ من الرجال والنساء] ظلما ولكن الأخذ من النساء أفحش وأبلغ في الظلم ( 1). لقد كان التاريخ خير شاهد على التزام المسلمين بالجملة بالمحافظة على دور عبادة أهل الكتاب المبادئ ويمكننا الاطلاع على شهادته بتقليب بعض الصفحات التي سجلها مؤرخو الغرب والشرق عن سماحة المسلمين مع مواطنيهم وبخاصة فيما يتعلق بسلامة دور العبادة ومن فيها. يقول ول ديورانت: quot;لقد كان أهل الذمة: المسيحيون والزرادشتيون واليهود والصابئون يستمتعون في عهد الخلافة الأموية بدرجة من التسامح لا نجد لها نظيرا في البلاد المسيحية في هذه الأيام فلقد كانوا أحرارا في ممارسة شعائر دينهم واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهمquot; ( 2). وينقل ترتون وأرنولد شهادة مهمة للبطريك النسطوري يشوع ياف الثالث (عيشو يابه) سجلها في رسالته إلى سمعان مطران ريفارشير ورئيس أساقفة فارس: quot; وإن العرب الذين منحهم الله سلطان الدنيا .. ومع ذلك فهم لا يحاربون العقيدة المسيحية بل على العكس يعطفون على ديننا ويكرمون قسسنا وقديسي الرب ويجودن بالفضل على الكنائس والأديارquot; ( 3).   ( 1) البداية والنهاية (14\/ 358 - 361). ( 2) قصة الحضارة ول ديورانت (11\/ 131). ( 3) الدعوة إلى الإسلام توماس أرنولد ص (79) وأهل الذمة في الإسلام ترتون ص (159).(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9781",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتحدث السير أرنولد عن فتح مصر وما قدمه المسلمون للأقباط: وقد جلب الفتح الإسلامي إلى هؤلاء القبط حياة تقوم على الحرية الدينية التي لم ينعموا بها قبل ذلك بقرن من الزمان وقد تركهم عمرو أحرارا على أن يدفعوا الجزية وكفل لهم الحرية في إقامة شعائرهم الدينية وخلصهم بذلك من هذا التدخل المستمر الذي أنوا من عبئه الثقيل في ظل الحكم الروماني ولم يضع عمرو يده على شيء من ممتلكات الكنائس ولم يرتكب عملا من أعمال السلب والنهب .. وليس هناك شاهد من الشواهد يدل على أن ارتدادهم عن دينهم القديم ودخولهم في الإسلام على نطاق واسع كان راجعا إلى اضطهاد أو ضغط يقوم على عدم التسامح من جانب حكامهم الحديثين بل لقد تحول كثير من هؤلاء القبط إلى الإسلام قبل أن يتم الفتح ( 1). ويقول المفكر الأسباني بلاسكوا أبانيز في كتابه quot;ظلال الكنيسةquot; (ص 64) متحدثا عن الفتح الإسلامي للأندلس: quot;لقد أحسنت أسبانيا استقبال أولئك الرجال الذين قدموا إليها من القارة الإفريقية وأسلمتهم القرى أزمتها بغير مقاومة ولا عداء فما هو إلا أن تقترب كوكبة من فرسان العرب من إحدى القرى حتى تفتح لها الأبواب وتتلقاها بالترحاب .. كانت غزوة تمدين ولم تكن غزوة فتح وقهر .. ولم يتخل أبناء تلك الحضارة زمنا عن فضيلة حرية الضمير وهي الدعامة التي تقوم عليها كل عظمة حقة للشعوب فقبلوا في المدن التي ملكوها كنائس النصارى وبيع اليهود ولم يخش المسجد معابد الأديان التي سبقته فعرف لها حقها واستقر إلى جانبها غير حاسد لها ولا راغب في السيادة عليهاquot; ( 2). وتقول المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه: quot; المسيحيون والزرادشتية واليهود الذين لاقوا قبل الإسلام أبشع أمثلة للتعصب الديني وأفظعها سمح لهم جميعا دون أي عائق يمنعهم بممارسة شعائر دينهم وترك المسلمون لهم بيوت عبادتهم وأديرتهم وكهنتهم وأحبارهم دون أن يمسوهم بأدنى أذى أو ليس هذا منتهى التسامح أين روى التاريخ مثل تلك الأعمال ومتى quot; ( 3).   ( 1) الدعوة إلى الإسلام توماس أرنولد ص (96). ( 2) فن الحكم في الإسلام مصطفى أبو زيد فهمي ص (387). ( 3) شمس العرب تسطع على الغرب زيغرد هونكة ص (364).(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9783",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخرى وإنهم مع امتشاقهم الحسام نشرا لدينهم تركوا من لم يرغبوا فيه أحرارا في التمسك بتعاليمهم الدينيةquot;. وينقل أيضا عن الراهب ميشود في كتابه quot;رحلة دينية في الشرقquot; (ص 29) قوله: quot;ومن المؤسف أن تقتبس الشعوب النصرانية من المسلمين التسامح الذي هو آية الإحسان بين الأمم واحترام عقائد الآخرين وعدم فرض أي معتقد عليهم بالقوةquot; ( 1). وأما المؤرخ الإنجليزي السير توماس أرنولد فيقول: quot; لقد عامل المسلمون الظافرون العرب المسيحيين بتسامح عظيم منذ القرن الأول للهجرة واستمر هذا التسامح في القرون المتعاقبة quot; ( 2). يقول المؤرخ الإسباني الدكتور إغناسيو أولاغي في كتابه المثير للجدل quot;العرب لم يغزوا إسبانياquot;: quot;فخلال النصف الأول من القرن التاسع كانت أقلية مسيحية مهمة تعيش في قرطبة وتمارس عبادتها بحرية كاملةquot;. ويستشهد بقول القس إيلوج: quot;نعيش بينهم دون أن نتعرض إلى أي مضايقات فيما يتعلق بمعتقدناquot; ( 3). ويقول الدكتور فيليب حتى: quot;وقد رحب سكان البلاد الساميون في سوريا وفلسطين والحاميون في مصر بالعرب واعتبروهم أقرب نسبا إليهم من حكامهم الأغراب الطغاة وفضلا عن ذلك فالجزية التي فرضها الفاتحون كانت أقل من التي جباها سابقوهم في حين سمح للمغلوبين على أمرهم بممارسة دينهم بحرية أوسع وطمأنينة أكبرquot; ( 4). ولم يتدخل المسلمون في الشؤون التفصيلية لمواطنيهم من أهل الذمة ولم يجبروهم على التحاكم أمام المسلمين وإن طلبوا منهم الانصياع للأحكام العامة للشريعة المتعلقة بسلامة المجتمع وأمنه ونقل العيني عن الزهري قوله: quot;مضت السنة أن يرد أهل الذمة في حقوقهم ومعاملاتهم ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين في حكمنا فنحكم بينهم بكتاب الله تعالىquot; ( 5). كما نقل عن ابن القاسم قوله: quot; إن تحاكم أهل الذمة إلى حاكم المسلمين ورضي الخصمان به جميعا فلا يحكم بينهما إلا برضا من أساقفهما فإن كره ذلك أساقفهم فلا يحكم بينهم وكذلك إن رضي الأساقفة ولم يرض الخصمان أو أحدهما لم يحكم بينهماquot; ( 6).   ( 1) انظر حاشية الصفحة (128) من كتاب quot;حضارة العربquot; لغوستاف لوبون. ( 2) الدعوة إلى الإسلام توماس أرنولد ص (51). ( 3) حوار الثقافات في الغرب الإسلامي سعد بوفلاقة ص (14). ( 4) تاريخ العرب فيليب حتى ص (62). ( 5) عمدة القاري (16\/ 161). ( 6) المصدر السابق (16\/ 161).(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9790",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله إن الله شديد العقاب (المائدة: 2). وأعلم الله تعالى المؤمنين بمحبته للذين يعدلون في معاملتهم مع مخالفيهم في الدين الذين لم يتعرضوا لهم بالأذى والقتال فقال: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (الممتحنة: 8). فالعدل مع الآخرين موجب لمحبة الله. وحذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من ظلم أهل الذمة وانتقاص حقوقهم وجعل نفسه الشريفة خصما للمعتدي عليهم فقال: من ظلم معاهدا أو انتقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة ( 1). وأكد أن ظلم غير المسلم موجب لانتقام الله الذي يقبل شكاته ودعوته على ظالمه المسلم فقال - صلى الله عليه وسلم -: اتقوا دعوة المظلوم - وإن كان كافرا - فإنه ليس دونها حجاب ( 2). ولمزيد التأكيد يوصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين بعدم التعرض للمستضعفين من غير المسلمين بالظلم والتسلط فيقول: لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقوكم بأموالهم دون أنفسهم وذراريهم فيصالحونكم على صلح فلا تصيبوا منهم فوق ذلك فإنه لا يصلح لكم ( 3). لذا لما سأل رجل ابن عباس فقال: إنا نمر بأهل الذمة فنصيب من الشعير أو الشيء فقال الحبر ترجمان القرآن: (لا يحل لكم من ذمتكم إلا ما صالحتموهم عليه) ( 4). ولما كتب النبي كتاب صلحه لأهل نجران قال فيه: ولا يغير حق من حقوقهم ولا سلطانهم ولا شيء مما كانوا عليه ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير مثقلين بظلم ولا ظالمين ( 5). أما منتهى الظلم وأشنعه فهو قتل النفس بغير حق لهذا جاء فيه أشد الوعيد وأعظمه يقول - صلى الله عليه وسلم -: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما ( 6). قال ابن حجر: quot;المراد به من له عهد مع المسلمين سواء كان بعقد جزية أو هدنة من سلطان أو أمان من مسلمquot; ( 7). ومن الطريف أن الخوارج الذين استباحوا دماء المسلمين وأوغلوا فيها توقفوا عن قتل أهل الذمة خشية نقض عهدهم. قال ابن حجر: quot;الخوارج لما حكموا بكفر من خالفهم استباحوا دماءهم وتركوا أهل الذمة فقالوا: نفي لهم بعهدهمquot; ( 8).   ( 1) أخرجه أبو داود ح (3052) ونحوه في سنن النسائي ح (2749) وصححه الألباني في صحيح أبي داود ح (2626). ( 2) أخرجه أحمد ح (12140). ( 3) أخرجه أبو داود ح (3051) وأخرجه سعيد بن منصور في سننه ح (2603) وضعفه الألباني لإبهام في إسناده في ضعيف أبي داود ح (665). ( 4) أخرجه أبو عبيد في الأموال ص (219). ( 5) الطبقات الكبرى لابن سعد (1\/ 266). ( 6) أخرجه البخاري ح (3166). ( 7) فتح الباري ابن حجر (12\/ 259). ( 8) المصدر السابق (12\/ 302).(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9809",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "هـ. كيفية أخذ الجزية",
        "content": "لذا حق لآدم ميتز أن يرى الجزية أشبهت ما نسميه اليوم بالخدمة العسكرية إذ يقول: quot;وكانت هذه الجزية أشبه بضريبة الدفاع الوطني فكان لا يدفعها إلا الرجل القادر على حمل السلاحquot; ( 1). ويوافقه المؤرخ توماس أرنولد فيقول: quot;ولم يكن الغرض من فرض هذه الضريبة على المسيحيين - كما يريدنا بعض الباحثين على الظن - لونا من ألوان العقاب لامتناعهم عن قبول الإسلام وإنما كانوا يؤدونها مع سائر أهل الذمة. وهم غير المسلمين من رعايا الدولة الذين كانت تحول ديانتهم بينهم وبين الخدمة في الجيش في مقابل الحماية التي كفلتها لهم سيوف المسلمينquot; ( 2). ويقول ول ديورانت: quot;ولم تكن هذه الضريبة تفرض إلا على غير المسلمين القادرين على حمل السلاح .. وكان الذميون يعفون في نظير هذه الضريبة من الخدمة العسكرية .. وكان لهم على الحكومة أن تحميهمquot; ( 3). وينقل الدكتور علي الخربوطلي عن فان فلوتن قوله بأن quot;الضرائب ليست فادحة بالنسبة لما كانت تقوم به الحكومة العربية من بناء الطرق وحفر الترع وتوطيد الأمن وما إلى ذلك من ضروب الإصلاح والحقيقة أن الجزية لم تكن عقابا لأهل الذمة فهي نظير إعفائهم من الجندية وفي مقابل حماية المسلمين لهمquot; ( 4). وحين يعجز دافع الجزية عنها فإنها تسقط عنه لا بل يدفع له من بيت مال المسلمين ما يكفيه ويقوته - كما سبق بيانه - ويقول أبو الوليد الباجي: quot; إذا اجتمعت على الذمي جزية سنتين أو أكثر لم تتداخل في قول الشافعي وتتداخل في قول أبي حنيفة وتجب عليه جزية سنة واحدة والظاهر من مذهب مالك أنه إن كان فر منها أخذ منه للسنين الماضية وإن كان ذلك لعجز لم تتداخل ولم يبق في ذمته ما يعجز عنه من السنين .. وهذا القول مبني على أن الفقير لا جزية عليه ولا تبقى في ذمتهquot; ( 5). قال القرطبي: quot;وأما عقوبتهم إذا امتنعوا عن أدائها مع التمكين فجائز فأما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم لأن من عجز عن الجزية سقطت عنه ولا يكلف الأغنياء أداءها عن الفقراءquot; ( 6).  هـ. كيفية أخذ الجزية ولمز الطاعنون في القرآن ما جاء في آية الجزية من حث على أخذها من أهلها عن يد وهم صاغرون واستشنعوا بعض صور أدائها التي نص عليها الفقهاء في كتبهم. ولتبيان الحق وكشف الباطل نقرأ ما نقله المفسرون في شرح هذه الآية بعد أن نذكر القارئ الكريم بضرورة الاطلاع على أول الآية حيث جاء فيها قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق   ( 1) الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري (1\/ 74). ( 2) الدعوة إلى الإسلام توماس أرنولد ص (58). ( 3) قصة الحضارة (12\/ 130 - 131). ( 4) الإسلام وأهل الذمة ص (107). ( 5) المنتقى شرح موطأ مالك (2\/ 176). ( 6) الجامع لأحكام القرآن (8\/ 73 - 74).(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9813",
        "book_id": "dwh_6372",
        "book_name": " التعايش مع غير المسلمين في المجتمع المسلم",
        "title": "فهرس المصادر والمراجع",
        "content": "فهرس المصادر والمراجع - الأحكام السلطانية أبو يعلى الفراء الحنبلي دار الفكر 1406هـ. - أحكام أهل الذمة ابن قيم الجوزية تحقيق: يوسف أحمد البكري وشاكر العاروري دار ابن حزم الدمام 1408هـ. - الإسلام وأهل الذمة علي حسن الخربوطلي المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية القاهرة 1389 هـ. - الأموال أبو عبيد القاسم بن سلام تحقيق: محمد خليل هراس ط2 دار الفكر للطباعة والنشر 1395هـ. - الأموال حميد بن زنجويه تحقيق: د. شاكر ذيب فياض مركز الملك فيصل لبحوث والدراسات الإسلامية 1406هـ. - أهل الذمة في الإسلام د. أ. س. ترتون ترجمة وتعليق: حسن حبشي ط3 الهيئة المصرية العامة للكتاب 1994م. - تاريخ الأمم والملوك محمد بن جرير الطبري دار الكتب العلمية بيروت 1407هـ. - تاريخ العرب فيليب حتي دار العلم للملايين بيروت 19991. - تاريخ عمر أبو الفرج ابن الجوزي تحقيق: علي محمد عمر دار البيان العربي. - تفسير القرآن العظيم ابن كثير دار الفكر بيروت 1401هـ. - جامع البيان محمد بن جرير الطبري دار الفكر بيروت 1405هـ. - الجامع لأحكام القرآن أبو عبد الله القرطبي تحقيق: أحمد البردوني ط2 دار الشعب القاهرة 1372هـ. - الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري آدم متز تعريب: محمد عبد الهادي أبو ريدة ط4 دار الكتاب العربي بيروت 1387هـ. - حضارة العرب غوستاف لوبون ترجمة: عادل زعيتر مطبعة عيسى البابي الحلبي. - حقوق غير المسلمين في بلاد الإسلام صالح حسين العايد دار أشبيليا 1422هـ. - الخراج أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم المطبعة السلفية القاهرة 1346هـ. - الدعوة إلى الإسلام السير توماس أرنولد تعريب: الدكتور حسن إبراهيم حسن والدكتور إسماعيل النحراوي والدكتور عبد المجيد عابدين ط1 مكتبة النهضة المصرية 1974م. - روح الدين الإسلامي عفيف طبارة ط17 دار العلم للملايين 1978م. - سماحة الإسلام أحمد الحوفي إصدارات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية 1391م. - شرح السير الكبير محمد بن الحسن الشيباني تحقيق: صلاح الدين المنجد [بدون معلومات نشر].(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "78",
        "slug": " -dwh_6372"
    },
    {
        "id": "9838",
        "book_id": "dwh_6325",
        "book_name": " التعريف بالإسلام",
        "title": "مميزات القرآن المكي",
        "content": "مميزات القرآن المكي  1. الدعوة إلى أصول الإيمان من الإيمان بالله واليوم الآخر وما فيه من البعث والحشر والجزاء والإيمان بالرسالة وإقامة الأدلة العقلية والكونية والنفسية على ذلك.  2. محاجة المشركين ومجادلتهم وإقامة الحجة عليهم في بطلان عبادتهم.  3. الدعوة إلى أصول التشريعات العامة والآداب والفضائل الثابتة التي لا تتغير كحفظ الدين والنفس والمال والعقل والنسل (الكليات الخمس) .  4. ذكر قصص الأنبياء السابقين مع أممهم ليكون في ذلك عبرة وعظة لأولي الألباب ولبيان أن دعوة الرسل واحدة وأنهم جميعا جاؤوا بالتوحيد.  5. قصر أكثر آياته وسوره.  6. النهي عن العادات القبيحة عند العرب قبل البعثة كالقتل ووأد البنات وأكل مال اليتيم وغير ذلك.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "79",
        "slug": " -dwh_6325"
    },
    {
        "id": "9861",
        "book_id": "dwh_6325",
        "book_name": " التعريف بالإسلام",
        "title": "مناهج التفسير",
        "content": "مناهج التفسير  للتفسير منهجان أساسيان هما:  1- التفسير بالمأثور.  2- التفسير بالرأي.  أولا: التفسير بالمأثور وأهم المؤلفات فيه:  التفسير بالمأثور هو بيان معنى الآية بما ورد في الكتاب أو السنة أو أقوال الصحابة رضي الله عنهم فهو تفسير يعتمد على صحيح المنقول ولا يجتهد في بيان معنى من غير دليل ويتوقف عما لا فائدة في معرفته.  مكانته:  هو أفضل أنواع التفسير وأعلاها لأن التفسير بالمأثور إما أن يكون تفسيرا للقرآن بكلام الله تعالى فهو أعلم بمراده وإما أن يكون تفسيرا بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فهو المبين لكلام الله تعالى وإما أن يكون بأقوال الصحابة فهم الذين شاهدوا التنزيل وعاصروه وهم أهل اللغة وأربابها.  مصادره:  1- القرآن:  تفسير القرآن بالقرآن أفضل طرق التفسير ومن أمثلته تفسير الكلمات في قوله تعالى: (فتلقى ءادم من ربه كلمت) (البقرة 37)  بقوله تعالى: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) (الأعراف 23) .  2- السنة:  قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) (النحل 44)  وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: السنة تفسر القرآن وتبينه.  ومن أمثلة تفسير القرآن بالسنة تفسير المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصارى. وتفسير الخيط الأبيض والخيط الأسود بأنه بياض النهار وسواد الليل.  3- أقوال الصحابة:  وإذا لم تجد تفسير القرآن في القرآن ولا في السنة فعليك بتفسير الصحابة رضي الله عنهم فإنهم أعلم بذلك لما اختصوا به في مجالسة الرسول صلى الله عليه وسلم ومشاهدة القرائن والأحداث والوقائع.  4- أقوال التابعين:  وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الرجوع إلى أقوال التابعين إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة فمنهم من عد أقوال التابعين مصدرا من مصادر التفسير بالمأثور ومنهم من عدها كسائر أقوال العلماء.  حكم التفسير بالمأثور:  يجب الأخذ بالتفسير بالمأثور ولا يجوز العدول عنه إذا صح.  أهم المؤلفات فيه:  المؤلفات في التفسير بالمأثور كثيرة ومن أهمها:  1- جامع البيان عن تأويل آي القرآن:  مؤلفه: هو أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ولد في (آمل) في طبرستان سنة 224هـ وتوفي في بغداد سنة 310هـ.  تفسيره: أما تفسيره (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) فلم يؤلف قبله ولا بعده مثله في موضوعه ولا يزال المفسرون عالة على تفسيره في التفسير بالمأثور ويتميز تفسيره بمزايا منها:  1. اعتماده على التفسير بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين.  2. التزامه بالإسناد في الرواية.  3. عنايته بتوجيه الأقوال والترجيح.  4. ذكره لوجوه الإعراب.  5. دقته في استنباط الأحكام الشرعية من الآيات.  2- تفسير القرآن العظيم:  المؤلف: هو أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمرو بن كثير الدمشقي ولد في بصرى في الشام سنة 700هـ طلب العلم في صغره ورحل في طلبه.  التفسير: يعد تفسير ابن كثير من أشهر ما دون في التفسير بالمأثور ويعتبر في المرتبة الثانية بعد تفسير ابن جرير الطبري.  وطريقته في التفسير أن يذكر الآية ثم يفسرها بعبارة سهلة موجزة ويجمع الآيات المناسبة لها ويقارن بينها وتفسيره أكثر كتب التفسير المعروفة سردا للآيات المتناسبة في المعنى الواحد. ثم يورد الأحاديث المرفوعة التي لها صلة بالآية ثم يردف بأقوال الصحابة والتابعين وعلماء السلف. وينبه إلى ما في التفسير بالمأثور من منكرات الإسرائيليات إجمالا أحيانا وبالتفصيل حينا آخر.  3- الدر المنثور:  المؤلف: هو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ولد سنة 849هـ وتوفي سنة 911هـ وبعد أن تلقي العلوم وحصل منها حظا وافرا انصرف إلى التأليف في وقت مبكر من حياته ثم تجرد للتأليف في أواخر عمره فاعتزل الناس وترك وظائفه من تدريس وإفتاء.  التفسير: ألف السيوطي - رحمه الله تعالى - كتابه (ترجمان القرآن) ثم أراد أن يختصره وعلل هذا بقوله: رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله ورغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث دون الإسناد وتطويله فلخصت منه هذا المختصر مقتصرا فيه على متن الأثر مصدرا بالعزو والتخريج إلى كل كتاب معتبر وسميته بالدر المنثور في التفسير بالمأثور.  4- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن:  المؤلف: محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي ولد رحمه الله تعالى في شنقيط وهي دولة موريتانيا الإسلامية الآن سنة 1325هـ.  التفسير: وصل المؤلف رحمه الله تعالى في تفسيره هذا إلى آخر سورة المجادلة ثم أكمل التفسير من بعده تلميذه الشيخ عطية محمد سالم وصدر التفسير في عشرة مجلدات.  تميز هذا التفسير بميزتين (إحداهما) تفسير القرآن بالقرآن وقد التزم أن لا يبين القرآن إلا بقراءة سبعية ولم يعتمد البيان بالقراءات الشاذة (والثانية) بيان الأحكام الفقهية ودقة الاستنباط وحسن التفصيل وقوة الاستدلال.  كما تضمن هذا التفسير تحقيق بعض المسائل اللغوية وما يحتاج إليه من صرف وإعراب وتحقيق بعض المسائل الإصولية والكلام على أسانيد الأحاديث.  يعد هذا التفسير بحق من خير المؤلفات في التفسير قديما وحديثا ومن أتبعها للسنة وأبعدها عن البدعة والقارئ فيه يجد رائحة علماء السلف ونقاء سريرتهم وصفاء عقيدتهم ودقة استنباطهم وسعة علمهم. رحم الله مؤلفه رحمة واسعة.  ثانيا: التفسير بالرأي وأهم المؤلفات فيه:  تعريفه: هو تفسير القرآن بالاجتهاد.  أقسامه: ينقسم التفسير بالرأي إلى قسمين:  الأول: التفسير بالرأي المحمود:  وهو التفسير المستمد من القرآن ومن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان صاحبه عالما باللغة العربية وأساليبها وبقواعد الشريعة وأصولها.  حكمه:  أجاز العلماء رحمهم الله تعالى هذا النوع من التفسير ولهم أدلة كثيرة على ذلك منها:  1. قوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) (سورة محمد:24)  وغيرها من الآيات التي تدعو إلى التدبر في القرآن.  2. دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس بقوله: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) ولو كان التفسير مقصورا على النقل ولا يجوز الاجتهاد فيه لما كان لابن عباس مزية على غيره.  3. أن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في التفسير على وجوه فدل على أنه من اجتهادهم.  الثاني: التفسير بالرأي المذموم:  هو التفسير بمجرد الرأي والهوى.  وأكثر الذين فسروا القرآن بمجرد الرأي هم أهل الأهواء والبدع الذين اعتقدوا معتقدات باطلة ليس لها سند ولا دليل ففسروا آيات القرآن بما يوافق آراءهم ومعتقداتهم الزائفة وحملوها على ذلك بمجرد الرأي والهوى.  حكمه:  وهذا النوع من التفسير حرام لا يجوز قال ابن تيميه رحمه الله تعالى (فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام والأدلة على ذلك كثيرة منها:  1- قوله تعالى: (وأن تقولوا على الله ما لاتعلمون) (البقرة 169)  وقال سبحانه: (ولا تقف ما ليس لك به علم) (الإسراء 36) .  2- حديث (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار) (رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن صحيح) . وحديث (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) رواه الترمذي وأبو داود.  أهم المؤلفات في التفسير بالرأي:  والمؤلفات في التفسير بالرأي كثيرة منها:  1- الكشف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل:  المؤلف: هو أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري المعتزلي الملقب بجار الله ولد سنة 467هـ في زمخشر من قرى خوارزم.  تفسيره: اعتنى الزمخشري في تفسيره هذا ببيان وجوه الإعجاز القرآني وإظهار جمال النظم وبلاغته وخلا هذا التفسير من الحشو والتطويل وإيراد الإسرائيليات إلا القليل.  والزمخشري قليل الاستشهاد بالحديث ويورد أحيانا الأحاديث الموضوعة خاصة في فضائل السور.  وملأ تفسيره بعقائد المعتزلة والاستدلال لها وتأويل الآيات وفقها ويدس ذلك دسا لايدركه إلا حاذق حتى قال البلقيني: استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش.  وهو شديد على أهل السنة والجماعة ويذكرهم بعبارات الاحتقار ويرميهم بالأوصاف المقذعة ويمزج حديثه عنهم بالسخرية والاستهزاء.  2- مفاتيح الغيب:  المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي الملقب بفخر الدين ولد في الري سنة 544هـ وتوفي في هراة سنة 606 هـ.  التفسير: يعد تفسير (مفاتيح الغيب) أوسع التفاسير في علم الكلام فقد تأثر كثيرا بالعلوم العقلية فتوسع وسلك في تفسيره مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام واستطرد في العلوم الرياضية والطبيعية والفلكية والمسائل الطبية وملأ تفسيره بهذه العلوم حتى قيل عنه: فيه كل شيء إلا التفسير. ولم يتم الرازي تفسيره هذا بل قيل إنه بلغ في التفسير إلى سورة الأنبياء ثم أكمله أحد تلامذته.  3- تيسير الكريم في تفسير كلام المنان:  المؤلف: هو عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي ولد في عنيزة في القصيم سنة 1307هـ توفي والداه وهو صبي فكفلته زوجة أبيه وأدخلته مدرسة تحفيظ القرآن فحفظه في الرابعة عشرة من عمره واشتغل في طلب العلم فقرأ الكتب وحفظ المتون ثم تصدى للتعليم ونشر العلم حتى ذاع صيته.  التفسير: يقع هذا التفسير في سبعة مجلدات ومع هذا فهو تفسير يميل إلى الإيجاز مع وضوح المعنى ويعتمد المعنى الإجمالي للآيات حيث يورد مجموعة من الآيات ثم يفسرها آية آية وقد يتحدث عنها إجمالا ثم تفصيلا موجزا. ويعرض عن الإسرائيليات ويستطرد أحيانا في ذكر فوائد الآيات وما تدل عليه من الأحكام الشرعية والهدايات القرآنية.  4- في ظلال القرآن:  المؤلف: هو سيد بن الحاج قطب بن إبراهيم ولد سنة 1906م تخرج في كلية دار العلوم سنة 1933م فزاول مهنة التدريس سنوات وصدر ضده حكم بالإعدام ونفذ الحكم سنة 1966م.  التفسير: والكتاب وصف أدبي متميز للحياة كما يرسمها القرآن الكريم وهو منهج لم يسبق إليه سيد من قبل فمنهج التذوق الأدبي للقرآن الكريم والتفاعل مع المجتمع الذي ترسمه الآيات ومطابقته مع المجتمع الحاضر للخروج بمعالم التصحيح ورسم الدعوة والعودة ثم دراسة الإيقاع الصوتي والجرس اللفظي للكلمات القرآنية ودراسة التراكيب منهج لم يسبق له مثيل في علم التفسير.  أما طريقته في ذلك فخلاصتها أنه يقدم لكل سورة يبين فيها موضوع السورة ومحورها وأهم سماتها ثم يعرض لمقاطعها ويربط بينها ببيان المناسبة وهكذا.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "79",
        "slug": " -dwh_6325"
    },
    {
        "id": "9870",
        "book_id": "dwh_6082",
        "book_name": " التعليم في بلاد المسلمين",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... التعليم في بلاد المسلمين تأليف: عبد الفتاح عشماوي بسم الله الرحمن الرحيم تقديم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين الداعي إلى الله بإذنه والسراج المنير نبينا محمد وعلى آله وصحبه والمهتدين بهديه والداعين بدعوته إلى يوم الدين.. وبعد: فإن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة- انطلاقا من رسالتها الإسلامية وتجاوبا مع أهدافها السامية وتبليغ رسالة الإسلام الخالدة إلى العالم وغرس الروح الإسلامية وتنميتها وتعميق التدين العلمي في حياة الفرد والمجتمع المبنى على إخلاص العبادة له وحده وتجريد المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم قامت بعقدquot;المؤتمر العالمي الأول لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاةquot;في المدة من 24 إلى 29 صفر من عام1397 هـ (12-17\/2\/1977م) بمقرها في طيبة الطيبة دار الهجرة والإيمان ومشرق نور الإسلام ومنطلق دعوته والعاصمة الأولى لدولته. والتقى في هذا المؤتمر العالمي صفوة من العلماء والدعاة وأساتذة الجامعات وقادة الفكر الإسلامي من 71 قطرا من أقطار العالم.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "80",
        "slug": " -dwh_6082"
    },
    {
        "id": "9871",
        "book_id": "dwh_6082",
        "book_name": " التعليم في بلاد المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد انتهى هذا المؤتمر إلى إصدار 98 توصية تعد منهاجا عاما يستمد منه الدعاة والمعنيون خطط الدعوة وبرامجها في المجالات المختلفة وقد سبق طبعها وتوزيعها إثر انعقاد المؤتمر على الهيئات والجامعات والمؤسسات والشخصيات المسئولة والمعنية بشئون الدعوة. وبمناسبة عقد المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة رأت الجامعة تعميما للفائدة من بعض بحوث المؤتمر السابق اختيار عدد منها وطبعها ونشرها في كتيبات مستقلة وتزويد الدعاة والمعنيين بشئون الدعوة بها تيسيرا للرجوع إليها والإطلاع على ما احتوته من دراسات تلقي الأضواء على الدعوة الإسلامية ومناهجها وبرامجها وسبل أدائها مما نرجو أن يكون فيه العون على أداء رسالتهم ونجاحهم في هذا الأداء بتوفيق الله عز وجل. ومن هذه البحوث هذا البحث الذي كتبه فضيلة الشيخ عبد الفتاح عشماوي. بعنوان: التعليم في بلاد المسلمين وكيف يكون في سياسته ومناهجه ومواده وغاياته إسلاميا. والله نسأل أن يتولى الجميع بتوفيقه وهداه وأن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم إنه سميع مجيب. رئيس الجامعة الإسلامية د\/ عبد الله بن صالح العبيد.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "80",
        "slug": " -dwh_6082"
    },
    {
        "id": "9872",
        "book_id": "dwh_6082",
        "book_name": " التعليم في بلاد المسلمين",
        "title": "باب اشادة الإسلام بالعلم والعلماء",
        "content": "باب اشادة الإسلام بالعلم والعلماء ... إشادة الإسلام بالعلم والعلماء طبيعة الإسلام تفرض على الأمة التي تعتنقه أن تكون أمة متعلمة ترتفع فيها نسبة المتعلمين وتهبط أو تنعدم نسبة الجاهلين. ذلك لأن حقائق هذا الدين من أصول أو فروع ليست طقوسا تنقل بالوراثة أو تعاويذ تشيع بالإيحاء وتنتشر بالإيهام. كلا إنها حقائق تستخرج من كتاب حكيم ومن سنة واعية. ولقد كان أول ما نزل من القرآن الكريم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق . ولم يقل اقرأ باسم الله ذلك لأنه أراد سبحانه منذ البدء أن يشير إلى أن هذا الدستور الإلهي النازل من السماء إنه هو تربية إنه نزل باسم المربي. وما دامت هذه التربية إلهية المصدر فهي إذن محكمة الإحكام كله كاملة في جميع جوانبها. كانت (اقرأ) دعوة آمرة إلى الثقافة إلى العلم- إلى الفكر- إلى البحث المستفيض في السماء وفي الأرض. وفي الجبال وفي البحار وفي كل ما خلق الله تعالى من كائنات صغرت أم كبرت.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "80",
        "slug": " -dwh_6082"
    },
    {
        "id": "9873",
        "book_id": "dwh_6082",
        "book_name": " التعليم في بلاد المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت أول صيحة تسمو بقدر القلم وتفيض بقيمة العلم وتعلن الحرب على الأمية الغافلة وتجعل اللبنة الأولى في بناء كل رجل عظيم أن يقرأ وأن يعلم. ولم يسبق الإسلام- فيما نعلم- دين وقف من العلم كموقف الإسلام في الدعوة إليه والإشاادة بفضله. فأما الإشادة به فقد جاءت فيه نصوص كثيرة منها قوله تعالى: ن والقلم وما يسطرون وقوله تعالى: والطور وكتاب مسطور في رق منشور . ومن المعلوم أن أداة العلم قلم يكتب ومداد يوضح ومادة يكتب عليها وقد أقسم الله بهذه الأدوات الثلاث. ومن أمعن النظر في كتاب الله الكريم وجد أن الله تعالى إنما يقسم بكثير من مخلوقاته تنويها بشأنها ولفتا لأنظار الناس إليها. ويقول تعالى في قصة خلق آدم: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون .(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "80",
        "slug": " -dwh_6082"
    },
    {
        "id": "9917",
        "book_id": "dwh_5892",
        "book_name": " التقدم والرجعية",
        "title": "التقدم والرجعية",
        "content": "التقدم والرجعية الرجعية في نظر الدول التي لا تدين بدين  (2) بقلم الدكتور تقي الدين الهلالي المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين الرجعية في نظر الدول التي لا تدين بدين: عبرت بالدول ولم أعبر بالشعوب لأن حرية الفرد في شعوبها أمر مستهجن لا قيمة له فلا سبيل إلى معرفة مقدار تمسك شعوبها بالدين أو عدمه فلا نستطيع أن نحكم على حكامه فهم يزعمون أن الدين (أفيون) الشعوب قالوا: quot;لأن الدين شيء لا تفهمه العامة فهو منحصر في رؤساء الكنائس وهؤلاء الرؤساء يستحوذون على الشعب بالترغيب والترهيب ويتصرفون فيه وفي رؤسائه وأمرائه وسوقته حسب أهوائهم ويوجهونه إلى أي وجهة شاءوا كما تسوق الرعاة الأغنامquot;. ولو أن هؤلاء الحكام طالبوا بالتحرير من سلطان رجال الكنيسة ليختار الشعب الوجهة التي يريدها في عقيدته ونظامه وحكمه وعلمه ومعيشته وتعليمه وشؤونه الاجتماعية كما فعل الخارجون على الكنيسة البابوية لربما كان قولهم مفهوما ولكنهم يدعون إلى محو سلطان الكنيسة الذي يخوف الناس بعذاب الله ويبشرهم بالسعادة الروحية بعد الموت ليقيموا بدله سلطاننا ماديا تحت لمعان السيوف والنفي والقتل والتعذيب وكتم الأنفاس وكبت الحريات ومضايقة الناس في أرزاقهم وأعمالهم وتعليمهم ومساكنهم وأطعمتهم وإقامتهم. والطامة الكبرى أنهم يفرضون عليهم دينا آخر وعقيدة أخرى لا يقولون لهم أنها جاءت من الله ولا من الرسل ولا من الأنبياء ولكن من أشخاص مثلهم من أبناء جلدتهم ومن يتجرأ على رفض شيء من تلك العقائد فالويل له ماذا ينتظره من العذاب المهين أو الموت الزؤام فهم ينقلونهم من ضيق إلى أضيق ومن دين(6\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "81",
        "slug": " -dwh_5892"
    },
    {
        "id": "9975",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "تعريف التنصير",
        "content": "[تعريف التنصير] تعريف التنصير هو: دعوة الناس للدخول في النصرانية فإن لم يدخلوا فيها فليخرجوا من دينهم وبخاصة المسلمون ( 1) . وورد تعريفه في الموسوعة الميسرة بأنه حركة دينية سياسية (نصرانية) بدأت في الظهور إثر فشل الحروب الصليبية ( 2)  بغية نشر النصرانية بين الأمم المختلفة في دول العالم بعامة وبين المسلمين بخاصة بهدف إحكام السيطرة على هذه الشعوب ( 3) .   ( 1) أصول التنصير في الخليج تأليف هـ. كونوي زيقلر ترجمة مازن مطبقاني نشر مكتبة ابن القيم في المدينة المنورة ص: 7. ( 2) يظن البعض أن التنصير موجود منذ القدم وأنه في الوقت الراهن أصبح عملا منظما أكثر من ذي قبل. والحق أن النصرانية كانت كأي نحلة أو مذهب له دعاته الذين يدعون إليه ويبشرون به ولم يكن لهذه الدعوة الغايات التي تطلع إليها المنصرون في القرون المتأخرة.  أما التنصير في العصر الحاضر فلم تكن حقيقته الدعوة المجردة إلى النصرانية- كما كان يفعل ذلك دعاة النصرانية سابقا- بل كانت دعوة إلى النصرانية تستهدف من وراء ذلك بسط الهيمنة النصرانية والاستحواذ الاستعماري على الأمة الإسلامية وعلى غيرها- دون الحاجة إلى سفك الدماء والحيلولة دون أن ترفع راية الجهاد التي تعيد إلى المسلمين بعون من الله عزهم ومجدهم وتلزم النصارى الذلة والصغار. ( 3) الموسوعة الميسرة إحدى إصدار الندوة العالمية للشباب الإسلامي ص: 159.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "9988",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بين الأستاذ محمود محمد شاكر - رحمه الله- في رسالته القيمة الموسومة بـ quot; رسالة في الطريق إلى ثقافتنا quot; كيف خطط المستشرقون وأذنابهم لوأد الدعوة الإصلاحية في نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله- لئلا تهدد النصرانية فقال: (وثبت هذا الطاغية quot; محمد علي quot; قواعد ملكه وازداد إطباق القناصل والمستشرقين على عقله وقلبه وخاصة الفرنسيون منهم وكانت إنجلترا ومستشرقوها ما فتئت تخوف الدولة التركية وتؤلبها على مهد اليقظة في جزيرة العرب والتي قام بها محمد بن عبد الوهاب 1115 -1206هـ 1703-1792م واستجابت دار الخلافة بغفلتها إلى هذا التأليب حتى جردت حملات متتابعة لقمع quot;اليقظةquot; الوهابية وآبت في جميعها بالإخفاق. ثم منذ ولي quot; محمد على سرششمة quot; جعلت تركية تدعوه إلى تجريد جيوشه لقتال الوهابيين وتتابع هذا الطلب من سنة 1807م إلى سنة 1810 م 1222-1225هـ فلم يستجب لنداء تركية ولكن quot;الاستشراق quot; بقناصله زين أخيرا لمحمد على سرششمة أن يستجيب ليحقق مآربه في وأد quot;اليقظةquot; التي كادت تعم جزيرة العرب وأمدوه بالسلاح الذي يعينه على خوض الحرب وذلك في سنة 1226هـ \/ 1811 م (أي بعد ولايته مصر بست سنوات)  وسارت الجيوش قاصدة جزيرة العرب ودارت الحرب التي لم تنته إلا بعد ثمان سنوات في سنة 1235هـ \/ 1819 م(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "9989",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفقدت الجيوش المصرية آلافا من أبنائها ولقيت هزائم كادت تودي بها وأخيرا تم النصر لمحمد على شرششمة بعد أن ارتكب من الفظائع ما لا يستحله مسلم واستباح الديار والأموال والنساء وهدم المدن فكان هو وابنه إبراهيم وسائر أولاده طغاة من شر الطغاة. وكانت حربا طاحنة لا معنى لها ولا ينتفع بها إلا مؤرثها من دهاة المسيحية الشمالية. وكذلك أدرك quot; الاستشراق quot; وأدركت المسيحية الشمالية مأربا من أكبر مآربها في وأد quot; اليقظة quot; التي كانت تهددهم بها دار الإسلام في جزيرة العرب) ( 1) . فانظر كيف رصدت هذه الدعوة الإصلاحية من قبل المستشرقين وكيف تآزر البريطانيون والفرنسيون للقضاء عليها. إنها صورة تتكرر في كل عصر ومصر تتكرر حيثما ظهرت بوادر دعوة إصلاحية أو برز عالم رباني تخشى منه النصرانية أن يجدد للمسلمين دينهم.   ( 1) رسالة في الطريق إلى ثقافتنا ص: 137-138. وانظر أيضا: رؤية إسلامية للاستشراق تأليف أحمد غراب نشر المنتدى الإسلامي. ط 2 1411 هـ ص: 162 وما بعدها. وانظر التقرير الذي صدر عن quot; معهد الدراسات الاستراتيجية القومية quot; في الولايات المتحدة الأمريكية عن التحديات التي تواجهها أمريكا من الحركات الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وكيفية التعامل معها. وقد حصلت مجلة المجتمع على نسخة منه ونشرت ملخصا له في عددها 1335 في 19 \/ 10 \/ 1419 هـ ص: 26-27.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "9990",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "دراسة أحوال العالم الإسلامي وأوضاعه الداخلية",
        "content": "[دراسة أحوال العالم الإسلامي وأوضاعه الداخلية] دراسة أحوال العالم الإسلامي وأوضاعه الداخلية يبذل المنصرون جهودا دؤوبة في التعرف على أحوال العالم الإسلامي واستقصاء أخباره ومعرفة ثغراته والتقرب إلى العناصر المشبوهة فيه. . حتى يتيسر لهم التغلغل في أوساط المسلمين ونشر ضلالاتهم واجتثاث بذور الخير والصلاح وقطع ينابيع الخير مهما ضعفت أو توارت في الأدغال أو في جزر المحيطات. . ولقد رصدت دوائر التنصير بعض المناشط اليسيرة التي تخشى منها أن تسهم في نشر الإسلام والدعوة إليه كإنشاء طريق قطار يربط بين جمهورية مسلمة في روسيا ببقية الجمهوريات الأخرى وكمجلة فصلية إسلامية في اليابان وكباخرة تنقل الحجيج من أقصى الشرق حيث يقول المنصر جاير دنر: (ولا شك أن حوادث كهذه سوف تحفز المسلمين في روسيا الأوربية ومناطق الفولجا واسيا الوسطى الروسية وربما سيبريا نفسها لأن الأفكار كالكهرباء تنتقل بسرعة لا سيما إذا ما نقلتها خطوط السكك الحديدية لذا فإن خط السكة الحديدية الذي على وشك أن يمر من التركستان الروسية إلى التركستان الصينية سينقل معه الأفكار وعلى هذا فإن الطرق التجارية التاريخية التي تعبر قلب القارة الآسيوية ستصبح في الحال أعصابا تربط وسط آسيا المسلم في نظام محكم لم يكن من قبل.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "9995",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "إثارة الفتن والحروب",
        "content": "نتائج هامة وبعيدة المدى. . . أو ليست هذه الحقائق دعوة للجميعات العاملة في الإمبراطورية العثمانية لتؤازر وتدعم عملها لكي تكون مستعدة لانتهاز فرصة الإفادة من الموقف المتسع) ( 1) . إن هذه الجمعيات التنصيرية تدعم وتساند هؤلاء المنافقين رغبة في انتهاز الفرص المناسبة في الوقت المناسب لإشاعة الفاحشة والتبشير بالنصرانية.  [إثارة الفتن والحروب] إثارة الفتن والحروب إذ هما الوسيلة التي تشغل الأمة عن أعدائها وتنسى فيها حراسة تغورها وتنهب فيها خيراتها وتستهلك فيها طاقاتها وتتعدد احتياجاتها ما بين جريح ويتيم وأرملة وتتضاعف عليها الديون وتملى عليها الشروط وتكبل فيها بالقيود. . فإذا الأمة ميدان فسيح لكل منصر لكي يساوم على اللقمة ويستحوذ على الأيتام والأرامل ويفوز بالاتفاقيات التي تخوله الوصول إلى مواقع ما كان يحلم بها قبل ذلك ( 2) .   ( 1) المصدر السابق ص: 20- 21. ( 2) انظر التبشير والاستعمار ص: 124 153 154 وحقيقة التبشير ص: 178.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "9999",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;أعتقد أن الكنيسة ينبغي أن تمسك بالفرصة الحالية لدخول الباب المفتوح للجزيرة العربية وبصفة خاصة يجب أن تحاول إنشاء إرسالية متحدة كبيرة في مكة أو المدينة. ولقد يبدو خياليا مجرد الحلم بإنشاء إرسالية في مكة أو المدينة ولكن ما لم يبذل جهد فلا أحد يمكنه القول إن كان ذلك ناجحا أم لا. وعلى أي حال فإنها محاولة يجب القيام بها لبدء العمل في جدة (ميناء مكة)  وإن مستشفى مجهزا على لائق هناك سيؤدي الكثير لتعليم الحجاج معنى الحب المسيحي وأخبرني الدكتور زويمر أنه يعتبر جدة أكثر أهمية إنها بالتأكيد أكثر عمليا من مكة) ( 1) . وتتواصل هذه المحاولات فيجتمع لأجل ذلك نفر من المنصرين الأمريكان في نيوجرسي في المعهد اللاهوتي ويؤسسون البعثة العربية وكان هدفها: (إن هدف البعثة - بناء على خطتها الأصلية- الدعوة إلى النصرانية في البلاد العربية ويجب أن نبذل جهودنا مباشرة بين المسلمين ومن أجلهم ومن ضمنهم الأرقاء. ستكون طريقتنا الرئيسة الدعوة وتوزيع الأناجيل والقيام بالجولات التنصيرية والعمل   ( 1) الوثيقة الإسلام الخطر ص: 25-26. يلاحظ القارئ ضعف التركيب اللغوي للنصوص المنقولة من كتاب الوثيقة: فقد يكون مرجعه إلى ضعف النص المترجم وقد يكون بسبب ضعف المترجم.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10005",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم [الحج: 18] ( 1) ولكن لأن هؤلاء الكفار يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم في ضلال بعيد كما أخبر الله عنهم بقوله جل ثناؤه: الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد [إبراهيم: 3] ( 2) ويريدون أن نكون مثلهم: ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء [النساء: 89] ( 3) . ولذا فقد أشاعوا بين ظهراني المسلمين الدعوة إلى الحرية الدينية والسياسية والدعوة إلى الإباحية وإشاعة الرذيلة لأنهم يعلمون أن لعبة المباحث النظرية لا تؤدي إلا إلى الضعف وأن دعاوى الحرية والتقدم إنما هي شرك يكفل تردي البشرية لصالح فئة منها في مهاوي التخلف والتناحر ( 4) . ويعلمون -علم اليقين - أنه لا قبول لأفكارهم ومبادئهم في أجواء تحوطها أحكام الشريعة وتحفظها- بحفظ الله- قواعد الملة وتسيطر عليها نواميس الديانة ويعلمون- أيضا- أن هذه   ( 1) سورة الحج الآية: 18. ( 2) سورة إبراهيم الآية: 3. ( 3) سورة النساء الآية 89. ( 4) المعتزلة بين القديم والحديث محمد العبدة وطارق عبد الحليم نشر دار الأرقم ص: 141-142.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10006",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "التركيز على المرأة المسلمة",
        "content": "الدعوة سيستجيب لها ضعاف الإيمان وأصحاب الأهواء ويزينونها للناس ويهيئون البيئة المناسبة التي يستنبت فيها الإلحاد والزندقة وتستعلن فيها رؤوس الكفر مطالبة بحرية الدين والفكر والكفر والعهر والفجور. . ومن ثم يتلصص المنصرون في هذه الأجواء مطالبين- باسم الحرية الدينية والفكرية- بالكفر الصراح وبفتح الكنائس والمدارس التي تدعو إلى النصرانية والإذن لهم بدعوة الناس علانية إلى دينهم عبر وسائلهم المختلفة. ويؤكد المنصر جاير دنر - في بحثه الذي قدمه إلى مؤتمر القاهرة التنصيري عام 1910م- أهمية هذا الأمر في تأثيره على الدين وتحقيقه لغاياتهم بقوله: (وإذا بدأنا بعدئذ بالإمبراطورية العثمانية نجد حركة يمكن وصفها بشكل عام بأنها تتجه إلى الحرية السياسية أولا ثم الفكرية وفي النهاية فإن حركة مزدوجة بهذه الطبيعة لا بد أن تؤثر على الدين تأثيرا بطيئا ولكنه أكيد التأثير إن الاتجاه الخفي للشباب الأتراك أنفسهم نحو التسامح الديني- هو في الغالب- اتجاه متقدم) ( 1) .  [التركيز على المرأة المسلمة] التركيز على المرأة المسلمة يهتم المنصرون بالمرأة اهتماما شديدا إذ نصف البشرية من النساء ولأن المرأة تتعرض للفقر والفاقة والترمل أكثر من الرجل   ( 1) الوثيقة الإسلام الخطر ص: 20 وانظر أيضا ص: 23 منه.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10013",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "التعليم",
        "content": "وخيالاتهم إن ذلك في اعتقاد المنصرين يقرب غير النصارى إلى النصرانية ( 1) .  [التعليم] التعليم إن شرف هذه الوسيلة لم يمنع المنصرين من أن يجعلوها سبيلا إلى الكفر وميدانا للصد عن سبيل الله ودعوة إلى الضلالة يقول المنصر هنري جسب: (إن التعليم في مدارس الإرساليات المسيحية إنما هو واسطة إلى غاية فقط هذه الغاية هي قيادة الناس إلى المسيح وتعليمهم حتى يصبحوا أفرادا مسيحيين وشعوبا مسيحية) ( 2) . وقد تعددت أساليبهم في استغلال هذه الوسيلة فتارة يكون من خلال مدارس الإرساليات التنصيرية التي تتخذ التدريس وسيلة للدعوة إلى النصرانية وبث سمومها في عقول الأطفال فقد جاء في كتاب أصول التنصير في الخليج: (كان تعليم العلوم الحديثة وتدريسها باللغة الإنجليزية الذي قدمته البعثة كان مطلوبا جدا وبخاصة في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى ولذلك كانت مدارس البعثة تجد قبولا   ( 1) انظر التبشير والاستعمار ص: 208 وحقيقة التبشير ص: 178 والتنصير خطة لغزو العالم الإسلامي ص: 698. وانظر كتاب حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين تأليف إسماعيل بن محمد الأنصاري رحمه الله نشر رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء- الرياض. ( 2) حقيقة التبشير ص: 166.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10017",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تحقق شيء من حلم هذا اليهودي فقد ترأس العصيان والتمرد على الدولة العثمانية في بلغاريا أول الخريجين في هذه المدرسة وقال بعد ذلك لقد كان د. هاملين يريد فتح مدرسة فوق أعلى برج من أبراج قلعة الروملي وذلك كي تدخل النصرانية من نفس الباب الذي دخل منه الإسلام إلى إستنبول ( 1) . وتارة يكون - استغلال هذه الوسيلة - من خلال إيجاد فرص الابتعاث لأبناء المسلمين الذين تعذرت عليهم مواصلة دراستهم في بلدانهم ومن ثم محاولة تنصيرهم في البلاد التي يتم ابتعاثهم إليها فإن لم يتحقق ذلك فليتحقق ما دون ذلك وهو إخراجهم من دينهم وإغراقهم بالشهوات المحرمة في تلك البلاد. وتارة يكون من خلال تعليم اللغة الإنجليزية إذ تستخدم كطعم يقدم للفريسة ممزوج معه الدعوة إلى الإباحية والدعوة إلى النصرانية فقد جاء في بحث quot; الإرسال الإذاعي الحالي الموجه إلى المسلمين quot; المقدم من فريد د. أكورود إلى مؤتمر التنصير المنعقد في كلورادو ما يلي: (إن اللغة الإنجليزية مهمة لكل عربي يرغب في متابعة دراسته أو يود الهجرة ولقد كتبنا إلى هيئة الإذاعة البريطانية- التي لديها سلسلة ممتازة من برامج تعليم الإنجليزية للناطقين بالعربية- ولقد منحتنا السلسلة وأذنت لنا بتقديمها عبر إذاعتنا وقد أجرينا بالفعل تعديلات   ( 1) المصدر السابق ص: 19.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10020",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "الإعلام",
        "content": "المسلمين المتنصرين وتربيتهم ليتمكن هؤلاء من القيام بخدم جليلة في تنصير المسلمين الآخرين. وختم فلمنج كلامه قائلا: (ربما كانت العزة الإلهية قد دعتنا إلى اختيار مصر مركز عمل لنا لنسرع بإنشاء هذا المعهد المسيحي لتنصير الممالك الإسلامية) ( 1) . وقال جاير دنر: (إن من سداد الرأي منع جامعة الأزهر أن تنشر الطلبة المتخرجين فيها في جنوب أفريقيا اتباعا لقرار مؤتمر التبشير العام لأن الإسلام ينمو بلا انقطاع في كل أفريقيا) ( 2)  [الإعلام] الإعلام يعتبر الإعلام بوسائله المتعددة- من مقروءة ومسموعة ومرئية - الوسيلة الهامة في نظر المنصرين - إذ يتمكنون من خلاله من بث الأفكار والمعتقدات الباطلة والترويج لها والدعوة إليها كما يتمكنون من خلاله من اجتياز الحواجز وتخطي الحدود والوصول إلى المسلمين في بلدانهم المغلقة أمام الحملات التنصيرية المباشرة إذ يقول فريد أكورود: (يبدو أن الإذاعة اليوم هي إحدى الوسائل الرئيسة التي يمكن بواسطتها الوصول إلى المسلمين في بلدان الشرق الأوسط وشمال   ( 1) حقيقة التبشير ص: 169. ( 2) المصدر السابق ص: 169.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10021",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفريقيا المغلقة حيث إن الإذاعة يمكنها - كما نعلم - أن تخترق الحواجز الحدودية وأن تعبر البحار وتقفز الصحاري وأن تنفذ إلى مجتمعات المسلمين المغلقة) ( 1) . وهذا الأمر- أعنى الإعلام ( 2) - أشهر من أن يذكر أو تسرد الأدلة والشواهد على استغلاله فها هي قنواتهم الفضائية تغزو العالم الإسلامي وهذه إذاعاتهم تنشر زيفها في أوساط المسلمين وهذه كتبهم ومراسلاتهم تجوب العالم وهذه صفحاتهم المتعددة ومواقعهم المتنوعة على شبكة الإنترنت تدعو إلى الباطل وتنشر الضلال. . ولا أدل من عنايتهم بذلك من هذا التدافع المحموم نحو استخدام هذه الوسائل الإعلامية ومن مناقشة خمسة أبحاث ضمن المؤتمر التنصيري المنعقد في أمريكا ولاية كولورادو عام 1978 م وهذه الأبحاث هي: 1 - الوضع الحالي للمطبوعات ووسائل الإعلام الموجهة للمسلمين. 2 - الوضع الراهن لترجمات الإنجيل إلى لغات المسلمين. 3 - الإرسال الإذاعي الحالي الموجه إلى المسلمين. 4 - مراجع مختارة للمنصرين العاملين بين المسلمين.   ( 1) التنصير خطة لغزو العالم الإسلامي ص: 532. ( 2) جاء في إحصائيات 1986 إن المبالغ المنفقة في الإعلام والاتصال بلغت 11865 مليون دولار منها 515 بليون للولايات المتحدة و267 لأوربا و253 لليابان انظر مجلة الدعوة السعودية العدد 1664 2 \/ 7 \/ 1419 هـ.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10025",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "أصحاب الخيام",
        "content": "[أصحاب الخيام] أصحاب الخيام ( 1) يعمل أصحاب الخيام على نشر النصرانية والدعوة إليها أثناء تواجدهم في البلاد الإسلامية من خلال أعمالهم التي يمارسونها كالتطبيب والتعليم وتولي الهيئات التنصيرية هذه الفئة أهمية بالغة- حيث عبر عن ذلك ويلدرون أسكوت الأمين العام للرابطة التنصيرية العالمية بقوله: (أشعر في نفسي بأن هذه ربما تكون الحركة الخلاقة العظيمة التالية التي سوف يوجدها روح الرب في جهود العمل التنصيري. . إننا نتحدث عن مشروع هو على الأقل في حجم مجمل الحركة التنصيرية اليوم وربما أكبر بكثير) ( 2) . وهذه الفئة تنقسم إلى مجموعتين: الأولى: تتكون من النصارى الذين وجدوا أنفسهم في الخارج مرسلين للعمل من قبل شركات عالمية ووكالات حكومية أو مؤسسات خاصة أو معاهد تعليمية من غير أن يكونوا- بالضرورة- قد سعوا للذهاب إلى الخارج بهدف التنصير. الثانية: أعداد قليلة من أصحاب الخيام الذين يذهبون إلى   ( 1) يقصد بهذا المصطلح الأشخاص النصارى الذين يعملون في الدول الإسلامية ويقومون بمهام تنصيرية إلى جانب عملهم الرسمي وهم غير متفرغين للعمل التنصيري كالأطباء والمهندسين والمدرسين والعمال. ( 2) التنصير خطة لغزو العالم الإسلامي بحث: quot; مهام تنصيرية يقوم بها منصرون غير متفرغين إلى جانب عملهم في دولة إسلامية مقدم من ج. كريستي ويلسون quot; ص: 692.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10031",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتواصل ونأمل أن يزداد في كل مكان تتواجد فيه المسيحية والإسلام ولن نكف أبدا عن تأكيد أهمية الحوار الثقافي. - إن الحوار بالنسبة لكنيسة هو عبارة عن أداة وبالتحديد عبارة عن طريقة للقيام بعملها في عالم اليوم ( 1) كما اشتمل بحث quot; الدعوة إلى التجدد الروحي quot; على دروس من الماضي وتوقعات المستقبل وكان من بينها: 3 - يجب استبدال تشويه سمعة الإسلام بالتعايش والحوار دون إضعاف التنصير على الرغم من زيف الإسلام وعجزه. 4 - يجب الاهتمام بدراسة اللاهوت الإسلامي كما يجب بذل الجهود لتدعيم الأرضية المشتركة بالإضافة إلى الإشارة الملائمة والمناسبة إلى المسيح ( 2) والنصارى يؤملون من وراء هذه الحوارات والمناقشات أن يتم اعتراف المسلمين بصحة دينهم وأنهم على شيء من الحق وأن هناك نقاطا ومسائل مشتركة بينهم يمكن استثمارها للاتفاق بين الطرفين.   ( 1) نقلا عن مؤامرة الفاتيكان على الإسلام ص: 169-172. وانظر أيضا كتاب: تنصير العالم ص: 106 وما بعدها موضوع: الحوار أداة لفرض الارتداد واعتناق المسيحية. ( 2) التنصير خطة لغزو العالم الإسلامي ص: 598. وقد تركت نقل الفقرة الأولى والثانية لعدم تعلقهما في هذا الموضوع.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10032",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا من أهداف جمعيات الحوار وهو ما أشار إليه بعض الباحثين بقوله: (وجوهرها وهدفها في الحقيقة هو أن يكسب اليهود والنصارى في هذا العصر اعترافا من المسلمين بصحة دينهم وهذا له دور كبير في صد النصارى واليهود عن الدخول في الإسلام وذلك لأن كثيرا من النصارى وبعض اليهود متعطشون إلى دين شامل كامل كالإسلام وقد سئموا مما يسمى عندهم بالمسيحية أو اليهودية التي هي من صنع الأحبار والرهبان وليست الدين الصحيح الذي أنزله الله على موسى وعيسى عليهما السلام فإذا سمع هؤلاء تلك الشنشنة- التي تصدر من أشخاص يطلق عليهم ألقاب علمية ودينية كبيرة- المتضمنة لاعترافهم بالدين النصراني والدين اليهودي المحرفين وسمعوا حرص أولئك العلماء الأكابر إلى مد أيديهم إلى دين النصارى واليهود والبحث عن مزاملته بأي ثمن ومحاولة تقريبه من الإسلام خاب ظنهم وقالوا لماذا ننتقل إلى الإسلام وهو كديننا الذي نشعر فيه بالتعاسة بل إن ديننا أفضل منه بدلالة حرص أصحابه على تقريبنا إليهم ليكسبوا بذلك عزا وشرفا) ( 1) . ذكر كل من د. مصطفى خالدي ود. عمر فروخ غاية هذا الحوار في العصر الحاضر حيث قالا: والحوار بين المبشرين وبين أتباع   ( 1) أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية والرد على الطوائف المغالية فيه ص: 449 تأليف د. علي بن نفيع العلياني.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10035",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلق المنصرين من أن يتحول الحوار إلى وسيلة لإسلام المحاورين من النصارى حيث قال: (والأمر الذي يقلق المنصرين- كما أقلقتهم الموضوعات السابقة- وربما كان أكثر الأمور التي تبعث على القلق- هو مفهوم المحاورة الذي أتقنه مجلس الكنائس العالمي والذي يقول: إن المحاورة التي تتم بأمانة وصراحة وبدون عداوة أو حلول مسبقة قد تقود إلى كسب النصراني إلى جانب المسلم) ( 1) . ورغم هذه المراوحة من جانب النصارى تجاه هذا الأمر إلا أن الكثير من الباحثين المسلمين فرحوا بهذا الأمر وتهافتوا عليه وظنوه بابا من أبواب الدعوة إلى الإسلام- فهلا كان هذا قبل أن يدعو إليه النصارى- ولأن نكون أئمة هدى خيرا من أن نكون تابعين للنصارى في طروحاتهم فنحقق لهم ما يريدون دون أن نشعر. وهذا الأمر- على أهميته البالغة- لم يأخذ حقه من الدراسة والتمحيص والتحقيق وإيضاح الحكم الشرعي فيه- حسب علمي- وإن كانت أفردت لذلك دراسات لكنها وقعت في خطأ- فيما أعتقد- حيث نزلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وسير السلف والعلماء المتعلقة بمجادلة أهل الكتاب على الحوار الذي دعا إليه مجلس الكنائس العالمي لغرض معين وهو تنصير المسلمين وإن لم يتحقق ذلك فليتحقق ما دون ذلك وهو أن يظفروا باعتراف أو يخرجوا من   ( 1) التنصير خطة لغزو العالم الإسلامي ص: 728.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10038",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "تطبيق المقاييس العلمية",
        "content": "جهد أعداء الله في إحياء اللغات القومية وفصل الشعوب الإسلامية عن اللغة العربية لغة القرآن فكانت المهمة الأولى لكل مستعمر غاشم ولكل طاغية ظالم استبدال اللغة العربية بغيرها واستبدال الحرف العربي بغيره كما في أفريقيا والجمهوريات الإسلامية وتركيا وغيرها. ولا تزال هذه الحلقات متواصلة ولا تزال الشعوب الإسلامية ولله الحمد تعود أدراجها إلى دينها ولغتها. وقد تضمن مؤتمر التنصير المنعقد في كلورادو بحثا بعنوان: quot; الوضع الراهن لترجمات الإنجيل إلى لغات المسلمين quot; وجاء فيه: (ونظرا لتعدد اللهجات في اللغة العربية يجري العمل على ترجمة الأناجيل الأربعة إلى اللهجة العربية اللبنانية وقد نشرت الكتب المقدسة أيضا باللغات الجزائرية والتشادية والمصرية والفلسطينية والسودانية إلا أن تلك الترجمات لم تجد قبولا يذكر وعلى الرغم من أن هناك دائما اهتماما ثقافيا أو قوميا باللهجات المحلية إلا أن سيطرة اللغة الفصحى لم تتأثر بأية محاولة في هذا الصدد) ( 1)  [تطبيق المقاييس العلمية] تطبيق المقاييس العلمية إن الدعوة إلى النصرانية دعوة تعتمد على الوسائل البشرية لأنها تفتقر إلى التأييد الإلهي وتبذل المساعي وتنفق الأموال وتجدد   ( 1) التنصير خطة لغزو العالم الإسلامي ص: 546.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10039",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأساليب والوسائل وتخضع كل ما تعلمه علماؤها في معاهدهم التطبيقية لخدمة هذا الدين الوضعي ( 1) . ومن ذلك استخدام المقاييس العلمية والتجارب المعملية في ميدان الدعوة إلى النصرانية فقد قدم بحث إلى مؤتمر كلورادو التنصيري المنعقد عام 1978م قارن فيه المنصر بين تجربة الأرض المزروعة وكيفية اختبار التربة وتهيئتها ومتابعة الزرع حتى الحصاد وبين طريقة المنصر في بث دعوته وتعهدها ومتابعتها ( 2) . كما قدم في هذا المؤتمر بحث بعنوان تطبيق: quot; مقياس إينكل quot; في عملية تنصير المسلمين ( 3) . وبعد هذا العرض الموجز لأهداف النصارى ووسائلهم في نشر دينهم وترويج باطلهم نتذكر قول الله تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون - فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين [النمل: 50 - 51] ( 4) ونحن على يقين: إن الله لا يصلح عمل المفسدين [يونس: 81] ( 5) وأن والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء: 76] ( 6) .   ( 1) ومع كل هذا الإجلاب بخيل الباطل ورجله فلا تزال النتائج التي تتحقق لهم لا تقابل عشر معشار الجهود المبذولة والأموال المنفقة. ( 2) المصدر السابق ص: 29- 44. ( 3) المصدر السابق ص: 225-247. ( 4) سورة النمل الآية: 50-51. ( 5) سورة يونس الآية: 81. ( 6) سورة النساء الآية: 76.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10042",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "الحسرة الأولى هوان النصرانية",
        "content": "على أقوال كثيرة لهم تبين حسراتهم على جهودهم التي ضاعت هباء وعلى أموالهم التي ذهبت أدراج الرياح وعلى أعمارهم التي انقضت في عمل لا ينتج ودعوة لا تثمر إلا الحسرة في قلوب أربابها. . . فأحببت أن أجمع هذه الحسرات وأوثقها من مصادرها وأعرضها أمام القارئ المسلم لتشفى صدور المؤمنين وليزداد الذين آمنوا إيمانا كما قال تعالى: ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون [المدثر: 31] ( 1) . وقد رأيت أن أجعل هذه الحسرات في عناوين جانبية وأن أدون تحت كل عنوان ما يناسبه من أقوالهم فإلى أولى هذه الحسرات:  [الحسرة الأولى هوان النصرانية] الحسرة الأولى: هوان النصرانية ارتبطت النصرانية في ذهن المسلم بالكفر قال تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد [المائدة: 73] ( 2) وارتبطت النصرانية- أيضا- في وجدان المؤمن بالتطاول على الله تطاولا كادت السماوات أن تتفطر منه وأن تنشق الأرض وتخر الجبال هدا قال تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا - لقد جئتم شيئا إدا - تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا - أن دعوا للرحمن ولدا - وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا - إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [مريم: 88 - 93] ( 3)   ( 1) سورة المدثر الآية: 31. ( 2) سورة المائدة الآية: 73. ( 3) سورة مريم الآية: 88- 93.(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10051",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "الحسرة الرابعة محاولات يائسة",
        "content": "في صفوف المسلمين مليئة بإشارات وعبارت مثل quot;عدم الاستجابةquot; أو quot;منطقة صعبةquot; أو quot;نمو بطيء quot; أو quot;أرض وعرةquot;. أما السعادة التي يدعون إليها ويبشرون بها فقد ظهرت آثارها في تايلاند كما في الخطاب السابق: حيث جاء فيه (كنا منذ شهور في حملة تنصير في أرجاء مدينة quot; شينك ماي quot; وكانت الحملة جزءا من احتفال يشمل البلاد برمتها بذكرى مرور (150) عاما على بدء التنصير فيها وتعتبر هذه المدينة المركز النصراني في شمال تايلاند وقد وصلها الكتاب المقدس منذ (110) أعوام ومع ذلك فإن النصارى في هذه المدينة لا زالوا أقلية صغيرة مكتئبة) ( 1) .  [الحسرة الرابعة محاولات يائسة] الحسرة الرابعة: محاولات يائسة يقوم المنصرون بين آونة وأخرى بتجارب جديدة لدعوة المسلمين إلى النصرانية ثم ما يلبثون أن يكتشفوا أن هذه التجارب محاولات يائسة ومن ذلك ما قام به أحد القساوسة في منطقة الشرق الأوسط من تغيير لطريقة دعوته ومظهره وأسلوب خطابه ونوع أدلته ليحاكي بذلك الداعية المسلم إذ وعظهم بأسلوب حماسي ولبس ملابس مشابهة لملابس الداعية المسلم ( 2) وطلب من الحضور رفع   ( 1) التنصير خطة لغزو العالم الإسلامي ص: 30 وانظر أيضا ص: 31 منه. ( 2) ليس للداعية المسلم ملابس خاصة ولكنه ظن ذلك فاجتهد في تغيير ملابسه.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10052",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيديهم أثناء الصلاة كما يفعل المسلمون كما طلب منهم الوقوف لأداء الصلاة. . ثم قدم هذه التجربة في بحث إلى المؤتمر التنصيري في أمريكا- كلورادوا- زاعما أنه بهذه الطريقة يؤثر على المسلمين وينقلهم إلى النصرانية. . ومما استقبلت به هذه التجربة في ذلك المؤتمر قول أحدهم: (إذا كانت طريقة القس إبراهيم مؤثرة إلى مثل هذه الدرجة فأين هؤلاء الذين استطاع أن يحولهم عن دينهم) ( 1) . ومن ذلك- أيضا- ما قدمه دونالدر ريكاردز من اقتراح إيجاد مسجد عيسوي ليكون وسيلة لدعوة المسلمين إلى النصرانية وتتلخص الأفكار الرئيسة في هذه التجربة بما يلي: 1 - القرارات الخاصة بما ينبغي عمله خلال شهر رمضان. 2 - التقويم النصراني للناس الذين لديهم استعداد للتقبل وذلك بمراعاة أن يبدأ الأسبوع من يوم الجمعة بدلا من يوم الأحد. 3 - الإصرار على الإبقاء على الخلفية الثقافية. 4 - وضع الأحذية خارج المسجد وأن تكون هناك أوضاع متعددة للصلاة كالركوع ورفع الأيدي واستعمال الحصر للصلاة. 5 - عدم إلزام المصلين بالاتجاه شرقا. وبعد تدارس هذه التجربة في المؤتمر السابق واعتراض كثير من المؤتمرين عليها كان رد الكاتب كالتالي: (ليس من الحكمة الإقرار بأن   ( 1) المصدر السابق ص: 119-124.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10056",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول شارلي والحسرة تملأ قلبه: (والإسلام نفسه عقيدة تبشيرية عدوانية ( 1) نجحت عبر التاريخ في ضم العديد من الشعوب ونتيجة للتفاعل بين الإسلام quot;الأصيل quot; وبين البيئات المحلية المختلفة ظهرت أمور جديدة واسعة نجدها في الإسلام المعاصر كما أن تاريخ الاحتكاك الطويل بين المسلمين والنصارى جعل المسلمين يشعرون بأنهم يفهمون النصرانية على حقيقتها) ( 2) . فالحمد لله الذي من على أهل التوحيد بمعرفة النصرانية على حقيقتها وجعل النصارى يعلمون ذلك من أهل التوحيد فيزيدهم ذلك يأسا وقنوطا من دعوتهم إلى النصرانية. ومنذ ظهر الإسلام وانتشر نوره في أرجاء الأرض والنصرانية البائسة تحاول جاهدة أن توقف نموه وأن تحول بينه وبين عباد الله يقول د. ماكس كيرشو: (منذ ظهوره في القرن السابع والإسلام يمثل تحديا لكنيسة يسوع المسيح ولست بحاجة لسرد التقدم الذي أحرزه الإسلام في قرونه الأولى أو تعداد المحاولات التي تمت لوقف المد الإسلامي بالقوة العسكرية وبصورة عامة كانت الحملات التنصيرية غير فعالة نسبيا في استعادة مناطق إسلامية إلى المسيح بينما استمر   ( 1) ليس الإسلام عقيدة عدوانية بل هو دين الدعوة واليسر وانظر إلى قول هذا الكافر: الإسلام نفسه عقيدة تبشيرية. أي دين دعوة. ( 2) التنصير خطة لغزو العالم الإسلامي ص: 202.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10057",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "الحسرة السادسة مقاومة المسلمين للنصرانية وبغضهم للمناشط النصرانية",
        "content": "الإسلام في الانتشار على طول آسيا وإفريقيا وينتشر اليوم في العالم الغربي) ( 1) . فالحمد لله الذي كتب النصر والتمكين والبقاء لهذا الدين وجعله في منأى عن كيد الفجار وجعل مهمة من يروم دعوة أتباعه مهمة صعبة بل عسيرة ومثبطة للعزيمة وانظر إلى قول المنصر الخبيث زويمر - بعد أن أعياه هذا الأمر- (إن تنصير العالم الإسلامي مهمة عظيمة صعبة للغاية ومثبطة للعزيمة إلى درجة لا يمكن أن يشجع عليها إلا تطلع المتسلقين إلى الأعلى) ( 2)  [الحسرة السادسة مقاومة المسلمين للنصرانية وبغضهم للمناشط النصرانية] الحسرة السادسة: مقاومة المسلمين للنصرانية وبغضهم للمناشط النصرانية أخبر الله في محكم تنزيله عن صفة هذه الأمة في الكتب السابقة فقال جل ثناؤه: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما [الفتح: 29] ( 3)   ( 1) المصدر السابق ص: 315. أكثرت النقل من هذا المصدر لأنه جماع الأبحاث التي قدمت إلى المؤتمر التنصيري في كولورادو في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1978م ولأن هذه الأبحاث قدمت إلى هذا المؤتمر في أجواء سرية مما صبغها بصبغة المصارحة. ( 2) المصدر السابق ص: 43 وقصد بقوله: المتسلقين إلى الأعلى: متسلقي الجبال الذي يبذل الواحد منهم جهده لتسلق الجبل ونادرا ما يرى القمة لأنه مشغول بالنظر إلى مواقع أقدامه ومتوجس من الهوة السحيقة التي تحته ولهذا يشعر بالتعب المتزايد والعبء الثقيل والفشل المتوقع والخسارة العظيمة. ( 3) سورة الفتح الآية: 29.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10062",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهرس المراجع والمصادر  القرآن الكريم.  السنة النبوية. 1 - صحيح البخاري تأليف محمد بن إسماعيل البخاري مكتبة الإسلامية إستانبول. 2 - صحيح مسلم تأليف مسلم بن الحجاج القشيري تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي إحياء التراث الإسلامي. 3 - سنن أبي داود تأليف سليمان بن الأشعث السجستاني تعليق محمد محي الدين عبد الحميد دار الفكر.  سائر المراجع 4 - الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان تأليف معالي د. بكر بن عبد لله أبو زيد ار العاصمة الرياض. 5 - أصول التنصير في الخليج تأليف هـ. كونوي زيقلر ترجمة مازن مطبقاني مكتبة ابن القيم المدينة المنورة. 6 - أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية والرد على الطوائف المغالية فيه تأليف د. علي نفيع العلياني. 7 - التبشير والاستعمار في البلاد العربية تأليف د. مصطفى خالدي ود. عمر فروخ المكتبة العصرية بيروت.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10065",
        "book_id": "dwh_6167",
        "book_name": " التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدوريات: 26 - جريدة الشرق الأوسط. 27 - مجلة الأسرة. 28 - مجلة الدعوة. 29 - مجلة المجتمع.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "83",
        "slug": " -dwh_6167"
    },
    {
        "id": "10075",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(26) تحديد تواريخ دراسة منافذ الخدمات التفاعلية في أوائل مباحثها فيكون ما ذكر فيها من بيانات عرضة للتغير بعد تلك التواريخ.  هذا وقد كان في البحث صعوبات لعل من أبرزها: (1) قلة البحوث العلمية والمؤلفات العربية التي كتبت عن الخدمات التفاعلية للشبكة العالمية فضلا عن التي طرقت الجهود التنصيرية عبرها. (2) صعوبة إيجاد وتطبيق منهجية بحث محددة يعالج من خلالها التنصير عبر الخدمات التفاعلية. وإذا طبق منهج على إحدى هذه الخدمات فقد لا يتيسر تطبيقه على الخدمات الأخرى. (3) التغير السريع الذي يطرأ على محتويات الخدمات التفاعلية وروابطها والإحصاءات الرقمية المتعلقة بها خلال الدراسة أو بعدها بقليل. (4) كثرة محتويات الخدمات التفاعلية محل الدراسة وتداخلها وتكررها الأمر الذي استلزم ضم متفرقها تحت تصنيفات محددة. (5) صعوبة التعامل مع كثرة الشبه المثارة في الخدمات التفاعلية لأجل الخروج بأبرزها. (6) الألم النفسي من جراء الاطلاع على كم كبير من الموضوعات المتهجمة بالسب والشتم للمولى - جل جلاله - وللمصطفى - صلى الله عليه وسلم - وللقرآن والسنة والتشريع الإسلامي. (7) عند الدخول لمنافذ الخدمات التفاعلية يجد المسلم واجبا عليه أن يسجل في هذه المواقع للذب عن دين الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وكتابه الكريم ولا سيما مع كثرة الشبه وقلة المتصدين لها من المسلمين. وقد صرف هذا الأمر الجهد في أحايين من البحث إلى الدعوة والمنافحة وليس في ذلك بحمد الله- تضييع أو تفريط والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10081",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعريف الثالث: تعريف الدكتور سلمان عبد المالك: quot;التنصير هو حركة غزو فكري تستهدف تحويل المسلمين في بعض الشعوب الإفريقية والآسيوية إلى النصرانية والوقوف في وجه انتشار الإسلام بين هذه الشعوبquot; ( 1). ويلاحظ على التعريفات السابقة أن فيها تضييقا وحصرا في جانب ما: - فبعضها يحصر هدف التنصير في الجانب السياسي الاستعماري. وهذا غير مسلم لوجود من يدعو للتحول إلى النصرانية ويكون باعثه تنفيذ وصية الكتاب المقدس الذي يؤمن به. وهناك من تكون لديه بواعث أخرى. - وبعضها يحصر الفئة المستهدفة بالعمل التنصيري في دول معينة. والواقع يشهد بأن التنصير استهدف كل بلاد العالم ممن لا يدين بالنصرانية بلا استثناء. والعمل الدعوي موجود داخل نطاق الديانة النصرانية من طائفة إلى أخرى ولكن هذا غير داخل فيما نعنيه بالتنصير. - وبعضها يربط بداية العمل التنصيري بانتهاء الحروب الصليبية. وهذا لا يسلم أيضا لأن الدعوة للنصرانية قديمة قدم الديانة نفسها وإنما الذي تغير هو شكل العمل التنصيري من الاعتماد بشكل رئيسي على الاتصال الشخصي إلى التأكيد على الخدمات الإنسانية ( 2). ثم إن القول بانتهاء الحروب الصليبية فيه نظر. - وبعضها يفهم منه أن التنصير لا بد أن يكون عملا مؤسسيا مخططا له وهذا يخرج التنصير الفردي الذي يقوم به شخص أو أكثر بصورة غير جماعية. وبعد استعراض التعريفات والملاحظات عليها يرى الباحث أن التعريف الأنسب أن يقال: التنصير هو كل جهد يبذل لإدخال غير النصراني في النصرانية. ثانيا: تعريف مصطلح التبشير لغة: البشارة: الإخبار بالأمر السار مأخوذة من أن بشرة الإنسان تنبسط عند السرور. والبشرى والإبشار والتبشير ثلاث لغات.   ( 1) انظر: أضواء على التبشير والمبشرين سلمان سلامة عبد المالك ص22. ( 2) انظر: التبشير في الخليج العربي عبد المالك التميمي ص27.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10084",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أتباع الكنائس الأخرى ( 1). ومن الباحثين من يرى أن الهدف الديني هو الأساس الباعث للجهود التنصيرية ويستدل على ذلك باستقراء عمل بعض البعثات التنصيرية كالإرسالية الأمريكية التي عملت في الخليج قرابة أربع وثمانين سنة (من عام 1889م إلى عام 1973م) بقيادة صموئيل زويمر ( 2). فيرى أن هذه الإرسالية كان هدفها إدخال سكان الجزيرة العربية في النصرانية ( 3). وهناك من يذكر الهدف الاقتصادي بالتكسب من بيع الأناجيل ونحوها أو العمل التجاري المعفى من الضرائب الجمركية ( 4). ومن الأهداف التي تذكر الهدف الشخصي حين يسعى المنصر إلى إثبات ذاته والتعالي على أقرانه. ومنها السعي للحيلولة دون وصول الدعوة الإسلامية إلى النصارى أو إلى غيرهم من سائر الأمم حتى يقف المد الإسلامي من جهة وتزول العقبة الكبرى أمام تنصير بلدان كثيرة في القارة الإفريقية وغيرها ( 5). ويرى الباحث أن للتنصير أهدافا عدة وأن المقدم منها يعود إلى اعتبارات الزمان والمكان والقائم بالعمل التنصيري والفئة المستهدفة. ففي الحقبة التي تلت الحروب الصليبية وهجمة احتلال البلاد الإسلامية (المسماة   ( 1) من أصحاب هذا الرأي مصطفى خالدي وعمر فروخ انظر كتابهما: التبشير والاستعمار ص34 - 38. وكذا أحمد عبد الوهاب انظر كتابه: حقيقة التبشير بين الماضي والحاضر ص156. ( 2) هو رئيس إرسالية التنصير العربية في البحرين ورئيس جمعيات التنصير في الشرق الأوسط وأحد أكبر أعمدة التنصير في العصر الحديث ويسميه محبوه quot;الرسول إلى الإسلامquot;. أنشأ مجلة العالم الإسلامي الإنجليزية سنة 1911م وله العديد من الكتب عن الإسلام وتوفي سنة 1952م. انظر: الموسوعة الميسرة 2\/ 666 - 667 وانظر: موسوعة ويكيبيديا مفردة: صموئيل مارينوس زويمر. ( 3) رجح هذا الرأي عبد المالك التميمي في كتابه التبشير في منطقة الخليج العربي ص42. وانظر: أصول التنصير في الخليج العربي كوني زيجلر ص131. ( 4) انظر: التنصير ومحاولاته في الخليج العربي عبد العزيز العسكر ص28. ( 5) انظر: الغارة على العالم الإسلامي شاتليه ترجمة الخطيب واليافي ص15.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10085",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالاستعمار) ( 1) كان التنصير منصبا في الغالب لخدمة الجوانب السياسية والعسكرية. وفي بعض الأماكن والبلدان يدفع المنصر إلى عمله حماسته الدينية لإنقاذ المدعوين من دينونة الخطيئة ومنحهم البشارة والسعادة في الحياة وبعد الممات باتباع الإنجيل والدخول في مملكة الرب المخلص يسوع كما يعتقد. ويوجد من دفعته النوازع الشخصية أو الأطماع الدنيوية إلى ممارسة العمل التنصيري. وفي المجتمعات النصرانية يكون الهدف تثبيت النصراني وتقوية إيمانه والحيلولة بينه وبين سماع رسالة الإسلام الحقة النقية من شوائب التحريف والتشويه أو أي دعوة دينية أخرى. وهكذا في أوساط التجمعات النصرانية داخل البلاد الإسلامية أو غيرها. وفي المجتمعات غير النصرانية يهدف العمل التنصيري لوقف المد الإسلامي ووقف انتشار أي دين آخر. وهذا التفصيل لا ينفي اجتماع أكثر من دافع أو الاستفادة من العوامل الأخرى.  المطلب الثالث: وسائل التنصير يقسم كثير من الباحثين الوسائل التنصيرية إلى مباشرة وغير مباشرة. ويعنون بالمباشرة تلك المتمثلة في الدعوة الشخصية التي يقوم فيها المنصر بالتحدث مع من يستهدفه ومحاولة إقناعه بالدخول في النصرانية. ومن أشكالها -كذلك- إقامة المناظرات الدينية.   ( 1) درج كثير من الكتاب على تسميتها بحروب الاستعمار. وهذه المفردة تعني البناء والتشييد واستخراج ثروات الأرض لأجل نفع السكان كما في قوله تعالى على لسان صالح - عليه السلام - مذكرا قومه بنعم الله تعالى: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها (سورة هود من الآية 66). ولقد كان احتلال بلاد المسلمين -في غالبه- نهبا لخيراتها ونشرا لما يفسد العقائد والأخلاق فكان تسميته بالاستخراب أولى. وترى الموسوعة الميسرة أن التسمية بالاستعمار مغالطة وتشويش على المعنى الحقيقي والأولى أن يسمى استعبادا لا استعمارا. انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة 2\/ 954. على أن استخدامهم لمفردة الاستعباد فيه نظر.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10089",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهم اهتمام بالمجلات التنصيرية ولعل أهمها مجلة العالم الإسلامي التي لا تزال تصدر منذ قرابة مائة سنة. الوسيلة الخامسة: الخدمات الاجتماعية اهتم المنصرون كثيرا بهذه الوسيلة وسخروها في تحقيق أهدافهم. فأنشؤوا المخيمات والمعسكرات وبيوت الطلبة وملاجئ الأطفال وخصصوا بيوتا للفتيات المطلقات والأرامل الصغيرات. وأقاموا الأندية الناشطة بالحفلات والمحاضرات وليالي السمر. وهناك المطاعم ودور السينما وبيوت الرذيلة. ولهم اهتمام بالمشاريع الزراعية وتربية الدواجن ومخالطة مجتمع المزارعين. ولهم إسهام في المشروعات الصناعية ومخالطة الحرفيين في مصانعهم. ولبعضهم توجه في تزويج النصرانيات من المسلمين بغية التأثير عليهم. إلى غير ذلك من صور الخدمات الاجتماعية ( 1). وبعد استعراض هذه الوسائل يجدر الإشارة إلى وجود غيرها كالمؤتمرات التنصيرية التي تراجع آليات العمل التنصيري من حين لآخر. وكالمراكز المعنية بالدراسات والتدريب لخدمة هذا المجال. وكأسلوب صانعي الخيام الذي يتسلل من خلاله المنصرون تحت لباس المهن الطبية والتعليمية والحرفية وغيرها ( 2). وكالأعمال الإغاثية التي تستغل في الدعوة للنصرانية في كثير من الأحيان. ولعل آخر الوسائل التي سخرت لخدمة العمل التنصيري هي شبكة المعلومات العالمية. ولهذا يجيء هذا البحث لدراسة جوانب استخدام الخدمات التفاعلية للشبكة من أجل نشر النصرانية والدعوة إليها. ومن المناسب إيراد تعريف موجز بهذه الوسيلة وذلك في المبحث التالي.   ( 1) انظر: التنصير في القرن الإفريقي ومقاومته سيد أحمد علي ص126 - 138. ( 2) لمعلومات أكثر حول هذا الأسلوب يمكن الرجوع إلى: التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته علي النملة ص73 - 106. والتغلغل الصليبي في منطقة الخليج أحمد فون دنفر ترجمة سالم المولى ص9 - 15.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10092",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها ما يسمى بالحكومة الالكترونية ( 1) والتجارة الالكترونية ( 2) والتعليم الالكتروني ( 3) والمكتبة الالكترونية وغير ذلك من الخدمات. وللشبكة العالمية فوائد كثيرة يمكن حصر أهمها في خمسة أمور. الأول: الحصول على المعلومات في جميع التخصصات من مصادر متنوعة. الثاني: نشر المعلومات المتنوعة لتكون في متناول المتصلين بالشبكة من أي مكان في العالم. الثالث: إتمام الاتصالات الفردية والجماعية بأشكالها المتنوعة (المكتوبة والمسموعة والمرئية). الرابع: تبادل الملفات والوثائق والرسائل والبرامج الالكترونية بين الأفراد والمؤسسات. الخامس: توفير الجهد والمال والوقت في سبيل الحصول على المعلومة أو نشرها أو الاتصال بالآخرين ( 4). وفي مقابل هذه الفوائد هناك مضار ومخاطر كثيرة. فمنها الخطر على الأديان والمعتقدات وهذا ما يواجهه المسلم فيما ينشر على الشبكة من الدعوة للإلحاد أو الدعوة لاعتناق دين غير الإسلام أو إثارة الشبهات والشكوك حول   ( 1) لها عدة تعريفات لعل من أجمعها تعريف الأمم المتحدة في العام 2002م إذ عرفت الحكومة الالكترونية بأنها: استخدام الإنترنت والشبكة العالمية العريضة لتقديم معلومات وخدمات الحكومة للمواطنين. انظر: موسوعة ويكيبيديا مفردة: حكومة الكترونية. ( 2) هي استخدام الشبكة العالمية كوسيلة تسويقية ذات كفاءة عالية يستفيد منها البائع والمشتري. انظر: الإنترنت مهارات وحلول عبدالقادر الفنتوخ ص28. أو هي: ممارسة الأنشطة التجارية عبر الشبكة العالمية. انظر: موسوعة ويكيبيديا مفردة: تجارة الكترونية. ( 3) هو طريقة للتعليم باستخدام تقنيات المعلومات والاتصالات لتحقيق أهداف التعلم بشكل فاعل. انظر: موقع عمادة التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد بجامعة الملك سعود على الرابط: www.ksu.edu.sa\/SITES\/KSUARABIC\/DEANSHIPS\/ELEARN\/Pages\/Introduction.aspx ( 4)  انظر: شبكة الإنترنت ما لها وما عليها الغريب زاهر ص26 - 27 والإنترنت مهارات وحلول عبدالقادر الفنتوخ ص24 - 26.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10107",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكوين دليل مرجعي لكافة الأفكار والاستراتيجيات المتعلقة بالتنصير عبر الإنترنت وجعله متاحا على الموقع في كل وقت. ولتحقيق الأمر الأول فإن موقع هذا اليوم على الشبكة يوفر للمهتمين كل الأدوات المعينة لقيامهم بهذه المهمة من ملفات مرئية (فيديو) ومواقع تفاعلية على الشبكة وعروض تقديمية بتقنية الفلاش ( flash)  أو البور بوينت ( Power Point)  والقصص المؤثرة والشهادات لمن اعتنق النصرانية والعروض المسرحية الدرامية القصيرة لعرضها على شاشة أمام الحضور والمقطوعات الموسيقية والمسابقات والصور والكتب وأقراص  CD  و  DVD  وشاشات التوقف للحاسبات والدورات العلمية والعروض الحية لكيفية الدعوة من خلال غرف المحادثة والملصقات والنشرات وغير ذلك. ومن أراد تفعيل خدمته أي دعوته للنصرانية- في هذا اليوم فما عليه سوى التواصل مع الموقع ليجد الدعم الفني والتقني والتدريبي. يقدم الموقع خدماته بتسع لغات ويصدر نشرة دورية ترسل بالبريد الالكتروني لكل من يسجل عنوان بريده في خانة الخدمة. كما يقدم الموقع دراسات ومقالات تتعلق بالإسلام والمسلمين ومن موضوعاتها: الأسباب التي لأجلها يصعب تنصير المسلمين ( 1) - الطرق المثلى لفهم كيفية تفكير المسلمين لأجل اتخاذ طرق ناجعة لإقناعهم بالنصرانية ( 2) - إطلاق جرس الإنذار من تزايد المد الإسلامي في البلاد النصرانية كالمملكة المتحدة ( 3) - كيفية الرد على المسلمين الذين يهاجمون أصول المعتقدات النصرانية ( 4). إلى غير ذلك من الموضوعات التي تتناول الإسلام والمسلمين. وهكذا نجد أن الجهد التنصيري من خلال هذا الموقع ضخم جدا إذ يوفر الموارد الكثيرة والمتنوعة بهيئة جاهزة للعرض.   ( 1) انظر الرابط:  www.internetevangelismday.com\/shame-cultures.php ( 2)  انظر الرابط:  www.internetevangelismday.com\/x-spectrum.php ( 3)  انظر الرابط:  www.internetevangelismday.com\/blog\/archives\/392 ( 4)  انظر الرابط:  www.internetevangelismday.com\/apologetics.php(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10120",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشارك الآراء والأفكار أو حتى مجرد التسلية واللعب ( 1). ولهذا فإنه كلما وجدت لغة حديث مشتركة كان بالإمكان -من خلال الخدمات التفاعلية- أن يلتقي المنصر بالمدعوين من سائر بلاد العالم وأن يمارس معهم العمل الدعوي وهو في بيته لم يغادره. رابعا: أن الاتصال التفاعلي يتسم بصفات تأثيرية لا تكاد توجد في غيره. فمنها أنه يتيح الحوار والنقاش وتبادل الآراء حول سائر الموضوعات وفي جملتها المعتقدات والشعائر بحرية كاملة. ومنها أن في بعض أدواته مشابهة للاتصال الشخصي وذلك في خدمات المحادثة الصوتية التي يتمكن من خلالها المنصر من الالتقاء بالمدعو مباشرة وممارسة الخطاب الدعوي معه وتلقي ردوده ومن ثم الإجابة عليها في صورة رجع صدى فوري. وهنا يكون للبيان اللغوي ونبرات الصوت وتعابير الجسد والإشارات أثرها الكبير وخصوصا إذا احتوت المحادثة على الخدمات المرئية بحيث يرى كل طرف الطرف الآخر. ومنها أن هذا الاتصال يتم في أماكن افتراضية يلتقي فيها أتباع الأديان والنحل والمذاهب المختلفة وكذا أهل الإلحاد والزندقة والمتجردون من كل معتقد. وهؤلاء فيهم البسيط الجاهل وفيهم من أوتي جدلا ومعرفة بوسائل التأثير في الآخرين وهز قناعاتهم. وفيهم القادر على التأثير -كما أسلفنا- وفيهم القابل للتأثر ( 2).   ( 1) انظر:  www.internetevangelismday.com\/social-networking.php ( 2)  من المسائل المهمة التي تحتاج لتحرير هنا الموقف من استخدام الخدمات التفاعلية محل الدراسة في هذا البحث. ويمكن تلخيص ذلك في النظر إلى هذه الخدمات باعتبارين. الأول بوصفها وسيلة من الوسائل. وهنا يكون التوجيه باستخدامها فيما ينفع في الدين والدنيا وتجنبها فيما لا ينفع. والثاني بالنظر إلى المحتوى. فإن كان المحتوى متوافقا مع الإسلام كان التوجيه بالاستفادة منه. وإن كان غير متوافق فإنه يحذر الدخول إليه إلا إذا تحصن المرء بعلم يدفع عنه الشبهات ودين يدفع عنه الشهوات وكان محتاجا لذلك لغرض صحيح كالدعوة ونحو ذلك. وهذا التحذير من منافذ الخدمات التفاعلية ذات المحتوى المخالف للإسلام مرده أن ذلك شكل من أشكال المجالسة والمخالطة وهو شيء محذور في الفهم الإسلامي فقد حذر السلف من مجالسة أهل البدع والأهواء من المسلمين. قال الآجري - - رحمه الله - في كتاب الشريعة 2\/ 666: ينبغي لكل من تمسك بما رسمناه في كتابنا هذا -يعني كتاب الشريعة- أن يهجر جميع أهل الأهواء .. وكل من نسبه أئمة السلف أنه مبتدع بدعة ضلالة .. فلا ينبغي أن يكلم ولا يسلم عليه ولا يجالس .. فإن قال قائل: لم لا أناظره وأجادله وأرد عليه قوله قيل له: لا يؤمن عليك أن تناظره وتسمع منه كلاما يفسد عليك قلبك ويخدعك بباطله الذي زين له الشيطان فتهلك أنت. إلا أن يضطرك الأمر إلى مناظرته وإثبات الحجة عليه. ومثله قول الصابوني - - رحمه الله - في عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص298 - 299: ويبغضون -يعني أهل السنة والجماعة- أهل البدع .. ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضرت وجرت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت وقد أنزل الله جل وعلا قوله: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره سورة الأنعام الآية 68. فإذا كان هذا النهي عن مجالسة أهل البدع والأهواء من المسلمين فغيرهم من أهل الملل الأخرى من باب أولى إلا بالضوابط التي ذكرت.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10136",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك موضوعات في التعريف به ورد الشبهات المثارة حوله من الطوائف غير النصرانية مع الإرشاد إلى المواقع على الشبكة العالمية المختصة بخدمته. ويلحق بهذا موضوعات المسابقات في الأسئلة والاستنباطات من داخل هذا الكتاب وكذا الدورات التي تعقد لدراسته عن طريق الشبكة. 2. قسم الخدمة: ويقصد به الموضوعات التي تعلم النصراني كيفية الدعوة في الكنيسة والخدمة في مدارس الأحد ( 1) لتعليم الصغار أمور العقيدة والشعائر. ويعلم هذا القسم كيفية إلقاء الدروس وتنظيم مسابقات الأطفال واستخدام كافة الأجهزة والأدوات والمواد المتاحة في الدعوة مثل: الصور والألواح الخشبية والكرتونية والحاسب وجهاز العرض (البروجيكتور) وعرائس الأطفال وغيرها. ويتعلم الخادم هنا كيفية تقديم عروض مسرحية في مدارس الأحد مع إيراد نماذج من المسرحيات المناسبة لإيصال المفاهيم العقدية للصغار. كما يتعلم الوسائل التي ترقى بأسلوبه وفكره وتعامله ويتعرف على عيوب الخادم ليتجنبها ويحاول إتقان لغة الإشارة ليتخاطب بها مع الصم. 3. قسم اللاهوت: وقد يسمى: قسم تثبيت الإيمان والعقيدة. ويعرض فيه شرح للعقائد النصرانية ومحاولات للبرهنة على صحتها بأدلة عقلية ونقلية من نصوص الكتاب المقدس أو من كتب رجال الكنيسة. ثم يذكر ما يخالف هذه العقائد عند الكنائس الأخرى ويرد على ذلك وقد يوسم بأنه بدع وهرطقات. ثم يورد ما يخالف هذه العقائد من أقوال المسلمين ويرد على هذه الطعون.   ( 1) هي نوع من التعليم الديني يتم في أيام الآحاد بواسطة مؤسسات متعددة ويقوم أساسا على تعليم الكتاب المقدس. انظر: موسوعة ويكيبيديا مفردة: مدارس الأحد.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10140",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12. قسم الأدب المسيحي: وفيه تعرض الموضوعات الشعرية والنثرية والقصصية التي تخدم الديانة.  ثانيا: نظرة تحليلية لطرق التنصير في هذه المنتديات بعد عرض الأقسام الفرعية داخل المنتديات التي تعرض الديانة النصرانية نجد أن التنصير من خلالها يتخذ الوسائل التالية: (أ) التركيز على الجوانب العاطفية وذلك من خلال: 1 - إيراد الصور المصممة بهيئة ذات أثر ووقع في النفس لما تعرضه من صلب المسيح -كما يعتقد النصارى- ودق المسامير في يديه وقدميه والدماء التي تسيل من رأسه الملفوف بإكليل الشوك والجراحات التي ملئ بها جسده. وهذه الصور لها أقسام مستقلة متنوعة في كل منتدى ويرفقها الأعضاء كتوقيعات تظهر بعد كل موضوع أو مشاركة يكتبونها. 2 - التركيز على الترانيم وهي أناشيد تعرض -في الغالب- في قوالب من جودة العرض وحسن الصوت مما قد يجعل لها أثرا في دعوة النصراني للتمسك بدينه والتفاني في خدمته والدعوة إليه. وقد يمتد تأثيرها إلى المسلم لما تظهره من رحمة الدين النصراني ودعوته للمحبة والتآلف وسمو الأخلاق والتضحية التي جاء بها المسيح وصلب لأجلها بحسب عقيدة القوم. 3 - الإكثار من وضع الملفات المرئية التي تتحدث عن آلام المسيح -كما يعتقد النصارى- وكذا سير الحواريين من بعده وبذلهم في سبيل نشر النصرانية وموتهم بالحرق أو الصلب فداء وتضحية في خدمة هذا الدين. 4 - محاولة الاستفادة من حوادث الصدام الديني في البلاد الإسلامية بين المسلمين والنصارى وتصوير ذلك على أنه شكل من أشكال الاضطهاد والظلم ومنع الناس من ممارسة عباداتهم والحيلولة دون تمتعهم بحرية التدين إما بالقتل أو حرق الكنائس أو غير ذلك.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10144",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجترة ولكن من عادة الأرنب أن يبتلع ما يجده من طعام ثم يعود لمضع ما عسر على معدته أن تهضمه وهو نوع من الاجترار الجزئي. وفي آخر الرد يعرض عن مسائل الترجمة وعلم الحيوان إلى أن المقصود هو المعنى الرمزي فيقول: الأرنب يمثل الإنسان الخائف الذي لا يواجه يختبئ عند شعوره بالخطر يجتر أي يعرف كلام ربنا ولكنه لا يحارب الخطية لأنه لا يشق الظلف أي لا يحارب الخطية والشهوات ( 1). وبهذا الخلط بين التكذيب والتبرير وتخطئة المترجم وتأييده والأخذ بالمعنى الحرفي والإعراض عنه لا يخرج القارئ بشيء مقنع متوافق مع المسلمات العلمية والعقلية. وهذه مجرد أمثلة على هذا المنهج الضعيف في الرد على طعون الخصوم. (و) حث النصارى على التمسك بعقائدهم والدعوة إلى الرقي بالمستوى الأخلاقي والبعد عن الشهوات والكسب المحرم والحرص على حسن التعامل مع الآخرين لما لذلك من أثر في إقناع الآخرين بالنصرانية. (ز) التنادي بحرص أن يبذل كل نصراني في سبيل الدعوة إلى دينه كل ما يستطيع. ولهذا نجدهم يولون الخدمة في مدارس الأحد عناية فائقة وقلما تجد منتدى لا يخصص قسما لهذا بل نجد منتديات قائمة لهذا الغرض وحده ( 2). وهناك منتديات تهتم بجانب العمل المسرحي في هذه المدارس ( 3). ومنتديات تستهدف ذوي الاحتياجات الخاصة لأجل تعليمهم العقائد والطقوس والروحانيات ( 4). (ح) الدلالة على المواقع النصرانية بمختلف أشكالها. ففي كل منتدى -غالبا- هناك قسم للدلالة على المواقع الجديدة أو التي يرون فيها تميزا عن غيرها سواء كانت مواقع أو منافذ خدمات تفاعلية.   ( 1) انظر الرابط:  christian-dogma.com\/vb\/showthread.php?t30944 ( 2)  من ذلك: منتدى خدام مدارس الأحد انظر الرابط:  www.madareselahad.com ( 3)  ومنها: منتديات المسرح الكنسي. انظر الرابط:  www.theatrech.com\/vb ( 4)  من ذلك: منتديات أسرة القلب الفرحان. انظر الرابط:  www.albfarhan.org\/fourm(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10147",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: نظرة تحليلية لطرق التنصير في هذه المنتديات التنصير في هذا الشكل من المنتديات يأخذ صورا وأساليب متنوعة. نذكر منها ما يلي: (1) التنصير المباشر بالدعوة إلى اعتناق الديانة النصرانية صراحة وإظهار أنها سبيل من يبحث عن الحق وأنها الدين الصحيح الخاتم ( 1). (2) إثارة الشبهات العديدة ( 2) حول التشريع الإسلامي ومكانة المرأة في الإسلام والقرآن الكريم والنبي - صلى الله عليه وسلم - والسنة النبوية. ويلاحظ كثرة هذه الشبهات ( 3) وتجاوز بعضها إلى التطاول على الذات العلية بوصف المولى جل وعلا- بما لا يليق به سبحانه جل شأنه ( 4). (3) الإظهار (بالصور والملفات المرئية) مشاهد إقامة المسلمين الحدود كحد الزنا على المحصن بما في هذه الصور والمقاطع من بشاعة منظر الرجم بالحجارة حتى الموت ومقارنة ذلك مع قول المسيح للمرأة التي جيء بها وقد زنت: (من كان منكم بلا خطيئة فليكن أول من يرميها بحجر) ( 5). وهذا الأسلوب في العرض والمقارنة له وقع مؤثر في النفوس ولا سيما بإبراز منظر المرأة أو الرجل وهو يساق إلى موقع التنفيذ وقد بدا عليه الخوف والرعب ثم منظره وقد دفن في الحفرة إلا رأسه ثم منظر من ينفذون الحكم وتصويرهم على أنهم وحوش ضارية لا تعرف الرحمة إلى قلوبهم سبيلا ثم منظر المحكوم وقد تهشم رأسه وفارق الحياة. وهم بعد هذا   ( 1) انظر قسم: لمن يبحث عن الحق في منتدى كنيسة يسوع الناصري الإنجيلية بسوريا على الرابط: www.jesus-nazareth.com\/vb\/showthread.php?t10281 ( 2)  في قسم الحوار الإسلامي من منتديات الكنيسة هناك ما يقرب من 4300 موضوع من هذه الشبهات انظر الرابط:  www.arabchurch.com\/forums وفي قسم الحوار الإسلامي من منتديات الحق والضلال هناك قرابة 1400 موضوع انظر الرابط: christian-dogma.com\/vb\/forumdisplay.php?f78 ( 3)  سيأتي في الفصل الثاني بيان شيء منها مع الرد المفصل عليه. ( 4) انظر على سبيل المثال- الرابط:  www.arabchurch.com\/forums\/showthread.php?t121757 ( 5)  يوحنا 8: 7(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10148",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يظهرون النصراني الذي وقع في نفس الفعل قد تاب من فعله وقبله المسيح فمضى لحال سبيله مكرما. وهذه المقارنة هدفها الدعوة للنصرانية والتنفير من الإسلام. وقل مثل ذلك في عرضهم لصور ومقاطع تنفيذ أحكام القصاص وقطع يد السارق بما يوقع الخوف والرعب في نفس من ينظر إليها. (4) التشكيك في صحة قصص المتحولين من النصرانية إلى الإسلام في القديم والحديث. (5) التركيز على إيراد قصص المتحولين إلى النصرانية وتسميتها شهادات أو اختبارات ولهم في ذلك أساليب متعددة منها: أإظهار هذه القصص إما مكتوبة أو مسجلة بالصوت وأحيانا تكون بالصوت والصورة. وفي هذا تنويع لأساليب التأثير. ب التركيز على المتنصرين من المسلمين ولا يذكر أتباع دين آخر إلا فيما ندر. ت يظهر التركيز على المتنصرين من المسلمين في السعودية ( 1) ولعل مرد هذا علمهم أن هذه البلاد منطلق الإسلام وأهلها من أشد الناس تمسكا به ودعوة إليه فمتى وجد منهم من ينتقل منه إلى النصرانية كان في ظنهم- حجة على ضعفه ومطعنا فيه ودافعا للمسلمين خارج هذا البلد لإعادة قناعتهم في دينهم. ث محاولة إقناع القارئ بأن هناك من يتنصر بأعداد كبيرة يوميا ( 2). ج محاولة إظهار أن هؤلاء المتحولين من المسلمين هم إما رجال دين تضلعوا في علوم   ( 1) انظر على سبيل المثال الروابط التالية: www.arabchurch.com\/forums\/showthread.php?t48105 www.arabchurch.com\/forums\/showthread.php?t86899 www.arabchurch.com\/forums\/showthread.php?t73923 ( 2)  هناك موضوعات بتحول المئات للنصرانية في الكويت والمغرب وغيرها وتقرير عن دخول 10 آلاف صيني للنصرانية يوميا! انظر الرابط: nourelalam.com\/muntada\/viewtopic.php?f12t6525sidc819384d3ab578cf0e4a5bfd63824215(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10151",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(10) إيراد الملفات المرئية المحتوية على سقطات فئام من المسلمين من أمثال سقطات الفتاوى الغريبة أو أفعال الغلاة التفجيريين أو الفساق من المغنين والممثلين أو اللاهثين لجمع المال عبر الدعايات الإعلانية الخادشة للحياء عبر القنوات الفضائية. وإظهار هذا كله على أنه تعبير عن تعاليم الإسلام وتطبيق لها في واقع حياة المسلمين ( 1). وفي المقابل لا يكتبون شيئا عما يكون في البلاد النصرانية من نظائر ذلك أضعافا مضاعفة من جرائم الإرهاب والقتل والاغتصاب والسرقة والفساد الأخلاقي بشتى صوره. وهذا الأسلوب مخالف للمنهج العلمي الموضوعي لأن المثال الشاذ يؤكد القاعدة ولا يهدمها. ذلك أن قاعدة quot;لكل قاعدة شواذquot; منسجمة ومتكاملة مع قاعدة quot;الشذوذ يؤكد القاعدةquot; ولكن وجد من الناس من يأتي بالمثال الشاذ ليسقط به القاعدة في خروج فج عن الموضوعية والتفكير السليم ( 2). (11) الفرح بكل ما يسيء للإسلام كنشر بعض الصحف الأوروبية الصور التي تسيء للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإعادة نشر هذه الصور وبعضهم قد يتخذها توقيعا لمشاركاته. (12) استغلال عدم قيام المسلمين بواجب الدعوة والذب عن دين الله تعالى وعن كتابه الكريم وعن رسوله المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وعن السنة المطهرة في هذه المنتديات بشكل قوي وإظهار ذلك بأنه دليل بطلان العقائد الإسلامية لأن أصحابها لا يملكون القدرة على الدفاع عنها.   ( 1) في قسم: فضائيات فيديو في منتدى الحق والضلال آلاف الموضوعات من هذا النوع. ويشار هنا إلى قيام مشرفي الموقع بتغيير اسم القسم فقد كان اسمه في السابق quot;إسلاميات فيديوquot;. ( 2) انظر: فصول في التفكير الموضوعي عبدالكريم بكار ص233 - 235.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10153",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعالي على المسلمين وإظهار الغلبة والنصر. (18) استغلال الكلمات المنافية للخلق الرفيع الصادرة من بعض المسلمين في منتدياتهم ومواقعهم للتشنيع على المسلمين والزعم بأنهم في هذا منفذون لتعاليم دينهم ومبرهنون على ضعف حجتهم. (19) الاستفادة من بعض التقنيات التي توفرها برامج تصميم المنتديات الحوارية كتلك التي تطبع اسم العضو المسجل الذي دخل المنتدى باسم المستخدم وكلمة المرور وإظهار أن غالب الموضوعات ولا سيما المثبتة منها ( 1) كأنها تخاطبه دون غيره. وهذا الأمر يشعر العضو بأهميته وحرص باقي أعضاء المنتدى على مخاطبته. ونتيجة لذلك فإنه يقبل على قراءتها ويحرص على فهم محتواها. (20) من الحيل الموجودة في أقسام الحوار المزعوم وجود من يكتب موضوعات ويزعم أنه مسلم وفيما يكتبه ركاكة وهشاشة وضعف وكذا في ردوده الأمر الذي يجعل النصارى يستطيلون عليه بالسخرية والاستهزاء به وبدينه ( 2). وبعد هذا العرض لنماذج من العمل التنصيري عبر المنتديات الحوارية بنوعيها- نخلص إلى القول بأن الجهد المبذول من قبل النصارى في استغلال وسيلة المنتديات الحوارية جهد كبير في حجمه متنوع في سبل عرضه قوي في شكل طرحه. وهو في الجملة يأخذ ثلاثة أشكال رئيسية. أولها: عرض الديانة النصرانية وفق معتقد الكنيسة التي يرجع إليها أصحاب المنتدى. وثانيها: الدعوة إلى اعتناق النصرانية والتحول إليها من سائر الطوائف التي لا تدين بها.   ( 1) يقوم المشرف على أي قسم من أقسام المنتدى بتثبيت بعض الموضوعات التي يراها ذات أهمية كبيرة بحيث تظل في صدر الصفحة الأولى مهما تكاثرت الموضوعات بعدها لفترة زمنية يراها المشرف. ( 2) من أمثال هؤلاء شخص يكتب على أنه مسلم وعند الدخول إلى ملفه الشخصي نجده قد كتب عن نفسه في خانة الديانة: غير متدين (ملحد). انظر رد الكاتب  Volk  على الرابط: www.arabchurch.com\/forums\/showthread.php?t51185(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10154",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتشمل هذه الدعوة أتباع الكنائس الأخرى ( 1). وثالثها: الهجوم على كل ما هو متعلق بالدين الإسلامي. وللوصول إلى كل هدف من الأهداف الثلاثة يسلكون طرقا شتى بين الباحث ما وقف عليه منها. وبهذا يتم الحديث عن هذه الخدمة التفاعلية وبعده نتناول في المبحث التالي ما يتعلق بالتنصير عبر المجموعات البريدية.   ( 1) يتضح هذا بشكل جلي من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية من الأقباط حيث نجد عندهم تخطئة المعتقدات الكاثوليكية والهجوم القوي على أتباع الكنيسة البروتستانتية. انظر الموقع الرسمي لهم على الرابط: st-takla.org\/Coptic-church-1.html(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10156",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هناك عدة تعريفات اصطلاحية. منها: التعريف الأول: المجموعات البريدية هي قوائم تضم عناوين البريد الالكتروني لمجموعة من المستخدمين الذين يتشاركون في الاهتمامات ذاتها وينتسبون إلى جهة معينة بهدف تلقي الرسائل التي تصدر من المشتركين حول موضوع معين ( 1). التعريف الثاني: المجموعات البريدية هي مجموعة من الأسماء والعناوين المستخدمة من قبل فرد أو منظمة لإرسال المواد لعدة مستلمين ( 2). التعريف الثالث: المجموعات البريدية هي نظام لإدارة وتعميم الرسائل على مجموعة من الأشخاص المشتركين بالقائمة عبر البريد الالكتروني ( 3). وهذا التعريف هو الذي يختاره الباحث لاختصاره وشموله ودقة توصيفه لهذه الخدمة. وأما التعريفات الأخرى فإنها تفتقر إلى شيء من الدقة في الوصف وقد تدخل في التعريف ما ليس بلازم كاشتراط انتساب أعضاء المجموعة إلى جهة معينة فإن هذا لا يكون إلا في نوع محدد من المجموعات البريدية سيأتي بيانه. ومثله اشتراط أن تكون القائمة مخصصة لموضوع معين وهذا موجود ولكن الغالب في المجموعات تنوع موضوعاتها واهتماماتها.  المسألة الثانية: مكونات المجموعات البريدية وأنواعها تتكون أي مجموعة بريدية من أربعة أشياء. الأول: قائمة بعناوين البريد الالكترونية. الثاني: المسجلون في المجموعة. الثالث: الرسائل البريدية المرسلة لهذه العناوين. الرابع: العنوان الرئيسي للمجموعة الذي يستقبل كل رسالة ثم يرسل منها نسخة إلى عناوين المسجلين. والقوائم البريدية ليست نوعا واحدا بل هي أنواع متعددة. ولكن أشهرها وأكثرها استخداما نوعان:   ( 1) انظر: الإنترنت مهارات وحلول عبد القادر الفنتوخ ص308. ( 2) انظر: موسوعة ويكيبيديا مفردة: قائمة بريدية. ( 3) انظر: الإنترنت في خدمة الدعوة محمد فهمي العلي ص172.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10161",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يكون بالصوت فقط ومنها ما يصور بالصوت والصورة. والغالب أنها تكون بأصوات جميلة وبألحان وموسيقى مؤثرة وبكلمات عاطفية آسرة. ويغلب عليها الصبغة الحزينة وذكر قرب المسيح من أتباعه ( 1). 4. موضوعات تحوي قصصا رمزية يقصد من خلالها تقوية ارتباط النصراني بدينه والتزام تعاليم هذا الدين. ومن ذلك البذل في سبيل الدعوة إلى النصرانية كما في قصة صاحب المطعم الذي وضع في درج نقوده مسمارا لكي يتذكر ما عاناه المسيح على الصليب -كما يعتقد النصارى- وبعد بخله أصبح سخيا في إعطاء المال لمندوبي الإرساليات كي يرد شيئا من دين المسيح عليه ( 2). وكثير من هذه القصص يورد بشكل عاطفي لتطمين متبع الملة بقرب المسيح منه وحبه له ودفاعه عنه ( 3). 5. موضوعات في حب المسيح ووصفه بأوصاف عظيمة. منها أنه الله الوحيد ورب المجد والقادر وحده على تقوية الإيمان والفادي ومصدر استنارة القلوب والأذهان ( 4). وإيراد قصص من استشفع بالمسيح فأنقذه من الهلكة أو الضائقة التي كانت به ( 5). 6. قصص معجزات القديسين عندهم. وفي بعضها ذكر أن هذه المعجزات يمتد إقناعها وأثرها حتى إلى غير النصارى. فهذا رجل غير نصراني يذهب للكنيسة للتبرع بالمال وعند سؤاله عن السبب يذكر بأنه مر بضائقة فرأى في المنام أحد القديسين يمسحه بالزيت ويبشره بذهاب كربته. ولما أصبح وجد تلك البشرى قد تحققت فعلا فقرر دعم الكنيسة ( 6).   ( 1) هذه الموضوعات كثيرة جدا. وللتمثيل انظر الروابط: groups.yahoo.com\/group\/JesusLovesYou\/message\/18931 groups.yahoo.com\/group\/god-is-love\/message\/2309 groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13861 ( 2)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13871 ( 3)  انظر قصة إبرة النحلة على سبيل المثال على الرابط: groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13848 ( 4)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/JesusLovesYou\/message\/18821 ( 5)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13765 ( 6)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13818(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10162",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7. موضوعات حول ظهورات العذراء ( 1) ومعجزات الاستشفاع بها ( 2). 8. قصص لبيان أن الاستغاثة والاستشفاع بالقديسين يصنع المعجزات وينتفع به النصراني غاية الانتفاع. فذلك الطالب المقبل على الامتحان لما استشفع بأحد القديسين رأى مسائل الامتحان على صفحات الكتاب فاجتاز الامتحان ثم لما بحث عن المسائل التي رآها لم يجدها في الكتاب ( 3). وفي قصة أخرى كان القمص يدعو مسلما للتنصر فلم يستجب له وكان أمامهما زجاجات خمر فاستقبلها القمص وقام يصلي ويدعو إلى أن استحال السائل فيها إلى كيروسين فما كان من المسلم أمام هذه المعجزة إلا أن يدخل في النصرانية ( 4). وهذا النوع من القصص يساق لأهداف عدة. منها تثبيت قلب النصراني بأنه على الحق إذ لو كان على باطل ما وقعت تلك المعجزات. وهذا المسلك أي الاستدلال بالمعجزات على صحة العقائد- مشتهر جدا عند النصارى. ومنها ربط الأتباع بهؤلاء القديسين المعظمين عندهم. ومنها الإيحاء بأن لهؤلاء مكانة كبيرة عند الله وعليه فمكانة عيسى - عليه السلام - تكون أعظم وأعظم. 9. سرد جوانب مؤثرة من سير القديسين عندهم لكي يتأسى بهم من بعدهم. ومن ذلك زهدهم في الدنيا وكثرة مداومتهم على قراءة الكتاب المقدس وتواضعهم وحسن تعاملهم مع الناس وحرصهم على هداية الوثنيين وغيرهم إلى اتباع المسيح وتطوافهم في البلدان لأجل ذلك وأن بعضهم على أميته- كان يحفظ الكتب المقدسة عن ظهر قلب ( 5). ولا يخفى أن المقصود من هذا تعظيم الدين في قلوب أتباعه وتحبيبهم في هؤلاء القديسين ودعوتهم للتأسي بهم في التحلي بالأخلاق الحسنة وفي الاجتهاد في الدعوة إلى   ( 1) انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13318 ( 2)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13677 ( 3)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13858 ( 4)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13872 ( 5)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13832(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10166",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالصوت فقط أو بالصوت والصورة أو مفرغة كتابة ( 1). وكذا إيراد روابط الأفلام الوثائقية التي سجلت عنه كالفيلم الذي سجلته قناة الجزيرة الوثائقية ( 2). 2) الدلالة على روابط البث المباشر للكنائس عبر الشبكة العالمية وذلك ليأخذ البركة من لديه مشاغل تعوق دون حضوره الشخصي للكنيسة كما ذكروا ( 3). 3) الكتابة عن الأنشطة الدعوية التي تقوم بها بعض الكنائس. ومن ذلك خدمة زيارة المرضى من النصارى والمسلمين في المستشفيات وتقديم المساعدات المالية والعينية والغذائية لهم إلى جانب الخدمة الدينية المتمثلة في القراءة من الإنجيل ونقل من يرغب في الحضور إلى الكنيسة لإقامة صلاة القداس وحضور حفلات الترانيم الدينية ( 4). 4) الدلالة على روابط الدروس التي تعلم اللغة القبطية ( 5). 5) تغطية فعاليات المظاهرات التي يقوم بها النصارى في مصر وخارجها ( 6). وهكذا فإن موضوعات هذا القسم تدور حول الكنيسة القبطية ورئيسها الحالي وبيان شيء من أنشطتها الدعوية وكذا الموضوعات التي لها تعلق بأخبار الأقباط وتدارس اللغة القبطية. القسم الثالث: موضوعات تدعو إلى اعتناق النصرانية. وفي هذا القسم نجد الآتي:   ( 1) انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13388 ( 2)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13871 ( 3)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13270 ( 4)  وذلك كتلك الخدمة التي يقدمها القمص انسطاسي الصموئيلي وهو من المنتسبين للكنيسة القبطية ومن المقربين للبابا شنودة الثالث وقد اشتهر بتقديم المساعدات للفقراء والمحتاجين وزيارة المرضى في المستشفيات لغرض المساعدة والدعوة للنصرانية. انظر الرابط: groups.yahoo.com\/group\/JesusLovesYou\/message\/18555 ( 5)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13219 ( 6)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/JesusLovesYou\/message\/18763(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10167",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1) قصص مصورة تبين حسب معتقد كاتبيها- النهاية الأليمة في نار جهنم لمن لم يؤمن بالمسيح والنهاية السعيدة في الجنة لمن آمن به ( 1). وفي هذا استخدام لأسلوبي الترغيب والترهيب من أجل دعوة الناس إلى اعتناق النصرانية وترك دياناتهم. 2) قصص المتحولين للنصرانية من المسلمين أو غيرهم وإن كان الغالب ذكر من تحولوا من المسلمين. وتساق هذه القصص بأساليب يقصد من ورائها تشويه صورة الإسلام تصريحا أو تلميحا. فهذه شابة مسلمة تذكر أنها نشأت في بيت إسلامي يجمع المتناقضات التي تبدأ من الأب المتدين المتشدد ثم الأم المتحجبة سليطة اللسان والأخ المتعاطي للمخدرات وانتهاء بالأخ الثاني الذي وصمته بالإرهابي. ولأنها لم تكن تنجب فقد ساقها زوجها المسلم إلى مشعوذة تعالج بالسحر ثم قرر الزواج عليها لأن دينه يبيح التعدد بأربع كما ذكرت. ثم تسوق قصة تنصرها حين رأت كنيسة في آخر الطريق فدخلتها ووجدت الراحة والطمأنينة النفسية. ولما حرمت من هذه السعادة بسبب اكتشاف أمرها ذاقت صنوف العذاب إلى أن ظهر لها المسيح في غرفتها ذات ليلة فملأ المكان نورا شاهده الزوج فتنصر. وهكذا بدأت طريقها في الدعوة التي كان نتاجها استجابة خمسة عشر شخصا من عائلتها ( 2). ومثلها قصة تلك المسلمة التي تعرفت على النصرانية واعتنقتها بواسطة مشرف أحد المواقع النصرانية على الشبكة. وتذكر في قصتها أنها كانت حافظة للقرآن ثم لما تنصرت ضربها والد زوجها [وهو داعية معروف ذكرت اسمه] وحبسها في غرفة وهددها بإقامة حد   ( 1) انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13889 ( 2)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13886(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10169",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة موضوعات هذا القسم الدعوة إلى اعتناق النصرانية بأسلوب صريح مباشر أو عن طريق القصص التي يصور من خلالها تحول مسلمين عن دينهم إلى الدين النصراني وكيف أنهم نعموا بالطمأنينة والسعادة. أو بأسلوب القصص التي تحكي جوانب الرحمة والإنسانية في النصرانية. وفي بعض الأحيان يلجأ لأسلوب الترهيب والتخويف بسوء مآل من لم يؤمن بالمسيح مخلصا. القسم الرابع: موضوعات تهاجم الإسلام. وفي هذا القسم نجد الآتي: 1) بث الشبهات حول كل ما يتعلق بالدين الإسلامي. ومن ذلك: حديث الإسلام عن صفات الله جل وعلا وأن منها أنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء ثم يعاقب من يضل من عباده ( 1) وأنه يأمر بالفسق ويأمر بالقتل. وكذا الشبهات حول النبي - صلى الله عليه وسلم -. والطعن في دين الإسلام ووصمه بالضعف وفي المقابل يوصف الدين النصراني بالقوة الذاتية التي تجعل الداخلين فيه سنويا بالملايين -كما ذكروا ( 2). 2) الحديث عن اعتداءات يقوم بها المسلمون ضد النصارى وكنائسهم. والتنادي إلى جمع صفوف النصارى للوقوف أمام الاضطهاد الديني الذي كان المسلمون ولا زالوا يمارسونه ضدهم كما ذكروا ( 3). وتصوير هذه الاعتداءات بأنها سيقت بتأثير تعاليم الدين الإسلامي. فذلك المسلم يضع سكينه على رقبة القمص ويأمره بالنطق بالشهادتين إذا رغب أن لا يكون مصيره الذبح في الحال! وتلك المجموعة من المسلمين تتنادى: الله أكبر! أموال النصارى حلال للمسلمين ثم تقتحم بيوت النصارى وتقتل وتجرح وتنهب الأموال دون   ( 1) انظر الرد على هذه الشبهة في: من افتراءات المستشرقين على الأصول العقدية في الإسلام عرض ونقد عبدالمنعم فؤاد ص261 - 263. والرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم عبدالمجيد صبح ص206 - 210. وتنزيه القرآن عن دعاوى المبطلين منقذ بن محمود السقار ص122 - 125. ( 2) انظر هذه الشبهات وغيرها كثير على الرابط: groups.yahoo.com\/group\/JesusLovesYou\/message\/18746 ( 3)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/god-is-love\/message\/1726(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10170",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأفة حتى بالصبية والنساء ( 1). إن حوادث الصدام بين المختلفين في الأديان تقع في كل مكان ولكن الإشكال في استغلال النصارى لهذه الحوادث للطعن في الإسلام وتصويره بالدين الذي يجبر كل أحد على اعتناقه أو القتل والذبح بصور بشعة دموية. أو إظهاره بصورة دين همجي يبيح لأتباعه قتل المخالفين ولو كانوا أطفالا أو نساء أو رهبانا واستحلال مهاجمة بيوتهم الآمنة وسلب ما فيها من الأموال والممتلكات. 3) الهجوم على المواقع الإسلامية على الشبكة ووصفها بالإرهاب والانتماء إلى التنظيمات الإرهابية وكذا تلقي الدعم من دول وهابية ( 2) تسعى لنشر الفكر الوهابي في بلاد أخرى كما ذكروا. وتكذيب ما تذكره هذه المواقع الإسلامية مما يتعلق بالنصارى ( 3). 4) تكذيب ما ينشره المسلمون من أخبار تسيء إلى الكنيسة القبطية أو إلى رئيسها كسوء معاملة من يعتنق الإسلام من أتباع الكنيسة ( 4). 5) عرض المقالات التي يكتبها أناس ينتسبون للإسلام وفيها ما يطعن في الإسلام والمسلمين ( 5).   ( 1) انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/elkharoofeldal\/message\/13149 ( 2)  الوهابية وصف أطلق على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -. والغالب أنه أطلق من مناوئي الدعوة بغية انتقاصها ووصمها بمخالفة عقيدة أهل السنة والجماعة ومنهج السلف الصالح. وقد اتهم الشيخ بادعاء النبوة وانتقاص جانب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتجسيم وإنكار كرامات الأولياء والتكفير وغيرها من التهم. انظر: دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب عرض ونقض رسالة دكتوراه لعبدالعزيز بن محمد العبداللطيف نشر مكتبة الرشد (السعودية) ط2 1421هـ. وإسلامية لا وهابية ناصر بن عبدالكريم العقل نشر دار إشبيليا (السعودية) ط1 1424هـ. والحركة الوهابية رد على مقال للدكتور محمد البهي في نقد الوهابية محمد خليل هراس نشر دار الكاتب العربي (لبنان) بلا رقم طبعة أو تاريخ نشر. ( 3) انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/JesusLovesYou\/message\/18883 ( 4)  انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/JesusLovesYou\/message\/18846 ( 5)  ومن ذلك فرحهم واهتمامهم ونشرهم لكتابات المدعو سيد القمني. انظر الرابط: groups.yahoo.com\/group\/JesusLovesYou\/message\/18328 وسيد القمني هذا- باحث مصري ولد في محافظة بني سويف سنة 1947م. يتبنى الفكر الماركسي ويرى في الكتاب والسنة مجرد نصوص خاضعة للنقد وكذا التاريخ الإسلامي. انظر: نظرات في فكر منحرف (المجموعة السابعة) سليمان بن صالح الخراشي على الرابط: www.saaid.net\/Warathah\/Alkharashy\/n.htm(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10171",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا المنهج على انتقائيته وبعده عن الإنصاف- لو عوملوا به مثلا بمثل ما قبلوا. فإن من كبار علمائهم ومفكريهم في القديم والحديث من انتقد عقائدهم وشعائرهم وطقوس عباداتهم وكتابهم المقدس مع بقائهم على نصرانيتهم فضلا عن أن يكون مصدر النقد من خارج هذه الدائرة. 6) مهاجمة المسلمين واستنكار ما يقومون به من جهود دعوية. ومنها دعوة النصرانيات إلى الإسلام. فيصورون أن الهدف من ذلك هو الاستمتاع بهن في الآخرة وليس حب الخير لهن بدليل أن الإسلام كما يقولون- يحتقر المرأة ويرى أنها ناقصة دين وعقل وأنها تنقض الوضوء وأن النساء أكثر أهل النار. وبدليل أن الشيوخ المسلمين إذا جاءهم المسلمات للتوبة وتعلم أمور الدين طردوهم شر طردة كما ذكر أحدهم أنه رأى ذلك مرارا ( 1). وهذه الأقاويل يراد من خلالها الطعن في الإسلام وأتباعه وتصوير المسلمين على أنهم أهل شهوات. ويراد منها تنفير النصارى من الإسلام وتبغيضه إلى قلوبهم. وكذا إرسال سهام الشك إلى قلوب المسلمات بأن دينهن لم يمنحهن المكانة اللائقة. والخلاصة أن موضوعات هذا القسم تسعى لتزيين الدين النصراني وتشويه الدين الإسلامي. ولأجل الوصول إلى هذا الهدف يوصم الإسلام بأنه دين إرهاب وعدوان واستحلال لدماء وأموال المخالفين له إذا لم يدخلوا فيه مكرهين وتؤخذ الحوادث التي تقع من آحاد المسلمين لتعميمها على كل مسلم ومسلمة بدعوى أنها امتثال لأوامر الدين الإسلامي الذي يحث على كل قبيح ولو تظاهر المسلمون بخلاف ذلك- كما يقولون. وهكذا يستمرون في الطعن في عقائد الإسلام وشرائعه وفي نبيه وكتابه وفي السنة النبوية.   ( 1) انظر الرابط:  groups.yahoo.com\/group\/JesusLovesYou\/message\/18469(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10180",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومسيحيين نحن هنا من أجلكم. - الأسماء الدالة على الكنيسة القبطية وقد تكررت خمس مرات. ومنها للتمثيل:  Coptic Orthodox St Mary And Mar Girgis  وترجمتها: كنيسة مريم ومار مرقص القبطية الأرثوذكسية. وغرفة  Coptic Orthodox CHURCH  أي: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية. ثانيا: رسائل الغرف التنصيرية. والمقصود بها محتوى الشريط الذي يكون في أعلى الغرفة قبل مساحة النقاش النصي. وغالبا ما تسجل به عبارات موجزة تعبر عن توجه مالك الغرفة. وهذه العبارات تغير من وقت لآخر. وباستعراض رسائل خمس وثلاثين غرفة تنصيرية كانت المحصلة كالتالي: - تمجيد النصرانية والدعوة لاعتناقها. تكرر خمسا وعشرين مرة. - الطعن في النبي - صلى الله عليه وسلم -. تكرر أربع مرات. - الطعن في القرآن الكريم. تكرر ثلاث مرات. - الطعن في الدين الإسلامي بشكل عام. تكرر ثلاث مرات. ثالثا: دعايات الغرف التنصيرية. والمقصود بها محتوى الجزء السفلي للغرفة. وغالبا ما يضع مالك الغرفة به مجموعة من التصاميم الدعائية تظهر تباعا. وباستعراض دعايات الغرف التنصيرية كانت المحصلة تنوع المحتوى وشموله ما يلي: - الدعاية لمواقع نصرانية على الشبكة العالمية. - الدعاية لمواقع على الشبكة تهاجم الإسلام والقرآن والنبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم -. - الدعاية لمواقع شخصيات نصرانية. - الدعاية لمواقع قنوات فضائية نصرانية تبث على الشبكة أو لبرامج مشهورة فيها. - الدعاية لمواقع على الشبكة تختص بالكتاب المقدس عند النصارى أو بالترانيم أو(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10182",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصوتي والنصي والمرئي إلا أنهم يستفيدون من جوانبه الأخرى. فاسم الغرفة يحمل رسالة تنصيرية ورسالة الغرفة تصاغ في عبارات موجزة موجهة وإذا دخل الزائر وجد عبارة ترحيبية ذات محتوى دعوي ورأى من الدعايات ما يحمل المضمون الدعوي في عبارات موجزة وتصاميم جميلة. وكل هذا قبل أن يبدأ بمواجهة المحادثة بأشكالها.  المطلب الثالث: جوانب التنصير في غرف المحادثة في هذا المطلب نعرض بشيء من التفصيل لجوانب التنصير عبر خدمات المحادثة بأخذ برنامج البالتوك كأنموذج لذلك. وبدراسة الغرف التنصيرية العربية يمكن حصر جوانب التنصير فيها فيما يلي ( 1). الجانب الأول: الدعوة الموجهة للنصارى يوجه بعض ملاك الغرف التنصيرية ومدراؤها وزوارها حديثهم إلى أتباع ملتهم. ويتناول هذا الخطاب أوجها عديدة نذكر منها: 1. الحديث عن المعجزات والكرامات الشفائية التي جرت على يد المسيح - عليه السلام - وأتباعه في القديم والحديث لأناس ابتلوا بأمراض مستعصية فشفوا منها وكان ذلك سببا في إيمان الكافر منهم وزيادة يقين المؤمن. 2. الحديث عن تأملات روحية يقصد منها زيادة الإيمان وتقويته ( 2).   ( 1) كل ما سيورد في هذا المطلب مأخوذ من الدخول للغرف التنصيرية والاطلاع على ما دار فيها من حوارات وذلك خلال شهري محرم وصفر من عام 1432هـ. ومن المتعذر الإحالة لاسم الغرفة وتاريخ ووقت الحوار والمتحدث به لأنه في الغالب الأعم لا يوجد تسجيل لما يدور في هذه الغرف. فتكون الإحالة غير ذات نفع كبير للقارئ. ولذلك فالمنهج هنا عدم الإحالة إلا في حالات قليلة. ( 2) من ذلك: محاضرة معطلات البركة لماهر صموئيل في غرفة  Altareek Jesus the way  يوم 19 محرم 1432هـ الساعة 8م. ومحاضرة وسائط الارتباط بالرب لإيليا كيرلس في نفس الغرفة الساعة 9م في نفس اليوم.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10183",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3. البث المباشر أو المسجل لحفلات الترانيم التي تقام في بعض الكنائس. 4. وضع روابط لمقاطع مرئية على الشبكة أو لمنتديات أو لمجموعات بريدية أو لصفحات على الشبكات الاجتماعية مما يخدم الدعوة الموجهة للنصارى. وهذا يظهر قوة الترابط بين منافذ الخدمات التفاعلية على الشبكة. 5. حث النصارى على تعلم كتابهم المقدس وتدبره وعلى جعل كل بيت مسيحي كنيسة مستقلة عامرة بالعبادة والإيمان وعلى صدق اللجوء للمسيح باعتباره الإله الحي والاعتصام به والتوكل عليه. 6. حث النصارى على العمل الجاد في التبشير والدعوة لأجل نشر النصرانية في كل أنحاء العالم واستغلال ما أتيح من وسائل حديثة توصل لهذا الهدف والشفقة والصلاة لأجل الكفار الذين لم يؤمنوا بالنصرانية لكي يهديهم المسيح للإيمان به والنجاة من الوعيد المفزع الذي ينتظرهم في بحيرة النار والكبريت كما يعتقدون ( 1). الجانب الثاني: الدعوة الموجهة للمسلمين أتاحت مواقع المحادثة فرصا لالتقاء المنصر بمن يستهدف دعوتهم على حال لم يكن يخيل لأحد سهولة تحققه فيما أعتقد. ولهذا فإنه على مدار ساعات اليوم فإن هناك قسا ينصر ومسلما يراد له التحول عن دينه. ومن صور ذلك في غرف المحادثة: 1) دعوة المسلم الذي يدخل إلى الغرف التنصيرية إلى ترك دينه واعتناق النصرانية. وقد يكتفى بدعوة المسلم إلى البحث عن الحق من الأديان والتخلي عن قناعته بأنه على الدين الحق الذي كل ما سواه باطل. 2) دعوة المسلمين في الغرف الإسلامية إلى اعتناق النصرانية. 3) الإجابة عن استفسارات بعض المسلمين عن بعض العقائد والشعائر الأساسية.   ( 1) هذه الفقرة والتي سبقتها كانت موضوع المحادثة يوم 19 محرم 1432هـ الساعة 9.30م في غرفة  Eldalil We Elborhan fe Qor2an  وترجمتها: quot;الدليل والبرهان في القرآنquot;. وسبب اختيار هذا الاسم للغرفة الإشارة إلى معتقد مالك الغرفة في أن دليل وبرهان صحة العقائد النصرانية موجود في قرآن المسلمين.(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10188",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعينهم عن صاحب دعوة جابه بها قومه وحيدا بادئ الأمر ثم في قلة من أتباعه متحملين صنوف الأذى والتعذيب والحصار والتقتيل مهاجرين بدينهم بعيدا عن ديارهم وأموالهم. فهل يصبر أحد على هذا ثلاثا وعشرين سنة وهو متشكك فيما يدعو إليه! وهل يبني الشاك دولة ويكون له أتباع يتجاوز عددهم اليوم ألفا وخمسمائة مليون! وهل يخرج الشاك ملايين الأتباع المتيقنين من دينهم الثابتين على دعوتهم الباذلين حيالها الأرواح والأموال والأعمار! إن من يقول هذا كمن يريد لنا أن نقتنع أن أبله خرج عشرات المفكرين ومتطببا تتلمذ على يديه مئات الجراحين البارعين! وقبل هذا وذاك فإن سبب ورود الحديث يوضح المقصود ويزيل اللبس. يقول ابن قتيبة الدينوري ( 1): فأما قوله: (أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم - عليه السلام -) فإنه لما نزل عليه: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ( 2) قال قوم سمعوا الآية: شك إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - ولم يشك نبينا - صلى الله عليه وسلم -. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم - عليه السلام -) تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على نفسه. يريد: أنا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ( 3). رابعا: استغلال جهالة المتحدثين على الشبكة جهالة حال وجهالة عين لأجل التأثير على المدعوين. ومن ذلك إظهار من يتحدث بصوته -من الجنسين- ليخبر بأنه كان على دين الإسلام   ( 1) هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري. من أئمة الأدب ومن المصنفين المكثرين. توفي ببغداد سنة 672هـ وله: تأويل مختلف الحديث- أدب الكاتب- المعارف- عيون الأخبار- الشعر والشعراء- مشكل القرآن وغيرها. انظر: الأعلام الزركلي 4\/ 137. ( 2) سورة البقرة من الآية 260. ( 3) انظر: تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة ص110.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10193",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم أين تعيير الكافر في منازلة حربية بمهنة أمه وتجاوز فردي لأحد شراح النونية من أسفار كاملة في الكتاب المقدس يجد الرجل الكبير حرجا من قراءتها فضلا عن الشباب والشابات ثم يأتي من دارسي الكتاب المقدس من يصفها بأنها أروع الأناشيد وأعذب الأغاني التي تصور الحب المتبادل بين الرجل والمرأة ( 1)! سابعا: التلطف في الطرح الذي يراد منه دعوة المسلم للتخلي عن دينه واعتناق النصرانية. وتكرار الطرح الذي يلامس الوجدانيات ومحبة الخير والنجاة لهذا المسلم المظلل الذي أراد الله به خيرا حين ساقه لدخول الغرف التنصيرية كما يصورون. وقد يتصف هذا الخطاب اللطيف بحسن بيان الداعي للنصرانية وتمكنه من طرح خطاب دعوي يظهر فيه المتانة والقوة والإحكام. وقد يظهر الداعي أنه كان مسلما قبل أن يمن الله عليه بمعرفة حقيقة باطل الإسلام وصدق النصرانية كما يصور وأنه مر بمرحلة التشكك والحيرة حين سمع كلام المنصرين عن الإسلام إلى أن وصل إلى قناعة تبديل الدين. وخلال هذا الطرح تتوالى ابتهالات المنصر إلى الله أن يقذف في قلب هذا المسلم معرفة الحق واتباعه. ومن السبل التي يكثر اتباعها دعوة المسلم إلى تكرار دخول الغرف النصرانية وفي هذا إيهام بقوة وصدق ما يطرح فيها لأن صاحب الحق لا يخشى أحدا وهو أسلوب من أساليب الحرب النفسية. ثامنا: استضافة المتنصرين للحديث عن قصص تحولهم عن الإسلام. وقد سبقت الإشارة إلى أن غالب هؤلاء مجاهيل. تاسعا: استغلال أثر الطرح الصوتي المباشر وتعدد إمكانات التأثير فيه. وذلك يستبين أثره في نبرات الصوت وطريقة الحديث. وقد جاء في الحديث (إن من البيان لسحرا) ( 2).   ( 1) انظر: المدخل إلى الكتاب المقدس حبيب سعيد ص155. ( 2) رواه البخاري في صحيحه من رواية عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -. وتمامه أن رجلين قدما من الشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان سحر). انظر: صحيح البخاري كتاب الطب باب إن من البيان لسحرا ح5767 ص1460.(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10217",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6) المجموعات. وهو تطبيق لإنشاء وإدارة المجموعات البريدية داخل الموقع. سواء كانت المجموعة مفتوحة حيث يتاح الاشتراك لكل أحد أو مغلقة حيث يحصر الاشتراك على من يوافق عليه أو سرية حيث لا تظهر المجموعة ضمن نتائج البحث وتكون طريقة الاشتراك الوحيدة تلقي دعوة من مالك المجموعة. 7) الصفحات. وهو تطبيق يمكن من إنشاء صفحة تعريفية بشخصية أو مؤسسة أو شركة أو غير ذلك بميزات تختلف عن المجموعات ( 1). هذا العرض الموجز يبين إمكانات الموقع التي وجد الباحث أن العمل التنصيري استفاد منها جميعا بدرجات متفاوتة سيأتي تفصيلها في المطلب الثالث. وأما تقدير حجم هذا العمل فلا يستطيع الباحث إصدار حكم بخصوصه لتعسر الإحاطة بكافة جوانبه. ويرجع ذلك إلى عاملين أولهما قصور ميزة البحث في الموقع عن الإفصاح عن قيم عددية للنتائج. فعند البحث عن المجموعات التي تحمل مفردة (المسيحية) -مثلا- فإن باحث البرنامج -لاعتبارات ما- لا يعطي إلا النتائج العشر الأولى. وعند طلب المزيد من النتائج يعطي عشرا أخرى وهكذا. والثاني كثرة مشتركي الموقع.   ( 1) هناك فروق بين الصفحات والمجموعات في هذا الموقع ومنها: - في الصفحات يمكن إرسال التحديثات إلى عدد غير محدود من المشتركين بينما العدد في المجموعات لا يمكن أن يزيد عن خمسة آلاف عضو. - في الصفحات لا يلزم موافقة مدير الصفحة للاشتراك فيها بينما يلزم ذلك في المجموعات. - تتيح الصفحات وضع التطبيقات بخلاف المجموعات. - تتيح الصفحات معلومات إحصائية عن عدد الزوار وفئاتهم العمرية وبلدانهم بينما لا يوجد ذلك في المجموعات. انظر: فايسبوك للجميع أوليغ عوكي ص190.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10218",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "المطلب الثالث: التنصير من خلال موقع الفيسبوك",
        "content": "فنحن إزاء نصف مليار مشترك بحاجة إلى فحص ما يمثل نصف مليار موقع بما فيها من ملفات نصية وصورية ومرئية وتطبيقات متعددة?.  المطلب الثالث: التنصير من خلال موقع الفيسبوك في هذا المطلب نعرض بشيء من التفصيل لطرق التنصير عبر هذا الموقع مستصحبين شمول العمل التنصيري عرض الديانة النصرانية والدعوة لاعتناقها والدفاع عنها والهجوم على ما يضادها وهو هنا الإسلام. يمكن -بشكل إجمالي- حصر أهم جوانب ما سبق في الآتي: الجانب الأول: الصداقات أمر الصداقة وأثرها وأهميتها مما لا يخفى على كل عاقل فإن المرء على دين خليله ( 1). وفي الفهم الإسلامي يحشر المرء مع من أحب ( 2) و (مثل الجليس الصالح والسوء   ( 1) في الحديث الذي رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل). رواه أبو داوود والترمذي وحسن الألباني الروايتين. انظر له: صحيح سنن أبي داوود 3\/ 188 وصحيح سنن الترمذي 2\/ 554. ( 2) روى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم quot; فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (المرء مع من أحب). رواه البخاري في كتاب الأدب باب علامة الحب في الله ح6168 ص1541. ورواه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب باب المرء مع من أحب ح26402\/ 1219.(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10219",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك: إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة. ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة) ( 1). والتنصير عبر إقامة الصداقات أمر توصي به مرجعيات التنصير عبر الشبكة كموقع quot;اليوم العالمي للتنصير عبر الإنترنتquot;. فإنه يوصي بإنشاء الصداقات والتعامل مع الآخرين بكل مودة والتسلل من خلال اهتماماتهم الرياضية والموسيقية ومتابعة الأفلام لإيصال رسائل دينية بعيدا عن طرق الوعظ المباشر. مع التحذير من الدخول فيما يسبب صداما مع الآخر من خلال طرق الجدليات والمختلفات الدينية والعقدية والانتماءات السياسية أو حتى طرح المعتقدات المسيحية التي قد تثير غضبهم ( 2). هذا من الناحية النظرية. وأما من ناحية التطبيق العملي فلم يتلق الباحث طلب صداقة من نصراني خلال سنوات اشتراكه التي تزيد عن أربع سنوات. وقد يعود ذلك إلى اشتراط الموقع أن لا يتم بناء العلاقات إلا على من يعرفهم الشخص معرفة حقيقية لا من يريد التعرف عليهم. ومعرفة الأثر التنصيري عبر إقامة الصداقات والعلاقات يحتاج لبحث ميداني واستبانات تستطلع آراء شريحة من المستخدمين. ولغرض الاختبار فقد جرى مراسلة خمسة من النصارى المشتركين بالموقع وذلك   ( 1) الحديث متفق عليه من رواية أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -. رواه البخاري في كتاب الذبائح والصيد باب المسك ح5534 ص1407. ورواه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب باب استحباب مجالسة الصالحين ومجانبة قرناء السوء ح2628 2\/ 1215. ( 2) انظر: الرابط  www.internetevangelismday.com\/facebook-evangelism.php. والرابط  www.fishthe.net  وهو من المواقع التنصيرية الكبرى والتي تقوم على تشبيه العمل التنصيري على الشبكة باصطياد الأسماك في البحر. ويعنى الموقع بشرح طرق الدعوة من خلال منافذ الشبكة ولا سيما المواقع التي يكثر الدخول إليها كمواقع الخدمات التفاعلية ومنها الشبكات الاجتماعية. والرابط  www.webevangelism.com\/index.php?id110  وهو لإحدى نشرات اتحاد التنصير عبر الإنترنت تحث على استغلال جانب الصداقات في مواقع الشبكات الاجتماعية.(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10220",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالبحث عن مفردة (مسيحي) في قائمة الأشخاص. وتم اختيارهم من بلدان عربية مختلفة وإرسال طلب التصادق معهم مع بيان كون الديانة إسلامية في رسالة الطلب. وكانت النتائج أن استجاب أحدهم في نفس اليوم. وبهذه الاستجابة أضحى الاطلاع على ما يكتبه متيسرا بشكل فوري وكذا الاطلاع على قائمة أصدقائه التي تفوق المائة شخص من الجنسين وكلهم فيما يظهر من أسمائهم من أتباع الديانة النصرانية. ومن خلال هذا الصديق -بحسب عرف الموقع- أتيح معرفة نبذة عن كنيسته ومواعيد مناسباتها. وتم تلقي دعوة منه للانضمام إلى صفحة على الموقع تسعى لجمع مليار شخص يؤمن بأن المسيح هو الله الظاهر في الجسد أي عقيدة ألوهية المسيح التي هي محل إجماع النصارى على اختلاف طوائفهم. كما أمكن الاطلاع على ملفات مرئية لترانيم وضعها هذا الصديق -المفترض- على صفحته وروابط لمواقع نصرانية متميزة في قوة طرحها وصور متعددة تحمل الطابع الديني. وهكذا وبمجرد طلب صداقة بسيط -قد يدفع له إغراء صورة أو حسن عبارة أو شهرة شخصية- يصبح المرء ضمن قائمة المدعوين للنصرانية. فكيف يكون الحال -إذا- إذا كثرت الصداقات والعلاقات. الجانب الثاني: المجموعات وهي خدمة مشابهة تماما لخدمة المجموعات البريدية التي تطرق لها الباحث في المبحث الثاني من هذا الفصل فيحسن الرجوع إلى ذلك المبحث لمعرفة طرق التنصير التي تتبع من خلال هذه الوسيلة. ولكن يلاحظ أن في مجموعات الموقع ما يصرح بالعمل التنصيري. ومن أمثلة ذلك: مجموعة quot;التبشير باسم المسيح له كل المجدquot; ( 1) ومجموعة quot;معا لتكثيف حملات التبشير في تونسquot; ( 2) وغيرهما.   ( 1) رابط المجموعة:  www.facebook.com\/group.php?gid47126613826 ( 2)  رابط المجموعة:  www.facebook.com\/home.php?skgroup181392935222969(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10221",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذه المجموعات يتحاث النصارى لتقوية أعمالهم الدعوية في بعض البلاد العربية ويمتدحون قوة الدعوة في بعض البلاد كالجزائر والمغرب لغرض التأسي بذلك. كما يهاجمون الإسلام والمسلمين بأقبح الأوصاف والتهم. أضف لذلك جوانب عرض النصرانية باستخدام الموضوعات النقاشية والصور التعبيرية. ويلاحظ -كذلك- كثرة المجموعات الخادمة للكتاب المقدس ( 1) عرضا وتفسيرا وتأملا ودفاعا ومقارنة بينه وبين القرآن لإظهار تفوقه ونشرا للبرامج الإلكترونية الخادمة له والخرائط الرسومية الموضحة لما فيه من رحلات وموضوعات. إلى غير ذلك من وجوه الاهتمام والعناية. والخلاصة أن العمل التنصيري الخادم للكتاب المقدس كبير جدا من حيث عدد المجموعات وتعداد أعضائها وموضوعاتها المتنوعة. ومن المجموعات ما يشرح العقائد والطقوس النصرانية ويعرف بكنائسها وطوائفها وكبار رجالها وعلمائها. وهذه المجموعات تنصر من خلال أسمائها والصور الرمزية لها والوصف المعرف بها. وكل هذا قبل الاشتراك بها والاطلاع على محتوياتها من الموضوعات والصور والملفات المرئية والروابط وغير ذلك. وتعد هذه الخدمة -أعني المجموعات- الخروج الوحيد تقريبا عن كون الشبكات الاجتماعية مقصورة على تواصل المرء مع أصدقائه. فإن المجموعات التي تنشأ في هذا موقع -إذا كانت مفتوحة العضوية- يشترك بها من يعرفه المرء ومن لا يعرفه. الجانب الثالث: ملفات الصور تكاد تكون أعداد الصور المتداولة في هذا الموقع شيئا من ضرب الخيال. وقد أشرنا في تمهيد الفصل إلى شيء من هذا. وهنا نذكر إحصائية جديدة تفيد بأنه في كل عشرين دقيقة   ( 1) يظهر ذلك بمجرد كتابة مفردة quot;الكتاب المقدسquot; في خانة البحث في مجموعات الموقع.(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10223",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ساحة التعليقات حربا دينية سيأتي مزيد توضيح لها في المبحث الخامس من هذا الفصل عند الحديث على التعليقات على الملفات المرئية فإن ظهورها هناك أوضح وأكبر. الجانب الرابع: الملفات المرئية خصص المبحث التالي (الخامس في هذا الفصل) لدراسة التنصير عبر الملفات المرئية ولهذا فإن من المناسب الإحالة إلى ذلك المبحث حيث تعد هذه الخدمة هنا فرعا عما سيتم طرقه هناك. وغالب مستخدمي الفيسبوك يرفعون ملفاتهم على مواقع مشاركة الملفات المرئية ثم يضعون لها روابط في صفحاتهم هنا. الجانب الخامس: الروابط من خلال هذه النافذة استفاد العمل التنصيري بوضع الدعوات للدخول إلى المواقع التنصيرية سواء كانت مواقع أو منافذ لبعض الخدمات التفاعلية كالملفات المرئية أو حسابات الشبكات الاجتماعية أو غيرها. وهذه الخدمة -وإن كانت غير ظاهرة القوة- إلا أن لها وقعا إذا ربطت بالصداقات. فالمرء متى وثق بشخص اعتبر ما ينتخبه من روابط ذات محتوى نافع فتجده يثق بمحتواها ويقبل على الاطلاع عليها. الجانب السادس: الأحداث تعد (الأحداث) -وقد تسمى المناسبات- واحدة من أهم التطبيقات الأساسية في الموقع. ومن خلالها يدير المستخدم الدعوة للمناسبات بفعالية كبيرة. وقد استفاد العمل التنصيري من هذه الميزة فأخذ يدعو إلى الأعياد الدينية وحفلات الكنائس والمحاضرات والندوات التي تقام فيها والأعمال التطوعية لعمارة وتنظيف الكنائس وحفلات افتتاح الكنائس الجديدة. وهناك التنسيق للمسيرات والاعتصامات والاحتجاجات الخارجة من منطلقات دينية. وهكذا فهذه الميزة استغلت بوضوح لخدمة العمل التنصيري.(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10236",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن -بشكل إجمالي- تصنيف هذه الملفات إلى أربعة أنواع ( 1). النوع الأول: ملفات تعرض الديانة النصرانية وما يتعلق بها هذا النوع يندرج تحته من الملفات المرئية ما يلي: 1. ملفات الترانيم والتراتيل. وغالبا ما تكون مصحوبة بالآلات الموسيقية ومصورة بما يسمى بالفيديو كليب. وغالب محتواها تعظيم المسيح باعتباره الإله والتعبير عن محبته والتضرع إليه. وكذا التعبير عن التعظيم والمحبة والمناجاة لأمه مريم العذراء وللقديسين والقديسات والرهبان والراهبات. والتعبير عن تعظيم الكنيسة باعتبارها بيت المسيح والمسيحيين. ومن هذه الترانيم ما هو موجه للطفل بما يتناسب معه بحيث يقبل عليه ويفهم ما فيه من عرض للعقائد والطقوس والآداب. 2. الملفات المرئية الخاصة بالظهورات ( 2). وقد تكرر أن لها مكانة مهمة لدى النصارى ولا سيما الأقباط الأرثوذكس. ولهذا نجدهم يضعون على الموقع ما يصور -وفق رؤيتهم- ظهورات المسيح وظهورات أمه العذراء وظهورات بعض القديسين وظهورات لشعار الصليب وغير ذلك. 3. عرض مواعظ المسيح التي وردت في الكتاب المقدس ( 3) في قوالب مولفة (ممنتجة) بشكل مؤثر تحوي قراءة الموعظة بلغة سليمة وصوت واضح ونبرة حزينة مع كتابة نص الموعظة على الشرائح التي تعرض رسوما تخيلوها للمسيح أو للتعبير عما ذكر في الكتاب المقدس من شخصيات أو بلدان أو قصص. 4. عرض التأملات والمواعظ التي ألقاها علماء النصارى وقادتهم الدينيون أو كتبوها.   ( 1) وقد يكون في بعضها تداخل. فمن ذلك أن الأفلام التي تذكر قصص المتنصرين من المسلمين يمكن أن تصنف ضمن الملفات التي فيها الدعوة للتنصر ويمكن أن تصنف ضمن الملفات التي تهاجم الإسلام نظرا لما تحويه هذه الاعترافات -بصرف النظر عن صحتها- من ذكر المساوئ والقوادح والمثالب التي صرفت نظر المتنصر إلى غير الإسلام. ( 2) هذا المصطلح وغيره من المصطلحات كالمعجزات الشفائية يورده الباحث هنا حسب تسميته عند النصارى. ( 3) انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vviwuB1PtVNc(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10247",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن -بشكل إجمالي- تصنيف هذه التعليقات إلى أربعة أنواع هي ذات الأنواع في المطلب السابق. ولهذا سنوجز عرضها هنا ( 1). النوع الأول: التعليقات التي تعرض الديانة النصرانية وما يتعلق بها ومن صورها: 1. كتابة عبارات التضرع والتوسل للمسيح - عليه السلام -. 2. كتابة عبارات التمجيد والمحبة للمسيح وأمه والآباء والقديسين. 3. تمجيد الديانة النصرانية وإظهار أنها الدين الحق الذي يملك مقومات البقاء والاستمرار دون ما عداه من الأديان. 4. تمجيد الكتاب المقدس عند النصارى وسائر ما حوته أسفاره. 5. تقرير الظهورات والمعجزات الشفائية وغيرها. النوع الثاني: تعليقات تدعو المسلمين للتنصر ومن صورها: 1. الدعوة المباشرة للمسلم بأن يعتنق النصرانية على أنها الدين الحق الذي ينجو صاحبه في الآخرة من العذاب ويحظى بالنعيم. 2. دعوة المسلم لمشاهدة القنوات الفضائية العربية التنصيرية ليعرف حقيقة دينه. 3. محاولة تشكيك المسلم في دينه عن طريق الطلب منه أن يدرس العقائد الأخرى ليكون تدينه عن يقين لا مجرد تقليد للآباء والأجداد. 4. كتابة عبارات الضراعة إلى المسيح أن يفتح عيون المسلمين لنوره الحقيقي. 5. ذكر شواهد من الكتاب المقدس تحث على اعتناق النصرانية لتحقيق النجاة والخلاص. 6. تهديد المسلم بما سيؤول إليه إن استمر كافرا بالنصرانية من عذاب وخيم في الآخرة.   ( 1) هذا العرض التحليلي مأخوذ من تعليقات الملفات المرئية التالية: www.youtube.com\/watch?vX90xX7j-o8 www.youtube.com\/watch?vpKr80toLICs www.youtube.com\/watch?vDiBCyrOTGay www.youtube.com\/watch?vMFjHt5cpjUE(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10252",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملفا مرئيا ضمن أوله نصوصا كثيرة من الكتاب المقدس عند النصارى فيها وعيد المسيح لمن كذبه وحاربه. ثم غير مشهد الشيخ إلى صورة مرعبة من الصياح والبكاء والتألم. وختم المشهد بالتحذير والتنبيه إلى أن هذه هي نهاية أعداء المسيح ولا شماتة ( 1)! ودافع هذا ما بذله الشيخ - - رحمه الله - من جهود كبيرة في مناظرة كبار دعاة النصرانية ( 2). وقريب من هذا ما فعله بعضهم حين ركب صوت أحد القراء يدعو على النصارى بالهلاك والشقاء والبلاء والأمراض والآلام والحسرات وغيرها على صورة متحركة لأداء الصلاة في الحرم المكي الشريف ليظهر أن هذا هو دعاء المسجد الحرام وهو القدوة لغيره ( 3). رابعا: استخدام كلمات مضللة في تسمية الملفات المرئية والقنوات وأسماء المستخدمين أنفسهم. فمن هؤلاء من نهجه الهجوم على الإسلام في غالب ملفاته التي ينشرها ثم يسمي قناته بالحق ( 4). ولو كان ديدنه نشر دينه وبيان ما يراه فيه من الخير والهدى دون التعرض لمعتقدات الآخرين وما يؤمنون به لكان اختياره لهذا الاسم أمرا مفهوما. خامسا: التركيز على ما يبهر الناس ويدهشهم كالظهورات والمعجزات الشفائية. ويستخدم فيها أسلوب التحدي وإظهار الثقة الكاملة وذلك بنقل هذه المعجزات الشفائية   ( 1) انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vUJwCytjg1LK ( 2)  للاستزادة حول جهود الشيخ الدعوية انظر: أحمد ديدات وجهوده في الرد على النصارى رائدة بنت إبراهيم اللحام رسالة ماجستير من الجامعة الإسلامية بغزة. والشيخ أحمد ديدات ومنهجه في الحوار والدعوة حمزة مصطفى ميغا رسالة جامعية من كلية الدعوة الإسلامية بليبيا. والحوار والمناظرة في الإسلام أحمد ديدات نموذجا في العصر الحديث إبراهيم بن عبد الكريم السنيدي بحث نشر في مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة والدراسات الإسلامية العدد46 محرم 1430هـ. ( 3) انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vtkMI3UpV7dI ( 4)  انظر: قناة  alhaq2009  على الموقع.(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10253",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مباشرة من الكنائس إلى بعض القنوات الفضائية فيتحدى الكاهن أنه سيشفي بقوة المسيح وسلطانه كل ممسوس أو مريض أو معاق في القاعة وإن كان الطب البشري قد عجز عنه. ثم يبدأ بقراءة التعويذات الممجدة للمسيح لتخرج الشياطين ويشفى العاهة في الحال. وفي ذلك محاولة للتغلغل في أعماق نفسيات المشاهدين لأجل ربط هذه القدرة بصحة سير الكهنة والقسس ومن خلفهم في الكنيسة على ما سار عليه المسيح من قبل في شفاء المرضى وإعطاء هذه القدرة لتلاميذه وأتباعه الصادقين من بعده. وتهدف هذه الممارسات إلى التدليل على صحة الديانة النصرانية وبطلان ما عداها والتدليل على صحة مسلك الكنيسة التي ينتمي لها القس. ولها -كذلك- أثر كبير في تقوية ارتباط الأتباع -ولا سيما العامة منهم- بالديانة وصدهم عن مجرد ورود خاطر ذهني بوجود الحق في غيرها. وحين تمارس هذه الشفاءات مع مرضى مسلمين يكون المغزى من خلالها إيصال رسالة خفية إلى نفوس المسلمين ببطلان ما هم عليه إذ لو كان حقا لكان له أثر في شفائهم. وفي هذا حرب نفسية موجهة لخدمة الدعوة النصرانية. سادسا: الاهتمام الكبير بالطفل النصراني لترسيخ المعتقدات في نفسه وتقوية محبته وتعلقه بالمسيح وبالكنيسة وقديسيها والعمل على تنشئته متمسكا بدينه. وفي سبيل تحقيق هذا الهدف تنشر الترانيم الموجهة للطفل بكيفيات تجعله يقبل عليها ( 1). وكذا الأفلام الدينية مع دبلجتها ( 2) بأصوات أطفال بلهجات محببة كما في فيلم آلام المسيح وفيلم المسيح للأطفال.   ( 1) انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vfUzmLB0CI0 ( 2)  الدبلجة: كلمة مأخوذة من المصطلح الفرنسي دوبلاج ( Doublage) .  والمقصود بها نقل لغة ملف مرئي إلى لغة أخرى غير لغته الأصلية وذلك بتأدية ممثلين لأصوات الشخصيات المصورة في الملف المرئي بأداء تمثيلي مطابق للصورة مع مراعاة حركات الشفاه ووقت الكلمات. ويمكن أن نسمي هذه العملية تعريبا إلا أن كلمة الدبلجة أوسع في المعنى فهي تشمل النقل إلى أي لغة غير اللغة الأصلية للملف المرئي. انظر: موسوعة ويكيبيديا مفردة: دوبلاج.(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10267",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين وإبراز ما يمكن أن يكون ثغرات تبث حولها الشكوك والشبهات والتساؤلات. ومن يومها والغرب مستمر في محاولة تشويه الإسلام دون أن يكلف نفسه عناء دراسة الإسلام على حقيقته ( 1). وأخذت الثانية مهمة تنصير العامة من خلال الدعوة المباشرة أو غير المباشرة عن طريق صانعي الخيام أو المندسين خلف ستار الخدمات الطبية والتعليمية والاجتماعية ونحوها. وبهذا نفهم السبب الذي يجعل النصراني -في الغالب- يعادي الإسلام أشد العداء مما يجعله يتنكب سبيل العدل والإنصاف حين ينظر إلى الإسلام وكتابه ونبيه - صلى الله عليه وسلم -. ولهذا لا نعجب حين يحمل النصارى على عواتقهم مهمة مقدسة تتمثل في تشويه الإسلام والوقوع في القرآن الكريم والنبي المصطفى والسنة النبوية تكذيبا وتشكيكا وسخرية واستهزاء مدفوعين بالأسباب المتقدمة مع ما أجمعت عليه سائر فرقهم من كون المسيح - عليه السلام - جاء متمما لشريعة الفداء فلا يتصور عندهم مجيء رسول ولا كتاب بعده ( 2). يقول المستشرق هور غرونبه ( 3) -بعد أن درس الإسلام وعاش في مكة ستة أشهر-: إن العالم المسيحي يقف من الإسلام موقفا يتصف بسوء الفهم والتزييف ( 4). ويضرب لهذا بعض الأمثلة فيقول: وكذلك فإن العائلة المسلمة ليست بصورة عامة كما يقال عنها فالحجر على المرأة ليس تاما والزواج من امرأة واحدة أكثر شيوعا وقد   ( 1) انظر: ماذا يريد الغرب من القرآن عبد الراضي ص72. ( 2) يقول الأنبا يوأنس في كتابه quot;عقيدة المسيحيين في المسيحquot; ص38: بكل هذه المعاني دعي المسيح نبيا وكان هو خاتم السلسلة النبوية للعهد القديم وبه وفيه انتهت الوظيفة النبوية. وكلامه هذا تقرير جازم منه بأن كل قول بالنبوة بعد المسيح هو ادعاء وكذب. وهو يناقض ما ذكره في مواضع أخرى من كتابه بأن المسيح ليس نبيا أو رسولا بل هو الله الظاهر في الجسد أو ابن الله الحي! ( 3) مستشرق هولندي ولد عام 1857م ورحل إلى جاوة وأقام بها سبع عشرة سنة في خدمة حكومتها وزار مكة متسميا بعبد الغفار. يعد من رواد دراسات الفقه الإسلامي والأصول والحديث والتفسير في أوروبا وله عدة مؤلفات وتوفي عام 1936هـ. انظر: المستشرقون عقيقي 2\/ 666. ( 4) انظر: الإسلام في الفكر الأوروبي إلبرت حوراني ص54.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10286",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الثالث: تقدم في المطلب الأول ( 1) بيان أن دين الله واحد من لدن آدم - عليه السلام - إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وأن رسل الله تعاقبت وكتبه تتالت في سياق الدعوة إلى التوحيد والطاعة ونبذ الشرك والمعاصي وأن الشرائع اختلفت لحكم أرادها الحكيم العليم. وعلى هذا فلا يتصور ذو عقل أنه إذا أتى في القرآن الكريم شيء مما في كتب الله السابقة كان ذلك مطعنا ومأخذا. بل ما كان من قصص الأنبياء مع أقوامهم أو غيرها من الأخبار لو ورد في كتاب ثم تكرر في القرآن لكان وروده في القرآن على وجه المطابقة التامة متى جزمنا بخلو الخبر الأول من التحريف ووصوله إلينا كما أنزل. بل إن القرآن ينص صراحة على تكرار معان في كتب سبقته وذلك كقوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ( 2) وقوله تعالى: إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى ( 3) وقوله تعالى: أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى ( 4). وعليه فإن الطعن في القرآن الكريم لورود أمر فيه سبق ذكره في التوراة أو الإنجيل أو الزبور أمر غير مسلم. الأمر الرابع: بأي وجه يقبل ادعاء تصديق القرآن الكريم لكثير من العقائد النصرانية وقد جاء فيه التصريح بكفر معتقدها في غير موضع في آيات محكمات. فمن ذلك قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ( 5).   ( 1) انظر صفحة 207 ( 2) سورة الأنبياء الآية 105. ( 3) سورة الأعلى الآيتين 18 19. ( 4) سورة النجم الآيات 36 - 40. ( 5) سورة المائدة من الآية 17.(1\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10288",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستشهد به وإلا كان المستشهد عليه باطلا لبطلان المستشهد به وهم لا يعتقدون صدق القرآن ولا يعترفون به. وهذا المسلك لا يلزم المسلمين حين يحتجون عليهم ببعض كتبهم لأنه من المتقرر لدى المسلمين الاعتقاد الجازم أن الله أنزل التوراة على موسى - عليه السلام - والإنجيل على عيسى - عليه السلام - ثم أصاب الكتابين ما أصابهما من التحريف والتبديل والتضييع ( 1). الأمر السادس: تقدم في تمهيد هذا الفصل بيان الأمور التي ملأت قلوب النصارى حقدا على الإسلام ونبيه وكتابه. ومن بلغ به البغض منتهاه كان ذلك حاملا له على التجني والعدوان بغير حق. والناظر في الخدمات التفاعلية للشبكة يرى صنوفا لا حصر لها من هذا الاعتداء الحاقد صباح مساء. وهكذا دفنت تحت ركام الأحقاد جل معاني العدل والإنصاف ومراعاة ضوابط البحث العلمي النزيه. فلا تكاد تجد شيئا يتعلق بالإسلام والمسلمين إلا أخرج بصورة مشوهة بشعة. وأجري هذا المنهج على الدين نفسه وعلى الديان وعلى النبي العدنان وعلى الكتاب الفرقان وعلى السنة النبوية وحملتها من الصحابة والتابعين ومن تبعهم وعلى المنتسبين لهذا الدين في كل مكان وزمان. وهنا تثار مناقشة عقلية حول إمكانية قبول هذا التشويه وقد حول الله بهذا الدين حال العرب أولا من الجاهلية والهمجية والتخلف الخلقي والثقافي والعلمي إلى مجتمعات متحلية بالآداب والفضائل رائدة في مجالات العلم والحضارة والفكر. وقد شهد بهذا العقلاء والمنصفون من أتباع الأديان الأخرى. يقول توماس أرنولد ( 2): ولقد كتبت إسبانيا الإسلامية في القرون التي تقع بين هذين التاريخين [711 - 1502م]   ( 1) انظر: حول القرآن الكريم والكتاب المقدس هاشم جود ص14 - 15. ( 2) مستشرق إنجليزي تخرج من جامعة كامبردج ودرس في الجامعات الهندية ثم عاد إلى بريطانيا ليكون أول من يرأس كرسي اللغة العربية والدراسات الإسلامية بجامعة لندن. توفي سنة 1930م ومن كتبه: الدعوة الإسلامية- الخلافة- الدين الإسلامي. انظر: موسوعة المستشرقين عبد الرحمن بدوي ص9 - 10.(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10323",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مغايرا للحديث. ومن أمثلة ذلك إضافة مفردة (جنسيا) إلى أحاديث مباشرة الحائض ليفهم منها المباشرة المقتضية للإيلاج ( 1). سابعا: الاتكاء على منهج بعض الفرق المبتدعة كالرافضة مثلا في طعنهم في عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - للتوصل من خلال ذلك إلى الطعن في النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثامنا: النزول إلى وحل السخرية والاستهزاء الذي يترفع عنه كل ذي مروءة. وفي سبيل ذلك تولف المقاطع المرئية والصوتية وتملأ بالضحكات في طريقة إجرامية قال الله تعالى في أصحابها: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون ( 2). تاسعا: الأخذ عمن ينسب إلى الإسلام ممن كتب كفريات في الطعن في النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومن أمثلة ذلك ما كتبه الباحث التونسي هشام جعيط في كتابه: quot;تاريخية الدعوة المحمدية في مكةquot; ( 3). وهذا المنهج -أعني الاحتجاج على الإسلام بالمارقين منه- مناف للعدل والإنصاف والتجرد الذي يسلكه طلاب الحق. ولو ضربت اعتقادات الكنائس النصرانية ببعض ورد على كل طائفة بتكفير وتبديع الطائفة الأخرى لها والاحتجاج على كل طائفة بمن تعتبره خارجا عن الملة لكان هذا في نظرهم بعيدا عن التجرد العلمي في الدراسة والتحقيق والحوار.   ( 1) انظر تفصيل ذلك صفحة 177. ( 2) سورة المطففين الآيات 29 - 32. ( 3) انظر تفصيل ذلك في الأمر الثاني عشر صفحة 282.(1\/258)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10325",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا أبو سفيان ( 1) -وكان لما يسلم- يشهد للنبي الكريم برفعة النسب وسلامة اللسان من الكذب وبالوفاء وعدم الغدر وبالأمر بالتوحيد والصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة ( 2). وهذا عمه أبو طالب ( 3) مع بقائه على الشرك يصرح بعلمه وتحققه نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وصدقه فيقول: ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا  ويقول في لاميته: فوالله لولا أن تكون مسبة ... تجر على أشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة ... من الدهر جدا غير قول التهازل لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا ولا يعنى بقول الأباطل ( 4)  ثم تكررت الشواهد بعد ذلك من المنصفين. فالشاعر الألماني جوتة ( 5) كتب في النبي - صلى الله عليه وسلم - شعرا رائعا واعتبره مثالا للعبقرية الفذة وشبهه في شعره بالنهر العظيم المتدفق الذي تناديه باقي الأنهر والجداول ليساعدها على   ( 1) هو المغيرة بن حارث الهاشمي. ابن عم الرسول - صلى الله عليه وسلم -. أسلم قبيل الفتح وحسن إسلامه. كان أخا للنبي - صلى الله عليه وسلم - من الرضاع وشبيها به. مات بالمدينة سنة عشرين في خلافة عمر - رضي الله عنه -. انظر: سير أعلام النبلاء الذهبي 1\/ 202 - 205. ( 2) قصة أبي سفيان وسؤالات هرقل له رواها البخاري في صحيحه كتاب تفسير القرآن باب (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله) ح4553 ص1116 - 1117. ( 3) هو عبدمناف بن عبد المطلب بن هاشم. والد علي - رضي الله عنه - وعم النبي - صلى الله عليه وسلم - وكافله ومربيه وناصره. كان من أبطال بني هاشم ورؤسائهم. ناصر الدعوة لكنه مات على الشرك خلافا لقول الرافضة وأكثر الزيدية من الشيعة. انظر: الأعلام الزركلي 4\/ 166. ( 4) انظر: مفتاح دار السعادة ابن القيم 1\/ 100 - 101. ( 5) هو أحد أشهر أدباء ألمانيا. ولد سنة 1749م ومات سنة 1832م وخلف إرثا أدبيا كبيرا. عرف باحترامه وتقديره للإسلام والقرآن والنبي - صلى الله عليه وسلم -. قرأ تراجم القرآن والسيرة لكنه لم يسلم. انظر: موسوعة ويكيبيديا مفردة: يوهان فولفغانغ فون غوتة.(1\/260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "260",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10330",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبراهيم .. ومع جدعون ( 1) .. ومع داوود .. ومع سليمان .. وفي حالة تعدد الزوجات ومن الطبيعي أن يميل الرجل إلى زوجة أكثر من الأخرى كما حدث مع يعقوب إذ أحب راحيل أكثر من ليئة ( 2). فهاهنا تتحدث هذه الموسوعة النصرانية عن أنبياء وقضاة عددوا الزوجات. ثانيا: لم يكن الدافع من هذا الصنيع -كما تقدم في الرد المجمل ( 3) - ابتغاء تتبع الشهوات بل كان لأسباب سامية هادفة لخدمة الدين والدعوة. فالزواج من عائشة وحفصة فيه إكرام لأعظم رجلين في الإسلام -بعده - صلى الله عليه وسلم - إيمانا وبذلا وتضحية. والزواج من رملة بنت أبي سفيان ( 4) كان إنقاذا لها من الرجوع إلى مكة خشية أن تفتن عن دينها بعد أن هاجرت إلى الحبشة مع زوجها الذي تنصر ثم مات هناك. وتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بأم سلمة ( 5) جبرا لمصابها بأبي سلمة الذي أصيب بجراحة في أحد مات بسببها وكانت ذات بلاء في الإسلام فقد كانت من المهاجرات إلى الحبشة. ولإبطال عقيدة التبني المتفشية في المجتمع الجاهلي تزوج عليه الصلاة والسلام من زينب بنت جحش ? ( 6) بعد أن كان أبطل الفوارق الطبقية حين زوجها بزيد بن حارثة رضي الله عنه.   ( 1) هو أحد قضاة بني إسرائيل قضى لهم قرابة خمسين عاما وذكر اسمه في رسالة العبرانيين في العهد الجديد في قائمة أبطال الإيمان. انظر: قاموس الكتاب المقدس مفردة: جدعون. ( 2) انظر: دائرة المعارف الكتابية مفردة: زواج. المصدر: برنامج المصطفى الإصدار الأول. ( 3) انظر صفحة 262. ( 4) هي أم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان الأموية. ابنة عم النبي - صلى الله عليه وسلم -. عقد له عليها بالحبشة وأصدقها عنه النجاشي أربعمائة دينار. توفيت سنة أربع وأربعين وقيل غير ذلك. انظر: سير أعلام النبلاء الذهبي 2\/ 218 - 223. ( 5) هي أم المؤمنين هند بنت أبي أمية المخزومية. من المهاجرات الأول ومن فقهاء الصحابيات وآخر من مات من أمهات المؤمنين. توفيت سنة إحدى وستين ودفنت بالبقيع. انظر: سير أعلام النبلاء الذهبي 2\/ 201 - 210. ( 6) هي أم المؤمنين زينب بنت جحش. ابنة عم النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن المهاجرات الأول ومن سادات النساء دينا وورعا وجودا ومعروفا. انظر: سير أعلام النبلاء الذهبي 2\/ 211 - 218.(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10335",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث من رواية أنس - رضي الله عنه - أنه قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة). قال قتادة: قلت لأنس: أو كان يطيقه قال: (كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين) ( 1). وليس في الحديث ما أراد المنصرون إيصاله إلى أفهام الناس من تمضية النبي - صلى الله عليه وسلم - جل أوقات ليله ونهاره في مخادع الجماع فإن عائشة ? وأرضاها تحدثت عن هذا الجانب الخاص من حياته عليه الصلاة والسلام فقالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت عندها) ( 2). والجمع بين الحديثين أن يحمل المطلق في كلام أنس على المقيد في كلام عائشة أو يحمل كلام عائشة على الغالب وكلام أنس على النادر ( 3). وهكذا يتضح أن هذا الصنيع كان في مرات نادرة في زمن يسير من ليل أو نهار ذلك أن المرويات الصحيحة المتواترة من حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيته ومع المسلمين في مسجده وحال سفره وغزواته مع قيامه بالعدل بين زوجاته في المبيت -وإن كان وجوب هذا عليه محل خلاف- وتمضيته الأوقات في الدعوة والتعليم لا تدع موضعا لإلصاق هذه الشبهة به صلوات ربي وسلامه عليه. مع أن الطواف على الزوجات في الساعة الواحدة أمر اشترك فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - مع من سبقه من النبيين فقد جاء في الحديث: (قال سليمان بن داوود لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلها تأتى بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله. فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة فجاءت بشق رجل وايم الذي نفس   ( 1) رواه البخاري في صحيحه كتاب الغسل باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد ح268 ص76. ( 2) رواه أبو داوود وصححه الألباني. انظر له: صحيح سنن أبي داوود 1\/ 593 - 594. ( 3) انظر: رد شبهات حول عصمة النبي - صلى الله عليه وسلم - في ضوء السنة النبوية الشريفة عماد السيد الشربيني رسالة دكتوراه من جامعة الأزهر عام 1423هـ ص466.(1\/270)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10347",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الطعن بأن ذلك اقتضى مباشرة سالم لجسد سهلة فإنه مدفوع باحتمال أنها حلبت له اللبن في إناء ثم شربه ويؤيده أن سهلة لما جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - شكت غيرة أبي حذيفة. فإذا كانت الغيرة من مجرد الرؤية فإنه يبعد أن تكون المعالجة بالإرشاد إلى ما هو أشد من ذلك بمباشرة الثدي وامتصاصه. وعلى فرض حصول المباشرة فإن دافع الشهوة غير وارد من هذا الابن الذي تفتحت عيناه منذ طفولته على اعتبار أم حذيفة أمه الحقيقية حيث لم يعرف في الحياة غيرها. والمشاعر التي ستعتري كل سوي من البشر لو كلف الرضاعة من ثدي أمه -وإن كان في سن الشباب- لن يكون من ضمنها الشهوة قطعا. الأمر الثاني عشر: وأما الشبهة الثالثة المتعلقة باسم (قثم) فقد أخذت طريقها للشيوع في الشبكة بعد أن استعرض أحد الصحفيين كتاب quot;تاريخية الدعوة المحمدية في مكةquot; للتونسي المدعو هشام جعيط ( 1). وقد حشا المؤلف بحثه بالتشكيك في السيرة النبوية وكاد أن لا يترك شيئا من تفصيلاتها إلا رجح خطأه وأتى بالتصحيح المعتمد على مخترعات ذهنه المستقي من كتب المستشرقين والمنصرين المتنكب سبيل البحث العلمي الموضوعي وإن ادعى خلاف ذلك. ومن جملة مفترياته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يدعى إلا قثما طيلة سني عمره الأربعين ثم لما انتقل إلى المدينة وظهرت دولته سمى نفسه محمدا ليوافق بشارة الكتب السابقة به ( 2). وقد أخذ المنصرون هذا القول وشغبوا به ونشروه في منتدياتهم ومجموعاتهم البريدية وباقي منافذ الخدمات التفاعلية مضيفين إلى شناعته فرية أخرى فقالوا: إن كلمة quot;قثمquot; تعني الفاسد وهذا هو سبب تغيير النبي - صلى الله عليه وسلم - له. ولعل سبب قولهم هذا فرارهم من الإشارة إلى بشارة التوراة والإنجيل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وورود اسمه الصريح فيهما.   ( 1) وذلك في موقع:  www.islamonline.net ( 2)  انظر: تاريخية الدعوة المحمدية في مكة هشام جعيط ص149.(1\/282)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "282",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10381",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "المطلب الثالث: المناهج المتبعة في طرح هذه الشبه",
        "content": "تعزوهم وقد أذلهم اللهquot; ( 1). الشبهة الثانية: أن شريعة الجهاد في الإسلام شريعة عدوانية إرهابية تهدف لإبادة المخالف في العقيدة واستحلال ماله واسترقاق نسائه واستعباد ذريته. وهذا الشيء هو الذي يفسر العمليات العدوانية (الإرهابية) التي قام بها مجموعة من المسلمين مدفوعين بما وعدوا به إذا استشهدوا فهاجموا المدنيين في دور العبادة كما في كنيسة القديسين في مصر وكنيسة العذراء في العراق وفي مراكز المال والاقتصاد كما في حادثة الحادي عشر من سبتمبر 2001م. وهو الشيء المفسر أيضا لسرعة انتشار الإسلام بعد ظهور الدعوة المحمدية. الشبهة الثالثة: أن الحدود في الإسلام هي ضرب آخر من السمة الإرهابية في التشريع الإسلامي. ومن ذلك القتل كما في القصاص وقطع الأطراف كما في حد السرقة والحرابة والرمي بالحجارة حتى الموت للزاني المحصن والجلد لشارب الخمر والقاذف وسائر التعزيرات وغير ذلك من صنوف الحدود والعقوبات.  المطلب الثالث: المناهج المتبعة في طرح هذه الشبه تتعدد الطرق التي يتبعها المنصرون في طرح شبهاتهم وجدلياتهم حول جوانب التشريع الإسلامي. وقد سبق في المباحث الثلاثة من هذا الفصل ذكر طرق مشتركة بين هذا المبحث وما سبقه ويمكن أن نضيف هنا من الطرق ما يلي: أولا: الاستفادة من إمكانات التصوير المرئي المتحرك (الفيديو). وذلك من خلال عرض مشاهد إقامة الحدود في بعض بلدان الإسلام والتي ساعدت جوانب التقنية في نشرها على نطاق واسع مع انتشار آلات الاتصال المحمولة المزودة بإمكانية التصوير الثابت والمتحرك   ( 1) رواه البيهقي وصححه الألباني. انظر له: إرواء الغليل 8\/ 255 - 256.(1\/316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "316",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10385",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على المسلمين فيجب عليهم صد العدوان عن أنفسهم وبلادهم. ثم قال الباحث بعد استعراض أدلة الفريقين: وبالمقارنة بين الأدلة يبدو أن ثمة تقاربا في قوة كل منهما وضعفه الأمر الذي يجعل ترجيح أحدهما عسيرا ( 1). ثم رأى في ترجيحه التفصيل في الأمر بحيث تكون العلاقة سلمية قبل بلوغ الدعوة وأثناءها وفي حالة التجاوب معها. وتكون حربية إذا بلغت الكفار الدعوة فوقفوا منها موقف العداء والعناد والصد ( 2). ولعل هذا هو الأقرب لأن المقصود الأعلى من جهاد الطلب إبلاغ الدعوة وإزالة ما يحول بين المسلمين وإيصال رسالة الدين إلى العالمين ( 3). ولأن مجرد الكفر ليس موجبا للقتل بل مبيحا له بدليل نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتل الكفار من النساء والولدان والشيوخ الكبار والرهبان والعباد. والأصل أن الدماء معصومة محفوظة لا تزهق لمجرد المخالفة في المعتقد. وقد بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذا إلى اليمن يدعوهم ولم يرسل معه جيشا. ولم يعهد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجبر أحدا على الإسلام وقد كان يساكنه في المدينة اليهود فيتعامل معهم بالبيع والشراء ويجيب دعواتهم ويأكل من طعامهم ويعود مرضاهم. ثم وفد عليه وفد نصارى نجران فجادلهم ولم يكرههم على الإسلام بل ترك لهم حرية التدين وإدارة شؤون كنائسهم مع التزامهم بدفع الجزية لقاء حماية المسلمين لهم حيث لا مجال لمشاركتهم في مهام الدفاع عن ديار المسلمين التي يعيشون فيها. ولم يعهد كذلك عن الصحابة ولا التابعين أن أجبروا أحدا في فتوحاتهم على الإسلام بل يترك الكتابي على دينه ويلزم دفع الجزية.   ( 1) انظر: التعامل مع غير المسلمين الطريقي ص124. ( 2) المرجع السابق ص128. ( 3) وهو ما رجحه أيضا الباحث محمد خير هيكل في كتاب quot;الجهاد والقتال في السياسة الشرعيةquot; 3\/ 1705 وهو في الأصل رسالة دكتوراه.(1\/320)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "320",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10386",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إن الآيات والأحاديث دلت على بقاء الكفر في الأرض إلى قرب قيام الساعة حين ينزل عيسى بن مريم - عليه السلام - فكانت المساعي لإبادة الكفر وأهله خلاف سنة الله القدرية. ويكفي في هذا قول الباري - جل جلاله -: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ( 1). إن الأمة الإسلامية هي في هويتها الأصلية أمة عقيدة ودعوة وهذه الدعوة إلى العقيدة هي ملاك صلتها بالأمم الأخرى تلك الصلة القائمة على منهج متكامل القتال أحد عناصره الدائرة مع مصلحة الدعوة وجودا وعدما ( 2). ومن لم يمنع المسلمين من إقامة دين الله لم تكن مضرة كفره إلا على نفسه ( 3). وأما النصوص التي استدل بها أصحاب هذه الشبهة لتشويه صورة الإسلام وتنفير الناس منه باعتباره -وفق رؤيتهم- دين يحث أتباعه على إهانة المخالفين وإذلالهم وإرهابهم وتخويفهم إلى أن يتحقق المقصود الأهم وهو قتلهم وإبادتهم فالجواب عنها يحتاج إلى بسط وذلك في النقاط التالية. أولا: المقصود بالصغار في آية التوبة هو جريان أحكام الإسلام على أهل الكتاب إذا قوتلوا فأبوا الدخول في الإسلام. ذلك أن الأرض أرض الله والإسلام دينه والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين. ومرد هذه العزة لا لاعتبار عنصري أو غيره وإنما المحك اتباع شرع الله تعالى. فلو اتبعه نصراني أو يهودي أو وثني أو غير ذلك كان من جملة المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم لا فرق إلا بالتقوى.   ( 1) سورة الممتحنة الآيتين 8 9. ( 2) انظر: ما هي علاقة الأمة المسلمة بالأمم الأخرى أحمد الأحمد مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس والعشرون. ( 3) انظر: السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ابن تيمية ص159.(1\/321)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "321",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10395",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشكال الإبادة الجماعية للمخالفين في الدين مع إفناء معبوداتهم ودور العبادة. وقد رجح بعض الباحثين أن هذا العدد الذي أبيد يقرب من الثمانين مليونا ( 1). ثم في سفر التثنية13: 1 - 16 توجيه بقتل الكفار مع دوابهم بحد السيف وحرق قراهم وأمتعتهم وأموالهم بالنار. وهكذا فالتشريع الجهادي في العهد القديم مرعب لا يعرف الرحمة فهو يوجه بما يسمى اليوم الإبادة الجماعية والأرض المحروقة ولا يستثني طفلا أو امرأة أو شيخا كبيرا أو دار عبادة بل يشمل حتى الدواب والعجماوات. وفي أحايين قليلة ينزل إلى مرتبة إبادة الذكور واستبقاء النساء والأطفال للاستعباد. وفي أجمل حالاته يقبل الصلح مع الإلزام بدفع الجزية ( 2). وفي مقابل ذلك كانت غايات الجهاد في الإسلام قمة في الأهداف والأخلاقيات. فالمقصود من الجهاد طلبا كان أو دفعا تبليغ دين الله ودعوة الناس إليه وإخراجهم من الظلمات إلى النور وإعلاء دين الله في أرضه وأن يكون الدين كله لله ( 3). وفي معركة القادسية حاور قائد الفرس المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - ( 4) قائلا: quot;إنكم جيراننا وكنا نحسن إليكم ونكف الأذى عنكم فارجعوا إلى بلادكم ولا نمنع تجارتكم من الدخول إلى بلادناquot; فقال له المغيرة: quot;إنا ليس طلبنا الدنيا وإنما همنا وطلبنا الآخرةquot;. ثم حاور ربعي بن عامر - رضي الله عنه - وسأله عن هدفهم من قتال الفرس فقال له ربعي: quot;إن   ( 1) انظر: إظهار الحق رحمة الله الهندي 4\/ 1262. ( 2) استعرض الدكتور محمد بن عبد الله السحيم في بحثه quot;موقف اليهود والنصارى من مخالفيهم من خلال كتابهم المقدس ومن خلال شواهد التاريخquot; أحكام الحرب في تشريعات الكتاب المقدس المتسمة بالقسوة والفظاعة والبغي والتطاول والاعتداء في مقابل تشريعات الجهاد في الإسلام المتسمة بالعدل والرحمة والتسامح. انظر بحثه في مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة والدراسات الإسلامية عدد 47 رجب 1430هـ ص546 وما بعدها. ( 3) انظر: المقصود من الجهاد عبد العزيز بن باز مجلة الجامعة الإسلامية العدد الثاني عشر. ( 4) هو المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب. من كبار الصحابة أولي الشجاعة والمكيدة والدهاء. شهد بيعة الرضوان ومات سنة خمسين عن سبعين سنة. انظر: سير أعلام النبلاء الذهبي 3\/ 21 - 32.(1\/330)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "330",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10396",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبل ذلك قبلنا منه ورجعنا عنه ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود اللهquot; ( 1). إن الجهاد في الإسلام هدفه تبليغ الدعوة كل الناس وأن يكون العلو والظهور والغلبة لدين الله في أرضه ثم لا يكره أحد على الدخول فيه فإن الكفر باق إلى قيام الساعة. والأصل في الإسلام عدم التشوف للقتال والقتل ولذا أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عدم تمني لقاء العدو وذلك حين تألبت الأحزاب لاجتياح المدينة فقال: (أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف) ( 2). لقد سبق الإسلام المدنية المزعومة اليوم إلى سن القوانين ووضع الضوابط التي تمنع الحروب والاقتتال ما أمكن ثم إن وقعت واضطر المسلمون لخوض غمارها عني بكل ما من شأنه أن يلطف من آثارها ويحقق ثمارها الداعمة للسلام المستقبلي ( 3). ولما كانت أهداف الجهاد في الإسلام سامية فقد كانت الوسائل أخلاقية. فقد كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم - ملوك عصره يدعوهم للإسلام وتعهد بإبقاء من يسلم منهم في منصبه. وكان يتعامل مع رسل الملوك تعاملا حسنا مع ما يبدر من بعضهم من تجاوز. وقد حرص على إبرام العقود والمصالحات القاضية بتغليب السلم وتجنب الحروب وكان يلتزم بها ولا يخفرها. وكان يتثبت من الأخبار الواردة بنقض العهود مع بعض من عاهد ثم ينبذ إليهم العهد إذا تيقن منهم نية الغدر. وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه   ( 1) انظر: البداية والنهاية ابن كثير 1\/ 1046. ( 2) رواه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد والسير باب لا تمنوا لقاء العدو ح3025 ص745. ورواه مسلم في صحيحه كتاب الجهاد والسير باب كراهة تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللقاء ح1742 2\/ 831. ( 3) انظر: أخلاقيات الحرب في السيرة النبوية صالح الشمراني ص39.(1\/331)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "331",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10400",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أمه وربما أقاموا حفلات التحريق والشواء للهنود الحمر. ونتيجة لذلك لما دعي زعيم قبيلة إلى التنصر ليكون مصيره الجنة سأل عن هذه الجنة إن كان بها مسيحيون فلما قيل له نعم قال: quot;إنني أفضل دخول النار على أن ألتقي بهم في الجنة .. أرسلوني إلى النارquot; ( 1). هذا هو الفتح النصراني! فهل يقارن بالفتح الإسلامي الذي جعل بلدانا كثيرة تدخل في الدين بدعوة شخص واحد أو عدة أشخاص لا يحملون إلا سلاح الإيمان والعقيدة في قلوبهم والخلق الحسن في تعاملهم.  الفرع الثالث: الرد على الشبهة الثالثة خلاصة هذه الشبهة الطعن في الحدود التشريعية في الإسلام ووصفها بالقسوة والشدة والبشاعة وعدم توافقها مع احترام إنسانية المرء في عصر سمت فيه مدركات البشر عن هذه العقوبات الوحشية إلى غيرها مما هو ألطف كالسجن أو الإلزام بأعمال تطوعية أو نحو ذلك كما يقولون. لقد اتخذ كثير من النصارى تلك المقولة مدخلا للتنفير من الإسلام وتبغيضه في نفوس الناس مسلمهم وكافرهم. والحق أن هذه العقوبات زاجرة منفرة من اقتراف ما رتب عليه من الجرائم إلا أن هناك أسئلة رئيسية متى نوقشت بتجرد تبينت الحقائق وتكشفت. أولها: هل انفرد الإسلام بتقرير هذه الحدود دون ما سبقه من الأديان السماوية والثاني: هل تتضمن هذه التشريعات حكما تفوق ما فيها من قسوة والثالث: أليس في العقل الصحيح والمنطق المستقيم والفطرة النقية دلالة على صحة إقامة الحدود   ( 1) المرجع السابق ص36.(1\/335)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "335",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10409",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد: استفادة المسلمين من الشبكة في الذب عن الدين أرسل الله تعالى نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - للعالمين نذيرا للناس كافة بالدين الخاتم والكتاب المهيمن. فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بواجب الدعوة في إطار عالمية الإسلام وسار على ذات النهج أصحابه من بعده ثم التابعون ومن تبعهم. وكان من تمام نعمة حفظ الدين أن جعل الله في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله أهل العمى .. ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ( 1). فقام المسلمون بالدعوة إلى دين الله تعالى والذب عن كتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - والرد على أهل البدع مستخدمين في ذلك ما يتاح لهم من وسائل كالدعوة المباشرة والرسائل والمكاتبات والتدريس والخطابة والمناظرة والتأليف في فنون العلوم الدينية المختلفة ولا سيما علم العقيدة لأهمية ذلك وحاجة الناس إلى بقاء عقيدتهم نقية من شوائب المحدثات ( 2). وكان لهم مصنفات في الرد على أهل الأديان الأخرى ولا سيما من كان لهم تعد على الإسلام كالنصارى ( 3). ولأن الحكمة تقتضي من الداعي أن يستفيد من كل الوسائل التي تخدمه في دعوته   ( 1) انظر: الرد على الزنادقة والجهمية الإمام أحمد بن حنبل ص170. ( 2) للاستزادة: انظر: تدوين علم العقيدة عند أهل السنة والجماعة يوسف علي الطريف دار ابن خزيمة (السعودية) ط1 1430هـ. وعلم العقيدة عند أهل السنة والجماعة محمد يسري دار طيبة (السعودية) ط1 1427هـ. ( 3) من أهم تلك المصنفات: الإعلام بما في دين النصارى من الأوهام للقرطبي والأجوبة الفاخرة على الأسئلة الفاجرة للقرافي وتخجيل من حرف التوراة والإنجيل للجعفري والجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية وهداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لابن القيم والفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم وشفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل للجويني والرد الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل للغزالي ومقامع هامات الصلبان لأبي عبيدة الخزرجي وإظهار الحق لرحمة الله الهندي.(1\/344)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "344",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10410",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "المطلب الأول: جوانب استفادة المسلمين من وسيلة الشبكة",
        "content": "وتوصله إلى المدعو فقد استغل الدعاة ما استجد من وسائل. وكان من أهمها القنوات الإعلامية التي يسرت الوصول إلى أعداد كبيرة من الناس في أماكن سكنهم ووسائل تواصلهم وتنقلهم. ولعل من آخر ذلك وأهمه وسيلة الشبكة العالمية. وقد نهض الدعاة إلى الاستفادة من إمكانات هذه الشبكة بعدة أوجه نذكر بعضا منها مع بيان الضوابط المثلى في الدعوة عبر الخدمات التفاعلية وذلك في المطلبين التاليين مستصحبين الجزم بأن توضيح ذلك بالشكل الكافي يحتاج لأبحاث مستقلة متعمقة.  المطلب الأول: جوانب استفادة المسلمين من وسيلة الشبكة تعددت أشكال الاستفادة من الشبكة العالمية في خدمة الدين ويمكن -بشكل مجمل- حصرها في الجانبيين التاليين: الجانب الأول: الجهد الإسلامي في نشر الإسلام ومن أمثلته: أولا: خدمة كتاب الله الكريم وذلك من خلال نشر النص القرآني والعناية بعلوم القرآن كالتفسير والتجويد والقراءات وغيرها والتسجيلات المرئية والصوتية لآلاف القراء ونشر تراجم القرآن إلى اللغات المختلفة والبث المباشر للقراءة الصوتية في القنوات الفضائية والمحطات الإذاعية ونشر البرامج الحاسوبية الخادمة للقرآن الكريم بحثا وتفسيرا وترجمة وغير ذلك. كما أنشئت مواقع على الشبكة للجهات الحكومية والخيرية المعنية بالقرآن وكذا مقرءات وحلقات التحفيظ. وأنشئت حلق التحفيظ الالكترونية التي يشارك فيها دارسون من شتى بلاد العالم. وكثرت المواقع المعنية بتدبر القرآن وتلمس جوانب الإعجاز فيه. ثانيا: خدمة السنة النبوية(1\/345)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "345",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10411",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك بنشر البرامج الحاسوبية الخادمة للسنة عرضا وتخريجا وشرحا وبحثا ونشر دواوين السنة وعلومها من مصطلح وجرح وتعديل وتخريج ونحو ذلك. ثالثا: نشر العلم الشرعي وذلك من خلال مواقع العلماء والمشايخ والدعاة وطلبة العلم. وكذا مواقع الكتب والمطبوعات والمجلات والوسائط المتعددة ونحوها. كما تمت الاستفادة من الإمكانات العصرية في توفير الكتب والمخطوطات بشتى الصيغ وكذا البرامج الحاسوبية التي تجمع ألوفا من الكتب بشكل يسهل معه البحث والطباعة. رابعا: الحث على الدعوة إلى الله حيث يتنادى المسلمون إلى أن يقوم كل مستخدم للشبكة بما يستطيعه من أوجه الدعوة إلى الله تعالى عبر منافذ الشبكة كلها. مع بيان الطرق المثلى لتسخير خدمات الشبكة ومنافذها في نشر الإسلام وبيان محاسنه والدعوة إليه في أوساط المسلمين وغيرهم. وفي كل ما سبق كانت الخدمات التفاعلية للشبكة محل اهتمام الدعاة المسلمين لأجل خدمة الدين ونشر الكتاب والسنة والعلم الشرعي ( 1).   ( 1) تحسن الإشارة هنا إلى الندوة الأولى للمواقع الدعوية السعودية التي نظمتها وزارة الشؤون الإسلامية السعودية في شهر ذي القعدة من عام 1432هـ في محاولة لتقييم العمل الدعوي من خلال الشبكة منتهية إلى توصيات قيمة وصياغة ميثاق شرف أملت التزام المواقع به والعمل بموجبه. لتفاصيل الندوة وقراءة أوراق العمل المقدمة لها انظر الرابط:  www.moaq3.net. ويرى الباحث محمد حسن قيزان في رسالته التي نال بها درجة الدكتوراه من جامعة أم درمان عام 2008م بعنوان: quot;توظيف شبكة الإنترنت لخدمة الإسلام دراسة وصفية تحليلية لأبرز المواقع الإسلامية على الإنترنتquot; أن المواقع الإسلامية بحاجة ماسة إلى توحيد الجهود وانتهاج العمل المؤسسي المدعوم بدلا من الواقع الحالي الذي يتسم بالفردية ويضعف أثره في مقابل الجهود المحاربة للإسلام والتي تتصف بالتنظيم وضخامة الإمكانات والدعم بأنواعه. انظر: الرابط  www.yemen-nic.net\/contents\/studies\/detail.php?ID20868. وكلام الباحث هنا على مواقع الشبكة وسيتضح في هذا الفصل قربه أو بعده من واقع العمل الدعوي المواجه للجهد التنصيري من خلال الخدمات التفاعلية للشبكة.(1\/346)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10412",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجانب الثاني: الجهد الإسلامي في الرد على المخالفين وكما وجد جهد في نشر الإسلام كان هناك أيضا استفادة من الشبكة في جانب المدافعة. فقامت الجهود للدفاع عن القرآن الكريم والرسول المصطفى - صلى الله عليه وسلم - والسنة النبوية والشريعة الإسلامية. وأنشئت المواقع الرادة على المخالفين من المبتدعة أو أصحاب التيارات الفكرية المخالفة أو أتباع الأديان الأخرى. وكان من البارز تسخير الخدمات التفاعلية للشبكة لأجل الوصول إلى المقصود من رد شبه المشبهين ودفع هجومهم على الإسلام وتشويههم له بغية زرع البغض له في قلوب المخالفين والمتبعين على حد سواء. ولهذا يأتي هذا الفصل من البحث لبيان الجهود الدعوية الإسلامية في الرد على الهجوم النصراني على الإسلام وذلك من خلال المنافذ الخمسة المختارة للخدمات التفاعلية على نفس ترتيب الدراسة في الفصل الأول من هذا البحث وذلك بعرض الجهد الإسلامي المقاوم للتنصير في كل خدمة مع تقييمه كما ونوعا بالنظر إلى مقابله في الجهد التنصيري. ولكن قبل ذلك يحسن بيان ضوابط الدعوة في الخدمات التفاعلية وذلك في المطلب التالي.  المطلب الثاني: ضوابط الدعوة في الخدمات التفاعلية إن الشبكة العالمية بشكل عام وما فيها من خدمات تفاعلية بشكل خاص وسيلة لها حضورها وأثرها الذي يكاد يكون محل إجماع إلى جانب إجماع أصحاب التوجهات الدعوية على ضرورة تسخيرها لخدمة العقائد والأفكار وغيرها. والدعوة إلى الله تعالى في المنافذ النصرانية للخدمات التفاعلية واجب كفائي على الأمة(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "347",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10413",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحكمه في حق الأفراد يتفاوت. فهو محرم في حق غير المؤهل ( 1) واجب عيني على المؤهل الذي لا يوجد من يسد مسده مندوب فيما عدا ذلك. يقول الشيخ عبد العزيز بن باز ( 2) - رحمه الله -: ونظرا إلى انتشار الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد وإنكار رب العباد وإنكار الرسالات وإنكار الآخرة وانتشار الدعوة النصرانية في الكثير من البلدان وغير ذلك من الدعوات المضللة نظرا إلى هذا فإن الدعوة إلى الله - عز وجل - اليوم أصبحت فرضا عاما وواجبا عاما على جميع العلماء وعلى جميع الحكام الذين يدينون بالإسلام فرض عليهم أن يبلغوا دين الله حسب الطاقة والإمكان بالكتابة وبالخطابة وبالإذاعة وبكل وسيلة استطاعوها وألا يتقاعسوا عن ذلك أو يتكلوا على زيد أو عمرو فإن الحاجة بل الضرورة ماسة اليوم إلى التعاون والاشتراك والتكاتف في هذا الأمر العظيم أكثر مما كان قبل ذلك لأن أعداء الله قد تكاتفوا وتعاونوا بكل وسيلة للصد عن سبيل الله والتشكيك في دينه ودعوة الناس إلى ما يخرجهم من دين الله - عز وجل - فوجب على أهل الإسلام أن يقابلوا هذا النشاط المضل وهذا النشاط الملحد بنشاط إسلامي وبدعوة إسلامية على شتى المستويات وبجميع الوسائل وبجميع الطرق الممكنة وهذا من باب أداء ما أوجب الله على عباده من الدعوة إلى سبيله ( 3). وليس الحديث هنا عن فضل الدعوة ومكانتها وأحكامها وحكمها فلذلك مواضعه في مصنفات العلماء ورسائلهم الكثيرة ولكن البيان موجه إلى الإرشادات التي ينبغي للداعية في الخدمات التفاعلية للشبكة أن يأخذ بها لكي يكون له تميز في دعوته وأثر وإسهام في تحبيب   ( 1) تقدم بيان هذا انظر هامش صفحة 55. ( 2) هو الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز. ولد في الرياض سنة 1330هـ وتتلمذ على علمائها ولا سيما الشيخ محمد بن إبراهيم حيث لازمه نحوا من عشر سنين ثم عمل في القضاء والتدريس ورئاسة الجامعة الإسلامية بالمدينة ثم رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالرياض إلى أن عين مفتيا عاما للمملكة سنة 1414هـ إلى أن توفي سنة 1420هـ. له جهود دعوية وعلمية بارزة وخدمة للإسلام والمسلمين وكان ممن أطبقت القلوب على محبته وتقديره. انظر: جوانب من سيرة الإمام عبد العزيز بن باز رواية محمد الموسى وكتابة محمد الحمد ص33 - 34 45 - 48 587. ( 3) انظر: الدعوة إلى الله وما ينبغي أن يتحلى به الدعاة عبد العزيز بن باز مجلة الجامعة الإسلامية العدد الحادي والثلاثون.(1\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "348",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10414",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس في دين الله وتقريبهم منه. ويمكن تقسيم هذه الضوابط إلى الأقسام التالية: القسم الأول: ضوابط عامة ومنها: أن يكون الداعية مخلصا لله تعالى في دعوته مبتغيا وجه الله دون سواه. أن يكون لديه من رسوخ العقيدة وقوة اليقين وعمق الإيمان ما يحول بينه وبين التأثر بالشبهات ( 1). أن يكون على بصيرة بما يدعو إليه لئلا يكون ضرره أكثر من نفعه وإفساده أكثر من إصلاحه ( 2). أن يكون قدوة للآخرين في استقامة أخلاقه رحيما بالمدعوين يألف ويؤلف يخالط الناس ويصبر على أذاهم لا يحتقر المدعوين بل ينزلهم منازلهم. أن يراعي التخصص بأن يركز على الجانب الذي له فيه تمكن في العقيدة أو الفقه أو الرد على الشبهات أو بيان سماحة الإسلام وعظمة تشريعاته ونحو ذلك. أن يتعلم فنون المحاورة والمجادلة والإلقاء المؤثر فالدعوة تحتاج لكفاءة في التبليغ والتأثير ومعرفة النفس البشرية والاستفادة من الظروف والأحوال ( 3). وعلى الداعية أن يعرف الملائم في كل وقت من الأساليب الثلاثة الحكمة بالمراوحة بين اللين والشدة والموعظة الحسنة بالمراوحة بين الترغيب والترهيب والمجادلة بالأحسن من الحجج المقنعة ( 4). القسم الثاني: ضوابط تتعلق بدعوة النصارى ومنها: أن يفقه أولويات دعوة النصارى فيبدأ بما بدأ به النبي - صلى الله عليه وسلم - في توجيهه لمعاذ - رضي الله عنه -   ( 1) انظر: أصول الدعوة عبد الكريم زيدان ص322 - 323. ( 2) المرجع السابق ص315. ( 3) المرجع السابق ص395. ( 4) انظر: الدعوة والجهاد في العهد النبوي آداب وحكم علي الطيار ص56 - 62. وقواعد وضوابط فقه الدعوة عند شيخ الإسلام ابن تيمية دراسة فقهية عابد الثبيتي ص258 وأصله رسالة ماجستير.(1\/349)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "349",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10415",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الدعوة للتوحيد ونبذ الشرك ثم التدرج في عرض الأصول دون الخوض في التفصيلات الجزئية لا سيما ما جبل النصارى على النفور منه كالختان للرجال والحجاب للنساء. ولا يعني هذا التنازل عن شيء من دين الله ولكنه التدرج الحكيم حتى إذا رسخ الإيمان في القلوب انقادت للالتزام بكل ما فيه. أن يكون لديه علم واسع بالنصرانية من جهة العقائد والشعائر والطقوس والتاريخ والفرق والكتاب النصراني المقدس ونحو ذلك. أن تكون له عناية بالمصادر والمراجع الإسلامية التي عنيت بدعوة النصارى ونقد ديانتهم وما يتعلق بها في القديم والحديث ويمكن في سبيل ذلك الاستفادة من الرسائل والبحوث الجامعية ومواقع الشبكة ومنافذ الخدمات التفاعلية فيها. أن يحدد قبل البدء في الدعوة تصنيف الشخص المقابل هل هو من عامة النصارى أم من علمائهم هل لديه شكوك في دينه هل سبق له تعرف على الإسلام وما طبيعة هذه المعرفة إلى غير ذلك من الأسئلة التي ترشد الداعية إلى أمثل السبل التي يحسن استخدامها مع المدعو. أن يتدرب على مناظرة النصارى من خلال الإكثار من مطالعة المناظرات القوية التي جرت بين المسلمين والنصارى في القديم والحديث. أن يبتعد عن تجريح وانتقاص الأمور التي يعظمها النصراني كالكتاب المقدس والصليب والأيقونات والتماثيل -عند من يقدسها- لئلا يتسبب في نفرته من أول وهلة. عدم التسرع في رفض الشبهة والحكم على ما فيها من أحاديث بالضعف أو الوضع قبل التثبت والتمحيص. الاهتمام بالداخل الجديد في الإسلام من النصارى والعمل على تقوية إيمانه وتعليمه الدين والاستفادة من معرفته بالمجتمع النصراني. وتحسن الاستفادة من الجهود الدعوية للمسلمين من أصول نصرانية ( 1).   ( 1) من هؤلاء على سبيل المثال الداعية الأمريكي يوسف أستس. وله العديد من المواقع ومنها quot;الإسلام غداquot;: www.islamtomorrow.com quot;  شاهد الإسلامquot;:  watchislaml.com quot;  اسمع الإسلامquot;:  hearislam.com  وانظر ملفاته المرئية على موقع quot;يوتيوبquot;.(1\/350)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "350",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10416",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الثالث: ضوابط تتعلق بالخدمات التفاعلية النصرانية ومنها: أن يكون لديه معرفة بأساسيات التعامل مع الخدمات التفاعلية وأن يسأل المتمكنين عن الميزات والإمكانات الموجودة فيها مما يفيده في جانب دعوته. أن يعرف واقع هذه الخدمات المليء بالشهوات المتنوعة والشبهات التفصيلية والمتجرئين على الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ودينه بأقذع الشتائم والسباب بغية الإساءة للمسلم بإسماعه ما يكره. أن يكون مستعدا للتعامل مع شبهات تفصيلية قد لا يستحضر في الحال جوابها فيكون لديه من النباهة وسرعة البديهة ما يمكنه من حسن التصرف. أن يكون على علم مسبق بطرق التدليس والحيل التي يستخدمها بعض النصارى في إيراد الشبه وقد حوى هذا البحث شيئا منها. أن يتفطن لمسألة جهالة المقابل عينا وحالا وجنسا وديانة وأن هناك من التقنيات ما يخفي جهة المتحدث [الدولة التي يتحدث منها] ويحول الصوت من ذكوري إلى أنثوي والعكس وغير ذلك من التقنيات. أن يتفطن الداعية لمسألة التواصل مع الجنس الآخر وأن يقيد ذلك بأطر الأوامر والنواهي الشرعية مستأنسا بآراء العلماء العارفين بواقع هذه الخدمات ( 1). أن يكون فطنا ذكيا يمتلك مهارة المبادأة والمباغتة حصينا ضد استدراج المقابل له المخطط لإفحامه وإلزامه الحجة. أن يستغل فرصة تسهيل الخدمات التفاعلية لوصول الداعية إلى عدد لا يحصر من النصارى المتحدثين بالعربية في شتى بلاد العالم. ويحسن أن يتقن اللغة الإنجليزية ليتمكن من   ( 1) يحوي الرابط التالي الكثير من الفتاوى المتعلقة بدعوة النصارى من خلال الشبكة ومنها هذه المسألة: www.kalemasawaa.com\/vb\/t16957.htmlpost123162 وانظر: الرابط  www.saaid.net\/doat\/binbulihed\/18.htm(1\/351)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "351",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10417",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوة أضعاف أضعاف هذا العدد وقد سهلت بعض المواقع النشيطة طرق دعوة هؤلاء وإن لم يتقن الداعية التحدث بلغاتهم ( 1). أن يطلع على أهم الأفكار الدعوية الناجحة في هذا المجال بقراءة ما كتب عن ذلك. وهناك مقالات كثيرة على الشبكة حول هذا ( 2). أن يكون لديه من الخبرة التقنية ما يساعده في كشف زيف المقابل كتحديد الدولة التي يتحدث منها أو تمييز الملف النصي أو الصوتي أو المرئي المعدل بواسطة برامج التحرير الحاسوبية ونحو ذلك. أن يركز في دعوته على جانب من الخدمات التفاعلية -كالمنتديات وغرف المحادثة مثلا- فإن ذلك يثمر الخبرة بهذا المجال والمعرفة بأحوال الدعاة النصارى فيه ومعرفة طرق الحيل والتدليس ونقض أقوالهم بما يخالفها مما سبق لهم طرحه في ذات المنافذ. أن يعرف أن هذه المنافذ يستخدمها من دعاة النصارى من قد يكون لهم تمكن علمي وأسلوب بياني ساحر فيعد العدة لذلك. أن تكون له دراية تقنية بمخاطر استخدام الشبكة من حيث الاختراق وسرقة البيانات أو إتلافها ونحو ذلك. أن يستفيد من البرامج الحاسوبية الخادمة للدعوة في الخدمات التفاعلية كتلك التي تبين درجة الأحاديث أو تجمع الشبهات وردودها أو تدرج نصوص القرآن والسنة وكتاب النصارى المقدس مباشرة إلى غرف المحادثة في البالتوك وغيرها من البرامج.   ( 1) من المواقع المتميزة هنا موقع quot;بيت الإسلامquot; التابع لمكتب دعوة الربوة فقد جهز آلاف الملفات المعرفة بالإسلام بأكثر من ثمانين لغة فليس على الداعية إلا أخذها وإيصالها للمدعو. انظر: الرابط  www.islamhouse.com\/gp\/5393 ( 2)  يمكن الوصول إليها بكتابة عبارة quot;الدعوة عبر الإنترنتquot; أو ما شابهها في محركات البحث. وانظر الموقع التالي فبه موضوعات كثيرة نافعة في هذا المجال:  www.saaid.net\/afkar\/internet.htm(1\/352)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "352",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10423",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسلام- وكيف تؤدى بلا غلو ولا تقصير والمدائح النبوية النثرية والشعرية والتأملات في بعض ما ورد عنه من أقوال وأفعال والذب عن عرضه الشريف ورد شبهات أعدائه حوله. قسم الكتب والبحوث العلمية: ويعنى بالكتب والرسائل الجامعية والبحوث المتعلقة بالعلوم الشرعية. قسم الوسائط المتعددة الإسلامية: ويعنى بالصور والملفات الصوتية والمرئية ذات المحتوى الإسلامي.  ويحسن التنبيه هنا إلى أن العمل الدعوي الإسلامي لا يقتصر على المنتديات الإسلامية بل يمتد إلى المشاركة في المنتديات النصرانية ولا سيما ما يتعرض للإسلام منها وذلك بالكتابة والرد والمناظرة.  المطلب الثاني: المنتديات التي تتعرض للنصرانية وهذا النوع من المنتديات- إلى جانب عرضه لموضوعات الدين الإسلامي- ينشئ أقساما تحاور النصارى وتناقش موضوعات تتعلق بالديانة النصرانية ( 1). تنص هذه المنتديات على أن هدفها هو دعوة غير المسلمين -وبالأخص النصارى- للدخول في الإسلام وإعداد الدعاة للقيام بهذه المهمة الدعوية ورد الشبهات المثارة حول الإسلام.   ( 1) سجلت محتويات هذا المطلب بدراسة أكبر ثلاثة منتديات من حيث عدد الأعضاء مما وقف عليه الباحث في دليلي ردادي وسلطان للمواقع الإسلامية وهي: منتديات أتباع المرسلين وعنوانها:  www.ebnmaryam.com\/vb شبكة الفرقان الإسلامية وعنوانها:  www.elforkan.com\/7ewar منتدى حراس العقيدة وعنوانه:  www.hurras.org\/vb\/forum.php(1\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "358",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10427",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنصارى. وتورد تسجيلات وروابط للمناظرات التي جرت بين المسلمين والنصارى سواء القديم منها ( 1) أو ما استجد في القنوات الفضائية وخدمات الشبكة العالمية. كما تخصص موضوعات لتأصيل ثقافة الحوار بين المسلمين وأتباع الديانات الأخرى من خلال بيان أصول وآداب الحوار الناجح وكشف الأخطاء التي يقع فيها بعض المتحاورين وسرد النماذج القوية من حوارات الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين مع أتباع الملل الأخرى ( 2). قسم المسلمين الجدد: ويختص هذا القسم بإيراد قصص الداخلين في الإسلام من اليهود والنصارى والبوذيين وغيرهم على هيئة ملفات مقروءة أو مسموعة أو مرئية. ويهتم بشكل أخص بمن اعتنق الإسلام من رواد المنتدى نفسه من النصارى فيرحب بهم ويهنئهم ويتصدى لتعليمهم الإسلام وإجابة ما عندهم من سؤالات واستفسارات. وتطرح في هذا القسم موضوعات تعلم كيفية دعوة غير المسلم وكيفية التعامل مع المسلم الجديد. وتذكر روابط لمواقع وبرامج إلكترونية تساعد المسلم الجديد على تعلم أمور الدين. كما يهتم هذا القسم بنشر أخبار انتشار الإسلام في العالم ويورد شهادات جهات غربية وشرقية غير مسلمة على سرعة انتشار الإسلام وكثرة الداخلين فيه.  المطلب الثالث: تقييم المواجهة عبر المنتديات إذا نظرنا إلى خدمة المنتديات الحوارية من حيث استخدام المسلمين والنصارى لها في   ( 1) وأشهرها مناظرات الشيخ أحمد ديدات انظر مكتبة المرئيات في موقع الشيخ على الرابط:  www.ahmed-deedat.net ( 2)  انظر قسم quot;تأصيل ثقافة الحوار الإسلامي المسيحيquot; في منتديات حراس العقيدة.(1\/362)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "362",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10429",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدراسة الجهد الإسلامي في المنتديات الحوارية يمكن الخروج بتصور عن جوانب القوة والضعف فيها على النحو الآتي: (أ) جوانب القوة - وجود جهد كبير واضح في بيان الجوانب العلمية في العقيدة والفقه والحديث والتفسير واللغة والسيرة وغيرها وفي خدمة كتاب الله الكريم وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -. - وجود جهد كبير في دعوة النصارى إلى الإسلام ورد الشبهات ونقد العقائد والشعائر النصرانية والكتاب المقدس. - التنوع في موضوعات نقد الكتاب المقدس. - التركيز على سرد قصص الداخلين في الإسلام من النصارى. - الاهتمام بالزائر النصراني وإعطاؤه الفرصة في النقاش والحوار مالم يتجاوز أدب المحاورة بخلاف المنتديات النصرانية التي لا تمكن المسلم من الاستمرار في المناقشة ولو كان النقاش في حدود الأدب واللباقة. - التنوع في استخدام الوسائط المتعددة. - الاستفادة من التقنيات المتاحة كمخاطبة بعض الموضوعات للعضو باسمه مما يثير انتباهه للموضوع. (ب) جوانب الضعف قلة الاهتمام بالجوانب الروحية التي تزكي النفوس وتسمو بأخلاقها وتقوي إيمانها. ويمكن في سبيل ذلك الاهتمام بالرقائق والمواعظ والآداب والقصص الصحيح من سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعين مع التركيز على استخلاص العبر منها مما يتعلق بخشية الله تعالى ومراقبته وتزكية النفوس والأخلاق. وجود تجاوزات من بعض الكتاب في استخدام مفردات مسيئة لما هو محل تقديس عند النصارى وهذا الصنيع يحول -حتما- بين هؤلاء المدعوين وإقبالهم على ما يخاطبون به.(1\/364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "364",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10431",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجموعة quot;المسيح الحقquot; أنشئت عام 2005م ( 1). وسوف تغطي الدراسة هنا ألف رسالة مختارة من كل مجموعة بقصد كشف الموضوعات التي تطرح في هذه المجموعات وكيفية الطرح وما إلى ذلك من قضايا. وبيان ذلك في المطلب التالي.  المطلب الأول: محتويات المجموعات البريدية الإسلامية بدراسة موضوعات هذه المجموعات نجد أنها في الغالب لا تخرج عن تقسيمات ستة نذكرها بإجمال ثم نفصل القول في كل منها مع إيراد بعض الأمثلة في هذه المجموعات على سبيل التمثيل لا الحصر وهذه الأقسام هي: القسم الأول: التعريف بدين الإسلام. القسم الثاني: إظهار عظمة دين الإسلام وما يتعلق به. القسم الثالث: الدفاع عن الإسلام. القسم الرابع: التعريف بالديانة النصرانية. القسم الخامس: نقد الديانة النصرانية وما يتعلق بها. القسم السادس: دعوة النصارى للدخول في الإسلام. وأما تفصيل الحديث عن هذه الأقسام فيقال فيه ما يلي: القسم الأول: التعريف بدين الإسلام. وتطرح فيه موضوعات تشرح بعض ما يتصل بالإسلام من عقائد ( 2) وعبادات ( 3) وشروح معاني أسماء الله الحسنى ( 4).   ( 1) رابط المجموعة:  groups.yahoo.com\/group\/ebnmaryam  ويفوق عدد الأعضاء ستة آلاف والموضوعات أربعة آلاف. ( 2) انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/ebnmaryam\/message\/1057 ( 3)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/horrasel3aqedah\/message\/143 ( 4)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/DataArchives\/message\/1631(1\/366)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "366",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10435",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الشبكة العالمية ( 1). حث المسلمين على مضاعفة جهودهم الدعوية وخصوصا في هذه الأعصر المتأخرة التي ابتعد فيها كثير من المسلمين عن التمسك بالدين وكثر فيها دعاة الشبهات والشهوات ( 2). تبادل التجارب الدعوية الناجحة في دعوة النصارى أو الرد عليهم وإقامة الحجة وبيان تهافت وضعف ما يطرحون ( 3). القسم الرابع: التعريف بالديانة النصرانية. وتطرح فيه موضوعات عن تاريخ الديانة النصرانية ( 4) وعقائدها وطقوسها ( 5) وما تفرع عنها من فرق ( 6). القسم الخامس: نقد الديانة النصرانية وما يتعلق بها. وتطرح فيه الموضوعات التالية: بيان تحريف الكتاب النصراني المقدس ( 7) وتناقضاته ( 8) وحديثه عن الأنبياء بما لا يليق ( 9). بيان ما في الكتاب المقدس من نصوص خادشة للحياء ( 10). إيراد شهادات علماء ومحققين نصارى بوجود مشكلات في أسانيد الكتاب النصراني المقدس ( 11).   ( 1) انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/horrasel3aqedah\/message\/168 ( 2)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/horrasel3aqedah\/message\/225 ( 3)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/horrasel3aqedah\/message\/289 ( 4)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/ebnmaryam\/message\/1054 ( 5)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/horrasel3aqedah\/message\/169 ( 6)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/horrasel3aqedah\/message\/31 ( 7)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/DataArchives\/message\/1900 ( 8)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/DataArchives\/message\/1843 ( 9)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/horrasel3aqedah\/message\/226 ( 10)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/ebnmaryam\/message\/1087 ( 11)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/DataArchives\/message\/1839(1\/370)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "370",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10438",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيان دور القساوسة والرهبان في تحريف الديانة النصرانية وتحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله ( 1). بيان دور المجامع النصرانية في تقرير العقائد على أتباعها بعيدا عن تعاليم المسيح - عليه السلام - ( 2). الحديث عن التاريخ السيء للقائمين على الكنيسة النصرانية وما ثبت عنهم من مفاسد عقدية ومالية وأخلاقية وإدارية في القديم والحديث ( 3). وعن دورهم في إيغار صدور أتباعهم ضد المسلمين ( 4). عرض مختارات من الكتب التي ردت على النصارى في القديم والحديث ( 5). القسم السادس: دعوة النصارى للدخول في الإسلام. وتطرح فيه الموضوعات التالية: الدعوة المباشرة للنصارى بالدخول في الإسلام إنقاذا لأنفسهم من الهلاك ( 6). عرض تجارب في دعوة النصارى ومحاورتهم حتى يستفيد منها من أراد العمل في هذا المسار الدعوي ( 7). عرض شهادات مرئية لنصارى يمتدحون عدل الإسلام وسماحة المسلمين ( 8). عرض شهادات مرئية لأناس غير مسلمين يرون أن المستقبل للإسلام وأنه الدين الذي يقبل الناس عليه أكثر من غيره ( 9). مع إيراد التقارير الغربية المبينة لسرعة انتشاره في   ( 1) انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/ebnmaryam\/message\/1071 ( 2)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/ebnmaryam\/message\/1074 ( 3)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/DataArchives\/message\/1818 ( 4)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/DataArchives\/message\/1703 ( 5)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/ebnmaryam\/message\/1126 ( 6)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/horrasel3aqedah\/message\/33 ( 7)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/DataArchives\/message\/1924 ( 8)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/DataArchives\/message\/1905 ( 9)  انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/DataArchives\/message\/1915(1\/373)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "373",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10440",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعدد المجموعات أو عدد الأعضاء المنتسبين لها. وسبب ذلك أن المواقع الكبرى التي توفر خدمة المجموعات لا تشرف بشكل دقيق على تنظيم محتوياتها بل تترك أمر التصنيف والكتابة لمن أراد بلا مقابل مادي. لكن الذي يجزم به الباحث من خلال دراسته ضعف الإقبال على هذه الخدمة وازدياد وتيرة هذا الضعف في السنوات الأخيرة بشكل طردي مع ازدياد الإقبال على الشبكات الاجتماعية تحديدا. وهذا الضعف يشمل عدد الأعضاء كما يشمل عدد إنتاجهم من الرسائل والملفات والصور. وبشكل إجمالي فإن استفادة النصارى من هذه الخدمة أكثر -بشكل ملحوظ- من استفادة المسلمين ( 1). وإذا بحثنا داخل المجموعات البريدية الإسلامية عن المجموعات الموجهة للرد على النصارى وعملهم الدعوي وجدنا قلة المجموعات وقلة المنتسبين لها وقلة ما يطرح فيها. وبالتالي نجزم بأن فعاليتها محدودة. ثانيا: من الناحية النوعية بدراسة واقع المجموعات البريدية الإسلامية يمكن الخروج بتصور عن جوانب القوة والضعف فيها على النحو الآتي:   ( 1) المجموعات البريدية النصرانية في دليل مجموعات quot;ياهوquot; أكثر من المجموعات الإسلامية بحوالي الضعف وبحوالي الثلاثة أضعاف في دليل مجموعات quot;قوقلquot; إلا أن هذه الأرقام تشمل كل اللغات وتفتقر إلى الدقة لعدم إشراف هذه المواقع على عملية التصنيف ولذا توجد مجموعات إسلامية تحت التصنيف النصراني والعكس. ناهيك عن أن غالب هذه المجموعات محدود الأعضاء والإنتاج. وبمقارنة عدد الأعضاء نجد تفوق المجموعات النصرانية وذلك باختيار أكبر ثلاث مجموعات من الجانبين من حيث عدد الأعضاء. فقد بلغ أعضاء المجموعات النصرانية مائتين وثمانين ألف عضو ولم يتجاوز مائتين وسبع وعشرين ألف عضو في المجموعات الإسلامية. مع ملاحظة عدم دقة هذا لوجود من يسجل في مجموعة مخالفة لديانته بقصد الدعوة أو الرد أو الاطلاع أو غير ذلك.(1\/375)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "375",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10441",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أ) جوانب القوة شمول موضوعات المجموعات البريدية لتناول الموضوعات المطروحة في المجموعات النصرانية. التركيز على الموضوعات التي تظهر الإسلام بوجه صحيح يبرز ما فيه من يسر وسماحة وموافقة للفطرة والعقل ويجلو الصور الذهنية المسبقة التي تناقض ذلك. إظهار جوانب عظمة الإسلام. وهو أمر في غاية الأهمية لأن فيه الرد الشافي على من يطعن في تعاليم الإسلام ويصفها بما ليس فيها كدعوى قيامها على موقف عدائي من الكفار ( 1) أو موقف متصادم مع العلم والتفكير والتطوير أو أنه انتشر بالإكراه والسيف أو غير ذلك من الشبه. إظهار جوانب عظمة القرآن الكريم والنبي - صلى الله عليه وسلم - والسنة النبوية. وفي هذا دعوة للاقتناع بالإسلام ودفع لما يثار حوله من تشكيك وشبه. التركيز على إبراز الصورة الصحيحة عن وضع المرأة في الإسلام من حفظ كرامتها وإعطاء حقوقها وإنزالها المكانة اللائقة بها مقارنة مع نصوص الكتاب المقدس التي تحط من مكانتها وتنتقص كرامتها وآدميتها وتضيع حقوقها. تنوع أساليب الرد على الشبه المثارة حول الإسلام والنبي - صلى الله عليه وسلم - والقرآن والسنة والاستفادة من بعض المصادر الغربية كتقارير أجهزة المخابرات الأمريكية والأوروبية ( 2) أو   ( 1) هناك كتب كثيرة في بيان سماحة الإسلام. منها الموسوعة في سماحة الإسلام لمحمد الصادق عرجون وسماحة الإسلام لعمر بن عبد العزيز قريشي وسماحة الإسلام في التعامل مع غير المسلمين لحكمت بن بشير بن ياسين وسماحة الإسلام في الدعوة إلى الله والعلاقات الإنسانية منهاجا وسيرة لعبد العظيم مطعني والتسامح والعدوانية بين الإسلام والغرب لصالح الحصين وصور من سماحة الإسلام لعبد العزيز الربيعة وحقوق الإنسان في اليهودية والمسيحية والإسلام مقارنة بالقانون الدولي رسالة دكتوراه لخالد الشنيبر. ( 2) في تقرير لوكالة  FBI  الأمريكية: 6 فقط من الهجمات الإرهابية في أمريكا بين عامي 1980 و2005للميلاد نفذها مسلمون. والتقرير منشور على موقع:  loonwatch.com انظر: الرابط  groups.yahoo.com\/group\/DataArchives\/message\/1774(1\/376)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "376",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10444",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غرفة:  Muslim Christian Dialogue 3  وهي غرفة أخرى للحوار الإسلامي النصراني ( 1). يظهر الجهد المواجه في هذه الغرف من خلال أسماء الغرف ورسائلها وعبارات الترحيب والجزء الدعائي ومحتوى الحوار النصي والصوتي ( 2). وتفصيل ذلك على النحو التالي: أولا: أسماء الغرف باستعراض أسماء الغرف الإسلامية المتخصصة في الرد على النصارى نجد أنها في الغالب تدور حول: الدعوة للحوار بين المسلمين والنصارى ( 3). بيان أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - رسول من عند الله ( 4). بيان أن عيسى بن مريم - عليه السلام - رسول من عند الله ( 5). الرد على النصارى والنصرانية ( 6). بيان حقيقة المسيح والمسيحية ( 7). إظهار الدين الحق بين الإسلام والنصرانية ( 8).   ( 1) أنشأ الغرفتين وسام عبد الله. وهو داعية مصري انتقل للعيش في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1404هـ وهناك درس النصرانية والكتاب المقدس. وبدأ باستخدام برنامج البالتوك في الرد على النصارى ومناقشتهم منذ العام الميلادي 1999. انظر: موسوعة ويكيبيديا مفردة: وسام عبد الله ومجلة الأسرة عدد 128 ص50 - 52 والموقع الرسمي للداعية على الرابط:  www.muslimchristiandialogue.com. ( 2)  تقدم التعريف بهذه المصطلحات في المطلب الثاني من المبحث الثالث للفصل الأول. ( 3) وهي التسمية الأكثر بين الغرف الإسلامية في هذا الجانب. ( 4) مثل غرفة:  Mohammad Rasool Allah ( 5)  مثل غرفة:  Ebn Maryam Rasoul Allah ( 6)  مثل غرفة:  Anti Ahmadeya Anti Christianity Anti Bahai ( 7)  مثل غرفة:  The reality of jesus and the christianity ( 8)  مثل غرفة:  Ezhar Alhaq between Islam and Christianity(1\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "379",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10445",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: رسائل الغرف من الرسائل التي تحتويها الغرف ما يلي: الإعلان عن مواعيد المناظرات على برنامج البالتوك. دعوة النصارى للدخول للغرفة وطرح ما لديهم من تساؤلات. إيراد آيات من القرآن الكريم ترد على بعض المعتقدات النصرانية. إيراد آيات من القرآن الكريم تتحدث عن طبيعة الصراع القدري بين الحق والباطل. الترحيب بالضيف النصراني. حمد الله تعالى على نعمة الإسلام. الإعلان عن محاضرات تذاع عبر البرنامج ويستضاف فيها بعض الدعاة والمشايخ للحديث عن موضوعات النقاش والحوار الإسلامي النصراني. الإعلان عن مناشط بعض الغرف كالاتصالات الهاتفية المباشرة بالقسس والكهنة ومناقشتهم في العقائد والشعائر النصرانية على مسمع الموجودين في الغرفة. طلب الدعم المالي للغرفة. ثالثا: دعايات الغرف في الجزء المخصص للدعاية نجد أن المحتوى يشمل: الدعاية للغرفة نفسها بما يظهر جوانب التميز فيها. الترحيب بالزائر النصراني وحثه على النقاش والتحاور والسؤال. وضع آيات من القرآن الكريم تحث على محاورة النصارى ودعوتهم. الدعوة لزيارة مواقع على الشبكة ومنتديات وصفحات على الشبكات الاجتماعية. وضع روابط لملفات مرئية ترد على النصارى في مواقع مشاركة الملفات المرئية.(1\/380)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "380",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10446",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: عبارات الترحيب لم أجد في الغرف الإسلامية استفادة من هذه الميزة وكان من الأجدى تفعيل ذلك لما له من أثر في نفس الزائر. خامسا: الحوار النصي والصوتي نظرا لكون التحاور من خلال الكتابة أو التحدث هو الشكل الأبرز في هذه الخدمة فقد أفرد تفصيل ذلك في المطلب التالي.  المطلب الثاني: محتوى النقاش في الغرف الإسلامية في هذا المطلب نفصل القول في بيان المحتوى الدعوي النصي والصوتي في هذه الغرف. والغالب أنه محصور في الجوانب التالية مع ملاحظة أن بعض الصور التي ستذكر هنا يصح إدراجها تحت أكثر من جانب: الجانب الأول: الدعوة الموجهة للمسلمين. ومن صور ذلك: تدارس موضوعات القرآن الكريم من بلاغة وإعجاز وتفسير وغير ذلك. بيان نشاط بعض الأقليات النصرانية في البلاد الإسلامية وجهودهم الدعوية وأثرهم السياسي والاجتماعي والاقتصادي والأمني. الإعلان عن البرامج الفضائية التي تستضيف بعض أعضاء الغرف والنقل المباشر لهذه البرامج التي يوضح فيها الضيف الجهود الدعوية في مناقشة النصارى ومحاورتهم والرد عليهم. وضع روابط لأفلام وثائقية على مواقع مشاركة الملفات المرئية تبين الجهد التنصيري في بعض البلاد الإسلامية وغير الإسلامية. البث المباشر لمحاضرات ودروس المساجد والبرامج على القنوات الفضائية والإذاعات مما له تعلق بمواجهة التنصير ومناقشة النصارى.(1\/381)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "381",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10447",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بث محاضرات عن التنصير وطبيعة علاقة المسلم مع غير المسلم وشرح العقائد الإسلامية ذات الصلة بذلك كعقيدة الولاء والبراء وغيرها ( 1). الجانب الثاني: الدعوة الموجهة للنصارى. ومن صور ذلك: دعوة النصارى في الغرف الإسلامية وفي الغرف النصرانية إلى اعتناق الإسلام. الحوار المباشر مع الزائرين النصارى ومناقشتهم في عقائدهم وشعائرهم وكتابهم المقدس والاستماع منهم لما يطرحونه حول الإسلام عقيدة وشريعة وكتابا ونبيا وسنة ومناقشتهم في ذلك. عقد مناظرات مباشرة عبر الموقع بين الدعاة المسلمين ونظرائهم النصارى. وضع روابط لمواقع سجلت المناظرات الإسلامية النصرانية كتابة أو بالصوت والصورة أو بأحدهما. البيان التفصيلي لمسائل يكثر طرقها من قبل النصارى كمسألة النسخ في الشريعة الإسلامية وفي القرآن الكريم. الاتصال بالقسس ومناقشتهم في العقائد النصرانية الأساسية لأجل إظهار عجزهم عن إيراد الردود المقنعة وإظهار ما في كلامهم من تناقض وتهافت. وضع روابط لملفات مرئية تحوي شهادات نصارى ونصرانيات تركوا دينهم وانتقلوا إلى الإسلام. استعراض بعض التقارير والإحصائيات الرسمية الصادرة في بعض البلاد النصرانية حول التمييز العنصري والفساد الخلقي من شذوذ واغتصاب وحمل سفاح وزنا محارم وتعذيب جسدي جنسي وبيع لأدوات ذلك إضافة إلى سوء الحال الأمني بانتشار جرائم القتل والسرقة وكذا واقع الثقافة الاجتماعية والعسكرية القائمة على الفلسفة البراجماتية ( 2)   ( 1) من ذلك: محاضرة الشيخ سعيد عبد العظيم التي أذاعتها غرفة الحوار الإسلامي المسيحي يوم الاثنين 12 ذي القعدة 1432هـ الساعة 8م. ( 2) هي مذهب فلسفي اجتماعي يرى أن صدق قضية ما يكمن في كونها مفيدة للناس. وقد أصبحت طابعا مميزا للسياسة وفلسفة الأعمال في أمريكا لأنها تجعل الفائدة العملية معيارا بغض النظر عن المحتوى الفكري أو الأخلاقي أو العقائدي. انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة 2\/ 832.(1\/382)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "382",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10449",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مناقشة العقائد النصرانية مناقشة نقلية من الكتاب المقدس أو عقلية بالحجج والبراهين المنطقية والعقلية. وضع روابط لمواقع على الشبكة ومنافذ الخدمات التفاعلية ترد على العقائد النصرانية. الحديث عن التناقضات في الكتاب المقدس والأخطاء العلمية والإيرادات الغريبة فيه. وضع روابط لمواد مرئية أو صوتية تتناول بالنقد كتاب النصارى المقدس. إيراد نصوص من كتب كبار علماء النصرانية وإظهار ما فيها من تناقض وتهافت في شرح العقائد والشعائر وغيرها. الجانب الرابع: الدفاع عن الإسلام. ومن صور ذلك: شرح الشعائر والعبادات الإسلامية بأسلوب مبسط يعرف الآخرين بها على حقيقتها بعيدا عن الصور الذهنية المسبقة المحتوية على ما يخالف الواقع ( 1). الدفاع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبيان سيرته وشهادات أعدائه ممن أنصفه وذكر فضائله. الحديث عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة المطهرة. عقد المقارنات بين الإسلام والنصرانية في الموضوعات المشتركة كالوصايا العشر ( 2) والموقف من الخمر وغير ذلك. المشاركة في الغرف التنصيرية بالرد على الشبهات والدعوة إلى الإسلام والدفاع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والقرآن والسنة. وضع روابط لمواقع ترد على الشبهات المثارة حول الإسلام والنبي - صلى الله عليه وسلم - والقرآن   ( 1) من ذلك شرح الطهارة على غرفة  Christians Are Asking Us about Islam  يوم 20 ذي القعدة 1432هـ الساعة 7.55م. ( 2) كان ذلك محل نقاش غرفة  Anti Ahmadya Anti Christianity Anti Bahai  يوم 18 ذي القعدة 1432هـ الساعة 8.15م.(1\/384)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "384",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10450",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "المطلب الثالث: تقييم المواجهة عبر خدمة المحادثة",
        "content": "والسنة. كما توضع روابط للمواد المرئية والصوتية في هذا الجانب. الحديث عن الكتب الإسلامية التي تميزت في جانب الرد على النصارى وبيان جوانب القوة فيها والحث على قراءتها.  المطلب الثالث: تقييم المواجهة عبر خدمة المحادثة إذا نظرنا إلى خدمة المحادثة من حيث استخدام المسلمين والنصارى لها في نشر دعوتهم يمكن أن نخرج بالتصور التالي: أولا: من الناحية الكمية يوفر الموقع فرصة لقياس الكم العددي للغرف الإسلامية والنصرانية وعدد زوارها. إلا أن الغرف الإسلامية ليست مقتصرة على دعوة النصارى والرد عليهم بل منها ما يدعو إلى الإسلام ومنها ما هو متخصص في خدمة القرآن الكريم والسنة النبوية ومنها ما يمكن تصنيفه داخل دائرة الحرب العقدية بين الطوائف الإسلامية نفسها. ولهذا فالغرف الإسلامية أكثر عددا من الغرف النصرانية بمقدار الضعف بشكل إجمالي إلا أنها إذا خصصت بدعوة النصارى ومناقشتهم فإنها ستكون على النصف من الغرف النصرانية التي سلمت من الحرب الداخلية لأن جلها يتبع الطائفة القبطية الأرثوذكسية ( 1). وأما من ناحية زوار هذه الغرف فالعدد في الغرف التنصيرية يفوق نظيره في الغرف الإسلامية ( 2) إلا أن ذلك ليس مقياسا دقيقا لحجم النشاط بسبب التداخل في الأعضاء من أتباع الديانتين بغية الدعوة أو مجرد معرفة ما لدى الآخر أو غير ذلك من الدوافع.   ( 1) عدد الغرف الإسلامية أثناء الدراسة ثمان وثمانون غرفة مخصص منها للرد على النصارى ومناقشتهم أربعة عشرة غرفة. بينما الغرف النصرانية تبلغ ستا وثلاثين غرفة. وهذه الإحصاءات العددية عرضة للتغير كما أشير إلى ذلك في مواضع عديدة من هذا البحث ولكن المقصود هنا إعطاء تصور أولي عن الجهود الدعوية للجانبين يمكن إدراكه وهذا لا يتم إلا بالإحصاءات الرقمية بعيدا عن الانطباعات الشخصية أو غيرها من الاعتبارات. ( 2) أخذت هذه النتيجة بالنظر إلى عدد زوار أنشط غرفة في كل جانب في ثلاثة أيام مختلفة.(1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "385",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10451",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومهما يكن من أمر فإن هذه الإحصاءات لا تعطي دلالة قاطعة على تفوق أحد الجانبين على الآخر إلا أنها تظهر حرص الفريقين على التنافس في تسخير هذه الخدمة التفاعلية المؤثرة في الجانب الدعوي. ثانيا: من الناحية النوعية ينبغي التنبه هنا إلى أن الجهد الإسلامي المبذول في استخدام هذه الخدمة في مقاومة التنصير يشمل الغرف الإسلامية والغرف النصرانية. ففي الغرف النصرانية يدخل بعض المسلمين لبيان الإسلام ورد المطاعن الموجهة تجاه عقائده وعباداته وكتابه ونبيه الكريم - صلى الله عليه وسلم -. ويلحظ هنا الضعف العلمي لكثير من هؤلاء المداخلين المدفوعين بالحماسة والغيرة الدينية وهي انفعال محمود لكن الواجب تقييده وحصره فيمن يمتلك من العلم والدين ما يدفع عنه مخاطر هذه الغرف ويحقق المصلحة في دعوة هؤلاء ورد تجنيهم على الإسلام. وقد تقدم التنويه لهذا عند ذكر ضوابط الدعوة في الخدمات التفاعلية ( 1). وبدراسة واقع الغرف الإسلامية يمكن الخروج بتصور عن جوانب القوة والضعف فيها على النحو الآتي: (أ) جوانب القوة وجود جهد كبير متنوع. فقد تمت الاستفادة من النوافذ الجانبية في هذا البرنامج كأسماء الغرف ورسائلها ودعاياتها. ثم في الجانب الأساسي للموقع وهو الحوار النصي والصوتي تنوع الجهد في أربعة جوانب ذكرت في المطلب السابق وخرجت بصورة تغطي نظائرها في الغرف التنصيرية. التركيز في نقد العقائد والعبادات النصرانية على نصوص الكتاب المقدس عندهم وهو مسلك جيد.   ( 1) انظر صفحة 347.(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "386",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10452",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التركيز في نقد الكتاب المقدس عند النصارى على أقوال علماء النصارى أنفسهم وعلى ما حوته موسوعاتهم المعتمدة عندهم وهو مسلك جيد. انتهجت إحدى الغرف الإسلامية الاتصال الهاتفي برؤساء وكهنة الكنائس القبطية في مصر ومناقشتهم في الكتاب المقدس والعقائد والطقوس النصرانية. وهو أسلوب جيد في إظهار افتقار هؤلاء إلى الأدلة النقلية والعقلية التي تسند ما هم عليه من معتقدات لا يقبلون فيها طعنا مع أنهم لا يمتلكون لها مستندا. الاستفادة من تقنية التوليف (المونتاج) في إنتاج واستخدام بعض الملفات المرئية. (ب) جوانب الضعف قلة الاهتمام بإظهار سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - والحديث عن معجزاته. وكذا سير أصحابه الكرام ومن جاء بعدهم من التابعين والعلماء المبرزين مع إبراز الجوانب الإنسانية في ذلك وهو أسلوب يتبعه النصارى فيما يختص بعيسى - عليه السلام - وأتباعه من الحواريين وغيرهم فكان من المفيد استخدامه في دعوتهم. قلة التركيز على الجوانب العاطفية وهي اللغة التي يفهمها النصارى ويركزون عليها. فكان من المفيد إظهار جوانب الرحمة والعدل والتسامح في الإسلام وكذا جوانب محبة المسلم لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - وللقرآن وللمسلمين أجمعين ومحبة المسلم لهداية الخلق كلهم للإسلام لسعادتهم في الدنيا وفلاحهم في الأخرى وحرصه على ذلك. تغليب جانب الهجوم والنقد للكتاب المقدس والعقائد والشعائر النصرانية على جانب دعوة النصارى إلى الإسلام بالحكمة والموعظة والأسلوب الحسن. وجود بعض المسلمين ممن ينتهج أسلوب السب والشتم والاستهزاء بما هو عند النصراني محل تقديس وتعظيم. وهو شيء ينفر المدعوين والواجب ترك ذلك وعدم الاحتجاج بانتهاج بعض النصارى لهذا الأسلوب. ويلحظ أن هذا من نقاط الضعف التي يستغلها بعض المنصرين للاستعلاء على المسلم وإظهار ضعف حجته. الأغلب في جانب عرض الإسلام أنه لا يعرض بشكل سهل مبسط قريب إلى القلوب في الوقت الذي يكون ذلك واضحا عند النصارى مستغلين انحصار النجاة عندهم(1\/387)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "387",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10453",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الإيمان بعيسى - عليه السلام - مخلصا وتلخص رسالته في المحبة والسلام كما يظهرون. يدخل إلى هذه الغرف مشاركا ومشاهدا مستمعا من ليس عنده تأهيل دعوي وفي هذا إضرار بالدعوة إذا شارك بالكتابة أو التحدث فضلا عن الضرر الذي يلحق به في ذات نفسه وقد تقدم التنويه لهذا عند ذكر ضوابط الدعوة في الخدمات التفاعلية ( 1). ضعف الاستفادة من بعض إمكانات الموقع ومن ذلك عبارات الترحيب المبرمجة عند دخول الزائر للغرفة.   ( 1) انظر صفحة 347.(1\/388)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "388",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10454",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "المطلب الأول: نشر الإسلام من خلال شبكة الفيسبوك",
        "content": "المبحث الرابع: المواجهة عبر الشبكات الإجتماعية تقدم في المبحث الرابع من الفصل الأول التعريف بهذه الخدمة وبيان تاريخ نشأتها والأسباب التي جعلت لها أهمية كبرى بين باقي الخدمات التفاعلية. كما تقدم استعراض أهم الشبكات الاجتماعية بإجمال مع تفصيل الحديث عن إحداها وهي quot;شبكة الفيسبوكquot; بوصفها الشبكة الاجتماعية الأولى من حيث عدد المشتركين. وهناك درست جوانب استفادة المنصرين من هذه الخدمة في عملهم الدعوي. وفي هذا المبحث سيكون الحديث عن الجهود الإسلامية في الاستفادة من هذه الشبكة بشكل عام وفي مواجهة العمل التنصيري بشكل خاص. وقد تفطن كثير من الدعاة إلى أهمية هذه الوسيلة في الدعوة والدفاع وقوتها في تنوع الوسائل والطرق والأساليب الدعوية المخاطبة للعقل والعاطفة والعين والأذن على السواء. فكتبوا في بيان أهميتها وفي الحث على الدعوة من خلالها وفي التعريف بكيفية التعامل معها لتسخيرها في سبيل الدعوة وخدمة الدين ( 1). ثم شرعوا فعليا في عمل ذلك من خلال إنشاء الصفحات والمجموعات والاستفادة من التطبيقات البرمجية القوية التي يوفرها الموقع على النحو الذي سيتم بيان شيء من جوانبه في المطلبين التاليين.  المطلب الأول: نشر الإسلام من خلال شبكة الفيسبوك فتحت هذه الشبكة الاجتماعية أبوابا كثيرة للدعوة إلى الله تعالى ونشر دينه من خلال ما وفرته من إمكانات. ويمكن حصر أهم جوانب ذلك في التالي ( 2): الجانب الأول: التشبيك الاجتماعي   ( 1) انظر على سبيل المثال: الرابط  www.saaid.net\/afkar\/169.htm ( 2)  أخذت محتويات هذا المطلب من بعض صفحات الموقع ومجموعاته وستأتي الإشارة إلى شيء منها لاحقا.(1\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "389",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10455",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو المسمى في عرف الموقع بالصداقات. ويمكن من الناحية النظرية إنشاء العديد من الروابط الاجتماعية وممارسة الدعوة من خلالها سواء كان ذلك بمعرفة مسبقة للطرف الآخر أو بالبحث عنه بالمفردات الشائعة وإرسال طلب إليه يتضمن رسالة مختصرة مؤثرة. وهي ميزة يوفرها الموقع ويمكن استغلالها إذا أحسنت الصياغة الدعوية. وبمجرد قبول الطرف الآخر لطلب الصداقة فإنه سيكون مطلعا على كامل محتويات صفحتك الدعوية على هذا الموقع. فتكون محتوياتها النصية والصورية والصوتية والمرئية أدوات دعوية ناهيك عن الدعوة المباشرة. ومهما يكن من أمر فإن لجانب الصداقات أثرا فالمرء على دين خليله ( 1). ولكن معرفة تفاصيل هذا الأثر تحتاج إلى بحث ميداني متعمق واستبانات تستطلع آراء شريحة من المستخدمين. الجانب الثاني: الحائط وهو مكان مخصص في الأصل للمحتوى الكتابي إلا أنه صار يحوي أنواع الوسائط المتعددة كلها. ومن خلاله تكتب الموضوعات النصية في الحث على الدعوة وبيان أهميتها ومنزلة أهلها وتذاكر سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتبادل الفوائد العقدية والفقهية والسلوكية والتأملات في الآي والأحاديث وعرض حوادث التاريخ الإسلامي المبينة عظمة الإسلام وأتباعه. وفيه تمد يد العون والمساعدة لمن أراد التعرف على الإسلام أو الدخول فيه ولو سرا وذلك بطرح وسائل للتواصل كالبريد الالكتروني والهاتف وصفحات الشبكة ( 2).   ( 1) وقد جرب الباحث هذا الجانب في الموقع ولمس أثره في إطلاع المدعو النصراني على مواد دعوية كثيرة إلى جانب الدعوة المباشرة والرد على شبهات المخالف وتصحيح مفهوماته المسبقة عن الإسلام مما هو مجانب للصواب. ( 2) انظر: صفحة quot;الصفحة الرسمية للمرصد الإسلامي لمقاومة التنصيرquot;:  www.facebook.com\/AlMrsad(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "390",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10456",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلاله يخدم كتاب الله تعالى وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - بنشر الموضوعات المتعلقة بهما. كما أن بعض الصفحات انتهجت التعريف بالإسلام باللغات المتعددة مستغلة أنواع الوسائط المتعددة التي يتيحها الموقع ( 1). والحائط أشبه ما يكون بالمجلة الدعوية التي يسهل على الداعي وضع ما شاء فيها من كتابات وصور وملفات مرئية ونحوها. وفيه ميزة التعليق على المحتويات فيكتب الداعي تعليقه على المحتوى بما يخدم الدين سواء كان ذلك في صفحات المسلمين أو غيرهم. الجانب الثالث: المجموعات وهي خدمة مشابهة تماما لخدمة المجموعات البريدية التي تطرق لها البحث في المبحث الثاني من هذا الفصل فيحسن الرجوع إليه. الجانب الرابع: ملفات الصور وهو التطبيق الأكثر استخداما في هذا الموقع. ومن خلاله نشرت الصور والتصاميم الخادمة للدين كتلك التي تعرض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والمواعظ وتبرز فضائل الشعائر والمفاهيم الإسلامية أو تعرض المقدسات الإسلامية كالحرمين والمساجد والمصحف الشريف وغير ذلك. ومن الخدمات التفاعلية المهمة في جانب الصور إتاحة التعليق عليها. ولهذا تشهد ساحة التعليقات حربا دينية سيأتي مزيد توضيح لها في المبحث الخامس من هذا الفصل عند الحديث على التعليقات على الملفات المرئية فإن ظهورها هناك أوضح وأكبر. الجانب الخامس: الملفات المرئية وتنشر من خلالها الملفات المرئية الإسلامية. الجانب السادس: الروابط ومن خلال هذه النافذة استفاد العمل الدعوي الإسلامي بوضع روابط بعض المواقع   ( 1) انظر: صفحة quot;الدعوة إلى الإسلام  Invitation To Islamquot;: www.facebook.com\/CallToIslam(1\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "391",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10457",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "المطلب الثاني: مواجهة التنصير من خلال شبكة الفيسبوك",
        "content": "الإسلامية كالمواقع الإسلامية الكبرى ومواقع القنوات الفضائية والإذاعية الإسلامية التي تبث من خلال الشبكة العالمية. الجانب السابع: الأحداث وقد استفاد العمل الدعوي من هذا التطبيق بالدعاية إلى المناشط الإسلامية كالمحاضرات وإلقاء بعض الدعاة للخطب ونحو ذلك. الجانب الثامن: التطبيقات وقد احتسب بعض المبرمجين بنشر بعض البرامج الحاسوبية المتوافقة مع الموقع. ولعل من أهمها تطبيق quot;المصحف الجامعquot; وهو تطبيق قوي مجاني يخدم كتاب الله وعلومه وذلك بعرض النص القرآني وتوفير القراءة الصوتية له مع التفسير والإعراب والترجمة والقراءات والمتشابهات والمعجم وخدمة البحث. ومنها تطبيق quot;ذكر اللهquot; وموضوعه الأذكار والأحاديث ومعاني أسماء الله الحسنى. وهناك تطبيقات لتشغيل القنوات الفضائية والإذاعية من خلال الموقع.  المطلب الثاني: مواجهة التنصير من خلال شبكة الفيسبوك يمكن رصد بعض الجهود المبذولة في مقاومة العمل التنصيري من خلال هذه الشبكة من خلال الصفحات والمجموعات وذلك في الجوانب التالية: الجانب الأول: التشبيك الاجتماعي يمكن من الناحية النظرية إنشاء روابط اجتماعية مع الدعاة إلى النصرانية والمشككين في الإسلام بغية التأثير عليهم ودعوتهم إلى الإسلام والإجابة على ما يثيرونه من شكوك وشبه والحد من نشاطهم في الدعوة وإثارة الشكوك والمطاعن. ويمكن الوصول إلى هؤلاء بالاطلاع على الصفحات الناشطة في الهجوم على الإسلام عبر هذه الشبكة الاجتماعية.(1\/392)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "392",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10459",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرد على الشبهات المثارة حول صفات الله - عز وجل - في القرآن الكريم وحول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1). وهناك صفحات في الدفاع عن الصحابة وإظهار فضائلهم وعلو منزلتهم ( 2). وهناك موضوعات في نقد الكتاب المقدس والعقائد والشعائر والطقوس النصرانية ( 3) وما يسمونه بالمعجزات والظهورات ( 4). وموضوعات في الدعوة للمساهمة في دعم الداخلين في الإسلام. وموضوعات في شرح كيفية استخدام الخدمات التفاعلية الأخرى في نشر الإسلام ومقاومة التنصير. ومن ذلك موضوعات مدعمة بالوسائط المتعددة فيما يتعلق بقصص الداخلين في الإسلام من النصارى. ونشر البرامج الحاسوبية المتخصصة في جمع المواد النصية والصوتية والمرئية في نقد النصرانية والدفاع عن الإسلام ( 5). الجانب الثالث: ملفات الصور وهنا تنشر التصاميم الناقدة للعقيدة النصرانية والكتاب المقدس والشعائر والطقوس والترانيم. وتورد شواهد في ذلك عن طريق مصورات من كتب النصارى أنفسهم. وكذا التصاميم الفاضحة لبعض تصرفات دعاة التنصير في صفحات الموقع والمجموعات التنصيرية فيه أو في الشبكة العالمية مع كشف حجم العمل التنصيري في بعض البلاد الإسلامية وأشكاله وطرقه ( 6).   ( 1) انظر: صفحة quot;الرد على شبهات النصارىquot;:  www.facebook.com\/respond.tosuspicions.about.Islam.great ( 2)  انظر: صفحة quot;العشرة المبشرون بالجنةquot;:  www.facebook.com\/best1010 ( 3)  انظر: صفحة quot;مكافحة التنصير  Anti Christianizationquot;: www.facebook.com\/Islamic.Observatory ( 4)  انظر: صفحة quot;قناة المخلص  ElmokhlesTvquot;:www.facebook.com\/ElmokhalesTv ( 5)  انظر: مجموعة quot;هادم عقيدة النصارىquot;:  www.facebook.com\/groups\/hadm.den.elnsara ( 6)  انظر: صفحة quot;ضد حملات التنصير والفتن الصهيونية في تونس 4quot;:  www.facebook.com\/Anti.Zionist.4(1\/394)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "394",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10461",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدراسة هذا الجهد يمكن أن نخرج بتصور عن جوانب القوة والضعف فيه على النحو الآتي: (أ) جوانب القوة الجهد الواضح في جانب الرد على الشبهات التي يكرر النصارى طرحها. توثيق النقول من الكتاب المقدس ومؤلفات النصارى ومواقعهم على الشبكة العالمية والملفات المرئية لكبار علمائهم ومفكريهم. التركيز على وسائط المنتقلين إلى الإسلام من النصرانية. استخدام تقنيات الترحيب بالزائر كطباعة الاسم داخل إطار مزين بالصور والرموز ومن ثم دعوته للمشاركة في الصفحة ودعوة أصدقائه على الموقع للزيارة والمشاركة. التواصي بجعل الصفحات الإسلامية الأكثر إعجابا مما يسهم في انتشارها وكثرة زوارها. (ب) جوانب الضعف قلة الصفحات المتبنية لنشر عقيدة السلف الصالح النقية من شوائب البدع والمحدثات. تضمن بعض المحتوى الدعوي لبدع ومحدثات مع التنبه هنا إلى أن التوثيق في هذا الموقع معدوم فقد يتحدث باسم الإسلام أشد الناس بغضا له ثم يخلط في صفحته بين الحق والباطل. قلة عدد أعضاء المجموعات الإسلامية المتخصصة في الرد على النصارى وضعف اختيار الإعجاب مما يعطي انطباعا أوليا بقلة الإقبال عليها. اتصاف النشاط بالفردية والبعد عن العمل الجماعي المؤلف والموجه للجهود. قلة التطبيقات الخادمة للإسلام وندرتها في جانب مقاومة العمل التنصيري وتأخرها عن نظيراتها في الصفحات النصرانية حيث تكثر هناك التطبيقات البرمجية وتتنوع.(1\/396)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "396",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10469",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشر المقاطع الشخصية التي يقوم بتسجيلها بعض طلبة العلم في الرد على النصرانية ( 1). نقل مقاطع عن المؤتمرات التي عقدت في بعض البلاد الإسلامية لمقاومة التنصير ( 2). نشر المحاضرات المرئية التي تحدث فيها بعض العلماء والمشايخ وطلبة العلم عن العمل التنصيري ( 3). نقل مقاطع لعمليات تنصير تمارس مع أطفال المسلمين ( 4). مقاطع لتعليم كيفية الاستفادة من خدمات الشبكة العالمية في الدعوة إلى الله تعالى والدفاع عن الإسلام ومواجهة التنصير ( 5). بيان نماذج من الطرق الحديثة التي تكتسب بها العلوم والمعارف الإسلامية كتلك البرامج الحاسوبية التي تمكن مستخدمها من مشاهدة القنوات الإسلامية الفضائية أو الشخصية التي تعنى بالقرآن والعلوم الدينية وتبث من خلال الاتصال بشبكة المعلومات العالمية ( 6). بيان أهمية الدعوة إلى الله وكيفية دعوة الناطقين بالإنجليزية ووسائل ذلك عبر خدمات الشبكة العالمية ( 7).   ( 1) من أمثلة ذلك: قناة  HAIALHAMOUDA  لأحد طلبة العلم المغاربة. ( 2) انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vcwk-nH79pr8 ( 3)  انظر: محاضرة للمشرف على موقع المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير على الرابط: www.youtube.com\/watch?vDDWiwB6bTOU ( 4)  يعرف الرابط  www.youtube.com\/watch?vcHjVtjQxCd4  بكيفية استغلال موقع اليوتيوب في الدفاع عن الإسلام. ( 5) انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vyzxvcnq2iiQ ( 6)  انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vViRgfOV046w ( 7)  انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vc7IhmvPefE0(1\/404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "404",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10470",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشجيع المسلمين على الدخول في مجال دعوة النصارى وذلك بعرض نماذج نجحت في هذا المجال على قلة إمكاناتها. وذلك لاحتذائها والاستفادة من طرق المجادلة فيها وأخذ التصور المسبق عما لدى المخالف من طعون ( 1). الحديث عن الاستشراق والتعريف به وبيان مناهجه وأهدافه وكبار رجاله بوصفه أمرا له تعلق بالعمل التنصيري ( 2).  المطلب الثاني: مواجهة التنصير من خلال التعليقات التفاعلية في اليوتيوب مع كل ملف مرئي ذي محتوى ديني إسلامي أو نصراني في هذا الموقع تنشأ -في الغالب- حرب عقدية في الجزء المخصص للتعليقات. ولأن الحديث هنا عن جانب المقاومة فإن التعليقات التي يكتبها المسلمون في الملفات بنوعيها غالبا ما تدور حول الآتي: الرد على شبهات ومطاعن النصارى. نقد العقائد النصرانية عقلا ونقلا من مصادر نصرانية. نقد الكتاب النصراني المقدس. نقد العبادات والطقوس النصرانية. الدعوة المباشرة للنصارى لاعتناق الإسلام. بيان عظمة الإسلام والقرآن والسنة والنبي الكريم - صلى الله عليه وسلم -. الحديث عن جوانب الإعجاز في القرآن والسنة. بيان موقف الإسلام من عيسى - عليه السلام - وأمه الصديقة.   ( 1) انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?v9iQ3EJQco  وكذا قناة  majidyat. ( 2)  انظر: سلسلة محاضرات في هذا الشأن للدكتور مازن مطبقاني على الرابط: www.youtube.com\/watch?vpoiaZf2xpyg(1\/405)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "405",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10471",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبداء اعتزاز المسلمين بدينهم وأن ما يطرحه المخالفون من شبهات وطعون لا تزيد المسلم إلا تمسكا بدينه ومضيا في طريق الدعوة إليه. إبلاغ إدارة الموقع بالمحتوى المخالف لضوابط الموقع المانعة لما يسب معتقدات الناس ومقدساتهم. المساهمة في تكوين ما يسمى بالصوت الجماعي وذلك بالموافقة على التعليق أو رفضه. وضع روابط لمواد دعوية في الموقع نفسه أو في غيره على الشبكة العالمية.  المطلب الثالث: تقييم المواجهة من خلال مواقع مشاركة الملفات المرئية إذا نظرنا إلى خدمة تشارك الملفات المرئية من حيث استخدام المسلمين والنصارى لها في نشر دعوتهم يمكن أن نخرج بالتصور التالي: أولا: من الناحية الكمية لا توفر الخدمة مقاييس عددية منضبطة يمكن الاعتماد عليها في إعطاء إحصاء رقمي لعدد الملفات المرئية أو القنوات أو التعليقات. وسبب ذلك أنه لا يوجد ضمن تصنيفات الموقع شيء يختص بالأديان ولا يقوم الموقع بتسمية أو تصنيف الملفات المرئية والقنوات بل يترك ذلك لأعضاء الموقع أنفسهم. وهذا الشيء يفقدنا ميزة المقارنة والإحصاء الرقمي مع الجزم بوجود كم عددي دعوي كبير من الجانبين. ثانيا: من الناحية النوعية بدراسة الجهد الإسلامي في جانب الملفات المرئية في هذا الموقع يمكن أن نخرج بتصور عن جوانب القوة والضعف فيها على النحو الآتي:(1\/406)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "406",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10472",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أ) جوانب القوة تنوع الطرق الدعوية ما بين عرض للإسلام ودفاع عنه ونقد للنصرانية ودعوة لأتباعها للتحول عنها إلى الإسلام إلى غير ذلك. تنوع سبل الاستفادة من الموقع وذلك باستخدام كافة إمكاناته من ملفات مرئية وقنوات وتعليقات تفاعلية على محتوى إسلامي أو نصراني وإبلاغ عن الملفات التي تتجاوز النقد إلى الشتم والوقيعة وتفعيل لخدمة الإعجاب وعدمه بغية التأثير على النظرة المسبقة للمطلع الجديد على المحتوى. استخدام عملية التوليف (المونتاج) لإعطاء مزيد من التأثير وذلك بإضافة الآيات القرآنية المتلوة بأداء مؤثر وكذا التعليقات النصية والصوتية. تعدد مصادر الملفات المرئية وشمولها لمصادر نصرانية كالمقاطع المستقاة من الأفلام الوثائقية المصورة داخل الكنائس وغيرها. توثيق الردود بإدراج صفحات مصورة من الكتاب النصراني المقدس ومن كتب مؤلفين نصارى ( 1). توثيق العمل التنصيري القائم على استغلال المشردين والمدمنين والمنبوذين واللقطاء وأطفال الشوارع وكيفية تجميعهم وتقديم المأوى والمأكل والمشرب والأنشطة الترفيهية والرياضية لهم وفي كل ذلك يلقنون العقيدة النصرانية ويدرسون الكتاب المقدس ( 2). التركيز على قصص المتحولين من النصرانية إلى الإسلام واستخدام المؤثرات الصوتية وغيرها في هذه الملفات ( 3).   ( 1) انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vTdMpDbEGX0g ( 2)  انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vDtup9zYL1io.  وليس المقصود نقد صنيع النصارى هذا فهو طريق يكاد يسلكه غالب الدعاة على اختلاف ما يدعون إليه على أن هناك نماذج مرفوضة تساوم المحتاج والمنكوب والمريض على قبول التنصر أولا قبل الحصول على الطعام والشراب والدواء والملبس والمأوى ونحو ذلك. ( 3) انظر: الرابط  www.youtube.com\/watch?vPvmxDFbdmEM(1\/407)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "407",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10475",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبعد: فلقد وضحت صفحات البحث السابقة مشكلة البحث وخدمت أهدافه التي قام عليها. فجلت اهتمام المنصرين بالشبكة العالمية عموما وبما تحويه من خدمات تفاعلية على وجه الخصوص وأظهرت حجم العمل التنصيري وسبل عرضه وأشكال طرحه من خلال المنتديات الحوارية والمجموعات البريدية ومواقع المحادثة والشبكات الاجتماعية ومواقع مشاركة الملفات المرئية. كما كشفت تركيز المنصرين على أن يبدؤوا في دعوة المسلم بزعزعة يقينياته وتشكيكه في دينه وذلك بتكرار طرح الشبهات الطاعنة في القرآن والسنة والرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - وجوانب التشريع الإسلامي. فاستخلصت الدراسة أهم هذه الشبه وجلت ما يستخدمه المنصرون في طرحها من مناهج تخالف أصول النقاش الموضوعي المنصف وكشفت استفادتهم في ذلك من الإمكانات التأثيرية للخدمات التفاعلية واستغلالهم ما يكون لدى بعض المستخدمين المسلمين من نقاط ضعف وقصور للتشنيع على الإسلام وأهله. وقامت الدراسة بالرد على هذه الشبه بالمراوحة بين التأصيل والدفع اعتمادا على الحجج العقلية والأدلة النقلية مما هو عند القوم محل قبول وتصديق. ثم أوضح البحث الجهد الإسلامي في مقاومة العمل التنصيري من خلال الخدمات التفاعلية وحلل جوانب القوة والضعف فيه. ثم جاءت ثمرة ذلك في مجموعة من التوصيات للحكومات والوزارات والمنظمات وللجهات التعليمية وللدعاة وللباحثين بالإضافة إلى توصيات أخرى عامة. وبعد فإيضاح ما أجمل أعلاه في الآتي:(1\/410)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10477",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقيت الخدمات التفاعلية اهتماما كبيرا من المنصرين لما لها من هيمنة على غالبية اهتمام مستخدمي الشبكة ولما تيسره من تواصل سهل مع مجموعات كبيرة من الناس في كل أنحاء العالم ولما يتسم به الاتصال التفاعلي من صفات تأثيرية لا تكاد توجد في غيره. تظافرت أقوال المنصرين وأفعالهم الدالة على الاهتمام الواضح بالخدمات التفاعلية للشبكة ولهم جهود كبيرة متنوعة في التعريف بهذه الخدمات وبيان أنجح الوسائل التي دلت التجارب على تأثيرها في نفوس المدعوين. وتتسم هذه الجهود بالتنظيم والالتقاء تحت مظلة اتحادات وهيئات ومؤسسات تؤلف بينها وتوفر الدعم المادي والاستشاري والتقني والفني. عرف الباحث المنتديات الحوارية بأنها تجمع مكاني افتراضي على شبكة المعلومات العالمية لأناس يشتركون في جانب من الاهتمامات عبر شكل من أشكال المواقع على الشبكة يمكن العضو من كتابة موضوع يقرؤه بقية الأعضاء ويكتبون عليه ردودهم ومناقشاتهم. إن الجهد المبذول من قبل النصارى في استغلال وسيلة المنتديات الحوارية جهد كبير في حجمه متنوع في سبل عرضه قوي في شكل طرحه. وهو في الجملة يأخذ ثلاثة أشكال رئيسية. أولها عرض الديانة النصرانية وفق معتقد الكنيسة التي ينتمي إليها أصحاب المنتدى وثانيها الدعوة إلى اعتناق النصرانية وثالثها الهجوم على كل ما يتعلق بالإسلام. وللوصول إلى الأهداف السابقة يسلكون طرقا كثيرة بين الباحث ما وقف عليه منها. اختار الباحث في تعريف المجموعات البريدية أن يقال أنها نظام لإدارة وتعميم الرسائل على مجموعة من الأشخاص المشتركين بالقائمة عبر البريد الالكتروني. تبذل المجموعات البريدية النصرانية جهدا دعويا كبيرا. وذلك من خلال الرسائل التي تختص بالديانة النصرانية بهدف تثبيت العقيدة في نفوس أتباعها وتقوية إيمانهم والحيلولة دون تأثرهم بالأديان الأخرى وباستخدام الرسائل التي تدعو لاعتناق النصرانية بأسلوب صريح مباشر أو عن طريق سرد قصص المتحولين إلى النصرانية وما وجدوه من سعادة أو القصص التي تحكي جوانب الرحمة والإنسانية في النصرانية أو عن طريق الترغيب والترهيب. وكذلك بواسطة الرسائل التي تهاجم الإسلام وتسعى لتشويهه وتبغيضه إلى قلوب(1\/412)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "412",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10478",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين به وغير المؤمنين. عرف الباحث خدمة المحادثة بأنها حديث مباشر عبر الشبكة العالمية بواسطة برامج وغرف المحادثة بين شخصين أو أكثر. عمل المنصرون على استغلال إمكانات برنامج المحادثة quot;البالتوكquot;. وعلى الرغم من أن الأساس في البرنامج هو التحادث الصوتي والنصي والمرئي إلا أنهم وظفوا جوانبه الأخرى كأسماء الغرف ورسائلها وعبارات الترحيب وجزء الدعاية. عرف الباحث الشبكات الاجتماعية بأنها مواقع إلكترونية لإدارة العلاقات الاجتماعية بفعالية. عرف الباحث مشاركة الملفات المرئية بأنها خدمة تفاعلية تتيح لمستخدمي الشبكة العالمية جعل ملفاتهم المرئية مشاعة للجميع. للمنصرين جهد كبير في استغلال إمكانات موقع تشارك الملفات المرئية (يوتيوب) من خلال رفع الملفات المرئية وإنشاء القنوات وكتابة التعليقات وفق التفاصيل المبينة في البحث. تظافرت أقوال المنصرين وأفعالهم الدالة على أن العمل على زعزعة العقيدة في نفوس المسلمين من خلال بث الشبهات والطعون يعد من أهم أهداف العمل التنصيري وخطواته التي تسبق الدعوة المباشرة للتحول من الإسلام إلى النصرانية. وقد دفعهم إلى معاداة الإسلام والحقد عليه كون الإسلام الدين السماوي الذي أعقب النصرانية وأتى بمخالفة جل عقائدها الأساسية وبإقرار نظرة مختلفة إلى إله النصارى وكتابهم. استعرض الباحث أكثر الشبه تكررا وعرضا ومناقشة من قبل المسلمين والنصارى في أربعة مجالات بواقع ثلاث شبه في كل منها مع الرد المفصل عليها بالمراوحة بين أسلوبي التأصيل والدفع. تبين من خلال دراسة الشبه التي يثيرها النصارى في الخدمات التفاعلية اعتمادهم بعض المناهج المخالفة لأصول النقاش الموضوعي المستقيم المنصف. ومن ذلك: اتباع أسلوب التهويل من خلال تضخيم الملاحظات اليسيرة وبناء النتائج الكبيرة(1\/413)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "413",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10482",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنفسهم كالكتاب المقدس وكتب علماء النصارى وتقارير الدول الغربية وإحصاءاتهم. تنوع أساليب نقد الكتاب المقدس والعقائد والشعائر النصرانية. الاستفادة من جل الإمكانات التقنية التي توفرها الخدمات التفاعلية. ومن أهم جوانب الضعف فيه: قلة الاهتمام بالجوانب العاطفية في مقابل تركيز النصارى عليها في دعوتهم. تغليب جانب الهجوم على النصرانية على جانب دعوة النصارى إلى الإسلام. التقصير في عرض الإسلام بشكل مبسط يركز على الأسس دون الفرعيات وفق منهج النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما أرسل معاذا - رضي الله عنه - إلى اليمن. وجود تجاوزات من بعض المسلمين باستخدام الكلام البذيء والسب المقذع. وجود من يتصدى للرد على الشبهات وهو غير أهل لذلك. اتصاف النشاط الدعوي بالفردية وبعده عن العمل الجماعي المنظم. الإبقاء على بعض المخالفات الشرعية في بعض المواد النصرانية بغية فضحها وبيان خطئها وهو خطأ في بيان الخطأ! التقصير في الاستفادة من بعض الإمكانات التقنية للخدمات التفاعلية على ما تم بيانه في مطالب التقييم من الفصل الثالث.(1\/417)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "417",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10483",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: التوصيات ويمكن تقسيمها إلى الأقسام التالية: القسم الأول: توصيات للحكومات والوزارات والمنظمات وهي: إنشاء جهة على مستوى الدول الإسلامية تعنى بمقاومة العمل التنصيري بشتى وسائله تحت مظلة رابطة العالم الإسلامي أو منظمة التعاون الإسلامي أو غيرهما وأن يكون من أنشطتها: عقد مؤتمر سنوي يخصص لغرض مقاومة التنصير في العالم الإسلامي ويعد له الإعداد الجيد ويستكتب له كبار مفكري وعلماء وقادة الفكر والتوجيه وتستدعى له الميزانيات وسائر عوامل النجاح. إنشاء اتحاد للدعوة إلى الله عبر شبكة المعلومات نظير ما لدى النصارى وأن تستدعى له عوامل النجاح بأن تشرف عليه هيئة على أعلى مستوى علمي من ذوي الاختصاصات المختلفة من كل البلاد الإسلامية وأن يمول بشكل كبير من الحكومات وسائر المسلمين. أن تقوم وزارات الشؤون الإسلامية في دول العالم الإسلامي بإنشاء مراكز لمقاومة العمل التنصيري داخل كل دولة. وأن تتصف هذه المراكز بما يلي: النشاط القوي في نشر الكتب والبحوث وإنشاء المواقع الالكترونية والمشاركة في الموجود منها مما هو في دائرة رصد الأساليب التنصيرية وبيان حقيقة المطاعن والشبه التي يثيرونها بأسلوب علمي مبسط مقنع يفيد المسلم في دعوته وتحصين نفسه ويفيد القارئ النصراني. وأن يكون ذلك النتاج بشتى اللغات الحية. السعي لتوحيد الجهود داخل الدولة في خطوة تسبق تكامل هذه الجهود في الجهة الموحدة على مستوى الدول الإسلامية. أن يتولى مهمة عقد الدورات المكثفة الإجبارية والاختيارية للطلاب المبتعثين أو لعامة المسلمين ممن يحتاج للسفر لبلاد الكفار. ويمكن في سبيل ذلك تفعيل التدريب الالكتروني(1\/418)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "418",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10484",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن بعد. فتح أقسام في مكاتب دعوة الجاليات للدعوة عبر الإعلام الجديد باللغات المختلفة. يوصي الباحث بأن تقوم الجهات المشرفة على خدمات الوصول إلى مواقع الشبكة العالمية في البلاد الإسلامية بمنع الوصول إلى المواقع التي تثير الشبهات والشكوك حول الإسلام وما يتعلق به أو تتجرؤ عليها قدحا وسبا طالما بقيت هذه الوسيلة فعالة بأن يكون غالب مستخدمي الشبكة عاجزون عن كسر نظم الحجب. على أن يكون لدى هذه الجهات الرقابية آلية فعالة لتمكين الدعاة المؤهلين من الدخول لهذه المواقع بقصد الدعوة والمنافحة. أن تقوم وزارات الإعلام في البلاد الإسلامية بواجبها تجاه نشر رسالة الإسلام وصد هجمات التشكيك والطعن فيه. ويمكن في سبيل ذلك تفعيل القنوات الفضائية والإذاعية والصحف والمجلات والمواقع الالكترونية. إنشاء جهات خيرية تعنى بالعمل الدعوي من خلال وسائل الإعلام الجديد بحيث تضم ثلاث فئات من المختصين طلبة العلم والتقنيون والمترجمون. وأن يكون من مهامها تدريب الدعاة على استخدام الخدمات التفاعلية ويمكن في سبيل ذلك تفعيل التدريب الالكتروني عن بعد. أن توجه وزارات الشؤون الإسلامية خطباء الجوامع وأئمة المساجد إلى طرق هذه الموضوعات في خطبهم ودروسهم وكلماتهم. القسم الثاني: توصيات للجهات التعليمية وهي: فتح أقسام في كليات الدعوة بالجامعات تعنى بالدعوة عبر قنوات الإعلام الجديد. أن يوجه أساتذة ومشايخ العقيدة طلابهم في المراحل الجامعية الأولى إلى أن تكون أنشطتهم الدراسية خدمة الإسلام عبر منافذ الخدمات التفاعلية. ولنا أن نتخيل نتاج عشرات الآلاف من الطلاب الذين يسجلون في كل فصل دراسي في مقررات الثقافة الإسلامية العامة في جامعة الملك سعود -مثلا- وما سينتج عن ذلك من إثراء دعوي للمنتديات والمجموعات البريدية والشبكات الاجتماعية وغرف المحادثة وغيرها.(1\/419)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "419",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10485",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يوجه أساتذة ومشايخ العقيدة بعض طلابهم في المراحل الجامعية العليا إلى أن تكون رسائلهم للماجستير والدكتوراه في المباحث المتعلقة بوسيلة الشبكة العالمية. أن يكثف أعضاء هيئة التدريس في الأقسام الجامعية الإسلامية من طرق الموضوعات المتعلقة بالشبكة العالمية في بحوثهم الأكاديمية وفي مؤلفاتهم وكتاباتهم العامة. أن تعنى وزارات التربية والتعليم بتطعيم مناهجها بالموضوعات التي تعرف الطلاب والطالبات بالكيفيات المثلى للاستفادة من الشبكة العالمية وتجنب مخاطر العمل التنصيري فيها. القسم الثالث: توصيات للدعاة وهي: اقتحام المنافذ النصرانية للخدمات التفاعلية والمشاركة فيها بالدعوة إلى اعتناق الإسلام والتعريف به بما يصحح المفاهيم الخاطئة عند كثير من النصارى والرد على الشبه والمطاعن الموجهة إلى الإسلام على أن يكون ذلك محصورا فيمن كان متمكنا في العلم آمنا على نفسه من خطر ما في هذه المنافذ من الشبهات. مواجهة التنصير بأسلحته ومن أهمها الجانب العاطفي. وذلك بالتركيز على جوانب التبشير والتيسير والتفاؤل وبيان رحمة الله بخلقه وفرحه بالتائب وقربه من عباده يجيب دعوة الداع إذا دعاه وينزل في الثلث الأخير من الليل ليجيب الداعي ويعطي السائل ويغفر للمستغفر. والمقصود التركيز على جانب الترغيب في الدعوة وإظهار محاسن الدين في تكريمه للإنسان ووصيته بالجار والوالد وإن كانا كافرين وحسن تعاليمه في معاملة المسلم للمسلمين وغيرهم وأن هم الدعاة إلى الله -أولا وآخرا- إدخال الناس في الدين رحمة بهم. وليس معنى هذا إلغاء جانب الترهيب أو التنازل عن ثوابت الدين ومسلماته لأجل دعوة الكافر ولكن المقصد الحكمة في الدعوة اقتداء بسيرة إمام الدعاة محمد - صلى الله عليه وسلم -. يوصي الباحث الدعاة بأن يكون لهم مزيد عناية بدعوة أكثر المستخدمين النصارى نشاطا وأثرا وذلك من خلال دعوة المشرفين على المنتديات والمجموعات البريدية وغرف المحادثة ونحوها وكذا المكثرين من المشاركة في شتى منافذ الخدمات التفاعلية لأن في دعوة هؤلاء تقليلا من غلواء هجوهم على الإسلام ويرجى بعد هدايتهم أن يكون لهم أثر كبير(1\/420)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "420",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10486",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على غيرهم. تسخير منافذ الخدمات التفاعلية في نشر الإسلام والتعريف به من خلال الموجود منها حاليا وكذا استحداث المزيد من المنتديات والمجموعات البريدية وغرف المحادثة وحسابات الشبكات الاجتماعية. القيام بواجب الدعوة في المنتديات النصرانية من خلال ما يلي: كتابة الموضوعات المعرفة بالإسلام والمنافحة عنه. كتابة الردود في توضيح حقيقة الإسلام ودفع الشبه عنه. الوصول إلى النصارى من أعضاء المنتدى وتوجيه الرسائل الدعوية لهم. استخدام التوقيعات المصممة بشكل جذاب وعبارات مؤثرة. القيام بواجب الدعوة من خلال المجموعات البريدية النصرانية وذلك بكتابة الرسائل فيها ودعوة المنتسبين إليها من النصارى. القيام بواجب الدعوة من خلال غرف المحادثة وذلك باستحداث المزيد من الغرف الإسلامية والمشاركة في الموجود منها على الجانبين الإسلامي والنصراني دعوة إلى الله ونصرة لدينه. القيام بواجب الدعوة إلى الله من خلال الشبكات الاجتماعية ومن ذلك: إنشاء الروابط الاجتماعية مع النصارى والقيام بدعوتهم إلى الإسلام. إنشاء الصفحات والمجموعات في نشر الإسلام والدفاع عنه. وضع الصور والتصاميم والملفات المرئية الخادمة لذلك. الإسهام في تكثير الصوت الجماعي بتسجيل الإعجاب بالمواد النافعة. المشاركة الكتابية في الصفحات الإسلامية وغير الإسلامية. التعليق على الصور الداعية والمهاجمة. التبليغ عن المحتوى المعادي.(1\/421)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "421",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10487",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستفادة من تطبيق quot;المناسباتquot; في الدعوة إلى الفعاليات الدينية. دعوة المستخدمين المسلمين وغيرهم إلى زيارة الصفحات الإسلامية المتميزة في طرحها. التعاون مع المبرمجين المسلمين لإنشاء التطبيقات المجانية والبرامج الحاسوبية القابلة للنشر في الشبكات الاجتماعية. القيام بواجب الدعوة إلى الله تعالى من خلال مواقع مشاركة الملفات المرئية ومن ذلك: رفع الملفات المرئية الداعية للإسلام والمنافحة عنه. إنشاء القنوات الدعوية. نشر الملفات الناقدة للنصرانية. كتابة التعليقات على الملفات المرئية. التعليق على تعليقات النصارى. التبليغ عن المقاطع المخالفة لضوابط الموقع. القسم الرابع: توصيات للباحثين وذلك بالكتابة في الموضوعات التالية: أثر الجهد الدعوي التنصيري في الخدمات التفاعلية للشبكة على تحول بعض المسلمين إلى النصرانية أو تشككهم في بعض عقائد دينهم وشعائره وعباداته. ويمكن اعتبار هذا الموضوع مكملا لهذا البحث إلا أنه يحتاج لاتباع منهج مغاير هو المنهج التجريبي القائم على صياغة الفروض وتحديد مجتمع البحث ثم اختيار عينة البحث وإجراء الدراسة عليها باستخدام الاستبانات وتحليل نتائجها. شبهات المنصرين حول مكانة المرأة في الإسلام من خلال الشبكة العالمية. الدعوة إلى الله باللغة الإنجليزية في الخدمات التفاعلية للشبكة. وذلك أن الخطوة الأولى لمن يرغب التعرف على الإسلام من غير المسلمين أن يبحث في محركات البحث(1\/422)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "422",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10488",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنافذ الخدمات التفاعلية عن كلمة ( Islam)  ونحوها. وهنا تظهر الحاجة لدراسة النتائج التي سيخرج بها البحث ومدى إعطائها لصورة نقية صحيحة عن الإسلام وفق منهج أهل السنة والجماعة. الدراسة العقدية للجهود الدعوية لأتباع الأديان والمذاهب المعاصرة عبر وسيلة الشبكة العالمية بعمومها أو عبر الخدمات التفاعلية فيها كاليهودية والبوذية والمجوسية واليزيدية والقاديانية والصوفية والرافضة والزيدية والإباضية والعلمانية والإلحادية. جهود أهل السنة والجماعة في نشر عقيدة السلف عبر الخدمات التفاعلية للشبكة. دراسة quot;اتحاد التنصير عبر الإنترنت  The Internet Evangelism Coalitionquot;  وذلك من خلال موقعه الغني بالمواد والنشرات ونتاج المؤتمرات السنوية التي يعقدها من ملفات نصية وصوتية ومرئية مع ملاحظة اقتصار الموقع في الفترة الحالية على اللغة الإنجليزية. دراسة عقدية للمتحولين من النصرانية إلى الإسلام على الشبكة العالمية من جهة العقائد التي لم تقنعهم في النصرانية ومن جهة العقائد التي وافقت فطرهم وعقولهم في الإسلام ومقارنة أثر العقائد في حياتهم وسلوكهم قبل الإسلام وبعده. دراسة دعاوى المتحولين من الإسلام إلى النصرانية على الشبكة العالمية. القسم الخامس: توصيات أخرى وهي: أن يهب كبار العلماء والمشايخ والدعاة للمشاركة في هذه الوسائل الحديثة وأن لا يحجموا فيتركوا الميدان لمن قل علمه وإيمانه وتقواه. قيام المبرمجين المسلمين بالتعاون مع العلماء وطلبة العلم في إنشاء برامج وموسوعات لنشر الإسلام بلغات متعددة وللرد على الشبهات المثارة ضد الدين الحنيف وتوفير هذه البرامج بالمجان على الشبكة والعمل على نشرها وإيصالها لأتباع الأديان الأخرى. أن يقوم القادرون بتقديم دورات في كيفية الدعوة إلى الله تعالى عبر الخدمات التفاعلية للشبكة وإنشاء موقع متخصص لذلك على غرار موقع quot;اليوم العالمي للتنصير عبر(1\/423)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "423",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10489",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنترنتquot;. ولا بأس من الاستفادة من تجارب الآخرين فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها. أن ينشط المسلمون في دراسة الغرب على غرار ما سبق إليه النصارى منذ قرون في الحركة الاستشراقية لأن ذلك سيكون -بإذن الله- رافدا لتوجيه العمل الدعوي الهادف لإدخال النصارى في الإسلام أو صد تجنيهم عليه. أن يسهم كل قادر بدوره في توعية الناشئة بفوائد الشبكة ومضارها. ويقع العبء الأكبر في ذلك على الوالدين في الأسرة ثم على إمام المسجد وخطيب الجامع وصاحب القلم والمحاضر في المسجد ثم على من بعدهم ممن نوه عليهم في التوصيات السابقة. أن يتفطن المسلمون إلى الطرق المثلى في مواجهة العمل التنصيري من خلال ما كتبه العلماء أو أوصت به المؤتمرات وأن يعملوا بها وسع الطاقة. وانظر في ذلك مثلا توصيات المؤتمر العالمي للدعوة وإعداد الدعاة المنعقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية عام 1397هـ. [اقرأ ملخصها في: أضواء على التبشير والمبشرين سلمان عبد المالك ص181 - 189].(1\/424)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "424",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10491",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام في الفكر الأوروبي إلبرت حوراني الأهلية للنشر والتوزيع (لبنان) 1994م بلا رقم طبعة. الإسلام والإعلاموفوبيا المحجوب بن سعيد دار الفكر (سوريا) ط1 1431هـ. أصول الدعوة عبد الكريم زيدان ط3 1396هـ بلا ذكر لدار النشر. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن محمد الأمين بن محمد الشنقيطي إشراف. بكر بن عبد الله أبو زيد دار عالم الفوائد (السعودية) ط1 1426هـ. أضواء على التبشير والمبشرين سلمان سلامة عبد المالك مطبعة الأمانة (مصر) ط1 1415هـ. أطلس الأديان سامي بن عبد الله المغلوث مكتبة العبيكان (السعودية) ط1 1428هـ. إظهار الحق رحمة الله الهندي ت. محمد بن أحمد الملكاوي طبع الرئاسة العامة للبحوث العملية والإفتاء (السعودية) ط5 1430هـ. الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ت. فريح البهلال الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء ط3 1430هـ. الإعلام التفاعلي حسنين شفيق 2008م بلا دار نشر أو رقم طبعة. الإعلام بالأرقام ماجد بن جعفر الغامدي وهج الحياة للنشر (السعودية) ط1 1431هـ. الإعلام والقيم ماجد بن جعفر الغامدي مؤسسة خلوق (السعودية) 1430هـ بلا رقم طبعة. إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ابن القيم الجوزية ت. محمد عبد الله دار ابن الهيثم (مصر) بلا رقم طبعة أو تاريخ نشر. الإنترنت الدليل المصور كيت شوب ترجمة ونشر مكتبة جرير (السعودية) ط1 2009م. الإنترنت في خدمة الإسلام محمد فهمي العلي ط1 1428هـ بلا ذكر لدار النشر. الإنترنت والبحث العلمي محمد جعفر عارف وحسن عواد السريحي خوارزم العلمية للنشر والتوزيع (السعودية) ط2 2007م. الإنترنت والشباب دراسة في آليات التفاعل الاجتماعي علياء سامي عبد الفتاح دار العالم العربي (مصر) ط1 2009م. الانتصار للقرآن أبو بكر الباقلاني ت. محمد عصام القضاة دار الفتح (الأردن) ودار ابن حزم (لبنان) ط1 1422هـ. الانتصار للقرآن صلاح الخالدي مؤسسة الفرسان (الأردن) ط1 1426هـ. بدائع الفوائد محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ت. علي بن محمد العمران إشراف بكر بن عبد الله أبو زيد دار عالم الفوائد بلا رقم طبعة أو تاريخ نشر. البداية والنهاية إسماعيل بن عمر بن كثير عناية: حسان عبد المنان بيت الأفكار الدولية (الأردن)(1\/431)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "426",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10494",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1423هـ بلا رقم طبعة. حقوق الإنسان في اليهودية والمسيحية والإسلام مقارنة بالقانون الدولي خالد بن محمد الشنيبر طبع كرسي الأمير سلطان بن عبد العزيز للدراسات الإسلامية المعاصرة ط1 1430هـ. حقيقة التبشير بين الماضي والحاضر أحمد عبد الوهاب مكتبة وهبة (مصر) ط1 1401هـ. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني دار الكتب العلمية (لبنان) ط1 1409هـ. الحوار بين أتباع الأديان رؤى عالمية مجموعة أبحاث دار غيناء للنشر (السعودية) ط1 1431هـ. حول القرآن الكريم والكتاب المقدس هاشم جود مطبعة الأمانة (مصر) ط1 1404هـ. خطبة الحاجة التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمها أصحابه محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف (السعودية) ط1 1421هـ. خلاصة التشريع الإسلامي عبد الوهاب خلاف دار العلم (الكويت) بلا رقم طبعة أو تاريخ نشر. الخمر بين المسيحية والإسلام أحمد ديدات ترجمة محمد مختار دار المختار الإسلامي (مصر) بلا رقم طبعة أو تاريخ نشر. درء تعارض العقل والنقل ابن تيمية ت. محمد رشاد سالم نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض (السعودية) ط2 1411هـ. دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند محمد ضياء الرحمن الأعظمي مكتبة الرشد (السعودية) ط4 1429هـ. الدعوة والجهاد في العهد النبوي آداب وحكم علي بن عبد الرحمن الطيار ط1 1424هـ بلا ذكر لدار النشر. دفاع عن السنة ورد شبهات المستشرقين والكتاب المعاصرين محمد محمد أبو شهبة مكتبة السنة ط1 1989م. ديوان عنترة تحقيق ودراسة محمد سعيد مولوي المكتب الإسلامي (سوريا) بلا رقم طبعة أو تاريخ نشر. ذلك الرجل أبيجدور شنآن ترجمة عمرو زكريا مكتبة النافذة ط1 2009م. رؤية إسلامية للإستشراق أحمد غراب أضواء المنتدى ط2 بلا ذكر لتاريخ النشر. رد افتراءات المبشرين على آيات القرآن الكريم محمد جمعة عبد الله ط1 1405هـ بلا ذكر لدار النشر. الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم عبد المجيد صبح دار المنارة(1\/434)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "429",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10497",
        "book_id": "dwh_6267",
        "book_name": " التنصير عبر الخدمات التفاعلية لشبكة المعلومات العالمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العاصمة (السعودية) ط2 1419هـ. عقيدة المسيحيين في المسيح الأنبا يوأنس 1985م بلا دار نشر أو رقم طبعة. عمدة القاري شرح صحيح البخاري بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العيني عناية إدارة الطباعة المنيرية (سوريا) الناشر محمد أمين دمج (لبنان) بلا رقم طبعة أو تاريخ نشر. فايسبوك للجميع أوليغ عوكي الدار العربية للعلوم (لبنان) ط1 1430هـ. فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء جمع وترتيب: أحمد بن عبد الرزاق الدويش دار العاصمة للنشر والتوزيع (السعودية) ط3 1429هـ. فتح الباري بشرح صحيح البخاري أحمد بن علي بن حجر العسقلاني تصحيح عبد العزيز بن باز ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي إشراف محب الدين الخطيب المكتبة السلفية 1390هـ بلا رقم طبعة. فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير محمد بن علي الشوكاني دار ابن حزم (لبنان) ط1 1421هـ. فصول في التفكير الموضوعي عبد الكريم بكار دار القلم (سوريا) ط5 1429هـ. فضائح  Facebook  شادي نصيف دار الكتاب العربي (سوريا-مصر) ط1 2009م. فن المونتاج السينمائي كاريل رايس ترجمة أحمد الحضري الهيئة المصرية العامة للكتاب. بلا رقم طبعة أو تاريخ نشر. الفوائد ابن قيم الجوزية ت. محمد عثمان الخشت دار الكتاب العربي (لبنان) ط5 1414هـ. فيروسات الحاسب وأمن المعلومات محمد فهمي طلبة وآخرون موسوعة دلتا كمبيوتر (مصر) بلا رقم طبعة أو تاريخ نشر. قالوا عن الإسلام عماد الدين خليل الندوة العالمية للشباب الإسلامي (السعودية) ط1 1412هـ. قاموس الأمن الدولي بول روبنسون ترجمة ونشر مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية ط1 2009م. قاموس المصطلحات الكنسية تادرس يعقوب ملطي مطبعة الإخوة المصريين (مصر) بلا رقم طبعة 1991م. قساوسة ومبشرون ومنصرون أسلموا الحسيني الحسيني معدي دار الكتاب العربي (سوريا ومصر) ط1 2010م. قواعد وضوابط فقه الدعوة عند شيخ الإسلام ابن تيمية دراسة فقهية عابد عبد الله الثبيتي دار ابن الجوزي (السعودية) ط1 1428هـ. القيامة الصغرى وعلامات القيامة الكبرى عمر بن سليمان الأشقر دار النفائس (الأردن) ومكتبة(1\/437)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "432",
        "book_number": "84",
        "slug": " -dwh_6267"
    },
    {
        "id": "10506",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حيث كونه ظاهرة قائمة لها آثارها على المجتمع المسلم. ولعل هذه الوقفة تفتح الآفاق لمزيد من التوسع لمن أراد ذلك. وفي سبيل إتاحة المجال للتوسع والإسهام في هذا المجال عمدت إلي رصد ما كتب عن التنصير في الأدبيات quot;الكتاباتquot; العربية وبخاصة ما كتب في الكتب والدوريات والمجلات الثقافية. وجعلت هذه الوقفة التي بين يدي القارئ مقدمة للرصد الوراقي quot;الببليوجرافيquot;. فإن ظهرت الوقفة مستقلة عن الرصد فإنما قصد بذلك أيضا اختصار المسافة على المستفيد (القارئ)  فإن أراد الاستزادة رجع إلى الرصد ليدله على مبتغاه من خلال تقسيم مواد الرصد إلى مجموعة من رؤوس الموضوعات رأيت أنها هي أهم ما تحدثت عنه هذه المواد مع عدم إغفال التداخل بينها. وقد تعمدت في هذه الوقفة الابتعاد عن البيانات والإحصائيات لأنني وجدتها - في الغالب - غير دقيقة. وعدم دقتها يرجع إلى أنها تستقى عادة من مراجع أجنبية يكون تركيزها طائفيا أحيانا أو مؤسسيا أحيانا أخرى أو إقليميا من ناحية ثالثة فتقتصر إحصائيتها على إنجازات الطائفة [كاثوليكية أو بروتستانتية أو أرثودوكسية]  أو تقتصر على إنجاز إرسالية أو مجموعة من الإرساليات تربطها رابطة تنظيمية أو إقليمية لكنها لا تغطي جميع الجهود. وأقرب مثال على هذه المقولة أن ميزانية التنصير في العالم كانت عام 1411هـ - 1990 م حوالي مائة وأربعة وستين مليار دولار أمريكي [164000000000] سنويا وقد أفادني بهذا الدكتور عبد الرحمن السميط أحد العاملين في الساحة الإفريقية ونشر هذا الرقم في مجلة الدعوة السعودية. ثم وجدت أن الميزانية قد قفزت عام 1413 هـ - 1992 م إلى مائة وواحد وثمانين مليار دولار أمريكي [181000000000] . وقد أفاد بهذا أحد المحاضرين في أحد الدروس العامة التي تحدث فيها عن التنصير. والفارق الزمني بين الرقمين هو سنتان أما الفارق(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10512",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعنى اللغوي: التنصير في مفهومه اللفظي اللغوي هو الدعوة إلى اعتناق النصرانية أو إدخال غير النصارى في النصرانية. وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ) . والفطرة هنا هي الإسلام ( 1) . وفي لسان العرب: quot;والتنصر: الدخول في النصرانية وفي المحكم: الدخول في النصري. ونصره: جعله نصرانيا. . . . . quot; ( 2) وأورد الحديث الشريف. وقريب منه قول الفيروزآبادي في القاموس المحيط: quot;. . . والنصرانية والنصرانة واحدة النصارى والنصرانية أيضا دينهم ويقال نصراني وأنصار. وتنصر دخل في دينهم ونصره جعله نصرانيا. . . quot; ( 3) وذكر مثل ذلك الزبيدي في تاج العروس ( 4) .   ( 1) انظر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. فتح الباري بشرح صحيح البخاري. - 13 مج. - رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي وقام بإخراجه وتصحيح تجاربه محب الدين الخطيب. - بيروت: دار المعرفة د. ت. - 8 \/ 512. - حديث رقم 4775 في كتاب القدر وانظر الحديث بلفظ آخر في 3 \/ 246 في كتاب الجنائز. ( 2) ابن منظور جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن أحمد بن أبي القاسم بن حبقة. لسان العرب. - 8 مج. - القاهرة: دار المعارف د. ت. - 7 \/ 4440 - 4441. ( 3) الفيروزآبادي مجد الدين محمد بن يعقوب. . القاموس المحيط. - 4 مج. - القاهرة: موسسة الحلبي وشركاه د. ت. - 2 \/ 142 - 143. ( 4) محمد مرتضى الزبيدي. - تاج العروس من جواهر القاموس. - القاهرة: المطبعة الخيرية 1306 هـ.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10513",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "النساطرة",
        "content": "[النساطرة] النساطرة: وقد حصل للمفهوم اللفظي شيء من التطوير مع تطور النظرة إلى التنصير منذ بعثة عيسى ابن مريم - عليهما السلام - فلم يكن هذا المفهوم حديث الإطلاق وليس هو ظاهرة جديدة بل لقد بدأ التنصير مع ظهور النصرانية حيث كان مطلبا جاء به الإنجيل لنشر الدين النصراني - وليس المسيحي - ( 1) . وقد هاجرت طائفة من النصارى يقال لها النساطرة ( 2) من الرها ( 3) بعد أن أغلقت مدرستهم فيها   ( 1) من أجل الاستقرار على المصطلحات والدلالات يرجع إلى محمد عثمان بن صالح. النصرانية والتنصير أم المسيحية والتبشير: دراسة مقارنة حول المصطلحات والدلالات. - المدينة المنورة: مكتبة ابن القيم 1410 هـ - 1989 م. - ص 69 -. حيث يؤكد المؤلف أن المصطلحات التي ينبغي اعتمادها عند الحديث عن هذا الموضوع هي النصرانية والتنصير لا المسيحية والتبشير ويقدم الأدلة العلمية المقنعة لهذا الاختيار. ( 2) النساطرة أو النسطورية ينسبون إلى نسطور يقولون إن الله تعالى ثلاثة أشياء أب وابن وروح القدس كلها لم تزل وأن عيسى بن مريم - عليهما السلام - إله تام كله وإنسان تام كله وليس أحدهما غير الآخر. وأن الإنسان من عيسى بن مريم - عليهما السلام - هو الذي صلب وقتل. وأن مريم - عليها السلام - ولدت الإنسان ولم تلد الإله وأن الله تعالى هو الذي ولد الإله وكانت هذه الفرقة غالبة في الموصل والعراق وفارس وخراسان. انظر ابن حزم الظاهري أبو محمد علي بن أحمد. الفصل في الملل والنحل. - 5 مج. - د. م.: دار الفكر 1400 هـ - 1980م. - 1 \/ 49.  ولد نسطور (نحو 380 - 451 م) في قيصرية بسورية. وقد حرمه مجمع أفسس المسكوني سنة 431 هـ ونفي إلى مصر ولكن مذهبه استمر. انظر محمد أبو زهرة. محاضرات في النصرانية: تبحث في الأدوار التي مرت عليها عقائد النصارى وفي كتبهم وفي مجامعهم المقدسة وفرقهم. - ط 4. - الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1404هـ. - ص 165 - 167. ( 3) الرها مدينة بالجزيرة بين الشام والموصل. وهي بالرومية (أذاسا)  بناها الملك quot;سلوتسquot; في السنة السادسة من موت الإسكندر مع اللاذقية وسلوقية وأفامية وحلب. انظر ياقوت الحموي. معجم البلدان. - 5 مج. - بيروت: دار صادر د. ت. - 1 \/ 127 - 128 و 3 \/ 106 - 107.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10516",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "شاؤول المنصر",
        "content": "[شاؤول المنصر] شاؤول المنصر: وقبل هذا سعى شاؤول أو بولس ( 1) وقد كان يهوديا فتنصر إلى نشر النصرانية على طريقته بعد أن زعم أن المسيح عيسى ابن مريم - عليهما السلام - قد جاءه في المنام وهو في طريقه إلى دمشق الشام وطلب منه ترك اضطهاد النصارى والسير في ركب الدعوة إلى النصرانية (التنصير)  وقد كان قبل هذه الرؤيا التي يذكر أنها مصطنعة ( 2) من أشد الناس نكاية بالنصارى ولا سيما نصارى بيت المقدس حيث   ( 1) في سبيل التعرف المفصل على تأثير شاؤول أو بولس على الديانة النصرانية يرجع إلى هيم ماكبي. بولس وتحريف المسيحية. - ترجمة سميرة عزمي الزين. - د. م.: المعهد الدولي للدراسات الإنسانية 1411 هـ - 1991 م. - ص 103 (سلسلة من أجل الحقيقة \/ 3) . ( 2) ومن هذا التقليد الذي سنة شاؤول أو بولس نجد أن كثيرا من النصارى يتهاونون في مسألة رؤيتهم للمسيح عيسى بن مريم - عليهما السلام - ومجيئه إليهم في المنام إلى اليوم. فقد ذكر لي مرة المشرف على السكن الذي كنت أقيم فيه في الولايات المتحدة الأمريكية أنه كان يتمنى اقتناء سيارة أكبر من سيارته الصغيرة وتكون بمبلغ زهيد. يقول: فجاءني عيسى في المنام ودلني على السيارة التي كانت في خاطري. فلما صحوت من النوم ذهبت إلى حيث السيارة واشتريتها بخمسة وعشرين دولارا. كما أن أحد المنصرين الكبار في الولايات المتحدة الأمريكية وهو من أقطاب التنصير في تلك البلاد وفي غيرها ومقره ولاية أوكلاهوما ويدير مؤسسة تنصيرية وله جامعة تنصيرية كذلك قد حصل له عجز مالي فقام يوما على أتباعه وهو يتباكى وذكر العجز المادي الذي يعانيه كما ذكر أن عيسى بن مريم - عليهما السلام - قد زاره الليلة البارحة في المنام وقال له إنه إن لم يتمكن من جمع ثمانية ملايين دولار في غضون مدة محدودة فسوف يعمل على القضاء عليه وإنهاء أعماله فما كان منه إلا أن جمع من المال أكثر من المحدد وفي مدة أقل من المحددة فنجا من التهديد له بالهلاك! ! والقصص في هذا المجال كثيرة.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10523",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "الحروب الصليبية",
        "content": "[الحروب الصليبية] الحروب الصليبية: وتشكل الصراع بين المسلمين والنصارى بوضوح أكثر إبان الحروب الصليبية ( 1) التي لا تعدو كونها شكلا من أشكال التنصير اتبعت فيه القوة والغزو العسكري وكان يدور خلال الحملات الصليبية الثماني نقاش وحوار بين المسلمين والنصارى من علماء الدين الإسلامي ورجال الدين النصراني كانت من نتائجه ظهور مجموعة من المؤلفات تناقش حقيقة النصرانية وترد على النصارى في زعمهم حول طبيعة المسيح عيسى ابن مريم ـ عليهما السلام ـ وأسباب عدم إيمانهم بمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ رغم ذكر بعثته في الإنجيل ( 2) .   ( 1) بدأت الحروب الصليبية في ربيع الثاني من سنة 491هـ ـ مارس من سنة 1098م وانتهت في شعبان من سنة 690هـ ـ أغسطس من سنة 1291م. انظر: سعيد عبد الفتاح عاشور الحركة الصليبية ـ 2ج ـ: القاهرة مكتبة الأنجلو المصرية 1976م ـ 2 \/ 1126. ( 2) تذكر هنا مجموعة من الأمثلة على ما كتب عن النصرانية في التراث الإسلامي ومنها: أبو الفضل المالكي المسعودي: المنتخب الجليل من تخجيل من حرف الإنجيل: القاهرة ـ مطبعة التمدن 1322هـ أبو الوليد سليمان بن خلف القاضي الباجي. جواب القاضي الباجي على رسالة راهب من فرنسا إلى المقتدر بالله صاحب سرقسطة ـ تحقيق محمد عبد الله الشرقاوي ـ القاهرة: دار الصحوة 1986م أحمد بن عبد الحليم بن تيمية درء تعارض العقل والنقل: تحقيق محمد رشاد سالم ـ الرياض: جامعة محمد بن سعود الإسلامية: وله أيضا الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ـ تحقيق محمد عبد الله الشرقاوي ـ القاهرة: مكتبة المدني ومطبعتها وعمرو بن بحر الجاحظ. المختار في الرد على النصارى ـ تحقيق محمد عبد الله الشرقاوي ـ القاهرة ـ 1405هـ ـ 1975م وله أيضا الرد على النصارى: نشرها يوشع فنكل ـ القاهرة: المكتبة السلفية 1382هـ ـ أبو المعالي الجويني: شفاء الغليل في الرد على من بدل التوراة والإنجيل ـ الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث الإسلامية العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1403هـ والشهرستاني. الملل والنحل ـ وأبو محمد عبد الله بن حزم. الفصل في الملل والنحل ـ بيروت: دار الندوة الجديدة د. ت: وأبو عبيدة الخزرجي مقاطع هامات الصلبان ومراتع روضات أهل الإيمان ـ تحقيق محمد شامة ـ القاهرة: مكتبة وهبة 1972م وعبد الله الجويني شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل ـ دار الشباب للطباعة 1978م ولابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر شمس الدين. هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى ـ بيروت: دار الكتب العلمية د. ت: ـ ص 193 وشرحه الشيخ إبراهيم رمضان وطبعته دار الفكر اللبناني ببيروت سنة 1991م ونصر بن يحيي بن عيسى المتطبب. النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية ـ تحقيق محمد عبد الله الشرقاوي القاهرة: دار الصحوة 1406هـ ـ 1986م ـ ص 159. وعبد الله الترجمان الميورقي أبو محمد. تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب ـ دراسة وتحقيق عمر وفيق الداعوق ـ بيروت: دار البشائر الإسلامية 1408هـ ـ 1988م ـ ص320. ومحمد طاهر التنير. العقائد الوثنية في الديانة النصرانية ـ مرجع سابق ـ ص 156 وحققه أيضا محمد عبد الله الشرقاوي القاهرة: دار الصحوة 1410هـ ـ 1989م. وأبو حامد الغزالي: الرد الجميل لإلاهية عيسى بصريح الإنجيل ـ تقديم وتحقيق وتعليق محمد عبد الله الشرقاوي ـ ط 2 ـ القاهرة: دار الهداية 1406هـ ـ 1986ـ ص 184.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10528",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "التنصير بين المسلمين",
        "content": "طوائفها والحكومات الغربية بخاصة وظهرت للتنصير مؤسسات داخل المؤسسة الكبرى كالمعاهد والجامعات والمنظمات والمراكز المنتشرة في كثير من الأماكن ( 1) . وقد أدى هذا كله إلى الخروج بتصور عن التنصير أشمل أحيانا وأدق أحيانا أخرى من مجرد دعوة غير النصارى إلى الدخول في النصرانية.  [التنصير بين المسلمين] التنصير بين المسلمين: وينظر الآن إلى مفهوم التنصير الحديث بحسب البيئة المستهدفة من الحملات التنصيرية ففي البيئة الإسلامية أثبتت الجهود عدم جدوى إخراج المسلمين من إسلامهم وإدخالهم في النصرانية ( 2) فصيغ المفهوم في المجتمع المسلم بما يكون   ( 1) انظر: quot; أشهر المراكز والمعاهد التنصيرية quot; في: التنصير من: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ـ ط2ـ الرياض: الندوة العالمية للشباب الإسلامي 1409هـ ـ 1989م ـ ص 164. ( 2) وينقل عن السموأل صموئيل رويمر في هذا الصدد قوله: quot;. . . لقد أديتم الرسالة التي أنيطت بكم أحسن الأداء ووفقتم لها أسمى التوفيق وإن كان يخيل إلى أنه مع إتمامكم العمل على أكمل وجه لم يفطن بعضكم إلى الغاية الأساسية منه إني أقركم على أن الذين أدخلوا من المسلمين في حظيرة المسيحية لم يكونوا مسلمين حقيقين لقد كانوا كما قلتم أحد ثلاثة إما صغير لم يكن له من أهله من يعرفه ما هو الإسلام وإما رجل مستخف بالأديان لا يبغي غير الحصول على قوته وقد اشتد به الفقر وعزت عليه لقمة العيش وإما آخر يبغي الوصول إلى غاية من الغايات الشخصية. ولكن مهمة التبشير التي ندبتكم دول المسيحية للقيام بها في البلاد المحمدية ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية فإن في هذا هداية لهم وتكريما. وإنما مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقا لا صلة له بالله وبالتالي لا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها. ولذلك تكونون أنتم بعملكم هذا طليعة الفتح الاستعماري في الممالك الإسلامية. وهذا ما قمتم به خلال الأعوام المائة السالفة خير قيام. وهذا ما أهنئكم وتهنئكم دول المسيحية والمسيحيون جميعا. . . . . quot; انظر: عبد الله التل. جذور البلاء. ـ ط2 - بيروت: المكتب الإسلامي 1408 هـ - 1988م. - ص 275.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10529",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوصول إليه من محاولة إخراج المسلمين من دينهم وليس بالضرورة إدخالهم في النصرانية ( 1) . وعندما تبين صعوبة إخراج المسلمين من دينهم عمد المنصرون إلى اتباع أساليب المستشرقين في بذر الشكوك في الإسلام لدى المسلمين ونزع سلطان الدين من النفوس كما يشير هاملتون جب ( 2) في كتابه وجهة الإسلام ( 3) فاعتمد المنصرون   ( 1) ينقل عن البابا شنودة قوله: quot; إنه يجب مضاعفة الجهود التبشيرية الحالية على أن الخطة التبشيرية التي وضعت بنيت على أساس أن الهدف الذي اتفق عليه التبشير في المرحلة القادمة هو التركيز إلى التبشير بين الفئات والجماعات أكثر من التبشير بين الأفراد وذلك لزحزحة أكبر عدد من المسلمين عن دينهم أو التمسك به على أن لا يكون من الضروري دخولهم في المسيحية. ويكون التركيز في بعض الحالات على زعزعة الدين في نفوس المسلمين وتشكيك الجموع الغفيرة في كتابهم وفي صدق محمد. وإذا نجحنا في تنفيذ هذا المخطط التبشيري في المرحلة القادمة فإننا نكون قد نجحنا في إزاحة هذه الفئات عن طريقنا. وحتى هذه الحالة إن لم تكن لنا فلن تكون علينا quot;. انظر: إبراهيم السليمان الجبهان. ما يجب أن يعرفه المسلم من حقائق عن النصرانية والتبشير.  الرياض: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1404 هـ. ص27. ( 2) هاملتون جب مستشرق بريطاني (1895 - 1971م)  اهتم بالأدب العربي وتتلمذ على كينيدي وخلف مرجليوث في أكسفورد. وله إسهامات عدة حول الإسلام والعربية والرحلات. انظر: نجيب العقيقي. المستشرقون. - 3 مج. - ط4. - القاهرة: دار المعارف 1981م - 2 \/ 129 - 131. ( 3) ذكر نجيب العقيقي أن من كتبه الاتجاهات الحديثة في الإسلام وهو خير كتبه. وقد كلف مجموعة من المستشرقين بالكتابة فيه واكتفى منه بالمقدمة والخاتمة. انظر: نجيب العقيقي. المستشرقون. - مرجع سابق. - 2 \/ 130. وذكر عبد الرحمن بدوي أن له كتابا بالعنوان نفسه الاتجاهات الحديثة في الإسلام. modren trends in islam انظر: عبد الرحمن بدوي. موسوعة المستشرقين. - ط3. - بيروت: دار العلم للملايين 1993م. - ص 174 - 175.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10531",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "حماية النصارى",
        "content": "آخر quot; ( 1) . وفي الخطاب السري ألقاه البابا شنودة في الكنيسة المرقصية في الاسكندرية في شهر صفر من سنة 1393 هـ - مارس من سنة 1973م ذكر فيه أنه quot; يجب مضاعفة الجهود التبشرية التي وضعت وبنت على أساس هدف اتفق عليه للمرحلة القادمة وهو زحزحة أكبر قدر من المسلمين عن دينهم والتمسك به على ألا يكون من الضروري اعتناقهم المسيحية فإن الهدف هو زعزعة الدين في نفوسهم وتشكيك الجموع الغفير منهم في كتابهم وصدق محمد quot; ( 2) . وبقيت الدعوة إلى إدخال غير النصارى في النصرانية جزءا من المفهوم العام للتنصير ولم تعد هي المفهوم الطاغي على هذه الحركة لما فيها من الضيق في الاستجابة رغم وجود الإمكانيات المادية والبشرية العاملة في مجال التنصير في مفهومه العام.  [حماية النصارى] حماية النصارى: كما أن من مفهومات التنصير داخل المجتمع النصراني الإبقاء على النصارى داخل دينهم وظهور دعوات طائفية من كاثوليكية وبروتستانتية وأرثودوكسية تتنافس فيما بينها لكسب أكبر عدد ممكن من النصارى أتباعا لها. ويركز هذا المفهوم على حماية النصارى من التيارات الأخرى الجديدة من أن تكون ذات تأثير على   ( 1) إبراهيم عكاشة علي. ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي. - الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 14. 7 هـ - 1987م. ص38. ( 2) محمد طاهر التنير. العقائد الوثنية في الديانة النصرانية. - مرجع سابق. ص18.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10557",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "المستكشفون",
        "content": "المجال إنشاء المدارس الأجنبية للجاليات الأجنبية وطبعها بالطابع التنصيري في المناهج وأوجه النشاط غير المنهجية كالثقافة التي يبدو من ظاهرها التعريف بالبلاد التي تمثلها الملحقية وفي باطنها الدعوة المختفية إلى التنصير.  [المستكشفون] 2 - المستكشفون: المستكشفون الجغرافيون في البلاد الإسلامية وغيرها حيث توفدهم الجامعات والجمعيات العلمية للنظر في قضايا جغرافية وطبيعية علمية تحتاج إلى الوقوف عليها من أمثال ليفنجستون ( 1) . وستانلي ( 2) . اللذين بعثا من الجمعية الجغرافية الملكية في بريطانيا في مهمة اكتشاف منابع النيل. وفي quot; يوغندا quot; المستكشف ستانلي أن   ( 1) ديفيد أو داود ليفينجستون (1813 - 1873م) أسكوتلندي وطبيب ومنصر ومكتشف. أبدي رغبته في التنصير لجمعية التنصير اللندنية سنة 1838م. وخاض تجربة التنصير في سنة 1840 م. وقد ساعدته في ذلك زوجه ماري موفات. والتقي بهزي مورتون ستانلي وتعاونا على الاستكشاف والتنصير. ويعد من طلائع المستكشفين وأسهم في إثارة موضوع خطف الأطفال الأفارقة وبيعهم عبيدا. انظر: Funk and wagnalls new encyclobedia. Ibib 15 \/ 246 - 247. ( 2) هنري مورتون ستانيلي (1841 - 1904م) مستكشف بريطاني أمريكي وعمل صحفيا لجمع من الصحف الأمريكية. سعى في البحث عن ليفينجستون الذي اختفى في إفريقيا الوسطى ثم خلفه في مهمة الاستكشاف. وكتب عن إفريقيا أعمالا منها: عبر القارة المظلمة THROUGH THE DARK CONENENENENT وكتاب إفريقيا المظلمة أو الأكثر ظلاما THE  DARKEST AFRICA. انظر: FUNK AND WAGNALLS NEW  ENCYCLOPEDIA. ibib - 22 \/ 186 - 187.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10565",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "العاملون",
        "content": "القدرات ما يمكن استغلالها في تحقيق أهداف المنصرين وغير المنصرين. فهي أم ولها أثرها على أبنائها وهي زوجة ولها أثرها على زوجها وهي ابنة معرضة للتأثر وهكذا. أما فيما يتعلق بالمرأة المسلمة فهناك محاولات تنصيرية تغريبية دؤوبة لإخراجها من سمتها وحشمتها بحجة التحضر والانطلاق ثم إقحامها في أنشطة اجتماعية وسياسية ليست بالضرورة بحاجة إليها. وإذا تذكرنا أن من أهداف التنصير بذر الشكوك لدى المسلمين المصرين على التمسك بالإسلام أدركنا أن من أخصب المجالات في تحقيق هذا الهدف الحديث عن موقف الإسلام من المرأة فيما يتعلق بحقوقها وواجباتها من موازين ومنطلقات غربية وغريبة على طبيعة الإنسان بعامة والمرأة فيه بخاصة ( 1) ولذا نجد مجموعة من الجمعيات النسائية التي تعمل على نقل المرأة من بيئة إسلامية إلى بيئة غربية خالصة من خلال التبرج والسفور وخوض مجالات عملية في الفن وفي الثقافة وفي الآداب وفي الأعمال المهنية والحرفية الأخرى مما يدخل في محاولات التغريب التي تتعرض لها المجتمعات المسلمة ( 2) وأقرب مثال على هذا جهود نوال السعداوي المستمرة في تغريب المرأة المسلمة امتدادا للمحاولات السابقة على يد قاسم أمين ( 3) وغيره من دعاة التغريب. والحديث عن المرأة دائما فيه حساسية ويغلب عليه الجانب الإعلامي وبخاصة الصحفي وترفع فيه الشعارات ويساء الفهم حول بعض الطروحات كما قد يفهم من هذا الحديث من أن المرأة لا تصلح للأعمال الفنية والثقافية والأدبية والأعمال المهنية والحرفية. وليس الأمر كذلك إذ الموضوع يتركز حول استغلال هذه المجالات في الخروج عن السمت المراد من المرأة كما هو مراد من الرجل على حد سواء وإن اختلفت الطرق. تقول المبشرات المشتركات في مؤتمر القاهرة سنة 1906م: quot;. . . . . لا سبيل إلا بجلب النساء المسلمات إلى المسيح إن عدد النساء المسلمات عظيم جدا لا يقل عن مائة مليون فكل نشاط مجد للوصول إليهن يجب أن يكون أوسع مما بذل إلى الآن. نحن لا نقترح إيجاد منظمات جديدة ولكن نطلب من كل هيئة تبشيرية أن تحمل فرعها النسائي على العمل واضعة نصب عينيها هدفا جديدا هو الوصول إلى نساء العالم المسلمات كلهن في هذا الجيل ( 4) أما فيما يتعلق بالمرأة غير المسلمة فهي بحكم ثقافتها المنطلقة لديها القابلية لأن تستغل في جميع المجالات. وإذا أغفلنا جانب التعميم استطعنا القول إن بعض النساء على استعداد لخوض غمار الأعمال الميدانية و [الترفيهية] ما دامت تحقق بها أهدافا تنصيرية إما بتغريرها بأن هذا يرضي المسيح عيسى ابن مريم عليهما السلام وإما بعلمها وإصرارها المسبق بأن هذا ما ينبغي أن يكون. ولا تمثل الأعمال الترفيهية نسبة عالية في انخراط المرأة في حملات التنصير لأن هذا أمر مكشوف ورخيص ولكنه مع هذا يشيع في الحروب بين الجنود والأسرى المراد تنصيرهم ( 5) والذي يمثل النسبة العالية في مجالات التنصير باستغلال المرأة هو عملها بكل جهد وقوة للدخول إلى مجالات النساء المستهدفات ( 6) فتجتمع بهن وتقدم لهن الخدمات الصحية والاجتماعية والتربوية والثقافية الدقيقة والخاصة بشؤون المرأة فيما يتعلق بعلاقاتها الأسرية وتربيتها لأولادها. ( 7) وهذا الاتجاه يلقي القبول ويرسخ في الأذهان. ولذا إعطاؤه الاهتمام بدلا من أن يذهب التصور إلى استغلال المرأة في جوانب نفعية شهوانية قد لا تنقاد إليها جميع النساء كما هو سائر الآن. كما ينبغي تعميق النظرة إلى أثر المرأة في هذه الحملات من خلال قدرتها على التأثير وقوتها فيه وقدرتها أيضا على التأثير بما حولها ومن حولها ( 8) ولا تزال هذه الوسيلة من الوسائل المعتمدة في تصيد الآخرين ليس على مستوى التنصير فحسب بل على مستويات سياسة واستخبارية.  [العاملون] 8 - العاملون: استغلال العاملين النصارى في المجتمعات المسلمة على مختلف مستوياتهم العملية وتخصصاتهم من الأطباء والخبراء والممرضات والصيادلة والعمال المهنيين والحرفيين. وتتضح هذه الوسيلة جيدا في مجتمع الخليج العربي حيث تفد مئات الآلاف من الطاقات البشرية الخبيرة وغير الخبيرة. ويفد مع هؤلاء المنصرون بثياب الطبيب والممرضة والفني والعامل. ويعملون على تثبيت إخوانهم النصارى و quot; حمايتهم quot; من الإسلام بإقامة الشعائر لهم سرا في بعض المناطق وعلنا في مناطق أخرى كما يعملون على تنصير المسلمين من الشباب والشابات ورجال الأعمال الذين يتسم بعضهم أو جزء كبير منهم بالأمية الثقافية وعدم القدرة على إدراك خطر هؤلاء كما يتسم بعضهم بعدم المبالاة ما دام هؤلاء القادمون من quot; الخارج quot; يقدمون جوا ترفيهيا ينعكس إيجابيا على الإنتاج والعمل! !   ( 1) في أفعال المنصرين مع المرأة يستأنس بما كتبه مصطفى فوزي غزال. الحيل والأساليب في الدعوة إلى التبشير. د. م.: د. ن د. ت. ص 13 - 18 و33 - 37 و43 - 58. ( 2) وتستغل بعض الموروثات الاجتماعية في بعض المجتمعات المسلمة التي لا تقدر المرأة ولا تنظر إليها النظرة السوية ويتهم الإسلام في هذا على اعتبار أن الإسلام يؤخذ من خلال التطبيقات التي تتمثلها بعض المجتمعات المسلمة التي يقاس الإسلام من خلالها ولا تقاس هي بمعايير إسلامية وفي هذا قلب للموازين. ( 3) قاسم أمين (1865 - 1908 م) . يرجع إلى أصل كردي. تعلم في الأزهر والقانون في فرنسا وعمل قاضيا. شهر عنه تبنية الدعوة إلى تحرير المرأة وسفورها وتعليمها ومشاركتها الرجل في الحياة العامة. ومن آثاره كتاباه تحرير المرأة والمرأة الجديدة. ويذكر أنه كان وثيق الصلة بمحمد عبده وسعد زغلول. انظر: الموسوعة العربية الميسرة. إشراف محمد شفيق غربال. - القاهرة: دار الشعب ومؤسسة فرانكلين د. ت - ص 1361. ( 4) انظر: مصطفى خالدي وعمر فروخ. التبشير والاستعمار في البلاد العربية. مرجع سابق. - ص 204. ( 5) انظر عصام عبده. quot; ولا يزال التنصير مستمرا quot;. المجاهد مج 4 ع43 (ذو الحجة. ص12 - 17) . ( 6) انظر الصفحات 9 - 18 من كتاب خالد البسام. صدمة الاحتكاك: حكايات الإرسالية الأمريكية العربية في الخليج والجزيرة العربية 1892 - 1925 م. - بيروت: دار الساقي 1998م. - 203 ص. وقد ذكر من المنصرات الأسماء الآتية: إتش. ورال وسي. ستانلي ومارثا فوجل وإميلي زويمر وإليزابيث كانتين وميني دايكستورا وإي فارير. ( 7) انظر: خالد البسام. القوافل: رحلات الإرسالية الأمريكية في مدن الخليج والجزيرة العربية 1901 - 1926م. البحرين: (مؤسسة الأيام للصحافة والنشر)  1993م - 206 ص. ( 8) انظر: مذكرات شريفة المنصرة الأجنبية في الخليج.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10566",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "البعثات الدراسية",
        "content": "وكانت هذه الوسيلة من الموضوعات التي ركز عليها مؤتمر المنصرين [السادس] الذي عقد في الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1400 هـ الموافق سنة 1980م حيث أكد أحد رؤساء الجمعيات التنصيرية على ذلك بقوله: quot; إن الباب أصبح مفتوحا لدخول النصرانية إلى البلاد المغلقة وذلك من خلال الشركات الوطنية المتعددة فهناك فرص لا حدود لها في هذا المجال بالنسبة للمنصرين حيث الحاجة الملحة إلى مهماتهم لتطوير البلاد quot; ( 1) وبالمتابعة من قبل المعنيين بالأمر يعثر على أماكن للعبادة تهيأ للنصارى سرا في بعض أجزاء من منطقة الخليج العربية وعلنا في أجزاء أخرى من المنطقة ويعمل المخلصون على تبليغ السلطات المعنية لتتخذ الإجراءات الضرورية التي تتفق مع عقود العمل التي يوقع عليها هؤلاء ( 2) . والمسألة هذه مستمرة إذ تعود المنصرون في هذه المناطق عدم الاستسلام للجهات المتابعة أو للعقبات التي تعترض طريقهم بل هي تعد مؤشرا على أن هناك عملا قائما منهم يستحق المقاومة. ( 3) .  [البعثات الدراسية]   ( 1) إبراهيم عكاشة علي. ملامح من التنصير في الوطن العربي. - مرجع سابق. ص 32 - 33. ( 2) وينبغي التفريق هنا بين من يمارس عبادته في داره وبين من يقيم مكانا عاما للعبادة في مكان لا يجتمع فيه دينان. ( 3) والمتابعة تتعلق بإعلان الشعائر النصرانية بإيجاد رموزها في بلاد لا يلتقي فيها دينان وهي جزيرة العرب بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: quot; لا يجتمع دينان في جزيرة العرب quot;. عن ابن شهاب فيما رواه مالك بن أنس في الموطأ. انظر موطأ الإمام مالك رواية يحيى بن يحيى الليثي - إعداد أحمد راتب عرموش. - ط7. الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1404 هـ - 1983 م. ص 644. رقم الحديث 1609.(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10570",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "اليهود",
        "content": "دراساتهم للإسلام والعلوم والثقافة الإسلامية وتراث المسلمين ( 1) . وبقدر ما يخدم المستشرقون انتماءاتهم الدينية والثقافية ينالون الدعم المعنوي والمادي. وإذا ما مال أحدهم إلى الإنصاف وجد عنتا وتنكرا من الجمعيات والمؤسسات المهتمة بدراسة الإسلام والمسلمين في المجتمع الغربي.  [اليهود] 11 - اليهود: عمل اليهود على مؤازرة التنصير عندما تحولت النصرانية على يد شاؤول أو بولس إلى خليط من الثقافات السابقة عليها بما فيها اليهودية المحرفة ( 2) فكان هذا التآزر بين اليهودية والنصرانية في المجتمعات المسلمة وغير المسلمة يبرز بوضوح عندما تحتدم المشكلات المحلية أو الإقليمية ويكون لإحدى النحلتين ضلع فيها كما برز في الحرب الأهلية اللبانية وكما يبرز في حرب السودان ضد المتمردين النصارى في الجنوب ( 3) وكما برز كذلك في الحرب على المسلمين في البوسنة والهرسك وفي   ( 1) انظر: علي بن إبراهيم النملة. الاستشراق في خدمة التنصير واليهود. مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ع3 (7 \/ 1410 هـ - 2 \/ 1990 م) . ص237 - 273. ( 2) يقول إبراهيم خليل أحمد: quot; نجم عن خروج بولس إلى أوروبا أن اضطر للمواءمة بين عقائد الخلاص المنتشرة في الإمبراطورية الرومانية وعقيدة الخلاص التي نادى بها يسوع المسيح فامتزجت دعوة التوحيد بالنظريات الفلسفية الإغراقية. . . . . quot; انظر: إبراهيم خليل أحمد. محاضرات في مقارنة الأديان. ط2. القاهرة: دار المنار 1412 هـ - 1992م. ص19. ( 3) انظر: quot; المستعمر البريطاني يغلق جنوب السودان ليصبح مرتعا للمنصرين في: مصطفى فوزي غزال. الحيل والأساليب في الدعوة إلى التبشير. - مرجع سابق. ص 7 - 11.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10573",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيما يتعلق بالأديان والثقافات وأن تؤدي مهماتها المناطة بها دون النظر إلى استغلال نفوذها سياسيا واقتصاديا لتحقيق أغراض سياسية وثقافية لأعضاء وفي هذه المنظمات على حساب الأعضاء الآخرين. وواقع الحال أن الأحداث تثبت بجلاء أكثر ما الأيام أن المنظمات الدولية على اختلاف مهماتها تخدم النظرة الغربية للعالم الآخر. وأنها تسير حسب التوجيهات الغربية في التعامل مع الآخرين ( 1) وقد يكون من الأسباب الظاهرة أن الدول الغربية بعامة هي التي تدعم هذه المنظمات ماليا وتتحمل جزءا كبيرا من ميزانياتها وتتبنى مشروعاتها ولذا فإن الدول التي تدعم أكثر تنال تأثيرا أكبر. وقد تناقلت الأخبار وجود أسلحة داخل أكياس القمح المرسلة من منظمة دولية إلى جنوب السودان حيث المتمردون بقيادة جون جرنج ورفاقه ومن انشق عنه أخيرا وكذا الحال في المجتمعات المسلمة الأخرى. وإذا لم تكن الصورة بهذا الوضوح فإن التوجه لهذه المنظمات يرسخ الفكرة الغربية في كل الأنشطة. ومن ذلك أنشطة المنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو)  ومنظمة الصحة العالمية وجمعية رعاية الطفولة (sos)  وغيرها من المنظمات التي تسعى إلى ترسيخ الفكرة الغربية على جميع الأنشطة أو لنقل تنظر إلى جميع المجتمعات بنظرة غريبة لا تتفق بالضرورة مع هذه المجتمعات التي تخدمها المنظمات الدولية. ولعل هذا يدخل في باب لكل شيء ثمن.   ( 1) انظر على سبيل المثال: quot; منظمة الصحة العالمية مؤسسة تبشيرية. quot; في:: مصطفى فوزي غزال. الحيل والأساليب في الدعوة إلى التبشير. مرجع سابق. ص69 - 75.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10581",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تطوير أساليب تنصيرية تتماشى مع معطيات العصر الحديث وتطوراته ( 1) فاقترح المؤتمرون في هذا المؤتمر أساليب ووسائل ليست كلها جديدة بحتة ولكنها تطوير لأساليب ووسائل تقليدية ألبست لباس العلمية والدراسة والتخطيط المسبق كأسلوب الفلاح واختيار التربة والتأثير النفسي وإيقاظ اللغات واللهجات المحلية بترجمة الإنجيل إليها والمطبوعات والبث الإذاعي والإعلامي بعامة والحلقات الدراسية بالمراسلة والاهتمام بمشكلات الشعوب الإسلامية والحوار الإسلامي النصراني ( 2) . على الطريقة النصرانية التي ترفض التخلي عن مسلمات تريد فرضها في الحوار وعلى المحاورين من المسلمين سلاح ذو حدين فكما يعدونه وسيلة للتنصير نعده نحن وسيلة للمواجهة وللدعوة بحسب النظرة إلى الحوار وأصوله وطرقه ومنطلقه.   ( 1) انظر دون م. ماكوري محرر. التنصير: خطة لغزو العالم الإسلامي. مرجع سابق. ص1 - 19. ( 2) انظر: عبد الرزاق دياربكرلي. تنصير المسلمين: بحث في أخطر استراتيجية طرحها مؤتمر كلولورادو التنصيري. ط 2. - الرياض: دار النفائس 1411 هـ 1991م. ص67 - 85.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10587",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "الفقر",
        "content": "واقتصادية. وحملات التبرعات تتكرر في وسائل الإعلام وفي الشوارع وفي البريد يوميا. وتزداد بكثرة أيام الآحاد حيث يتردد بعض الناس هناك على الكنائس ويكون الجانب الروحي على قدر من الاستيقاظ بعد المواعظ الملهبة للحماس. ومن لا يذهب إلى الكنيسة هذا اليوم يتعرض لهذه المواعظ الملهبة للحماس. ومن لا يذهب إلى الكنيسة هذا اليوم يتعرض لهذه المواعظ من خلال شاشات التليفزيون أو الإذاعات المحلية التي ترتبط بالكنيسة بأجر ( 1) .  [الفقر] 4 - الفقر: تعد ظروف الفقر والفاقة التي خلفتها مجموعة من العوامل البشرية والكوارث الطبيعية الحالة بالمسلمين بقضاء الله وقدره إحدى الوسائل المساندة لحملات التنصير. وهي وسيلة مساندة قوية. فهؤلاء المنصرون لديهم من الإمكانات المادية ما يجعلهم قادرين على الوصول إلى المناطق المنكوبة مهما كانت وعرة أو نائية ما دام فيها فقراء معوزون يأكل الجفاف من جلودهم. وهم على هذه الحال مستعدون لقبول أي إغاثة تصل إليهم دون النظر إلى مصدرها والأهداف من ورائها ولا مجال هنا للتفكير في الانتماءات العقدية والفكرية لأن التفكير في هذه الحال يتوقف وعندما يعاود الذهن القدرة على التمييز يرفع علامة استفهام عريضة أين المسلمون منا  [الأمراض] 5 - الأمراض: وكذا تفشي الأمراض والأوبئة يعد مرتعا خصبا للتنصير والمنصرين ولأي دعوة أو توجه. وتبرز هنا وسائل التنصير المتعلقة بالتطبيب والتمريض. ويمكن أن يتصور امرؤ منظر أم تحمل رضيعا شاحب الوجه بارز الأوداج متضخم البطن ليستقر في ذهن هذا المرء استعداد هذه الأم على منح ابنها لأي شخص سيعمل على شفائه بأي اسم من الأسماء يستخدم هذه الوسيلة. والمنصرون يعرفون استغلال الموقف هذا فيعزون محاولات شفاء الطفل إلى عيسى ابن مريم -عليهما السلام - فإذا أراد الله المريض أن يشفى قيل لأهله إن هذا كان بفضل عيسى فيكون لعيسى ما يريده له هؤلاء المنصرون وما لا يريده هو -عليه السلام - لنفسه.  [قلة الوعي] 6 - قلة الوعي: وقلة الوعي بالدين وبالحياة والجهل المطبق بين الناس واختلاط الحق بالباطل عند كثير منهم واختلاط الصدق بالخرافة وانتشار البدع كل هذه عومل كفيلة باستقبال المنصرين وما يحملون من أفكار. والمخرج هنا أن منطلق هؤلاء المنصرين ديني. فهم لا يدعون إلى نبذ الدين ولا يدعون إلى ترك الصلاة والصيام أو قيام أي علاقة بين العبد والرب بأي طريقة ولكنهم يرسخون هذه المفهومات بطريقتهم هم وليس بالطريقة الفطرية التي يولد عليها الجميع وينشأ عليها البعض. وقد ذكر زويمر أن quot;مادي الاعتقاد بالتمائم وتأثيرها يؤخر أحوال الشعوب الإسلامية ويزيدها شقاءquot; ( 2) . ووجود الوعي الديني والأخذ بأسباب الحضارة والمدنية يعد عائقا أمام حملات   ( 1) تتبع الإذاعات ومحطات التلفزيون المحلية نظام تأجير ساعات البث. وتعمد الكنائس إلى استئجار ساعات من صباح أيام الأحد وفي المناسبات الدينية الأخرى. وبدون مناسبة أحيانا. والمشهور عن أحد القسس ويسمى بيلي جراهام كثرة استغلاله لهذه الوسيلة بحيث يقف الساعات الطوال وهو يعظ الناس دون انقطاع من الإعلانات التجارية أو الأخبار أو غيرها. وتحاول بعض المراكز الإسلامية اتباع هذا الأسلوب محليا وتفلح أحيانا وتنقصها الإمكانات الفنية والمادية أحيانا أخرى. ( 2) انظر: أ. ل. شاتليه. الغارة على العالم الإسلامي -مرجع سابق - ص92.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10589",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "الضمانات المالية",
        "content": "الغربي ثم تأتي الدوافع الدينية المقصودة أولا من وراء الحملات. وليست الدوافع الدينية مع وجودها هي المؤشر الأول للاستعداد الذاتي لجميع المنصرين لأن أعدادا منهم -ولو كانت محدودة - تتخلى عن الهدف التنصيري وربما تحولت عن النصرانية إلى الإسلام أو إلى غيره واتجهت إلى مجال الدعوة إلى هذا التوجه الجديد وبخاصة الإسلام بين النصارى وربما المسلمين وقد وجدت حالات كهذه. وهي قليلة ومحدودة ولكنها على أي حال تبرز شيئا من شعور هؤلاء المنصرين تجاه دعوتهم إلى النصرانية. وقد قابلت حالات من هذا القبيل في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا وفي المملكة العربية السعودية كانوا قد هيئوا ليصبحوا منصرين ومارسوا التنصير في بلادهم وفي بعض المناطق الإسلامية ولكنهم اهتدوا وأصبحوا دعاة إلى الإسلام يكفرون عن نشاطهم الذي كانوا يقومون به قبل الهداية.  [الضمانات المالية] 8 - الضمانات المالية: وفي الوقت ذاته يتلقى المنصرون ضمانات مالية واجتماعية من المنظمات والمؤسسات التنصيرية لا تقتصر عليهم فحسب وإنما تشمل أهلهم وأولادهم من حيث تأمين السكن والإعاشة والتربية والتعليم والحصول على المنح العلمية للدراسة في جامعات عالية المستوى. وأقرب مثال على هذا الدعم المادي الضخم أنه اتصل بي أيام البعثة أحد مندوبي منظمة من المنظمات تدعو نفسها جمعية الفورسترز Foresters وطلب مقابلتي. وبعد تمنع مني وإصرار وإلحاح منه سمحت له بالمقابلة. وضربت له موعدا زارني فيه في بيتي وعرض علي برامج المنظمة وأوجه نشاطها وسألني إن كنت أرغب في الانضمام للمنظمة إلا أنه قبل أن يسمع إجابتي على العرض طلب مني أن يعرض علي أربعة أسئلة تحدد الإجابة عليها مدى رغبتي في الانضمام ولو بعد حين. وكان السؤال الأول هو مدى قبولي رعاية الجمعية لابني المولود حديثا من(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10599",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد لم يقف المسلمون - على العموم - مكتوفي الأيدي أمام الحملات التنصيرية. ورغم العرض لبعض الوسائل للتنصير والمنصرين التي كان من بينها تساهل بعض المسؤولين المسلمين في مواقفهم من المنصرين وتساهل بعض الأهالي إلا أنه كانت هناك مواجهة مستمرة ولا تزال قائمة للحملات التنصيرية. ويبدو أن هناك اتفاقا بين المهتمين بالإسلام والمسلمين على المواجهة لتكون هدفا من أهداف الدعوة إلى الله في الزمن الحاضر. على أن المواجهة لا تتوقف عند مجرد حماية المجتمعات المسلمة من غائلة التنصير. بل إنها تتعدى ذلك إلى درء الفتنة ( 1) وعلى أنه لا يفهم من كون التصدي   ( 1) ولعلنا بهذا نخرج من الشعور بأنا نتصدى للتحديات التي تواجهنا فنكتفي بالتنبيه لها والتحذير منها مما يدخل في انتظار الأفعال للرد عليها إلى السعي إلى تقديم البديل الصالح الذي نعتقد أن فيه لا في غيره صلاح البلاد والعباد وأنه سر السعادة في الدنيا والآخرة. وهذا المفهوم لا يأتي بمجرد الترديد النظري في المجتمع المسلم بل لا بد أن تنطلق القدوة التي تحمل الإيمان على أكتافها بعد أن استقر في صدورها فتقدم هذا الإيمان إلى الآخرين على أنه هو الخيار الوحيد في عالم مليء بمحاولات البحث عن الحقيقة والسعادة والاستقرار الروحي والنفسي والذهني والفكري وتمثل ذلك كله بهذه الحركات والمذاهب التي جرى استغلالها على غير ما قصدت له في الغالب الكثير كالتنصير الذي انطلق في البدء من رسالة عيسى ابن مريم - عليهما السلام - وحصل له ما حصل من تغيرات في المفهوم والأهداف وإن لم يخرج في ناحية منه عن المفهوم الأساس له وهو إدخال غير النصارى في النصرانية. ولا أظن أننا بحاجة إلى استخدام المصطلح نفسه يطوع للدعوة إلى الله تعالى كما حاول البعض في إثارة مفهوم التبشير الإسلامي أو التبشير المضاد. فالدعوة مفهوم يكفي في نشر الإسلام. انظر: عثمان الكعاك. صفحات سوداء من تاريخ المبشرين. - الهلال مج 81 ع 10 (أكتوبر 1973 م - رمضان 1393 هـ) . - ص 38 -50.(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10600",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للتنصير والمنصرين هو غاية في حد ذاته ولكن الدعوة إلى الله تعالى تقتضي العمل على التغلب على الصعاب التي تعترض الطريق. ومن أبرز هذه الصعاب - على ما يبدو لي - هي هذه الحملات التي لا تزال تتواصل على المجتمع المسلم. وتتحقق المواجهة بمجموعة من الوسائل هي - دائما - خاضعة للتغيير والتبديل والتكييف بحسب البيئات التي تقوم فيها المواجهة. والمهم عند المسلمين أن هذه المواجهات بأساليبها المتعددة لا تخرج بحال من الأحوال عن الإطار المباح شرعا مهما كانت قوة الحملات التنصيرية ومهما اتخذت هي من وسائل غير نزيهة فاتخاذ المنصرين وسائل غير نزيهة لا يسوغ لنا نحن المسلمين اتباع هذا المنهج فالله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا ( 1) . وهذا يصدق على مجالات المواجهة بخاصة وعلى مجالات الدعوة بعامة ( 2) بل إن وسائل المواجهة هي في ذاتها أساليب للدعوة فقصدنا نحن المسلمين من هذه المواجهة ليس مجرد المواجهة والصد فحسب بل الدعوة إلى الله بهذه المواجهة بحيث نسعى إلى هداية هؤلاء المنصرين أو بعض منهم في الوقت الذي نحمي فيه مجتمعنا المسلم من الحملات. ولا نبتغي بهذا كله إلا وجه الله تعالى والدار الآخرة ولذا فإن روح المنافسة غير الشريفة في هذا المجال وفي غيره غير واردة   ( 1) ومصداق هذا ما يؤثر عن النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - قوله: quot; إن الله طيب لا يقبل إلا طيباquot;. رواه مسلم والترمذي وأحمد. ( 2) والغاية في الإسلام لا تبرر الوسيلة ولا ينتظر في سبيل الوصول إلى الأهداف أن تؤول الوسائل بحال من الأحوال. ويبدو أن التأويل الآن مدخل غير طيب لطرق سبل غير مشروعة تقود بسرعة إلى الغايات. مع أن الوسائل المشروعة تقود إلى الغايات بغض النظر عن الزمن.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10601",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "الدعوة إلى الله",
        "content": "في مواجهتنا للتنصير لأن الندية هنا غير متحققة بل إننا نعتقد أننا نصارع الباطل بما عندنا من الحق. وفي هذا الصراع بين الحق والباطل ضدية لا ندية. ومهما جرى هنا من سرد لوسائل المواجهة فلا بد من التأكيد على عدم شموليتها وعدم انطباقها بالضرورة على جميع الأحوال والبيئات. وأي وسيلة لا تخرج عن الإطار الشرعي وتتحقق بها المصلحة أو تغلب فيها المصالح على المفاسد فهي مطلوبة بحسب الحاجة إليها. ولعل من وسائل مواجهة الحملات التنصيرية في المجتمع المسلم الخطوات التالية:  [الدعوة إلى الله] 1 - الدعوة إلى الله: الدعوة إلى الله تعالى على بصيرة فالمواجهة العلمية أن نقدم للآخرين من مسلمين وغير مسلمين البديل الذي نعتقد أنه الحق وهو الإسلام الذي جاء به القرآن الكريم وجاءت به سنة المصطفى محمد - صلى الله عليه وسلم -. وأساليب الدعوة متعددة ومتنوعة وبعضها يناسب مجتمعات ولا يناسب أخرى. فالدعوة المباشرة أسلوب والدعوة بالإغاثة أسلوب والدورات أسلوب والمنح الدراسية أسلوب وكل ما يحقق الهدف ولا يتعارض مع الشرع أسلوب تفرضه أحيانا الحال أو الزمان أو المكان. والدعوة إلى الله تعالى تتطلب العلم الشرعي أولا ثم الفقه فيه. وهما يعدان من أوليات مؤهلات الداعية إلى الله تعالى.  [السياسة] 2 - السياسة: والحكومات الإسلامية يمكن أن تمارس أثرا فاعلا في التصدي للتنصير بعدم تقديم التسهيلات للمنصرين في المجتمعات المسلمة وبالتأكيد على الوافدين إلى بلاد(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10603",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "علماء الأمة",
        "content": "وليس بالضرورة الكمي. وأظن هذا التعدد ظاهرة صحيحة إذا ما روعيت فيها الدقة والأمانة والإخلاص في العمل والبعد عن القضايا الجانبية التي تضر بالعمل ولا تعين عليه. كما أن التنسيق مطلب جوهري وملح بين الهيئات فالغرض هو الوصول إلى المنكوبين والهدف الأسمى من هذا كله هو تحقيق حمل الأمانة التي أراد الله تعالى لهذا الإنسان أن يحملها.  [علماء الأمة] 4 - علماء الأمة: والعلماء وطلبة العلم يناط بهم عمل عظيم في المجال. فهم الذين يديرون الدفة العلمية والفكرية وهم الذين يملكون القدرة بعلمهم وحكمتهم على ميزان الأشياء ويملكون كذلك القدرة على التأثير. والمطلوب من العلماء وطلبة العلم الولوج إلى المجتمعات المسلمة بعلمهم مباشرة عن طريق الزيارات المستمرة وأوجه النشاط العلمي والثقافي الجماعي والفردي وعن طريق المحاضرات والمؤلفات والرسائل القصيرة والنشرات الموجهة قصدا إلى العامة. وهم مطالبون بالداخل بالاستمرار في تنبيه الناس لأخطار التنصير ودعوة العامة والخاصة من المسلمين للإسهام في مواجهة الحملات التنصيرية بحسب القدرة المادية والبشرية وبحسب الخبرة وغيرها من الإمكانات. وإنه لمن المفرح حقا أن التصدي للتنصير بدأ يأخذ بعدا وشكلا عموميا بين الناس بعد أن كان محصورا على قلة منهم وبين أوساط المتعلمين والمفكرين والمثقفين فقط. بل لقد قيل في زمن مضى إنه من العيب على العلماء وطلبة العلم التصدي للحملات التنصيرية والإرساليات في حقبة الكفاح القومي فلا يجب(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10604",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "التجارة والاقتصاد",
        "content": "أن تذكر كلمة إسلام أو نصرانية أو مسيحية أو مسلم أو نصراني أو مسيحي ( 1) ليصبح الجميع إخوانا في القومية ويصبح الدين لله والوطن للجميع. وكان هذا المطلب من جانب واحد إذ إذن الإرساليات كانت تترى على المجتمع المسلم ومنه المجتمع العربي بشتى أشكالها وأساليبها. ومع هذا يطلب من الدعوة إلى الإسلام أن تتوقف من منطلق قومي جيء به ليحل محل الإسلام لا ليحل محل الأديان جميعها ذلك أن القومية إنما انطلقت على أيدي نصارى العرب. وتلك حالة مرت بها الأمة في زمن مضى. وقد آذن نجمها بالأقوال حيث لم توفق في أن تكون هي البديل للإسلام. ونرى بوادر التخلص منها قد ظهرت منذ زمن على أيدي العلماء الذين نظروا للعربية على أنها مساندة للدين لا منافسة له. والمطلوب المزيد من هذا التصدي والمزيد من فضح الأساليب وتقديم الأدلة القوية والبراهين الواضحة على هذه الحملات التنصيرية رغبة في الإقناع مع التثبيت الدائم من المعلومات الواردة لتقوى الحجة ويقوى قبولها.  [التجارة والاقتصاد] 5 - التجارة والاقتصاد: والتجار ورجال الأعمال والموسرون مطالبون بالإسهام في التصدي للتنصير سواء أكانوا في أماكن أعمالهم أم في البلاد التي يتعاملون معها. فكما انتشر الإسلام في شرق آسيا وجنوب الصحراء الكبرى في إفريقيا عن طريق التجارة ورجال الأعمال   ( 1) انظر: مصطفى خالدي وعمر فروخ. التبشير والاستعمار في العربية. - مرجع سابق. - ص27.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10606",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "شباب الأمة",
        "content": "إلى الإنتاجية مؤشرا ومقياسا للأداء فإن على الغرف التجارية المحلية والإقليمية أن تسهم في معالجة هذه الناحية بطريقتها في الاتصال بالتجار ورجال الأعمال بالاجتماع بهم وعقد الندوات أو المحاضرات أو كتابة المقالات والنداءات في إصدارات الغرفة الدورية أو ما تراه هي مناسبا لإيصال هذه الفكرة. وفي الداخل يهب رجال الأعمال والتجار والموسرون داعمين للأعمال الخيرية الموثوقة. وهم بحق عصب الأعمال الخيرية والدعوية ودون ولوجهم أعمال الخير بالبذل وتبني المشروعات تقف الدعوة والإغاثة مشلولة تتفرج على الآخرين وهم يتبرعون بسخاء للمنظمات والجمعيات التنصيرية يصل إلى حد وقف مشروعات بأكملها على المنظمات والوصية لها بكامل التركة أو بجلها بعد الموت وهكذا.  [شباب الأمة] 6 - شباب الأمة: وشباب الأمة يملكون الطاقة والقوة وشيئا من الفراغ والرغبة فيخوضون غمار المغامرة. ومع شيء من التوجيه يمكن أن يسهم الشباب في التصدي للتنصير والمنصرين عن طريق التطوع فيكونون سندا للعاملين في مجالات الدعوة والإغاثة. ولا يشترط في الجميع أن يكونوا دعاة بالمفهوم الشائع للداعية ولا يشترط أن يكونوا علماء يملكون زمام الفتوى ولا يشترط أن يطلب منهم التغير السريع في المجتمعات التي يتطوعون للعمل بها فكل هذه المتطلبات تترك للتخطيط والتنظيم والمسح. ولا يقلل من جهود الشباب المساندة والعاملين في مجالات الدعوة والإغاثة فإن هذه المساندة مهمة ومطلوبة. ولا أظن أن عملا يمكن أن يقوم بفاعلية جيدة إن لم توجد هذه الجهود المساندة. ولا أظن أن أمر الاهتمام بالمسلمين في مجالات الدعوة والإغاثة ينبغي أن يترك للاجتهادات الشخصية المدفوعة أحيانا بالحماس المفتقر إلى الخلفية الجيدة في أمور الدعوة والإغاثة وإلا جاءت النتائج عكسية مؤلمة لمن عملوا(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10607",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "المؤسسات العلمية",
        "content": "بهذه المجالات. وقد أسهم مجموعة من الشباب المتطوعين. ويسهمون في هذه المجال عندما تهيأ لهم الموجهون الناصحون في إفريقيا أيام المجاعة وفي آسيا أيام الجهاد في أفغانستان فكان الشباب مثالا للتفاني والتضحية تركوا وراءهم في ديارهم الخير والجاه والنعمة والرفاهية ورضوا أن يعيشوا في الكهوف وبين الجبال ويكتفوا بالقليل من الزاد والراحة. هذا في وقت يظن البعض فيه أن مجموعات غير قليلة من هؤلاء لا يصلح لأي شيء سوى حياة مرفهة.  [المؤسسات العلمية] 7 - المؤسسات العلمية: وهناك مؤسسات علمية ومؤسسات تعليمية كالجامعات والمعاهد العليا ومراكز البحوث. وهذه منتشرة في أنحاء العالم الإسلامي ويتوقع لها أن تسهم في مجال التركيز على الحملات التنصيرية فتبين خطرها على الأمة عن طريق نشر الكتاب الذي يعالج هذه المشكلة وعن طريق عقد الندوات والدعوة إلى المحاضرات والمؤتمرات المحلية والإقليمية والدولية لوضع الخطط والاستراتيجيات لمواجهة التنصير وعن طريق إصدار دورية علمية وأخرى ثقافية تعينان بالتنصير وتتابعان تحركاته حيث تخلو الساحة من هذه الإصدارات. ولا يوجد - على حد علمي -دورية علمية أو مجلة ثقافة واحدة تخصصت بهذه الظاهرة يمكن الرجوع إليها لمتابعة أنشطة المنصرين. وفي المقابل نجد مجموعات من المجلات التنصيرية المدعومة من الجمعيات التنصيرية ( 1) . كما لا توجد   ( 1) ومن أبرز الدوريات التنصيرية على كثرتها. العالم الإسلامي والحقيقة والواضحة والإسلامية الفصلية. والإسلام الألمانية والفرنسية والروسية وغيرها مثل المشرق من الغربيات. وكثير من الدوريات العربية والثقافية منها بخاصة تعود إلى خلفية تنصيرية.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10609",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "رابطة العالم الإسلامي",
        "content": "الأمة على ما يراد بها.  [رابطة العالم الإسلامي] 8 - رابطة العالم الإسلامي: ورابطة العالم الإسلامي تقوم بجهود مشهودة في سبيل الدعوة إلى الله تعالى. ويتطلع إليها المسلمون في بذل المزيد في مواجهة التنصير بما تملك من قدرة على التأثير. وقدرة على الوصول إلى من يمكن فيهم التأثير وإن لم تكن قادرة قدرة مباشرة على التصدي لهذه الحملات التنصيرية في المجتمع المسلم ولكنها تسهم على أي حال في هذا المجال وبخاصة أن أهدافها تنص على دحض الشبهات والتصدي للأفكار والتيارات الهدامة التي يريد منها أعداء الإسلام فتنة المسلمين عن دينهم وتشتيت شملهم وتمزيق وحدتهم والدفاع عن القضايا الإسلامية بما يحقق مصالح المسلمين وآمالهم ويحل مشكلاتهم. وينتظر منها المزيد في اتخاذ الوسائل التي أعلن عنها وذلك مثلا بإقامة لجنة تحت مظلة الرابطة تعني بظاهرة التنصير وتعمل على متابعتها ورصدها ( 1) .   ( 1) نشأت رابطة العالم الإسلامي في 12 \/ 1381 هـ 5 \/ 1962 م وتمثل فيها كافة الشعوب الإسلامية. وقد انبثق إنشاؤها عن المؤتمر الإسلامي العام الأول الذي عقد بمكة المكرمة بعد الانتهاء من أداء مناسك الحج من عام 1381 هـ - 1962 م. وتهدف بالإضافة إلى ما ذكر إلى تبليغ دعوة الإسلام ومبادئه وتعاليمه. وتتخذ لذلك الوسائل المناسبة من العمل على تحكيم شرع الله والأخذ بمبدأ الشورى والإفادة من منافع الحج وإقامة ندوة عالمية سنوية بمكة المكرمة وغيرها من الوسائل المنصوص عليها في ميثاق الرابطة. انظر: الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي. رابطة العالم الإسلامي: عشرون عاما على طريق الدعوة والجهاد. - مكة المكرمة: الأمانة العامة 1401 هـ - 1981 م. ص 3 - 5.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10613",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "الحوار",
        "content": "مريم ـ عليهما السلام ـ وأمه الصديقة مريم ـ عليها السلام ـ ومواقفها من عقيدة التثليث ومواقف هذه الطوائف ـ من قضايا إيمانية تتعلق بنزول عيسى ابن مريم ـ عليهما السلام ـ آخر الزمان ـ ومسألة البعث والجزاء والحساب وغيرها من معتقدات القوم المبثوثة في الأناجيل قصدا إلى التنبيه لعدم الوقوع فيها ورغبة في السيطرة على مفهوم التنصير عند الحديث عنه.  [الحوار] 14 - الحوار: ولا بد من قيام جهة علمية برسم طريقة للحوار مع النصارى في مجالات العقيدة. ومع أن هذا الموضوع غير مرغوب فيه لدى بعض المهتمين إلا أنه عند الاستعداد له بالعلم الشرعي وبالعلم بالملل والنحل والنصرانية بخاصة قد يدخل في دعوة القرآن الكريم إلى أهل الكتاب إلى كلمة سواء بيننا وبينهم ألا نعبد إلا الله تعالى ولا نشرك به شيئا وقال تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [آل عمران: 64] ( 1) .   ( 1) الآية 64 من سورة آل عمران ومن مضمون هذه الآية يناقش رؤوف شلبي مسيرة النصرانية عبر القرون ـ ويبين موقف الإسلام من قضايا النصرانية في القرآن الكريم ـ ويورد حديثا عن النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ quot; إذا فتحت مصرا فاستوصوا بالقبط فإن لهم ذمة quot; ويذكر أنه حديث صحيح رواه الحاكم والطبراني في الكبير انظر رؤوف شلبي. يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء ـ ط2 ـ القاهرة: دار الاعتصام 1400هـ 1980م ـ ص 303 ـ 325.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10618",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع وجود هذه الخطوات والتآزر على تحقيقها تظل المسافة بعيدة عن الوصول إلى الهدف الأول وهو الحماية التامة للمجتمع المسلم. وأظن أن المسلمين سيظلون عرضه لحملات التنصير مع الوقت وسيظل الصراع بين الخير والشر مستمرا وسيحدث تنبه المسلمين لهذه التحديات تغييرا في الوسائل والخطط والنظرة إلى المجتمع المسلم الذي لن يكون كما كان عليه في مطلع هذا القرن الميلادي العشرين حيث نوقشت فيه النتائج التي توصل إليها المنصرون آنذاك. ولن يكون كما كان عليه قبل خمسين سنة مضت أو عشرين سنة مضت حيث نوقشت فيها خطط جديدة في مؤتمر كلورادو وأظن أن مؤتمرات تنصيرية قريبة الحدوث ستكون فيها دراسات حديثة حول الوسائل والخطط التي تتماشى مع النظام العالمي الجديد بعد انتهاء الحرب الباردة. وأظن أن نشاطا تنصيريا سيفتح له الباب الشرقي على مصراعية حيث يتوقع أن تنشط الأرثودوكسية في منافسة الطائفتين الأخريين الكاثوليكية والبروتستانتية على جلب أكبر قدر ممكن من الأنصار وسيكون النشاط الأرثودوكسي أقوى من النشاطين الآخرين في محاولات للتكفير عن الماضي يوم أن كانت قوى الأرثودوكسية لا تتمتع بالحرية التي تتمتع بها الطائفتان الأخريان وفي الوقت نفسه ستنشط الطوائف الأخرى في دخول السباق لكسب مزيد من الأنصار وتحقيق مزيد من الأهداف. وفي ظل هذه التطورات يؤمل ألا يعول كثيرا على مجرد المؤشرات الحسنة التي ظهرت على الساحة الإسلامية بل لا بد مع هذا تكثيف الجهود في مواجهة الحملات التنصيرية واتخاذ الوسائل الحديثة في سبيل المواجهة ويتوقع ألا يقتصر المسلمون على مجرد أنهم هم الذين على الحق فيكتفون بالدعوة وسيلة من وسائل المواجهة فقط فإن علم الداعية بالحق لا يعني بالضرورة علم المحيطين به عنه بمجرد(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10624",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "قائمة ورقية بالمراجع الأساس",
        "content": "[قائمة ورقية بالمراجع الأساس] قائمة ورقية بالمراجع الأساس أ. ل. شاتليه الغارة على العالم الإسلامي ـ لخصها ونقلها إلى العربية محب الدين الخطيب ومساعد اليافي ـ بيروت مكتبة أسامة بن زيد د. ت 109ص. إبراهيم الزين صغيرون quot; لمحات تاريخية عن انتشار الإسلام في أوغندا quot; ـ مجلة كلية العلوم الاجتماعية quot; جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) ـ ع6 (1402هـ 1982م) ـ ص 17 - 29 إبراهيم السليمان الجبهان. ما يجب أن يعرفه المسلم من حقائق عن النصرانية والتبشير ـ الرياض: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1404هـ ـ 112ص. إبراهيم عكاشة علي. التبشير النصراني في جنوب السودان وادي النيل ـ القاهرة: دار العلوم 1982م. ـ إبراهيم عكاشة علي: quot; علم التبشير مناهجه وتطبيقاته quot; مجلة كلية العلوم الاجتماعية (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) ـ ع5 (1401هـ ـ 1981م) ـ ص 125 - 150. إبراهيم عكاشة علي. ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي ـ الرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1407هـ ـ 1987م ـ 176ص.(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10631",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كرم شلبي. الإذاعات التنصيرية الموجهة إلى المسلمين العرب ـ القاهرة: مكتبة التراث الإسلامي 1412هـ ـ 1991م ـ 232ص. محمد أبو زهرة: محاضرات في النصرانية: تبحث في الأدوار التي مرت عليها عقائد النصارى وفي كتبهم وفي مجامعهم المقدسة وفرقهم ـ ط4ـ الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1404هـ ـ 239ص. محمد أمير يكن: يهوذا الأسخريوطي على الصليب ـ مالطا: دار اقرأ (1410هـ) 1990م 342ص. محمد بن سليمان الخضيري quot; السياسة والتنصير في شرق إفريقيا في القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي) ـ مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ع19 (جمادي الأولى 1418هـ ـ سبتمبر 1997م) ـ ص 485ـ 553 محمد طاهر التنير. العقائد الوثنية في الديانة النصرانية ـ نشره وعلق عليه ونقحه وقدم له محمد بن إبراهيم الشيباني ـ الكويت: مكتبة ابن تيمية 1408هـ ـ 1987م ـ 156ص ـ (سلسلة ملل ونحل \/ 4) . محمد عبد القادر الفقي حوار ساخن مع داعية العصر أحمد ديدات ـ القاهرة: مكتبة القرآن (1992م) ـ 80ص.(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10632",
        "book_id": "dwh_6168",
        "book_name": " التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن عبد الوهاب وعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب مختصر سيرة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ الرياض: مكتبة الرياض الحديثة د. ت ـ 512ص. محمد عثمان بن صالح. النصرانية والتنصير أم المسيحية والتبشير: دراسة مقارنة حول المصطلحات والدلالات ـ المدينة المنورة: مكتبة ابن القيم 1410هـ ـ 1989م. 69 ص. محمد علي أبو حمدة الأخطبوط الصهيوني رأي العين: عمان مكتبة الرسالة 1403هـ ـ 1983م ـ 123ص. مصطفى خالدي وعمر فروخ التبشير والاستعمار في البلاد العربية: عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى إخضاع الشرق للاستعمار الغربي ـ بيروت: المكتبة العصرية 1983م ـ 279ص. مصطفى فوزي غزال الحيل والأساليب في الدعوة إلى التبشير ـ د. م: د. ن د. ت ـ 107ص. ممدوح حسين مدخل إلى تاريخ حركة التنصير ـ عمان: دار عمان 1416هـ ـ 1995م ـ 98ص. نجيب العقيقي. المستشرقون ـ 3 مج ـ ط4 ـ القاهرة: دار المعارف 1981م ـ(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "85",
        "slug": " -dwh_6168"
    },
    {
        "id": "10637",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المختلفة إذ نحن في عصر تخصص التخصص والمواضيع الدعوية العامة قد قتلت بحثا فينبغي أن يكتب الدعاة في مواضيع تفتقر إليها الساحة هذا وقد مرت الكتابة في الصحوة الإسلامية بأطوار كان منها: - طور إثبات عظمة الإسلام وصلاحيته لكل زمان ومكان ودعوة الناس إلى التمسك به والفخر بتعاليمه وهذا كان في زمان انتشار الإلحاد والمذاهب الوضعية في أوائل القرن الهجري الفائت إلى الربع الأخير منه وكان ذلك بسبب جملة عوامل لا مجال لذكرها في هذه المقدمة العجلة. - طور بيان طرق الدعوة إلى الله تعالى وتثبيت الدعاة وطرد الشبهات عن طريقهم وتحذيرهم من الوقوع في الشهوات وكانت تلك الكتابات في زمان لاحق للطور الأول لكنه عاصره بعد ذلك. - وكلا الطورين السابقين قد كتب فيهما كتب ورسائل كثيرة جدا ملأت الساحة الثقافية. - والطور الذي ينبغي الكتابة في شأنه في هذا الزمان هو الطور المخصص للدعاة إلى الله تعالى والذي قد يغفلون عنه في زحمة الدعوة وانشغالهم بها(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10638",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويخاطبون فيها بالارتقاء بطرق الدعوة وابتكار الوسائل الكفيلة بإحسان القيام عليها وجعلها محورا لالتقاء الطاقات وتفعيلها وأحسب أن هذا المبحث- التوريث - من القضايا الدقيقة التي قد يغفل عنها كليا أو جزئيا وهذا هو السبب المهم الذي دفعني إلى الكتابة في هذا الموضوع والذي أرجو أن يكتبه الله تعالى لي حسنات في صحائف أعمالي يوم ألقاه إنه أكرم مسؤول وأعظم مأمول. وهناك سبب آخر دعاني للكتابة في قضية التوريث هذه وهو ما شاهدته في هذا العقد الأخير من موت كثير من العلماء والدعاة وأهل الفضل والصلاح الذين عاشوا مجاهدين عاملين ثم ماتوا ومات مع أكثرهم خبرته وتجربته ولم يسجل أي ذكريات أو يترك كتبا يتحدث فيها عن تجربته ودعوته وعلمه وهذه خسارة عظيمة كبيرة وسأوضح في ثنايا الرسالة إن شاء الله تعالى سبل تلافي هذا الأمر. هذا وقد كنت صنفت كتاب ((التدريب وأهميته في العمل الإسلامي)) قبل هذه الرسالة بمدة وهممت أن ألحق به فصولا في التوريث ثم رأيت أن أفرد التوريث بالتصنيف لأهميته ولتباين بعض مباحثه عن مباحث التدريب لكني أقرر هاهنا أنه لا بد لكل داعية إلى الله(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10640",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد قضية التوريث في العمل الإسلامي والدعوة إلى الله تعالى تعني أن يقدم السابق للاحق خلاصة تجاربه وعصارة حياته الدعوية ليبدأ اللاحق من نقطة انتهاء السابق فهذه القضية إذا من أهم القضايا الدعوية على الإطلاق لأنها توفر الجهود وتسدد المسيرة ويؤمن معها وبها الزلل والخلل إن شاء الله تعالى.  والملاحظ أن الهيئات الإسلامية والتجمعات الدعوية الرسمية منها والشعبية لا تكاد تلتفت إلى هذه القضية المهمة فتجد المسؤولين يغادرون مواقعهم التي مكثوا فيها سنوات فيأتي من لا خبرة له أو صاحب الخبرة الضحلة ليتولى مسؤولية عمل لم يتقنه أو لم يحط به علما كما ينبغي وهو إما أن يكون قد شارك في فريق ذلك المسؤول عن العمل أو أنه جديد تماما وفي كلتا الحالتين فإنه قد ورث تركة ثقيلة مدار إدارتها على تعاليم شفوية في أكثر(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10647",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوارث من أسماء الله تعالى: قال تعالى: (ولله ميراث السموات والأرض).  والوارثة: أن يحصل للإنسان شيء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة ( 1).  اصطلاحا: والتوريث المقصود في هذا البحث هو ما يتركه السابق للاحق من خبرة أو تجربة أو لوائح أو طرائق في مجال الدعوة خاصة.   ( 1) quot; معجم متن اللغةquot;: ورث.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10653",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصالحون والميراث: ولما سبق أقول: إن الصالح يحرص على أن يورث ميراثا حسنا كما قال تعالى: (ثم أوثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) ( 1) فيرث الصلاح والخير والقرآن والدعوة إلى الله تعالى وهو كذلك يحرص على أن يورث العمل الصالح فيدع أولادا صالحين وأعمالا صالحة وذلك كان مطلبا لنبي الله إبراهيم عليه أفضل الصلاة والتسليم حيث قال: quot;واجعل لي لسان صدق في الآخرينquot; ( 2) أي اجعل الآخرين الذين يأتون من بعدي يثنون علي ثناء حسنا ويذكرونني ذكرا عاطرا فأوتي ذلك عليه أفضل الصلاة والتسلييم كما قال تعالى (وتركنا عليه في الآخرين) ( 3) ثم طلب الوراثة العظمى: (واجعلني من ورثة جنة النعيم) ( 4) فأوتي ذلك عليه الصلاة والسلام وليس أعظم من أن يترك العبد عملا صالحا يورثه لمن بعده من الأجيال فيظل عطر ذكراه باقيا ما بقيت هذه الأرض ويتردد صدى عمله في جنباتها يرشد العاملين ويهدي السائرين والله الموفق.   ( 1) سورة فاطر: آية 32. ( 2) سورة الشعراء: 84. ( 3) سورة الصافات. ( 4) سورة الشعراء.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10672",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلاقة هؤلاء الثلاثة بمشايخهم وثيقة إلى حد كبير جدا ولقد ورثوا منهجهم وطريقتهم في الدعوة وكان للمشايخ أثر كبير في حياة التلاميذ الأعلام وهذه العلاقة ينبغي أن تكون منهجا يسار عليه ويصار إليه ونبرات يضيء لنا الطريق إلى الاستفادة من كبار العلماء والدعاة الأحياء حتى لا يأتيهم الأجل إلا وقد ورثوا وراثة حقيقية نافعة ( 1).   ( 1) هناك عدد من التلامذة اختصوا بمشايخهم وعرفوا بهم إضافة إلى هؤلاء ومنهم: الشيخ محمد الأمين الشنقيطي وتلميذه الشيخ عطية محمد سالم رحمهما الله تعالى وغفر لهما وكذلك الشيخ حافظ الحكمي مع شيخه الشيخ عبد الله القرعاوي وغيرهم كثر رحمهم الله تعالى جميعا.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10680",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك لا يجوز وهو من خوارم المروءة. 6 - عدم الاستطراد إلا بقدر والإيجاز في إيراد الأحداث فإن أهل هذا العصر لا يحتملون التطويل ولا يقبلون على القراءة إقبال القدامى عليها فالإطناب يحرم القراء من الثروات التي في الذكريات كما أن الإيجاز يرغبهم في قراءة الذكريات والإقبال عليها. 7 - وينبغي أن يعلم أنه بقدر ما تسطر في الذكريات من مهمات الوقائع سيكون الإقبال عليها والاستفادة منها فليحرص كل كاتب لذكرياته أن يجتهد في كتابة ما ينفع العامة لا أن يجعلها ميدانا للحديث عن نفسه والفخر بما صنع ولا بأس في الحديث عن نفسه بقدر لكن لا يجعلها كأنها كانت محورا للأحداث والصانعة لها فإن الحديث عن النفس ثقيل فليخفف منه كل من كتب ذكرياته ما استطاع إلى ذلك سبيلا والله أعلم ( 1).   ( 1) ومن كتب المذكرات المهمة المتعلقة بالدعوة إلى الله تعالى كتاب ((مذكرات الدعوة والداعية)) للإمام حسن البنا وكتاب ((من سجل ذكرياتي)) للشيخ محمد محمود الصواف وأجزاء من كلام الشيخ علي الطنطاوي في ((ذكرياتي)) وبعض أجزاء من كلام الشيخ الندوي في كتابه ((في مسيرة الحياة)) وكتاب ((مذكرات سائح في الشرق العربي)) له أيضا وكتاب ((ذكريات لا مذكرات)) للأستاذ عمر التلمساني وغير ذلك من الكتب.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10684",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الرابع الاعتناء بمؤلفات الدعاة الأوائل الدعاة عندما يكتبون إنما يضعون عصارة تجاربهم في مؤلفاتهم ويقصون على الأجيال قصة كفاحهم وعملهم في دعوتهم أو يبينون لهم كيف يخطون الخطى الواثقة لاستعادة المجد لأمتهم والملاحظ أن كثيرا من شباب الدعاة قد انصرف كليا أو جزئيا عن مؤلفات أولئك الأئمة وأن عددا كبيرا من هؤلاء يجهل حتى أسماء تلك الكتب أو أنه قد اطلع عليها منذ سنوات طويلة خلت فلم يعد يتذكر ما سطروه فيها صحيح أن هنالك كتبا كتبت في ظروف معينه ولم تعد ملائمة لهذا العصر إلا من باب التأريخ للدعوة كالكتب التي ردت على المذاهب الشيوعية والاشتراكية والوجودية والقومية العربية وغيرها من الكتب التي كانت نافعة في زمنها لدعاة ذلك العصر الغابر الذي أنقذنا الله تعالى منه لكن أكثر الكتب التي كتبت ما زالت تمثل ضياء(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10686",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- التوريث مع التقويم والتحسين والإضافة: إن التوريث لا تتم فائدته ولا يظهر أثره إلا بالإضافة عليه وتحسينه والارتقاء به وهذا فيه كلام تقدم قبل ذلك ذكر أهميته ( 1) وقال الدكتور محمد أبو فارس موضحا ومبينا: ((إن مما لا شك فيه أن هذه الأمة خرجت من الدعاة والعلماء والفقهاء والمحدثين والمصلحين والوعاظ الزاهدين وغيرهم مما لا يحصرهم كتاب وهؤلاء عاشوا في ظروف مختلفة وأماكن متباعدة ومع شعوب مختلفة وأجناس متعددة فعلموها ودعوها إلى الخير والإصلاح وأمروها بالمعروف ونهوها عن المنكر وواجهوا في سبيل ذلك مشاكل ومصاعب وابتكروا من الأساليب ما عالجوا ما كان يجد من المشاكل فأصبح عند كل قوم أو بلد أو جيل تجربة لعلمائه وفقهائه ومصلحيه ووعاظه وكانت هذه التجارب ينقلها التلاميذ عن الشيوخ فيزيدون عليها ويحسنون فيها. إن تجارب هؤلاء الدعاة على اختلاف ألوانهم وأجناسهم ولغاتهم وتخصصاتهم معين ثر لا ينضب على الدعاة أن يبحثوا عن هذه الأساليب ويستفيدوا منها ويحسنوها)) ( 2).   ( 1) انظر المقدمة والتمهيد. ( 2) ((أسس في الدعوة)): 83 - 84.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10687",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "العقبة الأولى: سوء التخطيط والعشوائية",
        "content": "المبحث الثالث عقبات أمام التوريث السليم 1. سوء التخطيط والعشوائية. 2. الجهل بأهمية التوريث. 3. خوف العواقب. 4. الانشغال بقضايا الساحة الملحة.  العقبة الأولى: سوء التخطيط والعشوائية: وهي آفة كثير من الدعاة بل إن بعضهم - هداهم الله تعالى - يرون العشوائية دينا يدينون به ويحرمون التخطيط بدعوى أنه لم يكن في زمان رسول - صلى الله عليه وسلم - ووسائل الدعوة توقيفية إلى آخر الكلام الذي بلغ الغاية في السقم والركاكة الفكرية والبراهين الناقضة لهذه الأفكار السقيمة أوضح من الشمس لكن ليس محلها هذه الرسالة التي تتحدث عن شيء محدد وعلى من أراد التوسع في هذا أن ينظره في مكان آخر ( 1) فمن لم ير التخطيط شيئا مشروعا فكيف يفكر في التوريث أو يخطر هذا بذهنه أصلا.   ( 1) انظر مثالا: ((مشروعية العمل الجماعي)) للأستاذ الفاضل الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وانظر كذلك: ((جند الله تخطيطا)) للأستاذ سعيد حوى رحمه الله تعالى.(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10688",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "العقبة الثانية: الجهل بأهميته التوريث",
        "content": "أما آفة كثير من الدعاة فهي خلاف هذا الذي وقع فيه بعض ضعاف الفكر وضيقي الأفق وتتلخص في أنهم يخططون لكن بسذاجة بالغة مبلغا غير مقبول أو أن بعضهم اتخذ العشوائية سبيلا ومنهجا لحياته فلا يسير على هدى مرسوم ويخبط خبط عشواء في كثير من أموره وفي جملتها قضية التوريث هذه ومثل أولئك لا علاج لهم على الحقيقة إلا إعادة التفكير بعمق وجدية ليغيروا من طريقتهم ويستقيموا على جادة تخالف ما هم عليه اليوم هذا إن أرادوا لدعوتهم أن تنجح يوما ما أو أن تحقق شيئا ملموسا في حياة الناس. والعجيب أن هذه الفئة لا ترتضي منهجها الدعوي منهج للتجارة أو لإدارة المؤسسات أو للإشراف على توزيع المال وإنفاقه فكيف ترتضي ذلك في قضية هي من أهم قضايا العصر على الإطلاق ألا وهي الدعوة إلى الله تعالى!  العقبة الثانية: الجهل بأهميته التوريث: وهذه عقبة كأداء إذ المرء عدو ما يجهل والإنسان مفطور على حب القديم والخوف من التغيير ولو فكر الداعية قليلا فإنه سيخرج بنتيجة مفادها أن التوريث إبقاء على شيء كثير من القديم الجيد ونبذ الرديء عنه وأنه(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10695",
        "book_id": "dwh_6203",
        "book_name": " التوريث الدعوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهرست المصادر والمراجع  ((القرآن الكريم)) 1. ((الأعلام)) الأستاذ خير الدين الزركلي (ت1397). نشر دار العلم للملايين. بيروت. الطبعة الخامسة سنة 1980م. 2. ((أسس في الدعوة)): د. محمد عبد القادر أبو فارس. 3. ((تفسير القرآن العظيم)) الإمام ابن كثير  إسماعيل بن عمر (ت 774) تحقيق مجموعة من الأساتذة نشر دار الشعب القاهرة. 4. ((تقريب التهذيب)): الإمام ابن حجر العسقلاني  أحمد بن علي (ت 852) , تحقيق الأستاذ محمد عوامة. 5. ((تهذيب التهذيب)) الإمام ابن حجر العسقلاني  أحمد بن علي (ت 852). نشر دار الفكر. بيروت. الطبعة الأولى سنة 1404.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "86",
        "slug": " -dwh_6203"
    },
    {
        "id": "10703",
        "book_id": "dwh_5860",
        "book_name": " الثقافة التي نحتاج إليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ومع كل هذا التقديس تنكروا لإلههم بعد موته وكان الذي أنكره وأظهر عيوبه وجرائمه هو نائبه وشريكه في الحكم عشرات السنين (خروتشوف) ثم حل محله وتربى على منصة السيادة وورثه وظن أنها تدوم له فلم يلبث أن ذاق مرارة العزل وهوحي وأصبح في خبر كان وكل ما جاء مقدس جديد اشتعلوا به ونسوا الذي قبله ولم يبالوا بالتناقض فصار مدح هؤلاء وذمهم سواء لأن الذي يمدحونه اليوم يذمونه غدا والذي يثبتونه اليوم ينفونه غدا وبالعكس وما أحسن ما حكاه الإمام أبومحمد بن حزم قال: quot;كان عندنا بالأندلس فقيه من أهل الفتوى وكان لا يفتي حتى يتقدمه غيره فيكتب تحته قوله: موافق لما قاله الفقيه أعلاه. فاتفق أن الفقهاء اختلفوا في مسألة فبعضهم أفتى فيها بالجواز وبعضهم أفتى بالتحريم فلما جاءوا بالصحيفة كتب أسفلها قولي موافق لما قاله الفقهاء أعلاه فقيل له إنهم تناقضوا فقال وأنا أيضا أتناقض كما تناقضواquot;. وكانوا يعضلون النساء ويمنعوهن من الزواج لأغراض خسيسة فنهاهم الله عن ذلك في مواضع من كتابه وإنما ذكرنا بعض أخلاقهم قبل الإسلام ليعلم من لا يعلم فضل الإسلام الصحيح عليهم وعلى كل من دان به من غيرهم وأما حالهم بعد الإسلام فهي أوضح وأظهر من شمس يوم الصحو فما الذي غير حالهم من التشتت إلى الاجتماع ومن التخاذل إلى التعاون ومن الجهل إلى الحلم ومن الذل إلى العز ومن الفقر إلى الغنى ومن الضعة إلى الرفعة إلى السيادة ومن الضعف إلى القوة ومن الفوضى إلى النظام, ومن تلك البقعة القاحلة الجرداء إلى الأراضي المخصبة والجنات المثمرة والأنهار المطردة والأزهار الجملية ومن البيوت الحقيرة إلى القصور الشامخة في آسية وأوروبة وافريقية وكيف صارت الدول العظام التي كانت قبل إسلامهم هي الصالحة للبقاء لا تصلح إلا للفناء. الجواب أن علماء التاريخ وعلماء العمران وعلماء تطور الأمم اتفقوا على أمر وهوان العرب بعد الإسلام صاروا أقوياء أغنياء سعداء متمدنين ذوي دولة ونظام ثم اختلفوا فالعقلاء المؤمنون بالله قالوا إن السبب المباشر في ارتفاعهم من حضيض الهمجية إلى سماء المدنية الفضلى هو الدين. وأما الذين لا يؤمنون بالله وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون فقد اعتقدوا أن القرآن ودعوة محمد صلى الله عليه وسلم نفخا فيهم روح الحياة وهذه الروح جعلتهم يتعلمون المدنية والعلوم من الأمم المغلوبة التي(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "87",
        "slug": " -dwh_5860"
    },
    {
        "id": "10705",
        "book_id": "dwh_5860",
        "book_name": " الثقافة التي نحتاج إليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يأخذ حفنة أخرى ويقول هذا العز والجاه ثم يأخذ حفنة أخرى ويقول هذه قصور الجنة وهكذا لم يترك شيئا من الخير إلا وضعه في ثوبه بالكلام المجرد ثم قال أعطني شيئا فجمع الرجل يده وغرف غرفة وأعطاه إياها فقال خذ هذا مما أعطيتني.. وهذا القرآن وهذه الدعوة المحمدية ليسا من الأشياء التي كانت فبانت كما يتوهمه الجاهلون وليسا من الفصائل الحيوانية والنباتية التي انقرضت وحلت محلها فصائل أخرى ولن تعود إلى الوجود أبدا كما يريد أن يوهمنا الإستعمار بل هما قوة باقية خالدة لا تزول ولاتحول ولك أن تطلب الدليل البارز الشاهد وعلى أن أدلي به فأقول: كيف نشأت الدولة العثمانية ومن أين استمدت قوتها.. من (هولاكووتيمورلنك وجنكيز خان) . لا والله فإن هؤلاء كانوا غزاة متوحشين والتاريخ أصدق شاهد وإنما استمدت قوتها ووجودها وصارت إمبراطورية عظيمة استولت على آسيا وقسم كبير من أوروبة وإفريقية من الإسلام ودونك شاهدا غير بعيد ولا منقرض بل هوقائم حاضر وهوالمملكة السعودية. كيف نشأت هذه المملكة في قلب الإمبراطورية العثمانية وناهيك بماكان للإمبراطورية العثمانية من الحول والطول وقد تصدت بجميع قواها الحرية والدعائية لتحطيم الحركة الدينية الإصلاحية التطهيرية التي أشرق نورها من قلب جزيرة العرب بجوار الحرمين الشريفين اللذين هما شريان الخلافة العثمانية. لأن أجل ألقاب السلطان العثماني (خادم الحرمين) وزوال هذا اللقب ينذر بزوال الخلافة ثم بزوال الإمبراطورية وهونتيجة محتومة لزوال الخلافة ولذلك جمع السلطان العثماني كل قواه وعبأ جيشه العظيم تحت قيادة محمد علي باشا وابنه إبراهيم باشا وزحفوا على الإمارة مدح النبي صلى الله عليه وسلم السعودية بعد ما شنوا عليها حملات أقلام مضللة فعبأت الدولة العثمانية أسطولا بحريا وجيوشا برية بأحدث ما في ذلك العصر من الأسلحة من المدافع والبنادق المجهزة بالحراب والسيوف واستمرت الحرب بين الدولة العثمانية بجيوشها المختلفة الألوان واللغات وانضم إليهم لصوص الجزيرة وخرابها بقيادة محمد على باشا ثم ابنه إبراهيم وابنه طوسون من سنة 1226هـ إلى سنة 1233هـ ففتحوا الحجاز ثم نجدا بلدا فبلدا وقرية فقرية بل حيا فحيا. وهذا من خوارق العادات أن إمارة تقاوم دولة عالمية زهاء إحدى عشرة سنة دون أن تتلقى مددا من أي جهة من الجهات وقد شهد المؤرخ المصنف عبد الرحمن الجبرتي المصري أن جيش إبراهيم باشا لم يكونوا يصلون ولا يذكرون الله وكانوا يشربون الخمر حدثه بذلك شاهد عيان وأن جيش الأميرعبد(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "87",
        "slug": " -dwh_5860"
    },
    {
        "id": "10709",
        "book_id": "dwh_5860",
        "book_name": " الثقافة التي نحتاج إليها",
        "title": "لغة القرآن",
        "content": "على أن دينهم ليس فيه من الحياة والقوة والمطابقة للعقل والكفالة بسعادة الروح والبدن مثل ما في ديننا.  لغة القرآن وإذا تقرر أن الركن الأساسي من أركان الثقافة التي نحتاج إليها هومعرفة الدين الصحيح والعمل به والتقيد بأحكامه والدعوة إليه فمفتاح هذه الثقافة هي لغة القرآن والسنة فبدونها لا يمكن أن نعرف هذا الكنز العظيم الذي فرض مقدس على جميع الشعوب العربية والإسلامية وعلى قدر أدائه والتقدم فيه يكون تقدمها. ومن سوء الحظ أن هذه اللغة الكريمة قل ناصرها وكثر خاذلها ولم تزل في إدبار منذ مئات السنين ثم جاءها الإستعمار اللغوي فكان ضغثا على إبالة فاختلط الحابل بالنابل فبعد ضياع الإعراب والصرف تسرب الوهن إلى قواعدها وتغيرت مفرداتها وأسلوبها وذهب جمالها وبلاغتها وكثر الخطأ فيها حتى عسر على المصلحين عده فكيف بتلافيه وإصلاحه وصارت غربة علمائها كغربة علماء الإسلام كل من قبض منهم لم يوجد له خلف فنحن اليوم نعيش على المعاجم التي ألفت في القرن الثامن الهجري وما قبله سواء أكانت معاجم لغة أومعاجم أدباء أوالنحو والصرف وغيرها من علوم الأدب أما الكلمات التي حدثت في القرون المتأخرة وهي كثيرة والكتاب والخطباء في حاجة إليها لأن معانيها لازمة للناس في معايشهم وتفكيرهم وحديثهم فقد بقيت مهملة فاضطر الناس إلى التعبير بالكلمات الأعجمية وأما ضعف الأسلوب فسببه إعراض المسلمين عن تراثهم واشتغالهم بلغات الأعاجم ومن العجب أن نرى أمة تعد بمائة مليون ليس لها دائرة معارف تجمع شمل علومها وآدابها إلا تأليفين لرجلين هما محمد فريد وجدي وبطرس البستاني وهذا الثاني لم يتم ولوأن المتكلمين باللغة العربية قاموا بواجبها لبلغت دائرة معارفهم على أقل تقدير مائة مجلد لأن دائرة المعارف الإسبانية ستون مجلدا والفرق بين اللغتين في كثير من العلوم والآداب كما بين السماء والأرض فعسى الله أن يوفق المسلمين إلى إحياء تراث أسلافهم وغسل هذا العار عنهم بإحياء الثقافة الإسلامية حتى يقال ما أشبه الليلة بالبارحة والغادية بالرائحة وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "87",
        "slug": " -dwh_5860"
    },
    {
        "id": "10720",
        "book_id": "dwh_6304",
        "book_name": " الجذور التاريخية لحقيقة الغلو والتطرف والإرهاب والعنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(1) إرهاب مشروع بصريح القرآن في آية الأنفال في قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم [الأنفال: 60-61] . فإن إخافة العدو الكافر المعاند لدعوة الله بالجهاد في سبيل الله وإرجافه بالعدة والقوة من مقاصد الجهاد الإسلامي , ليكف شره , وينتهي عن ظلمه , ولعله أن يهتدي إلى دين الله عز وجل. وهذا الحكم خاص بالمحاربين من الكفار أو البغاة. (2) إرهاب غير مشروع , بل هو محرم وممنوع: في تخويف الآمنين وإدخال الرعب والفزع عليهم , سواء كانوا مسلمين أو مستأمنين أو معاهدين أهل ذمة أو غيرهم. فهو على المسلمين حرابة وعلى غيرهم ظلم! وهو في الجميع إفساد في الأرض جاء النهي عنه صريحا في القرآن والسنة وفي إجماع العلماء.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "88",
        "slug": " -dwh_6304"
    },
    {
        "id": "10727",
        "book_id": "dwh_6304",
        "book_name": " الجذور التاريخية لحقيقة الغلو والتطرف والإرهاب والعنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والواقع أن التمسك بنصوص الكتاب والسنة , وفهمها فهما صحيحا يعد عند هؤلاء المتهاونين بأحكام الشريعة الغافلين عنها , غلوا وتطرفا , وذلك بالنظر إلى ما هم عليه من تفريط ظاهر , وقصور في إظهار منهج الإسلام. ولنأخذ مثالا يوضح ما سبق: فدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية اتهمت من كثير من الناس - بتكفير الناس - الذي هو مظهر من مظاهر الغلو البارزة - أو أنهم خوارج. . . . . . ونحوها من ألقاب تفيد مجاوزة اعتدال الإسلام وسماحته , وينبزونهم بألفاظ هي في الشريعة وصف لأقوام متشددين لا فقه لهم ولا نظر (1) وهي من ذلك براء براءة الذئب من دم يوسف - عليه السلام - , لكن ما حيلة من شرق بها إلا ذلك. والملحوظ أن المتمسكين بمدلولات النصوص الشرعية يكونون غلاة متشددين بنسبتهم إلى المفرطين الذين يحملون الإسلام وصفا , وعند نسبتهم إلى ميزان الشريعة لا نجد عندهم معنى التمسك المطلوب , وهو الاستقامة على أحكام الكتاب والسنة.  (1) انظر الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وفيها بحث د. عبد الرحمن عميرة وغيره في: أسبوع الشيخ محمد. المجلد الثاني. وكذا ((دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)) للدكتور العبد اللطيف.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "88",
        "slug": " -dwh_6304"
    },
    {
        "id": "10728",
        "book_id": "dwh_6304",
        "book_name": " الجذور التاريخية لحقيقة الغلو والتطرف والإرهاب والعنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمقصرون يلمزون المتمسكين بالغلو والتطرف والإرهاب أو التشدد , على أن ما هم عليه هو اعتدال الإسلام وتوسطه , وما أظهروه هو الاعتدال , وهو في الحقيقة ليس كذلك إذ هو التقصير والتفريط في بعض شعائر الإسلام وأحكامه. أما الاعتدال والتوسط فهو في دين الله ومنهاج دينه , ولا يخفى أن من يتهم أحدا بالتطرف أو الغلو ونحوهما , غايته التنفير والتحذير منهم وليس لكونهم متجاوزين لحدود الشريعة ووسطية الإسلام , كما هو الحال فيمن اتهم دعوة الشيخ السلفية الإصلاحية بذلك! أعني أن هذه الدعاوى ليست من باب الأسماء والأحكام , أو لتبين معاني شرعية بقدر ما هي لأغراض وأهواء ذاتية أو محدودة. فتكون بذلك من تحميل مصطلحات الشارع ما لا تحتمل , ومن استعمال المعاني الشرعية في الأغراض الشخصية الضيقة والغايات السياسية المحدودة!(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "88",
        "slug": " -dwh_6304"
    },
    {
        "id": "10751",
        "book_id": "dwh_6304",
        "book_name": " الجذور التاريخية لحقيقة الغلو والتطرف والإرهاب والعنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم قالوا: أصحاب محمد. أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم , فالسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة لا يثبت لهم قدم ولا تقوم لهم راية ولا تجتمع لهم كلمة , دعوتهم مدحوضة وجمعهم متفرق , كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله عز وجل)) اهـ (1) . وإليك ما قاله أبو بكر الباقلاني في كتابه فضائح الباطنية - يسر الله بعثه - بواسطة شرح الطحاوية (2) قال فيه: ((ولهذا كان الرفض باب الزندقة كما حكاه القاضي أبو بكر الطيب عن الباطنية وكيفية إفسادهم لدين الإسلام قال: فقالوا للداعي: يجب عليك إذا وجدت من تدعوه مسلما أن تجعل التشيع عنده دينك وشعارك واجعل المتصل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من تيم وعدي - قبيلتي أبي بكر وعمر - وبني أمية وبني العباس مع أنهم من آل البيت. وقل بالرجعة وأن عليا يعلم الغيب يفوض إليه خلق العالم! . وما أشبه ذلك من أعاجيب الشيعة وجهلهم , فإذا أنست من بعض الشيعة عند الدعوة إجابة ورشدا , أوقفته على مثالب علي وولده رضي الله عنهم. . . . .)) اهـ (3) .  (1) ذكر ابن تيمية لهذا الأثر طريقين في منهاج السنة  أحدهما عن ابن شاهين بسنده إلى الشعبي , والآخر من طريق أبي عمرو الطلمنكي إليه , وساق لفظيهما بتمامهما. وأشار إلى رواية اللالكائي هذه وقال بعدها: فهذا الأثر روي من وجوه متعددة يصدق بعضها بعضا , وبعضها يزيد على بعض , كعن عبد الرحمن بن مالك , ضعيف , ثم قال: وذم الشعبي لهم ثابت من طرق أخرى ا. هـ. المنهاج 1 \/ 22-36. وقال محقق كتاب اللالكائي في رقم 2823: إنه رواه الخلال بلفظ أطول من رواية اللالكائي. (2) شرح الطحاوية ص 90. (3) استفاد من كتاب الباقلاني الغزالي أبو حامد في فضائح الباطنية وهو مطبوع في مجلد لطيف.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "88",
        "slug": " -dwh_6304"
    },
    {
        "id": "10779",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومصري. ذلك هو الأستاذ الفضيل الورتلانيquot; أو كما وصفته جريدة quot;الأمانةquot; التي كان يشرف عليها الدكتور منصور فهمي باشا في مصر quot;الأستاذ الفضيل الورتلاني الجزائري أحد الذين أنجبتهم العروبة مفطورين على حبها والذود عن حياضها! ينتسب إلى عائلة عريقة في العلم والجهاد وهو الفضيل بن محمد السعيد بن فضيل بن محمد الشريف بن الحسين محمد الورتلانى (1713 - 1779) المشهور بصاحب الرحلة الورتلانية المعروفة بـ quot;نزهة الأنظار في فضل علم التاريخ والأخبارquot; وقد ألفها بمناسبة حجاته الثلاثة إلى البقاع المقدسة في حدود سنة quot;1765مquot;. ولد بقرية quot;أنوquot; ببلدية بني ورتيلان يوم 6 فبراير سنة 1900م وحفظ القرآن في سن مبكرة. وواصل دراسته الإعدادية بالقرية المذكورة. وقد تلقى تعليمه الأول على يد الشيخ السعيد البهلولي وغيره من الشيوخ الأجلاء في المنطقة. وأكمل دراسته على يد الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس وأعجب هذالأخير بذكائه المتميز عن أقرانه من الطلبة وقد عينه فيما بعد مساعدا للتدريس معه وهو طالب وصار الورتلاني لا يفارق ابن باديس جولاته المختلفة. وفي 1931 عندما تأسست جمعية العلماء صار الورتلاني أحد أعضائها البارزين وقد تعين بعد تخرجه سنة 1934 معلما بمدرسة التربية والتعليم التي أنشأها ابن باديس. وكان في تلك الفترة يكتب المقالات الأدبية والفكرية بالكثير من الجرائد كالشهاب البصائر والشريعة. قضى الورتلاني حياة كلها أسفار ورحلات وتنقلات بين مختلف عواصم العالم حاملا معه قضية تحرير الشعب الجزائري منددا بممارسات الاستعمار فانتدبته جمعية العلماء سنة 1936 لتمثيلها في فرنسا فأسس الورتلاني ما يزيد عن الـ 30 مدرسة وناديا لنشر الدعوة الإصلاحية وتعليم أبناء الجالية الجزائرية مبادئ اللغة العربية والدين الإسلامي. وقد شعر الورتلاني أن الفرنسيون لا يكنون خيرا له بل حاولوا اغتياله لولا فضل الله الذي نجاه من مكرهم ولما أحس بأن حياته مهددة خرج متخفيا من فرنسا باتجاه القاهرة وهناك كون(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10790",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا كانت الأرضية التي انطلقت منها حياة الأستاذ الفضيل والعوامل البارزة المميزة التي رسمت نهجه وحددت اتجاهه وجعلته الغصن الذي يطول والزهور والثمار التي تعد!! وفي سنة 1935 عقد العزم على الالتحاق بقسنطينة وكانت آنذاك مهوى القلوب ومطمح النفوس ومعقد الأمال فالمحظوظ من الطلبة من ساعدته الظروف على الانتظام في الثكنة المحمدية لجند الله التي قائدها المصلح الثائر عبد الحميد بن باديس وأسلحتها العلم والتربية وغايتها صنع الانسان الذي يؤمن بالله ويثبت لرجف الزلزال ... ويقدر على الحياة الكريمة في ظلمات الخطوب ويكون المنار الذي يرتفع في طريق الدعوة المحمدية في أرض الجزائر. وندع رفيقه الراحل الأستاذ بعزيز بن عمر في كلمة يتحدث فيها عن هذه الفترة وعن لقائه به ويقول: quot;عرفت الأخ الورتلاني أيام الطلب بقسنطينة وهو شاب يتقد ذكاء ويفيض نبلا وإحساسا يبسم للحياة فلا نراه إلا متفائلا بالمستقبل ويتطلع نحو الآفاق البعيدة فتبدو أمامه العقبات الكبيرة ولكنه ليس الذي يرهب العقبات فيجبن عن اقتحامها بل أن له من عزمه ما يذهب كل عقبة ومن نفسه الوثابة وما يتغلب به على كل ما تقيمه الحياة المتجهمة في طريق العاملين الخلصينquot; ( 1). والغالب على الظن أنه انتظم في سلك الطبقة الثانية عند التحاقه بدروس الإمام وهذا ما ذكره الأستاذ الراحل الشيخ على مرحوم وهو يتحدث عن نشاطه وبعض خصائصه الذاتية.   ( 1) - البصائر العدد 8 س 1 السلسلة 2 سبتمبر 26 سنة 1947.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10792",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمعية العلماء العامة والخاصة فاكتسب منها الصراحة في الرأي والجرأة في النقد والاحترام للمبادئ لا للأشخاص ثم لابس السياسيين وغشي مجتمعاتهم فرأى من زيغ العقيدة وزيف الوطنية وانحلال الأخلاق ما جعله يثور عليهمquot; ( 1). وكان الأستاذ الفضيل - وهو ما يزال يسير على ضوء دروس الإمام - ثورة على البدع والخرافات ودعوة إلى الإسلام الصحيح وإحياء اللغة العربية لغة الدين والوطن وحملة شعواء على الطريقة الضالة والشعوذة المخربة وإنصاف الرجال الذين باعوا أنفسهم وضمائرهم وألسنتهم لفرنسا ووقفوا أجسامهم وعقولهم على خدمتها فكانوا لها عيونا وأعوانا وجنودا وعبيدا .. هكذا كان ثورة ودعوة وحملة فى كل مكان في أوساط الطلبة والمجالس الخاصة والعامة بالجزائر وقسنطينة في الشارع وفي المقهى وفي المطعم وفي كل مكان يحتضنه .. وكان يردد كلمة أستاذه كلما شعر بخطورة الموقف أو تأزم الوضع أو ظلام الليالي الحوالك يضرب على الأفق فيخفي صوى الطريق ومعالم الحياة: quot;من رام أن يحول بيننا وبين فكرتنا التي نؤمن بها فقد حاول عبثا قلب الحقائق فلن نتزحزح قيد شعرة مهما طمي سيل الكوارث على أمة لها ما للشعب الجزائري من الصفات المرغوب فيها الكامنة كمون النور في الكهرباء ( 2). واستهوى الأستاذ الفضيل الإمام المصلح بما امتاز به على أقرانه من فصاحة اللسان وسعة الإدراك وقوة الحجة وتوقد الفطنة إلى شجاعة وجرأة ونشاط - فاختاره لتمثيل quot;شهابquot; عبر الوطن وكان ينتقل باسمها في أنحاء القطر الجزائري يوضح خطتها ويكثر أنصارها ويدعو إلى الإصلاح ومحاربة الضلال   ( 1) - الجزائر الثائرة. ( 2) - تراجم الأعلام المعاصرين للأستاذ أنور الجندي ص: 198.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10797",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من جمع أهل العلم المتنورين حوله والتعاون معهم على النهوض بالحركة الإصلاحية والتجديد واليقظة الإسلامية بالجزائر. وبتلك الأواصر الوثقى التي لا تنصر الطائفة المصلحة إلا بها والتي نستشفها أو نستروحها من قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي الله بأمرهquot; استطاع كل واحد من أقطاب الجمعية أت يتقمص روح الإمام وشخصيته ويسير بكل إخلاص وبكل جهد على النهج الذي رسمه وبالروح التي كان يمتاز بها. فإذا بالإبراهيمي والميلي والتبسي والورتلاني يحملون لواء الدعوة كما حملها رئيسهم بعزيمة قوية وإرادة صارمة ورغبة لا يختلط في نبعها حق بباطل ولا نور بظلمة ولا لون بلون لأن ارتباط كل واحد بالجمعية وارتباطه برئيسها ارتباط روح بروح وقلب بقلب ومبدأ بمبدأ وهدف بهدف ومصير بمصير وهو أن تتحرر الأمة من الجهل والجمود والإستعمار وأن تنطلق في بناء الحياة ووضع التاريخ. ومن عمق النظر في مواهب الفضيل وخصائصه وتتبع مختلف حياته الجهادية تبين لهم الأفق البعيد المشرق الذي يجمع الفضيل بأستاذه الإمام وأيقن أن القدوة الحسنة تصنع في الإنسان ما لا يصنعه التعليم فقد كان الإمام في نظر الفضيل المثال الأعلى لما يجب أن يكون عليه المصلح المجدد: عقيدة راسخة وتفكير عميق ونظرة بعيدة وشخصية قوية واستماتة في خدمة الإسلام واللغة العربية وحياة كلها جهاد متواصل لا يعرف الفتور. رأى الفضيل كل ذلك في أستاذه الإمام وتأثر به ونزعت نفسه أن يكون مثله فكان!!. ولا ضرو أن يكون .. فهو مرشح ومتهيء لذلك منذ طفولته وشبابه المبكر.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10801",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطابة واللغة الأمازيغية لا تقل عن قدرته بالعربية وقد قيل أنه ألقى خطابا ذات يوم في حشود من أبناء الجزائر بفرنسا سحر القلوب وخلب الألباب ولما نزل من المنصة ارتفعت أصوات من القاعة باللغة الأمازيغية تبدي الأسف من غموض الخطاب فصعد إلى المنصة مرة أخرى فألقى خطابا بالأمازيغية اهتزت له القاعة. وهكذا كانت الخطابة أحد العناصر الأولية البارزة التي نبغ بها الفضيل بفرنسا وبلغ بها مكان الزعامة في الشرق العربي. وحقق بها نجاحا باهرا في مختلف الأوساط .. ولما اتسعت الحركة بفرنسا وثقلت الأعباء على الأستاذ الفضيل أمده أستاذه بنخبة من رجال العلم والإصلاح فشدوا أزره ورفعوا جميعا صوت الإسلام والعروبة عاليا بأرض فرنسا وساروا على المنهجية التي رسمها االأستاذ الفضيل وكلهم إيمان بأن كافة معارفهم وأفكارهم وجهودهم يجب أن تكون في خدمة الإسلام والمسلمين وأن الظلمات التي ترين على القلوب والعقول لا تزول إلا بالنور: نور العلم ونور الدعوة الصادقة والجهد المتواصل. وظل الأستاذ الفضيل في فرنسا يؤدي رسالة جمعية العلماء المسلمين بكل ما أوتي من شجاعة قلب ومضاء عزيمة وقوة بيان وزاد حركة الفضيل دعم وامتداد انضمام شخصيات علمية شرقية إليها فاجتمع الشمل على إحياء المسلمين هناك وتواجد الصف وانطلقوا جميعا في طريق الدعوة والإصلاح مدفوعين بإرادة قوية ورغبة في الجهاد الفكري والقلم جامحة وكان ممن انتظموا في الحركة بدروسهم ومحاضراتهم: الشيخ عبد الرحمن تاج والشيخ محمد دراز وهما من كبار علماء مصر والأستاذ عمر بهاء الأميري السوري.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10803",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزار الأستاذ الفضيل الورتلاني كثير من الأقطار العربية والإسلامية كالكويت وإيران والمملكة السعودية والبحرين والباكستان كما زار بلدان مختلفة في أوروبا كاليونان وإيطاليا وسويسرا وإسبانيا والبرتغال وكان له في كل بلد يزوره أو يقيم به نشاط مكثف واسع. وصلات بمختلف الجمعيات والهيئات ورجال العلم والفكر والقلم والدعوة .. وكان الأستاذ الفضيل يحمل بين جوانبه في كل سفر سافره وفي كل بلد يحل به وفي كل عمل يقوم به ثورة ملتهبة لا تدعه يهدأ أو يغفل أو ينام قرير العين فهو على الدوام يعيش بين لجج الظلمات يحاول أن يبدلها ويكتسحها ويبعث فيها نور هادئ فيه الأمن وفيه الهداية وفيه الطمأنينة إنها ثورة ضد أوضاع المسلمين عامة في الشرق والغرب تلك الأوضاع الرهيبة الفاجعة التي صنعها الاستعمار وعملاؤه وأذنابه الذين استحلوا حياة الذل والاستخذاء تحت سيطرة المحتلين والحكماء والمستبدين .. ولم تكن هذه الثورة التي تتأجج في حنايا ضلوعه - وهو بالجزائر أو بمصر أو هو متنقل بين مختلف البلدان الشرقية أو الغربية - قد أوقدتها رغبة في منصب أو وظيف أو ألهبتها نزعة إلى سمعة أو شهرة بحيث إذا تحققت الرغبة أو حصل المأمول. بدأت الثورة وانطفأت بل هي ثورة مقدسة قدستها كلمة الله ودعوة محمد بن عبد الله وأضرمها حب الوطن وحب الإسلام والمسلمين ووجه أقباسها وشعلها وشظاياها ابن باديس. هذه الثورة التي ظلت تتأجج في أعماق الأستاذ الفضيل طوال عمره وكان من أجلها شعلة تبرم النار وتنير الطريق وهي التي قال فيها الأستاذ الداعية سعيد رمضان:(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10804",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;هي ثورة يجدها صاحبها في ذاته حين يخلو فالسجن ينشرها ولا يطويها ويعرف أصحابها أن سلفهم حملوها تحت مطارق العذاب من كل لون فالعذاب دائما يصل يومهم بأمسهم وينزع كل دعي من قافلتهم حتى إذا أبلغ الأمر صداه فلم تعد عين الله تقع منهم إلا على صدق وهمة أشرق النور من خلال العتمة القاسية وانبلج وجه الصبح بسنة الله التي لا تختلف حتى إذا استأيس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ( 1). ومن كلمات المجاهد الإسلامي الكبير الفضيل الورتلاني قول في مقال بعنوان: quot;اقتدوا بخصومهم أيها العربquot;: quot;لعل أبرز صفة في اليهود وأقواها على نجاح سياستهم العالمية هي المهارة في استغلال الفرص بل وفي خلقها في كثير من الأحيان. فما من حادثة ذات أهمية تقع في جانب من جوانب الكرة الأرضية إلا وتجدهم أسبق الناس إلى دراستها ومحاولة الاستفادة من آثارها الحسنة والسيئة إلى السواء وعلى العكس من ذلك فلعل أبلد الناس في هذا المعنى بالذات هم حكام العرب .. quot; ( 2). وقوله من مقال: تحت هذا العنوان: quot;هل يعرف العرب هذه الحقائق عن فلسطين quot;. quot;أيها العرب أيها المسلمون إليكم أسوق الكلام لمرة أخرى عن فلسطين وأنا أعلم أنكم قد مللتم الكلام عن فلسطين لأنكم ألفتموه من عشرات السنين حتى ما بقي ضرب من ضروب البيان في النظم وللنشر إلا وقد مر على أسماعكم يحمل اسم فلسطين ومآسات فلسطين وكارثة فلسطين والدعوة إلى التضحية بالمال والأنفس في سبيل فلسطين وإلى غير ذلك من صراخ وبكاء   ( 1) - مجلة (المسلمون) ع. 1 م. 5 رمضان 1375 هـ نيسان 1956. ( 2) - البصائر العدد 290 سبتمبر 1954.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10812",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في تلاميذه روحا وثابة وأحدث تطورا فكريا لدى طلابه ونال بذلك رضا أستاذه بن باديس لما بذله من جهود معتبرة في خدمة العلم وما يمتاز به من حيوية ونشاط منقطع النظير بحيث أعجب به الشيخ بن باديس وأخذ يصطحبه معه أينما ذهب وأينما حل وارتحل خاصة في الجولات التفقدية التي كان يقوم بها بين الفينة والأخرى عبر البلاد وهكذا لازم الفضيل الورتلاني أستاذه بن باديس عدة سنوات كلها عامرة بالعلم والعمل المثمر البناء وتأثر بمنازعه الخطابية ومواقفه الوطنية وسقيت ملكته بغيب ذلك البيان الإلهامي فأصبح فارس منابر وحضر اجتماعات جمعية العلماء العامة والخاصة فاكتسب منها الصراحة في الرأي والجرأة في النقد البناء والاحترام للمبادئ لا للأشخاص كل هذه الخصال الممتازة في شخص الورتلاني هي التي جعلته يكون محبوبا وأشد ارتباطا بأستاذه بن باديس ويوليه عنايته ويعتمده في المهام الكثيرة. فلا غرو فقد كان يستخلفه أستاذه فى كثير من الاجتماعات والمناسبات وممثلا له في نفس الوقت وهو ما يزال طالبا وتشتد الحرب المذهبية والصراعات القائمة على أشدها بين أنصار الحركة الإصلاحية من جهة وبين أنصار الطرقية من جهة أخرى فيلعب الفضيل فيها أدوارا إيجابية ذات أثر فعال في ترجيح ميزان القوة لجانب الحركة الإصلاحية على اختلاف أهدافها وتعدد مجالاتها وبعد هذه الحماسة من حياته وهو ما يزال مواظبا على دروس أستاذه تناط به مهمة تتلاءم مع طبيعته في حب الإتصال بالجماهير الشعبية وتنسجم مع ميوله نحو الدعوة والتبليغ والتبشير بالمبادئ التي يؤمن بها ويقتنع بصحتها وصدقها لهذا وجد ضالته في مهمة تمثيل مجلة (الشهاب) التي كانت تصدر في ذلك العهد بمدينة قسنطينة وقد كان ينشر فيها العديد من البحوث والمقالات القيمة التي يعالج فيها قضايا اجتماعية وثقافية وسياسية وطاف أطراف البلاد متنقلا باسمها وتكثير أنصارها وتوضيح خطتها وغايتها .. وقد قام بهذه المهمة سنة 1932 م.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10814",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "هجرته إلى أوروبا في إطار الحركة الإصلاحية",
        "content": "الفضيل الورتلاني بين حركة الإصلاح ونشر الدعوة والتعريف بالقضية الجزائرية هجرته إلى أوروبا في إطار الحركة الإصلاحية: وفي سنة 1936 م انتدبته جمعية العلماء المسلمين الجزائرين للقيام بنشر مبادئها والدعوة الإصلاحية بفرنسا وذلك قصد توعية العمال الجزائريين المغتربين بأوروبا بحيث تمكن في ظرف سنتين ونيف من إحداث ما يزيد عن عدة مراكز للدعوة الإسلامية والربط بين الجاليات العربية الإسلامية من جهة وإسماع صوت الجزائر العربية المسلمة للعالمين الشرقي الإسلامي والغربي الأوروبي من جهة أخرى. وهكذا ظل الفضيل الورتلاني يعمل في باريس بجد وحيوية ونشاط ويؤدي رسالة جمعية العلماء بكل ما أوتي من قوة بيان وشجاعة نادرة ومضاء عزيمة في الأوساط العالمية في فرنسا التي مكنته فيما بعد بالاتصال بكثير من أعضاء وممثلي الجاليات الشرقية العربية من مختلف الأقطار العربية. وفي أواخر سنة 1940 م أصبح الفضيل الورتلاني على يقين من أن السلطات الاستعمارية الفرنسية صممت على جعل حد لنشاطه السياسي بعد أن دأبت على تعقب تحركاته تمهيدا لإلقاء القبض عليه لذلك عقد العزم على السفر إلى مصر خاصة بعد أن لاحت في الأفق السياسي الغربي بوادر حرب عالمية ثانية فغادر العاصمة الفرنسية بعد توديعه من طرف أنصار الحركة الإصلاحية قاصدا مصر(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10815",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "إستئناف نشاطه السياسي بمصر",
        "content": "تكلؤه عناية الله وهناك التحق بالأزهر الشريف معقل الأحرار حيث تابع فيه دراسته العليا إلى أن نال الشهادة العالمية بكلية أصول الدين والشريعة الإسلامية.  إستئناف نشاطه السياسي بمصر: وفي سنة 1949 م أسس مكتبا بالقاهرة يحمل اسم (مكتب جمعية العلماء المسلمين الجزائريين) الذي كان ممثلا له وقد قام بعدة اتصالات لدى كثير من الدول العربية الشقيقة وإقناعها بضرورة مد يد العون والمساعدة لإخوانهم الطلبة الجزائريين الذين سيأتون من الجزائر لاستكمال دراستهم وإتمام معلوماتهم العلمية بكليات ومعاهد الشرق فلبت الدعوة واستجابت للنداء وتم كل ذلك في ظروف جد حسنة فتوالت البعثات العلمية تلو الأخرى من الجزائر نحو الأقطار العربية الشقيقة وذلك تحت إشراف مكتب جمعية العلماء المذكور. كما أن للفضيل الورتلاني - رحمه الله - في المشرق العربي أعمال جليلة أخرى منها: انخراطه في كثير من المنظمات الإسلامية التي كان هو على صلة بها في تلك الفترة بالذات وكتاباته في أغلب الصحف والمجلات التي كانت تصدر آنذاك في مصر ولها طابع إسلامي عربي تحرري. ففي مجال الدعوة الإسلامية كانت له علاقة أخوية وثيقة ومتينة بجمعيتي quot;الإخوان المسلمينquot; وquot;الشبان المسلمينquot; في مصر حتى أنه كان يستخلف أحيانا المرشد العام للإخوان المسلمين الداعية الإسلامي الكبير الشيخ حسن البنا - رحمه الله - في محاضراته الإرشادية الأسبوعية هذا من جهة ومن جهة أخرى كانت له روابط متينة بالجمعيات الإسلامية المنتشرة في أطراف دنيا الإسلام والمسلمين منها: (جمعية عباد الرحمن) ببيروت هذه الجمعية التي ما فتئت تكن له صدق المحبة والولاء وأخلص الوفاء ولم تتخل عنه في أحرج(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10818",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعاصير ولا النكبات ولا الدسائس والمؤامرات فعاش مجاهدا بالقلم واللسان وناضل طوال حياته دون ملل وبدون توقف ونضاله الذي يتمثل خاصة في الدفاع عن شخصية الأمة الجزائرية بصفة خاصة والأمة الإسلامية بصفة عامة. إن الذي نذر حياته كلها منذ نعومة أظافره وسخر نفسه لخدمة قضية وطنه دفاعا عن مبادئها المقدسة وحفاظا على ذوبان شخصيتها الغالية لا جدال بأنه أهل وجدير لأن تكتب عنه مئات المؤلفات وتخصص من أجله العديد من البحوث والدراسات حتى تفوز به الأجيال الصاعدة وتتخذه نبراسا ومصباحا تستضيء به في طريقها الطويل نحو الغد الأفضل. لقد كان المرحوم الفضيل الورتلاني في الصف الأول مع رائد الإصلاح الكبير الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله وسار مع الفوج الأول يدا في يد لمحاربة الجهل والأمية والبدع والخرافات وكل أنواع الانحراف وقد كانت المعركة شاملة واسعة النطاق لأن جميع جوانب الإصلاح الاجتماعي كانت مستوعبة من محاربة المعتقدات البالية والضلالات والبدع إلى التربية الخلقية الإسلامية الصحيحة والدعوة التي تسني ولا تتوقف إلى نمط جديد من الحياة يتفق مع الإسلام باعتباره دين التجديد لقد كانت المعركة دائمة متواصلة لأنها كانت متأنية إرادية ومطالبة حتى اليوم الذي جاء فيد دور السلاح. إن مآثر الرجل الفقيد متعددة لا تفي بها كلمة عابرة مستعجلة كهذه تكتب كلما دارت دورة الزمن إذ أن للشيخ الفضيل الورتلاني جوانب متعددة تتطلب دراستها مجلدات ولعل ذكرى وفاته التي تصادف شهر مارس تكون حافزا للأقلام المتخصصة في الوطن العربي الإسلامي وفي وطنه الجزائر بصفة خاصة وللذين أتيح لهم الحظ العيش معه أن يدرسوا ما يزال مادة خاما من مآثره الجليلة التي لا تعد ولا تحصى وأن يستخلصوا العبرة من أعماله ومواقفه النبيلة عبر مراحل(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10834",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "الإتفاقية التونسية",
        "content": "جهلاء بل هذا جائز على جميع البشر قديما وحديثا من أجل ذلك نحن نناشد على الدوام كل جزائري وكل مغربي ونحذرهم من أن يدعوا شيئا يساعد على إيجاد أدنى فرقة في صفوف الأمة وحتى كرامة الفرد في مثل هذه الظروف الدقيقة يجب أن تهون وتبذل في سبيل كرامة الأمة ومستقبلها.  الإتفاقية التونسية س - ما رأيك في الإتفاقية التونسية الفرنسية وفي المفاوضات المنوي إجراؤها بين فرنسا ومراكش ج - إن موضوع الإتفاقية التونسية ذو شقين الأول والأهم يتعلق بالإتفاقية نفسها. والثاني: ثانوي يتعلق بالأفراد الذين ارتضوا تلك التجربة الخاطئة أما الأفراد فإني لا أريد أن أتعجل فأحكم على أحد منهم بسوء فضلا عن الخيانة. وكلهم إخواننا لهم ماضيهم وتضحياتهم المحفوظة والمحترمة وإنما الذي أحكم به من غير تردد هو أنهم في قبولهم لهذه الإتفاقية نفسها وما سبقها ولحقها من ملابسات ولقد حصل فيها مع الأسف الشديد سوابق ثلاث هي في غاية الخطورة السابقة الأولى: هي دعوة المجاهدين التونسيين الذين كانوا في الجبال يكافحون الإستعمار الفرنسي لتسليم أنفسهم وأسلحتهم لمجرد وعد صدر عن رئيس حكومة فرنسا في ذلك الوقت quot;منديس فرانسquot; quot;يعدهم بأنه سيفاوض التونسيين ويعطيهم استقلالا ذاتياquot; ونحن وأهل الدنيا جميعا قد عرفنا وعرفوا من هذه الوعود المطاطة الزائفة المئات والآلاف وما عرفناهم يوما بصادقين ثم أن إخواننا الزعماء فعلوا ذلك في وقت كانت الجزائر ومراكش في بداية الإنفجار والثورة والمفروض عندنا وعند إخواننا المسؤولين في تونس أن هذه الأقطار الثلاثة - تونس والجزائر ومراكش - إنما تشكل أمة واحدة وقضية واحدة لا يجوز أن نرضي رغبة المستعمرين بتجزأتها وتفريق كفاحها الحربي والسياسي.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10848",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثورة الجزائر كما يوضحها الفضيل الورتلاني حديثه مع مندوب quot;المنارquot; الخاص ومعلوماته عن كفاح المغرب العربي ثوار الجزائر وعددهم وسلاحهم ومؤيدوهم - قوات فرنسا وخسائرها - الثوار يطالبون بالسيادة والاستقلال التام واعتراف فرنسا بذلك وتحقيق وحدة أو اتحاد مع تونس ومراكش بعد إقامة حياة برلمانية. يعرف أبناء العربية كما تعرف شعوب العالم الإسلامي المجاهد الغربي الكبير الأستاذ الفضيل الورتلاني زعيما من كبار زعماء المغرب الذين أوذوا وشردوا واضطهدوا من أجل الدفاع عن قضايا المغرب العربي والاستماتة في الدعوة إلى تأبيد مصالح الأمة الإسلامية في أي صقع وأي بلد وهو يقيم الآن مؤقتا في مدينة بيروت فزاره مندوب (المنار) الخاص وألقى عليه بضعة أسئلة تتعلق بثورة الجزائر فتلطف حضرته وأجاب عليها بصراحة ووضوح وننشر فيما يلي نص الحديث الذي دار والذي يعطينا فكرة حسنة عن ثورة الجزائر شاكرين للأستاذ الفضيل حديثه وأنسه. س - هل نستطيع أن نعرف حقيقه وضع الثوار الجزائريين وعددهم ولونهم ومدى تأييد الأمم لهم ..  ج - نعم يستطيع جميع أهل الأرض أن يعرفوا من هم الثوار في الجزائر حقيقة بل تستطيع أنت أن تلقاهم بأشخاصهم وأن تراهم بأم عينك وأن تتحدث إليهم ويتحدثوا إليك والسر أو السبب بسيط جدا ذلك لأن الثوار في الحقيقة هم جميع أبناء الأمة الجزائرية من رجال ونساء وكبار وصغار وأغنياء(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10877",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التدريس والتفهيم ولكن أذنوا لها بالأول في تحفيظ القرآن غيبا على شرط أن يكون عن غير فهم ثم تدرجوا بعد قليل إلى منع التحفيظ الببغائي نفسه إلا بإذن لا يحصل عليه الراغبون إلا بشروط هي أقسى وأمنع من شروط الزواج بجارية بنت سلطان ثم توجه إلى لغة الإسلام العربية فجردوها من كل حرمة وكرامة وجعلوها لغة أجنبية غير مرغوب فيها لا حول لها ولا قوة. فعلوا كل ذلك وأكثر من ذلك لأجل أن يقضوا على دين الإسلام في الجزائر ولكن فاتهم أن الذي فعلوه أمام طبيعة عناد الجزائريين وصلابة المقاومة في أصول أخلاقهم إنما هو عامل تثبيت لذلك الإسلام في نفوسهم وذلك ما قد حصل بالفعل فلقد تعصب الجزائريون لدينهم أشد التعصب وتحدوا كل القوانين المسنونة ضدهم فمارسوه في بيوتهم سرا وفي شوارعهم علنا وفي جبالهم وسهولهم وفي مساجد أقاموها من جديد لهم ودخلوا السجون وسيقوا إلى المعتقلات ودفعوا أفدح الغرامات لأجل مخالفتهم القوانين المحاربة الدين وأخيرا وليس آخرا راح الجزائريون يطمعون في نشر الإسلام بداخل فرنسا نفسها فنقلوا الدعوة إلى عقر ديارها وفتحوا في قلب باريس نفسها وفي غيرها من أمهات مدن فرنسا ذهاء ثلاثين مركزا لتدريس الإسلام وممارسة تعاليمه فكان يغشاها عشرات الألوف من أبناء الجزائر ومن أبناء الافرنسيين وإني بهذه المناسبة أشهد الله أننا وجدنا في الشعب الفرنسي داخل بلاده أحرارا كثيرين لا أثر للتعصب فيهم ونرجو مخلصين أن يتغلبوا على المتعصبين الحاقدين يوما فيخدمون بذلك فرنسا والإنسانية.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10895",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي بحبوحة الراحة يتقلبون وهذا هو المتبادر إلى الأذهان السليمة ولا يعقل في عالم المنطق سواه مع أن الحقيقة غير ذلك على خط مستقيم. إذ الواقع أن تستعين بالمائة من أبناء فرنسا المستعمرة بالذات إنما يعيشون في شقاء دائم ما بين الإنهماك في استعداد للحرب. وما بين اشتباك في حرب بالفعل. وكل ذلك لأجل أن يحفظوا لبضع مئات من آلهة المال بقاء سلطانهم وأسباب طغيانهم في الداخل والخارج. فحال هؤلاء التعساء في أيام السلم ضنك مستمر إذ يساقون إلى المعامل الصناعية فتكوى جلودهم بين نيرانها مقابل أجر زهيد لا يسد رمقهم ولا يدفئ أجسامهم ولا يستر في بعض الأحيان عوراتهم والباقي من الأرباح الطائلة يذهب طبعا إلى جيوب السادة المنتجين والمصدرين إلى المستعمرات المسكينة وهؤلاء الأهالي التسعون بالمائة هم الذين يحملون أفدح نسبة من الضرائب بالنسبة لمدخولهم المحدود. وهي في النهاية إنما تنفق على تعزيز القوة الباطشة من الجيش والبوليس والدبلوماسية الخبيثة. وأما وضع هؤلاء في حالة حرب فإن الأمر مفهوم بداهة لأنهم إنما يفارقون الأهل والأولاد والوطن. ويساقون إلى الموت إلى التشويه والغربة والعذاب على الأقل. هذا هو نصيب الأكثرية الساحقة من أبناء الشعوب المستعمرة وقد أحس هؤلاء في المدة الأخيرة بالخطر الذي يهددهم على الدوام. فظهر تمرد جديد يدعو إلى الامتناع عن دفع الضرائب وهذه ظاهرة أخرى لا تقل خطورة عن تمرد الجيش نفسه وقد علم الناس في هذه الأيام القريبة بأن المسمى الميسيو بوجاد زعيم الداعين إلى التمرد عن دفع الضرائب قد خاض الانتخابات الأخيرة على سبيل الاستفتاء فخرج بمعجزة لم يكن أحد يتوقعها لا في فرنسا ولا في العالم إذ فاز باثنين وخمسين مقعدا في مجلس النواب الجديد ولم تكن له أية سابقة في السياسة ولا كان أحد من الناس يعرف عنه شيئا مما يدعو إلى اتباعه وإنما كانت ميزته الوحيدة وباسمها فقط تقدم أنصاره إلى الناخبين وهذه المزية هي الدعوة للتمرد ضد دفع الضرائب.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10917",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمعية العلماء الجزائريين (3) باعثة الأمة الجزائرية والمغرب العربي وهادمة الاستعمار جريدة بيروت المساء 1 - 3 - 1956 والمنار الدمشقية دامت دعوة العلماء الأحرار بضع سنوات يحمل رايتها أفراد مبعثرون هنا وهنالك في نفوذ متواضع ضئيل لأن سلطان الجهل والتحريف يسانده الاستعمار بكل قواه كان ما يزال في أوجه جبارا مخيفا وعامة أهل الجزائر أشد من عامة الناس فإذا آمنت بالشيء واقتنعت بصوابه ونفعه تفديه بالنفس وبالنفيس ولو كان في نفس الأمر والواقع باطلا وضلالا وذلك ما قد حصل, منها بالفعل في أوائل الدعوة الإصلاحية وقبل أن تفهم ما فيها من حق وخير فلقد تعرض لإهانتها بل تعرض للقتل أكثر من عالم مصلح ولم ينج مرة رئيسها الأول علامة الدنيا في أيامه الأستاذ عبد الحميد بن باديس من القتل إلا بأعجوبة. وفي سنة 1931 تداعى فريق من أولئك العلماء إلى الاجتماع في عاصمة الجزائر لتأسيس هيئة تضم شملهم ويتعاون أفرادها في انتظام على بث دعوتهم ونشر مبادئهم. فاستجاب لتلك الدعوة الكريمة عدد كبير وتم تأسيس الهيئة فعلا ووضع لها قانون أساسي ينص من بين مواده على عدم الاشتعال بالسياسة لأن ذلك كان هو الضمانة الأولى والشرط الأساسي لتأذن الحكومة الاستعمارية بقيامها وسميت الهيئة (جمعية العلماء المسلمين الجزائريين) فمنذ تلك الساعة تطور عمل المصلحين تطورا سريعا لأنه أصبح جماعيا ولأن قسما كبيرا من الأمة أصبح يؤمن بدعوتها أو يميل إليها على الأقل.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10918",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت أدوات العلماء في دعوتهم هي اللسان والقلم وكانت ميادينهم المساجد والأندية والمدارس الحرة والصحف والمناشير وكان لهذه الميادين قصة غريبة بشعة لا بد من إثباتها هنا أما المساجد فكان أكثرها قد صودر من الحكومة الاستعمارية وحول بعضه إلى كنائس وبعضه إلى مرافق عامة وبعضه إلى إصطبلات للحيوانات والأقل من القليل الذي بقي بالاسم ملكا للأمة. أو الذي أنشأته حديثا بأموالها المتواضعة هو الذي كان يستعمله العلماء في دعوتهم الإنسانية الكريمة. ولكن لم تطل المدة حتى شعرت الحكومة الاستعمارية بخطورة هذه الدعوة الحية لما تحمله في ثناياها من أسباب الهدم للعبودية والاستعمار فأصدرت أمرا حازما يمنع العلماء المصلحين من التكلم في المساجد منعا باتا وينص على أن المخالف منهم يقع تحت طائلة عقوبة السجن والغرامة وما يزال هذا الأمر الحقير قائما حتى هذه الساعة - وبعد مضى خمس وعشرين سنة - معمولا به بكل عناية ومن ذلك اليوم والخصام ما يزال قائما على أشده بين الحكومة الاستعمارية وبين الأمة الجزائرية على تحرير مساجدها وتحرير شؤون دينها من هذا الاستعمار. نعم إنها لخصومة مزمنة. وعلى تحرير المساجد وشؤون الدين. وما رضي هذا الاستعمار السخيف أن يتخلى عن مراقبتها وعن إدارة شؤونها المقدسة بنفسه. فهو الذي يعين أئمة المساجد والمؤذنين والخدم وأن الخطبة التي يلقيها الإمام في مسجد المسلمين يوم الجمعة لا بد أن يوافق عليها الحاكم الفرنسي الحر واللائكي الديمقراطي ولا بد أن تكون في الدرجة الأولى خالية من روح الدين وبعيدة عن الحياة بعد السماء من الأرض هذا ولما كانت الأوقاف الإسلامية هي الروح التي تقوم عليها حياة الدين في نشر تعاليمه ولغته وإقامة شعائره وآداء وظيفة الإحسان للمريض والفقير تبعا لرغبة نصوصه عمدت الحكومة الاستعمارية إلى مصادرتها جميعا وضمها إلى خزينة الدولة نهائيا. وكانت تقدر بمئات الملايين من الفرنكات هذا بعض شأن المساجد. وأما الأندية فلم يكن منتشرا(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10919",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها يومئذ إلا أندية القمار أو اللهو واللعب والخمور جريا مع خطة الاستعمار العامة من هدم الفضيلة من أساسها هذا النوع وحده هو الذي كانت تشجعه الحكومة وتعرقل كل ما عداه. ولما ظهرت جمعية العلماء إلى الوجود ورأت أن أكثر طبقات الأمة وأهمها من الشباب لا تستطيع أن تلقاهم في المساجد حتى لو كانت حرة مباحة فشرعت في فتح الأندية بكل مدينة وبكل قرية مستجيبة للدعوة يجتمع فيها الشباب وغير الشباب يسمعون العلم ويذكرون بالحياة وبالحرية. فلم يمض إلا قليل من الزمن حتى أصبحت هذه الأندية تعد بالعشرات ثم بالمئات فشعرت الحكومة بخطر جديد اسمه (الأندية) فأخذت تحاربها بكل الوسائل حتى الحقير منها فسنت لها قوانين خاصة تستهدف إما منعها بتاتا أو تعجيزها عن أداء رسالتها كاملة على الأقل مثال ذلك: تحريمها لبيع جميع المشروبات فيها حتى القهوة والشاي لأنها هي موردها الأساسي الذي تحيى عليه. واشترطت هذه القوانين أن يكون النادي مستكملا لشروط صحية وغير صحية قد لا تتوفر إلا في قصر الحاكم العام الفرنسي. والغرض من ذلك مفهوم هو التعجيز ومع ذلك كله استمرت الأندية في أداء رسالتها ضمن معركة شديدة دائمة حتى غزت حركتها فرنسا وباريس نفسها وأما المدارس الحرة لنشر اللغة العربية فيكفي أن تقول أن نصيبها من المحاربة كان أكثر وأعنف من نصيب المساجد والأندية ومع ذلك فإن في الجزائر اليوم ما يزيد عن 300 مدرسة حرة أكثرها تديرها جمعية العلماء مباشرة. أما الصحف وجميع المطبوعات فيكفي أن يعلم القراء بأن لغتها العربية تعد في قانون الاستعمار لغة أجنبية ويلاحق كل من يحمل على نشرها كما يلاحق عند الأمم الراقية بائع المخدرات ومزيف النقود. ومع ذلك لم تعش جمعية العلماء من غير صحف فكانت تصدرها تباعا وكانت الحكومة تعطلها بدورها تباعا فكلما(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10925",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطاب رئيس جمعية العلماء في مؤتمرها السنوي سماحة الشيخ العربي التبسي تنشر هذه الخطبة الجامعة لأنها صادرة عن رئيس جمعية كبيرة لها أثرها وخطرها في ماضي الجزائر وحاضرها ومستقبلها ولأنها دستور كامل للمبادئ الكريمة القوية التي تسير عليها هذه الجمعية وتربى عليها تلك الأمة العريقة المجاهدة. وإننا نرى مناسبة نشرها هنا لتلتقي مباشرة مع مقالات الأستاذ الورتلاني عن الجمعية. ومما يزيد في أهمية الخطبة أن المؤتمر العام للجمعية الذي عقد في 23 جمادى الأولى 1275 هـ الموافق 7 يناير 1956 م بمركز الجمعية بعاصمة الجزائر قد أقر كل ما فيها بالإجماع. قال الرئيس حفظه الله: الحمد لله الذي وهب للجزائر في كبر محنها وشدائد أيامها وقسوة بلوتها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين فكانت لإسلامها حارسة ولعروبتها حافظة وعلى تراثها أمينة ولتاريخها باعثة هذه الجمعية التي كانت للجزائر دعوة إسلامها ومشرق نورها ومربية بنيها وبناتها والمنافحة عن قوميتها والمحيية للغتها والصلاة والسلام على أنبياء الله ورسله من عرفنا أسماءهم فالصلاة والسلام عليهم بأسمائهم ومن جهلنا فالصلاة عليهم إجمالا ثم الصلاة بعد(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10926",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "تحية الوافدين",
        "content": "التعميم الصلاة بالخصوص على من بلغنا الإيمان بهم وبما جاءوا به للإنسانية في غابر عصورها سيدنا ونبينا رسول البشرية محمد إمامهم حين الإصطفاف للصلوات وخاتمهم في عالم الرسالات والنبوات وعموم الدعوة إلى الإنس والجن من حضر زمانه ومن يأتي إلى يوم تقوم الساعة.  تحية الوافدين أما بعد فسلام عليكم أيها الوافدون لمشهد من مشاهد الدعوة الإسلامية ولموقف من مواقف تجديد العهد على أن تكونوا لهذه الحركة الإسلامية في المنشط والمكره وفي العسر واليسر وفي الرخاء والشدة وفي الفرح وعند المحنة ومرحى بكم أفرادا وجماعات وشكرا لكم على ما تحملتموه من أتعاب وأوصاب وما مسكم من مشقة وآلام في سبيل الله من يوم أن تأسست جمعيتكم وظهرت هيئتكم إلى الوجود وانتسبتم إليها فتشرفتم بالإنتساب لأفضل المبادئ وأقوم الدساتير واشتهرتم شرقا وغربا بأنكم رمز حي لأولئك الذي كانوا في خير أزمنة الإنسانية قد حبسوا أنفسهم وأوقاتهم وحياتهم على خدمة المثل الصالحة وكدتم تفهمون أهل هذا الزمان وظيفة الذين تشير إليهم بعض من آيات القرآن العظيم كآية: رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم آل عمران: 35. فأنتم يا أشباه النذور لخدمة الشريعة ونصوصها وكتابها وروحها ولنشرها والمحافظة عليها والدعوة إليها رضيتم من هذه الدنيا بما لا يقبله لأنفسهم عبيد الدنيا أولئك الذين لا يوجدون إلا في مظاهر الفخفخة الزائفة فجزاء الله لكم على ما أسلفتم في ماضي أيامكم وعلى ما تتحملونه في أيامكم هذه وعلى ما أنتم عازمون على تحمله في مستقبل أيامكم إنكم لم تدخلوا فيما دخلتم فيه من أعباء هذه الحركة وأثقال هذه المهمة على عمى بما فيها من جهد يتطلب كثيرا من الصبر والجلد ولا على(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10927",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "تاريخ الجمعية ومبادئها وكفاحها",
        "content": "جهالة بما فيها من صعاب هي ضريبة الدعوة إلى الحق ولا شك من دينكم وحقكم في الحياة ونعم الحياة حتى ترتابوا في أمركم أو تتأخروا عن آداء واجبكم أو يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وعن هذه الحركة إنس أو جن أو شيطان فالهدف الذي وضعتموه نهاية لسيركم في هذه الميادين هو فوزكم بهذه الحركة والعمل بهذه الحياة الدينية وبلوغ الغرض الذي أنشئت له لتفوزوا بجنات تجري من تحتها الأنهار يوم الفصل الأكبر فميدانكم ميدان الصبر والمصابرة ميدان يطيب فيه الثبات والتثبيت وتحسن فيه القدوة الحسنة بصالح الرجال فسارعوا إلى مغفرة من ربكم وإلى الفوز بحركتكم الشريفة هذه الحركة التي لا يحاربها ولا يصد عنها ولا يعارضها إلا الذين عارضوا كل دعوة حقة والذين حاربوا كل نبوة فاضلة والذين صدوا عن رجال كموسى وعيسى ومحمد.  تاريخ الجمعية ومبادئها وكفاحها والآن لنقف وقفة صغيرة ولنلتفت لفتة خفيفة تبتدئ من سنة 1931 وتنتهي سنة 1955 نمر فيها خلال الحقبة العظيمة بما تم فيها من أعمال رائعة وتخللها من منشآت ولنستغفر لإخوان لنا كانوا مبرزين في هذا الميدان ولنترحم عليهم ولنذكرهم بما هم أهل له من عاطر الذكر وجميل الكلام أولئك الإخوان الذين التحقوا بربهم بعد أن أدوا ما عليهم من واجب وبعد أن قاموا بما حملوه من رسالة لنترحم على عبد الحميد بن باديس وعلى مبارك الميلي وعلى جميع الأفراد الذين شاركوا في خدمة هذه الجمعية وأخلصوا لمبادئها وثبتوا في المواقف التي تزل فيها الأقدام وتتخلع فيها القلوب وتندهش لها الألباب فرحمهم الله وأجزل لهم المثوبة وعاملهم بما عامل به من آمن وعمل صالحا وصبر صبر البصراء وثبت ثبوت العارفين.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10928",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "رجوع إلى الماضي للاعتبار",
        "content": "نشأت هذه المؤسسة المباركة في سنة 1931 بذرة قليلة وفكرة صغيرة ومبدأ صالحا ونعمة من ربنا عظيمة معروفة البداية مجهولة النهاية كما هو الشأن في كل فكرة من أفكار الرشد وكل عقيدة من عقائد الحق وكل مبدأ من مبادئ الخير هذه المؤسسة التي جمعت أصول الفوز الثلاثة فكرة واضحة لا شبهة فيها وممثل لها صادق لا ريبة عنده وأمة تدرك هذه الفكرة وتنزه رجالها عن الدجل والنفاق والخديعة هذه الحقائق الثلاث تجمعت بحمد الله في دعوة جمعية العلماء فدعوتها واضحة لأنها تتلخص في كلمات ثلاث: الإسلام العروبة القومية. ورجالها صادقون في دعوتهم مؤمنون بمبدأهم مخلصون لفكرتهم يعلم هذا منهم كل من حبب الله إليه الحق وزين له الإيمان وحسن في عينه الفضيلة وأمتنا أسبغ الله عليها نعمة ظاهرة وباطنه عرفت دعوة جمعية العلماء وأدركت ما تدعو إليه من دين قويم وعربية صحيحة وقومية حقة فعرفت الحق فاتبعته ثم لزمته. ظهرت جمعية العلماء في الجزائر وقد تمثلت فيها هذه الحقائق العلمية الثلاثة التي جعلها الله أصلا لنجاح كل دعوة وأساسا لفوز كل مبدأ وبخلود كل ذي عمل صالح فجمعيتكم هذه كالشجرة الطيبة تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها باقية ما بقيت المبادئ الصالحة وما بقيت لها قواعدها الثلاث الدعوة إلى الإسلام والداعي الصادق والأمة العاقلة.  رجوع إلى الماضي للاعتبار فيا رجال هذه الجمعية ويا أيها الأمناء عليها ويا ورثة خاتم النبيين ويا أيها المعدودون ركنا ثالثا في حقيقة جمعية العلماء إن الذين سبقونا بإحسان من إخواننا دخلوا هذه الجمعية طاهرة قلوبهم خالصة نياتهم صادقة ألسنتهم وخرجوا منها(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "10966",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "الشعب الجزائري",
        "content": "مذكرة عن جمعية العلماء إلى الجامعة العربية عن الجرائد المصرية منبر الشرق والدعوة أغسطس 1954 إلى حضرات أعضاء مجلس الجامعة العربية المتحرمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن مكتب جمعية العلماء الجزائريين بالقاهرة - يتشرف بأن يعرض على حضراتكم المعلومات والرغبات الآتية: راجيا أن تنال من مجلسكم الموقر كل اهتمام.  الشعب الجزائري إن الشعب الجزائري جزء ثمين من الأمة العربية الماجدة ما زال محتفظا بخصائص العروبة كأقوى ما يكون الاحتفاظ ومن ثم فهو رأس مال العرب يجب أن تحافظوا عليه. وهو كذلك - جزء له قيمته من الأمة الإسلامية العظيمة ما زال محتفظا بشعائره متصلبا في عقائده الكريمة السمحة ومن ثم فهو رأس مال عظيم للمسلمين يجب عليهم - حيثما كانوا - أن ينظروا إليه نظرة الأخوة المقتضية للنجدة والنصر. فإذا تم للاستعمار الفرنسي ما يريده به من فرنسة واستعجام فمعنى ذلك أنه ضاع على العرب والمسلمين - كل باعتباره الخاص - رأس مال عظيم يقوم في العدد بأحد عشر مليونا وفي المعنى بذخيرة غالية من ذخائر الإنسانية وفضائلها من الشجاعة(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11076",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "من سكرتير جبهة الدفاع عن شمال إفريقيا",
        "content": "دائما سببا في إثارة الفتن الدولية التي تنتهي دائما بتخريب ما بنته يد الإنسان بمجهود قرون والتي تنتهي بإفناء الملايين من زهرة شباب الدنيا في سبيل شهوات الانتفاعيين إننا نعتقد أن هذه الروح السيئة إذا لم يكبح جماحها العقلاء فسوف تؤدي حتما إلى خاتمة الحروب التي تنتهي بفناء العالم - هذا ولما كان الكلام الآن على طرابلس الغرب فقط فإننا نرى من دعوة فرنسا لرجوع إيطاليا التي طعنتها في أيام محنتها من الخلف - إلى هذه البلاد التي كان أبناؤها في صفوفها يقاتلون ضد المعتدين عليها. أن في ذلك صغارا لا يمكن أن ينزل ذو كرامة إلى أسفل منه ونرى أن كل من يوافق من الدول المتحالفة على هذه النغمة إنما هو بعيد عما يزعمه من سعي لإقامة سلام عالمي دائم أما العرب فإنهم مصممون على مقاومة العدوان ومقاتلة الظلم من أي ناحية يجيء حتى يتم لطرابلس استقلالها التام ووحدتها الكاملة. الفضيل الورتلاني جريدة الكتلة والمصري تاريخ 5 - 6 - 1946  من سكرتير جبهة الدفاع عن شمال إفريقيا إلى الأستاذ أحمد حسين رئيس حزب مصر الفتاة وإلى الهيئات العربية الإسلامية. حضرة الأخ الكريم الأستاذ أحمد حسين رئيس حزب مصر الفتاة بعد تحية الأخوة والجهاد قرأت لكم في عدد 47 من مجلة مصر الفتاة المجاهدة خطابا موجها إلى رئيس جمعية الشبان والإخوان المسلمين تدعو فيه إلى التعاون معكم في جمع المال لإنقاذ أراضي فلسطين ونعم ما فعلت لأن اليهود لا يكادون يعتمدون في محاربتهم للعرب إلا على المال. فسلاح المقاومة لا يمكن أن يكون مجديا إلا إذا كان من نوع سلاح العدو بالذات وإلا إذا داويناه بالتي كانت هي الداء وحتى إذا كانت الأموال التي ستجمع من الأهالي لا تحل المشاكل كلها فيكفي أن تكون مظهرا للتعاون العربي ويكفي أن نعلمهم مبدأ البذل في سبيل(1\/301)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "301",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11082",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "مجاهدون يعودون من الآخرة",
        "content": "صاحبه كما يربي المولود حتى يبلغ رشده وأشده ولذلك يأبى عزام المجاهد أن يقوم من لندن حتى يتعهد مولوده مرة أخرى وذلك حين يرد على الدعوة التي وجهت إليه من باريس بأبلغ رد وأخلده فيقول في صراحة ووضوح وهو يدلي بتصريح للصحفيين عن حرية الشعوب العربية التي لا تتمتع بحريتها إلى الآن فيقول: quot;إننا نعتقد أن واجبنا يملي علينا أن نعمل لتحقيق حرية هذه الشعوب واستقلالها وقد تولت الجامعة العربية كل جهد لتحرير ليبيا كما أنها عازمة على تعديل الموقف الحالي وهو موقف غير مرضي في شمال إفريقيا وإني أرجو أن لا يكون اليوم الذي يتبوأ فيه 30 مليونا من العرب أماكنهم مع أشقائهم في الجامعة ببعيدquot; فمرحى مرة أخرى فلئن أغضبت باريس بهذه القنبلة الذرية فلا يروعنك ذلك فوالله لقد أطربت 600 مليونا وربما وجدت في نفس فرنسا من يكبر فيك هذه الهمة والإخلاص وأما من فقد فيهم الكرامة في نفسه ولا يقدرها في الناس فلينفلق وأننا من أعماق القلوب نحييك ونشكرك وفي الختام باسم ثلاثين مليونا نرجو أن تذكر نيفا وخمسين ألفا من المسجونين يعيش الزعماء والأعيان منهم تحت الأرض بـ 80 درجة حتى أشرف المسنون منهم على الهلاك كما نذكر المحكوم عليهم بالإعدام وندع لصحافتكم وإخلاصكم طرق العمل والرحمة. عن الكتلة والإخوان سكرتير جبهة الدفاع عن إفريقيا الشمالية الفضيل الورتلاني تاريخ 4 - 3 - 1946.  مجاهدون يعودون من الآخرة في إفريقيا الشمالية زهاء ثلاثين مليونا من أبطال العروبة يقاسون من أساليب الظلم ما لا مثيل له في القرون المظلمة. فمن فرط رهبة فرنسا من سطوتهم عبأت كل ما تبقى لديها من قوة عسكرية ومدنيه لإرهابهم ثم وضعتهم في(1\/307)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "307",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11088",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "كيف وقع الاحتلال الفرنسي؟ ..",
        "content": "الوطن وقام إصلاحات زراعية وصحية وسعى لتقدم الصناعات الأهلية وتوسيع دائرة التجارة الوطنية كما نظم مناهج التعليم بجامع الزيتونة قرين الجامع الأزهر وأنشأ بجانبه المكتبة الصادقية والمدرسة الصادقية لدراسة العلوم العصرية واللغات الأجنبية وأطلق على الحكومة اسم الدولة وأعطى لنفسه لقب الملك ... يرى الناظر من هذه الشذرات أن تونس أخذت منذ عهد المشير أحمد باشا باي تسير سير الأمم المتيقظة وأنها قطعت في إصلاح شؤونها السياسية والعسكرية والعمرانية شوطا يشهد بأنها تستطيع القيام بواجبات استقلالها بنفسها وأنها ليست في حاجة إلى ما يسمونه حماية.  كيف وقع الاحتلال الفرنسي .. بعد أن تم لفرنسا احتلال بلاد الجزائر واغتصاب استقلالها اتجه نظرها إلى احتلال تونس فادعت أن بعض العربان التونسيين الذين يقيمون بالقرب من حدود الجزائر يعتدون على بعض جيرانهم من الجزائريين واتخذت هذه الدعوة وسيلة لاحتلال المملكة بأسرها وجلبت على تونس بخيلها ورجالها من ناحية الجزائر وبنزرت إلى أن وصل جندها إلى العاصمة وأحاط بقصر الملك وفي هذه الحال قدمت إليه معاهدة ليضع إمضاءه عليها. فتوقف الباي وطلب من نائبي فرنسا - قنصلها وقائد عسكرها - أن يمهلاه مدة ليتأمل فيما تضمنته المعاهدة من الشروط فأتاحا له ذلك فجمع رجال مجلس الشورى وكان ممن عارض في إمضاء المعاهدة السيد العربي زروق ورئيس البلدية قائلا: إن ما تخشاه من عدم الإمضاء سيقع لا محالة فالتمسك بعدم الإمضاء أشرف وأسلم. ولكن الباي رأى نفسه مضطرا إلى توقيع المعاهدة فوقعها وهي في عشرة بنود تذهب باستقلال البلاد وحريتها وتقضي باحتلالها ..(1\/313)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "313",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11135",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "دعاة الوحدة العربية",
        "content": "أما رأي الأمريكان الشعبي فلا يمكن حصره لأن الولايات المتحدة وحدها إنما هي أمم وأقطار ففيها من الآراء بقدر كثرة عددها وسعة أقطارها إنما الذي لا شك فيه هو أن كفة الاستعمار والدعاية بين أظهرهم هي الراجحة بل تكاد تكون وحدها في الميدان وبين أيدينا الآن مقال لكاتب أمريكي كبير حرره بالقرب من الحوادث في الجزائر حيث زارها وتنقل في أطرافها واجمع بكثير من المسؤولين فيها والكاتب هو quot;بنغامين برادليquot; مندوب جريدة quot;نيوزويكquot; الكبرى ونحن ننشر المقال ونعلن عليه لخطورته وخطورة الأمة التي نشر فيها قال الكاتب: إن الظروف لقيام السلم في الجزائر غير قائمة فإجراء انتخابات حرة هو أمر في حكم المستحيل ما دام الوطنيون يعلنون صراحة أنهم لا يريدونها وأنهم سيقضون على كل من يتقدم للترشيح أو للانتخاب على السواء كما أن دمج الجزائر في فرنسا لن يؤدي إلا إلى استمرار الحرب لفترة أطول. وأما الدعوة إلى إنشاء ولايات متحدة لشمالي إفريقيا فتلقى شيئا من التأييد من جانب الوطنيين ولكنها تقابل معارضة شديدة من جانب المستوطنين. وفي نفس الوقت يعارض الفرنسيون معارضة باتة الاقتراح القائل: باعتبار الجزائريين العرب مواطنين فرنسيين لهم كل ما للفرنسيين من حقوق. فالفرنسيون لن يقبلوا بأي حال من الأحوال أن يدخل إلى الجمعية الوطنية 200 نائب ليمثلوا مسلمي الجزائر.  دعاة الوحدة العربية ويختلف الوضع في الجزائر عما كان عليه في تونس ومراكش إذ ليس في الجزائر هيئة تمثيلية للزعماء الوطنيين يمكن لفرنسا أن توقع معها اتفاقية تكون لها قيمة عملية. وقد فقد المعتدلون كل نفوذ كان لهم من قبل. وتستمع الجماهير الآن إلى الصيحات الرنانة التي يطلقها دعاة الوحدة العربية من أمثال quot;ابن بلةquot; الذي يقود quot;جيش التحرير الجزائريquot; من مقر قيادته في القاهرة كما يستمعون إلى الدعايات المختلفة التي يروجها الشيوعيون.(1\/360)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "360",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11142",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا علمت كل ذلك استطعت أن تفهم وتقتنع بأن ثورة الجزائر إنما قامت لأجل أن تقضي على هذا النوع من الانتخابات الملعونة بل على هذا الضرب من الإهانات التي تنزل بكرامة الأمة العريقة إلى مستوى العبيد. ومع ذلك كله تسمع حكام فرنسا في كل موقف كريم وفي كل دعوة إلى السلام يجعلون أسخى عروضهم على الجزائريين هي هذه الانتخابات السخيفة. الحقيقة أن الذي يعرف الأوضاع في الجزائر كما هي ثم يسمع عروض أولئك الحكام ولم يكن يملك ثلاجة يضع فيها أعصابه فإنه لا يسعه إلا أن يخرج عن وقاره ولربما يخرج عن آداب دينه فيسب ويلعن ... ولقد أعلنا مئات المرات أن الانتخابات التي يؤيدها الجزائريون في وطنهم وأمتهم ويقاتلون من أجلها حتى النصر أو الفناء. إنما هي مثل انتخابات الفرنسيين في وطنهم وأمتهم سواء بسواء. تلك الانتخابات التي سبقنا إلى المطالبة بها ويسبقونا إلى الثورات والقتال وإعدام ملوكهم من أجل الحصول عليها وهم ما يزالون يباهون ويفتخرون حتى اليوم بتلك الفعال كلها. فهل يليق بكرامتهم وأمجادهم وتاريخهم أو هل يليق بمنطق الذي يحتكم إليه الناس أن يلوحوا علينا إذ قلنا لهم: نحن على آثاركم مقتدون وعلى طريقتكم المفضلة سائرون وعلى كل حال فليعلم الفرنسيون أننا والله العالي القهار لنقاتلن كل من يقف في طريقنا هذه التي سبقتمونا إلى سلوكها ولو كان الواقف فيها من أعز الناس لدينا ولو كان من ملوكنا وعظمائنا. فكيف لو كان من جلادينا وممن لا يريدوا أن يعترفوا لنا بحق اشتريناه بدمائنا. نعم اشتريناه بدمائنا - رغم كونه حقا طبيعيا لنا - يوم قدمنا مئات الآلاف من زهرة شبابنا ليحققوا لكم النصر في حربين عالميتين لم تكونوا فيهما شيئا معتبرا راجحا لولا(1\/367)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "367",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11164",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوطنيون يعلمون علم اليقين أن وجود الثائرين في الجبال هو حجتهم العظمى في هذا المعترك السياسي وهم يعلمون أن وقف إطلاق النار معناه رجوع الفلاحين إلى حقولهم وتركهم لميادين الثورة. لكن مع من تقع المفاوضة إن المسلمين الذين يتصلون بالحكومة من قدماء النواب أصبحوا لا يمثلون شيئا وهم يصرحون بذلك علنا. أما رجال حزب البيان ورجال جمعية العلماء فهم يعترفون بتفوق رجال الثورة ولا يعملون أي عمل مستقل. ومن المعروف أن السيد فرحات عباس كان بعيدا في باريس عندما حل م. جي مولييه بمدينة الجزائر. أما جمعية العلماء ذات الأساس الديني فقد اعترفت بصفة علنية أن المفاوض الصالح الوحيد إنما هو quot;الثورةquot; ولقد رفض الكاتب العام لجمعية العلماء الدعوة التي وجهت إليه بطريق شبيه بالرسمي لمقابلة م. جي مولييه وقال: أنه لا ترجى أبدا أية فائدة من تلك المقابلة. فنحن اليوم لا نفتش عن quot;المفاوضين الصالحينquot; بل أصبحنا نفتش عن مجرد quot;المفاوضينquot; فلا نجد إلا رجال الثورة. وهذا دليل قاطع لا ريب فيه مهما كان مؤلما على التأييد المطلق الذي يجده رجال الثورة عند سائر طبقات الشعب وعلى الاعتقاد بأنهم وحدهم هم الذين يستطيعون أن يضمنوا احترام التعهدات التي تؤخذ للمستقبل. ثم يقول الكاتب المجيد: إن جبهة التحرير الوطني ممتدة ومتسعة وأن رجال نظامها الحربي يوالون الاجتماعات مع رجال السياسة. فأما رجال العسكرية فهم معروفون وأما رجال السياسة فهم يعملون داخل المدن تحت الكتمان. وليس هدا الكتمان بحجة على عدم المفاوضة فإذا أرادت الحكومة أن تفاوض حقا فإنها ستجدهم لا محالة. هذه هي بعض الحقائق الجزائرية المزعجة التي أردت تسجيلها لكن إذا كانت فرنسا تتهرب من المفاوضة فإن رجال الجبهة يفرون منها كذلك.(1\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "389",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11179",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "دعوة .. !",
        "content": "وبعد هذه المصادرات جاء القمع السياسي يعتمد على آلة منتقاة هي قانون 28 يونيو 1881 الشهير بقانون quot;الأنديجيناquot; وقانون الغابات الصادر 21 فبراير 1903 الذي كان قانونا إجراميا يقيم نظام المسؤوليات الجماعية ويترك للاستعمار فرصة تجويع الشعب الجزائري وسياسة التخريب والبؤس.  دعوة .. ! وفي هذا الجو من الاضطهاد السياسي والاقتصادي دعى الشعب الجزائري للمشاركة في المجهود الحربي بجانب الحلفاء ولم يبخل عليه بالوعود فقد صرح المسيو بوانكاري رئيس مجلس الوزراء الفرنسي يوم 20 يونيه 1912 مخاطبا وفد المسلمين الجزائريين الذي ذهب إلى باريس: وإنكم تستطيعون أن ترجعوا لبلادكم وكونوا على يقين من أن فرنسا ستستقبل رغائبكم المشروعة بصدر رحب ونحن نعتبر ذلك كتعويضات عادلة عن الحمل الجديد الذي حملتموهquot; وقد أردف المسيو موتي الذي استشهد بهذه الكلمات في خطابه بالبرلمان يوم 4 سبتمبر 1926 قائلا: quot;أن الجزائريين قد رجعوا لديارهم بل أنهم غادروها مرة أخرى سنة 1914 وانضموا للفرق المقاتلة على ضفاف quot;المارونquot; ولكنهم رجعوا بخفي حنينquot;. وقد خاطب المسيو لوطو الوالي العام الفرنسي بالجزائر في ذلك العهد المسلمين الجزائريين يوم 6 أغطس 1914 بقوله: quot;ابقوا شركاء لنا وإخوانا واذكروا أن فرنسا كانت دائما على مدى القرون أمة الحق والجود والعدالةquot; وقال في 5 سبتمبر 1914: quot;سيكون هذا الجيش الباسل ماجدا وعندما ترجع أعلامنا الإفريقية مخرقة بالرصاص ولكنها متوجة بانتصار يكون لكم الحق في المطالبة بنصيب وافر من هذا الانتصارquot;.(1\/404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "404",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11185",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "خطورة الحالة",
        "content": "وهكذا تغلبت تعهدات رؤساء الحكومات وها نحن اليوم على أبواب حرب جديدة ونرى رجال الجيش يتفقون على رجال السياسة.  خطورة الحالة إن حالة الشعب الجزائري تزداد خطورة في الميدان السياسي والاقتصادي والاجتماعي وسياسة الاندماج يشاد بها من جديد في الأوساط الحاكمة وخنق مظاهر الشخصية الجزائرية يزداد كل يوم وترى هذه الجماهير تأتي لتضخيم صفوف المعوزين في المدن الجزائرية أو تهاجر بمئات الآلاف خصوصا إلى الديار الفرنسية والبطالة قد رمت الشباب والعائلات الجزائرية في بؤس مشين والقمع الاقتصادي يزرع المجاعة في بيوت البعض والروع في بيوت آخرين والحريات الإنسانية الأساسية مداسة والصحافة الوطنية مخنوقة بمصادرة quot;الجزائر الحرةquot; لسان حركة انتصار الحريات الديمقراطية واضطهاد المدافعين عنها واعتقالهم بالآلاف في باريس وحرية الاجتماع معدومة عمليا حتى بالنسبة للنواب البرلمانيين والديانة نفسها لا تزال خاضعة لمراقبة الإدارة وضغطها والثقافة القومية مخنوقة دائما والجماهير ترزح في قيود الجهل والأمية.  خاتمة هذه هي الظروف التي نستعد فيها اليوم لدعوة الشعب الجزائري للاستعداد لخوض غمار حرب عالمية ثالثة. أن للشعب الجزائري هدفا واضحا: (تحقيق التحرير الوطني) فهو يرى في كل أنحاء العالم شعوبا تحررت وأخرى تتحرر وهو يرى في العالم تيارا عظيما من العطف يعينه على مهمته وأن أهداف كفاح الشعب الجزائري وأهداف كفاح الذين يريدون تشريكه بالرغم عنه في حرب(1\/410)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11189",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "يجب إعادة السلام إلى الجزائر",
        "content": "في الجزائر يقوم الأوروبيين المدنيون بأعمال الاستفزاز وقد سلحتهم الإدارة الفرنسية التي تشبعت بفكرة الحرب واستعمال القوة وهذا الجهاز الحربي الضخم يعمل اليوم ضد شعبنا بكل شدة ولا تقتصر أعماله الإرهابية على رجال الدولة في معاقلهم وغاباتهم بل يصب جام نقمته على جموع السكان المدنيين الجزائريين دون أي تمييز ويصيب الرجال والنساء والشيوخ. وقال: أن مئات المدنيين سيقوا من ديارهم إلى ساحة الإعدام واستشهد الكثيرون نتيجة ضرب ديارهم بالقنابل من الجو والبحر. ثم قال: أنه أعلن رسميا أن مجموع الضحايا بلغ مائة ألف نسمة في حين أن الإحصاء الرسمي الحكومي يقول: أن عدد جنود جيش التحرير القومي الجزائري لا يتجاوز 15 ألفا وهذا يكشف عن العدد الكبير من المدنيين الذين استشهدوا ضحية أعمال الاغتيال الشنيع.  يجب إعادة السلام إلى الجزائر وأضاف قائلا: أننا نخاطب الضمير الإنساني العام ونخاطب ضمائر أحرار الفرنسيين بصراحة وبصوت مرتفع ونقول لهم أنه يجب إعادة السلام إلى الجزائر ولولا المعونة التي تقدمها الدول الكبرى لفرنسا لما وصلت المأساة الجزائرية إلى هذا الحد. هذا تصريح الزعيم عباس وقد أحدث في الأوساط الفرنسية ضجة كبرى وعلقت عليه جميع صحفهم بكثير من الفزع لأنهم يفهمون الرجل أحسن الفهم يفهمونه رزينا معتدلا ويفهمونه صادقا إذا اتجه إلى عمل لا يثنيه ترغيب ولا ترهيب ويؤمنون حينما يقول لهم: سننقل المعركة إلى فرنسا نفسها أنه صادق النية ويفهمون أن الشعب الجزائري شعب عزة وكفاح وأنه قد سبق زعماؤه في الحماس بكثير وأن هذه الدعوة الجريئة من مثل عباس المعتدل الرزين ستحول(1\/414)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "414",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11207",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "مسيحيو لبنان يمقتون فرنسا والاستعمار",
        "content": "مهما سما في منزلته وإن الموت أهون عندي من احتماله. ومع ذلك فلقد احتملت الذل أكثر من مرة في سبيل هذه المعاني الخالدة واحتسبت ذلك من صميم الجهاد وعسى أن يتقبل إخواننا هذه النصيحة الخالصة ونراهم عند حسن ظننا بهم والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. الحاج خليل أبو الخدود مندوب وكالة أنباء أندونيسيا  مسيحيو لبنان يمقتون فرنسا والاستعمار لم تظلم نسبة في تاريخ البشرية - فيما نعلم - مثلما ظلمت نسبة المستعمرين الفرنسيين إلى المسيحية الطاهرة وإلى نبي الرحمة عيسى عليه السلام هذا النبي الكريم الذي صحب بعثته قوافل من الأخلاق الفاضلة بهرت أنوارها العالم وعجزت على الوقوف في وجهها شياطين الإنس والجن وسجدت بين يديها القوة وتقهقر أمامها كل من كان يبعث في دنيا الناس يومئذ من الرذائل والمنكرات. وكان أبرزها في طلائع رسالته الخالدة الدعوة الواضحة الملحة إلى التسامح وإلى الرفق والدعوة إلى الرحمة الواسعة التي شملت حتى الأعداء والمذنبين السفهاء وكان هذا السلاح السماوي الجبار من أقوى أدواته التي فتح بها أمنع القلع في نفوس المتمردين المحجوبين فتحولت من مصادر لكل شر إلى ينابيع متدفقة بكل بر وخير ولم يترك عليه السلام هذه الدنيا ويغيب عن وجوه أهلها حتى بلغ الرسالة خير تبليغ وأدى الأمانة على أحسن وجه. وتركها أمانة مقدسة في أعناق أتباعه والمؤمنين به ذلك هو المسيح الحق عليه السلام وتلك هي المسيحية المقدسة والمسلمون العارفون يتعبدون إلى الله من أعماق قلوبهم بحب عيسى عليه السلام ويتقربون إلى الله في خلواتهم بتقديس رسالته الكريمة ومبادئه الخالدة ويرون أن أي تقصير في ذلك إنما هو معصية يعذب صاحبه من(1\/432)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "432",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11223",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "من أبطال الدعوة",
        "content": "اعلموا أن لكم ثلاثين مليون من إخوانكم المنتشرين في خير بقاع إفريقية على شاطئ بحر العرب من حدود مصر إلى الدار البيضاء على الأطلس يستصرخونكم ويهيبون بكم وينادونكم أن اغضبوا قبل أن لا ينفع الغضب .. ! اعلموا هذا ثم اعلموا: أقلقوا الدنيا بصراخكم وأيقظوا الضمير العالمي المشغول عنكم المخدر بالباطل يتيقظكم وجاهدوا واحتملوا فلئن جاهد قوم في سبيل الباطل الذي يغني عن الحق شيئا فإن جهادكم هو الحق المحض الذي لا حق سواه لله وللدين وللوطن وللأخوة فاعلموا والله معكم قبل أن تزل قدم بعد ثبوتها وتضيع فرصة لم تنتفعوا بها عند سنوحها ولله الأمر من قبل ومن بعد.  من أبطال الدعوة تحت هذا العنوان نشرت جريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء الجزائريين في عدد 358 بتاريخ 16 مارس سنة 1956 كلمة قيمة لأحد أعضائها العلماء الكرام الأستاذ محمد شرفة الأكحل يحيي فيها حب تعبيره (رجل النضال الإسلامي الصامد الأستاذ الجليل الفضيل الورتلاني) ونحن ننشرها هنا لنفس الأسباب التي ذكرها في المقدمة قال حفظه الله: إذا كان من تعاليمنا المقدسة أن quot;من لم يشكر الناس لم يشكر الله فإن ذكرنا الأفذاذ رجالنا وعباقرتهم بين الحين والآخر باللسان والقلم حتى يطمئن الأحياء منهم إلى أن شعوبهم التي وهبوا لها حياتهم لم تنسهم ولمن غادرنا إلى العالم الآخر كي تعيش ذكرياتهم معنا نستمد منها الهدى ونستلهمها روح النضال كأنما هي أولئك الأعزة الذين كانوا يعيشون بيننا بأشخاصهم. إن هذا الذكر من واجب الواجبات على ذوي الدعوات وأرباب الرسالات العظمى التي من شأنها أن تبعث أعمق الإيمان في الوقت الذي تخلص للمثل العليا إخلاصا يضمن وصول الإنسان إلى ما أراد الله له من سمو وعزة وكمال.(1\/448)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "448",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11224",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "أقل ما يقال عنه",
        "content": "فبوحي إيماني بجدوى جهود كهذه وعائداتها النافعة أدعو بقلمي هذا المتواضع كل الإخوان حملة الأقلام في عالمي الإسلام والعروبة إلى بعث ذكريات عظمائنا الإسلاميين الذين وفوا لدعوة الإسلام قولا وعملا ثم فارقونا إلى دار الخلد حتى لا تنقطع الصلة بيننا وبينهم كما أناشد هذه الأقلام الإسلامية العربية إلى شد أزر المجاهدين الذين لا يزالون على قيد الحياة يتابعون جهادهم في سبيل الله حتى ينكسر الاستعباد ويندحر الاستبداد وأنه لا يضمن النصر في ميادين النضال شيء كالتعاون المخلص والتآزر المركز وقديما عرفنا الإنسانية هذا المعنى ببروزنا التكتلي العلمي في جميع ميادين الحياة قبل أن نعلمها ذلك بمبادئنا الفلسفية المدروسة منذ أجيال وأجيال. ولا تزال في هذا العصر الذي غمر التطور جميع أجهزته جديدة صالحة لقيادة المبادئ المعاصرة وتبوؤ مركز الزعامة لها لو رزقت رجالا من طراز عمر وعلي وخالد وأبي عبيدة وابن عبد العزيز ثم صلاح الدين في الأولين ومحمد بن عبد الوهاب وجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا والرافعي والبنا وابن باديس في الآخرين. ولكن! quot;ما ذنب الكتاب إذا لم يأخذه يحيى بقوة! quot;.  أقل ما يقال عنه لقد غمرتني هذه الخواطر حينما أخذت القلم لأكتب كلمة عن أستاذي الجليل الفضيل الورتلاني كشخصية إسلامية لها في ميدان الدعوة والنضال عن أمة الإسلام في المغرب العربي ومشرقه دور خطير ولا زالت توالي هذا النضال آناء الليل وأطراف النهار ولم أكن علم الله قد قصدت أولا بالذات إلى هذا التقديم ولكني لم أجد بدا من تسجيله ثم لم أملك نفسي من أن تسن به بعد ذلك وهذه الكلمة التي أقولها اليوم عن أستاذي هي أقل ما يفرضه الوفاء لذلك الشخص العزيز الذي يمثل الرجولة الإسلامية المغربية أصدق تمثيل وأقواه وأنها(1\/449)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "449",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11225",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "ما لم يتحقق اليوم من آمال سيتحقق غدا",
        "content": "لرجولة شامخة تتحطم على صخرتها رؤوس المكائد والأغراض السافلة والمؤامرات الاستعمارية المدبرة والسبب في ذلك واضح معقول: إذ شخصية الورتلاني أصبحت قلعة من قلاع الإسلام الضخمة التي تتحدى العوادي وتشهد الدنيا على متانة ذلك البناء القائم على أساس الدعوة تلك الدعوة التي تنهزم أبدا أمام أية قوة في الدنيا. وإنما المنهزم دوما هو الضعيف البشري الذي لم يلقح بالعقيدة ولم يطعم بالغذاء المقوى الذي تقدمه رسالات السماء للنفوس المناضلة عن الحق في جميع بقاع الأرض ...  ما لم يتحقق اليوم من آمال سيتحقق غدا تلك النفس المطعمة بهذا الغذاء تشعر أن هموم كل شعب مضطهد إنما هي همومها وأن آمال المظلومين المغصوبي الحق من عباد الله جميعا إنما هي آمالها وأن آلام كل المعذبين بحكم الاستعمار إنما هي آلامها فتتحدى بوحي هذا الشعور للنضال الدائم بكل ما تملك من وسائل عن الحقوق المسلوبة واستصراخ الضمائر الإنسانية أينما وجدت في دنيا الإنسان حتى تتحرك لنجدة المظلوم والضرب على يد الظالم. ثم هي لا تفتر لها عزيمة إذا ما ذاقت ألوان المرارة وتجرعت صنوف العذاب في هذا السبيل أو تعرضت لحشود شوكتها! وثقلت وطأتها. وهي بوحي إيمانها بالحق الذي تناضل عنه موقنة بأن ما لم يتحقق اليوم من آمال سيتحقق غدا وأن الأمور مرهونة بأوقاتها ولكل شيء أجل إذا جاء لا يستأخر ساعة ولا يستقدمها. وهذا المدد العظيم الذي لا ينفذ أبدا يمنع تلك النفس من أن تزيغ ويحصنها ضد الزوابع ويمنحها المناعة الكافية ضد الأوبئة والشجاعة الوافية لاتخاذ المواقف البطولية الجريئة حينما يخذلها الرعاديد من الناس وتتكتل عليها الأحداث المتجهمة والأيام العابسة. وأن النفس التي لا تمتلك هذه الطاقة سرعان ما تذوب شخصيتها المصطنعة وتتبخر في الهواء إذا سلطت عليها الحوادث نيرانها.(1\/450)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "450",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11226",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "الورتلاني ... والعقبات التي وقفت في طريقه",
        "content": "الورتلاني ... والعقبات التي وقفت في طريقه إن نفس الورتلاني العظيم من تلك الفئة الأولى الأصيلة: تلك التي تشبه المعدن الذهبي ذلك الذي يصهر بالنار ولكنه يخرج منها ألمع ما يكون بريقا وأنقى ما يكون من الشوائب وهذا نفس ما حدث للفضيل فلقد مرت عليه كما تمر على الأفذاذ العباقرة ظروف عابسة حسبها الناس حجابا صفيقا بين ماضيه ومستقبله ولكنها سرعان ما انقشعت لما تنقشع السحب الثقال عن وجه الشمس. فأشرف الورتلاني من جديد على دنيا الإسلام والعروبة بالأضواء الكاشفة فأنار طريق الكفاح من جديد وفتح جبهة الجهاد من جديد وتبوأ مركزه العظيم بين أساطين النهضة الإسلامية في العالم الإسلامي.  نشاط دائب ... قلت هذا بصدد الحديث عن الرجل العظيم الذي لم تعرف عنه الجزائر ولا المغرب أو المشرق الإسلاميين إلا كل صدق ووفاء وشجاعة وإخلاص ومروءة ونجدة وصدع بكلمة الحق والحرية وإيثار للصراحة في القول والاستماتة في النضال والاتجاه الواضح المستقيم على المناورة والمداورة وسلوك السبل الملتوية وتصيد الفرص السانحة للشهرة والظهور .. هكذا عرفنا ماضيه في الكفاح المغربي والإسلامي معا سواء داخل الوطن أو خارجه. ففي أرض الوطن لم يكن أحد من المعنيين يتتبع أطوار النهضة بجهل دور الورتلاني ونشاطه الدائب في أوائل النهضة لبناء حركة قومية انبعاثية متينة الأركان قوية الدعائم ثابتة على الدهر فلم تخل أية محاولة للانبعاث إلا وكان له فيها دور عظيم ثم نقل حركة الدعوة الإسلامية التحريرية التي بعثتها في أرض الوطن جمعية العلماء إلى قلب فرنسا نفسها سنة 36 حيث تمكن في ظرف سنتين ونيف من إحداث نحو 30 مركز(1\/451)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "451",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11227",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "هل فتر الورتلاني؟! ... كلا",
        "content": "للدعوة الإسلامية والربط بين جميع الجاليات العربية الإسلامية وبعث روح العزة الإسلامية في نفوسها وإسماع صوت الجزائر المسلمة العربية للعالمين الشرقي الإسلامي العربي والغربي الأوروبي ولا أظن منصفا عاقلا في البلاد الإسلامية قاطبة يستنكف من الاعتراف بهذه الحقيقة التاريخية الماثلة.  هل فتر الورتلاني! ... كلا وإن ننس فلا ننس بعد أن رحل الفضيل إلى الشرق تلك النداءات الصارخة التي كان يرسلها إلى الضمير الإنساني لو قوى حينئذ هذا الضمير لإنقاذ 30 مليون من عرب المغرب عن عسف الاستبداد وقمع الاستعمار عقب الحرب العالمية الأخيرة مباشرة ومن ينس فضحه الأساليب الاستعمارية المتبعة في هذا المغرب الإسلامي ... تلك التي تهدف إلى الضرب بالطمس على أقدس ما لهذا الشعب الزكي من موروثات كريمة: دين - تاريخ - أمجاد - تقاليد وأي شخص يتدفق في شرايينه دم الإسلام الزكي والعروبة الأصيلة لم يكبر جهاد الورتلاني ونضاله ولم يشد بهذه الرجولة الغلابة التي استطاعت حقا وصدقا أن تزعج النظام الاستعماري وتكشف عن فضائح مجزرة 8 ماي 1945 بما ترتعد له فرائض الإنسانية الرحيمة ثم ماذا حدث ثم قدر الله تبارك وتعالى أن يمتحن الورتلاني المناضل كما يمتحن عباده المؤمنين الذين أخذ عليهم العهد والميثاق بقوله: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم محمد: 31 امتحنه بما يعرفه الناس جميعا فخرج من الامتحان بخير ما يخرج به رجل الإيمان الصابر الشاكر المجد المفلح فهل فتر الفضيل أو وقف نشاطه كلا إنه تابع النضال العزيز وبصفة أكثر اتساعا حيث تمكن من التجوال في أقطار شتى وكسب أكبر عدد ممكن من الأنصار للقضية الإفريقية العادلة.(1\/452)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "452",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11236",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "إهماله لصحته",
        "content": "على خلق الفرصة للتحدث عن آلامه وآماله والدعوة الحارة إلى نصرته ضد الاستعمار. ولو كان في جو بعيد كل البعد عن هذا الموضوع. وحضرت له كثيرا من المجالس مع رجال العلم والدين من مسلمين ومسيحيين فكانت تنجلي في لغته وأبحاثه معهم معاني السماء في جمالها وجلالها ويغمر جو الحاضرين حالة من الروحانية والتأثر حتى كأنهم صاروا في جو من الصحابة والحواريين وحضرته مع الشباب المثقف الشاك ومع أهل العقائد السياسية من اشتراكيين وشيوعيين وقوميين ونقابيين فكان هو ذلك المبرز في كل ميدان المحترم في كل من ينشد الحق والاستفادة وحضرته مع العوام والدراويش والأبضيات الأطهار فكان يفهم عنهم ويفهمون عنه حتى كأنهم عاشوا في بيئة مشتركة واصطلحوا على لغة واحدة وفي ظني لو أن الرجل في مجموع مواهبه العظيمة قد كتب الله له الاستقرار في مجتمع معين لمدة من الزمن كافية لأمكن أن يخلق منه مجتمعا مثاليا بحق ولكن آماله الواسعة في خدمة الإنسانية عامة وتشتت جهوده في كل مكان من الشرق والغرب وتغلب الأحوال السياسية والدولية في الأماكن التي يبتدئ فيها عمله وحرمانه من مواصلته قبل أن يصل إلى هدفه الأخير. كل ذلك كان يقطع عليه الطريق في وسطه أو في أواخره ويضطره إلى العود لأوله فيستأنف السير من جديد وفد تكرر له ذلك في حياته مرارا ولم ييأس ولم يفكر أن ينصرف نهائيا عن المتابعة والمحاولة حتى في أسوأ الأحوال وأقسى الظروف لأن الكفاح في سبيل رسالته التي آمن بها أصبح جزءا من حياته ومرضا مزمنا غير قابل للعلاج.  إهماله لصحته لقد كان بالفعل مريضا برسالته ومتفانيا في الاهتمام بها وهي رسالة ضخمة تنوء بالعصبة أولي القوة تبتدئ بوطنه الصغير الجزائر والمغرب العربي ثم ترتقي إلى العرب وإلى المسلمين ثم إلى الإنسانية كافة وهو في الاستجابة لطلباتها التي لا تنتهي لا(1\/461)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "461",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11242",
        "book_id": "dwh_6475",
        "book_name": " الجزائر الثائرة",
        "title": "في أسفاره",
        "content": "في أسفاره يدعو الورتلاني إلى الأسفار وكثرة الانتقال في جميع أطراف العالم أمور أولها طبيعته: الاجتماعية التي نشأ عليها وترعرع في حب الإستطلاع والدراسة والوقوف على أحوال العالم في مختلف بيئاته وأجناسه وأحواله من هنا كانت معارفه الاجتماعية وخبرته بشؤون الشعوب في غاية السعة والنضوج. ثانيها: رسالته العامة الشاملة التي لا تقف عند حد الإقليمية أو الجنسية أو المذهبية ففي كل أرض يشكو أهلها ظلم الظالمين رجوع إلى الحرية والانطلاق له إليها حنين فكأنها رحم له بالفعل يشترك مع أهلها في الآلام والآمال ويشترك معها في الأعمال ثالثها: إيمانه العميق بوجوب إتحاد المستضعفين من أبناء هذا الشرق المسكين ولا سيما العرب والمسلمين حتى يتخلصوا من وباء الاستعمار فيسعدوا أنفسهم وتسعد الدنيا بهم فهو شغوف بالدعوة إلى هذه الفكرة وكان لا بد لتحقيق ذلك من أسفار وانتقال رابعا: وهي الأهم عنده هي حاجة وطنه الأول المغرب العربي إلى الدعاية في جميع أقطار الشرق هذه الأقطار التي كانت مع الأسف تجهل كل شيء عن تلك البلاد المجاهدة المظلومة. وقد يكون حالهم معها أقبح من مجرد الجهل لشؤونها بل ربما كان أكثر المثقفين من طريق أوروبا يعلمون عنها ما هو مخالف لحقيقتها وواقعها تماما ومهمة رفع هذا الجهل أو تصحيح ذلك العالم الخاطئ في أقطار تعد مساحاتها بعشرات الملايين وسكانها بمئات الملايين أمر فوق طاقة الفرد بكثير ولكن الورتلاني واجه هذا الواجب الضخم وحده يوم لم يكن في هذا الشرق من إخواننا المغاربة سواه.(1\/467)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "467",
        "book_number": "89",
        "slug": " -dwh_6475"
    },
    {
        "id": "11252",
        "book_id": "dwh_6083",
        "book_name": " الجهاد بين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين",
        "title": "استمرار الدعوة المسلمين:",
        "content": "استمرار الدعوة المسلمين: ... الجهادبين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين للدكتور العوض عبد الهادي العطا أستاذ مساعد بكلية الحديث الشريف استمرار الدعوة الإسلامية: بدأت الدعوة الإسلامية في مكة المكرمة حين بعث الله رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكانت دعوة دينية خالصة لتوحيد الله ونبذ الشرك وعبادة الأوثان مستندة إلى قوة الحجة والإقناع والموعظة الحسنة فاستجاب لهما نفر من قريش وصدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم وشدوا من أزره وساندوه ونصروه فنالوا سبق الدخول في الإسلام وحملوا لواءه وظلوا على ذلك العهد حتى عم الإسلام أرجاء الأرض ولم يتزحزحوا ولم تؤثر فيهم الأهواء والمغريات حين تأثر بها الناس. والملاحظ أن أول من أسلم كانوا من الشباب ومن لدات الرسول صلى الله عليه وسلم أو ممن لا يكبرونه في السن كثيرا. أما الشيوخ المسنون فلم يستجيبوا لدعوته وكان من العار على المسن تغيير ما هو عليه من موروث قبيلته وآبائه وأجداده فتأثروا بعرفهم وتقليدهم عن رؤية الحق والصواب ولكن دخل في الإسلام جماعة من المستضعفين من أهل مكة الذين وجدوا الإسلام نصرة لهم واشتد البلاء وعمت المحن على المسلمين في مكة ولذلك لم يتمكنوا من إقامة مجتمع إسلامي متكامل ولكنهم كانوا أفرادا معروفين آمنوا بالله ورسوله وتكونت فيهم أخلاق الإسلام الصحيحة وملأت نفوسهم قيمه ومثله. وحين أعز الله رسوله بالهجرة والنصرة تميزت صورة المجتمع في المدينة وصار الناس على ثلاثة أقسام المؤمنين الذين آمنوا بالله ظاهرا وباطنا والكفار وهم الذين أظهروا الكفر والمنافقين وهم الذين آمنوا ظاهرا لا باطنا1 وسارت الدعوة إلى الإسلام من خلال ذلك في عدة مراحل أولها مرحلة النبوة تقول عائشة رضي الله عنها: quot;إن أول ما بدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم النبوة حين أراد الله كرامته ورحمة العباد به الرؤيا الصادقة لا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا في نومه إلا جاءت كفلق  1 ابن تيمية أحمد مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج 28ص 431 (ط الأولى 1318) .(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "90",
        "slug": " -dwh_6083"
    },
    {
        "id": "11253",
        "book_id": "dwh_6083",
        "book_name": " الجهاد بين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصبح وحبب الله إليه الخلوة فلم يكن شيء أحب إليه من أن يخلو وحدهquot;1. والمرحلة الثانية إنذار عشيرته الأقربين ثم إنذار قومه صلى الله عليه وسلم من قريش ثم إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة ثم إنذار جميع من بلغته الدعوة الإسلامية إلى آخر الدهر2. وفي المدينة المنورة انتشر الإسلام وتكونت جماعة مؤمنة متجانسة آخذة في النمو من المهاجرين والأنصار كنواة للأمة الإسلامية وهو إطار عريض يظهر لأول مرة في الجزيرة العربية على غير نظام القبيلة. فقد انصهرت جماعة الأوس والخزرج في طائفة الأنصار ثم انصهر المهاجرون والأنصار في جماعة المسلمين وبذلك تكونت جماعة كانت الأساس التاريخي للأمة الإسلامية ومهدت بذلك لكل من ينضم إليهم قال ابن إسحاق في حديثه عن كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار وموادعة يهود: quot;هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم إنهم أمة واحدة من دون الناسquot;3 ومن ثم وضع الأساس الذي ينظم العلاقة بين هذه الأمة ومن سكن معهم من أهل الكتاب ولأول مرة ترد أمور هذه الجماعات إلى نظام يحتكم إليه quot;وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو إشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله عز وجل وإلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلمquot;4. وسارت الدعوة الإسلامية في مسارها لتوحيد الجزيرة العربية على دين الإسلام فغزا الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه بضع وعشرين غزوة أولها غزوة بدر وآخرها غزوة تبوك وكان القتال في تسع غزوات فأول غزوات القتال بدر وآخرها حنين والطائف وأنزل الله فيها ملائكته. وعندما حاصر الطائف لم يقاتله أهلها زحفا وصفوفا كما حدث في بدر وحنين وإنما قاتلوه من وراء جدر5. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتولى أمور الجهاد ويضعها في اعتباره ويهتم بها ويقود المسلمين ويخرج بهم فوضع بذلك المثل والقدوة في تطبيق مفهوم الجهاد قال تعالى: لقد كان لكم في  1 ابن هشام السيرة النبوية تحقيق مصطفى السقا وآخرين ج 12 ص 234 ط 2 (القاهرة 1375 هـ) . ولفظ البخاري رحمه الله quot; أول ما بدئ به الرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء ..quot; أنظر ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج1 ص22 ط السلفية (1380 هـ) . 2 ابن القيم الجوزية زاد المعاد في هدي خير العباد ج اص 38 (القاهرة 1373 هـ) . 3 ابن هشام المصدر السابق ج 1 2 ص 501. 4 نفس المصدر ص 504. 5 ابن تيمية المصدر السابق ج 28 ص 429.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "90",
        "slug": " -dwh_6083"
    },
    {
        "id": "11254",
        "book_id": "dwh_6083",
        "book_name": " الجهاد بين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا الآية1 وكان لذلك أكبر الأثر في انتشار الإسلام بصورة واضحة بين القبائل العربية منذ صلح الحديبية في السنة السادسة من الهجرة وأخذت الوفود تترى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عدد ابن سعد في الطبقات عند ذكره لوفود العرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا وسبعين وفدا2 وقد جاءوا إما عن رغبة صادقة أو رهبة وخوف لأن الإيمان هبة من الله يمنحها الصادقين من عباده فعندما جاءت بنو أسد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله أسلمنا وقاتلتك العرب ولم نقاتلك فقال رسول الله صلى الله وسلم: quot;إن فقههم قليل وإن الشيطان ينطلق على ألسنتهمquot; ونزلت هذه الآية يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين الآية3. ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم واصل جواده بعد أن ضرب الإسلام بجرانه في الجزيرة العربية فأرسل الكتب إلى كبار الملوك آنذاك في العالم الحي يعرض عليهم اعتناق الإسلام فبعث إلى إمبراطور الروم وإلى نجاشي الحبشة وإلى كسرى ملك الفرس والمقوقس صاحب الإسكندرية (مصر) وإلى أمراء الغساسنة وغيرهم4 فأجاب بعضهم إجابة مهذبة وثار آخرون وتوعدوا. وتأكيدا لتحقيق تلك المرحلة من مراحل الدعوة5 حدثت بعض الغزوات وأعد الرسول صلى الله عليه وسلم بعث أسامه بن زيد وهو البعث الذي أنفذه الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه. ولكن الدعوة الإسلامية واجهت صراعا متصلا بين المبادئ الإسلامية الداعية إلى الوحدة والإخاء والمساواة والسلام وبين الإتجاهات العنصرية الداعية إلى عصبية القبيلة والتفكك والإنقسام. واشتد ذاك الصراع عقب وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة فحدث ارتداد العرب عن الإسلام والذي مثل مظهرا من مظهرا التصادم بين العقيدة الإسلامية وبين القبلية الجاهلية فقد انتعشت روح العصبية لدى بعض الزعامات القبلية التقليدية والتي لم يكن قد وقر الإيمان في قلوب بنيها تلك العصبية التي حار بها الرسول صلى الله عليه وسلم وقضى عليها. ولكن الخليفة أبا بكر الصديق رضي الله عنه تصدى لكل ذلك في قوة ورباطة جأش  1 سورة الأحزاب الآية 21. 2 ابن سعد محمد الطبقات الكبرى ج 1 ص 1 29- 359 (بيروت دار صادر) . 3 سورة الحجرات آية 17 انظر ابن كثير تفسير القرآن العظيم ج 4 ص 218. 4 ابن سيد الناس عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير ج 2 ص 329 ط 3 (بيروت 1402 هـ) . 5 أنظر هذا البحث ص 2 (مراتب الدعوة) .(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "90",
        "slug": " -dwh_6083"
    },
    {
        "id": "11255",
        "book_id": "dwh_6083",
        "book_name": " الجهاد بين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإيمان صادق وعزم أكيد حتى أعاد للإسلام هيبته وللمسلمين وحدتهم وصارت العقيدة الإسلامية هي الرابطة الوحيدة بين أبناء الأمة الإسلامية. وكان بعث أسامة بن زيد بمثابة مواصلة الجهاد الذي أكده القرآن الكريم ومارسه الرسول صلى الله عليه وسلم والتزم به الخليفة أبو بكر الصديق في خطبته المشهورة عند مبايعته في المسجد quot;لا يدع أحد منكم الجهاد فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل....quot;1 ثم أخذ يحث المسلمين على الجهاد ويدعوهم إليه. ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي العمل أفضل فقال: quot;إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال: جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال: حج مبرورquot; 2. وقيل إن الإعراض عن الجهاد من خصال المنافقين وفي الحديث: quot;من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغز ومات على شعبة نفاقquot; 3 وتتمثل في الجهاد حقيقة الزهد في الحياة الدنيا كما يتجسد فيه الإخلاص وقوة الإيمان تمنح المسلم القدرة في مواجهة العدو مهما كانت قوته وكان عدده. ولم يكن مفهوم الجهاد عند المسلمين يعنى نشر الإسلام عن طريق الحرب والسيف وحسب وإنما بمبادئه السمحة الكريمة ولذلك انتهجوا منهج الإسلام في الدعوة ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن 4 الآية لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم الآية 5. وقد وضح هذا المنهج في سياسة أبي بكر الصديق رضي الله عنه عندما أعلن للمجاهدين حين توديع جيش أسامه بن زيد: quot;لا تخونوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلا ولا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا تعقروا نخلا ولا تحرقوه ولا تقطعوا شجرة مثمرة ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له وسوف تقدمون على قوم قد فحصوا أوساط رؤوسهم وتركوا حولها مثل العصائب فأخفقوهم بالسيف خفقا اندفعوا باسم اللهquot; 6.  1بن الأثير الكامل في التاريخ خ 2 ص 332 (بيروت 1399 هـ) . 2 ابن حجر المصدر السابق ج اص 77. (أنظر صحيح مسلم ج 1 ص 88 تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي) . 3 أحمد بن حنبل المسند ج 2\/ 374. 4 سورة النحل آية 125. 5 سورة البقرة آية 256. 6 ابن الأثير المصدر السابق ج 1 ص 335.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "90",
        "slug": " -dwh_6083"
    },
    {
        "id": "11256",
        "book_id": "dwh_6083",
        "book_name": " الجهاد بين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كانت الدعوة إلى الإسلام هي الغاية المنشودة لذلك كان المسلمون يعرضون على خصومهم خيارات ثلاثة إما الإسلام وكانوا يشرحونه ويحسنونه لهم وإما أن يقبلوا دفع الجزية وإذا رفضوا هذين الخيارين فإن الحرب واجبة تأكيدا لقول الله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون الآية 1 وقد أخذت الجزية على أسس من الحق والعدل والرحمة وتؤخذ على الرجل القادر البالغ العامل الحر ولا تجب على الأعمى والمسكين وأهل الصوامع إلا إذا كان لهم يسار وهي واجبة على جميع أهل الذمة2. ومن ثم أصبح كثير من اليهود والنصارى على دينهم ودخلوا في ذمة المسلمين بل إن بعضهم شارك في الأعمال الإدارية مثل أعمال الحسابات ومسك الدفاتر وظهرت روح التسامح في معاملة المسلمين لغيرهم حتى أحس أهل هذه البلاد بالطمأنينة والحرية والعدالة وحسن المعاملة في أموالهم وأعراضهم وأعمالهم. وقد عقد المسلمون مع كثير من أهل البلاد العهود والمواثيق يدفعون بموجبها الجزية للمسلمين ونظير ذلك يجدون الحرية والأمن يقول الماوردي: quot;وأما الجزية فهي موضوعة على الرؤس واسمها مشتق من الجزاء إما جزاء على كفرهم لأخذها منهم صغارا وإما جزاء على أماننا لهم لأخذها منهم رفقاquot; ويقول: quot;فيجب على ولي الأمر أن يضع الجزية على رقاب من دخل في الذمة من أهل الكتاب ليقروا بها في دار السلام ويلتزم لهم ببذلها حقان: أحدهما الكف عنهم والثاني الحماية لهم ليكونوا بالكف آمنين وبالحماية محروسينquot;3. ومع ذلك فالملاحظ أن المسلمين كانوا يقومون بواجب الدعوة وتبليغ أهل تلك البلاد بالإسلام فعندما بعث الخليفة عمر بن الخطاب سعد بن أبي وقاص إلى القادسية وجد أن الفرس قد أمروا على الحرب رستم من الفرخزاذ الأرمني وأمده بالعساكر فكتب سعد إلى عمر بذلك فكتب إليه عمر بن الخطاب: quot;لا يكربنك ما يأتيك عنهم ولا ما يأتونك به واستعن بالله وتوكل عليه وأبعث إليه رجالا من أهل النظر والرأي والجلد يدعونه فإن الله جاعل دعاءهم توهينا لهم وفلجا عليهم واكتب إلي في كل يومquot;4.  1 سورة التوبة آية 29. 2 القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم كتاب الخراج (ضمن موسوعة الخراج) ص 122 (بيروت 1399 هـ) . 3 الماوردي أبو الحسن علي بن حبيب الأحكام السلطانية ص 143 (بيروت 1402 هـ) . 4 ابن الأثير المصدر السابق ج 2 ص 456.(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "90",
        "slug": " -dwh_6083"
    },
    {
        "id": "11258",
        "book_id": "dwh_6083",
        "book_name": " الجهاد بين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين",
        "title": "القوةو والإستعداد والآت الحرب من وسائل النصر",
        "content": "القوةو والإستعداد والآت الحرب من وسائل النصر ... القوة والاستعداد وآلات الحرب من وسائل النصر: لقد توفرت عند المجاهدين المسلمين قوة العقيدة والإيمان وارتفاع الروح المعنوية بأنهم خير أمة أخرجت للناس لها رسالتها في الدعوة ولذلك كانوا لا يهابون الموت في سبيل ذلك إذ كان الظفر بالشهادة أمنية المجاهد المسلم مما يؤكد زهده في الدنيا مهما كانت مغرياتها. وقد كانت العقيدة عند المسلم الصادق هي السلاح الرئيسي الذي يعتمدون عليه في كل المعارك فهي تأتي عندهم في المقام الأول بين العوامل والدواعي التي تجعلهم يصمدون ويثبتون حيث يكون الفرار في حساب المقاييس العسكرية أمرا لا مفر منه بل ولا لوم على فاعله. ومع هذه القوة النفسية التي توفرت للمسلمين فقد تهيئوا من حيث العدة والعتاد أيضا حتى اجتمعت لهم مقومات متكاملة للقتال وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم 2. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما تلا هذه الآية وهو على المنبر قال: quot;ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرميquot; 3. وقد عرف عن هؤلاء المجاهدين أنهم قد امتازوا بخفة الحركة والمثابرة والصبر وتحمل الشدائد وبذل النفس والثبات في ميدان القتال وإظهار التضامن بينهم والإنضباط فقد كانوا يقفون صفوفا متراصة ليس لأحد منهم أن يتقدم من الصف أو يتأخر عنه عملا بقول الله تعالى: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص 4 وكان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزواته يراعي هذا الأمر ويحثهم عليه دائما لأن الانضباط وحسن النظام من دواعي الجيش الممتاز ففي يوم بدر قام الرسول صلى الله عليه وسلم يسوي الصفوف وفي يده قدح فمر بسواد بن غزية وهو مستنتل من الصف فطعنه في بطنه بالقدح وقال: quot;استو يا سواد فقال: يا رسول الله أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل قال: فأقدني فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن.  2 سورة الأنفال آية 60. 3 ابن تيمية المصدر السابق ج 28 ص 9. 4 سورة الصف آية 4.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "90",
        "slug": " -dwh_6083"
    },
    {
        "id": "11263",
        "book_id": "dwh_6083",
        "book_name": " الجهاد بين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين",
        "title": "المستشرقون والدعوة الإسلامية",
        "content": "المستشرقون والدعوة الإسلامية:- وقد اهتم المستشرقون بأمر الجهاد الإسلامي وناقشوه كثيرا وأثاروا حوله الافتراضات والشبه وحاولوا أن يشوهوا روح الجهاد ومغزاه ورغم أن المسلمين أوضحوا أن غايتهم نشر الإسلام وأن القتال ليس غاية في حد ذاته وإنما هو وسيلة لإزالة العقبات عن طريق الدعوة ولكنهم عن قصد أو سوء فهم لأمر الجهاد أثاروا هذه الشبهة وركز بعضهم مثل كيتاني وأرنولد على أقوال المسلمين فعندما فرغ الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه من حروب الردة وجه الجيوش إلى الشام لمواصلة الجهاد ولذلك كتب إلى أهل مكة والطائف واليمن وجميع العرب بنجد يستنفرهم للجهاد ويرغبهم فيه وفي غنائم الروم فسارع الناس إليه بين محتسب وطامع وأتوا المدينة من كل باب4 فتذرعوا بهذا القول مدعين أن هناك دافعا ماديا ولذلك يقول أرنولد: quot;إن أملهم (المسلمين) الوطيد في الحصول على غنائم كثيرة في جهادهم في سبيل الدين الجديد ثم أملهم في أن يستبدلوا بصحاريهم الصخرية الجرداء التي لم تنتج لهم إلا حياة تقوم على البؤس تلك الأقطار ذات الترف والنعيمquot;. ثم يثير شبهة أخرى في أن هذه الفتوح الهائلة التي وضعت أساس الإمبراطورية العربية (كذا) لم تكن ثمرة حرب دينية قامت في سبيل نشر الإسلام وإنما تلتها حركة ارتداد واسعة عن الديانة المسيحية حتى لقد ظن أن هذا الارتداد كان الغرض الذي يهدف إليه العرب. ويستنتج بأنه من هنا أخذ المؤرخون المسيحيون ينظرون إلى السيف على أنه أداة للدعوة الإسلامية. وفي ضياء النصر الذي عزي إليه حجبت مظاهر النشاط الحقيقي للدعوة.  4 البلاذري أبو الحسن فتوح البلدان ص 111 (بيروت 1403 هـ) .(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "90",
        "slug": " -dwh_6083"
    },
    {
        "id": "11264",
        "book_id": "dwh_6083",
        "book_name": " الجهاد بين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتفق أرنولد مع أستاذه كيتاني في أنه يعتبر توسع الجنس العربي على أصح تقدير هو هجرة جماعة نشيطة قوية البأس دفعها الجوع والحرمان إلى أن تهجر صحاريها المجدبة وتحتاج بلادا أكثر خصبا كانت ملكا لجيران أسعد منهم حظا1 وأنها آخر هجرة من الهجرات السامية. ويقول أنه لا ينبغي أن نتلمس أسباب الانتشار السريع للعقيدة الإسلامية في أخبار الجيوش الفاتحة بل الأجدر أن نبحث عن ذلك في الظروف التي كانت تحيط بالشعوب المغلوبة على أمرها. والمعروف أن نداء الخليفة الذي أورده البلاذري إنما هو حث للقبائل لتسارع للجهاد ونشر الإسلام فإن تحقق مكسب بعد ذلك فهو أمر لاحق لأصل. ولم يكن القول (بأن جزيرة العرب كانت مجدبة فكان ذلك دافعا للفتح والحروب)  وذلك لعدة أسباب من ضمنها أن الجزيرة العربية حينذاك كانت قد تزايدت أموال أهلها بفضل النشاط التجاري الذي انتعش حينذاك فعير قريش التي انتهت بغزوة بدر قيل أنها كانت مكونة من ألف بعير وأن الدينار ربح دينارا وأن ريعها استفادت منه قريش في تعبئة نفسها لغزوة أحد. وأن سرية زيد بن حارثة إلى ذي قرد حصلت من قافلة قريش على كمية من الفضة وزنها ثلاثون ألف درهم2 وكان موسم الحج من عوامل الانتعاش الاقتصادي بالإضافة إلى أن الإسلام نظم الحياة الاجتماعية بين المسلمين فأسلوب المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار الذي طبقه الرسول صلى الله عليه وسلم حقق التكافل الاجتماعي بين المسلمين3 فكون بذلك مجتمعا إسلاميا نموذجيا. ورغم بذخ الدولتين الروم وفارس ومظاهر الأبهة والعظمة إلا أن ذلك لازمه استبداد وخلافات دينية وصراع حول الملك على حين ألف الإسلام بين قلوب المسلمين فمع مظاهر الزهد والتقشف في حياتهم ظهر عليهم شدة الإيمان والحرص على الاستشهاد في سبيل الله4 مما حقق لهم أعظم النتائج في المعارك التي خاضوها. ويقول جودفروا: quot;يقود الخليفة الجهاد أي الحرب المقدسة ضد الكفار لحملهم على  1 أرنولد سيرتوماس الدعوة الإسلامية (مترجم) ص 64 (القاهرة 1970 م) . 2 ابن سعد المصدر السابق ج 2 ص 36. 3 عماد الدين خليل دراسة في السيرة ص 154 (مؤسسة الرسالة 1398 هـ) . 4 حسن إبراهيم حسن المصدر السابق ج 1ص 214.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "90",
        "slug": " -dwh_6083"
    },
    {
        "id": "11265",
        "book_id": "dwh_6083",
        "book_name": " الجهاد بين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اعتناق الدين الإسلامي أو استرقاقهم أو قتلهم أو إجبارهم آخر الأمر على دفع الجزية ومع أن العلماء المسلمين يعتبرون الجهاد فرضا واجبا على جميع المسلمين إلا أنهم غير متفقين على قيمته الدينية ولا يجعلونه جميعا ركنا من أركان الدين الخمسة. وأصول الجهاد توضح هذا التردد فقد كان الرسول في بداية دعوته في مكة ضعيفا جدا ولم يزوده القرآن بسلاح سوى الصبر والثقة بالله ولكن بعد الهجرة إلى المدينة هبط الوحي يحث المسلمين على أن يقاوموا بقوة السلاح أولئك الذين طردوهم من ديارهم وأرادوا بهم شرا (ق: س 22 39- 43) وبمناسبة غارة قام بها المسلمون لخرق الهدنة الجاهلية في الأشهر الحرم أمرهم القرآن (س 2: 212) أن يقاتلواquot;1. هذا رأي المستشرق والملاحظ أنه يمتلئ بالأخطاء سواء عن قصد أو سوء فهم من ذلك أنه يحور مفهوم الجهاد من أداة للدعوة ونشر الإسلام كما هو مضمونه الواسع المليء بالتسامح والصبر إلى وسيلة للقتل والاسترقاق والنهب. ثم يتحدث عن سرية عبد الله ابن جحش على أنها غارة. والمعروف أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش ومعه ثمانية رهط من المهاجرين في رجب وكتب لهم كتابا فإذا فيه quot;إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهمquot;2 فالمطلوب من السرية الحصول على معلومات عن قريش وليس في هذا أمر غريب بين أعداء احتمال الحرب بينهما وارد ولكن لم يكن أمرا للسرية بالقتال فقوله إنها غارة فيه إجحاف وتجن. وخاصة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم عندما رجعوا: quot;ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرامquot; وظل الأمر معلقا حتى أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله 3 وما قاله هذا المستشرق لم يخرج عما قاله أعداء الإسلام حينذاك عندما قالت قريش قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم وغنموا الأموال وأسروا الرجال4  1 جودفروا م. كتاب النظم الإسلامية (باب الخلافة) مترجم ص135. 2 ابن هشام المصدر السابق ج ا-2 ص 602. 3 سورة البقرة آية 217. 4 ابن هشام المصدر السابق ج ا-2 ص 604.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "90",
        "slug": " -dwh_6083"
    },
    {
        "id": "11269",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجلاء فاعلية الإقناع في الاتصال الإسلامي الذي كان الأساس المتين لانتشار الإسلام وإعلاء كلمة الله في الأرض وقيام الحضارة الإسلامية كحضارة عالمية في فترة وجيزة وذلك لما للرسالة الإعلامية في الإسلام المهتدية بهدي النبي صلى الله عليه وسلم من أثر في نفوس الناس. فقد انتظمت دعوة الإسلام شعوبا كثيرة تتباين في أصلها وعقائدها ومواريثها الفكرية والثقافية فآمنت بالإسلام واستقر في عقولها ووجدانها وعاشت به حتى يومنا هذا كيف لا والمثل الأعلى لرجل الاتصال المسلم هو الرسول صلى الله عليه وسلم الصادق الأمين وحري بنا ونحن نؤصل للإعلام الإسلامي أن نستقي من فيض هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاتصال الذي شهد الله تعالى له بالخلق العظيم قال الله تعالى: وإنك لعلى خلق عظيم [القلم: 4] ( 1) وقال عز من قائل: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [الأحزاب: 45 - 46] ( 2) وقال الله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة [الأحزاب: 21] ( 3) وعلى كل حال أرجو الله العلي القدير أن يكون هذا الجهد العلمي المتواضع خالصا لوجهه الكريم ونافعا لإخواني الدارسين والعاملين في حقل الإعلام والاتصال بالجماهير وأن يكون فيه ما يعينهم على أداء الأمانة وتبليغ الرسالة الإعلامية على أساس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون الإعلام أمينا ونافعا وفعالا في حياة الأمة الإسلامية كما كان في عهد النبوة والخلافة الراشدة والعهود الإسلامية الزاهرة وبعد هذا فما كان في هذه الدراسة من صواب فمن الله وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان وأعيذ نفسي وإياكم بالله من   ( 1) سورة القلم الآية: 4. ( 2) سورة الأحزاب الآيتان: 45 46. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 21.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11274",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روايات خطبة الصفا: لقد بقيت الدعوة سرا ثلاث سنوات إلى أن أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بإظهار دينه , قال تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [الحجر: 94] ( 1) ثم أتبع هذا الإنذار العام بإنذار خاص لقومه وعشيرته صلى الله عليه وسلم قال تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين - واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين [الشعراء: 214 - 215] ( 2) عندئذ انطلقت صيحة الحق فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر يا بني عدي - لبطون قريش - حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال أبو لهب: تبا لك سائر هذا اليوم ألهذا جمعتنا فنزلت: تبت يدا أبي لهب وتب - ما أغنى عنه ماله وما كسب [المسد: 1 - 2] ( 3)  ( 4) . وفي رواية أخرى لما نزلت هذه الآية: (وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين) ( 5) . خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف: quot; يا صباحاه quot; فقالوا: من هذا الذي يهتف قالوا: محمد.   ( 1) سورة الحجر آية: 94. ( 2) سورة الشعراء آية: 214-215. ( 3) سورة المسد آية 1-2. ( 4) أخرجه الإمام البخاري صحيح البخاري بشرح ابن حجر العسقلاني جـ 8 (الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد المملكة العربية السعودية د. ت)  ص 50 (ك: 65 ب: 2) . ( 5) (ورهطك منهم المخلصين) قال القرطبي: وظاهر هذا أنه كان قرآنا يتلى وأنه نسخ إذ لم يثبت نقله في المصحف ولا تواتر انظر القرطبي: الجامع لأحكام القرآن جـ 13 (بيروت: دار الكتاب العربي 1952م) ص: 143.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11275",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاجتمعوا إليه فقال: يا بني فلان!! يا بني فلان! يا بني فلان! يا بني عبد مناف! يا بني عبد المطلب!  فاجتمعوا إليه فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي  قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال: فقال أبو لهب: تبا لك! أما جمعتنا إلا لهذا ثم قام. فنزلت هذه السورة: تبت يدا أبي لهب وتب [المسد: 1]  ( 1) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فخص وعم فقال: يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا. يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك من الله ضرا ولا نفعا إن لك رحما سأبلها ببلالها ( 2) .   ( 1) أخرجه الإمام مسلم صحيح مسلم جـ1 (الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1400هـ) ص: 194 (ك 1 ب 89) .  - قال محمد فؤاد عبد الباقي في تحقيقه لصحيح الإمام مسلم: (ورهطك منهم المخلصين) قال الإمام النووي: (الظاهر هذا كان قرآنا أنزل ثم نسخت تلاوته ولم تقع هذه الزيادة في رواية البخاري) .  - وقال في (تبت يدا أبي لهب وقد تب) (هكذا قرأ الأعمش) ومعناه أن الأعمش زاد لفظ: (وقد) بخلاف القراءة المشهورة. انظر صحيح مسلم جـ1 ص: 154. ( 2) أخرجه الإمام الترمذي صحيح الترمذي بشرح الإمام ابن العربي المالكي جـ 2 (بيروت: دار الكتاب العربي) ص: 60-61. وقال ابن العربي المالكي: (سأبلها ببلاها يعني الدعاء لهم والشفاعة عند الله كما فعل بأبي طالب وهو كافر فكيف بالمؤمنين من ذريته) .  - وقال أيضا: (جاء في صحيح مسلم: (وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين) وهذا من المنسوخ فلا يفتقر إلى نظر فيه) انظر المدرك نفسه.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11276",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدلالات والمعاني والمفاهيم الإعلامية في خطبة الصفا 1 - مبدأ البشارة والنذارة: وهو مبدأ أصيل من أهم مبادئ الإعلام الإسلامي حيث إن الاتصال من خلال المنظور الإسلامي ينبغي له أن يلتزم هذا المبدأ في مخاطبة الناس وتوجيه الأحداث فالإعلام الإسلامي يبشر الناس ويفتح أمامهم آفاق الأمل ولا يثبط هممهم وهو أيضا ينذرهم من سوء المصير لمن لم يعتبر بالآيات والسنن وأتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني. 2 - من الاتصال الشخصي إلى الاتصال الجمعي: لقد كانت هذه الخطبة نقلة عظيمة للحركة بالدعوة الإسلامية في العهد المكي حيث كانت البداية الحقيقية للاتصال الجمعي الذي تميزت به الحضارة الإسلامية في عهد النبوة والخلافة الراشدة وفي العهود الإسلامية الزاهرة. لقد كان الاتصال الدعوي قبل هذه الخطبة يدور في إطار الجماعات الأولية مثل: الأسرة , والأصدقاء ومن يثق بهم الرسول صلى الله عليه وسلم مثل: زوجته خديجة بنت خويلد وابن عمه علي بن أبي طالب وصديقه أبي بكر الصديق رضي الله عنهم جميعا ( 1) . فلما نزل قول الله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [الحجر: 94] ( 2)   ( 1) لقد بدأت الدعوة سرا واستمرت ثلاث سنوات تدور في إطار الاتصال الشخصي بما له من سمات إقناعية حتى بلغ عدد المسلمين قرابة ستين ما بين رجل وامرأة كانوا القاعدة الأساسية لجماعة المسلمين تربوا في مدرسة النبوة في دار الأرقم وفي شعاب مكة وحين نراجع هذا الرصيد من جماعة المسلمين نجدهم أهل السابقة الذين حملوا الإسلام على أكتافهم واضطلعوا بعبء حمل الرسالة وقيادة المجتمع الإسلامي فيما بعد فمنهم الخلفاء الأربعة والعشرة المبشرين بالجنة ولا غرابة في ذلك فقد كانت التربية التي تلقوها تؤهلهم ليكونوا صناع التاريخ بحق. انظر مزيدا من التفاصيل عند:  - محمد بن يوسف الصالحي الشامي سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد تحقيق: عادل أحمد عبد الواحد وعلي محمد معوض جـ 2 2 \/ 1 (بيروت: دار الكتب العلمية 1414هـ) ص: 322 وما بعدها.  - منير محمد غضبان فقه السيرة النبوية ط \/ 3 سلسلة رقم 5 من بحوث الدراسات الإسلامية (مكة: جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي 1415هـ) ص: 144 وما بعدها. ( 2) سورة الحجر آية: 94.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11277",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرشد الله تعالى نبيه إلى هذا الشكل الاتصالي الجديد في حمل الدعوة الإسلامية. 3 - فن التوقيت: لقد اهتبل الرسول صلى الله عليه وسلم ظروف الزمان المواتية ودرس اللحظة المناسبة لتحقيق أكبر قدر ممكن من الإقناع برسالات ربه. لقد جاءه الأمر الإلهي بالصدع برسالته ومكاشفة المجتمع الجاهلي بدعوته فساق لهم الحقيقة كاملة والجدير بالذكر أن هذه الدلالة الإعلامية في خطبة الصفا تؤصل لنا مبدأ من أهم مبادئ الإعلام الإسلامي ألا وهو العرض الموضوعي وقول الحقيقة والبعد عن التعتيم الإعلامي وتزوير الأخبار وتلفيق الوقائع وتزييف الحقائق , لما في ذلك من امتهان لحرية الإنسان وكرامته وتلاعب بعقله ( 1) . ومع ذلك وأنه لا يلبث الواقع   ( 1) انظر مزيدا من التفاصيل في هذا الجانب عند كل من:  - الشيخ زين العابدين الركابي النظرية الإسلامية في الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية بحث ضمن كتاب: الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية: بين النظرية والتطبيق ط \/ 1 (الرياض: منشورات الندوة العالمية للشباب الإسلامي 1399هـ) ص: 322.  - وانظر أيضا: رمضان لاوند من قضايا الإعلام في القرآن (الكويت: مطابع الهدف د. ت) ص: 153.  - وانظر د. محمد فريد محمود عزت دراسات في فن التحرير الصحفي في ضوء معالم قرآنية (جدة: دار الشروق 1404هـ)  ص 83 وما بعدها.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11278",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى يكشف عوار هذا الإعلام الدعائي التضليلي ويفقده ثقة الناس بأهله ومؤسساته فقد أثبت التاريخ فشل التضليل والكذب في اكتساب القلوب وإقناع العقول والهيمنة على النفوس وما التجارب الدعائية النازية والفاشية والبلشفية من ذلك ببعيد. 4 - المقاصد الحسنة والغايات السامية تقتضي استخدام الوسائل المناسبة: فقد وفق الرسول صلى الله عليه وسلم في أعلى وسيلة تختصر مساحات المكان وتخاطب أكبر عدد من الناس في أسرع وقت ممكن فصعد جبل الصفا ولعل في هذا دلالة أهمية العناية بالوسيلة والتألق في فنون الاتصال الإعلامي لإقناع الناس بالحق , وحتى لا يكون سبب الإعراض عن الدعوة الإسلامية عجز القائم بالاتصال عن القيام بواجبه. 5 - المدخل الاتصالي المناسب: لقد كانت كلمة: quot; يا صباحاهquot; التي استهل بها الرسول صلى الله عليه وسلم خطبة الصفا غاية البدايات الجيدة والاستهلاك الحسن والمدخل المثير للانتباه والاهتمام والمحرك للوعي والملفت للنظر في مجتمع ديدنه الحروب التي كانت تنشب بين قبائله لأتفه الأسباب لذا كان حسن الابتداء هذا مفتاحا لعقول القوم فجاءوا زرافات ووحدانا حتى إن الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا حتى امتلأت ساحة الصفا. 6 - إشراك الجمهور في العملية الاتصالية والحوار المفتوح: وهذا الأسلوب الحواري في الإعلام له أثره الفعال في تحقيق الإقناع والاقتناع , وهذا ما تؤكده الدراسات الاتصالية حيث تعد من مؤهلات الإقناع بالرسالة الإعلامية إشراك الجمهور المتلقي في العمل الإعلامي ( 1) .   ( 1) انظر د. حمدي حسن أبو العينين الاتصال وبحوث التأثير - دراسات الاتصال الجماهيري (القاهرة: كويك حمادة للطباعة 1993م) ص: 41.  - وانظر د. عصام سليمان موسى المدخل في الاتصال الجماهيري ط \/ 1 (أربد: مكتبة الكتاني 1986م) ص: 148.  - وانظر ديز موند فيشر الحق في الاتصال تقرير عن الوضع الحالي ترجمة: محمد فتحي (باريس: مكتب مطبوعات اليونسكو 1982م) ص: 3.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11284",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من معلومات وأفكار حتى يستطيع أن يؤثر في الناس. الدرجة الثانية من درجات المسؤولية هي مسؤولية الإنسان تجاه أهله وعشيرته الذين يلوذون به للقيام بحق هذه المسؤولية خص الله تعالى الأقارب بضرورة الإنذار والتبليغ بعد أن أمر بعموم التبليغ والجهر به - وليس من فرق في مضامين دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوة رجال الاتصال في الإسلام إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو إلى شرع جديد نزل عليه. ورجل الإعلام الإسلامي يدعو أهله وعشيرته الأقربين بدعوة الرسول الذي بعث إليه فهو يبلغ عنه ويدعو بدعوته وينطق بلسانه وكما أنه لا يجوز للنبي أو الرسول أن يقعد عن تبليغ الناس ما أوحي إليه فكذلك لا يجوز لرجال الإعلام الإسلامي والدعاة المخلصين أن يقعدوا عن إنذار قومهم , بل يجب إقناعهم بالإسلام وحملهم عليه وإلزامهم به. أما الدرجة الثالثة فهي مسؤولية رجل الاتصال الإسلامي في مسؤولية رجل الاتصال في الإسلام تجاه الإنسانية بهدف إنقاذ أكبر عدد ممكن من البشرية من النار رحمة بهم ووفاء بالأمانة وأداء لواجب البلاغ المبين وهذه المسؤولية كان يضطلع بها الرسول صلى الله عليه وسلم انطلاقا من قول الله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون [سبأ: 28] ( 1) وقال الله تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] ( 2) . وانطلاقا من هذه المسؤولية فإن وسائل الإعلام في المجتمع المسلم ينبغي أن تحسن الخطاب الإعلامي لأمة الدعوة فتصمم برامج على أسس علمية دقيقة تقنع الناس وتكفل الاستجابة لها وذلك عندما تراعي خصائص المجتمعات التي توجه لها الرسالة وخلفياتها الفكرية والاجتماعية   ( 1) سورة سبأ آية: 28. ( 2) سورة الأنبياء آية: 107.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11288",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روايات أول خطبة جمعة للرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة لقد كانت الهجرة النبوية فتحا عظيما للدعوة الإسلامية كما كانت نقلة كبيرة للإعلام النبوي حيث تعد هذه الخطبة قاعدة لإعلام جماعة المسلمين في مجتمع قائم وشريعة مطبقة ولذا فإن هذه الخطبة هي في الحقيقة نموذج لشكل من أشكال الاتصال في المجتمع الإسلامي وهو الاتصال الجمعي حيث يخاطب القائم بالاتصال جماعة من المسلمين متجانسة عقيدتها واحدة وإيمانها واحد وقيمها السائدة ومعاييرها وأفكارها متجانسة ولذلك فإن الطرح الإعلامي سيأتي بلا شك مختلفا عن متطلبات خطبة الصفا التي كانت الخطبة فيها موجهة إلى القوم والعشيرة من أمة الدعوة , وليس لأهل الرابطة الإيمانية. روى ابن كثير عن ابن جرير قال حدثني يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب عن سعيد بن عبد الرحمن أنه بلغه عن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في أول جمعة صلاها بالمدينة في بني سالم بن عون رضي الله عنهم: الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأومن به ولا أكفره وأعادي من يكفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق والنور والموعظة على فترة من الرسل , وقلة من العلم وضلالة من الناس [وانقطاع من الزمان]  ودنو من الساعة , وقرب من الأجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا وأوصيكم بتقوى الله فإنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله. فاحذروا ما حذركم الله من(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11292",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن شيخه أبي عبد الله الحافظ المعروف بالحاكم صاحب المستدرك. وهذه الخطب وإن كانت مرسلة فإنها في جملتها على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة المؤمنين لتقوية إيمانهم وتغذيته بتقوى الله تعالى , ولولا أن الحفاظ الثقات من أمثال ابن كثير والبيهقي أوردوها ما أقدمت على روايتها ونقلها وقد أخرج ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه أول خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم بألفاظ أخرى ( 1) .  وهذه الروايات يقوي بعضها بعضا. كما أن بعض عبارات هذه الخطب في الأحاديث الصحيحة.   ( 1) نقلا محمد يوسف الكاندهلوي حياة الصحابة المرجع السابق جـ 3 ص: 392 مثال ذلك:  أ) مقدمة الخطب الثلاثة جاءت في خطبة الحاجة.  ب) في الخطبة قوله صلى الله عليه وسلم: quot; فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق من تمرة فليفعل. . . إلخ quot; يؤكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة أخرجه الإمام مسلم صحيح مسلم جـ 2 (الرياض: نشر وتوزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية 1400هـ) ص: 704 حديث رقم 1016.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11294",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبوي لم يكن هو المقصود بالمضامين الدعوية فقط وإنما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعد هذه الجماعة لتولي أعباء قيادة الأمة الإسلامية تلك القيادة الراشدة التي أخرجت الناس من ظلمات الجاهلية إلى نور الإيمان ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ومن تسلط النظم والفلسفات المادية إلى آفاق الحرية الحقة في رحاب الإسلام والذي يؤكد هذه الدلالة أسلوب مخاطبة الروح الجماعية في الروايات الثلاث لأول خطبة جمعة للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والإطار المرجعي الذي صيغت رموز الخطبة من خلاله وهو خلاصة خبرات جماعة المسلمين الأولين في المدينة وتجاربها وما تعلمته من الوحي ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبها الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال هذه التجارب. 3 - استثارة الدوافع الإيمانية والإنسانية: فقد جاءت الوصية بالتقوى ومراقبة الله تعالى في السر والعلانية في الروايات الثلاثة للخطبة ففي الرواية الأولى قال صلى الله عليه وسلم: أوصيكم بتقوى الله فإن خير ما وصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله . وفي الرواية الثانية: من استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق من تمرة فليفعل ومن لم يجد فبكلمة طيبة . وفي الرواية الثالثة قال صلى الله عليه وسلم: فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتقوه حق تقاته  وجاءت استثارة الدوافع الإنسانية في الدعوة للتكافل في المجتمع الإسلامي والبذل للمحتاجين , ولا يستهان بالقليل فإنه كثير عند الله ومن لم يجد فلا أقل من أن يواسي إخوانه في المجتمع الإسلامي بالدعاء والكلمة الطيبة فالكلمة الطيبة صدقة كما في هذا القول الذي جاء في الرواية الأولى والثانية بينما في الرواية الثالثة جاءت الدعوة صريحة إلى التحاب في ذات الله تعالى والوفاء بالعهود قال صلى الله عليه وسلم: تحابوا بروح الله(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11295",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينكم إن الله يغضب أن ينكث عهده  ومثل ذلك جاء في الرواية الأولى: إن تقوى الله تبيض الوجه وترضي الرب وترفع الدرجة  وهنا استثار الرسول صلى الله عليه وسلم الدوافع الإيمانية والإنسانية لبناء الرأي العام الإسلامي المتألف والمتعاون على أساس سليم. 4 - الإحاطة بالظرف الاتصالي جملة , وتوجيه الرأي العام الإسلامي للمواجهة الفكرية والمفاصلة على أساس العقيدة والمبدأ: فقد جاء في الرواية الأولى: قوله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا كما أحسن الله إليكم وعادوا أعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة  وهنا يوجه الرسول صلى الله عليه وسلم الرأي العام الإسلامي بالمكاشفة بالحقائق كاملة , فقيام الدولة الإسلامية في المدينة يعني المواجهة لكل نظم الكفر الفاسدة , والرأي العام الإسلامي الذي يؤسسه الاتصال الفعال على أساس من المصارحة بالحقائق تأتي مواقفه ثابتة ويكون تأييده لقيادته قويا وثقته بها متينة قال الله تعالى: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين [الأنفال: 62] ( 1) وقال تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل [آل عمران: 173] ( 2) وأهمية هذه الدلالة لا تخفى على المهتمين بالدراسات الإعلامية فأسلوب عرض الحقائق من أهم الأساليب الفعالة في تغيير الرأي العام ( 3) . , والحقيقة هي التي تبقى في النهاية وتحدث آثارا   ( 1) سورة الأنفال آية: 62. ( 2) سورة آل عمران آية: 173. ( 3) انظر مزيدا من التفاصيل في هذا الجانب عند كل من:  - د. منير حجاب مبادئ الإعلام الإسلامي (الإسكندرية: المطبعة العصرية 1982م)  ص: 71 وما بعدها.  - انظر د. عبد الحميد حجازي الرأي العام والإعلام والحرب النفسية ط1 (القاهرة: دار الرأي العام 1987م) ص: 214.  - د. سيد محمد الساداتي وظيفة الإخبار في سورة الأنعام. (رسالة دكتوراه مقدمة لكلية الدعوة والإعلام عام 1405هـ) ص 439.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11296",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إيجابية على عكس التضليل والخداع الذي لا بد أن ينكشف ويحدث آثارا عكسية أما الحقيقة فهي ذات وجه صريح وثابت لا يتغير وإن اختلفت الأساليب التي يلجأ لها باختلاف ظروف الاتصال. 5 - مراعاة أحوال المخاطبين: يؤكد ذلك أسلوب الدعوة إلى التعاون بعد التأكيد على قضايا الإخلاص لله تعالى وتقواه في السر والعلانية , وقد جاء هذا الأسلوب في صياغة بارعة تربط التآلف والتكافل الاجتماعي بالإيمان بالله الواحد الأحد والإيمان باليوم الآخر والجزاء والحساب في الدار الآخرة. وهذا الخطاب لا شك أنه مبني على معرفة تامة بأحوال جماعة المسلمين في مجتمع المدينة الجديدة وما فيه من المهاجرين الذين يحتاجون إلى المواساة بالمال ولو بالقليل فإن لم تكن هناك مساعدة مادية فلا أقل من الكلمة الطيبة التي تثمر المحبة والألفة وتبرز هذه الدلالة أيضا في التذكر بنعم الله تعالى على عباده المؤمنين وفي مقدمتها نعمة الإيلام. وقد ظهر ذلك واضحا في مقاطع من الرواية الأولى للخطبة وفي الرواية الثانية وخص في الرواية الثالثة بنعمة القرآن الكريم ثم طلب منهم أن يحسنوا كما أحسن الله إليهم ولهذا الأسلوب أهمية في شحذ الهمم للتمسك بالحق والثبات عليه ( 1) . لأن قوة هذا الاتصال وفاعليته في الإقناع تكمن في الحق الذي يحويه المضمون الاتصالي.   ( 1) انظر تفصيلا حول أهمية أسلوب التعاون عند د. محمد عبد القادر حاتم الإعلام في القرآن الكريم (لندن: مؤسسة هريس 1985م)  ص: 294.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11298",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي حملت الإسلام للناس في كل مكان. هذا بالإضافة إلى القرآن الكريم الذي شكل عقلية الأمة الإسلامية وصاغها صياغة فريدة تجعل الإنسان المؤمن يرى بنور الله فلا تتعدد مواقفه في قضية واحدة ولا تضطرب وتكون أقرب إلى الحق وقد ظهر ذلك واضحا في مواقف الصحابة والسلف رضوان الله عليهم أجمعين عندما التزموا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاتصال , وأحسنوا التعامل مع الناس ( 1) .  عندما كانت لهم غايات سامية , وأهداف محددة ويظهر في الخطبة أن الرسول صلى الله عليه وسلم حدد غايات الأمة الإسلامية وأهدافها بوضوح. ففي الرواية الأولى لهذه الخطبة قال صلى الله عليه وسلم: ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمر السر والعلانية لا ينوي بذلك إلا وجه الله تعالى يكن له ذخرا في عاجل أمره وذخرا فيما بعد الموت  وهذا ما جعل مواقف جماعة المسلمين تتصف بالاتساق كيف لا وعقيدتها واحدة وأهدافها واحدة وغاياتها واحدة وقيمها السائدة مشتركة وأفكارها متجانسة ( 2) .  وما ذلك إلا لأنه تم بناء المسلمين على أسس سليمة وغايات وأهداف واضحة ومحددة. 8 - الإقناع بالأفكار: تميز الطرح الإعلامي في هذه الخطبة بالانطلاق من مبدأ الإقناع بالأفكار وليس التحكم في الفكر إما عن طريق الإثارة والتهييج كما في المدرسة الإعلامية الشيوعية الاشتراكية حيث إن محور الاتصال عندهم هو الإثارة والتهيج ( 3) . أو عن طريق التحكم في الفكر عن طريق الإرهاب   ( 1) انظر أيضا تفصيلا مفيدا في بناء الرأي العام الإسلامي في كتابي: الرأي العام في عهد النبوة والخلفاء الأربعة)  ص: 181-196. ( 2) انظر تفصيلا مفيدا عند الدكتور إبراهيم إمام في كتابه: أصول الإعلام الإسلامي (القاهرة: دار الفكر العربي 1985م) ص: 281. ( 3) انظر تفصيلا مفيدا في هذا الجانب عند د. راءوف شلبي سيكولوجية الرأي والدعوة (الكويت: دار العلم 1403هـ)  ص: 328.  - انظر د. أحمد بدر الإعلام الدولي: دراسات في الاتصال والدعاية الدولية (الكويت: وكالة المطبوعات 1982م)  ص: 311.  - انظر هربرت أ. ثيللر. ترجمة عبد السلام رضوان المتلاعبون بالعقول (الكويت سلسلة عالم المعرفة رقم 106 1986 م)  ص.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11305",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما فتح الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وإنها لن تحل لأحد كان قبلي وإنها حلت لي ساعة من نهار وإنها لن تحل لأحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدى وإما أن يقتل فقال العباس: إلا الإذخر يا رسول الله فإنا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا الإذخر فقام أبو شاه - رجل من أهل اليمن - فقال: اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لأبي شاه قال الوليد فقلت للأوزاعي: ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال: هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1) . وساق ابن إسحاق نصا لهذه الخطبة أوفى وأبسط فقال: حدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على باب الكعبة فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو موضوع تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج ألا وقتيل الخطأ شبه   ( 1) أخرجه الإمام البخاري صحيح البخاري بشرح ابن حجر العسقلاني ط \/ 1 (الرياض: نشر وتوزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1379هـ) ص: 205 (ك: العلم ب: كتابة العلم وقال ابن حجر: الزيادة عن الوليد بن مسلم قلت للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم المدرك نفسه ص: 206.  - وأخرجه الإمام مسلم صحيح مسلم بشرح النووي ص: 51 ط \/ 2 (بيروت: دار الفكر 1392هـ) ص: 128-129 (ك الحج باب تحريم مكة وتحريم صيدها وخلاها وشجرها) .(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11309",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبررات اختيار هذه الخطب دون غيرها: لقد تم اختيار هذه الخطب دون غيرها كنماذج لخطب الغزوات بناء على عدة اعتبارات منهجية ولا سيما الأحداث والملابسات المرتبطة بكل خطبة من خطب هذه الغزوات الثلاث التي تمثل كل منها مرحلة من مراحل الجهاد في سبيل الله تعالى إبان عهد النبوة ويمكن إجمال هذه المبررات في النقاط التالية: أولا: مبررات اختيار خطبة غزوة بدر الكبرى: 1 - إن غزوة بدر الكبرى تعد إعلانا لبدء حياة جديدة تعلو فيها كلمة الحق لبناء عقلية جديدة مستضيئة بنور الهدى والإيمان ولذا سماها الله تعالى الفرقان في سورة الأنفال. 2 - كانت خطبة بدر الكبرى الدرس التعبوي الأول فهي أول تجربة لجماعة المسلمين في التضحية والقتال في سبيل حمل الدعوة الإسلامية حملا جهاديا ولا تخفى أهمية الإعداد الإعلامي لرفع الروح المعنوية لخوض مثل هذه التجربة. 3 - كانت فتح الفتوح للدعوة الإسلامية ارتفع فيها صوت الحق وكبت الباطل أي كبت فقد سمعت الجزيرة العربية كلها بقوة دولة الإسلام الجديدة. 4 - استوعبت بدر الكبرى الإسلام كله والهجرة كلها وبيعة الأنصار كلها عندما أعلنت في ساعة واحدة للناس في كل مكان المفاصلة على عقيدة الإيمان بالله الواحد الأحد , فكانت بدر الكبرى شامة في جبين الزمان واستحق أهلها بجدارة أن يكونوا سادة في الأرض وسادة في السماء ففي الأرض يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حادثة حاطب بن أبي بلتعة: لعل الله اطلع على أهل بدر يوم بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11318",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رفعه في خطبة الصفا وفي سني الدعوة المكية كلها , وقد كانت قريش تدرك مدلول هذا الشعار على أوضاعها الاجتماعية والاقتصادية والفكرية والعقدية وتدرك تعلم علم اليقين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم , ولكن إلف الواقع وعبادة المواريث الثقافية والعادات والتقاليد الجاهلية حالت بينها وبين الانقياد لهذا الشعار وهو اليوم يعود بسلطانه القاهر وبالحق العميق الذي يحمله ليكتسح قوى الجاهلية. 2 - مدخل الهم والمشكلة: إن مشاركة الجمهور المتلقي في همومه والتعاطف معه في مشكلاته تعتبر من المداخل للتأثير في النفوس فقد عظم في نفوس أهل مكة اقتحام الحرم عنوة , لذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وإنها لن تحل لأحد كان قبلي وإنها أحلت لي ساعة من نهار وإنها لن تحل لأحد بعدي . لقد كانت هموم المجتمع المكي يوم الفتح مداخل خطبة الفتح لتفسير هذا الحدث للرأي العام من خلال مسلمات الأمة الإسلامية وللتأكيد على قيم الإسلام والأحكام المتصلة بالحرم المكي. وتؤكد الدراسات الإعلامية على أهمية مخاطبة هموم الناس وحاجاتهم في الإقناع بالأفكار من خلال إشباع طموحات الجمهور ومصالحه والسعي إلى تلبية حاجاته المادية والمعنوية ( 1)   ( 1) انظر تفصيلا مفيدا في هذا الجانب عند كل من:  - د. زيدان عبد الباقي: علم النفس في المجلات الإعلامية (الكويت: وكالة المطبوعات 1978م)  ص: 435-436.  - جون بيتنر الاتصال الجماهيري مدخل ترجمة عمر الخطيب (بيروت: المؤسسة العربية للدراسات 1987م)  ص: 334.  - وانظر الشيخ زين العابدين الركابي النظرية الإسلامية الإسلام والعلاقات الإنسانية بحث منشور ضمن أبحاث ووقائع اللقاء الثالث لمنظمة الندوة العالمية للشباب الإسلامي المنعقدة في الرياض عام 1396هـ ص: 371.  - وانظر د. محمد فريد محمود عزت دراسات في فن التحرير الصحفي في ضوء معالم قرآنية (جدة: دار الشروق 1404هـ)  ص: 190 وما بعدها.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11320",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير [الحجرات: 13] ( 1) . والتمسك بالدليل والاعتماد على المصادر الموثوقة يزيد من تأثير الرسالة الإعلامية فكلما زادت الثقة في المعلومة كلما زادت قابلية تصديق الرسالة لدى الجمهور المتلقي وزادت فاعلية الإقناع وحمل الناس عليه , وهذا ما تؤكده الدراسات العلمية في مجال الاتصال بالجماهير والرأي العام ( 2) . 4 - استخدام المصطلحات والألفاظ في التعبير الخطابي: التي تحمل في دلالاتها قوة فطرية طبعية على الاقتناع بالأفكار وهذه الدلالة واضحة في نص الخطبة الأول والثاني ولعل هذه الدلالة هي التي دفعت الرجل اليمني الذي قام فقال: اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لأبي شاه  قال الوليد: فقلت للأوزاعي: ما قوله: اكتبوا لي يا رسول الله قال: هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا فإن استخدام المصطلحات التي تحمل في دلالتها قوة طبيعية على الإقناع ظهر أثرها عند اختتام الرسول صلى الله عليه وسلم لخطبته في قول هذا الرجل: اكتبوا لي يا رسول الله. وهذا الإقناع بالرسالة نقلها إلى بعد آخر وهو الاتصال على مرحلتين فهذا الرجل الذي اقتنع بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أحب أن ينقل هذه الحقائق إلى أهله وقومه وهكذا يكون الاتصال الفعال مفتاح   ( 1) سورة الحجر الآية: 13. ( 2) انظر تفصيلا مفيدا في هذا الجانب في كتابنا: الرأي العام في عهد النبوة والخلفاء الأربعة (رسالة دكتوراه مقدمة لكلية الدعوة والإعلام عام 1407هـ)  ص: 602.  - وانظر د. سيد محمد الساداتي الرأي العام في ضوء الإسلام ط \/ 1 (الرياض: عالم الكتب 1410هـ)  ص: 141.  - وانظر د. محمد علي العويني دور التكنيك في الإعلام الدولي (القاهرة: عالم الكتب 1979م)  ص 24.(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11323",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة التي ساق فيها كثيرا من الحقائق , أعلم بها جيشه في الوقت المناسب حتى يحقق للمعلومات أكبر قدر من الإقناع والفاعلية في حياة الجند الإسلامي والمجتمع الإسلامي. 2 - أسلوب تقوية الجبهة الداخلية والإعداد المعنوي المناسب: لقد كشفت غزوة تبوك ظاهرة النفاق التي برزت في عدة جوانب منها: - التخلف عن الجهاد في غزوة تبوك والاعتذار بالأعذار الواهية التي فندها القرآن الكريم. - تثبيط الرأي العام ودعوة الناس إلى القعود عن الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لا تنفروا في الحر [التوبة: 81] ( 1) واتهام المنافقين بالرياء بل ذهبت حركة النفاق إلى أبعد من ذلك كله من الاستهزاء بالله ورسوله والمجاهدين في سبيله الذين قال الله فيهم: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون - لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم [التوبة: 65 - 66] ( 2) بل حاول المنافقون اغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة ( 3) . كما كشفت هذه الغزوة تفاوت المستويات الإيمانية بين الجند في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه المستويات هي غير حال المنافقين , الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر ولكنها قد تتشابه المظاهر أحيانا بين المؤمنين الضعفاء وبين المنافقين ولذلك جاء معظم هذه الخطبة البليغة منصبا أصلا على تربية جماعة المسلمين وتقوية الجبهة الداخلية والإعداد المعنوي للصف   ( 1) سورة التوبة آية: 49. ( 2) سورة التوبة الآيتان: 65 66. ( 3) انظر تفصيل ذلك عند محمد يوسف الصالحي: سبيل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد مرجع سابق جـ 5 ص: 466.(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11325",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غزوة تبوك التي كان لها أثرها الإعلامي الضخم , فهي وإن لم يجر فيها قتال وطعان ولكنها قوة إعلامية هزت قوى الكفرة العالمية هزا عنيفا جعلت ركائز النصرانية في جزيرة العرب تأتي مسالمة فقد جاء وفد إليه ليمثل نصارى العرب في الجزيرة وصادف وصول رسول قيصر إمبراطور الروم إلى تبوك ليعلن نفس الهدنة وبذلك دانت جزيرة العرب للإسلام ( 1)  وليس مهمة القوة الإعلامية والجهادية في الإسلام التدمير والقتل وسفك الدماء ( 2)  إنما هي القوة الرادعة المرهوبة الجانب التي تمكن لحرية البلاغ حتى يعرض دين الله على الناس وهي القوة التي تلجم الطغاة الذين يريدون فتنة الناس عن دين الله وكبت حريتهم. وهذا كله يؤكد لنا أهمية القوة التي ينبغي أن تقوم أولا لحماية النظام الإعلامي الإسلامي ولحماية رجال الدعوة والإعلام في كل أرض فالعملية الاتصالية ترتبط بالظرف الاتصالي وما يتأثر به في الجملة.   ( 1) انظر تفصيلا مفيدا في هذا الجانب عند: منير محمد الغضبان: فقه السيرة ط \/ 3 (مكة: جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي 1415هـ)  ص: 597. ( 2) لقد تفرق العدو الذي جمع جموعه لقتال الإسلام قبل وصول جيش الرحمة والعدل الذي لم يكن كجيوش الحربين العالميتين الأولى 1914-1918م التي قتل فيها ستة ملايين وأربعمائة ألف نفس 6. 400. 000 وفي الثانية قتل ما بين خمسة وثلاثين مليون نفس إلى ستين مليون نفس 35. 000. 000 - 60. 000. 000 كما جاء في دائرة المعارف البريطانية نقلا عن الشيخ أبو الحسن علي الحسيني الندوي السيرة النبوية ط7 (دار الشروق 1986)  ص: 374 ومع ذلك فإن هاتين الحربين لم تقدم للناس مصلحة ولم يستفد منها العالم البشري في قليل ولا كثير ولا يمكن أن تقارن بالحرب في الإسلام التي كانت لتحطيم الأغلال ونشر الأمن وهداية الناس.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11338",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإعلامية التي يؤكد عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة لارتباطها بحرية القول التي جعلها الإسلام حقا لكل إنسان بل تكون واجبا فيما يمس الأخلاق والصالح العام والدعوة إلى الله انطلاقا من قول الله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [آل عمران: 104] ( 1) وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 2) ولذا حمل الرسول صلى الله عليه وسلم جمهور خطبة حجة الوداع مسؤولية الإعلام بدين الله وأداء واجب البلاغ المبين وهم بدورهم حملوا هذه المسؤولية لكل أفراد الأمة قال صلى الله عليه وسلم في الرواية الثالثة: وقد بلغت فمن كان عنده أمانة فليؤدها  وفي الرواية الرابعة قال: وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ويقلبها على الناس اللهم اشهد , اللهم اشهد اللهم اشهد  وجاء في بعض الروايات: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه ( 3) . قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: (ليبلغ الشاهد الغائب أي الحاضر في المجلس الغائب عنه والمراد   ( 1) سورة آل عمران آية: 104. ( 2) أخرجه الإمام مسلم صحيح مسلم مرجع سابق جـ1 ص: 69 (ك: الإيمان ب: 20) . ( 3) أخرجه البخاري: كتاب العلم باب: رب مبلغ أوعى من سامع صحيح البخاري بشرح ابن حجر العسقلاني جـ1 ص: 157.(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11349",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندهم الصادق الأمين والحكم العدل في مدلهمات الأمور , وقد أجمع مجتمع مكة على ذلك وهم شوكة العرب. والرسول صلى الله عليه وسلم بهذا التساؤل يحدد مستوى الثقة برجل الاتصال الإسلامي الذي يضطلع بأعباء الإعلام إذ لا بد أن يكون على هذا المستوى من الثقة بالنفس ومن ثقة المجتمع به ( 1) إن القائم بالاتصال هو أس العملية الإعلامية فهو الذي منه يصدر الإعلام , وفيه سماته التي تفيض بعلم الإعلام الإسلامي إسلامي الروح وإسلامي الوجه , وإسلامي الفاعلية في حياة الناس وإسلامي أخلاقيات العمل الإعلامي. وهذا المصدر هو إسلامي الطموح وإسلامي الانتماء وإسلامي التوثيق وإسلامي التعمق , وإسلامي الامتداد وإسلامي الأشواق والأذواق وإسلامي التوحد والتوقد هذا المصدر هو الذي ينبغي أن تشع منه بتلقائية خصائص الإعلام الإسلامي الصادق الأمين حتى نحقق للناس صدق الخبر وسلامة المعلومة وأمانة الكلمة وصدق التوصية والإرشاد وصدق الحكم عندما يلتزم المصدر بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ويتأسى به فيكون صادقا وأمينا سواء أكان المصدر شخصية حقيقية أم شخصية اعتبارية بدءا من المراسل والمندوب والمحرر الإعلامي وانتهاء برئيس وكالة الأنباء أو مدير بنك المعلومات. فالإعلام الإسلامي يتجه إلى الجمهور المتلقي , من أجل بناء مزيد من الثقة بالإسلام وقيمه ومبادئه من أجل تعميم الانتماء إليه باعتباره نعمة تفضل الله بها على عباده فالإعلام الإسلامي يتجه نحو الهداية لا التضليل لهذا كان الصدق أساسا في النظرة الإسلامية للإعلام حيث يجب الالتزام به في صوره المختلفة ( 2) حتى يتحقق للرسالة الإعلامية أسباب السلامة   ( 1) انظر تفصيلات أكثر في هذا الجانب في الفصل الثالث: أصول الإقناع في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم الأصل: المصدر المقنع وشروطه ص: 135 من هذه الدراسة. ( 2) انظر مزيدا من التفاصيل عند:  - د. سيد محمد الساداتي الشنقيطي دراسة إعلامية في فكر ابن تيمية ط \/ (الرياض: دار المسلم للنشر والتوزيع 1416هـ)  ص: 113.  - وانظر: راءوف شلبي سيكولوجية الرأي والدعوة (الكويت: دار القلم 1402هـ) ص: 143.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11351",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل: 125] ( 1) . ومن الحكمة في الدعوة مراعاة أحوال المدعوين واختيار الأساليب المناسبة لهم وقد ظهر ذلك جليا في التحليل الإعلامي لخطب الرسول صلى الله عليه وسلم فأساليب إقناع المجتمع الجاهلي في خطبة الصفا شيء وأساليب إقناع المسلمين في خطبة أول جمعة صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة شيء آخر وكذلك خطب التشويق والترغيب في الجهاد والتضحية والبذل بالنفس والنفيس في سبيل الله غير خطب تعليم الناس قيم ومبادئ الإسلام ونظامه كما جاء في خطبة حجة الوداع فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يختار الأسلوب المناسب للظرف الاتصالي المناسب ومثال ذلك في البدايات المثيرة للانتباه في خطبة الصفا quot; واصباحاه!! quot; وفي خطبة أول جمعة بالمدينة الحمد والثناء على الله بما هو أهل وذلك ارتباطا بمسلمات الأمة الإسلامية. وفي خطبة فتح مكة: إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين , وإنها لم تحل لأحد كان قبلي وإنها أحلت لي ساعة من نهار وإنها لن تحل بعدي . وفي هذا الأسلوب رعاية لهم الجمهور المتلقي - أهل مكة - في خطبة حجة الوداع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرون أي يوم هذا أو أي شهر هذا وأي بلد هذا عندما كان يريد أن يعلمهم مواقيت الحج والأشهر الحرم وفق المبادئ الإسلامية الخالدة والمرتبطة بسنة الله تعالى. هذا هو رجل الاتصال الصادق الأمين الرحيم الذي يعرف لكل   ( 1) سورة النحل آية: 125.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11352",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقه ولكل مقام مقال فموضوع الاتصال ينبغي أن يتناسب مع بيئة المستمعين الثقافية والاجتماعية حتى يحقق الاتصال أهدافه وغاياته المرجوة. وهكذا تدرك بجلاء أهمية الثقة بالمصدر في تحقيق نجاح العملية الاتصالية وفاعليتها في الإقناع بالأفكار مهما كانت شدة المعارضة فقد شهد عتبة بن ربيعة بعظمة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم مع شدة معارضته قال: (إني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش: أطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه , فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ عظيم) ( 1) . هذه الشهادة لنجاح الخطاب الإعلامي النبوي جاءت من عدو والعرب تقول: الحق ما شهدت به الأعداء. فليت شعري هل يتأسى المصدر في المؤسسات الإعلامية الإسلامية بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاتصال فيحسن صلته بالناس ويحب الخير لهم ويكون ثقة عدلا عندهم حتى يسمع صوته وتقرأ كلمته وينفع الله به الناس. ويتحرى ويتثبت في رواية الأخبار حتى يكسب ثقة الناس فيه. والخبر واحد الأخبار وهو ما أتاك من نبأ عمن تستخبر والخبر النبأ والجمع أخبار وجمع الجموع أخابير ( 2) وقيل الخبر: ما ينقل ويحدث   ( 1) ابن هشام السيرة النبوية لابن هشام مرجع سابق ط \/ 1 ص: 294 قال هذا عتبة بن ربيعة بعد سماع سورة فصلت من النبي صلى الله عليه وسلم.  - وانظر: تفصيلات في هذا الجانب عند د. عبد القادر حاتم الإعلام في القرآن مرجع سابق) ص: 174. ( 2) ابن منظور لسان العرب جـ 4 (بيروت: دار صادر د. ت)  ص: 227.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11362",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعلام الإسلامي وقد بين الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال تعالى: ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير [البقرة: 120] ( 1) وقال الله تعالى: ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين [البقرة: 145] ( 2) وقال عز من قائل: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [الحجر: 94] ( 3) عند ذلك بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الاتصال الخطابي القائم أساسا على العلم بحقيقة الألوهية وحقيقة الربوبية وحقيقة الإنسان وعلاقته بالله وبالكون من حوله وقد صدع بهذه الحقائق في خطبة الصفا وكاشف بها مجتمع قريش الجاهلي وهكذا بدأ هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاتصال بالناس على أساس من العلم وقد تبين من التحليل الإعلامي لخطب المصطفى صلى الله عليه وسلم أن مضمون الخطاب الإعلامي فيها لا يخرج عن مرتكزات ثلاثة: القيم , والمبادئ الفكرية والثقافية التي تطرح لتشكل العقلية الإسلامية وبناء الإنسان المسلم بالمعلومات السليمة وخلخلة الرأي العام الجاهلي الفاسد. رواية الأحداث والأخبار ومعروف أهمية الأخبار في حياة الناس وتأثر قراراتهم ومواقفهم وأحكامهم بها فلا بد أن تؤسس على مقوم العلم. الأشخاص من حيث التعريف بهم والحكم عليهم وكل ذلك يحتاج إلى العلم ( 4) .   ( 1) سورة البقرة آية: 120. ( 2) سورة البقرة آية: 145. ( 3) سورة الحجر آية: 94. ( 4) لقد كانت هذه النتيجة من أهم نتائج الدراسة التي قام بها د. سيد محمد الساداتي الشنقيطي في كتابه: ركائز الإعلام في دعوة إبراهيم عليه السلام (الرياض: عالم الكتب 1415هـ) ص: 147 وما بعدها وذلك لاطراد النهج النبوي في دعوة الرسل عليهم السلام.(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11364",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله عليه وسلم: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ( 1) وقال صلى الله عليه وسلم في خطبة غزوة تبوك: من أعظم الخطايا اللسان الكذوب وخير الغنى غنى النفس وخير الزاد التقوى , ورأس الحكمة مخافة الله عز وجل وخير ما وقر في القلوب اليقين . . . - إلى أن قال - وشر الروايا روايا الكذب ( 2) . وهكذا تضافرت الآيات والأحاديث على تقرير أهمية العلم لرجل الاتصالات وأهميته كمقوم من مقومات منهج الاتصال الإسلامي فحيث لا يكتفي بالعقل في التثبيت والاستقرار وإنما يصل ذلك التخرج بالقلب في خواطره ومشاعره وأحكامه فلا يقول الرجل الإعلامي الكلمة ولا يروي حادثة ولا ينقل رواية ولا يحكم حكما ولا يبرم أمرا إلا وقد تثبت من كل جزئية ومن كل ملابسات ومن كل نتيجة , فلا يبقى هناك شك ولا شبهة في صحة ما يقول حتى يكون منهجيا في قوله وحكمه وتقريره. كما أن العلم ضروري لمضمون الرسالة الإعلامية الذي يوجه الرأي العام يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: الأمر والنهي. . . مشروط بالممكن من العلم والقدرة ( 3) إذا فالقيام بواجب البلاغ لا يجب على الجاهل كما أن كلمة صحافة مثلا تفتح آفاقا جديدة لمنهجية الصحفي في الاطلاع على الأحداث والحقائق في منابعها ثم تقديمها للناس يحتاج إلى العلم حتى يكون   ( 1) أخرجه الإمام مسلم صحيح مسلم جـ 4 (الرياض: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1400هـ)  ص: 1985م (ك: البر والصلة ب: تحريم الظن) . ( 2) انظر هذه الدراسة ص: 44. ( 3) شيخ الإسلام ابن تيمية مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جـ10 (الرياض: طبعة بأمر خادم الحرمين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله عندما كان وليا للعهد 1398هـ)  ص: 344.(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11369",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقدرة على ممارسة هذا الحق انطلاقا من مسؤولية التكريم والاستخلاف وواجب البلاغ المبين وطلبا للاستجابة والإقناع بالحق والتفاهم والتعاون على الخير في إطار عقيدة الإيمان بالله الواحد الأحد لتحقيق غايته الحقيقية) ( 1) . وهذا التعريف يبين مدى التلازم بين الحرية في الرؤية الإسلامية وبين المسؤولية الإعلامية إذ الحرية في الإسلام ليست إلزامية قسرية من خارج الذات الإنسانية وإنما هي تنبع من ضمير الإنسان المؤمن كما أن ضوابط المسؤولية لا تكون أمام سلطة خارجية أو قانون وإنما تكون أمام الخالق سبحانه قال الله تعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ق: 18] ( 2) . كما أن الحوار الفكري والنقد والتقويم البناء ينبغي أن يلتزم الخطاب الإعلامي فيه بالمعيار الإسلامي انطلاقا من قول الله تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم [الأحزاب: 36] ( 3) . ومن هنا فإنه لا رأي في قضايا الأمة الكلية لفاسق ولا باغ ولا فاجر ولا مرتد. كما أنه لا حرية لغير المسلمين في نقد النظام الإداري والسياسي أو الإعلامي الإسلامي وتقويمه ولا حرية لهم في الدعوة إلى تعدد الأديان في المجتمع الإسلامي باسم حرية القول لأن هذه الحرية المزعومة مرفوضة في الشريعة الإسلامية ( 4) .   ( 1) انظر: كتابي الحرية الإعلامية في ضوء الإسلام مرجع سابق ص: 10 54. ( 2) سورة ق آية: 18. ( 3) سورة الأحزاب آية: 36. ( 4) انظر مزيدا من التفاصيل في هذا الجانب عند د. محمد بن سعود البشر ضوابط الحرية في الإعلام الإسلامي الناشر ومكان النشر بدون 1414هـ)  ص: 43.  - وانظر: كتابي الحرية الإعلامية في ضوء الإسلام مرجع سابق ص: 142.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11373",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على المستوى الدولي منذ أيام الدعوة الأولى في عهدها المكي فخرج إلى الحبشة أناس لم يكونوا من المستضعفين الفارين بدينهم من أمثال جعفر بن عبد المطلب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم وإنما خرجوا للدعوة وللاتصال بالناس خارج الجزيرة العربية وقد أثمر هذا الاتصال فأسلم نجاشي الحبشة وجاء وفد الحبشة إلى مكة وهم قرابة عشرين رجلا فلما فرغوا من مسألة الرسول صلى الله عليه وسلم عما أرادوا دعاهم إلى الإسلام وتلا عليهم القرآن فلما سمعوا القرآن فاضت أعينهم من الدمع ثم استجابوا لله وآمنوا به وصدقوه فلما قاموا اعترضهم أبو جهل في نفر من قريش فقالوا لهم: خيبكم الله من ركب بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه فيما قال ما نعلم ركبا أحمق منكم فقالوا سلام عليكم لا نجاهلكم لنا ما نحن عليه ولكم ما أنتم عليه ( 1) فأنزل الله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون [القصص: 52] ( 2) إلى قوله: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين [القصص: 55] ( 3) وفي خطبة حجة الوداع أسقط الرسول صلى الله عليه وسلم النظام الإعلامي الجاهلي وأحل مكانه النظام الإعلامي الإسلامي الذي هو كما بين سابقا جزء من النظام العام في المجتمع الإسلامي وعندما سار الرسول صلى الله عليه وسلم لإزاحة النظام الجاهلي الروماني المهيمن على العالم في ذلك الوقت بين الرسول في غزوة تبوك لجيشه الذي تجمع من جزيرة العرب المسلمة لأول مرة لحرب الروم , وكسر قيد النظام الجاهلي الروماني وهيمنته   ( 1) انظر ابن كثير تفسير ابن كثير جـ 3 (بيروت: دار القرآن الكريم 1402هـ)  ص: 18. ( 2) سورة القصص آية: 52. ( 3) سورة القصص آية: 55.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11376",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "المقوم الخامس التلازم بين المعنى الحق والشكل الجميل",
        "content": "[المقوم الخامس التلازم بين المعنى الحق والشكل الجميل] المقوم الخامس: التلازم بين المعنى الحق والشكل الجميل. إن التحليل الإعلامي لخطب النبي صلى الله عليه وسلم يكشف لنا أهمية هذا المقوم كأصل من أصول الإعلام الإسلامي فقد فطر الله الإنسان على الميل إلى الجمال وحب الجمال واعتمد البلاغ النبوي على هذا الأساس الفطري في تبليغ حقائق الدعوة للناس وقد كان صلوات ربي وسلامه عليه يقتفي في ذلك منهج القرآن الكريم فهو حق كله ومع ذلك قدم للناس في شكل بلاغي جميل أعجز العرب وهم أهل الفصاحة والبيان قديما وحديثا واعترفوا بأن ما خفي منه كان أكثر مما فطنوا له وأن الذي وصفوه مما أدركوه أقل مما ضاقت به عباراتهم ولم تقف به إشاراتهم ( 1) وهذا التلازم بين المعنى الحق والشكل الجميل توجبها وظيفة الاتصال الإقناعي وتشهد لها خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من هذا الكتاب (فقد كان حسن الابتداء وبراعة الاستهلال من أهم دلالات خطب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت هذه الدلالة ظاهرة لم تخل منها خطبة من خطبه حيث كانت لإثارة الانتباه عند المتلقي ثم تقدم له الحقائق كاملة بعد ذلك هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فقد كان أسلوب حسن العرض وفن الصياغة ومخاطبة المتلقي بلغة مفهومة واضحة الدلالة قوية الحجة من الدلالات البارزة في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم - موضوع الدراسة- وقد أشير إلى هذه الدلالات عند تحليل كثير من الخطب) فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد أن يغير واقعا لا يرضى عنه وهو المجتمع العربي في الجاهلية ونقطة البداية   ( 1) انظر مزيدا من التفصيل في هذا الجانب عند: د. عبد الغني محمد سعد بركة أسلوب الدعوة القرآنية (القاهرة: بدون دار النشر 1403هـ)  ص: 53.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11378",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقرآن العظيم منح اللفظ العربي قيمة حينما جعله حاملا لهذه الصورة الأنيقة لأنه من المعروف عند علماء اللغة: أن دلالة الألفاظ تنحط وترقى بالاستعمال ولذا فإن استعمال القرآن الكريم يمنح اللفظ العربي الذي كان ميتا رقيا لا يصل إليه إذا لم يستخدمه القرآن الكريم. 3 - القرآن كله حق وعرض ما فيه بشكل جميل غاية في الإحكام والتناسق الجميل قال تعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82] ( 1) . 4 - دعوة القرآن الكريم للإنسان إلى ملاحظة وتدبر ما في الكون من التناسق والاتفاق الجميل وما فيه من الزينة والبهجة يقول الله تعالى: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت [الملك: 3] ( 2) صنع الله الذي أتقن كل شيء [النمل: 88] ( 3) فأنبتنا به حدائق ذات بهجة [النمل: 60] ( 4) ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين [الحجر: 16] ( 5) . 5 - خلق الإنسان في أحسن تقويم قال الله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4] ( 6) وقال تعالى: وصوركم فأحسن صوركم [غافر: 64] ( 7) .   ( 1) سورة النساء آية: 82. ( 2) سورة الملك آية: 17. ( 3) سورة النمل آية: 88. ( 4) سورة النمل آية: 60. ( 5) سورة الحجر آية: 16. ( 6) سورة التين آية: 4. ( 7) سورة غافر آية: 64.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11379",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - الدين الإسلامي دين الجمال يقول الله تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة [البقرة: 138] ( 1) وقال الله تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن [النساء: 125] ( 2) . 7 - الأمر بالتحلي بالخلق الجميل , يقول الله تعالى: فصبر جميل والله المستعان [يوسف: 18] ( 3) وقال عز من قائل: فاصفح الصفح الجميل [الحجر: 85] ( 4) وقال تعالى: واهجرهم هجرا جميلا [المزمل: 10] ( 5) . 8 - وصور القرآن جماعة المسلمين في صورة ذهنية جميلة إقرارا للحق يقول الله تعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار [الفتح: 29] ( 6) . وقال عنهم الله تعالى في الآخرة: متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان [الرحمن: 76] ( 7) . وقال عز من قائل: وجوه يومئذ مسفرة - ضاحكة مستبشرة [عبس: 38 - 39] ( 8) . 9 - وأمرنا الله بالدعوة الجميلة والقول الحسن في كتابه العزيز قال الله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت: 33] ( 9) .   ( 1) سورة البقرة آية: 138. ( 2) سورة النساء آية: 125. ( 3) سورة يوسف آية: 18. ( 4) سورة الحجر آية: 85. ( 5) سورة المزمل آية: 10. ( 6) سورة الفتح آية: 29. ( 7) سورة الرحمن آية: 76. ( 8) سورة عبس الآيتان: 38 39. ( 9) سورة فصلت آية: 33.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11381",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينبغي عدم التكلف لأن الله يكره البيان من الرجل الذي يتخلل بالكلام كما تتخلل البقر فالتقعر يحول الكلام الجميل إلى قبيح. وقد اعوج في قضية الجمال فريقان: الأول: ينظر إلى الجمال ويتذوقه دون مقياس أو معايير شرعية تحكمه وتحكم عليه وهذا الفريق أفرط حتى رأى الجمال في المعصية والعري والوثنية والفساد وبعض هذا الفريق من يتصور الجمال في كل شيء قبيح قد فسدت فطرته وفسد ذوقه ومثال ذلك يظهر في بعض شباب الغرب الذين خرجوا عن إلف الفطرة فهم يريدون النوم في العراء ولبس الثياب الممزقة وعدم الغسل متأثرين بفلسفة الحرية المطلقة من كل قيد في الحضارة الغربية والتي ترى قمة الإنسانية في الحرية المطلقة وقمة الحرية في الجمال وطالما أن الحرية تؤدي إلى الجمال فأي وضع كانت عليه حريتك أو كنت عليه في ممارسة حريتك فهو قمة الجمال!!! ومثل هؤلاء المتصوفة الذين يقولون الكلب أخي والخنزير حبيبتي كما يزعم محي الدين بن عربي ( 1) . الثاني: فريق يرى أن هناك تعارضا بين الحق والجمال فأخذ يقلل منه لأنه يتعارض مع الحق عنده وهذا الفريق يلاحظ عليه قلة العلم والجهل بالدين وقلة العلم بالقرآن والسنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم , فهم يرون القرآن حقا ولا يحتاج إلى التجميل وما يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم حق ونسوا أنه صلى الله عليه وسلم مع ذلك قال: زينوا القرآن بأصواتكم ( 2) وهكذا نلاحظ أن   ( 1) نقلا عن شيخنا زين العابدين الركابي من محاضرة ألقاها في قاعة كلية الدعوة والإعلام سنة 1409هـ. ( 2) أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد مرجع سابق ج7 ص: 173 وقال: وثقه البخاري وغيره ورجاله رجال الصحيح.(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11395",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمشكلات بناء على هذه المساهمة فقط بل هو أسلوب إعلامي رفيع المستوى فهو يجذب الانتباه ويجعل المتلقي يقبل بكليته على سماع الرسالة وفيه استثارة للعقل والوجدان لتقرير الحقائق وفق طبيعة الإنسان وفطرته التي فطره الله عليها ولذا تعد البرامج الحوارية من أنجح البرامج الإعلامية وذلك لأنه كلما كان عدد الأفراد المشاركين في الموقف الاتصالي كبيرا كلما زادت البدائل المطروحة لحل المشكلة أو المسألة المثارة , وبالتالي يرتفع المستوى الإشباعي ويوفر الوقت والطاقة اللازمة للوصول إلى الاتفاق ( 1) . ولقد كشف التحليل الإعلامي لخطب النبي صلى الله عليه وسلم أن من أهم دلالات هذه الخطب استخدام الرسول صلى الله عليه وسلم لأسلوب الحوار والإقناع المشترك في خطبة الصفا يقول صلى الله عليه وسلم: أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ( 2) واستخدم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الأسلوب في خطبة غزوة بدر وفي فتح مكة وفي حجة الوداع والجدير بالذكر أن هذا الأسلوب قد جاء في كتاب الله تعالى مشتملا على أنواع الحوار المختلفة والذي يهمنا في هذا المقام هو الحوار المفتوح الذي يفجر خفايا الطاقات العقلية والإبداعية ويحقق التوازن والاتفاق والتآلف والانسجام بين أفراد المجتمع فالحوار المفتوح تسمى فيه الأشياء بأسمائها وتقال الحقيقة كاملة وتورد حجج الفريقين لقد تعلم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الأسلوب من القرآن الكريم وطبقه بفاعلية في حركة البلاغ المبين بالدعوة الإسلامية لبث الحقائق والمعلومات والآراء بين الناس وهذا هو جوهر الإعلام ( 3) .   ( 1) انظر د. عبد الغفار رشاد دراسات في الاتصال (القاهرة: مكتبة نهضة الشرق 1984م)  ص: 190. ( 2) انظر دلالات خطب النبي صلى الله عليه وسلم ص: 13 33 56 58. ( 3) انظر مزيدا من التفاصيل في هذا الجانب عند:  د. إبراهيم إمام الإعلام الإسلامي في المرحلة الشفهية (القاهرة: الأنجلو المصرية 1980م)  ص: 28.  وانظر سيد محمد الساداتي وظيفة الإخبار في سورة الأنعام (رسالة دكتوراه مقدمة إلى كلية الدعوة والإعلام عام 1406هـ)  ص: 87.  - وانظر د. محمد منير حجاب التفسير الإعلامي لصحيح البخاري مرجع سابق ص: 34 وص: 107 وص: 130.  - وانظر رمضان لاوند من قضايا الإعلام في القرآن مرجع سابق ص: 176 وما بعدها.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11400",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتوقف تلك المظاهر غير الإنسانية ولكنها استمرت واتخذت بين المعسكرات المتنافسة وسميت بالحرب الباردة والحرب النفسية وهي على أي حال لا تهدي إلى طريق السلام وزاد الطين بلة أن بعض الإذاعات راحت تدعو إلى تخريب الحضارات القائمة على الدين والشرع هكذا بدل أن تكون الإذاعات بحكم طبيعتها المناسبة المقربة أداة خير ووئام وسلام وتوجيهية أصبحت أداة حرب وتخريب وشر , نحن في العالم العربي هل سخرنا الإذاعات لنشر كلام الله وشرح تعاليم الدين وعرض صفحات التاريخ الإسلامي إذا نظرنا إلى مجموع الإذاعات العربية ككل سنجد أن ذلك ليس إلا بمثابة القطرة في البحر) ( 1) . ولذا فإنه جدير برجال الإعلام أن يأخذوا بهذا الأسلوب الفعال في الخطاب الإعلامي النبوي الذي كشفت عنه الدراسة التحليلية لخطب النبي صلى الله عليه وسلم وأكدت أهمية الدراسات الإعلامية المعاصرة وفاء بالواجب وأداء لأمانة البلاغ المبين وتأسيا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. 10 - أسلوب التعامل مع النفس البشرية بكل جوانبها: لقد كان هدف الخطاب النبوي هو الوصول بالدعوة إلى الإيمان بها إيمانا لا يقف عند حد التصديق والإقناع الفكري والوجداني بما يعرض من الأفكار بل يتعدى ذلك إلى الطمأنينة النفسية التي تحمل على العمل بمقتضى هذا الإيمان وأحكام العمل والحكم عليه بمقتضى هذا الإيمان وما جاءت به شريعة الإسلام من قيم ومثل وأحكام وإن خالف ذلك مقتضى الأهواء والشهوات والتقاليد والعادات.   ( 1) د. عبد الرحمن الشبيلي مذكرة الإعلام الدولي القسم الإعلامي بجامعة الملك سعود (طبعة: دار المعارف بدون تاريخ)  ص: 5.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11412",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختيار الرموز ذات الدلالة الفعالة في الإقناع بالرسالة التي لها دلالة مشتركة بين القائم بالاتصال والمتلقي وقد تكون في الغالب لغوية أو رسوم بيانية أو رسوم كاريكاتيرية أو حركة حرة أو إشارة أو غير ذلك ثم طريقة المعالجة أو أسلوب التقديم وإذا تتبعنا خطب الرسول صلى الله عليه وسلم نجد أن هناك قواعد محدودة لصياغة الرسالة أو الخطاب الاتصالي , وأن هناك أيضا فروقا أساسية بين قواعد صياغة الرسالة الإعلامية الموجهة لأمة الدعوة كما جاء مثلا في خطبة الصفا راعى الرسول صلى الله عليه وسلم فيها إعراض المجتمع القرشي في ذلك الوقت ودرجات هذا الإعراض فساق من الشواهد والحجج المناسبة وفاصلهم على مبدأ العقيدة والتوحيد. بينما إذا نظرنا إلى خطبة أول جمعة وما بعدها من الخطب نجد أنها موجهة غالبا لأمة الإجابة ولذلك كانت شواهدها وحججها وغايتها تختلف عن خطبة الصفا مراعاة لأحوال المخاطبين وهم أمة الإجابة , والرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الاتصال كان يطبق منهج القرآن في مخاطبة الناس فقد كان من أهم نتائج دراسة الدكتور سيد محمد الساداتي الموسومة بوظيفة الإخبار في سورة الأنعام أن هناك قواعد لمخاطبة أمة الإجابة وأخرى لأمة الدعوة وذلك انطلاقا من طبيعة كل منهما ( 1) . وتؤكد بعض الدراسات الإعلامية أنه يجب الالتزام بعدة قواعد لنجاح عملية الإقناع بالرسالة ومنها: 1 - وضوح الرسالة وبعدها عن الرمزية والغموض: الذي يجعل العبارة تحتمل أكثر من معنى فيظهر ما يعرف بالتشويش الدلالي الذي يعد من معوقات الإقناع ( 2) .   ( 1) د. سيد محمد الساداتي وظيفة الإخبار في سورة الأنعام مرجع سابق ص: 569. ( 2) انظر د. عبد الغفار رشاد دراسات في الاتصال مرجع سابق ص: 180.  - وانظر نموذج ولبور شرام عند الدكتورة انشراح الشال مدخل في علم الاجتماع الإعلامي (القاهرة: مكتبة. . . 1985م)  ص: 51.(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11414",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - الالتزام بالدليل والبرهان والحجج القوية: التي تضيف إلى الموضوع ثقلا ورجوحا وتختلف مصادر الاستشهاد تبعا لطبيعة الجمهور المستهدف فمصادر الاستشهاد في خطبة الصفا شيء وفي خطبة حجة الوداع شيء آخر ففي الأولى كان الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب مجتمعا لا يقيم للوحي وزنا ولذلك لم يستشهد بآية من كتاب الله , وإنما أقام على الدليل العقلي وجعلهم إذا أعرضوا عن دعوته تناقضوا مع ما يسلمون به عقليا ومنطقيا في مجتمعهم الذي أجمع على أنه صلى الله عليه وسلم الصادق الأمين والحكم العدل أما خطبة أول جمعة وخطب الغزوات وخطبة الفتح وخطبة حجة الوداع فكان الجمهور المتلقي جماعة المسلمين ولذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسوق الشواهد والحجج من آيات الله والوحي بشقيه. ب - الابتعاد عن المواجهة بالمجادلة: إن مما ينفر الناس اعتراض أفكارهم وآرائهم وتسفيههم وغالبا ما تكون المجادلة المنطقية مخاصمة ومشاحنة لحاجة معرفتها عند المناطقة إلزام الخصم بالحجة ولذا يضعف فيها الإقناع. وقد أتبعت الحكمة بالحسن في قول الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 1) إبعادا لها عن مجادلة المناطقة لأن من المناسب في عملية الإقناع الدخول بمدخل الرفق واللين وخاصة إذا كان الهدف من الرسالة دعوة الناس للدخول في دين الله. جـ - أن يكون الموضوع مرتبا ترتيبا منطقيا بحيث يصل المتلقي إلى النتيجة في النهاية التي تهدف إليها عملية الإقناع وهذا ما تؤكد عليه دراسات الإقناع ( 2) .   ( 1) سورة النحل آية: 125. ( 2) انظر عبد الله محمد الوشن كيف تقنع الآخرين مرجع سابق ص: 31.  وانظر د. محمد محمد البادي الأسس النظرية للإقناع مرجع سابق ص: 253.(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11424",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - أحمد بن علي بن حجر المعروف بابن حجر العسقلاني (ت: 852 هـ) : فتح الباري في شرح صحيح البخاري (الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد المملكة العربية السعودية د. ت) . 9 - سليمان بن الأشعث المعروف بأبي داود (ت: 275 هـ) : سنن أبي داود بحاشية عون المعبود وشرح سنن أبي داود ط \/ 3 (بيروت: دار الفكر 1399هـ) . 10 - سليمان بن الأشعث المعروف بأبي داود: سنن أبي داود (ت: 275 هـ)  ط \/ 1 (حمص: نشر وتوزيع محمد علي السيد 1389هـ) . 11 - علي بن أبي بكر المعروف بأبي الحسن الهيثمي (ت: 807هـ) : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (بيروت: مؤسسة المعارف 1406هـ) . 12 - محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية (ت: 751هـ) : زاد المعاد في هدي خير العباد (بيروت: المكتبة العلمية د ت) . 13 - محمد بن عبد الله المعروف بأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت: 405هـ) : المستدرك على الصحيحين (بيروت: دار الكتاب العربي د. ت) . 14 - محمد بن عيسى المعروف بأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت: 279هـ) : صحيح الترمذي بشرح ابن العربي المالكي (بيروت دار الكتاب العربي د. ت) . 15 - محمد بن يزيد الربعي المعروف بأبي عبد الله بن ماجه القزويني: سنن ابن ماجه. 16 - محمد يوسف الكاندهلوي: حياة الصحابة حققه نايف المجداس ومحمد علي دولة (الرياض: شركة الراجحي للصرافة والتجارة 1403هـ) .(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11425",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - محمود الطحان: تيسير مصطلح الحديث (لم يذكر مكان النشر ولا الناشر 1978م) . 18 - مسلم بن الحجاج المعروف بالإمام مسلم القشيري النيسابوري (ت: 261هـ)  صحيح مسلم (الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1400هـ) . 3 - كتب السيرة النبوية ثانيا: مراجع الدراسة 1 - المراجع الإعلامية: (أ) الكتب العربية والمعربة 19 - إبراهيم إمام: أصول الإعلام الإسلامي (القاهرة: دار الفكر العربي 1985م) . 20 - إبراهيم إمام: الإعلام الإسلامي المرحلة الشفهية (القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية 1980م) . 21 - إبراهيم إمام: نحو بلاغة تلفزيونية في البرامج الدينية (الرياض: جهاز تلفزيون الخليج العربي سلسلة بحوث ودراسات رقم 4) . 22 - أحمد بدر: الإعلام الدولي: دراسات في الاتصال والدعاية الدولية (الكويت: وكالة المطبوعات 1982م) . 23 - أحمد بدر: الرأي العام (الكويت: وكالة المطبوعات 1983م) . 24 - أخلاقيات العمل الإعلامي دراسة مقارنة - حسن عماد مكاوي (القاهرة: الدار المصرية اللبنانية 1993م) . 25 - أسامة يوسف شهاب: وسائل الاتصال الجماهيري في الإسلام (الزرقاء: دار المعرفة 1402هـ) . 26 - الأسس النظرية للإقناع - محمد محمد البادي (جدة المكتبة الفيصلية 1407هـ) .(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "159",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11427",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38 - ديز موند فيشر: الحق في الاتصال تقرير عن الوضع الحالي ترجمة: محمد فتحي (باريس: مكتب مطبوعات اليونسكو رقم 94 1982م) . 39 - رمضان لاوند: من قضايا الإعلام في القرآن (الكويت: مطابع الهدف د. ت) . 40 - زيدان عبد الباقي: علم النفس في المجلات الإعلامية (الكويت: وكالة المطبوعات 1978م) . 41 - سعيد بن علي ثابت: الحرية الإعلامية في ضوء الإسلام (الرياض: عالم الكتب 1412هـ) . 42 - سمير محمد حسين: الإعلام والاتصال بالجماهير والرأي العام (القاهرة: عالم الكتب 1984م) . 43 - سيد محمد الساداتي: الإعلام الإسلامي الأهداف والوظائف (الرياض: عالم الكتب 1411هـ) . 44 - سيد محمد الساداتي: الرأي العام في ضوء الإسلام ط \/ 1 (الرياض: عالم الكتب 1410هـ) . 45 - سيد محمد الساداتي الشنقيطي: ركائز الإعلام في دعوة إبراهيم عليه السلام (الرياض: عالم الكتب 1415هـ) . 46 - سيد محمد الساداتي الشنقيطي: دراسة إعلامية في فكر ابن تيمية (الرياض: دار المسلم للنشر والتوزيع 1416هـ) . 47 - عاطف العدلي: الاتصال والرأي العام (القاهرة: دار الفكر العربي 1414هـ) . 48 - عبد الرحمن الشبيلي: مذكرة الإعلام الدولي لقسم الإعلام بجامعة الملك سعود (الرياض: دار المعارف بدون تاريخ) . 49 - عبد الغفار رشاد: دراسات في الاتصال (القاهرة: مكتبة نهضة الشرق 1984م) .(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11430",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعلام 1404هـ) . 73 - نموذج ولبور شرام: مدخل في علم الاجتماع الإعلامي الدكتورة انشراح الشال (القاهرة: مكتبة. . . 1985م) . 74 - هربرت أ. شيلر: المتلاعبون بالعقول ترجمة: عبد السلام رضوان (الكويت: سلسلة عالم المعرفة رقم 106 سنة 1407هـ) . 75 - وليام ل. وآخرون: وسائل الإعلام في المجتمع الحديث ترجمة د. إبراهيم إمام (القاهرة: دار المعرفة 1975م) . 76 - يوسف مرزوق: مدخل إلى علم الاتصال (الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية 1988م) . (ب) الكتب العربية والمعربة 77 - راجية أحمد قنديل: أحداث العالم الثالث في التغطية الإعلامية الدولية (القاهرة: مجلة الدراسات الإسلامية العدد 1991 63م) . 78 - زين العابدين الركابي: النظرية الإسلامية في الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية بحث ضمن كتاب: الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية: بين النظرية والتطبيق ط \/ 1 (الرياض: منشورات الندوة العالمية للشباب الإسلامي 1399هـ) . 79 - زين العابدين الركابي: محاضرة ألقيت في قاعة كلية الدعوة والإعلام سنة 1409هـ. 80 - سعد لبيب: الإعلام وتكنولوجيا المعلومات والاتصال مجلة الدراسات الإعلامية (القاهرة: المركز العربي 7 يناير 1994م) . 81 - سعيد محمود عرفة: الإعلام الإسلامي في ضوء نظرية النظم (بحث مستقل كلية التجارة جامعة القاهرة) . 82 - شاهيناز محمد طلعت: تأثير بيئة وسائل الإعلام على(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11431",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستخدامات وإشباع الحاجات (القاهرة مجلة الدراسات الإعلامية العدد 47 يوليو 1987م) . (جـ) البحوث العلمية والرسائل الجامعية 83 - سعيد بن علي ثابت: الرأي العام في عهد النبوة والخلفاء الأربعة بحث مقدم لكلية الدعوة والإعلام عام 1407هـ) . 84 - سيد محمد الساداتي: وظيفة الإخبار في سورة الأنعام (رسالة دكتوراه مقدمة لكلية الدعوة والإعلام عام 1406هـ) . (2) المراجع العامة 1 - الكتب العربية والمعربة 85 - إبراهيم أنيس وآخرون: المعجم الوسيط (الدوحة: دار إحياء التراث الإسلامي 1406هـ) . 86 - أبو الفتح البيانوني: تحديد الأهداف وترتيب الأولويات (مذكرة لم يذكر مكان النشر 20 \/ 11 \/ 1414 هـ) . 87 - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية: درء تعارض العقل والنقل تحقيق د. محمد رشاد سالم (الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1399هـ) . 88 - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية: فتاوى شيخ الإسلام (الرياض: طبعة بأمر خادم الحرمين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله عندما كان وليا للعهد 1398هـ) . 89 - أحمد بن علي بن حجر المعروف بابن حجر العسقلاني (ت: 852 هـ) : نزهة النظر شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر (بيروت: دار الكتب العلمية 1410هـ) . 90 - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المعروف بابن حجر العسقلاني(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11432",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ت: 852هـ) : الإصابة في سير الصحابة. 91 - إسماعيل بن كثير: السيرة النبوية تحقيق مصطفى عبد الواحد (بيروت: دار المعرفة 1402هـ) . 92 - إسماعيل بن كثير: البداية والنهاية (بيروت: منشورات مكتبة المعارف 1404هـ) . 93 - توماس برجنتال: حقوق الإنسان ترجمة جورج عزيز (القاهرة: مكتبة غريب 1977م) . 94 - جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري (ت: 711هـ) : لسان العرب (بيروت: دار صادر د. ت) . 95 - جمس باترسون وبيتر كيم: يوم أن اعترفت أمريكا بالحقيقة ترجمة د. محمد بن سعود البشر ط \/ 1 (الرياض: بدون الناشر 1414هـ) . 96 - جيمس بينيت وتوماس ديلونينزو: الأكاذيب الرسمية كيف تضللنا واشنطن  ترجمة: محمود برهوم ونقولا ناصر (الأردن: دار الفكر للنشر والتوزيع 1993م) . 97 - حسان بن ثابت رضي الله عنه: ديوان حسان بن ثابت تحقيق د. وليد عرفات (بيروت: دار صادر 1974م) . 98 - حسن خليل: مفهوم المساواة في الإسلام دراسة ومقارنة (الرياض: دار الرشيد 1393هـ) . 99 - الحسن علي الحسيني الندوي: السيرة النبوية ط (دار الشروق 1986م) . 100 - راءوف شلبي: سيكولوجية الرأي والدعوة (الكويت: دار العلم 1403هـ) . 101 - صفوت العالم: الشعارات والرموز الانتخابية ط \/ 1 (القاهرة: دار الطباعة الجامعية 1986م) .(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11433",
        "book_id": "dwh_6193",
        "book_name": " الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "102 - طلال بن سراج الغرياني: التخطيط بين النظرية والممارسة (الرياض: شركة العبيكان 1412هـ) . 103 - عبد الغني محمد سعد بركة: أسلوب الدعوة القرآنية (القاهرة: بدون دار النشر 1403هـ) . 104 - عبد الفتاح خضر: أزمة البحث العلمي (الرياض: معهد الإدارة 1401هـ) . 105 - عبد الرحمن بن خلدون المعروف بابن خلدون (ت: 808هـ) : تاريخ ابن خلدون (بيروت: مؤسسة جمال للطباعة والنشر 1399هـ) . 106 - عبد الملك بن هشام المعروف بأبي محمد بن عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري (ت: 218هـ) : سيرة النبي صلى الله عليه وسلم (القاهرة: دار الفكر) . 107 - علي عبد الواحد: نحو منهج بحوث إسلامي (المنصورة: دار الوفاء 1410هـ) . 108 - فوزية رضا أمين خياط: الأهداف التربوية والسلوكية عند شيخ الإسلام ابن تيمية (مكة المكرمة: مكتبة المنارة 1408هـ) . 109 - محمد أبو زهرة: الخطابة أصولها وتاريخها (القاهرة: دار الفكر العربي 1980م) . 110 - محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية (ت: 751هـ) : مدارج السالكين (القاهرة: دار الحديث د. ت) . 111 - محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت: 666هـ) : مختار الصحاح (بيروت: دار الجيل 1407هـ) . 112 - محمد بن جرير الطبري (ت: 310هـ) : تاريخ الطبري (بيروت: دار سويدان 1387هـ) . 113 - محمد بن لطفي الصباغ: المناهج والأطراف التأليفية في(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "91",
        "slug": " -dwh_6193"
    },
    {
        "id": "11440",
        "book_id": "dwh_6365",
        "book_name": " الجيل الموعود بالنصر والتمكين",
        "title": "بث الروح",
        "content": "أفاض القرآن في الإجابة على هذا السؤال وأخبرتنا آياته أن للنصر والتمكين شروطا بها يستدعى ويستجلب منها قوله تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم (الرعد:11) وقوله تعالى: إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (محمد:7) وقوله: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا (آل عمران:120). فلابد إذن من نصرة الله على نفوسنا وتغيير ما بها والانتقال من كل حال يغضب الله عز وجل إلى الحال الذي يرضيه ... لابد من تغيير عميق يضرب في أعماق الأمة ويعيدها إلى الله إن أردنا الخروج من حالة التيه التي نمر بها. - بث الروح: ولكي يتغير حال الأمة من المرض إلى الصحة لابد من وجود من يأخذ بيدها ويدلها على الدواء ويعينها على تغيير ما تلبست به مما يغضب الله عز وجل. لابد من جود طائفة أو جيل ينطلق وسط الأمة فيبث الروح والأمل ويبين لها طريق الصلح مع الله وبخاصة أن الأمة الإسلامية الآن مهيأة لذلك أكثر من أي وقت آخر فلقد أسفر أعدؤها عما كانوا يعملون على إخفائه من عداوة وكراهية وحقد أسود. فآلات الذبح لإخواننا المسلمين تجهز أمام أعيننا ومخططاتهم الرامية لتذويب شخصيتنا يخبروننا بها قبل تنفيذها إمعانا في إذلالنا والقضاء على أي أمل يراودنا ... - توجيه العاطفة: نعم ليست الأمة كلها في غيبوبة بل هناك عاطفة جياشة تجاه الإسلام تتنامى بمرور الأيام ولعل من تلك العاطفة: امتلاء المساجد بالشباب والشيوخ والإقبال على حلقات القرآن ودروس العلم ومنها كذلك: انتشار الحجاب بين المسلمات. عاطفة جيدة توجد الآن في ربوع الأمة ولكنها وحدها لا تكفي بل لابد من حسن توجيهها إلى الاتجاه الصحيح .. اتجاه التغيير الحقيقي لما في النفس من جوانب عدة ليشمل التصورات والاهتمامات والسر والعلن والأقوال والأفعال .. تغييرا يعيد تشكيل العقل ويمكن للإيمان في القلب ويطرد منه حب الدنيا فينعكس ذلك على السلوك بالمسارعة في الخيرات والطمع في الدرجات العلى في الجنة والتعلق بالله عز وجل وقطع الطمع مما في أيدى الناس مع بذل غاية الجهد في حسن الإعداد وامتلاك أسباب القوة. هذه المهمة - مهمة توجيه العاطفة لإحداث التغيير الحقيقي في النفوس - تحتاج إلى مجهود ضخم وتعاهد ومتابعة .. وهنا يأتي دور الجيل الموعود فهو الجيل المنوط به مهمة تغيير الأمة وتهيئة أرضها لاستقبال المدد الإلهي. نعم إنها مهمة صعبة ولن يكون الطريق إلى تحقيقها مفروشا بالورود فسيقف أمامها أهواء الناس وحبهم للدنيا وعدم رغبتهم في التضحية ولو بشيء يسير منها ولكن مع الإصرار ووجود القدوة الصالحة في أبناء جيل التغيير ومع تأكد من حولهم من صدقهم وحرصهم على مصلحتهم وعدم طلبهم أجرا وراء أفعالهم .. كل ذلك وغيره من شأنه أن يعيد الأمة إلى الله شيئا فشيئا وبخاصة إذا ما انتهج أبناء الجيل الموعود أسلوب الحكمة في الدعوة وتقديم مفهوم التغيير للناس بصورة محببة ومبسطة يستطيعها الجميع. - قيادة الأمة في الضراء: على قدر الجهد الذي سيبذله أبناء الجيل الموعود في إيقاظ الأمة وبث الروح فيها وحسن توجيه عاطفتها تجاه التغيير الحقيقي والصلح مع الله .. على قدر ذلك كله يكون المدد والتأييد من الله عز وجل والذي سيأتي حتما لتبدأ تباشير الفجر في البزوغ وتشرق شمس الإسلام من جديد في أجزاء متفرقة من الأمة. فماذا سيحدث عند ذلك(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "92",
        "slug": " -dwh_6365"
    },
    {
        "id": "11454",
        "book_id": "dwh_6365",
        "book_name": " الجيل الموعود بالنصر والتمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال صلى الله عليه وسلم: (أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله) ( 1). فيحب أي إنسان على قدر ما يحبه الله فيه من صفات. قال صلى الله عليه وسلم: (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا في الله وأن يكره أن يعود إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار) ( 2). معنى ذلك أن هذا العبد يحب المسلمين ويكره الكافرين ويحب المسلم الملتزم بأوامر الله أكثر من المقصر في جنبه ويحب المؤمن القوي أكثر من المؤمن الضعيف ويحب أهل المساجد المحافظين على الجمع والجماعات المتبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ممن لا يحافظون على ذلك. ويحب أهل الجهاد السائرين في الطريق الصحيح لتمكين دين الله في الأرض أكثر من غيرهم ممن قعد عن الجهاد أو انحرف عن طريقه ويحب في القاعدين التزامهم بالأوامر الأخرى أكثر من غيرهم من المسلمين الشاردين .. وهكذا. 9 - ومن علامات الحب الصادق: حب القرآن: من يحب الله حبا صادقا من البديهي أن يحب كلامه ويلتذ به ويكثر من قراءته والاستماع إليه وفهم المراد به. قال ابن مسعود  رضي الله عنه  لا يسأل أحدكم عن نفسه إلا القرآن فمن أحب القرآن فهو يحب الله ورسوله ( 3). إن كنت تزعم حبي ... لم هجرت كتابي أما تأملت ما فيه ... من لذيذ خطابي  10 - كثرة ذكره: ومن علامات حب الله: كثرة ذكره. فالمحب يكثر من ذكر محبوبه لذلك ترى لسانه دوما رطبا بذكر الله فهو لقلبه كالماء للسمك قال صلى الله عليه وسلم: (مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت) ( 4).  11 - الدعوة إلى الله: ومن علامات حب الله: دعوة الناس إلى الله وتحبيبهم فيه ودلالتهم عليه قال أبو الدرداء: لما أهبط الله آدم إلى الأرض قال له: يا آدم أحبني وحببني إلى خلقي ... قال صلى الله عليه وسلم: (خيار أمتي من دعا إلى الله وحبب إليه عباده) ( 5). 12 - ومنها الغضب لله: والغيرة عليه إذا ما انتهكت محارمه وعطل شرعه ونحي كتابه. 13 - ومنها حب الجهاد والشهادة في سبيل الله: فالجهاد في سبيل الله هو بذل الجهد والطاقة من أجل رضا الله عز وجل أما الشهادة فهي تعد بمثابة أكبر دليل على أن حبه سبحانه أحب للعبد من كل شئ. - الصحابة وحبهم لله: امتلأت قلوب الصحابة بحب الله وظهرت آثار ذلك الحب في سلوكهم وتجلت بوضوح عند تعارضها مع المحاب الأخرى. ولقد تعارضت هذه المحبة مع محبة الآباء والأبناء والإخوان وذلك في معركة بدر فماذا حدث! لقد قتل أبو عبيدة رضي الله عنه أباه المشرك حين لاقاه في المعركة وهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه بقتل ابنه عبد الرحمن أما مصعب بن عمير رضي الله عنه فقد قتل أخاه عبيد بن عمير وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل قريبا له و ....   ( 1) صحيح رواه الطبراني عن ابن عباس وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (2539). ( 2) متفق عليه. ( 3) اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى لابن رجب. ( 4) رواه البخاري. ( 5) رواه ابن النجار عن أبي هريرة مرسلا  انظر كنز العمال 44069.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "92",
        "slug": " -dwh_6365"
    },
    {
        "id": "11458",
        "book_id": "dwh_6365",
        "book_name": " الجيل الموعود بالنصر والتمكين",
        "title": "مع الله",
        "content": "خامسا: التواضع (جيل متواضع) من أهم الصفات التي ينبغي أن تتوفر في الجيل الموعود بالنصر والتمكين: التواضع والتي يؤكد عليها ما جاء في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين (المائدة:54). فالذلة للمؤمنين وخفض الجناح لهم يدل على تواضع صاحبه. وحقيقة التواضع أن يكون المرء عند نفسه صغيرا ... وهي حالة قلبية يعيشها العبد وتظهر آثارها في سلوكه وتعاملاته مع ربه ومع نفسه ومع الناس. - مع الله: تواضع العبد في علاقته مع ربه تنطلق من رؤيته لحقيقته وأصله وأنه مخلوق عاجز ضعيف جاهل ... أصله هو التراب والماء المهين ... وتنطلق كذلك من استشعاره لعظمة ربه وجلاله وكماله وعظيم فضله عليه. هذه الحالة القلبية ينبغي لها أن يترجمها العبد في صورة تذلل ومسكنة وخضوع لله عز وجل وإظهار لعظيم افتقاره وحاجته إليه وأنه مهما أوتي من أشكال الصحة أو القوة أو الجمال أو الثراء .. فهو كما هو: عبد ذليل لرب جليل وأن هذه الأشياء لم تغير من حقيقته شيئا. - مع النفس: وحقيقة التواضع مع النفس هو استصغار المرء لها ورؤيتها بعين النقص ووضعها دائما في منزلة أقل مما ينبغي أن تكون وحسبك في ذلك ما فعله موسى - عليه السلام - عندما استصغر نفسه واستكثر أن يتحمل الرسالة بمفرده وطلب من ربه أن يساعده في حملها أخوه هارون - عليه السلام -: وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبو (القصص:34). مع أن الواقع يدل على أنه - عليه السلام - قد قام بها خير القيام. ومن صور تواضع المرء: عدم تقديم نفسه للقيام بعمل ما وكذلك رؤيته لنفسه أنها ليست أهلا للعمل الذي يتم ترشيحه له .... ومنها أنه يمشي على الأرض هونا فلا يتبختر أو يختال.  - مع الناس: تواضع المرء مع الناس ينطلق من رؤيته لهم على أنهم أفضل منه مهما كانت أعماله أو رتبته فهو دائما ينظر إلى الجانب الإيجابي لكل من يتعامل معه ويستشعر أفضليته عليه. ويظهر ذلك في سلوكه معه .. فهو لا يستنكف عن خدمة أهله ويخفض جناحه للمؤمنين ويجيب دعوة الفقراء والضعفاء ويكثر من الجلوس مع المساكين ويسعى في قضاء حوائج الناس و ... . - تواضع الصحابة: لقد تجلت هذه الصفة وظهرت آثارها بوضوح في جيل الصحابة رضوان الله عليهم ... انظر إلى أبي بكر رضي الله عنه وقد استمر في حلب الأغنام لجيرانه بعد توليه الخلافة ويقول لهم بعد أن ظنوا أنه لن يستمر في ذلك: بل لعمري لأحلبنها لكم وإني لأرجو أن لا يغيرني ما دخلت فيه عن خلق كنت عليه فاستمر يحلب لهم ( 1). وفي أول خطبة بعد توليه الخلافة يقول للناس: قد وليت عليكم ولست بخيركم .. مع أنه - رضي الله عنه - خير الناس جميعا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه استصغار النفس. وهذا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يدخل بيت المقدس فاتحا فماذا كان حاله   ( 1) سير السلف الصالح للأصبهاني 1\/ 83 دار الهداية - الرياض.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "92",
        "slug": " -dwh_6365"
    },
    {
        "id": "11462",
        "book_id": "dwh_6365",
        "book_name": " الجيل الموعود بالنصر والتمكين",
        "title": "مع الصحابة وجهادهم في سبيل الله",
        "content": "فجاء بها إليه الرسول فنظر فإذا هي دنانير فجعل يسترجع! وتقول له امرأته: ما شأنك أمات أمير المؤمنين قال: بل أعظم من ذلك قالت: فما شأنك قال: الدنيا أتتني! الفتنة دخلت علي! قال: فاصنع فيها ما شئت. قال: عندك عون قالت: نعم. فأخذ ذريعة له فصر دنانير فيها صررا ثم جعلها في مخلاة ثم اعترض بها جيشا من جيوش المسلمين فأمضاها كلها ( 1).  سابعا: جيل مجاهد من سمات الجيل الموعود أنه جيل مجاهد في سبيل الله يبذل جهده ووسعه وطاقته من أجل رضا ربه ينطبق عليه قوله تعالى: يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم (المائدة:54). لقد وضحت الرؤية لهذا الجيل ورفع له علم الخلافة وأستاذية العالم فشمر للوصول إليه وجعل حياته وإمكاناته وفقا لتنفيذ هذا الهدف ولا ينتظر من ذلك إلا رضا مولاه عنه. جيل لا يبخل بأي جهد يبذله للوصول إلى هدفه ولم لا وهو يعلم أن إقامة هذا الدين لن تكون إلا بجهد البشر في البداية ليأتي التأييد الإلهي تبعا لوجود هذا الجهد كما قال تعالى: إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (محمد:7). من هنا يعلم أبناء هذا الجيل أن أي جهد يبذلونه - مهما كان ضئيلا - فإنه يمثل خطوة مهمة في بناء المشروع الإسلامي لذلك فهم يصلون الليل بالنهار من أجل الوصول إلى أهدافهم دون الإخلال بواجباتهم تجاه أنفسهم أو أهليهم. لقد أوقف هذا الجيل حياته من أجل هدفه وجعل كل شيء آخر على هامش تفكيره .. أجل الكثير من متع نفسه من أجل مشروعه ومشروع الأمة العظيم يدفعه لذلك الحرقة الشديدة التي تملأ قلبه على أحوال أمته وما يحدث لها من ذل وهوان لم يسبق له مثيل. تراه دوما على استعداد تام للتضحية بأي شيء من أجل رضا الله وتحكيم شرعه ورفع رايته. على استعداد لأن يبذل ماله ووقته وجهده وراحته ... وعلى استعداد كذلك للتضحية بالمنصب والعقود المغرية التي من شأنها أن تحسن وضعه المالي. هيأ نفسه وبيته للبذل وتحمل خشونة العيش وكذلك المضايقات والإيذاءات التي من المتوقع أن يتعرض لها. وتتصاعد التضحية لتصل إلى درجة التضحية بالنفس طمعا في رضا ربه والفوز بمكانة الشهداء عنده. - مع الصحابة وجهادهم في سبيل الله: لقد أوقف الصحابة حياتهم من أجل الله وجاهدوا في سبيله وتحملوا خشونة العيش والجوع والأذى رغبة فيما عنده سبحانه وتعالى. عن أبي موسى رضي الله عنه قال: quot; لو رأيتنا ونحن مع نبينا صلى الله عليه وسلم لحسبت أنما ريحنا ريح الضأن إنما لباسنا الصوف وطعامنا الأسودان التمر والماءquot; ( 2). وعن محمد بن سيرين قال: quot; كان الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأتي عليه ثلاثة أيام لا يجد شيئا يأكله فيأخذ الجلدة فيشويها فيأكلها فإذا لم يجد شيئا أخذ حجرا فشد صلبهquot; ( 3). - وضوح الهدف: لقد كان أبناء الجيل الأول يعلم بوضوح هدفه في الدنيا وأن الله عز وجل قد اختارهم لينشروا دينه ويقوموا بالشهادة على الناس ويسعوا لإخراجهم من الظلمات إلى النور لذلك انتشروا في الأرض يدعون الخلق إلى الله ويجاهدون في سبيله .. لم يركنوا إلى الدنيا ولم ينقطعوا للعبادة أو مجاورة الحرم .. لم يقيموا في مدينة نبيهم صلى الله عليه وسلم مع ما في ذلك من فضل عظيم لأنهم علموا أن الله عز وجل يريد منهم الدعوة والجهاد وتعبيد الأرض له سبحانه.   ( 1) الرقة والبكاء لابن قدامة المقدسي \/ 258 2599 - دار القلم - دمشق. ( 2) رواه الطبراني في الأوسط. ( 3) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "92",
        "slug": " -dwh_6365"
    },
    {
        "id": "11487",
        "book_id": "dwh_6365",
        "book_name": " الجيل الموعود بالنصر والتمكين",
        "title": "من ذاق عرف",
        "content": "- من ذاق عرف: لقد ذاق الصحابة حلاوة الانشغال بالقرآن وأدركوا قيمته وشاهدوا ثمرة ذلك في واقعهم الذي تغير تغيرا جذريا وأصبحوا شخصيات أخرى غير تلك التي كانت قبل إسلامهم وكأنهم ولدوا من جديد ( 1) ومن هنا كان حرصهم الشديد على تبليغ هذه الرسالة إلى من بعدهم وكانوا ينزعجون من انشغال الناس بشيء غير القرآن. فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يأتيه اثنان من التابعين بصحيفة يريدان منه أن يقرأها ويقولان له: هذه صحيفة فيها كلام حسن فقال: quot; هاتها يا خادم هاتي الطست فاسكبي فيها الماء فجعل يمحوها بيده ويقول نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن (يوسف:3) quot;. فقلنا انظر فيها فإن فيها كلاما عجبا فجعل يمحوها ويقول: quot; إن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيرهquot; ( 2). - المعجزة القرآنية: إذن فحرص الصحابة على تبليغ وصية نبيهم بالانشغال بالقرآن وحده وبخاصة في فترة التكوين الأولى ناتج عن رؤيتهم لنتاج المعجزة القرآنية التي أحدثت فيهم تغييرا جذريا وأحيتهم الحياة الحقيقية: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها (الأنعام:122). لقد أدركوا قيمة النور بعد أن عاشوا سنين طوالا في الظلمات .. فإن قلت إن التغيير الضخم الذي حدث للصحابة وانعكس على واقعهم كان بسبب وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم! نعم إن وجود الرسول صلى الله عليه وسلم بين الصحابة له دور كبير في ضبط عملية التغيير وتجويدها وترشيدها بصفته معلم ومرب - كما سيأتي بيانه - أما منهج التغيير والمصنع الذي دخله الصحابه فغيرهم هذا التغيير فهو بلا شك القرآن الذي قال عنه الله عز وجل: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (الحشر:21). ويؤكد على هذا المعنى سيد قطب رحمه الله فيقول: quot;لو كان وجود شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم حتميا لقيام هذه الدعوة وإيتائها ثمراتها ما جعلها الله دعوة للناس كافة وما جعلها آخر رسالة وما وكل إليها أمر الناس في هذه الأرض إلى آخر الزمان. quot; ولكن الله سبحانه تكفل بحفظ الذكر وعلم أن هذه الدعوة يمكن أن تقوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن أن تؤتي ثمارها فاختاره إلى جواره بعد ثلاثة وعشرين عاما من الرسالة وأبقي هذا الدين من بعده إلى آخر الزمان. إن النبع الأول الذي استقى منه ذلك الجيل هو نبع القرآن .. فما كان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه إلا أثرا من آثار ذلك النبع فعندما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: (كان خلقه القرآن) ( 3). - المدينة فتحت بالقرآن: ولعل من أوضح الأمثلة التي تؤكد هذا المعنى أن القرآن هو الذي فتح المدينة كما قال الإمام مالك وغيره وذلك قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إليها فبعد بيعة العقبة أرسل صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير إلى يثرب ومعه ما معه من القرآن .. فماذا حدث!   ( 1) تم بفضل الله عرض تصور عن الكيفية التي يقوم من خلالها القرآن بتغيير عقل وقلب ونفس الإنسان في كتاب العودة إلى القرآن وكتاب كيف نغير ما بأنفسنا ( 2) فضائل القرآن لأبي عبيد \/ 73 - دار بن كثير - دمشق. ( 3) معالم في الطريق لسيد قطب \/ 11 12.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "92",
        "slug": " -dwh_6365"
    },
    {
        "id": "11489",
        "book_id": "dwh_6365",
        "book_name": " الجيل الموعود بالنصر والتمكين",
        "title": "منبع الإيمان",
        "content": "- منبع الإيمان: لقد تعامل الصحابة مع القرآن على حقيقته ككتاب هداية وشفاء وتغيير وتقويم لذلك لم يكن همهم منصبا على سرعة الحفظ أو قراءة أكبر قدر من آياته ولم يكن من بينهم الكثير من الحفاظ مع شدة انشغالهم وتفرغهم للقرآن .. لماذ لأن شغلهم الشاغل كان منصبا على العمل به والتغيير من خلاله. لقد ذاقوا حلاوة الإيمان من خلال هذا الكتاب فشغلهم ذلك عن حفظه مع أهمية الحفظ كوسيلة يتيسر من خلالها تلاوة القرآن في أي وقت. يقول الحسن البصري رضي الله عنه: quot; إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وما استكمل حفظ القرآن من أصحابه رضوان الله عليهم إلا النفر القليل استعظاما له ومتابعة لأنفسهم بحفظ تأويله والعمل بمحكمه ومتشابههquot; ( 1). وفي هذا يقول ابن مسعود: quot;إنا صعب علينا حفظ ألفاظ القرآن وسهل علينا العمل به وإن من بعدنا يسهل عليهم حفظ القرآن ويعصب عليهم العمل بهquot;. فإن قلت: ولماذا كان يصعب عليهم حفظ القرآن مع أنهم عاصروا نزوله خلال ثلاثة وعشرين عاما وهم أهل اللغة العربية وأولى الناس به! فالجواب .. نعم من الطبيعي أن يكونوا أكثر الناس حفظا للقرآن ولكنهم لم يكونوا كذلك لأن اهتمامهم الأكبر كان منصبا على العمل بالقرآن وبخاصة أنهم أدركوا أن أهل القرآن هم أهل اتباعه فإن صاحب ذلك حفظ حروفه فذالك فضل من الله ونعمة كما قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: quot;من جمع القرآن فقد حمل أمرا عظيما فقد أدرجت النبوة بين كتفيه غير أنه لا يوحى إليه ( 2). والذي يؤكد على هذا المعنى أن الكثير من أكابر الصحابة قد ماتوا ولم يستكملوا حفظ القرآن .. أخرج ابن سعد في طبقاته عن محمد بن سيرين قال: quot;قتل عمر ولم يجمع القرآنquot; ( 3). ويقول ابن عمر رضي الله عنهما: quot; كان الفاضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الأمة لا يحفظ من القرآن إلا سورة أو نحوها ورزقوا العمل بالقرآن وإن آخر هذه الأمة يرزقون القرآن منهم الصبي والأعمى ولا يرزقون العمل بهquot; ( 4). - ليست دعوة لإهمال الحفظ: لا ينبغي أخي القارئ أن تفهم هذا الكلام على أنه دعوة لإهمال الحفظ بل المقصد منه أن يراجع كل منا نفسه في طريقة تعامله مع القرآن وأن يأتي أمره من أوله وليس من آخره فأول أمر القرآن هو الانتفاع بمعجزته العظمى في الهداية والشفاء والتغيير وما القراءة أو الحفظ إلا وسائل مساعدة لهذا الانتفاع ومن الخطأ بمكان أن نجعل الوسائل المساعدة غايات مقصودة فيكون همنا قراءة أكبر قدر من آياته لا نجد فيه أي تغيير إيجابي ينتج من حفظ القرآن أو كثرة قراءته باللسان فالقرآن ليس شربة ماء نشربها سريعا لنرتوي بل قول ثقيل يحتاج إلى روية وتأن في تلاوته وفي حفظه كذلك .. بل أشد وهذا ما كان عليه الصحابة - رضوان الله عليهم - وهم أهل القرآن الحقيقيون ومن أولى الناس به .. يقول أبو عبد الرحمن السلمي أحد تلامذة الصحابة: quot;إنما أخذنا القرآن من قوم أخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يجاوزهن إلى العشر الأخر حتى يعلموا ما فيهن من العمل فتعلمنا العلم والعمل جميعا وإنه سيرث القرآن من بعدنا قوم يشربونه شرب الماء لا يجاوز هذا وأشار إلى حنكهquot; ( 5).   ( 1) الحسن البصري لابن الجوزي ص 98. ( 2) أخلاق حملة القرآن للآجري ص 20. ( 3) طيقات ابن سعد 3\/ 224. ( 4) الجامع لأحكام القرآن 1\/ 30. ( 5) فضائل القرآن اافرياني ص 242.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "92",
        "slug": " -dwh_6365"
    },
    {
        "id": "11493",
        "book_id": "dwh_6365",
        "book_name": " الجيل الموعود بالنصر والتمكين",
        "title": "ضبط الفهم وتعليم الحكمة",
        "content": "وعن عبد الله بن عبيد قال: quot;جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله ما لي لا أحب الموت .. قال: (هل لك من مال) قال: نعم يا رسول الله قال: (فقدم مالك بين يديك) .. قال: لا أطيق ذلك يا رسول الله قال: (فإن المرء مع ماله إن قدمه أحب أن يلحق به وإن خلفه أحب أن يتخلف معه) quot; ( 1). - ضبط الفهم وتعليم الحكمة: كان صلى الله عليه وسلم حريا على ضبط الفهم عند أصحابه وتعليمهم الحكمة وفقه التعامل مع أحكام الدين واحتياجات النفس فعندما بلغه تشديد عثمان بن مظعون - رضي الله عنه - على نفسه قال له: (يا عثمان! أرغبت عن سنتي! فإني أنام وأصلي وأصوم وأفطر وأنكد النساء فاتق الله يا عثمان! فإن لأهلك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا فصم وأفطر وصل ونم) ( 2). انظر إليه وهو يعلم الصحابة الفهم الصحيح وفقه الأولويات وذلك عندما رأوه يعطي للمؤلفة قلوبهم من الغنائم أكثر من بعض السابقين الأولين فيقول لهم: (إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلى منه خشية أن يكب في النار على وجهه) ( 3). ولما فتح الله مكة وصارت دار إسلام عزم صلى الله عليه وسلم على هدم الكعبة وردها إلى قواعد إبراهيم عليه السلام ومنعه من ذلك - كما يقول ابن القيم - مع قدرته عليه خشية وقوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفر ( 4). ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال للسيدة عائشة: (يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس إبراهيم). ومما كان يعلمه صلى الله عليه وسلم لأصحابه وأمته بعده أنه نهى أن تقطع الأيدي في الغزو ( 5) خشية أن يترتب عليه ماهو أبغض لله من تعطيله أو تأخيره من لحوق صاحبه بالمشركين حمية وغضبا ( 6). - توظيف الطاقات وتوجيه الحركة: ومع تعليمه صلى الله عليه وسلم ودلالته لأصحابه على أبواب الخير ومع متابعتهم والقيام بما سبق بيانه من مهام فإنه كذلك كان يوظف الطاقات وينظم حركة الأفراد فلقد أمر مجموعة منهم بالهجرة إلى الحبشة كمكان آمن يحميهم ويحمي الدعوة من الإبادة وكان مما قاله صلى الله عليه وسلم: (إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه). وبعد بيعة العقبة الثانية اختار صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير ليرسله إلى يثرب يعلم ويدعو .. وفي الأحزاب اختار حذيفة بن اليمان - دون غيره - ليأتيه بخبر المشركين وفي خيبر أعطى الراية لعلي بن أبي طالب .. وأرسل صلى الله عليه وسلم أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل لدعوة أهل اليمن وتعليمهم ... وهكذا كان صلى الله عليه وسلم يوظف الطاقات فيضع كل شخص في المكان المناسب لإمكاناته .. من هنا يتبين لنا أهمية دور المربي ووظائفه والذي تجلى بوضوح في أعظم مرب شهدته البشرية ... محمد صلى الله عليه وسلم.   ( 1) أخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد رقم (634). ( 2) صحيح رواه أبو داود عن عائشة وأورده الألباني في صحيح الجامع رقم (7946). ( 3) متفق عليه. ( 4) إعلام الموقعين. ( 5) رواه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه الألباني في المشكاة (3601). ( 6) إعلام الموقعين 3\/ 3.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "92",
        "slug": " -dwh_6365"
    },
    {
        "id": "11494",
        "book_id": "dwh_6365",
        "book_name": " الجيل الموعود بالنصر والتمكين",
        "title": "المحاضن التربوية",
        "content": "- المحاضن التربوية: ومع المنهج والمربي يبقي العنصر الثالث في عملية تكوين الجيل الموعود بالنصر والتمكين ألا وهو الجو التربوي والوسط الذي يتم فيه التكوين والناظر لسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والطريقة التي تم بها تكوين هذا الجيل الفريد يلحظ أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتفي بإسلام الفرد بل كان يأخذه إلى دار الأرقم بن أبي الأرقم ليكون مع إخوانه يتعلم ويتزكى ويتآخى معهم. يقول منير الغضبان: quot;أصبحت دار الأرقم مركزا جديدا للدعوة يتجمع فيه المسلمون ويتلقون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جديد من الوحي ويستمعون له - عليه الصلاة والسلام - وهو يذكرهم بالله ويتلو عليهم القرآن ويضعون بين يديه كل ما في نفوسهم وواقعهم فيربيهم - عليه الصلاة والسلام - على عينه كما تربى على عين الله عز وجلquot; ( 1). وكانت المادة الدراسية التي قام بتدريسها النبي صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم: القرآن الكريم فهو مصدر التلقي الوحيد فقد حرص الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم على توحيد مصدر التلقي وتفرده وان يكون القرآن الكريم وحده هو المنهج والفكرة المركزية التي يتربى عليها الفرد المسلم والأسرة المسلمة والجماعة المسلمة وكان روح القدس ينزل بالآيات غضة طرية على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعها الصحابة من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة فتسكب في قلوبهم وتتسرب في أرواحهم وتجرى في عروقهم مجرى الدم وكانت قلوبهم وأرواحهم تتفاعل مع القرآن وتنفعل به فيتحول الواحد منهم إلى إنسان جديد بقيمه ومشاعره وأهدافه وسلوكه وتطلعاته. لقد حرص الرسول صلى الله عليه وسلم حرصا شديدا على أن يكون القرآن الكريم وحده هو المادة الدراسية والمنهج الذي تربى عليه نفوس أصحابه وألا يختلط تعليمهم بشيء من غير القرآن ( 2). - التربية في المدينة: وبعد الهجرة يتسع الوسط التربوي ليشمل الأنصار فيتم التآخي بينهم وبين المهاجرين وتستمر التربية في المجتمع المسلم الوليد لتبدأ شيئا فشيئا تباشير فجر التمكين في الظهور. نعم قد تكون صورة التربية اختلفت عما كانت عليه في دار الأرقم بمكة لكن جوهرها استمر من خلال المسجد ومن خلال توجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة ومعايشته لهم وتفقده لأحوالهم .. - الخلاصة: وخلاصة القول أن العناصر الأساسية التي ساهمت في تكوين الجيل الأول هي: القرآن والمربي والوسط التربوي ومن خلال هذه العناصر الثلاثة ظهرت في هذا الجيل الصفات المؤهلة للدخول في دائرة المعية والنصرة الإلهية فأوفى الله بعهده معهم ومكنهم في الأرض وملكهم ممالكها. نعم أهم هذه العناصر - بلا شك - هو القرآن ولم لا وهو المعجزة الكبرى التي نزلت من السماء والتي يكمن سرها الأعظم في قدرتها على إحياء القلوب وتغيير الأشخاص تغييرا جذريا ... ليأتي بعد ذلك المربي والوسط التربوي كعناصر محسنة وضابطة للتغيير الذي يحدثه القرآن.   ( 1) التربية القيادية لمنير الغضبان 1\/ 198 - دار الوفاء - مصر. ( 2) السيرة النبوية للصلابي 1\/ 148 - دار الإيمان - الأسكندرية - نقلا عن دولة الرسول من التكوين إلى التمكين ص 225.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "92",
        "slug": " -dwh_6365"
    },
    {
        "id": "11500",
        "book_id": "dwh_6365",
        "book_name": " الجيل الموعود بالنصر والتمكين",
        "title": "ليست دعوة للرهبانية",
        "content": "- ليست دعوة للرهبانية: ليس معنى ذلك أخي القارئ أن المطلوب من جيل الأمل ألا يتزوج أو يعمل أو ... ولكن المقصد أن يهيئ نفسه للدور العظيم المنوط به وأن يستشعر أهمية هذا الدور وبأنه يسبق في الأهمية أي شيء آخر وأن يعمل قدر جهده على استكمال ما ينقصه من الصفات السابق ذكرها وذلك قبل دخوله إلى معترك الحياة وتعلق قلبه بالدنيا. فمما لا شك فيه أنه إذا ما دخل إلى معترك الحياة بعد أن يخطو خطوات كبيرة في مجال بناء ذاته واستكمال ما ينقصه واستشعار بثقل الأمانة الملقاة على عاتقه .. لا شك أنه سيكيف حياته تبعا لواقعه ووقته الذي أوقفه لله .. فهو ليس شخصا عاديا ينحصر دوره في الحياة أن يعمل ويتزوج ويكون له أولاد يسعى من أجل تأمين مستقبلهم الدنيوي ثم يموت ..... كلا فهدفه السامي في الدنيا هو إيقاظ أمته وتوجيه عاطفتها وقيادتها في الضراء والسراء. هذه الهدف يستدعي منه أن يطوع كل ظروفه لخدمته. نعم سيتزوج ولكنه سيختار زوجة تعينه على تحقيق هدفه وسيبحث عنها كثيرا حتى يجدها مثله تسعى مثل سعيه وتفكر مثلما يفكر ليبدأ معها في تكوين البيت المسلم القدوة الذي يهتم بقضية واحدة هي قضية الإسلام .. لن يهتما بأن يكون مسكنهما واسعا أو ضيقا وفراشه حديث أم قديم .. فمسكنهما ما تيسر وملبسهما ما تهيأ .. يتحملان شظف العيش والحياة الخشنة الناتجة من قلة دخل الزوج الذي ارتضى بأن يعمل بوظيفة بسيطة لا تستغرق منه وقتا طويلا بعد ذلك للمهمة الأعظم المنتدب إليها. أما أولادهما فسيعملان سويا على تربيتهما على حب الله والتعلق به والتشمير للجنة والزهد في الدنيا والحذر من أنفسهم ليكونوا معهما بعد ذلك من أبناء الجيل الموعود. - محاور التكوين: هذه الأجيال الشابة الواعدة من المناسب أن يتم التركيز معها على المحاور الثلاثة التي تنطلق منها صفات الجيل الموعود وهي: أولا: إيمان عميق بالله وباليوم الآخر .. يحرك القلب فيربطه دوما بالله عز وجل ويجعل صاحبه يعبد ربه وكأنه يراه .. ويريط أحداث حياته به سبحانه. المطلوب هو إيمان ينتج عنه تعظيم لقدر الله في النفس ويدفعه إلى الحب والرجاء والإخلاص له سبحانه كما يدفع إلى المساعرة في الخيرات. ومع الإيمان العميق يأتي الإيمان باليوم الآخر كدافع يدفع العبد للتشمير والسعي الدءوب لبلوغ الجنة والنجاة من النار .. ثانيا: تزكية النفس مع الشح المجبولة عليه وإزالة أي مظاهر لتضخمها والتي لو تركت لأصبحت بمثابة الصنم الذي يشرك به الإنسان في عبادته مع ربه وفي استعانته كذلك وهذا أمر في غاية الأهمية ويغفل عنه الكثيرون فالإيمان وحده لا يكفي بل لابد من أن يصاحبه جهاد للنفس على الصدق والإخلاص وإلا استولت تلك النفس على الأعمال الصالحة وحولت مسارها من مسار الإخلاص لله والعمل من أجل رضاه إلى مسار يخدم حظوظها ويعظم قدرها ... أمر يحتاج إلى شدة انتباه وتركيز وبخاصة في البداية - في مرحلة التكوين الأولى - لأن الخروج بالدعوة وسط الناس سيعرض صاحبه للمدح والثناء والأضواء ... وهذا إن لم يكن يصاحبه تواضع واستصغار لشأن النفس ورؤيتها بعين النقص والحذر فسيكون وبالا على صاحبه. ثالثا: الفهم الصحيح للإسلام بشموله واعتداله وتوازنه والتعرف على فقه المقاصد والموازنات والأولويات وكذلك الواقع الذي يحيط بالداعية. - العودة إلى القرآن: هذه المحاور الثلاثة لابد وأن يكون منطلقها الأساسي هو القرآن فالقرآن هو المصنع الرئيسي للتغيير - كما مر علينا - وبدونه لن يكون النتاج كاملا ولن تكون الثمار ناضجة.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "92",
        "slug": " -dwh_6365"
    },
    {
        "id": "11502",
        "book_id": "dwh_6365",
        "book_name": " الجيل الموعود بالنصر والتمكين",
        "title": "مشروع النهضة",
        "content": "أما بالنسبة للحفظ فعليه أن يتبع طريقة الصحابة في ذلك بأن يأخذ بضع آيات ويعيش معها ويقرأ تفسيرها ويطبق ما تدل عليه من خلق وسلوك ولا ينتقل إلى غيرها إلا بعد أن يتأكد من أنه يعمل بها .. كل ذلك ليحسن انتفاعه بالقرآن وتصبح آياته حجة له لا عليه. - مشروع النهضة: أخي المسلم .. أختي المسلمة: إن القرآن هو مشروع النهضة للأمة جمعاء وهو الحبل الذي أنزله الله من السماء ليخلصنا مما نحن فيه .. فماذا نحن فاعلون علينا أولا: بالاعتصام بهذا الحبل والإقبال عليه إقبال الظمآن على الماء بل أشد وأن نعطيه أفضل وأكثر أوقاتنا فالحل - يقينا للخروج من المأزق الذي نعيش فيه يبدأ بالتمسك بهذا الكتاب. فإذا ما تم لنا ذلك - وهو يسير لكل من أراده بصدق - فعلينا ثانيا: أن ندعو الناس إلى القرآن ونبث فيهم روحه وننتشل من نستطيع انتشاله من جاذبية الأرض والطين لنربطه بحبل القرآن وأن نستمر على ذلك حتى يأتي موعود الله. - من أين أبدأ!: فإن قلت: ولكني الآن بمفردي .. أرى ما يحدث لأمتي من ذل وهوان ولا أملك إلا نفسي وأريد أن أكون من جيل التغيير .. فماذا أفعل! الحل يكمن في العوة إلى القرآن والتمسك به والعمل بما تدل عليه آياته والاستفادة من الطاقة المتولدة عنه للقيام بأعمال البر المختلفة .. نعم هذا لا يكفي فجيل التغيير مترابط متماسك متآخ .. يكمل بعضه بعضا يقف أفراده على ثغور الإسلام ويشد بعضهم بعض .. من هنا كان من الضروري البحث عنهم والتواجد بينهم فإن لم نستطع العثور عليهم فعلينا بالتمسك بالقرآن والعودة الحقيقة إليه لا العودة الشكلية وعلينا أن ندعو من حولنا إليه ... الآباء والأمهات الزوجات والأبناء الأقارب والجيران والزملاء .. لنتحرك بهذه الدعوة - دعوة العودة إلى القرآن - في كل مكان ولا نكتفي بذلك بل لتكن لنا محاضننا التربوية مثل المحاضن الأولى التي كانت موجودة في دار الأرقم وفي بيوت الصحابة كذلك ولنا في قصة إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه الدليل على أهمية هذه المحاضن فقد ذهب لأخته فوجد في بيتها خباب بن الأرت يعلمها وزوجها آيات القرآن ... إذن لابد من وجود محاضن تربوية في بيوتنا .. الزوج مع زوجته وأولاده والأخ مع أخوانه وعلى قدر صدقنا في ذلك وتجردنا له سيأتي اليوم الذي نتقابل فيه مع من يسير معنا في طريق الله فنضع يدنا في يديه لنشكل سويا ... الجيل الموعود بالنصر والتمكين.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "92",
        "slug": " -dwh_6365"
    },
    {
        "id": "11514",
        "book_id": "dwh_6390",
        "book_name": " الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم انتقلنا إلى ما أثبتته الكتب التي يقدسها اليهود والنصارى وأقوال أئمة المجتهدين في هاتين الديانتين, لنعلن أن اليهودية والنصرانية تجزمان بفرض الحجاب على النساء باعتباره شريعة ربانية وفريضة أخلاقية.. وقد آثرنا أن يكون الحديث مختصرا والكلام مختزلا مع بذل خلاصة الباب والعصارة واللباب, بما لا يأخذ من القارئ وقتا ولا طول نظر, ونرجو أن نكون قد وفقنا إلى ذلك.. ونسأل الله بفضله أن ينير بهذا الكتاب بصائر, وأن يشرح به قلوبا.. وأن يتقبله من كاتبه في حياته, وأن ينير به قبره ويوسع له فيه يوم يوارى تحت الجنادل بلا قوة وسلطان, وأن يشفعه فيه يوم تتطاير الصحف بعد أن تجف الأقلام.. فلا يشحن القارئ على مؤلف الكتاب بدعوة بظهر الغيب!(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "93",
        "slug": " -dwh_6390"
    },
    {
        "id": "11521",
        "book_id": "dwh_6390",
        "book_name": " الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الأولى: الحجاب, شريعة رجعية كثيرا ما طرق آذان المسلمات قول صارخ منتفش, ودعوى فجة مغرورة أن ((مطالبة المرأة (العربية) بارتداء الحجاب في القرن الواحد والعشرين, حيث تطور العالم, وبلغ في ابتكاراته العلمية الذروة, وتطور المجتمع, وأصبح أكثر انفتاحا ونضجا لهو دعوة صريحة إلى الانتكاس والعودة إلى القرون الوسطى عصور الظلام!!)) الجواب: أولا\/ ما معنى كلمة ((رجعية)) التي صار يكررها مناهضو الإسلام, ويرمون بها من يدعون إلى الالتزام بأحكام القرآن والسنة, بكل حماسة كلمة ((رجعية)) هي تعريب للكلمة الإنجليزية ((reactionism)) والتي يقصد بها الدعوة إلى العودة إلى أي نظام أيديولوجي أو سياسي أو اجتماعي قديم. وقد ظهر هذا الاصطلاح إبان الثورة الفرنسية في وصف من كانوا ينادون بالعودة إلى النظام الملكي والإقطاعية, بعد إزالة الملك والإقطاعية من فرنسا ... ثم صار كل من يدعو إلى العودة إلى نظام أو منهج سابق موصوما ((بالرجعية)) .. فهل ((الرجعية)) بمعناها الاصطلاحي مذمومة بإطلاق إن ولع التغريبيين بالاصطلاحات الغربية دون النظر إلى خلفياتها التاريخية وبيئتها التي نشأت فيها قد أحدث لبسا في الفهم وخللا في الحكم على الواقع, قادهم إلى التناقض الفج والتسطيح الساذج في قراءة الواقع والتعامل الواعي والإيجابي معه. إن كلمة ((رجعية)) كحكم سلبي على موقف أو مذهب, تحمل في داخلها مخزونا معرفيا متصلا بحبل سري بالثقافة السائدة في الفكر الغربي الرافض لكل ثابت إنساني حيث تتبدل القيم و (تتطور) بتبدل الزمان! إن إدانة ((الرجعية)) تعني إدانة كل حقيقة نازلة من السماء أو نابعة من اجتهاد بشري سليم, قدر لها أن توجد في يوم من أيام (الماضي) .. ويترتب على ذلك القول إن كل القيم الجميلة التي تبناها أجدادنا, وكل الأفكار الرائعة التي نافحوا عنها يجب تجاوزها لأنها من الماضي.. فكل ((ماض)) , هو (فكر مرفوض) لا يجوز (الرجوع) -أو (الدعوة إلى الرجوع) - إليه, دون النظر في حقيقة قيمته ومبلغ صوابه!(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "93",
        "slug": " -dwh_6390"
    },
    {
        "id": "11522",
        "book_id": "dwh_6390",
        "book_name": " الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه هي حقيقة تهمة ((الرجعية)) وذاك أصلها في منبتها الأول.. فهل يقبل العاقل من صاحبها تهمته لصاحبة الحجاب!! وماذا لو أنزلنا حكم ((الرجعية)) على الواقع الغربي! ماذا ترى هذا المعترض يقول! سأضرب مثالين اثنين, أظن أنهما يغنيان عن التفصيل! المثال الأول: انتقلت الأسرة في الغرب في ظل الأنظمة ((الرأسمالية المتوحشة)) ((capitalisme sauvage)) ( 1) من نموذج العائلة المتماسكة حيث يتقاسم الوالدان تربية الأبناء, ويربيانهم على مراعاة الأخلاق الفاضلة واحترام النظم العامة التي تخدم مصالح الشعب, إلى شكل الأسرة التي يعمل فيها كل من الأبوين لتحصيل أكبر مبلغ من المال دون الاهتمام بتنشئة الأبناء على القيم المحمودة حتى أصبح الأبناء نهبا للفساد الإعلامي والجشع التجاري الذي يستثمر سذاجة النشء لتحقيق مبالغ هائلة من الأرباح.. وقد نشأت اليوم تيارات في الغرب تدعو إلى إصلاح الأنظمة الأسرية, وإعادة اللحمة القديمة التي كانت تربط أفرادها وتحكم علاقاتها, بتعميق الارتباط بين الزوجين والأبناء, وحماية الأجيال الصاعدة من سموم الإعلام التجاري والقيم الهابطة.. ولا شك أن هذا التيار يعتبر من ناحية الاصطلاح, تيارا (رجعيا)  لأنه طبق التعريف السالف, يدعو إلى العودة إلى أنظمة اجتماعية قديمة.. فهل يستحق هؤلاء الداعون إلى العودة إلى النظام الأسري القديم الإدانة لمجرد أنهم على مذهب (رجعي) !! وهل كل دعوة للتغيير ومفارقة القديم هي دعوى محمودة وهل كل دعوة للعودة إلى القديم هي دعوى مدانة مرذولة!! المثال الثاني: دعا الغرب في مؤتمر السكان في القاهرة, وفي غيره من المؤتمرات إلى تغيير ما سماه ((الشكل التقليدي للأسرة)) .. والمقصود بهذا الشكل التقليدي هو أن يكون الزواج قاصرا على طرفين: رجل وامرأة.. والشكل الحديث المطلوب, بل والذي تتبناه عامة المجتمعات   ( 1) اصطلاح باللغة الفرنسية, وهو مفهوم طوره عدد من علماء الاجتماع الفرنسيين لوصف واقع المنظومة الرأسمالية منذ العقد السابع من القرن العشرين, ونقدها.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "93",
        "slug": " -dwh_6390"
    },
    {
        "id": "11526",
        "book_id": "dwh_6390",
        "book_name": " الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد أنفق عليها سابقا من ماله! ( 1) لقد أضحت المرأة في واقع التوحش الليبرالي في زمن ((ما بعد الحداثة)) أشبه (باللعب الجنسية)  فهي على الحقيقة لا المجاز توضع في (فترينات) في محلات الدعارة في الغرب, ويمتهن جسدها على مدار اليوم في المجال البصري للرجل من خلال وسائل الإعلام والإشهار والترفيه فكانت نهايتها أن تعامل من الرجل على أنها لا تملك من جسدها شيئا إذا ما رأى الرجل أنه قد صار له حق فيها لمجرد أنه التقى بها لمرات في مطعم, أو أنفق عليها دولارات معدودة! الأنثى في محرقة (الانفجار الجنسي) : كشف رئيس التخطيط الأبوي لمدينة نيويورك سنة 1997م أن 75 من المراهقين الأمريكان يمارسون الجنس قبل الانتهاء من سنوات التعليم في المدرسة الثانوية, وأن في مدينة نيويورك وحدها تحمل كل عام أكثر من 45 ألف فتاة في السنوات العمرية بين 15 و19 سنة. ( 2) وفي دراسة أجريت سنة 1993م حول النساء اللواتي يدرسن في الجامعات الأمريكية, كشف الإحصاء أن 69,8 من الطالبات قد تعرضن (لإكراه لفظي) بالدعوة إلى (مواقعة جنسية لا يرغبن فيها) ! ( 3) لقد تحولت (الليبرالية الجنسية) في زمن ((ما بعد الحداثة)) , من حلم أنثوي وردي بعد زمن (التابوهات) , إلى كابوس أخلاقي واجتماعي واقتصادي امتد تأثيره إلى البنيات الصغيرات في المدارس الإعدادية بسبب محاولة إلغاء قيم ((العفة)) و ((الحياء)) و ((الأسرة)) التي قيل إنها صناعة (المجتمعات الباطريركية) ( 4) ...   ( 1) انظر Wendy Shalit, A Return to Modesty, p.40 ( 2) انظر المصدر السابق, ص 24 ( 3) انظر المصدر السابق, ص 29 ( 4) أي التي يحكمها الذكور.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "93",
        "slug": " -dwh_6390"
    },
    {
        "id": "11529",
        "book_id": "dwh_6390",
        "book_name": " الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا\/ الدعوة إلى التبرج هي أيضا دعوة إلى الرجعية والعودة إلى ما كانت عليه حضارات قديمة وفلسفات كانت تمجد حرية المرأة في أن تفعل ما يحلو لها كالإبيقورية ( 1) والمزدكية ( 2) وغيرهما.. فهي ليست دعوة خرجت لتوها من رحم (الإبداع) , كما أنها ليست من طريف الفكر الإنساني! ولا يصح أن يعترض علينا في هذا المقام, بأن المنكرين للحجاب والراغبين في السفور لا يدعون إلى كشف المرأة مفاتنها من باب تقليد الحضارات القديمة, وإنما من باب موافقة صواب هذه الآراء.. لأننا سنقول نحن أيضا إننا لا ندعو المرأة إلى التزام الحجاب, لمجرد أن الأمم السالفة أو الأجيال المسلمة السابقة قد فعلت ذلك, وإنما لأنه الحق من رب العالمين! خامسا\/ تحدث ((ساركوزي)) -رئيس فرنسا ذات التاريح الاستعماري البغيض- عن (الحجاب) الإسلامي فأتى بمر القول وشنيع الدعوى إذ قد صور الإسلام على أنه يختزل المرأة في أنها (عورة) لا بد أن تمنع أنفاسها من معانقة أنسام الحرية, مما يعارض الأنموذج الغربي (الراقي) (!) للمرأة الحديثة, ذاك الأنموذج الذي لا يمكن أن تتردد المرأة في أي مكان كان من أن تأخذ به وتتشبث بأهدابه فهو جزء أصيل من المنظومة الفكرية والقيمية الغربية التي تمثل (ذروة) (!) ما بلغه (الإنسان) ..!! لكن ((ساركوزي)) في حقيقة نفسه, وفي قرارة قناعته يعلم أن الإسلام كتصور إيماني يصل الدنيا بالآخرة, والزمني بالمطلق, وكممارسة مادية ذات جذور أيديولوجية متماسكة ومتناغمة مع أجزائها, لا يمكن أن تقف أمامه ثقافة   ( 1) الإبيقورية: نسبة إلى مؤسسها الفيلسوف اليوناني ((إبيقور)) ((?????????)) (341ق. م-270 ق. م) . فلسفة سيطرت على حوض المتوسط قبل قرنين من ظهور المسيح, وقد قام مذهبها الأخلاقي على أن متعتي الجسد والبطن هما غاية الحكمة. ( 2) المزدكية: نسبة إلى ((مزدك)) (487م-524م) . ديانة فارسية تدعو إلى المشاعية في النساء والأموال.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "93",
        "slug": " -dwh_6390"
    },
    {
        "id": "11555",
        "book_id": "dwh_6390",
        "book_name": " الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحت مكيال ( 1)  فإنك قطعا ستكون في الظلمة, وتواجه عداوة الكثيرين. الأعمال التي تجعلنا منيرين في هذا العالم هي هذه: أعمالنا الصالحة.)) ( 2)   إن إلزام المرأة بأن تغطي عورتها ليس بدعا إسلاميا ولا سبقا قرآنيا.. بل ما عندنا هو نفسه ما جاء في أسفار أهل الكتاب!! لم يأت القرآن بعد دعوات الأنبياء السابقين, ليخترع قصة (العفة) .. بل هي دعوة أعلنها أنبياء الله منذ ((آدم)) عليه السلام لأن العفة جزء من صميم البناء النفسي للإنسان السوي.. بل إن الحجاب لم يكن قاصرا على الأمم التي فيها أثارة من رسالات الله إلى البشر, وإنما كان سائدا حتى في الأمم التي لا تعمل بالشرائع السماوية وكما يقول ((ألفن ج. شمت)) : ((لما ظهرت المسيحية على الساحة, كان ستر المرأة بالحجاب واسع الانتشار في عدة ثقافات وقد أظهر ((ألفرد إرميا)) في دراسته المميزة ((الحجاب من سومر إلى اليوم)) ((Der Schleier von Sumer Bis Heute)) أن النساء في زمن المسيح كن يرتدين الحجاب عند السومريين والآشوريين والبابليين والمصريين واليونانيين والعبرانيين والصينيين والرومان.)) ( 3)   ( 1) انظر متى 5\/15, مرقس 4\/21, لوقا 8\/16, 11\/33 ( 2) Tertullian, On the Apparel of Women, in The Ante-Nicene Fathers, New York: Charles Scribners Sons, 1907, 4\/25 ( 3) Alvin J. Schmidt, Veiled and Silenced, How Culture Shaped Sexist Theology, Geogia: Mercer University Press, 1990., p.112(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "93",
        "slug": " -dwh_6390"
    },
    {
        "id": "11558",
        "book_id": "dwh_6390",
        "book_name": " الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر والمنع: جاءت الشريعة اليهودية بأوامر ونواه في التحذير من اللباس الذي لا يوافق أحكام الرب من ذلك ما جاء في التثنية 22\/5: ((يحظر على المرأة ارتداء ثياب الرجال كما يحظر على الرجل ارتداء ثياب النساء لأن كل من يفعل ذلك يصبح مكروها لدى الرب إلهكم.)) .. وفي ذلك بيان الاختلاف الكبير بين الرجال والنساء في جانب العورات والطبائع والوظائف.. القصة: جاء في أمر قصة ((آدم)) و ((حواء)) بعد أكلهما من الشجرة المحرمة: ((فانفتحت للحال أعينهما وأدركا أنهما عريانان فخاطا لأنفسهما مآزر من أوراق التين)) (تكوين 3\/7) .. ((وكسا الرب الإله آدم وزوجته رداءين من جلد صنعها لهما.)) (تكوين 3\/21)  مما يظهر أن للإنسان (عورة) لا بد أن تغطى, وأن كشفها مخالف لطبيعة الخلق الآدمي الأول الذي رضيه الرب ((لآدم)) وزوجه. وجاء في سفر الأمثال 7\/10: ((فإذا بامرأة تستقبله في زي زانية وقلب مخادع.))  مما يعني أن للزواني لباسا يعرفن به, فيه من مظاهر الفساد والانحراف ما يكشف المهنة الوضيعة التي رضينها لأنفسهن ... سلوك المطهرين: جاء التنبيه على الاهتمام بموقع نظر عين الرجل, في عدد كبير من النصوص وفي ذلك دلالة على أهمية ما تلبسه المرأة وما تكشفه لأعين الرجال وما تستره عنها, وأثر ذلك على الأمن الاجتماعي والأخلاقي للأمة.. قال أيوب 31\/1: ((أبرمت عهدا مع عيني فكيف أرنو إلى عذراء)) .... فإن النظر إلى العذراء بريد الفساد, وسبيل الهلكة.. وفي ذلك دلالة على أن كشف المرأة مفاتنها للرجال, دعوة لهم إلى الفتنة..(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "93",
        "slug": " -dwh_6390"
    },
    {
        "id": "11587",
        "book_id": "dwh_6390",
        "book_name": " الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي محرمات قد وردت على سبيل المثال لا الحصر, كما أنها عناوين لأصناف كثيرة من اللباس مما يعني أن النصرانية تمنع المرأة صراحة من (التعبير) عن جمالها أمام الرجال.. كما ظهر هذا الضبط السلوكي في الملبس, في التشريع الكنسي المبكر فقد جاء في ((الدسقولية)) ( 1) : o ((إن أردت ان تكوني مؤمنة ومرضية لله فلا تتزيني لكي ترضي رجالا غرباء.)) ( 2) o ((لا تشتهي لبس المقانع والثياب الخفيفة التي لا تليق إلا بالزانيات.)) ( 3) o ((لا تزوقي وجهك الذي خلقه الله. فليس فيه شيء ينقص زينة, لأن كل ما خلقه الله فهو حسن جدا, ولا يحتاج إلى زينة. وما زيد على الحسن فإنه يغير نعمة الخالق.)) ( 4) لقد رفضت الكنيسة الأولى أن تتحول المرأة إلى دمية ملونة لاجتذاب الأعين النهمة, أو كيان (متوحد) في ذاته لا يرى من نفسه إلا الأصباغ والجدائل فكانت شديدة الحزم في رسم حدود لباس المرأة وزينتها إذا خرجت من البيت. وقد أحكمت الجزم بالالتزام برسم دائرة مغلقة من الأحكام التي تمنع ظهور التسيب الأخلاقي بين الجنسين, وإن لم يبلغ ذلك درجة الاستواء التشريعي فقد كان هم مقاومة نزوع المرأة إلى أن تتبذل في اللباس وتفارق سبيل الحشمة, هاجسا قويا لدى أئمة الكنيسة, جعلهم يتحسسون من كل فعل أو خاطرة عابرة من النساء.. استمر أمر الدعوة إلى العفة في اللباس في شغل حيز كبير من اهتمامات آباء الكنيسة وتشريعاتها.. غير أنه مع تململ الغربيين من سلطان الكنيسة المتجبرة, وفساد رجال الدين   ( 1) يأتي تعريفه لاحقا. ( 2) الدسقولية, تعريب مرقس داود, القاهرة, مكتبة المحبة, 1979م, ص 26 ( 3) المصدر السابق ( 4) الدسقولية, ص 27(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "93",
        "slug": " -dwh_6390"
    },
    {
        "id": "11592",
        "book_id": "dwh_6390",
        "book_name": " الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقول من (جهة أخرى) إن النصرانية تعلن مع ذلك في قرونها الأولى أنها قد قررت مخالفة شريعة اليهود وأعراف الرومان واليونانيين التي تفرض على النساء الحجاب!!! كيف تتميز النصرانية على ألسنة دعاتها الأوائل- بالدعوة إلى العفة, ثم تخالف كل شرائع البيئة التي وجدت فيها وأعرافها, بإباحة السفور الذي كان يعد في ظل ذاك الواقع اجتراء على الثوابت الأخلاقية للمجتمع!! كيف يصح أن تكون النصرانية في القرون الميلادية الأولى أرقى أخلاقيا من شرائع الأمم الأخرى وأعرافها باستبشاعها الشديد للتبذل الجنسي إلى حد اعتبار نظرة الرجل إلى المرأة مهلكة من المهالك, وزنى قد اكتملت أركانه.. ثم هي تقرر مخالفة ما استقرت عليه الأمم التي ظهرت فيها بإباحة السفور للمرأة!! أين المنطق! ثم إن المنطق الاستنباطي والترتيبي ((لبولس)) في حديثه عن حجاب المرأة في الكنيسة ليدل بذاته على أن ((بولس)) كان يرى فريضة الحجاب ملزمة للمرأة في الكنيسة وخارجها إذ إنه قد أكد على أن المرأة خاضعة للرجل: ((فكما أن الكنيسة قد أخضعت للمسيح فكذلك الزوجات أيضا لأزواجهن في كل شيء.)) (أفسس 5\/24) , ورتب على هذا الخضوع إلزام المرأة بوضع علامة له, وهو الحجاب كما هو متبادر من السياق: ((لذا يجب على المرأة أن تضع على رأسها علامة الخضوع من أجل الملائكة ( 1) .)) (1كورنثوس 11\/10) ( 2) ..   ( 1) الخلاف حول معنى ((الملائكة)) هنا واسع فقد قيل إنها الملائكة الساقطة, وقيل إنها الملائكة الصالحة, وقيل إنها الملائكة التي تحضر في الكنائس, وقيل إنهم رجال الدين في الكنيسة, وقيل إنها الملائكة التي تحرس المؤمن في كل مكان (انظر Thomas Charles Edwards, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, London: Hodder and Stoughton, 1885, pp. 277-288) , ومهما كان المعنى فإن الصواب كما قال الناقد ((توماس شارلز إدواردز)) ((Thomas Charles Edwards)) هو عدم حصر الأمر في الملائكة التي تحضر في الكنيسة لأن ((بولس)) قد تحدث عن النظام الطبيعي للخضوع, والملائكة حاضرة في الكنيسة وغيرها لرعاية هذا الترتيب الكوني, كما أن للملائكة حضورا في المشهد الكوني عامة كما هو مصور في الكتاب المقدس (انظر المصدر السابق, ص 278) ( 2) جاءت ترجمة ((The New Living Translation)) مراعية للمعنى المقصود: ((A woman should wear a covering on her head to show she is under authority))(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "93",
        "slug": " -dwh_6390"
    },
    {
        "id": "11599",
        "book_id": "dwh_6390",
        "book_name": " الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصرح قديس الكنيسة ((أوغسطين)) في رسالته إلى قسيس اسمه ((بوسيديو)) ((Possidio)) أن الذين هم ((من العالم)) -أي المنشغلين عن الآخرة بلذائد الدنيا الدانية-يبحثون عن الطريق لإرضاء زوجاتهم إن كانوا رجالا, ويبحثن عن الطريق لإرضاء أزواجهن إن كن نساء, أما النساء اللواتي يعملن بما أمر به الرسول ( 1) , فإنهن يغطين رؤوسهن وإن كن متزوجات. ((illi autem cogitant quae sunt mundi, quo modo placeant vel viri uxoribus vel mulieres maritis, nisi quod capillos nudare feminas, quas etiam caput velare Apostolus iubet, nec maritatas decet)) ( 2) وقرر في مؤلفه ((حول أعمال الراهب)) ((De Opere Monachorum)) كغيره من الآباء-أن على المرأة أن تغطي جسدها, بما فيه الرأس لأنها ليست صورة الله, بخلاف الرجل الذي قرر الكتاب المقدس أنه صورة الله ليكون ذلك علة أخرى -مع الدعوة إلى العفة-, لفرض الحجاب على النساء. ( 3) يوحنا ذهبي الفم  يوحنا ذهبي الفم: ولد قديس الكنيسة ((يوحنا ذهبي الفم)) ((??????? ? ???????????)) سنة 347م وتوفي سنة 407م.. كان رئيس أساقفة القسطنطينية.. اشتهر ببراعته في الخطابة.. كان كثير التأليف.. من أهم كتاباته, تعليقاته المطولة على أسفار من الكتاب المقدس.. تعتبر   ( 1) ربما يقصد به ((بولس)) . ( 2) انظر James Houston Baxter, Select Letters by Augustine, Ma: Harvard University Press, 1988, pp. 478-479 ( 3) Alvin J. Schmidt, Op. Cit., p. 134(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "93",
        "slug": " -dwh_6390"
    },
    {
        "id": "11625",
        "book_id": "dwh_6085",
        "book_name": " الحركة السلفية ودورها في إحياء السنة",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... الحركة السلفية ودورها في إحياء السنة بقلم عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية ابتدأت حركة إحياء السنة في شكلها القوي في أواخر القرن الثالث عشر وتنورت بأشعتها بلاد دهلي وبهار وبنكال وجنوب الهند وشمالها وبلاد السند وكجرات ودكن وسرحد وفنجاب بل تجاوزت إلى البلاد الإسلامية فكانت مثل تلك الحركة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها. وقاد هذه الحركة العلمية والإصلاحية مجددا عصرهما الإمام النواب صديق حسن البوفالي والامام السيد نذير حسين المحدث الدهلوي. فخدم الأول علوم السنة بالتأليف والنشر وبذل الأموال الطائلة واحتضان العلم والعلماء بكل جد ونشاط وبكل جود وحماس وخدم الثاني علوم السنة وإحيائها بتدريس الحديث مدة طويلة تستغرق اثنين وستين عاما وكانت هذه المدرسة السلفية متأثرة بفكر الإمام إسماعيل الشهيد الواضح النير ومنهجه السلفي القويم الذي كان يهدف إلى دعوة الناس إلى التمسك بالكتاب والسنة على منهج السلف الصالح. وكان شعار أصحاب هذه المدرسة العمل بالحديث وعدم التقيد بالتقليد والاجتناب عن التصوف الشكلي. وبجهود هذين الإمامين المتضافرة نشطت حركة إحياء السنة نشاطا كبيرا فكثر المعتنون بعلوم الكتاب والسنة وكثر دعاتها وكثرت المؤلفات في علوم السنة ونشرت كتب السنة بكثرة كاثرة في عصر انقراض دولة المسلمين الذي بلغت حركة السنة فيه منتهى الضعف. وقد اعترف الإمام العلامة رشيد رضا في سنة 1353هـ. بخدمات علماء السنة في الهند فقال في مقدمة كتاب مفتاح كنوز السنة: quot;وهذا كتاب مفتاح كنوز السنة الذي نعرضه اليوم للعالم الإسلامي بلغة الإسلام أحد نفائس هذه الكتب التى وضعها أحد هؤلاء الأعلام وإنما وضعه لهم بإحدى لغاتهم وإن عالمنا الإسلامي لهو أحوج إليها من العالم الأوربي فعسى أن تنتفع به جميع شعوبه وتنهض بهم الحمية الدينية إلى خدمة السنة قل من يريده حتى إن من المقلدين الجامدين من لا يرى لهذه الكتب فائدة إلا التبرك بها والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره وذكرها ولولا عناية إخواننا علماء الهند بعلوم الحديث في هذا العصر(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "94",
        "slug": " -dwh_6085"
    },
    {
        "id": "11628",
        "book_id": "dwh_6085",
        "book_name": " الحركة السلفية ودورها في إحياء السنة",
        "title": "النواب صديق حسن البوفالي وأصحابه",
        "content": "النواب صديق حسن البوفالي وأصحابه مدخل مدخل ... النواب صديق حسن البوفالي وأصحابه: إن حركة نشر السنة والدعوة السلفية التي قادها البوفالي كان لها أثر بعيد في تاريخ إحياء السنة في الهند و quot;كم له أياد بيضاء في خدمة العلم والعلماء وإن جحد فضله الحاسدون وضعفاء العقول المتصنعونquot;2. وقد مر ذكر بعض حسناته في مجال نشر كتب السنة ومن حسناته أنه قرر لغير واحد من العلماء والدعاة العاكفين على التأليف والدعوة والإرشاد رواتب شهرية تشجيعا لهم وتنويها بأعمالهم فنشطت حركة التأليف والنشر في مواضيع العقيدة والسنة والدفاع عنهما. ومن حسناته أنه دعا أسرة سلفية كريمة من اليمن وجهود المحدث حسين بن محسن الأنصاري في نشر السنة ليست مخفية على أحد. تلقى النواب علم الكتاب والسنة عن علماء عصره على تلاميذ أسرة الشاه ولي الله الدهلوي أمثال العلامة المفتي صدر الدين الدهلوي وأسند عن الشيخ محمد يعقوب الدهلوي صنو المحدث إسحاق الدهلوي والمحدث عبد الحق البنارسي تلميذ الشوكاني وقد أنعم الله عليه بزواجه مع الأميرة شاه جهان بيكم والية دولة بوفال فتولى رئاسة الدولة ونشط للدعوة السلفية ولنشر السنة وإحيائها فكتب وألف كثيرا ورتب نظام المدارس ونوه بإعلان الجوائز للمشتغلين بالحديث حفظا ودراسة.  2 نموذج من الأعمال الخيرية: 388.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "94",
        "slug": " -dwh_6085"
    },
    {
        "id": "11631",
        "book_id": "dwh_6085",
        "book_name": " الحركة السلفية ودورها في إحياء السنة",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدرسة المحدث السيد نذير حسين الدهلوى مدخل مدخل ... مدرسة المحدث السيد نذير حسين الدهلوى (1220 هـ - 1320 هـ) ازدهرت حركة السنة ازدهارا عجيبا بجهود المحدث السيد نذير حسين الدهلوي فانتشر تلاميذه في أقطار الهند وقصروا همتهم على نشر السنة وإحيائها بالتدريس والتأليف والدعوة والإرشاد. ولد السيد نذير حسين ونشأ بقرية سورج كره من أعمال مونكير من ولاية بهار ورحل لطلب العلم إلى البلاد قرأ على أساتذة عظيم آباد بتنه والتقى هناك بزعماء حركة الجهاد الإمامين الشهيدين السيد أحمد بن عرفان والشاه إسماعيل الدهلوي. ثم رحل إلى دهلي وتتلمذ على أساتذتها ولازم المحدث إسحاق الدهلوي ثلاثة عشر عاما وتشبع بعلومه واستغرف من بحار علمه وفاق أقرانه في العلم والفضل فاستخلفه الشيخ محمد إسحاق مسنده عند هجرته إلى مكة المكرمة سنة 1258 هـ فعكف على هذا المسند الشريف للدرس والإفادة ولقب بميان صاحب لقب علماء أسرة الشاه ولي الله الدهلوي ثم اشتهر بشيخ الكل في الكل. وأعطته الحكومة وسام quot;شمس العلماءquot; اعترافا بعلمه وفضله ونبوغه في العلوم والفنون. يقول فيه تلميذه الشيخ عبد الحي الحسني: quot;أجازه الشيخ المذكور أي الشيخ محمد إسحاق فتصدر للتدريس والتذكير والإفتاء. ودرس الكتب الدراسية من كل علم وفن. لا سيما الفقه والأصول إلى سنة سبعين ومائتين وألف. وكان له ذوق سليم في الفقه الحنفي ثم غلب عليه حب القرآن والحديث فترك اشتغاله بما سواهما إلا الفقه ونفع الله بعلومه خلقا كثيرا من أهل العرب والعجم وانتهت إليه رئاسة الحديث في بلاد الهند. أما تلامذته فعلى طبقات: فمنهم العالمون الناقدون المعروفون فلعلهم يبلغون إلى ألف نسمة. ومنهم المقاربون بالطبقة الأولى في بعض الأوصاف. ومنهم من يلي الطبقة الثانية وأهل هاتين الطبقتين يبلغون إلى الآلاف1. وقال المحدث حسين بن محسن الأنصاري: quot;إنه فرد زمانه ومسند وقته وأوانه ومن أجل علماء العصر بل لا ثاني له في إقليم الهند في علمه وحلمه وتقواه وإنه من الهادين والمرشدين إلى العلم بالكتاب والسنة والمعلمين لهما. بل أجل علماء هذا العصر المحققين في أرض الهند أكثرهم من تلامذته وعقيدته موافقة لعقيدة السلف الموافقة للكتاب والسنةquot;2.  1 نزهة الخواطر 8- 500. 2 نفس المصدر 8\/499.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "94",
        "slug": " -dwh_6085"
    },
    {
        "id": "11639",
        "book_id": "dwh_6085",
        "book_name": " الحركة السلفية ودورها في إحياء السنة",
        "title": "والشيخ عبد الوهاب الملتاني الدهلوي",
        "content": "والشيخ عبد الوهاب الملتاني الدهلوي (1280- 1315هـ) أحد العلماء المشهورين تخرج على السيد نذير حسين والشيخ منصور الرحمن تلميذ الإمام الشوكاني: قضى حياته في الدرس والإفادة والتأليف نحو ستين سنة بدهلي. وله مؤلفات ورسائل كثيرة معظمها في الفروع والمسائل الخلافية وقد اختار فيها موقفا غير ملائم ولشدته وتعنته في هذه المسائل وتركيزه عليها نشأت هناك طائفة كبيرة قد انتهجوا هذا المنهج في هذه الأمور وتسببوا في إساءة الدعوة السلفية. بحيث صارت هذه المسائل الخلافية موضع البحث والمناقشة ومقياس الدين والسلفية ولا تزال آثارها السيئة باقية إلى الآن والسلفية براء من هذا التنطع والجدل والمناقشة الكلامية. وله تعليقات على مشكاة المصابيح وعون المعبود3.  3 من مقدمة تفسير سناري.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "94",
        "slug": " -dwh_6085"
    },
    {
        "id": "11643",
        "book_id": "dwh_6085",
        "book_name": " الحركة السلفية ودورها في إحياء السنة",
        "title": "والعلامة المحدث الحافظ أبو محمد إبراهيم بن العلى الآروى",
        "content": "والعلامة المحدث الحافظ أبو محمد إبراهيم بن العلى الآروى (1264- 1319 هـ) من أخص تلامذة السيد ندير حسين وأحد أركان الدعوة السلفية وهو أول من فكر من علماء الهند لإصلاح المنهج التعليمي السائد في مدارس الهند. وأسس على فكرته المدرسة الأحمدية بآره سنة 1398 هـ وصارت المدرسة أكبر مركز للدعوة السلفية وكان يعقد المجالس العلمية تحت إشراف المدرسة كل سنة باسم مجلس المذاكرة العلمية تدرس فيها موضوعات علمية خاصة. ولا تزال المدرسة الأحمدية تؤدي دورها القيادي في مجال التعليم ببلدة دربهكه من ولاية بهار ومن آثاره العلمية: طريقة النجاة في ترجمة الأحاديث من الفصل الأول من المشكاة في أربعة أجزاء. وله غير ذلك من المؤلفات. هاجر في آخر عمره إلى الحجاز فأخذ عنه علماؤها: وبطريقه انتشر سند السيد نذير حسين الدهلوي في الحجاز كما انتشر سنده بطريق بعض تلاميذه أمثال سعد بن عتيق في بلاد نجد والححاز1.  1 نزهة الخواطر 8\/4-5 تذكرة علمائي حال: 8 الحياة بعد الممات 342.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "94",
        "slug": " -dwh_6085"
    },
    {
        "id": "11674",
        "book_id": "dwh_6085",
        "book_name": " الحركة السلفية ودورها في إحياء السنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلامذة المحدث عبد الوهاب الملتاني الدهلوي 1- الشيخ العلامة محمد إبراهيم الجوناكدهي (م سنة 1360هـ) : أحد مشاهير أهل الحديث المشهورين في الأوساط الدينية والعلمية قضى حياته في التأليف والتصنيف ونشر السلفية وإحياء السنة بكل جرأة وحماس وشدة. كان كثير الرد على التقليد والبدع والخرافات وعلى كل من يراه على الخطأ حتى رد على شيخه عبد الوهاب ردودا عنيفة في بعض المسائل: ومن آثاره: سلسة مؤلفاته المسماة بالمحمديات على الموضوعات الدينية والمسائل الخلافية. وله خطبات محمدي في مجلدات جمع فيها خطب النبي صلى الله عليه وسلم ونقلها إلى الأردية وترجم تفسير ابن كثير وإعلام الموقعين لابن القيم وشرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي وجزء رفع اليدين للبخاري إلى الأردية ونشرها من مطبعته المحمدية. وله رسائل أخرى كثيرة. وكان له جريدة أسبوعية أسماها quot;أخبار محمديquot; وكانت لمناظراته وردوده أثر كبير في إزالة البدع والمنكرات وترك التقليد والجمود على المذهب إلا أن تشدده قد أضر بالدعوة السلفية كثيرا بحيث فهم الناس أن السلفية عبارة عن إثارة الخلافات والإصرار على بعض الفروع. ولذيوع رسائله ومؤلفاته بين عامة الناس وفي أوساط السلفيين بكثرة زاد هذا الضرر عفا الله وعنه فإن جهوده التي نؤاخذ عليها اليوم كانت في عصر المناظرات والجدل والمناقشة الكلامية ولعل هذا كان مبررا له لهذا الصنيع 1. 2- والشيخ أحمد بن محمد الدهلوي ثم المدني: تخرج على صنوه الشيخ عبد الوهاب واشتغل بنشر السنة والعقيدة السلفية في بلاد الهند ثم هاجر إلى المدينة المنورة ودرس وأفاد بالحرم المدني وأسس داري الحديث بالمدينة المنورة ومكة المكرمة بمساعدة الحافظ حميد الله الدهلوي السلفي من كبار أثرياء دهلي ودرس بدار الحديث بالمدينة كتب الحديث ومن مؤلفاته: تاريخ أهل الحديث ومسائل اللحية ومناسك الحج (بالأردية) وكيفية صلاة المرأة (بالأردية) . 2- والشيخ المحدث عبد الستار بن المحدث عبد الوهاب الملتانى: تخرج على أبيه واشتغل بالدرس والتأليف في الهند والباكستان قرب نصف قرن وله مؤلفات منها التفسير الستاري (ستة أجزاء) وتفسير الفاتحة ونصرة الباري في شرح صحيح البخاري (عشرة أجزاء من البخاري) طبع في المكتبة السعودية بكراتشي 1956 م وله رسائل كثيرة في المسائل الخلافية. انتهج منهج أبيه في مؤلفاته منهج الشدة والتنطع والتركيز على بعض الفروع 2.  1 مقدمة تفسير سورة الفاتحة للشيخ عبد الستار. 2 تراجم علمائي حديث هند \/174-176 مقدمة خطبات محمدي للمترجم نفسه.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "94",
        "slug": " -dwh_6085"
    },
    {
        "id": "11678",
        "book_id": "dwh_6084",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية",
        "title": "ثانيا",
        "content": "ثانيا: أن الإسلام كان دين دعوة.. وفكرة الدعوة في الإسلام قد واتتها ظروف الانتشار في النطاق العالمي وفي ظلال الدعوة المستمرة تمكن الإسلام من نشر طابعه الحضاري كعقيدة للحياة وأن يصبح في أقل من ربع قرن مقوما أساسيا من مقومات الحضارة الإنسانية..(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "95",
        "slug": " -dwh_6084"
    },
    {
        "id": "11680",
        "book_id": "dwh_6084",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية",
        "title": "رابعا",
        "content": "رابعا: كان الإسلام دينا رحبا يدعو إلى سبيل العقل في حدود أصول العقيدة كما يدعو إلى سبيل الضمير والحق.. ومن هنا كانت الدعوة إلى النظر وإلى المعرفة أساسا من أسس الدعوة الإسلامية وكان التفتح البصير مفتاح الدعوة للحضارة.. والإسلام في رحابته الحضارية استطاع أن يمتص ألوان الحضارات في البلاد التي أوقد فيها قناديل الضياء وأن يسبغ عليها طابعا إسلاميا شاملا..(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "95",
        "slug": " -dwh_6084"
    },
    {
        "id": "11693",
        "book_id": "dwh_6084",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقت الذي كانت فيه أوربا تعيش في ظلمات الجهل والهمجية ولم ينقذ أوربا من ورطتها التي كانت واقعة فيها إلا نور الإسلام. وما زالت أسماء العلوم والمصطلحات التي أعطاها العلماء المسلمون لغرائب العلم ما زالت حية في جميع اللغات رغم ما مر عليها من تحريف وتغيير.. ولقد سجل تاريخ الحضارة الإسلامية بإعزاز. وتقول الكاتبة الألمانية الدكتورة سيجريد هونكه في كتابها ((شمس الله تشرق على الغرب)) تقول: ((إن هذه الطفرة العلمية الجبارة التي نهض بها أبناء الصحراء من العدم من أعجب النهضات العلمية الحقيقة في تاريخ العقل البشري فسيادة أبناء الصحراء التي فرضوها على الشعوب ذات الثقافات القديمة وحيدة في نوعها وإن الإنسان ليقف حائرا أمام هذه المعجزة العقلية الجبارة)) .. وإن من يمعن النظر في أعماق الحضارة الإسلامية وما حققته للإنسانية من أسباب النمو وعوامل الازدهار ويلم بما جاء به الفكر الإسلامي من مفاهيم تناولت أهم معضلات الحياة. إن من يتعمق في ذلك يدهشه مدى عمق التفكير الواعي الذي بلغ ذروته علماء الإسلام وقد يتضاعف إعجاب الباحث بهذا الفيض الزاخر من الجهود العلمية التي شرقت بالحضارة وغربت وملأت الدنيا بإشراقها.. وربما تزداد دهشت الباحث العاقل والمفكر الناصح ويتعاظم تمجيده لحركة التحول الخطيرة التي أصابت المجتمع العربي في تلك الفترة القصيرة. ترى أي سر هذا الذي استطاع أن يحول عرب الصحراء وهذه الشعوب المتفرقة.. إلى أساطين في العلم ومشاعل في الحضارة ومنارات في الثقافة وأي قوة رفعت العرب من حال البداوة التي كانوا عليها إلى أبطال وقادة يفتتحون أعظم الممالك وأوسعها ويجولون في الأرض غير هيابين ولا وجلين.. .. وأي دعوة هذه التي حولت الناس من الجهل والجاهلية والمذاهب الوضعية إلى النور الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور.. ليس من المعقول في نظر المفكر.. ولا من المقبول في نظر الباحث.. ولا من المعروف في نظر الدارس.. أن يطفر الفكر العربي الذي قيدته ظروف الحياة القبلية الآسنة اليبوس.. إلى مثل هذه المرتبة العالية دون أن تكون هناك الأسباب القوية التي دفعت به إلى الحياة المتحركة دفعا.. فما هي تلك الأسباب التي استقى منها الفكر الإسلامي مادة حيويته وحركته وما هي الموارد(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "95",
        "slug": " -dwh_6084"
    },
    {
        "id": "11694",
        "book_id": "dwh_6084",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي نهل منها أسباب تكامله.. إن المنبع الأول والأصيل الذي استقى منه الفكر أسباب تقدمه ونمائه هو القرآن الكريم فهو السر الكامن وهو القوة المحركة وهو الدعوة القائمة المستمرة.. وذلك أن القرآن لم يكن كتاب دين يحث على العبادة وتوحيد الله فحسب وإنما كان إلى جانب تأكيد وحدانية الله وما يتبعها من عقائد وعبادات.. منبعا أصيلا من منابع الحضارة ولقد كان أول أثر من آثار القرآن في الحضارة الإنسانية الاهتمام الواسع بالعلم وذلك أن العلم عنوان التقدم الحضاري.. ولقد كانت عناية القرآن بالعلم تفوق حد الوصف واستطاعت توجيهات القرآن العلمية أن تكون منهجا علميا سليما حدد به المسلمون موقفهم من مشاكل الكون والحياة. ومن هنا كان التفكير العلمي في الإسلام يقوم على الموضوعية والصدق ومن الحوادث البالغة الدالة على العقلية الموضوعية لدى الفكر الإسلامي ما حدث مصادفة أن كسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قوم إنها كسفت لموت إبراهيم.. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياتهquot;. وبهذا قرر الرسول الصادق مبدأ علميا يعتمد عليه المسلمون فيما يتصل بالكون وما فيه)) . وفي حادثة فيضان نهر النيل بإقليم مصر الإسلامي موضوعية علمية تنبئ عن نظافة الفكر الإسلامي.. حيث كان الاعتقاد قبل الفتح الإسلامي أن النيل لا يفيض بالماء إلا إذا ألقيت فيه فتاة حسناء لتموت فيه غرقا. فلما حان وقتذاك. كتب الحاكم عمرو بن العاص والي أمر مصر إلى خليفة المسلمون عمر بن الخطاب في المدينة المنورة عاصمة الخلافة الإسلامية يخبره بما تعود عليه المصريون فأجابه عمر بإرسال رسالة يلقيها في النيل وكان في الرسالة: ((من عمر أمير المؤمنين إلى النيل إن كنت تجري من عندك فلا حاجة لنا بك وإن كنت تجري بفضل الله فاللهم بارك لنا)) . وفي ميدان التطبيق العملي نجد أن عمر بن الخطاب في خلافته قد أمر بقطع شجرة الرضوان لأن بعض الناس قد أسبغ عليها صفات غير موضوعية.. هذا وأمثاله مظهر للتفكير(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "95",
        "slug": " -dwh_6084"
    },
    {
        "id": "11722",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستطيعوا أن يجادلوا بسلطان جاءهم من عند الله لأن الله لم ينزل شيئا من ذلك ينقض به دلائل آياته. 4- من أسس الحضارة الإسلامية الالتزام بمبدإ الحق ومناصرته والنفور من الباطل ومكافحته: الالتزام بمبدأ الحق: لما كان مبدأ الحق من أهم الأسس التي قامت عليها الحضارة الإسلامية كان من البدهي أن يحتل هذا المبدأ مركز الصدارة والتمجيد في نصوص الدفع الإسلامي إلى القمم الحضارية المثلى وأن تحمل هذه النصوص حربا شعواء على الباطل حيث وجد ومن أي مصدر ظهر. ونظرة سريعة في القرآن الكريم كافية لأن تكشف لنا مبلغ اهتمام هذا الكتاب الرباني بمبدإ الحق وذلك بوصفه أساسا للدعوة الإسلامية ورسالة الإسلام الحضارية للناس جميعا. وبالتأمل نلاحظ أن مادة الحق قد وردت في القرآن قرابة مائتي مرة. أ- فالإسلام دين الحق لأن أصوله الاعتقادية مطابقة للواقع ولأن أخباره ومواعيده مطابقة للواقع ولأن تعاليمه وشرائعه موافقة لأكمل صورة ممكنة تتحقق بها سعادة الناس في حياتهم الأولى وحياتهم الأخرى قال الله تعالى في سورة quot;التوبة: 9 مصحف\/ 113 نزولquot;: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون . ب- وآيات الله تتلى على نبيه بالحق وذلك لأن مضمون آيات الله لا يعدو صراط الحق قال الله تعالى في سورة quot;البقرة: 2 مصحف\/ 87 نزولquot;:(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11753",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكري يدرك فيه الحكيم صورة السلوك الأكمل والآية تنبه على هذا يقول الله عز وجل فيها: وما يذكر إلا أولو الألباب . ب- وقول الله تعالى في سورة quot;هود: 11 مصحف\/ 52 نزولquot;: وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا . وفي هذه الآية نلاحظ توجيها شديدا للناس أن يتنافسوا في الارتقاء في درجات سلم الأعمال الحسنة ويتسابقوا إلى نيل الكمال السلوكي في الحياة إذ يجعل الله الغاية من خلق السماوات والأرض وخلق الإنسان فيها أن يبلو الناس أيهم أحسن عملا وكلما زادت نسبة الأعمال الحسنة لدى الإنسان زاد ارتقاؤه في سلم الكمال السلوكي حتما. إلى غير ذلك من نصوص كثيرة: طريق البيان التفصيلي: أما البيان التفصيلي لدفع الناس إلى الكمال السلوكي فقد زخرت مصادر الشريعة الإسلامية بالشيء الكثير منه وقد حدد الإسلام في بياناته التفصيلية المنهج التفصيلي الذي يتناول أهم جزئيات الحياة وترك مع ذلك للفكر الإنساني المشرق المستنير بنور التعاليم الإسلامية الإجمالية والتفصيلية ما بقي منها ليستنتج وجه الحكمة فيها بالاستنباط والقياس والبحث والاختبار والتجربة والملاحظة. فمن بياناته التفصيلية النصوص التالية: أ- في مجال الدعوة إلى الله قول الله تعالى في سورة quot;النحل: 16 مصحف\/ 70 نزولquot;: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين . فالإسلام يدعو في هذه الآية إلى اتخاذ الحكمة في الدعوة إلى سبيل الله(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11754",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبعد عن كل حماقة مقترنة بالعنف والغضب وسوء التصرف وارتكاب المنفرات عن طريق الله ويدعو إلى أخذ الناس بالموعظة الحسنة لا بالموعظة الفظة الغليظة المنفرة ويدعو أيضا إلى المجادلة بالتي هي أحسن. وكل ذلك من البيانات التفصيلية للكمال السلوكي في مجال الدعوة إلى سبيل الله. ب- وفي مجال السلوك الشخصي قول الله تعالى في سورة quot;الأعراف: 7 مصحف\/ 39 نزولquot;: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين . إن الإسلام يدعو في هذه الآية إلى اتخاذ الحكمة في أنواع من السلوك الشخصي وقد ذكر هذه الأنواع بشكل مفصل وحدد صورة الكمال السلوكي فيها فأخذ الزينة عند كل مسجد صورة من صور الكمال السلوكي في الحياة وهو أمر يدعو إليه الذوق الجمالي الرفيع ويدعو إليه أيضا تكريم حاضري المسجد من الناس وذلك يتجنب ما يؤذي حواسهم من منظر قذر أو رائحة كريهة. والاعتدال في الطعام والشراب صورة من صور السلوك الحكيم في الحياة أما الإسراف المضر فهو ضرب من الحماقة. ومن أجل ذلك اهتم الإسلام بإدخال هذه الأمور في بياناته التفصيلية للكمال السلوكي. ج- وفي مجال تثبيت الحقوق المالية جاء الإسلام ببيانات تفصيلية تتضمن توجيه المؤمنين بالإسلام إلى كتابة المداينات والإشهاد عليها أو التوتق عن طريق الرهان المقبوضة وذلك في آية المداينة وما بعدها من آخر سورة quot;البقرة: 2 مصحف\/ 87 نزولquot;: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل . إلى آخر الآيتين quot;282 و283quot;.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11812",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عظيم الجد والاجتهاد في سبيل تحقيق أمنيته الكريمة هذه ولو بذل في ذلك ماله وراحته وكل طاقة في فكره ولسانه وسائر جسده ولو بذل في ذلك آخر الأمر حياته. والمسلم الفاهم لإسلامه ينظر إلى أعداء الرسالة الإسلامية التي يحملها إلى الناس بحب وصدق وإخلاص كما ينظر الطبيب العاقل الرحيم والحازم الحكيم إلى مريض ذي مرض خطر معد وهذا المريض شرس مشاكس لا يقبل النصيحة الطبية ويرفض تناول العلاجات اللازمات ويصر على أنه سليم الجسم ويزعم مع ذلك أن علم الطب كله خرافة من الخرافات التي يجب أن تهمل ولا يكترث لها العقلاء. ونظرة المسلم الفاهم لإسلامه إلى أعداء الرسالة الإسلامية بمثل هذه النظرة الحكيمة مع حرصه على خير الإنسانية جميعا تجعله يتصرف بمنتهى الحكمة لإنقاذ الجانحين من شرور أنفسهم ولإنقاد الآخرين في شرورهم. والحكمة تدعوه أن يسلك أجدى وسائل الإصلاح والإنقاذ ويتدرج فيها من الدعوة الهادئة إلى الموعظة الحسنة ثم إلى المجادلة بالتي هي أحسن ثم إلى التهديد والإنذار ثم إلى المجاهدة بأخف وسائلها ثم إلى المدافعة بالوسائل العنيفة وأخيرا يجد نفسه ملجأ إلى أن يداهم الشر في عقر داره لقتل جرثومته في معقلها وإبادتها في بؤرة تكاثرها وتناميها ليصون الإنسانية التي أحب لها الخير والسعادة ومن ويلات شياطين الإنس الذين أصروا على نشر الفساد في الأرض وأن يكونوا جنودا من جنود إبليس. شرح الظاهرة الثالثة: التسوية بين الناس في أصل الإنسانية لقد أعلنت أسس الحضارة الإسلامية: - أنه لا فرق بين عرق وعرق ولا بين لون ولون ولا بين ناطق بلغة وناطق بأخرى لمجرد اختلاف الأعراف أو الألوان أو اللغات.(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11897",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أمثلة ذلك: أ- أن يقصد المسلم بما يتناول من طعام وشراب التقوى على طاعة الله كالعبادة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله إضافة إلى قصد دفع مضرات الجوع والعطش عن نفسه وأنه يقوم بذلك طاعة لله وإضافة أيضا إلى اعتقاد أنه يستمع بما تفضل الله به عليه من نعم تستوجب منه الحمد والشكر. ب- وأن يقصد بالزواج تكوين أسرة إسلامية وإنجاب أولاد يسعى في تربيتهم تربية إسلامية حتى يكونوا جنودا صالحين من جنود هذه الرسالة الربانية الخالدة وذلك إضافة إلى قصده إعفاف نفسه عما حرم الله بوضع شهواته فيما أباح له وحينما يمارس منعته في ذلك يلاحظ منة الله عليه فيما تفضل به عليه من نعم تستوجب منه الحمد والشكر. ج- وأن يقصد من أعمال كسب الرزق التي يقوم بها كف نفسه عن الحاجة إلى صدقات الناس وأداء ما يجب عليه من نفقة على عياله, وأقاربه ورحمه وبذل الزكاة والصدقات والمبرات لمستحقيها وإنما القوة المالية لجماعة المسلمين والمساهمة في القوة الدفاعية التي تصد أعداءهم والمساهمة أيضا في نشر الدعوة الإسلامية على أوسع نطاق عن طريق العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن والجهاد في سبيل الله. وعلى مثل ذلك يكوت تصعيد الغايات لدى تلبية المسلم مطالبه الإنسانية المختلفة. شرح العنصر الرابع: وهو الالتزام لدى تلبية مطالب الميول والدوافع الإنسانية بالبعد عن سبل الشر والإثم والإفساد في الأرض وبالبعد عن سبل العدوان على حقوق الآخرين ويكون ذلك بالوقوف عند حدود الله التي حدها لعباده في تلبية مطالبهم الإنسانية.(1\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11920",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهدوء والأناة ونلاحظ أن الدعوة إلى توحيد الآلهية مقرونة بالدليل عليها ألا وهو انفراد الله بالربوبية فهو الذي له ملك السماوات والأرض وهو الذي يحيي ويميت. ومما لا ريب فيه أن أسلوب الدعوة في مراحلها الأولى ينبغي أن يكون مملوءا بالهدوء والأناة خاليا من كل عنف وجدال وهذا ما أرشد الله رسوله إليه. ب- ومن أمثلة الإقناع بالأدلة ما فعله الله تعالى بالعزير الرجل الصالح من بني إسرائيل إذا مر على قرية أموات فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه وبعث حماره وهو يشاهد بعثه فبين له بالدليل الحسي كيف يحيي الله الموتى كما رأى بنو إسرائيل من أهل قريته هذا الحديث التاريخي العجيب قال الله تعالى في سورة quot;البقرة: 2 مصحف\/ 87 نزولquot;: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير . ج- ومن أمثلة الإقناع عن طريق تقريب الحقائق بالأشباه والنظائر والمساويات طائفة من الأدلة عرضها القرآن لتقريب فكرة البعث لعقول المنكرين. روي أن جماعة من كفار قريش منهم أبي بن خلف الجمحي وأبو جهل والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة تكلموا في شأن الإسلام فقال لهم أبي بن خلف: ألا ترون إلى ما يقول محمد إن الله يبعث الأموات ثم قال: واللات والعزى لأصيرن إليه ولأخصمنه وأخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويقول: يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد ما رم قال: quot;نعم ويبعثك(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "224",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11943",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا أفضل ما يمكن تصوره ليكون أساسا لبناء أرقى حضارة لهذا الإنسان المزود بالعقل الذي من شأنه أن يتطلع إلى المثاليات ويبحث عنها والمزود بطاقات مادية ومعنوية تقف به عند حدود لا يستطيع تجاوزها ولا الزيادة عليها والمزود بغرائز وشهوات تنبح في داخله بإلحاح لتحقيق مطالبها. وأية فلسفة تحاول إصلاح هذا الكائن المركب من هذه العناصر الثلاثة على أساس تلبية واحد منها فقط أو اثنين وإهمال سائرها فإنها فلسفة محكوم عليها بالفشل الذريع وستضع الإنسانية في طريق الانحدار المهلك بدل أن تأخذ بيدها صاعدة في سلم الكمال الإنساني. أما الفلسفة الإسلامية القائمة على الدعوة المثالية والتطبيقات الواقعية والوسائل المنسجمة مع الخصائص الإنسانية فهي الفلسفة الراقية التي استطاع بها الإسلام أن يقبض على نواصي شعوب مختلفة اللغات وقوميات متباينة الاتجاهات عن أجيال وقرون وأن يسير بها متآخية متوادة في طريق السعادة الإنسانية وأن يدفع بها إلى الصعود المتتابع في سلم الحضارة المثلى. وهذا ما أذهل أعداء الإسلام أعمتهم عصبياتهم الدينية والقومية وأثار حقدهم وحسدهم ولذلك أخذوا في تهديم الأسس التي كان بها للمسلمين ذلك المجد التليد. وأعداء الإسلام يخشون أن يعود المسلمون إلى الاستمساك بالأسس الإسلامية الصحيحة فيعود لهم مجدهم السليب. وكل مثالية يدعيها أعداء الإسلام إنما هي مثالية مزورة غايتهم منها التضليل والخداع ولو كانت لهم مثاليات حقيقية صادقة قابلة للتطبيق الإنساني لرأي الناس أثرها في السلم أو في الحرب ولكنهم لم يستطيعوا ولن يستطيعوا أن يسجلوا في تاريخهم الطويل إلا صورة المادية المفرطة المرتبطة بالأنانيات الفردية أو العنصرية أو العصبية المذهبية.(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11947",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالتأمل الدقيق والإحصاء تنكشف لنا مجموعة من الوسائل التي يتوقف عليها رفع قواعد هذه الحضارة وإقامة بنائها الصاعد في تكامل مستمر إلى قمم رفيعة جدا من المجد الإنساني مع العلم بأن الغايات القصوى لهذا المجد -وهي الغايات التي تدفع إليها أسس الحضارة الإسلامية- لا يستطيع الناس في أية حقبة من تاريخ الإنسان أن يقدروها حق قدرها وذلك لأنهم لا يحيطون علما إلا بما يتبوؤه المسلمون منها في الواقع التطبيبقي ولا بد لنا هنا من ملاحظة تقصيرات المسلمين الكثيرة وانحرافاتهم عن صراطها السوي لدى التطبيق العملي في زوايا تكثر درجاتها أو تقل. ولو تهيأ لبناة الحضارة الإسلامية أن يستمروا في رفع بنائها وصيانته على أسسها الفكرية الراسخة التي لا يمكن أن تنهار مهما ارتفع البناء وثقلت أحماله وكثر ساكنوه وتنوعوا شعوبا وأمما لكانت حضارتهم التطبيقية ومنجزاتها هي الحضارة المثلى ذات الوجه الإنساني الجميل المشرق المتدفق حياة وشبابا مدى الدهر. ونستطيع قبل شرح الوسائل التي يتوقف عليها البناء الواقعي المادي للحضارة الإسلامية بحسب السنن الكونية أن نلخصها تلخيصا إجماليا بما يلي: الوسيلة الأولى: السعي إلى معرفة حقائق الأمور وخصائص الأشياء وسائر صفاتها والأعمال ونتائجها عن طريق التعلم والتعليم وتجمع هذه الوسيلة طائفة من عناصر البحث منها الشغف بالعلم وحب البحث والمتابعة لإدراك حقائق الأمور ومنها حث أسس الحضارة الإسلامية على العلم وتمجيدها للعلماء والمتعلمين ومنها بيان طرق اكتساب المعارف والعلوم وموقف الإسلام منها. الوسيلة الثانية: تطبيق العلم بالعمل وذلك عن طريق الاستفادة المباشرة من المعارف وعن طريق الاختراع والابتكار والتحسين. الوسيلة الثالثة: التربية وتكون بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة واستمالة الأنفس بترغيبها بمحابها الخيرة وبترهيبها مما تكره من شر أو ضر أو أذى.(1\/272)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11977",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبراهيم أن يصل إلى مرتبة اليقين قال الله تعالى في سورة quot;الأنعام: 6 مصحف\/ 55 نزولquot;: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين . 4- ولما جاء طير الهدهد يخبر سليمان عليه السلام بأنباء سبأ قال له فيما حكى الله عنه في سورة quot;النمل: 27 مصحف\/ 48 نزولquot;: فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين . وذلك لأن خبره قد كان مستندا إلى مشاهدة وسماع مباشرين. 5- ولما كانت الأدلة التي يستطيع الإنسان الوصول إليها عن طريق البحث العلمي المتيسر له كافية للوصول به إلى مرتبة اليقين في أركان العقيدة الإسلامية كانت دعوة الإسلام إلى الإيمان بها دعوة إلى الأخذ باليقين قال الله تعالى في سورة quot;الذاريات: 51 مصحف\/ 67 نزولquot;: وفي الأرض آيات للموقنين . وقال تعالى في سورة quot;الرعد: 13 مصحف\/ 96 نزولquot;: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون . وقال سبحانه في سورة quot;الجاثية: 45 مصحف\/ 65 نزولquot;: هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون . وقال تعالى في وصف المؤمنين في سورة quot;البقرة: 2 مصحف\/ 87 نزولquot;: وبالآخرة هم يوقنون . واليقين هو ما يسمى في مصطلح العلم الحديث: quot;الحقيقة العلميةquot; أو quot;القانون الثابتquot; أو نحو ذلك. ولا يصل الإنسان السوي إلى اليقين ما لم تكن أدلة البحث العلمي التي استنارت له موصلة إلى درجة من التحقق لا تشوبها شائبة احتمال أن يكون الواقع على خلاف ما أوصله إليه بحثه.(1\/303)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "281",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11997",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض من دابة وفي الشمس والقمر والنجوم والاهتداء بها وفي الألوان واختلافها وفي علم المواقيت وحساب الزمن وفي علم جغرافية الأرض وتقسيمها وطرفها وما فيها من كنوز وفي البحار وما فيها من مستخرجات وفي آثار الأولين وما فيها من دلالات إلى غير ذلك من كل ما تتناوله يد البحث العلمي بالدراسة والتأمل وحول هذه الأشياء تتجمع حشود العلوم الكونية التي ينتقل الباحثون المنصفون المتتبعون للحقيقة من ظواهرها إلى الإيمان بالله خالقها ومحكم نظامها والإيمان بعظيم صفاته جل وعلا كما ينتفعون منها في مجال حياتهم الدنيا. وفيما يلي طائفة من النصوص الإسلامية الكثيرة التي تدفع الناس إلى البحث العلمي الشامل: 1- قول الله تعالى في سورة quot;البقرة: 2 مصحف\/ 87 نزولquot;: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون . ففي هذا النص من كتاب الله دعوة للذين يعقلون أن يتصبروا في خلق السماء وفيما حوته من إتقان صنع وعجائب دالة على عظمة قدرة الله وواسع علمه وجليل حكمته وأن يتبصروا في النظام المحكم الدقيق الذي يتعاقب به الليل والنهار على محيط الأرض وفي الأنظمة الثابتة المحكمة التي تطفو بها الفلك في البحار وتتخذ لها على الماء مجاري تجري فيها بما ينفع الناس وأن يتبصروا في ظاهرة نزول الماء من السماء بإرادة الله وضمن قوانين مادية ومعنوية ثابتة ثم في ظاهرة حياة الأرض بالنباتات بسبب الماء بعد أن كانت قفرا كأنها ميتة وأن يتبصروا في عالم الحيوان وما فيه من عجائب وآيات وفي ظاهرة الرياح وتصريفها وأسرار ذلك وفي ظاهرة تصريف السحاب المسخر بين السماء والأرض وما في كل ذلك من آيات وعجائب منطوية على كمال الإتقان ودالة على عظمة متقنها القادر العليم الحكيم.(1\/323)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "301",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11998",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وقول الله تعالى في سورة quot;فاطر: 35 مصحف\/ 43 نزولquot;: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور . وفي هذا النص من كتاب الله دعوة إلى البحث العلمي في ظاهرة الألوان واختلافها وهذه الظاهرة تتكرر في الثمرات ذات الألوان المختلفة مع أنها تسقى بماء واحد وفي الجبال فمنها جدد بيض وجدد حمر مع اختلاف نسب ألوان بياضها وألوان حمرتها ومنها سود شديدة السواد ثم تتكرر هذه الظاهرة في الناس وفي كل ما يدب على الأرض بشكل عام وفي الأنعام بشكل خاص إذ هي تحت مجال ملاحظة الناس باستمرار نظرا إلى عنايتهم بها في تربيتها والانتفاع منها ففي كل هذه الأنواع ألوان مختلفة واختلاف ألوانها من عجائب صنع الله الدالة على كمال قدرته وعلمه وحكمته وبقليل من التأمل نلاحظ أن جذر النبتة واحد وأن التغذية واحدة إلا أن للعود لونا وللورق لونا وللزهر لونا وللثمر لونا وكذلك طعام الإنسان واحد إلا أن للجلد لونا وللشعر لونا آخر وللعظام لونا وللحم لونا وللدهن لونا ولكل من بياض العين وسوادها لونا خاصا به ولا تطغى مقادير بعض كل أولئك على بعض وكل ذي لون يأتيه نصيبه بمقدار ومثل ذلك الدواب والأنعام. وإن بحوثا علمية في هذا المجال لتكشف للعلماء الباحثين عجائب وغرائب وآيات تشعرهم بعظمة الله القادر على كل شيء فتغشاهم الخشية منه بعد أن تهيمن عليهم مشاعر الإيمان به والخشية من الله مزيج عجيب من الخوف والحب والإجلال: إنما يخشى الله من عباده العلماء . ولعلماء الفيزياء جولات في بحوث الألوان لم يستكملوا بعد معرفة أسبابها وخصائصها وسائر ما يتعلق بها وأن أمامهم طريقا طويلا من طرق البحث العلمي يدعوهم الإسلام إلى سلوكه.(1\/324)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "302",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "11999",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وقوله تعالى في سورة quot;يونس: 10 مصحف\/ 51 نزولquot;: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون . 4- وقوله تعالى في سورة quot;الإسراء: 17 مصحف\/ 50 نزولquot;: وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا . وفي هذين النصين من كتاب الله دعوة إلى البحث العلمي في مصدري الضياء والنور العظيمين بالنسبة إلى كوكبنا الأرضي وما يترتب عليهما في حالتي إشراقهما على الأرض واختفائهما عنها من فوائد جليلة للناس. فبين ظهور الشمس واختفائها وظهور القمر واختفائه وتزايده في مرأى العيون منذ مطلع الشهر حتى يتكامل في أوسطه ثم تناقصه في مرأى العيون أيضا حتى درجة المحو في آخر الشهر تتم فوائد عظيمة للناس. وبين كل ذلك يتم تعاقب الليل والنهار هذا مظلم للسكون والراحة وهذا مبصر للسعي والعمل وابتغاء المستطاع كسبه من فضل الله. وفي كل هذه المتغيرات يستطيع الناس تقسيم أزمانهم وحساب ما يمر عليهم من ساعات وأيام وشهور وأعوام وقرون. ونلاحظ في هذين النصين أيضا دعوة إلى معرفة حساب الزمن وتحديد السنين لتثبيت ما حصل فيها من أمور وأحداث ففي ذلك من التحقيقات العلمية التاريخية المفيدة الشيء الكثير كما يرتبط به كثير من الحقوق المادية والأدبية والسياسية بين الناس ومن الأمثلة التطبيقية لذلك الواردة في القرآن الكريم ما جاء في قصة أهل الكهف إذ قال الله تعالى في سورة quot;الكهف: 18 مصحف\/ 69 نزولquot;: ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا .(1\/325)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "303",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12000",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذا النص تسجيل لحساب السنين التي لبثها أهل الكهف وذلك بحساب كل من التوقيتين الشمسي والقمري فبالتوقيت الشمسي ثلاثمائة سنة وهي بالتوقيت القمري زائدة تسعا. 5- وقوله الله تعالى في سورة quot;الحج: 22 مصحف\/ 103 نزولquot;: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور . وفي هذا النص القرآني العظيم دعوة إلى البحث العلمي التاريخي في الآثار لتبين ما تحمله من دلالات تدل على الأمم التي خلفتها وما تتضمنه من عظات للأجيال المتلاحقة يعتبر بها أولو الأبصار إذ هي مظاهر لسنن الله الدائمة التي لا تبديل لها ولا تحويل. وأعمال البحث العلمي في هذا المجال تتضمن الدعوة إلى التنقيب عن القرى البائدة التي أهلكها الله بسبب ذنوبها فهي خاوية على عروشها وتتضمن الدعوة إلى التنقيب عن الآبار المعطلة والقصور المشيدة التي خلفتها القرون الأولى والبحث عن آثار حضارتها وأسباب انهيارها ودمارها للاتعاظ والاعتبار بكل ذلك والانتفاع بما توصل إليه السابقون من مكتشفات علمية أو عملية. فهل بعد دعوة الإسلام إلى البحث العلمي على هذه الصفة من الشمول الواسع شبهة مقبولة يستطيع أن يثيرها عدو للإسلام زاعما بأن الإسلام لا يساير دلائل البحث العلمي. والآن نستطيع أن نقول: إن من بدهيات أسس الفكر الإسلامي وأسس الحضارة الإسلامية أنها أسس قواعدها الحق وطريقها العلم وغايتها الارتقاء والتقدم وتحقيق الخير ونيل السعادة العاجلة والآجلة.(1\/326)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "304",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12006",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألسنا نلاحظ أن الله جل وعلا قد رتب في هاتين الآيتين على العمل الصالح المقرون بالإيمان الثواب بالحياة الطيبة في الدنيا ولآخرة والجزاء الأوفى في الجنة يوم القيامة 3- وقول الله تعالى في سورة quot;فصلت: 41 مصحف\/ 61 نزولquot;: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين وفي هذه الآية يربط الله سبحانه وتعالى بين الدعوة العلمية إلى طريق الله وبين العمل الصالح وإعلان الالتزام به ربطا تاما وباستجماع هذه العناصر الثلاثة يتحقق المقام الكريم عند الله الذي يظفر به الداعون إلى الله الذين يعلمون الناس الخير وهذا المقام الكريم هو ما يشعر به المدح الذي يعلنه قوله تعالى في صدر الآية: ومن أحسن قولا . 4- وقول الله تعالى في سورة quot;فصلتquot; أيضا: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد . وبهذه الآية يعلن القرآن أن ثواب العمل الصالح إنما يكون لصاحب العمل نفسه وأن عقوبة العمل السيئ إنما تكون على صاحب العمل نفسه. 5- وقول الله تعالى في سورة quot;الأنعام: 6 مصحف\/ 55 نزولquot;: ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون . وفي هاتين الآيتين يبين الله تعالى أن مراتب الناس يوم القيامة تتفاوت صاعدة ونازلة بنسبة تفاوت أعمالهم التي أسلفوها في الدنيا صالحة كانت أم سيئة. 7- وجاء في حديث الرسول صلوات الله عليه على ما رواه مسلم وغيره(1\/334)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "310",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12017",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر من الله لرسول من رسله بصناعة مخترع جديد لم يكن الناس على علم به وقد أحاطت هذا المخترع الجديد عناية الله ورافقه وحي منه يدل على هذا قول الله تعالى في الآية: بأعيننا ووحينا . فأية دعوة للاختراع والابتكار والعمل الصناعي أقوى من هذه الدعوة ولقد كان الملأ من قوم نوح يمرون عليه وهو يصنع الفلك فيسخرون منه قال الله تعالى في سورة quot;هود: 11 مصحف\/ 52 نزولquot;: ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم . وبهذا نلاحظ أن نقطة البداية لبناء السفن البحرية قد كانت وحيا ربانيا لرسول من رسل الله وهداية ربانية للناس دفعهم الله بها إلى طريق العمل الصناعي الضخم لركوب البحار والابتغاء من فضل الله على متونها. وما يعرضه القرآن من أحوال الرسل وما أوحاه الله إليهم مما لم ينسخه بحكم جديد إنما يعطي الله به صورة للإسلام الحق الذي اصطفاه الله للناس أجمعين والذي بدأه بما أنزل على آدم عليه السلام وختمه بما أنزله على محمد صلوات الله عليه. 2- أليس في قول الله تعالى في معرض الحديث عن داود عليه السلام في سورة quot;الأنبياء: 21 مصحف\/ 73 نزولquot;: وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون . بيان واضح من الله أن اختراع دروع الحرب وصناعتها قد كانا بتعليم من الله لداود عليه السلام وبتحريض له على أن يصنعها بيده وهو نبي من أنبيائه لتكون حصنا للمؤمنين من بأس الكافرين ولم يكتف الله تبارك وتعالى بذلك ولكنه أمر داود عليه السلام أن يتقن(1\/344)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "321",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12019",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العنصر الثالث: أن الله وهبنا القدرات التي نستطيع بها أن نعمر المساكن ونصنع الأثاث والرياش والملابس من هذه القدرات الفكرية الشاملة لقدرات البحث والمعرفة والتذكر والتخيل والابتكار ومنها القدرات العملية التي نستطيع بها أن نعالج الأشياء بالاختبار والتجربة والتحليل والتركيب والجمع والتفريق وأن تستخدم قواها وطاقاتها الظاهرة والكمينة ونوجهها لما نريد من مصالح ومنافع. وفي قول الله تعالى في آخر الامتنان: كذلك يتم نعمته عليكم إشارة إلى الأشياء الكثيرة التي لا تحصر مما سيبتكره الإنسان حينما يتابع مسيرته في البحث العلمي وفي العمل التطبيقي وفي اختراع الوسائل التي تمنحه في الحياة القوة والصحة ورفاهية العيش والراحة واختصار الزمن. 4- وفي قول الله تعالى في سورة quot;الحديد: 57 مصحف\/ 94 نزولquot;: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز . حث ملح على الاستفادة من الحديد باستخدامه في مجالات القوة لإعلاء كلمة الله وإقامة العدل وباستخدامه في مجالات المنافع المدنية الكثيرة. أفيستفاد من الحديد مع إبقائه كتلا غير مصنعة أم لا بد من أن تدخل فيه يد الصناعة والاختراع. وأما الدعوة إلى استعمار الأرض أي: العمل في عمرانها فنجدها في قول الله تعالى في سورة quot;هود: 11 مصحف\/ 52 نزولquot;: وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب . أي: أنشأكم من الأرض وطلب منكم أن تغمروها ولا يتم ذلك على الوجه الأكمل إلا بالعمل بروية ودأب وإتقان بعد اكتساب العلوم والمهارات العمرانية التي منها الهندسة المختلفة وما يتعلق بها ويشتمل الاستعمار أيضا على كل الأعمال الحضارية المادية على وجه العموم.(1\/346)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "323",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12020",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "المقولة الرابعة: دفع شبهات",
        "content": "المقولة الرابعة: دفع شبهات وبعد أن تبينا موقف الإسلام من العمل الصناعي والزراعي والعمراني ومن الاختراع والابتكار والتحسين في مختلف مجالات الحياة المادية لا بد أن يشتد عجبنا من الذين يفترون على الإسلام فيقولون: نريد أن نتخلص من القيود الإسلامية لندخل في عالم الصناعة الحديثة والاختراع والابتكار من أوسع الأبواب كأن الإسلام في نظرهم عدو الصناعة والاختراع والابتكار. إنهم بهذا يحاولون أن يطمسوا معالم الدعوة إلى الكمالات المادية التي نصبها الإسلام في طريق العاملين وذلك ضمن دعوته المسلمين إلى العمل. وغرض هؤلاء المفترين أن يحجبوا الملتزمين بإسلامهم عن العمل الصناعي الذي يتوقف عليه التقدم المادي الحضاري. ويردد بعض أبناء المسلمين الشبهات المستوردة من مصانع أعداء الإسلام التي تتهم الإسلام بالجمود وعدم مسايرته لما يجد من ألوان الحضارة والتقدم المادي التي تستند إلى متابعة البحوث العلمية والمكتشفات المادية والتجارب العملية. وهي شبهات تغري عشاق التقدم الحضاري المادي المستند إلى البحث والاختبار والتجربة بأن تساورهم الشكوك حول الإسلام. مع أن الحقيقة التي استبانت لنا عن الإسلام بالبحث الشامل تسير في طريق معاكس تماما للاتهامات التي تلصقها به هذه الشبهات ما دامت المنجزات الحضارية المادية وغير المادية تحمل للناس الخير والقوة والرفاهية البريئة من الإثم وتحمل الجمال الطاهر من عناصر الشر والفساد.(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "324",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12023",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "الفصل الثالث: التربية",
        "content": "الفصل الثالث: التربية لا غرو أن التربية من وسائل بناء الحضارة الإسلامية بناء واقعيا على أسسها الفكرية الراسخة. والتربية العامة تكون بالدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة واستمالة الأنفس بالترغيب بمحابها الخيرة وبالترهيب مما تكره من شر أو ضر أو أذى. الشرح: لو أن الإنسان كائن عديم الفكر والإرادة والدوافع والميول الذاتية ومطالب الأنفس لكان من الممكن تسخيره وتوجيهه بالقوى المكافئة لقواه الجسدية دون أن يقف فيه شيء موقف العناد والمعارضة أو موقف الطلب وإملاء الشروط لكنه كائن عجيب التركيب. ففيه الفكر المؤهل لمعرفة الحقائق واستنباط غوامض الأمور. وفيه الإرادة ذات النزعات المتضادة كالاستجابة والرفض والموافقة والمعارضة والإقبال والإدبار. وفيه الدوافع والميول التي تحرضه على أنواع خاصة من السلوك لتحقيق مجموعة من المطالب النفسية المادية والمعنوية. ومن أجل ذلك كان انتظامه في سلك بناة الحضارة المجيدة انتظاما طوعيا يتطلب شحن فكره وإرادته ودوافعه وأنواع ميوله الذاتية بقوى معنوية تجعله يستجيب لهذا الانتظام استجابة ذاتية ويسهم بنصيب من العمل في بناء صرح(1\/351)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "327",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12024",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحضارة المجيدة لا مسخرا تسخيرا فاقد الإرادة بقوة خارجة عنه أو داخلة فيه. أما شحن فكره وإرادته ودوافعه وأنواع ميوله الذاتية بالقوى المعنوية التي تجعله يستجيب للانتظام في سلك بناة صرح الحضارة المجيدة استجابة ذاتية فأمر من أمور التربية العليا ذات المسالك المختلفة التي يجب أن تلاحظ فيها النصائح والوصايا التربوية المستندة إلى حصائل الدراسات النفسية المختلفة وقد أرشد الإسلام إليها منبها على كلياتها الكبرى وهي: أولا: الدعوة بالحكمة. ثانيا: الدعوة بالموعظة الحسنة. ثالثا: استمالة الأنفس بالترغيب بمحابها الخيرة وبالترهيب مما تكره من شر أو ضر أو أذى. ولنعالج هذه الكليات الثلاث بشيء من التفصيل مستهدين بما جاء في مصادر الحضارة الإسلامية. الدعوة بالحكمة: أما الدعوة بالحكمة فهي التربية التي تعتمد على وسائل الإقناع الفكري المنطقي الحكيم بالحجج والبراهين المثبتة للحقائق وتكون الحكمة باتخاذ الأساليب الملائمة للحالة الفكرية والنفسية التي عليها الذين توجه لهم التربية. وللمربين في هذا المجال أصول وقواعد استخلصوها من تجارب الحياة ومن الدراسات النفسية والنظرية والتطبيقية ونلاحظ أن الإسلام يدعو إليها بشكل عام ويعرض طائفة من جزئياتها كما أنه لم يفته أن يقدم لنا من أمثلتها نماذج رفيعة قام بها النخبة الممتازة من الدعاة إلى الله وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام ونماذج أخرى قام بها بعض المربين الذين تخرجوا في مدارس الدعوة التي أسسها الرسل كالنموذج التربوي الذي قصه لنا القرآن عن الحكيم لقمان في موعظته لابنه قال الله تعالى في سورة quot;لقمان: 31 مصحف\/ 57 نزولquot;:(1\/352)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "328",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12025",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم . فمن حكمة لقمان في موعظته لابنه أنه حينما نهاه عن الشرك بالله قرن له ذلك بالدليل المقنع المؤكد فقال له: إن الشرك لظلم عظيم . ومن بدهيات العقول أن الظلم قبيح وعاقبته وخيمة ومن أدرك هذه الحقيقة اكتسب قناعة كافية تجعله يخشى خشية كبيرة من الشرك بالله. الدعوة بالموعظة الحسنة: وأما الدعوة بالموعظة الحسنة فهي التربية التي تعتمد على وسائل التأثير الخطابي المقرونة بالأساليب البيانية المختلفة ذات الخصائص التي تمكن المربي من القبض على نواصي الأنفس وتحريك العواطف والانفعالات الإنسانية وتوجيهها إلى طريق الحق والخير والجمال. ومن الأساليب البيانية فنون القصة وروائع التصوير الفني وطرق الكناية والاستعارة والتشبيه والمجاز وضرب الأمثلة إلى غير ذلك مما يعرفه مهرة البلغاء والبيانيين من أدباء وشعراء وباحثين. ونصوص الدعوة الإسلامية في كتاب الله المجيد وسنة رسوله الكريم ذاخرة بروائع الأساليب البيانية المختلفة التي تملك مشاعر المتدبرين وتلين القلوب القاسية بقوة تأثيرها فتجعلها طيعة للاستجابة إلى الحق وتصرف عنها كثيرا من عقد العناد والكبر والحسد وسائر انحرافات النفس والفكر وذلك لأن الأنفس إذا استحسنت أو استعذبت شيئا من الأشياء مالت إليه وانجذبت نحوه وانفعلت به انفعال مسرة ومع الميل والمسرة يتولد الحب وبالحب تنحل معظم العقد وأهمها العقد التي تنشأ عن النفور والكراهية وعدم الإلف ومتى انحلت العقد النفسية عاد الإنسان إلى فطرته الصافية التي تقبل الحق وتستجيب له بل ربما استطاع المضللون صرف الإنسان عن الحق الصريح الذي يستمسك(1\/353)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "329",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12027",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الأول: صحة ما يدعو إليه المربي الإسلامي والتزامه به فإذا كان ما يدعو إليه باطلا لم تكن رسالته رسالة بناة الحضارة الإسلامية المجيدة مهما استطاع أن يجد لباطله أنصارا ومؤيدين. الشرط الثاني: تقيد المربي الإسلامي في دعوته بالأصول المنطقية الفكرية السليمة وذلك ليصون دعوته عن الخطأ والانحراف وليسلح من يقوم على تربيتهم بالحجج والبراهين المنطقية التي تثبت الحق في نفوسهم وتعطيهم القدة على بثه ونشره وغرسه في قلوب الجاهلين. ومن تقيده بالأمور المنطقية تدرجه من المعلومات إلى المجهولات على مقدار حال الذين يقوم على تربيتهم ودعوتهم إلى سبيل الله. الشرط الثالث: تجرد المربي الإسلامي الذي يحمل رسالة الدعوة إلى بناء الحضارة الإسلامية المجيدة من الغرض الشخصي وإعلانه هذا التجرد فعنصر التجرد عن الغرض الشخصي في الدعوة إلى الإصلاح من أهم العناصر المؤثرة التي تجعل المنصفين يستجيبون للدعوة ويتأثرون بإرشاد الداعي ونصحه وتوجيهه. ولذلك كان الرسل عليهم الصلاة والسلام يعلنون تجردهم عن الغرض الشخصي بأن يقولوا لأقوامهم: quot;لا نسألكم عليه أجراquot; quot;لا نسألكم عليه مالاquot; ونحو ذلك. وقد أمر الله رسوله محمدا عليه السلاة والسلام بأن يقتدي بهدي الرسل السابقين فيقول لقومه: لا أسألكم عليه أجرا قال الله تعالى في سورة quot;الأنعام: 6 مصحف\/ 55 نزولquot;: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين .(1\/355)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "331",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12028",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الرابع: ألا يحابي المربي الإسلامي أحدا فيما يصدع به فمن أهم وسائل تربية الجماهير الإنسانية عدم المحاباة في الصدع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي استخدام وسائل التربية المختلفة ووضع الناس كلهم على قدم المساواة بين يدي الدعوة وبين يدي المسالك التربوية. وكذلك كان رسل الله عليهم الصلاة والسلام لا يفرقون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي تطبيق وسائل التربية بين قريب وبعيد بل كانوا يبدءون بالأقربين يأمرونهم وينهونهم وينذرونهم ويشهد لهذا قول الله لرسوله في سورة quot;الشعراء: 26 مصحف\/ 47 نزولquot;: وأنذر عشيرتك الأقربين . الشرط الخامس: القدوة الحسنة فمن أهم شروط التربية المؤثرة أيضا كون المربي في ذاته وأخلاقه وأعماله قدوة حسنة وذلك بأن يكون ملتزما جميع ما يأمرهم به ومتجنبا جميع ما ينهاهم عنه وإلا كان القوم في شك من دعوته وأوامره ونواهيه ولم يكن لدعوته أثر فعال في نفوسهم ولا أثر تطبيقي في سلوكهم ومن أجل ذلك قال النبي شعيب عليه السلام فيما حكاه الله عنه في سورة quot;هود: 11 مصحف\/ 52 نزولquot;: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب . الشرط السادس: اتخاذ وسائل الرفق واللين في الدعوة وتنزيل الناس منازلهم وقد علم الله موسى ذلك حينما أمره بأن يذهب هو وأخوه هارون إلى فرعون قال الله تعالى في سورة quot;طه: 20 مصحف\/ 54 نزولquot; حكاية لما خاطب به موسى عليه السلام:(1\/356)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "332",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12029",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى . ولا تنيا: أي: ولا تضعفا ولا تفترا. وقد علمه الله صيغة القول اللين كما أخبرنا في سورة quot;النازعات: 79 مصحف\/ 81 نزولquot;: اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى . ففي قوله له: فقل هل لك إلى أن تزكى عرض متراخ مملوء باللين والرفق وإعطاء فرعون منزلته في قومه وذلك من أساليب الحكمة في الدعوة التي يجب الالتزام بها. وسائل الدعوة: وللدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة وسائل مختلفة ومنها الوسائل التالية: الوسيلة الأولى: اللسان ويقتدي الداعي الحكيم بطرق وفنون الدعوة التي قام بها الرسل عليهم الصلاة والسلام بصفة عامة, وبطرق وفنون الدعوة التي قام بها محمد صلى الله عليه وسلم بصفة خاصة ثم بالطرق الناجحة التي سلكها النخبة الممتازة من أصحابه رضوان الله عليهم والتي سلكها تابعوهم بإحسان. والدعوة الحكيمة باللسان تتضمن الإقناع الهادي بالحديث الخاص والإقناع بالخطابة العامة غير الموجهة لشخص بعينه وباستمالة القلوب بكل قول لين كريم وأدبي رفيع وبياني مؤثر وعرض الحقائق التي يراد الإرشاد إليها بطريقة غير مباشرة كأن تكون قصة أو على طريقة ضرب مثل وكأن يضرب بها مثل لغيرها على اعتبار أنها من الأمور البدهية المسلم بها مع تصيد المناسبات الملائمات واستغلال الظروف النفسية التي تكون النفس معها مهيأة(1\/357)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "333",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12031",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشرط الأساسي لهذه الوسيلة أن تكون موجهة لما يخدم الرسالة الإسلامية بشكل عام عقيدة وشريعة وسلوكا وبناء حضاريا رفيعا. الوسيلة الرابعة: نشر الوعي الثقافي الإسلامي عن طريق المربين والمعلمين والوعاظ والمرشدين الذين يحملون رسالة الدعوة الشاملة في المجامع العامة والخاصة وينبئون في معظم المجتمعات والحلقات والأسر ضمن وحدة توجيهية وثقافية منسقة تهدف إلى إقامة مجتمع صالح مؤهل لبناء الحضارة الإسلامية بناء صحيحا على أسسها الفكرية الراسخة. ويمكن أن تتحقق هذه الوسيلة باستخدام المساجد والجوامع لنشر الوعي الثقافي وبتأسيس الأندية الثقافية الإسلامية وجعلها تحت إشراف مخلصين أكفياء وبالتنادي إلى المحاضرات المركزة تركيزا إسلاميا يزود الجماهير بالمفاهيم الصحيحة عن أسس الحضارة الإسلامية وفروعها وتطبيقها العملية وباستخدام الإذاعة والتلفزيون وسائر الوسائل الإعلامية ليدخل الوعي الإسلامي الصحيح كل بيت ويطرق كل سمع ويهز كل قلب. الوسيلة الخامسة: تأسيس الجمعيات والأندية الخيرية والرياضية وغير ذلك واتخاذها حقولا غير مباشرة من حقول الدعوة. ولا يخفى تأثير الحقول غير المباشرة على النفوس الإنسانية من أجل تحقيق أهداف أية دعوة من الدعوات وجدير بالدعوات الخيرة ألا تهمل هذا الأمر في تخطيطها وفي أعمالها. أيها الداعي إلى الله إن من اليسير جدا أن تدعو فتى من الفتيان للانتظام مثلا في ناد رياضي يرضي فيه كثيرا من غرائزه وميولاته الطبيعية التي لا شر فيها ولا إثم ثم من السهل جدا بعد ذلك أن توجهه إلى طريق الخير بتشى الوسائل ومنها أن تجعل الأهداف العامة التي ينتهي إليها كل مشروع رياضي هي أهداف الدعوة الخيرة التي تسعى لنشرها وغرسها في قلوب الناس إنه من(1\/359)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "335",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12040",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "المقولة الثانية: أمثلة جدالية من القرآن الكريم",
        "content": "المقولة الثانية: أمثلة جدالية من القرآن الكريم يمر المتبصر في القرآن الكريم بأمثلة جدالية كثيرة منها صور علمها الله ومنها صور جرت بين الرسل وأقوامهم حكاها الله لنا ومنها إجابات وردود تولاها الله بنفسه للرد على مجادلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستطيع المتبصر في هذه الصور أن يتمثل الجدال بالتي هي أحسن في أرقى نماذجه وأن ينتزع جميع الشروط المطلوبة للجدال بالتي هي أحسن وجميع القواعد التي يجب مراعاتها فيه نظرا إلى أنها هي التطبيقات العملية الراقية له. وفيما يلي طائفة من هذه الأمثلة: المثال الأول: علم الله رسوله محمدا صلوات الله عليه طريقة من طرق مجادلته المشركين في آية من سورة quot;الرعد: 13 مصحف\/ 96 نزولquot; وهي قوله تعالى: قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار . الشرح: مرت سورة الرعد بدءا من مطلعها حتى آخر الآية الخامسة عشر بمراحل من معالجة المشركين بوسائل الإقناع المختلفة التي تكشف لهم عدم جدوى ما هم به مستمسكون ثم دعت أساليب الدعوة الحكيمة إلى الانتقال بهم إلى مرحلة المجادلة بالتي هي أحسن فأنزل الله على رسوله هذه الآية يعلمه فيها أسلوب المجادلة بالحق ويرشده إلى أن يستعمل معهم شيئا من العنف في معاريض القول ردا على تهجماتهم الكثيرة التي أفصحت عنها الآيات السابقات مع التزام الأدب القولي الرفيع في ذلك. في هذه الآية يعلم الله رسوله كيف يجادل المشكرين ليردهم بالبرهان القاطع إلى توحيد الإلهية لله وحده وذلك بنقلهم من الحقائق المسلم بها إلى حقائق أخرى لازمة لها لزوما عقليا ومرتكزة عليها بحكم البداهة. وذلك بأن يضع المشركين أمام احتمالين لا ثالث لهما بالنسبة إلى ما هم عليه من شرك: الاحتمال الأول: أن يكونوا ممن يعتقدون أن الله هو خالق السماوات(1\/370)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "344",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12058",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدخل في ذلك تنظيم القضاء الإسلامي العادل للحكم بين الناس بالعدل وتنظيم الهيئات التفتيشية وتنظيم هيئات الدعوة والوعظ والإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفق الأسس الصحيحة التي تعتمد على العلم الصحيح والتربية الكريمة القويمة والحكمة في الأمور. وأما ما لم يقرر فيه الإسلام تفصيلات جزئية وإنما اكتفى فيه بتحديد الغاية ووضع الحدود العامة للطرق والوسائل فإن من وظيفة الحكم الإسلامي أن يبذل ما يستطيع من جهد للسير برعيته شطر الغاية الحضارية المثلى التي حددها الإسلام في أسسه الحضارية العامة وما تتطلبه المسيرة الحضارية المترقية للمجتمع الإسلامي فعلى أولي الأمر فيه أن يتخذوه ويقوموا به ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. ومن أمثلة ما يقوم به الحكم الإسلامي من ذلك ما يلي: 1- أن يضع السياسة التعليمية العامة ويجعلها موجهة إلى ما يحقق بناء الحضارة الإسلامية بناء صحيحا وأن يشرف على تنفيذها إشرافا دقيقا يحميها من الانحراف والزيغ والتهاون والتقصير. 2- أن يؤلف المجالس الاستشارية المختلفة من المختصين المخلصين لكل جانب من جوانب الحياة. 3- أن يهيئ تكافؤ الفرص لجميع أصحاب الكفايات الموثوقين بإخلاصهم لبناء الحضارة الإسلامية وحسن إدارتهم وبدلهم ما يستطيعون من جهد. 4- أن يؤسس المؤسسات الاجتماعية المختلفة ويوزع فيما بينها أعمال البناء الحضاري المجيد وفق اختصاصاتها. 5- أن يشجع على القيام بمشاريع العمل الإنتاجية الزراعية والصناعية والعمرانية وغيرها ولو بأن يقوم بشيء منها بشكل مباشر بغية دفع الأمة إلى العمل وتدريبهم عليه. 6- أن يتخذ الوجوه الصالحة لتحقيق مبدأ الشورى المقرر في الإسلام بقوله تعالى لرسوله: وشاورهم في الأمر وقوله تعالى يصف المؤمنين: وأمرهم شورى بينهم . 7- أن يتخذ التنظيمات الإدارية المختلفة لضمان تيسير المصالح والأعمال وفق أخصر الطرق وأضبطها وأكثرها ضمانا للحقوق وأفضلها لتحقيق الغاية الإسلامية الدينية والمدينة وهي الغاية الحضارية المجيدة. وهكذا إلى غير ذلك من أمور كثيرة تتطلبها الحكمة الإدارية والسياسية والعسكرية لإقامة الدولة الإسلامية الحضارية المتقدمة(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "362",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12079",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- وعليه أن يتواضع للناس ولا سيما أهل الأقدار والمكانات العلمية والاجتماعية وأن يحذر من أن تأخذه العزة بالإثم والاستكبار عن النصح وتقبل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 8- وعليه أن يحذر من الظلم والجور وحرمان ذوي الحقوق حقوقهم وإيثار غيرهم لهوى من الأهواء فمن ظلم عباد الله في الدنيا كان الله يوم القيامة خصمه ومن الظلم تيسير مصالح الأقربين والأصحاب وأعضاء الجماعة الحزبية التي هو منها وتفضيلهم على غيرهم دون وجه حق وعدم التسوية بين ذوي الحقوق المتساوية بل يجب عليه إتاحة الفرص لهم بالتساوي وتفضيل من هو الأكفأ علما وإخلاصا وعملا ودينا وليس شيء أدعى إلى تعجيل نقمة الله على عبده وتحويل نعمته عنه من الظلم فليحذر من دعوة المظلوم إذ ليس بينها وبين الله حجاب وإن الله للظالمين لبالمرصاد. 9- وعليه أن يحذر الغلول وهو اختلاس أي شيء من الأموال العامة ومنه سرقة وقت عمل الوظيفة بغير حق أو إذن من رب العمل. 10- وعلى متسلم إدارة جديدة أن يحذر من الاعتماد على موظفين كانوا لمديرين سابقين ظالمين أعوانا لهم على ظلمهم فهؤلاء يحسنون صناعة النفاق والاستدارج إلى المزالق ويحيطون به إحاطة عامة تحجب عنه حقائق الأمور ثم يدفعون به من حيث يشعر أو لا يشعر إلى أن يسير في السبل التي سلكها الظلمة من قبله وخير له أن يجتلب خبراء من الذين لم يسبق لهم أن أعانوا ظالما على ظلمه. 11- وعليه أن يستدني أهل الورع والصدق الذين يمحضون النصيحة ولا يتخذون الإطراء وسيلة للتقريب فالركون إلى مدح المداحين وإطراء المطرين يفسد النفوس بما يبذر في تربتها الخصبة من بذور الزهو والخيلاء والإعجاب بالنفس فمن أعجب بنفسه استكبر عن أن يسمع من أحد كلمة: اتق الله. وإذا سمعها أخذته العزة التي هو فيها بارتكاب الإثم والانتقام ممن قال له ذلك.(1\/411)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "383",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12135",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "الفصل الرابع: تأسيس علمي النحو والصرف وتدوين المعجمات العربية",
        "content": "الفصل الرابع: تأسيس علمي النحو والصرف وتدوين المعجمات العربية 1- دوافع التأسيس والتدوين: لما بدأت بوادر اللحن تدب إلى ألسنة بعض أبناء العرب بسبب كثرة اختلاطهم وامتزاجهم بالأعاجم الذين دخلوا في الإسلام نتيجة الدعوة الإسلامية التي واكبت الفتوح هب نوابغ من العلماء ذوي العقل والرشد من المسلمين لضبط اللغة العربية في متن مفرداتها وقواعد تصريفها وما تدل عليه اختلاف الصيغ من المعاني ولضبط حركات أواخر كلماتها باختلاف أحوال مواقعها من الجملة العربية. وكان الهدف من هذا العمل حفظ واقع هذه اللغة الرفيعة بين اللغات بصورتها الكاملة التي كانت عليه إبان المدة التاريخية التي أنزل فيها القرآن وعاش فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين للناس ما نزل إليهم وغرضهم من هذا الحفظ حفظ القرآن كما أنزل وحفظ السنة المبينة له وأن يكون ضبط أصولها وقوانينها وسيلة لفهم معاني القرآن والسنة فهما صحيحا وإدراك دلالات نصوصهما إدراكا دقيقا سليما مهما تعاقبت العصور. وقد ذكر المؤرخون عدة روايات تاريخية حول دوافع هذا التأسيس: الرواية الأولى: جاء فيها أن quot;عمر بن الخطابquot; مر على قوم يسيئون الرمي فقرعهم على ذلك فقالوا له: quot;نحن قوم متعلمينquot; فساءه اللحن الذي وقع في كلامهم إذ لم يقولوا: نحن قوم متعلمون أكثر مما ساءه خطؤهم في الرمي وأعرض مغضبا وقال: quot;ولله لخطؤكم في لسانكم أشد على من خطئكم في رميكمquot;. الرواية الثانية: أرسل quot;أبو موسى الأشعريquot; وهو والي البصرة إلى الخليفة عمر بن الخطاب كتابا ذكر فيه كاتبه: quot;من أبو موسى الأشعريquot; فلحن في هذا وكان ينبغي أن يكتب: quot;من أبي موسىquot;.(1\/477)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "439",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12179",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن عصى من دون الشرك استحق من العقاب على مقدار معاصيه ثم يكون مصيره دخول الجنة بسبب إيمانه الصادق وإعلانه الإسلام لله المقرون بعمل يدل عليه. 3- وأبان القرآن المجيد أول جريمة قتل وجدت في السلالات البشرية ولقطات من أحداثها بقصة قابيل وهابيل. وأشار إلى أول انحراف شركي في البشرية بقول الله عز وجل في سورة quot;الأعراف: 7 مصحف\/ 39 نزولquot;: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون . 4- وأبان القرآن المجيد قصص طائفة من أنبيائه ورسله ورسالاته للأمم منذ عهد آدم حتى بعثه محمد صلى الله عليه وسلم وكيف كانت دعوة الرسل لأقوامهم وكيف واجهت الأقوام والأمم دعوات رسل ربهم عليهم الصلاة والسلام. ومن هذه القصص ما كان مجملا ومنها ما اقترن بتفصيل ما تدعو الحكمة إلى تفصيله من أحداث. وأبان أيضا مصير مكذبي رسل الله من الأمم السابقة وهو الهلاك والتدمير بمقتضى حكمة الله العلي القدير. وأبان أن من الرسل من قص علينا لقطات من قصصهم ومنهم من لم يقص علينا شيئا من قصصهم مشيرا إلى أن أحوال من لم يقص علينا قصصهم مشابه لأحوال من قص علينا لقطات من قصصهم لأن سنة الله عز وجل في الخلق واحدة لا تبديل لها ولا تحويل. والمتتبع لقصص القرآن يلاحظ بوضوح أنها حقائق تاريخية منتقيات لما فيها من عبر وعظات ولما فيها من بيان لظاهرات الاجتماع البشري في مجال السلوك الإرادي الإنساني مقابل كون البشر موضوعين في الحياة الدنيا موضع الامتحان ولما فيها من دلالات واضحات على سنة الله الثابتة في العدل(1\/524)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "483",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12221",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطب ترجمه الفرنج إلى لغاتهم وكانوا يدرسونه في مدارسهم الطبية وبقي معولا عليه في علم الطب لديهم ستة قرون1. 5- ابن رشد: هو quot;أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الأندلسي 520-595هـquot; من أهل قربطة وهو ابن رشد الحفيد تمييزا له عن جده. عني بكلام أرسطو وترجمه إلى العربية وله مصنفات كثيرة في الفلسفة والفقه والطب وغيرها. قال ابن الأبار كان يفزع إلى فتواه في الطب كما يفزع إلى فتواه في الفقه. له في الطب quot;الكلياتquot; مطبوع بالتصوير الشمسي ترجم إلى اللاتينية والإسبانية والعبرية. 6- ابن البيطار: هو quot;ضياء الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي المعروف بابن البيطار 000-646هـquot;. إمام النباتيين وعلماء الأعشاب ولد في quot;مالقةquot; وهي: مرفأ في جنوب إسبانيا بالأندلس على البحر الأبيض المتوسط وتعلم الطب ورحل إلى بلاد الأغارقة وأقصى بلاد الروم باحثا عن الأعشاب والعارفين بها حتى كان الحجة في معرفة أنواع النبات وتحقيقه وصفاته وأسمائه وأماكنه. وجعله الملك quot;محمد الكامل الأيوبيquot; رئيسا للعشابين في الديار المصرية واستبقاه الملك quot;الصالح أيوبquot; واشتهر شهرة عظيمة.  1 يوصف ابن سينا من آرائه في العقائد بالإلحاد قال ابن قيم الجوزية: quot;وكان ابن سينا -كما أخبر هو عن نفسه- هو وأبوه من أهل دعوة الحاكم من القرامطة الباطنيينquot;. وجاء في حاشية ترجمته بكتاب quot;الأعلام للزركليquot;: يقال: كان الطب معدوما فأوجده أبقراط وكان ميتا فأحياه جالينوس وكان متفرقا فجمعه الرازي وكان ناقصا فأكمله ابن سينا.(1\/568)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "525",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12234",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "الفصل الثامن: عناية المسلمين بالعلم والتعليم والتربية على الفضائل الإسلامية خلقا وسلوكا",
        "content": "الفصل الثامن: عناية المسلمين بالعلم والتعليم والتربية على الفضائل الإسلامية خلقا وسلوكا النشأة والتأسيس ... الفصل الثامن: عناية المسلمين بالعلم والتعليم والتربية على الفضائل الإسلامية حلقا وسلوكا 1- النشأة والتأسيس: 1- إن هدف العلم والتعليم والتربية على الفضائل الإسلامية الخلقية والسلوكية تحقيق السعادتين الدنيوية والأخروية. ويكون تحقيق هاتين السعادتين في المفهومات الإسلامية بما يلي: - بالإيمان بالله وباليوم الآخر وبكل ما جاء من عند الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالإيمان بأن الدنيا دار امتحان وأن الآخرة دار حساب وفصل قضاء وتحقيق جزاء. - وبالعمل بأحكام الإسلام وشرائعه وتكاليفه ووصاياه وبالعمل على نشر الإسلام في الأرض ودعوة الناس إليه وابتغاء الخير للناس أجمعين. - وبأن ينال الإنسان نصيبه من الحياة الدنيا ضمن أحكام دين الله وطاعته وبأن يعمل على إعمار الأرض واستثمارها متعاونا مع غيره على البر والتقوى. 2- وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في تاريخ رسالته للناس هو المعلم والمربي لأصحابه وكان القرآن المجيد الذي أنزل عليه صلوات الله عليه ومع بياناته القولية والعملية المادتين الأساسيتين للتعليم تلقيا وحفظا وفهما وأداء وللتربية المثلى على تطبيق ما اشتملا عليه من عناصر تربوية وفضائل خلقية وسلوكية. ولا تزالات هاتان المادتان هما الأساسيتان والرئيسيتان للتعليم وللتربية لكل من أراد أن يحقق لنفسه أكبر حظ من السعادتين الدنيوية والأخروية. 3- ومع أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد كان معلما ومربيا دواما في كل موقع يكون فيه مع غيره من الناس بحاله وبمقاله ولو كان على ظهر دابة في سفر إلا أن المسجد قد كان هو المدرسة الأم إذ كان المسجد في سياسته التعليمية والتربوية للصلوات في أوقاتها وكان مركز بث ضياء العلم ونور التربية في سائر الأوقات مع قضاء مصالح إدارية للأمة الإسلامية ودولتهم الآخذة في طور التأسيس والإنشاء.(1\/583)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "538",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12261",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعناية الأغالبة صار quot;جامع القيروانquot; كعبة العلم بالديار المغربية والأندلسية وصقلية وسردانية ومالطة وقوصرة العهد الفاطمي: 28- نشر العبيديون الذين سموا أنفسهم quot;فاطميينquot; دعوتهم في المغرب قبل أن يؤسسوا دولتهم ثم تغلبوا على الأغالبة بتونس وعلى الرستميين بالجزائر وعلى الأدارسة بالمغرب الأقصى وأقاموا دولتهم. وأكثروا من فتح المدارس التي رتبوا فيها الدعوة لمذهبهم الباطني ترتيبا منسقا وجعلوا على رأسها quot;النعسان المغربيquot; الذي كان على مذهبهم. وفي هذا العهد نشط اتباع المذهب المالكي في عقد حلقات الدروس بالجوامع والمساجد والأربعة للوقوف في وجه تيار الفكر الفاطمي الباطني. وفي هذا العهد زادت حركة البربر في إحياء جوامع الإباضية بالجبال والصحاري. وفيه ضاعف أهل صقلية جهودهم في تدعيم ونشر المذهب الحنفي وتكثير أتباعه. ثم انتقل الفاطميون إلى مصر وحلت محلهم في المغرب دول ذوات أعراق بربرية مع نزعة غربية. ولم يظفر الفاطميون بنشر مذهبهم الباطني في بلاد المغرب. عهد دولة المرابطين: 29- قامت دولة المرابطين بعد انتقال الفاطميين إلى مصر فاهتم المرابطيون بالتعليم القائم على الدعاية إلى الإسلام ونشره بصورة مبسطة ولا تعقيد فيها ولا فلسفة وعلى مقاومة البدع وتنقية العقيدة مما دخل عليها من شوائب. ورأت دولة المرابطين أن جامعة القرويين مائلة إلى الانحطاط فأسسوا جامعة جديدة في مراكش.(1\/609)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "565",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12267",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما العلوم الأخرى كالطب والرياضيات والكيمياء والفلك والفلسفة والطبيعيات فقد كانت موجودة ولكن عمل المسلمون على الاستفادة منها وعلى دفعها شطر التقدم الارتقائي مع الاهتمام بتنقيتها من الأخطار والأغاليط والأوهام ولا سيما ما يخالف منها الحقائق الدينية. وهذا شأن المسلمين في كل بلدان الفتح الإسلامي. 2- في سنة quot;89هـquot; فتح القائد الشاب quot;محمد بن القاسم الثقفيquot; ابن أخي quot;الحجاجquot; الذي اختاره أميرا لبدء الفتح في quot;السندquot; مدينة quot;ديبلquot; وأول ما فعله quot;محمد بن القاسمquot; بناء مجسد جامع في المدينة لأداء الصلوات المفروضة ولنشر العلم وقيام العلماء بالتعليم. وكان كلما فتح مدينة في بلاد quot;السندquot; وquot;الملتانquot; أنشأ فيها مسجدا جامعا للقيام بالوظيفتين الآنفتي الذكر. 3- وظلت الجوامع في العصر الأموي وفي عصور المسلمين التاليات هي المراكز الأولى لبث ضياء العلم وأنوار الهداية. وكان الأئمة والعلماء فيها يشرفون على أداء الشعائر الدينية فيها ويقومون بتدريس أولاد المسلمين ونشر العلوم الإسلامية بين أهالي البلاد مع الدعوة إلى الإسلام وتعليم اللغة العربية. 4- وفي سنة quot;93هـquot; عين الأمير الشاب quot;محمد بن القاسم الثقفيquot; العالم الفقيه quot;موسى بن يعقوب الثقفيquot; قاضيا على مدينة quot;الورquot; التي كانت عاصمة لبلاد quot;السندquot; قبل الفتح الإسلامي. 5- ومع توالي السنين وتزايد الفتوح الإسلامية وامتلاك المسلمين القيادة الإدارية في شبه القارة الهندية كانت الحركة العلمية والتعليمية تزداد وكانت مراكزها الجوامع والحلقات التي يعقدها العلماء فيها أو في دورهم أو في دور أهل اليسار والغنى والأعيان ذوي الحرص على ابتغاء مرضاة الله من المسلمين.(1\/614)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "571",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12271",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-وحين استقر السلطان quot;محمد الغوريquot; أنشأ المساجد والمدارس على غرار الطريقة المعروفة في مختلف البلدان التي تخضع لسلطان المسلمين إذ كانوا يوجهون اهتمامهم الأكبر للعلم والتعليم ونشر تعليمات الإسلام ودعوة الناس إلى الدخول في دين الله الحق. - واستطاع السلطان quot;محمد الغوريquot; بجهاده وحكمته وقوة عزيمته أن يثبت أقدام المسلمين في شمال الهند كله واستطاع أن يقيم للمسلمين حكما عادلا ذا قاعدة إسلامية وأن يوطد دعائم هذا الحكم ويثبت أركانه وبنيانه. - وعلى أيدي رجال السلطان quot;محمد الغوريquot; بدأ الحكم الحقيقي للمسلمين في الهند إذ تحول الفاتحون إلى الاستقرار والإقامة الدائمة في البلاد التي فتحوها وأخذ الإسلام ينتشر بين شعوب شبه القارة الهندية. وكان سلطان quot;محمد الغوريquot; قد امتد من quot;البنغالquot; شرقا إلى آخر حدود البنجاب غربا. وأذن الله جل جلاله أن يقع هذا المجاهد البطل الحكيم صريعا شهيدا إذ اغتاله أحد الهنادكة عند نهر quot;جهلمquot; وهو في طريقه من quot;لاهورquot; إلى quot;غزنةquot; في شهر شعبان سنة quot;602هـquot;. - وخلفه في الحكم مماليكه الذين جعلهم قواد جيشه وخاصته وفي مقدمتهم quot;قطب الدين أيبكquot; الذي نصب نفسه سلطانا على الهندستان سنة quot;602هـquot; عقب وفاة مولاه السلطان quot;محمد الغوريquot; وكان هذا مملوكا لقاضي quot;نيسابورquot; وقد تعلم مع أولاده علوم القرآن الكريم والسنة المطهرة ونبغ في ركوب الخيل والفروسية واشتهر بالشجاعة والمروءة والوفاء ثم بيع هذا المملوك إلى أحد التجار بعد وفاة سيده القاضي فعرضه التاجر على السلطان quot;محمد الغوريquot; فاشتراه. وأعجب به السلطان حتى جعله من مقدمي قواده وكان وفيا للسلطان في أشد أزماته فكافأه السلطان بتثبيته نائبا له على سلطانه في شبه القارة الهندية. 11- وبحكم quot;قطب الدين أيبكquot; بدأ عهد المماليك واشتهر quot;قطب(1\/618)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "575",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12272",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدينquot; بإقرار الأمن في جميع البلاد وبحسن سياسته وحرصه على إقامة العدل بين الناس. - واهتماما منه بتأسيس مراكز نشر الإسلام وعلومه بنى مسجدين جامعين كبيرين أحدهما في مدينة quot;دهليquot; والآخر في مدينة quot;آجميرquot;. ولكن لم يطل عهد سلطانه إذ سقط عن جواده سنة quot;607هـquot; فوافته منيته. 12- فخلفه أحد قواده quot;شمس الدين التمشquot; وكان من مماليكه وأصهاره. - واستقل قائده quot;قباحةquot; بـquot;الملتانquot; وquot;السندquot; وتولى quot;الخلجيونquot; الأمر في quot;بهارquot; وquot;البنغالquot; وكانوا من رجال السلطان quot;محمد الغوريquot;. 13- ثم تولى سلطنة الهند quot;فيروز تغلقquot; من سنة quot;752هـquot; إلى سنة quot;790هـquot;. وكان هذا السلطان عادلا رحيما شغوفا بالإصلاح الحضاري وإعمار المنشآت الحضارية كالمستشفيات ودور العلم وتيسير سبيل قدوم علماء المسلمين إلى بلاده للتعليم وكان من بينهم quot;جلال الدين الروميquot;. - وقد أقام هذا السلطان الحكيم العادل ثلاثين مدرسة جامعة لدراسة العلوم الإسلامية والكونية بغية نشر العلم وتخريج العلماء والدعوة إلى الإسلام. وبلغت منشآت هذا السلطان الحضارية قرابة quot;900quot; ما بين مدارس ومستشفيات ورباطات وقصور وحمامات. وأنشأ ثلاث مدن كبيرة بالقرب من quot;دهليquot; وهي: مدينة quot;فيروز آبادquot; ومدينة quot;فتح آبادquot; ومدينة quot;جونبورquot;. اعتنى بإنشاء الحدائق الكثيرة التي بلغت قرابة ألف حديقة. 14- وأذكر أخيرا أن الرحالة quot;ابن بطوطةquot; ذكر عن الهند أنه وجد بمدينة quot;هناورquot; ثلاثة عشرة مدرسة للبنات وثلاثا وعشرين مدرسة للصبيان.(1\/619)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "576",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12273",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وأذكر أيضا أن المبشرين بالنصرانية وضعوا في حسبانهم مع بدء أعمال التنصير في بلدان العالم الإسلامي الهند هدفا عظيما ونظروا إلى الجامعة الإسلامية في مدينة quot;عليكرةquot; باهتمام بالغ لإحاطتها بأعمال التنصير. - وأذكر أيضا اهتمام المسلمين في الهند بإنشاء المدارس والجامعات الإسلامية الأهلية التي تمول من أيدي المحسنين ومن كبريات هذه الجماعات quot;ندوة العلماءquot; التي يرأسها اليوم العلامة الداعية والكاتب الإسلامي الشهير quot;الشيخ أبو الحسن علي الحسني الندويquot; وهذه الجامعة مهتمة بالعلوم الإسلامية وعلوم اللغة العربية وهي تعقد بين حين وآخر مؤتمرات وندوات وتدعو إليها كبار علماء العالم الإسلامي وكبار ذوي الفكر والقلم ومن الندوات المهمة التي عقدتها ندوة خاصة بالأدب الإسلامي ونتج عنها تأسيس رابطة الأدب الإسلامي العالمية وندوة خاصة بالدعوة إلى الله. - وظهر في شبه القارة الهندية جمهور كبير من العلماء الأجلاء الفضلاء الذين حملوا راية العلم الإسلامي وراية اللغة العربية وعملوا على نشرهما وكانوا هم الذين قادوا حركات الجهاد الإسلامي ضد الكفر والكافرين وبهم ظهرت في الهند نهضة علمية كبيرة ولا سيما في الحديث النبوي الشريف. - ولا أنسى أن أنوه بجماعة quot;التبليغquot; التي قامت في الهند بفضل توجيه علماء المسلمين واهتماماتهم البالغات بشئون الدعوة إلى الله.(1\/620)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "577",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12288",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "التدبيرات العسكرية",
        "content": "7- التدبيرات العسكرية: قال اللواء الركن quot;محمد جمال الدين محفوظquot; في كتابه quot;العسكرية الإسلامية ونهضتها الحضاريةquot;. quot;إن للإسلام مدرسة عسكرية مكتملة الأركان تحتوي على المبادئ والنظريات التي تقوم عليها أية مدرسة عسكرية في الشرق أو الغرب. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم قائد هذه المدرسة ومعلمها الأول وعلى يديه تعلم أجدادنا الأوائل من قادة وجنود جيش الإسلام وقامت الإستراتيجية العسكرية الإسلامية التي طبقها المسلمون في معاركهم التي خاضوها إعلاء لكلمة الله والتي واجهوا بها أعداء يفوقونهم عددا وعدة فانتصروا عليهم بإذن الله وأصبحوا ظاهرين وسجل التاريخ أن المجاهدين الصادقين قوم لا يقهرونquot;. 1- ففي عصر الرسول صلى الله عليه وسلم حققت عسكرية المسلمين الهدف المنشود وهو تأمين تبليغ الدعوة الإسلامية وقيام دولة المسلمين آمنة مستقرة تؤدي رسالتها لخير الناس أجمعين. وبمتابعة التدريب العملي خلال المعارك ارتفعت الكفاءة القتالية لجيش المسلمين في مجال الرماية والتسليح والتركيب التنظيمي والقوة الضاربة حتى صارت تضارع كفاءة جيوش الدول العظمى المعاصرة لها. وأضاف المسلمون إلى أسلحة قتالهم أسلحة جديدة وهي أسلحة الحصار ودك الحصون كالمنجنيق والدبابات فقد أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم اثنين من المسلمين إلى جرش في الشام فتعلما صنعة هذه الأسلحة. وزادت قوة الفرسان في التركيب التنظيمي لجيش المسلمين حتى بلغت الثلث من مجموع القوة. 2- وبعد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ المسلمون بأسباب التقدم والتطور في الكفاءة القتالية وفي تحسين وتجويد الأسلحة وتطورت جيوش المسلمين في التركيب التنظيمي وتشكيلات القتال وإدارة المعارك. وخاض المسلمون بنجاح باهر أشكالا جديدة من العمليات الحربية. مثل عمليات عبور الأنهار والموانع المائية والحصار الطويل والمسير الطويل والإمداد المستمر بحاجات الجيش وتأمين خطوط المواصلات وإقامة(1\/635)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "592",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12290",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;من العوامل التي جعلت العرب قوما لا يقهرون شجاعتهم وإقدامهم وحشدهم لقواتهم. على أن هناك عوامل أخرى شاركت في نجاح زحفهم غير العادي الذي كان عبارة عن نجاح تلو نجاح فقد كان العرب يندفعون نحو القتال تحركهم أقوى دوافع الحرب: الإيمان والعقيدة. لقد كانوا يؤمنون إيمانا راسخا بالدعوة الإسلامية ويتحمسون لها ويغارون عليها وقد أدى هذا إلى اعتناقهم مبدأ صلبا هو: الجهاد في سبيل الله. لقد وصلت الفتوحات الإسلامية مدى لم تصله في أي عهد سابق وليس ذلك لأنهم كانوا أكثر عددا بل لأنهم كانوا يستقبلون في كل مكان يصلون إليه كمحررين للشعوب من العبودية وذلك لما اتسموا به من تسامح وإنسانية وحضارة فزاد إيمان الشعوب بهم علاوة على تميزيهم في الوقت نفسه بالصلابة والشجاعة في القتالquot;. أقول: وقد أضاف المسلمون إلى ما ذكره quot;مونتغمريquot; أنهم كانوا يتخذون كل الوسائل السببية التي تضمد لأسباب الأعداء وتتفوق عليها وأنهم كانوا يحرصون على الموت شهداء في سبيل الله كما يحرص أعداؤهم على الحياة لأنهم كانوا يؤمنون بجنات النعيم وأن الشهداء الصادقين يكونون أحياء عند ربهم يرزقون. - ووصف القائد البيزنطي quot;نيقفورسquot; المسلمين في القتال بقوله: quot;عندما يتوقعون النصر فهم قوم غاية في الجسارة يصمدون بثبات في صفوفهم ويقاتلون بإصرار في وجه أعنف الهجمات وحينما يلاحظون أن وحشية عدوهم بدأت تتراخى يحشدون قواتهم ويهجمون باستماتةquot;1. إن ارتباط عسكرية المسلمين بالدين قد جعلها تتميز على غيرها بمزايا متعددة منها ما يلي:  1 المصدر السابق.(1\/637)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "594",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12325",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يؤسف له أنه لم يكن ينتظر من النصارى في بلاد المسلمين الذين كانوا يعاملون أحسن معاملة تتلقاها أقليات في كل شعوب الأرض أن يبتهجوا بسقطو مدن المسلمين وتدميرها بأيدي المغول الوثنيين وإن يعلنوا فرحتهم وتمجيدهم للقائد المغولي quot;هولاكوquot; وزوجته النصرانية وأن يعتبروا نصر التتار نصرا للنصاري في المنطقة ضد المسلمين إلا أن هذا كله قد حصل منهم فلم يقابلوا الجميل بمثله ولا بعشرة في المائة منه بل قابلوه بالجحود والنكران والانحياز إلى جيش العدو الغازي طمعا بأن تكون الكلمة العليا بعد ذلك لهم. 4- ثم لمع الضوء الإسلامي من ضمن قادة المغول أنفسهم ومن أفراد شعوبهم إذا اعتنق الإسلام quot;بركة خانquot; ابن عم quot;هولاكوquot; وقد كان quot;بركة خانquot; حاكما في القبجاق وصار يتوعد quot;هولاكوquot; بأن ينتقم منه بسبب ما اقترفه من مذابح قتل الملايين من المسلمين ولتجرئه على مقام الخلافة وقتله خليفة المسلمين. وصار الإسلام ينتشر في أفراد وأسر الشعب المغولي حتى ظهر منهم قادة متعددون مسلمون ومنهم الملك quot;تغلقquot; تيمور الذي تأثر بدعوة عالم رباني يقال له quot;الشيخ جمال الدينquot; ثم ابن هذا العالم من بعده quot;الشيخ رشيد الدينquot; ثم انتشر الإسلام في التتار1. جاء في كتاب quot;المغول في التاريخquot; تأليف quot;د. فؤاد عبد المعطي الصيادquot; قوله: quot;وإذا كان الغزو المغولي على يد quot;جينكيز خانquot; وخلفائه للبلاد الإسلامية في بادئ الأمر عصيبا عانى فيه المسلمون القتل والتعذيب والخراب والدمار فإن هذا العاصفة الهوجاء صارت تهدأ تدريجيا حتى جاء الوقت الذي تأثر فيه المغول بحضارة المغلويين واعتنقوا دينهم وشرعوا يصلحون ما أفسد آباؤهم quot;أي: من ظواهر حضارية ماديةquot; وأقبلوا يساهمون بنصيبهم في إنهاض الحضارة الإسلامية في شتى مظاهرهاquot;. ا. هـ. quot;ص14 مقدمة المؤلفquot;.  1 ذكر قصة إسلام هذا الملك المؤرخ quot;آرنولدquot; في كتابه quot;الدعوة إلى الإسلامquot; وذكرتها مفصلة المصادر التركية والفارسية. انظر تفصيل هذه القصة في رسالة للعالم الداعية الرباني quot;الشيخ أبي الحسن علي الحسن الندويquot; بعنوان quot;أوروبا وأمريكا وإسرائيلquot;.(1\/671)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "629",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12329",
        "book_id": "dwh_6289",
        "book_name": " الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "title": "خاتمة كتاب الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم",
        "content": "خاتمة كتاب الحضارة الإسلامية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من تأثيرها في سائر الأمم: أخي القارئ اللبيب والباحث الأريب أقدم لك هذا الكتاب بثوبه الجديد القشيب بعد أن أكرمني الله السميع المجيب فشاء وأذن وأعان وأمد بالحول والقوة والتوفيق فأتم لي ما لم أكن قد أعددته من خطة لكتاب مستوعب لأهم موضوعات quot;الحضارة الإسلاميةquot; دون دخول في تفصيلات جزئية قد لا تستوعبها موسوعات علمية كبرى مع شيء من التجويد والتحسين لما كانت قد نشرته سابقا بعنوان quot;أسس الحضارة الإسلامية ووسائلهاquot;. وفي هذا الختام الموجز أرجو أخي القارئ الكريم أن تذكرني بدعوة صالحة وتغضي النظر عن هفوة كالحة أو خطوة عاثرة أو خطيئة عابرة وأن تكرمني إذا بدا لك في كتابي خطأ بكلمة ناصحة وإذا بدا لك حوله رأي فيه تجويد وتحسين بفكرة راجحة كتب الله لنا جميعا التوفيق والسداد والهداية والرشاد والحمد لله رب العالمين. الطائف صباح يوم السبت 13 ربيع الآخر 1418 هجرية الموافق لـquot;16quot; من شهر quot;أغسطسquot; 1997 ميلادية عبد الرحمن حسن حنبكة الميداني(1\/675)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "633",
        "book_number": "96",
        "slug": " -dwh_6289"
    },
    {
        "id": "12350",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثها: الحكمة بمعنى النبوة ففي النساء 54: فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة (النساء: من الآية 54)  وفي (ص 20) وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (ص: من الآية 20) وفي البقرة: وآتاه الله الملك والحكمة (البقرة: من الآية 251) . ورابعها: القرآن بما فيه من عجائب الأسرار ففي النحل 125 ادع إلى سبيل ربك بالحكمة (النحل: من الآية 125)  وفي (البقرة 269) ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا (البقرة: من الآية 269) (1) . ويقول الفيروزآبادي: وردت -الحكمة- في القرآن على ستة أوجه: الأول: بمعنى النبوة والرسالة ويعلمه الكتاب والحكمة (آل عمران: من الآية 48) . وآتيناه الحكمة (ص: من الآية 20) وآتاه الله الملك والحكمة (البقرة: من الآية 251) . أي: النبوة. الثاني: بمعنى القرآن والتفسير والتأويل وإصابة القول فيه: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا (البقرة: من الآية 269) .  (1) انظر: التفسير الكبير للرازي 7 \/ 67 والحكمة في الدعوة إلى الله ص 20.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12351",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث: بمعنى فهم الدقائق والفقه في الدين وآتيناه الحكم صبيا (مريم: من الآية 12) . الرابع: بمعنى: الوعظ والتذكير فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة (النساء: من الآية 54) . أي: المواعظ الحسنة أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة (الأنعام: من الآية 89) . الخامس: آيات القرآن وأوامره ونواهيه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة (النحل: من الآية 125) . السادس: بمعنى حجة العقل على وفق أحكام الشريعة ولقد آتينا لقمان الحكمة (لقمان: من الآية 12) أي: قولا يوافق العقل والشرع (1) . وقال ابن كثير: قال علي بن طلحة عن ابن عباس: يعني المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله (2) . وقال -أيضا-: روي عن ابن عباس مرفوعا: الحكمة القرآن يعني تفسيره. وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد: يؤتي الحكمة من يشاء (البقرة: من الآية 269) . ليست بالنبوة ولكنه العلم والفقه والقرآن. وقال إبراهيم النخعي: الحكمة: الفهم.  (1) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 2 \/ 490 والحكمة في الدعوة إلى الله ص18. (2) تفسير ابن كثير 1 \/ 322.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12354",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "الحكمة في السنة",
        "content": "الحكمة في السنة السنة هي المفسرة للقرآن وهي المصدر الثاني للتشريع ولذا سأذكر بعض الأحاديث التي وردت في الحكمة مع الاختصار في ذلك: وقد وردت بعض الأحاديث الصحيحة وكثير من الأحاديث الضعيفة. وسأقتصر على أهم الأحاديث الصحيحة في هذا الباب مع ذكر بعض الأحاديث الضعيفة وبخاصة المشتهر منها على الألسنة. أولا: الأحاديث الصحيحة: 1- عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: quot; اللهم علمه الحكمة (1) رواه البخاري. قال البخاري: الحكمة: الإصابة في غير النبوة. قال ابن حجر: واختلف المراد بالحكمة هنا: فقيل: الإصابة في القول. وقيل: الفهم عن الله. وقيل: ما يشهد العقل بصحته. وقيل: نور يفرق به بين الإلهام والوسواس. وقيل: سرعة الجواب بالصواب. ومنهم من فسر الحكمة هنا بالقرآن (2) . 2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه رواه البخاري (3) .  (1) البخاري (3756) . (2) انظر: فتح الباري 7 \/ 100 والحكمة في الدعوة إلى الله ص 23. (3) البخاري (349)  ومسلم (163) .(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12355",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وعن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها (1) . رواه البخاري. والحكمة هنا فسرت بالقرآن كما وردت في حديث آخر. (2) 4- وعن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن من الشعر حكمة (3) . حديث صحيح. قال ابن حجر: إن من الشعر حكمة أي: قولا صادقا مطابقا للحق. وقيل: أصل الحكمة: المنع فالمعنى: إن من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه (4) . 5- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة يمانية حديث صحيح (5) . قال ابن الصلاح: إن المراد بالحكمة: العلم المشتمل على المعرفة بالله (6) . ومعاني الحكمة في هذه الأحاديث قريبة من المعاني التي ذكرتها عند بيان الحكمة في كتاب الله.  (1) البخاري (73)  ومسلم (816) . (2) انظر: فتح الباري 1 \/ 167. (3) انظر: فتح الباري 10 \/ 540 والحكمة في الدعوة إلى الله ص 24. (4) البخاري (6145) . (5) البخاري (4388)  ومسلم (52) . (6) فتح الباري 6 \/ 532 والحكمة في الدعوة إلى الله ص 24.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12358",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "الحكمة كما عرفها بعض العلماء",
        "content": "الحكمة كما عرفها بعض العلماء هناك عدة تعريفات أخرى للحكمة وهي لا تخرج عن معنى التعريفات السابقة ولكن ذكرها يزيد الأمر وضوحا ومن ذلك: 1- قيل: هي وضع الشيء في موضعه (1) . 2- وقال ابن القيم: وأحسن ما قيل في الحكمة قول مجاهد ومالك إنها: معرفة الحق والعمل به والإصابة في القول والعمل وهذا لا يكون إلا بفهم القرآن والفقه في شرائع الإسلام وحقائق الإيمان (2) . 3- وقال رشيد رضا: الحكمة: العلم الصحيح الذي يبعث الإرادة إلى العمل النافع الذي هو الخير (3) . 4- قال الرازي: حكم الحكمة والعقل هو الحكم الصادق المبرأ من الزيغ والخلل وحكم الحسن والشهوة والنفس توقع الإنسان في البلاء والمحنة (4) . وأخيرا: لعل خير خلاصة تجمع أغلب هذه المعاني التي وردت في الحكمة هي أنها: quot;فعل (5) ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغيquot; (6) . ولنأخذ مثلا يوضح ذلك: الأمر بالصلاة مما ينبغي والأمر بشرب الخمر لا ينبغي. وعلى الوجه الذي ينبغي فقد يكون -الأمر بالصلاة- تذكيرا أو أمرا أو ضربا حسب الأحوال (7) . وفي الوقت الذي ينبغي وذلك بمراعاة الزمان والمكان وهذا له عدة صور وأحوال تجب مراعاتها.  (1) معجم لغة الفقهاء ص 184 والحكمة في الدعوة إلى الله ص 29. (2) التفسير القيم ص 226. (3) المنار 3 \/ 77. (4) تفسير الرازي 7 \/ 67. (5) والقول فعل. (6) مدارج السالكين 2 \/ 479. (7) فأمر ابن سبع ليس كأمر ابن عشر ولا كأمر ابن عشرين وأمر الابن ليس كأمر الجار أو غيره فلكل مقام مقال.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12360",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتظهر الحكمة في قصتهم بما يلي: 1- أن هدايتهم إلى دين الله وعدم تقليد قومهم على ما هم عليه هو عين الحكمة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. 2- اعتزالهم لقومهم بعد أن أدركوا أنه لا ينفع معهم نصح ولا دعوة وهذه هي العزلة المشروعة وبخاصة عند وقوع الفتن أو الخشية منها وهذا مصداق الحديث الصحيح: يوشك أن يكون خير مال أحدكم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن . 3- صمودهم على الحق عند مواجهتهم للباطل. 4- العزلة الثانية وهي عزلة سرية لأن العزلة الأولى كانت عزلة دون تخف حيث علم بهم قومهم وعلموا ما هم عليه. أما هذه العزلة فكانت عزلة سرية لا يعلم مكانهم لما قد يترتب على ذلك من مفاسد. إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا (الكهف: 20) . وكأنهم يشيرون إلى العزلة الأولى ثم الفرصة التي أعطيت لهم حيث علموا أن الفرصة لن تتكرر.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12361",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- حكمتهم في قضاء حوائجهم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا (الكهف: من الآية 19) . إن هذه القصة قصة عجيبة فيها الحكمة والعبرة وبيان منهج الدعوة وحسن استخدام الوسائل وتقدير المصالح والمفاسد ومعرفة ما آلت إليه الأمور إلى غير ذلك من الدروس والعبر.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12365",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(جـ) وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه quot; أن رجلا قال: يا رسول الله! إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به قال: quot;لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله رواه أحمد والترمذي (1) . إلى غير ذلك من الأحاديث التي سأل أصحابها عن أفضل العمل فاختلفت إجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مراعاة لحال السائلين وإدراكا منه صلى الله عليه وسلم أن ما يستطيعه هذا قد لا يستطيعه ذاك إلى غير ذلك من الأسباب التي يراعى فيها حال الفرد وحاجة الأمة وقواعد الشرع. ولو أن الدعاة استطاعوا أن يكلفوا كل إنسان بما يحسنه (2) ويبتعد عما لا يستطيع لحققت الأمة اكتفاء ذاتيا في أغلب مجالاتها. ولكن واقع أغلب الناس كما قال الشاعر:  ومكلف الأشياء ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار  3- وانظر إلى هذا الأسلوب الحكيم من لدنه صلى الله عليه وسلم لمعالجة قضية مهمة تحتاج إلى الحكمة وبعد النظر.  (1) أحمد (4 \/ 194)  صحيح الترمذي للألباني (3 \/ 139) وانظر: الحكمة في الدعوة إلى الله ص 47. (2) عدا الواجبات وفروض العين.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12368",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن التأمل في هذه الحادثة العظيمة يبين لنا مقدار حكمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم استجابته للاستفزاز أو الوقوف عند أمر فيه سعة مع أنه يحقق للمسلمين مكاسب باهرة وهذا من باب النظر في المصلحتين والسعي لتحصيل أعلاهما ولذلك جاءت النتيجة بتسمية الله لهذا الصلح فتحا إنا فتحنا لك فتحا مبينا (الفتح: 1) . وقادة الدعوة بحاجة إلى وعي هذه الدروس وعدم الاستجابة لضغط القاعدة إذا كان خلاف الحق أو أن هناك ما هو أولى مما يريده هؤلاء. ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا (البقرة: من الآية 269) . ولئلا يتوهم متوهم أن الحكمة تقتضي التنازل دائما إذا كان الأمر في مصلحة الإسلام والمسلمين كما هو واقع بعض العاملين للإسلام والمتحمسين للدعوة ممن ينقصهم العلم الشرعي وهذا خلل في المنهج وخطأ في التصرف وبخاصة أن هؤلاء يحتجون دائما بقصة الحديبية عند كل تنازل يقدمونه.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12370",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك عندما جاء وفد ثقيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام اشترطوا أن يدع لهم اللات ثلاث سنين -لا يهدمها- فأبى رسول الله -صلى اله عليه وسلم- ذلك حتى إنهم تنازلوا شيئا فشيئا إلى أن طلبوا إمهال هدمها شهرا واحدا فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنهم عندما طلبوا ألا يكسروا أوثانهم بأيديهم وافقهم على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم للفرق بين الطلبين وهنا يتميز الحكيم عن غيره وهو الذي يتنازل عن الكل أو يرفض الكل مع الفرق بينهما (1) . أما أبو بكر وقصته في حرب الردة وعدم تنازله عن شعيرة من شعائر الإسلام وقوله كلمته الخالدة: quot; والله لو منعوني عناقا -أو عقالا- كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليهاquot;. وحيث يبين أنه سيسوي بين من ترك الصلاة ومنع الزكاة ولن يقبل التفريق بينهما والقصة مفصلة في كتب الحديث والسيرة (2) . وهذه هي الحكمة كما عرفناها هذا ما شهد به عمر -الفاروق- حيث كان مخالفا لأبي بكر في أول الأمر ثم عرف أنه الحق لما شرح الله صدر أبي بكر وثبت عليه.  (1) انظر: سيرة ابن هشام 4 \/ 197 وتخريج العلماء للأثر في كتاب الحكمة في الدعوة إلى الله ص 74 وقد ضعفه الألباني في فقه السيرة وحسنه غيره. (2) انظر: فتح الباري 3 \/ 362 كتاب الزكاة.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12389",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالحزبية مذمومة وهو تحزب المسلمين بعضهم ضد بعض فالمسلمون لا يكونون إلا حزبا واحدا ضد الكفر وأهله. أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (المجادلة: من الآية 22) . أما الانتماء لأهل السنة والجماعة ولجماعة المسلمين ومنهجهم فهو مشروع: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا (آل عمران: من الآية 103) . كنتم خير أمة (آل عمران: من الآية 110) . ولتكن منكم أمة (آل عمران: من الآية 104) . والمذموم هو الانتماء لأهل الباطل وللأحزاب البدعية وهذا ليس من الانتماء المشروع في شيء. ونتيجة للخلط في هذا المفهوم جانبت الحكمة بعض المنتسبين إلى الدعوة فبدلا من أن يدعو إلى الوحدة والائتلاف دعوا إلى الفردية والتفرق وهم لا يريدون ذلك -ولا شك- ولكن من يزرع الشوك لا يقطف العنب. (جـ) ومن الأمثلة -أيضا- في خلط المفاهيم الخلط بين الوسائل والغايات وكذلك الخلط بين الثوابت والمتغيرات.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12390",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك عدم إدراك الفرق بين حب السلف وفهم منهج السلف والالتزام بمنهج السلف فليس حب السلف وحده كافيا لأن يكون صاحبه ممثلا لمنهج السلف فلا بد من: 1- حب السلف والذود عنهم وعن منهجهم. 2- فهم المنهج أي منهج أهل السنة والجماعة. 3- الالتزام بمنهج السلف خلقا ودعوة وسلوكا قولا وفعلا. وأي إخلال بواحد من هذه الأسس يعتبر إخلالا بانتساب الفرد إلى السلف.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12412",
        "book_id": "dwh_6333",
        "book_name": " الحكمة",
        "title": "الدعاء والاستخارة",
        "content": "12- الدعاء والاستخارة قال الله -سبحانه-: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (البقرة: 186) . قال ابن عاشور: الرشد: إصابة الحق وفعله (1) . وقد تقدم أن من معاني الحكمة: الإصابة في القول والعمل. والدعاء له منزلة عظيمة وآثاره مشاهدة ملموسة وتكرر في القرآن وروده قال -سبحانه-: أمن يجيب المضطر إذا دعاه (النمل: من الآية 62) . وقال: ادعوني أستجب لكم (غافر: من الآية 60) . وقال: ادعوا ربكم تضرعا وخفية (الأعراف: من الآية 55) . والاستخارة قرينة الدعاء بل هي نوع من الدعاء المشروع عندما يعرض للمرء طريقان فأكثر ولا يدري أيها يسلك فإنه بالاستخارة يوفق للصواب والحكمة.  (1) انظر التحرير والتنوير 2 \/ 180.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "97",
        "slug": " -dwh_6333"
    },
    {
        "id": "12428",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12430",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "أهمية الموضوع وأسباب اختياره",
        "content": "ولما كانت العبادة لا يمكن أن تعرف أحكامها على التفصيل أرسل الله الرسل عليهم الصلاة والسلام وأنزل عليهم الكتب لبيان الأمر الذي خلق من أجله الخلق quot; ولإيضاحه وتفصيله لهم حتى يعبدوا الله على بصيرة فقاموا بواجبهم على الوجه الأكمل عليهم الصلاة والسلام. ثم ختم الله تعالى الرسل بأفضلهم وإمامهم وسيدهم نبينا محمد بن عبد الله عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده ودعا إلى الله على بصيرة سرا وجهرا. قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 1). وهذه طريقته ومسلكه وسنته يدعو إلى الله على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي ( 2).  1 - أهمية الموضوع وأسباب اختياره: 1 - قد بين القرآن الكريم طرق الدعوة إلى الله تعالى ويأتي في مقدمة هذه الطرق: الحكمة في الدعوة إلى الله - عز وجل - وقد أمر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى الله تعالى بالحكمة فقال: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 3). 2 - من تتبع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وجد أنه كان يلازم الحكمة في جميع أموره وخاصة في دعوته إلى الله عز وجل فأقبل الناس ودخلوا في دين الله أفواجا بفضل الله تعالى ثم بفضل هذا النبي الحكيم صلى الله عليه وسلم الذي ملأ الله قلبه بالإيمان والحكمة فعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان أبو ذر يحدث أن   ( 1) سورة يوسف الآية 108. ( 2) انظر: تفسير ابن كثير 2\/ 496. ( 3) سورة النحل الآية 125.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12431",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست ( 1) من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي. . . الحديث ( 2). وهذا يثبت أن الحكمة من أعظم الأمور الأساسية في منهج الدعوة إلى الله تعالى حيث امتلأ بها صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الدعوة مع الإيمان وهو قضية الدعوة في لحظة واحدة كما يؤكد قيمة وأهمية الحكمة من خلال مجيئها يحملها جبريل وهو روح القدس في طست من ذهب وهو أغلى المعادن في مكة المكرمة وهي البقعة المباركة ليمتلئ بها صدر محمد رسول صلى الله عليه وسلم وهو خير الخلق بعد غسله بماء زمزم وهو أطهر الماء وأفضله. كل هذا يؤكد أن الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى أمرها عظيم وشأنها كبير وقد قال تعالى: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا [البقرة: 269] ( 3). ثم سار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريقه وهديه في الدعوة إلى الله تعالى بالحكمة فانتشر الإسلام في عهدهم - رضي الله عنهم - انتشارا عظيما ودخل في الإسلام خلق لا يحصي عددهم إلا الله تعالى وجاء التابعون وكملوا السير على هذا الطريق في الدعوة إلى الله بالحكمة وهكذا سارت القرون الثلاثة المفضلة ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان فأظهر الله الإسلام وأهله وأذل الشرك وأهله وأعوانه.   ( 1) إناء كبير مستدير. انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري 1\/ 460 والمعجم الوسيط مادة (الطست) 2\/ 557. ( 2) البخاري مع الفتح كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء 1\/ 458 ومسلم واللفظ له كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السماوات وفرض الصلوات 1\/ 148. ( 3) سورة البقرة الآية 269.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12432",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - من الناس من يظن أو يعتقد أن الحكمة تقتصر على الكلام اللين والرفق والعفو والحلم. . . فحسب. وهذا نقص وقصور ظاهر لمفهوم الحكمة فإن الحكمة قد تكون: باستخدام الرفق واللين والحلم والعفو مع بيان الحق علما وعملا واعتقادا بالأدلة وهذه المرتبة تستخدم لجميع الأذكياء من البشر الذين يقبلون الحق ولا يعاندون. وتارة تكون الحكمة باستخدام الموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق والترهيب من الباطل وهذه المرتبة تستخدم مع القابل للحق المعترف به ولكن عنده غفلة وشهوات وأهواء تصده عن اتباع الحق. وتارة تكون الحكمة باستخدام الجدال بالتي هي أحسن بحسن خلق ولطف ولين كلام ودعوة إلى الحق وتحسينه بالأدلة العقلية والنقلية ورد الباطل بأقرب طريق وأنسب عبارة وأن لا يكون القصد من ذلك مجرد المجادلة والمغالبة وحب العلو بل لا بد أن يكون القصد بيان الحق وهداية الخلق وهذه المرتبة تستخدم لكل معاند جاحد. وتارة تكون الحكمة باستخدام القوة: بالكلام القوي وبالضرب والتأديب وإقامة الحدود لمن كان له قوة وسلطة مشروعة وبالجهاد في سبيل الله تعالى بالسيف والسنان تحت لواء ولي أمر المسلمين مع مراعاة الضوابط والشروط التي دل عليها الكتاب والسنة. وهذه المرتبة تستخدم لكل معاند جاحد ظلم وطغى ولم يرجع للحق بل رده ووقف في طريقه ( 1). وما أحسن ما قاله الشاعر: دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطاب فلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا ( 2)   ( 1) انظر: مفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 194 وتفسير ابن كثير 3\/ 416 و 4\/ 315 وفتاوى ابن تيمية 2\/ 45 و19\/ 164. ( 2) ذكر سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز في مجموع فتاواه. 3\/ 184 و 204: أن هذا الشعر يروى لحسان بن ثابت رضي الله عنه.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12433",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصدق هذا القائل فقد قال: قولا صادقا مطابقا للحق ( 1) ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من الشعر حكمة ( 2). 4 - الحكمة تجعل الداعي إلى الله يقدر الأمور قدرها فلا يزهد في الدنيا والناس بحاجة إلى النشاط والجد والعمل ولا يدعو إلى التبتل والانقطاع والمسلمون في حاجة إلى الدفاع عن عقيدتهم وبلادهم ولا يبدأ بتعليم الناس البيع والشراء وهم في مسيس الحاجة إلى تعلم الوضوء والصلاة. 5 - الحكمة تجعل الداعية إلى الله يتأمل ويراعي أحوال المدعوين وظروفهم وأخلاقهم وطبائعهم والوسائل التي يؤتون من قبلها والقدر الذي يبين لهم في كل مرة حتى لا يثقل عليهم ولا يشق بالتكاليف قبل استعداد النفوس لها والطريقة التي يخاطبهم بها والتنويع والتشويق في هذه الطريقة حسب مقتضياتها ويدعو إلى الله بالعلم لا بالجهل ويبدأ بالمهم فالذي يليه ويعلم العامة ما يحتاجونه بألفاظ وعبارات قريبة من أفهامهم ومستوياتهم ويخاطبهم على قدر عقولهم فالحكمة تجعل الداعية ينظر ببصيرة المؤمن فيرى حاجة الناس فيعالجها بحسب ما يقتضيه الحال وبذلك ينفذ إلى قلوب الناس من أوسع الأبواب وتنشرح له صدورهم ويرون فيه المنقذ الحريص على سعادتهم ورفاهيتهم وأمنهم واطمئنانهم وهذا كله من الدعوة إلى الله بالحكمة التي هي الطريق الوحيد للنجاح.   ( 1) انظر: فتح الباري 10\/ 540 6\/ 531 وشرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 33 وعون المعبود شرح سنن أبي داود 13\/ 354. ( 2) البخاري مع الفتح كتاب الأدب باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه 10\/ 537.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12434",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمهم أن تكون أقوال الداعية إلى الله - تعالى - وأفعاله وتدبيراته وأفكاره نابعة من الحكمة موافقة للصواب غير متقدمة على أوانها ولا متأخرة لا زيادة فيها عما ينبغي ولا نقص مجتهدا في معرفة نفعه وصلاحه سالكا أقرب طريق يوصل إلى ذلك. وهذا يؤكد أن دراسة الحكمة في الدعوة إلى الله - تعالى - من أهم المهمات ومن أعظم القربات وأنها بحاجة إلى من يبرزها في صورة ميسرة ليستفيد منها الدعاة في دعوتهم إلى الله - عز وجل - ليقدموا للناس الإسلام بالطرق السليمة التي توصله إليهم بيسر وسهولة وهذا يحتاج إلى معرفة أحوال المدعوين سواء كانت اعتقادية أو نفسية أو اقتصادية أو اجتماعية ثم معرفة الشبه لديهم لإزالتها بالطرق المناسبة لأحوالهم وهذا كله يحتاج إلى دراسة علمية دقيقة متكاملة متأنية ولا سيما أن هذا الموضوع لم يتناوله أحد من الباحثين في دراسة مستقلة شاملة تستوعب جميع جوانبه المختلفة. ولهذه الأهمية وهذه الأسباب وللعديد من غيرها وحبا في خدمة هذا الموضوع عقدت العزم واستعنت بالله وقررت بعد الاستخارة والاستشارة أن أجعل موضوع رسالتي quot; الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى quot;. والله أسأل أن يلهمني رشدي ويعيذني من شر نفسي ويوفقني للهدى والسداد وجميع المسلمين.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12435",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "الدراسات السابقة",
        "content": "2 - الدراسات السابقة: بالنسبة للدراسات السابقة لهذا الموضوع فحاصل ما اطلعت عليه منها ما يأتي:  لقمان الحكيم وحكمه: لمؤلفه محمد خير رمضان. وقد حاول تعريف الحكمة لغة واصطلاحا وترجم للقمان الحكيم وسرد بعض الآثار في حكم لقمان وربما يكون بعضها من الإسرائيليات ولم يتعرض في كتابه للحكمة في الدعوة إلى الله تعالى.  حكمة الدعوة: لرفاعي سرور. وقد ذكر بعض الجوانب لتعريف الحكمة ثم ذكر قيام الجماعة الواحدة وأحكام الفكر الإسلامي ولم يتعرض في كتابه إلى شيء من جوانب الخطة التي وضعتها.  وما كتبه ابن القيم - رحمه الله تعالى - حول الحكمة في كتابه: quot; مدارج السالكين quot; فقد اقتصر على تعريفها وأركانها وأنواعها ولم يتعرض - رحمه الله - إلى الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى لأن موضوع كتابه عن: منازل إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة: 5]  وما كتبه الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في كتابه: quot; الرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة في العقائد والفنون المتنوعة الفاخرة quot; إذ خصص صفحتين فقط من الفصل السابع عشر من هذا الكتاب عن الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى. ولم تحظ الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى -بعد- بمؤلف مستقل شامل يتطرق للموضوع من جميع جوانبه في دراسة علمية متخصصة شاملة دقيقة متكاملة.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12436",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "خطة الرسالة",
        "content": "3 - خطة الرسالة: وقد كانت خطة الرسالة كما يلي: المقدمة: الفصل الأول: الحكمة مفهومها وضوابطها: المبحث الأول: مفهوم الحكمة. المبحث الثاني: أركانها. المبحث الثالث: أنواعها. المبحث الرابع: طرق اكتسابها. الفصل الثاني: مواقف الحكمة: المبحث الأول: مواقف النبي صلى الله عليه وسلم. المبحث الثاني: مواقف الصحابة رضي الله عنهم. المبحث الثالث: مواقف التابعين رحمهم الله. المبحث الرابع: مواقف تابعي التابعين رحمهم الله. المبحث الخامس: نماذج من مواقف الحكمة عبر العصور. الفصل الثالث: حكمة القول مع المدعوين: تمهيد: إنزال الناس منازلهم ومراعاة أحوالهم. المبحث الأول: حكمة القول مع الملحدين. المبحث الثاني: حكمة القول مع الوثنيين. المبحث الثالث: حكمة القول مع أهل الكتاب. المبحث الرابع: حكمة القول مع المسلمين. الفصل الرابع: حكمة القوة الفعلية مع المدعوين: تمهيد: مراتب الدعوة بحسب مراتب البشر. المبحث الأول: حكمة القوة الفعلية مع الكفار.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12437",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "منهجي في الرسالة",
        "content": "المبحث الثاني: حكمة القوة الفعلية مع عصاة المسلمين. الخاتمة: وفيها:  ملخص البحث.  أهم النتائج.  التوصيات. الفهارس: 1 - فهرس المراجع والمصادر. 2 - فهرس الموضوعات.  4 - منهجي في الرسالة: استخدمت في هذا البحث المنهج الاستردادي التاريخي التحليلي حيث تتبعت النصوص من القرآن والسنة ومواقف النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته إلى الله بالحكمة وأخذت مواقف الصحابة وأتباعهم فمن بعدهم التي سلكوا فيها طريق الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى من أمهات الكتب. كما استخدمت منهج الاستدلال لأني احتجت إلى الاستدلال العقلي الذي ينبني على قواعد التأمل والتفكر في الوصول إلى الحقائق واستخدمت هذا المنهج كثيرا في حكمة القول مع الملحدين والوثنيين وأهل الكتاب. وقد راعيت الأمور التالية: 1 - عزوت الآيات القرآنية إلى سورها وذكرت اسم السورة ورقم الآية منها.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12439",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "الشكر والتقدير",
        "content": "5 - الشكر والتقدير: هذا والشكر والحمد لله الكريم الحكيم الذي أسبغ علي النعم الظاهرة والباطنة ووفق عبده الفقير إليه وحده لمعالجة هذا الموضوع وهو أهل الثناء والمجد. وفي مقامي هذا أمتثل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: لا يشكر الله من لا يشكر الناس ( 1). فأشكر أستاذي الفاضل المشرف على هذه الرسالة فضيلة الأستاذ المشارك الدكتور \/ فضل إلهي رئيس قسم الدعوة والاحتساب بكلية الدعوة والإعلام بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الذي بذل الكثير من وقته وراحته ولم يبخل علي بالرأي والمشورة والتوجيهات القيمة لرفع مستوى هذه الرسالة حتى خرجت بهذه الصورة فقد أفادني كثيرا فجزاه الله خيرا وأجزل له الثواب إنه قريب مجيب الدعوات. كما أشكر الأستاذين الفاضلين: الدكتور \/ محمد بن عبد الله الفهيد الأستاذ بكلية أصول الدين قسم السنة وعلومها والدكتور \/ أحمد بن محمد أبابطين وكيل قسم الدعوة والاحتساب بكلية الدعوة والإعلام على تفضلهما بقبول عضوية مناقشة الرسالة وإعطاء الكثير من وقتهما وراحتهما لقراءة الرسالة فجزاهما الله خيرا. وكذلك أتقدم بالشكر والتقدير لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية على ما تقوم به من جهود عظيمة في خدمة الإسلام والمسلمين فجزى الله القائمين عليها خير الجزاء. كما أتقدم بالشكر والتقدير للمسئولين في كلية الدعوة والإعلام وعلى رأسهم فضيلة عميد الكلية الدكتور \/ زيد بن عبد الكريم الزيد والدكتور مسفر البشر وكيل الدراسات العليا بالكلية على ما يبذلونه من جهود في خدمة العلم وطلابه فجزاهم الله خير الجزاء وضاعف مثوبتهم إنه سميع الدعاء. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرته من خلقه نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.   ( 1) أبو داود كتاب الأدب باب في شكر المعروف 4\/ 255 والترمذي بنحوه كتاب البر والصلة باب ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك 4\/ 339 وأحمد 2\/ 295 5\/ 211 وانظر: صحيح أبي داود للشيخ الألباني 3\/ 913 وصحيح الترمذي للألباني 2\/ 185.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12449",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المطلب الثالث العلاقة بين التعريف اللغوي والشرعي",
        "content": "المطلب الثالث العلاقة بين التعريف اللغوي والشرعي عند التأمل والنظر نجد علاقة قوية بين المعنى اللغوي والشرعي فكلاهما يجعل العلم النافع والعمل الصالح الصواب المحكم المتقن أصلا من أصول الحكمة وعلى هذا فيكون التعريف الجامع المانع للحكمة هو: quot; الإصابة في القول والعمل والاعتقاد ووضع كل شيء في موضعه بإحكام وإتقان quot;. والله أعلم. وبهذا التعريف يتبين ويتضح أن الحكمة في الدعوة إلى الله لا تقتصر على الكلام اللين أو الترغيب أو الحلم أو الرفق أو العفو. . . بل هي إتقان الأمور وإحكامها بأن تنزل جميع الأمور منازلها فيوضع القول الحكيم والتعليم والتربية في مواضعها وتوضع الموعظة في موضعها والمجادلة بالتي هي أحسن في موضعها ومجادلة الظالم المعاند في موضعها كما قال عز وجل: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم [العنكبوت: 46] ( 1). ويوضع الزجر والقوة والغلظة والشدة والسيف في مواضعها وهذا هو عين الحكمة. وقد قال أحكم الحاكمين لسيد الحكماء والناس أجمعين: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة: 73] ( 2). كل ذلك بإحكام وإتقان ومراعاة لأحوال المدعوين والأزمان والأماكن في مختلف العصور والبلدان وبإحسان القصد والرغبة فيما عند الكريم المنان ( 3).   ( 1) سورة العنكبوت الآية 46. ( 2) سورة التوبة الآية 73 وانظر: سورة التحريم الآية 9. ( 3) انظر: فتاوى شيخ الإسلام 19\/ 164 ومفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 194 والتفسير القيم ص 344 وتفسير ابن كثير 3\/ 416 وزاد الداعية إلى الله للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص15.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12455",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدرجة الثالثة: البصيرة وهي قوة الإدراك والفطنة والعلم والخبرة ( 1). والبصيرة هي أعلى درجات العلم التي تكون نسبة العلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر وهذه الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة ثم المخلصين من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهي أعلى درجات العلماء ( 2) قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 3) فقد أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أن هذه طريقته ومسلكه وسنته وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يدعو إلى الله على بصيرة من ذلك ويقين وبرهان وعلم وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي ( 4) والبصيرة في الدعوة إلى الله في ثلاثة أمور: الأمر الأول: أن يدعو الداعية على بصيرة فيما يدعو إليه بأن يكون عالما بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه لأنه قد يدعو إلى شيء يظنه واجبا وهو في شرع الله غير واجب فيلزم عباد الله بما لم يلزمهم الله به وقد يدعو إلى ترك شيء يظنه محرما وهو في دين الله غير محرم فيحرم على عباد الله ما أحله الله لهم. الأمر الثاني: أن يكون على بصيرة في حال المدعو فلا بد من معرفة حال المدعو: الدينية والاجتماعية والاعتقادية والنفسية والعلمية والاقتصادية حتى يقدم له ما يناسبه.   ( 1) المعجم الوسيط مادة: بصر 1\/ 59. ( 2) انظر: مدارج السالكين 2\/ 482. ( 3) سورة يوسف الآية 108. ( 4) انظر: تفسير ابن كثير 2\/ 496 وتفسير السعدي 4\/ 63.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12456",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الثالث: أن يكون على بصيرة في كيفية الدعوة ( 1) وقد رسم الله عز وجل طرق الدعوة ومسالكها في آيات كثيرة منها: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة [يوسف: 108] ( 2) وهذه الآية قاعدة قوية متينة في الدعوة إلى الله تعالى ثم تكون هذه القاعدة متفرعة إلى ثلاثة أبواب: وهي الدعوة إلى الله: بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ( 3) قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 4) قلت: والباب الرابع: الدعوة إلى الله باستخدام القوة عند الحاجة إليها كما قال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم [العنكبوت: 46] ( 5). ولا شك أن أحسن الطرق في دعوة الناس طريقة القرآن ومخاطبته لهم ودعوته ومجادلتهم ( 6).   ( 1) انظر: زاد الداعية إلى الله للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص7. ( 2) سورة يوسف الآية 108. ( 3) هذا التقسيم الجيد للقاعدة والثلاثة الأبواب للشيخ عبد القادر شيبة الحمد في محاضرة بعنوان: طرق الدعوة إلى الله ألقيت بجامع الراجحي بالربوة بالرياض عام 1408هـ. ( 4) سورة النحل الآية 125. ( 5) سورة العنكبوت الآية 46. ( 6) انظر: فتاوى ابن تيمية 19\/ 158 - 173.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12465",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "أسباب وطرق تحصيل العلم",
        "content": "فكان - رضي الله عنهما - حبرا للأمة في علم الكتاب والسنة والعمل بهما استجابة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم.  أسباب وطرق تحصيل العلم: والعلم النافع له أسباب ينال بها وطرق تسلك في تحصيله وحفظه من أهمها: 1 - أن يسأل العبد ربه العلم النافع ويستعين به تعالى ويفتقر إليه وقد أمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بسؤاله أن يزيده علما إلى علمه ( 1) فقال تعالى: وقل رب زدني علما [طه: 114] ( 2) وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما ( 3). 2 - ومنها: الاجتهاد في طلب العلم والشوق إليه والرغبة الصادقة فيه ابتغاء مرضاة الله تعالى وبذل جميع الأسباب في طلب علم الكتاب والسنة ( 4). وقد جاء رجل إلى أبي هريرة - رضي الله عنه - فقال: إني أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه فقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: quot; كفى بتركك له تضييعا quot; ( 5). ولهذا قال بعض الحكماء عندما سئل: ما السبب الذي ينال به العلم قال: بالحرص عليه يتبع وبالحب له يستمع وبالفراغ له يجتمع [علم   ( 1) انظر: تفسير الإمام البغوي3\/ 233 وتفسير العلامة السعدي 5\/ 194. ( 2) سورة طه الآية 114. ( 3) الترمذي في الدعوات باب في العفو والعافية 5\/ 578 وابن ماجه في العلم باب الانتفاع بالعلم والعمل به 1\/ 92 وانظر: صحيح ابن ماجه 1\/ 47. ( 4) انظر: تفسير السعدي 5\/ 194. ( 5) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر1\/ 104.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12472",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [آل عمران: 159] ( 1).  [صورة حسية من حلم النبي صلى الله عليه وسلم] وقد بلغ صلى الله عليه وسلم في حلمه وعفوه في دعوته إلى الله - تعالى - الغاية المثالية والدلائل على ذلك كثيرة جدا منها على سبيل المثال لا الحصر ما يلي: 1 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله عليه وسلم أناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة مثل ذلك وأعطى أناسا من أشراف العرب فآثرهم يومئذ في القسمة قال رجل: والله إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله فقلت: والله لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم. فأتيته فأخبرته فقال: quot; فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ! رحم الله موسى فقد أوذي بأكثر من هذا فصبر ( 2). وهذا من أعظم مظاهر الحلم في الدعوة إلى الله - تعالى - وقد اقتضت حكمة النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم تلك الغنائم بين هؤلاء المؤلفة قلوبهم ويوكل من قلبه ممتلئ بالإيمان إلى إيمانه ( 3). 2 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال بعث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة ( 4) في أديم مقروظ ( 5) لم تحصل من ترابها قال: فقسمها بين أربعة نفر: بين عيينة بن   ( 1) سورة آل عمران الآية 159. ( 2) البخاري مع الفتح بلفظه كتاب فرض الخمس باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس 6\/ 251 ومسلم كتاب الزكاة باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوي إيمانه 2\/ 739. ( 3) انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 8\/ 49. ( 4) أي: ذهب. انظر: فتح الباري 8\/ 68. ( 5) مدبوغ بالقرظ. انظر: فتح الباري 8\/ 68.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12484",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "أهمية الأناة في الدعوة إلى الله بالحكمة",
        "content": "[أهمية الأناة في الدعوة إلى الله بالحكمة] والأناة عند الداعية إلى الله - تعالى - تسمح له بأن يحكم أموره ويضع الأشياء في مواضعها فهي ركن من أركان الحكمة بخلاف العجلة فإنها تعرضه لكثير من الأخطاء والإخفاق والتعثر والارتباك ثم تعرضه للتخلف من حيث يريد السبق ومن استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه وبخلاف التباطؤ والكسل فهو أيضا يعرضه للتخلف والحرمان من تحقق النتائج التي يرجوها ( 1). والداعية مطلوب منه أن يتخلق بخلق الأناة ولكن ما يتطلب من الأمور عملا سريعا فالحكمة السرعة إذن وهي لا تخرج عن الأناة فالقضية نسبية وما يتطلب من الأمور عملا بطيئا فالحكمة البطء إذن وهو لا يخرج عن الأناة لأن الأمر نسبي وليس للأناة مقادير زمنية ثابتة ولكنها تختلف باختلاف حاجة الأشياء إلى مقدار السرعة الزمنية التي تحتاجها وتستدعيها النتائج المطلوبة فالأشياء مربوطة بأوقاتها والعجلة فيها مع معرفة أوقاتها المطلوبة خلق مذموم يدل على ضعف خلق الصبر ونقص الحكمة والتباطؤ فيها خلق مذموم يدل على ضعف الهمة والإخلاد إلى الراحة والكسل أما الأناة فليست تعجلا ومسابقة لأوقات الأشياء ولا تباطؤا وكسلا وكل من العجلة والتباطؤ يضيعان على أصحابهما الجهد والزمن وما بذلوه والأناة هي الكفيلة - بإذن الله تعالى - بتحقيق المطلوب وتفادي الخسارة. وقد ذم الإسلام الاستعجال ونهى عنه وذم التباطؤ والكسل ونهى عنه ومدح الأناة وأمر بها وعمل على تربية المسلمين على الأناة والتثبت الحكيم في القيام بالأعمال وتصريف الأمور ( 2).   ( 1) انظر: الأخلاق الإسلامية وأسسها لعبد الرحمن الميداني 2\/ 353 وأخلاق القرآن الكريم 30\/ 15. ( 2) انظر: الأخلاق الإسلامية وأسسها للميداني 2\/ 353 354 بتصرف.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12487",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعظم أمر الأناة والتبين أمر الله بهما حتى في جهاد الكفار في سبيل الله الذي هو من أعظم وسائل الدعوة إلى الله تعالى فقال سبحانه: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا [النساء: 94] ( 1). ومن المعلوم أن الأمور قسمان: أمور واضحة وأمور غير واضحة. فالواضحة البينة لا تحتاج إلى تثبت وتبين لأن ذلك تحصيل حاصل. وأما الأمور المشكلة غير الواضحة فإن الداعية خاصة والمسلمين عامة بحاجة إلى التثبت فيها والتبين فإن ذلك يحصل فيه من الفوائد الكثيرة والكف عن شرور عظيمة ما يجعل المسلم في سلامة عن الزلل وبذلك يعرف دين العبد وعقله ورزانته ( 2). ومما يزيد الآية السابقة وضوحا ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا [النساء: 94] قال: كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال: السلام عليكم فقتلوه وأخذوا غنيمته فأنزل الله في ذلك إلى قوله: عرض الحياة الدنيا [النساء: 94] تلك الغنيمة وقرأ ابن عباس: السلام ( 3). وعن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة قال: فصبحنا القوم فهزمناهم قال: ولحقت أنا ورجل   ( 1) سورة النساء الآية 94. ( 2) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي 2\/ 132. ( 3) البخاري مع الفتح باب التفسير سورة النساء باب: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا 8\/ 258.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12490",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الهدهد من جنود سليمان صلى الله عليه وسلم كان غائبا بغير إذن سليمان وحينئذ يتعين أن يؤخذ الأمر بالحزم والجد في تنظيم الجنود حتى لا تكون فوضى فإن سليمان إذا لم يأخذ بذلك في تنظيم الجنود ومراقبتهم كان المتأخر منهم قدوة سيئة لبقية الجنود ولهذا نجد سليمان النبي الملك الحازم يتهدد الجندي الغائب المخالف ولكن سليمان ليس ملكا جبارا في الأرض ولا متسرعا عجولا وهو لم يسمع بعد حجة الهدهد الغائب فلا ينبغي أن يترك الأناة والتثبت ويقضي في شأنه قضاء نهائيا قبل أن يسمع منه ويتبين عذره ومن ثم تبرز سمة النبي العادل المتثبت أو ليأتيني بسلطان مبين [النمل: 21] أي: حجة قوية واضحة توضح عذره وتنفي المؤاخذة عنه ( 1). فالأناة صفة جميلة وتكون أجمل إذا جاءت من القادر على العقاب ولهذا قال الشاعر ابن هانئ المغربي: وكل أناة في المواطن سؤدد ... ولا كأناة من قدير محكم ومن يتبين أن للصفح موضعا ... من السيف يصفح عن كثير ويحلم وما الرأي إلا بعد طول تثبت ... ولا الحزم إلا بعد طول تلوم وقال الشاعر يمدح عاقلا حكيما: بصير بأعقاب الأمور كأنما ... يخاطبه في كل أمر عواقبه ( 2) والداعية إلى الله - عز وجل - إذا تثبت وتأمل في جميع أموره اكتسب ركنا من أركان الحكمة وينبغي ألا يقتصر في منهجه المتكامل على التأني   ( 1) انظر: في ظلال القرآن لسيد قطب 5\/ 2638 وفقه الدعوة في إنكار المنكر لعبد الحميد البلالي ص17. ( 2) انظر: موسوعة أخلاق القرآن للدكتور الشرباصي3\/ 27.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12494",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع طرق اكتساب الحكمة تمهيد: أهمية اكتساب الحكمة. المطلب الأول: السلوك الحكيم. المطلب الثاني: العمل بالعلم المقرون بالصدق والإخلاص. المطلب الثالث: الاستقامة. المطلب الرابع: الخبرات والتجارب. المطلب الخامس: السياسة الحكيمة. المطلب السادس: فقه أركان الدعوة إلى الله تعالى.(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12496",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم النافع والحلم والأناة والرفق واللين والإخلاص والتقوى والصبر والمصابرة والسلوك الحكيم والعمل بالعلم والاستقامة والخبرات والتجارب وجهاد النفس والشيطان وعلو الهمة والعدل والدعاء والاستخارة والاستشارة ( 1) وفقه وإتقان أركان الدعوة إلى الله تعالى. وسأذكر في هذا المبحث بالتفصيل بعض هذه الطرق التي إذا سلكها الداعية المسلم - مع ما تقدم من الطرق - كان حكيما في أقواله وأفعاله وتصرفاته وأفكاره موافقا للصواب في جميع أموره بإذن الله تعالى وذلك في المطالب الآتية: المطلب الأول: السلوك الحكيم. المطلب الثاني: العمل بالعلم والإخلاص. المطلب الثالث: الاستقامة. المطلب الرابع: الخبرات والتجارب. المطلب الخامس: السياسة الحكيمة. المطلب السادس: فقه أركان الدعوة إلى الله تعالى.   ( 1) انظر: هذه الطرق بالتفصيل في هذا الكتاب في الصفحات التالية: 43 90 93 - 97 120 - 122 و 542 - 547.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12498",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفة النفسية وهذا المظهر هو السلوك فالسلوك هو المظهر الخارجي للخلق فنحن نستدل من السلوك المستمر لشخص ما على خلقه فالسلوك دليل الخلق ورمز له وعنوانه فإذا كان السلوك حسنا دل على خلق حسن وإن كان سيئا دل على خلق قبيح كما أن الشجرة تعرف بالثمر فكذلك الخلق الطيب يعرف بالأعمال الطيبة ( 1). والحكمة تتفرع إلى فروع وأحد هذه الفروع هو السلوك الحكيم والتزام فضائل الأخلاق واجتناب رذائلها ظاهرا وباطنا هو السلوك الأخلاقي الحكيم ( 2). والداعية إذا التزم السلوك الأخلاقي الحكيم كان ذلك من أعظم طرق اكتساب الحكمة ومن أسباب توفيق الله له في دعوته وفي أموره كلها واستقامته وحسن سيرته وأدعى لقبول دعوته وإصلاح الأخلاق ومحاربة المنكرات إذ لا يجد في الناس من يغمزه في سلوكه الشخصي سواء كان ذلك قبل قيامه بالدعوة أو بعده وكثيرا ما سمعنا أن أناسا قاموا بدعوة الإصلاح وخاصة إصلاح الأخلاق وكان من أكبر العوامل في إعراض الناس عنهم وعن دعوتهم ما يذكرونه لهم من ماض ملوث وخلق غير مستقيم بل إن هذا الماضي السيئ مدعاة للشك في صدق مثل هؤلاء الدعاة بحيث يتهمون بالتستر وراء دعوة الإصلاح لأغراض خاصة أو يتهمون بأنهم ما بدءوا بالدعوة إلى الإصلاح إلا بعد أن قضوا بعض أوقات أو مراحل أعمارهم وأخذوا نصيبهم من ملذات الحياة وشهواتها وأصبحوا في وضع أو عمر لا أمل لهم فيه بالاستمرار فيما كانوا يبلغون فيه من عرض أو مال أو شهرة أو جاه.   ( 1) انظر: مقدمة في علم الأخلاق ص 43. ( 2) انظر: الأخلاق الإسلامية وأسسها للميداني 1\/ 13.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12499",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الداعية المستقيم في شبابه وحياته كلها فإنه يظل أبدا بفضل الله رافع الرأس ناصع الجبين ولا يجد أعداء الدعوة سبيلا إلى غمزه بماض قريب أو بعيد ولا يتخذون من هذا الماضي المنحرف وسيلة إلى التشهير به أو دعوة الناس إلى الاستخفاف به وبشأنه. ولا شك أن الله - عز وجل - يقبل توبة التائب المقبل عليه بصدق وإخلاص ويمحو بحسناته الحاضرة سيئاته المنصرمة. والداعية إذا استقامت سيرته وحسنت سمعته الطيبة الحميدة وسلوكه الحكيم ( 1) نجح في دعوته بإذن الله تعالى. وإذا سلك الداعية المسالك الحكيمة في سلوكه فقد سلك أعظم الطرق في اكتساب الحكمة ومن هذه المسالك على سبيل المثال: ما يأتي:  المسلك الأول: قدوة الداعية في سلوكه. المسلك الثاني: أصول السلوك الحكيم. المسلك الثالث: وصايا الحكماء باكتساب الحكمة.  المسلك الأول: قدوة الداعية في سلوكه: ينبغي للداعية أن يتخذ في سلوكه وأعماله كلها قدوة حكيما وإماما نبيلا وهو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فقد كان حسن السيرة والسلوك بل كان أعظم خلق الله في حسن خلقه الذي دل عليه سلوكه الحكيم ولا غرابة فقد مدحه ربه وأثنى عليه بقوله: وإنك لعلى خلق عظيم [القلم: 4] ( 2) وعرف قومه ذلك منه ولكن صد بعضهم عن تصديقه الكبر والجحود فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون [الأنعام: 33] ( 3) ولهذا عندما قال   ( 1) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر للدكتور مصطفى السباعي ص 39. ( 2) سورة القلم الآية 4. ( 3) سورة الأنعام الآية 33.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12514",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجمع هذا الحديث مقامات الدين كلها فأمر بالاستقامة وهي: السداد والإصابة في النيات والأقوال والأعمال وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يطيقون الاستقامة فنقلهم إلى المقاربة وهي أن يقرب الإنسان من الاستقامة بحسب طاقته كالذي يرمي إلى الهدف فإن لم يصبه يقاربه ومع هذا أخبرهم صلى الله عليه وسلم أن الاستقامة والمقاربة لا تنجي يوم القيامة فلا يعتمد أحد على عمله ولا يعجب به ولا يرى أن نجاته به بل إنما نجاته برحمة الله وعفوه وفضله فالاستقامة كلمة آخذة بمجامع الدين كله وهي القيام بين يدي الله على حقيقة الصدق والوفاء بالعهد وهي تتعلق بالأقوال والأفعال والأحوال والنيات. والداعية إلى الله يجب أن يكون من أعظم الناس استقامة وبهذا- بإذن الله تعالى- لا يخيب الله سعيه ويجعل الحكمة على لسانه وفي أفعاله وتصرفاته وهو تعالى ذو الفضل والإحسان ( 1). وأعظم الكرامة لزوم الاستقامة وبذلك يقبل قول الداعية ويقتدى بأفعاله فيعطى بذلك خيرا كثيرا وثوابا جزيلا لإخلاصه وصدق نيته ورغبته فيما عند الله- عز وجل- ويحصل على أحسن قول وعمل على الإطلاق كما قال عز وجل: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت: 33] ( 2). إن كلمة الدعوة حينئذ هي أحسن كلمة تقال في الأرض وتصعد في مقدمة الكلم الطيب إلى السماء ولكن مع العمل الصالح الذي يصدق الدعوة ومع الاستسلام الكامل لله وحده والاعتزاز بالإسلام. وبهذا يعلم أن هذه الآية اشتملت على ثلاثة شروط حتى يكون الداعية   ( 1) انظر: مدارج السالكين لابن القيم2\/ 105 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي15\/ 357. ( 2) سورة فصلت الآية 33.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12519",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "الداعية بكثرة تجاربه يذداد حكمة",
        "content": "ثم بعد رعيهم الغنم جربوا الناس وعرفوا طبائعهم فازدادوا تجارب إلى تجاربهم ولهذا قال موسى صلى الله عليه وسلم لمحمد صلى الله عليه وسلم عندما فرضت عليه الصلاة خمسون صلاة في كل يوم ليلة الإسراء والمعراج: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم وإني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك. . quot; فما زال النبي يراجع ربه ويضع عنه حتى أمر بخمس صلوات كل يوم ( 1). فموسى صلى الله عليه وسلم قد جرب الناس وعلم أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أضعف من بني إسرائيل أجسادا وأقل منهم قوة والعادة أن ما يعجز عنه القوي فالضعيف من باب أولى ( 2).  [الداعية بكثرة تجاربه يذداد حكمة] فالداعية بتجاربه بالسفر ومعاشرته الجماهير وتعرفه على عوائد الناس وعقائدهم وأوضاعهم ومشكلاتهم واختلاف طبائعهم وقدراتهم سيكون له الأثر الكبير في نجاح دعوته وابتعاده عن الوقوع في الخطأ لأنه إذا وقع في خطأ في منهجه في الدعوة إلى الله أو أموره الأخرى لا يقع فيه مرة أخرى وإذا خدع مرة لم يخدع مرة أخرى بل يستفيد من تجاربه وخبراته ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين ( 3) وقال: كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون ( 4). وإذا أراد الداعية أن يكتسب الحكمة من التجارب فلا بد له - لإصلاح المتدينين وتوجيههم- أن يعيش معهم في مساجدهم   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب مناقب الأنصار باب المعراج 7\/ 202. ( 2) انظر: حاشية السندي على سنن النسائي 1\/ 220 وفتح الباري 1\/ 463. ( 3) البخاري مع الفتح كتاب الأدب باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين10\/ 529 ومسلم كتاب الزهد والرقائق باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين4\/ 2295. ( 4) الترمذي كتاب صفة القيامة باب حدثنا هناد4\/ 659 وابن ماجه في الزهد باب ذكر التوبة 2\/ 1420 والدارمي في الرقاق باب التوبة 2\/ 213 وانظر: صحيح الترمذي 2\/ 305.(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12520",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومجتمعاتهم ومجالسهم وإذا أراد إصلاح الفلاحين والعمال عاش معهم في قراهم ومصانعهم وإذا أراد أن يصلح المعاملات التجارية بين الناس فعليه أن يختلط بهم في أسواقهم ومتاجرهم وأنديتهم ومجالسهم وإذا أراد أن يصلح الأوضاع السياسية فعليه أن يختلط بالسياسيين ويتعرف إلى تنظيماتهم ويستمع لخطبهم ويقرأ لهم برامجهم ثم يتعرف إلى البيئة التي يعيشون فيها والثقافة التي حصلوا عليها والاتجاه الذي يندفعون نحوه ليعرف كيف يخاطبهم بما لا تنفر منه نفوسهم وكيف يسلك في إصلاحهم بما لا يدعوهم إلى محاربته عن كره نفس واندفاع عاطفي فيحرم نفسه من الدعوة إلى الله ويحرم الناس من علمه ( 1) وهذا يؤهله إلى أن يحدث الناس بما يعرفون ولا يحدثهم حديثا لا تبلغه عقولهم قال علي - رضي الله عنه-: quot; حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله quot; ( 2). وقال ابن مسعود - رضي الله عنه-: quot;ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنةquot; ( 3). وهكذا ينبغي أن يكون الداعية من تجاربه في الحياة ومعرفته بشؤون الناس ما يمكنه من اكتساب الحكمة وتحقيق قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 4).   ( 1) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر للدكتور مصطفى السباعي ص41 والرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة لعبد الرحمن السعدي ص88. ( 2) البخاري مع الفتح كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا 1\/ 225. ( 3) مسلم في المقدمة باب النهى عن الحديث بكل ما سمع 1\/ 111. ( 4) سورة النحل الآية 125.(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12521",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المطلب الخامس السياسة الحكيمة",
        "content": "المطلب الخامس السياسة الحكيمة إذا سلك الداعية إلى الله مسلك السياسة الحكيمة في دعوته إلى الله تعالى فسيكون لذلك عظيم الأثر في نجاح دعوته واكتسابه الحكمة والوصول إلى الغاية المطلوبة بإذن الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم هو أسوتنا وقدوتنا وإمام الدعاة إلى الله قد سلك هذا المسلك فنفع الله به العباد وأنقذهم به من الشرك إلى التوحيد وكان لسياسته الحكيمة عظيم النفع والأثر في نجاح دعوته وإنشاء دولته وقوة سلطانه ورفعة مقامه ولم يعرف في تاريخ السياسات البشرية أن رجلا من الساسة المصلحين في أي أمة من الأمم كان له مثل هذا الأثر العظيم ومن من المصلحين المبرزين- سواء كان قائدا محنكا أو مربيا حكيما- اجتمع لديه من رجاحة العقل وأصالة الرأي وقوة العزم وصدق الفراسة ما اجتمع في رسول الله-صلى الله عليه وسلم ولقد برهن على وجود ذلك فيه: صحة رأيه وصواب تدبيره وحسن تأليفه ومكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم ( 1). فإذا قام الداعية بسلوك هذا المسلك بإخلاص وصدق وعزيمة اكتسب من الحكمة في الدعوة إلى الله مكتسبا عظيما.  وطرق السياسة الحكيمة في الدعوة إلى الله- عز وجل- كثيرة منها ما يأتي: 1 - تحري أوقات الفراغ والنشاط والحاجة عند المدعوين حتى لا يملوا عن الاستماع ويفوتهم من الإرشاد والتعليم النافع والنصائح الغالية الشيء الكثير وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتخول أصحابه بالموعظة كراهة السآمة عليهم فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- قال:   ( 1) انظر: هداية المرشدين للشيخ علي بن محفوظ ص24 و31.(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12524",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدق الدعوة وصحة العقيدة والاستفادة من الآيات البينات والبراهين الواضحة ( 1). وصدق صلى الله عليه وسلم حيث قال: تهادوا تحابوا ( 2). وللتأليف بالمال أمثلته كثيرة من هديه صلى الله عليه وسلم ( 3). والتأليف بالجاه من السياسة الحكيمة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للأنصار حينما آثر عليهم غيرهم في العطاء: أفلا ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به فقالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا ( 4). وفي رواية: لو سلك الناس واديا أو شعبا وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعب الأنصار ( 5) فإذا سلك الداعية هذه السياسة وفق للصواب والحكمة- بإذن الله تعالى-. 4 - التأليف بالعفو في موضع الانتقام والإحسان في مكان الإساءة وباللين في موضع المؤاخذة وبالصبر على الأذى فكان يقابل الأذى بالصبر الجميل ويقابل الحمق بالحلم والرفق ويقابل العجلة والطيش بالأناة والتثبت.   ( 1) انظر: هداية المرشدين ص35. ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى6\/ 169 والبخاري في الأدب المفرد ص208 برقم594 قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير: إسناده حسن3\/ 70 وانظر: ارواء الغليل برقم 1601. ( 3) انظر: صحيح مسلم 4\/ 1803 - 1806 وانظر: مواقف الكرم للنبي صلى الله عليه وسلم في فصل (المواقف) من هذه الرسالة وانظر أيضا: البخاري مع الفتح3\/ 135 6\/ 250 11\/ 258. ( 4) البخاري مع الفتح كتاب فرض الخمس باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم6\/ 251 ومسلم كتاب الزكاة باب إعطاء المؤلفة قلوبهم وتصبر من قوي إيمانه 2\/ 734 735. ( 5) مسلم في كتاب الزكاة الباب السابق2\/ 735.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12530",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السادس فقه أركان الدعوة إلى الله تعالى لا يكون الداعية حكيما في دعوته إلى الله- تعالى- إلا بفقه وإتقان ركائز الدعوة وأسسها التي تقوم عليها حتى يسير في دعوته على بصيرة ولا شك أن فهم هذه الأركان يدخل في قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 1) فلا بد من معرفة الداعية لما يدعو إليه ومن هو الداعي وما هي الصفات والآداب التي ينبغي أن تتوفر في الداعية ومن هو المدعو وما هي الوسائل والأساليب التي تستخدم في نشر الدعوة وتبليغها هذه هي أركان الدعوة: الموضوع والداعي والمدعو والأساليب والوسائل.  المسلك الأول: موضوع الدعوة: quot;ما يدعو إليه الداعيةquot;: موضوع الدعوة: هو دين الإسلام إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] ( 2) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران: 85] ( 3). وهذا ما فصله حديث جبريل في ذكر أركان الإسلام: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. وأركان الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. والإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ( 4).   ( 1) سورة يوسف الآية 108. ( 2) سورة آل عمران الآية 19. ( 3) سورة آل عمران الآية 85. ( 4) مسلم كتاب الإيمان باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان 1\/ 39.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12532",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالجملة فإن الشريعة الإسلامية مدارها على ثلاث مصالح: المصلحة الأولى: درء المفاسد عن ستة أشياء: الدين والنفس والعقل والنسب والغرض والمال. المصلحة الثانية: جلب المصالح: فقد فتح القرآن الأبواب لجلب المصالح في جميع الميادين وسد كل ذريعة تؤدي إلى الضرر. المصلحة الثالثة: الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات فالقرآن حل جميع المشاكل العالمية التي عجز عنها البشر ولم يترك جانبا من الجوانب التي يحتاجها البشر في الدنيا والآخرة إلا وضع لها القواعد وهدى إليها بأقوم الطرق وأعدلها ( 1). فالداعية الحكيم هو الذي يدعو إلى ما تقدم من أركان الإسلام وأصول الإيمان والإحسان ويبين للناس جميع ما جاء في القرآن والسنة: من العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق بالتفصيل والشرح والتوضيح ( 2).  المسلك الثاني: الداعي: لا بد للداعية من معرفة هذا الأصل بشروطه وما هي عدة الداعية وسلاحه وما هي وظيفته وأخلاقه. وفهم ذلك من أهم المهمات للداعية. وإليك التفصيل بإيجاز: 1 - وظيفة الداعية: وظيفة الداعية إلى الله- تعالى- هي وظيفة الرسل عليهم الصلاة   ( 1) انظر: أضواء البيان للشنقيطي 3\/ 409 - 457. ( 2) انظر: فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز 1\/ 342 وأصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ص 7 - 293 والدعوة إلى الله للدكتور توفيق الواعي ص81.(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12533",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسلام والرسل هم قدوة الدعاة إلى الله وأعظمهم محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى. يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [الأحزاب: 45 - 46] ( 1). وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم [الحج: 67] ( 2) وقال سبحانه: وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين [القصص: 87] ( 3) وقال تعالى: إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب [الرعد: 36] ( 4). الأمة شريكة لرسولها في وظيفة الدعوة إلى الله فالآيات التي تأمره صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى الله يدخل فيها المسلمون جميعا لأن الأصل في خطاب الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم دخول أمته فيه إلا ما استثني وليس من هذا المستثنى أمر الله تعالى بالدعوة إليه. قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] ( 5) وقد جعل الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أخص أوصاف المؤمنين كما قال سبحانه: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [التوبة: 71] ( 6) وبهذا يتضح أن المكلف بالدعوة إلى الله هو كل مسلم ومسلمة على قدر الطاقة وعلى قدر العلم ولا يختص العلماء بأصل هذا الواجب لأنه واجب على الجميع كل بحسبه وإنما يختص أهل العلم بتبليغ تفاصيل الإسلام وأحكامه ومعانيه الدقيقة ومسائل الاجتهاد نظرا لسعة علمهم ومعرفتهم بالمسائل والجزئيات والأصول والفروع.   ( 1) سورة الأحزاب الآية 45 - 46. ( 2) سورة الحج الآية 67. ( 3) سورة القصص الآية 87. ( 4) سورة الرعد الآية 36. ( 5) سورة آل عمران الآية 110. ( 6) سورة التوبة الآية 71.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12534",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما يزيد الأمر وضوحا قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 1) فبين سبحانه أن أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم الدعاة إلى الله وهم أهل البصائر كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله على بصيرة وعلم ويقين ( 2). والدعوة إلى الله واجبة على كل مسلم ومسلمة كل بحسبه وهي تؤدى على صورتين: الصورة الأولى: فردية يقوم بها المسلم على صفة فردية بحسب طاقته وقدرته وعلمه كما قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 3). الصورة الثانية: بصفة جماعية فتكون فرقة متصدية لهذا الشأن كما قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104] ( 4). 2 - عدة الداعية وسلاحه: يحتاج الداعية إلى الله- تعالى- في أداء مهمته ووظيفته إلى عدة وسلاح قوي منها: 1 - الفهم الدقيق المبني على العلم قبل العمل والقائم على تدبر معاني وأحكام القران الكريم وفهم السنة النبوية الشريفة ويرتكز هذا الفهم على عدة أمور من أهمها. 1 - فهم الداعية العقيدة الإسلامية فهما صحيحا متقنا بالأدلة من   ( 1) سورة يوسف الآية 108. ( 2) انظر: أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان ص295 - 356. ( 3) مسلم كتاب الإيمان باب كون النهي عن المنكر من الإيمان 1\/ 69. ( 4) سورة آل عمران الآية 104.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12535",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتاب والسنة وإجماع علماء أهل السنة والجماعة. ب- فهم الداعي غايته في الحياة ومركزه بين البشر. جـ- تعلقه بالآخرة وتجافيه عن دار الغرور. 2 - الإيمان العميق المثمر: لمحبة الله وخوفه ورجائه واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم في كل أموره. 3 - اتصال الداعية بالله- تعالى- في جميع أموره وتعلقه به وتوكله عليه واستغاثته به وإخلاصه له والصدق معه في الأقوال والأفعال. 3 - أخلاق الداعية وصفاته: يحتاج الداعية إلى الأخلاق الحسنة والصفات الكريمة: وهي أخلاق الإسلام التي بينها الله في كتابه وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. ومن أهم هذه الأخلاق والصفات التي ينبغي للداعية أن يلتزمها: الصدق والإخلاص والدعوة إلى الله على بصيرة والحلم والرفق واللين والصبر والرحمة والعفو والصفح والتواضع والوفاء والإيثار والشجاعة والذكاء والأمانة والحياء المحمود والكرم والتقوى والإرادة القوية التي تشمل قوة العزيمة والهمة العالية والتفاؤل والنظام والدقة والمحافظة على الوقت والاعتزاز بالإسلام والمحمل بما يدعو إليه ليكون قدوة صالحة والزهد والورع والاستقامة وإدراك الداعية لما حوله والقصد والاعتدال والشعور بمعية الله والثقة بالله تعالى والتدرج في الدعوة والبدء بالأهم فالمهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بذلك معاذ بن جبل عندما أرسله إلى اليمن. كما ينبغي للداعية أن يبتعد عن كل ما يضاد هذه الأخلاق من الأخلاق القبيحة.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12537",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالدرجتان الأوليان مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمة) ( 1). فإذا طبق الداعية ما تقدم من الصفات والأخلاق والقواعد والضوابط كان من أعظم الناس حكمة- بإذن الله تعالى-.  المسلك الثالث: المدعو: ينبغي للداعية أن يعلم أن الدعوة إلى الإسلام عامة لجميع البشر بل للجن والإنس جميعا في كل زمان ومكان إلى قيام الساعة وليست خاصة بجنس دون جنس أو طبقة دون طبقة أو فئة دون فئة أو زمان دون زمان أو مكان دون مكان. ومن حق المدعو أن يؤتى ويدعى ولا يجلس الداعي في بيته وينتظر مجيئ الناس إليه فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي إلى الناس ويدعوهم ويخرج إلى القبائل في المواسم ويذهب إلى مقابلة وملاقاة الوفود ومن يقدم. ولا يجوز للداعية أن يستصغر شأن أي إنسان أو أن يستهين به لأن من حق كل إنسان أن يدعى. وإذا كان من حق المدعو أن يؤتى ويدعى ولا يستهان به ولا يستصغر شأنه فعليه أن يستجيب. وينبغي للداعية أن يعلم أن المدعوين أصناف وأقسام: فمنهم الملحد ومنهم المشرك الوثني ومنهم اليهودي ومنهم النصراني ومنهم المنافق ومنهم المسلم الذي يحتاج إلى التربية والتعليم ومنهم المسلم العاصي. ثم هم أيضا يختلفون في قدراتهم العقلية والعلمية والصحية ومراكزهم الاجتماعية: فهذا مثقف وهذا أمي   ( 1) إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم رحمه الله تعالى 3\/ 16.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12538",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا رئيس وهذا مرؤوس وهذا غني وهذا فقير وهذا صحيح وهذا مريض وهذا عربي وهذا أعجمي. . . فينبغي للداعية أن يكون كالطبيب الحاذق الحكيم الذي يشخص المرض ويعرف الداء ويحدده ثم يعطي الدواء المناسب على حسب حال المريض ومرضه مراعيا في ذلك قوة المريض وضعفه وتحمله للعلاج وقد يحتاج المريض إلى عملية جراحية فيشق بطنه أو يقطع شيئا من أعضائه من أجل استئصال المرض طلبا لصحة المريض ( 1). والداعية ينبغي له أن يبدأ مع المدعوين بخطوات محسوسة ( 2) منها ما يأتي: 1 - يبدأ بنفسه فيصلحها حتى يكون القدوة الصالحة. 2 - ثم يمضي إلى تكوين بيته وإصلاح أسرته ليكون البيت المسلم واللبنة المؤمنة. 3 - ثم يتوجه إلى المجتمع وينشر دعوة الخير فيه ويحارب الرذائل والمنكرات بالحكمة ويشجع الفضائل ومكارم الأخلاق. 4 - ثم دعوة غير المسلمين إلى منهج الحق وإلى شريعة الإسلام حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله [الأنفال: 39] ( 3).  المسلك الرابع: أساليب الدعوة ووسائل تبليغها: الداعية يحتاج إلى فهم أساليب الدعوة ووسائل تبليغها حتى يكون على قدر من الكفاءة لتبليغ الدعوة إلى الله تعالى بإحكام وإتقان وبصيرة. وذلك كالتالي:   ( 1) انظر: أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان ص 365 - 394. ( 2) وقد أوضحت كيفية دعوة المدعوين على اختلاف أصنافهم في الفصل الثالث والفصل الرابع من هذا الكتاب انظر: صفحة333 و513. ( 3) انظر. الدعوة إلى الله للدكتور توفيق الواعي ص84.(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12539",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أساليب الدعوة: الأسلوب: الطريق والفن: يقال: هو على أسلوب من أساليب القوم: أي على طريق من طرقهم. ويقال: أخذنا في أساليب من القول: فنون متنوعة ( 1). وأساليب الدعوة: هي العلم الذي يتصل بكيفية مباشرة التبليغ وإزالة العوائق عنه. والمصادر الأساسية التي يستمد الداعية ويتعلم أساليب دعوته الحكيمة منها هي: كتاب الله- تعالى- وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرة السلف الصالح: من الصحابة الكرام والتابعين لهم بإحسان من أهل العلم والإيمان. وتقوم أساليب الدعوة الحكيمة الناجحة المؤثرة على الأساليب الآتية: 1 - تشخيص وتحديد الداء في المدعوين ومعرفة الدواء: فإن طبيب الأبدان الحاذق الحكيم يشخص ويعرف الداء أولا ثم يصف ويعين العلاج ثانيا على حسب الداء. والداعية إلى الله- تعالى- هو طبيب الأرواح والقلوب فعليه أن يسلك هذا الأسلوب في معالجة الأرواح. والداء عند الناس قد يكون كفرا وقد يكون معصية فعلى الداعية أن يعطي الدواء على حسب الداء فإن دواء الكفر الإيمان بالله وبما جاء عنه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ودواء المعاصي كبائرها وصغائرها التوبة إلى الله- تعالى- والإقبال إليه والإكثار من الطاعات المكفرة للسيئات وهكذا لكل داء دواء.   ( 1) انظر: القاموس المحيط فصل السين باب الباء ص 125 والمصباح المنير مادة quot;سلب quot; 1\/ 248 والمعجم الوسيط مادة quot;سلب quot; 1\/ 441.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12540",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - إزالة الشبهات التي تمنع المدعوين من رؤية الداء والإحساس به: ولا شك أن الشبهات: هي ما يثير الشك والارتياب في صدق الداعية وحقيقة ما يدعو إليه فيمنع ذلك من رؤية الحق والاستجابة له أو تأخير هذه الاستجابة. 3 - ترغيب المدعوين وتشويقهم: إلى استعمال الدواء والاستجابة وقبول الحق والثبات عليه. وترهيبهم من ترك الدواء بكل ما يخوف ويحذر من عدم الاستجابة أو عدم الثبات على الحق بعد قبوله. 4 - تعهد المستجيبين من المدعوين: بالتربية والتعليم والتوجيه لتحصل لهم المناعة ضد دائهم القديم. ومن أعظم وسائل التربية المؤثرة: الاتصال بكتاب الله- تعالى- تلاوة وتدبرا وفهما والاتصال الدائم بالسنة النبوية وسيرة السلف الصحابة- رضي الله عنهم-. فعلى الداعية أن يعين المستجيبين على هذه الأمور العظيمة. 5 - تقوم جميع الأساليب على: أسلوب الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ثم استخدام القوة للمعاندين الظالمين. ثانيا: وسائل تبليغ الدعوة إلى الله تعالى: الوسيلة في الأصل: ما يتوصل به إلى الشيء ( 1) ووسائل الدعوة: هي ما يستعين به الداعية على تبليغ الدعوة من أشياء وأمور. ولا شك أن وسائل الدعوة على نوعين: النوع الأول: وسائل خارجية تتعلق باتخاذ الأسباب لتهيئة المجال المناسب. ومنها على سبيل المثال ما يأتي:   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الواو مع السين 5\/ 185.(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12541",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - الحذر المبني على التوكل على الله- تعالى- مع الأخذ بالأسباب. ومعلوم أن الحذر أنواع من جهة ما يحذره الداعي المسلم فهناك: حذره من الوقوع في المعاصي والحذر من الأهل والولد والحذر من اتباع الهوى والحذر من المنافقين والكفار. ب- الاستعانة بعد الله- تعالى- بالغير في تبليغ الدعوة فالداعية يحرص على إيصال الدعوة إلى الناس فيستعين بكل وسيلة مشروعة لتحقيق ما يحرص عليه. جـ- المحافظة على النظام المشروع: كحفظ الداعية تنظيم وقته وعدم إضاعته وإذا كان الدعاة جماعة فعليهم أن يراعوا قواعد النظام التي أمر بها الإسلام حتى تثمر جهودهم ولا تضيع فإن القليل من العمل بنظام والدوام عليه خير من الكثير مع الفوضى والانقطاع. النوع الثاني: وسائل تبليغ الدعوة بصورة مباشرة. وهذه الوسائل تكون: بالقول وبالعمل وبسيرة الداعية التي تجعله قدوة حسنة لغيره فتجذبهم إلى الإسلام. ومن هذه الوسائل ما يأتي: 1 - التبليغ بالقول: القول في مجال التبليغ أنواع متعددة منها: الخطبة والدرس والمحاضرة والندوة والمناقشة والجدل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والكلمة الوعظية والدعوة الفردية والنصيحة الأخوية والفتوى الشرعية والكتابة: كالرسالة والمقال والكتاب والكتيب والنشرة. والداعية يستعين في تبليغ دعوته بجميع الوسائل المختلفة المشروعة المفيدة وقد تكون بعض الوسائل نافعة في زمن دون زمن وفي مجتمع دون آخر والداعية الحكيم هو الذي يختار الوسائل المناسبة لكل عصر ومصر.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12542",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووسيلة التبليغ بالقول تبلغ عن طريق الوسائل الآتية: 1 - اللقاءات العامة: كإقامة المحاضرات والندوات والمناقشات والدروس في المساجد والجامعات والمعاهد والمدارس والمؤتمرات وفي المناسبات التي يحضرها الناس بصورة جماعية كبيرة. 2 - اللقاءات الخاصة: كالدروس الخاصة بطلاب العلم ولا يمنع حضور غيرهم. 3 - الدعوة الفردية: بالنصيحة الأخوية والهدية الرمزية. 4 - الكتابة: الرسالة والمقال والكتاب والكتيب والنشرة. 5 - وسائل الإعلام الحديثة. المسموعة والمرئية والمقروءة والشخصية. 6 - الوسائل الشخصية كالمسجلات وشرائط التسجيل والهاتف. . . فينبغي للداعية الحكيم أن يستغل هذه الوسائل ويشغلها بالحق لأنه بذلك يخاطب ملايين البشر في مشارق الأرض ومغاربها وعن طريقها تصل الدعوة إلى أقطار بعيدة وتعم أماكن كثيرة. وينبغي أن يكون قول الداعية واضحا بينا خاليا من الألفاظ التي تحمل حقا وباطلا وخطأ وصوابا وأن يستعمل الألفاظ الشرعية المستعملة في القرآن والسنة وعند علماء المسلمين. كما ينبغي للداعية أن يتأنى في كلامه حتى يستوعب السامع كلامه ويفهمه وأن يبتعد عن التفاصح والتعاظم والتكلف في النطق ويبتعد عن روح الاستعلاء على المدعو واحتقاره وإظهار فضله عليه وأن يتلطف بالقول للمدعوين ويكون موضع الثقة بين الناس ( 1).   ( 1) انظر: أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان ص453 و454 والدعوة إلى الله تعالى للدكتور \/ توفيق الواعي ص262 و264.(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12543",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- التبليغ بالعمل: والتبليغ بالعمل هو كل فعل يؤدي إلى إزالة المنكر ونصرة الحق وإظهاره والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 1) والتبليغ بالعمل كما يكون بإزالة المنكر يكون بإقامة المعروف: كبناء المساجد وبناء الجامعات والمعاهد والمدارس الإسلامية وإقامة المكتبات فيها وتزويدها بالكتب النافعة وبناء المستشفيات الإسلامية ودور الرعاية الاجتماعية وطبع الكتب الإسلامية وتوزيعها واختيار الرجل الصالح للعمل في هذه المجالات وفي المجالات المهمة. وهذا- كله- في الحقيقة دعوة صامتة إلى الله تعالى. جـ - التبليغ بالسيرة الحسنة: من وسائل التبليغ المهمة في تبليغ الدعوة إلى الله وجذب الناس إلى الإسلام التبليغ بالسيرة الطيبة للداعي وأفعاله الحميدة وصفاته العالية وأخلاقه الكريمة والتزامه بالإسلام ظاهرا وباطنا مما يجعله قدوة طيبة وأسوة حسنة لغيره لأن التأثير بالأفعال والسلوك أبلغ من التأثير بالكلام وحده. وأصول السيرة الحسنة التي يكون بها الداعية قدوة طيبة لغيره ترجع إلى أصلين عظيمين: حسن الخلق وموافقة العمل للقول. فحسن الخلق كلمة يندرج تحتها كثير من الصفات: كالتواضع والوفاء بالعهد والأمانة وقوة العزيمة والشجاعة والصبر والشكر والحلم والرفق والتقوى والحياء والعفو والصفح والجود والكرم والصدق والعدل وحفظ اللسان والرحمة.   ( 1) مسلم كتاب الإيمان باب كون النهى عن المنكر من الإيمان 1\/ 69.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12544",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وموافقة القول للعمل هي أن يكون فعل الداعية موافقا للطريق المستقيم وسيرته تطبيقا عمليا لقوله ولا يخالف ظاهره باطنه فإن أمر بشيء التزمه وإن نهى عن شيء كان أول تارك له ليفيد وعظه وينفع إرشاده ويثمر ويقتدي به فإن كان يأمر بالخير ولا يفعله وينهى عن الشر وهو واقع فيه فهو بحاله هذه عقبة في سبيل الدعوة إلى الله تعالى ( 1)   ( 1) انظر أساليب الدعوة ووسائل تبليغها بالتفصيل في: أصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ص 395 - 469 والدعوة إلى الله لتوفيق الواعي ص 1 24 - 372.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12546",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "توطئة",
        "content": "توطئة لا يشك مسلم أن الدعوة بالمواقف المشرفة لها الأثر الكبير في قلوب المدعوين والمواقف المشرفة تدفع المدعو إلى التفكر والتأمل كثيرا وربما تكون نقطة التحول في حياته. وقد كان للنبي مواقف حكيمة مشرفة في دعوته إلى الله وكم كان له من المواقف المشرفة التي دخل كثير من الناس الإسلام بفضل الله ثم بسببها! والصحابة- وهم أفضل البشر بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لهم مواقف حكيمة يتشرف ويعتز بها كل من دخل في الإسلام وكذا التابعون وتابعو التابعين. والأئمة الأعلام لهم مواقف في دعوتهم إلى الله سأذكر نماذج منها إن شاء الله- تعالى- في المباحث التالية: المبحث الأول: مواقف النبي صلى الله عليه وسلم. المبحث الثاني: مواقف الصحابة رضى الله عنهم. المبحث الثالث: مواقف التابعين رحمهم الله. المبحث الرابع: مواقف أتباع التابعين رحمهم الله. المبحث الخامس: نماذج من مواقف الحكمة عبر العصور.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12549",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول مواقف النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة المسلك الأول: مواقفه صلى الله عليه وسلم في مرحلة الدعوة السرية: من المعلوم أن مكة كانت مركز دين العرب وكان بها سدنة الكعبة والقوام على الأوثان والأصنام المقدسة عند سائر العرب فالوصول إلى المقصود من الإصلاح فيها يزداد عسرا وشدة عما لو كان بعيدا عنها فالأمر يحتاج إلى عزيمة قوية لا تزلزلها المصائب والكوارث ويحتاج إلى موقف حكيم يحل الوضع الراهن وتنجح الدعوة من خلاله ولا شك أن الفضل والمنة لأحكم الحاكمين الذي يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا [البقرة: 269] ( 1) فإنه سبحانه قد أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم الحكمة ووفقه وسدده وأعانه. ولهذا بدأ صلى الله عليه وسلم بالدعوة السرية بعد أن أمره ربه- تبارك وتعالى- بإنذار قومه عاقبة ما هم فيه من الشرك وما هم عليه من الكفر والفساد قال تعالى: يا أيها المدثر - قم فأنذر - وربك فكبر - وثيابك فطهر - والرجز فاهجر - ولا تمنن تستكثر - ولربك فاصبر [المدثر: 1 - 7] ( 2). ومن هنا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلك طريق الحكمة في حل الحالة الراهنة في قريش فوقف المواقف العظيمة التي يعجز عنها عظماء الرجال بل البشر جميعا. بدأ صلى الله عليه وسلم يعرض دعوته على ألصق الناس به وأهل بيته وأصدقائه ومن توسم فيهم خيرا ممن يعرفهم ويعرفونه يعرفهم بحب الخير والحق ويعرفونه بتحري الصدق والصلاح فأحاول من هؤلاء جمع عرفوا في   ( 1) سورة البقرة الآية 269. ( 2) سورة المدثر الآيات 1 - 7.(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12550",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخ الإسلامي بالسابقين الأولين فكان أول من أسلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها- ثم علي بن أبي طالب - رضي الله عنه- ثم مولاه زيد بن حارثه الكلبي - رضي الله عنه- ثم أبو بكر الصديق رضي الله عنه. ونشط أبو بكر في دعوة رجال كان لهم أثر عظيم في الإسلام أمثال: عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله فهؤلاء النفر الذين أسلموا على يد أبي بكر الصديق - رضي الله عنه- بالإضافة إلى علي وزيد وأبي بكر يصبحون ثمانية هم الذين سبقوا الناس وهم الرعيل الأولى وطليعة الإسلام. ودخل الناس في دين الله واحدا بعد واحد حتى فشا الإسلام في مكة وتحدث به وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع بهم ويعلمهم ويرشدهم مختفيا لأن الدعوة لا تزال فردية وسرية وكان الوحي قد تتابع وحمي نزوله بعد نزول أوائل المدثر ولم يكن صلى الله عليه وسلم يظهر الدعوة في مجامع قريش العامة ولم يكن المسلمون الأوائل يتمكنون من إظهار دينهم وعبادتهم حذرا من تعصب قريش لجاهليتها وأوثانها وإنما كانوا يخفون ذلك ( 1). ولقد بلغ المسلمون عددا يقرب الأربعين رجلا وما زالت الدعوة سرا لم يجهر بها بين صفوف قريش لأن الرسول الحكيم صلى الله عليه وسلم يعلم أن هذا العدد غير كاف في دفع ما يتوقع من أذى يصيب به قريش المسلمين وكان من الضروري أن يجتمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على شكل جماعات يرشدهم ويعلمهم ليكون منهم القاعدة الصلبة التي يمكن أن يواجه بها أولئك   ( 1) انظر: سيرة ابن هشام1\/ 264 وتاريخ الإسلام للإمام الذهبي- قسم السيرة- ص127 والبداية والنهاية لابن كثير3\/ 24 - 37 وزاد المعاد 3\/ 19 ومختصر سيرته- صلى الله عليه وسلم - للإمام محمد بن عبد الوهاب ص59 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر2\/ 57 وهذا الحبيب يا محب ص91.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12551",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين يقفون في وجه دعوة التوحيد وقد اختيرت دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي فكان يلتقي بهم على شكل أسر يعلمهم أمور دينهم وكان إلى جانب دار الأرقم - المركز الرئيسي- دور أخرى تكون مراكز فرعية حيث يذهب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا دون انتظام أو ينتظم فيها الصحابة الذين يختارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل دار سعيد بن زيد ولكن الأرقم بن أبي الأرقم قد فاز بمنقبة عظيمة وهي اتخاذ داره مركزا رئيسيا للدعوة أيام ضعفها واستخفائها وهي أحرج أوقات مرت بها الدعوة ( 1). وهكذا مرت ثلاث سنين والدعوة لم تزل سرية وفردية وخلال هذه الفترة تكونت جماعة من المؤمنين تقوم على الأخوة والتعاون وتبليغ الرسالة وتمكينها من مقامها. وبعد أن أسلم عم النبي صلى الله عليه وسلم حمزة بن عبد المطلب وبعض وجهاء قريش الذين لهم شأن عظيم وقويت بهم الجماعة الإسلامية كعمر بن الخطاب - رضي الله عنه- نزل قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين - إنا كفيناك المستهزئين - الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون [الحجر: 94 - 96] ( 2). وهذا يدل دلالة واضحة على أن الله- عز وجل- قد أعطى نبيه الكريم الحكمة ولهذا قام بهذه المواقف الحكيمة المشرفة التي تكون نبراسا للداعية إلى الله يسير على مقتضاها وخاصة في دعوة المجتمعات الوثنية الكافرة أما المجتمعات الإسلامية فلا دليل لمن يرى سرية الدعوة في بلاد المسلمين.   ( 1) انظر: البداية والنهاية3\/ 31 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر2\/ 62 وهذا الحبيب يا محب ص97. ( 2) سورة الحجر الآيات 94 - 96.(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12552",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما سرية الدعوة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في أول البعثة فلأن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه- رضي الله عنهم- كان لا يسمح لهم أن يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله ولا أن يؤذنوا أو يصلوا ولما قويت شوكتهم أمر الله رسوله بالجهر بالدعوة فجهروا بها ولاقوا من الأذى ما هو معروف بين المسلمين ( 1).  المسلك الثاني: مواقفه صلى الله عليه وسلم في مرحلة الدعوة الجهرية بمكة: أمر الله نبيه بإنذار عشيرته الأقربين فقال عز وجل: وأنذر عشيرتك الأقربين - واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين - فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون [الشعراء: 214 - 216] ( 2). فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتنفيذ أمر ربه بالجهر بالدعوة والصدع بها وإنذار عشيرته فوقف مواقف حكيمة أظهر الله بها الدعوة الإسلامية وبين بها حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وشجاعته وإخلاصه لله رب العالمين وقمع بها الشرك وأهله وأذلهم إلى يوم الدين ومن هذه المواقف الحكيمة ما يأتي: (أ) موقفه الحكيم في صعوده على الصفا ونداؤه العام: عن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: لما نزلت: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر يا بني عدي - لبطون قريش - حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب   ( 1) انظر: الرحيق المختوم ص 75 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 62 وهذا الحبيب يا محب ص99. ( 2) سورة الشعراء 214 - 216.(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12554",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتتبع الناس في أنديتهم ومجامعهم ومحافلهم وفي المواسم ومواقف الحج يدعو من لقيه من: حر وعبد وقوي وضعيف وغني وفقير جميع الخلق عنده في ذلك سواء. وقد تسلط عليه وعلى من اتبعه الأشداء الأقوياء من مشركي قريش بالأذية القولية والفعلية وانفجرت مكة بمشاعر الغضب لأنها لا تريد أن تفارق عبادة الأصنام والأوثان ( 1) ومع ذلك لم يفتر محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته ولم يترك العناية والتربية الخاصة لأولئك الذين دخلوا في الإسلام فقد كان يجتمع بالمسلمين في بيوتهم على شكل أسر بعيدة عن أعين قريش وتتكون هذه الأسر من الأبطال الذين عقد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمل بعد الله - تعالى- في حمل العبء والمهام الجسيمة لنشر الإسلام وبذلك تكونت طبقة خاصة من المؤمنين الأوائل قوية في إيمانها متينة في عقيدتها مدركة لمسئوليتها منقادة لأمر ربها طائعة لقائدها مطبقة لكل أمر يصدر عنه برغبة وشوق واندفاع لا يعادله اندفاع وحب لا يساويه حب. وبهذه المواقف الحكيمة والتربية الصالحة المتينة استطاع محمد صلى الله عليه وسلم أن يؤدي الأمانة ويبلغ الرسالة وينصح الأمة ويجاهد في الله حق جهاده ويرسم لنا طريقا نسير عليه في دعوتنا وعملنا وسلوكنا فهو قدوتنا وإمامنا الذي نسير على هديه ونستنير بحكمه صلى الله عليه وسلم. فقد بدأ الدعوة بعناصر اختارها ورباها فلبت الدعوة وآمنت به وكانت دعوته عامة للناس وأثناء هذه الدعوة يركز على من يجد عندهم الإمكانات أو يتوقع منهم ذلك وقد تكون من هذه العناصر نواة القاعدة الصلبة التي ثبتت عليها أركان الدعوة ( 2).   ( 1) البداية والنهاية 3\/ 40. ( 2) التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر2\/ 65.(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12555",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع هذا الجهد المبارك العظيم لم يلجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الاغتيال السياسي ولم يتخلص بالاغتيال من أفراد بأعينهم وكان بإمكانه ذلك وبكل يسر وسهولة إذ كان يستطيع أن يكلف أحد الصحابة بقتل بعض قادة الكفر: كالوليد بن المغيرة المخزومي أو العاص بن وائل السهمي أو أبي جهل عمرو بن هشام أو أبي لهب عبد العزى بن عبد المطلب أو النضر بن الحارث أو عقبة بن أبي معيط أو أبي بن خلف أو أمية بن خلف. . وهؤلاء هم من أشد الناس أذية لرسول الله-لمجير فلم يأمر أحدا من أصحابه باغتيال أحد منهم أو غيرهم من أعداء الإسلام فإن مثل هذا الفعل قد يودي بالجماعة الإسلامية كاملة أو يعرقل مسيرتها مدة ليست باليسيرة كرد فعل من أعداء الإسلام الذين يتكالبون على حربه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر في هذه المرحلة باغتيالهم لأن الذي أرسله هو أحكم الحاكمين. وعلى هذا يجب أن يسير الدعاة إلى الله فوق كل أرض وتحت كل سماء وفي كل وقت يجب أن تكون الدعوة على حسب المنهج الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان ذلك قبل الهجرة أو بعدها فطريق الدعوة الصحيح هو هديه والتزام أخلاقه وحكمه وتصرفاته على حسب ما أرادها صلى الله عليه وسلم ( 1). (ب) صموده وثباته أمام ممثلي قريش واضطهادهما: رأت قريش أن تجرب أسلوبا آخر تجمع فيه بين الترغيب والترهيب فلترسل إلى محمد صلى الله عليه وسلم تعرض عليه من الدنيا ما يشاء ولترسل إلى عمه الذي يحميه تحذره مغبة هذا التأييد والنصرة لمحمد صلى الله عليه وسلم وتطلب منه أن يكف عنها محمدا ودينه ( 2).   ( 1) انظر: التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر2\/ 65. ( 2) انظر: البداية والنهاية لابن كثير 3\/ 41 وفقه السيرة لمحمد الغزالي ص112.(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12562",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ( 1) وهكذا اشتد أذى قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه وما ذلك كله إلا من أجل إعلاء كلمة الله والصدع بالحق والثبات عليه والدعوة إلى التوحيد الخالص ونبذ عادات الجاهلية وخرافاتها ووثنيتها. 6 - لقي النبي صلى الله عليه وسلم أشد الأذى ووصل الأمر إلى تغيير اسمه صلى الله عليه وسلم احتقارا له ولدينه وحسدا وبغضا له فقد كان المشركون من قريش من شدة كراهتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لا يسمون باسمه الدال على المدح فيعدلون إلى ضده فيقولون: مذمم وإذا ذكروه بسوء قالوا: فعل الله بمذمم ومذمم ليس هو اسمه ولا يعرف به فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا إلى غيره بحمد الله تعالى ( 2). قال صلى الله عليه وسلم: ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم! يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وأنا محمد ( 3). والنبي صلى الله عليه وسلم له خمسة أسماء ليس منها مذمما ( 4). جاءت أم جميل زوجة أبي لهب - حين سمعت ما أنزل الله فيها وفي زوجها من القرآن- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة   ( 1) البخاري مع الفتح في كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام 6\/ 619 وفي كتاب مناقب الأنصار باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة 7164 وفي كتاب الإكراه باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر 12\/ 315 واللفظ من كتاب الإكراه وما بين المعكوفين من مناقب الأنصار. ( 2) انظر: فتح الباري 6\/ 558. ( 3) البخاري مع الفتح كتاب المناقب باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم 6\/ 554. ( 4) انظر: البخاري مع الفتح كتاب المناقب باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم 6\/ 554.(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12568",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة حتى انتهى إلى المسجد الحرام فقام المطعم بن عدي على راحلته فنادى: يا معشر قريش إني قد أجرت محمدا فلا يهجه أحد منكم فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الركن فاستلمه وصلى ركعتين وانصرف إلى بيته والمطعم بن عدي وولده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته ( 1). وفي هذه المواقف العظيمة التي وقفها النبي صلى الله عليه وسلم في رحلته إلى الطائف دليل واضح على تصميمه الجازم في الاستمرار في دعوته وعدم اليأس من استجابة الناس لها وبحث عن ميدان جديد للدعوة بعد أن قامت الحواجز دونها في ميدانها الأول. وفي ذلك دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أستاذا في الحكمة وذلك لأنه حينما قدم الطائف اختار الرؤساء وسادة ثقيف في الطائف وقد علم أنهم إذا أجابوه أجابت كل قبائل أهل الطائف وفى سيل الدماء من قدمي النبي صلى الله عليه وسلم - وهو النبي الكريم- أكبر مثل لما يتحمله الداعية في سبيل الله من أذى واضطهاد. وفي عدم دعائه على قومه وعلى أهل الطائف وعدم موافقة ملك الجبال في إطباق الأخشبين على أهل مكة أكبر مثل لما يتحمله الداعية في صبره على من رد دعوته وعدم اليأس من هدايتهم فربما يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا. ومن حكمته صلى الله عليه وسلم أنه لم يدخل مكة إلا بعد أن دخل في جوار المطعم بن عدي وهكذا ينبغي للداعية أن يبحث عمن يحميه من كيد أعدائه ليقوم بدعوته على الوجه المطلوب ( 2).   ( 1) انظر: زاد المعاد3\/ 33 وسيرة ابن هشام 2\/ 28 والبداية والنهاية3\/ 137 والرحيق المختوم ص 125. ( 2) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر لمصطفى السباعي ص58 وهذا الحبيب يا محب ص134.(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12571",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنشر الإسلام وقد قام بذلك- رضي الله عنه- أتم قيام وفي موسم الحج في السنة الثالثة عشرة من النبوة حضر لأداء الحج من يثرب ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان وكلهم قد أسلموا. فلما قدموا مكة واعدوا النبي صلى الله عليه وسلم عند العقبة وجاءهم على موعدهم ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالوا: يا رسول الله علام نبايعك فقال: quot;تبايعوني على: السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن تقولوا في الله لا تخافون في الله لومة لائم وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة ( 1) فقاموا إليه فبايعوه. وبعد عقد هذه البيعة جعل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر زعيما يكونون نقباء على قومهم وكانوا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس ثم رجعوا إلى يثرب وعندما وصلوا أظهروا الإسلام فيها ونفع الله بهم في الدعوة إلى الله تعالى ( 2). وبعد أن تمت بيعة العقبة الثانية ونجح النبي صلى الله عليه وسلم في تأسيس وطن للإسلام انتشر الخبر في مكة كثيرا وثبت لقريش أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بايع أهل يثرب فاشتد أذاهم على من أسلم في مكة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة فهاجر المسلمون فاجتمع قريش في يوم 26 من شهر صفر سنة 14 من النبوة وأجمعوا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم فأوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولحسن سياسته وحكمته أمر عليا أن يبيت في فراشه تلك الليلة   ( 1) أحمد في المسند3\/ 322 والبيهقي9\/ 9 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي2\/ 624 وحسن إسناده الحافظ في الفتح 7\/ 117. ( 2) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 49 والبداية والنهاية3\/ 158 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر2\/ 142 والرحيق المختوم ص143.(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12572",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبقي المشركون ينظرون إلى علي من صير الباب ( 1) وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر بأبي بكر وهاجر إلى المدينة ( 2). وهذه المواقف العظيمة التي وقفها رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل واضح على حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صبره وشجاعته وأنه صلى الله عليه وسلم حينما علم بأن قريشا قد طغت ورفضت الدعوة بحث عن مكان يتخذ قاعدة للدعوة الإسلامية ولم يكتف بذلك بل أخذ منهم البيعة والمعاهدة على نصرة الإسلام وتم ذلك في مؤتمرين: بيعة العقبة الأولى ثم الثانية وعندما وجد مكان الدعوة الذي يتخذ قاعدة لها ووجد أنصار الدعوة أذن بالهجرة لأصحابه وأخذ هو بالأسباب عندما تآمرت عليه قريش وهذا لا يعتبر جبنا, ولا فرارا من الموت ولكن يعتبر أخذا بالأسباب مع التوكل على الله تعالى وهذه السياسة الحكيمة من أسباب نجاح الدعوة وهكذا ينبغي أن يكون الدعاة إلى الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوتهم وإمامهم ( 3)   ( 1) صير الباب: هو شق الباب. انظر: المعجم الوسيط مادة. صار1\/ 531. ( 2) انظر: سيرة ابن هشام2\/ 95 والبداية والنهاية3\/ 175 وزاد المعاد3\/ 54 والسيرة النبوية دروس وعبر لمصطفى السباعي ص61 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر2\/ 148 وهذا الحبيب يا محب ص156. ( 3) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر ص68.(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12575",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا ما أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكان في المدينة إلا كان أول ما يفعله بناء جد يجتمع فيه المؤمنون فقد أقام مسجد قباء حين أقام فيها وصلى الجمعة في بني سالم بن عوف بين قباء والمدينة في بطن وادي (رانوناء) فلما أن وصل إلى المدينة كان أول عمل عمله بناء المسجد فيها ( 1). 2 - دعوة اليهود إلى الإسلام بالقول الحكيم: ومن قواعد الإصلاح والتأسيس التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن دخل المدينة - الاتصال باليهود بواسطة عبد الله بن سلام رضي الله عنه ودعوتهم إلى الإسلام. فعن أنس - رضي الله عنه- قال. بلغ عبد الله بن سلام مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال: ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;خبرني بهن آنفا جبريل quot; قال ابن سلام: ذاك عدو اليهود من الملائكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له وإذا سبق ماؤها كان الشبه لهاquot; [قال. أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله] قال: يا رسول الله إن اليهود قوم بهت إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك [فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم فأقبلوا فدخلوا عليه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يا معشر اليهود ويلكم اتقوا الله فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أني رسول الله حقا وأني جئتكم بحق فأسلمواquot; قالوا: ما نعلمه قالوا   ( 1) انظر السيرة النبوية دروس وعبر ص 74 وفقه السيرة ص 189 وهذا الحبيب يا محب ص 180.(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12576",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للنبي صلى الله عليه وسلم - قالها ثلاث مرات- فقال رسول الله لمجير: فأي رجل فيكم عبد الله بن سلام قالوا: ذاك سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا قال: أفرأيتم إن أسلم قالوا: حاشا لله ما كان ليسلم قال: أفرأيتم إن أسلم قالوا: حاشا لله ما كان ليسلم قال: أفرأيتم إن أسلم قالوا: حاشا لله ما كان ليسلم قال: يا ابن سلام اخرج عليهم فخرج فقال: يا معشر اليهود اتقوا الله فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله وأنه جاء بحق فقالوا: كذبت [شرنا وابن شرنا] ووقعوا فيه ( 1). وهذه أول تجربة تلقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود عند دخول المدينة ( 2). ومن حسن سياسته صلى الله عليه وسلم أنه وافق على إخفاء عبد الله بن سلام حتى يسأل اليهود عن مكانته بينهم وعندما أثنوا عليه ورفعوا من قدره أمره بالخروج فخرج وأعلن شهادته وأظهر ما كان يكتمه اليهود من صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضبطهم صلى الله عليه وسلم بالمعاهدة التي ستأتي. 3 - المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار: كما قام النبي صلى الله عليه وسلم بالبدء ببناء المسجد ودعوة اليهود إلى الإسلام قام صلى الله عليه وسلم بالمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار وهذا من الرشد والكمال النبوي والنضج السياسي والحكمة المحمدية ( 3). آخى بينهم صلى الله عليه وسلم في دار أنس بن مالك وكانوا تسعين رجلا نصفهم   ( 1) البخاري مع الفتح في كتاب أحاديث الأنبياء 6\/ 362 وفي كتاب مناقب الأنصار7\/ 250 7\/ 272 والألفاظ من المواضع الثلاثة وانظر أيضا. البخاري مع الفتح 8\/ 165 والبداية والنهاية 3\/ 210. ( 2) انظر: الرحيق المختوم ص175 وهذا الحبيب يا محب ص 75 وفقه السيرة لمحمد الغزالي ص 198 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر2\/ 173. ( 3) انظر: هذا الحبيب يا محب لأبي بكر الجزائري ص 178.(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12582",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تربية منه صلى الله عليه وسلم لأصحابه جميعا ولمن بلغته هذه النصوص إلى يوم الدين. وغير ذلك من النصوص التي ربى بها محمد صلى الله عليه وسلم أصحابه فقد كان يحثهم على الإنفاق ويذكر من فضائله ما يشوق النفوس والقلوب وكان يحث على الاستعفاف عن المسألة ويذكر لهم فضل الصبر والقناعة وكان يرغبهم في العبادات بما فيها من الفضائل والأجر والثواب وكان يربطهم بالوحي النازل من السماء ربطا موثقا يقرؤه عليهم ويقرؤونه لتكون هذه الدراسة إشعارا بما عليهم من حقوق الدعوة فضلا عن ضرورة الفهم والتدبر. وهكذا رفع صلى الله عليه وسلم معنوياتهم ودربهم على أعلى القيم والمثل حتى صاروا صورة لأعلى قمة من الكمال الإنساني. بمثل هذا استطاع النبي صلى الله عليه وسلم أن يبني مجتمعا مسلما أروع وأشرف مجتمع عرفه التاريخ وأن يضع لمشاكل هذا المجتمع حلا بعد أن كان يعيش في ظلمات الجهل والخرافات فأصبح مجتمعا يضرب به المثل في جميع الكمال الإنساني وهذا بفضل الله وحده ثم بفضل هذا النبي الحكيم فحري بالدعاة إلى الله أن يسلكوا مسلكه ويهتدوا بهديه صلى الله عليه وسلم ( 1). 5 - ميثاق المهاجرين والأنصار وموادعة اليهود: بعد أن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار عقد معاهدة أزاح بها كل ما كان من حزازات الجاهلية والنزعات القبلية ولم يترك مجالا لتقاليد الجاهلية وقد وضع في هذه المعاهدة ميثاقا للمهاجرين والأنصار متضمنا موادعة اليهود بالمدينة وهذا من أبرز الجهود التي بذلها صلى الله عليه وسلم في الإصلاح والتأسيس. كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار وادع فيه اليهود   ( 1) انظر: الرحيق المختوم ص 183.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12583",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعاهدهم وأقرهم على أموالهم واشترط عليهم وشرط لهم ( 1). وهذا الميثاق في غاية الدقة وحسن السياسة وكمال الحكمة من النبي صلى الله عليه وسلم فقد ربط بين جميع المسلمين في المدينة وبين اليهود فأصبحوا كتلة واحدة يستطيعون أن يقفوا في وجه كل من يريد أهل المدينة بسوء. وهذه الخطوات الخمس: بناء المسجد ودعوة اليهود إلى الإسلام والمؤاخاة بين المؤمنين وتربيتهم وكتابة الميثاق هي التي حل بها النبي صلى الله عليه وسلم - بفضل الله تعالى- الخلاف المستحكم بين سكان المدينة وأزال بها جميع آثار الماضي ووحد بها قلوب المسلمين وطبق بها النظام المتقن داخل المدينة ومن ثم انتشر هذا النظام والدعوة إلى الله من هذه المدينة إلى جميع أقطار العالم ( 2).  المسلك الثاني: مواقف الحكمة في حسن الإعداد للقتال والشجاعة والبطولة: بعد أن كون النبي صلى الله عليه وسلم مجتمعا متماسكا بالمدينة وأصبح هذا المجتمع كتلة واحدة أمام من يريد العاصمة الإسلامية بسوء- وما ذلك إلا بفضل الله ثم بحكمة المصطفى صلى الله عليه وسلم - قام صلى الله عليه وسلم بالجهاد في سبيل الله بالقلب واللسان والدعوة والبيان والسيف والسنان فقد أرسل ستا وخمسين سرية وقاد بنفسه سبعا وعشرين غزوة ( 3). ومن مواقفه الحكيمة في ذلك على سبيل المثال لا الحصر ما يأتي:   ( 1) انظر: البداية والنهاية لابن كثير 3\/ 224 - 226 وزاد المعاد3\/ 65 وانظر: كتابة الميثاق بين المسلمين ويهود المدينة في سيرة ابن هشام2\/ 119 - 123. ( 2) انظر: الرحيق المختوم ص171 178 185 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر2\/ 166 2\/ 69 160 وهذا الحبيب يا محب ص 174 176. ( 3) انظر تلك البطولات الحكيمة في: البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة العشيرة 7\/ 279 ومسلم كتاب الجهاد والسير باب عددذ غزوات النبي-صلى الله عليه وسلم -3\/ 1447 وشرح النووي على مسلم2 1\/ 195 وفتح الباري 7\/ 280 281 والبداية والنهاية لابن كثير 3\/ 241 5\/ 216 217 وزاد المعاد لابن القيم 3\/ 5.(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12603",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - موقفه صلى الله عليه وسلم مع الطفيل بن عمرو الدوسي: من مواقف الحكمة ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الطفيل بن عمرو الدوسي - رضي الله عنه- فقد أسلم الطفيل - رضي الله عنه- قبل الهجرة في مكة ثم رجع إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام فبدأ بأهل بيته فأسلم أبوه وزوجته ثم دعا قومه إلى الله- عز وجل- فأبت عليه وعصت وأبطؤوا عليه فجاء الطفيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر له أن دوسا هلكت وكفرت وعصت وأبت. فعن أبي هريرة - رضى الله عنه- قال: جاء الطفيل بن عمرو الدوسي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليهم فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة ورفع يديه فقال الناس: هلكوا. فقال: quot;اللهم اهد دوسا وائت بهم اللهم اهد دوسا وائت بهم ( 1). وهذا يدل على حلم النبي صلى الله عليه وسلم وصبره وتأنيه في الدعوة إلى الله- عز وجل- فإنه صلى الله عليه وسلم لم يعجل بالعقوبة أو الدعاء على من رد الدعوة ولكنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم بالهداية فاستجاب الله دعاءه وحصل على ثمرة الصبر والتأني وعدم العجلة فقد رجع الطفيل إلى قومه ورفق بهم فأسلم على يديه خلق كثير ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر فدخل المدينة بثمانين أو تسعين بيتا من دوس ثم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر فأسهم لهم مع المسلمين ( 2)   ( 1) البخاري مع الفتح في كتاب الجهاد باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم 6\/ 107 وفي كتاب المغازي باب قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي 8\/ 101 وفي كتاب الدعوات باب الدعاء على المشركين11\/ 196 ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع وتميم ودوس وطيء 4\/ 1957 وأخرجه أحمد واللفظ له 2\/ 243 448 وانظر: البداية والنهاية 6\/ 337 3\/ 99 وسير ابن هشام1\/ 407. ( 2) انطر: سير أعلام النبلاء للذهبي1\/ 346 وزاد المعاد3\/ 626 والإصابة في تمييز الصحابة 2\/ 225.(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12612",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ظهرت مواقفه الخبيثة في معاداته لدعوة الإسلام ولكن عن طريق التستر والنفاق وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقابل عداوته بالعفو والصفح والحلم لأنه يظهر الإسلام ولأن له أعوانا من المنافقين هو رئيسهم وهم تبع له فكان صلى الله عليه وسلم يحسن إليه بالمقال والفعال ويقابل إساءته بالعفو والإحسان في عدة مواقف منها على سبيل المثال ما يأتي: (أ) شفاعته لليهود (بنو قينقاع) عندما نقضوا العهد: نقض بنو قينقاع العهد بعد بدر بكشف عورة امرأة من المسلمين في السوق وبقتل رجل نصرها من المسلمين ( 1) فسار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة وحاصرهم خمسة عشر يوما وتحصنوا في حصونهم فحاصرهم أشد الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بهم فكتفوا وكانوا سبعمائة مقاتل فقام إلى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي حين أمكنه الله منهم فقال: يا محمد أحسن في موالي فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أحسن في موالي فأعرض عنه فأدخل يديه في جيب درع النبي صلى الله عليه وسلم وقال: والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي أربع مائة حاسر وثلاثمائة دارع ( 2) قد منعوني من الأحمر والأسود تحصدهم في غداة واحدة إني والله امرؤ أخشى الدوائر فوهبهم النبي صلى الله عليه وسلم له ( 3) وأمرهم أن يخرجوا من المدينة ولا يجاوروه بها فخرجوا إلى أذرعات من   ( 1) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 427 والبداية والنهابة 4\/ 4 والرحيق المختوم ص 228 وهذا الحبيب ص 246. ( 2) الحاسر: هو الذي لا درع له والدارع: هو لابس الدرع. انظر: المعجم الوسيط مادة quot; حسر quot; 1\/ 172 ومادة quot; درع quot; 1\/ 280. ( 3) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 428 والبداية والنهاية لابن كثير 4\/ 4.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12613",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرض الشام وقبض منهم أموالهم وخمس غنائمهم صلوات الله وسلامه عليه ( 1). (ب) ما فعله مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد: خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى معركة أحد فلما صار بين أحد والمدينة انخزل عبد الله بن أبي بنحو ثلث العسكر ورجع بهم إلى المدينة فتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر - رضي الله عنهما - فوبخهم وحضهم على الرجوع وقال: تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون لم نرجع فرجع عنهم وسبهم ( 2). فلم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الجرم العظيم وتخذيل المسلمين. (جـ) صده الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدعوة إلى الله تعالى: ركب النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن عبادة فمر بعدو الله عبد الله بن أبي وحوله رجال من قومه فنزل صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قليلا فتلا القرآن ودعا إلى الله - عز وجل - وذكر بالله وحذر وبشر وأنذر وعندما فرغ صلى الله عليه وسلم من مقالته قال له عبد الله بن أبي: يا هذا إنه لا أحسن من حديثك هذا إن كان حقا فاجلس في بيتك فمن جاءك له فحدثه إياه ومن لم يأتك فلا تغته ( 3) ولا تأته في مجلسه بما يكره منه ( 4) فلم يؤاخذه صلى الله عليه وسلم وعفا عنه وصفح.   ( 1) انظر: زاد المعاد 3\/ 126 190. ( 2) انطر: زاد المعاد في هدي خير العباد 3\/ 194 وسيرة ابن هشام 3\/ 8 3\/ 57 والبداية والنهاية 4\/ 51. ( 3) أي: لا تكثر عليه به وتتردد به عليه أو لا تعذبه به. انظر: القاموس المحيط باب التاء فصل الغين ص 200 والمعجم الوسيط مادة quot; غت quot; 2\/ 644. ( 4) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 218 219.(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "186",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12615",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - وفي هذه الغزوة قال عدو الله: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا [المنافقون: 7] ( 1). وقد ظهرت الحكمة المحمدية وتجلت السياسة الرشيدة في إخماد النبي صلى الله عليه وسلم نار الفتنة وقطع دابر الشر - بفضل الله ثم بصبره - على عبد الله ابن أبي وتحمله له والإحسان إليه ومقابلة هذه المواقف المخزية من هذا الزعيم المنافق بالعفو لأن هذا الرجل له أعوان ويخشى من شرهم على الدعوة الإسلامية ولأنه يظهر إسلامه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب - حينما قال: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق -: دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ( 2). فلو قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان ذلك منفرا للناس عن الدخول في الإسلام لأنهم يرون أن عبد الله بن أبي مسلم ومن ثم سيقول الناس: إن محمدا يقتل المسلمين فعند ذلك تظهر المفاسد وتتعطل المصالح. فظهرت حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وصبره على بعض المفاسد خوفا من أن تترتب على ذلك مفسدة أعظم ولتقوى شوكة الإسلام وقد أمر بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر.   ( 1) سورة المنافقون الآية 7. والحديث في البخاري مع الفتح كتاب التفسير سورة المنافقون باب قوله تعالى وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله 8\/ 648 ومسلم كتاب صفات المنافقين وأحكامهم 4\/ 2140. ( 2) البخاري مع الفتح كتاب التفسير سورة المنافقون باب سواء عليهم أأستغفرت لهم 8\/ 648 8\/ 652 6\/ 546 ومسلم كتاب البر والصلة باب انصر أخاك ظالما أو مظلوما 4\/ 1998.(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12649",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "موقف علي رضي الله عنه في غزوة خيبر",
        "content": "(جـ) وعند إقرار عمرو بما عاهد اتخذ علي ذلك مدخلا فقال: إني أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام. (د) وعندما quot; امتنع من قبول هذه الدعوة دعاه إلى النزال فلم ينزل فاستفزه ليغضبه فلما نزل قتله رضي الله عنه فانهزم المشركون بفضل الله ثم بدخول الرعب في قلوبهم بهذا الموقف الحكيم.  4 - موقف علي رضي الله عنه في غزوة خيبر: في السنة السابعة للهجرة سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر وكان إذا أتى قوما بليل لم يقربهم حتى يصبح فلما أصبح صبح خيبر بكرة فخرج أهلها بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ( 1). وعندما رأى أهل خيبر الجيش رجعوا هاربين إلى حصونهم وخرج ملكهم مرحب يرفع سيفه مرة ويضعه أخرى ويقول: قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهب فبرز له عامر بن الأكوع فقال: قد علمت خيبر أني عامر ... شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يضربه من أسفله فرجع سيفه على نفسه فمات شهيدا ( 2).   ( 1) البخاري مع الفتح المغازي باب غزوة خيبر 7\/ 467 ومسلم كتاب الجهاد والسير باب غزوة خيبر 3\/ 1427 وانظر: زاد المعاد لابن القيم 3\/ 316. ( 2) انظر: صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب غزوة ذي قرد وغيرها من حديث سلمة بن الأكوع 3\/ 1440 1441 وزاد المعاد لابن القيم 3\/ 319.(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12653",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس مواقف مصعب بن عمير - رضي الله عنه - بعد بيعة العقبة الأولى في سنة إحدى عشرة من البعثة أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء المبايعين أول داعية وأول سفير في يثرب ليعلم المسلمين فيها شرائع الإسلام ويفقههم في الدين وليقوم بنشر الإسلام بين المشركين. واختار رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا العمل العظيم مصعب بن عمير العبدري رضي الله عنه. وعندما وصل مصعب إلى يثرب نزل على أسعد بن زرارة ابن خالة سعد بن معاذ وأخذ مصعب يؤدي مهمته في الدعوة إلى الله تعالى. ومن أروع ما يروى من نجاحه وحكمته في الدعوة أن أسعد بن زرارة خرج به يوما إلى دار بني عبد الأشهل ودار بني ظفر فدخل به حائط بني ظفر على بئر يقال لها: بئر مرق فجلسا في الحائط واجتمع إليهما رجال ممن أسلم فسمع بهما أسيد بن حضير وسعد بن معاذ وهما يومئذ سيدا بني عبد الأشهل وكانا مشركين فقال سعد لأسيد: اذهب إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارينا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما وانههما عن أن يأتيا دارينا فإن أسعد بن زرارة ابن خالتي ولولا ذلك لكفيتك هذا. فأخذ أسيد حربته وأقبل إليهما فلما رآه أسعد قال لمصعب: هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه فقال مصعب: إن يجلس أكلمه. وجاء أسيد فوقف عليهما متشتما فقال: ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة. فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته كف عنك ما تكره فقال: أنصفت ثم ركز حربته وجلس إليهما. فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن فقالا: والله لعرفنا في(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12657",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأتى ضمام بعيره فأطلق عقاله ثم خرج حتى قدم على قومه فاجتمعوا إليه فكان أول ما تكلم به أن قال: بئست اللات والعزى. فقالوا: مه ضمام! اتق البرص اتق الجذام اتق الجنون. فقال: ويلكم إنهما والله لا يضران ولا ينفعان إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه وإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وقد جئتكم من عنده بما أمركم به وما نهاكم عنه. قال الراوي: فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما وما سمع بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن ثعلبة ( 1). وهذا يدل على حكمة ضمام بن ثعلبة فإنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أولا عن صانع المخلوقات من هو ثم أقسم عليه به أن يصدقه في كونه رسولا لخالق هذه المخلوقات ثم لما وقف على رسالته وعلمها أقسم عليه بحق مرسله. وهذا ترتيب يحتاج إلى حكمة عظيمة وعقل رصين وهو من حسن سؤال هذا الرجل وملاحة سياقه وترتيبه ( 2). ولم يقتصر على هذا بل جاء بأمر آخر يدل على حكمته وصدقه في قوله فإنه عرض على قومه الإسلام وبين لهم بطلان اللات والعزى وأنهما لا يضران ولا ينفعان وغرس الإيمان في قلوبهم بأن الله هو الضار النافع وأن ما سواه عاجز عن ذلك وحمل إليهم جميع ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا في لحظة واحدة قبل الليل. وهذا يدل على حكمة ضمام في دعوته قومه إلى الله - تعالى - فقد استخدم معهم هذا الموقف الحكيم وهذا الأسلوب الناجح المسدد وهذا فضل عظيم لضمام ولمن وفقه الله بالدعوة إلى الله بالحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا.   ( 1) انظر البداية والنهاية 5\/ 60 وسيرة ابن هشام 4\/ 342 والإصابة في تمييز الصحابة 2\/ 210. ( 2) انظر: شرح مسلم على النووي 1\/ 170 وفتح الباري 1\/ 149.(1\/248)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12669",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني إن شئت فكلي أو لا تأكلي. فلما رأت ذلك أكلت ( 1). قال سعد - رضي الله عنه -: نزلت هذه الآية في: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا [لقمان: 15] ( 2) وقد جعل الله سعدا مستجاب الدعوة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد إذا دعاك ( 3). ولم يقتصر الأمر على الرجال بل للنساء مواقف حكيمة. 8 - ومن ذلك ما فعلته رملة بنت أبي سفيان أم حبيبة أم المؤمنين - رضي الله عنهما - وذلك أن أباها قدم من مكة إلى المدينة يريد أن يزيد في الهدنة بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فلما دخل على بنته أم حبيبة - رضي الله عنها - وذهب ليجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته دونه فقال: يا بنية أرغبت بهذا الفراش عني أم بي عنه قالت: بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت امرؤ نجس مشرك فقال: والله لقد أصابك يا بنية بعدي شر ( 4) قلت: والله لم يصبها إلا قوة الإيمان ومحبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقدمت محبة الله ورسوله على محبة والدها المشرك ولم ترض أن يجلس المشرك على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضي الله عن أم المؤمنين فإنها لم تأخذها في الله لومة لائم وهذا من أعظم الحكم. والصحابة - رضي الله عنهم جميعا - رجالا ونساء كانت أعمالهم   ( 1) انظر: صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل سعد بن أبي وقاص 4\/ 1877 مختصرا بمعناه وأحمد 1\/ 181 - 182 والترمذي 5\/ 341 وانظر: سير أعلام النبلاء 1\/ 109. ( 2) سورة لقمان الآية 15. ( 3) الترمذي في كتاب المناقب باب مناقب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه 5\/ 649 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 3\/ 498 وسند. صحيح. انظر: سير أعلام النبلاء 1\/ 111. ( 4) انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 306 وعزاه بإسناده إلى ابن سعد. وانظر أيضا التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 3\/ 135.(1\/260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "242",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12678",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "موقفه مع القراء",
        "content": "كفاك بائقة يزيد بن عبد الملك وإن تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله وكلك الله إليه فبكى عمر بن هبيرة وقام بعبرته ( 1). وهذا يدل على حكمة الحسن - رحمه الله - وما له في النفوس من مكانة وتقدير فقد جهر بالحق في هذا الموقف ولم تأخذه في الله لومة لائم. وهكذا ينبغي للدعاة إلى الله - تعالى - ولكن لا بد من الحكمة وبالتي هي أحسن فإن ذلك أدعى لقبول الدعوة والله المستعان.  3 - موقفه مع القراء: خرج الحسن من عند ابن هبيرة يوما فإذا هو بالقراء على الباب ( 2) فقال: ما يجلسكم ها هنا تريدون الدخول على هؤلاء الخبثاء أما والله ما مجالستهم مجالسة الأبرار تفرقوا فرق الله بين أرواحكم وأجسادكم قد فرطحتم ( 3) نعالكم وشمرتم ثيابكم وجزرتم شعوركم فضحتم القراء فضحكم الله ( 4) والله لو زهدتم فيما عندهم لرغبوا فيما عندكم ولكنكم   ( 1) انظر: حلية الأولياء 2\/ 149. ( 2) لسائل أن يسأل: كيف يخرج الحسن من عند ابن هبيرة ويلوم القراء على وقوفهم ببابه رغبة في الدخول عليه ويجاب على ذلك أن الحسن لم يدخل على ابن هبيرة ليسأله مالا أو شيئا من أمور الدنيا إنما ذلك لله ومن أجل الله والدعوة إليه والذي قبحه الحسن هو الرغبة في الدنيا والطمع في أموال الأمراء والسلاطين أما من دخل عليهم ليأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويخوفهم بالله فإن هذا من أعظم الجهاد وأفضله. ( 3) كل شيء عرضته فقد فرطحته. وفرطح الشيء: بسطه ووسعه. ورأس مفرطح: عريض. انظر: المعجم الوسيط مادة (فرطح) 2\/ 684. ( 4) لعل الحسن استخدم أسلوب الشدة مع القراء لأنهم أقدموا على شيء لا ينبغي لهم الإقدام عليه على الرغم من معرفتهم حقيقته وأنه لا ينبغي لطلاب العلم والدعاة إلى الله فعله. والحكمة هي وضع الشيء في موضعه ومن ذلك استخدام أسلوب القوة والشدة والغلظة في مواضعها.(1\/270)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12681",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمر: كأنه يقول: من أين جاءت وأين يذهب بها فقال له سليمان: ما أعجبك فقال عمر: أعجب ممن عرف الله فعصاه ومن عرف الشيطان فأطاعه ومن عرف الدنيا فركن إليها ( 1) وهذه كلمات حكيمة في الدعوة إلى الله موجهة إلى خليفة المسلمين استغل عمر توجيهها إليه في الفرصة المناسبة ملتزما طريق الحكمة في ذلك كله. 2 - وحج سليمان بن عبد الملك ومعه عمر بن عبد العزيز فأصابهم برق ورعد حتى كادت تنخلع قلوبهم فنظر سليمان إلى عمر وهو يضحك فقال سليمان: يا أبا حفص هل رأيت مثل هذه الليلة قط أو سمعت بها فقال: يا أمير المؤمنين هذا صوت رحمة الله فكيف لو سمعت صوت عذاب الله فقال: هذه المائة ألف درهم فتصدق بها. فقال عمر: أو خير من ذلك يا أمير المؤمنين قال: وما هو قال: قوم صحبوك في مظالم لهم لم يصلوا إليك فجلس سليمان فرد المظالم ( 2). الله أكبر ما أحكم هذا الموقف وأعظمه! فقد استطاع عمر بن عبد العزيز بعون الله - تعالى - ثم بحكمته أن يؤثر على سليمان حتى جلس ورد المظالم. 3 - ومن أعظم مواقفه الحكيمة مع سليمان بن عبد الملك أن سليمان قال له: يا أبا حفص إنا ولينا ما قد ترى ولم يكن لنا بتدبيره علم فما رأيت من مصلحة العامة فمر به فكان من ذلك أن عمر أمر بعزل عمال الحجاج وأقيمت الصلاة في أوقاتها بعد ما كانت أميتت عن وقتها مع   ( 1) انظر: مناقب عمر لابن الجوزي ص 52 والبداية والنهاية 9\/ 195. ( 2) انظر: مناقب عمر لابن الجوزي ص 52 53 وسير أعلام النبلاء 5\/ 121.(1\/273)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "254",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12685",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى ارتج المسجد بالبكاء وصار لحيطانه صوت بالبكاء ( 1). 6 - فقه الناس في دين الله وغرس في قلوبهم حب الكتاب والسنة وكان يرسل المرشدين إلى البادية ليفقهوا الناس في الدين ( 2). 7 - لم يكتف عمر بن عبد العزيز بالخطوات الحكيمة السابقة في إصلاح أوضاع المسلمين في الدولة الأموية بل اهتم بأمور غير المسلمين فأرسل الدعاة إلى الله - عز وجل - ليبلغوا الناس دعوة الإسلام ومن ذلك أنه أرسل إلى أفريقيا مجموعة من الدعاة فأسلم على أيديهم أمم هائلة من البربر وغيرهم. وبتوفيق الله ثم بهذه الخطوات الحكيمة السبع ظهرت مواقف عمر الحكيمة في إصلاح الأمة وتجديد الدين ونفع الله به البلاد والعباد وأنقذ الله به من الظلم ( 3).   ( 1) انظر: سيرة عمر لابن الجوزي ص 218 222 225 وسير أعلام النبلاء 5\/ 137 138 والبداية والنهاية 9\/ 204. ( 2) انظر: سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد ص 92. ( 3) انظر: تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 238 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 4\/ 246.(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12686",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع من مواقف أبي حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت ( 1) له مواقف حكيمة كثيرة ( 2) منها موقفه العظيم الحكيم مع الملحدين في دعوتهم إلى الله - تعالى - وأنه رب كل شيء ومليكه. يذكر أنه اجتمع طائفة من الملاحدة بأبي حنيفة - رحمه الله - فقالوا: ما الدلالة على وجود الصانع فقال: دعوني فخاطري مشغول بأمر غريب. قالوا ما هو قال: بلغني أن في دجلة سفينة عظيمة مملوءة من أصناف الأمتعة العجيبة وهي ذاهبة وراجعة من غير أحد يحركها ولا يقوم عليها فقالوا له: مجنون أنت قال: وما ذاك قالوا: إن هذا لا يصدقه عاقل. فقال لهم: فكيف صدقت عقولكم أن هذا العالم بما فيه من الأنواع والأصناف والحوادث العجيبة وهذا الفلك الدوار السيار يجري وتحدث هذه الحوادث من غير محدث وتتحرك هذه المتحركات بغير محرك فرجعوا على أنفسهم بالملام ( 3) وهذا من أعظم مواقف الحكمة في الدعوة إلى الله فقد استدل على الخالق بوجود المخلوق فليس هناك من مخلوق إلا وله خالق ومدبر وهو الله عز وجل كما أنه ليس هناك من صنعة إلا ولها صانع ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم.   ( 1) هو الإمام النعمان بن ثابت بن زوطي التميمي الكوفي أحد أئمة الإسلام والسادة الأعلام ولد سنة 80هـ في حياة صغار الصحابة ورأى أنس بن مالك لما قدم عليهم الكوفة توفي - رحمه الله - سنة 150 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء 6\/ 390 والبداية والنهاية 10\/ 107. ( 2) انظر: نماذج من مواقف أبي حنيفة الحكيمة في سير أعلام النبلاء 6\/ 402 وأعلام المسلمين - أبو حنيفة لوهبي سليمان غاوجي 5\/ 355 5\/ 121 354. ( 3) انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 3\/ 127 والرياض الناضرة للسعدي ص 258.(1\/278)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12691",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا قال الإمام الذهبي ( 1) quot; إلى فقه مالك المنتهى فعامة آرائه مسددة quot; ( 2). ولكن الإمام مالكا قد أنصف حينما رسم للناس قاعدة يسيرون عليها حيث قال: quot; كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم quot; ( 3). وهذا كلام حكيم وعظيم يدل على أن جميع الناس ليسوا معصومين من الخطأ إنما الذي قد عصم في تبليغ الشريعة هو محمد صلى الله عليه وسلم. 3 - والإمام مالك كان يصدع بالحق ولا تأخذه في الله لومة لائم ومن ذلك قول الإمام الشافعي: quot; كان مالك إذا جاءه بعض أهل الأهواء قال: أما إني على بينة من ربي وديني وأما أنت فشاك اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه quot; ( 4). وهذا الكلام من الدعوة إلى الله بالحكمة لأن من الناس من يحتاجون إلى الغلظة أحيانا ولا يخرج ذلك عن الحكمة لأن الله - تعالى - وهو أحكم الحاكمين - قال لأحكم الناس أجمعين: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التحريم: 9] ( 5) وقال: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم [العنكبوت: 46] ( 6).   ( 1) هو الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ولد - رحمه الله - في شهر ربيع الآخر سنة 673 هـ بدأ بطلب العلم مبكرا ورحل في طلبه وبرع فيه ثم عمي قبل موته بأربع سنين أو أكثر بماء نزل في عينيه وتوفي - رحمه الله - ليلة الاثنين ثالث ذي القعدة قبل نصف الليل سنة 748 هـ وله آثار علمية بلغت نحوا من 215 مؤلفا - رحمه الله -. انظر: البداية والنهاية 14\/ 225 ومقدمة سير أعلام النبلاء 1\/ 12 - 140. ( 2) انظر: سير أعلام النبلاء 8\/ 92. ( 3) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 8\/ 93. ( 4) انظر: حلية الأولياء 6\/ 324 وسير أعلام النبلاء 8\/ 99. ( 5) سورة التحريم الآية 9. ( 6) سورة العنكبوت الآية 46.(1\/284)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "264",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12696",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث من مواقف الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله للإمام أحمد ( 1) -رحمه الله- مواقف حكيمة تدل على حكمته وصدقه مع الله وإخلاصه ومن مواقفه رحمه الله تعالى: موقفه الحكيم الذي حفظ الله به القرآن الحكيم: كان الناس أمة واحدة ودينهم قائما حتى ظهرت الخوارج وكفرت سادات الصحابة ثم ظهرت الروافض والنواصب وفي آواخر زمن الصحابة ظهرت القدرية ثم ظهرت المعتزلة بالبصرة والجهمية والمشبهة بخراسان في أثناء عصر التابعين مع ظهور السنة وأهلها لأن الخلفاء والملوك والولاة لم يكن لهم دور في إظهار البدع والدعوة إليها إلى ظهور المأمون ( 2) فاستجلب كتب الأوائل وعرب حكمة اليونان ورفع الجهمية والمعتزلة والشيعة رؤوسهم وأظهر المأمون عام 212هـ القول بخلق القرآن وحمل الأمة على القول بذلك ثم امتحن العلماء وعذبهم عام 218هـ ( 3). وفي آخر حياته قبل موته بأشهر خرج إلى طرطوس لغزو الروم وكتب إلى نائبه ببغداد يأمره أن يدعو الناس ويلزمهم بالقول بخلق القران فألزم   ( 1) الإمام حقا وشيخ الإسلام صدقا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أحد الأئمة الأعلام ولد ببغداد سنة 164هـ وتوفي أبوه وهو ابن ثلاث سنين فكفلته أمه وبدأ بطلب العلم وحج سنة 187هـ ثم رحل إلى صنعاء ليأخذ العلم عن عبد الرزاق صاحب المصنف ثم عاد إلى بغداد وواصل طلب العلم والتعليم وتوفي يوم الجمعة 12\/ 4 \/ 241هـ وحضر جنازته ألف ألف وخمسمائة ألف. انظر: سير أعلام النبلاء 11\/ 177 11\/ 340 والبداية والنهاية 10\/ 325 10\/ 342 وتهذيب التهذيب لابن حجر 1\/ 62. ( 2) المأمون هو عبد الله بن هارون الرشيد ولد سنة 170هـ وبويع بالخلافة في 25 محرم عام 198هـ وكان داعية للقول بخلق القران فقصمه الله بدعوة الإمام أحمد وتوفي في 25 محرم سنة 218هـ. انظر البداية والنهاية 10\/ 274. ( 3) سير أعلام النبلاء 11\/ 236 وتاريخ الحلفاء للسيوطي ص 306 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 5\/ 197 - 200.(1\/289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12704",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد بعد أن انقرضت القرون المفضلة التي امتدحها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. . . quot;. الحديث ( 1) بعد ذلك جاء أناس يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم الضعف والخور والبدع والخرافات والصد عن دين الله ولكن- ولله الحمد والمنة- لا يزال حفظ الله لهذا الدين قائما لقوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] ( 2) وتكفل الله باستمرار الحفظ إلى قيام الساعة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ( 3). وبين صلى الله عليه وسلم أن الله يبعث لأمته على رأس كل قرن من يجدد لها دينها ويبين لها أحكام الكتاب والسنة فقال صلى الله عليه وسلم: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ( 4) وسأتناول- إن شاء الله- في هذا المبحث نماذج من أبطال الرجال وحكمائهم وأبين بعض مواقفهم التي تظهر فيها الحكمة في الدعوة إلى الله- تعالى- في المطالب التالية:   ( 1) البخاري مع الفتح 5\/ 259 ومسلم 4\/ 1964 وتقدم تخريجه. ( 2) سورة الحجر الآية 9. ( 3) أخرجه مسلم بلفظه في كتاب الإمارة باب قوله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم 3\/ 1523 والبخاري مع الفتح- كتاب المناقب باب حدثنا محمد بن المثنى 6\/ 632. ( 4) أبو داود 4\/ 109 والحاكم 4\/ 522 وتقدم تخريجه ص272.(1\/299)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "277",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12724",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع مواقف الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كانت حالة المسلمين قبيل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ( 1) -رحمه الله- حالة لا يرضاها مؤمن حيث كان الشرك الأكبر قد انتشر في نجد خاصة وفي غيرها من بلاد المسلمين عامة. لقد كان في بلدان نجد من الشرك الأكبر والأصغر ما الله به عليم حيث عدل الناس إلى عبادة الأولياء والصالحين والمجانين: أحيائهم وأمواتهم يستغيثون بهم في النوازل والحوادث ويستعينون بهم على قضاء الحاجات وتفريج الشدائد والكربات وعبدوا القباب والأحجار والأشجار والغيران واشتهر في نجد: السحرة والكهنة والعرافون وسؤالهم وتصديقهم ( 2). وكان الناس يقصدون قبر زيد بن الخطاب -رضي الله عنه- في قرية الجبيلة يدعونه لتفريج الكرب وكشف النوائب وقضاء الحاجات. وكانوا يزعمون أن في قريوة في الدرعية قبور بعض الصحابة فعكفوا على عبادتها وصار أهلها أعظم في صدورهم من الله خوفا ورهبة فتقربوا   ( 1) هو شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي النجدي الحنبلي ولد في العيينة سنة 1115هـ ونشأ بها وحفظ القرآن قبل العاشرة من عمره ودرس على والده ثم حج وأخذ عن بعض علماء الحرم الشريف ثم زار المدينة وأخذ عن بعض علمائها ثم رجع إلى نجد وقصد البصرة وأخذ عن بعض علمائها ثم رجع إلى الأحساء وأخذ عن بعض علمائها ثم رجع إلى نجد ودعا إلى التوحيد الخالص فنفع الله به العباد وأنقذهم به من الشرك. توفي -رحمه الله- سنة 1206هـ انظر: تاريخ نجد لحسين بن غنام ص75 وعلماء نجد خلال ستة قرون 1\/ 27. ( 2) انظر: تاريخ نجد روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام للعلامة المؤرخ حسين بن غنام 1\/ 10 - 72 وعنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر 1\/ 19 والإمام محمد بن عبد الوهاب: دعوته وسيرته للعلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز ص12.(1\/319)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "297",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12726",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بدأ بدعوته في عشيرته",
        "content": "2 - بدأ بدعوته في عشيرته: بعد أن تسلح بسلاح العلم النافع ومعرفة أحوال الناس بدأ بدعوته في عشيرته في بلدة العيينة وواصل طلب العلم ورحل في طلبه ثم رجع إلى حريملاء وذلك -والله أعلم- سنة 1140هـ لأن والده انتقل إليها سنة 1139هـ وأخذ يسلك طريق الحكمة في إزالة الشركيات في الأقوال والأفعال وتوفي والده سنة 1153هـ فجهر بالدعوة وازداد نشاطه وجلس للتدريس والإفادة وتقرير العقيدة وتثبيتها في نفوس أهل حريملاء ونشر شرائع الإسلام وكاتب العلماء والأمراء فكثر طلابه ولكنه لم يجد قوة السلطان لدعم دعوة التوحيد ( 1) فسلك طريق الحكمة للبحث عن ذلك. 3 - بحثه عن دعم قوة الدعوة بالسلطان: عندما جرب الشيخ أهل حريملاء ولم ير هناك من يقتلع أصول الشركيات ولا من يحمي الداعية والدعوة حتى تنجح ولا يمكن أن يصلح هذه المجتمعات إلا معاول تهدمها وأيدي سلطة تقلعها لأن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ( 2) ولذلك خرج الشيخ من حريملاء إلى العيينة ونزل على أمير العيينة فأكرمه وعرض عليه الشيخ دعوة التوحيد فقبلها ونصر الشيخ ودعوته وألزم الخاصة والعامة بامتثال أمر الله -تعالى- فأعلن الشيخ دعوته وهدم القباب على القبور وقطع الأشجار وكسر الأحجار التي يقصدها الناس بالعبادة ولم يبق شجر ولا حجر ولا قبة على قبر ولا وثن يعبد في البلاد التي تحت عثمان بن معمر وأقيم حد الزنا وعلت كلمة الحق.   ( 1) انظر: بحوث الشيخ لجامعة الإمام محمد بن سعود 1\/ 264 1\/ 104 105. ( 2) انظر: المرجع السابق 1\/ 104 105 264.(1\/321)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "299",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12728",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصول الدين والإسلام وقواعده ومعرفة نبيهم ونسبه ومبعثه وما دعا إليه وهي لا إله إلا الله وما تضمنته وأنهم مبعوثون بعد الموت. وأخذ على ذلك ما يقارب سنتين -بعد قدومه إلى الدرعية- وهو يغرس هذه الدعائم ( 1). ومن أعظم ما غرس في نفوس المهاجرين إلى الدرعية من البلدان المجاورة والأنصار من أهل الدرعية: هو تدريسه لهم جميعا كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وغرسه في أذهانهم وكان آل سعود: الأمير محمد وأبناؤه يحضرون دروس الشيخ صباحا ومساء في المسجد وفي البيت والمجامع الخاصة فأثمر ذلك قوة الإيمان في نفوس الدولة الجديدة من الأمير إلى أصغر واحد من المهاجرين والأنصار ( 2). وعندما قام الشيخ بهذا الموقف العظيم الحكيم واستقر في قلوبهم معرفة التوحيد وضده من الشرك بعد الجهالة والضلالة والعمى والظلام الدامس بعد ذلك أشرب حب الشيخ وما جاء به من التوحيد في قلوبهم والتحم رابط المحبة في الله بين أهل الدرعية والمهاجرين إليهم فآووهم وأصبحت هذه القوة قوة ضاربة قد ربيت على التوحيد والرغبة فيما عند الله والدار الآخرة ودعمت بقوة السلطان والسيف والسنان والحجة والبرهان وقوة البيان. وحينئذ أصبح صاحب الدعوة لا يخشى إلا الله وحده سبحانه.   ( 1) انظر: عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر 1\/ 26 وتاريخ نجد quot;روضة الأفكار والأفهام. . . للعلامة المؤرخ حسين بن غنام 1\/ 81. ( 2) انظر: إمام التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب الدعوة والدولة لأحمد القطان ومحمد الزين ص45.(1\/323)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "301",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12731",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: العمل بالعلم. المسألة الثالثة: الدعوة إليه. المسألة الرابعة: الصبر على الأذى فيه وساق على ذلك أدلة من الكتاب الكريم ( 1) (ج) أرشد الناس وبين لهم أنه يجب على كل مسلم ومسلمة أن يتعلم ثلاث مسائل! لعمل بهن: المسألة الأولى: أن الله خلق العباد ورزقهم ولم يتركهم هملا بل أرسل إليهم رسولا فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. المسألة الثانية: أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. المسألة الثالثة: أن من أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم ووحد الله لا تجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب. وذكر لكل مسألة دليلا صريحا ( 2). (د) بين الأصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم معرفتها وهي: معرفة الله والنبي صلى الله عليه وسلم ودين الإسلام بالأدلة من الكتاب والسنة لكل جزئية من هذه الأصول. وقد جعل الأصل الثالث -وهو معرفة الدين- ثلاث مراتب: الإسلام   ( 1) انظر: هذه المسائل الأربع مع أدلتها في القسم الأول من مؤلفات الشيخ في العقيدة والآداب الإسلامية ص185 وبحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب 1\/ 317. ( 2) انظر: هذه المسائل الثلاث مع أدلتها في القسم الأول من مؤلفات الشيخ في العقيدة والآداب الإسلامية ص386 وبحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب لجامعة الإمام محمد بن سعود 1\/ 315.(1\/326)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "304",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12736",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "آخر مواقف الحكمة",
        "content": "والهند واليمن وغير ذلك من البلدان ولم يزل يكاتب الناس ويقيم عليهم الحجج ويذكرهم ما وقع فيه أكثر الخلق من الشرك والبدع ( 1). واصل الشيخ ليله ونهاره في نشر الدعوة والوعظ والتدريس وكتابة الرسائل العلمية المدعومة بالأدلة من الكتاب والسنة وبالحجة والبرهان والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ولم يبدأ أحدا بالعدوان ورعا منه وأملا في أن يهدي الله الضالين إلى أن حكموا عليه وعلى أتباعه بالكفر وأباحوا دماءهم وأموالهم ولم يثبتوا دعواهم بحجة من كتاب ولا سنة مع رفضهم لعقيدة التوحيد وعدم قبولها ونصرهم الشرك وأهله ( 2).  7 - آخر مواقف الحكمة: الجهاد بالسيف والسنان: بعد أن بدأ أعداء التوحيد بتكفير الشيخ وإهدار دمه ومن تبعه وبعد أن بين لهم الشيخ نواقض الإسلام بأدلتها من الكتاب والسنة ( 3) فأعرضوا عن ذلك كله وكذبوا به ورفضوا التوحيد وحينئذ يكون آخر الطب الكي فأمر الشيخ بالجهاد لمن عادى أهل التوحيد وسبه وسب أهله ولم ينقد لشرع الله ولم تنفع فيه الآيات البينات. واستمرت الحروب سنين عديدة وكان النصر -بإذن الله- حليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب والأمير محمد بن سعود فكانت القرى والعشائر تسقط واحدة تلو الأخرى بيده فنشر الله الدعوة وأظهرها   ( 1) انظر: تاريخ نجد لابن غنام 1\/ 82 وعنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر 1\/ 26 والإمام محمد بن عبد الوهاب: دعوته وسيرته لابن باز ص19 24 27. ( 2) انظر: الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية لأحمد بن حجر ص26 وروضة الأفكار لابن غنام 1\/ 83. ( 3) انظر: نواقض الإسلام في القسم الخامس من مؤلفات الشيخ في: الرسائل الشخصية ص198 204 212.(1\/331)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "309",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12740",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة -رضي الله عنها-: يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة وجعلت لها بابين: باب يدخل الناس وباب يخرجون ( 1). فترك صلى الله عليه وسلم هذه المصلحة لأمن الوقوع في المفاسد ( 2). فدراسة البيئة والمكان الذي تبلغ فيه الدعوة أمر مهم جدا فإن الداعية يحتاج في دعوته إلى معرفة أحوال المدعوين: الاعتقادية والنفسية والاجتماعية والاقتصادية ومعرفة مراكز الضلال ومواطن الانحراف معرفة جيدة ويحتاج إلى معرفة لغتهم ولهجتهم وعاداتهم والإحاطة بمشكلاتهم ونزعاتهم الخلقية وثقافتهم ومستواهم الجدلي والشبه التي انتشرت في مجتمعهم ومذاهبهم ( 3). والداعية الحكيم يكون مدركا لما حوله مقدرا للظروف التي يدعو فيها مراعيا لحاجات الناس ومشاعرهم وكل أحوالهم. والداعية إلى الله -تعالى- لا ينجح في دعوته ولا يكون موفقا في تبليغه ولا مسددا في قوله وفعله حتى يعرف من يدعوهم وهل هذا المجتمع من المسلمين العصاة أو من المسلمين الذين انتشرت فيهم البدع والخرافات هل هذا المجتمع من أهل الكتاب فإذا كانوا منهم فهل هم من اليهود أم من النصارى هل هذا المجتمع من الملحدين الطبيعيين والماديين والدهريين أم من الوثنيين المشركين.   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب العلم باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه 1\/ 224. ( 2) قال ابن حجر -رحمه الله تعالى- يستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة وترك إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه. انظر: فتح الباري 1\/ 225. ( 3) انظر: شرح الإمام النووي على مسلم 1\/ 76 197 وفتح الباري 1\/ 225 وكيف يدعو الداعية لعبد الله ناصح علوان ص7 37 47 155 وزاد الداعية إلى الله للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص7.(1\/336)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "313",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12744",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة إلى الله مع هؤلاء الملحدين الماديين الطبيعيين والدهريين في المطالب التالية: المطلب الأول: الأدلة الفطرية على وجود الله تعالى وربوبيته. المطلب الثاني: البراهين والأدلة العقلية. المطلب الثالث: الأدلة الحسية المشاهدة. المطلب الرابع: الأدلة الشرعية.(1\/342)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "317",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12750",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المطلب الثاني البراهين والأدلة العقلية",
        "content": "المطلب الثاني البراهين والأدلة العقلية إذا كان الماديون والطبيعيون والدهريون يتظاهرون بإنكار وجود الله -تعالى- فإن من الحكمة في دعوة هؤلاء إلى الله -تعالى- أن تقدم لهم البراهين والأدلة العقلية القطعية في المسالك الآتية:  المسلك الأول: التقسيم العقلي الحكيم. المسلك الثاني: العدم لا يخلق شيئا. المسلك الثالث: الطبيعة الصماء لا تملك قدرة. المسلك الرابع: الصدفة العمياء لا تملك حياة. المسلك الخامس: المناظرات العقلية الحكيمة. المسلك السادس: مبدأ السببية. المسلك السابع: التفكر في المصنوع يدل على بعض صفات الصانع. المسلك الأول: التقسيم العقلي الحكيم: يستدل على كل من أنكر وجود الله -تعالى- وربوبيته بأمر لا يمكنهم إلا التسليم للحق والانقياد له أو الخروج عن موجب العقل إلى الجنون والفطر المنحرفة فيقال لكل من أنكر ذلك: الأمور الممكن تقسيمها في العقل ثلاثة لا رابع لها: 1 - إما أن توجد هذه المخلوقات بنفسها صدفة من غير محدث ولا خالق خلقها فهذا محال ممتنع تجزم العقول ببطلانه ضرورة وتعلم يقينا أن من ظن ذلك فهو إلى الجنون أقرب منه إلى العقل لأن كل من له عقل يعرف أنه لا يمكن أن يوجد شيء من غير موجد ولا محدث فلا بد لكل حادث من محدث ولا سبيل إلى إنكار ذلك فإن وجود الشيء من غير موجد محال وباطل بالمشاهدة والحس والفطرة السليمة.(1\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "323",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12755",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يمكن أن يصدق عاقل بهذا لأنه من قبيل المستحيل الذي لا تقبله العقول ولا تقرة فكيف يصدق عاقل أن الكون كله بما فيه من إبداع وتنظيم في كل ذرة من ذراته وجد بطريق الصدفة إن مخلوقا يصدق بهذه التخيلات لمجنون قطعا لا تصلح نسبته إلى العقلاء ولا يذكر في عدادهم أبدا أفي الله شك فاطر السماوات والأرض [إبراهيم: 10] ( 1). وهذا فيه دلالة عقلية قاطعة على أن الله هو الخالق لكل شيء وأن الصدفة لا وجود لها ولا تصرف في مخلوقات الله -تعالى- وبهذا تبطل شبه أهل الإلحاد والعناد الذين قالوا بالصدفة ولله الحمد ( 2).  المسلك الخامس: المناظرات العقلية الحكيمة: من الحكمة في دعوة الملحدين والطبيعيين الماديين أن يناظروا بالمناظرات العقلية الحكيمة التي توضح لهم الحق وتجعلهم يسلمون ويقرون بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل. ومن المناظرات التي أفحم بها المسلمون الملحدين ما ذكر عن أبي حنيفة -رحمه الله تعالى- أنه اجتمع بطائفة من الملحدين وناظرهم فغلبهم ورجعوا على أنفسهم بالملام وقيل: إنهم رجعوا إلى الحق وأسلموا على يديه ( 3).   ( 1) سورة إبراهيم الآية 10. ( 2) انظر: درء تعارض العقل والنقل 3\/ 129 والإسلام يتحدى لوحيد الدين خان ص65 وعقيدة المؤمن لأبي بكر الجزائري ص34 ومنهاج الجدل في القرآن الكريم للدكتور زاهر بن عواض الألمعي ص142. ( 3) سبقت هذه المناظرة بتمامها في مواقف أبي حنيفة ص288 وانظر: درء تعارض العقل والنقل 3\/ 127 والرياض الناضرة لسعدي ص258 وعقيدة المسلمين للبليهي 1\/ 123 ومنهاج الجدل ص139.(1\/353)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "328",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12764",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخالق ( 1) قال سبحانه: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون [البقرة: 164] ( 2). والقرآن الكريم يزخر بالأدلة على هذا النوع. الطريق الثاني: معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقد أيد الله الرسل -عليهم الصلاة والسلام- بالمعجزات الباهرة للعقول والخارقة لسنن الكون وقوانين الحياة ليستدلوا بها على صدق نبوتهم وإثبات رسالتهم فإذا ثبتت نبوة الرسل بقيام المعجزات علم أن هناك مرسلا أرسلهم لأن ثبوت الرسالة يستلزم ثبوت المرسل والعلم بالإضافة يستلزم العلم بالمضاف إليه فالمعجزات نفسها يعلم بها صدق الرسول المتضمن لإثبات من أرسله والآيات الباهرات التي يستدل بها على إثبات الخالق تدل المعجزة كدلالتها وأعظم ( 3).   ( 1) انظر: معالم الدعوة في القصص القرآني للدكتور عبد الوهاب بن لطف الديلمي 1\/ 251 ومناهج الجدل ص148. ( 2) سورة البقرة الآية 164. ( 3) انظر: درء تعارض العقل والنقل 9\/ 40 41 43 7\/ 302 - 307 وفتاوى شيخ الإسلام 11\/ 377. وخلاصة ما ذكر ابن تيمية في إثبات وجود الله -تعالى- كالتالي: 1 - الاستدلال بآيات الله في الكون. 2 - أدلة الفطرة فإن الخلق مفطورون على الإقرار بالخالق. 3 - الاستدلال على الله بالله فإنه عرفنا نفسه فعرفناه. 4 - الاستدلال بمعجزات الرسل. 5 - إجماع الأمم وأصحاب العقول والفطر السليمة. 6 - المقاييس العقلية. انظر: فتاوى شيخ الإسلام 36\/ 21 - 23 وستجد جميع الإحالات إلى المواضع التي ذكرها ابن تيمية في فتاواه.(2\/362)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "337",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12765",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكمة القول مع الوثنيين تمهيد. المطلب الأول: الحجج العقلية على إثبات ألوهية الله. المطلب الثاني: ضعف جميع المعبودات من دون الله. المطلب الثالث: ضرب الأمثال الحكيمة. المطلب الرابع: الكمال المطلق لإله الحق وحده. المطلب الخامس: التوحيد دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. المطلب السادس: الغلو في الصالحين سبب شرك البشر. المطلب السابع: الشفاعة المثبتة والمنفية. المطلب الثامن: الإله الحق سخر جميع ما في الكون لعباده. المطلب التاسع: البعث بعد الموت.(2\/363)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "338",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12767",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمشركون يدعون إلى الله -تعالى- بالحكمة القولية على حسب عقولهم وأفهامهم. وسأبين ذلك -بإذن الله تعالى- في المطالب التالية: المطلب الأول: الحجج والبراهين العقلية القطعية على إثبات ألوهية الله تعالى. المطلب الثاني: ضعف جميع المعبودات من دون الله من كل الوجوه. المطلب الثالث: ضرب الأمثال الحكيمة. المطلب الرابع: الكمال المطلق للإله المستحق للعبادة وحده. المطلب الخامس: التوحيد دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. المطلب السادس: الغلو في الصالحين سبب كفر بني آدم. المطلب السابع: الشفاعة المثبتة والمنفية. المطلب الثامن: الإله الحق سخر جميع ما في الكون لعباده. المطلب التاسع: البعث بعد الموت.(2\/366)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "340",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12778",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس التوحيد دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام يجب أن يبلغ كل من أشرك بالله -تعالى- أن الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- دعوا أقوامهم إلى عبادة الله وحده دون ما سواه وأن الحجة قد قامت على جميع الأمم وما من أمة إلا بعث الله فيهم رسولا وكلهم يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له ( 1) قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل: 36] ( 2) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] ( 3) وقال تعالى: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون [الزخرف: 45] ( 4). فبين سبحانه في هذه الآيات عن طريق العموم أن جميع الرسل دعوا إلى quot;لا إله إلا اللهquot; وخلع جميع المعبودات من دون الله ( 5) وفصل ذلك في مواضع أخرى من كتابه كقوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 59] ( 6) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 65] ( 7) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 73] ( 8)   ( 1) انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 9\/ 344 وتفسير ابن كثير 2\/ 567 والسعدي 4\/ 202 وأضواء البيان للشنقيطي 3\/ 268. ( 2) سورة النحل الآية 36. ( 3) سورة الأنبياء الآية 25. ( 4) سورة الزخرف الآية 45. ( 5) انظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 3\/ 268. ( 6) سورة الأعراف الآية 59. ( 7) سورة الأعراف الآية 65. ( 8) سورة الأعراف الآية 73.(2\/377)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "351",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12780",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السادس الغلو في الصالحين سبب شرك البشر من أعظم الحكم القولية في دعوة من تعلق بغير الله -تعالى- أن يبين لهم أن الغلو في الصالحين هو سبب الشرك بالله -تعالى- فقد كان الناس منذ أهبط آدم صلى الله عليه وسلم إلى الأرض على الإسلام قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: quot;كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلامquot; ( 1). وبعد ذلك تعلق الناس بالصالحين ودب الشرك في الأرض فبعث الله نوحا صلى الله عليه وسلم يدعو إلى عبادة الله وحده وينهى عن عبادة ما سواه ( 2) ورد عليه قومه: وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا [نوح: 23] ( 3). وهذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدتquot; ( 4). وهذا سببه الغلو في الصالحين فإن الشيطان يدعو إلى الغلو في الصالحين وإلى عبادة القبور ويلقي في قلوب الناس أن البناء والعكوف عليها من محبة أهلها من الأنبياء والصالحين وأن الدعاء عندها مستجاب ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء بها والإقسام على الله بها وشأن الله أعظم من أن يسأل بأحد من خلقه فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم إلى دعاء صاحب القبر وعبادته وسؤاله الشفاعة من دون الله واتخاذ قبره وثنا تعلق   ( 1) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب التاريخ 2\/ 546 وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وذكره ابن كثير في البداية والنهاية 1\/ 101 وعزاه إلى البخاري وانظر: فتح الباري 6\/ 372. ( 2) انظر: البداية والنهاية لابن كثير 1\/ 106. ( 3) سورة نوح الآية 23. ( 4) البخاري مع الفتح كتاب التفسير سورة نوح 8\/ 667 برقم 4920.(2\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "353",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12785",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - من يظن أن الدعاء عند القبور مستجاب أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد وهذا من المنكرات بالإجماع ( 1). فإذا سلك الداعية هذه المسالك في دعوة الوثنيين بالحكمة القولية وفق بإذن الله تعالى.   ( 1) انظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية 6\/ 165 - 174.(2\/384)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "358",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12786",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السابع الشفاعة المثبتة والمنفية الشفاعة لغة: يقال: شفع الشيء: ضم مثله إليه فجعل الوتر شفعا ( 1). واصطلاحا: التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة ( 2). من الحكمة القولية في دعوة من يتعلق بغير الله -تعالى- ويطلب الشفاعة منه أن يبين له أن الشفاعة ملك لله وحده قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون [الزمر: 44] ( 3). ويمكن أن يرد على من طلب الشفاعة من غير الله- تعالى- بالأقوال الحكيمة الآتية: أولا: ليس المخلوق كالخالق فكل من قال: إن الأنبياء والصالحين والملائكة أو غيرهم من المخلوقين لهم عند الله جاه عظيم ومقامات عالية فهم يشفعون لنا عنده كما يتقرب إلى الوجهاء والوزراء عند الملوك والسلاطين ليجعلوهم وسائط لقضاء حاجاتهم فهذا القول من أبطل الباطل لأنه شبه الله العظيم ملك الملوك بالملوك الفقراء المحتاجين للوزراء والوجهاء في تكميل ملكهم ونفوذ قوتهم فإن الوسائط بين الملوك وبين الناس على أحد وجوه ثلاثة: 1 - إما لإخبارهم عن أحوال الناس بما لا يعرفونه. 2 - أو يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته فلابد له من أعوان لذله وعجزه.   ( 1) انظر: القاموس المحيط باب العين فصل الشين ص 947 والنهاية في غريب الحديث 2\/ 485 والمعجم الوسيط 1\/ 487. ( 2) انظر: شرح لمعة الاعتقاد للشيخ محمد صالح العثيمين ص 80. ( 3) سورة الزمر الآية 44.(2\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "359",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12789",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثامن الإله الحق سخر جميع ما في الكون لعباده من الحكمة في دعوة المشركين إلى الله -تعالى- لفت أنظارهم وقلوبهم إلى نعم الله العظيمة: الظاهرة والباطنة والدينية والدنيوية. فقد أسبغ على عباده جميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله [النحل: 53] ( 1) وسخر هذا الكون وما فيه من مخلوقات لهذا الإنسان. وقد بين سبحانه هذه النعم وامتن بها على عباده وأنه المستحق للعبادة وحده ومما امتن به عليهم ما يأتي: أولا: على وجه الإجمال: قال تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا [البقرة: 29] ( 2) ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة [لقمان: 20] الآية ( 3). وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون [الجاثية: 13] ( 4). فقد شمل هذا الامتنان جميع النعم: الظاهرة والباطنة الحسية والمعنوية فجميع ما في السماوات والأرض قد سخر لهذا الإنسان وهو شامل لأجرام السماوات والأرض وما أودع فيهما من: الشمس والقمر والكواكب والثوابت والسيارات والجبال والبحار والأنهار وأنواع الحيوانات وأصناف الأشجار والثمار وأجناس المعادن وغير ذلك مما هو من مصالح بني آدم ومصالح ما هو من ضروراتهم للانتفاع والاستمتاع والاعتبار.   ( 1) سورة النحل الآية 53. ( 2) سورة البقرة الآية 29. ( 3) سورة لقمان الآية 20. ( 4) سورة الجاثية الآية 13.(2\/388)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "362",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12792",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المطلب التاسع البعث بعد الموت",
        "content": "المطلب التاسع البعث بعد الموت استبعد المشركون والملحدون إعادة الأجساد بعد موتها إذا تقطعت الأوصال وتمزقت الأجساد وبليت العظائم وتفتت وتفرقت في أجزاء الأرض وتحلل الجسد إلى ذرات ترابية وربما أكلته السباع فصار غذاء لها واختلط بأجزائها ( 1). ومن الحكمة القولية في دعوة هؤلاء إلى الإيمان بالبعث أن تسلك معهم المسالك التالية:  المسلك الأول: الأدلة العقلية. المسلك الثاني: الأدلة الحسية. المسلك الثالث: الأدلة الشرعية.  المسلك الأول: الأدلة العقلية: أولا: حكمة الله - تعالى - وعدله يقتضيان البعث والجزاء: لقد شاء الله -عز وجل- أن يجعل الحياة الدنيا دار ابتلاء واختبار وعمل فأرسل الرسل وأنزل الكتب وأمر بعبادته وحده وجعل دارا أخرى وذلك من مقتضيات ملكه وحكمته وعدله ليثيب المحسن على إحسانه ويجازي المسيء على إساءته ولم يخلق الخلق عبثا ولم يتركهم هملا قال تعالى: تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير - الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور [الملك: 1 - 2] ( 2) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون [المؤمنون: 115] ( 3)   ( 1) انظر: تفسير ابن كثير 3\/ 458 4\/ 222 ومناهج الجدل ص311 ومعالم الدعوة 1\/ 198. ( 2) سورة الملك الآيتان 1 2. ( 3) سورة المؤمنون الآية 115.(2\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "365",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12801",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد إن من حكمة القول في دعوة أهل الكتاب إلى الله- تعالى- أن يجادلوا بالتي هي أحسن بحسن خلق ولطف ولين كلام ودعوة إلى الحق, وتحسينه بالأدلة العقلية والنقلية ورد الباطل بأقرب طريق وأنسب عبارة, وأن لا يكون القصد من ذلك مجرد المجادلة والمغالبة وحب العلو بل أن يكون القصد بيان الحق وهداية الخلق كما قال عز وجل ( 1) ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون [العنكبوت: 46] ( 2) وقال عز وجل: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [آل عمران: 64] ( 3). ونظير ذلك من الدعوة بالقول الحكيم قوله -عز وجل- لموسى وهارون: اذهبا إلى فرعون إنه طغى - فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: 43 - 44] ( 4). ومن ذلك القول اللين كقوله تعالى لموسى:   ( 1) انظر: تفسير ابن كثير 1\/ 372 3\/ 416 وفتح القدير للشوكاني 1\/ 348 والسعدي 1\/ 389 6\/ 92 وأضواء البيان 3\/ 385. ( 2) سورة العنكبوت الآية 46. ( 3) سورة آل عمران الآية 64. ( 4) سورة طه الآيتان 43 44.(2\/401)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "374",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12803",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى أساس دعوة أهل الكتاب بالجدال بالتي هي أحسن والقول الحكيم فسأتحدث عن ذلك بإذن الله- تعالى- في المطالب الآتية: المطلب الأول: حكمة القول مع اليهود. المطلب الثاني: حكمة القول مع النصارى. المطلب الثالث: البراهين على إثبات الرسالة المحمدية وعمومها.(2\/403)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "376",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12804",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكمة القول مع اليهود من حكمة القول مع اليهود في دعوتهم إلى الله- عز وجل- أن يسلك معهم الداعية المسلم المسالك التالية:  المسلك الأول: الأدلة العقلية والنقلية على نسخ الإسلام لجميع الشرائع. المسلك الثاني: الأدلة القطعية على وقوع التحريف والتبديل في التوراة. المسلك الثالث: إثبات اعتراف المنصفين من علماء اليهود. المسلك الرابع: الأدلة على إثبات رسالة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. المسلك الأول: الأدلة العقلية والنقلية على نسخ ( 1) الإسلام لجميع الشرائع: دعوة الرسل- عليهم الصلاة والسلام - إلى توحيد الله تعالى دعوة واحدة فقد اتفقوا جميعا على دعوة الناس إلى إفراد الله بالعبادة لا إله إلا هو ولا رب سواه قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] ( 2) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] ( 3). فأصل دين الأنبياء صلى الله عليهم وسلم واحد وهو التوحيد وإن   ( 1) النسخ في اللغة: الإزالة وفي الاصطلاح: رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه. انظر: تفسير ابن كثير 1\/ 150 ومناهل العرفان 2\/ 71. ( 2) سورة النحل الآية 36. ( 3) سورة الأنبياء الآية 25.(2\/404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "377",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12811",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووقوعه ( 1). نقلا وسمعا- سقطت أقوال منكري النسخ وأقوال من أنكر عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ( 2) ولله الحمد والمنة.  المسلك الثاني: الأدلة القطعية على وقوع التحريف والتبديل في التوراة: من حكمة القول في دعوة اليهود إلى الله -عز وجل- أن يبين لهم بالجدال بالتي هي أحسن أن الكتب التي بأيديهم قد دخلها التحريف والتبديل والتغيير ( 3). . واليهود والنصارى يقرون أن التوراة كانت طول مملكة بني إسرائيل عند الكاهن الأكبر الهاروني وحده وتقر اليهود أن سبعين كاهنا اجتمعوا على اتفاق من جميعهم على تبديل ثلاثة عشر حرفا من التوراة وذلك بعد المسيح صلى الله عليه وسلم في عصر القياصرة الذين كانوا تحت قهرهم ومن رضي بتبديل موضع واحد من كتاب الله فلا يؤمن من تحريف غيره. واليهود تقر أيضا أن السامرة حرفوا مواضع من التوراة وبدلوها تبديلا ظاهرا وزادوا ونقضوا والسامرة تدعي على سائر اليهود بأن التوراة التي بأيديهم محرفة مبدلة ( 4). والذي يحكم بين الجميع هو كلام الله- عز وجل- المنزل على محمد   ( 1) وهناك شبهات لمنكري النسخ قد تضمن الرد عليها الأدلة السابقة وانظر أيضا الرد عليها في الفصل لابن حزم 1\/ 181 - 200 والداعي إلى الإسلام للأنباري ص 317 - 340 ومناهل العرفان 2\/ 93 - 104. ( 2) وستأتي الأدلة القطعية على إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وشمولها إن شاء الله تعالى. ( 3) لا شك أنه يجب على كل مسلم الإيمان بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي أرسله وهذا هو أصل دين المسلمين فمن كفر بنبي واحد أو كتاب واحد فهو كافر حلال الدم عند المسلمين. انظر. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام ابن تيمية 1\/ 33 ولكن الكلام الآن هو في بيان وقوع التحريف والتبديل في التوراة. ( 4) انظر: الفصل لابن حزم 1\/ 102 187 197 والجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 2\/ 18 وهداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لابن القيم ص 581.(2\/411)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "384",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12828",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأقنوم في لغتهم هو الأصل ( 1) والثلاثة أسماء إله واحد ( 2) في زعمهم الباطل عقلا وشرعا. والرد على عقيدة التثليث وإبطالها ( 3) ودعوة أصحابها إلى الله بالقول الحكيم يتلخص في الأمور الآتية: 1 - التوحيد دين الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- وأتباعهم: إن عقيدة التثليث لم تكن في أمة من الأمم السابقة من عهد آدم عليه الصلاة والسلام إلى رفع عيسى صلى الله عليه وسلم. وعقيدة التوحيد هي دين الأنبياء وأتباعهم كما أن كتب العهد القديم عند أهل الكتاب ناطقة بأن الله واحد أزلي أبدي حي لا يموت قادر يفعل ما يشاء ليس كمثله شيء لا في الذات ولا في الصفات وعبادة غير الله حرام وحرمتها مصرحة في مواضع شتى وهذا الأمر لشهرته وكثرته في تلك الكتب غير محتاج إلى نقل الشواهد ( 4).   ( 1) انظر: الجواب الصحيح 2\/ 100 112 والداعي إلى الإسلام للأنباري ص 359 والفصل لابن حزم 1\/ 119. ( 2) انظر: الداعي إلى الإسلام ص 363 364 والجواب الصحيح 2\/ 112. ( 3) انظر: اليهودية والمسيحية للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي ص 411 - 439. ( 4) انظر: إظهار الحق لرحمة الله الهندي 1\/ 543 577.(2\/428)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "401",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12829",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - النصارى تلقوا عقيدة التثليث عن أصحاب المجامع: إن المصادر النصرانية الموثوق فيها لا تملك سوى الإقرار بأن دعوة عيسى صلى الله عليه وسلم كانت توحيد الله الخالص من الشرك إلى بداية القرن الرابع الميلادي ( 1) وذلك أن الله - عز وجل- بعث عبده ورسوله عيسى ابن مريم إلى بني إسرائيل فجدد لهم الدين وصدق لما بين يديه من التوراة وأحل لهم بعض الذي حرم عليهم ودعاهم إلى عبادة الله وحده فعادوه وكذبوه ورموه وأمه بالعظائم وأرادوا قتله فطهره الله - تعالى- منهم ورفعه إليه ولم يصلوا إليه بسوء وأقام الله- تعالى- للمسيح أنصارا دعوا إلى دينه وشريعته حتى ظهر دينه على من خالفه ودخل فيه الملوك واستقام الأمر على السداد بعده نحو ثلاثمائة سنة ثم أخذ دين المسيح في التبديل والتغيير ولم يبق بأيدي النصارى منه إلا بقايا: كالختان والاغتسال من الجنابة وتعظيم السبت وتحريم الخنزير وتحريم ما حرمته التوراة إلا ما أحلت لهم بنصها ثم استحلوا الخنزير وأحلوا السبت وعوضوا منه يوم الأحد وتركوا الختان والاغتسال من الجنابة وكان المسيح يصلي إلى بيت المقدس فصلوا إلى المشرق وعظموا الصليب وعبدوه وعندما أخذ دين المسيح صلى الله عليه وسلم في التغير والفساد اجتمعت النصارى عدة مجامع ثم يفترقون على الاختلاف والتلاعن ومن أهم هذه المجامع: مجمع نيقية عام 325 م فقد جمع الملك قسطنطين -باني القسطنطينية- ألفين وثمانية وأربعين أسقفا (2048) من جميع بلدان العالم وكانوا مختلفي الآراء والأديان واتفق منهم ثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا (318) على أن المسيح ابن الله -تعالى عن كفرهم- وأنه مساو له في   ( 1) انظر: إغاثة اللهفان لابن القيم 2\/ 270 وهداية الحيارى ص 622 والمناظرة بين الإسلام والنصرانية ص 164.(2\/429)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "402",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12847",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله ليس كاذبا كما يقول اليهود ولا هو الله كما يقول النصارى ( 1) ثم بعد أن يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم يموت كما يموت البشر قبل يوم القيامة. فاتضح بذلك -بحمد الله- أن عيسى لم يقتل ولم يصلب ولم يمت حتى الآن فبطل قول النصارى وما قتلوه وما صلبوه والله المستعان.  المسلك الرابع: البينات الواضحات على وقوع النسخ والتحريف في الأناجيل: من حكمة القول في دعوة النصارى إلى الله -تعالى- أن يبين لهم بالأدلة العقلية والنقلية أن دين الإسلام قد نسخ جميع الشرائع السابقة وأن ما وجد من الكتب السابقة فهو بين أمرين. إما حق قد نسخته الشريعة الإسلامية وإما كلام محرف أو خلط فيه الحق بالباطل ( 2). ومن المعلوم أن النصارى يقسمون الكتب إلى قسمين: 1 - كتب العهد القديم ( 3). 2 - كتب العهد الجديد ( 4).   ( 1) انظر: فتح الباري 6\/ 491 492 4\/ 414 5\/ 121 وشرح النووي 2\/ 190. ( 2) أما إثبات نسخ الشريعة الإسلامية لجميع الشرائع السابقة فقد قدمت عليه الأدلة العقلية والنقلية في المطلب الأول من حكمة القول مع اليهود فأغنى ذلك عن إعادته هنا. انظر: ص 404. ( 3) كتب العهد القديم هي ما يدعي النصارى أنه وصل إليهم بواسطة الأنبياء الذين كانوا قبل عيسى وأشهر هذه الكتب خمسة: 1 - سفر التكوين 2 - سفر الخروج 3 - سفر الأخبار 4 - سفر العدد. 5 - سفر الاستثناء. ومجموع هذه الكتب يسمى بالتوراة انظر إظهار الحق لرحمة الله الهندي 1\/ 95 - 98 واليهودية والمسيحية محمد ضياء الرحمن الأعظمي ص 99 - 183. ( 4) كتب العهد الجديد هي ما يدعي النصارى أنها كتبت بالإلهام بعد عيسى صلى الله عليه وسلم وأشهرها الأناجيل الأربعة: 1 - إنجيل متى 2 - إنجيل مرقس 3 - إنجيل لوقا 4 - إنجيل يوحنا. انظر: إظهار الحق 1\/ 95 - 98 واليهودية والمسيحية ص 313 - 352.(2\/447)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "420",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12849",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد أصبح ذلك عنده حقيقة مسلم بها ( 1) لما أجراه من أبحاث ولما علمه من واقع الأناجيل. 2 - الشواهد على التحريف من الأناجيل: (1) جاء في إنجيل مرقس: أن المسيح قال لتلاميذه: quot; اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها من آمن واعتمد خلص ومن لم يؤمن يدن وهذه الآيات تتبع المؤمنين يخرجون الشياطين باسمي ويتكلمون بألسنة جديدة يحملون حيات وإن شربوا شيئا مميتا لا يضرهم ويضعون أيديهم على المرضى فيبرءون quot; ( 2). ففي هذا النص حجة على النصارى من وجهين: الوجه الأول: قولهم عن عيسى: إنه أمرهم أن يبشروا بالإنجيل فدل ذلك على أن إنجيلا أتاهم به وليس هو عندهم الآن وإنما عندهم أربعة أناجيل متغايرة وليس منها إنجيل ألف إلا بعد رفع عيسى صلى الله عليه وسلم بأعوام كثيرة فصح أن ذلك الإنجيل الذي أخبر المسيح أنه أتاهم به وأمرهم بالتبشير به ذهب عنهم لأنهم لا يعرفون له أصلا وهذا ما لا يمكن سواه. الوجه الثاني: قولهم: إنه وعد كل من آمن بدعوة التلاميذ أنهم يتكلمون بلغات لا يعرفونها وينفون الجن عن المجانين ويضعون أيديهم على المرضى فيبرءون ويحملون الحيات وإن شربوا شربة قتالة لا تضرهم وهذا وعد ظاهر الكذب فإن ما من النصارى أحد يتكلم بلغة لم يتعلمها ولا منهم أحد ينفي جنيا ولا من يحمل حية فلا تضره ولا   ( 1) انظر: المناظرة بين الإسلام والنصرانية ص 35 - 50 فهناك تجد كثيرا من الأمثلة على هذه التناقضات. ( 2) انظر: الفصل لابن حزم 2\/ 139 وعزاه المحقق إلى إنجيل مرقس الإصحاح 16\/ 15 - 18.(2\/449)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "422",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12854",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث البراهين على إثبات الرسالة المحمدية وعمومها من أعظم الأقوال الحكيمة في دعوة أهل الكتاب وغيرهم من الكفار أن تبين لهم البراهين والأدلة القطعية الدالة على صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس أجمعين: ولا شك أن الآيات والبينات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم وعموم رسالته كثيرة متنوعة وهي أكثر وأعظم من آيات غيره من الأنبياء وجميع الأنواع تنحصر في نوعين: (أ) منها: ما مضى وصار معلوما بالخبر الصادق كمعجزات موسى وعيسى. (ب) ومنها: ما هو باق إلى اليوم كالقرآن والعلم والإيمان اللذين في أتباعه فإن ذلك من أعلام نبوته وكشريعته التي أتى بها والآيات التي يظهرها الله وقتا بعد وقت من كرامات الصالحين من أمته وظهور دينه بالحجة والبرهان وصفاته الموجودة في كتب الأنبياء قبله وغير ذلك ( 1) وهذا باب واسع لا أستطيع حصره ولكن سأقتصر في إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم وعموم رسالته على المسالك الآتية: المسلك الأول: معجزات القرآن العظيم. المسلك الثاني: معجزاته صلى الله عليه وسلم الحسية. المسلك الثالث: عموم رسالته صلى الله عليه وسلم.   ( 1) انظر: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 4\/ 67 - 71.(2\/454)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "427",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12859",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكريم يغني عن جميع المعجزات الحسية والمعنوية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. الوجه الثاني: الإخبار عن الغيوب: من وجوه الإعجاز القرآني أنه اشتمل على أخبار كثيرة من الغيوب التي لا علم لمحمد صلى الله عليه وسلم بها ولا سبيل لبشر مثله أن يعلمها وهذا مما يدل على أن القرآن كلام الله -تعالى- الذي لا تخفى عليه خافية: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] ( 1). والإخبار بالغيوب أنواع: النوع الأول: غيوب الماضي: وتتمثل في القصص الرائعة وجميع ما أخبر الله به عن ماضي الأزمان. النوع الثاني: غيوب الحاضر: أخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بغيوب حاضرة ككشف أسرار المنافقين والأخطاء التي وقع فيها بعض المسلمين أو غير ذلك مما لا يعلمه إلا الله وأطلع عليه رسوله صلى الله عليه وسلم. النوع الثالث: غيوب المستقبل أخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأمور لم تقع ثم وقعت كما أخبر فدل ذلك على أن القرآن كلام الله وأن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله ( 2).   ( 1) سورة الأنعام الآية 59. ( 2) انظر: الداعي إلى الإسلام للأنباري ص 424 - 428 وإظهار الحق 65 - 107 ومناهل العرفان 2\/ 263 ومعالم الدعوة للديلمي 1\/ 463. وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بأمور غيبية كثيرة جدا. انظر: جامع الأصول لابن الأثير 11\/ 311 - 331.(2\/459)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "432",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12860",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثالث: الإعجاز التشريعي: القرآن العظيم جاء بهدايات كاملة تامة تفي بحاجات جميع البشر في كل زمان ومكان لأن الذي أنزله هو العليم بكل شيء خالق البشرية والخبير بما يصلحها ويفسدها وما ينفعها ويضرها فإذا شرع أمرا جاء في أعلى درجات الحكمة والخبرة ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك: 14] ( 1). ويزداد الوضوح عند التأمل في أحوال الأنظمة والقوانين البشرية التي يظهر عجزها عن معالجة المشكلات البشرية ومسايرة الأوضاع والأزمنة والأحوال مما يضطر أصحابها إلى الاستمرار في التعديل والزيادة والنقص فيلغون غدا ما وضعوه اليوم لأن الإنسان محل النقص والخطأ والجهل لأعماق النفس البشرية والجهل بما يحدث غدا في أوضاع الإنسان وأحواله وفيما يصلح البشرية في كل عصر ومصر. وهذا دليل حسي مشاهد على عجز جميع البشر عن الإتيان بأنظمة تصلح الخلق وتقوم أخلاقهم وعلى أن القرآن كلام الله سليم من كل عيب كفيل برعاية مصالح العباد وهدايتهم إلى كل ما يصلح أحوالهم في الدنيا والآخرة إذا تمسكوا به واهتدوا بهديه ( 2) قال تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا [الإسراء: 9] ( 3). وبالجملة فإن الشريعة التي جاء بها كتاب الله- تعالى- مدارها على   ( 1) سورة الملك الآية 14. ( 2) انظر مناهل العرفان للزرقاني 2\/ 247 وأثر تطبيق الحدود في المجتمع الإسلامي من البحوث المقدمة لمؤتمر الفقه الإسلامي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ص 117 ومعالم الدعوة للديلمي 1\/ 426. ( 3) سورة الإسراء الآية 9.(2\/460)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "433",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12874",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الميثاق: لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ على أمته الميثاق لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه quot; ( 1). ولهذا جاء في الحديث: لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني ( 2). ومن خالف عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو من أحد أمرين: 1 - إما أن يكون المخالف مؤمنا بأنه مرسل من عند الله ولكنه يقول: رسالته خاصة بالعرب. 2 - وإما أن يكون المخالف منكرا للرسالة جملة وتفصيلا. فأما المعترف له بالرسالة ولكنه يجعلها خاصة بالعرب فإنه يلزمه أن يصدقه في كل ما جاء به عن الله تعالى ومن ذلك عموم رسالته ونسخها للشرائع قبلها فقد بين صلى الله عليه وسلم أنه رسول الله إلى الناس أجمعين وأرسل رسله وبعث كتبه في أقطار الأرض إلى كسرى وقيصر والنجاشي وسائر ملوك الأرض يدعوهم إلى الإسلام ثم قاتل من لم يدخل في الإسلام من المشركين وقاتل أهل الكتاب وسبى ذراريهم وضرب الجزية عليهم وذلك كله بعد امتناعهم عن الدخول في الإسلام أما كونه يؤمن برسول ولا يصدقه في جميع ما جاء به فهذا تناقض ومكابرة.   ( 1) انظر: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية ص 77 191 - 200 وفتاوى ابن تيمية 19\/ 9 - 65 بعنوان: إيضاح الدلالة في عموم الرسالة للثقلين والجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 1\/ 31 - 176 وتفسير ابن كثير 1\/ 378 وأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 2\/ 334 ومعالم الدعوة للديلمي 1\/ 454 - 456 والمناظرة بين الإسلام والنصرانية ص 303 - 309. ( 2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 3\/ 338 وله شواهد وطرق كثيرة ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد 1\/ 173 - 174 وانظر: مشكاة المصابيح بتحقيق الألباني 1\/ 63 68.(2\/474)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "447",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12879",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "توطئة",
        "content": "توطئة إن من حكمة القول في الدعوة إلى الله - تعالى- أن يخاطب الناس على قدر عقولهم وأحوالهم وعقائدهم وأوضاعهم وليس من الحكمة أن يخاطب المسلم - في توجيهه وإرشاده وحثه على الالتزام والتمسك بدينه- كما يخاطب الملحد أو الوثني أو اليهودي أو النصراني أو غيرهم من الكفار. ولا شك أن المسلمين ينقسمون إلى قسمين: القسم الأول من المسلمين: وهم الذين ينقادون للحق ولا يعاندون فهؤلاء يكفي في دعوتهم بالقول الحكيم أن يبين لهم الحق علما وعملا واعتقادا وحينئذ ينقادون لذلك- بإذن الله تعالى-. أما القسم الثاني من المسلمين: وهم الذين عندهم غفلة وشهوات وأهواء وهم عصاة المسلمين فهذا القسم تكون دعوتهم بالحكمة القولية حسب المطالب التالية: المطلب الأول: الموعظة الحسنة وأنواعها. المطلب الثاني: الترغيب والترهيب. المطلب الثالث: حكمة القول التصويرية.(2\/481)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "452",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12884",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المطلب الثاني الترغيب والترهيب",
        "content": "المطلب الثاني الترغيب والترهيب من حكمة القول في أسلوب الدعوة إلى الله- تعالى- مع عصاة المسلمين وغيرهم أن يسلك الداعية في دعوته إلى الله مسلكي: الترغيب والترهيب لأنه أسلوب له تأثيره في نفوس كثير من البشر فإن الإنسان خبل على حب الخير والرغبة في الحصول على كل محبوب كما طبع على بغض الشر وما يصيبه من بلاء في النفس أو المال أو الأهل وحينئذ فغريزة حب الإنسان لنفسه تدفعه إلى أن يحقق لها كل خير ويحميها من كل شر سواء كان ذلك عاجلا أو آجلا ولذلك فالترغيب والترهيب يفيض بهما بحرا الكتاب والسنة ( 1) قال تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا - وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما [الإسراء: 9 - 10] ( 2). فالقرآن يهدي لأقوم الطرق وأوضح السبل ومن هدايته الترغيب بوعد الطائعين الحافظين لحدود الله- تعالى- بعظيم الخير وتبشيرهم بحسن المثوبة والترهيب بوعيد المخالفين الذين تعدوا حدود الله- تعالى- بشديد العذاب وإنذارهم بسوء العاقبة ومن المعلوم يقينا أن الوعد بالخير يعم خير الدنيا والآخرة وسعادتهما والوعيد يشمل نقم الدنيا والآخرة وشقاءهما ( 3). وهذا يجعل الداعية إلى الله- تعالى- يهتم اهتماما بالغا بهذين الأسلوبين الحكيمين وسأتناول ذلك- بإذن الله تعالى- بشيء من الإيضاح في المسلكين الآتيين:   ( 1) انظر. مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني 1\/ 301 ومعا الدعوة للديلمي 1\/ 494 وهداية المرشدين ص 192. ( 2) سورة الإسراء الآيتان9 10. ( 3) انظر: تفسير ابن كثير 3\/ 26 والسعدي 4\/ 264.(2\/486)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "457",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12885",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلك الأول: الترغيب والتبشير. المسلك الثاني: الترهيب والإنذار.  المسلك الأول: الترغيب والتبشير: من الحكمة القولية في الدعوة إلى الله أن يذكر الداعية إلى الله من هذا المسلك ما يفيد في حمل الناس على التبشير عن ساعد الجد في طاعة الله - تعالى- لنيل السعادة في الدنيا والآخرة. والترغيب قسمان: القسم الأول: الترغيب في جنس الطاعات. القسم الثاني: الترغيب في أنواع الطاعات. القسم الأول: الترغيب في جنس الطاعات: وهذا القسم له أنواع وصور متعددة أذكر منها على سبيل المثال ما يلي: النوع الأول: الترغيب بالوعد بالخير العاجل في الدنيا: عندما يتحقق الإيمان والاستقامة عليه بطاعة الله- تعالى- وتقواه تحصل السعادة والبركات العاجلة في الدنيا قبل الآخرة وما في الآخرة أعظم ومن صور هذه الخيرات ما يأتي: 1 - الترغيب بالوعد بالحياة الطيبة والسلامة من كل مكروه قال تعالى ترغيبا في صالح العمل مع الإخلاص فيه والمتابعة: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون [النحل: 97] ( 1).   ( 1) سورة النحل الآية 97.(2\/487)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "458",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12889",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ذكر الداعية إلى الله سنة الله فيمن مضى من عباده المؤمنين إطماع لعباد الله في الحصول على أمثالها للمؤمنين إذا اتجهوا إلى الله- تعالى- بقلوب صادقة وترغيب للمعرضين في انقيادهم لأمر الله- تعالى- حتى يكونوا من المحسنين فتصيبهم رحمة الله- تعالى- ( 1) وهذا النوع له أمثلة كثيرة جدا منها ما يلي: 1 - إجابة الله لدعوة آدم وحواء بعد أن وقعا في المعصية ثم تابا إلى الله قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين [الأعراف: 23] ( 2) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم [البقرة: 37] ( 3). 2 - إجابته- تعالى- لنبيه أيوب بعد أن بلغ به الضر منتهاه: وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين - فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين [الأنبياء: 83 - 84] ( 4). 3 - استجابته تعالى ليونس: فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين - فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين [الأنبياء: 87 - 88] ( 5) فلولا أنه كان من المسبحين - للبث في بطنه إلى يوم يبعثون [الصافات: 143 - 144] ( 6).   ( 1) انظر: معالم الدعوة للديلمي 1\/ 500. ( 2) سورة الأعراف آية 23. ( 3) سورة البقرة الآية 37. ( 4) سورة الأنبياء الآيتان 83 84. ( 5) سورة الأنبياء الآيتان 87 88. ( 6) سورة الصافات الآيتان 143 144.(2\/491)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "462",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12905",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المطلب الثالث حكمة القول التصويرية",
        "content": "المطلب الثالث حكمة القول التصويرية من حكمة القول في الدعوة إلى الله -تعالى- استخدام الأساليب التصويرية التي تدخل على القلوب مباشرة فتؤثر فيها وتشد أذهان المدعوين وتشوقهم إلى الاستماع والاستفادة ومن ذلك على سبيل المثال ما يلي:  المسلك الأول: القصص الحكيم: القصة من خير ما يتوصل به الداعية الحكيم لإبلاغ دعوته إلى أعماق القلوب لأن النفس تميل إليها وترغب فيها يقول سيد قطب -رحمه الله-: quot;مما لا شك فيه أن للقصص طريقته الخاصة في عرض الحقائق وإدخالها إلى القلوب في صورة حية عميقة الإيقاع بتمثيل هذه الحقائق في صورتها الواقعية وهي تجري في الحياة البشرية وهذا أوقع في النفس من مجرد عرض الحقائق عرضا تجريدياquot; ( 1). وأفضل القصص ما جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة فقد بين الله -عز وجل- في كتابه العزيز أخبار الأمم الماضية أحسن بيان ومن ذلك قصص الأنبياء وأقوامهم وأثنى على أنبيائه ومن تبعهم من المؤمنين وبين سنته في نصرتهم وتأييدهم وذم الأمم التي كذبت رسلها وبين سنته فيهم وما أوقع بهم من العذاب والدمار وغير ذلك من القصص العظيم الحسن كما قال تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص [يوسف: 3] ( 2) لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى [يوسف: 111] ( 3).   ( 1) في ظلال القرآن 1\/ 390. ( 2) سورة يوسف الآية 3. ( 3) سورة يوسف الآية 111.(2\/507)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "478",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12910",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع حكمة القوة الفعلية مع المدعوين تمهيد: مراتب الدعوة. المبحث الأول: حكمة القوة الفعلية مع جميع الكفار. المبحث الثاني: حكمة القوة الفعلية مع عصاة المسلمين.(2\/513)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "483",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12911",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد مراتب الدعوة إلى الله تعالى قد دل كتاب الله على أن مراتب الدعوة - بحسب مراتب البشر- قال الله - تعالى-: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 1) وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم [العنكبوت: 46] ( 2) فاتضح بذلك أن مراتب الدعوة إلى الله أربع مراتب كالتالي: المرتبة الأولى: الحكمة. المرتبة الثانية: الموعظة الحسنة. المرتبة الثالثة: الجدال بالتي هي أحسن. المرتبة الرابعة: استخدام القوة. ولا بد أن تكون مرتبة الحكمة ملازمة لجميع المراتب التي بعدها فالموعظة لا بد أن توضع في موضعها والجدال في موضعه واستخدام القوة في موضعه مع بيان الحق بدليله والإصابة في الأقوال والأفعال وكل ذلك بإحكام وإتقان. وبهذا تكون مراتب المدعوين بحسب هذه المراتب كالتالي:   ( 1) سورة النحل الآية 125. ( 2) سورة العنكبوت الآية 46.(2\/515)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "484",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12912",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - المستجيب الذكي القابل للحق الذي لا يعاند ولا يأباه وهذا يبين له الحق علما وعملا واعتقادا فيقبله ويعمل به. 2 - القابل للحق المعترف به لكن عنده نوع غفلة وتأخر وله أهواء وشهوات تصده عن اتباع الحق فهذا يدعى بالموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق والترغيب من الباطل. 3 - المعاند الجاحد فهذا يجادل بالتي هي أحسن ( 1). 4 - فإن ظلم المعاند ولم يرجع إلى الحق انتقل معه إلى مرتبة استخدام القوة إن أمكن. واستخدام القوة يكون بالكلام وبالتأديب لمن له سلطة وقوة وبالجهاد في سبيل الله -تعالى- تحت لواء ولي أمر المسلمين بالشروط التي دل عليها الكتاب والسنة ( 2) وهذا ما يقتضيه مفهوم الحكمة الصحيح لأنها وضع الشيء في موضعه اللائق به بإحكام وإتقان وإصابة. ويزيد ذلك وضوحا وبيانا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي أعطاه ربه من الحكمة ما لم يعط أحدا من العالمين فقد كان يضع العلم والتعليم   ( 1) انظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 2\/ 44 45 15\/ 243 19\/ 164 ومفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 194 195 والتفسير القيم لابن القيم ص 344 ومعالم الدعوة في القصص القرآني للديلمي 1\/ 53. ( 2) انظر: تفسير ابن كثير 3\/ 416 4\/ 315 وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب ص 89 وفتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1\/ 90 وزاد الداعية إلى الله لفضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص 15 وأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي 2\/ 174 - 175.(2\/516)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "485",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12913",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتربية في مواضعها والموعظة في موضعها والمجادلة بالتي هي أحسن في موضعها والقوة والغلظة والسيف في مواضعها وهذا من أحكم الحكم قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [التحريم: 9] ( 1) وهذا عين الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى ( 2). وقد تقدمت حكمة القول مع المراتب الثلاث الأولى من مراتب البشر السابقة أما المرتبة الرابعة: وهم المعاندون الظالمون الذين لم يرجعوا إلى الحق فهؤلاء من الحكمة في دعوتهم إلى الله -تعالى- استخدام القوة الفعلية معهم في المباحث التالية: المبحث الأول: حكمة القوة الفعلية مع جميع الكفار الظالمين. المبحث الثاني. حكمة القوة الفعلية مع عصاة المسلمين.   ( 1) سورة التحريم الآية 9. ( 2) انظر: تعليق الشيخ محمد حامد الفقي على التفسير القيم لابن القيم ص 344.(2\/517)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "486",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12915",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول أسباب استخدام القوة الفعلية مع الكفار أصناف المدعوين: من الملحدين والوثنيين وأهل الكتاب وغيرهم من الكفار إذا لم يؤثر فيهم ما تقدم من حكمة القول في دعوتهم ولم يستفيدوا من حكمة القول العقلية والحسية والنقلية والبراهين المعجزة والجدال بالتي هي أحسن وأعرضوا وكذبوا فحينئذ يكون آخر الطب الكي: وهو استخدام القوة فإن لها الأثر العظيم في نشر الدعوة وقمع الباطل وأهله ونصر الحق وأهله قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز [الحديد: 25] ( 1). فبين- سبحانه- أنه أرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام بالبينات وهي: المعجزات والحجج الباهرات والبراهين الساطعات والدلائل القاطعات التي يوضح الله بها الحق ويدفع بها الباطل وأنزل مع الرسل الكتاب الذي فيه البينات والهدى والإيضاح وأنزل معهم الميزان: وهو العدل في الأقوال والأفعال الذي ينصف به المظلوم من الظالم ويقام به الحق ويعامل الناس على ضوئه بالحق وأنزل الحديد فيه قوة وردع وزجر لمن خالف الحق فالحديد لمن لم تنفع فيه الحجة والبرهان وتؤثر فيه البينة فهو الملزم بالحق والقامع للباطل بإذن الله -تعالى-. ولقد أحسن من قال في مثل هذا:   ( 1) سورة الحديد الآية 25.(2\/521)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "488",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12916",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما هو إلا الوحي أو حد مرهف ... تميل ظباه أخدعي كل مائل فهذا دواء من كل عالم ... وهذا دواء الداء من كل جاهل هو الحق إن تستيقظوا فيه تغنموا ... وإن تغفلوا فالسيف ليس بغافل! ( 1). وقال آخر: يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم: قالوا غزوت ورسل الله ما بعثوا ... لقتل نفس ولا جاءوك لسفك دم جهل وتضليل أحلام وسفسطة ... فتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم لما أتى لك عفوا كل ذي حسب ... تكفل السيف بالجهال والعمم ( 2). وما أحكم ما قاله الآخر: دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطاب فلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا ( 3). فالعاقل ذو الفطرة السليمة ينتفع بالبيئة والبرهان ويقبل الحق بدليله أما الظالم المتبع لهواه فلا يرده إلا السيف وأنواع السلاح ( 4) ولهذا يكون الجهاد في سبيل الله أعظم حكمة القوة في الدعوة إلى دين الله تعالى.   ( 1) ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي 3\/ 86 - 87. ( 2) الشوقيات شعر أحمد شوقي 1\/ 201 ومنى العمم: اسم جمع للعامة. ( 3) انظر: فتاوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز 3\/ 184 204. ( 4) انظر الإمام محمد بن عبد الوهاب: دعوته وسيرته للعلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز ص 28 وفتاوى ابن تيمية 28\/ 37 264 وتفسير ابن كثير 3\/ 416 4\/ 315 وتفسير السعدي 7\/ 301.(2\/522)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "489",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12917",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني قوة الجهاد في سبيل الله تعالى الجهاد في سبيل الله ( 1) من أعظم ما تقرب به العباد بعد الفرائض إلى الله - تعالى- لما يترتب عليه من نصر المؤمنين وإعلاء كلمة الدين وقمع الكافرين المعاندين الظالمين والمنافقين وغير ذلك من المصالح الكثيرة والعواقب الحميدة وله أهداف وأطوار وأنواع ومراتب إذا علمها المجاهدون وعملوا بها فقد أحرزوا حكمة القوة الفعلية في الدعوة إلى الله. وسأتناول ذلك بإذن الله - تعالى- في المسالك الآتية: المسلك الأول: أهداف الجهاد وغايته. المسلك الثاني: أطوار الجهاد. المسلك الثالث: الإعداد للجهاد. المسلك الرابع: ضوابط قوة الجهاد. المسلك الخامس: مراتب الجهاد وأنواعه.   ( 1) الجهاد في اللغة: بذل واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل وفي الشرع: بذل الجهد من المسلمين في قتال الكفار والبغاة والمرتدين ونحوهم. وهو فرض كفاية. ويكون فرض عين في ثلاث حالات: 1 - إذا حضر المسلم صف القتال. 2 - إذا حضر العدو بلدا من بلدان المسلمين. 3 - إذا طلب إمام المسلمين النفير. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الجيم مع الهاء والمصباح المنير مادة quot;جهدquot; 1\/ 112 والمغني لابن قدامة 3\/ 5 - 8 والقتال في الإسلام ص 11 وذكر ابن القيم أن جنس الجهاد فرض عين: إما بالقلب وإما باللسان وإما بالمال وإما باليد. فيجب على المسلم أن يجاهد في سبيل الله بنوع من هذه الأنواع حسب الحاجة والقدرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: quot;جاهدوا المشركين بألسنتكم وأنفسكم وأموالكم وأيديكمquot; رواه أبو داود والنسائي والدارمي وأحمد واللفظ له. 3\/ 153 وانظر زاد المعاد 3\/ 6 10 12.(2\/523)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "490",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12918",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلك الأول: أهداف الجهاد وغايته: الجهاد جهادان: جهاد الطلب وجهاد الدفاع والمقصود منهما جميعا والهدف هو: 1 - إعلاء كلمة الله وتبليغ دينه ودعوة الناس إليه وإخراجهم من الظلمات إلى النور قال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله [البقرة: 193] ( 1). 2 - نصر المظلومين قال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء: 75] ( 2). 3 - رد العدوان وحفظ الإسلام وحماية عقيدة التوحيد قال تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين [البقرة: 194] ( 3) وقال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز [الحج: 40] ( 4).   ( 1) سورة البقرة الآية 193. ( 2) سورة النساء الآية 75. ( 3) سورة البقرة الآية 194. ( 4) سورة الحج الآية 40.(2\/524)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "491",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12919",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلك الثاني: أطوار قوة الجهاد: قد كان الجهاد في الإسلام على أطوار ثلاثة: الطور الأول: الإذن للمسلمين بالجهاد من غير إلزامهم به وفرضه عليهم كما في قوله سبحانه: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير [الحج: 39] ( 1). الطور الثاني: الأمر بقتال من قاتل المسلمين والكف عمن كف عنهم كما قال تعالى: فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا - إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا [النساء: 89 - 90] ( 2). الطور الثالث: جهاد الكفار والمشركين كافة وغزوهم في بلادهم وقتالهم بعد البلاغ والدعوة إلى الإسلام وإصرارهم على الكفر فيجاهدوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وليعم الخير أهل الأرض وتتسع رقعة الإسلام ويزول من طريق الدعوة دعاة الكفر والإلحاد وينعم العباد بحكم الشريعة العادل وليخرجوا بهذا الدين من ضيق الدنيا إلى سعة الإسلام ومن عبادة الخلق إلى عبادة الخالق سبحانه ومن ظلم الجبابرة إلى عدل الشريعة الإسلامية وأحكامها الرشيدة.   ( 1) سورة الحج الآية 39. ( 2) سورة النساء الآيات 89 - 91 وانظر سورة الكهف الآية 29 وسورة البقرة الآيتان 190 256.(2\/525)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "492",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12923",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم: الحرب خدعة ( 1) ومعناه أن الخصم قد يدرك من خصمه بالمكر والخديعة في الحرب ما لا تدركه بالقوة والعدد وذلك مجرب ومعروف ( 2).  المسلك الرابع: ضوابط قوة الجهاد: ومع أن ما تقدم هو مفهوم القوة الصحيح في الدعوة إلى الله -تعالى- فإن قوة الجهاد في سبيل الله لها ضوابط ينبغي أن يلتزم بها المجاهدون في سبيل الله- تعالى- ومن ذلك قوله تعالى: ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [البقرة: 190] فيدخل في ذلك ارتكاب المناهي: من المثلة والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال والرهبان والمرضى والعمي وأصحاب الصوامع لكن من قاتل من هؤلاء أو استعان الكفار برأيه قتل ( 3). ويدخل في ذلك قتل الحيوان لغير مصلحة وتحريق الأشجار وإفساد الزروع والثمار والمياه وتلويث الآبار وهدم البيوت ( 4) ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال. . . quot; ( 5) ثم بينها صلى الله عليه وسلم كالآتي: (أ) الإسلام والهجرة أو إلى الإسلام دون الهجرة ويكونون كأعراب المسلمين.   ( 1) مسلم كتاب الجهاد والسير باب جواز الخداع في الحرب 3\/ 1361 وانظر: شرح النووي 21\/ 15. ( 2) فضل الجهاد والمجاهدين ص 28 وفتاوى ابن تيمية 28\/ 253. ( 3) انظر: المغني لابن قدامة 13\/ 175 - 179. ( 4) انظر: تفسير ابن كثير 1\/ 227 وعناصر القوة في الإسلام ص 212. ( 5) مسلم كتاب الجهاد والسير باب تفسير الإمام الأمراء على البعوث 3\/ 1357.(2\/529)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "496",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12925",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمدها أو ينبذ إليهم على سواء فرجع معاوية ( 1). وهذا هو عين الحكمة في دعوة من ظلم وتجبر وصد عن سبيل الله تعالى.  المسلك الخامس: مراتب قوة الجهاد وأنواعه: الجهاد له أربع مراتب: جهاد النفس والشيطان والكفار والمنافقين وأصحاب الظلم البدع والمنكرات. 1 - جهاد النفس له أربع مراتب: (أ) جهادها على تعلم أمور الدين والهدى الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به. (ب) جهادها على العمل به بعد علمه وإلا فمجرد العلم بلا عمل إن لم يضرها لم ينفعها. (ج) جهادها على الدعوة إليه ببصيرة وتعليمه من لا يعلمه وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله. (د) جهادها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق وأن يتحمل ذلك كله لله. فمن علم وعمل وصبر فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماوات. قال الله تعالى: والعصر - إن الإنسان لفي خسر - إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 1 - 3] ( 2).   ( 1) أبو داود كتاب الجهاد باب في الإمام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير إليه 3\/ 83 وانظر: صحيح سنن أبي داود 2\/ 528. ( 2) سورة العصر الآيات 1 - 3.(2\/531)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "498",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12930",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلك الثاني: نصر دين الله تعالى: ومن أعظم أسباب النصر: نصر دين الله- تعالى- والقيام به قولا واعتقادا وعملا ودعوة. قال تعالى: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز - الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 40 - 41] ( 1). وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم - والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم [محمد: 7 - 8] ( 2). وقال تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين - إنهم لهم المنصورون - وإن جندنا لهم الغالبون [الصافات: 171 - 173] ( 3).  المسلك الثالث: التوكل على الله والأخذ بالأسباب: التوكل على الله مع إعداد القوة من أعظم عوامل النصر لقوله تعالى: وعلى الله فليتوكل المؤمنون [المائدة: 11] ( 4). وقال سبحانه: إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون [آل عمران: 160] ( 5). وقال تعالى: فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين [آل عمران: 159] ( 6). وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا [الأحزاب: 3] ( 7).   ( 1) سورة الحج الآيتان 40 41. ( 2) سورة محمد الآيتان 7 8. ( 3) سورة الصافات الآيات 171 - 173. ( 4) سورة المائدة الآية 11. ( 5) سورة آل عمران الآية 160. ( 6) سورة آل عمران الآية 159. ( 7) سورة الأحزاب الآية 3.(2\/536)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "503",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12933",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أ) شجاعته البطولية الفذة في معركة بدر قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه-: لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو وكان من أشد الناس يومئذ بأسنا ( 1). وقال- رضي الله عنه-: كنا إذا حمي البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون أحدنا أدنى إلى القوم منه ( 2). (ب) في معركة أحد قاتل قتالا بطوليا لم يقاتله أحدا ( 3). (ج) في معركة حنين: قال البراء: كنا إذا احمر البأس نتقي به وإن الشجاع منا للذي يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم ( 4). وهكذا أصحابه -رضي الله عنهم- ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان فينبغي للمجاهدين أن يقتدوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [الأحزاب: 21] ( 5).  المسلك السابع: الدعاء وكثرة الذكر: من أعظم وأقوى عوامل النصر الاستغاثة بالله وكثرة ذكره لأنه القوي القادر على هزيمة أعدائه ونصر أوليائه قال تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة: 186] ( 6). وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] ( 7).   ( 1) أخرجه الإمام أحمد في المسند 1\/ 86. ( 2) أخرجه الحاكم قي المستدرك وصححه ووافقه الإمام الذهبي 2\/ 143. ( 3) انظر زاد المعاد 3\/ 199. ( 4) مسلم كتاب الجهاد والسير باب في غزوة حنين 3\/ 1401. ( 5) سورة الأحزاب الآية 21. ( 6) سورة البقرة الآية 186. ( 7) سورة غافر الآية 60.(2\/539)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "506",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12943",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول أسباب استخدام القوة مع عصاة المسلمين كما أن من الحكمة في الدعوة إلى الله استخدام القوة مع الكفار عند الحاجة إليها, فكذلك تستخدم مع من يحتاجها من المسلمين الذين لم ينتفعوا بالمواعظ من الترغيب والترهيب, ولم يستفيدوا من حكمة القول التصويرية: من ضرب الأمثال, ولفت الأنظار إلى الصور المعنوية كصفات المؤمنين وآثارها ولفت الأنظار والقلوب إلى الآثار المحسوسة كالأمر بالسير في الأرض, والنظر فيما حل بالمكذبين من الدمار والهلاك. فإذا لم يؤثر ما تقدم في عصاة المؤمنين فإن استخدام القوة حينئذ من الحكمة لأن القوة كالعملية الجراحية للمريض إذا لم ينفع في علاج مرضه غيرها, فتستخدم عند الحاجة إليها بشرط الالتزام بالشروط والضوابط الشرعية. واستخدام القوة في هذه المرحلة يتنوع ويختلف باختلاف الداعية والمدعو, والأحوال والأزمان والأماكن, وإمكانية استخدام القوة مع أمن الوقوع في المفاسد فإن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته الدعوة إلى الله - تعالى -, وإيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله فإذا كان إنكاره المنكر يستلزم ما هو أنكر منه, وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره, وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله, وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر, وقد استأذن الصحابة -رضي الله عنهم- رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقالوا: أفلا نقاتلهم فقال: quot;لا ما(2\/551)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "516",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12947",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث التهديد الحكيم والوعيد بالعقوبة قال صلى الله عليه وسلم: إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ( 1). وفي هذا الحديث التخويف بتقديم الوعيد والتهديد على العقوبة والسر في ذلك- والله أعلم- أن المفسدة إذا ارتفعت بالأهون من الزجر اكتفي به عن الأعلى من العقوبة ( 2) وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم فقد خوف وزجر عن التخلف عن صلاة الجماعة بهذا الوعيد والهم بالتعذيب فللداعية الحكيم القادر أن يستخدم التخويف بالعقوبة الجائزة شرعا أما التعذيب بالنار فقد نسخ ( 3). ولا بد في التهديد والوعيد بالعقوبة من مراعاة الشروط والضوابط الشرعية والأصول التي دل عليها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه الشروط والضوابط والأصول تجعل الداعية في سلامة من الزلل فلا ينكر منكرا ويقع ما هو أنكر منه ولا يسعى في جلب مصلحة ويفوت ما هو أعظم منها فإن من أعظم الحكم في الدعوة إلى الله دفع المفاسد وجلب المصالح فإن تعارضت المصالح والمفاسد دفعت أعظم المفسدتين أو الضررين باحتمال أيسرهما وجلبت أعظم المصلحتين بترك أيسرهما ( 4).   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب الأذان باب وجوب صلاة الجماعة 2\/ 125 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها 1\/ 451. ( 2) انظر: فتح الباري 2\/ 130. ( 3) انظر: المرجع السابق 2\/ 130 قال صلى الله عليه وسلم: quot; إن النار لا يعذب بها إلا الله quot; البخاري مع الفتح 6\/ 149. ( 4) انظر: فتح الباري 1\/ 325 وشرح النووي 3\/ 191 وإعلام الموقعين لابن القيم 3\/ 15 - 17.(2\/555)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "520",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12948",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "توطئة",
        "content": "المطلب الرابع حكمة القوة بالعقوبات الشرعية توطئة: قرر الإسلام العقوبات الشرعية على ارتكاب الجرائم ليستوفي المجرم جزاءه ويطهر من هذه الجريمة ويرتدع أمثاله من ناحية أخرى وهذا من أبلغ الحكم ومن أعدل الأحكام ومن أعظم وسائل حفظ الأمن والاستقرار وبهذا حفظ الإسلام لأهله: الدين والنفس والنسب والعرض والعقل والمال ( 1). والدعوة إلى الله - تعالى- والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم ذلك كله إلا بتطبيق وتنفيذ العقوبات الشرعية فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن وذلك واجب على ولاة الأمور وذلك يحصل بالعقوبات على ترك الواجبات وفعل المحرمات ولا يجوز لهم التهاون في تنفيذها لأنها من شرع الله وتعطيلها يؤدي إلى سخط الله كما يؤدي إلى فساد المجتمع فإذا أقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصيته وحصل الخير والنصر والتمكين ( 2) وتطبيق هذه العقوبات كما أمر الله من حكمة القوة في الدعوة إلى الله ونصر دينه. وسأذكر معظم هذه العقوبات الشرعية الحكيمة في عشرة مسالك بإيجاز كالتالي:  المسلك الأول: عقوبة الهجر الحكيم: من حكمة القوة في الدعوة إلى الله هجر من يظهر المنكرات على وجه التأديب حتى يتوب كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا حتى أنزل الله توبتهم.   ( 1) وهذا يعرف عند أهل الأصول بالضروريات. انظر: أضواء البيان 3\/ 448. ( 2) انظر: الحسبة في الإسلام لابن تيمية ص 50 وأصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ص 272 وعناصر القوة في الإسلام ص 51.(2\/556)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "521",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12949",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فإن كان هجره يضعف الشر كان مشروعا وإن كان المهجور لا يرتدع بذلك ولا يرتدع به غيره بل يزيد الشر والهاجر ضعيف وتكون مفسدة الهجر راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر كما كان الهجر لبعض الناس أنفع من التأليف ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوما ويهجر آخرين ( 1) وينبغي أن يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق النفس فالهجر لحق الله- تعالى- مأمور به والثاني منهي عنه. ولا شك أن الهجر لحق الله من العقوبات الشرعية فهو من جنس الجهاد في سبيل الله ( 2) وهذا يفعل لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله. وهذا يدل على أن حكمة القوة لها الأثر الكبير عند وضعها في موضعها. ولهذا يجب على ولي أمر المسلمين- وهو الذي ينبغي أن ينصر الدعوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم- أن يعلم بأن إقامة الحدود والعقوبات الشرعية رحمة من الله بعباده وأن يكون قويا في إقامة الحد لا تأخذه في الله لومة لائم ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات ويكون بمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه فيدخل المريض على نفسه المشقة ويشرب الدواء لينال به الراحة والشفاء ( 3).   ( 1) انظر: فتاوى ابن تيمية 28\/ 204 - 207. ( 2) انظر: المرجع السابق 28\/ 208. ( 3) انظر: فتاوى ابن تيمية 28\/ 329.(2\/557)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "522",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12955",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما غير القاتل فمنهم من قال للإمام أن يجتهد فيهم فيقتل من رأى في قتله مصلحة والقول الأول قول الأكثر ( 1).  المسلك التاسع: عقوبة المرتد: المرتد هو الراجع عن دين الإسلام إلى الكفر بفعل أو قول أو اعتقاد أو شك قال تعالى: ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 217] ( 2) وقال صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه ( 3) وقال صلى الله عليه وسلم: لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ( 4) فمن ارتد عن الإسلام من الرجال والنساء وكان بالغا عاقلا استتيب ثلاثة أيام فإن رجع وإلا قتل بالسيف ( 5).  المسلك العاشر: قتال أهل البغي: جريمة البغي هي خروج جماعة ذات قوة وشوكة على الإمام يريدون خلعه بالقوة والعنف فعلى الإمام أن يراسلهم فيسألهم ما ينقمون منه فإن ذكروا مظلمة أزالها وإن ادعوا شبهة كشفها فإن رجعوا وإلا قاتلهم وعلى المسلمين القتال مع إمامهم والأصل في هذه الجريمة ( 6) وعقوبتها قوله   ( 1) انظر: فتاوى ابن تيمية 28\/ 310. ( 2) سورة البقرة الآية 217. ( 3) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب لا يعذب بعذاب الله 6\/ 149 وفي كتاب حكم المرتد 12\/ 267. ( 4) البخاري مع الفتح كتاب الديات باب قوله تعالى: quot;أن النفس بالنفسquot; 12\/ 201 ومسلم كتاب القسامة باب ما يباح به دم المسلم 3\/ 1302. ( 5) انظر: المغني لابن قدامة 12\/ 264 وفتاوى ابن تيمية 35\/ 99 - 206. ( 6) انظر المغني 12\/ 237 وفتاوى ابن تيمية 35\/ 5 وأصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ص 279.(2\/563)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "528",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12957",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي أعانني على إتمام هذه الرسالة على هذه الصورة فالفضل والمنة له أولا وآخرا و له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون [القصص: 70] ( 1) الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير [سبأ: 1] ( 2). بعد هذه الرحلة المباركة -إن شاء الله تعالى- التي طفت من خلالها بمفهوم الحكمة الصحيح في الدعوة إلى الله -تعالى- وأنواعها ودرجاتها وأركانها التي تقوم عليها ومعاول هدمها وطرق ومسالك اكتسابها ومواقف الحكمة في الدعوة إلى الله - تعالى- التي أعز الله بها الإسلام وأهله وأذل بها الكفر والعصيان والنفاق وأعوانها وحكمة القول مع أصناف المدعوين على اختلاف عقائدهم وعقولهم وإدراكاتهم ومنازلهم وحكمة القوة الفعلية مع المدعوين: الكفار ثم عصاة المسلمين أقول: هذا ما من الله به ثم ما وسعه الجهد وسمح به الوقت وتوصل إليه الفهم المتواضع فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن فيه خطأ أو نقص فتلك سنة الله في بني الإنسان فالكمال لله وحده والنقص والقصور واختلاف وجهات النظر من صفات الجنس البشري ولا أدعي الكمال وحسبي أني قد حاولت التسديد والمقاربة وبذلت الجهد ما استطعت   ( 1) سورة القصص الآية 70. ( 2) سورة سبأ الآية 1.(2\/565)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "530",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12958",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "أهم النتائج",
        "content": "بتوفيق الله - تعالى- وأسأل الله أن ينفعني بذلك وينفع به جميع المسلمين فإنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.  أما أهم النتائج التي أعانني الله ويسر لي التوصل إليها في هذا البحث فمنها ما يلي: 1 - إن الحكمة في الدعوة إلى الله لا تقتصر على الكلام اللين والترغيب والرفق والحلم والعفو والصفح بل تشمل جميع الأمور التي عملت بإتقان وإحكام وذلك بأن تنزل في منازلها اللائقة بها فيوضع القول الحكيم والتعليم والتربية في مواضعها والموعظة في موضعها والمجادلة بالتي هي أحسن في موضعها ومجادلة الظالم المعاند والمستكبر في موضعها والزجر والغلظة والقوة في مواضعها وكل ذلك بإحكام وإتقان ومراعاة لأحوال المدعوين والواقع والأزمان والأماكن في مختلف العصور والبلدان مع إحسان القصد والرغبة فيما عند الكريم المنان. 2 - إن الداعية الحكيم هو الذي يدرس ويعرف أحوال المدعوين: الاعتقادية والنفسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية ويعرف مراكز الضلال ومواطن الانحراف وعاداتهم ولغتهم ولهجاتهم والإحاطة بمشكلاتهم ومستواهم الجدلي ونزعاتهم الخلقية والشبه التي تعلق بأذهانهم ثم ينزل الناس منازلهم ويدعوهم على قدر عقولهم وأفهامهم ويعطي الدواء على حسب الداء. 3 - إن النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة الحسنة للدعاة الحكماء فقد كان يلازم الحكمة في جميع أموره وخاصة في دعوته إلى الله -عز وجل- وهذا من فضل الله عليه وعلى أتباعه فقد أرسل جبريل ففرج صدره ثم غسله بماء زمزم ثم أفرغ في صدره طستا من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا ( 1) وأقبل   ( 1) انظر: البخاري مع الفتح 1\/ 458 ومسلم 1\/ 148 وتقدم تخريجه.(2\/566)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "531",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12959",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس ودخلوا في دين الله أفواجا بفضل الله ثم بحكمة هذا النبي الكريم وما من خلق كريم ولا سلوك حكيم إلا كان له منه أوفر الحظ والنصيب. 4 - إن أحسن الطرق في دعوة الناس ومخاطبتهم ومجادلتهم طريقة القرآن الكريم وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وسوق النص القرآني والحديث النبوي في ألصق الأمور مساسا بها من أعظم الحكم التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا. 5 - إن الحكمة تجعل الداعي إلى الله يقدر الأمور ويعطيها ما تستحقه فلا يزهد في الدنيا والناس في حاجة إلى النشاط والجد والعمل ولا يدعو إلى الانقطاع والانعزال عن الناس والمسلمون في حاجة إلى الدفاع عن عقيدتهم وبلادهم وأعراضهم ولا يبدأ بتعليم الناس البيع والشراء وهم في مسيس الحاجة إلى تعلم الوضوء والصلاة فالحكمة تجعل الداعية ينظر ببصيرة المؤمن فيرى حاجة الناس فيعالجها بحسب ما يقتضيه الحال وبذلك ينفذ إلى قلوب الناس من أوسع الأبواب وتنشرح له صدورهم ويرون فيه المنقذ الحريص على سعادتهم ورفاهيتهم وأمنهم. 6 - إن البصيرة في الدعوة إلى الله هي أعلى درجات الحكمة والعلم وهذه الخاصية اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم أصحابه والمخلصون من أتباعه وهي أعلى درجات العلماء وحقيقتها الدعوة إلى الله على علم ويقين وبرهان عقلي وشرعي وترتكز البصيرة في الدعوة إلى الله على ثلاثة أمور: (أ) أن يكون الداعية على بصيرة وذلك بأن يكون عالما بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه. (ب) وأن يكون على بصيرة في حال المدعو حتى يقدم له ما يناسبه. (ج) وأن يكون على بصيرة في كيفية الدعوة. 7 - إن العلم النافع المقرون بالعمل الصالح والحلم والأناة من أعظم(2\/567)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "532",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12960",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسس التي تقوم عليها الحكمة في الدعوة إلى الله- تعالى- ولهذا فقد يكون المرء عالما أو حليما ولا يكون حكيما حتى يجمع هذه الأسس الثلاثة. 8 - إن العلم والحلم والأناة لها أسباب تؤدي وتوصل إليها وأسباب تعين على التمسك بها والمحافظة عليها. 9 - إن العلم لا يكون من دعائم الحكمة إلا باقترانه بالعمل الصالح وقد كان علم الصحابة مقرونا بالعمل والإخلاص والمتابعة ولهذا كانت أقوالهم وأفعالهم وسائر تصرفاتهم- في دعوتهم إلى الله وأمورهم- تزخر بالحكمة. 10 - إن العجلة وعدم التثبت والتأني والتبصر أو التباطؤ والتقاعس كل ذلك يؤدي إلى كثير من الأضرار والمفاسد والداعية أولى الناس بالابتعاد عن ذلك كله فمقتضى الحكمة أن يعطي كل شيء حقه ولا يعجله عن وقته ولا يؤخره عنه فالأشياء لها مراتب وحقوق تقتضيها ونهايات تصل إليها ولا تتعداها ولها أوقات لا تتقدم عنها ولا تتأخر. 11 - إن الحلم من أعظم ركائز الحكمة ومبانيها العظام وقد كان خلقا من أخلاق النبوة والرسالة فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام هم عظماء البشر وقدوة أتباعهم من الدعاة إلى الله والصالحين في أخلاقهم كافة وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه. 12 - إن الأناة عند الداعية تسمح له بأن يحكم أموره فلا يقدم على أي عمل إلا بعد النظر والتأمل ووضوح الغاية الحميدة التي سيجنيها ولا يتعجل بالكلام قبل أن يديره على عقله ولا بالفتوى قبل أن يعرف دليله وبرهانه الذي اعتمد عليه وبنى عليه فتواه. فالداعية بحاجة ماسة إلى الأناة لما يحصل بذلك من الفوائد الكثيرة(2\/568)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "533",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12961",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكف عن شرور عظيمة وهذا يجعل الداعية بإذن الله -تعالى- في سلامة عن الزلل. 13 - إن الداعية لا يكون حكيما في أقواله وأفعاله وسائر تصرفاته وأفكاره وموافقا للصواب في جميع أموره إلا بتوفيق الله - تعالى- له ثم بسلوك طرق الحكمة وذلك بالتزام السلوك الحكيم والسياسة الحكيمة مع مراعاة التسديد والمقاربة والأساليب الحكيمة وفقه أركان الدعوة وأن يكون عاملا بما يدعو إليه مخلصا متخذا في ذلك محمدا صلى الله عليه وسلم قدوة وإماما. 14 - إن الخبرات والتجارب والمران من أعظم ما يعين الداعية على التزام الحكمة واكتسابها فهو بتجاربه بالسفر ومعاشرة الجماهير سيكون له الأثر الكبير في نجاح دعوته وابتعاده عن الوقوع في الخطأ في منهجه ودعوته إلى الله لأنه إذا وقع في خطأ مرة لا يقع فيه أخرى فيستفيد من تجاربه وخبراته. 15 - إن تحري أوقات الفراغ والنشاط والحاجة عند المدعوين وتخولهم بالموعظة والتعليم من أعظم ما يعين الداعية على استجلاب الناس وجذب قلوبهم إلى دعوته. 16 - إن المصالح إذا تعارضت أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم فيدفع أحد المفسدتين أو الضررين باحتمال أيسرهما وتحصيل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما. 17 - إن لتأليف القلوب بالمال والعفو والصفح والرفق واللين والإحسان بالقول أو الفعل أعظم الأثر في نفوس المدعوين. 18 - إن من أعظم الأساليب البالغة في منتهى الحكمة عدم مواجهة الداعية أحدا بعينه عندما يريد أن يؤدبه أو يعاتبه أو يزجره ما دام يجد في(2\/569)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "534",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12962",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموعظة العامة كفاية وذلك إذا كان المدعو المقصود بين جمهور المخاطبين أو يبلغه ذلك كأن يقول الداعية: ما بال أقوام أو ما بال أناس أو ما بال رجال يفعلون كذا أو يتركون كذا. 19 - إن الداعية لا يكون حكيما في دعوته إلا بفقهه لركائز الدعوة وذلك: بمعرفة ما يدعو إليه وما هي الصفات والأخلاق والآداب التي ينبغي أن يلتزم بها الداعية ومعرفة المدعوين وأصنافهم والوسائل والأساليب التي تستخدم في نشر الدعوة وتبليغها. 20 - إن الدعوة بالمواقف الحكيمة المشرفة لها الأثر البالغ قي قلوب المدعوين لأنها تدفعهم إلى التفكر والتأمل ثم تكون نقطة التحول في نظام حياتهم بإذن الله تعالى. 21 - إن اطلاع الداعية على مواقف النبي صلى الله عليه وسلم الحكيمة في عفوه وصفحه ورفقه وحلمه وأناته وشجاعته وجوده وكرمه وإصلاحه من أعظم ما يفيد الداعية في حياته وخاصة في دعوته إلى الله- تعالى-. 22 - إن للصحابة وأتباعهم ومن سار على نهجهم مواقف حكيمة في دعوتهم إلى الله- تعالى- تدل على صدقهم ورغبتهم فيما عند الله - تعالى- وتبين مدى جهودهم وتغذي وتربي من اطلع عليها من الدعاة إلى الله - تعالى-. 23 - إن من أعظم الحكمة في دعوة الملحدين أن تقدم لهم الأدلة الفطرية على وجود الله- تعالى- وربوبيته والبراهين العقلية القطعية بمسالكها التفصيلية والأدلة الحسية المشاهدة ثم يختم ذلك بالأدلة الشرعية. 24 - إن من الحكمة في دعوة الوثنيين بالحكمة القولية أن يقدم لهم الداعية الحجج والبراهين العقلية على إثبات ألوهية الله - تعالى- وأن(2\/570)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "535",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12963",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكمال المطلق له من كل الوجوه وما عبد من دونه ضعيف من كل وجه وأن التوحيد الخالص دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام والغلو في الصالحين سبب كفر بني آدم والشفاعة لا تنفع إلا بإذن الله للشافع ورضاه عن الشافع والمشفوع له وأن البعث ثابت بالأدلة العقلية والنقلية القطعية وأن الله الذي سخر جميع ما في هذا الكون الفسيح لعباده فهو في الحقيقة المستحق للعبادة وحده. 25 - إن دعوة اليهود بالحكمة القولية إلى الله - تعالى- ترتكز على إثبات نسخ الإسلام لجميع الشرائع وإظهار وإثبات وقوع التحريف في التوراة واعتراف المنصفين من علمائهم وإثبات رسالة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. 26 - إن دعوة النصارى بالحكمة القولية إلى الإسلام تقوم على إبطال عقيدة التثليث وإثبات وحدانية الله - تعالى- وتقديم الأدلة العقلية والبراهين القطعية على إثبات بشرية عيسى صلى الله عليه وسلم وأنه عبد الله ورسوله ثم تقديم البراهين على إبطال قضية الصلب والقتل وإثبات وقوع النسخ والتحريف في الأناجيل وتتويج ذلك بالاعترافات الصادقة من المنصفين من علماء النصارى. 27 - إن من حكمة القول مع أهل الكتاب وغيرهم من الكفار أن تقدم لهم الأدلة والبراهين القطعية على صدق رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وذلك ببيان معجزات القرآن الكريم التي عجز عنها جميع الجن والإنس ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم الحسية المشاهدة ثم تتويج ذلك بالأدلة القطعية على عموم رسالة الإسلام في كل زمان ومكان إلى قيام الساعة. 28 - إن من مقتضى العقول السليمة والحكمة السديدة أن لا يخاطب المسلم- في توجيهه وإرشاده وحثه على الالتزام بدينه- كما يخاطب الملحد أو الوثني أو الكتابي أو غيرهم من الكفار.(2\/571)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "536",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12964",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "29 - إن من الدعوة إلى الله بالحكمة أن يبدأ الداعية بالمهم ثم الذي يليه وأن يجعل للمدعو من الدروس ما يسهل عليه حفظها وفهمها والتفكر التام فيها وأن يعلم العوام ما يحتاجون إليه بألفاظ وعبارات قريبة من أفهامهم تناسب مستواهم مع مراعاة التنويع في الأسلوب والتشويق. 30 - إن مراتب الدعوة بحسب مراتب البشر فالقابل للحق يدعى بالحكمة فيبين له الحق بدليله: علما وعملا واعتقادا فيقبله ويعمل به. وهذا هو القسم الأول من المسلمين والقابل للحق الذي عنده شهوات تصده عن اتباع الحق يدعى بالموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق والترهيب من الباطل ويغذى بالحكمة التصويرية: من القصص الحكيم وضرب الأمثال ولفت القلوب والأنظار إلى الصور المعنوية وآثارها والآثار المحسوسة. وهذا هو القسم الثاني من المسلمين وهم العصاة. والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي أحسن. والظالم الذي عاند وجحد ولم يقبل الحق بل وقف في طريقه فهذا يدعى بالقوة إن أمكن. فهذه مراتب الدعوة بحسب مراتب البشر ويلاحظ أن مرتبة الحكمة ملازمة لجميع المراتب الأخرى وذلك لأن الحكمة في الحقيقة هي وضع الشيء في موضعه والإصابة في الأفعال والأقوال والاعتقادات إصابة محكمة متقنة. 31 - إن استخدام القوة الفعلية في الدعوة إلى الله- تعالى- من أعظم الحكم عند الحاجة إليها وهي تكون بقوة الكلام والتأديب وبالضرب وبالجهاد في سبيل الله تعالى. ومفهوم القوة الحكيمة في الدعوة إلى الله تعالى ينقسم إلى قسمين:(2\/572)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "537",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12966",
        "book_id": "dwh_6178",
        "book_name": " الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "التوصيات والمقترحات",
        "content": "أما التوصيات والمقترحات 1 - فإني أوصي نفسي وإخواني الباحثين والدعاة بتقوى الله- تعالى- فهي وصية الله للأولين والآخرين ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله [النساء: 131] ( 1). 2 - التزام الحكمة في جميع الأمور وخاصة في الدعوة إلى الله -تعالى- قولا وفعلا وتفكيرا ومنهجا وسلوكا صدقا وإخلاصا ورغبة فيما عند الله -عز وجل- وهذا من أعظم العطايا وأجل الهبات ولا يكون ذلك إلا بالتزام أحكام القرآن الكريم والسنة المطهرة الشريفة والعناية بهما حفظا وفهما وعملا وتعليما للناس ودعوة فهما المنبعان الصافيان من أخذ بهما سعد وفاز في الدنيا والآخرة ومن أعرض عنهما وعن هديهما خاب وخسر وضل مسعاه وتشتت شمله. 3 - أقترح عقد دورات تدريبية علمية وميدانية للعاملين في مراكز الدعوة ومراكز هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لرفع مستواهم العلمي وتدريسهم كيفية دعوة الناس بالحكمة. وأسأل الله -عز وجل- بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلني وإياهم وجميع المسلمين من القائلين بالحق وبه يعملون وأن يحسن لنا جميعا النية والقصد والعاقبة إنه حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.   ( 1) سورة النساء الآية 131.(2\/574)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "539",
        "book_number": "98",
        "slug": " -dwh_6178"
    },
    {
        "id": "12975",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولسنا هنا في مجال تقييم اتفاقيات السلام لان ذلك لا يدخل ضمن أهداف هذا الكتاب ولكن الذي نريد توضيحه والتركيز عليه هو تحديد ماهية الصراع الدائر في منطقتنا منذ قرن من الزمن وتحديد أبعاده والمتغيرات التي يمكن أن تؤثر فيه ودوافع الدول التي تدعمه وتقف وراءه وتعمل كل ما بوسعها من اجل استمراره وترسيخ وجود الظاهرة الإسرائيلية في المنطقة وذلك بعيدا عن كل ما يقال عن اثر اللوبي والصوت الانتخابي اليهودي وظروف الحرب الباردة وغيرها من الأقاويل التي أثبتت الأحداث عدم صحتها إطلاقا حيث سنركز في هذه الدراسة على البعد الديني للصراع والذي يمكن أن يوضح لنا طبيعة العلاقة القائمة بين إسرائيل والدول الداعمة لها وعلى رأسها بريطانيا وأمريكيا والسبب الذي يدفع هذه الدول إلى تبني المطالب الصهيونية والدفاع عنها باستماتة. في كلمة ألقاها بنيامين نتنياهو أثناء صلاة الصباح التي يقيمها المسيحيون الأمريكيون لإسرائيل في مستهل فبراير 1985م عندما كان سفيرا لإسرائيل لدى الأمم المتحدة أشاد نتنياهو بـ quot;الزمالة التاريخية بين المسيحيين المؤمنين واليهود لان هذه الزمالة قد عملت بنجاح على تحقيق الحلم الصهيونيquot;. وفي كلمته تعجب نتنياهو كثيرا من جهل أولئك الذين يجدون مدعاة للدهشة فيما يقدمه المسيحيون الأمريكيون الإنجيليون من تأييد قوى وراسخ لإسرائيل ويصورونه كظاهرة جديدة حيث قال: quot;فأولئك الذين يعرفون التاريخ الحقيقي للانخراط المسيحي العميق في الحركة الصهيونية لا يجدون أي مدعاة لأية دهشة أو تساؤل بشأن الدعم القوى الذي يقدمه لإسرائيل كل المسيحيين المؤمنين في العالم .. والذي جعل الكتاب والقساوسة والصحفيين ورجال الدولة ـ بريطانيين وأمريكيين ـ دعاة متحمسين لإعادة اليهود إلى وطنهم حيث لم تكن هذه الصهيونية المسيحية قاصرة على الدعوة أو المثاليات بل امتدت إلى الخطوات العملية اللازمة لتحقيق ذلك الذي كان حلما quot;. هذا ما قاله نتنياهو قبل أكثر من 23 عاما عندما كان سفيرا لبلاده في أميركيا وها هو الآن يستعد لترأس الحكومة الإسرائيلية التي لن نقول عنها أنها ستكون أكثر الحكومات الإسرائيلية تطرفا وسعيا  إلى التوسع فحسب بل نضيف إلى(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "12993",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعودة إلى فلسطين على أثر قرار قورش ملك فارس. وحينما ارتكبوا اشد المعاصي مره أخرى برفضهم الاعتراف بيسوع المسيح الذي تمم الوعد عاقبهم الله اشد العقاب فبدد شملهم-كشعب- ورمى بهم في ارجاء الارض. وهكذا لم يعد أمامهم أمل في الخلاص الفردي إلا باعتناقهم المسيحية ( 1). لهذا كان موقف الكنيسة الكاثوليكية من اليهود ـ ولازال مع حدوث بعض التغيرات لصالح اليهود ـ موقفا متشددا حيث كان ينظر إلى اليهود نظرة عدائية بسبب رفضهم الإيمان بدعوة السيد المسيح وكفرهم بها ولذلك وصفهم السيد المسيح أكثر من مرة (بخراف بنى إسرائيل الضالة) وبغيرها من الأوصاف كما أن اليهود كانوا يعتبرون مارقين وكفرة واتهموا بأنهم قتلة المسيح. وقد كان الكاثوليك يعتقدون أن الغضب الإلهي حل على اليهود بسبب جرائمهم المتكررة عبر تاريخهم وأنهم بذلك استحقوا فترة النفي البابلي (586ـ539 ق م) من ضمن عقوبات إلهيه عديدة توجت بطردهم النهائي من فلسطين في العام 70م وأما النبوءات بعودتهم إلى الأرض المقدسة فقد تحققت فعلا بحسب المعتقد الكاثوليكي عندما سمح لهم قورش ملك الفرس بالعودة من بابل إلى فلسطين (537 ـ515 ق م). quot;وعلى ذلك فان طرد اليهود من فلسطين على يد الرومان في العام 7م كان نتيجة مباشرة لرفضهم الإيمان بمسيحهم المنتظر عيسى عليه السلام مما أدى لانتهاء وجودهم كأمة وتشريدهم في أصقاع الأرض وقد استحقوا هذا العقاب ليس فقط لرفضهم المسيح وتآمرهم على قتله بل لأنهم كانوا بعد ذلك يتحالفون مع وحش (الرؤيا) عدو المسيح كلما سنحت لهم فرصة مما جعلهم الأعداء التقليديين للمسيحيةquot; ( 2). لذلك لم يكن هناك في العقيدة الكاثوليكية التي تلتزم بالتفسير المجازى للإنجيل أدنى فكرة أو احتمال لعودة اليهود إلى فلسطين أو بعث الأمة اليهودية من جديد لأن هذه الأمة حسب رأيهم انتهى وجودها بظهور دعوة السيد المسيح. فرجال الدين الكاثوليك كانوا يعتقدون أن الفقرات الواردة في العهد القديم والتي تتنبأ بعودة اليهود إلى فلسطين وبمستقبل مشرق لإسرائيل لا تنطبق على اليهود   ( 1) فلسطين ارض الرسالات السماوية - روجيه جارودي - ترجمة قصي اتاسي- ميشيل واكيم - ص139 ( 2) المسيحية والإسلام والاستشراف ـ محمد فاروق الزين ص271(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "12994",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل على الكنيسة الكاثوليكية مجازا لأن اليهود طبقا للعقيدة الكاثوليكية اقترفوا إثما فطردهم الله من فلسطين إلى منفاهم في بابل وعندما رفضوا دعوة السيد المسيح نفاهم الله ثانية وبذلك انتهت علاقة اليهود بأرض فلسطين إلى الأبد. وقد وضح هذه النقطة بطرك الروم الكاثوليك في دمشق في كتاب له مؤرخ في 17ـ11ـ1977 حيث قال: quot;إنه يفوت بنو قومي أن السيد المسيح نسخ أحكام العهد القديم القومية فبعد أن لعن سبع لعنات فقهاء العهد القديم (متى 23) ختم بهذا الحكم المبرم قائلا: هذا بيتكم يترك خرابا (متى 23ـ38) وقد تحققت نبوءة السيد المسيح الذي رفضوه ولم يبق لهم وعد الله التوراتي بالأرض المقدسةquot; ( 1). هكذا تمسك الفكر الكاثوليكي بحرفية الإدانات واللعنات التي لم يكف النبيون عن توجيهها إلى اليهود واستخدم تلك الإدانات في القول بأن اليهود وقعوا في الخطيئة وعاقبهم يهوه على ذلك بدمار الهيكل والسبي من فلسطين ثم عاد اليهود فأغضبوا الرب بإنكارهم للمسيح عيسى ـ عليه السلام ـ فكان عقابهم ما فعله الرومان وما ترتب عليه من دمار الهيكل ومن شتات. وتبعا لهذا المنطق الكاثوليكي لم يعد هناك مجال للتمسك بحلم مجيء مسيح آخر يخلص اليهود ويقيم مملكة الله على الأرض. quot;فالمسيح الذي بشرت به كتب العهد القديم قد جاء والفداء الذي تحدثت عنه قد حدث بالفعل ولكن لكل البشر والخلاص بات في متناول كل البشر ومملكة الله على الأرض قد قامت ممثلة بالكنيسة الكاثوليكية. وبالتالي لم يعد لليهود بعد أن أغضبوا الرب أي حق في التشبث بدعوى أنهم أمه تنتظر الفداء والخلاص من الشتات إذ وضع الله حدا لوجودهم كأمه ولم يعد أمامهم من سبيل الخلاص إلا الخلاص الفردي باعتناق المسيحيةquot; ( 2). ومن المهم ملاحظة أنه قبل حركة الإصلاح الديني البروتستانتية لم يكن هنالك أدنى فكرة عند المسيحيين بوجوب إعادة تجميع اليهود في فلسطين ولا حتى بإعادة تجميعهم كأمة لان فلسطين بحسب ـ معتقد الكاثوليك ـ لم تكن سوى   ( 1) العدوان الإسرائيلي القديم والعدوان الإسرائيلي الحديث على فلسطين ـ محمد عزة دروزة ـ ص 6 - دار الكلمة للنشر 1979 ( 2) المسيحية والتوراة ـ شفيق مقار ص62(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "12997",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "موقف الكنيسة الكاثوليكية من الحركة الصهيونية وإسرائيل",
        "content": "القديم هي رموز لحالات روحية وأخلاقية. ذلك إن إسرائيل الجديدة مثلا هي الكنيسة وان خراب القدس قد تحقق بالفعل عام 70م على يد تيطوس. كما تؤمن الكاثوليكية التقليدية أن إبراهيم عليه السلام عندما اخذ الوعد من الله بالأرض لم يفهمه على انه تصريح له من الله بسرقة الأرض من مالكها حتى لو كانت الأرض هبة من الله فهي مشروطة بطاعة الواهب. كما ترى ـ أيضا ـ أن العهد مرتبط بتحقيق وصايا الله وطاعته لا رفض حكمه وان ارض الميعاد الحقيقية عند المسيح هي الأرض كلها وكل ارض يتحقق فيها وعد الله. quot;فمن المحقق للمسيحي الحق ان (الوعد) الذي أنجز بمجئ يسوع المسيح لا يمكن أن يكون وعدا بأرض. فقد رفض يسوع المسيح في ثلاثة مواقف من الإنجيل رفضا قاطعا أن يربط رسالته بموضوع امتلاك أرض أو سلطة. وهكذا فالعهد الجديد الذي يعد البشرية كلها بالخلاص الأبدي يجعل من العهد القديم (عهدا) عفى عليه الزمن لأنه يعد شعبا مخصوصا بأرض مخصوصهquot; ( 1). وبالنسبة للقدس ـ المدينة التي لم تتجاوب مع دعوة السيد المسيح ورسالته والتي حوكم فيها ـ لا ترى الكنيسة الكاثوليكية فيها علامة من علامات المجيء الثاني للمسيح. quot;ولعل هذه التفسيرات وهذا الإيمان ما أبقى كتاب العهد الجديد منفصلا عن كتاب العهد القديم ولم يجمعا معا في كتاب واحد أطلق عليه الكتاب المقدس إلا مع ولادة حركة الإصلاح الديني (البروتستانتية) على يد الملك هنري الثامن عام 1538 عندما تمت ترجمته إلى الإنجليزية وإتاحته للناس للقراءة وقد تم ذلك عندما رفض البابا طلاق هنري من زوجته آنبولين مما دفعه إلى تبنى حركة الإصلاح الدينيquot; ( 2).  موقف الكنيسة الكاثوليكية من الحركة الصهيونية وإسرائيل كان موقف الكنيسة الكاثوليكية السابق من اليهود اساسا لموقفها من الحركة الصهيونية عشية المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897م حيث جاء في هذا الموقف: quot; لقد مر ألف وثمانمائة وسبعة وعشرون سنة على تحقيق نبوءة المسيح بأن القدس   ( 1) فلسطين ارض الرسالات السماوية - روجيه جارودي - ترجمة قصي اتاسي- ميشيل واكيم - ص151 - 152 ( 2) الأصولية المسيحية .. أصولها ونشأتها ودورها في صنع القرار الأمريكي ـ يوسف الحسن - جريدة الخليج عدد 8674.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13008",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه العقيدة نوعا من الهرطقة والكفر واعتبرت الكنيسة الكاثوليكية هي مملكة المسيحquot; ( 1). وهكذا فإن أهمية الأفكار التي جاءت بها حركة الإصلاح الديني على يد لوثر تعود إلى أنها مهدت الطريق أمام نفس الأفكار التي نادت بها الحركة الصهيونية في القرن التاسع عشر من خلال تأكيدها على وجود الأمة اليهودية وضرورة بعث هذه الأمة من جديد وكون فلسطين وطنا لليهود. فهذه الأفكار التي أكدتها البروتستانتية لا تختلف كثيرا عن الصهيونية كفكرة quot;والتي تنطوي في جوهرها على دعوة اليهود للعودة إلى صهيون أي مناشدة اليهود في العالم للعودة إلى أرض إسرائيل بحدودها التي ورد ذكرها في الكتب المقدسة لدى اليهودquot; ( 2). وهكذا آمن البروتستانت بأن اليهود لابد عائدون إلى الأرض المقدسة كما جاء في النبوءات التوراتية مما أيقظ قضية انبعاث اليهود وعودتهم الجماعية إلى فلسطين حيث يظهر المسيح للمرة الثانية ويحكم لألف عام. وقد آمن بعض البروتستانت بضرورة اعتناق اليهود للمسيحية تمهيدا لقدوم المسيح وآمن بعضهم بإمكان تحولهم هذا بعد قدومه ( 3). وقد أدى انتشار الأفكار المتعلقة ببعث الأمة اليهودية بين معتنقي المذهب البروتستانتي إلى سعى الكثيرين منهم لتحقيقها طبقا للنبوءات الواردة في العهد القديم فمع العودة إلى أهمية الكتاب المقدس قام الإصلاحيون بترجمته إلى لغات عديدة. كما أصبحت العودة إلى التوراة وهى القسم الأول والأكبر من الكتاب المقدس أساسا في المفهوم الديني الجديد ومحورا للتعليم في المدارس. ومع انبعاث التاريخ القديم بكل تفاصيله وحكاياته التوراتية تحولت فلسطين في الضمير البروتستانتي من الأرض المقدسة للمسيحيين إلى أرض الشعب   ( 1) الأصولية المسيحية أصولها ونشأتها ودورها في صنع القرار الأمريكي ـ يوسف الحسن- جريدة الخليج عدد 8674 ( 2) القضية الفلسطينية والخطر الصهيوني ـ ص 51 ـ مؤسسة الدراسات الفلسطينية عام 1973. ( 3) فلسطين: القضية ـ الشعب ـ الحضارة (التاريخ السياسي من عهد الكنعانيين حتى القرن) ـ بيان نويهض الحوت ـ ص 286 - دار الاستقلال- ط1 1991(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13024",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأطماع الروسية والفرنسية من جهة ومحاولات محمد على الاستيلاء على بلاد الشام من جهة أخرى ( 1). لهذا فقد حاول بالمستون استغلال النفوذ البريطاني لدى الباب العالي على أثر التدخل الإنجليزي الناجح ضد حملة إبراهيم باشا في بلاد الشام ـ هذا التدخل الذي أدى إلى فشل هذه الحملة ـ أراد بالمستون استغلال هذا النفوذ لكي يحث السلطان على القيام بعمل ملموس لتوطين اليهود في فلسطين. ففي عام 1840م وجه بالمستون رسالة إلى السفير الإنجليزي في القسطنطينية قال فيها: quot;لا تتوانى عن متابعة نصحي للباب العالي بدعوة اليهود للعودة إلى فلسطين. إنك لا تدرى مدى ما سيثيره مثل هذا الإجراء من اهتمام المتدينين في هذا البلد بقضية السلطان. إن نفوذهم كبير واتصالاتهم واسعة فضلا عن ذلك فإن هذا الإجراء في حد ذاته سيكون ذا فائدة كبيرة للسلطان إذ سيجلب إلى ملكه عددا كبيرا من الأثرياء الرأسماليين الذين سيوظفون الناس ويثرون الإمبراطوريةquot; ( 2). وهكذا نرى أن بالمستون كان مدفوعا لتوطين اليهود في فلسطين بدافع سياسي وبدافع ديني ـ لإرضاء الرأي العام المتدين صاحب النفوذ. فبالمستون لم يكن بوسعه أن يهمل ضغوط الرأي العام البروتستانتي الذي يؤيد إقامة دولة يهودية في فلسطين. quot;ففي عام 1839م تلقى بالمستون مذكرة من هنرى اسن سكرتير البحرية البريطانية رفعها نيابة عن الكثيرين ممن ينتظرون تحرير إسرائيل. وكانت المذكرة موجهة إلى كل دول شمال أوروبا وأمريكيا البروتستانتية وتطالب الحكام الأوربيين بأن يقتدوا بقورش وينفذوا إرادة الله عن طريق السماح لليهود بالعودة إلى فلسطين. وقد قام بالمستون برفع المذكرة إلى الملكة فكتوريا التي كانت معروفة بورعهاquot; ( 3). ولم يكن بالمستون الوحيد في وزارة الخارجية المؤمن بأهمية توطين   ( 1) التآمر البريطاني على التوجهات النهضوية والوحدوية العربية قديمة جدا ولكن العرب للأسف لا يتعلمون ... والمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين .. ولكننا لدغنا من الأفعى البريطانية عشرات المرات ولا زلنا .. فهل نؤمن .. !! ( 2) الصهيونية غير اليهودية ـ د. ريجينا الشريف ـ ص 124 ( 3) المصدر السابق ـ ص 121.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13036",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفعله دفاعا عن أنفسنا في مواجهة هؤلاء الصهيونيين الذين يريدون تدمير كل إسرائيل فليرحمنا اللهquot; ( 1). وأهم ما يعنينا في المذهب الأرثوذكسي quot;أنه كان يدافع عن بقاء الشتات اليهودي حيث هو ويرفض أي استعجال (مسيحاني) وأي عودة بالتالي إلى أرض فلسطين قبل أن تظهر العلائم الإلهية لظهور المسيح. ومن هنا كان ضد أي محاولة بشريه للتعجيل بنهاية العالم وضد الصهيونية بشكل حاد وقاطعquot; ( 2). وليس أدل على هذه المعارضة للحركة الصهيونية من جانب اليهود هو أنه عندما بدأ التحضير الجدي لعقد أول مؤتمر صهيوني مع مطلع سنة 1897م كان مقررا عقده في ميونخ ولكن لما أرسلت الدعوات الرسمية غضب اليهود الغربيون وأعلنوا سخطهم على المؤتمر واعتبرته الصحافة الألمانية اليهودية خيانة كما أعلنت رابطة رجال الدين اليهود في ألمانيا أن هذا المؤتمر يناقض الدعوة الميسائية ولذا رفضته بشده quot;وقد أدت هذه الحملة إلى نقل مكان المؤتمر إلى بازل بسويسرا حيث افتتح المؤتمر يوم الأحد 29 أغسطس 1897م في صالة الاحتفالات التابعة لكازينو بلدية بازل وأصدر المؤتمر قرارات تعرف الآن باسم (برنامج بازل) الذي أصبح الوثيقة النظرية والعملية لأهداف الصهيونيةquot; ( 3) حيث أعلنت الحركة الصهيونية عن برنامجها السياسي الذي يهدف إلى إقامة وطن قومي للشعب اليهودي في أرض فلسطين. وإذا كان لنا أن نقيم إنجازات المؤتمر الصهيوني الأول فإنه يمكن القول إن أهم إنجاز له على الإطلاق تمثل في انعقاد المؤتمر ذاته أي التقاء الزعماء اليهود واتفاقهم على نهج جديد في التعامل مع المسألة اليهودية. وقد تمثل هذا النهج في رفض تصور اليهود التقليدي حول المسيح المنتظر والبدء في البحث عن طرق عملية من أجل تحقيق الحلم القديم للشعب اليهودي بحيث تكون هذا الطرق متكيفة وملائمة مع عوامل الزمن الملائمة لحركتها وهنا نود أن نؤكد على أن هذا   ( 1) المسيحية والتوراة - شفيق مقار ص159 ( 2) عودة المسيح المنتظر لحرب العراق بين النبوءة والسياسة - أحمد حجازي السقا ص36 ( 3) البروتوكولات واليهودية والصهيونية - د. عبد الوهاب المسيري ـص74 - دار الشروق- ط 1\/ 2003(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13038",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "اللجنة الملكية لهجرة الغرباء",
        "content": "ويجتمع اليهود من كافة أقطار الأرضquot; هكذا قال يشعياه. كما تنبأ حزقيال: quot;وخلصتكم من الغرباء وجمعتكم من كل الأقطار أحضركم إلى أرضكمquot; ( 1). وربما يرفض البعض تحليلنا السابق الذي يحصر أهمية قيام الحركة الصهيونية في مجرد أنها رفضت التصور التقليدي الغيبي الذي كان سائدا قبل ذلك وإتباع منهج جديد لتحقيق الحلم الصهيوني ويعتبرون في ذلك انتقاصا للدور الكبير الذي لعبته الحركة في قيام إسرائيل. وكان من الممكن أن يكون هذا الرفض في محله لو أن هذه الحركة عملت لتحقيق قيام إسرائيل بمفردها أو أنها كانت أول من تبنى هذه الفكرة ولكننا لاحظنا من خلال العرض السابق كيف أن التفكير بإعادة اليهود إلى فلسطين بدأ قبل ظهور الحركة الصهيونية بثلاثة قرون على أيدي إتباع المذهب البروتستانتي الذين لم يتركوا مناسبة إلا استغلوها من أجل تحقيق هذه العودة كما أنهم قاموا بدراسة فلسطين والبحث فيها من أجل إعدادها وتهيئتها لسكانها الجدد الذين لم يطلب منهم سوا التجاوب مع هذه الجهود وعدم رفضها. وقد جاء هذا التجاوب من قبل الحركة الصهيونية التي وجدت كافة الأمور ممهدة أمامها ولم يكن مطلوب منها سوى تبنى هذه الدعوة نيابة عن اليهود في كل مكان والعمل على استغلال كافة العوامل الدينية والسياسية والاقتصادية والإنسانية بالإضافة إلى المتغيرات الدولية لصالحها من أجل إقناع الحكومة البريطانية وأمريكيا بضرورة توطين اليهود على أرض فلسطين. ومن هنا بدأ الزعماء الصهاينة يتحركون نحو الحكومة البريطانية لمساعدتهم في ذلك.  اللجنة الملكية لهجرة الغرباء بالإضافة إلى العامل الديني والمكاسب السياسية التي ستجنيها بريطانيا من خلال توطين اليهود في فلسطين برز عامل آخر مهم وهو هجرة اليهود من دول أوروبا الشرقية إلى دول أوروبا الغربية وأمريكيا فرارا من الاضطهاد. فقد كانت هذه الهجرة تقلق تلك الحكومات ومنها بريطانيا التي سعت لوضع حل لهذه المشكلة. فشكلت في عام 1902م اللجنة الملكية لهجرة الغرباء حيث حاولت تقدير أخطار   ( 1) مكان تحت الشمس - بنيامين نتنياهوـ ترجمة محمد الدويرى - ص77(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13060",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "جيمس ماديسون",
        "content": "جيمس ماديسون كان جيمس ماديسون الرئيس الرابع لأمريكا رجلا شديد التدين اتجه طموحه ـ قبل أن تجتذبه السياسة ـ إلى سلك الكنيسة ولذا امتاز على غيره من الرؤساء الأمريكيين المؤمنين بإجادته اللغة العبرية وتبحره في آدابها أي العهد القديم وكتابات الكهنة والأحبار اليهود ( 1). وبتأثير تلك الخلفية العبرانية كان فعل العامل الديني في حالته قويا حيث قام بتعيين الداعية اليهودي الشهير (موردخاي نوح) قنصلا فخريا للولايات المتحدة الأمريكية في تونس ـ بناء على طلب نوح نفسه ـ سنة 1813م ليصبح أول يهودي يمثل الولايات المتحدة الأمريكية. وقد تبع هذا التعيين المشؤوم ان قامت أمريكيا وفي عام 1815م بإعلان الحرب على الجزائر بحجة الدفاع عن المصالح الأمريكية في المنطقة .. ومن الجزائر انتقلت القوات الأمريكية إلى تونس في عام 1816م ( 2). ولما عاد نوح إلى أمريكا حاول إقامة مشروع (أرارات) تبركا باسم الجبل الذي تقول التوراة أن سفينة نوح عليه السلام رست عليه ليكون وطنا قوميا لليهود على جزيرة بنهر نياجرا ولما فشلت المحاولة اتجه نوح بمشروعه إلى سوريا وفي هذا الصدد ألقى محاضرة قال فيها: quot;إن عدد اليهود قد بلغ 7 ملايين (كان هذا في1837 م) وإنهم يتحكمون في ثروات طائلة لا سبيل إلى مقارنتها بما في يد الآخرين وعلى هذا فـ (إعادة احتلال اليهود لسوريا) ليست مستحيلة خاصة وأن دولتهم التي وصفها بأنها حكومة عادلة ليبرالية ومتصفة بالتسامح ستكون عونا كبيرا لمصالح فرنسا وإنجلتراquot; ( 3). وفي سنة 1844 م عدل نوح خطته مرة أخرى عازما على إقامة وطن اليهود القومي في صهيون (فلسطين) وكعادته ألقى نوح محاضرة ضمنها مشروعه الجديد واقترح أن يتم السعي لدى سلطان تركيا للحصول على موافقته على شراء الأرض اللازمة لإنشاء الوطن اليهودي بأموال اليهود وامتلاكها. ويبدو أن دعوة نوح   ( 1) المسيحية والتوراة - شفيق مقار ص167 ( 2) الصهيونية المسيحية ـ محمد السماك ص88 ( 3) المسيحية والتوراة ـ شفيق مقار ص174(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13065",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمعيات أو كنائس. ففي عام 1840 م بعث مؤسس الكنيسة المورمينية جوزيف سميث تلميذه اورسون هايد من أجل تسهيل نبوءة (بعث إسرائيل) ومن بين كتب التوصية التي حملها هايد معه كتاب من وزير خارجية الولايات المتحدة وآخر من حاكم ولاية إيلينوى. يقول هايد: quot;إن فكرة نهضة اليهود في فلسطين تقوى يوما بعد يوم .. لقد بدأت العجلة الكبرى بالدوران ولا شك في ذلك وأن الرب أمر بأن تدور هذه العجلة على محورهاquot; ( 1). وفي عام 1850 م قام (واردكريون) القنصل الأمريكي في القدس بتأسيس مستوطنة زراعية في منطقة القدس وخطط لتأسيس مستوطنات أخرى وحاول الحصول على دعم زعماء اليهود ولكنهم لم يستجيبوا له رغم أنه تحول عن ديانته المسيحية إلى اليهودية. وكان القنصل الأمريكي يرى أن تلك المستوطنات الزراعية ستكون البداية الأولى لفلسطين الجديدة حيث ستقيم الأمة اليهودية وتزدهر ( 2). وقد حذا حذو القنصل الأمريكي بعض المواطنين الأمريكيين إذ أسسوا مستوطنة زراعية بالقرب من يافا لنفس الغرض. وهكذا وفي ظل هذا الوضع كان من الطبيعي أن تظهر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي في أمريكيا عدة مذاهب بروتستانتية نادت بعودة اليهود إلى فلسطين انطلاقا من إيمانها بالمعتقدات المسيائية. ولم يكتف أصحاب هذه المذاهب بالدعوة بل عملوا من أجلها ( 3). فقد تبنت كثير من الفرق البروتستانتية الدعوة إلى هذه الأفكار مثل المشيخيين والمعمدانيين والمرمون والسبتيين وغيرها من الفرق. وقد علق على ذلك هنرى فورد في كتابه ـ اليهودي العالمي ـ بقوله: quot;لقد سيطر اليهود على الكنيسة في عقائدها وفي حركة التحرر الفكري المسماة بالليبرالية وإذا كان ثمة مكان تدرس فيه القضية اليهودية دراسة صريحة وصادقة   ( 1) المصدر السابق- ص78. ( 2) الوجه الآخر .. العلاقات السرية بين النازية والصهيونية ـ محمود عباس ـ ص 286 - ط1984 - دار ابن رشد عمان. ( 3) فلسطين ـ القضية  الشعب  الحضارة ـ بيان نويهض الحوت ـ ص 288(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13078",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "الحكومات الأمريكية والمطالب الصهيونية",
        "content": "ـ أن ازدهار الحياة وخصب الأرض في فلسطين مرتبط بوجود اليهود وتلك مسألة quot;إلهيةquot; قدرها الرب ـ في زعمهم ـ بحيث إن أرض فلسطين تظل صحراء قاحلة حتى يأتيها اليهود! ولم تكن مظلمة بلاكستون هي الوحيدة التي قدمت إلى هاريسون فقد رفع إليه عدد من أغنياء اليهود عريضة بطلب quot;عقد مؤتمر دولي للنظر في أحقية اليهود في استرداد وطنهم القديم فلسطينquot;. واستجابة لتيار العرائض هذا وافق الرئيس على الدعوة التي وجهها الكونجرس إلى وزارة الخارجية للاحتجاج لدى حكومة القيصر الروسي على اضطهاد اليهود وعزز هاريسون هذه الدعوة بقوله: quot;إن إدارتي قد أعربت لحكومة القيصر بروح ودية ولكن بحزم بالغ عن عميق قلقها إزاء الإجراءات القاسية التي تتخذ حاليا في روسيا ضد العبرانيينquot; ( 1). ويلاحظ شفيق مقار: quot;أن هاريسون لم يشر إلى القوم باسم اليهود بل استخدم التسمية التوراتية فقال العبرانيين!! quot; حيث أضاف هاريسون في رسالته: quot;إن العبراني لم يكن في أي وقت شحاذا بل كان دائما شخصا ملتزما بالقانون وإنسانا يكسب رزقه بعرق جبينه. وهو غالبا ما يفعل ذلك في ظل ظروف بالغة القسوة وقيود مدنية شديدة القهر. كما أنه من الصحيح أيضا أنه لم يوجد في أي وقت جنس أو طائفة أو طبقة عنيت بما فيه خير أفرادها كالجنس العبرانيquot; ( 2).  الحكومات الأمريكية والمطالب الصهيونية نشأت أمريكا كأرض صهيونية منذ فجر ميلادها الأول حيث لاحظنا ذلك على مستوى الفكر والعمل وقد رأينا كيف قدم الرؤساء الأمريكيون الأوائل خدمات جليلة ـ ومباشرة ـ في هذا السياق وكيف أنهم ـ من حيث العقيدة ـ لم يكونوا أكثر من مجموعة من المتطرفين الصهاينة المهووسين بالعبرانية وتابعنا مساعيهم لإقامة دولة إسرائيل على أرض فلسطين قبل هرتزل بزمان طويل بل إن المؤتمر الصهيوني الأول الذي انعقد في بال بسويسرا (1897م) ما كان له أن ينعقد لولا   ( 1) الصهيونية المسيحية (1891ـ1948) - بول مركلي - ترجمة فاضل جتكر ص 111 ( 2) المسيحية والتوراة - شفيق مقار ص 210(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13121",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "السفارة المسيحية الدولية",
        "content": "النتيجة أن أصبح الكلام بحرية عن الشرق الأوسط وسياسة أمريكيا في المنطقة مقيدا حتى قبل أن يبدأquot; ( 1).  وقد نجح هذا التيار المسيحي الأصولي في الحصول على ما يريد في أغلب الأحيان بسبب تنظيمه وتوحيد جهوده من خلال منظمات وجمعيات منتشرة في طول وعرض الولايات المتحدة الأمريكية يزيد عددها على أكثر من 250 منظمة وجمعية من أبرزها منظمة الأغلبية الأخلاقية ومؤسسات روبرتسون الإعلامية التي تمتلك محطة تلفزيون وإذاعة الشرق الأوسط في جنوب لبنان ومؤسسة السفارة المسيحية الدولية ومؤسسة المعبد وجماعة حق الدين وغيرها الكثير. quot;وتقوم هذه الجمعيات والمنظمات بإحياء وتنظيم مناسبات عديدة تضامنا مع إسرائيل مثل يوم الاعتراف بإسرائيل وسبت التضامن مع إسرائيل وحفلات الفطور تكريما لإسرائيل والتي أصبحت حدثا سنويا تقوم بتنظيمها جماعة المائدة المستديرة. وفي إحدى الاحتفالات أصدرت لجنة صلاة الفطور بيانها الخاص لمباركة إسرائيل باسم ما يزيد عن خمسين مليون مسيحي يؤمنون بالتوراة في أمريكيا. وتضمن البيان خليطا عجيبا من النقاط الدينية والسياسية والعسكرية تشمل ما يلي: quot;دعوة للتعاون الإستراتيجي مع إسرائيل يعقبها نداء إلى إله إسرائيل الذي أعطى العالم عبر الشعب اليهودي الكتب السماوية .... مختارات من الكتاب المقدس تؤكد حق اليهود الإلهي في الأرض ... ثم دعوة لنقل السفارة الأمريكية إلى القدس مشفوعة بوصية تقول: إن حدود الأرض المقدسة التي رسمها الكتاب المقدس لا يمكن أن تغيرها رمال المقتضيات السياسية والاقتصادية المتحركةquot; ( 2). السفارة المسيحية الدولية تعتبر منظمة السفارة المسيحية الدولية من أكثر المنظمات والقوى الصهيونية المعاصرة انتشارا ونفوذا على الساحة الدولية. وقد ولدت هذه المنظمة في نهاية سبتمبر 1980م حينما اجتمع أكثر من ألف رجل دين مسيحي جاءوا من أكثر من 23   ( 1) من يجرؤ على الكلام ـ بول فندلى ـ ص 393. ( 2) من يجرؤ على الكلام ـ بول فندلى ـ ص 400.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13155",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكبير quot;الفراتquot; ( 1) حيث تحولت هذه الوصية إلى دعوة معاصره كما وردت على لسان موشي دايان بعد ساعات من دخول مدينة القدس في السادس من حزيران\/ يونيو سنة 1967م حيث قال: quot;لقد استولينا على أورشليم ونحن في طريقنا إلى يثرب وبابلquot;. هذا ولم يغب هذا الهاجس القديم عن كثير من المواقف المتعلقة بالعراق حيث أطلق زعماء الحركة الصهيونية على حملة تهجير اليهود ونقلهم من العراق إلى فلسطين أواخر الأربعينات ومطلع الخمسينات من هذا القرن اسم عملية (عزرا ونحميا) إشارة إلى الكاهنين اليهوديين الذين خرجا من بابل ووضعا العهد القديم لتشبيه خروج اليهود منتصف هذا القرن من العراق بخروجهم من الأسر البابلي في العراق قبل أربعة آلاف سنه ( 2) وذلك في إطار إصباغ الصبغة الدينية على هذه الحملة وكأنها جاءت تحقيقا لنبوءات التوراة. على هذا الأساس ليس من الغرابة أن كانت أهداف اليهودية المتعلقة بالعراق هي ذاتها أهداف الصهيونية المسيحية في كل من بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية التي تتخذ التوراة قاعدة ومنطلقا ومن الأسر البابلي محورا للاقتصاص من العراق في كل عصر وزمان وليس في عصر الرئيس صدام حسين فقط ( 3). وهذا هو ما يحدث الآن في ظل غياب الوعي العربي لكل ما يحدث والذي جعلنا للأسف نقبل ليس فقط بتدمير العراق بل بقتل أطفاله وتجويع شعبه بحجة تطبيق قرارات الشرعية الدولية التي لا تطبق إلا على العرب فقط! والذي جعلنا نقبل أيضا بفرض حصار جائر على ليبيا لمجرد أن سيادة الرئيس ريجان وأتباع التيار الديني   ( 1) تبين لنا قراءة النصوص المقدسة في منطقة الشرق الأوسط أن جميع شعوب المنطقة من بلاد النهرين إلى مصر بما في ذلك الحيثيون قد تلقوا وعودا مماثلة حيث كان الإله يعد كل شعب بالأرض. ففي مصر نجد المسلة الضخمة في الكرنك والتي شيدت في عصر تحتمس الثالث بين عامي 1480م و1475م قبل الميلاد تمجيدا لانتصاراته في غزوة مجيدو وقادش وقردميش (الواقعة على نهر الفرات) وقد دونت عليها عبارة الإله: أمنحك هذه الأرض بامتدادها في جميع الجهات لتكون لك شرعا. لقد جئت لأزودك بكل السبل لكي تجتاح الأراضي الغربية. وعلى الجانب الآخر في منطقة الهلال الخصيب في بلاد ما بين النهريين نجد في أنشودة الخلق البابلية أن الإله مردوخ quot;يحدد لكل نصيبهquot; ويأمر ببناء بابل وتشييد معابدها. ومن مصر إلى بلاد ما بين النهريين كان الحيثيون ينشدون لربة الشمس قائلين: أنت تحرسين امن السموات والأرض وتعيين حدود الأرض. الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية - روجيه جارودى ـ ص45 ( 2) خلفيات الحصار الامريكى البريطاني للعراق - د. صالح زهير الدين ـ ص 9 ( 3) المصدر السابق - ص 14(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13166",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "ثأر اليهود من العراق",
        "content": "كخطوة أولى باتجاه العودة وعزم على تحويل أمل العودة واسترجاع الملك إلى إرادة فعالة مخططة والى عمل إيجابيquot; ( 1). يقول الرب على لسان اشعيا: quot;اسمع لي يا يعقوب ويا إسرائيل الذي دعوته .. إن الرب أحب كورش وهو ينفذ قضاءه على بابل ويكون ذراعه على الكلدانيين. لقد دعوت أنا بذاتي (كورش) وعهدت إليه بما أريد وسأكلل أعماله بالنجاح. اقتربوا مني واسمعوا: منذ البدء لم أتكلم خفية ولدى حدوثها كنت حاضرا هناك. هناك قد أرسلني السيد الرب وروحه بهذه الرسالة: quot;هذا ما يقوله الرب فاديك قدوس إسرائيل .. اكسروا أغلال الأسر. ارحلوا عن بابل. ارفعوا أصواتكم بالغناء حتى يذيع في أرجاء الدنيا أن الرب قد فدى عبده يعقوب. لم يعطشوا عندما اجتاز بهم الصحراء. فجر لهم المياه من الصخر. شقه فتدفقت منه المياه. أما الأشرار فلا سلام لهم يقول الربquot; (اشعياء 48 12ـ22).  ثأر اليهود من العراق من نافلة القول أن الأسر البابلي لم يكن ليبرر حقدا يهوديا أبديا ضد بابل لقرون طويلة قادمة سوى أنهم خلدوه في العهد القديم. ولكن هذا العداء لم يكن مستغربا طالما أن اليهود كانوا ينظرون إلى بابل أسوأ النظر ويضمرون لها اشد الحقد والعداء فهي سابيتهم وسيدتهم وهم عبيدها وأسراها ( 2). وهذه المعتقدات اليهودية الحاقدة علي البشرية هي التي تحرك حكام البيت الأبيض وبريطانيا تجاه المنطقة والعراق. فمنذ أن قام يوحنا بوصم بابل في رأياه باللقب البغيض (أم العاهرات ونجاسات الأرض) أصبحت بابل العراق مرتبطة فورا في أذهان اليهود والمسيحيين الأصوليين - في الغرب بكل أوصاف الرذائل والطغيان والاضطهاد والفساد وأصبحت عندهم إلى الأبد رمزا لكل رذيلة ولكل شيء بغيض على وجه الأرض حتى أن (القديس أوغسطين) نفسه في اعترافاته عن أيام صباه كتب: quot;انظروا مع أي نوع من الناس رتعت في شوارع بابل وكيف تمرغت في وحولها كما   ( 1) الصهيونية المسيحية في نصف الكرة الغربي - جورجي كنعان - ص109ـ116 الجزء الأول (الدعوة والدعاة) - بيسان للنشر والتوزيع - ط1 1995 ( 2) اصول الصهيونية في الدين اليهوي - د. اسماعيل راجي الفاروقي - ص 70 - مكتبة وهبه - ط.2 1988(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13173",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد رزق ابراهيم من هاجر بابنه الأول اسماعيل ثم رزق بابنه الثاني اسحق من زوجته سارة ويعتبر اسماعيل جد العرب كما يعتبر أخوه اسحاق جدا لليهود وقد ولد لاسحاق عيسى ويعقوب وقد ولد ليعقوب اثنا عشر ولدا يعتبر كل منهم أبا لسبط من أسباط اليهود ومن أولاده كان يوسف الذي نقم عليه اخوته وحسدوه فباعوه إلى تجار مصر وادعوا أنه قتل وفي مصر دخل يوسف في خدمة فرعون وأصبحت له سلطة واسعة فأرسل وراء أبيه واخوته وهكذا انتقلت أسرة يعقوب إلى مصر ( 1). وعلى كل حال يظهر أن يوسف وإخوته أبناء يعقوب (إسرائيل) نعموا بحرية العمل والعبادة في مصر وكان لهم دورهم في الدعوة إلى التوحيد غير أن الأمر لم يستمر على حاله في أجيالهم المتعاقبة فوقع بنو إسرائيل تحت الاضطهاد الفرعوني حتى أرسل الله موسى عليه السلام إلى فرعون لإخراج بني إسرائيل منها إلى الأرض المقدسة لان بنو إسرائيل كانوا في تلك الفترة هم أهل الحق وحملة راية التوحيد وكان فرعن مصر في ذلك الزمان متكبرا متعجرفا يدعي الألوهية فقاد من آمن من قومه شرقا فأتبعهم فرعون وجنوده وحدثت قصة انشقاق البحر وإنقاذ الله سبحانه لبني إسرائيل وهلاك فرعون وجنوده. وبعد إنقاذ الله سبحانه لبني إسرائيل تبرز فصول معاناة موسى وهارون مع بني اسرائيل ويظهر من صفات هؤلاء ضعف الإيمان والجهل والجبن فمن كادوا يخرجون من البحر حتى أتوا على قوم يعبدون أصناما quot;قولوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهةquot;!!! ثم عندما يذهب موسى لميقات ربه يعبد قومه العجل رغم وجود هارون بينهم وكادوا يقتلون هارون عندما نهاهم عن كفرهم. ثم يقود موسى بني إسرائيل باتجاه الأرض المقدسة ويقول لهم: quot;يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرينquot; ولكنهم يختارون الارتداد على أدبارهم quot;قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلونquot; ولا ينفع فيهم النصح فيكررون quot;قالوا يا موسى إنا   ( 1) راجع فلسطين من أقدم العصور إلى القرن الرابع قبل الميلاد.- د. معاوية ابراهيم. -الموسوعة الفلسطينية المجلد الثاني بيروت1990.(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13208",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في إنجيل متى: quot;لا تظنوا أن ابراهيم أب لكم وحدكم لأني أقول لكم إن الله قادر أن يصنع من هذه الحجارة أولاد لابراهيمquot;. وهذا ليس قطيعة أو انفصالا عن (الشعب المختار) و (العهد) و (الوعد) ولكنه رفض لقصر صفة (شعب الله) على شعب مخصوص يورث كل ما وعده به الله لنسله. ان هذا الانتقال من الإطار القومي إلى العالمية هو ما بشرت به رسالة يسوعquot; ( 1). ومن أمثلة انحراف الكهنة وتضييقهم على الناس هو ما قام به الكاهن عزرا الذي حرم الزواج من اجنبيات واجبر اليهود على ترك زوجاتهم الاجنبيات. وتطور هذا الأمر مع ورثة عزرا من كهنة وقسيسين بحيث انه في الوقت الذي ظهر به يسوع مبشرا بدعوته كان هناك ما لا يقل عن ستمائة قانون تقيد اليهود في جميع تصرفاتهم اليومية ومن هنا إذا عدنا إلى العهد الجديد لوجدنا إن يسوع كان يتحدى هذه القوانين والأمثلة على ذلك كثيرة أبرزها قوله: quot;هل صنع الإنسان للسبت أو السبت للإنسان quot;. وهكذا فانه يمكننا النظر إلى دعوة السيد المسيح عليه السلام كمحاولة لكسر هذا الطوق العنصري ولإطلاق نظر هذه الجماعة التي انغلقت على نفسها لكي تعيش حياة عادية على أساس أبوة الله لجميع أبناءه وإخوة البشر ومحبتهم لبعضهم بعضا وهذا هو جوهر الدعوة التي أطلقها يسوع وهو جوهر الحضارة السورية كلها جوهر محبة وانفتاح منذ فجر التاريخ من هنا كان لا بد من قتل يسوع لكي لا يكسر طوق العنصرية هذاquot; ( 2). في مثل هذا الظرف ولد السيد المسيح عليه السلام وبرزت على صفحات ذلك العصر المريج صورة مشرقة .. زالت معها شرائع الهيكل وشرائع روما. فقد جاء سيدنا عيسى برسالة جديدة تدعوا إلى المحبة والتسامح والغفران فأقبلت عليه الجموع حتى أحست السلطة الدينية والدنيوية بالخطر المقبل من ذلك الداعية المحبوب الذي التفت حوله الجموع .. فجاءوه في ميدانه بعد أن ترك لهم ميدانهم ووقع الاشتباك الذي لابد منه بين سلطة شعارها المبالغة في الاتهام والبحث عن المخالفات والعقوبات وبين دعوة شعارها تيسير التوبة للخاطئين وتمهيد سبيل الرجاء في   ( 1) فلسطين ارض الرسالات السماوية - روجيه جارودي - ترجمة قصي اتاسي- ميشيل واكيم - ص109 - 110 ( 2) أسطورة هرمجدون والصهيونية المسيحيةـ عرض وتوثيق هشام آل قطيط ـ ص246ـ247(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "242",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13211",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثقافة اليهودية ( 1) والتناقض واضح بين ما قاله المسيح وما قيل للقدماء في العهد القديم: quot;قيل للقدماء لا تقتل ومن يقتل عليه العقاب. أما أنا فأقول لكم إن من يغضب على أخيه باطلا يأثم ويجزىquot;. quot;قيل للقدماء لا تحنث. أما أنا أقول لكم لا تحلفوا .. وليكن كلامكم كله نعم ... نعم .. لا ... لا .. وما زاد على ذلك فهو من الشيطانquot;. quot;سمعتم انه قيل عين بعين وسن بسن وأما أنا فأقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر ومن لطمك على خدك الأيمن فحول له خدك الأيسر ومن سخرك ميلا واحدا فاذهب معه ميلينquot;. quot;سمعتم انه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك. وأما أنا فأقول لكم أحبوا أعدائكم باركوا لاعنيكم أحسنوا إلى مبغضيكم واغفروا لمن يسئ إليكم ويطردكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات فانه يطلع شمسه على الأشرار والصالحين ويرسل غيثه للأبرار والظالمين. وأي اجر لكم إن أحببتم من يحبونكم .. أليس العشارون يفعلون ذلك وأي فضل تصنعون إن خصصتم إخوتكم بالسلام أليس العشارون يفعلون ذلك فتعلقوا انتم بالكمال فان الله كامل يحب الكمالquot;. بهذه الشريعة ـ شريعة الحب ـ نقض المسيح كل حرف في شريعة الأشكال والظواهر وقضى على شريعة الكبرياء والرياء وعلم الناس أن الوصايا الإلهية لم تجعل للزهو والدعوى والتيه بالنفس ووصم الآخرين بالتهم والذنوب ولكنها جعلت لحساب نفسك قبل حساب غيرك وللعطف على الناس بالرحمة والمعذرة لا اقتناص الزلات واستطلاع العيوب ( 2) شريعة فتحت ملكوت السماء أمام الجميع بعد أن أغلقها كهنة اليهود في وجه الشعوب الأخرى quot;الأمميينquot; حيث تحولت الدعوة من   ( 1) نحو حرب دينية جدل العصر - روجيه جارودي - ص164 - دار عطية للطباعة والنشر والتوزيع- ط.2 1997 ( 2) حياة السيد المسيح - خير الله طلفاح ـ ص 188(1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "245",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13216",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "ديانة المسيح أم ديانة بولس ويوحنا؟",
        "content": "(زكريا 12:4ـ6) وإذ ذاك ـ على كل تلك الأشلاء وبحار الدم والجيف المنتنة - تقوم مملكة يهوه على الأرض بسيف المسيح المحارب. لكن مسيح المسيحية الذي اعتبره اليهود كاذبا ومفسدا ومضللا ودعيا ( 1) يناقض ذلك كله ويقول: quot;انه المسيح (ابن الإنسان) ويعلم بأن مملكة الله (ملكوت السموات) ليست للمحاربين شاربي الدماء بل للمساكين بالروح وللمطرودين من اجل البرquot;. ويتمادى فيقول أن اليهود ما لم يكونوا رحماء وأنقياء قلب وصانعي سلام لن يكونوا أبناء لله ولن يكون لهم ملكوت السموات. وهذا بحكم كل كلمة في التوراة والعهد القديم كفر وهرطقة ومخالفة لكلام الله إلى موسى والى النبييم وادعاء قائله بأنه المسيح ادعاء باطل ومكذوب استحق أن يشنق بسببه كاللصوص والقتلة فيموت مصلوبا ويمحى اسمه وذكره كما يعلم التلمود ( 2).  ديانة المسيح أم ديانة بولس ويوحنا لم يكتفي اليهود بالتآمر على سيدنا عيسى عليه السلام والوشاية به للحاكم الروماني وصلبه بل عملوا على محو تعاليمه من الوجود وتحريفها وتشويهها لأنها تتناقض مع كل ما جاء في كتبهم المليئة بالحقد على البشرية جمعاء والتي تفوح منها رائحة الدم والقتل. وهذا الأمر ليس غريبا على الذين ألفوا التلمود (كتاب الحقد البشري) وصانعوا الماسونية (نظام التآمر الذي دس رؤوس اليهود والصهيونية في جميع مناصب القرار في العالم) والذين أشعلوا الحروب والثورات وأججوا الفتن عبر التاريخ كله .. فهم المفسدون منذ الأزل في الأرض ( 3). فبعد السيد المسيح عليه السلام قام تلاميذه بالدعوة للديانة الجديدة وانتشروا في البلاد لنشر مبادئه ووضعوا أناجيلهم المعروفة ولكن الديانة الجديدة   ( 1) استغفر الله على هذا الكلام الذي لا يتورع اليهود عن وصف أنبياء الله به في كل كتبهم وهذه مشكله كبيره يواجها أي كاتب يريد أن يبحث في الديانة اليهودية حيث انه يضطر إلى نقل كلامهم كما هو ليبين إلى أية درجه وصل كفرهم وتطاولهم على أنبياء الله ورسله وهذا الأمر ليس بجديد عليهم فالتوراة لا تتورع عن نسبه صفات وتصرفات بديئه للأنبياء الذين يفترض بهم العصمة. وأيه قراءه للتوراة توضح إلى أيه درجه وصلت افتراءاتهم على الأنبياء. ( 2) المسيحية والتوراة - شفيق مقار ص74ـ75 ( 3) إسرائيل .. البداية والنهاية - د. مصطفى محمود ص69(1\/254)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13217",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخلت مرحلة خطيرة على يد بولس الرسول (شاءول الطرطوسي) الذي لعب دورا خطيرا في تزييف المسيحية ( 1) حيث انه كان يهوديا من اشد أعداء المسيحية ولكنه ادعى أن السيد المسيح ظهر له وهو في طريقه إلى دمشق وطلب منه الدعوة للمسيحية وفعلا بدأ بولس الرسول بالدعوة للمسيحية ولكن على طريقته حيث أنه كان أول من قال بأن المسيح ابن الله فأخرج المسيحية عن عقيدة التوحيد التي كانت عليها وحاول أن ينشر عقيدته الجديدة في بلاد الشرق ولكنه جوبه بمعارضة شديدة بسبب ما انفطر عليه أهل الشرق من ميل للتوحيد مما دفع بولس إلى الدعوة إلى عقيدته الجديدة في أوروبا حيث وجدت هذه العقيدة آذانا صاغية وأرضا خصبة هناك. quot;فالتثليث ونزول الإله من السماء وتضحيته بنفسه وتكفيره عن خطيئة البشر وصعوده مرة أخرى كانت لها جذور قديمة في الأساطير الأوروبية حيث لم يكن التوحيد عميق الجذور هناكquot; ( 2). لهذا فإن كثير من الباحثين يعتبرون أن بولس هو المؤسس الحقيقي للمسيحية. يقول (ويلز) في كتابه معالم التاريخ الانسانية ج 4 ص 1312: quot;إن المسيحية (قامت على نظريات بولس لا على قضايا المسيح) أى ان مسيحية اليوم يجب ان تسمى (بوليسية) quot; ( 3) حيث وضع بولس العديد من الرسائل بين فيها فهمه للديانة الجديدة هذا بالرغم من انه لم يكن يعرف شيئا عن حياة المسيح ولا عن بعثته ورسالته ولم يكترث أن يعرف لأن رسالة المسيح على الأرض بالنسبة له لم تكن تحمل أي معنى ولذا صرف كل طاقته في البحث عن ماهية المسيح وعن مغزى صلبه وقيامته ( 4) ثم عودته الثانية في صورة المسيح اليهودي المحارب والتي اعتقد أنها قريبة الوقوع لينقض على الشر ويقيم مملكة الله في الأرض والأخطر من ذلك كله هو ربطه العهد الجديد بالعهد القديم بالرغم من الاختلافات الجوهرية بين الاثنين.   ( 1) مسيحية بلا مسيح - د. كامل سعفان- ص 17 - دار الفضيلة. ( 2) سلسلة مقارنة الأديان ـ المسيحية- د. احمد شلبي ـ ج 2 ـ ص 111 - القاهرة, مصر: مكتبة النهضة المصرية, 1979 ( 3) مسيحية بلا مسيح - د. كامل سعفان - دار الفضيلة - ص39 أو كتاب معالم التاريخ الانسانية ج 4 ص 1312 ( 4) المسيحية والإسلام والاستشراف - محمد فاروق الزين ص140(1\/255)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13227",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس ما عداهم تنفيسا عن نفوسهم المتعفنة بالخرافات والعامرة بأصناف الشر والكراهية للآخرين ( 1). وبالرغم من أن دعوة السيد المسيح جاءت لتنقض كل هذه الأحقاد والوحشية والدموية التي تميز بها العهد القديم من خلال الدعوة للمحبة والسلام والرحمة إلا أن هذه الدعوة والمبادئ السمحة لم تصمد طويلا حيث جاء يوحنا اللاهوتي الذي لم يكن حواريا بل كان كاهنا يهوديا جاء ليفسد ما قام به السيد المسيح ويعيد الأمور إلى العهد القديم ودمويته وقد كتب المفسر الكبير (دود) في كتابه مؤسس المسيحية: quot;أن المسيانيه في العقلية الدارجة قد ارتبطت بالدور السياسي والعسكري (لنسل داود) وهذا الدور كان آخر ما يرغبه عيسى عليه السلامquot;. وأضاف كذلك في (مواعظ مملكة الرب): quot;أن كلمات يسوع لا يوجد ما يوازيها في التعاليم اليهودية ولا يجب حسبان مهمة يسوع على أنها محاولة إصلاح اليهودية فقد أتى يسوع بشيء مختلف عنها تماما ويبتعد عنها كل البعد ولا يمكن أن يتوافق مع النظام التقليديquot; ( 2). ولكن ما قام به بولس ويوحنا قلب هذه الأمور رأسا على عقب حيث اقتبس يوحنا رؤياه بكل صورها الوحشية والدموية من التراث اليهودي وقدم مسيحه اليهودي بصورة بطل محارب اختار جماعة معينة من البشر واختص بهم. وبفضله ستقوم مملكة صهيون التي سيحكم منها شعبه المختار الأمم والشعوب جميعها. فالمعركة بين جيش القديسين بقيادة المسيح اليهودي المنتظر وبين جيش الأشرار بقيادة جوج ومأجوج عند الموضع الذي يدعى هرمجيدون بالعبرية لن تنشب قبل عودة اليهود جميعا إلى الأرض المقدسة وإقامة الدولة اليهودية لأن مجيء المسيح المنتظر مرتبط بعودة اليهود إلى ارض فلسطين وطرد أعداء إسرائيل ـ العرب ـ منها كما يعتقد الأصوليون المسيحيون الذين يعتقدون أن الخلاص الذي يتطلعون إليه كان محوره اليهود لأنه بغير اليهود لا مجيء ثان ( 3).   ( 1) رسائل حضارية في مواجهة اليهودية ـ الأب فوتيوس خليل ص41 ( 2) أمريكيا طليعة الانحطاط روجيه جارودى ـ ص156 ( 3) المسيحية والتوراة - شفيق مقار ص148(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "261",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13230",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "العقيدة التدبيرية من دابي إلى سكوفيلد",
        "content": "صكوك الغفران. فقد دعا (لوثر) المسيحيين إلى إجلال اليهود وتعظيمهم فقال لهم: quot;شاءت الروح القدس أن تنزل كل أسفار الكتاب المقدس للعالم عن طريق اليهود وحدهم إنهم الأطفال ونحن الضيوف الغرباء وعلينا أن نرضى بأن نكون كالكلاب التي تأكل مما يتساقط من فتات أسيادهم اليهودquot; ( 1). وقد ساعد على نجاح دعوة لوثر وقادة ما سمى بالإصلاح الديني ذلك التعاون المستمر والمتعاظم بين قادة اليهود في العالم وقادة الإصلاح الديني حيث quot;أثمر هذا التيار الذي بدأه بولس وأوصله إلى مرحلة تهويد المسيحية مارتن لوثر وكالفن وسائر قادة الانقلاب البروتستانتي الثمرة المسمومة التي باتت تعرف باسم (اليهو ـ مسيحية) والتي من خلالها يكثر ذكر شيء غريب اسمه الحضارة (اليهو - مسيحية) quot; ( 2). وعلى ذلك الضرب من الانجراف الفكري والروحي حققت البروتستانتية مشروع بولس الرسول بتهويد المسيحية وإفراغها من محتواها الذي انبنت عليه تعاليم الناصري إذ ردت المسيحية إلى حضن اليهودية ولم يكن من قبيل المصادفة أو العبث أن بولس ذاك أفرخت تحريفيته الانقلاب البروتستانتي في القرن السادس عشر الميلادي quot;فكان بولس بإعادته تهويد المسيحية هو الجد الأكبر لكل عقائد السيطرة التي بدأت في القسطنطينية بربط الكنيسة بالسلطة منذ القرن الرابع الميلادي ثم الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش ثم الاستعمار الذي انقلب إلى تبشير دينيquot; ( 3).وهكذا فقد انبثقت المسيحية من اليهودية. ثم عادت و ذابت في اليهودية.  العقيدة التدبيرية من دابي إلى سكوفيلد وضحنا سابقا كيفية نشوء البروتستانتية وانتشارها في بريطانيا وما أفرزته من جماعات متطرفة وصل بها الأمر إلى المطالبة باعتماد التوراة دستورا للدولة حيث لم تكن هذه الجماعات إلا بداية لمزيد من التهويد المنظم للبروتستانتية   ( 1) المنظمات الصهيونية المسيحية - احمد تهامي سلطان ص9 - - ط1 - مكتبة التراث الإسلامي ( 2) المسيحية والتوراة - شفيق مقار ص83 ( 3) أمريكيا طليعة الانحطاط روجيه جارودي ـ ص 157(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "264",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13272",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الطريف أن زعماء التيار الديني البروتستانتي الأصولي مثل (فالويل وروبنسون وغيرهم يسمون دولا بعينها ويجعلونها في مصاف القوى الشريرة التي ستشهد معركة مجدو ـ منها ليبيا وأثيوبيا!! وتقول (جريس هالسل) أن حركة الربط بين قصص الكتاب المقدس وأسماء دول أو شعوب في عالمنا المعاصر هي حركة قوية وقديمة والكثير من المبشرين يكررون دائما أن أعداء أمريكا هم أعداء الصهاينة وبحسب نبوءة الكتاب المقدس ستقوم روسيا والصين بغزو الكيان الصهيوني مثلا وأن على أمريكا أن تقود معركة رهيبة تضع حدا للتاريخ الإنساني ضد 12 دولة تملك السلاح النووي وأن الكتاب المقدس يحوى نبوءات تهز الدنيا! ومعركة هرمجيدون يمكن أن تقع في أي وقت لتحقيق نبوءة حزقيال وعلى أمريكا أن تكون مستعدة للنهاية التي اقتربت وسيبدأ من الآن مسلسل حروب صغيرة يتم فيها قتل نصف البشرية قبل هرمجيدون ( 1). فمثلا يقول القس (فالويل) زعيم الأغلبية الأخلاقية: quot;إن النبي العبراني (حزقيال) تنبأ قبل 2600 سنة بقيام أمة شريرة إلى الشمال من فلسطين قبيل موعد المجيء الثاني للمسيح. وقال: quot;إننا نقرأ في الإصحاحين 38 و 39 من سفر حزقيال أن تلك الأمة سيكون اسمها (روش) مكتوب هكذا في الآية 2 من الإصحاح 38 من سفر حزقيال من الكتاب المقدس بالحرف (روش) ( Rosh, R  ـOـSـ  H)   بل وأن حزقيال يحدد بالاسم مدينتين من مدن (روش) هما (ماشك) (وتوبال). وكل هذا في الآية 2 من الإصحاح 38 أيضا والاسمان قريبان للغاية من اسمي موسكو وتبلسك: ماشك ـ موسكو وتوبال ـ تبلسك وكلا المدينتين من المدن العاصمية الرئيسة في روسيا اليوم. وقد ذكر حزقيال أيضا في الآية 3 أن تلك الأمة ستكون معادية لله ولذا فإن الله سيعاديها. وقال حزقيال أيضا إن روسيا روش ستغزو إسرائيل في آخر الأيام وذلك في الآية 8 تم قال إن ذلك الغزو سيكون بمساعدة حلفاء روش وذلك في الآيتين 56 وحدد أولئك الحلفاء بالاسم: إيران (التي كنا نسميها فيما مضى فارس) وجنوب أفريقيا أو الحبشة وشمال أفريقيا أو ليبيا وأوروبا الشرقية (المدعوة بجومر هنا في حزقيال 38) وقوزاق جنوب روسيا واسمهم في ذلك الإصحاح توجرمه.   ( 1) يد الله ـ جريس هالسيل 34(1\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "306",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13321",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمريكي ولو بدعوى التسبب في تلوث البيئة وثقب الأوزون! وما حدث ويحدث في العراق والسودان وفلسطين ولبنان خير دليل على ذلك. ومن خلال ما تقدم يتضح لنا ان الموقف الأمريكي ما بين ايزنهاور وبوش لم يتغير أو يتبدل بل ان الظروف الدولية هي التى فرضت هذا التلاعب وتغيير المواقف بسبب الانتقال من نظام القطبين والحرب الباردة إلى نظام القطب الاوحد والنظام الدولي الجديد. وبالتالى فإن الوسيط الأمريكي الذي نصفه بالمخادع لم يكن مخادعا ابدا ولكننا نحن كعرب مسئولين ومثقفين لم نستطع قراءة حقيقة الموقف الأمريكي تجاه الصراع العربي الاسرائيلي بشكل صحيح ولهذا لم نتمكن في ايه لحظه من معرفة توجهات هذه السياسه واستراتيجياتها وبقينا نتصرف ونفسر الاحداث باثر رجعي وبعد فوات الاوان. الدعوة لانعقاد مؤتمر السلام بعد انتهاء حرب الخليج وتدمير القوة العراقية سارعت أمريكيا إلى الدعوة إلى انعقاد مؤتمر السلام بمدريد ليس من أجل الوفاء بوعدها الذي قطعتها على نفسها أثناء حرب الخليج أو لحفظ ماء الوجه لمن هللوا ونظروا وأيدوا موقفها تجاه العراق بل لاستغلال حالة الضعف والتشتت العربية التي نشأت جراء هذه الحرب لفرض حل للصراع العربي الإسرائيلي وفق تصورها. وفعلا فقد انعقد المؤتمر بحضور رمزي للاتحاد السوفيتي والمجموعة الأوربية وبدأت المفاوضات العربية الإسرائيلية في حينها واستمرت أكثر من عام من غير إحراز أي تقدم يذكر ولم تقم أمريكيا باستخدام القوة أو حتى ممارسة أي ضغط على إسرائيل لإرغامها على تطبيق قرارات ما يسمى بالشرعية الدولية بل العكس هو الذي حدث حيث قدمت الدول العربية كثير من التنازلات في الوقت الذي لم تقدم فيه إسرائيل أي تنازل يذكر بل استمرت في موقفها المتعنت وبدعم كامل من أمريكيا التي عملت بطريقتها الخاصة على تفتيت موقف المفاوض العربي. وأصبحت الحكومات ومنظمات المقاومة التي كانت تتغنى يوميا بشعارات المواجهة والمقاومة تتبرأ كل يوم من نية الحرب وحتى من نية الاستعداد لأي مواجهة .. وتخشى أن تجتمع حتى لا يفهم اجتماعها بأنه إعداد لشيء وراياتها البيضاء مرفوعة طول الوقت وأياديها ممدودة للمصالحة. وهي تصرخ بأكثر من هذا(2\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "355",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13327",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدس الذي يضم بين دفتيه مئات القصص والراويات عن ممارسة الفاحشة واللواط وغيرها والتي تنسب للأسف ليس لأشخاص عاديين بل تنسب للأنبياء والصالحين!!. إذ فخطيئة كلينتون من وجهة النظر الدينية ـ ومنظومة القيم التي يقوم عليها المجتمع الأمريكي لا تنفى تدينه وإيمانه بحرفية كل ما جاء في الكتاب المقدس وليس أدل على ذلك أنه شوهد أثناء أزمة اتهامه وهو يخرج كل يوم أحد من الكنيسة حاملا في يده نسخته الشخصية من الإنجيل!! ( 1). وبالعودة إلى نشأة كلينتون نجد أنه ولد في ولاية اركنسو وتولى حكمها فيما بعد. والواقع أن المدينة التي ترعرع فيها بيل في اركنسو وهي هوت سبرينغ (أو الربيع الحار) كانت تحتوي على نوعين من النشاطات: الكازينو وسباق الخيل من جهة والمعمدانية أو الأصولية المسيحية الجديدة من جهة أخرى. ولقد كان تأثير الأصولية المسيحية كبيرا عليه ولا يزال حيث انعكس ذلك بصوره كبيره على موقفه من إسرائيل حيث كان (بيل كلينتون) كريما في الوعود التي أطلقها لصالح الدولة العبرية وصريحا في انتقاده للإدارة السابقة عليه. وجاء في رسالة بعث بها إلى الناخبين ـ أثناء حملته الرئاسية ـ يطلب دعمهم ما حرفيته: quot;نعم إسرائيل وأميركا على منعطف طرق اليوم نطلب منك دعما ماليا سخيا أن بوش يستطيع أن يجمع الملايين بدعوة أصدقائه الأغنياء إلى العشاء. هل تساعدوني على إرجاع المنطق إلى العلاقة الأميركية ـ الإسرائيلية. الرجاء أجيبوا اليوم وكونوا كرماء اقسم أني إذا انتخبت رئيسا لن أخيب أمل إسرائيل أبداquot;. والتزاما بوعوده فقد جاءت التعيينات اليهودية في الإدارة الكلينتونيه بحصة مهمة لها وزنها وتأثيرها على الصعيدين الداخلي والخارجي ( 2). كما أن كلينتون نفسه وضح الخلفية الدينية التي تدفعه للتعاطف مع إسرائيل التي زارها في عام 1981م حيث وصف هذه الزيارة التي تأثر بها كثيرا بأنها كانت زيارة دينية أكثر منها سياسية. كما أنه تأثر كثيرا بقصة موت أحد رجال الدين   ( 1) الحرب الأمريكية الجديدة ضد الإرهاب - من قسم العالم إلى فسطاطين - اسعد أبو خليل- - ترجمة \/ ميرفت أبو خليل - ص 34 - دار الآداب للنشر والتوزيع \/بيروت - ط1 2003 ( 2) خلفيات الحصار الأمريكي البريطاني للعراق د. صالح زهير الدين ص 86ـ87(2\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "361",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13343",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصيلة النبيلة. لقد قرب المسيح ما بين ملكوت الله والأرض ولكن أخطأنا في فهمه فاستبدلنا مملكة الله بمملكة الرهبان والقسيسين التي نشأت بينناquot; ( 1). هذا هو رأي (فولتير) و (كانط) وغيرهم من مفكري عصر التنوير في فرنسا وألمانيا والذين أصبحوا في نظر كثير من المفكرين العرب والمسلمين مثالا يحتدي في قضايا الدين والحرية حيث دعا هؤلاء إلى الانقضاض على الدين وتحييده من حياتنا والاقتداء بالغرب والأخذ بالعلمانية. وليتهم فهموا مقاصد هؤلاء المفكرين جيدا ودوافعها ولكنه التقليد غير الواعي للغرب فقط لاغير. فكما لاحظنا فإن (فولتير) يمجد الدين في شقه البروتستانتي وينقم على الدين المسيحي في شقه الكاثوليكي. فهي ليست رؤية ـ أحادية للدين ترفضه رفضا تاما كما يريد بعض مفكرينا ومثقفينا بل هي دعوة إصلاحية للدين تلتقي في النهاية مع أفكار قادة الإصلاح الديني البروتستانتي التي فصلت الدين عن الدولة ولكن بدون إلغاء دور الدين في الحياة العامة والخاصة بل ألغت سلطة رجال الكنيسة فقط أو بالأحرى نزعت السلطة من يد البابا والكنيسة الكاثوليكية ومنحتها لكافة أفراد الشعب. وهذا الدور الجديد للدين في الدول البروتستانتية ربما يفسر لنا كيف أن بعض الباحثين يذهبون إلى أن النظام الرأسمالي بأسره ـ والسائد في هذه الدول ـ هو وليد منظومة القيم الدينية التي جاءت بها حركة الإصلاح الديني وبالذات القيم الكالفينة ( 2) لأن الإصلاح الذي وضعه (كالفن) طمس إصلاح (لوثر) وتفوق عليه في مكان تلاقيهما ( 3). كما أن الدكتور (غيات بوفلجه) يؤكد في كتابه (بين حضارة القوة وقوة الحضارة) أن الحضارة الغربية المعاصرة هي نتيجة لتطور المذهب البروتستانتي في أوروبا وتطور الفلسفات المادية وازدهار التقنية الحديثة بها إذ ربط التطور العلمي بمدى قدرة الإنسان على الطبيعة وعلى أخيه الإنسان ( 4).   ( 1) المصدر السابق - ص356 ( 2) تاريخ الحضارة الغربية ـ كلود دلماس ـ ترجمة توفيق وهبه ـ ص 62 ( 3) المصدر السابق ـ ص 51 ( 4) بين حضارة القوة وقوة الحضارة ـ تأليف الدكتور غيات بوفلجة ـ عرض\/سكينة بوشلوح(2\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "377",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13367",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "الحرب الباردة وحلم تأسيس إمبراطورية أمريكية",
        "content": "كي يستغلوها لأغراض إعمار بلادهم وكان نصيب الشرق الأوسط من نصيب الولايات المتحدة وليس أوروبا. ووصف قادة الولايات المتحدة المملكة العربية السعودية بأنها ينبوع قوة إستراتيجية مذهل وإحدى أعظم الجوائز المادية في تاريخ العالم ووصفت شرق آسيا بأنها بؤرة التجارة العالمية والتجديد التكنولوجي ( 1).  http:\/\/www.aljazeera.net\/books\/2004\/7\/7-29-1.htm - TOPTOP  الحرب الباردة وحلم تأسيس إمبراطورية أمريكية بعد الحرب العالمية الثانية أتاح السلام الأمريكي الأول بناء نظام عالمي جديد قائم على المجابهة مع الشرق ولكن متمتع بآليات قوية في النظام المالي (اتفاقيات بريتن وودز صندوق النقد الدولي البنك العالمي .. ) وفي الأمن الجماعي (منظمة الأمم المتحدة حلف شمال الأطلسي). وكان يراد من ذلك أن يؤمن للولايات المتحدة موقعا مهيمنا إلى جانب إفساح المجال أمام أوروبا واليابان لكي تعيدا بناء نفسيهما بفضل مشروع مارشال ( 2). وفي تلك الفترة وبمساعدة (إشعيا بومان) ـ الذي قاد مجموعة دراسات الحرب والسلام التي أسست لولادة نظام ما بعد الحرب العالمية الثانية ـ أسس (روبرت ستروز) في عام 1955م معهد بحوث السياسة الخارجية والذي قام عام 1957م بإصدار نشرة فصلية باسم (أوربز) تخصصت في الشؤون الدولية حيث كانت المهمة المعلنة لهذا المعهد ونشرته هي الدعوة إلي إقامة إمبراطورية أمريكية والتخلي عن سيادة الدول والدولة القومية خاصة في عالم ما بعد الاتحاد السوفييتي! حيث نشر في العدد الأول للمجلة عام 1957م مقاله عنوانها: (موازين الغد) جاء فيها: quot;إن مهمة الولايات المتحدة هي توحيد العالم بأكمله تحت قيادتها خلال هذا الجيل. أما سرعة وكفاءة تحقيق الولايات المتحدة لهذا الهدف فسوف يقرر مصير   ( 1) الهيمنة أم البقاء .. السعي الأميركي للسيطرة على العالم ـ نعوم تشومسكي ـ ترجمة سامي الكعكي ـ دار الكتاب العربي 2004. تقديم\/ إبراهيم غرايبةـ الجزيرة نت 29\/ 7\/2004م. ( 2) خطورة أمريكا - ملفات حربها المفتوحة في العراق ـ نويل مامير باتريك فاربيار - ترجمة ميشال كرم ص44(2\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "401",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13404",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "غباء بوش",
        "content": "غباء بوش أصبح اتهام الرئيس بوش بالغباء وانعدام البصيرة اتهاما كلاسيكيا تواترت عليه آراء العديد من الناس من مذاهب ومشارب شتى: من رئيس جنوب إفريقيا السابق (نلسون مانديلا) إلى الكاتب الأمريكي (مايكل مور) مؤلف كتاب (رجال بيض أغبياء) حيث احتل كتابه المثير والساخر قائمة الكتب الأكثر مبيعا في الولايات المتحدة لمدة طويلة. والكتاب يحمل على جورج بوش الابن ويتهمه بالغباء, وبأنه يمثل أمة غبية. ورغم أن الكتاب كان قد تمت كتابته قبل هجمات الحادي عشر من سبتمبر2001م ونشر بعدها, فإن ذلك لم يفقده أهميته بل ربما قوى من أطروحته التي تركز على جهل وغباء الرئيس الأميركي وعدم إلمامه بالسياسة وصناعة القرار حيث يتطرق) مايكل مور) بكثير من التفصيل لحياة الرئيس بوش وإخفاقاته المتكررة في مجال الأعمال وضعف فطنته ورداءة لغته الإنجليزية. وأهم من ذلك كله ماضي بوش السياسي كحاكم لولاية تكساس وقراراته الغبية المضرة بالبيئة والسكان والفقراء, والمحابية للأغنياء وأداء بوش السيئ في الحكومة والحزب والحياة العامة ومواقفه الرافضة للالتزامات الدولية التي تبنتها إدارته في الفترة التي سبقت أحداث الحادي عشر من سبتمبر ( 1). فقبل أن يصبح (جورج بوش) رئيسا سأله أحد مراسلي مجلة غلامور في مايو 2000م حول مدي معرفته بالشؤون الخارجية وكان السؤال عما إذا كان بوش يعرف ما هي طالبان حيث أجاب بوش بأن هذا الاسم قد طرق مسامعه من قبل وأنه يعتقد أنه اسم فرقة روك أند رول أمريكية. وعندما طلب منه المراسل أن يذكر له أسماء عشرة قادة دول لم يستطع أن يذكر سوي اسم واحد فقط ( 2). ولإبراز حادثة تؤكد الطريقة التي يفكر ويتحدث بها بوش التي تبرز تدينه وغباءه في صورة لا تخلو من التهكم والسخرية قالت صحيفة دير شبيغل الألمانية: quot;إنه في بداية أكتوبر 2001م قام الرئيس بوش بدعوة خمسة من رجال الدين ثلاثة منهم مسيحيون وواحد يهودي وواحد مسلم في البيت الأبيض للحديث عن الحرب ضد الإرهاب.   ( 1) رجال بيض أغبياء ـ المؤلف ـ مايكل مور - الدار العربية للعلوم- كمبردج بوك ريفيو - الجزيرة نت ( 2) إمبراطورية الشرالجديدة ـ عبد الحي زلوم ـ القدس العربي 27\/ 1ـ 3\/ 2\/2003م.(2\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "438",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13411",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "من مقارعة الخمر إلى الأصولية المسيحية",
        "content": "حين أن آل غور نال نصف مليون صوت زيادة عما ناله خصمه وبالرعم من ذلك فقد أعلن فوز بوش لنيله مائه وسبعه وثلاثين صوتا إضافيا ( 1). ف  http:\/\/www.aljazeera.net\/books\/2002\/8\/ - TOP  الفوز بالانتخابات بحسب مقاييس أي شخص عاقل باستثناء قضاة المحكمة الأميركية العليا (المعينين من قبل نيكسون وريغان) كان من نصيب آل غور ولكن الجهود التي بذلتها زمرة بوش (جورج الثاني, وابن عمه جيب, وجميع رفاق جورج الأول القدامى اليمين المتطرف) للتأثير في نتائج الانتخابات بما فيها التلاعب غير القانوني المباشر بالسجل الانتخابي وما تبعه من أحكام خاطئة صدرت بعد التصويت بالاضافة للتلاعب الذي حصل عبر التصويت البريدي والذي فاز فيه بوش بأربعة أخماس أصواته بشكل مريب ( 2) كان لها الدور الرئيس قي تغيير نتائج الانتخابات وايصال بوش إلي سدة الحكم ليدير أجندتها الخاصة بنظام عالمي إمبريالي جديد. quot;فالوجوة تتغير في البيت الأبيض أما القابضون علي مقاليد السلطة وراء الكواليس فهم أنفسهم لا يتغيرونquot; ( 3).  من مقارعة الخمر إلى الأصولية المسيحية لم يسر (بوش الشاب) في البداية على خطى أبويه المتدينين بل كان مدمنا على الخمر وكان يقود سيارته وهو سكران (وهو أمر تشاركه فيه زوجته التي تسببت بمقتل إحدى صديقاتها أيام التلمذة, كما يشاركه فيه نائبه ديك تشيني) , وتم إلقاء القبض عليه بسبب تصرفات طائشة أخرى حتى سبب أكثر من إزعاج لزوجته (لورا). وقد كانت لورا صاحبة الفضل في إقناعه بالكف عن الشراب والأخذ بيده إلى الكنيسة التي اعتادت الذهاب إليها. ولكن التغير في شخصية بوش ـ كما يقول ستيفن مانسفيلد ـ بدأ خلال اجتماع عقد عام 1984م في إحدى كنائس ميدلاند مع القس أرثر بليسيت الذي كان يجوب العالم حاملا الصليب للدعوة إلى المسيحية. وحضر الآلاف من أهالي ميدلاند محاضرة بليسيت وبعد المحاضرة طلب   ( 1) خطورة أمريكا - ملفات حربها المفتوحة في العراق ـ نويل مامير باتريك فاربيار - ترجمة ميشال كرم ص25 ( 2) رجال بيض أغبياء ـ المؤلف ـ مايكل مور كمبردج بوك ريفيو ( 3) إمبراطورية الشر الجديدة ـ عبد الحي زلوم ـ القدس العربي 27\/ 1ـ 3\/ 2\/2003م(2\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "445",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13413",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جورج الابن في قلق الأب على المستقبل السياسي لنجله خاصة بعد تلك النزعة الدينية الغالبة التي قلبت حياته رأسا على عقب حيث أن جورج بوش الابن كان رافضا للطريق السياسي في البداية بحجة أن الرب يريده للعبادة والتدين ونشر المذهب الديني الصحيح في العالم كله وأن السياسة ستأخذه من هذا الطريق ولكن بعد حوارات عدة اقتنع بأهمية السياسة لنشر الدين ( 1). فمع بداية العام 1999م راحت تراود (جورج بوش الابن) فكرة ترشحه للرئاسة فكلم أمه (باربرا) بالأمر أولا في أحد الأيام قبل أن يقصدا الكنيسة معا لحضور القداس وكانت العظة تتناول في ذلك اليوم شكوك موسى حول كفاءاته كزعيم فكشفت باربرا لابنها بالعبارة التالية: quot;إن شخصك أشبه بشخص موسىquot;. وعند عودتهما إلى البيت أخذا بمشورة القس (ببلى غراهام) صديق آل بوش الشخصي وأشهر مبشر في الولايات المتحدة والمستشار الروحي والمؤتمن على أسرار كثير من الرؤساء الأميركيينquot; ( 2). يقول (ستيفن مانسفيلد): quot;إن فكرة ترشيح (جورج دبليو) نفسه للرئاسة جاءته أول مرة خلال حضوره صلاة بإحدى كنائس تكساس وكان القس (مارك كرايج) يتحدث في تلك الصلاة عن قصة موسى (عليه السلام) ويقول: quot;إن موسى تردد بعض الشيء في قبول دعوة الله له لقيادة الناسquot; في حين أن الناس في أشد الاشتياق لقيادة تمتلك رؤية وشجاعة أخلاقية. وخلال الصلاة شعر (جورج دبليو) بأن الدعوة كانت موجهة إليه وذلك قبل أن تلتفت إليه أمه الجالسة بجواره وتقول له: إن القس quot;كان يتحدث لكquot; وبعد فترة قصيرة اتصل جورج دبليو بالقس (جيمس روبيسون) وقال له: quot;لقد سمعت الدعوة أعتقد أن الله يريدني أن أرشح نفسي للرئاسةquot; ( 3). ويقول (هوارد فاينمان) تحت عنوان (بوش والرب): quot;إن الرئيس بوش جمع عددا من القساوسة قبل أن يرشح نفسه للرئاسة كي ينال بركاتهم وأخبرهم بأنه تمت دعوته لينال منصبا أرفع في بلادهquot;! ولم يكن بوش أول رئيس أمريكي يفعل هذا فقد سبقه ريجان الذي كان يصدق ما تقوله له قارئة الفنجان والذي تحول بفضل الحظ الذي يؤمن به من نجم مطفأ في سماء هليوود إلى نجم ساطع   ( 1) عودة المسيح المنتظر لحرب العراق بين النبوءة والسياسة -احمد حجازي السقا ص128 ( 2) عالم بوش السري ـ اريك لوران ـ ترجمة سوزان قازان ص17 ( 3) عقيدة جورج دبليو بوش ـ ستيفن مانسفيلد عرض\/ علاء بيومي- الجزيرة نت - 3\/ 5\/2004م(2\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "447",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13435",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكنيسة لإعلان حربه المقدسة على الارهاب. ففي 13 سبتمبر 2001م جرى تنظيم قداس لا مثيل له في الكاتدرائية الوطنية وصلى فيها الرئيس بوش وعقيلته وأربعة رؤساء سابقين ... وجميع الشيوخ والنواب تقريبا. وترأس كاردينال وحاخام وأمام (شيخ) بدورهم هذه الصلاة وكان إنجيلي التلفزة الأكثر شهره في العالم القس (بيلى غراهام) الذي قام بهداية (جورج دبيليو بوش) نفسه قبل خمس عشرة سنه خلت قد ألقى عظته التي دعا خلالها إلى إعادة البناء على أسس راسخة تقوم على الإيمان بالرب. وبعد هذه العظة صعد الرئيس (بوش) إلى المنبر وقدم بدوره عظة كان مستشاره التوراتى الأصولي (مايكل جرسون) قد أعدها له حيث قال: quot;إن مسئوليتنا تجاه التاريخ جلية ... علينا أن نرد على هذه الاعتداءات ونحرر العالم من الشرquot; ( 1) ... وقد اتسمت هذه العظة بنبرتها الدينية حيث علقت صحيفة واشنطن بوست عليها قائلة: منذ تحول مذهب المحافظة الديني إلى حركة سياسية يتولى رئيس الولايات المتحدة لأول مره زعامتها فعلا ـ وهى زعامة لم يحظ بها قط (رولاند ريغان) نفسه رغم ما أحاط به المحافظون الدينيون من رعاية. فقد أظهرت المجلات المسيحية والإذاعات والتلفزيونات الرئيس بوش وهو يصلى بينما كان الخطباء الوعاظ يصفون زعامته بأنها نعمة من عند الرب. وقد شهد موكب من القادة الروحيين ممن إلتقوه على إيمانه وشجعت بعض مواقع (الويب) الناس على الصوم والصلاة من أجل الرئيس ( 2). وفي الرابع عشر من سبتمبر التزمت الدول الثلاث والأربعون المنتمية للمجلس الأوربي ودول أخرى بالوقوف ثلاث دقائق صمت تحية لذكرى ضحايا الاعتداءات تلبية لدعوة الرئيس بوش حيث لم يكن لهجوم مماثل على أي بلد آخر أن يطلق مثل هذا القدر المتدفق من العواطف و بدا وكأن العالم كله قد شعر بفقدان البراءة مثل الأمريكيين تماما ( 3). وكتب (جون ماري كولمباني) عمودا شهيرا   ( 1) الحرب الصليبية - جيمس كارول - ترجمة د. قاسم عبده قاسم - ص48 ( 2) التضليل الشيطاني \/ تيرى ميسان ـ ص72 ( 3) الدولة المارقة - الدفع الأحادي في السياسة الخارجية الأمريكية - كلايد برستوفتز - تعريب فاضل جتكر - ص12(2\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "469",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13504",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "فيلم القبلة الطويلة",
        "content": "أميركا لغزو أسبانيا قام رجالها بتحطيم سفنهم الحربية بأنفسهم وقتلوا بحارتهم ثم ادعوا أن أسبانيا هزمتهم كي تكون ذريعة لحرب انتقامية مشروعةquot; ( 1).  فيلم القبلة الطويلة (خيانة) .. هذا عنوان وموضوع فيلم أمريكي جددت بثه قناة أمريكية في أغسطس 2006 والفيلم من اخراج المخرج اللامع كوستا جافراس. ويكثف هذا الفيلم الضوء ـ في ايماءات لا تخفى ـ على احداث 11 سبتمبر 2001. وتقول الايماءات والتلميحات: ان تلك الاحداث وقعت بـ (تدبير من قوى داخلية امريكية خالصة). وفي عام 1999 ـ قبل 11 سبتمبر بعامين تقريبا ـ انتج فيلم امريكي بعنوان (صائد العاصفة) .. وقصة الفيلم و (حبكته) الجوهرية المثيرة هي: ان مجموعة من القوات الخاصة في الجيش الأمريكي بقيادة جنرال طيار مرموق قامت باختطاف طائرة عسكرية. وقد تعذر على تقنيات الدفاع الجوي اكتشاف هذه الطائرة في الحالات كلها الاقلاع .. والتحليق .. والتوجه إلى الهدف والنيل منه .. وتبلغ الحبكة السينمائية ذروتها حين يتبدى في الفيلم ان الذين خططوا لهذا العمل الضخم المرعب هم البيت الابيض ووزارة الدفاع. والكونجرس ( 2). وقد قامت أمريكا وحليفتها بريطانيا بإيقاف عرض الفيلم بسبب أن حوارا ساخنا يجري بين سيناتور في الكونجرس الأمريكي (وهو في الفيلم رمز القوة الخفية وراء الأستار) والعميل السري الذي يكلفه هذا السيناتور بإنجاز بعض المهام السرية الممنوعة من الناحية القانونية. ويقول السيناتور في هذا الحوار: quot;أجل ... أجل سنقوم بإسقاط طائراتنا ... وسنقوم بضرب مبانينا ... وسنعرض الوجه القبيح للإرهاب أمام الأنظار ... وبهذا نحصل على تأييد الرأي العام لشن حرب على الدول الإرهابيةquot;. وبعد ان جرى تنفيذ الخطة بنجاح اتخذت اجراءات فدرالية سريعة وواسعة النطاق. وقد تمثلت هذه   ( 1) التضليل الشيطاني - تيرى ميسان ص139 ( 2) 11 سبتمبر: دعوة للتفكير الحر .. في الوثائق والحقائق والوقائع- بقلم زين العابدين الركابي - الشرق الاوسط - السبت 09 شعبان 1427 هـ 2 سبتمبر 2006 العدد 10140(2\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "538",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13566",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شريطا يحمل عنوان (الإرهابي والقوة العظمى) تناول خطاب أسامة بن لادن الذي قدم نفسه كمدافع عن الإسلام. حيث يزعم الفيلم ان بن لادن قام بدور رئيس عام 1998م في تفجيري سفارتي أمريكا في كينيا تنزانيا كما قدم تحقيا عن عمليات القصف الانتقامي الأمريكي لأهداف في السودان وأفغانستان. وفي هذا الشريط الوثائقي أعطى بن لادن صورة مزيفه بشعة فاسدة عن الإسلام. فباسم الدين دعا المسلمين إلى قتل الأمريكيين أينما استطاعوا ومتى استطاعوا وهى دعوة تنتهك مبادئ العدل التي تطبع الإسلام انتهاكا فاضحا وشدد على أن أمريكا هي عدو الإسلام الرئيس وقال: إنه يتوجب على المسلمين محاربتها. ومها يكن الدافع الذي أدى إلى تفجر نقمة ابن لادن فقد أظهره منتجو الشريط بصورة المسعور إذ عمدوا إلى حذف المقاطع التي تضمنت عبارات متقدة مشوبة بإحساسه بالظلم الواقع من جانب أمريكا ( 1). وفي البرنامج اعترف رجال المخابرات الأمريكية ورجال المباحث الفيدرالية: إن علاقتهم بالمتطرفين بدأت خلال الحرب الأفغانية .. أنهم دربوا منهم حوالي 20 ألف مقاتل ... والمعنى .. أن الأمريكيين هم الذين ربوا هذه الديناصورات التي استدعوها من أزمنة غابرة ليقاتلوا بها أعداء الله ... السوفيت الكفار في أفغانستان ( 2). وينقل (بول فندلى) حديث دار بينه وبين أحد أصدقائه عن الأثر الذي تركته تلك المقابلة عن الإسلام حيث يقول صديقه: quot;يثير قلقي سعودي متطرف يعيش في أفغانستان ويعد نفسه مسلما وهو متهم بأنه الدماغ المخطط للإرهاب. لقد أجريت معه مقابلة تلفزيونية الليلة الماضية. إنني لا أتذكر اسمه غير انه بدأ على الشاشة كالممسوسquot;. سألته: هل يدعى أسامة ابن لادن فأجاب: هو بعينه. لقد أظهرت نشرة الأخبار هذا الشخص وأظهرت الإسلام بمظهر سيء. قد يكون أصدقائك المسلمون أناسا رائعين إلا أن صورة المسلمين التي عرضها التلفزيون في الأسبوع الماضي بعيده عن أن تكون جذابة. والواقع أنى وجدتها مقلقة ومهينةquot;. ويعلق فندلى على   ( 1) لا سكوت بعد -- اليوم - بول فيندلى-.ص99 - 100 ( 2) صلاة الجواسيس - عادل حمودة ص9 - 19(2\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "600",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13577",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "تزويد الأنفاق بالظلام",
        "content": "بمجملها. ويتعقب الفيلم كيفية تحول الأكاذيب إلى حقائق يصدقها الأمريكيون وهم صانعوها ( 1).  تزويد الأنفاق بالظلام إذا كان بن لاذن وتنظيم القاعدة ما هم الا صناعة امريكية وينفذون بعلم أو بغير علم مخططات امريكية فكيف استطاعوا في بداية ظهورهم الحصول عل تعاطف وتأييد كثير من المسلمين! ويجيب على ذلك العلامة (محمد حسين فضل الله) محاولا القاء الضوء على الظروف التي أحاطت بظهور بن لادن على ساحة العمل الإسلامي والسبب الذي جعل الكثيرين ينظرون إليه كمخلص للأمة من أزمتها الخانقة حيث يبدأ بوصف حالة الإنسان العربي بعد انتفاضة الأقصى الثانية وأحداث سبتمبر فيقول: quot;ربما يشكو الإنسان من المظالم ويكتشف الكراهية لأميركا نتيجة سياساتهاquot;. ويرى أنها وصلت إلى درجة بات يشعر فيها الناس بالإحباط ولا يرون فائدة من العمل quot;ويأتي هذا مع حالة في المنطقة العربية يصادر فيها الشعب كله وتسيطر فيها دوائر المخابرات وقوانين الطوارئ ويشعر الإنسان بالرعب من الحرية والتفكير الحر ويرى المرء عمليات التدمير التي تلحق بفلسطين والفلسطينيين وتبدو في نهاية النفق أميركا تسده بالظلامquot;. وأمام هذا الضغط الاستكباري قرأت بعض الاتجاهات الإسلامية الإسلام وآيات الجهاد والموقف من الكفار وربما قرأت بعض تاريخ العنف فوصلت إلى نتيجة مؤداها أن الوصول إلى الهدف يكون بعمل عنفي يرضي الحالة النفسية والشعور بالقهر الذي يسيطر على كثير من المسلمين بغض النظر عما إذا كان يؤدي إلى نتائج في مستوى الهدف أم لا ( 2). وهذه هي   ( 1) الخليج - عدد 9494 ـ 17 ـ5 ـ2005م ( 2) هناك امثلة كثيره في تاريخنا الإسلامي استغل فيها المستعمرين الحالة النفسية المهزومه للامه الإسلامية للدفع ببعض عملائهم أو بعض السذج لتصدر ساحة الدعوة أو القيادة ليكون اداه لتحقيق اهدافهم الخبيثة كما حصل في الهند .. فقد كان القضاء على مقاومة المسلمين للوجود البريطاني في الهند عن طريق محاربة الدين الإسلامي ومفهوم الجهاد من أهم الأهداف التي سعى الاستعمار البريطاني إلى تحقيقها حيث اتبع الاستعمار عدة أساليب لتحقيق ذلك ولكن هذه الأساليب لم تأتي بثمارها المرجوة مما دفع الانجليز إلى البحث عن وسيلة جديدة لتحقيق أهدافهم فقاموا بالإستعانة بالمستشرقين المتخصصين في الدراسات الإسلامية وطلبوا منهم وضع تقرير عن الوسائل الكفيلة بإلغاء مفهوم الجهاد الذي يدفع المسلمين إلى المقاومة الدائمة. وفعلا قامت لجنة من المستشرقين والمحررين الإنجليز بزيارة الهند في عام 1969 حيث درسوا أحوال المسلمين هناك وسجلوا ملاحظاتهم وتوصياتهم في تقرير قدموه إلى الدوائر الإستعمارية في لندن في عام 1870 وقد خرج أعضاء اللجنة بقناعة مفادها: أنه لايؤثر في المسلمين وفي توجهاتهم مثل قيام رجل منهم بإسم منصب ديني رفيع يجمع حوله المسلمين ويخدم سياسة الانجليز لهذا أكدت اللجنة في تقريرها على ضرورة الدفع بأحد المسلمين ليدعي أنه المسيح الموعود أو أنه نبي ليصدر أوامره بإلغاء الجهاد وليدعوا المسلمين إلى طاعة الانجليز. وفعلا بدأ الانجليز بالبحث عن شخص يقوم بهذا الدور واستعانوا بالمبشرين لكي يساعدوهم في ذلك فوجدوا في غلام أحمد الذي تربى في أحضان المبشرين وعمل في خدمتهم والذي كان مضطرب الأفكار والعقيدة وكان طموحا إلى تأسيس ديانة جديدة هذا بالإضافة إلى انتماؤه إلى أسرة معروفة بعمالتها للإنجليز- وجدوا فيه أفضل شخص يمكن أن يقوم بهذا الدور. فأوعزوا لغلام أحمد لكي يدعي أنه المسيح الموعود الذي ينتظره المسلمون ليحقق لهم أهدافهم مستغلين في ذلك الشهرة الكبيرة التي نالها غلام أحمد من خلال مناظراته مع القساوسة والمبشرين في الهند. كما أنهم استغلوا الحالة النفسية للمسلمين والتي كانت مهيئة لتقبل هذه الفكرة في ذلك الوقت حيث اجتاحت العالم الإسلامي في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي حالة من اليأس في النصر على المستعمر الأوروبي إذ بلغت سيطرته على البلاد الإسلامية ذروتها في ذلك التاريخ. فتوجه المسلمون إلى مصدر القوة التي لاتقهر. إلى الله سبحانه وتعالى ولما كانت رسالة محمد (ص) هي خاتمة الرسالات السماوية فلن يبعث الله رسول برسالة أخرى. لهذا ترقبوا قرب نزول المسيح ليحكم بالقرآن ويكسر الصليب ويقتل الخنزير. فاستغل الانجليز هذا الوضع النفسي للمسلمين فدفعوا بعميل لهم هو الميزرا غلام أحمد إلى ساحة الدعوة الدينية ليحد من تيار الدعوة إلى الجهاد ضد المستعمر - لأنه فسره على نحو يبطل فرضيته - فادعى أنه المسيح الذي أخبر بنزوله وينتظره المسلمون ليخصلهم من الاستبداد وليمكن لدين الله في الأرض. (راجع كتابنا: quot;احمد ديدات بين القاديانية والإسلام - يوسف الطويل- مكتبة مدبولى - الطبعة الأولى - 2002).(2\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "611",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13585",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أقصى أنواع الشر) وبأنه دين ذميم فلسنا نحن من هاجمنا الإسلام بل هو الذي هاجمناquot;. بينما يقول زميله (جيري فينز) القس الأكبر لكنيسة بابست في فلوريدا في خطبه: quot;أن المسيحية تأسست على يد سيدنا المسيح عيسى الذي ولد كابن لله من امرأة عذراء إنما الإسلام تأسس على يد محمد الذي تلبسه الجن وتزوج من 12 امرأة أخرهن كانت في التاسعة من عمرهاquot;. مضيفا بقوله: quot;أقول لكم: أن الله ليس هو يهوه فان يهوه لم يرسل أي نبي إرهابيquot;. ( ... ( 1) أما القس (اندرو ستيوارت) فإنه يقوم بالدعوة في الكنائس بقوله: quot;اللهم دمر أعداءنا ودمرهم إلى الأبد وافرد شراعك على رئيسنا وصديقنا رجل تكساس جورج بوشquot;. والمعروف أن هذا القس ينتمي إلى أحد اكبر الطوائف البروتستانتية هي (كنائس بابست) اليمينية المتطرفة التي تقوم على أسس شديدة التزمت والكراهية والعنف. وفي كنيسة (توماس رود) في ولاية (فيرجينيا) يجتمع أسبوعيا ألف متدين ليس لسماع دروس دينية بل للانفعال والدعاء لتطهير أمريكا من الكفار ويقوم فيها الواعظ المعروف تليفزيونيا (جيري فالويل) الذي يحظى بمتابعة الملايين لينادي بصراع الحضارات ووجوب الدفاع عن (القيم المسيحية) بأي وسيلة ومهما كانت الظروف لتسود العالم. بل انه يرى أن أحداث 11 سبتمبر كانت عقابا إلهيا للعاصين من شعبه وان الحل هو عودة المسيحيين لتحقيق كلمة الله بالقضاء على الأشرار. ويستخدم في ذلك الإنترنت الذي أصبح وسيلة سريعة لنشر التطرف بين هذه المنظمات حيث يمكن القول أن الثقافة الأصولية الأمريكية في العشرين عاما الماضية شكلها المقاتلون والمتعصبون الذين يزدادون نفوذا ( 2). والمفارقة هنا أن هذا الخطاب المسيحي اليميني المتطرف كذلك صادر من (الرب) مباشرة وإستراتيجيته قائمة على .. quot;من هو ليس معنا فهو معهم! quot; حسب تعبير سيد البيت الأبيض الواشنطوني جورج والكر بوش.   ( 1) عودة المسيح المنتظر لحرب العراق بين النبوءة والسياسة -احمد حجازي السقا ص45أو صحيفة دير شبيجل الألمانية بتاريخ 17\/ 2\/2003م - وجريدة الأسبوع العربي 24\/ 2\/2003 م ( 2) عودة المسيح المنتظر لحرب العراق بين النبوءة والسياسة -احمد حجازي السقا ص45أو صحيفة دير شبيجل الألمانية بتاريخ 17\/ 2\/2003 - وجريدة الأسبوع العربي 24\/ 2\/2003م(2\/276)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "619",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13610",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حسين ما كتب على الحائط ويرحل عن العراقquot;. وهنا يستخدم (آري فلايشر) قصة من قصص العهد القديم (التوراة) وبالتحديد من سفر دانيال لتهديد الرئيس العراقي ومعناها: أن الملك (بيلشاصر) عمل حفلة ودعا إليها ألفا من عظمائه من الرجال والنساء وأمر بإحضار آنية الذهب والفضة التي استولى عليها أبوه من هيكل سليمان بأورشليم وشربوا فيها الخمر. وفي لحظة ابتهاجهم ظهرت يد إنسان على الحائط وكتبت ثلاث كلمات غامضه المعنى وهي: 1ـ (منا) 2ـ (تقيل) 3ـ (فرسين). فذهل الملك عندما رأى هذه الكلمات وطلب منجميه لفك رموز هذه الشفرة ولم يتمكن واحد من التفسير. وعندئذ أرشدته أمه إلى دانيال النبي الذي كان سجينا في بابل من أيام غزو والده نبوخذ نصر لفلسطين وسبى اليهود إلى العراق فاستدعاه وفسر له دانيال هذه الكلمات على النحو التالي: كلمة (منا) تعني أن الله قد أحصى أيام مملكتك ووضع لها حدا. كلمة (تقيل) تعني لقد وضعت في الميزان ولم يعد لك وزن. كلمة (فرسين) تعني: أن مملكتك قد قسمت وتم تسليمها إلى الفرس والميديين. ويستطرد دانيال قائلا: إنه في تلك الليلة تحقق ما كتب على الحائط ( 1). ولما كان بوش ورفاقه يستدلون بنبوءات التوراة والإنجيل على أخذ العراق بالقوة بالتفسير الذي يرونه للنصوص رأينا أن نوضح نبوءة دانيال عن تشبيه (نبو خذ نصر) رئيس مملكة (بابل) برأس تمثال من الذهب وقد سحب بوش ورفاقه التشبيه في عصرنا هذا على أهل العراق برئاسة (صدام حسين) فشبهوا (العراق) ورئيسه (صدام حسين) بـ بابل ورئيسها (نبوخذ نصر) بالتمثال الذي رآه في الحلم. وعلى كل الأحوال فإن هذه النبوءات ليست إلا دعوة صريحة للانتقام من العراق   ( 1) 1). إلى هنا تم معنى كلام دانيال وقد هدد به (آري فلايشر) الرئيس صدام حسين ليرحل من العراق لأنه في تلك الليلة قد تم اغتيال الملك بيلشاصر ملك بابل على يد ملك الميديين البالغ من العمر 62 عاما والملك (بيلشاصر) هو ابن الملك نبوخذ نصر الذي أنهى ملك اليهود في بابل وكان (صدام حسين) يشبه نفسه بهquot;  عودة المسيح المنتظر لحرب العراق بين النبوءة والسياسة - أحمد حجازي السقا ص 5(2\/301)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "644",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13615",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "استغلال المسيحية لتبرير الغزو",
        "content": "استغلال المسيحية لتبرير الغزو ليس جديدا علي التاريخ أن يضيف المحاربون إلى غزواتهم جرعة سماوية ويزعمون بأنهم يلبون نداء سماويا فتلك حيلة لاذ بها غزاة عديدون ادعو الإلهام ... فالطغاة الكبار لديهم وهم كبير أيضا فهم يتصورون أنهم خالدون وليسوا من البشر الفانين ( 1). وهنا يعبر القس (فريتس ريتسش) في مقاله له بالواشنطون بوست عن قلقه من هذه الظاهرة التي تقلب العلاقة التقليدية بين الكنيسة والدولة في التاريخ الأمريكي رأسا على عقب وتجعل رجل الدين في خدمة رجل الدولة بكل ما يعنيه ذلك من استغلال المسيحية في تبرير الغزو والاستعمار وإشعال الحروب مع ديانات أخرى وخصوصا الإسلام. فالعلاقة بين الرئيس بوش والقاعدة الدينية اليمينية التي حملته إلى الرئاسة ليست علاقة صحية ذلك أن: quot;أنصار بوش المتدينين يتصدرون المصفقين له. وبدلا من أن يقدموا له الهداية الأخلاقية فإنهم يرضون بأن يكونوا تلاميذ ومريدين له حسب تعبيره. ويقصد القس (فريتس) بذلك قادة اليمين المسيحي من أمثال بيلي غراهام وابنه فرانكلين وجيري فالويل وبات روبرتسون وغيرهم .. وكلهم معروف بصداقتهم الحميمة للرئيس (بوش) ودعمهم المطلق له وكلهم معروف بعدائه السافر للمسلمين وهجومه على الإسلام ومقدساته وبإيمانهم الراسخ بالدولة اليهودية. ويعترف القس (فريتس) بحقيقة تأثير الدين في السياسة الأمريكية اليوم أكثر من أي وقت مضى فيقول: quot;لم يحدث في التاريخ أن كانت أمريكا مسيحية سياسيا وبشكل علني مثل ما هي اليومquot;. لكنه يحذر quot;بأن اقتناعنا بأن الرب إلى جانبنا يجعل الحاجة إلى مراجعة الذات وإلى التواضع أقلquot;. ويختم القس فريتس مقاله العميق بدعوة رجال الدين المسيحيين إلى بث رسالة التواضع والإنصاف ويحذر قائلا: quot;إن التكبر الأمريكي في العصر النووي ليس انحرافا أخلاقيا فقط بل هو يحمل بين جنبيه أيضا بذور الكارثةquot; ( 2). وفي كتابه الجديد (القيم الأمريكية تتعرض للخطر) يتناول الرئيس السابق   ( 1) أفق آخر خيري منصور - سانت بوش ـ الخليج - 10ـ3ـ2003م ـ عدد 8695 ( 2) بوش .. طغيان الحماس الديني على البصيرة السياسية\/بقلم محمد بن المختار الشنقيطي - الجزيرة نت 21\/ 3\/2004م(2\/306)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "649",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13677",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التدخل لفرض سيطرتها على العالم على اعتبار أن ما تقوم به ما هو إلا تنفيذا لمشيئة إلهية لتنوير العالم والأخذ بيده إلى التقدم والحرية. يقول (جون آدمز) أحد الرؤساء الآباء المؤسسين: quot;أن الله ما أوجد أمريكا إلا لتنفيذ مشيئته المتمثلة في القيام بعبء تنوير وقيادة الشعوب الرازحة تحت نير الجهل والتخلف والعبودية والأخذ بأيديها صوب التنوير والتقدم والحريةquot; ( 1). ونفس المعنى كرره (هرمان ملفيل) بقوله: quot; إننا نحمل على كواهلنا حريات العالمquot; ( 2). وبناء على هذا الإيمان تصرفت أمريكا مع العالم فعلى الصعيد الداخلي تم إبادة الهنود الحمر بدعوى أنهم متوحشون وغير حضاريين وتم استعباد السود بتلك الدعوة العنصرية التي تزعم تفوق الجنس الأبيض. وعلى الصعيد الخارجي تم نهب ثروات أمريكا اللاتينية ومحاربة دولها باسم الدفاع عن النفس مرة وباسم الحرية مرة أخرى مما دفع (سيمون بولفار) أحد أبطال تحرير أمريكا اللاتينية في منتصف القرن التاسع عشر إلى القول: quot;يبدو أن الولايات المتحدة تسعى لتعذيب وتقييد القارة باسم الحريةquot; ( 3) هذا ناهيك عما يسميان بالحرب العالمية الأولى والثانية والحرب الكورية وحرب فيتنام والحرب على أفغانستان والعراق .... الخ القائمة الطويلة. نعم هذا هو واقع الحال قديما وحديثا منذ أن استعمر الانجلوسكسون أمريكا وأبادوا سكانها الأصليين ومرورا بالحروب المختلفة التي خاضتها أمريكا خلال القرنين الماضيين وانتهاء بحربها الصليبية على العالم الإسلامي حيث نجحت أمريكيا في السابق في تضليل العالم ببعض الشعارات البراقه وتمكنت من نهب ثرواته وسلب إرادته تحت شعار الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان إلا أنها وفي الآونة الأخيرة بدأت تفقد مصداقيتها وبدأت تتكشف أهدافها الحقيقية الخبيثة تجاه الإنسانية. ففي الأزمات تسقط دائما أوراق التوت وتظهر الأمور على حقيقتها دون زيف ويبدأ التاريخ يظهر من جديد ليشكل مرآة تعكس حقيقة أمة يؤكدها الحاضر   ( 1) المسيحية والتوراة - شفيق مقار ص408 ( 2) الحلم والتاريخ - مائتا عام من تاريخ أمريكا  كلود جوليان - ترجمة نخلة كلاس- ص 17 - دار طلاس, 1989 ( 3) أمريكيا طليعة الانحطاط ـ روجيه جارودى ـ ص51(3\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "711",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13685",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "مفارقة التوماهوك",
        "content": "القرطاجي (روتان) عام 504 ق. م. وتدل الآثار المتبقية والدراسات على اندماج وتأثر واضح لسكان أميركا بالعرب دون أن تطمسهم الحضارة العربية أو تفنيهم ( 1). وفي كتابه عن الهنود الحمر قام الكاتب التشيكي (فلاديمير هلباتش) بجمع حكايات الهنود الأميركيين وأساطيرهم متيحا نافذة نادرة لمعرفة ثقافة أمة لم يعد لها وجود إلا في كتب التاريخ ومراجع الأنثروبولوجيا حيث كان للهنود الأمريكيين ثقافة مزدهرة مفعمة بالمعاني الإنسانية الراسخة وكان وصول الأوروبيين بداية لانحسارهم بل وانقراضهم. فمن أبرز ما محاه تاريخ المنتصر إعجاب الغزاة بروعة ما شاهدوه لدى الهنود من أفكار وتقنيات وشرائع وعادات وفنون وفلسفه حياة وأساليب بلاغيه وفصاحة لسان. ولكن تاريخ المنتصر وحش لا يسمن ويقوى إلا بلحم الفرائس الآدمية. لقد محا الحسنات وأباد أهلها المحسنين ولم يترك منهم إلا تلك الصورة الهوليووديه المشوهة لكائنات عراة متوحشين ينبت في رؤوسهم الريش ويعوون في البراري كما تعوي الضباع ( 2).  مفارقة التوماهوك يلاحظ على قصص الهنود وحكاياتهم أنها قريبة من قصص الشرق وبعضها قد يكون يقترب كثيرا من قصص وردت في الكتب السماوية مثل الحياة في السماء والنزول إلى الأرض وهي أيضا منسجمة كثيرا مع تراث الشرق المفعم بالدعوة إلى الخير والرفق بالناس والحيوان مثل قصة (توماهوك) التي هي في الأصل فأس هندية كان الهنود الحمر يحملونها لقتل أعدائهم ونزع فراء رؤوسهم ولكن زعيم هندي عظيم شعر بقسوة الحرب ووحشيتها فتقدم بمبادرة صلح وسلام بين القبائل حيث أقيم احتفال كبير وحفر خندق دفنت فيه فؤوس التوماهوك ليعيش الناس في سلام أبدي ( 3) ... ولكن ذلك الزعيم الهندي الطيب لو كان يدرى إن التوماهوك ( 4) الذي   ( 1) حكايات الهنود الأمريكيين (الحمر) أساطيرهم: حيل البقاء والمقاومة ـ المؤلف ـ فلاديمير هلباتش ترجمة: موسى الحالول - ومراجعة د. زبيدة أشكناني - الجزيرة نت ( 2) حق التضحية بالآخرـ تأليف منير العكش ـ ص174 ( 3) حكايات الهنود الأمريكيين (الحمر) أساطيرهم: حيل البقاء والمقاومة -المؤلف ـ فلاديمير هلباتش ترجمة: موسى الحالول ( 4) أصبح التوماهوك اسم لصاروخ أمريكي فتاك يمكنه حمل رؤوس نووية ويمكنه إصابة الهدف بدقة على بعد آلاف الأمتار. وقد استخدمته أمريكا في حربها على أفغانستان والعراق بكثافة مما أدى إلى قتل الألوف من الأبرياء.(3\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "719",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13689",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مختلفة منها الحروب الشاملة والمناوشات المحدودة والقتل الفردي حتى أن إبادة الهنود بالسلاح الجرثومي كانت سياسة رسمية عبر تقديم بطانيات ملوثة بالجراثيم لهم ( 1). كما كانت الحكومة البريطانية في عصر الملك (جورج الثالث) تعطى مكافأة مالية لكل من يحضر فروة رأس هندي من الهنود الحمر قرينة تدل على أنه قتله. وبعد استقلال الولايات المتحدة بعد ذلك بنحو خمسين عاما أي منذ 1830م استمر هذا التقليد بل تصاعد حين اصدر (جاكسون) قانون ترحيل الهنود الذي تم بمقتضاه تجميع خمسين ألفا من هنود (الشيروكى) من جورجيا وترحيلهم سيرا على الأقدام في برد الشتاء القارس إلى معسكر خصص لهم في اوكلاهوما فمات أكثرهم قبل أن يصلوا وسمى الطريق الذي مشوا فيه: ممر الدموع!! كان ذلك عام 1835م واستمرت حرب الإبادة ضد الهنود الحمر حتى تقلص عددهم من 6.5 مليون عام 1500م إلى نصف مليون عام 1890م!! ( 2). لقد كان المهاجرين الأوربيون من أفظع أنواع المجرمين وأشدهم قسوة وإجراما وميلا إلى سفك الدماء وفي سبيل المغامرة وجمع الذهب أو التنقيب عنه كانوا لا يبالون بشيء وأصبح قتل الهنود الحمر وتعذيبهم من أعمالهم الروتينية بل أن العصابات الأوروبية كثيرا ما كانت تهاجم بعضها بعضا للسلب والنهب ولا يتورعون في سبيل الحصول على الذهب أو الماشية من فعل أي شيء ( 3). وكان (اوليفر هولمز) وهو من اشهر أطباء عصره quot;قد لاحظ في عام 1855م إن إبادة الهنود هو الحل الضروري للحيلولة دون تلوث العرق الأبيض وان اصطياد الوحوش في الغابات مهمة أخلاقيه لازمه لكي يبقى الإنسان فعلا على صورة اللهquot;. وهكذا بدأت دعوات الإبادة الشاملة تعلو عندما لم يكن في كل الشمال الأميركي سوى ألفى إنكليزي ثم ازدادت هذه الدعوة حدة وجنونا حين تأكد الإنكليز أن الهنود قد يرحبون بهم ضيوفا ويكرمونهم بما يكفيهم من الأرض والرزق ويعيشون معهم بسلام لكنهم لن يتنازلوا طوعا عن أراضيهم ولن يتقبلوا فكرة السخرة والاستعباد وكانت   ( 1) أمريكا و أزمة ضمير - محمد جلال عناية - ص25 ( 2) الإخطبوط الصهيوني وخيوط المؤامرة لابتلاع فلسطين - تأليف سيناتور جاك تنى - تعليق وترجمة هشام عوض- - دار الفضيلة للنشر والتوزيع ( 3) الانحياز الأمريكي لإسرائيل - دوافعه التاريخية والاجتماعية والسياسية ص 44(3\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "723",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13701",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التصنيف البيولوجي أقرب الناس إليهم وجيرانهم في الجزيرة وشركاؤهم في البياض والنضارة. فلطالما لازمت الايرلنديين صفة التوحش  wild Irish  وقالوا عنهم إنهم يعبدون الشيطان وأنهم أجلاف عراة أحلاس الغابات والمستنقعات يعيشون على نوع من لحم البشر أو من لحم أمهاتهم اللواتي كانت لهن أذناب طويلة وكن متوحشات يأكلن أطفالهن ( 1). وعندما نزلت أول دفعة من المستوطنين الإنجليز من سفنهم الثلاث عام 1607م إلى اليابسة على شاطئ فرجينا في أمريكا الشمالية فإنهم لم يقوموا فقط ببناء مستوطنة تقوى مركز إنجلترا في مواجهة جارتها الأوربيات بل جلبوا معهم أفكارا وعادات شكلت الأساس الذي قامت عليه ممارساتهم العرقية في المجتمع الأمريكي. وأول ما جلبوه معهم إحساسهم كإنجليز بالتفوق العرقي والثقافي واعتقادهم بأن البروتستانتية هي التعبير الحقيقي عن الإيمان المسيحي وإيمانهم بأن التطهيريين (البيوريتان) هم خير من يمارسها في شكلها الصحيح. واعتبر الإنجليز كل من يختلف عنهم بأنه من مرتبة أدنى منهم. وقد ساد هذا الموقف وترك أثره على كل التفاعلات التي حدثت في المجتمع الأمريكي ( 2) حيث أعطى الأميركيون البيض معركتهم من الهنود الطابع الديني وكأنهم يخوضونها بالنيابة عن الله والمسيح ليبرروا اضطهادهم وسرقة أرضهم. فعندما زحف (أبناء الرب) من جزيرة روانوك في اتجاه الغرب لم تكن حروب الإبادة والتطهير العرقي وحرق المحاصيل ومصادرة الأراضي وإطعام الأطفال الهنود للكلاب إلا مظاهر (إرادة الله ـ يهوه) في العهد القديم ( 3). وهذه العقلية المتعالية - التي لم تر في الآخرين (وهم الهنود في هذه الحالة) سوى وثنيين مجردين من إنسانيتهم ومن حقوقهم ولا يستحقون المواطنيه لأنهم بكل بساطة تحت (قبضة الشيطان) ويتربصون بالولايات المتحدة شرا ويريدون لها أن تصير أرضا نظيرة للجحيم - هذه العقلية المتعالية ليست بعيدة عن فكرة (شعب الله المختار) وهي رؤيا كانت كافيه لاستعباد السود والدعوة إلى استحالة دمجهم في   ( 1) حق التضحية بالآخرـ تأليف منير العكش ـ ص58 ( 2) أمريكا و أزمة ضمير - محمد جلال عناية - ص24 ( 3) حق التضحية بالآخرـ تأليف منير العكش ـ ص152(3\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "735",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13721",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين السماء وعجل الذهب quot;لقد وجدنا أرضا واعدة أكثر من أرض الميعاد فبدلا من اللبن وجدنا اللؤلؤ وبدلا من العسل وجدنا الذهبquot; ( 1). فمنذ وطأت أقدام المستعمرين الأوربيين أمريكا ودخلوا في صراع دموي مرير مع الهنود الحمر سكان ـ القارة الأصليين ـ وجد رجال الدين أنفسهم في خدمة الحرب الجديدة. وعندما انطلقت دعوة الدارونية الاجتماعية ـ وجدت الكنيسة فيها مبررا لهذه الخدمة العسكرية. وكان من بين رجال الدين الأمريكيين الذين اعتنقوا الدارونية الاجتماعية عدد غير قليل منهم الكاهن (جوسيان سترونج) الذي قال: quot;إنه طبقا لصراع وتفوق النوع الانجلو ـ سكسوني يظهر في أمريكا نوع من الناس كبار الأجسام أقوياء فارعو الطولquot;. وقال: quot;أن العنصر الأمريكي سوف يملأ القارة ويزحف نحو الأقطار الأخرى في أمريكا الجنوبية وإفريقيا وما ورائها وستكون نتيجة هذا الزحف تفوقه والقضاء على الأجناس الأخرى لان البقاء للأصلحquot; ( 2). ولما كانت الحيوانات ـ في نظرية دارون ـ غير متساوية وأن أفضلها هو أقواها واقدرها على التكيف مع متطلبات البيئة فكذلك أفراد الجنس البشري هم مختلفو القدرات وأفضلهم هم أقدرهم على التكيف خلال عملية (الصراع من أجل البقاء) ولذلك فإن المساواة فكرة خاطئة تكرس التخلف والمرض في المجتمع. أما (حرية الصراع) فإنها تولد الشجاعة والتدريب والذكاء والعمل. وهكذا لعبت القيم الدينية المستمدة من التوراة دورا رئيسا في تبرير الطبقية والغنى والفقر والذي انعكس بدوره على القيم التى يقوم عليها النظام الرأسمالي برمته ومن أبرز الناطقين بلسان هذا الاتجاه (وليم جراها صومنر) الذي كانت آراؤه الاقتصادية تطبيقات لنظرية الانتقاء والبقاء للأصلح وخلاصة آرائه في هذا المجال ما يلي: 1ـ التنافس المطلق الذي لا تقيده قيود أساس الحياة الاقتصادية والذين ينجحون في جمع الثروة هم أفضل العناصر في المجتمع والذين يفشلون هم العناصر السيئة ولذلك لا تجوز الصدقة على الفقراء لان معناه تكريس الضعف في المجتمع.   ( 1) حق التضحية بالآخرـ تأليف منير العكش ـ ص117 ( 2) صناعة الإرهاب ـ د. عبد الغني عماد - ص19(3\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "755",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13725",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالضبط فانه كما سمي الأسبان حربهم لإبادة الهنود في جنوب القارة الأمريكية تبشيرية استند المتطهرون الإنجليز على أوامر يهوا بالإبادة المقدسة للهنود لتبرير طردهم وسرقة أرضهم أحياء للعهد القديم ولهذا كتب أحدهم يقول: quot;واضح أن الله يدفع المستوطنين للحرب بينما يعتمد الهنود بعدتهم وعددهم على ارتكاب الخطأ مثل القبائل القديمة يتحينون الفرصة لفعل الشر تماما مثل قبائل (الاماليسيت) القديمة والفلسطينيين الذين كانوا يتحدون مع آخرين لقتال إسرائيلquot; ( 1). ولما كان تاريخ الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر هو في الأساس تاريخ القضاء على الهنود واستغلال العبيد الزنوج فقد ظهر خلال هذه الفترة أبشع أنواع النفاق فيما يخص الهنود كما ظهر لأول مرة ما أصبح المبدأ المحرك لكل الاعتداءات المستقبلية التي ستقوم بها الولايات المتحدة الأمريكية عبر العالم اجمع ويتمثل هذا المبدأ في اعتبار كل عدوان أو إباده تقوم بها الولايات المتحدة نوعا من (الدفاع الشرعي) وحق مقدس للرجل الأبيض لتنفيذ الرسالة الإلهية الملقاة على عاتقه. فالرسالة التي ألقيت على عاتق الأمة الأمريكية التقية هي رسالة إلهية .... فهذه الأمة التي وصفها ايزنهاور بأنها quot;تحب الله كثيرا ويبادلها الله حبا بحبquot; مكلفه تبعا لذلك بتنفيذ مخطط الله للخليقة ذلك المخطط الوارد بحرفيته في التوراة وسائر أسفار العهد القديم ( 2). فتعابير مثل (شعب أخص) و (شعوب مختارة) هي تعابير مهمة وحاسمة لا توجد فقط في الأدبيات السياسية لليمين الأمريكي ولكنها توجد ـ أيضا ـ في الثقافة الأمريكية عموما وهو الإيمان بأمريكا مختارة بشكل خاص وهو ما يصبح عند السيدة (مادلين أولبرايت) هو الإيمان بـ (أمة ضرورية)سواء كانت منتخبة من الرب أم من (القدر) أم من (التاريخ) أو بكل بساطة أمريكا مدعوة إلى العظمة وإلى القوة لأنه مفروض أنها تمتلك أكبر وأقدم ديمقراطية وأكثرها تطورا. هكذا سيقول (ويلسون) إن أمريكا لها الامتياز اللامتناهي لأداء قدرها وإنقاذ العالم. والأمثلة كثيرة   ( 1) أمريكيا طليعة الانحطاط - جارودى ص50 ( 2) المسيحية والتوراة - شفيق مقار ص409(3\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "759",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13737",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "(ويليام ماكنلى) أول رئيس امبريالي",
        "content": "ويلسون دور المخلص الذي صلب في التو كما كتب مهندسو الاحتواء وتحسين العالم الرسائل المقدسة التي علمت الأمريكيين كيف يعيشون إيمانهم الجديد. واعتقدوا كذلك إن سياستهم كانت استجابات أخلاقية وبرجماتية للعالم الذي خبروه في زمنهم ( 1).  (ويليام ماكنلى) أول رئيس امبريالي في عام 1896م نجح (وليام ماكنلي 1896ـ 1901م) المنتمي للحزب الجمهوري في أن يصبح الرئيس الخامس والعشرين للولايات المتحدة الأمريكية حيث سيطر الجمهوريون على الكونجرس بأغلبية 197 مقعدا مقابل 151 للديمقراطيين مما أعطى الرئيس حرية واسعة نحو اتخاذ القرارات. وماكنلي هو المؤسس الحقيقي للإمبراطورية (الإمبريالية) الأمريكية ففي عهده احتلت الولايات المتحدة الأمريكية أول مستعمرات لها خارج حدودها وذلك تأثرا بالدعوة التي أطلقها المؤرخ (فريدريك تيرنر) في معرض شيكاغو 1893م حيث قال: quot;سيكون القرن القادم هو أول قرن تشهده أمريكا بلا حدود للفتوحات الأمريكيةquot; كما أرسى العميد بحري (ألفريد ثايرماهان) مذهب التوسعية الأمريكية في 20 كتابا وعدة مقالات حفلت باقتباسات توراتية طويلة وأكد فيها أنه لا توجد أمة عظيمة دون مياه (تحميها كحاجز طبيعي) وأسطول تجاري متفوق ومستعمرات فيما وراء البحار. ولهذا فقد جاءت سياسة ماكنلي تطبيقا أمينا لهذه النصائح والوصايا الإمبريالية وخاض حروبا في كوبا الفلبين والصين حروبا احتاجت إلى نفقات مولها من الجمارك والضرائب التي تميز عهده بفرض الكثير منها ( 2).  أمريكا ترمي إسبانيا في البحر لنخرج بتصور واضح عما فعله (وليام ماكنلي) علينا أن نعود إلى خريطة العالم عام 1898م وسنرى بريطانيا العظمى (المحكومة بروتستانتيا) تسيطر على العالم   ( 1) ارض الميعاد والدولة الصليبيةـ والتر ا. مكدوجال - ترجمة: رضا هلال ـ ص 289 ( 2) إمبراطورية الحرية - انطونيو بلتران هرنانديزـ ترجمة احمد توفيق حيدرـ ص120(3\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "771",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13756",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يغلفون به هذه القناعة. وهنا يتعرى مأزق الليبرالية العالمية الممزقة بين الدعوة العالمية لنشر الحريات والديمقراطية, والحيرة إزاء الاختطاف الراهن للشعار الليبرالي من قبل المحافظين الجدد الذين يزعمون أنهم يريدون نشر الليبرالية بالقوة العسكرية والإمبريالية إن لزم الأمر ( 1). وقد سبق أن فندت إدارة الرئيس (ريجان) أسباب إقصاء المعايير الدولية عندما كانت محكمة العدل الدولية تنظر بالتهم التي وجهتها نيكاراجوا ضد الولايات المتحدة وسخر وزير الخارجية الأمريكي (جورج شولتز) من أولئك الذين يؤيدون الوسائل اليوتيبية مثل تسوية الخلافات من قبل الأمم المتحدة ومحكمة العدل الدولية بينما يتجاهلون عنصر القوة الفاعلة في المعادلة. كما ابلغ الرئيس (كلينتون) الأمم المتحدة في عام 1993م بان الولايات المتحدة ستتصرف (جماعيا عندما يكون ذلك ممكنا) وستتصرف (أحاديا عندما يكون ذلك ضروريا) ( 2). وبالرغم من المعارضة العالمية لهذه العربدة الأمريكية حتى من حلفائها الأوربيين الذين يحاولون حل المشاكل الدولية سياسيا إلا أن أمريكيا تصر على تنفيذ ما تريد تحت شعار (إما معنا أو ضدنا) معتبرة أن السعي الأوروبي لحل المشاكل سياسيا ناجم عن ضعفهم عسكريا وأن استخدام أميركا القوة يعكس قوتها. وهنا تتساءل (صوفي جندرو) في كتابها (المجتمع الأميركي بعد 11 سبتمبر) فتقول: quot;هل القوة وحدها هي الحل ألا يتعين تسوية المشكلة الإسرائيلية الفلسطينية كأولوية أليست أميركا مقيدة من الداخل من قبل اللوبيات القوية quot;. وتضيف موضحة جذور هذه العربدة الأمريكية فتقول: quot;أن ما يقوله اليوم الأميركيون عن قوة الولايات المتحدة وضرورة الحفاظ على الهيمنة الأميركية ليس بجديد فالمسألة تعود إلى مبدأ (مونرو) عام 1823م ثم سياسة (العصا الغليظة) التي تبناها (ثيودور روزفلت) عام 1901م الذي كان يقول: quot;في هذا العالم أن الأمة التي تدرب نفسها على حياة لا تتسم بالطابع الحربي هي أمة محكوم عليها بالزوال قبل   ( 1) الإرهاب والليبراليةـ بول بيرمان ـ عرض\/ كامبردج بوك ريفيوزـ الطبعة: الأولى 2003 ـ الناشر: نورتون نيويورك ولندن ( 2) الدولة المارقة - حكم القوة في الشؤون الدولية ـ نعوم تشومسكي - ترجمة محمود على عيسى ص9 - دار الكتاب العربي - نينوى للدراسات والنشر - ط1 2003(3\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "790",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13765",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "ضرب المدنيين",
        "content": "للسياسات الاستراتيجية الأمريكية في إفريقيا التي لا يكشف عنها ... حيث طورت الولايات المتحدة (التي نشأت عبر التطهير العرقي والإبادة الجماعية) قدرتها على التطهير العرقي والإبادة الجماعية باستعمال تقنية لم يسبق لها مثيل. وقد تطورت معظم براعة واشنطن في ارتكاب الإبادة الجماعية أثناء الحرب العالمية الثانية وبعدها ( 1).  ضرب المدنيين لقد أثار القصف الألماني مدينة غويرنيكا قبل الحرب وهو حدث مهم في الحرب الأهلية الإسبانية احتجاجا شديدا في الولايات المتحدة, ومن الرئيس (فرانكلين روزفيلت) نفسه. وعندما نشبت الحرب الأوروبية عام 1939م أعلن (روزفيلت): quot;أن القصف الوحشي من الجو للمدنيين في مراكز سكانية غير محصنة أثناء العمليات الحربية التي دارت في أنحاء مختلفة من العالم في السنوات القليلة الماضية وأدى إلى تشويه وموت آلاف الرجال والنساء والأطفال العزل قد أدمى قلوب كل الرجال والنساء المتمدينين, وهز ضمير الإنسانية هزا عميقاquot;. وفي عام 1940م حث (روزفيلت) الأطراف جميعا على الإحجام عن قصف المدنيين وفي الوقت نفسه ذكر بفخر quot;أن الولايات المتحدة قد أخذت زمام المبادرة في الدعوة إلى حظر هذه الممارسة اللاإنسانيةquot;.  هوريشيما وناغازاكي وقبل مضي زمن طويل استدارت واشنطن دورة كاملة وأصبحت القوة الجوية الملكية والقوة الجوية للجيش الأمريكي راعيتي القصف الاستراتيجي, ومضيتا في إتقان أسلوب التدمير الواسع للمدن باستعمال القنابل الحارقة. كان الجنرال (جورج مارشال) رئيس الأركان قد أمر مساعديه في الواقع بتخطيط هجمات حارقة quot;تحرق الهياكل الخشبية والورقية للمدن اليابانية الكثيفة السكانquot;. وفي إحدى الليالي دمرت   ( 1) أمريكا .. ذلك الوجه الآخر! جيف سيمون ونعوم تشومسكى - الشبكة الإسلامية-  http:\/\/www.islamweb.net\/pls\/iweb\/misc1.Article?vArticle13700(3\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "799",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13823",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "التنظير الجديد لـ (باكس أميركانا)",
        "content": "التنظير الجديد لـ (باكس أميركانا) كما كان (روديارد كبلينغ) , الكاتب والروائي والشاعر البريطاني المشهور في ذروة قوة الإمبراطورية البريطانية, يكتب مدافعا عن الاستعمار البريطاني من منطلق (مسؤولية الرجل الأبيض) إزاء (تحضير وعصرنة) بقية العالم, تطور في السنوات الأخيرة منظرون أميركيون يسوغون للإمبريالية الأميركية الجديدة إستراتيجيتها وأهدافها في العالم. ففي حربي أفغانستان والعراق كان كثير من التنظير الأكاديمي الذي يساق مدافعا عن مسوغات الحرب يقوم على قاعدة شعور أميركا بالمسؤولية التاريخية بكونها قائدة العالم للتدخل من أجل جلب الحرية والتحضر والسلام للشعب الأفغاني والعراقي. وفي قلب التنظير الجديد لـ (باكس أميركانا) المعاصرة تقع الدعوة إلى الديمقراطية, بكونها الهبة الأميركية التي تحملها الدبابات الأميركية إلى البلدان التي تعاني من الاستبداد. وعلى كل حال الأهم من التنظير هو الفعل, فشبكة القواعد العسكرية الأميركية المنتشرة على أرض المعمورة مخيفة ولا تترك زاوية من زوايا الأرض إلا وعليها وجود للجيش الأميركي. لكن الأمر المدهش للغاية أنه رغم هذا التواجد الإمبريالي الهائل في طول وعرض الكرة الأرضية ما زال المواطن الأميركي العادي مقتنعا بأن بلاده بلاد مسالمة ولا تعتدي على أحد, وإنما تتعرض للاعتداءات من قبل الآخرين. فالحكومات الأميركية المتعاقبة كانت ذكية بما فيه الكفاية بحيث لم تجعل أمر هذه القواعد العسكرية علنيا ومطروقا, بل أحيل دائما إلى قائمة الأسرار العسكرية, وبهذا تحالف الجهل العادي مع التجهيل المقصود. ومن هنا فإن ردة الفعل الأميركية الشعبية على تفجيرات11 سبتمبر2001 كانت في الكثير من جوانبها مفاجئة للعديدين حين تبدت سذاجة الرأي العام الأميركي إزاء الشؤون الخارجية والقناعة شبه العامة لدى الأميركيين بأن بلدهم وحكوماتهم ليست سوى أحمال وديعة في عالم من الأشرار ( 1).   ( 1) الفيروس الأميركي .. فضح الإمبرطورية الأميركية- تحرير: جون بيلامي فوستر وروبرت دبليو ماكشنسي.(3\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "857",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13824",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "أمريكيا البريئة",
        "content": "أمريكيا البريئة هناك قضية هامة على المستوى الاخلاقي تروج لها الثقافة الأمريكية منذ عدة عقود ومفادها أن أمريكا لا صلة لها بآثام القارة الاوروبية فالمهاجرون الذين قدموا من هناك بدؤوا تاريخا جديدا من نقطة الصفر. وتقول الكاتبة: quot;إن وراء دينامية الحلم الأمريكي وقوة الاكاذيب تظهر اسطورة اخرى مؤسسة هي ان أمريكا فقدت براءتها. انهم يعلنون ذلك مع كل ازمة تحدث وتجد هذه السذاجة الامكانية لتعيد انتاج نفسها من جديد. ان الأمر تكرر في (بيل هاربر) وفيتنام و11سبتمبرquot;. وتتساءل: quot;كيف يحصل ذلك. ان اسطورة الأصل يمكن ان تتلخص هكذا: انسان جديد (الأمريكي) يتخلص من تاريخه ومن مآسي اوروبا العجوز ويبدأ تاريخا جديدا من الصفر على ارض عذراء. لقد كون امة جديدة ويبحث عن السعادة واجه المأساة (في كل مرة يقال إن هذا يحصل للمرة الأولى). هذه الامة الاخلاقية والمتفائلة تفقد براءتها كأي حواء تقضم التفاحةquot;. ان النظر إلى التاريخ يكشف انه لا توجد أمة بريئة. وإذا اعتبرنا ان أمريكا غير مسؤولة عن الشمولية والنازية والستالينية والماوية الايديولوجيات التي خلفت من الموتى في القرن العشرين اكثر مما عرفه تاريخ البشرية فهي مع ذلك ليست عذراء ولا طاهرة. انها على الاقل لا تتوقف عن مغالطة ضميرها والدعوة إلى نظافة نواياها الأمر الذي يبدو باعثا على السخط. لنلاحظ انها ليست وحدها بل معها اوروبا لا تكف عن ان تعطي لنفسها حق مقاضاة العالم بأكمله في حين ان ماضيها يجب ان يحرضها على الخشوعquot; ( 1).  لماذا يكرهوننا ربما كانت عبارة كرمويل شديدة الدلالة حين قال: quot;تسعة يكرهونني وما هم إذا كنت العاشر الوحيد المسلحquot; وهي عبارة تستوحي ما قاله فيلسوف روما قديما: quot;دعهم يكرهونك ما داموا يخشونكquot; وهو قول استرشد به الأباطرة الرومان واستخدموه في المحافظة على هيبة الامبراطوريه وفي البطش والإرهاب وإبادة   ( 1) هل يجب الخوف من أمريكا تأليف: نيكول باشاران عرض: بشير البكر- جريدة الخليح الاماراتية - 15 - 12 - 2005(3\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "858",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13844",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسيلة ممكنة وصولا إلى هذا الغرض لنصوغ ثقافة هادفة نضع تصميمها ونفرضها بكل الوسائل على البشر. إنها معركة مقدسة من أجل رسالة خالدة هدفها تدجين الإنسان وتحقيق المصلحة ( 1). فأميركا مدعوة إلى تمثيل الجمهورية الإلهية الوحيدة ورأى (بنيامين فرانكلين) أن الولايات المتحدة ستكون مولدة لمجتمع عالمي حيث المؤسسات والعادات والمبادئ الأميركية جاهزة للتطبيق في كل مكان. ومع هذه الوظيفة الفريدة تلازمت ضرورة التوسع في الأراضي فأميركا في رأيها أنه ليس لأرضها القومية سوى حدود غامضة متحركة قابلة للتوسع باستمرار اعتمادا على ثنائيتها الأيديولوجية: أنموذجية شبه صوفية غازية من جهة ومحو البنى السياسية والاجتماعية والثقافية لكل كيان غير أميركي من جهة ثانية ( 2). والمجتمع العالمي الذي يقصده فرانكلين هو المجتمع الذي يتبنى قيم ومباديء النظام العالمي الجديد التي هي ذاتها قيم الرأسمالية الانكلوسكسونية التي دمجت بين قوة المال وقوة الإعلام لخلق اقتصاد طفيلي جديد. ولكن هذا الاقتصاد الجديد أصبح عبئا علي الاقتصاد المنتج. وفي هذا الاقتصاد المنتج القديم يعتبر المال إحدي وسائل الإنتاج لا أكثر أما في هذا الاقتصاد الطفيلي المعلومالي الجديد فقد بات الغرض الأوحد للمال هو جني المزيد من المال دون دخول حلبة الإنتاج. ولقد حول بارونات المال اللصوص في كل أرجاء الدنيا العالم إلي كازينو وقاموا عبر أموالهم ووسائل إعلامهم بتعيين القوي الحاكمة في الولايات المتحدة لإدارة شؤون هذا الكازينو نيابة عنهم مستخدمين ذراع الولايات المتحدة الطولي لهذا الغرض. وقد ساهم الانفجار المعاصر في تكنولوجيا الاتصالات الحديثة في تسارع نمو ووحشية الرأسمالية الأنكلوسكسونية والتي وظفت تقنيات أكثر بشاعة وشيطانية لتحقيق المبادئ القديمة نفسها التي تتبناها والتي لم تمسها يد التغيير في يوم من الأيام. وقد استخدم بارونات الربا علي الدوام أسرع وسائل الاتصالات التي كانت موجودة في وقتها من الحمام الزاجل الذي وصلت عائلة روتشيلد من خلاله إلي   ( 1) العقل الأمريكي يفكر - من الحرية الفردية إلى مسخ الكائنات - شوقي جلال ص228 ( 2) أميركا التوتاليتارية الولايات المتحدة والعالم: إلى أين تأليف ميشال بوغنون موردان ترجمة: خليل أحمد خليل(3\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "878",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13913",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو الملوك اصبح من مصادر غضب الملوك وأتباعهم. وتعرض مثل هذا العمل للنقد والسخرية ومن جملة ما انتقدوا الكنيسة الشعراء الجوالون في جنوبي فرنسا وشمالي إيطاليا. كما ادت الحروب الصليبية إلى ثراء الأديرة بسبب أن بعض ملاك الأراضي في أوروبا قد باعوا أراضيهم للأديرة أو رهنوها ليحصلوا بذلك على المال اللازم لسداد نفقات الحروب الصليبية وأصبح للاديرة بفضل ذلك ضياع واسعه وسيؤدي هذا في النهاية إلى حسد الملوك ( 1). ومن الحقائق الأخرى التي ينبغي الإشارة إليها ما نسميه تصاعد الحمى المشيحانية أي الرغبة في العودة إلى صهيون (أي فلسطين) والاستيلاء عليها وتحويلها إلى وطن قومي يهودي. إذ من المعروف أن الشريعة اليهودية تحرم على اليهود العودة إلى فلسطين وعلى اليهودي أن ينتظر بصبر وأناة إلى أن يشاء الإله ويرسل الماشيح فيحق له حينئذ أن يعود. ويرى كثير من المؤرخين أن حمى العودة ورفض الانتظار بدأت بين اليهود بحملات الصليبيون ووصلت إلى قمتها مع الحركة الصهيونية التي حققت النجاح لأنها جندت النزعة الدينية والاستعمارية لدى البروتستانت في المجتمع الغربي وتحالفت معها ووضعت نفسها تحت تصرفها. وما يهمنا هنا من الحركات المشيحانية حركة الماشيح الدجال (داود الرائي) المولود عام 1135 إذ يبدو أن هجمات الصليبيون على فلسطين والفوضى التي أعقبتها طرحت إمكانية العودة وتحرير القدس في مخيلة بعض أعضاء الجماعات اليهودية. وقد تركزت دعوة داود الرائي هذا في آمد (في جبال كردستان) على الطريق الإستراتيجي الموصل بين مملكة الخزر اليهودية التركية وممالك الصليبيون. ولعل شيئا من ذكرى إمبراطورية الخزر وأمجادهم كان لا يزال عالقا بذهن داود الرائي وأتباعه. وقد تصاعدت الحمى المشيحانية مرة أخرى في القرن السادس عشر الميلادي إذ يبدو أن البابا كليمنت السابع (1524) عاودته الأحلام الاستيطانية الاسترجاعية وكان يتصور أن بإمكانه دعم طريق الكنيسة مرة أخرى واستعادة شيء من نفوذها عن طريق تجريد حملة صليبية. وقد أدرك هذه الحقيقة ماشيح دجال آخر يسمى   ( 1) تاريخ الحروب الصليبية 1095 - 1291 - د. محمود سعيد عمران- ص 347 - دار النهضة العربية للطباعة والنشر \/بيروت- ط2 1999(3\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "947",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13934",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سوء نية فالتعايش المسيحي الإسلامي في عالمنا العربي سيظل شاهدا على التسامح والتعاون المثمر بين الأديان بالرغم من كل المحاولات التي يقوم بها أعداء امتنا العربية من اجل تعكير صفو هذا التعايش الذي جعل اللورد كرومر يقول: انه لم يلحظ في مصر أي فرق بين مسلم ومسيحي سوى أن الأول يصلي لله في مسجد والثاني يصلي لله في كنيسة ( 1). فهذا الكتاب ليس موجها ضد المسيحية ولا يضعها في قفص الاتهام فهذا بعيد كل البعد عن الغاية التى يسعى اليها هذا بالرغم من ان العنوان يجعل القارئ يظن للوهلة الأولى ان جميع المسيحيين صهيونيون. في حين ان المسيحية ليست هذا ابدا. وهي بعيدة كل البعد عن الصهيونية كما انها تتنافى قطعا مع اليهودية. المسيحية هى انجيل المسيح واعمال الرسل كما هو الإسلام القرآن والسنة. فالمسيحية بمفهومها ومبادئها هي شمولية والى جميع البشر وليس شعب معين أو عرق معين فهي محبة وتضحية ورجاء ودعوة إلى السلام والمساواة. فالعدائية غير موجودة في المسيحية فهي دعوة إلى الحرية والديمقراطية الداخلية في ذات الانسان والخير المطلق لكل شعوب الارض تنفي الخوف وتصر على العطاء اعطاء الانسان الامل والرجاء والفرح. في حين اليهودية الصهيونية هي مجموعة مصالح لشعب معين اختار نفسه ليكون شعب الله المختار كما انها حركة عنصرية تسعى إلى هدم المسيحية وتعتبر الله خادم الشعب اليهودي في حين ترى المسيحية ان الله من الازل والى الازل والانسان ولد في مرحلة معينة ويستمر في الروح مع الله إلى الازل ( 2). فالصليبيون الجدد الذين نتحدث عنهم هم اتباع الكنيسة البروتستانتية اليمينية المتطرفة وبالذات في أمريكيا وبريطانيا الذين حولوا المسيحية من دين محبه وسلام إلى دين بطش وارهاب وقتل ولهذا فان من واجب دول العالم إقامة تحالف مشترك ضد هذه الهلوسة والخرافات التي قادت العالم إلى حروب مدمره خلال هذا القرن. وهذا التحالف يجب أن يكون إسلامي مسيحي بوذي هندوسي   ( 1) المسيحية والإسلام على ارض مصر - د. وليم سليمان قلادة - ص 292 - دار الحرية للصحافة والطباعة والنشر - ط1 1986. ( 2) الصهيونية المسيحية (1891 - 1948) - بول مركلي- ترجمة: فاضل جتكر-ص21(3\/264)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "968",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13969",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسوخه. وترى الإنسان لا يستقر على حال فتراه يفتش عن الشيء وضده عن الحق والباطل فلا يتيقن إلا ليتململ في رحلة جديدة من الشك ولا يشك إلا ليبدأ رحلته الطويلة نحو اليقين. وقد رأينا في علاقات الدول والأفراد اضطرابا حين يفشل الحوار أو يفتقد فقتل قابيل أخاه هابيل عندما فشل الحوار بينهما ولكن يبقى العقل هو القوة الصالحة للحكم على الأشياء وميزانا يزن به صحة القضايا وفسادها حتى في يوم القيامة لا يقف الإنسان مكتوف اليدين أمام مصيره بل يترك له مجال الدخول في حوار وجدال يدافع به عن نفسه على أساس العدالة التي تحترم في الإنسان حقه الطبيعي في الدفاع عن نفسه حتى أمام الله الذي يعلم كل شيء ( 1). ومن هنا فإن اهمية الحوار تكمن أنه يمكن أن يكون أساسا لتجتمع الإنسانية حوله وعلى الإنسان الاطلاع على أفكار الآخرين ففي ذلك فهم لفكر الآخر. فالحوار في هذا السياق هو أحد الأفكار والحلول المهمة للخروج من مأزق العنف والتطرف. ففي مقابل الغياب الكبير المفزع للحوار في حياتنا وعلاقاتنا وعملنا هناك حضور كبير للحوار في القرآن الكريم ومقاصد الشريعة الإسلامية حتى يكاد يكون قضية أساسية فنجد في القرآن الكريم مواضع لا تعد ولا تحصى للحوار الحوار بين الله والملائكة (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) والحوار بين الله وإبليس والحوار بين الله والأنبياء وحوار الأنبياء مع قومهم وحوار الأنبياء والصالحين مع أنفسهم. ونجد في القرآن دعوة إلى الحوار في العلم والدعوة والحياة (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن). ( 2). والحوار بهذا المعنى ليس فقط لتوضيح القضايا التي يختلف عليها ولكنه يقرب الناس بعضهم من بعض ويخلق حركة فكرية ومجتمعا متعلما متحركا. وغياب الحوار في المجتمع يجعله مجتمع قهر وعنف وغيابه في علاقات الأفراد يجعلهم جزرا معزولة بعضها عن بعض ويحول همومهم إلى الغرق في الذات والدوران حولها حتى درجة المرض والهوس. وغياب الحوار بين الدول يعطل مصالحها ويضر بشعوبها ويجعلها تتحمل جهودا وتكاليف زائدة يمكن الاستغناء عنها وتوفيرها أو   ( 1) المدنس والمقدس .. أميركا وراية الإرهاب الدولي-المؤلف: السيد محمد حسين فضل الله- عرض\/إبراهيم غرايبة- الجزيرة نت ( 2) الحوار الإسلامي مع الأديان التوحيدية الأخرى: الخلفيات و الآفاق - عبد الملك منصور حسن المصعبي.(4\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1003",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13970",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استخدامها في المصالح والاحتياجات. ويمكن أن نجعل الحوار منهجا للتربية وتكوين القناعات وأسلوب الحركة الفكرية في التنشئة وتهيئة الروح الموضوعية في مواجهة مسائل الخلاف وفي تقبل الفكرة المضادة بطريقة عقلانية واقعية. فموضوع الحوار يرتبط بالتكوين الداخلي لشخصية الإنسان المسلم الذي يريد له الإسلام أن يفكر كيف يتعلم ويدعو الناس ويفتح قلوبهم وعقولهم على الحق والصواب ولا بد من الحوار حتى تستمر الحياة في حالة الضعف أو القوة وفي حالة الحرب أو السلم فلا أحد يستطيع أن يستغني عنه مهما علا شأنه أو كانت قوته فردا كان أو مجموعة أو مجتمعا أو دولة ( 1). فالعالم المعاصر الذي يتسم بالتونع والتعددية والذي يرتبط ببعض عبر آلاف من اقنية الاتصال سيطرح أمام الوعي الديني حتما مشكلات العلمنة وحوار الأديان. وهو ما اكده احد العلماء المسلمين حيث قال: quot;ان قوة الاتصالات بالعالم المعاصر ستفتح آفاقا وإمكانيات عريضة لإدراك التقاليد الدينية المغايرة الأمر الذي يجعل حوار الإسلام الجدي مع الديانات الأخرى في منتهى الأهمية والضرورة. ولهذا فإن مفكري الشرق الدينيين الأكثر عمقا واطلاعا يدركون بصورة أكبر فأكبر ان بلوغ تدين أكثر ملاءمة واتستقا مع الظروف العصرية الراهنة يمكن ان يحدث فقط في شروط تؤمن التحرر من الكراهية الطائفية والشعور بالتفوق والتميزquot; ( 2). وبهذا تكون قضية الحوار هي إحدى الهموم الكبيرة للعاملين في الدعوة والتربية والتعليم والإعلام والسياسة والدبلوماسية والتجارة والتسويق وتتزايد الحاجة إليه كأساس للثقافة والعمل والتعليم والعلاقات والتنظيم. ونلاحظ على سبيل المثال ازدهار البرامج الحوارية مع تنامي الفضائيات والإنترنت حتى يكاد يكون الحوار هو السمة الأساسية للفضائيات والإنترنت وتعتمد عليه تماما مؤسسات التعليم عن بعد والتعليم المستمر فمن دونه تفقد هذه البرامج جوهرها وجدواها ( 3).   ( 1) المدنس والمقدس .. أميركا وراية الإرهاب الدولي-المؤلف: السيد محمد حسين فضل الله- عرض\/إبراهيم غرايبة- الجزيرة نت ( 2) الإسلام والمسيحية من التنافس والتصادم إلى الحوار والتفاهم- تأليف اليكسي جورافسكي - ترجمة د. خلف محمد الجراد - ص212 - دار الفكر المعاصر - ط2 2000 ( 3) المدنس والمقدس .. أميركا وراية الإرهاب الدولي-المؤلف: السيد محمد حسين فضل الله- عرض\/إبراهيم غرايبة- الجزيرة نت(4\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1004",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13972",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "علاقة المسلم بالآخر عموما",
        "content": "رؤية جديدة سلمية وسليمة للمشاكل والتحديات التي يواجهها الضمير الديني والأخلاقي في عصرناquot; ( 1). إن الإسلام هو دون شك دين قائم على الحوار بمعانيه المختلفة ومستوياته المتباينة المتعددة. فهو بداية حوار بين الله جل جلاله والإنسان لإقناعه بالإستجابة لنداء الوحي والهداية. فليس الإيمان إنصياعا بالإكراه بل نتيجة إقتناع بآيات التنزيل التي توجه نظر الإنسان إلى أدلة الخلق وعبر التاريخ وحالات النفس الإنسانية. وهو حوار مع المشرك الذي يؤمن بتعدد الآلهة وعبادة الأصنام لإقناعه عقليا وشعوريا بمبدأ التوحيد والتنزيه المطلق للذات الإلهية. وهو حوار مع الدهري الملحد الذي لا يؤمن بدين ولا معاد ولا رسالة لإستمالته لطمأنينة اليقين ونور النبوة وبراهين التوحيد. وهو حوار من داخل الدائرة الإبراهيمية مع أهل الكتاب الذين يشكل إمتدادا لهم و ختما لرسالتهم التي تمهد له وتؤكده و تدل عليه ( 2).  علاقة المسلم بالآخر عموما لما كان الإسلام دينا عالميا وخاتم الأديان فإنه في روح دعوته وجوهر رسالته لا يرمي إلى تسنم (المركزية الدينية) التي تجبر العالم على التمسك بدين واحد إنه ينكر هذا القسر عندما يرى في تعددية الشرائع الدينية سنة من سنن الله تعالى في الكون لان دعوة الإسلام إلى التفاعل مع باقي الديانات والحضارات تتبع من رؤيته إلى التعامل مع غير المسلمين الذين يؤمنون برسالاتهم السماوية فعقيدة المسلم لا تكتمل إلا إذا آمن بالرسل جميعا بيد أنه لا يجوز أن يفهم هذا التسامح الانساني الذي جعله الإسلام أساسا راسخا لعلاقة المسلم مع غير المسلم على أنه انفلات أو استعداد للذوبان في أي كيان من الكيانات التي لا تتفق مع جوهر هذا الدين. فهذا التسامح لا يلغي الفارق والاختلاف ولكنه يؤسس للعلاقات الانسانية التي يريد الإسلام أن تسود حياة الناس. فالتأكيد على الخصوصيات العقائدية والحضارية   ( 1) الحوار بين الديانات: قيم ثقافة السلام -1 - محمد عابد الجابري -  http:\/\/www.aljabriabed.net\/pape16.htm ( 2)  الحوار الإسلامي مع الأديان التوحيدية الأخرى: الخلفيات و الآفاق - عبد الملك منصور حسن المصعبي.(4\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1006",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13976",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "الحوار بين الأديان",
        "content": "يبادروا إلى الاعتراف بهم وأن يكونوا متسامحين معهم وأكثر تفتحا وأبعد عن التعصب وأن يقولوا: quot;آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيؤون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمونquot; ( 1).  الحوار بين الأديان مثل الحوار قاعدة أساسية ومنهجية من قواعد الدعوة الإسلامية التي يعود تاريخها إلى اللحظة الأولى لانطلاق رسالة الإسلام وقد تم بناء هذه القاعدة وتأصيلها بدءا بقوله سبحانه quot;إقرأ باسم ربك الذي خلقquot; ومرورا بقوله: إدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسنquot; وانتهاء بقوله سبحانه سبحانه (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله). وقد سجل القرآن الكريم وسجلت السنة النبوية نماذج الحوار بمختلف مستوياته وأساليبه ليعلم الناس جميعا بأن هذا الدين إنما تبنى دعوته على الاقتناع والبينة والحجة العقلية ولا مجال فيه- أبدا- للإكراه على الإيمان به أو الدعوة إليه quot;لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيquot;. وإذا كان الحوار ضروريا في مرحلة الدعوة المكية والمدنية وما تلاهما فهو اليوم أشد ضرورة وأكثر أهمية في ظل ثورة الاتصالات الحديثة التي تبث عبر أجواء من التوتر وافتعال الصراع ونشر ثقافة القوة. لهذا فقد أولى الرسول (ص) منذ بداية الدعوة الإسلامية اهتماما خاصا بأهل الكتاب والحوار معهم ودعوتهم للإسلام وذلك لأنهم أصحاب ديانات سماوية سابقة جاء الإسلام ليرث أهم ما فيها وليضيف إليها ما تحتاجه البشرية في مسيرتها إلى يوم الدين يقول الله تعالى: quot;شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسىquot; (سورة الشورى: الآية 13) واهتمام الرسول (ص) بدعوة أهل الكتاب كان لاعتقاده بأنهم سيكونون أول من سيؤمن به وبدعوته   ( 1) أية قيم دينية لحضارة إنسانية - د. عبد المجيد الصغير-  http:\/\/www.qatar-conferences.org\/dialogue\/article2.do(4\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1010",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13977",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسبب التشابه الكبير بين ما جاء به الإسلام وبين ما هو موجود في كتبهم .. هذا بالإضافة إلى أنهم كانوا ينتظرون ظهور نبي في بلاد العرب كما جاء في البشارات الموجودة في كتبهم. ولذلك كان الرسول الكريم يطمع في ان يكون اهل الكتاب عونا له في استئصال الشرك والكقر من الجزيرة العربية اولا ثم نشر الدعوى للعالمين. وقد جاءت اولى بوادر ذلك الموقف من النجاشي ملك الحبشة الذي احتضن المسلمين وأمنهم من غذر واضطهاد قريش حتى اشتد عودهم وعادوا إلى مكه ليستمروا في دعوتهم حيث تطلع الرسول الكريم إلى موقف اقوى من اهل الكتاب من الدين الجديد فاسلم قليل منهم وبقى جزء كبير على دينهم ودخل الرسول معهم في حوارات ومجادلات كثيرة فرد عليهم القرآن وعلم النبي كيف يجادلهم بالتي هي أحسن بأسلوب منطقي يقدم الحق جليا من غير التعرض لشخصيات الأنبياء ولا لرسالتهم ( 1) حيث نهى القرآن عن مجادلة أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن في قوله تعالى:quot;ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا: آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمونquot; (سورة العنكبوت: الآية 46) ففي قوله تعالى لا تجادلوا نهي عن مبادئتهم بالجدال في نصوص وطقوس دينهم وفي قوله إلا بالتي هي أحسن استثناء يجيز الرد عليهم إذا بدءونا بالجدال فليكن الرد عليهم بالتي هي أحسن حتى لا نتعرض لنبيهم ولا لكتابهم ( 2) ومن التي هي أحسن ذكر مواضع الاتفاق بين المتجادلين والانطلاق منها إلى مواضع الخلاف أما مواضع الاختلاف فالحكم فيها إلى الله يوم القيامة يقول تعالى: quot;وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفونquot; (سورة الحج: الآية 68).   ( 1) آدم عبد الله الألورى: تاريخ الدعوة إلى الله بين الأمس واليوم - ص 247 ( 2) المصدر السابق: ص 135(4\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1011",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13980",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دراسة وصفية علمية تؤدي إلى نتائجها الطبيعية عن طريق الحجة التي تخاطب العقل بهدوء وموضوعية من غير تعصب أو جحود ( 1) ويعد النوبختي أول من ألف في هذا العلم في كتابه الآراء والديانات كما كتب المسعودي كتابه عن الديانات ثم جاء المسبحي وألف كتابه درك البغية في وصف الأديان والعبادات. ثم ازداد التأليف في هذا العلم بعد ذلك وظهرت الكتب التي كتبت عن الملل والنحل مثل كتاب الملل والنحل للشهرستاني والفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم الأندلسي وكتاب الفرق بين الفرق للبغدادي ( 2) وألف الأمام الغزالي كتابه الرد الجميل لألوهية عيسى بصريح الإنجيل ويكشف عنوانه عن موضوعه بجلاء فالغزالي يرد فيه ردا جميلا موضوعيا على قول النصارى بألوهية عيسى ( وقد اعتمد في رده هذا على ما جاء في الإنجيل الذي في أيدي النصارى والذي يقدسونه ويجعلونه كتاب دينهم وحجتهم ( 3) كما أن شيخ الإسلام أحمد بن تيمية كتب موسوعته الضخمة التي أطلق عليها الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وجاء تلميذه ابن القيم الجوزيه ليضع كتابه هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى. كما انه نتيجه للتسامح الديني في الاندلس فقد دخلت بعض الشخصيات الأوربية في حوار جدي مع فقهاء مسلمين حيث كانوا جميعا على علم أنهم يعبدون إلها واحدا وهو إله إبراهيم ويعقوب وإسحق. ولقد نشر مجلد جديد يحتوي على تسعة مقالات تتناول الحوار الديني في العصور الوسطى وكانت بؤرة موضوع البحث منطقة شبه جزيرة أسبانيا والبرتغال وقد نقلت مأثورات واقعية من فرنسا عن هذا الحوار الفكري منها: أن بطرس آبيللار كتب مقالا على شكل حوار بين الأديان وأن بطرس فينيرابلس كلف العلماء الأسبان بمهمة ترجمة القرآن ( 4). وهكذا نلاحظ إلى أي مدى اهتم المسلمون بهذا العلم واتخذوه وسيلة موضوعية مهذبة للحوار ولدعوة أهل الكتاب ومجادلتهم بالتي هي أحسن وليبينوا   ( 1) آدم متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري - ج 1 - ص 366 ( 2) د. أحمد شلبى: مقارنة الأديان - ج 1 - ص 27 ( 3) الإمام أبو حامد الغزالى: الرد الجميل لألوهية عيسى بصريح الإنجيل - دراسة وتحقيق د. محمد عبد الله الشرقاوى ( 4) quot;اليهود والمسيحيون والمسلمون وحوار الأديان في العصور الوسطىquot; - بقلم كريستيان هاوك - ترجمة عبد اللطيف شعيب - ق الطبع قنطرة 2005 ماتياس لوتس باخمان والكسندرا فيدورا: دارمشتات 2004.(4\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1014",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13981",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم ما دخل دينهم من تحريف وليؤكدوا ما جاء في القرآن والسنة حول ذلك. ولكن هذا العلم اختفى لفترة معينة في عصور الضعف الإسلامية ولكنه عاد مرة أخرى في عصرنا الحاضر ومن الذين ألفوا في هذا العلم الدكتور أحمد شلبي في سلسلة مقارنة الأديان بالإضافة إلى بعض العلماء الآخرين الذين كتبوا كتب متنوعة عن الديانات الأخرى مثل كتاب تاريخ بني إسرائيل من أسفارهم للأستاذ محمد عبد الله دروزة وكتاب محاضرات في النصرانية للشيخ محمد أبو زهرة وكتاب الديانات لمحمد مظهر وكتاب الإسلام دين العلم والمدنية للإمام محمد عبده وغيرهم كثيرون. وهكذا نرى أن دعوة أهل الكتاب ومجادلتهم والحوار معهم عبر التاريخ الإسلامي كانت تتم على أساس من الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن بدون تحدي أو إثارة. فإذا كنا في عصرنا الحاضر جادين في دعوة أهل الكتاب ومجادلتهم يجب علينا أن نضع نصب أعيننا ما جاء في القرآن الكريم من آيات حددت علاقتنا بأهل الكتاب وحددت طرق دعوتهم ومجادلتهم والحوار معهم. وهنا يقول الشيخ محمد الغزالي في تفسيره لقوله تعالى: quot;فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة يبننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصيرquot; (سورة الشورى: الآية 15) يقول: أن الأمر بالدعوة باقي إلى آخر الدهر لا يبطله شيء وكذلك النهي عن أتباع الزائفين ونحن المسلمين نحمل حقائق الوحي كله منذ بعث الله المرسلين ونعلم أن أهل الكتاب نسوا كثيرا وتاهوا في طرق لا حصر لها ومهمتنا أن نذكرهم بما نسوا ونريهم الصراط المستقيم ووسيلتنا الترفع والتسامح وعدم الانسياق وراء الشحناء والتذكير الدائم بأن المصير إلى الله ( 1). فالداعية الذي يريد مثلا أن يدعو أهل الكتاب ويجادلهم يردهم إلى كتابهم الحق ويذكرهم بأقوال رسولهم ويوضح لهم أن الرسل كلهم أخوان اصطفاهم الله من خلقه وجعلهم سفراء بينه وبين عباده ويدلل لهم على أن اللاحق منهم يقف على أثر السابق وأن الواجب على الناس جميعا أن يؤمنوا بكل الرسل بلا استثناء لأن   ( 1) جهاد الدعوة بين عجز الداخل وكيد الخارج - الشيخ محمد الغزالى - ص (68 - 69)(4\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1015",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13982",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عز وجل هو الذي أرسلهم وهو الذي أمر بالإيمان بهم ( 1) قال تعالى: quot;آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير quot; (سورة البقرة: الآية 285) فإذا هم أجابوه شرح لهم العقيدة الصحيحة ثم ثنى بمبادئ الإسلام وفرائضه مبينا أن الإسلام هو دين جميع البشر قال تعالى: quot;ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرينquot; (سورة آل عمران: الآية 85) أما إذا لم يجيبوه فيكون قد أدى أمانة البلاغ وأمرهم وحسابهم بعد ذلك إلى الله. وهكذا فإن علاقة المسلمين بأتباع الأديان الأخرى تدور على محور واحد عرض مبادئ الإسلام بوضوح ورد الشبهات بأدب وإعطاء فرصة للتأمل والحكم المتأني فلا استعجال ولا استغلال أنه البلاغ الخالي من الإكراه الذي يخلى بين كل امرئ وضميره فإن شاء أسلم وإن شاء بقي حيث هو وحسابه إلى الله. فحوار الإسلام مع الديانتين اليهودية و المسيحية كما دشنه النبي صلى الله عليه و سلم و وضع أصوله ثم سار على هديه الكريم خلفاؤه الراشدون يرتكز على أربعة مبادئ أساسية هي: قبول الإختلاف و التنوع - عدم الإكراه على الدين التعاون على البر و التقوى -تحريم العدوان و تقييد الحرب أخلاقيا. حيث لا تزال هذه المبادئ تشكل خلفية ثمينة و صالحة لحوار مستقبلي ناجع و منفتح بين الديانات الثلاث ( 2). ويجب - قبل أن نخوض في التفاصيل - أن نثبت حقيقة مهمة وهي أن المسلمين يؤمنون بكل الأنبياء ويعتبرون تراث الأنبياء تراثهم ويعتبرون رسالتهم الإسلامية امتدادا لرسالات الأنبياء الذين جاءوا من قبلهم وأن الدعوة التي دعا إليها الأنبياء هي نفس الدعوة التي دعا إليها محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي فإن رصيد تجربة الأنبياء في دعوتهم للحق وعبادة الله وحده لا تنفصم عن دعوة المسلمين ورصيد تجربتهم. وانظر إلى قوله سبحانه ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهي رسالة التوحيد التي يدعو إليها كل رسول. وعندما كان يكذب أي قوم رسولهم فقد كان ذلك تكذيبا لجميع المرسلين وتأمل   ( 1) أسس الدعوة وآداب الدعاة - د. محمد الوكيل- ص 45 ( 2) الحوار الإسلامي مع الأديان التوحيدية الأخرى: الخلفيات و الآفاق - عبد الملك منصور حسن المصعبي.(4\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1016",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13986",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "الحوار الإسلامي المسيحي",
        "content": "المسلمين فقط. فقال لهم أهل ذمتنا قبل أهل ملتنا والله لا أخرج قبل أن يفك أسر الجميع. وهكذا الدفاع عن أهل الذمة واجب على المسلمين حتى قال علماء المسلمين أن إيذاء الذمي أشد إثما من إيذاء المسلم غيبة الذمي أشد في الإثم من غيبة المسلم لأن هذا معتبر كأن المسلمين هم المسؤولين عنه ( 1). كما سوى الإسلام بين اهل الذمة وبين المسلمين في العقوبات ( 2) قال الزهري (دية اليهودي والنصراني وكل ذمي مثل دية المسلم). ولهذا كان يقف المسلمون امام القانون مع النصارى واليهود سواء بسواء حتى ولو كان المسلمون من الخلفاء الراشدين أو من الصحابة. وعن انس رضي الله عنه قال: رهن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ درعا عند يهودي بالمدينة وأخذ منه شعيرا لأهله quot;. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ان النبي (اشترى طعاما من يهودي إلى اجل ورهنه درعا من حديد وفي لفظ: توفي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ودرعه مرهون عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير. رواهما البخاري ومسلم ( 3).  الحوار الإسلامي المسيحي من خلال ما تقدم اتضح لنا كيف استطاع الإسلام أن يؤسس قاعدة متينه للحوار بين المسيحية والإسلام منذ البدايات الأولى ويستوعب اهل الكتاب من النصارى تحت كنفه ويضع الاسس والقواعد التى تحكم العلاقة معهم ويتجلى ذلك في عهد النبي صلى الله عليه و سلم لنصارى نجران في آخر عهد البعثة النبوية حيث عبر هذا العهد عن هذه الرؤية المنفتحة المتسامحة للاسلام فنص على ما يلي: و لنجران و حاشيتها و لأهل ملتها و لجميع من ينتحل دعوة النصرانية في شرق الأرض و غربها قريبها و بعيدها فصيحها و أعجمها جوار الله و ذمة محمد النبي رسول الله و على أموالهم و أنفسهم و ملتهم و غائبهم و شاهدهم و عشيرتهم و بيعهم و كل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير. لا يغير أسقف من أسقفيته و لا   ( 1) برامج الشريعة والحياة - تقديم خذيجه بنت قنه - تاريخ النشر: الأربعاء 17 يناير 2007 قناة الجزيرة ( 2) - السيد سابق \/ المصدر السابق ص 603 ـ 604. ( 3) السيد سابق \/ المصدر السابق ص 609 610 611 612.(4\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1020",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "13988",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا فإن التعصب القمعي لدى الأباطرة البيزنطيين يتيح لنا أن نفهم كيف تم حسم مصير سورية وفلسطين بمعركة واحدة هي معركة اليرموك في العشرين من آب عام 636 وكيف سحق الجيش البيزنطي وكيف تفجر ذلك العصيان قبل معركة اليرموك بين صفوف الجنود المسيحيين الأرمن في الجيش الامبراطوري وكيف انسحب المسيحيون العرب السوريون من الجيش البيزنطي إبان المعركة .. وهكذا وجد جيش الروم نفسه وحيدا فتم سحقه .. ثم وصلت جيوش المسلمين دون قتال إلى ابواب دمشق .. وفي القدس عرض البطريرك المسيحي سوفرونيوس الصلح شريطة أن يأتي الخليفة نفسه إلى القدس لضمان تنفيذ شروط هذا الصلح وقبل الخليفة بذلك ... ويذكر الاخباريون العرب ان الخليفة عمر لم يقبل الدعوة التي وجهها اليه بطريرك القدس إلى اقامة الصلاة في إحدى كنائس القدس خوفا من أن يتخذ بعض المسلمين المتحمسين ذلك ذريعة لتحويل الكنيسة إلى مسجد تخليدا لذكرى مروره بها. وخلال حكم الامويين كانت سياسة الخلفاء الامويين تتسم بالتسامح والانفتاح حتى ان بعض المسيحيين كمنصور بن سرجون وابنه وحفيده المعروف بيوحنا الدمشقي تقلدوا مناصب هامة في خزينة الدولة وماليتها فكانوا شخصيات مرموقة في نظام الحكم ( 1). وبعدها في ظل الحكومات الإسلامية المختلفة عاش المسيحيون في امن وسلام ومارسوا عقائدهم بحرية ولم يتعرضوا للاضهاد الا على يد الغزاة الغرباء ولهذا كانت العصور الإسلامية في معضمها عصور ذهبية لاتباع الديانه المسيحية والأديان الاخرى حيث اعتبر الإسلام خيمة جامعة للأديان كلها على اختلافها ونموذجا رفيعا للتعايش وحضنا رحيما يتسع للتعددية في الرأي والمعتقد ( 2). ولم يحاول الإسلام اجبار اهل الكتاب على تغيير دينهم وطالب دائما بالحوار معهم (المجادلة) اي ضمن لهم حرية الفكر حسب مفهومنا المعاصر وترك لهم حق اتخاذ القرار. وقد كان موقف القرآن الكريم بشكل عام ايجابيا من المسيحية من الناحيتين السياسية والسلوكية ( 3).   ( 1) فلسطين ارض الرسالات السماوية - روجيه جارودي - ترجمة قصي اتاسي- ميشيل واكيم - ص121 - 122 ( 2) اسرائيل .. البداية والنهاية - د. مصطفى محمود ص129 ( 3) العرب النصارى (عرض تاريخي) - حسين العودات -ص64 - 65 - الاهالى للطباعة والنشر والتوزيع - ط1 1992(4\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1022",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14000",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوحيد الفريد القيم: بدأ حلقة حلقة ودرة درة .. إلى ان انتهى برسالة القرآن ودعوة محمد الرسول العربي ( 1). وكما اسلفنا فقد حرص الرسول الكريم على دعوة اليهود للدين الإسلامي وحاورهم وجادلهم وفي بداية الفترة المدنية بعد الهجرة إلى مكه عقد الرسول (ص) حلفا ومعاهدة مع اليهود تجسد في دستور المدينة لينظم العلاقة بين الامة المسلمة الناشة باليهود ضمن دولة مدنية قائمة على التنوع تجسيدا موضوعيا للرؤية القرآنية للتنوع الديني. فمن بنود هذا الدستور الذي تتجاوز بنوده الخمسين: لليهود دينهم و للمسلمين دينهم ... و من تبعنا من يهود فإن لهم النصر و الأسوة غير مظلومين و لا متناصر عليهم ... و أن بطانة يهود و مواليهم كأنفسهم .. و أن اليهود ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين و على اليهود نفقتهم و على المسلمين نفقتهم و أن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة ... و أن بينهم النصح و النصيحة و البر المحض من أهل هذه الصحيفة دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه quot;. ومن الواضح من هذه المعاهدة التي تكرس تحالفا متينا بين المسلمين و اليهود انها تقوم على المساواة المطلقة و حقوق المواطنة المتماثلة - لإن إختلاف الدين لم يكن له أثر في طبيعة العلاقة بين المجموعتين المتعايشتين و لم ينحل العقد إلا بغدر قبائل يهود المدينة التي إختارت الإنحياز للخط المناوي للمسلمين ( 2) واصرت على موقفها من الدعوة الجديدة ووقفت موقفا عدائيا من الإسلام والمسلمين منذ ظهور الإسلام وتآمرت مع المشركين لاخفاء نور الإسلام وسحق دعوته ولهذا فقد اضطر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ان يعاملهم بالمثل فحاربهم وعاهدهم ولكنهم خانوا وخدعوا فتم اجلاؤهم عن الجزيرة العربية ليس لانهم يهود بل لخياناتهم. وبعد ان انتصر الإسلام على المشركين وعلى اليهود وتمت له السيطرة اصبح اليهود شأنهم شأن النصارى يعاملون معاملة طبيعية كمواطنين ما لم يخرجوا على النظام ويمتنعوا عن القيام بواجباتهم   ( 1) محاور الالتقاء ومحاور الافتراق بين المسيحية والإسلام - غسان سليم سالم- ص 76 - دار الطليعة -بيروت - ط1 2004 ( 2) الحوار الإسلامي مع الأديان التوحيدية الأخرى: الخلفيات و الآفاق - عبد الملك منصور حسن المصعبي.(4\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1034",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14010",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معجزة الهية يظهر معها المسيح المنتظر الذي سيعيد بناء quot;هيكل سليمان quot; ويقود العالم نحو الخير والسلام ( 1). وقد شهد اليهود في حياتهم بين المسلمين في العالم الإسلامي اكرم حياة وعوملوا أطيب معاملة كانت مضرب المثل لليهود في الاقطار الاخرى. وقد شهد على ذلك المؤرخون اليهود والنصارى بالاضافة إلى المؤرخين المسلمين فمنذ ان فتح المسلمون فلسطين سمح الخليفة عمر بن الخطاب لليهود بالعودة إلى القدس ومنحهم قطعة ارض على جبل الزيتون لاقامة الصلوات كما سمح لهم بعد ذلك السلطان صلاح الدين الايوبي بالعودة بعد الاضطهاد والابادة التي لاقوها اثناء الحروب الصليبية واخيرا سمح لهم العثمانيون بالعودة إلى فلسطين بعد طردهم من الاندلس ( 2). وبعد خضوع فلسطين للحكم العثماني في اوائل القرن السادس عشر بدأ يهود اوروبا يهاجرون اليها واقاموا في الاماكن المقدسة القدس طبريا صفد الخليل. وفي منتصف القرن الثامن عشر هاجر عدد من يهود بولندا وروسيا إلى فلسطين بسبب اضطهادهم هناك واستقر معظمهم في صفد وطبريا حيث لاقوا تحت حكم ضاهر العمر الحماية والامن. كما لاقوا من مختلف السلاطين العثمانين المعاملة الحسنة ثم ازداد عددهم في اوائل القرن التاسع عشر بعد ان ازداد تدفقهم من اسبانيا بسبب مظالم فرديناند الكاثوليكي وفيليب الثاني. ويسمى هؤلاء اليهود بالسفارديم أي اهل الكتاب ( 3). وحين وافق السلطان سليمان عام 1562م على تحويل مدينة طبريا إلى مدينة يهودية عارض المسيحيون وتدخل البابا مع الصدر الاعظم لافساد المشروع ورفض العمال العرب ان يعملوا ولكن والي   ( 1) موقف عرب فلسطين من الهجرة اليهودية الصهيونية (1882 ـ 1914م) - د. اسماعيل احمد ياغي - ص2. ( 2) مجلة البحوث الإسلامية \/ العدد السابع 1403هـ ص 22 تصدر عن رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد الامانة العامة لهيئة كبار العلماء الرياض. ( 3) موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية (1897 ـ1909م) - حسان علي الحلاق- ص83 - الدار الجامعية\/ بيروت- ط.2 1980 م(4\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1044",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14016",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعا بعض أنبياء اليهود مثل عزرا ونحميا إلى المطالبة بتحريم الزواج من الأجنبيات مطلقا لئلا يؤثر على نقاء الدم الإسرائيلي. ( 1) وخلصت الدراسة إلى أن مجتمعا كالمجتمع اليهودي والإسرائيلي لا يمكن أن يقبل بالحوار لاعتقاده الديني بأنه صفوة البشر التي اختارها الإله وأعطاها العهد وبشرها بالخلاص وخصها بالطهارة والفضل وأن غيره quot;أغيار أغراب quot; لا تنبغي مخالطتهم ولا العيش معهم لتدنيهم ودنسهم الأمر الذي فرض أن يقام الحي اليهودي الخالص (الجيتو) في المدن الأوروبية خلال القرون الوسطى والذي شجعته الصهيونية في العصر الحديث بل على أساس من فكرته وتذمرا من واقعه كان البحث عن وطن بديل وكانت فلسطين أرض الميعاد والخلاص. وتضيف الدراسة: quot;أن موقف اليهود من الحوار مع الإسلام كان سلبيا ومحكوما بنظرة سياسية قوامها إقناع المسلمين بأحقية اليهود في فلسطين واستصدار فتاوى من أئمة الإسلام تحرم الجهاد ضد المحتلين وتقرن بين العمليات الاستشهادية من أجل الدفاع عن النفس والأرض بالانتحار وتصف الفلسطينيين بالإرهابيين ( 2). اما الشيخ يوسف القرضاوي فيرى: ان الإسلام يرحب بالحوار دائما ومنهج الدعوة الإسلامية كما شرحه القرآن الكريمquot; ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسنquot; الحكمة والموعظة الحسنة مع الموافقين والجدال مع المخالفين ولكن القرآن قيد هذا في آية أخرى في قوله تعالى quot;ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهمquot; إلا الذين ظلموا منهم الظلمة من أهل الكتاب ليس بيننا وبينهم حوارونحن نرفض الحوار مع حاخامات اليهود الذين يعيشون في إسرائيل ويؤيدون ما تقوم به إسرائيل من مظالم. إنما هناك يهود يعارضون قيام إسرائيل ويرون أن قيام إسرائيل ضد حكم الله هؤلاء نحاورهم نجلس معهم أما هؤلاء الذين يؤيدون البطش والجبروت الإسرائيلي والاستكبار في   ( 1) الموقف اليهودي والإسرائيلي من الحوار مع المسيحية والإسلام - مركز زايد للتنسيق والمتابعة. ( 2) الموقف اليهودي والإسرائيلي من الحوار مع المسيحية والإسلام - مركز زايد للتنسيق والمتابعة.(4\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1050",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14019",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوراة المحرفة في أخلاقهم وفسادهم وإفسادهم محتجين بما نسبوه إلى أنبيائهم كذبا وزورا ومن الواجب على المؤرخين وخصوصا المسلمين ألا يندفعوا في استقرائهم لتاريخ فلسطين إلى اتهام أنبياء الله بما افتراه عليهم اليهود وذلك في سبيل إثبات حق الأقوام الأخرى في فلسطين ( 1). ولكن قد يظن بعض المسلمين أنه إعمالا لقاعدة المعاملة بالمثل يعامل اليهود في البلاد العربية والاوربية بمثل ما يعاملون به المدنيين في فلسطين وهو القتل ومصادرة الاموال أو سلبها. واعتقد ان هذا تصرف لا يقبله الإسلام quot;لا تزر وازرة وزر اخرىquot; ولكن من المؤسف ان بعض المسلمين اليوم تبنوا عددا من صفات وخواص معاداة السامية الأوربية بعد أن تأسلمت كراهية اليهود هذه أي اتخذت طابعا إسلاميا مدعوما بخليط من نصوص معادية لليهود من المصادر الإسلامية تلك النصوص التي لم يكن من أهمية لها ولا تأثير لها على معاملة المسلمين لليهود في القرون السابقة. ولكن بعد ظهور الصهيونية واسرائيل كان متوقعا ان يعتم موقف العداء هذا على أي فهم متوازن لماضي الإسلام الحقيقي ومواقفه وسياسته المتسامحة المتساهلة تجاه اليهود والأقليات غير المسلمة الأخرى. كما ان هنالك عدد من اليهود من البلاد العربية الذين يعيشون الآن في إسرائيل استبدلوا ذاكرة القبول الإسلامي لليهود وفترة الانسجام الكبير في الماضي ببغض ومقت شديد ضد الإسلام في الوقت الحاضر. ولهذا يجب أن تبذل الجهود في كل أنحاء العالم سواء في الشرق الأوسط أو أوربا أو أميركا من أجل تشجيع فهم أكثر توازنا للعلاقات اليهودية الإسلامية في القرون الوسطى وذلك بدعوة المسلمين واليهود من أجل استكشاف الثقافة المشتركة في الماضي ( 2). فهل يمكن لمتغيرات سياسية أن تخفف من حدة هذا العداء   ( 1) تاريخ فلسطين قبل الإسلام -وقفات مع تاريخ صراع الحق والباطل على أرض فلسطين ( 2) تعايش الأديان في الماضي: بقلم مارك كوهين ترجمة كامل الزيادي-. نشر المقال باللغة الألمانية في صحيفة فرانكفورتر ألكمانية تسايتونغ بتاريخ 25.10.2003 - - موقع قنطره  http:\/\/www.qantara.de\/webcom\/showsoftlink.php?wcc339(4\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1053",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14026",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "حوار الإسلام والغرب",
        "content": "حوار الإسلام والغرب فكرة الحوار بين الإسلام والغرب أو quot;حوار الحضاراتquot; تناولها كثيرون من قبل ومازالت الدعوة اليها تتجدد واللقاءات تعقد بين الحين والآخر لكن ذلك لم يقلل من اهمية الموضوع اذ ان احداث السنة الأولى من الالفية الثالثة وما تلا تلك الاحداث بينت للكثيرين ان نمط العلاقات بين عالم الإسلام وعالم الغرب اخذ منحنى جديدا فالموقف بين الجانبين تجاوز حالة التوثر ودخل مرحلة الحرب الفعلية الشاملة وهى حرب اعلامية ونفسية وسياسية وقتالية قام ويقوم بها جانب واحد بينما غرق الطرف الآخر في ردود الافعال الناتجة عنها. ومع تطور المعركة واختلاط دخانها بدخان الاعلام صار التحرك كله يجرى في ساحة معتمة تسللت وتتسلل اليها قوى جديدة متغايرة الاهداف متعارضة مما يزيد المسرح حلكه وظلاما. والايام والسنوات القادمة تبدو حبلى بمزيد من الاخطار التى لا يعلم مداها الا الله. ولذا فإن الحوار صار أكثر ضرورة ومازال في درجة من الاهمية كبيرة وان اهميته تستلزم محاولات اخرى جريئة دائبة لتناوله بأساليب جديدة ومن خلال رؤى متعددة ومتنوعة ( 1). فقد بدا واضحا أمام الغالبية العظمى من المهتمين بإنهاء الصراع المحتدم حاليا بين الديانات والحضارات المختلفة والذي تعددت صوره ودرجات حدته من التراشق بالاتهامات إلى التراشق بالأسلحة المدمرة دون تحقيق النصر النهائى لأى طرف أن الطريق الوحيد المتبقى هو التحاور بهدف إيجاد حد أدنى من الأسس المشتركة للتعايش السلمى ونبذ العنف ( 2). في اطار هذا الفهم ينطلق د. دكتور عبد الله أبو عزة في كتابه quot;حوار الإسلام والغربquot; من خلال رؤية محورية فحواها ان بين الإسلام والغرب كثيرا من المبادئ والعناصر الثقافية المتماثلة المشتركة وهى عناصر رئيسية عند الجانبين مع اقدار من الاختلاف حول بعض الامور المهمة وامور اخرى اقل اهمية. فإذا انضافت إلى ذلك المصالح المشتركة التى يفرضها الوجود المشترك - وهو وجود لا خيار فيه حيث يعيش الجميع فيما سمى quot;القرية العالميةquot; أو في: بيت زجاجىquot;لا يحتمل العبث-   ( 1) حوار الإسلام والغرب- تأليف د. عبد الله أبو عزة ص7 ( 2) الحوار بين الإسلام والغرب- جريدة الشرق الاوسط- 19 - 9 - 2003 - عدد 9061(4\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1060",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14031",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغربي أن يخسر الغرب مصالحه في بلاد المسلمين فقط بل ربما اكثر من ذلك بكثير ( 1). لقد شهد المسلون كيف أن الغرب يمارس نفاقه عن طريق دعوته للديمقراطية بينما هو يقوم بخلق ومساندة أقسي وأعنف الأنظمة الديكتاتورية في العالم في بلدانهم! وشهدوا أيضا لهاث أوروبا وراء سوق مشتركة أدت إلي وحدة باسم الاتحاد الأوروبي بين دول تتكلم بلغات مختلفة وتعتنق معتقدات مختلفة وتتفاوت في تاريخها وثقافاتها. وفي حين خاضت معظم تلك الدول الأوروبية أسوأ الحروب العالمية فإن وحدتها من جديد كانت أمرا رغب به الغرب فتم ذلك. لكن الغرب لا يسمح باتحاد أو توحد العالم العربي أو المسلمين ولا حتي بالقيام بأبسط التسويات أو التعديلات بين حدود دول العالم العربي الصغيرة ودويلاته التي رسم الغرب خارطتها بعد الحرب العالمية الأولي. لقد شاهد المسلمون بأم أعينهم كيف تتفاوت الثروة في مجتمعاتهم أكثر فأكثر وأن مصادرهم الطبيعية وعائداتها تنتقل إلي أيدي القلة المتنفذة من أبناء جلدتهم والتي تسلمها بدورها إلي القلة الغربية علي هيئة ودائع يمكن أن تتعرض إلي التآكل أو التجميد أو في أفضل الأحوال إلي استثمارات تفضي إلي ثراء الآخرين بينما دولهم تصرخ بأعلي صوتها طلبا للاستثمارات والمشاريع ( 2). وفي ختام كتابه quot;الإسلام والغربquot; يقول د. عبد الله ابو عزه: وما اود ان اقوله عن غذنا المشترك فهو التذكير بأننا - عالم الإسلام وعالم الغرب- نعيش في بيت زجاجي هذا الكوكب الصغير الذي يسمى بـ كرة الارض والذي لم يعد يتحمل اى عبث. ان الاستناد إلى القوة والقهر في التعامل بين الشعوب لن يؤدى الا إلى خراب ودمار يصيب جميع السكان ( 3). ومن هنا فإن الحاجة تتصاعد إلى طرح نموذج اسلام اوربي ليس لقدم المسلمين وتزايدهم المطرد في هذه القارة وحسب بل لضرورات تتصل بالقضايا الكبرى التي تهم البقاء الانساني في هذه الأيام فهناك دعوة جادة لتعميق الحوار بين الأديان فعلى حد تعبير العلامة هانس كنغ في كتابه القيم   ( 1) الإسلام .. والغرب .. وإمكانية الحوار -ابراهيم محمد جواد ( 2) امبراطورية الشر الجديدة - عبد الحي زلوم- القدس العربي- 3\/ 2\/2003 ( 3) حوار الإسلام والغرب- تأليف د. عبد الله أبو عزة- ص287 - دار المأمون للنشر والتوزيع في عمان.(4\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1065",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14033",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجموعات فسيفسائية ولوبيات متناحرة فضلا عن تسارع وتيرة نمو قوى العنف والتدمير التي تهدد مصير البشرية ( 1). فها نحن نرى كيف ان العولمة الأميركية تأخذ أشكالا متقدمة ولاسيما على الصعيدين السياسي والعسكري, إذ أصبح من الواضح أن أميركا تريد فرض عولمتها على العالم ولو بقوة السلاح, مما جعل الجميع يشعر بأن الهيمنة والظلم والاجرام والوحشية الأمريكية هى كابوس نتطلع إلى يوم الخلاص من وطأته والانعتاق من أسره في يوم من الايام ومن هنا يبدو حوار الحضارات بديلا مهما لهذه العولمة البشعة التي تريد أن تصبغ العالم بلون واحد وهذا ما دعا كثير من المفكرين إلى الدعوة إلى وجوب ترسيخ مبدأ حوار الحضارات والأديان على اسس الايمان بوحدة النسيج الانساني وتكامله في مواجهة من يعتقد بمبدأ التسلط الثقافي والفكري لدرجة نفي الاخرين وتهميش وجودهم. لقد حان الوقت للحوار بين الثقافات لو أراد الإنسان أن يعبر دون أن يموت العتبة الثالثة من تاريخه ... العتبة الأولى كانت ولادة الإنسان وإرادته الأوليه التي ساعدته على مواجهة الحياة ... الثانية كانت ولادة الحضارة مع الزراعه ... الثالثة تتلاعب بالنواة والذره وقلب المادة ومن سماتها هذا التلاعب في الجينات الذي هو قلب الحياة. فقد اصبح الآن للانسان القدرة على إلغاء كل إنجازاته ومكاسبه السابقه وله أيضا القدرة التكنيكية عبر سيطرته على الذرة أن ينهي أي اثر للحياة على الارض. لقد قادت أحلام احتواء الطبيعة لديكارت وفاوست إلى انهيار العالم وإهدار غالبية الطاقات الطبيعية وقادت نظريات وعقائد آدم سميث إلى تحويل الإنسان إلى رجل آلى خاو يتلاعب بالعقول والقلوب هذا بالرغم من ان هناك حضارات أخرى تلك التي في آسيا وأمريكا اللاتينية وإفريقيا والإسلام عاشت على أسس علاقات أخرى مع الطبيعة والإنسان والله - (الإلهي) فالمشكلات المطروحة في إطار كوكبي تتطلب إجابة في إطار كوكبي ( 2).   ( 1) حوار الحضارات والثقافات: رؤية في حوار الحضارات وصراع الأمم- بقلم الحسين ولد مدو. ( 2) أمريكيا طليعة الإنحطاط- روجيه جارودى-ص 143(4\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1067",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14037",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استعاروه من آسيا (ومن إفريقيا فيما بعد ومن باقي العالم عبر الاسكندريه) كانوا يعدون كل ما لا ينتمي للعالم الإغريقي وكل من لا يتكلم لغتهم برابرة خالقين بذلك من هذه العزلة الاصطناعية الهائلة أسطورة المعجزة اليونانية ( 1). ولكن الاتجاه إلى الاعتقاد بأن التاريخ يبدأ (بنا) وبان الماضي لا يمكن ادراكه الا على أنه تحضير وانتظار لما سيحدث (لنا) ... لم يكن وفقا على المسيحية وحدها وذلك من سوء الطالع. نعم إن مثل هذا المفهوم للتاريخ المكتوب على انه تبشير بمستقبل جاهز منجز يتيح لكل طرف أن يعد نفسه خاتمه للملحمة الإنسانية وغاية التاريخ وحدثا فريدا ووحيا لا يأتيه الباطل. وبهذا المنظور يصبح كل (ماض) حدثا عفى عليه الزمن ويكون كل ابداع جديد انحطاطا ومروقا! ان العبريين وقد ادعوا لانفسهم الامتياز بالوعد وبانهم شعب الله المختار واليونان باحتقارهم المتعالي (للبرابره) أى لكل ماليس يونانيا والرومان بما لديهم من (عقدة) التفوق والامتياز ثم الكنيسة التي خلفتهم مدعية العالمية (الكاثوليكية) وأولئك المسلمين الذين انغلقوا على خصوصيتهم ففسروا الآيه القرآنية ( .. خير أمة أخرجت للناس) لا على أنها دعوة والتزام بل على أنها امتياز مكتسب وذلك بروح من الاكتفاء المتعجرف ... إن هؤلاء وأولئك كانوا يعدون أنفسهم محور العالم شأنهم شأن أباطرة الصين القديمة ( 2). ان الحوار الجاد بين الحضارات يعني أيضا وقف عمليات الاستيعاب والاستلحاق بين الحضارات ويهدف إلى quot;عقلنةquot; سلوك الدول داخل هذه الحضارات ومنع أو عرقلة استخدام الدول quot;القوةquot; لأغراض الهيمنة. وفي الوقت نفسه فإن الحوار بين الحضارات يسهم في تثبيت السمة الرئيسية للثقافات الإنسانية وهي استجابتها للتطور والاغتناء بالتفاعل فيما بينها كما يسهم الحوار في quot;عقلنةquot; النزاعات التي قد تنشأ أثناء تثبيت الهويات الثقافية لهذه الحضارات أو التي تتوالد في ظروف الأزمات الاقتصادية نتيجة حدوث احتكاكات بين أبناء الحضارات المختلفة خلال موجات   ( 1) كيف نصنع المستقبل \/ روجيه جارودي - د. منى طلبه- ص56 ( 2) فلسطين ارض الرسالات السماوية - روجيه جارودي - ترجمة قصي اتاسي- ميشيل واكيم - ص140 - 141(4\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1071",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14038",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهجرات السكانية عبر حدود دوائر هذه الحضارات أو تلك النزاعات التي قد تسببها هجرات غير شرعية وتغذيها فروق ومشكلات سياسية وعقيدية وتاريخية. إن من فوائد الحوار وغاياته أبطال المناخات المفعمة بالمخاوف ومشاعر العنصرية والكراهية وتوفير المناخ الملائم لتبادل الوافد النافع من الثقافة والعلم والخبرة. إن الحوار بين الحضارة يعني أن تتبادل العلوم والمخترعات وليس مجرد الثقافة والإعلام والآداب والفنون وإلا كان التبادل تبادلا محدودا ويفتح المجال للهيمنة الثقافية واحتلال العقل ومسخ الثقافات الأخرى. إن الحوار لا يعني نسيان أو تجاهل التميز بين الحضارات لكن العزلة عن التأثيرات الحضارية الأخرى أمر صعب مثله مثل التبعية أو الذوبان. وهكذا فإن الدعوة للحوار هي دعوة للتسامح والتعايش مع الآخرين وإنكار لنزعات التفوق والسيطرة وهي نظرة لقضايا المستقبل وتعبير عن إرادة الحضارات المعاصرة لمعالجة هذه القضايا وعن قناعتها بضرورة التعاون للنجاح في ذلك ( 1). فالحوار يقتضي سلفا تعددية الفاعل وخلافية القضية والتساوي بين المباشرين لهذا الفعل النبيل وهو عملية تتيح للمشارك فيها التحول إلى فاعل ومفعول معه بدل مفعول فيه بلغة النحاة. فالحوار على حد تعبير أدغارموران يقتضي المساواة فلا حوار بين العبد والسيد ويمكن كل فرد من عرض وجهة نظره وبراهينه إنه استعداد للاستماع للآخر وإقرار بكونه يستحق أن ينصت إليه إذا تحدث وأن يتحدث إذا أراد .. وبديهي كذلك أن لا حوار إلا في القضايا المعلقة التي لا تحظى بدرجة الإجماع كما أن التعددية في الحوار شرط لقيامه وإلا لتحول من  Dialogue  إلى مونولوج  Monologue  حديث المرء إلى نفسه! يقول المفكر الفلسطيني الراحل إدوارد سعيد في مقدمة الترجمة العربية لكتابه الشهير (الثقافة والإمبريالية): إن فكرة التعددية الثقافية لا تؤدي بالضرورة إلى الهيمنة والعداوة, بل تؤدي إلى المشاركة, وتجاوز الحدود, وإلى التواريخ المشتركة والمتقاطعة وهذا يعني إن حوار الحضارات والثقافات ينبغى أن يعزز التسامح والتفاهم ويعمل على إشراك الآخر واستكشاف القيم المتبادلة عن الثقافة الأخرى للمساهمة في إزالة الكليشيهات والصور النمطية .. هذا مع ضرورة طرح   ( 1) حوار الحضارات .. لماذا بقلم يوسف الحسن(4\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1072",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14049",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع  أمتنا ودورها الحضاري ان امتنا بما تمتلك من ارث حضارى عريق لازالت تمتلك من المقومات ما يمكنها من استنبات مشروعها الحضارى النهضوى وتخلق تراكمات تمكنها من بناء مركز قوة وقاعدة هامة من قواعد ارتكاز الشعوب المقهورة في كفاحها المفتوح ضد المشروع الاستكبارى الصهيونى المتوحش. وهذا ليس بجديد عليها. فقد تمكنت من ذلك في الواقع العملى التاريخى. فهى حملت بتجربتها العملية الطمأنينة والسلام وجسدت على ارض الواقع كيفية تحقيق التطور الانسانى المشترك دون اخضاع ولا خضوع ليس لمن اعتنق الإسلام فحسب بل لكل الشعوب التى احتكت بها ( 1). فبلادنا العربية هى مهد الحضارات الانسانية وعلى ارضها كانت الدعوة الأولى لرفض عبودية الانسان والى عبادة اله واحد احد. فبينما كانت قبائل العالم القديم كل يسعى إلى اله خاص يختص بها جاء سيدنا ابراهيم ابو الانياء برسالة التوحيد توحيد البشر جميعا على عبادة اله واحد. فكل البشر متساوون امام هذا الخالق لهم نفس الحقوق والواجبات ايا كان اصلهم أو انتمائهم الجغرافى. وبنى مع ابنه اسماعيل الكعبة المشرفة - بيت الله الحرام - من دخلها فهو آمن بغض النظر عن المكان الذى اتى منه أو القبيلة التى يحمل اسمها. واستحوذت الكعبة كمنارة لحضارة التسامح والاخاء والمساواة والامن على افئدة الناس جميعا في المنطقة مما اثار حسد الاقوام الاخرى التى سعت إلى تدمير هذه المنارة الجديدة فكانت محاوله ابرهه ملك الحبشه لهدم الكعبه رمز التوحيد والعدل والمساواة بين الشعوب ولكن كان للكعبة رب يحميها. واستمر الصراع بين الاتجاه الانسانى الذى يرى في الانسان قيمه بحد ذاته يجب ان تسخر كل الاشياء لخدمته وبين نظره ترى ان الانسان كغيره من الاشياء لا قيمة له بحد ذاته كانسان بل ان مدى قوته وسيطرته وما يملك هى التى تحدد   ( 1) صهيونية الخزر وصراع الحضارات - وليد محمد على ص 207(4\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1083",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14050",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيمته حيث كان اليهود اول من حاد عن طريق الصواب بعد ان قام احبارهم بتوجيه الديانة اليهودية التى نزلت على سيدنا موسى عن مسارها التوحيدى حيث جعلوا منها ديانة مغلقة وخاصة باليهود دون غيرهم واعتبروا انفسهم شعب الله المختار حيث كان ذلك خلال السبى البابلى التى كتبت خلاله اغلب اسفار ما تسمى بالتوراه الحالية لتخدم مصالح طبقه من اليهود لتبرير الاستيلاء على الارض والرغبه في السيطره والنهب ولتصبح التوراة وثيقة عنصرية تحرض ضد الانسان وتبيح المحظورات في سبيل جمع المال وعاتوا في الارض فسادا وتحكموا بواسطة مهنة الربا الخالية من كل اخلاق وشرف في اوضاع كثير من الشعوب ولذلك تعرضوا لانتقام الآخرين وحروبهم. واخترعوا لهم اله خاص بهم (يهوه) اله حرب وشر يقود اتباعه لتدمير كل الشعوب بهدف السيطرة على ثرواتهم لتصبح ملكا خاصا لهم. quot;واصبح منذ هذه اللحظة أي شخص لا ينتمي للاثنتين عشرة قبيلة لا يمثل جزءا من الشعب المختار من الله عن طريق هبة الأرض والوحي بالشريعة وهكذا وجد الآخرون أنفسهم كالبرابرة بالنسبة لليونان مطرودين من الحضارة الوحيدة الحقيقية: الحضارة اليهودية. quot;وبعد تسعة قرون جاء المسيح ودعوته الكونية التي حشدت اكبر طاقة في تاريخ البشر والآلهة تلك الآلهة التي كان يجري تصورها حتى ذلك الحين على أنها ملوك جبابرة وفتح الطريق الأول لحياة مبدعه بتحطيم الممنوعات القديمة وخصوصية الشريعة وبقطيعة مع المفهوم القبلي والوثني لإله جزئي ومنحاز قد اختار شعبا محددا مذكرا بأن الله هو أبو كل البشر ... جاء عيسى عليه السلام هاديا للبشرية ومنقذا لها من سطوة الحاخامات والمرابين وليطهر الهيكل من رجسهم وليؤكد للناس جميعا معانى الاخوه والمحبة والسلام والرحمة ولكن هذه الدعوة لم تسلم من التشويه على يد بعض الادعياء الذين كان لادعائاتهم اليد الطولى في حدوث الانقلاب البروتستانتى باسم الاصلاح الدينى والذى اعاد المسيحية إلى احضان اليهودية. وكان هناك رجل يعرف جيدا كلتا الثقافتين وهو بولس الطرطوسي .. وقد أنجز توليفة مناديا فيها بزعامة يسوع وبلور مذهبا لا يرجع أبدا إلى كلمات(4\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1084",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14057",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمثل الأصلية لأي أمة من الأمم ومن الظروف التي تعيش فيها فإن تنكر الأمة لأخلاقها وعاداتها وتقاليدها هو تنكر لأصالتها ومسخ لشخصيتها وهويتها المميزة. الغزو الفكري هو أن تزاحم لغة الغالب لغة المغلوب أو تحل محلها أو تحاربها بإحياء اللهجات العامية فيها فتعيش لغة المغلوب عالة على لغة الغالب فتصبح غريبة في وطنها ويدب فيها الضعف بسبب إهمالها وكثرة المصطلحات والمفردات التي تدخلها من خارجها. وإذا كانت اللغة هي وسيلة الإنسان للتعبير عن أحاسيسه وأفكاره فإن ضعف اللغة من غير شك يؤدي إلى ضعف الفكر وخواء مضمونه. فيزداد الميل للتقليد الأعمى ويقل الابتكار والإبداع لدى مفكري الطرف المغلوب. الغزو الفكري هو أن يعيش أدباء ومفكرو وعلماء أمة من الأمم عالة على أدباء ومفكري وعلماء أمة أخرى ويتحولون إلى أصحاب وكالات فكرية لا يعرفون معنى للإبداع والابتكار فيقومون بتبني أفكار ومذاهب ونظريات غريبة عنهم وعن مجتمعهم وشخصيتهم المميزة متناسين خصوصية فكر وثقافة كل أمة من الأمم. وهذا هو العجز بعينه الذي يجعلهم يختارون أسهل الطرق وأخطرها عن طريق التقليد بدعوى عالمية الفكر والدعوة للتجديد والحداثة. الغزو الفكري هو أن تهمل أمة من الأمم تاريخها وتراثها وتتخذ من تاريخ وتراث أمة أخرى مثلا أعلى لها. فتهمل تاريخ أبطالها وسير النابغين من أبنائها فتفقد ثقتها في نفسها وتاريخها. الغزو الفكري هو أن يتعرض تاريخ وفكر ونظام حياة أمة من الأمم لحملات التشويه والتخريب والاحتواء من فكر أمة آخر. quot;فعندما يظهر تأثير أجنبي في شيء ذي أهمية جوهرية لثقافة ما مثل المؤسسات والمساجد فهذا يعني أن الثقة بالنفس ثقافيا قد اهتزت. وعندما يغير الناس ملابسهم ويرتدون ملابس مجتمع آخر يكونون قد اتخذوا خيارا ثقافيا آخر ( 1). وقد تعرضت الأمة الإسلامية كغيرها من الأمم الأخرى التي خضعت للاستعمار الغربي لهذا النوع من الغزو وعانت منه طويلا ولا زالت تعاني. ولكن عندما يتعلق أمر الغزو الفكري بالعالم الإسلامي والفكر الإسلامي والثقافة الإسلامية فإن الكلام   ( 1) أين الخطأ .. التأثير الغربي واستجابة المسلمين- برنارد لويس- ترجمة: محمد عناني-تقديم ودراسة: رؤوف عباس(4\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1091",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14058",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحتاج إلى كثير من الإيضاح والتركيز. فالإسلام هو خاتم الرسالات السماوية التي ارتضاها الله سبحانه وتعالى شريعة ومنهاجا أبديا للبشرية في دنياها وآخرتها. فكان هذا الدين منذ أوائل عهده ثورة في وجه الظلم والاستغلال والانحراف. ودعوة إلى العدل والإخاء والمساواة بين البشر فكان حربا على المستغلين والمنحرفين واقفا في صف الضعفاء والمقهورين وهذا لا يرضي المستعمرين والمستغلين لأنهم لن يستطيعوا تحقيق أهدافهم. لهذا وجد هؤلاء أن الطريق الصحيح للسيطرة على العالم الإسلامي هو محاربة هذا الدين وتشويهه محاربة الفكر الإسلامي والحضارة الإسلامية بكل جوانبها وفرض الثقافة والفكر الغربي على البلاد الإسلامية بكافة الطرق واعتبار الحضارة الغربية وقيمها مقياس كل نهوض وتقدم ونشر ذلك بين المسلمين حتى يقل اعتزازهم بدينهم وفكرهم وحضارتهم ويزداد إعجابهم وميلهم للحضارة الغربية. لهذا فقد عمد الغرب إلى رد كل إبداع حضاري لدى الشعوب الإسلامية إلى الأصول اليونانية والرومانية وكأنه لم يوجد فكر في العصور القديمة إلا الفكر اليوناني والروماني متناسين أثر الحضارات الشرقية القديمة على الحضارة اليونانية والرومانية ومبرزين لأثر الحضارة اليونانية على الحضارة الإسلامية. فالمسلمون في نظرهم لم يكونوا إلا نقلة وشراحا للفكر اليوناني ولم يضيفوا شيئا جديدا يستحق الذكر للحضارة الإنسانية. فإسهام المسلمين عندهم الذي يستحق الذكر في مجال الحضارة الإنسانية هو أنهم قاموا بحفظ التراث اليوناني من الضياع عن طريق ترجمته وشرحه وتهذيبه ولا شيء غير ذلك. فهم خزنة ماهرين ولكنهم ليسوا مبدعين. فالإبداع والنظر العقلي سمة للعقلية الغربية والتقليد والإمعان في الروحانية سمة للعقلية الشرقية. فتاريخ الفلسفة عندهم هو تاريخ الفلسفة الغربية مع إهمال ذكر إسهامات الفلاسفة المسلمين وأثرهم على الفلاسفة الغربيين أمثال الغزالى والفارابي وابن سينا وابن رشد وغيرهم. وتاريخ العلم هو تاريخ العلم الغربي مع التقليل من قيمة إسهامات العلماء المسلمين في تطور العلوم وتقدمها. ونسبتهم كثير كشوفات العلماء والمسلمين ونظرياتهم إلى علماء غربيين أو عدم ذكر أثرهم في توصل العلماء الغربيين إلى ما وصلوا إليه من كشوفات. وتاريخ الأدب هو تاريخ الأدب الغربي من هوميروس في(4\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1092",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14061",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;أن الملك لويس التاسع كان بذلك في مقدمة كبار الساسة في الغرب الذين وضعوا للغرب الخطط الرئيسية لسياسة جديدة شملت مستقبل آسيا وأفريقيا بأسرهاquot;. ومن هنا بدأ الغرب التخطيط لهذا الأمر وهو إفساد الفكر الإسلامي. فأجمع الغرب أمره على محاربة الإسلام والمسلمين وذلك بهدم البنيان من أصوله وجذوره ومحاربة الإسلام في نفوس أبنائه لزعزعة ثقة المسلمين بدينهم وإبعادهم عنه وإبعاده عنهم وشغلهم بمبادئ أخرى إن لم تقض نهائيا على الإسلام فإنها تزاحمه وتزلزل أركانه فيسهل القضاء عليه مع الزمن. لهذا قرر الغرب دراسة الإسلام وآدابه وفنونه وعلومه وحضارته دراسة وافية ليقفوا على مواطن القوة والضعف فيها فكان الإستشراق والتبشير السلاحين الخطرين الذين ظهرا بشكل سافر وعلى نطاق واسع منذ أواخر القرن الثامن عشر إلى يومنا هذا. فقد حمل الاستشراق أعباء الأعمال في ميادين المعرفة الأكاديمية وأضفى على بحوثه ودراساته عن العالم الإسلامي الطابع العلمي واستخدم الكتابة والتأليف والترجمة والتحقيق والنشر وإلقاء المحاضرات وعقد المؤتمرات والتدريس الجامعي وسائل لتحقيق أهدافه. وحمل التبشير أعباء الدعوة في أوساط الجماهير العامة الفقيرة عن طريق تقديم الخدمات الطبية والتعليمية للجماهير بالإضافة إلى قيامه بإنشاء الملاجئ ودور الأيتام ودور الحضانة للأطفال وإنشاؤه لجمعيات تدعي أنها تهدف لعمل الخير وهي في الأصل للتبشير. وفعلا أخذ الغرب في تنفيذ هذا المخطط عن طريق الاستشراق والتبشير حيث عبر عن ذلك المبشر شاتيله في كتابه (الغارة على العالم الإسلامي) وقال مخاطبا المبشرين: quot;إذا أردتم أن تغزوا العالم الإسلامي وتحصروا شوكته وتقضوا على هذه العقيدة التي قضت على كل العقائد السابقة واللاحقة والتي كانت السبب الرئيسي لاعتزاز المسلمين وشموخهم وسبب سيادتهم وغزوهم للعالم فعليكم أن تواجهوا جهودكم إلى نفوس الشباب المسلم والأمة الإسلامية بأماتة روح الاعتزاز بماضيهم وتاريخهم وكتابهم القرآن وتحويلهم عن ذلك بنشر ثقافتكم وتاريخكم ونشر روح الإباحية وتوفير عوامل الهدم المعنوي حتى لو لم نجد إلا المغفلين منهم(4\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1095",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14074",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القائمة على اخوة الإنسان للإنسان .. لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا إكراه في الدين. فحضارتنا العربية الإسلامية حضارة منفتحة لا تعرف الانغلاق على الذات وتدعو للانفتاح على الآخر (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا). حضارتنا قادرة على الامتصاص الإيجابي لكل آليات التقدم والتطور والتلاقح الثقافي والحضاري مع الآخرين على أساس احترام خصوصيات كل شعب وقوم بهدف تعاون الحضارات لا تصادمها تعاون يؤدي إلى إنقاذ البشرية من مصائب ومكائد الوحشية الدونية ( 1). كما ان للعلم دور كبير في بناء الحضارة وفي الديانة الإسلاميه دعوة ملحه للاستزاده من العلم واكتسابه. يقول تعالى في محكم كتابه الكريم (علم الإنسان ما لم يعلم) (وقل ربي زدني علما) وجاء على لسان رسولنا الأكرم محمد (صلى الله عليه وسلم) إلحاح على طلب العلم مهما كان مصدره وكانت الصعاب في سبيل الحصول عليه (اطلبوا العلم ولو في الصين). ويربط الإسلام بين العلم النظري والتطبيق العلمي يقول تعالى (إنا لا نضيع اجر من احسن عملا) ويقول الرسول الأعظم (أن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه). وقد كان للعرب والمسلمين إنجازات علمية ضخمه قاموا بها وأبدعوها عندما كانوا متمثلين للجوهر الحضاري لديانتهم الحنيفه حيث أن كل الوقائع تؤكد زيف الادعاء القائل (أن العلم صناعة غريبة) وهي مقولة لا يرددها للآسف المستعمرون ومنظروهم وحدهم بل وبعض أبناء امتنا من المغترين المخترقين من قبل أفكار الهمجية الدونية. ذلك لان الواقع الراهن يعطي مؤشرات في هذا الاتجاه (العلم صناعة غريبة) ومن مهمتنا الملحة إذا أردنا أن نكسب المعركة .. العمل على الخروج من الوضع الراهن وبناء ما ينسجم مع التاريخ والمصلحة الإنسانية. لقد عرف عصرنا الراهن اقواما كثيرة هامشية قليلة العدد كانت تقف على اطراف العالم في الامريكتين واستراليا فاجأتها الاحداث بما لا تطيق فانقرضت أو كادت: بعضها لم يعرف من حضارة الغرب سوى الخمر فغرق فيها وبعض آخر ظن أنه يستطيع ان يطرد الشياطين الوافدة برقصة الدراويش طوال الليل وممارسة   ( 1) صهيونية الخزر وصراع الحضارات - وليد محمد على ص232(4\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1108",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14097",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتمكينهم من السيطرة على هذه المنطقة وفرض افكارهم عليها بل استطاعت حضارتنا على مر التاريخ ان تهزم الغزاة ليس بالقوة العسكرية فحسب بل من خلال ارتها الحضارى الذى هزم الاعداء بالرغم من تفوقهم العسكرى وجعلهم يتبنون قيم هذه الحضارة وافكارها. وهذا الامر ليس مستغربا إذا تأملنا ارثنا الحضاري الضخم الذى الهم البشرية جمعاء فالديانات السماوية في العالم والتى تدين بها اكثر من نصف البشرية نبعت من هنا والحضارات القديمه التى وضعت اسس التمدن الانساني اشرقت من هنا وتاريخ العالم بدأ وازدهر وتطور وانتشر من هذه المنطقة المباركة وكل ذلك جعلها محط انظار العالم وقبلته من الناحية الدينية والحضارية. واذا كانت امتنا تمر في عصرنا الراهن بازمه نتيجه لتخلفها عن ركب الحضارة بسبب التحديات التى فرضت عليها فان ذلك لا يعنى الاستسلام لهذا الامر ولا يجب ان نفقد الامل في اصلاح حالنا واللحاق بركب الحضاره. واعتقد ان الجميع يعلم ضخامه وثراء ثراتنا الثقافى والحضارى الذى اعطى العالم اولى الحضارات (الفرعونية والفنيقية والبابلية والسومرية والاشورية والكنعانية) وثم تتويج ذلك بهبه من الله للعالمين دياناته السماوية اليهودية والمسيحية ثم الإسلام الدين الخاتم. اعتقد انه لا توجد منطقه في الدنيا توفرت لها مثل هذا الارث العظيم والتاريخ الزاهر. وهنا فاننى لست من هواة الوقوف على الاطلال والتغنى بالماضى ولكن اعتقد ان ايه نهضه واى تغيير لا بد ان يستند على قاعدة اصيله من الثقة بالنفس وبقدرتنا على التطور والاخذ بناصية الحضارة.  فليس من المنطق أو العقل ان تكون هذه الارض المباركة ساحة للصراع والحروب في الوقت الذى استطاعت ان تلهم العالم والبشرية جمعاء بقيمها النبيله عن الحب والتسامح والمساواه والدعوة إلى اعمار الارض واعلاء شأن الانسان بتخليصه من كافة اشكال العبودية لغير الله. هذه الارض المباركة لديها رساله جديده يمكنها الهام العالم والبشرية من جديد من خلال التأمل بدقه بإرثها الدينى والحضارى الذى يبنى ولا يهدم والذى يستوعب الجميع من خلال مبادئه المتسامحه. هناك جهد جبار يجب ان يبدل من قبل المخلصين في امتنا وهم كثر لتصحيح كثير من المفاهيم والافكار التى تعيق تقدمنا آخذين في الاعتبار وقوع منطقتنا(4\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1131",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14112",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "46. الإمبراطورية الأمريكية ـ كلود جوليان ـ ترجمة ناجى أبو خليل - دار الحقيقة بيروت 1970م 47. الإمبراطورية الأميركية والإغارة على العراق- محمد حسنين هيكل- دار الشروق- ط5 2005 48. الإمبراطورية .. كيف صنعت بريطانيا العالم الحديث ـ نيل فيرغسون - ط1 2003 - الناشر: بنغوين, لندن 49. الأرض في الفكر الاجتماعي الصهيوني (1948 - 1973) - كمال الخالدي - الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين - ط1 1984 50. الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية - روجيه جارودى -تقديم محمد حسنين هيكل - دار الشروق- ط1 1998 51. الأصولية المسيحية في نصف الكرة الغربي ـ جورجي كنعان - الجزء الأول (الدعوة والدعاة) - بيسان للنشر والتوزيع - ط1 1995 52. الأصولية في العالم العربي - دكمجيان- دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع\/ المنصورة 1989 53. الأيديولوجية الصهيونية (دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة) ـ عبد الوهاب المسيرى المجلس الوطنى للثقافة والفنون والاداب, 1982 54. البروتوكولات واليهودية والصهيونية - د. عبد الوهاب المسيري- ط 1\/ 2003 - دار الشروق(4\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1146",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14127",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "181. اميركا على مفترق الطرق- فرانسيس فوكوياما - الناشر: يال ينيفرسيتي برس\/نيويورك- 2006 182. انجلز .. مقدمة قصيرة جدا- تيريل كارفر- ط1 2003 - الناشر اكسفورد 183. اندماج: دراسة في العلاقة الخاصة بين الولايات المتحدة الأمريكية و اسرائيل - د. يوسف الحسن .. القاهرة: دار المستقبل العربى 1986. 184. انقلاب في السياسة الأمريكية - إعادة ترتيب الشرق الأوسط لصالح إسرائيل- عاطف الغمري- المكتب المصري الحديث- ط1 2004 185. اني أتهم ـ روجيه ديلورم ـ ترجمة نخله كلاس- دار الجرمق, 1985. 186. اين الخطأ .. التأثير الغربي واستجابة المسلمين- برنارد لويس- ترجمة: محمد عناني-تقديم ودراسة: رؤوف عباس- القاهرة: دار سطور 2003 187. إسرائيل .. البداية والنهاية - د. مصطفى محمود - كتاب اليوم \/ اخبار اليوم - الطبعة السادسة 188. إسرائيل الكبرى دراسة في الفكر التوسعي الصهيوني ـ د. أسعد رزوق - المؤسسة العربية للدراسات والنشر, 1973 189. تاريخ البشرية ـ أرنولد توينبي ـ ت: نقولا زيادة ـ دار الأهلية بيروت ـ 1982 190. أزمة الفكر الصهيوني - د. محمد ربيع - المؤسسة العربية للدراسة والنشر 191. أسس الدعوة وآداب الدعاة - د. محمد الوكيل- دار الوفاء للطباعة والنشر(4\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1161",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14130",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "211. تاريخ اليهود في بلاد العرب في الجاهلية وصدر الإسلام - د. اسرائيل ولفنستون - مكتبة النافذة - الطبعة الأولى 2006 212. تاريخ اوروبا في العصور الوسطى - د. سعيد عبد الفتاح عاشور- دار النهضة العربية - بيروت 213. تاريخ بوش السري الاسود ورجال البيت الابيض- انيس الدغيدي- دار الكتاب العربي- ط1 2004 214. ترهات إمبريالية-المؤلف: مجهول -عرض\/ كامبردج بوك ريفيوز- ط1 2004 - الناشر: واشنطن: بريسيز إنك 215. تيودور هرتزل عراب الحركة الصهيونية ـ مؤسسة الدراسات الفلسطينية 216. جذور البلاء ـ عبد الله التل- المكتب الإسلامى, 1978. 217. جريمة أمريكيا في الخليج ـ الأسرار الكاملة ـ محمود بكرى ـ ط1 1998 - الناشر محمد بكري 218. جهاد الدعوة بين عجز الداخل وكيد الخارج - الشيخ محمد الغزالى - نهضة مصر 1996 219. جورج سوروس .. و العولمة\/ تأليف جورج سوروس تعريب هشام الدجاني. - ط.1. - الرياض مكتبة العبيكان 2003. 220. العصور القديمة ـ جيمس هنري بريستد ـ ت: داوود قربان ـ مؤسسة عز الدين ـ بيروت 1983(4\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1164",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14145",
        "book_id": "dwh_6204",
        "book_name": " الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "351. المحافظون الجدد والحلم الامبراطوري - موفق صادق العطار - دار الاوائل- دمشق- ط 1 2007 352. المجتمع الاسرائيلى وثقافة الصراع - د. عمر عبد العلى علام - دار العلوم للنشر والتوزيع - ط1 2007 353. ماكين والشرق الأوسط والولاية الثالثة للمحافظين الجدد- المؤلف: علاء بيومي- الناشر: مركز الجزيرة للدراسات الدوحة قطر- سلسلة أوراق الجزيرة رقم 5 - الطبعة: الأولى أغسطس\/آب 2008 - الجزيرة نت 354. يهود الجزائر هؤلاء المجهولون - تأليف فوزي سعد الله (جزئين) 355. الصيهونية العدو الحقيقي لليهود - تأليف الباحث والصحفي آلان هارت. (جزئين) 356. 357. الدراسات والمقالات 1. 11 سبتمبر .. سيناريو ما حدث هناك- بقلم كابتن\/إسحاق الكوهجي- اسلام اون لاين-8 - 1 - 2002 -  http:\/\/www.islamonline.net\/arabic\/science\/2002\/01\/article3.shtml 2. 11  سبتمبر: دعوة للتفكير الحر .. في الوثائق والحقائق والوقائع- بقلم زين العابدين الركابي - الشرق الاوسط - السبت 09 شعبان 1427 هـ 2 سبتمبر 2006 العدد 10140(4\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1179",
        "book_number": "99",
        "slug": " -dwh_6204"
    },
    {
        "id": "14159",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أنبياء الله أجمعين عليهم وعلى نبينا أزكى الصلاة وأتم التسليم وبعد: فقد خلق الله آدم عليه السلام وندبه وذريته من بعده إلى عمارة الأرض بمنهج الله: إني جاعل في الأرض خليفة (البقرة: 30) ودعاهم تبارك وتعالى إلى التمسك بهديه الذي أرسل به أنبياءه: فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (البقرة: 38). وشاء الله بحكمته البالغة أن يختلف البشر في اتباعهم لأنبياء الله ورسله فمنهم شقي وسعيد وأرسل الله الأنبياء يقيمون حجته على خلقه يدعونهم إلى دين الله الذي ارتضاه لخلقه دينا ليكونوا من السعداء ويحذرونهم من عصيان أمره حتى لا يكونوا من الأشقياء ولكن إرسالهم لن يمنع تحقق ما قد سبق في علم الله فإن أكثر الناس لا يؤمنون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (يوسف: 103). وأمام هذه السنة الكونية فإن المسلم مطالب بدعوة الآخرين إلى الحق الذي شرح الله به صدره وهو على يقين بأن هداية الله قد لا تكتب لكثيرين ممن يدعوهم فلا يمنعه ذلك من بلاغهم: إن عليك إلا البلاغ (الشورى: 48). وحين يعرض الناس عن دعوة الله ولا يؤمنون بها فإن المسلم لا يتوقف عن التفاعل مع الآخرين اجتماعيا وحضاريا رائده في ذلك كتاب ربه وأسوته نبيه - صلى الله عليه وسلم - إذ القرآن أمر بالإحسان إلى الوالدين والجار ولو كانوا على غير دين الإسلام كما حث على البر وحسن العشرة مع الذين لم يتصدوا لمقاتلة المسلمين والاعتداء عليهم كما كانت حياته - صلى الله عليه وسلم - نبراسا في التسامح وحسن التعايش مع الآخرين ممن اختاروا إلفهم من العقائد والأديان. واليوم وقد أصبح العالم قرية صغيرة تتلاقح فيها الثقافات عبر وسائل الإعلام المختلفة تزداد الحاجة إلى الحوار وإلى ضرورة تأصيله من الناحية(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14160",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرعية والمسلمون حين يمارسونه هم بأمس الحاجة إلى معرفة مسوغاته الشرعية وآدابه ومحظوراته. وإسهاما منا في هذا الباب نضع بين يدي القارئ الكريم هذا الجهد المتواضع والذي نرجو أن يعالج بموضوعية علمية هذه المسألة الشائكة التي كثر الجدال حولها بين مؤيد مندفع ومعارض متشكك. وحين نتحدث عن الحوار فإنا لا نقصد بحال من الأحوال الحوار الذي يقوم على وحدة الأديان والتلفيق بينها وصهرها في دين عالمي جديد قائم على الجمع بين المتناقضات الكفر والإيمان التوحيد والوثنية فتلك الدعوة دسيسة تسترت بالحوار ينأى المسلم بنفسه عنها كما سنبينه في حينه. ويسر رابطة العالم الإسلامي في باكورة انطلاقة منتداها العالمي للحوار الحضاري أن تتقدم بهذه الدراسة وهي جهد تضعه بين يدي المخلصين المعنيين بالحوار والساعين إلى نجاحه. والله نسأل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم إنه ولي ذلك والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14175",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم مناظرة ابن القيم لأحد رؤساء اليهود حول نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -. ( 1) كما كتب العلماء العشرات من الكتب والردود على مختلف محاوريهم فازدهر حوار الكتب ومنه كتاب quot;الجواب الصحيحquot; لابن تيمية وهو يرد فيه على كتاب ورد من قبرص بعنوان: quot;الكتاب المنطيقي الدولة خاني المبرهن عن الاعتقاد الصحيح والرأي المستقيم quot; لراهب صيدا الأسقف بولص الراهب. كما كتب أبو الوليد الباجي رسالة رد فيها على رسالة وجهها راهب فرنسا إلى المقتدر أمير سرقسطة يدعوه فيها للدخول في النصرانية. ( 2) وكتب أبو عبيدة الخزرجي القرطبي كتابه المشهور باسم quot; مقامع هامات الصلبان ومراتع روضات الإيمان quot; ( 3) ردا على أسئلة كان يثيرها قسيس من القوط على نفر من المسلمين بطليطلة. ولم تنقطع الحوارات والكتب المتبادلة بين المسلمين وغيرهم وإن خفت بريقها مع تراجع الحركة العلمية عند المسلمين. ومع بداية الحركة الاستعمارية الغربية تجدد الحوار بين المسلمين ومستعمريهم ولعل من أبرز ما يذكر في هذا الصدد الحوار الذي جرى بين العلامة رحمة الله الهندي والقس كئي ومساعده القس فرنج ثم جرت المناظرة الكبرى بينه وبين القس فندر في شهر رجب من عام 1270هـ ردا على النشاط التنصيري في الهند. وفي القرن الميلادي العشرين نشط الحوار بين الأديان ودعي المتحاورون إلى عدد من المؤتمرات منها مؤتمر تاريخ الأديان الدولي في بروكسل في عام 1935م والمؤتمر العالمي للأديان المنعقد في لندن عام 1936م ثم في جامعة السوربون عام 1937م. ونشطت الدعوة إلى حوار الأديان إثر انعقاد مجمع الفاتيكان الثاني   ( 1) ذكر طرفا منها ابن القيم في هداية الحيارى (384 - 385). ( 2) انظر: رسالة راهب فرنسا للأمير المقتدر بالله ورد الباجي عليها تحقيق: محمد الشرقاوي. ( 3) حققه محمد شامة ونشره بعنوان: بين الإسلام والمسيحية.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14176",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1965م والذي دعا لاستئناف الحوار مع الأديان وأنشأ مؤسسات خاصة بذلك داخل الفاتيكان تولت الدعوة لعدد من المؤتمرات واللقاءات بين القيادات الدينية في العالم ثم توالت الحوارات والدعوات من مختلف المؤسسات والمنظمات والدول الإسلامية وغيرها. والمتأمل في هذه القراءة التاريخية السريعة في تاريخ الحوار لن تخطئ عينه رؤية ما قدمه الإسلام من نماذج حوارية فريدة منذ بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - نماذج لم تتوقف في تاريخنا الطويل وهي تدعونا لاستئناف الحوار الحضاري وتنشيطه من جديد وأخذ زمام المبادرة إليه استجابة لأمر الله تعالى وتأسيا واتباعا لنهج نبينا - صلى الله عليه وسلم -.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14177",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "أنواع الحوار ومشروعيتها",
        "content": "أنواع الحوار ومشروعيتها إن المتتبع لتاريخ الحوار بين أهل الإسلام وغيرهم من أتباع الملل في القديم والحديث يجد أنواعا ثلاثة من الحوار تتداخل فيما بينها أحيانا وتفترق في أحايين أخر. وفي هذا المبحث نود الوقوف مع كل نوع منها وبيان حكمه وأهم موضوعاته وخصائصه.  أ. حوار الدعوة وهو أهم أنواع الحوار وأعظمها حيث عمد أنبياء الله وورثتهم من العلماء والدعاة إلى حوار الكافرين بغية تعريفهم بدين الله وإنقاذهم به فالحوار الدعوي أحد أعظم وسائل الدعوة إلى الإسلام حيث يعمد المحاور المؤمن إلى تبيان مبادئ الإسلام وفضائله ويوضح لمحاوريه ما أعده الله للمؤمنين به من عظيم الأجر وحسن المثوبة وما توعد به الكافرين من أليم عذابه وعقابه. ولما كان لا يتصور رجوع الناس عن معتقداتهم وإلفهم لمجرد عظة سمعوها إذ تثور في الأذهان تساؤلات تبحث عمن يجيب عنها ويجلي الحق فيها كان لا بد من الحوار. لذا تتركز موضوعات حوار الدعوة حول التعريف بالله تبارك وتعالى وصفاته وبالإيمان ونواقضه وباليوم الآخر وسبيل النجاة والخلاص فيه. ويمتاز حوار الدعوة عن غيره من أنواع الحوار بخصائص وسمات منها: - الهدف من حوار الدعوة الدعوة إلى الإسلام والسعي إلى إقناع الآخرين بأن الإسلام هو دين الله الذي لا يقبل الله من العباد غيره. - التركيز في مجادلة أهل الكتاب على القضايا العقدية الفاصلة ومحاجتهم ومناظرتهم لدحض شبهاتهم ونقض حججهم بأسلوب علمي رفيق ثم مباهلتهم إن لزم الأمر.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14178",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أخذ المسلمين بزمام المبادرة في هذا اللون من الحوار إذ هو استجابة لطبيعة دينهم ويتحقق ذلك باستضافتهم في دار المسلمين واستقبال وفودهم والكتابة إليهم وغشيانهم في محافلهم وبيوتهم لدعوتهم إذ الدعوة والبلاغ واجب المسلم بمقتضى إسلامه. - تغلب الصفة والعلاقات الشخصية على هذا اللون من ألوان الحوار الذي يبتعد عن الصفة الرسمية التي تغلب على حوار التعامل والتعايش كما سيتبين في حينه. والمتتبع لما ورد ذكره في القرآن عن أحوال الأنبياء يظهر له أهمية هذا اللون من ألوان الحوار الذي لم تغفله دعوة نبي منهم أو مصلح ممن تبعهم بإحسان. فها هو نوح عليه السلام يجادل ويحاور قومه قرونا طويلة من غير كلل ولا ملل دعاهم ليلا ونهارا أسر لهم وأعلن لهم جهارا فقالوا: يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (هود: 32). وعلى هذا الهدي سار أنبياء الله من بعد نوح فقص الله علينا في القرآن حوار إبراهيم مع النمرود وحوار موسى مع فرعون بل وذكر لنا الكثير من حوار الأنبياء مع أقوامهم. قال ابن تيمية: quot; فأما المجادلة الشرعية كالتي ذكرها الله تعالى عن الأنبياء عليهم السلام وأمر بها في مثل قوله تعالى: قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا (هود: 32) وقوله: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه (الأنعام: 83) وقوله: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه (البقرة: 258) وقوله: وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 125) وأمثال ذلك فقد يكون واجبا أو مستحبا وما كان كذلك لم يكن مذموما في الشرعquot;. ( 1) وأرسل الله محمدا خاتم الرسل داعيا إلى الله ومبشرا بدينه آمرا إياه بدعوة العالمين إلى هذا الدين: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة   ( 1) درء تعارض العقل والنقل (7\/ 156).(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14179",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 125). وقد اعتبر العلماء المجادلة والمناظرة والحوار من واجبات الإسلام التي أوجبها الله على أهل العلم والبصيرة واستدلوا بما سبق ذكره من نصوص قرآنية تحدثت عن أمر الله لأنبيائه بالحوار أو فعلهم عليهم الصلاة والسلام. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في سياق حديثه عن قول الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 125): quot;والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن ونحو ذلك مما أوجبه الله على المؤمنين فهذا واجب على الكفاية منهم. وأما ما وجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم quot;. ( 1) وفي هذا الصدد يستدل ابن حزم على وجوب الجدال والمناظرة بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم)). ( 2) ويقول: quot;وهذا حديث في غاية الصحة وفيه الأمر بالمناظرة وإيجابها كإيجاب الجهاد والنفقة في سبيل اللهquot;. ( 3) وبالنظر إلى آثار الحوار ونجاعة طريقته في نشر الحق يجزم ابن حزم بفضل هذا الأسلوب من أساليب الدعوة ويراه أنجع من غيره من وسائل حماية الدعوة كالجهاد في سبيل الله إذ quot;قد تهزم العساكر الكبار والحجة الصحيحة لا تغلب أبدا فهي أدعى إلى الحق وأنصر للدين من السلاح الشاكي والأعداد الجمة .. لأن السيف مرة لنا ومرة علينا وليس كذلك البرهان بل هو لنا أبدا ودامغ لقول مخالفينا ومزهق له أبدا. ورب قوة باليد قد دمغت بالباطل حقا كثيرا فأزهقته ... وقد قتل أنبياء كثير وما غلبت حجتهم قط quot;.   ( 1) درء تعارض العقل والنقل (1\/ 51 - 52). ( 2) رواه أبو داود ح (2504) وأحمد ح (11837) والنسائي ح (3096) وصححه الألباني في صحيح أبي داود ح (2186). ( 3) الإحكام في أصول الأحكام (1\/ 27).(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14181",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما موضوع الدعوة والحوار فإنه حول أصول الدين وسبيل سعادة الدارين: يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (آل عمران: 64). قال الطبري: quot; قل يا محمد لأهل الكتاب - وهم أهل التوراة والإنجيل - تعالوا هلموا إلى كلمة سواء يعني إلى كلمة عدل بيننا وبينكم والكلمة العدل هي أن نوحد الله فلا نعبد غيره ونبرأ من كل معبود سواه فلا نشرك به شيئا. وقوله: ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا يقول: ولا يدين بعضنا لبعض بالطاعة فيما أمر به من معاصي الله ويعظمه بالسجود له كما يسجد لربه فإن تولوا يقول: فإن أعرضوا عما دعوتهم إليه من الكلمة السواء التي أمرتك بدعائهم إليها فلم يجيبوك إليها فقولوا أيها المؤمنون للمتولين عن ذلك: اشهدوا بأنا مسلمون quot;. ( 1) والنبي - صلى الله عليه وسلم - كانت دعوته ترجمانا واقعا لما أمر الله تعالى به من دعوة فقد دعا - صلى الله عليه وسلم - المشركين إلى الإسلام على اختلاف مذاهبهم ومللهم وكان - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم ويحاورهم وخص أهل الكتاب بمزيد من عنايته وكان أبرز هذه الحوارات حواره مع نصارى نجران ومكاتباته لملوك الأرض. كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغشى الناس في مجالسهم يدعوهم ويحاورهم ومنه ما رواه الإمام أحمد من حديث عوف بن مالك قال: انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود بالمدينة يوم عيد لهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا معشر اليهود أروني اثني عشر رجلا يشهدون أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يحبط الله عن كل يهودي تحت أديم السماء الغضب الذي غضب عليه)). قال: فأسكتوا ما أجابه منهم أحد ثم رد عليهم فلم يجبه أحد ثم ثلث فلم يجبه أحد.   ( 1) جامع البيان (3\/ 301).(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14183",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "ب. حوار التعامل",
        "content": "قال: فما غذاؤهم على إثرها قال: ((ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها)). قال: فما شرابهم عليه قال: ((من عين فيها تسمى سلسبيلا)). قال: صدقت. قال: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان قال: ((ينفعك إن حدثتك)) قال: أسمع بأذني. قال: جئت أسألك عن الولد. قال: ((ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله)). قال اليهودي: لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله به)). ( 1) إذا نخلص إلى القول بأن حوار الدعوة واجب ديني تتابعت النصوص على الدعوة إليه وهو مطلب أخلاقي يفرضه علينا رحمتنا بالآخرين وحرصنا على هدايتهم واستنقاذهم من أوضار الكفر والعقاب الأخروي.  ب. حوار التعامل رأينا أن بقاء الاختلاف بين البشر في أديانهم ومللهم واقع شاءه الله بمشيئته وإرادته الكونية فكيف يتعايش المختلفون وماهو الأسلوب الأمثل لبناء العلاقات البشرية أوليس هو الحوار والتعايش والبحث عن القواسم الحياتية المشتركة إن الضرورة الحياتية تؤزنا للبحث عن قواسم مشتركة نبني عليها علاقاتنا وهو ما يملي على المختلفين في عقائدهم ومذاهبهم اللجوء إلى لون آخر من ألوان الحوار وهو حوار التعامل وهو حوار بعيد عن أصول الدين والمعتقد حوار تفرضه السياسة الشرعية وتمليه طبيعة التعايش بين   ( 1) رواه مسلم ح (351).(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14185",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الدعوة إلى معرفة الآخر كما يريد هو أن يعرف ورفع الأحكام المسبقة عنه مع التأكيد على الدعوة إلى نسيان الماضي التاريخي والاعتذار عن أخطائه والتخلص من آثاره. وهذا اللون من الحوار مشروع وجائز فقد شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - في شبابه حلف المطيبين الذين اتفقوا على رد المظالم وإعانة المظلوم وهو لون من اللقاء حول أسباب التعايش. وحين بعث عليه الصلاة والسلام أكد مشروعية مثل هذا العمل النبيل والتزامه به فقال: ((ما شهدت من حلف إلا حلف المطيبين , وما أحب أن أنكثه وأن لي حمر النعم)) وفي رواية أنه قال: ((ولو دعيت به اليوم في الإسلام لأجبت)). وفي رواية عزاها ابن كثير في السيرة إلى الحميدي: ((لو دعيت به في الإسلام لأجبت تحالفوا أن ترد الفضول على أهلها وألا يعز ظالم مظلوما)). ( 1) فقد أقر - صلى الله عليه وسلم - اللقاء مع الكافر على مثل هذه القيمة النبيلة والخصلة الحميدة. قال ابن حجر في الفتح: quot; وكان حلفهم أن لا يعين ظالم مظلوما بمكة, وذكروا في سبب ذلك أشياء مختلفة محصلها: أن القادم من أهل البلاد كان يقدم مكة فربما ظلمه بعض أهلها فيشكوه إلى من بها من القبائل فلا يفيد , فاجتمع بعض من كان يكره الظلم ويستقبحه إلى أن عقدوا الحلف , وظهر الإسلام وهم على ذلك quot;. ( 2) وقال القرطبي رحمه الله: quot;ذكر ابن إسحاق قال: اجتمعت قبائل من قريش في دار عبد الله بن جدعان لشرفه ونسبه فتعاقدوا وتعاهدوا على ألا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو غيرهم إلا قاموا معه حتى ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول وهو الذي قال فيه   ( 1) رواه أحمد ح (1658) والبخاري في الأدب المفرد ح (570) والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (2\/ 219) والطحاوي في مشكل الآثار ح (5217) وصححه الألباني في فقه السيرة بمجموع طرقه (ص 72) وانظر: السيرة النبوية (1\/ 258). ( 2) فتح الباري (4\/ 473).(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14188",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "ج. حوار الوحدة",
        "content": "الذي شده الإسلام وخصه النبي عليه الصلاة والسلام من عموم قوله: ((لا حلف في الإسلام)) والحكمة في ذلك أن الشرع جاء بالانتصار من الظالم وأخذ الحق منه وإيصاله إلى المظلوم وأوجب ذلك بأصل الشريعة إيجابا عاما على قدر من المكلفين وجعل لهم السبيل على الظالمين فقال تعالى: إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (الشورى: 42) quot;. ( 1) وقال ابن حجر: quot;ويمكن الجمع بأن المنفي ما كانوا يعتبرونه في الجاهلية من نصر الحليف ولو كان ظالما ومن أخذ الثأر من القبيلة بسبب قتل واحد منها ومن التوارث ونحو ذلك , والمثبت ما عدا ذلك من نصر المظلوم والقيام في أمر الدين ونحو ذلك من المستحبات الشرعية كالمصادقة والمواددة وحفظ العهدquot;. ( 2) وهكذا فإن الأمة المسلمة لا تتوقف في حوارها مع الآخرين على القضايا الدينية بل تمد أيديها إلى الآخرين وهي تسعى في حوارها إلى تحقيق المصالح المشتركة التي تنشدها الأطراف المختلفة عبر حوار التعامل والتعايش الذي يؤمن المزيد من الاستقرار والرخاء لشعوب الإنسانية ويعين البشرية على تجاوز الكثير من الشرور على الصعيد الاجتماعي والأخلاقي والسياسي وغيرها.  ج. حوار الوحدة وهو الحوار الذي يهدف إلى إزالة الفروق والاختلافات العقدية والشعائرية بين المتحاورين وتمييع خصائص الأديان وتجاوزها تجاه وحدة الأديان والتقريب بينها. وهذه الدعوة التلفيقية قديمة متجددة ترعاها مؤسسات من مختلف الملل والنحل ولكل منها أهدافه التي يرنو من خلالها إلى اجتذاب الآخرين   ( 1) الجامع لأحكام القرآن (10\/ 169). ( 2) فتح الباري (10\/ 502).(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14189",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصهرهم في بوتقته. ولعل من أبرز من ينادي بالوحدة بين الأديان الحركة الماسونية بمناشطها ومؤسساتها المختلفة وامتداداتها المعاصرة يقول محمد رشاد فياض رئيس محفل الشرف الأعظم الماسوني محققا هدف الماسونية المزعوم المتمثل في الإخاء الإنساني: quot;الميمات الثلاثة في الموسوية والمسيحية والمحمدية يجتمعون [هكذا] في ميم واحدة هي ميم الماسونية لأن الماسونية عقيدة العقائد .. وإن باءي البوذية والبرهمية يجتمعان في باء البناء بناء هيكل المجتمع الإنسانيquot;. ( 1) ووصل هذا الاتجاه التلفيقي إلى المسلمين أول ما وصل عن طريق غلاة الصوفية من القائلين بالحلول والاتحاد كابن سبعين وابن هود والتلمساني .. حيث يجوزون التدين بمختلف الأديان يقول ابن تيمية: quot; بل يجوزون التهود والتنصر وكل من كان من هؤلاء واصلا إلى علمهم فهو سعيد وهكذا تقول الاتحادية منهم, كابن سبعين وابن هود والتلمساني ونحوهم ويدخلون مع النصارى بيعهم ويصلون معهم إلى الشرق ويشربون معهم ومع اليهود الخمر ويميلون إلى دين النصارى أكثر من دين المسلمينquot;. ( 2) يقول ابن عربي: لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي ... إذا لم يكن دينه إلى ديني داني لقد صار قلبي قابلا كل صورة فمرعى لغزلان ودير لرهبان وبيت لأوثان وكعبة طائف وألواح توراة ومصحف قرآن أدين بدين الحب أنى توجهت ... ركائبه فالحب ديني وإيماني وقد كان جهل التتار بالإسلام سببا في تبنيهم لهذه الدعوة أيضا يقول ابن تيمية رحمة الله عليه: quot;فهم يدعون دين الإسلام ويعظمون دين أولئك   ( 1) دعوة التقريب (1\/ 360). ( 2) مجموع الفتاوى (14\/ 164).(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14190",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكفار على دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم أعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المؤمنين ... وكذلك الأكابر من وزرائهم وغيرهم يجعلون دين الإسلام كدين اليهود والنصارى وأن هذه كلها طرق إلى الله بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود أو دين النصارى ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب فيهم حتى في فقهائهم وعبادهم لاسيما الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فإنه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة أو أكثرهمquot;. ( 1) ويقول رحمه الله: quot; وهذا من جنس جهال التتر أول ما أسلموا فإن الإسلام عندهم خير من غيره وإن كان غيره جائزا quot;. ( 2) ثم دبت الحياة من جديد في فكرة وحدة الأديان على أيدي البهائية الباطنية ثم جمال الدين الأفغاني ومدرسته العقلانية فقد أسس محمد عبده والقس الإنجليزي إسحاق تيلور وجمال رامز بك (قاضي بيروت) بمشاركة نفر من الإيرانيين أسسوا جمعية سرية للتقريب بين الأديان في بيروت وذلك عام (1301هـ\/ 1883م). يقول الأفغاني في الأعمال الكاملة: quot; هكذا نجد الأديان الثلاثة: الموسوية والعيسوية والمحمدية على تمام الاتفاق في المبدأ والغاية .. لقد لاح لي بارق أمل كبير: أن تتحد أهل الأديان الثلاثة مثل ما اتحدت الأديان في جوهرها وأصلها وغايتهاquot;. ثم يشنع الأفغاني على الذين يصرون على اختلاف الأديان الذين أسماهم: quot;المزاربة الذين جعلوا كل فرقة بمنزلة حانوت وكل طائفة كمنجم من مناجم الذهب والفضة ورأس مال تلك التجارات ما أحدثوه من الاختلافات الدينية والطائفية والمذهبيةquot;. ( 3)   ( 1) مجموع الفتاوى (28\/ 523). ( 2) الرد على المنطقيين (282). ( 3) دعوة التقريب بين الأديان (1\/ 398 - 399).(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14191",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي عام 1987م دعا المفكر الفرنسي روجيه جارودي ـ عقب إعلانه اعتناق الإسلام ـ إلى الملتقى الإبراهيمي في قرطبة واتخذ من (القلعة الحرة) مقرا لمؤسسته ومتحفه ومناشطها التلفيقية التوحيدية. يقول جارودي: quot;إنني عندما أعلنت إسلامي لم أكن أعتقد بأني أتخلى عن مسيحيتي ولا عن ماركسيتي ولا أهتم بأن يبدو هذا متناقضا أو مبتدعاquot;. ويقول: quot;هذا النضال هو نضال كل أصحاب العقيدة أو المؤمنين بعقيدة مهما يكن نوع إيمانهم ولا يهمني ما يقوله الإنسان عن عقيدته: أنا مسلم أو: أنا مسيحي أو: أنا يهودي أو: أنا هندوسيquot;. ( 1) وأبرز معالم هذا الاتجاه من اتجاهات الحوار: - اعتقاد كل طرف صحة إيمان الطرف الآخر وتسويغه من غير أن يقتضي ذلك الخروج عن المعتقد الأصلي. - اعتقاد صحة جميع صور العبادات فالكل يعتبرونه طريقا موصلا إلى رضا الله لأنه تعظيم وعبادة لله وعليه فلا يحكم على شيء من صور العبادة المختلفة بالبطلان. - الاشتراك في صلوات وممارسات وطقوس تجمع بين أتباع الأديان في محل واحد وذلك حرصا على إزالة الفروق وتمييعها. - تجنب البحث في المسائل المختلف عليها والتي تظهر التناقض والاختلاف بين الفرقاء الذين يراد جمعهم في نسق واحد. - اعتماد أسلوب التلفيق والتوفيق بين المتناقضات والمختلفات للوصول إلى صورة مشتركة تتجاوز الاختلافات. - تبادل التهاني والزيارات والمجاملات في المناسبات الدينية المختلفة. وقد كان لعلماء الإسلام وقفات صارمة مع هذا الاتجاه التلفيقي أو التوفيقي بين الأديان حيث رأوا مناقضته لأصول الإسلام ومبادئه وأنه من المداهنة   ( 1) دعوة التقريب بين الأديان (2\/ 935 - 937) والحوار مع أهل الكتاب (128 - 132).(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14194",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "وحدة الدين",
        "content": "وحدة الدين إن من الضروري أن نفرق - في هذا الباب - بين وحدة الدين ووحدة الأديان إذ وحدة الأديان دعوة للتلفيق بين الأديان المحرفة بما أضافه إليها البشر فهو يهدف لصهر الحق في الباطل للوصول إلى صيغة مشتركة تجمع بينهما. أما وحدة الدين فهي حقيقة لا مناص منها إذ الدين الذي أرسل الله به جميع رسله دين واحد هو الاستسلام لله وتوحيده جل وعلا. فهذه لباب دعوة الأنبياء ومحورها وعليه نستطيع القول بأن الإسلام والاستسلام لله هو دين الله الوحيد: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (آل عمران: 85). وقد سجل القرآن هذا المعنى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (الأنبياء: 25). فالتوحيد نداء الأنبياء نبيا تلو نبي إلى أقوامهم فهو الأصل العظيم الذي نادى به نوح ودعا إليه هود وصالح وشعيب من بعده: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره (المؤمنون: 23) (هود: 50 60) (الأعراف: 85). وفي مقابله حذر الأنبياء أقوامهم من الشرك ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين - بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (الزمر: 65 - 66). ومنه توعد المسيح قومه: وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (المائدة: 72). فهذا الدين العظيم حقيقته التوحيد والاستسلام لله تعالى لذا أطبق الأنبياء على تسميته بالإسلام: فأبو الأنبياء نوح يقول لقومه: وأمرت أن أكون من المسلمين (يونس: 72) يقول ابن القيم: quot; فهذا نوح الذي غرق أهل الأرض بدعوته وجعل جميع الآدميين من ذريته يذكر أنه أمر أن يكون من المسلمينquot;. ( 1)   ( 1) أحكام أهل الذمة (1\/ 373).(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14197",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "آداب الحوار",
        "content": "آداب الحوار لن يجد المتأمل في آيات القرآن وهدي سيد الأنام كبير صعوبة في التوصل إلى آداب الحوار وأخلاقياته فالقرآن أوضح بجلاء ما ينبغي على المسلم أن يتصف به وهو يحاور غير المسلمين بينما كان هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ترجمان ذلك ومصداقه. والآداب في هذا الباب كثيرة منها: 1. القول الحسن أثناء الحوار لما كان الحوار وسيلة من وسائل الدعوة والتعريف بالإسلام توجب على الدعاة أن يتخلقوا حال دعوتهم بأخلاق الإسلام ويجتنبوا السوء من القول ويلتزموا الحسن منه قال الله تعالى: وقولوا للناس حسنا (البقرة: 83). قال القرطبي: quot; وهذا كله حض على مكارم الأخلاق فينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البر والفاجر والسني والمبتدع من غير مداهنة ومن غير أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه لأن الله تعالى قال لموسى وهارون: فقولا له قولا لينا (طه: 44) فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون والفاجر ليس بأخبث من فرعون وقد أمرهما الله تعالى باللين معه. وقال طلحة بن عمر: قلت لعطاء: إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة وأنا رجل في حدة فأقول لهم بعض القول الغليظ. فقال: لا تفعل يقول الله تعالى: وقولوا للناس حسنا فدخل في هذه الآية اليهود والنصارى quot;. ( 1) وقال الحسن: quot;لين القول من الأدب الحسن الجميل والخلق الكريم وهو مما ارتضاه الله وأحبه ... قال عطاء بن أبي رباح: من لقيت من الناس فقل له حسنا من القول quot;. ( 2)   ( 1) الجامع لأحكام القرآن (2\/ 16). ( 2) جامع البيان (1\/ 392).(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14198",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويأمر الله عباده أن يقولوا التي هي أحسن: قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم (الإسراء: 53). قال القرطبي: quot; نزلت في عمر بن الخطاب وذلك أن رجلا من العرب شتمه وسبه وهم بقتله فكادت تثير فتنة فأنزل الله تعالى فيه وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن quot; ( 1) قال الحسن: quot;هو أن يقول للكافر إذا تشطط: هداك الله يرحمك الله .. وعلى هذا تكون الآية عامة في المؤمن والكافر أي قل للجميع quot;. ( 2) قال ابن كثير: quot; وجادلهم بالتي هي أحسن أي من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب .. فأمر تعالى بلين الجانب كما أمر به موسى وهارون عليهما السلام حين بعثهما إلى فرعون في قوله: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى وقوله: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله (النحل: 125) الآية أي قد علم الشقي quot;. ( 3) ويلفت ابن تيمية النظر إلى أن الله قال: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 125) فطلب الجدال بالتي هي أحسن quot;ولم يقل بالحسنة كما قال في الموعظة لأن الجدال فيه مدافعة ومغاضبة فيحتاج أن يكون بالتي هي أحسن حتى يصلح ما فيه من الممانعة والمدافعةquot;. ( 4) قال الشوكاني في تبيان معنى الحكمة: quot;أي بالمقالة المحكمة الصحيحةquot; بينما فسر الموعظة بأنها تلك quot;التي يستحسنها السامع وتكون في نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع بهاquot;. ( 5) وإن من الحكمة والموعظة الحسنة أن لا نجبه من ندعوه بقولنا: يا كافر. في باب العيب واللمز وإن كنا لا نشك في كفره يقول نظام الحنفي: quot;لو قال ليهودي أو مجوسي: يا كافر. يأثم إن شق عليهquot; ( 6) وذلك الإثم يلحق صاحبه لهجره الحكمة في الدعوة والتي هي أحسن في البلاغ.   ( 1) الجامع لأحكام القرآن (10\/ 276). ( 2) الجامع لأحكام القرآن (10\/ 277). ( 3) تفسير القرآن العظيم (2\/ 592). ( 4) الرد على المنطقيين (468). ( 5) فتح القدير (3\/ 203). ( 6) الفتاوى الهندية (5\/ 348).(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14199",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. الغض عن إساءة الآخر ومقابلتها بالإحسان لا ريب أن اختلاف العقائد يورث الضغائن وقد يصدر من اللسان ما يسوء المسلم سماعه سواء ما كان متعلقا بمعتقده أم بشخصه وهذه الإساءة فرع عن الكفر الذي يتلبس به المحاور فماذا يكون موقف المحاور المسلم هل يغلق باب الحوار ويوقف مسار الدعوة أم يتغاضى عن خطأ الآخر سياسة وصونا لمصلحة الدعوة لا ريب أن الموقف يفرض التصرف الأمثل الذي يسلكه الداعية تجاه هذا العدوان إذ قد أذن الشرع برد العدوان: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (النحل: 126) قال القرطبي: quot; أيها المؤمنون من ظلمكم واعتدى عليكم فعاقبوه بمثل الذي نالكم به ظالمكم ولئن صبرتم عن عقوبته واحتسبتم عند الله ما نالكم به من الظلم ووكلتم أمره إليه حتى يكون هو المتولي عقوبته لهو خير للصابرين يقول: للصبر عن عقوبته بذلك خير لأهل الصبر احتسابا وابتغاء ثواب اللهquot;. ( 1) وفي الصبر على أخطاء المخالف يقول الله: ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (المؤمنون: 96). قال الطبري: quot;وخاصمهم بالخصومة التي هي أحسن من غيرها: أن تصفح عما نالوا به عرضك من الأذى ولا تعصه في القيام بالواجب عليك من تبليغهم رسالة ربكquot;. ( 2) ويقول ابن كثير: quot; أمر تعالى بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه ليرده طبعه عما هو فيه من الأذى .. quot;. ( 3) ونقل الطبري عن مجاهد في سياق تفسيره لقوله تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن قوله: quot;إن قالوا شرا فقولوا خيرا: إلا الذين ظلموا منهم فانتصروا منهمquot;. ( 4)   ( 1) الجامع لأحكام القرآن (14\/ 195). ( 2) جامع البيان (14\/ 194). ( 3) تفسير القرآن العظيم (1\/ 14). ( 4) جامع البيان (21\/ 1).(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14201",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل هذا الأدب صنعه النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قسم قسما فقال رجل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله يقول ابن مسعود: فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه ثم قال: ((يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر)). ( 1) ومن حسن المعاملة الإعراض ما أمكن عن المنازعة وأسبابها ولو بالإعراض عن الإجابة روى ابن مردويه وابن أبى حاتم بسندهما عن ابن عباس أن قريشا دعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل فيهم ويزوجوه ما أراد من النساء ويطأون عقبه أي يسودوه. فقالوا: هذا لك عندنا يا محمد وكف عن شتم آلهتنا فلا تذكرها بسوء فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة وهي لك ولنا فيها صلاح قال: ((ما هي)) قالوا تعبد آلهتنا سنة اللات والعزى ونعبد إلهك سنة. قال: ((حتى أنظر ما يأتيني من ربي)) فجاءه الوحي من الله من اللوح المحفوظ: قل يا أيها الكافرون [الكافرون: 1] إلى آخرها quot;. ( 2) وقوله في هذا الحديث: ((حتى أنظر ما يأتيني من ربي)) نوع من التلطف في الخروج من الموضوع. قال ابن تيمية: quot;قد يقول هذا من يقصد به دفع الظالمين بالتي هي أحسن ليجعل حجته أن الذي عليه طاعته قد منع من ذلك فيؤخر الجواب حتى يستأمره وإن كان هو يعلم أن هذا القول الذي قالوه لا سبيل إليه وقد تخطب إلى الرجل ابنته فيقول: حتى أشاور أمها وهو يريد أن لا يزوجها بذلك ويعلم أن أمها لا تشير به وكذلك قد يقول النائب: حتى أشاور السلطان quot;. ( 3) فالإعراض عن الجواب نوع من التلطف وأدب من آداب الدعوة والحوار.   ( 1) رواه البخاري ح (3405) ومسلم ح (1062). ( 2) انظره: الدر المنثور (7\/ 245). ( 3) مجموع الفتاوى (16\/ 455).(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14208",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الرازي: quot;هذه المباحثة إنما جرت مع قومه لأجل أن يرشدهم إلى الإيمان والتوحيد لا لأجل أن إبراهيم كان يطلب الدين والمعرفة لنفسهquot;. وقوله عليه السلام عن الشمس والقمر والكوكب: هذا ربي إنما نوع من التدرج في إبطال ربوبيتها. وقد ذكر الرازي وجوها في توجيه قول إبراهيم عليه السلام منها quot; أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يبطل قولهم بربوبية الكواكب إلا أنه عليه السلام كان قد عرف من تقليدهم لأسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلائل أنه لو صرح بالدعوة إلى الله تعالى لم يقبلوه ولم يلتفتوا إليه فمال إلى طريق به يستدرجهم إلى استماع الحجة وذلك بأن ذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم على مذهبهم بربوبية الكواكب مع أن قلبه صلوات الله عليه كان مطمئنا بالإيمان ومقصوده من ذلك أن يتمكن من ذكر الدليل على إبطاله وإفساده وأن يقبلوا قوله وتمام التقرير أنه لما لم يجد إلى الدعوة طريقا سوى هذا الطريق وكان عليه السلام مأمورا بالدعوة إلى الله كان بمنزلة المكره على كلمة الكفرquot;. ( 1) قال ابن القيم: quot; قاله على سبيل التقرير لتقريع قومه أو على سبيل الاستدلال والترقي quot; ( 2) وقال: quot;قيل: إنها على وجه إقامة الحجة على قومه فتصور بصورة الموافق ليكون أدعى إلى القبول ثم توسل بصورة الموافقة إلى إعلامهم بأنه لا يجوز أن يكون المعبود ناقصا آفلا quot;. ( 3) ودعا الله نبيه إلى تألف قلوب اليهود والنصارى ودعوتهم إلى الإسلام من خلال دعوتهم إلى محبب إليهم إلى اتباع ملة إبراهيم الذي يؤمنون به وهي في الحقيقة دعوة كل الأنبياء فقال: وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين - قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما   ( 1) التفسير الكبير (13\/ 4041). ( 2) دقائق التفسير (2\/ 112). ( 3) مدارج السالكين (3\/ 61).(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14210",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول: quot;كما نتنزل إلى اليهودي والنصراني في مناظرته وإن كنا عالمين ببطلان ما يقوله اتباعا لقوله تعالى: وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 125) وقوله: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن (العنكبوت:46) وإلا فعلمنا ببطلان ما يعارضون به القرآن والرسول ويصدون به أهل الإيمان عن سواء السبيل وإن جعلوه من المعقول بالبرهان أعظم من أن يبسط في هذا المكانquot;. ( 1) وقال الشيخ ابن سعدي: quot; فإن كان المدعو يرى أن ما هو عليه الحق أو كان داعية إلى الباطل فيجادل بالتي هي أحسن وهي الطرق التي تكون أدعى لاستجابته عقلا ونقلا ومن ذلك الاحتجاج عليه بالأدلة التي كان يعتقدها فإنه أقرب إلى حصول المقصودquot;. ( 2) لكن هذا لا يعني موافقة الآخر على أصوله الباطلة قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;والله تعالى لا يأمر المؤمنين أن يجادلوا بمقدمة يسلمها الخصم إن لم تكن علما فلو قدر أنه قال باطلا لم يأمر الله أن يحتج عليهم بالباطل لكن هذا قد يفعل لبيان فساد قوله وبيان تناقضه لا لبيان الدعوة إلى القول الحق ودعوة العباد إليه .. quot;. ( 3)  7. إنصاف المخالف بذكر إيجابياته وموافقته فيما يصدر عنه من حق المسلم رائده الحق والحكمة ضالته فهو يأخذها ويقر بها بلا غضاضة من أي طريق جاءت فالرسول - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي هريرة عن الشيطان مصدر الشرور والآثام: ((صدقك وهو كذوب ذاك شيطان)). ( 4) وعلى هذا الأدب درج أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقروا لمخالفيهم ما عندهم من صور إيجابية قال المستورد القرشي وهو عند عمرو بن العاص: سمعت   ( 1) درء تعارض العقل والنقل (1\/ 188). ( 2) تيسير الكريم الرحمن (3\/ 93). ( 3) الرد على المنطقيين (468). ( 4) رواه البخاري ح (3275).(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14212",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان كافرا - أو قال فاجرا - واحذروا زيغة الحكيم قالوا: كيف نعلم أن الكافر يقول كلمة الحق قال: إن على الحق نوراquot;. ( 1) وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: quot; ولكن الحق يقبل من كل من تكلم بهquot;. ( 2) وهكذا فإن الحق رائد المحاور المسلم كائنا من كان قائله ورفض الحق والاستكبار عن قبوله من الآخر مجاف لآداب الإسلام الذي يوصي المؤمنين: ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى (المائدة:2).  8. حسن الاستماع للمحاور الآخر من أهم الآداب التي لا ينفك عنها الحوار حسن الاستماع للمحاور الآخر إذ لا يمكن تحقيق المرجو من الحوار إذا كان من طرف واحد بل لا يمكن تسميته حينذاك حوارا ولا يخفى أن المحاور المسلم سيسمع من محاوره نصرة لدينه الباطل وكفرا بالمعتقد الحق الذي يدعو هو إليه لكن سماعه لذلك ضروري ليسمع الآخرين هدي الله. وقد جلس النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عتبة بن ربيعة يستمع إليه وهو يعرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - حطاما من الدنيا ويطلب منه التخلي عن دعوته ودينه في مقابلها يقول ابن هشام: quot;حتى إذا فرغ عتبة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستمع منه قال: ((أقد فرغت يا أبا الوليد)) قال: نعم. قال: ((فاسمع مني)) قال: أفعل quot;. ( 3) ومن هذا الأدب السامي استلهم عطاء بن أبي رباح خصلة من خصال الخلق الجم فيقول: quot; إن الرجل ليحدثني بالحديث فأنصت له كأني لم أسمعه وقد سمعته قبل أن يولدquot;. ( 4) ولا ريب أن تخلق المحاور المسلم بهذه الآداب واجب شرعي وهو أدعى إلى قبول دعوته وسماع حجته فالدعوة إلى الإسلام بالحوار والجدال ينبغي أن تكون منضبطة بالوسائل والآداب الشرعية التي رأيناها في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) رواه أبو داود ح (4611) والبيهقي في سننه (10\/ 210). ( 2) مجموع الفتاوى (5\/ 101). ( 3) السيرة النبوية (2\/ 131) وحسنه الألباني في فقه السيرة. ( 4) سير أعلام النبلاء (5\/ 86).(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14213",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "هل آيات الأمر بالدعوة والجدال والحوار منسوخة بآية السيف؟",
        "content": "هل آيات الأمر بالدعوة والجدال والحوار منسوخة بآية السيف لكن ما سقناه من آيات كريمة تحث على جدال المشركين بالتي هي أحسن وتأمر المسلمين بحسن دعوتهم يراه بعض أهل العلم منسوخا بآية السيف وهي قوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد (التوبة: 5) حيث جعلت الآية - حسب رأيهم - شرعة الجهاد وسيلة الدعوة للكفار وحين تخضع أو تزول دولتهم وتذل بالجزية رقابهم حينئذ يستيقظ ما غاب عنهم من عقولهم وما انطمس من فطرهم. وقال ابن عطية في تفسيره لآية السيف: quot; وهذه الآية نسخت كل موادعة في القرآن أو ما جرى مجرى ذلك وهي على ما ذكر مائة آية وأربع عشرة آيةquot;. ( 1) وهذا الرأي على شهرته في كتب التفسير تضعفه أمور: - أن النسخ يتضمن رفع حكم شرعي ثبت بدليل شرعي فلا يصح هذا الرفع والنسخ إلا بدليل معتبر شرعا يقول الشاطبي: quot;إن الأحكام إذا ثبتت على المكلف فادعاء النسخ فيها لا يكون إلا بأمر محقق لأن ثبوتها على المكلف أولا محقق فرفعها بعد العلم بثبوتها لا يكون إلا بمعلوم محقق. ولذلك أجمع المحققون على أن خبر الواحد لا ينسخ القرآن ولا الخبر المتواتر لأنه رفع للمقطوع به بالمظنون. فاقتضى هذا أن ما كان من الأحكام المكية يدعى نسخه فلا ينبغي قبول تلك الدعوى فيه إلا مع قاطع بالنسخ بحيث لا يمكن الجمع بين الدليلين ولا دعوى الإحكام فيهما. وهكذا يقال في سائر الأحكام مكية كانت أو مدنيةquot;. ( 2) ونقل السيوطي عن ابن الحصار الأنصاري قوله: quot;إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو عن صحابي يقول: آية كذا نسخت آية كذاquot;.   ( 1) تفسير ابن عطية (6\/ 412). ( 2) الموافقات (3\/ 105 - 106) وما نقله الشاطبي رحمه الله من إجماع المحققين على أن خبر الواحد لا ينسخ القرآن لا يسلم له وإن كان هذا الرأي منقولا عن كثيرين من أهل العلم والصحيح عند المحققين منهم خلافه فيجوز نسخ القرآن بخبر الآحاد إذا صح مخرجه.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14218",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويسوق القرطبي حجة لمن أثبت الإحكام لبعض هذه الآيات فيقول: quot;والحجة لهذا القول ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية: أسلمي تسلمي إن الله بعث محمدا بالحق قالت: أنا عجوز كبيرة والموت أقرب إلي! فقال عمر: اللهم أشهد وتلا: لا إكراه في الدين (البقرة: 256). ( 1) فاستشهاد عمر بالآية دليل على أنه يراها محكمة. ومثله صنع عمر مع مملوكه أسبق فقد روى ابن أبي حاتم بإسناده عن أسبق قال: كنت في دينهم مملوكا نصرانيا لعمر بن الخطاب فكان يعرض علي الإسلام فآبى فيقول: لا إكراه في الدين ويقول: (يا أسبق لو أسلمت لاستعنا بك على بعض أمور المسلمين). ( 2) وأكد ذلك رضي الله عنه في عهدته المشهورة لأهل القدس فقد جاء فيها quot; هذا ما أعطى عبد الله عمر بن الخطاب - أمير المؤمنين - أهل إيليا من الأمان: أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها: ألا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من خيرها ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم .. quot;. ( 3) وبخصوص آية السيف فإن العلماء لهم فيها تأويلات سوى تأويلها المشهور فقد فسرها الطبري بأنها دعوة للوحدة في وجه المشركين لا أنها تدعو لقتالهم أجمعين يقول الطبري: quot;يقول جل ثناؤه: وقاتلوا المشركين بالله - أيها المؤمنون - جميعا غير مختلفين مؤتلفين غير مفترقين كما يقاتلكم المشركون جميعا مجتمعين غير مفترقينquot; ( 4) ونقل عن ابن عباس وقتادة والسدي أقوالا في ذلك فلآية - وفق تفسيره - ليست أمرا بشن الحرب على الكفار جميعا بل دعوة للتناصر   ( 1) المحلى (11\/ 196). ( 2) الطبقات الكبرى (6\/ 158) تفسير القرآن العظيم (1\/ 312). ( 3) تاريخ الطبري (3\/ 609). ( 4) جامع البيان (10\/ 128)(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14222",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "محظورات في الحوار",
        "content": "محظورات في الحوار ينظر الكثيرون من الغيورين إلى الحوار نظرة المتشكك المرتاب في أهدافه ومقاصده كما لا تخطئ عيونهم رؤية بعض الأخطاء التي يقع فيها المحاورون من المسلمين مما يعزز اعتقادهم بعدم جدوى الحوار لغلبة مفاسده. ويرى المتشككون في الحوار أن منطلقات الحوار تدعو للريبة وأن الذي دفع الغرب بمؤسساته المختلفة تجاه الحوار انفتاح شعوبه على الإسلام واعتناق ألوف منهم إياه ورأت تلك المؤسسات أن لا جدوى من المجابهة والتحدي فلجؤوا إلى الحوار للظهور بمظهر الند لا المهزوم والموافق لا المجابه ولعلهم بذلك يطفؤون روح التشوف إليه لدى رعاياهم ويثبتون فيهم هامشية الفروق بين الأديان وعليه فإن الواجب يفرض علينا تفويت الفرصة عليهم والامتناع عن معونتهم في بلوغ غاياتهم من الحوار. ومما عمق هذا الشعور المرتاب أن المؤسسات الكنسية صرحت بنيتها استغلال الحوار وجعله وسيلة للتبشير يقول الدستور الرعوي الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني: quot;تبدو الكنيسة رمز هذه الإخوة التي تنتج الحوار الصادق وتشجعه وذلك بفعل رسالتها التي تهدف إلى إنارة المسكونة كلها بنور البشارة الإنجيليةquot;. كما أصدرت الكنيسة الكاثوليكية وثيقة بعنوان: (حوار وبشارة) عام 1991م جاء فيها: quot;إن المسيحين وهم يعتمدون الحوار بروح منفتح مع أتباع التقاليد الدينية الأخرى يستطيعون أن يحثوهم سلميا على التفكير في محتوى معتقدهم ... quot;. وأما مجلس الكنائس العالمي البروتستنتي فقد صرح بالدعوة إلى استغلال الحوار للتبشير في كتاب (توجيهات للحوار) وفيه: quot;يمكننا بكل صدق أن نحسب الحوار كإحدى الوسائل التي من خلالها تتم الشهادة ليسوع المسيح في أيامناquot;. ( 1)   ( 1) دعوة التقريب بين الأديان (2\/ 780 - 782).(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14229",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي نبذ الجدل العقيم الصادر عن طائفة غير مؤمنة يقول الله تعالى: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون - قالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون - إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (الزخرف: 58 - 57). قال الطبري: quot; ما مثلوا لك هذا المثل يا محمد هؤلاء المشركين في محاجتهم إياك بما يحاجونك به طلب الحق بل هم قوم خصمون يلتمسون الخصومة بالباطل quot;. ( 1) يقول ابن تيمية: quot;وقد ينهى عنها [أي المناظرة] إذا كان المناظر معاندا يظهر له الحق فلا يقبله وهو السوفسطائي فإن الأمم كلهم متفقون على أن المناظرة إذا انتهت إلى مقدمات معروفة بينة بنفسها ضرورية وجحدها الخصم كان سوفسطائيا ولم يؤمر بمناظرته بعد ذلكquot;. ( 2) وقال ابن سعدي في وصف المجادلة المحمودة: quot;أن لا تؤدي المجادلة إلى خصام أو مشاتمة تذهب بمقصودها ولا تحصل الفائدة منها بل يكون القصد منها هداية الخلق إلى الحق لا المغالبة ونحوها)). ( 3) ومثل هذا الحوار ينجر عادة إلى السباب المحرم الذي لا يتوافق مع الدعوة بالحكمة والمجادلة بالتي هي أحسن بل هو نوع من الرعونة والفحش وسوء الخلق. وهذه الصفات أبعد ما تكون عن المؤمن إذ ((ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء)). ( 4) قال الغزالي: quot;المؤمن ليس بلعان فينبغي ألا يطلق اللسان باللعنة إلا على من مات على الكفر أو على الأجناس المعروفين بأوصافهم دون الأشخاص المعينين فالاشتغال بذكر الله أولى فإن لم يكن ففي السكوت سلامةquot;. ( 5) ولما قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله ادع على المشركين .. قال: ((إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة)). ( 6)   ( 1) جامع البيان (25\/ 88). ( 2) درء تعارض العقل والنقل (7\/ 173 - 174). ( 3) تيسير الكريم الرحمن (3\/ 93). ( 4) رواه أحمد ح (3829) والترمذي ح (1977) وصححه الألباني في صحيح الترمذي ح (1610). ( 5) إحياء علوم الدين (3\/ 125). ( 6) رواه مسلم ح (2599).(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14230",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال مكي بن إبراهيم: كنا عند ابن عون فذكروا بلال بن أبي بردة [الوالي] فجعلوا يلعنونه ويقعون فيه لأذاه لابن عون وامتحانه له وابن عون ساكت فقالوا: يا ابن عون إنما نذكره لما ارتكب منك! فقال: إنما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة: quot;لا إله إلا اللهquot; quot;ولعن الله فلاناquot; فلأن يخرج من صحيفتي: quot;لا إله إلا اللهquot; أحب إلي من أن يخرج منها: quot;لعن الله فلاناquot;. ( 1) وخشية الانجرار إلى السباب وتقويض غايات الحوار ومقاصده نهى الله عن المؤمنين عن سب ولمز آلهة المشركين وأصنامهم فقال: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم (الأنعام: 108). وقد نقل المفسرون في سبب نزولها أن كفار قريش قالوا لأبي طالب: quot;إما أن تنهى محمدا وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها وإما أن نسب إلهه ونهجوهquot; فنزلت الآية. ( 2) وقد أفاد القرطبي منها النهي عن سب ولمز سائر ما يقدسه الآخرون لا من باب التعظيم لها بل سياسة وتألفا يقول: quot;حكمها باق في هذه الأمة على كل حال فمتى كان الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو النبي عليه السلام أو الله عز وجل فلا يحل لمسلم أن يسب صلبانهم ولا دينهم ولا كنائسهم ولا يتعرض إلى ما يؤدي إلى ذلك لأنه بمنزلة البعث على المعصية .. وفيها دليل على أن المحق قد يكف عن حق له إذا أدى إلى ضرر يكون في الدينquot;. ( 3) 5 - هجر المصطلحات والأساليب الشرعية ومما يقع به المتحاورون أحيانا هجر المصطلحات والأساليب والحجج الشرعية والتباعد عنها تقربا إلى الآخرين أو غيره مما يرونه مصلحة للدعوة. وهذا الصنيع مجاف بل مناف لما عهد من النبي - صلى الله عليه وسلم - في مخاطبته المشركين.   ( 1) انظر: إحياء علوم الدين (3\/ 126). ( 2) انظر: لباب النقول في أسباب النزول (119) والجامع لأحكام القرآن (7\/ 61). ( 3) الجامع لأحكام القرآن (7\/ 61).(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14232",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة وبعد فإن من دواعي سرور العقلاء تنامي الدعوة إلى الحوار في أوساط مختلفة من عالمنا الذي ضاقت شعوبه ذرعا بحوار البندقية ورأت أن الحوار الحضاري والثقافي يقدم بديلا مناسبا لحل الخلافات المختلفة التي تنشأ بين الأمم والحضارات المختلفة. فالحوار الحضاري هو الطريق الأفضل لفهم الآخر والتعرف على رؤاه ومقاصده بعيدا عن الأحكام المسبقة التي تحمل في طياتها ركام أخطاء التجارب السابقة التي تدفع إلى مزيد من الشقاق والاختلاف وتولد المزيد من الإحباط وما يستتبعه من ويلات الحروب والمظالم. وقد رأينا سبق الإسلام - ومنذ انبثاق فجره الميمون - إلى اعتماد الحوار وسيلة حضارية في التفاعل مع الآخرين وقد قعد له قواعده ورسم له حدوده وضوابطه ومنع من كل ما من شأنه تهميش هذه الوسيلة الدعوية أو التقليل من حيويتها ونفعها. ودعاة الإسلام ومؤسسات المجتمع المسلم مطالبة اليوم باستعادة دورها الحضاري والمبادرة إلى طلب الحوار وعقد ندواته وإشاعة أدبياته والتصدي للنظريات المتصاعدة التي تدعو للصراع وتطالب بالحسم قبل بداية دراما نهاية الزمن. ورابطة العالم الإسلامي إذ تقدم هذه الدراسة فإنما تؤكد حرص شعوب العالم الإسلامي على إرساء قواعد الحوار وآدابه وتخليصه من شوائبه ومكدراته وهي تدفع بها مع انطلاقة منتداها العالمي للحوار بين أبناء الأديان والحضارات المختلفة. والله نسأل أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل وأن يجنبنا الزلل إنه ولي ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14233",
        "book_id": "dwh_6258",
        "book_name": " الحوار مع أتباع الأديان - مشروعيته وآدابه",
        "title": "المصادر والمراجع",
        "content": "المصادر والمراجع - أحكام أهل الذمة ابن القيم تحقيق: يوسف البكري وشاكر العارومي ط1 دار رمادي للنشر 1418هـ. - الإحكام في أصول الأحكام علي بن حزم ط1 دار الكتب العلمية بيروت 1405هـ. - التعريفات علي الجرجاني ط1 دار الكتاب العربي بيروت 1405هـ. - تفسير القرآن العظيم ابن كثير تحقيق: إبراهيم الأبياري ط2 دار الكتاب العربي 1413هـ. - تيسير الكريم الرحمن ابن سعدي ط دار المدني جدة. - جامع البيان عن تأويل آي القرآن محمد بن جرير الطبري دار الفكر بيروت 1405هـ. - الجامع لأحكام القرآن أبو عبد الله القرطبي ط2 دار الشعب القاهرة 1372هـ. - حاشية ابن القيم ابن قيم الجوزية ط2 دار الكتب العلمية بيروت 1415هـ. - الحوار الإسلامي المسيحي بسام داود عجك ط1 دار قتيبة 1418هـ. - الحوار وآدابه صالح بن حميد ط1 دار المنارة. - درء تعارض العقل مع النقل ابن تيمية تحقيق: محمد رشاد سالم ط1 جامعة الإمام محمد بن سعود 1399هـ. - دعوة التقريب بين الأديان أحمد عبد الرحمن القاضي ط1 دار ابن الجوزي 1422هـ. - الرد على المنطقيين ابن تيمية ط4 المكتبة الإمدادية لاهور. - شرح النووي على صحيح مسلم أبو زكريا يحيى بن شرف النووي ط2(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "100",
        "slug": " -dwh_6258"
    },
    {
        "id": "14235",
        "book_id": "dwh_6104",
        "book_name": " الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه",
        "title": "تمهيد",
        "content": "الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه إعداد د. أحمد بن سيف الدين تركستاني الأستاذ المشارك بقسم الإعلام كلية الدعوة والإعلام - جامعة الإمام بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد: فيمكن للمرء أن يسمي هذا العصر بعصر تقارب الثقافات وتعايشها وتحاورها. وما سبق أن توقعه البروفيسور (مارشال ماكلوهان) قبل نحو أربعين عاما تحقق إلى حد كبير إذ إن الدفع التقني مضى قدما إلى الأمام بأسرع مما كان يدور في خلد ذلك المنظر الإعلامي الرائد. من كان يتصور قبل عقود قليلة أن شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت) يمكن أن تربط العالم بهذا الشكل سواء بنقل المعلومات فوريا أو بالسماح بالحوار عبر المعمورة بحرية كاملة وتكاليف قليلة هي رمزية في معظم الأحيان! هذا فضلا عما حدث من تقدم في وسائل الاتصال الأخرى وتيسر السفر والانتقال والتبادل التجاري وغير ذلك من الوسائل التي توفر فرصا لا تحصى للقاء بين الشعوب والتعرف على مختلف الثقافات والحضارات.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "101",
        "slug": " -dwh_6104"
    },
    {
        "id": "14271",
        "book_id": "dwh_6104",
        "book_name": " الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضد تراثنا اليهودي - النصراني المشترك وثقافتنا العلمانية وعلى انتشار تراثنا وثقافتنا عبر العالم quot;. هذه الآراء العدوانية الشاطحة الرافضة لحوار الحضارات حري بها أن تجد الدراسة والعناية من قبل المفكرين والدعاة المسلمين فالحوار حتى مع عدم تحقق جميع شروطه وآدابه من قبل الطرف الآخر أفضل من الانقطاع عنه والانصراف إلى موقف الصدام وكما يقول خالد بن عبد الله القاسم في كتابه quot; الحوار مع أهل الكتاب: أسسه ومناهجه في الكتاب والسنة: quot; أما الامتناع عن الحوار مع الظالمين واتخاذه منهجا مطردا فهذا يخالف منهج النبي صلى الله عليه وسلم فقد حاور عليه الصلاة والسلام اليهود في المدينة وكانوا يكتمون ما أنزل الله ويلبسون الحق بالباطل. كما حاور نصارى نجران ودعاهم إلى المباهلة فرفضوا quot; وهكذا يتضح حرص الإسلام على الحوار لكونه أداة من أدوات بيان الحق وواجب المسلمين هو أن يأخذوا به سبيلا للبيان وأن يعملوا على تفعيل تلك الأداة إبلاغا للدين وتخفيفا لحدة الصراع بين البشر ما دام هناك سبيل لإبلاغ الدعوة وإيصالها بطريق الحوار وتبادل الأفكار والآراء.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "101",
        "slug": " -dwh_6104"
    },
    {
        "id": "14291",
        "book_id": "dwh_6104",
        "book_name": " الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم يقرؤها إلى السجدة واستمع إليها عتبة حتى تغير وجهه وتأثر مما سمع وذهب إلى القوم وهو يمدح القرآن فقالوا له: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه . ومهما تكن نتيجة الحوار فالمسلم مكلف بالاستماع تطييبا لخاطر من يتكلم وذلك أدعى إلى جلبه إلى جانب الحق وذلك ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف وفي كل موقف حوار له مع الكفار والمخالفين. وإذا كان حتى الكافر يمنح تلك الفرصة في الاستماع ليعرض أفكاره وآراءه فإن ذلك الحق نفسه لا بد أن يعطى للمخالفين ضمن إطار التصور الإسلامي العام أو للمخالفين من أصحاب الثقافات والحضارات والأديان الكتابية على وجه الخصوص فالحوار آلية مهمة لتحقيق أداء واجب الدعوة بالتبليغ لرسالة الدين الحنيف ولذا أورد القرآن الكريم نماذج عديدة منه ودعا إلى استخدامه مشروطا بآداب الحوار.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "101",
        "slug": " -dwh_6104"
    },
    {
        "id": "14294",
        "book_id": "dwh_6104",
        "book_name": " الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآن في ظل صحوة المسلمين والتفاتهم إلى أمور دينهم وحقائق عصرهم المتفجر معرفيا وإعلاميا فإن آلية الحوار تكتسب مزيدا من الأهمية في الذهن الإسلامي. وما إقامة الكثير من المؤتمرات والندوات واللقاءات متعددة الأطراف إلا دليل على استشعار المسلمين المتزايد لتلك الأهمية لمبدأ الحوار بين المسلمين وأهل الديانات والثقافات الأخرى. اللهم إنا نسألك أن تعيد المسلمين إلى دينهم عودا حميدا وتردهم إليه ردا جميلا وتزيل غشاوة الباطل عن العيون وتفتح القلوب للحق وترزقنا المحاجة عن دينك على هدى ونور والدعوة إلى سبيلك على بصيرة إنك نعم المولى ونعم النصير.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "101",
        "slug": " -dwh_6104"
    },
    {
        "id": "14298",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درجة تجهد السامعين والسرعة إلى درجة تتطاير معها الحروف وتتآكل معها الكلمات والبطء إلى درجة تستدعي التثاؤب والنعاس والعبث باللحية وفتل الأصابع والإكثار من السعال بغير مبرر والإثارة واضطراب الأعصاب وسوء المظهر إلى غير ذلك مما يخل بشخصية الداعية ويضعف مهابته ويجعله محل نقد ومثار سخرية. كما أن علم الخطابة يعرف الخطيب ما ينبغي أن يكون عليه وهو يتكلم بأن يكون قوي الملاحظة حاضر البديهة طليق اللسان رابط الجأش مراعيا مقتضى الحال قوي الشخصية وذلك ليحرص على التحقق بها ويعمل بمقتضاها ليستمر عطاؤه ويؤثر كلامه ويحقق الخير والعز والسيادة لأمة الإسلام. يضاف إلى هذا أن علم الخطابة يعرف طلاب الدعوة -الذين لم يسبق لهم أن يمارسوا التحدث ولا المحاضرة ولا الخطابة- طرق التحضير وتهيئة الموضوع من جميع نواحيه ويعد لهم من جميع جوانبه ويشبعه بحثا ودرسا وشواهد حتى يستطيع أن يدلي بحجته فيصيب المرمى وينال السبق ويبلغ الغاية ويؤثر في الناس بهز المشاعر وتحريك أوتار القلوب ويبين لهم الخطوات الموصلة إلى الارتجال في الخطابة والبواعث التي تثير انتباه الجمهور إليه وتبدد ظلام اليأس في نفوس المخاطبين ويشرق فيها نور الرجاء والأمل. وعلم الخطابة بهذا ينير الطريق أمام من عنده استعداد للخطابة ليربي ملكاته وينمي استعداداته ويخلصه مما عنده من عيوب ويرشده إلى طريق إصلاح نفسه ليسير في الطريق ويسلك السبيل. فهذا العلم هذه وظيفته أن ينير الطريق للخطيب ولكنه لا يحمله على السلوك فهو يرشد دارسه إلى مناهج ومسالك ولا يحمله على السير فيها وهو يعطيه(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14314",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثاني (الغاية من الخطابة)  أهمية الخطابة للدعوة الإسلامية إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: فإن الخطابة كانت ولا تزال من أهم وسائل الدعوة إلى الله تعالى باللسان ولا نتجاوز الحقيقة كثيرا إن قلنا: إن الخطابة هي أهم وسائل الدعوة الإسلامية ففي بداية الدعوة كان للخطابة الدور الرئيسي في التبليغ حيث امتثل النبي -صلى الله عليه وسلم- لأمر ربه له بالدعوة جهرا يا أيها المدثر  قم فأنذر (المدثر: 1 2) وأنذر عشيرتك الأقربين (الشعراء: 214) فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (الحجر: 94). لما نزلت هذه الآيات جعل النبي -صلى الله عليه وسلم- الخطابة سلاحه في التبليغ. روى الترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: ((لما نزلت هذه الآية: وأنذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قريشا فعم وخص فقال: يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك من الله ضرا ولا نفعا. يا معشر عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا. يا معشر بني قصي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا. يا معشر بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا. يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك ضرا ولا نفعا إن لك رحما وسأبلها ببلالها)) أي: إن لك قرابة وسأصلها كما أمرني الله سبحانه وتعالى. كذلك اتخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- الخطابة وسيلة للدعوة عند استقباله للوفود التي كانت تتوالى عليه معربة عن قبولها للإسلام دينا كما كانت الخطابة منهج النبي -صلى الله عليه وسلم- في توجيه قيادة الجيوش الإسلامية الذاهبة لنشر الإسلام في كافة الأنحاء وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يأمر من يراه أهلا للخطابة بأن يخطب بحضرته -صلى الله عليه وسلم.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14316",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم اتخذ الخلفاء الراشدون وأولو أمر المسلمين من بعدهم -في كل زمان ومكان- الخطابة وسيلة لنشر الإسلام وتثبيت دولته إما بأنفسهم مباشرة وإما بتكليفهم من يقوم بها على وجهها وذلك لاعتقادهم أن الخطابة في الإسلام هي مظهر الحياة المتحركة فيه الحياة التي تجعل هذا الدين يزحف من قلب إلى قلب ويثب من فكر إلى فكر وينتقل مع الزمان من جيل إلى جيل ومع المكان من قطر إلى قطر. وذاك هو السر في أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب كل أسبوع وكل عيد ويخطب أو ينيب عنه أميرا يخطب في وفود الحجيج عند جبل الرحمة ولأهمية الخطابة ومكانتها في الدعوة الإسلامية جعلها الإسلام الحنيف شعيرة من أهم شعائره في كافة المناسبات الدينية والدنيوية دعما للحق وهدما للباطل. ومن أهم هذه المناسبات: مناسبات أسبوعية وأخرى سنوية وثالثة طارئة ففي كل أسبوع يحتشد المسلمون في المسجد الجامع ليسمعوا داعية إلى الله تعالى يذكر به ويعلم دينه وفي كل عيد يجتمع الرجال والنساء في الميادين الرحبة أو في المصليات المحيطة بالقرية ليسمعوا التوجيه المناسب بعد صلاة العيد وفي كل موسم جامع للحجيج تلتقي وفود الأمة الإسلامية المترامية الأطراف حول عرفة لتستمع إلى خطاب خطير يتناول شئونها ويشرح قضاياها ومبادئها وفي الأمور الطارئة كالخسوف والكسوف والجدب يجتمع المسلمون للصلاة والابتهال إلى الله تعالى ولسماع خطيب يذكرهم بنعم الله تعالى على الناس خاصة وسننه في خلقه عامة ويخوفهم بما أراهم الله تبارك وتعالى من الآيات لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا. إن فضل الخطابة عظيم وشرفها جسيم وفضل العلوم والصناعات وشرفها إنما هو بشرف غاياتها وأهدافها وللخطابة غاية ذات شأن خطير وهي إرشاد(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14318",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الدكتور محمود محمد عمارة في بيان أهمية الخطابة: quot;والخطابة فوق ذلك كله سلاح من أسلحة الدعوة يحق الله به الحق ويبطل الباطل. وعندما يكثر المبطلون في الأرض ويظهر شرهم في البر والبحر فإن الخطيب واحد من الذين يتصدون لهذا الشر كسرا لشوكته مع غيره من رفاق السلاح على طريق الحق. يقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في بيان موضع الخطيب المجاهد بلسانه مع إخوة له: ((ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا ي فعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل)). ولو تأملت موقف النبي -صلى الله عليه وسلم- في قضية المرأة المخزومية التي سرقت وجاء أسامة بن زيد ليشفع لها لو تأملت هذا الموقف لتبين لك دور الخطبة الرئيسي في التربية. لقد أنكر النبي -صلى الله عليه وسلم- على أسامة -وهو حبه وابن حبه- أنكر عليه شفاعته قائلا: ((أتشفع في حد من حدود الله! ثم قام فخطب فقال: أيها الناس إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)). والناظر في الخطب النبوية يجد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا بالخطبة إلى العقيدة الصحيحة وامتثال الأوامر واجتناب النواهي والتحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل ومواجهة الأعداء بالجهاد والنضال وكذلك فعل الصحابة -رضي الله عنهم- من بعده وفعل التابعون لهم بإحسان. وبالخطبة أيضا دافع النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الحق وهاجم الباطل وألزم الخصوم وأفحم المعاندين ورد كيدهم في نحورهم وكتب السنة والسيرة فيها ما يثبت ذلك بفضل الله عز وجلquot;.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14333",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن أرتب مقدمات الحديث وأساليب النقاش مستعدا للرد على كل ملاحظة يمكن أن تثار. ثالثا: أن أكون مرنا ولبقا في كل ما يوجه إلي من كلمة أو رأي معارض. رابعا: أن أستعد بالأسلوب الشيق السهل والكلمات ذات المعنى الأكثر تعبيرا عن الفكرة وهكذا وعلى ضوء هذا من الممكن أن تعد الخطبة. وعلى الخطيب أن ينظر في ما حوله من الأمور المهمة والأحداث اليومية التي تشغل الناس في أحاديثهم وتدور على ألسنتهم ولها آثار بينة بينهم ثم يتخير من هذه الحوادث أجلها ويجعلها موضوع خطبته ومدار عظته ثم يستحضر ما ورد من الآيات والأحاديث الصحيحة في الموضوع الذي اختاره ويفكر إن كان موضوع التنفير من الرذيلة في الأضرار التي تنشأ عنها ويتوسع في فهم هذه الأضرار ويستحضر الألفاظ والأساليب التي تخص موضوع خطبته فإن كان موضوعه مثلا: التنفير من شرب الخمر يفكر في الأضرار الصحية والمالية والخلقية والاجتماعية فوق ما أعد الله تعالى من العقاب لشارب الخمر وإن كان موضوعه دعوة إلى عمل نافع يفكر في آثاره الجليلة ومنافعه الجزيلة في الدنيا وما أعده الله في الآخرة من النعيم لفاعله. فإذا أراد الكلام في حث الناس على تكوين جمعية للبر بالفقراء فكر في آثار هذا العمل في نفوس الفقراء وفي معيشتهم وحالتهم الاجتماعية وفي هذا أيضا يصرفهم عن التفكير في سلب أموال الناس وإقلاق راحتهم فتستقر النفوس ويستتب الأمن وتصفو الحياة ويفكر في الثناء الذي تنطق به الألسن على هؤلاء الخيرين والذكر للإنسان عمر ثاني ثم يفكر في أن هذا العمل يجعل الأغنياء والفقراء متحابين تشيع بينهم المودة والمحبة متضامنين يشعر كل واحد منهم(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14334",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحاجته للآخر ويتذكر ما أعده الله للمحسنين من جزيل الثواب في الدنيا والآخرة. وليكن تفكيره في جو من الهدوء وصفاء النفس وطهارة القلب والنية الصادقة والإخلاص في الدعوة إلى الله وما أجمل قبل التفكير أن يطهر قلبه ولسانه بقراءة ما تيسر من كتاب الله ويستلهمه المعونة والتوفيق وما أحسن إذا وقع في قلبه موضوع ما أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويستخير الله -سبحانه وتعالى- على الكلام في هذا الموضوع أو عدم الكلام فيه فالله يعلم والخطيب لا يعلم والله يقدر والخطيب لا يقدر فعلى الخطيب أن يتبرأ من حوله وقوته إلى حول الله تبارك وتعالى وقوته وعليه أن لا ينتظر من الناس ثناء ولا شكرا ولا يؤمل منهم أجرا بل أجره على الله رب العالمين. وبهذا نرى أن هناك أركانا ثلاثة لا بد للخطيب من رعايتها: الأول: موضوع الخطبة أي عنوانها. ثانيا: المادة العلمية التي تقوم عليها الخطبة. ثالثا: صياغتها النهائية. ولتسهيل الأمر على الخطيب عليه أن يقسم الخطبة إلى عناصر وفقرات مترابطة ثم يستحضر هذه العناصر ويستحضر في نفسه أساليبها والعبارات التي تؤدي بها. يقول الإمام أبو زهرة -رحمه الله-: quot;لا شك أن من يريد إلقاء خطبة في موضوع يجمع العناصر أولا ثم يرتبها ويضع كل عنصر في موضعه اللائق به ثم يعبر عن ذلك وقد تحدث منه تلك الأعمال الثلاثة في أسرع وقت وأقصر زمن كما يكون في الخطب الارتجالية وفي المجاوبات والمناقشات الخطابية وقد تحدث منه(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14344",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن هذا الكتاب المبارك بفضل الله عز وجل قد أحسن الإمام النووي -رحمه الله- في ترتيبه على الأبواب التي نحن كخطباء نتعايش معها ونعيشها دائما في كل خطبة وفي كل موعظة. ومن شأن الإمام في ذلك الكتاب أنه يصدر الموضوع بالآيات المناسبة من القرآن ثم يعقب عليها بالأحاديث الصحيحة فإذا حفظ الخطيب القرآن الكريم ثم حفظ هذا الكتاب المبارك (رياض الصالحين) كان معه ذخيرة حية قوية كثيرة من القرآن الكريم ومن أحاديث النبي -عليه الصلاة والسلام- فما عليه في أي خطبة أو في أي موعظة إلا أن يرتب الآية بعد الآية والحديث بعد الحديث ويصل بين الآية والحديث بكلمة أو كلمات وإذا به قد خرج بأثر كثير في قلوب الناس لأنه لم يخرج منه إلا قال الله قال رسول الله وكلام الله كله بركة ورحمة وكلام رسول الله كله بركة ورحمة وكلام الله كله نور وكلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كله نور ألا ليت شعري متى يعلم الخطباء أن زمان الإنشاء قد انتهى وأنه يجب علينا أن نعود إلى كتاب ربنا وسنة نبينا -صلى الله عليه وسلم. كذلك يستمد الخطيب خطبته من دراسة السيرة والتاريخ وأقصد بالسيرة: أولا: سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- ودراسة كل ما يتصل بحياته -صلى الله عليه وسلم- ونشأته وبعثته ودراسة دعوته ومراحلها المختلفة وأساليبه في الدعوة ومنهجه في الدعوة والتربية والتعليم وجهاده في سبيل نشر الدين الذي بعثه الله به وأخبار هجرته وغزواته ومعاركه إلى غير ذلك مما يتصل بحياته -صلى الله عليه وسلم- من ميلاده إلى وفاته والاستفادة من ذلك والسير بالدعوة والتحرك بهذا الدين في ضوء هذه السيرة. ومن عاش مع هذه السيرة العطرة دراسة وتأملا واتعظ واعتبر واتبع واقتدى أعانته على طاعة الله -عز وجل- الطاعة المثلى وأرشدته إلى الكمال الإنساني في أوج(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14355",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "الغرض من الخطبة",
        "content": "بالنبي -صلى الله عليه وسلم- أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فعلينا نحن الخطباء أن نحرص على إحياء هذه السنة أن نفتتح خطبنا بخطبة الحاجة تأسيا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما أمرنا رب العالمين حيث قال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (الأحزاب: 21).  الغرض من الخطبة إن الخطبة الدينية -كما سبق بيانه- وسيلة من أهم وسائل الدعوة إلى الله -عز وجل- والدعوة إلى الله تعالى تعني الدعوة إلى الدخول في الدين الذي ارتضاه وهو الإسلام كما قال تعالى: ورضيت لكم الإسلام دينا (المائدة: 3) وقال سبحانه: إن الدين عند الله الإسلام (آل عمران: 19) وقال سبحانه: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (آل عمران: 85). ومن خصائص الإسلام الشمول فالإسلام عقيدة وعبادة وأخلاق ومعاملة عرف الناس بفاطرهم وبارئهم وأسمائه وصفاته وعرفهم ما لله عليهم والطريقة التي توصلهم إليه وما لهم إذا سلكوها ومالهم إذا حادوا عنها كما شرع الإسلام شرائع تشمل كل نواحي الحياة من حيث السياسة والاجتماع والاقتصاد ونظم العلاقات بين جميع الأفراد العلاقات الأسرية والعائلية والاجتماعية والدولية وأمر الله تعالى عباده المؤمنين بقبول كل ما شرع لهم والدخول في الدين كافة فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (البقرة: 208). قال جماعة من السلف: ادخلوا في السلم كافة أي: ادخلوا في الإسلام جميعه وكله ولا تتركوا منه شيئا واقبلوا كل ما شرع لكم من العقيدة(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14357",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها إذ من المعلوم أن هذه المقاصد والأغراض تتجدد وتتنوع حسب حاجات الناس وتغير الأحوال وتقلب الظروف ودواعي التذكير من هذه الأغراض: تثبيت العقيدة وتقوية الإيمان. ثانيا: الدعوة إلى الإسلام والدفاع عنه وبيان مزاياه. ثالثا: خطب الإصلاح ومحاربة المنكرات. رابعا: خطب ذات موضوع خاص أو مسألة مفردة من مسائل الإسلام كالصلاة والصوم وحقوق الوالدين والجوار وحرمة الزنا والخمر والسرقة ونحو ذلك مما نقصده التذكير والوعظ والتعليم ونحو ذلك. خامسا: معالجة القضايا المستجدة بنظرة شرعية دقيقة. وكذلك كانت خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول ابن القيم -رحمه الله-: quot;كان خطبته -صلى الله عليه وسلم- تقريرا لأصول الإيمان من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وذكر الجنة والنار وما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته وما أعد لأعدائه وأهل معصيته فيملئ القلوب بالخطبة إيمانا وتوحيدا ومعرفة بالله وأيامه لا كخطب غيره إنما تفيد أمور مشتركة بين الخلائق وهي النوح على الحياة والتخويف بالموت فإن هذا أمر لا يحصل في القلب إيمانا بالله ولا توحيدا له ولا معرفة خاصة به ولا تذكيرا بأيامه ولا بعثا للنفوس على محبته والشوق إلى لقائه فيخرج السامعون ولم يستفيدوا فائدة غير أنهم يموتون وتقسم أموالهم ويبلي التراب أجسامهم فيا ليت شعري أي إيمان حصل بهذا وأي توحيد ومعرفة وعلم نافع حصل بهquot;. ثم يقول -رحمه الله-: quot;ومن تأمل خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- وخطب أصحابه وجدها كفيلة ببيان الهدى والتوحيد وذكر صفات الرب جل جلاله وأصول الإيمان الكلية(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14358",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعوة إلى الله وذكر آلائه تعالى التي تحببه إلى خلقه وأيامه التي تخوفهم من بأسه والأمر بذكره وشكره الذي يحببهم إليه فيذكرون من عظمة الله وصفاته وأسمائه ما يحببه إلى خلقه ويأمرون من طاعته وشكره وذكره ما يحببه إليهم فينصرفون السامعون وقد أحبوه وأحبهم ثم طال العهد وخفي نور النبوة وصارت الشرائع والأوامر رسوم تقام من غير مراعاة حقائقها ومقاصدها فأعطوها صورها وزينوها بما زينوها به فجعلوا الرسوم والأوضاع سنن لا ينبغي الإخلال بها وأخلوا بالمقاصد التي لا ينبغي الإخلال بها فرصعوا الخطب بالتسجيع والفقر وعلم البديع فنقص بل عدم حظ القلوب منها وفات المقصود بهاquot;. فمما حفظ من خطبه -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يكثر أن يخطب بالقرآن وسورة quot;قquot; قالت أم هشام بنت الحارث بن النعمان: ((ما حفظت quot;قquot; إلا من في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مما يخطب بها على المنبر)). فعلى الخطيب أن يحسن اختيار موضوعه وأن يحدد الهدف منه والأغراض التي يريد أن يخرج بها هو وجمهوره من هذه الخطبة.  تقسيم الخطبة وترتيب أفكارها كل خطبة تتكون من عناصر أيا كانت قليلة أو كثيرة وهذه العناصر ينبغي أن تكون مسلسلة تسلسلا منطقيا مقبولا كل عنصرا يسلم للذي يليه كتسلسل درج السلم فيبدأ الخطيب بمقدمة ثم يعرض الموضوع شرحا وتفصيلا ثم استدلال عقليا ونقليا ثم نتيجة أو خاتمة وكل جزء من هذه الأجزاء مبنيا على ما قبله فالمقدمة تلفت انتباه السامع إلى موضوع الخطبة وعرض الموضوع وشرحه يوحي بأهميته وضرورته والأدلة النقلية والعقلية تقنع المستمع وتحفزه إلى موضوع الخطبة وتحرضه على العمل والالتزام به.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14374",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له إمكانات الكتابة من مزاج معتدل ومراجع حاضرة ونجوة من النقد المباشر أو السخرية في الوقت الآخر يواجه الخطيب قوم يرونه ويسمعونه بل ويسجلون حديثه وهم لن يجلسوا بين يديه منصتين حتى يكون قبل ذلك صورة حية لما يدعوهم إليه بقدر ما يتاح للكاتب من ضمانات الفرار من هذه المسئولية لأنه يكتب ولا يراه الناس ولا يتابعونه. ثم إن الخطيب يواجه إناس لا يمهلونه حتى يرتب معانيه ويجهز أفكاره المندفعة وقد يورطه ذلك في خطأ أو يحمله على إبداء رأي خطير لا يلق به وهذا هو الذي حدا بالعلماء أن موقفه عكس الكاتب الذي قد لا يغفلون له زلت هـ لما توفر له ضمانات الإجادة بحيث لا يتوقع منه الخطأ فإذا وقع فهو موضع المسائلة والعتاب. إذا مكانة الخطيب مكانة عظيمة ومسئوليته مسئولية خطيرة لذلك يجب علينا أن نهتم بإعداد الخطيب الداعية وهذا من أهم موضوعات الخطابة موضوع إعداد الخطيب الداعية هذا المرسل للرسالة كما يقول علماء الاتصال أو المرسل للرسالة له أهميته وخطورته في تبليغ الرسالة إن أحسن إعداده كان مبلغا ناجحا وإن أسيء إعداده كان ضرره أكثر من نفعه ولعلك تلحظ أنني أقول الخطيب الداعية بهذا التحديد ذلك لأن هناك الكثير من الخطباء الذين تتوافر فيهم مقومات الخطيب لم تكن لخطبته ثمرة مرجوة كما هو مطلوب للخطيب الذي يحمل الرسالة بصدق وإخلاص لهذا أردت بتحديد الخطيب الداعية أي الخطيب الذي تجري الدعوة في عروقه ودمه كما كان الأنبياء والمرسلون والدعاة المخلصون لأمة الإسلام. يقول أحد العلماء: إن الداعية غير الخطيب الخطيب خطيب وكفى والداعية مؤمن بفكرة يدعو إليها بالكتابة والخطابة والحديث العالي والعمل الجاد في(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14375",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيرته الخاصة والعامة وبكل ما يستطيع من وسائل الداعية هو كاتب وخطيب ومحدث وقدوة يؤثر في الناس بعمله وشخصه والداعية قائد في محيطه وسياسي في بيئته وزعيم لفكرته ومن يتبعه في ناحيته وكل هذا لا تنهض الخطابة وحدها بحقوقه فلا بد له من التأثير النفسي والهيمنة الروحية والاتصال بالله تعالى واستعانة العقل بما حصل من تجارب التاريخ وأحوال الناس هذا هو الداعية الصادق. تخص إيمانه بدعوته في النظرة والحركة والإشارة كما كان يفعل مصعب بن الزبير وفي السمة التي تختلط بماء وجهه وهو الداعية الذي ينقض كلامه إلى قلوب الجماهير فيحرك عواطفهم إلى ما يريد من أمر دعوته وإذا كان هذا لازما للرسالات الأرضية على ما فيها من باطل هو ألزم للإسلام لأنه رسالة الحق الخالص وبين الحق وفطرة الإنسان نسب فكلاهما من عند الله تعالى يقول تعالى: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (المائدة: 83). لذلك يجب أن نهتم بتكوين الخطباء الدعاة وإعدادهم وتربيتهم وتنشئتهم على الأخلاق والمبادئ والقيم والصفات التي يجب أن يتحلى بها. يقول الشيخ علي محفوظ -رحمه الله- في آداب الإمام والخطيب والداعي: إن الدعوة إلى الله تعالى في الأصل عمل الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين والسادة العلماء نواب عن الأنبياء في هذا الأمر الخطير فهم أمناء الله تعالى على شرعه والحافظون لدينه القويم والقائمون على حدود الله والعارفون بما يجب له تعالى من كمال وتنزيه لذلك كانوا أئمة الناس وقادة الخلق يسيرون بهم نحو السعادة بما يعلمونه من أمور دينهم وبما يرشدونه إليه(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14376",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من التحلي بالفضيلة والتخلي عن الرذيلة اعتقد الناس فيهم ذلك وأملوهم له فأحلوهم من أنفسهم محلا لما يبلغه سواهم من البشر حتى اكتسبوا في قلوبهم مكانة يغبطون عليها وربحوا منزلة تصبوا إليها نفوس ذوي الهمة والفضل وناهيك بقوم إذا فعلوا لحظتهم العيون وإذا قالوا أصغت إليهم الآذان ووعت القلوب وحكت الألسن فهم مطمح الأنظار وموضع الثقة والحجة البالغة والبرهان القاطع والنور الساطع للناس أجمعين ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (فصلت: 33) دعا إلى الله أي: دعا إلى توحيده وطاعته وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه واتخذ الإسلام دينا ونحلة حقا ليس أحد أعظم شأنا وأسعد حالا ممن جمع بين هذه الفضائل الثلاث فكان موحدا لله تعالى عارفا به عاملا داعيا إليه وما هم إلا طبقة العالمين العاملين الدعاة إلى الله عز وجل من ذوي القلوب الحية والإيمان الصادق والإخلاص الصحيح. ولا ريب أن الله تعالى ربط سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة بالوقوف عند حدوده وامتثال أوامره واجتناب نواهيه وأنه بمقدار وقوف العبد عند حد الأدب مع مولاه يكون حظه من تلك السعادة وغني عن البيان أن السادة العلماء قد انفردوا بفهم الأوامر والنواهي وبثها للناس وبقدر قيامهم على حدود الله تعالى وإتباعهم لأوامره واجتنابهم لنواهيه يكون إتباع الأمة واجتنابها فإذا سعادة الأمة في قبضه السادة العلماء إذا صلحوا صلح الناس وإذا فسدوا فسد الناس ومن هنا كانت وظيفتهم خطيرة ومسئوليتهم عظيمة وتزداد وظيفتهم خطرا ومسئوليتهم عظما إذا هم تصدوا للدعوة والإرشاد.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14378",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إن الخطيب داعية لله عز وجل والدعوة إلى الله يشترط لها البصيرة والبصيرة هي العلم كما قال الله تعالى لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (يوسف: 108) والبصيرة لا تأتي في قلب الداعية إلا من العلم ثم إن الله -تبارك وتعالى- جعل القول عليه بغير علم عملا من عمل الشيطان فقال -عز وجل-: يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين  إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (البقرة: 168 169). فلما كان القول على الله بغير علم عملا من عمل الشيطان لا جرم كان من أصول المحرمات كما قال تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (الأعراف: 33). والقول على الله بغير علم يشمل القول على الله بغير علم في أسمائه وصفاته وأفعاله ودينه وشرعه وقد قلنا: أن الدعوة إنما هي إلى هذا الدعوة هي تعريف الله -تبارك وتعالى- إلى عباده بأسمائه وصفاته وأفعاله تعريفهم بدين الله تعريفهم بشرع الله عز وجل وهذا كله يحتاج إلى أصل ودليل وبرهان من كتاب أو صحيح سنة فإذا لم يكن عند الخطيب أصل ولا دليل ولا برهان وقع في القول على الله بغير علم فصد عن سبيل الله من حيث ظن أنه يدعو إلى الله -عز وجل- والله -تبارك وتعالى- يقول: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون  متاع قليل ولهم عذاب أليم (النحل: 116 117). فعلى الخطيب أن يحذر كل الحذر أن يقول لشيء حلال وليس معه على حله برهان أو يقول لشيء حرام وليس معه على حرمته برهان وليحذر الخطيب(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14380",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقلاء فإن من تناول شيئا وقال للناس: لا تتناولوه فإنه سم مهلك سخر الناس منه واستهزئوا به واتهموه في دينه وعلمه وورعه وزاد حرصهم على ما نهوا عنه فيقولون: لولا أنه أطيب الأشياء وألذها ما كان يستأثر به كذلك الداعي إذا خالف فعله قوله. والله -سبحانه وتعالى- قد أنكر على هؤلاء الخطباء فقال -عز وجل-: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (البقرة: 44) وفي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((مررت ليلة أسري بي بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقلت: من هؤلاء يا جبريل قال: هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون)). وعن أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقطاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحى فيجتمع أهل النار إليه فيقولون: يا فلان مالك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول: بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنه عن المنكر وآتيه)). فتعلم أيها الخطيب فإن العلم سلاحك في الدعوة إلى الله -عز وجل- واعمل حتى تكون أسوة حسنة لمن تعلمهم. الصفة الثالثة من صفات الخطيب: سعة الصدر فكمال العلم في الحلم ولين الكلام مفتاح القلوب فيستطيع أن يعالج أمراض النفوس وهو هادئ النفس مطمئن القلب لا يستفزه الغضب ولا يسثتيره الحمق فتنفر منه القلوب وتشمئز منه النفوس وحسبك في هذا قول الله تعالى لإمام الدعاة محمد -صلى الله عليه وسلم-: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك (آل عمران: 159) فلو كان(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14383",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربه -عز وجل- الفصاحة والبلاغة وطلاقه اللسان حين كلفه بالذهاب إلى فرعون: اذهب إلى فرعون إنه طغى (النازعات: 17) فذكر العقدة التي في لسانه والتي تحول بينه وبين كمال البيان وتوصيل الرسالة فاستعان بالله -عز وجل- وسأله قائلا: رب اشرح لي صدري  ويسر لي أمري  واحلل عقدة من لساني  يفقهوا قولي (طه: 25 - 28) ولم يكتف بذلك حتى قال: وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (القصص: 34). ومن الصفات التي يجب على الداعية الخطيب أن يتحلى بها: الإلمام بالعلوم والأحوال العلم بحال من توجه إليهم الدعوة في شئونهم واستعدادهم وطبائع بلادهم وأخلاقهم أو ما يعبر عنه بالعرف بحالهم الاجتماعية إن النبي -صلى الله عليه وسلم- حين بعث معاذ بن جبل إلى اليمن عرفه بحال المرسل إليهم قال: ((إنك تأتي قوم أهل كتاب)) فعرفه البيئة وأحوالها حتى يستعد للقائها. كذلك علم التاريخ العام يجب على الداعية الخطيب أن يلم به قدر استطاعته ليعرف الفساد في العقائد والأخلاق والعادات فيبني دعوته على أساس صحيح ويعرف كيف تنهض الحجة ويبلغ الكلام غايته من التأثير وكيف يمكن نقل هؤلاء المدعوين من حال إلى حال ولهذا كان القرآن الحكيم مملوءا بعبر التاريخ والجاهل به لا يصلح أن يكون خطيبا داعية للإسلام ولا مرشدا في الأمور العامة على الوجه الذي يرجى قبوله ونفعه. ثالثا: علم النفس الباحث عن قوى النفس وخواطرها وميولها وتصرفها في علومها وتأثير علومها في أعمالها الإرادية. رابعا: علم تقويم البلاد ليعد الداعي لكل بلد عدته إذا أراد السفر إليه ولقد كان الصحابة -رضوان الله عليهم- أعلم أهل زمانهم بالتاريخ والذي يسمى الآن بتقويم البلاد(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14386",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضله وكيف يسوغ له أن يكتب ما تعلم والله تعالى يقول: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه (آل عمران: 187) وقال متوعدا: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (البقرة: 159). وقد كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يأمر بالتبليغ يقول: ((ليبلغ الشاهد منكم الغائب)) وكان يحذر من كتمان العلم فيقول: ((من سأل عن علم فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار)). ومن أهم الصفات التي يجب على الخطيب أن يتحلى بها: الصبر فالصبر في مقام الدعوة إلى الله تعالى مهم جدا للداعية الخطيب ولقد قرن الله -تبارك وتعالى- الأمر بالصبر بالأمر بالدعوى لنبيه -عليه الصلاة والسلام- حين كلفه لأول مرة بالدعوة قال: يا أيها المدثر  قم فأنذر  وربك فكبر  وثيابك فطهر  والرجز فاهجر  ولا تمنن تستكثر  ولربك فاصبر (المدثر: 1 - 7) ونهى الله تعالى رسوله -صلى الله عليه وسلم- عن الاستعجال فقال: فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم (الأحقاف: 35). ولا يختص الصبر بعدم استعجال الفائدة بل الصبر على الأذى الذي قد يبتلى به الخطيب فإن الله تعالى قال على سبيل المدح حاكيا عن لقمان الحكيم وهو يقول لأبنه: يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (لقمان: 17) يعني إذا كملت نفسك بعبادة الله فكمل غيرك واصبر على ما ينزل بك من الشدائد والمحن لا سيما فيما أمرت به إذ كل ما ذكر مما عزمه الله وقطعه وأوجبه على عباده من الأمور ومع هذا فهي من مكارم أهل الأخلاق الفاضلة وعزائم أهل الحزم السالكين طريق(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14390",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليست الدعوة فنا مكتسبا من الفنون التي تشيع بين الأفراد والجماعات ولو كانت كذلك لما عرف الناس شيئا عن الدعوة ولقد كان الصحابة -رضوان الله عليهم- قادة الدعاة وسادتهم وبهم وعلى أيديهم انتشرت الدعوة في آفاق الأرض وظلت رايتها تخفق فوق ربوعها ردحا طويلا من الزمن. وهذا شيء لا يعلمه إلا الله تعالى وحده في سرائر الناس فإذا علمه أظهره بتيسير كل سبيل إلى إظهاره فيكون الاصطفاء منه للداعية وأعظم الدعاة هم الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم جميعا- وهم الصفوة المختارة المجتباة الذين هيأهم الله لحمل رسالاته والدعوة إليها وفي هذا يقول ربنا سبحانه: وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء (آل عمران: 179). وتوكيدا لهذا المعنى يجعل مناط الرسالة المكلف بإبلاغها والدعوة إليها مما اختص نفسه الشريفة بعلمه فلا يطلع على ذلك أحدا من خلقه إلا بعد أن يرى الداعية حقيقة ماثلة أمام الناس جميعا وفي هذا يقول ربنا سبحانه: الله أعلم حيث يجعل رسالته (الأنعام: 124) وهذه الموهبة لا تظهر للناس إلا بإذن ربها فإذا كان اختيار الله للداعية إن كان نبيا مرسلا من عنده كان الإذن بإبلاغ الرسالة التي أمر بإبلاغها: وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله (الرعد: 38). فتظهر الموهبة ويتداعى الناس الذين تسقط الغشاوة عن قلوبهم إليها في رجاء وصدق. أما الذين يمسكون على غشاوة قلوبهم بأيديهم فإنهم يظلون في منأى عنها ومشيئة الله -عز وجل- تقضي أن تقع الخلائق كلها في قبضتها ومنها موهبة الداعية فلا تسلك الناس في نظامها إلا إذا شاءت وهذه الموهبة تظل منتظرة الإذن من ربها أن يظهرها أو يلهمها أن تظهر وهذا ما أشارت إليه الآية الكريمة: ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (الفرقان: 51).(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14397",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعمال ولذلك قال الفضيل بن عياض -رحمه الله- في قول الله عز وجل: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا (الملك: 2) قال: يعني أخلصه وأصوبه فإذا كان العمل خالصا وليس صوابا لم يكن مقبولا وإذا كان صوابا وليس خالصا لم يكن مقبولا حتى يكون خالصا وصوابا. قيل: يا أبا علي ما الخالص وما الصواب قال: الخالص ما ابتغي به وجه الله والصواب ما وافق هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث عن أبي أمامة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن الله -عز وجل- لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه)) وحديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) من الأحاديث المشهورة: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دينا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)). ولكن ما هي مواصفات المخلصين الدعاة يجب على الدعاة أن يدركوا هذه الحقائق: أولا: أن يقصدوا من دعوتهم وجه الله. ثانيا: أن تكون جميع تصرفاتهم وأعمالهم وسلوكهم الاجتماعي على وفق شريعة الله. ثالثا: أن يحاسبوا أنفسهم بشكل دائم وأن يتساءلوا ماذا يريدون من تبليغ الدعوة وماذا يقصدون من دعوة الناس. رابعا: أن ينظروا إلى أفعالهم هل هي مطابقة لأقوالهم ولسان حالهم.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14398",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: أن يحذروا مكائد الشيطان ووساوس النفس والهوى وفتنة العجب ومزالق الرياء. فبتقديري أن الدعاة إلى الله إذا أدركوا هذه الحقائق واتصفوا بهذه المواصفات ساروا صادقين في درب الإخلاص ومضوا مخلصين في طريق الدعوة وحقق الله -سبحانه- على أيديهم إصلاح البشر وهداية الشعوب بل الناس يتأثرون بهم ويستجيبون لدعوتهم ويقبلون هدى الله -عز وجل- طائعين مختارين. ثالثا: الصبر: والصبر قوة نفسية إيجابية فعالة تدفع المتحلي بها إلى مقاومة كل أسباب الخور والضعف والاستكانة والاستسلام وتحمله على الصمود والثبات أمام الفتن والمغريات وأمام المحن والمكاره والأحداث إلى أن يأذن الله له بالنصر أو أن يلقى الله -عز وجل- وهو عنه راض. لقد سلك المشركون مع النبي -صلى الله عليه وسلم- مسالك شتى في الأذى وأساليب متنوعة في الاضطهاد ليصدوه عن دعوته ويثنوه عن أداء رسالته فما استكان وما خضع حتى بعد أن أذن الله له بالهجرة حاربوه بحملات متعددة وحروب طاحنة ليستأصلوا دعوته وأتباعه فما كان ذلك يرده عن تبليغ الدعوة ونشرها في الأرض وظل -صلى الله عليه وسلم- صابرا داعيا مجاهدا محتسبا ماضيا في طريق إعزاز دين الله حتى جاء نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله أفواجا. ألا فليتخذ الدعاة من مواقف صاحب الدعوة -صلى الله عليه وسلم- قدوة وأسوة إن أرادوا أن يبنوا لأمتهم مجدا ولبلاد الإسلام عزا وللمسلمين وحدة وقوة ومكانة فإن الله -تبارك وتعالى- أمر المؤمنين بالتأسي بالنبي الأمين فقال سبحانه: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (الأحزاب: 21).(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14400",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأسه فيفرق فرقتين ثم يمشط بأمشاط الحديد ما لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون)). رابعا: الصدق: لقد أمر الله -تبارك وتعالى- بالصدق ومدح أهله وبين جزاءهم فقال -عز وجل-: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (التوبة: 119) وبين -سبحانه وتعالى- أنه في يوم القيامة ينفع الصادقين صدقهم وأنهم سيفوزون برضوان الله والجنة: قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (المائدة: 119). وحقيقة الصدق حصول الشيء وتمامه وكمال قوته واجتماع أجزائه هكذا قال ابن قيم الجوزية في quot;مدارجهquot; ويكون الصدق في القصد والقول والعمل ومعناه في القصد: كمال العزم وقوة الإرادة على السير إلى الله وتجوز العوائق ويكون ذلك بالمبادرة إلى أداء ما افترضه الله عليه وفي مقدمته الجهاد في سبيله ومن الجهاد في سبيل الله: الدعوة إلى الله -عز وجل. أما صدق القول فمعناه نطق اللسان بالحق والصواب فلا ينطق بالباطل أي باطل كان ويكون الصدق في الأعمال بأن تكون وفق المناهج الشرعية والمتابعة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإذا ما تحقق للمسلم الصدق في القول والقصد والعمل أدى به ذلك إلى درجة أخرى في الصديقية وهي التي أمر الله عباده المؤمنين بطلبها موجها -جل جلاله- خطابه إلى رسوله الكريم -صلى الله عليه وسلم-: وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (الإسراء: 80).(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14401",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: الرحمة: وهي من الصفات الضرورية للداعية وبها يقبل الناس عليه وبغلظته وفظاظته ينصرفون عنه ولذلك كان رسل الله أرحم خلق الله بخلق الله ولقد قال الله تعالى عن نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم-: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (التوبة: 128) وامتن عليه بهذه الرحمة التي فطره عليها فقال: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك (آل عمران: 159). فالداعية لا بد أن يكون ذا قلب ينبض بالرحمة والشفقة على الناس وإرادة الخير لهم والنصح لهم ومن شفقته عليهم دعوتهم إلى الإسلام لأن في هذه الدعوة نجاتهم من النار وفوزهم بالجنة. إن الداعية يحب للناس ما يحب لنفسه وأعظم ما يحب لنفسه الإيمان والهدى فهو يحب ذلك للناس أيضا. إن الوالد من شفقته على أولاده يحرص على إبعادهم عن الهلكة ويتعب نفسه في سبيل ذلك وأي هلكة أعظم من الضلال والتمرد على الله والداعي بدعوته إنما يسعى لتخليص المتمردين العصاة من الهلاك المحقق والخسران المبين. ومن أهم الصفات النفسية للداعية: قوة الملاحظة ليدرك أحوال السامعين عند إلقاء خطبته أهم مقبلون عليه فيسترسل في قوله أم هم معرضون عنه فيتجه إلى ناحية أخرى وحضور البديهة لتسعفه بالعلاج المطلوب إن وجد من القوم إعراضا والدواء الشافي إن وجد منهم اعتراضا وقد يلقي الخطيب خطبته فيعقب بعض السامعين معترضا أو طالبا الإجابة عن(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14403",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النفوس المنطوية على الكبر ألا ترى قول الله تعالى في شأن ذلك الرجل الغيور على دين الله والدعاة إليه: وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين  اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون  وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون  أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون  إني إذا لفي ضلال مبين (يس: 20 - 24). ألا ترى أن هذا الرجل قد وجه الإنكار إلى نفسه في حين أنه يريد القول أنه لا يتخذ من دون الله آلهة يعبدها ويترك عبادة من يستحق العبادة وهو الذي فطره مبينا حال هذه الأصنام التي يعبدها القوم من دون الله سبحانه إنكارا عليهم وبيانا لضلال عقولهم وقصور إدراكهم ثم يبين أنه إذا فعل ذلك كان في ضلال مبين. ومن آداب الداعية مع السامعين: التلطف في القول والرفق في المعاملة مع تحري الإقناع. فلهذا شأنه في نجاح المرشد في مقام الدعوة إلى الخير والقرآن الحكيم يرشد إلى ذلك في مواضع كثيرة تأمل قوله تعالى: وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 125) أي: أحسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين ليسكن شغبهم وتلين عريكتهم وهذا بالنسبة للمعاندين المجادلين بالباطل. وتأمل قول الله تعالى: قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون (سبأ: 25) وهذا أبلغ في الإنصاف وأبعد من الجدل والاعتساف حيث أسند فيه الإجرام إلى أنفسهم ومطلق العمل إلى المخاطبين مع أن أعمالهم أكبر الكبائر فما بعد هذا التطلف طريق يسار فيه ولا وراء هذا الرفق غاية ينتهى إليها.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14409",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومكة المكرمة وما حولها للخصب القليل بها ولما كان يفد به الحجيج عليها من خيرات وثمار ولوقوعها في الطريق الموصل بين اليمن والشام وتجار قريش لهذا كله كان بها ثروة وسلطان وشبه حكومة الرياسة فيها لأكبر بيت في قريش وكان بمكة المكرمة دار ندوة يجتمع فيها زعماء العرب وإقبالهم من كل نواحي البلاد. هذه إلمامة موجزة أشد الإيجاز لبيئة العرب وأحوالها. أما العربي: فعصبي حاد يثور لأتفه الأسباب ويحمل السيف عند أول نداء إذا استولت على رأسه فكرة نفذها من غير تدبر لعواقب أي لا يرضى ضيما ولا يسكن إلى ذل جواد كريم يؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة وفقر يرعى حرمة الجوار ويفي بعهده قال فيه بعض الفرنجة: إنه نبيل بفطرته وقد مكنته صحراؤه وضعف السلطان فيها من أن يعيش عيشة فروسية اعتماده في الحماية على سيفه لا على حكومة تحميه ولا على دولة ترعاها. ولقد كان فيه بعض المساوئ سببها له جهله وأميته أو فقره وإدقاعه كقتل الأولاد خشية الإملاق والحاجة. هذا هو العربي وتلك حياته وبيئته وهي لعمري حافزة للخطابة مستثيرة البيان الرائع. وإذا علمت أن العرب كانت لهم دار ندوة يجتمعون فيها ويتشاورون ويساجلون ويقررون ما يرون صالحا ولهم أسواق هي شبيهة بالمنتديات الأدبية كانت منابر عامة تروج فيها بضاعة الكلام البليغ وتزجى فيها غيرها كانت في العرب مساوئ -كما أسلفنا- وكانت بالغة الحد الأعلى من الشناعة وقد نعاها القرآن الكريم عليهم وكان بعضهم يستنكرها عليهم قبيل الإسلام لذلك تصدى هؤلاء للدعوة بخطب رائعة إلى الفضيلة والحث عليها ونبذ العادات السيئة والخرافات الباطلة. وربما كان أظهر هؤلاء الدعاة أكثم بن صيفي وقس بن ساعدة.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14411",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: المفاخرة والمناثرة: قد يتحدث رجلان في أمر صغير أو كبير فيتلاحيان ويشتد فخر كل منهما على صاحبه فيتحاكمان إلى شخص أو جماعة وكل يتقدم بفخره ومكان شرفه فيدلي به على مسمع من ذويه ومن ارتضاه حكما وتسمى هذه منافرة وقد كانت كثيرة لدى العرب ومن ذلك منافرة علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل تحادثا ثم تهاجيا ثم تنافرا على مائة من الإبل يعطيها للحكم أيهما نفر عليه صاحبه وكانت منافرتهما إلى هرم بن قطبة فألقى كل منهما من بليغ القول ما رأى فيه فخارا له على ملئ من قومهما. وفي المنافرات كهذه المنافرة ميدان متسع للخطابة والبيان الرائع. رابعا: الدعوة إلى الفضيلة ونبذ الخرافات: وقد كان هذا من ميادين القول إذ وجد من العرب مصلحون حكماء رأوا ما عليه أقوامهم من انحدار في بعض الشروط وامتلاء رءوسهم بالخرافات والأوهام الصادرة عن الجهل الموبق وقد كانت دعوتهم تجري نفوسا مصغية وقلوبا صاغية ومن هؤلاء قس بن ساعدة وجمع من خطباء عبد القيس وإياد أكثم بن صيفي وكعب بن لؤي جد النبي -صلى الله عليه وسلم- ومكان هذه الدعوة الأسواق التي كانت تعد منتديات العرب الأدبية كما ذكرنا. خامسا: الدعوة إلى الوحدة العربية: وكثيرا ما كان ذلك في دار الندوة وفي وفود العرب على رؤساء القبائل وزعمائها والملوك من العرب وربما كان يقع منها شيء في الأسواق التي(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14412",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت فرصة اجتماع تتلاقى القلوب المتنافرة وقد اشتدت الدعوة إلى الوحدة العربية قبيل البعث النبوي عندما اشتد طمع الأجنبي فيهم وهاجمهم في موضع تقديسهم. وانظر إلى خطبة عبد المطلب جد النبي -صلى الله عليه وسلم- أمام سيف بن ذي زين عندما ذهب إليه في وفد من قريش بعد أن أجلى الحبشة عن بلاد العرب انظر إلى هذه الخطبة ترى فيها دعوة جريئة للوحدة العربية جاءت في ثنايا المدح والثناء. سادسا: الرثاء والعزاء: لقد كان العربي حساسا يدفعه ألم الفقد فينطق اللسان ببيان محامد من فقده وموضع الآلام في نفسه والرثاء ميدان واسع للقول البليغ يكشف فيه اللسان عن ألم اللوعة وحزها في النفس إذ ينفتق بما انفطر به القلب وانشقت المرائي وقد يجيء العزاء بالسلوان وتصغير الدنيا وآلامها. كما قال أكثم بن صيفي معزيا عمرو ابن هند في أخيه: quot;أيها الملك إن أهل هذه الدنيا سفر لا يحلون عقد الترحال إلا في غيرها وقد أتاك ما ليس بمردود عنك ورحل عنك ما ليس براجع إليك وأقام معك من سيظعن عنك ويدعك إن الدنيا ثلاثة أيام: فأمس عظة وشاهد عبل فجعك بنفسه وأبقى لك وعليك حكمه واليوم غنيمة وصديق أتاك ولم تأته طالت عليك غيبته ومتسرع عنك رحلته. وغدا لا تدري من أهله وسيأتيك إن وجد فما أحسن الشكر للمنعم والتسليم للقادر وقد مضت لنا أصول نحن فروعها فما بقاء الفروع بعد أصولها واعلم أنه أعظم من المصيبة سوء الخلف منها وخير من الخير معطيه وشر من الشر فاعلهquot;.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14415",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومناسبة تلك الكلمات الجاسية الشديدة من الموضوعات التي قيلت فيها فأكثرها قيل في دعوة إلى قتال أو في مفاخرة بنزال أو في وصف يوم كريه أو نحو ذلك. وأنسب الكلام لهذه الموضوعات ما كان شديدا قوي الأسر فخما ضخما ليقرع الحس ويدفع النفوس إلى حيث تترخص الأرواح وقد كان في كلماتهم الكلمات الحشوية الغريبة ولعل هذه كانت من لغة حمير التي طغت عليها لغة قريش حتى أخذت في الاندثار وبقي في الخطب والشعر منها كلمات نابية لأنها تعيش في غير بيئتها منفردة عن أخواتها. ونجد في خطبهم سوق الحقيقة قائما وسوق المجانة كاسدا فألفاظهم إلا قليلا مستعملة في ما وضعت له وذلك لإحاطتهم الكاملة بلغتهم وعلمهم علما صحيحا بمدلولات الألفاظ ووجه دلالتها عليها وقلة حاجاتهم إلى استعمال لفظهم في مدلول آخر لعدم وجود طوائف من المعاني ليس في العربية ما يدل عليها وهذا لا يمنع من أن يكون في كلامهم الكنايات الرائعة والأمثال السائرة والتشبيهات المحكمة فإن ذلك كان عندهم ولكن لم يكن كثيرا في خطبهم لإرسالهم القول ارتجالا من غير تحضير وتهيئة. أما معاني خطب الجاهلية فهي فطرية تنشأ عن اللمحة العارضة والفكرة الطارئة وعفو الخاطر من غير كد للفكر ولا تعمق في النظر لأنهم لم يكونوا أهل علوم يسودهم التفكير المنظم والتقسيم المستقري والتتبع لكل أشتات الموضوع ليجمع شملها في خطبة ويضم متفرقها في بيان ولذلك جاءت خطبهم غير متماسكة الأجزاء وغير مسلسلة الأفكار لا يأخذ المعنى بحجز الآخر في فكر رتيب لتستوفي الموضوع كله.(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14418",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشمل الجزء الأكبر من خطب الخطباء ما امتاز كلام الكهان عن سواه وما صار له لون يغير بقية الكلام. وقبل أن نختم الكلام في الأساليب العربية نتكلم على الإيجاز والإطناب في خطبهم فنقول: لم نجد في المأثور عن العرب خطبة طويلة بل كلها موجز ولعل الذي بين أيدينا جزء من خطبة طويلة علق بالقلوب وذهب أكثرها في ضلال نسيان الراوي أو لخطب قصار حفظها الرواة لقصرها وعجزوا عن ضبط الطوال لطولها وذلك لأن أخبار العلماء والأدباء والرواة تدلنا على أن العرب كانت لهم خطب طوال وأخرى قصار ولكل حال تقتضيه في نظرهم ففي خطب النكاح مثلا يطيل خاطب ويقصر المجيب وفي خطب الصلح كانوا يطيلون. وقد كانوا في إطالتهم وإيجازهم بلغاء أقوالهم محكمة. وقد قال الحافظ في وصف الطوال منها: quot;ومن الطوال ما يكون مستويا في الجودة ومشاكلا في استواء الصنعة ومنها ذوات الفقر الحسان والنتف الجيادquot;. وقال في وصف العرب بشكل عام: quot;ولم أجد في خطب السلف الطيب والأعراب الأقحاح ألفاظا مسخوطة ولا معاني مدخولة ولا طبعا رديا ولا قولا مستكرهاquot;.  الخطابة في عصر الإسلام ثانيا: الخطابة في عصر الإسلام: كان ظهور الإسلام إيذانا بتطور واسع في الخطابة إذ اتخذها الرسول -صلى الله عليه وسلم- أداة للدعوة إلى الدين الحنيف طوال مقامه بمكة قبل الهجرة حيث ظل ثلاثة عشر عاما يعرض على قومه من قريش وكل من يلقاه في الأسواق آيات القرآن الكريم.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14422",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدين فيض من النور الإلهي والرحمة الربانية يمتد من السماء إلى الأرض ليضيء ظلماتها ويبدد غياهب الجهالة فيها ويؤدي رسالة الأولى في إصلاح المجتمع البشري وتحقيق أسباب السعادة له. فكانت هناك الخطب المتنوعة في الإسلام كانت هناك خطب في الجهاد والحض على القتال ولئن كان العرب عرفوا هذا النوع من الخطابة في الجاهلية إلا أنه كان قتال ظلم وعدوان أما في الإسلام فقد كان الجهاد والقتال لنشر الدعوة الإسلامية لتكون كلمة الله هي العليا ولإخراج الناس من عبادة العباد إلى عباة رب العباد كذلك كانت في الإسلام خطب الأملاك وهي خطب النكاح وخطب المحافل والوفود. وكان في الإسلام الخطب الدينية في الجمعة والأعياد وغيرها وامتازت الخطابة في عصر الإسلام عن عصر الجاهلية بعدة أمور أهمها ما يلي: الأعياد والحج وغير ذلك أخذها وجهة دينية في مثل خطب الجمع واتباعها خطة سياسية تعمل على رأب الصدع وجمع الشمل وتوحيد الكلمة والتحريض على الجهاد لإعلاء كلمة الله تعالى وتأسيس الملك بحالة تغاير ما كانت عليه العرب في الجاهلية. صفاء ألفاظها وسهولة عباراتها ومتانة أساليبها وتجنبها سجع الكهان. قوة تأثيرها ووصولها إلى سويداء القلوب وامتلاكها الوجدان والشعور بما يرقق القلوب القاسية ويسيل الأعين الجامدة. محاكاتها أسلوب القرآن الحكيم في الإقناع واستمدادها من آياته حتى اشترط بعض الأئمة اشتمال الخطبة على شيء من القرآن بداءتها بحمد الله -عز وجل- والثناء عليه -سبحانه- والصلاة والسلام على النبي وآله وصحبه. ولم يخرج الخطباء في عهد الإسلام في مألوفهم فيها قبل الإسلام من الاعتماد على العصا ونحوها والوقوف في أثناء الخطبة إلى غير ذلك.(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14425",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما انتهى هذا الخطيب من خطبته أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- ثابت بن قيس أن يجيب الرجل فقام ثابت فقال: الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه قضى فيها أمره ووسع كرسيه عمله ولم يكن شيء قط إلا من فضله ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا واصطفى من خير خلقه رسولا أكرمهم نسبا وأصدقهم حديثا وأفضله حسبا فأنزل عليه كتابه وائتمنه على خلقه فكان خيرة الله من العالمين ثم دعا الناس إلى الإيمان فآمن برسول الله المهاجرون من قومه وذوي رحمه أكرم الناس أناسبا وأحسن الناس وجوها وخير الناس فعالا ثم كان أول الخلق استجابة لله حين دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نحن فنحن أنصار الله وزراء رسوله فقاتل الناس حتى يؤمنوا بالله فمن آمن بالله ورسوله منع ماله ودمه ومن كفر جاهرناه في الله أبدا وكان قتله علينا يسيرا أقول قولي هذا وأستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات والسلام عليكمquot;. والفرق واضح جدا بين خطبة خطيب ذلك الوفد وبين خطبة خطيب رسول الله -صلى الله عليه وسلم.  دواعي الخطاب في عصر الإسلام وأخيرا إليك دواعي الخطاب في عصر الإسلام: كانت دواعي الخطابة في ذلك العصر تتفق مع ما عرض لهم وما سادهم من الحياة وما طرأ عليهم من أحوال وشئون سياسية واجتماعية وكان بدهيا أن تكون أولى الدواعي للخطابة هي الدعوة المحمدية والرد عليها فقد جاء محمد -صلى الله عليه وسلم- بذلك الدين الجديد في قوم القول صناعتهم والبلاغة جل عنايتهم فناداهم بأبلغ القول وخاطبهم بأروع الكلام وخطب في مجامعهم مؤيدا رسالته ناشرا دعايته حتى ضاقت صدورهم عن سماع قوله بعد أن عجزوا مجادلته ومقارعته الحجة بالحجة فامتشقوا الحسام وتكلموا بالسنان بدل اللسان. فالخطابة كانت الأداة الأولى للدعوة المحمدية وكانت السلاح الذي يرفعه خصومه في الرد عليه فكانت تلك الدعوة سببا في انتشار الخطابة ورفع درجة البيان.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14436",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت إما إفهام السنن والأحكام والشرائع وإما الحث على الجهاد وإما المشاورة وإبداء الرأي والنصيحة للإمام. وكل هذا يقتضي الوضوح والسهولة. وكان بمقتضى تعاليم الإسلام أبعد الناس عن الإغراب والتوعر والتفيهق والتشدق فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم: ((أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون)) لذلك كان المسلمون يميلون إلى التكلف في خطبهم بكلام يشبه الكلام العادي في سهولته وعدم تكلفه لولا انسجام في التعبير ولولا التحميد والبسملة والثناء على النبي -صلى الله عليه وسلم- وغير ذلك من الأمور التي اختصت به الخطبة في الإسلام. أما معاني الخطابة في الإسلام: فإن المعاني الخطابية سلكت مسلكا يتفق مع الحياة الإسلامية في مظاهرها التي سبق بيانها إذ أن تلك الحياة هي التي وجهت الخطاب وجهتها وهي التي استوحت الخطابة منها معانيها وقد كانت المعاني دينية فخطبهم في الحروب دعوة إلى مرضاة الله -سبحانه وتعالى- وإعلاء لكلمته ورفع لدينه ونشر لدعوته. وخطبهم في الشورى صورة لفهمهم الدين كل يدلي بالرأي ويربط دعواه بالمبادئ الدينية. وخطبهم في الاجتماع والألفة أدلتهم فيها القرآن الكريم والسنة النبوية والمبادئ الإسلامية المعروفة من الدين بالضرورة وهكذا كل أغراضهم الخطابية الدين فيها قطب الرحى وعليه يدور كلامهم وفيه يختلفون به يتفقون وذلك لأن الدين قد تغلل في كل مظاهر حياتهم وكان هو المسيطر على ضمائرهم والقانون الخلقي الذي إليه يحتكمون والشرع الذي على مقتضاه يسيرون ولأن كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- كانا ينبوع المعرفة الذي إليه يريدون وعنه يصدرون. فلم يكن لهم علم إلا علم الكتاب ولا معرفة إلا من سنة الرسول عليه السلام فلا عجب إذا صارت معالم الخطابة كلها دينية خالصة.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14463",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس العاشر (الدرس الديني: شروطه فوائده الفرق بينه وبين الخطبة)  الدعوة أو التبليغ بالقول وضوابطه وآدابه إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: فتبليغ الدعوة إلى الله تعالى يكون بالقول وبالعمل وبسيرة الداعي التي تجعله قدوة حسنة لغيره فتجذبهم إلى الإسلام. وسنتكلم -إن شاء الله تعالى- عن الوسيلة الأولى وهي الدعوة بالقول أو التبليغ بالقول. القول: هو الأصل في تبليغ الدعوة إلى الله فالقرآن الكريم وفيه معاني الدعوة إلى الله هو: quot;قول رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلب محمد -صلى الله عليه وسلم- ليكون به التبليغquot; كما أمره الله -عز وجل- أن يقول: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ (الأنعام: 19) وقال تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه (التوبة: 6). وكان تبليغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لرسالة ربه للناس بالقول قال الله تعالى مخاطبا رسوله -صلى الله عليه وسلم- وآمرا له أن يقول للناس: قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم (يونس: 108) قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (الأعراف: 158) وكذلك أمر الله رسله أجمعين بتبليغ أقوامهم رسالة ربهم بالقول المبين قال تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (المؤمنون: 23). فلا يجوز للداعي أن يغفل مكانة القول في تبليغ الدعوة ولا أثر الكلمة الطبية في النفوس فالقول إذا هو الوسيلة الأصيلة في إيصال الحق للناس. والقول في مجال التبليغ أنواع منها: الخطبة والدرس والمحاضرة والمناظرة والتحديث أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر والكتابة فإنها أيضا من القول(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14467",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الداعية أن يتلطف بالقول فيستعمل في كلامه وخطابه ما يثير رغبة المدعو إلى السماع ويقمع فيه نوازع الجهل والنفور وفي القرآن الكريم كثير من الآيات التي تشير إلى هذا التلطف المفيد قال الله تعالى عن إبراهيم -عليه السلام-: واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا  إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (مريم: 41 42) فذكر إبراهيم -عليه السلام- في خطابه لأبيه رابطة الأبوة التي من شأنها أن تجعل الابن حريصا على مصلحة الأب وتجعل الأب جديرا بأن يصغي إلى خطاب ابنه. وقال الله تعالى عن هود -عليه السلام-: وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (الأعراف: 65) فهود -عليه السلام- خاطبهم بكلمة: يا قوم لأن هذا الخطاب أدعى إلى استجابتهم وإلى تحسيسهم بأن من يخاطبهم هو منهم في النسب وأنه يريد الخير لهم. وفي السنة النبوية ما يدل أيضا على ما قلناه وقد ذكر ابن هشام في سيرته: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى إلى بطن من بطون كلب في منازلهم يقال لهم: بنو عبد الله فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه حتى أنه كان يقول لهم: ((يا بني عبد الله إن الله -عز وجل- قد أحسن اسم أبيكم)) أي: فأحسنوا الإجابة واقبلوا الدعوة وآمنوا بالله ورسوله. وعلى هذا يجوز للداعية أن يستثير في خطابه همم المدعوين بما يذكرهم به من طيب أصلهم وكرم عائلتهم وشرف نسبهم وأن ذلك لا يتفق وجريهم مع العصاة وانغماسهم في الرذائل والشهوات وأن اللائق بهم أن يكون مع الأخيار المطيعين لله فهذا ونحوه سائغ -إن شاء الله تعالى- لا نرى فيه شيئا على أن لا يسرف فيه الداعي وأن يكون قصده منه التشويق والحمل على(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14482",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الحادي عشر (المحاضرة والمناظرة وآدابهما في الإسلام)  كيف يحضر المحاضر محاضرته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: فإن نتحدث عن المحاضرة والمناظرة. محاضرة أستاذ الدعوة غير محاضرة أستاذ الجامعة من حيث إن الداعية لا تعنيه محاضرات الفلك والطب والاقتصاد ونحوها وأستاذ الدعوة كأستاذ الجامعة لا بد له من الرجوع إلى المصادر العلمية لجمع ما تفرق فيها من مادة موضوعه لكنهما يفترقان بأن أستاذ الجامعة يهتم بالجزئيات والتفاصيل أما الداعية فبعد الإحاطة بمادة الموضوع يكتفي بالقواعد والأحكام العامة حرصا على انتباه سامعيه واستمرار نشاطهم ومن هنا قد ينتهي أستاذ الدعوة من موضوعه في محاضرة واحدة وأستاذ الجامعة يحتاج للانتهاء منه إلى عدة محاضرات. يبتعد محاضر الدعوة عن الصبغة المدنية البحتة كما يبتعد عن الأسلوب الأكاديمي فلن يحمد له الناس أنه مدني الأسلوب بل إنه يفجؤهم بغير ما يتوقعون وبغير ما يريدون إلى أن ذلك يعتبر إخفاقا له في مهمته إذ هو داعية إلى الله عن طريق العلم فإذا خلا أسلوبه من لون الدعوة فقد خرج من زمرة الدعاة دون أن يلحقه ذلك بزمرة الجامعيين أو سواهم. فعلى أستاذ الدعوة أن يذكر دائما أنه يأمر بمعروف وينهى عن منكر ومن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فقد قام بما أوجب الله -تبارك وتعالى- عليه ورسوله -صلى الله عليه وسلم. والأمر بالمعروف هو في الحقيقة تعريف بالإسلام في شتى موضوعاته والنهي عن المنكر هو نقد لبق لسير المجتمع وعيوبه وذلك كفيل بتحقيق الصبغة الربانية لمحاضرة الداعية ما دام يلتزم استمداد الكتاب والسنة مشيرا إلى وفائهما وغزارة وعمق حكمة الله فيهما إلى أن ذلك يكفل له دوام انتباه السامع لأنه سيكون معه دائم التنقل بين مثالية العلم ولمحات النقد لسير المجتمع أو لخطئه في(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14488",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أساسيان الأول: علاج موضوعه الخاص والثاني: إحياء هذه المشاعر القلبية إحياء ربانيا على أن يكون الغرض الأول مقصودا لذاته ومقصودا كوسيلة للغرض الثاني ويجب لهذا أن يساق للسامع ما يشعره بأنه مسئول ومحاسب وبأن عين الله ساهرة تطلع عليه وتحيط بظاهره وخفي سريرته وأن الإنسان قادر على أن يجعل ما يدور في هذه السرائر خيرا محضا يرضي الله ويسعد العباد والسعيد من جعل نفسه ذكية مطهرة. اجعل ذلك في عنصر واحد إن اقتضاه المقام أو اجعله شائعا في العناصر كلها إذا أوجبته المناسبة أو اجعله في بعض العناصر دون بعض. اخضع في ذلك لذوق الموضوع وذوق عقليتك العملية. سادسا: وأرى أن تحدث بينك وبين جمهورك تعارفا عاطفيا قبل أن تبدأ في حديث محاضرتك فإن مطالعة الجمهور بالموضوع مباشرة يفاجئ مشاعره بأمر لم يتهيأ له. إن المشاعر بيوت مغلقة وقد نهانا القرآن عن أن ندخل بيوتا غير بيوتنا حتى نستأنس ونسلم على أهلها فلا بد من هذا الاستئناس أو التعارف العاطفي ويكون هذا على صورة استفتاح سهل مبسط يتناول أمرا هينا مما تدركه الأذهان في يسر بل مما لا يحتاج في إدراكه إلى أقل جهد عقلي كأن يذكر حادثة خاصة وقعت له أو رآها وهو في طريقه أو نبأ قرأه أو سمعه أو ملاحظة لاحظها في الحفل أو في كلمة خطيب سابق إلى آخر ذلك. على أن يكون هذا كله ذا صلة بالحفل وبالدعوة التي تعمل لها صلة مباشرة أو غير مباشرة ثم يعلق على استفتاحه تعليقا يسيرا ملونا بلون المزاح إذا اقتضى المقام المزاح بلون الاستبشار إذا أوجب المقام إزجاء البشرى أو بلون آخر من ألوان العواطف والمشاعر التي يقتضيها الحال فإذا أقبلت عليك القلوب(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14490",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبيه الذكي الحاذق أن يلبي الدعوة وأن يحول الموضوع من لا هدف إلى هدف ومن ترف فكري إلى نفع عام ومن تسيب في المفاهيم إلى تقرير للمبادئ وهذا لا يقدر عليه إلا من أوتي علما ورزقه الله حصافة وملكة وفهما. كيف يكون ذلك يستطيع الداعية أن يبين لسامعيه قيمة الوقت وأهميته وأن الإنسان ما خلق في هذه الحياة عبثا وإنما خلق لأداء رسالة وتبليغ أمانة وتحقيق غاية ثم يعرج إلى أن الإسلام دين الواقع والحياة يعامل الناس على أنهم بشر لهم حظوظهم النفسية وأشواقهم القلبية وغرائزهم البشرية فلم يفترض منهم أن يكون كل كلامهم ذكرا وكل صمتهم فكرا وكل تأملاتهم عبرة وكل فراغهم عبادة وإنما اعترف الإسلام بكل ما تتطلبه الفطرة البشرية من سرور وفرح ولعب ومرح ومزاح ومداعبة بشرط أن يكون ذلك في حدود ما شرعه الله وفي نطاق أدب الإسلام. وبعد هذا الدخول في الموضوع يسرد الداعية ألوانا من الترفيه الحلال واللهو المباح كمسابقة العدو والمصارعة واللعب بالسهام والحراب وكالسباحة والرمي وركوب الخيل والصيد وبعد سرد هذه الألوان والاستشهاد بأدلتها يشرع الداعية في تبيان الهدف منها ولماذا شرعها الإسلام فلا يجد بدا إلا أن يقول: إن الهدف من هذه الوسائل الترفيهية هو تكوين المسلم جسميا وإعداده جهاديا ليقوم في المستقبل بمسئوليته الكبرى في دحر أعداء الله والدفاع عن أرض الإسلام ونشر دين الله في مجاهل الأرض وأصقاع المعمورة تنفيذا لأمر الله سبحانه حيث قال: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة (الأنفال: 60) واستجابة لندائه حيث قال:(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14492",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل عرفت أيها الداعية المحاضر كيف تربط محاضرتك بهدف الإسلام وهداية الإنسان ودفع طموحات الجمهور نحو العزة وصناعة الأمجاد إذا عرفت ذلك فقم بواجب التطبيق واحرص على التنفيذ ما استطعت إلى ذلك سبيلا لكونك صاحب رسالة ورجل دعوة والله -سبحانه وتعالى- يتولى العاملين المخلصين. وإذا كنا قد سبق أن بينا أن المدرس ينبغي أن يعتمد على الارتجال في درسه فكذلك الأمر في المحاضرة على المحاضر أن يعتمد كل الاعتماد على الارتجال ليستطيع الإشراف بنظراته على السامعين فيحرك اجتذابهم إليه ويشد أنظارهم إليه ويثير أشواقهم نحوه ويقوي ثقتهم به ويقطع دابر الملل والسأم من نفوسهم ويستأصل ظاهرة الشرود وتوارد الأفكار من عقولهم بل تكون شخصية المحاضر أقوى وتعلق الجمهور به أعظم واستيعاب الحضور منه أشمل وأفضل. وإذا اضطر الداعية إلى أن يلقي المحاضرة مكتوبة على الورق لسبب من الأسباب فعليه في هذه الحال أن لا يديم النظر في محاضرته على الورق طويلا بل عليه أثناء القراءة أن يبدأ بأول الجملة ونظره في القرطاس وينتهي منها ونظره إلى السامعين ويفعل هذا في كل جملة يلقيها. وإذا استطاع أن يأتي بتعبير من عنده في توضيح أو يعتمد على ذاكرته في إيراد شاهد فليفعل من أجل أن يمنع من الجمهور سأمهم ويحرك على الدوام انتباههم. فاحرص أيها المحاضر على أن تمارس الارتجال في جميع محاضراتك وخطبك وإرشاداتك ليكون تأثيرك في الناس أقوى واتصالك بالسامعين أفضل وجذب الجمهور إليك أعظم والله يتولاك محاضرا وخطيبا ومرشدا ومدرسا.(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14493",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى المحاضر أن يقلل من حركاته وإشاراته أثناء إلقاء المحاضرة ولا يأتي بها إلا إذا دعت الحاجة إليها كأن يشير بأصابعه على عدد معين في معرض تقسيم الأفكار أو تعداد العناصر أو يومئ بيده لتوضيح فكرة يريد تثبيتها في ذهن الجمهور لأن الإقلال من الحركات يدل على اتزان المحاضر ورجاحة عقله وقوة شخصيته بل تكون المحاضرة أقرب إلى الكمال وأجدر بالاحترام والاهتمام. وكم يعيب الداعية حين يقف في الناس محاضرا وقد أقام الدنيا وأقعدها بجهورية صوته وقوة لهجته وثورة انفعاله وكثرة حركاته وإشاراته وكم تسقط مهابة الداعية أمام الجمهور حين تكثر حركات جسمه ورأسه ويديه وهو على منبر المحاضرة كأنه يمثل على خشبة مسرح أو يعطي الأوامر في جبهة حرب. ألا فليحذر الداعية في محاضراته هذه الانفعالات والحماس وهاتيك الحركات والإشارات التي تتنافى مع طبيعة المحاضرة وأصولها ليظهر أمام سامعيه أكثر هدوءا وأكمل اتزانا وأقوى شخصية وفي هذا نجاحه وتوفيقه في مجال التبليغ والدعوة إلى الله والله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وعلى الداعية أن يكون غرضه من كل محاضرة يلقيها -أو موضوع يعالجه- إحياء المشاعر الإلهية في النفوس وبث معاني الخير والتقوى في القلوب بل يجب على الداعية أن يكون له في مواقف المحاضرة أو الخطبة أو الدرس أو في أي موقف تبليغي دعوي هدفان أساسيان الأول: علاج الموضوع الذي هو بصدده علاجا شاملا مستوعبا والثاني: إحياء المشاعر الربانية في نفوس المستمعين على أن يكون الهدف الأول هو الوسيلة والثاني هو المقصود والغاية. ولا شك أن الداعية حين يشعر السامع أن الله سبحانه معه ويراه ويعلم سره ونجواه ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وأنه مسئول أمام الله -عز وجل- عن(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14497",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشركين من إنكار البعث والنشور فقد قالوا: أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (ق: 3) خالف ذلك الدين الذي جاء به محمد -صلى الله عليه وسلم- في آدابه وشرائعه كثيرا مما كان عليه المشركون في الجاهلية وحرم الدعوة إلى العصبية الجاهلية فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((ليس منا من دعا عصبية أو قاتل على عصبية)). وإن شئت أن تعرف خلاصة ما جاء به ذلك الدين مخالفا ما كان عليه العرب في جاهليتهم فاستمع إلى ما روي عن جعفر بن أبي طالب إذ قال مخاطبا النجاشي ملك الحبشة: quot;أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفته فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات الغافلات وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام فصدقناه وآمنا به فعدى علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى أرضكquot;. جاء محمد -صلى الله عليه وسلم- فخالف العرب قاطبة في كل ما كانت عليه من عبادة فكان طبيعيا أن تحدث دعوته هذه حركة فكرية جدلية واسعة النطاق وأن تكون شاغلا للذهن العربي حقبة طويلة من الزمان بل إن الإنسان لا يعدو الحقيقة إذا قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمجرد أن دوى صوته الرهيب في الجزيرة العربية مناديا العرب(1\/224)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14499",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويفهم من هذا أن المشركين عندما ناداهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالدعوة أعرضوا ونفروا ولكن لم يظهروا له عداوة ويظهر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لاحظ ذلك الإعراض فأراد أن يجذبهم إلى مناقشة والمناقشة بين الأكفاء محك الصواب وإخبار الحقيقة فذكر آلهتهم وبين بطلان عبادتها فأقبلوا مجادلين ولكن الجدل باللسان أعجزهم وهم القوم الخصمون فعمدوا إلى الاستهزاء والسخرية وأغروا السفهاء به -صلى الله عليه وسلم- ثم انتقل الأمر من جدل ومقارعة بالحجة إلى اضطهاد ومقاطعة للنبي -صلى الله عليه وسلم- كما تدل عليه الأخبار الواردة في سيرته -صلى الله عليه وسلم-. وهنا نذكر لك شيئا من جدلهم له -عليه الصلاة والسلام- يصور لك حالهم ويبين مآلهم: جاء في (سيرة ابن هشام) أن المشركين عندما ضاقوا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وذهبت معه كل حيلة لهم وبعثوا إليه ليكلموه ويخاصموه فأجاء إليهم -عليه الصلاة والسلام- فقالوا له: يا محمد إنا قد بعثنا إليك لنكلمك وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه مثل ما أدخلت على قومك لقد شتمت الآباء وعبت الدين وشتمت الآلهة وسفهت الأحلام وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا جئته فيما بيننا وبينك فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا فنحن نسودك علينا وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه فقد غلب عليك بذلنا لك أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك. فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما بي ما تقولون ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا للشرف فيكم ولا للملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم)).(1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14503",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثاني عشر (ضوابط الخطاب الدعوي ورسالة الخطاب الدعوي المعاصر)  ضوابط الخطاب الدعوي إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: فإن الدعوة الإسلامية دعوة إلى الله -تبارك وتعالى- وإلى العمل بدينه الحنيف كما أن هذه الدعوة هي العمل الأساسي للنبي -صلى الله عليه وسلم- ولكل أتباعه في كل زمان ومكان كما قال الله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني (يوسف: 108) هذا بالإضافة إلى أن هذه الدعوة الإسلامية هي أحسن ما يقوم به المسلم في كل زمان ومكان كما قال الله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (فصلت: 33). ومدام هذا هو شأن الدعوة الإسلامية فيجب أن تكون هذه الدعوة منطلقة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة في كل ما يتعلق بها من قريب أو من بعيد من حيث أصولها ومناهجها وأساليبها ووسائلها ... إلى آخر ذلك. وذلك لأن الإسلام لا يفصل في أحكامه بين الأصول والمناهج والأساليب والوسائل والغايات كما أن الإسلام لا يقر بأن الغاية تبرر الوسيلة كما يقولون. فالوسائل لها حكم الغايات والغايات لها حكم الوسائل ويشرف كل منهما بشرف الآخر ويدنو بدونه يضاف إلى ذلك أن أي جهل أو تجاهل لحكم الإسلام فيما يتعلق بأصول الدعوة أو مناهجها أو أساليبها أو وسائلها يعتبر انحرافا بالدعوة عن مسارها الحقيقي التي كانت عليه في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وخروجا بها عن مصادرها الأساسية في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. إذا نحن ندرس هذه الضوابط لنكون على بينة وبصيرة بهدي ديننا الإسلامي الحنيف وتنظيماته لكل شئوننا القولية والفعلية الدينية والدنيوية النظرية والتطبيقية.(1\/231)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14517",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (آل عمران: 100 - 103). وعندما زعم اليهود عند مجادلتهم لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه أن الجنة لن يدخلها إلا من كان على ملتهم وأخذوا يتفاخرون بذلك لقن الله تعالى نبيه -صلى الله عليه وسلم- الجواب الذي يخرس به ألسنتهم وأمره أن يتحداهم بأن ينطقوا أمامه بأنهم يتمنون الموت إن كانوا صادقين في دعواهم قال الله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين  ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين  ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (البقرة: 94 - 96). وهكذا نرى في عشرات المواطن من القرآن الكريم مئات الآيات القرآنية تواكب الأحداث التي صاحبت الدعوة الإسلامية في مدة تصل إلى ثلاث وعشرين سنة فتقصها بأمانة وتحكم فيها بالحكم العادل الحكيم وتحكي شبهات المشركين وأقوال المنافقين وتلقن النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه الرد الذي يخرس ألسنة المارقين وترشد المؤمنين إلى الطريق المستقيم الذي يجب عليهم أن يسلكوه حتى ينالوا رضا الله تعالى ويظفروا بحسن العاقبة وبالنصر على الذين استحوذ عليهم الشيطان. وإن الخطاب الدعوي عندما يكون متأثرا بالأحداث والقضايا والمشكلات والأحوال والهموم التي لا تخلو منها أمة فيعلق عليها الداعية بأسلوبه الحكيم ويعالجها(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14518",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالطريق القويم ويأتي بالأدلة المتنوعة من شريعة الإسلام التي تهدي الأمة إلى ما ينشر فيها الأمن والرخاء والتعاون على البر والتقوى لا على الإثم والعدوان. إن الخطاب الدعوي عندما تتوفر فيه هذه الضوابط ويلتزمها الداعية في خطابه يكون له أثره العظيم في الإصلاح وفي رقي الأمة وسعادتها. وإن الخطاب الدعوي يجب أن يكون مستمدا من هدي القرآن الكريم ومن السنة النبوية المطهرة لأنهما الأصلان اللذان تقوم عليهما شريعة الإسلام كما يجب أن يكون مسيرا للأحداث ومتأثرا فيها. فإنه أيضا يجب أن يكون مبنيا على الصدق الذي لا تحوم حوله شبهة ولا يقاربه ما يخالف الحقيقة وذلك الصدق هو الإخبار بالحق وهو لون من القوة التي هي على رأس الصفات التي يحبها الله تعالى لأنها صفة من صفاته واسم من أسمائه. هذه هي ضوابط الخطاب الدعوي.  رسالة الخطاب الدعوي أما رسالة الخطاب الدعوي فنقول فيها: للدعوة الإسلامية أهداف تدور حول ثلاثة محاور أو جوانب: الأول: جانب الصلة بالله تعالى وهذا الجانب يتحقق بالعبادة الخالصة لله سبحانه عقيدة وشريعة وأخلاقا امتثالا لقوله سبحانه: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (البقرة: 21). الجانب الثاني: جانب الصلة بالنفس الإنسانية ويتحقق هذا الجانب بالمحافظة على النفس وعدم تعريضها للمخاطر والمفاسد امتثالا لقول ربنا سبحانه: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (البقرة: 195) وقوله: ولا تقتلوا أنفسكم (النساء: 29) ونفس وما سواها  فألهمها فجورها وتقواها  قد أفلح من زكاها  وقد خاب من دساها (الشمس: 7 - 10).(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14519",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجانب الثالث: جانب الصلة بالناس وهذا الجانب يتحقق بالتآخي والتعاون والتعاطف امتثالا لقول ربنا سبحانه: إنما المؤمنون إخوة (الحجرات: 10). وقد أشار النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى هذه الجوانب الثلاثة بقوله: ((اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)). أهداف الجوانب الثلاثة للدعوة الإسلامية: تهدف هذه الجوانب الثلاثة إلى السمو بالإنسان واحترام عقله وفكره حينما تحقق الصلة بالله تعالى إيمانا وإسلاما وإحسانا. ثانيا: تطهير النفس وتزكيتها حينما تتحقق الصلة بالنفس محافظة عليها وصيانة لها. الثالث: استقامة السلوك الإنساني حينما تتحقق الصلة بالآخرين حبا وإخاء. والنتيجة العامة لهذه الجوانب أهدافها تكمن أو تتحقق في الوصول إلى أسمى درجات الكمال الإنساني الممكنة في مجال العقل والخلق والسلوك وهي جوانب وأهداف تسمو بالإنسان في تفكيره وسلوكه وأخلاقه وتعاونه ولا ترمي إلى نفع ذاتي ولا إلى مصلحة خاصة وإنما هدفها الخير العام للناس جميعا. هذه هي المحاور الثلاثة التي تهدف إليها الدعوة وتعمل من أجلها والتي يسعى الداعية بخطابه الدعوي إلى تحقيقها. وبالتأمل الدقيق في آية واحدة من كتاب ربنا -سبحانه وتعالى- وهي الآية التي سبقت الإشارة إليها من سورة quot;الإنعامquot;: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم إلى آخر الآيات. إن المتأمل في هذه الآيات يراها تدعو إلى:(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "224",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14523",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "مثالب الخطاب الدعوي وطرق علاجها.",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثالث عشر  مثالب الخطاب الدعوي وطرق علاجها إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: فإذا عرفنا ضوابط الخطاب الدعوي فإننا نستطيع أن نقول: إن عدم الالتزام بهذه الضوابط يعد من مثالب الخطاب الدعوي ونستطيع القول: بأن من مثالب الخطاب الدعوي إهمال التحضير عدم حسن الاختيار خلو الخطاب من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وأقوال سلف الأمة عدم حسن الإلقاء الإخلال بقواعد اللغة العربية التطويل الممل التقصير المخل عدم وحدة الموضوع عدم التمييز بين الصحيح المقبول والضعيف المردود الجري وراء الشواذ والغرائب والموضوعات والإسرائيليات حرصا على رضا الجمهور. فهذه بعض مثالب الخطاب الدعوي وقد حذر منها العلماء وأرشدوا إلى طرق علاجها.  وإليك -أيها الداعية المجد الحريص على أن يهدي الله بك- بعض ما قاله العلماء في مثالب الخطاب الدعوي وطرق علاجها. يقول الدكتور حسن عبد الرءوف: لا شك أن الخطبة وسيلة قوية وفعالة في تبليغ الدعوة وهي ليست عملية سهلة وليست مجرد كلام يقال دون ترتيب أو تبويب أو تنظيم حيث إنه يتحتم على الخطيب حين يريد أن يخطب الاستعداد والإعداد لهذا الكلام الذي لا بد وأن يكون له معنى وأن يقصد من ورائه إقناع الجمهور واستمالتهم إلي مقولته وأن يتصور الخطبة بوجدانه قبل أن يلقيها وأن يفكر في عناصرها وأن يقف على الأدلة والبراهين التي سيوردها خلال إلقائها ويهيئ ويرتب أسلوبه وبيانه الذي سيحدث به المستمعين. ولكي تنجح الخطبة ويحقق الخطاب الدعوي الغرض منه لا بد أن يراعي الداعية الخطيب في خطابه الدعوي ما يلي:(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "228",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14533",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثقافة الإسلامية الشاملة حتى يسلموا بما يحدثهم ويصدقوا أخبار الوحي فيها. ومن أجل هذا أمر نبي الإسلام -صلى الله عليه وسلم- كل من يتصدى للتعليم والدعوة والإرشاد أن يحدث الناس بما يعرفون ويفهمون حتى لا يكذب الله ورسوله. روى البخاري في صحيحه عن علي -رضي الله عنه- موقوفا: quot;حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله quot;. فما على الداعية الموفق إلا أن يأخذ بهذا المبدأ العظيم: quot;أمرنا أن نحدث الناس على قدر عقولهمquot; إن أراد ذلك الداعية أن يكون من الدعاة المرموقين ومن رجال الدعوة المعدودين ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا. ومن أهم ما يجب على الداعية أن يراعيه في خطابه الدعوي: البدء بالأهم قبل المهم إن الداعية لا ينجح في دع وته ولا يكون موفقا في تبليغه حتى يعرف من يدعوهم وكيف يدعوهم وماذا يقدم معهم وماذا يؤخر وما القضايا التي يعطيها أهمية وأولوية قبل غيرها وما الأفكار الضرورية التي يطرحها ويبدأ بها هذه الطريقة في الدعوة -طريقة البدء بالأهم قبل المهم- هي طريقة الرسول -صلى الله عليه وسلم- والذين اتبعوه بإحسان فلقد مكث -صلى الله عليه وسلم- في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس إلى quot;لا إله إلا اللهquot; وحينما هاجر إلى المدينة وأخذ في إيفاد رسله إلى الدول والبلاد المجاورة للدعوة أمرهم كذلك أن يبدءوا بما بدأ به. أخرج الشيخان وغيرهما عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: ((إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله تعالى افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "238",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14534",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فإذا أطاعوك بها فخذ منهم وتوق كرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)). من هذا الحديث يتبين لنا: أن على الداعية أن يبدأ بالأهم ثم المهم أن يبدأ في الدعوة بالعقيدة قبل العبادة وبالعبادة قبل مناهج الحياة وبالكليات قبل الجزئيات وبالتكوين الفردي قبل الخوض في الأمور العامة. ومما يؤكد هذه الأهمية دعوة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ما هو أهم عما هو مهم في الفترة المكية ففي هذه الفترة بالذات كان -صلى الله عليه وسلم- يركز في الدعوة إلى الله على الإيمان بالله ووحدانيته والتعرف على الله عن طريق الظواهر والآثار ويركز أيضا في الرد على مزاعم الدهريين وإقامة الحجة عليهم ومنكري البعث ودحض مفترياتهم ويركز كذلك على إثبات الرسالة وإظهار خصائصها وفضح الجاهلية وتجسيد عوارها ومفاسدها. ولو لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- عالما بمعتقدات القوم بصيرا بأحوال الجاهلية خبيرا بعادات البيئة لما بدأ معهم بإصلاح العقيدة التي هي في نظره الأهم ولما ركز في دعوته على هذه القضايا التي تصل بالإيمان بالله ووحدانية الخالق وترتبط بالاعتقاد بالمغيبات حتى إذا دخل القوم حظيرة الإسلام وخالط الإيمان بشاشة قلوبهم جاءت مرحلة المهم ألا وهي التزام القوم الإسلام على أنه أصول معاملة ومبادئ حكم ومناهج حياة. فهذا ما ركز عليه -صلى الله عليه وسلم- في الفترة المدنية حين أقام معالم المجتمع الفاضل في المدينة المنورة بعد أن صلحت عقيدة الأمة وترسخ في أبنائها الإيمان بالمغيبات. ويخطئ الداعية حين يكون في مجتمع يدين أهله بالشيوعية ويذهب يحدثهم عن العبادة أو مناهج الحياة أو أخلاق الإسلام يحدثهم بهذا وقد ترك التحدث(1\/264)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "239",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14535",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالأهم ألا وهو التكلم عن الآثار والظواهر التي تدل على الله والتحدث عن البراهين العقلية والأدلة العملية التي توصل الإنسان إلى معرفة الله ووحدانيته ويمكن أن يستقرئها الداعية من آيات الكون الباهرة وظواهر الحياة المبدعة ومعالم التكوين الدقيق في خلق الإنسان وما أكثرها في العالم السفلي والعالم العلوي وعالم الحياة. ورحم الله أبا العتاهية حين قال: وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد ويخطئ الداعية حين يكون في بيئة يدين أهلها بالإسلام ولكن يغلب عليهم الطابع الأمي والمظهر الفطري والاتجاه السليم ويذهب يحدثهم عن الفلسفات الفكرية العالمية ونقدها والنظريات العلمية الحديثة وموقف الإسلام منها والمذاهب الاجتماعية الحاضرة وتناقضها مع بعضها يذهب يحدثهم بهذا وقد ترك التحدث بالأهم ألا وهو العلم والتعلم والأخلاق والتخلق والإيمان وأثره والعبادة ومفهومها والمعاملة وحقيقتها. وبود الداعية أن يصنف المواضيع التي يطرحها في بيئة كهذه على حسب أهميتها ليتناول واحدة بعد واحدة في الوقت المناسب حتى ينتهي منها. ويخطئ الداعية حين يكون بين طبقة مثقفة آمنت بإسلام عظيم عقيدة ونظاما وتحققت به سلوكا ومعاملة وحملته إلى الناس تبليغا ودعوة وذهب يحدثهم عن أبسط مبادئ الإسلام وأظهر أركان الإيمان كالإيمان بالله والرسل والاهتمام بالصلاة والصيام وهذه الأمور من المسلمات بل من البديهيات المعلومة من الدين بالضرورة يذهب يحدثهم بهذا وقد ترك التحدث إليهم بالأهم ألا وهو مسئولية الشباب في حمل رسالة الإسلام والشباب وأثرهم في(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "240",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14536",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإصلاح والتغيير كيف يتكون الدعاة مؤامرات الأعداء على الإسلام وأهله هل للداعية أن يرتبط بجماعة إسلامية وما مواصفات الجماعة التي يرتبط بها الداعية ما العقبات التي تواجه الدعاة وبإمكان الداعية أن يصنف هذه المواضيع الهامة ليتناولها واحدة بعد واحدة في الوقت المناسب وهكذا حتى ينتهي منها ويطمئن أنه قد أدى رسالته وأن دعوته قد آتت أكلها بفضل الله -عز وجل- ثم بفضل التزامه بضوابط الخطاب الدعوي وابتعاده عن مثالب الخطاب الدعوي.  ضرورة توافر النطق الجيد لدى الخطيب وحسن الصوته وتمرينه أما الإمام محمد أبو زهرة -رحمه الله- فقد حدثنا عن مثالب الدعوة أو مثالب الخطاب الدعوي وطرق علاجها فقال -رحمه الله- عما يجب على الداعية أن يلتزمه أثناء خطابه قال: النطق الحسن هو الدعامة الأولى للإلقاء الجيد وإذا اعترى النطق ما يفسده ضاع الإلقاء فضاعت معه الخطبة وأثرها وفقد الخطيب ما يسمو إليه من وراء البيان ولا شيء يذهب بالمعنى الجيد أكثر من النطق الرديء وكثيرا ما يفهم المعنى على غير وجهه لأن النطق قلبه ولم يصوره تصويرا صادقا. والنطق الجيد يحتاج إلى عناصر أربعة لا بد من توافرها فإذا فقد أحدها ذهب أحد أركانه فاختل بنيانه وها هي: أولا: تجويد النطق: بأن يخرج الحروف من مخارجها الصحيحة فلا ينطق بالثاء سينا ولا بالذال زايا ولا بالجيم كما ينطق العامة quot;جيماquot; وهكذا كل مخارج الحروف.(1\/266)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "241",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14545",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الرابع عشر (الندوة والمؤتمر وخصائص كل منهما وفوائده)  الندوة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: فالندوة لغة: الجماعة ونادى الرجل: جالسه في النادي وتنادوا أي: تجالسوا في النادي ويقال: ندوت القوم أندوهم: إذا جمعتهم في النادي وبه سميت quot;دار الندوةquot; بمكة التي بناها قصي سميت بذلك لاجتماعهم فيها. قال الجوهري: الندي: مجلس القوم ومتحدثهم وكذلك الندوة والنادي والمنتدى. وقد جاء في القرآن الكريم قول رب العالمين سبحانه عن قوم لوط -عليه السلام-: وتأتون في ناديكم المنكر (العنكبوت: 29) قيل: كانوا يحذفون الناس في مجالسهم فأعلم الله سبحانه أن فعلهم هذا من المنكر وأنه لا ينبغي أن يتعاشر الناس عليه ولا يجتمعوا علي الهزؤ والتلهي وأن لا يجتمعوا إلا فيما قرب من الله -عز وجل- ورضوانه وباعد من سخطه وعذابه. وجاء في القرآن الكريم أيضا قول ربنا -سبحانه وتعالى-: فليدع ناديه (العلق: 17) يريد عشيرته وإنما هم أهل النادي والنادي مكانه ومجلسه فسماه به. أما الندوة في اصطلاح العلماء: فهي اجتماع مجموعة من المتخصصين أو المهتمين بأمر معين في مكان محدد وزمان محدد لمناقشة موضوع محدد سلفا يتناوله كل واحد من المجتمعين من زاوية معينة من زواياه ويبين كل منهم رأيه وما يعود على الناس من الخير في هذا الموضوع وقد يفتح بعد ذلك باب التعليق والمناقشة والسؤال من جانب جمهور المستمعين. والندوة أسلوب من أساليب الدعوة له أهميته وذلك أن هذا النوع من الوسائل -وسائل الدعوة وهو الندوة- أقرب إلى النفوس والندوة لها أهمية كبرى في(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14546",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توضيح الفكرة المعروضة على العلماء حيث إن كثرة المتكلمين تبعث على النشاط وتفض الملل والكسل لأن المتحدثين يتناولونها من جميع الجهات كل منه يعطى عصارة فكره وقصارة مجهوده وما نسيه واحد يذكره الآخر وما لم يستطع أن يبين ما يريد بينه الآخر. وهكذا من خلال تعريف الندوة وأهميتها نستطيع أن نفرق بينها وبين الخطبة وغيرها من الوسائل القولية. وللندوة أهدافها وهي: الخروج بواجبات عملية تنفذ وليست للإثراء الثقافي فقط. ثانيا: تكوين وعي ثقافي حول قضية معينة. ثالثا: تكوين رأي موحد وفكر مشترك حول موضوع معين. رابعا: تنمية قدرة الأفراد على المناقشة وإبداء الرأي. خامسا: التعايش والاحتكاك بأفراد جدد. سادسا: تبادل الخبرات والتجارب. سابعا: اكتشاف المواهب والعمل على توظيفها. ثامنا: استثمار طاقات المحاضرين والأساتذة لتوريث الدعوة. هذه هي الأهداف التي يحرص المجتمعون في الندوة على تحقيقها. وللندوة عناصر وعناصرها هي: موضوع الندوة. ثانيا: مدير الندوة أو المقرر لها.(1\/278)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14552",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسمع إنما يكون من الذين قال الله -تبارك وتعالى- فيهم: فبشر عبادي  الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب (الزمر: 17 18). فهذه أسباب نجاح الندوة وتحقيقها أهدافها والأسباب -كما بينا- منها أسباب تتعلق بمدير الندوة ومنها أسباب تتعلق بالمحاضر ومنها أسباب تتعلق بالجمهور الحاضر. أما كيف تجرى الندوة وتدار فنقول: ينبغي الإعداد للندوة قبل انعقادها بزمن كاف وذلك الإعداد يكون: بترتيب المحاضرين وإبلاغهم قبل الموعد بوقت كاف. ثانيا: تجهيز المكان وإعداده إعدادا مناسبا. ثالثا: تجهيز الوسائل المعينة. رابعا: إعلام الجمهور بموعد وموضوع الندوة بوقت كاف. وينبغي الحرص على كثرة الإعلام والإعلان عن هذه الندوة والدعوة إليها وأن يغطي مساحة واسعة من المدينة أو من الأحياء أو من القرية حتى تبلغ الدعوة لتلك الندوة أكبر قدر ممكن من الجمهور. هذا ما ينبغي إعداده للندوة قبل انعقادها. أما أثناء الانعقاد: فتتم الندوة على النحو التالي: أولا: افتتاح الندوة بكلمة موجزة وهادفة يلقيها مدير الندوة يعرف الحاضرين بالموضوع الذي سيتناوله المحاضرون في هذه الندوة والأهداف المقصودة من هذه(1\/284)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "257",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14554",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا انتهت الندوة وانصرف الجمهور فإن على المسئولين عن عقد هذه الندوة أن يقيموا الندوة وينظروا فيها ويقدروا نسبة النجاح فيها فدراسة مدى نجاح الندوة في تحقيق أهدافها لا بد منه حتى نعلم هل وفقنا في هذه الندوة وكم نسبة التوفيق هل نجحنا إلى تبليغ الغرض الذي سعينا إلى تبليغه للناس أم لا وما نسبة النجاح حتى نتلاشى التقصير والخلل والزلل إذا كان في الندوة نتلاشاه في الندوة التي بعدها. وهذه الدراسة التي تقدر وتقيم الندوة تتم من خلال: - ملاحظة سلوك الأفراد ومدى ما حدث فيها من تغيير بعدما سمعوا ما سمعوا من المحاضرين في هذه الندوة. - ثانيا: استبيان يوزع على الأفراد لمعرفة مدى التغيير الذي أحدثته الندوة في مفاهيمهم. - العمل الحثيث على تنفيذ الواجبات العملية التي تم الاتفاق عليها في الندوة فلا بد من المتابعة فإذا اتخذت قرارات في الندوة فلا بد أن تكون هناك لجنة متابعة تتابع هذه القرارات وكيفية تنفيذها وما الذي تم تنفيذه منها وما الذي لم يتم. - متابعة الموهوبين والمتميزين الذين أفرزتهم اللجنة هذا الجمهور الذي حضر تلك الندوة ظهر من خلال مشاركة بعض الحاضرين أفراد مميزون في أخلاقهم مميزون في سلوكهم مميزون في أدبهم مميزون في أفكارهم وآرائهم ومداخلتهم ومناقشتهم ومحاورتهم فهؤلاء ينبغي أن يتابعوا ليستغلوا ويرشدوا ويستعملوا بعد ذلك في الدعوة لله -عز وجل.(1\/286)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14564",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الخامس عشر (قواعد في الأسلوب الدعوي)  قاعدة القول الحسن والكلمة الطيبة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: فبعدما انتهينا من دراسة الأساليب الدعوية نتبعها بقواعد ينبغي على الداعية خطيبا كان أو مدرسا أو محاضرا أن ينضبط ويلتزم بهذه القواعد حتى ينجح في دعوته وتؤتي دعوته أكلها بإذن ربها. من هذه القواعد التي ينبغي للداعية أن يلتزمها في أسلوبه الدعوي القول الحسن: فإن لحسن أسلوب والكلمة الطيبة وطيب العشرة الأثر الطيب والثمر اليانع في حياة الناس بعامة ولذلك حث الله -عز وجل- الأنبياء والدعاة والناس أجمعين على هذا القول الحسن قال الله تعالى مادحا عباده المؤمنين: وهدوا إلى الطيب من القول (الحج: 24) وقال آمرا بالقول الحسن: وقولوا للناس حسنا (البقرة: 83). فإذا كان هذا الأمر بعامة ولعامة الناس فمن باب أولى أن يكون للداعية منه نصيب وافر وبخاصة في مقام الدعوة ولذلك أكد الله -عز وجل- على حسن الأسلوب في مقام الدعوة بغض النظر عن حال المدعو أيا كان في مقامه أو في دينه أو في كفره قال الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 125). ومع ما اتصف به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الرفق واللين وحسن العشرة بشهادة الله -عز وجل- له: وإنك لعلى خلق عظيم (القلم: 4) مع هذا كله حذر الله -تبارك وتعالى- نبيه -صلى الله عليه وسلم- من عواقب سوء الأسلوب وغلظة العشرة فقال سبحانه: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك (آل عمران: 159).(1\/297)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14565",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاءت السنة لتؤكد حسن الأسلوب بصورة أشمل وبتعبير أعم يشمل كل مخلوق ويعم كل معاملة. قال -عليه الصلاة والسلام-: ((ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه)) فتنكير كلمة quot;شيءquot; تفيد العموم في كل قضية ومع كل مخلوق إنسانا كان أو حيوانا. وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((الكلمة الطيبة صدقة)) وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((تبسمك في وجه أخيك صدقة)). ومن عظم ما يسطر ها هنا من خلق النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أشد الناس عداوة لله ولرسوله وللمؤمنين مما يبرز سماحة هذا الدين وقصده الإصلاح: عن عائشة -رضي الله عنها-: ((أن يهود أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: السام عليكم فقالت عائشة -رضي الله عنها-: عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال -صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش قالت -رضي الله عنها-: أولم تسمع ما قالوا قال: أولم تسمعي ما قلت! رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في)). وحذر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من تنفير الناس من الدعوة بالتصرفات السيئة والأسلوب الفظ والكلمات القاسية فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن منكم منفرين)) وصدق والله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن المشهور أن هذا القول إنما قاله -صلى الله عليه وسلم- لمن أطال الصلاة أطال إمام الصلاة بالمصلين فشكوه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((إن منكم منفرين)). فإذا كان هذا قوله -صلى الله عليه وسلم- لمن أطال الصلاة فما عساه أن يقول لمن يطيل الخطاب ويسيء الأسلوب وقد جاء أكثر من وفد من كفار قريش إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يتغير أسلوب خطابه تأثرا بما كان منهم من قبل من التعذيب والفجور والصد عن سبيل الله.(1\/298)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14566",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخشية أن يتأثر موسى -عليه السلام- بما كان عليه فرعون من الكفر الشديد والظلم الكبير والعناد والخبث ذكره الله تعالى بأن لا يتجاوز الأسلوب الحسن في خطابه وأن لا يلتفت إلى سوابق فرعون من كفر وظلم وإلى تصرفاته السابقة من بطش وإجرام ويظهر هذا في قول ربنا -عز وجل- مخاطبا موسى وهارون -عليهما الصلاة والسلام-: اذهبا إلى فرعون إنه طغى  فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (طه: 43 - 44) ويظهر كذلك في المحاورة التي جرت بين موسى وفرعون مما ذكره الله -عز وجل- في القرآن الكريم في أكثر من موضع. فإذا كان الأسلوب الحسن واجبا في أحق أكثر الكافرين وأضل الضالين فكيف بمؤمن مخطئ أو مسلم منحرف! لذلك كان من الأمور التي يجب على الداعية أن يلتزمها في دعوته طاعة لله ومصلحة لدعوته حسن الأسلوب وثباته على هذا في كل زمان ومكان ومع كل مدعو ومدعوين بما النظر إلى ما عليه المدعو من الأحوال الإيمانية والعدوانية والخلقية ومهما تصرف من تصرف حيال الدعوة أو الداعي لأن حسن الأسلوب أمر شرعي مفروض على الداعية لا يتغير بتغير حال المدعو وتصرفاته فلا يجوز في الدعوة إلا رفقا بالأفعال ورقة في التعبير وعطفا في التصرف.  الرفق واللين والتيسير القاعدة الثانية: الرفق واللين والتيسير لا القساوة والغلظة والتعسير. إن من أعظم مميزات الأسلوب الحسن ومعالمه هو الرفق في المعاملة والكلمات الطيبة والعبارات اللينة والبشاشة حين اللقاء والبعد عن الجفاء والتجافي عن الفظاظة والترفع عن الرد.(1\/299)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "271",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14567",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد مر سابقا من النصوص ما يغني عن إعادتها من أهمها قول ربنا -عز وجل- لموسى وهارون: اذهبا إلى فرعون إنه طغى  فقولا له قولا لينا مع طغيانه وجبروته: فقولا له قولا لينا وقد مدح الله -تبارك وتعالى- عباده الذين شرفهم بالنسبة إليه فسماهم عباد الرحمن مدحهم على القول الهين اللين فقال -عز وجل-: وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (الفرقان: 63) وقال سبحانه: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (فصلت: 34). وفي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله)) وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((من يحرم الرفق يحرم الخير كله)) وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار على كل قريب هين سهل)). فإذا كان هذا هو الواجب في أسلوب المسلم في حياته العامة فمن باب أولى أن يتأكد هذا في أسلوب الدعاة لما سبق من بيان أهمية الأسلوب في الدعوة إلى الله تعالى. ولذلك جاءت النصوص مؤكدة على ذلك قال الله تعالى لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك (آل عمران: 159) وقال سبحانه: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل: 125) وعن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه)). وفي رواية قالت -رضي الله عنها-: ((كنت على بعير صعب فجعلت أضربه فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: عليك بالرفق)). وبتعبير تأصيلي بديع وذكر للسر في ذلك يقول -صلى الله عليه وسلم-: ((إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه)) ومعنى: ((زانه)) أي: إذا كان(1\/300)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "272",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14568",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "الشفقة والنصح لا التوبيخ والفضح.",
        "content": "الرفق في شيء جعله جميلا ومحبوبا ويكون ذلك بالمعاملة الحسنة والكلمة الطيبة والصفح الجميل وهذا هو الذي يصلح الأسلوب ويجعله مقبولا لدى المدعوين. ومعنى قوله: ((شانه)) أي: جعله مقبوحا ومكروها ويكون بالألفاظ القاسية والأسلوب الجاف والتجهم بالوجه والتأفف من المدعو وأفعاله مما يؤدي إلى إفساده وإفساد الدعوة ونفور المدعوين. وإذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد عاتبه ربه إذ عبس في وجه أحد المدعوين وهو عبد الله بن أم مكتوم الأعمى وقد كان جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- يسأله أن يعلمه مما علمه الله وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذلك الوقت مجتهدا في مناقشة ومحاورة ودعوة أكابر قريش إلى الله -عز وجل- فانشغل بهم عن عبد الله بن أم مكتوم وعبس في وجهه أن أراد أو حاول أن يقطع حديثه مع أكابر القوم ويصرفه عنهم ونزلت سورة عبس كما هو مشهور. فإذا عوتب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذلك فما حال بعض الدعاة الذين يتجهمون في وجوه الناس وكأن بينهم وبين المدعوين حربا ضروسا وعداء مستحكما. فحري بالداعية أن يراجع أسلوبه فهو نصف النجاح إن لم يكن معظمه.  الشفقة والنصح لا التوبيخ والفضح  القاعدة الثالثة من قواعد الأسلوب الدعوي: الشفقة والنصح لا التوبيخ والفضح. إن المدعوين مرضى والداعية هو الطبيب والطبيب الناصح يكون شفيقا بالمرضى همه معالجتهم والأخذ بأيديهم إلى طريق الصحة وإنقاذهم مما هم فيه ولا يجوز له إلقاء اللوم ولا فضيحة المريض ولا التشفي منه فإن هذا يزيدهم مرضا على مرض وضياعا على ضياع وهما على هم لأجل هذا وجب أن يكون أسلوب الداعية أسلوب الشفيق بمدعويه الرحيم بهم.(1\/301)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "273",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14570",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "سهولة الأسلوب وبساطة الطرح، وواقعية التمثيل.",
        "content": "سهولة الأسلوب وبساطة الطرح وواقعية التمثيل  القاعدة الرابعة من قواعد الأسلوب الدعوي التي يجب على الداعية أن يلتزم بها وينضبط: سهولة الأسلوب وبساطة الطرح وواقعية التمثيل. فالمقصود من الدعوة إلى الله -عز وجل- تبليغ أمر الله -سبحانه وتعالى- إلى المدعوين وفهم المدعوين لهذا الأمر وليس المقصود بلاغة الداعية في خطابه وتنميق عباراته وسجع ألفاظه وضربه أمثالا خيالية لا تفهم وسبكه تراكيب ومصطلحات لا تدرك قال الله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (إبراهيم: 4). فلم يكتف سبحانه بذكر أن الإرسال كان بلسان قومهم بل ذكر العلة في ذلك وهو البيان والتوضيح وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه لماذا ليبين لهم لقد جاء القرآن الكريم سهل الأسلوب واضح البيان متنوع الطرح ليس فيه تعقيد ولا فلسفة ولا خيال قال الله تعالى: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (القمر: 17). وإنما أوتي من لم يفهم القرآن من جهة ما حل من العرب من عجمة وبعدا عن لغتهم الأساس وإلا فأي عربي لا يفهم قول الله -عز وجل-: قل هو الله أحد (الإخلاص: 1) وقوله سبحانه: قل أعوذ برب الناس (الناس: 1) فهذا من سهولة ووضوح بيانه ووضوحها. ولا يغمض سياق القرآن ومقاصده على عربي وإنما الذي يغمض بعض الألفاظ التي هجر استعمالها العرب. وأما بشأن الأسلوب فيتنوع أسلوب القرآن فتجد فيه التقرير الصارم والأمر الجازم في الوقت الذي تستمتع فيه بالقصص المؤثرة والأمثال المعبرة وتسمع(1\/303)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "275",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14572",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مقام التمثيل: انظر إلى أمثال القرآن الكريم ما أروعها في المقصود! وما أيسرها في الفهم! وما أوقعها في النفس! وما أسهلها في التعبير! وما أنسبها لجميع الخلق ذكورهم وإناثهم عربهم وعجمهم بدوهم وحضريهم وهكذا كان القرآن الكريم في بيانه سهل الأسلوب واضح الطرح واقعي التمثيل يتناسب والناس جميعا على اختلاف ثقافتهم وأجناسهم. كذلك كان أسلوب النبي -صلى الله عليه وسلم- في الدعوة إلى الله -عز وجل- وما يقال في هذا الباب عن القرآن الكريم يقال عن النبي الأمين -صلى الله عليه وسلم- فهو سيد البلغاء وأفضل من نطق بالضاد يتكلم بأسلوب يفهمه طبقات الناس جميعا حتى بعد أربعة عشر قرنا فمن ذا الذي لا يفهم قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)) من ذا الذي لا يعي قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره)) ((كل المسلم على المسلم حرام)) ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)). وإنما أوتي المسلمون من بعدهم عن لغتهم العربية. وكان من أسلوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا تكلم الكلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه وكان يفصل في كلامه ويتأنى في إلقائه. عن عائشة -رضي الله عنها-: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه)). وكان -صلى الله عليه وسلم- يضرب لأصحابه الأمثلة الجميلة من واقعهم فيفهمونها ويدركون مدلولها فضرب لهم مثلا عن المؤمن بالسنبلة تستقيم مرة وتخيب مرة وقال -صلى الله عليه وسلم: ((مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك ونافخ الكير)) وقال -صلى الله عليه وسلم: ((مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين)) فمن من الصحابة ومنا نحن بعد ألف وأربعمائة سنة لا يعرف السنبلة ولا يعرف بائع المسك ولا يعرف الغنم.(1\/305)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "277",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14577",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فانظر -أيها الداعية- إلى عظم هذه الأفعال التي فعلها هؤلاء المخطئون وما يفعله المنافقون من الصلاة بغير طهور ومن تركهم الجهاد واقترافهم لبعض الذنوب فضلا عن أذية بعضهم للرسول -صلى الله عليه وسلم- ومع هذا كله لم يذكر أسماءهم ولم يحذر من أعيانهم. ولكنه -صلى الله عليه وسلم- كان يحكم على الأعمال ويصححها. فمن هذا وغيره تستنبط القاعدة quot;نصحح ولا نجرحquot; quot;ننصح ولا نفضحquot; فهل من مدكر! أسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يهدينا وجميع إخواننا الدعاة سواء السبيل. فعلى هذا لا يجوز ذكر الأسماء بالسوء في المجالس العامة فضلا عن ذكرها على عامة الناس إنما كان منهم في الضرورة القصوى كدفع مفسدة جلية أو جلب مصلحة كبيرة وهذا الكلام عام يشمل العامة والخاصة الكبراء والأصاغر فما بال أقوام لا يتورعون عن ذكر كبرائهم وأمرائهم على منابرهم بالاسم الصريح ولا يسكتون عن ذكر مثالبهم ومساويهم بل يشهرون بهم كلما قاموا وكلما قعدوا كم أجلب هذا الأسلوب على الدعاة من شر وحال بينهم وبين الدعوة إلى الله -عز وجل-. ومنه يدرك المسلم الواعي خطأ هذا الأسلوب خطر ذكر الأسماء على المنابر والتشهير بهم في المجالس ولكن لا حول ولا قوة إلا بالله. وفي الوقت الذي نجد فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يسمي الذين يخطئون نجده -صلى الله عليه وسلم- يسمي أهل الفضل والعلم على الملأ عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمرهم وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح)). وحديث العشرة المبشرين بالجنة حديث مشهور فعن سعيد بن زيد قال: أشهد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أني سمعته وهو يقول: ((عشرة في الجنة: النبي في الجنة(1\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "282",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14583",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدرس السادس عشر (بعض الآفات التي قد يصاب بها الداعية)  من الآفات التي قد تصيب بعض الدعاة: quot;الرياءquot; إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: فختم دروس هذه المادة إن شاء الله تعالى بتذكير الداعية ببعض الآفات التي قد يصاب بها فتحول بينه وبين النجاح في دعوته وتخرجه من دائرة الدعاة. من المؤكد يقينا أن الداعية إلى الله -عز وجل- حين يلتزم بالقواعد التي بيناها وينضبط بالضوابط الشرعية التي ذكرناها ويتحلى بمكارم الأخلاق التي يجب على الداعية أن يتصف بها لا شك أنه سيكون -بتوفيق الله عز وجل- في مأمن من كل مرض باطني ومزلق شيطاني وآفة نفسية بل يتدرج دائما نحو الكمال ويرتقي بتقدم مضطرد سلم المعالي. ولكن قد يصاب الداعية وهو على طريق البناء والإصلاح بشيء من الضعف البشري فيتعرض لمرض من أمراض القلب أو آفة من آفآت النفس أو نزغة من نزغات الشيطان فيزل بعد نهوض أو يضل بعد هدى أو يرائي بعد إخلاص أو يفتر بعد عزيمة أو يبخل بعد كرم أو يتشاءم بعد تفاؤل أو يسكت بعد جرأة أو يجبن بعد شجاعة أو يعجز بعد صبر أو يتعاظم بعد تواضع. فإذا أصيب الداعية -عافانا الله وإياك- بهذه الآفات أو ببعضها ولم يسارع إلى التخلص منها ومعالجتها فإنه أشد ما يخشى عليه أن تزل قدمه بعد ثبوتها أو أن يتساقط على طريق الدعوة أو أن ينحرف عن جادة الإسلام هو يحسب أنه يحسن صنعا.(1\/317)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "288",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14587",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يراك حين تقوم في الصلاة ويراك وأنت تتقلب بين الساجدين وليضع كذلك قول النبي -عليه الصلاة والسلام- حين سئل عن الإحسان قال: ((أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)). وكيفية المراقبة: أن يراقب الداعية نفسه قبل البدء بالعمل وفي أثنائه هل كان تحركه لتبليغ دعوة الله من أجل حظوظ النفس وابتغاء الثناء والذكر أم كان المحرك مرضاة الله -عز وجل- وابتغاء ثوابه فإذا كان لله -عز وجل- مشى في العمل وأمضاه وإن كان بقصد المراءاة أحجم عنه وحرر نيته وعقد العزم على أنه يستأنف عمله فيما بعد على أفضل ما يكون من التجرد والإخلاص وابتغاء رضوان الله وإسلام الوجه لرب العالمين. ثانيا: أن يتصور دائما مآل المرائين ومصيرهم: فحين يتصور الداعية أن الرياء مضر له في الحال وفي المآل وأنه خطر عليه في دينه ودنياه وأنه محبط في عمله وكده ومسعاه يسهل عليه اجتنابه والتحرر منه يقطع عنه الميل إليه والرغبة فيه كمن يتصور أن العسل لو وضع أمامه فيه سم قاتل كيف يفعل لا شك أنه يعرض عنه وينفر منه تحسبا من الخطر وتوقيا من الهلاك. وهل يغيب عن ذهن الداعية ما يفعله الرياء وما يتعرض له المرائي في الآخرة من العذاب والمقت والخزي والفضيحة وما يفوته على نفسه من صلاح النفس وإرضاء الرب وإشراقة الروح والفوز بالجنة والنجاة من النار هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من زيادة في الهم واستشراف للنفس ونصب في المراءاة وحرص على الدنيا وتطلع إلى الذكر والجاه!(1\/321)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "292",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14589",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إخفاؤه من أعمالك فلا شك أن الرياء ينفصل منك وتتقطع خواطره عنك وتصبح عند الله من المتقين الأبرار والمخلصين الأخيار. ولكن عليك -أخي الداعية- أن تعلم الشيطان -أخزاه الله- متربص لك بالمرصاد وأن نزغات النفس الأمارة قد تعاودك فترة بعد فترة وأن شهوة حمد الناس وثنائهم قد تعتريك حينا بعد حين فما العمل إذا إذا عرض لك عارض الرياء والخطرات العمل أن تدفع ما يحلو لك في الحال وذلك بتساؤلك بهذا التساؤل: الله وحده عالم بحالي ومطلع على أعمالي ما لي وللخلق علموا بعملي أم لم يعلموا ما لي وللعباد اطلعوا على طاعاتي أم لم يطلعوا ما دمت أعمل لله وأبتغي مرضاته وأطمع في جنته وثوابه. فإذا هاجت الرغبة فيك إلى آفة الحمد واستشرفت في نفسك ثناء الناس ذكرها آفات الرياء ومصير المرائين وأحوالهم في جهنم وافتضاحهم يوم العرض على الله إن كنت مؤمنا متحسسا متيقظا فسرعان ما تنقلب الرغبة إلى كراهية والاستسراف إلى نفور وسرعان ما تندثر عنك خطرات الرياء ونزغات النفس الأمارة والله المستعان وهو الموفق للإخلاص والمثبت على الإيمان. وهنا يتساءل البعض: هل للداعية أن يترك تبليغ الدعوة ويستنكف عن العمل الإسلامي إذا لم يأنس من نفسه الإخلاص والجواب: سبق أن ذكرنا قبل قليل أن هناك من الأعمال ما لا يمكن الإسرار بها كتعلم العلم وتعليمه وصلاة الجماعة وتبليغ الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله. فهذه الأعمال ونحوها يؤديها المسلم كما هو(1\/323)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "294",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14590",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معلوم جهرا لا سرا ويمارسها علنا لا خفية وأحيانا يأتي الشيطان ويتلبس الداعية ليصرفه بوسوسته عن القيام بمسؤولياته في تبليغ الدعوة وأداء رسالة الإسلام بحجة أنه معرض فيما يدعو إلى خطرات الرياء واستشراف شهوة الحمد والثناء في جميع لقاءاته واجتماعاته وخطبه ومحاضراته وحله وترحاله. وهنا نقول: إذا قعد الدعاة عن مسؤولية الدعوة وواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفريضة العمل لعزة الإسلام بهذه الحجة الواهية بأنهم معرضون لآفات الرياء واستشراف الحمد والثناء من يبقى ليجمع الناس على الخير ومن يتصدى لتحديات الأعداء ومن يجاهد بلسانه ونفسه لإعزاز دين الله حتما لا يبقى أحد لأن كل داعية معرض بحكم أنه بشر لخطرات النفس الأمارة ووساوس الشيطان الآثمة وحتما أن كل من يتصدى للعمل الإسلامي قد يقوى حينا ويضعف أحيانا. وهذه الظاهرة من الخطرات هي من طبيعة البشر فما دام الداعية من البشر فهو ليس ملكا مبرءا ولا نبيا معصوما بل هو معرض للخطأ ومحتمل منه الوقوع في المعصية ولكن حين يقع في الخطأ ويتعرض للمعصية ينبغي عليه أن يبادر التوبة الصادقة النصوح ليخرج من ذنوبه كما ولدته أمه وصدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قال: ((كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)). فامض أيها الداعية على بركة الله في تبليغ دعوة الله والعمل لدينه ولا يقعدنك عن أداء مسؤوليتك خطرات النفس وشهوة الحمد ووساوس الشيطان ولكن عليك أن تحرر النية قبل البدء بالعمل وتراقب المولى سبحانه في أثنائه ثم بعد أن تفرغ من عملك تكون لك خلوات بينك وبين الله ففي هذه الخلوات تتأمل(1\/324)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "295",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14591",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كل ما قمت به من عمل وتسائل نفسك: هل كان عملي لله هل أسلمت وجهي لرب العالمين هل كنت مخلصا فيما دعوت الناس إليه فإن وجدت خيرا فاحمد الله واطلب منه المزيد وأن رأيت خلاف ذلك فتب إلى الله وجاهد نفسك وأنت مستمر في الدعوة إلى الله حتى تصل في نهاية المطاف إلى منازل الدعاة المخلصين والعلماء العاملين المتقين.  من الآفات التي يتعرض لها بعض الدعاة: quot;العجبquot; يقول الإمام أبو حامد الغزالي في كتابه (إحياء علوم الدين) في تعريف العجب: العجب: هو استعظام النعمة والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم. فبناء على هذا التعريف نقول: إن المعجب بنفسه هو من أعطاه الله تعالى علما أو جاها أو قوة أو جمال هيئة أو نسبا أو مالا أو كثرة أولاد أو عقلا وفطانة أعطاه الله تعالى هذا أو بعض منه ثم لا يخاف ما أعطاه الله من نعمة زوالها ولا ينسب هذه النعمة إلا موهبها وهو الله -عز وجل- بل ينظر إلى كونها كمالا له يفرح به ويطمئن إليه كأنه يرى أنه شيء يستحقه ولا فضل لله عليه بل هو كمال لا يزول عنه وهذا هو الإنسان المعجب بنفسه. وقد جاء ذم المعجب في القرآن الكريم والسنة المطهرة وأقوال السلف الصالح: أما القرآن الكريم: فقد قال الله -تبارك وتعالى-: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (التوبة: 25). قال(1\/325)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "296",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14594",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى غير ذلك من هذه المداخل الشيطانية التي تدخل على نفوس الدعاة وتجعل منهم أناسا يغترون بمواهبهم ويعجبون بأنفسهم. نعم يقع الداعية في العجب إذا استعظم ذلك كله ونسبه إلى نفسه ونسي أن المنعم المتفضل هو الله -عز وجل-. إن الله -سبحانه وتعالى- حين كلف النبي -صلى الله عليه وسلم- بالقيام بالدعوة في قومه نهاه من أول لحظة عن العجب الذي يفضي به إلى استكثار عمله والمن به على ربه قال سبحانه: يا أيها المدثر  قم فأنذر  وربك فكبر  وثيابك فطهر  والرجز فاهجر  ولا تمنن تستكثر (المدثر: 1 - 6). إنك ستقدم لهذه الدعوة الكثير من جهدك والكثير من وقتك والكثير من مالك ستقدم للدعوة الكثير فإياك أن تستكثره وتعجب به وتمن به على ربك -سبحانه وتعالى-. فقد يقع الداعية العجب إذا استعظم ما يقدمه للدعوة وينسى أن الله -سبحانه وتعالى- هو الذي تفضل عليه واستخدمه للدعوة ووفقه فيها وأعانه عليها أما إذا كان الداعية مرتاحا لما كلفه الله به من أعباء ومسؤوليات وراضيا بما أوجبه عليه من تبليغ الدعوة وحمل رسالة الإسلام ونسب كل ما حققه في المجتمع من أثر وتأثير وإصلاح وتغيير وكل ما وهبه الله إياه من سداد الرأي وسعة العلم وطلاقة اللسان وقوة الحجة ومظهر إكرام نسب ذلك كله إلى رب العزة والجلال فهذا كله ليس من العجب في شيء ولو وجد في نفسه نشوة وغبطة وسرور. ولكن ما هو علاج العجب في الدعاة الجواب على ضوء ما ذكرنا من تعريف العجب ومن مداخله على نفوس الدعاة: على الداعية إذا أحس من نفسه أنه إذا اعتراه شيء من العجب فليسارع إلى معالجته واستئصال شأفته من نفسه خشية أن يقع فيما هو أدهى وأمر ألا وهو زهو الكبر وغطرسة الخيلاء.(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "299",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14599",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هذه المواقف: أن ينظر إلى نفسه بأنه بلغ مرتبة الدعاة الكبار في النضج وسداد الرأي وسعة العلم وانتشار الصيد وفضل السابقة وهو شاب حدث لم يكتمل بعد علما ولم ينضج رأيا ولم يتأهل داعية اللهم أنه قد يحسن الكلام ويجيد التحدث والإلقاء. وهل تكوين الدعاة مقصور على إتقان فن الكلام وطلاقة الحديث وغرابة اللسان ومن هذه المواقف: أن يدعي أنه أوتي ذكاء وطاقة ومواهب وسياسة مما يؤهله أن يكون قائدا للدعوة وإماما على المسلمين ومرشدا كبيرا من المرشدين الربانيين وهو في الواقع لا يصلح أن يكون رئيسا على عشرة وإماما في مسجد واعظا في قرية. وهل الدعاوى العريضة المنقوشة تجعل من أصحابها دعاة ورجالا أم الإخلاص وتزيين المواقف ولغة الأعمال ومن هذه المواقف: أن يدعي لنفسه أنه أصبح عالما بأحكام الشريعة فقيها في مسائل الدين والفتوى بل أصبح مؤهلا لئن يجيب على كل معضلة فقهية لو عرضت إحداها على الخليفة الراشد عمر الفاروق لجمع لها أهل بدر. وهذا التجرأ على الفتيا بدون علم هو الجهل بعينه والغرور بذاته وهو من موجبات دخول النار كما روي: ((أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار)). وهل يجوز للداعية شرعا أن يتصدى لكل فتوى وهو غير عالم بحكمها ودليلها وهل يجوز للداعية شرعا أن يجيب عن سؤال فقهي وهو جاهل به غير مطلع على أقوال الأئمة فيه بالطبع لا يجوز له ذلك وإذا فعل فيكون آثما ومسئولا عن فتواه أمام الله والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((من أفتي بغير علم فإنما إثمه على من أفتاه)). ومن هذه المواقف التي تدل على الغرور: أن يعلن الداعية أمام الملأ أن جماعته التي يعمل معها وينتمي إليها هي خير الجماعات وأفضلها وأن طريقتها في(1\/333)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "304",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14600",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التبليغ والدعوة هي خير الطرائق وأحسنها ولو كانت هذه الجماعة عفوية في تنظيمها محدودة في أهدافها جامدة في طريقتها قاصرة في وسائلها مقتصرة في الدعوة على بعض ما جاء في هدي نبيها -صلى الله عليه وسلم-. علما بأن الدعوة الإسلامية حينما قامت في القرون الماضية قامت على النظام وحين انطلقت انطلقت على الشمول وحين انتشرت في الآفاق انتشرت على الأسلوب الحكيم والوسائل المتطورة بل حققت الدعوة الإسلامية خلال العصور وعلى مدار التاريخ أعظم الأهداف السياسية وأسمى الأمجاد التاريخية في بناء العزة للإسلام وامتداد رفعة الدولة في حياة المسلمين. ولكن ما علاج الغرور في الدعاة على ضوء ما ذكرناه من تعريف للغرور ومن ذمه في القرآن الكريم والسنة النبوية ومن إدعاءات المغترين العريضة: على الداعية إذا أحس من نفسه أنه سوف ينزلق في متاهات الغرور ويقع في حبائله فليسارع جهده إلى معالجته واستئصال شأفته خشية أن يفضي فيه من حيث يعلم أو لا يعلم إلى زهو الكبر وغطرسة الاستعلاء. وخطوات المعالجة هي كما يلي: أولا: أن يعرف الداعية حقيقة أمره وقدر نفسه ومبلغ علمه ومنزلته فلا يدعي لشخصه ما ليس فيه ولا يعطي لذاته حجما أكثر مما تستحق فـ ((رحم الله امرءا عرف قدر نفسه)) فوقف عند حده. وعلى هذا الداعية أن يكثر من قراءة أخبار السلف الصالح وما تميزوا به من ورع وتقوى وتواضع وأدب واستقامة وصراحة واعتراف بأقدار أنفسهم وحقيقة أحوالهم وإمساك عن الفتيا فما لا(1\/334)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14601",
        "book_id": "dwh_6194",
        "book_name": " الخطابة - جامعة المدينة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعلمون وإعطاء أنفسهم القدر الذي يستحقون دون تلبيس للحقيقة أو افتراء على الواقع. فهذا المنهج ولا شك هو أسلم لدين الداعية وأحفظ لسمعته وأظهر لحقيقته وأرضى لله وللرسول -صلى الله عليه وسلم-. ثانيا: على الداعية أن يرجع إلى من اشتهر في زمانه بمعالجة آفات القلوب وتزكية الأنفس من الدعاة الصالحين والعلماء الربانيين ليسألهم عن معالجة العجب والغرور في نفوس الذين يتصدون للإرشاد ويسيرون في طريق الدعوة وكيف السبيل إلى مناهضة هذه الآفات واستئصال شأفتها من النفوس. فعند أولئك من الخبرة التامة والتجربة الحقيقة في طرق المعالجة لمثل هذه الآفات بالإضافة إلى ما تميزوا به من الطاقة الإيمانية والإشعاع الروحي في رد المغرورين إلى الحق ونقلتهم إلى عالم الصفاء والإخلاص وتزكية النفس والتربية الإسلامية الفاضلة. فهذا المنهج ولا شك يربي الداعية على الإخلاص ويعرفه بحقيقته من هو فلا يدعي لنفسه ما ليس فيه ولا يعطيها أكثر مما تستحق وإذا استمر على ذلك فلا ينزلق في متاهات الغرور ولا ينحدر في مزالق العجب والكبر بل يصبح إنسانا سويا وداعية ربانيا. ثالثا: على الداعية حين يخلو بينه وبين ربه في صلواته وأذكاره وقراءة القرآن أن يسائل نفسه: هل داخله الغرور في قول وعمل هل أفتى بما لا يعلم هل ادعى لنفسه بما ليس فيه هل أعلن أمام الملأ أن جماعته هي أفضل الجماعات هل نظر لنفسه بأنه بلغ منزلة الدعاة الكبار هل وهل وهل(1\/335)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "306",
        "book_number": "102",
        "slug": " -dwh_6194"
    },
    {
        "id": "14606",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "الكوادر الدعوية",
        "content": "الكوادر الدعوية: الكوادر الدعوية ينبغى أن تصطفى اصطفاء يقوم على الصحة الجسمية والنفسية والعقلية والخلقية والاجتماعية والعلمية وفقد واحدة من هذه الست يؤدي إلى تعويق في أداء الدعوة. فكلها يكمل بعضها بعضا وتمثل شخصية الداعية السوي وهؤلاء الدعاة يسيرون على خطا الأنبياء في هدايتهم لأقوامهم والرسل والأنبياء اختيروا اختيارا للقيام بواجب الرسالة. يقول الله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم 1 والذين أورثوا الكتاب اصطفاهم الله من عباده قال تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير 2 وعلى مدار التاريخ لم يبزر في مجال الدعوة إلا أصحاب المواهب العالية والإقبال الكبير على الله وأصحاب الغيرة والنخوة. هؤلاء الذين تتجمع في تربيتهم وتكوينهم عوامل الأسرة بموروثها الديني وحسها التربوي العالى والجو الثقافي المحيط والأساتذة بما يزرعونه من غيرة في الحفاظ على الدين. التربية الخلقية: ويأتى على رأس تربية الكوادر الدعوية: التربية الخلقية لأن الدين نور يستضيء به رجل فيشرق في قلبه ويرى الناس هذا النور في قوله وعمله فينجذبون إليه. قال تعالى: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا  1 سورة آل عمران: الآيتان 33 34. 2 سورة فاطر: الآية 32.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14608",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عالمية تفتح بها الصدور المغلقة والنفوس الحرجة ويستل بها من القلوب سخائمها ذلك quot;لأن الخلق الزاكى لغة إنسانية عالمية تعجب وتقنع وبهذه اللغة تفاهم الصحابة والتابعون مع الشعوب التى عرفوها فدخل الناس في دين الله أفواجا أي إن القدوة ليست دورا تمثيليا يؤدي إلى الخداع واجتذاب المشاهدين كلا. كلا. فحبل الكذب قصير. والقدوة الحسنة -فردية أو جماعية- تفرض احترام العقيدة والحفاوة بها. وهذه القدوة هي الحلاوة في الثمرة الناضجة أو الرائحة الزكية في الزهرة العطرة وهي نضج الكمال الذاتى الحق وقد شاء الله أن يؤتى السلف الصالح أنصبة جزلة من هذا الحسن الذاتى: ففتحت لهم المدن العظام أبوابها وألقت إليهم الجماهير بقيادها وعالمية الإسلام تفرض على أتباعه أن يقدموا من سلوكهم الخاص والعام نماذج جديرة بالإكبار أو على الأقل هي جديرة بدفع الناس للسؤال عن حقيقة الإسلام لمن لم يعرفوا هذه الحقيقة وما أكثرهم في أرض الله1. التثقيف إجمالا: يجب على كل سالكي طريق الدعوة أن يتثقفوا عن طريق قراءة المتون المحيطة بمواد الشريعة الإسلامية كما عليهم أن يتزودوا بالكتب النافعة حول الدعوة وأصولها والتفسير والحديث. وفي العلوم اللغوية يزودون ببعض كتب النحو والصرف والبلاغة والأدب وإعجاز القرآن.  1 تفسير ابن كثير جـ8 ص 215 ط الشعب.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14620",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن تشتمل على توصيات ودعوة للعمل والسير نحو خطوة جديدة إلى الأمام. 4- الدعاء يستحب أن يكون مرتبطا بموضوع الخطبة ومعانيها. التعبير: 1- يجب على الخطيب أن يعطي المعنى حقه واللفظ حقه وأن يعتني بهما وعليه أن يعرف أن تحسين اللفظ يجب أن يكون بجوار إحكام المعنى وأنه لا غنى له عن المعنى المحكم لأنه عمود الكلام والمقصد الاسمى ولا عن اللفظ لأنه بهاء القول وزينته وعليه ألا يتكلف في اختيار اللفظ بل يجب أن يكون كلامه منسجما متآخي النبرات لا تنبو ألفاظه ولا تتجافى عباراته ولا يلجا في أسلوبه إلى العامية. 2- إن لكلمات الخطيب أثرا في أذن السامع ولجرسها وقع في نفسه فالسامع للخطيب يذوق ويسمع ويفهم ويلاحظ النطق ولذلك يجب أن تكون ألفاظ الخطبة سهلة النطق لا يتعثر اللسان في إبرازها ولا تتزاحم حروفها وأن تكون ذات رنين خاص يهز أوتار النفس ويثير الشعور ويجب أن تكون مقاطع الخطبة ذات وقع مؤثر يلذ السمع ويجمل الكلام. الألفاظ: نريد بالألفاظ الكلمات المفردة وأهم خصائص مفردات الخطابة هي:- 1- أن يكون اللفظ واضحا مكشوفا وقريبا معروفا من السهل إدراك معناه والوصول إلى مرماه لا يبعد عن مألوف السامعين. 2- ألا تكون الألفاظ مبتذلة أو عامية.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14625",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "فنون الخطابة الإسلامية",
        "content": "فنون الخطابة الإسلامية: خطب الوعظ الديني تمهيد: الوعظ الديني هو الأمر بالمعروف في الدين والنهي عن المنكر فيه وقد أجمعت عليه الشرائع وهو القطب الأعظم في الدين والأدلة على لزوم الأمر بالمعروف والنهي عن المذكر كثيرة في الشريعة الإسلامية حتى لقد عدت -بحق- شريعة التواصي بالحق والتناهي عن المنكر فقد قال تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [سورة العصر]  وقال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [سورة آل عمران] . وقال جل شأنه: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله . أقسام الوعظ: تتشعب الخطابة الوعظية إلى أربع شعب وهي: أ- خطب الدعوة إلى الإسلام أو الدفاع عنه: يجب على من يتصدى لهذا النوع من الوعظ أن يكون مرنا على الجدل قوى الحجة ناهض الدليل خبيرا بشئون الجماعات ملما بالملل والنحل والعقائد القديمة والحديثة ليستطيع الموازنة بين صحيح العقائد وسقيمها وحقها وأكلمها فإذا دعا أو جادل كان على بينة من أمره وعند دعاية قوم إلى الإسلام يبين لهم من مبادئه ما يكون أحب لقلوبهم والإسلام غني بالمبادئ التى تألفها الجماعات وتحبها إذ هو دين الفطرة التي فطر(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14630",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "الخطابة في صدر الإسلام",
        "content": "الخطابة في صدر الإسلام: إن الإسلام نهضة عامة شاملة لم يعهد لها من قبل في العالم مثيل وكانت الخطابة عماد هذه النهضة وأداة فعالة من أدواتها وكانت هذه النهضة دينية في روحها وأساسها والدين فيض من النور الإلهي والرحمة الربانية يمتد من السماء إلى الأرض يضيء ظلماتها ويبدد غياهب الجهالة فيها ويؤدي رسالته الأولى في إصلاح المجتمع البشري وتحقيق أسباب السعادة له في حياته وليس الإسلام دين جمود فيقف عند المطالب الأخروية بل جاوزها إلى تحقيق المصالح الدنيوية فكان لا بد له من أن يتعرض لكل ما به صلاح أمور البشرية في العقيدة والتشريع والمعاملات والحكم والسياسة والاجتماع والأخلاق والفكر ولم يدع مجتمعا إلا حض عليه وأقام من شأنه وطلب فيه من القول ما هو ضروري له كخطبة الجمعة والعيدين وموقف عرفات وغيرها ولذلك كان صاحب هذه الدعوة يمثل الإمام الهادي والفيلسوف المشرع والحاكم العادل والزعيم السياسي والقائد الحربي والمصلح الاجتماعي والرائد الفكري وكذلك كان خلفاؤه من بعده. وقد جالت خطابة هذا العصر في هذه الميادين جميعا وإن كانت وجهتها الرئيسية وجهة دينية وكان غرضها الأساس إقامة عمود الدين ورفع منار الإسلام فكانت هناك خطب دينية شملت العقائد والدعوة إلى الإسلام والتشريع بما فيه من تبين الحدود وإقامة معالم الحلال والحرام والوعظ والإرشاد بما فيه من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر وحث على مكارم الأخلاق وتبشير وإنذار(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14631",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطابع العام للخطابة في صدر الإسلام: 1- ظهور الطابع الديني: من دعوة إلى الإسلام ودفاع عنه وبيان للعقائد كوجود الله ووحدانيته وقدرته وخلقه الكائنات والإيمان به وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وسائر الغيبيات وسن الشرائع والأحكام المفيدة للناس المنظمة للحياة الشخصية وللمعاملات بين الناس المبينة للفرائض الموضحة للحلال والحرام ووعظ للعامة وحث لهم على التزام حدود الشرع الحنيف وقصص فيه عبرة وزجر. 2- اختيار خطب ذات أهداف إنسانية عامة وغايات كريمة سامية من تحرير النفوس والعقول والأرواح من قيود الشرك والضلالة وإخراجها من ظلمات الوثنية والجهالة. 3- اتساع مجال الخطابة الاجتماعية فقد أخذت دائرتها تتسع وتتجه في نواحي الحياة العامة وجهات مختلفة نافعة وتعرضت من التعاليم والآداب والشئون العامة إلى ما لا غنى عنه للناس في مجتمع يتحضر. 4- اتساع دائرة الخطابة والخروج بها إلى مجال التعبير عن الأغراض السامية والفكر الراقي في الكون وقيامه والوجود ونظامه والمجتمع وعوامل بقائه وارتقائه وما ينبغي أن يقوم عليه من أسباب ويسوده من آداب والبعد بها عن الإسفاف بالانحصار في مطالب العيش الرخيصة فكان انقلابا كبيرا أن ترتفع الخطابة لتعبر عن الحياة الإنسانية في صراعها الأدبي والعقلي والعاطفي المحتدم حول المبادئ والمعتقدات والآراء ولا تسف لتصور الحياة الحيوانية في صراعها الدموي حول لقمة العيش وتنازع البقاء وإن تسعى سعيها ليقوم الحق والخير والبر والفضيلة مقام الباطل والشر والإثم والرذيلة.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14632",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطابة الرسول صلى الله عليه وسلم: إن محمدا -صلى الله عليه وسلم- قبل كل شيء جاء ليبلغ رسالات ربه فمهمته الأولى هي الرسالة والتبليغ وما هذه المهام الكثيرة التي تولاها إلا فروع لتلك المهمة الكبرى ومعينة عليها نبتت على حواشيها ونشأت في خدمتها والرسالة والتبليغ لا يتم إلا ببلاغة وبيان لأن البلاغ والتبليغ إيصال الكلام للسامعين على أحسن صورة وبما به يكون الإفهام وإلإقناع فلكل كلام وزن وكل قول بمقدار قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 1 وقال سبحانه عن نبيه داود: وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب 2 ولهذا قال موسى لربه: وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون 3 فإذا كانت الفصاحة والبلاغة مطلوبة في دعوة موسى وغيره من الأنبياء فرسالة محمد -صلى الله عليه وسلم- أولى وأوجب ودعوته أعم وأرحب وقومه فرسان البيان وأئمة القول. لهذا كان من أبرز صفات الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأجلى آيات عظمته البلاغة البليغة وأنه في الذروة العليا من البيان وفصاحة اللسان وأن التبليغ البليغ كان السمة المشتركة بين أفانين قوله كله وما كان لنا أن نقول في هذا المقام بعد أن قال تعالى عنه ما قال وقال هو عن نفسه: quot;أعطيت جوامع الكلمquot; نشأ الرسول -صلى الله عليه وسلم- نشأة قرشية بدوية خالصة واسترضع من بني سعد بن بكر فاجتمعت له فصاحة اللسان واللغة واللهجة الجميلة الوقع يستريح لها  1 سورة إبراهيم: الآية 4. 2 سورة ص: الآية 20. 3 سورة القصص: الآية 34.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14638",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا قوة إلا بالله فأكثروا ذكر الله وأعملوا لما بعد اليوم فإن من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه والله أكبر ولا قوة إلا بالله العظيمquot;1. والخطبة موعظة رائعة يستهلها الرسول الكريم بتقرير وحدانية الله وأنه أتم نعمته على الناس بإرساله كي يخرجهم مما هم فيه من غواية وضلالة ويدخلوا في رعايته الإلهية فلا يعملوا عملا بدونه. ليتركوا إذن الوراثة الضالة والوسط المشفى على الهلاك ويجتمعوا على هدى الله وتقواه وليستشعروه في السر والعلانية فإنه يعلم خائنة الأعين وما يستكن في الصدور وليقدموا من خشيته وطاعته ما يكفرون به عن سيئاتهم وتبيض به وجوههم يوم الحساب حتى يدخلوا في جناته. إنه يوم ما بعده مستعتب فإما الجنة وشفيعها العمل الصالح وإما النار وبئس القرار. ويدفعهم دفعا إلى الجهاد في سبيل الله ونشر دعوة الحق والخير فقد اجتباهم واختارهم ليضطلعوا بأمانة الرسالة المحمدية ولينشروها في أطراف الأرص والرسول في كل ذلك يستوحي القرآن وآياته وهي تقف منارات في موعظته يستمد من إشعاعاتها ما يضيء به كلامه بل إن وراء هذه المنارات منارات أخرى من هدي القرآن بحيث نستطيع أن نرد كل موعظته إلى ينابيع الضوء التي تفجرت منها إذ كانت تسيل في نفسه بل كانت تشع بمعانى نورها كما يشع نور الشمس في السماء.  1 تاريخ الطبرى جـ2 ص 255.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14681",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "خطب من العصر الحديث",
        "content": "خطب من العصر الحديث خطبة الجمعة: أسلوب الدعوة إلى الله ... خطب من العصر الحديث: لفضيلة الأستاذ الدكتور\/ أحمد الشرباصي خطبة الجمعة: أسلوب الدعوة إلى الله 1 الحمد لله عز وجل وهب أصفياءه الحكمة وكتب على نفسه الرحمة: إن رحمت الله قريب من المحسنين 2 أشهد أن إله إلا الله وهو وحده العليم بالسرائر المطلع على خفيات الضمائر: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 3 وأشهد أن سيدنا محمدا رسول الله منحة الرحمن وصفوة الإنسان وإنك لعلى خلق عظيم 4 فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأحبابه ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير 5. يا أتباع محمد صلى الله عليه وسلم: لعل أهل صفة من صفات رسول الله أنه داعية إلى الله ولذلك خاطبه ربه في محكم تنزيله بقوله: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا 6.  1 مجلة الأزهر جـ12 - فبراير 2003م. 2 الأعراف: 56. 3 الملك: 14. 4 القلم: 4. 5 فاطر: 18. 6 الأحزاب: 45-46.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14682",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو يشهد بالحق ويحث عليه وهو يبشر بالخير ويحبب فيه وهو يحذر من الشر ويباعد عنه. وهو حين يدعو إلى الله بإذن الله ينير الطريق ويضيء المسالك ويفتح أمام المهتدين المحسنين أبواب الفضل الإلهي الكبير: قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم 1. ومعنى هذا أن الدعوة إلى الله ليست لعبة يتلهى بها الغر والجاهل وليست أمرا يحسنه القاصر والغافل وليست شهوة يندفع إليها كل من عرف قشورا من الدين أو أراد تظاهرا بين الناس وإنما الدعوة إلى الله كالحرم الرباني الزكي يدخله من تطهر وتدثر بالعقل والعلم والإخلاص والاعتدال على الصراط المستقيم بلا انحراف ولا اعتساف ولا إسراف ولذلك وكل الله -تبارك وتعالى- هذه المهمة الجليلة في نطاقها العام إلى أنبيائه ورسله ومن ورثتهم والأخيار من أتباعهم الراسخين في العلم البصراء بالحق الخبراء بطرق الهداية في حذق ورفق ولذلك قال الله -تعالى- لحبيبه2 ومصطفاه: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين 3. ولجلال الدعوة إلى الله ودقتها رسم الرحمن الرحيم لرسوله الكريم أصولها وقواعدها حتى تكون هديا ونورا وخيرا وبرا تجمع ولا تفرق وتوحد ولا تمزق وتبني ولا تهدم وتعمر ولا تحطم فقال له: ادع إلى سبيل  1 المائدة: 15 16. 2 أولى لخليله. 3 يوسف: 108.(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14683",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين 1. وفي هذا النص الإلهي المجيد حدد الخالق سبحانه ثلاثة وسائل للدعوة هي الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن وكأنه أراد أن يكون كل منها لمستوى من المستويات أو لحالة من الحالات فالحكمة هي القول العلمي الدقيق البليغ المشتمل على الحجة المقنعة والبرهان الساطع والدليل الواضح وكأنه وسيلة الإقناع بالحكمة تناسب الذين يطيقونها ذهنيا وفكريا من المتعلمين والمثقفين والموعظة الحسنة هي الكلام الرقيق اللطيف الذي يقوي حوافز الخير وعواطف البر ومشاعر الإنسانية الرفيعة التي تعمر دنياها بالمحبة والمودة وحسن المعاملة وكأن هذه الوسيلة تناسب جمهور الناس الذين إذا جاءتهم الموعظة الحسنة اللينة أحيت موات قلوبهم وذكرتهم بربهم وحملتهم برقة ولطف على سواء السبيل ثم تأتي المجادلة بالتي هي أحسن وهي المحاورة الهادئة الرزينة التي تصور أحسن الطرق للمناقشة بلا عنف ولا تعنت ولا شطط وهذه الوسيلة تكون مع المخالف في الاتجاه أو الاعتقاد وهكذا أراد الله -جل جلاله- بمن يصلح للدعوة ويقتدر عليها أن يعرف حدودها وقيودها وأن يلتزم وسائلها الرشيدة من الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن فلا ينحرف عنها ولا يجور فيها ولا يجاوزها إلى ادعاء ما ليس له من جموح أو تطاول بل هو يبين ويوضح ويدلل بأرق الوسائل وألطف الأساليب دون لجاجة أو مهاترة أو عدوان والله بعد ذلك هو المتصرف في عباده المسئول عن  1 النحل: 125.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14684",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هدايتهم العليم بالطوايا والنوايا إنه عليم بذات الصدور 1 وهو وحده صاحب الحق في محاسبة الخلق على أعمالهم يوم لقائه وهو وحده مالك الثواب والعقاب ولذلك قال: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين 2. وإذا كان الله -جل جلاله- قد حدد وسائل الدعوة هنا بهذه الأمور التي جعلها بعيدة عن معاني الإكراه والإرغام والعدوان فقد ذكر لنا في موطن آخر صورة من صور التطبيق للدعوة المسالمة فإذا هذه الصورة تبدو وفيها اللين والرفق والرحمة وذلك حينما أرسل الله موسى وهارون إلى فرعون وقال لهما: اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى 3. وهكذا بدأت المحاورة مع فرعون -وهو فرعون وكفى- بالقول الهادي اللين: فقولا له قولا لينا  واختتمت بالسلام والأمان: والسلام على من اتبع الهدى  ولقد روى التاريخ أن جاهلا يدعي العلم أراد أن يتظاهر بالدعوة ليرضي غروره أو يستر نقصه فقال لأحد الحاكمين: أيها الأمير إني سأسمعك كلاما شديدا فاحتمله مني فأجابه قائلا: لن أحتمله منك فلا تقله فقال الدعي في باب الدعوة: ولم فأجابه: لأن الله تعالى أرسل من هو  1 الأنفال: 43. 2 القلم: 7. 3 طه: 43: 47.(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14685",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خير منك إلى من هو أسوأ مني ومع ذلك أمره باللين والتلطف لقد بعث الله موسى وهارون وهما خير منك بلا نزاع إلى فرعون وهو أسوأ مني بلا جدال ومع ذلك أمرهما بقوله: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى . ومن بعد موسى وهارون وغيرهما يقبل شيخ الأنبياء وإمام المرسلين محمد -صلى الله عليه وسلم- فإذا هو القدوة الطيبة والأسوة الحسنة في هذا الباب فهو الذي قال: quot;بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسرواquot;1 وحينما طلب منه بعض أصحابه أن يلعن المشركين أبي وقال: quot;إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت هاديا ورحمةquot; 2 ولما طلب منه أن يدعو على المشركين ليهكوا أبي وقال: quot;بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئاquot; 3 وترجم القرآن عن هذه المثالية الرائعة في لين الدعوة ورحمة الداعية فقال للرسول -صلى الله عليه وسلم: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك 4. وقال: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم 5. وقال: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين 6.  1 البخاري كتاب الجهاد ج6 ص188 حديث 3038 مسلم كتاب الجهاد ص1732. 2 مسلم كتاب البر والصلة والآداب حديث 2599. 3 البخاري كتاب بدء الخلق حديث 3231 مسلم 3\/ 1420 كتاب الجهاد والسير حديث 1795 جزء من حديث طويل. 4 آل عمران: 159. 5 التوبة: 128. 6 الأنبياء: 107.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14686",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أتباع محمد صلى الله عليه وسلم: يقول سيد الخلق محمد صلوات الله وسلامه عليه: quot;أحب الدين إلى الله الحنفية السمحةquot; 1 أي الشريعة المعتدلة السهلة الميسورة وعماد هذا الدين الكريم هو الطهارة والصفاء والمحبة والإخاء والتناصح بالرفق والرحمة والدعوة إلى الخير بالحكمة: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم 2. وسبحان من لو شاء لهدى الناس جميعا إلى سواء السبيل واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون.  1 البخاري ج1 ص116 باب قول النبي صلى الله عليه وسلم. 2 يونس: 25.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14688",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المثقفين المدنيين أو الناهلين من حضارة الأوربيين فلو سمعوا من الواعظ الديني مائة خطبة يذكرهم فيها بالله ويدعوهم خلالها إلى حماه لما اتعظوا بها ولا استجابوا لها ولكنهم لو جاءتهم الموعظة من رجل مدني أو من جو أوربي لسارعوا إليها مصدقين معجبين ومع ما في هذا من مخالفة لقول الله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم [النساء: 65] 1. فنحن نريد أتباعا للحكمة في الدعوة واحتيالا في التحذير من الضلالة أن تأتيهم بالشواهد التي يريدون. هذا رجل شرقي عظيم له من بيته وعمره وثقافته ما يجعله خبيرا بالمشكلات دارسا للحضارات يرحل إلى أوربا ويقضي في أرجائها شهورا ثم يعود فيقول لنا في وضوح وتأكيد: إن أبناء الحضارة الحديثة قد آمنوا أخيرا وبعد طول المطاف بأنه لا سلام إلا بالله ولا سعادة إلا بالرجوع إلى الله ولا استقرار إلا بالثقة في دين الله لأن الرجوع إلي الله واليقين به والاحتماء بلوائه هو الذي سيقضي على الحروب المهلكة والشيوعية البشعة وسيزيل الفقر الشائع والمرض الذائع من بين الأحياء ومعنى هذا أن عمالقة البشر في العالم الحديث الذي هتكوا أسرار الطبيعة واستخدموا كل شيء تحت أيديهم واستمتعوا بكل لذة تريدها الأجساد لم ينعموا بذلك ولم يسعدوا فرجعوا نادمين وعادوا إلى ربهم تائبين وقرعوا بابه هاتفين: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 2. وهذا كاتب معاصر يزور في الأيام الأخيرة quot;باريسquot; مدينة النور والفجور وموطن المواخير والخمور ومصدر كل لذة ومثيرة كل شهوة  1 النساء: 65. 2 الأعراف: 23.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14689",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصاحبة التاريخ الطويل الثقيل في العبث والمجون فإذا بالكاتب يراها كما وصفها وقد صحت من غفوتها وأفاقت من غمرتها وتابت وأنابت فصار فيها من يعنى بأمر الأخلاق ومن يذكر بجلال البارئ الخلاق لأنهم عرفوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه وأعطتهم المحن المتلاحقة والنكبات المتلاصقة دروسا لا تنسى تعلموا منها أن الاعتماد على قوة الأرض والاغترار بسلطان الإنسان باطل وزور وأن الخير كل الخير في الإيمان بالله الذي إليه تصير الأمور!.. وهذا سباح مصري عالمي وهو ضابط رياضي مثقف درس ورحل واختلط بهؤلاء وأولئك وخالط المدنية الحديثة والحضارة الغربية المعاصرة ولم ينشأ في رحاب ديني أو وسط quot;سنيquot; وقد أراد أن يكسب لأمته فخرا يرفع رأسها بين الأمم في ميدان الرياضة التي يدعو إليها الإسلام ويحرض عليها لتكون إعدادا للجندية المجاهدة في سبيل الله فعبر بحر quot;المانشquot; الرهيب الصاخب من الشاطئ الإنجليزي إلى الشاطئ الفرنسي وتعرض لأهوال البحر ومخاوف الغرق وطغيان الأمواج وتأثير الأملاح وذبذبات المد والجزر وبرودة الجو ووحوش الماء وكان كلما خارت منه القوى وأحدق به الخطر وداعبه اليأس والقنوط لا يلجأ إلى قوارب النجاة ولا يستعين بمن خلفه من مراقبين ولا يعلن فشله وإفلاسه بل كان يلجأ إلى سلاح أقوى وأعلى ويستمد العون والمدد من مصدر أغنى وأسمى كان يستلهم النصرة والتأييد من ربه العزيز المجيد فكان كما أذاعت الأنباء يتلو القرآن الكريم وسط الأمواج بصوت مسموع ويناجي ربه بدعاء مرفوع وكان كما يقول كلما تلا آية أو ردد دعوة ازداد قوة وامتلأ همة وأيقن أنه سيصل وسينتصر بفضل الله وقد كان فوصل وانتصر وقرر أن الفضل في الانتصار يرجع إلى عون العزيز القهار وكذلك تكون قوة الإيمان بالله في(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14698",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا مثل من أمثلة هذه القيم وهو مثل مخجل -إن كان قد بقي في الدنيا من يخجل- فقد سئل أحد هؤلاء الشباب المائعين حين تعرض لبعض الفتيات بما لا يليق أترضى أن يرتكب شاب مثل هذه الوقاحة مع أختك فأجاب: أختي حرة تفعل ما تشاء!.. وهذا مبلغ الغيرة على الحرمات والأعراض إن كان قد بقي مكان للغيرة بين أشباه الرجال.. ومن الواجب هنا أن ننص على أمر له أهميته وقيمته وهو أن هؤلاء الشبان المتميعين قد اشترك في إفسادهم أمران: سوء تربيتهم وإعدادهم من جهة وانتشار التبرج الفاجر بين النساء من جهة أخرى وليس من السهل على الشاب أن يرى أمامه لحوم النساء عارية فاتنة صارخة ثم يستمسك بعفته وفضليته فإذا كنا نريد الاستقامة في الإصلاح فلنؤدب هؤلاء الشباب أولا ولنعلم العفة والوقار للنساء والبنات ثانيا وإلا فلا فائدة من البكاء والعويل على الأخلاق والفضيلة وهؤلاء الرقعاء يقولون: إننا نعاكس الفتاة التي تكشف عن مفاتن جسمها لأن الكشف عن هذه المفاتن دعوة صريحة ونداء سافر.. وعلى الرغم مما في هذا من مغالطة أو احتيال للتسويغ يجب على من يريدون الإصلاح أن يعلموا أن انحراف الشبان ذو صلة وثيقة بانحراف النساء ورحم الله الرافعي إذ يقول: quot;إنه لو عرضت عليه قضية امرأة متبرجة عاكسها شاب في الطريق لعاقب هذه المرأة عقوبتين: إحداهما بأنها اعتدت على عفة الشاب والثانية: بأنها خرقاء كشف اللحم للهرquot;. إن هؤلاء الشبان لم يتربوا في البيت تربية صالحة ولم يجدوا في المدرسة التوجيه الروحي الصادق ولم يجدوا المرأة في الشارع على ما ينبغي من التصون أو الوقار ووجدوا في المسارح والسينمات والشواطئ والنوادي والمجتمعات الأخرى عوامل الفتنة وجواذب الشر فسقطوا وتحللوا ورتعوا وكونوا لنا هذا الجيش من المائعين والمتحللين الذين لا يكتفون بفساد(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14706",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتأتى السنة النبوية وتضيف إلى ذلك أنه يحرم أن يجمع الإنسان في الزواج بين المرأة وعمتها أو بين المرأة وخالتها أفيقول الرسول هذا برأيه أم يتلقاه عن الله رب العالمين وهناك كثير من ألوان الطعام المحرمة التى يذكرها القرآن وتكفلت السنة بذكرها فصار حكمها واجب الالتزام لأنها أبانت جوانب من الحلال والحرام. اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم: قد يقال إن الرسول له اجتهاد وهذا صحيح فالرسول كان يجتهد فيمالم ينزل فيه حكم وفي حادثة تعرض لأول مرة وقد وجهه الله ذلك ليدرب أمته على التماس وجوه الحق إذا لم يكن هناك نص فتقوى العقول وتظهر الهمم وقد حدث في بعض الأحيان القليلة أن اجتهد الرسول ثم جاء القرآن الحكيم بحكم آخر وذلك ليبين للناس أن الله وحده هو صاحب الأمر الأول والآخير قال تعالى: له الحكم وإليه ترجعون 1. ولذلك جاء في القرآن: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي 2. فالرسول بشر وليس بإله ولا معبود ولكنه مع هذا مؤيد بالوحي معصوم بقدرة الله وتوجيهه أمين في وحيه والتبليغ عن ربه فإذا قال هؤلاء أو حكم حكما أو منع شيئا لم يكن ذلك اختراعا منه ولا ابتداعا من نفسه بل هو جزء من وحي ربه يتمم به دعوة القرآن ويوضح عن طريقه شريعة الإسلام فوجب على كل مسلم أن يتلقى بالرضى والقبول والتسليم كل ما ثبت وصح من السنة النبوية وإلا كان غير خاضع للإسلام.  1 القصص: 88. 2 الكهف: 110.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14718",
        "book_id": "dwh_6092",
        "book_name": " الخطابة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم الصفحة الموضوع 76 19- خطب من العصر الحديث للدكتور أحمد الشرنباصي. 76 أسلوب الدعوة إلى الله. 82 ففروا إلى الله. 87 بين محمد -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه. 91 تمييع الشباب. 96 مكانة السنة. 103 20- عوامل مساعدة للخطيب.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "103",
        "slug": " -dwh_6092"
    },
    {
        "id": "14725",
        "book_id": "dwh_5966",
        "book_name": " الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون",
        "title": "تقديم",
        "content": "تقديم ( 1) بروتوكولات حكماء صهيون للاستاذ الكبير عباس محمود العقاد ظهرت أخيرا في اللغة العربية نسخة كاملة من هذا الكتاب العجيب: كتاب quot;برتوكولات حكماء صهيونquot;. ومن عجائبه أن تتأخر ترجمته الكاملة في اللغة العربية إلى هذه السنة مع ان البلاد العربية أحق البلاد أن تعرف عنه الشيء الكثير في ثلث القرن الأخير وهي الفترة التي منيت فيها بجرائر quot;وعد بلفورquot; وبالتمهيد لقيام الدولة الصهيونية على أرض فلسطين. ان هذا الكتاب لا يزال لغزا من الالغاز في مجال البحث التاريخي وفي مجال النشر والمصادرة فقلما ظهر في لغة من اللغات الا أن يعجل إليه النفاد بعد أسابيع أو أيام من ساعة ظهوره ولا نعرف أن دارا مشهورة من دور النشر والتوزيع اقدمت على طبعه من تكاثر الطلب عليه وكل ما وصل الينا من طبعاته فهو صادر من المطابع الخاصة التي تعمل لنشر الدعوة ولا تعمل لأرباح البيع والشراء.   ( 1) نشرت في جريدة quot;الاساسquot; في 23\/ 11\/1951.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "104",
        "slug": " -dwh_5966"
    },
    {
        "id": "14754",
        "book_id": "dwh_5966",
        "book_name": " الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقصر نظر بعض الساسة الاوربيين يومئذ فظنوا روسيا بعيدة حتى ليس على بلادهم منها خطر وفطن غيرهم من الساسة إلى مكمن الخطر ولم يخدعه ذلك البعد ولكن الشعوب الحرة كانت قد وضعت كل أصابعها في آذانها واستغشت ما بقي من ثيابها حتى لا تسمع نداء الحرب أو ترى ميدانا لها بعد انتصارها في الحرب العالمية الأولى التي استمرت نحو خمس سنوات حتى استنزفت معظم جهود المحاربين فيها غالبين ومغلوبين. وهذه ترجمة نبذة لكاتب انجليزي نراها تلخص نظره إلى مجمل هذا الموقف عندما كتبها في أغسطس سنة 1920 قال: quot;في مايو سنة 1920 نشرت جريدة quot;التيمسquot; مقالا عن quot;الخطر اليهوديquot; سمته quot;رسالة مقلقة: دعوة للتحقيقquot;. ومنذئذ بدأت جريدة quot;المورننغ بوستquot; بمجموعة من المقالات في 12يوليه تنشر quot;تحقيقاquot; مضنيا جدا تحت عنوان quot;العالم المضطرب: خلف الستار الأحمرquot;. وقد سمى كاتبها البرتوكولات يومئذ quot;الإنجيل البلشفيquot; وهي تسمية منه بالغة الجدارة. واليهود ـ سواء منهم المحافظون  Orthodox  وغير المحافظين  Un orthodox  ـ قد جحدوا بالضرورة صحة البرتوكولات ودعوها تزييفا. غير ان المزيف ـ على فرض تزييفها ـ لابد أن يكون مزيفا ممتازا ولابد أن يكون يهوديا فما من مزيف غير ذلك يحتمل أن يكون قادرا على تزييف النبوءات فيها فحسب فضلا عن أن يصورها تصويرا كاملا أيضا. أن الوقائع ـ لسوء حظنا نحن الجوييم  Goyem (  غير اليهود) ـ يمكن أن تكون أي شيء ما عدا أنها مزيفة. ولا يمكن أن يعجز أحد كما يقول كاتب quot;التيمسquot; عن أن يكتشف روسيا السوفيتية في البروتوكولات كما أنه لا أحد يستطيع أن ينكر أن القوميسيرين(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "104",
        "slug": " -dwh_5966"
    },
    {
        "id": "14767",
        "book_id": "dwh_5966",
        "book_name": " الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غيره من الهواة الهازلين الذين يتعاطون السياسة ودراسة النظم الاجتماعية والحركات التاريخية ظالمين دون فقه بفلسفة التاريخ والبواعث الخفية من وراء تياراته المحلية والعالمية فمهما يكن من تبرئة سائر اليهود من مشاركة الصهيونيين مساعيهم لفرض سلطان اليهودية محليا أو عالميا فلا شك أن هؤلاء الأبرياء ـ على أضعف الوجوه ـ ضالعون في الحركة الصهيونية بالعطف والرغبة في النجاح والمساعدة التي لا تعرضهم لنقمة الأمة التي يعيشون فيها ولنقمة الحكومة التي يخضعون لسلطانها ولاشك أن الحركة الصهيونية تستفيد من كل يهودي في العالم بطريق مباشر على هواها وهواه وبعض هؤلاء قد يخالفها سرا أو جهرا في خططها أو وقت تنفيذها ولكنه لا يخالفها أبدا في الغاية التي تمليها عليه شريعته الموسوية لو لم تكن هناك حركة صهيونية وليس من المنتظر أن يخذلها عند المحن أو تختلف بواعثه في مساعيه واعماله عن بواعثها وهذه البواعث عندنا أهم من الوسيلة والغاية لأنها هي التي تحدد الوسائل والغايات وتدبر لها ما ينبغي من مساعدات. واذا لم يفعل اليهودي ذلك من جانب الايمان بالحركة الصهيونية أو بشريعته الموسوية فمن جانب الغيرة القومية التي لم تخل منها نفس يهودي في أحلك العهود ولا اشدها اشراقا وقد تجد اليهودي ملحدا منكرا لكل دين بل منكرا لكل اساس ديني في الحياة وهو مع ذلك من غلاة الدعوة الصهيونية ومن هؤلاء العلامة النابغة ماركس نورد او الذي كان ملحدا مجاهرا ينكر كل أصل غيبي للدين وللأخلاق أيضا وكان مع كل ذلك من رؤوس المؤسسين للحركة الصهيونية ومن أقوى دعاتها بقلمه ولسانه بل كان داعيتها في كل ما كتب وخطب ظاهرا وباطنا حيث أراد ذلك وحيث لم يرده بحكم نزعته اليهودية المركزة أصولها في أخفى طوايا سريرته وبحكم وروثاته مأثوراته واسلوب حياته جمعا. وهي ناضجة على كل آثاره الكريهة بلا خفاء. وإنه لمن الافراط في الجهل والغفلة والهوى أن يخطر على عقل قابل للفهم أن(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "104",
        "slug": " -dwh_5966"
    },
    {
        "id": "14789",
        "book_id": "dwh_5966",
        "book_name": " الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ي مصلحة اليهودية فإذا تعارضت المصلحتان لم يكن الا يهوديا فعضد يهوديته وضحى بجنسيته الأخرى. واليهودي يسلم أو ينتصر نفاقا ليفسد الإسلام والمسيحية أو يوجه تعاليم هذا الدين الجديد وتقاليده وجهة تعود بالخير على اليهود أو تبث روح المودة لهم والعطف عليهم وحيثما ظهر مبدأ أو دين أو مذهب علمي أو فلسفي هب اليهود ليكونوا من ورائه ويتصرفوا معه بما ينفعهم وحيث ظهر اضطاد لهم ظهرت الدعوة إلى الحرية والاخاء والمساواة. وتاريخهم مع الإسلام هو تاريخهم مع كل دين ومذهب: حاربوه في البدء ظاهرا أعنف حرب حتى إذا فشلوا ارتدوا يسالمونه سلاما كان شرا عليه من حربه الظاهرة. وأسلم منهم في عهد الخلفاء الراشدين وبعده كثير. فكعب الاخبار مثلا يفسر القرآن ويروي الاخبار ويملأ ذلك كله بما يسمى عندنا quot;الاسرائيلياتquot;ثم يسير كثير من اليهود بعده سيرته. حتى أن تخليص الكتب الإسلامية الجليلة من الاسرائيليات لتنوء به كواهل عشرات الجماعات من أولى العزم. ثم أنه من جهة أخرى يشترك في المؤامرة بقتل عمر ويخبره بذلك مكرا قبل حدوثه بثلاثة أيام ويقرر له أنه رأى ذلك في التوراة فإذا دهش عمر من ذكر اسمه فيها تخلص كعب بأن ما جاء فيها هو وصفه لا اسمه. وهو مع ذلك يوصيه بأن يستخلف غيره قبل موته ثم يقتل عمر بعد ذلك بثلاثة أيام كما حدد كعب .. وهناك غشه لعثمان بعد ذلك ثم غشه لغيره من كبار المسلمين مما يطول شرحه. وينشط عبد الله بن سبأ نشاطا من نوع آخر. فهو يثير غضبة المسلمين على خليفتهم عثمان لما أحدث من بدء: فإذا طرد من احدى الامصار ذهب إلى غيرها ونشط هذا النشاط المرعب. وهو في تنقلاته بين العراق ومصر والشام يؤسس quot;الخلايا السريةquot; التي تنقم على عثمان وتثير النقمة عليه وهو يستميل(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "104",
        "slug": " -dwh_5966"
    },
    {
        "id": "14791",
        "book_id": "dwh_5966",
        "book_name": " الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تهجم على المسيحية وأخلاقهم. ويقسم الاخلاق قسمين: أخلاق سادة كالعنف والاستخفاف بالمبادئ واخلاق عبيد كالرحمة والبر. . مما يتفق وروح اليهودية وتاريخها أن ويمهد لها في الأذهان ويجعلها سابقة على نيتشه ( 1). وكذلك روجوا مذاهب التطور وأولوه تأويلات ما خطرت لداروين على بال. واستخدموه في القضاء على الأديان والقوميات والقوانين والفنون مظهرين ان كل شيء بدأ ناقصا شائها يثير السخرية والاحتقار ثم تطور. فلا قداسة اذن لدين ولا وطنية ولا قانون ولا فن ولا المقدس من المقدسات وهم يعبثون بعلوم الاقتصاد والاجتماع ومقارنة الأديان ( 2) ويسخرونها لمصلحتهم وافساد الآداب والنظم والثقافات والعقول في كل انحاء العالم ويدسون فيها نظريات مبهرجة لا يفطن إلى زيفها الا الموهوبون ذوو العقول المستقلة. وهم وراء كل زي من أزياء الفكر والعقيدة والملبس والسلوك ما دام لهم في رواجه منفعة وهم أحرص على ترويجه إذا كان يحقق لهم المنفعة ويجلب لغيرهم الضرر. ولا تخلو بلد كبيرة من مركز دعاية فكرية تروج لأمثال هذه الأزياء المذهبية والاتجاهات الهدامة. وأخصها في البلاد الديمقراطية كفرنسا. وان ظروفها الخاصة المعاصرة والتاريخية لترشحها أكثر من غيرها لاداء هذه الرسالة المخربة ومن مقال للأستاذ العقاد على quot;الوجودية: الجانب المريض منهاquot; قال ما نصه: quot;ولن تفهم المدارس الحديثة في أوروبا ما لم تفهم هذه الحقيقة التي لا شك فيها. وهي أن اصبعا من الأصابع اليهودية كامنة وراء كل دعوة تستخف بالقيم الاخلاقية وترمي إلى هدم القواعد التي يقوم عليها مجتمع الإنسان في جميع الازمان. فاليهودي كارل ماركس وراء الشيوعية التي تهدم قواعد الأخلاق والأديان. واليهودي دركيم وراء علم الاجتماع الذي يلحق نظام الأسرة بالاوضاع المصطنعة. ويحاول   ( 1) انظر ما اورده البرتوكول الثاني عن نيتشه وداروين وماركس من ترويج اليهود مذاهبهم ص 132. ( 2) انظر مقالا لنا في الرسالة بعنوان quot;ابطال اليهود بين القرآن والعهد القديمquot; العدد 926 في 2 ـ 4 ـ 1951. وانظر البرتوكول 14 هنا.(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "104",
        "slug": " -dwh_5966"
    },
    {
        "id": "14852",
        "book_id": "dwh_5966",
        "book_name": " الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كل أوروبا وبمساعدة أوروبا ـ يجب أن ننشر في سائر الاقطار الفتنة والمنازعات والعداوات المتبادلة. فإن في هذا فائدة مزدوجة: فأما أولا فبهذه الوسائل سنتحكم في اقدار كل الاقطار التي تعرف حق المعرفة أن لنا القدرة على خلق الاضطرابات كما نريد مع قدرتنا على اعادة النظام وكل البلاد معتادة على ان تنظر الينا مستغيثة عند إلحاح الضرورة متى لزم الأمر. واما ثانيا فبالمكايد والدسائس سوف نصطاد بكل أحابيلنا وشباكنا التي نصبناها في وزارات جميع الحكومات ولم نحبكها بسياستنا فحسب بل بالاتفاقات الصناعية والخدمات المالية أيضا. ولكي نصل إلى هذه الغايات يجب علينا أن ننطوي على كثير من الدهاء والخبث خلال المفاوضات والاتفاقات ولكننا فيما يسمى quot;اللغة الرسميةquot; سوف نتظاهر بحركات عكس ذلك كي نظهر بمظهر الامين المتحمل للمسؤولية ( 1). وبهاذ ستنظر دائما الينا حكومات الأمميين ـ التي علمناها أن تقتصر في النظر على جانب الأمور الظاهري وحده ـ كأننا متفضلون ومنقذون للانسانية. ويجب علينا أن نكون مستعدين لمقابلة كل معارضة باعلان الحرب على جانب ما يجاورنا من بلاد تلك الدولة التي تجرؤ على الوقوف في طريقنا. ولكن إذا غدر هؤلاء الجيران فقروا الاتحاد ضدنا ـ فالواجب علينا أن نجيب على ذلك بخلق حرب عالمية.   ( 1) أي الوفي بعهوده المنفذ لما يلتزم به سواء أوفى بذلك مضطرا أم غدر مع قدرته على الغدر والاخلاف ومن أمثلة ذلك نشر روسيا اليهودية للفتن والاضطرابات في كل الاقطار واتهامها الدول الغربية بالعمل على قيام الحرب ومن ذلك تظاهرا هي بحب السلام والدعوة اليه لتكسب أنصارا إلى جانبها في كل البلاد من المخدوعين أو الاشرار وروسيا ظاهرة جدا في هذا البروتوكول.(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "104",
        "slug": " -dwh_5966"
    },
    {
        "id": "14867",
        "book_id": "dwh_5966",
        "book_name": " الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والى ذلك سيكون لرئيس الجمهورية ـ باعتباره رأس السلطة التنفيذية ـ حق دعوة البرلمان وحله. وسيكون له في حالة الحل ارجاء الدعوة لبرلمان جديد. ولكن ـ لكيلا يتحمل الرئيس المسؤولية عن نتائج هذه الأعمال المخالفة للقانون مخالفة صارخة من قبل أن تبلغ خططنا وتستوي ـ سنغري الوزراء وكبار الموظفين الاداريين الآخرين الذين يحيطون بالرئيس كي يموهوا أوامره بأن يصدروا التعليمات من جانبهم وبذلك نضطرهم إلى تحمل المسؤولية بدلا من الرئيس وسننصح خاصة بأن تضم هذه الوظيفة إلى مجلس الشيوخ أو إلى مجلس شورى الدولة أو إلى مجلس الوزراء وأن لا توكل إلى الأفراد ( 1). وبارشادنا سيفسر الرئيس القوانين التي يمكن فهمها بوجوه عدة. وهو ـ فوق ذلك ـ سينقض القوانين في الأحوال التي نعد فيها هذا النقض امرا مرغوبا فيه. وسيكون له أيضا حق اقتراح قوانين وقتية جديدة بل له كذلك اجراء تعديلات في العمل الدستوري للحكومة محتجا لهذا العمل بأنه أمر تقتضيه سعادة البلاد. مثل هذه الاجراءات ستمكننا من أن نسترد شيئا فشيئا أي حقوق أو امتيازات كنا قد اضطررنا من قبل إلى منحها حين لم نكن مستحوذين على السلطة أولا. ومثل هذه الامتيازات سنقدمها في دستور البلاد لتغطية النقص التدريجي لكل الحقوق الدستورية وذلك حين يحين الوقت لتغيير كل الحكومات القائمة من أجل أوتوقراطيتنا أن تعرف ملكنا الأوتوقراطي يمكننا أن نتحقق منه قبل   ( 1) واذن تكون الحكومة أوتوقراطية دكتاتورية في الحقيقة وديمقراطية شورية في ظاهراها إذ سيكون ممثلوا الأمة استارا أو آلات تنفذ ما تريده الادارة الممثلة في الرئيس وأعوانه والحكومة الاوتقراطية وحدها هي أمل اليهود لسهول العبث بها واخضاعها لشهواتهم الشيطانية.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "104",
        "slug": " -dwh_5966"
    },
    {
        "id": "14932",
        "book_id": "dwh_5966",
        "book_name": " الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ريب في ان القوة الفاتحة الغازية الرئيسية لصهيون تكن دائما في ذهبهم وهم لذلك انما يعملون ليعطوا هذا الذهب قيمة. ولا يعلل سعر الذهب المنتفع الا بتداول الذهب خاصة ( 1) ولا يعلل تكدسه في ايدي صهيون الا بأن اليهود قادرون على الربح من كل الأزمات الدولية الاقتصادية. كي يحتكروا الذهب وهذا ما يبرهن عليه تاريخ اسرة روتشيلد  Rothschild  المنشور في باريس في quot;الليبر بارول  Libre Parolequot; ( 2) .  وقد توطت سيطرة الرأسمالية عن طريق هذه الأزمات تحت لواء مذهب التحررية  Liberalism  كما حميت بنظريات اقتصادية واجتماعية مدروسة دراسة ماهرة وقد ظفر شيوخ صهيون بنجاح منقطع النظير باعطائهم هذه النظريات مظهرا علميا ( 3).   ( 1) من الاسس الاقتصادية المعتمدة نظرية تقوم كل الاشياء بالذهب وهي خاطئة لأن الذهب ليس الا مقوما وان مقدرة الدولة الاقتصادية لا تقوم بما عندها من الذهب ـ وان كان هذا ما يريد أن يؤكده اليهود ـ لكن مقدرة كل دولة تقاس بمنتجاتها وخيراتها التي تقدمها للعالم ولو لم تملك من الذهب شيئا فالدول التي تعمل على تكديس الذهب لمجرد الذهب دون الاعتماد على منتجاتها الأخرى دولة جاهلة مخطئة تسيء إلى منزلتها وحياتها وهذا ما وقعت فيه مصر منذ عامين 1949. ( 2) في أواخر القرن الماضي انتشرت في فرنسا دعوة عداوة السامية والمراد بها اولا مقاومة اليهودية وكان من أشد الموقدين لنارها في فرنسا كاتب فرنسي اسمه ادوار بريريمون بكتاب نشره عنوانه quot;فرنسا اليهوديةquot; بين فيه نظرية خصومة اليهود وفساد الحياة الفرنسية وانحلالها بتأثيرهم ثم اسس سنة 1892 جريدة للطعن في اليهود سماها quot;الليبربارولquot; أي الكلام الحر فقامت حركة لاخراج ضباط اليهود من الجيش الفرنسي وعددهم خمسمائة وكتبت في ذلك مقالات نارية كان من ضحاياها ضابط يهودي يسمى quot;ارمان مايرquot; فقتل. وظن ان مقتله نهاية الحركة غير ان الصحيفة quot;الليييربارولquot; استمرت على تهجمها حتى قبض في أوائل سنة 1894 على الضابط الكبير دريفوس بتهمة الخيانة العظمى وكانت الصحيفة أول من اظهر التهمة وقاد الحملة ضده (انظر الهامش 1 ص234 وكتاب quot;يقظة العالم اليهوديquot; للاستاذ اليودي المصري quot;ايلي ليفي عسلquot; بالعربية (ص68 ـ 73). ( 3) هذا مظهر زائف ما يزال يخدع كثيرا من دعاة التمكن من علم الاقتصاد وقد وضعت مصر سنة 1949 في خطأ بسبب ذلك (انظر الهامش 1 ص 242).(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "214",
        "book_number": "104",
        "slug": " -dwh_5966"
    },
    {
        "id": "14935",
        "book_id": "dwh_5966",
        "book_name": " الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاشعاعات والأوبئة والزلازل ـ والاشياء التي لم تكن أمس الا مستحيلة ـ قد صارت اليوم حقيقة ناجزة. ان الايام تمضي مندفعة كأنها تساعد الشعب المختار ( 1) ولا وقت هناك للتوغل بدقة خلال تاريخ الانسانية من وجهة نظر quot;أسرار الظلمquot; المكشوفة ولا للبرهة تاريخا على السلطان الذي أحرزه quot;حكماء صهيونquot; كي يجلبوا نكبات على الانسانية ولا وقت كذلك للتنبؤ بمستقبل البشرية المحقق المقترب الآن ولا للكشف عن الفصل الأخير من مأساة العالم. ان نور المسيح  Light Of Christ  منفردا quot;ونور كنيسته العالمية المقدسة His Holy Universal Church  هما اللذان يستطيعان ان ينفذا خلال الأغوار الشيطانية ويكشفا مدى ضلالها ( 2). أني لأشعر في قلبي بأن الساعة قد دقت لدعوة المجمع المسكوني الثامن Eighth Ecumenical Council  فيجتمع فيه رعاة الكنائس وممثلو المسيحية عامة ناسين المنازعات التي مزقتهم طوال قرون كثيرة كي يقابلوا مقدم أعداء المسيح ( 3)   ( 1) لم يعد الدين مسيحيا أو اسلاميا كافيا وحده للوقوف أمام طغيان صهيون بل لابد معه من الاستعانة بكل ما في العقول الحكيمة من وعي وكل ما في الايدي من أسلحة حربية وسلمية للقضاء على هذا الطغيان الذي سيدمر العالم تدميرا لغرض استعباد البشر لليهود ومن هذه الفقرة وامثالها نلمح شدة تدين الاستاذ نيلوس وايمانه بقدرة الدين على تخليص الناس من هذا الخطر الساحق وليت الدين وحده ينفع في اصلاح ما افسد اليهود. ( 2) لم يعد الدين مسيحيا أو اسلاميا  كافيا وحده للوقوف أمام طغيان صهيون بل لابد معه من الاستعانة بكل ما في العقول الحكيمة من وعي وكل ما في الايدي من أسلحة حربية وسلمية للقضاء على هذا الطغيان الذي سيدمر العالم تدميرا لغرض استعباد البشر لليهود ومن هذه الفقرة وامثالها نلمح شدة تدين الاستاذ نيلوس وايمانه بقدرة الدين على تخليص الناس من هذا الخطر الساحق وليت الدين وحده ينفع في اصلاح ما أفسد اليهود. ( 3) المجامع المسيحية نوعان: مجامع خاصة عقدها آباء كنيسة معينة وهذه كثيرة. ومجامع عامة عقدها آباء الكنائس من جميع اقطار المسكونة (الأرض) ولذلك تسمى quot;مسكونيةquot; وعددها سبعة: أقدمها quot;مجمع نيقية الأولquot; سنة 325م وآخرها quot;مجمع نيقية الثانيquot; سنة 787م. والاستاذ نيلوس يشير إلى المجامع المسكونية السبعة التي عقدها آباء الكنيسة المسيحية للاتفاق على تعاليم واحدة اختلفت حولها طوائفهم المسيحية ويتمنى عقد مجمع ثامن يتفق فيه الآباء على الوقوف متحدين ضد اليهود ولكن لا اظن ذلك ممكنا ولا اظنه ـ ان أمكن ـ نافعا وحده ولا بلد مع ذلك من وسائل سياسية واقتصادية وحربية للقضاء على هذه المؤامرة الاجرامية.(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "217",
        "book_number": "104",
        "slug": " -dwh_5966"
    },
    {
        "id": "14936",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة الشيخ \/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14937",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين وقيوم السماوات والأرضين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه أرسله إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين ساروا على طريقته في الدعوة إلى سبيله وصبروا على ذلك وجاهدوا فيه حتى أظهر الله بهم دينه وأعلى كلمته ولو كره المشركون وسلم تسليما كثيرا أما بعد:(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14942",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صبر كما صبروا وبلغ كما بلغوا ولكنه أوذي أكثر وصبر أكثر وقام بأعباء الرسالة أكمل قيام عليه وعليهم الصلاة والسلام مكث ثلاثا وعشرين سنة يبلغ رسالات الله ويدعو إليه وينشر أحكامه منها ثلاث عشرة سنة في أم القرى - مكة المكرمة - أولا بالسر ثم بالجهر صدع بالحق وأوذي وصبر على الدعوة وعلى أذى الناس مع أنهم يعرفون صدقه وأمانته ويعرفون فضله ونسبه ومكانته ولكنه الهوى والحسد والعناد من الأكابر والجهل والتقليد من العامة فالأكابر جحدوا واستكبروا وحسدوا والعامة قلدوا واتبعوا وأساءوا فأوذي بسبب ذلك أشد الأذى عليه الصلاة والسلام. ويدلنا على أن الأكابر قد عرفوا الحق وعاندوا قوله سبحانه: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون . فبين سبحانه أنهم لا يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يعلمون صدقه وأمانته في الباطن وكانوا يسمونه: الأمين قبل أن(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14943",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوحى إليه - عليه الصلاة والسلام - ولكنهم جحدوا الحق حسدا وبغيا عليه - عليه الصلاة والسلام - لكنه عليه الصلاة والسلام لم يبال بذلك ولم يكترث به بل صبر واحتسب وسار في الطريق ولم يزل داعيا إلى الله جل وعلا وصابرا على الأذى مجاهدا بالدعوة كافا عن الأذى متحملا له صافحا عما يصدر منهم حسب الإمكان حتى اشتد الأمر وعزموا على قتله عليه الصلاة والسلام فعند ذلك أذن الله له بالخروج إلى المدينة فهاجر إليها عليه الصلاة والسلام وصارت عاصمة الإسلام الأولى وظهر فيها دين الله وصار للمسلمين بها دولة وقوة واستمر عليه الصلاة والسلام في الدعوة وإيضاح الحق وشرع في الجهاد بالسيف وأرسل الرسل يدعون الناس إلى الخير والهدى ويشرحون لهم دعوة نبيهم محمد عليه الصلاة والسلام وبعث السرايا وغزا الغزوات المعروفة حتى أظهر الله دينه على يديه وحتى أكمل الله به الدين وأتم عليه وعلى أمته النعمة ثم توفي عليه الصلاة والسلام بعدما أكمل الله به الدين وبلغ(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14945",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إياك نعبد وإياك نستعين  فلا تدعوا مع الله أحدا  قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين . وصبروا على ذلك صبرا عظيما وجاهدوا في الله جهادا كبيرا رضي الله عنهم وأرضاهم وتبعهم على ذلك أئمة الهدى من التابعين وأتباع التابعين من العرب وغير العرب ساروا في هذا السبيل سبيل الدعوة إلى الله عز وجل وتحملوا أعباءها وأدوا الأمانة مع الصدق والصبر والإخلاص في الجهاد في سبيل الله وقتال من خرج عن دينه وصد عن سبيله ولم يؤد الجزية التي فرضها الله إذ كان من أهلها فهم حملة الدعوة وأئمة الهدى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا أتباع الصحابة من التابعين وأتباع التابعين وأئمة الهدى ساروا على هذا الطريق كما تقدم وصبروا في ذلك وانتشر دين الله وعلت كلمته على أيدي الصحابة ومن تبعهم من أهل العلم والإيمان من العرب والعجم من(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14946",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الجزيرة جنوبها وشمالها ومن غير الجزيرة من سائر أرجاء الدنيا ممن كتب الله له السعادة ودخل في دين الله وشارك في الدعوة والجهاد وصبر على ذلك وصارت لهم السيادة والقيادة والإمامة في الدين بسبب صبرهم وإيمانهم وجهادهم في سبيل الله عز وجل وصدق فيهم قوله سبحانه فيما ذكر في بني إسرائيل: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون . صدق هذا في أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفيمن سار على سبيلهم صاروا أئمة وهداة ودعاة للحق وأعلاما يقتدى بهم بسبب صبرهم وإيمانهم فإن بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين فأصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وأتباعه بإحسان إلى يومنا هذا هم الأئمة وهم الهداة وهم القادة في سبيل الحق. وبذلك يتضح لكل طالب علم أن الدعوة إلى الله من أهم المهمات وأن الأمة في كل زمان ومكان في أشد الحاجة إليها بل في أشد الضرورة إلى ذلك.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14947",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتلخص الكلام في الدعوة إلى الله عز وجل في أمور: الأمر الأول: حكمها وفضلها. الأمر الثاني: كيفية أدائها وأساليبها. الأمر الثالث: بيان الأمر الذي يدعى إليه. الأمر الرابع: بيان الأخلاق والصفات التي ينبغي للدعاة أن يتخلقوا بها وأن يسيروا عليها. فنقول وبالله المستعان وعليه التكلان وهو المعين والموفق لعباده سبحانه وتعالى.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14948",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الأول: بيان حكم الدعوة إلى الله عز وجل وبيان فضلها: [حكم الدعوة إلى الله عز وجل]  أما حكمها: فقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب الدعوة إلى الله عز وجل وأنها من الفرائض والأدلة في ذلك كثيرة منها: قوله سبحانه: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون  ومنها: قوله جل وعلا: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن  ومنها: قوله عز وجل: وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14949",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها: قوله سبحانه: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني . فبين سبحانه أن أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم الدعاة إلى الله وهم أهل البصائر والواجب - كما هو معلوم - هو اتباعه والسير على منهاجه عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا . وصرح العلماء أن الدعوة إلى الله عز وجل فرض كفاية بالنسبة إلى الأقطار التي يقوم فيها الدعاة فإن كل قطر وكل إقليم يحتاج إلى الدعوة وإلى النشاط فيها فهي فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين ذلك الواجب وصارت الدعوة في حق الباقين سنة مؤكدة وعملا صالحا جليلا. وإذا لم يقم أهل الإقليم أو أهل القطر المعين بالدعوة على التمام صار الإثم عاما وصار الواجب على الجميع وعلى كل إنسان أن يقوم بالدعوة حسب طاقته وإمكانه أما بالنظر إلى عموم البلاد فالواجب أن يوجد طائفة منتصبة(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14950",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقوم بالدعوة إلى الله جل وعلا في أرجاء المعمورة تبلغ رسالات الله وتبين أمر الله عز وجل بالطرق الممكنة فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بعث الدعاة وأرسل الكتب إلى الناس وإلى الملوك والرؤساء ودعاهم إلى الله عز وجل. وفي وقتنا اليوم قد يسر الله عز وجل أمر الدعوة أكثر بطرق لم تحصل لمن قبلنا فأمور الدعوة اليوم متيسرة أكثر من طرق كثيرة وإقامة الحجة على الناس اليوم ممكنة بطرق متنوعة: عن طريق الإذاعة وعن طريق التلفزة وعن طريق الصحافة ... من طرق شتى. فالواجب على أهل العلم والإيمان وعلى خلفاء الرسول أن يقوموا بهذا الواجب وأن يتكاتفوا فيه وأن يبلغوا رسالات الله إلى عباد الله ولا يخشوا في الله لومة لائم ولا يحابوا في ذلك كبيرا ولا صغيرا ولا غنيا ولا فقيرا بل يبلغون أمر الله إلى عباد الله كما أنزل الله وكما شرع الله وقد يكون ذلك فرض عين إذا كنت في مكان ليس فيه من يؤدي ذلك سواك كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14951",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه يكون فرض عين ويكون فرض كفاية فإذا كنت في مكان ليس فيه من يقوى على هذا الأمر ويبلغ أمر الله سواك فالواجب عليك أنت أن تقوم بذلك فأما إذا وجد من يقوم بالدعوة والتبليغ والأمر والنهي غيرك فإنه يكون حينئذ في حقك سنة وإذا بادرت إليه وحرصت عليه كنت بذلك منافسا في الخيرات وسابقا إلى الطاعات ومما احتج به على أنها فرض كفاية قوله جل وعلا: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير . قال الحافظ ابن كثير عند هذه الآية وجماعة ما معناه: ولتكن منكم أمة منتصبة لهذا الأمر العظيم تدعو إلى الله وتنشر دينه وتبلغ أمره سبحانه وتعالى ومعلوم أيضا أن الرسول عليه الصلاة والسلام دعا إلى الله وقام بأمر الله في مكة حسب طاقته وقام الصحابة كذلك رضي الله عنهم وأرضاهم بذلك حسب طاقتهم ثم لما هاجروا قاموا بالدعوة أكثر وأبلغ ولما انتشروا في البلاد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام قاموا بذلك أيضا رضي الله عنهم وأرضاهم(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14952",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل على قدر طاقته وعلى قدر علمه فعند قلة الدعاة وعند كثرة المنكرات وعند غلبة الجهل - كحالنا اليوم - تكون الدعوة فرض عين على كل واحد بحسب طاقته وإذا كان في محل محدود كقرية ومدينة ونحو ذلك ووجد فيها من تولى هذا الأمر وقام به وبلغ أمر الله كفى وصار التبليغ في حق غيره سنة لأنه قد أقيمت الحجة على يد غيره ونفذ أمر الله على يد سواه. ولكن بالنسبة إلى بقية أرض الله وإلى بقية الناس يجب على العلماء حسب طاقتهم وعلى ولاة الأمر حسب طاقتهم أن يبلغوا أمر الله بكل ما يستطيعون وهذا فرض عين عليه على حسب الطاقة والقدرة. وبهذا يعلم أن كونها فرض عين وكونها فرض كفاية أمر نسبي يختلف فقد تكون الدعوة فرض عين بالنسبة إلى أقوام وإلى أشخاص وسنة بالنسبة إلى أشخاص وإلى أقوام لأنه وجد في محلهم وفي مكانهم من قام بالأمر وكفى عنهم. أما بالنسب إلى ولاة الأمور ومن لهم القدرة الواسعة(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14953",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعليهم من الواجب أكثر وعليهم أن يبلغوا الدعوة إلى ما استطاعوا من الأقطار حسب الإمكان بالطرق الممكنة وباللغات الحية التي ينطق بها الناس يجب أن يبلغوا أمر الله بتلك اللغات حتى يصل دين الله إلى كل أحد باللغة التي يعرفها باللغة العربية وبغيرها فإن الأمر الآن ممكن وميسور بالطرق التي تقدم بيانها طرق الإذاعة والتلفزة والصحافة وغير ذلك من الطرق التي تيسرت اليوم ولم تتيسر في السابق كما أنه يجب على الخطباء - في الاحتفالات وفي الجمع وفي غير ذلك - أن يبلغوا ما استطاعوا من أمر الله عز وجل وأن ينشروا دين الله حسب طاقتهم وحسب علمهم. ونظرا إلى انتشار الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد وإنكار رب العباد وإنكار الرسالات وإنكار الآخرة وانتشار الدعوة النصرانية في الكثير من البلدان وغير ذلك من الدعوات المضللة - نظرا إلى هذا فإن الدعوة إلى الله عز وجل اليوم أصبحت فرضا عاما وواجبا على(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14954",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "فضل الدعوة إلى الله عز وجل",
        "content": "جميع العلماء وعلى جميع الحكام الذين يدينون بالإسلام فرض عليهم أن يبلغوا دين الله حسب الطاقة والإمكان بالكتابة والخطابة وبالإذاعة وبكل وسيلة استطاعوا وأن لا يتقاعسوا عن ذلك أو يتكلوا على زيد أو عمرو فإن الحاجة بل الضرورة ماسة اليوم إلى التعاون والاشتراك والتكاتف في هذا الأمر العظيم أكثر مما كان قبل ذلك لأن أعداء الله قد تكاتفوا وتعاونوا بكل وسيلة للصد عن سبيل الله والتشكيك في دينه ودعوة الناس إلى ما يخرجهم من دين الله عز وجل فوجب على أهل الإسلام أن يقابلوا هذا النشاط المضل وهذا النشاط الملحد بنشاط إسلامي وبدعوة إسلامية على شتى المستويات وبجميع الوسائل وبجميع الطرق الممكنة وهذا من باب أداء ما أوجب الله على عباده من الدعوة إلى سبيله.  فضل الدعوة إلى الله عز وجل وقد ورد في فضل الدعوة والدعاة آيات وأحاديث كثيرة كما أنه ورد في إرسال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاة أحاديث لا تخفى على أهل العلم ومن ذلك قوله جل وعلا: ومن أحسن(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14955",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين فهذه الآية الكريمة فيها التنويه بالدعاة والثناء عليهم وأنه لا أحد أحسن قولا منهم وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام ثم أتباعهم على حسب مراتبهم في الدعوة والعلم والفضل فأنت يا عبد الله يكفيك شرفا أن تكون من أتباع الرسل ومن المنتظمين في هذه الآية الكريمة ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين المعنى: لا أحد أحسن قولا منه لكونه دعا إلى الله وأرشد إليه وعمل بما يدعو إليه يعني: دعا إلى الحق وعمل به وأنكر الباطل وحذر منه وتركه ومع ذلك صرح بما هو عليه لم يخجل بل قال: إنني من المسلمين مغتبطا وفرحا بما من الله به عليه وليس كمن يستنكف عن ذلك ويكره أن ينطق بأنه مسلم أو بأنه يدعو إلى الإسلام لمراعاة فلان أو مجاملة فلان ولا حول ولا قوة إلا بالله بل(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14956",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمن الداعي إلى الله القوي الإيمان البصير بأمر الله يصرح بحق الله وينشط في الدعوة إلى الله ويعمل بما يدعو إليه ويحذر ما ينهى عنه فيكون من أسرع الناس إلى ما يدعو إليه ومن أبعد الناس عن كل ما ينهى عنه ومع ذلك يصرح بأنه مسلم وبأنه يدعو إلى الإسلام ويغتبط بذلك ويفرح به كما قال عز وجل: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فالفرح برحمة الله وفضله فرح الاغتباط فرح السرور أمر مشروع أما الفرح المنهي عنه فهو فرح الكبر والفرح هذا هو المنهي عنه كما قال عز وجل في قصة قارون: لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين هذا فرح الكبر والتعالي على الناس والتعاظم وهذا هو الذي ينهى عنه.. أما فرح الاغتباط والسرور بدين الله والفرح بهداية الله والاستبشار بذلك والتصريح بذلك ليعلم فأمر مشروع وممدوح ومحمود فهذه الآية الكريمة من أوضح الآيات في الدلالة على فضل الدعوة وأنها من أهم القربات ومن أفضل(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14957",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطاعات وأن أهلها في غاية من الشرف وفي أرفع مكانة وعلى رأسهم الرسل عليه الصلاة والسلام وأكملهم في ذلك خاتمهم وإمامهم وسيدهم نبينا محمد عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام ومن ذلك قوله جل وعلا: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني فبين سبحانه أن الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو على بصيرة وأن أتباعه كذلك فهذا فيه فضل الدعوة وأن أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم الدعاة إلى سبيله على بصيرة والبصيرة هي العلم بما يدعو إليه وما ينهى عنه وفي هذا شرف لهم وتفضيل وقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: من دل على خير فله مثل أجر فاعله رواه مسلم في الصحيح وقال عليه الصلاة والسلام: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا أخرجه مسلم أيضا(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14958",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يدل على فضل الدعوة إلى الله عز وجل وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لعلي رضي الله عنه وأرضاه: quot; فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم متفق على صحته وهذا أيضا يدلنا على فضل الدعوة إلى الله وما فيها من الخير العظيم وأن الداعي إلى الله جل وعلا يعطى مثل أجور من هداه الله على يديه ولو كانوا آلاف الملايين وتعطى أيها الداعية مثل أجورهم فهنيئا لك أيها الداعية إلى الله بهذا الخير العظيم وبهذا يتضح أيضا أن الرسول عليه الصلاة وللسلام يعطى مثل أجور أتباعه فيا لها من نعمة عظيمة يعطى نبينا عليه الصلاة والسلام مثل أجور أتباعه إلى يوم القيامة لأنه بلغهم رسالة الله ودلهم على الخير عليه الصلاة والسلام وهكذا الرسل يعطون مثل أجور أتباعهم عليهم الصلاة والسلام وأنت كذلك أيها الداعية في كل زمان تعطى مثل أجور أتباعك والقابلين لدعوتك فاغتنم هذا الخير العظيم وسارع إليه.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14959",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الثاني: كيفية أدائها وأساليبها: أما كيفية الدعوة وأسلوبها: فقد بينها الله عز وجل في كتابه الكريم وفيما جاء في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ومن أوضح ذلك قوله جل وعلا: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن . فأوضح سبحانه الكيفية التي ينبغي أن يتصف بها الداعية ويسلكها يبدأ أولا بالحكمة والمراد بها: الأدلة المقنعة الواضحة الكاشفة للحق والداحضة للباطل ولهذا قال بعض المفسرين: المعنى: بالقرآن لأنه الحكمة العظيمة لأن فيه البيان والإيضاح للحق بأكمل وجه وقال بعضهم: معناه: بالأدلة من الكتاب والسنة.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14960",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبكل حال فالحكمة كلمة عظيمة معناها: الدعوة إلى الله بالعلم والبصيرة والأدلة الواضحة المقنعة الكاشفة للحق والمبينة له وهي كلمة مشتركة تطلق على معان كثيرة تطلق على النبوة وعلى العلم والفقه في الدين وعلى العقل وعلى الورع وعلى أشياء أخرى وهي في الأصل كما قال الشوكاني رحمه الله: الأمر الذي يمنع عن السفه هذه هي الحكمة والمعنى: أن كل كلمة وكل مقالة تردعك عن السفه وتزجرك عن الباطل فهي حكمة وهكذا كل مقال واضح صريح صحيح في نفسه فهو حكمة فالآيات القرآنية أولى بأن تسمى حكمة وهكذا السنة الصحيحة أولى بأن تسمى حكمة بعد كتاب الله وقد سماها الله حكمة في كتابه العظيم كما في قوله جل وعلا: ويعلمهم الكتاب والحكمة  يعني: السنة وكما في قوله سبحانه: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا . فالأدلة الواضحة تسمى: حكمة والكلام الواضح(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14962",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جل وعلا موسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون أن يقولا له قولا لينا وهو أطغى الطغاة قال الله جل وعلا في أمره لموسى وهارون: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى  وقال الله سبحانه في نبيه محمد عليه الصلاة والسلام: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك . فعلم بذلك أن الأسلوب الحكيم والطريق المستقيم في الدعوة أن يكون الداعي حكيما في الدعوة بصرا بأسلوبها لا يعجل ولا يعنف بل يدعو بالحكمة وهي المقال الواضح المصيب للحق من الآيات والأحاديث وبالموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن هذا هو الأسلوب الذي ينبغي لك في الدعوة إلى الله عز وجل أما الدعوة بالجهل فهذا يضر ولا ينفع كما يأتي بيان ذلك إن شاء الله عند ذكر أخلاق الدعاة لأن الدعوة مع الجهل بالأدلة قول على الله بغير علم وهكذا الدعوة بالعنف والشدة ضررها أكثر. وإنما الواجب والمشروع هو الأخذ بما بينه الله عز وجل(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14964",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الثالث: بيان الأمر الذي يدعى إليه: أما الشيء الذي يدعى إليه ويجب على الدعاة أن يوضحوه للناس كما أوضحه الرسل عليهم الصلاة والسلام فهو الدعوة إلى صراط الله المستقيم وهو الإسلام وهو دين الله الحق هذا هو محل الدعوة كما قال سبحانه: ادع إلى سبيل ربك . فسبيل الله جل وعلا: هو الإسلام وهو الصراط المستقيم وهو دين الله الذي بعث به نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي تجب الدعوة إليه لا إلى مذهب فلان ولا إلى رأي فلان ولكن إلى دين الله إلى صراط الله(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14965",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستقيم الذي بعث الله به نبيه وخليله محمدا عليه الصلاة والسلام وهو ما دل عليه القرآن العظيم والسنة المطهرة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى رأس ذلك الدعوة إلى العقيدة الصحيحة إلى الإخلاص لله وتوحيده بالعبادة والإيمان به وبرسله والإيمان باليوم الآخر وبكل ما أخبر الله به ورسوله هذا هو أساس الصراط المستقيم وهو الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ومعنى ذلك: الدعوة إلى توحيد الله والإخلاص له والإيمان به وبرسله عليهم الصلاة والسلام ويدخل في ذلك الدعوة إلى الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسله مما كان وما يكون من أمر الآخرة وأمر آخر الزمان وغير ذلك. ويدخل في ذلك أيضا الدعوة إلى ما أوجب الله من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ... إلى غير ذلك. ويدخل أيضا في ذلك الدعوة إلى الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ بما شرع الله(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14973",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليلها وهكذا في المسائل التي قد يختلف في تأويل النص فيها فإنه قد يعذر فعليك أن تنصح له وأن تحب له الخير ولا يحملك ذلك على العداء والانشقاق وتمكين العدو منك ومن أخيك ولا حول ولا قوة إلا بالله. الإسلام دين العدالة ودين الحكم بالحق والإحسان دين المساواة إلا فيما استثنى الله عز وجل ففيه الدعوة إلى كل خير وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والإنصاف والعدالة والبعد عن كل خلق ذميم قال تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون  وقال تعالى: ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير . والخلاصة: أن الواجب على الداعية الإسلامي أن يدعو إلى الإسلام كله ولا يفرق بين الناس وأن لا يكون متعصبا لمذهب دون مذهب أو لقبيلة دون قبيلة أو لشيخه أو(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14975",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحملك ذلك على التعصب والتقليد الأعمى فتقول: مذهب فلان أولى بالحق بكل حال أو مذهب فلان أولى بالحق لكل حال لا يخطئ لا هذا غلط. عليك أن تأخذ بالحق وأن تتبع الحق إذا ظهر دليله ولو خالف فلانا أو فلانا وعليك أن لا تتعصب وتقلد تقليدا أعمى بل تعرف للأئمة فضلهم وقدرهم ولكن مع ذلك تحتاط لنفسك ودينك فتأخذ بالحق وترضى به وترشد إليه إذا طلب منك وتخاف الله وتراقبه جل وعلا وتنصف من نفسك مع إيمانك بأن الحق واحد وأن المجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطئوا فلهم أجر واحد - أعني: مجتهدي أهل السنة أهل العلم والإيمان والهدى - كما صح بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقصود من الدعوة والهدف منها: أما المقصود من الدعوة والهدف منها: فالمقصود والهدف إخراج الناس من الظلمات إلى النور وإرشادهم إلى الحق حتى يأخذوا به وينجو من النار وينجو من غضب الله وإخراج الكافر من ظلمة الكفر إلى(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14976",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النور والهدى وإخراج الجاهل من ظلمة الجهل إلى نور العلم والعاصي من ظلمة المعصية إلى نور الطاعة هذا هو المقصود من الدعوة كما قال جل وعلا: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور . فالرسل بعثوا ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور ودعاة الحق كذلك يقومون بالدعوة وينشطون لها لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ولإنقاذهم من النار ومن طاعة الشيطان ولإنقاذهم من طاعة الهوى إلى طاعة الله ورسوله.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14982",
        "book_id": "dwh_6156",
        "book_name": " الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تقل إلا خيرا لا تعنف ولا تقل كلاما سيئا ينفر من الحق ولكن من ظلم وتعدى له شأن آخر كما قال الله جل وعلا: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم . فالظالم الذي يقابل الدعوة بالشر والعناد والأذى له حكم آخر في الإمكان تأديبه على ذلك بالسجن أو غيره ويكون تأديبه على ذلك على حسب مراتب الظلم لكن ما دام كافا عن الأذى فعليك أن تصبر عليه وتحتسب وتجادله بالتي هي أحسن وتصفح عما يتعلق بشخصك من بعض الأذى كما صبر الرسل وأتباعهم بإحسان. وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لحسن الدعوة إليه وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه ويجعلنا من الهداة المهتدين والصالحين المصلحين إنه جل وعلا جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "105",
        "slug": " -dwh_6156"
    },
    {
        "id": "14985",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجدد الله عز وجل بهذا الإمام رحمه الله دين الإسلام وأظهر معالمه وشرائعه وطمس به الشرك والجهل والضلال كل ذلك بفضل الله تعالى أولا ثم بفضل دعوته وجهوده المباركة. فالشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ بذل كل الجهد والوقت لإعادة الناس إلى الدين الصحيح وتصحيح معتقداتهم وإزالة ما ألصق بالدين من شركيات وبدع وخرافات ولا شك بأن من قام بهذه الأعمال الجليلة يعد من أعلام الأمة المجددين الذين كان لهم دور بارز في تجديد معالم الدين بعد اندراسها وقد اتخذ رحمه الله من كتاب الله الكريم ومن سنة المصطفى الأمين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم مرجعا لدعوته الإصلاحية المباركة سائرا وملتزما بمنهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى. الغرض من هذا الكتاب: حرصت عند كتابتي هذه الأوراق وجمعها من مصادرها المختلفة تحقيق عدد من الأهداف والتي من أهمها: التوكيد على سلفية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقيامها على الكتاب العزيز والسنة المطهرة وفق منهج أهل السنة والجماعة دون ابتداع أو تبديل وبيان عدد من إصلاحاتها وآثارها وهذا كله من حقوق الشيخ رحمه الله علينا.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14986",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدفاع عن هذه الدعوة السلفية الإصلاحية وتصحيح المفاهيم الخاطئة عنها وإزالة الشبه الباطلة التي أثارها أعداؤها في مسعى منهم لتشويه سمعة هذه الدعوة ولمزها بالابتداع والضلال وغير ذلك لصرف الناس عنها.  نشر فضائل أئمة هذه الدعوة والتعريف بمن كان له فضل ـ بعد فضل الله تعالى ـ في نشرها والمحافظة على استمرارها من الولاة والحكام والعلماء والدعاة وهذا لا شك فيه بيان لحقهم علينا وإبراز لجهودهم.  بيان الأثر العظيم الذي تسببت به هذه الدعوة الإصلاحية من الخير العظيم على الأمة سواء في داخل الجزيرة أو خارجها. هذه أبرز الأهداف التي حرصت من خلالها على نشر هذه الأوراق وبثها في المكتبة الإسلامية وتيسير اطلاع طلاب العلم عليها وهذا الكتاب في أصله مجموعة محاضرات ألقيتها على طلاب المستوى السابع (4\/1) في كلية أصول الدين بالرياض لكون مقرر quot; الدعوة الإصلاحيةquot; أحد المقررات المعتمدة في جميع أقسام جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المباركة1.  1 لعلني أجد لنفسي عذرا لعدم التوسع في بعض موضوعات هذا الكتاب وإنما أكتفي بإشارات إليها لالتزامي بزمن المحاضرات الدراسية والمنهج المقرر.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14989",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد ... بسم الله الرحمن الرحيم تقديم فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وسار على نهجه إلى يوم الدين. أما بعد: فقد اطلعت على الكتاب المفيد الذي هو بعنوان: quot;الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأعلامها من بعدهquot; تأليف الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد المحسن المطوع وفقه الله فألفيته كتابا قيما مفيدا في موضوعه فيه تقويم لهذه الدعوة المباركة ورد على الشبهات التي أثيرت حولها بقصد تشويهها وصد الناس عنها يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14990",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين كله ولو كره المشركون [التوبة:32ـ33]  والحمد لله ما زادت هذه الشبهات وهذه الاعتراضات هذه الدعوة المباركة إلا تألقا وظهورا كما قال الشاعر: وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف عرف طيب العود ومن ظهور هذه الدعوة المباركة أن قيض الله لها من يظهر مزاياها ويرد الكيد عنها كما قال الشاعر: وقل للعيون الرمد للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع ومن هؤلاء الذين نافحوا عن هذه الدعوة المباركة صاحب هذا الكتاب الشيخ عبد الله بن محمد المطوع جزاه الله خيرا وأثابه على ما فعل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. كتبه\/ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء 10\/8\/1420هـ(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14991",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "الفصل التمهيدي",
        "content": "الفصل التمهيدي المقصود بالدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية ... 1ـ المقصود بالدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية يحسن بنا قبل الحديث عن مفردات هذا الكتاب أن نبين المقصود بالدعوة الإصلاحية والجزيرة العربية. فالمقصود بالدعوة الإصلاحية هي: تلك الجهود الكبيرة والأعمال الجليلة التي قام بها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لتصحيح الأوضاع الدينية الفاسدة والأحوال الاجتماعية المنحرفة التي كانت سائدة في الجزيرة العربية بعامة وفي وسطها بخاصة إبان القرن الثاني عشر الهجري. أما الجزيرة العربية فهي: المنطقة الواقعة في قلب العالم والمحدود شمالا ببلاد الشام والعراق وجنوبا ببحر العرب وشرقا بالخليج العربي وغربا بالبحر الأحمر وتسمى أيضا بشبه الجزيرة العربية لأن المياه تحيط بها من جهات ثلاث فقط وفي الوقت الراهن تتكون في الجزيرة العربية مجموعة من الدول هي: المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة وقطر والبحرين والكويت وعمان واليمن1. ولجزيرة العرب خصائص تتميز بها عن غيرها منها: 1- أنها مهد الإسلام ومنطلق الرسالة الخاتمة وعاصمتها الأولى  1 انظر الأقوال في حدود جزيرة العرب في فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر 6\/170 وشرح النووي لصحيح مسلم11\/95.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14993",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين [الشعراء:195] . 1- أنها في الإسلام وقف على الإسلام وأهله لا يجتمع فيها دينان ولا يستقر فيها كافر حتى يبقى شرع الله تعالى ودينه فيها بلا منافس ولا منازع1. ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في آخر ما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم عند موته: quot; أخرجوا المشركين من جزيرة العربquot; 2. وفي المسند وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال: quot;لا يترك بجزيرة العرب دينانquot; 3 وروى مسلم في صحيحه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماquot; 45.  1 انظر الأقوال في هذه المسألة في فتح الباري المطبوع مع صحيح البخاري 6\/171 وشرح النووي لصحيح مسلم 11\/95 وفي ذلك يقول ابن حجر: quot;مذهب الجمهور في أن ما يمنعون من سكناه هو الحجاز خاصة وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها ... quot; وقال النووي: quot;والصحيح أنها: المدينة ومكة واليمامة واليمنquot;. انظر: المرجعين السابقين بنفس الموضع. 2 رواه البخاري في كتاب الجهاد والسير باب هل يستشفع إلى أهل الذمة رقم: 3053 ورواه مسلم في كتاب الوصية باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه رقم:4208. 3 رواه الإمام أحمد رقم25148 ورواه بلفظ قريب الإمام مالك في الموطأ في كتاب الجامع2\/236. 4 رواه مسلم في كتاب الجهاد والسير باب إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب رقم: 4569. 5 انظر: خصائص جزيرة العرب للشيخ بكر أبو زيد وحقيقة الدعوة إلى الله وما اختصت به جزيرة العرب للشيخ سعد الحصين ص 59.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14994",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "أهداف الحديث عن الدعوة الإصلاحية ودراستها",
        "content": "2ـ أهداف الحديث عن الدعوة الإصلاحية ودراستها: نهدف من دراسة الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية إلى أمور مهمة منها: 1- بيان أهمية الدعوة إلى الله تعالى من خلال تقديم أنموذج حي قريب يمثل هذا المنهج في العصور المتأخرة والتوكيد على أن مسيرة الدعوة وفق المنهج الصحيح سائرة مستمرة في طريقها برغم العوائق والعقبات. 2- التوكيد على سلفية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقيام دعوته على نصوص الكتاب والسنة ووفق منهج أهل السنة والجماعة وأن دعوته متبعة لهذا المنهج العظيم. 3- التعريف بعدد من الأعلام ممن كان لهم دور عظيم في نصرة الدعوة الإصلاحية التي قام بها الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. إطلاعنا نحن أبناء المملكة العربية السعودية أقرب الناس إلى هذه الدعوة وأكثر المستفيدين منها على أحوال بلادنا قبل الدعوة وبعدها وتذكيرنا بذلك وترسيخه في أذهاننا لندرك عظيم نعمة الله تعالى علينا الذي أنقذنا من الشرك والجهل والخرافة وفتح لنا أبواب الخير والرزق بسبب هذه الدعوة المباركة لنشكر نعمة الله عز وجل علينا.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14995",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحافظ على أسباب استمرار هذا الخير ثم نعرف لأهل هذا الفضل فضلهم وأهل الفضل هنا هم الذين قاموا بالدعوة وناصروها من الحكام والعلماء.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14996",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "تعريف الدعوة إلى الله تعالى",
        "content": "تعريف الدعوة إلى الله تعالى: لكلمة الدعوة في اللغة معان متعددة منها: الطلب والنداء والحث والسؤال وهي مصدر للفعل الثلاثي دعا1 والمعاني السابقة تجتمع في الدعوة التي نقصدها. وتكون الدعوة إلى الخير كما تكون إلى الشر أيضا كما قال الله تعالى عن مؤمن آل فرعون: وياقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار [غافر:41-42]  وقوله: أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه [البقرة:221] . أما الدعوة في الاصطلاح فتطلق ويراد بها أمران أو معنيان: المعنى الأول: دين الإسلام نفسه ولها بناء على هذا المعنى تعريفات منها: 1- دين الله الذي بعث به الأنبياء جميعا تجدد على يد محمد صلى الله عليه وسلم  1 انظر المراجع اللغوية الآتية: quot;مادة دعاquot; تاج العروس للزبيدي10\/126 لسان العرب لابن منظور 14\/257 الصحاح للجوهري 6\/2336 مختار الصحاح للرازي ص86 المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين1\/286.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14997",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاتم النبيين كاملا وافيا لصلاح الدين والآخرة1. 2- الخضوع لله والانقياد لتعاليمه بلا قيد ولا شرط2. والمعنى الثاني: عملية نشر الإسلام وتبليغه وهذا المعنى هو المقصود هنا3 ولها بناء على المعنى تعريفات كثيرة منها: 1- حث الناس على الخير والهدى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليفوزوا بسعادة العاجل والآجل4. 2- العلم الذي تعرف به كافة المحاولات الفنية المتعددة الرامية إلى تبليغ الناس الإسلام بما حوى من عقيدة وشريعة وأخلاق5. 3- الحث على فعل الخير واجتناب الشر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتحبيب بالفضيلة والتنفير عن الرذيلة واتباع الحق ونبذ الباطل6.  1 الدعوة الإسلامية quot;دعوة عالميةquot; محمد الراوي ص39. 2 الدعوة الإسلاميةquot;أصولها ووسائلهاquot; د. غلوش ص 12. 3 لأن لفظ الدعوة إذا أطلق فإنه ينصرف عرفا إلى هذا المعنى وهو الدعوة إلى الإسلام بمعنى النشر والبلاغ وهو المعنى الذي تواردت عليه معظم النصوص في الكتاب والسنة انظر: المدخل إلى علم الدعوة د. البيانوني ص 18. 4 هداية المرشدين إلى طرق الوعظ والخطابة علي محفوظ ص 17. 5 الدعوة الإسلاميةquot; أصولها ووسائلهاquot; د. غلوش ص10. 6 مرشد الدعاة محمد الخطيب ص24.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14998",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- تبليغ الإسلام للناس وتعليمه إياهم وتطبيقه في واقع الحياة1. ومن التعريفات السابقة نستطيع أن نعرف الدعوة بالتعريف الآتي: quot;نشر الإسلام وتبليغه للناس عن علم وبصيرة وفق الطرق المشروعة اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وابتغاء لمرضاة الله عز وجل وثوابهquot;. ولمصطلح الدعوة إلى الله تعالى بناء على هذا التعريف علاقة مباشرة بمصطلحات أخرى: كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة والوعظ والتذكير والاحتساب والإصلاح والتجديد فمفهوم الدعوة إلى الله تعالى يضمها جميعا2.   1 المدخل إلى علم الدعوة د. البيانوني ص17. 2 انظر: نصوص الدعوة في القرآن الكريم دراسة تأصيلية د. حمد العمار ص11-31.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "14999",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "أهمية الدعوة إلى الله وفضلها",
        "content": "4ـ أهمية الدعوة إلى الله وفضلها الدعوة إلى الله تعالى من أهم الطاعات وأجل القربات التي أمر بها الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ومما يبين شرفها ومنزلتها وأهميتها النقاط الخمسة الآتية: 1- أن الدعوة إلى الله تعالى تولاها الله سبحانه بنفسه فهو الذي يدعو عباده إلى طاعته وتقواه التي هي طريق الجنة وينهاهم عن معصيته ومخالفة أمره التي هي طريق النار والعذاب كما قال سبحانه وتعالى: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [يونس: 25] . ولذلك أرسل سبحانه وتعالى الرسل وأنزل الكتب التي فيها الأوامر الصريحة بتوحيده وتقواه وطاعته كما أنه سبحانه وتعالى نصب الأدلة والبراهين من مخلوقاته وآياته على أنه الرب الخالق المدبر المتصرف في هذا الكون والإله الحق الذي يجب أن تصرف جميع أنواع العبادة له سبحانه دون ما سواه. 2- أن الدعوة إلى الله وظيفة الأنبياء والمرسلين الذي هم خيار الخلق وأشرف العباد فإن الله تعالى اصطفى من عباده خيارهم ليكلفهم بالدعوة إليه سبحانه وتبليغ دينه كما قال عز وجل: ولقد(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15000",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت  [النحل: 36]  وقال جل وعلا: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدوني [الأنبياء:25]  وقوله سبحانه: رسلا مبشرين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما [النساء: 165]  وقوله سبحانه: الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124] . فهي وظيفة هؤلاء الأخيار الأطهار المصطفين من عباد الله ويأتي في مقدمتهم فضلا ومكانة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه ربه تبارك وتعالى: ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [الأحزاب: 45ـ46]  فأي وظيفة أكرم وأشرف من وظيفة يتولاها خيار الناس ويقومون بها. 3ـ أن الله تعالى جعل أحسن الأقوال وأشرفها الدعوة إليه سبحانه كما قال جل وعلا: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت:33] . يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله حول هذه الآية: quot;هذا استفهام بمعنى النفي المتقرر أي: لا أحد أحسن قولا أي كلاما وطريقة وحالة ممن دعا إلى الله بتعليم الجاهلين ووعظ الغافلين والمعرضين ومجادلة المبطلين بالأمر بعبادة الله بجميع أنواعها والحث عليها وتحسينها مهما أمكن والزجر عما نهى الله عنه وتقبيحه بكل(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15001",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريق يوجب تركه خصوصا من هذه الدعوة إلى أصل دين الإسلام وتحسينه ومجادلة أعدائه بالتي هي أحسن والنهي عما يضاده من الكفر والشرك والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن الدعوة إلى الله: تحبيبه إلى عباده بذكر تفاصيل نعمه وسعة جوده وكمال رحمته وذكر أوصاف كماله ونعوت جلاله. ومن الدعوة إلى الله: الترغيب في اقتباس العلم والهدى من كتاب الله وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم والحث على ذلك بكل طريق موصل إليه ومن ذلك: الحث على مكارم الأخلاق والإحسان إلى عموم الخلق ومقابلة المسيء بالإحسان والأمر بصلة الأرحام وبر الوالدين. ومن ذلك: الوعظ لعموم الناس في الأوقات والمواسم والعوارض والمصائب بما يناسب ذلك الحال إلى غير ذلك مما لا ينحصر إفراده بما تشمله الدعوة إلى الخير كله والترهيب من جميع الشرquot;1. 4ـ أن من أسباب تفضيل هذه الأمة على غيرها وتميزها بين سائر الأمم وخيريتها عليهم كونها تدعو إلى الله تعالى بأمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر قال سبحانه وتعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] . قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية: quot; يخبر تعالى  1 تيسير الكريم الرحمن بتفسير كلام المنان ص695.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15002",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم فقال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس  قال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان بن ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه كنتم خير أمة أخرجت للناس قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام ... والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناسquot;1. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه موضحا معنى هذه الآية: quot;من فعل فعلهم كان مثلهمquot;2أي من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وآمن بالله تعالى وأتى بهذه الصفات الثلاثة فهو من أهل هذه الأمة الخيرة. وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في الآية: quot;هذا تفضيل من الله لهذه الأمة بهذه الأسباب التي تميزوا بها وفاقوا بها سائر الأمم وأنهم خير الناس للناس نصحا ومحبة للخير ودعوة وتعليما وإرشادا وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وجمعا بين تكميل الخلق والسعي في منافعهم بحسب الإمكان وبين تكميل النفس بالإيمان بالله والقيام بحقوق الإيمانquot;3.  1 تفسير القرآن العظيم 1\/420 وأثر أبي هريرة رضي الله عنه رواه البخاري في الصحيح في كتاب التفسير سورة آل عمران باب كنتم خير أمة أخرجت للناس  رقم: 4557. 2 تفسير القرطبي 4\/170. 3 تيسير الكريم الرحمن ص113.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15003",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5ـ استمرار الثواب والأجر وتتابعه للداعي إلى الله تعالى إذا اهتدى على يديه أحد مما يدل على أهمية الدعوة وفضلها وعلو شأنها. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاquot; 1. فأبان هذا الحديث عظم الجزاء للداعية المترتب على تأثر الناس بدعوته quot; فإنه من دعا إلى هدى كان له مثل أجور تابعيه أو إلى ضلالة كان عليه مثل آثام تابعيه سواء كان ذلك الهدى والضلالة هو الذي ابتدأه أم كان مسبوقا إليه وسواء كان ذلك تعليم علم أو عبادة أو أدب أو غير ذلكquot;2. وجاء في حديث آخر عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من دل على خير فله مثل أجر فاعلهquot; 3. وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; إذا مات ابن  1 رواه مسلم في كتاب العلم باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة رقم: 6745. 2 شرح النووي على صحيح مسلم15\/346. 3 رواه مسلم في كتاب الجهاد باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله رقم: 4876.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15004",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو لهquot; 1 والعلم الذي ينتفع به يدخل في عموم الدعوة إلى الله تعالى. ولو أردنا استقصاء ما يدل على أهمية الدعوة وبيان منزلتها العظيمة لطال بنا المقام ولما استطعنا ذلك لكثرته في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكننا نستطيع القول بأن كل ما يدل على مشروعية الدعوة يدل بالضرورة على شرفها وفضلها ومنزلتها لأنها طاعة وقربة لله تعالى.   1 رواه مسلم في كتاب الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته رقم: 4199.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15005",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "منهج السلف الصالح في الدعوة إلى الله",
        "content": "5ـ منهج السلف الصالح في الدعوة إلى الله المنهج: هو الطريق الواضح البين1 وهو الطريق المستقيم الواضح الذي لا يتغير2. فمنهج السلف الصالح في الدعوة واضح وثابت لا يتغير لكونه مستمد من الشريعة الإسلامية وإن تبدلت أساليبه ووسائله من زمان لآخر ومن أشخاص لآخرين حسب حال المدعو وظروف الدعوة وموضوعها. والسلف الصالح: هم أتباع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين أهل القرون المفضلة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: quot; خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهمquot; الحديث3. وهكذا من جاء بعدهم من أتباعهم أئمة الدين وأعلام الملة الذين ساروا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخالفوه في الاعتقاد والقول والعمل ولم يبتدعوا ولم يبدلوا ولم يحدثوا في دين الله ما ليس منه4 وهؤلاء هم أهل السنة والجماعة والطائفة المنصورة والفرقة  1 مختار الصحاح الرازي مادة نهج ص284. 2 المعجم الوسيط مادة نهج ص284. 3 رواه البخاري في كتاب الشهادات باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد رقم: 2652 ورواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم رقم 6417. 4 انظر: شرح العقيدة الطحاوية الحنفي ص330 مفهوم السنة والجماعة د. العقل ص79.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15007",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسمى السلف سلفا: لسبقهم في الوقت وقربهم من الرسالة مقارنة بمن بعدهم ولتقدمهم في الفضل والمكانة والخير والهدى ويسمون أهل السنة: لانتسابهم إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتمسكهم بها وعدم عدولهم عنها. وسموا بالجماعة: لاجتماعهم على الحق والهدى ولأن السلف الصالح أهل اتباع لا ابتداع واجتماع لا اختلاف لأنهم يتلقون عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فطريقتهم ومنهجهم في العلم والاعتقاد والقول والعمل أسلم وأعلم وأحكم1. ومن خلال تتبع النصوص الشرعية وفهم السلف وتطبيقهم لها يمكن القول بأن منهج السلف في الدعوة يقوم على ركائز جليلة من أهمها: 1ـ العلم: وهو أول أمر يقوم عليه منهج السلف في الدعوة إلى الله تعالى فالدعوة بلا علم دعوة فاسدة باطلة لا قيمة لها ولا اعتبار فإن فاقد الشيء لا يعطيه فتشبع الداعي بالعلم بالدعوة والمعرفة بأصولها وفروعها وأسباب نجاحها وفشلها من العوامل الرئيسة التي لا يستغني عنها الداعية بأي حال من الأحوال2. ولا يتصور وفق منهج السلف قيام دعوة صحيحة من دون علم  1 انظر: شرح العقيدة الواسطية الشيخ د. صالح الفوزان ص211ـ214 مفهوم السنة والجماعة د. العقل ص79. 2 انظر: أسس الدعوة الشيخ الجزائري ص62.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15008",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدين الله والعلم المقصود هنا هو: العلم بنصوص الكتاب والسنة وهو كما يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الإسلام بالأدلة1. وهو مرتبط بجميع مراحل الدعوة ولذلك قال الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف:108]  والبصيرة: هي العلم والفهم كما قال بذلك جماعة من المفسرين2. والعلم لا أن يسبق القول والعمل وممن أوضح ذلك الإمام البخاري في كتابه الصحيح حين وضع بابا في كتاب العلم وسمه بقوله: quot;باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله [محمد: 19] فبدأ بالعلمquot;3. وبفقد العلم في الدعوة يتحكم الهوى وتقع بسبب ذلك المصائب والضلالات والجهالات كما قال جل وعلا: وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين [الأنعام: 119] . والدعوة بلا علم قول على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بغير علم  1 انظر: مقدمة كتاب الأصول الثلاثة. 2 انظر مثلا: تفسير القرآن العظيم لابن كثير3\/80 وتيسير الكريم الرحمن لابن سعدي ص 361. 3 انظر: الصحيح المطبوع مع فتح الباري 1\/159.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15009",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذب وافتراء عليهما وذلك من أقبح الذنوب وأعظم السيئات كما قال عز وجل: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [الأنعام: 144]  وقال سبحانه: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [الأعراف:33]  وقال عز وجل: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [الإسراء:36] . وقال عليه الصلاة والسلام: quot; من كذب علي فليتبوأ مقعده من النارquot; 1. وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: quot; من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النارquot; 2. يقول الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ ناصحا كل داعية مخلص: quot; إياك أن تدعوا على جهالة وإياك أن تتكلم فيما لا تعلم فالجاهل يهدم ولا يبني ويفسد ولا يصلح فاتق الله يا عبد الله إياك أن تقول على الله بغير علم لا تدعو إلى شيء إلا بعد العلم به والبصيرة بما قاله الله ورسوله ... quot;3. وكل هذا يؤكد وبجلاء على أهمية قيام الدعوة إلى الله تعالى على  1 رواه البخاري في كتاب العلم باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم رقم: 107. 2 رواه البخاري في كتاب العلم باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم رقم: 109. 3 الدعوة إلى الله سبحانه وأخلاق الدعاة ص35.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15010",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسس وقواعد متينة مرتكزة على العلم بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حتى تؤتي الدعوة ثمارها المرجوة منها بإذن الله تعالى. 2ـ العمل: المقصود بالعمل: تطبيق ما تعلمه الإنسان على نفسه أولا والاجتهاد في ذلك ليكون الداعية قدوة حسنة للمدعوين في كونه عاملا بما يأمرهم به مجتنبا ما ينهاهم عنه. ولأهمية العمل والاستقامة على طاعة الله لا سيما في حق الداعية فقد أمر الله بها رسله عليهم الصلاة والسلام كما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: فاستقم كما أمرت [هود: 112]  وقوله عز وجل لموسى وهارون فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون [يونس: 89] . وقال تعالى عن شعيب عليه السلام وهو يدعو قومه: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود: 88] . وقد أدرك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهمية اقتران العمل بالعلم فقرنوا بينهما في تعلم كتاب الله تعالى والعمل به فقد روى الإمام أحمد قال: حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني: قال: حدثنا من كان يقرئنا القرآن من أصحاب رسول الله(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15012",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأمرون الناس بذلك ولا يفعلونهquot;1. وفي الحديث الذي رواه أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع عليه أهل النار فيقولون له: يا فلان ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول: بلى كنت أمر بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيهquot; 23 فيتضح من هذا الحديث الشريف التحذير لمن خالف قوله عمله نسأل الله العافية والسلامة ثم ليعلم الداعية أن  1 القرطبي الجامع لأحكام القرآن 1\/343. 2 رواه البخاري كتاب بدء الخلق باب صفة النار وأنها مخلوقة رقم: 3267. 3 قد يوجد تساؤل أو شبهة عند البعض لكونه لا يقوم بالدعوة والاحتساب خشية أن يقع تحت طائلة هذا الوعيد الوارد في هذه النصوص ويقول: أنا لا أقول بذلك لأني لدي ذنوب ومعاصي فلذلك لا أقوم بالاحتساب فيجاب عن هذا التساؤل بقول الإمام سعيد بن المسيب ـ رحمه الله ـ: quot; لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر بمعروف ولا نهي عن منكرquot; ولأنه لا يتصور عدم الوقوع بالذنوب والمعاصي من بني آدم لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابونquot; رواه ابن ماجة أبواب الزهد باب ذكر التوبة وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2\/418 فعلى كل إنسان أن يقوم بالدعوة مع حرصه على فعل الطاعة واجتناب المعصية حتى لا يقع في ذلك الوعيد الوارد في النصوص السابقة لأن الذم الوارد فيها بسبب مخالفتهم لواقعهم وليس بسبب أمرهم أو نهيهم وللاستزادة حول هذه الشبهة انظر: شبهات حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر د. فضل إلهي ص22.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15013",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العمل بطاعة الله تعالى وأوامره زاد عظيم يقويه ويعينه على المضي في طريق دعوته وليكون قدوة حسنة للمدعوين. 3ـ مراعاة الأوليات في الدعوة: فبما أن موضوعات الدعوة تتفاوت في الأهمية كما تتفاوت الأساليب والوسائل والمدعوين فإن منهج السلف الصالح يقوم على وجوب مراعاة الأوليات في هذه الأمور فتقدم الأصول على الفروع والأهم على ما دونه في الأهمية والفاضل على المفضول. فأمور العقيدة مثلا في مضمون الدعوة هي أهم ما يجب التركيز عليه وهي المقدمة على ما سواها وبخاصة إذا كان هناك خلل في هذا الجانب عند المدعوين ويدل على ذلك عناية الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام بالتوحيد أولا واهتمامهم به فكل رسول يدعو قومه إليه أولا كما قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 68] وكل نبي يقول لقومه: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [هود: 84] . ويدل على هذا الأمر أيضا وصيته عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن: quot; إنك ستأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15014",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجابquot; 1. فانظر كيف رتب عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه فهذه الأمور بحسب أهميتها. يقول الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله: quot; وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الأمة أن أصل الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ـ كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك معاذا..quot;2. على أن ترتيب الأولويات لا يعني ترك الدعوة إلى ما دون الفاضل لأجل المفضول فمثلا: نبدأ بالدعوة إلى مسائل العقيدة والتوحيد وهذا لا يعني أن نغفل جوانب شرعية ودينية أخرى من العبادات والأحكام والمعاملات وقد تجلى هذا الأمر في دعوات كثير من الأنبياء عليهم السلام فشعيب عليه السلام دعا إلى التوحيد ولكنه لم يغفل إنكار ما عليه أكثر قومه من تطفيف المكيال والميزان  1 رواه البخاري في كتاب الزكاة باب أخذ الصدقة من الأغنياء ...  رقم: 1496 ورواه مسلم في كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام رقم: 121. 2 الدعوة إلى الله ص18ـ 19.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15015",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: إلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان [هود: 84]  ولوط عليه السلام دعا إلى التوحيد ولكنه لم يغفل إنكار الجريمة الشنعاء التي وقع فيها قومه قال تعالى: كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعوني (163) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166)  [الشعراء: 160 166] . 4ـ استخدام الوسائل والأساليب الدعوية المشروعة: إن منهج السلف الصالح في الدعوة يقوم على أن الأساليب والوسائل لها حكم الغايات فغاية الدعوة وهدفها شريف ومشروع فكذلك يجب أن تكون أساليبها ووسائلها ولذلك فمبدأ الغاية تبرر الوسيلة مبدأ مرفوض في منهج الدعوة الصحيح واستخدام الوسائل والأساليب مرتبط بالحكمة التي تضع كل أسلوب وكل وسيلة في موضعها الصحيح ولقد أوضح الله تعالى في كتابه عددا من أساليب الدعوة ووسائلها فقال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125]  وقال سبحانه: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15016",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهم [العنكبوت: 46]  وقال جل وعلا لموسى وهارون: اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44)  [طه: 43ـ 44]  وقال سبحانه: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [آل عمران: 159]  وقال جل وعلا: ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [التحريم: 9] . هذه بعض النصوص التي تحدثت عن الأساليب الدعوية ووسائلها والمقصود أنه لا يستخدم في أساليب الدعوة ووسائلها إلا ما أباحه الشرع وأجازه لا ما حرمه ونهى عنه ولا بد أيضا أن يوضع هذا الأسلوب أو الوسيلة في موضعه الصحيح حتى تؤتي الدعوة بإذن الله ثمارها المرجوة. 5ـ الصبر على تبعات الدعوة: الصبر من أهم الخصال التي أمر الله بها عباده المؤمنين كما قال جل وعلا: ياأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين [البقرة: 153]  وقال سبحانه: ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [آل عمران: 200] . وهو في حق الداعية أوجب وألزم فالداعية يحتاج الصبر بأنواعه الثلاثة التي هي الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15017",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أقدار الله1 وذلك لطبيعة العمل الذي يقوم به ويؤديه فهو يحتاج إلى الصبر قبل قيامه بالدعوة بطلب العلم والجمع بينه وبين العمل ويحتاجه معها في قيامه بتبليغ الدعوة وحرصه عليها ويحتاجه بعدها لما قد يترتب عليها من إعراض المدعو أو ما قد يلحقه بسببها من الأذى. والصبر لازم للداعية لكونه يسلك سبيل الأنبياء والرسل عليهم السلام وقد تسلحوا بالصبر في دعواتهم قال تعالى: ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا [الأنعام: 34] . ولذلك قرن الله التواصي بالصبر مع التواصي بالحق في سورة العصر بقوله تعالى: والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر . وجاء الصبر مقرونا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في وصية لقمان الحكيم لابنه وهو يعظه كما أخبر الله تعالى عنه: يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور [لقمان: 17] . يقول الحافظ ابن كثير: quot;علم ـ لقمان ـ أن الآمر بالمعروف والناهي  1 تحدث عن هذه الصفة وأنواعها الإمام ابن القيم في مدارج السالكين 2\/152.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15018",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن المنكر لا بد أن يناله من الناس أذى فأمره بالصبرquot;1. ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;فلا بد من هذه الثلاثة: العلم والرفق والصبر العلم قبل الأمر والنهي والرفق معه والصبر بعدهquot;2. وبعد ذكر أبرز ما يقوم عليه منهج السلف الصالح رحمهم الله في الدعوة نجد أن إمام الدعوة في وقته الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ذكر معظمها حيث قال: quot;اعلم أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل الأولى: العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة الثانية: العمل به الثالثة: الدعوة إلى الله الرابعة: الصبر على الأذى فيهquot;3. وهذا مما يؤكد اتباع الشيخ رحمه الله لمنهج أئمة السلف وأعلامهم في دعوته الإصلاحية والتزامه فيها بالضوابط التي ذكروها في الدعوة إلى الله?.  1 تفسير القرآن العظيم 3\/447. 2 الحسبة في الإسلام ص84. 3 انظر: كتاب أصول الدين الإسلامي مع قواعده الأربع ص2. ? تحدث عن منهج السلف في الدعوة: د. عبد الله المجلي في مذكرة الدعوة الإصلاحية لطلاب كلية الدعوة والإعلام وكلية العلوم الاجتماعية.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15019",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "الفصل الأول: أحوال العالم الإسلامي قبل الدعوة الإصلاحية",
        "content": "الفصل الأول: أحوال العالم الإسلامي قبل الدعوة الإصلاحية أولا: حال العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر الهجري ... أولا: حال العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر الهجري تمهيد: تفيد دراسة حال العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر الهجري في تشخيص أوضاع المسلمين ومعرفة الانحرافات التي كانت سائدة لندرك جيدا أهمية الدعوة على الله تعالى وضرورة القيام بها لتصحيح الأوضاع الفاسدة. ت كما ندرك أهمية الجهد الذي بذله الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في معالجة تلك الانحرافات سائرا في ذلك على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدي به المسلمون اليوم وبمن سبقه من سلف الأمة للمضي قدما في طريق الدعوة وإبلاغ الحق للناس وحملهم عليه حتى يتحقق لهم العز والنصر والتمكين والأمن والرخاء بإذن الله تعالى. وسيكون تركيزنا في دراسة حالة العالم الإسلامي على أهم حالتين تندرج بقية الأحوال تحتهما وهاتان الحالتان هما:  الحالة السياسية.  الحالة الدينية.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15020",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أـ الحالة السياسية: كان معظم العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر الهجري قبيل دعوة الشيخ محكوما بثلاث دول هي: 1ـ الدولة العثمانية: وهي دولة تنتسب إلى السنة بدأت على يد عثمان بن أرطغرل سنة 687هـ وسقطت سنة1341هـ ووصلت إلى ذروة مجدها السياسي في القرن العاشر الهجري وبسطت سلطتها على كثير من الأقطار الإسلامية ودخلت جيوشها العديد من البلاد الأوربية أما في القرن الثاني عشر فقد تدهورت أحوالها واضطربت أمورها. فقد كان سلاطينها ـ في ذلك الوقت ـ من الضعف بمكان بحيث لم يكن لهم من أمر الدولة شيء بل كان الأمر استبداديا بيد وزرائهم ورؤساء الجيش الإنكشاري1الذين لا يعرفون من أمور السياسة شيئا وفوق ذلك فقد كان سلاطينها في ذلك الوقت مع زعماء الدولة الآخرين قد اشتغلوا بالملذات والشهوات وأهملوا شؤون الدولة واهتم الكل بأموره الخاصة وكان بعض الوزراء من عناصر أجنبية لا تهمهم مصلحة الدولة وعزها بقدر مصلحة أنفسهم أما الولاة على  1 الإنكشارية: هم عماد الجيش العثماني ويشكلون قوة ضخمة في الدولة انظر: التاريخ الإسلامي العهد العثماني محمود شاكر ص 112.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15021",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقاليم الدولة فقد ساءت إدارتهم فهمهم الأكبر جمع الأموال من ولاياتهم على حساب شعوبها مقابل ما بذلوه من رشاوى في سبيل حصولهم على إدارة هذه البلاد أو الولايات لذلك لم يهتموا بتطوير ولاياتهم تلك أو إقامة الأمن والعدل فيها كما أن الحاميات العسكرية التي توجد في هذه الولايات المختلفة كانت تحدث من الفوضى والنهب عند تأخر رواتبها الشيء الكثير وهكذا تأخرت الزراعة والتجارة والحرف وما زاد حال الدولة سوءا التدهور العسكري الذي منيت به في ذلك العصر فقد أخذت دول أوربا تتألب عليها من كل جانب فقامت حروب بين الدولة العثمانية وبين دولquot;النمسا روسيا وبلونية والبندقيةquot; انتهت بمعاهدة quot;كارلوفتشquot; المشهورة في يناير عام 1110هـ (1699م) والتي حرمت الدولة من كثير من ممتلكاتها في أوربا وقد زادت هذه المعاهدة من أطماع دول أوربا في أقاليم الدولة العثمانية وظهر ما يسمى عند المؤرخين بـquot; المسألة الشرقيةquot; أي تقسيم ممتلكات الدولة العثمانية بين الدولة الأوربية الطامعة وهي مسألة تقوم على أساس الاستيلاء على البلاد الإسلامية باسم الاستعمار السياسي وإخفاء ما ينطوي تحته من محاولة القضاء على الدين الإسلامي لأنه هو الذي يقف في وجه هذه المحاولة الاستعمارية1.  1 انظر: رشيد رضا ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب محمد السلمان ص 20ـ21.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15023",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على يد أسرة المانشو الحاكمة هناك وفي أندونيسيا كانت هناك إمارات صغيرة لا حول لها ولا قوة أصبحت فيما بعد لقمة سائغة للهولنديين والإنجليز وهكذا بقية البلاد الأخرى لم تعش سوى الاضطراب والحرمان والتفكك وغياب السلطة الإسلامية القوية1. ب ـ الحالة الدينية: يعد هذا القرن أشد القرون التي سبقته من حيث سوء حالة المسلمين الدينية فيه ويتمثل سوء الحالة الدينية في هذا القرن من خلال المظاهر التالية?. 1ـ انتشار أنواع الشرك وظهورها بين المسلمين سواء بتعظيم القبور والمزارات والمشاهد ودعاء أهلها أو تقديس الأولياء والصالحين ووضعهم في مقام العبودية وصرف أنواع العبادات لهم أو الحلف بغير الله أو التعامل مع الكهنة والسحرة والعرافين وتصديقهم وغير ذلك من أبواب الشرك وطرقه. 2ـ انتشار البدع في الدين بأنواعها كبدع الموالد والمناسبات ونحوها واضمحلال السنن وغربتها.  1 انظر: رشيد رضا ودعوة الشيخ محمد السلمان ص 22ـ24 انتشار دعوة الشيخ محمد جمعة ص25ـ39 احتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب مرفت أسره ص32ـ36. ? تحدث عن هذه المظاهر: د. عبد الله المجلي في مذكرة: محاضرات عن الدعوة الإصلاحية.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15030",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلكquot; 1 وأنه لا يجوز دفن ميت في مسجد فإن كان المسجد قبل الدفن غير إما بتسوية القبر وإما بنبشه إن كان جديدا وإن كان المسجد بني بعد القبر فإن أن يزال المسجد وإما أن تزال صورة القبر فالمسجد الذي على القبر لا يصلى فيه فرض ولا نفل فإنه منهي عنهquot;2. ويقول أيضا ـ رحمه الله ـ: quot; ويحرم الإسراج على القبور واتخاذ المساجد عليها وبينها ويتعين إزالتها ولا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفينquot;3. وإذا نظرت إلى حالة المسلمين في ذلك القرن ـ قبيل قيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالدعوة الإصلاحية ـ وما لحقه وما سبقه من قرون تجدا أمورا عظاما في هذا الشأن فلقد انتشرت في كثير من بلدان المسلمين الأضرحة التي يتقرب إليها كثير من أهل الجهل الضلالة ويتخذون أصحابها شفعاء عند الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ففي القاهرة في مصر أكثر من مائتين وأربعة وتسعين ضريحا من أشهرها  1 رواه مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن بناء المساجد على القبور رقم: 826. 2 مجموع الفتاوى 1\/107. 3 تحذير الساجد للشيخ الألباني ص 45.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15032",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنهم أجمعين. هذا إضافة إلى المزارات والمشاهد والأضرحة في النجف وكربلاء والتي يحج لها الرافضة ويعظمونها أكثر من تعظيمهم للكعبة المشرفة. وفي الآستانة quot; استنبولquot; عاصمة السلطنة العثمانية يوجد أربعمائة وواحد وثمانون جامعا لا يخلو جامع فيها من ضريح وفي الهند يوجد أكثر من مائة وخمسين ضريحا كبيرا مشهورا1. وأينما اتجهت إلى البلاد الإسلامية وجدتها تعج بالأضرحة والمزارات يستغاث بأصحابها ويستعان بهم في الشدائد والأزمات ويدعونهم من دون الله ويذبح لهم وينذر ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم. 2ـ انتشار البدع: انتشرت البدع والمحدثات في هذا القرن انتشارا ذريعا حتى لا تكاد تخلو عبادة من العبادات إلا ودخلتها البدعة وخبت فيها أنوار السنة إضافة إلى بدع المآتم والجنائز والأعراس.  1 انظر: انتشار دعوة الشيخ محمد جمعة ص32 وعقيدة الشيخ السلفية د. العبود 1\/48-105 واحتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب مرفت أسرة ص52-66 وانظر: دمعة على التوحيد حقيقة القبورية وآثارها ص24-37 وقد ناقش هذه المسألة وبسطها ببيان موجز الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في كتابه: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد فليراجع.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15036",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] . لكن مقصودنا أن الجهود الدعوية المبذولة في ذلك القرن لم تكن لتواكب تلك الانحرافات الخطيرة في حياة المسلمين وعقائدهم وبعدهم عن التطبيق الصحيح لدين الإسلام. وبعد ذكر الحالة الدينية الضالة التي كانت قبل قيام الشيخ محمد بالدعوة نسوق فيما يلي مثالا لأقوال المنصفين وذلك فيما يقوله لوثروب ستودارد الأمريكي في كتابه quot;حاضر العالم الإسلاميquot; بترجمة الأستاذ عجاج نويهض وتعليق شكيب أرسلان. فيذكر في الفصل الأول تحت عنوان: quot;اليقظة الإسلاميةquot; ما نصه: quot;في القرن الثامن عشر الميلادي ـ الثاني عشر الهجري ـ كان العالم الإسلامي قد بلغ من التضعضع أعظم مبلغ ومن التدني والانحطاط أعمق دركة وأطبقت الظلمة على كل صقع من أصقاعه وانتشر فيه فساد الأخلاق والآداب وتلاشى ما كان باقيا من آثار التهذيب العربي واستغرقت الأمم الإسلامية في اتباع الأهواء والشهوات وماتت الفضيلة في الناس وساد الجهل وانطفأت قبسات العلم الضئيلة وانقلبت الحكومات الإسلامية إلى مطايا استبداد وفوضى واغتيال فليس يرى في العالم الإسلامي ذلك العهد سوى المستبدين(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15038",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مهبطا بعيد القرار1. وعند ذلك علق الأمير شكيب أرسلان على وصفه هذا للعالم الإسلامي بقوله: quot; لو أن فيلسوفا نقريسا من فلاسفة الإسلام أو مؤرخا عبقريا بصيرا بجميع أمراضه الاجتماعية أراد تشخيص حالته في هذه القرون الأخيرة ما أمكنه أن يصيب المحز وأن يطبق المفصل تطبيق هذا الكاتب الأمريكي ستوداردquot;2 ويقول المستشرق الإنجليزي quot;ادواردلينquot;: quot; ويحمل المسلمون ـ وبخاصة المصريون ـ على اختلاف مذاهبهم ـ ما عدا الوهابيين3ـ للأولياء المتوفين احتراما وتقديسا لا سند لهما في القرآن أو الأحاديث أكثر مما يحملون للأحياء منهم ويشيدون فوق أغلب قبور الأولياء المشهورين مساجد كبيرة جميلة وينصبون فوق قبور من هم أقل شهرة منهم بناء صغيرا مبيضا بالكلس ومتوجا بقبة ويقام فوق القبر مباشرة نصب مستطيل من الحجر أو القراميد يسمى  1 يلاحظ شدة قوة تعبير الكاتب quot;ستوداردquot; ونظرته القاتمة لبلدان المسلمين على الرغم من توضيحنا السابق أن الأمة لا تعدم الخير ولا تفقده بالكلية. 2 انظر: د. صالح العبود عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب 1\/98. 3 هذه الجملة الاعتراضية من الكاتب ويقصد بقوله الوهابيين: الموحدين الذي يتبعون منهج أهل السنة والجماعة فانظر رحمك الله إلى نظرة هؤلاء فهم يلقون كلمة quot;الوهابيةquot; لكل معتمد على النص وكل موحد فهذا مما يحمد لدعوة الشيخ الإصلاحية التي يصفونها بالوهابية.(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15039",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;تركيبةquot; أو من الخشب ويسمى تابوتا ويغطى النصب عادة بالحرير أو الكتان المطرز بالآيات القرآنية ويحيط به قضبان أو ستر من الخشب يسمى مقصورة وأكثر أضرحة الأولياء في مصر مدافن إلا أن أكثرها يحتوي على آثار قليلة لهم وبعضها ليست إلا قبور فارغة أقيمت تذكارا للميت ـ إلى أن يقول ـ وقد جرت العادة أن يقوم المسلمون quot;يعني المنتسبين إلى الإسلامquot; ـ كما كان يفعل اليهود بتجديد بناء قبور أوليائهم وتبييضها وزخرفتها وتغطية التركيبة أو التابوت أحيانا بغطاء جديد وأكثر هؤلاء يفعلون ذلك رياء1كما كان يفعل اليهودquot;2. وكل ما سبق يدل وبشكل لا جدال فيه على انحراف واقع المسلمين الديني قبل قيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالدعوة الإصلاحية سواء بشهادات هؤلاء المستشرقين أو غيرهم وقد تعرفنا على جوانب متعددة من مظاهر هذا الانحراف عند الحديث عن الحالة الدينية في العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر الهجري.   1 يقول الشيخ الألباني: quot;هذا من بعضهم وأما الآخرون فيفعلونه تعبدا أو تقربا إلى الله بزعمهمquot; تحذير الساجد ص110. 2 انظر: المرجع السابق بنفس الموضع.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15040",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "ثانيا: أحوال الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر قبل الدعوة",
        "content": "ثانيا: أحوال الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر قبل الدعوة ... ثانيا: أحوال الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر قبيل الدعوة أولا: الحالة السياسية: سبق أن بينا حدود الجزيرة العربية وسنتحدث الآن عن أحوالها السياسية والدينية في القرن الثاني عشر الهجري ففي الجزء المهم من الجزيرة العربية وهو الحجاز كان يحكمه الأشراف تحت سلطة الدولة العثمانية وكان هؤلاء الأشراف خلال القرن في منازعات وحروب شديدة فيما بينهم بين الأخ وأخيه أو قريبه تسفك فيه الدماء وتستحل فيه الحرمات ولم يزد معدل ولاية الواحد منهم على سنتين لكثرة الاغتيال والغدر فيما بينهم ولهوانهم على السلطان العثماني فقد أوكل أمرهم إلى والي مصر يعزل من يشاء منهم ويولي من يشاء. أما في اليمن فإنها كانت محكومة منذ أمد بعيد بحكم الأئمة الزيديين وكانت بلادهم قد شهدت دخول العثمانيين إليها ولم يستقر الأمر لهم استقرارا تاما فيها واضطروا في نهاية الأمر إلى تركها بسبب ثورة اليمنيين ضدهم كما أن الأئمة الزيديين لم تكن أمورهم السياسية بذلك الاستقرار التام بل إن حالهم أقرب ما يكون إلى(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15042",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك فائدة تذكر نظرا لبعدها عن المناطق الاستراتيجية1. ثانيا: الحالة الدينية: أما الحالة الدينية في الجزيرة العربية فقد تحدث عنها عدد من المؤرخين وكان من أبرزهم المؤرخ حسين بن غنام2 ولأهمية كلامه وواقعيته فسنذكره ملخصا3 فيقول رحمه الله: في مطلع القرن الثاني عشر الهجري كان أكثر الناس قد انهمكوا في الشرك وارتدوا إلى الجاهلية وانطمست بينهم أنوار الإسلام والسنة لذهاب أهل العلم والبصيرة وغلبة أهل الجهل واستعلاء ذوي الأهواء  1 انظر: التاريخ الإسلامي العهد العثماني محمود شاكر ص240ـ256 دعوة الشيخ وأثرها د. محمد السلمان ص 17 احتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب مرفت أسرة ص 24ـ27. 2 هو الشيخ حسين بن أبي بكر آل غنام من قبيلة بني تميم ولد في المبرز في الأحساء ونشأ فيها وطلب العلم على يد عدد من علمائها وأظهر مقدرة في علم اللغة والأدب وكان شاعرا وبعد ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب انتقل إلى الدرعي واتصل بالشيخ ودرس على يديه ثم جلس للتدريس في الدرعية من مؤلفاته: تاريخ نجد المسمى: روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وذكر فيه تاريخ الدعوة وغزواتها ورسائل الشيخ محمد مع المدعوين ومن كتبه: العقد الثمين في شرح أصول الدين وغيرها توفي رحمه الله في شهر ذي الحجة من عام 1225هـ. انظر: علماء نجد خلال ثمانية قرون2\/56 للشيخ عبد الله بن بسام. 3 انظر: كتابه تاريخ نجد 1\/10 وما بعدها وذكر هذا التلخيص د. صالح العبود في كتابه: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية 1\/60ـ 71.(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15046",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلقد انتهكت فيه المحرمات والحدود تظاهر بذلك جمع غفير ولم يكون لأهل العلم تغيير بل صادموا الحق وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق1فمن ذلك ما يفعل عند قبة قبر أبي طالبquot;من الأشرافquot; وهم يعلمون أنه حاكم متعد غاصب كان يخرج إلى بلدان نجد ويضع عليهم خراجا فإن أعطي ما أراد انصرف وإلا عاداهم وحاربهم فصاروا يأتون قبره بالسماعات2والعلامات يستغيثون به عند حلول المصائب ونزول الكوارث وكذلك ما يفعل عند قبر المحجوب quot; في الطائفquot; يعظمون أمره ويحذرون سره ويطلبون عنده الشفاعة3 ومغفرة الذنوب وإن التجأ سارق أو متعد  1 يشير الشيخ ابن غنام ـ رحمه الله ـ إلى الغالبية من العلماء الذين رضوا بالباطل وزينوه لأقوامهم وهم الذين صادموا الشيخ محمد ـ رحمه الله ـ وعارضوه لما قام بالدعوة الإصلاحية. 2 المقصود بها: الغناء والطرب انظر: لسان العرب لابن منظور 8\/162 مادة سمع. 3 كانت حجة المشركين في القديم والحديث عند توجههم لأصنامهم أو أوليائهم هي طلب الشفاعة عند الله وحكى الله ذلك عن المشركين بقوله سبحانه: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر: 3]  وقال عز وجل: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا [يونس: 18]  ويرد عليهم بأن الله تعالى حين جعل الشفاعة اشترطها بشرطين لا بد من تحققهما لتتحقق هذه الشفاعة وتنفع صاحبها وهذان الشرطان هما: 1ـ إذن الله تعالى للشافع أن يشفع لأن الشفاعة ملكه سبحانه وتعالى: قل لله الشفاعة جميعا [الزمر: 44] . 2ـ رضاه عز وجل عن المشفوع فيه بأن يكون موحدا لأن المشرك لا تنفعه الشفاعة كما في قوله سبحانه: فما تنفعهم شفاعة الشافعين [المدثر: 48] . وقال تعالى عن هذين الشرطين: وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى [النجم: 26]  وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم حق وهي ثابتة في النصوص الشرعية فهو صلى الله عليه وسلم يشفع في أهل الموقف يوم القيامة ويشفع في أهل الجنة حتى يدخلوها ويشفع لبعض العصاة من أمته ممن استحقوا النار أن لا يدخلوها وغيرها من الشفاعات التي للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن أذن له الله عز وجل من الأنبياء والصديقين وغيرهم بعد رضاه سبحانه عن المشفوع له انظر: تيسير العزيز الحميد ص273 والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد الشيخ د. صالح الفوزان ص 293.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15053",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك الزمان وصيرورة الحظوظ الدنيوية والشهوات النفسية غايتهم ومقصدهم وسرهم في الخلق والإيجاد. ثم يقول ابن غنام رحمه الله: وهذا في الغالب الأكثر وليس عليه جميع المسلمين حيث إن تعالى لا يجمع الأمة على ضلالة ولا يعمها بالسفاهة والجهالة كما ثبت ذلك في صحيح الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما أخبر أيضا أن في أمته أناسا لا يزالون بهديه يستمسكون إلي قيام الساعة كما أن أكثرهم في أزمنة الغربة مخطئون وعن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ومناهجه منحرفون ... وهذا مما زينه الشيطان واقتضته الطباع الناقصة والنفوس البشرية حتى إن ذلك يوجد من بعض العلماء المنتسبين إلى أحد المذاهب المتعصبين فلا يقبلون من الدين رأيا ولا رواية إلا ما كان لأصحابهم به عمل أو دراية فيرفض السنة النبوية واتباعها ولو عرف أن الحق ليس مع مذهبه وقد يحمله التعصب على الطعن في الأئمة وثلبهم وكذلك من المتعبدة والمتصوفة من يرى طريقة العلم سفاهة وضلالا ويدعي أن العلماء لم يضربوا من صافي الشريعة ومعينها كبرت فرية وكذبة من هؤلاء المتصوفة أ. هـ. هذه صورة مجملة من الشيخ ابن غنمام رحمه الله لحال الجزيرة العربية قبيل الدعوة الإصلاحية وهي صورة تحمل في طياتها الكثير من مظاهر البعد عن شرع الله تعالى والتخلف الديني والاجتماعي في(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15055",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "الفصل الثاني: التعريف بالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "content": "الفصل الثاني: التعريف بالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله 1ـ نسبه وأسرته: ينتمي الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أسرة تدعى آل مشرف وهي فرع من آل وهبة أحد بطون قبيلة تميم. ونسبه هو: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف الوهبي التميمي1. ويقال: التميمي نسبة لقبيلة تميم الشهيرة وهي القبيلة التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه بقوله: لا أزال أحب بني تميم منذ ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول: quot;هم أشد أمتي على الدجالquot; وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;هذه صدقات قومناquot; وكانت سبية منهم عند عائشة رضي الله عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; أعتقها فإنها من ولد إسماعيلquot; 2.  1 هناك اختلاف طفيفة في نسبه ذكرها بعض من كتبوا حول هذا الإمام رحمه الله انظر: الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره د. العثيمين ص25 دعوة الشيخ السلفية د. العبود1\/113. 2 رواه البخاري في كتاب العتق باب من ملك العرب رقيقا فوهب وباع رقم:2357 ورواه مسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل غفار وأسلم ...  رقم: 4587.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15063",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأصل من أهالي المجمعة في نجد وقد استفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب الشيخ ابن سيف كثيرا وخصوصا في علم الحديث وأجازه في رواية بعض الأحاديث بسندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثل: قول صلى الله عليه وسلم: quot; الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماءquot; 1 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot; إذا أراد الله بعبده خيرا استعملهquot; فقيل: كيف يستعمله يا رسول الله قال: quot; يوفقه لعمل صالح قبل الموتquot; 2. وقد استفاد منه أيضا بأن قرأ عليه عددا كبيرا من الكتب في مختلف العلوم وخصوصا في علم الحديث والفقه والسيرة وحصلت بينه وبين الشيخ مودة شديدة ومحبة صادقة ولذلك يقول الشيخ محمد عنه: quot; كنت عنده يوما فقال لي: تريد أن أريك سلاحا أعددته للمجمعة قلت: نعم فأدخلني منزلا عنده فيه quot; كتب كثيرةquot; وقال هذا الذي أعددنا لهاquot;3 وتوافق معه أيضا في كثير من القضايا وخصوصا الانحراف المنتشر في العقيدة بين الناس.  1 رواه الترمذي في سننه كتاب البر والصلة باب ما جاء في رحمة الناس وقال: quot;هذا حديث حسن صحيحquot; رقم: 1847. 2 رواه الترمذي في سننه كتاب القدر عن رسول الله باب ما جاء في أن الله كتب كتابا لأهل الجنة وأهل النار وقال quot;هذا حديث حسن صحيحquot; رقم: 2068. 3 عنوان المجد ابن بشر 1\/7 انظر: عقيدة الشيخ السلفية د. العبود1\/150ـ156 ويستفاد من هذه الرواية أن الشيخ ابن سيف رحمه الله: كان صاحب دعوة إلى الحق وأنه قد حصل له مع المنحرفين ممن يدعون العلم بحث ومناوشات في مسائل العقيدة وإنه إنما جاء للمدينة للتزود منها بالعلم النافع والكتب الموثوقة ومن ثم العودة إلى المجمعة لإقامة الحجة على المعارضين له في دعوته. انظر: الدولة السعودية والدعوة الإصلاحية د. عبد الله العجلان من بحوث مؤتمر المملكة في مائة عام ص 38.(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15067",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد عودة الشيخ محمد استمر في طلب العلم على يد والده وقام بالدعوة إلى التوحيد والنهي عن الشرك والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكانت له بعض الدروس العلمية لكنه تعرض للمضايقات والأذى على يد السفهاء في حريملاء مما جعل والده يخاف عليه ويطلب منه الكف عن ذلك فاتجه الشيخ إلى مجال آخر هو البحث والتأليف فكتب كتابه القيم المتميز: كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وبقي الشيخ على تلك الحالة حتى وفاة والده عام 1153هـ1. بعد ذلك قام الشيخ بإعلان الدعوة إلى التوحيد وتصحيح العقائد والالتزام بعقيدة السلف الصالح مرة أخرى فتعرض له السفهاء بالأذى حتى حالوا قتله فقرر العودة إلى مسقط رأسه العيينة في حوالي سنة 1154هـ بطلب من أميرها عثمان ابن معمر الذي وعد الشيخ بالنصرة والتأييد ثم لما خذله ابن معمر نتيجة استجابته لضغوط حاكم الأحساء سليمان آل محمد بن عريعر انتقل الشيخ من العيينة إلى الدرعية عام1157هـ نتيجة للنصرة المباركة من الإمام محمد بن سعود ومن ثم إبرام الاتفاقية الشهيرة بنيهما.  1 اختلف في مكان تأليف الشيخ لكتاب التوحيد فيذكر ابن غنام أن ذلك كان في حريملاء انظر: تاريخ نجد 1\/77 بينما يذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله أن ذلك كان في البصرة وسواء كان تأليفه في حريملاء أو في البصرة فإن المصادر متفقة على أنه أو مؤلفاته رحمه الله. انظر: الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. العثيمين ص45ـ46 ص82.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15068",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "العوامل الرئيسية التي ساهمة في بناء شخصية الشيخ العلمية والدعوية",
        "content": "العوامل الرئيسية التي ساهمة في بناء شخصية الشيخ العلمية والدعوية ... 5ـ العوامل الرئيسة التي ساهمت في بناء شخصية الشيخ العلمية والدعوية من خلال الاستعراض السريع السابق لحياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى نجد أن هناك عوامل مهمة ساهمت في بناء شخصيته العلمية والدعوية من أهمها بعد توفيق الله تعالى وعونه وتسديده: 1ـ استعداده الشخصي وما كان يتمتع به من ذكاء وفطنة وجد ومثابرة منذ سنوات عمره الأولى والتي ظهرت آثارها بعد ذلك من خلال اجتهاده في طلب العلم ومن ثم القيام بالدعوة والتعليم. 2ـ أسرته ومكانتها العلمية والاجتماعية: وهي أسرة أنجبت عددا من العلماء والقضاة وكانت لها المكانة الاجتماعية المتميزة في مجتمعها. 3ـ أساتذته وشيوخه الذين عرفوا بغزارة علمهم وسلامة عقيدتهم وتنوع معارفهم واهتماماتهم سواء من تتلمذ على أيديهم مباشرة أو الذين استفاد من كتبهم وتأثر بمؤلفاتهم تأثيرا كبيرا. ويمكن تقسيم هؤلاء الأساتذة والشيوخ إلى طبقات ثلاث: الطبقة الأولى: وهم الأساتذة الذين أمضى معهم وقتا طويلا في الدراسة والتحصيل وتأثر بهم تأثرا مباشرا ويمكن حصرهم في أربعة: أـ والده الشيخ عبد الوهاب بن سليمان في العيينة وحريملاء. ب ـ الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف في المدينة.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15073",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ كشف الشبهات ويدور حول مجادلة خصوم الدعوة وإزالة الشبه المثارة منهم quot;في علم العقيدةquot;. 3ـ مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد quot;في علم العقيدةquot;. 4ـ الأصول الثلاثة وأدلتها quot;في علم العقيدةquot;. 5ـ مسائل الجاهلية quot;في علم العقيدةquot;. 6ـ مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم quot;في علم السيرةquot;. 7ـ مختصر زاد المعاد quot;في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهديهquot;. 8ـ كتاب الكبائر quot;في علم العقيدةquot;. 9ـ فضل الإسلام quot;في علم العقيدةquot;. 10ـ فضائل القرآن quot;في علم التفسيرquot;. 11ـ آداب المشي إلى الصلاةquot;في علم الفقهquot;. 12ـ مختصر الإنصاف والشرح الكبير quot;في علم الفقهquot;. 13ـ تفسير آيات من القرآن الكريم quot;في علم التفسيرquot;. 14ـ أحاديث الفتن والحوادث quot;في علم الحديثquot;. 15ـ رسالة في الرد على الرافضة quot;في علم العقيدةquot;.(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15075",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "وفات الشيخ",
        "content": "وفات الشيخ ... 8ـ وفاة الشيخ: توفي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في ذي القعدة سنة 1206هـ ودفن في الدرعية بعد حياة زادت عن التسعين عاما مليئة بالجهاد والدعوة إلى الله وتعليم دينه والذب عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن العقيدة الإسلامية الصحيحة ومحاربة الشرك ومظاهره فغفر الله للشيخ وأجزل له المثوبة1.  1 انظر: تاريخ نجد لابن غنام1\/85 وعنوان المجد لابن بشر1\/88.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15076",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "ثناء العلماء عليه",
        "content": "9ـ ثناء العلماء عليه: أثنى على الشيخ عدد كبير من العلماء المنصفين ممن رأى أن دعوته كانت دعوة إصلاحية تقوم على الكتاب والسنة وتؤكد على ذلك وسأقتصر في إيراد شواهد ثناء العلماء عليه من أقوال العلماء الذين عرفوا الشيخ رحمه الله ودعوته الإصلاحية السلفية من خارج منطقة نجد وكان من هؤلاء العلماء:  1ـ محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ـ رحمه الله ـ والذي أرسل قصيدته المشهورة والتي مطلعها:(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15077",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي1 ... سلامي على نجد ومن حل في نجد 2ـ العلامة محمود شكري الألوسي علامة العراق (ت1342هـ) ـ رحمه الله ـ والذي يقول: quot;كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب شديد التعصب للسنة كثير الإنكار على من خالف الحق من العلماء..quot;2. 3ـ الشيخ محمد رشيد رضا من علماء مصر (1354هـ) ـ رحمه الله ـ والذي يقول: quot;لقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي من العلماء المجددين حيث قام يدعو إلى تجديد التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده بما شرعه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم..quot;3. 4ـ الشيخ محمد بن إسماعيل الغزنوي من علماء الهند  1 يشكك بعض الباحثين ويقول: بأن الشيخ محمد الصنعاني ـ رحمه الله ـ قد رجع عن مدحه للشيخ محمد بن عبد الوهاب وعن دعوته الإصلاحية فيرد على هذا فيقال: إن ثبت أنه تراجع فماذا يضر دعوة الحق ثم إن الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله ألف كتابا سماه quot;تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب المبينquot; دافع فيه عن الإمامين ابن عبد الوهاب والصنعاني وأكد أن القصيدة التي يذكر بأن الصنعاني تراجع فيها عن مدح الشيخ إنما هي مكذوبة وموضوعة على الإمام الصنعاني انظر: دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ د. العبد اللطيف ص39. 2 تاريخ نجد للألوسي ص165. 3 الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجدد المفترى عليه لأحمد بن حجر ص 244.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15078",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ت: 1960م) ـ رحمه الله ـ والذي نشر رسالة باسم quot; التحفة الوهابيةquot; في 1927م باللغة الأوردية موضحا فيها عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية ومعرفا به وبجهوده وضمنها رسائل لعدد من علماء نجد في عصره لينفي عن الدعوة الإصلاحية الافتراءات التي ألصقت بها1. 5ـ وجاء في دائرة المعارف البريطانية وهي تتكلم عن الوهابية ما يلي: الوهابية: اسم لحركة التطهير في الإسلام والوهابيون يتبعون تعاليم الرسول وحده ويهملون كل ما سواها وأعداء الوهابية هم أعداء الإسلام الصحيح2. وغير هؤلاء الأعلام الذين رأوا في دعوة الشيخ خير من يعين على نشر الدين الصحيح وتعين كذلك في القضاء على البدع والخرافات والشركيات كان لها ذلك الدورـ ولله الحمد أولا وأخرا ـ إلى اليوم وإلى أن تقوم الساعة بإذن الله تعالى لكونها تعمل بنصوص الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف الصالح ـ رحمهم الله تعالى ـ   1 انظر: علماء أهل الحديث في الهند وموقفهم من دعوة الشيخ تأليف: أبو المكرم بن عبد الجليل ص95. 2 الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجدد المفترى عليه لأحمد بن حجر ص250.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15079",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "تمهيد",
        "content": "الفصل الثالث عقيدة الشيخ ومنهجه في الدعوة تمهيد: ترتبط الدعوة بالعقيدة ارتباطا وثيقا إذ لا يمكن الحكم على أي دعوة بأنها دعوة صحيحة ما لم يكن القائم بها على عقيدة سليمة موافقة لاعتقاد أهل السنة والجماعة وحتى نتأكد من ذلك فلابد من عرض عقيدة الشيخ رحمه الله وأقواله في بعض المسائل الشرعية على منهج أهل السنة والجماعة وعلى ضوء ذلك يتحقق ويتأكد ما سبق أن أكدنا عليه بأن دعوته وعقيدته رحمه الله كانت بحمد لله تعالى موافقة لنصوص الكتاب والسنة ومنهج أهل السنة والجماعة فلم يبتدع مذهبا جديدا أو منهجا مخالفا. يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في إحدى رسائله: quot; أخبرك أني ـ ولله الحمد ـ متبع ولست بمبتدع عقيدتي وديني الذي أدين الله به هو مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة..quot;1. وسنوضح فيما يأتي بإذن الله عقيدة الشيخ في بعض القضايا المهمة  1 الدرر السنية 1\/79.(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15091",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخالفها في بعض المسائل لترجح الدليل عنده. وكان رحمه الله يحترم أئمة المذاهب كلهم ويأخذ عنهم مع حسن اختيار للرأي الفقهي الذي يأخذ به عنهم وفق ما يقتضيه الدليل الراجح1. ويوضح هذا المنهج وأصوله في الاستدلال الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بقوله: quot; مذهبنا في أصول الدين مذهب أهل السنة والجماعة وطريقتنا طريقة السلف التي هي الطريق الأسلم بل والأعلم والأحكم ... وهي أننا نقر آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها ونكل معناها مع اعتقاد حقائقها إلى الله تعالى ... ونحن في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ولا ننكر على من قلد أحد الأئمة الأربعة ... ولا نستحق مرتبة الاجتهاد المطلق ولا أحد لدينا يدعيها إلا أننا في بعض المسائل إذا صح لنا نص جلي من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا مخصص ولا معارض بأقوى منه وقال به أحد الأئمة الأربعة أخذنا به وتركنا المذهب كإرث الجد والإخوة فإنا نقدم الجد وإن خالف مذهب الحنابلة ... ولا مانع من الاجتهاد في بعض المسائل دون بعض فلا مناقضة لعدم دعوى الاجتهاد وقد سبق جمع من أئمة المذاهب  1 انظر: الدولة والدعوة د. عبد الله التركي ص16.(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15099",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقوم موقف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في هذه المسألة على الإيمان بها وإقرارها في حدود الشرع وضوابطه كما هو موقف أهل السنة والذي سبق بيانه وفي منهجه هذا رد على من وصف دعوته بأنها: تنكر كرامات الأولياء وتسلبهم الاحترام والتقدير1 يقول ـ رحمه الله ـ عن ذلك: quot; وأقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله..quot;2. ويقول رحمه الله: quot;وأما الصالحون فهم على صلاحهم رضي الله عنهم ولكن نقول ليس لهم شيء من الدعوة قال الله: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا  [الجن: 18] 3. ويؤكد الشيخ على أن دعوته الإصلاحية تحفظ للصالحين حقوقهم فيقول: quot; الواجب حبهم واتباعهم والإقرار بكراماتهم ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين..quot;4. وقال الشيخ رحمه الله: quot; حق أولياء الله: محبتهم والترضي عنهم والإيمان بكرامتهم لا عبادتهم ليجلبوا لمن دعاهم خيرا لا  1 انظر: دعاوى المناويين لدعوة الشيخ د. العبد اللطيف ص142. 2 مؤلفات الشيخ القسم الخامس الشخصية ص11. 3 المرجع السابق ص 101. 4 مجموعة مؤلفات الشيخ 1\/169.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15100",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقدر على جلبه إلا الله تبارك وتعالى ويدفعوا عنهم سوء لا يقدر على دفعه أو رفعه إلا الله لأنه عبادة مختصة بجلاله سبحانه قال الله تعالى: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60]  فسماه عبادة وأضافها إلى نفسه ... quot;1. ومع تأكيد أهل هذه الدعوة الإصلاحية وأتباعها على حقوق أولياء الله فإنهم يؤكدون على عدم الغلو فيهم فيقول الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: quot;ولا ننكر كرامات الأولياء ونعترف لهم بالحق وإنهم على هدى من ربهم..إلا أنهم لا يستحقون شيئا من أنواع العبادات لا حال الحياة ولا بعد الممات بل يطلب من أحدهم الدعاء في حال حياته بل ومن كل مسلم ... quot;2.  1 الدرر السنية 2\/175-176. 2 المرجع السابق 1\/231.(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15109",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول أيضا: quot; وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا أو فاجرا وصلاة الجماعة خلفهم جائزةquot;1. وإذا كان هذا هو منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع ولاة الأمر وهذا هو موقف الشيخ الإمام من هذه القضية المهمة فبه يمكن الرد على الفرية التي تقول: إن الشيخ لم يلتزم بمنهج أهل السنة تجاه التعامل مع الحاكم عملا وإن كان ملتزما به قولا فهو قد خرج على الحاكم في ذلك الوقت وهو الخليفة أو الحاكم العثماني ولم يعترف له ببيعة أو سلطةquot;2. والجواب عن ذلك أن نقول: 1ـ تجمع المصادر التاريخية على أن منطقة نجد لم تكن ضمن مناطق النفوذ العثماني ولا وطأتها قدم حامية تركية قبيل الدعوة بل لم تعرها السلطة العثمانية أي اهتمام وإنما كانت نجد مجموعة من الإمارات الصغيرة المتنافرة بالإضافة إلى الحالة السياسية والدينية السيئة التي كانت تعاني منها الدولة العثمانية في ذلك الوقت3.  1 المرجع السابق بنفس الموضع. 2 انظر: تفصيلا لهذه الشبهة والرد عليها: دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. عبد العزيز العبد اللطيف ص 233. 3 انظر: الصفحة 62ـ64 من هذا الكتاب.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15110",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ ننظر في تعامل الشيخ مع القيادات السياسية الحاكمة في تلك البلاد ففي حريملاء مثلا حينما قام بالدعوة بعد وفاة والده وتألب عليه بعض أهلها خرج الشيخ منها دون أن ينازع أهلها في الأمر ثم كان حاله كذلك مع عثمان بن معمر حاكم العيينة حينما ناصره أول الأمر ثم بعد أن خذله لم ينازعه الشيخ ولم يخاصمه سياسيا رغم وجود أنصار للشيخ في العيينة. وهكذا كان حال الشيخ ـ رحمه الله ـ مع حكام الدرعية فقد حفظ لهم حقوقهم السياسية ومكانتهم الاجتماعية واستمر مؤيدا ومناصرا لآل سعود وهكذا أئمة الدعوة بعده مع الحكام الشرعيين من آل سعود. فهذا كله يدحض فرية خروج الشيخ على الحاكم والسلطان في ذلك الوقت ويبين موقفه في هذه المسألة الموافقة لمنهج أهل السنة والجماعة كما تضح بيانه. (1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15125",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والموقف من الاجتهاد والتقليد لخصه علماؤنا أعضاء اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية في فتوى صدرت منهم نصها: quot;من كان أهلا لاستنباط الأحكام من الكتاب والسنة ويقوى على ذلك ولو بمعونة الثروة الفقهية التي ورثناها عن السابقين من علماء الإسلام كان له ذلك ليعمل به في نفسه وليفصل به في الخصومات وليفتي به من يستفتيه ومن لم يكن أهلا لذلك فعليه أن يسأل الأمناء من أهل العلم في زمنه أو يقرأ كتب العلماء الأمناء الموثوق بهم ليتعرف الحكم من كتبهم ويعمل به من غير أن يتقيد في سؤاله أو قراءته بعالم من علماء المذاهب الأربعة وإنما رجع الناس للأربعة لشهرتهم وضبط كتبهم وانتشارها وتيسرها لهم. ومن قال بوجوب التقليد على المتعلمين مطلقا فهو مخطئ جامد سيء الظن بالمتعلمين عموما وقد ضيق واسعا ومن قال بحصر التقليد في المذاهب الأربعة المشهورة فهو مخطئ أيضا وقد ضيق واسعا بغير دليل ولا فرق بالنسبة للأمي بين فقيه من الأئمة الأربعة وغيرهم كالليث بن سعد والأوزاعي ونحوهما من الفقهاءquot;1. وقبل ذكر موقف الشيخ وعلماء الدعوة في مسألة التقليد  1 مجلة البحوث الإسلامية العدد: 53 ص 101.(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15126",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاجتهاد لابد أن نشير إلى أنه مما مدحت به دعوة الشيخ بأنها دعت إلى فتح باب الاجتهاد وفق ضوابطه الشرعية ونبذ التقليد1 كما أن هذا الموضوع مما ذمه بها خصومها حيث وصفت الدعوة من أولئك بأنها تمردت على المذاهب الفقهية ورفضتها وجاءت بمذهب جديد يخالف مذاهب الفقهاء المعتبرين عند أهل الإسلام على حد زعمهم وأيضا بأن الشيخ يدعي الاجتهاد ويرفض التقليد2. ونعود إلى موقف الشيخ من هذه القضية: فنجده ينفي ما ينسبه إليه أعداؤه وخصومه بأنه يدعي الاجتهاد المطلق وينهى عن التقليد وفي ذلك يقول رحمه الله: quot; وما ذكرتم من حقيقة الاجتهاد فنحن مقلدون للكتاب والسنة وصالح سلف الأمة وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة رحمهم اللهquot;3. ويقول أيضا: quot; لم أستدل بالقرآن والحديث وحدي حتى يتوجه علي ما قيل من أني نسبت نفسي إلى الاجتهاد ولا خلاف في أن أهل العلم إذا أجمعوا وجب اتباعهم ولكن الشأن إذا اختلفوا هل يجب قبول الحق ممن جاء به ورد المسألة إلى الله والرسول صلى الله عليه وسلم مقتدين بأهل العلم أو ننتحل قول بعضهم من غير حجة ونزعم أن الصواب في  1 الدعوة الوهابية وأثرها د. محمد ضاهر ص 191ـ192. 2 انظر: الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره د. العثيمين ص146. 3 مؤلفات الشيخ الرسائل الشخصية ص96.(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15129",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى قسمين: 1ـ اجتهاد مطلق. 2ـ اجتهاد جزئي. 3ـ ويقسمون من يقوم به إلى: 1ـ مجتهد مطلق: وهو للمؤهل في أمور الدين وقادر على إعطاء رأي مستقل مثل الأئمة الأربعة ونحوهم. 2ـ مجتهد مقيد: وهو لمن هو أقل رتبة من أولئك ولكنه متعمق جدا في المسألة التي يريد الحكم فيها1. ومما سبق يتضح موقف الشيخ وعلماء الدعوة الإصلاحية من الاجتهاد والتقليد وأن منهجهم في ذلك منهج وسط يوافقون فيه جماهير علماء الإسلام وأئمته.  1 انظر: الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. العثيمين ص 150.(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15130",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "رفض الشيخ لمناهج الجاهلية وفضحه لمسائلها",
        "content": "8ـ رفض الشيخ لمناهج الجاهلية وفضحه لمسائلها? يرى الشيخ رحمه الله أن لا غنى للمسلم عن معرفة أحوال أهل الجاهلية والحق لا يتبين إلا بمعرفة ضده في أحيان كثيرة ومع ذلك فالشيخ لا يرتضي مناهج الجاهلية ويحاربها أشد المحاربة في دعوته الإصلاحية المباركة والتي هي في الأساس تقف موقف الضد لمناهج الجاهلية الباطلة. والشيخ يرى أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل مستدلا بقوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 116]  وقوله تعالى: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65] . يقول الشيخ رحمه الله: quot;القاعدة الرابعة: أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركو زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة قال تعالى: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون [العنكبوت: 65]  لذا نرى كثيرا ممن يعبد الأولياء  ? تحدث عن هذه المسألة الدكتور مرشد في مذكرة الدعوة الإصلاحية للمستوى الثالث في كلية أصول الدين بالقصيم.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15132",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم من يدعو الملائكة وغير ذلك فنهاهم عن هذا كله وأخبرهم أن الله أرسله لعبادته سبحانه وحده لا شريك له في جميع أنواع العبادة قال تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا [الجن: 18]  وقال: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء [البينة: 5]  وقوله: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين [الأنعام: 162]  وغيرها كثير من الآيات الدالات على وجوب صرف العبادة لمن يستحقها وهو الله جل شأنه والبعد عن كل أنواع الشرك بالله تعالى. quot;دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه اللهquot; ولما رأى الشيخ رحمه الله ما عليه الناس من البعد عن دين الله تعالى والانحراف في الأخلاق وشيوع المنكرات وتفشي الخرافات في المجتمع إذ ذاك قام بالجهر بدعوته الإصلاحية المباركة فرفض أمور الجاهلية كلها وفضح مسائلها وكشف أباطيلها وذلك من خلال دعوة الناس للرجوع إلى ما كان عليه الصدر الأول من هذه الأمة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والتابعين لهم بإحسان فسعى لتخليص التوحيد وتجريده من شوائب الشرك وقام بإنكار التوسل الممنوع شرعا بالأولياء والصالحين والتبرك بالأشجار والأحجار وغير ذلك وجهر أيضا بمحاربة البدع وسائر الخرافات مدعما ما يقول بآيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وأقوال(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15140",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "أهداف دعوة الشيخ وأبرز إصلاحاتها",
        "content": "10ـ أهداف دعوة الشيخ وأبرز إصلاحاتها قامت دعوة الشيخ رحمه الله على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وآثار السلف الصالح رضوان الله عليهم وقد سعت هذه الدعوة المباركة إلى تحقيق عدد من الأهداف المباركة أصلحت من خلالها أوضاع الناس الدينية والاجتماعية وكان من هذه الأهداف والإصلاحات1: 1ـ إيضاح عبودية المخلوق للخالق وتحقيقها وذلك بعد أن جهل الناس حقيقتها وقصروا في الالتزام بها بل جاؤوا بما يخالفها قولا وعملا واعتقادا كما عرفنا ذلك عند الحديث عن حال الجزيرة العربية والعالم الإسلامي قبل قيام الشيخ بالدعو وعمل رحمه الله على تحقيق ذلك من خلال: أـ الدعوة إلى إخلاص العبادة لله تعالى وتخليص التوحيد مما شابه من الشرك2. ب ـ العمل على إبطال التوسل بالأولياء والصالحين ودعائهم من دون الله والاستغاثة والاستعانة بهم3 وإزالة مظاهر ذلك  1 من وجه نظر شخصية: أجزم بأنه لا يمكن فصل الإصلاحات عن الأهداف وخصوصا في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية حيث إنه ما قام بها إلا رغبة منه ـ رحمه الله ـ في تحقيق هذه الأهداف المذكورة ليصلح وضع الناس ويجدد لهم دينهم. 2 الناظر في مؤلفات الشيخ رحمه الله ورسائله: يجد أن هذا الأمرquot;التوحيدquot; الأصل والأساس فيها وفيه برزت أغلب إصلاحاته وحوله كانت جل مؤلفاته. 3 انظر: منهج الشيخ في التوسل المشروع والممنوع في كتاب: الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجدد المفترى عليه أحمد آل بوطامي ص49-60.(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15141",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهدم القباب التي على القبور والمباني المشيدة عليها وتسويتها وكذلك إزالة جميع مظاهر الشرك الأخرى من عبادة الأحجار والأشجار والتبرك بها1. جـ ـ الدعوة إلى الكفر بالطواغيت والإعراض عن عبادتهم وأن كل ما عبد من دون الله وهو راض بذلك فهو طاغوت وقد بين الشيخ أن الطواغيت كثيرون وأن رؤوسهم خمسة وهي: الأول: الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله والدليل قوله تعالى: ألم أعهد إليكم يابني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين [يس:60] . الثاني: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى والدليل قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء: 60] .  1 يدل على ذلك أمثلة كثيرة منها: قيامه بهدم القبة التي على قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه وقطعه لبعض الأشجار التي كان الناس يأتونها ويتقربون إليها كشجرة قريوة وشجرة الذيب وغيرها انظر: عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر 1\/9-10. وفي هذا يوصي النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقوله:quot; أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويتهquot; رواه مسلم كتاب الجنائز باب الأمر بتسوية القبر رقم: 1609 وقد كان ذلك هو منهج السلف ـ رحمهم الله ـ فقد سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما: آتي الطور فقالquot; دع الطور ولا تأتها وقال: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد صححه الألباني تحذير الساجد ص94 والشواهد على عدم جواز التبرك بالأشجار والأحجار والقبور ونحوها في دين الإسلام كثيرة كحديث ذات أنواط في الترمذي كتاب الفتن باب لتركبن سنن من كان قبلكم وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحجر الأسود: quot; إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "159",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15143",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ الاهتمام بالمجتمع المسلم من الناحيتين التعليمية والتنظيمية وغيرهما وقد سلك الشيخ رحمه الله لتحقيق ذلك من خلال: أـ العناية بتعليم العامة من حاضرة وبادية رجالا ونساء أصول دينهم ودعوتهم إلى ذلك بالحسنى من خلال دروسه وخطبه ورسائله والاهتمام بالمتعلمين والعناية بهم وتأصيل منهج التعليم عندهم لترسيخ العلم في نفوسهم وزيادة الوعي في أهمية التعليم والدعوة يقول الشيخ رحمه الله: quot; فإنا نبين لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وأن الواجب إشاعته في الناس وتعليمه النساء والرجال..quot;1. ويقول رحمه الله مبينا الواجبات التي ينبغي الالتزام بها: quot; وجوب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك البدع وإن اشتهرت بين أكثر العوام وليعلم أن العوام محتاجون إلى كلام أهل العلم من تحقيق هذه المسائل ونقل كلام العلماء فرحم الله من نصر الله ورسوله ودينه ولم تأخذه في الله لومة لائمquot;2. ب ـ العمل على جمع شمل المسلمين بعد التفرق وإطفاء نيران الظلم والفتن بينهم وإزالة الأحقاد والضغائن المترسبة في  1 انظر: المرجع السابق ص127. 2 المرجع السابق ص180.(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15145",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد برز تطبيق الحدود الشرعية في العيينة حينما نفذ حد الرجم على المرأة المحصنة المقرة به1 ثم في الدرعية بصورة دائمة وجميع بلاد الدولة السعودية بعد ذلك. جـ ـ رفع راية الجهاد في سبيل نشر دين الله وإزالة الشرك والبدع أولا باللسان والحجة والبرهان ثم بمقاتلة الخصوم المعتدين الذين سيروا جيوشهم لمحاربة الدعوة في الدرعية بعد ذلك والوقوف ضد الدعوة وإقامة العقبات في طريقها2.   1 انظر: عنوان المجد لابن بشر 1\/10. 2 انظر: الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التاريخ الرويشد ص79ـ81 أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. إبراهيم الفارس ص 11ـ24.(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15146",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "مراحل دعوة الشيخ",
        "content": "11ـ مراحل دعوة الشيخ? يستطيع المتأمل في حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى أن يحدد المراحل التي مرت بها دعوته إلى توحيد الله تعالى وإظهار دينه على النحو الآتي: المرحلة الأولى: الدعوة أثناء طلبه للعلم. المرحلة الثانية: الدعوة في حريملاء. المرحلة الثالثة: الدعوة في الدرعية. المرحلة الرابعة: الدعوة في الدرعية. وهذه المراحل تستوعب حياة الشيخ كلها الحافلة بالعطاء والخير. ولكل واحدة منها مظاهر وأساليب دعوية بارزة عبر كتب المؤرخين والباحثين في دعوة الشيخ وفيما يلي نتحدث عن كل مرحلة على حدة: المرحلة الأولى: مرحلة قيامه بالدعوة أثناء طلبه للعلم: لقد استشعر الشيخ رحمه الله تعالى أهمية الدعوة وضرورتها في حياة الناس ولاسيما في وقته الذي انتشرت فيها كثير من المخالفات  ? تحدث عن هذه المراحل: الشيخ د. صالح الفوزان في كتاب من أعلام المجددين ص62 ود. عبد الله المجلي في مذكرة محاضرات في الدعوة الإصلاحية ود. محمد ضاهر الدعوة الوهابية وأثرها ص 47.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15148",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبل الحديث عن جهود هذين الصنفين ودورهما في نصرة الدعوة الإصلاحية ونشرها نبين هذين الصنفين عموما. فلا شك أن لهذين الصنفين أثرا عظيما في ترسيخ مفهوم الأفكار والدعوات والعقائد في نفوس الناس أيا كان نوع هذه الأفكار ولدعوات. ونضرب لذلك مثلا في فتنة خلق القرآن التي قال بها المعتزلة والجهمية فهذه الدعوة الباطلة انتشرت في ذلك الزمان لأنها وجدت مناصرة وتأييدا من بعض الحكام وممن ينتسب لأهل العلم فقد ناصرها في البداية الخليفة العباسي المأمون في آخر سنة من حياته ثم استمرت الفتنة في عهد الخليفة المعتصم وهكذا في عهد الخليفة الواثق ووفق الله تعالى أهل السنة والجماعة بوقفة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ضد القائلين بها رغم ما تعرض له من الأذى والضرب والسجن كل ذلك في سبيل نصرة وتأييد العقيدة الصحيحة1. وهذا كله مما يؤكد على أهمية هذه المكانة التي يضطلع بها هذان الصنفان يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot; وأولو الأمر أصحاب الأمر وذووه وهم الذين يأمرون الناس وينهون وذلك  1 انظر: ترجمة الإمام أحمد من تاريخ الإسلام للذهبي تحقيق أحمد شاكر ص 42ـ58.(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15149",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حظي الشيخ بتأييد بعض المحبين ومناصرتهم ولكن المعارضين كانوا أقوى شوكة فطلبوا من والد الشيخ أن يأمر ابنه بالكف عن دعوته فانصرف الشيخ بسبب ذلك إلى أعمال دعوية أخرى مثل: 4ـ تدريس بعض العلوم الشرعية والجلوس للطلبة في حلقات منتظمة. 5ـ تأليف كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد1. وبعد وفاة والد الشيخ أصبح ابنه محمد أكبر شخصية علمية في حريملاء واتجهت الأنظار إليه لما كان يتمتع به من علم وورع ودعو ولذلك عاد مرة أخرى للقيام بالدعوة بعد وفاة والده عام1153هـ فكثر أنصاره ومؤيدوه واشتهر أمره وذاع صيته خارج بلدة حريملاء وبدأ بعض الأفراد يفدون إليه من البلاد المجاورة ليستمعوا ما يقوله ولقيت دعوته قبولا لدى بعض أمراء البلدان الأخرى ومنهم أمير العيينة عثمان بن معمر. إلا أن البيئة ـ في حريملاء ـ لم تكن تتناسب لانطلاقة الدعوة على الوجه الذي كان الشيخ يتوخاه وذلك بسبب رفض بعض الناس  1 انظر: المرجع السابق ص45 وانظر: صفحة92 من هذا الكتاب.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15150",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستجابة للدعوة ومحاولتهم إيقاع الأذى بالشيخ دون أن يكون هناك سلطة سياسية قوية تساند الشيخ إضافة إلى أن هناك بيئة جديدة مهيأة بصورة أفضل لقبول الدعوة ألا وهي بيئة العيينة التي تأثر أميرها بالدعوة وهي كذلك مسقط رأس الشيخ ومكان نشأته الأولى فقرر الشيخ الانتقال إليها منهيا المرحلة الثانية من مراحل دعوته1. المرحلة الثالثة: مرحلة قيامه بالدعوة في العيينة. وصل الشيخ إلى العيينة سنة1154هـ تقريبا2 ومنذ وصوله رحب به أميرها عثمان بن معمر الذي تأثر بالدعوة كما أشرنا وأكرمه ووعده بالنصر وأمر أتباعه بالتعاون مع الشيخ وتنفيذ ما يأمر به بعد أن عرف الأمير حقيقة الدعوة وما يترتب عليها من مصالح خيرة في الدين والدنيا ثم تزوج الشيخ عمة الأمير عثمان وهي الجوهرة بنت عبد الله بن معمر التي كانت لها مكانة رفيعة في المجتمع وازدادت أواصر التقارب بين الشيخ والأمير فأصبحت فرص النجاح كبيرة لدعوة الشيخ وأهم مظاهر هذه المرحلة ما يلي: 1ـ ازدياد عدد المنظمين إلى الدعوة من أهل العيينة وما حولها. 2ـ إقامة الدروس العلمية التي يحضرها عدد كبير من الطلبة.  1 انظر: المرجع السابق ص45ـ46. 2 انظر: المرجع السابق ص47.(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15151",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ قطع الأشجار التي كان يتوسل بها الجهال ومن أشهرها شجرة الذيب. 4ـ هدم القباب التي أقيمت على القبور وبخاصة ما أقيم على قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه. 5ـ القيام بالاحتساب ومعاقبة المقصرين في أداء الواجبات ولا سيما عدم أداء الصلاة جماعة في المساجد. 6ـ تطبيق بعض الحدود الشرعية وأعظم حدث في ذلك هو رجم المرأة التي اعترفت بالزنا وتوفرت فيها شروط الرجم. 7ـ إرسال الدعاة إلى البلدان النجدية القريبة من العيينة لنشر الدعوة وبيان حقيقتها. 8ـ مراسلة العلماء والزعماء خارج العيينة لإقناعهم بالدعوة وإزالة الشبه والضلالات عنها. 9ـ تأثر بالدعوة خلال هذه المرحلة عدد من وجهاء البلاد المجاورة ومن أبرزهم: مشاري وثنيان ابنا سعود أخوي الأمير محمد بن سعود أمير الدرعية وكذلك الأمير الشاب عبد العزيز بن الأمير محمد بن سعود الذي أصبح فيما بعد أحد علماء الدعوة والحاكم الثاني في الدولة السعودية الأولى. واشتهر أمر الدعوة في هذه المرحلة اشتهار كبيرا فلم يرق ذلك(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "169",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15152",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر لأعداء الدعوة من المنتسبين إلى العلم وغيرهم فبدأوا يروجون الأباطيل ويخترعون الأكاذيب ضد الدعوة وصاحبها وانطلقوا يؤلبون العامة والخاصة عليها ويضغطون على حاكم العيينة للتخلي عن مناصرة الشيخ وتأييده. وقد أقنع أعداء الدعوة حاكم الأحساء سليمان آل محمد زعيم بني خالد الذي كان له نفوذ قوي على ابن معمر بأن يضغط عليه ليتخلص من الشيخ ويكف عن مناصرته. فقبل زعيم الأحساء ذلك وطلب من عثمان بن معمر التخلي عن مناصرة الشيخ وتأييده وهدده أنه إذا لم يفعل فإنه سيقطع عنه جميع ما يرد إليه من الأحساء سنويا من الأرزاق وغيرها. وبالفعل تخاذل ابن معمر عن مناصرته للشيخ وتأييده وطلب منه أن يبحث له عن مكان آخر ويرحل عن بلده1. ولقد حاول الشيخ إقناع ابن معمر للعدول عن هذه الفكرة التي طرأت عليه قائلا:quot; إن الأمر الذي قمت به ودعوت إليه ما هو إلا الدعوة إلى كلمة التوحيد لا إله إلا الله وإلى أركان الإسلام وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن أنت تمسكت به ونصرته نصرك الله على أعدائك ولا يزعجك سليمان ولا تهتم لتهديداته وإنني أرجو  1 تاريخ نجد لابن غنام 1\/80.(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "170",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15153",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله أن يمنحك من التمكين والقوة ما ستملك بها بلاده وما وراءها وما دونهاquot;1 ولكن ابن معمر كان قد اقتنع بفكرته فلم تؤثر فيه هذه النصائح والإرشادات واختار العاجل على الآجل لحكمة من الله أن يجعل نصرة الدين والتمكين في أرض الجزيرة العربية لغيره وهم آل سعود ولما أصر ابن معمر على رأيه انتقل الشيخ إلى الدرعية. المرحلة الرابعة: قيامه بالدعوة في الدرعية: وبدأت هذه المرحلة منذ وصول الشيخ إلى الدرعية بعد خروجه من العيينة ولقائه بالأمير محمد بن سعود وهذه هي المرحلة الحاسمة في حياة الشيخ وهي الأبرز والأهم بين المراحل الأخرى ففيها توسعت الدعوة وانتشرت وقامت لها دولة هي الدولة السعودية الأولى. وقد استخدم الشيخ في هذه المرحلة بمناصرة وتأييد الإمام محمد بن سعود وأبنائه من بعده رحمهم الله جيمع الأساليب والوسائل الدعوية المتاحة بدءا من أسلوب الموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن وانتهاء برفع راية الجهاد وصد مكائد خصوم الدعوة بالسيف وإزالة العقبات من طريق الدعوة وجمع المسلمين على إمام واحد في الجزيرة العربية.  1 عنوان المجد لابن بشر 1\/10.(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15154",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "الفصل الرابع: مناصروا الدعوة الإصلاحية",
        "content": "الفصل الرابع: مناصروا الدعوة الإصلاحية التمهيد ... الفصل الرابع: مناصرو الدعوة الإصلاحية أولا: التمهيد: 1ـ أهمية دور الحكام والعلماء في نصرة الدعوات وتأييدها: يتناول هذا الفصل جانبا مهما من جوانب التعريف بالدعوة الإصلاحية وذلك يتمثل في معرفة جهود عدد من الأعلام الذين أيدوا وناصروا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ بكل ما يملكون وكل حسب تخصصه وقدرته وكان لتأييدهم هذا أثر عظيم بإذن الله تعالى في قيامها ومن ثم المحافظة على استمرارها وتواصلها. وهؤلاء المناصرون الذين سنأتي للتعريف بجهودهم في نصرة الدعوة صنفان: الصنف الأول: الحكام من آل السعود الذين ساهموا في نصرتها ونشرها عن طريق قوتهم وحكمهم. الصنف الثاني: عدد من علماء هذه الدعوة المباركة الذين ساهموا في نشرها وتثبيتها في نفوس الناس عن طريق دروسهم ومؤلفاتهم.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15155",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبل الحديث عن جهود هذين الصنفين ودورهما في نصرة الدعوة الإصلاحية ونشرها نبين هذين الصنفين عموما. فلا شك أن لهذين الصنفين أثرا عظيما في ترسيخ مفهوم الأفكار والدعوات والعقائد في نفوس الناس أيا كان نوع هذه الأفكار ولدعوات. ونضرب لذلك مثلا في فتنة خلق القرآن التي قال بها المعتزلة والجهمية فهذه الدعوة الباطلة انتشرت في ذلك الزمان لأنها وجدت مناصرة وتأييدا من بعض الحكام وممن ينتسب لأهل العلم فقد ناصرها في البداية الخليفة العباسي المأمون في آخر سنة من حياته ثم استمرت الفتنة في عهد الخليفة المعتصم وهكذا في عهد الخليفة الواثق ووفق الله تعالى أهل السنة والجماعة بوقفة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ضد القائلين بها رغم ما تعرض له من الأذى والضرب والسجن كل ذلك في سبيل نصرة وتأييد العقيدة الصحيحة1. وهذا كله مما يؤكد على أهمية هذه المكانة التي يضطلع بها هذان الصنفان يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot; وأولو الأمر أصحاب الأمر وذووه وهم الذين يأمرون الناس وينهون وذلك  1 انظر: ترجمة الإمام أحمد من تاريخ الإسلام للذهبي تحقيق أحمد شاكر ص 42ـ58.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15157",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأثر العظيم في نشر الدعوة وقمع المعارضين ونصر الحق..quot;1. ويقول أيضا: quot; أن بعض الدعاة لم يقدر لدعواتهم النجاح لأسباب كثيرة منها: عدم تيسر الناصر المساعد لهمquot;2. ولقد كانت دولة آل سعود في أدوارها الثلاثة3هي الناصر  1 الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته للشيخ بن باز ص42. 2 المرجع السابق ص38. 3 ينتسب آل سعود إلى جدهم سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي وينتهي نسبهم إلى بكر بن وائل من بني أسد بن ربيعة وتمتد جذورهم إلى زمن بعيد فقد انتقل مانع المريدي من المنطقة الشرقية عام850هـ إلى حجر اليمامة بناء على دعوة ابن عمه ابن درع صاحب حجر والجزعة وقد سموا موضعهم الجديد الدرعية نسبة له. والأدوار أو الدول السعودية الثلاث هي: الدولة السعودية الأولى: تبدأ من الاتفاقية المشهورة بين الإمام محمد بن سعود وبين الشيخ محمد بن عبد الوهاب عام1157هـ وحتى نهاية هذا الدور عام1233هـ. الدولة السعودية الثانية: تبدأ من 1235 وحتى نهاية هذا الدور عام1309هـ. الدولة السعودية الثالثة: تبدأ منذ فتح الملك عبد العزيز للرياض عام 1319هـ. انظر: تاريخ المملكة العربية السعودية سيد إبراهيم ص149 تاريخ المملكة العربية السعودية د. عبد الله عثيمين 1\/80 الموسوعة العربية العالمية 16\/14ـ18. وقد تميز حكم آل سعود في أدواره الثلاثة ـ ولله الحمد ـ بالتمسك بالشريعة الإسلامية وتحكيمها مطبقين في ذلك قوله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41]  والمباحث التالية في هذا الفصل تبين هذه الأمور نسأل الله تعالى للأموات منهم الرحمة والمغفرة وللأحياء التوفيق والصلاح.(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15158",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمؤيد الأول ـ بعد تأييد الله تعالى وتوفيقه ونصره ـ لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فالدولة السعودية الأولى هي التي أعانتها على القيام والمناصرة ثم واصلت الدولتان السعوديتان الثانية والثالثة تلك الرعاية والإعانة والتأييد والنصرة لهذه الدعوة المباركة. وأيضا كان من مناصري الدعوة الإصلاحية ومؤيديها عدد كبير من العلماء والدعاة الذين ساهموا في نصرتها عن طريق مؤلفاتهم ورسائلهم ودروسهم وجهادهم الطويل في الدفاع والذب عنها بكل الوسائل والأساليب المشروعة لإيمانهم بأنها دعوة سلفية تقوم على الكتاب والسنة وفق مذهب أهل السنة والجماعة ولا تحيد عنه. حرص الشيخ على وجود المناصر له للقيام بالدعوة: كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حريصا كل الحرص على وجود من يساند دعوته من الحكام لكونه يستشعر أهمية دور الحاكم في حماية الدعوة وخصوصا في بداياتها من الأعداء والخصوم وليساهم أيضا في تطبيق ما تدعو إليه وتأمر به ويلزم من تحت حكمه بعدم المخالفة. وقد استند الشيخ في حرصه هذا على سيرة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15159",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حينما كان يعرض نفسه في مكة على القبائل1قائلا: quot; ألا من رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربيquot; 2 وأيضا اشتراطه صلى الله عليه وسلم للنصرة والمنعة على الأنصار حين اتفق معهم صلى الله عليه وسلم على الهجرة إلى المدينة بقوله صلى الله عليه وسلم: quot; وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنةquot; 3. فيستفاد من موقفه هذا عليه الصلاة والسلام أهمية وجود الحماية والنصرة للداعية ليقوم بالبلاغ وهو مطمئن على نفسه وأتباعه من أعداء الحق4. ولهذا كله حرص الشيخ ـ رحمه الله ـ على الاتصال بالحاكم المناصر والمؤيد للدعوة فبدأ ذلك باتصاله بابن معمر أمير العيينة ولكن هذا الأمير لم يستطع إكمال تلك المناصرة نتيجة لخوفه من سليمان آل محمد حاكم الأحساء فقام بإخراج الشيخ الذي اتجه بعد ذلك إلى الدرعية كما سبق أن عرفنا في مراحل دعوة الشيخ.  1 انظر: ابن كثير السيرة النبوية 1\/437. 2 رواه الترمذي في كتاب فضائل القرآن عن رسول الله باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي: quot; هذا حديث حسن صحيحquot; رقم: 2925. 3 رواه الإمام أحمد في المسند من حديث جابر رقم:14456 وصححه الشيخ الأرناؤوط22\/348. 4 ويدل على أهمية ذلك أيضا قوله تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام: قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد [هود: 80] .(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15160",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ اللقاء التاريخي والبيعة المباركة: بعد قدوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلى الدرعية قادما من العيينة نزل ضيفا عند آل سويلم من أهالي الدرعية ثم أتى إليه أمير الدرعية محمد بن سعود برفقته أخوه مشاري وثنيان ورحب به الأمير غاية الترحيب والتبجيل. فأخبره الشيخ بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما دعا إليه وما كان عليه صحابته رضي الله عنهم وما أعزهم الله به من الجهاد في سبيل الله وأغناهم به وجعلهم إخوانا ثم أخبره بما عليه أهل نجد في زمنه من مخالفتهم لشرع الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالشرك بالله تعالى والبدع والاختلاف والظلم. فلما تحقق الأمير من معرفة حقيقة دعوة الشيخ وهدفه وما في ذلك من المصالح الدينية والدنيوية قال له: يا شيخ إن هذا دين الله ورسوله الذي لا شك فيه فأبشر بالنصرة لك ولما أمرت به والجهاد لمن خالف التوحيد. ثم اشترط الإمام محمد بن سعود على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله مقابل تأييده والقوف مع دعوته شرطين: 1ـ أن لا يغادر الدرعية مستقبلا وقال له: نحن إذا قمنا بنصرتك والجهاد في سبيل الله وفتح الله لنا ولك البلدان أخاف أن ترتحل عنا وتستبدل بنا غيرنا. 2ـ وأن لا يعارضه فيما يأخذه من ضرائب سنوية على سكان(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15161",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدرعية في وقت الثمار وقال له: إن لي على أهل الدرعية قانونا آخذه منهم وقت الثمار وأخاف أن تقول لا تأخذ منهم شيئا. وبعد ذلك قال الشيخ: أما الأولى فأبسط يدك الدم بالدم والهدم بالهدم وأما الثانية فلعل الله أن يفتح لك الفتوحات فيعوضك من الغنائم ما هو خير منها وأرجو أن تكون إماما يجتمع عليه المسلمون وذريتك من بعدكquot;1.2. وبهذا فقد اتفق الإمامان ـ رحمهما الله ـ على القيام بالدعوة ونشرها بكل ما يستطيعان من الوسائل وكان ذلك الاتفاق سنة 1157هـ (1744م)  وعلى هذا الأساس قامت نواة دولة جديدة في المنطقة هي الدولة السعودية الأولى.  1 انظر: حسين بن غنام تاريخ نجد 1\/81 وعثمان بن بشر عنوان المجد 1\/12 الشيخ ابن باز الإمام محمد بن عبد الوهاب ص34 د. عبد الله بن عثيمين تاريخ المملكة العربية السعودية ص 79. 2 يقول الشيخ د. التركي: فهذا الموقف من الإمام المناصر والشيخ المصلح يذكرنا ببيعة العقبة الثانية التي حدثت في موسم الحج في السنة الثالثة عشرة من البعثة النبوية فقد قال أبو الهيثم بن النبهان رضي الله عنه: يا رسول الله إنا بيننا وبين الرجال حبالا وإنا قاطعوها ـ يعني اليهود ـ فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا فتبسم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال: quot; بل الدم بالدم والهدم بالهدم أنا منكم وأنتم مني أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتمquot;. انظر: الدولة والدعوة ص27-28 السيرة النبوية لابن هشام 2\/442 والحديث رواه الإمام أحمد في المسند في حديث كعب بن مالك الأنصاري رقم: 15798 وحسنه الأرناؤوط وقالquot; حديث قويquot; والمراد: بالهدم الهدم أي أقبر حيث تقبرون وقيل نحو: المحيا محياكم والممات مماتكم أي: لا أفارقكم انظر: مسند الإمام أحمد تحقيق الأرناؤوط وآخرون 25\/89ـ95.(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15162",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الشيخ د. عبد الله التركي: quot; إن أصدق ما يقال في ظهور الدعوة وفي نشأة الدولة: أنهما وجهان لعملة واحدة يستوي النظر إلى أي من الوجهين أولا لأن تاريخ الدولة أو منهج الدعوة لا يكتمل إلا بالنظر إلى الوجهين معاquot;1. فوائد هذه الاتفاقية المباركة: استطاعت هذه الاتفاقية المباركة بفضل الله تعالى من تحقيق عدد من الفوائد من أبرزها: 1ـ دورها الكبير في نشر الدين الإسلامي الصحيح الخالي من الشوائب والبدع والخرافات في العقائد والعبادات والآداب والأحكام. 2ـ إحياء منهج أهل السنة والجماعة والاقتداء بالسلف الصالح رحمهم الله تعالى. 3ـ ظهور نواة دولة سياسية مستقلة في نجد وبعد بذلك في الجزيرة العربية قائمة على أساس ديني. 4ـ تطبيق أحكام دين الإسلام وحدوده وشرائعه وشعائره من أداء للصلوات في المساجد والالتزام بها والأمر بالمعروف والنهي عن  1 الدولة والدعوة ص7.(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15163",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنكر وإحياء روح الجهاد في سبيل الله تعالى لنشر الدعوة وتصحيح العقيدة ومحاربة البدع والخرافات وإزالة العوائق التي تحول دون نشر دعوة الإسلام الصحيحة ونحو ذلك. 5ـ ظهور حركة علمية قوية في نجد نتيجة لدروس الشيخ وقدوم طلاب العلم من البلدان المجاورة. 6ـ الاستقرار الأمني والسياسي نتيجة لوحدة المسلمين في الجزيرة العربية خلف إمام واحد يطبق الشريعة وأحكامها على الجميع. 7ـ دعوة جميع المسلمين في البلدان والقرى القريبة والبعيدة إلى قبول هذه الدعوة الإصلاحية المباركة وإعطاء البيعة والسمع والطاعة للإمام ابن سعود رحمه الله. هذه أبرز الفوائد الجليلة والعظيمة التي اتضحت وتجلت بفضل الله تعالى ثم بفضل هذه الاتفاقية المباركة. (1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15164",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "مناصروا الدعوة والاصلاح من الحكام والولاة (حكام الدولة السعودية الأولى)",
        "content": "مناصروا الدعوة والاصلاح من الحكام والولاة (حكام الدولة السعودية الأولى) ... أولا: حكام الدولة السعودية الأولى ودورهم في نصرة الدعوة الإصلاحية أـ جهود الإمام محمد بن سعود في الدعوة إلى الله: التعريف به بإيجاز: هو الإمام محمد بن سعود بن محمد بن مقرن آل سعود ولد عام1109هـ وتوفي عام1179هـ وقد تولى حكم الدرعية عام1139هـ وعرف رحمه الله برجاحة العقل وحب الخير والإحسان إلى الرعية والشجاعة والإقدام1. وقد قام الإمام محمد بن سعود بعد لقائه بالشيخ محمد بن عبد الوهاب واتفاقه معه بأهم حدث في منطقة نجد أزمنة عديدة2 وهذا الحدث كان له أثر عظيم في تاريخ المنطقة ونقطة تحول مميزة في تاريخها3 لانطلاق الدعوة منها إلى بلدان المسلمين المختلفة ولتأثيره الكبير على واقع الجزيرة العربية السياسي بقيام الدولة السعودية الأولى فيما بعد. ويكفي الإمام محمد بن سعود رحمه الله عند بيان جهود في  1 انظر: تاريخ المملكة العربية السعودية د. العيمين 1\/80ـ84. 2 انظر: تاريخ البلاد العربية السعودية د. العجلاني 1\/34. 3 انظر: نشأة الدولة السعودية التطور التاريخي د. الثقفي ص6.(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15165",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة إلى الله تلك الاتفاقية العظيمة التي مهدت ـ بفضل الله وتوفيقه ـ لنشر الدعوة الإصلاحية في أرجاء الجزيرة وغيرها من بلدان العالم الإسلامي. ولقد كانت حماية الإمام محمد بن سعود خير معين ـ بعد توفيق الله تعالى ـ لانتشار الدعوة وسعة نطاقها فقد وفد إلى الشيخ عدد كبير ممن سمع بالدعوة وعلم بأمرها حتى زاد عدد أهالي الدرعية بسبب ذلك. وفي تلك الأثناء كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبدعم من الإمام محمد بن سعود رحمهم الله يراسل العلماء ورؤساء البلدان والقبائل في نجد ويرسل إليهم الوفود والعلماء لينضموا إلى الدولة الجديدة ولالتزام بالدعوة وتطبيقها وقد استجاب لذلك عدد من أمراء تلك البلدان والقبائل طائعين ومختارين ومن هؤلاء أمير العيينة وحريملاء ومنفوحة. وبعد ذلك كان لزاما على الدولة أن تقوم بالجهاد في سبيل الله بعد الإعلام والإنذار والمكاتبات لإخضاع المعاندين لدعوة التوحيد وإجبارهم على قبولها وفقا لأحكام الشرع وكان للإمام محمد بن سعود اليد الطولى في تجهيز الجيوش والنصرة واستمرت الفتوحات حتى بلغت عددا من البلدان في نجد ـ ذلك الوقت ـ ومنها: الجبيلة وحريملاء ـ بعد نكوص أميرها ـ والزلفي والخرج وغيرها.(1\/194)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15166",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتلخص جهود الإمام محمد بن سعود ـ رحمه الله ـ في الدعوة إلى الله من خلال النقاط الآتية: 1ـ نصرته وإعانته للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وحمايته له مما كان له أثر عظيم ليقوم الشيخ بالدعوة بثقة واطمئنان وساعد ذلك أيضا في كثرة أنصارها. 2ـ القيام بالدعوة إلى الله بالنفس والمال من خلال الجهاد في سبيل الله تعالى. 3ـ إقامة الدولة الفتية على أساس شرعي عقدي بعيدا عن العصبية والأفكار الحزبية والقبلية. 4ـ إلغاء الحكم العشائري الذي كان سائدا قبل قيام الدولة واستبداله بتحكيم الشريعة. 5ـ الحرص على القيام بكل أحكام الشرع الإسلامي المبارك من إلزام الناس بأداء الفرائض وعدم التهاون بأمور الدين وحضور الصلوات الخمس جماعة في المساجد وإقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها من شعائر الإسلام وشرائعه. 6ـ المساهمة في نشر العلم وتيسيره في الحث عليه من خلال الحلق التي يعقدها الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو إرسال الدعاة من قبله.(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15167",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7ـ تنظيم بيت المال تنظيما إسلاميا خالصا على أساس شرعي فموارد بيت المال من الزكاة أو من خمس الغنائم ويصرف هذا المال على الناس المستحقين للصدقة والزكاة أو في مشاريع خيرية أو تعليمية أو رواتب العاملين في الدولة ونحو ذلك مما شرعه الإسلام1. هذه النقاط تعد من أبرز جهود الإمام محمد بن سعود ـ رحمه الله ـ في الدعوة إلى الله تعالى وما بذله في سبيل ذلك من تضحيات كان لها دور كبير ـ بتوفيق الله ـ في إبراز الدعوة وخروجها للعالم الإسلامي كله ـ ولله الحمد والمنة.  1 انظر: حسين بن غنام تاريخ نجد 1\/81 وعثمان بن بشر عنوان المجد 1\/12 الشيخ ابن باز الإمام محمد بن عبد الوهاب ص34 د. عبد الله عثيمين تاريخ المملكة العربية السعودية 1\/79 تاريخ البلاد العربية السعودية د. العجلاني 1\/243.(1\/196)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15168",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب ـ جهود الإمام عبد العزيز بن محمد في الدعوة إلى الله التعريف بإيجاز: ولد الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود عام1133هـ في الدرعية وكان أحد أبرز تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله وزوجا لإحدى بناته فيما بعد وله علاقة بالشيخ قبل انتقاله إلى الدرعية فقد أرسل إليه يطلب منه أن يفسر له سورة الفاتحة عند كان الشيخ في العيينة1. عرف الإمام عبد العزيز رحمه الله بتمسكه بالدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان رحمه الله شجاعا حازما عادلا بين أهله ورعيته لا تأخذه في الله لومة لائم وقد نعم عهده بالأمن والاستقرار. تولى الحكم بعد وفاة والده عام1179هـ وكان قبل ذلك وليا للعهد وقد توسعت الفتوحات في عهده حتى شملت أجزاء من العراق شمالا ومعظم مناطق الجزيرة العربية والخليج وتميز عهده  1 انظر: مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب القسم الرابعquot;التفسير ومختصر زاد المعادquot; تفسير آيات من القرآن الكريم ص7.(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "186",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15169",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا بالقضاء على عدد من أبرز أعداء الدعوة الإصلاحية كابن دواس في الرياض عام1187هـ وغيره. قتل الإمام عبد العزيز رحمه الله وهو يصلي العصر في الدرعية في شهر رجب من عام1218هـ وقتله أحد الرافضة انتقاما لهدم جيش ابن سعود القبة التي كانت على قبر الحسين رضي الله عنه في كربلاء1. أبرز جهود الإمام عبد العزيز بن محمد في الدعوة إلى الله: 1ـ محافظة الإمام عبد العزيز على الطريق الذي اختطه والده رحمهم الله في العمل على تمسك الدولة بالشريعة ونصرة الشيخ وإعانته على القيام بالدعوة الإصلاحية والمحافظة على استمرارها ونشرها في كل المناطق التابعة لحكمه والمناطق الأخرى. 2ـ تخصيصه رواتب شهرية لكل الأهالي سواء في المدن أو القرى والبادية عند التفرغ للعلم وملازمة حلقات المشايخ مما ساهم في وجود حركة علمية قوية في عدد من العلوم وفي مقدمتها العلوم الشرعية والعربية.  1 انظر: عنوان المجد لابن بشر 1\/126 تاريخ المملكة العربية السعودية سيد إبراهيم ص154 وتاريخ المملكة العربية السعودية د. العثيمين1\/100ـ 104 وتاريخ البلاد العربية السعودية د. العجلاني 2\/31 الموسوعة العربية العالمية 16\/97ـ98.(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15170",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ استمراره في إقامة علم الجهاد في سبيل الله وتوسيع نطاق الدعوة وإبعاد كل ولي أو أمير يقف في وجهها ولذلك نجد أنه استطاع ـ بعون الله ـ فتح الرياض القصيم الأحساء نجران مكة المكرمة وغيرها وقد توسع نطاق الدولة حتى وصلت إلى مدينة كربلاء في العراق. 4ـ قيامه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمناصحة وإرسال الرسائل العلمية إلى بلدان المسلمين ومن ذلك رسالته التي يقول فيها: quot; من عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى من يراه من العلماء والقضاة في الحرمين والشام ومصر والعراق وسائر علماء الشرق والمغرب ... quot;1. وقد أوضح في رسالته هذه عقيدة الدولة السلفية وأزال الشبه المثارة ضدها وهي رسالة علمية طويلة يتضح فيها سعة علمه وفيها محاجة ومجادلة وردود على أباطيل الأعداء والخصوم مع استناده في هذا كله للكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح. 5ـ كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يثق بالإمام عبد العزيز ويتوسم فيه الكفاية والدراية حتى إنه بعد فتح الرياض سنة1187هـ أوكل إليه بعض مهامه كإدارة الشؤون المالية التي كانت من  1 انظر: الرسالة كاملة في كتاب: تاريخ البلاد العربية السعودية د. العجلاني 2\/232.(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15171",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعمال الشيخ فيما سبق ذلك من الأيام. 6ـ سيادة الأمن في المناطق التابعة لحكمه بشكل لم يسبق له مثيل وقضاؤه على الاعتداء بين أفراد القبائل ومنعه من حماية مرتكبي الجرائم بين القبائل والذي كان شائعا في ذلك الزمان1. هذه أبرز جهود الإمام العادل المجاهد عبد العزيز بن محمد ـ رحمه الله تعالى ـ في الدعوة إلى الله تعالى والتي كان لها أثر عظيم في سبيل نشرها وتوعية الناس بها.   1 انظر: حسين بن غنام تاريخ نجد 1\/125ن عثمان بن بشر عنوان المجد 1\/128ـ130 د. عبد الله بن عثيمين تاريخ المملكة العربية السعودية ص79.(1\/200)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15172",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ ـ جهود الإمام سعود بن عبد العزيز في الدعوة إلى الله التعريف به بإيجاز: ولد الإمام سعود عام 1161هـ في الدرعية وعينه والده بإشارة من الشيخ محمد وليا للعهد عام 1202هـ وهو حفيد للشيخ من جهة أمه وأحد أبرز تلاميذه الشباب وطلب العلم أيضا على عدد من علماء الدعوة الآخرين وكان محبا للعلم وأهله واستوعب كثيرا من العلوم واتصف ـ رحمه الله ـ بالعدل والحكمة والفصاحة ورجاحة العقل والدهاء وقوة الشخصية والحنكة السياسية والعسكرية والشجاعة مما أهله للقيام بقيادة الجيوش في عهد والده وقد امتدت الدولة في عهده شمالا حتى بادية الشام وحتى حدود اليمن في الجنوب ومن الخليج في الشرق إلى البحر الأحمر في الغرب وفي عهده بلغ التوتر أقصاه بين الدولة السعودية والدولة العثمانية التي كلفت محمد علي باشا للعمل على إسقاط الدولة. وتميز عهده باستتباب الأمن في كل مناطق الدولة وذلك لانتهاجه طريقة أمنية فريدة وذلك أنه جعل كل أمير منطقة أو ناحية أو شيخ قبيلة مسؤولا في المقام الأول أمامه عن الأمن وعن كل(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15173",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حادثة تقع في منطقته وأن على كل من هؤلاء أن يتعاون مع المسؤولين الآخرين المجاورين له في كل ما يعين على القضاء على الجرائم والمخالفات توفي الإمام سعود بن عبد العزيز رحمهم الله في شهر جمادى الأولى من عام1229هـ وخلفه في الحكم ابنه الإمام عبد الله1. أبرز جهوده في الدعوة إلى الله تعالى: 1ـ استمرار الإمام سعود بن عبد العزيز بالسير على طريق والده وجده ـ رحمهم الله ـ في مناصرة الدعوة وتأييدها ونشرها والجهاد في سبيل الله تعالى والتوسع في فتوحات الدولة. 2ـ كان رحمه الله تعالى يكثر من استشارة العلماء والمشايخ ورؤساء البلدان والقبائل. 3ـ المساهمة الفعالة في نشر العلم بالشرع وأحكامه في مختلف البلدان حتى إنه جعل مع كل جيش عالما ينفع الناس في كل وقت ورتب أجورا شهرية للمعلمين مما ساهم في ازدهار الحركة العلمية في عهده.  1 انظر: عنوان المجد لابن بشر 1\/125 تاريخ المملكة العربية السعودية سيد إبراهيم ص157 تاريخ المملكة العربية السعودية د. العثيمين 1\/149 تاريخ البلاد العربية السعودية د. العجلاني 3\/154 الموسوعة العربية العالمية 12\/261ـ262.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15174",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4ـ كانت له رحمه الله تعالى مكتبة ضخمة في الدرعية ضمت كثيرا من الكتب في الموضوعات المختلفة مما جعلها تساهم في إفادة الناس وتسهل لهم الاطلاع عليها والاستفادة منها وخصوصا في تلك الأزمنة التي يجد طلبة العلم صعوبة في تيسير الحصول على كتب أهل العلم والاستفادة منها. 5ـ الاستقرار الأمني الفريد من نوعه مما يميز به عهده ـ رحمه الله ـ وذلك يرجع لأمور عدة أهمها: عدله وتحكيمه للشريعة وقوة شخصيته وانتشار الوعي والعلم بين الناس1. هذه أبرز جهود الإمام سعود بن عبد العزيز في الدعوة إلى الله والتي تعد امتدادا لجهود والده وجده في متابعة تعاهدهم على نصرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمهم الله ـ جميعا.   1 انظر: الدرر السنية 14\/19-30 تاريخ المملكة العربية السعودية سيد إبراهيم ص158 تاريخ المملكة العربية السعودية د. العثيمين 1\/180 عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. العبود 2\/214ـ216.(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15175",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "مناصروا الدعوة والاصلاح من الحكام والولاة (حكام الدولة السعودية الثانية)",
        "content": "مناصروا الدعوة والاصلاح من الحكام والولاة (حكام الدولة السعودية الثانية) ... ثانيا: حكام الدولة السعودية الثانية ودورهم في نصرة الدعوة الإصلاحية أـ جهود الإمام تركي بن عبد الله في الدعوة إلى الله: التعريف به بإيجاز: هو الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود ولد رحمه الله سنة 1183هـ وهو أول مؤسس حقيقي للدولة السعودية الثانية وكان ذلك عام1235هـ وقد واجه في سبيل ذلك صعوبات بالغة سواء من الداخل نتيجة لبعض الفتن أو من الخارج وبالأخص من الدولة العثمانية وقادتها ولكن يسر الله تعالى له إقامة الدولة بدعم كبير من بعض البلدان المحلية الراغبة في إعادة دولة التوحيد فتحقق ذلك بحمد الله بزمن ليس بالطويل. عرف رحمه الله بالتحلي بالأخلاق الفاضلة والتمسك بالدين وتعاليمه وقيامه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعدل بين الرعية والشجاعة وحب الفروسية والإدارة الجيدة والقيادة الحكيمة قتل رحمه الله غيلة في شهر ذي الحجة عام1249هـ1.  1 انظر: تاريخ المملكة العربية السعودية سيد إبراهيم ص 164 تاريخ المملكة العربية السعودية د. العثيمين 1\/219وما بعدها الإمام تركي بن عبد الله د. العجلاني ص21ـ52 الموسوعة العربية العالمية 10\/471ـ472.(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15176",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبرز جهوده في الدعوة إلى الله: 1ـ إعادة تأسيس الدولة وقيامها على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتوحيد المسلمين في الجزيرة العربية على إمام واحد واجتماع كلمتهم على ذلك. 2ـ كان رحمه الله جادا في تطبيق مبادئ الدعوة الإصلاحية وكان له دور فعال في المساهمة في نشر الدعوة وتثبيتها في نفوس الناس عن طريق أبناء وتلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وإعانته للعلماء في سبيل ذلك وكان رحمه الله يحضر دروس الشيخ عبد الرحمن بن حسن يومي الخميس والإثنين. 3ـ ظل الانسجام الذي كان بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأبنائه وبين قادة الدولة السعودية الأولى قويا كذلك بين الإمام تركي وبين أحفاد الشيخ في الدولة السعودية الثانية ويتمثل ذلك في أنه لما عاد الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله من مصر سنة1241هـ ولاه الإمام تركي بن عبد الله الشؤون الدينية في الدولة وجعل له المكانة العلمية التي كان يتولاها جده الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله جميعا. 4ـ حرصه رحمه الله على الالتزام بشعائر الإسلام وتعاليمه والناظر في رسائله المختلفة إلى الولاة يجدها تؤكد غالبا على إلزام(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15177",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس بالصلاة في المساجد مع الجماعة مراقبة تأدية الزكاة منع الربا الصريح أو الحيلة منع الغش في المكاييل استقلال القضاء ويحذرهم من الظلم1. تعد هذه الأمور من أبرز جهود الإمام تركي بن عبد الله ـ رحمه الله ـ في الدعوة إلى الله تعالى وخصوصا إذا علمنا أن عهده شهد عددا من الاضطرابات والفتن2.  1 انظر: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. العبود 2\/257 وما بعدها الإمام تركي بن عبد الله د. العجلاني ص123ـ138. 2 للدلالة على ذلك فقد كان حكمه على فترتين: دامت الأولى من عام 1235هـ ـ 1236هـ والأخرى من 1238هـ ـ 1249هـ. انظر: تاريخ المملكة العربية السعودية سيد إبراهيم ص165.(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15178",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب ـ جهود الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله في الدعوة إلى الله التعريف به بإيجاز: ولد الإمام فيصل عام1203هـ في الدرعية وهو جد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن رحمهم الله جميعا وكان الإمام فيصل من بين الأسرى السعوديين الذين رحلهم إبراهيم باشا إلى القاهرة بعد سقوط الدرعية عام1233هـ ولكنه استطاع العودة بعد بداية والده في إعادة تأسيس الدولة وأصبح ساعده الأيمن في ذلك خصوصا في مسألة تولي الشئون العسكرية والقيام بالجهاد وقد تولى الحكم بعد مقتل والده في بداية عام1250هـ وعرف رحمه الله بشدة تمسكه بالدين وقيامه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان متوقد الذكاء كثير التواضع والشجاعة والإقدام. وفي عام 1254هـ جاءت جيوش القيادة المصرية تحاول القضاء على حكمه ونتيجة لبعض الظروف التي لم تكن في صالحه اضطر للاستسلام لخورشيد باشا وتم ترحيله مرة أخرى إلى القاهرة وبقي فيها إلى أن خرج من السجن خفية عام1256هـ ثم عاد إلى نجد وبعد مراسلات مع بعض أتباعه لقي منهم كل الترحيب في مناصرته وإعانته حبا منهم له ولأسرته المباركة التي عرفت بالعدل والحنكة والمقدرة على القيادة فتم له ذلك بتوفيق الله تعالى عام 1259هـ(1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15179",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الفترة تعتبر الفترة الذهبية في حكم الدولة السعودية الثانية واستمر في الحكم حتى وفاته رحمه الله عام1282هـ1. وكان من أبرز جهوده في الدعوة: 1ـ استمراره في المحافظة على تحكيم الكتاب والسنة في شؤون الدولة وتأييد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية ومناصرة العلماء في سبيل ذلك كله. 2ـ اهتمامه بتطبيق شعائر الإسلام وحدوده كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود وبسط الأمن والاستقرار والقضاء على الفتن والنزاعات. 3ـ اهتمامه وتنظيمه لأمر الشورى بإنشائه مجلسا لها في بداية حكمه وجعل في عضويته عددا من كبار الناس من الأعوان والفقهاء وشيوخ القبائل وكان الغرض منه مناقشة شؤون الأقاليم وأحوال السكان واحتياجاتهم2. ولعل هذه تعد من أبرز جهود الإمام فيصل بن تركي رحمه الله في الدعوة إلى الله تعالى مع التوكيد على صلاح هذا الإمام ومحبته للدين وأهله وتقريبه للعلماء ومجالستهم مما يؤكد على تمسكه بإحكام الدين الإسلامي.  1 انظر: تاريخ المملكة العربية السعودية سيد إبراهيم ص166 تاريخ المملكة العربية السعودية د. العثيمين 1\/237 وما بعدها الموسوعة العربية العالمية 10\/473ـ476 نشأة الدولة السعودية د. الثقفي ص 29. 2 انظر: رسالة له في كتاب عنوان المجد لابن بشر 2\/57ـ60 103ـ105 تاريخ الدولة السعودية الثانية د. عبد الفتاح أبو عيطة ص 115.(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15180",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ حكام الدولة السعودية الثالثة ودورهم في نصرة الدعوة الإصلاحية: أـ جهود الملك عبد العزيز في الدعوة إلى الله: التعريف به بإيجاز: نسبه: هو الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي وينتهي نسبه إلى بكر بن وائل من بني أسد بن ربيعة. ولد رحمه الله عام1293هـ في الرياض ونشأ تحت رعاية والده ثم طلب العلم على يد عدد من العلماء منهم: الشيخ عبد الله الخرجي الشيخ محمد بن مصيبيح الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ فقرأ عليهم القرآن الكريم والتوحيد والفقه. عرف الملك عبد العزيز رحمه الله منذ صغره بحب الخيل وركوبه وعرف أيضا بالحزم والشجاعة والذكاء والحنكة والحكمة وحسن الخلق والتمسك بالدين وأحكامه. وبعد سقوط الدولة السعودية الثانية اضطر والد الملك عبد العزيز الإمام عبد الرحمن للخروج بأسرته من نجد واتجه بها إلى قطر ثم إلى(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15181",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكويت وكان الملك عبد العزيز دائم التفكير في إعادة ملك آبائه وأجداده فكان أن خرج من الكويت عام 1319هـ في محاولة لفتح الرياض فاستطاع بفضل من الله تعالى تحقيق ذلك في الخامس من شهر شوال من ذلك العام وكان ذلك الحدث نواة لتأسيس الدولة السعودية الثالثة ثم واصل الملك عبد العزيز رحمه الله جهوده المباركة في بسط نفوذه حتى أتم توحيد أركان هذه البلاد بحمد الله تعالى عام 1351هـ بعد مشوار طويل في سبيل الجهاد لتوحيد الأمة على كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله. ومن ثم استمر الملك عبد العزيز رحمه الله في حكمه وقيادته للبلاد وفق الشريعة الإسلامية وتحكيمها حتى توفاه الله في الطائف عام1373هـ ودفن في الرياض في مقبرة العود1. وكان من أبرز جهود الملك عبد العزيز في الدعوة إلى الله: 1ـ قيام الدولة على الكتاب والسنة وتحكيم الشريعة في كل شؤونها: وفي ذلك يقول ـ رحمه الله ـ quot; إن اعتصامي بالله وسيري على الطريقة المحمدية واقتدائي بعلماء المسلمين يدعوني ـ إن شاء الله ـ لعدم الجموح بالنفس وقد عاهدت الله على ثلاث: أـ الدعوة لكلمة التوحيد وتحكيم الشريعة في الدقيق والجليل. ب ـ الأخذ على يد السفيه وتحكيم السيف فيه.  1 انظر: الموسوعة العربية العالمية 16\/94-97.(1\/216)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "199",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15182",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ ـ الإحسان للمحسن والعفو عن المسيءquot;1. فكان ـ رحمه الله تعالى ـ حريصا كل الحرص على القيام بتحكيم الشريعة ونشرها في مختلف البلدان ولذلك نجده يضع هذا الهدف الأسمى ضمن أوليات حكمه بل هو أولها على الإطلاق كما في كلمته السابقة ويدل على ذلك أيضا وصيته لولي عهد الملك سعود بقوله: quot; واعلم أننا نحن آل سعود ما أخذنا هذا الأمر بحولنا وقوتنا وإنما من الله به علينا بسبب كلمة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله..quot; 2. ويقول الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ quot; إن كتاب الله ديننا ومرجعنا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم دليلنا وفيها كل ما نحتاجه من خير ورشاد ونحن من جانبنا سنحرص إن شاء الله كل الحرص على إقامته واتباعه وتحكيمه في كل أمر من الأمورquot;3. ويحدث رحمه الله المستشرقquot; دو جوريquot; بقوله: quot; ليكن أكيدا لديك أني منطقي وعقلاني في كل الأشياء لكل حالة حكمها وأسلوب التعاطي معها باستثناء الحالة التي يمس بها ديني والله إنه هنا في صدري وبدونه أموت لا شيء يأخذه مني ورب السموات وأقسم على ذلكquot;4.  1 الدعوة في عهد الملك عبد العزيز د. الشثري 1\/203. 2 المرجع السابق 1\/137. 3 المرجع السابق 1\/197. 4 نظرة المستشرقين للملك عبد العزيز د. علي النملة ص24.(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15183",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما يعكس شدة تمسكه رحمه الله تعالى بتحكيم الدين وتنفيذ حدوده وأوامره وتطبيق شعائره. وقد وضع رحمه الله الأسس التي تقوم عليها هذه الدولة وأصدرها في 16\/2\/1345هـ وأهم هذه الأسس: 1ـ المملكة مرتبطة بعضها ببعض ارتباطا لا يقبل التجزئة ولا الانفصال بوجه من الوجوه. 2ـ الدولة: دولة ملكية شورية إسلامية مستقلة في داخليتها وخارجيتها. 3ـ إدارة المملكة بيد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن وهو مقيد بأحكام الشرع. 4ـ جميع أحكام المملكة تكون مطبقة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة والسلف الصالح1. وهو بهذا وضع الأسس العظيمة التي تقوم عليها دولته المباركة والتي اتخذت من كلمة التوحيد شعارا لها يميزها بين دول العالم كله لأن هذه الدولة المباركة هي الدولة الوحيدة في العالم التي ينص دستورها على أنها دولة دعوة ودولة أمر بالمعروف ونهي عن المنكر وتحكيم للشريعة الإسلامية والتي تعد مصدرا وحيدا للتشريع فيها وما ذلك إلا لامتثال قادتها منذ عهد الملك عبد العزيز ـ رحمه الله  1 انظر: الأعلام الزركلي 1\/230ـ231.(1\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15184",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهدي الشريعة وأوامرها ومن تلك الأوامر التي امتثل بها قادة هذه البلاد قول الله عز وجل في سورة الحج: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41]  فهذه الشروط الأربعة التي اشترطها الله تعالى على من آتاه الملك وغيرها مما جاءت به الشريعة هي عماد يعتمد ويرتكز عليها دستور هذه البلاد المباركة ـ ولله الحمد ـ حرصا من قادتها وولاة الأمور فيها على ذلك وعونا ونصحا من العلماء والدعاة المخلصين للسير إلى ما فيه الخير والصلاح للمجتمع. ومن أعظم إنجازات الدولة السعودية المباركة إقامة الحدود الشرعية لأنه لا معنى لتحكيم الشرع دون تنفيذ أحكامه وأوامره ولذلك نجد أن قيامه بهذا الأمر ساعد كثيرا على نشر الأمن واستتبابه في أرجاء البلاد التي كانت مسرحا للفتن والاضطرابات قبل عهده ـ رحمه الله ـ. 2ـ الاهتمام والحرص على التمسك بدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ والعمل على نشرها وإزالة الشبه عنها: عند ما قام الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ بالتمسك بدعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ وأظهر الحرص على نشرها ونصرتها لم يكن ذلك بسبب رغبته في تحقيق مكاسب دنيوية أو تعصبية وإنما سبب ذلك: اعتقاده الجازم بأن دعوة الشيخ لم تكن دعوة مبتدعة وإنما هي دعوة متبعة لمنهج السلف الصالح ووفق(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15185",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نصوص الكتاب والسنة. يقول ـ رحمه الله ـ في كلمة له في مكة المكرمة مبينا تأييده لدعوة الشيخ ومدافعا عنها في قوله: quot; يسموننا بالوهابيين ويسمون مذهبنا بالوهابي باعتبار أنه مذهب خامس وهذا خطأ فاحش نشأ عن الدعايات الكاذبة التي كان يبثها أهل الأغراض نحن لسنا أصحاب مذهب جديد أو عقيدة جديدة ولم يأت محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ بجديد فعقيدته عقيدة السلف الصالح التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح ... quot;1. 3ـ الاهتمام بشؤون الحج والعناية بالحرمين الشريفين: فقد اهتم الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ بالعمل على تيسير وصول الحجاج إلى الأماكن المقدسة بالقضاء على عصابات قطع الطريق التي كانت منتشرة قبل عهده والعمل على راحة الحجيج وتيسير نسكهم ورعايتهم على قدر الإمكانات المتاحة وقام ـ رحمه الله ـ كذلك بإلغاء الرسم والضريبة التي كانت تؤخذ من كل حاج وذلك عام 1371هـ رغم الصعوبات الاقتصادية في ذلك الوقت إلا أنه آثر خدمة الحجاج على نفسه ودولته2. وقد بادر رحمه الله بعد فتحه لمكة المكرمة ودخولها تحت حكمه إلى العناية بعمارة الحرمين الشريفين والاهتمام بهما ففي عام  1 جهود المملكة في خدمة الدعوة د. هنادي ص 42. 2 انظر: المملكة وهموم الأقليات د. الداود ص 216ـ217.(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15187",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد اللطيف آل الشيخ ـ رحمه الله ـ محتسبا في الرياضن وكان ذلك بعد فتح الملك عبد العزيز للرياض وقام أيضا بإعانته ببعض طلبة العلم آنذاك وبعض مواليه ومما ساعدهم في أداء مهامهم تأييد الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ لما يقومون به من أعمال التي لم يقتصر على الإحتساب في المنكرات بل ومع ذلك يقومون بإقامة الحدود في بعض المنكرات ويجلدون عليها بتفويض من ولي الأمر لثقته فيهم1. وبعد فتح مكة عام 1343هـ قام الملك عبد العزيز بتعيين محتسبين فيها يقومون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأوكل لهم بعض المهام التي يقومون بها ومن أبرزها: أـ إلزام الناس بالمحافظة على الصلوات مع الجماعة ومحاربة المنكر وأهله. ب ـ جباية الزكاة وصرفها في مصارفها الشرعية. جـ ـ منع أي مظهر يتنافى مع طبيعة الصيام وذلك في شهر رمضان. د ـ تأديب من وجد منه غش أو خيانة في المكاييل والموازين. هـ ـ النظر في الأوقات وإيصالها إلى مستحقيها وفق نص الواقف إذا لم يتعارض مع الضوابط الشرعية2.  1 انظر: نظام الحسبة ابن مرشد ص 194ـ195. 2 انظر: الدعوة في عهد الملك عبد العزيز د. الشثري 1\/199ـ200.(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15188",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكان ـ رحمه الله تعالى ـ ببيانه اختصاصات الهيئة هذه هو أول ولاة الأمر السعوديين في أدوارها الثلاثة من حيث تنظيم ولاية الحسبة بشكل رسمي مما يعكس الاهتمام الكبير في كل ما يتعلق بالدين وأوامره وشعائره. 5 ـ اهتمامه الكبير بجانب القضاء والأنظمة القضائية والمحاكم: فقد حرص ـ رحمه الله ـ على استناد القضاء على الكتاب والسنة وحرص أيضا على إخضاع جميع القوانين التي كانت تسن في الدولة للشرع وأحكامه لإيمانه العميق بأن الإسلام نظام صالح لكل زمان ومكان وفيه العدالة والنزاهة والإنصاف ونتيجة لذلك الاهتمام بالمحاكم فقد بلغت في وقته ـ رحمه الله ـ أكثر من مائة وعشرين محكمة في مختلف مدن البلاد وقراها1. 6ـ حرصه واهتمامه على اجتماع كلمة المسلمين: ويدل على ذلك دعوته ـ رحمه الله ـ لعقد أول مؤتمر إسلامي وتم ذلك في شهر ذي القعدة 1334هـ في الحجاز وترأس رحمه الله جلسته الأولى وحث المشاركين على التعاون والتكاتف والاعتصام بحبل الله المتين2.  1 انظر: الدولة السعودية والدعوة الإصلاحية د. العجلان ص82ـ 83 الدعوة في عهد الملك عبد العزيز د. الشثري 1\/201ـ204. 2 انظر: المملكة وهموم الأقليات د. الداود ص 214.(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "206",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15192",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5ـ معهد الرياض العلمي سنة 1370هـ والذي كان نواة مباركة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فيما بعد والتي كانت تسمى الرئاسة العامة للكليات والمعاهد. 6ـ كلية الشريعة بالرياض سنة 1373هـ. ولم يقتصر حث الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ على التعليم في الجانب المعنوي والأدبي فحسب بل واهتم كذلك بصرف مكافآت تشجيعية للطلاب مما كان له أبلغ الأثر في منافسة كثيرة منهم للحرص والاجتهاد على طلب العلم واكتسابه ودفع ذلك أيضا الأسر في حث أبنائها على التوجه للعلم والتفرغ له1. 8ـ محافظته رحمه الله على الجمع بين تحكيم الشريعة والعمل على تحقيق التقدم في مجالات الحياة: ويؤثر عنه رحمه الله قولته القوية: quot; لنا ديننا ولكم آلياتكمquot; وذلك عند ما ناقشه السفير الأمريكي في المملكةquot; وليم إديquot; حول عدم إمكان التقدم التقني مع التشدد الديني فرد عليه الملك عبد العزيز رحمه الله بأن التقدم الآلي والتقني لا ينافي التمسك بالدين ويمكن الجمع بينهما على خلاف ما هو متبع في الثقافة الغربية القائلة بضرورة اتخاذ منهج العلمانية مبدأ الحكم عندهم ويرون بأن الدين  1 انظر: الدعوة في عهد الملك عبد العزيز د. الشثري 1\/225ـ240.(1\/227)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15193",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعلم لا يجتمعان1. هذه بعض الجهود الجليلة التي قام بها الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ خدمة للدين وللدعوة ولعلنا لا ننسى ـ بإذن الله ـ تأكيده وحرصه على بناء الدولة على الالتزام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا والله هو الهدف الأجل والأعظم الذي قام به لأن ما بعده من أمور إنما هي فروع تندرج تحت هذا الأصل العظيم فغفر الله للملك عبد العزيز ورحمه وبارك في الباقي من أبنائه وذريته ليسيروا وفق قواعد والدهم.  1 انظر: نظرة المستشرقين للملك عبد العزيز وجهوده د. علي النملة ص11.(1\/228)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "211",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15194",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب ـ جهود الملك سعود في الدعوة إلى الله التعريف به بإيجاز: ولد الملك سعود بن عبد العزيز عام1319هـ في الكويت وبعد فتح الملك عبد العزيز للرياض عادت أسرته إليها من الكويت ومن ضمنهم الملك سعود. تلقى رحمه الله مبادئ القراءة والكتابة والعلوم والعلوم الدينية على يد عدد من علماء نجد واستفاد كثيرا من مدرسة والده الملك عبد العزيز رحمه الله ومن نصائحه وتوجيهاته وتولى بعض ممارسات في الحكم منذ صغره فقاد الحملة على حائل عام1339هـ وشارك في إدارة شؤون المنطقة الوسطى وصار وليا للعهد في 16\/1\/1352هـ وبعد وفاة والده الملك عبد العزيز تولى الحكم في شهر ربيع الأول1373هـ ونتيجة للتقدم الحضاري فقد أنشئت في عهده بعض الوزارات مثل وزارة المعارف الزراعة التجارة المواصلات واستمر رحمه الله في الحكم حتى 27\/6\/1384هـ عند ما بويع الملك فيصل رحمه الله في الحكم1.  1 انظر: الموسوعة العربية العالمية 12\/260ـ261.(1\/229)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15195",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبرز جهود الملك سعود في الدعوة إلى الله: 1ـ كان عهد الملك سعود امتدادا للعطاءات المباركة والخيرة والتي عرفت منذ عهد والده وقد التزم رحمه الله بالسير وفق منهج والده في تحكيم الشريعة الإسلامية. 2ـ الالتزام بالمنهج السياسي الذي سار عليه والده الملك عبد العزيز رحمه الله في حماية البلاد وصيانة استقلالها والمحافظة على هويتها العربية والإسلامية. 3ـ تكريم أهل العلم وإجلالهم والاهتمام بنشر العلم في الدين ونتيجة لذلك فقد افتتح ـ رحمه الله ـ في عهد أول جامعة في المملكة وهي جامعة الملك سعود وتوسع في افتتاح المعاهد العلمية الدينية وافتتح أيضا الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام1381هـ وأمر رحمه الله بصرف مكافآت تشجيعية لطلاب العلم1. 4ـ أمره رحمه الله بإنشاء دار الإفتاء والإشراف على الشؤون الدينية والمعاهد في رمضان عام1374هـ برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله2. 5ـ اهتمامه بالشؤون الإسلامية وتوعية المسلمين بدينهم فقد أمر بطبع الكتب الدينية لإرشاد الناس وتوجيههم كما اهتم رحمه الله بتوسعة المسجد الحرام وبشؤون الحجاج وأمره رحمه الله بترميم الكعبة المشرفة وإصلاحها عام1377هـ3.  1 انظر: الأنشطة الدعوية في المملكة د. السدلان ص111. 2 انظر: المرجع السابق ص202. 3 انظر: رعاية الحرمين الشريفين في عهد خادم الحرمين الشيخ السبيل ص17ـ18.(1\/230)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "213",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15196",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ جهود الملك فيصل في الدعوة إلى الله تعالى التعريف به بإيجاز: ولد الملك فيصل في شهر صفر من عام1324هـ في الرياض وقد توفيت والدته بعد مولده بخمسة أشهر فتربى في بيت جده لأمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله تربية دينية صالحة وتلقى العلم في أصول الدين على يديه ولما شب وكبر أخذ يتدرب على فنون الفروسية والإدارة السياسية وكان يحضر مجالس أبيه دوما ويستفيد من آرائه وآراء جلسائه وكان والده يرى فيه صفات النجابة والذكاء والنبوغ ولذلك انتدبه إلى بريطانيا وفرنسا نيابة عنه بعد الحرب العالمية الأولى عام1914م وأرسله لزيارة عدد من دول أوربا عام 1926م ورأس وفد المملكة عند إنشاء هيئة الأمم المتحدة عام1945م ولم يقتصر نبوغ الملك فيصل رحمه الله على الجانب السياسي بل شارك أيضا وباقتدار في قيادة الجيوش العسكرية فقاد فتوحات الجيش السعودي في عسير عام1340هـ والحرب ضد اليمن عام1352هـ وقد تولى أيضا عددا من المناصب القيادية في الدولة فكان نائبا للملك عبد العزيز على الحجاز عام1344هـ ثم عين كأول وزير للخارجية عام1349هـ وبعد وفاة والده الملك(1\/231)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "214",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15197",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد العزيز رحمه الله وتولية الملك سعود للحكم أصبح الملك فيصل وليا للعهد وفي عام 1384هـ تولى الحكم وقام بقيادة بلاده وبلاد العالم الإسلامي لتحقيق خطوات قيادية عظيمة إلى أن قتل رحمه الله في يوم الثلاثا13\/3\/1395هـ في مدينة الرياض1. أبرز جهوده في الدعوة إلى الله: حفل عهد الملك فيصل رحمه الله بجهود جليلة لخدمة دين الله تعالى والدعوة إليه وكان من أبرز تلك الجهود: 1ـ كان عهد الملك فيصل امتدادا للعطاءات المباركة والخيرة والتي عرفت منذ عهد والده والتزم رحمه الله بالسير وفق منهج والده في تحكيم الشريعة الإسلامية. 2ـ الالتزام بالمنهج السياسي الذي سار عليه والده الملك عبد العزيز رحمه الله في حماية البلاد وصيانة استقلالها والمحافظة على هويتها العربية الإسلامية والمحافظة على عاداتها وتقاليدها الأصلية. 3ـ إعطاؤه للمملكة دورها القيادي بين دول العالم في الدفاع عن المسلمين ونصرتهم لشعوره بالواجب الإسلامي الملقى على عاتق هذا البلد المقدس والقيام بكل ما يتطلبه ذلك من الوقوف مع الدول 1 انظر: ملك وتاريخ محمود حجازي 2\/18ـ30.(1\/232)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15198",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد العزيز رحمه الله وتولية الملك سعود للحكم أصبح الملك فيصل وليا للعهد وفي عام 1384هـ تولى الحكم وقام بقيادة بلاده وبلاد العالم الإسلامي لتحقيق خطوات قيادية عظيمة إلى أن قتل رحمه الله في يوم الثلاثا13\/3\/1395هـ في مدينة الرياض1. أبرز جهوده في الدعوة إلى الله: حفل عهد الملك فيصل رحمه الله بجهود جليلة لخدمة دين الله تعالى والدعوة إليه وكان من أبرز تلك الجهود: 1ـ كان عهد الملك فيصل امتدادا للعطاءات المباركة والخيرة والتي عرفت منذ عهد والده والتزم رحمه الله بالسير وفق منهج والده في تحكيم الشريعة الإسلامية. 2ـ الالتزام بالمنهج السياسي الذي سار عليه والده الملك عبد العزيز رحمه الله في حماية البلاد وصيانة استقلالها والمحافظة على هويتها العربية الإسلامية والمحافظة على عاداتها وتقاليدها الأصلية. 3ـ إعطاؤه للمملكة دورها القيادي بين دول العالم في الدفاع عن المسلمين ونصرتهم لشعوره بالواجب الإسلامي الملقى على عاتق هذا البلد المقدس والقيام بكل ما يتطلبه ذلك من الوقوف مع الدول  1 انظر: ملك وتاريخ محمود حجازي 2\/18ـ30.(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15199",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلامية في حاجاتهم الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية. فقد اهتم ـ رحمه الله ـ بشؤون المسلمين في كافة البلدان ويدل على ذلك دعوته المباركة إلى التضامن الإسلامي بين أبناء هذا الدين مما ساهم في جمع كلمة المسلمين وتعاونهم لدرء الأخطار عنهم وقام بالترتيب لجمع كلمة المسلمين عن طريق عقد أول مؤتمر قمة لدول العالم الإسلامي وتحقق ذلك في 17\/12\/1384هـ وقام أيضا بزيارة كافة بلدان العالم الإسلامي وقام كذلك بالعمل على إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي والتي أنشئت في شهر محرم من عام 1390هـ ويبلغ عدد أعضاء هذه المنظمة أكثر من 45 دولة مسلمة كما ساهم رحمه الله في إنشاء البنك الإسلامي للتنمية عام1974م1 والندوة العالمية للشباب الإسلامي عام1392هـ2. 4ـ الاهتمام بشؤون الحرمين الشريفين وإتمام توسعتهما بشكل لم يسبق له مثيل والاهتمام بالمشاعر المرتبطة بالحج والعناية بها وقد أنشأ رحمه الله إدارة الإشراف الديني بالمسجد الحرام عام1384هـ والتي تعنى بأمور الدعوة والإرشاد بالحرمين وتعيين الأئمة والمؤذنين ونحو ذلك3.  1 انظر: المملكة وهموم الأقليات د. الداود ص 223ـ228. 2 انظر: جهود المملكة في خدمة الدعوة د. هنادي ص 108ـ109. 3 انظر: الأنشطة الدعوية في المملكة د. السدلان ص 159.(1\/234)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "217",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15200",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ إصدار نظام أساسي للحكم مستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة والسلف الصالح. 6ـ وضعه لنظام قضائي يعين على استقلال القضاء ويمسك بزمامه مجلس أعلى للقضاء وقام كذلك بإنشاء وزارة للعدل1. 7ـ تكريم العلماء وتقديرهم وقام بتأسيس مجلس إفتاءquot; هيئة كبار العلماءquot; يضم عشرين عضوا من خيرة العلماء للنظر في قضايا وأحوال المسلمين وفتاويهم2. 8ـ اتخاذ جميع الوسائل الممكنة لنشر دعوة الإسلام ومن ذلك العمل على إنشاء العديد من المساجد والمراكز التعليمية في العديد من بلدان العالم ومن ذلك: مسجد الملك فيصل في إسلام آباد مسجد الملك فيصل في نجامينا بتشاد مسجد التضامن الإسلامي في مقديشو المركز الإسلامي الأفريقي في الخرطوم بالسودان معهد الملك فيصل في دكا ببنغلاديش وغيرها. 9ـ تجديد وضع هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإصلاح أوضاعها ودعمها. 10ـ الاستمرار في الاجتهاد للنهوض بالمستوى التعليمي للرعية عن طريق التوسع في مجالات العلم وابتعاث أبناء البلاد لطلب العلم وتقديم المنح المالكية والمكافآت التشجيعية. 1 انظر: تاريخ المملكة العربية السعودية سيد إبراهيم ص 221. 2 انظر: المصدر السابق بنفس الموضع(1\/235)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "218",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15201",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11ـ المساهمة في تعليم الفتاة وفق الشرع المطهر وتيسير حقها في التعليم بدءا من العام 1380هـ لأن الشرع أوجب على أتباعه ذكورا وإناثا تعلم أحكامه وظل تعليم الفتاة في بلادنا ولله الحمد ملتزما بالضوابط الشرعية مما يعكس التميز الذي تمتاز به هذه البلاد عن غيرها بتحكيم الشريعة الإسلامية. هذه أبرز جهود الملك فيصل رحمه الله في الدعوة إلى الله تعالى وما بذله في سبيل ذلك من الجهود الواضحة والبينة لكل مطلع على سيرته رحمه الله تعالى1.  1 انظر: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. العبود 2\/350 وسيد إبراهيم تاريخ المملكة العربية السعودية ص213 وما بعدها المملكة وهموم الأقليات د. الداود ص223 ملك وتاريخ محمود حجازي 2\/278 جهود المملكة في التنمية الاقتصادية والاجتماعية في العالم الإسلامي ص 39 42 72 73.(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15202",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دـ جهود الملك خالد في الدعوة إلى الله تعالى ولد الملك خالد رحمه في ربيع الأول عام1331هـ ونشأ في رعاية والده وحفظ القرآن الكريم في طفولته ودرس العلوم الشرعية على يد نخبة من العلماء وكان لهذه التنشئة الدينية أثرها الكبير عليه في كل شؤونه وكان رحمه رجلا فضلا متواضعا ذا سجايا حسنة وأخلاق فاضلة وكان كثيرا ما يحضر دروس الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمهم الله جميعاـ. من أهم أعماله: عينه والده مستشارا لأخيه الملك فيصل عندما كان نائبا على الحجاز وعين وليا للعهد ونائبا لرئيس مجلس الوزراء بعد تولي الملك فيصل للحكم عام1384هـ وتولى الحكم بعد مقتل الملك فيصل في ربيع الأول 1395هـ وظل في الحكم حتى وفاته رحمه الله في شهر شعبان1402هـ1.  1 انظر: المملكة وهموم الأقليات د. الداود ص 230 الموسوعة العربية العالمية 1\/10ـ11.(1\/237)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15203",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبرز جهوده في الدعوة إلى الله: حفل عهد الملك خالد رحمه الله بجهود جليلة لخدمة دين الله تعالى والدعوة إليه وكان من أبرز تلك الجهود: 1ـ كان عهده امتدادا للعطاءات المباركة والخيرة والتي عرفت منذ عهد والده وقد التزم رحمه الله بالسير وفق منهج والده في تحكيم الشريعة الإسلامية. 2ـ الالتزام بالمنهج السياسي الذي سار عليه والده الملك عبد العزيز رحمهم الله في حماية البلاد وصيانة استقلالها والمحافظة على هويتها العربية والإسلامية والمحافظة على عاداتها وتقاليدها الأصيلة. 3ـ تكريم العلماء وتوقيرهم والوقوف معهم في كل حاجاتهم والتوسع الكبير في الاهتمام بالعلم في كافة مراحله فمثلا: أنشئت في عهده جامعة الملك فيصل وجامعة أم القرى وغيرها من الصروح العلمية في مختلف مراحل التعليم1. 4ـ إنشاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمظهرها الحالي برئاسة عامة للهيئات يكون على رأسها رئيس عام يعين بمرتبة وزير يكون مرجعه رئيس الوزراء مباشرة وهذا بلا شك يعطيها الدعم والمساندة والاستقلالية ويدل وبشكل كبير على اهتمام ولاة الأمور بهذه الشعيرة المباركة2.  1 انظر: الأنشطة الدعوية في المملكة د. السدلان ص 97. 2 انظر: لمحة عن رئاسة الهيئة ص 13.(1\/238)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15204",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5ـ اتخاذ جميع الوسائل الممكنة لنشر الدعوة الإسلامية ويدل على ذلك المساهمة في إنشاء العديد من المساجد والمراكز الإسلامية التعليمية في العديد من بلدان العالم ومن ذلك: مسجد خور فكان في دبي مسجد جامع أم الحصم في البحرين مسجد ومركز الملك فيصل في كوناكري بغينيا مسجد مدينة قروي بالكاميرون مسجد باماكو في عاصمة مالي ياوني المركز الإسلامي في جنيف المركز الإسلامي الثقافي في عاصمة بلجيكا بروكسل المركز الإسلامي الثقافي في لندن المركز الإسلامي في لشبونة بالبرتغال المركز الإسلامي في فيينا وغيرها كثير من المراكز الإسلامية في مختلف البلدان كل ذلك لشعورقادة هذه البلاد المقدسة بواجبهم تجاه دينهم الحنيف وما من دولة مسلمة في أفريقيا إلا وتشهد للمملكة بما قامت به من مشروعات خيرية في مختلف المجالات وعند قيام الجهاد الإسلامي في أفغانستان كانت المملكة هي أول دولة ساعدت وبذلت الكثير لنصرة إخوانها المستحقين للدعم والمساندة1. 6ـ اهتمامه رحمه الله بشؤون الحرمين الشريفين: فقد أمر رحمه الله بإتمام ما تبقى من عمارة المسجد الحرام وتوسعته عام1396هـ وتوسيع المطاف بشكله الحالي عام1398هـ وشملت هذه التوسعة: توسيع قبو ماء زمزم وجعله قسمان: قسم للرجال وآخر للنساء وتبليط أرض المطاف كاملة برخام باردة مقاوم للحرارة  1 انظر: جهود المملكة في التنمية الاقتصادية والاجتماعية في العالم الإسلامي ص 40ـ47.(1\/239)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15205",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهر شعبان عام1402هـ1 ولا زال حفظه الله يقوم بأعباء هذا المنصب بكل حنكة واقتدار ويساعده في ذلك إخوانه الكرام وفي مقدمتهم ولي العهد صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز والنائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز حفظهم الله تعالى ووفقهم لكل خير وصلاح وبركة. أبرز جهود الملك فهد في الدعوة إلى الله: حفل عهد خادم الحرمين الشريفين بجهود عظيمة وجليلة خدمة للدين ونشره وهذه الجهود كثيرة وعظيمة وسنحرص على ذكر بعض منها: 1ـ كان عهده امتدادا للعطاءات المباركة والخيرة والتي عرفت منذ عهد والده وقد التزم حفظه الله بالسير وفق منهج والده في تحكيم الشريعة الإسلامية. 2ـ الالتزام بالمنهج السياسي الذي سار عليه والده الملك عبد العزيز رحمه الله في حماية البلاد وصيانة استقلالها والمحافظة على هويتها العربية والإسلامية والمحافظة على تقاليدها وعاداتها الأصيلة.  1 انظر: فهد بن عبد العزيز ومسيرة دولة كمال الكيلاني ص 49ـ65.(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15207",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6ـ إصدار النظام الأساسي للحكم: في شهر شعبان 1412هـ والذي ذكرت المادة الأولى منه: اعتماد الأنظمة والقوانين في هذه البلاد على الكتاب والسنة وذكر هذا النظام كذلك أن الدولة السعودية دولة تقوم بالدعوة إلى دين الإسلام ونص هذا النظام كذلك على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى الالتزام التام بالشريعة الإسلامية في كل شؤونها وإقامة أحكامها وحدودها. 7ـ إنشاء مجلس الشورى عملا بمبادئ الشورى الإسلامي وهذه ميزة تتميز بها هذه البلاد بعيدا عن التقاليد الانتخابات الغربية والتي تحكم فيها الغلبة لأن هذه البلاد هي بلاد لها خصوصيتها وميزاتها ومبادئها الإسلامية السامية وتقاليدها العريقة الفاضلة. 8ـ إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة عام1405هـ وقد ساعد هذا المجمع على نشر كتاب الله تعالى ويسر الحصول عليه في جميع أنحاء العالم وبمختلف اللغات وبالإضافة لطباعة المصحف تم إنتاج أعداد فاقت الملايين من المصحف المقروء بأصوات عدد من القراء بالإضافة لطباعة كتب التفسير وعلوم القرآن ويصدر المجمع سنويا ما يقارب الثمانية ملايين مصحف من مختلف المقاسات أغلبها يوزع إهداء من حكومة(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "225",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15208",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المملكة داخل لمملكة وخارجها1. 9ـ التوسعة العظيمة للحرمين الشريفين وعمارتها خدمة للزوار والمعتمرين والحجاج فقد بلغت الطاقة الاستيعابية للحرم المكي في عهد حفظه الله أكثر من مليون ونصف مصل والحرم المدني أكثر من مليون ومائتي ألف مصل وقد ساعدت هذه الخدمات في راحة ضيوف الرحمن وهيأت لهم أداء مناسكهم براحة واطمئنان2. 10ـ إنشاء وزارة مستقلة تعنى بخدمة شؤون الدين الإسلامي والدعوة إليه وذلك بإنشاء وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في 20\/1\/1414هـ وكان من مهام هذه الوزارة وأهدافها: حماية العقيدة الإسلامية والدعوة إلى الله في الداخل والخارج والاهتمام بالأوقاف وصرفها في وجوهها المستحقة والإشراف على المساجد3. 11ـ التوسع في خدمة الأمة الإسلامية وقضاياها المختلفة والمتنوعة بدءا من قضية المسلمين الكبرى القدس ومرورا بقضايا المسلمين في مختلف البلدان من الفلبين وكشمير والصين وأفغانستان وأفريقيا وأخيرا وليس آخرا الوقوف بقوة مع المسلمين في البوسنة والهرسك والصومال والشيشان وكوسوفا وغيرها من البلدان  1 انظر: الأنشطة الدعوية في المملكة د. السدلان ص 254ـ 260. 2 انظر: المملكة وهموم الأقليات د. الداود ص 244ـ248 وتحدث عن هذه التوسعات والرعاية للحرمين الشريفين والاهتمام بالحج وشؤونه الشيخ محمد السبيل في كتابه: رعاية الحرمين الشريفين في عهد خادم الحرمين الشريفين ص 41 وما بعدها ففيها بيان مفيد لجهود خادم الحرمين الشريفين في هذه الأماكن المقدسة ورعايته لها. 3 انظر: الأنشطة الدعوية في المملكة د. السدلان ص134.(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15209",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمة وتقديم الدعم بكافة أنواعه سواء الدعم السياسي أو الدعم المالي ولا يوجد بلد في العالم كله إلا ولحكومة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله آثار جليلة في خدمة الدين ونشره والدعوة إليه والوقوف مع أهله1. 12ـ اتخاذ جميع الوسائل الممكنة لنشر دعوة الإسلام ومن ذلك العمل على إنشاء العديد من المساجد والمراكز الإسلامية التعليمية في العديد من بلدان العالم والتي عهد الملك فهد في الإشراف عليها والاهتمام بها إلى نجله: صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن فهد بن عبد العزيز وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء الذي كان له دور كبير وجليل في المساهمة الفعالة في هذه الأعمال الخيرة الجليلة. ومن تلك المراكز والمعاهد: المركز الإسلامي في برازيليا بالبرازيل المركز الإسلامي في الأرجنتين المركز الإسلامي في جبل طارق المركز الإسلامي في مدريد بإسبانيا المركز الإسلامي في أدنبرة بأسكتلندا وعدد كبير من المراكز في مدن الولايات المتحدة الأمريكية وغيرها من المراكز الإسلامية في مختلف بلدان العالم كما تم افتتاح العديد من المدارس والمعاهد التعليمية والدعوية في مختلف البلدان في أنحاء العالم مثل: المعهد العربي الإسلامي  1 انظر: جهود المملكة في خدمة الدعوة د. هنادي ص 113 وما بعدها المملكة وهموم الأقليات د. الداود ص 251.(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "227",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15212",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "مناصروا الدعوة والاصلاح من الحكام والولاة (حكام الدولة السعودية الثالثة)",
        "content": "مناصروا الدعوة والاصلاح من الحكام والولاة (حكام الدولة السعودية الثالثة) ... وأمر رحمه الله بصنع باب للكعبة المشرفة عام1399هـ من الذهب الخالص1. 7ـ إنشاء هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية عام1398هـ2. 8ـ الاهتمام الكبير بتعليم كتاب الله تعالى ونشره بين الناس ولذلك فقد أمر رحمه الله بإنشاء مطبعة لطباعة المصحف الشريف وترجمة معانيه إلى اللغتين الإنجليزية والفليبينية وغيرها من اللغات وحرصا منه كذلك على تشجيع النشء على العناية بكتاب الله الكريم فقد انطلقت في عهده رحمه الله المسابقة الدولة لحفظ القرآن الكريم بين أبناء المسلمين من مختلف دول العالم وذلك عام1397هـ وتعقد سنويا في مكة المكرمة. 9ـ حرصه رحمه الله تعالى على تقوية الأواصر والروابط بين الدول الإسلامية وإزالة الخلافات والعقبات التي قد توجد بينها ونتيجة لذلك فقد حرص على عقد مؤتمر القمة الإسلامي الثالث عام1401هـ في مكة المكرمة لعزز ويقوي مسيرة التضامن الإسلامي3. وغير هذه الجهود الجليلة والعظيمة كثير من الأعمال المباركة التي قام بها المغفور له الملك خالد بن عبد العزيز رحمه الله خدمة للدين والدعوة إليه ونتيجة لتلك الجهود العظيمة فقد نال رحمه الله جائزة الملك فيصل في خدمة الإسلام 1401هـ فجزاه الله تعالى كل خير على ما بذله في سبيل ذلك.  1 انظر: رعاية الحرمين في عهد خادم الحرمين الشيخ السبيل ص 23. 2 انظر: الأنشطة الدعوية في المملكة د. السدلان ص 283. 3 انظر: المملكة وهموم الأقليات د. الداود ص 230ـ233 الأنشطة الدعوية للمملكة د. السدلان ص 251.(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15213",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ ـ جهود خادم الحرمين الشريفين الملك فهد في الدعوة إلى الله تعالى التعريف به بإيجاز: ولد الملك فهد حفظه الله عام1342هـ في مدينة الرياض وتلقى تعليمه في مدرسة الأمراء التي أنشأها الملك عبد العزيز رحمه الله داخل قصره لتعليم أبنائه في المرحلة الأولى ثم درس في المعهد العلمي في مكة المكرمة وكان يحفظه الله يكثر من الجلوس مع والده وملازمته مما ساهم في صقل مواهبه وفكره. أهم أعماله: كان أول وزير للمعارف عند إنشائها عام1373هـ ثم وزيرا للداخلية عام1382هـ ونائبا ثانيا لرئيس مجلس الوزراء عام1387هـ بالإضافة إلى توليه لوزارة الداخلية وبعد تولي الملك خالد للحكم عام1395هـ أصبح وليا للعهد ونائبا لرئيس مجلس الوزراء وقد تولى حفظه الله العديد من الأعمال السياسية والقيادية في سن مبكرة وكان منها: وجوده ضمن الوفد السعودي للتوقيع على إنشاء هيئة الأمم المتحدة عام1945م ترؤسه وفد المملكة في العديد من المؤتمرات والاجتماعات وغيرها الكثير والكثير من الأعمال الجليلة والعظيمة وبعد وفاة الملك خالد رحمه الله تولى الملك فهد الحكم في(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "231",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15214",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "مناصروا الدعوة الإصلاحية من العلماء والدعاة",
        "content": "مناصروا الدعوة الإصلاحية من العلماء والدعاة ... ثالثا: مناصرو الدعوة الإصلاحية من العلماء والدعاة نتعرف من خلال هذا المبحث على سير عدد من أعلام الدعوة الإصلاحية المباركة ـ رحمهم الله تعالى ـ ممن ساروا على نهجها والتزموا طريقتها وساهموا في تثبيتها في نفوس الناس لإيمانهم بأنها متبعة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ووفق منهج أهل السنة والجماعة. ومن هؤلاء الأعلام الأجلاء: 1ـ الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ: وقد سبق بيان نسبه ومكانة أسرته عند الحديث عن والده الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمهم الله ـ أما ولادته فكانت في الدرعية عام1165هـ. نشأ في بيت والده نشأة دينية صالحة ومنذ نعومة أظفاره حرص على العلم وطلبه فقرأ القرآن وحفظه ثم شرع في قراءة العلم وطلبه على يد والده الذي كان معلم وشيخ البلدة حينذاك. وأكثر ـ رحمه الله ـ من الاطلاع على مختلف العلوم الشرعية والعربية حتى صار عالما في الأصول والتفسير والحديث والعقيدة(1\/251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15215",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبارزا في علم النحو واللغة العربية حتى بلغ في هذه العلوم مبلغا أقر به أقرانه واعترف له بذلك أهل زمانه وصارت له هذه المكانة العلمية ووالده على قيد الحياة والذي كان يتوسم فيه أن يحمل أعباء الدعوة وتعليم الناس من بعده. ولما توفي والده رحمه الله خلفه في أعماله الكبيرة ومهامه الجليلة فصار المرجع الشرعي للعلماء والقضاة في عصره وعاصر ـ رحمه الله ـ ثلاثة من ولاة الأمر في زمانه وهم: الإمام عبد العزيز بن محمد والإمام سعود بن عبد العزيز والإمام عبد الله بن سعود وكان له مكان أبيه منهم. ومن أبرز أعماله رحمه الله بالإضافة لما سبق أنه تولى وأجاد في إزالة ما ألصق بالدعوة السلفية من الشبه الكاذبة إذ إن والده ـ رحمه الله ـ جاهد في مسألة تقرير العقيدة الإسلامية الصحيحة وتثبيتها في نفوس المسلمين ولما ضعفت حجج المخالفين بدأوا ببث الشبه والأباطيل عن الدعوة ولكن الشيخ عبد الله ـ رحمه الله ـ تولى مسألة الذب عنها وبيان استنادها للكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح من الأئمة. واستمر الشيخ عبد الله ـ رحمه الله ـ على هذا المنهج حتى ابتليت الدولة السعودية الأولى بجحافل الدولة العثمانية والتي خافت على مركزها وسيادتها من هذه الدولة الناشئة فأرسلت لها جيوشا بقيادة إبراهيم باشا الذي قام بحاصرة الدرعية حتى سقطت بعد حصار(1\/252)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "233",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15219",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غاشية من عذاب الله سلطك الله علينا بسبب ذنوبنا أما تخاف الله وتخشى عقوبته يوم الوقوف بين يديهquot;1. وقد أرسله الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود وبترشيح من الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله إلى مكة عام1185هـ ليناظر علماءها بطلب من الشريف أحمد والذي أراد معرفة الدعوة الإصلاحية ومعتقدها فرجع رحمه الله ظافرا مكرما بعد أن بين لهم صحة ما تدعو إليه هذه الدعوة الإصلاحية وارتكازها على منهج السلف الصالح. توفي رحمه الله تعالى في شهر رجب سنة1237هـ في شقراء2. 4ـ الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب: ولد رحمه الله سنة 1193هـ في الدرعية وسار على نهج أقرانه في ذلك الزمان من الحرص على طلب العلم ومدارسته وحفظ القرآن الكريم وهو في التاسعة من عمره ونشأ في كنف جده الإمام محمد بن عبد الوهاب بعد مقتل والده رحمه الله في إحدى المعارك ولما توفي جده ومعلمه الأول كان له من العمر ثلاث عشرة سنة فلازم عددا من العلماء المعروفين في الدرعية مثل: عمه الشيخ عبد الله بن  1 علماء نجد الشيخ ابن بسام 3\/458. 2 انظر: المرجع السابق 3\/454 مشاهير علماء نجد آل الشيخ ص175 تاريخ المملكة العربية السعودية د. العثيمين 1\/183.(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "237",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15225",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفاته: توفي رحمه الله في الأفلاج سنة1301هـ1. 8ـ الشيخ سليمان بن سحمان: يقول الشيخ عبد الله بن بسام في علماء نجد: quot; هو العالم المصنف واللسان المدافع عن الدعوة السلفية سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مسفر الخثعمي نسبا العسيري أصلا ومولدا النجدي نشأة ومستقراquot;. ولد رحمه الله في بلدة السقا إحدى قرى أبها عام 1266هـ وكان والده من حفاظ القرآن الكريم ومن المعروفين بحسن الخط فكان ذلك سببا له في تعليم ابنه مبادئ العلوم وتدريبه على حسن الخط وبعد انتقاله مع والده إلى الرياض عام1280هـ بدأ الشيخ سليمان بن سحمان بطلب العلم والاجتهاد في ذلك ثم انتقل إلى الأفلاج ولازم قاضيها الشيخ حمد بن عتيق سبعة عشر عاما طالبا العلم على يديه وبعد وفاة الشيخ ابن عتيق سنة 1301هـ انتقل إلى الرياض وطلب العلم على يد الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف. ولما أحس أعداء الدعوة بضعفها بسبب وجود الفتن في الدولة السعودية الثانية صاروا يوجهون سهام نقدهم وسموم حقدهم عليها  1 انظر: علماء نجد خلال ثمانية قرون الشيخ ابن بسام 2\/84 مشاهير علماء نجد عبد الرحمن آل الشيخ ص 179.(1\/262)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "243",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15226",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإثارة الشبه ضدها وعند ذلك قيض الله تعالى الشيخ سليمان بن سحمان ليرد على تلك الأباطيل ويكشف عوارها نثرا ونظما من شعره مدافعا عن الدعوة الإصلاحية وأهلها. ومن مؤلفاته: 1ـ الأسنة الحداد في الرد على الحداد. 2ـ الصواعق الشهابية في الرد على الشبه الشامية. 3ـ الضياء الشارق في الرد على شبهات المارق. 4ـ إرشاد الطالب إلى أهم المطالب. 5ـ أشعة الأنوار. 6ـ منهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع. 7ـ ديوان شعر وغيرها. وقد كف بصره عام1331هـ رحمه الله تعالى ولكن هذا لم يمنعه من مواصلة تعليمه وذبه عن الدعوة السلفية حتى توفاه الله تعالى في مدينة الرياض سنة 1349هـ1.  1 انظر: علماء نجد ثمانية قرون الشيخ ابن بسام 2\/399 مشاهير علماء نجد عبد الرحمن آل الشيخ ص200.(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "244",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15230",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11ـ الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: هو الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله. ولد رحمه الله في شهر محرم سنة 1311هـ في مدينة الرياض حفظ القرآن صغيرا وطلب العلم على يد والده فقرأ عليه بعض المختصرات في العقيدة والفقه ونحوها ولما بلغ عمره الرابعة عشرة فقد بصره ولكن هذا الأمر لم يمنعه من مواصلة العلم والتعليم حتى فاق أقرانه وعرف بالفهم الثاقب والعقل الكبير. ونظرا لتلك المكانة العلمية الكبيرة التي كان يتمتع بها رحمه الله تعالى فقد عينه الملك عبد العزيز رحمه الله عام 1339هـ ليقوم بمهام الدعوة والإرشاد بعد وفاة عمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمه الله بالإضافة إلى كونه مسؤولا عن القضاء واستمر رحمه الله يتولى أعباء تلك المهمة ويقيم الدروس والحلق العلمية حتى كثر تلاميذه ونفع الله به أفواجا منهم ونتيجة لجهوده العظيمة وبتأييد وعون من الملك عبد العزيز رحمه الله وأبنائه من بعده فقد خرج نفع الشيخ رحمه الله إلى عدد من البلدان الإسلامية في نشر العقيدة الصحيحة والدين الإسلامي في الخارج عن طريق الدعاة وطلاب العلم ومؤلفاته ورسائله الإرشادية التي كانت تطبع وتوزع في مختلف البلدان.(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15232",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12ـ عبد الله القرعاوي: هو الشيخ عبد الله بن محمد بن حمد بن عثمان القرعاوي من قبيلة عنزة ولد رحمه الله عام1315هـ في مدينة عنيزة وفي نفس العام توفي والده رحمه الله وقد بدأ الشيخ حياته في طلب الرزق بالمتاجرة في الإبل ثم مال بعد ذلك إلى طلب العلم فقرأ القرآن وحفظه ثم انتقل إلى بريدة وطلب العلم فيها على يد الشيخ عبد الله بن سليمان والشيخ عمر بن سليم ثم ارتحل إلى الهند عام1344هـ والتحق بالمدرسة الرحمانية بدلهي وتلقى علم الحديث على يد عدد من علمائها ثم عاد إلى عنيزة نتيجة لوفاة والدته ثم ذهب بعد ذلك إلى الرياض وأخذ العلم على يد الشيخ محمد بن إبراهيم ورحل أيضا إلى الأحساء وقطر ثم ذهب إلى الهند مرة أخرى وأخذ إجازة في الحديث من الشيخ أحمد الله القرشي الدهلوي وعاد منها سنة1357هـ. وبعد عودته علم أثناء جلوسه في مجلس الشيخ محمد بن إبراهيم عن حالة الجهل المنتشرة في مناطق جنوب المملكة العربية السعودية وعند ذلك توجه إليها موجها ومعلما بتأييد من الملك عبد العزيز رحمه الله وتوجيه من الشيخ محمد بن إبراهيم فقام رحمه الله بدعوة إسلامية صحيحة وعمل على افتتاح المدارس النظامية ففتح عام1360هـ خمسين مدرسة وفي عام 1361هـ بلغت مائتي مدرسة(1\/269)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15237",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرعية والعربية عن عدد من العلماء في الرياض منهم الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن والشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن والشيخ سعد بن حمد بن عتيق والشيخ حمد بن فارس وسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمهم الله جميعاـ والذي يعد أبرزهم لطول ملازمته له وهو رشحه للقضاء في عام1357هـ في منطقة الخرج والدلم وبقي فيها إلى أن انتقل إلى التدريس في المعاهد والكليات سنة 1372هـ حيث عمل مدرسا في معهد الرياض العلمي ثم في كلية الشريعة بالرياض وفي عام 1381هـ حين فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عين نائبا للرئيس ثم رئيسا لها عام1390هـ ثم انتقل بعد ذلك رئيسا للرئاسة العامة للبحوث العلمية والدعوة والإرشاد بمرتبة وزير عام1395هـ ثم صار مفتيا عاما للمملكة في عام1414هـ بالإضافة إلى كونه رئيسا لهيئة كبار العلماء ومع كثرة هذه الأعمال الإدارية وغيرها كان رحمه الله يقوم بأعمال عظيمة وجليلة في خدمة الدين والدعوة إليه فقضى الكثير والكثير من وقته بين التدريس والنصح والإرشاد في دروسه ومجالسه ومحاضراته وشغل وقته في خدمة الناس والرد على تساؤلاتهم وفتاويهم وقد منح رحمه الله جائزة الملك فيصل رحمه الله لخدمة الإسلام عام1402هـ تقديرا وعرفانا من الدولة لجهوده الجليلة.(1\/274)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "255",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15239",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاح ومنارات هدى يقتدي بهم الناس في الدلالة على الحق وتوضيحه لهم وتحذيرهم من الشر وكشف عواره كيف لا يكون ذلك وهم رثة الأنبياء كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث: quot; فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافرquot; 1. وقد بوب الإمام البخاري رحمه الله بابا في صحيحه وسمه بقوله: كيف يقبض العلم ثم ساق الحديث الذي رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلواquot; 2. فنسأل الله تعالى أن يعلي كلمته وأن ينصر دينه وأن يجزي علماء الأمة ودعاتها خير الجزاء لما بذلوه من جهود جليلة في نشر العلم بالدين وأحكامه وبهذا نكون قد أنهينا الحديث عن أبرز جهود عدد من الأعلام المؤيدين والمناصرين للدعوة الإصلاحية سواء من الحكام أو من العلماء والدعاة جزاهم الله خيرا وغفر لهم.  1 رواه الترمذي كتاب العلم عن رسول الله باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة رقم: 2606 وصححه الألباني صحيح سنن الترمذي برقم: 2159. 2 رواه البخاري في كتاب العلم باب كيف يقبض العلم رقم:98 ورواه مسلم في كتاب العلم باب رفع العلم وقبضه ظهور الجهل رقم:4828.(1\/276)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "257",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15240",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "الفصل الخامس: خصائص وآثار الدعوة",
        "content": "الفصل الخامس: خصائص وآثار الدعوة خصائص الدعوة الإصلاحية ... 1ـ خصائص الدعوة الإصلاحية اختصت دعوة الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ بخصائص عديدة وميزات عظيمة من أبرزها: 1ـ إصلاح أوضاع المسلمين وتوجيههم الوجهة الصالحة في عبادة الله تعالى وفق الكتاب والسنة بعيدا عن الجهل والضلال. 2ـ القضاء على مظاهر الانحراف الديني كالشركيات والبدع والخرافات الضالة والمضلة باعتمادها الكامل على الشريعة الإسلامية الممثلة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والأخذ بأقوال السلف الصالح ـ رضوان الله عليهم ـ وفق منهج أهل السنة والجماعة. 3ـ عدم تأثرها بأي ثقافة أجنبية إذ كان الشيخ رحمه الله عربي المنبت والنشأة والتعليم ولم يكن بحاجة إلى التزود بثقافة غير إسلامية أو غير عربية ما دام الهدف الأول هو خدمة الدين وتصحيح العقيدة ولا يظهر في مؤلفات الشيخ رحمه الله وأتباعه من بعده أي تأثر بثقافات أخرى مما ساعد كثيرا في المحافظة على الثقافة العربية الموافقة للشرع. 4ـ وجود حركة علمية قوية ساهمت كثيرا في نشر العلم بالشرع(1\/279)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15241",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في مختلف البلدان في مختلف العلوم الشرعية والعربية. 5ـ القيام بإبراز شعائر الدين الإسلامي ومظاهره من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإلزام بالتمسك بأحكام الإسلام وإقامة الحدود ونحو ذلك. 6ـ اعتمادها في العقيدة على منهج أهل السنة والجماعة وفي الأحكام الفقهية على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ في الغالب ما لم يكن هناك نص شرعي يخالفه. 7ـ إحياء عقيدة السلف الصالح ـ رحمهم الله ـ ومنهجهم في عدد من المسائل الشرعية الهامة مثل: الإمامة كرامات الأولياء التقليد الاجتهاد الموقف من الصحابة ونحو ذلك والبعد عن كل ما يخالف ذلك ويناقضه. هذه أبرز خصائص هذه الدعوة الإصلاحية الخالدة بإذن الله تعالى والمعتمدة على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم1.   1 انظر: الإمام محمد بن عبد الوهاب الشيخ ابن باز ص 44 من أعلام المجددين ص 65 الشيخ د. صالح الفوزان الدولة والدعوة د. التركي ص 49ـ50.(1\/280)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15242",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ شهادات خصوم الدعوة على انحراف الواقع قبل قيام الشيخ بالدعوة مما يؤكل على الوضع المنحرف دينيا واجتماعيا في القرن الثاني عشر الهجري قبل قيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالدعوة الإصلاحية ما كانت تعانيه الأمة الإسلامية من الأوضاع السيئة في النواحي الدينية والسياسية كما سبق بيانه في الفصل الأول من هذا الكتاب وقد اعترف خصوم الدعوة بتلك الأوضاع وتتضح اعترافاتهم تلك من خلال مناقشتهم ومجادلتهم مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرسائل المتبادلة فيما بينهم حيث أثبتوا وجود القباب على القبور وما كان يقع في ذلك الزمان من تقديس الأحجار والأشجار وما يحصل من صرف أنواع العبادة المختلفة من دعاء غير الله أو النذر أو الذبح لغيره سبحانه وتعالى ولم يكن يفعل ذلك بعض أو جزء قليل من الناس بل كانوا يقرون بأن من يفعل تلك الشركيات هم الكثرة والسواد الأعظم من الناس ولذلك تجدهم ـ خصوم الدعوة ـ يحاولون تسويغ تلك الممارسات الضالة ويلتمسون(1\/281)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "260",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15243",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشروعيتها بنصوص أتوا بها على فهمهم1 ويحاولون تخطئة الشيخ في إنكاره لها ولذلك تجدهم يبثون الشبهة التي تقوي من تسويغهم لتلك الضلالات كقولهم: لا يكفر وقولهم: إن الشرك لا يتصور وقوعه في الجزيرة وقولهم: إن المسلم لا يخرج عن الإسلام ونحو تلك التسويغات الفاسدة. ونعرض فيما يأتي نماذج لأقوال عدد من خصوم الدعوة في بعض مسائل العقيدة والتي يتجنون فيها كذبا وبهتانا على الشيخ وعلى دعوته الإصلاحية والتي تبين لنا فيما سبق من هذا الكتاب قيامها على نصوص الكتاب والسنة وفق منهج السلف الصالح ومن أقوال هؤلاء الخصوم: قول ابن عفالق: quot; هذا الرجل ـ يقصد الشيخ ـ كفر الأمة بل والله وكذب الرسل وحكم عليهم وعلى أممهم بالشركquot;2 وقد تبين  1 مثل استدلالهم بقول النبي صلى الله عليه وسلمquot; لا تجتمع أمتي على ضلالةquot; سبق تخريجه ص 103 فرد عليهم الشيخ في كتابه التوحيد وغيره مبينا لهم عددا من نصوص الكتاب والسنة والتي تؤكد على أن الشرك يقع 2 دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ ص 163.(1\/282)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "261",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15244",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لك أخي القارئ الرد على فرية التكفير واتضح منهج الشيخ رحمه الله فيها. ويزعم الطباطبائي أن التوسل بالأموات كالتوسل بالأحياء في الحكم فيقول: quot; إن التوسل بالميت نظير التوسل بالحي وسؤاله قضاء الحوائج بواسطة دعائه من الله تعالى..فأحد التوسلين كالآخر بجامع السؤال من المخلوقين فإذا جاز بالنسبة إلى الأحياء جاز مطلقاquot;1. ويجوز القباني: الاستغاثة بغير الله والتوسل والتشفع والاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم وبغيره من الأنبياء والأولياء2 3.  1 دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ د. العبد اللطيف ص 245. 2 المرجع السابق ص 246. 3 هذه الكلمات التي يقولها هؤلاء الجهلة من التوسل الممنوع والمنهي عنه لكونه يعد من التوسل بذوات المخلوقين أو بجاههم أو بمنزلتهم عند الله تعالى ومثل هذه الألفاظ قولهم: quot; اللهم إني أسألك بالنبي أو بجاه النبي أو بالشيخ أو الولي أو بجاههم ومنزلتهم أو بحق فلانquot; ونحوه فكل هذا من التوسل الممنوع المبتدع في الدين. ومن التوسل ما هو مشروع وهو أنواع: كالتوسل إلى الله تعالى به وبأسمائه وصفاته والتوسل إلى الله بدعاء العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم حين تأخر نزول المطر عليهم والتوسل بالأعمال الصالحة كما في قصة أصحاب الصخرة في الغار. انظر: قاعدة في الوسيلة شيخ الإسلام ابن تيمية ص 9-24 ولمعرفة منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التوسل ورأيه في الممنوع منه والمشروع انظر: كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجدد المفترى عليه لأحمد بن حجر آل بوطامي ص 49ـ 60.(1\/283)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "262",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15245",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول الحداد: quot; معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يأكلون ويشربون ويصلون ويحجون بل وينكحون..والشهداء أيضا أحياء عند ربهم شوهدوا نهارا وجهارا يقاتلون الكفار في العالم المحسوس في الحياة وبعد المماتquot;1. ويستفاد من هذا أن هؤلاء الخصوم اعترفوا بوجود ضلالات وجهالات2 ولكنهم للأسف الشديد لم يستمعوا ويعملوا بالنصوص ولم يأخذوا بالحق لما جاءهم بل عاندوا واستكبروا إلا من رحم الله وهداه للحق رغم حرص الشيخ رحمه الله وجهاده لهم في إرجاعهم إلى الحق عن طريق كتابة الرسائل وتأليف الكتب وإرسال الدعاة وصدق المولى سبحانه إذ يقول: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103]  وقال عز وجل: فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج: 46] .  1 دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ د. العبد اللطيف ص 349. 2 انظر: د. صالح العبود عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب 1\/100ـ 105 ودعاوى المناوئين لدعوة الشيخ د. العبد اللطيف ص 70ـ76.(1\/284)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "263",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15246",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "آثار الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية",
        "content": "3ـ آثار الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية إن كل دعوة من الدعوات وكل عمل من الأعمال إنما تعرف قيمته من ثمراته المترتبة عليه ومن أثره الذي يتركه وإن دعوة الشيخ الإصلاحية ـ ولله الحمد ـ لما كانت دعوة خالصة لله متبعة لمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمدة عليه ومستمدة من الكتاب والسنة صار لها أطيب الأثر واستمر نفعها وبقي أثرها وأنتجت للأمة خيرات كثيرة منها: 1ـ قيام دولة إسلامية هي دولة آل سعود الذين آزروا هذه الدعوة وجاهدوا في سبيلها ولا تزال هذه الدولة ولله الحمد تحكم بشريعة الله وتخدم الحرمين الشريفين وتشد أزر المسلمين في كل مكان من بقاع العالم بعمارة المساجد والمراكز الإسلامية والتعليمية وتنشر دعوة الإسلام كما تم بيانه عند الحديث عن جهود حكام الدولة السعودية في تأييد ونصرة الدعوة. 2ـ تصحيح العقيدة الإسلامية مما علق بها من الشركيات والبدع والخرافات وإرجاعها إلى منبعها الصافي من كتاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد طهر الله كل البلاد التي صار لهذه الدعوة الإصلاحية المباركة(1\/285)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "264",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15247",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها نفوذ وسلطة من جميع مظاهر الشرك والبدع والخرافات نسأل الله تعالى لها المزيد. 3ـ وجود حركة علمية واعية متحررة من القليد الأعمى فانتشر بفضل هذه الدعوة الإصلاحية ـ بعد فضل الله تعالى ـ التعليم في المساجد في مختلف مناطق البلاد حتى تخرج منها علماء أفذاذ في حياة الشيخ وبعدها قاموا بنشر هذه الدعوة الإصلاحية وتأييدها ورعايتها إلى يومنا هذا ثم أسست لهذا التعليم جامعات إسلامية تخرج الأفواج تلو الأفواج من مختلف العالم الإسلامي مسلحين بالعقيدة الصحيحة والفكر السليم وينتشرون في مختلف دول العالم للدعوة إلى دين الله وشرعه القويم. 4ـ نشاط حركة التأليف والنشر فقد قدم علماء ودعاة هذه الدعوة الإصلاحية للأمة الإسلامية رصيد من الكتب النافعة في أصول الدين وفروعه تحافظ على منهج أهل السنة والجماعة وتوضحه وتحث عليه وتؤكد على عقيدة السلف الصالح وتظهر الشرك والبدع والخرافات ليبتعد عنها الناس مؤيدين ذلك كله بنصوص الكتاب والسنة1. 5ـ دورها الكبير في جمع كلمة المسلمين في هذه البلاد تحت  1 انظر: من أعلام المجددين الشيخ د. صالح الفوزان ص 65ـ 67.(1\/286)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15248",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم إمام واحد مما ساعد كثيرا على وحدة الصف ونشر الأمن والاستقرار في أرجاء الجزيرة ولله الحمد. تعد هذه أبرز آثار هذه الدعوة الإصلاحية المباركة في الجزيرة العربية نسأل الله تعالى لها المزيد. (1\/287)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "266",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15249",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "آثار الدعوة الإصلاحية خارج الجزيرة العربية",
        "content": "4ـ آثار الدعوة الإصلاحية خارج الجزيرة العربية لم يقتصر أثر الدعوة الإصلاحية على داخل الجزيرة العربية أو المناطق القريبة المحيطة بها بل شملت عددا كبيرا من بلدان العالم ولله الحمد والمنة على ذلك. وأبرز الأسباب لانتشار الدعوة في الخارج هي: 1ـ استفادة العلماء والدعاة المنتمين للدعوة الإصلاحية من مواسم الحج حيث يفد زوار بيت الله الحرام على مكة المكرمة ويحصل من خلال هذا الاجتماع الإسلامي العظيم دعوة بعضهم بعضا وإرشادهم للدين الصحيح وإزالة للشبه الموجودة لديهم عن الدعوة الإصلاحية1. 2ـ عن طريق رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلاميذه من بعده إلى عدد من البلدان والأقطار لتوضيح الدعوة وعقيدتها وإزالة الشبه التي تثار ضدها2.  1 انظر: الدعوة الوهابية وأثرها في الفكر الإسلامي د. محمد ضاهر ص 199. 2 الناظر في رسائل الشيخ الشخصية يجد أن عددا لا بأس به منها قد كتبه لأناس خارج الجزيرة ومن ذلك: رسالته إلى السويدي من علماء العراق ورسالة إلى فاضل آل مزيد رئيس بادية الشام ورسالته إلى أهل المغرب ورسالته إلى البكيلي صاحب اليمن وإلى عبد الله الصنعاني وغيرها كما أرسل الإمام عبد العزيز بن محمد كتاب التوحيد إلى والي بغداد سليمان باشا وغيرها من الرسائل مما يؤكد حرص أهل هذه الدعوة الإصلاحية وأتباعها على نشر العقيدة الصحيحة بين المسلمين ودعوتهم إلى منهج أهل السنة والجماعة.(1\/288)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "267",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15250",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ عن طريق مؤلفات الشيخ وأتباعه من بعده. 4ـ عن طريق الجهاد في سبيل نشر دعوة الإسلام وتصحيح العقائد الباطلة وقد وصلت الدعوة الإصلاحية عن طريق جهاد الدولة السعودية وأتباعها إلى مناطق متقدمة من العراق والشام وأجزاء كبيرة من بلدان الخليج واليمن. ولعل من أبرز الأسباب لانتشار الدعوة الإصلاحية هو: وضوحها وسهولتها وواقعيتها يقول الشيخ د. عبد الله التركي: quot; إن يسر الدعوة الإصلاحية واستنادها إلى القرآن الكريم والسنة النبوية وعمل السلف من الصحابة والتابعين كان له أكبر الأثر في انتشار الدعوة ... دون جهد دعوي أو علمي كبير فلم يكن وقتذاك أجهزة إعلامية قوية التأثير لكي تبث الدعوة في أنحاء شبه الجزيرة أو خارجهاquot;1. ومن أبرز البلدان من خارج الجزيرة التي تأثرت أو قد يكون فيها شيء من التأثر بهذه الدعوة المباركة: أـ الهند: عن طريق الشيخ السيد أحمد وهو أحد الأمراء الهنود وقد تأثر بالدعوة بعد قدومه للحج عام1816م. ب ـ سومطرة من جزر أندونيسيا: والتي وصلت إليها الدعوة الإصلاحية عن طريق بعض الحجاج وكان ذلك عام1330هـ.  1 الدولة والدعوة ص 16ـ17.(1\/289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15251",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ ـ العراق: وكان للدعوة الإصلاحية أثر علمي واضح على عدد من العلماء هناك مثل الشيخ نعمان الألوسي والشيخ محمود شكري الألوسي والذين ناصروا الشيخ ودعوته ونافحوا عنها. دـ مصر: فبعد حملة إبراهيم باشا للقضاء على الدولة السعودية الأولى 1233هـ وما تبع ذلك من أمره بترحيل كل من بقي واستطاع القبض عليه من آل سعود وآل الشيخ إلى مصر وإبقائهم فيها فقد كان في هذا الأمر رغم شدته وصعوبته خيرا كثيرا ـ ولله الحمد ـ حيث التقى علماء الدعوة السلفية بإخوانهم علماء الأزهر الشريف وطلبوا العلم على أيديهم وتدارسوا معهم واحتكوا بهم وكان من آثار ذلك: تأثر عدد من العلماء بالدعوة السلفية وثناؤهم عليها ومنهم: الشيخ محمد رشيد رضاquot; صاحب مجلة المنارquot; وعدد من علماء جمعية أنصار السنة المحمدية منهم الشيخ محمد حامد الفقي ـ رحمهم الله جميعاـ1. وقد تأثر بهذه الدعوة الإصلاحية غير هذه الجهات والبلدان كثير ـ ولله الحمد ـ ولكن ينبغي التدقيق عند نسبة أية جهة أو حركة إلى  1 انظر: الشيخ عبد العزيز بن باز الإمام محمد بن عبد الوهاب ص 38 د. صالح العبود عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب 2\/161 د. صالح الفوزان من أعلام المجددين ص 66 بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب لمجموعة من العلماء 2\/318 وما بعدها دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ د. العبد اللطيف ص 28ـ 29.(1\/290)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15252",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ سيما وأن أكثر الحركات والدعوات مشوبة بما يخالف عقيدة الشيخ السلفية إما في الوسائل أو الغايات لأن الشيخ محمد ـ رحمه الله ـ قصد بدعوته نصرة دين الله وتحكيم شرعه وليس له رغبة في مناصب دنيوية أو مكاسب مادية وليس في عقيدته وأتباعه من بعده ـ تصدير الحركات السياسية أو الثورات والاغتيالات في العالمـ ولا من شأنهم التفريق والتحزبات والتشيع بل هم على العكس من ذلك دعاة تأليف واجتماع واتحاد على الحق يسيرون وفق شرع الله المطهر متخذين من منهج أهل السنة والجماعة نبراسا لهم ولهذا كله يجب التثبت والتيقن عند نسبة أية حركة أو دعوة من الدعوات أو ادعاء تأثرها بدعوة الشيخ الإصلاحية لأن هناك حركات تريد تحقيق المكاسب من خلال ذلك الادعاء أو حتى نسبة بعض الجهات والحركات الضالة إلى دعوة الشيخ فيه تشويه لدعوته أو يقال: إن هذه الدعوات الضالة ليست إلا نموذج من الدعوة الوهابية كما يزعمون ولا بد من التثبت من تتلمذ دعاة وزعماء هذه الحركات أو الجماعات على يد الشيخ أو على أحد من تلاميذه من بعده أو حتى على مؤلفاتهم حتى يمكننا القول ـ مع التحفظ والتدقيق ـ بالانتساب إليهم1.  1 انظر: عقيدة الشيخ السلفية د. العبود 2\/161 دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ د. العبد اللطيف ص 28ـ 29 الدولة والدعوة د. التركي ص 47ـ48.(1\/291)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15253",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "الفصل السادس: الخاتمة",
        "content": "الفصل السادس: الخاتمة الخاتمة ... الحمد ببه رب العالمين الذي تتم بنعمته الصالحات والصلاة ولسلام على الهدي البشير المنير محمد بن علد الله النبي الهاشمي القرشي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فأحمد الله تعالى على ما يسر وأعان من الكتابة في هذا الموضوع quot;الدعوة الإصلاحية وأعلامهاquot; وأرجو الله أن ينفع به المسلمين والمسلمات في كل مكان وأن يجعله عملا صالحا متقبلا إنه سميع مجيب الدعوات. وإذ نهاية المطاف من هذا الكتاب فإن من المناسب أن أذكر بأبرز وأهم النتائج التي ظهرت من خلاله: 1ـ بيان منهج السلف الصالح ـ رحمهم الله ـ في الدعوة إلى الله تعالى والحرص على التمسك به لكثرة نفعه لأنه قائم على علم جليل بأحكام الشريعة ومقاصدها. 2ـ بيان الحالة الدينية والسياسية السيئة التي كانت تعصف بالأمة ـ إلا من رحم الله ـ قبل قيام الشيخ بالدعوة الإصلاحية وبيان بعض مظاهرها.(1\/293)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "271",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15254",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ التوكيد على سلفية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ وقيامها على نصوص الكتاب العزيز والسنة المطهرة وفق منهج أهل السنة والجماعة دون ابتداع أو تبديل. والقارئ المتجرد والمطلع المنصف إلى أي من مؤلفات الشيخ ـ رحمه الله ـ ورسائله الكثيرة يجدها سائرة وفق هذه الأصول المباركة متبعة لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. 4ـ دراسة عقيدة الشيخ رحمه الله ومنهجه في عدد من أهم المسائل والقضايا في الشيعة ومقابلة أقواله على نصوص الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح. 5ـ بيان أبرز أهداف هذه الدعوة الإصلاحية المباركة وذكر أهم الآثار العظيمة التي تسبب بها سواء في داخل الجزيرة العربية أو خارجها. 6ـ محاربة عدد كبير من أهل الأهواء والشهوات للدعوة السلفية الإصلاحية ولأصحابها وقد قاموا في سبيل ذلك بإشاعة المفاهيم الخاطئة عنها والشبه الباطلة ضدها في مسعى منهم لتشويه سمعة هذه الدعوة ولمزها بالابتداع والضلال وغير ذلك لصرف الناس عنها وتنفيرهم منها.7ـ نشر فضائل أئمة هذه الدعوة والتعريف بمن كان له فضل (1\/294)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "272",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15255",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد فضل الله تعالى ـ في نشرها والمحافظة على استمرارها من الحكام الذين ناصروها وأيدوها طيلة الحكم السعودي في أدواره الثلاثة المباركة والتعريف بأبرز علماء الدعوة وتلاميذها ـ منذ قيامها وإلى العصر الحاضر وهذا ولا شك فيه بيان لحقهم علينا وإبراز لجهودهم المباركة. فجزى الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ كل خير على ما بذله من جهود مباركة ساهمت ولا شك في تجديد معالم الدين وإظهار شرائعه فغفر الله له وبارك في الباقي من ذريته وتلاميذ دعوته للسير على منهجه المتبع للكتاب والسنة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلىآله وصحبه أجمعين. (1\/295)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "273",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15258",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شيخ الإسلام ابن تيمية دار العلوم الإسلامية 1989م. 20ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الإمام الغزالي تحقيق سيد إبراهيم طبع دار الحديث بالقاهرة. 21ـ انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب محمد جمعة طبع دارة الملك عبد العزيز بالرياض 1407هـ. 22ـ الإنجاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن باز الشيخ عبد الرحمن الرحمة 1419هـ. 23ـ الأنشطة الدعوية للمملكة العربية السعودية د. صالح السدلان دار بلنسية 1417هـ. 24ـ أهداف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. إبراهيم الفارس طبع دار العاصمة بالرياض. 25ـ تاج العروس الزبيدي دار الحياة بدون سنة طبع. 26ـ تاريخ البلاد العربية السعودية د. منير العجلاني دار النفائس 1403هـ. 27ـ تاريخ الدولة السعودية الثانية د. عبد الفتاح أبو عطية دار المريخ بالرياض 1411هـ. 28ـ تاريخ المملكة العربية السعودية د. عبد الله العثيمين الطبعة السادسة 1416هـ.(1\/298)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "276",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15260",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38ـ تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ طبع المكتب الإسلامي 1409هـ. 39ـ تيسير الكريم الرحمن بتفسير كلام المنان الشيخ ابن سعدي طبع مؤسسة الرسالة 1417هـ. 40ـ جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم الإمام ابن رجب الحنبلي مكتبة طيبة بالمدينة 1408هـ. 41ـ جهود المملكة العربية السعودية في التنمية الاقتصادية والاجتماعية في العالم الإسلامي من مطبوعات وزارة المالية بالرياض 1412هـ. 42ـ الحسبة في الإسلام شيخ الإسلام ابن تيمية دار الأرقم بالكويت ط1 1412هـ. 44ـ حقيقة الدعوة إلى الله وما اختصت به جزيرة العرب سعد الحصين دار السلام 1413هـ. 45ـ حياة الشيخ عبد الرحمن السعدي في سطور جمع وإعداد أحمد القرعاوي مطبعة سفير بالرياض ط2 1414هـ.(1\/300)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "278",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15261",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ خصائص جزيرة العربية د. بكر أبو زيد طبع دار ابن الجوزي. 47ـ الدرر السنية جمع عبد الرحمن بن قاسم الطبعة السادسة 1417هـ. 48ـ دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. عبد العزيز العبد اللطيف دار طيبة 1409هـ. 49ـ الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة الشيخ عبد العزيز بن باز مكتبة دار اليقين بالرياض بدون تاريخ طبع. 50ـ الدعوة الإسلاميةquot; دعوة عالميةquot; محمد الراوي طبع مكتبة الرشد 1411هـ. 51ـ الدعوة الإسلامية quot; أصولها ووسائلهاquot; د. أحمد غلوش دار الكتاب اللبناني بيروت 1987م. 52ـ الدعوة الوهابية وأثرها في الفكر الإسلامي الحديث د. محمد ضاهر دار السلام 1414هـ. 53ـ الدعوة إلى الله وجوبها وفضلها الشيخ عبد الله بن حميد إعداد الشيخ أحمد الطويان دار طويق 1414هـ. 54ـ الدعوة في عهد الملك عبد العزيز د. محمد الشثري الطبعة الأولى 1417هـ(1\/301)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "279",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15262",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "55ـ دلائل التوحيد quot;50سؤالا وجواباquot; للشيخ محمد بن عبد الوهاب طبع دار القاسم بالرياض. 56ـ دمعة على التوحيد حقيقة القبورية وآثارها على واقع الأمة مطبوعات المنتدى الإسلامي ط1 1420هـ. 57ـ الدولة السعودية والدعوة الإصلاحية د. عبد الله العجلان بحوث مؤتمر المملكة في مائة عام المنعقد في الرياض في شهر شوال1419هـ. 58ـ الدولة والدعوة أ. د. عبد الله بن عبد المحسن التركي بحوث مؤتمر المملكة في مائة عام المنعقد في الرياض في شهر شوال 1419هـ. 59ـ رسائل العقيدة الشيخ ابن عثيمين دار الهداية 1414هـ. 60ـ رشيد رضا ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. محمد السلمان طبع مكتبة المعلا بالكويت 1409هـ. 61ـ رعاية الحرمين الشريفين في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز الشيخ محمد السبيل بحوث مؤتمر المملكة في مائة عام المنعقد في الرياض في شهر شوال1419هـ. 62ـ سلسلة التاريخ الإسلامي quot; العهد العثمانيquot; محمود شاكر المكتب الإسلامي 1406هـ.(1\/302)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "280",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15265",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزبن بحوث مؤتمر المملكة في مائة عام المنعقد في الرياض في شهر شوال 1419هـ. 83ـ عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها د. صالح العبود مكتبة الغرباء المدينة المنورة 1417هـ. 84ـ العقيدة الصحيحة وما يضادها الشيخ ابن باز دار الهداية 1407هـ. 85ـ العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ محمد الرشيد طبع مكتبة الشافعي ط1 1416هـ. 86ـ علماء أهل الحديث في الهند وموقفهم من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أبو المكرم عبد الجليل 1419هـ. 87ـ علماء نجد خلال ثمانية قرون الشيخ عبد الله بن بسام طبع دار العاصمة بالرياض 1419هـ. 88ـ عمدة القارئ إلى صحيح البخاري محمود العيني مصر مكتبة الحلبي 1392هـ. 89ـ عنوان المجد ابن بشر مكتبة الرياض بدون تحديد سنة الطبع. 90ـ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء جمع الشيخ أحمد الدويش طبع دار عالم الكتب 1413هـ.(1\/305)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "283",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15266",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "100ـ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جمع الشيخ بن قاسم. 101ـ مجموعة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ولتلاميذه طبع مكتبة الرياض الحديثة. 102ـ مجموعة مؤلفات الشيخ طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1398هـ. 103ـ مختار الصحاح الرازي دار الكتاب العربي بيروت 1967هـ. 104ـ مدارج السالكين ابن القيم مؤسسة الرسالة بيروت. 105ـ مدخل إلى علم الدعوة د. البيانوني مؤسسة الرسالة 1410هـ. 106ـ مذكرة: الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية لطلاب كلية أصول الدين بالقصيم د. مرشد المرشد. 107ـ مذكرة: محاضرات في الدعوة الإصلاحية لطلاب كلية الدعوة والإعلام وكلية العلوم الاجتماعية د. عبد الله المجلي. 108ـ مرشد الدعاة د. الخطيب دار المعرفة 1401هـ. 109ـ مسائل الجاهلية للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح محمود الألوسي دار السلام 1417هـ.(1\/306)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "284",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15267",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "100ـ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جمع الشيخ بن قاسم. 101ـ مجموعة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ولتلاميذه طبع مكتبة الرياض الحديثة. 102ـ مجموعة مؤلفات الشيخ طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1398هـ. 103ـ مختار الصحاح الرازي دار الكتاب العربي بيروت 1967هـ. 104ـ مدارج السالكين ابن القيم مؤسسة الرسالة بيروت. 105ـ مدخل إلى علم الدعوة د. البيانوني مؤسسة الرسالة 1410هـ. 106ـ مذكرة: الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية لطلاب كلية أصول الدين بالقصيم د. مرشد المرشد. 107ـ مذكرة: محاضرات في الدعوة الإصلاحية لطلاب كلية الدعوة والإعلام وكلية العلوم الاجتماعية د. عبد الله المجلي. 108ـ مرشد الدعاة د. الخطيب دار المعرفة 1401هـ. 109ـ مسائل الجاهلية للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح محمود الألوسي دار السلام 1417هـ.(1\/307)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "285",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15269",
        "book_id": "dwh_6233",
        "book_name": " الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤسسة الأمير سلطان بن عبد العزيز بالرياض عام1418هـ. 119ـ نشأة الدولة السعودية التطور التاريخي د. يوسف الثقفي بحوث مؤتمر المملكة في مائة عام المنعقد في الرياض في شهر شوال 1419هـ. 120ـ نظرة المستشرقين للملك عبد العزيز وجهوده في توحيد المملكة العربية السعودية د. علي النملة بحوث مؤتمر المملكة في مائة عام المنعقد في الرياض في شهر شوال 1419هـ. 121ـ نصوص الدعوة في القرآن الكريم دراسة تأصيلية د. حمد العمار طبع دار إشبيليا 1418هـ. 122ـ نظام الحسبة في الإسلام الشيخ عبد العزيز بن مرشد رسالة ماجستير المعهد العالي للقضاء بالرياض 1392هـ. 123ـ هداية المرشدين إلى طريق الوعظ والخطابة د. علي محفوظ دار الاعتصام. 124ـ هذه هي الصوفية الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق دار الكتب العلمية 1399هـ. (1\/309)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "287",
        "book_number": "106",
        "slug": " -dwh_6233"
    },
    {
        "id": "15270",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال بقلم عقيل بن محمد بن زيد المقطري مقدمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن الدعوة إلى الله عز وجل من أفضل القربات إليه قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ويقول نبينا محمد عليه الصلاة والسلام: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم والدعوة إلى الله عز وجل تنقسم بالنسبة إلى المدعو إلى قسمين: الأول: دعوة جماعية وتتمثل بالخطب والمواعظ والدروس. الثاني: دعوة فردية وهي التي تهتم بتربية الفرد المسلم التربية السليمة مع المتابعة. والناظر إلى واقع الدعاة إلى الله يجد أنهم في الغالب يقومون بنوع واحد من الدعوة - وهي الدعوة الجماعية - والقليل من يهتم بالدعوة الفردية والتي هي في الواقع لا تقل أهمية عن الدعوة الجماعية بل قد تكون أهم. إن الدعوة الفردية يمكن أن يقوم بها طلبة العلم المبتدئين لأنها لا تحتاج إلى مثير علم.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15271",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لذا رغبت أن أكتب في هذا الموضوع رسالة صغيرة الحجم لتكون نبراسا يستضيء بها الدعاة إلى الله ولتكون حافزا لإحياء هذا النوع من أنواع الدعوة خاصة في قلوب الشباب الذين لا يتحملون قسطا من أعباء الدعوة فلا يدعون غيرهم ولا يجهدون أنفسهم في سبيل الله عز وجل بل يكتفي أحدهم بنفسه فتراه يتبع الدروس والمحاضرات ولا يدعو غيره ولا يرغب في أن يكون سببا لهداية غيره والله المستعان. أسأل الله عز وجل أن ينفع بهذه الرسالة إنه سميع مجيب. وكتب: أبو عبد الرحمن عقيل المقطري تعز \/ اليمن(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15272",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ما المراد بالدعوة الفردية المراد بالدعوة الفردية: (دعوة الأفراد) أي دعوة الناس منفردين فالفردية هنا من حيث المدعو ويقابل هذا: دعوة الناس مجتمعين من خلال الدروس والمحاضرات ولا نريد به (العمل الفردي) الذي يقابله (العمل الجماعي) فالفردية في هذا النوع من حيث الداعي منفردا بعمله مستقلا بآرائه.  أهمية الدعوة الفردية: إن أهمية هذا النوع من أنواع الدعوة تنبثق من أهمية الدعوة إلى الله من حيث هي فالدعوة إلى الله تعالى على بصيرة واجبة على المسلمين قال تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون سورة آل عمران: آية 104 ويقول ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة سورة النحل: آية 125(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15274",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "فضل الدعوة إلى الله",
        "content": " فضل الدعوة إلى الله: وردت أحاديث كثيرة في فضل الدعوة إلى الله تبارك وتعالى نذكر شيئا منها: روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا النووي على مسلم 16 \/ 227 وروى البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم الفتح 7 \/ 7.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15275",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "الدعوة الفردية تحقق ما لا تحققه الدعوة الجماعية",
        "content": " الدعوة الفردية تحقق ما لا تحققه الدعوة الجماعية: إن كثيرا من الناس يجهل أهمية الدعوة الفردية وذلك ظنا منهم أن الدعوة ينبغي أن تكون للناس عامة وذلك بإلقاء المواعظ والمحاضرات والدروس والحقيقة أن هذا لا يكفي فالدعوة الفردية تكون نافعة في أغلب الأحيان أكثر من الدعوة الجماعية ولهذا نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بالدعوة الفردية خاصة في أول مراحل الدعوة. فقد كان وضع اللبنات الأساسية للدولة الإسلامية للدولة من طريق الدعوة الفردية التي أثرت في الناس أيما تأثير فجعلت الأفراد المتمسكين بهذا الدين مضحين له بالغالي والنفيس.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15276",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "فوائد الدعوة الفردية",
        "content": " فوائد الدعوة الفردية: إن الدعوة الفردية تربي الأفراد تربية متكاملة فلا تقتصر على جانب واحد وتهمل الباقي وهذا ما يسمى بالشمولية في التربية ولهذا فإن الدعوة الفردية تكون أنجح من الدعوة العامة في تربية الأفراد. ولأن الدعوة الجماعية لا يمكن أن تتبع أخطاء الأفراد خطأ خطأ بل نجد أن الدعوة الفردية من خلالها يمكن التنبيه على كثير من الأخطاء التي يقع فيها الأفراد وبهذا يمكن استكمال التربية. بالدعوة الفردية يمكن متابعة التطبيق العملي للتوجيهات الملقاة على الأفراد. بالدعوة الفردية يمكن الرد على كثير من الشبهات التي تلقى على مسامع الأفراد والتي لا يمكن التحدث بها في الدعوة الجماعية. بالدعوة الفردية يمكن غرس المبادئ الإسلامية الصحيحة ويمكن التحدث عنها بكل جدية ووضوح إذا جاء الوقت المناسب لكل مبدأ. بالدعوة الفردية يمكن إيصال الحق إلى الذين نفروا - أو نفروا - عن سماعه وعن مجالسة أهله. إن هذا النوع من أنواع الدعوة طريقة سريعة لكسب أكبر عدد من أنصار الدين. يمكن متابعة الأفراد متابعة دقيقة بخلاف الدعوة الجماعية فإنه لا يمكن متابعتهم.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15277",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا النوع من أنواع الدعوة لا يحتاج إلى غزارة علم بقدر ما يحتاج إلى حكمة في الدعوة فيمكن أن يقوم به أفراد محبون للدعوة. الدعوة الفردية لا تحتاج إلى كثير معاناة فهي سهلة ويمكن أن يقوم بها كل داعية من خلال عمله فالطالب في مدرسته أو كليته والموظف في مكتبه والعامل في مصنعه ... وهكذا. (1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15278",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "حالات الدعوة الفردية",
        "content": " حالات الدعوة الفردية: هناك بعض الحالات يستلزم الداعية أن يستخدم فيها الدعوة الفردية لأن الدعوة الجماعية لا تجدي في مثل تلك الحالات وإن كانت الدعوة الجماعية أيسر وروادها أكثر وسنذكر بعض هذه الحالات التي يجب استخدام الدعوة الفردية فيها: 1 - المكانة الاجتماعية للمدعو: إن بعض الأفراد يكون معتزا بوضعه الاجتماعي ويرى أنه لو خالط عامة الناس في تجمعاتهم لذهبت تلك المكانة التي يتمتع بها.. وهذا بالطبع لا يكون إلا لأنه غير ملتزم بالشرع التزاما كاملا.. ففي مثل هذه الحالة يجب أن يستخدم الداعية الدعوة الفردية. 2 - جليس السوء: إن البيئة التي يعيش فيها المدعو لها تأثير على شخصيته فمن خالط جلساء السوء انحرفوا به عن الجادة فالمرء على دين خليله ولذلك فمن كانت هذه حالته فإنه يصعب التأثير عليه نظرا لتكاتب رفقة السوء عليه ولقلة حيائهم ومجاهرتهم برد الحق وتفاخرهم بارتكاب المعاصي والآثام.. ففي هذه الحالة يجب الانفراد بالمدعو بعيدا عن هذه الرفقة السيئة حتى يمكن التأثير عليه إن شاء الله تعالى. 3 - الحالة النفسية للمدعو:(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15279",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن من الأسباب العائقة عن الهداية نفور المنحرفين من الدعاة والمتمسكين بالدين وهؤلاء إما أن يكون الشيطان قد استحوذ عليهم فهم يعرفون الحق ولكنهم يبتعدون عنه كبرا وعنادا أو لأنهم يرون أنه لا يمكن الالتقاء مع المتمسكين بالدين نظرا لتنافر الطباع والأمزجة. فهؤلاء يصعب دعوتهم إلى محاضرات عامة فيلزم على الداعية أن يستخدم معهم الدعوة الفردية حتى يبين لهم الحق ثم إن هداهم الله تعالى يمكن أن ينخرطوا ضمن الدروس العامة. 4 - معالجة جوانب النقص في الأفراد: قد يكون عند بعض الأفراد جوانب نقص أو عيوب شخصية ولهذا لا يمكن أن تعالج هذه الأمور ضمن الدعوة الجماعية بل يجب أن يستخدم الداعية الدعوة الفردية لمناقشة المدعو وتبصيره بهذه الأمور. (1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15280",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطور الأول: وهو أن يوجد الداعية صلة تعارف مع المدعو بحيث يشعره بأنه مهتم به وذلك بتفقده ما بين الحين والآخر والسؤال عنه إذا غاب وزيارته إذا مرض هذا كله قبل أن يفتح عليه باب الدعوة حتى إذا صارت القلوب متقاربة والأرواح متآلفة ووجد التهيؤ من المدعو لتقبل دعوة الداعية طرق الكلام فيما يريد وليعلم الداعية أنه بقدر نجاحه في هذا الطور مع المدعو يكون التأثير والاستجابة للدعوة وأي تسرع في هذا الطور قد يحدث النفرة من المدعو.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15285",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطور السادس: فيه يمكن للداعية أن يوضح للمدعو ما يستوجبه الواقع الذي تمر به الدعوة إلى الله وأنها محتاجة إلى تكاتف الجهود ولم الشمل ووحدة الصف والعلم حتى يتمكن المسلمون من إعادة الخلافة الإسلامية التي كاد لها أعداء الله من الداخل والخارج حتى أطاحوا بها. ومنذ ذلك الحين والمسلمون يعيشون في هذا الذل والهوان حتى صار أعداؤهم لا يبالون بهم وهذا كله نتيجة أن المسلمين رضوا بدنياهم وابتعدوا عن العمل بكتاب الله وعن سنة نبيهم وتركوا الجهاد في سبيل الله ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ... ) . وقال: وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري . وقال: ولينزعن الله المهابة منكم من قلوب أعدائكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن) قالوا: ما الوهن قال (حب الدنيا وكراهية الموت ... ) .(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15288",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "الأسباب المساعدة لنجاح الدعوة الفردية",
        "content": "الأسباب المساعدة لنجاح الدعوة الفردية 1- الإخلاص لله تعالى: إن أي عبادة من العبادات لا بد لقبولها من شرطين أساسيين: أ - الإخلاص لله تعالى. ب - المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فالداعية يجب عليه أن يبتغي بدعوته للأفراد والجماعات وجه الله تعالى ويجب عليه أن يبتعد عن كل ما يقربه من الرياء والسمعة أو أن يكون له أتباع أو جماعة أو حزب قال تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين سورة البينة: آية 5 وقال تعالى: فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا سورة الكهف: آية 110. فإذا أخلص الداعية عمله لله ورزق المدعو الاستقامة فإن الله تعالى يكتب للداعية مثل أجر المدعو ولا ينقص من أجره شيئا. ففي الحديث الصحيح: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه غير أنه لا ينقص من أجورهم شيئا ... ) النووي على مسلم 16 \/ 227(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15290",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلاح الداعية هو الصلة بالله عز وجل خاصة في هذه الأزمنة التي تتحالف فيها قوى الشر على الإسلام والمسلمين. ولهذا كانت وصية الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة أن يكثر من الاتصال به ومن التقرب إليه فقال سبحانه: ياأيها المزمل قم الليل إلا قليلا سورة المزمل: آية 1-2 وهكذا أوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس فقال له: احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك تحفة الأحوذي 7 \/ 219. وهذه الوصية ليست خاصة بابن عباس وإنما هي للأمة كلها إلى قيام الساعة. ينبغي للداعية أن يحافظ على السنن ما استطاع إلى ذلك سبيلا وأن يحرص على إحيائها ولا يستهين بسنة من هذه السنن وإنه من جملة الفواقر التي أصيب بها المسلمون وجود فئة منهم يقسمون الدين إلى قشور ولباب ويعنون بالقشور تلك السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وليت الأمر يتوقف عن ذلك بل الأدهى من ذلك هو أنهم يحتقرون من طبق تلك السنن.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15291",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "العلم",
        "content": "3- العلم: إن العلم ضرورة شرعية خاصة للدعاة إلى الله فالعلم بالنسبة لهم سلاح يدافعون به عن دين الله عز وجل ويدحضون به الشبهات التي تلقى من أعدائه. يجب على من تعلم أن يعمل بعلمه وأن يدعو إليه ولهذا قيل (هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل) . ولهذا يكون علم الداعية شيئا رئيسيا لتأثر المدعو فإذا كانت قدرة الداعية العلمية محدودة - لأننا ذكرنا قبل أن الدعوة الفردية لا تحتاج إلى كثير من العلم - فإنه ينبغي للداعية أن يستخدم الوسائل المتاحة كأن يهدي للمدعو كتابا أو شريطا مسموعا أو مرئيا أو مجلة ... إلخ. وهذا ليس مبررا لتقاعص الداعية عن طلب العلم بل يجب عليه أن يتزود أكثر من العلم. وأن يجعل لنفسه وقتا يتزود من العلم الشرعي وأن يخالط العلماء.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15292",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "التخطيط والتنظيم",
        "content": "4- التخطيط والتنظيم: بعض الدعاة إلى الله ممن عندهم نشاط في المواعظ والخطب يبذلون جهودا كبيرة ولكن هذه الجهود في الغالب لا تثمر وذلك لفقدان التخطيط والتنظيم. فالواجب على الداعية أن يركز على الأفراد الأكثر قابلية للدعوة. وخاصة الذين يرجى من وراء دعوتهم نصرة دين الله عز وجل. وللداعية أسوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث إنه عليه الصلاة والسلام لم تنته فترة الدعوة السرية في مكة إلا وقد دخلت الدعوة إلى كل القبائل المشهورة في مكة فأسلم من كل عشيرة بعض أفراده. إن الدعوة تحتاج إلى بعض الأفراد الذين لديهم القدرة على القيادة والتخطيط فيجب على الداعية أن يعمل جاهدا على كسب هؤلاء الأفراد لكي تستفيد منهم الدعوة ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا على إسلام عمر بن الخطاب وكان يدعو الله [أن يعز الإسلام بأحد العمرين] حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما رواه عنه البخاري: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر. إلا أنه لا ينبغي ترك الأفراد المحبين للدعوة والملتفتين حولها والإعراض عنهم بهذه الحجة بل يجب إعطاؤهم نصيبهم من الدعوة.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15294",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "لا بد من التعرف على الصفات الشخصية للأفراد",
        "content": "5- لا بد من التعرف على الصفات الشخصية للأفراد: يجب على الداعية أن يتعرف على صفات المدعوين إذ إن لكل فرد منهم صفات حسنة وصفات سيئة. وتختلف هذه الصفات من فرد إلى آخر. فالداعية النجاح هو الذي يستطيع أن يحول هذه الصفات إلى صفات خير تخدم الدعوة إلى الله. فمثلا هناك من الناس من عنده قوة الإقناع قبل أن يهديه الله كأن يكون من دعاة الأحزاب الهدامة فيمكن صقل هذه الموهبة بعد هدايته فيصير هذا الفرد من الدعاة المبرزين. ولهذا يقول نبينا عليه الصلاة والسلام: الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا النووي على مسلم 16 \/ 185. والأمثلة لهذا الجانب كثيرة منها على سبيل المثال: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يتصف قبل إسلامه بالشجاعة فلما أسلم رضي الله عنه استفاد المسلمون من شجاعته حتى إنهم خرجوا وأعلنوا تحديهم للمشركين.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15298",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "التدرج في الدعوة",
        "content": "8- التدرج في الدعوة: يجب على الداعية أن لا يحاول تغيير المدعو دفعة واحدة لأن ذلك مخالف لسنة الله ومخالف لمنهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا لا يمنع وجود القابلية عند بعض الأفراد على التحول دفعة واحدة فمن كان عنده الاستعداد للتغيير دفعة واحدة من دون أن يؤثر سلبيا على نفسه فلا يجوز التواني في ذلك. أما من كان لا يقبل التحول إلا بالتدرج فيجب تقديم الأهم في دعوته وذلك لأنه قد تؤثر سرعة التحول في حقه سلبيا فلربما عاد إلى جاهليته. ولهذا نجد أن الإسلام أعطى هذه المسألة حقها فتجد أنه في العهد المكي ركز على جانب العقيدة مثلا ثم بعد فترة أمر بالصوم ثم بالزكاة ثم بالحج وهكذا..(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15299",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي الصحيحين من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: لما أرسل معاذا إلى اليمن قال له: (إنك تقدم قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله فإن هم أطاعوا لذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم. وإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)  فتح الباري 13 \/ 347 النووي على مسلم 1 \/ 196. ونجد أن الله تعالى لم يحرم الخمر دفعة واحدة بل تدرج في ذلك فأول الأمر نزل - وكان قبل التحريم - قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا سورة النحل: آية 67 ثم أنزل قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما سورة البقرة: آية 219 ثم أنزل ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون سورة النساء: آية 43(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15300",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم النهاية قال ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون سورة المائدة: آية 90. فينبغي للداعية أن يتدرج مع المدعو حتى لا ينفر من كثرة التكاليف. وهنا ينبغي أن أنبه إلى أنه لا يجوز للداعية أن يشارك المدعو في بعض الأمور التي ربما تكون محرمة بحجة التدرج في الدعوة مع المدعو بل إذا سكت الداعية عن بعض الأمور التي لا يزال يرتكبها المدعو فيجب عليه أن يعتزلها هو بنفسه.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15301",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "المتابعة",
        "content": "9- المتابعة: إن الدعوة الفردية تتطلب من الداعية جهدا ليس بالقليل خاصة في المدن الكبيرة. فينبغي للداعية أن يهيئ نفسه حتى تعطي دعوته الثمرة المرجوة. فالمتابعة أمر مهم في الدعوة الفردية وذلك نظرا لأن كثيرا من المدعوين يتأثرون بالدعوة فيبدءون بالاستقامة فإن لم يجدوا من الداعية التعهد فتروا لأن البيئة التي يعيشون فيها لا تساعدهم على الاستقامة بل تتحول إلى حرب شعواء ضد هذا العائد إلى الله. فربما أحاط به قرناء السوء حتى يعيده إلى ما كان من الفساد والانحراف. لهذا كان لزاما على الداعية أن يتعاهد ثمرة دعوته وأن يجعل لهذا الفرد أصدقاء صالحين يحيطون به حتى لا تتخطفه الأيدي الآثمة المجرمة. ومن الوسائل النافعة أن يصطحب هذا المدعو إلى حلقات العلم والمواعظ والرحلات. والله الموفق.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15313",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "إنزال الناس منازلهم",
        "content": "18 - إنزال الناس منازلهم: إن من عوامل نجاح الدعوة أن ينزل الداعية كل إنسان منزلته فمن كان من أهل المكانة والوجاهة أنزله المنزلة التي تليق به ومن كان شيخا للقبيلة أنزله منزله وهكذا. ومن أراد أن يسوي بين الناس في دعوته فيبوء بالفشل. فلقد روى مسلم في مقدمة صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم . وفي سنن أبي داود من طريق ميمون بن أبي شبيب أن عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فأعطته كسرة خبز ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة فأقعدته فأكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزلوا الناس منازلهم - الحديثان مختلف في صحتهما فمن أهل العلم من يقول إنهما منقطعان ومنهم من يجعلهما متصلين. قال الحافظ النووي رحمه الله كما في شرحه لصحيح مسلم: ومن فوائده: تفاضل الناس في الحقوق على حسب منازلهم ومراتبهم وهذا في بعض الأحكام أو أكثرها. اهـ. وكان النبي عليه الصلاة والسلام: إذا كتب كتابا إلى ملك أو غيره أنزله منزلته فمن ذلك مثلا من محمد بن عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم الفتح 1 \/ 32.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15317",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "تنويع وسائل وأساليب الدعوة والتقويم",
        "content": "21- تنويع وسائل وأساليب الدعوة والتقويم: مما ينبغي للداعية أن ينوع أساليبه في الدعوة والتقويم حتى لا يسبب ردة فعل عند المدعو وكل بحسبه. فمن الوسائل النصح بالحكمة والموعظة الحسنة وإخلاص النية لله وأن يكون ذلك على انفراد. قال الإمام الشافعي رحمه الله:  تعمدني في النصيحة في انفراد ... وجنبني النصيحة في الجماعة فإن النصح بين الناس نوع ... من التوبيخ لا أرض استماعه وإن خالفتني وعصيت أمري ... فلا تجزع إذا لم تعط طاعة  ومنها الكتابة بكلمات رقيقة معبرة عن المراد. ومنها الشريط الإسلامي. ومنها الاصطحاب إلى خطبة جمعة أو محاضرة. ومنها اصطحابه إلى الحلقات العلمية وهكذا. (1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15318",
        "book_id": "dwh_6334",
        "book_name": " الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة الحمد لله رب العلمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فهذا جهد المقل في هذا الجانب حاولت فيه إبراز أهمية الدعوة الفردية في تربية الأجيال وتكلمت فيه على الأطوار التي ينبغي أن يمر بها المدعو كما أوردت بعض العوامل الأساسية لنجاح هذه الدعوة وأحوال المدعوين إلى غير ذلك من الفوائد. أسأل الله تعالى أن ينفع بها الإسلام والمسلمين وأن يجعلها منقذة لكثير من التائهين إنه سميع مجيب. ولا أنسى أن أقدم شكري الجزيل لشقيقي عمر بن محمد بن زيد حيث قام بتبييض هذه الرسالة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. كتبه: أبو عبد الرحمن عقيل المقطري بعد صلاة الصبح من يوم الأحد 2 ذو القعدة 1421هـ 3 مايو 1992م تعز - اليمن(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "107",
        "slug": " -dwh_6334"
    },
    {
        "id": "15321",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "الجمع بين الآيات التي تثبت الشفاعة والآيات التي تنفيها",
        "content": "الجمع بين الآيات التي تثبت الشفاعة والآيات التي تنفيها أما الآيات التي وردت تنفي وتثبت الشفاعة فهي قول الله عز وجل: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون [يونس:18]. هذه الآية ادعى فيها المشركون أن لهم شفعاء فالله عز وجل نفى عنهم ذلك وهي تدل دلالة عظيمة على أنه لا شفاعة لأحد عند الله إلا إذا كان قادرا على هذه الشفاعة. فالشرط الأول: الشفاعة بالحق. قال تعالى: ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون [الزخرف:86]. إذا: هناك شفاعة ولكن لا شفاعة لأحد إلا إذا كان يشفع بالحق وهو يعلم أنه يشفع بالحق. والشرط الثاني: إسلام المشفوع له لأنه لا شفاعة لمشرك قط إلا لـ أبي طالب قال الله تعالى: ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع [غافر:18] والظالمون هم الكافرون فما لهم من شفيع ولا حميم ويستثنى من المشركين أبو طالب كما قلنا لما أخرجه البخاري ومسلم من حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: (يا رسول الله! أرأيت أبا طالب وما كان يحوطك به ويغضب لك. أينفعه ذلك) وأبو طالب مات على الكفر البواح على الشرك ولم يقبل دعوة الله ولا هداه. قال: (أينفعه ذلك يا رسول الله! قال: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فإني أشفع له فيخرج من قعر جهنم إلى ضحضاح) أي: ما زال باقيا فيها. وفي رواية عند البخاري ومسلم: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (إن أهون أهل النار عذابا لرجل يخرج من قعر جهنم حتى يقف على جمرتين يغلي منهما دماغه هو أبو طالب). فشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام أخرجت أبا طالب من أسفل سافلين إلى ضحضاح -ضاحية- من النار يقف على حجرين من نار يغلي منهما دماغه ومع هذا نفعته شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. الشرط الثالث: الإذن للشافع لأنه لا يأذن عند الله أحد إلا بإذن ولذا قال: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة:255] لا أحد. والشرط الرابع: الرضا عن المشفوع له وإن الله لا يرضى عن مشرك قط وإنما يرضى عن المسلم وإن كان صاحب كبيرة فإن الله يرضى بالشفاعة له كما قال تعالى: وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى [النجم:26]. فهذه هي الشروط التي اشترطها الله عز وجل لحدوث الشفاعة يوم القيامة وبهذه الشروط نستطيع أن نجمع بين الآيات التي تنفي الشفاعة والآيات التي تثبتها.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15323",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "حديث أبي هريرة وأنس في الشفاعة الكبرى يوم القيامة",
        "content": "حديث أبي هريرة وأنس في الشفاعة الكبرى يوم القيامة أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أن النبي عليه الصلاة والسلام أتي بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال: أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغهم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض: عليكم بآدم اذهبوا إليه ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيأتون آدم عليه السلام فيقولون له: أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا! فيقول آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح! إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول: إن ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي. نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم! أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول لهم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات -فذكرهن أبو حيان في الحديث- ثم قال: نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى عليه السلام فيأتون موسى فيقولون: يا موسى! أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس. اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها. نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى! أنت رسول الله وكلمته إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول عيسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله -ولم يذكر ذنبا لنفسه- ثم قال: نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون محمدا فيقولون: يا محمد! أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه قال النبي عليه الصلاة والسلام: فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال: يا محمد! ارفع رأسك. سل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول: يا رب! أمتي يا رب! أمتي فيقال: يا محمد! أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام: والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة -أي: ما بين قائمي الباب الواحد من أبواب الجنة- كما بين مكة وحمير -كما بين مكة واليمن- وفي رواية: أو كما بين مكة وبصرى -وهي اسم بلد من بلاد الشام- وفي رواية: ما بين مكة وهجر). هذا الحديث أخرجه الشيخان البخاري ومسلم وأخرجاه كذلك من حديث أنس أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (يجتمع الله المؤمنون يوم القيامة فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون: يا آدم! أما ترى الناس ويذكرونه بما ذكروه من قبل حتى يأتوا محمدا عليه الصلاة والسلام عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فيأتونني فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي: ارفع محمد ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فأحمد ربي بمحامد علمنيها ثم أشفع فيحد الله عز وجل لي حدا فأدخلهم الجنة -يعني: يقسم لي من الناس قسما فيدخلون الجنة بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام- ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال: ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام: يا رب! ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود). يا رب! لم يبق في النار أحد إلا من حبسه كفره بالقرآن الكريم فهو من أهل الخلود فيها فإنه لا شفاعة حينئذ. وعند البخاري ومسلم من حديث مع(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15327",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر",
        "content": "شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر والشفاعة لأهل الكبائر على جهة الخصوص ثابتة للنبي عليه الصلاة والسلام وما مضى من آثار إنما وردت في إثبات الشفاعة العامة لأهل الموقف إلا من كان مشركا كافرا. وأما أهل الكبائر فلهم شفاعة خاصة بهم أصحاب الزنا والقتل والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك من كبائر المعاصي فإن الله عز وجل قد حرم هذا وجعله من كبائر الذنوب وليعلم صاحب الكبيرة أن الله عز وجل إما أن يأذن في الشفاعة له وإما لا يأذن فهو على خطر عظيم ولذلك إقامة الحد على صاحب الكبيرة كفارة له فإن تاب وتصدع قلبه ندما وحسرة على كبيرته تاب الله عز وجل عليه: إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات [الفرقان:70] ومن مات مصرا عليها فهو في مشيئة الله: إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (قلت: يا رسول الله! من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال النبي عليه الصلاة والسلام: يا أبا هريرة! لقد ظننت ألا يسألني عن هذا الحديث أول منك -يعني: لقد ظننت أنه لا يسألني أحد قبلك- لما رأيت من حرصك على الحديث والعلم أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه) وفي رواية: (صادقا من قلبه) وفي رواية: (على ما كان عليه من عمل) يعني: يقول: لا إله إلا الله ويأتي بمقتضياتها وواجباتها وملزوماتها فالعبد إذا قال: لا إله إلا الله وأبغض الله وأبغض الرسول وحارب الله وحارب الرسول وحارب القرآن والسنة هل تنفعه لا إله إلا الله لا والله لا تنفعه لأن (لا إله إلا الله) لها شروط ومقتضيات لابد أن يحققها العبد وإلا فهو على خطر عظيم جدا بين يدي الله عز وجل يوم القيامة. وأخرج البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة). فاللهم ارزقنا شفاعته عليه الصلاة والسلام. وقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة: (لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته -كل نبي دعا بدعوته في الدنيا- وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا) أي: فهي مصيبة كل واحد من أمتي مات لا يشرك بالله شيئا أي: أنها من حظ كل مسلم مات على التوحيد وإن كان صاحب كبيرة لكن ذلك مشروط بمشيئة الله عز وجل. وأخرج ابن ماجة من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل الله عز وجل نصف أمتي الجنة فاخترت الشفاعة) فاختار الشفاعة لأنها تنال أكثر من نصف الأمة في الموقف فاختار النبي عليه الصلاة والسلام الشفاعة حرصا على عصاة أمته والدعاء المأثور: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته) والمقام المحمود: هو الشفاعة قال النبي عليه الصلاة والسلام: (من سأل الله لي الوسيلة والفضيلة حلت له الشفاعة) أي: وجبت له شفاعتي يوم القيامة. وعند الترمذي من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: (وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي) انظروا إلى هذا الفضل العظيم يعني: سبعون ألفا في سبعين ألفا زد على ذلك ثلاث حثيات يحثوها الرب تبارك وتعالى بيمينه وهي من حثيات الرب لا من حثيات العبد. وجاء عند أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه تماما لهذا الحديث: (فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أي رب! إن لم يكن هؤلاء مهاجري أمتي. قال: إذا: أكملهم لك من الأعراب). وعند البيهقي من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إن الله عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله! قال: وهكذا وجمع يديه -أي: يحثو حثوة رب العزة تبارك وتعالى- فقال: زدنا يا رسول الله! قال: وهكذا -أي: حثا بيديه بحثيات الرحمن تبارك وتعالى- فقال عمر لـ أبي بكر: حسبك. -أي: كفى هذا- فقال أبو بكر رضي الله عنه لـ عمر: دعني يا عمر! وما عليك أن يدخلنا الجنة كلنا!) أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول: ((1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15343",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "كشف سوآت كتاب وليمة لأعشاب البحر",
        "content": "كشف سوآت كتاب وليمة لأعشاب البحر الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فهذه فتن تجتمع على القلوب فتفسدها ويكاد الراشد أن يتبلد إحساسه لتفريطه فيتأثر بهذه الفتن فلو فتحت كتابا ككتاب (وليمة لأعشاب البحر) الذي أتوا به مؤخرا على صفحات الجرائد لو ظهر في زمن الصحابة أو زمن التابعين فقرأه الصحابة والتابعون ماذا كان سيصيبهم أنا أتوقع أنهم لو قرءوه لخروا جميعا موتى لأن الكتاب يحارب الإسلام والمسلمين فإن هذا الكتاب فيه من العبارات أن القرآن (خرف) هكذا باللفظ والحقيقة أن الخرف على أم رأس كاتبه وناشره ومشجعه ومن رضي به ومن طبعه في بلده. والعجيب أن حيدر حيدر لعنه الله -كاتب الكتاب- يقول: العجب أنني فوجئت بأن وزارة الثقافة المصرية طبعت هذا الكتاب دون علمي وعلى أية حال شكر الله سعيهم فإن هذا الكتاب وغيره من الكتب ممنوع من جميع الدول العربية بأسرها لأن كتبي جميعا تدور على محاور ثلاثة: على السياسة والجنس وهتك المقدسات الدينية كلها. إن هذا الكاتب يعتز بأنه من أكفر الخلق ويعترف بأنه كافر فكيف لا نكفره نحن وإن كفرناه كنا نحن الإرهابيين والمتخلفين وكنا نحن الشباب المتهور الذي لم يتعلم ولم يتلق علمه عن طنطاوي الذي يعمل في الإسلام ما لا تعمله أمريكا ولا يعمله الغرب والشرق أو لم يتلق علمه على يد أحمد عمر هاشم الأستاذ الدكتور في علم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قرأ هذه الأحاديث التي سمعتموها الآن قبل أكثر من خمسين عاما ولكنه الثمن المدفوع مقدما الذي يؤهله إلى نار جهنم إن مات على ذلك ولم يتب وهم يعدون الذي لا يتلقى العلم في الأزهر إنسانا جاهلا. نعم الأزهر خرج فطاحل وعلماء لكن جل من تخرج في الأزهر لا يعرفون شيئا خاصة خريجو هذه الأيام الذين يريدون أن يكونوا في جميع المساجد كي يقطعوا الحبل بينكم وبين دعاتكم وذلك لأن الدعاة يقولون ذلك فالحداد والنجار والسمكري والمحامي والدكتور والمهندس أناس ما عرفوا طرق العلم الشرعي وهذا العلم تخصص والتخصص هو في الأزهر فاذهبوا إلى محاضرة أزهرية الآن وهذه دعوة مني اذهب إلى الأزهر وإن كنت أيضا مدخنا أتحداك أن تصبر على أن تبقى محاضرة كاملة لكثرة ما فيه من دخان وغيره سواء من الأستاذ أو الطلاب الكل يدخنون مع احترامي الشديد جدا لكل من حمل راية التوحيد ورفع راية السنة وهذا قطع للصلة بين الأمة وبين ربها وأنتم لا تعلمون هذه الصلة إلا من خلال دعاتكم المخلصين الذين يدعون إلى الله عز وجل بالليل والنهار أما هؤلاء فإنهم موظفون إن لم يكونوا تجارا تاجروا بدينهم وآثروا أن يعيشوا حياة كريمة بزعمهم حتى ولو كان الثمن قذفا في نار جهنم. هذا الذي يدار الآن لابد وأن يكون وراءه فعل عظيم جلل وخطير ونحن لسنا بأغبياء إلى هذا الحد فإن انشغل العالم الآن بكتاب يتعرض للذات الإلهية ويقول: (إن الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب نسوان). هكذا يقول وغير ذلك من الكفر البواح هذا الكتاب بلغ (650) ورقة ونشر ما في الكتاب من كفر على يد جريدة الأسبوع العلمانية الملحدة وهذا مخطط لشغل الأمة ثم نفاجأ بأننا شغلنا بكتاب فيه مخطط ضياع الأمة. إن هذه الدولة الأزهرية بدأت تنظم حفلات ترفيهية ورحلات علمية لجميع المدارس: ابتدائي إعدادي ثانوي جامعات لماذا هل هذه الرحلات إلى بلاد الحرمين الشريفين لقضاء العمرة وتأدية المناسك أو لمبحث علمي وللتعارف على آثار الأمة القائمة لا إنما يساقون إلى فلسطين المنكوبة المسلوبة ويقولون: رحلة ترفيهية إلى دولة إسرائيل وذلك للقضاء على البقية الباقية وإن شئت فقل: لإفساد فطر الأطفال وأننا واليهود والنصارى شيء واحد وأننا جميعا بشر والنصارى كذلك بشر وأن هؤلاء أصحاب ديانة كما أننا أصحاب ديانة وكل واحد له نبي يصلي عليه وهكذا حتى تنشأ الأجيال القادمة وعندها من الميوعة ما ليس عند آبائها ولا عند أجدادها وحتى يكون اليهود والنصارى والمسلمون شيئا واحدا وتكون الأديان كلها دينا واحدا وخليط مخلوطا ببناء مجمع الأديان في ديننا في بلد الأزهر وفي بلد العلم.(3\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15346",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "شرح حديث حذيفة في الفتنة",
        "content": "شرح حديث حذيفة في الفتنة إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وما قل وكفى خير مما كثر وألهى إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين. أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما: (أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في مجلس حذيفة: من منكم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن شيئا قال حذيفة: أنا أحفظها كما قال. قال عمر: هات ما عندك والله إنك لعليها لجريء) وفي رواية مسلم: (لا أب لك هات ما عندك إنك لعليه لجريء. قال حذيفة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجيرانه تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال عمر: لكن هذه لا أعني وإنما أعني التي تموج كموج البحر. قال حذيفة: يا أمير المؤمنين! لا بأس عليك منها فإن بينك وبينها بابا) وفي رواية قال: (إن بينك وبينها بابا مغلقا. قال أمير المؤمنين رضي الله عنه: أيكسر الباب أم يفتح قال حذيفة: لا بل يكسر. قال عمر: إنه لحري ألا يغلق) إذا كسر لا يغلق لأنه لا يصلح للإغلاق بعد ذلك. قال الراوي عن حذيفة وهو مسروق بن الأجدع: (قلنا: هل علم عمر الباب أو من هذا الباب قال حذيفة: نعم. علم عمر من الباب. ولكنا هبنا أن نسأله -أي: أنهم هابوا أن يسألوا حذيفة من الباب-قالوا: فأمرنا مسروقا أن يسأله من الباب فلما سأله قال: الباب: عمر). هذا الحديث مليء بالفوائد ولكني أجتزئ منه وأستل منه فائدة واحدة إن هذا الحديث في مطلعه بين أن الفتن نوعان: نوع منه يسير تكفره الأعمال الصالحة والعبادات والطاعات لأن حذيفة قال: (سمعته عليه الصلاة والسلام يقول: فتنة الرجل في أهله -أي: في أزواجه- وأولاده وجيرانه وماله تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) ولكن ليس هذا هو المقصود. فتنة الرجل في أهله بعدم القسم بينهن وبالميل إلى أحداهن دون الأخرى بالتقتير وعدم الإنفاق عليهن وضياعهن وغير ذلك. وفتنته في أولاده بإيثار أحد الأولاد على الآخرين والوصاية له دون الآخرين والميل إلى أحد أبنائه دون الآخرين وغير ذلك. وفتنته في ماله: أن ينشغل به دون الدعوة إلى الله عز وجل إن كان من أهل الدعوة إليه سبحانه أو أنه ينشغل بماله عن طاعة الله عز وجل وعبادته وتلهيه أمواله عن أداء ما أوجبه الله عز وجل عليه. وكذلك فتنته في جاره أن يجور عليه وأن يحسده وأن يبغي عليه وأن يهضمه في حقه وغير ذلك كل هذا تكفره الأعمال الصالحات. لكن هذه الفتنة ليست هي التي عناها عمر في سؤاله قال: ليست هذه التي أعني إنما التي تموج كموج البحر تتلاطم من كثرتها وشدتها وشبهها بموج البحر الذي يكسر الحديد والخشب حين يهيج فلا يصمد أمامه جسم قط ولذلك شبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفتن العظيمة بأنها كموج البحر إذا تعرض لها أحد اجتاحته وأخذته ضمن أمواجها وضمن هياجها وضمن شدتها قال: هذه التي أعني. فهذا الحديث قد بين أن الفتن نوعان: فتن تكفرها الطاعات وفتن تموج كموج البحر قل أن يسلم منها أحد والعامة والدهماء إنما يقعون في هذه الأمواج.(4\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15360",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "علماء السوء وقبيح أفعالهم",
        "content": "علماء السوء وقبيح أفعالهم إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102] يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وما قل وكفى خير مما كثر وألهى وإن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين. أما بعد: فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (ستكون فتن وستنقض عرى الإسلام عروة عروة فأولها نقضا الحكم وآخرها الخشوع). ولا حول ولا قوة إلا بالله فقد نقض الحكم منذ زمن طويل والناس قد حكموا بغير كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار الحكم بغير ما أنزل الله تعالى مألوفا في قلوب العامة ثم كاد الخشوع أن يرفع فلا تكاد تجد خاشعا والخشوع لم يرفع بالكلية بل الأمة فيها خير والخير فيها مستمر إلى قيام الساعة. أما قوله عليه الصلاة والسلام: (ستكون فتن) أي: ستقع بين يدي الساعة فتن. إن الناس يستعظمون الحكم بغير ما أنزل الله وهو عظيم حقا وهو بلاء ما بعده بلاء ولكن أشد منه بلاء هم هؤلاء العلماء الذين ابتليت الأمة بهم فهم بلاء عليها وعلى الإسلام إنهم علماء ولكنهم غير عاملين بما علموا وليس هذا فحسب بل حملهم الحسد والبغض على محاربة أبناء الصحوة وشبابها زعما منهم أن هؤلاء متطرفون وأنهم غير متعلمين وغير متخصصين وغير أزهريين. إذا: لم لا تفتحون أبواب الأزهر أمام الشباب المغرر بهم بزعمكم حتى يتعلم وينهل من علمكم ويستقيم كاستقامتكم لم تدعونهم هكذا عرضة لكل من أراد أن يأخذ بنواصيهم إلى الشر كما تقولون! وإن هؤلاء الذين يبيتون كل ليلة هما وغما ونكدا وحسرة على ما وصل إليه المسلمون من ترد واضمحلال بل ونزولا عن أصول دينهم أصلا أصلا لم لا تعلمونهم! وإذا كنا فعلا متطرفين والعلاج عندكم في الأزهر فلم فتحتم أبوابه ثلاثة أعوام ثم أغلقتموه بعد ذلك إلى الأبد! ثم هب أن الأزهر أغلق بغير سبب منكم لم لا يكون لكل عالم من علماء الأزهر مسجد كهذا المسجد يدرس فيه العلم ويجمع حوله الشباب ويربيهم كما يحلو له كما أمر الله تعالى ورسوله! وإنا لا ندري هل نحن على ما أمر الله تعالى ورسوله أم نحن متطرفون وإرهابيون حقا! وهل إذا وقع الإرهاب من البعض ممن ينتسب للصحوة فلينظر ما سبب هذا الإرهاب وما علاجه وما مظاهره تبحث هذه المسائل حتى تجتث جذور الفتنة من أصلها ولا تكتفون بكيل السباب والشتائم والتهم للصحوة وأبنائها أما يكفيكم عارا أن واحدا منكم لا يجرؤ أن يقول: أنا السبب في هذه الصحوة أما يكفيكم شنارا أن أحدا فيكم لا يجرؤ أن يواجه هذه الصحوة بكلمة منذ أكثر من خمسين عاما! ولذلك فإن هذه الصحوة التي يمر بها الإسلام اليوم وتمر بها الأمة إنما هي محض فضل الله عز وجل على يد أئمة وعلماء ليسوا من أبناء هذا البلد ولكن الذي من أبناء هذا البلد هم شباب حملوا راية الدعوة وهم الإسلام ونشره بين العامة والخاصة فالله تبارك وتعالى كتب توفيقه لهؤلاء: إنهم فتية آمنوا بربهم [الكهف:13]. إي والله! الأمر لا يعدو ذلك ولن يعدو أمر الله تعالى فينا ولا فيهم فالذي قدره الله تبارك وتعالى لهم ولنا لا بد أن يقع وأنه سيكون إن عاجلا أو آجلا فهؤلاء علماء نعترف لهم بالعلم ولكنهم وظفوا علمهم لغير الدين وطلبوا به الدنيا والرئاسة والجاه ووقفوا به على أبواب السلطان وقعدوا به على موائد الأمراء فهل يكون هذا علم وهدى وتقوى! وعلموا كما علم غيرهم أن الصحوة هي عدوهم الوحيد فلا بد أن يتخلصوا منها بأي سبيل فقاموا بدس الوشايات بيننا وبين المسئولين حتى نقتل في مهدنا وهيهات هيهات فإنه دين الله عز وجل. وإن الله تبارك وتعالى سخرنا لهذا وإننا نعتبر أن هذا التسخير تكليف من الله عز وجل لا تشريف فيه وهم يعتبرون أن ما هم عليه من لباس وعمائم وعلم إنما هو تشريف ولذلك يكتفي الواحد م(5\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15361",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "الأحاديث والأخبار في ذم علماء السوء",
        "content": "الأحاديث والأخبار في ذم علماء السوء قال ثوبان رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي الأئمة المضلون). وسماهم أئمة لأنهم أئمة وخطباء ووعاظ وعلماء وقادة وساسة وخاف النبي عليه الصلاة والسلام من هؤلاء لأنهم يزخرفون الباطل فيبدو في أعين الناس كأنه الحق الذي ليس بعده حق ولذلك فإن عالم الدين يفسد في الدين وفي الأمة أكثر مما يفسده مائة قائد أو زعيم أو رئيس لأن الناس ينظرون إلى هذا العالم على أنه صورة الإسلام والواسطة بين الله عز وجل وبينهم في فهم كلام الله وترجمته لعامة الأمة فإذا لوى النصوص وحرف الكلم عن مواضعه وبين للناس مراده هو من النصوص ولم يبين مراد الله عز وجل مع علمه أنه يقول عن الله عز وجل ما لم يقله فحسبه من ذلك جهنم. وأول ما تسعر النار بالعالم الذي لم يعمل بعلمه والمرائي به الذي طلبه لغير الله عز وجل إنما طلبه تفاخرا ورياء وسمعة وإعجابا. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (إن أخوف ما أخاف عليكم تغير الزمان وزيغة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمة مضلين يضلون الناس بغير علم). وقال أيضا: (يهدم الإسلام ثلاث: زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمة مضلون). (زلة عالم) أي: خطأ عالم مرة أو مرتين أما أنه قائم على الزلل بالليل والنهار وعلى حرب الإسلام وأهله بالليل والنار من تحت طربوشه الأحمر أو عمامته البيضاء فليس هذا هو الذي عناه عمر إنما عناه هو ومن قبله النبي عليه الصلاة والسلام بـ (الأئمة المضلين). وعن أبي برزة الأسلمي قال: قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن مما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى). وعن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة كل منافق عليم اللسان) أي: فصيح بليغ. ولذلك فهم يأتوننا بهؤلاء البلغاء الفصحاء فيتكلمون بكلام ما أروعه وما أجمله وما أحسنه وما أزينه! حتى يقول كل مشاهد وكل سامع: إن الحق في هذا الكلام وإن هذا العالم هو العالم على الحقيقة ثم يأتون بإنسان ليس أهلا -في الحقيقة- للدعوة لدين الله عز وجل يتكلم بكلام بعضه سخف وبعضه جهل ثم يقول القائل: هؤلاء هم الشباب الذين يقال عنهم: شباب الصحوة أو شباب الدعوة. ثم يأتون برجل يثور ثورة عارمة ويرفع صوته حتى تتقطع أحبال صوته ثم لا يسمع من كلامه ولا كلمة واحدة فيأتون به في صورة مزرية إلى أقصى حد ويقولون: انظروا إلى هذا الغضب الشديد الذي يتملكه مع أن أحدا لا يفهم منه شيئا! فهم يتخيرون أسوأ النماذج. وأنتم لستم صادقين ولو أقسمتم بالله مليون قسم فأنتم ملاحدة يا أبناء روز اليوسف ويا أبناء الصحافة والإعلام وأنتم مغرضون لا يمكن أن يأتي الصدق من جهتكم إنما أنتم تبدون بمظهر جميل وملمح عظيم وملمس في وجوهكم وأبدانكم كملمس النساء في النعومة ثم تتكلمون بكلام يقطر عسلا لكن هذا الكلام قد تكلم به -بل وبأحسن منه- عبد الله بن أبي بن سلول عليه لعنة الله وأنتم لا تخفون على الله عز وجل. ثم يأتون بعالم فصيح بليغ فيجلسون أمامه الواحد والاثنين والثلاثة للمناظرة ونحن لسنا أهلا للمناظرة ولم ندع في يوم أننا علماء إنما نقول: إننا طلاب علم نسعى في الوصول إلى الحق ما استطعنا إلى ذلك سبيلا أحيانا نتعثر وأحيانا نوفق وهذا شأن البشر جميعا وعندنا من الأخطاء ما عندنا لكن غيرنا عنده نفاق وشتان ما بين الخطأ والنفاق. وإنما نبتغي بهذا وجه الله تعالى والله تبارك وتعالى حسيبنا بهذا وغيرنا ممن يحاربنا ابتغى بعلمه ولسانه الدنيا والله تبارك وتعالى يكافئ كلا على نيته. قال عمر: (إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة كل منافق عليم اللسان يتكلم بالحكمة ويعمل بالفجور). وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في حديث مرفوع: (إني لا أخاف على أمتي مؤمنا ولا مشركا فأما المؤمن فيمنعه إيمانه وأما المشرك فيقمعه شركه ولكني أخاف عليها منافق عليم اللسان يقول ما تعرفون ويعمل ما تنكرون). وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن مما أتخوف عليكم رجلا قرأ القرآن حتى إذا رأيت بهجته وكان ردءا للإسلام اغتره الشيطان -أي: أخذه من ناصيته- إلى ما شاء -أي: إلى ما شاء الشيطان- فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك. قال حذيفة: يا رسول الله! أيهما أولى بالشرك: المرمي أو الرامي قال: لا بل الرامي أولى بالشرك). وصدق حذيفة حيث قال: (المنافقون اليوم شر ممن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل: وكيف ذلك قال: إنهم كانوا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يخفون النفاق واليوم يظهرونه!) بل قال: (إنما كان النفاق على عهد النبي صلى ال(5\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15362",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "أهمية طلب العلم من أهله العدول",
        "content": "أهمية طلب العلم من أهله العدول اعلموا -أيها الإخوة الكرام- أن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ليس هذا كلامي بل قد ورد هذا الكلام مرفوعا من قوله عليه الصلاة والسلام ولكن الإسناد إليه غير صحيح إنما صح هذا الكلام من قول أبي هريرة وابن عباس وأنس وابن سيرين وزيد بن أسلم والحسن البصري والضحاك بن مزاحم وإبراهيم النخعي وابن المبارك ومالك وغيرهم. وقال هشيم: (كنا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه العلم نظرنا إلى سمته وهديه وإلى صلاته ثم أخذنا عنه بعد ذلك). ودين الله أحق ما طلب له العدول إذا طلبت العلم فاطلبه من عدل ثقة مأمون على نقل هذا الدين إليك وعلى نقل مراد الله ورسوله إليك أما أن تطلب العلم على يد رجل إنما يتخذ العلم سلما لنيل الأغراض والأعراض وغيرها فهذا ما لا يعرفه سلفنا بل حذرونا منه. ولذلك قال خالد بن الخداج: ودعت مالك بن أنس فقلت: يا أبا عبد الله! أوصني قال: عليك بتقوى الله وطلب العلم من عند أهله. وقال الشافعي رحمه الله: لا يكمل الرجل في الدنيا إلا بأربعة: بالديانة والأمانة والصيانة والرزانة. هذه الأربع إذا اكتملت في رجل فهو الكامل. وعن أبي أمية اللخمي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر) فهم يحتجون بهذا الحديث ويقولون: نحن العلماء وهؤلاء صغار قوم أنى لهم العلم! ومتى حصلوا عليه! وعلى يد من! وفي أي مؤسسة! أقسم بالله العظيم أنهم لا يعترفون بما اعترفت به الأمة وأجمعت عليه في إمامتهم وعلمهم وورعهم وتقواهم لأنهم إلى الآن لا يعترفون لا بـ ابن باز ولا بـ الألباني ولا بـ ابن عثيمين ولا بـ ابن جبرين ولا غيرهم من أهل العلم هنا وهناك مع أن الأمة أطبقت على إمامتهم وعلمهم وفضلهم وحازوا على جوائز شتى إثباتا لجهودهم في بث الدعوة ونشر العلم بين الأمة شرقا وغربا فليست القضية قضية شباب وإنما القضية قضية أن من تخرج من الأزهر وإن كان من أفسق الناس فهو العالم وما سواه فلا. افتحوا للناس باب الأزهر دعوا الشباب يتعلمون. وحديث: (إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر) يقولون عنه: وهذا حديث صحيح أخرجه الترمذي وفلان وفلان! نعم وهذا كلام جميل. ثم إن المذيعة أو المقدمة التي جلست مع الشيخ على أحدث موديل وأظهرت جميع مفاتنها إلا ما أخفته لزوجتها وتضحك وتبتسم مع الكلام الجميل وهو يقابلها بنفس الشعور حتى لا يكون جلفا! ثم يقول: والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من هؤلاء وبين أنهم من أشراط الساعة ومن علاماتها والدليل على ذلك ما أخرجه الترمذي من حديث أبي أمية اللخمي. أما تفسير أهل العلم للأصاغر. فقد قال عبد الله بن المبارك ومالك بن أنس وابن عبد البر وغيرهم من أهل العلم: الأصاغر هم أهل البدع. وأما صغير يؤدي عن كبير فليس بصغير صغير يربطك بالله وبرسول الله وبسلف الأمة فليس بصغير على الحقيقة بل الصغار هم أهل البدع يلوون ألسنتهم لي البقر ألسنتها في المرعى ويقولون: إننا خوارج العصر مع أننا نتبرأ من الخوارج بالليل والنهار ومن منهجهم ومن أخلاقهم وسلوكياتهم والخوارج هم شر خلق الله عز وجل بعد اليهود والنصارى وربما يكونون قبل اليهود والنصارى نقول هذا في كل وقت وحين. إننا لسنا بخوارج نحن طلاب حق نتعثر ونصيب ارحمونا خذوا بأيدينا ولو كنا ضللنا فاعلموا منا سبب ضلالنا وخذوا بأيدينا إلى النجاة والجنة إذا كنتم تزعمون أنكم على الحق المبين ولذلك قال الشعبي: (ما حدثك هؤلاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فشد يدا به -يعني: فشد عليه يدك- وعض عليه بالنواجذ وما حدثوك عن رأي فألقه في الحجر) وفي رواية: (فبل عليه) لأننا لسنا في حاجة إلى آراء الرجال وإنما حاجتنا إلى (قال الله) و (قال الرسول). وقال الشافعي: إنما يتكلم في هذا الدين من كان مأمونا على عقيدة هذه الدين. قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي: فأي مسلم يدين الله تعالى يستحسن أن يأخذ دينه ممن يستهزئ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزدري بأهله! وأنى يهدى السبيل من يبغيها عوجا! بل قد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالغلمان والصغار إلى طلب العلم فعن أبي هارون العبدي وشهر بن حوشب أنهما قالا: كنا إذا أتينا أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني: أنتم وصية النبي عليه الصلاة والس(5\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15372",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "المؤتمرات المنعقدة للنقاش حول مشروعية ختان الإناث",
        "content": "المؤتمرات المنعقدة للنقاش حول مشروعية ختان الإناث فهنا يتبين أن من شرائع الإسلام وشعائره ختان الذكور والإناث وخاصة ختان الإناث فقد كثر حوله اللغط والغلط والجدل ويجعلونه من الموضوعات الشائكة التي نالت النقاش الطويل من قديم الزمان قبل الإسلام وبعده وكل يفتي ويدلي برأيه والله تبارك وتعالى من وراء القصد فجاءت السنة النبوية بعد القرآن الكريم موضحة ومفسرة لنصوص القرآن الكريم. وقضية الختان من القضايا التي أولتها الشريعة الإسلامية الغراء اهتماما خاصا فأزالت عنها الغموض وتكلم فيها أئمة الفقه الإسلامي ولم يغفلوا هذا الجانب. إن أعداء هذا الدين عقدوا المؤتمرات والندوات الطويلة منذ العقد الخامس من هذا القرن بل وقبل ذلك ولم ينصب العداء إلا في سنة 1951م عندما عقد مؤتمر في (نيروبي) في دراسة موضوع رأي الدين في ختان الإناث وبناء على دعوة من الهيئة الدولية لصحة الأمومة والطفولة دعت الهيئة فضيلة الشيخ: عبد الوهاب النجار وأوضح فضيلته أن الختان لم يرد في القرآن الكريم وورد عنه في السنة أحاديث قال العلماء فيها: إن أسانيدها فيها طعون وإذا افترضنا صحتها فلا نجد أمرا من النبي صلى الله عليه وسلم بختان الأنثى أو دعوة صريحة منه تفيد هذا الختان وذلك فضلا عما يترتب على الختان من متاعب صحية ونفسية على الفتاة قبل الزواج وبعده ولذلك فإن بعض الدول العربية التي تشدد في تطبيق السنة -يقصد بذلك السعودية- لا تمارس عادة الختان للفتاة. وكان قد دعا فضيلته الأمهات في المؤتمر إلى أن يعلن في نساء بلادهن ضرورة الإقلاع عن هذه العادة التي ثبت أن إثمها أكثر من نفعها كالخمر تماما. وبذلك نحمي الفتاة من العدوان البدني عليها عن طريق أحب الناس إليها وهم الآباء والأمهات. هذه فتوى فضيلة الشيخ واستمر الوضع كذلك حتى طالعتنا الأنباء بعقد مؤتمر السكان المشئوم المنعقد سنة 1994م الذي عقد في صعيد مصر واجتمع إليه حثالة العالم أجمع ليقرروا بعد ذلك شرعية اللواط وحرمة الختان بل أوجبوا على الأمم الأعضاء التي شاركت في هذا المؤتمر تقرير الإباحية وجواز الاختلاط وجواز الاستمتاع بين الرجال والنساء دون عقد زواج أو غير ذلك كل في دولة العلم والإيمان وقد استضفناهم وأكرمناهم غاية الإكرام كما أكرمونا وأفسدوا علينا ديننا وشريعتنا ولذلك في هذه المناسبة بالذات سنة 1994م وفي أثناء انعقاد المؤتمر شغل الشعب المصري أجمع بمشروعية الختان من عدمه هل هو مشروع أم غير مشروع والناس يحيكون الكيد والفساد والانحلال هناك في أقصى الصعيد ونحن هنا مشغولون بالختان هل هو مشروع أم غير مشروع حتى انفض ذلك الاجتماع ولا يزال الناس مشغولون بالختان: أهو جائز أم غير جائز في الشهر العاشر من سنة 1996م قامت هذه الحملة من جديد: الختان جائز أم غير جائز فتطالعنا أخبار 2\/ 10 \/ 1996م تقول: أعلن فضيلة الإمام الأكبر الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر أنه يتحدى أن يأتي أحد بحديث نبوي صحيح أو بحديث حسن يبيح أو يلزم بختان الإناث وقال: إنه يتحدى أيضا أن يثبت أحد أن صحيح البخاري أو مسلم يوجد به حديث يفهم منه مشروعية ختان الإناث بمجرد إشارة وأضاف أنه سبق أن أعلن بصراحة رأيه في الختان وأن ختان الذكور أمر واجب أما ختان الإناث لا سند له من الشرع وأن الرأي فيه يرجع إلى الأطباء المتخصصين لأنه عادة وليست عبادة وأن الأطباء إن قالوا: إن الختان عادة حسنة نقول لهم كعلماء للدين: سمعا وطاعة. وإن قالوا لنا: إن ذلك عادة سيئة وضارة نقول لهم: سمعا وطاعة. وأضاف شيخ الأزهر أن الأطباء جميعا قالوا: إن ختان الإناث شيء ضار إذا: عادة سيئة. ولذلك (المانشت) يقول: الختان عادة مصرية سيئة ولا سند لها في الشريعة والبنوك التي تحدد الربح هي البنوك الأقرب للإسلام. دعونا من فتوى البنوك لأن الفلاحين ردوا عليها فضلا عن أهل العلم الذي يمسك المعول ويضرب به الأرض قد رد هذه الفتوى ولم يقبلها لنفسه. فدعونا منها ولنكن مع الختان جاء هذا مساء أمس الأول خلال الحوار الذي أداره شيخ الأزهر والدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف والدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر مع طلاب جامعة القاهرة فرع (بني سويف) وشاركت فيه جماهير المحافظة وأداره صبري القاضي محافظ (بني سويف) وأكد الدكتور زقزوق وزير الأوقاف أن هناك من افترى على الداعية الإسلامي الراحل الشيخ محمد الغزالي وقال: إن الشيخ الغزالي يرى أن ختان الإناث سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو لم يقل ذلك مطلقا أي: أن الشيخ الغزالي لم يقل ذلك مطلقا -يدافع عنه- بل كان رأيه في كل جلسات مجمع البحوث الإسلامية وجوب التوقف عن هذه العادة السيئة. وأضاف: إنه لم يثبت أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قام بختان أي واحدة من بناته كما أكد الدكتور عم(6\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15379",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "مشروعية الختان واحتفاء السلف به",
        "content": "مشروعية الختان واحتفاء السلف به ثم قال الألباني حفظه الله: واعلم أن ختن النساء كان معروفا عند السلف خلافا لما يظنه من لا علم عنده. فإليك بعض الآثار في ذلك: عن الحسن البصري قال: دعي عثمان بن أبي العاص إلى طعام فقيل: هل تدري ما هذا قال: هذا ختان جارية. أي: صنع بسبب ختان جارية أي: بنت فقال عثمان بن أبي العاص: هذا شيء ما كنا نراه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأكل من هذا الطعام. هذا النص بظاهره يفيد أن الختان بدعة ولكن هذا اللغز يحل عندما نعرف أن السلف كانوا يظهرون ختان الذكور ويخفون ختان الإناث. ولذلك يقول أبو عبد الله بن الحاج في كتاب (المدخل): إن السنة إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان الأنثى. وقال الحافظ في كتاب النكاح في باب الوليمة: مشروعية الدعوة للختان. قال: وهذا يصدق ما أخرجه الحاكم والبيهقي من حديث عائشة والبيهقي وابن أبي الدنيا في كتاب (العيال) من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام) (نحر) بمعنى: صنع وليمة وطعاما وختنهما لسبعة أيام. قال الحافظ في الفتح: إن القلفة من المستقذرات عند العرب أي: تلك الجلدة في ذكر الغلام من المستقذرات عند العرب وقد كثر ذم الأقلف -أي: الذي لم يختن- في أشعار العرب وكان للختان عندهم قدر وقيمة وله وليمة خاصة به وأقر الإسلام ذلك. إذا: تحول من كونه عادة إلى كونه عبادة لأن الإسلام أقر ذلك. وأخرج ابن أبي الدنيا الآثار الآتية: عن شرحبيل بن مسلم الخولاني قال: (دخل علي خالد بن عبيد الله الملائي وقد ختنت فمسح رأسي ودعا لي بالبركة) وهذا نص يدل على مشروعية الختان وقيام الحفلات له. وعن نافع قال: كان ابن عمر يطعم على الختان أي: إذا ختن أولاده صنع وليمة ونافع هو مولى ابن عمر وهو أروى الناس عن ابن عمر ومعلوم أن من لازم أحدا فهو أدرى بأحواله فـ نافع ينقل إلينا أن عبد الله بن عمر وما أدراك من هو عبد الله بن عمر وتمسكه بسنة النبي عليه الصلاة والسلام في كل كبيرة وصغيرة بل كذلك العادات كان يلتزم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهنا نافع ينقل أن عبد الله بن عمر كان يطعم على الختان. وعن ابن سيرين قال: إن ابن عمر كان إذا سمع صوت دف أنكر ذلك فإذا قيل له: عرس أو ختان سكت وهذا إقرار منه على مشروعية هذا الأمر والاحتفاء به. وقال مكحول لـ نافع: أكان ابن عمر يجيب دعوة صاحب الختان إلى طعامه قال: نعم. وعن القاسم قال: أرسلت إلي عائشة رضي الله عنها بمائة درهم فقالت: أطعم بها على ختان ابنك أي: وكأنها أرسلت إليه بهذا المال مساعدة له على ختان ابنه في صنع الوليمة والعقيقة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه ختن بنيه وأرسل عكرمة فجاءه بلعابين فلعبوا وأعطاهم أربعة دراهم أي: يأتي بأناس يلعبون كثيرا ويقيمون هذا الحفل. وعن القاسم: أن وصيا أنفق على ختان (500) دينار والدينار عند العرب بمعنى: دينار الذهب والدينار الذهب بـ (160) جنيها الآن فهو مبلغ ضخم أنفقه على الختان. وهذا خير ممن يزوج ابنته بمليار دولار من بلاد العرب والعرب كلهم جرب إلا من بر واتقى وهذا بلاء عظيم فإن هذه الأمة لا يمكن أن تنتصر إلا أن ترجع وتتوب وتبرأ إلى الله تبارك وتعالى من معاصيها فهي سنن كونية وربانية فالله تبارك وتعالى يجريها على أيدينا نحن حتى يبين أننا نحن السبب فيما نحن فيه من ذلة وهوان على كل أمم الأرض لأننا قد تخلينا عن أعظم دستور على الإطلاق وهو الكتاب والسنة. وعن عبد الله بن يزيد أنه سئل عن واثلة بن الأسقع -وهو آخر الصحابة موتا على الإطلاق-: هل رأيته أي: يا عبد الله بن يزيد! أرأيت واثلة بن الأسقع قال: نعم. كان في ختان ابنه حين صنع طعاما وكان يقول: كلوا واشربوا بارك الله فيكم. وهكذا نجد السلف والخلف قد درجوا على إشهار هذه السنة المباركة والاحتفاء بها إلى درجة الضرب بالدفوف وإطعام الطعام. وأخرج البخاري في كتاب الأدب المفرد عن أم المهاجر قالت: سبيت وجواري من الروم. أي: أن المسلمين أخذونا سبيا في الحرب التي دارت بين المسلمين والروم وكنت أنا من السبي(6\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15385",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "الختان عند الفقهاء",
        "content": "الختان عند الفقهاء تاسعا: الختان عند الفقهاء: أجابت دار الإفتاء المصرية سنة 1950م على لسان العلامة علام نصار بيك مفتي الديار آنذاك قائلا: إن ختان الأنثى من شعائر الإسلام لا يجوز لأهل بلد الاجتماع على خلافه وإلا وجب على الحاكم أن يحاربهم وقد وردت به السنة النبوية واتفقت كلمة المسلمين وأئمتهم على مشروعيتها مع اختلافهم في كونه واجبا أو سنة. والحكمة في مشروعيته ما فيه من توطيد الميل الجنسي في المرأة والاتجاه به إلى الاعتدال الممدوح والمحمود. أرأيتم الحكمة! توطيد الشهوة وجعلها بين الإفراط والتفريط وخير الأمور أوسطها. قال فضيلة الأستاذ محمد إبراهيم سالم بيك رئيس المحكمة الشرعية العليا: ختان البنات عادة قديمة جاء الإسلام فأقرها لما فيها من المصلحة والخير للمرأة نفسها وللمجتمع وجعل ختان البنات مكرمة مستحبة فهو مندوب ومن الخير فعله كما قال تعالى: وافعلوا الخير لعلكم تفلحون [الحج:77]. وقد أجمع الفقهاء على استحسان ختان البنات لما فيه من الحفظ والصيانة من التعرض للالتهابات العضوية والتضخم في أجهزة التناسل الظاهرية والانفعالات النفسية وإثارة الغرائز الجنسية التي تؤدي إلى الاضطراب العصبي في حالة كبتها أو إلى السقوط في مهاوي الرذيلة إذا أطلقت من عقالها وخاصة في سن الشباب ونشاط الغدة التناسلية. وحين كان الختان الشرعي هو إزالة الجزء البارز من البذر المرتفع عن البشرة لينخفض إلى مستواها حتى لا يكون عرضة للتهييج من الحركة أو الملابس أو الركوب حين كان الختان على هذا النحو من الاعتدال دون إفراط أو تفريط فإنه يكسب المختونة صحة في الجسم وجمالا في الأنوثة وصيانة في الخلق ومناعة في العفة والشرف مع الإبقاء على الحساسية الجنسية بالقدر المناسب الذي لا شطط فيه. وبهذا يتضح أنه لا وجه لاعتراض بعض الأطباء في ختان البنات بالطريقة الشرعية ولا مبرر لاقتراحهم منعه منعا مطلقا ولعل اعتراضهم منصب على ما تخيلوه من أن ختان البنات يجري كله على طريقة الجهلة من أهل الريف أو بالطريقة الوحشية المتبعة في السودان. انتهت الفتوى للأستاذ محمد إبراهيم سالم. وقال فضيلة الأستاذ محمد اللبان بعد أن ساق الأدلة في مذاهب الفقهاء: من هذا نرى أن الحكم بتعاليه عن الاستحباب -أي: الختان أعلى من كونه مستحبا- وتنزله عن الوجوب يفيد السنة المؤكدة -أي: أنه ذهب إلى أن الختان سنة مؤكدة- والسنة بمعنى الطريقة والمنهج وهذا أصل من الأصول أخذ به الإمام الشافعي رحمه الله تعالى وأن الترك لا يكون إلا لعارض -أي: جواز ترك الختان لا يكون إلا لعلة- كمرض أو ظواهر كونية كالمناطق الباردة والمناطق الحارة. ثم يقول: كما أن الإشمام للنساء -أي: أخذ القدر الزائد- فيه إزالة لذلك الزائد الذي يمنع من نقاء دماء الحيض والبول ولا تصل به المياه المطهرة إلى الداخل فتبقى رواسب وبقايا دماء الحيض والبول على جوانبه مما يؤدي إلى الصنان وهي الرائحة الكريهة المنتنة ويفسد بتكون البقايا نشاط دورة الشعيرات الدموية. وبهذا قال أيضا فضيلة الأستاذ القاضي الشرعي محمود عرنوس رئيس التفتيش الشرعي الأسبق وفضيلة الأستاذ الدكتور زكريا البري رحمه الله أستاذ رئيس قسم الشريعة في كلية الحقوق جامعة القاهرة سابقا ووزير الأوقاف الأسبق وكذا الأستاذ الدكتور عبد الرحمن العدوي الأستاذ في كلية الدعوة الإسلامية بالأزهر الشريف سابقا.(6\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15386",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "الختان عند الأئمة الأربعة",
        "content": "الختان عند الأئمة الأربعة عاشرا: لو نظرنا إلى حكم الختان عند الأئمة -أي: الأئمة الأربعة لوجدنا أن الإمام الشافعي وربيعة الرأي والأوزاعي ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك والشافعي وأحمد قالوا: هو واجب وشدد فيه مالك حتى قال: من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته. ولكن الإمام مالك قال: الختان سنة ولم يقل: واجب لكن بمعنى الشريعة والمنهاج. قال: ونقل كثير من الفقهاء عن مالك سنة حتى قال القاضي عياض: الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة ولكن السنة عندهم يأثم تاركها فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب. وقال الحسن البصري وأبو حنيفة: لا يجب بل هو سنة. وفي فقه الإمام أبي حنيفة أن الختان للرجال سنة وهو من الفطرة وهو للنساء مكرمة فلو اجتمع أهل مصر أي بلد على ترك الختان قاتلهم الإمام لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه والمشهور في فقه الإمام مالك في حكم الختان للرجال والختان للنساء كالحكم في فقه الإمام أبي حنيفة وأما فقه الإمام الشافعي فالختان واجب على الرجال والنساء. بعد هذا الخلاف كله هل يقال: إن الفقهاء لم يتعرضوا للختان ولم يقولوا فيه قولهم! بل تكلموا فيه. وعند أحمد بن حنبل: إن الختان واجب على الرجال ومكرمة في حق النساء وليس بواجب عليهن لأنه ليس بواجب إلا إذا احتاجت المرأة إلى ذلك وفي رواية أخرى عنه: أنه واجب على الرجال والنساء كمذهب الإمام الشافعي. وخلاصة هذه الأقوال: أن الفقهاء اتفقوا على أن الختان في حق الرجال والخفاض في حق الإناث مشروع أي: أنهم اتفقوا على مشروعية الختان في حق الرجال وفي حق النساء على السواء وكل ما هنالك أنهم اختلفوا في الوجوب أو الندب والاستحباب ولم يقل منهم أحد: عادة سيئة قبيحة يجب محاربتها ولم يؤلبوا الحكام على سن القوانين التي تجرم وتحذر الأطباء والطبيبات من إجراء عملية الختان حتى صار الواحد والواحدة سؤاله: أنا أريد أن أختن ابني أو ابنتي ماذا أعمل أنا خائف والطبيب خائف والمستشفى لا يقبل هذا! أقول: يكفيك دعوة الطبيبة في بيتك وإجراء هذه العملية في بيتك لا إله إلا الله! يعبد ربه في بيته خفية وخلسة فتأتي بالطبيبة عندك في البيت واجعلها تجري هذه العملية ولا داعي أن يشعر بذلك أحد. وانظر -يا أخي-! إلى فتوى الشيخ جاد الحق رحمه الله تبارك وتعالى أليس هذا من مشايخ الأزهر المعتمدين والمعتبرين! لكي لا نعترض ونرد نحن على شيخ الأزهر الموجود فهذا المفتي هو الذي يرد عليه وشيخ الأزهر السابق هو الذي يرد عليه لا يذهب يوم إلا والذي بعده شر منه. يقول الشيخ جاد الحق: وأميل إلى تفسيرها بما فسرها الشوكاني -أي: عملية الختان- بأنها السنة التي هي طريقة الإسلام ومن شعائره وخصائصه كما جاء في فقه الحنفيين وليس المراد: السنة الاصطلاحية كما تقدم آنفا ويؤيد هذا ما ذهب إليه الفقه الشافعي والحنبلي ومقتضى قول شيخ من المالكية من أن الختان واجب على الرجال والنساء وهو مقتضى قول الحنفية: أنه لو اجتمع أهل بلدة على ترك الختان حاربهم الإمام كما لو تركوا الإمام وهذا ما أميل إليه في الفتوى به. وإذ قد استبان مما تقدم أن ختان البنات -موضوع هذا البحث- من فطرة الإسلام وطريقته على الوجه الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يصح أن يترك توجيهه وتعليمه إلى قول غيره أي: لا يصح أن يدع قول الرسول إلى قول طبيب جاهل أو معاند عدو كاشح. قال: ولو كان طبيبا حاذقا ماهرا لأن الطب علم والعلم متطور. وهذا الكلام جميل جدا وتحته شرح كبير جدا أختصره. يقول الشيخ: لا يجوز خضع الشرع للعلم لأنك لو أخضعت الشرع للعلم فإنك تقول: أرأيت الآية الفلانية يؤيدها ويثبتها النظرية العلمية الفلانية فحينما تتكلم عن الشمس والقمر يدوران أو لا يدوران تقول: كل في فلك يسبحون [الأنبياء:33] هل الأرض كروية أم غير كروية ثم تذهب إلى أن الأرض كروية وتستشهد بآيات من الكتاب والسنة على صحة هذه النظرية العلمية وبعد عشر سنين بالضبط يثبت فشل هذه النظرية العلمية إذا: أنت أثبت فشل الآية مع النظرية. نقول: إن كتاب الله تبارك وتعالى هو كتاب إيمان وشرع وأحكام وحلال وحرام ووعظ وقصص وكتاب علم لكن لا يجوز أبدا أن تخضع كتاب الله للنظريات العقلية القاصرة لأنك لو أثبت وربطت بين الاثنين ربطا مؤكدا فمع فشل هذه النظرية العلمية تستحي أو يلزمك أن ترد الآية أو يشك ضعاف الإيمان وضعاف العلم والجهلة في الآية نفسها. ثم يقول الشيخ جاد الحق: وفي ختام هذا البحث وفي شأن ال(6\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15389",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "موقف أعداء الإسلام تجاه الإسلام",
        "content": "موقف أعداء الإسلام تجاه الإسلام إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102] يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وما قل وكفى خير مما كثر وألهى وإن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين. ثم أما بعد: فما زال الكلام موصولا عن الدفاع عن الله عز وجل وعن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وعن العقيدة والشريعة في آن واحد. وإن الناظر اليوم إلى حال المسلمين شرقا وغربا في أنحاء الأرض لا بد أن نظره سيرتد إليه بنتيجة واحدة وهي أن المسلمين يقتلون بأيدي أعدائهم وربما بأيدي بعضهم فهذه روسيا قامت قومة رجل واحد على إخوانكم في الشيشان فقتلوهم وذبحوهم وأحرقوهم حتى جعلوهم رمادا وقتلوا النساء والأطفال الأبرياء وشقوا وبقروا بطون النساء وقتلوا الأجنة في بطون أمهاتهم. في هذا الوقت لو أنك نظرت إلى ما تفعله أمريكا بالعالم لوجدت أن أمريكا أذكى بكثير من روسيا فروسيا أدخلت نفسها في هوة سحيقة ربما لا تستطيع أن تخرج منها مع مرور الوقت فإن المسلمين رجعوا إلى ربهم ودينهم أما أمريكا فهي دخلت كل بيت وأفسدت كل عقل وأفسدت عقيدة المسلمين بنهج لا يمكن لأحد قط أن يعترض عليه وهذا ما قد تنبهوا له قديما: أن حرب المسلمين وقتال المسلمين أمر لا يكاد يجدي ولا ينفع فاستمالوا المسلمين بالنساء تارة وبفساد الفكر تارة أخرى وبالتطبيع ثالثة وغير ذلك من هذه الأسلحة التي يسمونها أسلحة هادئة وقد نفعت معهم هذه الأسلحة. ليس هذا هو المهم لأن الحرب إنما أتت من خارج بلاد المسلمين أتت من الكافرين الذين لا خلاف على كفرهم ولكن الخلاف أن تبتلى بلاد المسلمين بآحاد أبنائها وأن تبتلى الشريعة بمن ينسب إليها وأن تبتلى العقيدة بمن يطعن فيها من بني جلدتها. واليوم نعيش مع أحد هؤلاء لا أقول: الجهلة المتعالمين ولكني أقول: مع أحد الملاحدة المفسدين الذي هو أيد سمينة وغنيمة باردة لليهود فوالله لا تحلم اليهود أن تفعل في بلاد المسلمين في عقيدتهم وشريعتهم ما يفعله جمال البنا الشقيق الأصغر للشيخ المجاهد الداعية المصلح حسن البنا رحمه الله الذي قضى حياته دعوة وإصلاحا وجهادا هنا وهناك لأجل رفع راية التوحيد ورفع راية نصرة الإسلام على ضعف ينصره الله عز وجل وهذا شأن البشر جميعا لا يخلو جهد بشري من نقص وعيب والحال كما ذكرنا.(7\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15390",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "موقف جمال البنا من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة",
        "content": "موقف جمال البنا من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة ولكن جمال البنا نهج نهجا لم يراع فيه عقيدة ولا شريعة ولا حتى راعى فيه الأخوة الإيمانية لأخيه حسن البنا وإنما تبرأ من هذه الأخوة بقوله: إنه قد ربطني بأخي حسن البنا رابطة عضوية. وهو يدري ما يقول والرابطة العضوية إنما هي رابطة الدم والنسب لا رابطة الإيمان والعقيدة والأخوة الإيمانية فلم يقل: تربطني به عقيدة أو نهج أو فكر أو غير ذلك وإنما قال: تربطني به رابطة عضوية فهو من أول الأمر قد تبرأ مما عليه أخوه وتبرأ من كل جماعة ودعوة على الساحة حتى تبرأ من الصحابة رضي الله عنهم وتبرأ من التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين فكان هذا الرجل صريحا جدا مع نفسه ومع الناس وقد رد عليه علماء الأزهر ظنا منهم أنه جاهل وفي كل رد يعقب عليه ويقول: أتدرون أني لم أقرأ ردودكم هذه! إنما قرأتها قبل أن يلتقي آباؤكم بأمهاتكم. كبر وعنجهية وغطرسة بل -والله- إلحاد وزندقة وإفساد في الأرض يقول: أتظنون أني لا أعلم تعقيبكم هذا أو ردكم علي لا والله أنا أعلمه وقد قرأته وعندي من الكتب والمكتبات ما ليس عند واحد فيكم ولا حتى في المكتبات العامة. هذا الرجل ليس نكرة في المجتمع حتى أذكره أنا على المنبر وإنما قد صنف أكثر من عشرين كتابا يحارب فيها دين الله عز وجل ولكن يبدو أن الوقت لا يسمح له بالطعن في القرآن الكريم وإنما طعن في السنة النبوية فقال: السنة التي يقال: إنها نبوية -انظروا إلى هذا اللمز والغمز- تحتاج إلى إعادة نظر والفقه لا بد أن يجمع عن بكرة أبيه ويحرق ونحن في أمس الحاجة لفقه جديد حتى قال: إني نظرت في كتب الفقه فوجدت أن معظم هذه الكتب تتكلم عن العبادات مما يؤدي في نهاية الأمر إلى توثين الصلاة! أي: جعل الصلاة وثنا. تصوروا أن رجلا اسمه جمال -بل هو إلى القبح والفساد والزندقة والإلحاد أقرب- جعل الفقهاء القدامى وثنا يعبد فهو آلمه جدا أن الفقهاء توسعوا في الكلام عن العبادات وأخذ للعبادات رمزا وهو الصلاة وقال: جعلوها وثنا. أمر عجيب جدا! والأعجب منه أن ينبري علماء الأزهر للرد عليه ظنا منهم أنه جاهل على أية حال: جهد مشروع وعمل مبذول لرد هؤلاء الملاحدة إلى الإسلام مرة أخرى ولكن هيهات هيهات! الهداية بيد الله عز وجل ففي صفحات الجرائد والمجلات والصحف الرد عليه بل صنف بعضهم كتبا للرد عليه. لم كل هذا الجهد هل أنتم تفرغتم تماما لهؤلاء الملاحدة عندنا دعوة عظيمة وطويلة وعريضة عندنا شباب هو أحق بهذا الجهد بأن يبذل لهم لتربيتهم والأخذ بنواصيهم إلى الله عز وجل حتى لا يجتمع المسلمون شرقا وغربا للرد على كلب من كلاب اليهود والنصارى اسمه جمال البنا.(7\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15396",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "موقف جمال البنا من الفقه القديم",
        "content": "موقف جمال البنا من الفقه القديم ثم يقول السائل: هل تعتقد أننا مؤهلون للاجتهاد واستنباط فقه جديد وهل عندنا علماء مثل هؤلاء الأفذاذ الذين صاغوا الفقه في الماضي فيقول: نحن أقدر من الأوائل على إبداع فقه جديد لأنه توافر لنا ما لم يتوافر للأوائل من أدوات البحث فلم تكن المطبعة موجودة وأكبر أسباب اختلاف المحدثين والأئمة الفقهاء: أن إماما ألم بحديث لم يلم به الآخر وهكذا وأما نحن فقد ألممنا بكل شيء. ثم يقول: هذه الدعوة لن تظهر لها ثمرة الآن. وهذا كما يقول الكفار: فامشوا واصبروا على آلهتكم. ويقول: وهذا المذهب الجديد والفقه الجديد ربما لا يكون له أنصار الآن لكن لا بد حتما أن يكون له أنصار في المستقبل. فهو يرسل قواعد الآن لتأتي بعد ذلك أجيال نوح فيعبدون هذا الكلام من دون الله عز وجل. فيقول: هذه الدعوة لن تظهر لها ثمرة الآن فليس من الطبيعي أن تضع البذرة وتثمر ثمرتها في نفس الوقت فبقدر ما تكون البذرة تمثل زراعة ثمينة بقدر ما تتطلب الوقت فهناك فرق بين أن تزرع برسيما أو فجلا أو جرجيرا وتأخذ منه بعد شهر مثلا وبين أن تزرع زيتونة تحتاج إلى عدة سنوات حتى تثمر فالذي نقوله لن يثمر الآن ولكن قطعا سيسود في السنوات التالية وبعد أن يموت صاحبه. ثم يسأله السائل فيقول: هل تعتقد أنك صاحب هذا الفقه الجديد وصاحب الاجتهاد السديد يقول: هذه أشياء يعلمها الله والتطور هو الذي سيحكم بها. أي: أنه متواضع جدا! يقول: وضروري أن الداعية يموت حتى يمكن الاعتراف به ويمكن أن هذه الأشياء ربنا رزقنا بها. يريد أن يقول: أن الله رزقه هذا الاجتهاد لكن لا أستطيع أن أقول بهذا. يقول: وأعطانا هذه الصفة فلم يجعلنا نرتبط بوظيفة ولا بحزب ولا بهيئة ولا نحن مشايخ ولا ننتمي إلى أي شيء ولسنا محتاجين ماديا إلى أحد فقد رزقنا الله الاكتفاء ولم يجعل لأحد سلطانا علينا يفصلنا أو يضطهدنا أو غير ذلك ومع هذا فنحن نقول كلاما نؤمن به -يعني: أنه ليس جاهلا ويفهم ماذا يقول- وننشره ولسنا مكلفين بشيء أكثر من ذلك لكن أن ينجح هذا الكلام فهذه ليست قضيتنا. يعني: هو يقول هذا الكلام من أجل الأمة لكنه ترك النتيجة على الله عز وجل!(7\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15401",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "الضوابط والمفاهيم التي يجب الاحتكام إليها",
        "content": "الضوابط والمفاهيم التي يجب الاحتكام إليها والدكتور شعبان إسماعيل يقول تحت عنوان: (ضوابط ومفاهيم يجب الاحتكام إليها). أولا: الدعوة إلى الاحتكام إلى القرآن وحده وترك السنة الصحيحة كفر لا مراء فيه وقد انعقد الإجماع على ذلك كما نقلناه من كلام ابن حزم والشافعي وابن عبد البر وغيرهم. يقول: والسنة هي المصدر الثاني للتشريع فتركها ترك لأكثر أحكام الشريعة والقرآن الكريم ولذلك نجد آيات القرآن الكريم تحث على طاعة الله تعالى وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا تكاد تجد آية تحث على طاعة الله تعالى إلا وتجدها تأمر بطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام والعلماء مجمعون على أن المراد بطاعة الرسول اتباع سنته الشريفة. ثانيا: دعوى أن الله تعالى قد تكفل بحفظ القرآن من التحريف والتبديل ولم يتكفل بحفظ السنة وبالتالي فلا نأخذ منها الأحكام ونكتفي بالقرآن دعوى مرفوضة يكذبها الواقع والشواهد الشرعية فالله تعالى قد تكفل بحفظ شرعه كاملا بمصدريه: القرآن والسنة. ثالثا: دعوى عدم قبول أي حديث لا يؤيده القرآن دعوى مغلوطة ومرفوضة فليست هناك أحاديث تعارض نص القرآن الكريم ومنطوقه بمعنى أنه ليس هناك حكم شرعي يحله القرآن أو يحرمه وتأتي السنة بعكس ما جاء به القرآن وهذا هو المعروف بالتعارض ولو أحلت الآية القرآنية شيئا ثم حرمته السنة أو العكس نظرنا في الناسخ والمنسوخ فإن لم نجد حكمنا على الحديث بالوضع مباشرة وهذا كلام اجتهد فيه المحدثون اجتهادا عظيما جدا وصنف ابن القيم عليه كتابا اسمه: المنار المنيف في إثبات الصحيح والضعيف وذكر علامات الوضع في الحديث النبوي وجاء بعد ذلك ابن الجوزي عليه رحمة الله وكتب كتابا بعنوان: (مقاييس المحدثين في نقد المتون) وغيرها من الرسائل العلمية الكثيرة في الدكتوراه والماجستير أثبتت أن علماء الحديث قد أفنوا أعمارهم في قطع معايير تميز صحيح السنة من ضعيفها والثابت منها وغير الثابت. فليس هناك تعارض وإذا كان هناك تعارض فالحكم كما قلنا إنما مقصود جمال البنا وأصحابه بالتعارض هو أن السنة تنفرد بذكر أحكام عن القرآن الكريم وهذا يتعارض عندهم فيقولون: أحاديث الشفاعة أحاديث موضوعة وباطلة ومكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم لأن القرآن كله نفى الشفاعة نسأل الله تعالى ألا يشفع نبيه فيمن ينكر الشفاعة قال أنس رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من جحد الشفاعة فلا حظ له فيها). والجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها يجوز على مذهب جمال البنا بل إنهم قالوا: يجوز نكاح الأم! وهذا موجود في كتبهم تحت شعار الحرية الشخصية وفي طبعة أخرى: الحرية الجسدية. والمحرمات التي ذكرت في سورة النساء لا تتعارض مع الأحاديث التي ذكرت المحرمات التي لم تذكر في كتاب الله عز وجل وكذا لو تتبعنا الأحكام التي جاءت بها السنة ولم يأت بها القرآن لم نجد فيها تعارضا مع القرآن الكريم وإنما هي أحكام جاءت بها السنة زيادة على ما جاء به القرآن الكريم والكل من عند الله تعالى فالقرآن وحي الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم. رابعا: فتح باب الاجتهاد لكل من هب ودب دعوة مرفوضة عقلا وعرفا وشرعا ولا تحتاج إلى تعليق فلكل فن وعلم وحرفة أو صناعة أهلها المتخصصون فيها ولا يسمح لمن ليس من أهلها أن يدخل فيها فلا يتصور أن بائع البطاطا يجري عملية جراحية لأحد المرضى كما لا يتصور أن دكتورا أو مهندسا أو صيدليا يقوم بعمل شباك للحمام أو للمطبخ إذا: لكل فن أهله وجمال البنا ليس من أهل هذا. والله تعالى يقول: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [الإسراء:36]. وقال الله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل:43] فأهل الذكر في الأسواق هم الباعة وأهل الذكر في الطب هم الأطباء وأهل الذكر في الهندسة هم المهندسون وأهل الذكر في العلم الشرعي وتعليم الناس هم العلماء والمشايخ والدعاة وغير ذلك. أما قضية تطبيق الشريعة وعدم تطبيقها فهو المحك والفيصل بين الإسلام والكفر. وهذا كلام جميل جدا من الدكتور إسماعيل شعبان فإنه يقول: تطبيق الشريعة ليس شعارا وإنما هو قضية حاسمة بين الإيمان والكفر فإما أن تقول: إنك مؤمن وتطالب بتطبيق الشريعة وإما أن تقول: أنك كافر صراحة وحينها يكون تطبيق الشريعة شعارا. خامسا: أستطيع من خلال قراءتي لما كتبه جمال البنا في الأعداد السابقة وما صرح به في ندوة مركز ابن خلدون هذا المركز الذي صنعه اليهود في مصر أنا أسميه مركز ابن صهيون فهو يضع البرامج التعليمية للابتدائي والإعدادي والثانوي وأنت من غفلتك أنك لا تطلع على كتب أبنائ(7\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15402",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "موقف بعض العلماء الأشاعرة والصوفية من جمال البنا",
        "content": "موقف بعض العلماء الأشاعرة والصوفية من جمال البنا وأصبح كل العلماء وغير العلماء لا يعجبهم جمال البنا حتى محمد داود والدكتور محمد شاكر فؤاد والدكتور محمد ربيع الجوهري القائمون على مسجد العمرانية وهم في المعتقد لو قلنا: أشعرية لظلمنا الأشعرية وفي المسلك هم زعماء وأقطاب الطريقة الخلوتية ومحمد ربيع الجوهري ألف كتابا اسمه: عقيدتنا وهذا الكتاب يدرس في معاهد إعداد الدعاة في الجمعية الشرعية وهو كتاب أشعري والشاهد من هذا الكلام أن محمد ربيع ومحمد شاكر ومحمد داود برغم ما فيهم لم يعجبهم جمال البنا وردوا عليه. على أية حال: من بذل لله عز وجل يشكر على بذله فنحن نشكرهم على دفاعهم عن دين الله عز وجل ضد جمال البنا. والدكتور محمد سيد أحمد المسير من أعلام الدعوة إلى الله عز وجل وتاريخ الفقه والإفتاء وغير ذلك رد على جمال البنا فقال له: طوعت النفوس لأهوائك وعقوبة المرتد ثابتة في القرآن والعرف فالخارج عن النظام خائن فكيف لا يكون المرتد خائنا لدينه! وهذا كلام جميل جدا ولو أن أحدا تهرب من الضرائب في بلاد الكفر في أمريكا ولندن وغيرها فحكمه الإعدام وهنا لا أحد يستطيع أن يهرب من الضرائب رغم أنها غير شرعية بل هي مكوس لكنك ستدفعها إلا إذا كنت من علية القوم فإنك تستطيع أن تأكل مائة مليون أو ثلاثمائة مليون أو المليار وغير ذلك. وليس هذا موضوعنا موضوعنا أن الخارج عن أي نظام وضعي خائن يستحق العقوبة فكيف بمن خرج عن دين الله عز وجل لا يكون مرتدا يستحق العقوبة! ومن كتبه أيضا: مسئولية فشل الدولة الإسلامية في العصر الحديث. انظر إلى العنوان! ويقول: يتساءلون: أين البرنامج ها هو ذا البرنامج الإسلامي وهو: الدولة والنظام السياسي والخلافة القومية الاشتراكية النظام الاقتصادي الربا النظام الاجتماعي الصحافة تعليم المرأة الفنون والأدب وكل هذه الموضوعات قد عالجها الإمام المجتهد الفقيه الحبر النحرير جمال البنا في كتاب (نحو فقه جديد) وهو من جزأين ولم أحصل على الجزء الأول وطبعا يكون الجزء الأول بث فيه سمومه لأن المؤلف ينشط في أول الكتابة وبعد ذلك يفتر في نهايتها فأنا للأسف لم أحصل على الجزء الأول أما الجزء الثاني فقد قال فيه: (نحو فقه جديد) و (السنة ودورها في الفقه الجديد). ثم يقول: رسالة إلى الدعوات الإسلامية إلى إخواننا المسلمين في مصر والجماعة الإسلامية في باكستان والجماعة الإسلامية في الجزائر الجماعة الإسلامية القائمين على السودان والشيعة الجعفرية في إيران والوهابية في الحجاز إلخ وإلى الشباب المسلم في العالم أجمع. وجمال البنا رق قلبه على هؤلاء ويريد أن ينصح كل الفرق والشباب الذي ليسوا في الجماعات ولا في غيرها فهو يبث السم الزعاف القاتل في هذا الكتاب الأزرق تحت عنوان: نحو فقه جديد وليس اجتهاد جديد أو تجديد الفقه. يقول في ضمن الموضوعات: البراءة الأصلية ودائرة الحلال والحرام التمييز بين العقيدة والشريعة أسباب تضخم فقه العبادات الاجتهاد هذا المعلوم المجهول فهم الخطاب القرآني أيام الرسول التفسيرات التقليدية محمد عبده هو محمد أركن. وهذا الكتاب موجود في دار ابن صهيون فهؤلاء الغوغائيون كـ جمال البنا وإسماعيل منصور ونصر أبو زيد وحسن حنفي هم أعضاء مركز ابن خلدون. ثم يقول: فهم الخطاب القرآني كما يجب أن يكون كما فهمه جمال البنا. والكتاب الأخير يقول: الأصلان العظيمان: الكتاب والسنة ورؤية جديدة. وهذا من وجهة نظره هو. وبعد ذلك: الإسلام هو الحل لكن بعيدا عن أي شعارات.(7\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15404",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "إحاطة الفتن بالمسلمين من كل جانب",
        "content": "إحاطة الفتن بالمسلمين من كل جانب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. وبعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. أما بعد: حقا إننا في زمن الفتن وقد اقتربت الساعة كما أخبر ربنا تبارك وتعالى وإن الفتن لتمر على القلب أو على العبد فإذا مرت عليه فتنة قال: هذه مهلكتي لأنه لم يمر عليه أعظم منها فيتصور أنها القاصمة والمهلكة فإذا بفتنة أعظم منها تمر عليه فيتبين أن السابقة ليست بشيء. وإن الفتن اليوم تحيط بالمسلمين من كل جانب وتحدق عليهم من كل واد والفتنة إذا كانت من خارج الصف كان أمرها أهون من أن تأتي من ابن من أبناء الدعوة.(8\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15448",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "النهي عن التكلم فيما لم يقع",
        "content": "النهي عن التكلم فيما لم يقع وينبغي الانتباه لباب عظيم جدا غفل عنه كثير من الناس وهو ما صنفه العلماء في كتب العقيدة من النهي عن التحدث بالأغلوطات وهي الافتراضات والآراء التي لم تقع بعد وقد كان الرجل يأتي إلى أحد السلف كـ عمر بن الخطاب وغيره ويسأله في مسألة فيجيبه: أثم هو -يعني: أوقع - فيول: لا فيقول: دعنا منها حتى إذا وقعت أعاننا الله عليها. فما كانوا يتعرضون لشيء مما لم يقع وإن كان من أمور الفقه فما بالكم بأمور الغيب! والأدلة على النهي عن التكلم في الغيب كثيرة جدا يحكمها قول ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة) فالتحدث في هذه الأبواب يثير الفتن والقلاقل وما جمعنا في هذا المسجد في هذا الوقت إلا تلك الفتنة التي أحدثها أخونا الشيخ أمين. ويقول علي بن أبي طالب: (حدثوا الناس بما يفهمون أتريدون أن يكذب الله ورسوله!) ولا شك أن المرء إذا طرحت على مسامعه شيئا لا يستطيع أن يستوعبه فإنه يبادر بالتكذيب أي: بتكذيب ذلك الخبر وربما كان صحيحا. وأبو هريرة رضي الله عنه كان له كيسان من الحديث وقال: (أما أحدهما فقد بثثته -أي: قد حدثت به- وأما الآخر فلو حدثت به لضربتموني هاهنا. وأشار إلى حلقومه) ولكنه حدث به بعضهم - معاذا وحذيفة - قبل موته تأثما قال العلماء: كان ذلك الكيس الذي خزنه أبو هريرة متعلق بالفتن والساعة وأشراطها وأحاديث الصفات لأن هذه الأمور لو طرحها على عامة الناس لأحدث فتنا وقلاقل فمذهب السلف فيما يمكن أن ينتج عنه فتنة عظيمة تعم الناس أنهم يمسكون عنه كل الإمساك فما بال أخينا لم يمسك عن هذا حتى بعد أن أحدث فتنة! وقد حدثه كثير من الناس وأرسل إليه كثير من أهل العلم رسالات متعددة وجلسوا معه عدة مرات وبلغني مؤخرا أنه رفض وأبى أن يستجيب لدعوة أحد للمناظرة أو للمجادلة أو لبيان الحق أو غير ذلك وقال: أنا لا أجلس مع أحد ثم أعقب ذلك بقوله: أنا الذي في رأسي في رأسي والذي في رأسه شيء يضرب برأسه في الجدار وأقسم من حدثني أنه قال ذلك والعهدة عليه. وهذا ليس من باب النقاش العلمي ولا حتى هذا من باب أدب طلاب العلم وليس هذا منهجا لأهل العلم.(9\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15451",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "الرد على تحديد المصنف عمر الأمة بانتهاء العلامات وتناقضه في ذلك",
        "content": "الرد على تحديد المصنف عمر الأمة بانتهاء العلامات وتناقضه في ذلك  السؤال   إن الشيخ أمين لم يقل بتحديد الساعة وإنما قال بتحديد عمر الأمة وأن عمرها سينتهي بانتهاء العلامات الكبرى  الجواب   الشيخ أمين يقول في الكتاب: إن عمر الأمة ينتهي بانتهاء العلامات وأحيانا يقول: ينتهي بخروج الدابة وأحيانا يقول: ينتهي بالنار التي تحشر الناس وأحيانا يقول: بالريح التي تقبض أرواح الناس فنحن لا نعرف متى ينتهي عمر الأمة ومع أي علامة لأننا كلما أمسكنا به في علامة هرب منها إلى علامة أخرى وكلما أمسكنا به في جملة قال غيرها فنحن لا ندري على مذهب الشيخ متى تقوم الساعة ومتى ينتهي عمر الأمة ولو على سبيل التقريب. ثم هذا الكلام مردود من وجوه: الوجه الأول: أن ذلك فيه ادعاء علم الغيب وعمر الأمة غيب إلا ما سبق من عمر الأمم السابقة كما ذكرنا. الوجه الثاني: ما الذي يقصده الشيخ أمين حفظه الله بمصطلح (عمر أمة الإسلام وقرب ظهور المهدي عليه السلام) فقرب ظهور المهدي قد عرفناه ولكن ما الذي يقصده بعمر أمة الإسلام وما هو ارتباطه بـ المهدي عليه السلام! فـ المهدي في أول العلامات الكبرى التي تعقبها الساعة فهل يقصد أن عمر أمة الإسلام سينتهي بظهور المهدي! لو قال ذلك فإننا لا نوافقه لأن معنى ذلك أن الأمة ستفنى وتنتهي قبل ظهور المهدي فمن سيبايع -إذا- المهدي عند ظهوره! فـ المهدي لا يبايعه إلا الطائفة المؤمنة عند الكعبة فلابد أن تبقى الأمة كما أن المهدي سيقاتل ويصول ويجول بالمؤمنين أتباع النبي عليه الصلاة والسلام والمهدي يعقبه نزول عيسى عليه السلام وعيسى عليه السلام ينزل فيحكم بشريعة محمد عليه السلام ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقيم في الناس دين محمد عليه الصلاة والسلام. إذا: الأمة باقية بعد ظهور المهدي وأما إلى أي مدى ستبقى فهذا أمر لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى على وجه التحديد. ونسأل الشيخ أمين: ماذا يقصد بعمر الأمة هل يقصد بعمر الأمة وجود المسلمين أو وجود الإسلام أو وجود القرآن فهذه أسئلة لابد لها من إجابات فإذا قال: أنا أقصد به الإسلام قلنا: لا يدري متى يرفع الإسلام إلا الله عز وجل وليس هناك دليل من كتاب ولا سنة يبين متى يرفع الإسلام من قلوب وصدور الناس وإذا كان يقصد بكلمة عمر الأمة رفع القرآن فلا يعلم ذلك كذلك إلا الله تبارك وتعالى وإذا كان يتكلم عن وجود المسلمين فيلزمه أن يقول بفناء الموحدين وبقاء الكفار أو الذين لا دين لهم ولم يرسل إليهم نبي وهذا محال وقيام الساعة الذي نفهمه ويفهمه كل أهل العلم مرتبط بفناء الأمة أي: أن الساعة تأتي بعد فناء الأمة والمعلوم قطعا أن عمر الأمة إلى قيام الساعة لأن المراد بالأمة أمة الدعوة والشيخ أمين قال: المراد عمر أمة الإجابة لأنه قال: عمر أمة الإسلام ولم يقل: عمر الأمة فقط لأن عمر الأمة -أي: عمر جميع المكلفين وعمر جميع الخلق- كذلك والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه أنه قال: (والذي نفسي بيده لا يسمع بي واحد من هذه الأمة ثم لا يتبعني إلا دخل النار). فهذا الحديث يتكلم عن أمة الدعوة أي: الأمة التي محلها دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فالأمة أمتان: أمة الإجابة وهي التي استجابت وآمنت وصدقت وعملت واتبعت وهي أمة الإسلام والشيخ أمين تكلم هنا عن فناء عمر أمة الإسلام وأما عمر أمة الدعوة فلم يتكلم عنه وهم جميع الخلق الذين خوطبوا بدعوة النبي عليه السلام واليهود والنصارى من أمة النبي عليه الصلاة والسلام لأنهم مطالبون بالاتباع فلما لم يتبعوا وعجزوا وأنكروا وجحدوا استحقوا النار عياذا بالله لأنهم كالذين ارتدوا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام.(9\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15452",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "أتباع المهدي هم أمة الإجابة",
        "content": "أتباع المهدي هم أمة الإجابة  السؤال   إذا ظهر المهدي بعد انتشار الشر فهل يطلب من أمة الدعوة أو من أمة الإجابة اتباعه  الجواب   يطلب ذلك من أمة الإجابة الذين أرسل فيهم محمد صلى الله عليه وسلم وهي ممتدة إلى قيام الساعة ولابد أن تعتقد أن أمة الإجابة ممتدة إلى قيام الساعة فقوله عليه الصلاة والسلام في حديث أبي موسى الأشعري: (مثلي ومثلكم) الخطاب هنا متعلق بالمتبعين الذين اتبعوه فهم لن ينقطعوا قبل المهدي وهذا يدل على أن أمة الإجابة باقية إلى قيام الساعة فإذا كنت تتكلم عن قيام الساعة وعن عمر أمة الإسلام فيلزمك أن تقول: إنه في اللحظة التي يتم فيها فناء أمة الإسلام لابد وأن تقوم فيها الساعة فالذي يتكلم عن عمر أمة الإسلام هو من طرف خفي يتكلم عن وقت الساعة. والذين يقاتلون مع المهدي يستمر بقاؤهم إلى ظهور العلامات الكبرى بناء على ما دلت عليه النصوص وقد تقدم بعضها. وهنا نسأل المصنف: هل قصدت بعمر الأمة بداية العلامات أم وسطها أم آخرها وسنجد أن جوابه مضطرب غاية الاضطراب في الكتاب. وهذا الرد كاف على سبيل الإجمال على ما في الكتاب وأهم شيء أريد أن أؤكد عليه أن الكلام عن الساعة وأشراطها كذلك إنما هو ضرب من ضروب الغيب لا يجوز لأحد أن يخوض فيه وكما قال ابن كثير في الفتن والملاحم وابن حجر وغيرهما من أهل العلم كـ الصنعاني: إن عمر الدنيا لا يعلمه إلا الله عز وجل كما أنه لا يعلم أحد ما مضى من عمر الدنيا وما بقي من عمرها وإنه لم يصح دليل على حساب عمر الدنيا من آدم عليه السلام وإلى قيام الساعة وأما الذي اعتمد على هذه النصوص التي لم يصح منها شيء ولم يثبت منها شيء وبناء عليها أنزل العد الحسابي على حديث ابن عمر وعلى حديث أبي موسى الأشعري فهذا في غير محله وترجيح بغير مرجح ودلالة بغير دليل ولذلك وجب التوبة منه والبراءة منه كل البراءة. ولا يهمني بعد هذا الجهد أن يعتقد إنسان ما في الكتاب من كلام أو لا يعتقد ولا أقول إلا كما قال النبي عليه السلام: (اللهم هل بلغت اللهم فاشهد). وأقول إجمالا: إن الكاتب أعرض عن جميع الاحتمالات التي هي محل احترام من عند أهل العلم ورجح بغير مرجح احتمالا ساقطا هابطا ليس مرضيا ولا مستحبا عند أهل العلم بل قد قاموا عليه كلهم قومة رجل واحد بالنقد والثلب وبيان عواره وفساده والإمام الطبري هو أول من ذهب إلى ذلك أخذا من كتب أهل الكتاب وهو جبل من جبال العلم في ذلك الزمان قبل مرور الألف ولكن كل الناس يؤخذ من قوله ويرد إلا هو عليه الصلاة والسلام. والإمام الطبري والسهيلي والسيوطي الذين أخطئوا في هذه المسألة هم أئمة عظام أجلاء وقد بان خطؤهم وفساد منهجهم في العد الحسابي فقد أنزلوا هذه الأدلة على غير منازلها وفي غير وجهها والأئمة جميعا إنما أوردوها في أبواب المواقيت وأبواب الإجارة وهذا يدل على أن هذه الأحاديث لا علاقة لها البتة بعمر الدنيا ولذلك نقول: لا يجوز لأحد في هذا الزمان ولا الذي بعده أن يحتج بهذه الأحاديث في أبواب الفتن لأنه إن احتج بها في ذلك فقد احتج بها في غير بابها وأرجو أن تخمد هذه الفتنة -على الأقل- في منطقتنا.(9\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15456",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "الموقف من جماعة التبليغ",
        "content": "الموقف من جماعة التبليغ  السؤال   لا أجد مسجدا قريبا مني سوى مسجد يقوم عليه جماعة التبليغ فأصلي معهم الجماعة وهم يدعونني للخروج معهم فأرفض بطريق غير مباشر مرة وصراحة مرة وقلت لهم مرة: إن الخروج معكم بدعة فجلس الأخ يدعو لي بالهداية وقال: إن الإنسان عندما يموت لن يسأله الملكان على البخاري ومسلم أو غيرهما من الكتب وإنما سيسألانه عن الإيمان والتقوى وعن تبليغ الناس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهجه فكيف تصلون وتصومون وآخرون لا يفعلون ذلك ولا تدعونهم إلى الإيمان! وأسمع منهم كثيرا وأجادلهم وقد يكون عندي شك في ذلك فأرجو النصيحة حتى أسير على الطريق الصحيح  الجواب   إخواننا في جماعة التبليغ لهم من المناقب والفضائل الشيء الكثير وليس هذا وقت سرده وفي سنة (84) وجد أحد زعماء الجماعة في الكويت بين يدي كتاب (خصائص أمة الإسلام) فقال: يا شيخ! بعدما تفرغ من الكتاب أخبرني أزيدك خصيصة فقلت: قد فرغت من الكتاب قال: هل ورد شيء عن جماعة التبليغ في الكتاب قلت: لا قال: جماعة التبليغ يزيدون عن أمة الإسلام بخصيصة قلت: وما هي قال: إنهم يأتون يوم القيامة مستوري العورة! قلت: وما الدليل قال: البطانية قلت: البطانية دليل! قال: نعم دليل قلت: ومن الذي قال ذلك قال: الكاندهلوي والشيخ راشد قلت: وهل كلامهما دليل قال: أعوذ بالله يا سلفيين! أنتم هكذا إن كلام أهل العلم عندكم لا وزن له! وإذا كنا ليس لنا مراد غير كلام أهل العلم فكيف يكون كلام أهل العلم لا وزن له عندنا! ثم سألته عدة أسئلة فلما رأى ما بي من هول وفزع امتنع عن الجواب. وهذه الأسئلة سأذكرها في المحاضرات القادمة إن شاء الله ولجماعة التبليغ مخالفات كثيرة في العقيدة ولكن مادام الأمر مستورا فليكن مستورا فنحن لا نريد شماتة الأعداء بنا فلا يصح لأحد أن يتكلم عليهم. ورأس جماعة التبليغ في مصر الشيخ فريد العراقي وهو من تلاميذ الشيخ إبراهيم عزت رحمه الله والشيخ فريد هو الذي أدخل جماعة التبليغ إلى مصر وهو رأسها الكبير فإذا أخطأ فلابد أن يتوب على الملأ لأن خطأ الرأس غير خطأ الفرع لأن الفرع لا ينتبه إليه أحد أما لو أخطأ رجل مسموع الكلمة له الصدارة والوجاهة فيجب تبيين هذا الخطأ. وقد قال الشيخ فريد في شريط سمعته بالنص: الذي لا يخرج مع جماعة التبليغ على منهجنا وعلى أصول دعوتنا فهو كافر مرتد عن ملة الإسلام! وهذا الكلام ليس جديدا فأنا أعرفهم من زمان وهذا الكلام قد سمعناه بكثرة من صغارهم. ثم يقول: والقدس ذهبت والأندلس ذهبت وخل العلم ينفعهم. وهذا لمز للسلفيين وهذا من أشد التخبط في العقيدة. والآخر يقول: إن الإنسان عندما يموت لن يسأله الملكان: أقرأت البخاري ومسلما فهذه دعوة خبيثة لنبذ طلب العلم. ولما سئلت عن جماعة التبليغ وقلت سأرد عليهم بعد ذلك جاءني أناس كثير جدا إلى البيت ومنهم من اتصل بي في التلفونات ومنهم من ترجاني وقال: سأقبل يديك ورجليك بشرط ألا ترد على الجماعة فنحن لا نريد فتنا ولا تنقصنا الفتن فقلت لهم: ولماذا لا تقولون لهم: نحن غير ناقصين فسادا وضلالا في العقيدة! ولماذا يكفرون عامة المسلمين! وقد سطرت رسالة تقطر أدبا لفضيلة الشيخ فريد العراقي قبل أن أرد عليه وقلت له فيها: بعد التحية والإكرام والسلام والأدب والاحتشام قد سمعنا كاستا بصوتك فيه تكفير عامة المسلمين والاستهزاء بأهل العلم والعلماء وغير ذلك وإرجاع كل نكبة ومصيبة حلت بالإسلام والمسلمين إلى انشغال المسلمين بطلب العلم ونحن لا نعرف صوتكم ولا يضركم أننا لا نعرفكم ويغلب على الظن أنه ليس صوتكم لأننا نجلكم عن هذا الكلام وإلا إن كان هذا صوتكم فنسأل الله تعالى أن يجعلها زلة لسان يغفرها الرحمن وإن كانت هذه عقيدة ثابتة راسخة فلا أقل من أن تسمح لنا بالرد والبيان. فأخذ أحد أعضاء جماعة التبليغ على عاتقه أن يوصل له الرسالة فلما ذهب إلى الشيخ وجلس أمامه ارتعدت فرائصه وخاف وكأنه جالس أمام ملك من الملائكة ثم رجع إلي وقال: لم أسلمه الرسالة التي فيها نقده (أنه سيكون بعد ذلك مصيبة) وقال لي: أقربت الساعة قلت له: لماذا قال: من أجل أن تنتقد الشيخ فريد. وهذا نستفيد منه في باب التربية فأصحاب البدع يجل بعضهم بعضا أشد الإجلال وأما صاحب الحق فمهما كان عظيما وكبيرا تجد صعلوكا من الصعاليك جالسا يقل أدبه ويطيل لسانه عليه وقد يكون صاحب الحق عالما جليلا مثل الشيخ الألباني أو ابن باز أو غيرهما فتجد الطفل الصغير الذي لا علاقة له بطلب العلم يمد رجليه في وجهه ولا يستطيع أن يمد يده برسالة تقطر أدبا وفيها مصلحة عظيمة جدا لشيخه من أهل البدع. فأعطيت الرسالة لبائع سمك في سوق الجملة لا يهمه الشيخ فريد(9\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15460",
        "book_id": "dwh_6221",
        "book_name": " الدفاع عن الله ورسوله وشرعه",
        "title": "الجواب عن إشارة مصنف (عمر أمة الإسلام) إلى قيام الخلافة على يد المهدي",
        "content": "الجواب عن إشارة مصنف (عمر أمة الإسلام) إلى قيام الخلافة على يد المهدي  السؤال   لقد فهمت من هذا الكتاب أن الخلافة الإسلامية القادمة -إن شاء الله- لن تقوم إلا على يد المهدي المنتظر فما رأيكم بذلك  الجواب   الكلام هذا أجبت عليه أثناء المحاضرة فيحتمل هذا وهذا احتمال من غير قطع ولا يقين ويحتمل أن يمكن الله عز وجل لطائفة من الناس وليس بعيدا على الله عز وجل أن يمكن لطائفة السلفيين أو الإخوان أو التبليغ أو أي أحد أو حتى للصوفية فانتظار الخلافة الإسلامية على يد المهدي هذا احتمال ولكن لا تجزم فالعيب أن الشيخ أمين يجزم بهذا ومعنى كلامه أنه يقول: لا تنتظروا خيرا إلا على يد المهدي ثم يقول: أنا لم أقل هذا أنا قلت: لابد أن تعملوا. وكلامه صحيح ولكن هناك فرق بين العمل للخلافة الراشدة وانتظار الخير العظيم وبين العمل من أجل أن أقول: لقد عملت يا رب وأديت الذي علي فإذا قلت: إن الخلافة الراشدة لا تقوم إلا على يد المهدي لزمك إبطال كل هذه الجهود لأن هذه الجهود كلها تبذل لإيجاد الخلافة الراشدة أو للتهيئة لها فإذا منعت هذا الخير فهذا يعني أنك تدعو إلى تثبيط الناس وإقعادهم عن الدعوة إلى الله عز وجل وهذا بخلاف المواطن التي صرح فيها في الكتاب.(9\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "108",
        "slug": " -dwh_6221"
    },
    {
        "id": "15493",
        "book_id": "dwh_6087",
        "book_name": " الرأي العام في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالعالم العاقل حتى يكون قدوة حسنه بعلمه ونزاهته وزهده وجرأته وصدقه وإخلاصه جدير به أن يؤثر بالجماهير ويقودها ولقد حفل تاريخنا الإسلامي بالأمثلة العديدة لهذه القيادة التي قاد بها العلماء الرأي العام لمواجهة بدع المعتزلة في خلق القرآن وتأثير الفلسفة اليونانية في الفكر الإسلامي وضرب هذا الاتجاه الفلسفي ضربة قاصمة بعلمه وصبره وجهاده وثقة الناس به العالم أحمد بن حنبل- رضي الله عنه- والشيخ العز بن عبد السلام- رضي الله عنه- قاد الرأي العام في المجتمع الإسلامي لمواجهة الحاكم الذي تعاون مع الصليبين ضد المسلمين ولمواجهة الانحراف في المجتمع والفساد الذي كان وراءه بعض الأفراد. والإمام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- وتلميذه ابن القيم قاد الرأي العام وأذكى شعلته لمواجهة التتار من جهة. ولمحاربة البدع والأفكار الدخيلة في المجتمع من جهة أخرى وكان جهاده في ميدان الفكر كجهاده في ميدان المعركة يعطي الصورة الكريمة للعالم المسلم القادر على قيادة الجماهير بعلمه وموقفه بقلمه وجهاده حتى لا ينفصل العلم عن الموقف ولأن الناس لا ينظرون إلى العلماء بألقابهم ووظائفهم ورتبهم فحسب وإنما ينظرون إليهم بسيرتهم وحسن اقتدائهم برسول الله (صلى الله عليه وسلم) جهادا ودعوة.(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "110",
        "slug": " -dwh_6087"
    },
    {
        "id": "15500",
        "book_id": "dwh_6087",
        "book_name": " الرأي العام في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا كان للرأي العام سلطانه في دعوة الحكومة لتطبيق أحكام الله تعالى والتقيد بها وعدم الخروج عنها إلى قوانين وضعية أو مشاريع مستوردة. يقول الإمام النسفي في تفسير قوله تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة . والخطاب للأئمة لأن إقامة الحد من الدين وهي على الكل إلا أنهم لا يمكنهم الاجتماع فينوب الإمام منابهم 1.  2 رواه البخاري والترمذي: الترغيب والترهيب (4\/4-5) .(1\/251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "110",
        "slug": " -dwh_6087"
    },
    {
        "id": "15502",
        "book_id": "dwh_6087",
        "book_name": " الرأي العام في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الحديث الشريف يحذر الجماعة من شعور (اللامبالاة) وعدم الاهتمام بقضايا الجماعة العامة بحجة أن الذين يرتكبون الفساد قوم غيرهم. (3) والمسلم.. مدعو للجهاد والتضحية في سبيل نصرة أحكام الشريعة إذا انتهك حرمتها حاكم ظالم. عن جابر- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله quot; 1. إن الجمع بين حمزة بن عبد المطلب- رضي الله عنه- الذي أبلى بلاء حسنا في قتال المشركين والتنكيل بهم حتى قضى شهيدا في غزوة أحد وبين من جهر بكلمة الحق في وجه إمام ظالم يصلنا بطبيعة المعركة التي خاضها حمزة- رضي الله عنه- في وجه الجاهلية وظلمها ويخوضها إخوان حمزة في طريق العمل لاستئناف الدولة الإسلامية أو في مواجهة محاولات الظالمين لإبعاد أحكام الشريعة عن التطبيق بالتدريج وبالوسائل المختلفة. إن ظهور أمثال هؤلاء الرجال في ساحات المجتمع الإسلامي ومواجهة أعداء الشريعة من شأنه إلهاب مشاعر الجماهير المسلمة وإضاءة الطريق أمام الرأي العام ليقول كلمته ويتحمل مسؤوليته. (4) إن دعوة الرأي العام في المجتمع المسلم ليقف في وجه الانحراف والفساد ومحاولات الخداع والتمويه تظهر صريحة في حديث النبي الكريم: عن ابن مسعود- رضي الله عنه- أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: quot;ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدمم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل quot;2. (5) ويحذر الإسلام أفراد المجتمع المسلم من الجبن في نصرة الحق والوقوع في ذلة الجبن والخور أمام رأي الأكثرية الفاسدة. عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا يحقرن أحدكم نفسه قالوا: يا رسول الله وكيف يحقر أحدنا نفسه قال: يرى أن عليه مقالا ثم لا  1 رواه الترمذي والحاكم: وقال صحيح الإسناد\/ الترغيب (4\/ص4) . 2 رواه مسلم: الترغيب والترهيب للحافظ المنذري (4\/5) .(1\/252)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "110",
        "slug": " -dwh_6087"
    },
    {
        "id": "15504",
        "book_id": "dwh_6087",
        "book_name": " الرأي العام في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو فليغيره بلسانه أو فليغيره بقلبه ... ولا يكون بالقلب تغيير إلا بحركة هي أضعف الحركات وأقلها بعد اليد واللسان هي حركة الانسحاب من مجالس المنكرات ومقاطعتها الرأي العام ودوره في مقاطعة من عصى: والرأي العام في الإسلام حين يخاصم ويقاطع هدفه الإصلاح والعلاج لا التشهير والهدم وهذا ما يميزه عن المجتمعات المادية فالثلاثة الذين خلفوا عن الجهاد بغير عذر وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم الأمة بمقاطعتهم واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاح الرأي العام هذا وسيلة صالحة لإبرار أثر التخلف عن الجهاد على الأمة وقيام الأمة جميعها بواجب المقاطعة حتى أقارب المقاطع وزوجه يقاطعونه. حتى إذا حققت المقاطعة ثمرتها التربوية للمتخلفين خاصة وللأمة عامة نزل الحكم من السماء بإنهاء المقاطعة والتوبة على الذين تخلفوا وتابوا وأنابوا. قال تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم . (التوبة:117-118) 1. إن سلاح المقاطعة يمثل قمة التربية الإيمانية للشخصية المسلمة حين تحب في الله وتبغض في الله وتصل في الله وتقطع في الله وتحارب في الله وتسالم في الله. وإن العقيدة التي توحد رأي أبنائها في إصدار حكم على شخص بمقاطعته لأنه تخلف عن الجهاد أو جاهر بمعصية لتمثل لنا أسلوبا من أساليب الدعوة الإسلامية في تربية الجماعة وإصلاحها والدارس للتاريخ الإسلامي يجد تطبيقا كريما لهذه المبادئ في محيط الأسرة أو محيط الجماعة حين يخرج أحدهم عن الجادة ويجاهر بمعصية الله فيهجر في الله وتعطى الأمة برأيها فيه بالمقاطعة العلنية. وقد ظهر هذا الأسلوب في مرحلة الدعوة الأولى في مكة قبل الهجرة حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يهجر المجالس التي لا توقر فيها آيات الله وشرائعه فقال تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره . (الأنعام: 68) .  1 انظر قصتهم في صحيح البخاري كتاب المغازي زفي الطبري (11\/58) .(1\/254)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "110",
        "slug": " -dwh_6087"
    },
    {
        "id": "15507",
        "book_id": "dwh_6087",
        "book_name": " الرأي العام في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نزلت في أولي الأمر الذين كانوا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك أمراء ولا سلاطين قال: quot;وما كان هناك إلا أهل الرأي من كبار الصحابة- عليهم الرضوان- الذين يعرفون وجوه المصلحة مع فهم القرآن ... quot; وهكذا يجب أن يكون في الأمة رجال أهل بصيرة ورأي في سياستها ومصالحها الاجتماعية وقدرة على الاستنباط يرد إليهم أمر الأمن والخوف وسائر الأمور الاجتماعية والسياسية وهؤلاء الذين يسمون في عرف الإسلام أهل الشورى وأهل الحل والعقد ... 1. فيفهم من هذا القول ومما ذكره الفقهاء أن أهل الحل والعقد هم المتبوعون في الأمة الحائزون على ثقتها ورضاها لما عرفوا به من التقوى والعدالة 2. أما علاقة أهل العقد والحل في الأمة فهي علاقة النائب والوكيل 3 أما كيف ينالون هذه المنزلة فإن الأمة هي التي ترفعهم إلى هذه المنزلة باختيارها لهم صراحة أو ضمنا وأن السوابق التاريخية تبين لنا وكالة أهل الحل والعقد عن الأمة في عصر الإسلام الأول- عصر الخلفاء الراشدين- كانت وكالة ضمنية لأنهم كانوا معروفين بتقواهم وإخلاصهم وكفاءتهم وعلمهم شهد لهم القرآن الكريم والنبي صلوات الله وسلامه عليه بالثناء العام والخاص عليهم فما كان هناك من حاجة لقيام الأمة بانتخابهم وتوكيلهم عنها صراحة. ومن المقاييس المهمة في معرفة نبل هذا العالم أو ذاك لثقة الجماهير رجوعها إليه في الفتوى وحضورها دروسه وترددها على مجالسه وأخذها برأيه في أمور حياتهم المختلفة. ومع ذلك فإننا إذا أخذنا في الوقت الحاضر بنظام الانتخاب المباشر لأهل الحل والعقد ضمن شروط يقرها الإسلام منها أنه يجب أن تتوافر فيمن يرشح نفسه للانتخاب: (أ) العدالة الجامعة لشروطها. (ب) العلم. (ج) الرأي والحكمة والخبرة 4. وإن مثل هذا الانتخاب على هذا النحو المذكور جدير بأن يترجم إرادة الأمة صراحة وتوكيلها لهؤلاء وهو المناسب لعصرنا لأن إجازة التوكيل الضمني في هذا الزمن قد يفتح  1 تفسير المنار: للشيخ السيد محمد رشيد رضا (7\/11) . 2 أصول الدعوة للدكتور: عبد الكريم زيدان (199) وتفسير المنار (5\/181) . 3 المرجع السابق. (\/199) 4 الأحكام السلطانية للماوردي (6)  وأصول الدعوة لعبد الكريم زيدان (200) .(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "110",
        "slug": " -dwh_6087"
    },
    {
        "id": "15514",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "قصة هذا الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47) قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) من سورة سبأ 46 - 49) . (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (33) . قال الجاحظ: وأدنى منازل الإظهار إظهار الحجة على من ضاره وخالف عليه (من رسائل الجاحظ) . قلت: وهذه دعوة قرآنية للتخلص من الهوى وسائر المؤثرات الصارفات عن الإخلاص في طلب الحق ولتحرير العقل في طلبه ولتحرير الإرادة لتمضي في السبيل القويمة. وهذا وعد موعود بإظهار الإسلام وهو الحق وقد صدق الوعد وسطر على صفحات التاريخ وبرز في وقائع الدهر شاهد صدق وآية ناطقة لا تدع شبهة زيغ لمن أخلص قلبه لطلب الحق والحقيقة.    قصة هذا الكتاب 1 - لهذا الكتاب قصة وللقصة جاذبيتها نحو موضوعها وكلما كانت القصة من حقائق الواقع كانت أقوى جاذبية لشدة صلتها بواقع الإنسان. فإذا كان واقع القصة مما يتصل بإيمان الإنسان وآحاد معتقده بلغت من الجاذبية مبلغها الذي لا مزيد عليه.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15515",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك كانت قصة هذا الكتاب في زيارتي لأمريكا منذ 21 ديسمبر سنة 1997 بدعوة من مجلس إدارة مسجد أبي بكر الصديق في بروكلين من مدينة نيويورك- قدم إلي الأخ الصديق القديم (حامد نبوي) صورة من أسئلة تحدى بها مرسلوها المسلمين. وكاتبو هذه الأسئلة المتحدون بها جماعة من البشرين في كندا يرسلونها في تحد سافر ويطلبون الرد عليها طلب تحد وتعجيز يظنون أنه لا جواب عنها وأنه لا رد ييطل زيفها! وأنه لا معقب عليها. وما مثلهم - لو كانوا يعلمون - إلا كمثل من يضرب رأسه في فولاذ يحسب أنه قادر على أن يكسره. كناطح صخرة يوما ليوهنها. . . فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل!! 2 - ويؤيد هذا التحدي قوة عاملان: أن مرسلي هذه الأسئلة قد بنوها على بعض العلم ببعض مسائل الإسلام وبعض العلم مضلة والعلم إذا خالطه الهوى كان أضر من الجهل. وأن بعض من يقعدون بمرصد لهذه الأباطيل من مهاجري المسلمين ليسوا من أهل العلم وإنما هم ممن صنعت منه الغربة والحاجة عالما من غير علم وأبا حنيفة من غير فقه والبلاد إذا اكفهرت وصوح نبتها رعي الهشيم!! ومن وجوه عجز هؤلاء أنهم وهم يعيشون وسط هؤلاء المشبهين يجهلون واقعهم كما يجهلون عقائدهم! كما أن من وجوه عجزهم أنهم يحسبون بزعمهم أن كل مخالف في الدين عدو يقاطع بل ويجب حربه وقتاله ويستحل ماله. . . ويقدمون - بهذا الفهم - صورة كريهة للإسلام وعلاقته غير الإنسانية.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15527",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنفسهم - أحق وأجدر بهذا الاختصاص. (الآيات 30 - 33) من سورة البقرة) . 3 - والعجب من القرآن في تقرير مبدأ الجدال حين يقرر جدال الإنسان عن نفسه مع الله سبحانه يوم القيامة!! يقول الله (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23) . ويقول: (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) . 4 - ولا يمنع القرآن الحوار في موضوع (الإيمان والدين) بل يؤسس جواز هذا الحوار على لسان أبي الأنبياء: إبراهيم عليه الصلاة والسلام. وإذا كنا جميعا - أصحاب الديانات السماوية - ننتمي إلى أبينا إبراهيم عليه السلام فإننا بالحوار البناء والجدال بالحسنى واحترام كل منا لأخيه - نجدد منهجه في الحوار الديني حول أم حقائق الدين والدعوة إلى الحق وإرشاد الناس إلى الله. فإبراهيم عليه السلام كما أخبر القرآن الكريم هو مؤسس الحوار الفكري حول أسس الإيمان ومرجع الاعتقاد ذكر القرآن عنه ذلك في أربعة مواضع وموضع خامس. في سورة الأنعام 75\/ - 83. وهو حوار بلغ من حسنه أنه يبدو وكأنه حديث مع النفس بعيدا عن طرف آخر. إنه لم يتوجه إلى مخالفيه مباشرة ليقول لهم حقيقة الإيمان وأساس الاعتقاد. وإنما سلك إلى ذلك سبيل المناجاة الذاتية التي تتمثل في حديث الإنسان مع نفسه وهو يتلمس الطريق في حيرة البحث وتردد الشك واليقين. فإذا كان من قومه من يعبد الكواكب ومنهم من يعبد القمر ومنهم من يعبد الشمس فقد أخذ إبراهيم يعرض هذه العقائد على نفسه واحدة واحدة. وعندما يتبين له أنها يعتريها التغير والانتقال من حال إلى حال وما كان كذلك بطل أن يكون إلها معبودا. يعرض كل ذلك وكأنه مجرد نظرات وتأملات تلوح له وهو في عالم تفكره الذاتي ويمضي في مراحل هذا التأمل الشخصي إلى أن يصل إلى الحقيقة الكلية التي تظهر على أنها قضية من قضايا البداهة التي لا تحتاج إلى دليل وإنما حسبها أن يشار إليها ويستلفت النظر إليها! تأمل ذلك في قول القرآن(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15540",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وأن يكون أسلوب الحوار ساميا إلى أعلى درجات الحسن والأدب. يقول الله في آية جامعة لمنهج الدعوة: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) . وهي آية فذة في موضوعها تستطع أن تجد فيها الركائز الرئيسة لأدب الدعوة. والمراد بالحكمة - بصرف النظر عن مدلولاتها اللغوية وما تصدق عليه - التعبير عن طبيعة أسلوب الدعوة وضرورة اتصافه بالحكمة وسلوكه طريقها فهي إرشاد إلى طريقة الدعوة العملية في هداية الناس وإرشادهم وفي ذلك بيان أن إلقاء الحق المجرد من غير مراعاة الحال والظروف والواقع غير كاف الهداية والإرشاد. وإني أذكر قوما مخلصين في دعوتهم ولكنهم غلاظ يلقون الحق مجردا من هذه المراعاة يحسبون غلطهم قوة في الإيمان - لهؤلاء أذكر هذه القصة وبطلها هو موقظ الشرق من غفونه وغفلته: جمال الدين الأفغاني حين رحل إلى الهند داعيا إلى الإسلام فنزل أرض بعض السلاطين قد حماها للصيد فما كان من السلطان إلا أن أمر باعتقاله ومن معه ثم استحضرهم بعد وأخذ يؤنبهم على جراءتهم على اقتحام أرضه. فاعتذر له الأفغاني بأنهم غرباء. ومن حواره عرف السلطان أنهم إيرانيون فما كان منه إلا أن قال: إيرانيون كلاب!! فكيف تصرف فيلسوف الشرق والإسلام لعل هؤلاء المتحمسين الغلاظ يظون أنه أغلظ الرد ويحسب ذلك إيمانا واستشهادا أما جمال الدين فقد قال: صدقت أيها الملك. لولا ما من الله به علينا من دين لكنا اليوم أحط من الكلاب!! وقضى الملك أياما يتفكر في تلك الكلمة: لولا ما من الله به علينا من دين لكنا اليوم أحط من الكلاب quot; أي دين هذا فاستدعى جمال الدين وسأله عن ذلك الدين. وانتهى التعريف الذي قام على أسلوب الحكمة التي راعت مقام الملك - انتهى بإسلام الملك وإسلام مملكته! أما الموعظة الحسنة فإنها ذلك الكلام الرقيق المهذب الذي يمس شغاف القلوب ويؤلفها ولا ينفرها والذي يخاطب بحسنه فطرة الإيمان في كل إنسان والذي يدخل القلوب برفق ويمس المشاعر في محبة وحرص على الخير للمدعو.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15542",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "انتبهوا من فضلكم",
        "content": "المصادر وحوار أهله. ولا يغني عنه في بحثه: الجهل أو التقليد أو الغفلة أو الظن أوالشك أو التخيل أو الأماني. فتلك كلها مناهج في الاعتقاد رفضها القرآن. فإن أدرك الباحث في بحثه اليقين فهو المهتدي وإلا فهو معذور.    انتبهوا من فضلكم إنني أقرر أمرا مهما قرره بعض علماء الإسلام: ذاك أن الباحث عن الحق في الأديان وعن الحقيقة في الكون إذا مات قبل أن يهتدي إلى ما يريد فإنه عند الله معذور بمعنى أنه لا يحاسبه على عدم إسلامه وأنه بذلك العذر لا يعذبه عذاب الكافرين!!. نقل الإمام الغزالي في كتابه (المستصفى) عن الجاحظ: أن من نظر من اليهود والنصارى والدهرية فعجز عن درك الحق فهو معذور غير آثم وإن لم ينظر من حيث لم يعرف وجوب النظر فهو أيضا معذور وإنما الآثم المعذب هو المعاند فقط. والإمام الغزالي نفسه يقول في رسالته (فيصل التفرقة) ما خلاصته: إن رحمة الله تشمل كثيرا من الأم السالفة وإن كثيرا من نصارى الروم والترك في هذا الزمان (زمان الإمام الغزالي) تشملهم الرحمة وهم الذين لم تبلغهم الدعوة أو بلغتهم على حال لا تشجع على النظر فيها والبحث عن حقيقتها! قلت: والذين يدرسون واقع كثير من أهل الغرب اليوم يجدون صدق ما قال الغزالي عن أهل زمانه فمنهم من لا يعرف عن الإسلام شيئا ومنهم من لا يعرفه إلا أنه دين سبب التأخر لأهله وأنه مجرد تحريف للكاثوليكية!! وفي شروح (العقيدة النسفية: قال العنبري والجاحظ: قالا: دوام العذاب إنما هو في حق الكافر المعاند والمقصر وأما المبالغ في الاجتهاد إذا لم يهتد للإسلام ولم تلح له دلائل الحق فمعذور. وفي كتاب الغزالي: (الإملاء على إشكالات - الإحياء) ما خلاصته: قوم لم يعرفوا(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15558",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "13 - هذا هو اتجاه المؤسسات الرسمية، والاجتماعية، وهو يتفق، في ظاهره، مع موقف المنصفين من المستشرقين، فأين نضع شبهاتكم، وطعونكم من هذه الدعوة العالمية",
        "content": "وبندها الرابع جملته الأولى هكذا: لا نستطع إعادة التاريخ. . وآخرها: إن ذلك لا يعني على الإطلاق أن الأخطاء التي ارتكبها أسلافنا لم تكن أخطاء في حقيقة الأمر فنحن ندينها ونرفضها وعلينا ألا نكررها. وفي بندها الثامن تقول: إن الممثلين الحاليين عن المؤسسات التي عاشت على مرور الزمن ليسوا مسئولين عما حدث في الماضي. . . ولكن على الرغم من ذلك على هؤلاء المسئولين كلما سنحت الفرصة أن يتأسفوا بشكل علني على المظالم والأخطاء التي سببتها هذه المؤسسات في الماضي. وكذلك أيضا يجب عليهم أن يعوضوا رسميا عن الأضرار المسببة في الماضي. وهكذا تمضي الرسالة حتى بندها العاشر. وقد قدمت إلي في إحدى ليالي المؤتمر هذه الرسالة لأجيب عن بنودها. وقد فعلت معلقا وكاشفا عما وراء سطورها شارحا رسالة الإسلام العالمية وكيف تتحقق لافتا نظرهم إلى الفرق بين (الكلمة) و (الواقع) وبين الأماني والسلوك موضحا أن أكثر المظالم الواقعة على المسلمين اليوم إنما هي من صنع دعاة السلام بالكلام - فإن كانوا صادقين في دعوتهم فعليهم أن يبدأوا أولا برفع هذا الظلم وأن تقوم بين هؤلاء الدعاة وبين المسلمين علاقات متكافئة. فإذا فعلوا ذلك أمكن للمسلمين أن يأخذوا بمبدأ الإسلام: (عفا الله عما سلف) هذا إلى آخر ما اقترحته مما يقيم البراهين على صدق دعوتهم إلى السلام موضحا لهم المبادئ السامية التي أرساها الإسلام وهي أقصى ما تصبو إليه الإنسانية لتحقيق السلام العالمي.    13 - هذا هو اتجاه المؤسسات الرسمية والاجتماعية وهو يتفق في ظاهره مع موقف المنصفين من المستشرقين فأين نضع شبهاتكم وطعونكم من هذه الدعوة العالمية للتقرب من الإسلام وما سمي عالميا بحوار الحضارات(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15560",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى آخر ما قدتم ول سأتناوله بالرد والتفنيد ما هو إلا بعض ما قاله أسلاف لكم ظالمون إبان حركة الاستشرق في منتصف القرن التاسع عشر والتي كان هدفها الكلي - تمكينا للاستعمار - إنكار المقومات التاريخية والثقافية والروحية في ماضي أمة الإسلام والاستخفاف بها. .. كل ذلك في صورة البحث على أساس أسلوب الجدل في الكتابة أو الإلقاء عن طريق المحاضرة أو الإذاعة. لقد كان ذلك من الاستشرق والتبشير دعامة للاستعمار فكلاهما دعوة إلى توهين القيم الإسلامية والغض من اللغة العربية وتقطع أواصر الصلاة بين الشعوب العربية وكذا الشعوب الإسلامية والتنديد والانتقاص من حال الشعوب الإسلامية الحاضرة والازدراء بها. فهناك دعوتهم إلى أن القرآن: - كتاب مسيحي يهودي أخذه محمد من الكتاب المقدس! - وأن الإسلام دين مادي لا روحية فيه. - وأنه دين يدعو إلى العدوان ويحرض أتباعه على العنف. - وأنه يدعو إلى الحيوانية والملذات. ومن دعوتهم: أن الفلسفة العربية إنما هي فكر يوناني إغريقي كتب بحروف عربية. وأن اللغة العربية الفصحى لم تعد صالحة اليوم وعلى أهلها أن يستخدم كل إقليم لهجته المحلية والعامية وعلى الجميع استعمال الحروف اللاتينية بدلا من العربية!! وكان من دعوتهم لتمزيق الوحدة: - إحياء الفرعونية في مصر والآشورية في العراق والبربرية في شمال أفريقيا والفينيقية في سواحل فلسطين ولبنان.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15561",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان من هذه الدعوة: - ازدراء حال المسلمين الحاضرة. وادعاء أن السبب في تأخرهم إنما هو الإسلام نفسه. .. هل ترونكم أتيتم بجديد إن ما أتيتم به إنما هو: ترديد مملول لحقد قرون الاستعمار! وما هو إلا انتكاسة فكرية وخلقية ونسج على منوال الظلم والأمل الذي أثبت الزمن خسرانه. وانقضاء زمانه!!   (1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15621",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41 - قلت: ونحن مع شيخ الإسلام ابن تيمية في لزوم تدبر هذا الأصل ووجوب التزامه في الدعوة في أيامنا هذه فإن قوما ممن يتصدون للدعوة في هذه الأيام يرفضون هذا الأصل الملازم للشريعة والدعوة إليها بحجة أن الدين قد كمل وأنه من الواجب العمل به كله غافلين بل يجهلون طبائع النفس البشرية في نفورها من أصل التكليف بله ثقله فإذا جاءهم من يريد أن يسلم أو من يريد أن يتعرف على الإسلام أكثروا عليه القول حتى ينفر. ومنهم - بتجربتي - من يبدأ مع الغربيين بمسائل من الشكل والفرعيات. ومنهم من يبدأ في تعريفهم بالإسلام من الحدود ومنهم من يبدأ بالتعريف بتحريم الخمر والخنزير. وقد قصدت قصدا إلى نقل عبارة الإمام ابن تيمية لعلمي أنهم يقدسون قوله تقديسا ولا يردون له قولا فها أنا أذكر قوله الواعي الناضج في فهم الشريعة والدعوة إليها على مدى الدهر وكر الغداة ومر العشي وهأنا أحدد مكانه تحديدا من مجلدات فتاواه. والله يهدي من يشاء إلى صراطه المستقيم. قال الإمام: ولا يعترض على هذا أن الدين قد كمل والنعمة به قد تمت وبكماله وتمام نعمته قد انتهى التدرج لأن هذا الاعتراض يسلب الشريعة خاصتها التي بينت ويكلف بما لا يطاق من العلم والعمل وقاعدة التكليف في شريعة الإسلام هي: التكليف بما في الوسع لا بما هو فوق الطاقة (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. . . . . . .) . 42 - هذا وكاتب هذه السطور ينفي نفيا قاطعا أن يكون في القرآن الذي تركه لنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكتبه عنه كتاب الوحي وعارضه معه جبريل عليه السلام سنتين من آخر عمره حتى إذا كانت الأخيرة عارضه معه مرتين والمدون في المصحف بإجماع الصحابة والذي حفظوه في الصدور قبل حفظه في السطور. أقول هذا(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15642",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كان المبشر يقضي عشرات السنين في تبشيره فما يظفر إلا بفرد واحد أولا يظفر بأحد. ومن يستجيب له إنما يستجيب لما يقدم إليه من مال وطعام وعلاج. وما هذه بدعوة إنما هي خطاب للبطن!! هذا هو واقع التبشير مع ما معه من أموال تمده وجمعيات ترعاه وحكومات تدعمه وفي حالة نفسية سيطر فيها (الفوبيا) (1) على المبشرين. وفي مقابل هذا كان الإسلام وهو لم يظفر بمبشرين على نحو ما تيسر للمسيحية وما ظفر به لم يكن من ورائهم جماعات ولا جمعيات ولا حكومات. ومع هذه الفوارق كان هناك التضييق الاستعماري على الإسلام والطعن فيه على نحو لم يلتزم قواعد العلم والأخلاق ثم كانت الثمرة زحف الإسلام مع فقده سلطانه السياسي والحربي ذلك لأن الإسلام بذاته يخاطب العقل ويمس الفطرة فتجد فيه طلبتها وجواب ندائها وشوقها إلى مصدر الحياة وحقيقة الكون والوجود فتعلو به على مطالب الجسد والمال. ولو راجعتم تاريخ الاستشراق وتاريخ التبشير منذ تراجع العالم الإسلامي عن مكانه ونشاط الحركات الاستعمارية والتبشيرية - لو راجعتم هذا التاريخ لسخرتم من أنفسكم ولضحكتم في أكمامكم - على نحو ما يقول المثل الأمريكي حين زعمتم خوف المسلمين من التبشير في مكة والمدينة. 16 - وأختم جواب سؤالكم هذا بهذه الواقعة التاريخية لمن يبحث عن الحق والحقائق: هذه الواقعة ذكرها (أليكي جورافسكي) في كتابه: (الإسلام والمسيحية) يقول ما خلاصته: كان الحديث عن الإسلام والتبشير بالمسيحية يعتمد على تشويه الإسلام ووصف نبيه بالنبي المزيف وتشويه سيرته وتلوينها بكثير من الحكايات الخرافية (كما قال  (1) الفوبيا: مصطح في علم النفس يعنى: الخوف المرضي ولقد سيطرت هذه الحالة المرضية على فئات اجتماعية وغيرها من الأوربيين بالمعنى الحرفي للمصطلح.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15643",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غليوم الطرابلسي. ت بعد سنة 271 1م) - بعد هذا الموقف جاء الموقف المغاير الذي سلكه مؤسس رهبنة الفرنسيسكان (فرنسيس الأسيزي) ت سنة 1226 وهو الوقف السلمي. وقد قام فرنسيس برحلة تبشيرية إلى مصر في سنة 219 1م حيث وصل إلى دمياط في زمن الحملة الصليبية السادسة بقيادة (جان دي بريين) في عهد الملك الكامل الأيوبي. وبعد حصار دمياط الذي لم ينجح وفي الفترة التي عقدت فيها الهدنة سار الأسيزي مع زميل له يدعى (إلوميناتو) قاصدين معسكر المسلمين وطلبا مقابلة الملك الكامل في تشرين الثاني سنة 1219 فقادهما الجند إليه. وأخذ فرنسيس يشرح معنى الثالوث للملك الذي أصغى إليه برحابة صدر. وقد قدر الملك الكامل هذين الراهبين المسالمين المتواضعين اللذين لا يحملان السلاح. وإذ شعر الأسيزي برحابة صدر الملك المسلم وتسامحه الكبير بادر من طرفه بدعوة الملك إلى اعتناق المسيحية. مع استعداده للبقاء إلى جانبه في يعلمه حقائقها. وقد سجل (دانتي) هذه الواقعة التاريخية في (الكوميديا الإلهية) الفردوس الأنشودة الحادية عشرة الأبيات من مائة - مائة وخمسة!! أقول: وقع هذا التسامح في الوقت الذي جاء فيه الصليبيون تحت شعار: تخليص القدس وموطن المسيح من الكفار المسلمين! فماذا ترون في هذه الواقعة التي يسجلها مؤرخ غير مسلم وماذا ترون في هذا التاريخ أترك الجواب لكم. بعد: فهذه مدارس الاستشراق والتبشير تملأ العالم الإسلامي منذ نشاط الاستعمار في القرن التاسع عشره فكم نصرت. أنا أعلم أن عند الجهات والمؤسسات الدينية المسيحية إحصاءات بذلك ناطقة بالفشل فارجعوا إليها إن شئتم لعلكم تستحون!!(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15644",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السؤال الثالث: لماذا العقاب في الإسلام غير منطقي العقاب في القرآن لا يتناسب مع الجريمة القرآن وأقوال رسولكم يناقض بعضها بعضا: تقولون: إن إلهكم رحمن رحيم. ورسولكم يقول: إن الله أرحم من الأم على ولدها. فهل يعقل أن الأم تخلد ولدها في النار مهما كان ذنبه فكيف تريدون من إنسان أن يؤمن بإله يخلد عبيده في النار وأي جريمة يستحق فاعلها الحلود في النار أين الرحمة وأين العدل    جواب السؤال الثالث: نرجو قبل الجواب أن ترجعوا إلى ما تقدم عن طبيعة العقوبة. 1 - تبدءون سؤالكم عن عدم تناسب العقوبة والذنب بالسؤال عن عدم المنطقية. والمراد (بالمنطقية) : العقل وسلامة منهج التفكير وانتهاء المقدمات إلى نتائج تتناسب ومقدماتها. ونحن معكم في ضرورة هذه المنطقية وضرورة وجودها فيما شرع الدين من أحكام. ونحن نعلم من ديننا الإسلام أنه يقيم عقائده على بدهيات العقل وأوائل الحس. وما من دعوة في الإسلام إلى عقيدة من أصول الاعتقاد في الإلهيات والنبوات واليوم الآخر - إلا أقام لها الدليل العقلي. والقرآن عني بالدعوة إلى التعقل والتفكر كما أن القرآن غني بالدعوة إلى العلم ودراسة الكون والتفكر في خلق السماوات والأرض وآيات الله فيها فكان بهذه الدعوات كتاب دين يقوم على العقل والعلم العلم بمعناه التجريبي الذي يقوم(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15645",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ملاحظة المحسوس ومراقبة الظواهر الطبيعية وافتراض الفروض لتفسير حصولها ثم استخلاص القانون المفسر للظاهرة. ثم الرجوع بذلك كله إلى (علة الخلق الأولى) وبارئها الواحد الأحد! نعم ذاك (منطق) القرآن والإسلام! 2 - فماذا عن (المنطقية في كتابكم)  - هل تجدون (منطقية) في جعل الذوات الثلاث ذاتا واحدة - هل تجدون (منطقية) في جعل قولكم: مولود غير مخلوق. والعقل والعلم حاكمان بأن المولود لا بد أن يكون مخلوقا! - وهل وجدتم منطقية في أن (الإله) يأكل ويشرب ثم يغوط وييول مضطرا إلى الذهاب إلى رست روم. - هل تجدون منطقية في اعتقادكم في إله يضرب على رأسه بالشوك ويبصق على وجهه فإن كان من فعل به ذلك هو الإله الحق فأي إله هذا وإن كان إن كان إلها مع الله كما تقولون فما جاز على أحد المثلين جاز على المثل الآخر فيجوز - على زعمكم - أن إله الكون: الله الخالق أن يضرب ويبصق عليه ويصلب ويدفن. . - تعالى - الله عن ذلك علوا كبيرا! إن منكم من رفض ذلك وعلى سبيل المثال (أبيلارد) سنة 1142 الذي سخر من آلام المسيح والتثليت وكانت دعوته إفاقة أوروبا من قيود دينكم وطالب فيها بتحرير العقل من كل قيد. وكانت دعوته أول دعوة في سبيل النهضة. وكان أغسطين يقول أنا مؤمن لأن ما أومن به لا يتفق والعقل. وديكارت - مع مذهبه العقلي كان يجهر بأن عقيدتكم فوق العقل بمعنى تناقضها مع العقل. - بل حدثونا عن أي درجة من المنطقية في أنه quot;غسلنا من خطايانا بدمه وجعلنا ملوكا وكهنة لله أبيهquot; (رؤيا يوحنا ص: 1) . - بل نبئونا على أي درجة من المنطقية في قوله الإله. في رؤيا يوحنا (ص: 1) : كنت(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15693",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "7 - المنطلق الفلسفي للرؤية الإسلامية:",
        "content": "7 - المنطلق الفلسفي للرؤية الإسلامية: من عجائب التشريع الإسلامي وعجائبه كثيرة موافقته في مسألة المرأة لحقائق العلم وفلسفته فيها تلك الفلسفة التي يمكن التعبير عنها في كلمة واحدة هي: إنسان. تلك الكلمة التي رفعت هذا الخلوق عن كل ما سواه. هذه (الإنسانية) واحدة في الرجل والمرأة على سواء. ونتيجة هذه المساواة الطبيعية أن كل ما هو حق أو واجب من جهة الإنسانية تستوي فيه المرأة والرجل فتكاليف: العقيدة والعمل والدعوة إليها وفضائل الأخلاق ونشرها في المجتمع ومطالب العقل والروح في العبادة والعلم والفكر والذكر. ومطالب الجسد وحظوظه من المتعة والطعام والشراب والمأوى والكساء. والنظافة والزينة. .. هذه كلها يتساوى فيها الجنسان. وعلى هذا جاءت آيات القرآن: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) . لكن المرأة وإن كانت إنسانا فإنها (نوع) منه. إنها (نوع) من الإنسان منفرد بخصائصه كان من الحق والعدل والمصلحة ومطابقة العلم - ألا تحمل من خصائص (النوع) المقابل لها ولا من وظائف خصائصه. وهذا ما فعله الإسلام إذ ساوى بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات الإنسانية ولم يسو بينهما في الاختلاف النوعي إذ ليس من العدل التسوية بين المختلفين خلقة وخصائص. فهذه التسوية هي الظلم بعينه. لقد وزع الإسلام التكاليف والحقوق والواجبات بينهما على أساس من الاستعداد الطبيعي والتكاليف الاجتماعية. وقامت معاملة المرأة على: - الأصل الجامع: (الإنسانية) - والنوع الفارق (الذكووة والأنوثة)(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15701",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في سفر التكوين ص 24: حديثه عن (رفقه) ولبسها البرقع استتارا من إسحق. والبرقع الذي يستر كل الوجه لم يذكر في القرآن. ومثل هذا في التكوين ص: 38) وفي أشعياء ص: 3) . وحكم المتبرجات من بنات صهيون في قوله: (يصلح السيد هامة بنات صهيون) (أشعياء ص: 3) . وفي رسالة (تيموشاوس) الأولى: ولكن لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تسلط على الرجل بل تكون في سكوتquot;. ويقول: وكذك أن النساء يزين ذاتهن بلباس الحشمة مع ورع وتعقل. quot;. ويقول جبران خليل جبران في كتابه (النبي) : ولا يغرب عن أذهانكم أن الحشمة ترس منيع متين للوقاية من عيون المدنسين quot; قال ذلك وهو يعيش في نيويورك حيث مدنيتكم التي بها تفاخرون!! ومن يقرأ تاريخ المرأة في مثل موسوعة (قصة الحضارة) يعلم أنها كانت يين اثنتين كلتاهما النار: بين إمساكها ضنا بها أو تسريحها هوانا بها وكانت حال المدنية الغربية نكسة إلى الطرف المضاد. وما زالت الراهبات من الديانتين إلى اليوم على هذا الأدب الذي أشار إليه الكتاب المقدس. هل رأيتم راهبة متبذلة هل رأيتم راهبة خلعت عذارها ونزلت إلى شواطئ كندا أو غيرها في زيارتي لثلاث مدارس في إيطاليا في ضواحي ميلانو تلبية لدعوة مدرستها وجدتها محتشمة بالنسبة لما هم عليه فسألتها: لماذا لا تتبرجين كبنات قومك فكان جوابها عجبا قالت: عندما تتبرج المرأة تكون خارجة عن طبيعتها. والغربية التي تسلم تتحجب باختيارها وترى ذلك مغنما لكرامتها. واستنقاذها من حطة التقاليد الغربية. إن لم يكق الحجاب فريضة إسلامية يجب الاعتزاز بها فلا أقل من أن يكون من التقاليد التي يلزم رعايتها. إن المرأة الهندية تطوف العالم بزيها القومي القريب من(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15713",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "11 - والنتيجة:",
        "content": "الناس. . وذكر من آثامهم. . أن إناثهم استبدلن الاستعمال الطبيعي بالذي على خلاف الطبيعة وكذلك الذكور تاركين استعمال الإناث اشتغلوا بشهواتهم بعضهم لبعض فاعلين الفحشاء ذكورا بذكور. وفي كتاب القديس أوغسطين قوله:. . . حتى عرفت أنني أريد وأنني عندما أقبل شيئا أو أرفض فإنما أنا نفسي الذي أقبل أو أرفض ولا أحد سواي quot;.    11 - والنتيجة: أن القرآن عندما يثبت مشيئة الله ويثبت معها اختيار الإنسان فإنما طابق (العلم) وطابق حقيقة الإنسان وليس في غيره من الأديان ما ينقض ذلك بل في الأديان ما هو مثله. وأنه ليس في الإسلام ما في اليهودية من صورة الإله الذي ينافس البشر وينافسونه ويقدر لهم حسابهم فيخطئ الحساب. وليس في الإسلام ما في المسيحية من وراثة البريء للخطيئة ولا كفارة أحد عن أحد.    12 - إن عقيدة المسلم في القدر وإيمانه بالتكليف وأنه إنسان مسئول كانت من أسباب قيام المسلمين بواجبهم نحو الدعوة ونحو الإنسانية فانساحوا في الأرض مجاهدين يلاقون الموت غير هيابين وأقبلوا على كل عمل صالح ينشرون الخير والحق والعدل والفضيلة إيمانا منهم بأنهم محاسبون على هذا الإيمان وهذا العمل. بهذا ساد المسلمون وأقاموا حضارة سجد الزمن على أعتابها أكثر من ألف عام!!   (1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15727",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين وفطرهم والقضاء على هذه الظاهرة التي نشارك القوم في إنكارها ومخالفتها لدعوة التوحيد في القرآن. وليس فيه نص برفض الحساب بل فيه اعتداد به. وليس فيه ولا في السنة قبول شهادة شاهد أو شاهدين بالضرورة. وإنني - في هذه المناسبة - لشديد الرجاء لعلمائنا أصحاب منهج النص أن يتدبروا هذه الحال ومالها من أثر غير حميد وإظهار المسلمين على غير حقيقة الإسلام. ولو علموا ما شاهدته بنفسي في بعض بلاد الغرب من سوء مظهر هذه الحال حتى إن المسلمين في ذاك البلد ذات سنة عيدوا عيد الفطر في ثلاثة أيام! وليس عندي شك في أن مسلم بله العلماء يأبون ذلك.   (1\/224)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15728",
        "book_id": "dwh_6236",
        "book_name": " الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة أما بعد: فما كان لي ولا بغيري حاجة لكتابة ما كتبت لولا ما أثاره هؤلاء ووزعوه على مساجد نيويورك في صور تحد سافر وطعن غير حميد. وما كانت لي حاجة لذكر ما ذكرت من مقايسات بين الإسلام وغيره وبين المسلمين وغيرهم لأن الإسلام أمرنا أن نحترم الآخرين وألا نطعن في عقائدهم وعند الدعوة أو الدراسة نتجرد للحق ونتبرأ من الخطأ لا من المخطئ وأن يكون الجدال بالتي هي أحسن وفي سبيل تمحيص الحق وإخلاص الدين لله. ولعل حقائق هذا البحث الذي اضطررتمونا إليه وما كشف لكم عن أن ما طعنتم به الإسلام وأهله موجود عندكم على أشده على نحو ما يين هذا الرد - لعل ذلك يكون عبرة لكم وبصيرة ألا تعودوا لمثلها وأن تعلموا أن المسلمين على علم بنقائص ما عندكم. ومع ذلك لم يبدءوكم بسوء ولا بطعن وهذا من خلق الإسلام. عسى أن يكون منكم ذو إنصاف يهدي إلى الرشد ويبرأ من دنية التجريح الأثيم. وها هنا كلمة خاتمة للمسلمين وهي أن قراءة هذا البحث توجد عندهم أو ينبغي أن توجد أمرا مهما للغاية هو أن معرفتهم بما عند غيرهم ضرورية لمزيد فهم الإسلام واليقين بنعمة الله به وأن الذين يجأرون - على غير خبرة بألا تقرأ إلا القرآن والسنة - إنما يمكنون أعداء الإسلام من تشكيك المسلمين في أعز ما عندهم وإنه - كما قال (ديورانت) ليس شيء بعد الخبز أعز من الإيمان. ولعل خير ما أتوج به الختام قول الله سبحانه في علاقة المسلمين بغيرهم: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) . والله يهدي إلى سواء السبيل. عبد المجيد حامد صبح العالية من كلية أصول الدين جامعة الأزهر. م. ماجستير من كلية اللغة العربية جامعة الأزهر. معهد الإعداء والتوجيه - جامعة الأزهر. دبلوم الدراسات الإسلامية - وزارة التعليم العالي بمصر.(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "111",
        "slug": " -dwh_6236"
    },
    {
        "id": "15784",
        "book_id": "dwh_6335",
        "book_name": " السباق إلى العقول",
        "title": "أسباب تأليف هذا الكتاب",
        "content": "أسباب تأليف هذا الكتاب لتأليف هذا الكتاب ثلاثة أسباب: السبب الأول: ما حكاه القرآن الكريم من الصراع الذي دار بين أهل الحق من الأنبياء والرسل وأتباعهم وبين أهل الباطل من الأمم السابقة. إن المتأمل في ذلك الصراع يجد أن أهل الحق يسابقون أهل الباطل إلى عقول الناس بما عندهم من الحق ويسابقونهم إلى تفريغ تلك العقول من الباطل الذي تمكن من الوصول إليها ويسابقونهم إلى حمايتها من أن يصل إليها باطل جديد. وأن أهل الباطل -كذلك- يسابقون أهل الحق إلى عقول الناس بما عندهم من الباطل ويسابقونهم إلى تثبيت ما استقر منه في تلك العقول ويسابقونهم إلى حمايتها من الحق الذي لم يصل إليها بعد. وفي قصص الأنبياء مع أممهم بيان واضح لهذه المعاني كما سيأتي في فصول الكتاب. وفي سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وما قام به من تبليغ رسالة الله وموقف قادة الباطل من ذلك التبليغ أمثلة كثيرة على هذه المعاني لمن تأملها. وكذلك تاريخ أصحابه رضي الله عنهم وما قاموا به من دعوة إلى الله وجهاد في سبيله وكل من تبعهم على ذلك من أهل الحق ومواقف طغاة الباطل منهم في جميع العصور.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "112",
        "slug": " -dwh_6335"
    },
    {
        "id": "15839",
        "book_id": "dwh_6122",
        "book_name": " السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين أحمده سبحانه وأشهد أن لا إله إلا هو وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الداعي إلى صراط ربه والذي قال [تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك] (رواه ابن ماجة 43 وأحمد (126: 4)) وأسأله تعالى أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. . وبعد فإن المسلمين اليوم في أمس الحاجة إلى الاجتماع على كلمة واحدة ولا يمكن أن يحصل لهم ذلك إلا إذا اجتمعت كلمتهم على الكتاب والسنة عقيدة وتشريعا وسلوكا وإن الدعوة إلى الكتاب والسنة تصطدم بتحجر المقلدين الذين يظنون أن في الدعوة إلى الكتاب والسنة وتوحيد الفقه والتشريع تنقيصا من شأن الأئمة الأربعة -رضي الله عنهم- أو انتقاصا لهم ولذلك يقومون بالتشويش على دعوة الكتاب والسنة زاعمين أنها دعوة لإلغاء الفقه وفتح باب التخرصات في الدين وهذه الرسالة الميسرة المباركة -إن شاء الله- بيان لحقيقة الدعوة(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "113",
        "slug": " -dwh_6122"
    },
    {
        "id": "15844",
        "book_id": "dwh_6122",
        "book_name": " السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحال وتغير المشكلات. ولنضرب على هذا أمثلة من واقعنا السياسي: -  سياسيا: المسلمون اليوم في حاجة ماسة إلى خلافة راشدة فكيف توجد الآن وما هو الطريق لها وفق الكتاب والسنة ! يحتاج هذا إلى اجتهاد ودعوة. . نقابل اليوم أعداء كثيرين فاليهود تحتل أرضنا وتشرد رجالنا ونساءنا وأطفالنا فما هو الواجب اليوم معهم هل الواجب الحرب أم العهد أم السلام والصلح ! وإذا كان الحرب فكيف ! وإذا كان العهد فما هي مواصفاته وشروطه ! ! وإذا كان السلام فما أيضا مواصفاته وشروطه !  إقتصاديا: هل يجوز أن نودع أموالنا في بلاد الغرب ! وإذا كان جائزا فهل يجوز وضع هذا المال بالفوائد أم بدونها وإذا لم يكن جائزا فما الحل . . هذا إلى عشرات ومئات المشكلات الاقتصادية في العمل والشركات والتأمين والتجارة وتحويل المال و. . وكل هذا يحتاج إلى علماء أعلام يفهمون الحياة ونظم المال الحاضرة ويفتون المسلمين بما يجب عليهم في كل هذا. وهكذا مشكلاتنا الاجتماعية والخلقية والنفسية ومشكلات التطبيق للشريعة الإسلامية في العصر الراهن ومشكلات المسلمين(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "113",
        "slug": " -dwh_6122"
    },
    {
        "id": "15852",
        "book_id": "dwh_6122",
        "book_name": " السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنك تستطيع أن تلم بعقائد الإسلام وعلومه في الغيب في وقت يسير ولكن إذا أردت تصحيح عقائد الناس وفقا للعقيدة الإسلامية لوجدت أنك أمام بحر متلاطم من المشكلات والحوادث والباطل الذي يحتاج إلى ردود وتفنيد ولو وجدت أيضا أنك أمام شبهات حول الدين تكاد لا تدع فرعية من فرعيات هذه الدين إلا وشوهت صورتها وطمست معالمها وكل هذا يحتاج إلى رد وإبطال. وهكذا فالحركة بهذا الدين تحتاج إلى جهد جهيد وجهاد طويل لا يقف عند حد وكذلك الشأن في جميع أبواب علوم الإسلام التي تنظم حياة الناس جميعا. ولما كانت هذه العلوم جميعها لا يستوعبها عقل ولا يحيط بها فكر كان القيام بالدين جهادا وعملا ودعوة وقضاء وسياسة أمر متعذر لا يمكن أن نرى المجتهد المطلق الذي يعلم كل شيء ويفتي في كل شيء ويحكم على كل شيء لأنه إن كان يوجد عالم على هذا النحو فليس إلا الله وحده العليم بكل شيء سبحانه وتعالى. وأما البشر فمهما أوتوا من سعة العلم وسعة الأقوال وحدة الذكاء فلن يستطيعوا أن يحيطوا من الدين إلا بجوانب منه تضيق وتتسع بما ينعم الله سبحانه وتعالى على من يشاء منهم. ولذلك لا يجوز بتاتا أن نتصور المجتهد المطلق في أي(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "113",
        "slug": " -dwh_6122"
    },
    {
        "id": "15853",
        "book_id": "dwh_6122",
        "book_name": " السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقبة من حقب التاريخ لهذا الدين: خليفة كان أو إماما أو قاضيا أو مفتيا بل يجب أن نتصور دائما أن سعة الدين أكبر من سعة الفرد. وأنه لا يسع الدين كله إلا الجماعة ولذلك أصبحنا نحتاج في دراسة الإسلام إلى أمرين هامين: - أولا: المعرفة الكلية العامة للدين وهذه المعرفة الكلية لا بد وأن تشمل أساسيات هذا الدين من إيمان وعبادات ومعاملات وأخلاق ليأخذ كل فرد التصور العام للدين بمجموعه لا بتفصيلاته. ثانيا: المعرفة الجزئية التخصصية لأبواب هذا الدين وفرعياته. فيحتاج المسلمون دائما إلى متخصصين في علوم القرآن وفي علوم الحديث وأصول الفقه والفقه والمعاملات والسياسات وإلى متخصصين في الدعوة والجهاد بالكلمة والرد على شبهات الخصوم. وهكذا وبمجموع هؤلاء المتخصصين يستطيع المسلمون أن يثبتوا في وجه الزحف الجاهلي الذي يريد اقتلاع حضارتهم ودينهم. وكذلك نحتاج من هؤلاء المتخصصين إلى المجتهدين الماهرين لا إلى المقلدين الجامدين الذين يعيشون على مستوى الأحداث فهما ومواجهة وتفاعلا. . فهما للأحداث الجارية ومواجهة للباطل من هذه الأحداث بما تقتضيه هذه المواجهة وتفاعلا مع هذه الأحداث على النحو(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "113",
        "slug": " -dwh_6122"
    },
    {
        "id": "15866",
        "book_id": "dwh_6122",
        "book_name": " السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توجيههم وإرشادهم ولكن السياسة أهملتهم بل واحتقرتهم وازدرتهم فهانوا على الناس ثم هانوا على أنفسهم وانشغلوا بتحصيل العيش. وانصرف الناس عنهم وجمدت بذلك عجلة الاجتهاد وهذه أولى مشكلاتنا ولا حل لها إلا برواد مخلصين من علماء الشريعة يهبطون إلى ميدان الدعوة ويصارعون الباطل بالحق والسياسة المنحرفة بالسياسة الشرعية وذلك حتى تعلو كلمة الحق على كلمة الباطل وفي جهادهم هذا وسعيهم هذا سيضطرون إلى الاجتهاد لمعرفة حكم الله في مشكلاتهم الحادثة وبذلك يروج سوق الشريعة فهما وعملا وتطبيقا واستنباطا. ثانيا: عندما انفصل الحكم عن الإسلام وأصبح الحكم دنيويا جبريا يسعى أصحابه للبقاء فيه بكل وسيلة ويسترضون الناس بكل طريق ويبطشون بأعدائهم في غير رحمة وكان مع ذلك سواد الشعب مسلمين يحبون الإسلام وإن كانوا يجهلونه فإن كل حاكم عمد إلى استئناس طائفة من أهل العلم بالشريعة فسلمهم مناصب دينية في دولته وسلطهم حربا على كل داع بحق إلى نهضة إسلامية ترجع الشريعة إلى نصاب الحكم والحاكم إلى ميزان العدل. وعمد هؤلاء المستأنسون إلى حرب الداعين إلى الإسلام بحق فلم يجدوا من فرية يلصقونها بهم إلا أنهم خارجون على إجماع الأمة ومحاربون للأئمة(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "113",
        "slug": " -dwh_6122"
    },
    {
        "id": "15867",
        "book_id": "dwh_6122",
        "book_name": " السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومبتدعون بالدعوة إلى الاجتهاد ويزعمون أن الأئمة الأربعة قد كفوا الناس مؤونة الاجتهاد فما من حكم إلا وقد دونوه وتكلموا فيه وما هذا الداعي إلى الاجتهاد إلا مفتر على الأئمة كاره لهم وبذلك ثوروا العامة على العلماء المخلصين والدعاة الهادين المهديين ويكفي عند عامة الناس أن يقال أن فلانا يكره الأئمة الأربعة أو ينتقص من شأنهم حتى يقوموا في وجهه من غير ترو ولا فهم ويرموه بكل نقيصة وبذلك ينصرف الناس عن دعوته ويسلم لأهل السياسة ما أرادوا ولعلماء السوء ما وسعوا. والعجب أن الفرية إذا تناقلتها الألسن قد يقع فيها الصالحون من الناس وبغفلة منهم وظن أن العدد الكثير من الناس لا يقع في خطأ وبذلك يعظم تصديق الفرية لرؤية بعض الصالحين يقول بها وقد يكون قوله بها ما كان إلا غفلة وتهاونا. المهم أن أصحاب النوايا السيئة لا يعدمون كذبا وافتراء ولا ينفكون عن الرمي بالعقبات التي تحول دون استرداد الأمة لعافيتها التشريعية والإيمانية والعلمية. ولن يكون ذلك إلا بعلماء عاملين مجتهدين وبعامة واعية تطالب علماءها بالدليل والحجة وتسير خلفهم ببصيرة ووعي وبذلك يضيق الخناق على أهل الباطل وينكشف أهل السوء الذين يلوون ألسنتهم بالكتاب وليس من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويلبسون للناس الحق بالباطل ويكتمون ما أنزل(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "113",
        "slug": " -dwh_6122"
    },
    {
        "id": "15868",
        "book_id": "dwh_6122",
        "book_name": " السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله من الكتاب ويعطون لكل ظالم من الحكام ما أراد من فتوى وحكم ملبسين إياه آيات من القرآن وأحاديث من أحاديث سيد الأنام عليه السلام ولا ينكشف هؤلاء الأفاكون إلا بالشعوب الواعية التي تميز بين الحق والباطل والصحيح والزائف ولا يمكن للأمة والشعب أن يملك هذا التمييز إلا إذا عرف الطريق إلى الكتاب والسنة وكيف يطالب بالدليل وكيف يفهم الدليل وكيف يكتشف صدق العالم وكذبه وكيف يميز بين الصادقين المخلصين والكاذبين الزائفين. وبذلك تتخلص الأمة من المنافقين وتتمسك بالمؤمنين ويروج سوق العلم والاتباع ويكسد سوق الجهل والتقليد. وهذا من أسباب إلحاحنا على الناس في طلب الحق والدليل والتثبت من كل خبر وتمحيصه والرجوع إلى مصادره وناشريه. وبهذا الوعي والفقه ينشأ جيل جديد يتربى على القرآن والسنة ويعرف كيف يرتبط بالدليل والحق لا بالرجال والتقليد ويعرف كيف يميز بين الكذب والصدق وبين الإشاعة والدعوة وبين التهريج والبناء.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "113",
        "slug": " -dwh_6122"
    },
    {
        "id": "15883",
        "book_id": "dwh_6122",
        "book_name": " السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إمام قال: quot; إذا خالف كلامي كلام رسول الله فخذوا بكلام رسول الله واضربوا بكلامي عرض الحائط quot; (الإيقاظ ص: 104) ولم يقل أحد منهم بتاتا: quot; فضل الله وعلم الشريعة محصور فينا فقط ولا يأتي واحد بعدنا وليس أحد معاصرا لنا يعلم شيئا من الشريعة كما نعلم ولذلك يجب على الأمة جميعا تقليدنا فقط واتباع أقوالنا فقط ولا يجوز لأحد الخروج عن أقوالنا بحال quot;. أقول: ما قال أحد منهم ذلك ولا أفتي بذلك بل جميعهم -رضي الله عنهم- كانوا حربا على التقليد والجمود وكلهم دعاة إلى الاتباع والأخذ بالدليل. هذه خلاصة توضح الفرق بين الدعوة السلفية وغيرها من الدعوات في قضية الاجتهاد والتقليد وهذه الدعوة السلفية هي دعوة الإسلام والتسمية هنا اصطلاحية فقط ودعوة التقليد دعوة غير إسلامية لأنه لا نص عليها من كتاب أو سنة أو قول صاحب للنبي أو قول إمام أو قول عالم يعتد بعلمه أو حتى عقل صحيح يميز بين الحق والباطل والنور والظلام. وإذا كان الأئمة الأربعة أنفسهم هم حرب على التقليد فماذا بقي بعد ذلك وإذا كان الأئمة الأربعة هم أساتذة السلفيين بعدهم وإلى قيام الساعة فماذا بقي بعد ذلك ! وإذا علمنا في الفصل السابق مضار التقليد وآفاته فهاك هنا منافع وبركات القول بالاتباع والاجتهاد والأخذ بالدليل الذي هو خلاصة السلفية.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "113",
        "slug": " -dwh_6122"
    },
    {
        "id": "15885",
        "book_id": "dwh_6122",
        "book_name": " السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس بأصول الدين ارتباطا حقيقيا وأما إذا كان العكس وارتبط الناس بالأقوال والآراء ضعفت الاستفادة من الكتاب والسنة وأصبحت قراءة القرآن والحديث للبركة فقط لا للعلم والتدبر والفقه وبذلك نخالف كلام ربنا الذي قال: كتاب أنزلناه إليك ليدبروا آياته وليذكر أولوا الألباب (ص: 29)  فأين من أخذ العلم من الكتاب والسنة وبحث عن الدليل عمن أخذه من الأقوال والآراء المنسوبة للعلماء وقد تكون النسبة صحيحة وقد تكون النسبة خاطئة ! هذه بعض بركات فتح الأبواب إلى الكتاب والسنة والأخذ بالدليل وترك التعصب والتقليد. فهل بعد ذلك يلام الداعي إلى هذا وهل جاء الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ليدعونا إلى هذا وهل يستوي من يتبع المعصوم ممن يقلد غير المعصوم ! وبعد فهذه عقيدتنا ودعوتنا ليست بدعا ولا ابتداعا وإنما هي دعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهي دعوة الإسلام وهي المنهج والطريق الذي سار عليه الصحابة رضوان الله عليهم الذين شهد الله لهم بالخير والفضل ودعوة الأئمة الأربعة وغيرهم من صالحي هذه الأمة الذين أحبتهم الأمة وشهدت بإمامتهم لتقديسهم الحق ودعوتهم إلى الكتاب والسنة ونحن على هذه العقيدة والمنهج بحول الله نسأل الله(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "113",
        "slug": " -dwh_6122"
    },
    {
        "id": "15887",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... الشبهات التي أثيرت حول دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب والرد عليها للأستاذ \/ عبد الكريم الخطيب بسم الله الرحمن الرحيم تقديم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن تأسى بسيرته واهتدى بهديه ودعا بدعوته إلى يوم الدين. أما بعد: فإن الجهاد في سبيل الله والذياد عن شريعته والغيرة على حرماته أمانة في عنق كل من آمن بالله ودخل في جماعة المؤمنين فأبصر مكانه بينهم وعرف وظيفته فيهم وعد نفسه عضوا في الجسد العام الجامع لهم يسعد لسعادتهم ويشقى لشقائهم كما يقول الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه: quot; مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot; 1 رواه مسلم عن النعمان بن بشير. وفي رواية: quot; المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر quot; 2.هكذا يفعل الإيمان الحق في نفوس المؤمنين بالله حيث تفيض مشاعر المؤمن بالولاء للمؤمنين من كل جنس ولون مهما تباعدت الديار واختلفت الأجناس والألوان وذلك بهذا النسب الجامع بينه وبين المؤمنين جميعا أحياء وأمواتا. والله تعالى يقول: إنما المؤمنون إخوة  1 البخاري: الأدب 6011 , ومسلم: البر والصلة والآداب 2586 , وأحمد 4\/268 ,4\/270 ,4\/276 ,4\/278 ,4\/375. 2 البخاري: الأدب 6011 , ومسلم: البر والصلة والآداب 2586 , وأحمد 4\/268 ,4\/270 ,4\/271 ,4\/274 ,4\/276 ,4\/278 ,4\/375.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15888",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1.ويقول جل شأنه: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الأيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون 2.ومن هذا الإيمان الوثيق بالله تنبعث في قلب المؤمن مشاعر الولاء والحب للمؤمنين فلا يبيت المؤمن على جناح أمن وطمأنينة وفي المؤمنين من يتهددهم عدو من خارج أوطانهم أو من داخلها. فإذا كان هناك عدو من خارج أوطان الإسلام كان الجهاد فريضة على المسلم فيجاهد بنفسه وماله وبكل قوة تصل إليها يده.. ثم لا تسقط عنه هذه الفريضة حتى يذهب خطر العدو أو يقتل هو شهيدا في ميدان الجهاد. أما إذا كان العدو من داخل أوطان المسلمين مثل دعوة إلى فتنة أو إثارة لفرقة أو نشر لبدعة - فإن هذا يحتاج إلى جهاد أكبر وعزم أشد وإرادة أقوى مع بصيرة نافذة تكشف عن هذا الخطر الذي يتدسس إلى عقول الناس وقلوبهم ويخالط مشاعرهم ووجداناتهم بحيث لا ينتبه له ولا يقدر آثاره المدمرة إلا ذوو البصائر المشرقة بنور الله الساهرة على حرمات الله والحافظة لحدوده الناصحة لله ولرسوله وللمؤمنين. وأكثر ما يتمثل هذا الخطر الذي يغزو المسلمين من داخل أوطانهم هو فيما يشيع فيهم من بدع تدخل عليهم باسم الدين وما يتولد من هذه البدع من منكرات وضلالات تشيع في المسلمين فتشوه معالم الدين في عقولهم وقلوبهم وتغير حقائقه في أقوالهم وأفعالهم وإذا هم مسلمون ولا إسلام وذلك هو الخطر أعظم الخطر حيث يخيل إليهم أنهم على دين وأنهم على الصحة والسلامة من هذا الدين في حين أن المرض يفتك بهم والعلة تغتال كل صالحة فيهم!! ولو كان هؤلاء المسلمون ولا إسلام معهم - لو كانوا على غير دين أصلا لكانت بليتهم أخف ومصيبتهم أهون لأن من كان على غير دين يرجى منه أن يصبح يوما وهو  1 سورة الحجرات آية: 10. 2 سورة التوبة آية: 23.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15894",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1.نقول: إذا كان الصدر الأول للإسلام قد قدم تلك النماذج الإنسانية العظيمة الخالدة في الثبات على الحق والاستمساك به والذياد عن حرماته والتفدية له بالنفس والأهل والمال - فإن مسيرة الأمة الإسلامية من مطلع الدعوة إلى اليوم لم يخل ميدانها أبدا من الأبطال المؤمنين المجاهدين في سبيل الله العاملين على التمكين لدين الله في الأرض الذائدين عن حرماته مستعذبين في ذلك العذاب الدنيوي من أجل إعلاء كلمة الله وإعزاز دينه والقضاء على الآفات التي تتدسس إلى كيان الأمة الإسلامية من الأهواء والبدع التي يسوقها إليها المضللون والمبتدعون لتطمس معالم الطريق إلى الله ولتطفئ جذوة الإيمان المتقدة في صدور المؤمنين بما يهب عليها من أعاصير البدع وعواصف الفتن وإذا المؤمنون في ليل بهيم لا يعرفون إلى أي متجه يتجهون! ولكن الله تعالى ذو فضل على المؤمنين حيث يهيئ لهم من بينهم من يقوم لكشف هذه الغواشي عنهم ويستنقذ سفينتهم من أن تغرق ويغرقوا معها في متلاطم هذه الأمواج العاتية وإذ هم على مرفأ الأمن والسلامة. يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 2.وها هي ذي صحف التاريخ الإسلامي حتى تلك الصحف التي غلب عليها سواد الفتن التي تلاطمت أمواجها في محيط العالم الإسلامي - هذه الصحف لم تخل أية صفحة منها من سطر أو سطور مشرقة لداعية أو دعاة من أبطال الإسلام قاموا في الناس مقام الأنبياء في أقوامهم الذين تغشتهم غواشي الضلال وانعقدت فوقهم ظلمات الليل الطويل حتى كادوا يغرقون في أوحال الرجس والرذيلة - فدعوا فيهم بدعوة الله ورفعوا لهم منارات الطريق إلى الله. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة 3.  1 سورة آل آية: 146-147-148. 2 سورة آية: 32-33. 3 سورة الأنفال آية: 42.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15896",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة حيث زينوا للحكام المنكرات وأحلوا لهم الحرام فباءوا بأخسر صفقة وكانوا من الذين قال الله تعالى فيهم: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين 1.ولا ننسى في هذا المقام مقام الجهاد في سبيل الله والنصح لله ولرسوله ولكتابه وللمؤمنين - ما كان للأئمة الأربعة أبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل ومالك بن أنس وتلاميذهم من جهاد مبرور في حفظ الشريعة وحمايتها من كل دخيل يدخل عليها من البدع والأهواء والتأويلات المفسدة لكتاب الله وسنة رسوله.. فعلى طريق هؤلاء الأئمة سار عامة المسلمين على هدى وبصيرة من دين الله وأحكام شريعته كما لا ننسى في هذا المقام أيضا مقام هذا الجهاد لحماية دين الله ما قام به أئمة الحديث من تدوين السنة النبوية الشريفة وتحقيق الصحيح منها وعزل الموضوعات عنها فرضوان الله عليهم أجمعين. فإذا نحن انتقلنا إلى عصرنا الحاضر وما لأئمة الجهاد فيه من بلاء عظيم وجهاد صادق في الذود عن دين الله والنصح لله ولرسوله ولكتابه وللمؤمنين- وجدنا لهذا العصر مقدمات مباركة من جهاد المجاهدين الصادقين الذين لا تزال أنفاسهم الطاهرة المباركة تعطر أجواء الحياة من حولنا وتمد الأجيال المعاصرة بأمداد طيبة من الزاد الذي يقوي عزائم المؤمنين المجاهدين ذوى الغيرة على دين الله من أن يتصدع بنيانه أو تتداعى أركانه. وهكذا تتصل حلقات المجاهدين بسلسلة طويلة متينة من أئمة الجهاد الذين يضمهم هذا الركب المبارك من مطلع الدعوة إلى اليوم وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ولاشك أن على رأس عصرنا هذا من أئمة المجاهدين الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي طلع على الأمة الإسلامية بعد نوم طويل ثقيل وفي وطأة كابوس كئيب تعوي فيه ذئاب البدع والضلالات فصرخ من أعماقه تلك الصرخة المدوية  1 سورة البقرة آية: 16.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15898",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابتغاء لمثوبته ورضوانه بالنصح للمسلمين وردهم من متاهات الطرق التي شردوا فيها عن دين الله حتى ضعف شأنهم ووقعوا فريسة ليد أعداء الله وأعداء دين الله وأعداء المؤمنين بالله. فحق الشيخ محمد بن عبد الوهاب معقود في عنق كل مسلم حريص على الخير لنفسه وللمسلمين أن يدرس سيرة هذا البطل المجاهد وأن يتعرف إلى أسلوب دعوته ومضامينها وأن يشهد صورا من جهاده وبلائه وصبره وأن يرى كيد الشيطان وأولياء الشيطان لدعوة الحق وللداعين بها ثم ليعرف آخر الأمر أن النصر للحق وأن العاقبة للمتقين ثم ليكون هذا أسوة للمتأسين وطريقا للمجاهدين: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد 1. وإذا كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العصر الذي سبق عصرنا هذا - فإننا إذ نخصه بهذا الاحتفاء فما ذلك إلا لأنه لم يجئ من بعده من يرتفع إلى منزلته أو يقف إلى جواره وإن كان هناك كثير من المصلحين قد جاءوا من بعد إلا إنهم كانوا تلاميذ له أو متأثرين بدعوته سائرين على مواقع أقدامه دون أن يلحقوا به! وبحثنا هذا الذي نديره حول سيرة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب إنما يتناول جانبا واحدا من جوانب سيرته الرحبة العظيمة وجهاده المتسع الميادين وذلك الجانب هو: quot;الشبهات التي أثيرت حول دعوتهquot;. تلك الشبهات التي قامت بواعثها على مدعيات باطلة ومنازع فاسدة لأسباب سياسية أو لدوافع شخصية من علماء الدنيا المتجرين بالدين أو عن جهل غلب عليه الحمق والحسد الأعمى دون نظر أو تثبت.. إلى كثير من بواعث الهوى التي فضحها الإمام في حياته برسائله وكتبه ثم فضحتها الأيام بعد  1 سورة الممتحنة آية: 6.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15902",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا عشت فترة اعتقالي في السجن الحربي وأنا مشغول بهذا الشيخ الذي لم تكد تفارقني أنفاسه ليلة واحدة خلال تلك الفترة. ثم خرجت من هذا السجن أو القبر إلى عالم متجهم لي أنكرني فيه القريب وتجافاني الصديق خوفا من أن تلحظه عين من تلك العيون المسلطة علي تتبع خطواتي وتتسمع همسي وتختطف كل من تحدثه نفسه ببسمة للقائي أو بهمسة عزاء في أذني. ومن أول يوم من خروجي إلى عالم ما وراء السجن الحربي وأنا في لهفة إلى لقاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيما كتب الكاتبون عن دعوته من أولياء وأعداء. وكان من هذا أن أخرجت للناس أول كتاب من سلسلة مؤلفاتي التي جاوزت الستين مؤلفا إلى يومي هذا.. وكان هذا الكتاب أو الكتيب تحت عنوان: الدعوة الوهابية 1 محمد بن عبد الوهاب العقل الحر والقلب السليم. وكان هذا الكتاب فاتحة خير لي وبركة علي إذ فتح الله علي بعده بهذه المؤلفات العديدة التي كانت ذكرى الشيخ تلازمني دائما أثناء إعدادها. وقد نشر هذا الكتيب عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رجب سنة 1379 هـ الموافق يناير سنة 1960 م أي بعد أربعة أشهر من خروجي من السجن! فرحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة واسعة وأجزى له المثوبة بما هدى من ضلال وما أزال من شبهات وكشف من ظلمات وبما مهد من طرق لدعاة الخير ومريدي الإصلاح.  1 نسبة الدعوة إلى الوهابية نسبة خطأ. لم أنتبه إليها في حينه, فما هي إلا دعوة إسلامية, مجددة لما اندثر أو كاد من معالم الإسلام, بما دخل عليه من بدع ومنكرات, لبس بها المسلمون أثواب الشرك.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15903",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وقد أعيد طبع هذا الكتيب في ربيع الآخر 1394 هـ الموافق إبريل 1974 م بعد أن التقيت في الرياض بالأستاذ الجليل سماحة الشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ حفيد الإمام صاحب الدعوة الذي صحح لي بعض المفاهيم عن دعوة الشيخ الإمام وكان قد اختلط علي بعضها في مزدحم المقولات التي قيلت في الدعوة مما ينقض بعضها بعضا. فتقبلت هذه التصحيحات راضيا شاكرا وأثبتها في صلب الكتاب -في طبعته الثانية تلك- وعلقت على بعضها بما رأيت من فهم لي. وها أنذا أشرع في الكتابة عن الشيخ الإمام ودعوته متناولا جانبا واحدا من جوانب دعوته وهو جانب المتصدين لدعوته المحاربين لها بالمفتريات والأباطيل دفاعا عن سلطانهم القائم على العامة بهذه المفتريات وتلك الأباطيل.. وإذا كان الحق قد انتصر وكشف الزمن عن صدق الدعوة وإخلاص الداعية وسقوط ادعاءات المدعين وضلالات المضللين الأمر الذي يغني عن النظر إلى هذه الترهات وتلك المفتريات -فإن من الخير- مع ذلك- أن نعيد عرض هذه المواقف التي وقفها علماء السوء من دعوة الحق ليكون فيها الدرس النافع والعبرة الزاجرة لمن يقفون من دعوات الإصلاح هذا الموقف الذي تباع فيه الضمائر وتسترخص فيه القيم لقاء شيء من حطام هذه الدنيا من مال أو جاه أو سلطان!! وإذن فعلى بركة الله نمضي وبعونه نستعين. لاهم هب لي بيانا أستعين به ... على قضاء حقوق نام قاضيها وصلى الله على سيدنا محمد إمام المرسلين وخاتم النبيين وعلى آله وأصحابه والتابعين. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15911",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين 1.ويقول سبحانه في وصف هذه الأمة: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون 2.وأنه لكي يتحقق للأمة الإسلامية هذا الوصف الكريم الذي أضفاه الله تعالى عليها -وهو متحقق دائما إن شاء الله- كان لا بد أن يقوم فيها دعاة الخير الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر فلا تتعطل فيها هذه الدعوة أبدا ولا يخفت صوتها في أي زمان أو مكان وإن كانت هي في زمن أقوى فيها من زمن وفي حال أكثر فيها ثمرا من حال! يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ثم لتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم quot; 3 -أي اليهود- ثم تلا صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون 4.  1 سورة التوبة آية: 111-112. 2 سورة آل عمران آية: 110. 3 أبو داود: الملاحم 4336 , وابن ماجه: الفتن 4006. 4 سورة المائدة آية: 78-79.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15914",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "الفصل الثاني: الشيح.. وراية الجهاد",
        "content": "الفصل الثاني: الشيح.. وراية الجهاد ... الفصل الثاني: الشيخ.. وراية الجهاد -1- تعريف موجز بالشيخ: هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن على.. ولد في بلدة العيينة بنجد سنة 1115 هـ وتوفي إلى رحمة الله ورضوانه سنة 1206 هـ أي أن حياته المباركة قد امتدت في هذه الدنيا أكثر من تسعين عاما كانت أعوامها كلها خيرا وبركة على الإسلام والمسلمين حيث عمرت بالجهاد في سبيل الله والدعوة إلى الحق الذي كادت تذهب معالمه في المجتمع الإسلامي كله. وجده الشيخ سليمان بن علي كان من كبار علماء نجد مشهورا بالعلم والفضل والورع والتقوى وقد تولى هذا الجد الكريم وظيفة الإفتاء في نجد وتتلمذ عليه أكثر علماء نجد وكان يؤوي طلاب العلم وفقراء التلاميذ الذين يتلقون العلم عنه وينفق عليهم من خالص ماله. ثم خلفه ابنه الشيخ عبد الوهاب. وكان عالما. وقد ولي القضاء في العيينة في إمرة عبد الله بن محمد بن معمر.(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15916",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألسنتهم ولا في أعمالهم شيء من الإسلام وإن يكن فهو شعار زيف أشبه بسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا. من أجل هذا لم يطق الشيخ صبرا على ما يرى فأخذ يطوف في البلاد لعله يصادف في تطوافه وجها صحيحا للإسلام في أي بلد من بلاد الله فتنتعش نفسه وتبرق بوارق الأمل في صدره أو لعله يلتقي بمن يشاركه هذه الهموم التي تعتلج في صدره غيرة على الإسلام وحرصا على المسلمين فيخفف ذلك من بعض همومه ويجد بعض العزاء عند من يشاركه حملها. ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك أو ينسيك أو يتوجع - 4 - وكان أن رحل الشيخ من بلده العيينة إلى البلد الحرام ولما لم يجد هناك ما يشد أزره ويقوي عزيمته على الدعوة إلى إصلاح حال المسلمين وتخليصهم من الشرك الذي اغتال مواقع الإيمان منهم - شد رحاله إلى المدينة المنورة. وفي المدينة المنورة التقى بكثير من العلماء الذين حماهم الله من الارتكاس في دنس الشرك وبرأهم من الضلال الذي وقع فيه كثير من أدعياء العلماء وتجار الدين. ومن هؤلاء العلماء الذين اتصل بهم الشيخ في المدينة الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف وكان عالما مستنيرا فاقها لدين الله. وقد وجد عنده الشيخ محمد بن عبد الوهاب صدى لما كان يتردد في صدره ويعتلج في خواطره فأفاد كثيرا من علمه. كذلك التقى الشيخ في المدينة أيضا بالشيخ محمد بن حياة السندي وكان محدثا عالما مستنير البصيرة فاقها لدين الله سليم العقيدة بعيدا عن التقليد الأعمى فلا يقبل أمرا من أمور دينه إلا رده إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15920",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم كان إلى جانب هذه الغزوات بكلمة الحق تلك السيوف الماضية التي قامت بين يديها ومن خلفها من آل سعود الذين باعوا أنفسهم لله ذيادا عن دينه ودفاعا عن حرماته. وبهذا اجتمع للدعوة العنصران اللذان يكفلان لها النجاح ويبلغان بها الغاية المرجوة منها وهما: الداعية الذي ينطق بالحق ويفصح عن دين الله خالصا من كل شائبة مبرأ من كل زيف. ثم مع هذا الداعية السيف الذي يضرب في وجوه الباطل ويردع المبطلين.. والله تعالى يقول: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين 1 وهكذا عرف الشيخ محمد بن عبد الوهاب كيف يتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته وفي هجرته وفي بيعة الأنصار لنصرته وفي مواجهة السيف بالسيف حتى كان النصر والفتح ودخول الناس في دين الله أفواجا. ولهذا كان نجاح دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب محسوبا على الناس بمنهج دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم - واقتفاء آثارها.. فكانت الكلمة أولا.. ثم كان السيف ثانيا لمن وقف في وجه كلمة الحق وصد الناس عنها.. والشر إن تلقه بالخير ضقت به ... ذرعا وإن تلقه بالسيف ينحسم  1 سورة البقرة آية: 251.(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15921",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث في ميدان الجهاد - 1 - لقد كان هناك أكثر من ميدان للجهاد دخل فيه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأنصاره من آل سعود.. وإنه إذا كان آل سعود قد حملوا عبء معارك القتال في نجد وفي الجزيرة العربية ثم في مواجهة الدولة العثمانية والأوطان التي تحت يدها -فإن الشيخ رضي الله عنه واجه بدعوته أكثر من عدو. فهناك الشرك الذي غطى الجزيرة العربية كلها حتى أصبح دينا يدين به الناس بدلا من دين الله.. فكان على الشيخ في هذا الميدان أن يكشف وجوه الشرك ويفضحها على ضوء الإسلام وحقائقه. ثم هناك أهل الضلال من العلماء الجهلاء ومن وراءهم من العامة المنقادين لهم حيث وقفوا جميعا في وجه الدعوة وشغبوا عليها -وكان على الشيخ أن يتصدى للرد على أهل الباطل وأن يهزمهم بكلمة الحق بما ألف من كتب وبما وجه من رسائل وما أدار من محاورات. ثم كان هناك المجاهدون وما يقع لهم من نصر أو هزيمة في ميادين القتال.. وكان على الشيخ أن يضبط بحكمته تلك الأحداث وأن يقيمها على ميزان الحق والعدل والإحسان فلا زهو بالنصر يكون منه البغي والعدوان ولا تخاذل مع الهزيمة يكون منه الاستسلام واليأس. وهكذا قضى الشيخ حياته مجاهدا في كل موقع محاربا في كل ميدان مؤمنا بربه واثقا(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15922",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في تأييده ونصره حتى لحق ربه تاركا وراءه رصيدا عظيما من قوى الحق وأسلحة النصر وبهذا الرصيد كتب الله لدعوة التوحيد أن تنتصر وأن تخفق أعلامها على الجزيرة العربية كلها ثم تمتد آثارها إلى العالم الإسلامي كله. -2- ولا نتحدث هنا عن الثمن الذي أداه الشيخ محمد بن عبد الوهاب والأمير محمد بن سعود وخلفاؤهما من آل الشيخ وآل سعود حتى كان هذا النصر العظيم والفتح المجيد للدعوة التي أعادت الإسلام من غربته إلى الوطن الذي أشرقت منه شمس الإسلام على العالمين. لا نتحدث هنا عن هذا الثمن العظيم الذي بذل لتحقيق هذه الرسالة العظيمة من احتمال الشدائد ومكابدة البلاء والتضحية بالأنفس والأموال فهذا على كثرته العظيمة في كل وجه من وجوه التضحية والفداء هو قليل إلى ما تحقق من مكاسب جليلة للإسلام وخير وفير للمسلمين. ويكفي أن نشير هنا إشارة عابرة إلى ما وقع لآل سعود وآل الشيخ على يد محمد علي والي مصر بتحريض من السلطان العثماني فقد وجه محمد علي جيشا كثيفا بقيادة ابنه إبراهيم إلى الجزيرة العربية حيث وصل إلى نجد ودخل الدرعية وسلط المدافع عليها فحصد أهلها وخرب دورها وهدم حصونها وقتل كثيرا من آل سعود وآل الشيخ ثم أخذ بقية الأمراء من آل سعود وآل الشيخ أسرى إلى مصر ثم أرسل الأمير عبد الله بن سعود من مصر إلى الأستانة بعد أخذ الأمان له من السلطان ولكنه قتل هناك غدرا ولحق بشهداء الحق. -3- أما ما لقي الإمام محمد بن عبد الوهاب في حياته وبعد مماته من تشويه لدعوة التوحيد ومن مفتريات عليه وعلى دعوته المشرقة بنور الحق الناطقة بلسان التوحيد فإن(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15923",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر هنا يقتضينا أن نبسط القول فيه ليكون درسا نافعا لدعاة الخير وعظة بالغة لمن يحملون أمانة الدعوة إلى الله وطريقا مستقيما واضحا لأنصار الحق المجاهدين في سبيل الله وما يلقون من سفاهة السفهاء وجهالة الجاهلين وحسد الحاسدين حتى يوطن الداعي إلى الله نفسه من أول الأمر على مواجهة العواصف العاتية المزمجرة وأنه في مواجهة امتحان قاس مرير امتحن به أنبياء الله ورسله ودعاة الحق من بعدهم. فإن وجد الداعي من نفسه القدرة على الوفاء بحق الدعوة واحتمال الآلام في سبيلها أخذ طريقه إلى الله غير عابئ بما يلقاه من شدائد وأهوال ولو كان الاستشهاد في موقف الجهاد.. وإلا صرف نفسه عن هذا الموقف ليقفه رجل أو رجال ممن هم أهل لهذا الموقف العظيم الكريم ولن يخلو مجتمع المسلمين أبدا ممن يدعوا إلى دين الله ويجدد للأمة الإسلامية دينها إذا عرضت له العوارض وتداعت عليه البدع والضلالات. أما من يدخل هذا الميدان -ميدان الدعوة إلى الله ومواجهة أعداء الله وأعداء دينه دون أن يستوثق من نفسه ويمتحن بلاءه وقوة صبره واحتماله فإنه يضر ولا ينفع حين يكون ممسكا براية الحق ثم يدعها تسقط من يده لأول صدمة يصدم بها أو يفر من الميدان عند أول مواجهة فإن ذلك مما يقيم به شهادة باطلة على فرار الحق أمام الباطل والذي فر في الحقيقة ليس هو الحق وإنما ذلك الذي حمل راية الحق وهو ليس أهلا لحملها.. وهذا ما يشير إليه. قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير 1.إن هذا الذي ولى دبره فارا من المعركة جبنا وخوفا هو راية هزيمة تستدعي إليها غيره ممن كانوا في ميدان المعركة حيث يرون في هذا الفار ما يخيل إليهم منه أنه رأى الدائرة تدور على المسلمين فكان منه هذا الموقف الذي قد يؤدي إلى هزيمة المسلمين فعلا ولهذا توعده الله تعالى بغضبه في الدنيا وبالنار مأواه في الآخرة!  1 سورة الأنفال آية: 15-16.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15927",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- 2 - من الظلمات إلى النور: وإنه لكي يخرج النور من أحشاء الظلام ولكي يتخلص الحق من شوائب الباطل كان لا بد من آلام ومعاناة أشبه بآلام المخاض ومعاناته لتستقبل الحياة مولودا من مواليدها الذي يزداد به نبت الحياة ويكثر عطاؤها. ولهذا فإنه ما كاد الإمام محمد بن عبد الوهاب يؤذن في قومه بكلمة التوحيد ويدعوهم إلى الخروج مما هم فيه من ضلال وتيه عن الله وبعد عن دينه -ما كاد الشيخ يهتف بقومه: أن عودوا إلى الله واهجروا ما أنتم فيه من شرك به حتى تداعى عليه الناس من العوام وأشباه العوام من جهلة العلماء يرمونه بالمروق من الدين ويرجمونه بالمنكر من القول ويتنادون بالتآمر عليه ونصب الشباك له والوقوف في وجه دعوته ولو بالسيف!! وكان الشيخ -ومعه آل سعود- كلما تخطى عقبة في سبيل دعوته واجهته عقبات وكلما حرر منطقة من أسر الشرك تألبت عليه المناطق التي حولها واشتد حنقها وسعارها وتعاقدت على الهجوم عليه قبل أن يهجم هو ومن معه عليها.. وهكذا أخذت دائرة الصراع تتسع وتتسع حتى كادت تشمل العالم الإسلامي كله من السلاطين والأمراء والحكام والعلماء والعامة.. من لم يدخل المعركة ضده بالسيف دخل بالرأي المخادع وبالكلمة الباطلة إثارة للغبار والدخان في وجه الدعوة وداعيتها ومن يناصره. -3- والذي يعنينا من هذا الصراع المحتدم بين دعوة التوحيد وأنصارها من جهة وبين أعدائها والشانئين لها من جهة أخرى -الذي يعنينا من هذا في هذا المقام ليس هو الصراع الذي كان مجاله ميادين القتال وما ضحى الأنصار في سبيلها من أنفس(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15928",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأموال فذلك له مكانه من صحف التاريخ التي سجلت لهؤلاء المجاهدين أمجد صفحات البطولة وأعظم مشاهد التضحية والفداء من أجل نصرة الحق وإعزاز دين الله. وإنما الذي يعنينا هنا أن نعرض للشبهات الباطلة والمفتريات المضللة التي رميت بها دعوة التوحيد وداعيتها من علماء السوء لنكشف بذلك عن تلك الوجوه المنكرة التي لم ترع أمانة العلم ولم تخش الله فيما تقول من زور وبهتان ابتغاء الاحتفاظ بسلطان لها على العامة أو تزلفا لأمير أو سلطان لقاء منصب يعود على صاحبه بجاه أو مال. وإذا كان هؤلاء العلماء الذين خانوا أمانة العلم وخانوا الله ورسوله فقالوا غير الحق في دعوة التوحيد وكتموا ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله أو تأولوه على غير وجهه بما يستجيب لأهوائهم ويحقق مآربهم إذا كان هؤلاء العلماء قد رحلوا عن هذه الدنيا بما اكتسبوا من عدوان على الحق ومناصرة للباطل فإنه قد كان بحسبنا أن ندعهم وندع حسابهم لله سبحانه -ولكنا قد آثرنا أن نستعرض مقولاتهم ونفضح مفترياتهم ليكون في ذلك عبرة لمن يأتي بعدهم حتى يكون له من ذلك رادع يردعه عن أن يخون أمانة العلم وما أوجبه الله تعالى على العلماء من أن يبلغوا عن الله وأن يبينوا للناس مواقع الخير ويدعوهم إليه وأن يريهم وجوه الباطل ويحذروهم منه.. كما يقول الله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون 1.نعم لقد نبذ هؤلاء العلماء الذين وقفوا من دعوة التوحيد هذا الموقف المنكر الضال- نبذوا عهد الله وبدلا من أن يكونوا من دعاتها وأنصارها والمجاهدين في سبيل الله لنصرتها والتمكين لها راحوا يرجمونها بالزور ويقذفونها بالبهتان. نعم لقد نبذ هؤلاء العلماء الميثاق الذي أخذه الله عليهم من أن يقوموا في الناس مقام الأنبياء في الدعوة إلى الحق والجهاد في سبيل الله وطرحوه وراء ظهورهم واشتروا بهذا ثمنا قليلا فبئس ما يشترون.  1 سورة آل عمران آية: 187.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15929",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- 4 - وقبل أن نحاكم هؤلاء العلماء الذين خانوا الأمانة ونقضوا ميثاق الله الذي أخذه عليهم -نود أن نشير إشارة سريعة إلى دعوة التوحيد التي دعا إليها الإمام محمد بن عبد الوهاب ونضعها على ميزان الحق من دين الله وما نطق به الكتاب الكريم وما جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا عرفنا الحق الذي جاءت به تلك الدعوة ثم نظرنا إلى ما قال هؤلاء العلماء فيهما تبين الحق من الباطل وانكشف وجه المبطلين على ضوء الحق: فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 1. - 5 - ماذا في دعوة الشيخ في المؤلفات والرسائل التي تركها الشيخ وأتباعه وتلاميذه من بعده -لسان ناطق بدعوته وشاهد حق عليها وعلى ما تحمل من حق وخير وهدى للناس. كما أن المؤلفات والمحاورات والمناظرات التي خلفها خصوم الدعوة -لسان ناطق عليهم بما قالوا غير الحق وبما افتروا وكذبوا على الله ورسوله بما تأولوا من كتاب الله وما افتروه على رسول الله. ونأخذ دعوة الشيخ من بعض كتبه ورسائله. ثم نعرضها على كتاب الله وسنة رسوله ثم يكون بعد ذلك الحكم لها أو عليها. فماذا يقول الشيخ رضي الله عنه في كتبه ورسائله فهذا كتاب quot;كشف الشبهاتquot; من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو كتيب صغير الحجم كتبه الشيخ -رحمه الله- ردا على تلك الشبه التي أثارها المضللون في وجه  1 سورة غافر آية: 78.(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15930",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوته وجروا فيها على تملق العامة واسترضاء أهوائهم بما ألفوه وربوا عليه من ضلالات الشرك وإشعارهم بأنهم على الحق وأن ما كانوا عليه هو دين الله وهو شرعه القويم.. وهذا من شأنه أن يغري العامة بالتمسك بما هم فيه وفي خروجهم عنه ضياع لماضيهم ولكل ما عملوا فيه.. والإنسان حريص على تزكية أعماله التي صدرت عنه وهذا ما جعل المشركين يمسكون بشركهم وبإنكارهم للبعث الذي لم يعملوا له حسابا بل كان حسابهم مضافا إلى الحياة الدنيا كما قال الله تعالى على لسانهم: وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 1 وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد 2.ومن هنا كان لدعوة التوحيد التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب لهدم قواعد الشرك التي تحصن فيها المشركون -كان لهذه الدعوة وقع الصاعقة على هؤلاء المشركين وكان على الشيخ أن يصمد لتلك الحرب الضاربة التي تواجه بها دعوته. وذلك هو موقف كل داعية إلى الله من أنبياء الله ورسله والهداة المصلحين من أتباع الأنبياء والرسل.. حيث يواجه الداعية إلى الله والتحول بالناس من الضلال إلى الهدى ومن الشرك إلى التوحيد ومن الظلام إلى النور -حربين في وقت واحد- الحرب الأولى: وميدانها هذا الداء الخبيث من الشرك الذي سكن في كيان المشركين ينفث سمومه في عقولهم وقلوبهم حتى سكنوا إليه وألفوه بحيث إذا سكن عنهم هذا الداء أصابهم الأرق فلا يغمض لهم جفن حتى يعاودهم الداء وتسري سمومه المخدرة في كيانهم.. شأنهم في هذا شأن مدمن الخمر ومتعاطي المخدرات.. إنها سموم تسري في بدنه وتغتال كل صالحة فيه ولكنه مع ذلك إذا انقطع عنه هذا المخدر أصابه سعار كسعار الكلب فلا يسكن سعاره إلا بهذا الداء الذي فيه دواؤه. ولسان حاله قول  1 سورة الأنعام آية: 29.(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15931",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي نواس الشاعر الماجن الذي كان لا يفيق من خماره والذي يقول: دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء وأما الحرب الثانية: التي يدخلها الداعي إلى التوحيد مع مدمن البدع والضلالات فهي ما يقوم به دعاة السوء الذين يتجرون بهذه السموم من الدعاية لها والإغراء بها وإلا فإن تجارتهم تلك بهذه السموم تبور وتنقطع مواردهم الحرام منها. عود على بدء: ونعود إلى دعوة التوحيد التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما واجه به هاتين الحربين من أسلحة كانت قوة في يد الحق الذي يدعو إليه. وهذا كتابه: quot;كشف الشبهاتquot; وهو كتيب صغير الحجم عظيم القدر أشبه برسالة من تلك الرسائل الكثيرة التي كان يبعث بها إلى الأفراد والجماعات كشفا لشبهة وردت عليهم من دعاة الضلال المتربصين بدعوة التوحيد أو بلاغا لمن لم تبلغهم الدعوة. وأكثر ما شغل أعداء الدعوة هو ما دعا إليه الشيخ رضي الله عنه من ترك تلك البدع الشركية التي كان عليها الناس في أيامه من المعتقدات الفاسدة التي تفسد على المسلم دينه وتغتال عقيدته وذلك من بناء الأضرحة والقباب على المقبورين من الصالحين أو ممن يدعى لهم الصلاح والولاية ثم التوسل بأصحاب هذه الأضرحة وتلك القباب وسؤالهم قضاء الحاجات وكشف الضر مع تقديم النذور لهم. وفي هذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه: quot;كشف الشبهاتquot;: quot;إذا جاز هذا -أي الاستعانة بالغير- في حق الأحياء فإنه لا يجوز في حق الأموات.. لأن الموتى قد انقطع ما بينهم وبين الحياة والأحياء. quot;وليس ثمة فرق -في هذا الضلال- بين من يرجو البركة عند قبر ولي وبين من(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15932",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعبد وثنا.. كلاهما قد جعل بينه وبين الله شفيعا يرجى.. وما كان كفار قريش الذين حاربوا دعوة التوحيد إلا على تلك الصورة.. كانوا يعتقدون أن الله هو الخالق العظيم ولكن هناك آلهة دون الله يتصرفون وينفعون ويضرون quot;إن هؤلاء الآلهة هي الطريق إلى الله بزعمهم ويقولون ما ذكره الله تعالى على لسانهم : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى 1.ثم يمضي الشيخ رضي الله عنه فيكشف عن موقف أهل الضلال من هذه الدعوة إلى التوحيد الخالص لله وما تواجه به من مدعيات باطلة وتأويلات فاسدة لكتاب الله وسنة رسوله. يقول رضي الله عنه وأرضاه: quot;إذا عرفت ذلك وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين على هذا الطريق أهل فصاحة وعلم وحججquot; 2! quot;فالواجب عليك -أيها المؤمن الموحد- أن تعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال إمامهم ومقدمهم -إبليس لعنة الله عليه -: قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين  1 سورة الزمر آية: 3. 2 إن هذه الفصاحة, وذلك العلم, وتلك الحجج, هي أسلحة شيطانية, يضعها الشيطان على ألسنة أوليائه, كما يقول تعالى: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون الأنعام: 121.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15933",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1.ولكن إذا أقبلت على الله وأصغيت إلى حججه وبيناته فلا تخف: إن كيد الشيطان كان ضعيفا 2.quot;إن العامي من الموحدين يغلب ألفا من علماء المشركين قال الله تعالى: وإن جندنا لهم الغالبون 3.فجند الله هم الغالبون بالحجة والبرهان كما هم الغالبون بالسيف والسنان. quot;وإنما يكون الخوف على الموحد حين يسلك الطريق وليس معه سلاح..!! quot;وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله: تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين 4.quot;فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا 5 6.ثم يعرض الشيخ -رضي الله تعالى عنه- لهذه الشبهة من تلك الشبه التي يثيرها المبتدعون في وجه دعوة التوحيد وهي ما دعا إليه الشيخ من إبطال الالتجاء إلى الموتى والتوسل بهم.. فيقول الشيخ: quot;فإن قال لك -أي ذلك الذي يتوسل بالمقبورين: quot;أنا لا أشرك بالله شيئا حاش وكلا.. ولكن الالتجاء إلى الصالحين ليس بشرك!!  1 سورة الأعراف آية: 16-17. 2 سورة النساء آية: 76. 3 سورة الصافات آية: 173. 4 سورة النحل آية: 89. 5 سورة الفرقان آية: 33. 6 من كتاب: quot;كشف الشبهاتquot; ص 11- مطبعة السنة المحمدية 1372 هـ.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15940",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ندعو الناس إليه ونقاتلهم عليه بعد أن نقيم الحجة عليهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع السلف الصالح من الأمة ممتثلين قوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 1.فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان قاتلناه بالسيف والسنان كما قال الله تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس 2.quot;وندعو الناس إلى إقامة الصلوات في الجماعات على الوجه المشروع وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام.. ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر كما قال تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور 3.quot;فهذا الذي نعتقده وندين به فمن عمل بذلك فهو أخونا المسلم له ما لنا وعليه ما علينا..quot; ونعتقد أيضا أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم المتبعين للسنة لا تجتمع على ضلالة وأنه لا يزال طائفة من أمته على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله 4.  1 سورة الأنفال آية: 39. 2 سورة الحديد آية: 25. 3 سورة الحج آية: 41. 4 هذه الرسالة نقلناها من كتاب quot;القديم والحديثquot; لمحمد كرد علي ص 157 وما بعدها.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15942",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذين استجابوا لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقاموا معه لمحاربة البدع وكشف الشبهات عن وجه الدين الحنيف الذين استجابوا لدعوة الشيخ من آل سعود وجاهدوا معه في سبيلها بأموالهم وأنفسهم إنما قاموا بذلك عن إيمان وثيق بصدق تلك الدعوة القائمة على حراسة دين الله والواصلة ما انقطع بين الخلف والسلف من جامعة الإسلام بينهم. فبهذا الإيمان الحق وبهذا اليقين الثابت صبروا على ما كذبوا وأوذوا وقام الخلف منهم بعد السلف يجاهدون في سبيل الله فيغلبون ويغلبون ويقتلون ويقتلون وما دخل عليهم يأس ولا خار منهم عزم بل مضوا في طريق الجهاد لنصرة الحق غير مبالين بما يصيبهم في أنفسهم وأموالهم مستمسكين بقوله تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون 1.ولهذا استمرت الدعوة في نماء وقوة واستمر الخلف بعد السلف قائما على الذود عنها ونشر رايتها بالحجة المفحمة من كتاب الله وسنة رسوله.. فكان أبناء الشيخ وأحفاده وأبناء سعود وأحفاده أهل علم بدين الله يكتبون الرسائل ويؤلفون الكتب نشرا للدعوة وكشفا لما أثاره علماء السوء حولها من شبهات. وها هو ذا عبد العزيز بن سعود يبعث برسالة إلى الشريف حمود يقول له فيها: quot;أما بعد فالموجب لهذه الرسالة أن الشريف أحمد بن حسين الفلقي قدم إلينا فرأى ما نحن فيه وتحقق من صحة ذلك لديه فبعد ذلك التمس منا أن نكتب لكم ما يزول به الاشتباه فتعرفون دين الله الذي لا يقبل من أحد سواه. quot;فاعلموا -رحمكم الله تعالى- أن الله سبحانه أرسل محمد صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل فهدى به إلى الدين الكامل والشرع التام.  1 سورة التوبة آية: 52.(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15944",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالله تعالى يقول في هؤلاء الشفعاء الذين يتعبد لهم المشركون له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال 1.ويقول سبحانه: والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير  2.إلى كثير من آيات الله التي تفضح الضالين الذين يدعون غير الله. فإذا كان هذا هو سبيل دعوة التوحيد التي دعا إليها الإمام محمد بن عبد الوهاب وأنصاره -فلماذا قام كثير من العلماء في وجه هذه الدعوة وتحريض الحكام على التصدي لها ومحاربة القائمين بها ذلك ما سوف نكشف عنه في المبحث التالي والله المستعان.  1 سورة الرعد آية: 14. 2 سورة فاطر آية: 13-14.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15945",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس الدعوة والثائرون عليها لا نتحدث في هذا المقام عن موقف السلطان التركي من دعوة التوحيد التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وناصره عليها آل سعود ومن استجاب لها. كما لا نتحدث عن الموقف العدائي الذي اتخذه من هذه الدعوة الأمراء والحكام والرؤساء وزعماء القبائل والعشائر وغيرهم. فهؤلاء وأولئك جميعا كانوا يدافعون عن دنياهم وما يحوزون من متاعها ويخشون أن تمتد آثار الدعوة إلى ما تحت أيديهم من هذه الدنيا في حين أنهم في شغل بدنياهم عن دينهم الذي يتولاه عنهم أصحاب المناصب من علماء الدين!! وإذن فالذي يعنينا هنا هو موقف علماء الدين من دعوة التوحيد التي وقف في وجهها هؤلاء العلماء الذين خانوا أمانة العلم وقالوا غير الحق وكانوا فيمن قال الله تعالى فيهم: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون 1.فلقد انبرى هؤلاء الذين كان يرجى منهم إصلاح ما فسد من أمر الناس في دينهم وأن يقيموا الناس على صراط الله المستقيم ودينه القويم -انبرى هؤلاء المتجرون بالدين لإغراق الناس في الضلال وإغرائهم بما هم فيه وأنه هو الحق فكان أن انقاد  1 سورة آل عمران آية: 187.(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15946",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس لهم وصرفوا وجوههم عن الذين يمدون أيديهم إليهم لاستنقاذهم من النار التي يندفعون إليها كما يندفع الفراش إلى وقود النار! نعم لقد انبرى هؤلاء العلماء المتجرون بالدين يرمون دعوة التوحيد والداعي إليها والمجتمعين على الدعوة والداعي بالإفك والبهتان وبالمروق من الدين وابتداع دين جديد يحل محل الإسلام وأنهم يتهجمون على مقام النبي صلى الله عليه وسلم وينالون من أولياء الله أصحاب الأضرحة والقباب ويكفرون من يزورونهم وينذرون لهم ويطلبون العون والمدد منهم.. إلى غير ذلك مما استخرجه هؤلاء العلماء من عقولهم الضالة وقلوبهم المريضة من إفك وبهتان يرمون به في وجه الدعوة ويثيرون العامة عليها ويحرضون الحكام على القضاء عليها وعلى كل من يستجيب لها. وإنه ما أشبه الليلة بالبارحة! فإن الذي ينظر في موقف أدعياء العلم من هذه الدعوة ليرى وجوها كتلك الوجوه الشيطانية المنكرة التي وقف أصحابها في وجه الدعوة الإسلامية في الدور المكي.. فيرى وجه أبي لهب وأبي جهل وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة وغيرهم ممن انقادوا للشيطان وحاربوا دعوة الحق حتى هلكوا وهم على الكفر وإلى النار وبئس المصير. الذين ضلوا وأضلوا: وقد بلغ أمر هذا الضلال الذي أعمى قلوب هؤلاء العلماء أن صوروا هذا الإفك وذلك البهتان في كتب أخرجوها للناس دون حياء وقد تركوها من بعدهم شهادة ناطقة عليهم بهذا الزور وأنهم قد باعوا دينهم بدنيا فانية وحطام زائل!! ولو أن هؤلاء الذين ألفوا هذه الكتب في الطعن على دعوة التوحيد وداعيتها وأنصارها- لو أنهم كان لهم شيء من التوفيق لما سجلوا هذا الخزي بأيديهم ولما تركوه ميراث شؤم من بعدهم يعرضهم للناس وسوآتهم مكشوفة مفضوحة على الملأ ولكان(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15947",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكفيهم من هذا الباطل ألا يوثقوه في صحف التاريخ ولكن الله تعالى أخذهم بهذا الخزي في الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى لو كانوا يعلمون. وبهذا يصدق على هؤلاء العلماء الذين فضحوا أنفسهم بما كتبت أيديهم -يصدق عليهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من الإجهار أن يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح قد ستره ربه فيقول: يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا.. فيبيت يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه quot; 1 رواه مسلم عن أبي هريرة. فما أكثر الذين قالوا في دعوة التوحيد التي دعا إليها الشيخ من إفك وبهتان من أمثال هؤلاء العلماء ثم ذهبت أقوالهم أدراج الرياح لم يمسك بها الزمن ولم ير لأصحابها وجه بين الناس.. أما هؤلاء العلماء الذين كتبوا بأيديهم هذا الإفك فهم أشبه بهؤلاء المجاهرين بالمعاصي الذين أشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووسمهم بالبلاء الذي لا شفاء لهم منه.. إنهم في وجه فضيحة أعلنوها عن أنفسهم. وقد شاءت إرادة الحكيم العليم أن يكون هؤلاء العلماء عبرة لمن يعتبر ودرسا يتلقاه أولو الألباب فيمسك العاقل الحريص على دينه عن الخوض في الباطل وقول الزور ابتغاء حظ عاجل من حظوظ الدنيا فإن لم يستطع أن يمسك عن ذلك بلسانه فلا أقل من أن يمسك عن تسجيل ذلك بخطه ونشره في كتاب على الملأ!! فيكون شره أخف وبلاؤه أقل ولا يكون من الذين قال الله تعالى فيهم: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون 2. هذه الكتب الناطقة بالبهتان: وبين أيدينا اليوم من مخلفات علماء السوء هؤلاء من هذه الكتب المشئومة التي  1 البخاري: الأدب 6069 , ومسلم: الزهد والرقائق 2990. 2 سورة البقرة آية: 79.(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15948",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسوق الشؤم والبلاء إلى مؤلفيها وهم اليوم في عالم الحق -مجموعة منها نكتفي بعرض ثلاثة منها ومحاكمة كاتبيها بما يقضي به كتاب الله وسنة رسوله ليكون ذلك درسا واعظا وعبرة ماثلة لغيرهم من الأحياء من بعدهم.. أما هؤلاء العلماء فهم بين يدي الله يقضي فيهم بما يشاء في عباده. وهذه الكتيب الثلاثة هي: أولا: رسالة للحاج مختار بن الحاج أحمد باشا المؤيد العظمى وقد سماها quot;جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظامquot;. وثانيا: كتيب للسيد أحمد بن زيني دحلان وسماه: quot;الدرر السنية في الرد على الوهابيةquot;. وثالثا: كتيب للشيخ مصطفى الكريمي بن الشيخ إبراهيم السيامي تحت عنوان: quot;رسالة السنيين في الرد على المبتدعين الوهابيينquot;. وها نحن أولا نعرض لمقولات هؤلاء الذين شغبوا على الدعوة وجاءوا إليها بالمفتريات والأباطيل: يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون 1. أولا: رسالة المؤيد العظمى هذا الرجل يخلع على نفسه ألقاب التعظيم يكتبها بخط يده ويجعلها عنوانا لرسالته. مثل المؤيد كما يرد نسبه إلى أب يحمل لقب الباشوية من السلطان العثماني وكأن ذلك مما يفسح له مكانا بين العلماء وإن كان من أهل الجهالة والجهل فكما كانت الباشوية تشترى بالمال وبالملق والرياء فكذلك يمكن أن يشترى لقب العالم!! هذا ما قدره هذا الداعي وصوره له جهله وغروره.  1 سورة التوبة آية: 32.(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15955",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول سبحانه: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا 1.وندع هذا الهراء وذلك السخف الذي تفيض به هذه الرسالة الشيطانية عن الإسلام وشريعة الإسلام وعن القرآن والسنة وأنهما لا يحملان أحكام الشريعة ولا يصحان أن يكونا مصدرا لدين ندع هذا الإلحاد لننظر فما يقوله هذا الملحد عن دعوة التوحيد التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقد كان يكفينا في ما تقوله هذا الملحد على كتاب الله وعلى السنة المطهرة وما دعا إليه من إبطال العمل بهما- قد كان يكفينا هذا القول الآثم من هذا الملحد فلا ننظر بعد هذا فيما يقوله في دعوة التوحيد لأن مستندها هو كتاب الله وسنة رسوله.. ولا مستند لها غيرهما ... فإذا قال هذا الملحد في الكتاب الكريم والسنة المطهرة هذا القول الآثم فلا ينتظر منه أن يقول في دعوة التوحيد إلا زورا وبهتانا وإلا إفكا وضلالا. ومع ذلك فإننا سنعرض لبعض ما يقوله هذا الملحد الدعي عن دعوة التوحيد إذ كان ما قاله عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مدخلا إلى ما أراد أن يقول في تلك الدعوة ليصد الناس عنها وليمسك بهم على ما هم فيه من شرك وكفر وضلال إمعانا في كيده للإسلام وهو يبدو في مظهر المدافعين عن الإسلام الغيورين على دين الله وعلى من يدينون بدين الله.. ماذا يقول عن دعوة التوحيد يقول هذا الملحد الذي ينتسب إلى الإسلام زورا وبهتانا يقول موجها القول إلى أهل التوحيد والداعين إلى التوحيد: quot;زين لهم الشيطان أعمالهم فزين لهم أنهم من المهتدينquot;.  1 سورة النساء آية: 83.(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15959",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إذا كان لا يجوز تقليد الصحابة ولا التابعين كما يقول هذا الدعي. ثم لا كتاب ولا سنة ثم ولا اجتهاد -فما هي الوسيلة أو الوسائل التي يتعرف بها الإنسان إلى دين أي دين وأعود فأكرر القول بأني لا أعرف هوية هذا الرجل ولكن يغلب على ظني أنه من غلاة الشيعة الذين يذهبون إلى تأليه علي رضي الله عنه وإلى عصمة الأئمة من الشيعة حيث تكون أقوالهم أحكاما شرعية ملزمة لأتباعهم وفي هذا المفهوم لا يكون نظر إلى قرآن أو سنة ولا التفات لمقولات الصحابة والتابعين ثم لا محل للاجتهاد مع الإمام المعصوم!! فإذا كان هذا هو واقع هذا الرجل فبأي وجه يدخل في الاعتراض على أي مسلم من المسلمين سواء أكان عالما أو غير عالم وهو على طريق غير طريق الإسلام ولكن الرجل وجد فتنة ثائرة في وجه دعوة التوحيد التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب فدخل مع الداخلين في الحرب المعلنة على تلك الدعوة من علماء السوء ومن السلاطين والحكام دفاعا عن سلطانهم القائم على عامة المسلمين.. وهكذا يتدسس اللصوص في الظلام وسط دخان الحريق المشبوب ليسرقوا ما تصل أيديهم إلى سرقته من مال أو متاع!! الاجتهاد في الدين: ومما ينكره هذا المدعي على دعوة التوحيد أنها تفتح باب الاجتهاد الذي أغلقه الجهل وفساد الأحوال منذ القرن الرابع الهجري فيقول هذا الجهول موجها الكلام إلى أتباع الدعوة الداعية إلى فتح باب الاجتهاد-يقول: quot;إني أراكم تدعون الناس لبدعة الاجتهاد في الدين وغيرها من البدعquot;.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15961",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكريم: quot;فإن لم تجد في كتاب اللهquot; قال أقضي بسنة رسول الله..quot; قال: quot;فإن لم تجد في سنة رسول الله قال: أجتهد رأيي ولا آلو.. فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب على صدر معاذ وقال: quot;الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله.. quot;! أفليس هذا إذنا بل وتزكية من رسول الله صلى الله عليه وسلم للاجتهاد ثم ألم يجتهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده في الأمور التي كانت تعرض لهم ثم ألم يختلف الصحابة -رضوان الله عليهم- في اجتهاداتهم ولم يكن في هذا حرج عليهم إذ كانت غايتهم هي النصح للمسلمين في الأمور التي ليس فيها نص صريح من كتاب الله أو سنة رسوله ثم أصحاب المذاهب الأربعة.. ألم يكونوا مجتهدين في فروع الدين ثم ألم يكن بينهم هذا الخلاف في اجتهادهم فكانوا أربعة مذاهب وإلا لكانوا مذهبا واحدا. وما كانت الشورى التي أمر الله تعالى بها المسلمين في قوله تعالى: والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون 1 ما كانت هذه الشورى إلا دعوة من الله تعالى للمسلمين إلى النظر فيما يعرض لهم من أمور حادثة لم يكن للشريعة حكم قاطع فيها. ثم ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم quot; إذا حكم الحاكم واجتهد وأصاب فله أجران وإن حكم واجتهد وأخطأ فله أجر quot; 2 أليس هذا القول الكريم من رسول الله صلى الله عليه وسلم تقريرا لمبدأ الاجتهاد: وأن من اجتهد فأصاب موقع الحق فله أجران أجر لاجتهاده وأجر لإصابته موقع الحق وأن من أخطأ فله أجر هو أجر اجتهاده وإن أخطأ موقع الحق!!  1 سورة الشورى آية: 38. 2 البخاري: الاعتصام بالكتاب والسنة 7352 , ومسلم: الأقضية 1716 , وأبو داود: الأقضية 3574 , وابن ماجه: الأحكام 2314 , وأحمد 2\/187 ,4\/198 ,4\/204.(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15965",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال: quot;لم يكن شخص أحب إليهم - أي الصحابة- من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلكquot;. فإذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أكرم خلق الله على الله لا يستشفع به ولا يستغاث به ولا يقوم أصحابه له بأجسادهم وإن فاضت قلوبهم ومشاعرهم إجلالا له وتوقيرا ولا يقبلون يده وإن كان يسعدهم أن يقبلوا التراب الذي تمشي عليه قدماه الشريفتان -إذا كان ذلك مما نهى الرسول الكريم عنه حفظا لكرامة المؤمن وحماية له من الخضوع والخشوع لغير الله وسدا لذرائع الملق والتزلف لذوي الجاه والسلطان- إذا كان هذا ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وحذر المسلمين منه وأراهم من شخصه الكريم هذا الذي رأوه من توجيههم بالتعظيم والإجلال لله تعالى وحده- فكيف يقوم في المسلمين من يدعوهم إلى الاستشفاع والاستغاثة بالموتى. الذين انقطع ما بينهم وبين هذه الدنيا وكيف يكون إيمان بالله مع التمسح بالقبور والطواف بالقباب ومناجاة من تحت القبور ومناداتهم بطلب المطالب وقضاء الحاجات إن ذلك -فضلا عن إفساده للعقيدة ومسخه للإيمان -هو امتهان للعقل وإهدار لآدمية الإنسان واستعباد له لعالم الموتى: ذلك الاستعباد الذي هو أشنع شناعة وأشد بلاء من الاستعباد للأحياء وبعد: فإن رسالة هذا الغبي الجهول الملحد الذي يسمى الحاج مختار بن الحاج أحمد باشا المؤيد الأعظمي التي سماها: quot;جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظامquot;- إن هذه الرسالة دعوة إلى عبادة الأئمة العظام عنده وتلقي أحكام الشريعة منهم والتعبد بأقوالهم.. وهؤلاء الأئمة العظام عند هذا الملحد هم أئمة الشيعة الذين يقومون على أتباعهم مقام رسل الله عند المؤمنين بالله فهم عند أتباعهم معصومون عصمة مطلقة فوق عصمة الرسل!!(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15966",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذن فهذا الملحد إذ يحاج أهل التوحيد فإنما يدعو إلى دين غير دين الإسلام ويعمل على نشر مذهب ضال يخرج المسلم الذي يتبعه عن دينه حيث لا التفات إلى القرآن أو السنة وحيث لا اجتهاد ولا اعتبار لاجتهادات أصحاب المذاهب الأربعة وإنما الشرع ما قال به الأئمة المعصومون والدين ما رسمه هؤلاء الأئمة. كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون 1.ومن أراد الاطلاع على كفر هذا الملحد وضلاله فليطلع على كتاب: quot;البيان والإشهار لكشف زيغ الملحد الحاج مختارquot; للشيخ فوزان السابق أثابه الله تعالى وأكرمه. فقد كشف عن ضلال هذا الضال وتلبيساته على المسلمين وألبسه ثوب الخزي ليكون عبرة لأهل الزيغ والضلال ودعوة للمؤمنين أن يأخذوا حذرهم من المتدسسين إليهم بتلك الشعارات المضللة الزائفة: هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون 2 صدق الله العظيم.  1 سورة يونس آية: 12. 2 سورة المنافقون آية: 4.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15967",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الدرر السنية في الرد على الوهابية لابن دحلان وهو أحمد بن زيني بن دحلان. كان مقيما بالبلد الحرام مضيفا نفسه إلى علماء المسجد الحرام باسطا نفوذه على كثير من طلبة العلم الوافدين إلى هذا البلد الأمين من شتى آفاق الإسلام ملتمسين النور من مطلع الرسالة الإسلامية حيث أقام هذا الرجل مصيدة يوقع في شباكها باسم العلم هؤلاء الوافدين لطلب العلم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون ويقتنص ما يقع ليده مما معهم من مال ومتاع. وإنها لتجارة خاسرة قامر فيها هذا الشيخ بدينه وباعه بهذا الثمن البخس من فتنة الناس وإضلالهم.. فكان من الذين قال الله تعالى فيهم: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون 1 ومن هنا كان موقف هذا المتجر بالدين من دعوة التوحيد التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكشف بها عن وجه الشرك الكئيب الذي غير وجه الإسلام الوضيء الحنيف وألبس الناس هذا اللباس المشئوم. لقد رأى ابن دحلان أن سلطانه الذي أقامه على الناس بالجهل والشعوذة مهدد بالزوال من دعوة التوحيد إذا قدر لها أن تدخل إلى قلوب الناس وأن تبدد بأنوارها هذا  1 سورة البقرة آية: 16-17-18.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15968",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظلام المخيم عليهم فقام في وجه هذه الدعوة ينبحها نباح الكلب المسعور ويرميها بكل ما لديه من وسائل الشعوذة والتغرير غير مقيد بضابط من خلق أو دين فكانت منه هذه الصرخات المحمومة المجنونة في وجه الدعوة إلى التوحيد كما كان يفعل المشركون في وجه الدعوة الإسلامية عند مطلعها وإرسال أضوائها على مواقع الشرك وأهله حتى لقد بلغ الأمر بهذا الأحمق الجهول أن يؤلف الرسالة وأن ينشرها في الناس والتي أسماها: quot;الدرر السنية في الرد على الوهابيةquot; وما هي في حقيقة أمرها إلا نباح كلب في وجه القمر وإلا الحصا يرمي به صبي أو مجنون في محيط البحر الزخار وهو يحسب أن ينال من هذا البحر منالا. ما يضير البحر أمس زاخرا ... أن رمى فيه غلام بحجر من هذيان ابن دحلان: والرسالة كلها خلط مجنون وهذيان محموم وترهات من هنا وهناك نقلها من كتب المتصوفة والحشوية والرافضة وغيرهم ثم جاء بهذا الخليط من اللغو يحاج به دعوة التوحيد في غير حياء أو خجل وكأنه يوحى إليه من عالم الغيب وما يوحى إليه إلا من شيطان مريد: كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير 1. الاحتجاج للتوسل والاستشفاع: فهذا الداعي يحتج للتوسل والاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالصحابة وبأصحاب الأضرحة والقباب -يحتج لهذا بتلك النقول المريضة الفاسدة من مؤلفات سدنة الأضرحة وعبادها والمتجرين بالشعوذة لها ولما يناله قصادها المطيفون بها- والناذرون لها من خير كثير في دنياهم وآخرتهم!!  1 سورة الحج آية: 4.(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15969",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريد بهذه الشعوذة أن يرد دعوة التوحيد التي يدعو إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن اتبعه على دين الله من المسلمين بعد أن خلعوا أسمال الشرك البالية التي ألبسها إياهم الجهل ووسوسة شياطين الجن والإنس لهم -تحقيقا لمعنى: quot;لا إله إلا اللهquot;.. تلك الكلمة الجليلة العظيمة التي لا يدخل الإنسان إلى الإسلام إلا بها قولا وفهما واعتقادا وعملا.. كما يقول الحق سبحانه: فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق 1 وكما يقول جل شأنه: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا 2 ويقول سبحانه: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار 3.ومع هذا الحكم الصريح القاطع من الله تعالى على الشرك والمشركين فإن من البلية أن يكون في المسلمين بل وفي أدعياء العلم من المسلمين من يزكي الشرك ويستسيغ طعمه ويغري الناس به!! دعاوى ابن دحلان في التوسل: يقول ابن دحلان في الاحتجاج بالتوسل الذي يدعو المسلمين إليه ما يأتي في ص 6  1 سورة آية: 30-31. 2 سورة النساء آية: 116. 3 سورة المائدة آية: 72.(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15971",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال سبحانه: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون 1.فالدعاء هنا خالص لله يتوسل به الداعون إلى الله ويوجهون إليه وجوههم خالصة له سبحانه فإذا توسل متوسل بحق الداعين على الله فإنما يتوسل بالله بهذا الحق الذي أوجبه الله تعالى على نفسه فضلا منه وكرما لمن دعاه.. فالتوسل هنا إلى الله هو توسل منه إليه وليس توسلا بأحد من خلقه كما يدعي ابن دحلان جهلا أو مكرا. ثم يقول ابن دحلان في رسالته الشيطانية تلك في ص: 6 معلقا على هذا الحديث المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر قوله صلى الله عليه وسلم quot; بحق السائلين عليك quot; 2 فإن فيه التوسل بكل عبد مؤمن!! وهذا -كما قلنا- فهم فاسد وتأويل باطل وتحريف للكلم عن مواضعه لا يقول به إلا من ختم الله على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة. إذ كيف يتوسل الرسول صلى الله عليه وسلم بكل عبد مؤمن ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المؤمنين وداعيهم إلى الإيمان وإذا جاز التوسل من مؤمن بمؤمن -وهو غير جائز قطعا- فهل يجوز التوسل من الأعلى بالأدنى وقد أشرنا من قبل إلى أن هذا التوسل المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحق السائلين على الله بأنه توسل إلى الله تعالى بصفة من صفاته الجليلة وهي  1 سورة البقرة آية: 186. 2 ابن ماجه: المساجد والجماعات 778 , وأحمد 3\/21.(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15978",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين 1.فهذه الآيات ومنها الآية المستشهد بها- تواجه اليهود وتفضح نفاقهم وعبثهم بكتب الله ومنها التوراة التي في أيديهم ومنها القرآن الكريم الذي فروا إليه من بعض أحكام التوراة التي تضيق صدورهم بها. وفي الآيات بيان من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وما يكون منه من موقف مع هؤلاء اليهود: سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين 2.وفي الآية المستشهد بها -كذبا وافتراء- على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته وذلك ما جاء في قوله تعالى: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما 3.في هذه الآية الكريمة دعوة إلى هؤلاء اليهود الذين ظلموا أنفسهم بهذا الموقف الخبيث اللئيم الذي يقفونه من كتب الله وأنهم إذا أحسوا هذا الظلم الذي أوقعوه بأنفسهم ثم أرادوا التخلص منه فليس لهم من سبيل إلا الرجوع والإنابة إلى الله وطلب المغفرة منه  1 سورة المائدة آية: 41-42-43. 2 سورة المائدة آية: 42. 3 سورة النساء آية: 64.(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15984",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثانيا: أنه لو صح هذا الحديث لكان العمل به دواء لكل أعمى من المسلمين إذ ليس فيه ما يدل على أنه خاص بهذا الأعمى وهذا غير مقبول شرعا وعقلا وواقعا. وثالثا: الشفاعة التي ثبتت للنبي صلى الله عليه وسلم هي شفاعة في الآخرة لعصاة المؤمنين بإذن من ربه سبحانه وتعالى والله تعالى يقول: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه 1 ويقول سبحانه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى 2.وأما حديث بلال بن الحارث الذي أشار إليه ابن دحلان فهو قوله: quot; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى الصلاة قال: بسم الله آمنت بالله وتوكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك quot;.. وقد بينا من قبل أن هذا -إن صح- فهو دعاء خالص لله تعالى وليس توسلا بالسائلين وإنما بحق السائلين الذي هو لله تعالى وحده بما أوجب على ذاته الكريمة من إجابة دعوة الداعين المتوجهين إليه سبحانه بالدعاء كما يشير إلى ذلك قوله تعالى: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم 3.وأما توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم بأن يقبل الله توبته ويغسل خطيئته فقد كشفنا عن بطلانه وأنه من تخريفات المتصوفة ومفتريات الباطنية.  1 سورة البقرة آية: 255. 2 سورة النجم آية: 26. 3 سورة غافر آية: 60.(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15986",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فابن دحلان لا يحتج بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبإخوانه من الأنبياء والمرسلين عليهم السلام أحياء وأمواتا - لا يحتج ابن دحلان بجواز هذا إلا ليصل إلى إنفاذ سهامه المسمومة إلى قلوب المسلمين ليزرع فيها جراثيم الشرك التي اقتلعتها دعوة التوحيد التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب تلك الجراثيم التي كانت قد اغتالت مواقع الإيمان من القلوب بالتبرك بأصحاب القبور والتعبد لهم بالنذور وتقديم القرابين. إن ابن دحلان لا يعنيه من التوسل إلا التوسل بأصحاب القباب والطواف بأضرحتهم والتمسح بأركانها والتضرع والبكاء للمقبورين تحتها.. وذلك ليقف في وجه دعوة التوحيد التي تذهب بمكانته بين العوام وتقطع موارد كسبه الحرام. ضلال بعد ضلال: وإذ يحسب ابن دحلان أنه قد كسب المعركة التي يواجه بها دعوة التوحيد بهذا الدجل وتلك الشعوذة وبما ساق من نقول فاسدة من كتب المتصوفة والرافضة. وغيرهم - إن ابن دحلان إذ خيل إليه من شعوذته تلك أنه يثبت أركان دولته المنهارة - قد مضى في الشعوذة إلى أبعد غاية حتى غرق كما غرق فرعون من قبله. وها هو ذا يأتي بنقول من عالم الترهات والأباطيل ويستملي من خرافات لا يقبلها عقل أي عاقل لم يبلغ حد الجنون والهلوسة - فها هو ذا يأتي بتلك المرويات التي لا تخرج إلا من عالم البله والمجانين. ومن ذلك ما يرويه عن العتبي فيقول: quot; قال العتبي: كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: quot;السلام عليكم يا رسول الله.. سمعت الله يقول: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما 1.  1 سورة النساء آية: 64.(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15991",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذن فلا يصح من ابن دحلان قول في الإسلام ولا ينبغي أن يكون له موقف من الداعين إلى الإسلام الحنيف المبرأ من ضلالات الحلول ووحدة الوجود. ولكن الرجل يأبى إلا أن يتصدى لدعوة الدين الحنيف متزييا بزي الغيورين عليه المنافحين عن حماه.. ومن قبل ومن بعد فعل كثير من أعداء الإسلام هذا فدخلوا في الإسلام وأظهروا الورع والنسك حتى انخدع بهم الناس فساقوهم إلى الضلال ووردوا بهم موارد الكفر كما فعل عبد الله بن سبأ اليهودي الذي قاد الفتنة على عثمان رضي الله عنه ثم كان من المقاتلين مع علي رضي الله عنه ومن الذين فتنوا كثيرا من المسلمين بادعاء الألوهية لعلي والتي لا تزال تسيطر على عقول كثير ممن ينتسبون إلى الإسلام. ومن هنا كان موقفنا من ابن دحلان ومن هذا الضلال الذي خلفه وراءه حتى لا يفتن به من يطلع عليه. موقف ابن دحلان من دعوة التوحيد: والذي حمل ابن دحلان على هذا الضلال الذي غرق فيه هو حقده على الإمام محمد بن عبد الوهاب وما يدعو إليه من توحيد الله وترك الأعمال الشركية التي كان عليها الناس يومئذ. وإذ ينظر ابن دحلان هناك وهنا ليجد من يذهب مذهب الضال من دعوة التوحيد لا يقف عند كتاب الله أو سنة رسوله بل إنه إذا جاء بآية كريمة تأولها تأويلا فاسدا أو فعل حديثا جاء به من الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة.. ولهذا فإنه يستدعي لنصرة مذهبه الضال كل ضال مثله ويجعل من هذا شاهدا على بطلان الدعوة التي يدعو إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب.(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15992",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو أن ابن دحلان كان يؤمن بما يقول لما التفت إلى غيره من هؤلاء الذين يستدعيهم للدخول معه في هذه الحرب التي يعلنها على دعوة التوحيد لأن صاحب الحق في قوة من الحق لا تغلب أبدا. يقول ابن دحلان في ص 52 من رسالته: quot; فممن ألف في الرد عليه أي على الشيخ محمد بن عبد الوهاب - وسأله عن بعض المسائل فعجز quot; العلامة الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق quot; فإنه ألف كتابا جليلا سماه: quot; تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين quot; ورد عليه - أي على ابن عبد الوهاب في كل مسألة من المسائل التي ابتدعها بأبلغ رد ثم سأله عن أشياء تتعلق بالعلوم الشرعية والأدبية فعجز عن الجواب عن أقلها فضلا عن أجلها. ثم يسوق ابن دحلان صورة من تلك الصور التي كانت من مواقف ابن عفالق مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيقول: quot; فمن جملة ما سأله عنه قوله: quot; أسألك عن قوله تعالى: والعاديات ضبحا فالموريات قدحا  1 إلى آخر السورة التي هي من قصار المفصل: كم فيها من حقيقة شرعية وحقيقة لغوية وحقيقة عرفية quot;وكم فيها من مجاز مرسل ومجاز مركب واستعارة حقيقية واستعارة وفاقية واستعارة تبعية واستعارة مطلقة واستعارة مجردة واستعارة مرشحة quot;وأين الوضع والترشيح والتجريد والاستعارة بالكناية والاستعارة التخيلية quot;وكم فيها من التشبيه الملفوف والمفروق. والمفرد والمركبquot; quot;وما فيها من المجمل والمفصلquot; quot;وما فيها من الإيجاز والإطناب والمساواة quot; وما فيها من الإسناد الحقيقي والإسناد المجازي المسمى بالمجاز الحكمي والعقلي.. إلخ.. إلخ - فلم يقدر محمد بن عبد الوهاب على الجواب عن شيء مما سأله عنه quot;!!  1 سورة العاديات آية: 1-2.(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15993",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه هي الأسئلة وما على شاكلتها التي وجهها ابن عفالق إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليحاجه بها دين الله وفي دعوة التوحيد التي يدعو إليها وذلك مما يرويه ابن دحلان في رسالته: ونسأل: أفي هذه الأسئلة سؤال واحد يفرق بين الشرك الذي يحاربه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويحذر الناس منه وبين التوحيد الذي يدعوهم إليه ويلبسهم لباس الإيمان به. ولماذا يعدل ابن عفالق عن الطريق الواضح في تلك المعركة القائمة بين الشرك والتوحيد ليرد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوته من كتاب الله وسنة رسوله ويدخل في سوق السفسطة البعيدة عن ميدان المعركة أليس ذلك دليلا على أنه لا يجد بين يديه السلاح الذي يواجه به دعوة التوحيد فدخل في هذه المعركة التي أسلحتها هذه الألغاز وتلك المعميات من واردات الجدل العقيم الذي لا يفيد في دنيا أو دين ونسأل: هل كانت هذه الدراسات الرياضية والفلسفة الكلامية مما يمكن العقل السليم من فهم كتاب الله وسنة رسول الله أم هي مصائد للعقول وشباك للمدارك وشغل بالقشور عن اللباب وهل عرف أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو التابعين ومن بعدهم من أئمة الفقه لدين الله - هل عرف أحد منهم شيئا من هذه السفسطات التي دخلت على العقل العربي فأفسدت الذوق العربي للغة العربية وهل كان إذا سئل أبو بكر أو عمر رضي الله عنهما عن شيء من هذا العبث أكان يعرف له جوابا ثم أيتهم أبو بكر وعمر إذا عجزا عن الإجابة على تلك الأسئلة أيتهمان بأنهما لا يعرفان دين الله ولا يفهمان ما في كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15994",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابن عفالق هذا الذي يعجب بنفسه ويعجب به ابن دحلان ويتخذه مصدرا من مصادر علمه الذي يواجه به دعوة التوحيد - ابن عفالق هذا لم يسأل الشيخ محمد بن عبد الوهاب أي سؤال عما في السورة الكريمة من مجاني الحق ومطالع الهدى التي تحملها في آياتها وكلماتها مما يزكي المؤمن ويوثق صلته بربه ويكشف له الطريق إلى الأعمال الصالحة التي يؤدي بها حق الله وحق نفسه وحق المؤمنين. فلو أن ابن عفالق سأل الشيخ ابن عبد الوهاب عن معنى آية أو آيات من هذه السورة الكريمة مثل قوله تعالى: إن الأنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد 1 لجاءه الجواب محملا بعلم غزير وفهم دقيق لما تحمل كلمات الله من حق وخير لمن استمع إليها وتدبر معانيها واستقام على هديها إن مثل هذه الأسئلة التي أوردها ابن عفالق وأمثالها هي مما أبعد المسلمين عن دينهم حيث شغلوا بهذه السفسطة وذلك الجدل عما ينفعهم في دينهم أو دنياهم تماما كما شغلوا بالأحجبة والأوردة بالكلمات الأعجمية عن تلاوة كتاب الله وتدبر آياته والعمل بأحكامه فأصابهم ما أصابهم من مرض في القلوب وجدب في العقول حتى أصبحوا مرعى لآفات الشرك التي أجلب عليهم بها علماء السوء والتي جاء الشيخ بن عبد الوهاب بدعوته التي تحمل الدواء لهم من تلك الأدواء المهلكة ومن قبل قام المعتزلة بهذا الجدل العقيم حول ذات الله وصفاته وحول الإرادة والقهر والتخيير والتسيير وما إلى ذلك مما ولده الجدل والسفسطة وكان من هذا البلاء أن تفرقت الأمة شيعا ومذاهب يقاتل بعضها بعضا ويكفر بعضها بعضا حتى لقد صدق فيهم قول الشاعر: كنا أناسا على دين ففرقنا ... مضغ الكلام وخلط الجد باللعب  1 سورة آية: 6.(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15996",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله 1.وها هي دعوة التوحيد التي يطلع بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقد تداعت آفات الشرك على المسلمين حتى كادت تذهب بدينهم وإذا هذه الدعوة المباركة تعيد المسلمين إلى الإسلام الحنيف وإذا أنواره العلوية الساطعة تأتي على الشرك وأهله وإذا الإيمان الحق يعمر القلوب ويشرح الصدور وإذا المسلمون على طريق مستقيم لقيادة ركب الإنسانية إلى الإيمان والخير والفلاح: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور  2 صدق الله العظيم.  1 سورة آل عمران آية: 110. 2 سورة الحج آية: 41.(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "15997",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: رسالة السيامي وهذه الرسالة واحدة من تلك الرسائل التي اتخذها أصحابها سلاحا يحاربون به دعوة الحق ويقفون بها في وجه دين الله أن يدخل العقول المظلمة فيشرق فيها بأنواره ويخالط القلوب المريضة فيذهب بأسقامها - وهؤلاء هم من الذين قال الله تعالى فيهم. إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد 1.وقال فيهم سبحانه: إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز 2.ومؤلف هذه الرسالة من أهل سيام ومن مدعي العلم في هذا الوطن الإسلامي. وقد جعل عنوان رسالته هكذا: quot; رسالة السنيين في الرد على المبتدعين الوهابيين أو المتوهبين.. والمسماة بنور اليقين في مبحث التلقين quot;.  1 سورة المجادلة آية: 5-6. 2 سورة المجادلة آية: 20.(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16000",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يكتفي الشيخ السيامي بهذا الإعلان عن نفسه بخط يده واصفا نفسه بتلك الأوصاف وبأنه صاحب الحضرة والعلامة الورع التقي الخ هذه المدعيات. لا يكتفي الشيخ بهذا بل إنه ليطوف على أهله في وطنه سيام فيستجدي منهم التقريظ له والتنويه برسالته وما أودعه فيها من ذخائر العلم.. ثم يجمع حصيلة هذا كله بما أراق من دمه في الاستجداء والإلحاف في الاستجداء - يجمع هذا في أوراق ثم يلحقها بالرسالة كشهادة له من العلماء الذين يؤخذ عنهم ويستمع إليهم وما هم في حقيقة أمرهم إلا على شاكلة هذا الشيخ في الغباء والتلهف على الشهرة بوضع شهاداتهم وأسمائهم في رسالة مطبوعة منشورة إذا وقعت ليد أحدهم طار بها في فرح وجنون ينادي في الناس: هاؤم اقرءوا كتابيه. لقد أصبحت علما يشار إليه في الكتب والرسائل. وهذا الذي أضافه الشيخ السيامي من تزكيات وتقاريظ هو أكبر حجما من الرسالة ذاتها وبعضها مترجم إلى العربية وبعضها باللغة السيامية. ولعل هذه التزكيات وتلك التقاريظ هي الدافع الأول للشيخ السيامي على نشر رسالته تلك حاملة هذه الشهادات التي استشهد الناس عليها وألح عليهم بها وذلك ليدلل بها على فضله وعلمه وكثرة المتعلقين به أما الرسالة ذاتها في بضاعة خسيسة بائرة ليس فيها ما يستحق النظر إليه إلا إذا كان ذلك على طريق اللهو والاستخفاف أو التحذير من تلك البضاعة أن يخدع أحد بها. محتوى الرسالة: ومحتوى رسالة الشيخ السيامي - إن صح أن لها محتوى - يتضمن اعتراضين يعترض بهما على دعوة الموحدين وهما: تلقين الميت ثم التوسل. تلقين الميت: أما تلقين الميت الذي هو بدعة عند الموحدين فلم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة والتابعين وإنما هو وافد شرك وضلال من الوثنيين(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16008",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذن فإنكار الموحدين ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى القضاء عليها وطمس وجهها المنكر هو حماية للتوحيد ودفاع عن دين الله وقطع لألسنة المبتدعين الذين يعترضون على تلك الدعوة وأخذ الطريق على أولئك المشعوذين الذين يأكلون أموال الناس بالباطل من طريق تلقين الميت الذي يتخذونه حرفة لهم كما نرى ذلك من أولئك الذين يلقنون الموتى وهم لا يعرفون شيئا من دين الله وكل محصولهم من العلم هو تلك الكلمات التي حفظوها من غير فهم فإذا ورد عليهم ميت جاءوا إليه وأخذوا من أهل الميت ما يملئون به جيوبهم. ثانيا: التوسل: والموضوع الثاني الذي حملته رسالة الشيخ السيامي هو معارضة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيما يدعو إليه من أن التوسل بغير الله بدعة. وقد تحدثنا عن هذا فيما جاء في رسالة ابن دحلان عن جواز التوسل وأبطلنا كل مدعياته الباطلة ونقوله الفاسدة.. وقد كان في هذا ما يغنينا عن الرد على ما جاء في رسالة الشيخ السيامي عن جواز التوسل بالأحياء والأموات ولكن لا بأس من أن نقف وقفة قصيرة هنا نفضح بها مقولة السيامي في جواز التوسل بالأحياء والأموات والقيام عند ذكر ولادة النبي صلى الله عليه وسلم - ففي هذا بلاغ لقوم يؤمنون. يقول الشيخ السيامي في ص20 من رسالته: quot;اعلموا أيها الأحباب وفقكم الله تعالى 1 أن أغلب هذه الطائفة - يقصد طائفة الموحدين - المنكرين للتلقين ينكرون على المقلدين للأئمة الأربعة التوسل بالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة القبور والقيام عند ذكر ولادة النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد الشبه الباطلة والدعاوى العاطلة وقالوا: إن القيام - أي عند ذكر ميلاد النبي  1 ولقد أخذ الله تعالى على لسانه أن يدعو لنفسه بالتوفيق فكان منه هذا الضلال الذي غرق فيه.(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16016",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا 1. وإذن فقد كانت دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنه هي راية الجهاد في سبيل الله للذود عن دين الله وقد أجلب عليهم أهل الضلال - من داخل دار الإسلام وخارجها - بهذه الأباطيل ليغيروا بها دين الله ويطمسوا معالم شريعته. ولقد أراد الله بالإسلام والمسلمين خيرا إذ هيأ لهذا الموقف رجلا فاقها لدين الله مجاهدا في سبيل الله باذلا نفسه مضحيا بولده وأهله من أجل إعلاء كلمة الله ونشر راية التوحيد. وقد أمد الله تعالى هذا الرجل المجاهد في سبيل الله بأمداد نصره من جنود الحق في الأرض إذ جعل آل سعود يقومون بالجهاد تحت راية التوحيد ويضحون بكل شيء في سبيلها. ولقد كتب الله النصر للمجاهدين وأمدهم بروح من عنده فانهزمت أمام قوى الحق كل قوى البغي والضلال وانقشعت السحب التي كانت تقف في وجه أنوار الحق وإذا الشمس تسطع في سماء صافية وإذا وجه الإسلام يشرق من جديد في كل أفق من آفاق الأمة الإسلامية وإذا دولة الشرك تنحسر شيئا فشيئا حتى انكسرت شوكتها واندحر جندها. يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون 2 صدق الله العظيم.  1 سورة النساء آية: 89. 2 سورة التوبة آية: 32.(1\/231)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16017",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاتمة: من ثمرات الدعوة المباركة - 1 - من فضل الله تعالى على عباده المؤمنين المحسنين المجاهدين في سبيله أنه سبحانه يبارك عليهم في أعمالهم وأقوالهم. فتكون أعمالهم منارات هدى يهتدي بها الناس إلى مواقع الخير وغايات الأمن والسلام حيث يرون فيها تلك الثمرات الطيبة التي يتوارد عليها الناس وينالون ما تصل إليه أيديهم من قطوفها فيأخذون طريقهم مع المتأسين بأصحاب هذه الأعمال وينهجون نهجهم فيما عملوا.. كذلك تكون أقوال هؤلاء المؤمنين المحسنين المجاهدين في سبيل الله دعوة راشدة إلى عمل الخير ووحيا ملهما إلى مراقي السلامة والنجاح كما يقول تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 1.وهكذا كانت كلمات الأنبياء والمرسلين والهداة والمصلحين من عباد الله الذين يسيرون على أقدام الرسل والأنبياء وكذلك كانت أعمالهم ميراثا خالدا في الناس.. يستمدون من شجرتها الزيتونة المباركة الزيت الذي تستضيء منه مصابيح بصائرهم إلى طريق الحق والخير والسلام.. وإلا كان العمى وكان التيه والضلال.  1 سورة إبراهيم آية: 27.(1\/232)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16018",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور  1 وهذا النور الذي تستضيء به البصائر وتتعرف به مواقع الحق والخير إنما ينبعث من خلال النار والدخان فلا يخلص منهما إلا بعد صراع ومجاهدة وإنه بقدر هذا الصراع وتلك المجاهدة يكون صفاء هذا النور وتكون قوته. وهذا ما يشير إليه قوله تعالى: ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار 2 فذلك مثل ضربه الله تعالى للصراع بين الحق والباطل والخير والشر والنور والظلام.. ومن خلال هذا الصراع تتبين مواقع أهل الحق ومواطن أهل الباطل ومن يمسكون بالخير ومن يتمسكون بالشر ومن هم في عالم النور ومن هم في مسبح الظلام والضلال. - 2 - ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من تلك الدعوات الطيبة المباركة الداعية إلى الله تعالى والهادية إلى صراطه المستقيم والضاربة في وجه البدع والضلالات التي تداعت على الدين الحنيف من داخل أوطان الإسلام وخارجها. فكان بهذا واحدا من أولئك الركب المجاهد الكريم المنافح عن دين الله كلما تغشته غواشي الضلال وحاولت حجب أنواره العلوية القدسية عن المؤمنين بالله حتى تنقطع بينهم وبينه الأسباب وأنه منذ قيام هذا الداعية إلى التوحيد وإلى حماية حمى الإسلام الطهور من زحوف الشرك  1 سورة النور آية: 40. 2 سورة النور آية: 43.(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16019",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي أجلب بها عليه علماء السوء من المشعوذين والمتجرين بالدين - منذ قام هذا الداعية بدعوته المباركة تلك وهي تدور في فلك الأمة الإسلامية نارا تحرق جراثيم الشرك وتطارد فلول المشعوذين وعباد القبور ونورا هاديا إلى دين الله وإلى وحدانية الله لا شريك له.. حتى لقد كادت الأمة الإسلامية أن تتخلص من داء الشرك الذي خامرها زمنا طويلا نسيت - أو كادت تنسى - فيه دينها الحق الذي جاءها به رسول الله بكتاب الله الكريم وسنته المطهرة. ولكن الله تعالى رحيم بهذه الأمة فلا يدعها أبدا في مواجهة الضلال حتى يهيئ لها من أمرها رشدا حيث يقوم فيها دعاة الهدى ويرفعون راية الجهاد على هذا الضلال وأهله وإذا المؤمنون مجتمعون إلى تلك الراية مجاهدون في سبيل الله وإذا نصر الله بين أيديهم وإذا أضواء الإسلام تغمر الآفاق: أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون 1 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون 2. - 3 - لقد وقف صاحب الدعوة وأنصاره وأتباعه أكثر من قرن من الزمان وقفة لا يمكن أن توصف بأقل من مواقف الشهداء من أتباع الرسل الذين جاهدوا معه واسترخصوا النفوس في سبيل دين الله وإعزاز كلمة الله. ويكفي لبيان هذا أن نعرض موقفا واحدا من هذه المواقف الاستشهادية في مواقف الحق لصاحب الدعوة وأنصاره ليرى الناس كيف يكون الإيمان وكيف يكون بلاء المؤمنين وصبرهم وكيف يكون احتمالهم وتضحياتهم. لقد جمع إبراهيم باشا بن محمد علي والي مصر يومئذ وقائد الحملة ضد الوهابيين في الحجاز - جمع كل ما استطاع جمعه من سلاح وعتاد ورجال ورمى بكل هذا أهل الدرعية - عاصمة الدعوة إذ ذاك - وذلك بعد أن استولى على البلاد التي كانت تحت  1 سورة المجادلة آية: 22. 2 سورة المائدة آية: 56.(1\/234)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16021",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- 4 - إن الظلام الذي قد خيم على ربوع الأوطان الإسلامية منذ أن استولى على أمورها الأعاجم من الديلم والسلاجقة والمغول والأتراك أن هذا الظلام قد ألقى سترا كثيفة بين المسلمين وبين موارد دينهم الحنيف حيث دخلت على هذا الدين كثير من العقائد الفاسدة والمذاهب الضالة والعادات الموروثة من عبادات غير الله تعالى من شمس وقمر ونار وأنهار وحيوان.. إلى غير ذلك مما كانت تدين به تلك الشعوب قبل دخولها في الإسلام ولم تزل أشباح تلك المعبودات تتحرك في أدمغة كثير ممن تركوا عباداتها فجمعوا بين ذلك وبين دين الله وكان من ذلك هذا البلاء العظيم الذي أبعد المسلمين عن الإسلام وحرمهم مجاني ثمراته المباركة الطيبة. ولكن مع هذا الظلام المطبق لم يحرم العالم الإسلامي من شعاعات من النور كانت تتسلل بخيوطها هنا وهناك وسط هذا الظلام الكثيف تذكر الناس بدين الله وتدفئ صدورهم بالأمل في مطلع صبح جديد يرد فيه إلى الإسلام مكانه في قلوب المسلمين وعقولهم على نحو ما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه. ويكفي في وسط هذا الظلام الكثيف بارقة من ضوء كي توقظ النائمين وتنبه الغافلين فإن مثل هذه البارقة في أحشاء الظلام تعد ظاهرة أشبه بالمعجزة مع أنها لا تكون شيئا له حساب إذا هي برقت في مشرق الشمس ووضح النهار. روى الجبرتي quot;المؤرخ المصري في تاريخه المعروفquot; عجائب الآثار تلك الحادثة التي وقعت في شهر رمضان سنة 1123هـ وذلك قبل أن يقوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة التوحيد حيث ولد رضي الله عنه سنة 1115هـ. يقول الجبرتي عن هذه الحادثة: quot;إن واعظا تركيا وفد من الروم إلى مصر في تلك السنة 1123هـ وجلس يعظ الناس(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16022",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في جامع quot;المؤيدquot; بالقاهرة.. وقد كثر عليه الناس وازدحم بهم المسجد ثم انتقل من الوعظ فذكر ما كان يفعله أهل مصر بضرائح الأولياء وإيقاد الشموع على قبور الأولياء وتقبيل أعتابهم وأن ذلك كفر يجب على الناس تركه وعلى ولاة الأمور السعي إلى إبطال ذلك.. quot;وقد ذكر - أي الواعظ - عن قول الشعراني في كتابه: quot;الطبقات الكبرىquot; أن بعض الأولياء اطلع على اللوح المحفوظ 1 فقال الواعظ: إنه لا يجوز ذلك ولا يطلع عليه الأنبياء فضلا عن الأولياء.. وكان فيما قال الواعظ إنه لا يجوز بناء القباب على ضرائح الأولياء كما لا يجوز بناء التكايا 2 ويجب هدم ذلك جميعاquot;. ثم يقول الجبرتي معلقا على ما كان لدعوة هذا الواعظ من أثر وما جرى بعدها من أحداث: quot;فقامت لهذا قيامة العلماء فدسوا عليه من يشوش ويخفت صوتهquot;. هذا ما كان من العلماء وأدعياء العلم من تلك الدعوة إلى إزالة معالم الشرك وطمس وجوهها وقد كان المرجو منهم أن يقوموا هم بتلك الدعوة أو أن يناصروها وذلك أضعف الإيمان ولكنهم وقفوا في وجه هذه الدعوة وأنكروها على صاحبها.. فكيف لا يعم البلاء ولا يستشري الشر وترتفع رايات الشرك والعلماء هم الذين يحملون تلك الرايات المشئومة  1 ذكر ذلك الشعراني في ترجمته لإبراهيم الدسوقي, صاحب الضريح المعروف بمدينة دسوق بمصر, كما ذكر ذلك عن أحمد البدوي, صاحب الضريح المعروف بمدينة طنطا بمصر, وكان فيما ذكره الشعراني عن إبراهيم الدسوقي أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , وبعض الأولياء, في الحضرة الأهلية, وأنه قيل له: يا إبراهيم اذهب إلى النيران وقل لها أن تغلق أبوابها, وإلى الجنان أن تفتح أبوابها, ففعل ذلك وأغلقت النيران, وفتحت الجنان. 2 التكايا: هى دور كانت تقام للدراويش من البكتاشية وتوقف عليها الأوقاف الكثيرة حيث يأكل من ريعها هؤلاء الدراويش, لا يباشرون أي عمل, بل يقضون حياتهم في لهو ورقص وارتكاب الفواحش في تلك المواخير مع الغلمان والنساء.(1\/237)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16025",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو أن هذا الصوت المؤذن بالحق الذي انطلق من فم هذا الواعظ استمع إليه العلماء واستيقظوا من سباتهم لكان لهذا الصوت آثاره البعيدة في إجلاء هذا الظلام الشركي عن أهل مصر وعن غيرها من أوطان الإسلام.. ولكن الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. وقد كان.. فما هي إلا سنوات معدودة بعد هذا الحادث أو تلك المأساة حتى يلتقي صوت هذا الواعظ - على غير موعد - بصوت الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد وفي الجزيرة العربية مطلع الرسالة الإسلامية فيهز العالم الإسلامي كله ويزلزل قواعد الشرك حيث يأخذ بيد دعاة الحق المتخافتين بدعوة الحق وبحيث كانوا لا يسمعون إلا أنفسهم أو القليل من إخوانهم وإذا هم يجتمعون إلى هذا الداعية من قريب ومن بعيد وإذا هم يجهرون بكلمة الحق مجاهدين في سبيل الله مسترخصين نفوسهم في مواقع الجهاد. وإذا العلماء الذين كانوا يكتمون الحق ويخشون بأس الحكام يؤدون أمانة العلم التي حملوها كما يقول الحق سبحانه: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه 1. ذلك أنه ما كاد صوت الإمام محمد بن عبد الوهاب يتردد في آفاق الإسلام محملا بدعوة التوحيد فاضحا وجوه الشرك وضلالات المشركين حتى اهتزت له أقطار الأرض أشبه بالصيب ينزل من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. فكان من الناس من أمسك بهذا الصيب فشرب منه هو وأنعامه واستنبت الزرع والعشب طعاما له ولأنعامه.. وكان من الناس من أحرق بصواعق البرق ومن طاش لبه بصوت الرعد. وهكذا كل دعوة يتقرر فيها مصير الإنسان في دنياه وآخرته. فإن مثل هذه الدعوة تحمل الصيب ومعه الظلمات والرعد والبرق.  1 سورة آل عمران آية: 187.(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16026",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة 1 ويقول سبحانه: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين 2.والذي حدث بالنسبة لدعوة التوحيد التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ظلمة هذا الليل البهيم الذي احتوى العالم الإسلامي كله واشتمل عليه - هو أن كثيرا من الناس استجابوا له واتبعوا سبيله ودعوا بدعوته في أوطانهم - كما أن كثيرا من الناس خالفوه ونصبوا العداوة له وقالوا بغير الحق فيه وفيما دعا الله من توحيد الله. يقول الأستاذ طه المدور - في كتابه quot;الديانات والحضاراتquot; ص: 139 وهو يتحدث عن الصورة التي كان عليها الرأي العام في دعوة الشيخ أيام مطلعها وما أثارت في العالم الإسلامي وغير العالم الإسلامي يقول: quot;وماجت الأقوال عقيب ذلك - أي عقيب الدعوة - تتضارب حول هذا المجاهد المجدد خارج القطر النجدي فقام من اتهمه بالمروق والإلحاد وأخذ آخرون يدعون بأنه يحاول نشر مذهب القرامطة وانتشرت في أوربا شتى الشائعات عن مذهب هذا الرجل اللبيب وعلق عليها الكثير من المستشرقين تعليقات مختلفة متباينة فشبهه بعضهم ب لوثر 3 البروستنتي وآخرون رفعوه إلى مرتبة الفلاسفة 4 حتى وجد من جعله صاحب مذهب خامس في الإسلام بعد المذاهب الأربعةquot;.  1 سورة الأنفال آية: 42. 2 سورة العنكبوت آية: 2-3. 3 لوثر: هو مارتن لوثر, من دعاة الإصلاح الديني فى المسيحية انفصل عن الكنيسة بشأن ما تدعيه من سلطان لها على غفران الذنوب وحرمان من تحرم من رحمة الله وإكرام القديسين والرهبان, ورفعهم إلى مرتبة الألوهية 1483- 1546م. 4 الأصح أن يقال: إنهم أنزلوه إلى مرتبة الفلاسفة, لأن الفلسفة يحوم حولها الشك والإلحاد غالبا.(1\/241)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16027",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يقول الأستاذ طه المدور: quot;ولكن اتضح بعد ذلك أن هذه التقولات المتضاربة في حق الوهابية كانت غير صحيحة لأنها - أي الدعوة - تبعد عن القرمطية وعما يسمونه بالمروق عن الدين بعد السماء عن الأرض.. quot;وعلى العكس مما يتقوله أعداء الدعوة فإن تعاليمها العتيدة وجدت متطابقة مع نصوص القرآن والأحاديث النبوية. حتى أنه في سنة 1815م سافر مندوبان عن الوهابية وقابلا والي مصر آنذاك محمد علي باشا الكبير فأمر رهطا كريما من العلماء ومن رجال الأزهر بفتح باب المناظرة بينهم وبين ذينك الشيخين الوهابيين. quot;فعقد الطرفان عدة اجتماعات طلب فيها علماء مصر من المندوبين النجديين إعطاء التفاصيل الوافية عن المذهب الوهابي. فراحت المناظرات تجري بين الجانبين واتسع نطاق الجدل والمدارسة حتى عقدت راية الفوز في النهاية للوهابيين وذلك باقتناع علماء مصر بأن تعاليم المذهب الوهابي!! تنطبق بمجموعها على منطوق الآيات القرآنية وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم quot; ثم يقول الأستاذ المدور: quot;وأغرب من هذا فقد أثبت الضيفان الوهابيان خلال تلك المناظرات الدينية أنهما يحفظان القرآن الكريم والمعاني العديدة من الأحاديث النبويةquot;. quot;وقد نشر علماء الأزهر على أثر ذلك بيانا أعلنوا فيه أنهم لم يروا شذوذا دينيا في المبادئ الوهابية.. وفوق ذلك كان في جملة ما نقله المندوبان الوهابيان إلى مصر كتابا خطيا في العقائد وضعه الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن المذهب الوهابي فطالعه العلماء في الأزهر وصرحوا بعد ذلك بلسان واحد قائلين: quot;إذا كانت الوهابية كما سمعنا وطالعنا فنحن وهابيونquot; 1.  1 ليست الوهابية مذهبا, وإنما هى دعوة مجددة للدعوة الإسلامية من أساسها وهي المؤمنة بالله الأحد الواحد لا شريك له, المطهرة من أرجاس الشرك فليس فيها جديد, وإنما هي الإسلام الحنيف المبرأ من الشرك ... أما المذاهب الأربعة المعروفة في الإسلام, فهي اجتهادات في الفروع, التي لا تمس الأصول أبدا حيث لا اجتهاد في هذه الأصول, من الإيمان بالله, ورسله وملائكته, وكتبه, واليوم الآخر, وبالقدر خيره وشره.(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16028",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- 6 - ولا شك أن هذا الموقف من علماء الأزهر في الدعوة التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب والذي يخالف ما كان عليه سلفهم القريب وموقفهم من الواعظ التركي - لا شك أن هذا الموقف الجديد إنما كان أثرا من آثار دعوة التوحيد التي قام بها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب حيث أيقظت النيام وفتحت العيون والعقول وشرحت الصدور فاستبان لهؤلاء العلماء ما كانوا فيه من جهل بدين الله ومن شرك به في الطواف بالقبور والاستشفاع بالمقبورين. - 7 - ولم يقف أثر دعوة التوحيد عند حدود الجزيرة العربية بل نفذت إلى أعماق العالم العربي كله.. فقام في كل مكان داع أو دعاة يدعون إلى إصلاح شأن الأمة الإسلامية وأنه لا إصلاح لشأنها إلا إذا رجعت إلى دين الله وأخلصت وجوهها وقلوبها إلى الله وحده لا شريك له فيما يقضي في عباده. يقول العلامة المستشرق quot;لوثروبquot; في كتابه حاضر العالم الإسلامي الذي ترجمه إلى العربية الأمير شكيب أرسلان يقول هذا العالم عن الدعوة وآثارها في يقظة العالم الإسلامي: quot;وفيما كان العالم الإسلامي مستغرقا في هجعته ومدلجا في ظلمته إذا صوت يدوي من(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16029",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلب صحراء شبه الجزيرة مهد الإسلام فيوقظ المسلمين ويدعوهم إلى الإصلاح والرجوع إلى سواء السبيل والصراط المستقيم فكان الصارخ وهو المصلح المشهور محمد ابن عبد الوهاب الذي أشعل نار الوهابية فاشتعلت واتقدت واندلعت ألسنتها إلى كل زاوية من زوايا العالم الإسلامي وأخذ يحض المسلمين على إصلاح النفوس واستعادة المجد الإسلامي القديم والعز التليد. quot;فبدت تباشير صبح الإصلاح ثم بدت اليقظة الكبرى في العالم الإسلاميquot;.وإذا كان هذا العالم المستشرق قد شبه الدعوة الوهابية بالنار المشتعلة فإنها كانت حقا نارا مشتعلة أحرقت أدعياء العلم والمتجرين بالدين في سوق الجهل وبين الجهال فإنها كانت كذلك نورا استضاءت به البصائر واستنارت منه العقول واهتدى بها المؤمنون إلى دين الله المبرأ من ضلالات الشرك والإلحاد والله تعالى يقول: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز 1.فكما أنزل الله الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط أنزل الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس فمن لم يهتد بالكتاب كان الحديد في أيدي المؤمنين له بالمرصاد. - 8 - quot;فبدأت تباشير صبح الإصلاح ثم بدأت اليقظة الكبرى في العالم الإسلاميquot; هذا ما يقرره العالم المستشرق quot;لوثروبquot; في كتابه الحاضر الإسلامي عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآثارها المباركة في العالم الإسلامي.  1 سورة الحديد آية: 25.(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16030",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد صدق هذا العالم الغريب عن الإسلام فإنه كان يرصد مجريات الأحداث في العالم ويقف عند كل حدث له شأنه فيسجله بقلم العالم المحقق المدقق الذي إن أنكر حقيقة سقط من سجل العلماء والرجل حريص على أن يحتفظ بمكان كريم له بينهم. فماذا كان من مظاهر هذه اليقظة الكبرى في العالم الإسلامي بعد مطلع دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول الله تعالى: ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون 1.فالكلمات أمهات الأعمال ولا تلد الكلمات من الأعمال إلا ما كان من معدنها وجوهرها فالكلمة الطيبة تلد أعمالا طيبة ولا يصيبها العقم أبدا ما دامت قد خرجت من أفواه مؤمنة متصلة بقلوب سليمة وعقول مدركة. وكذلك كانت كلمات الله المنزلة في كتبه زادا لا ينفد عطاؤه أبدا من أزواد الخير للناس إذا هم آمنوا بها وجروا في أعمالهم على هديها كما يقول تعالى: فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى 2.  1 سورة إبراهيم آية: 24-25 2 سورة طه آية: 123-124-125-126-127(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16031",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك كلمات الأنبياء والمرسلين والهداة والمصلحين من عباد الله فإن كلماتهم قبس من أقباس نور كلمات الله وقطف من قطوفها الطيبة المباركة إذ يجد فيها الناس زاد أرواحهم وري نفوسهم حيث تذكرهم بالله تعالى وتدنيهم من رحمته ورضوانه. ومن هذا المورد الرباني الكريم كانت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ميراثا مباركا من بعده لمن شرح الله صدورهم للإيمان وهيأهم ليكونوا دعاة خير للمسلمين تلك الحركة الإصلاحية التي تلاقى عليها قادة الإصلاح في أوطان الإسلام جميعا في وقت واحد كأنما كانوا فيه على موعد. وقبل أن نتحدث عن هذه الدعوات الإصلاحية التي قامت في المجتمع الإسلامي متأثرة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب نود أن نرد على شبهة ربما أثارها في الماضي أو قد يثيرها في المستقبل أولئك الذين من شأنهم أن يبخسوا الناس أشياءهم وأن يحسدوهم على ما أتاهم الله من فضله حيث يقول قائلهم عن دعوات الإصلاح هذه التي قامت متأثرة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: إن ظهور هذه الدعوات الإصلاحية حيث ظهرت كان من مقتضيات الظروف والأحوال التي أحاطت بالأمة الإسلامية والتي اقتضت ظهور المصلح الشيخ ابن عبد الوهاب حيث كان الداء مستشريا في العالم الإسلامي كله وأنه حين يستشري الداء ويعم البلاء لا تعدم الحياة من يقومون لمواجهة هذا الداء وكشف هذا البلاء تماما كما يقوم الجسد بإعلان الحرب على جراثيم المرض التي تهجم عليه فيلقاها ببعض الدم المتدفق في عروقه محاولا أن يهلكها قبل أن تسري في البدن وتسكن فيه. وعلى هذا يقولون - أي المعترضون - إنه من التحكم أن تنسب حركات الإصلاح التي ظهرت في أعقاب الدعوة التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى هذه الدعوة وأن يرمى العالم الإسلامي كله بالعقم على كثرة رجاله واتساع رقعته التي تمثل شطرا كبيرا في هذا العالم.(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16032",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن لا نستطيع أن ننكر على الحياة سننها القائمة فيها ولا أن ننكر أن تقوم في المجتمع الإسلامي حركات إصلاحية رائدة في كل زمن وفي كل أفق من آفاق الإسلام وقد ذكرنا من قبل كيف كانت ثورة الواعظ التركي على البدع والخرافات التي كانت تزحم وجه الحياة في مصر وأن هذا الواعظ كان قبيل ظهور دعوة التوحيد التي قام بها ابن عبد الوهاب بأكثر من ربع قرن فهل يمكن مع هذا أن يقال إن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب قامت متأثرة بدعوة هذا الواعظ التركي ونقول: إنه قد لا يكون من المستبعد أن يتأثر الشيخ ابن عبد الوهاب بحركة الواعظ التركي لو أن هذه الحركة امتد صداها إلى خارج المحيط الضيق الذي ظهرت فيه ولكن هذه الحركة لم يقدر لها هذا حيث فتح الشر لها فمه وابتلعها وهي في مهدها ولولا أن الجبرتي كان شاهدا من شهودها وسجلها في يومياته التي ختم عليها كتابه لما عرف أحد عنها شيئا 1.ولكنا مع هذا نقول: إن الحركات الإصلاحية لا تقوم إلا متأثرة بحركات الإصلاح التي سبقتها من دعوات الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومواقفهم الخالدة على الزمن في مواجهة الشرك والكفر والإلحاد.. ثم في مواقف أتباعهم المؤمنين من الدعوة إلى الله وإصلاح ما غير الناس من شريعة. ولا شك أن الإمام محمد بن عبد الوهاب بعد أن عرف الحق من دين الله كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ورأى ما كان عليه الناس من مفارقة بعيدة لدين الله الحنيف وما أدخلوه على هذا الدين من بدع وخرافات - لم يطق صبرا على تلك الحال ولم ير بدا من ثورة على هذا الضلال الذي كان يغزو عقول المسلمين وقلوبهم.. وكان في ثورته تلك ناظرا إلى دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى موقف صحابته وما أبلوا من جهاد في سبيل الله. ثم إذ تأسى بهذا كله كان له أسوة في جهاد أهل الحق في الأزمنة المتأخرة مثل الإمام أحمد وما امتحن به في فتنة القول بخلق  1 تاريخ الجبرتي لم ينشر إلا بعد موته بزمن طويل خوفا مما كان فيه من نقد صريح للحكام.(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16033",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن ومثل ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومثل العز بن عبد السلام وغيرهم من هؤلاء الأعلام الذين جاهدوا في الله حق جهاده وكانوا مصابيح هدى في غواشي الظلام التي كانت تتداعى على الإسلام والمسلمين من داخل أوطانهم وخارجها. فإذا قلنا بعد هذا: إن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب كانت مبعثا لدعوات إصلاحية من بعده شملت الأمة الإسلامية كلها كان هذا القول حقا إذ كانت تلك الدعوة يقظة هزت العالم الإسلامي كله من جميع أقطاره وشارك فيها المسلمون جميعا من مؤيدين ومعارضين ومن لم يشارك فيها بسيفه شارك فيها بلسانه وقلمه. والجدير بالذكر هنا أن تلك الدعوات الإصلاحية التي قام بها المصلحون في شتى أقطار الإسلام والتي كانت متأثرة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد كانت كلها متقاربة الميلاد وهذا يعني أنها كانت متأثرة بعامل قوي واحد هو الذي دعا إليها وحرك دعاتها.. وهو دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب رضي الله عنه. - 9 - فالحركة السنوسية التي قام بها الشيخ محمد إدريس السنوسي في شمال أفريقية كانت حركة دينية سبيلها الحكمة والموعظة الحسنة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولا تتجاوز حد التبليغ فمن قبل الدعوة فلنفسه ومن لم يقبل فشأنه وما اختار. وقد رأى الشيخ السنوسي بنفسه كيف كانت دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب وما حمل هو وأنصاره وأتباعه من أعباء ثقال واشتباك مرير في حروب طويلة دامية لم يكن له أن يخوض غمارها فسلك مسلكا أشبه بمسلك شيوخ الصوفية وأطلق على دعوته الطريقة السنوسية وأنه ما فعل هذا إلا ليبعد الشبه عنه حتى لا يثير أصحاب السلطان فيقطعوا الطريق عليه.. وإلا فما كان الشيخ السنوسي صاحب طريقة صوفية وإن أطلق على دعوته اسم الطريقة إذ ليس في طريقته ما في الطرق الصوفية من بدع وما فيها من(1\/248)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16034",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شطحات ورموز ولا ما في تلك الطرق من طبقات المريدين والأبدال والنجباء والأوتاد والأقطاب إلى غير ذلك مما يقوم عليه بناء الطرق الصوفية وما يضم من تلك الشعوذات ولقد كسبت هذه الدعوة كثيرا من الأتباع من الأقطار الإسلامية بهذا الأسلوب الهادئ حيث كان الشيخ يتنقل بدعوته من قطر إلى قطر ومن بلد إلى بلد وحيث حل أقام مسجدا للصلاة أشبه بالزاوية أو الخلوة في بلاد المغرب مراكش وتونس والجزائر وليبيا وفي مصر والسودان والحجاز.. وفي هذه المساجد أو تلك الزوايا يجتمع أتباعه على كتاب الله وسنة رسوله دارسين ومتناصحين. هذا وقد بدأت دعوة السنوسي في النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري إذ كان مولده سنة 1202هـ أي بعد مولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأقل من قرن. أما حركة السيد جمال الدين الأفغاني فقد ظهرت في مصر بعد أن وفد إليها وعاش زمنا فيها فتتلمذ عليه كثير من علمائها كان على رأسهم الشيخ محمد عبده وتلاميذه. وهي حركة سياسية متأثرة بجذور عميقة من الدين. فالأفغاني وإن لم تقم دعوته باسم الدين وتحت رايته فإنها كانت في صميمها دعوة إلى تحرير العقل الإسلامي وهي دعوة لم تقم في ظل العصبية القبلية بل قامت في ظل العصبية الوطنية في جميع أقطار الإسلام. إن الأفغاني جعل دعوته ثورة في كل مكان إسلامي حملها بنفسه وسعى بها إلى حيث يظن أن لها مكانا يغرسها فيما حتى جاء إلى مصر واتصل بعلماء الأزهر وطلابه واجتمع إلى كثير منهم وكان واسطة عقدهم الشيخ محمد عبده. ولما كان الاستعمار الإنجليزي جاثما على صدر مصر وكثير من أوطان المسلمين فقد كانت دعوة الأفغاني ثورة قائمة في وجه هذا الاستعمار الذي يضع المسلم تحت سلطانه(1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16035",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متحكما في حريته السياسية والاقتصادية متسلطا على عقيدته بالمبشرين وما لهم من مؤسسات ومدارس تفتن المسلم في دينه وتشوش على عقيدة العوام وعلى الصغار الذين يدخلون هذه المؤسسات وتلك المدارس وهي في حمى المستعمر. وكان من آثار هذه الدعوة ضد الاحتلال الإنجليزي أن قامت الثورة العرابية بقيادة أحمد عرابي ضد والي مصر الذي يمالئ المستعمرين ويستظل بظلهم.. وكان من هذا أن استعان الخديوي بالإنجليز الذين دخلوا مصر وتمكنوا منها وبسطوا نفوذهم عليها.. فنفوا أحمد عرابي والأفغاني والشيخ محمد عبده من مصر. وقد لقي الشيخ محمد عبده وتلاميذه ما لقي جمال الدين الأفغاني من ذوي العقول المغلقة والقلوب المريضة من رمي بالتهم الباطلة والأقاويل المفتراة من الكفر والإلحاد ولكنه مضى في طريقه غير ملتفت إلى تهديد أو وعيد حتى وجدت دعوته أنصارا وقفوا إلى جانبه وحملوها من بعده وكان منها هذا النور الذي دخل الأزهر بعد أن سكنه الظلام دهرا طويلا. وهناك في السودان حركة عبد الله المهدي التي بدأت سنة 1838م أي بعد نحو قرن من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وهي حركة دينية سياسية أو هي حركة سياسية تحت راية الدين.. إذ كانت ثورة على الاستعمار الإنجليزي الذي جثم على السودان. يدعو فيها المهدي إلى الجهاد في سبيل الله لتحرير البلاد من الكفار وتحرير المسلمين من قيود الاستعمار وفي ذلك تمكين للدين وتثبيت للعقيدة وحماية للشريعة مما يدخله المستعمرون على المسلمين من معتقدات فاسدة وقوانين وأحكام مستوردة تخالف شريعة الله وقوانين السماء ومن صور للحياة يلبس فيها المسلم ثوب المستعمر الذي أصبح متحكما في أمور حياته كلها. وقد كانت الحرب التي أعلنها المهدي على الاستعمار حربا دينية يقاتل فيها المسلم أعداء دينه.. ومن هنا كان هذا الاستبسال والاستشهاد من أتباع المهدي الذين قاتلوا(1\/250)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16037",
        "book_id": "dwh_6234",
        "book_name": " الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون 1 وقد ظل هذا المجاهد في ميدان الجهاد.. حتى لقي ربه راضيا مرضيا تاركا وراءه المثل الكريم في التضحية والجهاد طريقا مفتوحا من بعده للمجاهدين. وقد كان فقامت ثورة الجزائر التي ألقت بالمستعمرين خارج ديارهم وتحررت إلى الأبد إن شاء الله من أن يدخلها مستعمر. وبعد فهذه بعض ثمرات دعوة التوحيد التي قام بها الإمام محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنه وهذه بعض شعاعاتها التي طلعت على الأمة الإسلامية في ليل بهيم كان قد لفها بردائه الأسود الكئيب. حيث أيقظت العالم الإسلامي فقام فيه الزعماء السياسيون والدينيون والاجتماعيون يدعون الناس إلى أن يتخلصوا من كل عبودية لغير الله أيا كان وجه هذه العبودية في صورة المستعمرين أو في صورة تلك البدع الشركية التي تسلب المسلم حرية الإنسانية جسدا وعقلا وروحا وتسوقه إلى عبودية دونها بلاء وشرا عبودية الأرقاء الذين كانوا يباعون في الأسواق بيع الأنعام. لقد انهارت معابد الشرك وزالت معالمه بسبب هذه الدعوة المباركة التي قام بها الإمام محمد بن عبد الوهاب وأنصاره من آل سعود وبدأ وجه الإسلام يطل على أوطان المسلمين مشرقا مضيئا.. فلا معبود إلا الله وحده لا شريك له ولا استشفاع ولا توسل إلا لله سبحانه بالعمل الصالح والدعاء الضارع إليه وحده جل شأنه. وأنه إذا كانت هناك بعض آثار باهتة من الصور الشركية هنا أو هناك فإنها في طريقها إلى الزوال وشيكا - إن شاء الله - فإنه إذا طلعت الشمس انقشع الظلام وزال الضباب وأشرقت الأرض بنور ربها. رحم الله الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب وجزاه خير الجزاء وأسبغ عليه من رحمته ورضوانه ما ينزله منازل الأبرار والصديقين والشهداء.  1 سورة التوبة آية: 111.(1\/252)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "114",
        "slug": " -dwh_6234"
    },
    {
        "id": "16040",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "مدخل الدراسة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مدخل الدراسة مع مطلع هذا العام 1999 م اشتد الهجوم على السنة النبوية ونشطت بعض الأقلام في الطعن في الحديث النبوي بشكل عام ودعوة الناس إلى الإعراض عن السنة الشريفة وعدم التعويل عليها في علاقة المسلم بربه ومجتمعه وأسرته ودنياه وآخرته! زقد راقبنا ما نشر حول هذا الموضوع فرأيناه يزداد عنتا وضراوة وقبحا يوما بعد يوم ورأينا الذين تولوا كبر هذه الفتنة كلهم - بلا استثناء - دخلاء أعياء على المجال الذي زجوا بأنفسهم فيه إذ لا صلة لهم بالدراسات الإسلامية بعامة ولا بالحديث وأصوله بخاصة وكل حظهم أن قرأوا بعض كتب التراث وأخذوا يبحوث عن quot;العوراتquot; التي ظنوا أنها تفيدهم في تشوية حقائق الإسلام وعزله عن المسلمين أو عزل المسلمين عنه لحاجات في نفوس quot;اليعاقيبquot; بدت أفواهم وما تخفي صدورهم أكبر. وقد ساعد على ضراوة هذه الحملة المسعورة عندنا في مصر أمور: أولا: التوغل اليهودي بعد لاتصالح مع quot;إسرائيلquot; وقيام سفارة لها في أرض الكنانة أصبحت هذه quot;السفارةquot; وكرا لنفث السموم ومحاربة الإسلام على أيدي عملاء لها من بنيجلدتنا ويتحدثون بلساننا ويتحركون وهم آمنون لأنهم quot;مصريونquot; بل quot;مسلمونquot; وهذا هو مكن الخطر. ثانيا: إسهام الجامعة الإمريكية بالقاهرة في الإستاءات السافرة إلى الإسلام ففي عام 1998م عثر على كتاب يدرس فيها للكاتب اليهودي (ماكسيم رودنسون) بعنوان (محمد) ويقوم بتدريسه للشباب المصريين أستاذ أمريكي الجنسية. وهذا الكتاب عبارة عن خطة موضوعة لتحقيق غرضين كبيرين: (أ) - هدم الإسلام أصولا وفروعا وكلمة quot;هدمquot; هنا لا نقصد منها(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16041",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معناها quot;المجازيquot; بل معناها quot;الحقيقيquot; كما يدل على ذلك موضوع الكتاب نفسه لمن اطلع عليه أو على ملخص له واكتفينا بعد العثور على هذه الجريمة بمصادرة quot;الكتابquot; ولم نوجه للجامعة الأمريكية بالقاهرة أي quot;لومquot; ولو على سبيل quot;الهزازquot;! وهذا ما شجع هذه الجامعة على العودة إلى الإساءة إلى الإسلام مرة أخرى. حيث عثر على رواية quot;ما جنةquot; تدرس بين جدران هذا الوكر الاستعماري وهي رواية quot;الخبز الجافquot; التي تدعو إلى قتل الأخلاق والفضائل عند أجيال المستقبل وتشجع على quot;الدعارةquot; والانتحار الخلقي! وليس بين جامعة الأزهر (راعية الإسلام) وبين الجامعة الأمريكية (عدوة الإسلام) إلا بضعة كيلو مترات تقريبا. ثالثا: مركز ابنن خلدون: وهو وكر استعماري جديد قد تكشفت خفاياه من خلال أعمال مشهورة له مثل مؤتمر الأقليات الذي كان مزمعا عقده في مصر لكن ولاة الأمر منعوا انعقاده فيها عندما أحسوا بخبث المراد منه وهو إثارة الفتنة الطائفية في مصر. ثم تبنى هذه المركز لدعوة تزويج الشباب المصري من فتيات quot;إسرائيلquot; وروج لهذه الفكرة بما أوتى من وسائل الدعاية ولكن الوعي المصري وأد هذه الفكرة في مهدها والحمد لله ثم إقحامه نفسه فيما ليس له فيه ناقة ولا جمل وهو إعداد مناهج للتربية الدينية الإسلامية في المراحل الثلاث: الإبتدائي والإعدادي والثانوي تضمنت تلك المناهج اعتداءات صارخة على الإسلام وكان من أشنع ما ورد فيها إنكار السنو النبوية والقول بأن الأحاديث النبوية كلها quot;مزورةquot; ولا يصح منها شيء على الإطلاق! وقد تصدت صحيفة quot;عقيدتيquot; لهذه المناهج وكشفت ما فيها من باطل خلال أشهر الشتاء الماضي ثم تتابعت الحملات في بعض الأخرى الأمر الذي حمل السيد وزير التربية والتعليم على أن يتصل برئيس تحرير(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16043",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العام والخاص ثم توقف العنف الذي كانت الدولة قد تصدت له وخاضت معارك شرسة مع عناصر الفتنة. وكان من المحن أن حوادث الإرهاب نسبت إلى الإسلام فأراد هؤلاء المشاغبون الجدد أن يطرقوا الحديد وهو ساخن حيث ظنوا أن الدولة أصبحت في موقف قلق من التمسك بالدين والدعوة إليه وأنها تغمض عينها عن كل من يحذر من الحماسة الدينية في هذا الجو أرخى هؤلاء المشاغبون لأنفسهم العنان فأداروا ظهورهم للإرهارب وبواعثه وأخذوا يصوبون quot;سهامهمquot; نحو الإسلام نفسه وصوروا كل ما هو إسلامي في صورة التطرف والعنف والإرهاب أو التشدد المتزمت فصرنا نسمع أو نقرأ لأناس لم يكن لهم ذكر من قبل ومنهم من وصف علماء الحدثي وشراحه بأنهم إباحيون! ومنهم من اتعم الإمام الشافعي بأنه ابتدع أشنع بدعة في الإسلام بجعله السن مصدرا للتشريع في كتابه المعروف بـ quot;الرسالةquot;!. وإذا فتشت عن صلة هؤلاء بالدراسات الإسلامية تجدها quot;صفرquot; غير مسبوق بأرقام ولكنهم قرأوا بعض الكتب فظنوا أنهم صاروا أئمة يشار إليهم بالبنان! سادسا: الصحف الجديدة: في السنوات القليلة الماضية انتشرت ظاهرة جديدة لم يكن لها وجود من قبل تلك هي ظاهرة الصحف الجديدة التي تواصل الصدور هذه الأيام. وتجاوزت هذه الصحف نطاق الحياة الحزبية فأخذ بعض الأفراد يتسارعون في إصدارها بهدف الكسب المالي واستثمار رءوس أموالهم. ولهم حيل كثيرة في استصدار التراخيص الرسمية التي تمكنهم من مزاولة المهنة في جو آمن. انتهى الوقت الذي كانت فيه الأهرام والأخبار والجمهورية نجوم العمل الصحفي في مصر واصبحت ترى على الأرصفة وفي الأكشاك ومع الباعة حشدا هائلا من الصحف اليومية والأسبوعية. بالإضافة إلى المجلات العتيقة والحديثة(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16044",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربما كان المتوسط اليومي يتراوح بين العشر والثماني صحف تعرض للقراءة صباح كل يوم. والصحيفة بلا قراء أشبه بـ quot;السقطquot; الذي لم يكتمل تكوينه في رحم أمه فكان لابد لهذه الصحف الجديدة من السعي لإيجاد قراء لها. وأقرب وسيلة وأقصر طريق هو الكتابة quot;في الممنوعquot; وquot;عن الممنوعquot; وهذه هي الخطة التي سارت عليها quot;الصحف الجديدةquot; واتخذت من الكتابة quot;في الممنوعquot; quot;وعن الممنوعquot; في الشئون الدينية الإسلامية معينا لا ينضب وبحرا لا تتوقف أمواجه ولا يجف ماؤه فظفرت باهتمام القراء ومتابعتها في ما تكتب عن الإسلام هنا وجد الموتوروت من الإسلام الفرصة أمامهم فلم يألوا حهدا في الإساءة إليه والكيد له والتحامل عليه واستثمروا - مع هذه - كل المغريات المشار إليها من قبل وركزوا جهودهم على محورين:  الدعوة إلى إلغاء الفقه الإسلامي لأنه في نظرهم فقه متخلف رجعي تجاوزه الزمن أو نتاج أموات فكيف يتحكم أهل القبور في سكان القصور فقه كتب لخدمة الحكام الذين كتب في عصورهم وإن شئت فانظر كتابى: ثقافتنا في مواجهة العصر وتجديد الفكر العرب وكلاهما للدكتور\/ زكي نجيب محمود.  الدعوة إلى إلغاء السنة النبوية إما لأنها مزورة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -!. وإما لأنها - وإن كانت غير مزورة - ليست من الدين في شيء. والإيمان بها والاحتكام إليها أكبر بدعة حدثت في الإسلام تولى كبرها quot;الشافعيquot; ثم تابعه الفقهاء من بعده! وأن العمل بالسنة هو سبب تخلف المسلمين! والملاحظ الآن أن الحملة على الفقه بدأت تتراجع أما الحملة على السنة فقد تضاعف حجمها ورأينا أشخاصا يكتبون حولها بهم من قبل وعهد لهم بالكتابة ولولا وجود الصحف الجديدة ما وجد هؤلاء الأدعياء من(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16071",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى: أن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القولية كانت محفوظة في صدور الرجال حاضرة ماثلة في ذاكرة الأمة. فلم تدع ضرورة إلى كتابتها وتدوينها. الثانية: أن الصحابة الذين عاصرهم رجال الطبقة الأولى من كبار التابعين كانوا محيطين إحاظة كاملة بالسنة العملية يهتدون بها وبالسنة القولية دون الحاجة إلى الرجوع إلى كتاب مكتوب وربما كان الصحابة وكبار التابعين يتذاكرون هذه السنن فيما بينهم أو يسأل من جهل شيئا من السنن من هو عالم بهان وكل هذا قام مقام التدوين فلم يحتج إليه. ويضاف إلى هاتين الميزتين ميزة ثالثة لا تقل عنهما قيمة وجدلا: د وهمى أن السنة خلال القرن الأول كانت صافية نقية محفوظة في الصدور على الصور التي سمعت بها من فم النبي الطاهر. صافية نقية من كل دخيل وعليل ومكذوب لأن هذه الآفات والقوادح ألمت بالسنة في وقت متأخر عن القرن الأول - كما سيأتي - وفي ظروف وملابسات طارئة ما كان لها وجود فب القرن الأول الهجري قرن الصفاء والنقاء. هذه هي الأسباب في قلة تدوين السنة في القرن الهجري الأول تدوينا واسعا وليست أسبابها ما يروجه منكرو السنة زورا وبهتانا أن السنة ليست من الدين فلم يهتم بتدوينها الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا الخلفاء ولا جمهور الصحابة! إن قولهم هذا تحريف شنيع لدلالات هذه الظاهرة وكما قيل: إن الإصرار على الخطأ مع يسر الوصول إلى الصواب أمر يدعو إلى الإتهام بسوء النية أكثر من الدعوة إلى مجرد الخطأ في الاستدلال. الثالث: تدوين السنة في أول القرن الثاني: من التهويل الممقوت أن منكري السنة يدعون أن السنة دونت في القرن الثالث الهجري وقصدهم التأكيد على طول المدة التي أهمل فيها تدوين السنة توصلا للتشكيك في صحة الرواية لبعد ما بين التدوين وبين حياة الرسول التي قيلت أو حدثت فيها السنة القولية والعملية.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16073",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل هذا كان يهدف إلى تنقية السنة من الدخيل والعليل والمكذوب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولم يتوقف جهد العلماء في خدمة السنة على القرن الثالث بل أخذ جهدهم ينمو وينمو حتى القرن السابع الهجري وفيه بلغت الجهود الحديثية درجة الكمال وأسفرت هذه الجهود المباركة عن الآتي:  استجابة لدعوة الخليفة عمر بن عبد العزيز هب العلماء في كل الأمصار الإسلامية على جمع السنة وتدوينها: الإمام مالك في المدينة وابن جريح بمكة والأوزاعى بالشام ومعمر بن راشد باليمن وابن عروبة وحماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري في الكوفة وعبد الله بن المبارك بخراسان وهشيم بن بشير بواسط وجرير بن عبد الحميد بالرى وغيرهم وغيرهم.  تلت هذه المرحلة مرحلة أخرى أحكم وأدق خلال القرن الثالث الهجري حيث قصرت كتب الحديث على رواية الحديث النبوي وحده وبرز خلال هذه المرحلة منهجان في التدوين: أولهما: منهج المسانيد وهو جمع أحاديث كا راو فب مكان واحد مهما كان موضوع الحديث ومعناه. والمسند هو معجم صغير أو كبير يسرد مرويات الصحابى الواحد من أولها إلى آخرها. ومن أشهرها مسند الإمام أحمد ومسند عثمان بن شيبة ومسند إسحاق ابن راهويه. وهؤلاء جمعوا في مسانيدهم الصحيح والحسن والضعيف. أما المنهح الثاني فعنى بتدوين الحديث على حسب موضوع الحديث كأحاديث الصلاة وأحاديث الزكاة وأحاديث الجهاد وهكذا. ومن أشهرها صحيحا البخاري ومسلم وغيرهما. وهما قصرا عملهما على جمع الحديث الصحيح دون غيره. فطريقة المسانيد تقوم على وحدة الراوي والأخرى تقوم على وحدة(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16084",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهل هذه الآيات - يا بهاليل - كلام الشافعي أم كلام الله إذن فمن الذي جعل السنة مصدرا ثانيا للتشريع الله - عز وجل - أم الإمام الشافعي! أليس لكم قلوب تفقهون بها أو عقول تعقلون بها أو أعين تبصرون بها أو آذان تسمعون بها وصدق ربنا القائل فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج: 46] . الرواية باللفظ والمعنى توجيه نبوي: ونضيف إلى ما تقدم في نقض دعوى منكري السنة أنها رويت بالمعنى دون اللفظ أن النبي - نفسه - - صلى الله عليه وسلم - قد حث أصحابه أن يرووا عنه أحاديث باللفظ والمعنى بل قد نهى من سمعه يبدل لفظا مكان لفظ ردده الراوي أمام الرسول في مجلس السماع. فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: quot; ... وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النارquot;. فهذا تحذير شديد ووعيد قاس على الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإبدال لفظ مكان لفظ - مع التعمد - يندرج تحت الكذب على رسول الله. وهذا الحديث بلغ مبلغ التواتر الذي لا مثيل له وقد أشتهر بذلك عند المحدثين فمن يا ترى - من أصحاب رسول الله وهم الذين رووا لنا كل أحاديثه القوليه وكل سنته العملية من منهم يجرؤ على الكذب على رسول الله وقال - صلى الله عليه وسلم - حاثا ومرغبا في الأمانة في النقل عنه: quot;نضر الله امرءا سمع مني شيئا فبلغه كما سمع فرب مبلغ أوعى من سامعquot;. فأنظر إلى قوله quot;فبلغه كما سمعquot; أنه دعوة إلى نقل الحديث عنه بألفاظه ومعانيه لا بمعانيه فحسب كما يدعي هؤلاء المرجفون الأفاكون.(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16102",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استنتج منكرو السنة والقادحون فيها من هذا التنظير بين المحفوظ والمكتوب أن البخاري - رضي الله عنه - لم يصح عنده من ستمائة ألف حديث إلا ما كتبه هو في صحيحه. بل إن بعض منكري السنة يهول كثيرا في التشكيك في الحديث النبوي فادعى أن 97 من الأحاديث النبوية الشريفة مكذوب على رسول الله لأسباب سياسة! (ينظر الأهرام العربي 26\/6\/1999م) . يعني أن جملة الأحاديث النبوية كلها لم يصح منها إلا 3! وهذه دعوة صريحة إلى نزع الشقة عن السنة النبوية كلها ومحوها من الوجود ليضرب لذلك مثلا: لو أن جائعا كاد يهلك من الجوع وجد مائة تمرة صالحة للأكل فهم بأن يتناول بعضا منها لإنقاذ نفسه من الجوع ولكن رجلا آخر صاح به قائلا: أحذر الأكل من هذا التمر لأن 97 ثمرة منها محقونة بمادة سمية تقتل من أكلها في الحال. فماذا يكون رد الفعل رد الفعل سيكون التوقف الحذر عن الأكل لأن فيه تعرضا للموت أو قل للانتحار. وهذا ما يريده منكرو السنة من هذه الحملات التي يشنونها ضد السنة النبوية لحاجة في نفس يعقوب. تفنيد هذه الشبهة ونقضها: هذه الشبهة المثارة هنا خفيفة الوزن جدا ومنكرو السنة يعلمون أنها خفيفة الوزن ولكن إغرامهم بتصيد الطعون والمعايب حملهم على هذا العناد الممقوت مع علمهم كذلك برد خصومهم عليهم. صحيح أن البخاري - كما قال هو نفسه - كان يحفظ ستمائة ألف حديث وصحيح أنه لم يدون منها إلا أربعة آلاف حديث. وليس معنى هذا أن الإمام البخاري لم يصح عنده من محفوظة (ستمائة ألف حديث) إلا هذا القدر القليل (أربعة آلاف حديث) .(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16132",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زيهر اليهودي الأصل. ثم نحا نحوه الأستاذ أحمد أمين في كتابه quot;فجر الإسلامquot; في المبحث الذي كتبه عن الحديث النبوي ثم أبو رية في كتابه quot;أضواء على السنة المحمدية ثم حملة الأقلام المأجورة التي تكتب في الصحف (الجديدة) والمجلات في هذه الأيام في ظل النظام العالمي الجديد (العولمة) الذي ترعاه أمريكا وحلفاؤها ونسير في تفنيد هذه الشبهة ونقضها على الركائز الآتية: ما ذكروه من أمية أبي هريرة ليس نقصا في الرجل فقد كانت الأمية هي طابع العرب قبل الإسلام واستمر وجودها بعد الإسلام إلى فترة ما وهذه الأمية كانت من تدبير الله الحكيم لأمرين: الأول: اعتماد العرب على الذاكرة فبلغوه في الحفظ الذهني لبعض المعارف كالأنساب والشعر وايام العرب مبلغا لم تبلغه أمة سواهم لأن الحفظ الذهني كان وسيلتهم الغالية على ضبط واستحضار ما يحتاجون إليه في حياتهم والملكات النفسية تنمو بالممارسة. ولو كان العرب يقرأون ويكتبون لضعفت عندهم هذه الملكة والشواهد على ذلك كثيرة. فمن يتعود القراءة بالنظارة يعجز عن قراءة كلمة واحدة بدونها والذي يتعاطى مهدئا لينام ويصبح له هذا التعاطي عادة لا يذوق النوم بدونه مهما طال السهر. والذي لا ينتقل أبدا إلا بركوب السيارة يعجز عن السير على قدميه أو يعاني من المشي مهما كان جسمه قويا. إن العرب كانت موهبتهم (المعروفة) هي قوة الذاكرة والحفظ فكانوا خزائن معرفة تتحرك على الأرض. الثاني: وفي تلك الأمية خدمة لقضية الإعجاز القرآني وقطع لألسنة الحقد إذ لو كان العرب يقرأون ويكتبون لكان قول خصوم الدعوة في تحديد(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16166",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصول التشريع. أما أنه يغني عن جميع الأصول والأدوات المستمدة منه فهذا لا يقوله من عنده ذرة من علم وفهم. إن في هذا دعوة إلى quot;تحنيط القرآنquot; وحرمانا للأمة من الانتفاع به ومنكرو السنة يعلمون ذلك ولكنهم يريدون أن يحلوا الأمة دار البوار تحقيقا لمطامع خصومها الألداء. تعطيل أركان الإسلام العملية: لولا السنة لتعطلت أربعة أركان الإسلام العملية وهي: الصلاة والزكاة والصيام والحج إلى بيت الله الحرام.  فليس في القرآن من أحكام الصلاة سوى تقرير وجوبها وحسن أدائها.  وليس في القرآن عن الزكاة إلا الأمر بأدائها وبيان الجهات الثماني (المصارف) التي تستفيد منها.  وليس في القرآن عن الصيام إلا بعض من أحكامه بعد بيان وجوبه على المكلفين.  وليس في القرآن عن الحج إلا طائفة من أحكامه. أما أركان الصلاة وواجباتها وسننها وشروطها وعدد ركعات الفرض الواحد وإفراد الركوع وتثنية السجود وكيفية كل منهما والصلوات المفروضة والمسنونة والمندوبة وكيفية القراءة فيها والدخول فيها والخروج منها إلخ إلخ فهذا ما لا وجود له في القرآن وطريق معرفته السنة. وأما ما هي الأموال التي تجب فيها الزكاة وشروط الزكاة ومقاديرها إلخ فهذا ما لا وجود له في القرآن وطريق معرفته السنة. وهذا يقال عن كل من الصيام والحج فكيف تكتفي الأمة بالقرآن عن السنة والسنة روح القرآن ومفاتيح فهمه والعمل به. ونسأل منكري السنة: أين نجد صيغة الآذان في القرآن الكريم وأين نجد زكاة عيد الفطر في القرآن الكريم(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16184",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "الشبهة الثامنة والعشرون دعوى مخالفة السنة للقرآن",
        "content": "الشبهة الثامنة والعشرون دعوى مخالفة السنة للقرآن.... إن منكري السنة المعاصرين يكثرون من ذكر هذه الشبهة - الآن - فقد طالعتنا كثير من الصحف الجديدة والمجلات التي لها غرام بالسير في الممنوع وتاريخ في ترويج الأباطيل وكل ما ينافي الإسلام طالعتنا هذه الصحف والمجلات بمقالات متكررة يستخدم كاتبوها شبهة مخالفة السنة للقرآن في الوصول إلى أغراضهم الخبيثة وسعيهم الدءوب في إزالة الإسلام وفي مقدمتها سنة من أرسله الله رحمة للعالمين ظانين أن هذه الشبهة هي الضربة القاضية للهدى النبوي والمصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام لأن مخالفة القرآن أمر مرفوض عند المسلمين فلماذا - إذن - لا ينسفون السنة بإدعاء مخالفتها للقرآن إنها فرصة ذهبية لهؤلاء المارقين الجهلة اليذن يقتفون آثار الزنادقة القدامى حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه. فالزنادقة - قديما - ادعوا هذه الدعوة من الذين آمنوا بأفواهم ولم تؤمن قلوبهم. وساقوا بين يدى هذه الدعوى الشيطانية حديثا قالوا فيه إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;ما أتاكم عني فأعرضوه على كتاب الله فإن وافق كتاب الله فأنا قلته وإن خالف كتاب الله فلم أقله أناquot;. قال أهل العلم والبصر بالحديث النبوي: إن هذا الحديث موضوع ومكذوب على رسول الله وأن الزنادقة والخوارج هم الذين اخترعوه من عند أنفسهم تبعا لأهوائهم. وممن قضى عليه بالوضع الإمام عبد الرحمن بن مهدي شيخ الإمام البخاري. وبعض العمانء جاروا الخصم الذين وضعوا هذا الحديث ليبطلوا دعواهم فقالوا: قج عرضنا حديثكم هذا على كتاب الله فوجدناه مخالفا للقرآن لأننا لم(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16192",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفنيد هذه الشبهة ونقضها: قاتل الله الجهل فإنه سبب كل بلية وقاتل الله العناد فإنه مطية الهلاك. هذه الشبهة سواء كان الباعث عليها الجهل أو العناد فهي شبهة واهية لا تثبت أمام الحق. والحديث الذي قضوا فيه بمخالفته للقرآن متفق مع القرآن تمام الأتفاق وإليك البيان: أولا: قوله تعالى: لا إكراه في الدين لم يرد في مقام الحديث عن الدرة والمرتدين وإنما ورد في مقام الدعوة إلى الإيمان بوجه عام فهو نظير قوله تعالى: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا [الكهف: 29] . والمعنى أن الرسول والدعاة معه أو من بعده ليس من الواجب عليهم حمل الناس بالإكراه على الدخول في الدين بل عليهم البلاغ الواضح فمن آمن فقد اهتدى ومن ظل على كفره فحسابه على الله. هذا هو معنى هذه الآيات. والحديث بيان لعقوبة من كان مؤمنا فكفر. وبهذا يتبسن أن للآية لا إكراه في الدين مقاما غير مقام الحديث quot;من بدل يدنه فاقتلوهquot; إذن فالجهة - كما يقول الأزهريون - منفكة وهذا معناه أنه لا تعارض بين الآية والحديث ولا مخالفة في الحديث للقرآن. ثانيا: أما آية النساء التي حكت قصة آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم أزدادو كفرا فلا تعارض بينها وبين الحديث كذلك. لأن هذه الآية تصف أحوال المنافقن quot;السريةquot; أو النفسية والمنافقون - كما هو معروف - كانوا يحرصون دائما على إظهار الإيمان. سواء كان إيمانا مصطنعا أو شعروا بإيمان حقيقي في لحظات عابرة. إذن فإن تنقلهم بين الكفر والإيمان كان أحوالا نفسية لم يظهروها لغيرهم. والإسلام - في الدنيا - يجرى أحكامه على ظاهر الحال أما السرائر فأمرها موكول إلى الله قطعا.(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16216",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لله ولا لرسوله وحديث الآحاد الذي يرويه الثقة فهو فتوى أو حكم منسوب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سواء في ذلك أن يكون مفيدا للعلم أو الظن القوى. فيكون العدول إلى الرأي مع وجود النص الشرعي حكما بغير ما أنزل الله على رسوله وبغير ما قضى به رسوله. الثاني: ألا نقضي في المسألة المعروضة للفتوى أو للحكم بشيء, وحينئذ يكون فيما انتهينا إليه تعطيل لشرع الله - عز وجل - وتعريض مشاكل الناس للاستفحال. وبعض الفقهاء يقدمون الحديث الضعيف على العمل بارأي وهذه حيطة محمودة فما بالك بالحديث الصحيح الذي رواه العدل الضابط عن مثله! إن أكثر الأحكام الفقهية قائمة على الظن القوي وما في ذلك من حرج. وحديث الأحاد الذي رواه الثقة يفيد الظن القوي إن لم يفد العلم فيجب العمل به. هذا وقد حكى الإمام الرازي إجماع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على العمل بحديث رسول الله آحاد أو غير آحاد ولأهل العلم المحققين أدلة من عمل الرسول نفسه تؤكد وجوب العمل بأحاديث الآحاد.  منها: رسله وكتبه التي كان يبعث بها إلى رؤساء الشعوب والعشائر يدعوهم فيها إلى الإسلام كالفرس والروم وأهل مصر وعشائر شبة الجزيرة العربية مع جلال المهمة التي كانوا يضطلعون بها وهي أصل الدعوة إلى الإسلام.  ومنها كتبه وعماله إلى البلاد التي دخل أهلها الإسلام ولم يكونوا آلات صماء كما يقول بعض الناس بل كانوا ينوبون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتوى والقضاء والفصل في الخصومات. وعلى نهجه سار الخلفاء الراشدون من بعده.  ومنها الأذان للصلوات الخمس إن الذي كان يقوم به بلال - رضي الله عنه -(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16224",
        "book_id": "dwh_6132",
        "book_name": " الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الآية نص قطعي الثبوت والدلالة على وجوب طاعة رسولنا الكريم محمد - صلى الله عليه وسلم - وأن الإيمان لا يتحقق قط إلا بالإيمان به بعد الإيمان بالله وتحكيم الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو تحكيمه شخصيا في حياته والاحتكام إلى سنته بعد وفاته حتى تقوم الساعة. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا [الأحزاب: 36] وهذه الآية نص قطعي الثبوت والدلالة على وجوب طاعة الرسول مثل وجوب طاعة الله - عز وجل -. وطاعة الرسول الخاصة تكون باتباع سنته ومن يحد عنها ضل ضلالا ظاهرا. وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7] وهذه الآية نص إلهي محكم قطعي الثبوت والدلالة يأمر الله فيها الأمة بطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - في ما أمر به وفيما نهى عنه. أي الإيمان بسنته القولية والعملية والاحتكام إليها إذا لم نجد الحكم في كتاب الله. ولكن هؤلاء المرجفين او منكري السنة قد يملى عليهم الشيطان ليقولوا: إن المراد هو القرآن يبلغه النبي وليس المراد سنة النبي إذا قالوا هذا كان الرد المفحم عندنا جاهزا وهو قوله تعالى في شأن خصوم الدعوة: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا [النساء: 61] فقد أفرد الله رسوله بالمجئ إليه وإلى سنته بعد أن أفرد المجئ إلى ما أنزله عليه وهو القرآن. فهل بعد هذا يطلب مؤمن عنده ذرة من عقل دليلا على حجية السنة من القرآن(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "186",
        "book_number": "115",
        "slug": " -dwh_6132"
    },
    {
        "id": "16227",
        "book_id": "dwh_6088",
        "book_name": " الشيوعية في الميزان",
        "title": "الإنسان متدين بطبعه",
        "content": "الشيوعية في الميزان لفضيلة الشيخ\/ محمد علي عبد السميع - كلية الدعوة وأصول الدين الإنسان متدين بطبعه: لقد خلق الله هذا الكون لغاية فاضلة وحكمة سامية فلم يخلقه لهوا ولا عبثا وإنما خلقه للدلالة على ذاته وعنوانا على قدرته وإحكامه ثم اقتضت حكمته تعالى أن أرسل من لدنه رسلا لينقلوا الناس من دياجير الجهل والظلام ومهانة الإفك والضلال إلى نور العلم والعرفان حتى لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل قال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا . وإن الناظر في هذا الكون العجيب ليرى الأدلة ناطقة على حكمة خالقه والبراهين ساطعة على قدرة موجده ولقد درج الإنسان من مبدأ الخليقة على التدين والإقرار بأن للوجود إلها هو مسير أمره ومدبر شأنه والجماعات الإنسانية على مدى العصور والدهور وإن لم تتفق على من هو ذلك الإله إلا أن الشعور من قرارة نفس كل فرد يناديه بأن قوة قاهرة هي المسيطرة على الوجود وبالتالي يسميها الإنسان بالإله. ومرد ذلك الاختلاف بين الجماعة الإنسانية هو أن الديانات السماوية وإن أجمعت على أن إله الكون هو الله تعالى الذي لا إله إلا هو إلا أن كثيرا ما كان ينحرف الناس عن تعاليم تلك الديانات فيرمزون إليه بكوكب تارة أو بحيوان تارة أخرى أو غير ذلك من الأشياء التي يرون فيها القوة الخارقة والقدرة الفائقة لاستشعارهم أن الإله لا بد أن يكون ذا جبروت لا يبارى واقتدار لا يجارى وفي بعض الأوقات يرمزون إليه بشيء يجدون احتياجهم إليه شديدا وأن حياتهم متوقفة عليه وليس بلازم(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "116",
        "slug": " -dwh_6088"
    },
    {
        "id": "16240",
        "book_id": "dwh_6088",
        "book_name": " الشيوعية في الميزان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا التغاير في الخصائص مثبت ... فعل الإله ومبطل دعواك فارجع عن الإنكار إنك مفتر ... والجهل بالبهتان قد أغراك وانهض لربك بالقداسة هاتفا ... سبحانك اللهم جل علاك ذات الإله عن المثيل تقدست ... لا يشبه القدوس ذا أو ذاك ودع المآتم تائبا مستغفرا ... فالله في جنح الظلام يراك خطرات نفسك في الظلام أو الضحى ... ليست بخافية على مولاك لك خالقي كل الكمال منزها ... عما يفيد النقص والإشراك تعطي وتمنع من تشاء بحكمة ... والكون يا رحمان في يمناك فاحفظ إلهي القلب من زلاته ... وجعله ربي مشرقا بسناك هذا بيان مجمل عن الشيوعية وما تنادي به والمؤسف المؤلم أن بعض دول العالم العربي - وهم يدينون بدين الإسلام - ينادون بالاشتراكية بل اتخذوها لهم شعارا ومبدأ ونحن نتساءل من أي لون هذه الاشتراكية هل هي اشتراكية علمية أم اشتراكية ديمقراطية بمعنى هل هي عقيدة أم مذهب إن كانت عقيدة فهي تساوي الماركسية تماما في أهدافها وغاياتها ولا تختلف عنها إلا في الاسم فقط وهذا الذي نقوله بناء على تعريفها وبيان كنهها عند الماركسيين أنفسهم حتى ولو سموا الماركسية بالاشتراكية لأنهم جعلوا من ضمن مبادئهم الشيوعية أنه لا مانع من التضليل والكذب والبهتان ووضع أسماء على غير مسمياتها ما دام يؤدي ذلك الخداع والكذب إلى الهدف المنشود أما إن كانت اشتراكية ديمقراطية - أي أنها مذهب اقتصادي فقط لا شأن له بالعقيدة والخلق - فما أغنانا عنه بما عندنا من تراث إسلامي عريق نهض بالعرب من الحضيض إلى أوج السعادة والرقي البشري يوم أن قاد جماعة المسلمين رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وهذا التراث الإسلامي العظيم ممثل في الفقه الإسلامي وإن أولئك الذين ينادون بالاشتراكية مذهبا اقتصاديا ويرهقون أنفسهم في الدعوة له والدعاية إليه لو أنهم اطلعوا على الفقه الإسلامي لأغناهم ذلك عن كل هذا العناء يا قومنا أجيبوا داعي الله واحكموا بما أنزل على نبيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون . إن الإسلام دستور كامل أسعد البشرية يوم أن استظلت بظلاله ويسعدها اليوم إن هي التزمت أحكامه وارتضت(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "116",
        "slug": " -dwh_6088"
    },
    {
        "id": "16342",
        "book_id": "dwh_5884",
        "book_name": " الصراع الفكري في البلاد المستعمرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى سبيل المثال ليتصور القارئ أنه دعي يوما ليحاضر وأنه اختار إحدى مشكلات البلاد الإفريقية الآسيوية موضوعا لمحاضرته. فمن المعلوم على ضوء ما قدمنا أن موضوعا كهذا جدير بأن يثير اهتمام مراصد الاستعمار فوق أي موضوع آخر لأنه يتصل بالمشكلات التي تناولها مباشرة أو ضمنا مؤتمر باندونج أي بالمشكلات التي تكون أهم نشاط سياسي في منتصف القرن العشرين وأهم مركز للتفكير الاجتماعي في عصرنا. وعليه فنكون من البسطاء إن لم نقدر مبدئيا أن المراصد المختصة ستكون بصورة أو بأخرى على أهبة القيام بمهمتها وهذا من بديهيات الصراع الفكري في البلاد المتخلفة ثم نجد فعلا في صحافة اليوم الذي يلي المحاضرة تعليقا طويلا على موضوعها دون أن يذكر اسم المحاضر مرة واحدة أو يذكر أنه تعليق على محاضرة معينة وإنما يقوم صاحب هذا التعليق بدور تمثيلي شاهدنا أدوارا مثله في الطريق خلال التجربة الطويلة فنراه يفور غضبا على موضوع المحاضرة فيستخف صاحبها الذي يتناول موضوعا سخيفا كهذا إلخ ... ثم يتنازل ويعطف على هذا الغبي فيتبرع عليه بالحقيقة التي لم يهتد إليها في محاضرته غير الموفقة فهذا دور كامل بجميع تفاصيله من الأدوار التي يخصص لها الاستعمار بعض الممثلين. فلو كان ليد الاستعمار رائحة لاكتشفنا بعض الحقائق الخاصة بالصراع الفكري دون أي جهد لعقولنا ولاكتشفنا مثلا أن الظروف التي أحاطت بمحاضرة كهذه كانت كلها تعبق بهذه الرائحة منذ توجيه الدعوة إلى المحاضر إلى ظهور التعليق الصحافي الغريب على المحاضرة نفسها ... وليس في هذا كله أية غرابة إنه الصراع الفكري في البلاد المستعمرة ... ومهما يكن من أمر فإن غرضنا في هذا الفصل الوصول بقدر الإمكان إلى بعض الحقائق التي لم نصل إليها في الفصول السابقة.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "117",
        "slug": " -dwh_5884"
    },
    {
        "id": "16390",
        "book_id": "dwh_6237",
        "book_name": " الطريق إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمرت به الرسل فإنه لا يخاف ولا يضل ولا يشقى بل تحصل له السعادة في الدنيا والآخرة. وهكذا بدأت قصة البشرية فعاش آدم ومن بعده ذريته عشرة قرون وهم على طاعة الله وتوحيده ثم حصل الشرك وعبد غير الله مع الله فبعث الله أول رسله وهو نوح - عليه السلام - يدعو الناس إلى عبادة الله ونبذ الشرك. ثم تتابع الأنبياء والرسل من بعده على اختلاف بينهم في الأزمنة والأمكنة وبعض الشرائع وتفاصيلها مع الاتفاق في الأصل وهو: الدعوة إلى الإسلام وعبادة الله وحده ونبذ ما يعبد من دونه. إلى أن جاء إبراهيم - عليه السلام - فدعا قومه إلى ترك عبادة الأصنام وإفراد الله بالعبادة ثم كانت النبوة في ذريته من بعده في إسماعيل وإسحاق ثم كانت في ذرية إسحاق. ومن أعظم الأنبياء من ذرية إسحاق: يعقوب ويوسف وموسى وداود وسليمان وعيسى - عليهم السلام -. ولم يكن بعد عيسى نبي من بني إسرائيل. وبعد ذلك انتقلت النبوة إلى فرع إسماعيل فكان أن اصطفى الله - عز وجل - محمدا صلى الله عليه وسلم ليكون خاتما للأنبياء والمرسلين ولتكون رسالته هي الخاتمة وكتابه الذي أنزل إليه وهو القرآن هو رسالة الله الأخيرة للبشرية. ولهذا جاءت رسالته شاملة كاملة عامة للإنس والجن العرب وغير العرب صالحة لكل زمان ومكان وأمة وحال فلا خير إلا دلت عليه ولا شر إذا حذرت منه ولا يقبل الله من أحد دينا سوى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "118",
        "slug": " -dwh_6237"
    },
    {
        "id": "16392",
        "book_id": "dwh_6237",
        "book_name": " الطريق إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم [البقرة127: 129: 128] . فاستجاب الله دعوة إبراهيم وإسماعيل فكان النبي الخاتم محمد عليه الصلاة والسلام - من ذريتهما. أما قوله: quot;وبشرى عيسىquot; فإن نبي الله عيسى - عليه السلام - قد بشر بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم كما أخبر الله عنه في القرآن فقال: وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد [الصف: 6] . فعيسى - عليه السلام - هو آخر نبي من أنبياء بني إسرائيل وليس بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم نبي فعيسى بشر بنبي يأتي من بعده اسمه أحمد وأحمد من أسماء النبي محمد صلى الله عليه وسلم. أما quot;رؤيا أمهquot; فقد رأت رؤيا صادقة ذلك أن أمه لما أخذها المخاض فوضعته تمثل لعينيها ذلك النور الذي أضاءت له بصرى في أرض الشام. 2 - كون النبي صلى الله عليه وسلم خرج في أمة العرب: تلك الأمة التي فضلت على غيرها من الأمم آنذاك حتى استعدت لهذا الإصلاح الروحي المدني العام الذي اشتمل عليه دين الإسلام بالرغم مما طرأ عليها من الأمية وعبادة الأصنام وما أحدثت فيها غلبة البداوة من التفرق والانقسام. ومع ذلك فقد كانت أمة العرب متميزة باستقلال الفكر وسعة الحرية الشخصية في الوقت الذي كانت الأمم الأخرى ترسف في عبودية الرياستين(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "118",
        "slug": " -dwh_6237"
    },
    {
        "id": "16396",
        "book_id": "dwh_6237",
        "book_name": " الطريق إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرفع قبل النبوة حتى لقبوه بالأمين. وعلى هذه الحال كان صلى الله عليه وسلم حتى بلغ أشده واستوى وكملت في جسده الطاهر ونفسه الزكية جميع القوى ولا طمع في مال ولا سمعة ولا تطلع إلى جاه ولا شهرة حتى أتاه الوحي من رب العالمين كما سيأتي بيانه بعد قليل. 5 - كونه صلى الله عليه وسلم أميا لا يقرأ ولا يكتب: فهذا من أعظم المهيئات والدلائل على صدق نبوته فهذا الرجل الأمي الذي لم يقرأ كتابا ولم يكتب سطرا ولم يقل شعرا ولم يرتجل نثرا الناشىء في تلك الأمة الأمية - يأتي بدعوة عظيمة وبشريعة سماوية عادلة تستأصل الفوضى الاجتماعي وتكفل لمعتنقيها السعادة الإنسانية الأبدية وتعتقهم من رق العبودية لغير ربهم - جل وعلا -. كل ذلك من مهيئات النبوة ومن دلائل صدقها.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "118",
        "slug": " -dwh_6237"
    },
    {
        "id": "16397",
        "book_id": "dwh_6237",
        "book_name": " الطريق إلى الإسلام",
        "title": "مهيئات النبوة",
        "content": "أولا: مهيئات النبوة: لقد هيأ الله - عز وجل - للنبي صلى الله عليه وسلم مهيئات كثيرة كانت إرهاصا لبعثته ونبوته فمن ذلك ما يلي: 1 - دعوة إبراهيم وبشرى عيسى - عليهما السلام - ورؤيا أمه آمنة: يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه: quot;أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له بصرى من أرض الشامquot;. ومعنى الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا مصداق دعوة إبراهيم الخليل - عليه السلام - لأن إبراهيم لما كان يرفع القواعد من الكعبة في مكة ومعه ابنه إسماعيل كان يقول - كما أخبرنا الله عنه في القرآن -: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "118",
        "slug": " -dwh_6237"
    },
    {
        "id": "16404",
        "book_id": "dwh_6237",
        "book_name": " الطريق إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم توفي ورقة وفتر الوحي. واستمرت فترة الوحي ثلاث سنين قوي فيها استعداد النبي واشتد شوقه وحنينه. قال صلى الله عليه وسلم: quot;بينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني في حراءquot;. وذكر أنه رعب منه ولكن ذلك دون الرعبة الأولى فرجع إلى أهله فتزمل وتدثر - أي: تغطى بالثياب -. ثم أنزل الله عليه قوله - تعالى -: يا أيها المدثر , قم فأنذر , وربك فكبر , وثيابك فطهر , والرجز فاهجر [المدثر] . أي: يا أيها الذي تدثر بثيابه قم فأنذر الناس بالقرآن وبلغهم دعوة الله وطهر ثيابك وأعمالك من أدران الشرك واهجر الأصنام وتبرأ من أهلها. ثم حمي الوحي بعد ذلك وتتابع وبلغ صلى الله عليه وسلم دعوة ربه حيث أمره وأوحى إليه بأن يدعو الناس إلى عبادة الله وحده وإلى دين الإسلام الذي ارتضاه الله وختم به الأديان فقام النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن. فاستجاب له أول من استجاب: خديجة من النساء وأبو بكر الصديق من الرجال وعلي بن أبي طالب من الصبيان ثم توالى دخول الناس في دين الله فاشتد عليه أذى المشركين وأخرجوه من مكة وآذوا أصحابه أشد الأذى(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "118",
        "slug": " -dwh_6237"
    },
    {
        "id": "16406",
        "book_id": "dwh_6237",
        "book_name": " الطريق إلى الإسلام",
        "title": "من أخلاق النبي صلى الله علية وسلم",
        "content": "رابعا: من أخلاق النبي صلى الله علية وسلم: كان النبي صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق أخلاقا وأعلاهم فضائل وآدابا امتاز بذلك في الجاهلية قبل عهد النبوة فكيف بأخلاقه بعد النبوة. وقد خاطبه ربه - تبارك وتعالى - بقوله له: وإنك لعلى خلق عظيم [القلم:4] . لقد أدبه ربه فأحسن تأديبه ورباه فأحسن تربيته فكان خلقه القرآن الكريم يتأدب به ويؤدب الناس به فمن أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه كان أحلم الناس وأعدلهم وأعفهم وأسخاهم. وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويعين أهله في المنزل ويقطع اللحم معهن وكان أشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه أحد. وكان يجيب الدعوة من أي أحد ويقبل الهدية ولو قلت ويكافىء عليها وكان يغضب لربه ولا يغضب لنفسه وكان يجوع أحيانا فيعصب الحجر على بطنه من الجوع ومرة يأكل ما حضر ولا يرد ما وجد ولا يعيب طعاما قط إن وجد تمرا أكله وإن وجد شواء أكله وإن وجد خبز بر أو شعير أكله وإن وجد حلوا أو عسلا أكله وإن وجد لبنا دون خبز اكتفى به وإن وجد بطيخا أو رطبا أكله. وكان يعود المرضى ويشهد الجنائز ويمشي وحده بين أعدائه بلا حارس. وكان أشد الناس تواضعا وأسكنهم من غير كبر وأبلغهم من غير تطويل(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "118",
        "slug": " -dwh_6237"
    },
    {
        "id": "16468",
        "book_id": "dwh_6237",
        "book_name": " الطريق إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا نظرت في تاريخ الإسلام الطويل تبحث عن حال من ارتدوا بعد الإسلام لا تجد من ارتد عن الدين رغبة عنه وسخطة عليه. وإذا وجدت فلا تجد سوى طائفتين: منهم من دخل الإسلام منافقا قضى وطره أو انقطع أمله انقلب على وجهه خاسرا وذلك كحال من يسلم لمكيد يقصد بها الصد عن دين الله كما حصل من بعض اليهود في أول عهد الدعوة حينما تمالأ نفر منهم بأن يؤمنوا أول النهار ويكفروا آخره من أجل إحداث بلبلة في صفوف المؤمنين لأن اليهود أهل كتاب فإذا حصل منهم الردة وقع في بعض النفوس الضعيفة أن هؤلاء اليهود لو لم يتبينوا خطأ هذا الدين لما رجعوا عنه. ومنهم من لم يعرف حقائق الدين ولم يتلق عقائده ببراهين تربط على قلبه ليكون من الموقنين فمتى عرضت له شبهة من الباطل تزلزلت عقيدته وأصبح في ريبه مترددا. وقد يكون ممن يريد إطلاق العنان لشهواته أيا كانت فلا يريد أن يقف الدين عائقا له عن ذلك. ومما ينبغي التنبيه عليه في هذا لاصدد أن للإنسان قبل أن يؤمن بالإسلام الحق في أن يؤمن أو يكفر فإذا رغب في اعتناق أي دين من الأديان فلا اعتراض عليه ويبقى له حق الحياة والأمن والعيش بسلام. وإذا رغب في الإسلام ودخل فيه وآمن به فعليه أن يخلص له ويتجاوب معه.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "118",
        "slug": " -dwh_6237"
    },
    {
        "id": "16487",
        "book_id": "dwh_6237",
        "book_name": " الطريق إلى الإسلام",
        "title": "خاتمة ودعوة",
        "content": "خاتمة ودعوة وبعد أن تبين لك عظمة دين الإسلام وأنه الطريق الوحيد للنجاة عند الله - عز وجل - وأن الدخول فيه واجب على كل أحد - هذه دعوة لك بدخول دين الإسلام ولك أن تسأل عن كيفية الدخول فيه والجواب عن ذلك أن الإنسان يدخل في الإسلام بفطرته وأصل خلقته فكل مولود على وجه الأرض يولد على الفطرة وهي دين الإسلام فالمولود يولد مقرا بخالقه محبا له متوجها إليه. فإذا بقي على هذه الفطرة فهو مسلم على الأصل ولا يحتاج إلى تجديد الدخول في الإسلام إذا بلغ وعقل. أما إذا نشأ بين أبوين غير مسلمين واعتنق دينهما الباطل أو كان معتنقا أي دين غير الإسلام كان واجبا عليه أن يتخلى عن دينه السابق ويدخل في دين الإسلام فيشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم يبدأ بتعلم ما يقيم به شعائر دينه من إقامة الصلاة ونحو ذلك مما مضى ذكره سابقا. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "118",
        "slug": " -dwh_6237"
    },
    {
        "id": "16488",
        "book_id": "dwh_6246",
        "book_name": " العبادات في الإسلام وأثرها في تضامن المسلمين",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل العبادة في اللغة ... العبادات في الإسلام وأثرها في تضامن المسلمين للدكتور علي عبد اللطيف منصور أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين العبادة في اللغة: أصل العبادة في اللغة: التذليل من قولهم طريق معبد أي بكثرة الوطء عليه ومنه أخذ العبد لذله لمولاه. quot;والعبادة والخضوع والتذلل والاستكانة قرائب في المعاني يقال تعبد فلان لفلان أي تذلل له. وكل خضوع ليس فوقه خضوع: فهو عبادة طاعة كان للمعبود أو غير طاعة وكل طاعة لله على وجه الخضوع والتذلل فهي عبادة. والعبادة: نوع من الخضوع لا يستحقه إلا المنعم بأعلى أجناس النعم كالحياة والفهم والسمع والبصرquot;1. والعبدية والعبودية والعبودة والعبادة: الطاعة. والاعتباد والاستعباد: التعبيد. وتعبد أستنسك وتعبد فلانا: اتخذه عبدا 2. العبد: الإنسان حرا كان أو رقيقا يذهب بذلك إلى أنه مربوب لباريه عز وجل. والعبد المملوك خلاف الحر. قال سيبويه: هو في الأصل صفة. قالوا. رجل عبد ولكنه استعمل استعمال الأسماء والجمع أعبد وعبيد. مثل أكلب وكليب. وهو جمع عزيز وعباد وعبد مثل: سقف وسقاف وسقف. وأنشد الأخفش:  1 المخصص لابن سيدة: (13\/96) . 2 القاموس المحيط: (1\/311) .(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "119",
        "slug": " -dwh_6246"
    },
    {
        "id": "16502",
        "book_id": "dwh_6246",
        "book_name": " العبادات في الإسلام وأثرها في تضامن المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظاهر والخفي وتعود به إلى صفوف المتواضعين إن كان فيه شيء من الكبر وترقى به إلى درجة الأعزاء إن كان فيه شيء من الذلة والخنوع فالحاكم والمحكوم والرئيس والمرؤوس وأصحاب الثروة والقوة والنفوذ والسلطان والذين ليس لهم من ذلك شيء كل هؤلاء متساوون في الوقوف بين يدي الله والإقبال عليه لا فضل لأحد منهم على أحد إلا بمقدار ما في قلبه من تقوى وما تثمره هذه التقوى من خيرات وما تحجز عنه من موبقات فكل أعمال الصلاة ترجع الأمر كله لله يقف المصلون جميعا بين يدي ربهم يأتمون بإمام واحد كأنهم بنيان مرصوص يعلنون الله أكبر وإنها لنعم الكلمة التي تفتح بها تلك العبادة إنها إعلان بأن الله أكبر من كل شيء ففي هذه الكلمة نفي للخوف والتردد وإبعاد لشبح الهلع والفزع والجبن لذلك كان المؤمنون هم الذين يحققون الحكم التي يمكن أن تثمرها هذه الصلاة. لذا هيأ الله تعالى بتشريعه وحكمته للصلاة جوا طيبا من الإجلال والتعظيم والخشوع والسكينة والتعاون والاجتماع ثم شرع الله تعالى الأذان للدعوة إليها والجمع عليها. نداء لم تتجل فيه مقاصد الصلاة ومعانيها فحسب بل تجلت فيه كذلك مقاصد الإسلام وشعائر التوحيد ثم أقيمت لها المساجد تلك البيوت التي أذن الله فيها أن ترفع ويذكر فيها اسمه والتي يتجلى فيها الوقار والسكينة والخشوع والخضوع فهي مهبط الرحمات وملتقى الصالحين وموضع نظر الله في الأرض فيها يتم التآلف والتعارف والتوحد والترابط ويتعرف كل على حاجة أخيه قال تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ] النور:36-37 [. لقد كانت هذه المساجد مركز حياة المسلمين وتعلمهم ودراستهم ومصدر الإصلاح والتوجيه تعالج فيها قضايا المسلمين الدينية والاجتماعية ويعرفون في ساحاتها كل ما يرفع من شأنهم في حياتهم ويكتب لهم السعادة بعد مماتهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حدث حدث أو نزل بالمسلمين أمر أن ينادى في الناس (الصلاة جامعة) فيفيض إليهم بالنصح والتذكير ويعلمهم الكتاب والحكمة ويبصرهم بما يصلح من حالهم ويوقظ من قلوبهم ويشد من عزمهم وظلت المساجد هكذا تؤدي رسالتها العظيمة في خدمة الإسلام ودعم وحدة المسلمين فكانت القطب الذي تدور حوله رحى الحياة وتتفجر فيها ينابيع العلم والهداية وتنبثق منها أنوار الإصلاح والإرشاد وتنطلق منها موجات الكفاح والجهاد.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "119",
        "slug": " -dwh_6246"
    },
    {
        "id": "16503",
        "book_id": "dwh_6246",
        "book_name": " العبادات في الإسلام وأثرها في تضامن المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمساجد تتجلى فيها عظمة الله وحده فلا عظمة فيها لمخلوق ولا اختصاص لعظيم أو كبير ولا فضل لذي حسب أو نسب وهو مكان مشاع يتساوى فيه الناس جميعا الحر منهم والعبد والحاكم والمحكوم والغني والفقير قال تعالى في كتابه الكريم يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ] الحجرات: 13 [. وشرع الله الجماعة للصلاة وأبان الرسول صلى الله عليه وسلم عن فضائلها فقال:quot;صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجةquot;1. وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم على تركها والتخلف عنها وأشار إلى أن ذلك من سمات المنافقين فقال عليه الصلاة والسلام:quot;والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهمquot;2. وقال عليه الصلاة والسلام:quot;عليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصيةquot;3. وإذا حضر المؤمن الجماعة عرف إخوانه وعرفوه فلو غاب عنهم سألوا عنه فإن كان غائبا دعوا له- ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب مستجابة- وإن كان مريضا عادوه فأثيبوا وأجروا وجبروا خاطره وأدخلوا السرور عليه وإن كان حاضرا زاروه فتوطدت أواصر الأخوة وتأكدت أسباب التضامن والمحبة. بل إن في الجماعة بجانب ما سبق حكم جليلة ومصالح جمة بعضها اجتماعي وخلقي كالوحدة والاجتماع والتعارف والتعاون وبعضها ديني أخروي كالمحافظة على الصلوات والتنافس في إحسانها وإتقانها ومنها أن إخلاص المخلصين وخشوع الخاشعين يؤثر في الجماعة كلها ويرى نوره من خلاها فيوقظ النفوس الخامدة ويحرك الهمم الفاترة وقد يكون سببا في قبول عبادة الجميع. وإكرام بعض الناس ببعض أمر تقره قواعد الشريعة ويشهد به قول الرسول صلى الله عليه وسلم quot;هم القوم لا يشقى بهم جليسهمquot;4.  1 متفق عليه. 2 متفق عليه. 3 رواه أبو داود. 4 رواه البخاري.(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "119",
        "slug": " -dwh_6246"
    },
    {
        "id": "16515",
        "book_id": "dwh_6246",
        "book_name": " العبادات في الإسلام وأثرها في تضامن المسلمين",
        "title": "الحج",
        "content": "الحج: الحج هو: الركن الخامس في الإسلام وهو الفريضة التي تستوجب مفارقة المألوفات والعادات استجابة لرب العالمين المسلم حين يستعد لتلبية هذه الدعوة بالإحرام يطهر باطنه بالنية الصالحة والتوبة النصوح ويطهر ظاهره بالاغتسال فإنه يعلن استجابته لأمر ربه مضاعفة مكررة ولا يزال ذلك شعاره حتى يفرغ من حجه (لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) . وفي الإحرام التمرين العملي على فضيلة المساواة بين الناس وفيه كذلك تذكير لهم بما كانوا عليه وبما سيصيرون إليه في الطريق الذي سبق هذه الحياة والطور الذي سيعقبها وإنما هم فيه من زينة الدنيا وزهرتها إنما هو عارية مستردةquot;والحج تدريب عملي للمسلم على المبادئ التي جاء بها الإسلام فقد أراد الإسلام ألا يكون مبادئه وقيمه الاجتماعية مجرد شعارات أو نداءات بل ربطها بعباداته وشعائره حتى تخط مجراها في عقل المسلم وقلبه فهما وشعورا ثم تخط مجراها في حياته سلوكا وتطبيقا وقد رأينا في صلاة الجماعة كيف تنمي معاني الأخوة والمساواة والحرية وهنا في الحج نرى معنى المساواة في أجل صورة وأتمها فالجميع قد طرحوا الملابس والأزياء المزخرفة التي تختلف باختلاف الأقطار واختلاف الطبقات واختلاف القدرات واختلاف الأذواق ولبسوا جميعا ذلك اللباس البسيط- الذي هو أشبه ما يكون بأكفان الموتى- يلبسه الملك والأمير كما يلبسه المسكين والفقير وأنهم ليطوفون جميعا بالبيت فلا تفرق بين من يملك القناطير المقنطرة ومن لا يملك قوت يومهquot;. وفي الحج ترى معنى الوحدة جليا كالشمس وحدة في المشاعر ووحدة في الشعائر ووحدة في الهدف ووحدة في العمل ووحدة في القول لا إقليمية ولا عصبية للون أو جنس أو طبقة إنما هم جميعا مسلمون برب واحد يؤمنون وببيت واحد يطوفون ولكتاب واحد يقرأون ولرسول واحد يتبعون ولأعمال واحدة يؤدون فأي وحدة أعمق من هذه وأبعد غورا 1. والحج أكبر مؤتمر عالمي يجمع المسلمين من جميع أنحاء العالم جمعتهم رابطة الإسلام ووحدت بينهم كلمة الإيمانquot;في هذا المؤتمر يلتقي رجال العلم ورجال الإصلاح ورجال السياسة فما أجدرهم وقد التقوا على هدف واحد أن يتعارفوا  1 العبادة في الإسلام للدكتور يوسف القرضاوي: 289-290.(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "119",
        "slug": " -dwh_6246"
    },
    {
        "id": "16525",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه العقيدة من داخل الدار ولتصد الناس عنها ولتزين لهم مناهج غير منهجها وأوضاعا غير أوضاعها وقيادة غير قيادتها .. فحين يجد أهل الكتاب من بعض المسلمين طواعية واستماعا واتباعا فهم ولا شك سيستخدمون هذا كله في سبيل الغاية التي تؤرقهم وسيقودونهم ويقودون الجماعة كلها من ورائهم إلى الكفر والضلال. ومن ثم هذا التحذير الحاسم المخيف: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين .. وما كان يفزع المسلم - حينذاك - ما يفزعه أن يرى نفسه منتكسا إلى الكفر بعد الإيمان. وراجعا إلى النار بعد نجاته منها إلى الجنة. وهذا شأن المسلم الحق في كل زمان ومن ثم يكون هذا التحذير بهذه الصورة سوطا يلهب الضمير ويوقظه بشدة لصوت النذير .. ومع هذا فإن السياق يتابع التحذير والتذكير .. فيا له من منكر أن يكفر الذين آمنوا بعد إيمانهم وآيات الله تتلى عليهم ورسوله فيهم. ودواعي الإيمان حاضرة والدعوة إلى الإيمان قائمة ومفرق الطريق بين الكفر والإيمان مسلط عليه هذا النور: وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله أجل. إنها لكبيرة أن يكفر المؤمن في ظل هذه الظروف المعينة على الإيمان .. وإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد استوفى أجله واختار الرفيق الأعلى فإن آيات الله باقية وهدى رسوله - صلى الله عليه وسلم - باق .. ونحن اليوم مخاطبون بهذا القرآن كما خوطب به الأولون وطريق العصمة بين ولواء العصمة مرفوع: ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم .. أجل. إنه الاعتصام بالله يعتصم. والله سبحانه باق. وهو - سبحانه - الحي القيوم. ولقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتشدد مع أصحابه - رضوان الله عليهم - في أمر التلقي في شأن العقيدة والمنهج بقدر ما كان يفسح لهم في الرأي والتجربة في شؤون الحياة العملية المتروكة للتجربة والمعرفة كشؤون الزرع وخطط القتال وأمثالها من المسائل العملية البحتة التي لا علاقة لها بالتصور الاعتقادي ولا بالنظام الاجتماعيولا بالارتباطات الخاصة بتنظيم حياة الإنسان .. وفرق بين هذا وذلك بين. فمنهج الحياة شيء والعلوم(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16542",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيمان بكل أركان الإيمان حقا وصدقا قال تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير [البقرة: 285] إنها صورة للمؤمنين للجماعة المختارة التي تمثلت فيها حقيقة الإيمان فعلا. ولكل جماعة تتمثل فيها هذه الحقيقة الضخمة .. ومن ثم كرمها الله - سبحانه - وهو يجمعها - في حقيقة الإيمان الرفيعة - مع الرسول - - صلى الله عليه وسلم - وهو تكريم تدرك الجماعة المؤمنة حقيقته لأنها تدرك حقيقة الرسول الكبيرة وتعرف أي مرتقى رفعها الله إليه عنده وهو يجمع بينها وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - في صفة واحدة في آية واحدة من كلامه الجليل: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون .. وإيمان الرسول بما أنزل من ربه هو إيمان التلقي المباشر. تلقي قلبه النقي للوحي العلي. واتصاله المباشر بالحقيقة المباشرة. الحقيقة التي تتمثل في كيانه بذاتها من غير كد ولا محاولة وبلا أداة أو واسطة. وهي درجة من الإيمان لا مجال لوصفها فلا يصفها إلا من ذاقها ولا يدركها من الوصف - على حقيقتها - إلا من ذاقها كذلك! فهذا الإيمان - إيمان الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يكرم الله عباده المؤمنين فيجمعهم في الوصف مع الرسول الكريم. على فارق ما بين مذاقه في كيان الرسول - صلى الله عليه وسلم - بطبيعة الحال وكيان أي سواه ممن لم يتلق الحقيقة المباشرة من مولاه. فما هي طبيعة هذا الإيمان وحدوده كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين أحد من رسله. وقالوا: سمعنا وأطعنا. غفرانك ربنا وإليك المصير .. إنه الإيمان الشامل الذي جاء به هذا الدين. الإيمان الذي يليق بهذه الأمة الوارثة لدين الله القائمة على دعوته في الأرض إلى يوم القيامة الضاربة الجذور في أعماق الزمان السائرة في موكب الدعوة وموكب الرسول وموكب الإيمان الممتد في شعاب التاريخ البشري الإيمان الذي يتمثل البشرية كلها منذ(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16545",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالإسلام في صورة من صوره المناسبة لحال القوم الذين أرسل إليهم حتى انتهى الأمر إلى خاتم النبيين - محمد - صلى الله عليه وسلم - فجاء بالصورة الأخيرة للدين الواحد لدعوة البشرية كلها إلى يوم القيامة. وهكذا تتلقى الأمة المسلمة تراث الرسالة كله وتقوم على دين الله في الأرض وهي الوارثة له كله ويشعر المسلمون - من ثم - بضخامة دورهم في هذه الأرض إلى يوم القيامة. فهم الحراس على أعز رصيد عرفته البشرية في تاريخها الطويل. وهم المختارون لحمل راية الله - وراية الله وحدها - في الأرض يواجهون بها رايات الجاهلية المختلفة الشارات من قومية ووطنية وجنسية وعنصرية وصهيونية وصليبية واستعمارية وإلحادية .. إلى آخر شارات الجاهلية التي يرفعها الجاهليون في الأرض على اختلاف الأسماء والمصطلحات واختلاف الزمان والمكان. إن رصيد الإيمان الذي تقوم الأمة المسلمة حارسة عليه في الأرض ووراثة له منذ أقدم الرسالات هو أكرم رصيد وأقومه في حياة البشرية. إنه رصيد من الهدى والنور ومن الثقة والطمأنينة ومن الرضى والسعادة ومن المعرفة واليقين .. وما يخلو قلب بشري من هذا الرصيد حتى يجتاحه القلق والظلام وتعمره الوساوس والشكوك ويستبد به الأسى والشقاء. ثم يروح بتخبط في ظلماء طاخية لا يعرف أين يضع قدميه في التيه الكئيب! وصرخات القلوب التي حرمت هذا الزاد وحرمت هذا الأنس وحرمت هذا النور صرخات موجعة في جميع العصور ( 1) .. هذا إذا كان في هذه القلوب حساسية وحيوية ورغبة في المعرفة ولهفة على اليقين. فأما القلوب البليدة الميتة الجاسية الغليظة فقد لا تحس هذه اللهفة ولا يؤرقها الشوق إلى المعرفة .. ومن ثم تمضي في الأرض كالبهيمة تأكل وتستمتع كما تأكل الأنعام وتستمتع. وقد تنطح وترفس كالبهيمة أو تفترس وتنهش   ( 1) - يقول عمر الخيام: أحس في نفسي دبيب الفناء ولم أصب في العيش إلا الشقاء يا حسرتا إن حان حيني ولم يتح لفكري حل لغز القضاء تروح أيامي ولا تغتدي كما تهب الريح في الفدفد) وما طويت النفس هما على يومين: أمس المنقضي والغد (السيد رحمه الله(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16584",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوما .. ويصبح الأمر سهلا بعد التنويم والتخدير .. ولا يكسبون معركة العقيدة وحدها. بل يكسبون معها ما وراءها من الأسلاب والمغانم والاستثمارات والخامات ويغلبون في معركة المادة بعد ما يغلبون في معركة العقيدة .. فهما قريب من قريب .. وعملاء أهل الكتاب في الوطن الإسلامي ممن يقيمهم الاستعمار هنا وهناك علانية أو في خفية يقولون القول نفسه .. لأنهم عملاء يؤدون الدور من داخل الحدود .. وهؤلاء يقولون عن الحروب الصليبية ذاتها: إنها لم تكن صليبية!!! ويقولون عن المسلمين الذين خاضوها تحت راية العقيدة: إنهم لم يكونوا مسلمين وإنما هم كانوا قوميين! وفريق ثالث مستغفل مخدوع يناديه أحفاد الصليبيين في الغرب المستعمر: أن تعالوا إلينا. تعالوا نجتمع في ولاء لندفع عن الدين غائلة الملحدين! فيستجيب هذا الفريق المستغفل المخدوع ناسيا أن أحفاد الصليبيين هؤلاء وقفوا في كل مرة مع الملحدين صفا واحدا حينما كانت المواجهة للمسلمين! على مدار القرون! وما يزالون! وأنهم لا يعنيهم حرب المادية الالحادية قدر ما تعنيهم حرب الإسلام. ذلك أنهم يعرفون جيدا أن الإلحادية المادية عرض طارئ وعدو موقوت وأن الإسلام أصل ثابت وعدو مقيم! وإنما هذه الدعوة المموهة لتمييع اليقظة البادئة عند العصبة المؤمنة وللانتفاع بجهد المستغفلين المخدوعين - في الوقت ذاته - ليكونوا وقود المعركة مع الملحدين لأنهم أعداء الاستعمار السياسيون! وهؤلاء كهؤلاء حرب على الإسلام والمسلمين .. حرب لا عدة فيها للمسلم إلا ذلك الوعي الذي يربيه عليه المنهج الرباني القويم .. إن هؤلاء الذين تخدعهم اللعبة أو يتظاهرون بالتصديق فيحسبون أهل الكتاب جادين إذ يدعونهم للتضامن والولاء في دفع الإلحاد عن الدين إنما ينسون واقع التاريخ في أربعة عشر قرنا - لا استثناء فيها - كما ينسون تعليم ربهم لهم في هذا الأمر بالذات وهو تعليم لا مواربة فيه ولا مجال للحيدة عنه وفي النفس ثقة بالله ويقين بجدية ما يقول! إن هؤلاء يجتزئون فيما يقولون ويكتبون بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تأمر المسلمين أن يحسنوا معاملة أهل الكتاب وأن يتسامحوا معهم في المعيشة والسلوك. ويغفلون التحذيرات الحاسمة عن موالاتهم والتقريرات الواعية عن بواعثهم والتعليمات الصريحة عن خطة الحركة(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16607",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "يتمسكون بالحق وبه يعدلون",
        "content": "يتمسكون بالحق وبه يعدلون إن منهم أمة يستمسكون بالحق ويدعون الناس إليه ويحكمون به ولا ينحرفون عنه .. وأمة - على الضد - ينكرون الحق ويكذبون بآيات الله! فأما الأولون فيقرر وجودهم في الأرض وجودا ثابتا لا شك فيه وهم حراس على الحق حين ينحرف عنه المنحرفون ويزيغ عنه الزائغون وحين يكذب الناس بالحق وينبذونه يبقون هم عليه صامدين. وأما الآخرون فيكشف عن مصير لهم مخيف وكيد لله إزاءهم متين: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون. والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. وأملي لهم إن كيدي متين .. وما كانت البشرية لتستحق التكريم لو لم تكن فيها دائما - وفي أحلك الظروف - تلك الجماعة - التي يسميها الله أمة بالمصطلح الإسلامي للأمة وهي: الجماعة التي تدين بعقيدة واحدة وتتجمع على آصرتها وتدين لقيادة واحدة قائمة على تلك العقيدة - فهذه الأمة الثابتة على الحق العاملة به في كل حين هي الحارسة لأمانة الله في الأرض الشاهدة بعهده على الناس التي تقوم بها حجة الله على الضالين المتنكرين لعهده في كل جيل. ونقف لحظة أمام صفة هذه الأمة: يهدون بالحق. وبه يعدلون .. إن صفة هذه الأمة - التي لا ينقطع وجودها من الأرض أيا كان عددها - أنهم يهدون بالحق .. فهم دعاة إلى الحق لا يسكتون عن الدعوة به وإليه ولا يتقوقعون على أنفسهم ولا ينزوون بالحق الذي يعرفونه. ولكنهم يهدون به غيرهم. فلهم قيادة فيمن حولهم من الضالين عن هذا الحق المتنكرين لذلك العهد ولهم عمل إيجابي لا يقتصر على معرفة الحق إنما يتجاوزه إلى الهداية به والدعوة إليه والقيادة باسمه. وبه يعدلون .. فيتجاوزون معرفة الحق والهداية به إلى تحقيق هذا الحق في حياة الناس والحكم به بينهم تحقيقا للعدل الذي لا يقوم إلا بالحكم بهذا الحق .. فما جاء هذا الحق ليكون مجرد علم يعرف ويدرس.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16609",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "دخولهم في السلم الذي فيه مصلحة للإسلام والمسلمين",
        "content": "دخولهم في السلم الذي فيه مصلحة للإسلام والمسلمين قال تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم [الأنفال: 61] والتعبير عن الميل إلى السلم بالجنوح تعبير لطيف يلقي ظل الدعة الرقيق. فهي حركة جناح يميل إلى جانب السلم ويرخي ريشه في وداعة! كما أن الأمر بالجنوح إلى السلم مصحوب بالتوكل على الله السميع العليم الذي يسمع ما يقال ويعلم ما وراءه من مخبآت السرائر. وفي التوكل عليه الكفاية والأمان. وبالعودة إلى تلخيص الإمام ابن القيم لطوائف الكفار ومواقفهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وموقفه كذلك منهم أول العهد بالمدينة إلى يوم بدر ونزول هذا الحكم يتبين أن هذا النص يتعلق بالفريق الذي اعتزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقاتله وجنح إلى السلم ولم يظهر العداء والمقاومة للدعوة الإسلامية ولا للدولة المسلمة. وقد أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يترك هذا الفريق وأن يقبل مهادنته ومسالمته (وذلك حتى نزلت براءة ونزل فيها إمهال من لم يكن له عهد أو كان له عهد غير موقت مدة أربعة أشهر يكون له بعدها حكم آخر بحسب موقفه) ومن ثم فهو ليس حكما نهائيا على إطلاقه الذي يؤخذ من نصه مجردا عن هذه الملابسات ومجردا كذلك عن النصوص التالية له في الزمن وعن التصرفات الواقعية بعده لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.ولكن النص كان له نوع من العموم في الحكم في حينه. فقد عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به - حتى نزلت سورة براءة - ومن عمله به كان صلح الحديبية في السنة السادسة للهجرة .. ولقد اتجه بعض الفقهاء إلى اعتبار الحكم نهائيا ودائما ففسروا الجنوح إلى السلم بقبول أداء الجزية .. ولكن هذا لا يتفق مع الواقع التاريخي فإن أحكام الجزية نزلت في سورة براءة بعد السنة الثامنة للهجرة وهذه الآية نزلت في السنة الثانية بعد بدر ولم تكن أحكام الجزية موجودة. والأقرب إلى الصحة بمراجعة الأحداث وتواريخ النزول والطبيعة الحركية للمنهج الإسلامي أن يقال: إن هذا الحكم ليس نهائيا وأنه عدل أخيرا بالأحكام النهائية(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16617",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "لا بد من بناء القاعدة الصلبة",
        "content": "لا بد من بناء القاعدة الصلبة إن عامين اثنين بعد الفتح لم يكونا كافيين لاستقرار حقيقة الإسلام في نفوس هذه الأفواج الكثيرة التي دخلت في دين الله بعد الفتح بمستوياتها الإيمانية المخلخلة. فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتجت الجزيرة المخلخلة وثبتت القاعدة الصلبة. واستطاعت هذه القاعدة بصلابتها وخلوصها وتناسقها أن تقف في وجه التيار وأن ترده عن مجراه الجارف وأن تحوله إلى الإسلام مرة أخرى .. إن رؤية هذه الحقيقة - على هذا النحو - كفيلة بأن ترينا تدبير الله الحكيم في المحنة الطويلة التي تعرضت لها الدعوة في مكة - في أول الأمر - وحكمته في تسليط المشركين الطواغيت على الفئة المسلمة يؤذونها ويفتنونها عن دينها ويهدرون دماءها ويفعلون بها الأفاعيل! لقد كان الله سبحانه يعلم أن هذا هو المنهج القويم لتربية الجماعة الأولى وتكوين القاعدة الصلبة لهذه العقيدة. وأنه بدون هذه المحنة الطويلة لا تصلب الأعواد ولا تثبت للضغوط وأن هذه الدرجة من الصلابة والخلوص والتجرد والإصرار والمضي في سبيل الله على الأذى والعذاب والقتل والتنكيل والتشريد والتجويع وقلة العدد وانعدام النصير الأرضي ... إن هذه الدرجة هي وحدها التي تصلح للقاعدة الأصيلة الثابتة عند نقطة الانطلاق الأولى .. إن هذه القاعدة الصلبة من المهاجرين الأوائل هي التي انضم إليها السابقون من الأنصار ليكونوا القاعدة في المدينة - قبل بدر - وليكونوا هم الحراس الأقوياء الأشداء في فترة التخلخل التي أعقبت النصر في بدر بالتوسع الأفقي الذي جاء بأعداد جديدة لم تنضج بعد ولم تتناسق مع القاعدة في مستواها الإيماني والتنظيمي. وأخيرا فإن القاعدة الصلبة التي اتسعت أبعادها قبيل الفتح حتى صارت تتمثل في المجتمع المدني بجملته هي التي حرست الإسلام وصانته من الهزات بعد الفتح ثم من الهزة الكبرى بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وارتداد الجزيرة عن الإسلام.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16618",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذه الحقيقة - كما أنها ترينا تدبير الله الحكيم في المحنة الطويلة التي تعرضت لها الدعوة في مكة وفي الأهوال والمشاق والأخطار التي تعرض لها المجتمع المسلم في المدينة حتى الحديبية - هي كذلك تكشف لنا عن طبيعة المنهج الحركي للدعوة الإسلامية المتجددة في أي زمان وفي أي مكان. إنه ابتداء يجب توجيه الحرص كله لإقامة القاعدة الصلبة من المؤمنين الخلص الذين تصهرهم المحنة فيثبتون عليها والعناية بتربيتهم تربية إيمانية عميقة تزيدهم صلابة وقوة ووعيا ذلك مع الحذر الشديد من التوسع الأفقي قبل الاطمئنان إلى قيام هذه القاعدة الصلبة الخالصة الواعية المستنيرة. فالتوسع الأفقي قبل قيام هذه القاعدة خطر ما حق يهدر وجود أية حركة لا تسلك طريق الدعوة الأولى من هذه الناحية ولا تراعي طبيعة المنهج الحركي الرباني النبوي الذي سارت عليه الجماعة الأولى. على أن الله - سبحانه - هو الذي يتكفل بهذا لدعوته. فحيثما أراد لها حركة صحيحة عرض طلائعها للمحنة الطويلة وأبطأ عليهم النصر وقللهم وبطأ الناس عنهم حتى يعلم منهم أن قد صبروا وثبتوا وتهيأوا وصلحوا لأن يكونوا هم القاعدة الصلبة الخالصة الواعية الأمينة .. ثم نقل خطاهم بعد ذلك بيده - سبحانه - والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2123](1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16619",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "لا لقاء بين الإسلام والجاهلية",
        "content": "لا لقاء بين الإسلام والجاهلية إن الذي يراجع أحداث السيرة النبوية ووقائعها ليرى من خلالها الواقع التاريخي للمنهج الحركي الإسلامي ويراجع كذلك طبيعة هذا المنهج في ذاته ومراحله وأهدافه .. يرى بوضوح أن هذه الخطوة الحاسمة في العلاقات بين المعسكر الإسلامي في الجزيرة وسائر معسكرات المشركين - وكذلك بينه وبين معسكرات أهل الكتاب التي تقررت في هذه السورة - كان قد جاء موعدها وتمهدت لها الأرض وتهيأت لها الأحوال وأصبحت هي الخطوة الطبيعية في أوانها المحتوم. كان قد تبين من الواقع العملي مرحلة بعد مرحلة وتجربة بعد تجربة أنه لا يمكن التعايش بين منهجين للحياة بينهما هذا الاختلاف الجذري العميق البعيد المدى الشامل لكل جزئية من جزئيات الاعتقاد والتصور والخلق والسلوك والتنظيم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي - والإنساني - وهو الاختلاف الذي لا بد أن ينشأ من اختلاف الاعتقاد والتصور .. منهجين للحياة أحدهما يقوم على عبودية العباد لله وحده بلا شريك والآخر يقوم على عبودية البشر للبشر وللآلهة المدعاة وللأرباب المتفرقة. ثم يقع بينهما التصادم في كل خطوة من خطوات الحياة لأن كل خطوة من خطوات الحياة في أحد المنهجين لا بد أن تكون مختلفة مع الأخرى ومتصادمة معها تماما في مثل هذين المنهجين وفي مثل هذين النظامين. إنها لم تكن فلتة عارضة أن تقف قريش تلك الوقفة العنيدة لدعوة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله في مكة. ولا أن تحاربها هذه الحرب الجائرة في المدينة .. ولم تكن فلتة عارضة أن يقف اليهود في المدينة كذلك لهذه الحركة وأن يجمعهم مع المشركين معسكر واحد - وهم من أهل الكتاب! - وأن يؤلب اليهود وتؤلب قريش قبائل العرب في الجزيرة في غزوة الأحزاب لاستئصال شأفة ذلك الخطر الذي يتهدد الجميع بمجرد قيام الدولة في المدينة على أساس هذه العقيدة وإقامة نظامها وفق ذلك المنهج الرباني المتفرد!.وكذلك سنعلم بعد قليل أنها لم تكن فلتة عابرة أن يقف النصارى - وهم من(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16620",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل الكتاب كذلك! - لهذه الدعوة ولهذه الحركة سواء في اليمن أم في الشام أم فيما وراء اليمن ووراء الشام إلى آخر الزمان! .. إنها طبائع الأشياء .. إنها أولا طبيعة المنهج الإسلامي التي يعرفها جيدا - ويستشعرها بالفطرة - أصحاب المناهج الأخرى! طبيعة الإصرار على إقامة مملكة الله في الأرض وإخراج الناس كافة من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده وتحطيم الحواجز المادية التي تحول بين الناس كافة وبين حرية الاختيار الحقيقية .. ثم إنها ثانيا طبيعة التعارض بين منهجين للحياة لا التقاء بينهما في كبيرة ولا صغيرة وحرص أصحاب المناهج الأرضية على سحق المنهج الرباني الذي يتهدد وجودهم ومناهجهم وأوضاعهم قبل أن يسحقهم! .. فهي حتمية لا اختيار فيها - في الحقيقة - لهؤلاء ولا هؤلاء! وكانت هذه الحتمية تفعل فعلها على مدى الزمن وعلى مدى التجارب وتتجلى في صور شتى تؤكد وتعمق ضرورة الخطوة النهائية الأخيرة التي أعلنت في هذه السورة ولم تكن الأسباب القريبة المباشرة التي تذكرها بعض الروايات إلا حلقات في سلسلة طويلة ممتدة على مدى السيرة النبوية الشريفة وعلى مدى الحركة الإسلامية منذ أيامها الأولى .. وبهذه السعة في النظرة إلى الجذور الأصيلة للموقف وإلى تحركاته المستمرة يمكن فهم هذه الخطوة الأخيرة. وذلك مع عدم إغفال الأسباب القريبة المباشرة لأنها بدورها لا تعدو أن تكون حلقات في تلك السلسلة الطويلة. ( 1) كانت التجربة تلو التجربة قد كشفت عن القانون الحتمي الذي يحكم العلاقات بين المجتمع المسلم الذي يفرد الله سبحانه بالألوهية والربوبية والقوامة والحاكمية والتشريع والمجتمعات الجاهلية التي تجعل هذا كله لغير الله أو تجعل فيه شركاء لله .. هذا القانون الحتمي هو قانون الصراع الذي يعبر عنه قول الله سبحانه: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا .. (الحج:40) والذي يقول عنه سبحانه كذلك: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض .. (البقرة:251)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2144](1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16625",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "حاجة العصبة المؤمنة لتدبر القرآن طويلا",
        "content": "حاجة العصبة المؤمنة لتدبر القرآن طويلا قال تعالى: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون [هود: 17] وما شك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما أوحي إليه ولا امترى - وهو على بينة من ربه - ولكن هذا التوجيه الرباني عقب حشد هذه الدلائل والشواهد يشي بما كان يخالج نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ضيق وتعب ووحشة من جراء تجمد الدعوة وكثرة المعاندين تحتاج كلها إلى التسرية عنه بهذا التوجيه والتثبيت. وكذلك ما كان يخالج قلوب القلة المسلمة من ضيق وكرب يحتاج إلى برد اليقين يتنزل عليهم من ربهم الرحيم. وما أحوج العصبة المؤمنة وهي تواجه مثل تلك الحال في كل مكان ويتآزر عليها الصد والإعراض والسخرية والاستهزاء والتعذيب والإيذاء والمطاردة بكل صورها المادية والمعنوية وتتضافر عليها كل قوى الجاهلية في الأرض من محلية وعالمية وتسلط عليها أبشع ألوان الحرب وأنكدها ثم تدق الطبول وتنصب الرايات لمن يحاربونها هذه الحرب ومن يطاردونها هذه المطاردة ... ما أحوج هذه الطلائع إلى تدبر هذه الآية بكل فقرة فيها وبكل إشارة وبكل لمحة فيها وكل إيماءة! ما أحوجها إلى اليقين الذي يحمله التوكيد الرباني الحكيم: فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون .. وما أحوجها إلى أن تجد في نفوسها ظلالا لما كان يجده الرسل الكرام صلوات الله عليهم وسلامه من بينة من ربهم ومن رحمة لا يخطئونها ولا يشكون فيها لحظة ومن التزام بالمضي في الطريق مهما تكن عقبات الطريق: قال: يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير .. إن هذه الطلائع تتصدى لمثل ما كان يتصدى له ذلك الرهط الكريم من الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم جميعا - وتجد من الجاهلية مثلما كانوا يجدون .. لقد استدار الزمان(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16626",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كهيئته يوم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البشرية كلها بهذا الدين فواجهته بجاهليتها التي صارت إليها بعد الإسلام الذي جاءها به من قبل إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ويوسف وموسى وهارون وداود وسليمان ويحيى وعيسى وسائر النبيين! إنها الجاهلية التي تعترف بوجود الله - سبحانه - أو لا تعترف. ولكنها تقيم للناس أربابا في الأرض يحكمونهم بغير ما أنزل الله ويشرعون لهم من القيم والتقاليد والأوضاع ما يجعل دينونتهم لهذه الأرباب لا لله .. ثم هي الدعوة الإسلامية للناس كافة أن ينحوا هذه الأرباب الأرضية عن حياتهم وأوضاعهم ومجتمعاتهم وقيمهم وشرائعهم وأن يعودوا إلى الله وحده يتخذونه ربا لا أرباب معه ويدينون له وحده. فلا يتبعون إلا شرعه ونهجه ولا يطيعون إلا أمره ونهيه .. ثم هي بعد هذه وتلك المعركة القاسية بين الشرك والتوحيد. وبين الجاهلية والإسلام. وبين العصبة المؤمنة وهذه الطواغيت في أرجاء الأرض والأصنام! ومن ثم لا بد لهذه الطلائع من أن تجد نفسها وموقفها كله في هذا القرآن في مثل هذا الأوان .. وهذا بعض ما نعنيه حين نقول: إن هذا القرآن لا يتذوقه إلا من يخوض مثل هذه المعركة. ويواجه مثل تلك المواقف التي تنزل فيها ليواجهها ويوجهها وإن الذين يتلمسون معاني القرآن ودلالاته وهم قاعدون يدرسونه دراسة بيانية أو فنية لا يملكون أن يجدوا من حقيقته شيئا في هذه القعدة الباردة الساكنة بعيدا عن المعركة وبعيدا عن الحركة ...  ( 1).   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2491](1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16627",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "أهمية العصبة المؤمنة في ميزان الله تعالى",
        "content": "أهمية العصبة المؤمنة في ميزان الله تعالى إن حفنة من المسلمين من أتباع نوح عليه السلام تذكر بعض الروايات أنهم اثنا عشر هم كانوا حصيلة دعوة نوح في ألف سنة إلا خمسين عاما كما يقرر المصدر الوحيد المستيقن الصحيح في هذا الشأن .. إن هذه الحفنة - وهي ثمرة ذلك العمر الطويل والجهد الطويل - قد استحقت أن يغير الله لها المألوف من ظواهر هذا الكون وأن يجري لها ذلك الطوفان الذي يغمر كل شيء وكل حي في المعمور وقتها من الأرض! وأن يجعل هذه الحفنة وحدها هي وارثة الأرض بعد ذلك وبذرة العمران فيها والاستخلاف من جديد .... وهذا أمر خطير .. إن العصبة المؤمنة التي تواجه الجاهلية الشاملة في الأرض كلها والتي تعاني الغربة في هذه الجاهلية والوحشة كما تعاني الأذى والمطاردة والتعذيب والتنكيل .. إن هذه الطلائع ينبغي أن تقف طويلا أمام هذا الأمر الخطير وأمام دلالته التي تستحق التدبر والتفكير! إن وجود البذرة المسلمة في الأرض شيء عظيم في ميزان الله تعالى .. شيء يستحق منه سبحانه أن يدمر الجاهلية وأرضها وعمرانها ومنشآتها وقواها ومدخراتها جميعا كما يستحق منه سبحانه أن يكلأ هذه البذرة ويرعاها حتى تسلم وتنجو وترث الأرض وتعمرها من جديد! لقد كان نوح عليه السلام يصنع الفلك بأعين الله ووحيه كما قال تعالى: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون .. وعند ما لجأ نوح إلى ربه والقوم يطاردونه ويزجرونه ويفترون عليه كما قال الله تعالى في سورة القمر: كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. فدعا ربه أني مغلوب فانتصر. عندما لجأ نوح إلى ربه يعلن أنه مغلوب ويدعو ربه أن ينتصر هو وقد غلب رسوله .. عندئذ أطلق الله القوى الكونية الهائلة لتكون في خدمة عبده المغلوب: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر ..(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16645",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه القضية منطوق وصريح وليس ضمنيا ولا مفهوما! وعلى أية حال فإن هذا ليس موضوعنا الذي نستهدفه في هذا التعقيب الأخير .. إنما نستهدف هنا رؤية الخط الحركي للعقيدة الإسلامية في التاريخ البشري والإسلام والجاهلية يتعاوران البشرية والشيطان يستغل الضعف البشري وطبيعة التكوين لهذا المخلوق المزدوج الطبيعة والاتجاه ويجتال الناس عن الإسلام بعد أن يعرفوه إلى الجاهلية فإذا بلغت هذه الجاهلية مداها بعث الله للناس رسولا يردهم إلى الإسلام. ويخرجهم من الجاهلية. وأول ما يخرجهم منه هو الدينونة لغير الله سبحانه من الأرباب المتفرقة .. وأول ما يردهم إليه هو الدينونة لله وحده في أمرهم كله لا في الشعائر التعبدية وحدها ولا في الاعتقاد القلبي وحده. إن هذه الرؤية تفيدنا في تقدير موقف البشرية اليوم وفي تحديد طبيعة الدعوة الإسلامية كذلك .. إن البشرية اليوم - بجملتها - تزاول رجعية شاملة إلى الجاهلية التي أخرجها منها آخر رسول - محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي جاهلية تتمثل في صور شتى: بعضها يتمثل في إلحاد بالله سبحانه وإنكار لوجوده .. فهي جاهلية اعتقاد وتصور كجاهلية الشيوعيين. وبعضها يتمثل في اعتراف مشوه بوجود الله سبحانه وانحراف في الشعائر التعبدية وفي الدينونة والاتباع والطاعة كجاهلية الوثنيين من الهنود وغيرهم .. وكجاهلية اليهود والنصارى كذلك. وبعضها يتمثل في اعتراف صحيح بوجود الله سبحانه وأداء للشعائر التعبدية. مع انحراف خطير في تصور دلالة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ومع شرك كامل في الدينونة والاتباع والطاعة. وذلك كجاهلية من يسمون أنفسهم مسلمين ويظنون أنهم أسلموا واكتسبوا صفة الإسلام وحقوقه - بمجرد نطقهم بالشهادتين وأدائهم للشعائر التعبدية مع سوء فهمهم لمعنى الشهادتين ومع استسلامهم ودينونتهم لغير الله من العبيد! وكلها جاهلية. وكلها كفر بالله كالأولين. أو شرك بالله كالآخرين ( 1) ..   ( 1) - يراجع فصل: لا إله إلا الله منهج حياة في كتاب: معالم في الطريق نشر دار الشروق(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16646",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن رؤية واقع البشرية على هذا النحو الواضح تؤكد لنا أن البشرية اليوم بجملتها قد ارتدت إلى جاهلية شاملة وأنها تعاني رجعية نكدة إلى الجاهلية التي أنقذها منها الإسلام مرات متعددة كان آخرها الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - .. وهذا بدوره يحدد طبيعة الدور الأساسي لالعصبة المؤمنة والمهمة الأساسية التي عليها أن تقوم بها للبشرية ونقطة البدء الحاسمة في هذه المهمة. إن على هذه الطلائع أن تبدأ في دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام كرة أخرى والخروج من هذه الجاهلية النكدة التي ارتدت إليها. على أن تحدد للبشرية مدلول الإسلام الأساسي: وهو الاعتقاد بألوهية الله وحده وتقديم الشعائر التعبدية لله وحده والدينونة والاتباع والطاعة والخضوع في أمور الحياة كلها لله وحده .. وأنه بغير هذه المدلولات كلها لا يتم الدخول في الإسلام ولا تحتسب للناس صفة المسلمين ولا تكون لهم تلك الحقوق التي يرتبها الإسلام لهم في أنفسهم وأموالهم كذلك. وأن تخلف أحد هذه المدلولات كتخلفها جميعا يخرج الناس من الإسلام إلى الجاهلية ويصمهم بالكفر أو بالشرك قطعا .. إنها دورة جديدة من دورات الجاهلية التي تعقب الإسلام. فيجب أن تواجهها دورة من دورات الإسلام الذي يواجه الجاهلية ليرد الناس إلى الله مرة أخرى ويخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. ولا بد أن يصل الأمر إلى ذلك المستوي من الحسم والوضوح في نفوس العصبة المؤمنة التي تعاني مواجهة الجاهلية الشاملة في هذه الفترة النكدة من حياة البشرية .. فإنه بدون هذا الحسم وهذا الوضوح تعجز العصبة المؤمنة عن أداء واجبها في هذه الفترة الحرجة من تاريخ البشرية وتتأرجح أمام المجتمع الجاهلي - وهي تحسبه مجتمعا مسلما - وتفقد تحديد أهدافها الحقيقية بفقدانها لتحديد نقطة البدء من حيث تقف البشرية فعلا لا من حيث تزعم! والمسافة بعيدة بين الزعم والواقع .. بعيدة جدا .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2568](1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16665",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء إلا الله .. لا قوة إلا قوته .. لا حول إلا حوله .. لا إرادة إلا إرادته .. لا ملجأ إلا إليه .. وعندئذ تلتقي الروح بالحقيقة الواحدة التي يقوم عليها تصور صحيح .. والنص القرآني هنا يصل بالنفس إلى هذه النقطة على الأفق: وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون .. إنا لله .. كلنا .. كل ما فينا .. كل كياننا وذاتيتنا .. لله .. وإليه المرجع والمآب في كل أمر وفي كل مصير .. التسليم .. التسليم المطلق .. تسليم الالتجاء الأخير المنبثق من الالتقاء وجها لوجه بالحقيقة الوحيدة وبالتصور الصحيح. هؤلاء هم الصابرون .. الذين يبلغهم الرسول الكريم بالبشرى من المنعم الجليل .. وهؤلاء هم الذين يعلن المنعم الجليل مكانهم عنده جزاء الصبر الجميل: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون .. صلوات من ربهم .. يرفعهم بها إلى المشاركة في نصيب نبيه الذي يصلي عليه هو وملائكته سبحانه .. وهو مقام كريم .. ورحمة .. وشهادة من الله بأنهم هم المهتدون .. وكل أمر من هذه هائل عظيم وبعد .. فلا بد من وقفة أمام هذه الخاتمة في تلك التعبئة للصف الإسلامي. التعبئة في مواجهة المشقة والجهد والاستشهاد والقتل والجوع والخوف ونقص الأموال والأنفس والثمرات. والتعبئة في هذه المعركة الطويلة الشاقة العظيمة التكاليف. إن الله يضع هذا كله في كفة. ويضع في الكفة الأخرى أمرا واحدا .. صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون .. إنه لا يعدهم هنا نصرا ولا يعدهم هنا تمكينا ولا يعدهم هنا مغانم ولا يعدهم هنا شيئا إلا صلوات الله ورحمته وشهادته .. لقد كان الله يعد هذه الجماعة لأمر أكبر من ذواتها وأكبر من حياتها. فكان من ثم يجردها من كل غاية ومن كل هدف ومن كل رغبة من الرغبات البشرية - حتى الرغبة في انتصار العقيدة - كان يجردها من كل شائبة تشوب التجرد المطلق له ولطاعته ولدعوته .. كان عليهم أن يمضوا في طريقهم لا يتطلعون إلى شيء إلا رضى الله وصلواته ورحمته وشهادته لهم بأنهم مهتدون .. هذا هو الهدف وهذه هي الغاية وهذه هي الثمرة الحلوة التي تهفو إليها قلوبهم وحدها .. فأما ما يكتبه الله لهم بعد ذلك من النصر والتمكين فليس لهم إنما هو لدعوة الله التي يحملونها.(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16671",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا صح منك الود فالكل هين ... و كل الذي فوق التراب تراب وهذا الحب من الجليل للعبد من العبيد والحب من العبد للمنعم المتفضل يشيع في هذا الوجود ويسري في هذا الكون العريض وينطبع في كل حي وفي كل شيء فإذا هو جو وظل يغمران هذا الوجود ويغمران الوجود الإنساني كله ممثلا في ذلك العبد المحب المحبوب. والتصور الإسلامي يربط بين المؤمن وربه بهذا الرباط العجيب الحبيب .. وليست مرة واحدة ولا فلتة عابرة .. إنما هو أصل وحقيقة وعنصر في هذا التصور أصيل: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا .. إن ربي رحيم ودود .. وهو الغفور الودود .. وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان .. والذين آمنوا أشد حبا لله .. قل: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله .. وغيرها كثير ... وعجبا لقوم يمرون على هذا كله ليقولوا: إن التصور الإسلامي تصور جاف عنيف يصور العلاقة بين الله والإنسان علاقة قهر وقسر وعذاب وعقاب وجفوة وانقطاع ... لا كالتصور الذي يجعل المسيح ابن الله وأقنوم الإله فيربط بين الله والناس في هذا الازدواج! إن نصاعة التصور الإسلامي في الفصل بين حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية لا تجفف ذلك الندى الحبيب بين الله والعبيد فهي علاقة الرحمة كما أنها علاقة العدل وهي علاقة الود كما أنها علاقة التجريد وهي علاقة الحب كما أنها علاقة التنزيه .. إنه التصور الكامل الشامل لكل حاجات الكينونة البشرية في علاقتها برب العالمين. وهنا - في صفة العصبة المؤمنة المختارة لهذا الدين - يرد ذلك النص العجيب: يحبهم ويحبونه ويطلق شحنته كلها في هذا الجو الذي يحتاج إليه القلب المؤمن وهو يضطلع بهذا العبء الشاق. شاعرا أنه الاختيار والتفضل والقربى من المنعم الجليل .. ثم يمضي السياق يعرض بقية السمات: أذلة على المؤمنين .. وهي صفة مأخوذة من الطواعية واليسر واللين .. فالمؤمن ذلول للمؤمن .. غير عصي عليه ولا صعب.(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16678",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن سمة المجتمع الخير الفاضل الحي القوي المتماسك أن يسود فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. أن يوجد فيه من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وأن يوجد فيه من يستمع إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يكون عرف المجتمع من القوة بحيث لا يجرؤ المنحرفون فيه على التنكر لهذا الأمر والنهي ولا على إيذاء الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر. وهكذا وصف الله الأمة المسلمة فقال: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ووصف بني إسرائيل فقال: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه .. فكان ذلك فيصلا بين المجتمعين وبين الجماعتين. أما هنا فينحي باللائمة على الربانيين والأحبار الساكتين على المسارعة في الإثم والعدوان وأكل السحت الذين لا يقومون بحق ما استحفظوا عليه من كتاب الله. وإنه لصوت النذير لكل أهل دين. فصلاح المجتمع أو فساده رهن بقيام الحفظة على الشريعة والعلم فيه بواجبهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأمر كما قلنا من قبل في الظلال يقتضي سلطة تأمر وتنهى ( 1)والأمر والنهي أمر غير الدعوة. فالدعوة بيان والأمر والنهي سلطان. وكذلك ينبغي أن يحصل الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر على السلطان الذي يجعل لأمرهم ونهيهم قيمته في المجتمع فلا يكون مطلق كلام! وكنموذج من قولهم الإثم في أبشع صوره يحكي القرآن الكريم قول اليهود الغبي اللئيم: وقالت اليهود يد الله مغلولة - غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء - .. وذلك من سوء تصور يهود لله سبحانه. فقد حكى القرآن الكريم الكثير من سوء تصورهم ذاك. وقد قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء عند ما سئلوا النفقة! وقالوا: يد الله مغلولة يعللون بذلك بخلهم فالله - بزعمهم - لا يعطي الناس ولا يعطيهم إلا القليل .. فكيف ينفقون! وقد بلغ من غلظ حسهم وجلافة قلوبهم ألا يعبروا عن المعنى الفاسد الكاذب الذي أرادوه وهو البخل بلفظه المباشر فاختاروا لفظا أشد وقاحة وتهجما وكفرا فقالوا: يد الله مغلولة!   ( 1) - الجزء الرابع من الظلال: ص 443 - 444.(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16685",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "عوامل النصر والهزيمة",
        "content": "عوامل النصر والهزيمة لقد كانت هذه الغزوة (غزوة بدر) هي أول وقعة كبيرة لقي فيها المسلمون أعداءهم من المشركين فهزموهم تلك الهزيمة الكبيرة .. ولكن المسلمين لم يكونوا قد خرجوا لهذه الغاية .. لقد كانوا إنما خرجوا ليأخذوا الطريق على قافلة قريش الذين أخرجوا المهاجرين من ديارهم وأموالهم! فأراد الله للعصبة المسلمة غير ما أرادت لنفسها من الغنيمة .. أراد لها أن تنفلت منها القافلة وأن تلقى عدوها من عتاة قريش الذين جمدوا الدعوة في مكة ومكروا مكرهم لقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما بلغوا بأصحابه الذين تابعوه على الهدى غاية التعذيب والتنكيل والأذى .. لقد أراد الله سبحانه أن تكون هذه الوقعة فرقانا بين الحق والباطل وفرقانا في خط سير التاريخ الإسلامي. ومن ثم فرقانا في خط سير التاريخ الإنساني .. وأراد أن يظهر فيها الآماد البعيدة بين تدبير البشر لأنفسهم فيما يحسبونه الخير لهم. وتدبير رب البشر لهم ولو كرهوه في أول الأمر. كما أراد أن تتعلم العصبة المؤمنة عوامل النصر وعوامل الهزيمة وتتلقاها مباشرة من يد ربها ووليها وهي في ميدان المعركة وأمام مشاهدها. ( 1).   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1986](1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "169",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16709",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت هذه إشارة لتقرير حقيقة كبيرة .. إن الحق لا يحق وإن الباطل لا يبطل - في المجتمع الإنساني - بمجرد البيان النظري للحق والباطل. ولا بمجرد الاعتقاد النظري بأن هذا حق وهذا باطل .. إن الحق لا يحق ولا يوجد في واقع الناس وإن الباطل لا يبطل ولا يذهب من دنيا الناس. إلا بأن يتحطم سلطان الباطل ويعلو سلطان الحق وذلك لا يتم إلا بأن يغلب جند الحق ويظهروا ويهزم جند الباطل ويندحروا .. فهذا الدين منهج حركي واقعي لا مجرد نظرية للمعرفة والجدل! أو لمجرد الاعتقاد السلبي! ولقد حق الحق وبطل الباطل بالموقعة وكان هذا النصر العملي فرقانا واقعيا بين الحق والباطل بهذا الاعتبار الذي أشار إليه قول الله تعالى في معرض بيان إرادته - سبحانه - من وراء المعركة ومن وراء إخراج الرسول - صلى الله عليه وسلم - من بيته بالحق ومن وراء إفلات القافلة (غير ذات الشوكة) ولقاء الفئة ذات الشوكة .. ولقد كان هذا كله فرقانا في منهج هذا الدين ذاته تتضح به طبيعة هذا المنهج وحقيقته في حس المسلمين أنفسهم .. وإنه لفرقان ندرك اليوم ضرورته حينما ننظر إلى ما أصاب مفهومات هذا الدين من تميع في نفوس من يسمون أنفسهم مسلمين! حتى ليصل هذا التميع إلى مفهومات بعض من يقومون بدعوة الناس إلى هذا الدين! ( 1) وهكذا كان يوم بدر يوم الفرقان يوم التقى الجمعان بهذه المدلولات المنوعة الشاملة العميقة .. والله على كل شيء قدير .. وفي هذا اليوم مثل من قدرته على كل شيء .. مثل لا يجادل فيه مجادل ولا يماري فيه ممار .. مثل من الواقع المشهود الذي لا سبيل إلى تفسيره إلا بقدرة الله. وأن الله على كل شيء قدير. ( 2)   ( 1) - كان موضع هذه اللفتة في الجزء التاسع عند استعراض هذا النص. ولكن لم يفتح به علي وقتها وفتح علي به هنا. والحمد لله أولا وأخيرا. ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2052](1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16721",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدركون الأمور ببصيرة المؤمن ولا يزنون النتائج كذلك بميزان الإيمان .. إنها في حس المؤمن وميزانه صفقة رابحة دائما فهي مؤدية إلى إحدى الحسنيين: النصر والغلب أو الشهادة والجنة .. ثم إن حساب القوى في نفسه يختلف فهناك الله .. وهذا ما لا يدخل في حساب المنافقين والذين في قلوبهم مرض! والعصبة المؤمنة في كل مكان وفي كل زمان مدعوة إلى أن تزن بميزان الإيمان والعقيدة وأن تدرك ببصيرة المؤمن وقلبه وأن ترى بنور الله وهداه وألا تتعاظمها قوى الطاغوت الظاهرة وألا تستهين بقوتها ووزنها فإن معها الله وأن تلقي بالها دائما إلى تعليم الله سبحانه للمؤمنين: ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم .... وصدق الله العظيم .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2059](1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16730",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم اقضوا إلي .. فنفذوا ما اعتزمتم بشأني وما دبرتم بعد الروية ووزن الأمور كلها والتصميم الذي لا تردد فيه .. ولا تنظرون .. ولا تمهلوني للأهبة والاستعداد فكل استعدادي هو اعتمادي على الله وحده دون سواه. إنه التحدي الصريح المثير الذي لا يقوله القائل إلا وهو مالئ يديه من قوته واثق كل الوثوق من عدته حتى ليغري خصومه بنفسه ويحرضهم بمثيرات القول على أن يهاجموه! فماذا كان وراء نوح من القوة والعدة وماذا كان معه من قوى الأرض جميعا كان معه الإيمان .. القوة التي تتصاغر أمامها القوى وتتضاءل أمامها الكثرة ويعجز أمامها التدبير. وكان وراءه الله الذي لا يدع أولياءه لأولياء الشيطان! إنه الإيمان بالله وحده ذلك الذي يصل صاحبه بمصدر القوة الكبرى المسيطرة على هذا الكون بما فيه ومن فيه. فليس هذا التحدي غرورا وليس كذلك تهورا وليس انتحارا. إنما هو تحدي القوة الحقيقية الكبرى للقوى الهزيلة الفانية التي تتضاءل وتتصاغر أمام أصحاب الإيمان. وأصحاب الدعوة إلى الله لهم أسوة حسنة في رسل الله .. وإنه لينبغي لهم أن تمتلئ قلوبهم بالثقة حتى تفيض. وإن لهم أن يتوكلوا على الله وحده في وجه الطاغوت أيا كان! ولن يضرهم الطاغوت إلا أذى - ابتلاء من الله لا عجزا منه سبحانه عن نصرة أوليائه ولا تركا لهم ليسلمهم إلى أعدائه. ولكنه الابتلاء الذي يمحص القلوب والصفوف. ثم تعود الكرة للمؤمنين. ويحق وعد الله لهم بالنصر والتمكين. والله سبحانه يقص قصة عبده نوح وهو يتحدى قوى الطاغوت في زمانه هذا التحدي الواضح الصريح. فلنمض مع القصة لنرى نهايتها عن قريب فإن توليتم فما سألتكم من أجر. إن أجري إلا على الله. وأمرت أن أكون من المسلمين .. فإن أعرضتم عني وابتعدتم فأنتم وشأنكم فما كنت أسألكم أجرا على الهداية فينقص أجري بتوليكم: إن أجري إلا على الله .. ولن(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "214",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16733",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للرحيل من مصر في الوقت المختار وكلفهم تطهير بيوتهم وتزكية نفوسهم والاستبشار بنصر الله: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين .. وتلك هي التعبئة الروحية إلى جوار التعبئة النظامية. وهما معا ضروريتان للأفراد والجماعات وبخاصة قبيل المعارك والمشقات. ولقد يستهين قوم بهذه التعبئة الروحية ولكن التجارب ما تزال إلى هذه اللحظة تنبئ بأن العقيدة هي السلاح الأول في المعركة وأن الأداة الحربية في يد الجندي الخائر العقيدة لا تساوي شيئا كثيرا في ساعة الشدة. وهذه التجربة التي يعرضها الله على العصبة المؤمنة ليكون لها فيها أسوة ليست خاصة ببني إسرائيل فهي تجربة إيمانية خالصة. وقد يجد المؤمنون أنفسهم ذات يوم مطاردين في المجتمع الجاهلي وقد عمت الفتنة وتجبر الطاغوت وفسد الناس وأنتنت البيئة - وكذلك كان الحال على عهد فرعون في هذه الفترة - وهنا يرشدهم الله إلى أمور: اعتزال الجاهلية بنتنها وفسادها وشرها - ما أمكن في ذلك - وتجمع العصبة المؤمنة الخيرة النظيفة على نفسها لتطهرها وتزكيها وتدربها وتنظمها حتى يأتي وعد الله لها. اعتزال معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة المؤمنة مساجد. تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي وتزاول فيها عبادتها لربها على نهج صحيح وتزاول بالعبادة ذاتها نوعا من التنظيم في جو العبادة الطهور. ( 1) وقال تعالى: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة ... كذلك الذي قصصناه عليك وبمثل هذا الدمار والنكال يأخذ ربك القرى حين يأخذها وهي ظالمة .. ظالمة: مشركة حين تدين لغير الله بالربوبية وظالمة لنفسها بالشرك والفساد في الأرض والإعراض عن دعوة التوحيد والصلاح. وقد ساد فيها الظلم وسيطر الظالمون. إن أخذه أليم شديد .. بعد الإمهال والمتاع والابتلاءوبعد الإعذار بالرسل والبينات وبعد أن يسود الظلم في الأمة ويسيطر الظالمون. ويتبين أن دعاة الحق المصلحين قلة منعزلة لا تأثير لها في حياة الجماعة الظالمة السادرة في الضلال ..   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2448](1\/216)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "217",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16735",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "موقف العصبة المؤمنة من أقوامها الكفار عبر التاريخ",
        "content": "موقف العصبة المؤمنة من أقوامها الكفار عبر التاريخ لقد أرسل كل رسول إلى قومه. وعند بدء الدعوة كان الرسول واحدا من قومه هؤلاء. يدعوهم إلى الإسلام دعوة الأخ لإخوته ويريد لهم ما يريد الأخ لإخوته من الخير الذي هداه الله إليه والذي يجد في نفسه بينة من ربه عليه. هذا كان موقف كل رسول من قومه عند نقطة البدء .. ولكن هذا لم يكن موقف أي رسول عند نقطة الختام! لقد استجابت للرسول طائفة من قومه فآمنوا بما أرسل به إليهم .. عبدوا الله وحده كما طلب إليهم وخلعوا من أعناقهم ربقة الدينونة لأي من خلقه .. وبذلك صاروا مسلمين .. صاروا أمة مسلمة .. ولم تستجب للرسول طائفة أخرى من قومه. كفروا بما جاءهم به وظلوا في دينونتهم لغير الله من خلقه وبقوا في جاهليتهم لم يخرجوا منها إلى الإسلام .. ولذلك صاروا أمة مشركة .. لقد انقسم القوم الواحد تجاه دعوة الرسول إلى أمتين اثنتين: أمة مسلمة وأخرى مشركة ولم يعد القوم الواحد أمة واحدة كما كانوا قبل الرسالة. مع أنهم قوم واحد من ناحية الجنس والأرومة. إلا أن آصرة الجنس والأرومة وآصرة الأرض والمصالح المشتركة .. لم تعد هي التي تحكم العلاقات بينهم كما كانوا قبل الرسالة .. لقد ظهرت مع الرسالة آصرة أخرى تجمع القوم الواحد أو تفرقه .. تلك هي آصرة العقيدة والمنهج والدينونة .. وقد فرقت هذه الآصرة بين القوم الواحد فجعلته أمتين مختلفتين لا تلتقيان ولا تتعايشان! ذلك أنه بعد بروز هذه المفارقة بين عقيدة كل من الأمتين فاصل الرسول والأمة المسلمة التي معه قومهم على أساس العقيدة والمنهج والدينونة. فاصلوا الأمة المشركة التي كانت قبل الرسالة هي قومهم وهي أمتهم وهي أصلهم .. لقد افترق المنهجان فاختلفت الجنسيتان. وأصبحت الأمتان الناشئتان من القوم الواحد لا تلتقيان ولا تتعايشان! وعند ما فاصل المسلمون قومهم على العقيدة والمنهج والدينونة فصل الله بينهما فأهلك الأمة(1\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16736",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشركة ونجى الأمة المسلمة .. واطردت هذه القاعدة على مدار التاريخ كما رأينا في السورة .. والأمر الذي ينبغي لالعصبة المؤمنة في كل مكان أن تكون على يقين منه: أن الله سبحانه لم يفصل بين المسلمين وأعدائهم من قومهم إلا بعد أن فاصل المسلمون أعداءهم وأعلنوا مفارقتهم لما هم عليه من الشرك وعالنوهم بأنهم يدينون لله وحده ولا يدينون لأربابهم الزائفة ولا يتبعون الطواغيت المتسلطة ولا يشاركون في الحياة ولا في المجتمع الذي تحكمه هذه الطواغيت بشرائع لم يأذن بها الله. سواء تعلقت بالاعتقاد أو بالشعائر أو بالشرائع. إن يد الله سبحانه لم تتدخل لتدمر على الظالمين إلا بعد أن فاصلهم المسلمون .. وما دام المسلمون لم يفاصلوا قومهم ولم يتبرأوا منهم ولم يعالنوهم بافتراق دينهم عن دينهم ومنهجهم عن منهجهم وطريقهم عن طريقهم لم تتدخل يد الله سبحانه للفصل بينهم وبينهم ولتحقيق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على الظالمين .. وهذه القاعدة المطردة هي التي ينبغي لالعصبة المؤمنة أن تدركها وأن ترتب حركتها على أساسها: إن الخطوة الأولى تبدأ دعوة للناس بالدخول في الإسلام والدينونة لله وحده بلا شريك ونبذ الدينونة لأحد من خلقه - في صورة من صور الدينونة - ثم ينقسم القوم الواحد قسمين ويقف المؤمنون الموحدون الذين يدينون لله وحده صفا - أو أمة - ويقف المشركون الذين يدينون لأحد من خلق الله صفا آخر .. ثم يفاصل المؤمنون المشركين .. ثم يحق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على المشركين .. كما وقع باطراد على مدار التاريخ البشري. ولقد تطول فترة الدعوة قبل المفاصلة العملية. ولكن المفاصلة العقدية الشعورية يجب أن تتم منذ اللحظة الأولى. ولقد يبطئ الفصل بين الأمتين الناشئتين من القوم الواحد وتكثر التضحيات والعذابات والآلام على جيل من أجيال الدعاة أو أكثر .. ولكن وعد الله بالفصل يجب أن يكون في(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16737",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلوب العصبة المؤمنة أصدق من الواقع الظاهر في جيل أو أجيال. فهو لا شك آت. ولن يخلف الله وعده الذي جرت به سنته على مدار التاريخ البشري. ورؤية هذه السنة على هذا النحو من الحسم والوضوح ضرورية كذلك للحركة الإسلامية في مواجهة الجاهلية البشرية الشاملة. فهي سنة جارية غير مقيدة بزمان ولا مكان .. وما دامت العصبة المؤمنة تواجه البشرية اليوم في طور من أطوار الجاهلية المتكررة وتواجهها بذات العقيدة التي كان الرسل - عليهم صلوات الله وسلامه - يواجهونها بها كلما ارتدت وانتكست إلى مثل هذه الجاهلية. فإن للعصبة المسلمة أن تمضي في طريقها مستوضحة نقطة البدء ونقطة الختام وما بينهما من فترة الدعوة كذلك. مستيقنة أن سنة الله جارية مجراها وأن العاقبة للتقوى. وأخيرا فإنه من خلال هذه الوقفات أمام القصص القرآني في هذه السورة تتبين لنا طبيعة منهج هذا الدين كما يتمثل في القرآن الكريم .. إنها طبيعة حركية تواجه الواقع البشري بهذا القرآن مواجهة واقعية عملية .. لقد كان هذا القصص يتنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكة. والقلة المؤمنة معه محصورة بين شعابها والدعوة الإسلامية مجمدة فيها والطريق شاق طويل لا يكاد المسلمون يرون له نهاية! فكان هذا القصص يكشف لهم عن نهاية الطريق ويريهم معالمه في مراحله جميعا ويأخذ بأيديهم وينقل خطاهم في هذا الطريق وقد بات لا حبا موصولا بموكب الدعوة الكريم على مدار التاريخ البشري وبات بهذا الركب الكريم مأنوسا مألوفا لا موحشا ولا مخوفا! .. إنهم زمرة من موكب موصول في طريق معروف وليسوا مجموعة شاردة في تيه مقطوع! وإنهم ليمضون من نقطة البدء إلى نقطة الختام وفق سنة جارية ولا يمضون هكذا جزافا يتبعون الصدفة العابرة! هكذا كان القرآن يتحرك في الصف المسلم ويحرك هذا الصف حركة مرسومة مأمونة .. وهكذا يمكن اليوم وغدا أن يتحرك القرآن في العصبة المؤمنةويحركها كذلك في طريق الدعوة المرسوم ..(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16740",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". نوح. إبراهيم. موسى. عيسى محمد - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - ويستشعر أنه امتداد لهؤلاء الكرام وأنه على دربهم يسير. إنه سيستروح السير في الطريق مهما يجد فيه من شوك ونصب وحرمان من أعراض كثيرة. وهو برفقة هذا الموكب الكريم على الله. الكريم على الكون كله منذ فجر التاريخ. ثم إنه السلام العميق بين المؤمنين بدين الله الواحد السائرين على شرعه الثابت وانتفاء الخلاف والشقاق والشعور بالقربى الوثيقة التي تدعو إلى التعاون والتفاهم ووصل الحاضر بالماضي والماضي بالحاضر والسير جملة في الطريق. وإذا كان الذي شرعه الله من الدين للمسلمين المؤمنين بمحمد هو ما وصى به نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى. ففيم يتقاتل أتباع موسى وأتباع عيسى وفيم يتقاتل أصحاب المذاهب المختلفة من أتباع عيسى وفيم يتقاتل أتباع موسى وعيسى مع أتباع محمد وفيم يتقاتل من يزعمون أنهم على ملة إبراهيم من المشركين مع المسلمين ولم لا يتضام الجميع ليقفوا تحت الراية الواحدة التي يحملها رسولهم الأخير والوصية الواحدة الصادرة للجميع: أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فيقيموا الدين ويقوموا بتكاليفه ولا ينحرفوا عنه ولا يلتووا به ويقفوا تحت رايته صفا وهي راية واحدة رفعها على التوالي نوح وإبراهيم وموسى وعيسى - صلوات الله عليهم - حتى انتهت إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - في العهد الأخير. ولكن المشركين في أم القرى ومن حولها - وهم يزعمون أنهم على ملة إبراهيم - كانوا يقفون من الدعوة القديمة الجديدة موقفا آخر: كبر على المشركين ما تدعوهم إليه .. كبر عليهم أن يتنزل الوحي على محمد من بينهم وكانوا يريدون أن يتنزل على رجل من القريتين عظيم أي صاحب سلطان من كبرائهم. ولم تكن صفات محمد الذاتية وهو بإقرارهم الصادق الأمين ولا كان نسبه وهو من أوسط بيت في قريش. ما كان هذا كله يعدل في نظرهم أن يكون سيد قبيلة ذا سلطان! وكبر عليهم أن ينتهي سلطانهم الديني بانتهاء عهد الوثنية والأصنام والأساطير التي يقوم عليها هذا السلطان وتعتمد عليها مصالحهم الاقتصادية والشخصية. فتشبثوا بالشرك وكبر عليهم التوحيد الخالص الواضح(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "224",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16742",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما هكذا تكون العقيدة. فالعقيدة هي الصخرة الصلبة التي يقف عليها المؤمن فتميد الأرض من حوله وهو ثابت راسخ القدمين فوق الصخرة الصلبة التي لا تميد. والعقيدة هي النجم الهادي الثابت على الأفق يتجه إليه المؤمن وسط الأنواء والزوابع فلا يضل ولا يحيد. فأما حين تصبح العقيدة ذاتها موضع شك ومثار ريبة فلا ثبات لشيء ولا لأمر في نفس صاحبها ولا قرار له على وجهة ولا اطمئنان إلى طريق. ولقد جاءت العقيدة ليعرف أصحابها طريقهم ووجهتهم إلى الله ويقودوا من وراءهم من البشر في غير ما تلجلج ولا تردد ولا ضلال. فإذا هم استرابوا وشكوا فهم غير صالحين لقيادة أحد وهم أنفسهم حائرون. وكذلك كان حال أتباع الرسل يوم جاء هذا الدين الجديد. يقول الأستاذ الهندي أبو الحسن الندوي في كتابه: ما ذا خسر العالم بانحطاط المسلمين: أصبحت الديانات العظمى فريسة العابثين والمتلاعبين ولعبة المحرفين والمنافقين حتى فقدت روحها وشكلها فلو بعث أصحابها الأولون لم يعرفوها وأصبحت مهود الحضارة والثقافة والحكم والسياسة مسرح الفوضى والانحلال والاختلال وسوء النظام وعسف الحكام وشغلت بنفسها لا تحمل للعالم رسالة ولا للأمم دعوة وأ فلست في معنوياتها ونضب معين حياتها لا تملك مشرعا صافيا من الدين السماوي ولا نظاما ثابتا من الحكم البشري ( 1) ويقول الكاتب الأوربي ج. ه.دنيسون في كتابه العواطف كأساس للحضارة: ففي القرنين الخامس والسادس كان العالم المتمدين على شفا جرف هار من الفوضى لأن العقائد التي كانت تعين على إقامة الحضارة كانت قد انهارت ولم يك ثم ما يعتد به مما يقوم مقامها. وكان يبدو إذ ذاك أن المدنية الكبرى التي تكلف بناؤها جهود أربعة آلاف سنة مشرفة على التفكك والانحلال وأن البشرية توشك أن ترجع ثانية إلى ما كانت عليه من الهمجية إذ القبائل تتحارب وتتناحر لا قانون ولا نظام. أما النظم التي خلقتها المسيحية فكانت تعمل على الفرقة والانهيار بدلا من الاتحاد والنظام. وكانت المدينة   ( 1) - صفحة 22 الطبعة الثانية.(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16743",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كشجرة ضخمة متفرعة امتد ظلها إلى العالم كله. واقفة تترنح وقد تسرب إليها العطب حتى اللباب .. وبين مظاهر هذا الفساد الشامل ولد الرجل الذي واحد العالم جميعه .. يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - .. ولأن أتباع الرسل تفرقوا - من بعد ما جاءهم العلم - ولأن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم كانوا في شك منه مريب .. لهذا وذلك ولخلو مركز القيادة البشرية من قائد ثبت مستيقن يعرف طريقه إلى الله .. أرسل الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - ووجه إليه الأمر أن يدعو وأن يستقيم على دعوته وألا يلتفت إلى الأهواء المصطرعة حوله وحول دعوته الواضحة المستقيمة وأن يعلن تجديد الإيمان بالدعوة الواحدة التي شرعها الله للنبيين أجمعين: فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل: آمنت بما أنزل الله من كتاب. وأمرت لأعدل بينكم. الله ربنا وربكم. لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. لا حجة بيننا وبينكم. الله يجمع بيننا وإليه المصير .. إنها القيادة الجديدة للبشرية جمعاء. القيادة الحازمة المستقيمة على نهج واضح ويقين ثابت. تدعو إلى الله على بصيرة. وتستقيم على أمر الله دون انحراف. وتنأى عن الأهواء المضطربة المتناوحة من هنا وهناك. القيادة التي تعلن وحدة الرسالة ووحدة الكتاب ووحدة النهج والطريق. والتي ترد الإيمان إلى أصله الثابت الواحد وترد البشرية كلها إلى ذلك الأصل الواحد: وقل: آمنت بما أنزل الله من كتاب .. ثم هو الاستعلاء والهيمنة بالحق والعدل. وأمرت لأعدل بينكم .. فهي قيادة ذات سلطان تعلن العدل في الأرض بين الجميع. (هذا والدعوة بعد في مكة محصورة بين شعابها مضطهدة هي وأصحابها. ولكن طبيعتها المهيمنة الشاملة تبدو واضحة).وتعلن الربوبية الواحدة: الله ربنا وربكم .. وتعلن فردية التبعة: لنا أعمالنا ولكم أعمالكم .. وتعلن إنهاء الجدل بالقول الفصل: لا حجة بيننا وبينكم .. وتكل الأمر كله إلى الله صاحب الأمر الأخير: الله يجمع بيننا وإليه المصير .. وتكشف هذه الآية الواحدة عن طبيعة هذه الرسالة الأخيرة في مقاطعها القصيرة الفاصلة على هذا النحو الجامع الحازم الدقيق. فهي رسالة جاءت لتمضي في طريقها لا تتأثر بأهواء(1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "227",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16746",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيمة الإيمان كذلك الطمأنينة النفسية والثقة بالطريق وعدم الحيرة أو التردد أو الخوف أو اليأس. وهذه الصفات لازمة لكل إنسان في رحلته على هذا الكوكب ولكنها ألزم ما تكون للقائد الذي يرتاد الطريق ويقود البشرية في هذا الطريق. وقيمة الإيمان التجرد من الهوى والغرض والصالح الشخصي وتحقيق المغانم. إذ يصبح القلب متعلقا بهدف أبعد من ذاته ويحس أن ليس له من الأمر شيء إنما هي دعوة الله وهو فيها أجير عند الله! وهذا الشعور ألزم ما يكون لمن توكل إليه مهمة القيادة كي لا يقنط إذ أعرض عنه القطيع الشارد أو أوذي في الدعوة ولا يغتر إذا ما استجابت له الجماهير أو دانت له الرقاب. فإنما هو أجير. ولقد آمنت العصبة الأولى من المسلمين إيمانا كاملا أثر في نفوسهم وأخلاقهم وسلوكهم تأثيرا عجيبا. وكانت صورة الإيمان في نفس البشرية قد بهتت وغمضت حتى فقدت تأثيرها في أخلاق الناس وسلوكهم فلما أن جاء الإسلام أنشأ صورة للإيمان حية مؤثرة فاعلة تصلح بها هذه لاعصبة للقيادة التي وضعت على عاتقها. يقول الأستاذ أبو الحسن الندوي في كتابه: ما ذا خسر العالم بانحطاط المسلمين.عن هذا الإيمان: انحلت العقدة الكبرى - عقدة الشرك والكفر - فانحلت العقد كلها وجاهدهم الرسول جهاده الأول فلم يحتج إلى جهاد مستأنف لكل أمر ونهي وانتصر الإسلام على الجاهلية في المعركة الأولى فكان النصر حليفه في كل معركة وقد دخلوا في السلم كافة بقلوبهم وجوارحهم وأرواحهم كافة لا يشاقون الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى ولا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضى ولا يكون لهم الخيرة من بعد ما أمر أو نهى ...  ( 1) حتى إذا خرج حظ الشيطان من نفوسهم - بل خرج حظ نفوسهم من نفوسهم - وأنصفوا من أنفسهم إنصافهم من غيرهم وأصبحوا في الدنيا رجال الآخرة وفي اليوم رجال الغد لا تجزعهم مصيبة ولا تبطرهم نعمة ولا يشلغهم فقر ولا يطغيهم غنى ولا تلهيهم تجارة ولا تستخفهم قوة ولا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا وأصبحوا للناس   ( 1) - ص 73 الطبعة الثانية.(1\/229)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16752",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه العقيدة - في أصولها الاعتقادية البحتة وقبل أي التفات إلى الأنظمة فيها - تحوي حقائق نفسية وعقلية هي في ذاتها شيء له وجود وفاعلية وأثر في الكيان البشري يهيئ لإفراز أشكال معينة من النظم وأوضاع معينة في الحياة البشرية ثم تجيء النصوص بعد ذلك مشيرة إلى هذه الأشكال والأوضاع لمجرد تنظيمها لا لخلقها وإنشائها. ولكي يقوم أي شكل من أشكال النظم الإسلامية لا بد قبلها من وجود مسلمين ومن وجود إيمان ذي فاعلية وأثر. وإلا فكل الأشكال التنظيمية لا تفي بالحاجة ولا تحقق نظاما يصح وصفه بأنه إسلامي .. ومتى وجد المسلمون حقا ووجد الإيمان في قلوبهم بحقيقته نشأ النظام الإسلامي نشأة ذاتية وقامت صورة منه تناسب هؤلاء المسلمين وبيئتهم وأحوالهم كلها وتحقق المبادئ الإسلامية الكلية خير تحقيق. ومما رزقناهم ينفقون .. وهو نص مبكر كذلك على تحديد فرائض الزكاة التي حددت في السنة الثانية من الهجرة. ولكن الإنفاق العام من رزق الله كان توجيها مبكرا في حياة الجماعة الإسلامية. بل إنه ولد مع مولدها. ولا بد للدعوة من الإنفاق. لا بد منه تطهيرا للقلب من الشح واستعلاء على حب الملك وثقة بما عند الله. وكل هذه ضرورية لاستكمال معنى الإيمان. ثم إنها ضرورية كذلك لحياة الجماعة. فالدعوة كفاح. ولا بد من التكافل في هذا الكفاح وجرائره وآثاره. وأحيانا يكون هذا التكافل كاملا بحيث لا يبقى لأحد مال متميز. كما حدث في أول العهد بهجرة المهاجرين من مكة ونزولهم على إخوانهم في المدينة. حتى إذا هدأت حدة الظروف وضعت الأسس الدائمة للإنفاق في الزكاة. وعلى أية حال فالإنفاق في عمومه سمة من سمات الجماعة المؤمنة المختارة للقيادة بهذه الصفات ..(1\/235)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "236",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16754",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدائم وإخضاعها لهدف وتعويدها الصبر وضبط الأعصاب. مع إشعار النفوس باستعلاء العقيدة على كل نزوة وعلى كل مغنم. ومن ثم كانت الدعوة إلى الصبر على الأذى متفقة مع منهج التربية الذي يهدف إلى التوازن في الشخصية الإسلامية وتعليمها الصبر والثبات والمضي في الطريق. فهذه الاعتبارات وأمثالها قد اقتضت سياسة المسالمة والصبر في مكة. مع تقرير الطابع الأساسي الدائم للجماعة المسلمة: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون .. ويؤكد هذه القاعدة بوصفها قاعدة عامة في الحياة: وجزاء سيئة سيئة مثلها .. فهذا هو الأصل في الجزاء. مقابلة السيئة بالسيئة كي لا يتبجح الشر ويطغى حين لا يجد رادعا يكفه عن الإفساد في الأرض فيمضي وهو آمن مطمئن! ذلك مع استحباب العفو ابتغاء أجر الله وإصلاح النفس من الغيظ وإصلاح الجماعة من الأحقاد. وهو استثناء من تلك القاعدة. والعفو لا يكون إلا مع المقدرة على جزاء السيئة بالسيئة. فهنا يكون للعفو وزنه ووقعه في إصلاح المعتدي والمسامح سواء. فالمعتدي حين يشعر بأن العفو جاء سماحة ولم يجئ ضعفا يخجل ويستحيي ويحس بأن خصمه الذي عفا هو الأعلى. والقوي الذي يعفو تصفو نفسه وتعلو. فالعفو عندئذ خير لهذا وهذا. ولا كذلك عند الضعف والعجز. وما يجوز أن يذكر العفو عند العجز. فليس له ثمة وجود. وهو شر يطمع المعتدي ويذل المعتدى عليه وينشر في الأرض الفساد! إنه لا يحب الظالمين .. وهذا توكيد للقاعدة الأولى: وجزاء سيئة سيئة مثلها من ناحية. وإيحاء بالوقوف عند رد المساءة أو العفو عنها. وعدم تجاوز الحد في الاعتداء من ناحية أخرى. وتوكيد آخر أكثر تفصيلا: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل. إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق. أولئك لهم عذاب أليم. فالذي ينتصر بعد ظلمه ويجزي السيئة بالسيئة ولا يعتدي ليس عليه من جناح. وهو يزاول حقه المشروع. فما لأحد عليه من سلطان. ولا يجوز أن يقف في طريقه أحد. إنما الذين يجب الوقوف في طريقهم هم الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق. فإن الأرض لا(1\/237)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "238",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16764",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التضحيات والمشقات لن تكون أشد ولا أكبر من الآلام والعذاب الذي يصيبها نتيجة التباس موقفها وعدم تميزه ونتيجة اندغامها وتميعها في قومها والمجتمع الجاهلي من حولها .. ومراجعة تاريخ الدعوة إلى الله على أيدي جميع رسل الله يعطينا اليقين الجازم بأن فتح الله ونصره وتحقيق وعده بغلبة رسله والذين آمنوا معهم .. لم يقع في مرة واحدة قبل تميز العصبة المؤمنة ومفاصلتها لقومها على العقيدة وعلى منهج الحياة - أي الدين - وانفصالها بعقيدتها ودينها عن عقيدة الجاهلية ودينها - أي نظام حياتها - وأن هذه كانت هي نقطة الفصل ومفرق الطريق في الدعوات جميعا. وطريق هذه الدعوة واحد. ولن يكون في شأنها إلا ما كان على عهود رسل الله جميعا صلوات الله عليهم وسلامه: انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون .. والله نسأل أن يجعلنا ممن يصرف الله لهم الآيات فيفقهون .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1552](1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16766",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موصول تماسكت حلقاته ودعوة واحدة حملها رسول بعد رسول وآمن بها ويؤمن من يقسم الله له الهداية بما يعلمه من استحقاقه للهداية! .. وهو تقرير يسكب الطمأنينة في قلب المؤمن وفي قلوب العصبة المؤمنة - أيا كان عددها - إن هذه العصبة ليست وحدها. ليست مقطوعة من شجرة! إنها فرع منبثق من شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء وحلقة في موكب جليل موصول موصولة أسبابه بالله وهداه .. إن المؤمن الفرد في أي أرض وفي أي جيل قوي قوي وكبير كبير إنه من تلك الشجرة المتينة السامقة الضاربة الجذور في أعماق الفطرة البشرية وفي أعماق التاريخ الإنساني وعضو من ذلك الموكب الكريم الموصول بالله وهداه منذ أقدم العصور. أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. قل: لا أسئلكم عليه أجرا. إن هو إلا ذكرى للعالمين .. وهو التقرير الثالث .. فهؤلاء الرهط الكرام الذين يقودون موكب الإيمان هم الذين هداهم الله. وهداهم الذي جاءهم من الله فيه القدوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن آمن به. فهذا الهدى وحده هو الذي يسير عليه. وهذا الهدى وحده هو الذي يحتكم إليه وهذا الهدى وحده هو الذي يدعو إليه ويبشر به .. قائلا لمن يدعوهم: لا أسئلكم عليه أجرا .. إن هو إلا ذكرى للعالمين .. للعالمين .. لا يختص به قوم ولا جنس ولا قريب ولا بعيد .. إنه هدى الله لتذكير البشر كافة. ومن ثم فلا أجر عليه يتقاضاه. وإنما أجره على الله! ( 1) وعن ابن عباس في قوله عز وجل: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين قال: أقبلت عير أهل مكة تريد الشام فبلغ أهل المدينة ذلك فخرجوا ومعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريدون العير فبلغ ذلك أهل مكة فأسرعوا السير إليها لكيلا يغلب عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فسبقت العير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان الله عز وجل وعدهم إحدى الطائفتين وكانوا أن يلقوا العير أحب إليهم وأيسر شوكة وأحضر مغنما فلما سبقت العير وفاتت سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمسلمين يريد القوم فكره القوم مسيرهم لشوكة القوم فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون وبينهم وبين الماء رملة دعصة فأصاب المسلمين ضعف شديد وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1575](1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16781",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "تذكير العصبة المؤمنة بنعم الله تعالى عليهم",
        "content": "تذكير العصبة المؤمنة بنعم الله تعالى عليهم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب (25) واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) [الأنفال: 24 - 26] .. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما يدعوهم إلى ما يحييهم .. إنها دعوة إلى الحياة بكل صور الحياة وبكل معاني الحياة .. إنه يدعوهم إلى عقيدة تحيي القلوب والعقول وتطلقها من أوهاق ( 1) الجهل والخرافة ومن ضغط الوهم والأسطورة ومن الخضوع المذل للأسباب الظاهرة والحتميات القاهرة ومن العبودية لغير الله والمذلة للعبد أو للشهوات سواء .. ويدعوهم إلى شريعة من عند الله تعلن تحرر الإنسان وتكريمه بصدورها عن الله وحده ووقوف البشر كلهم صفا متساوين في مواجهتها لا يتحكم فرد في شعب ولا طبقة في أمة ولا جنس في جنس ولا قوم في قوم .. ولكنهم ينطلقون كلهم أحرارا متساوين في ظل شريعة صاحبها الله رب العباد. ويدعوهم إلى منهج للحياة ومنهج للفكر ومنهج للتصور يطلقهم من كل قيد إلا ضوابط الفطرة المتمثلة في الضوابط التي وضعها خالق الإنسان العليم بما خلق هذه الضوابط التي تصون الطاقة البانية من التبدد ولا تكبت هذه الطاقة ولا تحطمها ولا تكفها عن النشاط الإيجابي البناء. ويدعوهم إلى القوة والعزة والاستعلاء بعقيدتهم ومنهجهم والثقة بدينهم وبربهم والانطلاق في الأرض كلها لتحرير الإنسان بجملته وإخراجه من عبودية العباد إلى عبودية الله وحده وتحقيق إنسانيته العليا التي وهبها له الله فاستلبها منه الطغاة! ويدعوهم إلى الجهاد   ( 1) - - الوهق: الحبل الغار فيه أنشوطة فتؤخذ فيه الدابة والإنسان جمعه أوهاق(1\/264)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16782",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في سبيل الله لتقرير ألوهية الله سبحانه - في الأرض وفي حياة الناس وتحطيم ألوهية العبيد المدعاة ومطاردة هؤلاء المعتدين على ألوهية الله - سبحانه - وحاكميته وسلطانه حتى يفيئوا إلى حاكمية الله وحده وعندئذ يكون الدين كله لله. حتى إذا أصابهم الموت في هذا الجهاد كان لهم في الشهادة حياة. ذلك مجمل ما يدعوهم إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو دعوة إلى الحياة بكل معاني الحياة. إن هذا الدين منهج حياة كاملة لا مجرد عقيدة مستسرة. منهج واقعي تنمو الحياة في ظله وتترقى. ومن ثم هو دعوة إلى الحياة في كل صورها وأشكالها .. وفي كل مجالاتها ودلالاتها. والتعبير القرآني يجمل هذا كله في كلمات قليلة موحية: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم .. استجيبوا له طائعين مختارين وإن كان الله - سبحانه - قادرا على قهركم على الهدى لو أراد: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه .. ويا لها من صورة رهيبة مخيفة للقدرة القاهرة اللطيفة .. يحول بين المرء وقلبه فيفصل بينه وبين قلبه ويستحوذ على هذا القلب ويحتجزه ويصرفه كيف شاء ويقلبه كما يريد. وصاحبه لا يملك منه شيئا وهو قلبه الذي بين جنبيه! إنها صورة رهيبة حقا يتمثلها القلب في النص القرآني ولكن التعبير البشري يعجز عن تصوير إيقاعها في هذا القلب ووصف هذا الإيقاع في العصب والحس! إنها صورة تستوجب اليقظة الدائمة والحذر الدائم والاحتياط الدائم. اليقظة لخلجات القلب وخفقاته ولفتاته والحذر من كل هاجسة فيه وكل ميل مخافة أن يكون انزلاقا والاحتياط الدائم للمزالق والهواتف والهواجس. والتعلق الدائم بالله سبحانه مخافة أن يقلب هذا القلب في سهوة من سهواته أو غفلة من غفلاته أو دفعة من دفعاته .. ولقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو رسول الله المعصوم يكثر أن يقول:quot; يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقال له أهله أو أصحابه: أتخاف علينا وقد آمنا بك وبما جئت به قال: إن القلوب بيد الله عز وجل يقلبها quot; ( 1) ..   ( 1) - شعب الإيمان [2\/ 209] (742) صحيح(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "266",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16783",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكيف بالناس وهم غير مرسلين ولا معصومين! إنها صورة تهز القلب حقا ويجد لها المؤمن رجفة في كيانه حين يخلو إليها لحظات ناظرا إلى قلبه الذي بين جنبيه وهو في قبضة القاهر الجبار وهو لا يملك منه شيئا وإن كان يحمله بين جنبيه ويسير! صورة يعرضها على الذين آمنوا وهو يناديهم: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم .. ليقول لهم: إن الله قادر على أن يقهركم على الهدى - لو كان يريد - وعلى الاستجابة التي يدعوكم إليها هذه الدعوة ولكنه - سبحانه - يكرمكم فيدعوكم لتستجيبوا عن طواعية تنالون عليها الأجر وعن إرادة تعلو بها إنسانيتكم وترتفع إلى مستوى الأمانة التي ناطها الله بهذا الخلق المسمى بالإنسان .. أمانة الهداية المختارة وأمانة الخلافة الواعية وأمانة الإرادة المتصرفة عن قصد ومعرفة. وأنه إليه تحشرون .. فقلوبكم بين يديه. وأنتم بعد ذلك محشورون إليه. فما لكم منه مفر. لا في دنيا ولا في آخرة. وهو مع هذا يدعوكم لتستجيبوا استجابة الحر المأجور لا استجابة العبد المقهور. ثم يحذرهم القعود عن الجهاد وعن تلبية دعوة الحياة والتراخي في تغيير المنكر في أية صورة كان: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب. والفتنة: الابتلاء أو البلاء .. والجماعة التي تسمح لفريق منها بالظلم في صورة من صوره - وأظلم الظلم نبذ شريعة الله ومنهجه للحياة - ولا تقف في وجه الظالمين ولا تأخذ الطريق على المفسدين .. جماعة تستحق أن تؤخذ بجريرة الظالمين المفسدين .. فالإسلام منهج تكافلي إيجابي لا يسمح أن يقعد القاعدون عن الظلم والفساد والمنكر يشيع (فضلا على أن يروا دين الله لا يتبع بل أن يروا ألوهية الله تنكر وتقوم ألوهية العبيد مقامها!) وهم ساكتون. ثم هم بعد ذلك يرجون أن يخرجهم الله من الفتنة لأنهم هم في ذاتهم صالحون طيبون! ولما كانت مقاومة الظلم تكلف الناس التكاليف في الأنفس والأموال فقد عاد القرآن يذكر العصبة المؤمنة - التي كانت تخاطب بهذا القرآن أول مرة - بما كان من ضعفها وقلة عددها وبما كان من الأذى الذي ينالها والخوف الذي يظللها .. وكيف(1\/266)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "267",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16784",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آواها الله بدينه هذا وأعزها ورزقها رزقا طيبا .. فلا تقعد إذن عن الحياة التي يدعوها إليها رسول الله. ولا عن تكاليف هذه الحياة التي أعزها بها الله وأعطاها وحماها: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون .. اذكروا هذا لتستيقنوا أن الرسول يدعوكم لما يحييكم واذكروه كي لا تقعدوا عن مكافحة الظلم في كل صوره وأشكاله .. اذكروا أيام الضعف والخوف قبل أن يوجهكم الله إلى قتال المشركين وقبل أن يدعوكم الرسول إلى الطائفة ذاتالشوكة وأنتم كارهون .. ثم انظروا كيف صرتم بعد الدعوة المحيية التي انقلبتم بها أعزاء منصورين مأجورين مرزوقين. يرزقكم الله من الطيبات ليؤهلكم لشكره فتؤجروا على شكركم لفضله! ويرسم التعبير مشهدا حيا للقلة والضعف والقلق والخوف: تخافون أن يتخطفكم الناس .. وهو مشهد التربص الوجل والترقب الفزع حتى لتكاد العين تبصر بالسمات الخائفة والحركات المفزعة والعيون الزائغة .. والأيدي تمتد للتخطف والقلة المسلمة في ارتقاب وتوجس! ومن هذا المشهد المفزع إلى الأمن والقوة والنصر والرزق الطيب والمتاع الكريم في ظل الله الذي آواهم إلى حماه: فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات .. وفي ظل توجيه الله لهم ليشكروا فيؤجروا: لعلكم تشكرون .. فمن ذا الذي يتأمل هذه النقلة البعيدة ثم لا يستجيب لصوت الحياة الآمنة القوية الغنية .. صوت الرسول الأمين الكريم .. ثم من ذا الذي لا يشكر الله على إيوائه ونصره وآلائه وهذا المشهد وذلك معروضان عليه ولكل منهما إيقاعه وإيحاؤه على أن القوم إنما كانوا يعيشون هذا المشهد وذاك .. كانوا يذكرون بما يعرفون من حالهم في ماضيهم وحاضرهم .. ومن ثم كان لهذا القرآن في حسهم ذلك المذاق .. والعصبة المؤمنة التي تجاهد اليوم لإعادة إنشاء هذا الدين في واقع الأرض وفي حياة الناس قد لا تكون قد مرت بالمرحلتين ولا تذوقت المذاقين .. ولكن هذا القرآن يهتف لها بهذه الحقيقة كذلك. ولئن كانت اليوم إنما تعيش في قوله تعالى: إذ أنتم قليل مستضعفون في(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16785",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس .. فأولى لها أن تستجيب لدعوة الحياة التي يدعوها إليها رسول الله وأن تترقب في يقين وثقة موعود الله للعصبة المسلمة موعوده الذي حققه للعصبة الأولى ووعد بتحقيقه لكل عصبة تستقيم على طريقه وتصبر على تكاليفه .. وأن تنتظر قوله تعالى: فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون.وهي إنما تتعامل مع وعد الله الصادق - لا مع ظواهر الواقع الخادع - ووعد الله هو واقع العصبة المؤمنة الذي يرجح كل واقع! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2023](1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16797",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هؤلاء في القتال - أن يصنعوا بهم ذلك الصنيع: فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون .. وإنه لتعبير عجيب يرسم صورة للأخذ المفزع والهول المرعب الذي يكفي السماع به للهرب والشرود. فما بال من يحل به هذا العذاب الرعيب إنها الضربة المروعة يأمر الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ بها هؤلاء الذين مردوا على نقض العهد وانطلقوا من ضوابط الإنسان ليؤمن المعسكر الإسلامي أولا وليدمر هيبة الخارجين عليه أخيرا وليمنع كائنا من كان أن يجرؤ على التفكير في الوقوف في وجه المد الإسلامي من قريب أو من بعيد .. إنها طبيعة هذا المنهج التي يجب أن تستقر صورتها في قلوب العصبة المؤمنة. إن هذا الدين لا بد له من هيبة ولا بد له من قوة ولا بد له من سطوة ولا بد له من الرعب الذي يزلزل الطواغيت حتى لا تقف للمد الإسلامي وهو ينطلق لتحرير الإنسان في الأرض من كل طاغوت. والذين يتصورون أن منهج هذا الدين هو مجرد الدعوة والتبليغ في وجه العقبات المادية من قوى الطاغوت هم ناس لا يعرفون شيئا عن طبيعة هذا الدين! وهذا هو الحكم الأول يتعلق بحالة نقض العهد فعلا مع المعسكر الإسلامي وما ينبغي أن يتبع في ضرب الناقضين للعهد وإرهابهم وإرهاب من وراءهم بالضربة القاصمة المروعة الهائلة. فأما الحكم الثاني فيتعلق بحالة الخوف من نقض العهد وتوقع الخيانة وذلك بظهور أفعال وأمارات تدل على أن القوم يهمون بنقض العهد فعلا: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء. إن الله لا يحب الخائنين .. إن الإسلام يعاهد ليصون عهده فإذا خاف الخيانة من غيره نبذ العهد القائم جهرة وعلانية ولم يخن ولم يغدر ولم يغش ولم يخدع وصارح الآخرين بأنه نفض يده من عهدهم. فليس بينه وبينهم أمان .. وبذلك يرتفع الإسلام بالبشرية إلى آفاق من الشرف والاستقامة وإلى آفاق من الأمن والطمأنينة .. إنه لا يبيت الآخرين بالهجوم الغادر الفاجر وهم آمنون مطمئنون إلى عهود ومواثيق لم تنقض ولم تنبذ ولا يروع الذين لم يأخذوا حذرهم حتى وهو يخشى الخيانة من جانبهم .. فأما بعد نبذ العهد فالحرب خدعة لأن كل خصم قد أخذ حذره فإذا جازت(1\/280)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "281",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16802",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أساليب الحرب النفسية ـ تخويف العدو وإرهابه بما يرى فى جيش المجاهدين من أمارات القوة ووسائل الغلب .. وشبيه بهذا ما تقوم به الأمم من عرض قوتها فى تلك العروض العسكرية التي تكشف بها عن بعض عدتها وعتادها على حين أنها إذ تكشف عن بعض قوتها فإنها تشير إلى أن وراء هذا الذي أعلنته قوى كثيرة خفية أشد أثرا وأقوى فتكا من هذا الذي عرف الناس أمره وأن ذلك سر من أسرارها الحربية التي لا تظهر إلا عند الحرب!!. ولهذا الجانب من الحرب النفسية أثر كبير فى كسر شوكة العدو وفى قتل مطامعه فى النيل من عدوه فلا يقدم على العدوان وهو يرى هذه القوى المهيأة للحرب الراصدة لكل عدو .. وهذا ما يشير إليه قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم (60: الأنفال).كل هذا الذي يراه العدو في جيش المسلمين من استخفاف بالموت وإيثار للموت فى سبيل الله على الحياة والثبات في ميدان المعركة حتى النصر أو الموت والإعداد الدائم لعدد الحرب ورجالها ـ كل هذا يبعث الرعب فى قلوب الأعداء الذين يواجهون مثل هذا الجيش الذي لا يرجع من المعركة إلا منتصرا أو مستشهدا .. وإلى هذا يشير الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى قوله فى مقام تعداد فضل الله سبحانه وتعالى عليه إذ يقول: ونصرت بالرعب مسيرة شهر أي أن أعداءه المحيطين به يجدون فى أنفسهم رهبة له ولجيش المسلمين وذلك على امتداد مسيرة شهر بينه وبينهم لما يتناقل الناس من أخبار المجاهدين المسلمين واسترخاصهم لنفوسهم فى ميدان القتال حتى ليكون ذلك حديث الدنيا كلها ( 1) إنه لا بد للإسلام من قوة ينطلق بها في الأرض لتحرير الإنسان .. وأول ما تصنعه هذه القوة في حقل الدعوة: أن تؤمن الذين يختارون هذه العقيدة على حريتهم في اختيارها فلا يصدوا عنها ولا يفتنوا كذلك بعد اعتناقها .. والأمر الثاني: أن ترهب أعداء هذا الدين فلا يفكروا في الاعتداء على دار الإسلام التي تحميها تلك القوة ..   ( 1) - التفسير القرآني للقرآن ـ دار الفكر العربي - القاهرة [5\/ 664](1\/285)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "286",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16804",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهي حدود الطاقة إلى أقصاها. بحيث لا تقعد العصبة المؤمنة عن سبب من أسباب القوة يدخل في طاقتها. كذلك يشير النص إلى الغرض الأول من إعداد القوة: ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم .. فهو إلقاء الرعب والرهبة في قلوب أعداء الله الذين هم أعداء العصبة المؤمنة في الأرض. الظاهرين منهم الذين يعلمهم المسلمون ومن وراءهم ممن لا يعرفونهم أو لم يجهروا لهم بالعداوة والله يعلم سرائرهم وحقائقهم. وهؤلاء ترهبهم قوة الإسلام ولو لم تمتد بالفعل إليهم. والمسلمون مكلفون أن يكونوا أقوياء وأن يحشدوا ما يستطيعون من أسباب القوة ليكونوا مرهوبين في الأرض ولتكون كلمة الله هي العليا وليكون الدين كله لله. ولما كان إعداد العدة يقتضي أموالا وكان النظام الإسلامي كله يقوم على أساس التكافل فقد اقترنت الدعوة إلى الجهاد بالدعوة إلى إنفاق المال في سبيل الله: وما تنفقوا من شيء - في سبيل الله - يوف إليكم وأنتم لا تظلمون .. وهكذا يجرد الإسلام الجهاد والنفقة في سبيله من كل غاية أرضية ومن كل دافع شخصي ومن كل شعور قومي أو طبقي ليتمحض خالصا لله في سبيل الله لتحقيق كلمة الله ابتغاء رضوان الله. ومن ثم ينفي الإسلام من حسابه - منذ الوهلة الأولى - كل حرب تقوم على أمجاد الأشخاص والدول. وكل حرب تقوم للاستغلال وفتح الأسواق. وكل حرب تقوم للقهر والإذلال. وكل حرب تقوم لتسويد وطن على وطن أو قوم على قوم أو جنس على جنس أو طبقة على طبقة .. ويستبقي نوعا واحدا من الحركة .. حركة الجهاد في سبيل الله .. والله - سبحانه - لا يريد تسويد جنس ولا وطن ولا قوم ولا طبقة ولا فرد ولا شعب. إنما يريد أن تسود ألوهيته وسلطانه وحاكميته. وهو غني عن العالمين. ولكن سيادة ألوهيته هي وحدها التي تكفل الخير والبركة والحرية والكرامة للعالمين. والحكم الثالث في هذه النصوص هو الحكم المتعلق بمن يريدون المهادنة والموادعة للمعسكر الإسلامي ويجنحون إلى السلم والمسالمة وتدل ظواهرهم وأفعالهم على رغبتهم في السلم حقا: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله. إنه هو السميع العليم.(1\/287)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "288",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16805",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعبير عن الميل إلى السلم بالجنوح تعبير لطيف يلقي ظل الدعة الرقيق. فهي حركة جناح يميل إلى جانب السلم ويرخي ريشه في وداعة! كما أن الأمر بالجنوح إلى السلم مصحوب بالتوكل على الله السميع العليم الذي يسمع ما يقال ويعلم ما وراءه من مخبآت السرائر. وفي التوكل عليه الكفاية والأمان. وبالعودة إلى تلخيص الإمام ابن القيم لطوائف الكفار ومواقفهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وموقفه كذلك منهم أول العهد بالمدينة إلى يوم بدر ونزول هذا الحكم يتبين أن هذا النص يتعلق بالفريق الذي اعتزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقاتله وجنح إلى السلم ولم يظهر العداء والمقاومة للدعوة الإسلامية ولا للدولة المسلمة. وقد أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يترك هذا الفريق وأن يقبل مهادنته ومسالمته (وذلك حتى نزلت براءة ونزل فيها إمهال من لم يكن له عهد أو كان له عهد غير موقت مدة أربعة أشهر يكون له بعدها حكم آخر بحسب موقفه) ومن ثم فهو ليس حكما نهائيا على إطلاقه الذي يؤخذ من نصه مجردا عن هذه الملابسات ومجردا كذلك عن النصوص التالية له في الزمن وعن التصرفات الواقعية بعده لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.ولكن النص كان له نوع من العموم في الحكم في حينه. فقد عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به - حتى نزلت سورة براءة - ومن عمله به كان صلح الحديبية في السنة السادسة للهجرة .. ولقد اتجه بعض الفقهاء إلى اعتبار الحكم نهائيا ودائما ففسروا الجنوح إلى السلم بقبول أداء الجزية .. ولكن هذا لا يتفق مع الواقع التاريخي فإن أحكام الجزية نزلت في سورة براءة بعد السنة الثامنة للهجرة وهذه الآية نزلت في السنة الثانية بعد بدر ولم تكن أحكام الجزية موجودة. والأقرب إلى الصحة بمراجعة الأحداث وتواريخ النزول والطبيعة الحركية للمنهج الإسلامي أن يقال: إن هذا الحكم ليس نهائيا وأنه عدل أخيرا بالأحكام النهائية التي نزلت في سورة براءة (التوبة) والتي انتهى بها الناس إلى أن يكونوا مع الإسلام: إما محاربين يحاربون. وإما مسلمين تحكمهم شريعة الله. وإما أهل ذمة يؤدون الجزية وهم على عهدهم ما استقاموا .. وهذه هي الأحكام النهائية التي تنتهي إليها حركة الجهاد الإسلامي. وكل ما عداها هو حالات واقعية يسعى الإسلام إلى تغييرها حتى تنتهي إلى(1\/288)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "289",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16809",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "وجوب القتال حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله",
        "content": "وجوب القتال حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله إن أهل الكتاب هؤلاء لا يقفون عند حد الانحراف عن دين الحق وعبادة أرباب من دون الله. وعدم الإيمان بالله واليوم الآخر - وفق المفهوم الصحيح للإيمان بالله واليوم الآخر - إنما هم كذلك يعلنون الحرب على دين الحق ويريدون إطفاء نور الله في الأرض المتمثل في هذا الدين وفي الدعوة التي تنطلق به في الأرض وفي المنهج الذي يصوغ على وفقه حياة البشر .. يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم .. فهم محاربون لنور الله. سواء بما يطلقونه من أكاذيب ودسائس وفتن أو بما يحرضون به أتباعهم وأشياعهم على حرب هذا الدين وأهله والوقوف سدا في وجهه - كما كان هو الواقع الذي تواجهه هذه النصوص وكما هو الواقع على مدار التاريخ. وهذا التقرير - وإن كان يراد به استجاشة قلوب المسلمين إذ ذاك - هو كذلك يصور طبيعة الموقف الدائم لأهل الكتاب من نور الله المتمثل في دينه الحق الذي يهدي الناس بنور الله. ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون .. وهو الوعد الحق من الله الدال على سنته التي لا تتبدل في إتمام نوره بإظهار دينه ولو كره الكافرون .. وهو وعد تطمئن له قلوب الذين آمنوا فيدفعهم هذا إلى المضي في الطريق على المشقة واللأواء في الطريق وعلى الكيد والحرب من الكافرين (والمراد بهم هنا هم أهل الكتاب السابق ذكرهم) .. كما أنه يتضمن في ثناياه الوعيد لهؤلاء الكافرين وأمثالهم على مدار الزمان! ويزيد السياق هذا الوعيد وذلك الوعد توكيدا: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون .. وفي هذا النص يتبين أن المراد بدين الحق الذي سبق في قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين(1\/292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "293",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16814",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون .. إنه لأمر آخر غير الإكراه على العقيدة كان هذا الجهاد .. بل لأمر مناقض تماما للإكراه على العقيدة .. إنه لضمان حرية الاعتقاد كان هذا الجهاد! .. لأن الإسلام كإعلان عام لتحرير الإنسان في الأرض من العبودية للعباد يواجه دائما طواغيت في الأرض يخضعون العباد للعباد. ويواجه دائما أنظمة تقوم على أساس دينونة العبيد للعبيد تحرس هذه الأنظمة قوة الدولة أو قوة الدولة أو قوة تنظيمية في صورة من الصور وتحول دون الناس في داخلها ودون سماع الدعوة الإسلامية كما تحول دونهم ودون اعتناق العقيدة إذا ارتضتها نفوسهم أو تفتنهم عنها بشتى الوسائل .. وفي هذا يتمثل انتهاك حرية الاعتقاد بأقبح أشكاله .. ومن هنا ينطلق الإسلام بالسيف ليحطم هذه الأنظمة ويدمر هذه القوى التي تحميها .. ثم ماذا .. ثم يترك الناس - بعد ذلك - أحرارا حقا في اختيار العقيدة التي يريدونها. إن شاءوا دخلوا في الإسلام فكان لهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم ما عليهم من واجبات وكانوا إخوانا في الدين للسابقين في الإسلام! وإن شاءوا بقوا على عقائدهم وأدوا الجزية إعلانا عن استسلامهم لانطلاق الدعوة الإسلامية بينهم بلا مقاومة ومشاركة منهم في نفقات الدولة المسلمة التي تحميهم من اعتداء الذين لم يستسلموا بعد وتكفل العاجز منهم والضعيف والمريض كالمسلمين سواء بسواء. إن الإسلام لم يكره فردا على تغيير عقيدته كما انطلقت الصليبية على مدار التاريخ تذبح وتقتل وتبيد شعوبا بأسرها - كشعب الأندلس قديما وشعب زنجبار حديثا - لتكرههم على التنصر. وأحيانا لا تقبل منهم حتى التنصر فتبيدهم لمجرد أنهم مسلمون .. وأحيانا لمجرد أنهم يدينون بمذهب نصراني مخالف لمذهب الكنيسة الرسمية .. وقد ذهب مثلا اثنا عشر ألفا من نصارى مصر ضحايا بصور بشعة إذ أحرقوا أحياء على نار المشاعل لمجرد مخالفتهم لجزئية اعتقادية عن كنيسة روما تتعلق بانبثاق الروح القدس من الآب فقط أو من الآب والابن معا! أو يتعلق بما إذا كان للمسيح طبيعة واحدة لاهوتية أو طبيعة لاهوتية ناسوتية .. إلى آخر هذه الجزئيات الاعتقادية الجانبية! وأخيرا فإن صورة الانطلاق في الأرض(1\/297)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "298",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16818",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أغنيائهم وترد في فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب. ( 1) وعن رجل من جهينة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحونكم على صلح فلا تصيبوا منهم شيئا فوق ذلك فإنه لا يصلح لكم ( 2). وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه وكان من أصحابه يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بخيبر ومعه من معه من أصحابه وأن صاحب خيبر كان رجلا باردا منكرا فأقبل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا محمد ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرتنا وتدخلوا بيوتنا وتضربوا نساءنا فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا ابن عوف اركب فرسك فأذن في الناس أن الجنة لا تحل إلا لمن شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول اللهوأن اجتمعوا إلى الصلاة قال: فاجتمعنا له فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم -ثم قال: إن الله عز وجل لم يحل لكم بيوت المكاتبين إلا بإذن ولا تأكلوا أموالهم ولا تضربوا نساءهم أم حسب امرؤ منكم وقد شبع حتى بطن وهو متكئ على أريكته لا يظن الله عز وجل حرم شيئا إلا ما في القرآن ألا إني قد حدثت ووعظت بأشياء هي مثل القرآن أو أكثر وأنه لا يحل لكم من السباع كل ذي ناب ولا الحمر ولا تدخلوا بيوت المكاتبين إلا بإذن ولا تأكلوا من أموالهم شيئا إلا ما طابوا له نفسا وقال: لا تضربوا أو قال: لا تجلدوا نساءهم quot; ( 3). وعن الحسن قال حدث الأسود بن سريع وكان أول من قص في هذا المسجد قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع غزوات فتناول أصحابه الذرية بعدما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد ذلك عليه فقال:quot; ألا ما بال أقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية quot; فقال رجل: يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أخياركم   ( 1) - أخرجه الجماعة المسند الجامع [8\/ 553] (5911) وهو حديث صحيح مشهور ( 2) - سنن أبي داود - المكنز [3\/ 136] (3053) والمسند الجامع [18\/ 1347] (15726) فيه جهالة ( 3) - الآحاد والمثاني [2\/ 520] (1336) وسنن أبي داود - المكنز [3\/ 135] (3052) وصحيح الجامع (7840) حسن(1\/301)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "302",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16828",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كان عمر - رضي الله عنه - يفقه دينه. كان يعرف أن فضل الله ورحمته يتمثلان بالدرجة الأولى في هذا الذي أنزله الله لهم: موعظة من ربهم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. لا فيما يجمعون من المال والإبل والأرزاق! لقد كانوا يدركون قيمة النقلة البعيدة التي نقلها لهم هذا الدين من وهدة الجاهلية التي كانوا فيها .. وإنها لنقلة بعيدة بالقياس إلى الجاهلية في كل زمان ومكان ( 1) .. بما فيها جاهلية القرن العشرين ( 2). إن النقلة الأساسية التي تتمثل في هذا الدين هي إعتاق رقاب العباد من العبودية للعباد وتحريرهم من هذه العبودية وتعبيدهم لله وحده وإقامة حياتهم كلها على أساس هذا الانطلاق الذي يرفع تصوراتهم ويرفع قيمهم ويرفع أخلاقهم. ويرفع حياتهم كلها من العبودية إلى الحرية .. ثم تجيء الأرزاق المادية والتيسيرات المادية والتمكين المادي تبعا لهذا التحرر وهذا الانطلاق. كما حدث في تاريخ العصبة المؤمنةوهي تكتسح الجاهليات حولها وتهيمن على مقاليد السلطان في الأرض وتقود البشرية إلى الله لتستمتع معها بفضل الله .. والذين يركزون على القيم المادية وعلى الإنتاج المادي ويغفلون تلك القيمة الكبرى الأساسية هم أعداء البشرية الذين لا يريدون لها أن ترتفع على مستوى الحيوان وعلى مطالب الحيوان. وهم لا يطلقونها دعوة بريئة ولكنهم يهدفون من ورائها إلى القضاء على القيم الإيمانية وعلى العقيدة التي تعلق قلوب الناس بما هو أرفع من مطالب الحيوان - دون أن تغفل ضروراتهم الأساسية - وتجعل لهم مطالب أساسية أخرى إلى جوار الطعام والمسكن والجنس التي يعيش في حدودها الحيوان! وهذا الصياح المستمر بتضخيم القيم المادية والإنتاج المادي بحيث يطغى الانشغال به على حياة الناس وتفكيرهم وتصوراتهم كلها .. وبحيث يتحول الناس إلى آلات تلهث وراء هذه القيمة وتعدها قيمة الحياة الكبرى   ( 1) - يراجع فصل نقلة بعيدة في كتاب. معالم في الطريق. دار الشروق. ( 2) - يراجع كتاب: الإسلام والجاهلية للسيد أبي الأعلى المودودي. وكتاب: جاهلية القرن العشرين لمحمد قطب. دار الشروق.(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "312",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16831",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "الواقعية الحركية للعصبة المؤمنة",
        "content": "الواقعية الحركية للعصبة المؤمنة سورة الحجر سورة مكية بجملتها نزلت بعد سورة يوسف في الفترة الحرجة ما بين عام الحزن وعام الهجرة .. تلك الفترة التي تحدثنا عن طبيعتها وملابساتها ومعالمها من قبل في تقديم سورة يونس وفي تقديم سورة هود وفي تقديم سورة يوسف بما فيه الكفاية .. وهذه السورة عليها طابع هذه الفترة وحاجاتها ومقتضياتها الحركية .. إنها تواجه واقع تلك الفترة مواجهة حركية وتوجه الرسول - صلى الله عليه وسلم - والجماعة المسلمة معه توجيها واقعيا مباشرا وتجاهد المكذبين جهادا كبيرا. كما هي طبيعة هذا القرآن ووظيفته. ولما كانت حركة الدعوة في تلك الفترة تكاد تكون قد تجمدت بسبب موقف قريش العنيد منها ومن النبي - صلى الله عليه وسلم - والعصبة المؤمنة معه حيث اجترأت قريش على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما لم تكن تجترئ عليه في حياة أبي طالب. واشتد استهزاؤها بدعوته كما اشتد إيذاؤها لصحابته .. فقد جاء القرآن الكريم في هذه الفترة يهدد المشركين المكذبين ويتوعدهم ويعرض عليهم مصارع المكذبين الغابرين ومصائرهم ويكشف للرسول - صلى الله عليه وسلم - عن علة تكذيبهم وعنادهم وهي لا تتعلق به ولا بالحق الذي معه لكنها ترجع إلى العناد الذي لا تجدي معه الآيات البينات. ومن ثم يسلي الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويواسيه ويوجهه إلى الإصرار على الحق الذي معه والصدع به بقوة في مواجهة الشرك وأهله والصبر بعد ذلك على بطء الاستجابة ووحشة العزلة وطول الطريق! ومن هنا تلتقي هذه السورة في وجهتها وفي موضوعها وفي ملامحها مع بقية السور التي نزلت في تلك الفترة وتواجه مثلها مقتضيات تلك الفترة وحاجاتها الحركية. أي الحاجات والمقتضيات الناشئة من حركة الجماعة المسلمة بعقيدتها الإسلامية في مواجهة الجاهلية العربية في تلك الفترة من الزمان بكل ملابساتها الواقعية. ومن ثم تواجه حاجات الحركة الإسلامية ومقتضياتها كلما تكررت هذه الفترة وذلك كالذي تواجهه الحركة الإسلامية الآن في هذا الزمان.(1\/314)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "315",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16832",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن نؤكد على هذه السمة في هذا القرآن .. سمة الواقعية الحركية .. لأنها في نظرنا مفتاح التعامل مع هذا الكتاب وفهمه وفقهه وإدراك مراميه وأهدافه .. إنه لا بد من استصحاب الأحوال والملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية العملية التي صاحبت نزول النص القرآني .. لا بد من هذا لإدراك وجهة النص وأبعاد مدلولاته ولرؤية حيويته وهو يعمل في وسط حي ويواجه حالة واقعة كما يواجه أحياء يتحركون معه أو ضده. وهذه الرؤية ضرورية لفقه أحكامه وتذوقها كما هي ضرورية للانتفاع بتوجيهاته كلما تكررت تلك الظروف والملابسات في فترة تاريخية تالية وعلى الأخص فيما يواجهنا اليوم ونحن نستأنف الدعوة الإسلامية. نقول هذه المقالة ونحن على يقين أنه لن يرى هذه الرؤية اليوم إلا الذين يتحركون فعلا بهذا الدين في مواجهة الجاهلية الحاضرة ومن ثم يواجهون أحوالا وملابسات وظروفا وأحداثا كالتي كان يواجهها صاحب الدعوة الأولى - صلوات الله وسلامه عليه - والعصبة المؤمنة معه .. من الإعراض والتولي عن هذا الدين في حقيقته الكبيرة الشاملة التي لا تتحقق إلا بالدينونة الكاملة لله وحده في كل شأن من شؤون الحياة الاعتقادية والأخلاقية والتعبدية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية .. وما يلقونه كذلك من الإيذاء والمطاردة والتعذيب والتقتيل كالذي كانت تلك العصبة المختارة الأولى تبتلى - في سبيل الله - به .. إن هؤلاء الذين يتحركون بهذا الدين في مواجهة الجاهلية ويواجهون به ما كانت تواجهه الجماعة المسلمة الأولى .. هم وحدهم الذين يرون تلك الرؤية .. وهم وحدهم الذين يفقهون هذا القرآن ويدركون الأبعاد الحقيقية لمدلولات نصوصه. على النحو الذي أسلفنا .. وهم وحدهم الذين يملكون استنباط فقه الحركة الذي لا يغني عنه فقه الأوراق في مواجهة الحياة المتحركة التي لا تكف عن الحركة! وبمناسبة هذه الإشارة إلى فقه الحركة نحب أن نقرر أن الفقه المطلوب استنباطه في هذه الفترة الحاضرة هو الفقه اللازم لحركة ناشئة في مواجهة الجاهلية الشاملة. حركة تهدف إلى إخراج الناس من الظلمات إلى النور ومن الجاهلية إلى الإسلام ومن الدينونة للعباد إلى الدينونة لرب العباد كما كانت(1\/315)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "316",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16833",
        "book_id": "dwh_6207",
        "book_name": " العصبة المؤمنة بين عناية الرحمن ومكر الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحركة الأولى - على عهد محمد - صلى الله عليه وسلم - تواجه جاهلية العرب بمثل هذه المحاولة قبل أن تقوم الدولة في المدينة وقبل أن يكون للإسلام سلطان على أرض وعلى أمة من الناس. نحن اليوم في شبه هذا الموقف لا في مثله وذلك لاختلاف بعض الظروف والملابسات الخارجية .. نحن نستهدف دعوة إلى الإسلام ناشئة في مواجهة جاهلية شاملة .. ولكن مع اختلاف في الملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية للحركة .. وهذا الاختلاف هو الذي يقتضي اجتهادا جديدا في فقه الحركة يوائم بين السوابق التاريخية للحركة الإسلامية الأولى وبين طبيعة الفترة الحاضرة ومقتضياتها المتغيرة قليلا أو كثيرا .. هذا النوع من الفقه هو الذي تحتاج إليه الحركة الإسلامية الوليدة .. أما الفقه الخاص بأنظمة الدولة وشرائع المجتمع المنظم المستقر فهذا ليس أوانه ... إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي! .. هذا النوع من الفقه يأتي في حينه وتفصل أحكامه على قد المجتمع المسلم حين يوجد ويواجه الظروف الواقعية التي تكون محيطة بذلك المجتمع يومذاك! إن الفقه الإسلامي لا ينشأ في فراغ ولا تستنبت بذوره في الهواء! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2761](1\/316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "317",
        "book_number": "120",
        "slug": " -dwh_6207"
    },
    {
        "id": "16837",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انتهى إليه فإنه خير مسؤول وأكرم مأمول. وقد قسمت هذا البحث إلى ثلاثة فصول وخاتمة وكل فصل يشتمل على عدة مباحث على النحو الآتي: الفصل الأول: تعريف ومفاهيم. المبحث الأول: تعريف وسائل الاتصال لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: تعريف الإعلام لغة واصطلاحا. المبحث الثالث: تعريف الدعوة لغة واصطلاحا. المبحث الرابع: تعريف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لغة واصطلاحا. المبحث الخامس: الفرق بين مفهوم الإعلام ومفهوم الاتصال. المبحث السادس: مفهوم الدعوة ومفهوم الإعلام. المبحث السابع: إيثار القرآن لفظ الدعوة على لفظ الإعلام. المبحث الثامن: العملية الاتصالية ونماذج الاتصال. الفصل الثاني: حكم الدعوة وفضل العلم والعلماء: المبحث الأول: حكم الدعوة إلى الله. المبحث الثاني: فضل العلم والعلماء والدعوة والدعاة. المبحث الثالث: الإخلاص لله والمتابعة للنبي - صلى الله عليه وسلم -. المبحث الرابع: خطر كتم العلم النافع. الفصل الثالث: الدعاة ووسائل الاتصال: المبحث الأول: خطر وأهمية وسائل الاتصال الحديثة.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16838",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: العلاقة المثلى بين العلماء والدعاة ووسائل الاتصال الحديثة. المبحث الثالث: استغلال الوسائل الحديثة في الدعوة إلى الله وكيفية استخدامها. 1 - الصحافة. 2 - الكتاب. 3 - الإذاعة. 4 - التلفزيون. 5 - السينما. 6 - أشرطة التسجيل الكاسيت والأقراص المدمجة ((السيديات)). 7 - أشرطة الشرائح. 8 - الأفلام. 9 - أشرطة الفيديو. 10 - الهاتف الثابت. 11 - الناسوخ. 12 - الهاتف الجوال. 13 - الإنترنت. المبحث الرابع: واجب العلماء والدعاة نحو ما ينشر في وسائل الإعلام. المبحث الخامس: الهدف الذي يريده كل مسلم من الإعلام.  والله تعالى أسأل أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه وأن يجعل هذا العمل القليل خالصا لوجهه الكريم إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.  المؤلف: أبو عبد الرحمن سعيد بن علي بن وهف القحطاني كتب أصله في النصف الثاني من عام 1407هـ وحرر بعد ظهر يوم الأحد الموافق 1\/ 7\/1431هـ(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16839",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الفصل الأول: تعريف ومفاهيم.",
        "content": "الفصل الأول: تعريف ومفاهيم. المبحث الأول: تعريف وسائل الاتصال: لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: تعريف الإعلام: لغة واصطلاحا. المبحث الثالث: تعريف الدعوة: لغة واصطلاحا. المبحث الرابع: تعريف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لغة واصطلاحا. المبحث الخامس: الفرق بين مفهوم الإعلام ومفهوم الاتصال. المبحث السادس: مفهوم الدعوة ومفهوم الإعلام. المبحث السابع: إيثار القرآن لفظ الدعوة على لفظ الإعلام. المبحث الثامن: العملية الاتصالية ونماذج الاتصال.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16840",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: تعريف وسائل الاتصال",
        "content": "المبحث الأول: تعريف وسائل الاتصال الوسيلة لغة: التوصل إلى الشيء برغبة وهي أخص من الوصلة لتضمنها معنى الرغبة قال تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة ( 1). وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة وهي كالقربة والواسل الراغب إلى الله تعالى ( 2). واصطلاحا: وسائل الاتصال الحديثة هي أدوات لنشر كافة أنواع المعلومات عن طريق الوسائل الإلكترونية ( 3). الاتصال لغة: وصل بمعنى اتصل والوصل ضد الهجران وبينهما وصلة أي: اتصال وذريعة وكل شيء اتصل بشيء فما بينهما وصلة والجمع وصل والتواصل ضد التقاطع ( 4). وقيل: الاتصال لغة: اتخاذ الأشياء بعضها ببعض كاتحاد طرفي الدائرة ويضاد الانفصال ( 5).   ( 1) سورة المائدة الآية: 35. ( 2) المفردات في غريب القرآن للأصفهاني (ص 821) ولزيادة الاطلاع انظر المصباح المنير (ص66) ومختار الصحاح (ص 300). ( 3) الدعوة ووسائل الاتصال د\/ سيد محمد سادتي مذكرة (ص 1). ( 4) انظر المرجع السابق نفس الصفحة. ( 5) المفردات في غريب القرآن للأصفهاني (ص 823).(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16841",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "وسائل الاتصال الجماهيرية:",
        "content": "الاتصال اصطلاحا: له تعاريف كثيرة منها: هو العملية التي بمقتضاها يتفاعل مرسل الرسالة ومستقبلها في مضامين معينة أو هو تفاعل بين طرفين وفي هذا التفاعل تنقل أفكار ومعلومات أو وقائع وعواطف وآراء ومشاركة الصور الذهنية والتوجيه والإقناع ( 1). أو هو العملية التي ينقل بمقتضاها الفرد - القائم بالاتصال - منبهات - عادة رموز لغوية - لكي يعدل سلوك الأفراد الآخرين - مستقبلي الرسالة ( 2).  وسائل الاتصال الجماهيرية: هي أدوات الاتصال التي تصل إلى أعداد كبيرة من الناس على الفور وهي تحمل لهم رسالة واحدة ( 3).       ( 1) الدعوة ووسائل الاتصال د\/ سيد محمد ساداتي (ص 1). ( 2) الأسس العلمية لنظريات الاتصال جهان أحمد (ص 50). ( 3) الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية النظرية والتطبيق (ص 92).(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16843",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: تعريف الدعوة لغة واصطلاحا",
        "content": "المبحث الثالث: تعريف الدعوة لغة واصطلاحا لغة: الدعاء إلى الشيء والحث عليه قال تعالى: والله يدعو إلى دار السلام ( 1). والدعوة مختصة بادعاء النسبة وأصلها للحالة التي عليها الإنسان نحو: القعدة والجلسة ( 2). وقيل: الدال والعين والحرف المعتل أصل واحد وهو أن تميل الشيء بصوت وكلام يكون منك ( 3).  والدعوة في الاصطلاح: هي العلم الذي به تعرف كافة المحاولات الفنية المتعددة الرامية إلى تبليغ الناس الإسلام بما حوى من عقيدة وشريعة وأخلاق ( 4). أو هي فن يبحث في الكيفيات المناسبة التي نجذب بها الآخرين إلى الإسلام أو نحافظ على دينهم بواسطتها ( 5). أو هي في الإمالة للجمهور نحو شيء معين بأي وسيلة كانت متاحة صوتية كانت أو كلامية ( 6).   ( 1) سورة يونس الآية: 25. ( 2) المفردات لغريب القرآن للأصفهاني (ص 245). ( 3) الدعوة إلى الله دراسة نصية تحليلية د\/ الشاذلي (ص 16). ( 4) الدعوة إلى الله دراسة نصية تحليلية د\/ الشاذلي (ص 22) ونسب هذا التعريف للدكتور أحمد غلوش. ( 5) المرجع السابق (ص 16). ( 6) المرجع السابق (ص 22).(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16844",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن الدعوة إلى الله - عز وجل - هي: الدعوة إلى الإيمان به وبما جاءت به رسله: بتصديقهم فيما أخبروا وطاعتهم فيما أمروا وذلك يتضمن الدعوة إلى: الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدعوة إلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره والدعوة إلى أن يعبد العبد ربه كأنه يراه ( 1).       ( 1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 5\/ 157 وانظر: 15\/ 161.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16848",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس: الفرق بين الدعوة والإعلام",
        "content": "المبحث السادس: الفرق بين الدعوة والإعلام الدعوة تكاد توازي مفهوم الإعلام لأن الدعوة هي الإعلام بالإسلام والتعريف به والدعوة جزء من الإعلام الإسلامي. والدعوة لا تشمل وسائل الإعلام فحسب بل تشمل القدوة الحسنة والإجراءات الاقتصادية المشابهة لدعم المؤلفة قلوبهم وما شابه ذلك وليس في قولنا بأن الدعوة إلى الإسلام جزء من الإعلام الإسلامي تضخيم للإعلام الإسلامي أو تصغير للدعوة الإسلامية. ولكن شبيه بهذا الموقف قولنا بأن العلاقات العامة تستخدم كافة وسائل الإعلام لتحقيق أهدافها إلى جانب الاتصال الشخصي والحلول الإدارية وتنظيم الحفلات والإقامة وما شابه ذلك برغم أن علم العلاقات العامة جزء من علم الإعلام وأن التخصص في العلاقات العامة فرع من الإعلام وهو الأصل ( 1). وهناك مفاهيم للدعوة ومفاهيم للإعلام كثيرة جدا ( 2).       ( 1) المسؤولية الإعلامية (ص 45). ( 2) انظر: المسؤولية الإعلامية (46 - 52).(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16849",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع: إيثار القرآن لفظ الدعوة على لفظ الإعلام",
        "content": "المبحث السابع: إيثار القرآن لفظ الدعوة على لفظ الإعلام نجد أن القرآن الكريم يعبر عن الفكرة الإعلامية الواجبة في التعريف بالإسلام وبيان مزاياه الكريمة بلفظ آخر بديل عن الإعلام هو الدعوة. قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 1). وقال سبحانه: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ( 2). وقال تعالى في قول نوح: قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا  فلم يزدهم دعائي إلا فرارا ( 3). فهذه النصوص وغيرها توضح أن المطلوب من أهل العلم في الإسلام الدعوة إلى دين الله.  والدعوة أكثر شمولا وأعظم دلالة على طبيعة العمل المفروض علينا نحو ديننا الكريم - من لفظ الإعلام - وهي أقوى إيحاء وأدق تحديدا للنشاط الحركي والقول المطلوب في عمل الدعاة وذلك لما يأتي: 1 - الدعوة ذات صفة موجهة تتطلب معرفة سابقة عن المدعو ضمانا لنجاح أثر الرسالة الموجهة إليه. 2 - الدعوة تتطلب التزاما من الداعي نحو من يدعوهم فهو يوجه هذه   ( 1) سورة النحل الآية: 125. ( 2) سورة الأنفال الآية: 24. ( 3) سورة نوح الآيتان: 5 - 6.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16850",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "طرق التأثير الإعلامي.",
        "content": "الدعوة إلى غيره لينضم إلى الجانب الذي سبق له الانضمام إليه.  3 - الدعوة تتطلب المتابعة والمراجعة لمعرفة مدى النداء الموجه ومن شأن الدعوة أن يكون لها إجابة وليست مجرد صياح أو لغو في الفضاء الواسع. ولا نجد في لفظة الإعلام من تحمل المسؤولية ومن الجدية في تحديد الدعوة أو التلقي ومن الاهتمام يرجع الصدى بعد توجيه الدعوة ما نجده في هذا اللفظ القرآني - لفظ الدعوة -.  إذا القرآن الكريم آثر لفظ الدعوة في مجال النشاط القائم والعمل الدائم للتعريف بالإسلام لأن فيها ما يوحي بالمعاني الحركية المتضمنة في العملية الاتصالية وهي المسماة الآن: بطرق التأثير الإعلامي. وهي ثلاث شعب:  1 - التكرار: ويقصد به الإلحاح المستمر والمتجدد في عرض الرسالة الإعلامية. 2 - التوليد: ويقصد به استخراج فهم من فهم آخر. 3 - التذكير: ويقصد به تحديد الفهم مرة أخرى ( 1).   ( 1) المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة للجنة الرابعة. بحث مقدم لهذا المؤتمر من إبراهيم محمد سرسيق (ص 62).(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16853",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الفصل الثاني: حكم الدعوة إلى الله تعالى، وفضل العلم والعلماء",
        "content": "الفصل الثاني: حكم الدعوة إلى الله تعالى وفضل العلم والعلماء المبحث الأول: حكم الدعوة إلى الله تعالى. المبحث الثاني: فضل العلم والعلماء والدعوة والدعاة. المبحث الثالث: الإخلاص لله والمتابعة للنبي - صلى الله عليه وسلم -. المبحث الرابع: خطر كتم العلم النافع.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16854",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: حكم الدعوة إلى الله",
        "content": "المبحث الأول: حكم الدعوة إلى الله قد دلت الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب الدعوة إلى الله - عز وجل - وأنها من الفرائض والأدلة في ذلك كثيرة منها:  1 - قوله سبحانه وتعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 1). 2 - قوله - عز وجل -: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 2). 3 - ومنها قوله جل وعلا: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ( 3). فبين سبحانه أن اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - هم الدعاة إلى الله. والواجب كما هو معلوم اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما قال سبحانه وتعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ( 4). وصرح العلماء أن الدعوة إلى الله فرض كفاية بالنسبة للأقطار التي يقوم فيها الدعاة ... إذا قام بالدعوة من يكفي سقط عن الباقين ذلك الواجب وصارت الدعوة في حق الباقين سنة مؤكدة وعملا صالحا جليلا.   ( 1) سورة آل عمران الآية: 104. ( 2) سورة النحل الآية: 125. ( 3) سورة يوسف الآية: 108. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 21.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16855",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا لم يقم أهل الإقليم أو أهل القطر المعين بالدعوة على التمام صار الإثم عاما وصار الواجب على الجميع وعلى كل إنسان أن يقوم بالدعوة حسب طاقته وإمكاناته أما بالنظر إلى عموم البلاد فالواجب أن يوجه طائفة منتصبة تقوم بالدعوة إلى الله - عز وجل - في أرجاء المعمورة تبلغ دعوة الإسلام وتبين أمر الله - عز وجل - بالطرق الممكنة فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد بعث الدعاة وأرسل الكتب إلى الناس وإلى الملوك والرؤساء ودعاهم إلى الله - عز وجل -. وقد تكون الدعوة فرض عين إذا كنت في مكان ليس فيه من يؤدي ذلك سواك كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه يكون فرض عين ويكون فرض كفاية ... وبهذا يعلم أن كون الدعوة فرض عين وكونها فرض كفاية أمر نسبي يختلف: فقد تكون الدعوة فرض عين بالنسبة إلى أقوام وإلى أشخاص وسنة بالنسبة إلى أشخاص وإلى أقوام لأنه وجد في مكانهم من قام بالأمر وكفى عنهم ... أما بالنسبة إلى ولاة الأمور ومن لهم القدرة الواسعة فعليهم من الواجب أكثر وعليهم أن يبلغوا الدعوة إلى ما استطاعوا من الأقطار حسب الإمكان بالطرق الممكنة وباللغات الحية التي ينطق بها الناس ... فإن الأمر الآن ممكن وميسور بالطرق الميسرة اليوم ولم تنتشر في السابق: طرق الإذاعة والتلفزة والصحافة وغير ذلك من الطرق. ونظرا إلى انتشار الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد وإنكار رب العباد والرسالات واليوم الآخر وانتشار الدعوة(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16856",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النصرانية في الكثير من البلدان وغير ذلك من الدعوات المضللة إلى هذا فإن الدعوة إلى الله - عز وجل - اليوم أصبحت فرضا عاما وواجبا عاما على جميع العلماء وعلى جميع الحكام الذين يدينون بالإسلام فرض عليهم أن يبلغوا دين الله: حسب الطاقة والإمكان بالكتابة والخطابة وبالإذاعة وبكل وسيلة استطاعوا وألا يتقاعسوا عن ذلك أو يتكلوا على زيد وعمر فإن الضرورة ماسة اليوم إلى التعاون والاشتراك والتكاتف في هذا الأمر العظيم أكثر مما كان قبل ذلك لأن أعداء الله قد تكاتفوا وتعاونوا بكل وسيلة للصد عن سبيل الله والتشكيك في دينه ودعوة الناس إلى ما يخرجهم من دين الله - عز وجل - فوجب على أهل الإسلام أن يقابلوا هذا النشاط المضلل وهذا النشاط الملحد بنشاط إسلامي وبدعوة إسلامية على شتى المستويات والوسائل بجميع الطرق الممكنة وهذا من باب أداء ما أوجب الله على عباده ومن الدعوة إلى سبيله ( 1).       ( 1) فضل الدعوة إلى الله وحكمها وأخلاق القائمين بها لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى من أبحاث اللقاء الخامس للندوة العالمية للشباب الإسلامي (ص371) بتصرف.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16857",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: فضل العلم والعلماء، والدعوة والدعاة",
        "content": "المبحث الثاني: فضل العلم والعلماء والدعوة والدعاة مدح الله تعالى العلماء وأثنى عليهم وبين فضلهم في كتابه الكريم ومن ذلك الأدلة الآتية:  1 - قال تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ( 1). 2 - وقال تعالى: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ( 2). 3 - وقال سبحانه وتعالى: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ( 3). 4 - وقال سبحانه وتعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء ( 4). 5 - وقال سبحانه وتعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ( 5). 6 - وقال تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ( 6). 7 - وعن معاوية - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة   ( 1) سورة آل عمران الآية: 18. ( 2) سورة العنكبوت الآية: 49. ( 3) سورة العنكبوت الآية: 43. ( 4) سورة فاطر الآية: 28. ( 5) سورة المجادلة الآية: 11. ( 6) سورة الزمر الآية: 9.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16862",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أعظم الأدلة على فضل الدعوة إلى الله  إضافة إلى ما تقدم   20 - قوله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ( 1). وليس هناك أحد أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل بما يعلم وطابق قوله واعتقاده فعله.   ( 1) سورة فصلت الآية: 33.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16870",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الفصل الثالث: الدعاة ووسائل الاتصال",
        "content": "الفصل الثالث: الدعاة ووسائل الاتصال المبحث الأول: خطر وأهمية وسائل الاتصال الحديثة. المبحث الثاني: العلاقة المثلى بين العلماء والدعاة ووسائل الاتصال الحديثة. المبحث الثالث: كيفية استخدام الوسائل الحديثة في الدعوة إلى الله. المبحث الرابع: واجب العلماء والدعاة نحو ما ينشر في وسائل الإعلام.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16871",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "وسائل الاتصال سلاح ذو حدين:",
        "content": "المبحث الأول: خطر وأهمية وسائل الاتصال الحديثة وسائل الاتصال سلاح ذو حدين: إن استخدم في الخير نفع نفعا عظيما وإن استخدم في ضرر المسلمين ضر ضررا كبيرا وهذا السلاح قادر على تزويد الناس بالحقائق وعلى قلبها أيضا بطريقة تتسرب في أعماق الجماهير بحسبان أنها حقائق علمية لا تقبل الطعن ( 1). والإعلام يستطيع أن يكون ضارا مثلما يستطيع أن يكون نافعا. فلئن كانت وسائل الإعلام قادرة على نشر المعرفة وتزويد الناس بالمعلومات والحقائق الكفيلة بتوسيع آفاقهم فإنها تستطيع أيضا أن تزيف الحقائق ومن ثم تستطيع أن تفرض على الناس مفاهيم وآراء هابطة مضادة لما يتطلعون إليه من أهداف وقيم اجتماعية سامية ( 2). والتلفاز من أهم وأخطر وسائل الإعلام وهو سلاح ذو حدين مفيد جدا وضار جدا: مفيد بأنك تشعر أنك ترى جميع الدنيا أمام عينيك فينقل إليك الخبر وتشاهده كأنك تعيش فيه وتلمسه ... ومن جهة أخرى ترى أفلام الحب والغرام والمسلسلات الأجنبية الخبيثة التي تغذي أبناء المسلمين غرائز الشر وتنمي فيهم روح التمرد على القيم والأخلاق فينقلبوا إلى الهاوية ( 3).   ( 1) المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة من بحث الشيخ إبراهيم سرسيق (ص 7). ( 2) مدخل إلى الإعلام د\/ سيد محمد ساداتي أحمد الشنقيطي (ص 14) ببعض التصرف. ( 3) المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة اللجنة الرابعة من بحث فضيلة الشيخ عبد الله الأنصاري (ص 4).(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16872",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك أن الاتصال الجماهيري يتم بسرعة مذهلة بل إن الإعلام يجري أثناء وقوع الأحداث كما أن أجهزة الإعلام الحديثة تعمل على مستوى كوكبي أي أن العالم أصبح بموجبها في حكم القرية ولكنها قرية إلكترونية كما يقولون ( 1). ولذا ينبغي لأهل العلم والدعاة إلى الله المساهمة بأكبر قدر ممكن في هذه الوسائل لنشر الإسلام وتعليم المسلمين أمور دينهم. إن كل مسلم مخلص لدينه الذي يتفق مع الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها يدرك خطر وجود وسائل الإعلام بصورتها الحالية على الدعوة الإسلامية لما تقوم به وسائل الإعلام من صحافة وإذاعة وكتب منشورة ودور للسينما ومحطات إرسال تلفزيونية لما تقوم به كل هذه الوسائل في العصر الحديث بالصورة التي هي عليها من ترويج لألوان الفساد والإفساد واستغلال لما في الإنسان من ضعف أمام شهواته وأهوائه نتيجة لعدم تزود كثير من أبناء المسلمين في الأقطار الإسلامية المختلفة بثقافة إسلامية تمكنهم من معرفة حقائق دينهم وتمنعهم من الانقياد لشهواتهم. ويواصل أعداء الإسلام استغلال وسائل الإعلام  في العصر الحديث  في إفساد أبناء المسلمين بأبعادهم عن هدي دينهم والحرص على تضليل من يتتلمذون منهم على أيديهم بينما   ( 1) مدخل للإعلام د\/ سيد محمد ساداتي أحمد الشنقيطي (ص 20) مذكرة.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16873",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "وقد وصف بعض الباحثين وسائل الإعلام بأنها مخدرات أو مسكنات هذا العصر",
        "content": "المسلمون متهاونون في الدفاع عن دينهم وفي الدعوة إليه متناسون أن هذا الأمر واجب يفرضه الدين عليهم وأن الدين دعوة ولا بد لكل دعوة من دعاة يبلغونها ويكشفون عن حقائقها ( 1). وقد حلت الضغوط الإعلامية في هذا العصر محل الضغوط المادية التي كانت تحاصر الجماهير وتسيطر على الشعوب فيما مضى من عصور القهر المادي والاستعمار العسكري فالأمم أصبحت تقتل إعلاميا ويتم غزوها ثقافيا عن طريق الحروب النفسية التي تشن عليها بكل الوسائل المقروءة والمسموعة والمرئية في بقاع شتى من العالم. وأصبح العالم اليوم يميل مع الكفة الراجحة بما يوضع فيها من شكل دعائي إعلامي ... بينما تبدو صورة خبراء الإعلام في أعين الجماهير على أنهم قادة مرشدون وناصحون مخلصون فإن الحقيقة المؤسفة أنهم ليسوا كذلك دائما أو ليسوا كذلك في كل البلدان أو في كل المواقع الإعلامية ( 2).  وقد وصف بعض الباحثين وسائل الإعلام بأنها مخدرات أو مسكنات هذا العصر ( 3).   ( 1) المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة اللجنة الرابعة بحث الدكتور عبد المنعم محمد (ص 8) ببعض التصرف. ( 2) المؤتمر السابق من بحث الشيخ إبراهيم محمد سرسيق (ص 6  7). ( 3) المرجع السابق (ص 11).(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16874",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: العلاقة المثلى بين العلماء والدعاة ووسائل الاتصال الحديثة",
        "content": "المبحث الثاني: العلاقة المثلى بين العلماء والدعاة ووسائل الاتصال الحديثة إن أكبر خطأ يرتكبه الإعلام الإسلامي بكل الطوائف العاملة فيه من علماء ودعاة وخطباء وأئمة وإذاعيين وصحفيين ومعلمين وغيرهم أن ينعزلوا بأنفسهم عن أخطار الإعلام الجماهيري ويتركوا عامة الشعب تسقط صريعة تحت هذا الهوان اليومي المتكرر ... يجب أن يقوم الإعلاميون المسلمون بتبصير أمة الإسلام بحقيقة دينها ... عليهم أن يتصدوا للإعلاميين الجماهيريين المعادين للإسلام بإبطال كيدهم وفضح نفاقهم وغشهم وإظهار الزيف في بضاعتهم. ولنتذكر دائما بأن الباطل لا يصول ولا يجول إلا في غفلة الحق أما إذا انتشر النور فإن كتائب الظلام تولي فزعة مذعورة ( 1). ولا شك أن الحرب بالسلاح لم يعد أثرها الفعال في السيطرة على الأمم فهي مهما طالت لا بد أن تضع الحرب أوزارها أما الحرب عن طريق وسائل الإعلام التي أصبحت في هذا العصر سلاح له أهميته البالغة وأثره الواضح في تغيير المعتقدات وكسب الآراء ويبرز ذلك واضحا في إحصائيات الأمم المتحدة من أن سكان العالم [قبل عام 1407هـ] يملكون أكثر من ألف مليون جهاز إعلامي وتلتقط استقبالها من أكثر من ثلاث وثلاثين ألف محطة للبث الإعلامي بكل اللغات التي ينطق بها العالم فعلى هذا اتصلت الدول النامية بالدول الكبرى والقرية بالمدينة ... وهذا   ( 1) المؤتمر العالمي لتوحيد الدعوة وإعداد الدعاة من بحث الشيخ إبراهيم محمد سرسيق (ص 82).(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16875",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - هدم الوسيلة الجديدة وتحطيمها.",
        "content": "يدفعنا إلى أن نقول: إنه يجب على وسائل الإعلام على اختلاف أشكالها وتباين أغراضها أن تدعو إلى دين الله الحنيف ( 1). فقد أرسل الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا.  قال تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 2).وقال - عز وجل -: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 3). وأمام العلماء والدعاة - خاصة - والمسلمين عامة نحو الوسيلة الجديدة - ثلاثة مواقف لا رابع لها:  1 - هدم الوسيلة الجديدة وتحطيمها. 2 - مقاطعتها والإعراض عنها. 3 - تحويلها وتسخيرها واستخدامها والاستفادة منها في الدعوة إلى الله تعالى ونشر دينه في أنحاء العالم كافة. وقد هيأ الله تعالى لهذه الوسائل سرعة هائلة يستطيع: العلماء والدعاة والمصلحون والولاة المخلصون أن يسخروا هذه الوسائل لنشر دين الله فإنه لا مفر لهم من الموقف الثالث المذكور آنفا فهو الذي ينبغي لكل مسلم أن يسلكه حسب علمه ومقدرته وتوفيق الله له ( 4). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله   ( 1) المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة د\/ طه عبد الفتاح (ص 1) و (ص 8) بتصرف. ( 2) سورة سبأ الآية: 28. ( 3) سورة الأنبياء الآية: 107. ( 4) انظر الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية بين النظرية والتطبيق (ص 305) من بحث لزين العابدين الركابي بتصرف. وانظر: مدخل الإعلام د\/ سيد محمد ساداتي (ص 32) مذكرة.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16878",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( 1). لا بد من التواصي في وسائل الإعلام وفي غير ذلك فوسائل الإعلام إذا وجد إصلاحها صلحت وإذا توجهت الهمة العالية إلى إصلاحها أصلحها الله ولكن المصيبة عدم التوجه إلى هذا الأمر وعدم القصد له وعدم الإرادة له ... حتى توجد البرامج الصالحة النافعة في الدين والدنيا وليس من اللازم أن تكون في الصلاة وفي الحج دائما البرامج يمكن تنوعيها: هذا في الصلاة هذا في المعاملات هذا في مسائل دنيوية تنفع الناس هذا في الطب هذا في الأدب هذا في التأليف فإذا نوعت البرامج في النفع الديني والدنيوي أخذت الوقت وأغنانا الله بها عن الفساد والغناء والشر. [و] لا يجوز لأهل الإصلاح والدعوة إلى الله والمحبين للصلاح [أن يسكتوا عن إنكار المنكر وإظهار الحق] ولا يجوز لهم أن يتعبوا في هذا ويملوا ويكسلوا وييأسوا بل يجب أن يستمروا أبدا ما داموا أحياء يجب أن يسعوا في الإصلاح بكل وسيلة فالله تعالى يقول: ولا تيأسوا من روح الله ( 2). القنوط من رحمة الله واليأس من الكبائر فيجب الحذر من ذلك. يجب أن يعالج الشر فإن هذا التلفاز وهذه الإذاعة كلتاهما   ( 1) سورة العصر الآيات: 1 - 3. ( 2) سورة يوسف الآية: 87.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16880",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: كيفية استخدام الوسائل الحديثة في الدعوة إلى الله",
        "content": "المبحث الثالث: كيفية استخدام الوسائل الحديثة في الدعوة إلى الله أولا: الصحافة: لا شك أن الصحافة من أهم وسائل الاتصال الجماهيري وقد استخدمت صفحاتها من قبل أعداء الإسلام ضد الإسلام فأرى من الواجب على العلماء والدعاة أن يأخذوا أكبر نصيب من صفحاتها لاستخدام هذه الوسيلة في نشر الإسلام في ربوع العالمين ويجب على المسؤولين على الصحافة أن يمكنوا أهل العلم وينشروا ما يقدم لهم في هذا المجال ليكونوا عونا على نشر الدعوة الإسلامية. فينبغي أن يعلم كل داعية ومصلح وغيرهم من المسلمين أن عدد النسخ الصحفية المطبوعة في العالم قد بلغ [قبل عام 1407هـ] 400 مليون نسخة يوميا وهذا العدد يوزع على ثلثي سكان هذا الكوكب تقريبا فهناك مليار ونصف مليار إنسان لا تصل الصحف إليهم بسبب الأمية وتدني الدخل وتخلف المواصلات. وقد انتفعت الصحافة بالأقمار الصناعية في نقل الكلمات والصور ( 1) فعلى هذا يكون الواجب قد تأكد في استغلال هذه الوسيلة في نشر الإسلام.   ( 1) الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية (ص 310) من بحث لزين العابدين الركابي بتصرف.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16883",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونفذ إلى مكانها وهذا التمديد العلمي لوظائف الحواس يقدم للدعاة وسائل جديدة تعينهم على أداء رسالتهم كان الطغاة والكهنة والخائفون من الحقيقة يمنعون الدعاة من تبليغ كلمة الله إلى الناس فجاء المذياع لينهي هذه الوصاية ويثب فوق الحجب والموانع ( 1). وكما ذكر الشيخ زين العابدين الركابي أن هناك بليار ونصف بليار لا تصلهم الصحافة فإذا استخدم الدعاة إلى الله تعالى الإذاعة فإن الإسلام سيبلغ من لم تبلغه الصحافة والراديو سهل التكاليف كل إنسان يستطيع الحصول عليه بأرخص الأثمان وهو كذلك سهل الاستعمال في استخدامه فالسائر على السيارة والعابر على الباخرة والجالس في غرفة نومه والراعي عند غنمه في الصحاري وفي رؤوس الجبال يستمع إلى هذا المذياع فيجب على أهل العلم والدعوة إلى الله أن ينشروا دين الله ويبلغوه للناس فإن الله قد يسر هذه الوسائل. والإذاعة بالراديو بهذا تعد وسيلة ذات أهمية خاصة في نشر الإسلام في المناطق النائية والمنعزلة عن العالم مثل بعض مناطق قارتي أفريقيا وآسيا اللتان لازال كثير من سكانها وثنيين ( 2).  رابعا: السينما الكلام في السينما يكون على نوعين:   ( 1) الإعلام والعلاقات الإنسانية (ص 309) بتصرف. ( 2) وسائل الاتصال المعاصر (ص 83) بتصرف.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16899",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تهيئة نفسية واستعداد  عند حضورهم لدارها  مما يزيد من فرص تأثيرها فيهم ويضاف إلى ذلك ما تمتاز به السينما على وسائل الاتصال الأخرى من الحجم الكبير للشاشة والصوت الكبير ووجود المشاهد وسط حجم جماهيري وكأن المشاهد قد انتقل إلى عالم جديد لهذا كانت هذه وسيلة مؤهلة لأن تقدم خدمة عظيمة للدعوة الإسلامية في سبيل تحقيق هداية الناس وتمسكهم بالدين الحنيف كما أنها تعد مؤهلة لكسب أنصار جدد للإسلام فإذا تركت السينما لأهل الفساد ضرت فإذا كان لا بد من وجودها ولا يستطاع إغلاقها وأهل الشر ينشرون فيها باطلهم وشركهم فهذا مفسدة كبرى والدخول في التصوير مفسدة أصغر من مفاسد نشر الباطل والشرك فارتكاب المفسدة الصغرى وتفويت الكبرى أسهل وأقرب لقواعد الشريعة فعلى المصلحين في هذه الحالة استخدامها في سبيل نشر الإسلام وإعلاء كلمته ( 1). وينبغي ألا يعرض في هذه الوسيلة إلا ما هو صحيحا وواقعيا ولا يخالف الدين وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله يفتي بعدم جواز تمثيل الأنبياء والصحابة وقال: إن في ذلك كذبا على الأنبياء وعلى صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فعلى هذا لا بد من نقل الحقيقة في السينما بحيث لا يعرض فيها إلا ما هو حقيقي حتى تحصل الفائدة المرجوة إن شاءالله فإذا كانت   ( 1) انظر: وسائل الاتصال المعاصرة (ص 84) بتصرف.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16900",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السينما جهاز استعمل خارج إطار المنهج الإلهي فإنه ينبغي للمسلمين أن يدخلوا في هذا الإطار ليأخذوا نصيبا كبيرا من نصيب الأفلام الخليعة وليضيقوا الطريق أمام هذا التيار الجارف إذا لم يمكن إغلاق هذه الوسيلة الخطيرة وإيقاف جميع ما فيها من الفساد فيستطيع المسلمون أن يعرضوا الفيلم العلمي والفيلم الحربي والفيلم الثقافي والفيلم الديني التعليمي كل هذا نعرضه في إطار إسلامي ( 1). لكن هذا كله بشرط ألا يرتكبوا محرما ولا يتركوا واجبا من أجل استخدام هذه الوسيلة أي تستخدم هذه الوسيلة في الدعوة إلى الله ما لم تعارض حكما شرعيا فلا بد من استخدامها بالطرق المباحة.  خامسا: - التلفاز: وسيلة بصرية سمعية رائجة تنهض بدور إعلامي خطير عن طريق الصوت والصورة وتعتبر الخاصية الرئيسة للتلفاز أنه يشغل حاستين من حواس المتلقي وهما حاستا: السمع والبصر فهو بذلك وسيلة قوية جدا ( 2). قال سماحة الإمام شيخنا عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله في شأن وسائل الإعلام وخاصة ((التلفاز)): ((لا شك أن استغلال وسائل الإعلام في الدعوة إلى الحق ونشر أحكام الشريعة وبيان   ( 1) الإعلام الإسلامي عبد العزيز بن صقر (ص 35). ( 2) المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة بحث الشيخ سرسيق (ص 29).(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16901",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرك ووسائله والتحذير من ذلك ومن سائر ما نهى الله عنه من أعظم المهمات بل من أوجب الواجبات وهي من نعم الله العظيمة في حق من استغلها في الخير وفي حق من استفاد منها ما ينقصه في دينه ويبصره بحق الله عليه. ولا شك أن البروز في التلفاز مما قد يتحرج منه بعض أهل العلم من أجل ما ورد في الأحاديث الصحيحة في التشديد في التصوير ولعن المصورين ولكن بعض أهل العلم رأى أنه لا حرج في ذلك إذا كان البروز فيه للدعوة إلى الحق ونشر أحكام الإسلام والرد على دعاة الباطل عملا بالقاعدة الشرعية وهي: ارتكاب أدنى المفسدتين لتفويت أكبرهما إذا لم يتيسر السلامة منهما جميعا وتحصيل أعلى المصلحتين ولو بتفويت الدنيا منهما إذا لم يتيسر تحصيلهما جميعا ... فمن شرح الله صدره واتسع علمه ورأى أن يظهر في التلفاز لنشر الحق وتبليغ رسالات الله فلا حرج عليه في ذلك وله أجره وثوابه عند الله سبحانه ومن اشتبه عليه الأمر ولم ينشرح صدره لذلك فنرجو أن يكون معذورا ... ولا شك أن ظهور أهل الحق في التلفاز من أعظم الأسباب في نشر دين الله والرد على أهل الباطل لأنه يشاهده غالب الناس من الرجال والنساء والمسلمين والكفار ويطمئن أهل الحق إذا رأوا صورة من يعرفونه بالحق وينتفعون بما يصدر منه وفي ذلك محاربة لأهل(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16902",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباطل وتضييق المجال عليهم ... )) ( 1). ويمكن للدعوة الإسلامية أن تنال أعظم الأثر في نفوس الناس إذا استطاعت أن تظهر من خلال التلفزيون مستغلة إمكاناته الهائلة في استقطاب حاستي السمع والبصر. فإنه يمكن استخدام الصورة والحركة لإرشاد المسلمين وتعليمهم كيفية: أداء الصلاة أو شعائر الحج مثلا كما تتيح وسيلة التلفزيون للدعوة فرصة مخاطبة الناس وتعليمهم ما ينفعهم وترسيخ العقيدة في نفوسهم وعظم خلق الله تعالى والدعوة الناجحة هي التي تلتقي مع الفطرة ولا تصتدم بها ( 2). والتلفزيون يجمع ويشمل كل الوسائل الإعلامية الأخرى فهو يقدم لمشاهده ما يغنيه عن السينما وعن الفلم والمسرح ويقدم له الخبر والحدث والمعلومة فيغنيه عن الإذاعة بل يجعله يعيش الأحداث مصورة وفي وقتها وهو يعرض لمشاهده ما تقدمه الصحف فيغنيه عنها ويقدم له ما جاء في كتاب سهلا ميسرا ويقدم القصة فيكون بهذا قد أخرج العمل التلفزيوني ليتم الجمع بين الوسائل كلها وهو في جمعه بين الصوت والصورة يكون قد هيمن على الفرد تماما. فمن الثابت أن الإنسان يستقبل 98 من معارفه   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز (5\/ 293 - 295) وانظر: (23\/ 349 و27\/ 72 352 353). ( 2) وسائل الاتصال المعاصرة (ص 86) بتصرف.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16903",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - ومما يستعان به على تعليم الكبار - الأميين أو غيرهم ممن يريد التزود:",
        "content": "عن طريق حاستي السمع والبصر ( 1). فينبغي لكل مسلم عرف أهمية هذا الجهاز وخطره أن يبذل جهده في إصلاح ما استطاع إصلاحه فالعلماء والدعاة والمصلحون عليهم تقديم المادة العلمية بأسلوب سهل مقنع جذاب في تبصير الناس بدينهم وتمسكهم بعقيدتهم. والعاملون على محطاته من المسلمين عليهم ألا ينشروا في هذا الجهاز ولا يبثوا إلا ما يعود على المسلمين جميعا بالخير والصلاح.  سادسا: أشرطة الكاسيت والسيديات: بعض الاستعمالات للأشرطة في الدعوة والتعليم. مما لا شك فيه أن العالم قد أصبح الآن بمثابة قرية عالمية من حيث تعرضه لوسائل الاتصال وليس في مقدورنا أن نستأصل مصادر الإرسال ... ولكن يكون في استطاعتنا أن نكافح النتائج والآثار التي تؤدي إلى تفتيت عقيدتنا من الأفكار ( 2).  1 - ومما يستعان به على تعليم الكبار - الأميين أو غيرهم ممن يريد التزود: الأشرطة السمعية فيمكن أن يستعملها الداعية المسلم في تعليم القرآن وعلومه: كالتفسير والتجويد واللغة العربية.   ( 1) الإعلام الإسلامي عبد العزيز صقر (ص 7). ( 2) الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية النظرية والتطبيق (ص 392) بتصرف من بحث لأبي بكر باقادر.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16906",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "2 - تعليم مناسك الحج.",
        "content": "للمصلحة العامة ولكن أنا عندي بعض التوقف في مثل هذا لعظم الخطر في التصوير ... )) ( 1). والفيديو سلاح ذو حدين كوسائل الإعلام الأخرى إن استخدم في الدعوة إلى الله نفع نفعا عظيما وإن استخدم في نشر الفساد ضر ضررا كبيرا وهو يستخدم في تسجيل المواد: السمعية والبصرية والحركية وإنتاج أشرطة الفيديو سهلة جدا وهي فعالة جدا في نشر المعرفة وتنطوي على إمكانات هائلة لاستعمالها في العالم لأن جميع محطات التلفزيون تستعمل أشرطة الفيديو وفيما يلي بعض الاستعمالات الممكنة لهذه الأشرطة في مجال العمل الإسلامي عند الضرورة القصوى لذلك:  1 - تعليم الصلاة عمليا بحيث يقوم شخص بأداء الصلاة بينما يتولى شخص آخر شرح كل خطوة وقد استخدم في شرح الصلاة لغير المسلمين ووجد أنها وسيلة تعليمية فعالة. 2 - تعليم مناسك الحج. 3 - تعليم مبادئ القراءة والكتابة والحساب على نحو ما يفعله برنامج شارع السمسم بنجاح كبير في التلفزيون الأمريكي. 4 - تعليم موضوعات معينة من خلال برامج الأحاديث مثل مجالس الإيمان المحاضرات والندوات وغيرها.   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز (5\/ 375) وانظر: (13\/ 120 و8\/ 425).(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16908",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الثاني عشر: الهاتف الجوال:",
        "content": "الرسائل المكتوبة عن طريق الناسوخ لمن يريد من الناس ويستقبل الأسئلة عن طريقه ويرد بالإجابة عن طريقه كذلك فهو وسيلة مهمة.  الثاني عشر: الهاتف الجوال: ويقال: المحمول وهذا فيه فوائد لمن يستخدمه في الدعوة إلى الله تعالى واستقبال الرسائل عن طريقه والإجابة بالرسائل القصيرة وإلقاء الكلمات عن طريقه وكذلك المحاضرات خارج بلاد الداعية وداخلها.  الثالث عشر: الإنترنت: وسيلة عظيمة من أعظم الوسائل في الدعوة إلى الله تعالى والداعية يستطيع بتوفيق الله تعالى أن يبلغ دعوة الإسلام عن طريقه بالصوت والكتابة ونشر الكتب النافعة والدروس والإجابة على أسئلة السائلين وغير ذلك ...    (1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16909",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: واجب أهل العلم نحو ما ينشر في هذه الوسائل",
        "content": "المبحث الرابع: واجب أهل العلم نحو ما ينشر في هذه الوسائل ينبغي مراقبة وسائل الإعلام المقروءة: كالصحف والمجلات والدوريات والكتب كذلك من قبل أهل العلم ثم اختيار الحلول المناسبة لما يرد على الأباطيل والخرافات التي تنشر فيها. وكذلك يجب على أهل العلم والبصيرة أن يراقبوا الإذاعة والتلفاز رقابة حقة وصارمة فهناك من الأفلام والمسلسلات ما يدعو علنا إلى الرذيلة ويحض عليها ويبررها وهذه الأجهزة لا يسمعها العاقلون فقط: وإنما يسمعها ويراها العامة والخاصة والكبير والصغير والذكر والأنثى. إن ما يبنيه المعلم في سنين طويلة بعد جهد جهيد تستطيع أغنية تافهة في الإذاعة أو التلفزيون أن تهدمه في لحظات ولله در القائل: متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم ( 1) ( 2) فينبغي لكل من له قدرة من العلماء والدعاة والمدرسين وغيرهم من أهل العلم والسداد أن يراقبوا هذه الوسائل ويقدموا الحلول   ( 1) هذا البيت من بحر الطويل وينسب إلى صالح بن عبد القدوس المتوفى سنة 160هـ. وذكره أبو منصور الثعالبي في التمثيل والمحاضرة (ص 110) وابن عساكر في تاريخ دمشق (23\/ 352) وابن أبي الدنيا في الإشراف في منازل الأشراف (رقم 145). ( 2) من بحوث المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة اللجنة الرابعة (ص8) بتصرف واختصار.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16910",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناسبة التي تعود على الأمة الإسلامية بالخير والصلاح وعلى حسب العلم والمعرفة والطاقة لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( 1). وينبغي توجيه الجهود الإعلامية الإسلامية على النحو الآتي:  أولا: العمل على خدمة العقيدة الإسلامية في نطاق العالم الإسلامي في توثيق الروابط بين المسلمين وترسيخ العقيدة الإسلامية في نفوسهم وتنقية الجو الإسلامي من شوائب الفتن والخلافات والتفرقة وسد الطريق أمام الدعوات الضالة ومحاولات الإفساد والتحلل والدعوة إلى إنشاء أجيال إسلامية في ظل تربية سليمة تقوم على فهم الكتاب والسنة وهدفها بناء الإنسان على أسس الخير والعدل والفضيلة والإيمان. ثانيا: نشر الدعوة الإسلامية بين الحيارى والشاردين والتائهين في بيداء الحياة وتبليغهم بأن الدين الإسلامي هو الدين الحق وما سواه باطل إن الدين عند الله الإسلام ( 2) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ( 3). ويجب التصدي للدعوات والمحاولات الإجرامية والشبهات التي يتعرض لها الإسلام من تزييف وتزوير وباطل ( 4).   ( 1) سورة البقرة الآية: 286. ( 2) سورة آل عمران الآية: 19. ( 3) سورة آل عمران الآية: 85. ( 4) الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية بتصرف واختصار (ص 459).(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16911",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "* أما الميداني الدفاعي",
        "content": "- والخلاصة لواجب العلماء والدعاة نحو الإعلام أن يعملوا في ميدانين في وقت واحد إحداهما دفاعي والآخر تبليغي:   أما الميداني الدفاعي فيرد فيه على أعداء الإسلام ويبين ما في حملاتهم من زيف وأباطيل تهدف إلى تشكيك المسلمين في دينهم حتى ينصرفوا عنه وحتى يتوقف الذين يبحثون عن الإسلام لاتخاذه دينا فيجب على العلماء والدعاة والذين يعملون في هذا الميدان الدفاع عن دين الله عن طريق الإعلام الإسلامي أن يفضحوا أكاذيب أعداء الإسلام وما يلفقونه من أباطيل ويروجونها بواسطة وسائل الإعلام المختلفة للتشويش على الدعوة الإسلامية.  أما الميدان التبليغي: فيقوم العلماء والدعاة والعاملون فيه كافة من طلبة العلم عن طريق الإعلام بالدعوة إلى دين الله في المواطن التي خلت من الدين وفي المواطن التي خف ميزان الدين بين أهلها ويستطيع الداعون إلى الله عن طريق الإعلام الإسلامي أن يبينوا حقائق الإسلام للناس بلغاتهم المختلفة في جميع ربوع العالم ويبينوا للناس أن الإسلام دين يتفق مع الفطرة وأنه حرر الإنسانية من ظلم البشرية وأنه النظام الإلهي الذي يسعد الإنسان في جميع المجالات وأن دين الله واحد وأنه كله لله ويجب أن يبينوا للناس أن الله ختم بالإسلام جميع الديانات السماوية وجعل نبي الإسلام آخر نبي على وجه المعمورة وليس بعده نبي فهو نبي الساعة فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال ((والذي نفس(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16913",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحيح وحاسب نفسه بنفسه وابتعد عن المذاهب الضالة وأخلص دينه لله وبهذا تستقيم أموره في هذه الحياة وهكذا يحقق الإسلام السعادة الإنسانية وينقذها من الضلالة والشقاء ( 1).  ثالثا: ينبغي للدعاة أن يدعوا إلى سبيل ربهم بكل وسيلة ممكنة في العصر الحاضر بعد أن كثرت وسائل الإعلام وتنوعت أساليبها واستغلها أعداء الإسلام في ترويج الفساد والتشويش على الدعوة الإسلامية وأصبح لزاما على المسلمين أن يدافعوا عن دينهم وأن يبينوا حقائقه للناس أجمعين بأي وسيلة كانت فيجب على العلماء والدعاة أن يبينوا للناس أمور دينهم ويقوموا فيهم آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر فمن آتاه الله علما يجب أن ينفقه فيما ينفع الناس في دينهم ودنياهم فكما دعا الله إلى طلب الرزق والإنفاق منه دعا إلى طلب العلم والإنفاق منه فقال تعالى: آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير ( 2). وقال تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 3).   ( 1) المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة من بحث للدكتور عبد المنعم محمد حسين (ص12 - 14) بتصرف واختصار. ( 2) سورة الحديد الآية: 7. ( 3) سورة التوبة الآية: 122.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16914",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أهم ما ينبغي أن يتصف به الداعية أن يكون على بصيرة ووعي بالطبيعة الإنسانية ويكون معايشا للحياة مع الناس وأن يرصد الأحداث التي تعرض لهم ثم يناقشها على ضوء الشريعة الإسلامية.  رابعا: يجب ألا يطيل الداعي على الناس في مواقف وعظه وإرشاده بل يأخذهم بالرفق واليسر لأن اليسر سمة الإسلام. خامسا: كما يجب على الداعي ألا يتنقل بين موضوعات كثيرة وحسبه أن يمسك بموضوع واحد يكشف حقيقته ويبين حدوده فذلك أجدى على الناس من موضوعات كثيرة تشتت أفكارهم وتضعف الأثر المنتظر لما سمعوا فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعهد أصحابه - رضوان الله عليهم - بالموعظة ويتخير لعظاته الأوقات المناسبة ولا يقدم لهم منها إلا ما يقتضيه الحال شأن الطبيب الحكيم يعطي الدواء في جرعات ولا يعطيه مرة واحدة ثم هو لا يعطي الدواء إلا حيث يرى الداء ويتعرف إليه. فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا)) ( 1).  سادسا: ينبغي للقائم بالدعوة أن يعلم أنه يخاطب عقولا متفاوتة في الفطنة مختلفة في المدارك فعليه أن يسلك طريقا وسطا في عظاته   ( 1) أخرجه البخاري كتاب العلم باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا (رقم 68) ومسلم كتاب صفات المنافقين وأحكامهم باب الاقتصاد في الموعظة (رقم 2821).(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16915",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "- أو المادة وهي الرسالة التي توجه في المجال الإعلامي.",
        "content": "حتى تظل العقول متجهة إليه والقلوب مقبلة إليه.  سابعا: ينبغي للداعية أن يعلم أنه في ميدان جهاد في سبيل الله وهذا من شأنه أن يبعث فيه عزما ونشاطا قويا في القيام بالدعوة والحرص على هداية الناس ( 1). ثامنا: ينبغي للعلماء والدعاة والمدرسين والمشتغلين بالتربية والتعليم وغيرهم من الموجهين أن يدرسوا الخصائص المميزة لكل فئة من فئات المجتمع: النوعية والعمرية وهذا أمر لا غنى عنه على الإطلاق لكل مشتغل بهذه الوظائف جميعا ومن البديهي أن معرفة هذه الخصائص مفيدة أعظم إفادة سواء كانت: - في الوسيلة التي يخاطب بها الفئات إعلاميا. - أو المادة وهي الرسالة التي توجه في المجال الإعلامي. - أو المتابعة ومعرفته النتائج ( 2).      ( 1) المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة من بحث الدكتور\/ عبد المنعم محمد حسين (ص2 - 7) بتصرف. ( 2) المرجع السابق من بحث الشيخ إبراهيم سرسيق (ص 38).(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16917",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمجتمع من أمراض ويوجه المسؤولين إليها ويشخص لها الداء ويصف الدواء وهذه النقطة من أهم النقاط التي ينبغي أن يوجه الإعلام نظرة هادفة إليها فإن المجتمع جزء من واجب الدعاة إلى الله تعالى فعليهم أن يوجهوا ما ينفع الأمة في دينها ودنياها ومن أهم الوسائل كذلك الصحافة والإذاعة والتلفاز وغير ذلك من وسائل الإعلام.  خامسا: يجب على العلماء والدعاة ورجال الإعلام الإسلامي تقديم الإسلام للمجتمع العالمي في ضوء الكتاب والسنة الصحيحة وفهم السلف الصالح وهذا من أعظم الواجبات للإعلام الإسلامي والدعوة إلى الله على بصيرة وتقديم هذه الدعوة إلى المجتمعات الأخرى في ثوب جديد ناظر بلغات تلك المجتمعات تقديما مناسبا لجلال الدين الإسلامي وروعته وموضحا لوظيفة الإسلام والمسلمين في المجتمع الإنساني كافة. ومن واجبات الدعاة أن يتوجهوا لهذا الميدان بالإعداد له وتوجيه شباب الإسلام لسماحته وتعريفهم بمدى أهميته ( 1). هذا ما من به الباري فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه وأسأله تعالى أن يهدينا لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.   ( 1) اللجنة الرابعة للمؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة (ص 10 - 14) باختصار بحث الأنصاري.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16918",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المصادر والمراجع",
        "content": "المصادر والمراجع 1 - القرآن الكريم. 2 - الأحكام السلطانية والولايات الدينية أبو الحسن علي بن محمد الماوردي (ت 450هـ). دار الكتب العلمية بيروت 1398هـ- 1978م. 3 - الأسس العلمية لنظريات الإعلام جيهان أحمد رشي ط دار الفكر العربي. 4 - الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية لزين العابدين الركابي 5 - الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية النظرية لأبي بكر باقادر. 6 - الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية النظرية والتطبيق. 7 - الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية النظرية والتطبيق أبحاث اللقاء الثالث للندوة العالمية للشباب الإسلامي ط2. 8 - الإعلام الإسلامي عبد العزيز بن صقر ط دار الأنصار. 9 - الإعلام والاتصال بالجماهير د\/ إبراهيم إمام ط3 مكتبة الأنجلو المصرية. 10 - بحوث المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة اللجنة الرابعة. 11 - تاريخ دمشق وذكر فضلها أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي ت 571هـ دراسة وتحقيق علي شيري دار الفكر والطباعة والنشر والتوزيع. 12 - الترغيب والترهيب من الحديث الشريف لعبد العظيم بن عبد القوي المنذري ت 656هـ الطبعة الثالثة 1388هـ دار إحياء التراث العربي. 13 - تفسير الإمام البغوي المسمى بمعالم التنزيل بتحقيق خالد العك ومروان سوار ط1 دار المعرفة 1406هـ. 14 - تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) للإمام أبي الفداء إسماعيل بن الخطيب عمر بن كثير القرشي الدمشقي ت 774 هـ طبعة 1407 هـ دار الفكر بيروت لبنان. 15 - التمثيل والمحاضرة لأبي منصور الثعالبي تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو طبع دار إحياء(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16919",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتب العربية بمصر عام 1381 - 1961 م. 16 - جامع الأصول في أحاديث الرسول لمجد الدين ابن الأثير تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط مكتبة الحلواني ومطبعة الملاح ومكتبة دار البيان 1389هـ. 17 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي 1993م دار الفكر بيروت. 18 - الدعوة الإسلامية الوسائل الخطط المداخل أبحاث اللقاء الخامس لمنظمة الندوة العالمية للشباب الإسلامي المنعقد بكينيا سنة 1402هـ. 19 - الدعوة إلى الله دراسة نصية تحليلية د\/ عبد الله بن يوسف الشاذلي. 20 - الدعوة إلى الله نصية تحليلية د\/ عبد الله بن يوسف الشاذلي مذكرة. 21 - الدعوة ووسائل الاتصال د\/ سيد محمد سادتي مذكرة (ص 1). 22 - رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي حققه علي عبد الحميد أبو الخير دار الخير دمشق عام 1418هـ-1998م. 23 - سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ محمد ناصر الدين الألباني الطبعة الرابعة 1498هـ المكتب الإسلامي بيروت. 24 - السنة لابن نصر المروزي 25 - سنن ابن ماجه لمحمد بن يزيد القزويني ت 275 هـ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي بدون تاريخ دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان .. 26 - سنن أبي داود الطبعة الأولى عام 1420هـ دار السلام للنشر والتوزيع الرياض المملكة العربية السعودية. 27 - سنن الترمذي لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة ت 279 هـ تحقيق أحمد محمد شاكر الطبعة الثانية 1398 هـ مطبعة مصطفى البابي الحلبي القاهرة مصر. 28 - سنن الدارقطني للإمام علي بن عمر الدارقطني ت 385هـ دار المحاسن للطباعة القاهرة.(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16921",
        "book_id": "dwh_6273",
        "book_name": " العلاقة المثلى بين الدعاة ووسائل الإتصال الحديثة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتوزيع. الرياض المملكة العربية السعودية. 40 - صحيح سنن النسائي للعلامة محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. الرياض المملكة العربية السعودية. 41 - صحيح مسلم لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري االنيسابوري ت 261 هـ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي بدون تاريخ دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان .. 42 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني 852هـ أشرف على مقابلة نسخه المطبوعة والمخطوطة عبد العزيز بن عبد الله بن باز نشر مكتبة الرياض الحديثة. 43 - فضل الدعوة إلى الله وحكمها وأخلاق القائمين بها لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى من أبحاث اللقاء الخامس للندوة العالمية للشباب الإسلامي 44 - فيض القدير شرح الجامع الصغير للعلامة عبد الرؤوف المناوي ت 1031 هـ بدون تاريخ دار المعرفة بيروت لبنان. 45 - الإشراف في منازل الأشراف (رقم 145). 46 - اللجنة الرابعة للمؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة باختصار بحث الأنصاري. 47 - المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة للجنة الرابعة. بحث مقدم لهذا المؤتمر من إبراهيم محمد سرسيق (ص 62). 48 - المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة اللجنة الرابعة من بحث فضيلة الشيخ عبد الله الأنصاري (ص 4). 49 - المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة اللجنة الرابعة. 50 - المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة د\/ طه عبد الفتاح (ص 1) و (ص 8) بتصرف. 51 - المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة من بحث الدكتور\/ عبد المنعم محمد حسين. 52 - ما ينبغي أن يكون الإعلام عليه عبد العزيز عبد الله بن باز تعليق على محاضرة ألقيت(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "121",
        "slug": " -dwh_6273"
    },
    {
        "id": "16930",
        "book_id": "dwh_6374",
        "book_name": " العلم يدعو للإيمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا نريد هنا ان نبحث في تاريخ الأديان بعيدها وقربها ولا أ نستقصي تعدد المعبودات والبواعث التي دعت اليها والصور والاشكال التي ظهرت فيها ولا ان نتحدث عن فكرة التوحيد أو التعدد فذلك ما لا سبيل اليه في هذا المقام وإنما نريد ان نقول ان صورة الإله أو الآلهة التي عبدها الناس منذ كانوا إنما كانت وليدة اقتناع وايمان ايا كان حظهما من العمق ومدهما من الصدق. فعايد النار أو الحجر أو الحيوان أو الشمس أو القمر إنما عبد معبوداته تلك بعد ان ملكت عليه زمام نفسه واخذت بمجامع قلبه وتمثلت له قوة خارقة لا حد لها اليها مصائر اموره وعليها مدار ضره ونفعه فآمن بها واستسلم لها ووجه اليها وجهه وقلبه وعقله. وسواء أكان هذا الإيمان منبعثا من أعماق النفس ام ملتقى اليها من طريق الايحاء والإغراء فهو على اية حال ايمان ملك النفس وخالط المشاعر وبغير هذا لا يكون إيمانا ولا يسمى دينا وانه إذا لم يبلغ هذا الحد فستظل نفس الإنسان فارغة خواء وسيظل الإنسان قلقا مضطربا حتى يقع على الاله الذي يسكن اليه قلبه ويطمئن به وجدانه. وحين تصل العقول سبيلها إلى الخالق- وما أكثر ما تضل - وتنزل الانسانية إلى هذا الدرك من التفكير والسخف من النظر فتتخذ من الأحجار أربابا ومن الحيوان آلهة تجثو تحت اقدامها تعبدها وتفني فيها وتقدم لها النفس والولد على مذبح التضحية زلفى وقربانا حين تصل الانسانية إلى هذا المدى من الإغراق في الضلال والسفه تجيء رسالة من السماء في ابانها لتخرج الناس من الظلمات إلى النور على يد رسل الله وانبيائه الكرام. وأول دعوة تهتف بها الأديان السماوية في آذان الناس الدعوة إلى وحدانية الله وتحرير العقول والقلوب من الشرك به ورفع البصر اليه خالصا من أوهام الزيغ والضلال وبهذا تصح انسانية الانسان ويرد اليه اعتباره ويصبح اهلا ليكون خليفة الله في ارضه.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "122",
        "slug": " -dwh_6374"
    },
    {
        "id": "16931",
        "book_id": "dwh_6374",
        "book_name": " العلم يدعو للإيمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومهما اختلفت طرق الأديان السماوية في أداء الدعوة إلى الله وفي وسائل الاقناع بوحدانيته فإنها جميعها تعتمد أول ما تعتمد على إثارة العاطفة وتحريك الوجدان أكثر من اعتمادها على اثارة قوى الإدراك والتفكير ذلك ان حقيقة الإله الموحد أكبر من أن يحدها الفكر أو يحيط بها الإدراك  وإن كان لهما في آياتها الرائعة مسارح للنظر والتأمل وفي آفاقها الرحيبة مجالات للبحث والتفكير يفيض بها الوجدان روعة وجلالا ويمتلئ بها القلب طمأنينة وإيمانا. انظر إلى النغم الموسيقي الرائع كم يثير في الاسماع من بهجة ورضا وكم يحرك في النفس من عواطف وأحاسيس.. انك لو ذهبت تطلبه بفكرك في طبقات الاثير ترد كل ذبذبة فيه إلى ضوابط من الفن وقواعد من العلم لاعيتك مذاهبه لانتهى بك المطاف إلى غير طائل.. ثم انظر إلى البحر في سعته وامتداده.. كم تأخذ صفحته الرقراقة المتموجة من نفسك وكم تبلغ عظمته وروعته من قلبك حين تملأ عينيك منه وتردد النظر فيه ثم انظر كيف بك إذا ألقيت بنفسك في عبابه ورميت بها في ثبجة.. من أنت وما تكون فكيف بهذا الخالق العظيم نرمي بعقولنا القاصرة وأفكارنا المحدودة في عوالم لا نهاية لها نريدها على ان تحيط به وتخضع حقيقته لما تخضع له حقائق الأشياء في عالمنا المحدود لماذا لا نقف من هذا الخالق العظيم موقفنا من النغم الموسيقي نلتذ سماعه أو البحر نتملى جماله ولم نعدل عن هذا إلى مسابقة النغم في مسراه أو مطاولة البحر في عظمته ذلك هو الضلال البعيد.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "122",
        "slug": " -dwh_6374"
    },
    {
        "id": "16932",
        "book_id": "dwh_6374",
        "book_name": " العلم يدعو للإيمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ان العقل مهما بلغ من القوة والذكاء ليس إلا حاسة من حواس التي تربطنا بعالمنا المحدود فكما يكون للعين مدى تنتهي عنده مقدرتها على الابصار فلا تدرك ما وراء هذا المدى من مرئيات إلا اشباحا باهنة وصورا شائهة لا تعني من الحق شيئا..وكذلك الشأن في كل حاسة من حواسنا لكل مجال تعمل فيه وتؤدي وظيفتها كاملة في حدوده فاذا اريد بها الخرود عن هذا المجال ضلت واضلت. وكذلك شأن العقل وهو حاسة الادراك له مجاله المحدود الذي يعمل فيه ويدرك حقائق الأشياء في محيطه فان ان اتى إلا ان يركب متن الشطط ويستوي على ظهر الغرور انزلق إلى ظلمات الضلال وتقطعت به إلى الحقيقة الأسباب. ولسنا نريد بهذا ان نمسك العقل عن التفكير والبحث في التعرف إلى الله فهو الطريق الطبيعي اليه وإنما نريد ان يهج العقل بهجا قاصدا في البحث عن الله فلا يندفع وراء الخيالات والفروض ولا يشط في التطلع إلى ما فوق طاقته وليتعرف بقصوره عن ادراك الحقيقة وعجزه عن تناولها وليرجع إلى القلب يطلب عنده الاطمئنان والسكينة. ودعوة الاسلام صريحة في ان العقل لا يمكن ان يستقل بمعرفة الله ولا ان يهتدي اليه إلا إذا صحبه في تطوافه إلى تلك الغاية قلب يتلقى عنه كل مدركاته فيجعلها عواطف وأحاسيس تشيع في النفس روعة وجلالا. ومن خلال هذا الشعور بالروعة والجلال يرى المرء خالقة الواحد الاحد المتفرد بالعظمة والجلال. ولهذا كان الإسلام دين الفطرة.. والفطرة ليست عقلا صرفا ولا عاطفة محضا وإنما هي مزيج من العقل والعاطفة إذا التقيا فلم يطغ أحد هما على الآخر كانت الفطرة سليمة تنشد الله وتعرف سبيلها اليه من أقرب السبل.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "122",
        "slug": " -dwh_6374"
    },
    {
        "id": "16933",
        "book_id": "dwh_6374",
        "book_name": " العلم يدعو للإيمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتلك الفطرة مركوزة في النفس البشرية تتحرى إلى اداء وظيفتها منذ تتفتح مشاعر المرء وتستيقظ مداركه وعلى هذا الوجه من الفهم للفطرة أحب ان أفهم قوله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا.. أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) . وكيف يغفل المرء عن الله وفيه هذه الغريزة المتطلعة إلى الله المتشوقة إلى الوصول اليه. والتعرف إلى الله عن طريق هذه الفطرة امر سهل ميسور لا يحتاج إلى علم غزير أو نظر فلسفي وإنما تكفي فيه النظرة الخالصة في صفحات هذا الوجود نظرة في الأرض أو السماء..في الليل أو في النهار.. في عالم الحياة أو الموت.. في النبتة الصغيرة أو الشجرة الباسقة.. نظرة واحد إلى أية صورة من صور هذا العالم وإلى أي لون من ألوانه ترىان العقل وشواهد ناطقة بقدرة الخالق العظيم وتحمل إلى القلب شواهد ناطقة بقدرة الخالق العظيم وتحمل إلى القلب فيضا من الإجلال والإكبار لهذا الصانع المبدع (الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير) . فاذا يبلغ البصر من هذا المحيط العظيم الذي لا تضمه قيود ولا حدود اولى له ثم أولى ان يقف عند حده وأن يرضى من النظرة الأولى بما يتكشف له من عجائب وأسرار. تلك هي طريقة الإسلام في معرض الهداية إلى الله والدعوة اليه.. انه يوقظ العقل اولا.. يوقظه في رفق ويسر حين يلفته إلى مظاهر الكون المحيط به والواقعة تحت سمعه وبصره. يريده ان يلتفت اليها لفتة حالمة شاعرة لا أن يغوص في أعماقها يطلب عللها وأسبابها ويلتمس عناصرها وأجزءها.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "122",
        "slug": " -dwh_6374"
    },
    {
        "id": "16934",
        "book_id": "dwh_6374",
        "book_name": " العلم يدعو للإيمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استمع إلى قوله تعالى: (قل انظروا ماذا في السموات الأرض) ثم استجب إلى هذه الدعوة.. فماذا ترى في نظرة طرية إلى هذا الملكوت الرحيب تنتعش بها النفس ويهتز لها لوجدان حين تطالع صفحة هذا الوجود في اجمال بعيد عن التفصيل والتعليل ثم انظر إلى قوله تعالى: (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك في أي صورة ما شاء ركبك) . فأي إنسان تدق عن فهمه هذه الحقيقة الماثلة أمام عينيه.. حقيقة الإنسان على صورة تلك وما ركب فيها من أعضاء (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) وأضيق درجات السعة في النفس الانسانية على ان يستشف في معارض هذا الكون الدلائل الناطقة على قدرة الله ووحدانيته ولا على المرء بعد ذلك ان يفوته منها ما يقع عليه الفلاسفة والعلماء من حقائق واسرار فان كل هذا إلى جانب الحقيقة الكبرى هباء وهراء (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)  وحتى في مقام الجدل في الله بين الجاحدين والمؤمنين.. لا يسلك الداعي إلى الله مسالك المنطق الجاف الذي يقوم على التصورات الذهنية التي تفتح للخصم ابواب الدعاء والمغالطة بل يعدل عن هذا الأسلوب الفطري فيتناول المسائل من أبرز جوانبها وأوضحها حيث لا يختلف فيها نظر ولا يضل عنها فهم. ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت. قال: أنا أحيي وأميت! قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب. فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين) ولو ذهب ابراهيم في الرد على هذا الكافر المعاند مذاهب الفلاسفة والمناطقة لكان له في الرد عليه مسالك غير التي سلك.. إنسان يدعى انه يحي ويميت.. وتلك دعوى عريضة لو تحداه إبراهيم بتحقيقها لاعجزه وكشف أمره..(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "122",
        "slug": " -dwh_6374"
    },
    {
        "id": "17029",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "تمهيد",
        "content": "quot; تمهيد quot; إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فإن الحديث عن الدعاة وعن العلماء أصبح في ظروفنا المعاصرة أمرا ضروريا. خاصة حينما انتشر مفهوم خاطئ عند الناس في هذا العصر وهو: مفهوم التفريق بين العالم والداعي. وبين العلم والدعوة. وبين الفقه في الدين والفقه في الدعوة. وما نتج عن هذا المفهوم من ظواهر خطيرة في الدين وفي السلوك وفي الأفكار وفي المفاهيم وفي التعامل والمواقف والولاء والبراء.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17030",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنشأ الموضوع في ذهني: أني رأيت كثيرا من الدعاة والحركات الإسلامية المعاصرة التي تتصدر الدعوة في العالم الإسلامي قد نشأ عندها هذا الفصام. وهذا التفريق المبتدع بين الداعي إلى الله- سبحانه وتعالى- وبين العالم أو بين المتصدي للدعوة إلى الله- أو المحترف للدعوة وبين العالم والشيخ. أو بين العلماء وطلاب العلم وبين الدعاة وأتباع الحركات الدعوية ونظرا لما لهذا الانفصام والخلل من عواقب وخيمة قد تؤدي إلي الافتراق المذموم فلابد من الحديث عن هذا الأمر على وجه النصح لا على وجه التشهير وسأتحدث في هذا الموضوع عن بعض المسائل لأن الموضوع متشعب وطويل ذو شجون.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17031",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "مفهوم العلماء وسماتهم",
        "content": "المسألة الأولى: في التعريفات المتعلقة بعنوان هذه المحاضرة (1) والتي هي quot; العلماء هم الدعاة quot;. أ - مفهوم العلماء وسماتهم: فالعلماء المقصود بهم: العالمون بشرع الله والمتفقهون في الدين والعاملون بعلمهم على هدى وبصيرة على سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلف الأمة الداعون إلى الله بالحكمة التي وهبهم الله إياها: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا (البقرة: من الآية 269) .. والحكمة: العلم والفقه. فعلى هذا فالعلماء بهذا التعريف: هم الدعاة بداهة والعلماء هم ورثة الأنبياء والأنبياء هم الدعاة فأجدر من يتصدر الدعوة بعد الأنبياء- وقد انقضت النبوة وانتهت-: هم العلماء وذلك: أولا: لأنهم ورثتهم. والأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا إنما ورثوا هذا العلم. والدعوة إنما تكون بالعلم فأهل العلم هم الدعاة. ثانيا: العلماء هم حجة الله في أرضه على الخلق والحجة لا تقوم إلا على لسان داعية بفقهه وبعلمه وبقدوته فعلى هذا فالعلماء هم أجدر الناس بالدعوة.  (1) ألقيت هذه المحاضرة بمسجد القدس بحي الروابي بالرياض في جمادى الثانية 1412هـ(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17032",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: العلماء هم أهل الحل والعقد في الأمة وهم أولوا الأمر الذين تجب طاعتهم كما قال غير واحد من السلف في تفسير قوله تعالى: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم النساء: 59. قال مجاهد: هم أولوا العلم والفقه. (1) . وإذا كانوا هم أولوا الأمر فولايتهم للدعوة من باب أولى. رابعا: العلماء هم المؤتمنون على مصالح الأمة العظمى على دينها وعلى دنياها وأمنها ومن باب أولى أن يكونوا هم المؤتمنون على الدعوة وشئونها. خامسا: العلماء هم أهل الشورى الذين ترجع إليهم الأمة في جميع شئونها ومصالحها. وإذا كانوا يستشارون في جميع مصالح الأمة- في دينها ودنياها- فمن باب أولى أن يكونوا هم أهل الشورى في الدعوة وقيادتها. سادسا: العلماء هم أئمة الدين والإمامة في الدين فضل عظيم وشرف ومنزلة رفيعة كما قال تعالى: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون السجدة: 24. والإمامة في الدين تقتضي بالضرورة الإمامة في الدعوة. وما الدين إلا بالدعوة وما الدعوة إلا بالدين..  (1) أخرجه أبو خيثمة في (العلم)  وعزاه السيوطي في الدر المنثور إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم بلفظ: هم الفقهاء والعلماء  وله لفظ آخر: أصحاب محمد أهل العلم والفقه والدين عزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر واشتهر هذا التفسير عن غير واحد من السلف. قال ابن عباس: (أهل العلم) أخرجه ابن عدي في كامله . وقال جابر بن عبد الله: (أولي الفقه وأهل الخير) أخرجه الحاكم وصححه. وقال أبو العالية: (هم أهل العلم) أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير وزاد ابن كثير: عن عطاء والحسن البصري.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17033",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: العلماء هم أهل الذكر والذكر بالعلم والدعوة كما قال تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون النحل: 43. فعلى هذا هم أهل الدعوة إلى الله تعالى. ثامنا: العلماء أفضل الناس كما قال تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات المجادلة:11. وأفضل الناس هو الداعي إلى الله. تاسعا: العلماء هم أزكى الناس وأخشاهم لله كما قال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء فاطر 28. وإذا كانوا هم كذلك فهم الأجدر أن يكونوا هم الدعاة على هذه الصفات وهم الأجدر أن يكونوا هم القادة والرواد في الدعوة. عاشرا: العلماء هم الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر بالعلم والحكمة إذا فالعلماء هم الدعاة. حادي عشر: العلماء هم شهداء الله الذين أشهدهم الله على توحيده وقرن شهادتهم بشهادته- سبحانه- وبشهادة ملائكته وفي هذا تزكيتهم وتعديلهم فقال تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم ومن كانوا كذلك فهم المؤتمنون على الدعوة وهم الأولى بقيادتها وريادتها.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17035",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "مفهوم الدعاة",
        "content": "ب - مفهوم الدعاة: أما بالنسبة للدعاة: فقد عرفنا أن العلماء هم الدعاة لكن تنزلا للمصطلحات والألفاظ فإنا نقول: الدعاة هم: الداعون إلى الله على بصيرة. والبصيرة هي اتباع هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الفقه في الدين وأول من تتوفر فيه هذه الصفات- لا شك أنهم العلماء لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يقول بأن سبيله: الدعوة إلى الله على بصيرة ولا تأتي البصيرة إلا بالعلم والفقه في الدين قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني يوسف: 108. ولا شك أن أتباع الأنبياء بالأولى هم العلماء.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17036",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ - والدعوة: هي السعي لنشر دين الله- عقيدة وشريعة وأخلاقا وبذل الوسع في ذلك ويتحقق هدف الدعوة إلى الله بالعلم والعمل والقدوة وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإصلاح والاستقامة والإخلاص والتجرد وهذه الأركان أكثر ما تتوفر في العلماء. ... إشكالات مفترضة وجوابها.... وهنا لا بد من الاستدراك قبل أن أفصل في بعض النقاط المهمة في المسائل التي تلي حيث قد يرد سؤالا عند بعض الناس: أولا: هل يعنى هذا أنه لا يدعو إلى الله إلا عالم بالطبع لا بل على كل مسلم عرف شيئا من الدين وتبصر به: أن يدعو إليه بعد التبصر وفقه المسألة التي يدعو إليها. وإنما أقصد أن الذي تتوجه إليه النصوص الشرعية والذي عليه عمل السلف. أن قيادة الدعوة وريادتها وتوجيهها. لا بد أن يكون من العلماء وفي العلماء وأقصد: أن العلماء لا بد أن يتصدروا الدعوات في كل أمر ذي بال ولابد أن نجعلهم هم القادة وهم المرجع والموجهين في الدعوة إلى الله- سبحانه وتعالى - ولا يكونوا مجرد مستشارين عند الحاجة كما يفعل كثير من (أصحاب الدعوات) .(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17037",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالعلماء لا بد أن يكونوا هم المتصدرين للدعوة وإن لم يكن الأمر كذلك فإن في الأمر خللا لا بد من استدراكه وخطأ لا بد من تصحيحه بل إن لم يكن الأمر كذلك فإن الدعوة ستنحرف لا قدر الله وتعصف بها الأهواء. ثانيا: ربما يقال: إن العلماء لم يرفعوا راية للدعوة: فأقول: هذا الإشكال لا يصح لأنه نابع عن قصور في النظرة للعلماء فالمنصف يجد أن العلماء- في الجملة- قاموا بما يسعهم من واجب التبليغ ونشر العلم والنصح للأمة والولاة والعامة كل منهم حسب ما يستطيع وحسب ما يرى من أساليب يتأدى بها الواجب ويجب أن لا نتوقع منهم الإشادة بجهودهم أو الدعاية لأنفسهم. ذلك أن الأصل في أهل العلم: (أنهم يسعى إليهم لأخذ العلم عنهم ولا يسعون إلى الناس) . والأصل في أهل العلم: أن يكون لهم سمت أساسه التواضع وأن يكون لهم حق على الأمة كما أن الأصل في العلماء: أن لا يرفعوا فوق رؤوسهم رايات ولا يرفعوا شعارات ولا يطلبوا الانتماءات إليهم ونحو ذلك مما هو من لوازم بعض الدعوات المعاصرة. فالعلماء يقصدون ويجب أن يلتف حولهم عامة الناس وطلبة العلم بخاصة.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17040",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثالثة: في الحديث عن هذه الظاهرة التي أشرت إليها وهي: الفصل بين العلماء (أي علماء الشرع: أهل الفقه في الدين) وبين الدعاة أو بين العلم والدعوة (أي طلب العلم الشرعي والدعوة)  وهذا الفصل- مع الأسف- تركز في أذهان كثير من المسلمين في هذا العصر لأسباب كثيرة- سأذكر شيئا منها فيما بعد. بل إن هذا المفهوم الخاطئ لم يتركز في الأذهان فقط بل صار له أثر في الواقع أي فيما تعيشه الدعوات وما يعيشه كثير من الدعاة في كثير من بلاد العالم الإسلامي وكما أسلفت كان التفريق بين العلماء والدعاة من سمات أهل البدع حيث إنهم اتخذوا رؤوسا جهالا. والداعية عندهم- أعني أهل الأهواء والبدع- هو من يخضع لأهوائهم ويلتزم بها ويقول بمقولاتهم وينشرها وينتصر لها ولو لم يفقه من الدين شيئا. ونجد هذا جليا في الفرق الأولى: كالخوارج فإن دعاتهم ليسوا العلماء الأكابر لا فيهم ولا من غيرهم بل بضاعتهم في الفقه والعلم قليلة وعلى غير طرق سليمة وكذلك الرافضة: دعاتهم جهالهم بل أجهل الناس وأقلهم أحلاما وهكذا المعتزلة والقدرية وأهل الكلام وسائر الفرق على هذه السمة- غالبا- على تفاوت بينهم.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17041",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهؤلاء- أي أهل الافتراق- هم الذين يفصلون بين الدعوة وبين الفقه في الدين لأنهم- أصلا- يقل فيهم الفقه في الدين. وأكثر زعمائهم ودعاتهم إنما يمتازون بالولاء لفرقتهم وبالولاء للمقولات التي هم عليها ولا يفقهون من الدين إلا القليل ومنهم من لا يفقه شيئا. وأغلب دعاة هذه الفرق والذين نشروها في الأقاليم الإسلامية قديما من العوام ومن الجهلة أو الذين لهم أهداف وأغراض شخصية أو شعوبية أو عصبيات ويسيطر عليهم الجهل المهلك.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17044",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالداعية عندهم: هو من ينشط في الدعوة والحركة لتحقيق مراد أصحابها أو لتحقيق أهدافها أو يواليها ويرفع شعارها ويجمع الناس حوله على هذا الشعار. هذا هو الداعية عند كثير من الدعوات المعاصرة بصرف النظر عن علمه وفقهه بل الغالب أنه يكون من قليلي الفقه وقليلي العلم الشرعي. والمشايخ بمفهوم هؤلاء- القاصر- ليسوا دعاة ولا يصلحون لأن يسهموا في الدعوة أو أن يدخلوا في إطارها أو نطاقها لأنهم فيهم وفيهم! وبسبب هذا الفصل ظهرت أمور سنشير إلى شيء منها.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17046",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: قلة وجود العلماء والمشايخ والمتفقهين في الدين المتضلعين في العلوم الشرعية بينهم في أكثر الدعوات المعاصرة مع أن وجود أهل العلم المتفقهين في الدين شرط من شروط الدعوة إلى الله- سبحانه وتعالى- خاصة في الدعوات الكبرى التي ينضوي تحت لوائها جماعات وفئام من الناس فهذه لا ينبغي أن يفقد فيها العالم أو أن يكون العالم فيها مغمورا أو لا يتصدر الدعوة.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17049",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: فصل الشباب عن مشايخهم وعن علمائهم ومن ثم حجبهم عن النظرة الشرعية الشمولية للدعوة إلى الله- سبحانه وتعالى- وغاياتها ومناهجها وحجبهم عن الاهتداء بهدي أئمة السنة قديما وحديثا. بل إن بعض الجماعات تربي شبابها على جوانب من مناهج السلف تخدم أهدافها أو تخدم الجماعة وشعاراتها وتغفل الجوانب الأخرى والسنة والعلم وسير أهل العلم وهذه من أساليب أهل الأهواء وأهل البدع يأخذون من الأئمة ما يحلو لهم من قول أو فعل ويتركون الباقي. وهذا خلل في النظرة وخلل في المنهج.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17051",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: نتج عن العزلة بين العلماء وبعض الدعوات المعاصرة- أقول البعض حتى لا نظلم الذين هم على الاستقامة- أن نشأت لبعض الدعوات مناهج وأفكار وكتب ومؤلفات معزولة عن السنن وعن العلوم الشرعية بشموليتها. بل وحتى بتفصيلاتها. وصارت كل طائفة تأخذ من العلوم الشرعية ما يناسب أوضاعها. وهذا أسلوب من الأساليب الخاطئة التي تخالف منهج السلف وحتى نشأ للدعوة في العالم الإسلامي علم يشبه علم الكلام لدى الجماعات في ارتباطه بالأهواء والأشخاص لا بارتباطه بالسنة وبالأئمة. وقد برزت في الآونة الأخيرة نتيجة لهذا الفصل بين الدعاة والعلماء دعوات كبرى قوامها وركائزها رؤساء ليسوا بعلماء وتعتمد على أفكار وحركات محدثة تخالف هدي الإسلام وعلى عواطف لا تضبطها القواعد الشرعية ولا المصالح المعتبرة.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17052",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: كما نتج عن هذا التقصير في طلب العلم الشرعي على أصوله وعلى مناهجه السليمة الصحيحة بل ونتج من ذلك عند أصحاب الدعوات التي تفصل بين العلماء والدعاة الحيلولة بين أتباعها وبين تحصيل العلم من المشايخ. بل كثيرا ما ترد إشكالات من بعض الشباب في شتى بلاد العالم الإسلامي ناتجة من صرف بعض الدعاة لأتباعهم عن العلماء بذرائع شتى حتى أن بعضهم قد يعاقب الشاب الذي ينتمي إليه لماذا جلس يطلب العلم الشرعي على الشيخ فلان!! ونتيجة لذلك حصل الخلل في المفهوم فقد فهم بعض الدعاة- هداهم الله- بسبب العزلة بينهم وبين المشايخ أن المشايخ خصوم أو أعداء للدعوة أو أن لديهم ما يضر بالمنتسب للدعوة أو ما يشوش أفكاره عليها. وسبب ذلك أن في دعواتهم أمراضا ومصائب لا يرضاها العلماء وقد ينتقدونها. ومن هنا تعللوا بصرف شبابهم عن العلماء وأهل العلم والفقه في الدين.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17059",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الثاني: وهو الدعوات في العالم الإسلامي الآخر وخارجه لا بد من كلمة إنصاف في حقها لأني حين تكلمت عن بعض الظواهر المخالفة للسنة فيها ولديها كان كلامي فيه شيء من العموم وكان من الأولى أن أنصفها بأن أقول أو أذكر الجوانب الإيجابية والخيرة في الدعوات في سائر العالم الإسلامي لكن عذري أن الموضوع متعلق بمسألة معينة: وهي الفصل بين العلماء والدعاة فكان لا بد من إشعاركم بهذه السمات أو الظواهر الخاطئة ابتداء. أما الدعوات المعاصرة في شتى العالم الإسلامي وغير الإسلامي التي تحمل لواء الدعوة فإنه قد يوجد فيها من هو على السنة أفرادا وجماعات: كأنصار السنة وأهل الحديث وأكثر الجماعات السلفية وغيرها إن فيها خيرا كثيرا برغم ما يعتريها من نواقص ومن خلل. وإذا قارناها بأحوال المسلمين فإنها أصلح من أحوال عامة المسلمين ورجالها ودعاتها وشبابها لاشك أنهم أحسنوا حين قاموا بواجب قصر فيه غيرهم ويكفيهم أنهم احتسبوا الدعوة إلى الله- سبحانه وتعالى- ورفعوا راياتها وتحملوا المشاق والعداء من أجل الإسلام وانتصروا للإسلام في قضاياه الخارجية والداخلية كل منهم بقدر جهده وبأسلوبه.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17060",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا فضل لهم لا بد أن يذكر ويشكر وحقهم علينا النصح والإرشاد والتسديد والعون على البر والتقوى والدعاء لهم بالغيب. ثم إن الدعوات المعاصرة ليست كلها وقعت فيما ذكرت وإنما البعض منها وإلا ففيها من هو في الجملة على السنة والاستقامة في السلوك والعمل والنهج وفيها من يتلقى من العلماء وفيها الأسوة وفيها القدوة لكنها ليست هي الكثير. بل الأكثر من أصحاب الشعارات والدعوات الكبرى هم من ذكرت ممن تكثر فيهم الأخطاء وما هم فيه من أخطاء يستوجب التحذير منها أولا. وثانيا يستوجب النصح لهم والإرشاد والبيان وأحسبهم إن شاء الله ممن يريد الحق ويسعى إليه لأنهم كما أحسبهم إن شاء الله ما رفعوا لواء الدعوة إلا حسبة لله وإلا بحثا عن الحق ومن هنا أتعشم فيهم وأنتم كذلك أن يكونوا من رواد الحق وأن يقبلوا النصيحة.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17062",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أرى أنه لا بد أن تنتقل طائفة من العلماء وطلاب العلم المؤهلين في البلاد الإسلامية ليرشدوا الناس ويرشدوا الدعاة وإن كان هذا هو خلاف الأصل فالأصل أن العلماء يسعى إليهم ويسافر إليهم من أجل أن يؤخذ العلم عنهم ولا يسعوا هم إلى الناس لكن أرى أنه لا مانع في هذه الظروف العصيبة وفي هذا العصر والوضع الذي نعيشه أن تسافر طائفة من العلماء وتنتقل إلى شتى أقاليم المسلمين بل وحتى إلى البلدان غير الإسلامية التي يوجد بها مسلمون ويوجد بها دعوة إلى الله. لا بد أن تتحمل طائفة من العلماء أعباء السفر والذهاب إلى أولئك بل وربما الإقامة بينهم لتعليمهم أصول دينهم ولإرشادهم فيما يجب أن يسترشد به في أمور دينهم ودنياهم خاصة في أمور الدعوة لأن ظروف المسلمين الآن لا تسمح بالتنقل والسفر من بلد إلى بلد إلا بصعوبة بالغة وبأخطار ومشقات لا يتحملها أغلب الناس. حيث صار التنقل من بلد الإسلام إلى بلد الإسلام يحتاج إلى إجراءات أصعب من التنقل في بلاد الكفار وإليها وهو أمر واقع. فحسبنا الله ونعم الوكيل.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17064",
        "book_id": "dwh_6330",
        "book_name": " العلماء هم الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: يجب على جميع منتسبي الدعوات وخاصة الذين يتصدون للدعوة أن يتفقهوا في الدين ويطلبوا العلم على أهله وبالطرق الشرعية الصحيحة وأن يكون هذا من مناهج الدعوات نفسها بأن تكثر من الدروس الشرعية ومن حلق الذكر ومن حلق العلم ولا تمنع منسوبيها من تلقي العلم عن أهل الفقه في الدين بل تسعى إلى دفعهم إلى ذلك تحقيقا للخير الذي وعد الله به كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - من يرد الله به خيرا يفقه في الدين (1)  (1) البخاري في صحيحه 1 \/ 197 كتاب العلم \/ باب من يرد الله به خيرا وفي 13 \/ 316 كتاب الاعتصام \/ باب لا تزال طائفة من أمتي ومسلم في صحيحه (719) كتاب الزكاة \/ باب النهي عن المسألة وفي (1524) كتاب الإمارة \/ باب قوله كليه لا تزال طائفة.. من حديث معاوية ابن أبي سفيان- وله عندهما تتمة. وأخرجه الترمذي في سننه (2647) كتاب العلم \/ باب إذا أراد الله بعبد خيرا من حديث ابن عباس وقال: هذا حديث حسن صحيح.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "123",
        "slug": " -dwh_6330"
    },
    {
        "id": "17070",
        "book_id": "dwh_6215",
        "book_name": " العلمانية - الليبرالية - الديمقراطية - الدولة المدنية في ميزان الإسلام",
        "title": "جمعية الترتيل للخدمات الثقافية والدينية",
        "content": "جمعية الترتيل للخدمات الثقافية والدينية نشاط التوعية الدينية إصدار رقم 2 العلمانية الليبرالية الديمقراطية الدولة المدنية في ميزان الإسلام الطبعة الثالثة جمع وترتيب اللجنة العلمية بجمعية الترتيل تحت إشراف الشيخ \/ محمد عبد العزيز أبو النجا الخبير بمجمع فقهاء الشريعة وعضو الاتحاد العلمي لعلماء المسلمين بالمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة قدم له الأستاذ الدكتور \/ محمد نعيم محمد هاني الساعي أستاذ الفقه وأصوله وعضو مجمع فقهاء الشريعة وعضو لجنته الدائمة للإفتاء(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "124",
        "slug": " -dwh_6215"
    },
    {
        "id": "17074",
        "book_id": "dwh_6215",
        "book_name": " العلمانية - الليبرالية - الديمقراطية - الدولة المدنية في ميزان الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد: قد كثر في هذه الأيام العصيبة ترديد كلمة (الدولة المدنية) (الديمقراطية) (الليبرالية العلمانية) ذلك لأن فساد البلاد في السنين الماضية أدى إلى أن يعتلي منابر الدولة من إعلام ومؤسسات ثقافية ثلة من العلمانيين الذين ابتعدوا عن نهج رب العالمين ولهم دعوة واضحة يريدون أن يجعلوها الآن على أرض الواقع ويغيروا هوية مصر الإسلامية. دعوتهم ترك الاحتكام إلى الشريعة الإلهية وإلغاء المادة الثانية من الدستور التي تنص على أن الإسلام دين الدولة واللغة العربية لغتها الرسمية ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع دعوتهم الهبوط من سمو الأخلاق الإسلامية إلى حضيض الرذائل البهيمية تحت شعار الحرية الشخصية دعوتهم حصر الدين في المسجد وإلغاؤه(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "124",
        "slug": " -dwh_6215"
    },
    {
        "id": "17100",
        "book_id": "dwh_6215",
        "book_name": " العلمانية - الليبرالية - الديمقراطية - الدولة المدنية في ميزان الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على جنس أو قومية على قومية ودعوة الإسلام دعوة عالمية لا تنحصر في إقليم أو حدود أرضية أو جنس. الدولة المدنية الحديثة دولة ديمقراطية: بعد أن أبعدت العلمانية الدولة عن هدي السماء ودفعتها القومية والوطنية إلى الأنانية والاستعلاء على الآخرين تبنت الدولة المدنية الحديثة النظام الديمقراطي في الحكم ليكون الحكم بمقتضى مصالح كل شعب ورغباته فالحق والصواب ما يحقق منافع الأمة الدنيوية والخطأ والباطل ما كان لا يحقق مصالحها وتقدير المنافع والمصالح تحدده رغبات الشعوب وأهواؤها وما كان مرفوضا بالأمس يقبل اليوم وما يقبل اليوم قد يرفض غدا.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "124",
        "slug": " -dwh_6215"
    },
    {
        "id": "17115",
        "book_id": "dwh_6215",
        "book_name": " العلمانية - الليبرالية - الديمقراطية - الدولة المدنية في ميزان الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأحد المتخاصمين وكذلك كفلت الشريعة العدل بين الخصوم عند القاضي مما لا يخطر على بال يقول تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) (النساء:58). وفي الحسبة: (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) منعت الشريعة إنكار المنكر لو أن ذلك الإنكار يستلزم ما هو أنكر منه فقد كان النبي- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم- في مكة ولم يمسوا الأصنام التي حول الكعبة بسوء خشية أن يقع منكر أعظم وهو أن يقتلهم المشركون فتتوقف دعوة الإسلام فلما عاد إلى مكة فاتحا أنكر المنكر وحطم الأصنام فالقاعدة في الشريعة الغراء هي: (المشقة تجلب التيسير)(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "124",
        "slug": " -dwh_6215"
    },
    {
        "id": "17122",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمانية وموقف الإسلام منها إعداد: د. حمود بن أحمد الرحيلي الستاذ المشارك في كلية الدعوة في الجامعة المقدمة الحمد لله الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد بن عبد الله الذي تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك وعلى آله وأصحابه ومن نهج نهجهم وسلك سبيلهم إلي يوم الدين. أما بعد: فإنه لما كان المسلمون يجمعهم كتاب ربهم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وتجمعهم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كانوا أمة واحدة قوية وعزيزة ورائدة. ولكن لما اتصلت هذه الأمة بالأمم الأخرى ذات الأنماط الحضارية المختلفة فإن هذه الأمة قد تأثرت بكيد أعدائها من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان والملاحدة حتى أصبح المتأثرون بفكر أولئك الأعداء أمة داخل الأمة الإسلامية. وما لذلك من سبب سوى البعد عن منهج الله الذي أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم هداية ونورا وإخراجا للناس من الظلمات إلى النور. وهذا البحث المتواضع يتناول جانبا مهما وخطيرا من جوانب هذاالتيار الفكري الذي وفد على الأمة الإسلامية واستهدف إبعادها عن عقيدتها وربطها بالفكر المهيمن في هذا العصر البعيد عن هدي الله ومنهج رسوله - صلى الله عليه وسلم. وهذا التيار الذي نحن بصدد الحديث عنه هو تيار quot;العلمانيةquot; ذلك المصطلح الغربي الذي يوحي ظاهره أن طريقة الحياة التي يدعو إليها تعتمد على(1\/329)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17127",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل المعنى الصحيح لترجمةكلمة quot;العلمانيةquot;هى quot;اللادينيةquot; أو quot;الدنيويةquot;1وليس المعنى ما يقابل الأخروية فحسب بل بمعنى ما لا صلة له بالدين يتضح ذلك مما تورده دوائر المعارف الأجنبية للكلمة: تقول دائرة المعارف البريطانية: quot;هي حركة اجتماعية تهدف إلى صرف الناس عن الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بالحياة الدنيا وحدهاquot;2. وتقول دائرة المعارف الأمريكية: quot;الدنيوية هى: نظام أخلاقي أسس على مبادئ الأخلاق الطبيعية ومستقل عن الديانات السماوية أو القوى الخارقة للطبيعة..quot;3. والتعبير الشائع في الكتب الإسلامية المعاصرة هو فصل الدين عن الدولة. وهو في الحقيقة لا يعطي المدلول الكامل للعلمانية الذي ينطبق على الأفراد وعلى السلوك الذي قد لا يكون له صلة بالدولة4. والعلمانية في الاصطلاح: هي دعوة إلى إقامة الحياة على غير الدين وتعنى في جانبها السياسي بالذات اللادينية في الحكم وهى اصطلاح لا صلة له بكلمة العلم والمذهب العلمي5.  1 انظر قاموس المورد لمنير البعلبكي دار العلم للملايين بيروت 1977م. 2 انظر: مذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب ص 445. 3 انظر الاتجاهات الفكرية المعاصرة د\/ علي جريشة ص 85 نقلا عن المجلد 24. 4 انظر: العلمانية لسفر ص 23. 5 انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ص 367.(1\/334)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17130",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإمعانا في التضليل والخداع سماها الفكر الغربي quot;بالعلمانيةquot; وهو اصطلاح يوحي بأن لها صلة بالعلم حتى ينخدع الآخرون بصواب الفكرة واستقامتها فمن الذي يقف في وجه دعوة تقول للناس إن العلم أساسها وعمادها. ومن هنا انطلى الأمر على بعض السذج وأدعياء العلم فقبلوا المذهب منبهرين بشعاره دون أن ينتبهوا إلى حقيقته وأبعاده. والحق أن الإسلام لا يصد عن العلم والانتفاع به ولكن أي علم هذا الذي يدعيه دعاة العلمانية ويزعمون أنه سندها وأساسها. إنه العلم الذي يكون بعيدا عن الدين أو الفصل الكامل بين الدين والحياة. والعلمانية بهذا المفهوم تعتبر في ميزان الإسلام مفهوما جاهليا إذ تعني عزل الدين عن شئون الحياة وذلك أن الإسلام دين متكامل جاء لينظم الحياة بأوجه نشاطها ويوجه الناس إلى ما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة وإبعاد الدين عن الحياة وعن شئون الدنيا وعزله عن العقيدة والشريعة والاقتصاد والسياسة والتعليم والأسرة والمجتمع وغيرها إنما يعني في الإسلام الكفر وحكم الجاهلية والصد عن سبيل الله وتعطيل حدوده. كما أن اسم quot;العلمانيةquot; يوحي بأن العلم والدين ضدان وإن الصراع قائم بينهما كما يوحي بأن الدين لا علاقة له بالدنيا وأن التمسك به يعني التأخر والرجعية والجهل وهذا خطأ فاحش لأن الدين - الذي هو الإسلام - هو دين العلم والسعادة والتقدم وهذا لا يخفى على الغربيين أنفسهم - فضلا عن المسلمين - إن الإسلام هو الذي فتح لهم آفاق العلم والاختراع والتقدم والحضارة.(1\/336)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17150",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أصل مخططات هذه الثورة فقد وضعها جماعة النورانيين من الحاخامين اليهود واستخدموا للبدء بالدعوة إليها بين سادة المال اليهود العالميين الثري المرابي الكبير quot;روتشيلد الأولquot; ثم ابنه quot;ناتان روتشيلدquot;1. ومما يدل على أن الثورة الفرنسية هي من صنع اليهود وتدبيرهم ماتتبجح به بروتوكولاتهم فتقول: quot;تذكروا الثورة الفرنسية التي نسميها quot;الكبرىquot;إن أسرار تنظيمها التمهيدي معروفة لنا جيدا لأنها من صنع أيديناquot;2. وتقول: quot;كذلك كنا قديما أول من صاح في الناس quot;الحرية والمساواة والإخاءquot; كلمات ما انفكت ترددها منذ ذلك الحين ببغاوات جاهلة متجمهرة من كل مكان حول هذه الشعائر3. وتمخضت الثورة عن نتائج بالغة الخطورة فقد ولدت لأول مرة في تاريخ أوروبا المسيحية دولة جمهورية لادينية تقوم فلسفتها على الحكم باسم 1 روتشيلد وابنه ناتان من أسرة يهودية من رجال المال اتصلت سيرة بعض أفرادها بالاحتلال البريطاني لمصر ثم بالحركة الصهيونية لإقامة وطن قومي لليهود بفلسطين. رأس هذا البيت ماير أنسلم روتشيلد (1743-1812م) الذي أنشأ بيتا للتسليف بمدينة فرانكفورت الألمانية ومن بعده أبناؤه العشرة الذين انتشروا بين لندن وباريس ونابولي وفينا وفرانكفورت ثم الولايات المتحدة ويعتبر رأس الفرع الإنجليزي زعيم الطائفة اليهودية في بريطانيا منذ أن منح ناتان ماير روتشيلد رتبة اللوردية عام 1885م توفى 1915م.  1 انظر: القاموس السياسي ص572 أحجار على رقعة الشطرنج ص76 كواشف زيوف ص60 حكومة العالم الخفية ص47 ومابعدها. 2 انظر: البروتوكول الرابع في الخطر اليهودي لمحمد خليفة التونسي ص 118. 3 انظر: البروتوكول الأول من المرجع السابق ص110.(1\/353)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17158",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "المطلب السادس: دور اليهود",
        "content": "المطلب السادس: دور اليهود ... سادسا: دور اليهود: وليس غريبا بعد الذي تقدم - كما جاء في الثورة الفرنسية - أن يكون اليهود وراء الدعوة إلى إقامة الحياة على غير الدين وذلك من أجل السيطرة ومن أجل إزالة الحاجز الديني الذي يقف أمام اليهود حائلا بينهم وبين أمم الأرض3.  3 انظر: أحجار على رقعة الشطرنج لوليام غاي كار ص75 وما بعدها أخطار على الغزو الفكري على العالم الإسلامي لصابر طعيمة ص209 الموسوعة الميسرة ص 371 احذروا الأساليب الحديثة ص 199.(1\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17166",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكفل الله تعالى بحفظ هذا القرآن من التغيير بخلاف الكتب السابقة قال تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون 1. 2- أنه ليس في الإسلام كهنوت 2ولا واسطة بين الخالق وخلقه وبإمكان أي مسلم في أي مكان وفي أي زمان من ليل أو نهار أن يتصل بربه بلا كاهن ولا قسيس. قال تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان 3. وقال عز وجل: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون 4. والإسلام إنما جاء لتحرير العباد من عبودية العباد إلى عبادة رب العباد دون من سواه ولا يجوز صرف أي نوع من أنواع العبادة لغير الله تعالى كائنا من كان. قال تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون 5.  1 سورة الحجر الآية (9) . 2 الكهنوت رجال الدين عند اليهود والنصاري ونحوهم. انظر: المعجم الوسيط (2\/803) . 3 سورة البقرة الآية (186) . 4 سورة آل عمران الآية (135) . 5 سورة آل عمران الآيتان (79-80) .(1\/366)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17167",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - إنما بعثوا بالدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت 1. وقال عز وجل: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون 2. وقال سبحانه: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون 3. وقال تعالى إخبارا عن الملائكة الكرام: ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 4. فالإسلام إنما جاء لإخراج الناس من عبادة البشر إلى عبادة الله وحده ولذلك قال ربعي بن عامر - رضي الله عنه - لرستم قائد جيش الفرس: quot;إن الله ابتعثنا والله جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ... quot; 5. 3-والإسلام يقرر أنه لا عصمة لبشر إلا الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما يبلغه عن ربه وبعد ذلك فالكل سواء رجل دين أو رجل دنيا  1 سورة النحل الآية (36) . 2 سورة الأنبياء الآية (25) . 3 سورة الزخرف الآية (45) . 4 سورة الأنبياء الآية (29) . 5 تاريخ الطبري 3\/520 حوادث السنة الرابعة عشرة. وانظر: البداية والنهاية لابن كثير (7\/39) .(1\/367)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17168",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أكرمكم عند الله أتقاكم 1 وبذلك سد الإسلام الباب أمام نظام الكهانة الذي ابتدعه القساوسة ولم يعترف بوجود طبقة ممتازة يدعي رجال الدين أن لها عصمة أو قداسة وأساس التحاكم بين جميع الناس هو كتاب الله تعالى وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا 2. 4- أنه ليس في الإسلام صراع أو خصام بين الدين والعلم كالذي حدث بين الكنيسة ورواد الفكر الغربي في عصر النهضة بل إن الإسلام على العكس من ذلك فيه انسجام تام بينهما ودعوة جادة من الإسلام للعلم والتعليم. إن طلب العلم في الإسلام فريضة على كل مسلم ومسلمة ولم يقيد حرية العلماء والباحثين فقد دعا القرآن إلى العلم في كثير من الآيات البينات. وفي رحاب القرآن الكريم وبتوجيه منه قامت في العالم نهضة علمية ووصل العلماء من خلاله إلى كثير من الابتكارات العلمية في مختلف المجالات كالطبيعة والكيمياء والفلك والطب وغيرها. وقد أشاد القرآن الكريم بمنزلة العلماء قال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء 3.  1 سورة الحجرات الآية (13) . 2 سورة النساء الآية (59) . 3 سورة فاطر الآية (28) .(1\/368)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17169",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قرنهم الله تعالى بنفسه وملائكته في الشهادة بوحدانيته تعالى قال سبحانه: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم 1. كما أن أول نزول القرآن الكريم على النبي - صلى الله عليه وسلم -قد نوه بقيمة القراءة والتعليم قال تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الأنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الأنسان ما لم يعلم 2. والعلم في الإسلام عام وشامل يقوم على استغلال طاقات الإنسان والكون بما يحقق للإنسانية الرخاء والاستقرار وذلك يشمل جميع المعارف التي تحتاج إليها البشرية سواء أكان مصدرها القرآن الكريم والسنة النبوية كعلوم الدين من العقيدة والتفسير والحديث والفقه والدعوة وغيرها أم كان مصدرها التجربة والنظر في الكون والحياة كالرياضيات والكيمياء وعلوم الطب والفيزياء والهندسة وغيرها وهذا الشمول دلت عليه نصوص كثيرة منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا إلى الجنةquot; 3.وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه  1 سورة آل عمران الآية (18) . 2 سورة العلق الآيات (1-5) . 3 صحيح مسلم (4\/2074) كتاب الذكر والدعاء ... حديث (2699) وسنن الترمذي كتاب العلم حديث (2646) وابن ماجه المقدمة رقم (225) ومسند الإمام أحمد المكثرين رقم (7118) .(1\/369)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17177",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثرت فيهم البدع والخرافات واجتالتهم الطرق الصوفية ولجأ بعضهم إلى التعلق بالقبور والتمسح بها والذبح لها ودعاء الموتى واستسلم بعضهم إلى ملذات الدنيا والبعض الآخر بدأ يتشبث بالأفكار الوافدة وقعدوا عن الجهاد بعد ذلك انقض عليهم الأعداء من كل جانب ولم تنته الحربان العالميتان إلا والعالم الإسلامي غالبه تحت السيطرة الغربية النصرانية أو الروسية الشيوعية. عدا المملكة العربية السعودية التي حماها الله تعالى من الاستعمار والاحتلال وذلك لأن هذه البلاد حرم الإسلام بها المدينتان المقدستان: مكة المكرمة دار القبلة ومهبط الوحي والمدينة النبوية مأوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومأرز الإيمان وقد أنعم الله عليها بدعوة التوحيد التي أعلنها الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى- ونصرها الإمام محمد ابن سعود وأحفاده - رحمهم الله - ثم هيأ الله لها الملك عبد العزيز - رحمه الله - الذي جمع الكلمة ووحد الصف تحت راية التوحيد وهذا هو السر في عدم دخول المحتلين هذه البلاد. وكذلك أفغانستان وشمال اليمن لم يدخلهما الاحتلال - آنذاك - وذلك لتمسك أهلهما بالإسلام ولوعورة مسالكهما ولصلابة أهلهما في الدفاع1 ولكن لما كثر في أهل أفغانستان الخبث وقل تمسكهم بالإسلام غزتهم الشيوعية الملحدة ولكن لم يلبث المجاهدون الأفغان - ومعهم كثير من المسلمين - أن أعلنوا الجهاد في سبيل الله ووقفوا أمام جحافل الكفر والإلحاد. ونسأل الله الذي أخرج الشيوعيين من أفغانستان أن يجمع كلمة أهلها على الحق وما فيه مصلحة أفغانستان المسلمة.  1 انظر: الموجز في الأديان ص79-80.(1\/376)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17178",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيما يلي نود اعطاء فكرة عن كل من الاستعمار الغربي والاستعمار الشرقي: أولا: الاستعمار الغربي: إن الاستعمار الغربي الذي سيطر على كثير من البلدان الإسلامية لم يكن مخططه أن يستغل خيرات تلك البلاد ويستعبد سكانها فحسب - كما يظن البعض - بل كان أهم مخططاته محاربة الإسلام وتجهيل المسلمين بحقيقة دينهم بجميع الوسائل الممكنة له الظاهرة والخفية. وإليك أهم الوسائل التي استعملها الاستعمار في محاربة المسلمين: أ- نشر الثقافة الغربية على نطاق واسع مع السعي في التخفيف من الثقافة العربية الإسلامية أو القضاء عليها إن أمكن ذلك ولو مع طول الزمن. ب- تشجيع مدارس التبشير المسيحي وتدوين مناهجها لكي ينصرف أبناء المسلمين إليها تاركين مدارسهم الإسلامية وقد نجح في ذلك كله. ج- تشجيع الطوائف المنحرفة التي تعمل باسم الإسلام في ميدان الدعوة كالقاديانية وبعض الطوائف الصوفية ليتمكن من ضرب الإسلام ودعوته من الداخل بأيد تنتمي إليه تلهج بذكره وهذا أخطر سلاح استعمله الاستعمار ضد الإسلام ودعوته. هـ - اعتبار اللغة الإنجليزية لغة رسمية في كثير من البلدان العربية والإسلامية مما جعل شباب المسلمين يقبلون على هذه اللغة في الوقت الذي يجهلون فيه لغتهم الأصلية بل استطاع الاستعمار أن يحمل الشباب السذج على كراهية الإسلام وأهله بدعوة أنه دين تعصب ودين تأخر وانطلى هذا الكلام على شباب المسلمين لجهلهم حقيقته فضلوا1.  1 انظر: أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام للدكتور محمد أمان ص227-228.(1\/377)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17180",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وأخيرا غادر المستعمرون ديار المسلمين بعد أن خلفوا على تركتهم ورثة مخلصين ليحافظوا عليها ولأنهم يتمكنون من العمل في صالحهم أكثر مما يتمكنون هم بأنفسهمquot;1. ثانيا: الاستعمار الشرقي: يقول شيخنا الدكتور محمد أمان الجامي - رحمه الله -: quot;فبينما يعاني الدعاة تلك المعاناة من الاستعمار الغربي وورثته المخلصين إذا هم يفاجأون باستعمار من نوع آخر أشد ضراوة وأشد حقدا على الدعوة الإسلامية وأهلها وهو الاستعمار الشرقي الملحد وكان ماكرا يظهر للغوغاويين نوعا من الرحمة في أسلوب معسول يخدع السذج من الناس فقد خدع الطبقة الفقيرة ووعدهم بثراء يأتيهم بين عشية وضحاها إذا آمنوا به وأخلصوا له ليثيرهم ضد الأغنياء وأصحاب الأموال الطائلة وكان يضحك على سذاجة الفقراء فيقول لهم: إن هؤلاء الإقطاعيين طالما ظلموكم ونحن نريد أن نمن عليكم وننقذكم مما أنتم فيه من الفقر والحاجة ونرفعكم إلى المستوى اللائق بكم لتحقق بذلك العدالة الاجتماعية حتى تعيشوا مع هؤلاء الأثرياء الإقطاعيين جنبا إلى جنب ومن هنا طار الفقراء فرحا وصفقوا لهم حتى كلت أيديهم من التصفيق وهتفوا لهم بالبقاء: يعيش يعيش حتى بحت حناجرهم فجعل الفقراء ينتظرون الثراء الموعود به من السادة المستعمرين الشيوعيين فلم يجدوا شيئا بل الحالة تزداد سوءا فإذا المستعمرون يهجمون على أموال الأثرياء فيصادرونها باسم الفقراء ولكن لم تنقل إلى خزائن الفقراء -كما كان يتوقع الفقراء - بل نقلت إلى الخزينة الخاصة لتشتري بها الضمائر الرخيصة والأيدي  1 أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام ص228.(1\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17181",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأثيمة لتسلط على دعاة الإسلام وعلماء المسلمين بالتعذيب والتشريد والتقتيل لمحاولة القضاء على الدعوة وأهلها. إن هذا الاستعمار الشرقي من مكائده أنه دخل المنطقة وهو ينادي ويهتف مع المواطنين: يسقط الاستعمار يسقط الاستعمار الاستعمار عدو الإنسانية إلى آخر الهتافات المضللة فاطمأن الغوغاويون وهتفوا بحياة الرفيق المخلص على درب الحرية: الرفيق الرفيق ولكنه لم يرفق بهم ولم يرحمهم. وهكذا. ولا يزال يفسد في الأرض ويسفك الدماء ويهلك الحرث والنسل ويكسب الأصدقاء من أناس من بني جلدتنا ويتكلمون بلساننا وينتسبون إلى ديننا وإسلامنا فيما يبدو للناس وعلى الرغم من ذلك كله كان هذا الاستعمار هو صديق جمهور الغوغائيين لأنه يمدنا بالأسلحة التي يحارب بها الاستعمار إنها من عجائب الدهر!! وهل هناك استعمار أظلم من هذا الاستعمار الذي لم يترك لنا دينا ولا دنيا. فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور 1 فما قيمة الأسلحة التي ندفع ثمنها ديننا وعقيدتنا أفلا يعقلون!! quot;.إهـ2 وهكذا صور لنا شيخنا محمد أمان  رحمه الله - حقيقة الاستعمار الشرقي الشيوعي الذي قام على تضليل السذج والغوغاويين من الناس فلما مكنوه من الأمر وجدوا أنفسهم أنه قد سلبهم دينهم ودنياهم.  1 سورة الحج الآية (46) . 2 انظر: أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام ص228-230.(1\/380)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17184",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- التدريس الجامعي. 2- جمع المخطوطات العربية وفهرستها. 3- التحقيق والنشر. 4- الترجمة من العربية إلى اللغات الأوروبية. 5- التأليف في شتى مجالات الدراسات العربية والإسلامية بالإضافة إلى الاشتراك في بعض المجامع اللغوية والمجامع العلمية في العالم الإسلامي. ولكن أخطر وسائلهم على الإطلاق كانت هى: التأليف حيث ألفوا كثيرا من الكتب التي تطعن في الإسلام ومنها كتاب quot;حياة محمدquot; للسير ولين مور وquot;الإسلامquot; للفردجيوم وquot;الإسلامquot; لهنري لامنس وquot;دعوة المآذنةquot; لكينيت كراج وquot;ترجمة القرآنquot; لآربري وquot;الإسلامquot; لصموئيل زويمر 1وquot;مصادر الإسلامquot; لتسدل ومن أخطر الكتب التي بثها المستشرقون: دائرة المعارف وقاموس المنجد والموسوعة الغربية الميسرة2. وما كتبه المستشرقون عن الإسلام قد اشتمل على الكثير من الافتراءات إما عمدا عن حقد وقصد إلى إضعاف عقيدة المسلمين - وهو الأرجح - وإما جهلا منهم بالمصادر الإسلامية ساعد عليه جهلهم بلغة الإسلام اللغة العربية.  1 زويمر صمويل (1867-1952م) رئيس المبشرين في الشرق الأوسط تولىتحرير مجلة العالم الإسلامي التي أنشأها مع ماكدونلد وله مصنفات في العلاقات بين المسيحية وبين الإسلام أفقدها بتعصبه واعتسافه وتضليله قيمتها العلمية. المستشرقون لنجيب العقيقي3\/138. ولم أقف على تراجم لبقية هؤلاء المستشرقين. 2 انظر: الاستشراق والخلفية الفكرية ص71 الاستشراق والتبشير وصلتهما بالإمبريالية العالمية ص62 الاستشراق والمستشرقون ص26 وما بعدها احذروا الأساليب الحديثة ص108-109.(1\/382)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17185",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتلخص جهود المستشرقين في هذا المجال فيما يلي: 1- الطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوة. 2- الزعم بأن الإسلام استنفذ أغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحية. 3- الزعم بأن الفقه الإسلامي مأخوذ من القانون الروماني. 4- الزعم بأن الإسلام لا يتلاءم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف. 5- الدعوة إلى تحرير المرأة وفق الأسلوب الغربي. 6- تشويه الحضارة الإسلامية وتاريخها. 7- تضخيم حجم الحركات الهدامة في التاريخ الإسلامي والزعم بأنها حركات إصلاح. 8- إحياء الحضارات القديمة. 9- اقتباس الأنظمة والمناهج اللادينية عن الغرب ومحاكاته فيها. 10- تربية الأجيال تربية لا دينية. وقد انتشرت هذه المعتقدات مع الأسف في العالم الإسلامي1.  1 انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ص370-371.(1\/383)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17193",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني آثار العلمانية السيئة على العالم الإسلامي وقد كان لتسرب العلمانية إلى المجتمعات الإسلامية أسوأ الأثر على المسلمين في دينهم ودنياهم. وإليك بعض الآثار السيئة التي جنتها المجتمعات الإسلامية من تطبيق العلمانية: 1- رفض التحاكم إلى كتاب الله تعالى وإقصاء الشريعة الإسلامية عن كافة مجالات الحياة والاستعاضة عن ذلك بالقوانين الوضعية المقتبسة عن أنظمة الكفار واعتبار الدعوة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية تخلفا ورجعية. 2- جعل التعليم خادما لنشر الفكر العلماني وذلك عن الطرق التالية: أ- بث الأفكار العلمانية في ثنايا المواد الدراسية. ب- تقليص الفترة الزمنية المتاحة للمادة الدينية إلى أقصى حد ممكن وتكون في آخر اليوم الدراسي وقد لا تؤثر في تقديرات الطلاب. ج- منع تدريس نصوص معينة لأنها واضحة صريحة في كشف باطلهم وتزييف ضلالاتهم. د- تحريف النصوص الشرعية عن طريق تقديم شروح مقتضبة ومبتورة لها بحيث تبدو وكأنها تؤيد الفكر العلماني أو على الأقل لا تعارضه. 3 -إذابة الفوارق بين حملة الرسالة الصحيحة وهم المسلمون وبين أهل التحريف والتبديل والإلحاد وصهر الجميع في إطار واحد. فالمسلم والنصراني واليهودي والشيوعي والمجوسي والبرهمي وغيرهم يتساوون أمام القانون لا فضل لأحد على الآخر إلا بمقدار الاستجابة لهذا الفكر العلماني. 4- نشر الإباحية والفوضى الأخلاقية وتهديم بنيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الاجتماعية وذلك عن طريق:(1\/387)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17197",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من يدعون إلى الحرية الزائفة التي ظهر عوارها وبان خداعها فظهر الحق وهم كارهون والله متم نوره ولو كره الكافرون1. 5- الدعوة إلى القومية أو الوطنية وهى دعوة تعمل على تجميع الناس تحت جامع وهمي من الجنس أو اللغة أو التاريخ أو المكان أو المصالح أو المعيشة المشتركة أو وحدة الحياة الاقتصادية على ألا يكون الدين عاملا من عوامل الاجتماع ولم الصف بل الدين من منظار هذه الدعوة يعد عاملا من عوامل التفرق والشقاق2. ولا شك أن الفكرة القومية أو الوطنية وفدت إلى ديار المسلمين من الغرب والذي احتضنها وغذاها ودعا إليها عقول غير إسلامية وأشخاص ليسوا بمسلمين ولقد كان ظهور الفكرة - سواء أكانت عربية أم طورانية 3 مصدر شر على جميع المسلمين وزاد الأمر سوءا عندما امتزجت القومية العربية مؤخرا بالاتجاهات الاشتراكية العربية الثورية. ولقد أثارت الدعوة إلى القومية طوائف أخرى تعيش في المنطقة ودفعتها لأن ترفع نفس الراية ففي السودان دعا سكان الجنوب إلى بعث القومية الزنجية وفي الشمال الإفريقي ارتفعت أصوات بقومية بربرية كرد فعل  1 الوصايا في الكتاب والسنة للدكتور علي بن محمد ناصر الفقهي المجموعة الأولى ص3132 بتصرف. 2 انظر: العلمانية وثمارها الخبيثة لمحمد شاكر الشريف ص21 ومابعدها باختصار وتصرف. وانظر: احذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام د\/ سعدالدين صالح ص207. 3 الطورانية هى: قومية الأتراك في جاهليتهم قبل دخولهم في الإسلام. انظر: مذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب ص581.(1\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17198",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للقومية العربية وفي العراق دعا سكان الشمال إلى بعث القومية الكردية وفي الهند ظهر مسلمون يفخرون بالانتساب إلى القومية الهندية. وهكذا كانت الآثار القومية السيئة لا حد لها وبدل أن تكون طريقا لوحدة عربية شاملة كما زعم دعاتها أصبحت من عوامل بث الاضطرابات والتفرق بين الأمة الإسلامية خاصة عندما عرج بها دعاتها على الاشتراكية الثورية وأغرقوا الشعوب بسيل من الشعارات التي لا محتوى لها ولا مضمون وراءها كالتغيير الثوري والحل الثوري ومجتمع الكفاية والعدل والتقدمية والتحررية وغير ذلك من الشعارات الزائفة1. ولا يفهم من هذا توهين علاقة الإنسان بقومه أو وطنه فتلك من الفطرة البشرية المركوزة في جبلة الإنسان وليست محبة الإنسان لوطنه وأمته وسعيه في سبيل تقدمها وازدهارها والعمل على أن تكون كرامتها مصونة وحصونها محمية وإنما الإنكار على ابتعاد المسلم عن دينه وعقيدته وحصر ولائه للقوم أو الوطن والتحول إلى العصبية العمياء التي تنتصر للقوم أو الوطن بالحق أو بالباطل وعدم الاهتمام بالإسلام وقضايا المسلمين. 6-الدعوة إلى الارتماء في أحضان الغرب وأخذ حضارته دون وعي ولا تمييز: فقد قام بهذه الفكرة كثير من دعاة التضليل للأمة الإسلامية عند ضعف المسلمين وتفرقهم حيث زعموا أن سبيل التقدم والنهضة هو السير خلف ركاب الغربيين والأخذ بمنهجهم وطريقتهم في كل شيء حتى نكون مثلهم في الحضارة الحديثة بخيرها وشرها وما يحمد منها وما يعاب.  1 انظر: الاتجاهات الفكرية المعاصرة د\/ جمعة الخولي ص128.(1\/392)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17200",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تابع العلمانية وموقف الإسلام منها الفصل الخامس موقف الإسلام من العلمانية المبحث الأول حكم الإسلام من العلمانية الإسلام يرفض العلمانية رفضا قاطعا سواء أكانت العلمانية بمعنى فصل الدين عن الحياة أم بمعنى اللادينية لأنها دعوة ضد الإسلام. فالدولة في الإسلام ضرورة لابد منها وذلك لإنفاذ الأحكام الشرعية وصيانة الحقوق ووصول الدين إلى أهدافه وأغراضه في حفظ الدين والنفوس والعقول والأعراض والمال وغيرها. أما إذا أبعد الإسلام عن الحكم وعطلت صلاحياته فستصبح كثير من أحكامه وتشريعاته حبرا على ورق لأنه لا يمكن تنفيذ تلك الأحكام من قبل الفرد وحده وذلك كالجهاد في سبيل الله تعالى وتنفيذ القصاص وجباية الزكاة وتأمين الطرق ونشر الأمن وفض الخصومات وما شابه ذلك. إن الإسلام جاء عقيدة تنظم علاقة الناس بربهم وشريعة تدير جميع شئون الحياة كلها والدين عند الله تعالى هو الإسلام والإسلام كما يدل عليه اسمه هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. وقد شملت أوامر الله ونواهيه الحياة بأسرها فليس هناك جانب من جوانب الحياة أو شيء من نظمها إلا ولله تعالى فيه حكم فحياتنا العقدية والاجتماعية والتربوية والاقتصادية والسياسية وضع لنا أصول التعامل فيها وفصل لنا بعض جوانبها تفصيلا.(1\/394)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17204",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يدل على ذلك قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا 1. وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله-: quot; ... أما من حكم بغير ما أنزل الله اتباعا للهوى أو لرشوة أو لعداوة بينه وبين المحكوم عليه أو لأسباب أخرى وهو يعلم أنه عاص لله بذلك وأن الواجب عليه تحكيم شرع الله فهذا يعتبر من أهل المعاصي والكبائر ويعتبر قد أتى كفرا أصغر وظلما أصغر وفسقا أصغر كما جاء هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن طاووس وجماعة من السلف الصالح وهو المعروف عند أهل العلمquot;2. 3-والعلمانية من الجانب الأخلاقي تعني: الانفلات والفوضى في إشاعة الفاحشة والرذيلة والشذوذ والاستهانة بالدين والفضيلة وسنن الهدى وهذا ضلال مبين وفساد في الأرض ومن العلمانيين من يرى أن السنن والآداب الشرعية والأخلاق الإسلامية إنما هى تقاليد موروثة. وهذا تصور جاهلي منحرف3. إن العلمانية في حكم الإسلام دعوة مرفوضة لأنها دعوة إلى حكم الجاهلية أي إلى الحكم بما وضع البشر لا بما أنزل الله والله تعالى يقول في محكم كتابه العزيز:  1 سورة النساء الآية (59) . 2 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (4\/416) وانظر: (2\/326) من نفس الكتاب. 3 انظر: الموجز في الأديان ص111.(1\/398)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17216",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدقة وكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة وتميط الأذى عن الطريق صدقةquot; 1 إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة في هذا الشأن. 5- تعتمد العلمانية على مبدأ (الميكيافيلية) 2 في فلسفة الحكم والسياسة والأخلاق. وهو مبدأ يقوم على أن (الغاية تبرر الوسيلة) مهما كانت هذه الوسيلة منافية للدين والأخلاق ومهما كانت حسنة أو سيئة3. وهذا الاتجاه المنحرف إذا أخذ على إطلاقه فهو طريق كل المنحرفين الظالمين المفسدين في الأرض والأخذ بهذا الاتجاه - المستهين بفضائل الأخلاق الإنسانية - لتحقيق غايات الأفراد أو الجماعات هو نذير دمار عام وشامل لكل الشعوب التي تأخذ به. إن الرذائل الخلقية التي تقتضيها المكيافيلية مقبولة عند دعاتها إذا كانوا يمارسونها هم ضد غيرهم ومرفوضة إذا كان غيرهم يمارسها ضدهم وهذا تناقض منطقي بدهي لا يلتزم به من يحاكم الأمور بعقله ولكن يكابر فيه من يحاكم الأمور بأهوائه وشهواته ومصالحه الخاصة.  1 صحيح البخاري بشرح الفتح 5\/309 كتاب الصلح رقم 2707 ومسلم 2\/699 كتاب الزكاة رقم 1009 واللفظ له. 2 نسبة إلى ميكافيلي نيقولا (1469-1527م) إيطالي الجنسية وهو أول المفكرين السياسيين الأوروبيين اشتهر بكتابه (الأمير) الذي فيه دعوة صريحة إلى فصل السياسة عن الدين والأخلاق ووضع مبدأ عمليا لها وهو (الغاية تبرر الوسيلة) . انظر: كواشف زيوف ص379 وموقف الإسلام من نظرية ماركس ص612. 3 انظر: كواشف زيوف ص380 ومذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب ص466 والموسوعة الميسرة ص370.(1\/410)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17222",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - إن إبعاد الدين عن مجالات الحياة في المجتمعات الأوروبية قد حولها إلى الإفلاس والحيرة والضياع وحياة الضنك وعدم الطمأنينة وذلك بسبب ابتعادها عن الإيمان بالله - تعالى - وشرعه كما أنه كان لتسرب العلمانية إلى المجتمعات الإسلامية أسوأ الأثر على المسلمين في دينهم ودنياهم وذلك لابتعادهم عن نور الكتاب والسنة. 6- إن الإسلام يرفض العلمانية رفضا قاطعا لأنها دعوة ضد الإسلام الذي جاء لإخراج الناس من الظلمات إلى النور. 7- إن العلمانية تتعارض مع الإسلام تعارضا تاما في شتى المجالات ولا وجه للمقارنة بينهما على الإطلاق وذلك لأن الإسلام نظام إلهي شرعه رب الخلق الذي يعلم أحوال عباده وما يصلح معاشهم وما يحقق لهم الخير في دنياهم وأخراهم. والعلمانية هى من وضع البشر وهم يخضعون للأهواء والشهوات وتتغلب عليهم العواطف البشرية التي تحيد بهم عن الحق والصواب. 8- إن الإسلام هو دين الحق الذي يجب على الناس جميعا أن ينقادوا له ويتمسكوا به عقيدة وشريعة ومنهج حياة وفقا لما جاء في كتاب الله  تعالى - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإن على ولاة أمور المسلمين أن يطبقوا هذا الدين على شعوبهم لينعم الناس بالعدل والأمان والهداية والاستقرار. وإن في تطبيق ولاة الأمر للشريعة الإسلامية في المملكة العربية السعودية لخير شاهد على صلاحها وإمكان تطبيقها في العصر الحديث. نسأل الله تعالى لهم التوفيق والسداد والثبات على ذلك. وفي الختام أحب أن أذكر بما قصه الله - تعالى - علينا في كتابه الكريم عن أمة انتكس رأيها فزهدت بحق واضح بين يديها وتعلقت بباطل عند غيرها جهلا وسفها.(1\/416)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17225",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام: د. محمد أمان الجامي طبع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والدعوة والإرشاد الرياض 1404هـ. 11- أعلام الموقعين: لابن قيم الجوزية دار الجيل بيروت 1973م. 12- الإيمان: لشيخ الإسلام ابن تيمية دار الكتب العلمية ط ا بيروت 1403هـ. 13- تاريخ أوروبا في العصور الوسطى: أ. هـ فيشر ت مصطفى زيادة مصر 1966م. 14-تاريخ نجد: للشيخ حسين بن غنام تحقيق د. ناصرالدين الأسد دار الشروق ط4 1415هـ-1994م. 15-التبشير الصليبي: دار الفلاح بيشاور ط الثانية 1413هـ-1992م. 16-التبشير والاستعمار في البلاد العربية: د. مصطفى خالدي وعمر فروج المكتبة العصرية بيروت. 17-الترغيب والترهيب: للإمام الحافظ زكي الدين المنذري (ت656هـ) نشر إحياء التراث العربي بيروت ط3 1388هـ. 18-تفسير القرآن العظيم: للحافظ ابن كثير (ت774هـ) مطبعة الفجالة الجديدة القاهرة ط الأولى 1384هـ نشر المكتبة الحديثة.(1\/419)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17226",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19-تهافت العلمانية في الصحافة العربية: سالم بهنساوي دار الوفاء ط الأولى 1410هـ-1990م. 20-تهافت العلمانية في مناظرة نقابة المهندسين بالأسكندرية: د. صلاح الصاوي ط1413هـ الآفاق الدولية للإعلام القاهرة. 21-تهافت العلمانية: د. عمادالدين خليل مؤسسة الرسالة بيروت 1403هـ-1983م. 22-جامع البيان عن تأويل آي القرآن المعروف بتفسير الطبري: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت310هـ) شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر ط الثالثة. 23-الجامع الصحيح: للحافظ أبي عيسى محمد الترمذي (279هـ) دار إحياء التراث العربي. 24-الجامع الفريد: يحتوي كتبا ورسائل لأئمة الدعوة الإسلامية طبع على نفقة محمد بن إبراهيم النعمان دار الأصفهاني للطباعة بجدة. 25-جذور العلمانية: د. السيد أحمد فرج دار الوفاء للطباعة والنشر المنصورة ط الخامسة1413 هـ-1993م. 26-الحسبة في الإسلام: لشيخ الإسلام ابن تيمية دار العلمية ط ا بيروت 1412هـ-1992م. 27-حقيقة التبشير بين الماضي والحاضر: م. أحمد عبد الوهاب مكتبة وهبة القاهرة ط الأولى 1401هـ-1988م.(1\/420)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17229",
        "book_id": "dwh_6247",
        "book_name": " العلمانية وموقف الإسلام منها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "45-قصة الحضارة: لديورانت نشر الإدارة العربية في جامعة الدول العربية مطابع الدجوي القاهرة ترجمة محمد بدران. 46-الكتاب المقدس: دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط. 47-الكشاف الفريد عن معاول الهدم ونقائض التوحيد: لخالد محمد علي الحاج دولة قطر 1403هـ-1983م. 48-كواشف زيوف: عبد الرحمن الميداني دار القلم ط 1 1405هـ-1985م. 49-لماذا نرفض العلمانية: محمد محمد بدري دار ابن الجوزي ط1 1412هـ الدمام. 50-مجموع فتاوي ومقالات متنوعة: لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض ط2 1411هـ-1990م. 51-محاضرات في النصرانية: لمحمد أبي زهرة دار الفكر العربي ط 3 1381هـ. 52-مختار الصحاح: للشيخ الإمام محمد بن أبي بكر الرازي مكتبة لبنان. 53-المخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام: لمحمد محمود الصواف دار الإصلاح السعودية الدمام.(1\/423)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "125",
        "slug": " -dwh_6247"
    },
    {
        "id": "17291",
        "book_id": "dwh_6066",
        "book_name": " الغارة على العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إخلاصه لأن نشر الدعوة أمر تقتضيه روح الإسلام وبهذا كان الإسلام دين دعوة وتبشير وكم بالحري لو انتفعنا بهذه المزية وأدخلناها في النصرانية.  ونناقش المؤتمر بعد ذلك بشأن المتنصرين المضطهدين ووسائل استخدام المخلصين منهم وإدخال الأطفال الذين اعتنقوا المذهب البروتستاني في المدارس العادية والصناعة.  شروط التعميد: بسط القسيس جصب القول في هذا البحث وسأل عن الشروط التي يجب أن تتوفر في المسلم المتنصر ليكون أهلا للتعميد ثم قال: إن المبشرين الكاثوليك يعمدون الناس ليجعلوهم مسيحيين أما نحن فنعمدهم لأنهم مسيحيون. وذكر بعد ذلك أيام التجربة(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "126",
        "slug": " -dwh_6066"
    },
    {
        "id": "17391",
        "book_id": "dwh_6066",
        "book_name": " الغارة على العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبشرين بالنصرانية. ولكن يظهر أن النظام في نشر دين الإسلام أقل مما نتصوره لأن المسلمين يجهل بعضهم أخبار البعض الآخر وأحواله وإذا اتفق أنهم اشتركوا في أمر فإنما يكون ذلك بدون قصد. ومن الخطأ أن يقال إن الجامع الأزهر يرسل ألوف المبشرين إلى إفريقيا الوثنية للدعوة إلى الإسلام لأن الأزهر ليس معهد تبشير كما هي مدارس اللاهوت في أوروبا. ويقال مثل ذلك عن كل المدارس الإسلامية في شمال إفريقيا. ويستثنى من ذلك المدارس التي يديرها مشايخ الطرق في الصحاري وفي السودان. وعاد قبل أن يختم تقريره فقال: إلا أن هنالك قرائن كثيرة تدل على وجود يد تعمل بقصد لنشر الإسلام. فإنه يظهر في ربوع إفريقيا من وقت إلى آخر مبشرون متنقلون يدعون المهدوية ويثيرون الفتن الشديدة ومن الذي يمكنه أن يبين لنا علاقة أصول الدين بهؤلاء المبشرين المتنقلين ولا ريب أن بين ناشري القرآن(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "126",
        "slug": " -dwh_6066"
    },
    {
        "id": "17458",
        "book_id": "dwh_6066",
        "book_name": " الغارة على العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضحوا حياتكم نظير ما نبذله لكم من الأموال لأننا نحن الآن في سن الشيخوخة وأصبحت أيامنا معدودة هل لكم أن تقفوا حياتكم على خدمة يسوع المسيح نحن نريد جمعية تبشيرية لا يعطلها على أعمالها غير الموت ولنبرم إذن هذا العقد بيننا.  ثم اجتمع متمولو أمريكا وأغنياؤها لأول مرة سنة 1906 بدعوة من أحد أغنياء التجار في واشنطن وهو الذي انبهر بما قام به شبان التبشير في مؤتمرهم في (ناشغيل) سنة 1906 فقرر هؤلاء المتمولون تأليف لجنة منهم للمذاكرة مع رؤساء كل إرساليات التبشير الأمريكية في الأمور الآتية:  1 - بذل المجهودات لأجل تربية المبشرين العلمانيين.  2 - البحث وإعمال الفكرة لرسم خطة تنصير العالم قاطبة في مدة 25 سنة.(1\/235)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "227",
        "book_number": "126",
        "slug": " -dwh_6066"
    },
    {
        "id": "17483",
        "book_id": "dwh_6066",
        "book_name": " الغارة على العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوسائل الواردة فيها لأنها ليست من المباحث العلمية أو الجدلية التي تقتضي ردا ومناقشة ولو كانت كذلك لكان رجال الدين وكتاب المجلات الدينية أولى بمناقشتها والرد عليها بل هي تاريخ وأنباء عن أعمال جرت من قبل وتجري الآن وستجرى من بعد والأعمال لا تناقش إلا بأعمال مثلها. وكنا نظن أنه لا تنشر بضع مقالات منها حتى يذهب أهل الغيرة لزيارة مدرسة quot; دار الدعوة والإرشاد quot; التي هي بنت شهرا أو شهرين وفيها المصري والمراكشي والجاوي والقفقاسي فيطلعوا على مبلغ نجاحها ويتطوعوا في تعضيدها وتثبيتها ويمدوها بالرأي والمال وكل ما يعد قوة ليتسع نطاقها ويكمل نقصها.  ومن الغريب أنه بينما ينتقد علينا بعض قرائنا الاقتصار على نشر هذه المقالات من غير تعليق عليها ولو كان وقت التعليق لم يحن بعد نرى بعض الجرائد الإفرنجية المتعصبة في القطر المصري تتقول علينا بعض الأقاويل وتنسب(1\/260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "126",
        "slug": " -dwh_6066"
    },
    {
        "id": "17494",
        "book_id": "dwh_6066",
        "book_name": " الغارة على العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - والجواب على هذا القول أنه من قبيل وضع الشيء في غير محله لأن quot; المؤيد quot; لما بدأ بنشر هذه المقالات مهد لها بتوطئة أبان فيها عن قصده من نشرها وذكر لقرائه شيئا عن المجلة التي كتبت تلك المقالات والجمعية التي تنشر المجلة نفسها وحالتيهما قبل حوادث مراكش وفارس وطرابلس الغرب وبعدها.  3 - ليست هذه المقالات من المباحث العلمية أو الجدلية التي تقتضي ردا ومناقشة بل هي تاريخ وأنباء. وكنا نظن أنها ستدفع أهل الغيرة لزيارة مدرسة دار الدعوة والإرشاد التي فيها المصري والمراكشي والجاوي والقفقاسي. اهـ.  وهنا نكرر القول بأن إسناد غاية سياسية أو اقتصادية أو دينية إلى مجلة quot; العالم الإسلامي quot; هو أمر وهمي تماما وبعيد عن الصواب بعد الإرسالية العلمية المراكشية(1\/271)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "263",
        "book_number": "126",
        "slug": " -dwh_6066"
    },
    {
        "id": "17506",
        "book_id": "dwh_6066",
        "book_name": " الغارة على العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير الدولة الفرنسية ابتعدت عن هذا التقسيم (الخ) ونحن لم نفهم سر هذا الابتعاد ولم نشأ أن نقول إنه من باب العفة والزهد لأن هذا الباب مفقود من كتاب السياسة فحبذا لو تفضلت رصيفتنا بإزالة هذا الإشكال وإبانة السبب الموجب لهذا الابتعاد.  تتهمنا رصيفتنا بأننا نستفظع من أصدقاء الإسلام! تنبيههم لنا وتحذيرهم إيانا من الخطر ونحن لا نذكر أننا وقعنا في هذا الخطأ وإذا كانت تعني بهذا التنبيه والتحذير نشرها لمقالات quot; الغارة على العالم الإسلامي quot; فنحن قد أحللنا هذه المقالات محلها من الاهتمام وعنينا بنشرها بالعربية كما سررنا من انتشارها بالفرنسية ولا نزال نستزيد رصيفتنا من هذه المعلومات.  أما انتقاد مجلة quot; العالم الإسلامي quot; لمشروع دار الدعوة والإرشاد وقولها عنه إنه رجوع إلى الطريقة القديمة فلم يظهر(1\/283)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "275",
        "book_number": "126",
        "slug": " -dwh_6066"
    },
    {
        "id": "17510",
        "book_id": "dwh_6249",
        "book_name": " الغزو الفكري",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... الغزو الفكري بقلم الشيخ ممدوح فخري المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية لقد كان سقوط الخلافة الإسلامية وزوال الدولة العثمانية من أكبر الكوارث التي تعرض لها المسلمون في العصر الحديث وذلك أن هذه الدولة كانت تمثل المظهر الأخير من مظاهر قوة المسلمين وسيادتهم وقد تضافر لذلك السقوط أسباب عديدة وعوامل شتى منها ما هو خارجي ومنها ما هو داخلي ومنها ما هو ذاتي ولسنا بصدد تعداد هذه العوامل أو مناقشتها ولكنا نركز على عاملين مهمين منها كان لهما الدور الأكبر في انهيار الخلافة والنصيب الأوفر من تركتها وهما الكيد اليهودي من الداخل والغزو الصليبي من الخارج. أجل لقد التقى الدس اليهودي مع المكر الصليبي على تحطيم القوة السياسية والعسكرية للمسلمين والتي كانت متمثلة في الدولة العثمانية. ونحن نستدرك قبل كل شيء ونقول:(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "127",
        "slug": " -dwh_6249"
    },
    {
        "id": "17530",
        "book_id": "dwh_6248",
        "book_name": " الغزو الفكري ووسائله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغزو الفكري ووسائله لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز الرئيس العام لإدارات البحث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد س 1: ما هو تعريف الغزو الفكري في رأيكم. جـ: الغزو الفكري هو مصطلح حديث يعنى مجموعة الجهود التي تقوم بها أمة من الأمم للاستيلاء على أمة أخري أو التأثير عليها حتى تتجه وجهة معينة. وهو أخطر من الغزو العسكري لأن الغزو الفكري ينحو إلى السرية وسلوك المسارب الخفية في بادي الأمر فلا تحس به الأمة المغزوة ولا تستعد لصده والوقوف في وجهه حتى تقع فريسة له وتكون نتيجته أن هذه الأمة تصبح مريضة الفكر والإحساس تحب ما يريده لها عدوها أن تحبه وتكره ما يريد منه أن تكرهه. وهو داء عضال يفتك بالأمم ويذهب شخصيتها ويزيل معاني الأصالة والقوة فيها والأمة التي تبتلى به لا تحس بما أصابها ولا تدري عنه ولذلك يصبح علاجها أمرا صعبا وإفهامها سبيل الرشد شيئا عسيرا.(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "128",
        "slug": " -dwh_6248"
    },
    {
        "id": "17533",
        "book_id": "dwh_6248",
        "book_name": " الغزو الفكري ووسائله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "س 3: ما هي الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره جـ: الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره كثيرة منها:- 1- محاولة الاستيلاء على عقول أبناء المسلمين وترسيخ المفاهيم الغربية فيها لتعتقد أن الطريقة الفضلى هي طريقة الغرب في كل شيء سواء فيما يعتقده من الأديان والنحل أو ما يتكلم به من اللغات أو ما يتحلى به من الأخلاق أو ما هو عليه من عادات وطرائق. 3- رعايته لطائفة كبيرة من أبناء المسلمين في كل بلد وعنايته بهم وتربيتهم حتى إذا ما تشربوا الأفكار الغربية وعادوا إلى بلادهم أحاطهم بهالة عظيمة من المدح والثناء حتى يتسلموا المناصب والقيادات في بلدانهم وبذلك يروجون الأفكار الغربية وينشئون المؤسسات التعليمية المسايرة للمنهج الغربي أو الخاضعة له. 3- تنشيطه لتعليم اللغات الغربية في البلدان الإسلامية وجعلها تزاحم لغة المسلمين وخاصة اللغة العربية لغة القرآن الكريم التي أنزل الله بها كتابه والتي يتعبد بها المسلمون ربهم في الصلاة والحج والأذكار وغيرها. ومن ذلك تشجيع الدعوات الهدامة التي تحارب اللغة العربية وتحاول إضعاف التمسك بها في ديار الإسلام في الدعوة إلى العامية وقيام الدراسات الكثيرة التي يراد بها تطوير النحو وإفساده وتمجيد ما يسمونه بالأدب الشعبي والتراث القومي. 4- إنشاء الجامعات الغربية والمدارس التبشيرية في بلاد المسلمين ودور الحضانة ورياض الأطفال والمستشفيات والمستوصفات وجعلها أوكارا لأغراضه السيئة وتشويق الدراسة فيها عند الطبقة العالية من أبناء المجتمع ومساعدتهم بعد ذلك على تسلم المراكز القيادية والوظائف الكبيرة حتى يكونوا عونا لأساتذتهم في تحقيق مآربهم في بلاد المسلمين. 5- محاولة السيطرة على مناهج التعليم في بلاد المسلمين يرسم سياستها إما بطريق مباشر كما حصل في بلاد الإسلام حينما تولى (دنلوب) القسيس تلك المهمة فيها أو بطريق غير مباشر عندما يؤدي المهمة نفسها تلاميذ ناجحون درسوا في مدارس (دنلوب) وتخرجوا فيها فأصبح معظمهم معول هدم في بلاده وسلاحا فتاكا من أسلحة العدو يعمل جاهدا على توجيه التعليم توجيها علمانيا لا يرتكز على الإيمان بالله والتصديق برسوله وإنما يسير نحو الإلحاد ويدعو إلى الفساد. 6- قيام طوائف كبيرة من النصارى واليهود بدراسة الإسلام واللغة العربية وتأليف الكتب وتولى كراسي التدريس في الجامعات حتى أحدث هؤلاء فتنة فكرية كبيرة بين المثقفين من أبناء الإسلام بالشبه التي يلقنونها لطلبتهم أو التي تمتلئ بها كتبهم وتروج في بلاد المسلمين حتى أصبح بعض تلك الكتب مراجع يرجع إليها بعض الكاتبين والباحثين في الأمور الفكرية أو التاريخية ولقد تخرج على يد هؤلاء المستشرقين من أبناء المسلمين رجال(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "128",
        "slug": " -dwh_6248"
    },
    {
        "id": "17534",
        "book_id": "dwh_6248",
        "book_name": " الغزو الفكري ووسائله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قاموا بنصيب كبير من إحداث الفتنة الكبرى وساعدهم على ذلك ما يحاطون به من الثناء والإعجاب وما يولونه من مناصب هامة في التعليم والتوجيه والقيادة فأكملوا ما بدأه أساتذتهم وحققوا ما عجزوا عنه لكونهم من أبناء المسلمين ومن جلدتهم ينتسبون إليهم ويتكلمون بلسانهم فالله المستعان 7- انطلاق الجيوش الجرارة من المبشرين الداعين إلى النصرانية بين المسلمين وقيامهم بعملهم ذلك على أسس مدروسة وبوسائل كبيرة عظيمة يجند لها مئات الآلاف من الرجال ولقد تعد لها أضخم الميزانيات وتسهل لها السبل وتذلل لها العقبات يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (الصف: 8) وإذا كان هذا الجهد منصبا على الطبقة العامية غالبا فإن جهد الإستشراق موجه إلى المثقفين كما ذكرت آنفا وإنهم يتحملون مشاقا جساما في ذلك العمل في بلاد أفريقيا وفي القرى النائية من أطراف البلدان الإسلامية في شرق آسيا ثم هم بعد كل حين يجتمعون في مؤتمر يراجعون حسابهم وينظرون في خططهم فيصححون ويعدلون ويبتكرون. فلقد اجتمعوا في القاهرة سنة 1906 وفي ادنمبرج سنة 1910 وفي لكنوا سنة 1911 وفي القدس 1935 م وفي القدس كذلك في عام 1935 م. ولا زالوا يوالون الاجتماعات والمؤتمرات فسبحان من بيده ملكوت كل شيء واليه يرجع الأمر كله. 8- الدعوة إلى إفساد المجتمع المسلم وتزهيد المرأة في وظيفتها في الحياة وجعلها تتجاوز الحدود التي حد الله لها وجعل سعادتها في الوقوف عندها وذلك حينما يلقون بين المسلمين الدعوات بأساليب شتى وطرق متعددة إلى أن تختلط النساء بالرجال والى أن تشتغل النساء بأعمال الرجال يقصدون من ذلك إفساد المجتمع المسلم والقضاء على الطهر والعفاف الذي يوجد فيه وإقامة قضايا وهمية ودعاوى باطلة في أن المرأة في المجتمع المسلم قد ظلمت وأن لها الحق في كذا وكذا يريدون إخراجها من بيتها وإيصالها إلى ما يريدون في حين أن حدود الله واضحة وأوامره صريحة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلية بينة يقول الله سبحانه وتعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (الأحزاب: 59) ويقول سبحانه: وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن الآية: (النور: 31) ويقول: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ويقول: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (الأحزاب: 33) ويقول صلى الله عليه وسلم: quot;إياكم والدخول على(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "128",
        "slug": " -dwh_6248"
    },
    {
        "id": "17537",
        "book_id": "dwh_6305",
        "book_name": " الغلو الأسباب والعلاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية . . . إلخ الحديث في البخاري (6930) وغيره وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج لأنهم يهلكون الحرث والنسل ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب الفساد (وليس كل أصحاب الغلو من الخوارج) . وقد ظهرت مثل هذه الظواهر على مدار التاريخ وكان منها في العصر الحديث (جماعة التكفير والهجرة) و (جماعة التوقف والتبين) التي ظهرت في مصر في آخر القرن الماضي ثم امتدت آثارها في كثير من بلاد المسلمين والعالم ولا تزال آثارها النكدة على شباب الأمة ولا سيما حين تسللت أفكار الغلاة بين صفوف الجهاد الأفغاني السابق. ونزعة التشدد التي قد تنشأ عنها ظواهر العنف والتكفير (الغلو) قد تصاحب كل نهضة أو دعوة وتشذ عنها. . . فكما ظهرت في أول الإسلام وهي ليست من الإسلام في شيء لكنها نشاز لا تزال تظهر بين وقت وآخر.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "129",
        "slug": " -dwh_6305"
    },
    {
        "id": "17538",
        "book_id": "dwh_6305",
        "book_name": " الغلو الأسباب والعلاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك نجد أن ظاهرة التشدد صاحبت قيام الدعوة الإصلاحية دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب وقيام الدولة السعودية في مراحلها الثلاث. وهذه الظواهر ليست على نهج الدعوة ولا على نهج الدولة بل كانت تسبب لها الكثير من الإحراج مع العلم أن الدعوة تقوم على السنة وهي بريئة من الغلو والعنف والتكفير وما يثيره بعض الجاهلين وأهل الأهواء من أن العنف والغلو والتشدد صادر عن منهج الدعوة فهو باطل قطعا. فلا يجوز بحال نسبة شيء من ذلك إلى دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجها لكنها ظواهر تبتلى بها كل أمة. ولعله من المناسب التذكير بما تعرضت له الدعوة ودولتها (المملكة العربية السعودية) منذ أن قام بها الملك عبد العزيز - رحمه الله - من نزعات التشدد التي تم علاجها بالحكمة والحزم من قبل الملك عبد العزيز والعلماء وأهل الحل والعقد وكان من آخر حلقات (الغلو) ظهور تلكم الفئة التي دخلت الحرم عام 1400هـ ثم يليها بعض ظواهر التشدد التي انتهت الآن إلى بروز ظواهر خطيرة متعددة الوجوه والأغراض والتوجهات من التكفير واستباحة الدماء والإفساد في الأرض والتنكر للعلماء والولاة والمجتمع.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "129",
        "slug": " -dwh_6305"
    },
    {
        "id": "17543",
        "book_id": "dwh_6305",
        "book_name": " الغلو الأسباب والعلاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الأمور أغلبها إما أن يكون للدولة فيها مساغ شرعي أو اعتمدت فيها على فتاوى معتبرة وبعضها يعتمد على الشائعات وعدم التثبت والمبالغات والجهل بحقائق الأمور وبعض آخر للدولة فيها عذر أو تأويل وقد يكون هناك أخطاء وقعت فيها الدولة فعلا من غير قصد معارضة الدين فيجب أن يرجع فيها إلى الحق. . . وهكذا وهذا أمر مهم جدا كذلك. 5- ظهور بعض القرارات والظواهر الاستفزازية التي لم تكن مناسبة مثل دمج رئاسة تعليم البنات وأساليب وزارة التربية والتعليم في تغيير المناهج الشرعية ومحاولة النيل من سياسة التعليم وظهور بعض الأمور الاستفزازية في وسائل الإعلام الرسمية كما في بعض حلقات (طاش ما طاش) ! وبعض المقالات التي تجرح العقيدة والدين وتهز المسلمات الشرعية في الصحف المحلية (لا سيما الوطن وعكاظ والرياض أحيانا)  وتطعن في السلف الصالح وفي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (التي هي أصل شرعية الدولة السعودية عند أهل السنة في كل العالم)  وتلمز الصالحين والمتدينين ونحو ذلك مما يتخذه أهل الغلو ذرائع للفتنة وشحن عواطف الناس - لا سيما الشباب - ضد الدولة والعلماء والمجتمع.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "129",
        "slug": " -dwh_6305"
    },
    {
        "id": "17546",
        "book_id": "dwh_6305",
        "book_name": " الغلو الأسباب والعلاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- تحدي الخصوم (في الداخل والخارج) واستفزازهم للغيورين وللشباب وللدعاة (المكر الكبار)  وكيدهم للدين وأهله وطعنهم في السلف الصالح. 9- قلة الصبر وضعف الحكمة في الدعوة لدى كثير من الغيورين ولا سيما الشباب المتدين. إذا توافرت هذه الأسباب ونحوها أو أكثرها مهد هذا لظهور الغلو والتنطع في أي زمان وأي مكان وأي مجتمع وبخاصة إذا انضاف إلى هذه الأسباب تقصير الولاة وغفلة العلماء وطلاب العلم والدعاة والمربيين والآباء والمتصدرين عن معالجة هذه السمات وأسبابها في وقت مبكر. هذا ما يتعلق بالأسباب العامة على مدار التاريخ. أما الأسباب التي هيأت لظهور الغلو والعنف في العصر الحديث بين المسلمين في شتى بلاد العالم فأذكرها في الفقرة الآتية:(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "129",
        "slug": " -dwh_6305"
    },
    {
        "id": "17551",
        "book_id": "dwh_6305",
        "book_name": " الغلو الأسباب والعلاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا - الخلل في مناهج بعض الدعوات المعاصرة: فأغلبها تعتمد في مناهجها على الشحن العاطفي وتربي أتباعها على مجرد أمور عاطفية وغايات دنيوية: سياسية واقتصادية ونحوها وتحشو أذهانهم بالأفكار والمفاهيم التي لم تؤصل شرعا والتي تؤدي إلى التصادم مع المخالفين بلا حكمة. وفي الوقت نفسه تقصر في أعظم الواجبات فتنسى الغايات الكبرى في الدعوة من غرس العقيدة السليمة والفقه في دين الله تعالى والحرص على الجماعة وتحقيق الأمن والتجرد من الهوى والعصبية وفقه التعامل مع المخالفين ومع الإحداث على قواعد الشرع. ثامنا - ضيق العطن وقصر النظر وقلة الصبر وضعف الحكمة: ونحو ذلك مما هو موجود لدى بعض الشباب فإذا انضاف إلى هذه الخصال ما ذكرته في الأسباب الأخرى من سوء الأحوال وشيوع الفساد والإعراض عن دين الله والظلم ومحاربة التدين وفقدان الحوار الجاد - أدى ذلك إلى الغلو في الأحكام والمواقف. تاسعا - تصدر حدثاء الأسنان وسفهاء الأحلام:(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "129",
        "slug": " -dwh_6305"
    },
    {
        "id": "17552",
        "book_id": "dwh_6305",
        "book_name": " الغلو الأسباب والعلاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأشباههم للدعوة والشباب بلا علم ولا فقه فاتخذ بعض الشباب منهم رؤساء جهالا فأفتوا بغير علم وحكموا في الأمور بلا فقه وواجهوا الأحداث الجسام بلا تجربة ولا رأي ولا رجوع إلى أهل العلم والفقه والتجربة والرأي بل كثير منهم يستنقص العلماء والمشايخ ولا يعرف لهم قدرهم وإذا أفتى بعض المشايخ على غير هواه ومذهبه أو بخلاف موقفه أخذ يلمزهم إما بالقصور أو التقصير أو بالجبن أو المداهنة أو العمالة أو بالسذاجة وقلة الوعي والإدراك! ونحو ذلك مما يحصل بإشاعته الفرقة والفساد العظيم وغرس الغل على العلماء والحط من قدرهم ومن اعتبارهم وغير ذلك مما يعود على المسلمين بالضرر البالغ في دينهم ودنياهم. عاشرا - التعالم والغرور:(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "129",
        "slug": " -dwh_6305"
    },
    {
        "id": "17555",
        "book_id": "dwh_6305",
        "book_name": " الغلو الأسباب والعلاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعلام في العصر الحديث صار -غالبا- مطية الشيطان إلى كل فتنة وضلالة وبدعة ورذيلة فإن وسائل الإعلام في أكثر البلاد الإسلامية غالبا ما تسخر في سبيل الشيطان وهي من خيله ورجله في الدعوة إلى الضلالة ونشر البدعة والزندقة وترويج الرذيلة والفساد وهتك الفضيلة وحرب التدين وأهله وبالمقابل فإن إسهام الإعلام في نشر الحق والفضيلة قليل وباهت جدا ولا شك أن هذا الوضع منكر عظيم ومكر كبار ويعد أعظم استفزاز يثير غيرة كل مؤمن وحفيظة كل مسلم فإذا اقترن ذلك بشيء من قلة العلم والحلم والصبر والحكمة وغياب التوجيه الشرعي السليم أدى ذلك بالضرورة إلى الصلف والقسوة في الأحكام والتعامل وإلى الإحباط والتشاؤم واليأس عند بعضهم فيندفع إلى التغيير بعنف. لذا فإن علاج هذه الظواهر لن يكون حاسما إلا بإزالة أسبابها.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "129",
        "slug": " -dwh_6305"
    },
    {
        "id": "17564",
        "book_id": "dwh_6305",
        "book_name": " الغلو الأسباب والعلاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: حبذا لو كان في أجهزة الدولة ومؤسساتها المعنية مراكز وإدارات متخصصة في العقيدة والفكر والتيارات المعاصرة كالداخلية - والشورى - والتربية والتعليم والتعليم العالي والثقافة والإعلام والصحف والعمل والشؤون الاجتماعية والشؤون الإسلامية والإفتاء وما كان موجودا منها يطور ويفعل ويدعم ليؤدي الدور الواجب في هذه الظروف. سادسا: توسيع دائرة الفتوى والمفتين نوعا وعددا وطريقة وإنشاء دوائر للفتوى في كل المناطق واسعة الصلاحيات كبيرة الإمكانات تتصدى لحاجات المجتمع ومشكلاته وإشكالاته الكبيرة والكثيرة والخطيرة وكذلك الدعوة والشؤون الإسلامية. فالناس في هذه البلاد لا تزال ثقتهم بعلمائهم جيدة على رغم ما حدث لها من صدع كبير لكن لم تتوافر للعلماء الإمكانات والوسائل المتطورة لسد حاجة الناس ولا يزال عدد الذين يسمح لهم بالفتوى على نطاق إعلامي محدود جدا.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "129",
        "slug": " -dwh_6305"
    },
    {
        "id": "17569",
        "book_id": "dwh_6305",
        "book_name": " الغلو الأسباب والعلاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " يجب أن تضبط التعددية (وحرية) الرأي التي ظهرت الدعوة إليها أخيرا بالضوابط الشرعية بحيث تكون التعددية في الاجتهادات لا في العقيدة والمسلمات والثوابت ولا تكون ترويجا للفرق والبدع والأهواء فالبلد بلد الإسلام والسنة ويجب أن تبقى كذلك. وأرى أن تجاوز هذه الثوابت من قبل بعض الجاهلين كان من أسباب تصاعد الغلو وذرائعه.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "129",
        "slug": " -dwh_6305"
    },
    {
        "id": "17572",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "تقديم الطبعة الرابعة",
        "content": "تقديم الطبعة الرابعة: فيما كتبت في هذا الكتاب عن صلة الاستعمار الغربي بالفكر الإسلامي الحديث ومدى تأثير هذا الاستعمار على اتجاهات الفكر الإسلامي -في عصرنا الحاضر- لم أكتب ظنا ولا تخمينا ولا متجاوزا معمما أو مقللا منتقصا وإنما وقائع سجلتها وهي من عناصر التاريخ الحديث ومن فعل المستعمرين أو ردا لفعلهم. ولكن رغما عن ذلك فإن بعض الكتاب والمفكرين في مجتمعنا الشرقي الحاضر -لأنه لم يزل متأثرا بالغرب وحضارته وبفكره واتجاهاته إذ قد عاش فيها وبها في هذا المجتمع- لم يستطع أن يتصور أن quot;علماء الغربquot; من الذين تصدوا للدراسات الشرقية الدينية واللغوية -على الأخص- سلكوا في طريق البحث ومنهج عرض التعاليم الإسلامية مسلك المعين على بقاء الاستعمار الغربي في البلاد الإسلامية التي أحتلها بصفة عامة منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر مسلك الذي ترجم فكر المستعمر بقلم محترفي البحث ومرتدي ثوب العلم! وقد حدث -بعد أن ظهر هذا الكتاب في طبعاته السابقة- أن صدرت بحوث تتعلق بالمستشرقين بينت في غير لبس مدى تحدي هؤلاء باسم البحث العلمي ومدى جرأتهم في توجيه نداءاتهم المتعددة للمسلمين في الوقت الحاضر في وجوب إقدامهم على تعديل إسلامهم حتى يلائم الحضارة الإنسانية القائمة أو مواجهة الركود فالفناء المحقق!!! كما أبانت مدى خطر هؤلاء على الإسلام والمسلمين وأن دعوتهم هذه لا تقل -في هذا الخطر والضرر- عن تلك الدعوة الأخرى التي يوجهها إلحاد العلم الماركسي في الوقت الراهن في أفريقا وآسيا! وآثرت -من أجل إزالة أي أثر للشك- أن أضيف هذه البحوث التي نشرت أخيرا لهذا الكتاب كملاحق تلحق به.. وهي بحوث ثلاثة: - أحدها للمؤلف نشر في مجلة الأزهر. - وثانيها: للدكتور حسين مؤنس نشر في أهرام الجمعة.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17582",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا نشأ في التفكير الإسلامي -منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر-اتجاهان: - أحدهما: لممالأة الاستعمار الغربي في quot;تقريب الإسلام من المسيحيةquot; أو في تبديله إلى توجيه ديني يرضى عنه المستعمر. - والثاني: لمقاومة هذا التقريب أو هذا التبديل مع الدعوة إلى احتفاظ المسلمين بإسلامهم كما يصوره القرآن والسنة, وإلى إعادة تماسك الجماعة الإسلامية والسعي إلى استقلالها وعدم انصهار المسلمين في غيرهم. وبانتهاء القرن التاسع عشر تم تبلور هذين الاتجاهين وعرفت أسسهما في العالم الإسلامي وأصبح لكل منهما أتباع وأنصار. جاء القرن العشرون واستمرت أيضا الثنائية في اتجاه التفكير الإسلامي ولكن أحد الاتجاهين عرف باسم quot;التجديدquot; بينما عرف الاتجاه الآخر باسم quot;الاتجاه الإصلاحيquot; أو اتجاه تجديد المفاهيم الدينية. - فاتجاه التجديد: سار في طريق خدمة الاستعمار الغربي -ولكن من غير قصد مباشر- على نحو ما سار الاتجاه المعاون له في النصف الأخير من القرن الماضي فحركة quot;التجديدquot; في الفكر الإسلامي التي ظهرت في الشرق الإسلامي منذ بداية القرن العشرين تعتبر quot;تقليداquot; للدراسات الإسلامية في تفكير المستشرقين الغربيين ثم أضيف إلى هذا التقليد فيما بعد -منذ نهاية الحرب العالمية الثانية بعد أن تهيأ الجو في الشرق الإسلامي للحديث عن الإلحاد في مواجهة الإسلام والمسلمين- ترديد للفكر الإلحادي المادي الغربي وهو التفكير الوضعي والماركسي. ودراسة المستشرقين للإسلام قامت أولا بوحي من الكنيسة الكاثوليكية خاصة للانتقاص من تعاليم الإسلام وإهدار قيم تعاليمه حرصا على مذهب quot;الكثلكةquot; من جانب وتعويضا عن الهزائم الصليبية في quot;تحريرquot; بيت المقدس من جانب آخر! ثم تبني الاستعمار الغربي هذه الدراسة في الجامعات الغربية نفسها حتى يقوى القائمون بأمرها على تصديرها إلى الشرق(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17584",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قصدت بهذا الكتاب بيان السبيل لمن يحرص في الشرق الإسلامي على الاستقلال في التفكير وفي السياسة من مفكري الإسلام وزعماء السياسة بينهم وهذا السبيل ليس هو سبيل الغرب الذي يدعونا إليه لأن في سبيل الغرب قبول الاستعمار والمذلة والدعوة إلى التخلف وإنما هو سبيل الشرق الذي يريد أن يتحرر من استعمار الغرب وإذلاله وحرصه على أن يبقى متخلفا. لم أعرض استنتاجا وإنما عرضت حركات قامت ... وعرضت أحداثا وقعت والأحداث أقوى في التوجيه لأنها من التاريخ والتاريخ هو حياة الأشخاص والأمم ومعبد الطريق أمام الإنسان وجماعته عند السير على المستقبل. القاهرة في 5من ذي الحجة سنة 1376هـ. 3 من يولية سنة 1957م. دكتور محمد البهي(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17594",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحاب ذلك الملك المنهوب والحق المسلوب! فاتفق أن رجلا اسمه quot;أحمد خان بهادورquot; -لقب تعظيم في الهند -كان حوم حول الإنكليز لينال فائدة من لديهم فعرض نفسه عليهم وخطا بعض خطوات لخلع دينه والتدين بالمذهب الإنجليزي وبدأ الأمر بكتابة كتاب1 يثبت فيه أن التوراة والإنجيل ليسا محرفين ولا مبدلين لينال بذلك الزلفى عندهم! ثم راجع نفسه فرأى أن الإنجليز لن يرضوا عنه حتى يقول: إني نصراني وأن هذا العمل الحقير لا يؤتى عليه أجرا جزيلا خصوصا وقد أتى بمثل كتابه ألوف من القسس والبطارقة, وما أمكنهم أن يحولوا من المسلمين عن الدين أشخاصا معدودة! فأخذ طريقا آخر في خدمة حكامه الإنجليز بتفريق كلمة المسلمين وتبديد شملهم فظهر بمظهر الطبيعيين الدهريين ونادى بأن لا وجود إلا للطبيعة العمياء وليس لهذا الكون إله حكيم quot;إن هذا إلا الضلال المبين! quot; وأن جميع الأنبياء كانوا طبيعيين لا يعتقدون بالإله الذي جاءت به الشرائع. quot;نعوذ الله! quot; ولقب نفسه بالطبيعي وأخذ يغري أبناء الأغنياء من الشبان الطائشين فمال إليه أشخاص منهم تملصا من الشرع الشريف وسعيا خلف الشهوات! فراق الحكام الإنجليز مشربه ورأوا فيه خير وسيلة لإفساد قلوب المسلمين فأخذوا في تعزيزه وتكريمه وساعدوه على بناء مدرسة في quot;عليكرهquot; وسموها مدرسة quot;المحمديينquot; لتكون فخا يصيدون به أبناء المؤمنين ليربوهم على أفكار هذا الرجل quot;أحمد خان بهادورquot;. وكتب أحمد خانquot; تفسيرا2 على القرآن الكريم فحرف الكلم عن مواضعه وبدل ما أنزل الله! quot;وأنشأ جريدة باسم quot;تهذيب الأخلاقquot; لا ينشر فيها إلا ما يضلل عقول المسلمين ويوقع الشقاق بينهم ويلقي العداوة بين مسلمي الهند وغيرهم -خصوصا بينهم وبين العثمانيين- وجهر بالدعوة لخلع الأديان كافة لكن لا يدعو إلا المسلمين!! ونادى: الطبيعة الطبيعة ليوسوس للناس بأن أوروبا ما تقدمت في المدنية وما ارتفعت في العلم والصنعة  1 اسمه: تبيان الكلامquot; أخرجه في سنة 1862 وفسر فيه الإنجيل. 2 عمل في هذا التفسير من سنة 1880 إلى 1895م وانتهى فيه إلى سورة الكهف.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17600",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول quot;أبو الحسن الندويquot; من كبار علماء الهند في كتيب له عنوانه: quot;القاديانية ثورة على النبوة المحمدية والإسلامquot;. quot; ... قد تحقق علميا وتاريخيا أن القاديانية وليدة السياسة الإنجليزية, فقد أهم بريطانيا وأقلقها حركة المجاهد الشهير السيد الإمام quot;أحمد بن عوفان الشهيدquot; quot;1842مquot; وكيف ألهب شعلة الجهاد والفداء وبث روح النخوة الإسلامية والحماسة الدينية في صدور المسلمين في الربع الأول من القرن التاسع عشر المسيحي وكيف التف حوله وحول دعاته آلاف المسلمين عانت منهم الحكومة الإنجليزية في الهند مصاعب عظيمة وكانوا موضع اهتمامها. ثم رأت دعوة السيد quot;جمال الدين الأفغانيquot; تنتشر في العالم الإسلامي كل ذلك رأته الحكومة الإنجليزية ودرسته وعرفت أن طبيعة المسلمين طبيعة دينية فالدين هو الذي يثيرها وأن المسلمين لا يؤتون إلا من العقيدة والإقناع الديني وما يكون له طابع ديني واقتنعت أخيرا بأنه لا يؤثر في المسلمين وفي اتجاههم مثل ما يؤثر قيام رجل منهم باسم منصب ديني رفيع ويجمع حوله المسلمين ويخدم سياسة الإنجليز ويؤمنهم من جهة المسلمين وعائلتهم وفي شخص quot;ميرزا غلام أحمد القاديانيquot; الذي كان مضطرب الأفكار والعقيدة وكان طموحا إلى أن يؤسس ديانة جديدة ويكون له أتباع مؤمنون ويكون له مسجد واسم في التاريخ مثل ما كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- وجد الإنجليز وكيلا لهم يعمل بين المسلمين لمصلحتهم. ولم يزل يتدرج في التجديد إلى المهدوية.. ومن المهدوية إلى المسيحية ومن المسيحية إلى النبوة.. حتى أتم ما أراد الإنجليز وقام القادياني بدوره وبما كلف به خير قيام وحماه الإنجليز ومكنوه من نشر دعوته. وحفظ القادياني هذه اليد وعرف الفضل للإنجليز في ظهوره وقد صرح في بعض كتاباته بأنه غرس غرسته الحكومة الإنجليزية كتب ذلك في التماسه الذي قدمه إلى حاكم مقاطعة البنجاب الإنجليزي في 14 فبراير سنة 1898م وجاء نصه في كتاب: quot;تبليغ رسالتهquot; من المجلد السابع لمير قاسم علي القادياني وقد ذكر في مؤلفاته بكل صراحة -بل بكل وقاحة- ما يدين به للحكومة الإنجليزية من الولاء والوفاء وما قدم لها من خدمة مشكورة وإليك ترجمته: quot;لقد قضيت معظم عمري في تأييد الحكومة الإنجليزية ونصرتها وقد ألفت في منع الجهاد ووجوب طاعة أولي الأمر(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17602",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "الأحمدية",
        "content": "الأحمدية: وانشقت القاديانية -بعد نشأتها بقليل- إلى شقين وتفرع عنها ما يعرف باسم quot;الأحمديةquot; أو quot;جماعة لاهورquot; وزعيما هذا الفرع: quot;خواجة كمال الدينquot; وquot;مولاي محمد عليquot; ولهذا الفرع نشاط كبير في الخارج في آسيا وأوروبا وقد انتهى مولاي محمد علي من ترجمة القرآن الكريم إلى الإنجليزية في سنة 1920م وألف كتابه quot;الإسلامquot; في 1936م ويبلغ عدد الأحمدية نحو نصف مليون منهم ستون ألفا في الهند. والفرق بين quot;القاديانيةquot; الأصلية وبين هذه الشعبة التي تعرف باسم quot;الأحمديةquot; أو باسم quot;جماعة لاهورquot;: أن هذه الشعبة تنظر إلى quot;ميرزا غلام أحمدquot; مؤسس المذهب على أنه مصلح ديني فقط, بينما تنظر إليه القاديانية على أنه نبي مرسل. ففي كتاب quot;حقيقة النبوةquot; لميرزا يشير أحمد الخليفة الثاني: أن quot;غلامquot; أفضل من بعض أولي العزم من الرسل quot;ص257quot; وفي صحيفة الفضل quot;المجلد الرابع عشر 29 أبريل سنة 1927مquot;: أنه كان أفضل بكثير من الأنبياء ويمكن أن يكون أفضل من جميع الأنبياء وفي صحيفة الفضل quot;المجلد الخامسquot;: quot;لم يكن فرق بين أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وتلاميذ ميرزا غلام أحمد إلا أن أولئك رجال البعثة الأولى وهؤلاء رجال البعثة الثانيةquot; وفي عدد 92 بتاريخ 28 مايو سنة 1918م من الفضل quot;المجلد الثالثquot;: quot;ميرزا هو محمد -صلى الله عليه وسلم وهو مصدق القرآن الكريم: اسمه أحمدquot;. وبمساعدة الأخير للحركة التقدمية التي قام على الدعوة إليها سير quot;أحمد خانquot; وكذا للمذهب القادياني الذي أسسه quot;ميرزا غلام أحمدquot; شهدت الهند الإسلامية -أو شهد العالم الإسلامي كله- فرقة أخرى في التوجيه والعقيدة بين المسلمين كما شهد مظهرا فكريا إسلاميا تبناه الإنجليز لمصلحة الاستعمار الغربي إذ لا شك أنه عمل عقلي إنساني انطوى على محاولة جديدة طويلة المدى صعبة المركب لتغيير اتجاه الجماعة الإسلامية إلى ما لم تألفه وإلى غير ما درج عليه اعتقادها.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17615",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليست هناك صلة بين المسيحية كدين وبين هذه الحضارة الصناعية الغربية المادية إلا أن المباشر لهذه الحضارة يعتنق المسيحية وينتسب إلى الشعوب المسيحية وليست المسيحية دينا للحضارة الإنسانية وإنما هي دين للسلوك الفردي في الحياة الإنسانية. ولكن تمجيد القيم الغربية المسيحية على هذا النحو وبهذا الربط من علماء المسيحية الدارسين للإسلام والعارضين لمبادئه في الصور السابقة -أوجد صدى في حياة المسلمين وفي نفوس بعض الكتاب والمفكرين من المسلمين فالحديث عن العلم Science وعن الطريقة العلمية والدعوة إلى مسايرة خطواته مقترنة بالتقليل من قيمة التراث الماضي -وهو التراث الإسلامي- ينبئ عن هذا الأثر. العلم يدعو إليه الإسلام وتدعو إليه الحياة نفسها ولكن اقتران الدعوة إلى العلم بالغض من قيمة الإسلام آية على أن منطق ربط الحضارة الصناعية الغربية بالقيم المسيحية أخذ طريقه في الحياة الإسلامية وعلى أن المقابل لهذا الربط: وهو أن تخلف المسلمين إنما هو لتخلف مبادئ الإسلام وبدائيتها, له وزنه وأثره في توجيه الفكر الإسلامي الصادر من المسلمين.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17619",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "الباب الثاني: اتجاه مقاومة الاستعمار الغربي",
        "content": "الباب الثاني: اتجاه مقاومة الاستعمار الغربي مقاومة مزدوجة ... مقاومة مزدوجة: لم يستطيع الاستعمار الغربي أن ينفرد بالتوجيه داخل الشعوب الإسلامية, رغم ما بذله في سبيل تفرده بذلك من مال وسلطة ودهاء في السياسة وتبشير بالفكر الأوروبي وبالمسيحية وتيئيس للمسلمين في صور شتى: في مستقبلهم وفي علاقتهم بإسلامهم.. بل وجد مقاومة له ومعارضة لذلك الاتجاه الفكري الذي خلقه أو أوصى به. أخذت المقاومة للاستعمار الغربي طابعا سياسيا ولكن قامت على توجيه إسلامي وعلى فكر إسلامية أصيلة. وتكون من هذا التوجيه وهذه الفكر الإسلامية الأصيلة معا ما نسميه: quot;بالاتجاه الفكري الإسلامي المقاوم للاستعمار الغربيquot;. ولكان لا بد لهذا الاتجاه أن ينقد الاتجاه الآخر المقابل له وينقد عناصره الفكرية: سواء من الوجهة المنطقية الإنسانية أم من الوجهة الإسلامية وفي الوقت الذي يقوم فيه بالنقد كان لزاما عليه كذلك أن يعرض خطة عملية لمقاومته ومقاومة الداعين له والمساعدين على الدعوة إليه. ولذلك نرى هذا الازدواج في الدعوة إلى مقاومته: نرى نقدا نظريا ومنهجا عمليا.. وبعبارة أخرى نرى: سياسة ودينا. أما النقد النظري: فيعرض لمثالب العناصر الفكرية أو المذهبية التي تعين الاستعمار في استعماره ... فنرى: نقدا لحركة السيد أحمد خان ونقدا آخر للقاديانية ونقدا ثالثا للاستشراق الغربي الذي ألبس ثوب العلم. ونرى الناقدين لهذه العناصر يضعون منهجا فكريا آخر لتقوية المسلمين في معارضتهم للاستعمار وفي صلتهم بالإسلام وفهمهم لمبادئه فهما يمكنهم من السير في الحياة القائمة. - نرى quot;جمال الدين الأفغانيquot;: يحمل على السيد أحمد خان وينقد اتجاهه الطبيعي نقدا مرا في كتاب سماه: quot;الرد على الدهريينquot;. وفي الوقت نفسه يدعو المسلمين جميعا إلى العودة إلى القرآن الكريم ونبذ الخصومة المذهبية والرجوع إلى حال المسلمين الأول قبل انفصال الرتبة العلمية عن رتبة الخلافة وقتما قنع العباسيون باسم(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17621",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "محمد جمال الدين الأفغاني",
        "content": "محمد جمال الدين الأفغاني 1839-1897 كأول مكافح للاستعمار الغربي: quot;جمال الدين الأفغانيquot;.. زعيم من زعماء الحركات الإسلامية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر يختلف بعض الاختلاف عن زعيمين آخرين سابقين عليه هما: - quot;محمد بن عبد الوهابquot; ... في القرن الثامن عشر. - وquot;محمد بن علي السنوسي الكبيرquot; ... في النصف الأول من القرن التاسع عشر. كل من هذين.. عاش في الصحراء وإن ارتحل عنها فإلى داخل البلاد الإسلامية وبعض هذه البلاد شبيه ببعض: في سيادة البدعة فيها واختلاف المسلمين إلى شيع وأحزاب وفي ضعف الأفراد واستبداد الحكومات أو الولايات والرضا من الحياة بـquot;الوسيلة والشفاعةquot; والاكتفاء بالقعود عن السعي الجدي في طلب الرزق أو تنميته أو المحافظة على كرامة الجماعة أو مجدها. كل من هذين ... لم ير في مجال نشاطه إلا quot;العيوبquot; الداخلية فأخذ يكافحها باسم الإسلام وعلى أساس من الإسلام والإسلام الذي رآه كلاهما أساسا للدعوة الإصلاحية هو إسلام الصدر الأول: في فهمه والتمسك بمبادئه وفي موقفهم في الحياة من أجله. لم يعرف كل منهما نظم الغرب في حياة الأوروبيين بعد نهضته ... لم يعرف كل منهما معرفة مباشرة حياة عملية أخرى ... مستقيمة نوعا ما عن حياة المسلم في ذاك الوقت تسير في مكان آخر وراء رقعة العالم الإسلامي ويسودها صالح الأمة لا صالح الحاكم ويسيطر عليها صالح الأفراد جميعا لا صالح الراعي وحده!(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17623",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملل إلى اختراع الآلات القاتلة وإتقان العلوم العسكرية والتبحر فيما يلزمها من الفنون كالطبيعة والكيمياء وجر الأثقال والهندسة وغيرها! ومن تأمل في آية: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة 1 أيقن أن من صبغ بهذا الدين فقد صبغ بحب الغلبة وطلب كل وسيلة إلى ما يسهل سبيلها والسعي إليها بقدر الطاقة البشرية فضلا عن الاعتصام بالمنعة والامتناع من تغلب غيره عليه! ومن لاحظ أن الشرع الإسلامي حرم المراهنة إلا في السباق والرماية انكشف له مقدار رغبة الشارع في معرفة الفنون العسكرية والتمرين عليها ... quot;2. ونتيجة هذا التنقل بين البلدان في نفس quot;جمال الدينquot; مع المفارقات التي رآها في حياة المسلمين وحياة الغربيين: هي أن تكون دعوته إلى التعجيل بحياة إيجابية متكاملة داخل البلاد الإسلامية أقوى, أو على الأقل تسير جنبا إلى جنب مع الدعوة إلى مكافحة العيوب الجزئية الداخلية وهي عيوب نشأت عن إهمال الإسلام بسبب ما تراكم عليه من غبار!! كان جمال الدين الأفغاني -لهذا الاتصال المباشر بالغربيين- يضع أمام سامعيه quot;مثلا منظوراquot; من الحياة يريد أن يصل إليه المسلمون ولكن عن طريق التمسك بإسلامهم الذي أودع في كتاب الله ... وليس عن طريق ذاك الذي شوهته العقول المغرضة وحرفته الألسنة الملتوية!! بينما كان المثل الذي كان ينشده بن عبد الوهاب يعيش في تاريخ الماضي وهو حال المسلمين الأول وهو كذلك quot;أمل وغايةquot; يقدم عليه التابعون للدعوة بدافع محض الاعتقاد والتصور المثالي أكثر من دافع الحقيقة المشاهدة! وعلى هذا النحو كان موقف الفريقين جمال الدين من جانب ومحمد بن عبد الوهاب والسنوسي الكبير من جانب آخر في الدعوة إلى مقاومة النفوذ الخارجي اللاإسلامي. - محمد بن عبد الوهاب وعلى سنته محمد بن علي السنوسي الكبير كلاهما يقف في تكتيل المسلمين ضد النفوذ الخارجي عن طريق استعراض أوصاف الكفر والإيمان في ذهن المسلم وما يجب على المسلم اتباعه  1 الأنفال: 60. 2 مجموعة العروة الوثقى: 64-69.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17624",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في شأن الولاية العامة قبل غير المسلم من الحكام والولاة إذا قيض لهؤلاء أن يديروا أمر المسلمين! - ولكن جمال الدين الأفغاني كان -إلى جانب ذلك- ينتزع الأمثلة من تاريخ الشعوب ومن تاريخ الأمة الإسلامية نفسها كما ينتزع الشواهد المحسوسة التي تفزع المسلمين من السياسة الاستعمارية في البلاد الإسلامية quot;في الهند ومصر على الخصوصquot;.. هذه الأمثلة التي كان ينتزعها من شواهد الحياة الإسلامية ومظاهرها في وقته مع بيان مدى ألاعيب السلطات الأجنبية ودسائسها وهدفها الذي نهايته بسط النفوذ الأوروبي لصالح الجماعة الأوروبية وحدها على رقعة العالم الإسلامي. هذا الاحتكاك المباشر نفسه هو الذي أظهر حركة جمال الدين في صورة حركة سياسية.. وهو نفسه السبب في أن يلقي جمال الدين بمركز الثقل في نشاطه على quot;الحرية السياسيةquot; في الشرق الإسلامي quot;للمواطنين جميعا: مسلمين ومسيحيينquot;. - بدأ في نشاطه الحديث عن quot;الأمةquot; أكثر من الحديث عن المسلم والحديث عما يجب أن يكون من صلة بين الحاكم والأمة من تبادل المشورة بينهما لا على نحو أن يكون أولهما سيدا والطرف الآخر مسودا ومستعبدا. - كما بدأ الحديث عن مقاومة الاستعمار الغربي في صورة سافرة. - بعد ذلك كله ... أكثر من الحديث عن مقاومة البدع أو محاربة فرقة معينة من الفرق الإسلامية! تلون نشاطه بهذا اللون السياسي العام ولكن عماد هذا النشاط وأساسه الذي يقوم عليه ومصدره الذي يجب أن يخرج منه: بقي quot;القرآنquot; والقرآن وحده يقول: quot;لا ألتمس بقولي هذا -في الدعوة إلى الوحدة- أن يكون مالك الأمر في الجميع شخصا واحدا فإن هذا ربما كان عسيرا ولكني أرجو أن يكون سلطان جميعهم القرآن, ووجهة وحدتهم الدين وكل ذي ملك على ملكه يسعى بجهده لحفظ الآخر ما استطاع فإن حياته بحياته وبقاءه ببقائهquot;1.  1 مجموعة العروة الوثقى ص193.(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17625",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن حركة جمال الدين الأفغاني هي في واقع الأمر امتداد للكفاح الإسلامي في تاريخ الجماعة الإسلامية وليست حركة منعزلة عن غيرها ... إن أساسها كأساس أية حركة كفاحية إسلامية ماضية وغايتها ذات الغاية لهذه الحركات جميعها. لقد ركز الإسلام جهده في أول أمره وفي جماعته الأولى: لنشر دعوته. ثم بعدما انتشرت هذه الدعوة تحولت جهوده -في آخر عصر الأمويين لمكافحة quot;الزندقةquot; الشرقية التي هي من مخلفات العقائد السابقة في الشرق والتي نفذت إلى الجماع الإسلامية في صورة أو أخرى. فنشأت مدرسة quot;الاعتزالquot; الكلامية ثم نشأت على أثرها مدارس أخرى تعارضها أو تحاول أو توفق بينها وبين اتجاه آخر في الجماعة الإسلامية. وهنا ابتدأ الإسلام يكافح من أجل بقائه والحرص على سلامته وليس من أجل انتشار دعوته كما كان الحال في الجماعة الأولى وعلى عهد الرعيل الأول. - ثم انتقل ثقل النشاط في عصر العباسيين لمعانقة الفكر الإغريقي أو مهاجمته وهو دخيل على الجماعة الإسلامية. وبذلك استمر الوضع السابق في الكفاح وهو الكفاح من أجل البقاء والسلامة الذاتية. - ثم تحول هذا النشاط قبيل سقوط بغداد وبعد سقوطها على يد التتار quot;656هـquot; إلى مقاومة الاعتداء الخارجي المسلح -وليس الاعتداء الفكري- ممثلا في غارة الصليبيين من جانب والتتار من جانب آخر. وفي الوقت نفسه اتجه جزء من هذا النشاط إلى مقاومة الضعف الداخلي الذي تمثل في أثر quot;الباطنيةquot; وتعاليمها وفي غلو quot;التصوفquot; في تصور صلة الله بالإنسان على نحو حلولي كما يتضح عند ابن عربي والحلاج وكان زعيم هذه المقاومة الخارجية والداخلية ابن تيمية في القرن الرابع عشر الميلادي.. وكان الكفاح الإسلامي كذلك من أجل البقاء والسلامة الذاتية. - إلى أن جاءت الحركة الوهابية فوضعت ثقل الكفاح على مقاومة الضعف الداخلي وهو ضعف يستند إلى تعاليم الباطنية وانحراف فريق من المتصوفة ومع ذلك لم تغفل هذه الحركة مقاومة الهجوم الخارجي الذي بدت طلائعه في ضعف الخلافة العثمانية تحت الضغط السياسي: الروسي القيصري المسيحي والإنجليزي والأوروبي بوجه عام.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17626",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- حتى جاء جمال الدين الأفغاني فأعاد ميزان الكفاح مرة ثانية نحو مقاومة الاعتداء الخارجي وهو اعتداء ظهر في ثوب سياسي فبدت لذلك حركة جمال الدين سياسية أكثر منها دينية مع أنها قامت على الإسلام واستندت إليه في خطواتها وفي تحديد غايتها. وهكذا كان لموضوع الكفاح أثر في تلوين الكفاح نفسه. - على أيام المعتزلة كان الكفاح الإسلامي كفاحا دينيا أو quot;كلامياquot;. - وعلى أيام الفلسفة الإغريقية كان كفاحا فكريا أو فلسفيا. - وعلى أيام ابن تيمية كان كفاحا ضد الصليبيين أو التتار. - وعلى أيام ابن عبد الوهاب كان كفاحا ضد البدعة والخرافة. - وعلى عهد جمال الدين الأفغاني كان كفاحا سياسيا ضد الاستعمار الغربي. وفي كل حركة من هذه الحركات كان الدين أساسا أوليا وفي الوقت نفسه كان هدفا أخيرا وغاية مطلوبة. حركة quot;جمال الدين الأفغانيquot; في مظهرها حركة سياسية وفي جوهرها حركة إسلامية. - كان جمال الدين يتحدث عن quot;وحدة المسلمينquot; مرة وعن quot;حكومات إسلامية مستقلة يرتبط بعضها ببعض في quot;شبه اتحادquot; مرة آخرى. ومع ذلك فالشيء الذي لم يتغير عنده هو الدعوة إلى الأخذ بتعاليم الإسلام سواء في قيام الحكومة الواحدة أو في ارتباط الحكومات المختلفة. - يتحدث عن أخذ ما عند الغرب من حضارة ومدنية وعلم.. ولكن على أساس أن يكون ذلك في تلاؤم مع الإسلام أو لأن الإسلام يدعو إليه. - ويتحدث عن مقاومة الاستعمار الغربي وبالأخص عن مقاومة الاستعمار الإنجليزي ولكنه في حديثه عن ذلك يتكئ على الإسلام ويطلب تحقيق تعاليمه. - ينقد سلطان الآستانة وشاه إيران وخديوي مصر لأن كل واحد من هؤلاء لا يرغب في إعطاء الشعب حريته في الرأي والقول والمشورة(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17627",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يرغب في اعطاء الشعب دستورا يحدد العلاقة بين الحاكم والمحكومين يأتي نقده لمصلحة الشعب فتبدو عليه مسحة العمل السياسي ... ولكن هذا النقد أسس على الإسلام وعلى مبادئه التي تصون هذه المقدسات: حرية الشعب وسيادته ووضع الحاكم منه وضع المنفذ لمشيئته لا وضع السيد صاحب السيادة المطلقة عليه. - يدعو إلى الترابط الوثيق بين المسلمين وغير المسلمين في الأوطان الإسلامية وإلى عدم التمييز بين مسلم وغير مسلم فتبدو دعوته هذه في مظهر quot;الشرقيةquot; أو quot;الوطنيةquot; تبدو سياسية ولذلك يميل بعض المؤرخين لجمال الدين إلى أن يسمي حركته هذه بـquot;الحركة الشرقيةquot;. ولكن هو في دعوته هذه مسلم وعمله عمل إسلامي لأنه يستند إلى الإسلام في تاريخ الفتوح وفي تعاليمه في الصلة بين المسلم وغيره سواء في مكان واحد أو مكانين مختلفين. - يدعو إلى نبذ الخصومة بين الشيعة والسنة ليؤلف بين سلطتين قويتين في رقعة العالم الإسلامي إذ ذاك: بين سلطة إيران وسلطة القسطنطينية بعد ذهاب دولة الهند الإسلامية فيبدو لذلك سياسيا أو وسيطا في مجال السياسة ولكنه هو يدعو بدعوة الإسلام في ذلك. - يحارب المذهب الطبيعي -الدهري- الذي انتشر في الهند 1897م والذي قال فيه: أنه سيفرق المسلمين هناك إلى طائفتين: طائفة القديم وطائفة الجديد طائفة أصحاب الطاعة والولاء للحاكم المستعمر والطائفة الأخرى المناوئة المقاومة لنفوذه وولايته كما سيفرق بين مسلمي الهند من جانب والخلافة العثمانية من جانب آخر فيظهر مرة أخرى في دعوته هذه بمظهر الرجل الذي يريد أن يحافظ على وحدة الإمبراطورية الإسلامية الجغرافية ولكنه في هذا الرد يقاوم الإلحاد الديني بصفة عامة ويوضح ضرورة الدين للمجتمع الإنساني أي دين. ثم يذكر مزايا الإسلام التي تكفل للإنسان متعة في هذه الحياة أرفع بكثير من تلك المتعة التي يهيؤها له اعتناق المذهب الطبيعي quot;المادي أو الدهريquot;. فهو في هذا مسلم وعمله عمل إسلامي كذلك1. ويعنينا الآن بالذات مقاومته للفكر الإسلامي الذي قام لخدمة الاستعمار.  1 راجع مجموعة العروة الوثقى: ص471-477.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17641",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على لذة الحياة وتبعثها على اقتناء الفضائل وتوسيع المعارف وتنتهي بها إلى أقصى غاية في المدنيةquot;1. quot;إن القرآن حي لا يموت ومن أصابه نصيب من حمده فهو محمود ومن أصيب من مقته فهو ممقوت كتاب الله لم ينسخ فارجعوا إليه وحكموه في أحوالكم وطباعكم وما الله بغافل عم تعملونquot;2. quot;وفي الظن أن العلماء لو قاموا بهذه الفريضة -فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- زمنا قليلا ووعظوا الكافة بتبيين معاني القرآن الشريف وإحيائها في نفوس المؤمنين لرأينا لذلك أثر في هذه الملة يبقى ذكره أبد الدهر وشهدنا لها يوما يسترجع فيه مجدها في هذه الدنيا وهو مجد الله الأكبرquot;3. quot;إن حركتنا الدينية quot;بالدعوة إلى القرآنquot; كناية عن الاهتمام بقلع ما رسخ في عقول العوام ومعظم الخواص من فهم بعض العقائد الدينية والنصوص الشرعية على غير وجهها مثل: حملهم نصوص quot;القضاء والقدرquot; على معنى يوجب عليهم أن لا يتحركوا إلى طلب مجد أو تخلص من ذلquot;. quot;ومثل فهمهم لبعض الأحاديث الشريفة الدالة على فساد آخر الزمان أو قرب انتهائه فهما يثبط هممهم عن السعي وراء الإصلاح والنجاح مما لا عهد للسلف الصالح بهquot;. quot;فلا بد إذن من بعث القرآن, وبعث تعاليمه الصحيحة بين الجمهورquot; وشرحها على وجهها الثابت من حيث يأخذ بهم إلى ما فيه سعادتهم دنيا وأخرى. quot;ولا بد من تهذيب علومنا وتلقيح مكتبتنا ووضع مصنفات فيها قريبة سهلة الفهم فنستعين بتلك الكتب والعلوم التي تضمنتها على الوصول إلى الرقي والنجاحquot;4.  1 المصدر السابق ص58, 59. 2 المصدر السابق ص140. 3 المصدر السابق ص244. 4 سلسلة quot;اقرأquot; العدد 18 - ص99, 100.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17642",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستطرد الشيخ المغربي -أحد أبناء مدرسة الأفغاني- في شأن الرجوع إلى القرآن وتحديد مفهومه نقلا عن الحديث الشفوي بينه وبين أستاذه في تركيا.. فيذكر: quot;القرآن وحده هو سبب الهداية والعمدة في الدعاية وما تراكم عليه وتجمع حوله من آراء الرجال واستنباطاتهم ونظرياتهم فينبغي أن لا نعول عليه كوحي وإنما نستأنس به كرأي.. ولا نحمله على أكفنا مع القرآن في الدعوة إليه وإرشاد الأمم إلى تعاليمه وتفسيره وإضاعة الوقت في عرضهquot;1. بهذا يكون هناك في تاريخ الجماعة الإسلامية وفيما أثر عنها فيما يتصل بإسلامها نوعان من المصادر: quot;مصدر مؤكد هو القرآن وما في منزلته من السنة المتواترة: فالتواتر والإجماع وأعمال النبي المتواترة إلى اليوم هي السنة الصحيحة التي تدخل في مفهوم القرآن والدعوة إلى القرآن وحدهquot;2. quot;ومصدر غير مؤكد: يصح أن يستأنس به ولكن يجب أن لا يؤخذ به كما هو وهو ما تجمع حول القرآن من آراء المسلمين وشروحهم للإسلامquot;. وعلى هذا النحو يكون تحديد الرجوع إلى المصادر الأولى للإسلام وفي الوقت نفسه يكون تقويم المدارس الإسلامية المختلفة عند جمال الدين مماثلا لما وجد عند ابن تيمية وابن عبد الوهاب بعده ومحمد بن علي السنوسي الكبير أخيرا. ولكن الإجماع الذي حدده الشيخ المغربي -نقلا عن حديث الشيخ جمال الدين- ربما يختلف عن ذاك الذي ينسب إلى جمال الدين في مجلة quot;العروة الوثقىquot;3 ونصه: quot;وقد بلغت مكانة الاتفاق في الشريعة الإسلامية أسمى درجة في الرعاية الدينية حتى جعل إجماع الأمة واتفاقها على أمر من الأمور كاشفا عن حكم  1 المصدر السابق ص61. 2 المصدر السابق ص60. 3 مجموعة العروة الوثقى ص145, 146.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17648",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحق على الاستعمار الغربي بعد أن تمكنت منه العاطفة غير المعتدلة في أحكامه وفي مقاييسه أما نصيبه في التفكير عند أمثالهما: فغير وافر في كمه وغير عميق في نوعه!! يقدر المستشرقون جمال الدين على هذا النحو لأن جمال الدين واجه الاستعمار الغربي وجها لوجه ولم تضعف إرادته في مقاومته ولم يدار أو يموه بالنسبة لنقائص الغرب في المجتمع البشري وقد أشاد بالإسلام في مواجهة المسيحية فكان نصيبه من دراسة المستشرقين لآثاره نصيب المفكر الإسلامي ابن تيمية الذي وصف في كتاباتهم بضيق الأفق وعدم تقديره للعقل الإنساني فيما كتبه في: quot;رد المنطقquot; ويعلم الله أن ابن تيمية أراد بكتابه هذا أن يبين أن الإسلام ليس في حاجة إلى quot;منطق الإغريقquot; ليروج أو لتوزن به مبادئه فله أسلوبه الخاص ومنهاجه الواضح في الدعوة إلى الله وهدايته للإنسان ولكن السبب الخفي في الحقد على ابن تيمية هو مهاجمته للمسيحية في شخص الصليبية التي حاولت انتزاع بيت المقدس من المسلمين كما حاولت تحطيم جمعهم والنيل من مقدساتهم. وقبل أن ننتقل من عرض الكفاح الفكري الديني والسياسي لجمال الدين الأفغاني يجب أن نشير إشارة وجيزة إلى رده على المستشرق الفرنسي رينان Ernest Renan أثناء إقامته في باريس سنة 1882م. ألقى رينان محاضرة في السوربون عن: quot;الإسلام والعلمquot; في مارس سنة 1883م وذكر في هذه المحاضرة: أن الإسلام لا يشجع الجهود العلمية بل هو عائق لها بما فيه من اعتقاد للغيبيات وخوارق العادات وإيمان تام بالقضاء والقدر quot;الجبرquot;. وتولى جمال الدين الرد عليه في Journal Des Debats ... ويتلخص رده فيما يلي: quot;إن المرء ليتساءل بعد أن يقرأ المحاضرة عن آخرها: أصدر هذا الشر عن الديانة الإسلامية نفسها أم كان منشؤه الصورة التي انتشرت بها الديانة الإسلامية في العالم أم أن أخلاق الشعوب التي اعتنقت الإسلام أو(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17651",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلامية الحديثة وتوضيح أن هذه المبادئ هي لتوجيه الإنسان توجيها سليما سواء في عصر الإبل أو في عصر الحضارة القديمة الهندية والفارسية والإغريقية أو في عصر الحضارة الإسلامية أو في عصر البخار والآلة أو في عصر الذرة والإنسان الآلي الذي لم يشهده جمال الدين. وتوضيح ذلك كله وليس من الوجهة النظرية فحسب بل من الوجهة العملية أيضا. ولهذا الشبه في الهدف والوسيلة بين هذه الحركات التي ترجمت كفاح جمال الدين الأفغاني من جديد نجد ما ينسب إلى الشيخ عبده في مصر من حركة إصلاحية ودعوة إلى تحديد المفاهيم الإسلامية تحت تأثير الحياة الحديثة وما فيها من حضارات لم تكن مألوفة وإمكانيات لسيطرة الإنسان على الحياة لم يكن للمسلمين عهد بها من قبل. هو ما نجده كذلك عند زعماء تلك الحركات quot;التحرريةquot;. والاختلاف بينها في سعة الحركة الإصلاحية أو ضيق نطاقها. أو في قوة الدعوة إليها أو ضعفها! وما ينسب للشيخ عبده: من منهاج تربوي لتنشئة المسلم الصغير وتقويم العامي وتخريج الدعاة والباحثين وتثقيف المرأة وما نجده عنده من منهاج للتعليم quot;الوطنيquot;. نجده أيضا أساسا من أسس تلك الحركات مع ما قد يكون من فارق بينهما في النوع أو الكمية! - فالتعبئة العامة للشعوب الإسلامية على أساس من دينها لا على أساس من مذاهب الطوائف فيها ومن أجل هذا الدين هي مجمل هذه الحركات. - وأن يكون الدين لسيادة المؤمنين به وأن يكون واجب هؤلاء المؤمنين أن يحافظوا عليه ويتمسكوا به ويدافعوا عنه لتبقى لهم السيادة هذا هو شعار تلك الحركات. ذلك وصف إجمالي للاتجاه الفكري الإسلامي المقاوم للاستعمار الغربي أما الاتجاه الآخر المقابل له.. فقد أدرك الاستعمار أن مذهب العقيدة الجديد الذي ساعد هو على قيامه وانتشاره في الهند وفيما وراء الهند بعد ذلك في آسيا وأفريقيا حتى أوروبا نفسها quot;في لندن وألمانياquot; سوف لا يلقى الانتشار المرجو له لأن مخالفته الأصول الإسلامية بدت(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17654",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودعوة الشيخ quot;محمد عبدهquot; لإصلاح الأزهر صادفتها دعمة مماثلة في الجزائر عن طريق quot;جمعية العلماءquot; التي حرصت كل الحرص على تحويل أكبر عدد ممكن من المدارس الأولية في القرى إلى مجال تحفيظ القرآن الكريم إبقاء على اللغة العربية وعلى الروح الإسلامية والشعور بالإخاء الإسلامي. ذلك الذي بدا أثره واضحا اليوم في الكفاح الدموي بين مسلمي الجزائر والاستعمار الغربي ولم يؤثر قرن وربع قرن من الزمان على تلك الروح!! وفات على المستعمر مقصده الذي طالما سعى لتحقيقه المستمر بمحاربة اللغة العربية ومنعها من التداول إلا في نطاق ضيق وكذا بتشويه الإسلام عن طريق الإرساليات التبشيرية وما يسميه بالبحوث العلمانية وبحوث المستشرقين أصحاب المشورة والرأي في توجيه السياسة الاستعمارية في الشرق الإسلامي. وعلى غرار دعوة الشيخ quot;محمد عبدهquot; في مصر قامت دعوة أخرى في الهند سواء في مدارس quot;أهل الحديثquot; هناك أو في مدرسة quot;دار العلومquot; بديوبند. ولم يفت الاستعمار الغربي مع ذلك أن يبشر بفكرة جديدة تبدو بعيدة عن الإسلام وتعاليمه ولكنها متصلة به اتصالا وثيقا. فإن نجحت هذه الفكرة كانت وسيلة أخرى لفصم المسلم عن إسلامه أو إضعاف اعتقاده به وإن لم تنجح فقد خلقت جوا من التوتر بين المسلمين وبالتالي أحدثت اهتزازا لماضي المسلمين!! من ذلك: فكرة كتابة العربية بالحروف اللاتينية كما فعلت تركيا. وفكرة نشر quot;الثقافة الخفيفةquot;. وفكرة اللغة العامية في أسلوب الكتابة وفي أحاديث الإذاعة وفي مقالات الصحف. كل ذلك بدعوى أن ذلك يجاري الواقع من جهة أو يدعو إلى تخفيف الانفصالية بين الشرق والغرب من جهة أخرى!! وكل هذه الأفكار تقوم على وضع حجاب كثيف بين ماضي الشعوب الإسلامية -في تاريخها وإسلامها وكفاحها وبطولتها- وبين حاضر هذه الشعوب حتى لا تستطيع أن تستند إلى ذلك الماضي يوم أن يعتدى عليها أو تسلب حقوقها.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17657",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "محمد عبده",
        "content": "محمد عبده: يصور الشيخ quot;محمد عبدهquot; أهداف تفكيره بقلمه الخاص فيما يلي: quot;وارتفع صوتي بالدعوة إلى أمرين عظيمين: - الأول: تحرير الفكر من قيد التقليد وفهم الدين على طريقة سلف الأمة قبل ظهور الخلاف والرجوع في كسب معارفها إلى ينابيعها الأولى واعتباره -الدين- ضمن موازين العقل البشري التي وضعها الله لترد من شططه وتقلل من خلطه وخبطه. وقد خالفت في الدعوة إليه رأي الفئتين العظيمتين اللتين يتركب منها جسم الأمة: طلال علوم الدين ومن على شاكلتهم وطلاب فنون هذا العصر ومن هو في ناحيتهم. - أما الأمر الثاني: فهو إصلاح اللغة العربية. - وهناك أمر آخر: كنت من دعاته والناس جميعا في عمى عنه وبعد عن تعقله ولكنه هو الركن الذي تقوم عليه حياتهم الاجتماعية, وما أصابهم الوهن والضعف والذل إلا بخلو مجتمعهم منه ... وذلك هو التمييز بين ما للحكومة من حق الطاعة على الشعب, وما للشعب من حق العدالة على الحكومة, نعم كنت فيمن دعا الأمة المصرية إلى معرفة حقها على حاكمها. دعوناها إلى الاعتقاد بأن الحاكم -وأن وجبت طاعته- هو من البشر الذين يخطئون وتغلبهم شهواتهم وأنه لا يرده عن خطئه ولا يوقف طغيان شهوته إلى نصح الأمة له بالقول والفعل! quot;جهرنا بهذا القول والاستبداد في عنفوانه والظلم قابض على صولجانه ويد الظالم من حديد والناس كلهم عبيد له أي عبيد!! quot;نعم إنني في كل ذلك لم أكن الإمام المتبع ولا الرئيس المطاع!! غير أني كنت روح الدعوة. أصبت نجاحا في كثير مما عنيت به وأخفقت(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17660",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالإسلام ويدعو إلى العودة للقرآن على نحو ما دعا بل لأنه توفر على ما سماه بـquot;الإصلاح الدينيquot; وابتعد كلية عن الإسهام في التنوير السياسي العالم. - وإن الحركة القومية التي عرفت في مصر سنة 1919 برئاسة quot;سعد زغلولquot; إنما نشأت ونمت داخل جدران الأزهر واعتمد خطباؤها على المنابر في المساجد والمجتمعات العامة السياسية كما اعتمد كتابها في الصحافة على كثير من آيات القرآن. وهي الآيات التي تنصح بالتعاون والتماسك وتدعو إلى نبذ ولاية الأجنبي ومقاومة نفوذه في التوجيه وتصريف شئون الجماعة الإسلامية. - كما أن مقاومة السلطة البريطانية المنتدبة من قبل عصبة الأمم في جنيف بعد الحرب العالمية الأولى على العراق وفلسطين تأسست على تمجيد الإسلام والدعوة إلى التمسك به في مقاومة النفوذ الأجنبي. وقد كان quot;مفتي فلسطينquot; -في ذلك الوقت- رمز الزعامة الوطنية السياسية الفلسطينية!! - وكذلك صدرت مقاومة النفوذ الفرنسي في سوريا الممثل في سلطة الانتداب أول ما صدرت عن quot;الجامع الأمورquot; في دمشق وقاد علماء المسلمين هناك المظاهرات الشعبية ضد هذا النفوذ وتولوا الكتابة عنه في الصحف! ومع ذلك فقد وضح في تاريخ الاتجاهات الفكرية داخل العالم العربي في النصف الأول من القرن العشرين أن هناك فصلا -في الظاهر على الأقل- بين النشاطين: القومي quot;السياسيquot; في الحركات الإسلامية لمقاومة الاستعمار الغربي بعد جمال الدين الأفغاني بتأثير من جمال الدين نفسه فإن الشيخ محمد عبده بتوفره على ما عرف منسوبا إليه باسم الإصلاح الديني قد خلق مدرسة.. مدرسة فكرية ودينية وعلمية وتربوية تتجه لمقاومة الاستعمار الغربي نفسه اتجاها غير مباشر ولا تقل وزنا في تحقيق هذا الهدف عن ذلك النشاط القومي السياسي. الشيخ محمد عبده..القروي المصري الأزهري: عرفت بيئة الشيخ محمد عبده في القرية بأنها بيئة الرجل الفقير.. وعرفت قريته بأنها مثل من الأمثلة العديدة لمستوى الحياة المصرية الخالصة(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17680",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يسلك محمد عبده في مكافحة عقيدة quot;الجبرquot; من جانب وفي الدعوة إلى quot;عقيدة quot;الاختيارquot; من جانب آخر مسلك الإنسان الفيلسوف. الذي يستمد الرأي من وجهة نظر خاصة تمكنت من نفسه ورغب في شرح الحياة والوجود على أساس منها بل سلك كشأنه فيما نقد ورأى مسلك رجل الدين المتبصر فالأساس الذي يقوم عليه تفكيره أساس ديني والهدف الذي يبغي الوصول إليه هو هدف ديني والطريق بين الأساس والهدف يتسم بالصبغ الدينية. علل قوله: quot;بالاختيارquot; ببعض نصوص القرآن الدالة على إسناد الفعل والعمل إلى الإنسان وببعض النصوص الأخرى التي ربطت الجزاء الأخروي بالعمل في هذه الحياة الدنيا quot;كقوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى 1 يقول: quot;تجلت بدعوة التوحيد للإنسان نفسه حرة كريمة وأطلقت إرادته من القيود التي كانت تعقدها بإرادة غيره: سواء أكانت إرادة بشرية ظن أنها شعبة من الإرادة الإلهية أو أنها كإرادة الرؤساء والمسيطرين أو إرادة موهومة اخترعها الخيال, كما يظن في الأشجار والكواكب ونحوها. وقرر أن لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 2 و وأن ليس للإنسان إلا ما سعى 3. وأضاف محمد عبده إلى هذه النصوص تبرير العقل لذلك على نحو ما ينسب إلى رجال الاعتزال في تصحيح التكليف من الوجهة العقلية ويؤثر عن هؤلاء الرجال أنهم يقولون: إن التكليف لا يترتب عليه الجزاء بنوعيه -عقلا- إلا إذا كان الإنسان quot;مسئولاquot; ولا تعقل مسئوليته إلا إذا كانت له إرادة بالفعل وكان له quot;اختيارquot; في واقع الأمر. وهذا التبرير العقلي ليس عملا عقليا مستقلا عن رأي الدين بل هو شرح لما جاء فيه من عقائد وفرائض فهو دليل على شيء معتقد بالفعل وليس دليلا قصد به إنشاء عقيدة يقول في ذلك: quot;لا ينبغي للإنسان أن يذل فكره لشيء سوى الحق والذليل للحق  1 النجم: 39, 40. 2 الزلزلة: 7, 8. 3 رسالة التوحيد: صفحة9.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17688",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خالف محمد عبده هذا التقدير ورأى رأي quot;الغزاليquot; -ومن قبل الغزالي إمام الحرمين quot;أبو المعالي الجوينيquot;- في أن علم الكلام يصلح أن يكون وسيلة من وسائل الدربة الذهنية والتمرينات العقلية ولكنه لا يصلح بحال أن يكون وسيلة لتنشئة العقيدة الإسلامية أو تدعيم الإيمان بها!! وأصلح الوسائل لذلك منهج القرآن نفسه في عرض الدعوة الإسلامية ومطالبة الناس باتباع ما يدعو إليه الإسلام إنه منهج quot;الإقناعquot;: ذلك المنهج الذي يراعي الفطرة الإنسانية العامة وهي القدر المشترك بين الناس جميعا. وهو من أجل هذا يلائم الدين من حيث إنه للكافة وليس توجيها خاصا لفريق معين في الجماعة الإنسانية أما علم الكلام في جميع مذاهبه على نحو ما تصور كتب المتأخرين فقد بعد باستخدام المنطق الأرسطي عن هذا المنهج وأصبح بذلك وسيلة الحجاج لدى الخاصة ممن اتصلوا بالفكر الإغريقي واستمرءوا منطقه الصوري في البرهنة. أما بالنسبة لتحديد quot;الفرقة الناجيةquot; بفرقة خاصة من بين فرق المتكلمين, فيتجلى موقف محمد عبده في تعليقه على شرح quot;الرسالة العضدية1.. وشارح هذه الرسالة أصلا هو جلال الدين الصديقي الدواني المتوفى سنة 1067هـ وقد استهل رسالته بقوله: quot;وقال النبي -صلى الله عليه وسلم: quot;ستفترق أمتي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدةquot; قيل: ومن هم قال: quot;الذين هم على ما أنا عليه وأصحابيquot; ثم بعد أن أورد المؤلف الحديث عمد إلى تحديد هذه الفرقة الواحدة الناجية بقوله: quot;وهذه عقائد الفرقة الناجية وهم الأشاعرةquot;quot;. وبعد أن انتهى من هذا التحديد عقب الشيخ محمد عبده بقوله: quot;لا بد لنا أن نتكلم في هذا الحديث بكلام موجز فاسمع واعلم أن الحديث قد أفادنا: 1- أنه يكون في الأمة فرق متفرقة. 2- وأن الناجي منهم واحدة. 3- وقد بينها النبي بأنها هي التي على ما هو عليه وأصحابه.  1 لعضد الدين الإيجي المتوفى سنة 756هـ quot;1355مquot;.(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17689",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وكون الأمة قد حصل فيها افتراق على فرق شتى, تبلغ العدد المذكور أو لا تبلغه: ثابت وقد وقع لا محالة. quot;وكون الناجي منهم واحدة أيضا حق لا كلام فيه فإن الحق واحد وهو ما كان النبي عليه وأصحاب فإن ما خالف النبي عليه فهو رد. quot;أما تعيين أي فرقة هي الفرقة الناجية أي: التي تكون على ما هو عليه وأصحابه: فلم يتبين بعد إلى الآنquot;. quot;فإن كل طائفة -ممن يذعن لنبينا بالرسالة- تذهب فتجعل نفسها على ما النبي عليه وأصحابه! حتى إن quot;مير باقر الدمادquot; برهن على أن جميع الفرق المذكورة في الحديث هي فرقة الشيعة وأن الناجي منهم فرقة الإمامية وأما أهل السنة والمعتزلة وغيرهم وسائر الفرق فجعلهم من أمة الدعوة. فكل يدعي الأمر ويقيم على ذلك أدلة. وذكر الفلاسفة وأدلتهم.. والصوفية وأدلتهم ... والمعتزلة وأدلتهم ... وأهل السنة وأدلتهم ... قال: quot;فكل يبرهن على أنه الفرقة الناجية المذكورة في الحديث وكل مطمئن بما لديه وينادي نداء المحق لما عليه! والوقوف على حقيقة الحق في ذلك يكون من فضل الله وتوفيقه. فإن للناظر أن يقول: - أن تكون الفرقة الناجية والواقفة على ما كان عليه النبي وأصحابه قد جاءت وانقرضت وأن الباقي الآن من غير الناجية. - أو أن الفرق المرادة لصاحب الشرع -في هذا الحديث- لم تبلغ العدد الآن وأن الناجية ما وجدت وستوجد. - أو أن جميع هذه الفرق ناجية: حيث إن الكل مطابق لما كان عليه النبي وأصحابه من الأصول المعلومة لنا عنهم كالألوهية والنبوة والمعاد وما وقع فيه الخلاف فإنه لم يكن يعلمه علم اليقين وإلا لما وقع فيه خلاف. - أو أن بقية الفرق ستوجد من بعد أو وجد منها بعض ولم يعلم أو علم, كمن يدعي ألوهية علي مثلا: quot;وبناء على هذا الافتراض تكون(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17690",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرقة التي لم تعلم أو علمت -وقد وضح انحرافها- هي غير الناجية وما عداها هو الناجيquot;. - وموجب هذا الترديد: أنه ما من فرقة إلا ويجدها الناظر معضدة بكتاب وسنة وإجماع وما يشبه ذلك quot;كالقياسquot;. والنصوص فيها متعارضة! quot;والحق الذي يرشد إليه الشرع والعقل أن يذهب الناظر المتدين إلى إقامة البراهين الصحيحة على: - إثبات الصانع وهو واجب الوجود. - ثم منه إلى إثبات النبوات. ثم يأخذ كل ما جاءت به النبوات بالتصديق والتسليم بدون فحص فيما تكنه الألفاظ إلا فيما يتعلق بالأعمال على قدر الطاقة. quot;وإن أراد التأويل لغرض: كدفع معاند أو إقناع جاحد فلا بأس عليه إذا سلم برهانه من التشويش والتقليدquot;. وبهذا النقد للمذاهب الكلامية في ذاتها وهذا الموقف من تحديد مذهب معين منها على أن أتباعه هم الناجون ثم برفع الفجوة بين صنعة quot;العقلquot; ورسالة quot;النصquot; من قبل. خلخل الشيخ محمد عبده التبعية والتعصب لهذه المذاهب وحول quot;القداسةquot; التي منحها تابعو هذه المذاهب إياها وكذلك quot;السلطةquot; التي كانت لهذه المذاهب على نفوس تابعيها حولهما إلى المصدر الأول للإسلام وهو: القرآن الكريم ثم إلى السنة الصحيحة بعده على نحو ما كان الشأن أيام الدعوة وبعدها بقليل في القرن الأول الهجري.. إنه يقول: quot;ألم يأن لنا أن نرجع إلى المعروف مما كان عليه سلفنا فنحيا بما كان قد أحياهم ونترك ما ابتدعه أخلافهم مما أماتهم وأماتنا معهمquot;1!  1 تاريخ الإمام: ج2 ص411.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17693",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا لا يتردد الشيخ محمد عبده في القول بإباحة الاجتهاد ونبذ التقليد! وسبب الدعوة إلى الاجتهاد عنده هو طبيعة الحياة وضرورات المجتمع الإنساني: فالحياة الإنسانية صائرة ومتطورة ويجد فيها من الأحداث والمعللات اليوم ما لا يعرفه أمس هذه الجماعة. والاجتهاد هو الوسيلة العلمية والنظرية المشروعة للملاءمة بين أحداث الحياة المتجددة وتعاليم الإسلام العامة. ولو وقف الأمر بتعاليم الإسلام عند حد تفقه الأئمة السابقة لسارت الحياة الإنسانية في الجماعة الإسلامية في عزلة عن التوجيه الإسلامي وبقيت أحداث هذه الحياة في بعد عن تحديد الإسلام لها وتكييفها بالكيفية الإسلامية وهذا وضع سيحرج المسلمين في إسلامهم وفي حياتهم معا! فإما أن تخف قيمة الإسلام في نفوسهم تحت ضغط تيار الحياة وأحداثها وإما أن يقفوا عن متابعة السير في الحياة فيصيروا في عزلة عن الحياة نفسها وضد الحياة وقانونها كذلك! ومع أن الاجتهاد هو الوسيلة المشروعة والحتمية لامتداد الصيغة الإسلامية لأحداث المجتمع الإنساني في الجماعة الإسلامية إلا أنه من جانب آخر لا يجوز أن يمارسه إلا من كان على الصفات العلمية التي كان عليها المجتهد الأول في القرون الثلاثة الأولى. ومن أجل ذلك قرر الشيخ محمد عبده جوازه في عصره وبعد عصره بالشروط التي جاز بها فيما مضى, واحتاط في هذه الشروط احتياطا لا يقل عن احتياط الأوائل فيها. وكان من الضروري إذ يجوز الاجتهاد أن ينعى على التقليد لأنه وقف بالعقل الإنساني عند حد معين لا يتجاوزه. - وذلك يتنافى مع طبيعة العقل ذاته لأن العقل وجد للملاءمة بين الإنسان وظروف الحياة التي يعيش فيها ولذلك كان هذا العقل مصدر هداية وتوجيه له في حياته فإن قضى عليه في عصر أن يقف عند حد أنواع الملاءمة التي استنبطت في عصر سابق كان ذلك خروجا به عن طبيعته ومثلا لحركته الذاتية في سيره. - ويتنافى الوقوف به عند زمن معين مع طبيعة الحياة لأن أحداثها ليست أزلية غير متغيرة بل خصيصتها التغير والتجدد. وإذن قد يكون ما ناسب أحداثها الماضية من علاج اقتراح من قبل غير مناسب لعلاج الأحداث الجديدة! والحكم بإخضاع هذه الأحداث الجديدة لتكييف(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17694",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماضي وعلاجه قد يؤدي إلى تعسف ومشقة نتيجة التنافر بين خصائص الأحداث الجديدة والعلاج الذي أخذ به لأحداث سابقة فيما مضى. - ويتنافى أيضا مع طبيعة المبادئ الإسلامية وخصائصها لأن هذه المبادئ ليست لها طبيعة التوقيت ولا الخصوص المكاني أو الزماني. فهي للناس كافة وللإنسانية في أزمنتها المتتابعة وفي جميع بقاعها. ومقتضى ذلك أنها صالحة لتناول أحداث الحياة وقادرة على صبغها بالصبغة الإسلامية وأنها صالحة كذلك لتوجيه الإنسان في الحياة في ظروفها المختلفة. والشيخ محمد عبده إذ ينعى على التقليد ينعى عليه لذاته من حيث هو كمبدأ ثم على وجه أخص ينعى على صورته التي كان عليها في زمنه وهي التي تتمثل في تبعية حرفية لها شبه قداسة وسلطة.. تبعية لمذاهب واتجاهات ولدتها أو مالت بها عن خط الاستقامة عهود الضعف الفكري والسياسي والاقتصادي في الجماعة الإسلامية.. وتبعية لكتب قامت على كثرة الافتراض النظري في تفصيل الآراء وبعدت بذلك عن الحياة في سيرها الواقعي وغمضت في أسلوبها وهدفت إلى توكيد الخصومة المذهبية الجامحة. ويبين محمد عبده مدى أثر هذا التقليد على علماء الأزهر: quot;وإذا وصل إلى أيدي هؤلاء العلماء كتاب فيه غير ما يعلمون لا يعقلون المراد منه!! وغذا عقلوا منه شيئا يروونه ولا يقبلونه!! وإذا قبلوه: حرفوه إلى ما يوافق علمهم وحزبهم كما جروا عليه في نصوص الكتاب والسنةquot;1. فإقرار الاجتهاد وجوازه -في نظر الشيخ محمد عبده- ليس مظهرا لاعتبار الإنسان وتقديره فحسب بل هو قبل ذلك ضرورة اجتماعية إسلامية واستمرار عملي للحياة الإسلامية داخل المجتمع الإسلامي. العقل الإنساني هو العقل الإنساني في كل عصر وجيل.. وموقف الإنسان المسلم من كتاب الله وسنة رسوله في أي جيل يجب أن يكون هو موقف الإنسان المسلم أول الدعوة في الإسلام وفي الفترة الذهبية له. هذا  1 تاريخ الإمام: ج1 ص766.(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17698",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عدم إغفال الوقائع التاريخية في سير الدعوة إلى الإسلام عند تفسير الآيات التي نزلت فيها. والشيخ محمد عبده بهذا المنهج في تفسير القرآن الكريم لم يعد للقرآن حرمته واعتباره فقط بل رسم منه دائرة تستطيع أن تحيط بالحياة الإنسانية في حاضر الإنسان المسلم كما أحاطت في الماضي البعيد بحياة المسلم على عهد الدعوة وفي العهد القريب منها بعد ذلك. إصلاح الأزهر: رأينا حتى الآن أن الشيخ محمد عبده يمارس التفكير في جوانب متعددة: - يمارسه في الجانب القومي في السياسة الوطنية والتربية الجماعية. - ويمارسه في الجانب الاجتماعي: في الكشف عن عيوب المجتمع وبيان مقوماته. - ويمارسه في جانب العقيدة: ببيان ما يحول دون المسلم أن يكون إيجابيا وما يدفعه إلا أن يكون بناء. - ويمارسه في جانب التوجيه العام: ليخلق من المصري والشرقي المسلم مواطنا صالحا. وفي جميع تلك الجوانب التي مارس فيها محمد عبده التفكير نقدا وبناء التزم شيئا واحدا هو: الثقافة الإسلامية. فنواة تفكيره في ذلك كله هي الثقافة الإسلامية.. وهو يرى أن الانحراف في هذه الثقافة هو سبب فساد المجتمع. وإعادة هذه الثقافة إلى إيجابيتها هي السبب في نهضة الأمة كجماعة وكأفراد وهي السبب بعد ذلك في دفع الاستعمار وفي محو الظلم والإهانة البشرية اللذين تقوم عليهما سلطته المستعمرة في البلاد الإسلامية. - لكن ما السبيل إلى إبعاد الانحراف عن هذه الثقافة(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17716",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن نتعلم كما يتعلم الأوروبي ... quot;ولنشعر كما يشعر الأوروبي ولنحكم كما يحكم الأوروبي ثم لنعمل كما يعمل الأوروبي ونصرف الحياة كما يصرفهاquot;1!! فتجديد الفكر في المجتمع الإسلامي هنا دعوة إلى مسايرة الأوروبيين: في تفكيرهم وفي خطواتهم في الحياة وفي فصل الدين عن السياسة وفي إبعاد الدين واللغة عن مجال الترابط ... quot;ومن المحقق أن تطور الحياة الإنسانية قد قضى منذ عهد بعيد بأن وحدة الدين ووحدة اللغة لا تصلحان أساسا للوحدة السياسية ولا قواما لتكوين الدولquot;2. والأساس الذي قامت عليه فكرة quot;التجديدquot; على هذا النحو عند صاحب quot;مستقبل الثقافة في مصرquot; هو أن العقلية المصرية عقلية أوروبية أو قريبة قربا شديدا من الأوروبية ولها اتصال وثيق بالعقلية اليونانية وبعيدة كل البعد عن العقلية الشرقية! وهي منذ قديم الزمان -منذ العهد الفرعوني- لم تتأثر بالطارئ عليها في أي عصر فلم تتغير بالفرس ولا بالرومان ولا بالعرب أو الإسلام ... يقول: quot;وأنا -من أجل ذلك- مؤمن بأن مصر الجديدة لن تبتكر ابتكارا, ولن تخترع اختراعا ولن تقوم إلا على مصر القديمة الخالدة quot;الفرعونية! quot; ... وبأن مستقبل الثقافة في مصر لن يكون أقل امتداد صالحا راقيا ممتازا لحاضرها المتهالك الضعيف ومن أجل هذا لا أحب أن نفكر في مستقبل الثقافة في مصر إلا على ضوء ماضيها البعيد quot;الفرعونيquot; وحاضرها القريب quot;وهو الاتجاه الحر في التفكيرquot;. quot;ومعنى هذا كله واضح جدا: وهو أن العقل المصري quot;القديمquot; لم يتصل بعقل الشرق الأقصى اتصالا ذا خطر ولم يعش عيشة سلم وتعاون مع العقل الفارسي وأنه عاش معه عيشة حرب وخصام. quot;معنى ذلك أن العقل المصري قد اتصل من جهة بأقطار الشرق القريب quot;الشام وفلسطين والعراقquot; اتصالا منظما مؤثرا في حياته ومتأثرا واتصل من جهة أخرى بالعقل اليوناني منذ عصوره الأولى اتصال تعاون وتوافق  1 المصدر السابق: ج1 ص49, 50. 2 المصدر السابق: ج1 ص15.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17733",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-إما امتحان القرآن والإسلام بالمقاييس البشرية وبما يسمى بالحقائق التاريخية ثم ترتيب كل النتائج التي تترتب على ذلك وهي النتائج المعروفة في كتابات quot;المستشرقينquot; في الدراسات الإسلامية. - أو الدعوة إلى quot;خرافة الميتافيزيقاquot; أو خداع الدين وكل الآراء التي تتصل بالعالم الذي هو وراء هذا العالم المشاهد وهو عالم quot;الغيبquot; وملكوت quot;اللهquot; على نحو ما جاءت به الأديان أو عالم quot;الاتجاه المثاليquot; على نحو ما يوصف في المدارس الفلسفية العقلية. المجددون في مصر: وسنعرض quot;للمجددينquot; في مصر منذ أن قامت الجامعة المصرية في سنة 1908م حتى الآن لنقف على الصلة بين ما ينسب إلى هؤلاء quot;المجددينquot; من تفكير وبين ما يعرف لتفكير quot;القرن التاسع عشرquot; في أوروبا في اتجاهيه ... لنقف على مقدار الوفاء والأمانة من quot;المجددينquot; المصريين لذلك التفكير الغربي في القرن الماضي. فإذا وقفنا على تلك الصلة اتضح لنا في غير شك أن الفكر الجديد في الشرق الإسلامي هو ذات الفكر quot;المغربquot; وأن التجديد هنا في الشرق الإسلامي هو تقليد لذلك الفكر المغرب وقد يكون تقليدا محرفا!! - وفي عرضنا لهؤلاء المجددين سنتحدث عن أمثلة تمثل الجانبين: الجانب الاستشراقي والجانب الإلحادي. - كما سنلتزم في بيان الصلة بين تفكير quot;القرن التاسع عشرquot; في الغرب من جانب وتفكير quot;المجددينquot; في الشرق الإسلامي من جانب آخر -تلك الصلة التي جعلناها الهدف هنا في هذا البحث -عرض نصوص المجددين في الشرق في مواجهة نصوص أرباب التفكير الأوروبي في القرن المشار إليه.(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17736",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- وquot;مكةquot; في ذات الوقت لم تكن خلاء بعيدا عن صخب العالم وعن حركته في التعامل.. بل كانت مدينة ذات ثروة اقتصادية ولها حركة دائبة كمركز للتوزيع التجاري بين المحيط الهندي والبحر الأبيض المتوسط. ب- وquot;سكانهاquot; مع احتفاظهم بطابع البساطة العربية الأولية في سلوكهم ومنشآتهم اكتسبوا معارف واسعة بالإنسان والمدن ... عن طريق تبادلهم الاقتصادي والسياسي مع العرب الرحل ومع الرسميين من رجال الإمبراطورية الرومانية. وهذه التجارب قد كونت في زعماء مكة ملكات عقلية وضروبا من الفطنة وضبط النفس لم تكن موجودة عند كثير من العرب. جـ- ثم إن quot;السيادة الروحيةquot; التي اكتسبها المكيون من قديم الزمان على العرب الرحل زادت قوة ونموا بفضل الإشراف على عدد من quot;المقدسات الدينيةquot; التي وجدت داخل مكة وبالقرب منها. quot;وانطباع هذا الماضي الممتاز quot;لمكةquot; يمكن أن نقف على أثره واضحا في كل أدوار حياة محمد ... وبتعبير إنساني: إن محمدا نجح لأنه كان واحد من المكيين! ولكن بجانب هذا الازدهار في quot;مكةquot; كانت هناك ناحية أخرى مظلمة خلفتها تلك الشرور المعروفة لجماعة اقتصادية ثرية فيها فجوات واسعة من الغنى والفقر! هذه الناحية هي ناحية الإجرام الإنساني الذي تمثل في الأرقاء والخدم وفي الحواجز الاجتماعية وواضح من دعوة محمد الصارخة إلى مكافحة الظلم الاجتماعي أن هذه الناحية كانت سببا من الأسباب العميقة لثورته الداخلية quot;النفسيةquot;quot;. فهنا يذكر المستشرق quot;جبquot; ... أن quot;مكةquot; كانت فيها حياة زاخرة بالتجارة والسياسة والدين وأنه وجدت فيها زعامة وزعماء وأنه وجد ظلم اجتماعي بين سكانها.. وأن quot;الرسولquot; محمد انطبعت في نفسه كل هذه الجوانب وكان على وعي تام بها وترى آثارها في حياته: في قرآنه وفي كفاحه إلى أن مات! - ويرى quot;جبquot; كذلك أن ثورة الرسول النفسية لم تبرز في صورة quot;إصلاح اجتماعيquot; ولم يقم بها على أنه مصلح للحياة المكية(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17737",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاجتماعية وإنما برزت في صورة quot;دينيةquot; وفي صورة أنه quot;رسولquot; وذلك لأنه أراد أن يستغل قيم quot;المقدسات الدينيةquot; بمكة في الزعامة والرواج الاقتصادي. ومعارضة المكيين إياه -لذلك- كانت معارضة في الزعامة السياسية وخشية على ازدهارهم الاقتصادي من أن يضعف لو قبلوا دعوته ولم تكن -معارضتهم إياه- بسبب العقيدة والإيمان!! وإلا فالقرآن نفسه يدل على أن فكرة الوحدانية -وهي الفكرة الأساسية في الإسلام- كانت معروفة في غربي الجزيرة العربية! يقول quot;جبquot; في ذلك: quot;ولكن نواة هذه الثورة النفسية لم تظهر في صورة quot;إصلاح اجتماعيquot; بل بدلا من ذلك دفعته إلى quot;اتجاه دينيquot; أعلنه في اعتقاد ثابت لا يتأرجح بأنه رسول من الله لينذر أتباعه بإنذار الرسل الساميين القديم توبوا فجزاء الله حق!! وكل ما جد بعد ذلك كان نتيجة منتظرة للتصادم بين هذا الاعتقاد quot;بأنه رسولquot; وبين الكفر به ومعارضته من فريق بعد فريقquot;1. quot;وهناك حقيقة واحد مؤكدة quot;في تاريخهquot; وهي: أن الدافع له كان quot;دينياquot; على الإطلاق فمن بدأ حياته كداع كانت نظرته إلى الأشخاص والأحداث وحكمه عليهما نظرة تأثر فيها بما عنده من صورة عن الحكومة الدينية وأغراضها في عالم الإنسانquot;2. quot;ومحمد في البداية لم يكن نفسه على علم بأنه صاحب دعوة إلى دين جديد! بل كانت معارضة المكيين له وخصومتهم له من مرحلة إلى أخرى هي التي قادته أخيرا وهو بالمدينة -بعد أن هاجر إليها- إلى إعلان الإسلام كجماعة دينية جديدة بإيمانها الخاص وبمنشآتها الخاصة. quot;ويبدو أن معارضة المكيين له لم تكن لمحافظتهم وتمسكهم بالقديم أو بسبب عدم رغبتهم في الإيمان.. بل ترجع أكثر ما ترجع إلى أسباب سياسية واقتصادية.. لقد تملكهم الخوف من آثار دعوته التي تؤثر على  1 المصدر السابق: ص28. 2 المصدر السابق: 27.(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17739",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فـquot;إن فكرة الجزاء الأخرويquot; لم تكن منتزعة بالتأكيد من التقاليد العربية ولكنها مأخوذة من المصادر المسيحية ومقابلة المكيين لهذه الفكرة بالكفر العميق والسخرية تدل على أنها لم تكن معروفة تماما لديهم! quot;وليست هذه الفكرة وحدها بل أيضا ما يختص بالجنة والنار من تفصيلات تساوي تماما ما في المسيحية السريانيةquot;1. وملخص ما يقول quot;جبquot; حتى الآن هو: - أن quot;مكةquot; كانت فيها حضارة وزعامة ... ولم تكن أرضا جرداء ولم يكن سكانها حفاة غلاظا بل كانت لديهم فطنة وملكة في السياسة ومعارف واسعة بالناس والمدن على السواء. - وأن حياة quot;محمدquot; كانت حياة quot;مكيةquot; خالصة.. بما فيها نشأته ودعوته وصراعه.. فهي حياة محدودة بظروف الزمان والمكان. فدعوته عندئذ ليست دعوة عامة بل لأناس معينين! واختياره طابع الدعوة بأن تكون دينية ثم اختياره هذه الدعوة الدينية بأن تكون في صورة حكومة إلهية هو من تحديد عوامل الحياة المكية وقد وقع quot;محمدquot; تحت تأثير ما دار فيها من اتجاهات سياسية واقتصادية ودينية! - وأن quot;القرآنquot; ليس جديدا كله على العرب quot;المكيينquot; وأن ما فيه من مسيحية لا يتعدى المسيحية الشرقية السريانية2 وكذا ما فيه من يهودية لا يتعدى اليهودية المعروفة في quot;المدينةquot;! وليست معارضة quot;المكيينquot; له بسبب تمسكهم بالقديم أو بسبب الإيمان كما يذكر القرآن مثلا في قوله تعالى: بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون 3 وإنما جاءت معارضة quot;مكةquot; في نظر quot;جبquot; بسبب  1 المصدر السابق: ص38. 2 المسيحية الشرقية السريانية هي مسيحية الزهد التي تأثرت بالاتجاه الإشراقي الزهدي. 3 الزخرف: 22-24.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "170",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17741",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قدم المؤلف كتابه: quot;الشعر الجاهليquot; إلى quot;صاحب الدولةquot; رجل الحكم والنفوذ إذ ذاك ... على عادة المؤلفين في عهد الركود الفكري في تاريخ التأليف الإسلامي قصدا إلى الترويج والحماية. والنفس التي تحب الحق في واقع الأمر تقدم البحث إلى راغبي المعرفة وطلاب العلم لا إلى رجل السياسة وقت توليه السلطة إذ إن المحب للحق يحميه الحق والمحب للسياسة يحميه رجل السياسة! وشتان بين الحق والسياسة.. الحق يكشف عن الخداع والسياسة تصطنع الخداع فكرة كتاب quot;الشعر الجاهليquot;: يقوم هذا الكتاب على فكرة واحد هي: أن الشعر الجاهلي لا يمثل حياة العرب قبل ظهور الإسلام ... أي: لا يمثل الحياة التي عاش فيها الرسول قبل الرسالة بما لها من جوانب وأجواء إذ هو شعر مصطنع مفتعل ولذا لا يعبر عن حقائقها ولا عما دار فيها! فهو في جملته يعبر عن حياة جاهلية فيها غلظة وخشونة وبعيدة عن التمرس السياسي والنهضة الاقتصادية والحياة الدينية الواضحة مع أن حياة العرب في الجاهلية كانت حياة حضارية والعرب كما يقول المؤلف1: quot;لم يكونوا على غير دين ولم يكونوا جهالا ولا غلاظا ولم يكونوا في عزلة سياسية أو اقتصادية بالقياس إلى الأمم الأخرى.. كذلك يمثلهم القرآنquot;. quot;وإذا كانوا أصحاب علم ودين وأصحاب ثروة وقوة وبأس وأصحاب سياسة متصلة بالسياسة العامة متأثرة بها مؤثرة فيها -فما أخلقهم أن يكونوا أمة متحضرة راقية لا أمة جاهلة همجية! وكيف يستطيع رجل عاقل أن يصدق أن القرآن ظهر في أمة جاهلة همجية quot;2. ومنطق المؤلف: بما أن الشعر الجاهلي لا يصح أن يكون مرآة صافية للحياة الجاهلية -وهي الحياة التي نشأ فيها الرسول وقام بدعوته وكافح من أجل هذه الدعوة فيها- فالشيء الذي يعبر عن هذه الحياة تعبيرا صادقا  1 الشعر الجاهلي: ص22, 23. 2 المصدر السابق: ص15.(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17748",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القصة رغبة في الوحدة والتكتل ليكونوا قوة ثالثة في مواجهة قوتي الفرس والروم! - وأن quot;القرآنquot; لم يكن جديدا كل الجدة على العرب فما فيه من عقائد كانت تعرفها مكة وتعرفها العرب في شبه الجزيرة لكن صاحب كتاب quot;المذهب المحمديquot;: يرى أن آية معرفتهم لذلك هي عدم معارضة المكيين له فيما ذكر من عقائد حتى عقيدة الوحدانية وأرجع معارضتهم إياه إلى المنافسة السياسية والخشية على انهيار اقتصادهم! بينما يرى صاحب كتاب quot;الشعر الجاهليquot;: أن آية ذلك هي قبول من قبل منهم ومعارضة من عارض من بينهم. فلو لم يكن القرآن مألوفا لديهم لما عارض من عارض ولا قبل من قبل ولا حفل به أحد ولا كان له أي خطر!! - وأن quot;دعوة الإسلامquot; دعوة محلية في جماعة خاصة وفي حياة خاصة ولذا فالقرآن أو الإسلام انطباع واضح لهذه الجماعة الخاصة -في حياتها الخاصة! ويمكن أن يتبع آثار هذه الجماعة الخاصة في حياتها الخاصة- في حياة محمد في جميع أدواره ... وهذا ما يصوره صاحب كتاب quot;المذهب المحمديquot; ولهذا السبب يعتبر القرآن تعبيرا صادقا عن هذه الجماعة الخاصة في حياتها الخاصة حتى عن أمانيها كما يصوره صاحب كتاب quot;الشعر الجاهليquot; ... وإذن فالقرآن محدود القيمة محدود المكان محدود الزمان! ومنطق هذا كله أن القرآن ليس وحيا لرسالة الله إذ لو كان وحيا من عند الله لكان للناس جميعا في كل مكان وفي كل جيل! ولو كان وحيا أيضا لرسم خطة جديدة لهداية الناس في عقيدتهم ولم يكن حاكيا لما كان عليه بعض أفراد الجماعة الإنسانية ثم إن العرب أنفسهم -قبل الناس الآخرين- لم يكونوا في جهل ولم يكونوا على ضلال حتى يحتاجوا لرسالة جديدة تدعو إلى الهداية! والفرق بعد ذلك بين الكتابين في عرض فكرة quot;بشرية القرآنquot; هو: - أن أحد الكتابين في وصفه للقرآن وفي وصفه لصلة القرآن بالعرب يقول: - فيه quot;أي: القرآنquot; أخذ من quot;الوثنيةquot; العربية.(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17753",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أم أن سلطتها وسلطانها يجب أن يقف عند حد التوجيه الروحي أي: عد حد القلب والإيمان دون أن يتجاوزهما إلى الشئون المدنية والسياسية وعندئذ تترك هذه الشئون للأمراء والحكومات التي تقيمها الشعوب - قبل أن يتبلور الصراع بين الكنيسة والحكومة في صورة الوضع الحاضر من الفصل بينهما كان الأمر في الشعوب الغربية قبل دخول المسيحية روما, إلى الجيش والقانون. - وبعد أن دخلت المسيحية تحول الأمر بالتدريج إلى أن أصبح كله رجال الدين وإرادة الكنيسة. - ثم أعقبه الوضع الحاضر من الفصل بين الاثنين. فالصراع كان بين طبقة وطبقة وسلطة وسلطة. - معنى quot;الدينquot; فأرادوا به التوجيه الروحي للأفراد. - كما حددوا معنى quot;الدولةquot; وquot;الحكومةquot;: فقصدوا بهما تنظيم العلاقات بين الأفراد. واستعانوا في هذا التحديد بموقف المسيح في قومه وبطابع رسالته إلى شعب إسرائيل وهي: رسالة quot;المحبة بين ذوي القربىquot; وقد كانت هذه الرسالة تحمل الدعوة إلى إعادة الصفاء بين النفوس التي مزقت روح الحقد والاضطهاد العلاقة بينها. وبهذا كان quot;الدينquot; في تصور الغربيين مشتقا من طابع الرسالة التي جاء بها عيسى وكذا من الحال التي انتهى إليها النزاع بين الكنيسة والحكومة الغربية. وأصبحت quot;الروحيةquot; أو الدعوة إلى صفاء النفوس التي كدرتها شرور المادة والتزاحم في الحياة الدنيوية مجال اختصاص quot;الدينquot;. وما خرج عن نطاق هذه الدعوة فليس من شئون الدين ويرجع فيه إلى المصلحة العامة التي تقدرها الرعاية البشرية العامة للجماعة وهي تلك الرعاية التي تمثل في quot;السلطة الحكوميةquot; أو quot;الدولةquot;. وبناء على ذلك يجب لتحديد أي دين سابق على المسيحية أو آخر لاحق لها -في تصور الغربيين- أن تؤخذ في مفهومه خصيصة المسيحية وهي: الدعوة إلى الصفاء النفسي فقط أي: الوقوف عند حد quot;الروحيةquot;.(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17754",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;الإسلامquot; -لأنه ينظم العلاقات بين الأفراد كما يقوم على الدعوة إلى الصفاء النفسي- يخرج إذن عن طبيعة quot;الدينquot; ويدخل في مجال quot;الإصلاحquot; البشري عندهم! ومن ثم كان تنظيمه لعلاقات الأفراد بعضهم ببعض آية على بشريته في تقدير الغربيين المسيحيين. ومن الغريب أنهم يقفون بهذا التطبيق عند حد الإسلام وحده لا يتجاوزونه إلى quot;اليهوديةquot; مثلا فلا ينكرون عليها طبيعة quot;الدينquot; إذا ما اتخذت أساسا لقيام دولة إسرائيل وإذا ما حاول اليهود في العالم وضع خريطة هذه الدولة وتنفيذها طبقا لتعاليم quot;العهد القديمquot; وطبقا لما جاء في هذا العهد خاصا quot;بشعب الله المختارquot;. وإذا ما حاولوا أيضا جعل اليهودية دستورا لعلاقات بعضهم ببعض داخل إسرائيل وكذا لعلاقات هذه الدويلة بالعالم الخارجي وبالأخص بجيرانها من العرب. وإذن quot;هذه الفضلةquot; في رسالة الإسلام وهي التي تتصل بعلاقات الأفراد بعضهم ببعض كانت سببا في إخراج quot;الإسلامquot; عن طبيعة quot;الدينquot; وبالتالي كانت سببا في الحكم ببشريته من وجهة نظر الغربيين! أما المسلمون المجددون -وهم أولئكم الذين تأثروا بالغربيين في نظرتهم إلى الحياة كلها. أو هم الذين يحاكون الغربيين لمجرد محاكاتهم فقط وليس هنا مجددون في الشرق الإسلام لم يتأثروا بالغربيين- فبعد أن يقروا هؤلاء على نظرتهم إلى quot;الدينquot; وعلى تحديدهم لمعناه ومفهومه يحاولون أن يجدوا تخريجا لهذه quot;الفضلةquot; في الإسلام حتى يبقوه دينا وحتى ينالوا في الوقت نفسه رضاء علماء الغرب عن quot;الإسلامquot; والمسلمين. لا كدين ولا كمؤمنين به وإنما كمشاركين للغربيين في الحياة الحاضرة. هذه quot;الفضلةquot; هي موضوع التخريج أو هي موضوع من موضوعات التجديد في الفكر الإسلامي الحديث. وادعاء أن الإسلام quot;دين لا دولةquot; واحد من تخريجات عدة لهذه الفضلة التي عابت الإسلام كدين ووقفت في طريق اعتراف الغرب المسيحي المتحضر به. وترجع هذه التخريجات المتنوعة كلها أو تئول إلى شيء واحد هو: إلغاء quot;شخصيةquot; الجماعة الإسلامية. ولكي نفهم العلاقة بين هذه التخريجات أولا ثم التقاءها عند هذا quot;الإلغاءquot; ثانيا يجدر بنا أن نحدد شخصية quot;الجماعة الإسلاميةquot; من واقع quot;القرآنquot; نفسه تحديدا إجماليا.(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17759",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن هذه التعبئة المادية والروحية التي يطلبها الإسلام من المؤمنين به يضعها دائما في خدمة quot;السلامquot; لا للغزو والاعتداء: يقول القرآن الكريم: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم 1. وإذا كانت الجماعة الإسلامية لها غاية وشخصية مستقلة فهي لا تسعى فقط إلى تأمين استقلالها ... بل يجب عليها كذلك أن تؤمن فكرتها وغايتها في الحياة كما يجب عليها أن لا تهادن الكفر بفكرتها إذ في الكفر وحده يكمن العداء لها والخطر على وجودها! إن الكفر أينما وجد هو مصدر عدائها.. وهو يتمثل في الشرك كما يتمثل في الإلحاد: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين 2. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 3. فموقف quot;الجماعة الإسلاميةquot; إذن في شتى بقاع الأرض من العالم الخارجي عنها الذي لا يؤمن بما تؤمن به يتمثل في المبادئ الآتية: - التزام السلام والدعوة إليه. - مقاومة العدوان ودفعه بحيث لا يتجاوز حدود الاعتداء. - عدم مهادنة الإلحاد والعمل على مقاومته في إصرار.  1 الأنفال: 60, 61. 2 الأنفال: 55-58. 3 التوبة: 29.(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17760",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل ما نراه الآن في الصراع بين quot;الشرق الشيوعيquot; وquot;الغرب الصليبيquot; وهو صارع حول فكرتين مختلفتين وما يتخذ في هذا الصرع من أساليب مختلفة ... يقرب لنا موقف الإسلام من quot;الإلحادquot;: إن quot;الإلحادquot; خطر على البشرية كلها وليس خطرا على quot;الجماعة الإسلاميةquot; وحدها. ومن هنا كان موقف الإسلام منه عدم المهادنة! وليست دعوة الإسلام إلى عدم مهادنة الإلحاد ميلا منه إلى الحرب في ذاتها وإلا ما دعا إلى السلام وحرص عليه بادئ ذي بدئ كمبدأ عام من مبادئه وإلا ما ألزم المسلمين أيضا بالبقاء في حدود تصرف المعتدي ولا يتجاوزون هذه الحدود بحال عند ردهم أي اعتداء عليهم. إذ مشروعية الحرب بالسيف ودفع المسلمين إلى القتال في ميدان الحرب مرتبط بـquot;ردquot; الاعتداء فقط على الجماعة الإسلامية. إن عدم مهادنة quot;الإلحادquot; دعوة لدفع الخطر المحدق بالإنسانية كلها طلب الإسلام من المسلمين القيام بها. وفي دفع هذا الخطر إقرار للسلم واستقرار للجماعة الإنسانية وكفالة إقرار السلم العالمي جانب من رسالة الجماعة الإسلامية في نظر الإسلام ومن هنا كان دفع هذا الخطر فرضا ملازما لقيام quot;الجماعة الإسلاميةquot; في أطوار حياتها وفي كل أجيالها وعليها أن تكون متهيئة بصفة مستمرة للقدرة على دفعه. وفي ذلك يقول القرآن الكريم: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون 1. هذا التهيؤ والإعداد لدفع خطر quot;الإلحادquot; الذي يتمثل في الكفر وعدم الإيمان بالله واليوم الآخر وهو ذلك المبدأ المعروف في الإسلام بمبدأ quot;الجهادquot;. وطالما أريد أن يكون للجماعة استقلال وطالما يناط بها كفالة إقرار السلم العالمي فإن التهيؤ لإمكان صيانة استقلال الجماعة وإمكان تنفيذ إقرار السلم العالمي, أمر يجب أن تكون له صفة الاستمرار والدوام في  1 البقرة: 216.(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17762",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحاولت quot;القاديانيةquot; -دعوة الولاء للتاج البريطاني- المحاولة الثانية ... وحاول كتاب: quot;الإسلام وأصول الحكمquot; المحاولة الأخيرة. ولكها محاولات تصطدم مع الآيات التي ذكرت سابقا في تحديد الإسلام وما يطلبه من quot;الفردquot; المسلم وquot;الجماعةquot; المؤمنة وما وضعه من دستور للطرفين وفوق ذلك تصطدم هذه المحاولات مع الآيات التي طلب فيها القرآن من المؤمنين به دفع خطر quot;الإلحادquot; وهو الكفر ... من مثل قوله تعال: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير 1. فليس المراد تجنيد المؤمنين على عهد رسول الله فقط لمقاومة الكفر المحلي في وقته: كفر المشركين الوثنيين بمكة وبشبه الجزيرة العربية ولمقاومة النفاق في أيامه ... إذ الكفر أو الإلحاد وكذلك النفاق لا يزول من العالم الإنساني بزواله من الجزيرة العربية. إن الكفر والإيمان -وكذلك النفاق- من ظواهر الجماعة الإنسانية تلك الظواهر التي تلازمها في حياتها في كل جيل ووقت والشيء الذي يختفي حتى يكاد ينعدم أو يبدو ويطفو حتى يكاد يسيطر وهو أثر ظاهرة الكفر في مقابل ظاهرة الإيمان أو العكس. الإسلام وأصول الحكم: وكتاب quot;الإسلام وأصول الحكمquot;2 -من كتب quot;التجديدquot; في الفكر الإسلامي الحديث- يعالج أو يعرض دعوى أن quot;الإسلام دين لا دولةquot;.  1 الأنفال: 38, 39. 2 الطبعة الثالثة: سنة 1925 مطبعة مصر ومؤلفه الشيخ علي عبد الرازق أحد علماء الأزهر وأحد قضاة المحاكم الشرعية وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة الإنجليزية وبعض المراجع الأساسية لعلم الاجتماع الإسلامي في دراسة الجامعات الأمريكية على الخصوص للإسلام وتعاليمه ويأتي تقويمه على هذا النحو لا لأنه يعرض فكرة جديدة على الغرب في الدراسات الإسلامية بل لأنه صدر من مسلم -هو عالم أزهري- وفي ذلك ترويج لفكر الكتاب بين الطلاب الغربيين الذين يدرسون الإسلام والشعوب الإسلامية وهو كتاب يحكي عن الغرب أكثر مما يتحدث عن جوهر الإسلام ذاته.(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17763",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي عرضه لهذه الدعوى يستعير من الدراسات الإسلامية للمستشرقين: القساوسة الصليبيين واليهود الحاقدين ما لهم من آراء في هذا الجانب وما لهذه الدراسة من أصول تواضعوا عليها عند النظر إلى الإسلام لا نتيجة لبحث نزيه ولكن انبثاقا عن غرض خاص! وكتاب quot;الإسلام وأصول الحكمquot; -في سير حركة التفكير فيه- يتخذ الطابع الذي عرفت به المسيحية بين أتباعها أساسا في تقدير الإسلام كدين على نحو ما صنع الغربيون في حكمهم عليه وحين يواجه الكتاب بعد ذلك ما ورد في المصدرين الأصليين للإسلام -وهما: القرآن والسنة الصحيحة- مما يجعل الإسلام متجاوزا حد quot;الدينquot; في عرف الغرب المسيحي إلى ما يسمى بـquot;الدولةquot; عندهم يتخذ الكتاب موقفا متأرجحا بين أمرين متقابلين: - الأمر الأول: تأويل هذا quot;الزائدquot; عن حد الدين في عرف الغربيين بأنه لا يتصل بما يسمى بـquot;الدولةquot; أو السياسة في قليل ولا كثير. - والأمر الثاني: قبول هذا quot;الزائدquot; على أنه من مظاهر quot;السياسةquot; ومن شئون quot;الدولةquot; ومع ذلك هو خارج عن حدود الدعوة الدينية التي كلف بها الرسول ولكن اقتضته فقط quot;الزعامة النبويةquot; على عهده. ثم إن خصائص هذه quot;الزعامة النبويةquot; موقوته بوقت الرسول -صلى الله عليه وسلم- وبشخصه فلا تكون لإنسان آخر بعده مهما بلغ من سمو المنزلة في نفسه أو بين المسلمين. ويخلص الكتاب إلى أن الإسلام quot;دينquot; فقط وأن ما يدعو إليه من quot;وحدةquot; بين المؤمنين به هو وحدة دينية ... لا وحدة في quot;الحكومةquot; أو في quot;الدولةquot; أو في الترابط السياسي والعلاقات العامة.(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17764",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان لا بد للكتاب من أن يتعرض لفكرة quot;الجهادquot; في الإسلام كمظهر واضح من المظاهر التي تجعله دين quot;جماعةquot; وليس دينا quot;لمجموعةquot; من الناس مما لا يساعد على الوقوف بالإسلام عند حد quot;الدينquot; في عرف الغربيين. وقد تعرض لها فعلا وشرحها أخيرا على أنها من خصائص الزعامة النبويةquot; فهي إذن موقوتة بوقتها, ولذا فقد انتهى أمر quot;الجهادquot; بوفاة صاحب هذه الزعامة وانتهت بذلك شخصية quot;الجماعةquot; الإسلامية وبقي المسلمون بعد وفاته أفرادا يختار كل فريق منهم الاتجاه السياسي الذي ينزع إليه ... ولو كان اتجاها شيوعيا. وهذا الذي ينتهي إليه الكتاب من نتيجة هو ذات النتيجة التي ينتهي إليها تفكير السير quot;أحمد خانquot; ومذهب quot;القاديانيةquot; ... من إلغاء الشخصية الإسلامية. وهذه النتيجة أو هذا الهدف هو دائما المركز الذي تلتقي عنده معاول الهدم باسم الدراسات الإسلامية في دراسات المستشرقين.. على نحو ما بينا ونبين فيما بعد. الإسلام دين لا دولة: وفكرة: quot;الإسلام دين لا دولةquot; أولى النقط في تفكير الكتاب أو بمثابة الدعوى التي يطلب البرهنة عليها. ويضعها الكتاب لذلك في صيغة السؤال حتى يجيب عليه بما يريد أن يبديه من رأي فيقول: quot;فاعلم أن المسألة الآن هي: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان صاحب دولة سياسية ورئيس حكومة كما كان رسول دعوة دينية وزعيم وحدة دينية ... أم لا quot;1. والسؤال على هذا النحو يفرق من أول الأمر بين quot;دينquot; وquot;دولةquot; ... والجواب عليه محاولة لاختبار الإسلام على أساس من هذا الفرق الذي أخذ الآن مقدما صفة الجزم أو اليقين في تفكير الكتاب!  1 الإسلام وأصول الحكم: ص47.(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17767",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن رجال السياسة في الغرب عامة يعرفون جيدا الثمن الذي دفعوه quot;للفاتيكانquot; مقابل تأييده للحلفاء ضد النازية والفاشية في الحرب الآخيرة ويعرفون جيدا أيضا الثمن الذي يدفعونه الآن لقاء تعضيده مقاومة الشيوعية في العالم المسيحي! وكذا رجال السياسة في كل بلد غربي مسيحي الآن يعرفون متى يحكمون وأنه لا بد لهم من تأييد quot;الكنيسةquot; المحلية لحكمهم! والتاريخ السياسي الحديث لم يزل يذكر ثورة الأرجنتين على ديكتاتورها السابق عندما شق عصا الطاعة على رجال الكنيسة الأرجنتينية. ومع أن quot;مثنويةquot; الإنسان التي قام عليها الفصل بين الدين والدولة تعتبر فكرة غير سليمة من الوجهة العلمية وغير عملية من الوجهة التطبيقية, فإن دعاة quot;التجديدquot; في الفكر الإسلامي الحديث لا يزالون يرون quot;الوحدةquot; في الإنسان وفي القيادة تخلفا لأنها من أصول الإسلام. وبعد أن يفصل كتاب quot;الإسلام وأصول الحكمquot; في أمر الإسلام على أساس quot;مثنويquot; ويقصر رسالته على ما سماه ولاية القلب يعود فيصرح بأنه يجب في فهم الإسلام على هذا النحو والحكم عليه بما حكم عليه أن يقتدي بالمسيحية ووضعها عندما يعترض الإنسان في القرآن أو الحديث الصحيح شأن من شئون الحكم. يقول: quot;ولقد كان عيسى بن مريم عليه السلام رسول الدعوة المسيحية وزعيم المسيحيين وكان مع هذا يدعو إلى الإذعان لقيصر ويؤمن بسلطانه وهو الذي أرسل بين أتباعه تلك الكلمة البالغة: أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله1. ويوضح المؤلف غرضه في قياس الإسلام على المسيحية عندما يواجه الإنسان فيه بشأن من شئون الدولة فيقول: quot;تكلم عيسى بن مريم عليه السلام عن حكومة القياصرة وأمر أن يعطى ما لقيصر لقيصر ... فما كان هذا اعترافا من عيسى بأن الحكومة القيصرية من شريعة الله ولا مما يعترف به دين المسيحية وما كان لأحد  1 المصدر السابق: ص49.(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17768",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ممن يفهم لغة البشر في تخاطبهم أن يتخذ من كلمة عيسى حجة له على ذلك. وكل ما جرى في أحاديث quot;النبيquot; صلى الله عليه وسلم- من ذكر الإمامة والخلافة والبيعة.. لا يدل على شيء أكثر مما دل عليه quot;المسيحquot; حينما ذكر بعض الأحكام الشرعية عن حكومة قيصر ... فإن كان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد ذكر البيعة والحكم والحكومة وتكلم عن طاعة الأمراء. quot;الولاةquot; وشرع لنا الأحكام في ذلك فوجه ذلك ما عرفت وفهمتquot;1. ولتأكيد ما ذهب إليه هنا يعقب المؤلف بقوله: quot;لم يبق أمامك -بعد الذي سبق- إلا مذهب واحد وعسى أن تجده مذهبا واضحا ... ذلك هو القول: بأن محمد -صلى الله عليه وسلم- ما كان إلا رسولا لدعوة quot;دينيةquot; خالصة للدين لا تشوبها نزعة ملك ولا حكومة. وأنه -صلى الله عليه وسلم- لم يقم بتأسيس مملكة بالمعنى الذي يفهم quot;سياسةquot; من هذه الكلمة ومرادفاتها.. ما كان إلا رسولا كإخوانه الخالين من الرسل وما كان ملكا ولا مؤسس دولة ولا داعيا إلى ملكquot;2. ويستعرض الكتاب بعض آيات من القرآن الكريم مثل قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا 3. وقوله: ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الأسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 4. كما يذكر الكتاب هذا الحديث: quot;أنتم أعلم بشئون ديناكمquot; ثم يعلق أخيرا بقوله: quot;ترى من هذا أنه ليس quot;القرآنquot; هو الذي يمنعنا من اعتقاد أن النبي كان يدعو مع رسالته الدينية إلى دولة سياسية وليست quot;السنةquot; هي  1 المصدر السابق: 18 19 21. 2 المصدر السابق: ص55. 3 الفتح: 28. 4 الصف: 7-9.(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "199",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17769",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدها التي تمنعنا من ذلك ولكن مع الكتاب والسنة حكم quot;العقلquot; وما يقضي به معنى الرسالة وطبيعتها.. إنما كانت ولاية محمد -صلى الله عليه وسلم- على المؤمنين ولاية الرسالة غير مشوبة بشيء من الحكمquot;1. ومن هذا التعليق يفهم: أن كتاب: quot;الإسلام وأصول الحكمquot; يرى أن الإسلام quot;دينquot; بالمعنى المحدد عند المسيحيين الغربيين أخذا من وصف القرآن له في هذه الآيات بأنه quot;دين الحقquot; ... وهكذا يستدل المؤلف على هذه الدعوى. ولكن ترى كيف يكون المعنى إذا أضيف إلى هذه الآيات آيات أخرى هي من صميم القرآن ومن ذلك مثلا: قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك 2. وقوله: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما 3. ترى أيبقى الإسلام في حدود المعنى الغربي quot;للدينquot; والذي أنس إليه كتاب quot;الإسلام وأصول الحكمquot; هنا في تفسير الإسلام! أم يكون تفسير الإسلام الصحيح باعتباره رسالة من السماء فلا يحكمه سوى كتاب الله وهو القرآن - الآيات التي ساقها الكتاب يؤخذ منها حقا أن الإسلام: هداية ودعوة وإرشاد. - وفي الآيات الأخرى -التي سيقت هنا الآن- ما يدعو صراحة على أنه أيضا: كتاب للحكم به بين الناس.  1 الإسلام وأصول الحكم: ص90. 2 المائدة: 49. 3 النساء: 105.(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17770",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في القرآن ما يفيد أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- رسول الله كلف بتبليغ رسالته إلى الناس.. كما في قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين 1. فمهته عليه الصلاة والسلام الآن أن يدعو للهداية والإرشاد وليس من صميم رسالته أن يحمل على قبول دعوته من يأبى طبعه قبولها كما يشير إلى ذلك عجز الآية: إن الله لا يهدي القوم الكافرين . لكن في القرآن أيضا مثل قوله: فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم 2 فهنا توضح الآية أن مهمته عليه السلام مزدوجة: الدعوة والعدل. - والدعوة: كما تكون بالقول تكون بالعمل. ولذلك طلب القرآن منه عليه السلام الاستقامة في السلوك والسلامة في الاعتقاد فقال: واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب . - وتحقق العدل لا يكون بمجرد الدعوة إليه بل لا بد مع ذلك من القيام على أمره ومباشرة تنفيذه. ولذا يقول القرآن في مواجهة رسول الله: وأمرت لأعدل بينكم بين المؤمنين إذا كان مبلغا فقط وداعيا فحسب إلى الهداية إن quot;العدلquot; قيمة من القيم وقيمة بين طرفين وليس لطرف واحد أو من طرف واحد كالقيم الفردية ... هو قيمة جماعية. والقيم الجماعية لا تتحقق بالإرشاد بل بالإلزام وحكم الجماعة وسياستها ليس أمرا خارجا عن قصد العدل وتطبيقه بين أفرادها بالقهر والإلزام. - فرسالة الإسلام: رسالة تهذيب وحكم. - ومحمد رسول الإسلام -صلى الله عليه وسلم: مبلغ الرسالة وقائم على تنفيذ الرسالة.  1 المائدة: 67. 2 الشورى: 15.(1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17776",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وما وضعه من مبدأ quot;الجهادquot; خاصة لصيانة الجماعة الإسلامية. - وهذه الدراسات تفسر الإسلام لذلك على أنه quot;حركة إصلاحية إنسانيةquot;. - وبالتالي تفسر هذه النظم السياسية فيه على أنها quot;خارجةquot; عن نطاق الدين. وليست من طبيعته. وكتاب: quot;الإسلام وأصول الحكمquot; يرغب في أن يتفق مع هذه الدراسات على أن هذه النظم السياسية خارجة عن نطاق الدين وليست من طبيعته ولكنه لا يبرر أخذ النبي بها في تدبير أمر جماعة المؤمنين بأنه لم يكن صاحب دين سماوي أو بأنه كان فقط صاحب حركة إصلاحية إنسانية كما يشرح المستشرقون.. إنه يريد أن يبقى للإسلام صفة quot;الدينquot; ثم ينزع منه سمة القوة والحكومة والنظم السياسية ويجعلها ملحقة بالدعوة الدينية على أنها من مستلزمات ما سماه: quot;الزعامة النبويةquot; ... وهنا إذن فرق بين quot;الدعوة الدينيةquot; وquot;الزعامة النبويةquot; على نحو ما يسأل الكتاب ويجيب. يقول: quot;فهل كان تأسيسه -صلى الله عليه وسلم- للمملكة الإسلامية, وتصرفه في ذلك الجانب خارجا عن حدود رسالته -صلى الله عليه وسلم أم كان جزء مما بعثه الله له وأوحى به إليه. quot;فأما أن المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الإسلام وخارج عن حدود الرسالة فذلك رأي لا نعرف في مذاهب المسلمين ما يشاكله ولا نذكر في كلامهم ما يدل عليه وهو مع ذلك رأي صالح لأن يذهب إليه ولا نرى القول به يكون كفرا وإلحاداquot;1. ولكن ترى هذه المملكة أو هذه quot;الزعامة الدينيةquot; التي تخرج عن نطاق الرسالة وتخرج عن نطاق الوحي الإلهي.. هل كانت ضرورة لصالح الرسالة أو هي ضرورة لإقامة حكم وتثبيت دولة سياسية quot;دنيويةquot;  1 الإسلام وأصول الحكم ص55.(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17777",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شأن الكتاب هنا كشأنه فيما سبق عند الحديث عن أن الإسلام quot;ليس فيه ما يتصل بالسياسةquot;. إذ له موقفان متقابلان أو له على هذا السؤال جوابان متغايران تغايرا واضحا. - فمرة يقبول: quot;فقد غزا -صلى الله عليه وسلم- المخالفين لدينه من قومه العرب وفتح بلادهم وغنم أموالهم وسبى رجالهم ونساءهم. ولا شك في أنه -صلى الله عليه وسلم- قد امتد بصره إلى ما وراء جزيرة العرب واستعد للانسياب بجيشه في أقطار الأرض وبدأ فعلا يصارع دولة الرومان في الغرب, ويدعو إلى الانقياد لدينه: كسرى الفرس في الشرق ونجاشي الحبشة ومقوقس مصر. quot;وظاهر أول وهلة أن الجهاد لا يكون لمجرد الدعوة إلى الدين ولا لحمل الناس على الإيمان بالله ورسوله. وإنما يكون الجهاد لتثبيت السلطان وتوسع الملكquot;1. فـquot;الجهادquot; الذي هو مظهر القوة والسلطة أو بعبارة أخرى: الجهاد الذي هو شعار حيوية2 الجماعة يفسر هنا على أنه كان وسيلة التوسع في الملك وتثبيت السلطان. وهو إذن من لوازم الدولة وسياستها التوسعية ولا شأن له بالدين. quot;إذ لا يكون لمجرد الدعوة إلى الدين ولا لحمل الناس على الإيمان بالله ورسولهquot;. ويزيد الكتاب هذا الأمر -أي: القول بأن quot;الجهادquot; ليس من خصائص الرسالة الإلهية أيا كانت -إيضاحا بنص آخر: quot;وما عرفنا في تاريخ الرسل رجلا حمل الناس على الإيمان بالله بحد السيف ولا غزا قوما في سبيل الإقناع بدينه! وذلك هو بنفس المبدأ الذي يقرره -صلى الله عليه وسلم- وفيما كان يبلغ من كتاب الله.  1 المصدر السابق 52. 2 يقول الزهاوي الشاعر: كتب الفوز بالبقاء على الأر ... ض لناس تدججوا للنضال لم يفز بالسلام إلا أنا ... س قد أعدوا سلاحهم للقتال(1\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17778",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وإذا كان -صلى الله عليه وسلم- قد لجأ إلى القوة والرهبة فذلك لا يكون في سبيل الدعوة إلى الدين وإبلاغ رسالته إلى العالمين وما يكون لنا أن نفهم إلا أنه كان في سبيل الملك ولتكوين الحكومة الإسلامية ولا تقوم حكومة إلا على السيف وبحكم القهر والغلبة فذلك عندهم هو سر quot;الجهادquot; النبوي ومعناهquot;1. - ومرة أخرى ترى المؤلف على الضد من ذلك يذكر: quot;لا يريبنك الذي ترى أحيانا في سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم فيبدو لك كأنه عمل حكومي ومظهر للملك والدولة فإنك إذا تأملت لم تجده كذلك بل هو لم يكن إلا وسيلة من الوسائل التي كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يلجأ إليها تثبيتا للدين وتأييدا للدعوة! وليس عجيبا أن يكون الجهاد وسيلة من تلكم الوسائل هو وسيلة عنيفة وقاسية.. ولكن ما يدريك فلعل الشر ضروري للخير في بعض الأحيان وربما وجب التخريب ليتم العمرانquot;2. فهنا لم يكن الجهاد لتأييد ملك ولا حكومة ولا لتثبيت دولة بل كان: quot;تثبيتا للدين وتأييدا للدعوةquot;. وسر هذا التضارب هنا هو سره فيما سبق. قبول لرأي غريب عن طبيعة الإسلام ثم محاولة بعد ذلك لإخضاع الإسلام لهذا الرأي الغريب المتنافر. خصائص الزعامة النبوية موقوته بوقتها: وسواء أكانت مظاهر الحكم والسياسة -ومنها الجهاد- من وسائل توسيع الملك وتدعيم شأن الدولة أو لتثبيت الدين وتأييد الدعوة فهي في نظر كتاب: quot;الإسلام وأصول الحكمquot; موقوتة بوقت الرسول وقاصرة على شخصه لا تتعداه إلى من يخلفه في الجماعة الإسلامية بعده!! ثم ليس هناك أيضا من داع وسبب بعد وفاته لأن تكون للمسلمين دولة وحكومة.  1 المصدر السابق ص53. 2 المصدر السابق ص79.(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "209",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17779",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذ القرآن لم يدع إلا إلى وحدة في الدين دون وحدة في الدولة لم يدع إلا إلى رباط القلب, دون رباط السلطان وتكتل الجماعة وتزايد العلاقات. quot;الإسلام دعوة دينية إلى الله تعالى ومذهب من مذاهب الإصلاح لهذا النوع البشري وهدايته إلى ما يدنيه من الله جل شأنه ويفتح له السعادة الأبدية التي أعدها الله لعباده الصالحين وهو وحدة دينية أراد الله جل شأنه أن يربط بها البشر أجمعينquot;1. وحكمة هذا التوقيت -كما ذكر الكتاب: quot;أن مقام الرسالة يقتضي لصاحبه سلطانا أوسع مما يكون بين الحاكم والمحكومين بل أوسع مما يكون بين الأب وأبنائه قد يتناول الرسول من سياسة الدولة مثل ما يتناول الملوك ولكن للرسول وحدة وظيفة لا شريك له فيها. quot;من أجل ذلك كان سلطان النبي -صلى الله عليه وسلم بمقتضى رسالته سلطانا عاما وأمره في المسلمين مطاعا وحكمه شاملا فلا شيء مما تمتد إليه يد الحكم إلا وقد شمله سلطان النبي -صلى الله عليه وسلم ولا نوع من الرياسة والسلطان إلا وهو داخل تحت ولاية النبي -صلى الله عليه وسلم- على المؤمنين ... ذلك سلطان ترسله السماء من عند الله على من تنزل عليه ملائكة السماء بوحي اللهquot;2. كما يذكر المؤلف: quot;تلك زعامة كانت لمحمد بن عبد الله بن عبد الملطب الهاشمي القرشي ليست لشخصه ولا لنسبه ولكن لأنه رسول الله ... فإذا ما لحق عليه السلام بالملأ الأعلى لم يكن لأحد أن يقوم من بعده ذلك المقام الدينيquot;3. وهذه النصوص مع كونها تفيد أن مظاهر الحكم في الإسلام قاصرة على الرسول -صلى الله عليه وسلم- تفيد أيضا أن مظاهر الحكم والسلطان ونظم الدولة والسياسة مصاحبة لكل رسالة دينية ولكنها فقط وقف على الرسول المرسل: تلغى بعد وفاته ولا يتمتع بها شخص آخر سواه! 1 وما تفيده النصوص على هذا النحو يؤكده نص آخر هنا:  1 المصدر السابق ص77. 2 المصدر السابق ص66-68. 3 المصدر السابق ص87.(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17780",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;طبيعي معقول إلى درجة البداهة أن لا توجد بعد النبي زعامة دينية, وأم الذي يمكن أن يتصور ويوجد بعد ذلك. فإنما هو نوع من الزعامة جديد ليس متصلا بالرسالة ولا قائما على الدين.. هو إذن نوع لا ديني. quot;وإذا كانت الزعامة لا دينية فهي ليست شيئا أقل ولا أكثر من الزعامة المدنية أو السياسية ... زعامة الحكومة والسلطان لا زعامة الدين وهذا هو الذي كانquot;1. والسؤال الذي يتردد الآن بعد عرض هذه النصوص ومقابلة بعضها ببعض: أي حال يكون بعد وفاة الرسول أتلغى النظم العامة للحكم وقواعد السياسة إن كانت الأولى ... فلم كانت ملحقة بالرسالة الإلهية وإن كانت الثانية.. فأي فرق بين عهد الرسول -وقد وقع فيه اجتهاد إنساني في تطبيق تلك النظم والقواعد وبين عهد من يكون بعده- وسيقع فيه أيضا اجتهاد إنساني في تطبق تلك النظم والقواعد ربما يكون الفرق في أن عهد من جاء بعد الرسول سيتأسى بعهد الرسول في التطبيق: أسسه وكيفيته. ولكن مع ذلك كلا العهدين فيه رسالة دينية, وفيه أيضا عمل بشري داخل إطار هذه الرسالة. ثم إن كانت هذه النظم من ملحقات الرسالة والدعوة الدينية وهي quot;سلطان ترسله السماء من عند الله على من تنزل عليه ملائكة السماء بوحي اللهquot; تثبيتا للدعوة وتأييد للرسالة ... يصح أن يسئل الآن: أهي نظم تنسجم مع طبيعة الإنسان كإنسان في توجيهه وقيادته للتهذيب وفعل الخير وربط أفراد الإنسانية بعضهم ببعض أم ترى يكون تأثيرها على الإنسان في توجيهه وقيادته قاصرا على عهد الرسول وعلى شخصه وعندما تنجح تكون نتائج تطبيقها في قبول الدعوة معجزة للرسول ولكن لم يكن قبول دعوة أي رسول من المؤمنين لما جاء به quot;معجزةquot; له خاصة به! لو صح هذا الزعم لما كان لمدلول الآية الكريمة الآتية معنى يقع ويتحقق يوما ما. وهي: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر 2. فإن القرآن لا يطلب من جماعة المؤمنين الدعوة  1 المصدر السابق ص9. 2 آل عمران: 104.(1\/224)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "211",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17842",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وتعيب quot;ثباتquot; القيم الأخلاقية وأن يكون هناك اعتبار عام للمقاييس الأخلاقية لا لأن القيم الأخلاقية في نفسها ليست ثابتة وليس لها اعتبار عام بل لأنها طبقت quot;مبدأ النقيضquot; في القيم قياسا على تطبيقه في الأشياء المحسة حتى تحفظ للأوضاع التي تطلبها في الجماعة -في دائرة الأسرة وفي علاقة أحد الجنسين بالآخر وفي علاقة الفرد بالدولة- والقيمة الخلقية وquot;هيبةquot; المبدأ السلوكي. فتقاليد الأسرة في نظرها وفضائل الجنس وحرية الفرد -كما تريد أن تنظر إليها- ليس لها اعتبار ثابت قيمتها اليوم تتغير عن ذي قبل ويجب أن تتغير ويجب أن يكون الجديد أفضل من القديم في الوقت نفسه!! والدعوة إلى quot;الحيوانيةquot; في علاقة الجنسين بعضهما ببعض قد تكوم مبدأ أخلاقيا!! ونظام تبني الدولة للأولاد الشرعيين وغير الشرعيين على السواء قد يكون نظاما أخلاقيا بعد أن يعتبر نظاما اجتماعيا!! وquot;رقquot; الفرد قد يكون مبدأ أخلاقيا كذلك!! فإذا تم ووقع في المجتمع أحد هذه الأمور فهو quot;أفضلquot; لأن الحال الجديدة التي ينتقل إليها الشيء -تحكم مبدأ النقيض- أدخل في القيمة والأفضلية!! وquot;التقدميةquot; التي تطلبها الماركسية دائما هي: الحال التي تلي الحال القائم لشيء ما وهي التي تنطوي على اعتبار الأكثر والقيمة الفضلى!! أما ثبات القيم الأخلاقية -وبالتالي اعتبارها العام- فيتضح من تحديد القيم نفسها: فقيم السلوك في حياة الإنسان هي quot;النهايات العلياquot; في السلوك البشري هي quot;آخرquot; ما يصل إليه تطور الإنسان في هذا الجانب والإنسان في تطوره يبتدئ من نقطة الغريزة والأنانية -كالحيوان- ويغلب على تصرفه وسلوكه في طفولته مظهر الغريزة والأنانية ثم يتدرج فيدخل في سلوكه اعتبار quot;المشاركة الجماعيةquot; وكلما تقدم الوعي الاجتماعي في تصرفه وسلوكه كلما اقترب من مرحلة الرشد الإنساني ومرحلة الرشد الإنساني تتميز بأن سلوك الإنسان فيها يقوم على يقظة قوية بالاعتراف بالغير ومشاركته في سرائه وضرائه وليست القيم الإنسانية في السلوك إلا مظاهر هذا الرشد وأخص هذه القيم: العدل والتعاون والمحبة والإخاء. 3- تستخدم مبدأ النقيض -Der Widerspruch- في أوسع دائرة ويكاد يكون هذ المبدأ هو الأساس الأول في فلسفتها quot;التبريريةquot; أو الجدلية المنطقية واللازمة الواضحة لهذا المبدأ: استمرار التغير والانتقال من حال إلى حال آخر مقابل له تماما وتطبيقه في دائرة quot;الجماعةquot; يستلزم ترقب(1\/289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "273",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17848",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما مذهبها الفكري -كما قدمنا- فيعتمد على المبادئ الآتية: - على quot;التغييرquot; وأن كل شيء يتغير حتى القيم والمعاني فالخير والجمال والحق وبالتالي الأخلاق والدين تتغير. فليست هناك قيم ثابتة ولا معان عامة لها اعتبارها الدائم في كل وقت. وquot;اللهquot; لذلك ليس له معنى ثابت!! والشيوعية قامت في تلك المعاني والمقيم على الأشياء المحسوسة في الطبيعة وآمنت بالطبيعة وبالقياس quot;الاختبارquot; وquot;التجربةquot; فيها لتعرف حقائق مظاهرها واتخذته نفسه -دون أي مقياس آخر- مقياسا للمعرفة وبذلك أنكرت quot;استقلال القيم والمعانيquot; كـquot;الروحquot; وquot;العقلquot; عن المادة بعد أن أنكرت quot;ثباتهاquot;وعدم تغيرها. وهذا quot;التغيرquot; ينتقل من حال إلى حال بالتدريج حتى يصل إلى مرحلة معينة تتدخل عندها quot;الثورةquot; وquot;الانقلابquot;!! ولذلك كانت الدعوة إلى quot;الانقلابquot; في الصراع بين طبقات الجماعة -كأمر يخضع للتغيير- نتيجة لازمة لمبدأ التغير وخطوات سيره. وكنتيجة لمبدأ التغير في الجماعة والصراع بين طبقاتها تنتقل الملكية للدولة دون الأفراد من الملوك ثم من أصحاب المزارع ثم من أصحاب رأس المال, ثم من عامة الرعايا ويصبح المجتمع عندئذ جماعة من طبقة واحدة عمالية! وتسوق الشيوعية للتدليل على صحة هذه المبادئ ما تسميه بالتفكير المادي الاقتصادي للتاريخ وما تحاول أن تفعله من قياس القيم الخلقية والروحية والعقلية على الأشياء الحسية الطبيعية. وأما الدعاية الشيوعية فتسلك -هنا في هذا القطاع- طريق الاستخفاف والتحقير لما يقف أمام أفكار الفلسفة الماركسية من مبادئ وتعاليم وتقاليد كانت في المجتمع السابق عليها: - فمبدأ كون القيم ثابتة -وهو ذلك المبدأ الذي يمثله الدين وتمثله الفلسفة المثالية- عدو للشيوعية لأنه يضاد عندها مبدأ التغير في كل شيء في الشيء الطبيعي والمجتمع الإنساني والقيم الأخلاقية!! والأخلاق القائمة على المعاني والمثل الخالدة -التي لا تتغير في نظر علماء الأخلاق وهي الفضائل والرذائل- يجب أن تحاربها الدعاية الشيوعية بأسلوب التهكم والاستهتار!! والدين -لأنه ينادي بالقيمة الثابتة لله(1\/295)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "279",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17859",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما نقرأ: إن quot;اللهquot; عند جدي: يتمثل في شخص طيب رحيم غفور تواب يداوي الروماتيزم ويقوي المفاصل1 ... وعند أمي: مأذون يجمع رءوس بانتها على رءوس عرسان أغنياء في الحلال ... وعند الأطفال يشبه عروسة المولد ... وهو عند أينشتين معادلة رياضية وقانون تخضع له الأشياء بالضرورة ... وهو عند عاشق مثلي: حب.... وعند مشايخ الطرق الصوفية ... وزير أوقاف يوزع الكساوى والمعاشات2 ... وعند الملحد: موضوع دراسة.. وعند المؤمن: موضوع عبادة ... وهو دائما شيء حتى عند الذي ينكرهquot;3!! وquot;إن الله فكرة في تطور مستمر كما تدل على ذلك قصة الأديان.. الله في العقل الحديث معناه الطاقة الخام التي في داخلنا الله هو الحركة التي كشفها العلم في الذرة والعلم بهذا المعنى عبادة والفن عبادة والفلسفة عبادة لأنها إدراك لهذا الإله بوسائل مختلفة. وquot;الآخرة لا ترعى مصلحة الملوك والكهنة وحدهم بل هي سلطة خلقية يستمد منها الشعب خيره وشره.. يقول فولتير: إذا لم يكن الباب موجودا فينبغي أن نوجده! ويقول نابليون: لو لم يكن الباب موجودا لكنت اخترعته ويقول بلوتارخ: إن مدينة بلا أرض تقوم عليها أسهل من قيام  1 يحاول المؤلف بجانب أسلوب التهكم أن يعبر عن فكرة quot;الإلهquot; التي تعرف لـquot;فيبراخquot; وفكرته هي أن كتاب الله هو كتاب الآمال والأماني الإنسانية, وهي الفكرة التي تبنتها الماركسية يراجع الحديث عن هذا الفيلسوف في هذا الكتاب quot;الفكر الإسلامي الحديثquot; ص250. 2 مثل هذه العبارة: quot;وهو عند مشايخ الطرق الصوفية وزير أوقاف يوزع الكساوى والمعاشاتquot; من العبارات التي تنتزعها الدعاية الشيوعية من المجتمع الشرقي الإسلامي كي تروج فكرة أن الدعوة المطلوبة تقوم على وحي المجتمع نفسه ومنبثقة من داخله ولذا هي تناسبه. 3 كتاب quot;الله والإنسانquot; ص100, 101.(1\/306)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "290",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17862",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وعن الأخلاق والقيم الأخلاقية: تردد الفكرة الماركسية القائمة على quot;التغيرquot; لكل شيء على quot;تبعية كل شيءquot; للجانب الاقتصادي على وجه أخص في أسلوب مليء بالقسوة والنبو لأن القسوة والنبو جزء من تكتيك الدعاية الشيوعية لإثارة quot;حرب الطبقاتquot; والتعجيل بـquot;الانقلابquot; في الجماعة وتحويلها إلى دولة شيوعية وتقرأ الفكرة الماركسية الأخلاقية في الأدب العربي المعاصر في الأسلوب التالي: quot;هل يستطيع الإنسان الذي اختلت غدده وأجدبت خلاياه أن يكون ذا سلوك وديع.. لقد أثبت العلم بتجاربه التي لا ريب فيها أن أخلاق الإنسان ليست شيئا بعيدا عن ذاته وتركيبه وأجهزته ... وليست شيئا يناله صاحبه بـquot;دعوة صالحةquot; أو quot;موعظة حسنةquot; وليست شيئا يهبط من السماء فيصيب أقواما ويخطئ آخرين1. ما السلوك البشري كله: خيره وشره, صالحه وفاسده إلا وليد حالتنا الصحية وحالتنا العقلية وما هنالك ريب في أن هذا الذي ينطبق على الفرد ينطبق على الجماعات والمجتمعات: فالمجتمع المتمتع بعافية اقتصادية هو الذي تزدهر فيه الفضائل!. أما المجتمع السغبان المضني فلا وجود فيه للفضيلةquot;2.  1 مثل هذه العبارات من أساليب الدعاية الشيوعية التي تقوم على الاستخفاف بما يتصل بالدين من معان وفي الوقت نفسه هي مثل للملاءمة بين الدعاية الشيوعية المستوردة من الخارج وبيئة المجتمع الإسلامي. 2 quot;من هنا نبدأquot; ص30 40. وهذا الذي يذكر هنا على أنه منطق تناقضه تماما حياة المجتمع الأمريكي فمما لا شك فيه أنه أرفع مستوى بين مجتمعات العالم في الناحية الاقتصادية, وفرق شاسع بينه وبين مستوى الحياة في الاتحاد السوفييتي على الأخص, ومع ذلك فلا يمثل المستوى الرفيع في الفضائل لا الفردية ولا الجماعية منها بل ربما كان يمثل نقصا خلقيا كبيرا, فجرائم السرقات وجرائم القتل, فضلا عن الانطلاق الحيواني توجد في المجتمع الأمريكي بصورة لا نظير لها في المجتمعات الأخرى.(1\/309)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "293",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17871",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إيمان بحيوانية الجسد.. وكفر بإنسانية الإنسان وبخالقه: وبعد فالماركسية مذهب فلسفي قصد إلى إيجاد توازن في العلاقة بين أصحاب رءوس الأموال والعمال فحرم كلا الطرفين من الملكية وفرض قيام quot;وصايةquot; عليهما سماها quot;الدولةquot; ووكل أمر مباشرة هذه الدولة والتصرف في شئون الوصاية إلى حراس هذا المذهب وهم المريدون له. وبذلك نزع من صاحب رأس المال ماله, ومن العامل حريته في العمل ووضع المال كله كما وضع التوجيه في العمل بيد الدولة وحدها. وأصبح كل من صاحب رأس المال quot;سابقاquot; ومن العامل عنده quot;سابقا أيضاquot; في حاجة إلى أن يعيش لأن يأكل!! واتخذت الفلسفة الماركسية من هذا الوضع -وهو الحاجة إلى الأكل وملء quot;المعدةquot;- فرصة إلى أن ترى هدف الحياة الإنسانية في الأكل وملء المعدة وحده دون هدف آخر وراءه وبذلك بالغت في قيمة هذا الهدف الأرضي الحيواني كما شددت في إنكار ما وراءه من هدف آخر فوق الحيوانية. وتبع ذلك إنكار الدين وإنكار الفلسفة المثالية ... وأصبحت التضحية وإنكار الذات وأصبح الصبر على الشدائد والرضا بالقدر عند العجز عن الدفع وأصبحت الأخوة في الوطن أو في الإنسانية معان جوفاء لا مدلول لها.. وأصبحت الدعوة إلى الله والقيم الذاتية -كمصدر لإشعاع التوجيه للبشرية عامة- دعوة إلى التخدير. شجعت الفلسفة الماركسية الحيوانية في جميع جوانبها ... شجعتها في امتلاء المعدة وفي إشباع الرغبة الجنسية في أية صورة وفي احتقار العقل وازدراء الطبقة المثقفة وأغرقت الطبقة العاملة بأن quot;الدولةquot; دولتهم حتى تضمن ولاء الكثرة العددية في الجماعة الإنسانية لنظامها. وواقع الأمر: إن جميع الأفراد في النظام الشيوعي أجراء, ولكن لا حرية لهم في قبول العمل أو في اختياره!! هم جنود محاربون ولكن لا في سبيل الوطن أو في سبيل الله أو بدافع التضحية لذات التضحية, وإنما هم مساقون من الخلف والسوط في هذا الدفع الخلفي هو الذي ينطق دون التذكير بمعاني المجد والحرص على سلامة الوطن!! وجميعهم في ظل هذا النظام أيضا quot;منتجونquot; ولكن إنتاجهم إنتاج quot;كمquot; أكثر منه إنتاج quot;كيفquot; إذ تنقصهم الرغبة في العلم ويدفعهم إلى قبوله quot;خلاء المعدةquot; والرغبة في ملئها فقط.(1\/318)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "302",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17883",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودفع محمد إقبال -عن طريق التثقيف والمخالطة للغربيين- إلى مواجهة الفكر المادي الغربي وما قام عليه من إلحاد وما له من أثر على المسلم المعاصر في توجيهه وفي علاقته بإسلامه. واضطر كلاهما إلى أن يكشف عن quot;قيمةquot; الإسلام في دفع المؤمنين به إلى الحياة والعمل فيها وقيمته في نظرته وتصويره للحياة الإنسانية في مواجهة الصليبية الغربية وأهدافها تارة أو في مواجهة الفكر المادي الغربي الإلحادي تارة أخرى. محمد عبده ومحمد إقبال كلاهما قام إذن بمحاولة فكرية إسلامية أو بحركة إصلاحية في تعديل المفاهيم الإسلامية قصد منها بيان القيمة الإيجابية في توجيه الإسلام وكلاهما دفع إذن إلى هذه المحاولة تحت ضغط عامل خارجي: أحدهما -وهو الشيخ عبده- تحت ضغط الاستعمار الصليبي وسلطته والثاني -وهو محمد إقبال- تحت ضغط الفكر المادي الطبيعي وسيادته في أوروبا وانتشار الدعوة إليه في الهند خاصة في ذلك الوقت عن طريق السيد أحمد خان والشاعر التركي توفيق فكرت -من دعاة مذهب quot;أوجست كومتquot; في حركة التجديد الإسلامي في تركيا- وكلاهما أخلص في محاولته وبذل مجهودا مشكورا فيها. إلا أن محاولة محمد عبده تعتبر قريبة من منطق الثقافة الإسلامية بينما محاولة إقبال تعتبر قريبة من منطق التفكير الغربي وليس معنى ذلك أن أحدهما أقرب إلى روح الإسلام والثاني إلى روح الغرب ولكن معناه أن طريقة التفكير يغلب عليها الطابع الغربي في الجدل وفي تحديد الألفاظ والعبارات وإثارة السؤال والإجابة عنه عند واحد. بينما طابع التفكير في الشرق واستخدام أسلوب اللغة وأسلوب المناقشة فيه يسيطر عند الآخر. وقد عجلنا في فصل من فصول هذا الكتاب بعرض المحاولة الفكرية الإصلاحية التي قام بها الشيخ عبده بعد الحديث عن جمال الدين الأفغاني للصلة الوثيقة بينهما: إذ تكاد تعتبر حركة كل منهما مكملة لحركة الآخر فوق أنه يربطهما رباط واحد هو مواجهة الاستعمار الغربي مباشرة في سلطته وفي تحريفه للإسلام عن طريق الاستشراق وهذا الرباط يعتبر بمثابة الدافع والغاية معا فيما ينسب إليهما من تفكير ومحاولة إصلاحية.(1\/332)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "314",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17887",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الخطر يكمن فيما ينطوي عليه هذا الفكر الجديد من إلحاد ومن السهل أن ينخدع به كثيرون كما انخدع بالفعل به بعض الدعاة له في الهند والأحوط إذن -هكذا يرى إقبال- أن نعيد النظر في تفكيرنا الإسلامي من جانب ونمحص هذا الفكر الجديد بروح مستقلة يقظة من جانب آخر. quot;ومنذ العصور الوسطى وعندما كانت مدارس المتكلمين في الإسلام قد اكتملت حدث تقدم لا حد له في مجال الفكر وكان من نتائج امتداد سلطان الإنسان على الطبيعة أن بعث فيه ذلك إيمانا وإحساسا جديدين بتفوقه على القوى التي تتألف منها بيئته فظهرت وجهات نظر جديدة وحررت مرة ثانية المشكلات القديمة في ضوء التجربة الحديثة وظهرت مشكلات من نوع جديد ويبدو أن عقل الإنسان أخذ يشب عن طوق ما يحيط به من زمان ومكان وعليه -وهي أخص المقولات الجوهرية- إن تصورنا التعقل نفسه بسبيل التغيير نتيجة لتقدم التفكير العلمي فنظرية quot;أينشتينquot; جاءتنا بنظةر جديدة إلى الكون وقد فتحت أفاقا جديدة من النظر إلى المشكلات المشتركة بين الدين والفلسفة. quot;فلا عجب إذن أن نجد شباب المسلمين في آسيا وفي إفريقيا يتطلبون توجيها جديدا بعقيدتهم ولهذا لا بد من أن يصاحب يقظة الإسلام تمحيص بروح مستقلة لنتائج الفكرالأوروبي وكشف عن المدى الذي تستطيع به النتائج التي وصلت إليها أوروبا أن تعيننا في إعادة النظر في التفكير الديني في الإسلام وعلى بنائه من جديد إذا لزم الأمر وأضف إلى هذا أنه لا سبيل إلى تجاهل الدعوة القائمة في أواسط آسيا -ضد الدين على وجه عام وضد الإسلام على وجه خاص- تلك الدعوة التي عبرت حدود الهند بالفعل وبعض دعاة هذه الدعوة من أبناء المسلمين, وأحدهم هو الشاعر التركي توفيق فكرت وإني لأعتزم في هذه المحاضرات أن أناقش مناقشة فلسفية بعض الأفكار الأساسية في الإسلام على أمل أن يتيح لنا ذلك على أقل تقدير, فهم معنى الإسلام فهما صحيحا بوصفه رسالة للإنسانية كافةquot;1.  1 المصدر السابق: 14 15: والأستاذ السيد أبو النصر الحسيني يؤرخ في هامش المصدر لهذا الشاعر: بأنه كان إلحادي النزعة وأنه يعد ركنا من أركان الانقلاب التركي اللاديني الأخير وقد توفي سنة 1912 ولد سنة 1867quot; وتنصر ابنه في جلاسجو.(1\/336)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "318",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17938",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فارسي للإصلاح الديني العربي ... فهو يراها حركة إسلامية وإصلاحا دينيا1. مع أن البهائية مزيج عجيب من الثقافات الدينية والفلسفة فلا يقال مطلقا: إنها تأثرت بحركة محمد بن عبد الوهاب لأنها نشأت بعدها في القرن التاسع عشر. ويصف حركة التجديد التي قام بها بعض الأتراك المحدثين -وفي مقدمة الدعاة لها الشاعر quot;ضياء كوك آلبquot; بأنها حركة مثالية في إصلاح الفكر الديني في الإسلام يصح أن تسير في طريقها بقية الحركات الإسلامية الأخرى المعاصرة, ويقول في هذا الوصف: وإذا كانت نهضة الإسلام أمرا   وتطور أمر التعاليم البهائية في هذه الحركة: فأصبح تعدد الزوجات مقصورا على اثنتين فقط. وأصبحت ترى صحة جميع الأديان والكتب الدينية وتدعو جميع أهل الملل إلى دينها دعوة واحدة لأجل توحيد كلمة البشرية وتستدل عند دعوة كل دين بشيء مما في كتبهم ولا سيما التوراة والإنجيل والقرآن. وكل دين نفسه صحيح وكل دين ناسخ لما قبله كما أصبحت تعتقد بألوهية quot;البهاءquot; -بهاء الله- quot;ميرزا حسين علي نوريquot; على نحو ما تعتقد بعض فرق الشيعة الغلاة بحلول الجزء الإلهي في الإمام. وللباب quot;علي محمد الشيرازيquot; كتاب: quot;البيانquot; وهو الذي تأول فيه قوله تعالى: ثم إن علينا بيانه [القيامة: 19] . وقد أخرجه الشيخ عبد الرحمن تاج كبحث للحصول على درجة الدكتوراة من جامعة السربون بباريس تحت إشراف القس المستشرق الفرنسي quot;ماسينيونquot;. والبهائية أربع فرق: البابية الخلص: أتباع quot;البابquot; على محمد الشيرازي مؤسس البهائية. - البابية الأزلية: أتباع صبح أزل: الذي كان في قبرص. - البابية البهائية: أتباع بهاء الله ميرازا حسين علي نوري. - البابية العباسية: أتباع عباس أفندي أحد الدعاة لهذا الدين الجديد وكان يقيم في بيروت. 1 تجديد الفكر الديني في الإسلام: ص175.(1\/387)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "369",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17941",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكيف ينعت تركيا -لقيام الحركة التجديدية فيها على تقليد الفكر الغربي في هذا- بأنها الأمة الإسلامية الوحيدة التي نفضت عن نفسها سبات العقائد الجامدة! إنه يقول: quot;إن تركيا في الحق هي الأمة الإسلامية الوحيدة التي نفضت عن نفسها سبات العقائد الجامدة واستيقظت من الرقاد الفكري, وهي وحدها التي نادت بحقها في الحرية العقلية وهي وحدها التي انتقلت من العالم المثالي إلى العالم الواقعي تلك النقلة التي تستتبع كفاحا مريرا في ميدان العقل والأخلاقquot;1. أي: فارق بين موقف quot;محمد إقبالquot; الآن من الفكر الغربي المادي الذي ساد القرن التاسع عشر وموقف السيد quot;أحمد خانquot; من هذا الفكر. يوم نادى في محاولاته الإصلاحيةquot; بقبول هذا الفكر ونصح شباب المسلمين في الهند بفهم القرآن في ضوئه وبإخضاع الحياة الدينية لقوانين الطبيعة. الأمر الذي دعا جمال الدين الأفغاني في كتابه الرد على الدهريين إلى بيان ممالأة السيد quot;أحمد خانquot; وخضوعه في ذلك للسياسة الاستعمارية في الهند! إن quot;إقبالquot; تأثر بالمذهب الوضعي لـquot;أوجست كومتquot; من غير شك ولكن لم يرض عما فيه من إلحاد كما يبدو في كتابه. والذات الإلهية الكلية كأصل للوجود ... كيف يوفق quot;إقبالquot; الآن بين هذه النزعة الإلحادية عنده وبين الحكم على دعوة quot;المساواةquot; التي ينادي بها الشاعر التركي quot;ضياءquot; بين الرجل والمرأة أي: المساواة في الزواج والطلاق والمواريث: بأنها حركة إسلامية تجديدية2! هل إلغاء الأحكام القاطعة في الإسلام وهي أحكام الطلاق والإرث ثم الاستعاضة عنها بأحكام الأسرة في القانون المدني الغربي يعتبر نموذجا للحركات الإسلامية المقبلة في البلاد الإسلامية!  1 المصدر السابق: ص186. 2 المصدر السابق: ص194.(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "372",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17948",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترابط النفسي بين الشعوب الإسلامية في الآمال والكفاح قبل أن يحول دون الاختلاط المكاني أو الزماني. كما تأثرت عقليات بعض الكتاب من الأدباء والساسة في الشرق الإسلامي بتفكير الغرب المادي وبحضارته الصناعية وحملت هذه العقليات لواء الدعوة إليه ونجحت هذه الدعوة في تركيا بالحركة الانقلابية التي قادها quot;كمال أتاتوركquot; بعد الحرب العالمية الأولى ولكن ما كان لها أن تنجح هذا النجاح الظاهر وتسير حتى الآن دون عون سياسي وثقافي من quot;الخارجquot;!! وقد تبادل النظام الشيوعي هذا العون من تركيا أولا ثم حل محله في المعاونة النظام الديمقراطي الغربي الذي تتزعمه أمريكا في الوقت الحاضر فجزء واضح من نشاط السياسية الأمريكية -على الأقل النشاط الجامعي ونشاط المؤسسات الاجتماعية- في خدمة استقرار quot;الانقلاب أو التجديد التركيquot; داخل تركيا وفي خدمة الدعاية له خارج ديارها بين الشعوب الإسلامية الأخرى وهناك مبالغ لا يستهان بها من المؤسسات الأمريكية الرأسمالية تزاد من عام إلى عام تحت عنوان quot;الخدمات الإنسانيةquot; لهذا الغرض ينفق جزء منها على الدراسات الإسلامية الموجهة في أقسام ملحقة بالجماعات الأمريكية المشهورة بينما الجزء الآخر ينفق على مؤسسات الطباعة والنشر ومكاتب الخبرة أو البحوث الموزعة توزيعا منظما في عواصم بلدان الشرق الأوسط والتي تعنى أو تتصل بالدراسات الإسلامية أو بدراسات الشرق الأوسط. ويضاف إلى حساب خسائر الإسلام في مواجهته للصليبية والماركسية quot;الفراغquot; الذي خلفه ركود الفكر الإسلامي في نفوس المعاصرين من المسلمين, والذي هيأ فرصة لقبولهم تحريف الصليبية للإسلام باسم دراسات الاستشراق ثم بقبولهم إلحاد الماركسية باسم العلم quot;Seincequot; وهذا الفراغ في نظري أشد خطرا على الإسلام من الهجوم المباشر الصليبي أو الماركسي عليه. أما ما أفاد الإسلام من مواجهة الصليبية والماركسية أو من الاحتكاك بهما فهو: - إيقاظ الوعي الإسلامي الذي صاحب الحركات التحريرية التي قامت بها الشعوب الإسلامية ضد الاستعمار الغربي وذلك بفضل جمال الدين الأفغاني(1\/400)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "379",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17954",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعقدت حياة الفلاح والعامل ... - وزادت مشاكلهما في الأسرة بسبب فهم تعدد الزوجات والطلاق وفهم quot;التوكل على اللهquot;. وأثر ذلك على مستقبل الأسرة. - واضطراب رأي الفلاح في quot;التعاونquot; الاقتصادي والتأمين على الثروة الحيوانية وفي استخدام وسائل الحضارة الحديثة في الزراعة لتقليل نفقات الإنتاج مع الزيادة في كمه ونوعه. - واضطراب رأي العامل في الصلة التي بينه وبين صاحب العمل وفي تقدير رأس المال الدائر في تشغيل العمل. - وحجز الثري مدخراته من المال عن تشغيلها في سوق الصناعة أو عن التعامل بها في السوق المالية بوجه من الوجوه. وسبب هذا كله quot;سوء فهمquot; لهذه المشاكل ... ولا يرفع سوء الفهم هذا في حياة الجماهير إلا توضيح موقف الإسلام من كل مشكلة من هذه المشاكل. ولقد أراد الاتجاه الحديث في الإدارة الحكومية بعد الحرب العالمية الثانية أن يعمل على حل هذه المشاكل في حياة الفلاح والعامل وحياة الجماهير على العموم باسم quot;الإرشاد الاجتماعيquot; وquot;الخدمة الاجتماعيةquot; وquot;التوجيه الريفيquot; وما شاكل ذلك من منظمات ومع هذا لم تصل هذه المنظمات -رغم ما توفر لها من إمكانيات- إلى جذور هذه المشاكل في نفس الفلاح والعامل لأن هذه الجذور مشتبكة اشتباكا قويا مع نوع quot;الإيمانquot; الذي يسكن نفس كل منهما من قبل وهو إيمان اختلط فيه التسليم بالخرافة وغشي عناصره سوء الفهم أو سوء التبصير وكان ذلك نتيجة quot;للفراغquot; الذي ذكرناه وهو أمر ترتب بدوره على عزلة الأزهر عن الحياة الجارية. وكلا النوعين من quot;الفراغquot;: في حياة المثقفين أو في حياة الفلاحين والعمال أتاح الفرصة لغير الإسلام في التوجيه وفي التطبيق العملي في الحياة. واتجاه الصليبية في الدراسات الاستشراقية للإسلام إن اتخذ -بحكم طبيعته- من المثقفين أو من الذين يباشرون شئون التثقيف مجالا لنشاطه فالفكر المادي الإلحادي في صحبة الدعوة الماركسية يستطيع أن(1\/405)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "385",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17955",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون له مجال أوسع يتناول المثقفين وغيرهم من طبقات الجماعة لأنه كما ذكرنا له جانب أكاديمي وجانب آخر شعبي ولو أن الإصلاح الديني في مقابل ذلك كان متتابعا وله دعاة يزداد عددهم بانقضاء الزمن وكان متنوعا في مجال الفكر الأكاديمي وفي مجال الدعوة الدينية لرجح جانب الإسلام في الاحتكاك مع الصليبية والماركسية ولاستطاع -بعد فترة قصيرة في حياة الأمم- أن يملأ ذلك quot;الفراغquot; سواء في حياة العامة أو حياة الخاصة ولكن انقطاع الإصلاح في الفكر الإسلامي وظهوره من فترة إلى أخرى, مضافا إلى قلة أعوانه وضيق نطاقه يجعل من الصعب التنبؤ بالنتيجة الأخيرة لهذا الاحتكاك وإن كان يجعل من السهل تصور طول الزمن الذي سيمر به كفاح الإسلام, وكذا تصور المرارة التي يحملها هذا الكفاح إليه. أما أنه من الصعب التنبؤ بالنتيجة الأخيرة لهذا الاحتكاك فإن يقظة الوعي الإسلامي -وإن كانت لا تقوم على فهم سليم للإسلام أو على قوة الإيمان به إلى حد التضحية في سبيله بل تقوم أكثر على تعصب المسلمين له كمصدر ينتسبون إليه- وتزايده كلما اشتدت صليبية الغرب أو ماركسية الشرق ضغطا على المسلمين ولا يسهل احتمال quot;سقوطquot; الإسلام في ميدان هذا الاحتكاك. أما طول الزمن الذي يجب أن يمر به كفاح الإسلام وأما شدة المرارة التي ينتظر له أن يذوقها في صراعه مع الصليبية والماركسية, فذلك مرتبط بوضع الإصلاح في الفكر الإسلامي قوة وضعفا وهذا الإصلاح نفسه مرتبط في حاله بالقائمين بشأنه وبالمؤسسات الإسلامية التي لها طابع البحث أو الدعوة في مجال التعاليم الإسلامية. وفي مقدمة هذه المؤسسات: الأزهر. هناك ضعف لا شك فيه: - إن قبول بعض الكتاب المسلمين -هنا في الشرق الإسلامي- تفكير القرن التاسع عشر الاستشراقي والمادي الإلحادي وقبولهم أيضا هجوم بعض كتاب الغرب في القرن السابق على الكنيسة الكاثوليكية هناك ومحاولتهم تطبيق ذاك الهجوم هنا على الإسلام والعلماء وتأثر كثيرين بهذه المحاولة ليس آية فحسب على وجود quot;الانفصاليةquot; في(1\/406)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "386",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17960",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأزهر ... في تنظيمه الجديد: صدر القانون رقم 103 لسنة 1961 بإعادة تنظيم الأزهر وهذا الكتاب في إعداد طبعه للمرة الثالثة ... وبصدور هذا القانون أعلنت الثورة المصرية عن اتجاهها في حزم وفي قوة لتصفية رواسب الاستعمار في الأزهر!! وهي تلك الرواسب التي تتمثل: - أولا: في quot;عزلةquot; المتخرج في الأزهر عن المجتمع الذي يعيش فيه. - كما تتمثل مرة أخرى في quot;احترافquot; هذا المتخرج بالدعوة إلى الإسلام وبالرسالة الإسلامية واتخاذها مهنة يكسب منها قوت قومه ويسعى عن طريقها لتحصيل أمور معيشته. وquot;العزلةquot; وكذلك quot;الاحترافquot; بالدعوة الإسلامية وبرسالة الإسلام يشكلان خطرا على القيم الإسلامية نفسها وعلى تعاليم الإسلام وهو ذلك الخطر الذي يحول دون أن يكون هناك تفاعل بين الحياة الإنسانية في المجتمع الإسلامي والتعاليم الإسلامية وأيضا يحول دون أن يقف العالم الأزهري من التعاليم الإسلامية موقف المتجرد عن غاية شخصية في فهمها وفي استلهام النصوص القرآنية ونصوص السنة الدالة عليها من غير أن يتأثر في موقفه هذا برأي سابق مبيت في نفسه لسبب أو لآخر. فأوجب هذا القانون إقامة جامعة الأزهر على أساس أن تكون هيئة تعنى بدراسة ألوان المعرفة المختلفة التي تعين على ممارسة النشاط الإنساني في شتى جوانب حياة المجتمع كي يتزود بها الطالب الذي يتخرج في المعاهد الأزهرية الثانوية بجانب ما يتزود به من معرفة ذات مستوى خاص لتعاليم الإسلام ولقيمه وكذلك بالدراسات العربية الخاصة التي تعينه على فهم تعاليم الإسلامية وأهداف رسالة الإسلام فهما قويا واضحا يكون مصدر إشعاع سلوكي في حياة الفرد والمجتمع معا.(1\/411)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "391",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17961",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن طريق الكليات المختلفة -في دائرة ما يسمى بالكليات النظرية والعملية- التي تتكون منها جامعة الأزهر بناء على هذا القانون يستطيع الطالب المتخرج فيها أن يمارس نشاطه الإنساني والإسلامي معا بحيث يكون ذا مهنة يؤديها في المجتمع وفي الوقت نفسه صاحب دعوة إلى الإسلام بسلوكه الشخصي وبسلوكه في مهنته وبدعوته بالقول كذلك. وهو في دعوته عندئذ لا يكون محترفا بها وإنما يدفعه إليها إيمانه بقيمة الرسالة الإسلامية التي كشفت له عنها جوانب المعرفة التي درسها في كلية من كليات هذه الجامعة وهو عندئذ أقرب إلى أن تكون دعوته إلى الله وفي سبيل الله, لله خالصة دون أن يشرك في إخلاصه لله في دعوته غاية أخرى هي تحصيل الدنيا, وتحصيل متعتها عن طريق هذه الدعوة نفسها. وإذا استطاعت جامعة الأزهر بوضعها الذي قصد إليه القانون أن تحقق الغاية المرجوة منها, فسيكون هناك طراز آخر من المتخرجين في الأزهر يعرف المجتمع الذي يعيش فيه كما يعرف المجتمع المعاصر وما يسيطر عليه من اتجاهات مذهبية إنسانية عديدة كما يشعر في نفسه بحرارة الإيمان برسالة الإسلام بعد أن وضحت له جوانبها وقيمتها أثر الموازنة التي تتكون حتما في نفسه بعد وقوفه على ما للإنسان من معرفة متغيرة وما لله من رسالة خالدة وفي هذا الوقت يكون الإيمان بالله وبرسالته هدفه الأعلى في الحياة الذي يجب أن يسعى إليه دون أن تشوبه شائبة أخرى تضعف من شأنه أو تعوق فاعليته على الإنسان في سلوكه وفي تفكيره. وإذا وصل أمر المتخرج في جامعة الأزهر إلى هذا الوضع فالأمل كبير في أن يعيد الداعية إلى الله وإلى الإسلام وضع أصحاب الدعوة الأولين الذين قادوا الإنسانية وأخرجوها من الظلمات إلى النور وساد مجتمعهم بالرسالة كما سادوا هم على أنفسهم وفي مجتمعهم بالتقوى وبالإيمان. ومجتمعاتنا الإسلامية كي تتم نهضتها وكي يتم بعثها في حاجة ماسة إلى ريادة قوية تستمد قوتها من الفهم الصحيح ومن الإيمان وهي إذا احتاجت إلى quot;العلمquot; واحتاجت أيضا إلى quot;الصناعةquot; لتوفير وسائل العيش ولدفع حاجة المحتاج ومرض المريض فإنها أكثر احتياجا إلى ما يرفع ذلة المستضعف ويدفع عنه خوف الإقدام في الحياة ليحقق السيادة الذاتية وسيادة المثل الإنسانية والقيم في الحياة البشرية والريادة السليمة -كما أشرنا- التي تقوم على وعي قوي وفهم سليم لرسالة الإسلام هي ذلك العامل الذي يرفع وحده ذلة المستضعف وخوف الخائف(1\/412)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "392",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17963",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "مدخل",
        "content": "الباب السادس: ملحقات المبشرون والمستشرقون وموقفهم من الإسلام مدخل ... الباب السادس: ملحقات المبشرون والمستشرقون وموقفهم من الإسلام مقدمة: إذا كان من دواعي استقرار الحكم الوطني في مصر الحديثة الثائرة عزل عملاء السياسة وإبعادهم عن الحياة السياسية فإن من صالح قيادة الأمة -كشعب موحد الاتجاه قوي في أحاسيسه المشتركة- أن ينحي عملاء التبشير والاستشراق من جوانب التوجيه العام سواء في التثقيف أو النشر أو الصحافة أو الإذاعة. إن عملاء التبشير والاستشراق -وهم عملاء الاستعمار في مصر والشرق الإسلامي- هم الذين دربتهم دعوة التبشير على إنكار المقومات التاريخية والثقافية والروحية في ماضي هذه الأمة وعلى التنديد والاستخفاف بها وهم الذين وجههم كتاب الاستشراق إلى أن يصوغوا هذا الإنكار والتنديد والاستخفاف في صورة البحث وعلى أساس من أسلوب الجدل والنقاش في الكتابة أو الإلقاء عن طريق المحاضرة أو الإذاعة. إن التبشير والاستشراق كلاهما دعامة الاستعمار في مصر والشرق الإسلامي فكلاهما دعوة إلى توهين القيم الإسلامية والغض من اللغة العربية الفصحى وتقطيع أواصر القربى بين الشعوب العربية وكذا بين الشعوب الإسلامية والتنديد بحال الشعوب الإسلامية الحاضرة والازدراء بها في المجالات الدولية العالمية: - فهناك الدعوة إلى أن القرآن: - كتاب مسيحي يهودي نسخه محمد! - وأن الإسلام دين مادي لا روحية فيه يدعو إلى الدنيا وليس إلى صفاء النفوس والمحبة! - وأنه -أي: الإسلام- يميل إلى الاعتداء والاغتيال ويحرض أتباعه على القسوة على غير المسلمين عامة! - كما أنه يدعو إلى الحيوانية والاستغراق في الملذات الدنيا!(1\/417)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "394",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17964",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك الدعوة إلى: -أن الفلسفة العربية فكر يوناني كتب بأحرف عربية. - وأن اللغة العربية الفصحى لم تعد صالحة اليوم بدلا منها يجب أن تستخدم العامية واللهجات الدارجة كما يجب أن تستخدم الحروف اللاتينية عوضا عن الأحرف العربية! - وهناك الدعوة إلى: - إحياء الفرعونية في مصر. - والآشورية في العراق. - البربرية في شمال إفريقيا. - والفنيقية على ساحل فلسطين ولبنان. وإلى تفضيل الفارسية -كلغة آرية - على العربية كلغة سامية. - وإلى أن الذي حمل أمارات الحياة الأدبية الجديدة في الشرق العربي في نهاية القرن التاسع عشر وكذا في الشرق الإسلامي وحمل مظاهر الحضارة عامة هم نصارى لبنان الذين تعلموا واستوحوا من جهود المبشرين الأمريكيين في سوريا. - وإلى أن البربر وحدهم هم أصحاب المدنية في شمال إفريقيا والأندلس. - التنفير من حياة المسلمين الحاضرة لأنها حياة بدائية ذليلة. - وإلى أن السبب في ذلك هو تعاليم الإسلام والتمسك بها. - والتبشير والاستشراق في ذلك سواء والفرق بينهما هو: أن الاستشراق أخذ صورة quot;البحثquot; وادعى لبحثه quot;الطابع العلمي الأكاديميquot; بينما بقيت دعوة التبشير في حدود مظاهر quot;العقلية العامةquot; وهي العقلية الشعبية. استخدم الاستشراق: الكتاب والمقال في المجالات العلمية وكرسي التدريس في الجامعة والمناقشة في المؤتمرات quot;العلميةquot; العامة.(1\/418)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "395",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17967",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبعض الآخر يؤلفه كتاب مصريون عن تاريخ الدين الإسلامي والأطوار التي مر بها في عهد الاستعمار. من غير شك هناك من له نفوذ بين الذين يعتزمون إصدار هذه السلسلة وهو من أنصار اتجاه التبشير والاستشراق ويروج لرسالة التبشير والاستشراق وهي رسالة الاستعمار دون أن يكون في نفسه أي أثر للشعور بخطورة هذا الاتجاه. فنحن سنرى في الكلام عن الاستشراق في هذا البحث ما يؤكد أن هدف المستشرقين في كتبهم عامة وقاطبة هو التوهين للقيم الإسلامية وتفتيت الشعوب العربية والإسلامية في علاقاتها وصلات بعضها ببعض. أجهزة الدعوة والدراسات الإسلامية عليها إزاء التبشير والاستشراق: أولا: أن تساهم في تنقية الحياة المصرية والعربية والإسلامية من رواسب هذين العاملين فتقعد عملاءهما من حياة التوجيه في مصر في جوانبها المتعددة وتكون ذات صلة وثيقة بوزارة التربية والتعليم في الإشراف على حياة مصرية إسلامية أفضل في مدارس المبشرين, وهي المدارس الدينية التابعة للفاتيكان في طوابعها المختلفة من فرنسية وإيطالية, وإسبانية وألمانية وهلم جرا.. وعلى صلة وثيقة بالصحافة ووزارة الثقافة والإرشاد القومي في توجيه القلم والكتاب. ثم عليها ثانيا: أن تكون من المؤسسات التعليمية الإسلامية -كالأزهر- جهازا قويا يلقى به كتب المستشرقين, وبحوثهم في مجلاتهم ومؤتمراتهم في الرد عليهم وشرح القيم الإسلامية وتقوية أواصر القربى بين الشعوب العربية والإسلامية. ثم عليها ثالثا: أن تخرج للمسلمين عاجلا في مشارق الأرض ومغاربها: 1- quot;دائرة معارف إسلاميةquot; يكتبها علماء مسلمون متمكنون في فهم التراث الإسلامي من جميع بلاد العالم الإسلامي وتكون مرجعا للجوانب الثقافية.(1\/421)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "398",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17968",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وأن تقرأ quot;ترجمةquot; في كل لغة من اللغات التي ترجم إليها القرآن فعلا بعد مراجعتها مراجعة دقيقة من علماء لهم سعة اطلاع في التفسير والعلوم الإسلامية. 3- وأن تخرج quot;قاموساquot; للفقه الإسلامي على نمط القواميس العلمية الحديثة في الاجتماع والفلسفة وعلم النفس والاقتصاد ... يكون مرجعا سريعا لمعرفة المصطلحات الفقهية ومدلولاتها في المذاهب الفقهية المختلفة. والفرق بينه وبين quot;دائرة المعارف الإسلاميةquot; أن هذه لا تقصر موضوعاتها على الفقه بل تعالج جوانب التراث الإسلامي كلها كموسوعة علمية عصرية أما القاموس فمهمته التعريف في صورة مجملة سريعة علمية منظمة بالفقه الإسلامي والمسلم المعاصر -وبالأخص في البلاد التي تعرف اللغة العربية- في حاجة ماسة إلى مثل هذا القاموس. 4- وأن تصدر quot;مجلةquot; تتبع بحوث الاستشراق التي يوردها الغرب الصليبي للشرق الإسلامي في الوقت الحاضر سواء في كتبه عن التراث الإسلامي أو في بحوث مجلاته العديدة التي تعنى بهذا التراث وبوضعية المسلمين وتوجيههم وحركة الغرب في توريده لهذه البحوث حركة ضخمة وسريعة كما يرى من الدوريات التي تنشرها الجمعيات الاستشراقية في مختلف بقاع العالم بلغات مختلفة ومن الكتب التي تصدرها دور الطباعة الكبيرة في عواصم أمريكا الشمالية وإنجلترا وفرنسا. والبيان المرافق في هذا البحث يعطي صورة تقريبية ولكنها صورة مزعجة للموجهين في العالم الإسلامي. وإذا ابتدأت أجهزة الدعوة والدراسات الإسلامية في مواجهة quot;الاستشراقquot; مواجهة سافرة -وليس هناك حتى اليوم أية مؤسسة إسلامية في العالم الإسلامي تقوم بهذا الدور- لأكثر من سبب فستظهر له سبل أخرى يرى لزاما عليه أن يسلكها كي يصل إلى هدفه وهو: إعادة تقييم القيم الإسلامية في نفوس المسلمين وفي نفوس الرأي العام العربي.(1\/422)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "399",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17971",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحماية على مبشريها في بلاد الشرق لأنها تعدهم حملة لتجارتها وآرائها ولثقافتها إلى تلك البلاد بل لقد كانت ثمة ما هو أعظم من هذا عندها, لقد كان المبشرون يعملون بطرق مختلفة كالتعليم مثلا على تهيئة شخصيات شرقية لا تقاوم التسلط الأجنبيquot;1. تصوير المبشرين للإسلام والمسلمين: وطريق التبشير لتوهين المسلمين لم يكن الدعوة إلى المسيحية والعمل على ارتداد المسلمين إلى النصرانية مباشرة وإنما كانت طريقه تشويه الإسلام ومحاولة إضعاف قيمة ثم تصوير المسلمين في وضعهم الحالي بصورة مزرية بعيدة عن المستوى الحضاري في عصرنا الحاضر. quot;فالمونيسنيور كوليquot; في كتابه quot;البحث عن الدين الحقquot; يصور الإسلام على هذا النحو: quot;الإسلام في القرن السابع للميلاد برز في الشرق عدو جديد ذلك هو الإسلام الذي أسس على القوة وقام على أشد أنواع التعصب. لقد وضع محمد السيف في أيدي الذين اتبعوه وتساهل في أقدس قوانين الأخلاق. ثم سمح لأتباعه بالفجور والسلب!! ووعد الذين يهلكون quot;يستشهدون في سبيل اللهquot; في القتال بالاستمتاع الدائم بالملذات quot;الجنةquot;! وبعد قليل أصبحت آسيا الصغرى وإفريقيا وإسبانيا فريسة له حتى إيطاليا هددها الخطر وتناول الاجتياح نصف فرنسا. لقد أصيبت المدنية!! ولكن هياج هؤلاء الأشياع quot;المسلمينquot; تناول في الأكثر كلاب النصارى.  1 المصدر السابق: ص50.(1\/425)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "402",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17981",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ج. س. آرثر Arthur: مؤلف quot;العناصر الصوفية في محمدquot; الذي صدر بالإنجليزية في سنة 1954. - آرثر جيفري Arthur Jeffry: معروف بتعصبه السافر ضد الإسلام والمسلمين ومن كتبه: - quot;مصادر تاريخ القرآنquot; صدر بالإنجليزية في سنة 1937. - quot;الكلمات الدخيلة في القرآنquot; بالإنجليزية. - quot;القرآن ككتاب دينيquot; صدر بالإنجليزية في سنة 1952. - ت. و. آرنولد T.W. Arnold: إنجليزي اشترك في تحرير quot;دائرة المعارف الإسلاميةquot; ومن كتبه: - quot;الدعوة إلى الإسلامquot; ترجم من الإنجليزية إلى العربية تحت العنوان المذكور. - quot;الخلافةquot; صدر بالإنجليزية في سنة 1924. - quot;تراث الإسلامquot; صدر بالإنجليزية في سنة 1931. - أرنولد توينبي Arnold Toynbee: إنجليزي له أخطاء فيما كتب عن الإسلام والرسول في كتابه العالمي quot;دراسة في التاريخquot; وخطؤه هنا شديد الخطورة لأن الكتاب يعتبر أحسن دراسة موضوعية للتاريخ في العصر الحديث في نظر كثير من الناس وخاصة الشرقيين والعرب منهم بوجه أخص. - أ. أ. إلدر Elder: قسيس يساهم في تحرير quot;مجلة العالم الإسلاميquot; التي تصدر بالإنجليزية في أمريكا. - ألفرد كارلتون A. Karlton: أمريكي كان مديرا لكلية حلب ثم عين نائبا لرئيس جمعية البعثات الأمريكية التبشيرية في الخارج.(1\/435)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "412",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "17996",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;حتيquot; انتقاص فضل الإسلام والمسلمين ليست فقط قاصرة على العصر الحديث ولكنها تنطبق على جميع مراحل التاريخ الإسلامي كما هو موضح في كتبه نذكر منها: - quot;تاريخ العربquot; ظهر بالإنجليزية وأعيد طبعه عدة مرات وهو مليء بالطعن في الإسلام والسخرية من نبيه وكله حقد وسم وكراهية انظر مثلا مجلة quot;الإسلامquot; بالإنجليزية Al-Islam التي تصدر في كراتشي - باكستان ص138 من عدد أبريل سنة 1958 ص146 من عدد أول مايو سنة 1959. - quot;تاريخ سورياquot;. - quot;أصل الدروز وديانتهمquot; صدر في سنة 1928. - أ. ج. فينسينك: عدو لدود للإسلام ونبيه كان عضوا بالمجمع اللغوي المصري ثم أخرج منه على أثر أزمة أثارها الدكتور الطبيب حسين الهواري مؤلف كتاب quot;المستشروق والإسلامquot; صدر في سنة 1936. وحدث ذلك بعد أن نشر فنيسينك رأيه في القرآن والرسول مدعيا أن الرسول ألف القرآن من خلاصة الكتب الدينية والفلسفية التي سبقته انظر quot;المستشرقون والإسلامquot; ص710 وما بعدها هذا والمعروف لفينسينك كتاب تحت عنوان quot;عقيدة الإسلامquot; صدر في سنة 1932. - كينيت كراخ: أمريكي شديد التعصب ضد الإسلام قام بالتدريس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة لفترة من الوقت والآن رئيس تحرير مجلة quot;العالم الإسلاميquot; الأمريكية التبشيرية ورئيس قسم اللاهوت المسيحي في هارتفورد quot;ومعهدquot; مبشرين, ومن كتبه quot;دعوة المئذنةquot; صدر في عام 1956. - لوي ماسينيون L. Massignon: أكبر مستشرقي فرنسا المعاصرين ومستشار وزارة المستعمرات الفرنسية في شئون شمال إفريقيا والراعي الروحي للجمعيات التبشيرية الفرنسية في مصر زار العالم الإسلامي أكثر من مرة وخدم بالجيش الفرنسي خمس سنوات في الحرب العالمية الأولى وكان عضوا بالمجمع(1\/450)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "427",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "18000",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- quot;الإسلامquot; quot;تحد لعقيدةquot; ظهر بالإنجليزية من تأليف المبشر زويمر.S. M. Zweimer. - quot;دعوة المئذنةquot; ظهر بالإنجليزية من تأليف كينيت كراج K. Cragg. - quot;الإسلام اليومquot; بالإنجليزية من تأليف أ. ج. أبري A. J. Arbrry. - الترجمة الإنجليزية من وضع أ. ح. أبري. - quot;تاريخ مذاهب التفسير الإسلاميquot; ظهر بالألمانية وترجم إلى العربية من تأليف جولدزيهر Goldziher. - quot;تاريخ العربquot; ظهر بالإنجليزية والعربية وطبع عدة طبعات من تأليف فيليب حتي. - quot;اليهودية في الإسلامquot; ظهر بالإنجليزية من تأليف إبراهام كاش. - quot;عقيدة الإسلامquot; ظهر بالإنجليزية من تأليف ا. ج. فينسينك Wensink - quot;الحلاج الصوفي الشهيد في الإسلامquot; ظهر بالفرنسية من تأليف لوي ماسينيون L. Massingon - quot;الحرب والسلام في الإسلام ظهر بالإنجليزية من تأليف مجيدي قدوري. - quot;تطور علم الكلام والفقه والنظرية الدستورية في الإسلامquot;. ظهر بالإنجليزية من تأليف د. ب. ماكدونالد O. B. Macdonald. - الاتجاهات الحديثة في الإسلام, ظهر بالإنجليزية وترجم إلى العربية. من تأليف هـ. ا. ر. جب Gibb. - quot;طريق الإسلامquot; ظهر بالإنجليزية وترجم إلى العربية, من تأليف جماعة من المستشرقين اشترك في تأليفه ونشره هـ. ا. ر. جب. - quot;التصوف في الإسلامquot; ظهر بالإنجليزية. وترجم إلى العربية من تأليف ر. ا. نيكلسون Nicholson. - quot;مصادر تاريخ القرآنquot; بالإنجليزية من تأليف آرثر جيفري Arthur Jeffry.(1\/454)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "431",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "18020",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخيرا التقى الفريقان ... وإلى أن تم هذا اللقاء كان قد حدث تطوران عظيمان من تطورات التاريخ أولهما: أنه قد نمت أوروبا الغربية قوى معينة بلغت ذروتها في النهضة الأوروبية Renaissance في القرن الخامس عشر الميلادي ودعت إلى ترجمة العلم الإغريقي نقلا عن علماء العرب في الطب والرياضيات والفلسفة ... إلخ على أن هذا الاتصال العلمي على اتصاله وعمقه لم يبد أنه أثر في الصورة العقيدية أو الإلهية أو حتى الصورة التاريخية للإسلام في النظرة المسيحية. وتمثل التطور الثاني فيما أصاب وحدة العالم المسيحي تحت لواء الكنيسة من تمزق نتيجة للقوى الجديدة: سياسية واقتصادية ودينية وقد تمخض عنها الإصلاح الديني وظهور الدول القومية التي اشتعلت بينها غالبا نيران المنافسة وشغفت بالمشروعات الطموحة للتوسع فيما وراء البحار. وكانت الدول القومية الحديثة في رقعتها الصغيرة نسبيا قد اتجهت إلى تحقيق مصالحها ولو على حساب مصالح دول مسيحية أخرى أو العالم المسيحي في مجموعه وهكذا كانت البداية العملية لصلات دبلوماسية وتجارية مع البلدان الإسلامية على مدى أقرب مما تحقق من قبل. وعلى الرغم من أن الجدل الديني كان لا يزال في مرارته ونشاطه كعهده من قبل وعلى الرغم من أن الهدف التبشيري كان يضاعف من سيطرته على مخيلة سلطات الكنيسة فقد بدأت بواعث مدنية جديدة تأخذ حظها من الاعتبار على قدم المساواة إن لم تكن أكثر ولربما كان أوضح مثال لهذا التعبير بالنسبة لهذه الدراسة هو تقرير المراجع الأكاديمية المسئولة في جامعة كمبردج بالنسبة لإنشاء كرسي اللغة العربية فيها فهذه المراجع تقرر في خطاب مؤرخ في 9 مايو 1936 إلى مؤسس هذا الكرسي: quot;ونحن ندرك أننا لا نهدف من هذا العمل إلى الاقتراب من الأدب الجيد بتعريض كبير من المعرفة للنور, بدلا من احتباسه في نطاق هذه اللغة التي نسعى لتعلمها ولكنا نهدف أيضا إلى تقديم خدمة نافعة إلى الملك والدولة عن طريق تجارتنا مع الأقطار الشرقية وإلى تمجيد الله بتوسيع حدود الكنيسة والدعوة إلى الديانة المسيحية بين هؤلاء الذين يعيشون الآن في الظلماتquot;1.  A. J. Asbesry. The Cambridge Sahooe of arabic, Cambridge. 1948, p. 8.(1\/477)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "451",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "18026",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن نورد فيما يلي قليلا من العثرات في مؤلفات المستشرقين التي تشهد على نقص المستوى التاريخي العلمي. ولكي يكون نطاق البحث محدودا وميسورا سنقصر ملاحظاتنا على الباحثين في الدراسات العربية فليس ثمة مجال لاتهام أحدهم بباعث من بواعث الجدل أو التبشير, وجميعهم يؤخذون باعتبارهم متوفرين على النشاط الأكاديمي الذي يحمل في ذاته التبرير والجزاء. والمستشرقون يعملون بالطبع خلال اضطلاعهم بواجباتهم المعتادة على تدريب دبلوماسيين ومبشرين ورجال أعمال بجانب جهودهم في العمل على استدامة بقاء نوعهم بتدريب من يخلفهم في التدريس والبحث ومن هنا تكون أهمية ما يحملون من quot;أيديولوجيةquot; بالنسبة لما يخلفونه من آثار وما ينطبع منهم على غيرهم ومقصدنا بالضبط أن نعرض هنا لمناقشة الأيديولوجية كما تحملها كتب هؤلاء لأجل أن نبرز المواضيع التي أغفل فيها التدقيق في اتباع القوانين المسلم بها في البحث العلمي. وربما كان أبرز الأمور التي لا تراعى فيها قواعد quot;اللعبةquot; ذلك المفهوم الذي شغف به معظم المستشرقين عن دور محمد كرسول لله وطبيعة الرسالة التي أمر بإبلاغها كما حفظها القرآن ومحمد بالنسبة لجماعة الإسلام هو آخر رسل الله للبشرية أرسل مصدقا لرسالات الأنبياء السابقين ومكملا لها. والقرآن بالنسبة لهذه الجماعة هو كلام الله الأزلي غير المخلوق أوحي إلى محمد منجما على فترات عن طريق الملك جبريل والدعوة إلى نشر هذه الرسالة هو كالرسالة نفسها من أمر الله ووحيه. وأي كاتب -وإن لم يكن مسلما مؤمنا- يتخلف عن مراعاة هذه الاعتقادات وهو يكتب عن الإسلام إنما يخاطر بتعريض نفسه للاتهام بنقص في النظرة الموضوعية الشاملة, وعند معالجة هذا الموضوع قد يكون الطريق السليم أن يقرر الكاتب وجهة نظر المسلم كاملة في تمام ووضوح لا يدعان مثارا للشكوى أو سوء التأويل وإذا ما كان للكاتب رأي مغاير أو إذا ما رغب في الإشارة إلى آراء مغايرة فسوف يكون موقفه مقبولا تماما حين يبدي ما يريد منفصلا متميزا بعد أن يقرر وجهة النظر المتعارف عليها بين المسلمين. غير أن هذا النهج المنطقي والطبيعي في العرض قلما يتبع من الأسف. وكثيرا ما يحدث العكس فيتعرض القارئ نتيجة لذلك -ما لم يكن على علم- إلى شيء من الإيحاء برأي معين أو يتعرض على الأقل إلى اختلاط في الأمور يجعله عاجزا عن التمييز بين الأصل المتوارث لدى جماعة المسلمين(1\/483)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "457",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "18028",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حامل رسالة إلهية وأن القرآن نفسه ليس على هذا النحو سوى تأليف محتال! أفليس يكون أدعى للتفاهم الإنساني وأولى بالبحث العلمي أن تترك أمور العقيدة على حدة. وأن توجه الجهود إلى مجالات أكثر ظهورا وأيسر إدراكا مثل: الأدب والفن والعلم وهي مجالات على الرغم من جهود المستشرقين ما زال يعترضها الكثير من علامات الاستفهام وليس من شك في أنه من الممكن لمستشرق مسيحي quot;أو يهوديquot; يعتقد غير عقيدة المسلمين أن يضع مفهوم المسلم لدينه في تعبير المسلم واصطلاحه1. وهو حين يفعل لن يكون أكثر اقترابا من المنهج العلمي فحسب ولكنه سيجعل نفسه في مركز أفضل كي يفهم مكان دعوة الإسلام بين أحداث التاريخ. إن المسلم المؤمن والمستشرق المتشكك هما أيضا قطبان متنافران بالنسبة لأصول الإسلام وهنا أيضا تنزع أراء الغالبية من المستشرقين الناطقين بالإنجليزية وغيرهم إلى خلق شعور الاستياء بين المسلمين. وبالتالي وضع عقبات خطيرة في طريق الحركة الفكرية بين الجانبين, فالمستشرق وقد طرح احتجاج المسلم لعقيدته في الأصل الإلهي للإسلام وقرر أن محمدا كإنسان ودون أية وساطة إلهية هو المسئول عن إنشاء القرآن قد غدا جد مشغول باستكشاف quot;الأصولquot; لليهودية المسيحية دون التوصل إلى نتائج حاسمة أخيرة اللهم إلا الإشارة لمقابلات واضحة جلية ثم إزجاء الحديث في معرض هذه المقابلات وهو حديث يتخذ سمة التعالم أو التجادل حول الواضح الجلي!! إننا نستعمل كلمة quot;التجادلquot; قصدا للتعبير عن هذا النوع من الحديث specualative وذلك للسبب التالي: فلننس لحظة ما يؤمن به المسلمون, ولنعط المسألة اعتبارها كمسألة تاريخية صرفة2. ولنفترض جدلا أن  1 مثل هذ العرض أورده دانيال Islam and the West N. Daniel the Making of an Image quot;Edinburgh, 1960quot;, 305. 2 أبدى قسيس إنجليزي وعالم مبرز أيضا هو: بيرنز E. W. Barnes في كتابه: The Rise of Christianity, London 1938 كيف كانت أصول المسيحية -واليهودية من قبلها- عميقة الجذور في تراث الشرق الأدنى من أساطير وخرفات ووقائع المؤرخ الذي ينظر إلى الكتب المقدس وإلى القرآن كوثائق إنسانية قد يطالب المستشرق الذي يجادل عن دعوى الأصول اليهودية المسيحية للإسلام بأن يدقق في الملاحظة والتأمل ثم يبدي ما يتضح له من انعاكسات.(1\/485)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "459",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "18046",
        "book_id": "dwh_5885",
        "book_name": " الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;إن على الإسلام إما أن يعتمد تغييرا جذريا فيه أو أن يتخلى عن مسايرة الحياةquot; ومن الصعب تبين ما يعنيه ذلك بالضبط ولكن في ضوء ما سلف من مناقشة يكون أحد شطري هذا التقرير غير مقبول أما شطره الثاني فيبدو وكأنه دعوة يوجهها إلى المسلمين غريب عنهم بشأن ما يفعلون في دينهم! وإلى هذا الحد يصل التخليط بدعاة quot;الإصلاحquot;1 أن القوم لا يتبصرون في المضمون والتفاصيل فهم يتورطون في التعميمات المبهمة التي لا تثبت للامتحان.  1 انظر مثلا تعبيرا مضللا آخر quot;إصلاح دين الإسلامquot; Reform of the religion Islam الذي يستعمله G. G. Adams Islam and Modernism in Egypt, OxFord 1933, 2, 187.(1\/503)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "477",
        "book_number": "130",
        "slug": " -dwh_5885"
    },
    {
        "id": "18057",
        "book_id": "dwh_6173",
        "book_name": " القدوة مبادئ ونماذج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[سورة الأحزاب الآيتان: 70 71] . أما بعد: فإن الدعوة إلى الله أمر جليل ودعامة عظيمة من دعائم ترسيخ المبادئ الحقة في المجتمع المسلم ومن أهم طرق الدعوة إلي الله والتي يكون مردودها أوقع وأقوى في النفوس quot; القدوة الصالحة quot; والتي يرى فيها الناس واقعا معاشا للمبادئ التي يدعو إليها. . القول فيها صنو العمل. ولأهمية هذا الأمر أردت في هذه الورقات أن أنبه إلى بعض إشارات تعين على أداء تلكم المهمة العظيمة والرسالة الشريفة. والله أسأل أن ينفعني وإخواني بهذه الكلمات وحسبي منهم دعوة صالحة أو نصيحة صادقة. جعلنا الله من الداعين إلى سبيله على بصيرة وهو من وراء القصد. . وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "131",
        "slug": " -dwh_6173"
    },
    {
        "id": "18060",
        "book_id": "dwh_6173",
        "book_name": " القدوة مبادئ ونماذج",
        "title": "أهمية القدوة الحسنة",
        "content": "[أهمية القدوة الحسنة] أهمية القدوة الحسنة إن من الوسائل المهمة جدا في تبليغ الدعوة إلى الله وجذب الناس إلى الإسلام وامتثال أوامره واجتناب نواهيه القدوة الطيبة للداعي وأفعاله الحميدة وصفاته العالية وأخلاقه الزاكية مما يجعله أسوة حسنة لغيره يكون بها أنموذجا يقرأ فيه الناس معاني الإسلام فيقبلون عليها وينجذبون إليها لأن التأثر بالأفعال والسلوك أبلغ وأكثر من التأثر بالكلام وحده. إن الإسلام انتشر في كثير من بلاد الدنيا بالقدوة الطيبة للمسلمين التي كانت تبهر أنظار غير المسلمين وتحملهم على اعتناق الإسلام فالقدوة الحسنة التي يحققها الداعي بسيرته الطيبة هي في الحقيقة دعوة عملية للإسلام يستدل بها سليم الفطرة راجح العقل من غير المسلمين على أن الإسلام حق من عند الله. ومن السوابق القديمة في أهمية السيرة الحسنة للداعي وأثرها في تصديقه والإيمان بما يدعو إليه أن أعرابيا جاء إلى(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "131",
        "slug": " -dwh_6173"
    },
    {
        "id": "18068",
        "book_id": "dwh_6173",
        "book_name": " القدوة مبادئ ونماذج",
        "title": "الأصل الثاني حسن الخلق",
        "content": "من ذوي المواهب والمواقع القيادية جعل تابعيهم والمعجبين بهم يشقون بمواهبهم ويرجعون بها القهقري. يتبين من كل ذلك أن الإسلام يلحظ في أعمال الناس ما يقارنها من نيات وما يصاحبها من دواعي وبواعث.  [الأصل الثاني حسن الخلق] [الصدق] الأصل الثاني: حسن الخلق إذا كان الصلاح يتوجه إلى ذات المقتدى به ليكون صالحا في نفسه قويما في مسلكه فإن حسن الخلق يتوجه إلى طبيعة علاقته مع الناس وأصول تعامله معهم وإليه الدعوة النبوية في قوله صلى الله عليه وسلم: وخالق الناس بخلق حسن والكلام في حسن الخلق واسع متشعب ونحاول أن نحصر عناصره الكبرى في خلال خمس: الصدق- الصبر- الرحمة- التواضع- الرفق. الصدق: تبرز أهمية الصدق وعظم أثره في مسلك القدوة في قوله صلى الله عليه وسلم: إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة. . الحديث.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "131",
        "slug": " -dwh_6173"
    },
    {
        "id": "18075",
        "book_id": "dwh_6173",
        "book_name": " القدوة مبادئ ونماذج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع الضعفاء والفقراء فأنزل الله عليه: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف: 28] إن التواضع هو بذل الاحترام والعطف لمن يستحقه. التواضع خلق يكسب صاحبه رضا أهل الفضل ومودتهم ومن أحق بهذا الخلق من رجل القدوة فهو أنجح وسيلة إلى الائتلاف. إن ابتغاء الرفعة وحسن الإفادة من طريق التواضع هو أيسر الطرق وأوثقها. ذلك أن التواضع في محله يورث المودة فمن عمر فؤاده بالمودة امتلأت عينه بالمهابة. إن المتواضع هو الرجل الذي يرجى لنفع الأمة ويستطيع الخوض في كل ميدان ويعيش في كل مجتمع يعيش وهو ضافي الكرامة أنيس الملتقى شديد الثقة بنفسه مبسوط المحيا لجليسه. ويلتحق بهذا الأمر ويلتصق به حديث المرء عن نفسه وكثرة الثناء عليها فذلك شيء ممقوت يتنافى مع خلق التواضع وإنكار الذات فينبغي لرجل الدعوة ومحل القدوة ألا يدعي شيئا يدل على تعاليه بل إن حقا عليه أن يعرف أن كل ما عنده من علم أو منزلة أو مرتبة هو محض فضل الله عليه فليتحدث - إن شاء أن يتحدث- بفضل الله لا بفضل نفسه فإذا أدرك الناس منه(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "131",
        "slug": " -dwh_6173"
    },
    {
        "id": "18085",
        "book_id": "dwh_6173",
        "book_name": " القدوة مبادئ ونماذج",
        "title": "توضيح موقف وتفسير تصرف",
        "content": "[سورة البقرة الآية: 44] . فالمعنى أن الله ذم بني إسرائيل على هذا الصنيع حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه وليس المراد ذمهم على أمرهم بالبر مع تركهم له بل الذم على الترك وحده وليس على الأمر فإن الأمر بالمعروف مطلوب من العامل ومن المقصر ويتأكد هذا المعنى من الآية الثانية في قوله سبحانه: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه [المائدة: 79] فالله ذمهم ولعنهم ليس على فعلهم المنكر فحسب بل على تركهم التناهي عنه فالمقصر عليه واجبان: الأول: الكف عن التقصير والثاني: دعوة المقصرين إلى ترك التقصير. وهو فقه دقيق ينبغي أن ينتبه له الدعاة والمربون وكفى بربك هاديا ونصيرا.  [شواهد حية في مواقف القدوة] [توضيح موقف وتفسير تصرف] شواهد حية في مواقف القدوة: نعرض في هذه الفقرة إلى بعض الوقائع الماثلة البارزة من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم العملية كشاهد للصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم في ممارسة القدوة لما يطلبه من أتباعه وأثر ذلك السريع في المتابعة والانصياع وفي بعض ما سلف دلالة ظاهرة. لكن ما نختاره في هذه الفقرة أكثر(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "131",
        "slug": " -dwh_6173"
    },
    {
        "id": "18090",
        "book_id": "dwh_6173",
        "book_name": " القدوة مبادئ ونماذج",
        "title": "أمنة للصحب الكرام",
        "content": "[أمنة للصحب الكرام] أمنة للصحب الكرام: فزع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم إلى الصوت وهو على فرس لأبي طلحة عرى في عنقه السيف وهو يقول مهدئا من روعهم لم تراعوا لم تراعوا . بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام لقد كان أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس قولا وعملا. إن المتأمل ليقف متعجبا لهذه الشجاعة المحمدية ينطلق الناس قبل الصوت فيجدون إمامهم قد سبقهم بل قد رجع وهم في بداية الانطلاق إن هذه الدعوة الصامتة للشجاعة مع قوارع القرآن هي التي استنهضت همة الأعمى كابن أم مكتوم ليصر على الجهاد ويحمل الراية والأعرج كعمرو بن الجموح ليطلب الجهاد بإلحاح قائلا: quot;إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه الجنةquot; فيقاتل حتى يقتل.  [كرهت أن يحبسني] كرهت أن يحبسني: هذا مثال من غير الشجاعة ولكنه منظوم في سلك السيرة العملية التي ترسم للأتباع تقطع دابر الوسواس لدى بعض(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "131",
        "slug": " -dwh_6173"
    },
    {
        "id": "18096",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خفتت دعوة الأنبياء من زمن والمصابيح التي أوقدوها قد انطفأت من العواصف التي هبت بعدهم أو بقيت ونورها ضعيف ضئيل لا ينير إلا بعض القلوب فضلا عن البيوت فضلا عن البلاد وقد انسحب رجال الدين من ميدان الحياة ولاذوا إلى الأديرة والكنائس والخلوات فرارا بدينهم من الفتن وضنا بأنفسهم أو رغبة إلى الدعة والسكوت وفرارا من تكاليف الحياة وجدها أو فشلا في كفاح الدين والسياسة والروح والمادة ومن بقي منهم في تيار الحياة اصطلح مع الملوك وأهل الدنيا وعاونهم على إثمهم وعدوانهم وأكل أموال الناس بالباطل ... على حساب الضعفاء والمحكومين.وإن الإنسانية لا تشقى بتحول الحكم والسلطان والرفاهية والنعيم من فرد إلى فرد آخر من جنسه أو من جماعة إلى جماعة أخرى مثلها في الجور والاستبداد وحكم الإنسان للإنسان وإن هذا الكون لا يتفجع ولا يتألم فقط بانحطاط أمة أدركها الهرم وسرى فيها الوهن وسقوط دولة تآكلت جذورها وتفككت أوصالها بل بالعكس تقتضي ذلك سنة الكون وإن دموع الإنسان لأعز من أن تفيض كل يوم على ملك راحل وسلطان زائل وإنه لفي غنى وإنه لفي شغل عن أن يندب من لم يعمل يوما لإسعاده ولم يكدح ساعة لصالحه وإن السماء والأرض لتقسوان كثيرا على هذه الحوادث التي تقع ووقعت كل يوم ووقعت ألوف المرات كم تركوا من جنات وعيون 25 وزروع ومقام كريم 26 ونعمة كانوا فيها فاكهين 27 كذلك وأورثناها قوما آخرين 28 فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين سورة الدخان. بل إن كثيرا من هؤلاء السلاطين والأمم كانوا كلا على ظهر الأرض وويلا للنوع الإنساني وعذابا للأمم الصغيرة والضعيفة ومنبع الفساد والمرض في جسم المجتمع البشري يسري منه السم في أعصابه وعروقه ويتعدى المرض إلى الجسم السليم فكان لا بد من عملية جراحية وكان قطع هذا الجزء السقيم وإبعاده من الجسم السليم مظهرا كبيرا لربوبية رب العالمين ورحمته يستوجب الحمد والامتنان من جميع أعضاء الأسرة الإنسانية بل من جميع أفراد الكون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18108",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رب العبيد. هذه حقيقة. وحقيقة مثلها أن نجهر بها ونصدع وألا ندع الناس في شك منها ولا لبس. وقد يكره الناس هذا في أول الأمر وقد يجفلون منه ويشفقون. ولكن الناس كذلك كرهوا مثل هذا وأشفقوا منه في أول العهد بالدعوة إلى الإسلام. أجفلوا وآذاهم أن يحقر محمد - صلى الله عليه وسلم - تصوراتهم ويعيب آلهتهم وينكر أوضاعهم ويعتزل عاداتهم وتقاليدهم ويتخذ لنفسه وللقلة المؤمنة معه أوضاعا وقيما وتقاليد غير أوضاع الجاهلية وقيمها وتقاليدها. ثم ماذا ثم فاؤوا إلى الحق الذي لم يعجبهم أول مرة والذي أجفلوا منه: كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة .. [المدثر:50 - 51] والذي حاربوه ودافعوه بكل ما يملكون من قوة وحيلة والذي عذبوا أهله عذابا شديدا وهم ضعاف في مكة ثم قاتلوهم قتالا عنيدا وهم أقوياء في المدينة .. ولم تكن الدعوة في أول عهدها في وضع أقوى ولا أفضل منها الآن .. كانت مجهولة مستنكرة من الجاهلية وكانت محصورة في شعاب مكة مطاردة من أصحاب الجاه والسلطان فيها وكانت غريبة في زمانها في العالم كله. وكانت تحف بها امبراطوريات ضخمة عاتية تنكر كل مبادئها وأهدافها. ولكنها مع هذا كله كانت قوية كما هي اليوم قوية وكما هي غدا قوية .. إن عناصر القوة الحقيقية كامنة في طبيعة هذه العقيدة ذاتها ومن ثم فهي تملك أن تعمل في أسوأ الظروف وأشدها حرجا. إنها تكمن في الحق البسيط الوضاح الذي تقوم عليه. وفي تناسقها مع الفطرة التي لا تملك أن تقاوم سلطانها طويلا وفي قدرتها على قيادة البشرية صعدا في طريق التقدم في أية مرحلة كانت البشرية من التأخر أو التقدم الاقتصادي والاجتماعي والعلمي والعقلي .. كما أنها تكمن في صراحتها هذه وهي تواجه الجاهلية بكل قواها المادية فلا تخرم حرفا واحدا من أصولها ولا تربت على شهوات الجاهلية ولا تتدسس إليها تدسسا. إنما تصدع بالحق صدعا مع إشعار الناس بأنها خير ورحمة وبركة ..(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18110",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدلي بها للناس: إنه خير منها بما لا يقاس وإنه جاء ليغيرها لا ليقرها وليرفع البشرية عن وهدتها لا ليبارك تمرغها في هذا الوحل الذي يبدو في ثوب quot; الحضارة quot; .. فلا تبلغ بنا الهزيمة أن نتلمس للإسلام مشابهات في بعض الأنظمة القائمة وفي بعض المذاهب القائمة وفي بعض الأفكار القائمة. فنحن نرفض هذه الأنظمة في الشرق أو في الغرب سواء .. إننا نرفضها كلها لأنها منحطة ومتخلفة بالقياس إلى ما يريد الإسلام أن يبلغ بالبشرية إليه. وحين نخاطب الناس بهذه الحقيقة ونقدم لهم القاعدة العقدية للتصور الإسلامي الشامل يكون لديهم في أعماق فطرتهم ما يبرر الانتقال من تصور إلى تصور ومن وضع إلى وضع. ولكننا لا نخاطبهم بحجة مقنعة حين نقول لهم: تعالوا من نظام قائم فعلا إلى نظام آخر غير مطبق لا يغير في نظامكم القائم إلا قليلا. وحجته إليكم أنكم تفعلون في هذا الأمر وذاك مثلما يفعل هو ولا يكلفكم إلا تغيير القليل من عاداتكم وأوضاعكم وشهواتكم وسيبقى لكم كل ما تحرصون عليه منها ولا يمسه مسا خفيفا!! هذا الذي يبدو سهلا في ظاهره ليس مغريا في طبيعته فضلا على أنه ليس هو الحقيقة .. فالحقيقة أن الإسلام يبدل التصورات والمشاعر كما يبدل النظم والأوضاع كما يبدل الشرائع والقوانين تبديلا أساسيا لا يمت بصلة إلى قاعدة الحياة الجاهلية التي تحياها البشرية .. ويكفي أنه ينقلهم جملة وتفصيلا من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر .. ومن كفر فإن الله غني عن العالمين .. والمسألة في حقيقتها هي مسألة كفر وإيمان مسألة شرك وتوحيد مسألة جاهلية وإسلام. وهذا ما ينبغي أن يكون واضحا .. إن الناس ليسوا مسلمين - كما يدعون - وهم يحيون حياة الجاهلية. وإذا كان فيهم من يحب أن يخدع نفسه أو يخدع الآخرين فيعتقد أن الإسلام يمكن أن يستقيم مع هذه الجاهلية فله ذلك. ولكن انخداعه أو خداعه لا يغير من حقيقة الواقع شيئا .. ليس هذا إسلاما وليس هؤلاء مسلمين. والدعوة اليوم إنما تقوم لترد هؤلاء الجاهلين إلى الإسلام ولتجعل منهم مسلمين من جديد. ونحن لا ندعو الناس إلى الإسلام لننال منهم أجرا. ولا نريد علوا في الأرض ولا فسادا. ولا نريد شيئا خاصا لأنفسنا إطلاقا وحسابنا وأجرنا ليس على الناس. إنما نحن ندعو الناس إلى(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18153",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه انحراف العقيدة ينشئ آثاره في انحراف المجتمع وتصوراته وتقاليده .. ألا ساء ما يحكمون وما أسوأه من حكم وتقدير. وهكذا تبدو قيمة العقيدة الإسلامية في تصحيح التصورات والأوضاع الاجتماعية.وتتجلى النظرة الكريمة القويمة التي بثها في النفوس والمجتمعات تجاه المرأة بل تجاه الإنسان. فما كانت المرأة هي المغبونة وحدها في المجتمع الجاهلي الوثني إنما كانت الإنسانية في أخص معانيها. فالأنثى نفس إنسانية إهانتها إهانة للعنصر الإنساني الكريم ووأدها قتل للنفس البشرية وإهدار لشطر الحياة ومصادمة لحكمة الخلق الأصيلة التي اقتضت أن يكون الأحياء جميعا - لا الإنسان وحده - من ذكر وأنثى. وكلما انحرفت المجتمعات عن العقيدة الصحيحة عادت تصورات الجاهلية تطل بقرونها .. وفي كثير من المجتمعات اليوم تعود تلك التصورات إلى الظهور. فالأنثى لا يرحب بمولدها كثير من الأوساط وكثير من الناس ولا تعامل معاملة الذكر من العناية والاحترام. وهذه وثنية جاهلية في إحدى صورها نشأت من الانحراف الذي أصاب العقيدة الإسلامية. ومن عجب أن ينعق الناعقون بلمز العقيدة الإسلامية والشريعة الإسلامية - في مسألة المرأة -نتيجة لما يرونه في هذه المجتمعات المنحرفة ولا يكلف هؤلاء الناعقون اللامزون أنفسهم أن يراجعوا نظرة الإسلام وما أحدثته من ثورة في التطورات والأوضاع. وفي المشاعر والضمائر. وهي بعد نظرة علوية لم تنشئها ضرورة واقعية ولا دعوة أرضية ولا مقتضيات اجتماعية أو اقتصادية. إنما أنشأتها العقيدة الإلهية الصادرة عن الله الذي كرم الإنسان فاستتبع تكريمه للجنس البشري تكريمه للأنثى ووصفها بأنها شطر النفس البشرية فلا تفاضل بين الشطرين الكريمين على الله. والفارق بين طبيعة النظرة الجاهلية والنظرة الإسلامية هو الفارق بين صفة الذين لا يؤمنون بالآخرة وصفة الله سبحانه - ولله المثل الأعلى -: للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء. ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم ..(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18189",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "لا لقاء بين الإسلام والجاهلية",
        "content": "لا لقاء بين الإسلام والجاهلية قال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. إن الله لا يهدي القوم الكافرين .. قل: يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم. وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين. إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى .. من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون .. إنه الأمر الجازم الحاسم للرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يبلغ ما أنزل إليه من ربه كاملا وألا يجعل لأي اعتبار من الاعتبارات حسابا وهو يصدع بكلمة الحق .. هذا وإلا فما بلغ وما أدى وما قام بواجب الرسالة .. والله يتولى حمايته وعصمته من الناس ومن كان الله له عاصما فما ذا يملك له العباد المهازيل! إن كلمة الحق في العقيدة لا ينبغي أن تجمجم! إنها يجب أن تبلغ كاملة فاصلة وليقل من شاء من المعارضين لها كيف شاء وليفعل من شاء من أعدائها ما يفعل فإن كلمة الحق في العقيدة لا تملق الأهواء ولا تراعي مواقع الرغبات إنما تراعي أن تصدع حتى تصل إلى القلوب في قوة وفي نفاذ .. وكلمة الحق في العقيدة حين تصدع تصل إلى مكامن القلوب التي يكمن فيها الاستعداد للهدى .. وحين تجمجم لا تلين لها القلوب التي لا استعداد فيها للإيمان وهي القلوب التي قد يطمع صاحب الدعوة في أن تستجيب له لو داهنها في بعض الحقيقة! إن الله لا يهدي القوم الكافرين .. وإذن فلتكن كلمة الحق حاسمة فاصلة كاملة شاملة .. والهدى والضلال إنما مناطهما استعداد القلوب وتفتحها لا المداهنة ولا الملاطفة على حساب كلمة الحق أو في كلمة الحق! إن القوة والحسم في إلقاء كلمة الحق في العقيدة لا يعني الخشونة والفظاظة فقد أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يدعوا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة - وليس هنالك تعارض ولا اختلاف بين التوجيهات القرآنية المتعددة - والحكمة والموعظة الحسنة لا(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18190",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجافيان الحسم والفصل في بيان كلمة الحق. فالوسيلة والطريقة إلى التبليغ شيء غير مادة التبليغ وموضوعه. والمطلوب هو عدم المداهنة في بيان كلمة الحق كاملة في العقيدة وعدم اللقاء في منتصف الطرق في الحقيقة ذاتها. فالحقيقة الاعتقادية ليس فيها أنصاف حلول .. ومنذ الأيام الأولى للدعوة كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يدعو بالحكمة والموعظة الحسنة في طريقة التبليغ وكان يفاصل مفاصلة كاملة في العقيدة فكان مأمورا أن يقول: يا أيها الكافرون: لا أعبد ما تعبدون ..  فيصفهم بصفتهم ويفاصلهم في الأمر ولا يقبل أنصاف الحلول التي يعرضونها عليه ولا يدهن فيدهنون كما يودون! ولا يقول لهم: إنه لا يطلب إليهم إلا تعديلات خفيفة فيما هم عليه بل يقول لهم: إنهم على الباطل المحض وإنه على الحق الكامل .. فيصدع بكلمة الحق عالية كاملة فاصلة في أسلوب لا خشونة فيه ولا فظاظة .. وهذا النداء وهذا التكليف في هذه السورة: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته - والله يعصمك من الناس .. إن الله لا يهدي القوم الكافرين .. يبدو من السياق - قبل هذا النداء وبعده - أن المقصود به مباشرة هو مواجهة أهل الكتاب بحقيقة ما هم عليه وبحقيقة صفتهم التي يستحقونها بما هم عليه .. ومواجهتهم بأنهم ليسوا على شيء .. ليسوا على شيء من الدين ولا العقيدة ولا الإيمان .. ذلك أنهم لا يقيمون التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم ومن ثم فلا شيء مما يدعونه لأنفسهم من أنهم أهل كتاب وأصحاب عقيدة وأتباع دين: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم .. . وحينما كلف الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يواجههم بأنهم ليسوا على شيء من الدين والعقيدة والإيمان .. بل ليسوا على شيء أصلا يرتكن عليه! حينما كلف الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمواجهتهم هذه المواجهة الحاسمة الفاصلة كانوا يتلون كتبهم وكانوا يتخذون لأنفسهم صفة اليهودية أو النصرانية وكانوا يقولون: إنهم مؤمنون .. ولكن التبليغ الذي كلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يواجههم به لم يعترف لهم بشيء أصلا مما كانوا يزعمون لأنفسهم لأن(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18191",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدينليس كلمات تقال باللسان وليس كتبا تقرأ وترتل وليس صفة تورث وتدعى. إنما الدين منهج حياة. منهج يشمل العقيدة المستسرة في الضمير والعبادة الممثلة في الشعائر والعبادة التي تتمثل في إقامة نظام الحياة كلها على أساس هذا المنهج .. ولما لم يكن أهل الكتاب يقيمون الدين على قواعده هذه فقد كلف الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يواجههم بأنهم ليسوا على دين وليسوا على شيء أصلا من هذا القبيل! وإقامة التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم مقتضاها الأول الدخول في دين الله الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد أخذ الله عليهم الميثاق أن يؤمنوا بكل رسول ويعزروه وينصروه. وصفة محمد وقومه عندهم في التوراة وعندهم في الإنجيل - كما أخبر الله وهو أصدق القائلين - فهم لا يقيمون التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم: (سواء كان المقصود بقوله: وما أنزل إليهم من ربهم هو القرآن - كما يقول بعض المفسرين - أو هو الكتب الأخرى التي أنزلت لهم كزبور داود) .. نقول إنهم لا يقيمون التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم إلا أن يدخلوا في الدين الجديد الذي يصدق ما بين يديهم ويهيمن عليه .. فهم ليسوا على شي ء - بشهادة الله سبحانه - حتى يدخلوا في الدين الأخير .. والرسول - صلى الله عليه وسلم - قد كلف أن يواجههم بهذا القرار الإلهي في شأنهم وأن يبلغهم حقيقة صفتهم وموقفهم وإلا فما بلغ رسالة ربه. ويا له من تهديد! وكان الله - سبحانه - يعلم أن مواجهتهم بهذه الحقيقة الحاسمة وبهذه الكلمة الفاصلة ستؤدي إلى أن تزيد كثيرا منهم طغيانا وكفرا وعنادا ولجاجا .. ولكن هذا لم يمنع من أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يواجههم بها وألا يأسى على ما يصيبهم من الكفر والطغيان والضلال والشرود بسبب مواجهتهم بها لأن حكمته - سبحانه - تقتضي أن يصدع بكلمة الحق وأن تترتب عليها آثارها في نفوس الخلق. فيهتدي من يهتدي عن بينة ويضل من يضل عن بينة ويهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة: وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين .. وكان الله - سبحانه - يرسم للداعية بهذه التوجيهات منهج الدعوة ويطلعه على حكمة الله في هذا المنهج ويسلي قلبه عما يصيب الذين لا يهتدون إذا هاجتهم كلمة الحق فازدادوا(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18193",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الله - سبحانه - لا يوجهنا هذا التوجيه. ولا يقبل منا هذا الاعتراف. ولا يغفر لنا هذا التناصر. ولا التصور الذي ينبعث التناصر منه. لأننا حينئذ نقرر لأنفسنا غير ما يقرر ونختار في أمرنا غير ما يختار ونعترف بعقائد محرفة أنها دين إلهي يجتمع معنا في آصرة الدين الإلهي .. والله يقول: إنهم ليسوا على شي ء حتى يقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم .. وهم لا يفعلون! والذين يقولون: إنهم مسلمون - ولا يقيمون ما أنزل إليهم من ربهم - هم كأهل الكتاب هؤلاء. ليسوا على شيء كذلك. فهذه كلمة الله عن أهل أي كتاب لا يقيمونه في نفوسهم وفي حياتهم سواء. والذي يريد أن يكون مسلما يجب عليه - بعد إقامة كتاب الله في نفسه وفي حياته - أن يواجه الذين لا يقيمونه بأنهم ليسوا على شيء حتى يقيموه. وأن دعواهم أنهم على دين يردها عليهم رب الدين. فالمفاصلة في هذا الأمر واجبة ودعوتهم إلى الإسلام من جديد هي واجب المسلم الذي أقام كتاب الله في نفسه وفي حياته. فدعوى الإسلام باللسان أو بالوراثة دعوى لا تفيد إسلاما ولا تحقق إيمانا ولا تعطي صاحبها صفة التدين بدين الله في أي ملة وفي أي زمان! وبعد أن يستجيب هؤلاء أو أولئك ويقيموا كتاب الله في حياتهم يملك المسلم أن يتناصر معهم في دفع غائلة الإلحاد والملحدين عن الدين وعن المتدينين .. فأما قبل ذلك فهو عبث وهو تمييع يقوم به خادع أو مخدوع! إن دين الله ليس راية ولا شعارا ولا وراثة! إن دين الله حقيقة تتمثل في الضمير وفي الحياة سواء. تتمثل في عقيدة تعمر القلب وشعائر تقام للتعبد ونظام يصرف الحياة .. ولا يقوم دين الله إلا في هذا الكل المتكامل ولا يكون الناس على دين الله إلا وهذا الكل المتكامل متمثل في نفوسهم وفي حياتهم .. وكل اعتبار غير هذا الاعتبار تمييع للعقيدة وخداع للضمير لا يقدم عليه مسلم نظيف الضمير! وعلى المسلم أن يجهر بهذه الحقيقة ويفاصل الناس كلهم على أساسها ولا عليه مما ينشأ عن هذه المفاصلة. والله هو العاصم. والله لا يهدي القوم الكافرين .. وصاحب الدعوة لا يكون قد بلغ عن الله ولا يكون قد أقام الحجة لله على الناس إلا إذا أبلغهم حقيقة الدعوة كاملة ووصف لهم ما هم عليه كما هو في حقيقته بلا مجاملة ولا(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18194",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مداهنة .. فهو قد يؤذيهم إن لم يبين لهم أنهم ليسوا على شي ء وأن ما هم عليه باطل كله من أساسه وأنه هو يدعوهم إلى شيء آخر تماما غير ما هم عليه .. يدعوهم إلى نقلة بعيدة ورحلة طويلة وتغيير أساسي في تصوراتهم وفي أوضاعهم وفي نظامهم وفي أخلاقهم .. فالناس يجب أن يعرفوا من الداعية أين هم من الحق الذي يدعوهم إليه .. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة .. وحين يجمجم صاحب الدعوة ويتمتم ولا يبين عن الفارق الأساسي بين واقع الناس من الباطل وبين ما يدعوهم إليه من الحق وعن الفاصل الحاسم بين حقه وباطلهم .. حين يفعل صاحب الدعوة هذا - مراعاة للظروف والملابسات وحذرا من مواجهة واقع الناس الذي يملأ عليهم حياتهم وأفكارهم وتصوراتهم - فإنه يكون قد خدعهم وآذاهم لأنه لم يعرفهم حقيقة المطلوب منهم كله وذلك فوق أنه يكون لم يبلغ ما كلفه الله تبليغه! إن التلطف في دعوة الناس إلى الله ينبغي أن يكون في الأسلوب الذي يبلغ به الداعية لا في الحقيقة التي يبلغهم إياها .. إن الحقيقة يجب أن تبلغ إليهم كاملة. أما الأسلوب فيتبع المقتضيات القائمة ويرتكز على قاعدة الحكمة والموعظة الحسنة .. ولقد ينظر بعضنا اليوم - مثلا - فيرى أن أهل الكتاب هم أصحاب الكثرة العددية وأصحاب القوة المادية. وينظر فيرى أصحاب الوثنيات المختلفة يعدون بمئات الملايين في الأرض وهم أصحاب كلمة مسموعة في الشئون الدولية. وينظر فيرى أصحاب المذاهب المادية أصحاب أعداد ضخمة وأصحاب قوة مدمرة. وينظر فيرى الذين يقولون: إنهم مسلمون ليسوا على شيء لأنهم لا يقيمون كتاب الله المنزل إليهم .. فيتعاظمه الأمر ويستكثر أن يواجه هذه البشرية الضالة كلها بكلمة الحق الفاصلة ويرى عدم الجدوى في أن يبلغ الجميع أنهم ليسوا على شي ء! وأن يبين لهم الدين الحق! وليس هذا هو الطريق .. إن الجاهلية هي الجاهلية - ولو عمت أهل الأرض جميعا - وواقع الناس كله ليس بشيء ما لم يقم على دين الله الحق وواجب صاحب الدعوة هو واجبه لا تغيره كثرة الضلال ولا ضخامة الباطل .. فالباطل ركام .. وكما بدأت الدعوة الأولى بتبليغ أهل الأرض قاطبة: أنهم ليسوا على شيء .. كذلك ينبغي أن(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18197",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند هذا المقطع من البيان يجيء التذكير والإنذار ويلوح لهم بالمعاد إلى الله بعد انتهاء ما هم فيه من أجل مرسوم للابتلاء وبمشهدهم في العودة وهم فريقان: الفريق الذي اتبع أمر الله والفريق الذي اتبع أمر الشيطان: كما بدأكم تعودون: فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون .. إنها لقطة واحدة عجيبة تجمع نقطة البدء في الرحلة الكبرى ونقطة النهاية. نقطة الانطلاق في البدء ونقطة المآب في الانتهاء: كما بدأكم تعودون .. وقد بدأوا الرحلة فريقين: آدم وزوجه. والشيطان وقبيله .. وكذلك سيعودون .. الطائعون سيعودون فريقا مع أبيهم آدم وأمهم حواء المسلمين المؤمنين بالله المتبعين لأمر الله .. والعصاة سيعودون مع إبليس وقبيله يملأ الله منهم جهنم بولائهم لإبليس وولايته لهم. وهم يحسبون أنهم مهتدون. ( 1) وأصحاب الدعوة إلى الله لا بد لهم من هذا التميز لا بد لهم أن يعلنوا أنهم أمة وحدهم يفترقون عمن لا يعتقد عقيدتهم ولا يسلك مسلكهم ولا يدين لقيادتهم ويتميزون ولا يختلطون! ولا يكفي أن يدعوا أصحاب هذا الدين إلى دينهم وهم متميعون في المجتمع الجاهلي. فهذه الدعوة لا تؤدي شيئا ذا قيمة! إنه لا بد لهم منذ اليوم الأول أن يعلنوا أنهم شيء آخر غير الجاهلية وأن يتميزوا بتجمع خاص آصرته العقيدة المتميزة وعنوانه القيادة الإسلامية .. لا بد أن يميزوا أنفسهم من المجتمع الجاهلي وأن يميزوا قيادتهم من قيادة المجتمع الجاهلي أيضا! إن اندغامهم وتميعهم في المجتمع الجاهلي وبقاءهم في ظل القيادة الجاهلية يذهب بكل السلطان الذي تحمله عقيدتهم وبكل الأثر الذي يمكن أن تنشئه دعوتهم وبكل الجاذبية التي يمكن أن تكون للدعوة الجديدة. وهذه الحقيقة لم يكن مجالها فقط هو الدعوة النبوية في أوساط المشركين .. إن مجالها هو مجال هذه الدعوة كلما عادت الجاهلية فغلبت على حياة الناس .. وجاهلية القرن العشرين لا تختلف في مقوماتها الأصيلة وفي ملامحها المميزة عن   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [3\/ 1280](1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18198",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل جاهلية أخرى واجهتها الدعوة الإسلامية على مدار التاريخ! والذين يظنون أنهم يصلون إلى شيء عن طريق التميع في المجتمع الجاهلي والأوضاع الجاهلية والتدسس الناعم من خلال تلك المجتمعات ومن خلال هذه الأوضاع بالدعوة إلى الإسلام .. هؤلاء لا يدركون طبيعة هذه العقيدة ولا كيف ينبغي أن تطرق القلوب! .. إن أصحاب المذاهب الإلحادية أنفسهم يكشفون عن عنوانهم وواجهتهم ووجهتهم! أفلا يعلن أصحاب الدعوة إلى الإسلام عن عنوانهم الخاص وطريقهم الخاص وسبيلهم التي تفترق تماما عن سبيل الجاهلية ( 1) إن التوحيد منهج والشرك منهج آخر .. ولا يلتقيان .. التوحيد منهج يتجه بالإنسان - مع الوجود كله - إلى الله وحده لا شريك له. ويحدد الجهة التي يتلقى منها الإنسان عقيدته وشريعته وقيمه وموازينه وآدابه وأخلاقه وتصوراته كلها عن الحياة وعن الوجود. هذه الجهة التي يتلقى المؤمن عنها هي الله الله وحده بلا شريك. ومن ثم تقوم الحياة كلها على هذا الأساس. غير متلبسة بالشرك في أية صورة من صوره الظاهرة والخفية .. وهي تسير .. وهذه المفاصلة بهذا الوضوح ضرورية للداعية. وضرورية للمدعوين .. إن تصورات الجاهلية تتلبس بتصورات الإيمان وبخاصة في الجماعات التي عرفت العقيدة من قبل ثم انحرفت عنها. وهذه الجماعات هي أعصى الجماعات على الإيمان في صورته المجردة من الغبش والالتواء والانحراف. أعصى من الجماعات التي لا تعرف العقيدة أصلا. ذلك أنها تظن بنفسها الهدى في الوقت الذي تتعقد انحرافاتها وتتلوى! واختلاط عقائدها وأعمالها وخلط الصالح بالفاسد فيها قد يغري الداعية نفسه بالأمل في اجتذابها إذا أقر الجانب الصالح وحاول تعديل الجانب الفاسد .. وهذا الإغراء في منتهى الخطورة! إن الجاهلية جاهلية والإسلام إسلام. والفارق بينهما بعيد. والسبيل هو الخروج عن الجاهلية بجملتها إلى الإسلام بجملته. هو الانسلاخ من الجاهلية بكل ما فيها والهجرة إلى الإسلام بكل ما فيه.   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [4\/ 2034](1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18199",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأول خطوة في الطريق هي تميز الداعية وشعوره بالانعزال التام عن الجاهلية: تصورا ومنهجا وعملا. الانعزال الذي لا يسمح بالالتقاء في منتصف الطريق. والانفصال الذي يستحيل معه التعاون إلا إذا انتقل أهل الجاهلية من جاهليتهم بكليتهم إلى الإسلام. لا ترقيع. ولا أنصاف حلول. ولا التقاء في منتصف الطريق .. مهما تزيت الجاهلية بزي الإسلام أو ادعت هذا العنوان! وتميز هذه الصورة في شعور الداعية هو حجر الأساس. شعوره بأنه شيء آخر غير هؤلاء. لهم دينهم وله دينه لهم طريقهم وله طريقه. لا يملك أن يسايرهم خطوة واحدة في طريقهم. ووظيفته أن يسيرهم في طريقه هو بلا مداهنة ولا نزول عن قليل من دينه أو كثير! وإلا فهي البراءة الكاملة والمفاصلة التامة والحسم الصريح. لكم دينكم ولي دين. وما أحوج الداعين إلى الإسلام اليوم إلى هذه البراءة وهذه المفاصلة وهذا الحسم .. ما أحوجهم إلى الشعور بأنهم ينشئون الإسلام من جديد في بيئة جاهلية منحرفة وفي أناس سبق لهم أن عرفوا العقيدة ثم طال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون .. وأنه ليس هناك أنصاف حلول ولا التقاء في منتصف الطريق ولا إصلاح عيوب ولا ترقيع مناهج .. إنما هي الدعوة إلى الإسلام كالدعوة إليه أول ما كان الدعوة بين الجاهلية. والتميز الكامل عن الجاهلية .. لكم دينكم ولي دين .. وهذا هو ديني: التوحيد الخالص الذي يتلقى تصوراته وقيمه وعقيدته وشريعته .. كلها من الله .. دون شريك .. كلها .. في كل نواحي الحياة والسلوك. وبغير هذه المفاصلة. سيبقى الغبش وتبقى المداهنة ويبقى اللبس ويبقى الترقيع .. والدعوة إلى الإسلام لا تقوم على هذه الأسس المدخولة الواهنة الضعيفة. إنها لا تقوم إلا على الحسم والصراحة والشجاعة والوضوح .. وهذا هو طريق الدعوة الأول: لكم دينكم ولي دين .. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [6\/ 3992](1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18208",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "الجاهليات متشابهة",
        "content": "الجاهليات متشابهة إن دين الله منهج للحياة قاعدته أن يكون السلطان كله في حياة الناس كلها لله. وهذا هو معنى عبادة الله وحده ومعنى ألا يكون للناس إله غيره .. والسلطان يتمثل في الاعتقاد بربوبيته لهذا الوجود وإنشائه وتدبيره بقدرة الله وقدره. كما يتمثل في الاعتقاد بربوبيته للإنسان وإنشائه وتدبير أمره بقدرة الله وقدره. وعلى نفس المستوي يتمثل في الاعتقاد بربوبية الله لهذا الإنسان في حياته العملية الواقعية وقيامها على شريعته وأمره تمثله في التقدم بشعائر العبادة له وحده .. كلها حزمة واحدة .. غير قابلة للتجزئة. وإلا فهو الشرك وهو عبادة غير الله معه أو من دونه! ولقد قال نوح لقومه هذه القولة الواحدة وأنذرهم عاقبة التكذيب بها في إشفاق الأخ الناصح لإخوانه وفي صدق الرائد الناصح لأهله: إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم .. وهنا نرى أن ديانة نوح .. أقدم الديانات .. كانت فيها عقيدة الآخرة. عقيدة الحساب والجزاء في يوم عظيم يخاف نوح على قومه ما ينتظرهم فيه من عذاب .. وهكذا تتبين مفارقة منهج الله وتقريره في شأن العقيدة ومناهج الخابطين في الظلام من علماء الأديان وأتباعهم الغافلين عن منهج القرآن. فكيف كان استقبال المنحرفين الضالين من قوم نوح لهذه الدعوة الخالصة الواضحة المستقيمة قال الملأ من قومه: إنا لنراك في ضلال مبين! كما قال مشركو العرب لمحمد - صلى الله عليه وسلم - إنه صبأ ورجع عن دين إبراهيم! وهكذا يبلغ الضال من الضلال أن يحسب من يدعوه إلى الهدى هو الضال! بل هكذا يبلغ التبجح الوقح بعد ما يبلغ المسخ في الفطر! .. هكذا تنقلب الموازين وتبطل الضوابط ويحكم الهوى ما دام أن الميزان ليس هو ميزان الله الذي لا ينحرف ولا يميل. وماذا تقول الجاهلية اليوم عن المهتدين يهدى الله إنها تسميهم الضالين وتعد من يهتدي منهم ويرجع بالرضى والقبول! .. أجل من يهتدي إلى المستنقع الكريه وإلى الوحل الذي(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18213",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "الجاهلية عبر التاريخ",
        "content": "الجاهلية عبر التاريخ إن موكب الإيمان منذ فجر التاريخ الإنساني موكب واحد موصول يقوده رسل الله الكرام داعين بحقيقة واحدة جاهرين بدعوة واحدة سائرين على منهج واحد .. كلهم يدعو إلى ألوهية واحدة وربوبية واحدة وكلهم لا يدعو مع الله أحدا ولا يتوكل على أحد غيره ولا يلجأ إلى ملجأ سواه ولا يعرف له سندا إلا إياه. وأمر الاعتقاد في الله الواحد - إذن - ليس كما يزعم علماء الدين المقارن أنه تطور وترقى من التعديد إلى التثنية إلى التوحيد ومن عبادة الطواطم والأرواح والنجوم والكواكب إلى عبادة الله الواحد وأنه تطور وترقى كذلك بتطور وترقي التجربة البشرية والعلم البشري وبتطور وترقي الأنظمة السياسية وانتهائها إلى الأوضاع الموحدة تحت سلطان واحد ... إن الاعتقاد في الله الواحد جاءت به الرسالات منذ فجر التاريخ ولم تتغير هذه الحقيقة ولم تتبدل في رسالة واحدة من الرسالات ولا في دين واحد من الأديان السماوية. كما يقص علينا الحكيم الخبير. ولو قال أولئك العلماء:إن قابلية البشرية لعقيدة التوحيد التي جاء بها الرسل كانت تترقى من عهد رسول إلى عهد رسول وإن الوثنيات الجاهلية كانت تتأثر بعقائد التوحيد المتوالية التي كان موكب الرسل الكرام يواجه بها هذه الوثنيات حينا بعد حين. حتى جاء زمان كانت عقيدة التوحيد أكثر قبولا لدى جماهير الناس مما كانت بفعل توالي رسالات التوحيد وبفعل العوامل الأخرى التي يفردونها بالتأثير ... لو قال أولئك العلماء قولا كهذا لساغ .. ولكنهم إنما يتأثرون بمنهج في البحث يقوم ابتداء على قاعدة من العداء الدفين القديم للكنيسة في أوربا - حتى ولو لم يلحظه العلماء المعاصرون! - ومن الرغبة الخفية - الواعية أو غير الواعية - في تحطيم المنهج الديني في التفكير وإثبات أن الدين لم يكن قط وحيا من عند الله إنما كان اجتهادا من البشر ينطبق عليه ما ينطبق على تطورهم في التفكير والتجربة والمعرفة العلمية سواء بسواء .. ومن ذلك العداء القديم ومن هذه(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18214",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرغبة الخفية ينبثق منهج علم الأديان المقارن ويسمى مع ذلك علما ينخدع به الكثيرون! وإذا جاز أن يخدع أحد بمثل هذا العلم فإنه لا ينبغي لمسلم يؤمن بدينه ويحترم منهج هذا الدين في تقرير مثل هذه الحقيقة أن يخدع لحظة واحدة وأن يدلي بقول يصطدم اصطداما مباشرا مع مقررات دينه ومع منهجه الواضح في هذا الشأن الخطير. هذا الموكب الكريم من الرسل واجه البشرية الضالة - إذن - بدعوة واحدة وعقيدة واحدة وكذلك واجهت الجاهلية ذلك الموكب الكريم وهذه الدعوة الواحدة بالعقيدة الواحدة مواجهة واحدة - كما يعرضها السياق القرآني مغضيا عن الزمان والمكان مبرزا للحقيقة الواحدة الموصولة من وراء الزمان والمكان - وكما أن دعوة الرسل لم تتبدل فكذلك مواجهة الجاهلية لم تتبدل! إنها حقيقة تستوقف النظر حقا! .. إن الجاهلية هي الجاهلية على مدار الزمان .. إن الجاهلية ليست فترة تاريخية ولكنها وضع واعتقاد وتصور وتجمع عضوي على أساس هذه المقومات .. والجاهلية تقوم ابتداء على أساس من دينونة العباد للعباد ومن تأليه غير الله. أو من ربوبية غير الله - وكلاهما سواء في إنشاء الجاهلية - فسواء كان الاعتقاد قائما على تعدد الآلهة أو كان قائما على توحيد الإله مع تعدد الأرباب - أي المتسلطين - فهو ينشئ الجاهلية بكل خصائصها الثانوية الأخرى! ودعوة الرسل إنما تقوم على توحيد الله وتنحية الأرباب الزائفة وإخلاص الدين لله - أي إخلاص الدينونة لله وإفراده سبحانه بالربوبية أي الحاكمية والسلطان - ومن ثم تصطدم اصطداما مباشرا بالقاعدة التي تقوم عليها الجاهلية وتصبح بذاتها خطرا على وجود الجاهلية. وبخاصة حين تتمثل دعوة الإسلام في تجمع خاص يأخذ أفراده من التجمع الجاهلي وينفصل بهم عن الجاهلية من ناحية الاعتقاد ومن ناحية القيادة ومن ناحية الولاء .. الأمر الذي لا بد منه للدعوة الإسلامية في كل مكان وفي كل زمان ..(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18215",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند ما يشعر التجمع الجاهلي - بوصفه كيانا عضويا واحدا متساندا - بالخطر الذي يتهدد قاعدة وجوده من الناحية الاعتقادية كما يتهدد وجوده ذاته بتمثل الاعتقاد الإسلامي في تجمع آخر منفصل عنه ومواجه له .. فعندئذ يسفر التجمع الجاهلي عن حقيقة موقفه تجاه دعوة الإسلام! إنها المعركة بين وجودين لا يمكن أن يكون بينهما تعايش أو سلام! المعركة بين تجمعين عضويين كل منهما يقوم على قاعدة مناقضة تماما للقاعدة التي يقوم عليها التجمع الآخر. فالتجمع الجاهلي يقوم على قاعدة تعدد الآلهة أو تعدد الأرباب ومن ثم يدين فيه العباد للعباد. والتجمع الإسلامي يقوم على قاعدة وحدانية الألوهية ووحدانية الربوبية ومن ثم لا يمكن فيه دينونة العباد للعباد .. ولما كان التجمع الإسلامي إنما يأكل في كل يوم من جسم التجمع الجاهلي في أول الأمر وهو في دور التكوين ثم بعد ذلك لا بد له من مواجهة التجمع الجاهلي لتسلم القيادة منه وإخراج الناس كافة من العبودية للعباد إلى العبودية لله وحده .. لما كانت هذه كلها حتميات لا بد منها متى سارت الدعوة الإسلامية في طريقها الصحيح فإن الجاهلية لا تطيق منذ البدء دعوة الإسلام .. ومن هنا ندرك لماذا كانت مواجهة الجاهلية واحدة لدعوة الرسل الكرام! .. إنها مواجهة الدفاع عن النفس في وجه الاحتياج ومواجهة الدفاع عن الحاكمية المغتصبة وهي من خصائص الألوهية التي يغتصبها في الجاهلية العباد! وإذ كان هذا هو شعور الجاهلية بخطر الدعوة الإسلامية عليها فقد واجهت هذه الدعوة في معركة حياة أو موت لا هوادة فيها ولا هدنة ولا تعايش ولا سلام! .. إن الجاهلية لم تخدع نفسها في حقيقة المعركة وكذلك لم يخدع الرسل الكرام - صلوات الله وسلامه عليهم - أنفسهم ولا المؤمنين بهم في حقيقة المعركة .. وقال الذين كفروا لرسلهم: لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا .. فهم لا يقبلون من الرسل والذين آمنوا معهم أن يتميزوا وينفصلوا بعقيدتهم وبقيادتهم وبتجمعهم الخاص.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18216",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما يطلبون إليهم أن يعودوا في ملتهم ويندمجوا في تجمعهم ويذوبوا في هذا التجمع. أو أن يطردوهم بعيدا وينفوهم من أرضهم .. ولم يقبل الرسل الكرام أن يندمجوا في التجمع الجاهلي ولا أن يذوبوا فيه ولا أن يفقدوا شخصية تجمعهم الخاص .. هذا التجمع الذي يقوم على قاعدة أخرى غير القاعدة التي يقوم عليها التجمع الجاهلي .. ولم يقولوا - كما يقول ناس ممن لا يدركون حقيقة الإسلام .. ولا حقيقة التركيب العضوي للمجتمعات -:حسنا! فلنندمج في ملتهم كي نزاول دعوتنا ونخدم عقيدتنا من خلالهم!!! إن تميز المسلم بعقيدته في المجتمع الجاهلي لا بد أن يتبعه حتما تميزه بتجمعه الإسلامي وقيادته وولائه .. وليس في ذلك اختيار .. إنما هي حتمية من حتميات التركيب العضوي للمجتمعات .. هذا التركيب الذي يجعل التجمع الجاهلي حساسا بالنسبة لدعوة الإسلام القائمة على قاعدة عبودية الناس لله وحده وتنحية الأرباب الزائفة عن مراكز القيادة والسلطان. كما يجعل كل عضو مسلم يتميع في المجتمع الجاهلي خادما للتجمع الجاهلي لا خادما لإسلامه كما يظن بعض الأغرار! ثم تبقى الحقيقة القدرية التي ينبغي ألا يغفل عنها الدعاة إلى الله في جميع الأحوال. وهي أن تحقيق وعد الله لأوليائه بالنصر والتمكين والفصل بينهم وبين قومهم بالحق لا يقع ولا يكون إلا بعد تميز أصحاب الدعوة وتحيزهم وإلا بعد مفاصلتهم لقومهم على الحق الذي معهم .. فذلك الفصل من الله لا يقع وأصحاب الدعوة متميعون في المجتمع الجاهلي ذائبون في أوضاعه عاملون في تشكيلاته .. وكل فترة تميع على هذا النحو هي فترة تأخير وتأجيل لوعد الله بالنصر والتمكين .. وهي تبعة ضخمة هائلة يجب أن يتدبرها أصحاب الدعوة إلى الله وهم واعون مقدرون .. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [4\/ 2100](1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18218",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "وجوب تعرية الجاهلية والتبرؤ منها",
        "content": "وجوب تعرية الجاهلية والتبرؤ منها إن الصدع بحقيقة هذه العقيدة والجهر بكل مقوماتها وكل مقتضياتها. ضرورة في الحركة بهذه الدعوة فالصدع القوي النافذ هو الذي يهز الفطرة الغافية ويوقظ المشاعر المتبلدة ويقيم الحجة على الناس ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة أما التدسس الناعم بهذه العقيدة وجعلها عضين يعرض الداعية منها جانبا ويكتم جانبا لأن هذا الجانب يثير الطواغيت أو يصد الجماهير! فهذا ليس من طبيعة الحركة الصحيحة بهذه العقيدة القوية. والصدع بحقيقة هذه الحقيقة لا يعني الغلظة المنفرة والخشونة وقلة الذوق والجلافة! كما أن الدعوة بالحسنى لا تعني التدسس الناعم وكتمان جانب من حقائق هذه العقيدة وإبداء جانب وجعل القرآن عضين .. لا هذا ولا تلك .. إنما هو البيان الكامل لكل حقائق هذه العقيدة في وضوح جلي وفي حكمة كذلك في الخطاب ولطف ومودة ولين وتيسير. quot; إن الإسلام تصور مستقل للوجود والحياة تصور كامل ذو خصائص متميزة ومن ثم ينبثق منه منهج ذاتي مستقل للحياة كلها بكل مقوماتها وارتباطاتها ويقوم عليه نظام ذو خصائص معينة. هذا التصور يخالف مخالفة أساسية سائر التصورات الجاهلية قديما وحديثا. وقد يلتقي مع هذه التصورات في جزئيات عرضية جانبية ولكن الأصول التي تنبثق منها هذه الجزئيات مختلفة عن سائر ما عرفته البشرية من نظائرها. ووظيفة الإسلام الأولى هي أن ينشئ حياة إنسانية توافق هذا التصور وتمثله في صورة واقعية وأن يقيم في الأرض نظاما يتبع المنهج الرباني الذي اختاره الله وهو يخرج هذه الأمة المسلمة لتمثله وتقوم عليه وهو - سبحانه - يقول: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ... [آل عمران:110](1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18228",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظر إليهم من عل لأن هذه هي الحقيقة.وخاطبهم بلغة الحب والعطف لأنها حقيقة كذلك في طبيعته.وفاصلهم مفاصلة كاملة لا غموض فيها ولا تردد لأن هذه هي طريقته .. ولم يقل لهم أبدا: إنه لن يمس حياتهم وأوضاعهم وتصوراتهم وقيمهم إلا بتعديلات طفيفة! أو أنه يشبه نظمهم وأوضاعهم التي ألفوها .. كما يقول بعضنا اليوم للناس وهو يقدم إليهم الإسلام .. مرة تحت عنوان:quot; ديمقراطية الإسلام quot;! ومرة تحت عنوان quot; اشتراكية الإسلام quot;! ومرة بأن الأوضاع الاقتصادية والسياسية والقانونية القائمة في عالمهم لا تحتاج من الإسلام إلا لتعديلات طفيفة!!! إلى آخر هذا التدسس الناعم والتربيت على الشهوات! كلا.إن الأمر مختلف جدا.والانتقال من هذه الجاهلية التي تعم وجه الأرض إلى الإسلام نقلة واسعة بعيدة وصورة الحياة الإسلامية مغايرة تماما لصور الحياة الجاهلية قديما وحديثا.وهذه الشقوة التي تعانيها البشرية لن يرفعها عنها تغييرات طفيفة في جزئيات النظم والأوضاع.ولن ينجي البشر منها إلا تلك النقلة الواسعة البعيدة.النقلة من مناهج الخلق إلى منهج الخالق ومن نظم البشر إلى نظام رب البشر ومن أحكام العبيد إلى حكم رب العبيد.هذه حقيقة.وحقيقة مثلها أن نجهر بها ونصدع وألا ندع الناس في شك منها ولا لبس. وقد يكره الناس هذا في أول الأمر وقد يجفلون منه ويشفقون.ولكن الناس كذلك كرهوا مثل هذا وأشفقوا منه في أول العهد بالدعوة إلى الإسلام.أجفلوا وآذاهم أن يحقر محمد - صلى الله عليه وسلم - تصوراتهم ويعيب آلهتهم وينكر أوضاعهم ويعتزل عاداتهم وتقاليدهم ويتخذ لنفسه وللقلة المؤمنة معه أوضاعا وقيما وتقاليد غير أوضاع الجاهلية وقيمها وتقاليدها.ثم ماذا ثم فاؤوا إلى الحق الذي لم يعجبهم أول مرة والذي أجفلوا منه: كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة .. [المدثر:50 - 51] والذي حاربوه ودافعوه بكل ما يملكون من قوة وحيلة والذي عذبوا أهله عذابا شديدا وهم ضعاف في مكة ثم قاتلوهم قتالا عنيدا وهم أقوياء في المدينة .. ولم تكن الدعوة في أول عهدها في وضع أقوى ولا أفضل منها الآن .. كانت مجهولة مستنكرة من(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18231",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبدل الشرائع والقوانين تبديلا أساسيا لا يمت بصلة إلى قاعدة الحياة الجاهلية التي تحياها البشرية .. ويكفي أنه ينقلهم جملة وتفصيلا من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر .. ومن كفر فإن الله غني عن العالمين .. والمسألة في حقيقتها هي مسألة كفر وإيمان مسألة شرك وتوحيد مسألة جاهلية وإسلام.وهذا ما ينبغي أن يكون واضحا .. إن الناس ليسوا مسلمين - كما يدعون - وهم يحيون حياة الجاهلية.وإذا كان فيهم من يحب أن يخدع نفسه أو يخدع الآخرين فيعتقد أن الإسلام يمكن أن يستقيم مع هذه الجاهلية فله ذلك.ولكن انخداعه أو خداعه لا يغير من حقيقة الواقع شيئا .. ليس هذا إسلاما وليس هؤلاء مسلمين.والدعوة اليوم إنما تقوم لترد هؤلاء الجاهلين إلى الإسلام ولتجعل منهم مسلمين من جديد. ونحن لا ندعو الناس إلى الإسلام لننال منهم أجرا.ولا نريد علوا في الأرض ولا فسادا.ولا نريد شيئا خاصا لأنفسنا إطلاقا وحسابنا وأجرنا ليس على الناس.إنما نحن ندعو الناس إلى الإسلام لأننا نحبهم ونريد لهم الخير .. مهما آذونا .. لأن هذه هي طبيعة الداعية إلى الإسلام وهذه هي دوافعه .. ومن ثم يجب أن يعلموا منا حقيقة الإسلام وحقيقة التكاليف التي سيطلبها إليهم في مقابل الخير العميق الذي يحمله لهم.كما يجب أن يعرفوا رأينا في حقيقة ما هم عليه من الجاهلية .. إنها الجاهلية وليست في شيء من الإسلام إنها quot; الهوى quot; ما دام أنها ليست هي quot; الشريعة quot;.إنها quot; الضلال quot; ما دام أنها ليست هي الحق .. فماذا بعد الحق إلا الضلال! وليس في إسلامنا ما نخجل منه وما نضطر للدفاع عنه وليس فيه ما نتدسس به للناس تدسسا أو ما نتلعثم في الجهر به على حقيقته .. إن الهزيمة الروحية أمام الغرب وأمام الشرق وأمام أوضاع الجاهلية هنا وهناك هي التي تجعل بعض الناس .. quot; المسلمين quot; .. يتلمس للإسلام موافقات جزئية من النظم البشرية أو يتلمس من أعمال quot; الحضارة quot; الجاهلية ما يسند به أعمال الإسلام وقضاءه في بعض الأمور .. إنه إذا كان هناك من يحتاج للدفاع والتبرير والاعتذار فليس هو الذي يقدم الإسلام للناس.وإنما هو ذاك الذي يحيا في هذه الجاهلية المهلهلة المليئة بالمتناقضات وبالنقائض والعيوب ويريد أن يتلمس المبررات(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18233",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن ضغط التصورات الاجتماعية السائدة والتقاليد الاجتماعية الشائعة ضغط ساحق عنيف وبخاصة في دنيا المرأة. ولكن لا بد مما ليس منه بد. لا بد أن نثبت أولا ولا بد أن نستعلي ثانيا ولا بد أن نرى الجاهلية حقيقة الدرك الذي هي فيه بالقياس إلى الآفاق العليا المشرفة للحياة الإسلامية التي نريدها. ولن يكون هذا بأن نجاري الجاهلية في بعض الخطوات كما أنه لن يكون بأن نقاطعها الآن وننزوي عنها وننعزل .. كلا إنما هي المخالطة مع التميز والأخذ والعطاء مع الترفع والصدع بالحق في مودة والاستعلاء بالإيمان في تواضع. والامتلاء بعد هذا كله بالحقيقة الواقعة. وهي أننا نعيش في وسط جاهلية وأننا أهدى طريقا من هذه الجاهلية وإنها نقلة بعيدة واسعة هذه النقلة من الجاهلية إلى الإسلام وإنها هوة فاصلة لا يقام فوقها معبر للالتقاء في منتصف الطريق ولكن لينتقل عليه أهل الجاهلية إلى الإسلام سواء كانوا ممن يعيشون فيما يسمى الوطن الإسلامي ويزعمون أنهم مسلمون أو كانوا يعيشون في غير الوطن quot; الإسلامي quot;وليخرجوا من الظلمات إلى النور ولينجوا من هذه الشقوة التي هم فيها وينعموا بالخير الذي ذقناه نحن الذين عرفنا الإسلام وحاولنا أن نعيش به .. وإلا فلنقل ما أمر الله سبحانه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يقوله: لكم دينكم ولي دين. [الكافرون:6] ( 1) وهذه الحقيقة الأساسية الكبيرة هي التي يجب أن يصدع بها أصحاب الدعوة الإسلامية ولا يخفوا منها شيئا وأن يصروا عليها مهما لاقوا من بطش الطواغيت وتململ الجماهير. ( 2)   ( 1) - معالم في الطريق بتحقيقي [ص 136] بتحقيقي ( 2) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [4\/ 2155](1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18237",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك الظاهرة التاريخية الفريدة. وعلى أية حال فهذا موضوع يطول شرحه. فحسبنا منه هذه اللمحة في سياق الظلال .. منذ هذا الدرس في هذه السورة تبدأ المعركة مع المعسكرات المعادية المتربصة بالجماعة الإسلامية الناشئة في المدينة .. ففي هذا الدرس تعجيب من حال اليهود وتصرفاتهم في مواجهة الدين الجديد والجماعة التي تمثله وفي الدرس الذي يليه بيان لوظيفة الجماعة المسلمة وطبيعة منهجها وحد الإسلام وشرط الإيمان الذي يتميز به منهجها وحياتها ونظامها .. وفي الدرس الذي يليه دعوة لهذه الجماعة للذود عن منهجها ووضعها ووجودها وكشف للمنافقين المندسين فيها وبيان لطبيعة الموت والحياة وقدر الله الذي يجري بهما وهو جزء من تربية هذه الجماعة وإعدادها لوظيفتها وللمعركة مع أعدائها .. وفي الدرس الذي يليه مزيد من الحديث عن المنافقين وتحذير للجماعة المسلمة من الانقسام في شأنهم أو الدفاع عن تصرفاتهم. ثم تفصيل للإجراءات التي تواجه بها الجماعة المسلمة شتى المعسكرات من حولها - أي لقواعد قانون المعاملات الدولية - وفي الدرس الذي يليه نجد نموذجا لرفعة الإسلام في معاملته ليهودي فرد في المجتمع الإسلامي! .. والدرس الذي يليه جولة مع الشرك والمشركين وتوهين للأسس التي يقوم عليها المجتمع المشرك في الجزيرة .. ويتوسط هذه المعركة لمحة من التنظيم الداخلي ترتبط بأوائل السورة في شأن الأسرة .. ثم يجيء الدرس الأخير - في هذا الجزء - خاصا بالنفاق والمنافقين يهبط بهم إلى الدرك الأسفل من النار! وهذه الإشارات الخاطفة تبين لنا طبيعة مجالات المعركة وجوانبها المتعددة - في الداخل والخارج .. وطبيعة التوافق والتكامل بين المعركة الداخلية والمعركة الخارجية في حياة المجتمع الإسلامي الأول .. وهي هي بذاتها معركة الأمة المسلمة اليوم وغدا في أساسها وحقيقتها. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [2\/ 672](1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18239",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحس من النهي عن اتخاذ أولياء منهم .. أنه كانت ما تزال للروابط والوشائج العائلية والقبلية بقايا في نفوس المسلمين في المدينة - وربما كان للمصالح الاقتصادية أيضا - وكان المنهج القرآني يعالج هذه الرواسب ويقرر للأمة المسلمة قواعد ارتباطاتها. كما يقرر قواعد تصورها في الوقت ذاته. كان يعلمها أن الأمة لا تقوم على روابط العشيرة والقبيلة أو روابط الدم والقرابة. أو روابط الحياة في أرض واحدة أو مدينة واحدة أو روابط المصالح الاقتصادية في التجارة وغير التجارة .. إنما تقوم الأمة على العقيدة وعلى النظام الاجتماعي المنبثق من هذه العقيدة. ومن ثم فلا ولاية بين المسلمين في دار الإسلام وبين غيرهم ممن هم في دار الحرب .. ودار الحرب هي يومئذ مكة موطن المهاجرين الأول .. لا ولاية حتى يهاجر أولئك الذين يتكلمون بكلمة الإسلام وينضموا إلى المجتمع المسلم - أي إلى الأمة المسلمة - حيث تكون هجرتهم لله وفي سبيل الله. من أجل عقيدتهم لا من أجل أي هدف آخر ولإقامة المجتمع المسلم الذي يعيش بالمنهج الإسلامي لا لأي غرض آخر .. بهذه النصاعة. وبهذا الحسم. وبهذا التحديد الذي لا يقبل أن تختلط به شوائب أخرى أو مصالح أخرى أو أهداف أخرى .. فإن هم فعلوا. فتركوا أهلهم ووطنهم ومصالحهم .. في دار الحرب .. وهاجروا إلى دار الإسلام ليعيشوا بالنظام الإسلامي المنبثق من العقيدة الإسلامية القائم على الشريعة الإسلامية .. إن هم فعلوا هذا فهم أعضاء في المجتمع المسلم مواطنون في الأمة المسلمة. وإن لم يفعلوا وأبوا الهجرة فلا عبرة بكلمات تقال فتكذبها الأفعال: فإن تولوا فخذوهم (أي أسرى) واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. وهذا الحكم - كما قلنا - هو الذي يرجح عندنا أنهم لم يكونوا هم منافقي المدينة. إذ قد اتبعت مع منافقي المدينة سياسة أخرى. إن الإسلام يتسامح مع أصحاب العقائد المخالفة له فلا يكرههم أبدا على اعتناق عقيدته. ولهم - حتى وهم يعيشون في ظل نظامه ودولته - أن يجهروا بمعتقداتهم المخالفة للإسلام. في غير ما دعوة للمسلمين ولا طعن في الدين. فقد ورد في القرآن من استنكار(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18245",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بناء المجتمع المسلم وتطهيره من أدران الجاهلية",
        "content": "بناء المجتمع المسلم وتطهيره من أدران الجاهلية إن هذه السورة (سورة النساء) تعالج بناء التصور الإسلامي الصحيح في ضمير الجماعة المسلمة التي التقطها الإسلام من سفح الجاهلية ليرقى بها صعدا في الطريق الصاعد إلى القمة السامقة وتخليص هذا الضمير من رواسب الجاهلية التي تغبش الصورة! أو - كما قلنا هناك - محو الملامح الجاهلية وتثبيت الملامح الإسلامية الجديدة .. ثم تعالج - على ضوء التصور الجديد - ضمير الأمة المسلمة وخلقها وتقاليدها الاجتماعية وتخلصه من رواسب الجاهلية في الخلق والتقاليد كما خلصته من رواسب الجاهلية في التصور والاعتقاد. وتنظم حياتها الاجتماعية وروابطها العائلية على أساس المنهج الرباني القويم. وهي - في أثناء هذا وذلك - تواجه العقائد المنحرفة وتواجه أصحاب هذه العقائد سواء منهم المشركون أو أهل الكتاب من اليهود والنصارى وتصحح هذه العقائد وتقرر وجه الحق في الانحرافات التي تفسدها. ثم تخوض بالجماعة المسلمة معركة حامية مع أهل الكتاب بصفة عامة واليهود من أهل الكتاب بصفة خاصة. فهم الذين وقفوا للدعوة الجديدة منذ أن وصل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ومنذ أن تبين اليهود خطر هذه الدعوة الجديدة على كيانهم ووضعهم الممتاز في يثرب ودعاويهم في التفرد بالقرب من الله وأنهم شعب الله المختار ومن ثم حربهم للدعوة الجديدة بكل سلاح! والسورة تكشف طبيعتهم ووسائلهم وتاريخهم مع أنبيائهم أنفسهم مما يصور موقفهم من دعوة الحق أيا كان ممثلها ولو كان هو نبيهم وقائدهم ومنقذهم! كذلك تبين السورة للأمة المسلمة - بعد هذا كله - جسامة التبعة الملقاة على عاتقها وضخامة الدور المقدر لها وحكمة إعدادها وتطهيرها وتصفية رواسب الجاهلية في ضميرها وفي حياتها وضرورة أخذها هذا الأمر بما يستحق من يقظة وقوة وأداء للتكاليف(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18246",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي يتطلبها هذا الدور الضخم بما في ذلك من جهاد في عالم النفس وجهاد في عالم الواقع وتضحيات ثقال .. وقد سارت السورة في طريقها هذا في كل حلقاتها الماضية وبقيتها في هذا الجزء بقية من هذا المنهج على نفس الطريق .. يبدأ هذا الجزء بطرف من تطهير النفس وتطهير المجتمع وإشاعة الثقة في جو الجماعة المسلمة واستبعاد قالة السوء فيها - مع الانتصاف من الظلم - والحض على العفو والسماحة وتقرير أن الله لا يحب الجهر بالسوء - إلا من مظلوم ينتصف لظلمه - ومع هذا فإنه سبحانه يحب العفو عن السوء وهو عفو قدير. ثم بيان لطبيعة التصور الإسلامي الذي يجعل دين الله واحدا ويجعل رسل الله موكبا يحمل هذا الدين الواحد ويجعل التفرقة بين الرسل والتفرقة بين ما جاءوا به كفرا صراحا .. هذا البيان يجيء بصدد التنديد باليهود - من أهل الكتاب - الذين ينكرون النبوة والأنبياء - بعد أنبيائهم - تعصبا وحقدا. ومن هنا تبدأ جولة مع اليهود تكشف عن تعنتهم مع نبيهم وقائدهم ومنقذهم: موسى - عليه السلام - مما يكشف عن طبيعة السوء فيهم وموقفهم تجاه الحق ودعوته أيا كان الداعي إلى هذا الحق ولو كان هو نبيهم الأكبر موسى وكذلك موقفهم من عيسى عليه السلام وأمه وإطلاق قالة السوء فيها - مما يكرهه الله ولا يحبه - فيبدو عندئذ موقفهم من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن دعوة الحق الأخيرة مفهوما ومكشوفا! وبمناسبة دعاوى اليهود على المسيح عليه السلام وتبجحهم بقتله! يقرر القرآن حقيقة الأمر وطبيعة هذا الزعم. ويذكر كيف عاقب الله اليهود على ظلمهم وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل .. بحرمانهم من بعض الطيبات التي أحلت لهم في الدنيا وبالعذاب الأليم الذي ينتظرهم في الآخرة. مستثنيا الراسخين في العلم والمؤمنين الذين عرفوا الحق وآمنوا به واتبعوه ويرد على تكذيب اليهود برسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - بتقرير أنها أمر طبيعي مألوف لا يثير عجبا ولا غرابة ولا استنكارا. إذ هو جاء على سنة الله في إرسال الرسل للبشر من لدن نوح(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18247",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه السلام ثم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وداود .. وغيرهم ممن يقر اليهود برسالة بعضهم وينكرون رسالة بعضهم تعنتا وحقدا. وهو الأمر الطبيعي أن يرسل الله لعباده رسلا مبشرين ومنذرين .. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل .. فهو أمر ضروري فوق أنه طبيعي .. وفي مقابل إنكار اليهود يقرر شهادة الله - سبحانه - وشهادة الملائكة. وكفى بالله شهيدا. ويتوعد الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله .. الذين كفروا وظلموا .. يتوعدهم ألا يغفر الله لهم وألا يهديهم سبيلا إلا سبيل جهنم خالدين فيها أبدا .. ويعقب على هذا بنداء للناس كافة وإعلانهم أن هذا الرسول قد جاءهم بالحق من ربهم ودعوتهم إلى الإيمان وإلا فإن لله ما في السماوات والأرض. وقد شهد بصحة هذه الرسالة ودعاهم إلى الإيمان بها فهم إذن وما يختارون لأنفسهم بإزاء دعوة ممن له ما في السماوات والأرض. وهكذا تنتهي هذه الجولة مع اليهود من أهل الكتاب. وقد كشفت عن طبيعتهم ووسائلهم وعادة السوء فيهم من قديم وردت كيدهم بهذا الكشف وقررت كلمة الحق في رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأقامت الحجة على الناس بشهادة الله سبحانه .. فوق ما قررته من جسامة تبعة الرسل وأصحاب دعوة الحق فهي إقامة الحجة على الناس من جانب ومن الجانب الآخر أن أمر الناس كلهم معلق بأعناق الرسل والمؤمنين برسالتهم لينجو الناس من عقاب الله أو يستحقوه عن بينة .. وهي تبعة خطيرة جسيمة. فإذا انتهت هذه الجولة مع اليهود وأنصف الله عيسى بن مريم وأمه منهم وكذب دعاوى السوء اليهودية عن عيسى وعن مريم .. بدأت الجولة الثانية مع النصارى - أتباع عيسى عليه السلام - لتصحيح غلوهم في أمر المسيح - عبد الله ونبيه - وكفهم عن هذا الغلو وتقرير الحق في شأنه: فهو عبد الله لا يستنكف أن يكون عبدا لله. وكذلك الملائكة - تصحيحا لمزاعمهم عن روح القدس - ونفي التثليث ونفي الأبوة عن الله سبحانه وتعالى(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18248",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ثنايا هذا التصحيح يتقرر التصور الإسلامي الصحيح ويتمحض الأمر كله في أن يكون: ألوهية وعبودية .. ألوهية الله وحده وعبودية كل من عداه .. وهي القاعدة الكبرى في العقيدة الإسلامية والسمة البارزة والمقوم الأساسي .. ومن ثم يجيء التبشير للمؤمنين والإنذار للكافرين المستنكفين عن العبودية لله ويجيء إعلان عام للناس كالذي ختمت به الجولة الأولى مع اليهود بأنه قد جاء للناس برهان من ربهم ونور مبين فلا حجة ولا شبهة ولا معذرة للمتخلفين. وتختم السورة بآية تحتوي بقية في أحكام المواريث في حالة الكلالة. وقد سبق في السورة حكم بعض الحالات. وهذه بقيتها .. وهي بقية من التنظيم الاجتماعي والاقتصادي الجديد الذي جاء الإسلام ليقيم على أساسه حياة الجماعة المسلمة ويحولها - كما قلنا في أول السورة - إلى أمة لها طابع الأمة المتميزة ونظامها وخصائصها المستقلة. لتؤدي دورها الضخم في الحياة البشرية وفي المجتمع الإنساني. دور القيادة والوصاية والتقويم. وهكذا يبدو - من استعراض السورة كلها ثم استعراض هذا القطاع منها - أن التنظيم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي يسير مع التهذيب الخلقي مع تصحيح العقيدة والتصور مع خوض المعركة مع الأعداء المتربصين بالجماعة المسلمة مع بيان ضخامة التبعة والدور الذي على هذه الجماعة أن تقوم به .. وأن القرآن - كتاب هذه الدعوة ودستور هذه الأمة - ينهض بهذا كله .. في صورة شاملة كاملة متوازنة دقيقة. صورة تجعل من الحتم على كل من يريد إعادة بناء هذه الأمة وإحياءها وبعثها لتنهض من جديد بتبعاتها ودورها أن يتخذ من هذا القرآن منهجا لدعوته ومنهجا لحركته ومنهجا لكل خطوة في طريق الإحياء والبعث وإعادة البناء .. والقرآن حاضر لأداء دوره الذي أداه أول مرة. وهو خطاب الله الباقي للنفس البشرية في كل أطوارها. لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد .. كما يقول عنه أعرف الناس به - صلى الله عليه وسلم - الذي جاهد به الكفار والمنافقين وأهل الكتاب المنحرفين وأقام به هذه الأمة المتفردة في تاريخ الناس أجمعين. ( 1).   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [2\/ 791](1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18263",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "حكمة البدء بالعقيدة وليس بالقومية أو الاجتماعية أو الأخلاقية",
        "content": "حكمة البدء بالعقيدة وليس بالقومية أو الاجتماعية أو الأخلاقية إن أصحاب الدعوة إلى دين الله وإقامة النظام الذي يتمثل فيه هذا الدين في واقع الحياة خليقون أن يقفوا طويلا أمام هذه الظاهرة الكبيرة .. ظاهرة تصدي القرآن المكي خلال ثلاثة عشر عاما .. لتقرير هذه العقيدة ثم وقوفه عندها لا يتجاوزها إلى شيء من تفصيلات النظام الذي يقوم عليها والتشريعات التي تحكم المجتمع المسلم الذي يعتنقها .. لقد شاءت حكمة الله أن تكون قضية العقيدة هي القضية التي تتصدى الدعوة لها منذ اليوم الأول للرسالة. وأن يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى خطواته في الدعوة بدعوة الناس أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن يمضي في دعوته يعرف الناس بربهم الحق ويعبدهم له دون سواه. ولم تكن هذه - في ظاهر الأمر وفي نظرة العقل البشري المحجوب - هي أيسر السبل إلى قلوب العرب! فلقد كانوا يعرفون من لغتهم معنى: إله ومعنى: لا إله إلا الله .. كانوا يعرفون أن الألوهية تعني الحاكمية العليا .. وكانوا يعرفون أن توحيد الألوهية وإفراد الله - سبحانه - بها معناه نزع السلطان الذي يزاوله الكهان ومشيخة القبائل والأمراء والحكام ورده كله إلى الله .. السلطان على الضمائر والسلطان على الشعائر والسلطان على واقعيات الحياة .. السلطان في المال والسلطان في القضاء والسلطان في الأرواح والأبدان .. كانوا يعلمون أن: لا إله إلا الله ثورة على السلطان الأرضي الذي يغتصب أولى خصائص الألوهية وثورة على الأوضاع التي تقوم على قاعدة من هذا الاغتصاب وخروج على السلطات التي تحكم بشريعة من عندها لم يأذن بها الله .. ولم يكن يغيب عن العرب - وهم يعرفون لغتهم جيدا ويعرفون المدلول الحقيقي لدعوة: لا إله إلا الله - ماذا تعنيه هذه الدعوة بالنسبة لأوضاعهم ورياساتهم وسلطانهم .. ومن ثم استقبلوا هذه الدعوة - أو هذه الثورة - ذلك الاستقبال العنيف وحاربوها تلك الحرب التي يعرفها الخاص والعام(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18264",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". فلم كانت هذه نقطة البدء في هذه الدعوة ولم اقتضت حكمة الله أن تبدأ بكل هذا العناء لقد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين وأخصب بلاد العرب وأغناها ليست في أيدي العرب إنما هي في يد غيرهم من الأجناس! بلاد الشام كلها في الشمال خاضعة للروم يحكمها أمراء من العرب من قبل الرومان. وبلاد اليمن كلها في الجنوب خاضعة للفرس يحكمها أمراء من العرب من قبل الفرس .. وليس في أيدي العرب إلا الحجاز ونجد وما إليهما من الصحاري القاحلة التي تتناثر فيها الواحات الخصبة هنا وهناك! وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق الأمين الذي حكمه أشراف قريش قبل ذلك في وضع الحجر الأسود وارتضوا حكمه منذ خمسة عشر عاما والذي هو في الذؤابة من بني هاشم أعلى قريش نسبا .. كان في استطاعته أن يثيرها قومية عربية تستهدف تجميع قبائل العرب التي أكلتها الثارات ومزقتها النزاعات وتوجيهها وجهة قومية لاستخلاص أرضها المغتصبة من الإمبراطوريات المستعمرة الرومان في الشمال والفرس في الجنوب وإعلاء راية العربية والعروبة وإنشاء وحدة قوية في كل أرجاء الجزيرة .. ولو دعا يومها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الدعوة لاستجابت له العرب قاطبة - على الأرجح - بدلا من أن يعاني ثلاثة عشر عاما في اتجاه معارض لأهواء أصحاب السلطان في الجزيرة! وربما قيل: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان خليقا بعد أن يستجيب له العرب هذه الاستجابة وبعد أن يولوه فيهم القيادة والسيادة وبعد استجماع السلطان في يديه والمجد فوق مفرقه .. أن يستخدم هذا كله في إقرار عقيدة التوحيد التي بعثه بها ربه وفي تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبدهم لسلطانه! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - هذا التوجيه! إنما وجهه إلى أن يصدع بلا إله إلا الله: وأن يحتمل هو والقلة التي تستجيب له كل هذا العناء! لماذا إن الله - سبحانه - لا يريد أن يعنت رسوله والمؤمنين معه .. إنما هو - سبحانه - يعلم أن ليس هذا هو الطريق .. ليس الطريق أن تخلص الأرض من يد طاغوت روماني أو طاغوت فارسي .. إلى يد طاغوت عربي ..(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18265",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالطاغوت كله طاغوت! .. إن الأرض لله ويجب أن تخلص لله. ولا تخلص لله إلا أن ترتفع عليها راية: لا إله إلا الله .. وليس الطريق أن يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني أو طاغوت فارسي .. إلى طاغوت عربي .. فالطاغوت كله طاغوت! إن الناس عبيد لله وحده ولا يكونون عبيدا لله وحده إلا أن ترتفع راية: لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله كما كان يدركها العربي العارف بمدلولات لغته: لا حاكمية إلا لله ولا شريعة إلا من الله ولا سلطان لأحد على أحد لأن السلطان كله لله .. ولأن الجنسية التي يريدها الإسلام للناس هي جنسية العقيدة التي يتساوى فيها العربي والروماني والفارسي وسائر الأجناس والألوان تحت راية الله. وهذا هو الطريق .. وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين والمجتمع العربي كأسوأ ما يكون المجتمع توزيعا للثروة والعدالة .. قلة قليلة تملك المال والتجارة وتتعامل بالربا فتضاعف تجارتها ومالها. وكثرة كثيرة لا تملك إلا الشظف والجوع .. والذين يملكون الثروة يملكون معها الشرف والمكانة وجماهير كثيفة ضائعة من المال والمجد جميعا! وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يرفعها راية اجتماعية وأن يثيرها حربا على طبقة الأشراف وأن يطلقها دعوة تستهدف تعديل الأوضاع ورد أموال الأغنياء على الفقراء! ولو دعا يومها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الدعوة لا نقسم المجتمع العربي صفين: الكثرة الغالبة فيه مع الدعوة الجديدة في وجه طغيان المال والشرف. بدلا من أن يقف المجتمع كله صفا في وجه: لا إله إلا الله التي لم يرتفع إلى أفقها في ذلك الحين إلا الأفذاذ من الناس. وربما قيل: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان خليقا بعد أن تستجيب له الكثرة وتوليه قيادها فيغلب بها القلة ويسلس له مقادها .. أن يستخدم مكانه يومئذ وسلطانه في إقرار عقيدة التوحيد التي بعثه بها ربه وفي تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبدهم لسلطانه! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجهه هذا التوجيه ..(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18267",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذى كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان.تسمى من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع به الرجل.ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذى يرون فالتاط به ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم. (أخرجه البخاري في كتاب النكاح) ( 1). وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يعلنها دعوة إصلاحية تتناول تقويم الأخلاق وتطهير المجتمع وتزكية النفوس وتعديل القيم والموازين .. وكان واجدا وقتها - كما يجد كل مصلح أخلاقي في أية بيئة - نفوسا طيبة يؤذيها هذا الدنس وتأخذها الأريحية والنخوة لتلبية دعوة الإصلاح والتطهير .. وربما قال قائل: إنه لو صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فاستجابت له - في أول الأمر - جمهرة صالحة تتطهر أخلاقها وتزكو أرواحها فتصبح أقرب إلى قبول العقيدة وحملها .. بدلا من أن تثير دعوة أن لا إله إلا الله المعارضة القوية منذ أول الطريق! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - إلى مثل هذا الطريق .. لقد كان الله - سبحانه - يعلم أن ليس هذا هو الطريق! كان يعلم أن الأخلاق لا تقوم إلا على أساس من عقيدة تضع الموازين وتقرر القيم وتقرر السلطة التي ترتكن إليها هذه الموازين والقيم كما تقرر الجزاء الذي تملكه هذه السلطة وتوقعه على الملتزمين والمخالفين. وأنه قبل تقرير تلك العقيدة تظل القيم كلها متأرجحة وتظل الأخلاق التي تقوم عليها متأرجحة كذلك بلا ضابط وبلا سلطان وبلا جزاء! فلما تقررت العقيدة - بعد الجهد الشاق - وتقررت السلطة التي ترتكن إليها هذه العقيدة .. لما عرف الناس ربهم   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز - 20\/ 7 (5127) -التاط: التصق به(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18268",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعبدوه وحده .. لما تحرر الناس من سلطان العبيد ومن سلطان الشهوات سواء .. لما تقررت في القلوب: لا إله إلا الله .. صنع الله بها وبأهلها كل شيء مما يقترحه المقترحون .. تطهرت الأرض من الرومان والفرس .. لا ليتقرر فيها سلطان العرب .. ولكن ليتقرر فيها سلطان الله .. لقد تطهرت من الطاغوت كله: رومانيا وفارسيا وعربيا على السواء. وتطهر المجتمع من الظلم الاجتماعي بجملته. وقام النظام الإسلامي يعدل بعدل الله ويزن بميزان الله ويرفع راية العدالة الاجتماعية باسم الله وحده ويسميها راية الإسلام لا يقرن إليها اسما آخر ويكتب عليها: لا إله إلا الله! وتطهرت النفوس والأخلاق وزكت القلوب والأرواح دون أن يحتاج الأمر إلى الحدود والتعازير التي شرعها الله - إلا في الندرة النادرة - لأن الرقابة قامت هنالك في الضمائر ولأن الطمع في رضى الله وثوابه والحياء والخوف من غضبه وعقابه قد قامت كلها مقام الرقابة ومقام العقوبات .. وارتفعت البشرية في نظامها وفي أخلاقها وفي حياتها كلها إلى القمة السامقة التي لم ترتفع إليها من قبل قط والتي لم ترتفع إليها من بعد إلا في ظل الإسلام .. ولقد تم هذا كله لأن الذين أقاموا هذا الدين في صورة دولة ونظام وشرائع وأحكام كانوا قد أقاموا هذا الدين من قبل في ضمائرهم وفي حياتهم في صورة عقيدة وخلق وعبادة وسلوك. وكانوا قد وعدوا على إقامة هذا الدين وعدا واحدا لا يدخل فيه الغلب والسلطان .. ولا حتى لهذا الدين على أيديهم .. وعدا واحدا لا يتعلق بشيء في هذه الدنيا .. وعدا واحدا هو الجنة .. هذا كل ما وعدوه على الجهاد المضني والابتلاء الشاق والمضي في الدعوة ومواجهة الجاهلية بالأمر الذي يكرهه أصحاب السلطان في كل زمان وفي كل مكان وهو: لا إله إلا الله! فلما أن ابتلاهم الله فصبروا ولما أن فرغت نفوسهم من حظ نفوسهم ولما أن علم الله منهم أنهم لا ينتظرون جزاء في هذه الأرض - كائنا ما كان هذا الجزاء ولو كان هو انتصار هذه الدعوة على أيديهم وقيام هذا الدين في الأرض بجهدهم(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18269",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ولما لم يعد في نفوسهم اعتزاز بجنس ولا قوم ولا اعتزاز بوطن ولا أرض. ولا اعتزاز بعشيرة ولا بيت .. لما أن علم الله منهم ذلك كله علم أنهم قد أصبحوا - إذن - أمناء على هذه الأمانة الكبرى. أمناء على العقيدة التي يتفرد فيها الله سبحانه بالحاكمية في القلوب والضمائر وفي السلوك والشعائر وفي الأرواح والأموال وفي الأوضاع والأحوال .. وأمناء على السلطان الذي يوضع في أيديهم ليقوموا به على شريعة الله ينفذونها وعلى عدل الله يقيمونه دون أن يكون لهم من ذلك السلطان شيء لأنفسهم ولا لعشيرتهم ولا لقومهم ولا لجنسهم إنما يكون السلطان الذي في أيديهم لله ولدينه وشريعته لأنهم يعلمون أنه من الله هو الذي آتاهم إياه. ولم يكن شيء من هذا المنهج المبارك ليتحقق على هذا المستوي الرفيع إلا أن تبدأ الدعوة ذلك البدء وإلا أن ترفع الدعوة هذه الراية وحدها .. راية لا إله إلا الله .. ولا ترفع معها سواها .. وإلا أن تسلك الدعوة هذا الطريق الوعر الشاق في ظاهره المبارك الميسر في حقيقته. وما كان هذا المنهج المبارك ليخلص لله لو أن الدعوة بدأت خطواتها الأولى دعوة قومية أو دعوة اجتماعية أو دعوة أخلاقية .. أو رفعت أي شعار إلى جانب شعارها الواحد: لا إله إلا الله .. ذلك شأن تصدي القرآن المكي كله لتقرير: لا إله إلا الله في القلوب والعقول واختيار هذا الطريق - على مشقته في الظاهر - وعدم اختيار السبل الجانبية الأخرى والإصرار على هذا الطريق .. فأما شأن هذا القرآن في تناول قضية الاعتقاد وحدها دون التطرق إلى تفصيلات النظام الذي يقوم عليها والشرائع التي تنظم المعاملات فيها .. فذلك كذلك مما ينبغي أن يقف أمامه أصحاب الدعوة لهذا الدين وقفة واعية .. إن طبيعة هذا الدين هي التي قضت بهذا .. فهو دين يقوم كله على قاعدة الألوهية الواحدة .. كل تنظيماته وكل تشريعاته تنبثق من هذا الأصل الكبير .. وكما أن الشجرة الضخمة(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18272",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يشأ الله أن ينزل عليهم النظام والشرائع في مكة ليختزنوها جاهزة حتى تطبق بمجرد قيام الدولة في المدينة! إن هذه ليست طبيعة هذا الدين! إنه أشد واقعية من هذا وأكثر جدية! إنه لا يفترض المشكلات ليفترض لها حلولا .. إنما هو يواجه الواقع بحجمه وشكله وملابساته لصوغه في قالبه الخاص وفق حجمه وشكله وملابساته .. والذين يريدون من الإسلام اليوم أن يصوغ قوالب نظام وأن يصوغ تشريعات حياة .. بينما ليس على وجه الأرض مجتمع قد قرر فعلا تحكيم شريعة الله وحدها ورفض كل شريعة سواها مع تملكه للسلطة التي تفرض هذا وتنفذه .. الذين يريدون من الإسلام ذلك لا يدركون طبيعة هذا الدين ولا كيف يعمل في الحياة كما يريد له الله .. إنهم يريدون منه أن يغير طبيعته ومنهجه وتاريخه ليشابه أنظمة بشرية ومناهج بشرية. ويحاولون أن يستعجلوه عن طريقه وخطواته ليلبي رغبات وقتية في نفوسهم إنما تنشئها الهزيمة الداخلية في أرواحهم تجاه أنظمة بشرية صغيرة .. إنهم يريدون منه أن يصوغ نفسه في قالب فروض تواجه مستقبلا غير موجود .. والله يريد لهذا الدين أن يكون كما أراده .. عقيدة تملأ القلب وتفرض سلطانها على الضمير. عقيدة مقتضاها ألا يخضع الناس إلا لله ولا يتلقوا الشرائع إلا من الله. وبعد أن يوجد الناس الذين هذه عقيدتهم ويصبح لهم السلطان في مجتمعهم تبدأ التشريعات لمواجهة حاجاتهم الواقعية وتنظيم حياتهم الواقعية كذلك. كذلك يجب أن يكون مفهوما لأصحاب الدعوة الإسلامية أنهم حين يدعون الناس لإعادة إنشاء هذا الدين يجب أن يدعوهم أولا إلى اعتناق العقيدة - حتى ولو كانوا يدعون أنفسهم مسلمين! وتشهد لهم شهادات الميلاد بأنهم مسلمون - يجب أن يعلموهم أن الإسلام هو أولا إقرار عقيدة: لا إله إلا الله بمدلولها الحقيقي وهو رد الحاكمية لله في أمرهم كله وطرد المعتدين على سلطان الله بادعاء هذا الحق لأنفسهم .. إقرارها في ضمائرهم وشعائرهم وإقرارها في أوضاعهم وواقعهم ..(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18273",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولتكن هذه القضية هي أساس دعوة الناس إلى الإسلام كما كانت هي أساس دعوتهم إلى الإسلام أول مرة .. هذه الدعوة التي تكفل بها القرآن المكي طوال ثلاثة عشر عاما كاملة .. فإذا دخل في هذا الدين - بمفهومه هذا الأصيل - عصبة من الناس فهذه العصبة هي التي تصلح لمزاولة النظام الإسلامي في حياتها الاجتماعية لأنها قررت بينها وبين نفسها أن تقوم حياتها على هذا الأساس وألا تحكم في حياتها كلها إلا الله. وحين يقوم هذا المجتمع بالفعل يبدأ عرض أسس النظام الإسلامي عليه كما يأخذ هذا المجتمع نفسه في سن التشريعات التي تقتضيها حياته الواقعية في إطار الأسس العامة للنظام الإسلامي .. فهذا هو الترتيب الصحيح لخطوات المنهج الإسلامي الواقعي العملي الجاد .. ولقد يخيل إلى بعض المخلصين المتعجلين ممن لا يتدبرون طبيعة هذا الدين وطبيعة منهجه الرباني القويم المؤسس على حكمة العليم الحكيم وعلمه بطبائع البشر وحاجات الحياة .. نقول لقد يخيل لبعض هؤلاء أن عرض أسس النظام الإسلامي - بل التشريعات الإسلامية كذلك - على الناس مما ييسر لهم طريق الدعوة ويحبب الناس في هذا الدين! وهذا وهم تنشئه العجلة! وهم كالذي كان يقترحه المقترحون: أن تقوم دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أولها تحت راية قومية أو اجتماعية أو أخلاقية تيسيرا للطريق! إن النفوس يجب أن تخلص أولا لله وتعلن عبوديتها له بقبول شرعه وحده ورفض كل شرع غيره .. من ناحية المبدأ .. قبل أن تخاطب بأي تفصيل عن ذلك الشرع يرغبها فيه! إن الرغبة يجب أن تنبثق من الرغبة في إخلاص العبودية لله والتحرر من سلطان سواه .. لا من أن النظام المعروض عليها .. في ذاته .. خير مما لديها في كذا وكذا على وجه التفصيل. إن نظام الله خير في ذاته لأنه من شرع الله. ولن يكون شرع العبيد يوما كشرع الله .. ولكن هذه ليست قاعدة الدعوة .. إن قاعدة الدعوة أن قبول شرع الله وحده ورفض كل شرع غيره هو ذاته الإسلام. وليس للإسلام مدلول سواه. فمن رغب في الإسلام فقد(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18276",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال هشام فحدثنى أبى عن عائشة - رضى الله عنها - قالت الحمس هم الذين أنزل الله عز وجل فيهم (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) قالت كان الناس يفيضون من عرفات وكان الحمس يفيضون من المزدلفة يقولون لا نفيض إلا من الحرم فلما نزلت (أفيضوا من حيث أفاض الناس) رجعوا إلى عرفات.quot; ( 1) .. وجاء في تفسير القرطبي المسمى أحكام القرآن: وقيل: إن العرب في الجاهلية كانوا لا يأكلون دسما في أيام حجهم ويكتفون باليسير من الطعام ويطوفون عراة. فقيل لهم: آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا أي في تحريم ما لم يحرم عليكم. ( 2) .. والإسراف يكون بتجاوز الحد كما قد يكون بتحريم الحلال. كلاهما تجاوز للحد. هذا باعتبار وذاك باعتبار. ولا يكتفي السياق بالدعوة إلى اتخاذ الزينة عند كل مسجد وإلى الاستمتاع بالطيب من الطعام والشراب. بل يستنكر تحريم هذه الزينة التي أخرجها الله لعباده وتحريم الطيبات من الرزق. فمن المستنكر أن يحرم أحد - برأيه - ما أخرجه الله للناس من الزينة أو من الطيبات. فتحريم شيء أو تحليله لا يكون إلا بشرع من الله: قل: من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ويتبع الاستنكار بتقرير أن هذه الزينة من اللباس وهذه الطيبات من الرزق هي حق للذين آمنوا - بحكم إيمانهم بربهم الذي أخرجها لهم - ولئن كان سواهم يشاركهم فيها في هذه الدنيا فهي خالصة لهم يوم القيامة لا يشاركهم فيها الذين كفروا: قل: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة .. ولن يكون الشأن كذلك ثم تكون محرمة عليهم فما يخصهم الله في الآخرة بشيء هو حرام! كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون. والذين يعلمون حقيقة هذا الدين هم الذين ينتفعون بهذا البيان.   ( 1) - صحيح مسلم- المكنز - (3014) ( 2) - تفسير القرطبي ـ موافق للمطبوع - (7\/ 195)(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18288",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "وحدة العقيدة الإسلامية من لدن نوح عليه السلام إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -",
        "content": "وحدة العقيدة الإسلامية من لدن نوح عليه السلام إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - من خلال استعراض سورة هود لحركة العقيدة الإسلامية. في التاريخ البشري كله من لدن نوح - عليه السلام - إلى عهد محمد عليه الصلاة والسلام - وتقرير أنها قامت على حقائق أساسية واحدة: هي الدينونة لله وحده بلا شريك والعبودية له وحده بلا منازع والتلقي في هذه الدينونة والعبودية عن رسل الله وحدهم على مدار التاريخ. مع الاعتقاد بأن الحياة الدنيا إنما هي دار ابتلاء لا دار جزاء وأن الجزاء إنما يكون في الآخرة وأن حرية الاختيار التي أعطاها الله للإنسان ليختار الهدى أو الضلال هي مناط هذا الابتلاء. ولقد جاء محمد عليه الصلاة والسلام ومعه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير .. أما مضمون هذا الكتاب الأساسي فهو: ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير. وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير. إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ... ولكن هذه لم تكن دعوة مبتدعة ولا قولا غير مسبوق .. لقد قالها من قبل نوح وهود وصالح وشعيب وموسى وغيرهم: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين. أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم .. وإلى عاد أخاهم هودا قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون. يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم .. ولا تتولوا مجرمين .. وإلى ثمود أخاهم صالحا قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط. ويا قوم أوفوا المكيال والميزان(1\/196)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18289",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين. بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ .. فكلهم إذن قال هذه الكلمة الواحدة ودعا بهذه الدعوة الثابتة .. ومن ذلك عرض مواقف الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - وهم يتلقون الإعراض والتكذيب والسخرية والاستهزاء والتهديد والإيذاء بالصبر والثقة واليقين بما معهم من الحق وفي نصر الله الذي لا شك آت ثم تصديق العواقب في الدنيا - وفي الآخرة كذلك - لظن الرسل الكرام بوليهم القادر العظيم بالتدمير على المكذبين وبالنجاة للمؤمنين: ففي قصة نوح نجد هذا المشهد: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28) ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29) ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين (31) قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33) [هود: 27 33] .. ثم يجيء مشهد الطوفان وهلاك المكذبين ونجاة المؤمنين. وفي قصة هود نجد هذا المشهد: قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (56) فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) [هود: 53 - 57] .. ثم(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18291",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك التعقيب على هذا القصص بتوجيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى دلالته: والتسرية عنه بما أصاب إخوانه الكرام قبله وبما أولاهم الله من رعايته ونصره وتوجيهه - صلى الله عليه وسلم - إلى مفاصلة المكذبين من قومه كما فاصل الرسل الكرام أقوامهم على الحق الذي أرسلوا به .. وذلك إلى التنويه بدلالة هذا القصص ذاته على صدق دعواه في الوحي والرسالة. فبعد نهاية قصة نوح نجد هذا التعقيب: تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين. وفي نهاية القصص الوارد في السورة نجد هذا التعقيب الطويل إلى ختام السورة: ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد. وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب. وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد .. ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب. وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير. فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير. ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون. وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ... وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. وقل للذين لا يؤمنون: اعملوا على مكانتكم إنا عاملون. وانتظروا إنا منتظرون. ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون .. وهكذا يتجلى لنا الجانب الحركي في التوجيه القرآني وهكذا نرى القرآن يواجه واقع الدعوة والحركة في كل مرحلة بالتوجيه المكافئ للموقف وهكذا نجد القصص في القرآن يواجه مقتضيات الحركة والمعركة مع الجاهلية في مراحلها المختلفة مواجهة حية فاعلة شأنه شأن بقية السورة التي يجيء فيها ونجده في الوقت ذاته متناسقا مع سياق(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18293",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "الإسلام أول عقيدة عرفتها البشرية والجاهلية طارئة",
        "content": "الإسلام أول عقيدة عرفتها البشرية والجاهلية طارئة إن قوم نوح - عليه السلام - هؤلاء الذين شهدنا مدى جاهليتهم ومدى إصرارهم على باطلهم ومدى استنكارهم لدعوة الإسلام الخالص التي حملها نوح - عليه السلام - إليهم وخلاصتها: التوحيد الخالص الذي يفرد الله - سبحانه - بالدينونة والعبودية ولا يجعل لأحد معه صفة الربوبية .. إن قوم نوح هؤلاء .. هم ذرية آدم .. وآدم - كما نعلم من قصته في سورة الأعراف من قبل - وفي سورة البقرة كذلك - قد هبط إلى الأرض ليقوم بمهمة الخلافة فيها - وهي المهمة التي خلقه الله لها وروده بالكفايات والاستعدادات اللازمة لها - بعد أن علمه ربه كيف يتوب من الزلة التي زلها وكيف تلقى من ربه كلمات فتاب عليه بها. وكيف أخذ عليه ربه العهد والميثاق - هو وزوجه وبنوه - أن يتبع ما يأتيه من هدى الله ولا يتبع الشيطان وهو عدوه وعدو بنيه إلى يوم الدين. وإذن فقد هبط آدم إلى الأرض مسلما لله متبعا هداه .. وما من شك أنه علم بنيه الإسلام جيلا بعد جيل وأن الإسلام كان هو أول عقيدة عرفتها البشرية في الأرض حيث لم تكن معها عقيدة أخرى! فإذا نحن رأينا قوم نوح - وهم من ذرية آدم بعد أجيال لا يعلم عددها إلا الله - قد صاروا إلى هذه الجاهلية - التي وصفتها القصة في هذه السورة - فلنا أن نجزم أن هذه الجاهلية طارئة على البشرية بوثنيتها وأساطيرها وخرافاتها وأصنامها وتصوراتها وتقاليدها جميعا. وأنها انحرفت عن الإسلام إليها بفعل الشيطان المسلط على بني آدم وبفعل الثغرات الطبيعية في النفس البشرية. تلك الثغرات التي ينفذ منها عدو الله وعدو الناس كلما تراخوا عن الاستمساك بهدى الله واتباعه وحده وعدم اتباع غيره معه في كبيرة ولا صغيرة .. ولقد خلق الله الإنسان ومنحه قدرا من الاختيار - هو مناط الابتلاء - وبهذا القدر يملك أن يستمسك بهدى الله وحده فلا يكون لعدوه من سلطان عليه كما يملك أن ينحرف - ولو قيد شعرة - عن هدى الله إلى تعاليم غيره فيجتاله الشيطان حتى(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18301",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغير الله سبحانه من الأرباب المتفرقة .. وأول ما يردهم إليه هو الدينونة لله وحده في أمرهم كله لا في الشعائر التعبدية وحدها ولا في الاعتقاد القلبي وحده. إن هذه الرؤية تفيدنا في تقدير موقف البشرية اليوم وفي تحديد طبيعة الدعوة الإسلامية كذلك .. إن البشرية اليوم - بجملتها - تزاول رجعية شاملة إلى الجاهلية التي أخرجها منها آخر رسول - محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي جاهلية تتمثل في صور شتى: بعضها يتمثل في إلحاد بالله سبحانه وإنكار لوجوده .. فهي جاهلية اعتقاد وتصور كجاهلية الشيوعيين. وبعضها يتمثل في اعتراف مشوه بوجود الله سبحانه وانحراف في الشعائر التعبدية وفي الدينونة والاتباع والطاعة كجاهلية الوثنيين من الهنود وغيرهم .. وكجاهلية اليهود والنصارى كذلك. وبعضها يتمثل في اعتراف صحيح بوجود الله سبحانه وأداء للشعائر التعبدية. مع انحراف خطير في تصور دلالة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ومع شرك كامل في الدينونة والاتباع والطاعة. وذلك كجاهلية من يسمون أنفسهم مسلمين ويظنون أنهم أسلموا واكتسبوا صفة الإسلام وحقوقه - بمجرد نطقهم بالشهادتين وأدائهم للشعائر التعبدية مع سوء فهمهم لمعنى الشهادتين ومع استسلامهم ودينونتهم لغير الله من العبيد! وكلها جاهلية. وكلها كفر بالله كالأولين. أو شرك بالله كالآخرين ( 1) .. إن رؤية واقع البشرية على هذا النحو الواضح تؤكد لنا أن البشرية اليوم بجملتها قد ارتدت إلى جاهلية شاملة وأنها تعاني رجعية نكدة إلى الجاهلية التي أنقذها منها الإسلام مرات متعددة كان آخرها الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - .. وهذا بدوره يحدد طبيعة الدور الأساسي لطلائع البعث الإسلامي والمهمة الأساسية التي عليها أن تقوم بها للبشرية ونقطة البدء الحاسمة في هذه المهمة.   ( 1) - يراجع فصل: لا إله إلا الله منهج حياة في كتاب: معالم في الطريق نشر دار الشروق(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18302",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن على هذه الطلائع أن تبدأ في دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام كرة أخرى والخروج من هذه الجاهلية النكدة التي ارتدت إليها. على أن تحدد للبشرية مدلول الإسلام الأساسي: وهو الاعتقاد بألوهية الله وحده وتقديم الشعائر التعبدية لله وحده والدينونة والاتباع والطاعة والخضوع في أمور الحياة كلها لله وحده .. وأنه بغير هذه المدلولات كلها لا يتم الدخول في الإسلام ولا تحتسب للناس صفة المسلمين ولا تكون لهم تلك الحقوق التي يرتبها الإسلام لهم في أنفسهم وأموالهم كذلك. وأن تخلف أحد هذه المدلولات كتخلفها جميعا يخرج الناس من الإسلام إلى الجاهلية ويصمهم بالكفر أو بالشرك قطعا .. إنها دورة جديدة من دورات الجاهلية التي تعقب الإسلام. فيجب أن تواجهها دورة من دورات الإسلام الذي يواجه الجاهلية ليرد الناس إلى الله مرة أخرى ويخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. ولا بد أن يصل الأمر إلى ذلك المستوي من الحسم والوضوح في نفوس العصبة المسلمة التي تعاني مواجهة الجاهلية الشاملة في هذه الفترة النكدة من حياة البشرية .. فإنه بدون هذا الحسم وهذا الوضوح تعجز طلائع البعث الإسلامي عن أداء واجبها في هذه الفترة الحرجة من تاريخ البشرية وتتأرجح أمام المجتمع الجاهلي - وهي تحسبه مجتمعا مسلما - وتفقد تحديد أهدافها الحقيقية بفقدانها لتحديد نقطة البدء من حيث تقف البشرية فعلا لا من حيث تزعم! والمسافة بعيدة بين الزعم والواقع .. بعيدة جدا .. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [4\/ 1943](1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "211",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18305",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: تجيء العقيدة من مصدرها الإلهي متمثلة في تبليغ الرسول وعمله - على عهد النبوات - أو متمثلة في دعوة الداعية بما جاء من عند الله وما بلغه رسوله - على مدار الزمان بعد ذلك - فيستجيب للدعوة ناس يتعرضون للأذى والفتنة من الجاهلية الحاكمة السائدة في أرض الدعوة. فمنهم من يفتن ويرتد ومنهم من يصدق ما عاهد الله عليه فيقضي نحبه شهيدا ومنهم من ينتظر حتى يحكم الله بينه وبين قومه بالحق .. هؤلاء يفتح الله عليهم ويجعل منهم ستارا لقدره ويمكن لهم في الأرض تحقيقا لوعده بنصر من ينصره والتمكين في الأرض له ليقيم مملكة الله في الأرض - أي لينفذ حكم الله في الأرض - ليس له من هذا النصر والتمكين شيء إنما هو نصر لدين الله وتمكين لربوبية الله في العباد. وهؤلاء لا يقفون بهذا الدين عند حدود أرض معينة ولا عند حدود جنس معين ولا عند حدود قوم أو لون أو لغة أو مقوم واحد من تلك المقومات البشرية الأرضية الهزيلة السخيفة! إنما ينطلقون بهذه العقيدة الربانية ليحرروا الإنسان .. كل الإنسان: في الأرض .. كل الأرض .. من العبودية لغير الله وليرفعوه عن العبودية للطواغيت أيا كانت هذه الطواغيت ( 1). وفي أثناء الحركة بهذا الدين - وقد لا حظنا أنها لا تتوقف عند إقامة الدولة المسلمة في بقعة من الأرض ولا تقف عند حدود أرض أو جنس أو قوم - تتميز أقدار الناس وتتحدد مقاماتهم في المجتمع ويقوم هذا التحديد وذلك التميز على موازين وقيم إيمانية الجميع يتعارفون عليها من البلاء في الجهاد والتقوى والصلاح والعبادة والأخلاق والقدرة والكفاءة .. وكلها قيم يحكم عليها الواقع وتبرزها الحركة ويعرفها المجتمع ويعرف المتسمين بها .. ومن ثم لا يحتاج أصحابها أن يزكوا أنفسهم ولا أن يطلبوا الإمارة أو مراكز الشورى والتوجيه على أساس هذه التزكية .. وفي المجتمع المسلم الذي نشأ هذه النشأة وقام تركيبه العضوي على أساس التميز في أثناء الحركة بتلك القيم الإيمانية - كما حدث في المجتمع المسلم من تميز السابقين من المهاجرين   ( 1) - يراجع فصل الجهاد في سبيل الله في كتاب: معالم في الطريق. دار الشروق.(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "214",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18306",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم الأنصار. وأهل بدر وأهل بيعة الرضوان ومن أنفق من قبل الفتح وقاتل - ثم ظل يتميز الناس فيه بحسن البلاء في الإسلام .. في هذا المجتمع لا يبخس الناس بعضهم بعضا ولا ينكر الناس فضائل المتميزين - مهما غلب الضعف البشري أصحابه أحيانا فغلبتهم الأطماع - وعندئذ تنتفي الحاجة من جانب آخر إلى أن يزكي المتميزون أنفسهم ويطلبوا الإمارة أو مراكز الشورى والتوجيه على أساس هذه التزكية .. ولقد يخيل للناس الآن أن هذه خاصية متفردة للمجتمع المسلم الأول بسبب نشأته التاريخية! ولكنهم ينسون أن أي مجتمع مسلم لن يوجد إلا بمثل هذه النشأة .. لن يوجد اليوم أو غدا إلا أن تقوم دعوة لإدخال الناس في هذا الدين من جديد وإخراجهم من الجاهلية التي صاروا إليها .. وهذه نقطة البدء .. ثم تعقبها الفتنة والابتلاء - كما حدث أول مرة - فأما ناس فيفتنون ويرتدون! وأما ناس فيصدقون ما عاهدوا الله عليه فيقضون نحبهم ويموتون شهداء. وأما ناس فيصبرون ويصابرون ويصرون على الإسلام ويكرهون أن يعودوا إلى الجاهلية كما يكره أحدهم أن يلقى في النار حتى يحكم الله بينهم وبين قومهم بالحق ويمكن لهم في الأرض - كما مكن للمسلمين أول مرة - فيقوم في أرض من أرض الله نظام إسلامي .. ويومئذ تكون الحركة من نقطة البدء إلى قيام النظام الإسلامي قد ميزت المجاهدين المتحركين إلى طبقات إيمانية وفق الموازين والقيم الإيمانية .. ويومئذ لن يحتاج هؤلاء إلى ترشيح أنفسهم وتزكيتها لأن مجتمعهم الذي جاهد كله معهم يعرفهم ويزكيهم ويرشحهم! ولقد يقال بعد هذا: ولكن هذا يكون في المرحلة الأولى. فإذا استقر المجتمع بعد ذلك وهذا سؤال من لا يعرف طبيعة هذا الدين! إن هذا الدين يتحرك دائما ولا يكف عن الحركة .. يتحرك لتحرير الإنسان.كل الإنسان .. في الأرض .. كل الأرض .. من العبودية لغير الله وليرفعه عن العبودية للطواغيت بلا حدود من الأرض أو الجنس أو القوم أو أي مقوم من المقومات البشرية الأرضية الهزيلة السخيفة! وإذن فستظل الحركة - التي هي طبيعة هذا الدين الأصيلة - تميز أصحاب البلاء وأصحاب الكفايات والمواهب ولا تقف أبدا ليركد هذا المجتمع ويأسن - إلا أن ينحرف عن الإسلام -(1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18313",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصور أحكام الفقه الإسلامي الحاضرة عن ملاحقة حاجات المجتمعات المتطورة .. إلى آخر ما يخادع به بعضهم وينخدع به بعضهم الآخر! كلا! إن الذي يحول دون تحول هذه المجتمعات الجاهلية إلى النظام الإسلامي هو وجود الطواغيت التي تأبى أن تكون الحاكمية لله فتأبى أن تكون الربوبية في حياة البشر والألوهية في الأرض لله وحده. وتخرج بذلك من الإسلام خروجا كاملا. يعد الحكم عليه من المعلوم من الدين بالضرورة .. ثم هو بعد ذلك وجود جماهير من البشر تعبد أولئك الطواغيت من دون الله - أي تدين لها وتخضع وتتبع - فتجعلها بذلك أربابا متفرقة معبودة مطاعة. وتخرج هذه الجماهير بهذه العبادة من التوحيد إلى الشرك .. فهذا هو أخص مدلولات الشرك في نظر الإسلام .. وبهذا وذلك تقوم الجاهلية نظاما في الأرض وتعتمد على ركائز من ضلال التصور بقدر ما تعتمد على ركائز من القوة المادية: وصياغة أحكام الفقه لا تواجه هذه الجاهلية - إذن - بوسائل مكافئة. إنما الذي يواجهها دعوة إلى الدخول في الإسلام مرة أخرى وحركة تواجه الجاهلية بكل ركائزها ثم يكون ما يكون من شأن كل دعوة للإسلام في وجه الجاهلية. ثم يحكم الله بين من يسلمون لله وبين قومهم بالحق .. وعندئذ فقط يجيء دور أحكام الفقه التي تنشأ نشأة طبيعية في هذا الوسط الواقعي الحي وتواجه حاجات الحياة الواقعية المتجددة في هذا المجتمع الوليد وفق حجم هذه الحاجات يومئذ وشكلها وملابساتها وهي أمور كلها في ضمير الغيب - كما أسلفنا - ولا يمكن التكهن بها سلفا ولا يمكن الاشتغال بها من اليوم على سبيل الجد المناسب لطبيعة هذا الدين! إن هذا لا يعني - بحال - أن الأحكام الشرعية المنصوص عليها في الكتاب والسنة ليست قائمة الآن فعلا من الوجهة الشرعية. ولكنه يعني فقط أن المجتمع الذي شرعت هذه الأحكام له والذي لا تطبق هذه الأحكام إلا فيه - بل الذي لا تعيش هذه الأحكام إلا به - ليس قائما الآن فعلا. ومن ثم يصبح وجودها الفعلي معلقا بقيام ذلك المجتمع .. ويبقى الالتزام بها قائما في عنق كل من يسلم من ذلك المجتمع الجاهلي ويتحرك في وجه الجاهلية لإقامة النظام الإسلامي ويتعرض لما يتعرض له من يتحرك بهذا(1\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18314",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين في وجه الجاهلية وطواغيتها المتألهة وجماهيرها الخاضعة للطواغيت الراضية بالشرك في الربوبية .. إن إدراك طبيعة النشأة الإسلامية على هذا النحو الذي لا يتغير كلما قامت الجاهلية وقامت في وجهها محاولة إسلامية .. هو نقطة البدء في العمل الحقيقي البناء لإعادة هذا الدين إلى الوجود الفعلي بعد أن انقطع هذا الوجود منذ أن حلت شرائع البشر محل شريعة الله في خلال القرنين الأخيرين وخلا وجه الأرض من الوجود الحقيقي للإسلام وإن بقيت المآذن والمساجد والأدعية والشعائر تخدر مشاعر الباقين على الولاء العاطفي الغامض لهذا الدين وتوهمهم أنه لا يزال بخير وهو يمحى من الوجود محوا! إن المجتمع المسلم وجد قبل أن توجد الشعائر وقبل أن توجد المساجد .. وجد من يوم أن قيل للناس: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره فعبدوه. ولم تكن عبادتهم له ممثلة في الشعائر فالشعائر لم تكن بعد قد فرضت. إنما كانت عبادتهم له ممثلة في الدينونة له وحده - من ناحية المبدأ فلم تكن بعد قد نزلت شرائع! - وحين أصبح لهؤلاء الذين قرروا الدينونة لله وحده سلطان مادي في الأرض تنزلت الشرائع وحين واجهوا الحاجات الحقيقية لحياتهم هم استنبطت بقية أحكام الفقه إلى جانب ما ورد بنصه في الكتاب والسنة .. وهذا هو الطريق وحده وليس هنالك طريق آخر .. وليت هنالك طريقا سهلا عن طريق تحول الجماهير بجملتها إلى الإسلام منذ أول وهلة في الدعوة باللسان وببيان أحكام الإسلام! ولكن هذه إنما هي الأماني! فالجماهير لا تتحول أبدا من الجاهلية وعبادة الطواغيت إلى الإسلام وعبادة الله وحده إلا عن ذلك الطريق الطويل البطيء الذي سارت فيه دعوة الإسلام في كل مرة .. والذي يبدؤه فرد ثم تتبعه طليعة ثم تتحرك هذه الطليعة في وجه الجاهلية لتعاني ما تعاني حتى يحكم الله بينها وبين قومها بالحق ويمكن لها في الأرض .. ثم .. يدخل الناس في دين الله أفواجا .. ودين الله هو منهجه وشرعه ونظامه الذي لا يرضى من الناس دينا غيره: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ..(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18321",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار. يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ذلك هو الضلال البعيد .. فأما الحقيقتان اللتان تظللان جو السورة وتتسقان مع ظل إبراهيم: أبي الأنبياء. الشكور الأواه المنيب وهما حقيقة وحدة الرسالة والرسل ووحدة دعوتهم ووقفتهم أمة واحدة في مواجهة الجاهلية المكذبة. وحقيقة نعمة الله على البشر كافة وعلى المختارين منهم بصفة خاصة .. فنفردهما هنا بالحديث. فأما الحقيقة الأولى فيبرزها السياق في معرض فريد في طريقة الأداء. لقد أبرزها سياق بعض السور الماضية في صورة توحيد الدعوة التي يجيء بها كل رسول فيقول كلمته لقومه ويمضي ثم يجيء رسول ورسول. كلهم يقولون الكلمة ذاتها ويلقون الرد ذاته ويصيب المكذبين ما يصيبهم في الدنيا وينظر بعضهم ويمهل إلى أجل في الأرض أو إلى أجل في يوم الحساب. ولكن السياق هناك كان يعرض كل رسول في مشهد كالشريط المتحرك منذ الرسالات الأولى. وأقرب مثل لهذا النسق سورة الأعراف وسورة هود. فأما سورة إبراهيم - أبي الأنبياء - فتجمع الأنبياء كلهم في صف وتجمع الجاهليين كلهم في صف. وتجري المعركة بينهم في الأرض ثم لا تنتهي هنا بل تتابع خطواتها كذلك في يوم الحساب! ونبصر فنشهد أمة الرسل وأمة الجاهلية في صعيد واحد على تباعد الزمان والمكان. فالزمان والمكان عرضان زائلان أما الحقيقة الكبرى في هذا الكون - حقيقة الإيمان والكفر - فهي أضخم وأبرز من عرضي الزمان والمكان: ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه(1\/229)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18324",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار. وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار. وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها. إن الإنسان لظلوم كفار .. وفي إرسال الرسل للناس نعمة تعدل تلك أو تربو عليها: كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور .. والنور أجل نعم الله في الوجود. والنور هنا هو النور الأكبر. النور الذي يشرق به كيان الإنسان ويشرق به الوجود في قلبه وحسه .. وكذلك كانت وظيفة موسى في قومه. ووظيفة الرسل كما بينتها السورة. وفي قول الرسل مجتمعين: يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم .. والدعوة لأجل الغفران نعمة تعدل نعمة النور وهي منه قريب .. وفي جو الحديث عن النعمة يذكر موسى قومه بأنعم الله عليهم: وإذ قال موسى لقومه: اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. وفي هذا الجو يذكر وعد الله للرسل: فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد .. وهي نعمة من نعم الله الكثار الكبار. ويبرز السياق حقيقة زيادة النعمة بالشكر: وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد .. مع بيان أن الله غني عن الشكر وعن الشاكرين: إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد. ويقرر السياق أن الإنسان في عمومه لا يشكر النعمة حق الشكر: وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار .. ولكن الذين يتدبرون آيات الله وتتفتح لها بصائرهم يصبرون على البأساء ويشكرون على النعماء: إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور.(1\/232)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "233",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18326",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "موكب الإيمان منذ فجر التاريخ الإنساني موكب واحد موصول",
        "content": "موكب الإيمان منذ فجر التاريخ الإنساني موكب واحد موصول إن موكب الإيمان منذ فجر التاريخ الإنساني موكب واحد موصول يقوده رسل الله الكرام داعين بحقيقة واحدة جاهرين بدعوة واحدة سائرين على منهج واحد .. كلهم يدعو إلى ألوهية واحدة وربوبية واحدة وكلهم لا يدعو مع الله أحدا ولا يتوكل على أحد غيره ولا يلجأ إلى ملجأ سواه ولا يعرف له سندا إلا إياه. وأمر الاعتقاد في الله الواحد - إذن - ليس كما يزعم علماء الدين المقارن أنه تطور وترقى من التعديد إلى التثنية إلى التوحيد ومن عبادة الطواطم والأرواح والنجوم والكواكب إلى عبادة الله الواحد وأنه تطور وترقى كذلك بتطور وترقي التجربة البشرية والعلم البشري وبتطور وترقي الأنظمة السياسية وانتهائها إلى الأوضاع الموحدة تحت سلطان واحد ... إن الاعتقاد في الله الواحد جاءت به الرسالات منذ فجر التاريخ ولم تتغير هذه الحقيقة ولم تتبدل في رسالة واحدة من الرسالات ولا في دين واحد من الأديان السماوية. كما يقص علينا الحكيم الخبير. ولو قال أولئك العلماء:إن قابلية البشرية لعقيدة التوحيد التي جاء بها الرسل كانت تترقى من عهد رسول إلى عهد رسول وإن الوثنيات الجاهلية كانت تتأثر بعقائد التوحيد المتوالية التي كان موكب الرسل الكرام يواجه بها هذه الوثنيات حينا بعد حين. حتى جاء زمان كانت عقيدة التوحيد أكثر قبولا لدى جماهير الناس مما كانت بفعل توالي رسالات التوحيد وبفعل العوامل الأخرى التي يفردونها بالتأثير ... لو قال أولئك العلماء قولا كهذا لساغ .. ولكنهم إنما يتأثرون بمنهج في البحث يقوم ابتداء على قاعدة من العداء الدفين القديم للكنيسة في أوربا - حتى ولو لم يلحظه العلماء المعاصرون! - ومن الرغبة الخفية - الواعية أو غير الواعية - في تحطيم المنهج الديني في التفكير وإثبات أن الدين لم يكن قط وحيا من عند الله إنما كان اجتهادا من البشر ينطبق عليه ما ينطبق على تطورهم في التفكير والتجربة والمعرفة العلمية سواء بسواء .. ومن ذلك العداء القديم ومن هذه(1\/234)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "235",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18327",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرغبة الخفية ينبثق منهج علم الأديان المقارن ويسمى مع ذلك علما ينخدع به الكثيرون! وإذا جاز أن يخدع أحد بمثل هذا العلم فإنه لا ينبغي لمسلم يؤمن بدينه ويحترم منهج هذا الدين في تقرير مثل هذه الحقيقة أن يخدع لحظة واحدة وأن يدلي بقول يصطدم اصطداما مباشرا مع مقررات دينه ومع منهجه الواضح في هذا الشأن الخطير ( 1) .. هذا الموكب الكريم من الرسل واجه البشرية الضالة - إذن - بدعوة واحدة وعقيدة واحدة وكذلك واجهت الجاهلية ذلك الموكب الكريم وهذه الدعوة الواحدة بالعقيدة الواحدة مواجهة واحدة - كما يعرضها السياق القرآني مغضيا عن الزمان والمكان مبرزا للحقيقة الواحدة الموصولة من وراء الزمان والمكان - وكما أن دعوة الرسل لم تتبدل فكذلك مواجهة الجاهلية لم تتبدل! إنها حقيقة تستوقف النظر حقا! .. إن الجاهلية هي الجاهلية على مدار الزمان .. إن الجاهلية ليست فترة تاريخية ولكنها وضع واعتقاد وتصور وتجمع عضوي على أساس هذه المقومات .. والجاهلية تقوم ابتداء على أساس من دينونة العباد للعباد ومن تأليه غير الله. أو من ربوبية غير الله - وكلاهما سواء في إنشاء الجاهلية - فسواء كان الاعتقاد قائما على تعدد الآلهة أو كان قائما على توحيد الإله مع تعدد الأرباب - أي المتسلطين - فهو ينشئ الجاهلية بكل خصائصها الثانوية الأخرى! ودعوة الرسل إنما تقوم على توحيد الله وتنحية الأرباب الزائفة وإخلاص الدين لله - أي إخلاص الدينونة لله وإفراده سبحانه بالربوبية أي الحاكمية والسلطان - ومن ثم تصطدم اصطداما مباشرا بالقاعدة التي تقوم عليها الجاهلية وتصبح بذاتها خطرا على وجود الجاهلية. وبخاصة حين تتمثل دعوة الإسلام في تجمع خاص يأخذ أفراده من التجمع الجاهلي وينفصل بهم عن الجاهلية من ناحية الاعتقاد ومن ناحية القيادة ومن ناحية الولاء .. الأمر الذي لا بد منه للدعوة الإسلامية في كل مكان وفي كل زمان ..   ( 1) - يراجع ما كتب عن هذه القضية في الجزء الثاني عشر ص 1882 - 1886 من هذه الطبعة المنقحة.(1\/235)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "236",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18328",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند ما يشعر التجمع الجاهلي - بوصفه كيانا عضويا واحدا متساندا - بالخطر الذي يتهدد قاعدة وجوده من الناحية الاعتقادية كما يتهدد وجوده ذاته بتمثل الاعتقاد الإسلامي في تجمع آخر منفصل عنه ومواجه له .. فعندئذ يسفر التجمع الجاهلي عن حقيقة موقفه تجاه دعوة الإسلام! إنها المعركة بين وجودين لا يمكن أن يكون بينهما تعايش أو سلام! المعركة بين تجمعين عضويين كل منهما يقوم على قاعدة مناقضة تماما للقاعدة التي يقوم عليها التجمع الآخر. فالتجمع الجاهلي يقوم على قاعدة تعدد الآلهة أو تعدد الأرباب ومن ثم يدين فيه العباد للعباد. والتجمع الإسلامي يقوم على قاعدة وحدانية الألوهية ووحدانية الربوبية ومن ثم لا يمكن فيه دينونة العباد للعباد .. ولما كان التجمع الإسلامي إنما يأكل في كل يوم من جسم التجمع الجاهلي في أول الأمر وهو في دور التكوين ثم بعد ذلك لا بد له من مواجهة التجمع الجاهلي لتسلم القيادة منه وإخراج الناس كافة من العبودية للعباد إلى العبودية لله وحده .. لما كانت هذه كلها حتميات لا بد منها متى سارت الدعوة الإسلامية في طريقها الصحيح فإن الجاهلية لا تطيق منذ البدء دعوة الإسلام .. ومن هنا ندرك لماذا كانت مواجهة الجاهلية واحدة لدعوة الرسل الكرام! .. إنها مواجهة الدفاع عن النفس في وجه الاحتياج ومواجهة الدفاع عن الحاكمية المغتصبة وهي من خصائص الألوهية التي يغتصبها في الجاهلية العباد! وإذ كان هذا هو شعور الجاهلية بخطر الدعوة الإسلامية عليها فقد واجهت هذه الدعوة في معركة حياة أو موت لا هوادة فيها ولا هدنة ولا تعايش ولا سلام! .. إن الجاهلية لم تخدع نفسها في حقيقة المعركة وكذلك لم يخدع الرسل الكرام - صلوات الله وسلامه عليهم - أنفسهم ولا المؤمنين بهم في حقيقة المعركة .. وقال الذين كفروا لرسلهم: لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا .. فهم لا يقبلون من الرسل والذين آمنوا معهم أن يتميزوا وينفصلوا بعقيدتهم وبقيادتهم وبتجمعهم الخاص. إنما يطلبون إليهم أن يعودوا في ملتهم ويندمجوا في تجمعهم ويذوبوا في هذا التجمع. أو أن يطردوهم بعيدا وينفوهم من أرضهم .. ولم يقبل الرسل الكرام أن يندمجوا في التجمع(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "237",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18329",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجاهلي ولا أن يذوبوا فيه ولا أن يفقدوا شخصية تجمعهم الخاص .. هذا التجمع الذي يقوم على قاعدة أخرى غير القاعدة التي يقوم عليها التجمع الجاهلي .. ولم يقولوا - كما يقول ناس ممن لا يدركون حقيقة الإسلام .. ولا حقيقة التركيب العضوي للمجتمعات -:حسنا! فلنندمج في ملتهم كي نزاول دعوتنا ونخدم عقيدتنا من خلالهم!!! إن تميز المسلم بعقيدته في المجتمع الجاهلي لا بد أن يتبعه حتما تميزه بتجمعه الإسلامي وقيادته وولائه. وليس في ذلك اختيار .. إنما هي حتمية من حتميات التركيب العضوي للمجتمعات .. هذا التركيب الذي يجعل التجمع الجاهلي حساسا بالنسبة لدعوة الإسلام القائمة على قاعدة عبودية الناس لله وحده وتنحية الأرباب الزائفة عن مراكز القيادة والسلطان. كما يجعل كل عضو مسلم يتميع في المجتمع الجاهلي خادما للتجمع الجاهلي لا خادما لإسلامه كما يظن بعض الأغرار ( 1)! ثم تبقى الحقيقة القدرية التي ينبغي ألا يغفل عنها الدعاة إلى الله في جميع الأحوال. وهي أن تحقيق وعد الله لأوليائه بالنصر والتمكين والفصل بينهم وبين قومهم بالحق لا يقع ولا يكون إلا بعد تميز أصحاب الدعوة وتحيزهم وإلا بعد مفاصلتهم لقومهم على الحق الذي معهم .. فذلك الفصل من الله لا يقع وأصحاب الدعوة متميعون في المجتمع الجاهلي ذائبون في أوضاعه عاملون في تشكيلاته .. وكل فترة تميع على هذا النحو هي فترة تأخير وتأجيل لوعد الله بالنصر والتمكين .. وهي تبعة ضخمة هائلة يجب أن يتدبرها أصحاب الدعوة إلى الله وهم واعون مقدرون .. وأخيرا .. نقف أمام الجمال الباهر الذي يعرض فيه القرآن الكريم موكب الإيمان وهو يواجه الجاهلية الضالة على مدار الزمان .. جمال الحق الفطري البسيط الواضح العميق الواثق المطمئن الرصين المكين: قالت رسلهم: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى ..   ( 1) - يراجع بتوسع فصل: نشأة المجتمع المسلم وخصائصه في كتاب معالم في الطريق. دار الشروق.(1\/237)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "238",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18330",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". قالت لهم رسلهم: إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون .. وهذا الجمال الباهر إنما ينشأ من هذا العرض الذي يجعل الرسل موكبا موحدا في مواجهة الجاهلية الموحدة ويصور الحقيقة الباقية من وراء الملابسات المتغيرة ويبرز المعالم المميزة للدعوة التي يحملها الرسل وللجاهلية التي تواجههم من وراء الزمان والمكان ومن وراء الأجناس والأقوام! ثم يتجلى هذا الجمال في كشف الصلة بين الحق الذي تحمله دعوة الرسل الكرام والحق الكامن في كيان هذا الوجود: قالت رسلهم: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض .. وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا .. ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز .. وهكذا تتجلى العلاقة العميقة بين الحق في هذه الدعوة والحق الكامن في الوجود كله. ويبدو أنه حق واحد موصول بالله الحق ثابت وطيد عميق الجذور: كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء .. وأن ما عداه هو الباطل الزائل كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار .. كذلك يتمثل ذلك الجمال في شعور الرسل بحقيقة الله ربهم وفي حقيقة الألوهية كما تتجلى في قلوب تلك العصبة المختارة من عباده: وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون .. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [4\/ 2100](1\/238)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "239",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18348",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "سورة الحجر وتغيير أفكار الجاهلية",
        "content": "سورة الحجر وتغيير أفكار الجاهلية هذه السورة مكية بجملتها نزلت بعد سورة يوسف في الفترة الحرجة ما بين عام الحزن وعام الهجرة .. تلك الفترة التي تحدثنا عن طبيعتها وملابساتها ومعالمها من قبل في تقديم سورة يونس وفي تقديم سورة هود وفي تقديم سورة يوسف بما فيه الكفاية .. وهذه السورة عليها طابع هذه الفترة وحاجاتها ومقتضياتها الحركية .. إنها تواجه واقع تلك الفترة مواجهة حركية وتوجه الرسول - صلى الله عليه وسلم - والجماعة المسلمة معه توجيها واقعيا مباشرا وتجاهد المكذبين جهادا كبيرا. كما هي طبيعة هذا القرآن ووظيفته. ولما كانت حركة الدعوة في تلك الفترة تكاد تكون قد تجمدت بسبب موقف قريش العنيد منها ومن النبي - صلى الله عليه وسلم - والعصبة المؤمنة معه حيث اجترأت قريش على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما لم تكن تجترئ عليه في حياة أبي طالب. واشتد استهزاؤها بدعوته كما اشتد إيذاؤها لصحابته .. فقد جاء القرآن الكريم في هذه الفترة يهدد المشركين المكذبين ويتوعدهم ويعرض عليهم مصارع المكذبين الغابرين ومصائرهم ويكشف للرسول - صلى الله عليه وسلم - عن علة تكذيبهم وعنادهم وهي لا تتعلق به ولا بالحق الذي معه لكنها ترجع إلى العناد الذي لا تجدي معه الآيات البينات. ومن ثم يسلي الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويواسيه ويوجهه إلى الإصرار على الحق الذي معه والصدع به بقوة في مواجهة الشرك وأهله والصبر بعد ذلك على بطء الاستجابة ووحشة العزلة وطول الطريق! ومن هنا تلتقي هذه السورة في وجهتها وفي موضوعها وفي ملامحها مع بقية السور التي نزلت في تلك الفترة وتواجه مثلها مقتضيات تلك الفترة وحاجاتها الحركية. أي الحاجات والمقتضيات الناشئة من حركة الجماعة المسلمة بعقيدتها الإسلامية في مواجهة الجاهلية العربية في تلك الفترة من الزمان بكل ملابساتها الواقعية. ومن ثم تواجه حاجات الحركة الإسلامية ومقتضياتها كلما تكررت هذه الفترة وذلك كالذي تواجهه الحركة الإسلامية الآن في هذا الزمان.(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "257",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18349",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن نؤكد على هذه السمة في هذا القرآن .. سمة الواقعية الحركية .. لأنها في نظرنا مفتاح التعامل مع هذا الكتاب وفهمه وفقهه وإدراك مراميه وأهدافه .. إنه لا بد من استصحاب الأحوال والملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية العملية التي صاحبت نزول النص القرآني .. لا بد من هذا لإدراك وجهة النص وأبعاد مدلولاته ولرؤية حيويته وهو يعمل في وسط حي ويواجه حالة واقعة كما يواجه أحياء يتحركون معه أو ضده. وهذه الرؤية ضرورية لفقه أحكامه وتذوقها كما هي ضرورية للانتفاع بتوجيهاته كلما تكررت تلك الظروف والملابسات في فترة تاريخية تالية وعلى الأخص فيما يواجهنا اليوم ونحن نستأنف الدعوة الإسلامية. نقول هذه المقالة ونحن على يقين أنه لن يرى هذه الرؤية اليوم إلا الذين يتحركون فعلا بهذا الدين في مواجهة الجاهلية الحاضرة ومن ثم يواجهون أحوالا وملابسات وظروفا وأحداثا كالتي كان يواجهها صاحب الدعوة الأولى - صلوات الله وسلامه عليه - والعصبة المسلمة معه .. من الإعراض والتولي عن هذا الدين في حقيقته الكبيرة الشاملة التي لا تتحقق إلا بالدينونة الكاملة لله وحده في كل شأن من شؤون الحياة الاعتقادية والأخلاقية والتعبدية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية .. وما يلقونه كذلك من الإيذاء والمطاردة والتعذيب والتقتيل كالذي كانت تلك العصبة المختارة الأولى تبتلى - في سبيل الله - به .. إن هؤلاء الذين يتحركون بهذا الدين في مواجهة الجاهلية ويواجهون به ما كانت تواجهه الجماعة المسلمة الأولى .. هم وحدهم الذين يرون تلك الرؤية .. وهم وحدهم الذين يفقهون هذا القرآن ويدركون الأبعاد الحقيقية لمدلولات نصوصه. على النحو الذي أسلفنا .. وهم وحدهم الذين يملكون استنباط فقه الحركة الذي لا يغني عنه فقه الأوراق في مواجهة الحياة المتحركة التي لا تكف عن الحركة! وبمناسبة هذه الإشارة إلى فقه الحركة نحب أن نقرر أن الفقه المطلوب استنباطه في هذه الفترة الحاضرة هو الفقه اللازم لحركة ناشئة في مواجهة الجاهلية الشاملة. حركة تهدف إلى إخراج الناس من الظلمات إلى النور ومن الجاهلية إلى الإسلام ومن الدينونة للعباد إلى الدينونة لرب العباد كما كانت(1\/258)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18350",
        "book_id": "dwh_6208",
        "book_name": " القرآن الكريم في مواجهة الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحركة الأولى - على عهد محمد - صلى الله عليه وسلم - تواجه جاهلية العرب بمثل هذه المحاولة قبل أن تقوم الدولة في المدينة وقبل أن يكون للإسلام سلطان على أرض وعلى أمة من الناس. نحن اليوم في شبه هذا الموقف لا في مثله وذلك لاختلاف بعض الظروف والملابسات الخارجية .. نحن نستهدف دعوة إلى الإسلام ناشئة في مواجهة جاهلية شاملة .. ولكن مع اختلاف في الملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية للحركة .. وهذا الاختلاف هو الذي يقتضي اجتهادا جديدا في فقه الحركة يوائم بين السوابق التاريخية للحركة الإسلامية الأولى وبين طبيعة الفترة الحاضرة ومقتضياتها المتغيرة قليلا أو كثيرا .. هذا النوع من الفقه هو الذي تحتاج إليه الحركة الإسلامية الوليدة .. أما الفقه الخاص بأنظمة الدولة وشرائع المجتمع المنظم المستقر فهذا ليس أوانه ... إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي! .. هذا النوع من الفقه يأتي في حينه وتفصل أحكامه على قد المجتمع المسلم حين يوجد ويواجه الظروف الواقعية التي تكون محيطة بذلك المجتمع يومذاك! إن الفقه الإسلامي لا ينشأ في فراغ ولا تستنبت بذوره في الهواء! ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [4\/ 2121](1\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "132",
        "slug": " -dwh_6208"
    },
    {
        "id": "18363",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمة التي يكون من الرعيل الأول فيها أبو بكر العربي وبلال الحبشي وصهيب الرومي وسلمان الفارسي وإخوانهم الكرام. والتي تتوالى أجيالها على هذا النسق الرائع .. الجنسية فيها العقيدة والوطن فيها هو دار الإسلام والحاكم فيها هو الله والدستور فيها هو القرآن. هذا التصور الرفيع للدار وللجنسية وللقرابة هو الذي ينبغي أن يسيطر على قلوب أصحاب الدعوة إلى الله والذي ينبغي أن يكون من الوضوح بحيث لا تختلط به أوشاب التصورات الجاهلية الدخيلة ولا تتسرب إليه صور الشرك الخفية: الشرك بالأرض والشرك بالجنس والشرك بالقوم والشرك بالنسب والشرك بالمنافع الصغيرة القريبة تلك التي يجمعها الله سبحانه في آية واحدة فيضعها في كفة ويضع الإيمان ومقتضياته في كفة أخرى ويدع للناس الخيار: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ... [التوبة:24] كذلك لا ينبغي أن تقوم في نفوس أصحاب الدعوة إلى الله تلك الشكوك السطحية في حقيقة الجاهلية وحقيقة الإسلام وفي صفة دار الحرب ودار الإسلام .. فمن هنا يؤتى الكثير منهم في تصوراته ويقينه .. إنه لا إسلام في أرض لا يحكمها الإسلام ولا تقوم فيها شريعته ولا دار إسلام إلا التي يهيمن عليها الإسلام بمنهجه وقانونه وليس وراء الإيمان إلا الكفر وليس دون الإسلام إلا الجاهلية .. وليس بعد الحق إلا الضلال .. ( 1)   ( 1) - معالم في الطريق بتحقيقي [ص 127] فما بعدها(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18370",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "الدخول في السلم الحقيقي",
        "content": "الدخول في السلم الحقيقي قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209) [البقرة: 208 209] .. إنها دعوة للمؤمنين باسم الإيمان. بهذا الوصف المحبب إليهم والذي يميزهم ويفردهم ويصلهم بالله الذي يدعوهم .. دعوة للذين آمنوا أن يدخلوا في السلم كافة .. وأول مفاهيم هذه الدعوة أن يستسلم المؤمنون بكلياتهم لله في ذوات أنفسهم وفي الصغير والكبير من أمرهم. أن يستسلموا الاستسلام الذي لا تبقى بعده بقية ناشزة من تصور أو شعور ومن نية أو عمل ومن رغبة أو رهبة لا تخضع لله ولا ترضى بحكمه وقضاه. استسلام الطاعة الواثقة المطمئنة الراضية. الاستسلام لليد التي تقود خطاهم وهم واثقون أنها تريد بهم الخير والنصح والرشاد وهم مطمئنون إلى الطريق والمصير في الدنيا والآخرة سواء. وتوجيه هذه الدعوة إلى الذين آمنوا إذ ذاك تشي بأنه كانت هنالك نفوس ما تزال يثور فيها بعض التردد في الطاعة المطلقة في السر والعلن. وهو أمر طبيعي أن يوجد في الجماعة إلى جانب النفوس المطمئنة الواثقة الراضية .. وهي دعوة توجه في كل حين للذين آمنوا ليخلصوا ويتجردوا وتتوافق خطرات نفوسهم واتجاهات مشاعرهم مع ما يريد الله بهم وما يقودهم إليه نبيهم ودينهم في غير ما تلجلج ولا تردد ولا تلفت. والمسلم حين يستجيب هذه الاستجابة يدخل في عالم كله سلم وكله سلام. عالم كله ثقة واطمئنان وكله رضى واستقرار. لا حيرة ولا قلق ولا شرود ولا ضلال. سلام مع النفس والضمير. سلام مع العقل والمنطق. سلام مع الناس والأحياء. سلام مع الوجود كله ومع كل موجود. سلام يرف في حنايا السريرة. وسلام يظلل الحياة والمجتمع. سلام في الأرض وسلام في السماء. وأول ما يفيض هذا السلام على القلب يفيض من صحة تصوره لله ربه ونصاعة هذا التصور وبساطته ..(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18379",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما يشك أحد يضع ذلك النصيب في كفة وهذا النصيب في كفة أن ما عند الله خير للأبرار. وما تبقى في القلب شبهة في أن كفة الذين اتقوا أرجح من كفة الذين كفروا في هذا الميزان. وما يتردد ذو عقل في اختيار النصيب الذي يختاره لأنفسهم أولو الألباب! إن الله - سبحانه - في موضع التربية وفي مجال إقرار القيم الأساسية في التصور الإسلامي لا يعد المؤمنين هنا بالنصر ولا يعدهم بقهر الأعداء ولا يعدهم بالتمكين في الأرض ولا يعدهم شيئا من الأشياء في هذه الحياة .. مما يعدهم به في مواضع أخرى ومما يكتبه على نفسه لأوليائه في صراعهم مع أعدائه. إنه يعدهم هنا شيئا واحدا. هو ما عند الله.فهذا هو الأصل في هذه الدعوة. وهذه هي نقطة الانطلاق في هذه العقيدة: التجرد المطلق من كل هدف ومن كل غاية ومن كل مطمع - حتى رغبة المؤمن في غلبة عقيدته وانتصار كلمة الله وقهر أعداء الله - حتى هذه الرغبة يريد الله أن يتجرد منها المؤمنون ويكلوا أمرها إليه وتتخلص قلوبهم من أن تكون هذه شهوة لها ولو كانت لا تخصها! هذه العقيدة: عطاء ووفاء وأداء .. فقط. وبلا مقابل من أعراض هذه الأرض وبلا مقابل كذلك من نصر وغلبة وتمكين واستعلاء .. ثم انتظار كل شيء هناك! ثم يقع النصر ويقع التمكين ويقع الاستعلاء .. ولكن هذا ليس داخلا في البيعة. ليس جزءا من الصفقة. ليس في الصفقة مقابل في هذه الدنيا. وليس فيها إلا الأداء والوفاء والعطاء .. والابتلاء .. على هذا كانت البيعة والدعوة مطاردة في مكة وعلى هذا كان البيع والشراء. ولم يمنح الله المسلمين النصر والتمكين والاستعلاء ولم يسلمهم مقاليد الأرض وقيادة البشرية إلا حين تجردوا هذا التجرد ووفوا هذا الوفاء: عن الشعبي قال: لما جاءت الأنصار وعدهم النبي - صلى الله عليه وسلم - العقبة , فأتاهم ومعه العباس رضي الله عنه , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; يا معشر الأنصار تكلموا وأوجزوا فإن علينا عيونا quot; فقال أبو أمامة أسعد بن زرارة رضي الله عنه: اشترط لربك واشترط لنفسك واشترط لأصحابك , فقال - صلى الله عليه وسلم -:quot; أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا , ولنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم , ولأصحابي المساواة في ذات أيديكم quot; ثم خطب خطبة لم(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18380",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخطب المرد ولا الشيب خطبة مثلها قال: فما لنا قال:quot; الجنة quot; قال: ابسط يدك فأنا أول من بايعك. ثم رجعنا إلى حديث جابر رضي الله عنه قال: فقال يعني أبا أمامة رضي الله عنه: رويدا يا أهل يثرب , إنا لم نضرب إليه أكباد المطي إلا ونحن نعلم أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وإن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف , فإما أنتم قوم تصبرون عليها إذا مستكم وقتل خياركم ومفارقة العرب كافة فخذوه وأجركم على الله , وإما أنتم تخافون على أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر لكم عند الله , فقالوا يا أسعد أمط عنه يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها , قال: فقمنا إليه رجلا رجلا يأخذ علينا بشرط العباس رضي الله عنه ويعطينا على ذلك الجنة.quot; ( 1) هكذا .. الجنة .. والجنة فقط! لم يقل: النصر والعز والوحدة. والقوة. والتمكين. والقيادة. والمال. والرخاء - مما منحهم الله وأجراه على أيديهم - فذلك كله خارج عن الصفقة! وهكذا .. ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل .. لقد أخذوها صفقة بين متبايعين أنهي أمرها وأمضي عقدها. ولم تعد هناك مساومة حولها! وهكذا ربى الله الجماعة التي قدر أن يضع في يدها مقاليد الأرض وزمام القيادة وسلمها الأمانة الكبرى بعد أن تجردت من كل أطماعها وكل رغباتها وكل شهواتها حتى ما يختص منها بالدعوة التي تحملها والمنهج الذي تحققه والعقيدة التي تموت من أجلها. فما يصلح لحمل هذه الأمانة الكبرى من بقي له أرب لنفسه في نفسه أو بقيت فيه بقية لم تدخل في السلم كافة ( 2).   ( 1) - أخبار مكة للفاكهي - (4\/ 232) (2540) صحيح لغيره ( 2) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [1\/ 550](1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18391",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوجيهية وما تمليه عليه بعد ذلك بقوانينها وأوضاعها فإما أن يعتنق مذهب الدولة هذا - وهو يحرمه من الإيمان بإله للكون يصرف هذا الكون - وإما أن يتعرض للموت بشتى الوسائل والأسباب! إن حرية الاعتقاد هي أول حقوق الإنسان التي يثبت له بها وصف إنسان.فالذي يسلب إنسانا حرية الاعتقاد إنما يسلبه إنسانيته ابتداء .. ومع حرية الاعتقاد حرية الدعوة للعقيدة والأمن من الأذى والفتنة .. وإلا فهي حرية بالاسم لا مدلول لها في واقع الحياة. والإسلام - وهو أرقى تصور للوجود وللحياة وأقوم منهج للمجتمع الإنساني بلا مراء - هو الذي ينادي بأن لا إكراه في الدين وهو الذي يبين لأصحابه قبل سواهم أنهم ممنوعون من إكراه الناس على هذا الدين .. فكيف بالمذاهب والنظم الأرضية القاصرة المعتسفة وهي تفرض فرضا بسلطان الدولة ولا يسمح لمن يخالفها بالحياة! والتعبير هنا يرد في صورة النفي المطلق: لا إكراه في الدين .. نفي الجنس كما يقول النحويون .. أي نفي جنس الإكراه. نفي كونه ابتداء. فهو يستبعده من عالم الوجود والوقوع. وليس مجرد نهي عن مزاولته. والنهي في صورة النفي - والنفي للجنس - أعمق إيقاعا وآكد دلالة. ولا يزيد السياق على أن يلمس الضمير البشري لمسة توقظه وتشوقه إلى الهدى وتهديه إلى الطريق وتبين حقيقة الإيمان التي أعلن أنها أصبحت واضحة وهو يقول: قد تبين الرشد من الغي .. فالإيمان هو الرشد الذي ينبغي للإنسان أن يتوخاه ويحرص عليه. والكفر هو الغي الذي ينبغي للإنسان أن ينفر منه ويتقي أن يوصم به. والأمر كذلك فعلا. فما يتدبر الإنسان نعمة الإيمان وما تمنحه للإدراك البشري من تصور ناصع واضحوما تمنحه للقلب البشري من طمأنينة وسلام وما تثيره في النفس البشرية من اهتمامات رفيعة ومشاعر نظيفة وما تحققه في المجتمع الإنساني من نظام سليم قويم دافع إلى تنمية الحياة وترقية الحياة .. ما يتدبر الإنسان نعمة الإيمان على هذا النحو حتى يجد فيها(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18399",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن على قرابة الإيمان والعقيدة. فمن آمن بهذه العقيدة ورعاها في أي جيل ومن أي قبيل فهو أحق بها من أبناء الصلب وأقرباء العصب! فالدين دين الله. وليس بين الله وبين أحد من عباده نسب ولا صهر!!! هذه الحقائق التي تمثل شطرا من الخطوط الأساسية في التصور الإسلامي يجلوها القرآن الكريم هنا في نسق من الأداء عجيب وفي عرض من الترتيب والتعبير بديع .. يسير بنا خطوة خطوة من لدن إبراهيم - عليه السلام - منذ أن ابتلاه ربه واختبره فاستحق اختياره واصطفاءه وتنصيبه للناس إماما .. إلى أن نشأت الأمة المسلمة المؤمنة برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - استجابة من الله لدعوة إبراهيم وإسماعيل وهما يرفعان القواعد من البيت الحرام فاستحقت وراثة هذه الأمانة دون ذرية إبراهيم جميعا بذلك السبب الوحيد الذي تقوم عليه وراثة العقيدة. سبب الإيمان بالرسالة وحسن القيام عليها والاستقامة على تصورها الصحيح. وفي ثنايا هذا العرض التاريخي يبرز السياق: أن الإسلام - بمعنى إسلام الوجه لله وحده - كان هو الرسالة الأولى وكان هو الرسالة الأخيرة .. هكذا اعتقد إبراهيم وهكذا اعتقد من بعده إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط حتى أسلموا هذه العقيدة ذاتها إلى موسى وعيسى .. ثم آلت أخيرا إلى ورثة إبراهيم من المسلمين .. فمن استقام على هذه العقيدة الواحدة فهو وريثها ووريث عهودها وبشاراتها. ومن فسق عنها ورغب بنفسه عن ملة إبراهيم فقد فسق عن عهد الله وقد فقد وراثته لهذا العهد وبشاراته. عندئذ تسقط كل دعاوى اليهود والنصارى في اصطفائهم واجتبائهم لمجرد أنهم أبناء إبراهيم وحفدته وهم ورثته وخلفاؤه! لقد سقطت عنهم الوراثة منذ ما انحرفوا عن هذه العقيدة .. وعندئذ تسقط كذلك كل دعاوى قريش في الاستئثار بالبيت الحرام وشرف القيام عليه وعمارته لأنهم قد فقدوا حقهم في وراثة باني هذا البيت ورافع قواعده(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18407",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن ذهاب الباطل ناجيا في معركة من المعارك. وبقاءه منتفشا فترة من الزمان ليس معناه أن الله تاركه أو أنه من القوة بحيث لا يغلب أو بحيث يضر الحق ضررا باقيا قاضيا .. وإن ذهاب الحق مبتلى في معركة من المعارك وبقاءه ضعيف الحول فترة من الزمان ليس معناه أن الله مجافيه أو ناسيه! أو أنه متروك للباطل يقتله ويرديه .. كلا. إنما هي حكمة وتدبير .. هنا وهناك .. يملى للباطل ليمضي إلى نهاية الطريق وليرتكب أبشع الآثام وليحمل أثقل الأوزار ولينال أشد العذاب باستحقاق! .. ويبتلى الحق ليميز الخبيث من الطيب ويعظم الأجر لمن يمضي مع الابتلاء ويثبت .. فهو الكسب للحق والخسار للباطل مضاعفا هذا وذاك! هنا وهناك! ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم .. إنه يواسي النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدفع عنه الحزن الذي يساور خاطره وهو يرى المغالين في الكفر يسارعون فيه ويمضون بعنف واندفاع وسرعة كأنما هنالك هدف منصوب لهم يسارعون إلى بلوغه! وهو تعبير مصور لحالة نفسية واقعية. فبعض الناس يرى مشتدا في طريق الكفر والباطل والشر والمعصية كأنه يجهد لنيل السبق فيه! فهو يمضي في عنف واندفاع وحماسة كأن هناك من يطارده من الخلف أو من يهتف له من الأمام إلى جائزة تنال! وكان الحزن يساور قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسرة على هؤلاء العباد الذين يراهم مشمرين ساعين إلى النار وهو لا يملك لهم ردا وهم لا يسمعون له نذارة! وكان الحزن يساور قلبه كذلك لما يثيره هؤلاء المشمرون إلى النار المسارعون في الكفر من الشر والأذى يصيب المسلمين ويصيب دعوة الله وسيرها بين الجماهير التي كانت تنتظر نتائج المعركة مع قريش لتختار الصف الذي تنحاز إليه في النهاية .. فلما أسلمت قريش واستسلمت دخل الناس في دين الله أفواجا .. ومما لا شك فيه أنه كان لهذه الاعتبارات وقعها في قلب الرسول الكريم. فيطمئن الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - ويواسي قلبه ويمسح عنه الحزن الذي يساوره. ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. إنهم لن يضروا الله شيئا ..(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18408",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهؤلاء العباد المهازيل لا يبلغون أن يضروا الله شيئا. والأمر في هذا لا يحتاج إلى بيان. إنما يريد الله سبحانه أن يجعل قضية العقيدة قضيته هو وأن يجعل المعركة مع المشركين معركته هو. ويريد أن يرفع عبء هذه العقيدة وعبء هذه المعركة عن عاتق الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعاتق المسلمين جملة .. فالذين يسارعون في الكفر يحاربون الله وهم أضعف من أن يضروا الله شيئا .. وهم إذن لن يضروا دعوته. ولن يضروا حملة هذه الدعوة. مهما سارعوا في الكفر ومهما أصابوا أولياء الله بالأذى. إذن لماذا يتركهم الله يذهبون ناجين وينتفشون غالبين وهم أعداؤه المباشرون لأنه يدبر لهم ما هو أنكى وأخزى! يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة .. يريد لهم أن يستنفدوا رصيدهم كله وأن يحملوا وزرهم كله وأن يستحقوا عذابهم كله وأن يمضوا مسارعين في الكفر إلى نهاية الطريق! ولهم عذاب عظيم .. ولما ذا يريد الله بهم هذه النهاية الفظيعة لأنهم استحقوها بشرائهم الكفر بالإيمان. إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم .. ولقد كان الإيمان في متناول أيديهم. دلائله مبثوثة في صفحات الكون وفي أعماق الفطرة. وأماراته قائمة في تصميم هذا الوجود العجيب وفي تناسقه وتكامله الغريب وقائمة كذلك في تصميم الفطرة المباشرة وتجاوبها مع هذا الوجود وشعورها باليد الصانعة وبطابع الصنعة البارعة .. ثم إن الدعوة إلى الإيمان - بعد هذا كله - قائمة على لسان الرسل وقائمة في طبيعة الدعوة وما فيها من تلبية الفطرة ومن جمال التناسق ومن صلاحية للحياة والناس .. أجل كان الإيمان مبذولا لهم فباعوه واشتروا به الكفر على علم وعن بينة ومن هنا استحقوا أن يتركهم الله يسارعون في الكفر ليستنفدوا رصيدهم كله ولا يستبقوا لهم حظا من ثواب الآخرة. ومن هنا كذلك كانوا أضعف من أن يضروا الله شيئا. فهم في ضلالة كاملة ليس معهم من الحق شيء. ولم ينزل الله بالضلالة سلطانا ولم يجعل في الباطل قوة. فهم أضعف من أن يضروا أولياء الله ودعوته بهذه القوة الضئيلة الهزيلة مهما(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18413",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استقرت استقرارا مكينا ثابتا في قلوب العصبة المختارة من بني الإنسان التي قدر الله لها أن يقوم هذا الدين عليها وأن تتولى هي إنشاء النظام الواقعي الذي يتمثل فيه هذا الدين. وأصحاب الدعوة إلى دين الله وإقامة النظام الذي يتمثل فيه هذا الدين في واقع الحياة خليقون أن يقفوا طويلا أمام هذه الظاهرة الكبيرة .. ظاهرة تصدي القرآن المكي خلال ثلاثة عشر عاما .. لتقرير هذه العقيدة ثم وقوفه عندها لا يتجاوزها إلى شيء من تفصيلات النظام الذي يقوم عليها والتشريعات التي تحكم المجتمع المسلم الذي يعتنقها .. لقد شاءت حكمة الله أن تكون قضية العقيدة هي القضية التي تتصدى الدعوة لها منذ اليوم الأول للرسالة. وأن يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى خطواته في الدعوة بدعوة الناس أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن يمضي في دعوته يعرف الناس بربهم الحق ويعبدهم له دون سواه. ولم تكن هذه - في ظاهر الأمر وفي نظرة العقل البشري المحجوب - هي أيسر السبل إلى قلوب العرب! فلقد كانوا يعرفون من لغتهم معنى: إله ومعنى: لا إله إلا الله .. كانوا يعرفون أن الألوهية تعني الحاكمية العليا .. وكانوا يعرفون أن توحيد الألوهية وإفراد الله - سبحانه - بها معناه نزع السلطان الذي يزاوله الكهان ومشيخة القبائل والأمراء والحكام ورده كله إلى الله .. السلطان على الضمائر والسلطان على الشعائر والسلطان على واقعيات الحياة .. السلطان في المال والسلطان في القضاء والسلطان في الأرواح والأبدان .. كانوا يعلمون أن: لا إله إلا الله ثورة على السلطان الأرضي الذي يغتصب أولى خصائص الألوهية وثورة على الأوضاع التي تقوم على قاعدة من هذا الاغتصاب وخروج على السلطات التي تحكم بشريعة من عندها لم يأذن بها الله .. ولم يكن يغيب عن العرب - وهم يعرفون لغتهم جيدا ويعرفون المدلول الحقيقي لدعوة: لا إله إلا الله - ماذا تعنيه هذه الدعوة بالنسبة لأوضاعهم ورياساتهم وسلطانهم .. ومن ثم استقبلوا هذه الدعوة - أو هذه الثورة - ذلك الاستقبال العنيف وحاربوها تلك الحرب التي يعرفها الخاص والعام(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18414",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". فلم كانت هذه نقطة البدء في هذه الدعوة ولم اقتضت حكمة الله أن تبدأ بكل هذا العناء لقد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين وأخصب بلاد العرب وأغناها ليست في أيدي العرب إنما هي في يد غيرهم من الأجناس! بلاد الشام كلها في الشمال خاضعة للروم يحكمها أمراء من العرب من قبل الرومان. وبلاد اليمن كلها في الجنوب خاضعة للفرس يحكمها أمراء من العرب من قبل الفرس .. وليس في أيدي العرب إلا الحجاز ونجد وما إليهما من الصحاري القاحلة التي تتناثر فيها الواحات الخصبة هنا وهناك! وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق الأمين الذي حكمه أشراف قريش قبل ذلك في وضع الحجر الأسود وارتضوا حكمه منذ خمسة عشر عاما والذي هو في الذؤابة من بني هاشم أعلى قريش نسبا .. كان في استطاعته أن يثيرها قومية عربية تستهدف تجميع قبائل العرب التي أكلتها الثارات ومزقتها النزاعات وتوجيهها وجهة قومية لاستخلاص أرضها المغتصبة من الإمبراطوريات المستعمرة الرومان في الشمال والفرس في الجنوب وإعلاء راية العربية والعروبة وإنشاء وحدة قوية في كل أرجاء الجزيرة .. ولو دعا يومها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الدعوة لاستجابت له العرب قاطبة - على الأرجح - بدلا من أن يعاني ثلاثة عشر عاما في اتجاه معارض لأهواء أصحاب السلطان في الجزيرة! وربما قيل: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان خليقا بعد أن يستجيب له العرب هذه الاستجابة وبعد أن يولوه فيهم القيادة والسيادة وبعد استجماع السلطان في يديه والمجد فوق مفرقه .. أن يستخدم هذا كله في إقرار عقيدة التوحيد التي بعثه بها ربه وفي تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبدهم لسلطانه! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - هذا التوجيه! إنما وجهه إلى أن يصدع بلا إله إلا الله: وأن يحتمل هو والقلة التي تستجيب له كل هذا العناء! لماذا إن الله - سبحانه - لا يريد أن يعنت رسوله والمؤمنين معه .. إنما هو - سبحانه - يعلم أن ليس هذا هو الطريق .. ليس الطريق أن تخلص الأرض من يد طاغوت روماني أو طاغوت فارسي .. إلى يد طاغوت عربي .. فالطاغوت كله طاغوت! ..(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18415",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الأرض لله ويجب أن تخلص لله. ولا تخلص لله إلا أن ترتفع عليها راية: لا إله إلا الله .. وليس الطريق أن يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني أو طاغوت فارسي. إلى طاغوت عربي .. فالطاغوت كله طاغوت! إن الناس عبيد لله وحده ولا يكونون عبيدا لله وحده إلا أن ترتفع راية: لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله كما كان يدركها العربي العارف بمدلولات لغته: لا حاكمية إلا لله ولا شريعة إلا من الله ولا سلطان لأحد على أحد لأن السلطان كله لله .. ولأن الجنسية التي يريدها الإسلام للناس هي جنسية العقيدة التي يتساوى فيها العربي والروماني والفارسي وسائر الأجناس والألوان تحت راية الله. وهذا هو الطريق .. وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين والمجتمع العربي كأسوأ ما يكون المجتمع توزيعا للثروة والعدالة .. قلة قليلة تملك المال والتجارة وتتعامل بالربا فتضاعف تجارتها ومالها. وكثرة كثيرة لا تملك إلا الشظف والجوع .. والذين يملكون الثروة يملكون معها الشرف والمكانة وجماهير كثيفة ضائعة من المال والمجد جميعا! وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يرفعها راية اجتماعية وأن يثيرها حربا على طبقة الأشراف وأن يطلقها دعوة تستهدف تعديل الأوضاع ورد أموال الأغنياء على الفقراء! ولو دعا يومها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الدعوة لا نقسم المجتمع العربي صفين: الكثرة الغالبة فيه مع الدعوة الجديدة في وجه طغيان المال والشرف. بدلا من أن يقف المجتمع كله صفا في وجه: لا إله إلا الله التي لم يرتفع إلى أفقها في ذلك الحين إلا الأفذاذ من الناس. وربما قيل: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان خليقا بعد أن تستجيب له الكثرة وتوليه قيادها فيغلب بها القلة ويسلس له مقادها .. أن يستخدم مكانه يومئذ وسلطانه في إقرار عقيدة التوحيد التي بعثه بها ربه وفي تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبدهم لسلطانه! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجهه هذا التوجيه .. لقد كان الله - سبحانه - يعلم أن هذا ليس هو الطريق .. كان يعلم أن العدالة الاجتماعية لا بد أن تنبثق في المجتمع من تصور اعتقادي شامل يرد الأمر كله لله ويقبل عن رضى وعن طواعية ما يقضي به الله من عدالة في التوزيع ومن تكافل بين الجميع(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18417",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقول لهم قد عرفتم الذى كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان.تسمى من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع به الرجل.ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذى يرون فالتاط به ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم. (أخرجه البخاري في كتاب النكاح) ( 1). وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يعلنها دعوة إصلاحية تتناول تقويم الأخلاق وتطهير المجتمع وتزكية النفوس وتعديل القيم والموازين .. وكان واجدا وقتها - كما يجد كل مصلح أخلاقي في أية بيئة - نفوسا طيبة يؤذيها هذا الدنس وتأخذها الأريحية والنخوة لتلبية دعوة الإصلاح والتطهير .. وربما قال قائل: إنه لو صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فاستجابت له - في أول الأمر - جمهرة صالحة تتطهر أخلاقها وتزكو أرواحها فتصبح أقرب إلى قبول العقيدة وحملها .. بدلا من أن تثير دعوة أن لا إله إلا الله المعارضة القوية منذ أول الطريق! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - إلى مثل هذا الطريق. لقد كان الله - سبحانه - يعلم أن ليس هذا هو الطريق! كان يعلم أن الأخلاق لا تقوم إلا على أساس من عقيدة تضع الموازين وتقرر القيم وتقرر السلطة التي ترتكن إليها هذه الموازين والقيم كما تقرر الجزاء الذي تملكه هذه السلطة وتوقعه على الملتزمين والمخالفين. وأنه قبل تقرير تلك العقيدة تظل القيم كلها متأرجحة وتظل الأخلاق التي تقوم عليها متأرجحة كذلك بلا ضابط وبلا سلطان وبلا جزاء! فلما تقررت العقيدة - بعد الجهد الشاق - وتقررت السلطة التي ترتكن إليها هذه العقيدة .. لما عرف الناس ربهم وعبدوه وحده .. لما تحرر الناس من سلطان العبيد ومن سلطان الشهوات سواء .. لما تقررت في القلوب: لا إله إلا الله .. صنع الله بها وبأهلها   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز - 20\/ 7 (5127) -التاط: التصق به(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18418",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل شيء مما يقترحه المقترحون .. تطهرت الأرض من الرومان والفرس .. لا ليتقرر فيها سلطان العرب .. ولكن ليتقرر فيها سلطان الله .. لقد تطهرت من الطاغوت كله: رومانيا وفارسيا وعربيا على السواء. وتطهر المجتمع من الظلم الاجتماعي بجملته. وقام النظام الإسلامي يعدل بعدل الله ويزن بميزان الله ويرفع راية العدالة الاجتماعية باسم الله وحده ويسميها راية الإسلام لا يقرن إليها اسما آخر ويكتب عليها: لا إله إلا الله! وتطهرت النفوس والأخلاق وزكت القلوب والأرواح دون أن يحتاج الأمر إلى الحدود والتعازير التي شرعها الله - إلا في الندرة النادرة - لأن الرقابة قامت هنالك في الضمائر ولأن الطمع في رضى الله وثوابه والحياء والخوف من غضبه وعقابه قد قامت كلها مقام الرقابة ومقام العقوبات .. وارتفعت البشرية في نظامها وفي أخلاقها وفي حياتها كلها إلى القمة السامقة التي لم ترتفع إليها من قبل قط والتي لم ترتفع إليها من بعد إلا في ظل الإسلام .. ولقد تم هذا كله لأن الذين أقاموا هذا الدين في صورة دولة ونظام وشرائع وأحكام كانوا قد أقاموا هذا الدين من قبل في ضمائرهم وفي حياتهم في صورة عقيدة وخلق وعبادة وسلوك. وكانوا قد وعدوا على إقامة هذا الدين وعدا واحدا لا يدخل فيه الغلب والسلطان .. ولا حتى لهذا الدين على أيديهم .. وعدا واحدا لا يتعلق بشيء في هذه الدنيا .. وعدا واحدا هو الجنة .. هذا كل ما وعدوه على الجهاد المضني والابتلاء الشاق والمضي في الدعوة ومواجهة الجاهلية بالأمر الذي يكرهه أصحاب السلطان في كل زمان وفي كل مكان وهو: لا إله إلا الله! فلما أن ابتلاهم الله فصبروا ولما أن فرغت نفوسهم من حظ نفوسهم ولما أن علم الله منهم أنهم لا ينتظرون جزاء في هذه الأرض - كائنا ما كان هذا الجزاء ولو كان هو انتصار هذه الدعوة على أيديهم وقيام هذا الدين في الأرض بجهدهم - ولما لم يعد في نفوسهم اعتزاز بجنس ولا قوم ولا اعتزاز بوطن ولا أرض. ولا اعتزاز بعشيرة ولا بيت .. لما أن علم الله منهم ذلك كله علم أنهم قد أصبحوا - إذن - أمناء على هذه الأمانة الكبرى. أمناء على العقيدة التي يتفرد فيها الله سبحانه بالحاكمية في القلوب والضمائر وفي(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18419",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلوك والشعائر وفي الأرواح والأموال وفي الأوضاع والأحوال .. وأمناء على السلطان الذي يوضع في أيديهم ليقوموا به على شريعة الله ينفذونها وعلى عدل الله يقيمونه دون أن يكون لهم من ذلك السلطان شيء لأنفسهم ولا لعشيرتهم ولا لقومهم ولا لجنسهم إنما يكون السلطان الذي في أيديهم لله ولدينه وشريعته لأنهم يعلمون أنه من الله هو الذي آتاهم إياه. ولم يكن شيء من هذا المنهج المبارك ليتحقق على هذا المستوي الرفيع إلا أن تبدأ الدعوة ذلك البدء وإلا أن ترفع الدعوة هذه الراية وحدها .. راية لا إله إلا الله .. ولا ترفع معها سواها .. وإلا أن تسلك الدعوة هذا الطريق الوعر الشاق في ظاهره المبارك الميسر في حقيقته. وما كان هذا المنهج المبارك ليخلص لله لو أن الدعوة بدأت خطواتها الأولى دعوة قومية أو دعوة اجتماعية أو دعوة أخلاقية .. أو رفعت أي شعار إلى جانب شعارها الواحد: لا إله إلا الله .. ذلك شأن تصدي القرآن المكي كله لتقرير: لا إله إلا الله في القلوب والعقول واختيار هذا الطريق - على مشقته في الظاهر - وعدم اختيار السبل الجانبية الأخرى والإصرار على هذا الطريق .. فأما شأن هذا القرآن في تناول قضية الاعتقاد وحدها دون التطرق إلى تفصيلات النظام الذي يقوم عليها والشرائع التي تنظم المعاملات فيها .. فذلك كذلك مما ينبغي أن يقف أمامه أصحاب الدعوة لهذا الدين وقفة واعية .. إن طبيعة هذا الدين هي التي قضت بهذا .. فهو دين يقوم كله على قاعدة الألوهية الواحدة .. كل تنظيماته وكل تشريعاته تنبثق من هذا الأصل الكبير .. وكما أن الشجرة الضخمة الباسقة الوارفة المديدة الظلال المتشابكة الأغصان الضاربة في الهواء .. لا بد لها أن تضرب بجذورها في التربة على أعماق بعيدة وفي مساحات واسعة تناسب ضخامتها وامتدادها في الهواء .. فكذلك هذا الدين .. إن نظامه يتناول الحياة كلها ويتولى شؤون البشرية كبيرها وصغيرها وينظم حياة الإنسان لا في هذه الحياة الدنيا وحدها ولكن كذلك في الدار(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18422",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنهم يريدون منه أن يغير طبيعته ومنهجه وتاريخه ليشابه أنظمة بشرية ومناهج بشرية. ويحاولون أن يستعجلوه عن طريقه وخطواته ليلبي رغبات وقتية في نفوسهم إنما تنشئها الهزيمة الداخلية في أرواحهم تجاه أنظمة بشرية صغيرة .. إنهم يريدون منه أن يصوغ نفسه في قالب فروض تواجه مستقبلا غير موجود .. والله يريد لهذا الدين أن يكون كما أراده .. عقيدة تملأ القلب وتفرض سلطانها على الضمير. عقيدة مقتضاها ألا يخضع الناس إلا لله ولا يتلقوا الشرائع إلا من الله. وبعد أن يوجد الناس الذين هذه عقيدتهم ويصبح لهم السلطان في مجتمعهم تبدأ التشريعات لمواجهة حاجاتهم الواقعية وتنظيم حياتهم الواقعية كذلك. كذلك يجب أن يكون مفهوما لأصحاب الدعوة الإسلامية أنهم حين يدعون الناس لإعادة إنشاء هذا الدين يجب أن يدعوهم أولا إلى اعتناق العقيدة - حتى ولو كانوا يدعون أنفسهم مسلمين! وتشهد لهم شهادات الميلاد بأنهم مسلمون - يجب أن يعلموهم أن الإسلام هو أولا إقرار عقيدة: لا إله إلا الله بمدلولها الحقيقي وهو رد الحاكمية لله في أمرهم كله وطرد المعتدين على سلطان الله بادعاء هذا الحق لأنفسهم .. إقرارها في ضمائرهم وشعائرهم وإقرارها في أوضاعهم وواقعهم .. ولتكن هذه القضية هي أساس دعوة الناس إلى الإسلام كما كانت هي أساس دعوتهم إلى الإسلام أول مرة .. هذه الدعوة التي تكفل بها القرآن المكي طوال ثلاثة عشر عاما كاملة .. فإذا دخل في هذا الدين - بمفهومه هذا الأصيل - عصبة من الناس فهذه العصبة هي التي تصلح لمزاولة النظام الإسلامي في حياتها الاجتماعية لأنها قررت بينها وبين نفسها أن تقوم حياتها على هذا الأساس وألا تحكم في حياتها كلها إلا الله. وحين يقوم هذا المجتمع بالفعل يبدأ عرض أسس النظام الإسلامي عليه كما يأخذ هذا المجتمع نفسه في سن التشريعات التي تقتضيها حياته الواقعية في إطار الأسس العامة للنظام الإسلامي .. فهذا هو الترتيب الصحيح لخطوات المنهج الإسلامي الواقعي العملي الجاد ..(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18423",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد يخيل إلى بعض المخلصين المتعجلين ممن لا يتدبرون طبيعة هذا الدين وطبيعة منهجه الرباني القويم المؤسس على حكمة العليم الحكيم وعلمه بطبائع البشر وحاجات الحياة .. نقول لقد يخيل لبعض هؤلاء أن عرض أسس النظام الإسلامي - بل التشريعات الإسلامية كذلك - على الناس مما ييسر لهم طريق الدعوة ويحبب الناس في هذا الدين! وهذا وهم تنشئه العجلة! وهم كالذي كان يقترحه المقترحون: أن تقوم دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أولها تحت راية قومية أو اجتماعية أو أخلاقية تيسيرا للطريق! إن النفوس يجب أن تخلص أولا لله وتعلن عبوديتها له بقبول شرعه وحده ورفض كل شرع غيره .. من ناحية المبدأ .. قبل أن تخاطب بأي تفصيل عن ذلك الشرع يرغبها فيه! إن الرغبة يجب أن تنبثق من الرغبة في إخلاص العبودية لله والتحرر من سلطان سواه .. لا من أن النظام المعروض عليها .. في ذاته .. خير مما لديها في كذا وكذا على وجه التفصيل. إن نظام الله خير في ذاته لأنه من شرع الله. ولن يكون شرع العبيد يوما كشرع الله .. ولكن هذه ليست قاعدة الدعوة .. إن قاعدة الدعوة أن قبول شرع الله وحده ورفض كل شرع غيره هو ذاته الإسلام. وليس للإسلام مدلول سواه. فمن رغب في الإسلام فقد فصل في هذه القضية ولم يعد بحاجة إلى ترغيبه بجمال النظام وأفضليته .. فهذه إحدى بديهيات الإيمان! وبعد فلا بد أن نقول كيف عالج القرآن المكي قضية العقيدة في خلال الثلاثة عشر عاما .. إنه لم يعرضها في صورة نظرية! ولم يعرضها في صورة لاهوت ولم يعرضها في صورة جدل كلامي كالذي زاوله فيما بعد ما سمي ب علم التوحيد أو علم الكلام! كلا .. لقد كان القرآن الكريم يخاطب فطرة الإنسان بما في وجوده هو وبما في الوجود من حوله من دلائل وإيحاءات .. كان يستنقذ فطرته من الركام ويخلص أجهزة الاستقبال الفطرية مما ران عليها وعطل وظائفها ويفتح منافذ الفطرة لتتلقى الموحيات المؤثرة وتستجيب لها .. والسورة التي بين أيدينا نموذج كامل من هذا المنهج المتفرد وسنتحدث عن خصائصها بعد قليل ..(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18424",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا بصفة عامة. وبصفة خاصة كان القرآن يخوض بهذه العقيدة معركة حية واقعية .. كان يخوض بها معركة مع الركام المعطل للفطرة .. في نفوس آدمية حاضرة واقعة .. ومن ثم لم يكن شكل النظرية هو الشكل الذي يناسب هذا الواقع الحاضر. إنما كان هو شكل المواجهة الحية للعقابيل والسدود والحواجز والمعوقات النفسية والواقعية في النفوس الحاضرة الحية .. ولم يكن الجدل الذهني الذي انتهجه - في العصور المتأخرة - علم التوحيد هو الشكل المناسب كذلك .. فلقد كان القرآن يواجه واقعا بشريا كاملا بكل ملابساته الحية ويخاطب الكينونة البشرية بجملتها في خضم هذا الواقع .. وكذلك لم يكن اللاهوت هو الشكل المناسب. فإن العقيدة الإسلامية ولو أنها عقيدة إلا أنها عقيدة تمثل منهج حياة واقعية للتطبيق العملي ولا تقبع في الزاوية الضيقة التي تقبع فيها الأبحاث اللاهوتية النظرية! كان القرآن وهو يبني العقيدة في ضمائر الجماعة المسلمة يخوض بهذه الجماعة المسلمة معركة ضخمة مع الجاهلية من حولها كما يخوض بها معركة ضخمة مع رواسب الجاهلية في ضميرها وأخلاقها وواقعها .. ومن هذه الملابسات ظهر بناء العقيدة لا في صورة نظرية ولا في صورة لاهوت ولا في صورة جدل كلامي .. ولكن في صورة تكوين تنظيمي مباشر للحياة ممثل في الجماعة المسلمة ذاتها. وكان نمو الجماعة المسلمة في تصورها الاعتقادي وفي سلوكها الواقعي وفق هذا التصور وفي دربتها على مواجهة الجاهلية كمنظمة محاربة لها .. كان هذا النمو ذاته ممثلا تماما لنمو البناء العقيدي وترجمة حية له .. وهذا هو منهج الإسلام الذي يمثل طبيعته كذلك .. وإنه لمن الضروري لأصحاب الدعوة الإسلامية أن يدركوا طبيعة هذا الدين ومنهجه في الحركة على هذا النحو الذي بيناه .. ذلك ليعلموا أن مرحلة بناء العقيدة التي طالت في العهد المكي على هذا النحو لم تكن منعزلة عن مرحلة التكوين العملي للحركة الإسلامية والبناء الواقعي للجماعة المسلمة .. لم تكن مرحلة تلقي النظرية ودراستها!(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18427",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب أن يعرف أصحاب هذا الدين جيدا أنه كما أن هذا الدين دين رباني فإن منهجه في العمل منهج رباني كذلك متواف مع طبيعته. وأنه لا يمكن فصل حقيقة هذا الدين عن منهجه في العمل. ويجب أن يعرفوا كذلك أن هذا الدين كما أنه جاء ليغير التصور الاعتقادي - ومن ثم يغير الواقع الحيوي - فكذلك هو قد جاء ليغير المنهج الفكري والحركي الذي يبني به التصور الاعتقادي ويغير به الواقع الحيوي .. جاء ليبني عقيدة وهو يبني أمة .. ثم لينشئ منهج تفكير خاصا به بنفس الدرجة التي ينشئ بها تصورا اعتقاديا وواقعا حيويا. ولا انفصال بين منهج تفكيره الخاص وتصوره الاعتقادي وبنائه الحيوي فكلها حزمة واحدة. فإذا عرفنا منهجه في العمل على النحو الذي بيناه فلنعرف أن هذا المنهج أصيل وليس منهج مرحلة ولا بيئة ولا ظروف خاصة بنشأة الجماعة المسلمة الأولى. إنما هو المنهج الذي لا يقوم بناء هذا الدين إلا به. إنه لم تكن وظيفة الإسلام أن يغير عقيدة الناس وواقعهم فحسب. ولكن كانت وظيفته أن يغير طريقة تفكيرهم وتناولهم للتصور وللواقع. ذلك أنه منهج رباني مخالف في طبيعته كلها لمناهج البشر القاصرة الهزيلة. ونحن لا نملك أن نصل إلى التصور الرباني والحياة الربانية إلا عن طريق منهج تفكير رباني كذلك. منهج أراد الله أن يقيم منهج الناس في التفكير على أساسه ليصح تصورهم وتكوينهم الحيوي. ونحن حين نريد من الإسلام أن يجعل من نفسه نظرية للدراسة نخرج عن طبيعة المنهج الرباني للتكوين وعن طبيعة المنهج الرباني للتفكير. ونخضع الإسلام لطرائق التفكير البشرية! كأنما المنهج الرباني أدنى من المناهج البشرية! وكأنما نريد لنرتقي بمنهج الله في التصور والحركة ليوازي مناهج العبيد! والأمر من هذه الناحية يكون خطيرا. والهزيمة تكون قاتلة! إن وظيفة المنهج الرباني أن يعطينا - نحن أصحاب الدعوة الإسلامية - منهجا خاصا للتفكير نبرأ به من رواسب مناهج التفكير الجاهلية السائدة في الأرض والتي تضغط على(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18428",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عقولنا وتترسب في ثقافتنا .. فإذا نحن أردنا أن نتناول هذا الدين بمنهج تفكير غريب عن طبيعته من مناهج التفكير الجاهلية الغالبة كنا قد أبطلنا وظيفته التي جاء ليؤديها للبشرية وحرمنا أنفسنا فرصة الخلاص من ضغط المنهج الجاهلي السائد في عصرنا وفرصة الخلاص من رواسبه في عقولنا وتكويننا. والأمر من هذه الناحية كذلك يكون خطيرا والخسارة تكون قاتلة .. إن منهج التفكير والحركة في بناء الإسلام لا يقل قيمة ولا ضرورة عن منهج التصور الاعتقادي والنظام الحيوي ولا ينفصل عنه كذلك .. ومهما يخطر لنا أن نقدم ذلك التصور وهذا النظام في صورة تعبيرية فيجب ألا يغيب عن بالنا أن هذا لا ينشئ الإسلام في الأرض في صورة حركة واقعية بل يجب ألا يغيب عن بالنا أنه لن يفيد من تقديمنا الإسلام في هذه الصورة إلا المشتغلون فعلا بحركة إسلامية واقعية. وأن قصارى ما يفيده هؤلاء من تقديم الإسلام لهم في هذه الصورة هو أن يتفاعلوا معها بالقدر الذي وصلوا إليه هم فعلا في أثناء الحركة! ومرة أخرى أكرر أن التصور الاعتقادي يجب أن يتمثل من فوره في تجمع حركي وأن يكون التجمع الحركي في الوقت ذاته تمثيلا صحيحا وترجمة حقيقية للتصور الاعتقادي. ومرة أخرى أكرر كذلك أن هذا هو المنهج الطبيعي للإسلام الرباني وأنه منهج أعلى وأقوم وأشد فاعلية وأكثر انطباقا على الفطرة البشرية من منهج صياغة النظريات كاملة مستقلة وتقديمها في الصورة الذهنية الباردة للناس قبل أن يكون هؤلاء الناس مشتغلين بالفعل بحركة واقعية وقبل أن يكونوا هم أنفسهم ترجمة تنمو خطوة خطوة لتمثيل ذلك المفهوم النظري. وإذا صح هذا في أصل النظرية فهو أصح - بطبيعة الحال - فيما يختص بتقديم أسس النظام الذي يتمثل فيه التصور الإسلامي أو تقديم التشريعات المفصلة لهذا النظام. إن الجاهلية التي حولنا كما أنها تضغط على أعصاب بعض المخلصين من أصحاب الدعوة الإسلامية فتجعلهم يستعجلون خطوات المنهج الإسلامي كذلك هي تتعمد أحيانا أن تحرجهم فتسألهم: أين تفصيلات نظامكم الذي تدعون إليه وماذا أعددتم لتنفيذه من(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18429",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحوث ومن تفصيلات ومن مشروعات وهي في هذا تتعمد أن تعجلهم عن منهجهم وأن تجعلهم يتجاوزون مرحلة بناء العقيدة وأن يحولوا منهجهم الرباني عن طبيعته التي تتبلور فيها النظرية من خلال الحركة ويتحدد فيها النظام من خلال الممارسة وتسن فيها التشريعات في ثنايا مواجهة الحياة الواقعية بمشكلاتها الحقيقية .. ومن واجب أصحاب الدعوة الإسلامية ألا يستجيبوا للمناورة! من واجبهم أن يرفضوا إملاء منهج غريب على حركتهم وعلى دينهم! من واجبهم ألا يستخفهم من لا يوقنون! ومن واجبهم أن يكشفوا مناورة الإحراج وأن يستعلوا عليها وأن يتحركوا بدينهم وفق منهج هذا الدين في الحركة. فهذا من أسرار قوته وهذا هو مصدر قوتهم كذلك. إن المنهج في الإسلام يساوي الحقيقة ولا انفصام بينهما .. وكل منهج غريب لا يمكن أن يحقق الإسلام في النهاية. والمناهج الغربية الغريبة يمكن أن تحقق أنظمتها البشرية ولكنها لا يمكن أن تحقق نظامنا الرباني فالتزام المنهج ضروري كالتزام العقيدة وكالتزام النظام في كل حركة إسلامية. لا في الحركة الإسلامية الأولى كما يظن بعض الناس! هذه هي كلمتي الأخيرة .. وإنني لأرجو أن أكون بهذا البيان لطبيعة القرآن المكي ولطبيعة المنهج الرباني المتمثل فيه قد بلغت وأن يعرف أصحاب الدعوة الإسلامية طبيعة منهجهم ويثقوا به ويطمئنوا إليه ويعلموا أن ما عندهم خير وأنهم هم الأعلون .. إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم .. صدق الله العظيم .. ونمضي بعد ذلك لمواجهة السورة. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1408](1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18459",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبل أن نمضي طويلا في تسفيه هذا التصور السقيم لارتباط الشعائر بالعقيدة. وارتباطهما معا بالمعاملات .. قبل أن نمضي طويلا في تسفيه هذا التصور من أهل مدين قبل ألوف السنين يحسن أن نذكر أن الناس اليوم لا يفترقون في تصورهم ولا في إنكارهم لمثل هذه الدعوة عن قوم شعيب. وأن الجاهلية التي نعيش فيها اليوم ليست أفضل ولا أذكى ولا أكثر إدراكا من الجاهلية الأولى! وأن الشرك الذي كان يزاوله قوم شعيب هو ذاته الشرك الذي تزاوله اليوم البشرية بجملتها - بما فيها أولئك الذين يقولون: إنهم يهود أو نصارى أو مسلمون - فكلهم يفصل بين العقيدة والشعائر. والشريعة والتعامل. فيجعل العقيدة والشعائر لله ووفق أمره ويجعل الشريعة والتعامل لغير الله ووفق أمر غيره .. وهذا هو الشرك في حقيقته وأصله .. وإن كان لا يفوتنا أن اليهود وحدهم اليوم هم الذين يتمسكون بأن تكون أوضاعهم ومعاملاتهم وفق ما يزعمونه عقيدتهم وشريعتهم - وذلك بغض النظر عما في هذه العقيدة من انحراف وما في هذه الشريعة من تحريف - فلقد قامت أزمة في الكنيست مجلس تشريعهم في إسرائيل بسبب أن باخرة إسرائيلية تقدم لركابها - من غير اليهود - أطعمة غير شرعية. وأرغمت الشركة والسفينة على تقديم الطعام الشرعي وحده - مهما تعرضت للخسارة - فأين من يدعون أنفسهم مسلمين! من هذا الاستمساك بالدين!! إن بيننا اليوم - ممن يقولون: إنهم مسلمون! - من يستنكر وجود صلة بين العقيدة والأخلاق وبخاصة أخلاق المعاملات المادية. وحاصلون على الشهادات العليا من جامعاتنا وجامعات العالم. يتساءلون أولا في استنكار: وما للإسلام وسلوكنا الشخصي ما للإسلام والعري في الشواطئ ما للإسلام وزي المرأة في الطريق ما للإسلام وتصريف الطاقة الجنسية بأي سبيل ما للإسلام وتناول كأس من الخمر لإصلاح المزاج ما للإسلام وهذا الذي يفعله المتحضرون! .. فأي فرق بين هذا وبين سؤال أهل مدين: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ..(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18460",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهم يتساءلون ثانيا. بل ينكرون بشدة وعنف. أن يتدخل الدين في الاقتصاد وأن تتصل المعاملات بالاعتقاد أو حتى بالأخلاق من غير اعتقاد .. فما للدين والمعاملات الربوية وما للدين والمهارة في الغش والسرقة ما لم يقعا تحت طائلة القانون الوضعي لا بل إنهم يتبجحون بأن الأخلاق إذا تدخلت في الاقتصاد تفسده. وينكرون حتى على بعض أصحاب النظريات الاقتصادية الغربية - النظرية الأخلاقية مثلا - ويعدونها تخليطا من أيام زمان! فلا يذهبن بنا الترفع كثيرا على أهل مدين في تلك الجاهلية الأولى. ونحن اليوم في جاهلية أشد جهالة ولكنها تدعي العلم والمعرفة والحضارة وتتهم الذين يربطون بين العقيدة في الله والسلوك الشخصي في الحياة والمعاملات المادية في السوق .. تتهمهم بالرجعية والتعصب والجمود!!! وما تستقيم عقيدة توحيد الله في القلب ثم تترك شريعة الله المتعلقة بالسلوك والمعاملة إلى غيرها من قوانين الأرض. فما يمكن أن يجتمع التوحيد والشرك في قلب واحد. والشرك ألوان. منه هذا اللون الذي نعيش به الآن. وهو يمثل أصل الشرك وحقيقته التي يلتقي عليها المشركون في كل زمان وفي كل مكان! ويسخر أهل مدين من شعيب - كما يتوقح بالسخرية اليوم ناس على دعاة التوحيد الحق - فيقولون: إنك لأنت الحليم الرشيد! .. وهم يعنون عكس معناها. فالحلم والرشد عندهم أن يعبدوا ما يعبد آباؤهم بلا تفكير وأن يفصلوا بين العبادة والتعامل في السوق! وكذلك هو عند المثقفين المتحضرين اليوم الذين يعيبون على المتعصبين الرجعيين!!! ويتلطف شعيب تلطف صاحب الدعوة الواثق من الحق الذي معه ويعرض عن تلك السخرية لا يباليها وهو يشعر بقصورهم وجهلهم .. يتلطف في إشعارهم أنه على بينة من ربه كما يجده في ضميره وقلبه وأنه على ثقة مما يقول لأنه أوتي من العلم ما لم يؤتوا وأنه إذ يدعوهم إلى الأمانة في المعاملة سيتأثر مثلهم بنتائجها لأنه مثلهم ذو مال وذو معاملات فهو لا يبغي كسبا شخصيا من وراء دعوته لهم فلن ينهاهم عن شيء ثم يفعله هو لتخلو له السوق! إنما هي دعوة الإصلاح العامة لهم وله وللناس. وليس فيما يدعوهم إليه خسارة عليهم كما يتوهمون: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه(1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18462",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يحملنكم الخلاف معي والعناد في مواجهتي على أن تلجوا في التكذيب والمخالفة خشية أن يصيبكم ما أصاب الأقوام قبلكم. وهؤلاء قوم لوط قريب منكم في المكان. وقريب كذلك في الزمان. فمدين كانت بين الحجاز والشام. ثم يفتح لهم - وهم في مواجهة العذاب والهلاك - باب المغفرة والتوبة ويطمعهم في رحمة الله والقرب منه بأرق الألفاظ وأحناها: واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود .. وهكذا يطوف بهم في مجالات العظة والتذكر والخوف والطمع لعل قلوبهم تتفتح وتخشع وتلين. ولكن القوم كانوا قد بلغوا من فساد القلوب ومن سوء تقدير القيم في الحياة وسوء التصور لدوافع العمل والسلوك ما كشف عنه تبجحهم من قبل بالسخرية والتكذيب: قالوا: يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز .. فهم ضيقو الصدور بالحق الواضح لا يريدون أن يدركوه: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول .. وهم يقيسون القيم في الحياة بمقياس القوة المادية الظاهرة: وإنا لنراك فينا ضعيفا .. فلا وزن عندهم للحقيقة القوية التي يحملها ويواجههم بها. ولولا رهطك لرجمناك .. ففي حسابهم عصبية العشيرة لا عصبية الاعتقاد وصلة الدم لا صلة القلب. ثم هم يغفلون عن غيرة الله على أوليائه فلا يضعونها في الحساب. وما أنت علينا بعزيز .. لا عزة التقدير والكرامة ولا عزة الغلب والقهر. ولكننا نحسب حساب الأهل والعشيرة! وحين تفرغ النفوس من العقيدة القويمة والقيم الرفيعة والمثل العالية فإنها تقبع على الأرض ومصالحها القريبة وقيمها الدنيا فلا ترى حرمة يومئذ لدعوة كريمة ولا لحقيقة كبيرة ولا تتحرج عن البطش بالداعية إلا أن تكون له عصبة تؤويه وإلا أن تكون معه قوة مادية(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18463",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحميه. أما حرمة العقيدة والحق والدعوة فلا وزن لها ولا ظل في تلك النفوس الفارغة الخاوية. وعندئذ تأخذ شعيبا الغيرة على جلال ربه ووقاره فيتنصل من الاعتزاز برهطه وقومه ويجبههم بسوء التقدير لحقيقة القوى القائمة في هذا الوجود وبسوء الأدب مع الله المحيط بما يعملون. ويلقي كلمته الفاصلة الأخيرة. ويفاصل قومه على أساس العقيدة ويخلي بينهم وبين الله وينذرهم العذاب الذي ينتظر أمثالهم ويدعهم لمصيرهم الذي يختارون: قال: يا قوم: أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط. ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب .. أرهطي أعز عليكم من الله .. أجماعة من البشر مهما يكونوا من القوة والمنعة فهم ناس وهم ضعاف وهم عباد من عباد الله .. أهؤلاء أعز عليكم من الله .. أهؤلاء أشد قوة ورهبة في نفوسكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا .. وهي صورة حسية للترك والإعراض تزيد في شناعة فعلتهم وهم يتركون الله ويعرضون عنه وهم من خلقه وهو رازقهم وممتعهم بالخير الذي هم فيه. فهو البطر وجحود النعمة وقلة الحياء إلى جانب الكفر والتكذيب وسوء التقدير. إن ربي بما تعملون محيط .. والإحاطة أقصى الصور الحسية للعلم بالشيء والقدرة عليه. إنها غضبة العبد المؤمن لربه أن يستباح جلاله - سبحانه - ووقاره. الغضبة التي لا يقوم إلى جوارها شيء من الاعتزاز بنسبه ورهطه وعشيرته وقومه .. إن شعيبا لم ينتفخ ولم ينتفش أن يجد القوم يرهبون رهطه فلا تمتد إليه أيديهم بالبطش الذي يريدونه! ولم يسترح ولم يطمئن إلى أن يكون رهطه هم الذين يحمونه ويمنعونه من قومه - الذين افترق طريقهم عن طريقه - وهذا هو الإيمان في حقيقته .. أن المؤمن لا يعتز إلا بربه ولا يرضى أن تكون له عصبة تخشى ولا يخشى ربه! فعصبية المسلم ليست لرهطه وقومه إنما هي لربه ودينه. وهذا هو مفرق الطريق في الحقيقة بين التصور الإسلامي والتصور الجاهلي في كل أزمانه(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18465",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وآباؤهم كما أنها لا تقوم إلا بتنفيذ شرائع الله في التجارة وفي تداول الأموال وفي كل شأن من شئون الحياة والتعامل. فهي لحمة واحدة لا يفترق فيها الاعتقاد عن الصلاة عن شرائع الحياة وعن أوضاع الحياة. وقبل أن نمضي طويلا في تسفيه هذا التصور السقيم لارتباط الشعائر بالعقيدة. وارتباطهما معا بالمعاملات .. قبل أن نمضي طويلا في تسفيه هذا التصور من أهل مدين قبل ألوف السنين يحسن أن نذكر أن الناس اليوم لا يفترقون في تصورهم ولا في إنكارهم لمثل هذه الدعوة عن قوم شعيب. وأن الجاهلية التي نعيش فيها اليوم ليست أفضل ولا أذكى ولا أكثر إدراكا من الجاهلية الأولى! وأن الشرك الذي كان يزاوله قوم شعيب هو ذاته الشرك الذي تزاوله اليوم البشرية بجملتها - بما فيها أولئك الذين يقولون: إنهم يهود أو نصارى أو مسلمون - فكلهم يفصل بين العقيدة والشعائر. والشريعة والتعامل. فيجعل العقيدة والشعائر لله ووفق أمره ويجعل الشريعة والتعامل لغير الله ووفق أمر غيره .. وهذا هو الشرك في حقيقته وأصله .. وإن كان لا يفوتنا أن اليهود وحدهم اليوم هم الذين يتمسكون بأن تكون أوضاعهم ومعاملاتهم وفق ما يزعمونه عقيدتهم وشريعتهم - وذلك بغض النظر عما في هذه العقيدة من انحراف وما في هذه الشريعة من تحريف - فلقد قامت أزمة في الكنيست مجلس تشريعهم في إسرائيل بسبب أن باخرة إسرائيلية تقدم لركابها - من غير اليهود - أطعمة غير شرعية. وأرغمت الشركة والسفينة على تقديم الطعام الشرعي وحده - مهما تعرضت للخسارة - فأين من يدعون أنفسهم مسلمين! من هذا الاستمساك بالدين!! إن بيننا اليوم - ممن يقولون: إنهم مسلمون! - من يستنكر وجود صلة بين العقيدة والأخلاق وبخاصة أخلاق المعاملات المادية. وحاصلون على الشهادات العليا من جامعاتنا وجامعات العالم. يتساءلون أولا في استنكار: وما للإسلام وسلوكنا الشخصي ما للإسلام والعري في الشواطئ ما للإسلام وزي المرأة في الطريق ما للإسلام وتصريف الطاقة الجنسية بأي سبيل ما للإسلام وتناول كأس من الخمر لإصلاح المزاج ما للإسلام وهذا(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18466",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يفعله المتحضرون! .. فأي فرق بين هذا وبين سؤال أهل مدين: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا .. وهم يتساءلون ثانيا. بل ينكرون بشدة وعنف. أن يتدخل الدين في الاقتصاد وأن تتصل المعاملات بالاعتقاد أو حتى بالأخلاق من غير اعتقاد .. فما للدين والمعاملات الربوية وما للدين والمهارة في الغش والسرقة ما لم يقعا تحت طائلة القانون الوضعي لا بل إنهم يتبجحون بأن الأخلاق إذا تدخلت في الاقتصاد تفسده. وينكرون حتى على بعض أصحاب النظريات الاقتصادية الغربية - النظرية الأخلاقية مثلا - ويعدونها تخليطا من أيام زمان! فلا يذهبن بنا الترفع كثيرا على أهل مدين في تلك الجاهلية الأولى. ونحن اليوم في جاهلية أشد جهالة ولكنها تدعي العلم والمعرفة والحضارة وتتهم الذين يربطون بين العقيدة في الله والسلوك الشخصي في الحياة والمعاملات المادية في السوق .. تتهمهم بالرجعية والتعصب والجمود!!! وما تستقيم عقيدة توحيد الله في القلب ثم تترك شريعة الله المتعلقة بالسلوك والمعاملة إلى غيرها من قوانين الأرض. فما يمكن أن يجتمع التوحيد والشرك في قلب واحد. والشرك ألوان. منه هذا اللون الذي نعيش به الآن. وهو يمثل أصل الشرك وحقيقته التي يلتقي عليها المشركون في كل زمان وفي كل مكان! ويسخر أهل مدين من شعيب - كما يتوقح بالسخرية اليوم ناس على دعاة التوحيد الحق - فيقولون: إنك لأنت الحليم الرشيد! .. وهم يعنون عكس معناها. فالحلم والرشد عندهم أن يعبدوا ما يعبد آباؤهم بلا تفكير وأن يفصلوا بين العبادة والتعامل في السوق! وكذلك هو عند المثقفين المتحضرين اليوم الذين يعيبون على المتعصبين الرجعيين!!! ويتلطف شعيب تلطف صاحب الدعوة الواثق من الحق الذي معه ويعرض عن تلك السخرية لا يباليها وهو يشعر بقصورهم وجهلهم .. يتلطف في إشعارهم أنه على بينة من ربه كما يجده في ضميره وقلبه وأنه على ثقة مما يقول لأنه أوتي من العلم ما لم يؤتوا وأنه إذ يدعوهم إلى الأمانة في المعاملة سيتأثر مثلهم بنتائجها لأنه مثلهم ذو مال وذو معاملات فهو لا يبغي كسبا شخصيا من وراء دعوته لهم فلن ينهاهم عن شيء ثم يفعله هو لتخلو له السوق! إنما هي دعوة الإصلاح العامة لهم وله(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18468",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يحملنكم الخلاف معي والعناد في مواجهتي على أن تلجوا في التكذيب والمخالفة خشية أن يصيبكم ما أصاب الأقوام قبلكم. وهؤلاء قوم لوط قريب منكم في المكان. وقريب كذلك في الزمان. فمدين كانت بين الحجاز والشام. ثم يفتح لهم - وهم في مواجهة العذاب والهلاك - باب المغفرة والتوبة ويطمعهم في رحمة الله والقرب منه بأرق الألفاظ وأحناها: واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود .. وهكذا يطوف بهم في مجالات العظة والتذكر والخوف والطمع لعل قلوبهم تتفتح وتخشع وتلين. ولكن القوم كانوا قد بلغوا من فساد القلوب ومن سوء تقدير القيم في الحياة وسوء التصور لدوافع العمل والسلوك ما كشف عنه تبجحهم من قبل بالسخرية والتكذيب: قالوا: يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز .. فهم ضيقو الصدور بالحق الواضح لا يريدون أن يدركوه: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول .. وهم يقيسون القيم في الحياة بمقياس القوة المادية الظاهرة: وإنا لنراك فينا ضعيفا .. فلا وزن عندهم للحقيقة القوية التي يحملها ويواجههم بها. ولولا رهطك لرجمناك .. ففي حسابهم عصبية العشيرة لا عصبية الاعتقاد وصلة الدم لا صلة القلب. ثم هم يغفلون عن غيرة الله على أوليائه فلا يضعونها في الحساب. وما أنت علينا بعزيز .. لا عزة التقدير والكرامة ولا عزة الغلب والقهر. ولكننا نحسب حساب الأهل والعشيرة! وحين تفرغ النفوس من العقيدة القويمة والقيم الرفيعة والمثل العالية فإنها تقبع على الأرض ومصالحها القريبة وقيمها الدنيا فلا ترى حرمة يومئذ لدعوة كريمة ولا لحقيقة كبيرة ولا تتحرج عن البطش بالداعية إلا أن تكون له عصبة تؤويه وإلا أن تكون معه قوة مادية(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18469",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحميه. أما حرمة العقيدة والحق والدعوة فلا وزن لها ولا ظل في تلك النفوس الفارغة الخاوية. وعندئذ تأخذ شعيبا الغيرة على جلال ربه ووقاره فيتنصل من الاعتزاز برهطه وقومه ويجبههم بسوء التقدير لحقيقة القوى القائمة في هذا الوجود وبسوء الأدب مع الله المحيط بما يعملون. ويلقي كلمته الفاصلة الأخيرة. ويفاصل قومه على أساس العقيدة ويخلي بينهم وبين الله وينذرهم العذاب الذي ينتظر أمثالهم ويدعهم لمصيرهم الذي يختارون: قال: يا قوم: أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط. ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب .. أرهطي أعز عليكم من الله .. أجماعة من البشر مهما يكونوا من القوة والمنعة فهم ناس وهم ضعاف وهم عباد من عباد الله .. أهؤلاء أعز عليكم من الله .. أهؤلاء أشد قوة ورهبة في نفوسكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا .. وهي صورة حسية للترك والإعراض تزيد في شناعة فعلتهم وهم يتركون الله ويعرضون عنه وهم من خلقه وهو رازقهم وممتعهم بالخير الذي هم فيه. فهو البطر وجحود النعمة وقلة الحياء إلى جانب الكفر والتكذيب وسوء التقدير. إن ربي بما تعملون محيط .. والإحاطة أقصى الصور الحسية للعلم بالشيء والقدرة عليه. إنها غضبة العبد المؤمن لربه أن يستباح جلاله - سبحانه - ووقاره. الغضبة التي لا يقوم إلى جوارها شيء من الاعتزاز بنسبه ورهطه وعشيرته وقومه .. إن شعيبا لم ينتفخ ولم ينتفش أن يجد القوم يرهبون رهطه فلا تمتد إليه أيديهم بالبطش الذي يريدونه! ولم يسترح ولم يطمئن إلى أن يكون رهطه هم الذين يحمونه ويمنعونه من قومه - الذين افترق طريقهم عن طريقه - وهذا هو الإيمان في حقيقته .. أن المؤمن لا يعتز إلا بربه ولا يرضى أن تكون له عصبة تخشى ولا يخشى ربه! فعصبية المسلم ليست لرهطه وقومه إنما هي لربه ودينه. وهذا هو مفرق الطريق في الحقيقة بين التصور الإسلامي والتصور الجاهلي في كل أزمانه(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18471",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "حقيقة المعركة وطبيعتها بين الإسلام والجاهلية",
        "content": "حقيقة المعركة وطبيعتها بين الإسلام والجاهلية إن الجاهلية لا ترضى من الإسلام أن يكون له كيان مستقل عنها. ولا تطيق أن يكون له وجود خارج عن وجودها. وهي لا تسالم الإسلام حتى لو سالمها. فالإسلام لا بد أن يبدو في صورة تجمع حركي مستقل بقيادة مستقلة وولاء مستقل وهذا ما لا تطيقه الجاهلية. لذلك لا يطلب الذين كفروا من رسلهم مجرد أن يكفوا عن دعوتهم ولكن يطلبون منهم أن يعودوا في ملتهم وأن يندمجوا في تجمعهم الجاهلي وأن يذوبوا في مجتمعهم فلا يبقى لهم كيان مستقل. وهذا ما تأباه طبيعة هذا الدين لأهله وما يرفضه الرسل من ثم ويأبونه فما ينبغي لمسلم أن يندمج في التجمع الجاهلي مرة أخرى .. وعند ما تسفر القوة الغاشمة عن وجهها الصلد لا يبقى مجال لدعوة ولا يبقى مجال لحجة ولا يسلم الله الرسل إلى الجاهلية .. إن التجمع الجاهلي - بطبيعة تركيبه العضوي - لا يسمح لعنصر مسلم أن يعمل من داخله إلا أن يكون عمل المسلم وجهده وطاقته لحساب التجمع الجاهلي ولتوطيد جاهليته! والذين يخيل إليهم أنهم قادرون على العمل لدينهم من خلال التسرب في المجتمع الجاهلي والتميع في تشكيلاته وأجهزته هم ناس لا يدركون الطبيعة العضوية للمجتمع. هذه الطبيعة التي ترغم كل فرد داخل المجتمع أن يعمل لحساب هذا المجتمع ولحساب منهجه وتصوره .. لذلك يرفض الرسل الكرام أن يعودوا في ملة قومهم بعد إذ نجاهم الله منها .. وهنا تتدخل القوة الكبرى فتضرب ضربتها المدمرة القاضية التي لا تقف لها قوة البشر المهازيل وإن كانوا طغاة متجبرين: فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الأرض من بعدهم. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد. ولا بد أن ندرك أن تدخل القوة الكبرى للفصل بين الرسل وقومهم إنما يكون دائما بعد مفاصلة الرسل لقومهم .. بعد أن يرفض المسلمون أن يعودوا إلى ملة قومهم بعد إذ نجاهم الله منها .. وبعد أن يصروا على تميزهم بدينهم وبتجمعهم الإسلامي الخاص بقيادته(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18478",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يجيء الإسلام ليقول: إن أكرمكم عند الله أتقاكم .. فيضرب صفحا عن كل تلك القيم الثقيلة الوزن في حياة الناس العنيفة الضغط على مشاعرهم الشديدة الجاذبية إلى الأرض. ويبدل من هذا كله تلك القيمة الجديدة المستمدة مباشرة من السماء المعترف بها وحدها في ميزان السماء! ثم يجيء هذا الحادث لتقرير هذه القيمة في مناسبة واقعية محددة. وليقرر معها المبدأ الأساسي:وهو أن الميزان ميزان السماء والقيمة قيمة السماء. وأن على الأمة المسلمة أن تدع كل ما تعارف عليه الناس وكل ما ينبثق من علاقات الأرض من قيم وتصورات وموازين واعتبارات لتستمد القيم من السماء وحدها وتزنها بميزان السماء وحده! ويجيء الرجل الأعمى الفقير .. ابن أم مكتوم .. إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مشغول بأمر النفر من سادة قريش. عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبي جهل عمرو بن هشام وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة ومعهم العباس بن عبد المطلب .. والرسول - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم إلى الإسلام ويرجو بإسلامهم خيرا للإسلام في عسرته وشدته التي كان فيها بمكة وهؤلاء النفر يقفون في طريقه بمالهم وجاههم وقوتهم ويصدون الناس عنه ويكيدون له كيدا شديدا حتى ليجمدوه في مكة تجميدا ظاهرا. بينما يقف الآخرون خارج مكة لا يقبلون على الدعوة التي يقف لها أقرب الناس إلى صاحبها وأشدهم عصبية له في بيئة جاهلية قبلية تجعل لموقف القبيلة كل قيمة وكل اعتبار. يجيء هذا الرجل الأعمى الفقير إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مشغول بأمر هؤلاء النفر. لا لنفسه ولا لمصلحته ولكن للإسلام ولمصلحة الإسلام. فلو أسلم هؤلاء لا نزاحت العقبات العنيفة والأشواك الحادة من طريق الدعوة في مكة ولا نساح بعد ذلك الإسلام فيما حولها بعد إسلام هؤلاء الصناديد الكبار. يجيء هذا الرجل فيقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله فعن عائشة قالت أنزل (عبس وتولى) فى ابن أم مكتوم الأعمى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يقول يا رسول الله أرشدنى وعند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول أترى بما أقول بأسا فيقال لا. ففى هذا أنزل quot;. ( 1) ..   ( 1) -.سنن الترمذى- المكنز [12\/ 189] (3651) صحيح(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18479",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويكرر هذا وهو يعلم تشاغل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما هو فيه من الأمر. فيكره الرسول قطعه لكلامه واهتمامه. وتظهر الكراهية في وجهه - الذي لا يراه الرجل - فيعبس ويعرض. يعرض عن الرجل المفرد الفقير الذي يعطله عن الأمر الخطير. الأمر الذي يرجو من ورائه لدعوته ولدينه الشيء الكثير والذي تدفعه إليه رغبته في نصرة دينه وإخلاصه لأمر دعوته وحبه لمصلحة الإسلام وحرصه على انتشاره! وهنا تتدخل السماء. تتدخل لتقول كلمة الفصل في هذا الأمر ولتضع معالم الطريق كله ولتقرر الميزان الذي توزن فيه القيم - بغض النظر عن جميع الملابسات والاعتبارات. بما في ذلك اعتبار مصلحة الدعوة كما يراها البشر. بل كما يراها سيد البشر - صلى الله عليه وسلم -. وهنا يجىء العتاب من الله العلي الأعلى لنبيه الكريم صاحب الخلق العظيم في أسلوب عنيف شديد. وللمرة الوحيدة في القرآن كله يقال للرسول الحبيب القريب: كلا وهي كلمة ردع وزجر في الخطاب! ذلك أنه الأمر العظيم الذي يقوم عليه هذا الدين! والأسلوب الذي تولى به القرآن هذا العتاب الإلهي أسلوب فريد لا تمكن ترجمته في لغة الكتابة البشرية. فلغة الكتابة لها قيود وأوضاع وتقاليد تغض من حرارة هذه الموحيات في صورتها الحية المباشرة. وينفرد الأسلوب القرآني بالقدرة على عرضها في هذه الصورة في لمسات سريعة. وفي عبارات متقطعة. وفي تعبيرات كأنها انفعالات ونبرات وسمات ولمحات حية! عبس وتولى. أن جاءه الأعمى .. بصيغة الحكاية عن أحد آخر غائب غير المخاطب! وفي هذا الأسلوب إيحاء بأن الأمر موضوع الحديث من الكراهة عند الله بحيث لا يحب - سبحانه - أن يواجه به نبيه وحبيبه. عطفا عليه ورحمة به وإكراما له عن المواجهة بهذا الأمر الكريه! ثم يستدير التعبير - بعد مواراة الفعل الذي نشأ عنه العتاب - يستدير إلى العتاب في صيغة الخطاب. فيبدأ هادئا شيئا ما: وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى .. ما يدريك أن يتحقق هذا الخير الكبير. أن يتطهر هذا الرجل الأعمى الفقير - الذي جاءك راغبا فيما(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18480",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندك من الخير - وأن يتيقظ قلبه فيتذكر فتنفعه الذكرى. ما يدريك أن يشرق هذا القلب بقبس من نور الله فيستحيل منارة في الأرض تستقبل نور السماء الأمر الذي يتحقق كلما تفتح قلب للهدى وتمت حقيقة الإيمان فيه. وهو الأمر العظيم الثقيل في ميزان الله .. ثم تعلو نبرة العتاب وتشتد لهجته وينتقل إلى التعجيب من ذلك الفعل محل العتاب: أما من استغنى فأنت له تصدى! وما عليك ألا يزكى! وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى! .. أما من أظهر الاستغناء عنك وعن دينك وعما عندك من الهدى والخير والنور والطهارة .. أما هذا فأنت تتصدى له وتحفل أمره وتجهد لهدايته وتتعرض له وهو عنك معرض! وما عليك ألا يزكى .. وما يضيرك أن يظل في رجسه ودنسه وأنت لا تسأل عن ذنبه. وأنت لا تنصر به. وأنت لا تقوم بأمره .. وأما من جاءك يسعى طائعا مختارا وهو يخشى ويتوقى فأنت عنه تلهى! .. ويسمي الانشغال عن الرجل المؤمن الراغب في الخير التقي تلهيا .. وهو وصف شديد .. ثم ترتفع نبرة العتاب حتى لتبلغ حد الردع والزجر: كلا! .. لا يكن ذلك أبدا .. وهو خطاب يسترعي النظر في هذا المقام. ثم يبين حقيقة هذه الدعوة وكرامتها وعظمتها ورفعتها واستغناءها عن كل أحد. وعن كل سند. وعنايتها فقط بمن يريدها لذاتها كائنا ما كان وضعه ووزنه في موازين الدنيا: إنها تذكرة. فمن شاء ذكره. في صحف مكرمة. مرفوعة مطهرة. بأيدي سفرة. كرام بررة .. فهي كريمة في كل اعتبار. كريمة في صحفها المرفوعة المطهرة الموكل بها السفراء من الملأ الأعلى ينقلونها إلى المختارين في الأرض ليبلغوها. وهم كذلك كرام بررة .. فهي كريمة طاهرة في كل ما يتعلق بها وما يمسها من قريب أو من بعيد. وهي عزيزة لا يتصدى بها للمعرضين الذين يظهرون الاستغناء عنها فهي فقط لمن يعرف كرامتها ويطلب التطهر بها .. هذا هو الميزان. ميزان الله. الميزان الذي توزن به القيم والاعتبارات ويقدر به الناس والأوضاع .. وهذه هي الكلمة. كلمة الله. الكلمة التي ينتهي إليها كل قول وكل حكم وكل فصل.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18481",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأين هذا ومتى في مكة والدعوة مطاردة والمسلمون قلة. والتصدي للكبراء لا ينبعث من مصلحة ذاتية والانشغال عن الأعمى الفقير لا ينبعث من اعتبار شخصي. إنما هي الدعوة أولا وأخيرا. ولكن الدعوة إنما هي هذا الميزان وإنما هي هذه القيم وقد جاءت لتقرر هذا الميزان وهذه القيم في حياة البشر. فهي لا تعز ولا تقوى ولا تنصر إلا بإقرار هذا الميزان وهذه القيم .. ثم إن الأمر - كما تقدم - أعظم وأشمل من هذا الحادث المفرد ومن موضوعه المباشر. إنما هو أن يتلقى الناس الموازين والقيم من السماء لا من الأرض ومن الاعتبارات السماوية لا من الاعتبارات الأرضية .. إن أكرمكم عند الله أتقاكم .. والأكرم عند الله هو الذي يستحق الرعاية والاهتمام والاحتفال ولو تجرد من كل المقومات والاعتبارات الأخرى التي يتعارف عليها الناس تحت ضغط واقعهم الأرضي ومواضعاتهم الأرضية. النسب والقوة والمال .. وسائر القيم الأخرى لا وزن لها حين تتعرى عن الإيمان والتقوى. والحالة الوحيدة التي يصح لها فيها وزن واعتبار هي حالة ما إذا أنفقت لحساب الإيمان والتقوى. هذه هي الحقيقة الكبيرة التي استهدف التوجيه الإلهي إقرارها في هذه المناسبة على طريقة القرآن في اتخاذ الحادث المفرد والمناسبة المحدودة وسيلة لإقرار الحقيقة المطلقة والمنهج المطرد. ولقد انفعلت نفس الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهذا التوجيه ولذلك العتاب. انفعلت بقوة وحرارة واندفعت إلى إقرار هذه الحقيقة في حياته كلها وفي حياة الجماعة المسلمة. بوصفها هي حقيقة الإسلام الأولى. وكانت الحركة الأولى له - صلى الله عليه وسلم - هي إعلان ما نزل له من التوجيه والعتاب في الحادث. وهذا الإعلان أمر عظيم رائع حقا. أمر لا يقوى عليه إلا رسول من أي جانب نظرنا إليه في حينه. نعم لا يقوى إلا رسول على أن يعلن للناس أنه عوتب هذا العتاب الشديد بهذه الصورة الفريدة في خطأ أتاه! وكان يكفي لأي عظيم - غير الرسول - أن يعرف هذا الخطأ وأن يتلافاه في المستقبل. ولكنها النبوة. أمر آخر. وآفاق أخرى! لا يقوى إلا رسول على أن يقذف بهذا الأمر هكذا في وجوه كبراء قريش في مثل تلك الظروف التي كانت فيها(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18482",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة مع أمثال هؤلاء المستعزين بنسبهم وجاههم ومالهم وقوتهم في بيئة لا مكان فيها لغير هذه الاعتبارات إلى حد أن يقال فيها عن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم: لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم! .. وهذا نسبه فيهم لمجرد أنه هو شخصيا لم تكن له رياسة فيهم قبل الرسالة! ثم إنه لا يكون مثل هذا الأمر في مثل هذه البيئة إلا من وحي السماء. فما يمكن أن ينبثق هذا من الأرض .. ومن هذه الأرض بذاتها في ذلك الزمان!! وهي قوة السماء التي دفعت مثل هذا الأمر في طريقه فإذا هو ينفذ من خلال نفس النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى البيئة من حوله فيتقرر فيها بعمق وقوة واندفاع يطرد به أزمانا طويلة في حياة الأمة المسلمة. لقد كان ميلادا جديدا للبشرية كميلاد الإنسان في طبيعته. وأعظم منه خطرا في قيمته .. أن ينطلق الإنسان حقيقة - شعورا وواقعا - من كل القيم المتعارف عليها في الأرض إلى قيم أخرى تتنزل له من السماء منفصلة منعزلة عن كل ما في الأرض من قيم وموازين وتصورات واعتبارات وملابسات عملية وارتباطات واقعية ذات ضغط وثقل ووشائج متلبسة باللحم والدم والأعصاب والمشاعر. ثم أن تصبح القيم الجديدة مفهومة من الجميع مسلما بها من الجميع. وأن يستحيل الأمر العظيم بديهية الضمير المسلم وشريعة المجتمع المسلم وحقيقة الحياة الأولى في المجتمع الإسلامي لآماد طويلة في حياة المسلمين. إننا لا نكاد ندرك حقيقة ذلك الميلاد الجديد. لأننا لا نتمثل في ضمائرنا حقيقة هذا الانطلاق من كل ما تنشئه أوضاع الأرض وارتباطاتها من قيم وموازين واعتبارات ساحقة الثقل إلى الحد الذي يخيل لبعض أصحاب المذاهب التقدمية! أن جانبا واحدا منها - هو الأوضاع الاقتصادية - هو الذي يقرر مصائر الناس وعقائدهم وفنونهم وآدابهم وقوانينهم وعرفهم وتصورهم للحياة! كما يقول أصحاب مذهب التفسير المادي للتاريخ في ضيق أفق وفي جهالة طاغية بحقائق النفس وحقائق الحياة! إنها المعجزة. معجزة الميلاد الجديد للإنسان على يد الإسلام في ذلك الزمان .. ومنذ ذلك الميلاد سادت القيم التي صاحبت ذلك الحادث الكوني العظيم .. ولكن المسألة لم تكن هينة ولا يسيرة في البيئة العربية ولا في المسلمين أنفسهم .. غير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18494",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها الجاهلية الأولى التي جاء الإسلام ليرفعها من وهدتها وانطلقت فيها نعرات كان الإسلام قد قضى عليها. وحطمت ذلك الميزان الإلهي وارتدت إلى قيم جاهلية زهيدة لا تمت بصلة إلى الإيمان والتقوى .. ولم يعد هنالك إلا أمل يناط بالدعوة الإسلامية أن تنقذ البشرية كلها مرة أخرى من الجاهلية وأن يتحقق على يديها ميلاد جديد للإنسان كالميلاد الذي شهدته أول مرة والذي جاء ذلك الحادث الذي حكاه مطلع هذه السورة ليعلنه في تلك الآيات القليلة الحاسمة العظيمة .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 4735](1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18504",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلى أن يتحقق وعد الله الذي دل عليه لفظ الرجاء رخص الله لهم في موادة من لم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوهم من ديارهم. ورفع عنهم الحرج في أن يبروهم وأن يتحروا العدل في معاملاتهم معهم فلا يبخسونهم من حقوقهم شيئا. ولكنه نهى أشد النهي عن الولاء لمن قاتلوهم في الدين وأخرجوهم من ديارهم وساعدوا على إخراجهم. وحكم على الذين يتولونهم بأنهم هم الظالمون .. ومن معاني الظلم الشرك بالرجوع إلى قوله تعالى: إن الشرك لظلم عظيم .. وهو تهديد رهيب يجزع منه المؤمن ويتقي أن يدخل في مدلوله المخيف! وتلك القاعدة في معاملة غير المسلمين هي أعدل القواعد التي تتفق مع طبيعة هذا الدين ووجهته ونظرته إلى الحياة الإنسانية بل نظرته الكلية لهذا الوجود الصادر عن إله واحد المتجه إلى إله واحد المتعاون في تصميمه اللدني وتقديره الأزلي من وراء كل اختلاف وتنويع ( 1). وهي أساس شريعته الدولية التي تجعل حالة السلم بينه وبين الناس جميعا هي الحالة الثابتة لا يغيرها إلا وقوع الاعتداء الحربي وضرورة رده أو خوف الخيانة بعد المعاهدة وهي تهديد بالاعتداء أو الوقوف بالقوة في وجه حرية الدعوة وحرية الاعتقاد. وهو كذلك اعتداء. وفيما عدا هذا فهي السلم والمودة والبر والعدل للناس أجمعين ( 2). ثم هي القاعدة التي تتفق مع التصور الإسلامي الذي يجعل القضية بين المؤمنين ومخالفيهم هي قضية هذه العقيدة دون غيرها ويجعل القيمة التي يضن بها المؤمن ويقاتل دونها هي قضية العقيدة وحدها. فليس بينهم وبين الناس ما يتخاصمون عليه ويتقاتلون إلا حرية الدعوة وحرية الاعتقاد وتحقيق منهج الله في الأرض وإعلاء كلمة الله. وهذا التوجيه يتفق مع اتجاه السورة كلها إلى إبراز قيمة العقيدة وجعلها هي الراية الوحيدة التي يقف تحتها المسلمون. فمن وقف معهم تحتها فهو منهم ومن قاتلهم فيها فهو   ( 1) - يراجع فصل: طبيعة الإسلام في الإسلام: في كتاب: السلام العالمي والإسلام. دار الشروق ( 2) - يراجع فصل: سلام العالم في كتاب السلام العالمي والإسلام. دار الشروق.(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18506",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "لا يوجد أنصاف حلول في الإسلام",
        "content": "لا يوجد أنصاف حلول في الإسلام سورة القلم تشير إلى شيء من عروض المشركين على النبي - صلى الله عليه وسلم - للالتقاء في منتصف الطريق والتهادن على تراض في القضية التي يختلفون عليها وهي قضية العقيدة: ودوا لو تدهن فيدهنون .. وظاهر أن مثل هذه المحاولة لا تكون والدعوة فردية ولا خطر منها. إنما تكون بعد ظهورها وشعور المشركين بخطرها. وهكذا تتضافر الشواهد على أن هذه السورة نزلت متأخرة عن أيام الدعوة الأولى. وأن هناك ثلاث سنوات على الأقل - قابلة للزيادة - بين بدء الدعوة وبين وقت نزولها. ولا يعقل أن ثلاث سنوات مرت لم يتنزل فيها قرآن. والطبيعي أن تكون هناك سور كثيرة وأجزاء من سور قد نزلت في هذه الفترة تتحدث عن ذات العقيدة بدون مهاجمة عنيفة للمكذبين بها كالوارد في هذه السورة منذ مطلعها. ولكن هذا لا ينفي أن تكون هذه السورة وسورتا المدثر والمزمل قد نزلت في الفترة الأولى من الدعوة. وإن لم يكن ذلك أول ما نزل كما هو وارد في المصاحف للأسباب التي أوردناها هنا. وهي تكاد تنطبق كذلك على سورتي المزمل والمدثر. لقد كانت هذه الغرسة - غرسة العقيدة الإسلامية - تودع في الأرض لأول مرة في صورتها الرفيعة المجردة الناصعة. وكانت غريبة على حس الجاهلية السائدة لا في الجزيرة العربية وحدها بل كذلك في أنحاء الأرض جميعا. وكانت النقلة عظيمة بين الصورة الباهتة المحرفة المشوهة من ملة إبراهيم التي يستمسك بخيوط حائلة منها مشركو قريش ويلصقون بها الترهات والأساطير والأباطيل السائدة عندهم وبين الصورة الباهرة العظيمة المستقيمة الواضحة البسيطة الشاملة المحيطة التي جاءهم بها محمد - صلى الله عليه وسلم - متفقة في أصولها مع الحنيفية الأولى - دين إبراهيم عليه السلام - وبالغة نهاية الكمال الذي يناسب كونها الرسالة الأخيرة للأرض الباقية لتخاطب الرشد العقلي في البشرية إلى آخر الزمان.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18508",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئا , ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة., ثم انصرفوا فلما كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسه فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فقالوا: لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه , ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد فقال: يا أبا ثعلبة والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها.فقال الأخنس: وأنا والذي حلفت به , ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد فقال: ماذا سمعت تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك هذه والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه فقام عنه الأخنس بن شريق quot; ( 1). وكانت هناك اعتبارات أخرى نفعية وطبقية ونفسية من ركام الجاهلية في المشاعر والتصورات والأوضاع كلها تحاول قتل تلك الغرسة الجديدة في مغرسها بكل وسيلة قبل أن تثبت جذورها وتتعمق وقبل أن تمتد فروعها وتتشابك. وبخاصة بعد أن تجاوزت دور الدعوة الفردية وأمر الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يجهر بالدعوة وأخذت معالم الدعوة الجديدة تبرز كما أخذ القرآن يتنزل بتسفيه عقيدة الشرك وما وراءها من الآلهة المدعاة والتصورات المنحرفة والتقاليد الباطلة. والرسول - صلى الله عليه وسلم - ولو أنه نبي ولو أنه يتلقى من ربه الوحي ولو أنه يتصل بالملأ الأعلى .. هو بشر تخالجه مشاعر البشر. وكان يتلقى هذه المقاومة العنيفة وتلك الحرب التي شنها عليه المشركون ويعاني وقعها العنيف الأليم هو والحفنة القليلة التي آمنت به على كره من المشركين.   ( 1) - دلائل النبوة للبيهقي (511) صحيح مرسل(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18509",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان - صلى الله عليه وسلم - يسمع والمؤمنون به يسمعون ما كان يتقوله عليه المشركون ويتطاولون به على شخصه الكريم ويقولون: إنه لمجنون .. ولم تكن هذه إلا واحدة من السخريات الكثيرة التي حكاها القرآن في السور الأخرى والتي كانت توجه إلى شخصه - صلى الله عليه وسلم - وإلى الذين آمنوا معه. وغير الأذى الذي كان يصيب الكثيرين منهم على أيدي أقربائهم الأقربين! والسخرية والاستهزاء - مع الضعف والقلة - مؤذيان أشد الإيذاء للنفس البشرية ولو كانت هي نفس رسول. ومن ثم نرى في السور المكية - كسور هذا الجزء - أن الله كأنما يحتضن - سبحانه - رسوله والحفنة المؤمنة معه ويواسيه ويسري عنه ويثني عليه وعلى المؤمنين. ويبرز العنصر الأخلاقي الذي يتمثل في هذه الدعوة وفي نبيها الكريم. وينفي ما يقوله المتقولون عنه ويطمئن قلوب المستضعفين بأنه هو يتولى عنهم حرب أعدائهم ويعفيهم من التفكير في أمر هؤلاء الأعداء الأقوياء الأغنياء! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 4541](1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "159",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18512",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوما .. ويصبح الأمر سهلا بعد التنويم والتخدير .. ولا يكسبون معركة العقيدة وحدها. بل يكسبون معها ما وراءها من الأسلاب والمغانم والاستثمارات والخامات ويغلبون في معركة المادة بعد ما يغلبون في معركة العقيدة .. فهما قريب من قريب .. وعملاء أهل الكتاب في الوطن الإسلامي ممن يقيمهم الاستعمار هنا وهناك علانية أو في خفية يقولون القول نفسه .. لأنهم عملاء يؤدون الدور من داخل الحدود .. وهؤلاء يقولون عن الحروب الصليبية ذاتها: إنها لم تكن صليبية!!! ويقولون عن المسلمين الذين خاضوها تحت راية العقيدة: إنهم لم يكونوا مسلمين وإنما هم كانوا قوميين! وفريق ثالث مستغفل مخدوع يناديه أحفاد الصليبيين في الغرب المستعمر: أن تعالوا إلينا. تعالوا نجتمع في ولاء لندفع عن الدين غائلة الملحدين! فيستجيب هذا الفريق المستغفل المخدوع ناسيا أن أحفاد الصليبيين هؤلاء وقفوا في كل مرة مع الملحدين صفا واحدا حينما كانت المواجهة للمسلمين! على مدار القرون! وما يزالون! وأنهم لا يعنيهم حرب المادية الالحادية قدر ما تعنيهم حرب الإسلام. ذلك أنهم يعرفون جيدا أن الإلحادية المادية عرض طارئ وعدو موقوت وأن الإسلام أصل ثابت وعدو مقيم! وإنما هذه الدعوة المموهة لتمييع اليقظة البادئة عند طلائع البعث الإسلامي وللانتفاع بجهد المستغفلين المخدوعين - في الوقت ذاته - ليكونوا وقود المعركة مع الملحدين لأنهم أعداء الاستعمار السياسيون! وهؤلاء كهؤلاء حرب على الإسلام والمسلمين .. حرب لا عدة فيها للمسلم إلا ذلك الوعي الذي يربيه عليه المنهج الرباني القويم .. إن هؤلاء الذين تخدعهم اللعبة أو يتظاهرون بالتصديق فيحسبون أهل الكتاب جادين إذ يدعونهم للتضامن والولاء في دفع الإلحاد عن الدين إنما ينسون واقع التاريخ في أربعة عشر قرنا - لا استثناء فيها - كما ينسون تعليم ربهم لهم في هذا الأمر بالذات وهو تعليم لا مواربة فيه ولا مجال للحيدة عنه وفي النفس ثقة بالله ويقين بجدية ما يقول! إن هؤلاء يجتزئون فيما يقولون ويكتبون بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تأمر المسلمين أن يحسنوا معاملة أهل الكتاب وأن يتسامحوا معهم في المعيشة والسلوك. ويغفلون التحذيرات الحاسمة عن موالاتهم والتقريرات الواعية عن بواعثهم والتعليمات الصريحة عن خطة الحركة(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18518",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينهي هذا كله بدعوة جامعة يكلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يواجهها إلى أهل الكتاب: قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77) سورة المائدة فمن الغلو في تعظيم عيسى - عليه السلام - جاءت كل الانحرافات. ومن أهواء الحكام الرومان الذين دخلوا النصرانية بوثنيتهم ومن أهواء المجامع المتناحرة كذلك دخلت كل تلك المقولات على دين الله الذي أرسل به المسيح فبلغه بأمانة الرسول وهو يقول لهم: يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار .. وهذا النداء الجديد هو دعوة الإنقاذ الأخيرة لأهل الكتاب ليخرجوا بها من خضم الانحرافات والاختلافات والأهواء والشهوات الذي خاض فيه أولئك الذين ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل .. ونقف من هذا المقطع الذي انتهى بهذا النداء أمام ثلاث حقائق كبيرة يحسن الإلمام بها في إجمال: الحقيقة الأولى: هي حقيقة هذا الجهد الكبير الذي يبذله المنهج الإسلامي لتصحيح التصور الاعتقادي وإقامته على قاعدة التوحيد المطلقة وتنقيته من شوائب الوثنية والشرك التي أفسدت عقائد أهل الكتاب وتعريف الناس بحقيقة الألوهية وإفراد الله - سبحانه - بخصائصها وتجريد البشر وسائر الخلائق من هذه الخصائص .. وهذا الاهتمام البالغ بتصحيح التصور الاعتقادي وإقامته على قاعدة التوحيد الكامل الحاسم يدل على أهمية هذا التصحيح. وأهمية التصور الاعتقادي في بناء الحياة الإنسانية وفي صلاحها كما يدل على اعتبار الإسلام للعقيدة بوصفها القاعدة والمحور لكل نشاط إنساني ولكل ارتباط إنساني كذلك. والحقيقة الثانية: هي تصريح القرآن الكريم بكفر الذين قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم أو قالوا: إن الله ثالث ثلاثة: فلم يعد لمسلم - بعد قول الله - سبحانه - قول. ولم يعد يحق(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18522",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد أرسل كل رسول من هؤلاء إلى قومه. فقال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. وقال كل رسول لقومه: إني لكم ناصح أمينمعبرا عن ثقل التبعة وخطورة ما يعلمه من عاقبة ما هم فيه من الجاهلية في الدنيا والآخرة ورغبته في هداية قومه وهو منهم وهم منه .. وفي كل مرة وقف الملأ من عليه القوم وكبرائهم في وجه كلمة الحق هذه ورفضوا الاستسلام لله رب العالمين. وأبوا أن تكون العبودية والدينونة لله وحده - وهي القضية التي قامت عليها الرسالات كلها وقام عليها دين الله كله - وهنا يصدع كل رسول بالحق في وجه الطاغوت .. ثم ينقسم قومه إلى أمتين متفاصلتين على أساس العقيدة. وتنبت وشيجة القومية ووشيجة القرابة العائلية لتقوم وشيجة العقيدة وحدها. وإذا القوم الواحد أمتان متفاصلتان لا قربى بينهما ولا علاقة! .. وعندئذ يجيء الفتح .. ويفصل الله بين الأمة المهتدية والأمة الضالة ويأخذ المكذبين المستكبرين وينجي الطائعين المستسلمين .. وما جرت سنة الله قط بفتح ولا فصل قبل أن ينقسم القوم الواحد إلى أمتين على أساس العقيدة وقبل أن يجهر أصحاب العقيدة بعبوديتهم لله وحده. وقبل أن يثبتوا في وجه الطاغوت بإيمانهم. وقبل أن يعلنوا مفاصلتهم لقومهم .. وهذا ما يشهد به تاريخ دعوة الله على مدار التاريخ. إن التركيز في كل رسالة كان على أمر واحد: هو تعبيد الناس كلهم لربهم وحده - رب العالمين - ذلك أن هذه العبودية لله الواحد ونزع السلطان كله من الطواغيت التي تدعيه هو القاعدة التي لا يقوم شيء صالح بدونها في حياة البشر. ولم يذكر القرآن إلا قليلا من التفصيلات بعد هذه القاعدة الأساسية المشتركة في الرسالات جميعا. ذلك أن كل تفصيل - بعد قاعدة العقيدة - في الدين إنما يرجع إلى هذه القاعدة ولا يخرج عنها. وأهمية هذه القاعدة في ميزان الله هي التي جعلت المنهج القرآني يبرزها هكذا ويفردها بالذكر في استعراض موكب الإيمان بل في القرآن كله .. ولنذكر - كما قلنا في التعريف بسورة الأنعام ( 1) أن هذا كان هو موضوع القرآن المكي كله كما كان هو موضوع القرآن المدني كلما عرضت مناسبة لتشريع أو توجيه.   ( 1) - الجزء السابع: ص 1004 - 1015(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18524",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاركا مصيرهما لفتح الله وقضائه - فإن الباطل لا يقبل منه هذا الموقف. بل يتابع الحق وينازله ويطارده .. ولقد قال شعيب لقومه: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين .. ولكنهم لم يقبلوا منه هذه الخطة ولم يطيقوا رؤية الحق يعيش ولا رؤية جماعة تدين لله وحده وتخرج من سلطان الطواغيت: قال الملأ الذين استكبروا من قومه: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا .. وهنا صدع شعيب بالحق رافضا هذا الذي يعرضه عليهم الطواغيت: قال: أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها ..  ذلك ليعلم أصحاب الدعوة إلى الله أن المعركة مع الطواغيت مفروضة عليهم فرضا وأنه لا يجديهم فتيلا أن يتقوها ويتجنبوها. فالطواغيت لن تتركهم إلا أن يتركوا دينهم كلية ويعودوا إلى ملة الطواغيت بعد إذ نجاهم الله منها. وقد نجاهم الله منها بمجرد أن خلعت قلوبهم عنها العبودية للطواغيت ودانت بالعبودية لله وحده .. فلا مفر من خوض المعركة والصبر عليها وانتظار فتح الله بعد المفاصلة فيها وأن يقولوا مع شعيب: على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين .. ثم تجري سنة الله بما جرت به كل مرة على مدار التاريخ .. ونكتفي بهذه المعالم في طريق القصص القرآني حتى نستعرض النصوص بالتفصيل: إن موكب الإيمان الذي يسير في مقدمته رسل الله الكرام مسبوق في السياق بموكب الإيمان في الكون كله. في الفقرة السابقة مباشرة: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين .. وإن الدينونة لهذا الإله الذي خلق السماوات والأرض والذي استوى على العرش والذي يحرك الليل ليطلب النهار والذي تجري الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره والذي له الخلق والأمر.(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18525",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدينونة لهذا الإله وحده هي التي يدعو إليها الرسل كافة. هي التي يدعون إليها البشرية كلها كلما قعد لها الشيطان على صراط الله فأضلها عنه وردها إلى الجاهلية التي تتبدى في صور شتى ولكنها كلها تتسم بإشراك غير الله معه في الربوبية. والمنهج القرآني يكثر من الربط بين عبودية هذا الكون لله ودعوة البشر إلى الاتساق مع الكون الذي يعيشون فيه والإسلام لله الذي أسلم له الكون كله والذي يتحرك مسخرا بأمره. ذلك أن هذا الإيقاع بهذه الحقيقة الكونية كفيل بأن يهز القلب البشري هزا وأن يستحثه من داخله على أن ينخرط في سلك العبادة المستسلمة فلا يكون هو وحده نشازا في نظام الوجود كله! إن الرسل الكرام لا يدعون البشرية لأمر شاذ إنما يدعونها إلى الأصل الذي يقوم عليه الوجود كله وإلى الحقيقة المركوزة في ضمير هذا الوجود .. وهي ذاتها الحقيقة المركوزة في فطرة البشر والتي تهتف بها فطرتهم حين لا تلوي بها الشهوات ولا يقودها الشيطان بعيدا عن حقيقتها الأصيلة .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1757](1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18540",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرومي: إن أمتك هي الرومان! ولا لبلال الحبشي: إن أمتك هي الحبشة! إنما قال للمسلمين من العرب والفرس والروم والحبش: إن أمتكم هي المسلمون الذين أسلموا حقا على أيام موسى وهارون وإبراهيم ولوط ونوح وداود وسليمان وأيوب وإسماعيل وإدريس وذي الكفل وذي النون وزكريا ويحيى ومريم .. كما جاء في سورة الأنبياء: (آيات:48 - 91). هذه هي أمة المسلمين في تعريف الله سبحانه .. فمن شاء له طريقا غير طريق الله فليسلكه. ولكن ليقل: إنه ليس من المسلمين! أما نحن الذين أسلمنا لله فلا نعرف لنا أمة إلا الأمة التي عرفها لنا الله. والله يقص الحق وهو خير الفاصلين .. ( 1) ونقف أمام تلك المواجهة الأخيرة من هود لقومه وأمام تلك المفاصلة التي قذف بها في وجوههم في حسم كامل وفي تحد سافر وفي استعلاء بالحق الذي معه وثقة في ربه الذي يجد حقيقته في نفسه بينة: قال: إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم. فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ .. إن أصحاب الدعوة إلى الله في كل مكان وفي كل زمان في حاجة إلى أن يقفوا طويلا أمام هذا المشهد الباهر .. رجل واحد لم يؤمن معه إلا قليل يواجه أعتى أهل الأرض وأغنى أهل الأرض وأكثر أهل الأرض حضارة مادية في زمانهم كما جاء عنهم في قول الله تعالى فيهم حكاية عما واجههم به أخوهم هود في السورة الأخرى: كذبت عاد المرسلين. إذ قال لهم أخوهم هود: ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون. وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين. أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. وإذا بطشتم بطشتم جبارين. فاتقوا الله وأطيعون. واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون. أمدكم بأنعام وبنين. وجنات وعيون. إني أخاف عليكم عذاب يوم   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2512](1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18541",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عظيم. قالوا: سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين. إن هذا إلا خلق الأولين. وما نحن بمعذبين! .. (الشعراء:123 - 138) فهؤلاء العتاة الجبارون الذين يبطشون بلا رحمة والذين أبطرتهم النعمة والذين يقيمون المصانع يرجون من ورائها الامتداد والخلود! .. هؤلاء هم الذين واجههم هود - عليه السلام - هذه المواجهة. في شجاعة المؤمن واستعلائه وثقته واطمئنانه وفاصلهم هذه المفاصلة الحاسمة الكاملة - وهم قومه - وتحداهم أن يكيدوه بلا إمهال. وأن يفعلوا ما في وسعهم فلا يباليهم بحال! لقد وقف هود - عليه السلام - هذه الوقفة الباهرة بعد ما بذل لقومه من النصح ما يملك وبعد أن تودد إليهم وهو يدعوهم غاية التودد .. ثم تبين له عنادهم وإصرارهم على محادة الله وعلى الاستهتار بالوعيد والجرأة على الله .. لقد وقف هود - عليه السلام - هذه الوقفة الباهرة لأنه يجد حقيقة ربه في نفسه فيوقن أن أولئك الجبارين العتاة المتمتعين المتبطرين إنما هم من الدواب! وهو مستيقن أنه ما من دابة إلا وربه آخذ بناصيتها ففيم يحفل إذن هؤلاء الدواب! وأن ربه هو الذي استخلفهم في الأرض وأعطاهم ما أعطاهم من نعمة ومال وقوة وبنين وقدرة على التصنيع والتعدين! للابتلاء لا لمطلق العطاء. وأن ربه يملك أن يذهب بهم ويستخلف غيرهم إذا شاء ولا يضرونه شيئا ولا يردون له قضاء .. ففيم إذن يهوله شيء مما هم فيه وربه هو الذي يعطي ويسلب حين يشاء كيف شاء .. إن أصحاب الدعوة إلى الله لا بد أن يجدوا حقيقة ربهم في نفوسهم على هذا النحو حتى يملكوا أن يقفوا بإيمانهم في استعلاء أمام قوى الجاهلية الطاغية من حولهم .. أمام القوة المادية. وقوة الصناعة. وقوة المال. وقوة العلم البشري. وقوة الأنظمة والأجهزة والتجارب والخبرات .. وهم مستيقنون أن ربهم آخذ بناصية كل دابة وأن الناس - كل الناس - إن هم إلا دواب من الدواب! وذات يوم لا بد أن يقف أصحاب الدعوة من قومهم موقف المفاصلة الكاملة فإذا القوم الواحد أمتان مختلفتان .. أمة تدين لله وحده وترفض الدينونة لسواه. وأمة تتخذ من دون الله أربابا وتحاد الله!(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18542",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوم تتم هذه المفاصلة يتحقق وعد الله بالنصر لأوليائه والتدمير على أعدائه - في صورة من الصور التي قد تخطر وقد لا تخطر على البال - ففي تاريخ الدعوة إلى الله على مدار التاريخ! لم يفصل الله بين أوليائه وأعدائه إلا بعد أن فاصل أولياؤه أعداءه على أساس العقيدة فاختاروا الله وحده .. وكانوا هم حزب الله الذين لا يعتمدون على غيره والذين لا يجدون لهم ناصرا سواه. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2534](1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18546",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكذا في وقاحة العاجز الذي لا تكلفه وقاحة اللسان إلا مد اللسان! أما النهوض بالواجب فيكلفه وخز السنان! فاذهب أنت وربك! .. فليس بربهم إذا كانت ربوبيته ستكلفهم القتال! إنا هاهنا قاعدون .. لا نريد ملكا ولا نريد عزا ولا نريد أرض الميعاد .. ودونها لقاء الجبارين! هذه هي نهاية المطاف بموسى عليه السلام. نهاية الجهد الجهيد. والسفر الطويل. واحتمال الرذالات والانحرافات والالتواءات من بني إسرائيل! نعم ها هي ذي نهاية المطاف .. نكوصا عن الأرض المقدسة وهو معهم على أبوابها. ونكولا عن ميثاق الله وهو مرتبط معهم بالميثاق .. فماذا يصنع وبمن يستجير قال: رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي. فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين .. دعوة فيها الألم. وفيها الالتجاء. وفيها الاستسلام. وفيها - بعد ذلك - المفاصلة والحسم والتصميم! وإنه ليعلم أن ربه يعلم أنه لا يملك إلا نفسه وأخاه .. ولكن موسى في ضعف الإنسان المخذول. وفي إيمان النبي الكليم. وفي عزم المؤمن المستقيم لا يجد متوجها إلا لله. يشكو له بثه ونجواه ويطلب إليه الفرقة الفاصلة بينه وبين القوم الفاسقين. فما يربطه بهم شيء بعد النكول عن ميثاق الله الوثيق .. ما يربطه بهم نسب. وما يربطه بهم تاريخ. وما يربطه بهم جهد سابق. إنما تربطه بهم هذه الدعوة إلى الله وهذا الميثاق مع الله. وقد فصلوه. فانبت ما بينه وبينهم إلى الأعماق. وما عاد يربطه بهم رباط .. إنه مستقيم على عهد الله وهم فاسقون .. إنه مستمسك بميثاق الله وهم ناكصون .. هذا هو أدب النبي. وهذه هي خطة المؤمن. وهذه هي الآصرة التي يجتمع عليها أو يتفرق المؤمنون .. لا جنس. لا نسب. لا قوم. لا لغة. لا تاريخ. لا وشيجة من كل وشائج الأرض إذا انقطعت وشيجة العقيدة وإذا اختلف المنهج والطريق .. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [2\/ 869](1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18555",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربهم .. وهم لا يفعلون! والذين يقولون: إنهم مسلمون - ولا يقيمون ما أنزل إليهم من ربهم - هم كأهل الكتاب هؤلاء. ليسوا على شيء كذلك. فهذه كلمة الله عن أهل أي كتاب لا يقيمونه في نفوسهم وفي حياتهم سواء. والذي يريد أن يكون مسلما يجب عليه - بعد إقامة كتاب الله في نفسه وفي حياته - أن يواجه الذين لا يقيمونه بأنهم ليسوا على شيء حتى يقيموه. وأن دعواهم أنهم على دين يردها عليهم رب الدين. فالمفاصلة في هذا الأمر واجبة ودعوتهم إلى الإسلام من جديد هي واجب المسلم الذي أقام كتاب الله في نفسه وفي حياته. فدعوى الإسلام باللسان أو بالوراثة دعوى لا تفيد إسلاما ولا تحقق إيمانا ولا تعطي صاحبها صفة التدين بدين الله في أي ملة وفي أي زمان! وبعد أن يستجيب هؤلاء أو أولئك ويقيموا كتاب الله في حياتهم يملك المسلم أن يتناصر معهم في دفع غائلة الإلحاد والملحدين عن الدين وعن المتدينين .. فأما قبل ذلك فهو عبث وهو تمييع يقوم به خادع أو مخدوع! إن دين الله ليس راية ولا شعارا ولا وراثة! إن دين الله حقيقة تتمثل في الضمير وفي الحياة سواء. تتمثل في عقيدة تعمر القلب وشعائر تقام للتعبد ونظام يصرف الحياة .. ولا يقوم دين الله إلا في هذا الكل المتكامل ولا يكون الناس على دين الله إلا وهذا الكل المتكامل متمثل في نفوسهم وفي حياتهم .. وكل اعتبار غير هذا الاعتبار تمييع للعقيدة وخداع للضمير لا يقدم عليه مسلم نظيف الضمير! وعلى المسلم أن يجهر بهذه الحقيقة ويفاصل الناس كلهم على أساسها ولا عليه مما ينشأ عن هذه المفاصلة. والله هو العاصم. والله لا يهدي القوم الكافرين .. وصاحب الدعوة لا يكون قد بلغ عن الله ولا يكون قد أقام الحجة لله على الناس إلا إذا أبلغهم حقيقة الدعوة كاملة ووصف لهم ما هم عليه كما هو في حقيقته بلا مجاملة ولا مداهنة .. فهو قد يؤذيهم إن لم يبين لهم أنهم ليسوا على شيء وأن ما هم عليه باطل كله من أساسه وأنه هو يدعوهم إلى شيء آخر تماما غير ما هم عليه .. يدعوهم إلى نقلة بعيدة ورحلة طويلة وتغيير أساسي في تصوراتهم وفي أوضاعهم وفي نظامهم وفي أخلاقهم(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18556",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". فالناس يجب أن يعرفوا من الداعية أين هم من الحق الذي يدعوهم إليه .. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة .. وحين يجمجم صاحب الدعوة ويتمتم ولا يبين عن الفارق الأساسي بين واقع الناس من الباطل وبين ما يدعوهم إليه من الحق وعن الفاصل الحاسم بين حقه وباطلهم .. حين يفعل صاحب الدعوة هذا - مراعاة للظروف والملابسات وحذرا من مواجهة واقع الناس الذي يملأ عليهم حياتهم وأفكارهم وتصوراتهم - فإنه يكون قد خدعهم وآذاهم لأنه لم يعرفهم حقيقة المطلوب منهم كله وذلك فوق أنه يكون لم يبلغ ما كلفه الله تبليغه! إن التلطف في دعوة الناس إلى الله ينبغي أن يكون في الأسلوب الذي يبلغ به الداعية لا في الحقيقة التي يبلغهم إياها .. إن الحقيقة يجب أن تبلغ إليهم كاملة. أما الأسلوب فيتبع المقتضيات القائمة ويرتكز على قاعدة الحكمة والموعظة الحسنة .. ولقد ينظر بعضنا اليوم - مثلا - فيرى أن أهل الكتاب هم أصحاب الكثرة العددية وأصحاب القوة المادية. وينظر فيرى أصحاب الوثنيات المختلفة يعدون بمئات الملايين في الأرض وهم أصحاب كلمة مسموعة في الشئون الدولية. وينظر فيرى أصحاب المذاهب المادية أصحاب أعداد ضخمة وأصحاب قوة مدمرة. وينظر فيرى الذين يقولون: إنهم مسلمون ليسوا على شيء لأنهم لا يقيمون كتاب الله المنزل إليهم .. فيتعاظمه الأمر ويستكثر أن يواجه هذه البشرية الضالة كلها بكلمة الحق الفاصلة ويرى عدم الجدوى في أن يبلغ الجميع أنهم ليسوا على شيء! وأن يبين لهم الدين الحق! وليس هذا هو الطريق .. إن الجاهلية هي الجاهلية - ولو عمت أهل الأرض جميعا - وواقع الناس كله ليس بشيء ما لم يقم على دين الله الحق وواجب صاحب الدعوة هو واجبه لا تغيره كثرة الضلال ولا ضخامة الباطل .. فالباطل ركام .. وكما بدأت الدعوة الأولى بتبليغ أهل الأرض قاطبة: أنهم ليسوا على شيء .. كذلك ينبغي أن تستأنف .. وقد استدار الزمان كهيئة يوم بعث الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - وناداه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته - والله يعصمك من الناس. إن(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "206",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18564",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجتمعات التي تسود فيها القيم والأخلاق والنزعات الحيوانية لا يمكن أن تكون مجتمعات متحضرة مهما تبلغ من التقدم الصناعي والاقتصادي والعلمي! إن هذا المقياس لا يخطئ في قياس مدى التقدم في الإنسان ذاته. وفي المجتمعات الجاهلية الحديثة ينحسر المفهوم الأخلاقي بحيث يتخلى عن كل ما له علاقة بالتميز الإنساني عن الحيوان. ففي هذه المجتمعات لا تعتبر العلاقات الجنسية غير الشرعية - ولا حتى العلاقات الجنسية الشاذة - رذيلة أخلاقية! إن المفهوم الأخلاقي ينحصر في المعاملات الشخصية والاقتصادية والسياسية - أحيانا في حدود مصلحة الدولة! - والكتاب والصحفيون والروائيون وكل أجهزة التوجيه والإعلام في هذه المجتمعات الجاهلية تقولها صريحة للفتيات والزوجات والفتيان والشبان: إن الاتصالات الجنسية الحرة ليست رذائل أخلاقية! مثل هذه المجتمعات مجتمعات متخلفة غير متحضرة - من وجهة النظر الإنسانية. وبمقياس خط التقدم الإنساني .. وهي كذلك غير إسلامية .. لأن خط الإسلام هو خط تحرير الإنسان من شهواته وتنمية خصائصه الإنسانية وتغلبها على نزعاته الحيوانية .. ولا نملك أن نمضي أكثر من هذا في وصف المجتمعات البشرية الحاضرة وإغراقها في الجاهلية .. من العقيدة إلى الخلق. ومن التصور إلى أوضاع الحياة .. ونحسب أن هذه الإشارات المجملة تكفي لتقرير ملامح الجاهلية في المجتمعات البشرية الحاضرة. ولتقرير حقيقة ما تستهدفه الدعوة الإسلامية اليوم وما يستهدفه الدعاة إلى دين الله .. إنها دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام: عقيدة وخلقا ونظاما .. إنها ذات المحاولة التي كان يتصدى لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنها ذات النقطة التي بدأ منها دعوته أول مرة. وإنه ذات الموقف الذي وقفه بهذا الكتاب الذي أنزل إليه وربه - سبحانه - يخاطبه: كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين وفي الوقت الذي وجه الله - سبحانه - هذا التكليف إلى رسوله وجه إلى قومه المخاطبين بهذا القرآن أول مرة - وإلى كل قوم يواجههم الإسلام ليخرجهم من الجاهلية - الأمر باتباع ما أنزل في هذا الكتاب والنهي عن اتباع الأولياء من دون الله. ذلك أن القضية في(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "214",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18566",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان يعلمها أن الأمة لا تقوم على روابط العشيرة والقبيلة أو روابط الدم والقرابة. أو روابط الحياة في أرض واحدة أو مدينة واحدة أو روابط المصالح الاقتصادية في التجارة وغير التجارة .. إنما تقوم الأمة على العقيدة وعلى النظام الاجتماعي المنبثق من هذه العقيدة. ومن ثم فلا ولاية بين المسلمين في دار الإسلام وبين غيرهم ممن هم في دار الحرب .. ودار الحرب هي يومئذ مكة موطن المهاجرين الأول .. لا ولاية حتى يهاجر أولئك الذين يتكلمون بكلمة الإسلام وينضموا إلى المجتمع المسلم - أي إلى الأمة المسلمة - حيث تكون هجرتهم لله وفي سبيل الله. من أجل عقيدتهم لا من أجل أي هدف آخر ولإقامة المجتمع المسلم الذي يعيش بالمنهج الإسلامي لا لأي غرض آخر .. بهذه النصاعة. وبهذا الحسم. وبهذا التحديد الذي لا يقبل أن تختلط به شوائب أخرى أو مصالح أخرى أو أهداف أخرى .. فإن هم فعلوا. فتركوا أهلهم ووطنهم ومصالحهم .. في دار الحرب .. وهاجروا إلى دار الإسلام ليعيشوا بالنظام الإسلامي المنبثق من العقيدة الإسلامية القائم على الشريعة الإسلامية .. إن هم فعلوا هذا فهم أعضاء في المجتمع المسلم مواطنون في الأمة المسلمة. وإن لم يفعلوا وأبوا الهجرة فلا عبرة بكلمات تقال فتكذبها الأفعال: فإن تولوا فخذوهم (أي أسرى) واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. وهذا الحكم - كما قلنا - هو الذي يرجح عندنا أنهم لم يكونوا هم منافقي المدينة. إذ قد اتبعت مع منافقي المدينة سياسة أخرى. إن الإسلام يتسامح مع أصحاب العقائد المخالفة له فلا يكرههم أبدا على اعتناق عقيدته. ولهم - حتى وهم يعيشون في ظل نظامه ودولته - أن يجهروا بمعتقداتهم المخالفة للإسلام. في غير ما دعوة للمسلمين ولا طعن في الدين. فقد ورد في القرآن من استنكار مثل هذا الطعن من أهل الكتاب ما لا يدع مجالا للشك في أن الإسلام لا يدع غير المعتنقين له ممن يعيشون في ظله يطعنون فيه ويموهون حقائقه ويلبسون الحق بالباطل كما تقول بعض الآراء المائعة في زماننا هذا!(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18569",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ميثاق والله بما تعملون بصير (72) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (73) والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم (75) هذا الدرس الأخير من سورة الأنفال يتضمن الكثير من قواعد التعامل مع المعسكرات المتنوعة في السلم والحرب والتنظيمات الداخلية للمجتمع الإسلامي وعلاقته بالمنظمات الخارجية ونظرة الإسلام إلى العهود والمواثيق في شتى الأحوال ونظرته كذلك إلى علاقات الدم والجنس والأرض وعلاقات العقيدة. ومنه تتبين عدة قواعد وأحكام بعضها نهائي في موضوعه وبعضها مرحلي كان يواجه أحوالا معينة واقعة ثم أدخلت عليه التعديلات النهائية المستقرة في سورة التوبة قرب نهاية العهد المدني. ومن بين هذه القواعد والأحكام حسب ورودها في السياق القرآني: أن الذين يعاهدون المعسكر الإسلامي ثم يخلفون عهدهم معه هم شر الدواب .. ومن ثم ينبغي أن يؤدبهم المعسكر الإسلامي تأديبا يلحظ فيه الإرهاب الذي يشردهم ويشرد من وراءهم ممن تراودهم نية نقض العهد أو نية مهاجمة المعسكر الإسلامي. أن المعاهدين الذين تخشى القيادة الإسلامية منهم نقض العهد والخيانة فإن لهذه القيادة أن تنبذ إليهم عهدهم وتعلنهم بإلغائه. ومن ثم تصبح في حل من قتالهم وتأديبهم وإرهاب من وراءهم من أمثالهم. أنه يجب على المعسكر الإسلامي إعداد العدة دائما واستكمال القوة بأقصى الحدود الممكنة لتكون القوة المهتدية هي القوة العليا في الأرض التي ترهبها جميع القوى المبطلة والتي تتسامع بها هذه القوى في أرجاء الأرض فتهاب أولا أن تهاجم دار الإسلام وتستسلم كذلك لسلطان الله فلا تمنع داعية إلى الإسلام في أرضها من الدعوة ولا تصد(1\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18593",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذه الرؤية تفيدنا في تقدير موقف البشرية اليوم وفي تحديد طبيعة الدعوة الإسلامية كذلك .. إن البشرية اليوم - بجملتها - تزاول رجعية شاملة إلى الجاهلية التي أخرجها منها آخر رسول - محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي جاهلية تتمثل في صور شتى: بعضها يتمثل في إلحاد بالله سبحانه وإنكار لوجوده .. فهي جاهلية اعتقاد وتصور كجاهلية الشيوعيين. وبعضها يتمثل في اعتراف مشوه بوجود الله سبحانه وانحراف في الشعائر التعبدية وفي الدينونة والاتباع والطاعة كجاهلية الوثنيين من الهنود وغيرهم .. وكجاهلية اليهود والنصارى كذلك. وبعضها يتمثل في اعتراف صحيح بوجود الله سبحانه وأداء للشعائر التعبدية. مع انحراف خطير في تصور دلالة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ومع شرك كامل في الدينونة والاتباع والطاعة. وذلك كجاهلية من يسمون أنفسهم مسلمين ويظنون أنهم أسلموا واكتسبوا صفة الإسلام وحقوقه - بمجرد نطقهم بالشهادتين وأدائهم للشعائر التعبدية مع سوء فهمهم لمعنى الشهادتين ومع استسلامهم ودينونتهم لغير الله من العبيد! وكلها جاهلية. وكلها كفر بالله كالأولين. أو شرك بالله كالآخرين ( 1) .. إن رؤية واقع البشرية على هذا النحو الواضح تؤكد لنا أن البشرية اليوم بجملتها قد ارتدت إلى جاهلية شاملة وأنها تعاني رجعية نكدة إلى الجاهلية التي أنقذها منها الإسلام مرات متعددة كان آخرها الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - .. وهذا بدوره يحدد طبيعة الدور الأساسي لطلائع البعث الإسلامي والمهمة الأساسية التي عليها أن تقوم بها للبشرية ونقطة البدء الحاسمة في هذه المهمة. إن على هذه الطلائع أن تبدأ في دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام كرة أخرى والخروج من هذه الجاهلية النكدة التي ارتدت إليها. على أن تحدد للبشرية مدلول الإسلام الأساسي: وهو الاعتقاد بألوهية الله وحده وتقديم الشعائر التعبدية لله وحده   ( 1) - يراجع فصل: لا إله إلا الله منهج حياة في كتاب: معالم في الطريق نشر دار الشروق(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "243",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18594",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدينونة والاتباع والطاعة والخضوع في أمور الحياة كلها لله وحده .. وأنه بغير هذه المدلولات كلها لا يتم الدخول في الإسلام ولا تحتسب للناس صفة المسلمين ولا تكون لهم تلك الحقوق التي يرتبها الإسلام لهم في أنفسهم وأموالهم كذلك. وأن تخلف أحد هذه المدلولات كتخلفها جميعا يخرج الناس من الإسلام إلى الجاهلية ويصمهم بالكفر أو بالشرك قطعا .. إنها دورة جديدة من دورات الجاهلية التي تعقب الإسلام. فيجب أن تواجهها دورة من دورات الإسلام الذي يواجه الجاهلية ليرد الناس إلى الله مرة أخرى ويخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. ولا بد أن يصل الأمر إلى ذلك المستوي من الحسم والوضوح في نفوس العصبة المسلمة التي تعاني مواجهة الجاهلية الشاملة في هذه الفترة النكدة من حياة البشرية .. فإنه بدون هذا الحسم وهذا الوضوح تعجز طلائع البعث الإسلامي عن أداء واجبها في هذه الفترة الحرجة من تاريخ البشرية وتتأرجح أمام المجتمع الجاهلي - وهي تحسبه مجتمعا مسلما - وتفقد تحديد أهدافها الحقيقية بفقدانها لتحديد نقطة البدء من حيث تقف البشرية فعلا لا من حيث تزعم! والمسافة بعيدة بين الزعم والواقع .. بعيدة جدا .. ونقف الوقفة الأخيرة في هذا التعقيب الأخير أمام موقف الرسل الموحد من أقوامهم الذين أرسلوا إليهم. واختلاف هذا الموقف عند البدء وعند النهاية كما يعرضه قصص الرسل في هذه السورة: لقد أرسل كل رسول إلى قومه. وعند بدء الدعوة كان الرسول واحدا من قومه هؤلاء. يدعوهم إلى الإسلام دعوة الأخ لإخوته ويريد لهم ما يريد الأخ لإخوته من الخير الذي هداه الله إليه والذي يجد في نفسه بينة من ربه عليه. هذا كان موقف كل رسول من قومه عند نقطة البدء .. ولكن هذا لم يكن موقف أي رسول عند نقطة الختام! لقد استجابت للرسول طائفة من قومه فآمنوا بما أرسل به إليهم(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "244",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18595",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". عبدوا الله وحده كما طلب إليهم وخلعوا من أعناقهم ربقة الدينونة لأي من خلقه .. وبذلك صاروا مسلمين .. صاروا أمة مسلمة .. ولم تستجب للرسول طائفة أخرى من قومه. كفروا بما جاءهم به وظلوا في دينونتهم لغير الله من خلقه وبقوا في جاهليتهم لم يخرجوا منها إلى الإسلام .. ولذلك صاروا أمة مشركة .. لقد انقسم القوم الواحد تجاه دعوة الرسول إلى أمتين اثنتين: أمة مسلمة وأخرى مشركة ولم يعد القوم الواحد أمة واحدة كما كانوا قبل الرسالة. مع أنهم قوم واحد من ناحية الجنس والأرومة. إلا أن آصرة الجنس والأرومة وآصرة الأرض والمصالح المشتركة .. لم تعد هي التي تحكم العلاقات بينهم كما كانوا قبل الرسالة .. لقد ظهرت مع الرسالة آصرة أخرى تجمع القوم الواحد أو تفرقه .. تلك هي آصرة العقيدة والمنهج والدينونة .. وقد فرقت هذه الآصرة بين القوم الواحد فجعلته أمتين مختلفتين لا تلتقيان ولا تتعايشان! ذلك أنه بعد بروز هذه المفارقة بين عقيدة كل من الأمتين فاصل الرسول والأمة المسلمة التي معه قومهم على أساس العقيدة والمنهج والدينونة. فاصلوا الأمة المشركة التي كانت قبل الرسالة هي قومهم وهي أمتهم وهي أصلهم .. لقد افترق المنهجان فاختلفت الجنسيتان. وأصبحت الأمتان الناشئتان من القوم الواحد لا تلتقيان ولا تتعايشان! وعند ما فاصل المسلمون قومهم على العقيدة والمنهج والدينونة فصل الله بينهما فأهلك الأمة المشركة ونجى الأمة المسلمة .. واطردت هذه القاعدة على مدار التاريخ كما رأينا في السورة .. والأمر الذي ينبغي لطلائع البعث الإسلامي في كل مكان أن تكون على يقين منه: أن الله سبحانه لم يفصل بين المسلمين وأعدائهم من قومهم إلا بعد أن فاصل المسلمون أعداءهم وأعلنوا مفارقتهم لما هم عليه من الشرك وعالنوهم بأنهم يدينون لله وحده ولا يدينون لأربابهم الزائفة ولا يتبعون الطواغيت المتسلطة ولا يشاركون في الحياة ولا في المجتمع الذي تحكمه هذه الطواغيت بشرائع لم يأذن بها الله. سواء تعلقت بالاعتقاد أو بالشعائر أو بالشرائع.(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "245",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18596",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن يد الله سبحانه لم تتدخل لتدمر على الظالمين إلا بعد أن فاصلهم المسلمون .. وما دام المسلمون لم يفاصلوا قومهم ولم يتبرأوا منهم ولم يعالنوهم بافتراق دينهم عن دينهم ومنهجهم عن منهجهم وطريقهم عن طريقهم لم تتدخل يد الله سبحانه للفصل بينهم وبينهم ولتحقيق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على الظالمين .. وهذه القاعدة المطردة هي التي ينبغي لطلائع البعث الإسلامي أن تدركها وأن ترتب حركتها على أساسها: إن الخطوة الأولى تبدأ دعوة للناس بالدخول في الإسلام والدينونة لله وحده بلا شريك ونبذ الدينونة لأحد من خلقه - في صورة من صور الدينونة - ثم ينقسم القوم الواحد قسمين ويقف المؤمنون الموحدون الذين يدينون لله وحده صفا - أو أمة - ويقف المشركون الذين يدينون لأحد من خلق الله صفا آخر .. ثم يفاصل المؤمنون المشركين .. ثم يحق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على المشركين .. كما وقع باطراد على مدار التاريخ البشري. ولقد تطول فترة الدعوة قبل المفاصلة العملية. ولكن المفاصلة العقدية الشعورية يجب أن تتم منذ اللحظة الأولى. ولقد يبطئ الفصل بين الأمتين الناشئتين من القوم الواحد وتكثر التضحيات والعذابات والآلام على جيل من أجيال الدعاة أو أكثر .. ولكن وعد الله بالفصل يجب أن يكون في قلوب العصبة المؤمنة أصدق من الواقع الظاهر في جيل أو أجيال. فهو لا شك آت. ولن يخلف الله وعده الذي جرت به سنته على مدار التاريخ البشري. ورؤية هذه السنة على هذا النحو من الحسم والوضوح ضرورية كذلك للحركة الإسلامية في مواجهة الجاهلية البشرية الشاملة. فهي سنة جارية غير مقيدة بزمان ولا مكان .. وما دامت طلائع البعث الإسلامي تواجه البشرية اليوم في طور من أطوار الجاهلية المتكررة وتواجهها بذات العقيدة التي كان الرسل - عليهم صلوات الله وسلامه - يواجهونها بها كلما ارتدت وانتكست إلى مثل هذه الجاهلية. فإن للعصبة المسلمة أن تمضي في(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "246",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18597",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريقها مستوضحة نقطة البدء ونقطة الختام وما بينهما من فترة الدعوة كذلك. مستيقنة أن سنة الله جارية مجراها وأن العاقبة للتقوى. وأخيرا فإنه من خلال هذه الوقفات أمام القصص القرآني في هذه السورة تتبين لنا طبيعة منهج هذا الدين كما يتمثل في القرآن الكريم .. إنها طبيعة حركية تواجه الواقع البشري بهذا القرآن مواجهة واقعية عملية .. لقد كان هذا القصص يتنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكة. والقلة المؤمنة معه محصورة بين شعابها والدعوة الإسلامية مجمدة فيها والطريق شاق طويل لا يكاد المسلمون يرون له نهاية! فكان هذا القصص يكشف لهم عن نهاية الطريق ويريهم معالمه في مراحله جميعا ويأخذ بأيديهم وينقل خطاهم في هذا الطريق وقد بات لا حبا موصولا بموكب الدعوة الكريم على مدار التاريخ البشري وبات بهذا الركب الكريم مأنوسا مألوفا لا موحشا ولا مخوفا! .. إنهم زمرة من موكب موصول في طريق معروف وليسوا مجموعة شاردة في تية مقطوع! وإنهم ليمضون من نقطة البدء إلى نقطة الختام وفق سنة جارية ولا يمضون هكذا جزافا يتبعون الصدفة العابرة! هكذا كان القرآن يتحرك في الصف المسلم ويحرك هذا الصف حركة مرسومة مأمونة .. وهكذا يمكن اليوم وغدا أن يتحرك القرآن في طلائع البعث الإسلامي ويحركها كذلك في طريق الدعوة المرسوم .. إن هذه الطلائع في حاجة إلى هذا القرآن تستلهمه وتستوحيه. تستلهمه في منهج الحركة وخطواتها ومراحلها وتستوحيه في ما يصادف هذه الخطوات والمراحل من استجابات وما ينتظرها من عاقبة في نهاية الطريق. والقرآن - بهذه الصورة - لا يعود مجرد كلام يتلى للبركة. ولكنه ينتفض حيا يتنزل اللحظة على الجماعة المسلمة المتحركة لتتحرك به وتتابع توجيهاته وتتوقع موعود الله فيه. وهذا ما نعنيه بأن هذا القرآن لا يتفتح عن أسراره إلا للعصبة المسلمة التي تتحرك به لتحقيق مدلوله في عالم الواقع. لا لمن يقرأونه لمجرد التبرك! ولا لمن يقرأونه لمجرد الدراسة الفنية أو العلمية ولا لمن يدرسونه لمجرد تتبع الأداء البياني فيه! إن هؤلاء جميعا لن يدركوا(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18599",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "العقيدة وحدها هي الآصرة وليس الرابطة القومية والعصبية",
        "content": "العقيدة وحدها هي الآصرة وليس الرابطة القومية والعصبية لقد جاء هذا الكتاب لينشىء أمة وينظم مجتمعا ثم لينشىء عالما ويقيم نظاما. جاء دعوة عالمية إنسانية لا تعصب فيها لقبيلة أو أمة أو جنس إنما العقيدة وحدها هي الآصرة والرابطة والقومية والعصبية. ومن ثم جاء بالمبادئ التي تكفل تماسك الجماعة والجماعات واطمئنان الأفراد والأمم والشعوب والثقة بالمعاملات والوعود والعهود: جاء بالعدل الذي يكفل لكل فرد ولكل جماعة ولكل قوم قاعدة ثابتة للتعامل لا تميل مع الهوى ولا تتأثر بالود والبغض ولا تتبدل مجاراة للصهر والنسب والغنى والفقر والقوة والضعف. إنما تمضي في طريقها تكيل بمكيال واحد للجميع وتزن بميزان واحد للجميع. وإلى جوار العدل .. الإحسان .. يلطف من حدة العدل الصارم الجازم ويدع الباب مفتوحا لمن يريد أن يتسامح في بعض حقه إيثارا لود القلوب وشفاء لغل الصدور. ولمن يريد أن ينهض بما فوق العدل الواجب عليه ليداوي جرحا أو يكسب فضلا. والإحسان أوسع مدلولا فكل عمل طيب إحسان والأمر بالإحسان يشمل كل عمل وكل تعامل فيشمل محيط الحياة كلها في علاقات العبد بربه وعلاقاته بأسرته وعلاقاته بالجماعة وعلاقاته بالبشرية جميعا ( 1). ومن الإحسان إيتاء ذي القربى إنما يبرز الأمر به تعظيما لشأنه وتوكيدا عليه. وما يبني هذا على عصبية الأسرة إنما يبنيه على مبدأ التكافل الذي يتدرج به الإسلام من المحيط المحلي إلى المحيط العام. وفق نظريته التنظيمية لهذا التكافل ( 2). وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي .. والفحشاء كل أمر يفحش أي يتجاوز الحد. ومنه ما خصص به غالبا وهو فاحشة الاعتداء على العرض لأنه فعل فاحش فيه اعتداء وفيه تجاوز للحد حتى ليدل على الفحشاء ويختص بها. والمنكر كل فعل تنكره   ( 1) - بعض التفاسير تقول: إن العدل هو الواجب والإحسان هو الندب في العبادات خاصة. استنادا إلى أن هذه الآية مكية ولم يكن التشريع قد نزل بعد. ولكن عموم اللفظ يطلق مفهوم العدل ومفهوم الإحسان. فضلا على أن العدل والإحسان مبدآن عامان من الناحية الأخلاقية البحتة وليسا مجرد تشريع قانوني. (السيد رحمه الله) ( 2) - فصل التكافل الاجتماعي في كتاب دراسات إسلامية. دار الشروق. (السيد رحمه الله)(1\/248)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "249",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18605",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "التصور الإسلامي للبلد والأرض والوطن",
        "content": "التصور الإسلامي للبلد والأرض والوطن لا بد من لفتة هنا إلى التصور الإسلامي للبلد والأرض والوطن: إن هذه القرية الظالم أهلها التي يعدها الإسلام - في موضعها ذاك - دار حرب يجب أن يقاتل المسلمون لاستنقاذ المسلمين المستضعفين منها هي مكة وطن المهاجرين الذين يدعون هذه الدعوة الحارة إلى قتال المشركين فيها. ويدعو المسلمون المستضعفون هذه الدعوة الحادة للخروج منه! إن كونها بلدهم لم يغير وضعها في نظر الإسلام - حين لم تقم فيها شريعة الله ومنهجه وحين فتن فيها المؤمنون عن دينهم وعذبوا في عقيدتهم .. بل اعتبرت بالنسبة لهم هم أنفسهم دار حرب .. دار حرب هم لا يدافعون عنها وليس هذا فحسب بل هم يحاربونها لإنقاذ إخوتهم المسلمين منها .. إن راية المسلم التي يحامي عنها هي عقيدته. ووطنه الذي يجاهد من أجله هو البلد الذي تقام شريعة الله فيه وأرضه التي يدفع عنها هي دار الإسلام التي تتخذ المنهج الإسلامي منهجا للحياة .. وكل تصور آخر للوطن هو تصور غير إسلامي تنضح به الجاهليات ولا يعرفه الإسلام. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1056](1\/254)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "255",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18617",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث عن ابن عمر - رضى الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اللهوإقام الصلاةوإيتاء الزكاةوالحجوصوم رمضان ( 1). ولكن قوة التكليف بالجهاد وأصالة هذا العنصر في خطر الحياة الإسلامية وبروز ضرورته في كل وقت وفي كل أرض - الضرورة التي تستند إلى مقتضيات فطرية لا ملابسات زمنية - كلها تؤيد هذا الشعور العميق بجدية هذا العنصر وأصالته. ويخلص لنا كذلك أن النفس البشرية هي النفس البشرية وأنها قد تحجم أمام الصعاب أو تخاف أمام المخاطر وتكسل أمام العقبات في خير الأزمنة وخير المجتمعات. وأن منهج العلاج في هذه الحالة ليس هو اليأس من هذه النفوس. ولكن استجاشتها وتشجيعها وتحذيرها وطمأنتها في آن واحد. وفق هذا المنهج القرآني الرباني الحكيم. وأخيرا يخلص لنا كيف كان هذا القرآن يواجه واقع الحياة ويقود المجتمع المسلم ويخوض المعركة - في كل ميادينها - وأول هذه الميادين هو ميدان النفس البشرية وطبائعها الفطرية ورواسبها كذلك من الجاهلية. وكيف ينبغي أن نقرأ القرآن ونتعامل معه ونحن نواجه واقع الحياة والنفس بالدعوة إلى الله. ( 2) آمنوا وهاجروا إلى دار الهجرة والإسلام متجردين من كل ما يمسكهم بأرضهم وديارهم وقومهم ومصالحهم وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووهم ونصروهم ودانوا معهم لعقيدتهم وقيادتهم في تجمع حركي واحد أولئك بعضهم أولياء بعض .. والذين آمنوا ولم يهاجروا ليس بينهم وبين المجتمع المسلم ولاية لأنهم لم يتجردوا بعد للعقيدة ولم يدينوا بعد للقيادة ولم يلتزموا بعد بتعليمات التجمع الحركي الواحد .. وفي داخل هذا التجمع الحركي الواحد تعتبر قرابة الدم أولى في الميراث وغيره .. والذين كفروا بعضهم أولياء بعض كذلك .. هذه هي الخطوط الرئيسية في العلاقات والارتباطات كما   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز [1\/ 19] (8) وأخرجه الحماعة المسند الجامع [10\/ 5] (7164) ( 2) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع [2\/ 744](1\/266)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "267",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18619",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدعوة الإسلامية - على يد محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما تمثل الحلقة الأخيرة في سلسلة الدعوة الطويلة إلى الإسلام بقيادة موكب الرسل الكرام .. وهذه الدعوة على مدار التاريخ البشري كانت تستهدف أمرا واحدا: هو تعريف الناس بإلههم الواحد وربهم الحق وتعبيدهم لربهم وحده ونبذ ربوبية الخلق .. ولم يكن الناس - فيما عدا أفرادا معدودة فى فترات قصيرة - ينكرون مبدأ الألوهية ويجحدون وجود الله البتة إنما هم كانوا يخطئون معرفة حقيقة ربهم الحق أو يشركون مع الله آلهة أخرى: إما في صورة الاعتقاد والعبادة وإما في صورة الحاكمية والاتباع وكلاهما شرك كالآخر يخرج به الناس من دين الله الذي كانوا يعرفونه على يد كل رسول ثم ينكرونه إذا طال عليهم الأمد ويرتدون إلى الجاهلية التي أخرجهم منها ويعودون إلى الشرك بالله مرة أخرى .. إما في الاعتقاد والعبادة وإما فى الاتباع والحاكمية وإما فيها جميعا .. هذه طبيعة الدعوة إلى الله على مدار التاريخ البشري .. إنها تستهدف الإسلام .. إسلام العباد لرب العباد وإخراجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده بإخراجهم من سلطان العباد وحاكميتهم وشرائعهم وقيمهم وتقاليدهم إلى سلطان الله وحاكميته وشريعته وحده في كل شأن من شؤون الحياة .. وفى هذا جاء الإسلام على يد محمد - صلى الله عليه وسلم -كما جاء على أيدي الرسل الكرام قبله .. جاء ليرد الناس إلى حاكمية الله كشأن الكون كله الذي يحتوي الناس فيجب أن تكون السلطة التي تنظم حياتهم هى السلطة التي تنظم وجوده فلا يشذوا هم بمنهج وسلطان وتدبير غير المنهج والسلطان والتدبير الذي يصرف الكون كله. بل الذي يصرف وجودهم هم أنفسهم في غير الجانب الإرادي من حياتهم. فالناس محكومون بقوانين فطرية من صنع الله في نشأتهم ونموهم وصحتهم ومرضهم وحياتهم وموتهم كما هم محكومون بهذه القوانين في اجتماعهم وعواقب ما يحل بهم نتيجة لحركتهم الاختيارية ذاتها وهم لا يملكون تغيير سنة الله بهم فى هذا كله كما أنهم لا يملكون تغيير سنة الله فى القوانين الكونية التي تحكم هذا الكون وتصرفه. ومن ثم ينبغى أن يثوبوا إلى الإسلام فى الجانب الإرادي من حياتهم فيجعلوا شريعة الله هى(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18620",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحاكمة فى كل شأن من شؤون هذه الحياة تنسيقا بين الجانب الإرادي في حياتهم والجانب الفطري وتنسيقا بين وجودهم كله بشطريه هذين وبين الوجود الكوني ( 1). ولكن الجاهلية التي تقوم على حاكمية البشر للبشر والشذوذ بهذا عن الوجود الكوني والتصادم بين منهج الجانب الإرادي في حياة الإنسان والجانب الفطري .. هذه الجاهلية التي واجهها كل رسول بالدعوة إلى الإسلام لله وحده. والتي واجهها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدعوته .. هذه الجاهلية لم تكن متمثلة في نظرية مجردة. بل ربما أحيانا لم تكن لها نظرية على الإطلاق! إنما كانت متمثلة دائما في تجمع حركي. متمثلة في مجتمع خاضع لقيادة هذا المجتمع وخاضع لتصوراته وقيمه ومفاهيمه ومشاعره وتقاليده وعاداته وهو مجتمع عضوي بين أفراده ذلك التفاعل والتكامل والتناسق والولاء والتعاون العضوي الذي يجعل هذا المجتمع يتحرك - بإرادة واعية أو غير واعية - للمحافظة على وجوده والدفاع عن كيانه والقضاء على عناصر الخطر التي تهدد ذلك الوجود وهذا الكيان في أية صورة من صور التهديد. ومن أجل أن الجاهلية لا تتمثل في نظرية مجردة ولكن تتمثل في تجمع حركي على هذا النحو فإن محاولة إلغاء هذه الجاهلية ورد الناس إلى الله مرة أخرى لا يجوز - ولا يجدي شيئا - أن تتمثل في نظرية مجردة. فإنها حينئذ لا تكون مكافئة للجاهلية القائمة فعلا والمتمثلة في تجمع حركي عضوي فضلا على أن تكون متفوقة عليها كما هو المطلوب في حالة محاولة إلغاء وجود قائم بالفعل لإقامة وجود آخر يخالفه مخالفة أساسية في طبيعته وفي منهجه وفي كلياته وجزئياته. بل لا بد لهذه المحاولة الجديدة أن تتمثل في تجمع عضوي حركي أقوى في قواعده النظرية والتنظيمية وفي روابطه وعلاقاته ووشائجه من ذلك التجمع الجاهلي القائم فعلا. والقاعدة النظرية التي يقوم عليها الإسلام - على مدار التاريخ البشري - هي قاعدة: شهادة أن لا إله إلا الله. أي إفراد الله - سبحانه - بالألوهية والربوبية والقوامة   ( 1) - يراجع بتوسع في هذه النقطة كتاب: مبادئ الإسلام للسيد أبو الأعلى المودودي أمير الجماعة الإسلامية في باكستان. كما يراجع فصل: شريعة كونية في كتاب معالم في الطريق. دار الشروق.(1\/269)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18639",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "ولادة المجتمع المسلم على أساس عقدي",
        "content": "ولادة المجتمع المسلم على أساس عقدي لقد ولدت الحركة الإسلامية في مكة على محك الشدة فلم تكد الجاهلية - ممثلة في قريش - تحس بالخطر الحقيقي الذي يتهددها من دعوة: أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وما تمثله من ثورة على كل سلطان أرضي لا يستمد من سلطان الله ومن تمرد نهائي على كل طاغوت في الأرض والفرار منه إلى الله. ثم بالخطر الجدي من التجمع الحركي العضوي الجديد الذي أنشأته هذه الدعوة تحت قيادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا التجمع الذي يدين منذ اليوم الأول بالطاعة لله ولرسول الله ويتمرد ويخرج على القيادة الجاهلية الممثلة في قريش والأوضاع السائدة في هذه الجاهلية. لم تكد الجاهلية - ممثلة في قريش أول الأمر - تحس بهذا الخطر وذاك حتى شنتها حربا شعواء على الدعوة الجديدة وعلى التجمع الجديد وعلى القيادة الجديدة وحتى أرصدت لها كل ما في جعبتها من أذى ومن كيد ومن فتنة ومن حيلة .. لقد انتفض التجمع الجاهلي ليدفع عن نفسه الخطر الذي يتهدد وجوده بكل ما يدفع به الكائن العضوي خطر الموت عن نفسه .. وهذا هو الشأن الطبيعي الذي لا مفر منه كلما قامت دعوة إلى ربوبية الله للعالمين في مجتمع جاهلي يقوم على أساس من ربوبية العباد للعباد وكلما تمثلت الدعوة الجديدة في تجمع حركي جديد يتبع في تحركه قيادة جديدة ويواجه التجمع الجاهلي القديم مواجهة النقيض للنقيض ( 1)! وعندئذ تعرض كل فرد في التجمع الإسلامي الجديد للأذى والفتنة بكل صنوفها إلى حد إهدار الدم في كثير من الأحيان .. ويومئذ لم يكن يقدم على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والانضمام إلى التجمع الإسلامي الوليد والدينونة لقيادته الجديدة إلا كل من نذر نفسه لله وتهيأ لاحتمال الأذى والفتنة والجوع والغربة والعذاب والموت في أبشع الصور في بعض الأحيان ..   ( 1) - يراجع في هذا الجزء التعليق على الآيات الأخيرة في سورة الأنفال ص 1555 - 1558.دار الشروق(1\/288)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "289",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18650",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك كان ما ظهر في أثناء غزوة تبوك من الأعراض والظواهر المؤذية ثمرة طبيعية لهذا الاتساع الأفقي السريع ودخول تلك الأفواج الجديدة بمستوياتها الإيمانية والتنظيمية المخلخلة .. هذه الظواهر والأعراض التي تحدثت عنها سورة التوبة والتي اقتضت تلك الحملات الطويلة المفصلة المنوعة الأساليب التي أشرنا إليها في المقتطفات الممثلة لكل مقاطع السورة. ونستطيع أن نستطرد هنا لنتابع خطوات الواقع التاريخي للمجتمع المسلم بعد عامين اثنين من الفتح عند ما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتدت الجزيرة العربية كلها ولم يثبت إلا مجتمع المدينة - القاعدة الصلبة الخالصة - فهذه الظاهرة يسهل الآن تفسيرها .. إن عامين اثنين بعد الفتح لم يكونا كافيين لاستقرار حقيقة الإسلام في نفوس هذه الأفواج الكثيرة التي دخلت في دين الله بعد الفتح بمستوياتها الإيمانية المخلخلة. فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتجت الجزيرة المخلخلة وثبتت القاعدة الصلبة. واستطاعت هذه القاعدة بصلابتها وخلوصها وتناسقها أن تقف في وجه التيار وأن ترده عن مجراه الجارف وأن تحوله إلى الإسلام مرة أخرى .. إن رؤية هذه الحقيقة - على هذا النحو - كفيلة بأن ترينا تدبير الله الحكيم في المحنة الطويلة التي تعرضت لها الدعوة في مكة - في أول الأمر - وحكمته في تسليط المشركين الطواغيت على الفئة المسلمة يؤذونها ويفتنونها عن دينها ويهدرون دماءها ويفعلون بها الأفاعيل! لقد كان الله سبحانه يعلم أن هذا هو المنهج القويم لتربية الجماعة الأولى وتكوين القاعدة الصلبة لهذه العقيدة. وأنه بدون هذه المحنة الطويلة لا تصلب الأعواد ولا تثبت للضغوط وأن هذه الدرجة من الصلابة والخلوص والتجرد والإصرار والمضي في سبيل الله على الأذى والعذاب والقتل والتنكيل والتشريد والتجويع وقلة العدد وانعدام النصير الأرضي ... إن هذه الدرجة هي وحدها التي تصلح للقاعدة الأصيلة الثابتة عند نقطة الانطلاق الأولى .. إن هذه القاعدة الصلبة من المهاجرين الأوائل هي التي انضم إليها السابقون من الأنصار ليكونوا القاعدة في المدينة - قبل بدر - وليكونوا هم الحراس الأقوياء الأشداء في(1\/299)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "300",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18651",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فترة التخلخل التي أعقبت النصر في بدر بالتوسع الأفقي الذي جاء بأعداد جديدة لم تنضج بعد ولم تتناسق مع القاعدة في مستواها الإيماني والتنظيمي. وأخيرا فإن القاعدة الصلبة التي اتسعت أبعادها قبيل الفتح حتى صارت تتمثل في المجتمع المدني بجملته هي التي حرست الإسلام وصانته من الهزات بعد الفتح ثم من الهزة الكبرى بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وارتداد الجزيرة عن الإسلام. إن هذه الحقيقة - كما أنها ترينا تدبير الله الحكيم في المحنة الطويلة التي تعرضت لها الدعوة في مكة وفي الأهوال والمشاق والأخطار التي تعرض لها المجتمع المسلم في المدينة حتى الحديبية - هي كذلك تكشف لنا عن طبيعة المنهج الحركي للدعوة الإسلامية المتجددة في أي زمان وفي أي مكان. إنه ابتداء يجب توجيه الحرص كله لإقامة القاعدة الصلبة من المؤمنين الخلص الذين تصهرهم المحنة فيثبتون عليها والعناية بتربيتهم تربية إيمانية عميقة تزيدهم صلابة وقوة ووعيا ذلك مع الحذر الشديد من التوسع الأفقي قبل الاطمئنان إلى قيام هذه القاعدة الصلبة الخالصة الواعية المستنيرة. فالتوسع الأفقي قبل قيام هذه القاعدة خطر ما حق يهدر وجود أية حركة لا تسلك طريق الدعوة الأولى من هذه الناحية ولا تراعي طبيعة المنهج الحركي الرباني النبوي الذي سارت عليه الجماعة الأولى. على أن الله - سبحانه - هو الذي يتكفل بهذا لدعوته. فحيثما أراد لها حركة صحيحة عرض طلائعها للمحنة الطويلة وأبطأ عليهم النصر وقللهم وبطأ الناس عنهم حتى يعلم منهم أن قد صبروا وثبتوا وتهيأوا وصلحوا لأن يكونوا هم القاعدة الصلبة الخالصة الواعية الأمينة .. ثم نقل خطاهم بعد ذلك بيده - سبحانه - والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2114](1\/300)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "301",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18655",
        "book_id": "dwh_6209",
        "book_name": " القرآن الكريم وقضايا العقيدة",
        "title": "موقف المشركين من المؤمنين عبر التاريخ العداء المستحكم",
        "content": "موقف المشركين من المؤمنين عبر التاريخ العداء المستحكم إن علينا أن نتتبع موقف المشركين - على مدى التاريخ - من المؤمنين. ليتكشف لنا المدى الحقيقي لهذه النصوص القرآنية ولنرى الموقف بكامله على مدار التاريخ: فأما في الجزيرة العربية فلعل ذلك معلوم من أحداث السيرة المشهورة. ولعل في هذا الجزء من الظلال وحده ما يكفي لتصوير مواقف المشركين من هذا الدين وأهله منذ الأيام الأولى للدعوة في مكة حتى هذه الفترة التي تواجهها نصوص هذه السورة. وحقيقة إن المعركة الطويلة الأمد لم تكن بين الإسلام والشرك بقدر ما كانت بين الإسلام وأهل الكتاب من اليهود والنصارى. ولكن هذا لا ينفي أن موقف المشركين من المسلمين كان دائما هو الذي تصوره آيات هذا المقطع من السورة: كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة! يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون. اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون. لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون .. لقد كان هذا هو الموقف الدائم للمشركين وأهل الكتاب من المسلمين. فأما أهل الكتاب فندع الحديث عنهم إلى موعده في المقطع الثاني من السورة وأما المشركون فقد كان هذا دأبهم من المسلمين على مدار التاريخ .. وإذا نحن اعتبرنا أن الإسلام لم يبدأ برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - إنما ختم بهذه الرسالة. وأن موقف المشركين من كل رسول ومن كل رسالة من قبل إنما يمثل موقف الشرك من دين الله على الإطلاق فإن أبعاد المعركة تترامى ويتجلى الموقف على حقيقته كما تصوره تلك النصوص القرآنية الخالدة على مدار التاريخ البشري كله بلا استثناء! ماذا صنع المشركون مع نوح وهود وصالح وإبراهيم وشعيب وموسى وعيسى عليهم صلوات الله وسلامه والمؤمنين بهم في زمانهم ثم ماذا صنع المشركون مع محمد - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين به كذلك .. إنهم لم يرقبوا فيهم إلا ولا ذمة متى ظهروا عليهم وتمكنوا منهم ..(1\/304)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "133",
        "slug": " -dwh_6209"
    },
    {
        "id": "18702",
        "book_id": "dwh_5920",
        "book_name": " القضايا الكبرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينما تستدعي المشاكل التي خلفها لنا العهد الاستعماري والتي تنضاف إليها مشاكل عهد الاستقلال توفر كل الوضوح الوضيء الضروري لحلولها. وضمن هذه الشروط بالذات يواجه الجيل الراهن من خلال نفس المشروع الثوري الذي يضطلع به السؤال الرئيسي التالي: - ما هي الحضارة ... ونحن عندما نضع هذا السؤال ربما خامرت ذهننا آهتامات مختلفة قد يكون من بينها اهتمام المختص في علم الإنسان ( Anthropologue)  الذي يمثل لديه: (كل شكل من أشكال التنظيم للحياة البشرية) في أي مجتمع من المجتمعات النامية أو المتخلفة نوعا معينا من الحضارة. وهذا الاستعمال لاصطلاح الحضارة أوسع بكثير من نطاق الموضوع الذي نهتم به لا سيما في بلاد منهمكة - على وجه الدقة- في النضال ضد مصاعب التخلف. فإذا كان شكل الحياة الذي ورثته هذه البلاد عن عهد القابلية للاستعمار والاستعمار يمثل (حضارة) فإن السؤال الذي طرحناه سابقا يصبح سؤالا زائدا وبلا طائل ... بينما يظل هذا السؤال قائما بالنظر إلى المشاكل التي تواجهنا وذلك باعتباره على الأقل دعوة تستحثنا للبحث لها عن حلولها. ومن هنا يتعين علينا المزيد من تضييق حيز موضوعنا وإن كان هذا يتم في نطاق اهتهامنا بامتلاك أداة لعمل فعال وطريقة تزيد في تمكيننا من الهدف الذي نرمي إليه بحيث تضعه في متناول وسائلنا الحقيقية أكثر مما يتم في نطاق اهتمامنا باستكشاف وإبراز حقيقة جديدة. ولكي نزيد في توضيح موضوعنا نقول: إن المسألة(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "134",
        "slug": " -dwh_5920"
    },
    {
        "id": "18751",
        "book_id": "dwh_5920",
        "book_name": " القضايا الكبرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشكل بالفعل في المجتمعات التي وسمتها إرادة القوة بميسم القيمة الفنية أو العلمية حسب ما يستخلص من دراسة حديثة النشر خصصت بمجلة الأزمنة العصرية ( Les Temps Modernes)  لموضوع (النمو الثقافي بالاتحاد السوفياتي). ولكن المجتمع يحدد باختياره لنموذجه الثقافي الخاص به جميع شروط تطوره حتى منتهاه الأخير- وإن كنت أعتقد أن هذا الاختيار مرتبط بأسباب لا يلتقطها وعيه في وضوح- ذلك أن ثقافة ما يمكنها أن تنتهي إلى نزعة قطعية معتمة تستغلها إحدى نزعات الدروشة المرابطية أو إلى خلاعة مطلقة العنان تحكمها إحدى الامبراطوريات الماجنات كما تم ذلك في عهد الانحلال الذي شاع تحت حكم الإمبراطورة مسالين ( Messaline)  ويمكنها كذلك أن تؤول إلى كارثة نووية محتملة. والجزائر مدعوة اليوم للقيام باختيارها ليس لكي تقدم محتوى لضروب التسلية الخاصة بصنف معين من الناس ولكن لكي تعطي مضمونا للنشاطات الأساسية الخاصة بشعب يقف في مواجهة مشاكل حيوية. مضافا إلى ذلك أنها قد أصبحت على بصيرة من أمرها في قيامها بهذا الاختيار حيث تنير أمامها السبيل تجربتها الخاصة وتجربة الآخرين حتى لا تعمد إلى اختيار مجحف بقيمها الثقافية الموروثة وبوجهاتها المفاهيمية والسياسية ولا إلى اختيار قاصر لاقتصاره على ذاته. وإذا كان الوفاء للقاعدة المتبعة والتعلق بالقيمة الأخلاقية يجب أن يعملا على شد وحدتها الملتحمة في ربطهما للفرد بالجسم الاجتماعي فإن الاهتمام بالصورة (أو الشكل) وشعيرة القيمة الجمالية يجب أن يعملا على الاحتفاظ لأسلوب حياتها برونقه. لأنه يتعين أن يكون التركيب المتآلف للحقيقة والجمال أساسا لثقافتها. فشعيرة الحق يجب أن تسود في حياة شفافة متخلصة من أوشاب(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "134",
        "slug": " -dwh_5920"
    },
    {
        "id": "18831",
        "book_id": "dwh_5920",
        "book_name": " القضايا الكبرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جانب آخر وضد هذا المشروع باعث النهضة الإسلامية السيد جمال الدين الأفغاني. وهكذا أصبح الفكر الإسلامي على أثر الصدمة الثقافية التي اجتاحته وما تسبب عنها من مركب نقص ينحاز إلى معسكرين: أحدهما يدعو لتمثل الفنون والعلوم والأشياء الغربية- حتى اللباس- والآخر يحاول التغلب على مركب النقص بتناول حقنة اعتزاز يعلل بها النفس. فالتيار الأول كان من الناحية العقلية والسياسية والاجتماعية له أثره في لونين اللون الذي يتمثل في تأسيس جامعة عليكرة واللون الذي يتمثل في دعوة جمال الدين الأفغاني مع تباين الأهداف وتشابه الوسائل التي كانت تفرض على العالم الإسلامي في كلتا الحالتين تطورا يؤدي به إلى (الشيئية) و (التكديس). وأما التيار الثاني- وهو موضوع حديثنا لاتصاله بإنتاج المستشرقين- فإنه وجد منحدره الطبيعي في أدب الفخر والتمجيد الذي نشأ منذ القرن التاسع عشر على أثر ما نشر علماء مستشرقون أمثال دوزي عن الحضارة الإسلامية. ولا يمكننا على أية حال أن نجعل بين التيارين فاصلا قاطعا لأن الثاني منهما لا يكون مدرسة مستقلة عن الأول بل نجده يخامر الفكر الإسلامي على العموم ويتخلل اتجاهه العام كفكر يبحث عن حقنة اعتزاز للتغلب على المهانة التي أصابته من الثقافة الغربية المنتصرة كما يبحث المدمن عن حقنة المخدر التي يستطيع بها مؤقتا إشباع حاجته المرضية. وهذا لا يجعلنا ننفي لهذا التيار ولنوع الأدب الذي نتج عنه كل أثر حسن في مصير المجتمع الإسلامي لأنه كان له نصيب لا يزهد فيه في الحفاظ على(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "134",
        "slug": " -dwh_5920"
    },
    {
        "id": "18836",
        "book_id": "dwh_5920",
        "book_name": " القضايا الكبرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيوزع أثناء المؤتمر حتى لا يصل مدها إلما رؤوس المؤتمرين أو على الأقل حتى يكون لها أقل مد ممكن وإذا بنا نرى الدعوة توجه إلى تلك السيدة الألمانية المقربة التي وضعت أو وضع اسمها ( 1) على ذلك الكتاب ذي العنوان الجذاب (شمس الله تشرق على الغرب) وفيه ما فيه من مدح وتمجيد الحضارة الإسلامية. وتقدمت السيدة وقدمت كتابها إلى المؤتمر فانتقل على الفور بروحه من مجال المشكلات الحادة القائمة اليوم إلى أبهة وأمجاد الماضي الخلاب!)). ولم يكن الصديق الذي كان يذكر لي هذه القصة يخطر على باله أي شيء من صلتها (بالصراع الفكري) وهو يقول: ((وفي الأخير قامت القاعة كلها لتحيي السيدة!)). ولا شك أن القصة تكشف عن جانبين: الجانب الذي يبرز حساسية الجماهير المسلمة لأمجاد ماضيها والجانب الذي يكشف عن إمكان استغلال هذه الحساسية لإلفات تلك الجماهير عن حاضرها. وهذا الجانب هو الذي يهمنا لأنه يلتقي في الزمن مع أوج الموجة العارمة التي تكتسح اليوم العالم من أمواج الصراع الفكري ولأنها فعلا موجهة في أوجها بالخصوص في البلاد الإسلامية حتى وإن كانت لا تشعر بها أحيانا. إنما نرى كيف يتصرف أولي الاختصاص في الصراع الفكري في ظرف خاص من ظروفه عندما تعرض فكرة عمل وتأمل على الجماهير الإسلامية كيف يستطيعون لفت الأبصار عنها بعرض أفكار أخرى في المناسبة ذاتها أفكار جذابة تدعو للأحلام السعيدة أفكار مقتبسة من قصص ألف ليلة وليلة.   ( 1) زيغريد هونكه (ن).(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "134",
        "slug": " -dwh_5920"
    },
    {
        "id": "18849",
        "book_id": "dwh_5920",
        "book_name": " القضايا الكبرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحيث تصبح الفكرة لا تحتاج إلى ضمان قيمتها من طرف الأشخاص علاوة على الأشياء والآية التي تنص على هذا الحدث في منتهى الوضوح إذا ما لاحظنا أن الفكرة الإسلامية مرتبطة بذات النبي - صلى الله عليه وسلم - الارتباط المعروف كأنها المجسدة في شخصه في نظر ذلك المجتمع البسيط الذي وجهت إليه الدعوة. ولكن أراد القرآن الكريم أن تتحرر الآية من هذا القيد وبالتالي أن يتحرر المجتمع الجديد من هذا النوع من القيود المعطلة لتقدم الفكر والعلم. ونزلت فعلا الآية المحررة: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ...  [آل عمران 3\/ 144]. إن هذه الآية نزلت بمثابة الدفعة التي دفعت المجتمع البدائي الذي نزلت فيه من عصر (الشيء) والشيئية إلى عصر الفكر. وهكذا نرى كل ملامح هذا المجتمع النفسية تتغير منذ نزول (اقرأ) تغيرا يتولد عنه المناخ العقلي الجديد وبالإضافة إلى ذلك نرى نوعا من الاختبارات تجري على هذا المناخ لتوضح أكثر ملامحه في الضمير الإسلامي الناشئ عندما يلقي عليه القرآن مثل هذا السؤال: قل: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [الزمر 39\/ 9]. إن هذه الآية الواردة في صورة سؤال على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - اختبار وتركيز في الضمير الإسلامي لقيمة العلم ولفضل رجل العلم على الجاهل في المجتمع الجديد. والعلم ما هو في أبسط معانيه إلا البحث عن الحقيقة في كل ميدان في الأخلاق في التشريع في الاجتماع في الطب في الطبيعة إلخ ...(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "134",
        "slug": " -dwh_5920"
    },
    {
        "id": "18887",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومبلغ تأثيرها على الناس مع تفاوت بين تلك الظاهرات فقد بات من الضروري الوقوف عندما يرى أنه أبرزها وأكثرها خطورة في دنيا الناس وهو ظاهرة الإعلام الفضائي بقنواته التي اشتدت وطأتها على الناس مما جعلها مثار اهتمام الباحثين والدارسين والمفكرين رغبة في تخفيف معاناة الناس حيث يصعب في ظل اختلاف وجهات النظر حولها تحديد الموقف المناسب بالنسبة للمسلمين ذلك أن الاختلاف حولها قد كثر ما بين مادح وقادح وداع إلى استخدامها ومحذر منها ومظهر لمزاياها وكاشف لعيوبها إلى ما هناك من أراء حولها. من هنا نشأت الرغبة في الكشف بصورة علمية عن حقيقتها ومدى ما فيها من نفع أو ضر وتعززت هذه الرغبة بدعوة كريمة من وزارة الشؤون الإسلامية للمشاركة ببحث حولها في الندوة التي تعقدها تحت عنوان (الدعوة الإسلامية في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله) . والحق أن موضوعا كهذا (القنوات الفضائية- المآخذ(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18888",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإيجابيات) تكتنف معالجته بالنسبة لي صعوبات كثيرة ليس أقلها ضيق الوقت ومع ذلك فقد حزمت أمري واستعنت بالله سبحانه وتعالى للاستجابة للدعوة الكريمة في نطاق المستطاع. فالقنوات الفضائية اليوم هي وسيلة العصر الأساسية فقد تبين من متابعة لمدى انتشارها أن بعض الدول تلتقط 70 قناة بهوائيات ترفع على السطح تستقبل من خلالها ما يبث مباشرة عبر الأقمار الصناعية ومالكوها يبثون عمدا وإصرارا رسائل معينة يتوفر لها من أسباب الجذب والإغراء ما يجعلها محط أنظار المشاهدين الذين يستطيعون استيعاب جوانب كثيرة من الرسالة المبثوثة بحكم المزج بين الصوت والصورة وذلك ما جعل هذه الوسيلة الجديدة أداة طيعة في أيدي الصالحين الذين يحسنون الانتفاع بها وكذلك أداة طيعة في أيدي العصاة الذين يفسدون بها ( 1) . وإدراك حقيقة إمكان استخدام القنوات الفضائية في   ( 1) انظر دراسات في الإعلام الفضائي د. عاطف عدلي العبد وزميلته دار الفكر العربي ط 1 عام 1416 هـ ص 97 98.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18896",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظهور ظاهرة عالمية الاتصال وانتشار القنوات الفضائية الحكومية والتجارية واحتدام المنافسة بينها في مجالي التسويق السياسي والتجاري. ( 1) . كما أدى إلى تجدد الدعوات لإقامة نظام إعلامي جديد على المستويين الوطني والدولي بعد أن أصبح تحت تصرف الإنسان أنماط جديدة وقوية للاتصال ينبغي أن تكرس لإثراء حياة الإنسان لا السيطرة عليه ( 2) . فعن طريق استخدام الأقمار الصناعية ذات القوة العالية أمكن إرسال كم هائل من المعلومات مما يؤثر على فهم الإنسان وقناعته تجاه المواقف المختلفة إبلاغا وإقناعا   ( 1) انظر المادة الإخبارية في القنوات الفضائية العربية د. أحمد موسى الضبيبان رسالة دكتوراه مقدمة لقسم الإعلام بكلية الدعوة والإعلام عام 1418 هـ ص 157 غير منشورة. ( 2) انظر تكنولوجيا الاتصال الحديثة وقضية الحق في الاتصال د. جهان رشتي بحث مقدم إلى الندوة العربية لحق الاتصال المنعقدة في بغداد (26- 30) أيلول عام 1981 م ونشر تحت عنوان (حق الاتصال في إطار النظام الإعلامي الجديد) من قبل إدارة الشؤون الثقافية ص 49.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18909",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الثقافة بمفهومها الشامل الذي يتصل بالقيم والمواقف والاتجاهات وأنماط السلوك quot; ( 1) لذا وجدنا كثيرا من تلك الفضائيات تقدم عروضا وبرامج ونصوصا غير ملائمة لفطرة البشر السوية كالأفلام الرياضية وغيرها مما أسهم في تهديد الدول وفرض سياسات كونية لم يكن لها أن تقبل لولا ترويج القنوات الفضائية تعميما وتسويقا. ( 2) . وكل ذلك إنما يعود للآثار التي تحدثها المواد اللاأخلاقية المبثوثة من القنوات الفضائية سواء من حيث الشكل بالصورة والمشاهد الخليعة أو المضمون المخالف للقيم والأخلاق عموما وعلى هذا تكون أهم المآخذ هي كونها (القنوات الفضائية) أصبحت وسيلة لانتشار الرذيلة والدعوة لممارستها بإشاعة صور ارتكابها وإثارة الرغبة فيها بشتى سبل الفتنة مع ما يصاحب ذلك من نشر لصور الفساد   ( 1) خصائص وسائل الإعلام في الاتصال الثقافي د. سنان سعيد المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم علم تعليم الكبار 3\/ 47. ( 2) انظر زمن المستقبل والعالم العربي ص 162- 181 مرجع سابق.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18919",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتكنولوجيا صناعة المعلومات وتشكيل العقول وأنماط السلوك ( 1) . ولعلنا بهذه الدعوة نكون قد مهدنا السبيل للحديث عن المبحث الثاني.        ( 1) انظر الدراسات الإعلامية العدد 93 لعام 1998 م ص 61 مقال للدكتورة عواطف عبد الرحمن بعنوان (حرية الإعلام المعاصر وتحديات العولمة) .(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18922",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إيجابياتها ( 1) ذلك أن سطوة الإعلام الفاجر وطوفان المعلومات غير السوية وأثره على بصائر البشر وبصيرتهم قد أججا نار الحيرة والقلق في النفوس ووجها نحو التطلع إلى طريق الهداية والنور كل ذلك مما يعمق الإحساس بأهمية استثمار طاقات القنوات الفضائية في الدعوة إلى الله حيث إن الناس كل الناس في أمس الحاجة إلى جهد إعلامي يجعل التدين ثقافة للناس والقنوات الفضائية وسيلة العصر المناسبة بحكم تطورها وشدة جذبها للناس على مختلف طبقاتهم واستخدامها في بث معان تحارب الرذيلة وتزكي جذوة الإيمان في النفوس وتؤكد الترابط الاجتماعي وتسهم في بناء المجتمع الفاضل والأمة الملتزمة وهذا يجعل تلك القنوات من ضرورات العصر ( 2) . وما دام أنه مطلوب من المسلمين إحسان البلاغ quot; فلن   ( 1) انظر مكانة وسائل الإعلام الجماهيرية في تحقيق وحدة الأمة المؤلف دار عالم الكتب بالرياض ط 1 عام 1481 هـ ص 123- 156. ( 2) انظر أراء في الإعلام الإسلامي المؤلف دار عالم الكتب بالرياض ط 1 عام 1419 هـ.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18924",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الثانية سواء كان ذلك عبر الأقمار الصناعية الدولية أو الإقليمية أو المحلية ( 1) . وبغض النظر عن الآراء العديدة حول ظاهرة البث المباشر والأحكام الصادرة حولها فإنه لا مناص لمن يتصدون للدعوة إلى الله من تطويع قدرات القنوات الفضائية في الانتشار والذيوع والإبهار لغزو قلوب الكافرين والمبطلين في كل مكان إخراجا لهم من الظلمات إلى النور وحدا من الآثار السلبية التي أحدثتها في الجوانب الفكرية والخلقية والسلوكية ( 2) . ولعل نسبة الإقبال على البرامج الدينية المبثوثة خلالها تؤكد الحاجة إليها وفقا لما جاء في دراسة أجراها الدكتور عاطف عدلي العبد وزميلته على دراسة أنماط مشاهدة تسع عشرة قناة من قبل طلبة وطالبات قسم الإعلام بجامعة الإمارات العربية المتحدة فقد حصلت البرامج الدينية على نسبة 94. 2 من النوعية الأولى من برامج تلك القنوات مما   ( 1) انظر آراء في الإعلام الإسلامي ص 10 11. ( 2) انظر المرجع السابق ص 16 مرجع سابق.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18928",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليومية ومادة حديثهم ومحاوراتهم ومستند تصرفاتهم وبذلك نكون قد ضربنا للناس المثل في الصلاح والاستقامة ومكناهم من التعرف على حقيقة الإسلام ودعوناهم بصدق قولا وعملا للدخول فيه وأقمنا الحجة على من لم يشأ الله هدايته ( 1) ذلك أن quot;الإعلام يمكن أن يسهم بقدر وافر في مجال الدعوة ونشر الإسلام وإظهار حقائقه للناس quot; ( 2) . وquot;أمر آخر يجب التنبه إليه وهو أنه لم يعد أمر إنشاء قناة إسلامية فضائية أو مجلة أو جريدة إسلامية كافيا لمواجهة هذا الزخم الهائل من القنوات الفضائية الموجهة عبر الأقمار الصناعية والمجلات والجرائد المتنوعة والتي أصبحت تستقطب غالبية الناشئة والشباب إلا من رحم ربي   ( 1) انظر مكانة وسائل الإعلام الجماهيري في تحقيق وحدة الأمة المؤلف دار عالم الكتب بالرياض ط 1 1418 هـ ص 203 204. ( 2) الإعلام والاتصال العدد السادس من كلام معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18932",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا إرسال تلفزيوني عبر الأقمار الصناعية ولا ينكر عامل أهمية التلفزيون كوسيلة إعلامية تعليمية وتربوية وإخبارية وهو كذلك فرصة لنظام تعليمي متطور وسريع وشامل يساعد في إيجاد جو تنموي فعال وهذه الأهمية مقدرة ومعتبرة وغير منكرة وتأسيسا على ذلك فالقنوات الفضائية وسيلة تربوية متى أحسن استخدامها تجذب إليها ملايين البشر بحكم خصائصها الذاتية شديدة الوقع والتأثير وكثير منها مهيأ لتقديم خدمات تعليمية وتربوية وثقافية وإعلامية واسعة ومن ثم ليس من الحكمة رفضها والإعراض عنها ( 1) . ولعلنا في هذا السياق نجدها فرصة للإشادة بالجهود التي تبذل حاليا في المملكة العربية السعودية لإقامة قناة فضائية إسلامية باعتبار مثل هذا العمل سبيلا من سبل الريادة في الدعوة إلى الله وسبقا يضاف إلى أمجادها ( 2) .   ( 1) انظر آراء في الإعلام الإسلامي ص 14 مرجع سابق وانظر المسلمون في مواجهة البث المباشر ص 19 مرجع سابق. ( 2) انظر آراء في الإعلام الإسلامي ص 17 مرجع سابق.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18936",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "نتائج البحث",
        "content": "[نتائج البحث] نتائج البحث انتهى البحث إلى نتائج أبرزها: (1) القنوات الفضائية ظاهرة إعلامية جديدة تربعت على عرش وسائل الاتصال العصرية وجاوز الاهتمام بها حد الاستخدامات العادية لوسائل الاتصال إلى آفاق أرحب وأوسع حتى غدت وسيلة للهيمنة والسيطرة. (2) هناك مآخذ عديدة أدت إلى التصاق صور من الشرور بها أوجدت نفرة منها لدى الغيورين على دين الله. (3) للقنوات الفضائية إيجابيات عديدة للمسلمين في مقدمتها أنها وسيلة بلاغ عصرية يتعين استخدامها في الدعوة إلى الله بحكمة واقتدار. (4) قصور استخدامات المسلمين لها في الوقت الحاضر عن الوفاء بمطالبهم الأساسية في الحياة الكريمة.     (1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18941",
        "book_id": "dwh_6190",
        "book_name": " القنوات الفضائية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " شؤون اجتماعية العدد الخامس والأربعون.  صناعة التلفزيون في القرن العشرين محمد حيدر مشيخ الشركة السعودية للأبحاث والنشر.  القمر الصناعي الإسلامي تحد حضاري وضرورة عصرية د. ماجي الحلواني مكتبة الأنجلو المصرية.  المادة الإخبارية في القنوات الفضائية العربية د. أحمد موسى الضبيبان رسالة دكتوراه مقدمة لقسم الإعلام بكلية الدعوة والإعلام عام 1418 هـ غير منشورة.  مجلة الأمن والحياة في العدد 68.  مجلة الحرس الوطني العدد 200.  مجلة الشرق العدد 963.  مكانة وسائل الإعلام الجماهيرية في تحقيق وحدة الأمة المؤلف دار عالم الكتب بالرياض ط 1 عام 1418 هـ.  الموقف الأدبي العدد (304) .(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "135",
        "slug": " -dwh_6190"
    },
    {
        "id": "18943",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "خطبة الرسالة",
        "content": "القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي خطبة الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه وأستغفره وأستهديه أمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي موعظة منه سبحانه لعباده لعلهم يتذكرون والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد أفضل داع إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة على بصيرة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويصبر على ما أصابه احتسابا لوجه الله وأداء لرسالة ربه وتبليغا للأمانة ونصحا للخلق وإرشادا لهم وعلى آله وأصحابه وأتباعه المقتدين به في النصح للخلق ودعوتهم إلى الله وأمرهم بالخير ونهيهم عن الشر فهم الذين قال الله فيهم قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (1) . أما بعد:  (1) سورة يوسف آية: 108.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "18944",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل عظيم من أصول الإسلام حتى ألحقه بعض العلماء بأركان الإسلام التي لا يقوم بناؤه إلا عليها ولا غرو فإن صلاح العباد في معاشهم متوقف على طاعة الله ورسوله وتمام الطاعة متوقف على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه كانت هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس. فلما كان هذا الأصل بهذه المنزلة العظيمة من الدين ولما تساهل أكثر الناس به في هذا الزمن فأضاعه كثير منهم وداهن فيه آخرون حتى انتشرت المنكرات وعمت وطمت وامتلأ منها البر والبحر والجو رأيت أن أكتب في ذلك رسالة مختصرة أبين فيها عظم هذا الواجب وما يترتب على الإخلال به وما يتبع ذلك من المباحث مع قصر الباع في ذلك قياما ببعض الواجب وإن كنت لست من أهل تلك المسالك, ورتبت الرسالة على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. فالمقدمة تشتمل على ما يلي: 1- معنى المعروف والمنكر لغة. 2- معنى المعروف والمنكر شرعا. 3- المراد بالمعروف والمنكر عند اجتماعهما وانفراد أحدهما. 4- عظم شأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله. 5- واجب العلماء وتحذيرهم من التقصير في العمل.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "18945",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والباب الأول: في القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: في حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والفصل الثاني: في حكم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من القادر. والفصل الثالث: في شروط المتصدي للدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والباب الثاني: في إنكار المنكر وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: في كيفية الإنكار. والفصل الثاني: في درجات الإنكار. والفصل الثالث: في مرتبتي تغيير المنكر أو طريقي الدعوة إلى الله. والباب الثالث: في الأحوال التي يسقط فيها وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: في الحال الأولى. والفصل الثاني: في الحال الثانية. والفصل الثالث: في الحال الثالثة. والخاتمة تشتمل على ما يلي: 1- خطر المداهنة في دين الله. 2- الفرق بين المداراة والمداهنة. 3- الحكمة في مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 4- المفاسد المترتبة على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 5- الحامل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "18946",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أوردت فيها آيات من كتاب الله وأحاديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورقمت الآيات وخرجت الأحاديث تيسيرا على الباحث عند الرجوع إليها كما نقلت نصوصا من أقوال العلماء والمفسرين وبينت مصادرها في أواخر الصفحات ليطمئن القارئ وليكون على ثقة للاتفاق على جلالة هؤلاء العلماء وعلمهم وورعهم وذكرت في آخر الرسالة بيانا بأسماء المراجع والكتب التي استفدت منها في بناء الرسالة وفهرست الموضوعات إكمالا للفائدة وتسهيلا لمن يطلب البحث عن جزئية من جزئيات الرسالة وسميتها -القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- والله أسأل أن ينفع بها وأن يجعل العمل لوجهه خالصا وأسأله الاستقامة والثبات على الإسلام وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب ومن الله أستمد العون والتوفيق والسداد وأستلهمه الرشاد وهو حسبي ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه. الكاتب(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "18954",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "عظم شأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله",
        "content": "4- عظم شأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله أصل عظيم من آكد الأصول الإسلامية وأوجبها وألزمها حتى ألحقه بعض العلماء بالأركان التي لا يقوم بناء الإسلام إلا عليها وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد وللنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله وشرع الجهاد لأجل ذلك وإن كان الجهاد قدرا زائدا على مجرد الأمر والنهي. إذ بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله يتوقف قيام الدين فلولاه ما قام الإسلام ولا ظهر دين الله ولا علت كلمته ويتوقف أيضا قيام الدولة الإسلامية واستقامتها وصلاحها على القيام به كما أن صلاح العباد متوقف على القيام به.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "18968",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "الأدلة التي تأمر بأداء هذا الواجب",
        "content": "أدلة وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أ - الأدلة التي تأمر بأداء هذا الواجب الأدلة في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله تعالى في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كثيرة ومتنوعة فمنها الأمر بالقيام بهذا الواجب وأدائه ومنها الثناء عل أهله ومنها التوبيخ والوعيد لمن تركه ومنها الذم والعيب على من تركه. أ - فمن الأدلة التي تأمر بأداء هذا الواجب ما يلي: 1- قول الله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (1) . 2- حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (2) (3) . 3- وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه  (1) سورة آل عمران آية: 104. (2) مسلم: الإيمان (49) , والترمذي: الفتن (2172) , والنسائي: الإيمان وشرائعه (5008) , وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها (1275) , وأحمد (3 \/ 49) . (3) الحديث رواه مسلم وهو في الأربعين النووية وقد سبق.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "18985",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "الأدلة التي فيها الذم والعيب لمن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "content": "د- الأدلة التي فيها الذم والعيب لمن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الأدلة التي فيها الذم والعيب لمن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله ما يلي: 1- قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (1) .  (1) سورة آل عمران آية: 187.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "18989",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن النحاس في quot;تنبيه الغافلينquot; ص20: quot;قلت: وفي قوله صلى الله عليه وسلم للفقراء الذين شكوا إله سبق الأغنياء: أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به (1) وذكر من ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوله صلى الله عليه وسلم ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة كل يوم (2) وقوله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده (3) وغير ذلك من الأحاديث المتقدمة والآتية التي لم يخصص فيها بعض الناس دون بعض أدل دليل على ذلك والله أعلمquot;. اهـ 2- العدالة: ذهبت المعتزلة إلى اشتراط العدالة وأنه ليس لفاسق أن يأمر وينهى والصحيح عدم اشتراطه كما ذهب إليه أهل السنة لأن الفاسق مسلم مكلف فتشمله أدلة الوجوب ولأن المكلف عليه واجبان: واجب العمل وواجب الدعوة والأمر والنهي فإذا قصر في أداء أحد الواجبين فإن ذلك لا يسقط عنه الواجب الآخر.  (1) مسلم: الزكاة (1006) , وأحمد (5 \/ 168) . (2) البخاري: الصلح (2707) , ومسلم: الزكاة (1009) , وأحمد (2 \/ 316) . (3) مسلم: الإيمان (49) , والترمذي: الفتن (2172) , والنسائي: الإيمان وشرائعه (5008) , وأبو داود: الملاحم (4340) , وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها (1275) والفتن (4013) , وأحمد (3 \/ 20,3 \/ 49,3 \/ 54) .(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "19017",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث في شروط المتصدي للدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأعمال الواجبة الفاضلة بل هو من أوجب الأعمال وأفضلها وأحسنها والله تعالى خلقنا لعبادته وطاعته ليبلونا أينا أحسن عملا كما قال تعالى: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا (1) وحد العمل الصالح الحسن المقبول عند الله ما كان خالصا صوابا كما قال الفضيل بن عياض أخلصه وأصوبه فإن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة. وإذا كان حد العمل الصالح ما اجتمع فيه هذين الأمرين العظيمين: أحدهما: أن يراد به وجه الله. والثاني: أن يكون موافقا لشرع الله. فالآمر بالمعروف والناهي عن المنكر والداعي إلى الله يجب أن يتوفر في عمله هذين الأمرين: الإخلاص وصلاح العمل ولا يكون عمله صالحا حتى توجد فيه الشروط التالية: 1- العلم والفقه قبل الأمر والنهي  (1) سورة الملك آية: 2.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "19018",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن فقد العلم حل محله الجهل والضلال واتباع الهوى وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه quot; العلم إمام العمل وتابعه quot;. وقال عمر بن عبد العزيز quot;من عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلحquot; وبالعلم والفقه يحصل الفرق بين أهل الجاهلية وأهل الإسلام والعلم في هذا المقام لا بد منه ويكون في ثلاثة أمور: أحدها: العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما. ثانيها: العلم بحال المأمور وبحال المنهي. ثالثها: العلم بإتيانه بالأمر والنهي بالصراط المستقيم الذي هو أقرب الطرق إلى حصول المقصود وهو الصلاح ولهذا قيل: ليكن أمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر. 2- الرفق مع الأمر والنهي فإن الاستجابة والانقياد والإذعان من المأمور والمنهي لا تكاد تتخلف إذا قارن الرفق الأمر والنهي والدعوة إلى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف (1) (2) . وقال في حديث آخر: ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان العنف في شيء إلا شانه (3) (4) . 3- الحلم والصبر على الأذى بعد الأمر والنهي  (1) أبو داود: الأدب (4807) , وأحمد (4 \/ 87) , والدارمي: الرقاق (2793) . (2) رواه مسلم عن عائشة الترغيب والترهيب جـ3 ص415 دار إحياء التراث - لبنان. (3) مسلم: البر والصلة والآداب (2594) , وأبو داود: الجهاد (2478) والأدب (4808) , وأحمد (6 \/ 58,6 \/ 112,6 \/ 125,6 \/ 171,6 \/ 206,6 \/ 222) . (4) رواه مسلم عن عائشة بلفظ: إن الرفق لا يكون في شيء كشف الخفاء جـ1 ص67.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "19034",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو دعوة غير الله مع الله أو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله كتعظيم الأولياء والصالحين بدعائهم والاستغاثة بهم والذبح أو النذر أو الاستعاذة بهم أو الطواف حول قبورهم وغير ذلك من أنواع العبادة التي هي خالص حق الله وقد أخبر الله أن الشرك غير مغفور قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (1) وهذه الأمور منتشرة في كثير من البلدان الإسلامية فيجب على المحتسب أن ينهى عنها ويحذر منها أشد التحذير وينكر على القبوريين هذه الأشياء من دعوتهم لهم وطلب المدد وتفريج الكربات والطواف بهم لأنهم سووهم بالله حيث صرفوا لهم محض حق الله وقد أخبر الله عن أهل النار أنهم حينما يختصمون في النار هم والغاوون يتبين لهم ضلالهم حين سووهم بالله عز وجل في العبادة قال تعالى: فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين (2) .  (1) سورة النساء آية: 48. (2) سورة الشعراء آية: 94-98.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "19059",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "كيفية الإنكار على الجاهل لما يرتكبه بأنه منكر",
        "content": "1- كيفية الإنكار على الجاهل لما يرتكبه بأنه منكر: من أقدم على منكر جاهلا أنه منكر بحيث لو علم أنه منكر لما أقدم عليه فإنه يعلم برفق ولطف وسياسة وليحذر من الطيش والعجلة بل يستعمل التأني والتثبت والملاطفة في الدعوة فإن في ذلك خيرا كثيرا وإن كان يعلم منه أنه لو سمع الكلام من غيره رجع عن فعله فإنه ينبغي له أن يطلب من غيره ممن لا يشق عليه أن يبين له ما هو عليه من المخالفة ليكون ذلك أوعى إلى القبول والاستجابة.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "19093",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث مرتبتا تغيير المنكر أو طريقا الدعوة إلى الله للدعوة إلى الله طريقان طريق اللين وطريق الغلظة والقسوة. ولتغيير المنكر مرتبتان مرتبة اللين ومرتبة الشدة. الطريق الأول: طريق اللين وهو الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وإيضاح الأدلة في أحسن أسلوب وألطفه وقد أرشد القرآن الكريم إلى هذه الطريق وأمر بها في قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (1) أي: ليكن دعاؤك للخلق مسلمهم وكافرهم إلى سبيل ربك المستقيم المشتمل على العلم النافع والعمل الصالح بالحكمة أي: ليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب فأمره تعالى بلين الجانب كما أمر به موسى وهارون -عليهما السلام- حين بعثهما إلى فرعون في قوله: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (2) ومن الحكمة مراعاة الأحوال في المدعوين كل أحد على حسب حاله وفهمه وقبوله وانقياده ومن الحكمة الدعوة بالعلم لا بالجهل وبالأقرب إلى الأذهان والفهم.  (1) سورة النحل آية: 125. (2) سورة طه آية: 44.(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "19094",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الحكمة البدء بالأهم فالأهم وبهما يكون قبوله أتم وبالرفق واللين فإن انقاد بالحكمة وإلا انتقل معه إلى الدعوة بالموعظة الحسنة وهو الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب إما بما تشتمل عليه الأوامر من المصالح وتعدادها والنواهي من المضار وتعدادها وإما بذكر إكرام من قام بدين الله وإهانة من لم يقم به وما أعد الله للطائعين من الثواب العاجل والآجل وما أعد للعاصين من العقاب العاجل والآجل فإن كان المدعو يرى أن ما هو عليه حق أو كان داعية إلى الباطل فيجادل بالتي هي أحسن وهي الطريق التي تكون أدعى لاستجابته عقلا ونقلا ومن ذلك الاحتجاج عليه بالأدلة التي كان يعتقدها فإنه أقرب إلى حصول المقصود بشرط أن لا تؤدي المجادلة إلى خصام أو مشاتمة تذهب بمقصودها ولا تحصل الفائدة المرجوة منها وليكن قصد الداعية هداية الخلق إلى الحق لا المغالبة ونحوها (1) .  (1) انظر أضواء البيان جـ ص 174 - 175 وانظر تفسير ابن كثير جـ5 ص 102 وتفسير ابن سعدي جـ 4 ص 124 - 125.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "19123",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- أن السكوت عن المنكر مع إعلان العاصي لمعصيته وإظهارها إذن ودعوة إلى تقييد العاصي وتزيين للمعصية في صدور الناس والناس يقتدي بعضهم ببعض والإنسان مولع بالاقتداء بأقرانه وبني جنسه. ولهذه المفاسد المترتبة على ترك إنكار المنكر وغيرها كان السكوت عن الإنكار مع القدرة موجبا للعقوبة الحسية أو المعنوية وأعظم عقوبة تحل بالناس هي العقوبة المعنوية بموت القلوب حتى لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا ولا تحق حقا ولا تبطل باطلا ولا تميز بين الخبيث والطيب والعقوبة الحسية تكون في الأموال والأنفس والأولاد أو بتسليط الأعداء - عليهم- وقهرهم لهم فيسومونهم سوء العذاب (1) .  (1) انظر تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي جـ2 ص 155.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "19124",
        "book_id": "dwh_6336",
        "book_name": " القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "الحامل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "content": "5- الحامل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر والداعية إلى الله تعالى لا بد له من باعث يبعثه وحامل يحمله على القيام بأداء هذا الواجب العظيم والأمور التي تحمل الآمر والناهي وتبعثه على الأمر والنهي والدعوة إلى الله تعالى كثيرة متعددة منها: 1- رجاء ثواب الله تعالى والطمع فيما لديه سبحانه من المثوبة العظيمة والأجر الجزيل على أداء هذه الوظيفة العظيمة. 2- خوف عقاب الله تعالى والتعرض لسخطه وغضبه ونقمته في ترك واجب عظيم من واجبات الإسلام به يقوم الدين ويستقيم. 3- الاقتداء بالرسل الكرام -عليهم الصلاة والسلام- فإن الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وظيفة الرسل وأتباعهم كما قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني (1) . 4- النصيحة للمؤمنين والرحمة لهم ورجاء إنقاذهم مما وقعوا فيه من التعرض لعقوبة الله في الدنيا والآخرة. 5- الغيرة لله والغضب لمحارمه لئلا تنتهك وحدوده لئلا تضاع ودينه لئلا يترك وأمره لئلا يضاع ويطرح.  (1) سورة يوسف آية: 108.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "136",
        "slug": " -dwh_6336"
    },
    {
        "id": "19295",
        "book_id": "dwh_6238",
        "book_name": " المجتمع والأسرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس بن مالك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقةquot; 1. جهاد النبي -صلى الله عليه وسلم- للحصول على الأرض: مكث الرسول -صلى الله عليه وسلم- في مكة المكرمة أكثر من عقد من الزمن يجاهد لنشر الدعوة فيها واعتناق أهلها الإسلام فأبوا فحاول مع أهل الطائف فرضوا فلم يكون مجتمعا لأنه لم يجد الأرض حتى استجاب أهل يثرب لدعوته وتفاوض معهم عند العقبة بمكة في سنتين متتاليتين. وأفضى التفاوض إلى طلبهم هجرته إليهم فوافقهم بعد مبايعتهم إياه على الإسلام وتعهدهم بحمايته. تكوين المجتمع المسلم بالمدينة: هاجر النبي -صلى الله عليه وسلم- وصحابته إلى يثرب ومكنه أهلها حسب تعهدهم السابق من الأرض فبنى مسجد قباء ثم المسجد النبوي الشريف وآخى بين المهاجرين والأنصار وسن دستورا لضمان حقوق كل السكان من المسلمين وغيرهم فكون بذلك المجتمع المسلم بالمدينة. ولتوسيعه أوجب عليه الصلاة والسلام على المسلمين الهجرة إلى المدينة إلى حين فتح مكة. فلما فتحت صارت أرضا مسلمة. عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفرواquot; 2. فهذا الحديث أنهى وجوب الهجرة إلى المدينة المنورة بعد أن تم فتح مكة ودعا المسلمين إلى توسيع مجتمعهم والاستعداد للدفاع عنه. وواصل الرسول -صلى الله عليه وسلم- دعوته فأرسل الدعاة إلى نواحي الجزيرة العربية  1 صحيح مسلم 22 المساقاة 2 باب فضل الغرس والزرع حديث 7 -10 ج 5: 28- 29. 2 صحيح البخاري 56 الجهاد والسير 1 باب فضل الجهاد والسير ج2: 134- 135.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "139",
        "slug": " -dwh_6238"
    },
    {
        "id": "19301",
        "book_id": "dwh_6238",
        "book_name": " المجتمع والأسرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا 1. ويجب أن لا يدفعه إيمانه بالقدر إلى الاستسلام بل عليه أن يتوكل على الله تعالى ويطلب توفيقه ويأخذ بالأسباب. الأثر الفكري لعقيدة التوحيد يظهر أثرها الفكري في المسلم فيما يلي: 1 حثه على التفكير: تمثل هذا الحث فيما يلي: أدعوة القرآن الإنسان إلى النظر في الكون وما فيه من أرض وبحار وفضاء وسماء وكواكب للتمعن في آياته تعالى الدالة على وجوده وعظمته. قال تعالى: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت 2. ب دعوته إلى النظر في نشأة الطعام. قال تعالى: فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم 3. ج دعوته إلى النظر في الإنسان ذاته. قال: فلينظر الإنسان مم خلق 4.  1 سورة التوبة: 51. 2 سورة الغاشية: 17- 20. 3 سورة عبس: 24- 32. 4 سورة الطارق: 5.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "139",
        "slug": " -dwh_6238"
    },
    {
        "id": "19317",
        "book_id": "dwh_6238",
        "book_name": " المجتمع والأسرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل الخامس: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ودوره التربوي المعروف: كل قول أو فعل أمر به الشرع. والمنكر: كل قول أو فعل نهى عنه الشرع. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وظيفة اجتماعية يحتمها واقع الناس وما يعيشونه مما يغريهم فيبعدهم عن الحلال ويزين لهم الحرام فيقعوا فيه فهم جميعا في حاجة إلى التذكير بعضهم في حاجة إلى التنبيه وآخرون في حاجة إلى الزجر. لذلك كانت هذه الخطة من أسباب وصف أمة الإسلام بالخيرية. قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله 1. ولئن كانت هذه الآية في صيغة الخبر فإن الآية التالية في صيغة الإنشاء وقد أمرت بالدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال تعالى: منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون 2. وورد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الآية التالية وصفا للمؤمنين في جملة خلال حميدة.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "139",
        "slug": " -dwh_6238"
    },
    {
        "id": "19344",
        "book_id": "dwh_6238",
        "book_name": " المجتمع والأسرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوسيلة السابعة: حقوق المسلم على المسلم من هذه الحقوق تشييع الجنازة واحترام الجار وتحمل العاقلة للدية وكلها تابعة لوسائل تقوية الروابط الاجتماعية. اتباع الجنائز اتباع الجنائز: المشي معها إلى حين الصلاة عليها ثم دفنها. وهو واجب على ذي القرابة الحاضر وعلى الجار 1. وقد يكون مع المشي حملها إن لم تحمل في سيارة. والواجب كفائي وجاء في الحديث أنه من حق المسلم على المسلم. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: quot;حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطسquot; 2. وعنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: quot;من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليه ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم يرجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراطquot; 3.  1 العيني عمدة القارئ 8: 7. 2 صحيح البخاري 23 الجنائز2 باب الأمر باتباع الجنائز ج1: 215. 3 صحيح البخاري2 الإيمان 35 ,باب اتباع الجنائز من الإيمان ج1: 18.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "139",
        "slug": " -dwh_6238"
    },
    {
        "id": "19461",
        "book_id": "dwh_6250",
        "book_name": " المخدرات أخطر معوقات التنمية",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... المخدرات أخطر معوقات التنمية للدكتور إبراهيم إمام رئيس قسم الإعلام بكلية الدعوة وأصول الدين الحمد لله الذي خلق الإنسان وفضله على غيره من الأكوان بما ركب فيه من قوى أعلاها العقل وأغلاها الإدراك والفهم والمعرفة من أهم خصائص الإنسان وعلم آدم الأسماء كلها يشير إلى ما أودع الله سبحانه في آدم من قوى الإدراك والاستنباط والقياس وتداعي المعاني وتوالدها. ومن هنا كانت القدرة على إنماء قاموسه اللغوي وإضافة جديد إليه كل يوم إذ كلما جد جديد في الحياة من المخترعات والمصنوعات التي تفتق عنها عقل الإنسان وضع لهذا الجديد اسما يعرف به ويستدل منه عليه ففي عقل الإنسان تتولد المدركات وتتشكل الصور وتتداعى المعاني ومن عقل الإنسان تخرج الأسماء لكل مدرك ولكل متصور في عالم الواقع أو الخيال. يقول الله تعالى ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم . وفيه بيان لموقف الملائكة في هذا الامتحان وعجزهم عن وضع أسماء لتلك المخلوقات التي عرضها الله تعالى عليهم لأنهم ليس لهم على ذاتي عن طريق الاستنباط والقياس كما الشأن في الإنسان وإنما علمهم محصور فيما يعلمهم الله فيه لا يزيدون فيه أو ينقصون فلا ابتكار ولا اختراع على خلاف الإنسان الذي يبتكر ويخترع ويجمع بين الأشياء ويفرقها ويولد منها ويختصر. وإذا كان الحيوان مخلوقا ذا طبيعة واحدة. جسمه مصدر طاقته وغرائزه توجهه يأكل ويشرب ويتناسل بدافع جسدي بحت لا إدراك فيه لهدف ولا اختيار لوسيلة وإذا(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "140",
        "slug": " -dwh_6250"
    },
    {
        "id": "19468",
        "book_id": "dwh_6250",
        "book_name": " المخدرات أخطر معوقات التنمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد عد الإسلام إذهاب العقل والتحذير من الكبائر التي يعاقب عليها بالحد الشرعي وذلك حفاظا على كيان المجتمع البشري ونشاطه الفعال في خدمة التنمية والأهداف السامية للإنسان وقد قصد الشارع الإسلامي بتعاليمه وتكاليفه وأحكامه المحافظة على الأمور الضرورية الخمسة للناس وهي الدين والنفس والعقل والمال والنسل أو العرض فكل ما يحفظ هذه الأمور الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأمور أو بعضها فهو مفسدة. لذا فقد جاءت الشريعة الإسلامية بتحريم المسكرات والمخدرات لما فيها من الأضرار الفادحة والمفاسد الكثيرة التي تتولد منها وتنشأ عنها بالنسبة للفرد والمجتمع. ويستوي في نظر الإسلام كل مسكر لآن المسكر في اللغة الخمر وكل ما يسكر ويذهب بالعقل من الخمرة وما فيها معناها كالحشيش والأفيون والمواد النفسية من العقاقير التي قذفت بها الحضارة الغريبة. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; كل مسكر خمر وكل خمر حرام quot; رواه أحمد وأبو داود ومادة خمر - عند العرب - تدور في الأصل حول الستر ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها ورأسها ومنه خمروا آنيتكم أي غطوها 1. فكل مسكر خمر مهما تعددت أشكاله وألوانه ومهما وضع له الناس من مسميات وألقاب فيدخل في ذلك كل ما ثبت إسكاره من أي مادة حتى ولو كانت خبزا وماء كما روى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت quot; لا أحل مسكرا وإن كان خبزا وماء quot;. وسواء كان نيئا أو مطبوخا مأكولا أو مشروبا جامدا أو مائعا موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أو لا. ويدخل في ذلك - بطبيعة الحال - الحشيش والأفيون والبيرة والبوظة والمواد المنومة barbiturates)) والمواد المنشطة (amphitamines) وكل ما يتعاطى لأغراض الكيف وتحقيق الشعور بالنشوة والراحة الموهوبة لأنها تضر الفرد والمجتمع على السواء وذلك لأن تعاطيه يؤدي إلى أضرار مختلفة تتعلق بصحة الفرد البدنية والنفسية وقدراته وإمكاناته الإنتاجية مما يؤثر على التنمية والرقي ويعطل قوى الإعمار والإنشاء والبناء ويتناقض مع كرامة الإنسان ومكانته السامية.  (1) نظرة الشريعة الإسلامية إلى المخدرات -رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة بالمملكة العربية السعودية.(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "140",
        "slug": " -dwh_6250"
    },
    {
        "id": "19514",
        "book_id": "dwh_6469",
        "book_name": " المزدكية هي أصل الاشتراكية",
        "title": "تقديم",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  تقديم: الحمد لله الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تفرد بالربوبية الحقيقية وتقدس عن الشرك والشركية الخالق المدبر لكل شيء وحده لا شريك له ولا معين المتصرف في خلقه بما جرت به حكمته وفق إرادته ومشيئته نحمده على ما أنعم به علينا مخلصين ونشكره بكل جوارحنا صادقين والصلاة والسلام على خاتم رسله وأنبيائه محمد بن عبد الله أكرم رسله أجمعين عليهم من ربنا أفضل الصلاة وأزكى التسليم ورضوان الله عن صحابته الأبرار وأهل بيته الأخيار من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم وقفوا إلى جنبه وقفة صادقة قضت على الشرك والضلال واقتلعت جذور الوثنية والشر والفساد ونشروا نور الهداية بين الأنام وأوقفوا نفوسهم وباعوها لله وفي سبيل الله وللدعوة للحق والهدي فأعانوا على تثبيت قواعد الإسلام بما بذلوه من نفوس أبية وأموال زكية وأوقات جليلة كل ذلك بإيمان صادق وعزم راسخ لم يرجوا من وراء ذلك إلا الخير والسعادة لبني الإنسان - وخاصة - الذين: استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله فجزاهم الله أحسن ما جازى به عباده العاملين آمين. وبعد فيقول العبد المفتقر إلى رحمة الله الغني عبد اللطيف بن علي بن أحمد ابن السلطاني القنطري كان الله له وليا ونصيرا وكان في عون العاملين المخلصين(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "142",
        "slug": " -dwh_6469"
    },
    {
        "id": "19519",
        "book_id": "dwh_6469",
        "book_name": " المزدكية هي أصل الاشتراكية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: ما هي المزدكية المزدكية هي نحلة من النحل - أو مذهب من المذاهب - البشرية والأحرى دعوة تدعو الناس إلى ما دعا إليه إبليس من قبل فهي تتزعم حركة (إصلاحية) كما قال صاحبها ... المقصود منها - حسب قوله أيضا - نشر الأمن والسلام في الأرض - كما يدعي - وهي إلى جانب هذا تلزم أتباعها ومعتنقيها العاملين بها وبمبادئها: بأن يزيلوا من بينهم جميع الفروق وأنواع الاختصاص فلا فرق فيما بينهم ولا يختص الواحد منهم على أخيه فيها بأي شيء من أنواع الاختصاص حتى في المخصصات الفطرية كالعرض والشرف فلا شرف عند المزدكيين ولا عرض ولا غيرة - والغيرة غريزة حتى عند الحيوانات التي لا تعقل - مثلما هو معروف عند شرفاء النفوس. وسأعمل - ما استطعت - بإذن الله على توضيحها وتوضيح شقيقتها العصرية (الاشتراكية الشيوعية) فإنها نبتت من بذرتها وأصلها واتحدت معها في المبادئ والغايات فهما كما قال القائل القديم: فإن لم تكنه أو يكنها فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها سأعمل على توضيح ذلك حتى يدرك الواقف على هذا الكتاب مدى شرورها وآثامها ومفاسدها ومكائدها وما نشرته في زمانها من فوضى في الأموال والأعراض الأمر الذي تألم منه العقلاء في وقتها ولم يتنفسوا الصعداء ولم يستريحوا من كيدها إلا بعد أن قضي عليها فطهرت الأرض من رجسها بعد أن دنست بأفعال (مزدك وجماعته) الفظيعة والمنكرة وسأدعم مما أقوله بأقوال السابقين من العلماء والمؤرخين الذين كتبوا عنها وعن الطوائف والنحل الأخرى كي يتبين خطرها وشرها للعقلاء منا فإن المتقدمين كشفوها للناس(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "142",
        "slug": " -dwh_6469"
    },
    {
        "id": "19520",
        "book_id": "dwh_6469",
        "book_name": " المزدكية هي أصل الاشتراكية",
        "title": "الفصل الثاني: من ابتدعها؟",
        "content": "فهتكوا سترها الذي تسترت به وفضحوا حيلها ومكائدها وحذروا بذلك عقلاء الناس من أمرها حتى لا ينخدعوا بدعوتها التي جعلتها وسيلة لنيل مرادها وما ترمي إليه من إلحاد في الدين وفساد للعقيدة وشر في الأرض.  إذن ما هي إشتراكية مزدك ...  تعتمد (المزدكية) أو إشتراكية مزدك على عنصرين اثنين هامين في حياة الفرد والأمة هما عنصر المال وعنصر المرأة لهذا نجده - كما نجد من سلك سبيله - فتح ثلمتين في حصن الفرد والأمة نفذ منهما إلى قلب الفرد والأمة ومن استولى على المال والمرأة ... فقد استولى على كل شيء وسخر كل شيء في سبيل أغراضه ومطامحه واتبعه لذلك أكثر الناس لأن الأكثرية من الناس تقدم - في الاعتبار - هذين العنصرين على ما سواهما. هذا هو الأساس الذي أرسى عليه (مزدك) بنيان دعوته إلى اشتراكيته.  الفصل الثاني: من ابتدعها مبتدع هذه النحلة أو الدعوة أو المذهب - بل مجددها لأنها قديمة - رجل مجوسي من مجوسيي الفرس ادعى النبوة وجاء بهذه النحلة أو المذهب على أنها شريعة من الله أرسلها إلى عباده بواسطته هو واسم هذا الرجل (مزدق بن بامداذ) والفرس يبدلون القاف كافا فينطقون به (مزدك) وادعى أن الله أمره هو ومن اتبعه بالعمل بها فإذا عملوا بشريعته كان لهم الثواب الكثير والأجر العظيم. هذا (النبي) صاحب هذه الشريعة هو مزدك كما قلنا آنفا وإليه تنسب نحلته فيقال لها: (المزدكية).  متى ظهرت هذه النحلة ظهرت هذه النحلة - حسبما ذكره المؤرخون - سنة (484) ميلادية. ومزدك هذا إذا قلت أنه شيطان بل هو من أكبر شياطين الإنس لم أكن - حقا - من المبالغين أو المخطئين فهو شيطان - ذكي - علم أن الناس ينقادون إليه بيسر ويقبلون على شريعته برغبة ويعملون بها بسرعة وبدون تردد إذا هو جاءهم بشريعة توافق ما تميل إليه النفس البشرية فتبيح لهم الشهوات(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "142",
        "slug": " -dwh_6469"
    },
    {
        "id": "19525",
        "book_id": "dwh_6469",
        "book_name": " المزدكية هي أصل الاشتراكية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معنى أنوشروان: ولما قتل كسرى أنوشروان (مزدك) وأراح منه ومن شره البلاد والعباد اجتمع الكهان وخلعوا على الملك هذا اللقب (أنوشروان) شكرا له وتقديرا لما فعل بمزدك وجماعته المفسدين في الأرض ومن ذلك الوقت صار يدعى (كسرى أنوشروان) ومعناه بالعربية - الروح الخالدة أو مجدد الملك - لأنه أعاد للأمة الفارسية - ذات الحضارة القديمة - ما كانت أضاعته من أراضيها في أيام الملوك المتقدمين عليه فجمع ملكها الكبير بعد شتات استمر أزمانا.  3 - ما قاله المؤرخ الطبري: وذكر المؤرخ الطبري - مبينا دعوة مزدك - ما يلي: (قال مزدك وأصحابه إن الله إنما جعل الأرزاق في الأرض ليقسمها العباد بينهم بالتآسي ولكن الناس تظالموا فيها وزعموا - يقصد مزدك وجماعته - أنهم يأخذون للفقراء من الأغنياء ويردون من المكثرين على المقلين وأنه من كان عنده فضل من الأموال والنساء والأمتعة فليس هو بأولى به من غيره فافترص السفلة ( 1) ذلك واغتنموه وكانفوا ( 2) مزدك وأصحابه وشايعوهم فابتلي الناس بهم وقوي أمرهم حتى كانوا يدخلون على الرجل في داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله لا يستطيع الامتناع منهم وحملوا قباذ على ذلك وتوعدوه بخلعه فلم يلبثوا إلا قليلا حتى صاروا لا يعرف الرجل منهم ولده ولا المولود أباه ولا يملك الرجل شيئا مما يتسع به وصيروا قباذ في مكان لا يصل إليه أحد سواهم) ( 3). وهكذا في كل زمان ومكان من قديم الزمان إلى يومنا هذا إذا أحاطت حاشية السوء والفساق بالملوك - ومن كان في منزلتهم - فإنهم يحولون   ( 1) السفلة: بفتح السين وكسر التاء وفتح السلام أو بكسر السين وسكون الفاء وفتح السلام هم: شرار الناس وأراذلهم وجدوا في دعوة مزدك فرصة لهم فاغتنموها. ( 2) المكاتفة: المعاونة. ( 3) تاريخ الرسل والملوك ج 2 ص 92 - 93 - طبع المعارف.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "142",
        "slug": " -dwh_6469"
    },
    {
        "id": "19528",
        "book_id": "dwh_6469",
        "book_name": " المزدكية هي أصل الاشتراكية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زيادة بيان لهذه النقطة أما دعوتهما فواحدة في هدفها وما ترمي إليه لم تختلف حسبما أوضحه المؤرخون.  ما هي الخرمية أما الخرمية ( 1) التي جاءت في عنوان ابن النديم مع المزدكية فقد بينها وأوضح أهدافها الكثيرون ممن كتبوا عن الطوائف والفرق ونكتفي هنا بما ذكره العالم المستشرق الألماني (يوليوس فلهوزن) وهو باحث محقق في التاريخ العربي واليهودي والمسيحي لأنه كان ابن قسيس وقد درس المسيحية وأجيز فيها.  6 - ما قاله (فلهوزن) في الخرمية والمزدكية: قال: (أما الخرمية فلم تكن حزبا بل كانت نزعة إباحية عامة وكان الخرمية - كما يزعمون - لا يرضون عما في الإسلام من نزعة يهودية أعني أنهم كانوا يعترضون على روح التطهر والتشدد الحزينة في ذلك فكانوا يريدون أن يجعلوا للطبيعة وللمرح مكانهما في الدين وهم في ذلك يصلون مذهبهم بالديانة الوثنية التي كانت في بلاد العجم من قبل ويجوز أنهم كانوا إلى جانب ذلك متأثرين بمبادئ اجتماعية كانت تلائم ما يطمح إليه الموالي أحسن ملاءمة ويروى أن الخرمية والراوندية قد جددوا الدعوة إلى الشيوعية في النساء وهي الشيوعية التي كان مزدك قد دعا إليها من قبل) ( 2). فقد اتضح من هذا الرأي الذي أبداه العالم الألماني (يوليوس فلهوزن) أمران: 1) أن الشيوعية متفقة مع الخرمية في مقاصدها وأهدافها   ( 1) الخرمية بضم الخاء وفتح الراء المشددة وكسر الميم: نسبة إلى خرمة قال صاحب القاموس: خرمة كسكرة بلدة بفارس ومنها بابك الخرمي وتخرم دان بدين الخرمية لأصحاب التناسخ والإباحة وقال ياقوت في معجم البلدان: الخرمية قيل أنه اسم بلدة قرب أردبيل وإليها ينسب بابك الخرمي وقيل فارسي معناه: الذين يتبعون الشهوات ويستبيحونها وهذا يلائم فيها ما قاله (فلهوزن). ( 2) عن كتاب: (تاريخ الدولة العربية) ليوليوس فلهوزن ص 488.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "142",
        "slug": " -dwh_6469"
    },
    {
        "id": "19532",
        "book_id": "dwh_6469",
        "book_name": " المزدكية هي أصل الاشتراكية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - ما قاله المفكر الكبير العلامة ابن خلدون: وشبيه بهذا ما ذكره العلامة ابن خلدون في تاريخه (كتاب العبر) حيث قال: (وسورة الخبر - يريد نزاع ملوك الفرس - أن مزدك الزنديق كان إباحيا وكان يقول باستباحة أموال الناس وأنها فيء - أي غنيمة - وأنه ليس لأحد ملك شيء ولا حجزه (وهذا هو نفسه ما تدعو إليه الاشتراكية الشيوعية) والأشياء كلها ملك لله مشاع بين الناس ولا يختص به أحد دون أحد وهو لمن اختاره فعثر الناس منه على متابعة مزدك في هذا الاعتقاد) ( 1). فظاهر من قول ابن خلدون (والأشياء كلها ملك لله مشاع بين الناس) ومما تقدم من قول الشهرستاني في كتابه (الملل والنحل) عند الكلام على مزدك والمزدكية وهو قوله: (فأحل النساء وأباح الأموال وجعل الناس شركة فيهما كاشتراكهم في الماء والنار والكلاء) أن المزدكية هي نفس الشيوعية والاشتراكية اليوم فيما ترميان إليه من إلحاد وكفر وزندقة وفجور واستيلاء على أموال الناس بدعوى ردها إلى الفقراء وكما رأينا ذلك - أيضا - في كلام المؤرخ الألماني (فلهوزن) حيث قال: (ويروى أن الخرمية والراوندية قد جددوا الدعوة إلى الشيوعية في النساء وهي الشيوعية التي كان مزدك قد دعا إليها من قبل ..). فهذه الفرق الأعجمية الضالة: المانوية والمزدكية والخرمية والراوندية وغيرها - كالشيوعية والاشتراكية- هي التي بلبلت أفكار ضعفاء العقول وأصحاب المطامع والشهوات. فبان من هذه الأقوال كلها أن (الشيوعية) و (الاشتراكية) اللتين ظهرتا في عصرنا هذا هما صنوان - أختان - لشيوعية واشتراكية (مزدك) المجوسي فالجميع من فصيلة واحدة كما قال القائل الحكيم: (فإن لم تكنه أو يكنها فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها) بل - هما هي وهي هما - وإن اختلفت أسماء هذه الاشتراكيات بحسب البلدان التي ابتليت بها وبحسب ما يناسب جو أهل البلد والوطن الذي طبقت فيه فكل بلد سماها ونعتها بما يوافق هواءها أو هواها كما تقدت الإشارة إليه من قبل.   ( 1) كتاب العبر المجلد 2 ص 356 طبع ونشر دار الكتاب اللبناني.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "142",
        "slug": " -dwh_6469"
    },
    {
        "id": "19540",
        "book_id": "dwh_6469",
        "book_name": " المزدكية هي أصل الاشتراكية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من اتفاق في البعض وتشابه في البعض الآخر وتباين في غيرهما - وطول أيضا - فعلت ذلك ليزداد الموضوع توضيحا ومعرفة وكل المؤرخين متفقون على ما أحدثه (مزدك) في المجتمع الفارسي من الشر والفساد والظلم بذلك المذهب الإباحي الفوضوي ويكفي للحكم على مذهبه هذه النتائج التي لا يحمد صاحبها ولا يشرف بها بل لا يذكر إلا بالخزي والعار متبوعا باللعنات. ومثل تلك الآثار السيئة التي أوجدها المذهب المزدكي في المجتمع الفارسي مثل الإباحية والغصب والظلم الخ مثلها ما أحدثته الاشتراكية والشيوعية في البلدان التي ابتليت بهما فقد كثر فيها الظلم والفواحش بجميع أنواعهما وخنق الحريات في الدعوة إلى الخير ومحاربة الشر وإعطاء الحرية التامة لكل من يعمل الشر أو يعين عليه وكثر الأولاد اللقطاء نتيجة لاختلاط الرجال بالنساء بدعوى التقدمية والتحرر والانعتاق الخ حتى وصلت النتائج إلى ما قاله كسرى أنوشروان: (حتى اختلط أجناس اللؤماء بعناصر الكرماء واتصلت السفلة إلى النساء الكرائم التي ما كان أولئك يتجاسرون على أن يملؤوا أعينهم منهن إذا رأوهن في الطريق الخ) وخرجت المرأة إلى الشوارع - بما زينوه لها - لملاقاة من تحب ومحادثة من تريد أو للعمل في الإدارات وفي غيرها وفي هذا يكمن الشر والفساد - فساد المجتمع - حتى صار بنات ونساء بعض الأغنياء وبعض من ينسبون للعلم والدين عاملات في المتاجر والإدارات وهن في غير حاجة إلى العمل بما أعطاه الله لآبائهن وأزواجهن ولكنه حب الكسب للمال وغيره وصارت البنت أو المرأة التي لا تعمل في الإدارة كأنها غير حية فذهب الشرف والمروءة والعفاف والحياء والأمر لله من قبل ومن بعد. نرجع إلى ما جاء في العنوان فنقول: إن الجدير - حقيقة - بالملاحظة والاهتمام هو موقف الملك كسرى أنوشروان بن الملك قباذ ذلكم المصلح العظيم الذي أنقذ البلاد والشرف الإنساني والكرامة الآدمية - بموقفه الحازم ويقظته الفريدة - من ذلكم الخطر العظيم الذي نزل بالأمة الفارسية فقضى على المزدكية الخبيثة التي ضعف عنها أبوه قباذ بن فيروز فوقف هو تجاهها موقفه الحازم الذي يدل على شجاعة قوية وروح نقية وهمة أبية فقد خلد له التاريخ ذكرا جميلا لا يمحى أبد الآبدين بمواقفه(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "142",
        "slug": " -dwh_6469"
    },
    {
        "id": "19542",
        "book_id": "dwh_6469",
        "book_name": " المزدكية هي أصل الاشتراكية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليتأمل في هذا القادة المصلحون وليفكر فيه الزعماء المخلصون وليتعظ بحوادث الزمن الغافلون فمن لم يتعظ بما وقع لغيره ويترك سبيل الغرور - غرور النفس وخداعها - فهو من الغافلين الضائعين. ذكرت ما قاله المؤرخون - على ما فيه من طول - كي أوضح ما بين المزدكية القديمة والمزدكية الجديدة - الممثلة في دعوة الشيوعية والاشتراكية - من تشابه قوي والتحام متين في: الدعوة والأعمال والنتائج وإن اختلفت ألقاب الجميع ذلك أن المقصود واحد والهدف ظاهر - وهو القضاء على الدين والخلق الكريم - وهذا من أهم ما تحمله الشيوعية والاشتراكية في وطابيهما للأمم التي ساقها سوء طالعها إليها فإنها حملت إليها الإلحاد والفوضى الخلقية مضافا إلى ذلك الرذائل والنقائص بدون استثناء والمشاهد في الأوطان الاشتراكية أكبر دليل وأقوى حجة لما قلناه.  مادة الشيوعية والاشتراكية اللغوية: الشيوعية أصلها من مادة - شيع - و - شاع - ومن معاني هذه المادة الذيوع وعدم القسمة أو التعيين وعدم الاختصاص بالشيء وكذلك شقيقتها الاشتراكية فإنها تزيل الاختصاص وتفرض الاشتراك فـ (الشيوعية والاشتراكية) فرعان لأصل واحد قديم - كما علمناه سابقا - وهو المزدكية وفي الاشتراكية من مادة الشرك حروفه كما قيل. فهل ما نراه في هذا العصر نذير ينذر وينادي بأن (المزدكية) ستظهر إلى الوجود مرة أخرى بواسطة هذين المذهبين متسترة باسميهما فالدعوة لهما بشتى الوسائل وإفساح المجال لنشرهما وانتشارهما حجة قوية على ذلك ولا يستطيع أحد أن ينكر هذا مهما طرز الخطاب وشرح الأسباب وفتح الأبواب.  رأي الاشتراكية والشيوعية في خلاص العالم من الفقر والظلم: يقول دعاة هذين المذهبين الإلحادين: إن خلاص البشرية - في رأيهم الفاسد وتفكيرهم الباطل - مما تتخبط فيه من شقاء وتعاسة وتفاوت في الأموال والأرزاق والمعيشة الخ إنما يكون بهما لا بسواهما من شرائع الله(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "142",
        "slug": " -dwh_6469"
    },
    {
        "id": "19543",
        "book_id": "dwh_6469",
        "book_name": " المزدكية هي أصل الاشتراكية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فانخدع بهذه الدعاوة الكاذبة المضللة بعض البسطاء الذين ليس لهم تفكير سليم يقيهم من الوقوع في مثل هذا الضلال المبين أما من بصره الله بعواقب الأمور ونتائجها فنور قلبه بنور الإيمان فإنه لم ينخدع بها فسخر وضحك من دعوة إبليس وأعوانه فرمى بها إلى مكان سحيق.  المعتبر إنما هو الأعمال لا الأقوال: والمعتبر عند ذوي العقول السليمة هو أعمال العباد لا أقوالهم فالأعمال واحدة في هذه النزعات الثلاث وهو إرضاء شهوات النفس التي لم تجد لها طريقا في شرائع الله إذ لم ترخص لها في الفواحش والمناكر وفي هذه النزعات - أيضا - العمل على القضاء - تدريجيا - على تلك الشرائع فما ينتبه الناس إلا وقد ذهبت من الأرض وامحت - عمليا - وما بقي منها - ظاهرا - فهو لاحق بالذي ذهب إذن فالمهم في كل شيء إنما هو الأعمال لا الأقوال.  دموع صياد العصافير: ذكر علماء التربية أن أحد صيادي العصافير قد اصطاد عصفورين فكسر أجنحتهما وأدخلهما في قفص أعده لذلك فهبت ريح حملت معها ترابا فدخل في عيني الصياد شيء منه فأخذت عيناه تدمعان فقال أحد العصفورين لصاحبه إن صائدنا رجل رقيق القلب رحيم ... فرد عليه رفيقه قائلا: وما الذي دلك على رقة قلبه ورحمته بنا فأجابه رفيقه: انظر إلى عينيه فإنهما تذرفان الدموع وما ذلك إلا شفقة علينا ورحمة بنا مما أصابنا من كسر اجنحتنا التي بها نطير فرد عليه رفيقه بهذا الرد الواقعي البليغ: (يا رفيقي ... لا تنظر إلى دموع عينيه ... ولكن انظر إلى عمل يديه). فكم وكم من مرة سمعنا بعض المسؤولين ينوهون بالدين ويشيدون بفضائله - عند الحاجة إلى سلطانه - ولكن سرعان ما تذهب تلك الكلمات مع الريح التي حملتها ويعقب ذلك أعمال لا مصلحة للدين فيها ولا للفضائل المنوه عنها.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "142",
        "slug": " -dwh_6469"
    },
    {
        "id": "19566",
        "book_id": "dwh_6251",
        "book_name": " المستشرقون في الميزان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن رجالا من المبشرين عملوا سنين متوالية وفي مدينة واحدة ثم لم يستطيعوا أن يكتسبوا صديقا أن صديقين. ا -هـ1. ولقد كانت الكنيسة الصليبية وكل كافر ظالم محارب للإسلام تمتلئ قلوبهم رعبا وضيقا بهذا الاستعلاء الإسلامي والعزة الإيمانية الذي ربما تمثل أحيانا في أوجه بوثبات المجاهدين الذين يعرف الصليبيون طعم سيوفهم ولذلك يهتف المستشرق الصليبي - رشتر - وهو يتحدث عن دعوة المهدي في السودان وجهاده قائلا: quot;هذا التعصب الإسلامي الضيق الأفق بكل ما فيه من بغض للثقافة quot;2. ا -هـ. ولا شك أنه يعني هنا بالثقافة تلك السموم الفكرية التي يحملها هو وأمثاله من عملاء الكنيسة إلى شعوبنا لتحطيم كيانها ودينها وحضارتها.. ولقد أزعج الصليبيون كثيرا أن يروا مراكز العلم الراسخة الجذور في البلاد الإسلامية تؤدي مهمتها بتعليم المسلمين علوم الإسلام والعربية وتؤثر بفعالية في حياة المسلمين الفكرية.. فكان الأزهر مثلا في مصر هدفا لنشاطات الصليبيين فعملوا بكل طاقاتهم على إيجاد جامعات منافسة له وعلى هدمه هو نفسه ومسخه من داخله.. كما يتبين في تقريراتهم التي نشروها.. والتي يصف مضمونها أستاذ المجاهدين محمد قطب بارك الله في عمره بقوله:quot; إما أن يكون الأزهرله شبيه.. وإلا فليكن هو شبيها بالآخرينquot;3. وقد أيقن رجال الكنيسة الصليبية والمستعمرون الأوروبيون أن بقاء القرآن مصدر قوة وتوجيه للمسلمين فيه الحكم الصارم بفشل جميع جهودهم ونشاطاتهم التخريبية وبنهاية جميع مطامحهم وأطماعهم الاستعمارية. لذلك توجه عزم الجميع إلى هدف واحد هو: هزيمة المسلمين هزيمة روحية  1 التبشير والاستعمار ص47. 2 نفس المصدر. 3 هل نحن مسلمون ص159.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "143",
        "slug": " -dwh_6251"
    },
    {
        "id": "19568",
        "book_id": "dwh_6251",
        "book_name": " المستشرقون في الميزان",
        "title": "أسلوب جديد في محاربة الإسلام",
        "content": "أسلوب جديد في محاربة الإسلام ... الأسلوب المتبع في دراساتهم: أولا: أن تتجنب إثارة المناقشات حول النصرانية أو المقارنة بينها وبين الإسلام حتى لا ينكشف غرضهم الحقيقي أمام القارئ المسلم فقد اكتشف رجال الكنيسة الصليبية كما سبق أن دعوة المسلمين إلى النصرانية أمر لا جدوى من ورائه وأسلوب عقيم فرأوا أنه من الأجدى والأكثر فعالية أن يركزوا على زرع بذور الشك في أهم دعامات الحضارة الإسلامية والدين الإسلامي.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "143",
        "slug": " -dwh_6251"
    },
    {
        "id": "19576",
        "book_id": "dwh_6251",
        "book_name": " المستشرقون في الميزان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعتنوا كثيرا بتشويه الحجاب فاغتر كثير من مرضى النفوس وضعاف البصيرة بهذه الحملات الشرسة فنشطوا لجر المرأة المسلمة إلى ميادين الفوضى والانحلال فهدموا بذلك بناء المجتمع الإسلامي أو تسببوا في زعزعته مع أن النبي صلى الله عليه وسلم الرءوف الرحيم بأمته حذرها من مغبة هذه المكيدة بالذات في كثير من الأحاديث الصحيحة.. 4- ومن أعظم دعائم الإسلام - الجهاد - بل هو ذروة سنام الإسلام وقد أقض هذا الركن الإسلامي العظيم مضجع العالم الطاغي الكافر في كل أقطار الأرض وهز الأرض تحت أقدام الكنيسة الصليبية في الغرب وانتزع منها عاصمتها الأولى القسطنطينية التي سماها المسلمون الفاتحون- اسلامبول -. فليس غريبا أن يستميت المستشرقون في سبيل القضاء على هذا المبدأ العظيم وبكثير من الدقة والدهاء وقد اتبعوا في ذلك ثلاثة طرق: أولا: إثارة شبهة أن الإسلام انتشر بالسيف فيصيبوا بها هدفين: التشكيك في قوة العقيدة الإسلامية من الناحية البرهانية وملاءمتها للفطرة السليمة ودفع مفكري المسلمين إلى التخلي عن مبدأ الجهاد تحت تأثير تلك الشبهة أو في سبيل دحضها أو على الأقل التراجع إلى فكرة أن الجهاد للدفاع عن النفس فقط.. ثانيا: تشويه تاريخ وحقيقة الفتوحات الإسلامية بالادعاء بأن الدوافع لها كانت اقتصادية أو توسيعية استعمارية.. ثالثا: العناية كثيرا بإظهار جانب التسامح الذي يدعو إليه دين الإسلام على أن يصوروا هذا التسامح بصورة تؤدي إلى فتح أجوائنا على مصاريعها أمام النصارى واليهود ومفاسدهم ودسائسهم فيجولون في مجتمعاتنا كما يشاءون ويعبثون بحياتنا كما يريدون فإن أوصدنا أبوابنا في وجوههم ومنعنا قاذوراتهم من التسرب إلينا رمونا بالتعصب والجمود والوحشية والتخلف  الخ. ومن أكثر المستشرقين دهاء في التركيز على قضية التسامح - توماس آرنولد - في كتابه (الدعوة إلى الإسلام) .(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "143",
        "slug": " -dwh_6251"
    },
    {
        "id": "19577",
        "book_id": "dwh_6251",
        "book_name": " المستشرقون في الميزان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- والعربية وعاء القرآن ولغة مقدسة تربط بين المسلمين برباط ثقافي متين فاهتموا بهدمها ولجأوا في سبيل ذلك إلى وسيلتين: الأولى: إحياء اللهجات العامية والدعوة إلى استبدال الحروف العربية بالحروف اللاتينية ونشر تعليم اللغات الأوروبية وخاصة الإنكليزية والفرنسية بشتى الوسائل وهذه النقطة لا تحتاج إلى شرح فالواقع أوضح ترجمة لها!! الأخرى: التشكيك في الشعر الجاهلي وما روى من الأدب العربي وفي ذلك اشتهر الرأي الخطير الذي يعرف بقضية انتحال الشعر الجاهلي وقد أظهره لأول مرة المستشرق - إن جي داود - ثم تبنى إشاعة هذه السخافة في البلاد العربية المريد المخلص للمستشرقين طه حسين.. 6- الوحدة الإسلامية التي يجتمع في إطارها المسلمون من مختلف الأجناس والألوان حيث تتجسد فيهم الأخوة الإسلامية بناء قويا متماسكا هذا المبدأ الإسلامي أرعب المستشرقين كثيرا وخاصة عندما يتمثل في قمة ازدهاره في إطاره السياسي العظيم - الخلافة الإسلامية - التي ما فتئ اليهود والنصارى يجتهدون متكاتفين حتى أسقطوا آخر لبنة من لبناتها في الآستانة.. - اسلامبول - ليقيموا على أنقاضها دولة علمانية.. لا يزال المستشرقون يعملون دائبين على طمس معالم هذه الوحدة الإسلامية وذلك بعدة وسائل من أبرزها وأخطرها: بعث المدنيات الجاهلية في كل قطر مسلم: كالفارسية والهندية والطورانية والفرعونية والفينيقية والآشورية والجاهلية العربية..الخ.. بالدراسات التاريخية والجغرافية وبالعناية باستخراج الأثار والتنقيب عنها. وهذه الجهود ستؤدي حتما إلى بعث القوميات الإقليمية الضيقة فتصبح الأمة الإسلامية الواحدة التي ذابت في بوتقتها القوميات والنعرات: تصبح أمما متفرقة متناحرة..(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "143",
        "slug": " -dwh_6251"
    },
    {
        "id": "19590",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع الهجري القرن العاشر الميلادي ( 1) مع أن التبادل الثقافي والعلمي بين المسلمين ونصارى أوربا قد بدأ قبل ذلك بكثير لا سيما في عهد الخليفة العباسي quot; هارون الرشيد quot; (ت 182 هـ)  و quot; المأمون: (ت 230 هـ) ( 2) . - وأن كثيرا من المستشرقين قد بدأوا حياتهم العلمية بدراسة اللاهوت قبل التفرغ لميدان الدراسات الاستشراقية ( 3) وكان همهم إرساء نهضة الكنيسة وتعاليمها لا سيما في العصور الوسطى ( 4) أي أن هدفهم كان تنصيريا واضحا فكأن الاستشراق إنما قام ليغذي التنصير بالمعلومة المنقولة بلغة المنصر رغم محاولات تعميم اللاتينية لغة للتنصير ( 5) .   ( 1) ساسي سالم الحاج: الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الإسلامية - 2 ج - مالطا: مركز دراسات العالم الإسلامي 1991 م - ص 37 - 48. ( 2) علي بن إبراهيم النملة: مراكز الترجمة القديمة عند المسلمين - الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية 1412 هـ. ( 3) نبيه عاقل: المستشرقون وبعض قضايا التاريخ - دراسات تاريخية ع 9 - 10 (1 1403 هـ - 10 1982 م) - ص 168 - 199. ( 4) عدنان محمد وزان: الاستشراق والمستشرقون وجهة نظر - مكة المكرمة: رابطة العالم الإسلامي 1404 هـ - 1984 م - ص 17 (سلسلة دعوة الحق 24) . ( 5) يوهان فوك: تاريخ حركة الاستشراق: الدراسات العربية والإسلامية في أوروبا حتى بداية القرن العشرين - تعريب: عمر لطفي العالم - دمشق: دار قتيبة 1417 هـ - 1996 م - 368 ص إذ يتحدث عن طلائع المستشرقين على أنهم منصرون.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19593",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه التوصية قائمة على دعوة quot; ريموند لول quot; ( 1) لإنشاء كراسي للغة العربية في أماكن مختلفة. وينقل عبد اللطيف الطيباوي عن quot; رادشل quot; في كتاب له عنوانه: الجامعات في أوربا في القرون الوسطى أن quot; الغرض من هذا القرار كان تنصيريا صرفا وكنسيا لا علميا quot; ( 2) . - وأن الاستشراق قد استشرى ونال رعاية الكنيسة ومباركتها عندما ثبت فشل الحروب العسكرية من خلال انحسار المد الغربي الصليبي بعد جهود قرنين من الزمان فاتجهت الكنيسة الغربية إلى التنصير من خلال الفكر والثقافة والعلم فكان التوجه إلى ما نسميه اليوم بالغزو الفكري في تحقيق ما فشل فيه سلاح الغزو الحربي ( 3) . هذا الغزو الذي اتخذ من الاستشراق منطلقا له سعى من خلاله إلى تشويه الإسلام بطرق شتى لا تتعدى كونها جملة من الإسقاطات التي نالت حظا طيبا من النقاش والرد في زمان   ( 1) سيأتي الحديث عن quot; ريموند لول quot; في القسم الثاني من هذه الدراسة. ( 2) عبد اللطيف الطيباوي: المستشرقون الناطقون بالإنجليزية دراسة نقدية - ترجمة وتقديم: قاسم السامرائي - الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عمادة البحث العلمي 1411 هـ - 1991 م - 183. ( 3) سعيد عبد الفتاح عاشور: بحوث في تاريخ الإسلام وحضارته - مرجع سابق - ص 12.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19594",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إطلاقها وبعده من كثير من المسلمين ( 1) . وكان الهدف من هذه الدعوة هو أن تؤتي محاولات التنصير ثمارها بنجاح من خلال تعلم لغات المسلمين ( 2) وقد عبر عن هذه الثمار في دعوة quot; لول quot; بارتداد العرب إلى النصرانية من الإسلام كما كان quot; غريغوري العاشر quot; يأمل في ارتداد المغول إلى النصرانية وقبله كان quot; الإخوة الفرنسيسكان quot; قد توغلوا في أعماق آسيا يدفعهم حماسهم التنصيري ومع أن آمالهم لم تتحقق في وقتها إلا أن الروح التنصيرية قد تنامت منذئذ ( 3) . وهذا يعني بتعبير أوضح quot; إقناع المسلمين بلغتهم ببطلان الإسلام واجتذابهم إلى الدين النصراني quot; ( 4) وهذا مما أدى إلى الاستنتاج أن   ( 1) انظر مثلا: شوقي أبو خليل: أضواء على مواقف المستشرقين والمبشرين - طرابلس: جمعية الدعوة الإسلامية العالمية 1991 م - 264 ص ففيه حوالي عشرين إسقاطا تولى المؤلف مناقشتها والرد عليها. ( 2) محمود حمدي زقزوق: quot; الإسلام والاستشراق quot; - في: الإسلام والاستشراق - تأليف نخبة من العلماء المسلمين - جدة: عالم المعرفة 1405 هـ - 1985 م - ص 71 - 102. ( 3) إدوارد سعيد: الاستشراق - مرجع سابق - ص 328. ( 4) محمود حمدي زقزوق: الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري - ط 2 - القاهرة: دار المنار 1409 هـ - 1989 م - ص 35.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19604",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "مزيد من التركيز",
        "content": "وهذا هو الانطباع المسيطر على كثير من الدراسات التي تنظر إلى أن انطلاقة التنصير تركزت من تلك الجهات وأن البيئات الإلحادية لم تسهم في حركة التنصير إلا أن التحولات السياسية الأخيرة بانهيار الاتحاد السوفييتي راعي الإلحاد قد يكشف كثيرا من الأنشطة الدينية التي لم تكن ظاهرة للعلن منذ قيام الثورة الشيوعية في تلك البقاع سنة 1917 م هذا بالإضافة إلى أن هناك رأيا مؤداه أن الإلحاد أو التلحيد وليد للتنصير ( 1) .  [مزيد من التركيز] مزيد من التركيز: والبحث بهذا الأسلوب في الجمع بين الاستشراق والتنصير قد يقود إلى التعرض إلى بحوث تعين على وضوح الرؤية في هذا التوجه عند هؤلاء المستشرقين المنصرين ومن هذه البحوث النظر في الأهداف لكل من الاستشراق والتنصير وربما النظر إلى البواعث أو المنطلقات التي تختلف عن الأهداف والغايات والبحث في هذه ليس جديدا فقد غطيت بحثا في الجانبين وإنما يرجع إليها هنا فيما يخدم الموضوع ويعين على استحضار الصورة ( 2) وهذا لا يقتضي من الباحث في هذه الدراسة أن يعود إلى هذه   ( 1) جابر قميحة: آثار التبشير والاستشراق على الشباب المسلم - مكة المكرمة: رابطة العالم الإسلامي 1412 هـ - 1991 م - ص 51 (سلسلة دعوة الحق 116) . ( 2) حاولت حصر أهداف الاستشراق وبواعثه في: الاستشراق في الأدبيات العربية عرض للنظرات وحصر وراقي بالمكتوب - الرياض: مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث الإسلامية 1413 هـ - 1992 م - ص 33 - 58 كما حاولت حصر أهداف التنصير في: التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته - القاهرة: دار الصحوة 1414 هـ - 1993 م - ص 33 - 40.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19606",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "لا تناقض",
        "content": "(17. 000. 000) منصر يعملون وفق استراتيجيات بعيدة المدى ولديهم ميزانيات quot; فلكية quot; ينفقون منها بغير حساب ( 1) وقد تصل في بعض الإحصائيات إلى ما يزيد عن مائة وثمانين مليار (180. 000. 000. 000) دولار ( 2) ولا ينتظر أن نفترض أن هذا العدد كله يدخل في تعداد المستشرقين إذ لا يتوقع أن يكون هناك مستشرقون بالملايين.  [لا تناقض] لا تناقض: ولا ينقض هذا التفريق بين ظاهرتين بعض التقارب في الأهداف إذ الاشتراك في هدف أو أكثر بين ظاهرتين أو أكثر لا يعني بالضرورة أنها جميعا يمكن أن تحوم في quot; بوتقة quot; واحدة ونحن ندرك أن هناك مجموعة من التيارات التي تتناقض مع مقومات المجتمع المسلم وتسعى إلى أن تحل محل الإسلام فيه أو تسعى إلى أن تقلل من شأنه في عيون أبنائه وأذهانهم ومع اتفاقها في هذا الهدف فهي مختلفة فيما بينها بل إن بعضها يحارب بعضا للتناقض الواضح بينها.   ( 1) عبد العزيز الكحلوت: التنصير والاستعمار في إفريقيا السوداء - ط 2 - طرابلس الغرب: كلية الدعوة الإسلامية 1992 م - ص 38. ( 2) علي بن إبراهيم النملة: التنصير في الأدبيات العربية - الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1413 هـ - 1993 م - ص 15.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19613",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى التعرف على أنشطته ذات العلاقة بالتنصير ثم أذكر آثاره المباشرة في التنصير ثم غير المباشرة مغفلا آثاره الأخرى رغم أهميتها لأني أفضل الإيجاز وعدم تكرار ما ذكره من أنقل عنهم وأكتفي بالإحالة إليهم. وإذا لم أجد للمستشرق آثارا مباشرة في التنصير أو غير مباشرة ولكنها مساعدة أو مساندة نصصت على ذلك مثل شكل الكتابات عن النصرانية بأي شكل من أشكال المعالجة. وكانت أدوات تعرفي على المستشرقين المنصرين تنحصر في المراجع التي كتبت عنهم فأسجل الاسم من هذه المراجع ثم أترجم له من الموسوعتين مركزا على موسوعة العقيقي لشموليتها ثم إنه كان لا بد لي أن أضع افتراضات استشف من خلالها من كانت لهم إسهامات تنصيرية من المستشرقين فافترضت أن كل من كانت له علاقة مهنية مباشرة مع الكنيسة فهو منصر من وجه من الوجوه ويتضح هذا بجلاء مع أولئك الذين تسنموا مناصب كنسية دينية كالأب والقديس والأسقف والمطران والبطريرك ولا يستقيم عندي أن يعمل أي شخص في خدمة الكنيسة خدمة دينية دون أن يكون من مهماته نشر تعاليم الكنيسة على أتباعها وغير أتباعها وهذا مفهوم من مفهومات التنصير. وكان لا بد لي أيضا من أن أتعامل مع التنصير في مفهومه الأشمل الذي يتضمن الدعوة إلى الكنيسة بين الأتباع وغير الأتباع وهذا يعني لي أنه ليس بالضرورة أن يكون المستشرق منصرا في الشرق بل إني ربما أدرجت مستشرقين منصرين من الداخل أي من داخل الكنيسة نفسها وإذا ذكرت(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19672",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرزي سركيس المطران (ت 1638 م) لبناني من المدرسة المارونية عين مطرانا نسخ بخطه التوراة بالسريانية وأهداها إلى البابا بولس الخامس قضى وقته في نشر الكتب الدينية برومة ورأس اللجنة التي ألفها مجمع نشر الإيمان لتحقيق مخطوطات التوراة بالعربية والتقريب بينها وبين ترجمة الإنجيل للقديس إيرونيموس ( 1) . روبرت أوف تشستر (ق 12 م) من طلائع المستشرقين ومن الرهبان البندكتيين (البندوقية)  قصد الأندلس وعين أسقفا على بامبلونة اهتم وزميل له هو quot; هرمان الدلماطي quot; بترجمة معاني القرآن الكريم ويذكر بطرس المحترم أنه قابله وزميله هرمان في الأبرد من إسبانيا وصرفهما عن ترجمة العلوم إلى ترجمة معاني القرآن الكريم وليست له آثار مباشرة في التنصير ( 2) . روبسون جيمس (م 1890 م) إنجليزي عين مشرفا على أموال الكنيسة المتحدة في شاندون من آثاره: المسيح في الإسلام وهل تكلم الكتاب المقدس عن النبي محمد وحكايات   ( 1) نجيب العقيقي: المستشرقون - المرجع السابق - 3: 320. ( 2) عبد الله عباس الندوي: ترجمات معاني القرآن الكريم وتطور فهمه عند الغرب - مكة المكرمة: رابطة العالم الإسلامي 1417 هـ - ص 39 - (سلسلة دعوة الحق 174) .(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19697",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنجليزي تعلم العربية على داود زاميو من بغداد ثم علمها واختير نائب أسقف على نيوكاست - أون - تاين ومن آثاره: نشره الإنجيل [الكتاب المقدس] بالعربية ( 1) . كاري وليام (1761 - 1834 م) إنجليزي يعده الإنجليز أول منصر وراع للإرساليات البروتستانتية في الشرق لاسيما في الهند وهو الذي تزعم جمعية لندن التنصيرية سنة 1795 م وأتقن البنغالية وترجم لها الإنجيل [الكتاب المقدس]  وسار على نهج ريموند لول في التنصير بالفكر والعلم لا بالحروب ونشر بعض الكتب التنصيرية في إنجلترا وأعان الهولانديين بالتنصير في مستعمراتهم بدعوة منهم ( 2) . كاسباري ك. ب. (1814 - 1892 م) ألماني اعتنق الكاثوليكية واهتم بالعربية وعين أستاذا للاهوت وتاريخ الكنيسة واشتهر بتفسيره للتوراة وليس له غير ذلك آثار مباشرة في   ( 1) نجيب العقيقي: المستشرقون - المرجع السابق - 2: 49. ( 2) عبد الجليل شلبي: الإرساليات التبشيرية - مرجع سابق - ص 157 - 158 ومحمد عزت إسماعيل الطهطاوي: التبشير والاستشراق أحقاد وحملات - مرجع سابق - ص 126 - 127 وساسي سالم الحاج: الظاهرة الاستشراقية - مرجع سابق - ص 86.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19725",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صقلي من الرهبان الفرنسيسكانيين تخرج من معهد القدس اهتم بالكندي وله بحث عن مريم ابنة عمران - عليها السلام - في القرآن الكريم ( 1) . نخلة الأب (1890 - 1973 م) من مواليد القاهرة من الرهبان اليسوعيين اهتم بالأدب العالمي واللغة واللهجات العالمية وله فيها آثار ولا تظهر له آثار مباشرة في التنصير ( 2) . نمرون حنا متى (ق 18 م) لبناني من المدرسة المارونية ابن أخت إبراهيم الحاقلاني سالف الذكر ورئيس المدرسة المارونية في رافين خلف خاله الحاقلاني في أمانة المكتبة الفاتيكانية وعمل فهرس المخطوطات الشرقية فيها ولم يتمه ولا تظهر له آثار مباشرة في التنصير ( 3) . نمرون مرهج (1625 - 1711 م) لبناني من المدرسة المارونية أخو حنا متى خلف خاله إبراهيم الحاقلاني في كرسي معهد الحكمة وعين مترجما في مجمع نشر الإيمان أو هيئة الدعوة   ( 1) نجيب العقيقي: المستشرقون - المرجع السابق - 3: 265. ( 2) نجيب العقيقي: المستشرقون - المرجع السابق - 3: 313. ( 3) نجيب العقيقي: المستشرقون - المرجع السابق - 3: 324.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19737",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيروت: دار الفكر المعاصر 1409 هـ - 1989 م - 279 ص. جابر قميحة. آثار التبشير والاستشراق علي الشباب المسلم - مكة المكرمة: رابطة العالم الإسلامي 1412 هـ - 1991 م - 100 ص - (سلسلة دعوة الحق 116) . خوان غويتسلو. في الاستشراق الإسباني - تعريب كاظم جهاد - بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر 1987م - 256ص. خير الله رشك سعيد. quot; الاستشراق quot; - دراسات عربية مج 26 ع 9 (يوليو 1990 م) - ص 104 - 123. روبين بدول. الرحالة الغربيون في الجزيرة العربية - ترجمة عبد الله آدم نصيف - الرياض: الكترجم 1409 هـ - 1989 م - 204 ص. ريتشارد هرير دكمجيان. الأصولية في العالم العربي - ترجمة وتعليق عبد الوارث سعيد - المنصورة: دار الوفاء 1412 هـ - 1992 م - 308 ص. زبيدة علي أشكناني. من نافذة quot; الأمريكاني quot;: تقارير العاملين في مستشفي الإرسالية الأمريكية عن الكويت قبل النفط - الكويت دار قرطاس 1995 م -(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "159",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19738",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "154 - ص. ساسي سالم الحاج. الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الإسلامية - 2 ج - مالطا: مركز دراسات العالم الإسلامي 1991م - 672 ص. سعيد عبد الفتاح عاشور. بحوث في تاريخ الإسلام وحضارته - القاهرة: عالم الكتب 1987م - ص. سهير دسوم. عادات المصريين المحدثين وتقاليدهم - القاهرة: مكتبة مدبولي 1411 هـ \/ 1991 م - 592 ص. أ. ل. شاتليه. الغارة على العالم الإسلامي - لخصها ونقلها إلى اللغة العربية محب الدين الخطيب ومساعد اليافي - ط 4 - جدة: الدار السعودية 1405 هـ - 1985 م - 179 ص. شوقي أبو خليل. أضواء على مواقف المستشرقين والمبشرين - طرابلس: جمعية الدعوة الإسلامية العالمية 1991 م - 264 ص. صلاح الدين المنجد. quot; الاستشراق الألماني في ماضيه ومستقبله quot; - الهلال مج 82 ع 11 (10 1394 هـ - 11 1974 م) - ص 22 - 27.(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19740",
        "book_id": "dwh_6169",
        "book_name": " المستشرقون والتنصير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد العزيز الكحلوت. التنصير والاستعمار في إفريقيا السوداء - ط 2 - طرابلس الغرب: كلية الدعوة الإسلامية 1992 م - ص. عبد العظيم الديب. quot; المستشرقون والتاريخ quot; - في: الإسلام والمستشرقون - مرجع سابق - ص 275 - 287. عبد الله عبد الحي محمد. التبشير والاستشراق خططا ومنهجا وتطبيقا وأثر ذلك على الإسلام والمسلمين في الفرد والمجتمع وواجب الأمة نحو ذلك - القاهر: دار الطباعة المحمدية 1405 هـ - 1995 م - 244 ص. عبد الله عباس الندوي. ترجمات معاني القرآن الكريم وتطور فهمه عند الغرب - مكة المكرمة: رابطة العالم الإسلامي 1417 هـ - 160 ص - (سلسلة دعوة الحق 174) . عبد الله محمد جمال الدين. المسلمون المنصرون أو المورسكيون الأندلسيون: صفحة مهملة من تاريخ المسلمين في الأندلس - القاهرة: دار الصحوة 1991 م - 538 ص. عدنان محمد وزان. الاستشراق والمستشرقون: وجهة نظر - مكة المكرمة: رابطة العالم الإسلامي 1404 هـ - 1984 م - 212 ص. (سلسلة دعوة الحق 24) . علي بن إبراهيم النملة.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "144",
        "slug": " -dwh_6169"
    },
    {
        "id": "19747",
        "book_id": "dwh_6130",
        "book_name": " المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حوار مع المؤلف: منقول من موقع islamicweb  الأستاذ إبراهيم خليل أحمد ... داعية اليوم كان هذا اللقاء.. وعبر دهاليز الضلالة والزيف نحو عالم الحق والهداية والنور كان هذا الحوار. ـ كيف كانت رحلة الهداية التي أوصلتك شاطئ الإيمان والإسلام ومن أين كانت البداية ـ في مدينة الإسكندرية وفي الثالث عشر من يناير عام 1919 كان مولدي نشأت نشأة مسيحية ملتزمة وتهذبت في مدارس الإرسالية الأمريكية وتصادف وصولي مرحلة (الثقافة) المدرسية مع اندلاع الحرب العالمية الثانية وتعرض مدينة الإسكندرية لأهوال قصف الطائرات.. فاضطررنا للهجرة إلى أسيوط حيث استأنفت في كليتها التعليم الداخلي وحصلت على الدبلوم عام 41 \/ 1942 وسرعان ما تفتحت أمامي سبل العمل فالتحقت بالقوات الأمريكية من عام 42 وحتى عام 1944م. ـ ما طبيعة هذا العمل وكيف حصلت عليه ـ كان للقوات الأمريكية وقتذاك معامل كيماوية لتحليل فلزات المعادن التي تشكل هياكل الطائرات التي تسقط من أجل معرفة تراكيبها ونوعياتها وبحكم ثقافتي في كلية أسيوط ولتمكني من اللغة الإنجليزية ولأن الأمريكان كانوا يهتمون اهتماما بالغا بالخريجين ويستوعبونهم في شركاتهم فقد أمضيت في هذا العمل سنتين.. لكن أخبار الحرب والنكبات دفعتني لأن أنظر إلى العالم نظرة أعمق قادتني للاتجاه إلى دعوة السلام وإلى الكنيسة.. التي كانت ترصد رغباتي وتؤجج توجهاتي.. فالتحقت بكلية اللاهوت سنة 1945م وأمضيت فيها ثلاث سنين. ـ ماهي الخطوط العامة لمنهج الكلية وأين موقع الإسلام فيه ـ في الثمانية أشهر الأولى كنا ندرس دراسات نظرية.. يقدم الأستاذ المحاضرة على شكل نقاط رئيسية ونحن علينا أن نكمل البحث من المكتبة. وكان علينا أن ندرس اللغات الثلاث: اليونانية والأرامية والعبرية إضافة إلى اللغة العربية كأساس والإنجليزية كلغة ثانية.. بعد ذلك درسنا مقدمات العهد القديم والجديد والتفاسير والشروحات وتاريخ الكنيسة ثم تاريخ الحركة التبشيرية وعلاقتها بالمسلمين وهنا نبدأ دراسة القرآن الكريم والأحاديث النبوية ونتجه للتركيز على الفرق التي خرجت عن الإسلام أمثال الإسماعيلية والعلوية والقاديانية والبهائية  وبالطبع كانت العناية بالطلاب شديدة ويكفي أن أذكر بأننا كنا حوالي 12 طالبا وكل بتدريسنا 12 أستاذا أمريكيا و7 آخرين مصريين. ـ هذه الدراسات عن الإسلام وعن الفرق.. هل كانت للاطلاع العلمي وحسب أم أن هدفا آخر كان وراءها ـ في الواقع كنا نؤسس على هذه الدراسات حواراتنا المستقبلية مع المسلمين ونستخدم معرفتنا لنحارب القرآن بالقرآن  والإسلام بالنقاط السوداء في تاريخ المسلمين! كنا نحاور الأزهريين وأبناء الإسلام بالقرآن لنفتنهم فنستخدم الآيات مبتورة تبتعد عن سياق النص ونخدم بهذه المغالطة أهدافنا وهناك كتب لدينا في هذا الموضوع أهمها كتاب (الهداية) من 4 أجزاء و (مصدر الإسلام) إضافة إلى استعانتنا واستفادنا من كتابات عملاء الاستشراق! وعلى هذا المنهج كانت رسالتي في الماجستير تحت عنوان (كيف ندمر الإسلام بالمسلمين) سنة 52 والتي أمضيت 4 سنوات في إعدادها من خلال الممارسة العملية للوعظ والتبشير بين المسلمين من بعد تخرجي عام 48. ـ كيف إذا حدث الانقلاب فيك  ومتى اتجهت لاعتناق الإسلام ـ كانت لي ـ مثلما ذكرت ـ صولات وجولات تحت لواء الحركة التبشيرية الأمريكية ومن خلال الاحتكاك الطويل ومن بعد الاطلاع المباشر على خفاياهم تأكد لي أن المبشرين في مصر ما جاءوا لبث الدين وإنما لمساندة الاستعمار والتجسس على البلاد! ـ وكيف ـ الشواهد كثيرة وفي أي مسألة من المسائل فإذا كانت البلد تستعد للانتفاضة على الظلم كانت الكنيسة أول من تدرك ذلك لأن القبطي والمسلم يعيشان على أرض واحدة ويوم يتأوه المسلم سرعان ما يسمع النصراني تأوهاته فيوصلها إلينا لنقوم بتحليلها وترجمتها بدورنا ومن جانب آخر كان رعايا الكنيسة في القوات المسلحة أداة مباشرة لنقل المعلومات العسكرية وأسرارها وعن طريق المراكز التبشيرية التابعة لأمريكا والتي تتمتع بالرعاية وبالحماية الأمريكية كانت تدار حرب التجسس ولك أن تعلم هنا أن النصراني في مصر له جنسيتان وانتماءان: انتماؤه للوطن الذي ولد فيه وهو انتماء مدني تعبر عنه جنسيته المصرية وانتماء ديني أقوى تمثله الجنسية المسيحية. فهو يحس في أوروبا وفي أمريكا حصنا وبالدرجة الأولى بينما يشعر النصارى في مصر أنهم غرباء! تماما كالانتماء الإسرائيلي الذي يعتبر انتماءه بالروح إلى أرض أورشليم انتماء دينيا وانتماءه إلى الوطن الذي ولد فيه انتماء مدنيا وحسب! ولذلك قام مخطط المبشرين والكنيسة على جعل مصر تدور في فلك الاستعمار فلا تستطيع أن تعيش بعيدا عنه الأمر الذي جعلني أشعر بمصريتي وأحس أن هؤلاء أجانب عني وأن جاري المسلم أقرب إلي منهم بالفعل  فبدأت أتسامح.. عفوا أقول أتسامح وأعني أن أقرأ القرآن بصورة تختلف عما كنت أقرؤه سابقا وفي شهر يونيو تقريبا عام 1955م استمعت إلى قول الله سبحانه [قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به..] هذه الآية الكريمة من الغريب أنها رسخت في القلب ولما رجعت إلى البيت سارعت إلى المصحف وأمسكته وأنا في دهشة من هذه السورة كيف إن الله سبحانه وتعالى يقول: [لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله..] . إبراهيم خليل الذي كان إلى عهد قريب يحارب الإسلام ويقيم الحجج من القرآن والسنة ومن الفرق الخارجة عن الإسلام لحرب الإسلام  يتحول إلى إنسان رقيق يتناول القرآن الكريم بوقار وإجلال  فكأن عيني رفعت عنهما غشاوة وبصري صار حديدا  لأرى ما لا يرى  وأحس إشراقات الله تعالى نورا يتلألأ بين السطور جعلتني أعكف على قراءة كتاب الله من قوله تعالى: [الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل] وفي سورة الصف: [ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد] إذا فالقرآن الكريم يؤكد أن هناك تنبؤات في التوراة وفي الإنجيل عن النبي محمد. ومن هنا بدأت ولعدة سنوات دراسة هذه التنبؤات ووجدتها حقيقة لم يمسها التبديل والتغيير لأن بني إسرائيل ظنوا أنها لن تخرج عن دائرتهم.. وعلى سبيل المثال جاء في (سفر التثنية) وهو الكتاب الخامس من كتب التوراة (أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به) توقفت أولا عند كلمة (إخوتهم) وتساءلت: هل المقصود هنا من بني إسرائيل لو كان كذلك لقال (من أنفسهم) أما وقد قال (من وسط إخوتهم) فالمراد بها أبناء العمومة ففي سفر التثنية إصحاح 2 عدد 4 يقول الله لسيدنا موسى عليه السلام: (أنتم مارون بنجم إخوتكم بني عيسو ) و (عيسو) هذا الذي نقول عنه في الإسلام (العيس) هو شقيق يعقوب عليه السلام فأبناؤه أبناء عمومة لبني إسرائيل ومع ذلك قال (إخوتكم) وكذلك أبناء (إسحاق) وأبناء (إسماعيل) هم أبناء عمومة لأن إسحاق (شقيق) (إسماعيل) عليهما السلام ومن (إسحاق) سلالة بني إسرائيل ومن (إسماعيل) كان (قيدار) ومن سلالته كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الفرع الذي أراد بنو إسرائيل إسقاطه وهو الذي أكدته التوراة حين قالت (من وسط إخوتهم) أي من أبناء عمومتهم. وتوقفت بعد ذلك عند لفظة (مثلك) ووضعت الأنبياء الثلاثة: موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام للمقابلة فوجدت أن عيسى عليه السلام مختلف تمام الاختلاف عن موسى وعن محمد عليهما الصلاة والسلام وفقا للعقيدة النصرانية ذاتها والتي نرفضها بالطبع فهو الإله المتجسد وهو ابن الله حقيقة وهو الأقنوم الثاني في الثالوث وهو الذي مات على الصليب.. أما موسى عليه السلام فكان عبد الله وموسى كان رجلا وكان نبيا ومات ميتة طبيعية ودفن في قبر كباقي الناس وكذلك سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وإذا فالتماثل إنما ينطبق على محمد صلى الله عليه وسلم بينما تتأكد المغايرة بين المسيح وموسى ـ عليهما السلام ـ ووفقا للعقيدة النصرانية ذاتها! فإذا مضينا إلى بقية العبارة: (وأجعل كلامي في فمه..) ثم بحثنا في حياة محمد صلى الله عليه وسلم فوجدناه أميا لا يقرأ ولا يكتب ثم لم يلبث أن نطق بالقرآن الكريم المعجزة فجأة يوم أن بلغ الأربعين.. وإذا عدنا إلى نبوءة أخرى في التوراة سفر أشعيا إصحاح 79 تقول: (أو يرفع الكتاب لمن لا يعرف القراءة ولا الكتابة ويقول له اقرأ يقول ما أنا بقاريء..) لوجدنا تطابقا كاملا بين هاتين النبوءتين وبين حادثة نزول جبريل بالوحي على رسول الله في غار حراء ونزول الآيات الخمس الأولى من سورة العلق. ـ هذا عن التوراة فماذا عن الإنجيل وأنت الذي كنت تدين به ـ إذا استثنينا نبوءات برنابا الواضحة والصريحة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم بالاسم وذلك لعدم اعتراف الكنيسة بهذا الإنجيل أصلا فإن المسيح عليه السلام تنبأ في إنجيل يوحنا تسع نبوءات و (البرقليط) الذي بشر به يوحنا مرات عديدة  هذه الكلمة لها خمسة معاني: المعزي والشفيع والمحامي والمحمد والمحمود وأي من هذه المعاني ينطبق على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام الانطباق فهو المعزي المواسي للجماعة التي على الإيمان وعلى الحق من بعد الضياع والهبوط وهو المحامي والمدافع عن عيسى ابن مريم عليه السلام وعن كل الأنبياء والرسل بعدما شوه اليهود والنصارى صورتهم وحرفوا ما أتوا به وهو الإسلام.. ولهذا جاء في إنجيل يوحنا إصحاح 14 عدد 16 و17 (أنا أصلي إلى الله ليعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد روح الحق) .. وقال في نبوءة أخرى إصحاح 16 عدد 13 ـ 14 (وأما متى جاء ذاك الروح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به. ويخبركم بأمور آتية ذاك يمجدني) وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى: [قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا] . ـ كيف كانت لحظة إعلانك للإسلام وكيف كانت بداية الحياة الجديدة في رحاب الهداية والحق ـ بعد أن وصلت إلى اليقين وتلمست الحقائق بيدي كان علي أن أتحدث مع أقرب الناس إلي زوجتي لكن الحديث تسرب عن طريقها إلى الإرسالية للأسف وسرعان ما تلقفوني ونقلوني إلى المستشفى وتحت مراقبة صارمة مدعين أني مختل العقل! ولأربعة شهور تلت عشت معاناة شديدة جدا ففرقوا بيني وبين زوجتي وأولادي وصادروا مكتبتي وكانت تضم أمهات الكتب والموسوعات  حتى اسمي كعضو في مجمع أسيوط وفي مؤتمر (سنودس) شطب وضاع ملفي كحامل ماجستير من كلية اللاهوت  ومن المفارقات العجيبة أن الإنجليز في هذه الآونة كانوا قد خلعوا الملك طلال من عرش الأردن بتهمة الجنون  فخشيت أن يحدث معي الأمر ذاته.. لذلك التزمت الهدوء والمصابرة وصمدت حتى أطلق سراحي فقدمت استقالتي من الخدمة الدينية واتجهت للعمل في شركة أمريكية للأدوات المكتبية لكن الرقابة هناك كانت عنيفة جدا فالكنيسة لا تترك أحدا من أبنائها يخرج عليها ويسلم إما أن يقتلوه أو يدسوا عليه الدسائس ليحطموا حياته.. وفي المقابل لم يكن المجتمع المسلم حينذاك ليقدر على مساعدتي  فحقبة الخمسينات والستينات كما تعلمون كانت تصفية للإخوان المسلمين وكان الانتماء للإسلام والدفاع عنه حينذاك لا يعني إلا الضياع! ولذلك كان علي أن أكافح قدر استطاعتي فبدأت العمل التجاري وأنشأت مكتبا تجاريا هرعت بمجرد اكتماله للإبراق إلى (د. جون تومسون) رئيس الإرسالية الأمريكية حينذاك وكان التاريخ هو الخامس والعشرين من ديسمبر 1959 والذي يوافق الكريسماس وكان نص البرقية: (آمنت بالله الواحد الأحد وبمحمد نبيا ورسولا) لكن إشهار اعتناقي الرسمي للإسلام كان يفترض علي وفق الإجراءات القانونية أن ألتقي بلجنة من الجنسية التي أنا منها لمراجعتي ومناقشتي. وفي الوقت الذي رفضت جميع الشركات الأوربية والأمريكية التعامل معي تشكلت اللجنة المعنية من سبعة قساوسة بدرجة الدكتوراه.. خاطبوني بالتهديد والوعيد أكثر من مناقشتي! وبالفعل تعرضت للطرد من شقتي لأنني تأخرت شهرين أو ثلاثة عن دفع الإيجار واستمرت الكنيسة تدس علي الدسائس أينما اتجهت.. وانقطعت أسباب تجارتي.. لكني مضيت على الحق الذي اعتنقته  إلى أن قدر الله أن تبلغ أخباري وزير الأوقاف حينذاك عبد الله طعيمة والذي استدعاني لمقابلته وطلب مني بحضور الأستاذ الغزالي المساهمة في العمل الإسلامي بوظيفة سكرتير لجنة الخبراء في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية فكنت في منتهى السعادة في بادئ الأمر لكن الجو الذي انتقلت إليه كان ـ وللأسف ـ مسموما فالشباب يدربون على التجسس بدل أن يتجهوا للعلم! والموظفون مشغولون بتعليمات (منظمة الشباب) عن كل مهامهم الوظيفية وكان التجسس على الموظفين وعلى المديرين وعلى وكلاء الوزارة  حتى يتمكن الحاكم من أن يمسك هؤلاء جميعا بيد من حديد! ولكم تركت أشيائي منظمة كلها في درج مكتبي لأجدها في اليوم الثاني مبعثرة! وعلى هذه الصورة مضت الأيام وأراد الله سبحانه أن يأتي د. محمد البهي وزيرا للأوقاف بعد. طعيمة الجرف. وكان د. البهي قد تربى تربية ألمانية منضبطة لكن توفيق عويضة سكرتير المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية وأحد ضباط الصف الثاني للثورة تصدى له.. وحدث أن استدعاني د. البهي في يوم من الأيام بعدما صدر كتابي: (المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي) وأحب أن يتعرف علي  فترامى الخبر إلى توفيق عويضة واعتقد أنني من معسكر د. البهي والأستاذ الغزالي.. ووجدت نفسي فجأة أتلقى الإهانة من مدير مكتبه رجاء القاضي وهو يقول لي: اتفضل على الوزارة التي تحميك! خرجت والدموع في عيني وقد وجدتهم صادروا كتبي الخاصة من مكتبي ولم يبقوا لي إلا شيئا بسيطا حملته ورجعت إلى الوزارة.. وهناك اشتغلت كاتب وارد بوساطة!! فكان يوم خروجي على المعاش بتاريخ 12 \/ 1 \/ 1979 وقد بلغت الستين ومن ذلك اليوم بدأ إبراهيم خليل يتبوأ مركزه كداعية إسلامي وكان أول ما نصرني الله به أن ألتقيت مع الدكتور جميل غازي ـ رحمه الله ـ بـ 13 قسيسا بالسودان في مناظرة مفتوحة انتهت باعتناقهم الإسلام جميعا وهؤلاء كانوا سبب خير وهداية لغرب السودان حيث دخل الألوف من الوثنيين وغيرهم دين الله على أيديهم. ـ يثور في مصر على الدوام نزاع واختلاف حول تحديد نسبة الأقباط فيها والمسلمين. ماذا حول هذا الموضوع ـ أنا لا أقيس الأقباط والنصارى بعدد السكان ومع ذلك فأنا أعتقد بأن التأثير الفعال في مصر لهم بحكم وضعهم المالي والعلمي وللدهاء الذي يستخدمونه في سبيل السيطرة. الإحصائيات العالمية تقول إن الأقباط 12 مليونا من بين أكثر من 40 مليون مصري. لكن مطامح الكنيسة تتطلع إلى يوم يتوازن العدد السكاني بين المسلمين والأقباط وتروج لذلك جهاز تنظيم الأسرة وأدوات منع الحمل فتحد من تزايد المسلمين عدديا وتسهل ازدياد الفساد الأخلاقي والعلاقات الحرام وفي الوقت ذاته أعطى الأب شنودة تعليمات صريحة لتشجيع التوالد بين الأقباط وخصص مكافآت وإعانات لذلك. فإذا تحقق لهم التقارب العددي نادوا أن هذه أرضنا ونحن من سلالة الفراعنة ولسنا عربا  تماما كما حصل في السودان وبات جون قرنق لا يطالب بفصل الجنوب وحده وإنما بطرد العرب والمسلمين والعودة بالسودان إلى زنجيته المزعومة. ـ إذا هل تعتقد أن مصر مهددة بفتنة طائفية بين المسلمين والأقباط ـ كلما تتبعنا حوادث الاقتتال الطائفي في مصر وجدنا أن ثمة ما لم يكن على مراد النصارى من نظام البلد كان البداية.. ثم تبدأ الوقائع المعروفة: قطعة أرض يختلف حولها مسلم ونصراني الأخير بإحساسه أنه مسنود من أمريكا مباشرة يفتري على المسلم فيثير ذلك حمية الأخر فيضربه وتتطور الأمور وسرعان ما تتدخل أمريكا وانجلترا لتحقق مرمى أكبر من مراميها  أتذكر يوم أن أرادت انجلترا احتلال مصر كيف افتعلت معركة بين مالطي (من سكان مالطة) وحمار في الإسكندرية انتهت ولأسباب واهية بقتل المالطي فكانت ذريعة استند إليها الأسطول الإنجليزي لضرب الإسكندرية وكانت حجتهم حماية النصارى غير الآمنين مرة وفي عام 75 طلب مني تقديم محاضرة بكلية أسيوط وأسيوط بالذات وكر نصراني مريع جدا فتكلمت عن المسيح عليه السلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال الأناجيل والتوراة  وكان للمحاضرة صدى واسعا انتهى بإعلان 17 من الشبان أبناء الجامعة إسلامهم. فماذا حدث احتج الأنبا شنودة وأبرق تلغرافا رأيته بعيني بحجم صفحة (الفلوسكاب) يندد بي ويعتبرني إنسانا مغرضا أتاجر بالدين! ـ ولمن كان التلغراف ـ لرئيس الجمهورية بالذات يحذره ويهدده بأن إبراهيم خليل سيسبب فتنة طائفية في مصر! . ومن رئيس الجمهورية تدرج الموضوع إلى رئيس مجلس الوزراء إلى وزير الأوقاف إلى وكيل أول وزارة الأوقاف الذي استدعاني وقال لي بالحرف: أنا مكلف بأن أبلغك أن تكف عن الدعوة. ـ من يقول هذا الكلام ـ وكيل وزارة الأوقاف! قلت له: أنا ما دخلت الإسلام حتى أنال قرشين كل شهر ولكنني دخلته حتى أشرب فأسقي. وقدمت استقالتي فورا بين يديه  وبعد اتصالات أجراها بالهاتف وكأنما أثرت كلمتي بالوكيل قال لي: نأخذ عليك تعهدا إذا أن لا تتعرض للأنبا شنودة في محاضراتك! هذه هي الفتنة الطائفية التي يتحدثون عنها ويخوفون الناس بها في عام 63 طلب مني أن أسجل حديثا لإذاعة القرآن الكريم من مصر فتعرضت خلال الحديث لقوله تعالى: [لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ] وبعد التسجيل أتت الأوامر من القيادة العليا بأن إبراهيم خليل لا يدخل الإذاعة ثانية ولا التلفزيون.. فهذه آيات تمس النصارى!.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "145",
        "slug": " -dwh_6130"
    },
    {
        "id": "19751",
        "book_id": "dwh_6130",
        "book_name": " المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمعامل الكيميائية لتحليل المعادن بمخيم هاكستيب (مطار القاهرة الحالي)  وكان للدماء والرمال ولأهوال الحرب أثر في نفسي دفعني إلى الدعوة الصادقة للسلام. ووجدت أن الطريق إلى السلام في السلك الديني ووظفت كل كياني بما أوتيت من طاقات ومن مال للمسيح وللكنيسة فتقدمت عن طريق مجمع مشيخة الوجه البحري للإلتحاق بكلية اللاهوت الإنجيلية وتم قبولي بالكلية سنة 1945م وظللت حتى تخرجت منها سنة 1948 حاصلا على دبلوم الكلية وهو يعادل ليسانس quot;كلية دار العلوم جامعة القاهرةquot;. ومما هو جدير بالذكر وما ينبغي أن يعلمه كل مسلم عن هذه الكلية - التي لا تخضع لإشراف وزارة التربية والتعليم ولا وزارة التعليم العالي بل تخضع في برامجها إلى إشراف جامعة برنستون بالولايات المتحدة الأمريكية - أن نسبة عدد الأساتذة الأمريكيين إلى عدد الأساتذة الوطنيين تعادل 2: 1 وعددهم جميعا 11 أستاذا مع أن عدد الطلبة لا يتجاوز الستة عشر طالبا في جميع المراحل بالكلية. ومدة الدراسة النظرية ثلاث سنوات متتالية. ومدة الدراسة العملية سنة مجزأة على فترتين - الفترة الأولى في الأجازة الصيفية بين السنة الأولى والثانية حيث يوفد الطالب إلى إحدى الكنائس للوعظ والتعليم فيها. والفترة الثانية في الأجازة الصيفية بين السنة الثانية والثالثة حيث يوفد الطالب لنفس المهمة. ويقوم المجمع الذي تتبعه الكنيسة بالإشراف العملي على تدريب الطالب في حقل الخدمة. ومن قواعد الإلتحاق بهذه الكلية أن يكون الطالب منتظما إنتظاما داخليا ولعل في هذا حكمة يقصد منها مراقبة الطالب للتعرف على أخلاقه حتى إذا ما تبين لهم استقامته وغيرته على الكنيسة(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "145",
        "slug": " -dwh_6130"
    },
    {
        "id": "19759",
        "book_id": "dwh_6130",
        "book_name": " المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبحانه وتعالى قد quot;أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداquot;. و اعتناقي للإسلام واعتزازي بالانتساب إليه. لقد أراد الله لي خيرا فهداني إلى الإسلام بينما أنا في جهالتي وحماقتي أردت للإسلام تقويضا وللمسلمين أن يدخلوا في رحاب النصرانية فعفا الله عما سلف. وأمام رضوان الله جل وعلا رأيت ضرورة حسم الموقف بخطوة إيجابية وهي اعتزال الخدمة الدينية واعتزال الأهل والعشيرة والأصدقاء الذين ربط الزمن مصيري بمصيرهم وكنت أسير معهم على فلك واحد فتقدمت إلى المسئولين بالإرسالية الألمانية السويسرية وأعربت لهم عن اعتزالي للخدمة الدينية فاستنكروا على هذا القرار وأرادوا أن يمنحوني أجازة طويلة المدى لتدارك الموقف فأصررت على موقفي وكانت النتيجة الحتمية لهذا أن التحقت بشركة ستاندرد ستيشنيري 30 شارع عبد الخالق ثروت بالقاهرة في يوليو سنة 1955 م للعمل بوظيفة مساعد مدير مبيعات. والواقع أن تصميمي على هذا الموقف كان نتيجة لما تذوقته من صفاء العقيدة الإسلامية وما تحققته من جهاد الرسول الكريم والصحابة رضوان الله عليهم في نشر دعوة الإسلام في إيمان صادق مع إلتزام الأمر الرباني: (لا إكراه في الدين) . وهل يستطيع المرء أن يهاجم الإسلام بعد أن تبين له الرشد من الغنى. الحق أقول: إن القرآن قد غلبني على أمري وغلبت إرادة الله إرادتي وكان القرار بترك الخدمة الدينية قرارا حاسما للموقف.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "145",
        "slug": " -dwh_6130"
    },
    {
        "id": "19765",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وجنده وبعد: فإن الحديث عن الدعوة السلفية النجدية الإصلاحية التي قام بها ودعا الناس إليها الإمام المجدد لما اندرس من معالم الدين في القرن الثاني عشر الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - حديث طيب مبارك ترتاح له أفئدة أهل الإيمان وتطمئن به نفوس أهل الصدق والإحسان لما يرونه ويعلمونه من أثر مبارك صادق لهذه الدعوة في مشارق الأرض ومغاربها ولما يوقنون به من عظيم نفعها وكبير وقعها.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19766",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك أن كل منصف ملتمس للحق وسواه وباحث عن الخير وهداه يدرك أن ثمة أسبابا جعلت هذه الدعوة دعوة متبعة عالمية ناجحة في مقاصدها وأطرها وغاياتها واليوم الأمة تعيش في حالة من المراجعة لذاتها والتصحيح لأخطائها وزلاتها والعودة إلى الصدق مع نفسها كان لزاما على أنصار هذه الدعوة وأتباعها ممن هيأ الله لهم قوة العلم وثاقب النظر أن يبينوا للأمة جمعاء مزايا هذه الدعوة المباركة وأسباب نجاحها واستمرارها وازدهارها وانتشارها حتى تعود الأمة إلى أصل نبعها وأول سيرتها ورأس أمرها quot;ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما صلح به أولهاquot;. فأحببت من هذا المنطلق السامي في غايته العظيم في مقصده ونيته أن أكتب كلمات تنبئ البصير الحاذق وتنبه الباحث الصادق عن أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19767",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وعلم الله - وددت أن غيري ممن هو أقدر مني كلما وبيانا وفصاحة ولسانا لو كفاني هذه الأمانة وأزاح عني ثقل المؤونة فلم أجد أحدا إلا قد اعتذر عن ذلك بكثرة أشغاله وأموره الخاصة فلما رأيت ذلك توكلت على الحي القيوم مستعينا به في زبر هذه الأوراق وتقييد معالمها وأسسها عل بها بيانا صادقا للناس وإيضاحا للحق ودعوة الخلق للرجوع إلى المنبع الأصيل كتابا وسنة على فهم سلف الأمة ومازال الأمل معقودا وقائما على ثلة من أهل الفضل والعلم من أنصار هذه الدعوة وأبنائها على الكتابة فيها وفي أسباب نجاحها وما عملي وكتابتي إلا جهد المقل فالله أسأل أن يتقبله بقبول حسن ويجعله من العلم النافع والعمل الصالح إن ربي لسميع الدعاء. وقد سرت في كتابي هذا على خطة هاك تفصيلها: أ - المقدمة: وفيها الباعث على تأليف الكتاب. ب - كلمة فيها بيان: لماذا نحب هذه الدعوة ولماذا نجحت واستمرت!! ج - الأسباب المجملة. د - الأسباب المفصلة. هـ - الخاتمة.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19769",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلمة فيها بيان: لماذا نحب هذه الدعوة ولماذا نجحت واستمرت!! هذا سؤال عريض لا بد من الإجابة عليه إجابة وافية المقصود بينة العبارة واضحة الأسلوب حتى يتضح الصبح لكل ذي عينين: إن هذه الدعوة المباركة أحببناها ونجحت واستمرت لأنها تجديد لأصالة الدين وروح الملة ومعدن الشريعة إنها رجوع بالناس إلى رأس الأمر وأصل النبع وأساس النهر وأول المسيرة وهي إلغاء لطقوس الكهنة ومصطلحات مشايخ الطرق عبدة الجاه وسدنة الناموس بين البرية. أحببناها ونجحت لأنها دعوة لم يقم بها العسكر تحت رصاص البنادق وزحف الدبابات فهي لا تؤمن بالاختلاس والنهب هي دعوة لم تتبن حمايتها الأحزاب الخاسرة التي ترفع شعارات تؤمن بها في الأوراق وتكفر بها في الميدان ولأنها ليست دعوة سياسية صرفة مقصدها الوصول إلى كرسي الحاكم وابتزاز عصا السلطان وتصدر الجموع إنها دعوة أصلها ثابت من الدليل الشرعي والاقتداء بالمعصوم - صلى الله عليه وسلم - والدعوة على بصيرة وفرعها في السماء من العطاء المبارك والنفع العام والأثر المحمود.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19770",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذه الدعوة لم تدلف تحت هتافات الغوغاء والشعارات الجوفاء ولم تقم بأغلبية الأصوات ونتائج صناديق الاقتراع لم تفعل ذلك لأن هذه الدعوة توقد من شجرة الوحي المبارك لا شرقية ولا غربية بل سنية سلفية ربانية. أحببناها واستمرت لأنها دعوة بدأت من المسجد وانطلقت من المحراب وهبت من المآذن علنية تعلن مبادئها على المنبر وتشرح مواثقها في العامة ليست سرية لها رموز لا يفكها إلا خاصة الخاصة وليست غامضة لا يفهم مقاصدها إلا أساطينها بل دعوة بينة بيان الحق ساطعة سطوع الحقيقة ظاهرة ظهور الفجر. إنها بإيجاز تدعو لأن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله وتعبد الناس لخالقهم ورازقهم لا ترى التقليد ولكنها لا تجرح الأئمة ولا تقر الجور ولكنها لا تخرج على الحاكم المسلم وترفع شعار الجهاد ولكن لإعلاء كلمة الله.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19771",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجحت واستمرت لأنها دعوة سهلة ميسرة ومن ينظر في كتب الإمام المجدد وأبنائه وأحفاده وأئمة الدعوة يلمس يسر الشريعة وسماحة الملة وسهولة الدين وكذلك عمرت هذه الدعوة وأينعت وطاب قطافها واستوت على سوقها عمل بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة - صحابة وتابعين - وتقديم للدليل مع احترام أهل العلم وتحاكم للنص مع عدم مصادرة جهود الخيرين وبناء دولة مع تقديم الآخرة وإصلاح القلب مع الاهتمام بالجسم لم تحش أذهان أتباعها بزبد الخطابة المجردة والعواطف المجنحة ووجهات النظر واستحسانات الفلاسفة ورغوة علماء الكلام وجدل المناطقة ووله الشعراء. ولم تضع وقت طلابها في مطاردة قصاصات مقالات الصحفيين الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون. ولا في تتبع أطروحات المفكرين الذين يتبعون الظن وإن هم إلا يخرصون ولا في حفظ حروز المتصوفة الفارغين من النقل الهائمين في أودية الخيال. نجحت واستمرت لأن هذه الدعوة ربانية أولى وآخرة دنيا ودولة جسد وروح شكل ومضمون رواية ودراية خبر وإنشاء قول وعمل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19773",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد قامت قبلها ومعها وبعدها دعوات وحركات وشعارات ولكنها لم تكن مثلها ولم تفعل فعلها ولم تؤثر أثرها فهذه الدعوات: إما دعوة دموية مصادمة انتهت بقطع الرؤوس وبحيرات الدم وأعقبت الخوف والتشريد والتنكيل من الجلد والحبس والإعدام أو دعوة سلبت الإنسان حقه في الحياة فحرمت عليه الطيبات ومنعته من المناهج وحشرته في زاوية يهمهم ويتمتم على أوراد بدعية وأعمال شركية يطوف بالقبر كالحمار بالرحى ويتمرغ عند الضريح كالثور في المسناة بهم تطمس إشراقات الملة وبهم تنطفئ أنوار الشريعة. أو دعوة بنيت على مذهب اللملمة تقبل السلفي والرافضي والخارجي والاشتراكي والعلماني بحجة رص الصف وجمع الكلمة.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19774",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما دعوة الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله وأجزل له الأجر والثواب وأدخله الجنة بلا حساب ولا عذاب - فهي دعوة واضحة المعالم ثابتة الخطى متميزة الطرح بينة الخصائص قامت على التوحيد أصل الأصول ودعوة الأنبياء ومهمة الرسل وأول الواجبات وأعظم الفرائض فدعت إليه قولا وعملا ونصرها الله بسيف الشرع وقوة العلم وكتائب الجهاد وأحفاد الفاتحين فشرقت وغربت وآتت أكلها ضعفين بإذن ربها كان من حسناتها - وهي حسنات كلها - الاهتمام بحلق الذكر ودروس المسجد وبث الوعي ونشر العلم وهي سنة سنها رسول الله رسول الهدى - صلى الله عليه وسلم - ثم أميت من قرون سلفت فجاءت هذه الدعوة لبعثها من جديد وإحيائها. وليت المساجد يعود لها ذاك الزخم المضيء النير في أيام دعوة المجدد ليعي الناس أمر دينهم لأن الدراسة المنهجية النظامية وحدها لا تفي بمهمة المسجد مع ضآلة ما قرر للدين من حصص وما قطر لمادة التوحيد من محاضرات مع هزال المدرس ونعاس الطالب وملل الرتابة وكثرة الصوارف.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19776",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآن حصص الحق ولكل نبأ مستقر وأدرك العقلاء أن الدعوة التي تتقبلها القلوب وتنشرح لها الصدور وتوافقها الفطر وتصدقها العقول هي الدعوة الموافقة لدعوة المعصوم - صلى الله عليه وسلم - المتبعة لا المبتدعة الربانية لا النفعية الأثرية لا المخالفة الوسطية لا الغالية ولا الجافية وهي دعوة عبرت القرون واخترقت حاجز الزمن ونفذت من بوابة الدهر يحمل علمها محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأئمة السلف كمالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأحمد وابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ومع هذا الموكب المبارك نريد أن نسير ومع هذه الطائفة المنصورة الناجية الباقية نتمنى أن نحشر ومع هذا النبع العب الثر نريد أن نعب عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا [الإنسان: 6] . وخاتمة للكمة أقول: اللهم إن هذا الشجن مما نفح به الخاطر وشهد به القلب وزكاة الضمير لم يحاب فيه شخص ولم يتزلف به إلى هيئة وكلنها شهادة تؤدى يوم تكتب شهادتهم ويسألون وعقيدة تعتنق ومذهب يحب وأمنية غالية يلهج بها.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19777",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلكم مما نفث به القلم المصدور على عجل من أمره وفي المطولات عن هذه الدعوة غنية وكفاية ولكنها زكاة نصاب الواجب علي لهذه الدعوة ولا يسعني السكوت فإن لم يصبها وابل فطل:  ليت الكواكب كانت لي فأنظمها ... عقود مدح فما أرضى لكم كلمي(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19778",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "الأسباب المجملة",
        "content": "الأسباب المجملة هذه أسباب إيضاحها وإبرازها وتفصيلها يحتاج إلى مزيد وقت وميسرة من زمن ومدة أسوقها في ثنايا هذا العرض عل الله أن ينفع بها ولئن فسح الله في العمر والمدة سأتعرض لها ببيان واف لها وشرح لأصولها وتوضيح لمضامينها فأقول وبالله التوفيق الأسباب المجملة هي على النحو الآتي: 1- التزامها بالحكمة والموعظة الحسنة والرفق واللين واليسر والتبشير وبعدها عن العنف والغلظة والتنفير والعسر. 2- محاربتها للبدع والمحدثات والتحذير منها والتنفير عنها. 3- الشمولية العامة للدعوة. 4- التوازن الوسطي في الطرح والأخذ. 5- التقدير المتزن لعلماء الأمة وأمناء الملة دون الغلو والجفاء. 6- البعد عن الحزبية الضيقة والجاهلية المنتنة والعصبية المقيتة. 7- الاقتداء التام بالسلف في سائر الأمور كافة. 8- قوة الإيمان وصدق العزيمة لدى علماء الدعوة وأئمتها بدءا بالإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -. 9- الاحتساب والبذل والاجتهاد لنصرة هذه الدعوة. 10- ظهورها في زمان الفساد والكساد والاندراس لمعالم الإسلام والانحراف عن جادة الحق والصواب مما هيأ لها قبولا عظيما ورواجا واسعا.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19779",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- وجودها في بيئة بسيطة في العلم قوية في الأخلاق والتحمل والقوة والشجاعة. 12- عدم تأثرها بالثقافات الأجنبية والأطروحات الغربية والمناهج الكلامية المبتدعة. 13- قيامها بإبراز شعائر الملة الحنفية ودعائم الدين القويم ومظاهره الواضحة. 14- تمسكها بالأصول العامة وإحيائها وإفهامها. 15- وجود الخلافة العلمية والورثاء الشرعيين للأئمة من طلابهم وتلاميذهم. هذه بعض أسباب النجاح المجمل للدعوة وهي غيض من فيض وقليل من كثير والله المعين.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19780",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "الأسباب المفصلة",
        "content": "الأسباب المفصلة السبب الأول: دعوتها إلى التوحيد واهتمامها به: إن الدعوة السلفية الإصلاحية دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - اعتنت بالتوحيد وجعلته محور أمرها ومرتكز دعوتها ونقطة انطلاقتها لأن التوحيد أساس الملة وأصل الدين وقاعدة الإسلام فمن أجله أرسلت الرسل وأنزلت الكتب وجردت السيوف ومن أجله حصل الولاء والبراء والمنع والعطاء والحب والعداء ومن أجله انقسم الناس إلى مؤمن ومشرك شقي وسعيد ولأن التوحيد هي القضية الكبرى التي عني بها المرسلون والأنبياء قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] وقال جل ذكره: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] .(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19781",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتوحيد هو الغاية العظمى من خلق الله للخلق وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] وهو أول مأمور به في القرآن الكريم يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون [البقرة: 21] وهو فاتحة القرآن الكريم وخاتمته الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] و قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس [الناس: 1-3] وهو البداية لدعوة إمام الموحدين وسيد المرسلين وإمام الدعوة الصادقين محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: يا قوم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا والتوحيد هو النهاية الحميدة والعاقبة السعيدة لمن سار عليه علما وعملا وتعليما اعتقادا وسلوكا سبيلا وسنة منهجا وحياة ومماتا قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين [الأنعام: 162-163] . وقال صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله  وقال صلى(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19782",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عليه وسلم: من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة . أخي القارئ الكريم: فإذا فهم هذا الأصل العظيم وتقرر في القلوب وقبلته النفوس علم مدى أهمية العناية بالتوحيد والدعوة إليه ومن هنا كانت عناية دعوة الإمام - رحمه الله - بالتوحيد وبعدها عن الشرك والتنديد وتحذيرها أشد التحذير من كل ما يخل بذلكم الأصل العظيم. لقد جاءت هذه الدعوة في زمن اشتدت فيه غربة الإسلام وارتكست فيه الأفهام بل إن عرى الإسلام - أغلبها - منتقضة والناس - جلهم - عبدوا الكواكب والنجوم وعظموا القبور وبنوا عليها المساجد وعبدوا تلك الضرائح والمشاهد معتمدين عليها في المهمات والملمات سائلين ومستغيثين عندها رفع الدرجات ودفع الكربات وقضاء الحاجات وشفاء المرضى وإغاثة الهلكى زاعمين - كذبا وزورا - أنها تبلغهم أسنى المطالب وأرفع المراتب وتحقق لهم قضاء المآرب وغير ذلك من عظائم الأمور الموجبة للويل والثبور.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19783",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما رأى ذلك إمام الدعوة - رحمه الله - وأيقن بحصول الشرك وازدهاره ونمو الكفر وانتشاره قام بالدعوة إلى التوحيد اتباعا لمنهاج الأنبياء واقتداء بالربانيين من العلماء ورأى - رحمه الله - أن ذلك من أهم المهمات وآكد الواجبات فشمر عن ساعد الجد والاجتهاد ودعا إليه ليلا ونهارا سرا وجهارا وأعلن أن ذلك من النصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين فأثمرت دعوته أعوانا وأنصارا بعد أن وصل التوحيد الصافي إلى سويداء قلوبهم وغرس جذوره في أعماق نفوسهم فتحولوا معه إلى الصفاء والنقاء والطهر والإخلاص لرب السماء فكانت دعوة عظيمة ومنة كريمة صافية المشرب سهلة الموردن خلصت الناس من لوثات الجاهلية العمياء وضلالات الوثنية الشوهاء.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19784",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا يعلم - كل منصف حصيف - سر نجاح هذه الدعوة واستمرارها ومضي أمرها - ولله الحمد والمنة - وما زلنا نعيش تحت دوحتها المباركة ونتفيأ ظلالها وننعم بطيب عبيرها وأريجها إنني أقول بملء في لو سار الدعاة - في كل مكان من العالم الإسلامي عامة وهاهنا خاصة - على أسسها وقواعدها لتغير حال الأمة في جميع مناحي الحياة ولاجتمع المسلمون على كلمة سواء لأن التوحيد توحيد للكلمة وأساس مكين للاجتماع وما الذي استفادته الأمة من دعوات وجماعات أطلت برأسها وفكرها في زمننا المتأخر بعضها دعوتها مندرجة تحت مظلات سياسية وأفكار واقعية وبعضها اهتمت ببعض القضايا الزهدية والوعظية دون العناية بالتأصيلات العلمية والعملية والعقدية فتمادت بالجميع السنون وتوالت عليها الأيام وقدمت لها الأرواح وبذلت من أجلها الأموال ثم انتهت إلى الفشل والزوال وكم من جماعات أخرى وحركات حثيثة فاسدة روت طريقها بالدماء وتبارت في ضروب الفداء فسقطت دون وصولها إلى أمل منشود أو هدف مرغوب ومن فرض القول أن يعلم المؤمن علم يقين أن كل دعوة للإسلام لا تقوم على التوحيد الخالص لله تعالى ولا تأخذ طريقها إلى منهج السلف الصالح فهي تائهة(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19787",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعليه فأقول: إن المتأمل لهذا السبب يرى ويدرك ويعلم أن هذه الدعوة الإصلاحية التجديدية ما أعطت ثمارها واستوت على سوقها وآتت أكلها إلا بالعناية والاهتمام والدعوة إلى التوحيد فهل من مدكر ومتبصر!! وأي دعوة لا تهتم بالتوحيد فرعا وأصلا ولا تعتني به مضمونا وشكلا ولا تلقي له عناية وبالا وتسير وراء مناهج وافدة وأفكار فاسدة فإن مصيرها إلى اضمحلال ونهايتها - والله - إلى فشل وزوال. وإن استمرت أعواما عديدة وأزمنة مديدة فلحكمة بالغة ربانية وتقدير إلهي وقد قال تعالى: فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض [الرعد: 17] .(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19788",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب الثاني: تمسكها بالسنة وحرصها على الاتباع: إن التمسك بالسنة دليل النجاة والصلاح وعنوان السعادة والفلاح وأمارة التوفيق والتسديد والنجاح وعلامة الفوز والنصر والخير قال تعالى: ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب: 71] . وقال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا [النساء: 69] . وقال تعالى: وإن تطيعوه تهتدوا [النور: 54] . وهذه الدعوة المباركة حرصت كل الحرص على تعظيم السنة ونصرتها وبيانها للناس وإيضاح معالمها وصوابها للخلق وجعلت ذلك منهجا لها وديدنا وطريقة تسير عليها وتدعو لها وتحث أتباعها وأنصارها على معرفتها وتعلمها وتعليمها ونشرها بين الحاضر والباد. وتعظيم السنة الأمر مهم جدا تحفد له همم أتباع الحق وأنصار الهدى وتسعى لبيانه ونشره قلوب المحبين لها الذابين عن حياضها المحاربين للبدعة والفتنة وبنيات الطريق.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19789",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن أكبر مؤثر وأعظم مؤشر في نجاح هذه الدعوة ووصولها إلى كل مكان من مشارق الأرض ومغاربها إنما هو التمسك بالسنة والحرص التام على الاتباع ومن المعلوم أن السنة واتباعها والسير على لاحب صراطها وواضح نهجها سبب حقيقي ودافع أساسي لشرح الصدر ووضع الوزر ورفعة الذكر كما قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك [الشرح: 1-4] . وهذه الآية يدخل في عموم مقصدها وحصول مقصودها كل متبع للسنة قولا وفعلا وسلوكا وحالا وكل ناصر لها بيانا وحجة ومقالا كما أفاد ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -. وفي ضوء ذلك يتبين للقارئ الكريم أن الاتباع للسنة مصدر عز الأمة وسعادتها وصلاحها وهدايتها وسلامتها وريادتها وشواهد هذا الكلام تبدو جلية في مسارات هذه الدعوة التي أعادت للأمة روحها وحياتها وفلاحها وسيادتها لما تمسكت بنور الوحيين واقتفت آثار النبوة واهتدت بإسلامها الحق. ومنهج هذه الدعوة في تمسكها بالسنة قائم على عدة معالم:(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19790",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعلم الأول: الاتباع للكتاب والسنة ظاهرا وباطنا والتسليم لهما إذعانا وانقيادا. قال سبحانه وتعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا [الأحزاب: 36] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله [أخرجه الحاكم في المستدرك] . المعلم الثاني: مرجعها عند التنازع والاختلاف: إن مرجع هذه الدعوة السلفية الإصلاحية في تنازعها واختلافها سواء كان ذلك مع غيرها أو من ينتمي إليها إنما هو الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة عملا بقول الله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59] .(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19791",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومرجعها في فهم نصوص الوحيين كتابا وسنة إنما هو فهم الصحابة - رضوان الله عليهم - إذ هم أبر الأمة قلوبا وأحسنها هديا وأقلها تكلفا وأصدقها اتباعا وأفضلها فهما وهم الأمنة للأمة والأمناء على الملة ووزراء النبي صلى الله عليه وسلم. المعلم الثالث: تقديمها لكلام الله وكلام رسوله على مجرد الأقوال والآراء: فهذه الدعوة وأئمتها وأتباعها من ديدنهم ولاحب طريقتهم تقديم أقوال الوحيين ونصوصهما على أقوال الناس وآرائهم وزبالات أذهانهم اتباعا لقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم [الحجرات: 1] . وترى جليا واضحا في نصوص الإمام المجدد - رحمه الله - أن التقدم بين يدي الله ورسوله من القول على الله بغير علم وأنه من اتباع الهوى وتزيين الشيطان. قلت: هذه معالم رئيسة تميزت بها هذه الدعوة في اتباعها وتمسكها بالسنة عن غيرها من دعوات وجماعات فكان لها التمكين والسناء والنصرة: ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب: 71] . صورة عنايتها بالسنة:(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19792",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد اعتنت دعوة الإمام المجدد - رحمه الله - عناية فائقة بالسنة النبوية وتمثلت عنايتها بذلك في عدة صور:(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19793",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أ) عنايتها بتصنيف التصانيف النافعة في أصولها الماتعة في قواعدها الرائعة في أبوابها المتنوعة في بيان أحكامها وأحاديثها ودلالاتها وللإمام المجدد - رحمه الله - قصب السبق وقدم الصدق في الاعتناء بذلك اعتناء بينا واضحا ولعل أوضح مثال جمعه لكتاب quot;مجموعة الحديث النجديةquot; التي ضمنها طلائع مشرقة من السنة النبوية والأحاديث الكريمة كالأربعين النووية وعمدة الأحكام وفي جمعه هذا إشارة لطيفة ونكتة شريفة إذ راعى في جمعه - كما هي عادته الحميدة - حاجة جماهير الناس وعوامهم إلى أحكام العبادات والمعاملات ثم بين لهم بعد ذلك أهمية الاتباع وخطورة الابتداع في كتابيه: quot;أصول الإيمانquot; و quot;فضل الإسلامquot; ثم أوضح لهم خطورة الكبائر والفواحش وعظيم ضررها وواضح أثرها السيئ على الأمة وذلك في كتابه: quot;الكبائرquot; ثم أردفه بنصيحة للمسلمين في: quot;الآداب الشرعية والمقاصد السلوكية المرعيةquot; وهذا الترتيب العجيب والنمط الفريد إنما يدل على قوة علمية وعملية امتاز بها الإمام المجدد - رحمه الله - ومن سار على نهجه ونفسه في الدعوة إلى الله والعناية بإصلاح الناس وإخراجهم من ظلمات التيه والغي إلى نور الله ودينه(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19794",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القيم. ثم جاء بكتاب: quot;الصلاة وحكم تاركهاquot; للإمام ابن القيم - رحمه الله - وختم تلكم المجموعة الفريدة النفيسة بكتاب: quot;الوابل الصيب في شرح الكلم الطيبquot; لابن قيم الجوزية - رحمه الله - فتكون أمام القارئ خلاصة مهمة سديدة وزبدة نافعة مفيدة ملخصة من كتب السنة النبوية يكون فيها على بصيرة في جميع أمور دينه توحيدا ومقصدا وعبادة ومعاملة وذكرا وفكرا - وهي لعمر الله - أصول السعادة الكلية. (ب) قيام أئمة الدعوة بتدريسها وتعليمها في المساجد والحلقات العلمية والمجالس الوعظية ونشرها وبثها بين الناس في مجامعهم العامة ومشاهدهم الخاصة ودعوتهم إليها وتقديمها على آرائهم الفردية ونوازعهم الشخصية ومحاربتهم وإنكارهم على من يقدم رأيه وهواه على نصوصها ولهذا - وغيره - أحيت السنة وأعلامها واندرست البدعة وأربابها.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19796",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الذي سبق ذكرهن هو ما حصل في أول الدعوة ووسطها وزمنا طويلا من آخرها حتى وصل الأمر بآخره إلينا فضعف جانب الرد والتحذير وقامت فئام ممن ينتحلون السنة بتلميع أهل البدع وتزيين مصنفاتهم ومؤلفاتهم وأفكارهم وتقديس أشخاصهم بحجة واهية وشبهة داحضة مردها إلى العدل والإنصاف والموازنة - زعما كاذبا وهوى متبعا -. فتفاقم الخطب واشتد الكرب وعظم الضرر منهم وبهم بل وأثرهم السيئ على الأمة عامة وعلى الدعوة الإصلاحية وأهلها خاصة مما نتج عن جراء ذلك خروج قبيل وجيل يعظم البدع ويدافع عن أهلها - بل ويقدسهم - ويقلل من شأن السنة ومنهاج السلف الصالح فإنا لله وإنا إليه راجعون وفي الله خلف وهو المستعان.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19797",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخي القارئ الكريم: هذه وتلك إشارات ومنارات في عناية دعوة الإمام المجدد - رحمه الله - بالسنة ونصرتها لها وتعظيمها واتباعها سقتها شآبيب من القول متصلة بعضها برقاب بعض حتى يتبين الصبح لكل ذي عينين ويقطع الشك باليقين في أهمية السنة ومكانتها الحميدة ومنزلتها الرشيدة عند أئمة الدعوة ومن نحا منحاهم وسار على مثل سيرهم من الدعوات السلفية التي تأثرت بها وأثبتت نجاحها ووضوحها وسلامتها وحسن مقصدها وجلاء مسيرتها وسيرها وأما من اتبع الهوى وقدم العقل والظن على السنة هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا [مريم: 98] وهم مصابون بعظم الوزر وضيق الصدر وبتر الذكر إن شانئك هو الأبتر [الكوثر: 3]  وجزاءهم في الأولى الفشل والزوال وفي الأخرى - عند الله عز وجل - مصيرهم وأمرهم من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد [فصلت: 46] .(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19799",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن هنا كان لزاما على دعوة سلفية متبعة للكتاب والسنة مثل الدعوة السلفية الإصلاحية أن تهتم بالعلم الشرعي لكي تكون قاعدة علمية راسخة تزيد في بناء الأمة لبنات صادقات همها الدعوة إلى الله ورائدها الصدق وحاديها الإخلاص والمتابعة وهذا الذي رأيناه جليا واضحا في أمور هذه الدعوة من العناية التامة بالعلم في كل أطوارها وأدوارها وما ذهب جيل من العلماء إلا وتبعه آخرون يدعون إلى كتاب الله أهل العمى ويبصرونهم بنور الهدى مواطن ومزالق الردى ينفون عن دين الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وهم سلسلة منتظمة الأركان قوية الترابط والتماسك.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19802",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا بد والحالة هذه أن يكون الاهتمام بالعلم واجب شرعي وفرض أكيد على كل من تسنم غارب الدعوة إلى الله وأراد لدعوته المضي والاستمرار اتباعا لأمر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف: 108] . والضلال لا يحصل إلا بتصدر الجهال وذهاب العلم والعلماء كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث مالك عن الزهري عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكنه يقبضه بقبض العلماء فإذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا .(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19803",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم بعد هذا البيان يجد الناظر بميزان الاعتدال والإنصاف في حقيقة هذه الدعوة الإصلاحية اهتمامها الكبير بالعلم الشرعي وتثبيت معالمه في الوجدان والحض عليه وتسهيل سبله وإقامة الدروس الفقهية وتشييد الحلقات العلمية والحرص البالغ الأكيد على تعليم عامة الناس أصول الدين وأركانه وواجباته وفرائضه وما هذه الكتب التي تعتبر لسان مقال الدعوة في إيضاحها وبيانها للعلم كالأصول الثلاثة وكشف الشبهات والقواعد الأربع في العقيدة والتوحيد وآداب المشي إلى الصلاة في الفقه ولوازمه إلا شواهد حق ومنارات صدق في عناية علماء الدعوة بمثل هذه التأصيلات العلمية التي بها الخير العميم والنفع العظيم وثمة شاهد آخر وهي الرسائل العلمية والفتاوى المحررة القائمة على تفريع المسائل وسلوك منهاج الدلائل وبيان الأحكم والنوازل بعبارات علمية وجمل فقهية وكشف عن مواطن الريب والشك وإخراج للناس من التيه والضياع إلى مناهل صافية المشرب عذبة المورد كل ذلك من نشر العلم والاهتمام به أشد الاهتمام.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19804",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقصارى القول: إن هذه الدعوة السلفية الإصلاحية دعوة علمية قائمة على تعظيم العلم الشرعي وتأسيسه في القلوب وتأصيله في النفوس لأنها أدركت وأيقنت أن صلاح الأمة لن يكون إلا باتباع منهج سلفها الصالح في كل صغيرة وكبيرة ودقيقة وجليلة وخاصة في العلم والعمل والمنهج والسلوك.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19805",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب الرابع: ارتباطها بولاية مناصرة لها ومؤيدة لدعوتها: إن هذه الدعوة السلفية الإصلاحية لما أطل هلالها وبزغت شمسها ارتبطت ارتباطا لصيقا بولاية مؤمنة بالدعوة إلى التوحيد شمولا وحقيقة والدين كله تأسيسا وتأصيلا فمنذ أن تعاهد الإمامان وتعاقد المحمدان الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب والإمام المجاهد ناصر الحق محمد بن سعود - رحم الله الجميع وأجزل لهم الأجر والمثوبة - وهذه الدعوة يقوم أساسها على الجهاد جهادا شرعيا بالحجة والبيان والدليل والبرهان والسيف والسنان ونشر العلم النافع والعمل الصالح والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وقد قال سماحة الإمام الشيخ \/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -: quot;إن هذا السبب من أهم أسباب نجاح الدعوةquot;.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19807",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستمرت تلك المسيرة المباركة من أئمة الدعوة من آل الشيخ وغيرهم - رحم الله أمواتهم وبارك في أحيائهم - وينصرها ويمدها بالخير والعطاء أنصار الدعوة من آل سعود حتى التزم الناس بالطاعة ودخلوا في دين الله وانتشر الخير وقل الشر وبانت للإصلاح معالم خير وهدى واجتثت الشرور والمنكرات وغيرت مواطن الفساد والحق في نمو وازدهار وسعة وانتشار حتى تأثر بالدعوة الجم الغفير في كثير من البلاد والأمصار وساد الأمن في القرى والطرق والبوادي وكان لطلاب الشيخ - رحمه الله - ومناصرين اليد الطولى في وصول الحق إلى أغلب البلاد وتأثر الناس بالدعوة إلى التوحيد وتركوا ما هم عليه من الشرك والتنديد وهدمت المشاهد والقبور وعمرت المساجد وحلقات العلم والإيمان وحكمت الشريعة ودانوا بها تحاكما وتحكيما وتركوا ما كانوا عليه من تحكيم سواليف الآباء والأجداد وقوانينهم ورجعوا إلى المعدن الأصيل والأصل الكريم الكتاب والسنة.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19808",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا فإن الدعوة السلفية الإصلاحية لارتباطها بالولاية المناصرة كان لها في دعوتها - وما زالت - أعظم الأثر وأبين النفع في إخراج الناس - بفضل الله ومنته - من الظلمات والضلالات إلى نور الحق والهدى. أخي القارئ الكريم: وأنت راء بعينيك حال دعوات أخرى جعلت الحكم غايتها حال دعوات أخرى جعلت الحكم غايتها والمنصب أساسها والكرسي منتهى أملها فذهبت الأرواح والدماء وبذلت أنواع من التضحية والفداء وتوالت الأيام والسنون فما كان منها إلا الفشل الصريح والأثر السيئ على الإسلام وجعلت مهتم بالسياسة وحب التصدر والركون إلى الولايات والإمارات والحرص عليها صورة قائمة سيئة قدمت وجلبت مفاسد لا تعد ولا تحصى فهل من متعظ ومدكر!(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19809",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخاتمة القول: إن الحكم بما أنزل الله واجب شرعي لأن به صلاح البشرية وإخراجها من معالم الجور إلى سنن العدل وإن من أظلم الظلم من وقف ضد الأمة في تحاكمها وتحكيمها لكتاب ربها وسنة نبيها وألزم الرعية بقوانين وضعية ودساتير جاهلية ما أنزل الله بها من سلطان وليس علها دليل ولا برهان وأشد ظلما من ذلك من وقف حيال الأمة في تحقيقها للتوحيد ونفورها من الشرك وعليه فإن الدعوة السلفية الإصلاحية مازالت آثارها وثمارها واضحة للعيان وأبوابها مفتوحة لكل من رام منهجا وصراطا سليما من الخلل والعضل فهل من عودة حميدة إليها وتمسك بأصولها ودخول أرجائها ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم [الروم: 4-5] .(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19810",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب الخامس: وضوح دعوتها وبعدها عن السرية: إن المتأمل في حقيقة الدعوة ليدرك بعين البصيرة والإنصاف أهمية وضوح الهدف والغاية الهدف: إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد والغاية وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] . والدعوة الإصلاحية سارت على هذا الأصل الأصيل فلم تكن - كما هو معلوم - دعوة سرية لها رموز وطقوس لا يعرفها إلا الخاصة ولا يدركها إلا أناس وفئام بل كانت واضحة المقصد بينة المسلك أهدافها معلومة وغاياتها معروفة وإن السرية وخطورتها مما تنبه إليه سلفنا الصالح - رحمهم الله - في القديم وحذروا منها وجعلوها بوابة ومدخلا وتأسيسا للشر ونواة للضلالة والفتنة فقد أخرج اللالكائي في كتابه quot;أصول اعتقاد أهل السنةquot; (1 \/ 135) عن الأوزاعي قال: قال عمر بن عبد العزيز - رحمه الله -: quot;إذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالةquot;.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19811",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكم من الضلالات والبدع التي أطلت علينا برأسها وعظم خطرها وانتشر شرها من جراء اجتماعات سرية وتحزبات بدعية قام بها فئام من الناس يزعمون - زورا وكذبا - أنها من الحق الذي جاءت به الشريعة ويستدلون على ذلك بدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - السرية في مكة في أول دعوته وبدو أمرها وتلك شبهة ظاهر عراها وبين بطلانها إذ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصدع وترك السر فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [الحجر: 94] . فصدع النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة في مكة بين المشركين وأصابه ما أصابه من الأذى فصبر واحتسب وصبر أصحابه معه على ما أصابهم من الأذى فهذا الأمر الواضح بالصدع والجهر بالدعوة فيه النهي عن السرية بل قد ثبت عنه ابن أبي عاصم في quot;السنةquot; (2 \/ 508) بسند جيد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أوصني. قال: اعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة وآت الزكاة وصم رمضان وحج البيت واعتمر واسمع وأطع وعليك بالعلانية وإياك والسر .(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19812",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعليه فإن دعوتنا إلى الله لا بد أن تكون علنية واضحة كالشمس في رابعة النهار وهذا الذي سار عليه أئمة الدعوة الإصلاحية فدعوتهم امتازت بالوضوح والعلانية في عدة أمور: (1) في معتقدها: فهي تعتقد ما اعتقده السلف في التوحيد سواء كان ذلك في توحيد الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات بل وفي سائر مسائل الاعتقاد وأبواب الإيمان. (2) في منهجها: فهي تسير على منهج واضح بين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك فمنهجها قائم على فهم السلف الكلي للكتاب والسنة على ضوء أصولهم المعروفة وقواعدهم المعلومة فلا ابتداع لديهم ولا خروج عن سبيلهم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا [النساء: 115] . (3) في دعوتها: فهي دعوة عامة شاملة ليس فيها أي نوع من أنواع السرية أو أي إطار من أطر التخصيص بل هي للكل ومع الكل كما هي دعوات الأنبياء والمصلحين السائرين على النهج السوي المقتفين لآثار منهج النبوة.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19813",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(4) في مصدر تلقيها: فهذه الدعوة مصدرها وموردها الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة والسير عليهما في كل مسألة أو نازلة على حسب الوسع والطاقة. هذه أبرز معالم الوضوح والعلانية في تلكم الدعوة المباركة التي الخير كل الخير في الانتظام بسلكها والاتصال بحبلها والركون إليها وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا [الإسراء: 81] .(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19814",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب السادس: انتسابها إلى الإسلام والسنة وتركها للألقاب والسمات الأخرى: لعل هذا السبب يعد من أهم الأسباب التي تميزت بها هذه الدعوة وهو سبب رئيس من أسباب نجاحها وانتشارها فهي دعوة متسمة بالإسلام الكامل حريصة على اتباعه والانضواء تحت لوائه ورايته وليس لها سمة سوى الإسلام ولا رسم سوى القرآن والسنة وهذا أصل الدين الحنيف والملة الحنفية التي دعا إليها الخليل إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ومن بعده من أنبياء الله ورسله إلى خاتمهم نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين [الأنعام: 161] . وقوله سبحانه: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين [آل عمران: 67] وجعل الله سبحانه هذا الشعار والانتساب ملة متبعة وهديا مقتفيا قال تعالى: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين [النحل: 123] .(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19816",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا يعلم بطلان نسبة الوهابية إلى هذه الدعوة وجعلها فرقة خارجة عن الدين وأنها ذات تعاليم وأطر وأسس مارقة من الإسلام فما هذه الصيحات إلا نفخات في رماد وصيحات في واد لأن هذه الدعوة أسسها ومنطلقاتها قائمة على أمور الإسلام ودعائمه وأركانه وما ذلك إلا لاتباعها المحض وسيرها الخالص على منهاج النبوة في الدعة إلى الله والعلم والعمل ولما رأى أعداءها ظهور أرمها شرقت حلوقهم وغصت قلوبهم حسدا وظلما وعدوانا فرموها بالتهم جزافا عن قوس واحدة وتعاضدوا في ذلك وإخوانهم من أعوان الشياطين وأضرابهم يمدونهم في الغي ولا يقصرون.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19817",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنه لمن النكت اللطيفة والفوائد المنفية في هذا الباب أن ذمهم للدعوة ونسبتها إلى الوهابية صار حمدا وعاد تشيينهم تزيينا حينما نسبوها إلى أفضل نسبة وأحسن سمة نسبة إلى الوهاب - سبحانه في علاه - وهذه شريعة ربانية محكمة قديمة قدم الصراع بين الحق والباطل فلا يعزبن عن البال ما فعله كفار قريش مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما لقبوه بلقب مذمم ثم صاروا يكيلون السباب والشتام كيل السندرة لذلك اللقب والنبي محمد صلى الله عليه وسلم المحمود المنزه عن جميع سبابهم وشتامهم ومعائبهم ونقائصهم لأن ذمهم وعيبهم واقع على مذمم ومحمد النبي - صلى الله عليه وسلم - منزه عن تلك الألقاب والشتائم فتأمل في ذلك واعلم أن الحق في الأعمال والغايات سيجد بلا شك ولا ريب نصرة وتأييدا من أهله وأصحابه ومن الله فوق ذلك كله سبحانه وتعالى أعظم النصر والتأييد والمعونة والتسديد.(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19818",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ \/ اتلك الألقاب والنسب التي صارت شعارا لبعض الدعوات ودثارا لكثير من الجماعات فهي نسب وألقاب خارجة عن اسم الإسلام الصافي وعن رسم السنة النبوية الصحيحة فأثمر ذلك أن الولاء والبراء لديها أصبح معقودا على بوتقة حزبها وربقة شعارها وحقيقة رمزها وتلك هي المصيبة الكبرى والطامة العظمى حينما تتحول عقيدة مهمة من عقائد المسلمين مثل عقيدة الولاء والبراء إلى سوق تنفق فيه الشعارات والنسب والألقاب وتعقد على أساسها الصفقات دون رجوع إلى أصل متين ورأي سديد وأخوة إيمانية. فإذا تقرر هذا وعلم رأيت مدى التعلق باسم شرعي لدى أئمة هذه الدعوة المباركة فالاسم عندهم هو (اسم المسلم وما في كفته من أسماء المدح مثل المؤمن المتقي الصالح ... هي أسماء المدح وفي مقابلها ما علق عليه الذم مثل الكافر المنافق الفاسق ... وعلى هذين المتقابلين مدار الجزاء ثوابا وعقابا. وعليه فإن ما دون ذلك من ألقاب أحدثت في الشرع بالأمس هي نظيرة الألقاب التي أحدثت اليوم وكلها في المنع من بابه واحدة في رسمها واسمها: فلا يسوغ للمسلم أن يتلقب بأنه: قدري أو خارجي أو مرجئ أو أشعري أو ماتريدي أو معتزلي.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19819",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أنه لا يسوغ له أن يضيف اليوم: إخواني صوفي تبليغي ... وهكذا فالمنع من جهتين: أنه لقب لم يرد به الشرع أو لما فيه من مخالفات لنصوص الشرع في المادة والرسم. وعليه فلا يجوز إحداث واختراع شعارات وألقاب لم يرد بها الشارع فإنها (تكون في البداية كلمة وفي النهاية مذهب ونحلة) ! فلا تغتر! وإن زخرفه أهل الأهواء والله أعلم) [راجع حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية (ص108) ] . فهذه الدعوة اسمها الإسلام والسنة وشعارها ودثارها الألقاب الشرعية ورمزها الإيمان والتقوى وحقيقتها التوحيد الصافي والعقيدة الصحيحة ومردها العلم والفقه الشرعي ومصدرها الكتاب والسنة نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء [النور: 35] .(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19820",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب السابع: لزومها للجماعة ونهيها عن الفرقة: مما تميزت به هذه الدعوة حرصها البالغ وتأكيدها التام على لزوم الجماعة وتوثيق عرى الألفة والدعوة إلى ذلك والمناداة بهما ورفع عقيرتها بذلك وتحذيرها من الفرقة ونبذها للخلاف وتحذير الناس من ذلك كله بل من أسبابه ودواعيه وموجباته. والجماعة المقصود بها: هي جماعة المسلمين من سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين الذين اجتمعوا على الكتاب والسنة وساروا على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا اعتقادا وسلوكا منهجا وطريقة. وقد أمر الله تعالى عباده المؤمنين وحثهم على الجماعة والائتلاف والتعاون ونهاهم عن الفرقة والاختلاف والتناحر فقال سبحانه وتعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا [آل عمران: 103] . وقال سبحانه وتعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات [آل عمران: 105] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الجماعة رحمة والفرقة عذاب [أخرجه أحمد] .(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19822",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد قام أئمة الدعوة - رحمهم الله - ببيان ذلك بيانا جليا واضحا في مؤلفاتهم ومصنفاتهم ورسائلهم وطبقوه واقعا عمليا مع ولاتهم ورعيتهم مما أثمر نجاحا بالغا للدعوة ومضي لها واستمرار لمسيرتها بآصرة التآخي ووشيجة الاجتماع ورحم الإسلام ومن تتبع كتاب quot;الدرر السنية في الأجوبة النجديةquot; يجد كما هائلا من الأقوال المحررة والفتاوى المسطرة في بيان لزوم الجماعة والنهي عن الفرقة والاختلاف وما نتج من الشر الواقع على الأمة إلا بالإخلال بهذا الأصل العظيم وتركه ونبذه وراء الظهر. وعليه: فإن الحق واضح المعالم لا يتعدد ولا يتغير ولا يتبدل والحق لزوم جماعة المسلمين وعدم مفارقتها أو الخروج عليها ومن أيقن بذلك وعمل به ودعا إليه سار على نهج قويم وصراط مستقيم وله - بإذن الله - العاقبة الحميدة والنهاية السعيدة والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19823",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب الثامن: اعتناؤها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لا ريب أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل أصيل من أصول الإسلام القويم وركن ركين من أركان المعتقد الصحيح معتقد أهل السنة والجماعة ولقد اهتم الأئمة به أيما اهتمام ووضعوه في عقائدهم ومؤلفاتهم إعلاما بأهميته وإيذانا بأحقيته لأنه سياج الدين به تحفظ الشريعة وعليه مدار الكثير من الثواب وهو من أهم مزايا الأمة إذ هو سبب أكيد لخيريتها وسر عظيم لبقائها وديمومتها وعلامة لإيمانها ودليل على قوتها وهو المهم الذي ابتعث الله سبحانه له النبيين أجمعين ولو طوى بساطه وأهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت الجهالة واستشرى الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك العباد ولم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد. وعليه: فلقد كان لأئمة الدعوة - رحمهم الله - مزيد عناية وعظيم رعاية لهذا الأصل فاهتموا به توضيحا وبيانا وطبقوه عمليا وواقعا حيويا في المجتمع.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19826",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن منهج هذه الدعوة منهج رباني يسير وراء الأدلة ويتبع الحق والهدى فلذا كان لزاما وواجبا أن نسير عليه اتباعا للحق وسيرا على نهج الصدق والأمة اليوم غشتها من الغواشي ما يجب على علمائها ودعاتها توضيح معالم المنهج القويم بالحكمة واللين والأدلة الواضحة حتى تذهب عن أبصار الخلق الغشاوة وتلين قلوبهم وأفئدتهم إلى ينبوع الإيمان وبر الأمان والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون [يوسف: 21] .(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19827",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب التاسع: سلوكها لفقه المقاصد الشرعية المبني على القواعد المرعية: إن النظرة الفاحصة الدقيقة إلى الشريعة مقصدا وفقها مطلوبة جدا لما فيها من التوازن بين الأمور المتداخلة والترجيح بين الأقوال المتعارضة والتمييز بين الأحوال المتشابهة ولهذا فإن فقه المقاصد الشرعية في الدعوة والعلم والعمل لا بد منه حتى تستوي الثمرة الدعوية وتؤتي أكلها ويعظم أثرها وتلكم الدعوة الإصلاحية المباركة راعت هذه المسألة رعاية تامة لما حبا الله أئمتها وعلمائها من فقه سديد ورأي ثاقب وعقل رزين ودين متين فاستطاعوا - رحمهم الله - الموازنة بين المصالح والمفاسد والترجيح بين القضايا المتشابهة وسلوك اليسر والحكمة واللين في مواضعه وأماكنه وعدم الاندراج تحت العاطفة العقلية الغالبة على المصلحة ذات النص الشرعي. ولعل من أهم مقومات هذه النظرة الفقهية المبنية على المقاصد الشرعية عدة أمور:(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19828",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(1) المراعاة والتدرج سواء كان ذلك في أول مناحي الدعوة أو وسطها أو آخرها أو في مسالك العلم والفتيا أو في مسالك العمل والنصح والوعظ أو في غير ذلك وهذه المراعاة مراعاة للطبائع والعادات والعوائد الشخصية ومراعاة للأفهام من قلة العلم أو اختلاف البيئة أو استحكام العادات القبلية فليس كل علم ينشر ويبذل ويقال. ومراعاة للمقاصد والنيات من صور الاتفاق والاختلاف والتحليل والتحريم والإكراه والنسيان والتأويل والإعذار بالزلة اللامقصودة والأخذ بالقرائن والأحوال والسابقة في الفضل والعلم وعدم التعجل في الأحكام أو التجرؤ في اتهام النيات. ومراعاة للأحوال الخاصة من النصائح والوصايا والرسائل والمعاملة الكريمة والتوجيه المنفرد وحب الخير للغير ومراعاة للأعراف والعوائد العامة وذلك لا يتم إلا بالضوابط الشرعية والقواعد المرعية المبنية على لزوم الحكمة وكتمان العلم للمصلحة والحرص على معرفة العوائد والعادات والأعراف الموافقة للشريعة ومدحها والالتزام بها لكي تكون الدعوة مقبولة محببة للقلوب مقنعة للعقول مناسبة للأحوال والظروف.(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19829",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) البداءة بالأهم فالمهم: وهذا المقصود به معرفة مراتب الأعمال وتقديمها ووضعها في مواضعها فإن لكل عمل قدرا فالبداءة بالتوحيد أهم المهمات وأوجب الواجبات وكذلك تقديم الأصول على الفروع والفرائض على النوافل وفروض الأعيان على فروض الكفايات وفروض الكفايات المتروكة المهجورة تقديمها والعمل بها وهذا الفقه ملاحظة ومعلوم لمن شدا شيئا من العلم والنظر في كتب أئمة الدعوة وما نراه اليوم من تخبط وجهالة إنما هو للبعد عن مثل هذه القواعد السديدة الرشيدة والركون إلى مستنقعات آسنة من الهوى والجهل وزبالات الأذهان والآراء الجوفاء. (3) المصالح والمفاسد: quot;إن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور وعن الرحمة إلى ضدها وعن المصلحة إلى المفسدة وعن الحكمة إلى العبث فليست من الشريعة وإن دخلت فيها بالتأويلquot; [أعلام الموقعين (3 \/ 3) ] .(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19831",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدعوة السلفية نظرت إلى المصالح والمفاسد نظرة شرعية مبنية على الدليل واتباعه مقترنة بالتقوى الصادقة والبصيرة العلمية النافذة والمعرفة بواقع المسائل معرفة واسعة ولذا علموا يقينا أن الشريعة المحمدية جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وأنها ترجح خير الخيرين وتدفع شر الشرين وتحصل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما وتدفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما وترتكب أخف الضررين لدفع أعلاهما فساروا على هذا الفقه الدقيق العميق في حياتهم العلمية والعملية والدعوية فنفع الله بها واهتدى كثيرون إليها لما اشتملت عليه من فقه المسائل وتنزيلها منازلها الصحيحة إننا ننصح كل داعية على هذا المنهج السوي أن يكثر من النظر ويعمل الفكر ويجد في البحث العميق ليقف على المصالح وطرق جلبها ويعرف المفاسد وطرق دفعها مع الإدراك التام للمتعلقات التي تتبع أقواله وأعماله وأفعاله وأحواله من فقه المصلحة والمفسدة.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19832",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما سار عليه أئمتنا - أئمة الدعوة - من منهج سوي في باب المصالح ترك المصالح المتوهمة والمنافع المظنونة المخالفة للدليل الشرعي فإذا خالف لديهم أمر من الأمور الدليل الشرعي فلا اعتبار لهذا الأمر لديهم البتة بل الاعتبار بما دل عليه الدليل لأنه لو فتح هذا الباب فإنه مدخل للشيطان وباب للهوى وطريق للخذلان وقد يكون نفعه مقتصرا على ساعة أو لحظة ولكنه مر العواقب سيئ الثمرات. هذه بعض الأمور الواضحة والمعالم البارزة في سلوك أئمة الدعوة للقواعد الشرعية الفقهية ومطابقتها للمقاصد الشرعية المرعية ما أحوجنا إلى احتذاءها والسير على منوالها مراعاة للمصالح العامة للأمة وبعدا عن المفاسد وأضرارها السيئة حتى تكون الدعوة مباركة طيبة نافعة مقبولة وبذلك ينصر الحق ويكبت الباطل والله المستعان وعليه التكلان فماذا بعد الحق إلا الضلال [يونس: 32] .(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19834",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد فهم أئمة الدعوة - رحمهم الله - فهما مبنيا على اليقين الجازم والصدق اللازم المتغلغل إلى سويداء القلوب والنفوس حقيقة الربانية فالتزموا بها في دعوتهم وعلمهم وعملهم فكان لدعوتهم الأثر المبارك وإن مما قرره أئمة الدعوة في ذلك أن الربانية ليست حديثا يفترى أو فتونا يتردد لقد أوضحوا وبينوا أنها ربانية في الوسيلة والغاية كما قال الله تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون [آل عمران: 79] .(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19839",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه هي التربية الربانية أساسا وقواعد وضوابط عند أئمة الدعوة الذين استقوها صافية المنبع عذبة المورد من وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم القائمة على التعليم والتربية والتزكية لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [آل عمران: 164] [راجع الجماعات الإسلامية في ضوء الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة (ص432) .] .(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19840",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة أخي القارئ الكريم: إن الحديث عن هذه الدعوة المباركة وأئمتها الفضلاء الأجلاء الناصرين للدين المجددين له لا يبلى مهما تعدد ولا يمل مهما تردد لأنها ولأنهم دوحة كريمة وارفة الظلال طيبة المنبت كريمة الأصل كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء [إبراهيم: 24] . ولكن لا بد من الختام فأقول: هذه هي الأسباب مفصلة ومجملة فخذ بها وسر على نهجها الصافي وتمسك بأهدابها مستعصما بالله ومتبعا لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وستكون من المفلحين الفائزين وإياك ثم إياك من فئات وجماعات وأحزاب تنكبت سبل الهدى وارتاعت في سبل الغواية والردى فوالله إن أمرها إلى خراب ومصيرها إلى يباب والله المستعان. وسل الله هداية وتوفيقا من لدنه مرددا ومكثرا من قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أسألك هديا قاصدا واللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء . وقوله صلى الله عليه وسلم: اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم . والله الموفق وعليه قصد السبيل. قال ذلك وكتب عبد الرحمن بن يوسف الرحمة القرعاني(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19842",
        "book_id": "dwh_6337",
        "book_name": " المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله",
        "title": "الفهرس",
        "content": "الفهرس المقدمة: وفيها الباعث على التأليف للكتاب كلمة فيها بيان: لماذا نحب هذه الدعوة ولماذا نجحت واستمرت الأسباب المجملة الأسباب المفصلة: السبب الأول: دعوتها إلى التوحيد واهتمامها به السبب الثاني: تمسكها بالسنة وحرصها على الاتباع السبب الثالث: اهتمامها بالعلم الشرعي تحصيلا وتأصيلا وتفريعا السبب الرابع: ارتباطها بولاية مناصرة لها ومؤيدة لدعوتها السبب الخامس: وضوح دعوتها وبعدها عن السرية السبب السادس: انتسابها إلى الإسلام والسنة وتركها للألقاب والسمات الأخرى السبب السابع: لزومها للجماعة ونهيها عن الفرقة السبب الثامن: اعتناؤها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السبب التاسع: سلوكها لفقه المقاصد الشرعية المبني على القواعد المرعية السبب العاشر: التزامها بربانية الإسلام الخاتمة تم الكتاب ولله الحمد.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "146",
        "slug": " -dwh_6337"
    },
    {
        "id": "19847",
        "book_id": "dwh_5952",
        "book_name": " المسلم في عالم الإقتصاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  في عام 1971م ترك أستاذنا مالك بن نبي- رحمه الله- في المحكة الشرعية في طرابلس لبنان وصية سجلت تحت رقم 275\/ 67 في 16 ربيع الثاني 1391 هـ الموافق 10 حزيران 1971م وقد حملني فيها مسؤولية كتبه المعنوية والمادية. وتحملا مني لهذه الرسالة ووفاء لندوات سقتنا على ظمأ صافي الرؤية رأيت تسمية ما يصدر تنفيذا لوصية المؤلف (ندوة مالك بن نبي). والتسمية هذه دعوة إلى أصدقاء مالك بن نبي وقارئيه ليواصلوا نهجا في دراسة المشكلات كان قد بدأه. وهي مشروع نطرحه بوصفه نواة لعلاقات فكرية كان رحمه الله يرغب في توثيقها. وإنني لأرجو من أصدقاء مالك وقارئيه مساعدتنا على حفظ حقوق المؤلف في كل ما ينشر بالعربية أو الفرنسية مترجما من قبل المترجمين أوغير مترجم. فقد حملني- رحمه الله- مسؤولية حفظ هذه الحقوق والإذن بنشر كتبه. فإن وجدت طبعات لم تذكر فيها إشارة إلى إذن صادر من قبلنا فهذه طبعات غير مشروعة ونرجو إبلاغنا عنها.  طرابلس لبنان 18 ربيع الأول 1399هـ 15 شباط (فبراير) 1979م عمر مسقاوي(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "147",
        "slug": " -dwh_5952"
    },
    {
        "id": "19852",
        "book_id": "dwh_6593",
        "book_name": " المشروع الأمريكي في احتلال العراق وأثره في تغيير خارطة المنطقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منطقة الشرق الأوسط وحدها إن شئت فقل إنه باب للقرن الأمريكي غير أن الدور الإسرائيلي ترك بصماته في الحملة في كل مراحلها ولعلي لا أبالغ إذا قلت أن تلك الأطماع يراد لها أن ترشح منطقتنا أيضا للدخول فيما يمكن أن نسميه بالعصر الإسرائيلي. والعلاقة بين الأصوليين الإنجيليين في الولايات المتحدة وبين quot;إسرائيلquot; وثيقة للغاية -كما هو مشهور - إذ تذكر السيدة الأمريكية (جريس هالسل) في كتابها ((النبوءة والسياسة)) ( 1):أن سيدة بروتستانتية اشترت منزلا في واشنطن بمبلغ نصف مليون دولار واختارت له أن يكون مقابلا للسفارة الإسرائيلية وإلى هذا المنزل يتوجه عديد من الإنجيليين - بعضهم من ذوي المناصب الرفيعة في الحكومة الأمريكية - للصلاة من أجل quot;إسرائيلquot; على مدار الساعة وهم في صلواتهم يتوجهون بأبصارهم وقبلتهم ناحية السفارة الإسرائيلية على الرصيف المقابل من الشارع ويدعون الرب لأن يحفظ quot;إسرائيلquot; وينصرها وأن يقرب اليوم الذي يختفي فيه كل أثر للفلسطينيين فوق (أرض الميعاد)! وأضافت المؤلفة: أنها حين راجعت أسماء المسؤولين الأمريكيين في سجل زيارات المنزل فوجئت بأن الرئيس (رونالد ريجان) على رأسهم! كما قال كينين أحد أبرز القيادات الصهيونية الأمريكية في كتابه خط الدفاع الإسرائيلي: أن الكنيسة الإنجيلية احتضنت الفكرة الصهيونية قبل هرتزل بقرون وأن الفكرة كانت أنشودة مسيحية قبل أن تصبح حركة سياسية يهودية. ومن المهم أيضا أن نعرف أن الدعوة إلى توطين اليهود في فلسطين واعتبارها أرضا بلا شعب لشعب بلا أرض كانت ضمن مشروع قدمه اللورد بالمرستون وزير خارجية بريطانيا الأسبق- إلى مؤتمر عقد في لندن عام 1840 - وكان بالمرستون أحد الذين يعتقدون أن عودة اليهود إلى فلسطين شرط لتحقيق المجيء الثاني للمسيح وأن مساعدة اليهود لتحقيق تلك الغاية أمر يريده الله لأنه يعجل بمجيء المسيح الذي يحمل معه الخلاص والسلام وهو تصور استخلصه البروتستانت اعتمادا على بعض ( 2). ويرصد كثير من المؤرخين كيف أعطى المهاجرون الأوائل أبناءهم أسماء عبرانية ابراهام سارة العازر .. كما أطلقوا على مستوطناتهم أسماء عبرانية حبرون وكنعان .. وفرضوا تعليم اللغة العبرية في مدارسهم وجامعاتهم حتى إن أول دكتوراه منحتها جامعة هارفارد في العام 1642 م كانت   ( 1) الكتاب ترجمة الأستاذ محمد السماك إلى العربية في عام 89. ( 2) أنظر في ذلك كتاب الوعد الحق والوعد المفترى د. سفر الحوالي.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "148",
        "slug": " -dwh_6593"
    },
    {
        "id": "19877",
        "book_id": "dwh_6593",
        "book_name": " المشروع الأمريكي في احتلال العراق وأثره في تغيير خارطة المنطقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إجمالي قدره 19 مليار دولار في الميزان التجاري الأميركي أي أن ارتفاع أسعار النفط ساهم في تحويل الميزان التجاري من تحقيق الفوائض إلى العجز ( 1). ومعروف أن العراق كان دائما في موقع متقدم بالنسبة لصقور منظمة أوبك سواء في مناداته بتأميم البترول أو السعي إلى رفع أسعاره واتخاذ الإجراءات اللازمة لذلك أو حتى اتفاقيات التنقيب وشروط التعامل مع الشركات العالمية العاملة في هذا المجال ومن هنا كان العراق يمثل عقبة كبيرة أمام الأميركان في هذا المجال وكان لا بد من إزالة هذه العقبة بأية صورة ممكنة. والنظرة الأميركية إلى الإصلاحات الهيكلية الاقتصادية حسب مشروع الشرق الأوسط الكبير تقوم على اعتماد الآليات التالية: 1 - اعتماد كل الوسائل المتاحة من أجل تأمين ليبرالية متفلتة لرأس المال دونما أية حواجز أو موانع من قبل الدولة أو مجموعة الدول لأسباب سيادية. 2 - إطلاق قدرات القطاع الخاص في المنطقة عن طريق خصخصة واسعة لقطاعات الدولة (التعليم الإعلام الصحة الخ ...) بما في ذلك القطاع العسكري أي خصخصة الجيش وتحويله إلى قوى أمنية تحرس الشركات وتؤمن حمايتها وإلغاء وظيفة الجيش في الدفاع عن السيادة الوطنية وعن الدولة الآخذة بالتلاشي. 3 - التوظيف الهائل لرؤوس الأموال المتوافرة لدى الشركات العملاقة المتعدية الجنسية في مشروعات استثمارية بعيدة المدى وخاصة في القطاع النفطي. 4 - تعزيز فاعلية القطاع المالي والتوسع في مجال إقراض المشاريع على اختلاف درجاتها. وقد تضمنت الوثيقة الأميركية الدعوة إلى إنشاء ما يلي ( 2):   ( 1) أنظر: إصلاح على الطريقة الأمريكية بقلم جوزيف سماحة شبكة (islammemo). ( 2)  أنظر: إصلاح على الطريقة الأمريكية بقلم جوزيف سماحة شبكة (islammemo).(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "148",
        "slug": " -dwh_6593"
    },
    {
        "id": "19917",
        "book_id": "dwh_6338",
        "book_name": " المعلم الأول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- فعن عطاء بن يسار قال: (لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال: (أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبض الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: (لا إله إلا الله) ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا (1) تلكم كانت بعض صفات النبي صلى الله عليه وسلم خلق عظيم وبالمؤمنين رءوف رحيم ليس بفظ ولا غليظ القلب ... إلخ وتلك صفات كانت من لوازم الدعوة إذ إن المدعوين يحتاجون إلى من يرفق بهم ن ويعلمهم أمور دينهم ففيهم الجاهل وفيهم الصغير وفيهم الكبير وكل أولئك يلزمهم رفق وخلق وحلم وأناة ولطف وحسن تصرف وإلا انفضوا وغضبوا ولم يتبعوا الهدى ممن جاء به. ولقد ضرب رسولنا الكريم - بأبي هو وأمي - صلى الله عليه وسلم - أروع الأمثلة في حسن الخلق كيف لا  (1) رواه البخاري في البيوع وتفسير القرآن \/ وأحمد في مسند المكثرين من الصحابة.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "149",
        "slug": " -dwh_6338"
    },
    {
        "id": "20013",
        "book_id": "dwh_6338",
        "book_name": " المعلم الأول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن هذا يعلم أن القصص لها دور كبير في تعليم الناس وتربيتهم ولقد كان رسولنا عليه الصلاة والسلام يقص على صحابته رضوان الله عليهم القصص ليثبتهم وليعلمهم وليربيهم إلى غير ذلك من المعاني فمن ذلك: 1- أن خبابا رضي الله عنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو أذى قريش وكان ذلك في أول الدعوة بمكة. يقول خباب رضي الله عنه: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد ببردة له في ظل الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال: (لقد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط من الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون (1)  (1) رواه البخاري في المناقب \/ وأحمد في مسند البصريين \/ وأبو داود في الجهاد.(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "149",
        "slug": " -dwh_6338"
    },
    {
        "id": "20077",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون. وبعد فإن الدعوة إلى الله تعالى هي سبيل الأنبياء والمرسلين وطريق صفوة الخلق أجمعين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وطريق أتباعه إلى يوم الدين. قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين 1. وقال عز وجل: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن 2.فدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وأتباعه تقوم على العلم والبصيرة في الدين ودعوة الناس بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن. وذلك لا خراجهم من ظلمات الشرك والكفر إلى نور التوحيد والإيمان ومن ظلمات البدع إلى نور السنة ومن المعاصي إلى الطاعة ومن النار إلى الجنة. والدعاة إلى الله تعالى المقتفون لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لهم المكانة العالية والمنزلة السامية في كل عصر قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين 3. ولأهمية الدعوة إلى الله تعالى على المنهج الصحيح قد جعلت هذا البحث بعنوان quot;المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالىquot; وذلك لا سباب من أهمها:  1 سورة يوسف الآية (108) . 2 سورة النحل الآية (125) . 3 سورة فصلت الآية (33) .(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20078",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: ما يلاحظ على أكثر الجماعات العاملة في الساحة الإسلامية من إغفال أو إهمال للجانب الأساسي والأهم وهو دعوة الناس إلى quot;التوحيد quot; وتصحيح عقائدهم فكثير من هؤلاء الدعاة يسلكون مسالك شتى لا تتوافق مع منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المنهج الذي يجب على كل داعية إلى الله تعالى أن يسلكه ويسير عليه عملا بقوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا  1. والدعوة إلى التوحيد هى أول دعوة الرسل - عليهم الصلاة والسلام - إلى أقوامهم وكل الكتب المنزلة إنما نزلت لبيان عقيدة التوحيد وبيان مايبطلها ويناقضها أو ينقصها فعقيدة التوحيد هي التي يقوم عليها كيان المجتمع الإسلامي ومنها يستلهمون طريق وحدتهم وعزتهم إلا أن أكثر الأساليب والوسائل المتعددة التي تنادي بوحدة المسلمين وجمع كلمتهم ولم شملهم لم تحقق الأهداف المنشودة مع مابذل فيها من الجهد والوقت والمال بل الذي نتج عن هذه الدعوات وتلك المناهج إنما هو التعصب والاختلاف والتطرف والغلو والابتداع والتكفير ... وماذلك إلا لا ن هذه المناهج وتلك الدعوات لم تقم على المنهج الصحيح الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام ومن تبعهم بإحسان حيث نجد أن جماعة من هؤلاء تهتم بالسياسة والجهاد وجماعة تدعو إلى الترغيب والترهيب والزهد والورع وأخرى تهتم بالأخلاق وهكذا قل أن تجد من بين هذه الجماعات من يهتم بالركن الأساسي والأهم وهو الدعوة إلى التوحيد الذي هو المنطلق المتين لوحدة المسلمين ولم شملهم.2  1 سورة الأحزاب الآية (21) . 2 انظر مقدمة فضيلة الدكتور صالح الفوزان على كتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل للدكتور ربيع المدخلي 6-7 منهج السلف في العقيدة وأثره في وحدة المسلمين للشيخ صالح بن سعد السحيمي 4-5.(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20079",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: إني لم أقف على من أفرد هذا البحث بهذا الاسم - على حد علمي القاصر. ومن هنا فإن الحاجة ماسة إلى بيان المنهج الصحيح القائم على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح - رضوان الله تعالى عليهم - لذا فقد رغبت في الكتابة في هذا الموضوع للمشاركة في توضيح الحق وبيانه للناس لا ن هذا هو المنهج الذي يجب اتباعه دون ماسواه من المناهج المخالفة. قال تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون 1. وقال سبحانه: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 2. وقال رسول الهدىصلى الله عليه وسلم: quot;تركت فيكم أمرين لن تضلوا ماتمسكتم بهما: كتاب الله وسنتيquot;3. ويقول الإمام مالك بن أنس - رحمه الله -! quot;لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولهاquot;4.  1 سورة الأنعام الآية 153. 2 سورة آل عمران الآية 103. 3 حديث حسن. أخرجه مالك في الموطأ 2\/899 كتاب القدر باب النهي عن القول بالقدر رقم3 والحاكم في المستدرك (1\/93)  والبيهقي في السنن (10\/11)  وانظر تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني على مشكاة المصابيح للإمام التبريزي 1\/66 رقم 186 وانظر الأربعين حديثا في الدعوة والدعاة لعلي بن حسن الحلبي الأثري الحديث رقم 7 عن ابن عباس رضي الله عنهما. 4 انظر الشفاء للقاضي عياض (2\/676)  دار الكتاب العربي تحقيق البجاوي وموارد الأمان 265.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20080",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعندما أقول بوجوب الاهتمام بالدعوة إلى التوحيد والبدء به أولا لا يعني إهمال الجوانب الأخرى التي يحتاج إليها المسلم وتتفق مع عقيدته وإنما المقصود أن نبدأ بالدعوة إلى التوحيد ثم الأهم فالأهم مع جعل أعمالنا كلها تقوم على أساس العقيدة الصحيحة.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20081",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطة البحث وقد جعلت البحث في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة. اشتملت المقدمة على أهمية الموضوع وسبب الاختيار والخطة ومنهجي في البحث. والفصل الأول: أهمية العقيدة الصحيحة ووجوب التمسك بها وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: وجوب التمسك بالعقيدة الصحيحة. المبحث الأول: وجوب التمسك بالعقيدة الصحيحة. المبحث الثاني: أهمية التوحيد وفضله. المبحث الثالث: البدء بالدعوة إلى التوحيد أولا. والفصل الثاني: الدعائم التي يقوم عليها المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى ويشتمل على مايلي: أولا: العلم. ثانيا: الإخلاص. ثالثا: المتابعة. رابعا: الحكمة. خامسا: الرفق والحلم. سادسا: الصبر. سابعا: التحلي بالأخلاق الفاضلة. والفصل الثالث: أسباب انحراف الأمة عن المنهج الصحيح وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: الغلو في الدين.(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20082",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: الجهل. المبحث الثالث: الابتداع في الدين. المبحث الرابع: اتباع الهوى. المبحث الخامس: تقديم العقل على النقل. المبحث السادس: التفرق والتحزب. والفصل الرابع: أثر المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى. وأما الخاتمة: فقد أوجزت فيها أهم نتائج البحث. وقد عزوت الآيات الكريمة إلى مواضعها من السور وخرجت الأحاديث النبوية الواردة في البحث كما وثقت النصوص التي نقلتها عن بعض العلماء من مصادرها الأصلية ثم ألحقت به قائمة بأهم المصادر والمراجع مرتبة حسب حروف الهجاء وقائمة أخرى للموضوعات. ولا يفوتني أن أقول: إن هذا جهد المقل فما كان فيه من صواب فهو من فضل الله تعالى وتوفيقه لي وأشكره سبحانه على ذلك وماكان فيه من خطأ ونقص فأستغفر الله منه وأتوب إليه وأرجو ممن قرأه ووجد فيه خللا أن ينبهني إليه امتثالا لقوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى 1. وسأكون شاكرا لنصحه وتوجيهه وله من الله الأجر والمثوبة. وأسأل الله ـ جلت قدرته ـ أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به من يراه من الدعاة المخلصين وأن يجعله في موازين حسناتي يوم الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وكتب: د. حمود بن أحمدالرحيلي  1 سورة المائدة من الآية (2) .(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20083",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "الفصل الأول: أهمية العقيدة الصحيحة ووجوب التمسك بها",
        "content": "الفصل الأول: أهمية العقيدة الصحيحة ووجوب التمسك بها المبحث الأول: وجوب التمسك بالعقيدة الصحيحة ... الفصل الأول أهمية العقيدة الصحيحة ووجوب التمسك بها ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول وجوب التمسك بالعقيدة الصحيحة إن العقيدة الصحيحة هي الأساس المتين والركن العظيم لدين الإسلام ولذا فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أول ماقاموا به في دعوة أقوامهم هو دعوتهم إلى تصحيح الاعتقاد وإلى توحيد الله جل وعلا فصلاح الأمم مرهون بسلامة عقيدتها وصحة أفكارها وكل بناء لا تكون العقيدة أساسه إنما هو بناء متهدم الأركان وليس له بقاء ولا قرار وبدون تصحيح العقيدة لا فائدة من الأعمال أيا كان نوعها. قال الله تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار 1. وقال تعالى: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين 2. وقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ـ بعد بعثته ـ ثلاث عشرة سنة يدعو إلى تصحيح العقيدة وإلى توحيد الله وإفراده بالعبادة ولم تنزل عليه الفرائض إلا في المدينة ماعدا الصلاة أما بقية الشرائع ففرضت في المدينة مما يدل دلالة واضحة على أنه لا يطالب أحد بالأعمال إلا بعد تصحيح العقيدة وتصفيتها من كل  1 سورة المائدة الآية (72) . 2 سورة الزمر الآية (65) .(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20084",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شائبة وإذا صلحت العقيدة صلحت أعمال المسلم وذلك لا ن العقيدة الصحيحة تحمل المسلم على الأعمال الصالحة وتوجهه إلى الأفعال الحميدة. فالواجب على الداعية إلى الله تعالى أن يهتم بعقيدة السلف الصالح - رضوان الله عليهم - علما وعملا بها ودعوة إليها لا نها العقيدة التي أمرنا بالتمسك بها والمحافظة عليها والتي لا يجوز لا ي داعية أن يعدل عنها أو أن يتخذ أي عقيدة سواها. قال تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله 1. وقال تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه 2 وقال تعالى في فضل المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم 3. يقول الحافظ أبو القاسم اللالكائي في كتابه القيم quot;شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعةquot;: quot;فإن أوجب ماعلى المرء معرفة اعتقاد الدين وما كلف الله به عباده من فهم توحيده وصفاته وتصديق رسله بالدلائل واليقين والتوصل إلى طرقها والاستدلال عليها بالحجج والبراهين وكان من أعظم منقول  1 سورة الأنعام من الآية (153) . 2 سورة الشورى الآية (13) . 3 سورة التوبة الآية (100) .(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20086",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دبت في المسلمين الفرقة وتعددت على جنبتي الصراط الفرق وتكاثرت الأهواء وخلفت الخلوف فبرزت هذه الألقاب الشريفة للتميز عن معالم الفرق الضالة وهي مع ذلك ألقاب لا تختص برسم يخالف الكتاب والسنة زيادة أو نقصا وإنما يمثلون في الحقيقة والحال الامتداد الطبعي لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ـ رضي الله عنهم ـ في الشكل والمضمون والمادة والصورة1. وتتلخص عقيدة أهل السنة والجماعة في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز وبعث الله بها رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام ويتفرع عن هذه الأصول كل مايجب الإيمان به من أمور الغيب2. قال تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين 3.  1 حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية للشيخ بكر أبو زيد 90 بتصرف. 2 انظر العقيدة الصحيحة ونواقض الإسلام لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز3-4 وللاستزادة في معرفة أصول أهل السنة والجماعة انظر: عقيدة السلف أصحاب الحديث لأبي عثمان إسماعيل الصابوني ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 3\/129 وما بعدها وشرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي وعقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ محمد بن عثيمين ومحاضرات في العقيدة والدعوة للشيخ صالح الفوزان 2\/143-160. 3 سورة البقرة الآية (177) .(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20088",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أهمية التوحيد وفضله إن التوحيد هو الأمر الذي بعث الله من أجله الرسل وأنزل من أجله الكتب وخلق من أجله الثقلين - الإنس والجن - وبقية الأحكام تابعة لذلك. قال تعالى: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون 1والمعنى لتخصوه ـ سبحانه ـ بالعبادة وتفردوه جل وعلا بها ولم تخلقوا عبثا ولاسدى. وقال تعالى: إياك نعبد وإياك نستعين 2. والتوحيد هو: أول دعوة جميع الأنبياء والرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ وما من أمة إلا بعث الله فيهم رسولا يدعوهم إلى التوحيد ويحذرهم من الشرك. قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة 3. والتوحيد هو: إفراد الله تعالى بالعبادة وترك عبادة ما سواه. وقد تكرر موضوع التوحيد في كتاب الله ولا تكاد تخلو سورة من سور القرآن العظيم إلا وفيها ذكر للتوحيد وأمر به وحث عليه. فالقرآن كله في التوحيد لا نه إما خبر عن الله سبحانه وتعالى وأسمائه وصفاته وأمر بعبادته وحده لا شريك له ونهى عن الشرك به وإما بيان لجزاء الموحدين  1 سورة الذاريات الآية (56) . 2 سورة الفاتحة الآية (5) . 3 سورة النحل من الآية (36) .(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20089",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين أخلصوا العبادة لله عز وجل في الدنيا والآخرة وبيان لجزاء المشركين الذين أعرضوا عن التوحيد وما حل بهم من العقوبات في الدنيا وما ينتظرهم في الآخرة. وإما إخبارهم عن الموحدين من الرسل وأتباعهم. أو إخبار عن المكذبين من المشركين وأتباعهم من الأمم السابقة: كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات وغيرهم من الأمم لما أعرضوا عن التوحيد وعصوا الرسل ماذا حل بهم وإما بيان للحلال والحرام وهذا من حقوق التوحيد فكون الإنسان يحل الحلال ويكتسب الحلال ويستعمل الحلال ويحرم الحرام ويبتعد عن الحرام وعن كسب الحرام هذا من حقوق التوحيد أيضا. فالقرآن كله توحيد لا نه إما لبيان التوحيد وبيان مناقضاته ومنقصاته. وإما إخبار عن أهل التوحيد وماأكرمهم الله به أو أخبار عن المشركين وما انتقم الله تعالى منهم في الدنيا وما أعد لهم في الآخرة وإما أحكام وبيان للحلال والحرام وهذا من حقوق التوحيد1. ومما يدل على أهمية التوحيد وأنه أساس العمل تكفيره للذنوب والكبائر يدل على ذلك ماجاء عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى  1 انظر مدارج السالكين 3\/468-469 ومحاضرات في العقيدة والدعوة للدكتور صالح الفوزان 2\/9-10.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20092",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث البدء بالدعوة إلى التوحيد أولا إن البدء في الدعوة إلى الله تعالى بالأهم قبل المهم والتدرج في الدعوة حسب الأوليات لهو من أهم الضروريات التي يجب على الداعية إلى الله تعالى معرفتها والعمل على تحقيقها. وقد دل على ثبوت هذا المبدأ الكتاب والسنة وعمل سلف هذه الأمة الصالح رضوان الله عليهم. إذ قص الله تعالى علينا في كتابه الكريم قصص الأنبياء وأخبارهم مع أقوامهم فكان كل واحد منهم يبدأ بدعوة قومه إلى توحيد الله تعالى واخلاص العبادة له وحده ونبذ الشرك وأهله. قال تعالى عن نوح عليه السلام: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره 1. وقال سبحانه عن هود عليه السلام: وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره 2. وقال جل ذكره عن صالح عليه السلام: وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره 3.  1 سورة الأعراف من الآية (59) . 2 سورة الأعراف من الآية (65)  وسورة هود الآية (50) . 3 سورة الأعراف من الآية (73)  وسورة هود من الآية (61) .(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20094",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدأ صلى الله عليه وسلم بما بدأ به كل الأنبياء وانطلق من حيث انطلقوا بدعوتهم من عقيدة التوحيد والدعوة إلى إخلاص العبادة لله وحده. وقد أمره ربه ـ تبارك وتعالى ـ أن يدعو الناس جميعا إلى التوحيد فقال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون 1. وقال تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين 2. وقد استمر النبي صلى الله عليه وسلم طيلة ثلاث عشرة سنة في مكة لا يكل ولا يمل صابرا على كل ألوان الأذى وهو يدعو الناس إلى التوحيد وينهاهم عن الشرك قبل أن يا مرهم بالصلاة والزكاة والصوم والحج وقبل أن ينهاهم عن الربا والزنا والسرقة وقتل النفوس بغير حق3. اللهم إلا ماكان يا مر به قومه من معالي الأخلاق كصلة الرحم والصدق والعفاف وأداء الأمانة وحسن الجوار ونحو ذلك ولكن الموضوع الأساسي ومحور الدعوة إنما هو عن التوحيد وتحقيقه.  1 سورة الأعراف الآية (158) . 2 سورة الأنعام الآية (161-162) . 3 انظر مقدمة فضيلة الدكتور صالح الفوزان على كتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل للدكتور ربيع المدخلي ص5.(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20095",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام إلى المدينة وقامت دولة الإسلام على أساس التوحيد ظل الاهتمام بهذا الأمر على أشده والآيات القرآنية تنزل به والتوجيهات النبوية تدور حوله. ولم يكتف رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا بل كان يبايع على عقيدة التوحيد عظماء الصحابة فضلا عن غيرهم بين الفينة والفينة كلما تسنح له فرصة للبيعة عليها. قال تعالى: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يا تين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم 1. وهذه الآية وإن كانت في بيعة النساء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبايع على مضمونها الرجال2. فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال: quot;تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكمquot; والآية التي أخذت على النساء إذا جاءك المؤمنات فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبهquot;3.  1 سورة الممتحنة الآية (12) . 2 انظر منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل للدكتور ربيع المدخلي 57-58. 3 صحيح البخاري مع الفتح 1\/64 كتاب الإيمان باب 11 حديث 18 وصحيح مسلم 3\/1333 كتاب الحدود باب الحدود والكفارات لأهلها حديث 1709 والنسائي 7\/142 كتاب البيعة على الجهاد.(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20097",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3-وفي أسئلة هرقل لا بي سفيان في مدة صلح الحديبية عن حال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا بي سفيان: ماذا يا مركم قال أبو سفيان قلت: يقول: quot;اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا مايقول آباؤكم ويأمر بالصلاة والصدق والعفاف والصلةquot;1. فهذه الأحاديث الشريفة تبين لنا أن الدعوة إلى التوحيد هي أول ما يدعو إليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا المنهج الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يا مر به رسله إذا بعثهم للقيام بالدعوة. 4-وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال: quot;قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: quot;إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله تعالى قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله تعالى قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهمquot; الحديث2. وإذا أراد الداعية إلى الله تعالى دعوة الناس فليبدأ بالدعوة إلى التوحيد الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله إذ لا تصح الأعمال إلا به فهو أصلها الذي تبنى عليه ومتى لم يوجد لم ينفع العمل بل هو حابط إذ لا تصح العبادة  1 صحيح البخاري مع الفتح 1\/32 كتاب بدء الوحي حديث 6. 2 صحيح البخاري مع الفتح 3\/357 كتاب الزكاة باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا حديث 1496 ومسلم 1\/50 كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام حديث 19.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20098",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع الشرك كما قال تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون 1 ولأن معرفة معنى هذه الشهادة هو أول واجب على العباد فكان أول ما يبدأ به في الدعوة2. قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ: quot;وقد علم بالاضطرار من دين الرسول واتفقت عليه الأمة أن أصل الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فبذلك يصير الكافر مسلما والعدو وليا ... وفيه البداءة في الدعوة والتعليم بالأهم فالأهمquot;3. تلك هي دعوة الأنبياء جميعا وعلى رأسهم أولو العزم من الرسل ـ عليهم السلام ـ يبدأون دعوتهم بالتوحيد في كل زمان ومكان مما يدل على أن هذا هو الطريق الوحيد الذي يجب أن يسلك في دعوة الناس إلى الله تعالى وسنة من سننه التي رسمها لا نبيائه وأتباعهم الصادقين لا يجوز تبديلها ولا العدول عنها 4.  1 سورة التوبة الآية (19) . 2 تيسير العزيز الحميد 123. 3 تيسير العزيز الحميد 127. 4 انظر منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل للدكتور ربيع بن هادي المدخلي 26-27.(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20099",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "تتلخص الدعائم التي يقوم عليها المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى",
        "content": "الفصل الثاني الدعائم التي يقوم عليها المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تتلخص الدعائم التي يقوم عليها المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى - كما دل على ذلك الكتاب والسنة فيما يلي1: أولا: العلم: فلابد للداعي إلى الله تعالى أن يكون عالما بحكم الشرع فيما يدعو إليه فالجاهل لا يصلح أن يكون داعية. قال تعالى مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم 2. وبوب الإمام البخاري - رحمه الله - لهذه الآية بقوله: quot;باب العلم قبل القول والعملquot;3. قال الإمام ابن حجر -رحمه الله- في الفتح: قال ابن المنير: أراد به أن العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران إلا به فهو مقدم عليهما لا نه مصحح للنية المصححة للعمل فنبه المصنف على ذلك حتى لا يسبق إلى الذهن من قولهم: (إن العلم لا ينفع إلا بالعمل) تهوين أمرالعلم والتساهل في طلبه4.  1 انظر مقدمة الدكتور صالح الفوزان على منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل للدكتور ربيع بن هادي المدخلي ص3. 2 سورة محمد الآية (19) . 3 انظر صحيح البخاري مع الفتح 1\/159 كتاب العلم باب العلم قبل القول والعمل. 4 انظر فتح الباري لابن حجر 1\/160 كتاب العلم باب العلم قبل القول والعمل.(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20101",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمهاquot; 1. وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;مثل مابعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب منها طائفة أخرى إنما هى قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه دين الله ونفعه مابعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت بهquot; 2. إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة التي تدل على فضل العلم والحث عليه والعمل به. وليس القصد هنا سرد الأدلة في هذا الأمر فهذا شيء معروف ولكن أحب أن أوكد على أنه يجب على من أراد أن ينصب نفسه للدعوة إلى الخير والأمر  1 صحيح البخاري مع الفتح 1\/165 كتاب العلم باب الإغتباط في العلم والحكمة رقم 73 وصحيح مسلم 1\/559 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه رقم 816. 2 صحيح البخاري مع الفتح 1\/175 كتاب العلم باب فضل من علم وعلم رقم 79 وصحيح مسلم 4\/1787 كتاب الفضائل باب بيان مثل ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم من الهدي والعلم رقم 2282.(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20102",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمعروف والنهي عن المنكر قياما بما أوجب الله عليه والنصح لعباده وطمعا فيما وعد الله به أهل تلك الأعمال من الأجر العظيم والنعيم المقيم فليتفقه في دينه وليأخذ العلم عن أهله الراسخين فيه السائرين في طريقه القويم طريق السلف الصالح المتمثل في منهج أهل السنة والجماعة. فالذي يريد أن يدعو الناس لا بد له أن يتعلم على أيدي العلماء الربانيين قبل أن يتصدى للدعوة إلى الله تعالى حتى يقوم بذلك بحجة ودليل ويعرف كيف يسير في ذلك الطريق على هدى ونور. يوضح شيخنا فضيلة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ أهمية البصيرة للدعاة إلى الله ووجوب الرجوع لسيرة السلف الصالح وطريقة دعوتهم وأن أي طريقة أو جماعة لا تنتهج نهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته فمصيرها الفشل لا محالة فيقول: quot;توجد في العصر الحديث جماعات تدعو إلى الله ولكنها في الغالب تتخبط على غير بصيرة فالواجب على دعاة الحق أن يكونوا على بصيرة فاهمين ما يدعون إليه ومتصورين له ومؤمنين به قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني 1. هاتان صفتان لا تباع محمد عليه الصلاة والسلام: 1-القيام بواجب الدعوة. 2-أن يكسبوا البصيرة قبل أن يشرعوا في الدعوة. البصيرة هي: العلم الذي مصدره الوحي والفقه الدقيق الذي يستفيد منه الداعية الحكمة وحسن الأسلوب وكسب القلوب والتحبب إلى الناس.  1 سورة يوسف من الآية (108) .(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20103",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الجماعات أشبهها بالأحزاب السياسية المتنافسة لمصالحها الشخصية وأغراضها الذاتية وهي ذاتها محنة من المحن ومشكلة من المشكلات للدعوة والدعاة معا إذا بقيت على وضعها ولم تعد النظر في سلوكها ومنهج عملها وبرامجها وأساليب دعوتها وسياستها فخطرها على الدعوة يفوق كل خطر يهدد الدعوة من خارجها. فعلى هذه الجماعات أن تدرس تاريخ الدعاة الأولين من الصحابة والتابعين الذين نطق بهم القرآن وبه نطقوا والذين انتشر الإسلام بدعوتهم بل عليهم أن يفهموا الدين كما فهم أولئك السادة ويسيروا سيرتهم وينسجوا على منوالهم مع ملاحظة الأساليب المناسبة في العصرالحديث والملابسات والظروف وأحوال الناس وإن لم يسلكوا هذا المسلك فسوف لا يكتب للدعوة أي نجاح أو أي تقدم لا نه عمل لم يستوف الشروط وهو عمل غير صالح1. ثانيا: الإخلاص: إن من أهم مايجب على الداعية إلى الله تعالى أن يكون مخلصا لله في دعوته وأمره ونهيه بحيث لا يرجو إلا الجزاء من الله تعالى وحده فلا يكون هدفه طمعا ماديا أو غرضا دنيويا ولا يكون هدفه من ذلك الرياء أو السمعة وطلب الشهرة أو شيء من حطام الدنيا أو أن يظهر فضله في دينه أو علمه أو عمله أو عقله على من يدعوه أو يا مره وينهاه مما يزينه الشيطان ويكيد به الإنسان ليبطل عمله ويفسد سعيه. وقد أمر الله سبحانه المؤمنين بإخلاص نياتهم وأعمالهم وعباداتهم لله تعالى وحده قال تعالى مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وآمرا له أن يخاطب أمته بذلك: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين 2.  1 أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام 218-219. 2 سورة الزمر الآية (11) .(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20106",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسأل الله تعالى لنا ولجميع الدعاة إلى الله تعالى الإخلاص في القول والعمل. ثالثا: المتابعة: لما كانت الدعوة إلى الله تعالى من أجل العبادات فإنه لا بد فيها من توفر الشرطين الأساسيين لصحتها وهما: الإخلاص والمتابعة. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في حديثه عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: quot;وإذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيئين: أن يراد بها وجه الله وأن تكون موافقة للشريعة فهذا في الأقوال والأفعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الأمور العلمية والأمور العملية العباديةquot;1. فالمتابعة شرط في قبول الأعمال ومنها الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لقوله تعالى: فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا 2. والعمل الصالح هو العمل الموافق لهديه صلى الله عليه وسلم ولهذا كان أئمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الأصلين - أي الإخلاص والمتابعة - كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالى: ليبلوكم أيكم أحسن عملا 3 قال: أخلصه وأصوبه فقيل له: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه فقال: إن العمل إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل وإذا كان خالصاولم يكن صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص: أن يكون لله والصواب: أن يكون على السنة4.  1 انظر الاستقامة 1\/297 2\/297. 2 سورة الكهف الآية (110) . 3 سورة الملك الآية (2) . 4 الاستقامة لابن تيمية 2\/308-309.(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20107",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى ابن شاهين واللالكائي عن سعيد بن جبير قال: quot;لا يقبل قول إلا بعمل ولا يقبل قول وعمل إلا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بموافقة السنةquot;1. فعلى الداعية إلى الله تعالى على بصيرة أن يكون مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأن يسلك مسلكه في الدعوة فإن الله تعالى أمرنا بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم في قوله: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا 2. وقال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم 3. ولقد بدأ - صلوات الله وسلامه عليه - كغيره من الأنبياء قبله بإصلاح عقائد الناس وجمعهم على عقيدة التوحيد وأمرهم بالتأسي به في جميع الأقوال والأفعال. فإذا بدأ الداعية إلى الله تعالى أو المحتسب بعكس ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما لو بدأ بالجهاد أو إقامة الدولة مثلا فإنه لا يفلح في دعوته لمخالفته متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فكل دعوة إلى الإصلاح لا تنتهج نهج الرسول صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح فإن مصيرها الفشل الذريع لا محالة. يقول شيخنا فضيلة الدكتور ربيع بن هادي المدخلي: quot;هل يجوز للدعاة إلى الله في أي عصر من العصور العدول عن منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله.  1 المرجع السابق 2\/309. 2 سورة الأحزاب الآية (21) . 3 سورة آل عمران الآية (31) .(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20109",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: ولما كانت دعوتهم في أكمل صورها تتمثل في دعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام زاد الله الأمر تأكيدا فأمر نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم باتباع منهجه فقال: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين 1. والأمر باتباعه يشمل الأخذ بملته التي هي التوحيد ومحاربة الشرك ويشمل سلوك منهجه في البدء بالدعوة إلى التوحيد وزاد الله تعالى الأمر تأكيدا  أيضا - فأمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم باتباع ملة هذا النبي الحنيف فقال تعالى: قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين 2. إذن فالأمة الإسلامية مأمورة باتباع ملته فكما لا يجوز مخالفة ملته لا يجوز العدول عن منهجه في الدعوة إلى التوحيد ومحاربة الشرك ومظاهره ووسائله. خامسا: قال الله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا 3. فإذا رجعنا إلى القرآن أخبرنا أن كل الرسل كانت عقيدتهم عقيدة التوحيد وأن دعوتهم كانت تبدأ بالتوحيد وأن التوحيد أهم وأعظم ماجاءوا به. ووجدنا أن الله قد أمر نبينا باتباعهم وسلوك مناهجهم وإذا رجعنا إلى الرسول نجد أن دعوته من بدايتها إلى نهايتهاكانت اهتماما بالتوحيد ومحاربة للشرك ومظاهره وأسبابه ... quot;4.  1 سورة النحل الآية (123) . 2 سورة آل عمران الآية (95) . 3 سورة النساء الآية (59) . 4 منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل 91-92.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20110",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: الحكمة: إن الحكمة من أهم الدعائم التي يقوم عليها المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى ومن أهم مقومات الداعية الناجح ومن نظر في سيرة المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ وجد أنه كان ملازما للحكمة في أموره كلها وخاصة في دعوته إلى الله جل وعلا وقد أمره ربه تبارك وتعالى بالدعوة إلى الله بالحكمة في قوله: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين 1. وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم 2. إن الحكمة إتقان الأمور وإحكامها بأن تنزل الأمور منازلها وتوضع في مواضعها. وليس من الحكمة التعجل في الدعوة إلى الله تعالى وأن ينقلب الناس عن حالهم التي هم عليها إلى الحال التي كان عليها الصحابة بين عشية وضحاها ومن أراد ذلك فهو سفيه في عقله بعيد عن الحكمة لا ن حكمة الله عز وجل تأبى أن يكون هذا الأمر. ويدلل لهذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم - وهو الذي ينزل عليه الكتاب - نزل عليه الشرع متدرجا حتى استقر في النفوس وكمل. فالدعوة إلى الله تعالى تكون على أربع مراتب: 1- بالحكمة. 2-ثم بالموعظة الحسنة. 3- ثم بالجدال بالتي هى أحسن لغير الظالم. 4- ثم بالفعل الرادع للظلم3.  1 سورة النحل الآية (125) . 2 سورة العنكبوت من الآية (46) . 3 انظر الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات للشيخ محمد بن عثيمين 35.(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20111",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الأمثلة التي ضربها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوة الناس بالحكمة موقفه مع الأعرابي الذي بال في المسجد. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: quot;بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه مه1 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تزرموه2 دعوهquot; فتركوه حتى بال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: quot;إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآنquot; أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليهquot;3. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة وقمنا معه فقال أعرابي وهو في الصلاة: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي: quot;لقد حجرت واسعاquot; يريد: رحمة الله4. وفي رواية أخرى قال: quot;يقول الأعرابي بعد أن فقه فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلي بأبي وأمي فلم يسب ولم يؤنب ولم يضربquot;5.  1 مه: كلمة زجر لسان العرب لابن منظور 13 \/542. 2 لا تزرموه أي لا تقطعوا عليه بوله والازرام: القطع. انظر شرح النووي على صحيح مسلم 3\/190. 3 صحيح مسلم 1\/237 كتاب الطهارة باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد رقم 286 ومعنى شنه عليه: أي صبه عليه. 4 صحيح البخاري مع الفتح 10\/438 كتاب الأدب باب رحمة الناس والبهائم رقم 6010. 5 هذه الرواية عند أحمد في المسند بترتيب أحمد شاكر برقم 10540 20\/134.(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20113",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر 1. وامتن الله تبارك وتعالى على عباده المؤمنين ببعثة رسوله الكريم إليهم وبما هو عليه من الخلق العظيم فقال تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم 2. ولقد أمضى النبي صلى الله عليه وسلم حياته بمكة والمدينة وغيرهما يدعو ويذكر وينذر في غاية من اللطف واللين ويقصد نواديهم يدعوهم إلى الهدى ويتحمل منهم ألوان الأذى ويزيد على ذلك فيقول: quot;رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمونquot; 3. فهذا ديدنه صلى الله عليه وسلم في دعوته وأمره ونهيه يا خذ بالرفق واللين ولم يستعمل الغلظة والشدة إلا حين لم يجد ذلك مع المخاطبين - مع تحقيق القدرة وانتفاء المفسدة - كما هو واضح من سيرته وقد قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا 4. فمن قرأ سيرته صلى الله عليه وسلم ولزم طريقته في دعوة أمته كان أكمل الناس في متابعته وأولاهم بوراثته وأسعدهم بشفاعته وأنصحهم لا مته ولهذا لما كان صاحبه  1 سورة آل عمران من الآية (159) . 2 سورة التوبة الآية (128) . 3 صحيح البخاري مع الفتح 12\/282 كتاب استتابة المرتدين باب إذا عرض الذمي أو غيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح رقم 6929 وصحيح مسلم 3\/1417 كتاب الجهاد والسير باب غزوة أحد رقم 1792 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. 4 سورة الأحزاب الآية (21) .(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20116",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أخبر الله تعالى عن لقمان الحكيم بأنه أوصى ابنه بقوله: وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور 1. فأتبع حثه له بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر وما ذلك إلا لأن القيام بهذا يتطلب الكثير من المجاهدة ولحوق الأذى بالمحتسب وهذا لا يثبت معه إلا من كان متحليا بالصبر. ولهذا نجد أن الله تعالى أمر رسله - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - وهم أئمة الدعوة إلى الله تعالى بالصبر كما قال تعالى لخاتمهم صلى الله عليه وسلم: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم 2. وقال تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة 3. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون 4. ومن الأدلة من السنة التي ترغب في الصبر وتحث عليه مايلي: 1-ماورد عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: أي الناس أشد بلاء قال: quot;الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلي الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئةquot; 5.  1 سورة لقمان الآية (17) . 2 سورة الأحقاف من الآية (35) . 3 سورة البقرة من الآية (45) . 4 سورة آل عمران من الآية (200) . 5 أخرجه الترمذي 4\/601 كتاب الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء رقم 2398 وقال هذا حديث حسن صحيح وسن ابن ماجه 2\/1334 كتاب الفتن باب الصبر على البلاء رقم 4023 والإمام أحمد في المسند 1 \/172174180185 وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني رقم 143.(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20118",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشدهم بلاء الدعاة إلى الله الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وهم أولى بالصبر والاحتساب وخاصة ما يصيبهم بسبب دعوتهم من الأذى. وفي صبر النبي صلى الله عليه وسلم على أذى المشركين أمثلة رائعة يجدر بالدعاة إلى الله تعالى أن يقفوا عندها ويتأملوها ليتأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن هذه الأمثلة: 1- ماكان مشركو مكة يلقون على عتبته صلى الله عليه وسلم من الأنتان والأقذار ومع ذلك كان يصبر ويحتسب ويقول: quot;أي جوار هذاquot;1 . 2-بعد أن اشتد أذى قريش للنبي صلى الله عليه وسلم عقب وفاة عمه أبي طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف للدعوة وطلب النصرة من ثقيف ولكنها لم تستجب له وأمروا صبيانهم وسفهاءهم أن يصطفوا على الطريق صفين وأن يرجموه بالحجارة فرجموه صلى الله عليه وسلم بالحجارة حتى أدموا عقبه2. فهذه الأمثلة وغيرها كثير تبين لنا شدة صبر النبي صلى الله عليه وسلم واحتسابه على مالاقاه أثناء دعوته من أذى المشركين فعلى الداعية إلى الله أن يتحلى بالصبر ويتحمل المشاق في سبيل الدعوة إلى الله. سابعا: التحلي بالأخلاق الفاضلة: إن من الأمور المهمة في حياة الداعية إلى الله تعالى أو الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون متمسكا بأخلاق الداعية بحيث يظهر عليه أثر العلم في  1 انظر سيرة ابن هشام 1\/416 وتاريخ الطبري 2\/343. 2 انظر سيرة ابن هشام 1\/419-420 والطبقات الكبرى لابن سعد 1\/212 والدلائل للبيهقي 2\/414 ومختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد بن عبد الوهاب 83 والسيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية د. مهدي رزق الله 227.(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20119",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معتقده وفي عباداته من صلاة وصيام وتلاوة قرآن وفي هيئته وجميع مسلكه مبتعدا عن الأخلاق الذميمة حتى يمثل دور الداعية إلى الله تعالى. وقد شنع الله تعالى على الذين يدعون الناس إلى الصلاح وينسون أنفسهم بقوله: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون 1. وقوله: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون 2 وإن كان القول الراجح من أقوال العلماء ـ رحمهم الله ـ أن للإنسان أن يأمر بالمعروف ولو لم يفعله وينهى عن المنكر وإن كان يفعله. إلا أن هناك أمرا مهما يجب التنبه إليه. ألا وهو قبول دعوة الداعي أو أمر الآمر بالمعروف ونهي الناهي عن المنكر. وتأثير ذلك في الناس. لذلك فإن الداعي إلى الله تعالى أو الآمر الناهي إذا كان قدوة صالحة في عقيدته وفي عباداته ومنهج حياته فحري أن يقبل قوله وتسمع كلمته ويكون له تأثير طيب على المجتمع.3 وقد مثلت حياة الرسول صلى الله عليه وسلم أعمالا كثيرة متنوعة بحيث تكون فيها الأسوة الصالحة والمنهج الأعلى للحياة الإنسانية في جميع أطوارها لأنها جمعت بين الأخلاق العالية والعادات الحسنة والعواطف النبيلة المعتدلة ...  1 سورة البقرة الآية (44) . 2 سورة الصف الآيتان (2-3) . 3 انظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر د. عبد العزيز المسعود 1\/223 وحاجة البشر إلى الأمر بالمعروف ووالنهي عن المنكر للشيخ عبد الله الجبرين 67-68.(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20120",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان صلى الله عليه وسلم معلما مخلصا وواعظا ناصحا ومرشدا أمينا وكان مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. وكان صلى الله عليه وسلم عابدا شاكرا لربه وقد غفر له ماتقدم من ذنبه وما تأخر. فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: quot;كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فقلت له: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر لكماتقدم من ذنبك وما تأخر قال: quot;أفلا أكون عبدا شكوراquot; 1. لذا فإنه ينبغي للداعية إلى الله تعالى الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يلتزم بأوامر الإسلام ويتخذها زادا يستعين به في دعوته وأمره ونهيه وأن يتخذ من الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته القدوة الحسنة قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا 2. إلى غير ذلك من الدعائم والمقومات التي يقوم عليها المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى كالصدق والعدل والتواضع والجود والكرم والتثبت وعدم العجلة وغيرها مما هي من لوازم الداعية الناجح.  1 صحيح البخاري 3\/14 كتاب التهجد باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل رقم 1130 وصحيح مسلم 4\/2172 كتاب صفات المنافقين باب إكثار الأعمال والاجتهاد في العبادة رقم 2820. 2 سورة الأحزاب الآية (21) .(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20126",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون 1. وقال تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم على الله كذبا ليضل الناس بغير علم 2. ومن أفتى أحدا بدون علم فإنه يبوء بإثمه وإثم من استفتاه قال تعالى: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون 3. وخطورة الجهل تكمن في أن الجاهل يستكبر عن سماع الحق ويستثقله ويصور العلم والتعلم بأنه شبح رهيب وأنه بعيد المنال بحيث لا يمكن الوصول إليه ومن ثم يبقى على جهله إلى أن يموت. فانظر إلى حال كثير من المسلمين اليوم وخصوصا ممن ينتمي إلى كثير من الجماعات الحزبية في هذا العصر والتي اختطت لنفسها طابعا حزبيا وصبت جل اهتمامها في مسائل محدودة من مسائل الشرع أو ما توهموها من مسائل الشرع وخيل إليهم عبثا أنها وحدها توصلهم إلى بر النجاة وإيجاد المجتمع الإسلامي المنشود في الوقت الذي لو سئلوا عن فرع سهل من فروع مسائل العلم لأجابوا بملء أفواههم بأننا لا نعرف هذه المسائل وإنما عليكم بسؤال العلماء لأننا مشغولون عن ذلك بالدعوة إلى الله! فيا عجبا!! كيف يدعو إلى الله بغير علم وكيف يكون أهلا للدعوة من لا يحسن أداء الصلاة على الوجه الذي صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم 4. والدواء الناجع للجهل وطريق السلامة إنما هو بالعلم الشرعي وقد وردت النصوص من الكتاب والسنة في الحث عليه والثناء على أهله وقد سبق بيانه.  1 سورة الأعراف الآية (33) . 2 سورة الأنعام من الآية (144) . 3 سورة النحل الآية (25) . 4 تنبيه أولي الأبصار للشيخ صالح بن سعد السحيمي 123.(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20129",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأول بدعة ظهرت بدعة القدر وبدعة الإرجاء وبدعة التشيع والخوارج هذه البدع ظهرت في القرن الثاني والصحابة موجودون وقد أنكروا على أهلها ثم ظهرت بدعة الاعتزال وحدثت الفتن بين المسلمين وظهر اختلاف الآراء والميل إلى البدع والأهواء وظهرت بدعة التصوف وبدعة البناء على القبور بعد القرون المفضلة وهكذا كلما تأخر الوقت زادت البدع وتنوعت1. ومن البدع المعاصرة الاحتفال بالمولد النبوي والتبرك بالأماكن والآثار والأشخاص أحياء وأمواتا. ومنها البدع في مجال العبادات والتقرب إلى الله وهي كثير ومنها الجهر بالنية للصلاة والذكر الجماعي بعد الصلاة وطلب قراءة الفاتحة في المناسبات بعد الدعاء وللأموات وإقامة المآتم على الأموات وصناعة الأطعمة واستئجار المقرئين.. وكالاحتفال بالمناسبات الدينية كمناسبة الإسراء والمعراج ومناسبة الهجرة النبوية ومن ذلك الأذكار الصوفية كلها بدع ومحدثات لأنها مخالفة للأذكار المشروعة في صيغها وهيئاتها وأوقاتها ومن ذلك البناء على القبور واتخاذها مساجد وزيارتها لأجل التبرك بها والتوسل بالموتى وغير ذلك من الأغراض الشركية..2. وأختتم قولي هنا بقول ابن الماجشون: quot;سمعت مالكا يقول: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لأن الله تعالى يقول: اليوم أكملت لكم دينكم 3 فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم ديناquot; 4.  1 مجموع الفتاوى 10\/354. 2 انظر محاضرات في العقيدة والدعوة للدكتور صالح الفوزان 1\/113-123 باختصار. 3 سورة المائدة الآية (3) . 4 الاعتصام للشاطبي 1\/49.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20137",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصار الاختلاف في أصل الدين في إفراد الله في العبادة وفي العبادة ذاتها كما اختلف الذين من قبل اتباعا للسنن كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: quot;لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لسلكتموهquot; قالوا: يارسول الله من اليهود والنصارى قال: quot;فمن إذنquot; 1. ولكن بفضل الله ورحمته لا تزال طائفة أهل السنة والجماعة: quot;الفرقة الناجيةquot; باقية إلى قيام الساعة كما روى البخاري من حديث معاوية رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لايزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لايضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلكquot; 2. ومن هؤلاء الذين أقام الله بهم السنة في الإخلاص والمتابعة في هذه الجزيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد ما اندرس من معالم الإسلام في القرن الثاني عشر فلقد تجرد للدعوة إلى الله على بصيرة وجاهد في رد الناس إلى ما كان عليه أهل السنة والجماعة من إفراد الله بالعبادة وترك التعلق بغير الله والاعتقاد فيما دونه متبعا في ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيض الله من آل سعود أنصارا لدين الله ورسوله عرفوا صدق موافقته للحق فنفذوا نصرته بالسلطان والعزيمة وعقدوا الاتفاق بين نص الوحي وحد السيف إذا لم ينفع  1 صحيح البخاري مع الفتح 6\/495 كتاب أحاديث الأنبياء باب ما ذكره عن بني إسرائيل رقم 3456 وصحيح مسلم 3\/1291 كتاب القسامة باب القسامة رقم 1669 وأحمد في المسند 3\/848994 وابن أبي عاصم في السنة 1\/36-37 عن أبي سعيد رضي الله عنه. 2 صحيح البخاري مع الفتح كتاب المناقب 6\/632 رقم 3641 والفظ له وصحيح مسلم 3\/1524 كتاب الإمارة باب قوله صلى الله عليه وسلم 0quot; لا تزال طائفة من أمتي على الحق quot; رقم 1037.(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20138",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللين واستمر الظالم في ظلمه ولم يبال بالواعظ من الكتاب والسنة فأخذوا على يديه وأجروا عليه مايستحقه شرعا من جهاد وقتال وإقامة حد أو تعزير حتى ينزجر عن باطله وهذا هو سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وسيرته. ونحن في هذه البلاد - ولله الحمد والمنة - ننعم بالإسلام وبجماعة المسلمين تحت ولاية إسلامية تحكم فينا شرع الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لأحد من المسلمين في هذه البلاد السعودية المسلمة أن يوجد حزبا إسلاميا أو ينتمي إليه ... لأن ذلك شق لعصا الطاعة وتفريق للجماعة وهو بمثابة خرق في سفينة نجاتهم يسبب غرقها أو يهددها بالخطر والغرق 1.  1 انظر مقدمة الدكتور صالح العبود على حقيقة الدعوة إلى الله تعالى وما اختصت به جزيرة العرب للشيخ سعد الحصين 8-16 باختصار وتصرف. وانظر نص فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بعدم شرعية وجود هذه الجماعات مالم يستند وجودها إلى قرار من ولي الأمر رقم 1674.(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20139",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "الفصل الرابع: أثر المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى",
        "content": "الفصل الرابع: أثر المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى للمنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى آثار طيبة ونتائج حميدة: على الداعي إلى الله تعالى وعلى المدعوين وأهم هذه الآثار مايلي: أولا: إن في الدعوة إلى الله تعالى على هدي النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا لأمر الله تعالى الذي أمر بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هى أحسن كما في قوله عز وجل: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين 1. وقوله سبحانه: فلذلك فادع واستقم كما أمرت 2 والأمر للرسول صلى الله عليه وسلم أمر لأمته مالم يدل دليل على اختصاصه به. فكما أن الرسول صلى الله عليه وسلم مأمور بالدعوة إلى الله تعالى فأمته مأمورة بذلك. بل قد أمرها الله تعالى بذلك في قوله: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون 3. ثانيا: إن تحقيق المنهج الصحيح في الدعوة إلى لله فيه الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم كما أمره ربه تبارك وتعالى بذلك في قوله سبحانه: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين 4 فأتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يدعون إلى الله على بصيرة كما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم على بصيرة ومن لم يدع على منهج  1 سورة النحل من الآية (125) . 2 سورة الشورى من الآية (15) . 3 سورة آل عمران الآية (104) . 4 سورة يوسف الآية (108) .(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20140",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسول صلى الله عليه وسلم كان اتباعه ناقصا1. قال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم 2. قال ابن كثير ـ رحمه الله -: quot;هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعالهquot;3. ثالثا: إن من آثار المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى العمل بالكتاب والسنة والاعتصام بهما كما ينتج عنه تآلف المسلمين واجتماعهم وترابطهم وتماسك مجتمعهم وعدم التفرق والتحزب والاختلاف والتطرف. قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 4. وقال عز وجل: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال سبحانه: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون 5 إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة. رابعا: وإن في الدعوة إلى الله تعالى على المنهج الصحيح تبليغ دين الله تعالى إلى الناس كما أراد الله تعالى. قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه .6  1 انظر محاضرات في العقيدة والدعوة للدكتور صالح الفوزان (1\/141) . 2 سورة آل عمران من الآية (31) . 3 تفسير ابن كثير (1\/372) . 4 سورة آل عمران من الآية (103) . 5 سورة الأنعام الآية (159) . 6 سورة آل عمران من الآية (187) .(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20141",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;بلغوا عني ولو آيةquot;1. خامسا: وإن من آثار اتباع المنهج الصحيح تصحيح عقائد الناس من الشرك والبدع والشعوذة وجميع ما يخالف العقيدة الإسلامية. وكما يحصل الأمن والاستقرار والطمأنينة في الدنيا يكون الأمن من عذاب الله يوم القيامة. قال تعالى: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون 2. سادسا: إن في الدعوة إلى الله تعالى على المنهج الصحيح تكون هداية من أراد الله هدايته من الناس ويكون الأجر العظيم والثواب الجزيل فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاquot;3. وقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر - لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه:quot;انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعمquot;4.  1 صحيح البخاري بشرح الفتح (6\/496) كتاب أحاديث الأنبياء باب ماذكر عن بني إسرائيل رقم (3461) . 2 سورة الأنعام الآية (82) . 3 صحيح مسلم (4\/2060) كتاب العلم باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة رقم (2674) . 4 صحيح البخاري بشرح الفتح (7\/476) كتاب المغازي باب غزوة خيبر حديث رقم (4210)  وصحيح مسلم (4\/1872) كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه رقم (2406) .(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20142",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الأدلة تبين لنا فضل الدعوة إلى الله تعالى وذلك لما يترتب عليها من تبليغ شرع الله وحفظه وحصول المصالح العظيمة للخلق في معاشهم ومعادهم ودينهم ودنياهم واندفاع الشرور عنهم إذا هم قبلوها وعملوا بها على الوجه المطلوب. سابعا: وإن من آثار الدعوة القائمة على الكتاب والسنة والعمل بهما على فهم السلف الصالح - رضوان الله عليهم - حصول التمكين في الأرض ورغد العيش وحياة الأمن والاستقرار. وخير شاهد على ذلك ما قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - من الدعوة إلى التوحيد ونبذ الشرك والبدع وغيرها من المنكرات التي كانت متفشية في الجزيرة العربية. ومنذ أن قام الإمام محمد بن سعود - رحمه الله - مؤسس الدولة السعودية المباركة بتبني هذه الدعوة الطيبة قامت دولة التوحيد وكتب الله لها النصر والبقاء واتفقت كلمة أهلها وتوحدت صفوفهم ونبذوا الفرقة والاختلاف وعاشوا في أمن ورخاء وزالت مظاهر الشرك في مدة وجيزة وهي لم تكن لتزول لولا فضل الله وتوفيقه ثم انطلاق هذه الدعوة من روح العقيدة الإسلامية الخالصة. قال تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون 1  1 سورة النور الآية (55) .(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20143",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة بعد حمد الله تعالى على عونه وتوفيقه لي بانجاز هذا البحث أحب أن أثبت أهم النتائج التالية: 1-إن اتباع منهج أهل السنة والجماعة الذين جاءت الأدلة بفضلهم والثناء عليهم هو طريق الفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة. وهو المنهج الحق الذي يجب اتباعه. 2-إن أهل السنة والجماعة يسيرون على أصول ثابتة وواضحة في الاعتقاد والقول والعمل والسلوك وهذه الأصول مستمدة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان رضي الله عنهم أجمعين. 3-إن التوحيد وعبادة الله تعالى وحده دون سواه هو الأمر الذي بعث الله من أجله الرسل وأنزل من أجله الكتب وخلق من أجله الإنس والجن وهو أول مادعت الرسل أممهم إليه وبقية الأحكام إنما هي تابعة له. وأنه لم يدع أحد من الأنبياء إلى السياسة أو يبدأ بالزهد والورع أو بالأخلاق. وأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد استمر طيلة ثلاث عشرة سنة في مكة في سبيل تحقيق هذا المبدأ العظيم.. لذا فإن هذا المنهج هو الذي يجب على الدعاة أن يسلكوه ولا يحيدوا عنه. 4-إن من أهم الدعائم والمقومات التي يقوم عليها المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى: العلم النافع والإخلاص لله وحده والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وترتيب الأولويات والحكمة والرفق والحلم والصبر والاحتساب والتحلي بالأخلاق الفاضلة والصدق في القول والعمل والعدل والتواضع والجود والكرم والتأني والتثبت وعدم الطيش والعجلة(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20144",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- بيان أن البشرية كانت على التوحيد وكانت على الحق وأن الانحراف عن الحق وعن الطريق المستقيم إنما كان بسبب الغلو في الدين والابتداع فيه والجهل واتباع الهوى وتقديم العقل على النقل والتفرق والتحزب والاختلاف. 6-بيان أن في الدعوة إلى الله تعالى على المنهج الصحيح القائم على الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح فيه امتثال لأمر الله تعالى الذي أمر بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة.. وفيه اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم على علم وبصيرة. 7-إن من آثار المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى العمل بالكتاب والسنة والاعتصام بهما كما ينتج عن ذلك التآلف والترابط وعدم التفرق والتحزب والتنابذ. 8-إن الدعوة إلى الله على المنهج الصحيح فيه تصحيح لعقائد الناس من الشرك والبدع والشعوذة وجميع ما يخالف العقيدة الصحيحة ويكون فيه الأمن والاستقرار والطمأنينة في الدنيا كما يحصل الأمن من عذاب الله في الآخرة لمن أطاعه واتبع هديه. 9-إن في الدعوة إلى الله تعالى على المنهج الصحيح ما يحصل به تبليغ دين الله تعالى إلى الناس كما أراد الله وتكون هداية من أراد الله هدايته ويكون الأجر العظيم والثواب الجزيل. 10-إننا في هذه البلاد السعودية ننعم - ولله الحمد والمنة - بالإسلام والدعوة إليه والعمل به على هدي الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وننعم بجماعة المسلمين تحت ولاية إسلامية راشدة تحكم فينا شرع الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لأحد من المسلمين في هذه البلاد أو من خارجها أن يوجد حزبا أو ينشئ جماعة فيشق بذلك الطاعة ويخالف الجماعة.(1\/194)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20146",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... قائمة بأهم المصادر والمراجع 1  القرآن الكريم. 2  الإبانة عن شريعة الفرق الناجية ومجانبة الفرق المذمومة: لأبي عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي quot;ت387هـquot; دار الراية للنشر والتوزيع ط1 1409هـ. 3  الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة من إجابات فضيلة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان: ط2 1418هـ دار السلف الرياض. 4  الاستقامة لابن تيمية: أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم quot;ت728هـquot; ط2 1409هـ مكتبة السنة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم. 5  الأصول الثلاثة وأدلتها: للشيخ محمد بن سليمان التميمي مكتبة الخضيري 1416هـ المدينة المنورة. 6- أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام: للدكتور محمد أمان بن علي الجامي طبع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1404هـ. 7- الاعتصام: للعلامة أبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي quot;ت790هـquot; دار المعرفة بيروت. 8- البدع أسبابها ومضارها: للشيخ محمود شلتوت quot;ت1383هـquot; تحقيق علي حسن عبد الحميد مكتبة ابن الجوزي.(1\/196)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20147",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9  البدع والنهي عنها: لمحمد بن وضاح القرطبي تحقيق محمد أحمد دهمان دار البصائر دمشق. 10- تذكرة أولي الغير بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: للشيخ عبد الله بن صالح القصير ط1 1411هـ دار العاصمة الرياض. 11  تفسير القرآن العظيم: للحافظ ابن كثير quot;ت774هـquot; مطبعة الفجالة القاهرة ط1 1384هـ نشر مكتبة النهضة الحديثة. 12  تنبيه أولي الأبصار إلى كمال الدين وما في البدع من الأخطار: للدكتور صالح بن سعد السحيمي ط1 1410هـ دار بن حزم للنشر والتوزيع الرياض. 13  تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد: للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب quot;ت1233هـquot; الطبعة 3 1410 هـ نشر مكتبة العلوم والحكم. 14  تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: للشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي quot;ت1376هـquot; مطبعة المدني 1408هـ القاهرة. 15  جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم: للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري quot;ت606هـquot; نشر مكتبة الحلواني دار البيان توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالسعودية.(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20148",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16  جامع البيان عن تأويل آي القرآن المعروف بتفسير الطبري: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري quot;ت310هـquot; شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ط3 1388هـ. 17  الجامع الصحيح للترمذي: للحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي quot;ت279هـquot; دار إحياء التراث العربي. 18  جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم: للإمام الحافظ زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي الدمشقي الشهير بابن رجب quot;ت795?quot; ط5 1414? مؤسسة الرسالة بيروت. 19  حقيقة الدعوة إلى الله تعالى وما اختصت به جزيرة العرب: بقلم سعد بن عبد الرحمن الحصين ط1 1411هـ الفرقان الرياض. 20  حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية: للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ط الأولى 1410 هـ. 21  الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى: لسعيد بن علي القحطاني ط1 1412هـ. 22  درء تعارض العقل والنقل: لأبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية quot;ت728هـquot; تحقيق د. رشاد سالم ط1 1400? جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 23  الرد على من أنكر الحرف والصوت: لأبي نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي السجزي تحقيق ودراسة د. محمد با كريم طبع المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ط1 1413هـ.(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20151",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "42  لسان العرب: لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور quot;711هـquot; دار صادر بيروت. 43  مجمل اعتقاد أئمة السلف: للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي ط2 1417هـ مؤسسة الرسالة بيروت. 44  مجموع الفتاوى: لشيخ الإسلام ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد الطبعة السعودية 1398هـ. 45  محاضرات في العقيدة والدعوة: للشيخ صالح بن فوزان الفوزان دار العاصمة النشرة الأولى 1415هـ. 46  مختصر منهاج القاصدين: للإمام أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي quot;ت742?quot; تقديم د. وهبة الزحيلي ط1 1414? دار الخير بيروت توزيع مكتبة الوراق الرياض. 47  مدارج السالكين: للإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر القيم الجوزية quot;751هـquot; دار صادر الكتب العلمية بيروت ط1 1403هـ. 48  المستدرك على الصحيحين: للإمام الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري quot;ت405هـquot; دار الكتاب العربي بيروت. 49  المسند: للإمام أحمد بن حنبل الشيباني quot;ت241هـquot; دار صادر بيروت. 50  المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: للعلامة أحمد بن محمد بن علي المقرىء الفيومي quot;ت770هـquot; مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر تصحيح مصطفى السقا.(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20152",
        "book_id": "dwh_6253",
        "book_name": " المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "51  المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي: ترتيب وتنظيم أ. ى ونسناه مطبعة بريل ليدن. 52  المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة. 53  معجم مقاييس اللغة: لأبي الحسن أحمد بن فارس quot;ت395هـquot; على القول الراجح دار الكتب العلمية إيران. 54  المعجم الوسيط: للدكتور إبراهيم أنيس وآخرين. 55  المفردات في غريب القرآن: لأبي القاسم الحسين بن الفضل الراغب الأصفهاني quot;ت502هـquot; دار المعرفة بيروت. 56  مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة: سعيد بن علي القحطاني ط1 1415هـ مطبعة سفير الرياض. 57  منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل: للدكتور ربيع بن هادي المدخلي الدار السلفية ط1 1406هـ الكويت. 58  منهج السلف في العقيدة وأثره في وحدة المسلمين: د. صالح بن سعد السحيمي. 59  الموطأ: للإمام مالك بن أنس quot;ت179هـquot; دار إحياء الكتب العربية. 60  النهاية في غريب الحديث والأثر: للإمام مجد الدين أبي السعادات المعروف بابن الأثير quot;ت606هـquot; المكتبة الإسلامية لصاحبها الحاج رياض الشيخ.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "150",
        "slug": " -dwh_6253"
    },
    {
        "id": "20155",
        "book_id": "dwh_6254",
        "book_name": " المنهج بين الماضي والحاضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الأمثلة الواضحة في ذلك من السنة النبوية إن الكلمة الطيبة صدقة والابتسام في وجه المؤمن صدقة وإتيان الرجل زوجته له فيه أجر وترك المعصية لله بعد الهم بها حسنة ومنها أنا أمرنا أن نذكر الله في كل حالاتنا.. واذكروا الله كثيرا quot;لا يزال لسانك رطبا بذكر اللهquot; وإذا بدأنا تناول الطعام أو فرغنا من تناوله وعند دخول المسجد والخروج منه وعند دخول المرحاض وعند الخروج منه وعند النوم والاستيقاظ منه وعند بدء السفر وعند العودة منه وعند لقاء الكفار في الحرب وفي إدبار الصلوات وغير ذلك مما لا يحصيه العد. ولقد فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم من سلفنا الصالح هذا المعنى فكانوا يحتسبون عند الله كل أعمالهم كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: quot; والله إني لأحتسب نومتى كما أحتسب قومتى quot; أي إني أرجو أن يكتب الله لي ثوابا على نومي لأني ابتغي به وجهه كما أرجو أن يكتب لي الأجر على قيام الليل كذلك. وهذا الفهم الكامل هو ما دعا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن يعرف العبادة بقوله:quot; العبادة اسم جامع لكم ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة quot;. ويرتبط بهذا المعنى ارتباطا كاملا أن يسعى العبد- الذي فهم هذا الفهم وطبقه في نفسه- حثيثا لدعوة غيره إلى ذلك حتى يكون ممن اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وليخرج الناس من عبادة المخلوقين إلى عبادة الله وحده. هذا المعنى الذي سبق الكلام عنه باختصار هو المحور الذي يجب أن تدور حوله جميع تصرفات المسلمين ومنها:(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "151",
        "slug": " -dwh_6254"
    },
    {
        "id": "20159",
        "book_id": "dwh_6254",
        "book_name": " المنهج بين الماضي والحاضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أثبت الرسول صلى الله عليه وسلم الأجر لصانع السلاح والممد به كما أثبته لمن يباشر القتال به. ومن هذا يتضح بأنه ينبغي أن تكون مدارس المسلمين ومعاهدهم وجامعاتهم محققة لهذا المعنى منجبة علماء مسلمين هدفهم الأول تحقيق العبودية للإله الواحد في ذات أنفسهم ثم دعوة غيرهم إلى تحقيقها لا فرق بين متخصص وغير متخصص كلهم رجال دين وإن لم يكونوا كلهم علماء دين بالمفهوم التخصصي كل منهم راسخ العقيدة ثابت الإيمان زكي الخلق عالم بما يحب عليه من عمل عضو عامل مجاهد داع إلى الله لا فرق- في الأصل- بين مدرس وقاض وطبيب وسياسي واقتصادي وصانع. كل منهم يشعر وهو يؤدي عمله أنه يعبد الله ويحقق مع إخوانه الخلافة التي أراد الله منهم تحقيقها في الأرض. لا انفصام ولا تنافر ولا خلاف بل التحام وتعاون واعتصام يجسدون في الواقع معنى الأخوة: إنما المؤمنون إخوة ومعنى التعاون: وتعاونوا على البر والتقوى quot;مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot;.(1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "151",
        "slug": " -dwh_6254"
    },
    {
        "id": "20187",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدعو موسى قومه إلى الصبر والاحتمال في مواجهة هذه المحنة: قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وتكون العاقبة دائما للمتقين .. ويجزع القوم- قوم موسى- ولا يصبرون على هذا البلاء الذي أخذهم فرعون به ويلقون موسى لائمين ساخطين قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا .. ويجيبهم موسى متلطفا مترفقا: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون. أي اصبروا فلعل الله يرفع عنكم هذا البلاء ويهلك عدوكم ويجعلكم أصحاب جاه وسلطان ليبلوكم فيما آتاكم فينظر كيف تعملون وأنتم في لباس الجاه والسلطان .. هل ترعون حق الله وتؤدون بعض ما لفضله عليكم من حق أم تكفرون بالله وتفسدون في الأرض كما يفسد كثير من أصحاب الجاه والسلطان ذلك ما تكشف عنه الأيام منكم .. وإنها لتكشف عن أسوأ عباد الله وأكثرهم بغيا وفسادا إذا لبستهم نعمة ووقع ليدهم سلطان! ( 1) نها رؤية النبي لحقيقة الألوهية وإشراقها في قلبه. ولحقيقة الواقع الكوني والقوى التي تعمل فيه. ولحقيقة السنة الإلهية وما يرجوه منها الصابرون .. إنه ليس لأصحاب الدعوة إلى رب العالمين إلا ملاذ واحد وهو الملاذ الحصين الأمين وإلا ولي واحد وهو الولي القوي المتين. وعليهم أن يصبروا حتى يأذن الولي بالنصرة في الوقت الذي يقدره بحكمته وعلمه. وألا يعجلوا فهم لا يطلعون الغيب ولا يعلمون الخير .. وإن الأرض لله. وما فرعون وقومه إلا نزلاء فيها. والله يورثها من يشاء من عباده - وفق سنته وحكمته - فلا ينظر الداعون إلى رب العالمين إلى شيء من ظواهر الأمور التي تخيل للناظرين أن الطاغوت مكين في الأرض غير مزحزح عنها .. فصاحب الأرض ومالكها هو الذي يقرر متى يطردهم منها!   ( 1) - التفسير القرآني للقرآن (5\/ 460)(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20190",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدمتهم أحد فوجئوا بالابتلاء كأنهم لا ينتظرونه! ولعله لهذا طال الحديث حول هذه الواقعة في القرآن الكريم. واستطرد السياق يأخذ المسلمين بالتأسية تارة وبالاستنكار تارة وبالتقرير تارة وبالمثل تارة تربية لنفوسهم وتصحيحا لتصورهم وإعدادا لهم. فالطريق أمامهم طويل والتجارب أمامهم شاقة والتكاليف عليهم باهظة والأمر الذي يندبون له عظيم. والمثل الذي يضربه لهم هنا مثل عام لا يحدد فيه نبيا ولا يحدد فيه قوما. إنما يربطهم بموكب الإيمان ويعلمهم أدب المؤمنين ويصور لهم الابتلاء كأنه الأمر المطرد في كل دعوة وفي كل دين ويربطهم بأسلافهم من أتباع الأنبياء ليقرر في حسهم قرابة المؤمنين للمؤمنين ويقر في أخلادهم أن أمر العقيدة كله واحد. وأنهم كتيبة في الجيش الإيماني الكبير: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا .... وكم من نبي قاتلت معه جماعات كثيرة. فما ضعفت نفوسهم لما أصابهم من البلاء والكرب والشدة والجراح. وما ضعفت قواهم عن الاستمرار في الكفاح وما استسلموا للجزع ولا للأعداء .. فهذا هو شأن المؤمنين المنافحين عن عقيدة ودين .. والله يحب الصابرين .. الذين لا تضعف نفوسهم ولا تتضعضع قواهم ولا تلين عزائمهم ولا يستكينون أو يستسلمون .. والتعبير بالحب من الله للصابرين. له وقعه. وله إيحاؤه. فهو الحب الذي يأسو الجراح ويمسح على القرح ويعوض ويربو عن الضر والقرح والكفاح المرير! وإلى هنا كان السياق قد رسم الصورة الظاهرة لهؤلاء المؤمنين في موقفهم من الشدة والابتلاء. فهو يمضي بعدها ليرسم الصورة الباطنة لنفوسهم ومشاعرهم. صورة الأدب في حق الله وهم يواجهون الهول الذي يذهل النفوس ويقيدها بالخطر الراهق لا تتعداه. ولكنه لا يذهل نفوس المؤمنين عن التوجه إلى الله .. لا لتطلب النصر أول ما تطلب - وهو ما يتبادر عادة إلى النفوس - ولكن لتطلب العفو والمغفرة ولتعترف بالذنب والخطيئة قبل أن تطلب الثبات والنصر على الأعداء: وما كان قولهم إلا أن قالوا: ربنا اغفر لنا(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20194",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنها لتجربة عميقة جليلة مرهوبة .. إن هذا السؤال من الرسول والذين آمنوا معه. من الرسول الموصول بالله والمؤمنين الذين آمنوا بالله. إن سؤالهم: متى نصر الله ليصور مدى المحنة التي تزلزل مثل هذه القلوب الموصولة. ولن تكون إلا محنة فوق الوصف تلقي ظلالها على مثل هاتيك القلوب فتبعث منها ذلك السؤال المكروب: متى نصر الله. وعندما تثبت القلوب على مثل هذه المحنة المزلزلة .. عندئذ تتم كلمة الله ويجيء النصر من الله: ألا إن نصر الله قريب .. إنه مدخر لمن يستحقونه. ولن يستحقه إلا الذين يثبتون حتى النهاية. الذين يثبتون على البأساء والضراء. الذين يصمدون للزلزلة. الذين لا يحنون رؤوسهم للعاصفة. الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله وعندما يشاء الله. وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر اللهلا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله. ولا نصر إلا من عند الله. بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه. إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف .. وهذا هو الطريق ..(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20196",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا - يقينهم أنهم منصورون على عدوهم: قال تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) [الصافات:171 - 173] والوعد واقع وكلمة الله قائمة. ولقد استقرت جذور العقيدة في الأرض وقام بناء الإيمان على الرغم من جميع العوائق وعلى الرغم من تكذيب المكذبين وعلى الرغم من التنكيل بالدعاة والمتبعين. ولقد ذهبت عقائد المشركين والكفار. وذهبت سطوتهم ودولتهم وبقيت العقائد التي جاء بها الرسل. تسيطر على قلوب الناس وعقولهم وتكيف تصوراتهم وأفهامهم. وما تزال على الرغم من كل شيء هي أظهر وأبقى ما يسيطر على البشر في أنحاء الأرض. وكل المحاولات التي بذلت لمحو العقائد الإلهية التي جاء بها الرسل وتغليب أية فكرة أو فلسفة أخرى قد باءت بالفشل. باءت بالفشل حتى في الأرض التي نبعث منها. وحقت كلمة الله لعباده المرسلين. إنهم لهم المنصورون وإن جنده لهم الغالبون. هذه بصفة عامة. وهي ظاهرة ملحوظة. في جميع بقاع الأرض. في جميع العصور. وهي كذلك متحققة في كل دعوة لله يخلص فيها الجند ويتجرد لها الدعاة. إنها غالبة منصورة مهما وضعت في سبيلها العوائق وقامت في طريقها العراقيل. ومهما رصد لها الباطل من قوى الحديد والنار وقوى الدعاية والافتراء وقوى الحرب والمقاومة وإن هي إلا معارك تختلف نتائجها. ثم تنتهي إلى الوعد الذي وعده الله لرسله. والذي لا يخلف ولو قامت قوى الأرض كلها في طريقه. الوعد بالنصر والغلبة والتمكين. هذا الوعد سنة من سنن الله الكونية. سنة ماضية كما تمضي هذه الكواكب والنجوم في دوراتها المنتظمة وكما يتعاقب الليل والنهار في الأرض على مدار الزمان وكما تنبثق الحياة في الأرض الميتة ينزل عليها الماء .. ولكنها مرهونة بتقدير الله يحققها حين يشاء. ولقد تبطئ آثارها الظاهرة بالقياس إلى أعمار البشر المحدودة. ولكنها لا تخلف أبدا ولا تتخلف وقد تتحقق في صورة لا يدركها البشر لأنهم يطلبون المألوف من صور النصر والغلبة ولا يدركون تحقق السنة في صورة جديدة إلا بعد حين! ولقد يريد البشر صورة معينة من صور النصر والغلبة لجند الله وأتباع رسله. ويريد الله(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20201",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهم مثخنون بالجراح. وهم ناجون بشق الأنفس من الموت أمس في المعركة. وهم لم ينسوا بعد هول الدعكة ومرارة الهزيمة وشدة الكرب. وقد فقدوا من أعزائهم من فقدوا فقل عددهم فوق ما هم مثخنون بالجراح! ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاهم. ودعاهم وحدهم. ولم يأذن لأحد تخلف عن الغزوة أن يخرج معهم - ليقويهم ويكثر عددهم كما كان يمكن أن يقال! - فاستجابوا .. استجابوا لدعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهي دعوة الله - كما يقرر السياق وكما هي في حقيقتها وفي مفهومهم كذلك - فاستجابوا بهذا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرحونزل بهم الضر وأثخنتهم الجراح. لقد دعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعاهم وحدهم. وكانت هذه الدعوة وما تلاها من استجابة تحمل إيحاءات شتى وتومئ إلى حقائق كبرى نشير إلى شيء منها: فلعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاء ألا يكون آخر ما تنضم عليه جوانح المسلمين ومشاعرهم هو شعور الهزيمة وآلام البرح والقرح فاستنهضهم لمتابعة قريش وتعقبها كي يقر في أخلادهم أنها تجربة وابتلاء وليست نهاية المطاف. وأنهم بعد ذلك أقوياء وأن خصومهم المنتصرين ضعفاء إنما هي واحدة وتمضي ولهم الكرة عليهم متى نفضوا عنهم الضعف والفشل واستجابوا لدعوة الله والرسول. ولعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاء في الجانب الآخر ألا تمضي قريش وفي جوانحها ومشاعرها أخيلة النصر ومذاقاته. فمضى خلف قريش بالبقية ممن حضروا المعركة أمس يشعر قريشا أنها لم تنل من المسلمين منالا. وأنه بقي لها منهم من يتعقبها ويكر عليها .. وقد تحققت هذه وتلك كما ذكرت روايات السيرة. ولعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاء أن يشعر المسلمين وأن يشعر الدنيا كلها من ورائهم بقيام هذه الحقيقة الجديدة التي وجدت في هذه الأرض .. حقيقة أن هناك عقيدة هي كل شيء في نفوس أصحابها. ليس لهم من أرب في الدنيا غيرها وليس لهم من غاية في حياتهم سواها. عقيدة يعيشون لها وحدها فلا يبقى لهم في أنفسهم شيء بعدها ولا يستبقون هم لأنفسهم بقية في أنفسهم لا يبذلونها لها ولا يقدمونها فداها ..(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20211",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن النظر في آثار الغابرين يهز القلوب. حتى قلوب المتجبرين. ولحظات الاسترجاع الخيالي لحركاتهم وسكناتهم وخلجاتهم وتصورهم أحياء يروحون في هذه الأمكنة ويجيئون يخافون ويرجون يطمعون ويتطلعون .. ثم إذا هم ساكنون لا حس ولا حركة. آثارهم خاوية طواهم الفناء وانطوت معهم مشاعرهم وعوالمهم وأفكارهم وحركاتهم وسكناتهم ودنياهم الماثلة للعيان والمستكنة في الضمائر والمشاعر .. إن هذه التأملات لتهز القلب البشري هزا مهما يكن جاسيا غافلا قاسيا. ومن ثم يأخذ القرآن بيد القوم ليوقفهم على مصارع الغابرين بين الحين والحين: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى .. لم يكونوا ملائكة ولا خلقا آخر. إنما كانوا بشرا مثلك من أهل الحاضرة لا من أهل البادية ليكونوا أرق حاشية وألين جانبا .. وأصبر على احتمال تكاليف الدعوة والهداية فرسالتك ماضية على سنة الله في إرسال رجال من البشر نوحي إليهم .. أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم .. فيدركوا أن مصيرهم كمصيرهم وأن سنة الله الواضحة الآثار في آثار الغابرين ستنالهم وأن عاقبتهم في هذه الأرض إلى ذهاب: ولدار الآخرة خير للذين اتقوا.خير من هذه الدار التي ليس فيها قرار. أفلا تعقلون .. فتتدبروا سنن الله في الغابرين أفلا تعقلون فتؤثروا المتاع الباقي على المتاع القصير ثم يصور ساعات الحرج القاسية في حياة الرسل قبيل اللحظة الحاسمة التي يتحقق فيها وعد الله وتمضي فيها سنته التي لا تتخلف ولا تحيد: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110). إنها صورة رهيبة ترسم مبلغ الشدة والكرب والضيق في حياة الرسل وهم يواجهون الكفر والعمى والإصرار والجحود. وتمر الأيام وهم يدعون فلا يستجيب لهم إلا قليل وتكر الأعوام والباطل في قوته وكثرة أهله والمؤمنون في عدتهم القليلة وقوتهم الضئيلة.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20212",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنها ساعات حرجة والباطل ينتفش ويطغى ويبطش ويغدر. والرسل ينتظرون الوعد فلا يتحقق لهم في هذه الأرض. فتهجس في خواطرهم الهواجس .. تراهم كذبوا ترى نفوسهم كذبتهم في رجاء النصر في هذه الحياة الدنيا وما يقف الرسول هذا الموقف إلا وقد بلغ الكرب والحرج والضيق فوق ما يطيقه بشر. وما قرأت هذه الآية والآية الأخرى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله ...  ما قرأت هذه الآية أو تلك إلا وشعرت بقشعريرة من تصور الهول الذي يبلغ بالرسول هذا المبلغ ومن تصور الهول الكامن في هذه الهواجس والكرب المزلزل الذي يرج نفس الرسول هذه الرجة وحالته النفسية في مثل هذه اللحظات وما يحس به من ألم لا يطاق. في هذه اللحظة التي يستحكم فيها الكرب ويأخذ فيها الضيق بمخانق الرسل ولا تبقى ذرة من الطاقة المدخرة .. في هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا: جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين .. تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد ولا بد من الكروب حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله فينجو الذين يستحقون النجاة ينجون من الهلاك الذي يأخذ المكذبين وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين مدمرا ماحقا لا يقفون له ولا يصده عنهم ولي ولا نصير. ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة لذلك يشفقون أن يدعوها فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20213",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة! إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا. ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2681)(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20226",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثير من خلقه ورفعه عن درك الحيوان لتكون أهداف حياته أعلى من ضرورات الحيوان ولتكون دوافعه وغاياته أرفع من دوافع الحيوان وغاياته. ومن ثم كان مضمون الرسالة أو مضمون آيات الكتاب المحكمة المفصلة بعد توحيد الدينونة لله وإثبات الرسالة من عنده .. الدعوة إلى الاستغفار من الشرك والتوبة .. وهما بدء الطريق للعمل الصالح. والعمل الصالح ليس مجرد طيبة في النفس وشعائر مفروضة تقام. إنما هو الإصلاح في الأرض بكل معاني الإصلاح من بناء وعمارة ونشاط ونماء وإنتاج. والجزاء المشروط: يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله .. والمتاع الحسن قد يكون بالنوع كما يكون بالكم في هذه الحياة الدنيا. أما في الآخرة فهو بالنوع والكم وبما لم يخطر على قلب بشر. فلننظر في المتاع الحسن في هذه الحياة. إننا نشاهد كثيرا من الطيبين الصالحين المستغفرين التائبين العاملين في الحياة .. مضيقا عليهم في الرزق. فأين إذن هو المتاع الحسن وهو سؤال نعتقد أنه يتحرك على ألسنة الكثيرين! ولا بد لإدراك المعنى الكبير الذي يتضمنه النص القرآني أن ننظر إلى الحياة من زاوية أوسع وننظر إليها في محيطها الشامل العام ولا نقتصر منها على مظهر عابر. إنه ما من جماعة يسود فيها نظام صالح قائم على الإيمان بالله والدينونة له وحده وإفراده بالربوبية والقوامة وقائم على العمل الطيب المنتج في الحياة .. إلا كان لها التقدم والرخاء والحياة الطيبة بصفة عامة كجماعة وإلا ساد فيها العدل بين الجهد والجزاء والرضى والطمأنينة بالقياس إلى الأفراد بصفة خاصة. فإذا شاهدنا في جماعة ما أن الطيبين العاملين المنتجين مضيق عليهم في الرزق والمتاع الطيب فذلك شاهد على أن هذه الجماعة لا يسودها النظام المستمد من الإيمان بالله القائم على العدل بين الجهد والجزاء. على أن الأفراد الطيبين الصالحين المنتجين في هذه الجماعة يمتعون متاعا حسنا حتى لو ضيق عليهم في الرزق وحتى لو كانت الجماعة تطاردهم وتؤذيهم كما كان المشركون يؤذون القلة المؤمنة وكما تؤذي الجاهليات القلة الداعية إلى الله. وليس هذا خيالا وليس(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20244",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع عشر- الجماعة المناصرة: مما لا شك فيه أن كل دعوة من الدعوات أيا كانت لا بد لها من جماعة تنهض بها وتناصرها وأن وجود الجماعة هو العامل الأساس في قيام الدعوة ورسوخها وبقائها ووجود الجماعة المناصرة لدعوة الحق هو أول عامل في تمكينها وتحقق العاقبة لها. ولقد ذكر الله سبحانه وتعالى هذا في كتابه وبين أن وجود الجماعة المؤمنة المناصرة هو التأييد منه سبحانه لدعوة الحق والسبب الظاهر في تحقق النصر قال سبحانه وتعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) سورة الأنفال قال ابن كثير:quot; أي: جمعها على الإيمان بك وعلى طاعتك ومناصرتك وموازرتك quot; ( 1) فالجماعة التي تكون عاملا أساسيا في ظهور دعوة الحق وتمكينها لا بد لها من أمرين: 1 - أن تكون مؤمنة. 2 - أن تكون مناصرة لدين الله حق المناصرة. ومتى فقدت الجماعة هذين الأمرين أو أحدهما أو نقصت في أحدهما تخلف النصر والظهور ولو كان ولاؤها لدين الله ولا أدل على ذلك مما حدث مع نبي الله موسى وأخيه هارون -على نبينا وعليهم الصلاة والسلام-وهما يستحثان قومهما للدخول في الأرض التي كتبها الله لهم. قال سبحانه وتعالى على لسان موسى: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21) سورة المائدة فعند التأمل في قوله quot; كتب لله لكم quot; نجد التعبير بكلمة (كتب) له غاية من التأكيد تفيد أن الأرض لهم قد كتبها الله في علم الأزل لهم وقدر أنها ستكون تحت تصرفهم - وبالفعل كانت لهم فيما بعد ودخلوها - ولكن نرى هنا كيف نكلت الجماعة المؤمنة عن نصرة أمر الله وتحقيق ما كتب الله لهم فامتنعت عن القتال وتلكأت عن تنفيذ الأمر بمعاذير هي غاية في الجبن والهلع وعدم الثقة بوعد الله ورسوله وسوء الأدب مع الله وأنبيائه: قالوا يا موسى إنا لن   ( 1) - تفسير ابن كثير ت سلامة (4\/ 84)(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20245",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (24) سورة المائدة. وعند فقدان المناصرة من الجماعة المؤمنة تأخر ذلك الوعد المكتوب بدخول بني إسرائيل ولم يتخلف في ذاته وإنما تخلف أولئك الناكلون فلم يستحقوا أن ينالوا ما كتب لهم وهنا نرى في وضوح كوضوح النهار كيف تنحط الدعوة من مراتب عظيمة من التمكين حين ينكل وينخذل أبناؤها من الجماعة المؤمنة عن النصرة والتنفيذ لأوامر الله وما رضي الله لهم عند ذلك قال نبي الله موسى -على نبينا وعليه الصلاة والسلام-: قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25) قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين (26) [المائدة\/2526]. وهنا نلمس عبرة للمعتبرين ونراها. لقد أصبحت الأرض المكتوبة لهم محرمة عليهم جزاء إنخذالهم ونكولهم عن نصرة أمر الله ونبيه. وفي الجانب المشرق نرى كيف يكتب الله سبحانه وتعالى التمكين والرفعة للجماعة المؤمنة حين تتبنى نصرة دين الله ولو في ساعة العسرة وكثرة المخالفين وقلة المؤمنين كيف يكتبه الله سبحانه وتعالى لهم ويحوطهم ويجعل الرفعة لهم أبد الآبدين إلى يوم الدين وهذا جلي واضح ناصع في دعوة نبي الله عيسى -على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام-. قال تعالى: فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54) إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين (57) ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58) [آل عمران].(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20246",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن تبني نصرة دعوة الحق في ظروف صعبة كهذه محاطة بالعداء لمن انتمى إليها العداء الظاهر والمكر الغادر من جانب آخر عداء حتى لنبي يرونه أمام أعينهم يحيي الموتى بإذن الله ويبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله ويبلغ العداء بهم لدعوته رغم ما يرونه من آيات بيده لا يمكن أن تأتي إلا من عند الله أن يسعوا لقتله وصلبه هذا كله منصب على الداعي رغم ما معه من الآيات فما بالك بما سيناله من انتمى إلى دعوته أو انحاز إليها من العداء والنكال إن مثل هذا الحال ليجعل من المستحيل أو العسير حتى التفكير في الانضمام للدعوة والإيمان بها. وهنا يأتي موقف النصرة ظاهرا رغم كل هذه الأحوال يأتي قويا مدويا نحن أنصار الله على مسامع الملأ ورغم كيدهم وعدائهم ومكرهم وهنا عبرة كذلك يجب ألا تنسى وأن تكون موضع الاهتمام وهي أن تبني نصرة الدين في ظروف تشير إلى أن الهلاك محدق بمن انضم إليه - فضلا عمن ناصره - سبب مباشر في حصول أسباب غيبية من الله وظاهرة تجعل أولئك المناصرين للدعوة - يوم لا ناصر لها من قبل الناس وكل لها عدو - في أعلى مراتب الظهور والغلبة والنصر. قال تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) سورة الأنفال اذكروا هذا لتستيقنوا أن الرسول يدعوكم لما يحييكم واذكروه كي لا تقعدوا عن مكافحة الظلم في كل صوره وأشكاله .. اذكروا أيام الضعف والخوف قبل أن يوجهكم الله إلى قتال المشركين وقبل أن يدعوكم الرسول إلى الطائفة ذات الشوكة وأنتم كارهون .. ثم انظروا كيف صرتم بعد الدعوة المحيية التي انقلبتم بها أعزاء منصورين مأجورين مرزوقين. يرزقكم الله من الطيبات ليؤهلكم لشكره فتؤجروا على شكركم لفضله! وحض سبحانه وتعالى المؤمنين على نصرة دينه ووعدهم عليها بالنصر والتمكين قال سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) سورة محمد. إن لله في نفوسهم أن تتجرد له وألا تشرك به شيئا شركا ظاهرا أو خفيا وألا تستبقي فيها معه أحدا ولا شيئا وأن يكون الله أحب إليها من ذاتها ومن كل ما تحب وتهوى وأن(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20247",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحكمه في رغباتها ونزواتها وحركاتها وسكناتها وسرها وعلانيتها ونشاطها كله وخلجاتها .. فهذا نصر الله في ذوات النفوس. وإن لله شريعة ومنهاجا للحياة تقوم على قواعد وموازين وقيم وتصور خاص للوجود كله وللحياة. ونصر الله يتحقق بنصرة شريعته ومنهاجه ومحاولة تحكيمها في الحياة كلها بدون استثناء فهذا نصر الله في واقع الحياة. ونقف لحظة أمام قوله تعالى: والذين قتلوا في سبيل الله .. وقوله: إن تنصروا الله .. وفى كلتا الحالتين. حالة القتل. وحالة النصرة. يشترط أن يكون هذا لله وفي سبيل الله. وهي لفتة بديهية ولكن كثيرا من الغبش يغطي عليها عندما تنحرف العقيدة في بعض الأجيال. وعندما تمتهن كلمات الشهادة والشهداء والجهاد وترخص وتنحرف عن معناها الوحيد القويم. إنه لا جهاد ولا شهادة ولا جنة إلا حين يكون الجهاد في سبيل الله وحده والموت في سبيله وحده والنصرة له وحده في ذات النفس وفي منهج الحياة. لا جهاد ولا شهادة ولا جنة إلا حين يكون الهدف هو أن تكون كلمة الله هي العليا. وأن تهيمن شريعته ومنهاجه في ضمائر الناس وأخلاقهم وسلوكهم وفي أوضاعهم وتشريعهم ونظامهم على السواء. عن أبي موسى قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ( 1) وليس هنالك من راية أخرى أو هدف آخر يجاهد في سبيله من يجاهد ويستشهد دونه من يستشهد فيحق له وعد الله بالجنة. إلا تلك الراية وإلا هذا الهدف. من كل ما يروج في الأجيال المنحرفة التصور من رايات وأسماء وغايات! ويحسن أن يدرك أصحاب الدعوة هذه اللفتة البديهية وأن يخلصوها في نفوسهم من الشوائب التي تعلق بها من منطق البيئة وتصور الأجيال المنحرفة وألا يلبسوا برايتهم   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1513) 150 - (1904) [ش (حمية) هي الأنفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته](1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20248",
        "book_id": "dwh_6265",
        "book_name": " النصر والتمكين آت بإذن الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "راية ولا يخلطوا بتصورهم تصورا غريبا على ضيعة العقيدة. لا جهاد إلا لتكون كلمة الله هي العليا. العليا في النفس والضمير. والعليا في الخلق والسلوك. والعليا في الأوضاع والنظم. والعليا في العلاقات والارتباطات في كل أنحاء الحياة. وما عدا هذا فليس لله. ولكن للشيطان. وفيما عدا هذا ليست هناك شهادة ولا استشهاد. وفيما عدا هذا ليس هنالك جنة ولا نصر من عند الله ولا تثبيت للأقدام. وإنما هو الغبش وسوء التصور والانحراف. وان عز على غير أصحاب الدعوة لله أن يتخلصوا من هذا الغبش وسوء التصور والانحراف فلا أقل من أن يخلص الدعاة إلى الله أنفسهم ومشاعرهم وتصورهم من منطق البيئة الذي لا يتفق مع البديهية الأولى في شرط الله .. وبعد فهذا شرط الله على الذين آمنوا. فأما شرطه لهم فهو النصر وتثبيت الأقدام. وعد الله لا يخلفه. فإذا تخلف فترة فهو أجل مقدر لحكمة أخرى تتحقق مع تحقق النصر والتثبيت. ذلك حين يصح أن المؤمنين وفوا بالشرط ثم تخلف عنهم - فترة - نصر الله: ثم نقف لحظة أمام لفتة خاصة في التعبير: ينصركم. ويثبت أقدامكم .. إن الظن يذهب لأول وهلة أن تثبيت الأقدام يسبق النصر ويكون سببا فيه. وهذا صحيح. ولكن تأخير ذكره في العبارة يوحي بأن المقصود معنى آخر من معاني التثبيت. معنى التثبيت على النصر وتكاليفه. فالنصر ليس نهاية المعركة بين الكفر والإيمان وبين الحق والضلال. فللنصر تكاليفه في ذات النفس وفي واقع الحياة. للنصر تكاليفه في عدم الزهو به والبطر. وفي عدم التراخي بعده والتهاون. وكثير من النفوس يثبت على المحنة والبلاء. ولكن القليل هو الذي يثبت على النصر والنعماء. وصلاح القلوب وثباتها على الحق بعد النصر منزلة أخرى وراء النصر. ولعل هذا هو ما تشير إليه عبارة القرآن. والعلم لله. ( 1) وقال سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 4098)(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "152",
        "slug": " -dwh_6265"
    },
    {
        "id": "20312",
        "book_id": "dwh_7038",
        "book_name": " النظام الاقتصادي في الإسلام - عطية مختار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجهاد وفريضة الزكاة وخصوصا فريضة الجهاد فهي الأقرب إلى أن تكون الجزية بديلا عنها ونظرا للطبيعة الدينية لهاتين الفريضتين لم يلزم الإسلام بهما غير المسلمين. على أنه في حالة اشتراك الذميين في الخدمة العسكرية والدفاع عن الحوزة مع المسلمين فإن الجزية تسقط عنهمquot; ( 1). وعلى ذلك فإن فرض الجزية ليس فيه عقاب لأهل الذمة وهذا ما شهد به المؤرخ المعروف سير توماس. و. أرنولد في كتابهquot; الدعوة إلى الإسلامquot; عن الغرض من فرض الجزية وعلى من فرضت قال: quot; ولم يكن الغرض من فرض هذه الضريبة على المسيحيين-كما يريدنا بعض الباحثين على الظن- لونا من ألوان العقاب لامتناعهم عن قبول الإسلام وإنما كانوا يؤدونها مع سائر أهل الذمة وهم غير المسلمين من رعايا الدولة الذين كانت تحول ديانتهم بينهم وبين الخدمة في الجيش في مقابل الحماية التي كفلتها لهم سيوف المسلمين ولما قدم أهل الحيرة المال المتفق عليه ذكروا صراحة أنهم دفعوا هذه الجزية على شريطة أن يمنعونا وأميرهم البغي من المسلمين وغيرهم ( 2). كذلك حدث أن سجل خالد في المعاهدة التي أبرمها مع بعض أهالي المدن المجاورة للحيرة قوله: فإن منعناكم فلنا الجزية وإلا فلا ( 3). إلخ كلام توماس أرنولد ( 4). وليس معنى الصغار المذكور في آية الجزية الإهانة للذمي عند أداء الجزية فقد فسر الشافعي الصغار بإجراء حكم الإسلام عليهم حيث قال: سمعت رجالا من أهل العلم يقولون: الصغار أن يجري عليهم حكم الإسلام وما أشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم من الإسلام.   ( 1). فقه الجهاد: د. يوسف القرضاوي مكتبة وهبة مصر ط1 1430هـ2009م 2\/ 944. ( 2). تاريخ الطبري1\/ 2055. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط دار المعارف القاهرة. ( 3). تاريخ الطبري 1\/ 2050. ( 4). الدعوة إلى الإسلام: سير توماس. و. أرنولد ترجمة الدكاترة: حسن إبراهيم حسن وإسماعيل النحراوي وعبد المجيد عابدين مكتبة النهضة مصر ط3 نقلا عن فقه الجهاد 2\/ 945 - 947.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "153",
        "slug": " -dwh_7038"
    },
    {
        "id": "20360",
        "book_id": "dwh_7038",
        "book_name": " النظام الاقتصادي في الإسلام - عطية مختار",
        "title": "أنواع الادخار في الاقتصاد الإسلامي",
        "content": "قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره لهذه الآيات:quot; وهذا يدل على جواز احتكار الطعام لوقت الحاجةquot; ( 1). وقال الطاهر ابن عاشور: quot; كان ما أشار به يوسف - عليه السلام - على الملك من الادخار تمهيدا لشرع ادخار الأقوات للتموين كما كان الوفاء في الكيل والميزان ابتداء دعوة شعيب - عليه السلام - وأشار إلى إبقاء ما فضل عن أقواتهم في سنبله ليكون أسلم له من إصابة السوس الذي يصيب الحب إذا تراكم بعضه على بعض فإذا كان في سنبله دفع عنه السوس وأشار عليهم بتقليل ما يأكلون في سنوات الخصب لادخار ما فضل عن ذلك لزمن الشدةquot; ( 2). أنواع الادخار في الاقتصاد الإسلامي: يتنوع الادخار في الاقتصاد الإسلامي إلى ثلاثة أنواع: 1 - ادخار رأس مال الإنتاج: وهو النوع الذي يوجه مباشرة إلى الإنتاج والاستثمار. 2 - ادخار رأس المال الاجتماعي: ويشمل كل الجوانب التي تساهم في تنمية المجتمع ابتداء من تنمية الفرد المسلم وذلك عن طريق أدوات إلزامية كالركاز والمعادن والإنفاق على الأقارب بشروط خاصة وأدوات اختيارية كالوقف والنذور .... إلخ. 3 - ادخار رأس مال الدولة: عن طريق الملكية العامة والتوظيف والضمان الاجتماعي ( 3).   ( 1). تفسير القرطبي 9\/ 204. ( 2). التحرير والتنوير: محمد الطاهر ابن عاشور 1393هـ مؤسسة التاريخ العربي بيروت ط1 1420هـ2000م12\/ 74. ( 3). منهج الادخار والاستثمار في الاقتصاد الإسلامي: د. رفعت العوضي طبعة الاتحاد الدولي للبنوك الإسلامية ص71 - 94. نقلا عن المال في الشريعة الإسلامية ص146 - 147.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "153",
        "slug": " -dwh_7038"
    },
    {
        "id": "20392",
        "book_id": "dwh_7038",
        "book_name": " النظام الاقتصادي في الإسلام - عطية مختار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - تخصيص موارد عامة لإنفاق معين: مثل إنفاق أموال الغنيمة والفيء والزكاة في وجوهها المحددة. 5 - الإنفاق من الكسب الطيب. 6 - ملائمة الإنفاق العام والخاص للحالة الاقتصادية. 7 - الإنفاق العام يكون على المسلمين وغيرهم. 8 - التقيد بأحكام الإنفاق العام والإنفاق الخاص. 9 - التحذير من البخل والدعوة إلى الإيثار. 10 - التقيد بأحكام الزكاة والربا والبيوع وغيرها من معاملات بين الناس. 11 - الإنفاق يكون لتحصيل أمر دنيوي أو أخروي ( 1). مجالات الإنفاق في الإسلام: هناك مجالات يكون الإنفاق فيها إنفاقا خاصا كما أن هناك مجالات يكون الإنفاق فيها إنفاقا عاما. وفيما يلي عرض موجز جدا لهذه المجالات مع التسليم بأنه قد يشارك الإنفاق الخاص أو يحل مكان الإنفاق العام مثل أن ينفق الأفراد صدقات التطوع على الفقراء والمساكين والمحتاجين في حال عجز الدولة -لأي سبب من الأسباب- عن الإنفاق عليهم: مجالات الإنفاق الخاص: ويكون ذلك في النفقة على النفس والزوجة والأقارب المحتاجين والبهائم: عن جابر قال أعتق رجل من بنى عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقال ألك مال غيره. فقال لا. فقال من يشتريه منى. فاشتراه   ( 1). ينظر: النظام المالي والاقتصادي في الإسلام: د. محمود بن إبراهيم الخطيب ص136 - 140 ومراجعه ومصادره.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "153",
        "slug": " -dwh_7038"
    },
    {
        "id": "20427",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشهرها مشكلتا الضعف والتخلف وآثارهما في أغلب مجالات الحياة ونشاطاتها وصاحب ذلك اتساع دائرة الجهل بالدين وانتشار الابتداع فيه وتسلط أعداء الأمة عليها من الداخل والخارج. وفي فترة ذلك الضعف العام للعالم الإسلامي ظهر تقدم كبير في الجانب الدنيوي في بلاد الغرب وارتبط هذا التقدم بتطورات علمية مختلفة كان أبرزها علوم الطبيعة والرياضيات وما لحقها من تقدم تقني وصناعي ولحق ذلك تقدم في مجالات العلوم المختلفة ومنها العلوم الاجتماعية الحديثة مثل علم الاجتماع وعلم النفس. . وغيرهما من العلوم. بدأت الرغبة عند المسلمين في الإفادة من تلك العلوم لمسايرة المتقدم الموجود في العالم والاستفادة منها في حياتهم ولكن هذه العلوم قد اختلطت بها أثناء نشأتها الحديثة انحرافات كبيرة كان من أخطرها موقفها من الدين الذي قد يصل بصور منها إلى الدفاع عن الإلحاد باسم العلم والدعوة إلى إقامة العلوم الحديثة مستقلة بمناهجها ونظرياتها وتوجهاتها حتى لو خالفت الدين وزاد من اتساع خطورة الأمر ارتباط بعض العلوم الحديثة المشهورة -غالبا- بنوعين من العلماء: النوع الأول فئة من الملاحدة المنكرين للأديان حاولوا توجيه تلك العلوم إلى مسارهم الإلحادي والنوع الثاني فئة اللا أدرية فلا هم ينفون قضايا الدين ولا هم يثبتونها وإنما يقفون موقف quot;اللا أدريquot; مع أنهم في نشاطهم العلمي يتحركون دون مراعاة لأي أصل ديني ثم زاد ضرر تلك الانحرافات -المرتبطة بحركة العلم الحديث- وخطرها عندما خرجت عن مجالها الحسي والتجريبي لتطبق في مجالات أخرى ولاسيما مجال الغيبيات. ومما يؤسف له أن تلك الانحرافات المرتبطة بحركة العلم الحديث بدأت تدخل إلى بلاد المسلمين في صور وأشكال مختلفة وأحدثت صراعا فكريا كبيرا انقسم أصحابه إلى ثلاثة اتجاهات أساسية هي: الاتجاه الأول: الاتجاه السلفي الذي يدعو إلى التأصيل الإسلامي للنافع من هذه العلوم وإلى نقد الضار منها وفق منهجية إسلامية شاملة وكان من آثاره النشاط الكبير في أسلمة العلوم الحديثة الذي تتبناه جامعات هذا البلد المبارك في الأقسام العلمية المتخصصة وتنشط فيه أيضا جهات علمية وفكرية منتشرة في العالم الإسلامي.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20431",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتأثرة بأفكار الشيخ محمد عبده وبعض قيادات العمل الإسلامي ممن تأثر بالاتجاه العصراني فضلا عن غيرهم من رموز الفكر التغريبي. 2 - تقديس العلم بصورته الحديثة والغلو فيه بما فيه من خير أو شر وجعله أهم المصادر وهو مقدم عند المقدسين له على مصادر الدين ووصل الأمر عند بعضهم إلى جعله المصدر الوحيد للمعرفة ورفض ما سواه وللعلم عندهم -بمفهومه الحديث- الكلمة الفصل فيما اختلف الناس فيه في تقليد لتيار العلموية الذي ظهر في الغرب وهو تيار عرف عنه تحويل العلم إلى عقيدة جديدة. 3 - نقل المناهج العلمية المناسبة للقضايا المحسوسة إلى مجال الغيب وتطبيقها على أبواب الغيب والأبواب الشرعية ويرون أنها أفضل من المناهج التقليدية بحسب زعمهم وإذا كان العلم الحديث في الغرب نشأ مستقلا عن الدين ومعاديا -مع أكثر دعاته- لكل ما هو ديني فهذا يكفي دلالة على نوع تلك المناهج ووجهتها وطريقة تعاملها مع أي دين وسنجد من يتحمس لذلك من المفكرين العرب المشهورين مثل حسن حنفي فيقول مثلا عن مسائل التوحيد بأنها أصبحت موضوعا quot;لعلم النفس والاجتماع لتحديد نشأة الأفكار الدينية في ظروف نفسية واجتماعية معينةquot; ( 1) وآخر منهم هو محمد أركون يقول: quot;ينبغي أن نطبق العلوم الاجتماعية أو العلوم الإنسانية على التراث الإسلامي مثلما طبق على التراث المسيحي في أوروبا منذ زمن طويل. . . .quot; ( 2). 4 - نقل النظريات العلمية ذات المعارضة البينة للإسلام إلى بلاد الإسلام ونشرها والتحمس لها والدعوة إليها مثل الدعوة إلى أفكار النظرية التطورية الدارونية حول وجود الحياة وخلق الإنسان وما ارتبط بها من فكرة التطور وعرض نظريات في علم الفلك والفيزياء الحديثة حول وجود الكون بطريقة العرض المادي العلماني لها ونشر نظريات علم الاجتماع الديني التي غلب عليها عند مؤسسيها في الغرب اعتبار الدين ظاهرة بشرية اجتماعية إن لم نقل كلها يتساوى في ذلك ما أتى به الأنبياء -عليهم السلام- من ربهم مع الديانات الوضعية   ( 1) من كتابه: التراث والتجديد ص 141. ( 2) قضايا في نقد العقل الديني ص 326 ومن منهجه إدخال القرآن والسنة في التراث.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20432",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي ابتدعها الشيطان وأتباعه ونشر نظريات في علم النفس مثل نظريات فرويد وغيره التي تصور التدين والعقائد التي فطر عليها البشر بأنه مرض نفسي نابع من اللاشعور نتيجة غرائز جنسية بما في ذلك الإيمان بوجود الله وأن الأنبياء -عليهم السلام- جميعا مصابون -كما يقول فرويد- بنوع من العصاب يدفعهم إلى ادعاء تلقي الوحي والاتصال بالله تعالى ومن علم الأنثربولوجيا نظريات حول نشأة الأديان في المجتمعات والشعوب البدائية ثم تطورها عند الشعوب الكتابية غير مفرقين في ذلك بين دين نزل من السماء أو أديان وثنية أوحى بها الشيطان لأتباعه ونظريات من علم الاقتصاد الحديث تدعي استحالة قيام اقتصاد حديث دون ربا ولذا يرفضون الحكم الديني حول الربا لأنه يتعارض مع علم الاقتصاد بل حتى في علم الأخلاق نجدهم يرفضون الأخلاق الدينية ويستبدلون بها أخلاق علمية مصدرها العلم وتتوافق معه كما يزعمون. هذه وأمثالها تمتلئ بها كتب رموز فكرية عربية تغريبية بصورة أو أخرى وتنشر بقوالب فكرية وثقافية متنوعة بعد إخراجها من بيئتها التخصصية إلى بيئة الفكر والثقافة وتطبيقها على الدين الإسلامي. 5 - بناء أصول فكرية جديدة مستمدة من الفكر العلمي الحديث تتعلق بتصور الكون والحياة والنفس الإنسانية وتتعارض مع الدين أو معظم أصوله. 6 - الحرص على علمنة العلم بداية بالجهود الفكرية التي تؤصل لذلك وصولا إلى النشاط الواقعي لتحقيق هذا الهدف بحجة أن العلم لا يتطور إلا بابتعاده عن الدين وضوابطه. 7 - تقرير دعوى التعارض بين الدين والعلم التي اشتهرت في الغرب ونقلها إلى العالم الإسلامي ونشرها بصور وأشكال مختلفة والتركيز عليها في أغلب الخطابات الفكرية التغريبية المعاصرة ثم استغلال فكرة التعارض في رمي الدين بشتى صنوف التهم بحجة عدم علميته وعقلانيته ثم رفع دعوى أهمية تأويله أو نبذه. 8 - ظهور دعوات واتجاهات عربية جديدة تتبنى تقديم الرؤية العلمية مكان الرؤية الدينية: يعتني أصحاب تلك الدعوات بالدعوة إلى العلم والنظرة العلمية والمناهج والمفاهيم العلمية دون تفريق بين الصحيح منها والفاسد ويدعون أيضا إلى النظرة العلمية للأديان والمجتمعات والحياة وهم من يطلق عليهم أحيانا(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20434",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اختلطت بهذه الروح العلمية مشكلات منهجية خطيرة مثل إهمال الوحي مصدرا للمعرفة واعتماد الحس معيارا أساسيا للمعرفة والاتكاء على الموضوعية للتخلص من أي اعتقاد سابق ولو كان ذلك الاعتقاد هو الاعتقاد الحق. 5 - تبني أغلب المذاهب الفكرية الدعوة إلى العلم الحديث دون تحديد لمفهوم العلم فيدخل فيه العلم وأشباه العلم والانحرافات المرتبطة به فلا يفرق بين علوم نافعة وبين نظريات إلحادية أو مناهج غير مناسبة لمجال آخر غير مجالها الحسي من ذلك دعوة أحد المعاصرين إلى إدخال كل ذلك في جميع المراحل الدراسية من الابتدائية إلى الجامعية لأن التعليم -بزعمه- quot;لا يزال ينقصه الحد الأدنى من النظرة العلمية والانفتاح على المنهجيات الحديثة. . . .quot;. . إلى قوله: quot;انظر الوضع المخيف لكليات الشريعة والمعاهد الدينية التقليدية هناك حيث لا يزال السياج العقائدي المغلق يتحكم بالعقول كالسجن. . . .quot; ويؤكد حاجة هذه المعاهد إلى العلوم الحديثة ويرى أن التدين المنتشر اليوم في العالم الإسلامي مصدره أصول الدين والفقه القديمة التي لم تراجع في ضوء العلوم الاجتماعية الحديثة إذ ما زالت تدرس بصورتها القديمة في كليات الشريعة. فمثل هذه الحملات على الإسلام وعلومه تقام باسم العلم الحديث ومناهجه دون تفريق بين الحق والباطل ( 1). 6 - زاد من خطورة الأمر وقوع مجموعة من الخيرين في خطأ منهجي فهم يريدون الدفاع عن الدين والجمع بينه وبين العلم الحديث فتكلفوا في ذلك تكلفا قد يكون ضرره أكثر من نفعه فخرجت كتب كثيرة تدور حول: الإسلام والعلم والعلم في القرآن. . . . وما شابهها وتحمسوا للدفاع عن الإسلام بإرجاع كثير من النظريات والأفكار العلمية إلى النصوص الدينية وموقفهم هذا هو من ردود الفعل ضد انحراف تيار العلم التغريبي ولعل من أبرز أسباب ظهوره هجمة التيار التغريبي على الدين وادعاء مخالفته للعلم الحديث ولذا كان من المهم التوقف النقدي مع هذه الظاهرة. 7 - أهمية إزالة الهالة التي يتدرع بها الفكر العربي التغريبي فهو ينسب أصوله الفكرية إلى العلم ويدعي العلمية لمناهجه لأنها تمثل العقل العلمي   ( 1) انظر: قضايا في نقد العقل الديني محمد أركون ص 267 وص 329.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20443",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "وبسبب كثرة الأسماء والمصطلحات وكثرة تردد بعضها في مواطن متفرقة فقد وضعتها في ملحق في نهاية البحث حتى لا تؤثر على حواشي البحث ويتيسر الوصول إليها. 4 - الفترة الزمنية للبحث والفئة المقصودة بالدراسة: أما الفترة المعنية بالبحث فهي الفترة المعاصرة التي تمثل القرن الرابع عشر الهجري -العشرين الميلادي وذلك أن أول صور التأثر بالانحراف المصاحب لحركة العلم الحديث ظهرت بوضوح في بدايات هذا القرن وبرزت في الدعوة الجادة لنظرية التطور الدارونية التي عرفت في علم الأحياء مع شبلي شميل وسلامة موسى وإسماعيل مظهر. . . . وغيرهم ثم بدأت النظريات العلمية والمناهج العلمية تتلاحق على بلاد المسلمين وتبنى بعض المفكرين العرب صورا منحرفة منها وطبقوها على الإسلام ووسعوا دائرة مجالها من مجال تخصصها إلى ميادين الفكر والثقافة ومن ثم إلى أبواب الدين. أما الفئة المقصودة بالدراسة فهي أصحاب الاتجاه التغريبي الذين تحمسوا للنظريات العلمية بما في ذلك النظريات المخالفة للأصول الدينية واجتهدوا في نشرها أو في استغلالها في بناء أصولهم الفكرية أو قاموا بتطبيق مناهج علمية لها مجالها الخاص بها على مجال آخر لا يتناسب معها مثل تطبيقهم مناهج علمية تجريبية حسية على أبواب دينية غيبية وعليه فمدار البحث يخص الاتجاه التغريبي العربي المعاصر.  خطة البحث: نظمت هذا البحث كما يلي: المقدمة وفيها: - أهمية الموضوع وأسباب اختياره وهدف البحث والدراسات السابقة. - منهج الدراسة وخطة البحث. التمهيد وفيه: - النظرية العلمية. - أسباب نشأة الاتجاه التغريبي. - الموقف الإسلامي من العلوم التجريبية وأمثالها.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20469",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أساسه مصطلحا غربيا في حاجة للترجمة العربية اللغوية والاصطلاحية. والتعريف القاموسي منطبق بدرجة كبيرة على المعنى الاصطلاحي الفكري للتغريب فهو مفهوم يحوي على دلالتين مهمتين: الأولى أن هناك من يسعى للتغريب أي: هناك من يقوم بالمشروع والثانية نتيجة للأولى وهي وجود طائفة قد قبلت الدعوة واستجابت لها فأصبحت متغربة حتى وإن لم تمارس الدعوة إلى التغريب. ففي الدلالة الأولى نجد طرفين: الطرف الغربي ومن استجاب له من المدعوين وشاركه في الدعوة بينما الثانية خاصة بالمدعوين فقط. وبالنظر للدراسات العربية حول هذا المصطلح الجديد نجد منها النماذج الآتية: يتحدث المفكر البارز quot;د. محمد حسينquot; المهتم بهذا الباب عن الزحف الغربي نحو الشرق عن طريق الغربيين أنفسهم أو عن طريق من تأثر بهم فـquot;ظهر في معجم السياسة والحضارة ما يسميه الغربيون ومفكروهم بالـquot;  westernizationquot;  وما يمكن أن نسميه بالتغريب أي: طبع المستعمرات الآسيوية والأفريقية بطابع الحضارة الغربية. وجهود الاستعمار في هذا تشمل المسلمين وغير المسلمين من أهل المستعمرات ولكن جهدهم الأكبر وعنايتهم الأوفر كانت للمسلمين بخاصة لارتباط حياتهم في مختلف مناشطها بالدينquot; ( 1). أما quot;د. السيد محمد الشاهدquot; فبعد النظر في المدلولات العربية التراثية للتغريب والنظر في الحملة الغربية توصل إلى تعريف فقد عرف quot;التغريب الثقافي بأنه وقوع ثقافة مجتمع ما تحت تأثير ثقافة غربية أقوى منها عن طريق الاحتكاك الثقافي غير المتوازن بهدف إبعاد هذه الثقافة عن جذورها وتغيير أهم معالمها فتصبح غربية عن أصولها الاجتماعية التي نشأت وتكونت فيها وميزت مجتمعها عن المجتمعات الأخرى أو هو محاولة لإبعاد المجتمع عن ثقافته الأصلية وإرغامه بطرق غير مباشرة على قبول ثقافة غريبة عنهquot; ( 2). وعرفت موسوعة إسلامية مهمة التغريب فقالت: quot;التغريب هو تيار فكري ذو أبعاد سياسية واجتماعية وثقافية وفنية يرمي إلى صبغ حياة الأمم بعامة   ( 1) الإسلام والحضارة الغربية د. محمد حسين ص 41 - 42. ( 2) رحلة الفكر الإسلامي. . . . د. السيد محمد ص 151 - 152.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20480",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الأمراض الخطيرة التي جاء التحذير منها في الوحي -وهي: الجهل والهوى والتقليد والفرقة والنفاق والتشبه بالكفار- هي من أهم مسببات الانحرافات في الأمة وفقه هذا الأمر يعطينا العلاج لها فإن نشر العلم الشرعي في الأمة من أعظم الأمور في الوقاية من الانحراف ومن أعظم وسائل مقاومته وإذا نشر العلم وتعلمه الناس على مذهب أهل السنة والجماعة ساعد أيضا -بإذن الله- في تحجيم الأهواء والافتراق والتقليد المذموم والتشبه المحرم والعلم هنا هو العلم المصحوب بالعمل فقد كثر تحذير السلف من علم دون عمل لأنه علم لا ينفع كثيرا ( 1). ومن العجيب أن نجد بعض من ينتمي إلى الفكر التغريبي قد تنبه إلى أهمية العلاج المديني وحث على الاستفادة من هذا العلاج في مواجهة هذا التغرب المفزع وقد عدد حسن حنف -مثلا- صورا يمكن بها إيقاف التغريب أو التخفيف منه ومنها: إبراز الموقف الإسلامي من موالاة الكفار والتودد إليهم فغاية الأعداء القضاء على هويتنا وإظهار الموقف الإسلامي الرافض للتقليد والتبعية في السلوك وفي العقائد. . وهكذا ( 2) فإذا كان هذا الكلام من قبل المنخرطين في العلمنة والتغريب فمن باب أولى على دعاة الإسلام أن يبذلوا جهدهم في نشر العلم والدين والدعوة إلى إيقاف مثل هذه الأمراض.  القسم الثاني: الأسباب الأخرى الجزئية: بقي الآن أن نتلمس الأسباب الأخرى التي ما كان لها أن تعمل لولا الأسباب الكبرى السابقة التي حذر منها الشارع العليم الحكيم -سبحانه- ولكن لوجود الأسباب الكبرى سهل على غيرها من المؤثرات أن تعمل وتؤثر دون صعوبة. سأكتفي في هذه الفقرة -إن شاء الله تعالى- بتعداد أهم ما وجدته من أسباب لظاهرة التغريب وذلك أن تفصيلات كثيرة سيأتي ذكرها -بإذن الله- في    عنه في الفقه الإسلامي جميل اللويحق فضلا عن كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية: اقتضاء الصراط المستقيم. ( 1) انظر مثلا: اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي بتحقيق الشيخ الألباني. ( 2) انظر: مقدمة في علم الاستغراب د. حسن حنفي ص 22 - 23.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20487",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقفل تلك الروافد أو يخفف من حجمها أو يغير في تركيبتها السيئة بقدر ما يكون لذلك له أثره في هذا النهر. لقد كان لهذه الأسباب دورها في ظاهرة التغريب وأصبح الاتجاه التغريبي اتجاها واضحا في المجتمع المسلم وهو اتجاه لا يتفق مع هوية الأمة وهو خليط من تيارات تختلف في مسافة بعدها عن الدين ففي بعض مستويات هذا الخليط نجد الإلحاد الصرف الذي يجعله في أقصى الشر ومنه ما هو دون ذلك. وهذا الخليط الفكري والاجتماعي المنحرف يحتاج إلى الدعوة والمجادلة والمجاهدة فالدعوة تكون في حق كل غافل أو ضال وهم كثر في هذا الاتجاه كما أنهم موضع مجادلة ومجاهدة واحتساب من قبل العلماء والمفكرين والباحثين والنموذج التغريبي ليس بجديد وإن غير من شكله ولذا فالموقف الدعوي والاحتسابي ليس جديدا أيضا وهذا من قدر هذه الأمة الكوني والشرعي فالكوني بظهور الانحراف والشرعي بالقيام على تغييره أو الحد منه لتظهر عبوديات كثيرة من دعوة ومجاهدة ومجادلة واحتساب وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وبهذا لا نستغرب وجود تيار ضال ولكن من المهم تحقيق العبوديات التي أمرنا بها بحسب الحاجة وحسب الاستطاعة.  الفكر التغريبي والعلم الحديث ونظرياته: بعد أن تعرفنا على العلم الحديث ونظرياته وعلى الفكر التغريبي وأسباب نشأته يأتي الحديث عن العلاقة بينهما فهدف البحث هو الدراسة النقدية لمشكلة العلاقة السيئة بين الاتجاه التغريبي وبين العلم الحديث ونظرياته وذلك أن الاتجاه التغريبي بسبب توجهه العلماني وقع تحت تأثير علمنة العلم الغربية وما ارتبط بها من مناهج ونظريات وفلسفات ذات موقف سلبي أو عدائي لكل ما هو ديني. ويدور الأمر بين التأثر بفلسفات ارتبطت بالعلم ونظرياته أو استغلت العلم ونظرياته من جهة وهذا غير مستغرب من اتجاه وقع في أسر تقليد المذاهب الغربية وبين الاستغلال للعلم الحديث ونظرياته في مواجهة الإسلام من جهة أخرى وهو غير مستغرب أيضا من اتجاه انفصل عن أمته والتصق بالعلمانية والمادية وما بين هذين الأمرين quot;التأثر والاستغلالquot; قامت علاقة الاتجاه التغريبي بالعلم الحديث ومناهجه ونظرياته وفلسفته.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20496",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم (255) [البقرة: 255] ومن استشعر هذا الأمر أقام العلم بما يرضي الرب سبحانه بخلاف من ظن أنه من قدرات العقول وحدها فتجده ينحرف بهذا العلم. ومن استشعر أن كل علم هو من الله تجده يلجأ إلى ربه دائما في طلب العلوم وحتى الدنيوية منها ما دامت صحيحة ونافعة والإنسان يؤجر في ذلك بحسب نيته. 2 - دعوة القرآن إلى استخدام العقل في بابه الصحيح وبيان منزلة العلم: والآيات وإن قصدت في البدء إلى تحريك العقل نحو مقاصد دينية إلا أن في ذلك توجيها صريحا لتشغيل العقل وعدم إهمال شأنه فجاءت آيات تدعو إلى النظر وإلى التبصر وإلى التدبر وإلى التفكر وإلى الاعتبار وإلى التفقه وإلى التذكر وآيات في ذم الذين لا يعقلون وغيرها ( 1) وغذاء العقل هو العلم وقد جاءت آيات وأحاديث في الحث على العلم والتعلم بصور وأشكال مختلفة بالأمر الصريح أو بمدح العلم وأهله أو بذكر الأجر أو بذكر التميز أو بذكر المآل الحسن. . . . وغيرها من الصور التي عرض بها العلم في الكتاب والسنة ( 2) وهذا باب يصعب سرد نصوصه فهي من الكثرة والتنوع بما يتعذر في مثل هذا المختصر ذكرها ولكن من المهم الاعتبار بدلالتها على منزلة العلم في الإسلام وعلى أهمية إعمال العقل فيما يقرب من الله وفيما ينفع من أمور الدين والدنيا ومن هنا يعلم أنه ما وجد من حث على العلم وإعمال العقل مثل ما وجد في الإسلام. 3 - حث الإنسان على استخدام الحواس في طلب العلم وقد سبق هذا في أول التمهيد. 4 - طلب الحجة والبرهان والصدق واليقين والحق والقسط وهي أمور لا تتحقق إلا بالعلم فطلبها هو طلب العلم وطلبها يقتضي العناية بالعلم قال -تعالى-: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين [البقرة: 111] وقال -تعالى-: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين [النمل: 64] وقال -تعالى-:   ( 1) انظر: القرآن والنظر العقلي فاطمة إسماعيل ص 66 - 80. ( 2) انظر: مفتاح دار السعادة ابن قيم الجوزية ص 1\/ 48 وما بعدها سبق ذكره.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20514",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علومهم التي جعلوا هذه الصناعة ميزانا لها بالقصد الأول: لا يكاد ينتفع بهذه الصناعة المنطقية في هذه العلوم إلا قليلا. فإن العلوم الرياضية: من حساب العدد وحساب المقدار الذهني والخارجي قد علم أن الخائضين فيها من الأولين والآخرين مستقلون بها من غير التفات إلى هذه الصناعة المنطقية واصطلاح أهلها. وكذلك ما يصلح من العلوم الطبيعية الكلية والطبية تجد الحاذقين فيها لم يستعينوا عليها بشيء من صناعة المنطق. . . .quot; ( 1). فشيخ الإسلام - رحمه الله - يبين في كلامه -وأمثاله كثير- بأن العلوم البشرية المادية لا يفيدها المنهج الأرسطي وإذا كانت أهم العلوم الدنيوية وأدقها وأشهرها من ذاك الزمن -وإلى اليوم- وهي: quot;العلوم الرياضية والطبيعيةquot; في غير حاجة لمنهجه وتجد مع ذلك أيضا الحاذقين فيها غير مستعينين بالمنهج الأرسطي فلم التعصب له! ومفهوم كلامه - رحمه الله - أن هذه العلوم تطورت بدونه ويمكننا بمفهوم المخالفة أن نقول: بأن هذا المنهج قد لا يفيدها وإن كان مطلب شيخ الإسلام في المقام الأول هي العلوم الدينية فكأنه يقول: إذا كانت العلوم المادية لم تنتفع بالمنهج الأرسطي مع أنه ميزانها في المقام الأول كما يزعمون فمن باب أولى عدم انتفاع العلوم الدينية به. وسنجد أن أوروبا لم تحقق تطورها في باب العلوم ولا ثورتها العلمية إلا بعد هجومها الكبير على أرسطو وما تم ذلك عندهم إلا بعد نقد شيخ الإسلام بقرنين تقريبا. وإن المسلم ليعجب اليوم ويألم من حالنا فبعد أكثر من سبعة قرون من جهد شيخ الإسلام - رحمه الله - ها نحن نرى بعض الناس يعظمون quot;أرسطوquot; ومنطقه أو آثاره في ما يسمى بالفلسفة الإسلامية والعلوم الكلامية وكان الأصل أن نستفيد من نقده ونواصله لكي نتخلص من التركة اليونانية المعيقة لمسيرة أمتنا العلمية والفكرية إلا أن الأمر عكس ذلك فهذا هو منطق أرسطو يدرس في معاهد إسلامية وكأنه شرط الفهم والعلم ودون نقد حقيقي له ونجد أيضا تركة أرسطو وغيره ما زالت متحكمة إلى حد بعيد بعلم الكلام الإسلامي إلى اليوم بينما نجد أهله وبعد قرنين أو ثلاثة من دعوة شيخ الإسلام ينجزون قطيعتهم مع أرسطو   ( 1) مجموع الفتاوى ابن تيمية 9\/ 20 - 21 وانظر: المفكرون المسلمون في مواجهة المنطق اليوناني مصطفى طباطبائي ص 126 وما بعدها.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20516",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "أ- عصر النهضة وحركة الإنسانيين",
        "content": "الذين قادوا الدعوة لإصلاح اللاهوت الكاثوليكي وخرجوا عليه مكونين بذلك كنائس جديدة كان أشهرها طائفة البروتستانت بقيادة quot;لوثرquot; وقد أسهم الطرفان في quot;صناعة حقبة جريئة من تاريخ الفكر الغربيquot; ( 1). ويمكن القول بأن هاتين الظاهرتين أسهمتا بفعالية كبيرة في إضعاف قبضة التركة اللاهوتية الأرسطية الموروثة من العصور الوسطى ومهدتا بشكل أو آخر لميلاد الثورة العلمية وعصر أوروبا الحديث.  أ- عصر النهضة وحركة الإنسانيين: ذلك أن quot;الإنسانيينquot; أضعفوا شأن الدين ومنزلته ومكانته في حياة الناس لاسيما في طبقة المتعلمين ومن في حكمهم من النخبة فقد اشتهر عنهم عيشهم حياة منفلتة مع إحيائهم للتراث الوثني بكل قيمه الأخلاقية والاجتماعية وقد ذكر هذا أبرز المؤرخين العرب للفلسفة الغربية يوسف كرم: بأن حقيقة عصر النهضة هو العودة للثقافة القديمة التي تنضح بالوثنية من كل جانب فانتشرت بسبب ذلك الوثنية في الأفكار والأخلاق ( 2) ويقول أحد الباحثين الغربيين -برينتون-: quot;ولعل القارئ إذا كان حقا قد تأمل ما أسلفناه قد خلص إلى فكرة مفادها أنه إذا كانت العصور الوسطى دينية في الأساس وإذا كان عصر النهضة يعني على الأقل محاولة العودة إلى ما هو وثني أو لا ديني إن لم يكن زندقة وإلحادا ألا ينبغي حينئذ ربط فنون العصور الوسطى بالكنيسة وفنون عصر النهضة بالحرية البوهيمية التي لا تقيم وزنا للأعراف والتقاليد. وهذا صحيح جزئيا. . . .quot; ( 3) فإن هذه الصورة البوهيمية -وإن كانت ليست مطلقة بحسب رأي برينتون- ستضعف صلة الناس بالكنيسة ومن ثم أغلب ما تلقوه عنها وسهولة قبولهم لما يعارضها لاسيما وهي حركة منتشرة في المدن الإيطالية الراقية المحبة للترف والشهرة وما يصاحب ذلك في العادة من ضعف التدين ويؤيد هذا أن أحد مشاهير تلك المرحلة -فرنسوا رابليه- قد اختار شعارا معبرا لإبراشيته: quot;افعل ما يحلو لكquot; ( 4).   ( 1) انظر: تاريخ الفكر الأوروبي الحديث رونالد ص 28. ( 2) انظر: تاريخ الفلسفة الحديثة كرم ص 5 - 6. ( 3) تشكيل العقل الحديث برينتون ص 36 - 37. ( 4) انظر: العلم في التاريخ برنال 2\/ 24.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20517",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "ب- الإصلاح الديني",
        "content": "وهذا يوضح مقدار النزعة المغالية في الانفلات بعد الغلو القديم في الإذعان الأعمى للكنيسة وهي خصيصة في كل جاهلية أو انحراف أن يتنقل أصحابه من غلو إلى غلو. ومما يلفت النظر بهذه المناسبة ما نجده عند مجموعة من المثقفين العرب من انسياقهم خلف الأحكام التي يطلقها الغربيون على تاريخهم والمشاعر التي يعبرون بها عن أحداثهم ومن ذلك مدح عصر النهضة مطلقا والإعجاب بدورهم في إحياء تراث الإغريق الوثني البوهيمي وإن كان هذا لا يستغرب من الكتاب الغربيين لكثرة العلمانيين والملاحدة فيهم لذا يعجبهم مثل هذا المنحى وإنما الغرابة فيمن انساق خلفهم من المثقفين العرب -بعلم أو بغير علم- في مدح هذا الموقف ( 1).  ب- الإصلاح الديني: وجاءت الضربة الثانية للكنيسة الكاثوليكية عن طريق الانشقاق الكبير الذي أحدثه دعاة الإصلاح الديني وكان أشهرها ظهور طائفة البروتستانت وميل كثير من الأوروبيين إليها وكان أهم ما تدعو إليه: العودة للمسيحية البسيطة رغم أنهم لم يخرجوا عن انحرافاتها وإزالة السلطة التي كانت تتمتع بها الكنيسة الكاثوليكية ونقدهم لبعض عقائدها التي تفرضها على الناس بحجة أنها وحي من السماء. وقد ثارت ثائرة الكنيسة الكاثوليكية لهذا الحدث ودارت معارك كبيرة بين الطرفين كان أشهرها حرب الثلاثين عاما التي ذهب ضحيتها آلاف البشر واتهم الكاثوليك لوثر وأصحابه بالكفر وسمتهم بالمحمديين بدعوى تأثرهم بدعوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وإن كان لوثر يتهم خصومه بأنهم على الطريقة الإسلامية والإسلام عند الطرفين رديف الباطل ومع أن الإسلام له دوره في التنور الفكري إلا أن ذلك لم يتجاوز تلك الأمور فقد بقوا على ضلالهم العقدي رغم تحررهم   ( 1) انظر مثلا: فلسفة العلم قنصوه ص 130 وانظر: الفلسفة الحديثة عرض نقدي د. كريم متى ص 8 13 وانظر: مقدمة في علم الاستغراب حسن حنفي ص 172 179 وحرل الاتهام المتبادل بين الكنائس انظر: الإسلام والمسيحية أليكسي جوارفسكي ص 98 - 99 ترجمة خلف الجراد.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20518",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقلي وتخفيف أغلال الكثلكة عنهم. وهناك من يلمح فعلا إلى أن بعضا من أسباب الدعوة للإصلاح الديني في الغرب عائد إلى اطلاع بعضهم على الإسلام وعظمته ومنزلته وأصوله الجليلة فقادهم ذلك إلى تصحيح أوضاعهم ولا يستغرب ذلك ( 1) وإن كان الطريف في الأمر بأن التأثر جاءهم من حيث لا يحتسبون حيث سمحت الكنيسة عام (1311 م) بفتح أقسام لتعليم اللغة العربية بغرض محاربة الإسلام ونشر النصرانية وانتشر ذلك في معظم جامعات أوروبا ( 2) وصحب ذلك ترجمة واسعة للكتب الإسلامية بمصدريها الكتاب والسنة وهذا الاطلاع عليها أثر في بعض العقلاء منهم وفيهم من أسلم بسبب ذلك وقد وجدتها الكاثوليكية ذريعة في اتهام لوثر بأنه يريد إقامة مملكة محمد - صلى الله عليه وسلم - بدل مملكة عيسى عليه الصلاة والسلام مستشهدين بدخول بعض أنصاره في دين الإسلام ومع أن لوثر العارف باللغة العربية قد حاول مهاجمة القرآن الكريم ( 3) إلا أن بعضا من أصوله التي دعا إليها تتشابه مع بعض أصول الإسلام ( 4). والمهم الآن هو بيان أثر حركة الإصلاح الديني بشكل أو بآخر في تحريك أوروبا نحو الثورة العلمية يقول quot;سترومبرجquot;: quot;فانطلاقا من حركة الإصلاح الديني والحركة المضادة للإصلاح الديني ومن تصادم هاتين الحركتين الدموي والعنيف اتجهت أوروبا وروما نحو عصر كبلر وجاليليو اللذين جعلا الكون بأكمله موضوعا للتساؤل وإعادة النظر في جميع المفاهيم التي كانت قد تشكلت عنه حيث إنهما كانا يتجهان بالموكب نحو علوم طبيعية جديدة بلغت الذروة   ( 1) انظر: مجلة البيان عدد 12 ص 80 عن مقال د. السيد محمد الشاهد (أثر الإسلام في حركة الإصلاح البروتستانتية) وانظر له أيضا: رحلة الفكر الإسلامي من التأثر إلى التأزم ص 99 - 102 وانظر: مذاهب فكرية معاصرة محمد قطب ص 560 - 561. ( 2) انظر: المقال السابق وانظر: تراث الإسلام شاخت 1\/ 50 وقد أحال صاحب المقال على صفحة 39 ولم أجده ووجدت قريبا منه صفحة 50 وقد أخبرني الدكتور عبد الراضي حفظه الله وهو المتخصص في هذا المجال أن التاريخ الصحيح هو سنة (1311 م) وكنت قد سجلت سنة (1345 م) حسب المرجع. ( 3) انظر: رحلة الفكر الإسلامي من التأثر إلى التأزم سبق ص 100 وقد أخبرني د. عبد الراضي حفظه الله أن الصحيح عن هذا الرجل عدم معرفته باللغة العربية. ( 4) انظر: مقالة الدكتور السيد محمد الشاهد في مجلة البيان السابقة.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20528",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جسده كانت تشع بنورها على أوروبا كاملة وهي بلاد الأندلس وقضي على المسلمين فيها بصورة بشعة وطاردوهم عبر محاكم التفتيش ذات التاريخ الأسود وحاولوا طمس معالم الإسلام أينما وجدوها ما عدا العلوم النافعة لهم وبذلوا كل ما يستطيعون من أجل تشويه صورة الإسلام في عقول شعوبهم وسدت كل منافذ الدعوة إليه وحرم الأوربيون من التعرف عليه. إلا أن التاريخ لن ينسى أثر الأندلس المسلمة في يقظة أوروبا النصرانية ولن ينسى بأن الأندلس مع أختها صقلية وغيرهما بقيتا من القرن العاشر الميلادي إلى نهاية الثاني عشر تقريبا مركز الإشعاع لهم ونقطة الاتصال بالحضارة الإسلامية. وإنما ذكرت بهذه الحقائق لأن أصحاب الكتاب السابق حاولوا إغفالها بقولهم: quot;إن أهمية العمل الذي تحقق سابقا -أي: في القرنين الحادي عشر والثاني عشر- وتراجع الإسلام في إسبانيا وبذات الوقت تصاعد المسيحية كل ذلك غير إلى حد ما في القرن الثالث عشر سمة المركزين الكبيرين للترجمة: إسبانيا وصقلية وبدلا من استقبال الثقافة العربية بشكل سلبي خالص قام نوع من النشاط الخلاق بفضل تأثير ملكين متنورين: فريدريك الثاني وألفونس العاشر ملك قشتالةquot; ( 1). فهم يغفلون المجازر الوحشية التي حدثت للمسلمين ويصورون المسألة كأنها فقط تراجع للإسلام وتقدم للمسيحية وكأن المسألة تمت بتحول طبيعي وسلمي. وقد تحدثوا عن أثر الملكين المتنورين الهام في نقل العلوم من بلاد المسلمين إلى أوروبا ودمجها بالحياة العلمية والثقافية إلا أنه لا يخفى بأن ملوك أوروبا آنذاك ومن خلفهم رجال الكنيسة كانوا يتحركون باتجاهين: أحدهما: قيادة الحروب الصليبية ضد المسلمين والثاني: ترجمة علوم المسلمين إلى لغات شعوبهم. ومن ذلك ما قام به quot;فريدريكquot; من مراسلات quot;لملوك الشرقquot; للاستفادة مما عندهم من العلوم ورعايته لمجموعة كبيرة تتقن العربية من العلماء ليترجموا له علوم المسلمين وأغلبهم ممن درس في بلاد المسلمين أو عاش فيها ومن أشهرهم quot;ميشال سكوتquot; وquot;ليوناردي بيزاquot; ويظهر أن هذا الملك قد فتح عيون أوروبا لطريقته فقاموا بفتح بعض نوافذهم لاستقبال شمس الشرق كألفونس   ( 1) تاريخ الفلسفة والعلم (الأصل) ص 190.(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20568",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النقد الإسلامي يظهر في أوروبا الاعتراض نفسه الموجه لمنطق أرسطو ومنهجه مع الدعوة إلى التخلص منه في باب العلوم والبحث عن منهج جديد هو ما أطلق عليه فيما بعد المنهج التجريبي وعمدته على المشاهدة والتجريب والملاحظة ثم التعبير عن ذلك بصيغ رياضية ورموز جبرية. وقد أثبتت بحوث كثيرة -من الشرق والغرب- بأن الغرب مدين للمسلمين بالمنهج التجريبي فهم من أرسى دعائمه الأولى بعد النقد الكبير الذي وجهوه للمنهج الصوري الأرسطي ثم تعرف عليه الغرب في نهايات عصورهم الوسطى وتعلموه وطوروه في حركة الترجمة المعروفة لعلوم المسلمين. ثم جعله علماء أوروبا منهجهم العلمي المعتمد وانطلق به كل عالم في ميدان علمه فحققوا نتائج كبيرة. وقد تسبب هذا المنهج في إيقاف الطريقة المدرسية السائدة في عصورهم الوسطى وكان عمدة تلك الطريقة على متون فلسفية وعلمية تشرح مرارا وتعاد تكرارا. ولكن بعد هذه الثورة المنهجية أصبح العلم ليس شرحا للقديم وإنما اكتشاف الجديد أو إضافة تصويبات للقديم. وأصبح مصطلح العلم مرتبطا بمن يكتشف جديدا أو يطور علما قائما أما ذلك الذي يفهم العلوم الموجودة ويشرحها فلا يسمى عالما حقيقة. وأصبح ذلك سمة من سمات العلم الحديث حيث تجد كل باحث شديد الحرص على إضافة الجديد أو تطوير القديم أو تصحيح أخطائه أو سد ثغراته والعالم هو من يكتشف علما جديدا أو قانونا جديدا أو نظرية جديدة وهكذا ظهر مصطلح التقدم تعبيرا عن مواصلة الاكتشاف والتجريب وما يرتبط بذلك من تغيرات تصيب المجتمعات. وأحد أهم الأسباب التي أعطاها الله لهم هو حصولهم على منهج التجريب من المسلمين وتخلصهم النسبي من منطق أرسطو ومنهجه وكان هذا أحد الأسباب المنهجية في التقدم العلمي الحديث ومع ذلك فقد أغراهم بهجر كل قديم بحجة عدم علميته حتى وإن كان الدين والقيم فوقع الغرب فيما بعد في أزمات واختلط التقدم بأضرار كبيرة توازيه. وإذا كان هذا الوضع يصح على حالهم لأن العلم المدرسي لا نفع فيه فما هو إلا شرح أو محافظة على ما لا نفع فيه أما في العلم المنزل من السماء والذي أكمله الله سبحانه برسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال -تعالى-: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20576",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "ب- ديكارت",
        "content": "ب- ديكارت: كان quot;بيكونquot; ممثلا للتيار التجريبي ومؤسسا له ومخططا صورة علاقته بالعلم الجديد وانتشرت رسالته في إنجلترا مع من تأثر به في أوروبا يقابله فيلسوف العقلانية ومؤسس الفلسفة الحديثة الفرنسي ديكارت (1595 - 1650 م) ويختلف عن بيكون بميله للهدوء والبعد عن السياسة وحبه للفلسفة واشتغاله بها. وتنبع أهمية البحث عن دوره: من كونه المؤسس للتيار الآخر والشق الثاني في الفكر الغربي الحديث وهو: التيار العقلي وكان أثره كبيرا في وضع بصمات خاصة حول علاقة التيار بالعلم وله جهد بارز في رسم منهج العلم والفكر فضلا عن كونه عالما في الرياضيات ومبتكر الهندسة التحليلية فهو بخلاف بيكون قد قدم اكتشافات علمية جديدة. وشارك بيكون بالدعوة لمنهج جديد وانتقاص المنهج الأرسطي السائد وأن العلم والفكر في حاجة لمثل هذا المنهج الجديد لكي يتقدم. كان من أول مؤلفاته كتابه quot;بحث في العالمquot; وفيه يثبت دوران الأرض حول الشمس وعندما سمع ما حل بجاليليو أخفى كتابه لأن مادة الكتاب الأساسية تقوم على إثبات ذلك ( 1). وسأترك مادة ديكارت الفلسفية لأن لها مجالها في الدراسات الفلسفية وأكتفي بما له علاقة بالثورة العلمية وفي ذلك يقول عبد الرحمن بدوي: quot;استهدف ديكارت في تفكيره تحقيق ثلاثة أمور: 1 - إيجاد علم يقيني فيه من اليقين بقدر ما في العلوم الرياضية بدلا من العلم الواصل إلينا من العصر الوسيط. 2 - تطبيق هذا العلم اليقيني تطبيقا عمليا يمكن الناس quot;من أن يصيروا بمثابة سادة ومالكين للطبيعةquot;. 3 - تحديد العلاقة بين هذا العلم وبين quot;الموجودquot; الأعلى أي الله وذلك بإيجاد ميتافيزيقا تتكفل بحل المشاكل القائمة بين الدين والعلمquot; ( 2) وهذا تلخيص جيد من بدوي.   ( 1) انظر: ديكارت د. مهدي فضل الله ص 81. ( 2) موسوعة الفلسفة بدوي 1\/ 491 والتعريض للخط والترقيم من الباحث.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20583",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التلسكوب الذي صنعه وبقي أحد الأسئلة المحيرة ولكن لماذا هي تسير بهذا الوضع وتحافظ عليه دون خلل ( 1) عرفنا في فقرة سابقة أنه كان من آثار العناية باكتشاف القوانين ضعف العناية بالأسباب الغيبية أصبح هناك توجه إلى الاكتفاء بالأسباب المادية المحسوسة وهي تترسخ يوما بعد يوم. وسبق أيضا بأن الرؤية الإسلامية لا تتعارض مع إثبات وجود أسباب مادية خلقها الله سبحانه في مخلوقاته يؤثر بعضها في بعض وكل شيء بتقدير الله سبحانه. أما مع هؤلاء فإن هناك فجوة بدأت تتسع مع كل مرحلة من مراحلهم أهم معالمها هو الاكتفاء بالنظر لهذه الأسباب والافتتان بها دون البحث عن حقيقة من أوجدها أو من وراءها ثم كبر عند قطاع عريض منهم حتى جعلوها هي المتفردة بالإيجاد والخلق والتدبير مع الماديين والملحدين ( 2) وهذا لم يكن في البداية بهذه الصورة حتى مع نيوتن إنما كان الأمر معهم بالاكتفاء على إيجاد سبب طبيعي مادي لهذه الظواهر وترك ما سواها لأن ذلك ليس بمقدورهم كشفه دون أن يعني ذلك عندهم إنكاره. وعودة للسؤال فجوابه المعهود أن ذلك راجع إلى تدبير الله سبحانه وهو جواب أهل الأديان وهو لا يمنع أن الله سبحانه جعل لها سننا تسير عليها وهذا هو ظاهر النصوص الشرعية أو أن الله جعل لها ملائكة تسيرها فإنه ما من مخلوق إلا وجعل الله له ملكا يدبره وكان هناك أقوال فلسفية وضلالات بشرية تعارض ما جاء عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مثل القول بالعقول المسيرة للكواكب فهذه الأمور منها ما هو حق إلا أنه ناقص أو محرف ومنها ما هو باطل معروف البطلان ( 3) والحق منه لا يمنع وجود أسباب جعلها الله سبحانه في مخلوقاته تكون سببا في حركات بعضها. ولكن مع الاتجاه الفكري والعلمي الجديد ظهرت دعوة إلى إغفال الحديث عن القضايا الغيبية مثل ما ثبت في الأديان أو ما عرف في الميتافيزيقا من نظريات فلسفية والاكتفاء فقط بعلل مادية طبيعية مشاهدة وكان أبرز من أسس   ( 1) انظر: مدخل إلى فلسفة العلوم الجابري ص 269 - 270. ( 2) انظر: مذاهب فكرية معاصرة محمد قطب ص 521. ( 3) انظر: نقض المنطق شيخ الإسلام ابن تيمية ص 99 - 107.(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20586",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما لم ينكره السابقون بل قيام بعض المتأخرين منهم بالدعوة إلى الإلحاد تحت مظلة العلم مع نهايات القرن الثامن عشر الميلادي وغلب ذلك على علماء القرن التاسع عشر (12 - 13 هـ) وما بعده. وهنا يظهر فرق مهم بين نيوتن ومن قبله من علماء أوروبا وبين العلماء الذين أتوا بعده حول قضية النظريات والقوانين والتفسيرات العلمية فبينما كان الأمر عندهم يقف عند حد الاكتفاء بحدود ما يمكن التأكد منه بالملاحظة والتجربة نجده عند اللاحقين لا يقف عند هذا الحد بل يضاف إلى ذلك منع التفسيرات الأخرى وتجريمها لأنها ميتافيزيقية غيبية. وكان ممكنا التفريق بين النظريات والتفسيرات التي مصدرها البشر فهنا يطالبون بالدليل والبرهان قال -تعالى-: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين [البقرة: 111] وبين تفسيرات لها بعض الدلائل في الوحي فهذه الأخيرة إذا صحت وكان معناها صريحا كفت في الموضوع ولا يمنع ذلك وجود أسباب طبيعية لتلك الظواهر أوجدها الرب سبحانه في مخلوقاته. فلو فسر مجموعة من العلماء طريقة سقوط المطر طولبوا بأدلتهم وبراهينهم وإن جاء من يخبرنا بأن الله هو الذي ينزل المطر وأن ذلك من فضله وكرمه على البشر والكائنات الحية وجب قبوله ما دام ذلك واردا في الوحي أو أثبت بالوحي أن لله سبحانه ملائكة مخصصة بالمطر وجب قبوله وهذا المعتقد لا يمنع وجود الأسباب المادية التي يلاحظها العلماء في دورة الماء ويعبرون عنها بمعادلات وقوانين فإن الله سبحانه قد جعل لكل شيء سببا عرفه من عرفه وجهله من جهله والسبب الذي نراه ونلاحظه لا يكفي لوحده وإلا لاعترض معترض فقال: لماذا هذا المطر جاء بهذه الكمية فقط في هذا المكان بعينه في هذا الوقت بعينه بهذه الصور المعينة فهذا السؤال لا يستطيعون الإجابة عليه بما يذكرونه من تفسيرات ونظريات. ولو كابر مكابر كما فعل quot;لابلاسquot; ( 1) وقال: إن لذلك قانونا معينا لو كشفته لأخبرتك أنه سينزل هنا بهذه الكمية فإنه سيقال له أيضا: ولماذا كان هذا القانون بهذه الصورة فهذا المثال يوضح الفرق بين موقف نيوتن ومن قبله من العلماء وهو   ( 1) انظر كلامه في: الفيزياء والفلسفة جينز ص 151 وانظر: مقدمة في علم الاستغراب حسن حنفي ص 221.(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20599",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذه المرحلة ظهر تيار جديد أطلق عليه تيار التنوير أخذ على عاتقه الدعوة للعلمانية وإضعاف قيمة الدين في حياة المجتمع والدعوة للحرية والعقلانية وقد كان مركزه فرنسا وانتشر بعد ذلك في أغلب بلاد أوروبا في القرن الثاني عشر الهجري\/ الثامن عشر الميلادي. وكان من أشهر شخصيات هذا التيار فولتير وقد أخذ على عاتقه التعريف بنيوتن ونظرياته ونشرها حتى إنه عد أهم الشخصيات التي أسهمت في تعريف فرنسا بنيوتن وعلمه ومنهجه ( 1). وعرفت أيضا أوروبا في هذه المرحلة فيلسوفا مشهورا quot;كانطquot; كان له أثره في تكوين فلسفة جديدة quot;الفلسفة النقديةquot; وغلب تأثيره على أكثر التيارات الفكرية التي جاءت بعده حتى إن هناك من يفرق بين مرحلتين في الفكر الغربي قبل كانط وبعده. فهذا الفيلسوف أقام أغلب أصوله الفلسفية على نسق نيوتن العلمي والفلسفي والمنهجي ومن كتبه مثلا: quot;التاريخ العام للطبيعة ونظرية السماء: دراسة للنظام والأصل الميكانيكي للكون وفقا لمبادئ نيوتنquot; ( 2) وقد أوضح quot;محمد وقيديquot; في بحثه عن نظرية كانط في المعرفة ( 3) أثر نسق نيوتن على كانط ذلك أن فلسفته عاصرت النسق الفيزيائي النيوتني quot;فاستفادت من معطياته في بناء نظريتها في المعرفةquot; ( 4). فهذه أربعة تيارات اثنان منها قبله quot;العقلي والتجريبيquot; وقد أعجبا بنسقه واثنان معه أو بعده التنوير والنقدي الكانطي أعجبا به أيضا. وهناك تيار خامس سيكون أكثر شهرة في القرن اللاحق وهو quot;التيار الماديquot; الذي يرى بأن المادة هي الأصل وهي فاعلة مؤثرة بنفسها ومن مصادرها العلمية المزعومة الصورة الحتمية البادية في الصورة الآلية والميكانيكية في نظريات نيوتن ( 5) فقد ولدت نظريته نزاعا كبيرا بين تيارين حول الحتمية   ( 1) انظر: كتب غيرت الفكر الإنساني الشنواني ص 173 والعلم في التاريخ برنال 2\/ 136 وتاريخ الفكر الأوروبي الحديث رونالد ص 185 - 186 ونفس الكتاب تحدث عن quot;منتسكيوquot; ص 190. ( 2) انظر: كتبه التي عرضها د. زكريا إبراهيم عبقريات فلسفية -كانط أو الفلسفة النقدية ص 261. ( 3) انظر: ما هي الإبستمولوجيا محمد وقيدي ص 143 - 211. ( 4) المرجع السابق ص 199. ( 5) سيأتي عرض ذلك لاحقا في القرنين الأخيرين لاسيما مع النظرية الكمية ص 276.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20606",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "أ- التياران الموروثان "العقلاني والتجريبي"",
        "content": "إحداث قطيعة مع تراثه الديني وعادة ما يطلق الكتاب الغربيون على هذه المرحلة: عصر التنوير والعقل ويشعرون القارئ أن التنوير ارتبط بالتخلص من الدين واستبدال مصدر آخر به للمعرفة هما العقل والعلم ولكن الحقيقة أنه كان تنويرا في مجالات العلم والتقدم الدنيوي لكنه كان ظلاما في مجال الدين والقيم عندما اتخذ الانعتاق من الكنيسة ذريعة للانعتاق من كل دين. لقد قام أغلب مفكري هذه المرحلة بالدعوة لحياة مجتمع بعيدة عن السلطة الدينية يقوم على العقل ويطور العلم الذي عرف مع الثورة العلمية. وقد كان أشهر التيارات الفكرية في هذا القرن كما سبق خمسة تيارات ( 1) تياران موروثان من المرحلة السابقة: quot;العقلاني والتجريبيquot; وثلاثة برزت في هذه المرحلة: quot;النقدية الكانطية والمادية والتنويرquot;. وقد رأينا علاقة هذه التيارات بنظرية نيوتن لأنها أتت بعده وتعد علاقتهم بنيوتن نموذجا لتفاعل الفكر مع التطورات العلمية. الصورة الجديدة التي رسمتها المذاهب الفكرية للعلم في هذه المرحلة:  أ- التياران الموروثان quot;العقلاني والتجريبيquot;: يمكن القول: إنهما واصلا ما ابتدآه في الفترة السابقة مع quot;ديكارتquot; وquot;بيكونquot; إلا أن الاتجاه التجريبي كان أكثر إيغالا في الرؤية الحسية والالتصاق بالعلوم الجديدة فهي أقرب لنظريتهم في المعرفة فقد أصبح العلم الصحيح والحقيقي هو ما كان مصدره الحس وبسبب نجاح منهج التجريب الحسي في تحقيق اكتشافات جديدة عظيمة تحول إلى منهج مقدم على غيره وزادت ثقتهم في المحسوسات أكثر من غيرها مما دفعهم نحو عالم المادة والشهادة وإغفال عالم الغيب وما لا يقع في دائرة الحس ولذا كان إنكار الدين بينهم أكثر وأشهر.  ب- الفلسفة النقدية الكانطية: يعد الفيلسوف الألماني كانط (1724 - 1804 م) أشهر الفلاسفة في القرن الثامن عشر (12 هـ) وقد كانت فلسفته تروم الجمع بين الاتجاهين الكبيرين: quot;العقلي والتجريبيquot; فهو يرى بأن هناك قبليات عقلية لا يمكن إنكارها تساعدنا   ( 1) في فقرة تأثير نيوتن في فكر عصره ص 184 والتركيز هنا على صورة العلم التي رسختها الاتجاهات الفكرية في الثقافة الغربية.(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20609",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "د- التنوير",
        "content": "د- التنوير: تيار التنوير بحسب اصطلاحات الكتب المؤرخة هو أشهر تيارات الفكر في القرن (12 هـ - 18 م) وقد سهل المعارف والأفكار الصعبة وعرضها بأسلوب سلس ومرتب كـquot;الموسوعةquot; مثلا أو بأسلوب أدبي وفني. وقد أفاد هذا الأسلوب في انتشار أفكارهم في طبقات أوسع من المجتمع وأسهم ذلك في تمرير أفكارهم السلبية في جلباب الإيجابية دون أن يشعر بها المجتمع ومن ذلك النقد الحاد للدين ونشر ثقافة الإلحاد أو العلمانية. ورغم الانحراف الديني عند من يمثلونه إلا أن نقدهم قد تجاوز الانحراف إلى الثوابت الدينية كالإيمان بالله والتصديق بوجود الأنبياء والإقرار بالغيب واليوم الآخر فهذه وإن وقع في تصورها انحراف كبير عند اليهود والنصارى إلا أن أصولها مما هو ثابت في دين الإسلام الذي جاء به كل الأنبياء إلى خاتمهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم. ومما تحمس له زعماء التنوير: الدعوة للعلوم الجديدة والتعريف بها ونشرها وتبسيط العلوم والنظريات وربط تطور المجتمع بها مما جعل أصحاب quot;الموسوعة العربية العالميةquot; يقولون عنها بأنها: quot;حركة فلسفية أثرت تأثيرا كبيرا في تطور العلم خلال أواخر القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر الميلاديينquot; ( 1) ولكنهم سكتوا عن الأثر الخطير الذي مارسوه في إفساد العلاقة بين العلم والدين وذلك أنهم صوروا الدين عدوا لدودا للعلوم الجديدة وأن تقدم العلم مرهون بإبعاد الدين أو تحطيمه ( 2).  [4] الثورة الفرنسية العلمانية (1789 م): سبق الحديث عن أهم تيارات الفكر في القرن (12 هـ - 18 م) وقد كانت تتفاعل مع المجتمع ويتفاعل هو معها وكان المجتمع يراقب الأحداث ويرغب في التخلص من ظلم الكنيسة والسلطة ويجد في هذه التيارات صورة الخلاص فقام قوم بتحويل تلك المشروعات الفكرية إلى ثورة سياسية واجتماعية هي الثورة   ( 1) الموسوعة العربية العالمية 16\/ 366. ( 2) انظر حول هذا التيار الفصلين الخامس والسادس: من تاريخ الفكر الأوروبي الحديث رونالد ص 169.(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20617",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "[2] النشاط العلمي في القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر",
        "content": "جواب أتباعه بأن العلم عاجز عن إعطائنا القيم العليا والمثل والأهداف رغم محاولاتهم جعل العلم والوضعية دينا يحقق مثل هذه الأمور. ورغم أن المذهب الوضعي كان quot;الموضةquot; الفرنسية إلى نهايات القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر إلا أنه قد ظهرت موجة من تيارات الفكر ضد الوضعية اكتسبت شعبية كبيرة مالت بالحركة الفكرية نحو التصوف والحدس وإشباع جوانب أغفلتها الوضعية لاسيما مع الفيلسوف الفرنسي المشهور برجسون ( 1). وهكذا نجد الوضع الفكري والروحي في الغرب عادة ما يتذبذب بين النقيضين كعادته وعادة كل فكر منحرف فما أن يغرق في المادية أو الوضعية ويهلك في صحرائها عطشا حتى يجد من يسحبه إلى فلسفات مثالية أو صوفية أو دينية لتخفيف ذلك الألم ثم يعودون لما كانوا عليه وهكذا في دوامة مستمرة. وخلاصة ما سبق أننا نجد ثلاثة تيارات عرفها القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر: اليسار الهيجلي وأصحاب الدراسات الجديدة حول الدين والفلسفة الوضعية كان لها شهرتها وأثرها وأصحابها وإن لم يكونوا جميعا من دائرة العلم فإنهم يريدون بنشاطهم الدعوة لعصر علمي وضعي مادي دون دين.  [2] النشاط العلمي في القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر: جاء الآن دور النظر في المجال العلمي والوقوف مع أشهر نظرية ظهرت في هذا القرن وما أثارته من ضجة ونزاع وكيف كانت علاقتها بالدين والفكر والمجتمع. مسكين هو العلم الذي يولد في قرن كهذا القرن أو يتطور فيه فالدولة التي ترعاه دولة علمانية ذات توجه وضعي والقيادات الفكرية تميل إلى المادية أو الإلحاد أو الوضعية وتدعي أنها مذاهب علمية وتمطر المجتمع بشبهات وأهواء لا مثيل لها فكيف سيكون حال العلم في مثل هذه الأجواء المظلمة! فلنلق نظرة سريعة عن أهم معالم التطور العلمي في هذا القرن قبل الوقوف مع أشهر نظرية ظهرت فيه وبالرجوع لأشهر الموسوعات العربية وأحدثها نجد ما يأتي:   ( 1) انظر: قصة الفلسفة ص 570.(1\/200)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20632",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "[4] البحث عن حدود النظرية العلمية والدين",
        "content": "أصولهم الدينية أو الأخلاقية وغالبا ما يكون هؤلاء طرفا معتدلا في الجهتين إما من رجال اللاهوت ولهم معرفة بالعلوم الجديدة أو من رجال العلم ولهم معرفة باللاهوت أو عندهم تدين وهذا الموقف يتمثل في دعوة أهله للتوفيق بين الدين والنظريات العلمية إما عن طريق الجمع أو التأويل أو التفسير الجديد أو غيرها وقد يأخذ طابعا مميزا إذا صدر عنهم في وقت لا يعانون فيه من ضغط خارجي وإنما صدر عنهم عن قناعة حقيقية. ويكشف هذا التباين في الموقف من هذه النظرية صعوبة الفصل في النظريات العلمية والخروج منها بقول واحد متفق عليه ذلك أن النظرية العلمية ليست معادلة واضحة أو قانونا محددا لا يحتمل إلا قولا واحدا وإنما هي فضاء واسع ضبابي يحمل في طياته: الكلام البين صوابه والكلام البين خطؤه والكلام المشتبه وهو الذي يفتح باب الاختلاف والتنازع. ويستغل عادة أهل الأهواء هذه المساحة الضبابية المشتبهة لإثارة ما يخدم مبادئهم ونشر شبهاتهم فإن اعترض عليهم معترض دافعوا عن أنفسهم بأنهم يستندون إلى ركن قوي وهو العلم والعلم قوله حق وفصل وكأنه من باب واحد يشبه المسائل الحسابية والمعادلات الرياضية والقوانين الفيزيائية والكيميائية مع أن النظريات العلمية غير ذلك فهي تحوي هذا وذاك وفيها مجال للأقوال والأفكار المشتبهة ولو كانت بمثابة الصواب البين لما وقع حولها كل ذلك الاختلاف. وقد عرفت هذه المواقف الثلاثة أيضا في العالم الإسلامي أثناء دخول هذه النظرية إليه فظهر الموقف الرافض بإطلاق والموقف القابل بإطلاق والموقف الذي يحاول التوفيق بينها وبين الإسلام وقد كانت إحدى أشهر النظريات التي دار بسببها صراع كبير في العالم الإسلامي.  [4] البحث عن حدود النظرية العلمية والدين: لقد أورث الصراع في المجتمع الغربي بين الفكر والعلم والدين والتفاعلات بينها نتيجة في غاية الأهمية خلاصتها تدور حول إعادة النظر في قيمة العلم وقيمة الدين وذلك أن تلك التفاعلات لم تصل إلى نتائج حاسمة مما دفع الفكر إلى إعادة النظر في مجموعة قضايا ولاسيما بعد المصير الذي(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20639",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "ب- علم النفس",
        "content": "بأوضاع أرضية إما أنه راجع لعامل اقتصادي أو لأثر الطبيعة في التطور وإيجاد ظواهر مختلفة أو بسبب التفاعلات الاجتماعية أو غير ذلك مما سيأتي مناقشته بإذن الله في الفصل الثاني من الباب الثالث. ويعد علم الاجتماع بصورته العلمانية أحد أشهر العلوم التي احتك بها المسلمون وقت ظهورها ودعوة بعضهم إلى نقلها وقد كان quot;دوركايمquot; مشرفا على أحد أوائل رموز التغريب -طه حسين- في العالم الإسلامي في الفترة التي بدأت تتهاوى فيها آخر دولة إسلامية كبيرة وتقطع أراضيها وتوزع غنيمة للمحتلين في هذا الوقت يشجع المتعلمون على تحصيل هذه العلوم أو تفرض عليهم. ومن المفارقات العجيبة: أن أول احتلال حديث لجزء من العالم الإسلامي عبر حملة quot;نابليونquot; على مصر كان يصطحب معه مجموعة من السان سيمونيين أتباع سان سيمون أستاذ كونت وقد بقي منهم مجموعة بعد خروجه استعان بهم quot;محمد عليquot; والي مصر آنذاك وأما الاحتلال الثاني فقد كان بزعامة بريطانيا عام (1882 م) أرض النظرية التطورية الدارونية وهو عام موت quot;داروينquot; وفيها كان اتصال مجموعة من المبتعثين بالمدرسة الفرنسية الاجتماعية وأشرف quot;دوركايمquot; على أحدهم فعاصروا النموذجين: النموذج المؤسس مع quot;سان سيمونquot; والنموذج المجدد مع quot;دوركايمquot;.  ب- علم النفس: يدرس علم النفس السلوك والعمليات الذهنية ( 1) ومنهجهم في ذلك مثل مناهج العلوم الأخرى غالبا quot;فهم يصوغون نظريات تسمى أيضا فرضيات تعبر عن التفسيرات المحتملة لمشاهداتهم. .quot; ( 2). ورغم الجهود المعروفة في تاريخ الفكر البشري في هذا الميدان إلا أن تحوله إلى مجال العلم بمفهومه الحديث الذي يعتمد على مناهج وبناء النظريات بدأ في منتصف القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر وما بعده لاسيما بعدما أسس الفيلسوف الأمريكي quot;وليم جيمسquot; مختبرا نفسيا ومثله معمل الفيلسوف quot;فلهلم فونتquot; في ألمانيا.   ( 1) انظر: الموسوعة العربية العالمية 25\/ 315. ( 2) المرجع السابق 25\/ 316.(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "217",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20679",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جوفاء إلى دين السماء ولكن الأمة الإسلامية كانت في هذه المرحلة تمر بضعف شديد يستحي بعض أهلها من الاعتراف بإسلامهم أمام الغرب المتحضر في نظره فضلا عن أن يدعو إلى دينه ومنهم من انهمك في هذه المرحلة في تقليد أعمى لمذاهب ضالة وتحول من موطن الريادة والقيادة والدعوة والتبليغ إلى موطن التبعية والتقليد. ومما ينبغي تذكره دائما بأن الإلحاد والمادية لا علاقة لهما بجوهر العلم فالعلم ليس ماديا ولا إلحاديا وإنما هو نشاط إنساني يمكن توجيهه هنا أو هناك ومما يدل على ذلك بأن الاتجاه المادي والإلحادي قد أقام مذهبه هذا على فيزياء نيوتن من جهة آليتها -ميكانيكيتها- أو قيامها على المادة فقط ولكننا نجد أن نيوتن نفسه لم يكن ماديا ولا ملحدا وإنما ذلك كان من قبل الاستثمار الأيديولوجي المبني على الهوى لفيزياء نيوتن. وأغلب رواد الثورة العلمية من كوبرنيكوس إلى نيوتن لم يكونوا ملاحدة أو ماديين وإنما كانوا مؤمنين باصطلاحاتهم الغربية. وأيضا فإن الإيمان بالله سبحانه والإقرار بوجوده وما يتبع ذلك من الالتزام بدينه والقيام بالعبودية الكاملة له سبحانه مما لا يرتبط بالفيزياء أو الكيمياء أو الرياضة أو غيرها من العلوم. فهو بداية أمر فطري فطر الله الناس عليه ثم هو أمر تقره العقول الصحيحة, ومع ذلك فإن الفطرة قد تطمس والعقول قد تضل لهذا تكفل الله سبحانه بإرسال الرسل وإنزال الكتب وكان خاتمهم محمد - صلى الله عليه وسلم - وفي ذلك الحق وحده وأما هذه العلوم فالصحيح منها إن لم يدل على ما أنزل الله من الهدى والحق فإنه لن يعارضه وكل ما عارضه من علوم البشر فإما لخطأ فيها أو لسوء استثمار لها أو عدم معرفتها معرفة صحيحة. ونقول هذا الكلام حتى لا يأتي من يقول بأن نظرية الكم مثلا توافقت كثيرا مع عقيدة الإقرار بالغيب لكن جاء بعدها نظرية أخرى كشفت نقصها أو ضعفها أو خطأها فهل يعني ذلك أن يترك الناس الإقرار بالغيب من أجل سقوط نظرية كانت تؤيده. وهذا الأمر يؤكد خطورة التساهل في التعامل مع النظريات العلمية التي لم تتحول إلى حقائق قطعية يقينية في الأبواب الدينية وربما تكون السلامة في ظل ما يسمى بـquot;الحقائق العلمية النسبيةquot; التوقف كثيرا حتى مع تلك التي اشتهر عنها بأنها حقائق قبل استثمارها دينيا لأن قيمة الحقيقة إنما اكتسبتها من(1\/262)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "257",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20687",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "1 - نقاد العلم",
        "content": "مع ذاته وهي تلك المتعلقة بالعلم وكان أبرزها: quot;نقاد العلمquot; في المقام الأول ثم quot;الوضعية الجديدةquot; بداية بـ quot;ماخquot; أو مع أصحاب حلقة فيينا وما خرج عنها تحت مسمى quot;الوضعية المنطقةquot;. وفي مقابل هؤلاء تأتي quot;العقلانية العلمية الجديدةquot; ذات روح مثالية وتأتي مذاهب quot;العمل والحياةquot; المعاصرة. لقد شكلت كل هذه الاتجاهات موقفا جديدا حول طبيعة النظرية العلمية أو المعرفة العلمية وحدودها نقف فيما يأتي على أهم ما أثارته حول العلم ونظرياته.  1 - نقاد العلم: لم تخل الساحة الفكرية الغربية من نقاد العلم إلا أنهم كانوا فيما مضى من خارج دائرة العلم وأما الجديد هنا فهو ظهور مجموعة من نقاد العلم من العلماء أو ممن لهم صلة قوية بالعلم ولديهم معرفة جيدة به. ومما يلحظ بأن هذه المجموعة عرفت أولا في فرنسا وبعضهم من الكاثوليك أي: من أرض الدعوة للوضعية والعلمانية التي أسست للدين الجديد ممثلا في العلم وظهور نزعة مذهبية وضعية علموية quot;ترى أن المعرفة العلمية الفيزيائية والكيميائية هي وحدها المعرفة الحقquot; ( 1) وميز الدكتور quot;الجابريquot; بين نوعين لها: الأولى علموية ميتافيزيقية: تعتقد أن العلم سيحل جميع المشاكل التي كانت من اختصاص الميتافيزيقا وقد حاولت إقامة تصورات عامة عن الكون والإنسان بواسطة quot;النتائج العلميةquot; وهكذا نشأت تبعا لذلك ديانات وضعية. الثانية علموية منهجية: ترى أن المنهاج المتبع في الفيزياء والكيمياء هو وحده الصالح ولذلك يجب تطبيقه في العلوم الإنسانية. واستعارت مفاهيم الفيزياء والكيمياء لتستعملها بشكل تعسفي ساذج في الميادين الاجتماعية والسيكولوجية ( 2). ومع انتشار هذه النزعة ووصولها إلى ذروتها في القرن التاسع عشر (13 هـ) ظهر تيار من داخل العلم ذاته ينادي بالتوقف قليلا عن هذا التعصب للعلم لأنه   ( 1) مدخل إلى فلسفة العلوم د. محمد الجابري ص 290. ( 2) انظر: مدخل إلى فلسفة العلوم ص 290 - 230.(1\/270)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20707",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإلحاد وقد كانوا كثرة ومجموعة بقيت على الدين على أن يحصر في الجانب القيمي والأخلاقي فقط. وقد كان أخطر ما في الأمر هو دخول الإلحاد إلى طائفة العلماء لأنهم سيدعمون الإلحاد من خلال تخصصاتهم العلمية فإن ميدانهم العلمي يقوم بالدرجة الأولى على الحس والتجريب وهو ميدان يختلف عن باب العقائد إذ هي قضايا غيبية لا يدخلها الحس والتجريب لاسيما قضايا الغيب المحض. فهؤلاء العلماء عندما يرون أن مناهجهم لا تحقق هذه القضايا الغيبية فيسلمون عندها بادعاءات الملحدين وكأن الطريق الوحيد للحقيقة والمعرفة هو طريقة الحس والتجريب. لقد أوجد هذا الموقف من قبل العلماء مشكلة كبيرة نحو الدين ذلك أنهم أصبحوا في مكانة عالية بعد انتصارات العلم وتقدمه وصاروا قدوة لغيرهم وعلومهم هي مطمع أغلب الدارسين في بلادهم بل هي العلوم الوحيدة التي تستحق في نظرهم التعب والتحصيل. وعندما يأتي الطلاب والمعجبون بتلك العلوم لدراستها ثم يرون بأن البارزين فيها يميلون إلى الإلحاد أو المواقف المتشككة اللاأدرية بل منهم من يربط العلم بالإلحاد وانكار كل ما عرف من الدين فإن النتيجة المتوقعة هي وقوع مجموعة من المتعلمين في شراك الإلحاد اقتداء بالعلماء والبارزين. وهذا يوضح أحد أهم عوامل انتشار ظاهرة الإلحاد في إطار الحركة العلمية فإذا أضفنا إليه بأن المذاهب المشهورة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر -كالماركسية والوضعية والدارونية الاجتماعية- قامت على موقف عقائدي واضح وهو الإلحاد ومن بين حججهم المزعومة بأن العلوم الطبيعية تدعم موقفهم علمنا عندها كيف تضافرت عوامل كثيرة في توسيع دائرة الإلحاد. وهكذا افتتح القرن الرابع عشر\/ العشرين على وهم كبير حاصله أن العلم رديف الإلحاد وأصبح من السائد في الثقافة الغربية المعاصرة آنذاك بأن من شروط دخول العلم أن تكون ملحدا وأنه لا يتصور وجود عالم غير ملحد. وهو يكشف بأن الدعوة للمذهب الربوبي في القرن الثاني عشر\/ الثامن عشر أو للإلحاد في القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر كانت قوية ومستمرة وأنها اخترقت ميدان العلم الجديد ونجحت في استقطاب مجموعة من البارزين في(1\/290)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "285",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20711",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلد علماني كفرنسا, ولكني أريد أن أؤكد منذ البداية بأن الإيمان لا يتعارض إطلاقا مع العقلانية وذلك لأن الحقيقة واحدة في جميع الحالاتquot; ( 1) إن مثل هذا الاعتراف يدعونا أن نبدأ بالقصة من أولها وذلك مع نظريات القرن الرابع عشر\/ العشرين. تعد الفيزياء من أبرز العلوم الطبيعية تطورا وشهرة وقد بلغت مع نيوتن ذروة عالية لم يصلها علم من العلوم الطبيعية وقد كان الظن منتصف القرن التاسع عشر (13 هـ) بأنها قد قدمت كل أجوبتها فجاءت مذاهب مادية وبنت بعض أصلب انحرافاتها على فيزياء نيوتن كالإلحاد والمادية. فجاءت صدمة لهؤلاء من داخل الفيزياء ذاتها مع نظريتي النسبية والكم عندها أعاد العلماء نظرهم إلى الفيزياء وبقية العلوم وقد كان أهم ما تزعزع: السند المادي الذي كان يدعم التيار الإلحادي والمادي. وقد رفض مؤسسا النظريتين التصريح بالإلحاد وأغلب أجوبتهم تدل على أنهم يرون استحالة تصور عالم بهذه الحال دون من أبدعه وأوجد فيه هذا النظام. ورغم أن صاحب النسبية أصله يهودي وصاحب الكوانتم أصله نصراني إلا أنهما يتفقان على عدم قبول الصورة الموجودة للديانتين ولكنهما في الوقت نفسه ضد فكرة الإلحاد ومما يقوله مؤسس نظرية الكم بلانك: quot;إن الدين والعلوم الطبيعية يقاتلان معا في معركة مشتركة ضد الشك والجحود والخرافة. ولقد كانت الصيحة الجامعة في هذه الحرب وسوف تكون دائما: إلى اللهquot; ( 2) وأما quot;أينشتينquot; فقد سبق بيان موقفه. وبتتابع ظهور جهود نقاد العلم في وقت يعاني المجتمع الغربي من خواء وفراغ روحي كبير وجد أكثر العلماء وغيرهم بأن الدعوة للإلحاد باسم العلم دعوى ذهب وقتها وبأن فسادها وأصبح العلم ضدها. فظهرت عند ذلك دعوات من جديد إلى المصالحة بين الدين والعلم على أن تقوم الكنيسة بالتنازل عن بعض ما يتعارض مع العلم ويتوقف العلماء عن استثمار نتائجهم في دعم المادية والإلحاد.   ( 1) العلم والإيمان في الغرب الحديث ص 35 والمتكلم quot;جان دورستquot; عالم بيولوجيا. ( 2) الله يتجلى في عصر العلم ص 168.(1\/294)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "289",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20726",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "دخول النصرانية للغرب واحتواء لاهوتها على معارف علمية",
        "content": "دخول النصرانية للغرب واحتواء لاهوتها على معارف علمية: كانت الديانة النصرانية مضطهدة في أوروبا الوثنية أول تعرف الأوروبيين عليها وقد كان الناس يدخلون أفواجا في هذا الدين الجديد سرا بسبب الاضطهاد الوثني إلى أن انتشر أمرهم وكثر عددهم وقوي أمرهم عندها قبلته السلطات السياسية واعتنقته لكن ذلك وقع بعد أن انحرفت المسيحية كثيرا عن دعوة نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام ( 1). وقد اعتمد هذا الانحراف من قبل مجامعهم التي يعقدها كبار رجال الدين النصراني وكان أولها شهرة وأهمها وأخطرها هو مجمع نيقية سنه 325 للميلاد وهو المجمع الذي دعا إليه إمبراطور الرومان quot;قسطنطينquot; وذلك لمعالجة الخلاف بين النافين لألوهية عيسى عليه الصلاة والسلام وبين المدعين لذلك فأرسل قسطنطين إلى جميع البلدان طالبا اجتماع البطاركة والأساقفة فاجتمع منهم ألفان وثمانية وأربعون وكانوا على عقائد مختلفة في الموضوع فتناظر الجميع أمام الإمبراطور ولكنه جنح إلى بولس ومن على قوله وكانت عدتهم ثمانية عشر وثلاثمئة. ورغم قلتهم فقد انحاز الإمبراطور لهم في قولهم بتأليه المسيح وأعطاهم السلطة الدينية في مملكته ونصرهم على غيرهم مع أن مخالفيهم كانوا نحو ألف وسبعمئة إلا أنه مال لهؤلاء وربما هي من بقايا الوثنية التي عرفتها أوروبا. وبعد ذلك أمر بتحريق كل ما يخالف رأي هؤلاء من كتب وتحريم قراءتها ( 2). واستمرت المجامع اللاحقة في ترسيخ هذه الانحرافات وكل مجمع يؤكد على ألوهية أحد المخلوقين إما عيسى أو أمه أو روح القدس ومع كل مجمع يزداد فرض الانحراف بالقوة وتجريم المخالف وتزداد سلطة الكنيسة يوما بعد يوم. وقد بلغت الكنيسة مكانة عالية في عهد البابا quot;غريغوريوسquot; (1073 - 1085 م) وأصبحت ذات سلطة سياسية وعسكرية فعلية تضارع سلطة الملوك والأباطرة ( 3). وتحولت المكانة التي حصلت عليها الكنيسة إلى طغيان يمارس على الجميع وبسبب الانحراف الديني والخلقي عند رجال الكنيسة فقد مورست   ( 1) انظر: محاضرات في النصرانية محمد أبو زهرة ص 32 - 39. ( 2) انظر: المرجع السابق ص 120 - 131. ( 3) انظر: العلمانية من منظور مختلف د. عزيز العظمة ص 22.(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "304",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20738",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبغضي الدين لا النظر في تفاصيل الموضوع لأنه سيأتي لاحقا. فأرباب الكنيسة لا يجدون طريقا للسيطرة على الناس إلا بادعاء المعجزات الخارقة وعندما يجد الناس حيرة في ما يعرض عليهم قيل: هذا من معجزات القديسين فكثرت المعجزات المكذوبة عند النصارى وهناك كم هائل منها مقارنة بغيرها ( 1). والأسوأ من ذلك تحويل تلك المعجزات كتدليل على ألوهية عيسى عليه الصلاة والسلام ( 2) مع أن أكثرها عند الفحص والتحليل والنقد لا تثبت عند العقلاء. وهناك نماذج عجيبة تنفر منها العقول السليمة والفطر الصحيحة, لكن أوروبا في فترة الجهل والظلام والسذاجة العقلية قد قبلت هذه الخرافات والأكاذيب ( 3). فهذا الموقف النصراني من المعجزات والتلاعب المتواصل بها قد شوه صورة المعجزة التي تقع على أيدي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفتح الباب للمخالفين للتكذيب بالمعجزات مطلقا والدعوة إلى الاكتفاء بما تمدنا به الأفكار العلمية وجعلها الحكم الفصل في الموضوع ( 4). وربما كانت هذه المبالغات في ذكر المعجزات هي مما نفر العقلاء والعلماء من الكنيسة ومن ثم الدين عموما لما يرون من مهازل يقوم بها ممثلو الدين عندهم. وهذا أحد أشهر علماء الفيزياء المعاصرين quot;ماكس بلانكquot; يقول: quot;يجب على الإنسان -ويقصد هنا النصراني في المقام الأول- أن يقرر بإخلاص التخلي عن المعجزات التي تشكل عائقا أمام وصول المسيحية إلى إنسان الحضارة المعاصرة بسبب تعارضها مع العلمquot; ( 5) ويهمنا من كلامه اعترافه بضرر كل تلك   ( 1) انظر: المعتقدات الدينية لدى الغرب د. عبد الراضي محمد ص 301. ( 2) انظر: المرجع السابق ص 296 أو ص 442. ( 3) انظر: العلمانية سفر الحوالي ص 105 - 110. ( 4) تعد عصمة البابوات مدخلا لمثل هذه الأكاذيب فكل ما جاء به هو حق وصدق لأنه معصوم ومن ذلك ما يروونه من معجزات ورغم الضربات التي لقيتها الكنيسة فما زال بعض باباواتها على أكاذيبهم سائرون فهذا البابا بيوس التاسع (1846 - 1878 م) يعلن عصمته وكأنه نبي مرسل من عند الله. انظر: العلمانية من منظور مختلف العظمة ص 36. ( 5) المعتقدات الدينية لدى الغرب د. عبد الراضي ص 301 وتعبيره بالإنسان هنا نوع من التعالي على غير الأوروبي فهم يطلقون الإنسان وغالبا ما يقصدون صورتهم وهي ما (1\/323)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "316",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20741",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "الثاني: دور العلمانية في الانحراف بمسيرة العلم",
        "content": "تسبب هذا النزاع في السماح لتيارات مبغضة للدين أن تتحرك بسهولة وأن تسرب دعوتها اللادينية إلى المجتمع الجديد ومع وجود معارف مغلوطة في اللاهوت النصراني ووجود معاملة فاسدة أصبح الحل العلماني هو أحد الحلول المطروحة بقوة ويكسب يوما بعد يوم أنصاره من العلماء ومن المفكرين ومن ضحايا الكنيسة ومن بين ما يطرحه هذا الحل العلماني الدعوة إلى إخراج العلم من الكنيسة وإبعاده عنها ومن هنا ظهرت العلمنة كسبب ثاني في الانحراف بالعلم بعد أن نجحت في إخراجه من الكنيسة وتولت رعايته وهذا هو موضوع الفقرة التالية.  الثاني: دور العلمانية في الانحراف بمسيرة العلم التحول نحو العلمنة في أوروبا: لقد كان تحول أوروبا والغرب نحو العلمنة عملية تاريخية كبيرة يصعب تناولها في هذا المقام وهي عملية كانت ترجع إلى فشل الكنيسة في رسم التصور وإعطاء المعتقد الحق وفشل القيادات في إدارة المجتمع نحو التقدم والسعادة الإنسانية ولكن البديل كان تلك الثمرة الخبيثة المسماة بالعلمانية ( 1). لقد تضافرت أحداث عدة في دفع المجتمع الغربي نحو العلمانية وتركز الدراسات عادة على إبراز أثر الكنيسة كأحد أهم العوامل في اندفاع الغرب نحو العلمنة بعد أن بلغت الكنيسة ذروة الانحراف مع قمة الطغيان وقد وجدت الطوائف المبغضة للدين فرصتها السانحة في طرح بديلها كمخرج من الأزمة القائمة في الغرب وتصويره بأنه البديل الوحيد الممكن وهو العلمنة لا غير وقد كان يمكن طرح بدائل أخرى إلا أن مصلحة الفئات الجديدة كانت تتحقق بالعلمانية أفضل من أي معنى آخر. وبما أن ما يعنينا في البحث هو التنقيب عن أسباب الانحراف بالعلم فلن   ( 1) تختلف الكتابات العربية حول المصطلح المناسب لمثل هذه الظاهرة أو المذهب ويمكن النظر فيما قيل حول المصطلح في كتاب: جذور العلمانية د. السيد أحمد فرج ص 106 - 167 ففي تلك الصفحات مجموعة أبحاث حول المصطلح وسيأتي له مزيد بحث في الباب الثالث.(1\/326)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "319",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20745",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتحول الحل المقترح وهو العلمنة من كونه عملية فصل مسالمة ذات منحى موضوعي في الظاهر ليصبح مذهبا فكريا ورؤية بديلة عن الدين نقف مع بعض معالمها وآثارها فيما تبقى من هذه الفقرة. ربما يحرص بعض العارضين للعلمانية على عرضها وكأنها صنو العلم كيف لا وهي في نظرهم التي ناصرت العلماء ووقفت في صفهم ولكن الحقيقة غير ذلك فالعلمانية ما هي إلا مذهب من المذاهب التي ظهرت في أوروبا وهي كغيرها تسابق على الظفر بالسلاح الجديد والفرس السريع وهو العلم. والدليل على أنها مذهب يستغل ثمار العلم كغيرها من المذاهب أن رواد الثورة العلمية لم يكونوا من الدهريين أو المحاربين للكنيسة وإن اختلفوا معها. وربما كانت دعوة بعض العلماء إلى الفصل بين الكنيسة والعلم مرادهم منها مجرد الفصل بخلاف دعاة العلمانية الذين يدعون للفصل مع استبدال الرؤية الدينية برؤية دنيوية. وهذه المسألة قد وصل إليها أحد العلمانيين العرب حيث يقول بعد تحليله للمسألة: quot;نستنتج من ذلك أن الكنيسة لم تكن على صورة منهجية ولا كانت بالضرورة عائقا في وجه البحث العلمي وأن العلمانية ليست بالشأن المرتبط ضرورة بالفاعلية العلميةquot; ( 1) ومما يدل على ذلك أن أغلب علماء الطبيعة كانوا أهل تدين بدينهم. العلمانية إذا ليست موقفا محايدا تجاه الحياة تقصد الفصل فقط بل هي رؤية للكون والحياة ومذهب شامل ومتكامل فالحيادية أمر مزعوم حتى في المظهر البسيط في ظل الجو العلماني ولنضرب مثلا عن صعوبة الحيادية في هذا الجو العلماني بجملة نجدها عادة في الكتب والوسائل الإعلامية العلمانية أو غيرها من مثل: quot;تعد نظرية التطور آخر ما قاله العلم عن وجود الحياةquot; فاستخدام كلمات مثل: quot;آخرquot; وquot;العلمquot; رغم أن ظاهرها الحيادية والصيغة الإخبارية الموضوعية إلا أنها في الجو العلمي العلماني محملة من الدماغ إلى أخمص القدم بالدعائية العلمانية لتلك النظرية وتحمل أعلى درجات التحسين والمدح والتقويم والإيجابية ذلك أن الأصل الثابت عند الناس في الغرب وأغلب بلاد العالم بأن العلم قوي ويقيني وأنه quot;متقدمquot; وquot;متطورquot; نحو الأعلى   ( 1) العلمانية من منظور مختلف العظمة ص 28.(1\/330)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "323",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20751",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "3 - ظهور طائفة من العلماء الماديين والملحدين وأثرهم",
        "content": "الدين والهروب منه وعدم السماح له من الاقتراب من نشاطهم العلمي حتى إنك تجد من العلماء من يحذر بصورة غير مباشرة ويقول: quot;أيتها الفيزياء إياك والميتافيزيقاquot; ( 1) في وقت كانت الميتافيزيقا عندهم آنذاك الممثل العقلاني الأعلى للدين واللاهوت الديني. ومع أن المقولة صحيحة من وجهة نظرنا لو كانت الميتافيزيقا هي فقط أوهام الفلاسفة حول المسائل اللاهوتية ولكن الأمر غير ذلك لأنهم يدخلون فيها أيضا ما يقره الدين. وقد حرص quot;جاليليوquot; -وكذا من بعده من ممنهجي الفكر الغربى الحديث كبيكون وديكارت- على الدعوة للفصل بين الدين النصراني والعلم ومما كان يخفيه -وإن لم يظهره- الفرار من الإطار الديني الذي يعرفونه رغم تصريحهم بالتزامهم بالعقائد ولو كان ذلك صحيحا لكانت مقدمة على غيرها ومعظمة في النفوس. وربما كان الفصل بين الدين النصراني والعلم حلا مناسبا لوضعهم خاصة لو لم يكن هناك تيار عريض يتربص الدوائر بمفهوم الدين ذاته وهم المبغضون للدين أساسا الذين أحاطوا عملية الفصل بفسادهم فبعد إنجاز الفصل جاء تأطير العلم ووضع غاياته المناسبة للرؤية العلمانية الدنيوية والرافضة لكل رؤية دينية تؤمن بوجود خالق لهذا العلم يقوم على تدبيره ويستحق من خلقه أن يعرفوه ويعبدوه والرافضة لكل الغيبيات والغايات الأخلاقية السماوية أو الغايات الأخروية.  3 - ظهور طائفة من العلماء الماديين والملحدين وأثرهم: أيضا مما أسهم به التيار العلمي في إفساد مسيرة العلم ظهور علماء ملحدين فهم من جهة قد أصبحوا قدوة خطيرة للراغبين في العلوم الجديدة ففي مرحلة من مراحل الفكر الغربي أصبح من الاعتقادات الاجتماعية المشهورة أن طريق العلم يعني: الإلحاد بصورة آلية وهم من جهة أخرى وبشعور وقصد حولوا مسيرة علمهم نحو الغايات الإلحادية وهي صورة برزت في التيارات الوضعية والتيارات المادية وسأفرد لها فقرات خاصة.   ( 1) انظر: معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية جلال الدين سعيد ص 461 462.(1\/336)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "329",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20753",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرى إلا أنه من المؤكد بأن المذاهب المادية قد ضعف شأنها في أوروبا بعد نجاح الفلسفات العقلية المثالية أو اعتناقها فيما بعد للنصرانية. غالبا ما يميز أصحابها المعاصرون بين مراحل تاريخيه لها منها ما ذكره quot;روجيه غاروديquot; بأن للفكر المادي أربع مراحل ( 1) وهي باختصار: كانت الأولى في المادية اليونانية القديمة التي ترى بأن المادة هي الحقيقة الثابتة والجوهر الوحيد والمدبرة لكل شيء. ثم جاءت المرحلة الثانية -بعد الثورة العلمية- في القرنين الحادي عشر\/ السابع عشر والثاني عشر\/ الثامن عشر وكان أهم ممثل لها quot;التيار المادي الفرنسيquot; الذي اشتهر كممثل لعصر التنوير من أمثال quot;ديدروquot; وquot;دولباخquot; وquot;لامتريquot; وquot;هيلفيتيوسquot; في القرن الثاني عشر\/ الثامن عشر وقد تميزوا عن أصحابهم في القرن الحادي عشر\/ السابع عشر بالانفتاح على الجمهور ( 2) وبنشرهم الفكر المادي بلغة سهلة وجذابة يتشربها أكثر الناس ولعبت صالونات الماديين دورا كبيرا في عملية النشر كأبرز وسيلة إعلامية ودعائية في تلك المرحلة كان أشهرها صالون quot;دولباخquot; -هولباخ- الألماني والمقيم في باريس. وقد كانت quot;موسوعة ديدروquot; وكتاب quot;الآلة الإنسانيةquot; لـquot;لامتريquot; وكتاب quot;نظام الطبيعةquot; لـquot;دولباخquot; أشبه بالأناجيل الجديدة للتيار المادي وتعد المرجع المهم للمادية آنذاك. وتبعهم فيما بعد أحد أهم رموز هذه المرحلة الفيلسوف المادي الألماني فيورباخ الذي تجمع في فكره الإلحادي أغلب خلاصات الفكر المادي وبقدر ما جعل مهمته الدعوة للإله الجديد quot;الماديةquot; بقدر ما quot;اعتبر نقد الدين أجل قضية يكرس لها حياتهquot; ( 3) ليؤصل رؤية جديدة لحركة الماديين إذ لا يكفي إعلان المادية كدين جديد والدعوة لها وإنما لابد من تحطيم الأديان. ومما يلحظ بأن ألمانيا قد أخرجت كبار الملاحدة في العصر الحديث من دولباخ إلى ماركس ونيتشه. ثم كانت المرحلة الثالثة بحسب تقسيم quot;غاروديquot; هي مادية الثوريين   ( 1) انظر: النظرية المادية في المعرفة روجيه غارودي ص 68 ترجمة محمد عيتاني وانظر: تمهيد للفلسفة د. محمود زقزوق ص 173. ( 2) انظر: موجز تاريخ الفلسفة جماعة من الأساتذة السوفيات ص 207 ترجمة وتقديم د. توفيق سلوم. ( 3) انظر: المرجع السابق ص 300.(1\/338)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "331",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20764",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن صور الاستثمار الحسن ما يفعله بعض المسلمين من الاستدلال على عظمة الخالق سبحانه بالاكتشافات العلمية المهمة أو يثبت عظمة القرآن في كشفه لحقائق ما علمها الناس إلا بعد قرون. وفي المقابل فمن أبشع صور الاستغلال ما قام به الاتجاه المادي في العصر الحديث من خلال استغلاله للعلم وثماره في الدعوة للمادية والإلحاد. وعلى هذا فما قام به الاتجاه المادي نحو العلم هو الاستغلال والخداع وليس الاستثمار المشروع انطلق في ذلك من خلال آليته المفضلة آلية quot;التعميمquot; لنتائج العلم على قضايا تدعم المذهب المادي وهي من أعظم نقاط الانحراف بالعلم في العصر الحديث. يرى أصحاب الاتجاه المادي بأن المادية قد انبثقت من العلم وهي في الوقت نفسه الشرط الضروري لاستمراره ونجاحه فالمادية بزعمهم تساعد العلم على التطور وتقدم له السلاح المناسب ( 1) لينتقلوا بعد ذلك خطوة أخرى للقيام بعمليات كبيرة من أجل استغلال هذه العلوم لصالح المادية عن طريق التعميم لنتائج العلم بما يخدم المادية ومن أبرز صور التعميم ما قام به مؤسسا الماركسية في القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر الميلادي ثم ما قام به مجددها لينين في القرن اللاحق. نجد في الطور الأول ادعاء أصحاب quot;موجز تاريخ الفلسفةquot; الماركسيين في قولهم: quot;برهن مؤسسا الماركسية أنها هي الفلسفة الوحيدة المؤهلة للقيام بالتعميم الخلاق لمنجزات العلوم الطبيعية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وفي الوقت نفسه هي ضرورية -أي: الماركسية- لهذه العلوم كأساس فلسفي لطورها اللاحقquot; ( 2) أتبعا هذا الإعلان بقيامهما في سبعينيات القرن التاسع عشر بعمل تطبيقي لذلك التعميم ففي هذه المرحلة انصب اهتمامهما على تعميم معطيات العلوم الطبيعية على المادية لثلانة أسباب أعلنوها: أن الماركسية في تلك المرحلة ومع انتشارها تحتاج إلى دعم لإثبات صحة دعواها وخير سند لذلك هو العلم. والثاني أن التطورات العلمية شارفت الكمال وبلغت درجة عالية من   ( 1) انظر: أسس الفلسفة الماركسية ص 15. ( 2) موجز تاريخ الفلسفة ص 447 مع تصرف قليل.(1\/349)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "342",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20768",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشبه ما رسمه عن الكون بعمل آلة في مصنع ما إن تشغلها حتى تبدأ لوحدها بالعمل بينما مشغلها يتفرج عليها وهي تعمل إلى أن يوقفها وبقدر ما تكون الآلة متقنة وتعمل وفق قواعد محددة كلما قل تدخل الإنسان فيها ومن المؤسف أن المقرين بالرب سبحانه زمن هذه الأحداث جعلوا دور الخالق سبحانه لا يتجاوز دور مشغل تلك الآلة في المصنع -تعالى الله عن ذلك- حيث صنع الآلة وفق قواعد محددة ثم تركها لوحدها وفق تلك القواعد وعند بعضهم أنه يقوم بتصحيح بعض الشذوذات الكونية فوجدها الماديون فرصة للاستغناء عن رب هذا هو قدره ودوره عند المقرين به فالعالم المادي في نظر الماديين أكبر من ذلك وأعقد فله قوانينه الخاصة التي يتحرك بواسطتها دون الحاجة لتدبير خارجي ومن المعلوم أن هذا الموقف المادي الإلحادي قديم والجديد هنا هو استثمار مفهوم القانون العلمي الذي عرف في العلم الحديث لدعم مذهبهم المادي مع أن العلم ذاته في باب الفيزياء سيخذلهم فيما بعد على أيدي علماء الطبيعة أنفسهم. وما كان للدعوة المادية أن تنجح في صرف هذا الاكتشاف للقوانين العلمية إلى خدمة المادية وإعلان استقلال الطبيعة بذاتها فهي برأيهم الموجدة لذاتها والفاعلة لجميع حركاتها وفق قوانينها الخاصة ما كان لها لتنجح لولا استعداد المجتمع الأوروبي آنذاك لمثل هذا الأمر فهو من جهة مجتمع مفتون بالعلم مما جعل الكثير وفي سكرة الانبهار بالعلم يصدقون بمثل هذه الدعوى صاحب ذلك هوى في نفوس الكثير المتمثل في رغبتهم بإضعاف سلطة الكنيسة ومنع تدخلها في حياة الناس وشارك في إشعاله تيارات حاقدة داخل المجتمع الأوروبي ترى في انتشار المادية والإلحاد داخل أوروبا طريقا لنجاحها وبروزها. وقد كانت الصورة النيوتنية للفيزياء أو طبيعيات نيوتن ( 1) هي أحسن صورة للعلم وجدوها لبذر صورة جديدة للمادية وقد كانت فيزياء نيوتن وروحها الفلسفية تساعد على ذلك كما سبق أن ألمحنا إليه في الفصل الأول وبحسب رأي لايبنتز فإن نيوتن قد صور الرب سبحانه كعامل غير بارع يحتفظ به كي يقوم   ( 1) انظر: تاريخ الفلسفة المعاصرة في أوروبا بوشنسكي ص 40 وانظر: الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان المسيري ص 22.(1\/353)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20775",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالنظر إلى موقف النموذج الماركسي العملي من القيم والدين نجده يرى أهمية تغيير وجهة القيم والأخلاق وفلسفة الجمال والفن لتخدم ماديتهم بخلاف الدين فلا يوجد أي تسامح معه وإنما يجب إلغاؤه تماما ( 1) القيم توجه بما يخدم المادية وأما الدين فلا يجتمع مع المادية فليس هناك من خيار: إما الدين أو المادية. يتحدد الواجب العملي عند الماركسيين نحو الدين بالكفاح ضده وذلك بواسطة الاستغلال الخبيث للعلم ففي أحد قرارات اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي نجد: quot;إنه يتعين أن ينظر إلى الكفاح ضد المعتقدات الدينية في الوقت الحاضر على أنه كفاح أيديولوجي للمفهوم العلمي والمادي للعالم ضد المفهوم اللاعلمي والديني لهquot; ( 2) ويدعون إلى أهمية مواصلة quot;الدعاية العلمية الإلحاديةquot; ومهاجمة الدين باسم العلم وبالاستناد عليه ( 3) وبأسلوب خبيث وماكر وهم عادة في غير حاجة لمن يدلهم على الخبث والخسة ففي مجلة quot;العلم والدينquot; الماركسية -وعنوانها يظهر ما لا تحتوي عليه وكان الأنسب وضع جملة شارحة العلم المادي المستغل في هدم الأديان- المخصصة لتحطيم الدين والشارحة للطرق المساعدة في ذلك ومما نجده فيها: quot;ومكافحة الدين وروابطه لا يكون بنسف الدين ومعابده كليا من حياة الناس. فلا يحطم الفأس ما في الضمير. ولكن مهمة الإلحاد العلمي أن تتركز الدعوة الاشتراكية على الترويج لشعار الثورة والتركيز على خلق وعي مادي quot;كالدعوة إلى العلمquot; في نفوس الجماهير لينفروا من الدعوة الروحية التي في جعبة الأديان. وليس من الضروري أن نهزأ من قصص quot;الإنجيل والقرآن والكتب الدينية التقليديةquot; وأن نقول بأن المواعظ والصلوات. . . . بضاعة لا تصلح إلا للأطفال. هذا النوع من الدعاية الاشتراكية ضد الأديان لا يفيد كثيراquot; ( 4) ويلخص الدكتور quot;المنجدquot; بعض أدوار هذه المجلة -الممثلة آنذاك عن أهم التيارات المادية-: ومن ذلك أنه quot;يجب الدعوة إلى المادة عن طريق الدعوة إلى العلم لإبعاد النفوس عن المبادئ   ( 1) انظر: تاريخ الفلسفة المعاصرة في أوروبا بوشنسكي ص 118. ( 2) الفكر المادي في ميزان الإسلام طعيمه ص 37. ( 3) انظر: المرجع السابق ص 37 - 38. ( 4) بلشفة الإسلام عند الماركسيين والاشتراكيين العرب د. صلاح الدين المنجد ص 24 - 25.(1\/360)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "353",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20776",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الروحيةquot; ( 1). ومما يلفت النظر في الكلام السابق بأن العلم لم يعد يوصف بالمادية بل أصبح يوصف بالإلحادية فأصبح هناك علم إلحادي أو إلحاد علمي فالعلم من جهة ينتج عنه الإلحاد ويوظف أيضا لخدمة الإلحاد. ولا شك أن العلم الذي يتصورونه والموروث خاصة عن داروين وأمثاله هو مما قد يستغل في الإلحاد أما العلم الصلب والصحيح فما عرف عن أهله مثل هذا الزعم بمن فيهم نيوتن الذي بنوا ماديتهم على طبيعياته لأنه لا يرى رأيهم. ونحن عندما نعرض لمثل هذه الأمور نتذكر دعوى يرددها رواد التغريب العربي مفادها بأن العلم أمره واضح وبين ولا يمكن لأحد التلاعب به أو أن يحرفه عن مساره أو أنه يقبل التوظيف الخبيث ضد الدين ولكننا نرى مع أحد أهم مذاهب الفكر الغربي شهرة ذلك التوظيف الخبيث للعلم بما يخدم الإلحاد بعيدا عن مجال منافعه الخاصة وفي الوقت نفسه قاموا بدور كبير في ملء الجانب المعنوي منه بكل القيم المادية والإلحادية كما رأينا مثلا في موقف الأطراف المختلفة من القوانين العلمية فالقانون العلمي قد قبله الجميع لكن هناك من يضيف على صورته التفسيرية للوقائع المادية إضافات آيديولوجية ومذهبية من مثل القول بأن هذه القوانين تؤكد عدم الحاجة لتدبير الخالق سبحانه أو أن القوانين العلمية دلت على عدم وجوده أصلا أو غير ذلك من الدعاوى الإلحادية مع أنهم يرون عدم خروجهم بهذه الدعاوى عن دائرة العلم. وهذه الحال تؤكد بأن الواجب الملقى على الأمة المسلمة في عصرها الحديث أكبر من إرسال البعثات لدراسة تلك العلوم وتلقيها والعودة بها إلى بلادهم لأن هذه العلوم قد ملئت بمواد غير علمية ووظفت في صراعات فكرية ضخمة ولم تسلم من آثارها إلى الآن وتبرز هنا قيمة التمحيص والأخذ العاقل لمثل هذه العلوم والتحليل النقدي لها وإعادة النظر في مشروعات أسلمة العلوم. كيف يمكن لمثل هذه العلوم أن تكون صافية وقد دخلت كل هذه الصراعات واستثمرها مثل هؤلاء وحاولوا توجيهها لهدم الأديان والدعوة للإلحاد انظر مثلا إلى المهام الملحة التي صاغها quot;لينينquot; عام (1922 م) واجبا عمليا يجب على كل الماديين القيام به: quot;التعاون الماركسي مع كل الماديين   ( 1) المرجع السابق ص 28.(1\/361)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "354",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20785",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انحصرت المعرفة الحقيقية عند quot;هيومquot; في العلوم الرياضية وخرج ما سواها من دائرة العلم وصور العلم على أنه الممثل الوحيد للحقيقة وكل ما عداه فيجب عدم قبوله ليصل الحال بهم إلى تقديس العلم وإلغاء ما سواه حتى وإن كان دينا وقد وقع الاتجاه العقلي المنافس للتجريبي تحت تأثير هذه الرؤية عبر الفيلسوف الألماني المشهور كانط الذي أعلن تأثره بـquot;هيومquot; في الموقف من الميتافيزيقا وكان مشروعه النقدي الكبير يدور حول الآتي: كيف يمكن أن نجعل من الميتافيزيقا علما يقينيا تشبه في ذلك العلوم الرياضية والطبيعية ( 1) حاول ومع ذلك لم يصل إلى جواب وما وصل إليه بعد مشواره الطويل هو ما سمي فيما بعد بالفلسفة النقدية التي حاول فيها الجمع بين المذهبين الكبيرين quot;العقلي والتجريبيquot; إلا أن مشكلة الميتافيزيقا بموضوعاتها الكبيرة quot;الله والحرية الإنسانية وخلود الروحquot; ( 2) كما هي عندهم لم تجد حلها إلا في العقل العملي الأخلاقي ( 3) في نوع من الاستسلام الضمني للموقف التجريبي الحسي. من أهم ما أورثته تجريبية القرن الحادي عشر\/ السابع عشر والثاني عشر\/ الثامن عشر لخلفائهم في القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر وكان له أثره في مسيرة العلم ما يلي: الدعوة إلى الاكتفاء بما يقوله العلم والاستغناء به عما سواه بما في ذلك الاستغناء عن الدين واللاهوت والميتافيزيقا والوقوف بقوة ضدها لأن الحقيقة بحسب زعمهم لا توجد إلا في العلم ووضعهم للمعيار الحسي بوصفه أحد أهم المعايير في قبول الحقائق الموجودة الواقعية. ومما أورثته أيضا ما تزعمه لنفسها من أنها العلم نفسه وإن كان ذلك بلغة فلسفية فكرية وتزعم لنفسها موقفا عمليا أخلاقيا يتمثل في تطهير العلم من كل ما ليس بعلم على أن معيار ما ليس بعلم هو ما لا يحس وهذا الواجب العملي الذي تبنوه وجه مسار التيار إلى إبعاد كل معنى ديني من العلم الحديث. فانطلق الاتجاه التجريبي في القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر من مجموع   ( 1) انظر: الميتافيزيقا عند الفلاسفة المعاصرين د. محمود رجب ص 5. ( 2) انظر: كنط وفلسفته النظرية د. محمود زيدان ص 261. ( 3) انظر: المرجع السابق ص 71 - 72.(1\/370)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "363",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20786",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "كونت والدعوة الوضعية",
        "content": "هذه النتائج ليواصل المسار مبتعدا حتى عما يسمى بالدين الطبيعي إذ هم لا يرون حاجة إليه في قرن انتشر فيه الإلحاد بصورة كبيرة تحت غطاء الفكر والعلم. وظهر الانحراف في تيارين كبيرين جديدين امتدادا لتجريبية المرحلة الماضية وهما المادي والوضعي والوضعي هو الأقرب صلة بالتجريبية وقد قام مشروع التيار الوضعي على استبدال الأديان القديمة بدين جديد هو العلم فقط وتخليص هذا الدين الجديد من أي بقايا دينية أو لاهوتية أو غيبية أو ميتافيزيقية أو مثالية إلى آخر القائمة وإن كان جهدهم الأكبر قد انصب غالبا على المفاهيم الدينية واللاهوتية فقد كان الوضعيون كما يقول عالم الفلك الفرنسي المعاصر quot;دولهايquot;: quot;يعتقدون بأن العلم سوف يحل كليا محل الفكر الديني. . كانوا متحمسين جدا وواثقين من أنفسهم إلى حد الغرور. .quot; ( 1) وكل هذا يعزز الانحراف بالعلم والفكر العلمي.  كونت والدعوة الوضعية: تمت النقلة الخطيرة في الفكر التجريبي الحسي هذه المرة من فرنسا تاركة أرضها مؤقتا -إنجلترا- وذلك بعد وقوع الثورة الفرنسية فجاء الفيلسوف الفرنسي quot;أوجست كونتquot; ليرسم خطا جديدا لمسار التيار فأعلن أنه يريد تأسيس دين جديد بعد أن حطمت الثورة كل ما سبقها من عقائد وآيديولوجيات وميتافيزيقا وبما أن العصر هو عصر العلم فلابد أن يكون هذا البديل علميا ( 2). فقدم مشروعه الخاص بتصنيف العلوم وأعلن في الوقت نفسه عن الفلسفة الوضعية على أن الوضعية تعني العلمية. أهم المزاعم التي جاء بها quot;كونتquot; قانون المراحل الثلاث لتطور التاريخ البشري وهو قانون عام فيما يزعم لابد أن تمر به كل أمة من الأمم ويراه قانونا حتميا في الوقت نفسه ذا مسار واحد. والحالات الثلاث هي: المرحلة اللاهوتية التي تعد عنده مرحلة الأديان والمرحلة الميتافيزيقية مرحلة الفلسفات التأملية وأخيرا المرحلة الوضعية الممثلة لعصر العلم وكما يقول داعية الوضعية العربي عن أثر quot;كونتquot;: quot;وإذن فقد مضى عصر اللاهوت وانقضى عصر الفلسفة   ( 1) العلم والإيمان في الغرب الحديث هاشم صالح ص 29. ( 2) انظر: منهج البحث الاجتماعي بين الوضعية والمعيارية محمد امزيان ص 45.(1\/371)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "364",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20788",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البشر آنذاك. وقد رأينا في الفصل الأول دعواه إلى وضع ديانة إنسانية جديدة تقوم على العلم لا تؤمن بدين ولا برب ولا بغيب وإنما تؤمن بالعلم فقط وقامت لها كنائس في بعض بلاد العالم. أصبح العلم عند الوضعيين دليلا على ميلاد عصر جديد لا يقبل هذا العصر الدين والميتافيزيقا وما في بابهما الدين الوحيد عندهم كما يزعمون هو العلم وهم يرون أيضا أهمية التخلص من بقايا الدين واللاهوت والميتافيزيقا وإلا بقي الاضطراب في العقول لأن العقل الذي يريد أن يجمع بين الدين الممثل لمرحلة تاريخية سابقة وبين العلم الممثل للعصر الوضعي لابد أن يحدث له اضطراب والجمع بين النظام اللاهوتي والنظام الوضعي غير ممكن وتعميم اللاهوت في عصر العلم غير ممكن أيضا فما بقي إلا تعميم الوضعي والتخلي عما سواه ( 1). وقد قبلت جموع غفيرة هذه الدعوة وانتشرت الوضعية الكونتية في القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر وتخيلت تلك الجموع أنها وجدت التفسير العلمي المناسب لتبرير تخليها عن الدين والاكتفاء بالعلم وآيدلوجيته الوضعية. وقد مدت وضعية quot;كونتquot; أطرافها حتى بلغت إنجلترا أرض المذهب التجريبي وترعرعت على أيدي quot;جون ستيورات ملquot; وquot;هربرت سبنسرquot; ( 2) وقد اشتهر الأول بوضعه تصورا جديدا لقواعد المنهج التجريبي الاستقرائي واشتهر الثاني بجمعه بين الوضعية والتطورية والجميع يزعم أنه يمثل في فلسفته وفكره روح العلم الجديدة بما في ذلك إصرارهم على رفض الدين والغيب ( 3). . . . وانتهى القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر على وضعيات كثيرة ذات صلة بوضعية كونت ومما يجمعها اعتماد الحس في المعرفة والإلحاد في الموقف من الدين وتنقية العلم كما يقولون مما يدخله بعض الناس إليه من أوهام لاهوتية أو ميتافيزيقية ومنهم من تفرغ لجمع quot;حجج تشير إلى أن العلم يؤدي ضرورة إلى   ( 1) انظر: منهج البحث الاجتماعي السابق ص 45 وانظر: الإيمان والمعرفة والفلسفة د. محمد حسين هيكل ص 66 وما بعدها. ( 2) انظر: نحو فلسفة علمية ص 49. ( 3) من هؤلاء من جمع بين ما ظاهره التعارض مثل الجمع بين المادية والوضعية والحسية عند quot;سبنسرquot; وبين الإقرار بأهمية الدين انظر: موجز تاريخ الفلسفة ص 506.(1\/373)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "366",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20794",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "الأحداث الثلاثة التي مكنت لليهود في الفكر الحديث",
        "content": "الغربي بما في ذلك تلك المستجدات على مستوى الحركة العلمية فهم في وضع غير مستقر وقد كان رواد الاتجاهات العلمية الجديدة من معتنقي الدين النصراني وبعضهم من رجال الكنيسة من quot;كوبرنيكوسquot; وquot;كوبرquot; وquot;جاليليوquot; إلى quot;نيوتنquot; ولذا سيتأخر أثرهم في العلاقة بالعلم إلى وقت لاحق عند تقبل المجتمع الأوروبي لهم فيما بعد.  الأحداث الثلاثة التي مكنت لليهود في الفكر الحديث: أثناء فترة الثورة العلمية وقعت ثلاثة أحداث مهمة ساعدت في بروز اليهود كطائفة فاعلة في المجتمع الأوروبي على مستوى الفكر والعلم وحياة المجتمع الغربي هذه الأحداث الثلاثة هي: أولا: النقد الجذري للتوراة كتاب اليهود المحرف الذي قام به الفيلسوف اليهودي quot;إسبينوزاquot; وثانيا: الدعوة الجديدة التي أطلقها quot;موسى مندلسونquot; حول خروج اليهود من الجيتو والاختلاط والتعايش مع مجتمعات البلدان التي يعيشون فيها وأخيرا: الثورة الفرنسية. 1 - الحدث الأول: ما قام به إسبينوزا (1632 - 1677 م) فهو أحد أشهر فلاسفة العصر الحديث تأثر بديكارت من أسرة مهاجرة من الأندلس بعد سقوطها كان والده يعده ليكون رجل دين لكنه انصرف عن ذلك لدرجة أن طرد من طائفته اليهودية بسبب أفكاره الجديدة ونقده الشديد للتوراة. ويعد إلى الآن أحد الرموز التي يرجع إليها فلاسفة اليهود وعلماؤهم فضلا عن تأثيره في الفكر الغربي الحديث عموما. الشيء الجديد الذي قام به إسبينوزا وصدم أوروبا كاملة هي صورة النقد التي طبقها على كتب مقدسة عندهم ممهدا بذلك لمدارس النقد الديني ونزع بذلك قداسة تلك الكتب وأثبت بطلان نسبتها إلى موسى عليه الصلاة والسلام وبين ما فيها من إضافات أو تناقض أو أخطاء في كتابه المشهور: quot;رسالة في اللاهوت والسياسةquot; ( 1). وإذا كانت الثورة العلمية قد شككت في بعض ما يرد في كتبهم المقدسة فإن عمل إسبينوزا يشكك في تلك الكتب جملة وليس في بعض معلوماتها فقط وقد بين تعاقب الأيدي في تشكيلها وكتابتها. ومنذ أن اعتنقت   ( 1) قام الدكتور حسن حنفي بترجمته للعربية مع مقدمة طويلة وراجعه د. فؤاد زكريا وصدر عن الإنجلو المصرية.(1\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "372",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20796",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد مثلت صورة quot;إسبينوزاquot; في المخيلة اليهودية الحديثة مرجعية للثورة ونبذ الماضي والدعوة للإلحاد وتجاوز أثره إلى الفكر الغربي الحديث عموما وحول إسبينوزا اليهود من أقلية لا شأن لها في مجال الفلسفة والفكر إلى أقلية فاعلة فكريا إلا أن هناك عائقا يمنع تواصل اليهود مع غيرهم تمثل من جهة في حرص اليهود على الاستقلال الذاتي في مجمعات خاصة بهم وفي الوقت نفسه كانت أوروبا تبغض اليهود وتحتقرهم وتقصيهم بسبب بعض أعمالهم وأخلاقهم فزاد ذلك من عزلتهم الذاتية والشعورية إلى أن جاء موسى بن مندلسون بدعوته لفك هذه العزلة. 2 - الحدث الثاني: دور الإصلاحيين أو المجددين quot;موسى مندلسونquot; (1729 - 1786 م): ترتبط حركة الإصلاحيين بحركة قديمة تتمثل في التصوف اليهودي quot;الحسيديمquot; التي انتعشت في أوروبا quot;منتصف القرن الثامن عشر على يد حاخامين من المتبحرين في الطرق الصوفية السرية الباطنية quot;القبالةquot;. .quot;. وفي هذا الوقت ومع التحولات الكبيرة في العلم والفكر في أوروبا بدأ بعض الشباب اليهودي يأخذ نصيبه من العلوم الحديثة والأفكار الجديدة ليكونوا تيارا جديدا أطلق عليه quot;الهسكالاهquot; أي التفهم واليقظة والنهضة. ومن داخل الهسكالاه انبثقت حركة الإصلاحيين على يد quot;موسى مندلسونquot; وكان من بين آرائه التي أسهمت في دمج بعض اليهود بالمجتمع الأوروبي: يجب على اليهود الاندماج والخروج من الجيتو فكن يهوديا في بيتك وإنسانا خارج بيتك وعد نفسك مواطنا في البلد الذي تعيش فيه وتحدث بلغة ذلك البلد ( 1) وقد قام أتباعه ومريدوه بتغييرات كثيرة على الشرائع والطقوس القديمة لكي يعطوا للدين اليهودي صورة إنسانية ووطنية تساعدهم في الاندماج بغيرهم ( 2). ومع أن هذه الدعوة نجحت في دمج طوائف من اليهود باللحمة الغربية إلا أن انتماءها للفكر الباطني الصوفي جعل منهم فئة أقرب للإلحاد والزندقة   ( 1) انظر: الفكر الديني اليهودي د. حسن ظاظا ص 264 - 265 وانظر: مفهوم تجديد الدين بسطامي سعيد ص 208 وما بعدها. ( 2) انظر: الفكر الديني اليهودي ص 266.(1\/381)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "374",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20832",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعجم وإذا كان حال الأمم القوية من الجهل والظلم فما بالك بالأمم الضعيفة ومنها حال العرب وحال الجزيرة ذاتها حيث نجد دركات من الجهل والظلم. وإذا كان الأمل في إنقاذ البشرية مستبعدا من الدول العظمى آنذاك فهو أكثر استبعادا من الأمم الضعيفة لاسيما أهل مكة والمدينة التي لم تكن طموحات أهلها آنذاك تتجاوز السماح لهم من قبل الإمبراطوريتين فارس والروم بممارسة البيع والشراء وتركهم في حالهم يعمهون. ولكن ربك عليم حكيم يعلم سبحانه أين يضع رسالته ومن يصطفي من عباده للقيام بمهمة إعادة الناس للتوحيد وتصحيح مسار التاريخ وإعادة الأمل إلى الأمم ورفع الجهل والظلم عنها وجاءت دعوة الإنقاذ من أضعف الأماكن وأبعدها عن التصور وكما قال -تعالى-: وربك يخلق ما يشاء ويختار [القصص: 68] ( 1) فاختار الله سبحانه رجلا لم يكن من المتطلعين لتلك المهمة ولكنه هو في علم الله سبحانه صاحبها قال -تعالى-: وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86) [القصص: 86]. وفي ربع قرن نجحت دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقامت دولة الإسلام وبدأت تمد ظلها الوارف على كل من يدخل في الإسلام وجاءت مهمة مواجهة الراعين للضلال في العالم quot;فارس والرومquot; فنجح المسلمون في وقت قصير من إقصائهما عن سيادة العالم وانكمشت الروم إلى أوروبا وعادت الوثنية للخلف لتبقى في أقصى الشرق. وتولت الأمة الإسلامية منذ ذلك الوقت قيادة العالم وإدارة مسؤولية تقدمه ويتفق عقلاء العالم بأن الأرض قد تغير حالها وحسن أمرها بعد بعثة رسول الله عليه الصلاة والسلام وظهور الإسلام وانتشاره في العالم وأنهم أيضا ولأكثر من عشرة قرون كانوا القوة الأشهر على مستوى العالم والأنفع له. ولا يعني ذلك سلامة كل أجزاء العالم الإسلامي من الضعف أو الانحراف ولا سلامة كل الفترات التاريخية منهما فإن أسباب ضعف الأمة وقوتها يتجاوران ويتصارعان وبحسب حال الأمة يميل الميزان لصالح أحدهما.   ( 1) انظر: كلاما جميلا لابن القيم حول بعض المعاني لهذه الآية زاد المعاد 1\/ 42 وما بعدها.(1\/418)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20833",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظهور أمة الإسلام ودورها في إنقاذ العالم: جاءت رسالة الإسلام بالخير للبشرية فعاد الدين الحق وظهر التوحيد في الأرض وقامت شريعة السماء في حياة الناس ومن بين ما حملته رسالة الإسلام واعتنت به أيما عناية: موضوع العلم وأهمية العلم المصحوب بالعمل النافع والدعوة للتفكر والنظر والعقل والبصيرة والتعلم وعدم التقليد ( 1) ويأتي في أعلى درجاتها تحقيق الجانب الديني فإذا صلح الدين صلح ما سواه. لهذا يصح أن يقال عن الأمة المسلمة: إنها أمة علم وقد شعر أهل الإسلام بذلك فتحولوا إلى أمة علم وكونوا تراثا علميا لا مثيل له وكان في رأس ما اهتموا به من علوم: العلوم الدينية فأبدعوا فيها إبداعا عظيما مما يجعل الأمة المسلمة قادرة في كل زمن على إيصال دين الإسلام للناس وهو الواجب الأهم على الأمة المسلمة. وأمة أبدعت كل ذلك الإبداع في العلوم الدينية وخرجت من كونها أمة أمية إلى أمة العلم والعلماء لا يصعب عليها الإبداع في أي باب من أبواب العلوم لأن القضية الجوهرية هي قدرة تلك الأمة على إبداع العلم ذاته وإبداع مناهجه وأمة تستطيع إبداع جانب من جوانب العلم لا يصعب عليها الجانب الآخر. إلا أن الأمة المسلمة كانت في أول أمرها مهمومة بتقوية وجود الإسلام ونشر علومه بين الناس ولذا كان أهم ما يعتنى به في القرون الأولى هو تشييد العلوم الإسلامية أما العلوم الدنيوية فهي متروكة لحاجات الناس وحاجة الدولة المسلمة كما أن أمرها يترك لمن يرغب الاشتغال بها دون حظر عليه بل يحث الراغب فيها على نفع الناس وقد وجد أهل هذه العلوم في ظل الدولة الإسلامية دعما لا مثيل له فالإسلام يدعو للعلم النافع ويحث أهله على تحصيل ما ينفعهم. لقد أصبح مفهوم العلم أحد أهم مكونات الأمة الإسلامية وقد أعطى الإسلام للعلماء درجة عالية ومكانة رفيعة لا يصلها أحد من الناس وقد شجع   ( 1) انظر مثلا حول دعوة القرآن لذلك في: القرآن والنظر العقلي فاطمة إسماعيل الفصل الأول والثاني وانظر: منهجية التفكير العلمي في القرآن الكريم وتطبيقاتها التربوية د. خليل الحدري الفصل الأول والثاني والرابع وانظر: التفكير فريضة إسلامية عباس العقاد ص 3 - 25.(1\/419)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "411",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20849",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "2 - المخاض العسير لدخول العصر الحديث",
        "content": "ويبث الروح فيهم من جديد ومن أهم ما رصده لنا التاريخ من محاولات مؤثرة وأجمع عليها أغلب من كتب عن العصر الحديث الدعوتان التجديديتان والإصلاحيتان: الأولى كانت في القرن الثامن الهجري مع شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- والثانية كانت أول القرن الثاني عشر الهجري مع الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- ( 1) وكان حاصل دعوتهما بأن ضعف الأمة وتخلفها وانحرافها يرجع إلى تفريطها في دينها الذي قد أعطاها قوتها في زمنها الأول وأنه لا نجاة للناس ولا سعادة في الدنيا والآخرة إلا بالعودة الصادقة إلى هذا الدين وأن ذلك يحتم على الأمة تطهير الذات من البدع والانحرافات العقدية والالتزام بالاعتقاد على منهج خير القرون والعمل بما شرع الله سبحانه والانتهاء عما نهى عنه. وهم في ذلك يرون بأنه من الواجب على الأمة الأخذ بأسباب القوة والإعداد والانتفاع بالعلوم المفيدة وإن كانت عند أعدائنا فالحكمة ضالة المؤمن والانتفاع بتلك العلوم من الأمور الجائزة. إلا أنهما -وذلك مما تميزا به عن غيرهما- حذرا من أخذ كل ما عند الأمم الأخرى فليس كله حقا أو نافعا وعلينا الاكتفاء بما نحتاجه من العلوم النافعة لدنيانا على أن يهتم بها بعض أبناء أمتنا بما يغنينا عن الاحتياج للآخرين. وبقدر ما نفع الله بهذه الدعوة التجديدية والإصلاحية إلا أن الضعف والانحراف قد كان كبيرا ولذا لقيت هذه الدعوة من المواقف الصادة والرافضة الشيء الكثير إلا أن ذلك لم يمنع من تأثر الكثير بها وسعيهم إلى العودة بالأمة إلى قوتها والارتقاء بها إلى مكانتها العالية.  2 - المخاض العسير لدخول العصر الحديث: دخلت البلاد الإسلامية عصرها الحديث باعتبارها جزءا من الدولة العثمانية والتي لم تكن جزءا منها فهي تراها على الأقل الدولة الأم للعالم   ( 1) الكتب التي تحدثت عن الشيخين ودعوتهما كثيرة جدا يمكن الرجوع حول شيخ الإسلام إلى: موقف شيخ الإسلام من الأشاعرة د. عبد الرحمن المحمود 1\/ 151 - 327 وانظر: ابن تيمية السلفي محمد خليل هراس وحول الإمام محمد بن عبد الوهاب انظر مثلا: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي د. صالح العبود.(1\/435)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "427",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20852",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنهما يتكاملان في المنهج الإسلامي الوسطي والأول هو أساس الثاني. المخرج الأول quot;الدينيquot;: المخرج النظري لهذه الأزمة -أزمة الانحراف الديني والضعف الدنيوي- هو إصلاح الذات أولا هكذا يقول المنطق الصحيح وقد حدث ذلك فعلا بظهور دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- فقد كانت دعوته بحق أهم حدث تاريخي في العصر الحديث ووفق الله صاحبها إلى الابتداء من الجزء المناسب في إصلاح شأن الأمة الإسلامية وذلك بدعوته إلى العودة للدين الصافي بعيدا عن انحرافات المنحرفين ذلك الدين كما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتحقق في سلف الأمة ذلك الدين الذي بتحققه تحصل النجاة الحقيقية والقوة والتمكين. بدأ -رحمه الله- بالدعوة للتوحيد ونبذ الشرك وإحياء الإسلام في النفوس والمجتمع ودعا إلى التخلص من البدع والانحرافات والأمراض الدينية ومن الطبيعي لعالم مثله ومصلح كبير أن يدرك أمراض واقعه فيبدأ بها فنشر التوحيد وحارب بدع الشركيات والقبوريات والتصوف والتشيع وما في حكمها من الأمراض المعروفة في واقعه ونشر العلم وحث على تعلمه وتعليمه. انتشر أمره في العالم الإسلامي وأصبح الحديث عن دعوته في كل مكان فأما العقلاء فقد استفادوا من دعوته أمورا أهمها: - أهمية الابتداء بما ابتدأ به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأمر به دعاته من الصحابة وهو التوحيد ونبذ الشرك والبدع وإقامة الدين في العبادة والمعاملة والسلوك. - أن الأمة قادرة على النهوض من جديد وهاهو النموذج أمامهم فهو في بيئة ذات إمكانيات محدودة ومع ذلك فقد قام التوحيد وازدهر بين أهلها العلم وعاد الناس للعبودية الصافية وتخلصوا من البدع والضلالات وتحقق لأهلها من القوة والتمكين في وقت قصير ما لم يتحقق لغيرهم. - إحياؤه لمنهج السلف الصالح ومذهبهم في الدين quot;عقيدة وشريعةquot; فقد كان المنهج غريبا بعد انتشار التصوف والكلام والتشيع وانتشار القبورية والشركيات بين العوام أما بعد دعوته -رحمه الله- فقد خرج ذاك المذهب العظيم للناس فتعرفوا على حقيقته الغائبة عنهم وعلى أعلامه البارزين ولاسيما شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وعلماء كبار في القرن الثامن الهجري.(1\/438)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "430",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20853",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما موقف الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- من العلوم العصرية المعروفة في الغرب فلم يتحدث عنها الشيخ بحسب ما اطلعت عليه من كتبه ( 1) ولكننا إن أردنا معرفة موقفه فلنا طريقان: إما الذهاب إلى المدرسة التي نهل منها الإمام وهي مدرسة شيخ الإسلام ابن تيمية أو الذهاب إلى من جاء بعده من أتباع دعوته ممن أحيا مذهب السلف من العلماء الذين احتكوا بهذه العلوم وتعرفوا عليها وأعلنوا موقفهم منها فعند الطرف الأول نجد التأصيل المهم للعلاقة بهذه العلوم وعند المعاصرين نماذج من بيان الموقف مما استجد منها في حياة الناس وهو موقف يخالف بالطبع الموقف الذي عرف من علماء الدين من أتباع الطرق الصوفية وغيرها على أن الحديث عن ذلك سيؤجل إلى مبحث يتعلق بموقف الاتجاه السلفي من العلوم العصرية. أما لماذا لم يتحدث الشيخ عن العلوم العصرية والحضارة الغربية فإن الشيخ -رحمه الله- بدأ بالأساس وهو الإصلاح والتجديد والدعوة للتوحيد وحماية جنابه ومحاربة الشركيات والبدع ومظاهر الانحراف في المجتمع وهي دون شك المهمة العظمى التي فرط فيها أصحاب مشروعات عرفها المسلمون دعت للارتقاء بحال الأمة دون أن تعتني بهذا الجانب. أيضا فإن موطن دعوة الشيخ -رحمه الله- كان بعيدا عن الاحتكاك بأوروبا وحضارتها الحديثة فلم تكن وسائل المواصلات ولا الاتصالات آنذاك متيسرة وكانت الجزيرة لاسيما وسطها بعيدة عن الاتصال بالغرب وكان البناء الداخلي متواصلا لم يكتمل حتى نبحث عن المفيد عند غيرنا إن احتجنا له وهو ما سيظهر عند علماء أتوا بعد الشيخ أصلوا للعلاقة المناسبة بالعلوم العصرية. إذا لم تكن من أولويات دعوته آنذاك ولم تكن بيئته قريبة من تلك الأمور وقد كان من الممكن أن يكمل المسلمون الذين هم على صلة بأوروبا ما نحتاجه مما ينقصنا في أمور الدنيا من العلوم النافعة من طب وصناعة وإدارة وغيرها بحيث يحدث التعاون المطلوب شرعا بين المسلمين وتقوم فئة من   ( 1) جمعت مؤلفاته -رحمه الله- في اثني عشر مجلدا (مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب) بإشراف عبد العزيز الرومي وآخرين.(1\/439)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "431",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20854",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين بتحصيل ما يحتاجه الناس ونقله إليهم لكن الذي وقع في تاريخنا المعاصر غير ذلك. فإن المرحلة التي ظهر فيها الشيخ بدعوته الإصلاحية في الجزيرة هي المرحلة نفسها التي بدأت مصر والسلطنة العثمانية بالتعرف على علوم الغرب وطلبها وقد كان يمكن حدوث التعاون الذي تكلمنا عنه إلا أن الأهواء السياسية والبدعية قد أفسدت الأمر وتكفل quot;محمد عليquot; -نيابة عن الدولة العثمانية مع طمعه في توسيع أملاك ولايته- بمحاربة الدعوة السلفية ومحاولته القضاء على تلك الدعوة التجديدية الإصلاحية العظيمة فخسر المسلمون بسبب ذلك الصراع شيئا كثيرا. ومع ذلك فقد تحقق المكسب الحقيقي ولله الحمد بإحياء مذهب السلف فتعرف الكثير عليه وعادوا إليه وبدأت آثارها تظهر في كل مكان بفضل من الله سبحانه. هكذا كان المشروع الأهم والأعظم قد انطلق بفضل الله دينيا وسلفيا فحرك العالم الإسلامي بأكمله ومثل أصحابه أهم الصور التجديدية والإصلاحية في العصر الحديث رغم ما تعرضت له الدعوة أول أمرها من حرب فكرية ( 1) وإعلامية وسياسية وعسكرية إلا أنها أيقظت الأمة. ويحسن التوقف مع مقولة خاطئة نجدها في الكتب الفكرية المعاصرة من الحديث عن دعوة الشيخ -رحمه الله- ومنها قول quot;أحمد أمينquot; عن أتباع الإمام بأنهم: quot;قد اهتموا بالناحية الدينية وتقوية العقيدة وبالناحية الخلقية كما صورها الدين ولذلك حيث سادوا قلت السرقة والفجور وشرب الخمور وأمن الطريق وما إلى ذلك ولكنهم لم يمسوا الحياة العقلية ولم يعملوا على ترقيتها إلا في دائرة التعليم الديني ولم ينظروا إلى مشاكل المدنية الحاضرة ومطالبها. . . .quot; ( 2)   ( 1) يمكن التأمل في ضخامة ما أثير فكريا وإعلاميا على دعوة الشيخ -رحمه الله- بالرجوع إلى: دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -عرض ونقد عبد العزيز العبد اللطيف. ( 2) زعماء الإصلاح في العصر الحديث أحمد أمين ص 20 وللأسف فلشهرة كتاب أحمد أمين فقد أصبح مرجعا للبعض فينساقون في الاتهام دون انتباه وانظر مثلا: الفكر التربوي. . . . د. سعيد إسماعيل ص 72 وقد قال الشيخ محمد عبده كلاما قريبا من هذا انظر: الإمام محمد عبده. . . . د. محمد عمارة ص 58 - 59.(1\/440)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "432",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20855",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب -على ما بعد لكن- بأنه لا أعظم من ترقية العقول في دائرة التعليم الديني بما يمنحها من هداية ورشد ومنهج سليم ولذا لم ينشغلوا بما انشغل به غيرهم من علوم فلسفية وكلامية أرهقت المتعلمين في بلاد المسلمين دون ثمرة في الدنيا أو الدين أما مشاكل المدنية الحاضرة ومطالبها فقد عرفنا بأن واقعهم آنذاك الزماني والمكاني والظروف المحيطة بهم قد أجلت احتكاكهم بمشاكل المدنية الحاضرة ولكنهم عندما احتكوا بها كانوا من فرسان الميدان فأصلوا ونظروا وبينوا الواجب والممنوع وأجابوا عن الإشكاليات ودعوا إلى تأصيل إسلامي حضاري للمدنية الحديثة ولا شك أن الواجب الكفائي على الأمة المسلمة يختلف من مكان إلى آخر وأمور المدنية الحاضرة إن كان المقصود بها الترقي بأحوال الناس المادية في الطب والصناعة والإدارة والعلوم الدنيوية النافعة فلا أحد يختلف في أهمية توفيرها وتمكين الناس منها, ولكن هل ترك أعداء الدعوة لها المجال في فعل ذلك فقد جيشوا الجيوش وأثاروا عليها الفتن وألبوا عليها الناس مما عطل البناء وأشغل الدعوة في الدفاع عن نفسها من الحروب المتتابعة عليها. ومما سجله لنا التاريخ تلك الصفحة السوداء لرسل الحضارة الغربية والمدنية الحديثة -محمد علي وأبناؤه- حيث مارسوا القتل والإفساد في الأرض بالتواطؤ مع الإنجليز آنذاك في الباطن وإظهار الدفاع عن الدولة العثمانية فضربوا الدعوة السلفية وشردوا العلماء أو قتلوهم ( 1). المخرج الثاني: هو طلب إصلاح الدنيا وكان من بين أهم ما يعنيه ذلك عند أهل تلك المرحلة: الإقبال على أوروبا التي عرفت تقدما كبيرا في دنياها. ولا شك أن إصلاح دنيا الناس أمر مطلوب شرعا ولكن قد حدثت أخطاء في أثناء تلك المحاولات تسببت في فشل مثل تلك التجارب أو انحرافها.   ( 1) انظر حول ذلك الدراسة المميزة: سياسة محمد علي باشا التوسعية في الجزيرة العربية والسودان واليونان وسوريا. قراءة جديدة (1811 - 1840 م) الفصل الأول: ص 33 - 60 وفيه ص 52 سرور فرنسا والإنجليز بذلك وإبلاغ فرنسا quot;الباشاquot; عبر قنصلها أنها ممنونة مما رأته من اقتداره على نشر أعلام التمدن في البلاد الإسلامية! وانظر: الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط د. علي الصلابي ص 398 - 399 وانظر: الانحرافات العقدية والعلمية. . . . علي الزهراني ص 171 - 172.(1\/441)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "433",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20865",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس يرون تقدمهم وغناهم وعلومهم وبرز -كما يقول أبو الحسن الندوي- الصراع بين الشرق والغرب بعد أن تمكنت بريطانيا من الهند زعيمة quot;الحضارة الغربية في الشرق وزحفت إليها العلوم الحديثة والتنظيمات الجديدة وما تستتبعها من آلات ومصنوعات وآراء وفلسفاتquot; ( 1) وبرزت مواقف بسبب هذا الصراع أهمها موقفان ( 2): الأول: موقف من لم ير في الحضارة الغربية إلا الضلال فأقفل بابه أمام النافع منها مما مكن الأعداء الداخليين من الانتفاع بها وحدهم وتمكنهم فيما بعد من أهل الرأي الأول. والثاني: موقف من رأى الخير كله في الحضارة الغربية وأن إسلامنا وحضارتنا لابد أن نكيفها مع مقتضيات الحضارة الغربية حتى نستطيع التفاعل معها مما مكن من انتشار الأفكار المنحرفة بين صفوف المسلمين بيسر وسهولة دون أن تجد الحس النقدي والموقف الواعي. وقام لأصحاب الموقفين مدارسهم وأتباعهم وانشقت لحمة المسلمين في ذاك المكان واتسع الخلاف بينهم وكان المستفيد الأكبر آنذاك هو المستعمر. الموقف الأول: الموقف المحافظ كان أهم ممثل للموقف الأول مجموعة من علماء الدين الذين هالهم ضياع أبناء المسلمين وانخراطهم في تيار الأفكار الوافدة فدفعهم ذلك للدعوة إلى التمسك بالدين ونبذ الحضارة الوافدة مطلقا وكان فيهم العلماء في الحديث والتفسير والفقه وأبواب العلم الشرعي الأخرى ولكنهم كانوا متمسكين ببعض الطرق الكلامية بحسب صورتها عند المتأخرين مع اتباع الكثير منهم لطرق التصوف وربما كان لذلك أثره في عدم صفاء الموقف من الموروث الإسلامي من جهة ومن الوافد الغربي من جهة أخرى. أشهر ممثل لهذا الموقف هم أصحاب معهد quot;ديوبندquot; ومن مشاهيرهم الشيخ محمد قاسم النانوتوي (1248 - 1298 هـ) شارك في ثورة (1857 م)   ( 1) الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية أبو الحسن الندوي ص 62. ( 2) انظر: المرجع السابق ص 63 - 76 وانظر: أبو الأعلى المودودي -حياته وفكره العقدي حمد الجمال ص 57 - 60.(1\/451)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "443",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20866",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأسس مع آخرين معهد ديوبند سنة (1283 هـ) ( 1) وكان للمعهد أثر كبير في حفظ علوم الإسلام في تلك البلاد وإن وقع أصحابه في الكلام والتصوف التي قلما يسلم منها أحد في تلك المرحلة ( 2) فدخل مع تلك العلوم العناية بالفلسفة القديمة والكلام والتصوف ولكنها -ولاسيما في ظل غياب الدولة الإسلامية- لم تدخل تعليما يساعد الناس على العيش في عصرهم ومواجهة تحدياته من العلوم النافعة الجديدة مما جعلهم غرباء عن مجتمعهم. ومما نأخذه على أصحاب هذا الموقف -فضلا عن مشكلة الكلام والتصوف- في تعاملها مع الوافد الغربي: أنها كانت تمثل المسلمين في تلك البلاد فليست دعوة دينية فقط للاهتمام بعلوم الشريعة بل هي تمثل المسلمين فكان الأصل أن تجمع مع علوم الشرع ما يحتاج إليه المسلمون من علوم العصر فلا تترك أبناء المسلمين ينخرطون في معاهد ومدارس المستعمرين والمبشرين والهندوس ليتعلموا تلك العلوم. فإن لم تستطع فلا أقل من بيان الموقف الصحيح المعتدل من حضارة الغرب: فتسمح بالنافع وتؤصل لكيفية أخذه وتبين عدم معارضته لديننا كما يزعم المتغربون أو المستعمرون بل إنها كانت في يوم من الأيام من صلب حضارتنا الإسلامية. وإن كنا في الوقت نفسه نعلم سهولة النقد الآن لابتعادنا عن تلك المرحلة التي كانت دون شك مرحلة صعبة ربما تفسر لنا صعوبتها السبب في وقوعهم في مثل تلك النواقص لكنه لا ينبغي أن يكون دليلا للبعض في تكرير الأخطاء. الموقف الثاني: موقف دعاة الانخراط في الحضارة الغربية: كان من أبرز ممثلي هذا الموقف quot;سيد أحمد خانquot; (1232 - 1315 هـ\/ 1817 - 1898 م) فقد صادق المستعمرين وعارض الثورة عليهم وانبهر بحضارتهم فتحول إلى داعية لتلك الحضارة.   ( 1) انظر: المرجعين السابقين الأول: ص 63 - 65 والثاني: ص 57. ( 2) انظر: للتعريف بـ quot;الديوبنديةquot; الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة 1\/ 304 فقد ظهر نشاطهم بعد رؤيتهم سعي الإنجليز في تغريب المجتمع واطلعوا على مقولة اللورد quot;ميكاليquot; الإنجليزي (إن الفرصة من خطتنا التعليمية هو إنشاء جيل من الهند يكون هندي النسل واللون وأوروبي الفكر والذهن) 1\/ 305.(1\/452)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "444",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20869",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمحدثات الملحقة به ثم الانطلاق بعد ذلك في مجالات العصر المختلفة. ج- المؤتمر السنوي: حيث دعا إلى عقد مؤتمر سنوي لمسلمي الهند وترأس خمسة منه ويظهر في أوراق المؤتمر -بحسب ما عرض في جريدة المؤيد المصرية- إلحاح القوم على طلب العلوم العصرية للخروج من الضعف واللحاق بركب العالم القوي المتقدم مع مبالغة بعضهم في إعلان التبعية للغرب من مثل: quot;إن النور اليوم يأتي من الغرب بعد أن كان يشرق من الشرق فيجب أن نأخذ من أوروبا علومها ومدنيتهاquot; إلى غيرها من المقالات ( 1). وخلاصة هذا الموقف: أنه موقف أراد أن يمثل صورة جديدة للإسلام في الهند وجعل من صلب مشروعه: الدعوة للعلوم العصرية والحضارة الغربية الحديثة ومن أجل استجلابها فلا بأس في منهجهم من إعادة النظر في الإسلام ونصوصه التي تتعارض مع تلك الحضارة لتأويلها تأويلا يسمح بأخذنا كل تلك الحضارة ولم يفرق القوم فيما يظهر بين حسنات الحضارة الغربية وسلبياتها وهم وإن تفوقوا على أصحاب الاتجاه الأول في التعرف على العلوم الجديدة وفهم بعضها فإنهم فقدوا شخصيتهم وهويتهم ونشأ منهم quot;جيل مثقف إسلامي الاسم غربي التفكير إنجليزي الطراز مضطرب العقيدة في بعض الأحيان. . . .quot; ( 2) وهذا ما كان يريده المستعمر آنذاك. انقضى القرن الثالث عشر\/ نهايات التاسع عشر على هاتين المدرستين مدرسة الديوبندية ومدرسة سيد خان كل منهما مصر على موقفه فجاءت جماعة من العلماء بمحاولة لتدارك الوضع وأسسوا جمعية quot;ندوة العلماءquot; سنة 1300 هـ -1893 م وكان هدفها إصلاح مناهج التعليم في المعاهد الدينية quot;حتى تجمع بين علوم الكتاب والسنة والعلوم العصريةquot; ليتخرج منها من يجمع بين الثقافتين الجديدة والقديمة ويتقدم إلى ميدان العلم مستنيرا بكتاب الله وسنة رسوله ويأخذ بالصالح من العلوم الحديثة والمعارف الجديدة ( 3) وبحسب قول   ( 1) انظر: زعماء الإصلاح في العصر الحديث أحمد أمين ص 132 - 134. ( 2) الأصل بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية أبو الحسن الندوي ص 74. ( 3) انظر: أبو الأعلى المودودي حياته وفكره العقدي حمد الجمال ص 63 - 64.(1\/455)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "447",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20881",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما هو ممكن حدا أدنى لعالم في الشريعة مثله فلم تمنعه إمامته في علوم الشرع من اطلاعه على كتب الطب وتصنيفه في ذلك الباب وترتيبه لمسائل طبية مع بيان ما دل عليه الشرع في كل باب وما قاله الأطباء فيها. فدعوة الشيخ quot;العطارquot; إلى الاهتمام بمثل هذه العلوم وممارسته لذلك بنفسه دعوة صحيحة وإن كان فيها ما ينقصها وربما يشفع له البدايات في الأمر فإن أهم ما ينقصها هو عدم وضع تصور إسلامي حول هذه العلوم بعد أن تغير حالها عما كانت عند المسلمين فإن أوروبا بعد أن نقلتها عن المسلمين قد أحدثت فيها أمورا خطيرة زاد خطرها بعد ظاهرة العلمانية والمادية في القرن الثاني عشر\/ الثامن عشر وما بعده كما أنه كان ينقصها التفكير في الأولويات ماذا نقدم وماذا نؤخر فإن العناية بعلومهم في التاريخ ليس في أهمية العناية بالطب مثلا أو العلوم ذات النفع الصناعي والرقي المادي وقس على هذا غيره. لم تظهر مشكلة في زمن العطار بين الدين والعلوم التي تعرف عليها في الكتب المترجمة وبقي السائد إلى زمنه أن السابق إلى تحصيل هذه العلوم العصرية هو أحد المتخصصين في علوم الشريعة فما علم عن غيرهم ذاك الاهتمام فجمع بين علم الشريعة وبين علوم العصر دون أن تظهر مشكلة في ذلك. وربما لو بقي التطور ذاتيا وعلى هذه الوتيرة نفسها وبهذا النموذج نفسه الذي مثله العطار لما وقعت كثير من مشاكل مزعومة بين الدين والعلوم العصرية ولكن التطور بعد ذلك قد تدخلت فيه أطراف أخرى أعاقت هذا النمو الطبيعي أخطرها جهود الغربيين في فتح مدارس لهم بعيدا عن علماء الشريعة يدرس فيها تلك العلوم بما اختلط بها من فلسفات ومذاهب وأيديولوجيات ويأتي بعدها ما حدث للمبتعثين الأوائل من صدمة وربما أخطر من ذلك تمكن بعض التيارات العلمانية الناشطة في أوروبا من التغلغل داخل المجتمع الإسلامي وأشهرها في تلك المرحلة -وقت الحملة وبعدها لما يقرب من قرن- quot;الجمعيات الماسونيةquot; التي ما زالت تشعر بنشوة انتصارها في أوروبا فتسرب بعض أعضائها عبر الحملة ثم انتشرت وبقيت إلى سقوط الدولة العثمانية. وأقل منها شهرة quot;مجموعة السان السيميونquot; أتباع quot;سان سيمونquot; المفكر الفرنسي الاشتراكي وهو شخص عاش أزمة المجتمع الفرنسي بعد أن ضربت الكنيسة والأزمة العنيفة التي عصفت بكل من كان يدين بدينها فدعا إلى وضع العلم(1\/467)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "459",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20897",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "1 - السلطان محمود الثاني",
        "content": "(1277 - 1293 هـ \/ 1861 - 1876 م) وثلاثة أشهر لـ quot;مراد الخامسquot; ( 1) الأول تولى الحكم وعمره (24) سنة وفي زمنه وقع الصراع مع الدعوة السلفية في نجد والثاني تولى الحكم وعمره ست عشرة سنة وهو أول سلطان يضفي على حركة تغريب الدولة صفة الرسمية وعرف ذلك بفرمان التنظيمات وأما عبد العزيز ومراد فيذكر عنهما انتماؤهما للماسونية وقد وقعا في فتن ذهبا ضحيتها وما استقرت الأمور إلا بمجيء السلطان عبد الحميد وإن كانت الأمور في عهده قد تعقدت فوقع الاستعمار وحدث انقلاب الاتحاديين وسقطت دولة الخلافة ( 2). ورغم كثرة المتغيرات التي وقعت زمنهم وآثارها الكبيرة على العالم الإسلامي إلا أن ما يهمنا في هذا المقام أمران: موقفهم من العلوم العصرية والثاني الأحداث الفكرية التي أسهمت في بروز تيارات فكرية أساءت التعامل مع هذه العلوم على أن الثاني سيوضع في الفصل القادم. يعد طلب العلوم العصرية من أكثر الأمور التي حرص هؤلاء السلاطين على طلبها وقامت من أجلها أحداث كبيرة ونزاعات مشهورة مما يدل على ضخامة الحدث وتعقد المشكلة مما يدعو إلى استغرابنا نحن الذين نعيش في ثلاثينيات القرن الخامس عشر الهجري.  1 - السلطان محمود الثاني: كما قام محمد علي بالقضاء على المماليك وتقليص أثر الأزهر وعلمائه كذلك افتتح السلطان محمود عهده بالقضاء على الإنكشارية -القوة العسكرية الأساسية في السلطنة- ثم تحول إلى العلماء فقلص سلطة شيخ الإسلام ( 3) وولى الصدارة العظمى quot;البيرقدارquot; الذي بدأ عمله بالقضاء على أعوان الخليفة السابق. وكعادة أغلب الولاة في العصر الحديث يتصدر إنشاء جيش جديد المهمات   ( 1) انظر للتعريف بهم: الدولة العثمانية. . . . د. علي الصلابي ص 375 - 440 وانظر: تاريخ الدولة العثمانية أرسلان ص 267 - 303. ( 2) انظر: المرجعين السابقين نفس الصفحات. ( 3) انظر: نشوء الشرق الأدنى الحديث (1792 م-1923 م) مالكولم ياب ص 123 - 124 ترجمة خالد الجبيلي.(1\/483)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "475",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20902",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي أصبح الصدر الأعظم زمن السلطان عبد العزيز بن محمود الثاني الذي تولى السلطنة بعد موت أخيه. استمر الوضع السابق مع السلطان عبد العزيز وفي ميدان التعليم أسست مدرسة ثانوية (1285 هـ - 1868 م) هي quot;غلطة سرايquot; جميع موادها باللغة الفرنسية مع اللغة التركية الغاية منها: quot;تخريج طائفة من الشباب القادر على حمل عبء الوظائف العامةquot; وكان طلابها من مختلف الديانات وإن كان أكثرهم من المسلمين ( 1) ويهيئ هؤلاء لقيادة الدولة. وقد وقعت في زمنه حادثة مشهورة في دار الفنون -الجامعة- فقد أقيم حفل وألقى فيه جمال الدين الأفغاني كلمة أثارت اللغط حوله وحول دار الفنون وحول هذه الجامعة وفي سياق الحديث عن قصة الأفغاني يقول أحد الماركسيين: quot;وقد كانت في تركيا مدارس عليا تدرس فيها العلوم والتكنولوجيا ولكن هذه المدارس كالعادة كانت معاهد فنية بحتة تفصل العلم عن الفكر والقيم الاجتماعية ولذا فقد كان ميلاد هذه الجامعة غصة في حلوق المحافظين الأتراك الذين كانت تعبر عنهم quot;هيئة كبار العلماءquot; بقيادة شيخ الإسلام حسن أفندي فهميquot; فصورها على أنها النموذج الأكاديمي الجديد الذي يحذو حذو النماذج الغربية وقد أغلقت الجامعة بعد هذه الحادثة ( 2). وفي ميدان التيارات الفكرية والمذاهب السياسية والعمل الحربي ظهرت quot;تركيا الفتاةquot; ولم تكن بعيدة عن الجمعيات الماسونية السالفة وتزعمت بقوة دعوة التغريب quot;تتألف من مجموعة صغيرة من الشباب جلهم من رجال الدولة الذين درسوا اللغات الأوروبيةquot; ( 3) وقد كان لهذه الجمعية أثر كبير في مستقبل الدولة العثمانية والعالم الإسلامي فيما بعد وقبل مقتل الخليفة بعام أعلنت الدولة سنة (1875 م) إفلاسها ( 4) وبرزت مشكلة الديون الكبيرة وأسهم ذلك مع   ( 1) انظر: المرجع السابق ص 435 - 436. ( 2) انظر: تاريخ الفكر المصري الحديث (عصر إسماعيل. .) د. ويس عوض 1\/ 54. ( 3) نشوء الشرق الأدنى الحديث. . مالكولم ص 134. ( 4) انظر: المرجع السابق ص 136 وقد ذكر عنه quot;أرسلانquot; أنه كان مسرفا وذكر أنه أول سلطان زار أوروبا وذكر من الغرائب أنه لم يحج أحد من السلاطين وذكر لهم تبريرات. انظر: تاريخ الدولة العثمانية ص 298.(1\/488)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "480",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20914",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "أ- تنبيه النخبة بأهمية العلوم العصرية",
        "content": "المولى سليمان وفي هذه الفترة زار مؤرخ إسباني مدينة فاس وأعجب بحيويتها العلمية وذكر عنها أنها تحاكي quot;أثينا أوروباquot; وأن باستطاعة quot;المرء أن ينظر على أنها quot;أثيناquot; إفريقيا لكثرة أساتذتها وكثرة الذين ينتسبون إلى العلم فيها وبالتالي لوفرة مدارسها التي تكتظ بالطلبةquot; ( 1). والذي يظهر أن هذه المعرفة النظرية لم تتحول إلى واقع عملي تطبيقي يستفيد منه المجتمع ولذا لم يظهر الطب والصناعة والإدارة والتنظيم الذي هو ثمرة مثل هذه المعارف كما أن فيها ما لا نفع فيه. تشارك المغرب التجارب الأخرى في تجربة التحديث ولكنها كانت في وضع أصعب وأخطر فإذا كانت الجزائر الولاية العثمانية قد تم احتلالها ولم تستطع الدولة العثمانية مساعدتها فمن باب أولى لدولة في آخر جزء من غرب العالم الإسلامي أن تكون أكثر تعرضا للخطر ومن ثم عليها المسارعة في الاستعداد للمواجهة الصعبة. كحال التجارب السابقة التي ركزت على الإصلاح والتحديث المادي. كانت الطرق المقترحة لتحصيل العلوم العصرية والأنظمة الحديثة إما بجلب بعض الأجانب أو بالابتعاث وكانت فرنسا في أغلب التجارب هي صاحبة الحظ الأوفر في هذا الباب.  أ- تنبيه النخبة بأهمية العلوم العصرية: شعر الكثير أن من بين أسباب الهزيمة أمام فرنسا وإسبانيا في quot;إيسلي وتطوانquot; هو تخلف الجيوش المغربية مقابل تقدم الجيوش الأوروبية فالجيوش الأوروبية تملك من النظام والإدارة وكذا من الأسلحة ما يجعلها متفوقة ماديا على الجيش المغربي وأن هذا النظام وهذه الأسلحة راجعة إلى التقدم العلمي الذي عرفته أوروبا ( 2) لذا فطريق النهضة يكون من باب العلوم والمعارف وأن    ولكن مقصوده كما هو مقصودي أن العلوم المادية كانت تؤخذ على شكل ما وإلا ففي ما ذكر شيء من العلوم غير نافعة. ( 1) انظر: المرجع السابق 3\/ 726 - 727 ومما يذكر لهذا السلطان أنه قد تأثر بدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب والاتجاه السلفي عموما فأزال الكثير من البدع واجتهد في إحياء السنة انظر مثلا: الخطاب الإصلاحي في المغرب التكوين والمصادر عبد الإله بلقزيز ص 50 - 56. ( 2) انظر: الخطاب الإصلاحي في المغرب. . . . بلقزيز ص 69 - 74.(1\/500)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "492",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20963",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بروز أحداث سياسية دخلت على المنطقة سواء داخل الأسرة الخديوية أو مع وجود تيارات متنافسة أو مع ظاهرة الاستعمار المتحكم فعلا بإدارة البلاد تحول معها الأزهر إلى إحدى الساحات للمعارك داخل الأزهر بين التيارين القديم والجديد أو بين الأزهر وبين المؤسسات العلمية الجديدة المنافسة له ومنها دار العلوم التي تدرس فيها العلوم العصرية فضلا عن علوم الشريعة واللغة أو بين الأزهر والسياسة سواء كانت السياسة الخديوية أو سياسة المستعمر فمثل هذه الأحداث جعلت التوتر هو سيد المعالجة والمعالجات النابعة عن صراعات لا تكون عادة مكتملة أو سليمة لخضوعها لمشكلة الصراع والمساومات ( 1). ربما لم يكن ما جذب الناس إلى مدرسة الأفغاني هو مقدرتهم العلمية فإن في الأزهر من المتبحرين في علوم الشريعة واللغة من هو أكثر منهم علما ولكن ما جذب الناس لهم هو مقدرتهم على مواجهة المشكلات وخوض غمار التحديات وتسكين اضطراب الشباب وتهدئة عقولهم بعد أن أصابها ما أصابها مع ما يحملون من دعوة إلى إصلاح أحوال المسلمين واقتناعهم وإقناعهم للآخرين بقدرتنا على ذلك ولكنهم شكلوا بذلك خطا منافسا للأزهر وإن كان سينجح فيما بعد في اقتحام الأزهر وكثير من مؤسسات العلم الإسلامي كجامع الزيتونة وجامع القرويين وقيادات علمية وفكرية في الشام وغيرها. فإذا كان الأزهر قد تحاشى مواجهة المشكلة واكتفى بتكرير الفتوى فإن مدرسة quot;الأفغانيquot;. واجهت المشكلة ولكنها كانت مواجهة ناقصة من جهة وخاطئة في بعض جوانبها من جهة أخرى. فهي وإن أثبتت قدرتنا على التفاعل الحضاري ومواجهة العالم المغازي لنا بفكره وعلمه وثقافته وحضارته فإنها -وربما بسبب ظهورها وسط المشكلات- قد أخذ عليها المبالغة في استخدام التأويل من أجل إثبات التوافق بين الدين والعلوم الجديدة مما حولها في نظر الناقدين إلى مدرسة تحاول تطويع النصوص لمستجدات العصر الفكرية والعلمية. وخلاصة التطورات حول ما سبق أنه أصبح هناك مصدران للتوجيه مصدر   ( 1) هناك كتب عن الأزهر وعلاقته بتلك الصراعات منها: الأزهر على مسرح السياسة المصرية دراسة في تطور العلاقة بين التربية والسياسة د. سعيد إسماعيل الأزهر. . . . فوللرس ترجمة عبد الحميد وصاحبيه الأزهر في ألف عام د. بيارد دودج ترجمة د. حسين فوزي الأزهر ومشاريع تطويره مخلص الصيادي.(1\/550)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "541",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20964",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قديم ممثل في الأزهر وموقف جديد على هامشه ولكنه الأكثر شعبية عند الجيل الجديد فتشكل موقفان: أ- موقف محافظ في الأزهر اكتفى بالمنع ولم ينتبه لمشكلات المجتمع الذي يغرق في شبهات الأفكار الوافدة دون أن يسعى لكشفها وبيان حقيقتها. ب- موقف مدرسة quot;الأفغاني وعبدهquot; حيث واجه أصحابه مشكلات المجتمع وسعوا لتخفيف آثار الشبهات على عقول المثقفين ولكن الوسيلة المستخدمة كانت ضعيفة لأنها تخفي في طياتها إعلان الاستسلام أمام الشبهات والعبور فوقها بواسطة جسر التأويل بينما القوة الحقيقية تتمثل في البعد عن منهج التأويل الذي هو بمعنى العدول عن المعنى الظاهر إلى معنى غير ظاهر لقرينة ما وإثبات الحقائق كما هي فالحق إذا ثبت فلا حاجة إلى تأويل لأن التأويل إنما هو لمعالجة التعارض والحقائق لا تتعارض. الطريق الثالث: جاءت بوادر طريق ثالث يحاول معالجة مشكلة العلاقة بالأفكار والعلوم الجديدة ويسعى لإنشاء مؤسسات علمية تخدم ذلك تمثل في أول القرن الرابع عشر الهجري مع أصحاب المنهج السلفي وهم وإن كانوا موجودين قبل هذه المرحلة إلا أن موطن شهرتهم لم يحتك بهذه المشكلات فلم يبرز لنا موقفه منها في القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري بينما لم يوجد شخصيات علمية سلفية مشهورة في مناطق الاحتكاك بالحضارة الغربية. بدأ الاتجاه السلفي يظهر في بلدان الاحتكاك بالحضارة الغربية نهاية القرن الثالث عشر وأول الرابع عشر الهجري وقد كان لدعوة الشيخ quot;محمد بن عبد الوهابquot; أثرها كما كان لإخراج كتب شيخ الإسلام quot;ابن تيميةquot; آثار كبيرة على نفوس وعقول نخبة من أهل العلم في العلم الإسلامي برز منهم مجموعة في مناطق الاحتكاك فكانوا أصحاب موقف جديد في التعامل مع الوافد الغربي ظهر ذلك في أعلام من أمثال الشيخ quot;جمال الدين القاسميquot; في الشام والشيخ quot;الألوسيquot; من العراق والشيخ quot;محمد رشيد رضاquot; في مصر في المرحلة الأخيرة من حياته وغيرهم ممن تأثر بهم وسار في ركبهم. وقد اجتهد هؤلاء العلماء في نشر العلم الشرعي والدعوة للإصلاح الإسلامي كما أن لبعضهم جهوده في مناصحة الأزهر ودعوته للإصلاح كما(1\/551)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "542",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20967",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "دار الدعوة والإرشاد والمشاريع الجديدة",
        "content": "بدأت محاولته في مصر ولم تنجح وكذا في عهد السلطان عبد الحميد ثم بعد انقلاب الاتحاديين تحمس لعرض المشروع على وزارتهم قبل أن تنكشف حقيقتهم للعالم الإسلامي ثم عاد إلى مصر -بعد عام كامل من المحاولات داخل إستانبول فشلت في النهاية- عاد إليها وتفاجأ بقبول الحكومة لمشروعه فبدأ فيه ( 1) ولا شك أن هذه المقاومة من قبل السلطة لفتح مدارس نافعة تدل على عمق الأزمة وخطورتها.  دار الدعوة والإرشاد والمشاريع الجديدة: أسس الشيخ quot;محمد رضاquot; وبعض فضلاء عصره quot;جماعة الدعوة والإرشادquot; وكان أهم مقاصدها إنشاء quot;دار الدعوة والإرشادquot; مدرسة أو كلية من أجل تخريج علماء قادرين على الدعوة إلى الإسلام والدفاع عنه كانت مدتها ست سنوات ووضعت مناهجها وقد كان يجمع فيها بين العلوم الإسلامية والعلوم العصرية وافتتحت رسميا سنة (1912 م) وبعد معاناة تتصاعد يوما بعد يوم توقفت تلك المدرسة ولاسيما مع دخول مصر أحداث الحرب العالمية الأولى وقد حاول بعد ذلك إعادتها ولم يتيسر له ( 2). عرض الشيخ العلوم والفنون التى ستدرس في quot;دار الدعوة والإرشادquot; والأهم من ذلك طريقة تدريس كل علم منها فالمواد أكثرها مما هو معلوم في الأزهر ولكن الطريقة التى ستعرض بها والروح التي تتخللها مختلفة كما أن هناك شروطا تحدد نوعية الطالب وأخرى تحدد الأستاذ واهتم الشيخ بأن تدرس بعيدا عن المذهبية المتعصبة والتعقيد في الألفاظ أو المعاني فهناك: quot;التجويد والتفسير والحديث وأصول الحديث والمصطلح والتوحيد والكلام والفقه والفرائض وحكمة التشريع وأصول الفقه وعلم الأخلاق والتصوف والتربية العلمية والعملية وعلم الإرشاد والدعوة والدعاة والمرشدون وتاريخ الإسلام ودوله والتاريخ العام قديمه وحديثه وتاريخ الأديان والملل والنحل والجمعيات الدينية وتقويم البلدان. . وحفظ الصحة والاقتصاد -أو- تدبير الثروة   ( 1) انظر حول المدرسة: محمد رشيد رضا ودوره في الحياة الفكرية والسياسية د. أحمد الشوابكة ص 119 - 123. ( 2) انظر: محمد رشيد رضا ودوره في الحياة الفكرية والسياسية ص 123 - 128.(1\/554)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "545",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20968",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصول القوانين وحقوق الدولة وضروب النظام والمنطق والمناظرة وآداب البحث وعلم النفس والحكمة العقلية وعلم سنن الاجتماع وعلوم سنن الكائنات في المواليد وسائر الموجودات والعلوم الرياضية واللغة العربية وفنونها وتاريخ آدابها وفقه اللغة ومفرداتها وأساليبها والنحو والصرف والعروض والمعاني والبيان والبديع والإنشاء والشعر والخطابة وآداب اللغة العربية وتاريخها والمطالعة والحفظ والإملاء والخط والرسم واللغاتquot; ( 1). ومن الملاحظ بأن أغلب المواد هي مما يدرس في الأزهر وغيره إلا أن طريقة عرضها تختلف إلى حد ما عما هو معهود ونعرض مثالا على ذلك إحدى المواد (1) وهي مادة التفسير ( 2) فقد قسمها الشيخ إلى ثلاثة أقسام: قسم يؤخذ في جميع سنين الدراسة بحيث يتم التفسير فيه quot;على طريقة الوعظ والخطابة بلغة فصيحةquot; فهو يفيد الطالب لذاته ويمكنه أيضا من إيصال معاني الآيات إلى الناس. والقسم الثاني لصنف المرشدين: يأخذون التفسير كاملا باختصار وسهولة مع اجتناب اصطلاحات العلوم والفنون العربية والشرعية ويتوخى فيه فهم الآيات كما يعطيه أسلوب اللغة ويفسر القرآن بعضه ببعض ويصحح المأثور quot;وينبه فيه على أجوبة الشبهات عن بعض الآيات التي يعترض عليها المبطلون أو يشتبه فيها الجاهلون من غير شرح للشبهة بحيث إذا أوردت على الطالب يفطن لجوابها وإلا بقي غافلا عنهاquot; ولا شك أن هذه الطريقة مفيدة في تركيزها على إدراك معنى الآيات بعيدا عن كل ما ألحق بها مع إدراك بعض الأجوبة المساعدة للمتعلم للرد على أصحاب الشبهات أو إجابة صاحب الاشتباه. والقسم الثالث لصنف الدعاة: فيقرأ فيها quot;تفسير الآيات التي ترد عليها الشبهات ويجادل فيها الكافرون أو أصحاب المقالات مع شرح الشبهات المتعلقة بالعلوم الكونية والفلسفة والتاريخ والقوانين ومجادلة أهل الأديان والجواب عنها بطريق المناظرةquot; وفيه الجديد عما هو معهود في زمن الشيخ لأنه   ( 1) انظر: مجلة المنار: quot;العلوم والفنون التي تدرس في دار الدعوة والإرشاد وطريقة تدريس كل علم منها في قسم الدعاة والمرشدين) المجلد 14\/ 801 سنة (1329 هـ -1911 م). ( 2) انظر: المرجع السابق.(1\/555)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "546",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "20971",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    أنصار السنة المحمدية [وهي جماعة مشهورة في مصر والسودان وغيرهما وكان لأصحابها دور كبير في نشر السنة ومواجهة البدع وقد شارك أفاضل أعضائها في النهضة العلمية للملكة العربية السعودية ومنهم مؤسسها الشيخ quot;محمد حامد الفقيquot; والشيخ quot;عبد الرزاق عفيفيquot; الذي درس بدار التوحيد -الطائف ومعهد عنيزة ودرس عليه الشيخ محمد بن صالح العثيمين بعض المواد ثم درس بمعهد الرياض ثم مشاركته بتأسيس كليتي الشريعة واللغة العربية بالرياض وتدريسه فيهما وشارك في إعداد مناهج المعهد العالي للقضاء وإدارته والتدريس فيه ثم تولى منصب نائب رئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء واختير عضوا في هيئة كبار العلماء إلى غير ذلك من أعماله وممن تولى رئاستها الشيخ quot;عبد الرحمن الوكيلquot; وعمل أستاذا للعقيدة بقسم الدراسات العليا بكلية الشريعة بمكة إلى وفاته وكذا الشيخ quot;محمد خليل هراسquot; الذي كان نائبا لرئيس الجماعة في فترة من فتراتها ثم درس بنفس الكلية السابقة وأنشأ فرع العقيدة بقسم الدراسات العليا وترأسه إلى وفاته ومن أعلامها الشيخ المحدث quot;أحمد محمد شاكرquot; وقد كان من شيوخه الشيخ quot;محمد رشيد رضاquot; وإن لم يدخل معهده صاحب المؤلفات والتحقيقات المعروفة عند طلاب العلم وكان من أعلام الجماعة الشيخ quot;محمد عبد الظاهر أبو السمحquot; وهو ممن درس التجويد في معهد الشيخ محمد رشيد رضا وتعلم منه في الوقت نفسه ثم أصبح إماما وخطيبا ومدرسا بالمسجد الحرام وأسس دار الحديث بمكة على غرار دار الدعوة والإرشاد للشيخ محمد رشيد رضا ومنهم الشيخ quot;محمد علي بن علي عبد الرحيمquot; الذي درس في معهد الشيخ محمد رشيد ولازمه إلى وفاته ثم أصبح عضوا في جماعة أنصار السنة المحمدية وترأسها فترة وكان من المصاحبين للشيخ عبد الرزاق عفيفي في المشاركة ببناء نهضة بلدنا العلمية فشارك في تأسيس المدارس والمناهج ومما عرف عنه اهتمامه بعلم الجغرافيا وكان نابغا فيها حتى قيل: إنه فاق المتخصصين فيها فعمل في السعودية ما يقرب من ثلاثة وعشرين عاما] [نظرا لأثر الشيخ محمد رشيد في أغلب مؤسسي أنصار الجماعة وكون بعضهم ممن درس في دار الدعوة والإرشاد فقد عرضت أشهر شخصياتهم في مصر من خلال الدراسة الجميلة عن هذه الجماعة للدكتور أحمد الطاهر جماعة أنصار السنة المحمدية. . . . ص 157 - 293] وكان من مدرسة الشيخ محمد رشيد رضا أيضا الشيخ quot;محمد بهجت البيطارquot; السوري وعند زيارته لمكة سنة (1345 هـ) استبقاه الملك عبد العزيز وجعله مديرا للمعهد العلمي السعودي ثم ولاه القضاء ثم استعفى منه فواصل التدريس في الحرم ثم دعي لإنشاء دار التوحيد بالطائف وبقي سنين في السعودية وكان عارفا باللغة الفرنسية مع إجادته للعربية فضلا عن العلوم الشرعية [انظر: منهج الشيخ محمد رشيد في العقيدة ص 91 وانظر: علماء الشام في القرن العشرين. . . . محمد الناصر ص 166] والشيخ quot;محمد عبد الرزاق حمزةquot; الذي أصبح من أئمة الحرم المكي فيما بعد وغيرهم [انظر: المرجع السابق منهج. . . . ص 91 - 92].(1\/558)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "549",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21002",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;الهلالquot; quot;وهذا النوع الأخير الذي تمثله هاتان الصحيفتان هو الذي يعنينا في هذا المكان لأن أصحابه هم الذين تزعموا الدعوة إلى العلمانية والتحررية في الفكر العربي الحديث. وخطورة هذه الصحف لا ترجع إلى ما كانت تذيعه من آراء فحسب ولكن أهميتها الكبرى ترجع إلى أنها كانت مركزا لتنشئة الجيل التالي من الصحفيين على هذه المبادئ العلمانية وهو الجيل الذي ربى بدوره جيلا آخر جاءت وتجيء من بعده أجيال على شاكلته فلم نبلغ منتصف القرن العشرين حتى كانت الصحافة كلها في أيدي العلمانيينquot; ( 1). وفي موطن آخر ذكر بأن مؤسسيها وغيرها ممن تعلم في الكلية البروتستانتية السورية الجامعة الأمريكية فيما بعد ثم قال: quot;واهتمت مجلة quot;المقتطفquot; بالعلوم الطبيعية وبالكشوف العلمية والصناعية الحديثة بينما اتجهت quot;الهلالquot; إلى الدراسات الإنسانية من أخلاق واجتماع وتاريخ ولغة وأدب وآثارquot; واشتركتا في نشر روح علمانية بصورتها quot;التي سادت أوروبا في القرن التاسع عشر التي تعتبر العلم بمعناه الغربي الحديث الذي يقوم على التجربة وعلى منطق البحث العقلي لونا من العبادة التي تستحق أن يكرس لها الإنسان عمره والتي يجب أن تقوم مقام الدين في التمييز بين الخير والشر بناء على نظم إنسانية quot;عالميةquot; يلتقي عندها أفراد البشر جميعا بإقرار العقل لما تتضمنه من الأفكار ومن المبادئ الخلقية. وقد تجنبت المجلتان كل ما يتصل اتصالا مباشرا بالسياسة المحلية أو الدين ولكنهما كانتا تسيران على تخطيط ثابت مدروس تخفى آثاره على غير المدقق البصير وتعملان في بطء دؤوب على الوصول إلى أهدافهما. فكان كل ما ينشرانه يقر في أذهان القراء ويعمق في وعيهم تصورا جديدا للحق: ما هو وكيف ينبغي أن نبحث عنه وماذا يجب على القارئ العربي أن يعرف لكي يصل إليه هذا التصور الجديد يقوم على أن العلوم أساس الحضارة quot;الصحيحةquot; وأن العلوم والمذاهب التي تتضمنها الحضارة الغربية ذات قيمة عالميةquot; وأنه يمكن إيجاد نظم اجتماعية تستند إليها وأن النظم والتصورات القديمة quot;التي تقوم على الإيمان وعلى الدين أو ما يسمونه quot;الميتافيزيقاquot; أو quot;العقلية الغيبيةquot; ليست إلا طورا من أطوار البشرية في طفولتها الأولى لا تلبث   ( 1) من كتابه: الإسلام والحضارة الغربية ص 54 - 55 مع بعض الاختصار.(1\/589)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "580",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21003",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تتخطاه حين تستقل بنفسها وتستغني بعقلهاquot; ( 1). ولطول هذا النص ما يبرره لأنه يكشف لنا مجموعة قضايا حول دور الصحافة ولاسيما النصراني منها في خدمة أهداف الاستعمار وفي نشر تصور علماني عن العلم وفي تربية أجيال متعاقبة تسير على الخط نفسه وتوسع فيه وتوزيع الأدوار: فاعتنت إحداهما بالعلوم الطبيعية والرياضية والصناعات والأخرى بالعلوم الاجتماعية والإنسانية ووضعها العلم بديلا عن الدين في التقويم ووضع تصور جديد عن مفهوم الحق وأن مكان البحث عنه في العلم لا في الدين وإمكانية إقامة الحياة على العلم والاستغناء عن الدين. وهي قضايا خطيرة تفرغت تلك الصحف والمجلات لسنين طويلة تغرسها وترعاها في وقت -كما ذكر مرارا- كانت الوحيدة في الميدان مع ما تحظى به من قبول وبما تتمتع به من جاذبية. يقول أحد كتاب مجلة quot;المقتطفquot;: quot;أما قصورنا في المعرفة فهو في اقتصارنا على العلوم اللغوية والمعارف الدينية في نقص طرق التحصيل. . . . فهذه العلوم وحدها لا تغنينا في جيلنا فتيلا ولا نباع بها شروى نقير فهذا عصر العلوم الطبيعية والرياضية أسس الصناعة والزراعة والتجارة والاكتشافات. فما يمنعنا يا أبناء الشرق اتخاذ هذه الفنون اليوم من الغربيين quot; ( 2) ولا أحد في الحقيقة يمنعنا ولولا أن هناك ملابسات سلبية أثرت في طلبها لم يظهر من يمنعها على أن هذه الدعوة -وهو ما نريد الانتباه إليه- تركز على دعوة المجتمع إلى عصر جديد هو quot;عصر العلوم الطبيعية والرياضيةquot; وعدم الاقتصار على quot;العلوم اللغوية والمعارف الدينيةquot; التي لا تغني فتيلا ولا تساوي نقيرا بحسب رأيه فإذا كانت هذه المفاضلة هي ما يثار فإن القارئ سيتوجه بعقله وقلبه إلى العلوم النافعة وهو يوهم القارئ بأن هذه العلوم ذاتها لم تنفع الأمة مع أن تاريخنا ما قام إلا بجعلها في صلب مشروعنا الحضاري ثم تأتي العلوم الأخرى مكملة ومتممة. والآن أعرض بعض الأمثلة من مجلات تلك المرحلة وما أثارته من مشاكل:   ( 1) الإسلام والحضارة الغربية ص 58 - 59 مع بعض اختصار وقد ذكر اعتماده على كتاب ألبرت الحوراني الذي صدر سنة (1962 م) (Arabic Thought In The Liberal Age). ( 2)  متري قندلفت المقتطف ج 11 ت 2 1879 ص 304 نقلا عن: الاتجاهات الفكرية عند العرب. . المحافظة ص 201.(1\/590)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "581",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21027",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعليم في المدارس معزولا عن الدين تماما كما هو حال المدارس الفرنسية ( 1). لم تكن حركة مجلة quot;الجامعةquot; مثل حركة quot;المقتطفquot; فالجامعة تركز على فلسفة العلم وعلمانيته والدعوة لإحلاله محل الدين ونشر دعوات التيار الوضعي الفرنسي وهي بهذا العمل تؤسس لنوع من الوضعية العربية المقلدة للنموذج الفرنسي ومن بين النماذج التي غطت الكثير من أعداد المجلة التي حاول من خلالها نشر هذه الأفكار ما يأتي: 1 - عرض quot;أنطونquot; في مجلته رواية له بعنوان quot;الدين والعلم والمالquot; وذكر عنها أنها جاءت نتيجة مطالعة ثلاث سنوات في الجرائد والمجلات الفرنسية وصور فيها ثلاث مدن بأهلها مدينة الدين ومدينة العلم ومدينة المال وما جرى بين سكانها من النزاع ودعاوى كل فريق منهم على خصمه وكيف انتهت مشكلتهم بالحل العلماني التي هي اليوم أكبر المشاكل عند كل الأمم والشغل لفلاسفة العمران ورؤساء الحكومات وفيها بروز واضح لأفكار quot;كونتquot; وquot;ماركسquot; وquot;داروينquot; ( 2). 2 - أفسحت المجلة صدرها لـquot;رينانquot; صاحب الحملة النقدية الكبيرة على الكنيسة والمسيحية وجعلها نموذجا للتناقض بين الدين والعلم وألقى محاضرته المشهورة عن علاقة الإسلام بالعلم منتقصا من شأن الإسلام أيضا ولكن ليس من منطلق فكري مستقل وإنما من خطاب استشراقي علماني وضعي ضد الإسلام وهو خطاب quot;يقدس الحضارة الهيللينية القائمة على عبادة العقل والحرية والجمال بينما كان يمتهن الحضارة العربية الإسلامية خاصة والسامية عامة بوصفها عاكسة لجبرية كسولة وإيمانية مغلقة وعدم تسامح وامتهان للفنون ومناهضة للتفكير العلمي والفلسفي ويذهب في هذا الاتجاه -مع بعض الترددات- إرنست رينانquot; ( 3) وهو في نقده للإسلام لا يختلف عن نقده لدينه لأن موقفه الوضعي يجعله منتقدا لكل دين وربما يكون أكثر تطرفا مع الإسلام   ( 1) انظر: المرجع السابق ص 178. ( 2) انظر: مجلد السنة الرابعة من مجلة quot;الجامعةquot; العدد الخامس ص 296 سنة (1321 هـ - 1903 م). ( 3) الإسلام والعلم بين الأفغاني ورينان د. محمد الخشت ص 14.(1\/614)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "605",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21047",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد يقال: إن إهمال المسلمين تعلم العلوم الحديثة مبكرا فتح الباب للماسونيين باختراق التعليم ومدارسه وطلابه ومن ثم استغلال العلم الحديث من قبل أولئك للدخول على الأمة وهو قول صحيح في الجملة فإن الضعف الذي عرفته الأمة في عصورها المتأخرة وتولية الولاة لغير المسلمين وتقديمهم على المسلمين في التعليم والإدارة وغيرها مكن الأعداء من تعليمنا ومدارسنا ومن ثم توجيهها إلى ما يريدون وحتى إذا انتبه المسلمون لحقيقة دور الأعداء فإنه يأتي بعد أن ترسب في التعليم ما نحتاج إلى زمن حتى نزيله. 2 - نشاط الماسونيين في quot;علمنة التعليمquot; وفي إقصاء العلوم الإسلامية عن الصدارة في المجتمع: ألمحت الفقرة السابقة عن عناية المحافل الماسونية بشأن التعليم وهو تعليم من نوع خاص ذاك التعليم العلماني الذي يطرد منه كل ما له صلة بالدين سواء كان داخل العلوم البشرية أو حتى تدريس مواد دينية مع المواد الأخرى. جاءت البداية بالدعوة لفتح مدارس علمانية لا دينية لكي يدخلها كل الناس ثم توسع الأمر إلى علمنة المؤسسة التعليمية وتقديم العلوم البشرية وتأخير العلوم الإسلامية بحجة أنها دينية ثم علمنة العلم ذاته بالدعوة إلى جعل العلم خاليا من كل تصور ديني. يبتدئ العصر الحديث للدولة الماسونية من إنكلترا سنة (1717 م) وسميت منذ تلك المرحلة quot;الماسونية الرمزيةquot; وانتقل عملها كما يقولون إلى بناء quot;الفضيلة والعلمquot; حيث كان إعلان انطلاقتهم الحديثة بقيادة quot;ديزاغليهquot; أحد علماء الطبيعة وعضو في المجمع العلمي الملكي الإنكليزي ( 1) وربما بعد النجاحات الكبيرة العلمية التي قادها مجموعة من العلماء توجهت الماسونية إلى تلك العلوم لتتخذها مطية تحقق من خلالها أهدافها. يقول quot;هانزquot; في كتابه عن التعليم المقارن: quot;منذ إنشاء المحفل الماسوني الأعظم في بريطانيا سنة (1717 م) كشفت الماسونية تعاونها مع الجمعيات السرية الأخرى من أجل محاربة التعليم الديني. وأسهمت الماسونية في تأسيس مدارس ثانوية على أسس علمانية تهدف إلى القضاء على نفوذ الكنيسة على   ( 1) قد سبق انظر: تاريخ الماسونية ص 69 - 70.(1\/634)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "625",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21052",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكن انقلاب (1908 م) للاتحاديين ومن ثم لكل التيارات الخفية والعلنية التي كانت خلفها ومعها وبدأت مرحلة حاسمة دولية خطيرة وكان منها العاصفة الخطيرة التي وقعت في تركيا بعد انتصار تيار التغريب داخل الاتحاديين والدعوة إلى الطورانية أو القومية التركية على حساب الإسلام والعجيب أن المنظرين الكبار لهذا الأمر كانوا من اليهود ( 1). وتفترض هذه الحال الجديدة اقتلاع تركيا من الأمة الإسلامية وهنا يأتي دور القضاء على التعليم الإسلامي وتأسيس تعليم علماني يخدم الهدف الخطير في تأسيس مجتمع جديد غير مرتبط بالأمة الإسلامية وهذا سيكون من مهمة دولة quot;الاتحاديينquot; ثم دولة quot;الكماليينquot; والتي ستصبح نموذجا يتغنى به في كثير من البلدان الإسلامية وتتم المحاولات المختلفة إلى الاحتذاء به وتقليده ليكون أول نموذج علماني يصل في تطرفه أحيانا مراحل لم تصلها علمانية أوروبا ويكون أول نموذج وطني كما يقال لأنه من وضع جمعية وطنية بخلاف التعليم في مصر وتونس والجزائر والهند المحتلة فهو من قبل الإنجليز والفرنسيين فإنه إن وجد تعليم علماني تغريبي فهو تحت الاحتلال أما النموذج التركي فهو في الظاهر من وضع الوطنيين لا المستعمرين. وسيأتي حزب إسلامي بعد ما يقرب من ستين سنة quot;حزب النظام الوطنيquot; ليكون من عناصر برنامجه حول التعليم quot;أن نظام التعليم في تركيا فاسد وضعته شرذمة من الحاقدين من الصليبيين واليهود بشكل لا يناسب الأمة فهو يسقط من حسابه كل قيمة معنوية أو أخلاقية أو دينية غايته فصل تركيا عن ماضيها الإسلامي وسلخها عن دينها وقيمها وبهذه الطريقة يستطيعون أن يقتلوا الجيل ويدمروا البلاد لقد مرت خمسون سنة ونحن نسمع أن تركيا جزء من أوروبة وأن النهضة لابد أن تقوم على أنقاض الدين كما حصل في الغرب متناسين أن الإسلام يختلف عن الكنيسة ودولة القس. .quot; ( 2) ففي هذه الشكوى نجد حجم ما فعله المتغربون المنتفعون من الماسونية في إفساد التعليمquot;.   ( 1) حول دور اليهود في تأصيل الطورانية انظر: محمد رشيد رضا ودوره في الحياة الفكرية والسياسية د. أحمد الشوابكة ص 201. ( 2) تاريخ الدولة العثمانية الصلابي ص 534.(1\/639)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "630",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21073",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "1 - تهيئة بيئة تسمح بتسرب الانحرافات وتغذي حركتها",
        "content": "1 - تهيئة بيئة تسمح بتسرب الانحرافات وتغذي حركتها: لقد صنع الاستعمار بيئة علمية هشة تقبل -بسهولة- الانحراف بالعلم وتضعف في مجال التقدم به لا يجد الاستعمار مبررا أن يصنع لنا منظومة علمية تساعدنا في التقدم وتحصيل القوة ومن الطبيعي أن لا يحرص على ذلك ولكنه كان حريصا على إيجاد منظومة علمية تخرج له من الأفكار والأفراد ما يسمح باكتساح حضارته ومنتجاتها الفكرية والمادية لبلاد العالم الإسلامي فتبقى أمتنا على مستوى من الفكر في حدود ما يجعلها تقبل الاستيراد الفكري والتقليد والتبعية ويكون هناك من الأفراد من يتحمل الدعوة لذلك ولا شك أن المؤسسة العلمية هي أهم جهة مسئولة عن ذلك. إن البيئة العلمية والفكرية التي وضعها الاستعمار لم تكن تخدم الأمة فقد كانت ضد العلم النافع ولكنها في المقابل كانت بيئة جاذبة للانحرافات وذات أجواء تسمح بحياتها ونموها واتساعها وتجذرها داخل المجتمع سكان هذه البيئة من أبناء المسلمين بينما كانت قبل الاستعمار من غير المسلمين كالأقليات الموجودة داخل المجتمع الإسلامي وأما غذاؤها فتحصل عليه من قبل المستعمر مباشرة عبر جهاز كبير من المبشرين والمستشرقين وخبراء السياسة وعلماء العلوم الاجتماعية فضلا عن التركة الثقافية والأدبية والفنية الغربية التي تبحث عن مستقبلين لها. أصبحت هذه البيئة قادرة على تفعيل كل انحراف وتوظيفه بما يؤثر في مسيرة الأمة ومن الأمثلة لذلك في المجال العلمي ونظرياته: انشغال الفكر الإسلامي وقت الاحتلال البريطاني بنظرية داروين وقد رأينا في فقرة الصحافة كيف كانت تفاعلاتها الكبيرة عبر صحافة تلك المرحلة ولاسيما تلك التي يدعمها الاستعمار ويمكن العودة للموضوع لإدراك حجم تفاعلاتها ويضاف هنا مقولة للجندي في الموضوع: quot;واستغل النفوذ الاستعماري في مجال التبشير والتغريب quot;نظرية داروينquot; وعمل على توجيهها لتكون سلاحا من أسلحة معارضة الفكر الإسلاميquot; ثم ذكر أن النظرية بعيدة عن هذه المسائل الدينية quot;ولكن النفوذ الاستعماري وحركة التبشير ومن ورائها قوى التغريب استغلت هذه النظرية لإثارة جو من الشكوك والريبquot; ( 1) ويقول أيضا: quot;وقد أشارت بعض مصادر   ( 1) موسوعة الجندي (التبشير والاستشراق والدعوات الهدامة) ص 5\/ 71.(1\/660)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "651",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21086",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأفكار الغربية ثوب العلمية في أثناء توظيفهم لها في انتقاص الإسلام والطعن فيه ويتفانون في الدعوة له ولو خالف ذلك المعقول ( 1). كما أنهم كونوا نظاما علمانيا سياسيا ومن ذلك تولد مشروع علمنة المجتمع عبر علمنة مؤسساته ونظمه وقد حظي التعليم بنصيب الأسد من ذلك وكما اعتنى الاستعمار بعلمنة التعليم وإقصاء روح الإسلام من مؤسساته واصلت الأحزاب التغريبية هذه المهمة حتى أصبح الإسلام غريبا فيها أو غير معروف لطلابها. لقد ظهرت الدولة quot;القومية العربية الاشتراكيةquot; في مصر والعراق والمغرب واليمن وغيرها نموذجا لنجاح تلك الأحزاب الثلاثة ومن أخطر ما تبنته هو العلمانية ولاسيما بصورتها الكمالية نسبة لكمال أتاتورك التي لم يعرفها حتى الغرب الذي أنشأها ( 2) ومارست عملها الخطير في مؤسسات المجتمع وأكبر ضحاياها مؤسسة التعليم حيث تحولت هذه المؤسسة إلى تحقيق الأيديولوجية العلمانية لهذه الدولة العصرية وكانت هذه الدولة -دولة ما بعد الاستعمار- ثمرة الجهد الطويل من تغريب المجتمع الإسلامي التي تولت بعد ذلك مأسسة الحياة كلها وفق قيم غربية تسمح ببقائنا في حالين خطيرين: البعد عن الإسلام والضعف أمام العالم. بعد هذه الرحلة ماذا نقول عندما نقارن أسباب التقدم بأسباب الانحراف ماذا نجد ما الخلاصة التي نصل إليها لو كانت أسباب التقدم موجودة وعاملة لرأينا ثمارها ورأينا الإسهام في العلم ورأينا الاستقلال العلمي الواضح ولكن لا يوجد شيء واضح من ذلك وها هي فكرة الابتعاث تزداد دون توقف وهاهي الفجوة تتسع دون توقف مع مرور ما يقرب من قرنين وهو يعني أن هناك   ( 1) ذكر quot;محمد باروتquot; في كتابه: حركة القوميين العرب طرفة عن أحدهم عن الغلو الذي وصل ببعضهم لدرجة عرضه أفكار quot;إنجلزquot; حول تحول القرد إلى إنسان لأحد الفلاحين فكاد يفقد حياته ص 464. ( 2) لقد قارن كاتب مدافع عن العلمانية بين علمانية أتاتورك وبين ما يتمناه والحقيقة أن تلك التي وصف بها علمانية أتاتورك هي نفسها التي طبقتها الأحزاب العربية انظر: الفكر الغربي في القرن العشرين. . . . شاكر النابلسي 2\/ 219 وما بعدها وانظر: المرجع نفسه 2\/ 279.(1\/673)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "664",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21104",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنطقية: أن الحق لا يعارض بعضه بعضا وإن وقع توهم التعارض فإما أنه من ضعف النقل أو من الخطأ في فهمه أو هو من فساد العقل وعدم صحة مقدماته أو نتائجه. ويمكن القول: إن السقف الذي وصلت إليه كل المشكلات في زمن شيخ الإسلام قد أجاب عنها جميعا وإن لم نجد نصا حول جزئية ما فسنجد من الأصول وقواعد المنهج ما يكفي لمعالجتها. وبهذا وقف شيخ الإسلام -رحمه الله- مع أكبر مشكله ثقافية عرفها تاريخ الفكر البشري بين الدين وعلومه والعقل وأفكاره ومعارفه. وسيأتي لدفع التعارض مزيد حديث في الباب الثالث. كانت هذه بعض معالم موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من المعقول في زمنه وكانت العلوم الإنسانية تدخل فيه. يتمثل موقفه في إعادة تقييم المناهج السائدة ونقدها وذكر البديل عنها ثم بيان الموقف من العلوم من جهة أهمية الانتفاع بالنافع منها وتصفيتها مما اختلط بها من آثار فلسفية ميتافيزيقية وإزالة معوقات التقدم العلمي كمناقشته لنفاة السببية أو نقده لمعظمي المنهج الصوري على حساب الحسي التجريبي ومعالجة مشكلة التوتر الكبيرة داخل الفكر بسبب دعوى التعارض بين النقل والعقل. يندرج هذا الموقف لشيخ الإسلام في مشروع أكبر له عرفه تاريخ الفكر الإسلامي فلم يعرف باب إلا وطرقه وأعاد تأصيله وفق منهج أهل السنة ومذهبهم بما يجعل الأمة أقرب لتمثل الإسلام كما قرره السلف الصالح مع إعطائنا قوة للانطلاق الجديد. الانطلاقة السلفية للعصر الحديث: كانت هناك معالم إسلامية شامخة تظهر ما بين فترة وأخرى بعد زمن شيخ الإسلام -رحمه الله- ومع ذلك بقي المشروع في حدود النخبة حتى جاء القرن الثاني عشر الهجري ليشهد انعطافة مهمة مع دعوة الإمام المجدد quot;محمد بن عبد الوهابquot; -رحمه الله- (1206 هـ) لتدخل الأمة في تاريخها الحديث مع دعوته -رحمه الله- عصرا جديدا عرف معه ظهور الاتجاه السلفي بقوة بعد أن كان غريبا في وقت اتساع دائرة أهل الكلام والتصوف والتشيع وفرقهم وطرقهم ومذاهبهم وكانت فرصة تاريخية للأمة أن تبني مشروع انطلاقتها الحديثة على مذهب السلف بحيث يعاد إحياء الدين وفق مذهبهم بعيدا عن البدع والانحرافات لما في ذلك(1\/693)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "682",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21105",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أثر عظيم في إحياء الأمة دينيا ودنيويا وتبني مشروعها الدنيوي أيضا بعيدا عن آثار التصوف وطرقه أو آثار المادية ومذاهبها. ويمكن الوقوف مع أحد شخصيات الفترة الحديثة وهو الإمام quot;محمد بن علي الشوكانيquot; -رحمه الله- (1250 هـ) الذي نافح عن مذهب أهل السنة فقد عاش في بيئة اشتهرت بالعلم فننظر في موقفه من العلوم البشرية غير الدينية. كل من عاد إلى بداية عصرنا الحديث وبحث عن أسباب التحولات الحقيقية النافعة وجد خلفها جمهرة من العلماء السلفيين فأهم دعوة إصلاحية كانت مع الشيخ محمد عبد الوهاب -رحمه الله- وفي اليمن أرض العلم والعلماء في فترات كثيرة من عمر الحضارة الإسلامية عرفت أيضا علما بارزا على المذهب الزيدي ثم تركه إلى مذهب أهل السنة والجماعة ( 1) وركز على إحياء الدين ومحاربة البدع ونبذ التعصب والتقليد وكان بحق أحد أبرز العلماء في عصرنا الحديث وهو الإمام quot;محمد الشوكانيquot;. عندما واجه مشكلة الضعف والجهل والانحراف وقف بشجاعة وعالجها معالجة علمية مميزة ومن بين المشاكل التي سعى الشيخ إلى معالجتها مسألة تعلم العلوم الدنيوية بعد أن هجرت وأقصيت من دائرة العلم. فالشيخ -رحمه الله- بعد أن حصل على العلوم الشرعية وبرع فيها طلب أيضا غيرها من العلوم فدرسها لوحده ثم درسها لطلابه فهو quot;لم يكتف باستيفاء ما عند شيوخه من كتب وإنما كان يطلع على كتب أخرى كثيرة بشكل مستقل عنهم فقد تعلم العلوم الرياضية والطبيعية والإلهية وعلم الهيئة وعلم المناظرة وعلم الوضع وحده دون معلم مباشر ودرس هذه العلوم أيضا لتلامذتهquot; ( 2). فمنزلته في علوم الشريعة لم تمنعه من الحصول على ما ينفعه من هذه العلوم ولا يشترط في عالم الشريعة أن يكون عالما بهذه العلوم ولكنه يكون أقدر على مواجهة مشاكل عصره عندما يكون على معرفة بها وحقق الحد الأدنى المطلوب منها لعالم أمة وهذا ما ميز   ( 1) هناك رسالة علمية تبين ذلك بعنوان: منهج الإمام الشوكاني في العقيدة د. عبد الله نوموسوك وانظر حول مذهبه في العقيدة مجملا من الرسالة نفسها: 1\/ 124 وما بعدها. ( 2) انظر: المرجع السابق 1\/ 87 وفي البدر الطالع للشوكاني 2\/ 219 ضمن ترجمة الشوكاني لنفسه 2\/ 214.(1\/694)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "683",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21109",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "فترة التحولات واضطراباتها ومشروع الشيخ حسين الجسر",
        "content": "فترة التحولات واضطراباتها ومشروع الشيخ حسين الجسر جاءت مستجدات خطيرة عطلت هذه المسيرة السلفية بخاصة والإسلامية بعامة وأوجدت مسارات أخرى عرض بعضها في الفصل الثالث حيث ظهرت مشروعات تحديث في عاصمة الدولة العثمانية وفي بعض ولاياتها المشهورة كمصر وتونس ولكن لم تظهر ما يكفي من عناية بالإصلاح الديني وفي الوقت نفسه ربطت التحديث ببناء جسر جديد مع أوروبا ونقل حضارتها أو شيء منها إلى البلاد الإسلامية وكان القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر ورشة عمل ضخمة لهذا التحديث تدخل فيها جهات مختلفة لكل جهة قبلة هي موليتها. وإذا كانت دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب قد نجحت في القرن الثاني عشر الهجري وما بعده في إعادة الاعتبار لمذهب السلف وبداية انتشار الاتجاه السلفي -في العالم الإسلامي بعد أن غرق في بدع التصوف والطرق والمذاهب الكلامية والشيعية وغيرها- فإن مشروعات القرن الثالث عشر تكشفت عن اتجاهين جديدين هما: quot;العصرانيquot; وquot;التغريبيquot;. وقبل الحديث عن هذه الاتجاهات الثلاثة: quot;السلفيquot; quot;العصرانيquot; quot;التغريبيquot; أذكر أن هناك اتجاهات أخرى بعضها تخرج عن إطار هذه الدراسة كالشيعة والباطنية وبعضها له صله بالدراسة وهو الاتجاه الديني السائد أول العصر الحديث وهو quot;الكلامي- الصوفيquot; فقد كان لأعلام هذا الاتجاه quot;الكلامي- الصوفيquot; شأن كبير في القرون الأخيرة ودعمته الدولة العثمانية فضلا عن تمركزه في جامعات المسلمين الكبرى كالأزهر والقرويين والزيتونة وجامع الأمويين والقسطنطينية ولاسيما الأزهر حاضرة المسلمين العلمية وأعلام هذا(1\/698)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "687",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21111",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشروع الشيخ حسين الجسر: يشكل دخول ثقافة أجنبية على ثقافة أمة تمر بمرحلة ضعف ظاهرة خطيرة لما في ذلك من تهديد لهويتها وقد كان هذا حال أمتنا في القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر فحركة الإصلاح والتجديد الديني التي ابتدأها الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في القرن الثاني عشر قد حوصرت وحوربت وقضي على تمثيلها الاجتماعي وإن كانت تتسع على مستوى نخب المجتمع الإسلامي عبر اقتناع علماء وفضلاء بها فحرمت دعوة الإصلاح والتجديد الديني من مواصلة نموها حتى تستعيد أمتنا قوتها وعافيتها. وفي أثناء ذلك حدث التدخل الثقافي الأجنبي quot;الغربيquot; الخطير إلى أمة تحاول أن تتعافى وتنطلق من جديد وقد تسبب مجيء هذا التسرب الثقافي وقت محاولات النهوض في التفات البعض إلى هذا المنتج الثقافي والأخذ به والتأثر بمواده وموضوعاته. أصبحت المدارس المشهورة والصحافة الذائعة والمنتديات المهمة والجمعيات الخطيرة تتولى نشر هذه الأفكار الثقافية الأجنبية بسبب إدارة الأجنبي لها ووصل الأمر إلى انتشار أفكار جديدة تتصل بأغلب الموضوعات الدينية يغلب عليها التلبيس وإثارة الشبه. وإذا كانت الشبه القديمة التي نشأت بسبب الاحتكاك بثقافات أجنبية قد عالجها علماء الإسلام فإن الفكر الغربي الحديث قد أوجد أشياء جديدة تحتاج -بعد أن انتشرت- إلى معالجات جديدة وقد كان أخطرها ما يدعي ارتباطه بالعلم حيث كانت هناك موضوعات ومسائل متناثرة نجدها هنا وهناك دون أن يمثلها تيار واضح كما حدث فيما بعد في القرن الرابع عشر\/ العشرين ولكنها كانت بمجموعها تمثل شكلا جديدا يشارك إن لم ينافس التصور العقدي عند المسلمين ومن الطبيعي وجود علماء وفضلاء يحاولون الرد على تلك المسائل عندما يستفتون أو يسألون ولكنها كانت اجتهادات جزئية لم تتحول إلى مشروع متكامل باستثناء ما قام به جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده في مواجهة المستجدات الفكرية ولاسيما ما ارتبط منها بالعلم الحديث ورغم مكانة الدور الذي قاما به فإنه بقي في باب العموميات يبحث العلاقة بين الدين والعلم في العموم بحيث يؤكد أن الإسلام هو مع العلم فكيف يقال: إنه يتعارض معه! ويؤكد أن أمة الإسلام هي أمة العلم وأن الضعف الذي هي فيه لا علاقة له بما يثيره الغرب من أننا(1\/700)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "689",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21131",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول موقف الاتجاه السلفي الداعي للتأصيل الإسلامي للعلوم الحديثة الاتجاه السلفي هو اتجاه تبنى مذهب أهل السنة والجماعة في الأصول والعمل والمنهج والقيم والسلوك ويمكن القول بأنه أول اتجاه شعر بأزمة الأمة ثم نادى فيها النجاة النجاة. وفي العصر الحديث كان أبرز صوت نذير ذاك الذي ظهر في القرن الثاني عشر للإمام quot;محمد بن عبد الوهابquot; -رحمه الله- فبدأ بتصحيح العقائد وتجديد الدين وإزالة البدع والانحرافات وتأسيس حركة علمية شرعية تجديدية كان لها أثرها الكبير في التاريخ الحديث. وقد عرف القرن الثالث عشر وما بعده ظهور طائفة مميزة من العلماء السلفيين أو المتأثرين بمنهج السلف في الجملة قاموا بجهد كبير في التجديد والإصلاح بالدعوة إلى التوحيد وإقامة الدين ونبذ الشرك والبدع مع جهدهم المميز في نشر العلم الشرعي والاهتمام بعلوم الإسلام من تفسير وحديث وعقيدة وفقه وغيرها كما أنهم قاموا بجمع مخطوطات العلماء وتحقيقها وطباعتها فضلا عن قيامهم بالتصنيف والتأليف في فنون العلم فأحيوا العلوم الإسلامية ونبذوا عنها الجمود والتعصب وركزوا على العلم والفهم. وعندما بدأت الأفكار الحديثة ومذاهبها -ولاسيما الخبيث منها- تغزو(1\/720)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "709",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21132",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلاد المسلمين تصدى لها أعلام الاتجاه السلفي مع غيرهم إلا أنهم تميزوا عن غيرهم بسلامة اتجاههم من البدع والانحرافات التي كانت تعيق الغير. وكان من أعلام هذا الاتجاه على سبيل المثال: الشيخ quot;الألوسيquot; من العراق وquot;القاسميquot; من الشام وquot;محمد رشيد رضاquot; ومن حوله في مصر ولاسيما طلابه من quot;أنصار السنة المحمديةquot; كالشيخ quot;محمد الفقيquot; والشيخ quot;أحمد شاكرquot; فضلا عن علماء في الجزيرة العربية وفي بلاد المغرب والهند وغيرها. ويمكن رؤية أربع مراحل لمسيرة هذا الاتجاه في العصر الحديث كل مرحلة تستصحب مع جديدها ما سبق ففي المرحلة الأولى جاءت الدعوة للتوحيد ونبذ الشرك لتأخذ بالجهد الأكبر حتى اتسعت حال الصفاء في التوحيد بين الناس. ثم جاءت الثانية لتركز على العلم ونشره مع استصحاب ما سبق ولاسيما في المدن والحواضر. وفي الثالثة جاء دور التركيز على الموقف من الأفكار الجديدة التي ظهرت مؤخرا وبيان الحق فيها من الباطل والنافع فيها من الضار. وأخيرا نحن نعيش في مرحلة الجهد الحضاري الذي يستصحب الثلاث السابقة ويضيف الجهد الحضاري في تقديم رؤية جديدة تنبثق من الإسلام لتكون البديل عن الحضارات القائمة حولنا والمهددة لوجودنا وحضارتنا فلم يقفوا موقف المتفرج من التطورات العالمية أو ينهزموا أمامها فلا الموقف السلبي المنغلق ولا الموقف الاستسلامي المرحب وإنما رفعوا الدعوة للتأصيل الإسلامي لكل مفيد وأهم ذلك العلوم الحديثة ومدنيتها النافعة فمنهجية التأصيل لا ترفض النافع من جهة ولا تؤول النص لموافقة العصر بعلاته من جهة أخرى وإنما هو عملية إسلامية حضارية كبرى يعاد بواسطتها تشكيل المنتجات الأخرى النافعة بما يجعلها تنطوي تحت مظلة الإسلام وتتفق مع رسالته. ولا شك أن هذا الموقف بتصوره ومنهجه يختلف عما يثيره خصوم الاتجاه السلفي فهؤلاء الخصوم يسعون إلى ربط الاتجاه السلفي -وربما الديني بعامة- بالجمود والخمول واللاعقلانية وغيرها من الأوصاف التي تظهر في ظروف الصراع ثم تتكرس مع الأيام فيظنها البعض حقا ولكن عندما ننظر إلى أعلام السلفيين في القرن الرابع عشر الهجري عصر احتكاكهم بالوافد الغربي من علوم وحضارة ومدنية وفكر نجدهم خلاف ما يزعم خصومهم quot;كالقاسمي الألوسي الشنقيطي السعدي. . . . quot; فضلا عن المعاصرين منهم.(1\/721)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "710",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21152",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واكتساب الفضائل الصحيحة والترفع عن الرذائل فلا تثمر إيمانا ولا أمانة ولا رحمة ولا أخلاقا ( 1). أمام هذه المشكلات الثلاث وغيرها -أن توظف في معارضة الدين أو يكتفى بها ويهمل الدين أو تقام دون ضوابط أخلاقية دينية- يأتي مشروع التأصيل الإسلامي ( 2) لهذا المجال ومن مهمات التأصيل معالجة المشكلات الثلاث وغيرها وقد رأينا مع كل هذه المشكلات أن الشيخ لم يجعلها سببا حول تقصيرنا في طلبها بل حث على تحصيلها ولكن عندما نطلبها فعلينا أخذها وفق هويتنا الإسلامية أن نعيد ترتيبها بما نحيطه بها من أصول إسلامية عظيمة فلا نقع فيما وقع فيه غيرنا ومهمة التأصيل الإسلامي أو الأسلمة هي مهمة من سيتولى التعرف عليها واستنباتها في أرضنا ويكفينا أن الشيخ أعطى الأصول العامة للموضوع فجزاه الله خيرا على ما قدم ورحمه رحمة واسعة. نصل في النهاية إلى أن العطاء العلمي الذي قدمه العلامة السعدي حول الموقف من العلوم العصرية والحضارة الحديثة ينسجم مع معالم الاتجاه السلفي حول هذه القضية أهمية العودة إلى الدين وأن تكون نقطة الانطلاق منه وأهمية طلب أسباب القوة والتقدم المادي الدنيوي دون تردد أو تكاسل ( 3) أو تخاذل لأن ذلك من الدين وفي أثناء طلب ذلك أن نضع لها التأصيل الإسلامي المناسب حتى لا تدخل علينا بأمراضها المعروفة في الغرب وأن نرفع عن المسلمين غبار الهزيمة النفسية الذي غطى عليهم فأعماهم عن رسالتهم التي شرفهم الله بها وهي حمل الدين ونشره في العالمين ومن كان بهذه المهمة فلا يكون صغيرا أمام الآخرين. وكما لاحظنا فقد عالجها في أصولها ورفع الاتهام الكاذب حول تردد الاتجاه السلفي في مسألة التقدم المادي والدنيوي وهي تهمة يكثر الحديث عنها ومن المهم لنا إبراز مواقف علماء الأمة التي تبين الحق حول الموضوع:   ( 1) انظر: المرجعين السابقين الأول ص 43 و 49 والثاني ص 72. ( 2) انظر: (الدعوة إلى أسلمة العلوم) عند الشيخ في: الفكر التربوي عند الشيخ عبد الرحمن السعدي ..  الرشودي ص 401. ( 3) ومن ذلك رده على من زعم أن الأيمان بالقدر (يحدث الفتور والاستسلام وعدم الحركة) في أهله انظر: الدلائل القرآنية. . . . ص 38 - 40.(1\/741)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "730",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21160",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;شبهات خصوم الإسلام والرد عليهاquot; ومنها: توحيد الله سبحانه وكون الطلاق بيد الرجل والتعدد والتفضيل في الميراث وملك اليمين والقصاص بالقتل وقطع يد السارق وعقوبة الزنا وأن الرابطة التي تربط بين المجتمع هي العقيدة وليست القومية والحكم بغير ما أنزل الله والمشاكل العالمية فذكر بعض الشبه العصرية حولها وبيان كيف هدى القرآن فيها للتي هي أحسن ( 1). نقف مع واحدة منها لها علاقة بالبحث وهي [أن التقدم لا ينافي التمسك بالدين]: فقال الشيخ: quot;ومن هدي القرآن للتي هي أقوم: هديه إلى أن التقدم لا ينافي التمسك بالدين. فما خيله أعداء الدين لضعاف العقول ممن ينتمي إلى الإسلام: من أن التقدم لا يمكن إلا بالانسلاخ من دين الإسلام -باطل لا أساس له والقرآن الكريم يدعو إلى التقدم في جميع الميادين التي لها أهمية في دنيا أو دين. ولكن ذلك التقدم في حدود الدين والتحلي بآدابه الكريمة وتعاليمه السماويةquot; ( 2). واستدل الشيخ على دعوة الدين للتقدم بدليل استدل به الكثير في العصر الحديث وهو قوله -تعالى-: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60] فقال: quot;فهو أمر جازم بإعداد كل ما في الاستطاعة من قوة ولو بلغت القوة من التطور ما بلغت. فهو أمر جازم بمسايرة التطور في الأمور الدنيوية وعدم الجمود على الحالات الأول إذا طرأ تطور جديد. ولكن كل ذلك مع التمسك بالدينquot; ( 3). وحذر مما خيل به الكفار لضعاف العقول من المسلمين من أن هناك تباينا بين الدين والتقدم وأنه يستحيل اجتماعهما وكان من أثر ذلك انحلالهم من الدين رغبة في التقدم فخسروا الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران المبين. وبين أنه لا يصح دينا ولا عقلا وضع ذلك التباين بين التدين والتقدم فالمتمسك بالدين يجوز quot;أن يكون متقدما إذ لا مانع في حكم العقل من كون المحافظ على امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه مشتغلا في جميع الميادين التقدمية كما لا   ( 1) انظر: المرجع السابق 3\/ 409 - 457. ( 2) انظر: المرجع السابق 3\/ 435 - 436. ( 3) المرجع السابق 3\/ 436.(1\/749)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "738",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21166",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها إليها بالطاعة والأعمال الصالحةquot; ( 1). ولكن إذا كانت هذه العلوم التي برعوا فيها هي من ظاهر الدنيا فهل نهملها لكونها من ظاهر الدنيا وكونها من علوم الكفار فكان جواب الشيخ الشنقيطي هو إيجاب تعلمها بل تحويلها إلى علوم من أشرف ما يتعلمه المسلم فيقول الشيخ -رحمه الله-: quot;واعلم أن المسلمين يجب عليهم تعلم هذه العلوم الدنيوية. . . . وهذه العلوم الدنيوية التي بينا حقارتها بالنسبة إلى ما غفل عنه أصحابها الكفار إذا تعلمها المسلمون وكان كل من تعليمها واستعمالها مطابقا لما أمر الله به على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -: كانت من أشرف العلوم وأنفعها لأنها يستعان بها على إعلاء كلمة الله ومرضاته -جل وعلا- وإصلاح الدنيا والآخرة فلا عيب فيها إذن كما قال -تعالى-: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60] فالعمل في إعداد المستطاع من القوة امتثالا لأمر الله تعالى وسعيا في مرضاته وإعلاء كلمته ليس من جنس علم الكفار الغافلين عن الآخرةquot; ( 2). وسيأتي جيل لاحق لمشروع الشيخ -رحمه الله- من طلابه وطلاب طلابه يحولون دعوة الشيخ إلى مشروع حضاري أوسع فإن تحويلها إلى علوم quot;من أشرف العلم وأنفعهاquot; كما قال الشيخ يحتاج إلى جهد كبير: نظري وعملي حتى يتحقق لنا كل ما دعا إليه الشيخ من الحرص على التقدم والحث على طلب العلوم الدنيوية ولو كانت عند الكفار وأصبح المشروع الحضاري الإسلامي للاتجاه السلفي وغيره من الاتجاهات الإسلامية هو الدعوة إلى أسلمة العلوم والتأصيل الإسلامي لها كل علم بحسبه.   ( 1) المرجع السابق 6\/ 478. ( 2) أضواء البيان 6\/ 479.(1\/755)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "744",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21172",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوة التأصيل الإسلامي للعلوم الحديثة اختلفت المواقف في العصر الحديث نحو المفيد من الحضارة الغربية وأحيانا نحو مجمل تلك الحضارة. وقد سبق للأمة في تاريخها المرور بمثل هذا الموقف وكان العمل السائد آنذاك هو quot;الترجمةquot; أعقبها ضعف نسبي عطل إلى حد ما المأمول بعد الترجمة ولاسيما في العلوم الدنيوية وأبوابها وحدث تطور كبير في علمي: quot;الفلك والطبquot; مع بقاء المصدر الأجنبي في مصادر العلم ولم يحدث الاستقلال المعرفي ولم تقع قطيعة معرفية كاملة مع الموروث الخارجي لقد كانت تجربتنا التاريخية في أبواب العلوم الدنيوية ومناهج العلم -رغم ضخامتها وأثرها في انطلاقة الغرب الحديثة- ناقصة بسبب عدم نجاحها في الاستمرار. ومع أن quot;الترجمةquot; ودراسة ما ترجم كانت هي العمل السائد إلا أنه لم يظهر من المشتغلين بتلك العلوم رغبة في تقليد النماذج الحضارية المجاورة رغم تأثر البعض بموضوعات من الحضارات المجاورة كان هذا هو السائد في سياق تجربتنا التاريخية ولاسيما زمن الدولة العباسية. لقد قامت ورشة عمل مهمة داخل الحضارة الإسلامية دون شك وبرزت معالم انطلاقة كبيرة في علم الهيئة والطب والرياضيات وكذا في تأسيس عناصر المنهجية العلمية ولكنها توقفت قبل أن تؤتي ثمارها ونقلت تلك التجربة في منتصفها إلى أوروبا ورأينا ثمرة تلك العلوم عندهم في ذاك التقدم الدنيوي الذي لا خلاف حوله. فكانت الترجمة واضحة ومشروعا معروفا بخلاف ورشة العمل الحضارية للتقدم بهذه العلوم فقد حدث لها توقف بعد ضعف خطير أفشل مشروعنا القديم.(1\/761)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "750",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21174",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثقافته ولا هو بالمحسوب فعلا على حضارة الغرب رغم صدقه في الالتصاق بها. فجاء تيار إصلاحي إسلامي عرف تحديدا مع quot;جمال الدين الأفغانيquot; وquot;محمد عبدهquot; فتبنى موقفا جديدا من الحضارة الغربية لم يكن بالموقف الرافض ولم يكن في الوقت نفسه بالموقف التغريبي كان موقفا انتقائيا عاقلا مع جهده في معالجة المشكلات المتكاثرة آنذاك والمؤثرة في شباب الأمة وغلب على طريقتهم منهجية التأويل والتوفيق دون الجرأة على المساس بمسلمات الحضارة الغربية. ولا شك أننا نجد تفسيرا لهذا الموقف إذا تفهمنا طبيعة عصرهم دون أن نبرر لهم فعلهم فالموقف يبقى ضعيفا وخطيرا فهو ضعيف لأنه جعل عمله فقط في إبداع القوالب التي تسمح بتسرب الحضارة الغربية دون القدرة على مواجهتها المواجهة الحضارية القوية وهو خطير لأن من جاء بعدهم حولوا منهج الطوارئ إلى منهج ثابت يتسع مع الأيام فتوسع الأتباع في منهج quot;التأويلquot; ليظهر عندنا فيما بعد دينا مبدلا بعد أن كان مؤولا وسنتعرف على هذا الموقف بإذن الله في المبحث الثاني من هذا الباب. يبقى معنا quot;الموقف السلفيquot; الذي تعرفنا على بعض رموزه وبعض أصول منهجه لنبحث الآن في مشروع دعوته إلى التأصيل الإسلامي للعلم البشري أيا كان نوعه وأيا كان مصدره ومن أي حضارة جاء. فهو يرفض من منطلق شرعي موقف المحافظين كما أنه يرفض موقف التيار التغريبي لأكثر من سبب فالأول موقف ضعيف والثاني موقف خطير كما أنه يصحح موقف التيار الإصلاحي التوفيقي. فجعل محور دعوته: التأصيل الإسلامي للعلم النافع وهو أوسع من الدعوة إلى طلبها وتحصيلها ومعرفتها فإن التأصيل الإسلامي لا يتأتى إلا بالمشاركة الحقيقية في هذه العلوم ويتجاوز أيضا مسألة التوفيق لما فيها من ضعف وما ينتج عنها من مشاكل. يأخذ موضوع التأصيل الإسلامي للعلوم أو موضوع الأسلمة كما اصطلح عليه عند البعض حيزا كبيرا من نشاط الاتجاه السلفي مع العلم أنه ليس وحده في هذا الميدان بل هناك أطياف إسلامية أخرى اقتنعت بأهمية التأصيل الإسلامي وتجتهد في تحقيقه. أقف -باختصار- مع مشروع quot;الندوة العالمية للشباب الإسلاميquot; من بين عشرات المؤسسات الأكاديمية والثقافية التي تهتم بهذا النوع(1\/763)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "752",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21175",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "1 - الوعي باختلاف أرضيات العلوم",
        "content": "لكونها الأحدث في هذا الباب وتجمع نخبة من المتخصصين في الجامعات في هذا النشاط مع سيرها في إطار سلفي. وضع أصحاب المشروع quot;لجنة التأصيل الإسلامي للعلومquot; وهي تعتبر من أحدث اللجان العاملة في هذا الباب ( 1) تجمع فئة مهمة من العلماء والمختصين والمعنيين بهذه القضية ومن بين أهدافها: quot;دعوة المشتغلين بالعلوم الحديثة عامة والعلوم الاجتماعية خاصة لكي يقوموا بتبادل الرأي والمشورة حول نظريات تلك العلوم ومناهجها واقتراح أفضل السبل لتطويرها في ضوء التصور الإسلامي للألوهية والوجود والإنسان والمجتمعquot; ( 2). ومن ضمن مشاركات أحد أعضاء اللجنة بعنوان: quot;التأصيل الإسلامي للعلوم: المفهوم والمنهجquot; ( 3) يمكن أخذ أهم عناصر المشروع:  1 - الوعي باختلاف أرضيات العلوم: كان الفكر السائد أن العلوم لا تتأثر بأرضياتها وخلفيات المجتمع الذي ظهرت فيه ولكن مع تطور فلسفة العلوم ورؤية الآثار المختلفة لانتقال العلوم من مكان إلى آخر ومع التطور في بنية العلوم ذاتها ولاسيما مع النظريات المعاصرة في الفيزياء وغيرها وجد أن هناك ارتباطا خطيرا ومعقدا بين العلم والبيئة التي ظهر فيها quot;نحن نعرف أنه لا يوجد علم ولا منهج إلا أن يكون هذا العلم والمنهج مبنيا أو منطلقا من أرضية معرفية أو إبستمولوجية وهذه بدورها تنطلق من رؤية للوجود وتصور لهذا الوجود الذي نحن جزء منه لكن للأسف الشديد نحن خلال عقود متطاولة من الزمان قد اقتصرنا على اقتطاف ثمار هذه العلوم باستخدام quot;المنهج العلميquot; ولم نلتفت إلى الأرضيات المعرفية والوجودية التي انطلقت منها تلك العلوم الحديثة.   ( 1) كان ذلك أول سنة (1423 هـ) انظر: التقرير السنوي لعام (1424 هـ) للجنة التأصيل الإسلامي للعلوم ص 1. ( 2) المرجع السابق ص 2. ( 3) هو الأستاذ إبراهيم عبد الرحمن رجب وكانت أول ملتقيات اللجنة بمشاركة الدكتور عبد الرحمن الزنيدي وخرجت في كتيب من إصدارات الندوة العالمية للشباب الإسلامي.(1\/764)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "753",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21177",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "3 - قوة التماسك في منهج التنظير وفي العمل التطبيقي",
        "content": "فالدعوة إلى quot;التأصيلquot; تتطلب جهدا خارقا من المسلمين فللدعوة متطلبات كبيرة لا ينفع معها الكسل أو الجهد المتقطع ومن يدرس لكي يحصل على مجرد مؤهل ( 1) يستحيل أن يكون قادرا على مهمة التأصيل فلا أصحاب الترجمة ولا أصحاب الابتعاث إن كان همهم فقط المؤهل بقادرين على هذا المشروع وهو وإن كان شاقا إلا أنه مهم.  3 - قوة التماسك في منهج التنظير وفي العمل التطبيقي: لابد أن يكون مشروع التأصيل قويا في باب التنظير بحيث لا يسمح بالانحراف أو الضعف أو الانقطاع في جانب التطبيق ( 2) فقد رأينا مشكلة المنهج التوفيقي الذي عرفه العالم الإسلامي مع الشيخين: quot;جمال الدين الأفغانيquot; وquot;محمد عبدهquot; حيث كان هدفه النهوض الحضاري بالمسلمين فإذا هو قد تحول مع الأتباع والمتأثرين إلى quot;مسار انفلاتيquot; أول الأمر ثم إلى quot;علمانية صريحةquot; ( 3) بعد ذلك. لا يعني ذلك عدم الوقوع في الخطأ فإن التأصيل عمل اجتهادي ( 4) والمجتهد قد يصيب وقد يخطئ ولكن من المهم وجود شروط قوية تساعد المجتهد في عمله من جهة وتخفف أخطاءه من جهة أخرى. خلاصة حول المنهج السلفي: 1 - قاد أعلام المنهج السلفي دعوة تجديدية لا خلاف حول أثرها في   ( 1) انظر: التأصيل الإسلامي للعلوم. المفهوم والمنهج ص 10. ( 2) انظر: المرجع السابق حول صورة منهجه التنظير وصور التطبيق د. رجب المرجع السابق ص 12 - 18. ( 3) انظر: المرجع السابق من كلام د. الزنيدي ص 22. ( 4) انظر: المرجع السابق من كلام د. محب الدين أبو صالح ص 36. وانظر حول مشروع التأصيل الإسلامي: التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية د. إبراهيم رجب تمهيد في التأصيل (رؤية في التأصيل الإسلامي لعلم النفس) عبد الله الصبيح التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية محمد قطب نحو منهجية إسلامية للعلوم الإنسانية والاجتماعية د. سيد محمد الشنقيطي مدخل إلى إسلامية المعرفة د. عماد الدين خليل مقدمة في إسلامية المعرفة طه العلواني إسلامية المعرفة. . . . إسماعيل الفاروقي. فهذه المجموعة بالذات قد استفدت منها في البحث والحقيقة أن هناك مكتبة ضخمة في هذا الباب لدرجة أنه قد يتكون من هذه المكتبة مدارس داخل الحقل الإسلامي بينها بعض الفروق تقل وتتسع بحسب الاقتراب من السلفي أو العصراني.(1\/766)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "755",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21181",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التسميات التي أطلقت على هذا التيار المشهور داخل العالم الإسلامي. إذا رجعت إلى موضوعي وهو العلاقة بالعلم الحديث: فإن أقرب التسميات المناسبة لهذا الاتجاه حول علاقته بهذا العلم هي الاتجاه التوفيقي أو العصراني فإذا كان الاتجاه السلفي قد يتميز بدعوته الإصلاحية وقطبها العودة إلى الدين بصفائه ونقائه فإن من بين أهم ما ميز الاتجاه التوفيقي هو إثبات عدم وجود مشكلة بين الدين والعلم ومن أهم شخصيات هذا الاتجاه الشيخ quot;محمد عبدهquot; الذي كتب في آخر حياته عن مشروعه الذي سعى إليه فقال: quot;ارتفع صوتي بالدعوة إلى أمرين عظيمين: الأول: تحرير الفكر من قيد التقليد وفهم الدين على طريقة سلف الأمة ضمن موازين العقل البشري. . . . وأنه على هذا الوجه يعد صديقا للعلم باعثا على البحث في أسرار الكون داعيا إلى احترام الحقائق الثابتة مطالبا بالتعويل عنها في أدب النفس وإصلاح العمل. كل هذا أعده أمرا واحدا. وقد خالفت في الدعوة رأي الفئتين العظيمتين اللتين يتركب منهما جسم الأمة: طلاب علوم الدين ومن على شاكلتهم وطلاب فنون العصر ومن هو في ناصيتهمquot; ( 1). يظهر في منهجه أهمية إخراج صورة للدين تجعله صديقا للعلم صحيح أن سياق النص يفيد بأننا إذا فهمنا الدين على طريقة السلف فإنه سيكون صديقا للحقيقة ولا يتعارض معها ويبقى الغامض في السياق مراده بـquot;ضمن موازين العقل البشريquot; فهو يحتمل أكثر من وجه وإن كانت تطبيقات الشيخ ستزيل كثيرا من غموضه. وإذا كان الاتجاه السلفي قد اهتم بصفاء الدين دون حبسه في إطار خارج عنه مثل العقل أو العلم وإن كان يتفق مع فكرة الشيخ محمد عبده بأن الدين الحق هو صديق للحق في العقل أو العلم ولكنه يختلف معه في جعله العلم أو العقل هو المحدد لما يقبل من الدين أو لا يقبل. فبسبب الحضور الطاغي للفكر الغربي والعلم الحديث في مشروع الشيخ محمد عبده وأتباعه من بعده أمكن تفضيل إطلاق مصطلحي: quot;التوفيقيquot; أو   ( 1) الإمام محمد عبده. مجدد الدنيا بتجديد الدين د. محمد عمارة ص 181 عن تاريخ الأستاذ الإمام محمد رشيد رضا 1\/ 11 - 12 وانظره في مجلة المنار ملخص سيرة الأستاذ الإمام (مذهبه وطريقته في الإصلاح) مجلد 8 جزء 23 ص 881 عدد ذي الحجة سنة (1323 هـ) وانظر: عند أحمد أمين: زعماء الإصلاح في العصر الحديث ص 327.(1\/770)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "759",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21190",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علوم الطبيعة في بادئ النظر من الحقائق الغيبية وأمور ما بعد الطبيعةquot; ( 1) أي: أن الدعوة لتقليد الغرب مكونة من مكونات مشروعة دون مراعاة لأبسط شروط الهوية الإسلامية حتى ولو كان الأمر يوصل لإعادة النظر في القرآن والإسلام يريد كما يقال قصقصته ليتلاءم مع تلك الحضارة. والأخطر من ذلك أثر هذه الحضارة عليه في الاستهانة بغير المحسوس من أمور الغيب وإعادة النظر فيها أيضا بمقياس تلك الحضارة في صورتها المعهودة في القرن الثالث عشر \/ التاسع عشر الميلادي. ولتحقيق هذا المشروع قام بتفسير القرآن الكريم ولنا أن نتخيل مراده من التفسير وهو بهذه النفسية ويحمل هذه المنهجية -النفسية المنهارة أمام ثقافة هي تتشكل وتتغير وتتطور والمنهجية التأويلية المستسهلة لحرمة كل نص يقابل تلك الحضارة ولنا أن نتخيل حجم الأخطاء التي سيقع فيها وسيوقع من اتبعه فيها لقد أراد لمشروعه أن ينطلق من القرآن من خلال تفسيره تفسيرا جديدا يستجيب لتلك الحضارة المطلوبة أراد quot;من ورائه أن يثبت أن حقائق الإسلام وتعاليمه لا تتعارض مطلقا مع قوانين الطبيعة لأن القرآن quot;كلمة اللهquot; وقوانين الطبيعة هي quot;فعل اللهquot; ولا يتعارض كلامه مع فعلهquot; ( 2). ولا شك أنه سبحانه العليم الحكيم لا يقع التعارض بين كلامه وفعله سبحانه ولكن الشر كما يقال يكمن أحيانا في التفاصيل فإن هذه القاعدة خلفها ما خلفها مما يؤثر في استقرار القاعدة ويأتي الإشكال من جهة رأيه في كلام الله سبحانه وكذا تصوره حول قوانين الطبيعة: أما رأيه في كلام الله سبحانه فيقول quot;أحمد أمينquot; عن quot;خانquot;: quot;وأخذ يفسر القرآن ويدعو إلى أن القرآن -إذا فهم فهما صحيحا- اتفق مع العقل وأن النظر الصحيح فيه يوجب الاعتماد على روحه أكثر من الاعتماد على حرفيته وأنه يجب أن يفسر على ضوء العقل والضمير. وتطرف أكثر من ذلك فقال: إن الوحي كان بالمعنى دون اللفظquot; ( 3). فإن مثل هذا الاعتقاد -المتطرف- قد يشجع   ( 1) في كتابه الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية ص 69. ( 2) مفهوم تجديد الدين بسطامي سعيد ص 123 وانظر: الفكر الإسلامي وصلته بالاستعمار الغربي د. محمد البهي ص 37. ( 3) زعماء الإصلاح في العصر الحديث أحمد أمين ص 130 - 131.(1\/779)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "768",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21204",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسعوا استفادتهم من ابن تيمية بخلاف من سبقهم من quot;حسن الطويلquot; إلى quot;محمد عبدهquot; وغيرهم من مشاهير دعوة الإصلاح في الأزهر حيث كانت استفادتهم منه تقف على رفضهم البدع العملية المحدثة حول الأولياء والقبور وغيرها. ذكر الدكتور quot;بلقاسم الغاليquot; بأنه قد ( 1) دب الخلاف بين الشيخ quot;صالح الشريفquot; من تونس والشيخ quot;محمد عبدهquot; في أثناء زيارة الأخير لتونس سنة (1903 م) وكان الشريف يخالف منهج عبده وكان موضوع الخلاف ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب في إنكارهما زيارة القبور وزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة -هكذا وإلا فهما لا ينكران زيارة قبر النبي وإنما ينكران شد الرحال لذلك- ونهض الشيخ عبده للدفاع عن ابن تيمية مقررا: أن خلاف ابن تيمية مع بعض أهل السنة لا يخرجه عن كونه منهم وبأنه ينبغي أن تؤخذ آراؤه من كتبه لا من كتب أعدائه. وبقدر ما تختلف وجهات النظر حول قيمة مشروع quot;محمد عبدهquot; إلا أنه من أهم الشخصيات التي استشعرت المشكلات التي أثارها العلم الحديث وأنه كان مستحضرا لها في ردوده المشهورة وظهرت واضحة في أثناء رده على quot;هانوتوquot; أو quot;فرج أنطونquot; ومستحضرا لها في أثناء تفسيره للقرآن ونجد أحد المتحمسين للشيخ يقرر أن محمد عبده quot;أثبت أن القرآن لا يمكن أن يحتوي على تعليم يتعارض مع حقائق العلم وأن هناك اتفاقا بين القرآن وبين العلوم الطبيعية والكونية والفلكية وأن هذا لا يشكل خوفا ولا تهديدا لقداسة القرآن بسبب واحد وهو أنه كتاب الكون والحياة والإنسان. . . .quot; ( 2) ولكن أقرب الناس إليه -وهو من أخرج تفسيره- كان أول من اعترض على بعض تأويلات شيخه فلا نشك أن العلم الصحيح والعقل الصحيح لا يعارض كلام الله سبحانه أو كلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولكن هناك من يريد تحقيق التوافق بين القرآن والعلم عن طريق تأويل النصوص وليها أحيانا واعتسافها لتتوافق مع العلم ومثل هذا العمل لا يعد رفعا للتعارض ودفعا له ولاسيما عندما يؤول الأعلى لصالح الأدنى وإنما   ( 1) انظر: من أعلام الزيتونه: شيخ الجامع الأعظم محمد الطاهر ابن عاشور. حياته وآثاره د. بلقاسم الغالى ص 45 - 46. وقد سبق الكلام عن quot;حسن الطويلquot; في الفصل الثالث. ( 2) الإمام محمد عبده ومنهجه في التفسير د. عبد الغفار عبد الرحيم ص 284.(1\/793)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "782",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21213",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "المبحث الثالث موقف الاتجاه التغريبي الداعي لتقديم العلم وعدم ربطه بالدين",
        "content": "المبحث الثالث موقف الاتجاه التغريبي الداعي لتقديم العلم وعدم ربطه بالدين يكشف التمهيد والفصل () والثالث والرابع الكثير من معالم هذا الاتجاه كما أن الفصول القادمة مخصصة لتحليل هذا الاتجاه ونقد موقفه من العلم الحديث ونظرياته وعلاقتها بالدين ولهذا السبب فلن أطيل الحديث عنه في هذا المبحث وإنما أضع بعض الخلاصات المهمة التي تكمل لنا صورة الوضع الفكري في علاقة تياراته بالعلم الحديث مع التذكير بأن التمهيد فيه عرض موجز لظهور تيار التغريب أما هنا فيتم الوقوف على صورة علاقة هذا التيار بالعلم الحديث. عرف أول العصر الحديث لعالمنا الإسلامي بطلب الإصلاح أو التحديث يركز quot;الإصلاحquot; على الدين والفكر والثقافة بينما يركز quot;التحديثquot; على الجانب الدنيوي وشيء من الإدارة كان الدعاة العلماء قادة الإصلاح بينما كانت الدولة العثمانية وبعض ولاتها أصحاب مشروعات التحديث وقد ارتبط الإصلاح بالعودة للإسلام فكانت وجهته ذاتية بينما ارتبط التحديث بالسفر إلى الغرب فكانت وجهته خارجية قاد دعوة الإصلاح الاتجاه السلفي مع الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- بخلاف دعوة التحديث التي تبناها النخبة في السلطنة العثمانية  () قال معد الكتاب للشاملة: كذا بالمطبوع(1\/802)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "791",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21234",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "أسباب الانحراف في المصدر",
        "content": "مصدرها الوحي فضلا عما يمدنا به الدين من دعم قيمي وأخلاقي يضبط العلوم في طريقة تكونها أو في واقع عملها في حياة الناس. حتى أولئك الذين بالغوا في ذكر المعارف الحديثة في أثناء تفسيرهم القرآن الكريم -رغم اعتراض أغلب علماء الإسلام عليهم- لم يقولوا: إن في القرآن الرياضيات والهندسة والفيزياء والكيمياء وإنما إذا ورد ذكر شيء من مخلوقات الله في آية قرآنية قام ذاك المفسر بذكر ما يعلمه عن هذا الكائن في العلوم المعاصرة وهو أقرب إلى الدعوة للتفكر في خلق الله وهو بمنطق المتغربين يحسب للمفسر لا عليه لأنه بهذا الفعل يعمم المعرفة العلمية الحديثة ويقربها من القارئ الذي قد لا يكون متخصصا في هذه العلوم فإن وجد اجتهاد عند المفسر وحاول الربط بين آية وبين معارف علمية حديثة فأغلب أهل العلم لا يحبذ مثل هذا الاجتهاد إلا في ظل ضوابط شديدة فإننا إذا رجعنا إلى الاتجاه السلفي نجده يعترض بشدة ويحذر بقوة من التساهل في تفسير آيات قرآنية أو أحاديث نبوية بنظريات علمية أو مفاهيم علمية فكيف يقال بهذه الدعوى عن الاتجاه الإسلامي.  أسباب الانحراف في المصدر: من يحلل دعوى أهل التغريب يصل إلى عنصرين مؤثرين في انحرافهم حول مصدر المعرفة فهم يرفضون مصدرية الوحي أو يتحايلون عليها والعنصران هما: quot;التبعية للفكر الغربي وظروف الصراع وأحوالهquot;. ومن المهم تحليلهما بسبب استمرار عملهما وخطورة ذلك كما أنهما كونا الإطار العلماني لمفهوم المصدر.  1 - التبعية للفكر الغربي: رغم مزاعم أهل الفكر التغريبي في التحرر والعقلانية إلا أنهم منقادون للفكر الغربي العلماني ومستسلمون له والموضوعي منهم يصرح بأنهم في مرحلة التتلمذ ويقول بأننا طلاب على موائدهم المعرفية فلا يحق لنا الاعتراض ودورنا الحالي هو الدراسة والفهم ومحاولة اللحاق بهم. بعضهم ضحايا حقيقيون: فمن طفولته وهو في جو تغريبي وكانت دراسته في هذا الجو ثم سافر إلى الغرب ليكمل مسيرته وينضم لتيارات فكرية لا دينية أو إلحادية وتبقى حدود إمكانياته أن يكون في أحسن أحواله عضوا في هذا الاتجاه مخلصا في(2\/825)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "812",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21246",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورغم مزاعم الطرفين بالانتقال إلى عصر العلم واكتفائهم بمصدريته إلا أنه في النهاية له صورة عند الوضعيين وله صورة عند الماركسيين فظهر أن ما يريدون الانتقال إليه ليس العلم الموضوعي بقدر ما هي مذاهب فلسفية علمانية وهذا كاف في إبطال دعواهم فالأصل في العلم أن يكون على صورة واحدة أو صورة تتقارب أطرافها فلا تتعارض أو تتناقض ولكننا نجد بين دعاة العلمية من الوضعيين والماركسيين من الطعن في بعضهم والتكذيب بما عند الآخر الشيء الكثير. فإذا كان ما يدعو إليه هؤلاء من مصدرية العلم لا حقيقة له وإنما هو دعوة إلى مذاهب فلسفية مادية علمانية فهذا ينقلنا إلى مجال آخر الوعي به مهم وهو ضرورة الوعي بالفرق بين العلم والمذاهب الفلسفية فالمذهب الفلسفي هو quot;فرض أو وجهة نظرquot; يفسر بها الفيلسوف من جانب ذاتي شخصي ما يلح عليه من تساؤلات واهتمامات ويريد وضع رؤية جديدة حولها أي: اتخاذ موقف بعض عناصره مستمدة من الواقع الذي يعيش فيه الفيلسوف وبعضه الآخر استباق لواقع مأمول ( 1). فيكون المذهب الفلسفي وجهة نظر ولذا يقدم لنا تاريخ الفلسفة مذاهب فلسفية تتعدد بتعدد الفلاسفة وإذا كان بهذه الصورة فلا ينطبق عليه معيار الصدق والكذب الذي يناسب المنطق والعلوم التجريبية والرياضية فلا نقول quot;عن النظرية الفلسفية: إنها صادقة أو كاذبة. وإنما نقول عنها فقط: إنها مقبولة أو غير مقبولة. ومعيار القبول هو الاقتناع بها ولا يقوم الاقتناع بالنظرية على توفر تجارب تؤيدها كما أنه لا يقوم على صحة استدلالية أو إحكام منطقيquot; ( 2). صحيح أن كثيرا من الفلسفات المعاصرة تدعي العلمية وتهتم بالعلم ولكن العلم القائم على التحقق المنطقي الرياضي أو التجريبي يختلف تماما عن المذاهب الفلسفية التي هي في النهاية وجهة نظر وعندما يخرج المذهب عن إمكانية التحقق التي يتصف بها العلم يصبح شيئا غير العلم. فهؤلاء إما أن يتحولوا إلى ميدان العلم ومعنى ذلك أن يتركوا التفلسف الذي لا معيار للتحقق منه وهو ما يرفضونه وإذا كانوا لن يتركوا وجهة نظرهم الذاتية فكيف يريدون من   ( 1) انظر: مناهج البحث الفلسفي د. محمود زيدان ص 16. ( 2) انظر: المرجع السابق ص 27.(2\/837)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "824",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21247",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "2 - مذهب التوفيقيين من المتغربين ودعوتهم لإقصائه كمصدر للمعرفة",
        "content": "المسلمين ترك ما جاءهم من ربهم ليتحولوا إلى وجهات نظر ذاتية غلب عليها الإلحاد والكفر بالدين والغيب.  2 - مذهب التوفيقيين من المتغربين ودعوتهم لإقصائه كمصدر للمعرفة: وهؤلاء بحسب ظاهرهم يعترفون بالدين ومصادره ولكن في حدود ضيقة فهم يرون تبعا لمرجعياتهم الغربية بتقسيم النشاط الإنساني إلى قسمين ( 1): العقل والوجدان العقل مصدره العلم وعمله العلم فيقبل التصديق أو التكذيب أما الوجدان فيخضع للذوق فقط ومعياره القبول الشخصي وغذاؤه في الدين والآداب والفنون. يرى أهل هذا الاتجاه أن الدين لا يمكن أن يكون ميدان الحقائق لأنه لا يمكن إخضاعه كالعلم لمعايير التصديق يقول أحد الوضعيين: quot;مذهبنا هو quot;أن يكون العلم -لا الأخلاق ولا الدين- مصدر الوحي للفلسفةquot;. . . .quot; ( 2) وضرب لذلك مثالا بـquot;الروحquot; ( 3) فلا يمكن إثباتها بمعايير العلم بحيث كل من قام بالتحقق أيا كان ملحدا أو مؤمنا يستطيع الوصول إلى النتيجة نفسها التي يصل إليها غيره بخلاف العلم فإن أغلب مسائله يستطيع كل إنسان إذا طبق المعايير أن يصل إلى المسألة نفسها فيصل هذا الاتجاه إلى: أن العلم هو مصدر الحقائق وهو مصدر إدارة الحياة أما الدين فيبقى مصدرا اختياريا فرديا ذاتيا حاله كحال الآداب والفنون بما في ذلك التمثيل والمسرح والموسيقى.  مناقشة الملفقين: من المهم مناقشة طائفة الملفقين لأن مقولتهم قد يظهر منها قبول الدين   ( 1) أشهر من عرف عنه الدعوة لهذا العمل الدكتور زكي نجيب ولاسيما في ثلاثة كتب: (خرافة الميتافيزيقا) و (نحو فلسفة علمية) و (المنطق الوضعي) وانظر: الوضعية المنطقية والتراث العربي عبد الباسط سيدا ص 120 وانظر: قصة عقل د. زكي نجيب ص 92 وما بعدها. ( 2) نحو فلسفة علمية زكي نجيب ص 30 ولمركزية هذه القسمة الثنائية في فكره فقد خصص أصحاب الكتاب التذكاري (زكي نجيب محمود فكرا عربيا) المحور الرابع لمناقشتها: العقل والوجدان عند زكي نجيب ص 311 وما بعدها. ( 3) انظر: موقف من الميتافيزيقا د. زكي نجيب ص 6.(2\/838)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "825",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21263",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيخ صالح آل الشيخ حول الحديث وحديث آخر في الموضوع نفسه: quot;مما يستفاد منه أن صاحب الهوى قد يفهم الصواب فإذا فهم الصواب فإن الواجب أن يقبل منه لأن المسلم يجب عليه أن يقبل الحق ممن جاء به ولو كان يهوديا أو نصرانيا فهذا اليهودي والنصراني توجها إلى المؤمنين بالقدح فيهم بالشرك ولم يمنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من قبول الحق الذي قالوه أنهم يهود بل قبل ما جاء به ذلك اليهودي فأوصاهم أن يتركوا ذلك التنديد لأن الحق هو ضالة المؤمن أين وجده أخذه فلا يمنعه من قبول الحق أن قاله مشرك أو قاله كافر أو قاله فاسق أو قاله مبتدع أو قاله ضال إذا كان الكلام في نفسه حقا لأنه كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: quot;الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذهاquot;. . . . ولابن ماجه عن الطفيل -أخي عائشة لأمها- قال: quot;رأيت: كأني أتيت على نفر من اليهود قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمدquot;: هذا فيه أن صاحب الهوى أو صاحب الملة الباطلة قد يرد على صاحب الحق بأن عنده باطلا كما أن عند ذاك باطلا فإذا واجهه بذلك فالواجب عليه أن يتجرد للحق وأن لا يرد الحق لأجل أن من أتى به صاحب باطل فالقاعدة عند أهل السنة والإيمان أن البدعة لا ترد ببدعة والباطل لا يرد بباطل. . . . بل إذا ووجهت بحق ولو كان من أضل الضلال فاقبل فإبليس -الشيطان- قبل منه بعض الحق الذي جاء به وأرشد إليه أبا هريرة وهؤلاء اليهود والنصارى في هذين الحديثين قبلنا منهما حقا أرشدونا إليه في أعظم المسائل وأجل المطالب وهو توحيد الله -عز وجل- ( 1) فإذا كان المسلم يقبل الحق حتى في هذه الأبواب ومن أبغض الخصوم فكيف بما هو أقل منها! كما أن الإسلام له موقف شديد في الدعوة لتخليص القلب والعقل من   ( 1) التمهيد لشرح كتاب التوحيد صالح آل الشيخ ص 464 - 465 وحديث quot;الحكمةquot; عند الترمذي برقم (2687) كتاب العلم باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة وقال فيه: هذا حديث غريب وابن ماجه برقم (4169) وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي ص 320 وحديث quot;الطفيلquot; عند ابن ماجه برقم (2118) كتاب الكفارات باب النهي أن يقال: ما شاء الله وشئت وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم (1721) وفي السلسلة الصحيحة برقم (137).(2\/854)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "841",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21275",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول طه عبد الرحمن: quot;لقد قام النمط المعرفي الحديث منذ نشأته في مطلع القرن السابع عشر (11 هـ) على أصلين اثنين يقضيان بقطع الصلة بصنفين من الاعتبارات التي يأخذ بها كل متدين. أما الأصل الأول فيمكن أن نصوغه كما يلي: quot;لا أخلاق في العلمquot; مقتضى هذا الأصل أن لكل واحد -أو جماعة- أن يضع بنيان نظريته بحسب ما شاء من القرارات المعرفية والإجراءات المنهجية ما عدا أن يجعل فيها مكانا للاعتبارات التي تصدر عن التسليم بقيم معنوية مخصوصة أو عن العمل بقواعد سلوكية معينة. . . . لقد تفرع على الأصل الأول الذي يقول بفصل العلم عن الأخلاق المبدآن المشهوران: أ- مبدأ الموضوعية وهو يقضي بأن يكون النظر العلمي مستقلا كل الاستقلال عن آثار الذات الإنسانية ولما كان هذا الاستقلال ادعاء بعيد التحقق عسير الإثبات اخترنا أن نسمي هذا المبدأ بـ quot;مبدأ الموضوعية الجامدةquot; تمييزا له عن مبدأ آخر يأخذ بموضوعية غير جامدة أو قل quot;حركةquot; quot;بكسر الراءquot; إذ يقتضي أن تشترك قيم الذات الداخلية مع مدركات النظر الخارجية في تأسيس المعرفة تأسيسا موجها quot;بفتح الواو المشددةquot; ومقوما quot;بفتح الواو المشددةquot; لا تأسيسا مجرداquot; ( 1). أقف مع شرط الموضوعية في العلوم الاجتماعية القائم على استبعاد جانب القيم في أثناء البحث الاجتماعي ولاسيما في العلمين المهمين quot;علم النفس وعلم الاجتماعquot; وفي ذلك يقول أمزيان: quot;حيث ارتبط قيام الاتجاه الوضعي بالدعوة إلى تحقيق الموضوعية العلمية في مجال الإنسانيات تماما كما تم تحقيقها في مجال الطبيعيات واعتبرت الوضعية ابتداء أن ارتباط العلم بالأخلاق والقيم من مخلفات القرون الوسطى ومن سمات الفلسفات الميتافيزيقية التي ظلت منشغلة في تحديد الأهداف والمثل وما ينبغي أن يكون عليه الواقع الاجتماعي بدل الاهتمام بالواقع نفسه في لحظته الراهنةquot; ( 2) ونسجل ابتداء أنها مشكلة   ( 1) سؤال الأخلاق طه عبد الرحمن ص 92 - 93. أما الأصل الثاني فهو لا غيب في العلم. ( 2) تلازم الموضوعية والمعيارية في الميثودولوجيا الإسلامية ص 85 من كتاب: قضايا المنهجية في العلوم الإسلامية والاجتماعية.(2\/866)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "853",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21293",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن وجود الله والعالم العلوي فإذا آمن به المرء تصدى لسماع دعوة الرسول وللنظر فيما يبلغه عن الله تعالى فسهل عليه إدراك الأدلة وأما من يعتقد أن ليس وراء عالم الماديات عالم آخر وهو ما وراء الطبيعة فقد راض نفسه على الإعراض عن الدعوة إلى الإيمان بوجود الله وعالم الآخرة كما كان حال الماديين. . . .quot; ( 1). وقال السعدي -رحمه الله-: quot;وليس الشأن في الإيمان بالأشياء المشاهدة بالحس فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر. إنما الشأن في الإيمان بالغيب الذي لم نره ولم نشاهده وإنما نؤمن به لخبر الله وخبر رسوله. فهذا الإيمان الذي يميز به المسلم من الكافر لأنه تصديق مجرد لله ورسله. فالمؤمن يؤمن بكل ما أخبر الله به أو أخبر به رسوله سواء شاهده أو لم يشاهده وسواء فهمه وعقله أو لم يهتد إليه عقله وفهمه. بخلاف الزنادقة والمكذبين بالأمور الغيبية لأن عقولهم القاصرة المقصرة لم تهتد إليها فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ففسدت عقولهم ومرجت أحلامهم. وزكت عقول المؤمنين المصدقين المهتدين بهدى اللهquot; ( 2). ولسيد قطب كلام يناسب الأوضاع العصرية فيقول: quot; الذين يؤمنون بالغيب .. والإيمان بالغيب هو العتبة التي يجتازها الإنسان فيتجاوز مرتبة الحيوان الذي لا يدرك إلا ما تدركه حواسه إلى مرتبة الإنسان الذي يدرك أن الوجود أكبر وأشمل من ذلك الحيز الصغير المحدد الذي تدركه الحواس -أو الأجهزة التي هي امتداد للحواس- وهي نقلة بعيدة الأثر في تصور الإنسان لحقيقة الوجود كله ولحقيقة وجوده الذاتي ولحقيقة القوى المنطلقة في كيان هذا الوجود وفي إحساسه بالكون وما وراء الكون من قدرة وتدبير. كما أنها بعيدة الأثر في حياته على الأرض فليس من يعيش في الحيز الصغير الذي تدركه حواسه كمن يعيش في الكون الكبير الذي تدركه بديهته وبصيرته ويتلقى أصداءه وإيحاءاته في أطوائه وأعماقه ويشعر أن مداه أوسع في الزمان والمكان من كل ما يدركه وعيه في عمره القصير المحدود وأن وراء الكون ظاهره وخافيه حقيقة أكبر من الكون هي التي صدر عنها واستمد من وجودها وجوده .. حقيقة   ( 1) التحرير والتنوير 1\/ 230. ( 2) تفسير السعدي ص 40.(2\/886)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "871",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21297",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "ارتباط الانحراف في الغيب بالانحراف في الربوبية",
        "content": "أحيانا فيزعم أن quot;العلمquot; يقابل quot;الغيبquot; وأن quot;العلميةquot; في التفكير والتنظيم تقابل quot;الغيبيةquot; وأنه لا لقاء بين العلم والغيب كما أنه لا لقاء بين العقلية العلمية والعقلية الغيبية! quot; ( 1).  ارتباط الانحراف في الغيب بالانحراف في الربوبية: يرتبط الانحراف في الغيب بالانحراف في الربوبية فالانحراف في الربوبية يؤثر في الغيب كله وقد اتسع الفساد في هذا الباب مع ظاهرة الإلحاد الحديثة وهي ظاهرة غزت في فترة الطفرة العلمية الحديثة مجالات مختلفة من الفكر الغربي الحديث وإذا دخل الإلحاد إلى مجال الفكر وأصبح موضة للمفكرين فمن المنطقي انعدام جدوى الإيمان بقضايا الغيب الدينية كلها وقد عرض شيء من ذلك الإلحاد ودعوى ارتباطه بالعلم في الباب الأول ثم الانكسار التدريجي لهذه الظاهرة المرضية. لقد ذكر وحيد الدين خان هذا التحدي الجديد الذي يواجه المسلمين وهو الإلحاد والذي تزعمه مجموعة من الملحدين البارزين في الفكر الغربي ثم قال: quot;والتحدي الذي يواجه الإسلام اليوم في مواجهة الإلحاد يطابق إلى حد ما التحدي الذي واجهه عند بدء الرسالة في مواجهة الشرك الذي كان يحظى بقبول الرأي العام العالمي في ذلك العصر. وكان الشرك قويا لدرجة أن المنادين بالتوحيد كانوا يحرقون أو تقطع أجسادهم وهم أحياءquot; وبدعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - قامت أمة وظهر الإسلام على الأرض ونجحت هذه الأمة الجديدة في إزالة الشرك وسلطته من واقعها وقد أثر ذلك على واقع الشرك في العالم واليوم يواجه المسلمون الإلحاد تحت مسميات مختلفة ومنها مسمى العلمية وعلى المسلمين الانتباه له من جهة وإنقاذ العالم من آثاره من جهة أخرى ( 2). وإذا كان الإلحاد بدعواه لإزاحة الإيمان بالله من الوجود قد حسم بقية   ( 1) في ظلال القرآن: 2\/ 1113 - 1115 وانظر: الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى الشيخ محمد الشعراوي ص 43 - 46 وانظر: صراع مع الملاحدة حتى العظم عبد الرحمن الميداني ص 26 - 33. ( 2) انظر: بحث الشيخ وحيد الدين خان صمن كتاب: وجوب تطبيق الشريعة والشبهات المثارة حول تطبيقها ص 301.(2\/890)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "875",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21315",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفكروا في المخلوقات لعلموا صعوبة الإحاطة بعلمها فكيف بما هو أعظم منها من شأن الغيب! وفي الوقت نفسه يستحيل الإقرار بهذا العالم المخلوق الكبير دون أن يكون خلفه موجد خالق مدبر. لهذا نجد مثل هذا التنبيه المتكرر بالنظر في عالم المخلوقات للاستدلال بها على عالم الغيب ومن المهم أن يدرك كل أحد أن طريقة القرآن هي أعظم الطرق فإذا كان القرآن قد أكثر من الاستدلال بعالم المخلوقات على خالقها وعلى الغيب الذي ينكره المنكرون فهذا يعني أن هذه الطريقة هي أفضل الطرق لمناقشة المكذبين بالغيب والمنكرين له والكافرين به. ومن نظر في الآيات التي تأمر بالنظر في المخلوقات وجد فيها حشدا كبيرا من أنواع الأدلة الفطرية والضرورية والحسية والعقلية التي تدل كل عاقل إلى الإقرار بالغيب أي: أن ذكر هذه المخلوقات ودلالاتها على الخالق ليس ذكرا مباشرا مما يناسب صاحب المعرفة المحدودة بل إنه آيات متسعة لأنواع من الأدلة يعجز البشر عن الإتيان بمثلها ويبقى على المسلم النظر فيها وطلب الفتح من الفتاح سبحانه بأن يكشف له من عجائب كتابه المبين quot;الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق عن كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم ومن تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله اللهquot; ( 1). عندما واجه الإسلام الشرك والكفر كان له طرقه في ذلك ومن أشهرها إلجاؤهم للنظر في هذا العالم المخلوق ففي ذلك عبرة لصاحب العقل السليم فيترك الملحد والكافر التكذيب ويترك المشرك عبادة غير الله. ويعلم المسلم في كل زمان أن ما دلنا عليه القرآن هو الأهدى في دعوة هؤلاء فهو من خالق   ( 1) رواه الترمذي برقم (2831) وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده مجهول وفي الحارث مقال وضعفه الألباني في مشكاة المصابيح برقم (2138) وقد ساقه ابن تيمية كاقتباس دون نسبة في افتتاح مقدمة التفسير [الفتاوى 13\/ 330] فمعانيه جميلة وصحيحة.(2\/908)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "893",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21327",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون (10) الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) [الروم: 7 - 11] وهنا جاء ذكر الأنفس -الإنسان والسماوات والأرض ( 1). وقال -تعالى-: وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون (16) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون (19) ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (25) وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27) [الروم: 16 - 27]. وقال -تعالى-: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47) الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد   ( 1) انظر: المرجع السابق ص 637.(2\/920)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "905",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21375",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضعيفة أمام هذه النظريات لاسيما مع البناء العلمي الضعيف الذي يتلقاه المسلم في زمننا المعاصر فليس عنده من العلم الشرعي ما يميز به بين الحق والباطل ويحتك بالثقافة الغربية الفائرة في ذروة شبابه فلا يجد بدا من الاستسلام لهذه الحركة العلمية دون قصد مخالفة الدين. وقد تعالج هذه الحالة بوجود عمل إسلامي في حقل التأصيل للمعارف الحديثة مثل مشروعات التأصيل الإسلامي ومشروعات إسلامية المعرفة وغيرها وهي نافعة لمثل هؤلاء لأن مشكلتهم تزداد ويزداد عددهم داخل العلوم العصرية مع استسلام من قبلهم لحركة العلم المعاصرة فما لم يظهر مشروع قوي للتأصيل الإسلامي فسيكونون كتلة مستقبلية كبيرة يصعب تصحيح وضعها وقد يشكلون أداة دعم لعناصر التغريب دون قصد منهم. أما الطائفة الأسوأ في هذا الباب فهم المتغربون بشتى مدارسهم وهؤلاء بعد اطلاعهم على النظريات الحديثة ثم انخراطهم في تقليد تيارات الفكر العلمانية الغربية قد يجدون في مثل هذه النظريات العلمية أداة لهدم الدين أكثر من كونها نظرية في مجال علمي والحقيقة أن محاولة الاستحواذ على النظريات العلمية واستغلالها في الصراعات الدينية والفكرية أمر سائد في العصر الحديث وقد بلغت ذروتها في الغرب مع بروز المعسكرين الرأسمالي والشيوعي في القرن الماضي حيث تحمس المعسكر الشيوعي لنظريات معينة ليس لأنها علمية فقط بل لأنها تخدم رؤيتهم الأيديولوجية وتحمس الرأسماليون لغيرها لأنها تخدم رؤيتهم الفكرية ومصالحهم وقد يشتركون في نظرية ولكن كل جهة تفسرها بما يناسبها ( 1) ويعود السبب لأمرين: لاشتهار العلم من جهة في التعبير عن الحقائق وفي الوصول للفوائد ولاشتهار التيارات الفكرية الناشطة في الدعوة لمبادئها فاستعانت التيارات بالعلم في صراعاتها الفكرية. وعندما ظهرت التيارات التغريبية العربية وجدت تجربة كبيرة أمامها وقدوة تقتدي بها فنقلت ذاك الصراع الفكري إلى العالم الإسلامي واستعانت بتلك النظريات في معاركها. ولكن مع تحويل النظريات إلى أداة للصراع يختلف الوضع لأن التركيز لا   ( 1) انظر: الفصل الأول والثاني من الباب الأول وانظر: المبحث الأول من الفصل الثاني من الباب الثالث.(2\/968)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "953",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21440",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتبع أهواء الذين لا يعلمون (18) [الجاثية: 18]: quot;ولا خلاف أن الله تعالى لم يغاير بين الشرائع في التوحيد والمكارم والمصالح وإنما خالف بينما في الفروع حسبما علمه سبحانهquot; ( 1). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;وقد ثبت في الصحيح عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد الأنبياء إخوة لعلات وإن أولى الناس بابن مريم لأنا إنه ليس بيني وبينه نبيquot; فالدين واحد وإنما تنوعت شرائعهم ومناهجهم كما قال -تعالى-: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فالرسل متفقون في الدين الجامع للأصول الاعتقادية والعملية فالاعتقادية كالإيمان بالله وبرسله وباليوم الآخر والعملية كالأعمال العامة المذكورة في الأنعام والأعراف وسورة بني إسرائيل كقوله -تعالى-: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم إلي آخر الآيات الثلاث. وقوله: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه إلي آخر الوصايا. وقوله: قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقوله: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (33). فهذه الأمور هي من الدين الذي اتفقت عليه الشرائع كعامة ما في السور المكية فإن السور المكية تضمنت الأصول التي اتفقت عليها رسل الله إذ كان الخطاب فيها يتضمن الدعوة لمن لا يقر بأصل الرسالةquot; ( 2). وليس في هذا التغير في الشرائع دليل لأصحاب مقولة الظواهر الاجتماعية فإن تغيير الشرائع في دين الأنبياء يكون من رب العالمين فينسخ الله ما شاء سبحانه ويثبت ما شاء أما أصحاب الظواهر الاجتماعية فيصدق كلامهم على الأديان المحرفة والأديان المخترعة وعلى البدع فالتحريف والابتداع والاختراع هو من عمل البشر وتنسب هذه الأديان لهم قال -تعالى-: لكم   ( 1) تفسير القرطبي الأول 6\/ 211 والثاني 16\/ 164. ( 2) الفتاوى 15\/ 159 - 160 وحديث أبي هريرة عند البخاري برقم (3442) كتاب حديث الأنبياء باب قوله تعالى: واذكر في الكتاب مريم. وانظر له أيضا كلاما مهما حول هذا الموضوع في الفتاوى: فصل في توحد الملة وتعدد الشرائع وتنوعها وتوحد الدين الملي دون الشرعي وما في ذلك من إقرار ونسخ وجريان ذلك في أهل الشريعة الواحدة. . . . وتسمى (قاعدة في توحيد الملة وتعدد الشرائع) 19\/ 106 وما بعدها.(2\/1034)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1018",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21450",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: في باب الأخلاق الإسلامية: تعد الأخلاق من أهم ما يميز الإنسان ولهذا أخذت مساحة كبيرة في التصور الإسلامي وقد امتدح الله نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال: وإنك لعلى خلق عظيم (4) [القلم: 4] وأخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن دعوته فقال: quot;إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاقquot; ( 1) وقد أمرنا بالاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - كما أمرنا بالدعوة لما دعا الخلق إليه ومن ذلك الأخلاق الإسلامية. وقد تعرضت الأخلاق لمشكلات كثيرة في الفكر العلماني الحديث وأخذ بها المتغربون في العالم الإسلامي ومن هذه المشكلات ما هو في مستوى التنظير ومنها ما هو في مستوى التطبيق ومن ذلك مشكلات لها علاقة بالجانب العلمي الحديث أثارها المتغربون يحاول الباحث مناقشتها في هذه الفقرة فتبحث انحرافاتهم في باب الأخلاق باسم العلم الحديث ونظرياته مع بيان حقيقة التصور الإسلامي الذي يعارضه هؤلاء. وستكون البداية بتعريف مختصر للأخلاق ثم طريقة البحث الأخلاقي المتأثر بالعلمنة مع التركيز على ما له صلة بالعلم الحديث وبيان شيء من مشكلاتها ثم تأتي نماذج من التأثر التغريبي في هذا الباب.  أولا: تعريف الخلق: في القاموس المحيط quot;الخلق بالضم وبضمتين: السجية والطبع والمروءة والدينquot; وفي لسان العرب quot;وفي الحديث ليس شيء في الميزان أثقل من حسن الخلقquot;. الخلق بضم اللام وسكونها وهو الدين والطبع والسجية وحقيقته أنه لصورة الإنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها ولهما أوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر مما يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع كقوله: quot;من أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلقquot; وقوله: quot;أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاquot; وقوله: quot;إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائمquot;   ( 1) رواه البخاري في الأدب المفرد والحاكم وأحمد وغيرهم وقد صححه الألباني في السلسلة الصحيحة 1\/ 75 برقم (45).(2\/1044)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1028",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21472",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "النموذج الأول",
        "content": "الأولى: دعوتها للاتصاف بخلق التعقل مع أن هذه العقلانية هي نفسها التي بثت دعوى السيطرة على الكون وقهره فكيف نعالج آفة التعقل بأداته ذاتها. والثانية: حقيقتها التنكر لأخلاق الدين مع أنها تريد الحد من آثار دعوة السيطرة على الكون وقهره فهذه الإرادة لا يحد انفلاتها إلا عندما تكون بمثابة المسود أو المقهور ولا يكون ذلك إلا بوجود سيد قاهر فوقها ولا يخلو هذا السيد إما أن يكون النظام العلمي التقني أو يكون غيره ومحال أن يكون هو النظام وإلا لدفع عن نفسه المخاطر والأهوال التي ترتسم في أفقه عندها يلزم أن يكون السيد غير هذا النظام وليس إلا من له مقاليد السماوات والأرض ولكنهم يتنكرون له. ولهذا يكون الحل الحقيقي هو ما يطرحه التصور الإسلامي القائم على: أن يكون التعقل الحقيقي بالاشتغال بطاعة أحكام سيد الكون فتندفع عن الإنسان فكرة السلطة على الكون وقهره. وإذا كان التنكر هو بتناسي الأصول الدينية للأخلاق فلابد من مواجهته بترك الوعي المجرد المرتبط بالعلم والتقنية إلى مجال الاعتبار الذي يدرك في كل سبب مقصده ويعقل في كل حادث معناه ويرى في كل حكم حكمته فيكون المعتبر هو من يرى الظواهر على أنها آيات وينسب السيادة على الكون إلى صاحب هذه الآيات ( 1).  رابعا: نماذج من الأخلاقيات المتغربة تحت غطاء العلمية: النموذج الأول: هناك مواقف فكرية عربية تهتم بدراسة الأخلاق بعيدا عن الدين كما نجد في المدخل الذي قدمه عادل العوا في quot;موسوعة الفلسفة العربيةquot; quot;ولكن دراسة الأخلاق تريد الإفلات وقد أفلتت من ربقة الأسطورية والغيبية وحتى الميتافيزيقا وهي تكتفي بالانطلاق من أن كل إنسان اجتماعي سالك بلا ريب سلوكا يهدف إلى غاية وأن دراسة الأخلاق من النوع quot;اليقينيquot; أو من النمط الثابت علميا على الأقل إن لم نقل من النوع العقلي الفلسفي المرتكز على   ( 1) انظر: سؤال الأخلاق ص 131 - 133.(2\/1066)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1050",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21475",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "النموذج الثاني: من علم النفس",
        "content": "ركنين مهمين في الدين: الإيمان بالله والإيمان باليوم الآخر وهما -مع غيرهما من الأصول الدينية- الشرط الضروري للباب الأخلاقي ودونهما فكل دعاوى العلمية هي دعوى زائفة أو تكون وصفية باردة لا تغير شيئا لأنه قد استبعد منها الواجب والمحرم الديني وما يرتبط بهما من ثواب وعقاب دنيوي وأخروي فهذه من الأمور التي تضعف من علمية الأخلاق عند المتأثرين بعلمنة الأخلاق.  النموذج الثاني: من علم النفس: نذهب لدراسة حديثة ذات نزعة فرويدية مغالية في quot;فرويدquot; ( 1) فلقد اتبعه في الأخلاق كما اتبعه فيما هو أكبر من ذلك وهو الدين وأصل نظرية فرويد -بحسب الكاتب عباس- وأساسها يعود إلى ما أسماه بـquot;عقدة أوديبquot; التي ينبع منها بحسب زعمه الأخلاق والدين والثقافة والحضارة ففي عنوان داخلي نجد quot;مشروع فرويد: تأسيس حركة تحرر أخلاقيquot; ( 2) إذ يجعل دعوة فرويد حركة تحرر إيجابية وكما يقول: quot;ينتقد فرويد الحضارة والدين: فهو يرى أن الحضارة حرمت التعبير عن الحياة الجنسية بهدف الاستفادة من طاقة الميول الجنسية المقموعة. كما يرى بأن الدين ومعتقداته ومحرماته ليس إلا وهما تولد عن قلق الإنسانquot; ( 3) وبهذا يكون دور التحليل النفسي تحرير الإنسان من هذا الكبت المسبب لتأزمه وقلقه وبحسب المؤلف quot;كان فرويد يعتقد أن مهمته الأساسية تأسيس حركة عالمية للتقويم الأخلاقي والعقلي للإنسان. .quot; بدعوى quot;تحقيق أخلاقية علمية جديدةquot; لاسيما حول مسألة كبت الحاجات الجنسية التي تؤدي إلى مرض العصاب ( 4) وربما يدخل هذا في رغبة لاشعورية لفرويد كشف عنها   ( 1) الإنسان المعاصر في التحليل النفسي الفرويدي د. فيصل عباس ويأتي بدرجة أقل في التحمس بحث علمي: (الأخلاق عند فرويد لمحمد العجيلي وتقديم عادل العوا) يغلب عليه الوصف دون حس نقدي ورغم عدم تعصبه كما هو مع عباس إلا أنه أخرجها كنموذج أخلاقي مميز ومتماسك ولم يظهر منه أي نقد حقيقي أو موقف واضح من الدمار الذي ألحقه quot;فرويدquot; بجانب الأخلاق تحت مسمى العلمية بخلاف مقدمه الذي ألمح لبعض الثغرات الفرويدية في تقديمه للكتاب [ص 11 - 12 من التقديم]. ( 2) المرجع السابق ص 95. ( 3) المرجع السابق ص 97. ( 4) انظر: المرجع السابق ص 98 - 99.(2\/1069)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1053",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21482",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشكلة ولن تتوقف إلا بزاجر أعلى فقد كشف تاريخ الفكر أن حل الباب الأخلاقي لا ينتظم إلا بدين والدين لا يقوم إلا بالإيمان بالله الذي يعد الإيمان به هو منبع الأخلاق النافعة أما حال المتغربين فحال عجيب فهم يجعلون المرجعية الممكنة هي نفسها التي جلبت المرض الأخلاقي. ويتذرع المفكر السابق في موطن آخر بأوهى الحجج في عدم إمكانية أخذ الأخلاق من الإسلام وهو يقترح علينا القيم الاشتراكية على أن يزال التعارض بينها وبين القيم الإسلامية الذي اصطنعه البعض وأما المعترضون عليها بحجة كونها قيما مستوردة فجوابه أنه لا حل للمعترضين إلا بذكر مبادئ دينية عامة مصيرها في النهاية أن تحمل بمضامين رأسمالية أو اشتراكية فكأنه يقول: لماذا لا نختصر الطريق ونأخذ بالقيم الاشتراكية التي يرتئيها لنا لاسيما أن quot;المواقف التي نواجهها في عالمنا المعاصر تبلغ من التعقيد حدا يكاد يستحيل معه الاهتداء إلى كل الإجابات التفصيلية في النصوص الدينية ومن هنا كان من الضروري الاستعانة بالتجارب الحديثة. . . .quot; ( 1). يشترك أكثر العقلاء في العالم الإسلامي في أهمية الأخذ بأسباب القوة وأسباب النفع ومن ذلك الدعوة لأهمية العناية بالصناعة والتصنيع ويدرك الجميع الأبعاد القيمية والأخلاقية المترتبة على هذا التحول ومن ثم يفترض أن يبذل الجهد للتنظير الأخلاقي الذي يحمي المسلم من آفات التصنيع ويحفظ له دينه وقيمه وإنسانيته ولكن نجد تصورا آخر يطرحه المفكر السابق فيجد أن لذلك أبعادا لابد أن ننحني أمامها فطلب التصنيع مثلا quot;يرتبط في الوقت ذاته بنظرة أرحب وأوسع نطاقا إلى معايير الأخلاق. ففي المجتمع الإسلامي تسود نظرة إلى الأخلاق تجعل للسلوك الجنسي مكانة رئيسية. بل إن هذا السلوك في نظر الإنسان العادي يكاد يكون مرادفا للأخلاق. فالأخلاق الصحيحة تعني قبل كل شيء العفة الجنسية والنموذج الأكمل للإنسان هو الذي يتقي الله في شؤون الجنس قبل غيرها. وكثير من رجال الدين الإسلامي حين يعددون مظاهر الانحلال في المجتمعات الحديثة يركزون حديثهم على الاختلاط بين الجنسين وعلى ملابس المرأة وعلى الأعمال الفنية الخليعة بوصفها أساس الشرور التي يعاني منها الإنسان.   ( 1) انظر: الصحوة الإسلامية في ميزان العقل د. فؤاد زكريا ص 137.(2\/1076)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1060",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21499",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا في الجانب الجسمي quot;والأمر في الأمراض النفسية أشد وضوحا فقد ذهب كارل يونس إلى أن أكثر من نصف مرضاه بعد منتصف العمر كان الدين عاملا مؤثرا في شفائهم. وهكذا تبنى الطب المعاصر مقولات فلسفية كانت طابع الطب القديم تتلخص فيما يلي: 1 - الصلة العضوية بين النفس والجسم. 2 - الطب الإيكولوجي بالاعتراف بأثر البيئة الطبيعية والاجتماعية على صحة الإنسان. 3 - الاعتراف بأثر الجانب المعنوي ممثلا في الدين ودوره في الشفاءquot; ( 1). وإذا كانت الكتابات الفكرية لا تصرح بأثر الدين عموما والطب النبوي خصوصا في الشفاء فإن الطب الإسلامي يتجاوز هذا التلميح الخجول إلى التصريح بدوره ومكانته الحقيقية ومن ذلك أثر الرقية: ويرى الدقر أن أثر الرقية الحسنة تكون بأحد أمرين: الإيحاء الذي يرفع معنويات المريض والطب الحديث يقر بدور الإيحاء والأمر الثاني: المعونة الإلهية بإجابته سبحانه دعوة المضطر وكلما حسنت صلة العبد بربه كانت له من الأدوية غير ما يجده من لم تكن له تلك الصلة وهذا باب اعترف به حتى بعض عقلاء الغرب حيث قال أحدهم: quot;دلت الإحصائيات أن 80 من المرضى في جميع المدن الأمريكية ترجع أمراضهم إلى حد كبير إلى مسببات نفسية وعصبية. ومما يؤسف له أن كثيرا ممن يشتغلون بالعلاج النفسي يفشلون لأنهم لا يلجؤون إلى بث الإيمان بالله في نفوس المرضى مع أن الأديان جاءت لتحريرنا من هذه الاضطرابات. .quot; ( 2). ثالثا: وقد كان من آثارها أيضا التسلط على جسد الإنسان كما تم التسلط على الطبيعة حيث كان هدف المنهج العلمي بغلوه المادي السيطرة على الطبيعة ثم تجاوز ذلك إلى التدخل في طبيعة الإنسان الداخلية وأداء أعضائه   ( 1) في فلسفة الطب ص 49. ( 2) انظر: روائع الطب الإسلامي الجزء الأول: القسم العلاجي د. محمد الدقر ص 303 - 305 وما بين القوسين ص 305 وانظر كلام ابن القيم حول هذا الموضوع: زاد المعاد 4\/ 150.(2\/1093)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1077",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21504",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدلالة الأولى لعدم الاستقرار الاقتصاديquot; ( 1) فالقلق quot;الذي اختلفت المدارس النفسية البرجوازية في تفسير نشأته ليس quot;توترا غريزياquot; كما يقول فرويد وليس quot;ضعفا عاما في الجهاز العصبي أو خطأ في التركيب العضوي كاختلال في الأوعية الدموية أو في القلبquot; كما تقول المدارس السلوكية. إن القلق -كما يرى هندرسون وجيلزيا- quot;هو خلاصة المواقف الإحباطيةquot; المعوقة كالحالة الاقتصادية والفشل في الحب أو الزواج أو العمل أو أسلوب التربية الخاطئ. والحق أن هذه الأشياء جميعها هي وجوه مختلفة للتكوين الاقتصادي الواحدquot; ( 2) فيكون علاجها الماركسي كما هو المعتاد بتبني الماركسية التي تغير هذا الاقتصاد الذي يسبب القلق. أما quot;سلامة موسىquot; فيميل لـquot;فرويدquot; أكثر ويجمع معه بعض أصول الدارونية الاجتماعية فشارك في بعض الهيئات الاجتماعية لمعالجة صور من هذا القلق النابع عن الأزمة الجنسية ورأى تحت تأثير فرويد تخفيف الفصل بين الجنسين وتيسير الاختلاط quot;ففي المجتمع العلمي يعيش الذكور مع الإناث منذ ميلادهم إلى وفاتهم لا ينفصل جنس عن الآخر لأن هذا الوضع الطبيعي الذي تصرخ به الطبيعة. والمجتمع الذي يعارض الطبيعة مجتمع فاسد. وهو لن يستطيع أن يهزمها لأن الطبيعة ترد اللطمة فيكون من الانفصال بين الجنسين تلك الشذوذات الجنسية التي شاعت في أمم شرقية عديدة بل قد يكون الجنون. . . .quot; ( 3). وكتعليق مختصر لابد من التفريق بين علم النفس الصحيح والنافع والمتطور يوما بعد يوم على أيدي العلماء وبين المشكلات التي أحاطت به بسبب العلمنة والمادية والإلحاد في البيئة الغربية أو بسبب التغريب في البيئة الإسلامية فالمتغربون يتخذون من مشكلات هذا العلم أداة لمهاجمة الدين مباشرة أو بصورة غير مباشرة بجر المشكلات النفسية هنا إلى مجال علاجي لا علاقة له بالعلاج مثل ربط المشكلات النفسية بالجنس مع الفرويديين المتغربين. ومن ثم الدعوة للاختلاط كما سبق تصور quot;موسىquot; للمجتمع العلمي الطبيعي فإن الشذوذ والقلق هو أكثر وضوحا في المجتمعات الغربية التي تبنت   ( 1) انظر: المرجع السابق ص 181. ( 2) المرجع السابق ص 182. ( 3) المرجع السابق ص 183.(2\/1098)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1082",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21539",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهناك من يراه الامتداد الطبيعي لمسيرته وكأنه يسلك التدرج ( 1) وهناك من يراه ردة فعل على تلك المواجهة العنيفة التي لقيها من الأزهر والفقهاء مما دفعه لموقف انتقامي يدفع للأسى ( 2). أما مضمون الكتاب -وهو ما يهمنا- فهو إعلان تغريبي صريح عن رأيه في مشكلات المرأة وهو دعوة دون مواربة لتقليد حال المرأة الأوروبية فالمرأة الجديدة هي المرأة الأوروبية ومع أنه أحال لكتابه السابق عن رأيه في الحجاب إلا أن الحقيقة أبعد من ذلك فالرؤية الجديدة لم تعد تسمح بالعودة لكتابه السابق وذلك أن الكتاب الجديد يقطع أي طريق للعودة. [دعوى العلمية للمرحلة الثالثة]: ومن صور الانفصال بين الكتاب السابق quot;تحرير المرأةquot; وهذا الكتاب quot;المرأة الجديدةquot; دعوى العلمية التى برزت بوضوح في كتابه الثالث وترتبط العلمية هنا في الغالب بالعلوم الاجتماعية المعروفة داخل فرنسا نهاية القرن التاسع عشر ( 3) والمتأثرة إلى حد بعيد بالفكرة التطورية المستمدة من نظرية quot;داروينquot; ومع أنها لم تكن غائبة في كتابه السابق إلا أنها كانت مضمرة أما هنا فقد صرح بها. يقول د. محمد عمارة: quot;ولقد كان طبيعيا أن يؤمن قاسم أمين بالتطور والتقدم كقانون علمي ليس في نطاق الظواهر الطبيعية فقط كما اشتهر عند تشارلز داروين (1809 - 1882 م) في ذلك العصر بل في الظواهر الخاصة بالحياة الإنسانية. . . .quot; ( 4) وهي الدارونية الاجتماعية التي اختطفت لفترة من الزمن الفكر الغربي وسار معها أغلب المتغربين باسم العلمية. وتقول د. ليلى الأحيدب من قسم الاجتماع: quot;وقد خطا قاسم أمين بهذه الأفكار خطوات مهمة عندما أخضع قضية تحرير المرأة وغيرها من القضايا الاجتماعية للمنطق العلمي فقد كان من المؤمنين بتطبيق مبادئ المنهج العلمي عند تناول قضايا المجتمع والأسرة متأثرا في هذا بأوغست كونت. . . . وقد أراد قاسم أمين أن يصلح الخلل القائم في مسألة المرأة بناء على ما أثبته العلم   ( 1) انظر: عودة الحجاب محمد المقدم 1\/ 62. ( 2) انظر: أسس التقدم عند مفكري الإسلام د. فهمي جدعان ص 470 482. ( 3) انظر: النهضة والسقوط في الفكر المصري الحديث د. غالي شكري ص 205. ( 4) قاسم أمين الأعمال الكاملة د. محمد عمارة ص 38.(2\/1133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1117",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21545",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندنا. . . .quot; ( 1) وقوله: quot;ولو أن في الشريعة الإسلامية نصوصا تقضي بالحجاب على ما هو معروف الآن عند بعض المسلمين لوجب على اجتناب البحث فيه ولما كتبت حرفا يخالف تلك النصوص مهما كانت مضرة في ظاهر الأمر لأن الأوامر الإلهية يجب الإذعان لها بدون بحث ولا مناقشة. لكننا لا نجد نصا في الشريعة يوجب الحجاب على هذه الطريقة المعهودة. . . .quot; ( 2) وبعد عرضه أقوال المجيزين كشفها الوجه والكفين عند أمن الفتنة قال: quot;ولا ريب أن ما ذكرنا من مضار التحجب يندرج في حكمة إباحة الشرع الإسلامي كشف المرأة وجهها وكفيها -ونحن لا نريد أكثر من ذلكquot; ( 3). لاريب أن هناك فارقا كبيرا بين الحالين بين الدعوة للتمسك بالحجاب وبين الدعوة لتمزيقه ولا يكون مثل هذه الحال إلا مع تغير كبير أصاب هذا الباحث. ونبحث الآن هذا المزعم العلمي حول أصل الحجاب. [حقيقة هذا الأصل]: تأتي المسائل عند قاسم وأمثاله بعد ذلك متفرعة عن هذا الأصل حول تكون العائلة والحجاب وكأنه مسلمة لا يعتريها النقاش والشك وبهذا يحملون متبعهم في قطار ذي سكة واحدة فمن ركب معهم لم يبق له إلا هذا المسار ومن هنا كان من المهم قطع الطريق من أوله. ويأتي الإشكال هنا من جهتين: إما أن الطريق الذي صنعوه غير صحيح وهو الغالب في مثل هذه المسائل إذ أغلبها مبني على ادعاءات نعلم بطلانها من صحيح الوحي ولا يستطيع عاقل جاهل بالوحي الجزم بصحتها أو علميتها أو أن الطريق صحيح ولكنه يصح على أحوال بعينها يغلب عليها في هذا الباب أن تكون أحوالا منحرفة عن الفطرة السوية والشريعة المستقيمة فيحول المرض إلى قاعدة عامة تعم كل الأحوال وفي التعميم يقع خطأ المتعاملين مع مثل هذه المناهج. يقول quot;محمد أمزيانquot;: إن quot;البحث في مجال النظم الاجتماعية من حيث أصولها ونشأتها والعوامل التي تخضع لها في تطورها تتعرض لكثير من الأخطاء ولا يمكن أن تحقق قدرا من العلمية لكثرة اعتمادها على التخمين والظن   ( 1) تحرير المرأة قاسم أمين ص 60. ( 2) المرجع السابق ص 62. ( 3) المرجع السابق ص 67.(2\/1139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1123",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21553",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبقي ( 1) ثم هو يبشر بما يحدث في نصف العالم الذي ينتقل لطور جديد طور quot;المرحلة الاشتراكية في الاقتصاد والاجتماع على السواء إذ إن أدوات الإنتاج التي كانت تملكها طبقة فحسب أعيدت -أو في سبيل إعادتها- إلى القوى المنتجة .. للرجل والمرأة جميعاquot; عندها يختفي quot;ذلك الوضع الشاذ -وهو سيطرة الرجل على المرأة- بدخول المرأة ميادين الإنتاج إذ تنتفي الدوافع التي كانت سببا في سيطرة الرجلquot; ( 2) ويسقط مع سقوط المجتمع الطبقي الحجاب وكل نظام يقترب من الفطرة من زواج وأسرة وتربية للأبناء وممارسة الجنس وغيرها ( 3). تقع هذه النظرة في نفس الإشكاليات التي تقع فيها النظرة السابقة من جهة أصل العائلة فهي تقع في بؤرة إشكالية إقامة دعوى عن إباحية جنسية أول الوجود الإنساني إلا أن الحجاب هنا ولد مع الملكية الفردية وما تبعه من ظهور المجتمع الطبقي فيختزل الأمر في الجانب الاقتصادي ويختزل تبعا لذلك تاريخ الإنسانية في هذا الجانب ثم يربط الحل بالجانب نفسه ويطرح النموذج الشيوعي نموذجا طوباويا لمجتمع في اتصال جنسي قائم على الحب دون الحاجة لنظام الأسرة ويقوم المجتمع بتربية الأطفال وتختفي كلمة لقيط والشرف والعار وكل الأمور التي هي إفراز شاذ لمجتمع طبقي ولا شك أن ذلك النموذج الذي يعرضونه قد سقط سقطة مهولة وقد كان من أكبر ضحاياه المرأة في تلك المجتمعات حيث تشير التقارير الدولية عن أكبر عملية تجارة للرقيق الأبيض من الجمهوريات الاشتراكية التي بشر بها هذا الماركسي وأمثاله. وفي الختام قد يكون من المناسب ذكر موقف منسوب لقاسم أمين في آخر حياته: quot;لقد كنت أدعو المصريين قبل الآن إلى اقتفاء أثر الترك بل الإفرنج في تحرير نسائهم وغاليت في هذا المعنى حتى دعوتهم إلى تمزيق ذلك الحجاب وإلى إشراك النساء في كل أعمالهم ومآدبهم وولائمهم .. ولكني أدركت الآن خطر هذه الدعوة بما اختبرته من أخلاق الناس فلقد تتبعت خطوات النساء في كثير من   ( 1) المرجع السابق ص 169. ( 2) المرجع السابق ص 172. ( 3) انظر: المرجع السابق 172 - 174.(2\/1147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1131",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21554",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحياء العاصمة والإسكندرية لأعرف درجة احترام الناس لهن وماذا يكون شأنهم معهن إذا خرجن حاسرات فرأيت من فساد أخلاق الرجال بكل أسف ما حمدت الله على ما خذل من دعوتي واستنفر الناس إلى معارضتي ..  رأيتهم ما مرت بهم امرأة أو فتاة إلا تطاولوا إليها بألسنة البذاء ثم ما وجدت زحاما في طريق فمرت به امرأة إلا تناولتها الأيدي والألسنة جميعا .. إنني أرى أن الوقت ليس مناسبا للدعوة إلى تحرير المرأة بالمعنى الذي قصدته من قبلquot; ( 1). وفي خاتمة هذا المبحث نصل إلى أن التغريب قد تلبس بالعلم ونظرياته من أجل علمنة الحياة العملية وأن العلم لم يكن سوى قناع لتلك المهمة أما العلم الصحيح النافع فلا يكون مخالفا لما جاء به الدين وقد ظهر أن ما يقولون: إنه علم ويعارض الدين أنه ليس كذلك سواء في باب الأخلاق أو في باب الربا أو في باب التداوي أو في باب الحجاب وأن العلم الصحيح والنافع منه تجده يسير بجانب الدين ويتفق معه دون مشكلات بخلاف ما ادعي علميته مع المتغربين فهو يصطدم بالدين. وبهذا ينتهي الحديث عن الأمثلة المقترحة ومعها ينتهي الفصل الثالث وبذلك يختم الباب الثاني. وقد بحث في هذا الباب التأثر المنهجي في الفكر التغريبي بالانحراف المصاحب للعلم الحديث وذلك في ثلاثة فصول: الفصل الأول عن التأثر المنهجي في مصدر التلقي وطرق الاستدلال وقد نوقش ذلك في مبحثين الأول عن المصدر وأثر الانحراف في هجر الوحي والثاني عن أثر الموضوعية في استبعاد الدين. والفصل الثاني كان عن التأثر المنهجي في طريقة التعامل مع القضايا الغيبية الاعتقادية وقد نوقش في مبحثين: الأول عن الأصل المنهجي الذي يسبب مثل هذا الانحراف وهو الانحراف في الغيب بينما المبحث الثاني يطرح أمثلة وقع فيها الانحراف. والفصل الثالث كان عن التأثر المنهجي في طريقة التعامل مع القضايا الشرعية العملية وقد نوقش في مبحثين: الأول عن الأصل المنهجي الذي يسبب مثل هذا الانحراف وهو أثر العلمنة ومفاهيمها بينما المبحث الثاني يعرض أمثلة وقع فيها الانحراف.   ( 1) عودة الحجاب 1\/ 72 - 73 وقد ذكره عن أنور الجندي من كتابه quot;رجال اختلف فيهم الرأىquot;.(2\/1148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1132",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21562",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "تعريف العلمانية",
        "content": "بين الدين والعلم ( 1) ومع ذلك جاء من يتحمل وزر هذه الدعوى ويزعم أنها الطريق لنهضتنا العلمية فكيف برزت هذه الدعوى وما علاقتها بالعلم الحديث ونظرياته ومن خلفها وما حقيقتها وما خطرها وأسئلة أخرى يتناولها هذا المبحث بالتحليل والدراسة. وبما أن المظلة التي استظلت بها هذه الدعوى هي العلمانية quot;أي: طلب علمنة العلمquot; فستكون الدراسة من خلال هذه المظلة.  تعريف العلمانية: يطلق على المجتمعات الغربية أنها مجتمعات علمانية وكذا دولها حيث يقال: هي دولة علمانية وتنص دساتيرها على العلمانية وتكون الدولة ومؤسساتها تبعا لذلك علمانية بما في ذلك العلم الحديث الذي برع فيه الغرب وأول ما يواجه الباحث هنا مشكلات التعريف والاختلافات حوله لأن منها ما يركز على صورته الفكرية الذي عرف في الوسط الفلسفي والفكري ومنها ما يركز على صورته الاجتماعية من تبني تيارات واتجاهات لهذا المفهوم والدعوة له ونشره ومنها ما يركز على صورته القانونية البارزة في دساتير الدول الغربية ومن قلدها بعد أن نص عليها في تلك الدساتير ومنها ما يركز على ثماره ونتائجه التطبيقية في مجالات الحياة من تعليم وسياسة واقتصاد وفكر وثقافة وفنون وآداب وعلاقات وغيرها. وما يهمنا أنه مصطلح ظهر للتعبير عن أمرين وتبعا لذلك تكونت له رؤية والأمران هما: quot;الفصل بين الدين ودنيا الناس والاهتمام بالدنيا وإغفال الآخرةquot; ولن يحقق المفهوم عمله إلا برؤية ومن هنا ظهر المصطلح برؤية جديدة تعارض الرؤية الدينية. وأكتفي هنا بالتعريف اللغوي والترجمة العربية له ثم أنتقل لأحدث التعريفات له في اللغة العربية: مصطلح quot;العلمانيةquot; مصطلح له شهرته في السنوات الأخيرة وقد جمع أستاذنا الكريم الدكتور quot;السيد أحمد فرجquot; في كتابه: quot;جذور العلمانيةquot; مجموعة أبحاث حول تحديد هذا المصطلح نختصرها هنا: quot;العلمانيةquot; مصطلح أفرزته   ( 1) انظر: مذاهب فكرية محمد قطب ص 479.(2\/1159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1140",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21567",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا المقام نعرض حديث القرآن عن هذه السلطة الكنسية الفاسدة ودعوته لمقاومتها والعودة للدين الحق فالله سبحانه قد أخبر عن هذه السلطة الباطلة فقال -تعالى-: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) [التوبة: 31] قال ابن كثير -رحمه الله-: quot;روى الإمام أحمد والترمذي وابن جرير من طرق عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - أنه لما بلغته دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فر إلى الشام وكان قد تنصر في الجاهلية فأسرت أخته وجماعة من قومه ثم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أخته وأعطاها فرجعت إلى أخيها ورغبته في الإسلام وفي القدوم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقدم عدي المدينة وكان رئيسا في قومه طيء وأبوه حاتم الطائي المشهور بالكرم فتحدث الناس بقدومه فدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي عنق عدي صليب من فضة فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم! فقال: بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهمquot; ( 1) فالأحبار والرهبان قد وضعوا أنفسهم في مقام من يشرع ويمارس ذلك باسم الرب وقبل الأتباع بهذه الحالة فوضعوا الأحبار والرهبان موضع الرب ولا شك أنها سلطة عالية حصلوا عليها وقد حرم الله سبحانه قبولها وأوجب نبذها. وقال الشيخ السعدي في هذه الآيات: quot; قاتلهم الله أنى يؤفكون أي: كيف يصرفون على الحق الصرف الواضح المبين إلى القول الباطل المبين. وهذا -وإن كان يستغرب على أمة كبيرة كثيرة أن تتفق على قول- يدل على بطلانه أدنى تفكر وتسليط للعقل عليه فإن لذلك سببا وهو أنهم: اتخذوا أحبارهم وهم علماؤهم ورهبانهم أي: العباد المتجردين للعبادة أربابا من دون الله يحلون لهم ما حرم الله فيحلونه ويحرمون لهم ما أحل الله فيحرمونه ويشرعون لهم من الشرائع والأقوال المنافية لدين الرسل فيتبعونهم عليهاquot; ( 2).   ( 1) تفسير ابن كثير ص 596 والحديث رواه الترمذي برقم (3095) باب ومن سورة التوبة من كتاب تفسير القرآن ..  وقال عنه: حديث غريب وحسنه الألباني في غاية المرام حديث رقم (6) ص 19 - 20. ( 2) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان الشيخ عبد الرحمن السعدي ص 335.(2\/1164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1145",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21588",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاملة مغلبا المعرفة الدينية على المعرفة العلمانيةquot; ( 1) وهذا يؤدي إلى الصراع بين العقلين quot;فكانت من نتائج المعارضة الدينية للعلم أن تعرضت المعرفة الدينية لنقد علماني ظل محصورا اتقاء لشر الدينين. ولكنه لم يكن غائبا. فصار التشديد على الفصل بين المعرفة العلمية والمعرفة الدينية والدعوة لإخضاع الثانية للأولى بل إلى التأكيد على أن الملحد المطمئن إلى المادة أعود بالنفع على البشرية من المواطن الذي لا يعرف من الإيمان إلا التعصب. . . .quot; ( 2) وبالفصل يستطيع الفكر أن يمارس حريته عند العلماء عندها تبرز أفكار جديدة لم تكن موجودة من مثل تدريس الجيولوجيا بدلا من سفر التكوين ومن مثل quot;المماهاة بين الرقى والعلمانية في مقابل قران الدين والانحطاطquot;. وبعد استعراض لهذا التنافس ثم الصراع يقول: quot;كانت النتيجة المنطقية والمنطلق الأساس على حد سواء لمجابهة تدخل الدينين في شؤون الفكر والثقافة. . . . الدعوة إلى تثبيت الفصل بين الدين والعلم وتمايزهما وإلى حصر كل منهما بمجال الواحد معرفي وضعي عقلي تاريخي والآخر إيماني اعتقادي أخرويquot; ( 3) ويكون الدين شأنا فرديا وقلبيا وعضدا للأخلاق. ثم يأخذ على هذا المشروع العلماني نكوصه حيث غلب على المفكرين المصريين المتغربين تخفيف حدة العلمنة وتصريح بعضهم بالهجوم عليها ومع ذلك فالكاتب لا يرى في ذلك حالة إيجابية وإنما حالة طارئة لها ما يفسرها مع أن المنطق يقول إن مواقف هؤلاء جاءت في وقت الحكمة والاعتدال وبعضهم في مكانة اجتماعية كبيرة لا يخشى من شيء فيكون هذا هو الأقرب لاختيارهم وأقرب للصواب والمؤلف هنا يعلي من الشذوذات الفكرية ويلمعها دليلا على المصير السائر نحو العلمانية فإذا جاء للأمور المبطلة لهدفه والناقضة له عرضها كحالات شاذة لا يعتد بها وطارئة سيتجاوزها التاريخ. والحقيقة أنه قد أنصف من نفسه عندما ذكر بعض صور النقد الموجهة له في أحد كتبه أجدها مفيدة في هذا الباب ومنها:   ( 1) المرجع السابق ص 229. ( 2) المرجع السابق ص 229 - 230. ( 3) العلمانية من منظور مختلف ص 230 - 231.(2\/1185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1166",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21594",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو يراها عقيدته بالمعنى الإيماني لكلمة عقيدة ( 1) وكما يرى الباحث الجزائري quot;عبد الرزاق قسومquot; بأن العلمانية عند quot;أركونquot;: quot;هي الوسيلة العظمى أمام المجتمع الإسلامي لتحقيق التقدم والحداثةquot; ( 2) ويرى quot;أركونquot; بحسب الباحث نفسه quot;أن العقل الديني في الإسلام يخنق البحث العلميquot; ثم يرد على مقولته المشينة ( 3). وتواجه هذه العلمنة عند quot;أركونquot; مسؤوليتين أولاهما: quot;كيف نعرف الواقع بشكل مطابق وصحيح أي: كيف يمكن أن نتوصل إلى معرفة تحظى بالتوافق الذهني والعقلي لكل النفوس السائرة -بغض النظر عن اختلافاتها- نحو التوصل إلى الحقيقة. . . . هذا يفترض من الباحث أن يتجاوز كل الخصوصيات الثقافية والتاريخية حتى الدينية -أي: أن يتجاوز حتى الخصوصية الدينية التي ولد عليهاquot; ( 4) وثانيتهما: quot;بعد أن نتوصل إلى معرفة ما بالواقع فإنه ينبغي أن نجد صيغة أو وسيلة ملائمة لتوصيلها إلى الآخر دون أن نشرط حريته أو نقيدهاquot; ( 5) فهذا المعنى الذي يعرضه quot;أركونquot; هو مشترك بين كل الدعوات بل هو دعوة لأهل الدين وهو دعوة لأهل الحق ولكن العبرة هنا هي في المضمون والمضمون تكشفه التطبيقات المختلفة وهي في جوهرها توضح العلمنة الأركونية في حقيقتها فهي لا تعني الفصل السلبي بين الدين والعلم الذي يركز عليه في أغلب الكتابات ولا تعني فقط رؤية جديدة تحل محل الرؤية الدينية مع إقصاء الدين وهجره وإغفاله كما هي حال العلمانية المتطرفة وإنما هي تزيد على ذلك بأنها مهمومة بدراسة الدين من منظور علماني معاصر فهي لا تنفصل عنه ولا تقصيه فقط وإنما تريد إدخاله ضمن العمل العلماني وهو عمل يأخذ مسارات مختلفة وأهمها: البحث التاريخي والبحث اللغوي والبحث الاستشراقي والدراسة الاجتماعية ثم النقد الفلسفي ويبرز فيها مثلا تطبيقات للعلوم   ( 1) أين هو الفكر الإسلامي المعاصر محمد أركون ص 41 ترجمة هاشم صالح. ( 2) ابن رشد اليوم -الأصولية والعلمانية في الشرق الأوسط ص 16. ( 3) انظر: المرجع السابق ص 18. ( 4) العلمنة والدين ..  محمد أركون ص 10. ( 5) انظر: المرجع السابق ص 11 وانظر: الإسلام أوروبا الغرب: رهانات المعنى وإرادات القوة محمد أركون ص 102 ترجمة هاشم صالح.(2\/1191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1172",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21599",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم هو وبتحليل جيد يكشف خداع مصطلح العلمانية بالفعل هو كذلك لأنه خادع في مسماه وخادع في عمله ولاسيما عندما استولى عليه طائفة من الملحدين ووظفوه في صراعهم ضد الدين فكيف لمصطلح أن يقدم خدمة للإنسان وهو الذي أدى إلى صور الأزمات السابقة! المثال الثالث: يتميز الدكتور quot;فؤاد زكرياquot; بانتمائه لاتجاه يهتم بالعلم والعلمية وفي الوقت نفسه مدافع مشهور عن العلمانية ومحارب شديد للاتجاه الإسلامي مما يجعل الباحث عن حجج لعلمانية العلم يتوقع أن يجد عنده ما لا يجد عند غيره بسبب كل هذه المميزات ولكن يظهر أن اندفاعه للعلمنة وخوضه معارك تبرير وجودها قد جرته إلى أقوال ومواقف مخالفة للعقل والحكمة حتى في بعض الأمور الواضحة. لقد جمع كل ما يستطع من أساليب وحجج وأدلة للإقناع بأهمية العلمنة وأن التقدم مرتبط بها وبما أن العلمنة مفهوم واسع عنده فأكتفي بما له صلة بموضوع علمنة العلم وبما له صلة برفض مشروع التأصيل الإسلامي للعلوم. يرى quot;زكرياquot; بأن العلمانية ضرورة حضارية ويقدم لهذا الاعتقاد كل ما يسانده ولكنه يواجه مجتمعا لم يصدق بهذه الضرورة وهو يركز على أثر الاتجاه الإسلامي في مهاجمة العلمانية ويحلل في المقابل دور العلمانيين في علمنة المجتمع ليميز بين مرحلتين: مرحلة القوة ومرحلة الضعف المرحلة الأولى جاءت أول القرن العشرين (14 هـ) فترة انبهار المفكرين العرب بالغرب وتأكيدهم تبعا لذلك quot;أن الخلاص من تخلف القرون الوسطى. . . . لن يتحقق إلا بأخذ النموذج العلماني الأوروبي بكل عناصرهquot; ( 1) وقد كان غالبهم من النصارى ثم جاءت مرحلة الضعف للعلمانية بعد بروز الاتجاه الإسلامي عندها أصبحت العلمانية في حالة دفاعية في وقت اتساع نشاط الحركة الإسلامية quot;من مجرد دعوة تستهدف تقوية الدور الذي يلعبه الدين في حياة الأفراد إلى المناداة بتوجيه المؤسسات ذاتها. . . . وإخضاع كافة أنظمة المجتمع لسلطة الدين. . .quot; ( 2) وهكذا يتحول العلمانيون من نشر العلمانية إلى مقاومة التيار الإسلامي وهو تيار   ( 1) الصحوة الإسلامية في ميزان العقل د. فؤاد زكريا ص 47. ( 2) انظر: المرجع السابق ص 48.(2\/1196)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1177",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21608",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - العلمانية ضد إسلامية المعرفة: يرفض المدافعون عن علمنة العلم مشروع إسلامية المعرفة وهو رفض مفسر في ظل التصور العلماني عن الدين وعلاقته بالحياة ولذا يكتفي أكثرهم بلمز هذا المشروع وغمزه والسخرية منه وذلك أنهم إذا لم يقر بأثر للدين يتجاوز الشأن الفردي والشخصي لمن أراده فمن باب أولى عدم نظرهم حتى في مشروع إسلامية المعرفة أي: أنهم لم يكلفوا أنفسهم النظر في حقيقة المشروع والآمال المعقودة عليه ومن ثم مناقشتها لمن أراد الاعتراض والسبب أن الأصل الذي يعتمد عليه مشروع إسلامية المعرفة مرفوض عند المدافعين عن العلمانية وهذا الأصل هو أن الإسلام ليس شأنا شخصيا فرديا وإنما هو أوسع من ذلك كما أن الوحي هو المصدر الأعلى المعتبر عند المسلم. في إطار صراعه مع بعض المفكرين المسلمين كان زكريا يناقش ما عرضه أحد المفكرين من كون العلمنة تمارس دورها الخطير في فصل الدين عن مناهج التعليم فيرد زكريا ساخرا: quot;ولعل ما يعنيه بفصل الدين عن المناهج هو أننا لم نعد ندرس في معاهدنا الكيمياء الإسلامية أو علم الفلك الإسلامي أو الجيولوجيا الإسلامية ولم نطبق الدعوة إلى quot;أسلمة العلومquot; وهي دعوة تتردد بقوة في كثير من الأوساط الإسلامية المعاصرة. . . .quot; ( 1) واكتفى في رده بأن: العلم ينبغي أن يلتمس في موطن تقدمه ولا أظنه في العالم الإسلامي ( 2). وقد نكتفي في الرد عليه بالقول: إن أية أمة تحترم ذاتها لا تمانع من التماس العلوم في موطن تقدمها ولكن ذلك لا علاقة له بموضوع التبيئة الإسلامية لها فإن فلسفة العلم تكشف أن العلوم تتأثر بالإطار الحضاري الذي تتطور فيه ومن المعلوم أن ذلك الإطار يختلف عن هويتنا وهذا يتطلب من الأمة المسلمة تجاوز النقل الحرفي إلى الإبداع بصورتيه المهمتين: استيعاب تلك العلوم استيعاب القادر على التقدم بها خطوة للأمام والثانية تصفيتها مما يرتبط بها من تصورات تتعارض مع التصور الإسلامي ومن المؤكد أن الدكتور فؤاد ليس جاهلا عن حقيقة المشروع الإسلامي ولكنه متجاهل له بسبب العمى العلماني الذي يوجه تفكيره.   ( 1) انظر: المرجع السابق ص 58. ( 2) انظر: المرجع السابق ص 59.(2\/1205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1186",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21616",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أين تختلف الدعوة الجديدة عن القديمة وأين هي مساحة العمل الصحيحة إنها بالذات في الثالث والرابع أي: في بيان أن ما يدعي المدعي أنه معارض من العلم فهو باطل فلم يكن في زمن العلماء السابقين إلا المعارض العقلي وقد خصها شيخ الإسلام -بحسب كلام الشيخ المحمود- بثلاثة أوجه في كتابه المشهور هي: الوجه الثاني عشر وهو مختصر جدا والثامن عشر والتاسع عشر الذي أطال فيه بحيث شمل بقية المجلد الأول والمجلد الثاني والثالث والرابع بكاملها وتحدث أثناء ذلك عن أهم شبهتين يزعمون عقليتها ومعارضتها للنقل في باب الأسماء والصفات إحداهما شبهة التركيب والتجسيم والأخرى حجة الأعراض ( 1) كما أنه أبطل العقليات التي يقال عنها: إنها أصل السمع وإنها تعارضه فذكر أنها ليست مما يتوقف العلم بصحة السمع عليها وخصص لها: الوجه الثالث والأربعين quot;الذي بدأ في أثناء الجزء السابع واستغرق أغلبه مع الأجزاء: الثامن والتاسع والعاشر الذي هو في آخر الكتابquot; ومن هذه العقليات: طريقة الأعراض وطريقة التركيب والاستدلال بالاختصاص ( 2). فهذه ما يقرب من ثمانية أجزاء فضلا عن كتب شيخ الإسلام الأخرى -التي تتناول فيها المشكلة نفسها- جعلها للنوع الثالث فإذا انتقلنا إلى الذين يرفعون العلم الحديث هل يأتون على شيء مما سبق الجواب على عكس ذلك تماما فإن كثيرا من تيارات الفكر الحديث ترى كل ما سبق من اللاهوت والميتافيزيقا الذي يأباه العقل الحديث المعتمد على العلم ولاسيما التيارات المادية والوضعية أي: أن العلميات المزعومة تختلف عن العقليات المزعومة ومع الاختلاف يختلف النقد والنقض وصور رفع الالتباس حيث نجد اليوم نظريات الفلك والفيزياء والأحياء وعلم الأرض quot;الجيولوجياquot; والأحافير وغيرها كما نجد كشوفات علمية وأجهزة متطورة خلفها وكل هذه لا يوجد لها أثر في عملية النقد عند العلماء السابقين لأنها لم تظهر بعد. ويوضح النوع الرابع: quot;أن نبين أن العقل موافق لها معاضد لا مناقض لها معارضquot; صورة أخرى من الاختلاف بين النقدين وهو درجه في الفضل وكمال   ( 1) انظر: موقف ابن تيمية من الأشاعرة 2\/ 853 وما بعدها. ( 2) انظر: المرجع السابق 2\/ 863 وما بعدها.(2\/1213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1194",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21621",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الوضع هنا يختلف لأنه لا يوجد شيء في الدين إلا تركوه وذهبوا إلى الغرب يستقون منه كل تصوراتهم الجديدة مكانه ورغم فساد القانون عند المتقدمين إلا أنهم أحسن حالا من المعاصرين فالمسائل عند المتقدمين محدودة على الأقل في أبواب أما مع المتأخرين ولاسيما في الصور الثلاث: quot;الإطار - المنهج - النشاطquot; فما يبقى شيء في الدين إلا ينتهك لهذا جاء الموقف التغريبي في الدعوة إلى علمنة الحياة يريدون إدارة الحياة بما أخذوه من الغرب ويبقى الدين للشأن الشخصي الفردي الفرد هو وما يريد أما الحياة بما فيها جانب العلوم فتترك لتقليد الغرب قطعا يصعب على بعضهم القول بتقليد الغرب سيقولون مكانها عبارات جميلة مثل: quot;الإبداع والنشاط العقلي والعلميquot; ثم لا تجدهم إلا على موائد المذاهب الغربية لا أحد فيهم يريد الإبداع والتفكير والاختراع والعقل والعلم في ضوء الإسلام وهديه وإنما في هدي مذاهب فكرية علمانية وضعية أو مادية أو غيرها من المذاهب الغربية. يحصرون الحل في رفع التعارض بإبعاد الإسلام عن الحياة وجعله شأنا شخصيا ويستبدلون به ما يستطيعون نقله من الفكر الغربي وفي ذلك انحطاط فكري لا مثيل له في تاريخنا الإسلامي فإن الانحرافات القديمة كانت تحرص على إبقاء الإسلام رغم ما تحدثه من تشويهات له بواسطة مبضع التأويل ولكنهم لم يصلوا إلى درجة إقصائه بعيدا عن حياتنا بمثل ما حصل في هذا الغلو التغريبي. أول مواجهة لهذه الدعوى بصورتها التغريبية كانت من قبل الاتجاه الإسلامي التوفيقي ولاسيما مع أبرز رموزه الشيخ quot;جمال الدين الأفغانيquot; والشيخ quot;محمد عبدهquot; حيث استند الأفغاني إلى الطريقة الفلسفية في التوفيق بينما استند محمد عبده إلى الطريقة الكلامية وهناك مجموعة تأثروا به فكانوا أقرب إلى التوازن من شيخيهما في أبواب من أمثال الشيخ quot;حسين الجسرquot; في الشام أو quot;محمد رشيد رضاquot; السوري في مصر أو الشيخ quot;ابن عاشورquot; في تونس أو quot;جمعية العلماء المسلمين الجزائريينquot; أو الشيخ quot;الحجويquot; في المغرب ( 1)   ( 1) هناك دراسات حديثة تذكر في الجملة تأثر علماء المغرب بالدعوة السلفية رغم عدم تركهم للمذهب الأشعري انظر مثلا: الخطاب الإصلاحي في المغرب. . . . عبد الإله بلقزيز ص 50 وما بعدها وانظر: العقل والنقل في الفكر الإصلاحي المغربي ..  حسن الحجوي ص 160 وما بعدها. (2\/1218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1199",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21622",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرهم من العلماء الأفاضل ممن أعجب أو تأثر بدعوة الأفغاني وعبده ومع ذلك أفادهم اطلاعهم على تراث ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من أهل السنة في اعتدال موقفهم. هذا الاتجاه الكبير قام بأعمال كبيرة في القرن الرابع عشر إلا أن العلاقة بين الدين والعلم وما يثيره أهل التغريب من دعاوى حول هذا الباب قد أخذت باهتمامهم وشكلت جزءا من نشاطهم فحرصوا على معالجتها ورفع الالتباس الذي فيها ولهم في ذلك جهد عظيم لا ينكره أحد فقد عاشوا فترة الاستعمار ونشاط تيارات التغريب فواجهوا تلك الحملة الرهيبة واجتهدوا فأصابوا وأخطئوا يختلفون في ذلك كل بحسب الظروف التي تحيط به بحسب الإمكانيات العلمية والمعرفية التي يمتلكها. غلب عليهم استثمار قانون أهل الكلام لقد وجدوه آلة مناسبة لمواجهة المشكلة الجديدة فكما واجه هذا القانون العقل قديما يمكنه مواجهة العلم حديثا مع الاجتهاد في التأويل عند الحاجة أو التفويض والتسليم عند عدم الاستطاعة مع الاعتقاد أن للنص معنى لم تدركه عقولنا. مع أن هناك تعديلات تقع في التطبيق أجدها والعلم عند الله من التأثر بما اطلعوا عليه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فتجد عند بعضهم الاحتياط في إبداء الرأي وتجد العناية بصحيح السنة وتجد محاولة تجاوز بعض الأصول العقدية الكلامية أو الصوفية التي تؤثر في التصور الصحيح للدين وعلاقته بالحقائق العقلية أو العلمية وهي ميدان بحث واسع لا يتسع له المقام ( 1).    وقد صرح الشيخ quot;محمد بن الحسن الحجويquot; بأنه وجد بعد سنتين من كتابته في الموضوع كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية وفيه يقول: quot;ولقد وجدته مجموعا واسعا في مجلدات ولكنه نحى غير المنحى الذي انتحيته. . . . وقد توافقنا والحمد لله في المبدأ الذي هو موافقة المعقول للمنقول غير أنه سلك طريق ابن خلدون في تقديم المنقول بل زاد هو ولو ظنيا فكأنه نقض مبرمه وتنبغي مراجعة كتابه ومقابلته مع هذه الرسالة فرب ساقية أنفع من بحر. . . .quot; انظر: التعاضد المتين بين العقل والعلم والدين له ص 92 هامش 2 بتحقيق د. محمد عزوز وكتعليق لابد منه: فإن شيخ الإسلام ابن تيمية سلك طريقة السلف فلا علاقة له بابن خلدون وابن خلدون بعيد عن ابن تيمية كما أن شيخ الإسلام كما سيأتي لم يقدم الظني. ( 1) انظر: شيئا من ذلك في المبحث الثاني من الفصل الخامس من الباب الأول.(2\/1219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1200",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21661",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه وبقوة على العلمانية فهو كاتب عنده قدرة على التطويل دون أن يأتي ببينة على دعواه سوى تشكيل الألفاظ بصور مختلفة فقد خص الشيخ quot;يوسف القرضاويquot; بكتاب وجعل نقده ستارا للدعوة إلى العلمانية. تكلم في القسم الثالث منه على دعوى التعارض ومن ذلك قوله: quot;ومن ثم فإن أخطر الجهالات إنما تتم باسم العقل والعلم وأكبر دلائل هذا الجهل المقنع بالعلم حديث الشيخ عن عدم التعارض بين quot;حقائق العلم وقواطع الإسلام فلا مجال للصراع بينهما كما حدث في ظل أديان أخرى فالدين عندنا علم والعلم عندنا دينquot;. إن فكرة عدم التعارض بين الدين والعلم التي طالما يرددها العقل الفقهي بطمأنينة تدعو للدهشة وكأنهم يكفي أن يقولوا ذلك حتى تكون الأمور كذلك كأوليات التفكير السحري القائم على الحقيقة الكامنة في الكلمات وليس في الواقع. . . .quot; ( 1). نتوقع أن نجد بعد هذا النص الساخن إشكاليات حقيقية مستعصية على الجميع ومنذرة بتعارض لا حل له وصعوبات تزلزل مقولة الشيخ القرضاوي ثم نبحث في كل القسم المخصص للموضوع فلا نجد إلا كلمات وجمل مزعجة لا تسمن ولا تغني من جوع كلها استهزاء وسخرية ثم تبحث خلفها عن قضايا فكرية جوهرية تستحق النقاش فلا تجد بل تجد مع السخرية شيئا من الكذب الذي لا يشك فيه عاقل ( 2). يعود بعد صفحات من السباب والشتائم فيقول: quot;والعجب أن الفقهاء سعاة بريد السماء من مديري المقدس لا يفتأون يرددون في كل مناسبة أن الإسلام لا يتناقض مع العلم مضيفين عبارة quot;كما حدث في ظل الأديان الأخرىquot; بحسب تعبير الشيخquot; ( 3). ونتوقع أن نجد بعد هذا النص أيضا شيئا ذا بال التي سيوردها كدلائل فلا نجد إلا كلاما قد سبق وقاله في الصفحات السابقة ثم بعد عدد من المقاطع يتفضل علينا بمثال دليلا على دعوى التعارض: quot;أعني قصة نشأة   ( 1) المرجع السابق سدنة هياكل الوهم ص 233. ( 2) وكمثال ادعاءه بتجويز الشيخ البوطي للأفلام الإباحية على اعتبارها لأجساد صليبية ص 234 ومع أنه قد خصص أحد كتبه في نقد البوطي (سدنة هياكل الوهم: نقد العقل الفقهي quot;البوطي نموذجاquot;) وتوقعت أن أجد هذا النص موثقا فيه فلم أجده. ( 3) المرجع السابق ص 236.(2\/1258)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1239",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21675",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ميتا في ظلمة الجهل فأحياه الله بروح الرسالة ونور الإيمان وجعل له نورا يمشي به في الناس وأما الكافر فميت القلب في الظلمات. وسمى الله تعالى رسالته روحا والروح إذا عدم فقد فقدت الحياة قال الله تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا [الشورى: 52] فذكر هنا الأصلين وهما: الروح والنور فالروح الحياة والنور النورquot; إلى أن قال: quot;فإن الله سبحانه جعل الرسل وسائط بينه وبين عباده في تعريفهم ما ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعا بالدعوة إلى الله وتعريف الطريق الموصل إليه وبيان حالهم بعد الوصول إليه. فالأصل الأول يتضمن إثبات الصفات والتوحيد والقدر وذكر أيام الله في أوليائه وأعدائه وهي القصص التي قصها على عباده والأمثال التي ضربها لهم. والأصل الثاني يتضمن تفصيل الشرائع والأمر والنهي والإباحة وبيان ما يحبه الله وما يكرهه. والأصل الثالث يتضمن الإيمان باليوم الآخر والجنة والنار والثواب والعقاب. وعلى هذه الأصول الثلاثة مدار الخلق والأمر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل إلى معرفتها إلا من جهة الرسل فإن العقل لا يهتدي إلى تفاصيلها ومعرفة حقائقها وإن كان قد يدرك وجه الضرورة إليها من حيث الجملةquot; إلى أن قال: quot;والرسالة ضرورية في إصلاح العبد في معاشه ومعاده فكما أنه لا صلاح له في آخرته إلا باتباع الرسالة فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه إلا باتباع الرسالة فإن الإنسان مضطر إلى الشرع فإنه بين حركتين: حركة يجلب بها ما ينفعه وحركة يدفع بها ما يضره. والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره والشرع نور الله في أرضه وعدله بين عباده وحصنه الذي من دخله كان آمنا. وليس المراد بالشرع التمييز بين الضار والنافع بالحس فإن ذلك يحصل للحيوانات العجم فإن الحمار والجمل يميز به بين الشعير والتراب بل التمييز(2\/1272)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1253",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21692",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك تبقى الرؤية العامة لهذا المفكر متأثرة بدعوى شمولية العلم وقدرته على تغطية كل المساحات أو أغلبها حيث بقي جانب النظام في الحياة موكولا للعلم بينما الجانب الوجداني يمكن أن يدخل فيه الدين مع غيره من الأمور الوجدانية وواصل الثبات على الدعوة للعلمانية وإن بصورة أقل حدة من سابقيه ( 1) فحصر دور الدين في تقديم quot;المبادئ الأساسية التي نسلك على هداها والتي من شأنها أن تبلور لنا رؤية خاصة وموقفا معينا من الكون والحياة بصفة عامةquot; ( 2) فهو يضيق من شمولية الدين ويوسع من شمولية العلم ومع كل هذه التحولات لهذا الكاتب نحو تخفيف غلوه الوضعي فقد بقي معه من آثارها أن بقي العلم الحديث هو المقدم والعودة للدين تكون عند الحاجة. أعطى للعلم مطلق ثقته وأعطى للدين مساحة ضيقة تتبع الوجدان وحاصل الحال أن الحياة تركت للعلم وأبقى جزءا ضئيلا للدين ويكون دور الدين -في المرحلة المتأخرة من فكره- مع هذه الحضارة المادية التي تطغى على حياتنا المعاصرة هو إعطاء القيم بينما حقيقته أوسع من ذلك إنه يشمل الإنسان كله قال -تعالى-: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) [الأنعام: 162] ذكر quot;السيوطيquot; في quot;الدر المنثورquot;: quot;عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: وددت أن كل مسلم يقرأ هذه الآية مع ما يقرأ من كتاب اللهquot; ( 3). وقال quot;الثعالبيquot; في تفسيره: quot;وفي إعلان النبي - صلي الله عليه وسلم - بهذه المقالة ما يلزم المؤمنين التأسي به حتى يلتزموا في جميع أعمالهم قصد وجه الله - عز وجل -quot; ( 4). فالمحيا يكون بكل ما فيه لله سبحانه إما أنه لله أي: لوجهه سبحانه أو أنه لله أي: ملك لله ( 5) وبهذا يكون الدين شاملا لحياة الإنسان لأن الإنسان هو ملك لله وعليه تبعا لذلك أن يعيش وفق دينه الذي أمره به. قد يلحظ الباحث التقلبات حول العلاقة بالدين مع التيار التغريبي المهتم بالعلم وفلسفته فمع الجيل الأول كانت هناك أوهام بزوال الدين وتوحد العلم   ( 1) انظر: المرجع السابق ص 13 وما بعدها. ( 2) قيم من التراث د. زكي نجيب محمود ص 331. ( 3) الدر المنثور. . . . السيوطي 6\/ 306. ( 4) تفسير الثعالبي 1\/ 523. ( 5) انظر: زاد المسير ابن الجوزي 3\/ 123.(2\/1289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1270",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21710",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك الفئات مجموعة اعتنقت الدارونية في أقبح صورها وروجت لأسوأ ما فيها مدعية بشكل قطعي أن هذه حقائق علمية ستكون بديلا عن الدين. كان هذا الحدث في الربع الأخير من القرن التاسع عشر في وقت لا يوجد تيارات كبرى تتبنى الدعوة لها أو أحزاب سياسية تجعل ذلك من ضمن أنشطتها كما لا يوجد مجتمع قابل لمثل هذه الآراء يستطيعون الحركة فيه بيسر وسهولة بل لا يتصور أحد إمكانية حركتهم في المجتمع الإسلامي بمثل تلك الأفكار إلا أنهم مع ذلك نجحوا في إثارة الجدل ونشر أفكارهم وإشغال الفكر لأكثر من نصف قرن عبر ما اصطلح عليه آنذاك بـquot;النشوء والارتقاءquot; فكيف حدث ذلك التنظيمات الوحيدة التي لها نشاط في القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر هي quot;المحافل الماسونيةquot; فكانت إلى حد ما الميدان الوحيد لاستقطاب أصحاب الأفكار الشاذة ودعمهم آنذاك ومع ذلك فنشاطهم محدود بالنخب من قادة سياسيين أو اقتصاديين أو عسكريين وهي دائرة مغلقة لا تتصل بالمجتمع. إلا أن هناك منفذين مهمين ظهرا في تلك المرحلة هما: quot;المدارس العصريةquot; التي أنيط بها تحقيق المعرفة بالعلوم العصرية المهمة وquot;الصحافةquot;. فانخرط هؤلاء المتأثرون بالمذاهب الغربية الشاذة في المدارس العصرية لمعرفتهم بلغة أجنبية وتحصيلهم بعض المعارف العصرية إلا أن نطاقها محدود في طلاب المدارس رغم أهميتهم لهذا جاء العمل الفعلي عبر الصحافة حيث كانت الصحف الأبرز آنذاك تحت إدارة مجموعة من النصارى العرب ولم تكن الصحافة في تلك المرحلة صحافة أخبار بقدر ما كانت صحافة أفكار وكانت الأفكار الجديدة التي فتحت لها صفحاتها هي أفكار المتأثرين بمذاهب غربية وعلى رأسها الدارونية. وإذا كانت صحافة أفكار فإن الفكرة التي طغت على تلك الصحافة هي quot;الدارونية -التطورية- النشوئيةquot; في المقام الأول وكل ما له ارتباط بها. وقد سبق في مبحث الأسباب ذكر دور الصحافة في نشر الدارونية ( 1) وإشغال القراء بها حتى وصل الأمر بتحويلها كرؤية جديدة توجه فكر طائفة من المفكرين.   ( 1) انظر: الباب الأول الفصل الرابع دور الصحافة.(2\/1308)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1288",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21712",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصبح المصطلح المعبر به عن مذهبهم هو quot;مذهب النشوء والارتقاءquot; حيث تواضعوا على إطلاقه معبرا عن مجمل أفكارهم المقتبسة من العلوم الطبيعية والكيميائية والاقتصادية والتاريخية المعروفة في أوروبا القرن الثالث عشر\/ التاسع عشر ولاسيما quot;داروينquot; quot;والاسquot; quot;ليلquot; quot;سبنسرquot; وquot;هيكلquot; الذي جاهر بالنتائج الفلسفية الإلحادية المترتبة على اكتشاف quot;داروينquot; وquot;بخنرquot; وغيرهم ( 1) وأصبحت quot;الدارونيةquot; أشبه بالإطار المفاهيمي المرجعي لإنتاجهم الفكري الذي يطرحه أصحاب الموسوعة العربية بوصفه إنتاجا نهضويا ( 2) مع أنها في حقيقتها دعوة إلحادية لا علاقة لها بنهضة أمتنا. مع أن الموسوعة السابقة ألمحت على استحياء أن الدارونية العربية أقرب إلى كونها دعوة أيدلوجية إلا أنها لم تتجاوز ذلك ومما ألمحت إليه: - الترابط الذي يلاحظه الباحث بين طرح قضايا علمية مثل مبدأ التولد الذاتي وطرح قضايا دينية مثل وجود الله وعقيدة خلود النفس والخلق من عدم وغيرها. - الترويج لأكثر أشكال المذهب غلوا وتطرفا من أفكار علمية وفلسفية إلحادية والتي نادى بها غلاة المذهب الداروني في أوروبا. - استخدامهم لمناهج نقدية جذرية للإطاحة بمقومات ثقافة المجتمع وتصوراتهم عن الكون والإنسان التي تشكلت عبر ثقافتهم الدينية ( 3). تشكل مجموعة الأعمال السابقة صورة واضحة لأبشع صور الانحراف التغريبية الحديثة فتحت مسمى العلم ونظرياته أدخلت أفكار ومناهج ودعوات للإطاحة بالدين وصوروا العلم وكأنه عدو للدين بل كأن هدفه الحقيقي هو إزالته مما يجعلنا أمام تيار يناقض تماما رسالة الأمة إلى العالم رسالتها في إقامة الإسلام ونشره بينما هذا التيار على العكس يحمل رسالة هدم هذا الإسلام. أقف مع النموذجين البارزين في هذا الاتجاه الداروني وهما: quot;شبلي   ( 1) الموسوعة الفلسفية العربية مادة الدارونية العربية 2\/ 558 - 559. ( 2) انظر: المرجع السابق 2\/ 559. ( 3) انظر: المرجع السابق 2\/ 560.(2\/1310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1290",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21718",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومواجهته وإبطال زيفه وأنه لا علاقة له بالعلم الصحيح الثابت وإنما هو أيدولوجيا ترتبط بفراغات خطيرة موجودة في العلم وليس المقصود من هذا الكلام الانتقاص من شأن جهود فكرية مدهشة ناظرت الدارونيين المتغربين وخفف من غلواء المادية والإلحاد رغم الاعتراف بوجود ملحوظات على عملهم وإنما المقصود الاستفادة من تجربة أصبحنا بعيدين عنها بما يكفي للتبصر في الأمر وأخذ الدروس الكافية. أما نقد النظرية في جانبها العلمي فالأولى أن يكون من مفكر مسلم متمكن من علم الأحياء وما يرتبط بها ومتخصص فيها ومشارك في ميدانها فمثل هذا أقدر على إعطائنا الحدود الفاصلة في كل نظرية وقادر على توصيف مكونات النظرية: ما الجانب الفرضي فيها وما القوانين أو المعادلات والحسابات الصحيحة وما جوانب الضعف والقوة وما القطعي فيها والظني وما المحدد الواضح وما العام الغائم فيها عندها يكون إبداء الرأي الديني أيسر وأقوى. لقد جعل هؤلاء الدارونيون العرب من الدارونية أداة للقول بالإلحاد ونبذ الدين فكان الأولى الوقوف مع هذا الإلحاد ذاته قبل التعجل في التوفيق بين الإسلام والدارونية فإن مصير الأمة ومستقبلها لم يكن مرتبطا بتقبلنا للدارونية فهي في مجالها العلمي نظرية أخذت شهرة كبيرة في علم الأحياء إلا أنه عند افتراض وجود مجتمع لم يعرفها ولم يدرسها في مدارسه وحرص على العلوم النافعة فإنه سيتقدم مع جهله بها وإذا كان مصير الأمة لا يتأثر بجهلنا بتلك النظرية فإن واقع الأمة يتأثر بوجود الدارونية الملحدة كفلسفة لأنها جعلت من أصولها إنكار الدين وإقامة الإلحاد فكان الأهم من محاولات التوفيق الاجتهاد في إبطال الإلحاد الداروني. لم يتوقف الدارونيون المتغربون عند إنكار الدين بل تجاوزوا ذلك إلى إعلان الإلحاد وتكون المفارقة العجيبة حيث كان العالم الإسلامي يبحث عن علوم تجعله قويا بإسلامه فإذا هو -عبر الدارونيين- يلتقي بالعلم وبدعاته في وجه إلحادي فظهرت الدعوة إلى الإلحاد باسم العلم ذاته حيث اعتبر quot;العلمquot; هو المطلق quot;والإله الوحيدquot; عند quot;شميلquot; ورفض أي توفيق بين العلم والدين لاعتقاده بالتناقض المطلق بينهما مستندا في ذلك quot;إلى معطيات التطورية الدارونية والأفكار العلمية الأوروبيةquot;. وأنكر وجود الرب quot;فالمادة هي المكون(2\/1316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1296",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21744",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوهمي كيف نشأ وكيف تطور وكيف يعيشه الإنسان ويحياه. وعندما ينزلق باحث مسلم إلى هذه المشكلة فهو يخدم هدفهم وهو يحسب أنه يحسن صنعا وأنه ملتزم بالعلمية والموضوعية والحياد بينما هو قد أصبح موظفا في الدعوة للعلمانية ومذاهبها المختلفة. ومع أن تحليل الباحث لماهية الدين لا تبتعد عن الطرح الفرويدي تبعا لـquot;بيرتquot; إلا بإبعاده quot;عقدة أوديبquot; إلا أنه أيضا خصص فقرة لفرويد فلا يمكن لعلم النفس الديني في صورته العربية أن تكتمل إلا بذكر مذهب فرويد دون أي تعليق. والمزعج أنه نقل من حاشية ذكرها مترجم كتاب بيرت حيث قام الباحث برفعها من حاشية الكتاب المترجم إلى متن الفصل الأول بنصها دون أي إشارة ( 1). ولكن هناك شيء لم ينقله الباحث عن مترجم كتاب quot;بيرتquot; وهو في مقدمة الترجمة أن مجلة إنكليزية خصصت دراسة عن quot;بيرتquot; سنة (1978 م) quot;مدعية أنه أفاق اعتمد على التزييف في معظم ما أخرجه للعالم على أنه حقائق علمية لا يطالها الغبار. . . .quot; ( 2). ويواصل الإشكال حضوره في الفصل الثاني: quot;منهج البحث العلمي في علم النفس الدينيquot; من جهة الارتباط بمرجع واحد وإسقاط النموذج الإسلامي عليه دون ظهور أي روح نقدية أو انتباه لمشاكل المناهج التي ارتبطت بالبيئة الغربية بإطارها العلماني حيث جعل عمدته هنا quot;جون ديويquot; ( 3). عرض في الفقرات السابقة صور من التأثر الفرويدي: فهناك من يعرف بفرويد كعالم نفس ويعرف بأفكاره وهناك من يترجم كتبه على أنها جزء مهم في حقل علم النفس وهناك من يدرج نظريته كأداة لفهم الدين في علمي: quot;النفس الدينيquot; وquot;الاجتماع الدينيquot; وأختم هذه الصور بفقرتين عن دراسات فكرية تجعل من النظرية الفرويدية حول الدين والألوهية منطلقا لها ونركز على المتشبعين بفرويد والتحليل النفسي.   ( 1) انظر: علم النفس الديني ص 15 وهو في حاشية كتاب quot;بيرتquot; للمترجم ص 18. ( 2) علم النفس الديني سيريل بيرت من مقدمة المترجم ص 7. ( 3) انظر: المرجع السابق ص 27 وما بعدها وقد سبق الحديث عن مشكلة المنهج في الفصل الأول من الباب الثاني.(2\/1342)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1322",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21762",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المادي. فقد أثار سؤالا مؤداه في أي ظرف يتخلى الناس عن قواهم وملكاتهم الذاتية ويخلعونها على كائنات فرضية متعالية ما هي الأسباب الاجتماعية لهذه الظاهرة وبهذا المعنى فقط ناقش ماركس الدين وكان بذلك مؤسس علم الاجتماع الديني الحديثquot; ( 1) فكأن علم الاجتماع الديني هو البحث في الأسباب الاجتماعية التي تجعل الناس يتخيلون فرضية متعالية يخلعون عليها قوتهم بينما فيورباخ لا يهتم بأسباب اجتماعية وإنما يراه بعدا إنسانيا حين يفترض وجود رب ويخلع عليه رغباته فيكون العلم بصورته الماركسية على عكس ما تدرس كتب العقائد. ومع ذلك نجد كتابات الاجتماعيين العرب تنخرط في النقل والتعريف بل التمذهب أحيانا دون أي وقفة نقدية أو إبداء أي مخالفة. فإذا غلب على هذا العلم في علاقته بالدين مثل هذا الإطار quot;الفيورباخيquot; فستكون أيدلوجية هذا العلم صريحة في نقد الدين وهدمه أي: أن العلاقة بين علم الاجتماع والدين هي علاقة عداء وللأسف فقد قام مجموعة من الاجتماعيين العرب بنقل ذلك إلى بيئتنا الإسلامية حيث قام نشاطهم -على غرار التجربة الغربية- بالدعوة إلى معارضة الدين وتحويل الإسلام إلى مجرد تراث ثقافي وحاربوا الأسلوب الديني والمنهج الديني على أساس عجزه عن الموضوعية التي يتحلى بها العلم quot;وتصور هؤلاء على غرار رواد الوضعية أنه لا يمكن أن نحقق الأسلوب العلمي في تناول قضايانا الاجتماعية والثقافية إلا إذا حققنا قطيعة ثقافية مع منجزات الماضي الذي ظل في نظرهم غارقا في الخرافة والوهم والجهالة الدينية. .quot; ( 2). وعند حديث أحدهم عن العلاقة بين الاجتماع واللاهوت قال: quot;تدخل السوسيولوجيا في هذا المجال في صدام مع الدين وذلك أن الدين مرتبط بالواقع الاجتماعي ومرجع له فيكون انتقاد الدين جزءا لا يتجزأ من العمل السيوسيولوجي. كما أن الدين يعتبر تصورا عرفانيا لتفسير العالم بحيث يرتبط هذا العالم في هذا التصور بالرب ولهذا لابد من الصراع بينهما وهو صراع يتأكد عندما يصبح الدين موضوعا يدرسه علم الاجتماع وطموح علم   ( 1) تاريخ علم الاجتماع الجزء الأول مرحلة الرواد د. محمود عودة ص 113. ( 2) منهج البحث الاجتماعي ..  محمد أمزيان ص 155.(2\/1360)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1340",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21766",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاجتماع ليحقق درجة عالية من الموضوعية العلميةquot; ( 1) وفي هذا يقول quot;د. عبد العزيز عزتquot;: إننا لسنا الآن في العهد الديني ولا في العهد الميتافيزيقي وإنما في العهد الوضعي أي: العلم والتجربة وهو العهد الذي عاش فيه دوركايم وأراد بسببه أن يصبح علم الاجتماع بنزعة واقعيةquot; ( 2). ومع بدايات السبعينيات ظهر اتجاه معارض للوظيفية quot;يركز على نموذج الصراع وتبني النظرية الماركسية وبذلك سيعكس التراث الاجتماعي في بلادنا ذلك الصراع الآيدلوجي الذي دار بين الاتجاهين وأصبح علم الاجتماع موزعا بين اتجاهين: الاتجاه الوظيفي والاتجاه الماركسيquot; ( 3) وظهرت الدعوة إلى قيام quot;مدرسة ماركسيةquot; مع الترجمات لكتب ماركسية في حقل علم الاجتماع تريد أن تنافس quot;الوظيفيةquot; السائدة إلى نهاية الستينات. ولما كانت الأنماط الثلاثة السابقة: quot;التطويرية - الوظيفية - الماركسيةquot; موغلة في التقليد لدرجة اهتمامها بنفس المسائل التي انشغل بها علم الاجتماع الغربي بما يلائم بيئته فيدرس الانتحار لأن quot;دوركايمquot; اهتم به مع أنه وإن كان ظاهرة في المجتمع الصناعي فليس ظاهرة في مجتمعاتنا ويدرس الصراع الطبقي لأن quot;الماركسيةquot; اهتمت به مع أنه لا يوجد ما يناسب تطبيقاته في مجتمعاتنا عندها ظهر البحث عن بديل. ومع التحولات التي شهدها المجتمع العربي بعد انحلال الاستعمار ظهرت الدعوات القومية عندها برز البديل القومي في الدعوة إلى علم اجتماع عربي ( 4) ولكن مع غياب إطار لهذا العلم وبسبب كون الكثير في تلك المرحلة ممن تأثر بالفكر الماركسي فقد جعل هذا الإطار أو الرؤية أو العقيدة الموجهة هي الماركسية عند بعضهم ( 5) وتأخر البديل الحقيقي حتى جاء ميلاد مشروع التأصيل الإسلامي للعلوم أو تقريبها من مجال التداول الإسلامي ( 6).   ( 1) المرجع السابق ص 181. ( 2) عن المرجع السابق ص 183. ( 3) انظر: المرجع السابق ص 183 - 184. ( 4) انظر: نحو علم اجتماع عربي: علم الاجتماع والمشكلات العربية الراهنة مجموعة من الباحثين. ( 5) انظر: منهج البحث الاجتماعي ..  أمزيان ص 222. ( 6) من المراجع المهمة: التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية ..  د. إبراهيم رجب ومنهج البحث الاجتماعي ..  محمد أمزيان.(2\/1364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1344",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21770",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجميع بينما هو يحيل إلى علم يمر بأزمة وتتهاوى نظرياته مع المدارس المتناقضة ولاسيما فيما يتعلق بالدين. والأقرب أن هؤلاء في دعوتهم quot;إلى تطبيق المناهج الحديثة في دراسة الدين باعتباره ظاهرة اجتماعيةquot; هو من منطلق التقليد لما هو جار في علم الاجتماع الوضعي على أن الخلفيات الموجهة لهذه الدعوة متباينة فالبعض انساق خلف هذه المقولات بدائع التقليد والرغبة في العلمية والموضوعية من غير وعي بمدى الخطورة التي تؤدي إليها هذه الدراسة من هدم المقومات والمقدسات الدينية بينما نجد آخرين أصحاب خلفية أيدلوجية ظاهرة للهدم وبحقد على الإسلام ( 1). وليس الحديث الآن مع أصحاب الدعوى الهدمية فإنهم يفرحون بأي مصطلح غامض يساعدهم في تحقيق مآربهم وإنما الحديث مع القسم الأول المقلد والحريص على الموضوعية والعلمية فيقال لهم بأن الظاهرة الدينية وإن كانت في بعض صورها ذات شكل اجتماعي فإن هذا لا يجعلنا نقبل الفكرة على عمومها لأن ذلك سيقودنا بالضرورة إلى مفاهيم إلحادية لأن المصطلح ظهر مع مجموعة مؤسسين كـquot;دوركايمquot; وغيره ممن لا يقر بالأصل الإلهي للدين ولهذا فهو يدرسها كظاهرة اجتماعية دون إشكال أما مع من يسلم بوجود أصل إلهي للدين فيختلف موقفه تماما لأنه يجد للدين أصلا إلهيا ويجد له في الوقت نفسه تمثيلا اجتماعيا ( 2) فتحفظ المفكرين الإسلاميين على مصطلح quot;الظاهرة الاجتماعية للدينquot; ليس وقوفا في وجه المعرفة العلمية للدين بقدر ما هو إزالة الجانب الأيدلوجي الذي فيها الذي يستثمره خصوم الدين للطعن في الدين. مر بنا فيما سبق إشكالية تغرب علم الاجتماع عموما وما يخص الجانب الديني منه خصوصا وهو تغرب يعترف به حتى أصحاب الخيار العلماني وأثر ذلك التغرب في استبعاد مصدر الوحي في دراسة الدين وأثره في جعل المكتبة الغربية هي القالب لدراسة الدين بالرغم من اعتراف الغربيين بأزمة حقيقية في ميدان العلوم الاجتماعية. ومر بنا اهتمام العلم بالدين ونشأة قسم خاص منه يهتم بالدين مع مشكلة الإطار العلماني والفيورباخي الموجه لهذه الاهتمامات   ( 1) انظر: منهج البحث الاجتماعي ..  أمزيان ص 192. ( 2) انظر: المرجع السابق أمزيان ص 196 - 197.(2\/1368)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1348",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21773",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على العلمية في علم الاجتماع فإن أخطر ما قاموا به هو التعميم الخاطئ أي: الانتقال من الدين المخترع إلى قاعدة أن الدين منتج اجتماعي. لا شك أن الحصول على نتائج عامة هو حلم كل عالم وهي حقيقة كل علم ولكن في الوقت نفسه أكثر العمليات العلمية صعوبة وأكثرها مزالق وهي قنطرة أهل الأهواء حيث يجدون فيها فرصة لتسريب رغباتهم سواء شعروا بذلك أم لم يشعروا. إن الانتقال من الجزئي إلى العام عملية خطرة تساعد على الانزلاق حتى مع حسن النية وأخذ الاحتياطات فكيف إذا كان الأصل سوء النية والتفريط في الاحتياطات. ومثل هذه التعميمات هي التي دفعت بالمتأخرين من علماء الاجتماع إلى إعلان أزمته وهو ما لم يحدث في العلوم الرياضية والطبيعية التي تحوي تعميمات صحيحة لا إشكال حولها ثم تصبح تلك التعميمات قاعدة للتفريعات. القاعدة الإسلامية تقلب الموضوع وتقول: إن الدين في الأصل من الله سبحانه والدين الحق هو الأصل وهو الأول في الوجود ولا يمكن أن يكون مصدره البشر فالدين الحق قد أوجده الله سبحانه في فطرة كل مولود كما أوجده سبحانه عبر أنبيائه ورسله ثم بدأ الانحراف فيه وعنه وهذا الأصل بالنسبة للمسلم دليله واضح في الكتاب والسنة ولذا كان الواجب على المسلمين في أثناء إدخالهم علم الاجتماع أن يتركوا مسلماته العلمانية ويستبدلوها بمسلمتهم فإن لم يقبل غيرنا بحجة اعتمادها على النقل فهي حجة لا يسلم لأهلها بها لأن النقل بحسب ما أثبت في الفصل السابق يحوي على الدليل الخبري والعقلي والحسي ولا نقبل تعميمهم وإن قبلنا ببعض الجزئيات ففرق بين القول بان هناك أديانا ثبت من خلال التحليل التاريخي أو التحليل العقلي أو التحليل العلمي أنها من إنتاج بشري وبين القول بأن الدين منتج بشري. لم تأخذ طائفة المغتربين بمثل هذه الاحترازات وغيرها بل انطلقوا من تلك المسلمة دون مناقشة وهم في الغالب يتكلمون عن تلك الأصول ثم يدرجون الإسلام ضمنا دون قدح في الإسلام ومنهم مجموعة مهمة ولاسيما من تأثر منهم بالوضعية أو الماركسية يجعلون تلك المسلمات العلمانية أداة لنقد الدين والدعوة إلى التخلص منه وقد نجح هؤلاء في جعل علم الاجتماع يولد(2\/1371)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1351",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21774",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في بيئتنا الإسلامية مشوها وذا علاقة متوترة مع الدين رغم تلك الجهود التي يبذلها مجموعة أخرى لتصحيح الوضع. فسلموا بمقولة أن الدين منتج بشري والأصل عكس ذلك وسلموا أو استسلموا للأبعاد الأيدلوجية المرتبطة بالمقولة من جهة إخضاع كل دين لذاك الأصل وانتشرت مقولات: quot;تاريخية الدينquot; وquot;تاريخية النص الدينيquot; وquot;تاريخية العقائد والشرائعquot;. والعجيب أنهم يقفون موقفا لطيفا مع الأديان الوضعية وموقفا نقديا مع الدين السماوي ويصرون بأن من مهامهم إنزال الدين من عليائه إلى الواقع البشري بحيث يكون متساويا مع الأديان الوضعية. وكان الأصل في علم الاجتماع في أثناء نشأته داخل المجتمع المسلم أن يسلك طرقا مغايرة ويعكسوا المقولة فعندنا الخبر الصادق عن الحقيقة وهم لا يملكون سوى وهم التعميم من جزئيات لا يصح أن تكون أرضية للتعميم وأن يدرك بأن مقولة الإنتاج البشري سواء في الأديان المبدلة أو الوضعية المخترعة هي ما جاء الرسل -عليهم السلام- من أجل إزالتها وهم من أخبرنا بأنها انحراف بشري لا حقيقة لها, لذا كان واجب علم الاجتماع في بلاد المسلمين أن يواصل تلك المهمة فينقد الأديان الوضعية والمبدلة للوصول إلى الدين الحق وليس اتخاذها مطية لإنكار الدين الحق لقد كان علماء الاجتماع الغربيون يذهبون إلى أقوام بدائيين في أمريكا وأفريقيا وأستراليا ليدرسوا دياناتهم الغريبة ويخرجوا منها بنتائج يريدون تعميمها على كل الدين وهم مع ذلك لم يسعوا إلى إزالة هذا الوهم عند هؤلاء البدائيين وإنما تركوهم في ضلالهم كعينة نادرة من المهم المحافظة عليها لتكون مصدر دراسات علماء الاجتماع والأنثربولوجيا. لا شك أن المسلمات التي ينطلق منها عالم الاجتماع تؤثر على بقية عمله فإذا كانت المسلمة أن الدين منتج بشري فلن يكون هناك حرص على نصح أهله بتركه إلى دين آخر. بخلاف عالم الاجتماع المسلم فهو ينطلق من مسلمة أن الدين الحق موجود وأنه نعمة الله على خلقه وأن مهمة كل مسلم -كل بحسب موقعه- دعوة الناس إليه وإزالة العوائق التي تصرف الناس عنه أو تسد طريقهم إليه. قد يسلم الباحث بوجود أدوات معرفية جيدة في تحليل quot;الدين المبدل أو(2\/1372)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1352",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21805",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبعتها التنظيمات العلمانية في القرن اللاحق من قومية وليبرالية وماركسية فقادت العلم العصري نحو مزيد من التغرب والعلمنة.  لقد كان لنجاح الاستعمار في احتلال بلاد المسلمين دوره الخطير في إفساد مسيرة العلم والتعلم وذلك أنه بسيطرته على الدولة قد نجح في تعميم علمنة التعليم وزرع المشكلات في طريقه.  لقد أسفرت الأحداث الجسام التي عصفت بالعالم الإسلامي عن ظهور بيئة جديدة غربية الهوى علمانية الرؤية تيسر بقاء الأمراض في المجتمع وتسهم في استمرارها.  ظهرت اتجاهات فكرية مختلفة حول الموقف من العلوم العصرية والنظريات العلمية المصاحبة لها بعضها له جذوره الداخلية وبعضها له جذوره الخارجية.  مشكلة العلاقة بالعلوم البشرية مشكلة قديمة بسبب ما ارتبط بهذه العلوم من مشكلات ويمثل موقف الغزالي أشهر المواقف القديمة في بحث العلاقة بين الدين والعلوم البشرية.  أول مشروع فكري حديث ومشهور درس مشكلة العلاقة بين الدين والعلم الحديث ونظرياته هو مشروع الشيخ حسين الجسر الذي قام على مبدأي التجويز والتأويل ورغم أهميته فهو لم يخل من مشكلات.  ظهر الاتجاه السلفي الذي يعود في جذوره القريبة لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب وقديما إلى شيخ الإسلام ابن تيمية ومن سار على منهجه وقد سلم هذا الاتجاه من وجود تعارض بين منهجه والعلوم الصحيحة لبعده عن مشكلات التصوف والكلام التي تتعارض بعض أصولها مع المعارف الصحيحة مما يجعل أهلها في حرج من التعارض معها وقد تميز الاتجاه السلفي بدعوته إلى أخذ النافع مع تأصيل المعرفة البشرية في البيئة الإسلامية.  ظهر الاتجاه العصراني الذي يعود في جذوره القريبة إلى جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وأمثالهما وقديما إلى خليط من الفلسفة والاعتزال والكلام وقد وقف هذا الاتجاه أمام هجمة التغريب وتصدى لحملاتها ولكنه فشل في مواجهة مشكلات العلوم العصرية ونظرياتها بسبب تساهله مع منهجية(2\/1403)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1383",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21806",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوفيق بين الدين والنظريات العلمية واستسهاله إعمال أداة التأويل.  ظهر الاتجاه التغريبي الذي يعود في جذوره القريبة إلى نفر قليل من النصارى تمكنوا من مؤسسات علمية وسياسية وإعلامية وكانت دعوته تقوم على اتباع الغرب شبرا بشبر وذراعا بذراع بما في ذلك انحرافاتهم الفكرية والدينية وانحرافاتهم بالعلوم العصرية وجعل طريقه إلى ذلك الدعوة لعلمنة العلم.  وقعت صور من الانحراف التغريبي في المنهج وفي المعتقد وفي الشرع تحت دعاوى العلمية.  من صور الانحراف في المنهج إهمال الوحي أو التكذيب به كأعظم مصدر للمعرفة بحجة أن العلم تقدم بمصادر أخرى بعيدا عن الوحي.  من صور الانحراف في المنهج وضع مصادر أخرى للمعرفة العلمية بالدين والحياة كبديل عن الوحي.  من صور الانحراف في المنهج الغلو في مبدأ الموضوعية لدرجة دعوتهم التخلي عن بابين مهمين للمسلم المعتقد والقيم بحجة تعارضهما مع مبدأ الموضوعية ومن ثم تعارضهما مع العلمية.  من صور الانحراف في المعتقد تعظيم الحس لدرجة إهمال عقيدة الغيب أو التكذيب به.  من صور الانحراف في المعتقد وضع أصول يدعى علميتها للتكذيب بالغيب مثل: الطبيعة والصدفة والحسية والأسطورة.  مجمل الطريقة القرآنية في الرد على منكري الغيب تقوم على تذكير الإنسان بعجائب العالم المخلوق الذي يقود العاقل إلى التسليم بالغيب.  شهادة العلم العصري تقود للتسليم بالغيب فما اكتشف عن العالم الصغير في الذرة أو الخلية وما رصد من العالم الكبير تكشف أن حجم المعلوم نقطة صغيرة مقارنة بحجم الغيب النسبي فكيف بالغيب المطلق.  من صور الانحراف في المعتقد الادعاء بوجود موضوعات عقدية لم يثبتها العلم الحديث ومن الأمثلة على ذلك quot;الملائكة والجنquot; وquot;الوحيquot; وقد جاء الرد بأن عدم دلالة الدليل المعين لا تعني عدم المدلول المعين وإنما السؤال: هل يوجد دليل آخر أم لا وقد تبين أن ما ينكرونه قد ثبت بدليل آخر صحيح.(2\/1404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1384",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21815",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معقدة. وفي عام (1905 م) نشر الفيزيائي الألماني المولد ألبرت أينشتاين نظريته الخاصة في النسبية التي تظهر كيف يسلك الضوء وأنه لا يعتمد على وجود الأثير [الموسوعة 1\/ 176]. 5 - الأخلاق: انظر تعريفها ص 1075. 6 - الأرواحية مصطلح يطلق على أي دين -غير الإسلام- تؤدي فيه أرواح موتى البشر أو أرواح الطبيعة دورا مهما. في هذه الأديان قد تقدم القرابين وتعقد الاحتفالات الخاصة لتكريم أرواح الموتى. كذلك قد يعبد أتباع هذه الأديان الارواح التي يعتقدون بوجودها في الحقول والتلال والأشجار والماء وعناصر الطبيعة الأخرى. وفي بعض الأديان يظن أن هذه الأرواح قد تحل في أبدان الناس لتفصح عن احتياجاتها ورغباتها. ويحدث ذلك مثلا في الطقوس الدينية للتقاليد الشعبية بجنوب شرقي آسيا. نشأ استخدام كلمة الأرواحية أساسا نتيجة لنظرية حول أصول الدين. نشرت هذه النظرية التي نادى بها عالم الأجناس البريطاني تايلر في عام (1871 م). زعم السير تايلر أن جميع الأديان تطورت من آراء الناس الأولى عن الأرواح في البشر والأرواح في عناصر الطبيعة. واستخدم تايلر مصطلح الأرواحية لهذه الأرواح وأصبح اعتقاده يعرف في نهاية الأمر بنظرية الأرواحية. لم يعد العلماء يتقبلون نظرية تايلر تفسيرا لأصل أديان العالم. إلا أن عبادة الأرواح لا زالت تدعى بالأرواحية. وواضح أن نظرية تايلر في أصل الأديان نابعة من نظرية داروين في أصل الإنسان. وكما يرفض الإسلام نظرية داروين فإنه يرفض كل ما يتشعب عنها من الآراء وهي موجودة في نظريات علم الاجتماع وعلم النفس وعلم الإنسان حول أصل الدين [الموسوعة 1\/ 531]. 7 - الأزهر جامعة الأزهر مؤسسة تعليمية وضع أساسها بالقاهرة جوهر الصقلي quot;إلياس الصقليquot; القائد الفاطمي عام (359 هـ - 970 م). واستغرق بناء جامعها الأساس نحو العامين ولم يسرع الفاطميون بدفع الأزهر إلى غايته التي أنشئ من أجلها وهي: نشر الفقه الشيعي والدعوة الشيعية الباطنية ومنافسة الجوامع المصرية السنية بل اكتفوا بجعله مسجدا رسميا يقوم في عاصمة ملكهم الجديدة. وعندما توطدت دعائم الحكم الفاطمي بمصر اهتم الخلفاء الفاطميون بالأزهر وفتحت أبوابه لدراسة العلوم الدينية والعقلية في عهد الخليفة العزيز بالله (365 - 386 هـ) - (976 - 996 م) واستجلبوا له فقهاء وعلماء الدعوة الشيعية وقضاتها وأغدقوا عليهم المال ونقلوا إليه كثيرا من الكتب وشجعوا طلاب العلم من البلاد الإسلامية الأخرى للالتحاق به. وكانوا بين الحين والآخر يجرون توسعا في مبانيه للدراسة وأروقة للطلاب ومساكن للأساتذة. وخصصوا أموالا ثابتة للإنفاق(2\/1415)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1393",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21826",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "45 - علم الأحياء مجال معرفي يعنى بدراسة الكائنات الحية. ويوجد ما يربو على مليوني نوع من الكائنات الحية على الأرض تتفاوت في أحجامها بداية من البكتيريا المجهرية إلى الحيتان الزرقاء الضخمة والأشجار الجبارة الشاهقة. وتختلف الكائنات الحية فيما بينها كثيرا من حيث أماكن وجودها وكيفية معيشتها. ومع ذلك فإن جميع الكائنات الحية تشترك في بعض الصفات المميزة التي تميزها عن الكائنات غير الحية. وتتمثل هذه الصفات في التنفس والقدرة على التكاثر والنمو والتكيف أو الاستجابة للتغيرات البيئية [الموسوعة 1\/ 281]. 46 - علم الأساطير quot;ميثيولوجياquot; يتناول بالدراسة كل ما يكون خارجا عن المألوف وخارقا للعادات في صفات الإنسان والحيوان والطير والمخلوقات الخرافية وقد عرف في الحضارات القديمة من يونانية إغريقية ومن فارسية وصينية وغيرها من الأساطير ولاسيما حول الآلهة والعوالم الغيبية وهي التي جاء الأنبياء بالدعوة لنبذها من أجل توحيد الله سبحانه. وفي الموسوعة: نستطيع أن نقسم الأساطير إلى مجموعتين هما: أساطير الخلق وأساطير التعليل. وتحاول أساطير الخلق أن تفسر أصل الكون وخلق البشر وظهور الآلهة. أما الأساطير التعليلية فإنها تهدف إلى تفسير الظواهر الطبيعية. وربما تظهر في الدراسات الاجتماعية العلمانية نوعا من استثمار مثل هذا الباب وتعميمه على الدين ولاسيما على جانب الغيبيات منه وعلى جانب الشعائر ذات الحكم التعبدية حيث ظهر في الكتابات التغريبية من يضع العقائد الإسلامية ضمن الأساطير [الموسوعة 1\/ 572 انظر أيضا ص 819 من هذا البحث وانظر مادة الأسطورة]. 47 - علم الإنسان quot;الأنثروبولوجياquot; يدرس أصل النوع الإنساني وكل الظواهر المتعلقة به كما يدرس الثقافة. وتنقسم الأنثروبولوجيا إلى فرعين كبيرين هما: الأنثروبولوجيا الطبيعية والأنثروبولوجيا الثقافية. وتشمل الأنثروبولوجيا الثقافية: الأركيولوجيا وهي دراسة الثقافات البائدة والأنثولوجيا [سبق تعريفها - الأتنولوجيا] والأتنوغرافيا [سبق تعريفها] بينما تتناول الأنثروبولوجيا الطبيعية: دراسة المشكلات الخاصة بالتطور الإنساني والبانثولوجيا quot;علم الإنسان القديمquot; ودراسة الأجناس البشرية وتكوين جسم الإنسان وهذه العلوم بسبب نشأتها في بيئات علمانية ووضعية فقد وقعت في مشكلات كثيرة حول أصل الإنسان وأصل الدين وأصل اللغات وغيرها من الأمور [الموسوعة الميسرة 2\/ 976 مقدمة في الإنسانيات والعلوم الاجتماعية د. أحمد بدر ص 79]. 48 - علم الكلام علم حادث في الملة يهتم بدراسة العقيدة الإسلامية ويدافع عنها ويرد الشبهات التي تثار حولها بالأدلة العقلية والبراهين الجدلية مستحدثا في(2\/1426)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1404",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21839",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدبي ص 67 مفاتيح العلوم الإنسانية ص 86 الموسوعة الميسرة 2\/ 897]. 8 - التجريبية مذهب فلسفي يتبناه بعض العلماء يعد الخبرة أو التجربة أهم مصدر للمعرفة. يحاول التجريبيون الإجابة عن أكبر قدر ممكن من الأسئلة وذلك باستعمال المعلومات المجمعة عن طريق الحواس ويرفضون النتائج التي تعتمد على الفهم المجرد والمعايير الدينية أو السلطة السياسية وأخطر ما وقعوا فيه رفض المعايير الدينية [الموسوعة 6\/ 103 المعجم الفلسفي 1\/ 245 مفاتيح العلوم الإنسانية ص 94 معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية ص 92]. 9 - التغريب انظر تعريفه ص (46). 10 - التلفيق انظر مذهب التوفيق. 11 - التوفيق انظر مذهب التوفيق. 12 - الدعوة السلفية الحديثة دعوة إصلاحية حمل لواءها في العصر الحديث الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهي في حقيقتها امتداد لمذهب السلف وأئمة أهل السنة والجماعة ثم قام بتجديدها الإمام محمد بن عبد الوهاب. لقد انتشرت الشركيات والبدع في نجد وغيرها خلال القرن الثاني عشر الهجري وكثر الاعتقاد في الأشجار والأحجار والقبور والتبرك بها والنذر لها والاستعانة بالجن والذبح لهم وكثر الحلف بغير الله. فجاءت الدعوة السلفية لتدعو إلى العودة بالعقيدة الإسلامية إلى أصولها النقية وتؤكد أن التوحيد أساس الإسلام. وتستمد الدعوة السلفية مذهبها الفقهي من الكتاب والسنة واتباع السلف الصالح وتتبع في الفروع مذهب الإمام أحمد بن حنبل دون تعصب. وارتكزت الدعوة السلفية على علم السلف وأهل السنة والجماعة في القرون المفضلة ومن تبعهم من العلماء بعد ذلك وبخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذهبي وغيرهم من علماء القرن الثامن قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: quot;الإمام ابن القيم وشيخه quot;ابن تيميةquot; إماما حق من أهل السنة وكتبهما عندنا من أعز الكتب غير أنا غير مقلدين في كل مسألةquot;. اهتمت الدعوة السلفية بالتوحيد وكان شعارها لا إله إلا الله. وركزت على مفهوم توحيد العبودية أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] ومفهوم الأسماء والصفات: وهو إثبات الأسماء والصفات التي أثبتها الله لنفسه وأثبتها رسوله له من غير تمثيل ولا تأويل ولا تكييف. وأحيت الاجتهاد والتجديد والجهاد كعادة أهل السنة ومنعت بناء القبور وكسوتها وإسراجها وعملت على القضاء على البدع والخرافات وتصدت لشطحات بعض الطرق الصوفية. أبطلت دعوة دعاء غير الله والاستعانة(2\/1439)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1417",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21840",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطلب الغوث من غير الله والتوسل إلى الله بالأنبياء والأولياء وغير ذلك من الأمور الشركية. فهي دعوة لإقامة السنة الصحيحة جاهدت مخالفيها لحملهم على اتباع تعاليم الدين الصحيح [الموسوعة 22\/ 363 الموسوعة الميسرة 1\/ 160 دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي محمد السلمان الدعوة الإصلاحية وأعلامها عبد الله المطوع]. 13 - الديوبندية: تنسب إلى جامعة ديوبند ذات تأثر بالصوفية وهي جامعة أسسها مجموعة من علماء الهند من أجل إيقاف الزحف التغريبي أبرز شخصياتها محمد قاسم المؤسس لدار العلم بديوبند ومن أعلامهم الشيخ أبو الحسن الندوي والمحدث حبيب الرحمن الأعظمي وهي تتبع المذهب الحنفي في الفقه والماتريدية في الاعتقاد وتنتسب لطريقة صوفية [الموسوعة الميسرة 1\/ 304]. 14 - الرأسمالية نظام سياسي واقتصادي علماني قائم على الملكية الخاصة والربح الخاص. وسميت رأسمالية لأن الفرد بوسعه أن يمتلك الأرض ورأس المال مثل المصانع والشقق السكنية والسكك الحديدية. وتشجع الرأسمالية حرية العمل التجاري والاقتصاد الحر لأنها تسمح للناس بأن يباشروا أنشطتهم الاقتصادية بصورة مباشرة ومتحررة إلى حد كبير من التدخل والتحكم الحكوميين في هذا النظام يمتلك الأفراد الشركات ويديرون أغلب الموارد المستخدمة في إنتاج السلع والخدمات. ومن مشاكلها: تسمح الرأسمالية بكثير من الحرية الشخصية وتهيئ مستوى عاليا من المعيشة لكثير من الناس. لكن الرأسمالية أيضا تولد مشكلات وتشمل هذه المشكلات: 1 - عدم الاستقرار الاقتصادي. 2 - عدم المساواة في توزيع الثروة. 3 - إهمال الصالح العام. كما أن مشكلتها الأخطر أنها لا تعترف بالمحرمات الدينية في المعاملات المالية [الموسوعة 11 62 قاموس المصطلحات ص 245 الموسوعة الميسرة 2\/ 910]. 15 - الروتارية الدولية منظمة ماسونية تضم وجوها اجتماعية من مختلف الاختصاصات والمجالات التجارية. لها أندية في أنحاء العالم المختلفة وهي منظمة تتظاهر بعدم عنايتها بالدين مع أن لها صلات خفية باليهود. وتعد من أذرعة الماسونية المهمة [الموسوعة الميسرة 1\/ 532 الموسوعة 11 308]. 16 - الساباتية قسم من اليهود انظر تعريفها ص (401). 17 - الشيوعية مذهب فكري يقوم على الإلحاد وأن المادة هي أساس كل شيء ويفسر حركة التاريخ بالحتمية الاقتصادية وهو مصطلح ذو مدلولات متعددة فقد يكون شكلا لحكومة أو نظاما اقتصاديا أو حركة ثورية أو طريقة حياة أو هدفا أو مثلا أعلى. وهي مجموعة أفكار عن كيف ولماذا تحركت أحداث(2\/1440)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1418",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21844",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "808 الموسوعة الموسوعة العربية الفلسفية ص 792 قاموس المصطلحات ص 453 الموسوعة 23\/ 64]. 29 - المعتزلة فرقة إسلامية اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية لتأثرها ببعض الفلسفات مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة وقد شغلت الفكر الإسلامي في العصر العباسي وقاومها علماء الإسلام. ومؤسسها هو واصل بن عطاء على أشهر الأقوال. غلوا في فهمهم للعقل وأنكروا الحديث المتواتر وردوا حديث الآحاد وأنكروا الكثير من الأحاديث التي تعارض مبادئهم وأصولهم الخمسة. تتلخص عقيدة المعتزلة في الأصول الخمسة الجامعة لمذهبهم وهي التوحيد والعدل والوعد والوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمنزلة بين المنزلتين ويحوي كل أصل صورا من الانحراف عن الحق فمما يحويه التوحيد تعطيل الصفات ومما يحويه العدل تعطيل القدر وهكذا ومن الملاحظ أن طائفة من المتغربين قد تحمسوا لإحياء الاعتزال من جديد [الموسوعة الميسرة 1\/ 64 الموسوعة 23\/ 440]. 30 - النصرانية ديانة سماوية أنزلت على عيسى -عليه السلام- مكملة لرسالة موسى -عليه السلام- ومتممة لما جاء في التوراة من تعاليم وموجهة خاصة لبني إسرائيل. ولكن التحريف دخل هذه الديانة كما حرفت اليهودية الأمر الذي أشار إليه القرآن الكريم وأثبتته الدراسات النقدية الحديثة لمصادر النصرانية ومعتقداتها. بعد رفع عيسى -عليه السلام- حمل الدعوة من بعده الحواريون الذين كانوا مناصرين له ومؤمنين برسالته وباستمرار الدعوة استمرت المحاربة والاضطهاد من جانب الأباطرة الرومان فطاردوا الموحدين من النصارى أتباع عيسى ولم يرفع عنهم الاضطهاد إلا عام (313 م) وخلال تلك القرون الثلاثة كان هناك صراع يدور بين حواريي عيسى والجماعات التي كانت امتدادا لهم أو ما يعرفون بالنصرانية اليهودية الموحدة وبين تيار نصراني آخر كان يقوده بولس الذي كان يهوديا متعصبا ضد النصارى وممن شارك في اضطهادهم ثم انقلب فجأة مدافعا عنهم مدعيا أنه تلقى وحيا ضمنه فيما يعرف بالرسائل المنسوبة إليه واستمر هذا الصراع حتى تغلب تيار بولس وأسكت صوت التوحيد. وظهرت نصرانية مستندة إلى تعاليم بولس التي استمدها من الفلسفات القديمة والديانات الوثنية. فأدخل في النصرانية تأليه المسيح وعقيدة التثليث وأفكار الصلب والفداء والتعميد إلى غير ذلك من العقائد وما زال العالم النصراني كله إلى الآن أو معظمه يعيش على فتات هذا الرجل ومعتقداته التي حرف بها النصرانية [الموسوعة الميسرة 2\/ 564 الموسوعة 25\/ 259]. 31 - الهاسيدية قسم من اليهود انظر تعريفها ص (401).(2\/1444)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1422",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21850",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "53 - إسلامية المعرفة (المبادئ العامة - خطة العمل - الإنجازات) إسماعيل فاروقي الهادي بيروت الطبعة الأولى 1421 هـ - 2001 م. 54 - الإشارات العلمية في القرآن الكريم بين الدراسة والتطبيق د. كارم السيد غنيم الفكر العربي القاهرة الطبعة الأولى 1415 هـ - 1995 م. 55 - إشكالية التحيز -رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد- محور علم الاجتماع تحرير: د. عبد الوهاب المسيري المعهد العالمي للفكر الإسلامي هيرندن -فرجينيا- الولايات المتحدة الأمريكية الطبعة الثالثة 1418 هـ - 1998 م. 56 - إشكالية الهوية في إسرائيل د. رشاد الشامي عالم المعرفة (224) الكويت طبعة 1418 هـ - 1997 م. 57 - أصل الإنسان بين العلم والفلسفة والدين د. سامي عابدين دار الحرف العربي بيروت 1427 هـ -2006 م. 58 - أصل الدين فيورباخ دراسة وترجمة: د. أحمد عبد الحليم عطية المؤسسة الجامعية الطبعة الثانية 1425 هـ - 2005 م. 59 - الإصلاح التعليمي بالمغرب 1956 - 1994 م المكي المروني النجاح الجديدة الدار البيضاء الطبعة الأولى 1996 م. 60 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي عالم الكتب بيروت دون بيانات أخرى. 61 - أضواء على الفكر الماركسي الكلاسيكي. لينين (المادية ومذهب نقد التجربة) إعداد توفيق سلوم الفارابي بيروت الطبعة الأولى 1986 م. 62 - الاعتصام الإمام أبو إسحاق الشاطبي -إبراهيم بن موسى الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1408 هـ - 1998 م. 63 - أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث للعلامة المحقق أحمد تيمور الآفاق العربية القاهرة طبعة 1423 هـ - 2003 م. 64 - إعلام الموقعين عن رب العالمين شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية راجعه طه عبد الرؤوف سعد الكتب العلمية بيروت دون بيانات أخرى. 65 - أعلام تونسيون الصادق الزمرلي تقديم: وتعريب حمادي الساحلي الغرب الإسلامي بيروت الطبعة الأولى 1986 م. 66 - الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين خير الدين الزركلي دار العلم للملايين بيروت الطبعة الثامنة 1989 م.(2\/1450)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1428",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21864",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "250 - خطاب إلى العقل العربي فؤاد زكريا مكتبة مصر القاهرة دون بيانات أخرى. 251 - خطر اليهودية العالمية على الإسلام والمسيحية عبد الله التل المكتب الإسلامي بيروت - دمشق الطبعة الثالثة 1399 هـ - 1979 م. 252 - خمسون فصلا في التداوي والعلاج والطب النبوي للإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي اعتنى به وخرج أحاديثه عادل بن محمد آل محمد عالم الكتب الرياض الطبعة الأولى 1420 هـ - 2000 م. 253 - خير الدين التونسي وكتابه أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك تحقيق ودراسة د. معن زيادة المؤسسة الجامعية بيروت الطبعة الثانية 1405 هـ - 1985 م. 254 - الدارونية والإنسان - نظرية التطور من العلم إلى العولمة (مشكلات فلسفة العلم) د. صلاح عثمان منشأة المعارف الإسكندرية طبعة 2001 م. 255 - الدر المنثور في التفسير المأثور جلال الدين السيوطي تحقيق: د. عبد الله التركي هجر القاهرة الطبعة الأولى 1424 هـ - 2003 م. 256 - درء تعارض العقل والنقل أو موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق: د. محمد رشاد سالم دار الكنوز الأدبية دون بيانات أخرى. 257 - دراسات سيكلوجية سلامة موسى سلامة موسى للنشر والتوزيع الطبعة الأولى الطبعة الأولى 1956 م. 258 - دراسات في الفلسفة المعاصرة د. زكريا إبراهيم مكتبة مصر دون بيانات أخرى. 259 - درس الإبستمولوجيا عبد السلام بن عبد العالي وسالم يفوت توبقال المغرب الطبعة الأولى 1985 م. 260 - دستور الأخلاق في القرآن - دراسة مقارنة للأخلاق النظرية في القرآن د. محمد عبد الله دراز تعريب وتحقيق وتعليق: د. عبد الصبور شاهين الرسالة - بيروت البحوث العلمية - الكويت الطبعة الثامنة 1412 هـ - 1991 م. 261 - دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - عرض ونقد عبد العزيز العبد اللطيف الوطن الرياض الطبعة الأولى 1412 هـ. 262 - الدعوة الإصلاحية وأعلامها عبد الله محمد المطوع دون دار الطبعة الأولى 1420 هـ.(2\/1464)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1442",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21865",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "263 - دلائل التوحيد للعلامة الشيخ محمد جمال الدين القاسمي بعناية الشيخ خالد عبد الرحمن العك النفائس بيروت الطبعة الأولى 1412 هـ - 1991 م. 264 - الدلائل القرآنية في أن العلوم والأعمال النافعة العصرية داخلة في الدين الإسلامي الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي ابن الجوزي الرياض الطبعة الأولى 1424 هـ. 265 - دنيا الدين في حاضر العرب عزيز العظمة دار الطليعة بيروت الطبعة الأولى 1996 م. 266 - الدور السياسي ليهود الدونمة في تركيا د. أحمد نوري النعيمي جمعية الدعوة الإسلامية العالمية ليبيا الطبعة الأولى 1369 هـ - 2001 م. 267 - الدولة العثمانية - عوامل النهوض وأسباب السقوط د. علي محمد الصلابي ابن كثير دمشق الطبعة الأولى 1424 هـ - 2003 م. 268 - الدولة العثمانية قراءة جديدة لعوامل الانحطاط قيس عزاوي العربية للعلوم بيروت الطبعة الأولى 1414 هـ - 1994 م. 269 - دولة محمد علي والغرب - الاستحواذ والاستقلال حسن الضيقة المركز الثقافي العربي الدار البيضاء - بيروت الطبعة الأولى 2002 م. 270 - ديالكتيك الطبيعة فريدريك إنجلس نقله على العربية وقدم له توفيق سلوم الفارابي طبعة 1988 م. 271 - دين الإنسان - بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني فراس السواح علاء الدين دمشق الطبعة الرابعة 2002 م. 272 - الدين - بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان د. محمد عبد الله دراز دار القلم الكويت 1410 هـ - 1990 م. 273 - الدين في المجتمع العربي ندوة للاجتماعيين العرب مركز دراسات الوحدة العربية بيروت الطبعة الأولى 1990 م. 274 - الدين والاقتصاد تحرير مراد وهبة وآخرين سينا القاهرة الطبعة الأولى 1990 م. 275 - الدين والتحليل النفسي أريك فروم ترجمة: فؤاد كامل مكتبة غريب مصر دون بيانات أخرى. 276 - الدين والمجتمع - دراسة في علم الاجتماع الديني د. حسين عبد الحميد رشوان مركز الإسكندرية للكتاب طبعة 2004 م. 277 - الدين والميتافيزيقا في فلسفة العلوم د. محمد عثمان الخشت قباء القاهرة دون بيانات أخرى.(2\/1465)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1443",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21869",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "321 - الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي د. هشام جعيط الطليعة بيروت الطبعة الثانية 1990 م. 322 - شرح العقيدة الطحاوية الإمام القاضي علي ابن أبي العز تحقيق: د. عبد الله التركي وشعيب الأرناؤوط الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1411 هـ - 1990 م. 323 - شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية العلامة محمد خليل هراس تحقيق: علوي السقاف الهجرة الثقبة - السعودية الطبعة الأولى 1411 هـ - 1991 م. 324 - شرح النووي على صحيح مسلم الإمام محيي الدين ابن شرف النووي الفكر بيروت دون بيانات أخرى. 325 - شروط النهضة مالك بن نبي ترجمة: عبد الصبور شاهين دار الفكر دمشق تصوير 1406 هـ - 1986 م. 326 - شريعة الإسلام خلودها وصلاحها للتطبيق في كل زمان ومكان يوسف القرضاوي المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الرابعة 1407 هـ - 1987 م. 327 - الشريعة الإسلامية في عصر العلم د. صابر طعيمة الجيل بيروت الطبعة الأولى 1399 هـ - 1979 م. 328 - الشريعة الإلهية لا القوانين الجاهلية د. عمر سليمان الأشقر الفلاح - دار النفائس الكويت الطبعة الثانية 1412 هـ - 1991 م. 329 - شيخ الجامع الأعظم محمد الطاهر ابن عاشور - حياته وآثاره د. بلقاسم الغالي ابن حزم الطبعة الأولى 1417 هـ - 1996 م. 330 - الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في توضيح العقيدة عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد الرشد الرياض الطبعة الثانية 1414 هـ - 1993 م. 331 - الشيخ عبد العزيز الثعالبي ودوره في الإصلاح الإسلامي مسعودة مسعود بو الخضرة المكتبة العصرية بيروت الطبعة الأولى 1415 هـ - 1995 م. 332 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب - حياته وفكره د. عبد الله العثيمين العلوم الرياض الطبعة الثانية 1412 هـ - 1992 م. 333 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب - عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه أحمد حجر أبو طامي قدم له الشيخ عبد العزيز بن باز من مطبوعات الرئاسة العامة للإفتاء والدعوة والإرشاد دون بيانات أخرى. 334 - الشيخ مصطفى صبري وموقفه من الفكر الوافد د. مفرح سليمان القوسي مركز الملك فيصل الطبعة الثانية 1424 هـ - 2003 م.(2\/1469)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1447",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21886",
        "book_id": "dwh_7417",
        "book_name": " النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "564 - مفهوم النص - دراسة في علوم القرآن د. نصر حامد أبو زيد المركز الثقافي العربي الدار البيضاء - بيروت الطبعة الثانية 1994 م. 565 - مفهوم تجديد الدين بسطامي محمد سعيد الدعوة الكويت الطبعة الأولى 1405 هـ - 1984 م. 566 - مقارنة الأديان - 1 - اليهودية د. أحمد شلبي النهضة المصرية القاهرة الطبعة الثامنة 1988 م. 567 - مقارنة الأديان - 2 - المسيحية د. أحمد شلبى النهضة المصرية القاهرة الطبعة الثامنة 1984 م. 568 - مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري تحقيق: محمد محيي الدين المكتبة العصرية بيروت 1411 هـ - 1990 م. 569 - مقاييس نقد متون السنة د. مسفر الدمينى الطبعة الأولى 1404 هـ, دون بيانات أخرى. 570 - المقدمات التاريخية للعلم الحديث من الإغريق القدماء إلى عصر النهضة توماس جولد شتاين أحمد حسان عبد الواحد الهيئة المصرية العامة للكتاب طبعة 2004 م. 571 - مقدمات في الأهواء والافتراق والبدع د. ناصر بن عبد الكريم العقل الوطن الرياض الطبعة الأولى 1414 هـ. 572 - مقدمة ابن خلدون عبد الرحمن محمد بن خلدون تحقيق: د. علي عبد الواحد وافي نهضة مصر القاهرة دون بيانات أخرى. 573 - مقدمة في إسلامية المعرفة طه جابر العلواني الهادي بيروت الطبعة الأولى 1421 هـ - 2001 م. 574 - مقدمة في الإنسانيات والعلوم الاجتماعية د. أحمد بدر قباء القاهرة دون بيانات أخرى. 575 - مقدمة في علم الاستغراب د. حسن حنفي المؤسسة الجامعية بيروت الطبعة الأولى 1412 هـ - 1992 م. 576 - المقدمة في فلسفة الدين أديب صعب النهار بيروت طبعة 1994 م. 577 - مقومات التصور الإسلامي سيد قطب الشروق القاهرة الطبعة الخامسة 1418 هـ - 1997 م. 578 - المكون اليهودي في الحضارة الغربية سعد البازعي المركز الثقافي العربي الدار البيضاء - بيروت الطبعة الأولى 2007 م.(2\/1486)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1464",
        "book_number": "154",
        "slug": " -dwh_7417"
    },
    {
        "id": "21901",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "أقوال ليست عابرة",
        "content": "أقوال ليست عابرة  إن الإخوان المسلمين دعوة سلفية لأنهم يدعون إلى العودة بالإسلام إلى معينه الصافي من كتاب الله وسنة رسوله. وطريقة سنية لأنهم يحملون أنفسهم علي العمل بالسنة المطهرة في كل شيء وبخاصة في العقائد والعبادات ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ... الأستاذ حسن البنا - رحمه الله - مؤسس جماعة الإخوان المسلمين ( 1).  نحن الإخوان المسلمون دعوة سلفية عقيدة وعبادة وحركة. الأستاذ جمعة أمين عبد العزيز نائب المرشد العام الحالي للإخوان المسلمين وعضو مكتب الإرشاد ( 2).   ( 1) مجموعة رسائل الإمام حسن البنا ط دار الشهاب (ص 156). ( 2) فهم الإسلام في ظلال الأصول العشرين للإمام حسن البنا (ص100).(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21903",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الإخوان المسلمين حركة إسلامية معاصرة بل هي أكبر هذه الحركات وهدفها تحكيم الكتاب والسنة وتطبيق شريعة الله في شتى مناحي الحياة والوقوف بحزم أمام سياسة فصل الدين عن الدنيا ووقف المد العلماني والعمل لإعلاء كلمة الله في الأرض من خلال حركة عالمية تبعد عن مواطن الخلاف وتكون الشباب عبر هذه الدعوة لإصلاح أنفسهم وبيئاتهم وحكوماتهم أملا في إعادة الكيان الدولي للأمة الإسلامية وقد أخذ على حركة الإخوان - كغيرها من الحركات - بعض المآخذ فيما يتعلق بالمنهج أو سلوكيات بعض المنتسبين إليها ( 1). والإخوان المسلمون قال عنهم مؤسس دعوتهم الأستاذ حسن البنا - رحمه الله - إنهم: دعوة سلفية: لأنهم يدعون إلى العودة بالإسلام إلى معينه الصافي من كتاب الله وسنة   ( 1) انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة (1\/ 198 - 205) إصدار الندوة العالمية للشباب الإسلامي إشراف وتخطيط ومراجعة: د. مانع بن حماد الجهني الطبعة الخامسة 1424هـ 2003 م.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21905",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا (9) (الإسراء: 9) وهذا المنهج مسلم به عند كل المسلمين وإن تفاوتوا في تحقيق هذا التسليم ومصداقيتهم فيه. والسلفية تعني - وبكل وضوح - أن نسير على نفس الخطى التي سار عليها الأولون ولن يصلح أمر آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ( 1). وجماعة الإخوان المسلمين قد عايشت بعضهم وعملت معهم في الدعوة فترة طويلة في مصر وفترة قصيرة في اليمن ووجدت فيهم الحرص والهمة في نصرة الإسلام أحسبهم كذلك ولا أزكي على الله أحدا وتعلمت منهم الكثير ( 2) ففي التوحيد درست معهم في   ( 1) وقفات مع مقال ... قراءة في الذهنية السلفية خالد بن عبد الله الخليوي مجلة البيان العدد 160. ( 2) عن أبى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: من لا يشكر الناس لا يشكر الله. (رواه أبو داود الترمذي وصححه الألباني).(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21907",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو من الرعيل الأول للإخوان المسلمين. ولا زلت أذكر أن أول معرفتي بأن هناك أحاديث صحيحة وأخرى ضعيفة كانت عن طريق كتاب للشيخ الألباني - وهو جزء من كتاب ضعيف الجامع الصغير - استعرته من الأستاذ محمد خربوش ولا زلت أذكر أني لم أعلم بحرمة الاحتفال بعيد شم النسيم إلا منه - حفظه الله. والوجه السلفي لدعوة الإخوان المسلمين تدل عليه كتابات كثيرة لمؤسس الدعوة ولكثير من أتباعه - رحمه الله - ولكن بعض من ينتسب إلى الإخوان ولم يطلع على تراثهم العلمي يسيء إلى دعوتهم من حيث لا يشعر ( 1) فلا تجد من هذا البعض اهتماما بهذا الجانب وقد نسب للأستاذ حسن البنا قوله: كم فينا وليس منا وكم منا وليس فينا. وفي هذا الكتيب تجد كلمات لرموز لجماعة الإخوان المسلمين وعلى رأسهم الأستاذ المؤسس الشيخ حسن البنا   ( 1) كما هو الحال من بعض المنتسبين للجماعات الإسلامية الأخرى.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21909",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنهج بل أنقل كلامهم في بعض المسائل الفرعية التي يظن البعض أن السلفيين ينفردون بها عن الإخوان. وممن أنقل عنهم مؤسس هذه الدعوة الشيخ: حسن البنا - رحمه الله - والأستاذ سيد قطب الذي يعد المفكر الثاني في الجماعة بعد الأستاذ البنا والشيخ سيد سابق والأستاذ مصطفى مشهور - رحمه الله - الذي تم اختياره مرشدا عاما للإخوان المسلمين عام 1996م والأستاذ جمعة أمين عضو مكتب الإرشاد الحالي للجماعة ونائب المرشد العام والدكتور مصطفى السباعي عميد كلية الشريعة بدمشق والمراقب العام لجمعية الإخوان المسلمين بسوريا سابقا والأستاذ فتحي يكن والأستاذ محمد أحمد الراشد والدكتور عبد الكريم زيدان والدكتور عبد الله ناصح علوان صاحب الكتاب المشهور (تربية الأولاد في الإسلام) والدكتور عمر سليمان الأشقر والدكتور يوسف القرضاوي والشيخ محمد عبد الله الخطيب مفتي الجماعة وعضو مكتب الإرشاد الحالي للجماعة وجميعهم من رموز الجماعة في العالم.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21910",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو تتبعت كتابات علماء ودعاة الإخوان لخرجت بمجلدات تؤيد هذا الجانب وهذه الرسالة - التي خرجت على عجالة - دعوة للسلفيين وللإخوان ولجميع العاملين للإسلام أن يحافظوا على ثوابت الدين وألا يتجاوزوها في غمار العمل السياسي والدعوي. تهون الحياة وكل يهون ... ولكن إسلامنا لا يهون إذا ما أرادوا لنا أن نميل ... عن النهج قلنا لهم مستحيل لنا نهجنا من إله جليل ... وإنا به دائما مؤمنون هو الدين عصمتنا في الحياة ... وليس لنا من سبيل سواه نساوم لا أيها الغاشمون ... نداهن لا أيها المارقون فإسلامنا نبضنا والعيون ... على رغم ما يمكر الماكرون إلى الدين فالموت أولى بنا ... ولسنا نفرط في ديننا ( 1)   ( 1) من الأناشيد الإسلامية الشهيرة والمؤلف هو الشيخ محجوب بن موسى وهو من الأعضاء المؤسسين لرابطة الأدب الإسلامي العالمية.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21916",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "السلفية والتقدم",
        "content": "الفسيحة لكل جوانب الإسلام كمنهج رباني شامل لا يعتوره نقص في أي من مجالات الحياة. وقد اتفق المسلمون السلفيون على قاعدة اضطراد العلاقة بين تقدم المسلمين واستمساكهم بالإسلام وعلى العكس تدهورهم وضعفهم عند الانسلاخ منه فالعلاقة بينهما علاقة المد والجذر مع الإسلام والإيمان.  السلفية والتقدم: يزعم خصوم الإسلام بعامة والسلفية بخاصة أنها دعوة رجعية وهو زعم خاطئ من جذوره فلا تتعارض السلفية مع التقدم لأن التقدم في الإسلام تقدم أخلاقي يمضي قدما في تحقيق الرسالة التي نيطت بهذه الأمة مع الأخذ بأسباب العمران المادي في نواحي الحياة كلها. والقديم في تاريخ أوربا تعبير يطلق على العصور المظلمة في القرون الوسطى السابقة لعصر النهضة ورفض أوربا لتاريخها القديم موقف عادي يتلاءم مع رغبتها في التقدم لأن الماضي يعد سببا لتخلفها.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21919",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما نبذ السلفية بحجة التسابق مع الزمن واللحاق بكل ما هو جديد فمنهج خاطئ قائم على مفاهيم غربية متصلة بفلسفتها فإن ما نراه اليوم جديدا سيصبح غدا - وحتما - قديما فليست الموازنة إذن بين قديم وجديد موازنة صحيحة ولكن ينبغي أن تتم بالمقارنة بين الحق والباطل أيا كان العصر والزمان لأن القيم لا تتغير ولا تتبدل فليس الجديد مقدما بالضرورة عن سلفه. ولعلنا نصدم أصحاب دعوى التجديد المتغربين النابذين للسلفية عندما نضع أمامهم الحديث النبوي: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ( 1) (رواه أبو داود وغيره وصححه الحاكم والبيهقي وابن حجر العسقلاني والعراقي والألباني).   ( 1) (إن الله يبعث لهذه الأمة) أي أمة الإجابة ويحتمل أمة الدعوة (على رأس كل مائة سنة) أي انتهائه أو ابتدائه إذا قل العلم والسنة وكثر الجهل والبدعة واختلف في رأس المائة هل يعتبر من المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة (من يجدد) مفعول يبعث (لها) أي لهذه الأمة (دينها) أي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر أهله ويكسر أهل البدعة ويذلهم ولا يكون إلا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة. ومعنى التجديد إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما. ولا يعلم ذلك المجدد إلا بغلبة الظن ممن عاصره من العلماء بقرائن أحواله والانتفاع بعلمه إذ المجدد للدين لا بد أن يكون عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة ناصرا للسنة قامعا للبدعة وأن يعم علمه أهل زمانه وإنما كان التجديد على رأس كل مائة سنة لانخرام العلماء فيه غالبا واندراس السنن وظهور البدع فيحتاج حينئذ إلى تجديد الدين فيأتي الله تعالى من الخلق بعوض من السلف إما واحدا أو متعددا. فالمجدد لا يكون إلا من كان عالما بالعلوم الدينية ومع ذلك من كان عزمه وهمته آناء الليل والنهار إحياء السنن ونشرها ونصر صاحبها وإماتة البدع ومحدثات الأمور ومحوها وكسر أهلها باللسان أو تصنيف الكتب والتدريس أو غير ذلك ومن لا يكون كذلك لا يكون مجددا البتة وإن كان عالما بالعلوم مشهورا بين الناس مرجعا لهم. ولا يلزم أن يكون على رأس كل مائة سنة مجدد واحد فقط بل يمكن أن يكون أكثر من واحد. [انظر: عون المعبود شرح سنن أبي داود لأبي الطيب محمد آبادي (11\/ 259 - 264).(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21921",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "هدف السلفية",
        "content": "خلقه وبيان مآله في اليوم الآخر وما هي وسائله لسلوك أحسن السبل الممكنة في الحياة والارتقاء بها وتأتي آفة التقليد عندما ننسى أصالتنا ولذا ينبغي التنبيه إلى الحكمة النبوية في الحديث الذي رواه البخاري: لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل: يا رسول الله كفارس والروم فقال: ومن الناس إلا أولئك. وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم قلنا: يا رسول الله آليهود والنصارى قال: فمن (رواه البخاري ومسلم).  إذا عرفنا كل هذا أصبح هدف السلفية واضحا أمامنا كضوء الشمس وهو يتلخص في: تطهير العقيدة من شوائب البدع وتربية الشخصية الإسلامية والدعوة لتطبيق الشريعة الإسلامية في كل(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21923",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "الأصول العلمية للدعوة السلفية",
        "content": "الأصول العلمية للدعوة السلفية ( 1) أولا: التوحيد: وأصول التوحيد في المعتقد السلفي كما يلي: 1 - الإيمان بصفات الله - سبحانه وتعالى - وأسمائه على الوجه الذي يليق به - سبحانه وتعالى - دون تحريف أو تأويل. 2 - إفراد الله - سبحانه وتعالى - وحده بالعبادة: وليس المقصود بالعبادة الصلاة والزكاة والصوم والحج فقط بل كل ما يندرج تحت هذه اللفظة من معانيها وعلى رأس ذلك الدعاء. 3 - الإيمان بأن لله وحده - سبحانه وتعالى - وليس لأحد سواء حق التشريع للبشر في شؤون دنياهم كما قال تعالى: والله يحكم لا معقب لحكمه (الرعد:41). وكما قال تعالى: إن   ( 1) انظر: الأصول العلمية للدعوة السلفية للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21933",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهداف الدعوة السلفية ( 1) ليست الدعوة السلفية دعوة إلى شعبة من شعب الإيمان ولا لقضية واحدة من قضايا الإسلام وليست هي دعوة إصلاحية اجتماعية ولا دعوة سياسية حزبية وإنما هي دعوة الإسلام الإسلام بكل ما تعني هذه الكلمة من معاني العزة والسيادة والإصلاح والعدل والفلاح في الدنيا والآخرة. والإسلام دين الله للعالمين فليس هو دين وطن بعينه ولا شعب بالذات وإنما هو دين الأرض كلها والناس جميعا. ولذلك فالدعوة السلفية كذلك ليست دعوة وطن بعينه ولا شعب بعينه وإنما هي المنهج المنضبط لفهم   ( 1) انظر: الأصول العلمية للدعوة السلفية للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21934",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام والعمل به. وينبني على القضية السابقة: أن أهداف الدعوة السلفية هي أهداف دعوة الإسلام وذلك أنها ليست حزبا دينيا بمفهوم العصر ولا حزبا سياسيا إنها منهج ودعوة وطريق لفهم الإسلام والعمل به. وها هي أهداف هذه الدعوة التي هي نفسها أهداف الدعوة الإسلامية: أولا: إيجاد المسلم الحقيقي: فصناعة الرجال هي مهمة الدعوة الإسلامية الرجال بمفهوم الرجولة الكامل. والإنسان بمفهوم الإنسان الكامل والمرأة المسلمة بالمفهوم الصحيح أيضا. والمسلم الحق والمسلمة الحق يشترط فيهما هذه الشروط وهي: التوحيد والاتباع والتزكية. المسلم الحق هو الذي يشهد لله بالوحدانية ويمتثل أوامره ويبتعد عن نواهيه ما استطاع ويزكي نفسه بهذا(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21935",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين ما استطاع. ثانيا: إيجاد المجتمع المسلم الذي تكون كلمة الله فيه هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى: الهدف الثاني للدعوة السلفية هو إيجاد المجتمع المسلم الذي يقوم بتآلف تلك اللبنات التي ربيت على أساس الإسلام عقيدة ومنهجا. وذلك أن لله أحكاما في المعاملات والحدود والسياسات العامة والحكم لا يمكن تطبيقها إلا بأن يدين المجتمع بدين الله ويذعن لشريعته. وكذلك لا يجد المسلم بالمفهوم الحقيقي لمعنى الإسلام متنفسه وراحته وأمنه وطمأنينته إلا في ظل مجتمع مسلم يحكم بشرع الله ويعظم حرماته ويحيي شعائره. ثالثا: إقامة الحجة لله: وخلاصة هذا الهدف من أهداف الدعوة هو أن الداعي إلى الله إن لم يتحقق هدفه الأول ويهتدي من يدعوه إلى الله تبارك وتعالى فلا يظنن أن عمله قد ذهب سدى بل قد أدى واجبه الحقيقي وهو إقامة الحجة لله وقطع(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21937",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا فإن السائر في طريق الدعوة السلفية لا ييأس أبدا ولا يذهب عمله سدى لأنه لابد أن يحقق نصف مراده على الأقل ويبقى دائما مترقبا فضل الله بهداية الناس إلى طريقه وتمكين أهل الإيمان في الأرض وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم وهذا هو النصف الآخر وهو من فعل الله لا من فعل العبد وما النصر إلا من عند الله كما قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) (محمد: 7). فلننصر الله - عز وجل - بأن نكون أولا مؤمنين حقا ثم ندعو إلى الله على بصيرة باذلين النفس والمال في سبيل الله ولنتذكر قول الله تعالى: ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) (العنكبوت: 6).(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21938",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدروس العشرون من حياة الأستاذ حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين  يعلم الله - سبحانه وتعالى - مدى حبي للشيخ حسن البنا - رحمه الله - ومدى إعجابي بشخصيته ويزداد هذا الحب وهذا الإعجاب كلما قرأت المزيد عن سيرته الذاتية والشيخ البنا - رحمه الله - ككثير من الدعاة إلى الإصلاح - أساء إليه صنفان من الناس: الأول: من حاولوا هدم دعوته الإصلاحية كلها وذلك بتضخيم ما نسب إليه من أخطاء ولم ينصفوه بذكر ما له من محاسن وجهود ولعل أعظمها شخصيته المتميزة وجهاده ضد اليهود في فلسطين وإحياء روح الجهاد والعزة الإسلامية في الأمة وترسيخ الفهم الشامل لدعوة الإسلام وأنه - رحمه الله - قتل بسبب جهوده تلك أسأل الله - عز وجل - أن يتقبله في الشهداء.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21940",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الاتجاهات الإسلامية ( 1).  الدرس الأول: درس للكسالى: حياة لا تعرف إيثار العافية والراحة: ولد الأستاذ حسن البنا - رحمه الله - عام 1906 م وأسس جماعة الإخوان المسلمين عام 1928 وقتله أعداء الله عام 1949 وهكذا تكون سني عمره عندما أسس حركة الإخوان 22 عاما وعندما توفاه الله 43 عاما. وكان خلال هذه الفترة حديث الناس في مصر كلها وفى البلدان العربية بل وفي العالم كله. ولم يكن - رحمه الله - متفرغا للعمل الإسلامي فلقد كان مدرسا معظم النهار وكان رب أسرة ينفق عليها ويرعى   ( 1) الدروس من الأول إلى السابع باختصار وتصرف من (مجددون معاصرون) مجلة البيان (العدد 16 العدد 17) وباقي الدروس أضفتها من كتاب (الرسائل) وكتاب (مذكرات الدعوة والداعية) كلاهما للأستاذ حسن البنا - رحمه الله - وكتاب (مواقف في الدعوة والتربية) للأستاذ عباس السيسي - رحمه الله -.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21941",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شؤونها وكان مؤسس جماعة إسلامية كبيرة تنتشر شعبها ومراكزها في جميع أرجاء مصر. إذا نظرنا إلى سيرة البنا وهو طالب صغير في أوائل المرحلة الإعدادية نجد أنفسنا أمام طالب يختلف عن غيره من طلبة عصره بل ومن طلبة هذا العصر ها هو يتحدث عن نفسه فيقول بأنه يقسم وقته بين الدرس نهارا وتعلم صناعة الساعات التي أغرم بها بعد الانصراف من المدرسة إلي صلاة العشاء ويستذكر الدروس بعد ذلك إلى النوم ويحفظ حصته من القرآن الكريم بعد صلاة الصبح حتى يذهب إلى المدرسة ( 1). ننتقل من الحديث عن البنا وهو طالب في الإعدادية إلى الحديث عنه وهو قائد جماعة: يخطط لها يربى جمهور شبابها يحاضر هنا وهناك يؤسس الصحف والمجلات ويديرها وهو إلى جانب هذا وذاك مدرس في مدارس   ( 1) مذكرات الدعوة والداعية (ص12).(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21943",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمل وروحا لا يكفيها أن تحيى جسد صاحبها ولكن تفيض من حيويتها على كل من تلقاه ( 1). أليس في حياة هذا الرجل درس للكسالى الذين يقتلهم الفراغ ومع ذلك يتحدثون عن ضيق الوقت! أوليس في حياة هذا الداعية المجدد عبرة للذين يتباكون على واقع المسلمين اليوم ولا يقدمون للعمل الإسلامي إلا فضلات أوقاتهم الوظائف تستهلك معظم أوقاتهم والزوجة تستهلك بقية الوقت وهى لا تفتأ تردد: خيركم خيركم لأهله ( 2) والمسكين يخلط بين فهم خاطئ للحديث وبين طاعة امرأة لا يرضيها في كثير من الحالات إلا أن تستحوذ عليه وتحول بينه وبين الناس الطيبين وبينه وبين الدعوة والجهاد في سبيل الله.   ( 1) ذكريات لا مذكرات (ص 59). ( 2) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي (رواه الترمذي وصححه الألباني).(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21951",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آمالي الإسلامية. وأنا إنما وقفت نفسي لدعوة أرى أنها خير السبل للإصلاح الإسلامي وأمثال هؤلاء يريدون تحويلها وتشكيلها بشكل دعواتهم وذلك ما لا أريد. لقد آن الأوان الذي أعتزل به عن كل هذه الدعاوى المشتبهة وأكشف فيه عن الغاية للإصلاح الإسلامي الذي يتلخص في الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله وتطهير العقول من هذه الخرافات والأوهام وإرجاع الناس إلى هدي الإسلام الحنيف ( 1). فضع أيها القارئ خطوطا تحت قوله عن الصوفية: تنافي آمالي الإسلامية. وقوله: لقد آن الأوان الذي أعتزل به عن كل هذه الدعاوى المشتبهة. وتأكيده بأن دعوته تقوم على الكتاب والسنة وتطهير العقول من هذه الخرافات والأوهام.   ( 1) مذكرات الدعوة والداعية (ص132).(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21952",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "الدرس الثامن: الاهتمام بالعلم الشرعي",
        "content": "الدرس الثامن: الاهتمام بالعلم الشرعي: يقول الأستاذ البنا - رحمه الله - عن نفسه: لقد كنت محبا للعلم حبا جما وكنت شديد الميل إلى القراءة والاستزادة من العلم وكنت مؤمنا بفائدة العلم للفرد وللجماعة -ووجوب نشره بين الناس ( 1). وجعل - رحمه الله - من واجبات الأخ العامل: أن تحسن تلاوة القرآن والاستماع إليه والتدبر في معانيه , وأن تدرس السير المطهرة وتاريخ السلف بقدر ما يتسع له وقتك , وأن تكثر من القراءة في حديث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - , وأن تحفظ أربعين حديثا على الأقل ولتكن الأربعين النووية , وأن تدرس رسالة في أصول العقائد ورسالة في فروع الفقه ( 2). و أن تكون لنفسك مكتبة خاصة مهما كانت صغيرة , وأن تتبحر في علمك وفنك إن كنت من أهل الاختصاص ,   ( 1) مذكرات الدعوة والداعية (ص35). ( 2) الرسائل (ص 277).(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21953",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "الدرس التاسع: تعظيم شعائر الله",
        "content": "وأن تلم بالشؤون الإسلامية العامة إلماما يمكنك من تصورها والحكم عليها حكما يتفق مع مقتضيات الفكرة ( 1).  الدرس التاسع: تعظيم شعائر الله: قال - رحمه الله -: ومع هذه الحال التي كانت تطرأ في كثير من الأحيان فقد كانت النزعة إلى الدعوة تتغلب في كثير من الأحيان فكنت أؤذن الظهر والعصر في مصلى المدرسة وكنت أستأذن المدرس إذ كان وقت العصر يصادف حصة من الحصص لأداء الأذان وكنت أعجب لماذا لا تكون نظم الحصص خاضعة للمواقيت ونحن في مدارس إسلامية. وكان بعض الأساتذة يسمح وهو مسرور وبعضهم يريد المحافظة على النظام فأقول له: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وأناقشه مناقشة حادة لا يرى معها بدا من   ( 1) الرسائل (ص 278) ومن كتب الإخوان التي تحث على الاهتمام بالعلم الشرعي كتاب (ثقافة الداعية) للدكتور يوسف القرضاوي وكتاب (ثقافة الداعية) للدكتور عبد الله ناصح علوان - رحمه الله -.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21954",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "الدرس العاشر: الاعتزاز بالتاريخ الهجري وإحياء العادات الإسلامية وإماتة العادات الأعجمية في كل مظاهر الحياة",
        "content": "السماح حتى يتخلص منها ومني. ولم أكن أذهب إلى المنزل في فترة الظهر بل كان مقري فيها المصلى وفناء المدرسة لدعوة الزملاء إلى الصلاة حتى إذا أذنت الفريضة جلست مع الأخ العزيز الأستاذ محمد شريف - المدرس بوزارة المعارف الآن - نقرأ القرآن معا هو يقرأ وأنا أستمع أو أنا أقرأ وهو يستمع حتى يجيء موعد الدخول ( 1).  الدرس العاشر: الاعتزاز بالتاريخ الهجري وإحياء العادات الإسلامية وإماتة العادات الأعجمية في كل مظاهر الحياة: جعل - رحمه الله - من واجبات الأخ العامل: أن تعمل ما استطعت على إحياء العادات الإسلامية وإماتة العادات الأعجمية في كل مظاهر الحياة , ومن ذلك التحية واللغة والتاريخ والزي والأثاث , ومواعيد العمل   ( 1) مذكرات الدعوة والداعية (ص 29).(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21955",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والراحة ,والطعام والشراب , والقدوم والانصراف , والحزن والسرور ... الخ , وأن تتحرى السنة المطهرة في ذلك ( 1). وقال - رحمه الله - في مذكراته: في يوم الاثنين الموافق 16 سبتمبر سنة 1927 - ويؤسفني ألا أذكر التاريخ الهجري لهذا اليوم - اجتمع الأصدقاء ليودعوا صديقهم المسافر إلى الإسماعيلية ليتسلم عمله الجديد الذي أسند إليه وهو التدريس بمدرسة الإسماعيلية الابتدائية الأميرية ( 2). فتأمل كيف يحزنه - رحمه الله - عدم تذكره للتاريخ الهجري لهذا اليوم واحزن لحال كثير من المسلمين الذين لا يشغلهم التاريخ الهجري أصلا. وقد نشر الدكتور عبد العظيم المطعني كتابا بعنوان (19 رسالة من حسن البنا إلى قيادات الدعوة الإسلامية)   ( 1) الرسائل (ص 278). ( 2) مذكرات الدعوة والداعية (ص61).(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21956",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "الدرس الحادي عشر: العدل والإنصاف",
        "content": "قال فيه: وهذه الرسائل والمكاتبات التي نقدمها مجموعة من تسع عشرة رسالة ... ومنهج الإمام في تلك الرسائل لحمته وسداه إسلامي كله فهو حريص كل الحرص أن يبدأ مكاتباته بـ بسم الله الرحمن الرحيم. وأن يثني بالصلاة والسلام على أكرم المرسلين وأن يثلث بإثبات التاريخ الهجري: اليوم والشهر والسنة ... وقد يقرن التاريخ الميلادي بالتاريخ الهجري مع تقديم الهجري على الميلادي ( 1).  الدرس الحادي عشر: العدل والإنصاف: جعل - رحمه الله - من واجبات الأخ العامل: أن تكون عادلا صحيح الحكم في جميع الأحوال , لا ينسيك الغضب الحسنات ولا تغضي عين الرضا عن السيئات , ولا تحملك الخصومة على نسيان الجميل , وتقول   ( 1) 19 رسالة من حسن البنا إلى قيادات الدعوة الإسلامية للدكتور عبد العظيم المطعني - رحمه الله - (ص 9 - 10).(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21957",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحق ولو كان على نفسك أو على أقرب الناس إليك وإن كان مرا ( 1). وأشار الأستاذ البنا في مذكراته إلى سبب من الأسباب التي دعت جماعة شباب محمد إلى التخلي عن الإخوان ومع ذلك وصفهم بأنهم مجموعة من خيار الإخوان ( 2). والشاهد هنا أنه رغم وقوع خلاف بينه وبينهم ورغم انفصالهم عن الإخوان وقيامهم بتأسيس جماعة جديدة أسموها (شباب محمد) فلقد وصفهم البنا - رحمه الله - بأنهم من خيار الإخوان وحاشاه أن ينشر عنهم الأراجيف ويتهمهم بما هم منه برءاء ويؤلب الأجواء ضدهم ويسخر عشرات الآلاف من إخوانه ليقوموا بتشويه سمعتهم أمام الناس ليس هذا من خلق البنا - رحمه الله -.   ( 1) الرسائل (ص 278). ( 2) مذكرات الدعوة والداعية (ص 252).(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21960",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "الدرس الثاني عشر: تقدير لا تقديس",
        "content": "لقد منح الله تعالى الإنسان قوى مختلفة أعظمها قدرته على بعث روح الحب والمودة. فإذا نزل الداعية في أي بلد فإنه يدرك أولا أن مهمته أن يجمع قلوب الناس فلا تبدو منه كلمة أو عبارة منفرة أو تثير الضغائن أو تفتح بابا يتسرب منه شيطان الإنس! والواعظ في الأصل داعية والداعية والواعظ يجمعهما هدف واحد هو خدمة الإسلام ( 1).  الدرس الثاني عشر: تقدير لا تقديس: قال الأستاذ عباس السيسي - رحمه الله - تحت عنوان حسن البنا ... في رشيد): في أوائل سنة 1936م كانت قلوبنا متلهفة لرؤية حسن البنا فقد سمعنا عنه كثيرا وتطلعنا إلى رؤيته الشخصية فقد كانت له عندنا صورة - قمنا بتكبيرها - وكتبنا تحتها بالخط الجميل: من المؤمنين رجال صدقوا ما   ( 1) انظر: الدعوة إلى الله حب للأستاذ عباس السيسي - رحمه الله - (ص 18 - 19).(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21963",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بإنزالها. فأنزلتها. وكانت هذه أول صلتي بالأستاذ البنا وكان أول درس في التوجيه والتربية تأثرت به تماما. وإن لم أكن قد فقهت بعد غير أن الضمير والقلب يعي دائما الدروس الصادقة ( 1). وذكر الأستاذ حسن البنا في مذكراته أن أحد المدرسين دخل عليه وجلس معه وجاء الإخوان يسلمون عليه في شغف شديد واحترام فقال له هذا المدرس: يا أستاذ إن الإخوان يحبونك إلى حد العبادة فعاتبه الأستاذ البنا على هذا التعبير عتابا قاسيا وقال له إن هذا التعبير غير إسلامي جاءنا به الأدب الأوربي والميوعة الغربية وانزلق إلى ألسنتنا وأقلامنا بحكم التقليد الأعمى وإن من واجب كل مسلم أن يحترس من مثل هذه التعبيرات والألفاظ ( 2).   ( 1) انظر: مواقف في الدعوة والتربية (ص 33 - 34). ( 2) انظر: مذكرات الدعوة والداعية (ص126 - 128).(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21964",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن دعوتنا إسلامية ربانية قامت على عقيدة التوحيد فلن تحيد عنها: تحت عنوان (حسن البنا يحافظ على جوهر الدعوة) ذكر الأستاذ عباس السيسي هذين الموقفين: الموقف الأول: كان ذلك في مؤتمر الطلاب للإخوان المسلمين الذي انعقد بدار جمعية الشباب المسلمين بالقاهرة عام 1938 حين وقف حسن البنا للخطابة إذ تحمس أحد الإخوة من الطلاب فهتف بحياة حسن البنا - وبرغم عدم استجابة الحاضرين لهذا الهتاف - إلا أن فضيلته وقف صامتا لا يتحرك برهة فاتجهت إليه الأنظار في تطلع ثم بدأ حديثه في غضب فقال:  ... أيها الإخوان إن اليوم الذي يهتف في دعوتنا بأشخاص لن يكون ولن يأتي أبدا إن دعوتنا إسلامية ربانية قامت على عقيدة التوحيد فلن تحيد عنها. أيها الإخوان لا تنسوا في غمرة الحماس الأصول التي آمنا وهتفنا بها (الرسول قدوتنا) إن الله وملائكته(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21965",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (56) (الأحزاب: 56). وبهذا الموقف وضع الإمام شباب الدعوة أمام صورة حية للمحافظة على جوهر الدعوة والاستمساك بها وعدم التعلق بأشخاص مهما تكن مراكزهم في مسيرة العمل الإسلامي. الموقف الثاني: وفى مدينة رشيد أقام الإخوان حفلا وحين جاء أحد المتكلمين في الحفل وقد كان من المتحمسين لنشر دعوة الإخوان قام متحدثا إلى الناس فقال: إن مثلنا الآن من فضيلة الأستاذ المرشد - وهو يشير إليه - كمثل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بين أصحابه. وما كاد الأستاذ المتحدث ينتهي من هذه العبارة حتى قفز الإمام إلى المنصة ثم اتجه إلى الناس قائلا: أيها الإخوة معذرة إذا كان الأستاذ المتحدث قد خانه التعبير فأين نحن من تلامذة تلامذة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم نزل إلى مكانه ولم يستطع الأستاذ المتحدث إكمال الحديث كما بدأه.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21966",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "الدرس الثالث عشر: نحن لا نستعين بمن يعصى الله في طاعة الله تعالى",
        "content": "وفى اليوم التالي انقطع اتصاله بالإخوان في الإسكندرية وبعد مدة أعلن عن تكوين جمعية التقوى والإرشاد!! لم يكن في استطاعة البنا السكوت على هذه التصرفات ذلك أنها كانت تمس الأصل الكبير الذي قامت عليه دعوته وجماعته فقام ليعذر إلى الله في التو واللحظة ويقطع مسلكا من مسالك الانحراف في طريق الدعوة وأساسها الرباني. فهو الذي علم الإخوان ألا يهتفوا باسم أحد إلا الله ولا يعظموا شخصا ولا يحيوا إنسانا إلا الرسول الكريم - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 1).  الدرس الثالث عشر: نحن لا نستعين بمن يعصى الله في طاعة الله تعالى: حكى الأستاذ عباس السيسي هذا الموقف عن الأستاذ حسن البنا: عندما قام الإخوان بعمل مظاهرات في البلاد انتصارا لقضية فلسطين عام 1936 استدعاه رئيس النيابة   ( 1) مواقف في الدعوة والتربية (ص 47 - 48).(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21967",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "الدرس الرابع عشر: الجسم الميت لا يشعر بالألم",
        "content": "في القاهرة للتحقيق معه وقبل أن يدخل مكتب النائب العام تقدم أحد المحامين يطلب من فضيلته أن يدخل معه أثناء التحقيق. ولكن الأستاذ لاحظ أن المحامى يمسك (بسيجارة) مع العلم بأن الوقت في شهر رمضان المعظم فقال له الأستاذ المرشد: نحن لا نستعين بمن يعصى الله في طاعة الله تعالى ( 1).  الدرس الرابع عشر: الجسم الميت لا يشعر بالألم: حكى الأستاذ عباس السيسي هذا الموقف عن الأستاذ حسن البنا: أذكر أننى ذات يوم وكنا نعود من جولة داخل مدينة الإسكندرية قلت لفضيلته: أنا غاضب وحزين ومتألم يا فضيلة المرشد أليس من أهدافنا تحرير الوطن الإسلامي من كل سلطان أجنبي. قال: نعم.   ( 1) مواقف في الدعوة والتربية (ص 45).(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21968",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "الدرس الخامس عشر: إنكار المنكر، فلا قياس مع النص ولا مناص في الامتثال",
        "content": "قلت: فكيف علمت أن روسيا الشيوعية قد اقتحمت دولة ألبانيا المسلمة وبهذا بدل أن نحرر وطننا من الاستعمار فقد ضاع منا وطن آخر!!. قال: وهل أنت متألم إلى هذا الحد قلت: جدا. قال: وهذا هو المطلوب. قلت: وكيف ذلك. قال: لو أن كل المسلمين تألموا مثلك نكون قد بدأنا الطريق فنحن أولا في حاجة إلى يقظة وصحوة فالجسم الميت لا يشعر بالألم ( 1).  الدرس الخامس عشر: إنكار المنكر فلا قياس مع النص ولا مناص في الامتثال: تحت عنوان (نقاش في بيت القاضي) حكى الشيخ حسن البنا - رحمه الله - هذا الموقف: وفى إحدى ليالي رمضان زرت منزل فضيلة قاضي الإسماعيلية الشرعي واجتمع في هذه الزيارة مأمور المركز   ( 1) مواقف في الدعوة والتربية (ص 45).(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21971",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "الدرس السادس عشر: شجاعة في قبول النصيحة والرجوع إلى الحق",
        "content": "فابتسم وقال: يا أستاذ أنا أحكم بقوانين نابليون وفضيلة القاضي يحكم بالكتاب والسنة وكل منا ملزم بشريعته فدعني وتمسك بقاضي الشريعة فقلت: إن الأمر إنما جاء للمسلمين عامة وأنت واحد منهم فهو يتجه إليك بهذا الاعتبار فخلع خاتمه وكانت جلسة ممتعة حقا وكان لها صداها بعد ذلك في جمهور يرى مثل هذا الموقف العادى أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر ونصيحة في ذات الله ( 1).  الدرس السادس عشر: شجاعة في قبول النصيحة والرجوع إلى الحق: ذكر الأستاذ سعيد حوى - أحد قيادات (الإخوان المسلمين) في سوريا - رحمه الله - أن شيخه السوري الشيخ محمد الحامد - رحمه الله - سجل إحدى عشرة ملاحظة على محاضرة من محاضرات الأستاذ البنا - رحمه الله - وأن الشيخ محمد الحامد - رحمه الله -   ( 1) مذكرات الدعوة والداعية (ص123 - 124). مواقف في الدعوة والتربية (ص 68 - 69).(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21976",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنه استبقاني وأخذ يتحدث عن مشاكلي وشكاواي يتحدث هو بنفسه عجبت والله كل العجب لأنه أحاط بدقائق نفسي ودخائل حسي بل إن هناك مسائل كانت في باطن الشعور هو الذي ذكرني بها. وما انتهى من حديثه حتى قلت: والله يا فضيلة الأستاذ إني سعيد كل السعادة ولا أشكو من شيء أبدا. قلت ذلك وصوتي متهدج ودموعي منهمرة وأحاسيسي متدفقة ثم هجمت عليه وكان واقفا ولا شيء على رأسه هجمت عليه واحتضنته بين ذراعي في شدة وعنف وأخذت أقبل رأسه. فاستمر هذا الموقف فترة من الزمن وهو صامت مستسلم ولم أتركه إلا حين دخل علينا الأخ الأستاذ سعد الوليلي وإذا بالأستاذ يبكى بكائي وعيناه مليئتان بالدموع ( 1).   ( 1) انظر: مواقف في الدعوة والتربية (ص 188 - 189).(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21978",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطعام فوزعناه على الإخوان ( 1).  الدرس التاسع عشر: الثقة في الله مع حسن التخطيط للدعوة: ذكر الأستاذ عباس السيسي - رحمه الله - أنه حين ضاقت دار المركز العام للإخوان المسلمين بالحلمية الجديدة بالقاهرة بشتى ألوان النشاط فكر الإخوان في شراء دار أخرى فسيحة تساعد على استيعاب النشاط العام للجماعة. وأثناء ذلك لفتت أنظار الإخوان فيلا كبيرة تقابل دار مركزهم العام يحيط بها فناء فسيح في نفس الميدان فعرضوا أمر شرائها على فضيلة المرشد فأوفدهم ليتفاهموا مع أصحابها. فوافق أصحاب الفيلا على بيعها في حدود عشرة آلاف جنيه ولم يكن في صندوق الإخوان سوى خمسمائة جنيه فقط فكتب الأستاذ المرشد العقد الابتدائي بهذا   ( 1) انظر: مواقف في الدعوة والتربية (ص 190 - 191).(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21979",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبلغ. وأشفق مكتب الإرشاد أن لا يستطيع الإخوان سداد باقي المبلغ فطلبوا من فضيلة المرشد عقد اجتماع لمناقشة هذا الموضوع. وفى الاجتماع طمأنهم فضيلته قائلا: إنني سوف أعلن في مجلة الإخوان عن شراء دار للجماعة مع صورة لها على الصفحة الأولى وأطلب من الإخوان التبرع. وأتعشم أن يسددوا المبلغ في الشهر الأول أو الشهر الثاني أو الثالث فإذا لم يغطوا قيمة المبلغ كله فإني أحفظ من أسماء الإخوان أكثر من عشرين ألفا ( 1) وسوف أكتب   ( 1) إن كان الأستاذ البنا - رحمه الله - يقصد حفظ الصدر وليس حفظ الكتابة فإن هذه الذاكرة العجيبة من نعم الله عليه. وقد قال الأستاذ عباس السيسي - رحمه الله - في كتابه مواقف في الدعوة والتربية (ص104): وفى أرض دار الطباعة والنشر وقف الأستاذ المرشد على منصة وظل الإخوان يسلمون عليه أفرادا إلى قبيل الفجر ولا زلت أذكر وأنا أقف في الصف الطويل كي أسلم على فضيلته قول أحد الإخوة وهو يسلم عليه: هل تذكرني يا فضيلة المرشد فنظر إليه ثم قال له: نعم أذكرك ألست فلان الذي ألقى قصيدة في حفل طنطا مطلعها كذا. وكنت قبل أن يرد عليه الأستاذ في غاية الإشفاق من هذا الموقف الحرج كما كنت غير مستسيغ لمثل هذا السؤال ذلك أن الأستاذ المرشد كثيرا ما يسلم على كل باسمه وأحيانا يستوقفه ليسأله عن بعض شأنه والحديث يطول في الإحاطة بحدة ذاكرة الأستاذ المرشد التي ميزه الله بها.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21980",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكل واحد منهم خطابا بالبريد أطالبه أن يساهم في شراء الدار بمبلغ جنيه واحد. فصمت أعضاء المكتب ولم يعترضوا وكلهم أمل في أن يوفق الله الإخوان في هذا المشروع. ولم تمض الشهور الثلاثة حتى سدد الإخوان المبلغ مع تكاليف التأثيث فضلا عن أن الأخوات المسلمات أرسلن لفضيلة المرشد بعض حليهن وبعض متاعهن كما وصلت للمركز العام تبرعات كثيرة من أنحاء العالم الإسلامي وبقيت الأشياء العينية مثل الحلي وخلافه وديعة في خزينة المركز العام فلم يقبل الأستاذ المرشد أن يتصرف فيها كرمز على وفاء الإخوان وبذلهم في سبيل دعوتهم ( 1).   ( 1) انظر: مواقف في الدعوة والتربية (ص 195 - 196).(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21987",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - إغلاق الصالات والمراقص الخليعة وتحريم الرقص وما إلى ذلك. 11 - مصادرة الروايات المثيرة والكتب المشككة المفسدة والصحف التي تعمل على إشاعة الفجور وتستغل الشهوات استغلالا فاحشا. 12 - مقاومة العادات الضارة اقتصاديا أو خلقيا أو غير ذلك وتحويل تيارات الجماهير عنها إلى غيرها من العادات النافعة أو تهذيب نفسها تهذيبا يتفق مع المصلحة وذلك كعادات الأفراح والمآتم والموالد والزار والمواسم والأعياد وما إليها وتكون الحكومة قدوة صالحة في ذلك. 13 - اعتبار دعوة الحسبة ومؤاخذة من يثبت عليه مخالفة شيء من تعاليم الإسلام أو الاعتداء عليه كالإفطار في رمضان وترك الصلاة عمدا أو سب الدين وأمثال هذه الشؤون. 14 - تقرير التعليم الديني مادة أساسية في كل المدارس على اختلاف أنواعها كل بحسبه وفى الجامعة(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21991",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درر سلفية من كلام الأستاذ حسن البنا - رحمه الله - ( 1) 1 - الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعا فهو دولة ووطن أو حكومة وأمة وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء وهو مادة وثروة أو كسب وغنى وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة سواء بسواء. 2 - والقرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في تعرف أحكام الإسلام ويفهم القرآن طبقا لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات.   ( 1) انظر: رسائل الإمام حسن البنا (ص 268 - 282).(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21997",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "البداية بالتوحيد",
        "content": "وأحاديث الرسول العظيم - صلى الله عليه وآله وسلم - وسير الصالحين ومسالك المؤمنين والموقنين. ولا يعمد كذلك إلى نظريات فلسفية أو أقيسة منطقية وإنما يلفت الأنظار إلى عظمة الباري في كونه وإلى جلال صفاته بالنظر في مخلوقاته ويذكر بالآخرة في أسلوب وعظي تذكيري لا يعدو جلال القرآن الكريم في هذه المعاني كلها ثم لا يحاول هدم عقيدة فاسدة إلا بعد بناء عقيدة صالحة وما أسهل الهدم بعد البناء وأشقه قبل ذلك وهي نظرة دقيقة ما أكثر ما تغيب عن إدراك المصلحين الواعظين ( 1).  البداية بالتوحيد: قال الأستاذ سعيد حوى - رحمه الله -: السياسة النبوية تقضي أن نبدأ بالأهم فالمهم ألا ترى إلى حديث معاذ - رضي الله عنه - عندما بعثه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى اليمن فأمره أن   ( 1) مذكرات الدعوة والداعية (ص 66).(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "21998",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبدأ بالدعوة إلى التوحيد فإذا تمت الاستجابة فليدعهم إلى الصلاة ثم إلى الزكاة ... فالداعية ينبغي أن يكون حكيما يبدأ بالأهم فالمهم ( 1). ومن كتب الإخوان التي تعرضت لتفاصيل التوحيد كتاب (حقيقة التوحيد) للدكتور يوسف القرضاوي حيث ذكر فيه أن من الشرك الأكبر الدعاء والاستعانة بالموتى وأن من الشرك الأكبر اتخاذ غير الله مشرعا وذكر فيه أن من الشرك الذبح لغير الله والنذر لغير الله والحلف بغير الله والسحر والتنجيم والطيرة (التشاؤم) وتعليق التمائم. ومن كتبهم أيضا كتاب العقيدة في الله للدكتور عمر سليمان الأشقر وهو من الكتب القيمة التي تناولت العقيدة بأسلوب ميسر - وقد أوصى به وتناوله بالشرح   ( 1) الإجابات (ص92 - 93) وهي الجزء الخامس من سلسلة كي لا نمضي بعيدا عن احتياجات العصر.(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22012",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل ما أخبر به محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -. ونحن نقول هذا لأنه ليس بين أيدينا دليل قاطع حي على إثبات نبوة أي نبي قبل محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وعلى هذا فإن من ينكر نبوة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - ويريد أن يدعو إلى الإيمان بنبوة غيره يكون متناقضا ويعطي الحجة بيد المدعو على عدم التصديق بأصل النبوات ولهذا أيضا كان الكفر برسالة أي رسول كفرا برسالة الإسلام لأنه يتضمن التكذيب لبعض ما جاء في القرآن ( 1).   ( 1) أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان (ص32 - 33) وهذا الكتاب قررت الدعوة السلفية دراسته في معهد الفرقان التابع لها والمنتشرة فروعه على مستوى الجمهورية.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22014",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واتخاذهم أولياء شيء أخر ولكنهما يختلطان على بعض المسلمين ... فيخلطون بين دعوة الإسلام إلى السماحة في معاملة أهل الكتاب والبر بهم في المجتمع المسلم الذي يعيشون فيه مكفولي الحقوق وبين الولاء الذي لا يكون إلا لله ورسوله وللجماعة المسلمة ناسين ما يقرره القرآن الكريم من أن أهل الكتاب بعضهم أولياء بعض في حرب الجماعة المسلمة وأن هذا شأن ثابت لهم وأنهم ينقمون من المسلم إسلامه وأنهم لن يرضوا عن المسلم إلا أن يترك دينه ويتبع دينهم وأنهم مصرون على الحرب للإسلام وللجماعة المسلمة وأنهم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر ( 1). ويقول أيضا - رحمه الله -: إن المسلم مطالب بالسماحة مع أهل الكتاب ولكنه منهي عن الولاء لهم بمعنى التناصر والتحالف معهم وإن طريقه لتمكين دينه وتحقيق نظامه   ( 1) في ظلال القرآن (2\/ 909 - 910) باختصار.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22015",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتفرد لا يمكن أن يلتقي مع طريق أهل الكتاب ومهما أبدى لهم من السماحة والمودة فإن هذا لن يبلغ أن يرضوا له البقاء على دينه وتحقيق نظامه ولن يكفهم عن موالاة بعضهم لبعض في حربه والكيد له وسذاجة أي سذاجة وغفلة أي غفلة أن نظن أن لنا وإياهم طريقا واحدا نسلكه للتمكين للدين! أمام الكفار والملحدين! فهم مع الكفار والملحدين إذا كانت المعركة مع المسلمين!!! وهذه الحقائق الواعية يغفل عنها السذج منا في هذا الزمان وفي كل زمان ناسين تعاليم القرآن كله وناسين تعليم التاريخ كله إن هؤلاء لا يقرؤون القرآن وإذا قرؤوه اختلطت عليهم دعوة السماحة التي هي طابع الإسلام فظنوها دعوة الولاء التي يحذر منه القرآن ( 1).   ( 1) في ظلال القرآن (2\/ 910) عند تفسير الآية 51 من سورة المائدة.(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22020",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشتغالها بالتبشير. ثانيا: سحب الرخص من أي مستشفي أو مدرسة يثبت أنها تشتغل بالتبشير. ثالثا: إبعاد كل من يثبت للحكومة أنه يعمل على إفساد العقائد وإخفاء البنين والبنات. رابعا: الامتناع عن معونة هذه الجمعيات بتاتا بالأرض أو المال. خامسا: الاتصال بحضرات الوزراء المفوضين في مصر والخارج حتى يساعدوا الحكومة في تنفيذ خطة الحزم حفظا للأمن ومراعاة لحسن العلائق. وقد رفعت مثل هذه الصورة إلى رئيس الوزراء بالنيابة ووزير الداخلية ووزير المعارف ووزير الأوقاف ورئيس مجلس النواب ورئيس مجلس الشيوخ ( 1).   ( 1) انظر: مذكرات الدعوة والداعية (ص171 - 178).(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22022",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "من طبيعة الإسلام عدم مهادنة الجاهلية أو التعايش معها أو مساومتها أو تقديم تنازلات لها",
        "content": "وجعل الأستاذ البنا - رحمه الله - من واجبات الأخ العامل: أن تقاطع المحاكم الأهلية ( 1) وكل قضاء غير إسلامي والأندية والصحف والجماعات والمدارس والهيئات التي تناهض فكرتك الإسلامية مقاطعة تامة ( 2).  من طبيعة الإسلام عدم مهادنة الجاهلية أو التعايش معها أو مساومتها أو تقديم تنازلات لها: قال الأستاذ فتحي يكن - رحمه الله -: من صفات الإسلام الرئيسية أنه دعوة جهادية ماضية في مواجهة الباطل وإحقاق الحق إلى أن تقوم الساعة ... فمن طبيعته عدم مهادنة الجاهلية أو التعايش معها أو مساومتها أو تقديم تنازلات لها فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) (الحجر: 214) قل ياأيها الكافرون (1) لا أعبد ما   ( 1) المحاكم الذي تحكم بالقوانين الوضعية. ( 2) رسائل الإمام حسن البنا (ص 279).(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22025",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مواصفات الحكومة الإسلامية قال الشيخ حسن البنا - رحمه الله -: ومراتب العمل المطلوبة من الأخ الصادق: 1 - إصلاح نفسه حتى يكون: قوي الجسم , متين الخلق , مثقف الفكر , قادرا على الكسب , سليم العقيدة , صحيح العبادة , مجاهدا لنفسه , حريصا على وقته , منظما في شؤونه , نافعا لغيره , وذلك واجب كل أخ على حدته. 2 - وتكوين بيت مسلم , بأن يحمل أهله على احترام فكرته , والمحافظة على آداب الإسلام في مظاهر الحياة المنزلية , وحسن اختيار الزوجة , وتوقيفها على حقها وواجبها , وحسن تربية الأولاد , والخدم وتنشئتهم على مبادئ الإسلام , وذلك واجب كل أخ على حدته كذلك. 3 - وإرشاد المجتمع , بنشر دعوة الخير فيه , ومحاربة الرذائل والمنكرات , وتشجيع الفضائل , والأمر بالمعروف, والمبادرة إلى فعل الخير , وكسب الرأي العام إلى جانب(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22027",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الدكتور عبد الكريم زيدان: من شروط أهل الحل والعقد العدالة الجامعة لشروطها ... ومن شروط العدالة الإسلام فيشترط أن يكون الشخص مسلما ( 1).   ( 1) أصول الدعوة (ص209).(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22032",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاة العشاء فأهدرتم فريضة إسلامية على الآلاف من المسلمين الذين حضروا هذا المؤتمر وعلى رأسهم زعيم أمة تدعى الإسلام. وإني لازلت أذكر تصريح رفعتكم لمراسل إحدى الوكالات الأجنبية حين قلت إنك معجب بلا تحفظ بكمال أتاتورك مؤسس تركيا الحديثة. لقد تعجبنا كيف يكون إعجابك برجل حارب الإسلام بإنهاء الخلافة وتغيير اللغة العربية إلى اللغة اللاتينية ومنع الأذان باللغة العربية وإغلاق المساجد وإحالتها إلى متاحف وأخيرا إلغاء التحاكم بالشريعة الإسلامية. يا رفعة الباشا: يجب أن تعلم أن ضمير مصر لا يزال حيا مفعما بالإسلام وأن الشعب المسلم لا يرتضى بغير الحكم بالقرآن شرعة وبديلا ( 1).   ( 1) انظر: مواقف في الدعوة والتربية (ص 138 - 140).(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22036",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالية تشكيلا جديدا يحقق هذه الغاية. يا (معالى الباشا) إننا أمة مسلمة وقد وطدنا العزم على ألا نحكم بغير قانون الله وشريعة القرآن الكريم وتعاليم محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - مهما كلفنا ذلك من ثمن ومهما بذلنا من تضحيات وذلك أبسط حقوقنا كأمة لا تعدل باستقلالها في كل مظاهرة السياسية والاجتماعية شيئا فأعينونا على الوصول إلى هذا الحق وارفعوا عنا هذا الحرج ولا تلجئوا الأمة إلى سلوك سبيل المضطرين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حسن البنا ( 1).   ( 1) انظر: مواقف في الدعوة والتربية للأستاذ عباس السيسي - رحمه الله - (ص 53 - 65).(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22038",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "أقوال للشيخ حسن البنا - رحمه الله - في وجوب اتباع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -",
        "content": "والمذهبية على أجواء العلماء والمعاهد والجماعات الإسلامية في مصر ووجد هذا الكتاب والحمد لله رواجا واسعا وطبع طبعات كثيرة ( 1).  الأستاذ حسن البنا - رحمه الله - ... وإحياء السنة: تحت عنوان (صلاة العيد في الصحراء) ذكر الأستاذ حسن البنا - رحمه الله - قصة إحياء سنة صلاة العيد في الخلاء في مدينة الإسماعيلية ( 2).  أقوال للشيخ حسن البنا - رحمه الله - في وجوب اتباع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: أولا:  ... فأول واجباتنا نحن الإخوان أن نبين للناس حدود هذا الإسلام واضحة كاملة بينة لا زيادة فيها ولا نقص ولا لبس معها وذلك هو الجزء النظري من فكرتنا وأن نطالبهم بتحقيقها ونحملهم على إنفاذها ونأخذهم   ( 1) انظر: (مجددون معاصرون) مجلة البيان (العدد 16 العدد 17). ( 2) انظر: مذكرات الدعوة والداعية (ص122 - 123) مواقف في الدعوة والتربية للأستاذ عباس السيسي - رحمه الله - (ص67 - 68).(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22056",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "موقف الإخوان المسلمين من غيرهم",
        "content": "والعمل على جمعها وتوحيدها حول الفكرة العامة وقد تقرر هذا في المؤتمر الدوري الرابع للإخوان بالمنصورة وأسيوط في العام الفائت , وأبشركم بأن مكتب الإرشاد حين أخذ يعمل على تنفيذ هذا القرار , وجد روحا طيبة من كل الهيئات التي اتصل بها وتحدث إليها , مما يبشر بنجاح المسعى مع الزمن إن شاء الله ( 1).  موقف الإخوان المسلمين من غيرهم: وتحت عنوان: (موقف الإخوان المسلمين من غيرهم) جاء في كتاب (مذكرات الدعوة والداعية) للأستاذ حسن البنا - رحمه الله - أن من قرارات مجلس الشورى الثالث للإخوان المسلمين الذي انعقد من 11 - 13 من ذي الحجة سنة 1353 هـ: 1 - كل منهاج لا يؤيد الإسلام ولا يرتكز على أصوله العامة لا يؤدي إلى نجاح.   ( 1) رسائل الإمام حسن البنا (ص 179 - 180).(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22057",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - كل هيئة تحقق بعملها ناحية من نواحي منهاج الإخوان المسلمين يؤيدها الأخ المسلم في هذه الناحية. 3 - الهيئات النافعة توجه إلى الغاية بتقويتها لا بإضعافها. 4 - يرحب الإخوان بكل فكرة ترمي إلى توحيد جهود المسلمين في سائر بقاع الأرض. 5 - الإخوان المسلمون يخلصون لكل الهيئات الإسلامية ويحاولون التقريب بينها بكل الوسائط ويعتقدون أن الحب بين المسلمين هو أصلح أساس لإيقاظهم وهم يناوئون كل هيئة تشوه معنى الإسلام مثل البهائية والقاديانية ( 1). وتحت عنوان (نحن والهيئات الإسلامية) قال الأستاذ حسن البنا - رحمه الله -: وأما موقفنا من الهيئات الإسلامية علي اختلاف نزعاتها فموقف حب وإخاء وتعاون وولاء   ( 1) انظر: مذكرات الدعوة والداعية للأستاذ حسن البنا - رحمه الله - (ص219 - 220).(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "159",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22062",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكم آياته لعلكم تهتدون (103) (آل عمران: 103). ثم يقول تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (105) (آل عمران: 105). هذا هو الطريق الذي سار عليه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقد ركز على ترسيخ عقيدة التوحيد في النفوس وإظهار زيف الأصنام وبطلان عبادتهم من دون الله فتهيأت النفوس بعد ذلك للوحدة والأخوة والإيثار وقد ظهر ذلك واضحا عندما آخى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بين المهاجرين والأنصار وكان ذلك خطوة رئيسية في إعداد القاعدة المتماسكة التي يقوم عليها البناء. فعلى العاملين في حقل الدعوة الإسلامية بذل الجهد في نشر الدعوة وبعث الإيمان وجمع الكلمة تحت راية الإسلام والأخذ بكل الأسباب والوسائل المشروعة لتحقيق ذلك مع الصبر والمصابرة لأن التغيير المنشود لن يتحقق إلا من خلال سنة الله التي لا تتبدل إن الله لا يغير ما(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22066",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفرقوا (آل عمران: 103) إنما المؤمنون إخوة (الحجرات: 10) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (آل عمران: 105). ثم إن التحديات التي تواجه المسلمين كثيرة وشرسة وتستوجب تضافر الجهود وتوحيد الصف للتصدي لهذه التحديات فالوحدة رمز القوة والطريق إلى النصر والتفرق رمز الضعف والطريق إلى الهزيمة. لذلك فإن تحقيق الوحدة بين العاملين في حقل الدعوة أمنية عزيزة يتمناها كل مسلم غيور وعليه أن يسهم في تحقيقها وله من الله الأجر والمثوبة وأما من يحول دون تحقيق هذه الوحدة ويسهم في وضع العقبات في طريقها أو يسعى لإيجاد الفرقة بين العاملين للإسلام فإنه يعرض نفسه لغضب الله وعذابه ويضع نفسه في مواقف الريب والتهم بل ويقف بذلك مع أعداء الله في خندق واحد وهو يدرى أو لا يدرى.(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22069",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التحذير من الفرق الضالة ذكر الأستاذ حسن البنا - رحمه الله - أن (الإخوان المسلمين) يناوئون كل هيئة تشوه معنى الإسلام مثل البهائية والقاديانية ( 1). وقال الدكتور يوسف القرضاوي أن من الكفرة الذين يجب أن يدفعوا بالكفر دون مواربة ولا استخفاء ... أصحاب النحل ( 2) التي مرقت من الإسلام مروقا ظاهرا مثل الدروز والنصيرية والإسماعيلية وأمثالهم من الفرق الباطنية الذين قال عنهم الإمام الغزالي وغيره: ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض وقال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية إنهم أكفر من اليهود والنصارى وذلك لإنكارهم قطعيات الإسلام وأساسياته وما علم منه   ( 1) انظر: مذكرات الدعوة والداعية للأستاذ حسن البنا - رحمه الله - (ص219 - 220). ( 2) نحلة: مذهب وعقيدة ودين والجمع نحلات ونحل.(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22084",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة الدور وينشئون المجلات في القاهرة ويستكتبون فريقا من علماء الأزهر لهذه الغاية لم نر أثرا لهم في الدعوة لهذا التقارب بين علماء الشيعة في العراق وإيران وغيرهما. فلا يزال القوم مصرين على ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة إلى مذهب الشيعة لا تقريب المذهبين كل منهما للآخر. ومن الأمور الجديرة بالاعتبار أن كل بحث علمي في تاريخ السنة أو المذاهب الإسلامية مما لا يتفق مع وجهة نظر الشيعة يقيم بعض علمائهم النكير على من يبحث في ذلك ويتسترون وراء التقريب ويتهمون صاحب البحث بأنه متعصب معرقل لجهود المصلحين في التقريب. ولكن كتابا ككتاب الشيخ عبد الحسين شرف الدين في الطعن بأكبر صحابي موثوق في روايته للأحاديث في نظر جمهور أهل السنة لا يراه أولئك العابثون أو الغاضبون عملا معرقلا لجهود الساعين إلى التقريب ولست أحصر المثال بكتاب أبي هريرة المذكور فهناك كتب تطبع في العراق(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "186",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22102",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحريم سماع الموسيقى والغناء المصحوب بموسيقى تحت عنوان (حسن البنا ... وأحفال الجاهلية) ذكر الأستاذ عباس السيسي هذا الموقف: ومما يذكر للإمام من مواقف بشأن أحفال الجاهلية أن وجه ضباط الجيش الدعوة إلى كبار رجال الدولة ورجال السلك الدبلوماسي للحفلة الساهرة التي يقيمها رئيس هيئة أركان حرب الجيش وضباط نادي القوات المسلحة بمناسبة تولى جلالة الملك سلطاته الدستورية مساء ذلك اليوم بثكنات القلعة - وقد دعي فضيلة المرشد العام للإخوان إلى هذه الحفلة - فاعتذر فضيلته عن الحضور واكتفى بإرسال البرقية التالية إلى سكرتير نادي الضباط: حضرة المحترم سكرتير نادي الضباط بالزمالك بالقاهرة أشكر لسعادة الفريق إبراهيم عطا الله باشا وحضرات أعضاء النادي دعوتهم الموجهة إلى لحضور(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22103",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاحتفال بمناسبة تولى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم سلطته الدستورية وأعتذر من ( 1) عدم الحضور وكنت أتمنى أن يكون هذا الاحتفال بعرض عسكري قوى يليق بحزم الضباط وشجاعة الجندي ويبث في النفوس معاني الحماسة والإقدام لا بحفل غنائي ساهر. والله أسأل أن يغير ما بأنفسنا لتصلح أحوالنا وأن يجعل عهد جلالة الملك حفظه الله عهد سعادة وإقبال وحرية واستقلال. آمين ....... حسن البنا ( 2). قال الدكتور عبد الله ناصح علوان: من اللهو المحرم الاستماع إلى الغناء المصحوب بموسيقى مهما كان هذا الغناء   ( 1) اعتذر عن فعله اعتذر من فعله كلاهما صحيح انظر: معجم اللغة العربية المعاصرة للدكتور أحمد مختار عبد الحميد عمر (2\/ 1474). ولعل ما ذكره الأستاذ البنا هو الأفصح فقد قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: إياك وكل ما يعتذر منه [رواه الحاكم في (المستدرك) والطبراني في (الأوسط) وابن أبي شيبة في المصنف وحسنه الألباني]. إياك وكل ما يعتذر منه: أي احذر أن تنطق بما يحوج إلى الاعتذار. ( 2) مواقف في الدعوة والتربية (ص 66).(1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22105",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "قائمة المراجع",
        "content": "قائمة المراجع  مجموعة رسائل الإمام حسن البنا - رحمه الله - ط دار الشهاب.  مباحث في علوم الحديث للشيخ حسن البنا.  المرأة المسلمة وواجباتها للشيخ حسن البنا - رحمه الله -.  حديث الثلاثاء للشيخ حسن البنا - رحمه الله -.  مذكرات الدعوة والداعية للشيخ حسن البنا - رحمه الله -.  في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطب - رحمه الله -.  فقه السنة للشيخ السيد سابق - رحمه الله -.  مواقف في الدعوة والتربية للأستاذ عباس السيسي - رحمه الله -.  الدعوة إلى الله حب للأستاذ عباس السيسي - رحمه الله -.  وحدة العمل الإسلامي في القطر الواحد للأستاذ مصطفى مشهور - رحمه الله -.  السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي للدكتور مصطفى السباعي - رحمه الله -.  المرأة بين الفقه والقانون للدكتور مصطفى السباعي - رحمه الله -.(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22106",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " العقيدة في الله في ضوء الكتاب والسنة للدكتور عمر الأشقر.  ظاهرة الغلو في التكفير للدكتور يوسف القرضاوي.  تربية الأولاد في الإسلام للدكتور عبد الله ناصح علوان - رحمه الله -.  إلى كل أب غيور يؤمن بالله للدكتور عبد الله ناصح علوان.  ثقافة الداعية للدكتور عبد الله ناصح علوان.  فهم الإسلام في ظلال الأصول العشرين للإمام حسن البنا للأستاذ جمعة أمين عبد العزيز.  19 رسالة من حسن البنا إلى قيادات الدعوة الإسلامية) للدكتور عبد العظيم المطعني - رحمه الله -.  من معالم الحق للشيخ محمد الغزالي - رحمه الله -.  أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان.  أبجديات التصور الحركي للعمل الإسلامي للأستاذ فتحي يكن - رحمه الله -.(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22108",
        "book_id": "dwh_6271",
        "book_name": " الوجه السلفي لجماعة الإخوان المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الشفا بتعريف حقوق المصطفى - صلى الله عليه وآله وسلم - للقاضي عياض.  مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.  قواعد المنهج السلفي السلفية بين العقيدة الإسلامية والفلسفة الغربية المخاطر التي تواجه الشباب المسلم وكيف نتوقاها كلهم للأستاذ الدكتور مصطفى حلمي الأستاذ بكلية دار العلوم بالقاهرة.  الأصول العلمية للدعوة السلفية للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق.  الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة إصدار الندوة العالمية للشباب الإسلامي.  وقفات مع مقال ... قراءة في الذهنية السلفية خالد بن عبد الله الخليوي مجلة البيان العدد 160.  مجددون معاصرون مجلة البيان العدد 16 17.  الاختلاط بين الرجال والنساء أحكام وفتاوى ـ ثمار مرة وقصص مخزية كشف 136 شبهة لدعاة الاختلاط شحاتة صقر ط دار اليسر بالقاهرة.(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "155",
        "slug": " -dwh_6271"
    },
    {
        "id": "22122",
        "book_id": "dwh_6255",
        "book_name": " الوحدة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأحكامه ومطالبة بتنفيذه في مجال التشريع والاقتصاد والحكم حتى أن الحكام أخذوا يشعرون بالضغط الشعبي القوي للعودة إلى الإسلام مما يضطرهم للمسايرة أو المجاملة. إتماما للصورة التي رسمناها للعالم الإسلامي والعوامل المؤثرة في وحدته وانقسامه وانسجامه أو تنافره يجب أن نضيف أن هذه العوامل لا تتفاعل مستقلة بمعزل عن المؤثرات الخارجية. فإن القوى الخارجية والدول غير الإسلامية ذات مصلحة في هذا الموضوع ولها فيه اهتمام بالغ. ولذلك فهي تحاول التأثير في كل واحد من هذه العوامل لتقويته أو إضعافه حسب مخططها. إن للدول الأجنبية مصلحة في بقاء الدول الإسلامية التي تتعامل معها اقتصاديا وتسير في فلكها سياسيا مستمرة وقد كان ذلك يجري في العصر الماضي بقوة الجيش والسلاح ولكنه أصبح يتم في العصر الحاضر بطريقة أخرى سليمة وهي التوافق في العقيدة والفكرة والنظم. ولذلك فهي تحرص على الدعاية لمذهبها العقائدي وثقافتها ونظمها التربوية حرصها على ترويج بضاعتها وصناعتها وخبرتها الفنية. ومن هنا يأتي إمداد المذاهب العقائدية الحديثة والتعاون مع الحكام السائرين في الاتجاه المناسب لهذه المصالح والعقائد والعاملين على ترويجها وهذه هي الطريقة السليمة غير المباشرة التي تنتج إقصاء الإسلام وإبعاد الوحدة الإسلامية والإبقاء على هذا النوع من الارتباط. ليست الدول الأجنبية غير الإسلامية وحدها صاحبة المصلحة في ذلك بل يضاف إليها قوى خارجية وعالمية أخرى كالشركات الكبرى والصهيونية العالمية وجميع مراكز السلطات العليا للأديان المنافسة للإسلام. ولهذه الأسباب كانت الدعوة إلى أي عقائدي أو اجتماعي سياسي معارض أو منافس للإسلام كالقومية والشيوعية والاشتراكية كمذهب شامل مرتبطة ارتباطا قويا بالدول الأجنبية والقوى العالمية تشجعها وتمدها وتدعمها وتستميت في هذا السبيل لإقصاء ظهور الأمة الإسلامية والدولة الإسلامية والوحدة الإسلامية. كما أنها تعادي وتقاتل كل حركة أو دعوة هدفها بعث الإسلام وإحياؤه وتوحيد الشعوب على أساسه وتبذل كل ما في وسعها لقتلها وإبادتها وتدفع جميع المؤتمرين بأمرها والمتعاونين معها من حكام ومثقفين وكتاب للقضاء عليها. وقد تعمل على تشجيع الطعن فيها وتكوين حركات مريضة باسم(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "156",
        "slug": " -dwh_6255"
    },
    {
        "id": "22125",
        "book_id": "dwh_6255",
        "book_name": " الوحدة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من دار الإسلام أو الوطن الإسلامي ومنطقة الثقافة الإسلامية والحضارة الإسلامية والمجتمع الإسلامي وما إلى ذلك. ويكون هذا النشر في كتب ومقالات ومحاضرات وندوات ومؤتمرات مع العناية بتحديد مواصفات الكتاب الإسلامي الجيد والعناية بإبراز الكتب الجيدة والتنويه بها حتى لا تضيع في خضم الكتب العادية والقليلة الجدوى. ب  تدريس الثقافة الإسلامية المكونة من المحورين الأساسيين الإسلام والأمة الإسلامية أو المجتمع الإسلامي في التعليم الثانوي والجامعي في جميع فروعه والعناية بإبراز فكرة (العالم الإسلامي) بوصفه عالما متميزا مشتركا بين الشعوب المسلمة وتدريس جغرافيته في الجغرافية واقتصادياته في الاقتصاد والعمل على تعميم ذلك في البلدان الإسلامية في جميع الجامعات والمدارس ولاسيما أن عددا من الجامعات في السعودية والسودان قد أقرت ذلك. ج  توجيه طلاب الدراسات العليا إلى الموضوعات التي تخدم مبدأ الوحدة وتوضحه والتي تفصل جوانبه وتعمق أفكاره. 2  الدعوة إلى مؤتمرات للدول الإسلامية واقتراح ذلك والمطالبة به والسعي لتحقيقه ولاسيما في المجالات التالية: أ  التربية والتعليم (في جميع المراحل) التنسيق بين المناهج توحيد مناهج بعض المواد توحيد أنظمة التعليم توحيد مادة الثقافة الإسلامية وإقرار تدريسها وسائل تعميم اللغة العربية بوصفها اللغة المشتركة للثقافة الإسلامية ولغة القرآن. ب  التشريع: التنسيق بين القوانين وتوحيد ما يمكن توحيده (للقانون المدني والتجاري والجنائي والأحوال الشخصية وغيرها) . ج  الاقتصاد: تنسيق نظم وقوانين الاقتصاد والتجارة والجمارك وتوحيد ما يمكن توحيده منها التنسيق بين اقتصاديات البلدان الإسلامية لإيجاد سوق مشتركة واقتصاد متكامل. د  السياسة الداخلية: لتسهيل الانتقال بين البلدان(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "156",
        "slug": " -dwh_6255"
    },
    {
        "id": "22126",
        "book_id": "dwh_6255",
        "book_name": " الوحدة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلامية وإعطاء الأولوية في العمل والتعاقد والإقامة. هـ  السياسة الخارجية: التنسيق الكامل. و الدفاع: توحيد المصطلحات والشعارات وأنواع السلاح والتخطيط للتكامل في صنع السلاح. ز  تكوين منظمة للدول الإسلامية تمهيدا لإقامة اتحاد (confederation) ثم دولة متحدة federation)) 3  التخطيط للتحرر من التيارات المذهبية والاجتماعية السياسية المعارضة أو المخالفة للإسلام ويمكن اقتراح ما يأتي: أ  احتواء ما يمكن احتواءه من المذاهب العقائدية الأخرى. مثال ذلك بالنسبة للدعوة القومية: إظهار دور كل شعب من الشعوب الإسلامية في التاريخ والحضارة الإسلاميين ليكون في ذلك إشباع للعواطف القومية وتحويلها نحو الإسلام  وإبراز مبدأ العدالة في الإسلام في مختلف المجالات ولاسيما التشريع لتحويل الميول الاشتراكية ذات البواعث السليمة إلى الوجهة الإسلامية ثم صياغتها صياغة إسلامية متميزة عن المذاهب الاشتراكية المختلفة. ب  وأما الجوانب التي تعارض الإسلام من هذه المذاهب فيجب معارضتها بإبراز المبادئ والأفكار الإسلامية المقابلة لها بطريقة إيجابية قوية كبيان مبدأ الإسلام في التعاون بين القوميات على أسس إنسانية وفي اتجاه أهداف إنسانية في مقابل الاستعلاء القومي المؤدي إلى التنافر والصراع والحرب والاستعمار ويمكن للهيئات الفكرية المخصصة وللمفكرين المسلمين القيام بهذه العمليات والتعاون على ذلك والتخطيط وتبادل الرأي فيه. ج  التخفيف من حدة الخلافات بين الطوائف أو الفرق المسلمة وتطويقها تمهيدا لإزالتها أولا لاعتبارها غير ذات شأن في الوحدة وذلك عن طريق أبحاث هادفة ومثال ذلك قضية الخلافة والإمامة بين الشيعة والسنة وما يتفرع عنها. والعمل كذلك لإيجاد صعيد مشترك سليم الأسس لالتقاء الاتجاهات المختلفة بين المسلمين بوجه عام وفي مقابل ذلك إبراز الأفكار المخالفة لأسس الإسلام والتي تقوم بها فرق تنتمي في أصلها التاريخي إلى الإسلام. ولكنها انفصلت عنه بسببها لئلا تكون المجاملة على حساب الإسلام مع تذكير(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "156",
        "slug": " -dwh_6255"
    },
    {
        "id": "22127",
        "book_id": "dwh_6255",
        "book_name": " الوحدة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنتمين إلى هذه الفرق بالأصل الذي ابتعدوا عنه وخرجوا عليه. كما هي الحال في الدروز والبهائية والقاديانية وأمثالهم. إن مهمة الجمعيات والهيئات الإسلامية والمفكرين المسلمين والمجلات التي تصدر عنهم كبيرة جدا. إذ عليهم الدعوة إلى الوحدة وتوضيحها وبسط أفكارها وتغذية الشعوب بها. والتذكير بها ومطالبة الحكومات بتحقيقها وعقد المؤتمرات لكل ما يخدمها ويقويها ويؤدي إليها وإشاعة الأفكار التي توضحها وتصحيح الأخطاء السابقة في شأنها ونشر التعابير والشعارات التي تدل عليها والتي ترد ما يعارضها من التعابير والشعارات التي روجتها وأشاعتها المبادئ والمذاهب المعارضة للإسلام تزينا لها. أعتقد أن عوامل التغيير سائرة في اتجاه الوحدة بين المسلمين أفرادا وشعوبا وحكومات على ما في الطريق من معوقات فعلى من تقع عليهم التبعة من أولي القوة العلمية والسياسية أو المالية أو الخبرة أن يكونوا عناصر إيجابية للإسراع وتسديد الخطى نحو الهدف وإزالة المعوقات والبناء بتقديم ما لديهم من إمكانيات وقدرة والله سبحانه هو الموفق والمعين والهادي إلى سبيل الرشاد.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "156",
        "slug": " -dwh_6255"
    },
    {
        "id": "22128",
        "book_id": "dwh_6256",
        "book_name": " الوحدة الإسلامية أسسها ووسائل تحقيقها",
        "title": "مقدمة",
        "content": "الوحدة الإسلامية أسسها ووسائل تحقيقها للدكتور أحمد بن سعد حمدان الغامدي أستاذ مساعد بكلية الدعوة وأصول الدين قال الله تعالى: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم . (آية 163 سورة البقرة) وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون . (آية 52- سورة المؤمنون) المقدمة: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمن.. وبعد: فإن إحساس الأمة المسلمة بحاجتها إلى اللقاء والتعاون إحساس منطقي وواقعي.. وذلك لأنها قد أضرت بها الخلافات.. وانهكتها النزاعات التي كانت سببا لضعفها وضياع حقوقها في عصر لم يعد يسمع فيه صوت الضعفاء ولا أنين الجرحى. قال تعالى: وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين 1. فارتفاع الأصوات المسلمة هنا وهناك تنادى بضرورة وحدة الأمة واجتماع كلمتها أصوات صادقة ينبغي أن تتجاوب لها الأقطار الإسلامية لتنقذ نفسها وتحمى حقها. قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 2.  1سورة الأنفال: آية 46. 2 سورة آل عمران: آية 103.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "157",
        "slug": " -dwh_6256"
    },
    {
        "id": "22174",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا كان إصداره لمجلة المنار ذات المكانة والتأثير الثقافى الرفيع فى كل مكان عرفت فيه فى ديار الإسلام. حيث ضمها آراءه الإصلاحية التى كانت ثمرة ناضجة لعلاقته بالأستاذ الإمام ولاهتماماته الواسعة لقضايا المسلمين والإسلام ولا سيما اهتماماته بالإصلاح الدينى الذى كان أستاذه الشيخ محمد عبده هو الرائد له فيها وكان إطارها العام هو تخليص مناهج التعليم الأزهرى من الحشود من الحواشى والتقارير وغيرها مما يعطل ملكات الطلاب ويقف بهم عند مجرد الاستظهار والحفظ. وظل الرجل يتدخل بين ديار الإسلام وغيرها العربية حتى استقر به المطاف فى وطنه الثانى مصر حتى لقى ربه. أما عن هذا الكتاب فهو رسالة إلى الأمة المسلمة يشرح فيها المؤلف أسباب عجز المسلمين عن إبلاغ روعة الإسلام إلى العالم على الوجه الذى يحقق اقتناع غير المسلمين بالإسلام ثم يؤدى إلى دخولهم فيه. والقضية فعلا كانت وستبقى محل الاهتمام والتساؤل لأنها هى القضية المحورية للدعوة والدعاة .. وسبب التساؤل هو أنه على الرغم من كثرة وتعدد المؤسسات والهيئات التى تعمل فى حقل الدعوة الإسلامية إلا أن القوى المعادية للإسلام لا تزال ممتلكة للتفوق فى إحداث التأثير المعاكس فى الإساءة إلى الإسلام وفى تنفير غير المسلمين منه وهنا تكون التساؤلات: هل السبب فى ذلك وفرة الإمكانات المادية والتقنية التى تعطيهم من مساحة بث دعاواهم واتهاماتهم للإسلام ما لا تجده المؤسسات الإسلامية وربما كان هذا- فعلا- أحد الأسباب لكنه ليس كل الأسباب ولا أهمها لأن الأسباب الحقيقية هى فينا نحن المسلمين فهى أسباب داخلية أكثر منها خارجية. ففي الجانب العقيدى البحت- جانب التعريف بالإسلام عقيدة وشريعة- تطفو الخلافات الفقهية المتصلة بفروع الشريعة .. وتطفو لتتخذها بعض الهيئات والمؤسسات لتعرضها وتركز عليها وكأنها هى أصل الإسلام الأمر الذى يفقد الدعوة ركنها الأهم الذى ينبغى أن يقدم إلى الناس ويتم التعريف به.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22183",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "(رابعها): الإسلام ليس له دولة ولا جماعات",
        "content": "(رابعها): الإسلام ليس له دولة ولا جماعات أن الإسلام ليس له دولة تقيم القرآن وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالحكم وتتولى نشره بالعلم ولا جماعات دينية تتولى بحمايتها الدعوة إليه بالحجة وليس لأهله مجمع دينى علمى يرجع إليه فى بيان معانى القرآن وهدايته فى سياسة البشر ومصالحهم العامة التى تتجدد لهم بتجدد الحوادث ومخترعات العلوم والفنون وفيما يتعارض بين العلوم ونصوص الدين فيرجع إليها علماء الإفرنج فى استبانة ما خفى عليهم من نصوصهما. وأعجب من هذا وأغرب أن المسلمين أنفسهم قد تركوا من بعد خير القرون الأولى أخذ دينهم من القرآن المنزل ومن بيان الرسول صلى الله عليه وسلم له كما أمره الله تعالى فيه بقوله: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون [النحل: 44] وما زالوا يهجرون الاهتداء بهما حتى استغنوا عنهما استغناءا تاما بأخذ عقائدهم من كتب المتكلمين وأخذ أحكام عباداتهم ومعاملاتهم عن كتب علماء المذاهب غير المجتهدين وهذه الكتب لا تقوم بها حجة الله تعالى على البشر ولا سيما أهل هذا العصر الذى ارتقت فيه جميع العلوم العقلية والتشريعية حتى صار المسلمون منا يأخذون عنهم العلم كما كان أجدادهم يأخذون عنا بل فيها من آراء المتكلمين والفقهاء وروايات الكذابين والضعفاء ما قد يعد حجة على الإسلام وأهله كما أن سوء حال المسلمين فى فشو الجهل فى شعوبهم والفساد والانحلال فى حكوماتهم قد اتخذ حجة على دينهم فصاروا فتنة للذين كفروا به 1. وإذا كان هذا حال المسلمين فى فهم القرآن وهدايته فكيف يكون حال الشعوب التى نشأت على أديان أخرى ألفتها ولها رؤساء يربونهم عليها ويصدونهم عن غيرها ودول حربية قد عادت الإسلام منذ بضع قرون بما لو وجهوه إلى جبال لاندكت وزالت من الوجود ولكنه دين الله الحى القيوم فهو باق ما دام البشر فى الأرض لا يزول أو يزولون أجمعون. هذه أظهر الأسباب لخفاء حقيقة الإسلام الكاملة على علماء الحضارة العصرية من الأجانب والمسلمين أيضا وتمنيهم لو يبعث نبى جديد بهداية إلهية عامة كافية لإصلاحهم.  (1) أى صاروا منفرين للكافرين عن الإسلام وصادين عنه لئلا يكونوا مثلهم واقرأ قوله تعالى: ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا [الممتحنة: 5].(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22184",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "نتيجة هذه المقدمات",
        "content": "ولما كان الإسلام هو دين الإنسانية العام الدائم الجامع لكل ما تحتاج إليه جميع الشعوب من الهداية الدينية والدنيوية وجب على العقلاء الأحرار والعلماء المستقلين الذين يتألمون من المفاسد المادية التى تفاقم شرها فى هذا العهد أن يعنوا بهتك تلك الحجب التى تحجبهم عن النظر فيه وإزالة الموانع التى تعوقهم عن فهم حقيقته وأن يدعوا جميع الشعوب إلى أخوته وتكميل الحضارة الإنسانية بهدايته.  نتيجة هذه المقدمات: بيان هذا الكتاب لحقيقة الإسلام بما تقوم به الحجة على جميع الأنام أما بعد فإننى أقدم لهم هذا الكتاب الذى صنفته فى إثبات (الوحى المحمدى) وكون القرآن كلام الله عز وجل وكونه مشتملا على جميع ما يحتاج إليه البشر من الإصلاح الدينى والاجتماعى والسياسى والمالى والحربى وقد أطلت فى بيان هذه المقاصد الأساسية بعض الإطالة لأنها مثار جميع الفتن والمفاسد التى يشكو منها عقلاء هذا العصر وأما توفية هذا الموضوع حقه فلا يكون إلا فى سفر كبير أو أسفار يجمع فيها مقاصد القرآن كلها مع بيان حاجة البشر إليها فى أمور معاشهم ومعادهم وهو ما أبينه فى تفسير المنار بإجمال قواعد كل سورة وأصولها فى آخر تفسيرها بعد بيانها بالتفصيل فى شرح آياتها. على أننى لم أكتب هذا البحث أول وهلة لهذا الغرض وإنما بدأت منه بفصل استطرادى لتفسير آية: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم [يونس: 2] إلخ من أول سورة يونس بينت به الدلائل القطعية على أن القرآن وحى من الله تعالى كان محمد صلى الله عليه وسلم يعجز كغيره من مثله بعلمه ولغته وتأثيره وأنه ليس وحيا نفسيا نابعا من نفسه كما يزعم بعض الباحثين من الإفرنج وغيرهم وأنه أعم وأكمل وأثبت من كل وحى كان قبله وأن حجته قائمة على المؤمنين بالوحى التشريعى وعلى غيرهم. ثم بدا لى فى أثناء كتابته أن أجرده فى كتاب خاص أدعو به شعوب الحضارة المادية من الإفرنج واليابان إلى الإسلام بتوجيهه أولا إلى علمائهم الأحرار. حتى إذا اهتدوا به تولوا دعوة شعوبهم ودولهم إليه بلغاتهم ولهذا زدت فيه على ما كتبته فى التفسير ووضعت له الخاتمة التى صرحت فيها بالدعوة وجعلتها هى المقصودة بالذات منه.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22186",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "فاتحة الطبعة الثانية",
        "content": "فاتحة الطبعة الثانية دعوة الناس إلى الإسلام عامة وأهل الكتاب خاصة بسم الله الرحمن الرحيم إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (165) لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا (166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167) إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170) يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171) لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173) يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174) فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما [النساء: 163 - 175](1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22187",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "دعوة الوحى المحمدى فى هذه الآيات",
        "content": "ذكر (الوحى المحمدى) فى آيات متفرقة من السور المكية التى كانت تتلى على منكرى وحى النبوة من العرب الذين كانوا أقوى البشر استعدادا لهداية هذا الوحى إذا عقلوه وآمنوا به لأنه لم يكن عندهم من التقاليد الدينية المسيطرة على القلوب والإرادات ولا من أمشاج الفلسفة البشرية الشاغلة للعقول والأفكار ولا من الاستبداد السياسى والاستعباد الروحانى السالبين لاستقلال الأفراد والجماعات ما يصرفهم عن فقهه وتدبره والاهتداء به أو يأفكهم عن الدعوة إليه وحمايته والجهاد بالأموال والأنفس فى سبيل إقامته.  دعوة الوحى المحمدى فى هذه الآيات: ثم ذكر فى هذه الآيات من هذه السورة المدنية [النساء] بما لم يذكر بمثلها فى تفصيله وعموم الخطاب وخصوصه فخاطب فى أولها محمدا رسول الله وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم ثم وجه الخطاب فى بعضها إلى الناس كافة وفى بعض آخر إلى أهل الكتاب خاصة. فبدأ خطاب الناس كافة بأنه قد جاءهم (الرسول) الكامل الذى بشر به الأنبياء والرسل والنبى الأعظم الذى كانت تنتظره الأقوام والأمم ولذلك ذكر معرفا بأداة التعريف 1 وأنه جاءهم بالحق من ربهم وهو الحق المحض الذى جهله المشركون واختلف فيه الكتابيون فضلوا فى هداية أنبيائهم ورسلهم وكفر بعضهم بعضا ولعن بعضهم بعضا وكتب الفريقين واحدة وقد بين لهم ذلك فى الآيات التى قبل هذه الآيات مباشرة وأهمها الخلاف فى رسولهم النبى الروحانى المصلح المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام ثم أعاد ذكره ونهاهم عن الغلو فيه فى هذه الآيات وهى مشتملة على المسائل العشر الآتية: (الأولى) أن الله تعالى أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم كما أوحى إلى نوح أول رسول أرسله إلى الأمم وقص عليه خبره فى السور المكية وإلى النبيين من بعده فوحيه إليه كوحيه إليهم أى مثله فى جنسه وموضوعه والغرض منه فهو ليس بدعا من الرسل ولا أولهم ولكنه خاتم الرسل المكمل لهدايتهم وخص بالذكر منهم أشهر أنبياء بنى إسرائيل المعروفين عند أهل الكتاب المجاورين له فى الحجاز وما حوله وقد كانت دعوته صلى الله عليه وسلم بلغت اليهود والنصارى جميعا فيها والمراد بالأسباط الأنبياء من سلالة أبناء يعقوب عمم ثم خصص.  (1) كان اليهود ينتظرون ثلاثة من الأنبياء والمصلحين المسيح وإيلياء والنبى المطلق الذى بشر به موسى ومن بعده. ومن أدلة ذلك ما جاء فى الفصل الأول من إنجيل يوحنا وملخصه: أنه لما ظهر يوحنا المعمدان (وهو يحيى ابن زكريا عليهما السلام) وصار يعمد الناس فى نهر الأردن أرسلوا إليه وفدا ليعرفوا أى الثلاثة هو فسألوه: أأنت المسيح قال: لا. قالوا: أأنت إيليا قال: لا. قالوا: أأنت النبى قال: لا. 25 فسألوه وقالوا له: فما بالك تعمد الناس إذا كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبى إلخ فذكروا النبى معرفا ولو قالوا: له أأنت نبى بالتنكير لما قال لا.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22191",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمؤمنون الذين يؤمنون بربوبيته ويعملون الصالحات تعبدا له يوفيهم أجورهم ويزيدهم عليها ثوابا ونعيما فضلا منه وإحسانا والذين يستنكفون ويستكبرون عنها يعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دونه- أى غيره- وليا يتولى أمورهم ويغفر لهم ولا نصيرا ينصرهم بشفاعة ولا فدية ولا غيرها فلا يغرنهم ما يدعيه الرؤساء الذين استعبدوهم من أن خلاصهم وسعادتهم يكونان من غير أنفسهم. (العاشرة) نداؤه للناس كافة فى الآيتين (174 175) مبشرا لهم بأنه قد جاءهم البرهان العلمى العقلى من ربهم وأنزل عليهم النور الساطع وهو القرآن المبين لجميع الحقائق فلا ينبغى لأحد منهم أن يصغى بعدها إلى تقليد الرؤساء والكهنة الذين استعبدوهم لرئاستهم وأهوائهم وأثبت لهم أن الإيمان به والاعتصام بحبله المتين والدخول فى النور المبين هو الذى يخرجهم من شقاء الدنيا ويدخلهم فى رحمة خاصة وفضل عظيم يمتازون بهما على غيرهم من البشر ويهديهم بإرشاده وفيض نوره صراطا مستقيما من العلم والعمل والحق والعدل والفضل يكونون به سعداء الدنيا والآخرة. هذا مضمون الوحى الإلهى المنزل على محمد رسول الله وخاتم النبيين المبين فى هذه الآيات ظهر نوره فاهتدت به العرب وحملته إلى شعوب العجم بالتبليغ له بالعلم والعمل فاهتدى به السواد الأعظم ممن بلغتهم دعوته من المليين الكتابيين والمجوس والوثنيين والهمج المعطلين لأنه دين البشر أجمعين. وقاومته الدول الدينية من نصرانية ومجوسية ووثنية فنصره الله عليهم كلهم كما وعدهم حتى أظهره على الدين كله ولا يزال ينصره وينشره بعد ترك دوله لدعوته وإعراضهم عن هدايته. وما نزل بهم من عقوبته لهم كما أوعدهم ولو ثبتوا على إقامته لعم نوره العالم ولاستراح البشر من هذه العداوات الجنسية والوطنية والسياسية ولو لقى غيره من الأديان مثل ما لقى من البغى والعدوان حوار مع الأستاذ بن لأصبح فى خبر كان. ثم إن حاجة الأمم قد اشتدت فى عصرنا هذا إلى هدايته حتى أشدها إمعانا فى عداوته ولجاجا فى نكايته وجهلا بحقيقته فأخرجت هذا الكتاب من هداية القرآن لتجديد دعوته بما يناسب ضرورة هذا الزمان ولو أننى حين شرعت فى كتابة مباحثه فى المرة الأولى أردت أن يكون كتابا مستقلا فى تجديد الدعوة إلى الإسلام لافتتحته بهذه الآيات وإن سبق لى تفسيرها المفصل فى آخر سورة النساء ثم لنشرت بعض ما طويت من وجوه إعجازه ولفصلت ما أجملت من مقاصد إصلاحه ولبسطت ما قبضت من(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22217",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بحث في عجائب المسيح عليه السلام",
        "content": "وبقيت قوة العجائب فى عصر الرسل ولما امتدت الديانة المسيحية زال الاضطرار إليها 1 ولا يلزمنا الآن سوى العجائب الأدبية الحاصلة من هذه الديانة مع الشواهد الداخلية على صحتها غير أنه يمكن لله تعالى أن يحددها في أى وقت شاء ا. هـ. ثم وضع المؤلف جدولا أحصى فيه عجائب العهد القديم من خراب سدوم وعمورية على قوم لوط إلى خلاص يونان (يونس) بواسطة حوت فبلغت 67 عجيبة وقفى عليه بجدول العجائب المقرونة بحياة المسيح من الحبل به يفعل الروح القدس إلى (الصعود إلى السماء) فبلغت 37 وعزز الجدولين بثالث فى (العجائب التى جرت فى عصر الرسل) أى الذين بثوا دعوة المسيح من تلاميذه وغيرهم من (انسكاب الروح القدس يوم الخميسين) إلى (شفاء أبى بوبليوس 2 وغيره) فكانت عشرين وقد صرح بأن يوحنا المعمدان لم يرد فى الكتاب أنه صنع عجائب.  بحث في عجائب المسيح عليه السلام: أقول: إن 27 من عجائب المسيح المذكورة: شفاء مرضى ومجانين لا بستهم الشياطين وثلاث منها إقامة موتى عقب موتهم وما بقى فمسألة الحبل له وتحويله الماء إلى خمر وسحب الشبكة فى بحر الجليل وإشباع خمسة آلاف مرة وأربعة آلاف مرة أخرى وضرب التينة العقيمة بما أيبسها وقيامة المسيح وصيد السمك والصعود. وإننا نلخص رواية الأناجيل لأهمها وهو إحياء الموتى ونذكر ما يقوله فيها منكرو العجائب. الميت الأول: شاب من مدينة نابين كان محمولا فى جنازة وأمه تبكى فاستوقف النعش وقال له: أيها الشاب لك أقول قم. فجلس وابتدأ يتكلم فدفعه إلى أمه فأخذ الجميع خوف ومجدوا الله قائلين: قد قام فينا نبى عظيم وافتقد الله شعبه (لوقا 7: 11 - 16). الثانى: صبية ماتت فقال له أبوها وكان رئيسا: ابنتى الآن ماتت لكن تعال فضع يدك عليها فتحيا. فجاء بيت الرئيس ووجد المزمرين يضجون فقال لهم: تنحوا فإن الصبية لم تمت لكنها نائمة فضحكوا عليه فلما أخرج الجمع دخل وأمسك بيدها فقامت الصبية متى (9: 18 - 24).  (1) هذا مذهب البروتستانت ويلزمهم أن عجائب الشيطان بقيت بدون معارض وأما الكاثوليك فيدعون وجودها في كل عصر. (2) هو رئيس جزيرة كان مريضا فرقاه بولص وصلى له فشفى (أعمال 28).(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22227",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "شبهة على الوحى",
        "content": "شبهة على الوحى حضرة الأستاذ الرشيد: عرضت لى شبهات فى وقوع الوحى (وهو أساس الدين) فعمدت إلى رسالة التوحيد للشيخ محمد عبده- حيث وقع اختيارى عليها- وقرأت فيها بابى (حاجة البشر إلى الوحى) و (إمكان الوحى) فوجدت الكلام وجيها معقولا غير أن الحاجة إلى شىء لا تستلزم وقوعه وكذا إمكانه وعدم استحالته عقلا لا يقتضى حصوله ثم ما ذكر بعد من أن حالة النبى وسلوكه بين قومه وقيامه بجلائل الأعمال وبوقوع الخير للناس على يديه وهو دليل نبوته وتأييد بعثته فليس شيئا فإنه قد يكون (كون) النبى حميد السيرة فى عشيرته صادقا فى دعوته- أعنى معتقدا فى نفسه- سببا فى نهوض أمته ولا يكون كل ذلك مدعاة إلى الاعتقاد به والتسليم به. وقد حدث بفرنسا فى القرن الخامس عشر الميلادى إذ كانت مقهورة للإنكليز أن بنتا تدعى (جان دارك) من أجمل النساء سيرة وأسلمهن نية اعتقدت- وهى فى بيت أهلها بعيدة عن التكاليف السياسية- أنها مرسلة من عند الله لإنقاذ وطنها ودفع العدو عنه وصارت تسمع صوت الوحى فأخلصت فى الدعوة للقتال وتوصلت بصدق إرادتها إلى رئاسة جيش صغير وغلبت به العدو فعلا ثم ماتت عقب نصرتها ميتة الأبطال من الرجال إذ خذلتها قومها ووقعت فى يد عدوها فألقوها فى النار حية فذهبت تاركة فى صحائف التاريخ اسما يعبق نشره وتضوع رياه وهى الآن موضع إجلال القوم وإعظامهم فلقد تيسرت لهم النهضة بعدها وجروا فى العلم والرقى بعيدا. فهل يجزم لذلك أن تلك البنت نبية مرسلة ربما تذهبون إلى أن عملها لا يذكر مقارنا بما أتت به الرسل وما وصل للناس من الخير بسببهم فأقول: هل هناك من ميزان نزن به الأعمال النافعة لنعلم إن كانت وصلت إلى الدرجة التى يجب معها أن نصدق دعوة صاحبها وهل لو ساعدت الصدف (كذا) رجلا على أن يكون أكبر الناس فعلا وأبقاهم أثرا واعتقد برسالة نفسه لوهم قام (عنده) يفضى بنا ذلك إلى التيقن من رسالته. أظن أن هذا كله- مضافا لغيره- يدعو إلى الترجيح ولا يستلزم اليقين أبدا على أننى أنتظر أن تجدوا فى قولى هذا خطأ تقنعوننى به أو تزيدوننى إيضاحا ينكشف به الحجاب(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22228",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "جواب المنار",
        "content": "وتنالون به الثواب هذا وإنى أعلم من فئة مسلمة ما أعلمه من نفسى ولكنهم يتحفظون فى الكتمان ويسألون الكتب خشية سؤال الإنسان ولكننى لا أجد فى السؤال عارا وكل عقل يخطئ ويصيب يزل ويستقيم. (أحد قرائكم)  جواب المنار لقد سرنا من السائل أنه على تمكن الشبهة من نفسه لم يذعن لها تمام الإذعان فيسترسل فى تعدى حدود الدين إلى فضاء الأهواء والشبهات التى تفسد الأرواح والأجسام بل أطاع شعور الدين الفطرى ولجأ إلى البحث فى الكتب ثم السؤال ممن يظن فيهم العلم بما يكشف الشبهة ويقيم الحجة وإن كثيرا من الناس لينصرفوا عن طلب الحق عند أول قزعة من الشبهة تلوح فى فضاء أذهانهم لأنهم شبوا على حب التمتع والانغماس فى اللذة ويرون الدين صادا لهم عن الانهماك والاسترسال فيها فهم يحاولون إماتة شعوره الفطرى كما أمات النشوء فى الجهل برهانه الكسبى. أرى السائل نظر من رسالة التوحيد فى المقدمات ووعاها ولكنه لم يدقق النظر فى المقاصد والنتائج لذلك نراه مسلما المقدمات دون النتيجة مع اللزوم بينهما فإذا هو عاد إلى مبحث (حاجة البشر إلى الرسالة) وتدبره وهو مؤمن بالله وأنه أقام الكون على أساس الحكمة البالغة والنظام الكامل فإننى أرجو له أن يقتنع ثم إننى آنست منه أنه لم يقرأ مبحث (وقوع الوحى والرسالة) أو لعله قرأه ولم يتدبره فإنه لم يذكر البرهان على نفس الرسالة ويبنى الشبهة عليه وإنما بناها على جزء من أجزاء المقدمات وهى القول فى بعض صفات الرسل عليهم السلام وإننى أكشف له شبهته أولا فأبين أنها لم تصب موضعها ثم أعود إلى رأى فى الموضوع. إن (جان دارك) التى اشتبه عليه أمرها بوحى الأنبياء لم تقدم بدعوة إلى دين أو مذهب تدعى أن فيه سعادة البشر فى الحياة وبعد الموت كما هو شأن جميع المرسلين ولم تأت بآية كونية ولا علمية لا يعهد مثلها من كسب البشر تتحدى بها الناس ليؤمنوا بها وإنما كانت فتاة ذات وجدان شريف هاجه شعور الدين وحركته مزعجات السياسة فتحرك فنفر(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22230",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أين هذه النوبة العصبية القصيرة الزمن والمعروفة السبب التى لا دعوة فيها إلى علم ولا إصلاح اجتماعى إلا المدافعة عن الوطن عند الضيق التى هى مشتركة بين الإنسان والحيوان الأعجم التى لا حجة تدعمها ولا معجزة تؤيدها. التى اشتعلت بنفخة وطفئت بنفخة. أين هى من دعوة الأنبياء التى بين الأستاذ الإمام إنها حاجة طبيعية من حاجات الاجتماع البشرى طلبها هذا النوع بلسان استعداده فوهبها له المدبر الحكيم (الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى) فسار الإنسان بذلك إلى كماله فلم يكن أدنى من سائر المخلوقات الحية النامية بل أرقى وأعلى وأين دليلها من أدلة النبوة وأين أثرها من أثر النبوة. إن الأمم التى ارتقت بما أرشدها إليه تعليم الوحى إنما ارتقت بطبيعة ذلك التعليم وتأثيره. وإن فرنسا لم ترتق بإرشاد (جان دارك) وتعليمها وإنما مثلها مثل قائد انتصر فى واقعة فاصلة بشجاعته وبأسباب أخرى ليست من صنعه واستولت أمته بسبب ذلك على بلاد رقتها بعلوم علمائها وحكمه حكمائها وصنع صناعها ولم يكن القائد يعرف من ذلك شيئا ولم يرشد إليه فلا يقال إن ذلك القائد هو الذى أصلح تلك البلاد وعمرها ومدنها وإن عد سببا بعيدا فهو شبيه بالسبب الطبيعى كهبوب ريح تهيج البحر فيغرق الأسطول وتنتصر الأمة. أين حال تلك الفتاة التى كانت كبارقة خفت (أى ظهرت وأو مضت) ثم خفيت وصيحة علت ولم تلبث أن خفتت ومن حال شمس النبوة المحمدية التى أشرقت فأنارت الأرجاء ولا يزال نورها متألق السناء أمى يتيم قضى سن الصبا وشرخ الشباب هادئا ساكنا لا يعرف عنه علم ولا تخيل ولا وهم دينى ولا شعر ولا خطابة ثم صاح على رأس الأربعين بالعالم كله صيحة إنكم على ضلال مبين فاتبعون أهدكم الصراط المستقيم فأصلح وهو الأمى أديان البشر عقائدها وآدابها وشرائعها وقلب نظام الأرض فدخلت بتعليمه فى طور جديد. لا جرم أن الفرق بين الحالين عظيم إذا أنعم النظر فيه العاقل الحكيم ولا سعة فى جواب سؤال كهذا لتقرير الدليل على النبوة بالتفصيل وإنما أحيل السائل على التأمل فى بقية بحث النبوة فى رسالة التوحيد ومراجعة ما كتبناه أيضا من الأمالى الدينية فى المنار ولا سيما الدرس الذى عنوانه (الآيات البينات على صدق النبوات) وإن كان يصدق على(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22232",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "المقدمة الأولى: لشبهة الوحى النفسى دعوى الأخذ عن بحيرا الراهب",
        "content": "المقدمة الأولى: لشبهة الوحى النفسى دعوى الأخذ عن بحيرا الراهب قالوا: إن محمدا لقى بحيرا الراهب فى مدينة بصرى بالشام وقالوا: إنه كان نسطوريا من أتباع آريوس فى التوحيد وينكر ألوهية المسيح وعقيدة التثليث وأن محمد لا بد أن يكون على علم من عقيدته وقالوا فى بحيرا أيضا: إنه كان عالما فلكيا منجما وحاسبا ساحرا. وإنه كان يعتقد أن الله ظهر له وأنبأه بأن سيكون هاديا لآل إسماعيل إلى الدين المسيحى بل سمعنا من بعض الرهبان أنه كان معلما لمحمد ومصاحبا له بعد رسالته وأن محمدا ما حرم الخمر إلا لأنه قتل أستاذه بحيرا وهو سكران. وأسرفوا فى هذه الافتراء والبهتان وكل ما عرفه المسلمون من رواة السيرة النبوية أن النبى صلى الله عليه وسلم لما خرج مع عمه أبى طالب إلى الشام وهو ابن تسع سنين وقيل 12 سنة رآه هذا الراهب مع قريش ورأى سحابة تظلله من الشمس وذكر لعمه أنه سيكون له شأن وحذره من اليهود وفى المسألة روايات بمعناها ضعيفة الأسانيد إلا رواية للترمذى ليس فيها اسم بحيرا وفيها غلط فى المتن وليس فى شىء من تلك الروايات أنه صلى الله عليه وسلم سمع من بحيرا شيئا من عقيدته أو دينه.  المقدمة الثانية: دعوى الأخذ عن ورقة بن نوفل قالوا: إن ورقة بن نوفل كان من منتصرة العرب العلماء بالنصرانية وأحد أقارب خديجة- يوهمون القارئ أنه صلى الله عليه وسلم أخذ عنه شيئا من علم أهل الكتاب- والذى صح من خبر ورقة هذا هو ما رواه الشيخان فى الصحيحين وغيرهما من أن خديجة أخذته صلى الله عليه وسلم عقب إخباره إياها بما رآه فى حراء إلى ورقة هذا وأخبرته خبره وكان شيخا قد عمى ولم يلبث بعد ذلك أن توفى ولم ينقل أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى قبل ذلك (وسأذكر نص الحديث فى آخر هذا المبحث) وقد استقصى المحدثون والمؤرخون كل ما عرف عن ورقة هذا مما صح سنده ومما لم يصح له سند كدأبهم فى كل ما له علاقة بالنبى صلى الله عليه وسلم والإسلام فلم يذكر أحد منهم أنه عرف عنه دعوة إلى النصرانية أو كتابة فيها وإنما ورد فى بعضها أنه قال حين علم من خديجة خبر محمد: إنه هو النبى المنتظر الذى بشر به المسيح عيسى ابن مريم وفى بعضها أنه عاش حتى رأى بلالا يعذبه المشركون ليرجع عن الإسلام ولكن هذه الرواية(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22233",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "المقدمة الثالثة: دعوى انتشار اليهودية والنصرانية فى بلاد العرب",
        "content": "شاذة مخالفة لحديث عائشة الصحيح أنه كان عند بدء الوحى أعمى ولم ينشب (أى لم يلبث) أن مات وقد كان تعذيب بلال بعد إظهار دعوة النبوة ودخول الناس فيها وكان هذا بعد بدء الوحى بثلاث سنين. وأميل درمنغام قد غلط فيما نقله عن خبر فترة الوحى لاختلاط الروايات عليه فيها وعدم اطلاعه على ما دون فى كتب الحديث منها وإنما كان هم المحدثين فى خبر ورقة أن يعلموا أكان صحابيا أم لا فإن الصحابى هو من لقى النبى صلى الله عليه وسلم بعد البعثة مؤمنا به ولو بلغهم عنه أى شىء من علمه بالتوراة أو الإنجيل غير ما ذكروه لنقلوه.  المقدمة الثالثة: دعوى انتشار اليهودية والنصرانية فى بلاد العرب ذكروا ما كان من انتشار اليهودية والنصرانية فى بلاد العرب قبل الإسلام ومن تنصر بعض فصحاء العرب وشعرائهم كقس بن ساعدة الأيادى وأمية بن أبى الصلت وإشادة هؤلاء بما كانوا يسمعون من علماء أهل الكتاب عن قرب ظهور النبى الذى بشر به موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء وقد نشرنا بعض بشاراتهم من التوراة والأناجيل وكتب النبوات بنصوصها المعتمدة عندهم فى تفسير قوله تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] ولكن لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم سمع منها شيئا. فأما قس فقد مات قبل البعثة. وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم رآه قبل البعثة بزمن طويل يخطب الناس فى سوق عكاظ على جمل له احمر وقيل أورق بكلام له مونق قال فيه: إن لله دينا خيرا من دينكم الذى أنتم عليه ونبيا قد أظلكم زمانه وأدرككم آوانه فطوبى لمن أدركه فاتبعه وويل لمن خالفه. والروايات فى هذا ضعيفة (بل بعضها موضوع وبعضها منقطع) وتعددها قد يدل على أن لها أصلا ولو حفظ من كلامه شىء بسند صحيح لبينوه قطعا. وأما أمية بن أبى الصلت الثقفى فهو شاعر مشهور قال أبو عبيدة: اتفقت العرب على أن أمية أشعر ثقيف وقال الزبير بن بكار: حدثنى عمى قال كان أمية فى الجاهلية نظر الكتب وقرأها ولبس المسوح تعبدا وكان يذكر إبراهيم وإسماعيل والحنفية وحرم الخمر(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22248",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسط ما يصورون به الوحى النفسى لمحمد صلى الله عليه وسلم ها أنا ذا قد بسطت جميع المقدمات التى استنبطوها من تاريخ محمد صلى الله عليه وسلم وحالته النفسية والعقلية وحالة قومه ووطنه وما تصوروا أنه استفاده من أسفاره ما كان من تأثير خلواته وتحنثه وتفكره فيها وقفيت عليها بأصح ما رواه المحدثون فى الصحاح من صفة الوحى وكيف كان بدؤه وفترته ثم كيف أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بتبليغه ودعوة الناس إلى الحق وكيف حمى وتتابع. وأبين الآن كيف يستنبطون من ذلك أن هذا الوحى قد نبع من نفس محمد وأفكاره بتأثير ذلك كله فى وجدانه وعقله بما لم أر ولم أسمع مثله فى تقريبه إلى العقل ثم أقفى عليه بما ينقضه من أساسه بأدلة العقل والنقل والتاريخ والصحيح من وصف حالته صلى الله عليه وسلم فأقول: يقولون (أولا): إن عقل محمد الهيولانى- أو ما يسمونه فى عصرنا بالعقل الباطن- قد أدرك بنوره الذاتى بطلان ما كان عليه قومه من عبادة الأصنام كما أدرك ذلك أفراد آخرون من الأقوام. ونقول: آمنا وصدقنا. (ثانيا): أن فطرته الزكية قد احتقرت ما كانوا يتنافسون فيه من جمع الأموال بالربا والقمار. ونقول: آمنا وصدقنا. (ثالثا): إن فقره وفقر عمه (أبى طالب) الذى كفله صغيرا حال دون انغماسه فيما كانوا يسرفون فيه من الاستمتاع بالشهوات من السكر والتسرى وعزف القيان. ونقول الصحيح: إنه ترك ذلك احتقارا له لا عجزا عنه. (رابعا): إنه طال تفكره فى إنقاذهم من ذلك الشرك القبيح وتطهيرهم من تلك الفواحش والمنكرات. ونقول: لا مانع من ذلك.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22270",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "اعتبار الموازنة بين تأثير القرآن فى العرب والتوراة فى بنى إسرائيل",
        "content": "اعتبار الموازنة بين تأثير القرآن فى العرب والتوراة فى بنى إسرائيل واعتبر هذا ببنى إسرائيل سلالة النبيين فإن كان ما رأوه بمصر من آيات موسى عليه السلام ثم ما رأوه فى برية سيناء ومدة التيه فيها ومن عناية الله تعالى بهم ومن سماعهم كلام الله تعالى بآذانهم فى لهيب النار المشتعلة على ما ترويه توراتهم- ولم يثبت عندنا التكليم إلا لنبيهم- لم يتغير بذلك كله ما كان بأنفسهم من تأثير الوثنية المصرية وخرافاتها الراسخة فى قلوبهم ولا من تأثير السياسة الفرعونية المستبدة فى أخلاقهم فقد عذبوا موسى عذابا نكرا وعاندوه فى كل ما كان يأمرهم به وعبدوا صنم العجل الذهبى فى أثناء مناجاته لربه. حنينا إلى ما كان من عبادة مستعبديهم الفرعونيين للعجل (أبيس) حتى وصفهم الله فى التوراة بالشعب الصلب الرقبة وهو كناية عن البلادة والعناد وعصل الطباع 1 المانع من الانقياد وظل ذلك كذلك إلى أن باد ذلك الجيل الفاسد بعد أربعين سنة ونشأ فيهم جيل جديد ممن كانوا أطفالا عند الخروج من مصر وممن ولد فى التيه أمكن أن يعقلوا التوحيد والشريعة وأن يعملوا بها ويجاهدوا فى سبيلها وإنما كان ذلك بعد موت موسى عليه السلام. فأين بنو إسرائيل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين تربوا بسماع القرآن وترتيله وتدبره فى رسوخهم فى الإيمان وصبرهم على أذى المشركين واضطهادهم إياها ليفتنوهم عن دينهم ثم مجاهدتهم لهم عند الإمكان بعد الهجرة ومجاهدة أعوانهم من أهل الكتاب (اليهود) وتطهيرهم الحجاز وسائر جزيرة العرب من كفر الفريقين فى عهده صلى الله عليه وسلم وقد كانت مدة البعثة المحمدية كلها عشرين سنة أى نصف مدة التيه وكان ذهب نصفها فى الدعوة وتبليغ الدين للأفراد بمكة والنصف الآخر هو الذى تم فيه الانقلاب العربى من تشريع وتنفيذ وجهاد وفتح وتأسيس. ثم تأمل ما كان من تدفقهم أنفسهم كالسيل الآتى 2 على الأقطار من نواحى الجزيرة كلها والظهور على ملكى قيصر وكسرى أعظم ملوك الأرض وإزالة الشرك والظلم  (1) أى اعوجاجها مع صلابتها من عصل الشيء من باب فرح إعوج فى صلابة فهو عصل ككتف وأعصل والجمع عصال كسهام. (2) الآتى بالتشديد كقوى والأتاوى: الغريب الذى يأتى من حيث لا يعلم.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22274",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمبلغه ومنقذه الأول عليه الصلاة والسلام ولن يعود للمسلمين مجدهم وعزهم إلا إذا عادوا إلى هدايته وتجديد ثورته ولعنة الله على من يصدونهم عنه. زاعمين استغناءهم عن العمل به وبسنة مبينه- بكتب مشايخهم الجافة الخاوية من كل ما يحيى الإيمان ويعلى الهمم ويزكى الأنفس ويبعث على الجهاد بالأنفس والأموال. أما وحق القرآن علينا والله لم ينزل غيره إلينا إنه لا يغنينا عن تدبره والاهتداء به ولا عن فهم سورة واحدة من سوره. جميع ما فى الأرض من الكتب المنزلة ولا من الكتب المصنفة وما فتن الشيطان هذه الأمة بشيء كما فتنهم بصدهم عن تهذيب أنفسهم وتزكيتها بالقرآن والسنة المبينة له وعن دعوة جميع أهل الملل به إليه وقد بينا لك الفرق بين تأثيره وتأثير التوراة وهاك إجمال لما فعله فى الأمة العربية ثم فى العالم.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22276",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرأوا أن هذا الدين الحر يوشك أن يسلبهم الانفراد بهذه العظمة الموروثة وقد يفضل عليهم بعض الفقراء والموالى وأنه يحكم عليهم وعلى من يفاخرون بهم من آبائهم بالكفر والجهل والظلم والفسوق ويشبههم بسائمة الأنعام فوجهوا كل قواهم ونفوذهم إلى صد محمد عن دعوته ولو بتمليكه عليهم وجعله أغنى رجل فيهم ولكن تعذر إقناعه بالرجوع عنها بالترغيب حتى التمويل والتمليك. فقد أجاب عمه أبا طالب لما عرض عليه ما أرادوه من ذلك بتلك الكلمة العليا: يا عم والله لو وضعوا الشمس فى يمينى والقمر فى شمالى على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته. حينئذ أجمعوا أمرهم على صده عن تبليغها بالقوة والحيلولة بينه وبين جماهير الناس فى الأسواق والمجامع والبيت الحرام وبصد الناس عنه أن يأتوه ويستمعوا له وباضطهاد من اتبعه بالدعوة الفردية إلا أن يكون له من يحميه منهم لقرابة أو جوار أو ذمة فهؤلاء الرؤساء المترفون والمسرفون المتكبرون كانوا أعلم الناس بصدق محمد وفيهم نزل قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون [الأنعام: 33] فقد كابروا الحق بغيا واستكبارا للحرص على رياستهم وشهواتهم وكانوا أجدر العرب بقبول دعوة القرآن لأنهم أدق الناس لها فهما وأوسعهم بإعجازها علما ولكنهم عتوا عنها عتوا: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل: 14] كفرعون وقارون وهامان فى آيات موسى.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22279",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تواصيهم بما حكاه الله تعالى عنهم فى قوله: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون [فصلت: 26]. وقد أدرك هذا فلاسفة فرنسا 1 فذكر فى كتاب له قول دعاة النصرانية إن محمدا لم يأت بآية على نبوته كآيات موسى وعيسى وقال فى الرد عليهم: إن محمدا كان يقرأ القرآن خاشعا أواها متألها فتفعل قراءته فى جذب الناس إلى الإيمان ما لم تفعله جميع آيات الأنبياء الأولين. (أقول): ولو كان القرآن ككتب القوانين المرتبة وكتب الفنون المبوبة لما كان لقليله وكثيره من التأثير ما كان لسوره المنزلة. ومن الشواهد الكثيرة على صحة قول هذا الفيلسوف ما روى أن كبراء قريش اجتمعوا فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذى قد فرق جماعتنا وشئت أمرنا وعاب ديننا فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه فقالوا: ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة فقالوا: أنت يا أبا الوليد فجاء النبى صلى الله عليه وسلم فكلمه فيما قالوا عنه وما يخافون من عاقبة أمره أن يفضى إلى قيام بعضهم على بعض بالسيوف وعرض عليه كل ما يمكن أن يريده من المال والرئاسة والتزوج بعشر من خير نساء قريش حتى إذا أتم كلامه تلا عليه النبى صلى الله عليه وسلم سورة فصلت حتى بلغ قوله تعالى: فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [فصلت: 13] قام عتبة فأمسك على فيه وناشده الرحم أن يكف عنه. فلما رجع إليهم وجدوه متغيرا فقالوا قد صبأ (أى مال) إلى محمد وقص عليهم خبره وما وقع من الرعب فى قلبه من قراءته. ومما قاله: وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب. وفى رواية أنه قال: كلمنى بكلام والله ما سمعت أذناى بمثله قط فما دريت ما أقول له أ- هـ. مختصرا من رواية المحدثين وهو مفصل فى السير النبوية. كان كل ما يطلبه النبى صلى الله عليه وسلم من قومه أن يمكنوه من تبليغ دعوة ربه بتلاوة القرآن على الناس وإذ قال تعالى مخاطبا له: قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي  (1) رأيت شيخنا الأستاذ الإمام محمد عبده يطالع فى كتاب قال لى إنه لأحد فلاسفة فرنسا وأسمعنى منه ما ذكرت خلاصته هنا ولم أحفظ اسم الكتاب ولا اسم مؤلفه منه وقال إن الكلمة التى وصف بها النبى صلى الله عليه وسلم فى حال القراءة تدل على أنه كان متأثرا فى نفسه ومؤثرا فى غيره وأنه لا يعرف كلمة عربية بمعنى هذه الكلمة الفرنسية.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22280",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] أى: وأنذر به كل من بلغه من غيركم من الناس. وقال فى آخر سورة النمل: إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين (91) وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون [النمل: 91 - 93]. إن رؤساء قريش عرفوا من جذب الناس إلى الإسلام بوقعه فى أنفسهم هم ما لا يعرفه غيرهم وعرفوا أنه ليس لجمهور العرب مثل ما لهم من أسباب الجحود والمكابرة فقال لهم عمه أبو لهب من أول الأمر: خذوا على يديه قبل أن تجتمع العرب ففعلوا وكان من ثباته صلى الله عليه وسلم على بث الدعوة واحتمال الأذى ما أفضى بهم إلى الاضطهاد وأشد الإيذاء له ولمن يؤمن به حتى ألجئوهم إلى الهجرة بعد الهجرة ثم إجماع الرأى على قتله لولا أن خرج من وطنه مهاجرا ثم صاروا يقاتلونه فى دار هجرته وما حولها وينصره الله عليهم إلى أن اضطروا إلى عقد الصلح معه فى الحديبية سنة ست من الهجرة وكان أهم شروط الصلح السماح للمؤمنين بمخالطة المشركين وهو الذى كان سبب سماعهم للقرآن ودخولهم بتأثيره فى دين الله أفواجا. فكان انتشار الإسلام فى أربع سنين بالسلم والأمان أضعاف انتشاره فى ست عشرة سنة من أول الإسلام.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22310",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "3 - مسألة الشفاعة",
        "content": "ولما بعث خاتم النبيين الذى بشر به موسى وعيسى والنبيون عليه وعليهم الصلاة والسلام وبين الفريقين- اليهود والنصارى- ما اختلفوا فيه من أمر الدين ورأوا اليهود والنصارى يتبعونه لعلمهم بأنه جدد لهم دين أنبيائهم عادوه وحاربوه كما تقدم ولكنهم استفادوا من نوره صلى الله عليه وسلم ما حملهم على إصلاح كبير فى دينهم قاتل عليه بعضهم بعضا حتى صارت أوروبا فريقين متكافئين فى القوة وكل ذلك معروف بالتفصيل فى العالم كله. ثم حدث بعد ذلك أن حرب دين الإصلاح (البروتستنت) ما زال يتدرج فيما خالف فيه دين الكاثوليك والأرثوذكس وهو حرية البحث فى الدين حتى صار الملايين من أتباعه لا يؤمنون بعصمة كتب العهد القديم ولا العهد الجديد ثم عقدوا مجامع ومناظرات قرروا فيها بطلان القول بألوهية المسيح. ثم حدث فى هذا العام أن جاهر الجمهور الأعظم فى الممالك الجرمانية بوجوب بناء دين الأمة على قواعد جنسها الآرى وهدم قواعد الجنس السامى الدينية وأنبيائه من بنى إسرائيل فبرز البابا يناهضهم ويصرح بأنهم يعودون إلى الوثنية القديمة فعلم من هذا الحدث الجديد أن الديانة النصرانية التى هدمها الشيوعيون فى شرق أوروبا وآسيا (الروسية) وطفقوا يبثون الدعوة بهدمها هى وسائر الأديان والتى أعقبهم الفاشيون من الجرمان بهدمها فى قلب أوروبا- ليست بالديانة التى تثبت فى عواصف هذه الفتن الجديدة وإنما الذى يقوى على ذلك دين الإسلام وحده. فلا سبيل إلى إنقاذ أوروبا وسائر العالم من فوضى كفر التعطيل والإباحة إلا به.  3 - مسألة الشفاعة: وأما مسألة الشفاعة التى كان مشركو العرب يثبتونها لمعبوداتهم فى الدنيا وأهل الكتاب يثبتونها لأنبيائهم وقديسيهم فى الدنيا والآخرة فقد نفاها القرآن وأبطلها وأثبت أن الشفاعة لله جميعا وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين [الأنبياء: 28 29] وقد فصلنا ذلك فى تفسير سورة البقرة وغيرها مرارا (ومنه أن الشفاعة الثابتة فى الأحاديث غير الشفاعة والوثنية والنصرانية المنفية فى القرآن) وقد قرر هذه المسألة فى بضع وعشرين آية من السور المكية والمدنية. فأنت ترى أن القرآن قد بين حقيقة هذه المسألة التى ضل فيها الملايين من البشر فأشركوا(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22312",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه المزية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من المزايا التى كان بها حجة على سائر الأمم وأهلا لمنصب الإمامة فيها قال الله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143] فهى الوسط العدل فى الإيمان بجميع الرسل وما جاءوا به من أركان الدين الثلاثة (كما بيناه فى المقصد الأول) وفى غير ذلك من الفضائل والأعمال. وأما شهادتها على الناس فهى تابعة لما كلفته من دعوة جميع الأمم إلى حقيقة دين الرسل التى تلقتها من خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم وحلت محله فى الدعوة إلى ما جاء به من بعده فهو صلى الله عليه وسلم يشهد عليها يوم القيامة كما يشهد كل رسول على قومه الذين كانوا فى زمانه كما قال الله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41]. ومن المعلوم بنص القرآن أن بعض الأنبياء والرسل أفضل من بعض بتخصيص الله تعالى وبما كان لكل نبى من عمل فى نفع العباد وهدايتهم وهى متفاوتة جدا قال الله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس [البقرة: 253] ومن المعلوم بالدلائل العقلية والنقلية أن محمدا خاتم النبيين الذى أكمل الله به الدين وأرسله رحمة للعالمين هو الذى رفعه الله عليهم كلهم درجات كما بيناه فى تفسير تلك الآية بالإجمال 1 وفصلناه فى هذا الكتاب أقصد التفصيل. وأنك لتجد مع هذا أنه صلى الله عليه وسلم قال لأتباعه: لا تفضلوا بين أنبياء الله قاله إنكارا على رجل من المسلمين لطم يهوديا لأنه قال: لا والذى اصطفى موسى على البشر فشكاه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فغضب غضبا شديدا على صاحبه المسلم وقاله وبين مزية لموسى عليه الصلاة والسلام فى الآخرة ثم قال: ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى والحديث رواه الشيخان فى الصحيحين وفى روايات أخرى للبخارى: لا تخيروا بين الأنبياء وفى بعضها: لا تخيرونى على موسى. والغرض من ذلك كله منع المسلمين من تنقيص أحد من الأنبياء عليهم السلام ومن التعادى بين الناس لأجلهم ومن الغلو فيه صلى الله عليه وسلم وإلا فهو قد قال فى تعليل نهيه عن سؤال أهل الكتاب عن شىء: والله لو كان حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعنى. أبو يعلى من حديث جابر.  (1) راجع أول ج 3 تفسير المنار.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22319",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "الفرق بين المعجزة والكرامة",
        "content": "الفرق بين المعجزة والكرامة إن الله تعالى لم يؤيد رسله بما أيدهم به من المعجزات إلا لتكون حجة لهم على أقوامهم يهدى بها المستعد للهداية وتحق بها الكلمة على الجاحدين المعاندين فتقع عليهم العقوبة وذلك لا يكون إلا بإظهارها فهو واجب لإتمام تبليغ الدعوة التى أرسلوا لتبليغها. وما كان الأنبياء يدعون الله تعالى بشيء من خوارق العادات غير ما يؤيدهم به من الآيات الدالة على صدقهم فى دعوى الرسالة إلا لضرورة كالاستسقاء. وكان خاتمهم وأكرمهم على الله تعالى يصبر هو وأهل بيته وأصحابه على المرض والجوع والعطش ولا يدعو لهم صلى الله عليه وسلم بما يزيل ذلك إلا نادرا. وقد سألته المرأة التى كانت تصرع أن يدعو الله لها بالشفاء فأرشدها إلى أن الصبر على مصيبتها خير لها فشكت إليه أنها تتكشف عند النوبة وسألته أن يدعو لها ألا تتكشف فدعا لها واستجاب الله دعاءه. وكان المشركون يقترحون عليه الآيات كآيات موسى وعيسى (ع. م) فيجيبهم بأمر الله تعالى بما هو صريح فى أن الآيات عند الله وهو القادر عليها دون الرسول ومنه التعجب من طلبهم بقوله تعالى له: قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا [الإسراء: 93] وقوله وما فى معناها ما حكاه من جواب الرسل الأولين لأقوامهم الذين كانوا يطالبونهم بمثل ذلك بقوله تعالى: قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله [إبراهيم: 11]. والأصل فى الكرامة الإخفاء والكتمان وكثيرا ما يكون ظهورها فتنة للناس. وما كان أهلها يظهرون ما لهم كسب فيه منها كالمكاشفة إلا لضرورة وقد صرح بهذا محققو العلماء والصوفية فهو متفق عليه بينهم خلافا للمشهور بين العامة. قال التاج السبكى فى سياق حجج منكرى جواز وقوع الكرامات من طبقات الشافعية: (الحجة الثانية): قالوا لو جازت الكرامة لاشتبهت بالمعجزة فلا تدل المعجزة على ثبوت النبوة. والجواب منع الاشتباه بقرن المعجزة بدعوى النبوة دون الكرامة فهى إنما تقترن بكمال اتباع النبى من الولى. وأيضا فالمعجزة يجب على صاحبها الاشتهار والكرامة مبناها على الإخفاء ولا تظهر إلا على الندرة والخصوص لا على الكثرة والعموم. وأيضا فالمعجزة يجوز أن تقع بجميع خوارق العادات والكرامة تختص ببعضها كما بيناه من كلام القشيرى وهو الصحيح أ. هـ. ثم قال:(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22349",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "دحض شبهة، وإقامة حجة",
        "content": "دعوتها إليهم وصاروا حجة على دينهم فكيف يدعون إليه وحجته القرآن وهم يحرمون الاهتداء به حتى إن أدعياء العلم الرسمى 1 فيهم ينكرون أشد الإنكار على من يدعونهم إلى اتباع كتاب الله وهدى رسوله وسيرة السلف الصالح من أهله ونحن معهم فى بلاء وعناء نقاسى منهم ما شاء الجهل والجمود من استهزاء وطعن وبذاء وتهكم بلقب (المجتهد) الذى احتكره الجهل لبعض المتقدمين من العلماء. ولو كان فينا علماء كثيرون يظهرون الإسلام فى صورته الحقيقية العلمية العقلية لدخل الناس المستقلون فى العقل والعلم فيه أفواجا حتى يعم الدنيا لأن التعليم العصرى فى جميع مدارس الأرض يجرى على طريقة الاستقلال فى الفهم واتباع الدليل فى جميع بلاد الإفرنج والبلاد المقلد لهم ولكن أكثر هؤلاء يرون جميع الأديان تقليدية ويعتدونها نظما أدبية واجتماعية للأمم فلهذا يرون الأولى بحفظ نظامهم اتباعهم دينهم التقليدى وبهذا يعسر علينا أن نقنعهم بامتياز الإسلام على دينهم لأنه يقل فينا من يقدر على إظهار الإسلام فى صورته التى خصه بها القرآن. وما بينه من سنة خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفائه الراشدين والسلف الصالحين رضوان الله عليهم أجمعين. بيد أن محافظة الإفرنج على نظام النصرانية بدون إيمان إذعان سيزول فقد كثرت الجمعيات الدينية والعلمية التى تصرح بإنكار ألوهية المسيح وأكثر تقاليد الكنائس 2.  دحض شبهة وإقامة حجة يتوهم بعض المقلدين أن دعوة المسلمين إلى الاهتداء بالكتاب والسنة والاستقلال فى فهمهما التى اشتهر المنار بها فى عصرنا هى التى جرأت بعض الجاهلين على دعوى الاجتهاد فى الشريعة والاستغناء عن تقليد الأئمة والانتقاد عليهم وعلى أتباعهم بما هو ابتداع جديد واستبدال للفوضى بالتقليد وهو وهم سببه الجهل بالدين وبالتاريخ فمذاهب الابتداع والإلحاد قديمة قد نجمت قرونها فى خير القرون وعهد أكبر الأئمة وكان أشدها إفسادا للدين الدعوة إلى اتباع الأئمة المعصومين الذين لا يسألون عن الدليل  (1) المراد بالعلم الرسمى الذى يعتمد منتحله فى انتحاله على الشهادة الرسمية من المدرسة التى تعلم فيها دينية كالأزهر أو مدنية وكم حامل شهادة بالعلم وهو جاهل. (2) لا تزال تشتد دعوة الشعب الألمانى بتأييد حكومته النازية إلى ترك النصرانية وتفضل الوثنية الآرية عليها.(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22353",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "الأصل الثانى",
        "content": "بأولهم وبمن بينهما فمثلهم كمثل الملوك أو الولاة فى الدولة الواحدة ومثل اختلاف شرائعهم بنسخ المتأخر منها لما قبله كمثل تعديل القوانين فى الدولة الواحدة أيضا إلى أن كمل الدين.  الأصل الثانى: الوحدة الإنسانية بالمساواة بين أجناس البشر وشعوبهم وقبائلهم وشاهده العام قوله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] وقد بلغ النبى صلى الله عليه وسلم ذلك فى حجة الوداع فتلا الآية وقال ما خلاصته: إنه ليس لعربى على أعجمى ولا لأبيض على أسود ولا العكس إلا بالتقوى (من حديث العداء بن خالد فى المعجم الكبير للطبرانى). وهذه الوحدة الإنسانية تتضمن الدعوة إلى التآلف بالتعارف وإلى ترك التعادى بالتخالف 1.  الأصل الثالث: وحدة الدين باتباع رسول واحد جاء بأصول الدين الفطرى الذى جاء به غيره من الرسل وأكمل تشريعه بما يوافق جميع البشر وشاهده الأعم قوله تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] ولما كان الإسلام دين الفطرة وحرية الاعتقاد والوجدان جعل الدين اختياريا بقوله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة: 256].  الأصل الرابع: وحدة التشريع بالمساواة بين الخاضعين لأحكام الإسلام فى الحقوق المدنية والتأديبية بالعدل المطلق بين المؤمن والكافر والبر والفاجر والملك والسوقة والغنى والفقير والقوى والضعيف وسنذكر بعض شواهده فى إصلاح التشريع من المقصد السادس.  الأصل الخامس: الوحدة الدينية بالمساواة بين المؤمنين بهذا الدين فى أخوته الروحية وعباداته وفى  (1) من شواهد القرآن فى الوعيد على التفرقة بين الناس باختلاف أنسابهم قوله تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين.(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22357",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طبيعة البشر إن أريد بالبشر جميع أفرادهم وأن الحكماء ما زالوا يسعون لجمع البشر على لغة واحدة مشتركة مع علمهم أن ترقى بعض اللغات بترقى أهلها فى العلوم والفنون والسياسة والقوة والعصبية يستحيل معه أن يرغبوا عنها إلى غيرها ولم يسع أحد منهم لجمعهم على دين واحد وأن القرآن الذى شرع توحيد الدين مع شرعه ولغته لجميع البشر. قد علمنا أن حكمة الله تعالى فى خلق الإنسان تأبى أن يكون الناس كلهم أمة واحدة تدين بدين واحد قال الله تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم [هود: 118 119] وإنما دعاهم إلى هذه الرحمة ليقل الشقاء الذى يثيره الخلاف فيهم: هذا الخلاف الذى جعل أعظم شعوب الأرض وأرقاهم فى العمران يبذلون فى هذا العهد أكثر ما تستغله شعوبهم من ثروة العالم فى سبيل الحروب التى تنذر عمرانهم الخراب والدمار. فإذا كان مقتضى طبع البشر أن لا يتفقوا كلهم على شىء واحد من لغة ولا دين ولا غيرهما من الأمور التى تختلف فيها الآراء فهذا لا يمنع دعوتهم كلهم إلى الحق والخير ولا بد أن يستجيب خيارهم على قاعدة غلب الحق على الباطل. وقد استشكل هذا بعض العلماء من حيث المخاطب بتنفيذه فقلت لهم: إن المخاطب بتعميم لغة الإسلام هم أولو الأمر المخاطبون بتعميم دعوة الإسلام وإقامة شرع الإسلام وقد جرى على ذلك الصحابة والخلفاء من بعدهم كما تقدم. دعا الإسلام البشر كلهم إلى دين واحد يتضمن توحيد اللغة وغيرهما من مقومات الأمم فكانوا يدخلون فيه أفواجا حتى امتد فى قرن واحد ما بين المحيط الغربى إلى أقصى الهند أو الصين ولولا ما طرأ عليه من الابتداع وعلى حكوماته من الظلم والاستبداد وعلى شعوبه من الجهل والفساد والتفرق بالاختلاف. لدخل فيه أكثر البشر ولصارت لغته لغة لكل من دخل فى حظيرته من الأمم فمن غرائزهم اختيار الأفضل إذا عرفوه بل علمنا القرآن أن هذه سنة عامة. فى الاجتماع البشرى بل فى كل تنازع بين الحق والباطل والنافع والضار والصالح والفاسد إنما يكون الغلب للأفضل والثبات والبقاء للأمثل فراجع الآيات فى دمغ الحق للباطل ثم اعتبر فيه بهذا المثل الماثل: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال [الرعد: 17].(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22377",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "القطب الثانى: ذم طغيان المال وغروره وصده عن الحق والخير",
        "content": "القطب الثانى: ذم طغيان المال وغروره وصده عن الحق والخير قال الله تعالى فى سورة العلق: كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى [العلق: 6 7] أى حقا إن الإنسان ليتجاوز حدود الحق والعدل والفضيلة برؤية نفسه غنيا بالمال مستغنيا بعينه وكنزه أو قصره على شهواته عما فى إنفاقه من نفع الناس ومرضاة الله تعالى وثوابه فى الآخرة وقد نزلت هذه وما بعدها فى أبى جهل أشد أعداء النبى صلى الله عليه وسلم والإسلام من أول ظهوره وهى ما أول ما نزل فى ذلك. ومثلها فى سورة المسد: تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب [المسد: 1 2] إلخ 1. ومثلها فى [سورة الهمزة الآيات: 1 - 3] ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده نزلت فى الوليد وأمية بن خلف وكذا قوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13) ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا [المدثر: 11 - 17] وقد نزلت فى الوليد بن المغيرة وكذا آيات سورة القلم من قوله: ولا تطع كل حلاف مهين إلى قوله: أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين [الآيات: 10 - 15] وكان هؤلاء أغنى زعماء قريش الذين عادوا النبى صلى الله عليه وسلم واستكبروا عن أتباعه بغناهم من أول عهده بتبليغ الدعوة ثم قال الله تعالى فيهم إذ كان يجمع المال منهم أبو سفيان لقتال يوم بدر: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون [الأنفال: 36] وكذلك كان وفيهم وفى أمثالهم من مترفى أقوام الأنبياء نزل قوله تعالى: وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين [سبأ: 35].  (1) تب: خبر أو دعاء بالتباب وهو خسران يفضى إلى الهلاك ومعنى تبت يداه: خسر ما جمعه بهما من المال ومعنى وتب وخسر نفسه بعد أن خسر ماله. ما أغنى عنه ماله أى: ما منع التبات عنه ماله. وما كسب من النتائج والأرباح والجاه والولد الذى ظن أنه ينفقه وكان أمر ابنه بفراق بنت النبى صلى الله عليه وسلم بعد النبوة عداوة له. وما كان أسوأ ما أصابه من التبات: افترس ابنه عتبة أسد فى طريق الشام وقد أحدقت به العير تحمل التجارة. ومات هو بعده بالعدسة بعد غزوة بدر التى ساعد فيها المشركين عليها بماله وترك ميتا حتى أنتن ثم استأجروا بعض السودان حتى دفنوه. أ. هـ. ملخصا من البيضاوى. وقال: هو إخبار عن الغيب طابق وقوعه.(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22419",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة فى تجديد التحدى بتعاليم الوحى المحمدى ودعوة شعوب الحضارة إلى الدين الإسلامى تلك عقائد دين محمد وقواعد تشريعه وأصول إصلاحه الدينى والاجتماعى والمالى والسياسى مسرودة بالإجمال مؤيدة بشواهدها من آيات القرآن مجردة من حلل المبالغات الخطابية وعاطلة من حلى الخلابة الشعرية ونحن المسلمين نتحدى الفلاسفة والمؤرخين من جميع الأمم ولا سيما أحرار الإفرنج بأن يأتونا بمثلها أو بما يقرب منها من تاريخ الأنبياء وأشهر الحكماء وأبلغ الأدباء وأنبغ ساسة الأولين والآخرين مع صرف النظر عن كونه صلى الله عليه وسلم كان- كما بينا أولا وآخرا- أميا وجاء بذلك كله بعد استكمال السن التى صرح علماؤهم بأن الإنسان يستحيل أن يبتدئ فيها علما أو فنا أو يسن فيها شرعا أو يضع قانونا أو أن ينهض فى العالم بانقلاب عظيم أو عمل خطير مما لم يكن قد ظهر استعداده له وأخذ بمقدماته فى ريعان الصبا وشرخ الشباب وقد بينا الفرق العظيم بينه وبين موسى وعيسى أعظم أنبياء بنى إسرائيل صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين. نتحداهم بهذا القرآن تحديا علميا إصلاحيا سياسيا فى أرقى عهد للبشر فى العلم الكسبى مع صرف النظر عما كان من تحدى سلفنا بإعجاز عبارته وأسلوبها وبلاغتها العربية فى أرقى عصورها ونتحداهم به تحديا عمليا من حيث إن تنفيذ محمد صلى الله عليه وسلم لإصلاحه فى تأثيره وسرعته وعمومه من أكبر المعجزات التى تفوق استعداد البشر فكيف وقد اجتمع العلم والعمل. وبيانه أن العلم مما يصلح به حال البشر فى أفرادهم وجماعاتهم وشعوبهم علم واسع يقل فى الأذكياء من يتقن المدون منه فى الكتب الذى يلقن فى المدارس ثم يقل من يستطيع تنفيذ ما يتعلمه منه فى أمة يتولى أمر سياستها وإدارة الأحكام فيها فهل فى الإمكان أن يوجد إنسان يضع هذا العلم ذا الشعب الكثيرة بل العلوم العالية ثم يكون هو الذى يتولى تنفيذها وإصلاح أمة كبيرة بها ويتم له النجاح فى ذلك بنفسه فى عصره. إن هذا ليس فى استطاعة أحد من البشر ولم يقع من أحد منهم فيما غير وأصول هذا الإصلاح وفروعه محفوظة إلى اليوم وقد فسد أكثر البشر لتركهم الاهتداء بها!!(1\/255)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22421",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملوك الفاتحين والمشرعين ربى أمة من الأمم فى عشر سنين أو عشرين فجعلها أهلا لفتح الأمصار والسيادة على الأمم الحضرية وسياستها بالعدل والرحمة وتحويلها عن أديانها ولغاتها بالإقناع وحسن القدوة ولا نشترط أن تكون هذه الأمة التى علمها وهذبها ووحدها رجل واحد كالأمة العربية فى عتوها ولا أن يكون هذا الرجل أميا كمحمد صلى الله عليه وسلم. فأين الوحدة الجرمانية والوحدة الطليانية فى عصر العلوم والفنون والفلسفة والحضارة والقوانين ونظم الاجتماع والحرب من الوحدة العربية المحمدية فى عهد الأمية والجاهلية بل أين الوحدة الإسرائيلية فى عهد الآيات والعجائب الكونية من الوحدة العربية الخاصة ثم الوحدة الإسلامية العامة فى عهد آيات القرآن وعلومه الإلهية. ثم نفذ ذلك التشريع الأعلى والهداية المثلى خلفاء محمد الراشدون وكثير من ملوك المسلمين الصالحين بما شهد لهم به تاريخهم واعترف لهم به المؤرخون المنصفون من الإفرنج وغيرهم بالجمع بهما بين العدل والرحمة وبأنهم جددوا بهما الحضارة الإنسانية ورقوها وأحيوا العلوم والفنون الميتة وهذبوها واستثمروها وكانوا أساتذة العالم فيها. ثم كان من قوة هذا الدين فى الحق والفضائل أن عادته جميع أمم الإفرنج وحاربته بجميع قواتها الصليبية- الهمجية منها والمدنية- ثم بعلومها وفنونها ونظمها المدهشة ولا تزال تحاربه وتبذل الملايين من الدنانير لتحويل أهله عنه بعد زوال قوة دوله وغلبة الجهل على شعوبه بجميع أساليب الدعوة المسماة بالتبشير وبجميع وسائل القوة والنظام وبمساعدة الملحدين فيه كالقاديانية وتقترف دولهم وجمعياتهم الدينية فى ذلك من رذائل الظلم والبغى والكذب ما يتبرأ من مثله شرار المجرمين ولم يستطيعوا له هدما ولا أن ينصروا مسلما واحدا عرف الإسلام 1. قال الله تعالى: يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [التوبة: 32 33].  (1) هذا ما نقله الدكتور مارديس المستشرق الفرنسى فى مقدمة تفسيره عن إجماع المبشرين كما تقدم فى مقدمة الطبعة الأولى.(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "249",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22422",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "نتيجة التحدى بالوحى المحمدى: دعوة شعوب المدنية: أوروبا وأمريكا واليابان، بلسان علمائها إلى الإسلام لإصلاح فساد البشر المادى وتمتيعه بالسلام، والإخاء الإنسانى العام",
        "content": "نتيجة التحدى بالوحى المحمدى: دعوة شعوب المدنية: أوروبا وأمريكا واليابان بلسان علمائها إلى الإسلام لإصلاح فساد البشر المادى وتمتيعه بالسلام والإخاء الإنسانى العام إذا عجز حكماء هذا العصر والحياة والاجتماع والأخلاق والمؤرخون من أحرار الإفرنج وغيرهم عن إخبارنا بوجود رجل مثل محمد صلى الله عليه وسلم فيما علم من تاريخه المعروف والمشهور بمثل هذا القرآن فى خصائصه ولا سيما التعاليم التى لخصنا كلياتها فى هذا الكتاب وقدر أن ينفذها ويربى بها أمة كالأمة العربية حتى كان لها بها من الأثر الدينى والمدنى فى العالم مثل أثرها- وأنهم لعاجزون عن ذلك قطعا- أفلا يكون عجزهم هذا برهانا على أن دين محمد وكتاب محمد وهدى محمد وتربية محمد للأمة العربية بما قلب به نظام العالم الإنسانى كلها وحولها إلى ما هو خير منها- كل أولئك من خوارق العادات وما لا يقبل المرء الظاهر من المعجزات بلى. وإذا كان حقا واقعا ما له من دافع فما المانع من عد هذه التعاليم وحيا من رب العالمين العليم الحكيم وما معنى كونها وحيا إلا أنها علم أفاضه الله تعالى على روح محمد وقلبه بطريقة خفية غير طرق العلم الكسبية المعروفة للبشر عامة وفوق الإلهامات النفسية القليلة التى تؤثر عن بعض الخاصة وما معنى كونها معجزة إلا أنها جاءت على غير المعهود فى علم البشر الكسبى والنفسى وخلاف المقرر فى علم النفس والفلسفة العقلية وسنن الاجتماع وتواريخ الأمم وسير الحكماء والعلماء والملوك وفوق المعروف عن الأنبياء أيضا وإن كانت من جنسها فالأنبياء قد أنبئوا ببعض الغيوب الحاضرة فى عصرهم والعصور التى أتت بعدهم- وأنبأ محمد صلى الله عليه وسلم بما هو أصرح منها وأظهر وأكثر وبغيوب سابقة كانت قبل نبوته بقرون ولكن لم يجئ أحد منهم بمثل ما تقدم إجماله فى المقاصد العشرة العالية من العلم والحكمة والتشريع. قد بينا لكم أيها العلماء الأحرار بطلان ما اخترعته عقول المنكرين لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من العلل والآراء لجعل ما جاء به من العلم الإلهى الأعلى والتشريع المدنى الأسمى والحكمة الأدبية المثلى نابعا من استعداده الشخصى وما اقتبسه فى بيئته وأسفاره من أقوال بعض الأعراب وهى شوارد ما كان يعنى مثله بحفظها وآراء أهل الكتاب وهى أوابد ما كان يثق بها فيحفل بقيدها ولا كان هذا من شأنه وعلمتم أن بعض ما قالوه افتراء على(1\/258)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22423",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخ وأن ما قد يصح منه عقيم لا ينتج ما ادعوه وعلمتم أنه فى جملته مخالف للعلم والفلسفة وطباع البشر وسنن الاجتماع ووقائع التاريخ. ونحن نتحداكم الآن بالإتيان بعلل أخرى لما عرضناه على أنظاركم من وحى الله تعالى وكتابه لمحمد صلى الله عليه وسلم مع القطعى من تاريخه- علل يقبلها ميزان العقل المسمى بعلم المنطق وسنن الإنسان وعلم الاجتماع. فإن لم تستطيعوا- ولن تستطيعوا- أن تأتونا بعلل تقبلها العقول وتؤيدها النقول فالواجب عليكم أن تؤمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته وبكتابه المنزل عليه من عند الله تعالى لإصلاح البشر وأن تتولوا الدعوة إلى هذا الإيمان ومعالجة أدواء الاجتماع الحاضرة به بعد أن عجزت علومكم الواسعة وفلسفتكم الدقيقة أن توقف عدوى فساد الإباحة وعبادة الشهوات وفوضى الأفكار فى الأمم وعجزت عن منع دول حضارتكم أن تنفق معظم أموالها المنتزعة من شعوبها ومستعمراتها فى الاستعداد لحرب البغى والعدوان المدمرة وتأريث العدوات بين شعوب الأرض كافة بل زادوا شعوبهم عداوة وشنآنا وبغيا وعدوانا بما هو شر مما عليه قبائل الهمج وسباع الوحش والطير والسمك فقد كان غاية شوط هذه العلوم الواسعة عند هذه الدول أعظم نكبة على البشر فإن أبيتم وتوليتم أيها العلماء عن دعوة الإسلام إلى السلام فعليكم إثم شعوبكم ودولكم وسائر الناس. لقد كتب النبى صلى الله عليه وسلم لكل ملك وزعيم دعاة إلى الإسلام: فإن توليت فعليك إثم من وليت أمرهم. ونقول لكم اليوم: فإن توليتم فعليكم إثم البشر كلهم لأنكم إذا أظهرتم الإيمان وتواطأتم على نشر الدعوة إليه لا تلبث جميع الشعوب أن تستجيب لكم وترغم حكوماتها على الأخوة الإنسانية والسلام بهداية الإسلام.(1\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22425",
        "book_id": "dwh_6051",
        "book_name": " الوحي المحمدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عقد هذا المؤتمر فلن يكون أمثل ولا أرجى من هذه المؤتمرات التى تعقدها الدول فى جامعة الأمم وعواصم السياسة وهى لم تزد الأدواء القومية إلا إعضالا والأخطار الدولية إلا تفاقما والشعوب التى تتصرف بثروة العالم إلا فقرا وإنما الدواء الواقى المضمون بين أيديهم وهم لا يبصرون وحجته البينة تناديهم ولكنهم لا يسمعون قال الله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون [الأنفال: 23]. وأما أنتم أيها العلماء المستقلو العقول والأفكار فالمرجو منكم أن تسمعوا وتبصروا وأن تعلموا فتعلموا فإن كانت دعوة القرآن لم تبلغكم حقيقتها الكافلة لإصلاح البشر على الوجه الصحيح الذى يحركك النظر بما ضرب دونه من الحجب أو لأنكم لم تبحثوا عنها بالإخلاص مع التجرد من التقاليد المسلمة عندكم والأهواء ولأن الإسلام ليس له زعامة ولا جماعات تثبت دعوته ولا دولة تقيم أحكامه وتنفذ حضارته بل صار المسلمون فى جملتهم حجة على الإسلام وحجابا دون نوره إلى غير ذلك من الحجب والأسباب التى بينتها فى مقدمة هذا الكتاب فأرجو أن يكون هذا الكتاب كافيا فى بلوغ الدعوة إليكم بشرطها المناسب لحال هذا العصر فإن ظهر لكم بها الحق فذلك ما نبغى ونرجو لخير الإنسانية كلها وإن عرضت لكم شبهة فيها فالمرجو من حبكم للعلم وحرصكم على استبانة الحق أن تشرحوها لنا لنعرض عليكم جوابنا عنها والحقيقة بنت البحث كما تعلمون. ولا أراكم تعدون من الشبهات الصادرة عن الإسلام (بعد أن ثبتت أصوله بما ذكرنا) أن فيه أخبارا عن عالم الغيب الذى وراء المادة لا دليل عليها عندكم فإنما مصدر الدين عالم الغيب ولو كان مما يعلمه البشر بكسبهم ويدينون به لما كانوا فى حاجة إلى تلقيه من الوحى وقد بينا أن تعاليم القرآن قد أثبتت أنه وحى من عالم الغيب وقامت برهانا على وجود الله علمه وحكمته فوجب أن تؤخذ أخباره بالتسليم وحسبكم أنه ليس فيه منها ما يقوم البرهان على استحالته وإن منها ما كان يعد من وراء إدراك العقل ثم كان من ثمرات العلم أن أثبت وجود مثله بالفعل كتخاطب أهل الجنة وأهل النار وترائيهم وهم فيهما على ما بينهما من البعد ولا تكونوا ممن قال الله تعالى فيهم: ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون [آل عمران: 66].(1\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "253",
        "book_number": "158",
        "slug": " -dwh_6051"
    },
    {
        "id": "22465",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعدل هو سبب قبول حكمهم والعدل فيه صفة البينية بين نوعي الظلم ولذلك كان وسطيا فكذلك سائر صفاتهم وبهذا يتضح أن الخيرية والبينية -المعنية- هي التي أهلته لأن يكونوا وسطا نسبا ودارا. وتأمل معني ما قاله الشيخ محمد رشيد رضا -رحمه الله-: (قالوا إن الوسط هو العدل والخيار وذلك أن الزيادة على المطلوب في الأمر إفراط والنقص عنه تفريط وتقصير فالخيار هو الوسط بين طرفي أي: المتوسط بينهما) ( 1). وذهب الدكتور زيد عبد الكريم الزيد ( 2) في كتابة الوسطية في الإسلام إلى ما ذكرته وقررته حيث قال: الوسط من كل شيء أعدله فالوسط إذن ليس مجرد كونه نقطة بين طرفين أو وسطية جزئية كما يقال فلان وسط في كرمه أو وسط في دراسته ويراد أنه وسط بين الجيد والرديء فهذا المفهوم وإن درج عند كثير من الناس فهو فهم ناقص مجتزأ أدى إلى إساءة فهم معنى الوسطية المقصودة. وعلى هذا فالوسط المراد والمقصود هنا هو العدل الخيار والأفضل إلى أن قال: وبالتالي لم يبق معنى الوسطية مجرد التجاوز بين الشيئين فقط بل أصبح ذا مدلول أعظم ألا وهو البحث عن الحقيقة وتحصيلها والاستفادة منها. ثم يقول: وهو معنى يتسع ليشمل كل خصلة محمودة لها طرفان مذمومان فإن السخاء وسط بين البخل والتبذير والشجاعة وسط يبن الجبن والتهور والإنسان مأمور أن يتجنب كل وصف مذموم وكلا الطرفين هنا وصف مذموم ويبقى الخير والفضل للوسط ( 3).   ( 1) انظر: تفسير المنار (2\/ 4). ( 2) هو زيد بن عبد الكريم الزيد من مواليد (1375هـ) بالمملكة العربية السعودية تخرج في كلية الشريعة من الرياض عام 1398 هـ وتحصل على الماجستير من المعهد العالي للقضاء 1405هـ وشهادة الدكتوراه عام 1407هـ وعمل في الدعوة خارج السعودية أكثر من أربع سنوات وتولى مناصب في الجامعة بالرياض آخرها عميد لكلية الدعوة والإعلام 1411 هـ انظر ترجمته في كتابة الوسطية في الإسلام على آخر الغلاف. ( 3) انظر: الوسطية في الإسلام (18) وما بعدها.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22527",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نصرتكم والدفع عنكم فأنتم على أمركم فقال أهل حمص: لولايتكم وعدلكم أحب إلينا مما كنا فيه من الظلم والغشم ( 1) ولندفعن جند هرقل عن المدينة مع عاملكم ... ) ( 2). وكان أهل حمص نصارى صالحهم المسلمون على أن يدفعوا الجزية والخراج ويتكفل ولي أمر المسلمين بحمايتهم ودفع الأعداء عنهم وقد كانوا قبل حكم المسلمين تحت حكم الروم وهم على دينهم. فلما رأى المسلمون أنهم غير قادرين على الوفاء لهم بشرط الحماية ردوا عليهم ما أخذوا منهم فأكبر ذلك أهل حمص لأنهم لم يعهدوا مثله في أمة غير المسلمين وأشادوا بعدل المسلمين وحسن ولايتهم عليهم وأنهم أحب إليهم من الروم مع كونهم على دينهم. وهذه شهادة صريحة بعدالة هذه الأمة التي مارست منهم القرآن في حياتها. وهذا اعتراف آخر وشهادة أخرى من أهل وادي الأردن: لقد كتبوا إلى قائد المسلمين آنذاك وهو أبو عبيدة عامر بن الجراح ( 3) -رضي الله عنه- معربين عن تمنيهم لحكم المسلمين لما لمسوا من عدالتهم ووفائهم ورأفتهم بهم وأنهم يفضلونهم على الروم وإن كانوا على دينهم قائلين: (يا معشر المسلمين أنتم أحب إلينا من الروم وإن كانوا على ديننا أنتم أوفى لنا وأرأف بنا وأكف عن ظلمنا وأحسن ولاية علينا ولكنهم غلبونا على أمرنا وعلى منازلنا) ( 4). 2 - شهادة المستشرق توماس و. آرنولد ( 5): يقول في كتابه: (الدعوة إلى   ( 1) الغشم: الظلم والعصب. انظر لسان العرب (12\/ 437) مادة غشم. ( 2) فتوح البلدان (143). ( 3) هو أبو عبيدة بن عبد الله بن الجراح أحد العشرة المبشرين بالجنة أسلم قديما وشهد بدرا مات شهيدا بطاعون عمواس سنة ثماني عشرة وله ثمان وخمسون سنة ابن حجر التقريب (1\/ 388). ( 4) فتوح الشام (97). ( 5) تومس ووكر آرنولد (1280 - 1349هـ) مستشرق إنكليزي تعلم في كمبردج واشتغل بالتدريس في عدة جامعات بالهند وباكستان ثم عاد إلى لندن ودرس في جامعتها وعين مديرا لمعهد الدراسات الشرقية له عدة كتب بالإنجليزية عن العلوم الإسلامية الأعلام للزركلي (2\/ 76 - 77). انظر: نجيب العقيقي المستشرقون (2\/ 84).(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22528",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام) وهو يتحدث عن اضطهاد الفرس للمسيحيين موازنا بين سلوكهم وسلوك المسلمين: ولكن مبادئ التسامح الإسلامي حرمت مثل هذه الأعمال - التي كان يمارسها الفرس على رعاياهم من المسيحيين التي تنطوي على الظلم - بل كان المسلمون على خلاف غيرهم إذ يظهر لنا أنهم لم يألوا جهدا في أن يعاملوا كل رعاياهم من المسيحيين بالعدل والقسطاس) ( 1). وقال عن إيثار أهل القدس وفلسطين لحكم المسلمين واغتباطهم به: (ومن المؤكد أن المسيحيين من أهل هذه البلاد أي: القدس قد آثروا حكم المسلمين على حكم الصليبيين) ( 2). 3 - شهادة واعتراف المستشرق الأمريكي وول ديورانت: وهذا مستشرق يهودي صهيوني حاقد وضع في كتابه (قصة الحضارة) السم في الدسم وطعن في الإسلام ونبيه -صلى الله عليه وسلم- وتعرض للمسيح -عليه السلام- بالطعن كثيرا مما يجعلني أن أحذر من هذا الكتاب وأذكر من أراد أن يطلع عليه أن يتوخى الحذر ويتنبه لتلك السموم التي نشرها في كتابه هذا ومع هذا أراد الله أن يظهر الحق على لسان هذا العدو اللدود. يقول ديورانت مبينا أوضاع حال أهل الذمة الذين يعيشون في ظل الدولة الإسلامية: ولقد كان أهل الذمة المسيحيون والزرادشتيون ( 3) واليهود والصابئون ( 4) يتمتعون في عهد الخلافة الأموية بدرجة من التسامح لا نجد لها نظيرا في البلاد المسيحية في هذه الأيام فلقد كانوا أحرارا في ممارسة شعائر دينهم واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم ولم يفرض عليهم أكثر من ارتداء زي ذي لون خاص وضريبة   ( 1) ترجمة حسن إبراهيم وزملائه (88). ( 2) الدعوة إلى الإسلام (116). ( 3) الزرادشتيون: اتباع زرادشت بن بورشب وهو رجل ظهر في أذربيجان في زمان الملك كشتاسب بن الهراست وزعم أنه نبي وله كتاب يسمى (زنداوستا) زعم أنه أنزل عليه وكان يدعو إلى عبادة الله والكفر بالشيطان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم دخل التحريف الزرادشتية وآلت إلى أن أصبحت ديانة ثنوية مجوسية انظر: الشهرستاني الملل (2\/ 41). ( 4) الصابئة: نوعان حنفاء موحدون وصابئة مشركون يعبدون الكواكب انظر: ابن تيمية الرد على المنطقيين (288).(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22540",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضا فكل فرقة تحرم الأخرى ولا تدعها تلج معبدها فالملكية ( 1) تكفر اليعقوبية ( 2) وكذلك الآخرون وكذلك النسطورية ( 3) والآريوسية ( 4) كل طائفة تكفر الأخرى ... ) ( 5). وكمثال على ما ذكر من ظلم أمة النصارى وجور بعضهم على بعض ما لاقاه أقباط مصر - وهم من الطائفة اليعقوبية- من ظلم واضطهاد على يد أبناء دينهم البيزنطيين الذين كانوا يحكمونهم قبل الفتح الإسلامي لمصر. يقول المستشرق توماس آرنولد: ( ... فإن اليعاقبة -وهم الأقباط- الذين كانوا يكونون السواد الأعظم من السكان المسيحيين قد عوملوا معاملة مجحفة من أتباع المذهب الأرثوذكسي ( 6) التابعين للبلاط الذين ألقوا في قلوبهم بذور السخط والحنق اللذين لم ينسهما أعقابهم حتى اليوم كان بعضهم يعذب ثم يلقى بهم في اليم وتبع كثير منهم بطريقهم إلى المنفى لينجوا من أيدي مضطهديهم وأخفى عدد كبير منهم عقائدهم الحقيقية وتظاهر بقبول قرار خلقدونية ( 7). وقد جلب الفتح الإسلامي إلى هؤلاء القبط - ذلك اللفظ الذي يطلق على المسيحيين من اليعاقبة في مصر - حياة تقوم على الحرية الدينية التي لم ينعموا بها قبل ذلك بقرن من الزمان) ( 8).   ( 1) الملكية: أو الملكانية: أصحاب ملكان الذي ظهر في أرض الروم ومعظم الروم ملكانية صرحوا بإثبات التثليث وقالوا: إن الكلمة اتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته انظر: الشهرستاني الملل والنحل (2\/ 27). ( 2) اليعقوبية: نسبة إلى يعقوب البرذعي مصري ظهر في منتصف القرن السادس الميلادي يقول: إن المسيح ذو طبيعة واحدة امتزج فيه عنصر الإله بعنصر الإنسان وتكون من الاتحاد طبيعة واحدة جامعة بين اللاهوت والناسوت انظر محاضرات في النصرانية (140 - 159). ( 3) النسطورية: نسبة إلى نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون يرى العذراء لم تلد إلها انظر: الشهرستاني الملل (2\/ 29). ( 4) الآسيوية: أصحاب آريوس وكان قسيسا بالإسكندرية ومن قوله: التوحيد المجرد وأن عيسي مخلوق وأنه كلمة الله انظر: ابن حزم الفصل: (1\/ 28). ( 5) هم اتباع الكنيسة الشرقية: انظر: المسيحية (238). ( 6) انظر محاضرات في النصرانية: لأبي زهرة (137). ( 7) نفس المصدر السابق ص (137). ( 8) الدعوة إلى الإسلام (133).(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22563",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند التأمل والنظر نجد أن التعريف الشامل الذي يجمع ويضم جميع هذه الأقوال في تعريف الحكمة هو: (الإصابة في الأقوال والأفعال ووضع كل شيء في موضعه) ( 1). فجميع الأقوال تدخل في هذا التعريف لأن الحكمة مأخوذة من الحكم وفصل القضاء الذي هو بمعنى الفصل بين الحق والباطل: يقال: إن فلانا لحكيم بين الحكمة يعني: أنه بين الإصابة في القول والفعل فجميع التعاريف داخلة في هذا القول لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة والمصيب عن فهم منه بمواضع الصواب يكون في جميع أموره: فهما خاشيا لله فقيها عالما عاملا بعلمه ورعا في دينه ... والحكمة أعم من النبوة والنبوة بعض معانيها وأعلى أقسامها لأن الأنبياء عليه الصلاة والسلام مسددون مفهمون وموفقون لإصابة الصواب في الأقوال والأفعال والاعتقادات وفي جميع الأمور ( 2). والحكمة في كتاب الله نوعان ( 3): مفردة ومقرونة بالكتاب فالمفردة كقوله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) [النحل: 125] وقوله تعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) [البقرة: 269] وقوله سبحانه: (ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد) [لقمان: 12]. وهذه الحكمة فسرت بما تقدم من أقوال العلماء في تعريف الحكمة وهذا النوع كثير في كتاب الله. أما الحكمة المقرونة بالكتاب فهي السنة من أقوال النبي -صلى الله عليه وسلم- وأفعاله وتقريراته وسيرته كقوله تعالى: (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم) [البقرة: 129].   ( 1) الحكمة في الدعوة إلى الله (27). ( 2) انظر: تفسير الطبري (1\/ 436 3\/ 61). ( 3) انظر: مدارج السالكين لابن القيم (2\/ 478) والتفسير القيم لابن القيم (227).(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22564",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني العلاقة بين التعريف اللغوي والشرعي عند التأمل والنظر نجد علاقة قوية بين المعنى اللغوي والشرعي فكلاهما يجعل العلم النافع والعمل الصالح الصواب المحكم المتقن أصلا من أصول الحكمة وعلى هذا فيكون التعريف الجامع المانع للحكمة هو: (الإصابة في القول والعمل والاعتقاد ووضع كل شيء في موضعه بإحكام وإتقان) ( 1). والله أعلم. وبهذا التعريف يتبين ويتضح أن الحكمة لا تقتصر على الكلام اللين أو الترغيب أو الحلم أو الرفق أو العفو ... بل هي إتقان الأمور وإحكامها بأن تنزل جميع الأمور منازلها فيوضع القول الحكيم والتعليم والتربية في مواضعها وتوضع الموعظة في موضعها والمجادلة بالتي هي أحسن في موضعها ومجادلة الظالم المعاند في موضعها كما قال -عز وجل-: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) [العنكبوت: 46] ويوضع الزجر والقوة والغلظة والشدة والسيف في مواضعها وهذا هو عين الحكمة وقد قال أحكم الحاكمين لسيد الحكماء والناس أجمعين: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) [التوبة:73] كل ذلك بإحكام وإتقان ومراعاة لأحوال المدعوين والأزمان والأماكن في مختلف العصور والبلدان وبإحسان القصد والرغبة فيما عند الكريم المنان ( 2). ومن أراد البرهان العملي على ذلك فعليه أن ينظر إلى ما كان عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعاملته لأصناف الناس وهو الذي أعطاه الله من الحكمة ما لم يعط أحدا من العالمين ( 3). ومن أفضل التعريفات للحكمة التي يعرف بها علاقتها بالوسطية تعريفي الشيخ عبد الرحمن السعدي والأستاذ سيد قطب رحمهم الله.   ( 1) انظر: الحكمة في الدعوة إلى الله لسعيد القحطاني (30). ( 2) انظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19\/ 164) مفتاح دار السعادة لابن القيم (1\/ 194) التفسير القيم (344). ( 3) انظر: التفسير لابن القيم (344).(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22568",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقته ولا تؤخره عنه) لما كانت الأشياء لها مراتب وحقوق تقتضيها ولها حدود ونهايات تصل إليها ولا تتعداها ولها أوقات لا تتقدم ولا تتأخر كانت الحكمة مراعاة هذه الجهات الثلاث بأن تعطي كل مرتبة حقها الذي أحقه الله لها بشرعة وقدره ولا تتعدى بها حدها فتكون متعديا مخالفا للحكمة ولا تطلب تعجيلها عن وقتها فتخالف الحكمة ولا تؤخرها عن فتفوتها وهذا حكم عام لجميع الأسباب مع الأسباب مع مسبباتها شرعا وقدرا فإضاعتها تعطيل للحكمة بمنزلة إضاعة البذر وسقى الأرض وتعدى الحق كسقيها فوق حاجتها بحيث يغرق البذر والزرع ويفسد وتعجيلها قبل وقتها كحصاده قبل إدراكه وكماله وهذا يكون فعل ما ينبغي على الوجه الأكمل في الوقت المناسب ( 1). الدرجة الثانية: معرفة عدل الله في وعيده وإحسانه في وعده وعدله في أحكامه الشرعية والكونية الجارية على الخلائق فإنه لا ظلم فيها ولا جور. قال تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) [النساء:40] وكذلك معرفة بره في منعه فإنه سبحانه هو الجواد الذي لا ينقص خزائنه الإنفاق ولا يغيض ما في يمينه سعة عطائه فهو سبحانه لا يضع بره وفضله إلا في موضعه ووقته بقدر ما تقتضيه حكمته فما أعطى إلا بحكمته ولا منع إلا بحكمته ولا أضل إلا بحكمته. الدرجة الثالثة: البصيرة وهي قوة الإدراك والفطنة والعلم والخبرة ( 2) والبصيرة هي أعلى درجات العلم التي تكون نسبة العلم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر وهذه الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة ثم المخلصين من أتباع النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي أعلى درجات العلماء ( 3) قال تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين) [يوسف: 108] فقد أمر الله رسوله -صلى الله عليه وسلم- أن يخبر الناس أن هذه طريقته ومسلكه وسنته وهي الدعوة   ( 1) انظر: مدارج السالكين (2\/ 479). ( 2) المعجم الوسيط: مادة: بصر (1\/ 59). ( 3) انظر: مدارج السالكين (2\/ 482).(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22569",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يدعو إلى الله على بصيرة من ذلك ويقين وبرهان وعلم وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي ( 1). والبصيرة في الدعوة إلى الله تنقسم إلى ثلاثة أمور: الأمر الأول: أن يدعو الداعية على بصيرة فيما يدعو إليه بأن يكون عالما بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه لأنه قد يدعو إلى شيء يظنه واجبا وهو في شرع الله غير واجب فيلزم عباد الله بما لم يلزمهم الله به وقد يدعو إلى ترك شيء يظنه محرما وهو في دين الله غير محرم فيحرم على عباد الله ما أحله الله لهم. الأمر الثاني: أن يكون على بصيرة في حال المدعو فلا بد من معرفة حال المدعو: الدينية والاجتماعية والاعتقادية والنفسية والعلمية والاقتصادية حتى يقدم له ما يناسبه. الأمر الثالث: أن يكون على بصيرة في كيفية الدعوة ( 2) وقد رسم الله طرق الدعوة ومسالكها في آيات كثيرة منها: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة) [يوسف: 108] وهذه قاعدة قوية متينة في الدعوة إلى الله تعالى ثم تكون هذه القاعدة متفرعة إلى ثلاثة أبواب: وهي الدعوة إلى الله: بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ( 3). قال تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) [النحل: 125].  أما الباب الرابع: في الدعوة إلى الله باستخدام القوة عند الحاجة إليها كما قال تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) [العنكبوت: 46] ولا شك أن أحسن الطرق في دعوة الناس طريق القرآن ومخاطبته لهم ومجادلتهم ( 4).   ( 1) انظر: تفسير ابن كثير (2\/ 496) وتفسير السعدي (4\/ 63). ( 2) انظر: زاد الداعية إلى الله للشيخ محمد بن صالح العثيمين (7). ( 3) هذا التقسيم الجيد للقاعدة والثلاثة أبواب للشيخ عبد القادر شيبة الحمد في محاضرة بالرياض عنوانها: طريق الدعوة إلى الله سنة 1408هـ. ( 4) انظر: الفتاوى لابن تيمية (19\/ 158 - 173).(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22574",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشاعر: إذا العلم لم تعمل به كان حجة ... عليك ولم تعذر بما أنت جاهله فإن كنت قد أوتيت علما فإنما ... يصدق قول المرء ما هو فاعله ( 1) وبهذا يتضح أن العلم لا يكون من دعائم الحكمة -التي هي من ملامح الوسطية- إلا باقترانه بالعمل وقد كان علم السلف الصالح -وعلى رأسهم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- - مقرونا بالعمل ولهذا كانت أقوالهم وأفعالهم وسائر تصرفاتهم تزخر بالحكمة ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم-: quot;لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمهاquot; ( 2). وقد دعا النبي -صلى الله عليه وسلم- لعبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- بالحكمة والفقه في الدين فقال -صلى الله عليه وسلم-: quot;اللهم علمه الحكمةquot; وفي لفظ quot;اللهم علمه الكتابquot; وفي لفظ quot;اللهم فقهه في الدينquot; ( 3). فكان -رضي الله عنه- حبرا للأمة في علم الكتاب والسنة والعمل بهما استجابة لدعوة النبي -صلى الله عليه وسلم-. أسباب وطرق تحصيل العلم: والعلم النافع له أسباب ينال بها وطرق تسلك في تحصيله وحفظه من أهمها: 1 - أن يسأل العبد ربه العلم النافع ويستعين به تعالى ويفتقر إليه وقد أمر الله نبيه محمدا -صلى الله عليه وسلم- بسؤاله أن يزيده علما إلى علمه ( 4). فقال تعالى: (وقل رب زدني علما) [طه: 114] وقد كان -صلى الله عليه وسلم- يقول: quot;اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماquot; ( 5).   ( 1) أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2\/ 7). ( 2) البخاري مع الفتح في كتاب العلم باب الاغتباط في العلم والحكمة (1\/ 165). ( 3) البخاري مع الفتح في كتاب فضائل الصحابة باب ذكر ابن عباس (7\/ 100). ( 4) انظر: تفسير الإمام الطبري (3\/ 233) وتفسير العلامة السعدي (5\/ 194). ( 5) الترمذي: كتاب الدعوات باب العفو والعافية (5\/ 578).(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22584",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتثبت فيها: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) [الحجرات:6] قرأ الجمهور: (فتبينوا). من التبين وهو التأمل وهناك من قرأ: (فتثبتوا) والمراد من التبين التعرف والتفحص ومن التثبت: الأناة وعدم العجلة والتبصر في الأمر الواقع والخبر الوارد حتى يتضح ويظهر ( 1). ولعظم أمر الأناة والتبين أمر الله بها حتى في جهاد الكفار في سبيل الله الذي هو من أعظم وسائل الدعوة إلى الله تعالى فقال سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا) [النساء: 94]. ومن المعلوم أن الأمور قسمان: أمور واضحة وأمور غير واضحة. فالواضحة البينة لا تحتاج إلى تثبت وتبين لأن ذلك تحصيل حاصل. وأما الأمور المشكلة غير الواضحة فإن الداعية خاصة والمسلمين عامة بحاجة إلى التثبت فيها والتبين فإن ذلك يحصل فيه من الفوائد الكثيرة والكف عن شرور عظيمة ما يجعل المسلم في سلامة عن الزلل وبذلك يعرف دين العبد وعقله ورزانته ( 2). ومما يزيد الآية السابقة وضوحا ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) قال: كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه وأخذوا غنيمته فأنزل الله في ذلك قوله: (تبتغون عرض الحياة الدنيا) أي: تلك الغنيمة وقرأ ابن عباس السلام ( 3).   ( 1) انظر: فتح القدير للإمام الشوكاني (4\/ 60). ( 2) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي (2\/ 132). ( 3) البخاري مع الفتح: كتاب التفسير سورة النساء باب: ولا تقولوا (8\/ 107).(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22596",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعيد الله بين المرجئة ( 1) والوعيدية من القدرية وغيرهم وفي باب أسماء الإيمان والدين بين الحرورية ( 2) والمعتزلة ( 3) وفي أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الرافضة والخوارج) ( 4). 3 - وقال الشيخ رشيد رضا: (إن الوسط هو العدل والخيار وذلك أن الزيادة على المطلوب في الأمر إفراط والنقص عنه تفريط وتقصير وكل من الإفراط والتفريط مثل عن الجادة القويمة فهو شر ومذموم فالخيار هو الوسط بين طرفي الأمر أي المتوسط بينهما) ( 5). 4 - وقال الدكتور يوسف القرضاوي ( 6): (ونعني بها- أي الوسطية- التوسط أو التعادل بين طرفين متقابلين أو متفاوتين بحيث لا ينفرد أحدهما بالتأثير ويطرد المقابل وبحيث لا يأخذ أحد الطرفين أكثر من حقه ويطعن على مقابله ويحيف عليه ثم ذكر بعض الأمثلة في ذلك) ( 7). 5 - وقال الأستاذ سيد قطب ( 8) في كتابه (منهج التربية الإسلامية): إن الوسطية هي التوازن والتوازن هو العدل حيث قال في قوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) [البقرة: 143] وسطا في كل شيء متوازين في كل ما تقومون به من   ( 1) الإرجاء على معنيين: أحدهما التأخير والمرجئة قد أخروا الأعمال عن مسمى الإيمان والثاني إعطاء الرجاء والمرجئة قالوا: لا تضر مع الإيمان معصية والمرجئة أربعة أصناف: مرجئة الخوارج ومرجئة الجبرية ومرجئة القدرية والمرجئة الخالصة انظر: الملل والنحل. (1\/ 139) .. ( 2) فرقة من فرق الخوارج. ( 3) سموا بذلك لاعتزال واصل بن عطاء حلقة الحسن البصري وهم يقولون بخلق القرآن وبخلود مرتكب الكبيرة في النار وأنه بمنزلة بين المنزلتين ونفي القدر ويقولون العباد خالقون لأفعالهم ووجوب إنفاذ الوعد والوعيد وهو عندهم العدل ومنه وجوب فعل الصلاح والأصلح على الله وجوب التقبيح والتحسين العقليين. انظر: الملل والنحل (1\/ 43). ( 4) شرح العقيدة الوسطية (124). ( 5) انظر: تفسير المنار (2\/ 4). ( 6) هو الشيخ الداعية الفقيه الدكتور يوسف القرضاوي من علماء الأزهر جهود مشكورة في مجال الدعوة والعلم وهو الآن مقيم في قطر. ( 7) انظر: الخصائص العامة للإسلام (127). ( 8) محمد قطب من كبار مفكري العلماء الإسلاميين المعاصرين وهو الآن مقيم في مكة مدرسا في الدراسات العليا في جامعة أم القرى.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22612",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أن تقرر أن طريق الاستقامة هو طريق الأمة الوسط, فإن كل آية وردت في الاستقامة فهي آية في تحقيق الوسطية والدعوة إليها والآيات في هذا الباب كثيرة جدا أذكر بعضا منها دلالة على المراد وبيانا لهذا المنهج. قال سبحانه: فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا [هود: 112] وقال فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم [الشورى: 15] فقوله تعالى: ولا تطغوا بعد أن أمر بالاستقامة والطغيان وهو مجاوزة الحد ( 1) وهو خروج عن منهج الوسطية إلى الانحراف عن السبيل. وفي الآية الثانية: قال سبحانه: ولا تتبع أهواءهم واتباع الهوى خروج عن الاستقامة وانحراف عن منهج الوسط وتواصل الآيات في هذا الشأن ففي سورة البقرة يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [البقرة: 142] وفي آل عمران ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم وفي الأنعام وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه [الأنعام: 153] وفيها قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا [الأنعام: 161] وفي النحل وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم [النحل: 76]. وفي سورة الزخرف فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم [الزخرف: 43] وفي سورة الملك أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم [الملك: 22] إلى غير ذلك من الآيات حيث إن كل واحدة منها دالة على أن الصراط المستقيم هو الطريق الذي أمرنا باتباعه واجتناب ما عداه لأنه هو طريق الحق والعدل والوسط وما عداه طريق الضلال والغواية والانحراف عن الصراط المستقيم وها هو الشيطان يعلن هذه الحقيقة قائلا كما ذكر الله في سورة الأعراف: قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم [الأعراف: 16] وصدق الله العظيم إذ يقول: من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم [الأنعام: 39].   ( 1) انظر: تفسير القرطبي (9\/ 107).(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22613",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي سورة التكوير فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم [التكوير: 26 - 28] وهذه الآية نص في أن القرآن كله دعوة للاستقامة والسير على المنهج الحق قال القرطبي (إن هو) يعني القرآن إلا ذكر للعالمين أي موعظة وزجر: لمن شاء منكم أن يستقيم أي يتبع الحق ويقيم عليه ( 1). ومما سبق يتضح لنا أن سورة الفاتحة وضعت القاعدة والمنطلق ورسمت المنهج وحددت معالمه ثم جاءت الآيات بعد ذلك مقررة لذلك وداعية له. ...   ( 1) انظر: تفسير القرطبي (19\/ 343).(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22627",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "الفصل الثاني وسطية القرآن في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته",
        "content": "الفصل الثاني وسطية القرآن في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته تمهيد: إن المتأمل في كتاب الله تبارك وتعالى وما جاء فيه عن دعوات الرسل وما أنزل عليهم من الكتب ليخرج بحقيقة واحدة أطبق عليها جميع الرسل وأنزلت بها جميع الكتب السماوية هذه الحقيقة هي: الدعوة إلى توحيد الله وعبادته دون سواه فهي أسس الرسالات وعمودها الفقري وهي القاسم المشترك بينها وإن اختلفت بعد ذلك الشرائع والمناهج فما من نبي أرسل ولا كتاب أنزل إلا وكان أول ما يدعو إليه هو توحيد الله تبارك وتعالى. يقول الله عز وجل في تقرير هذه الحقيقة: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل: 36] وفي آية آخرى يقول سبحانه: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25]. وإذا استعرضنا القرآن الكريم في حديثه عن رسل الله عليهم الصلاة والسلام نجد أن كل رسول قال لقومه: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [المؤمنون: 23 والأعراف: 65 73 85]. ابتداء من أولهم نوح عليه السلام وانتهاء بخاتمهم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -. فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام دينهم واحد وهو الإسلام وشرائعهم مختلفة كما قال المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: quot; أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة والأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد quot; ( 1).   ( 1) أخرجه البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء باب واذكر في الكتاب مريم (6\/ 478).(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22628",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر: (ومعنى الحديث: أن أصل دينهم واحد وهو التوحيد وإن اختلفت فروع الشرائع وقيل: المراد أن أزمنتهم مختلفة) ( 1). وقال الحافظ ابن كثير في معنى الحديث: (أي: القدر المشترك بينهم وهو عبادة الله وحده لا شريك له وإن اختلفت شرائعهم ومنهاجهم) ( 2). لقوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48]. وكل الأنبياء أخبروا بأنهم مسلمون ودعوا قومهم للإسلام لأنه الدين الحق الذي لا يقبل الله غيره: إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب [آل عمران: 19] ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران: 85]. وهذا يدل على أن دين جميع الأنبياء واحد وهو الإسلام ودعوتهم واحدة وهي الدعوة لتوحيد الله عز وجل وإفراده بالعبادة على هذا مضى رسل الله والمسلمون من أممهم ولكن قومهم غيروا وبدلوا بعدهم وحرفوا وأدخلوا في دين الله ما لم يأذن به الله وشمل التحريف والتبديل أساس دعوة الرسل وهو التوحيد. وما يتعلق بذات الله عز وجل من الأسماء والصفات فتفرقت الأمم في ذلك ما بين مفرط ومفرط وغال ومقصر لإعراضهم عن هدي المرسلين واتباعهم غير سبيل المؤمنين. ومن أعظم الأمم اختلافا وضلالا في هذا الباب أمتا اليهود والنصارى فاليهود غلب عليهم التقصير والتفريط والجفاء وإن كان لديهم غلو وإفراط والنصارى غلب عليهم الغلو والإفراط وإن كان وقع منهم تفريط وتقصير في جوانب. والمسلمون اتبعوا الرسل فهدوا لأقوم السبل فكان قولهم هدى بين ضلالتين وحقا بين باطلين فهو كلبن سائغ يخرج من بين فرث ودم. وإليك البيان في ما ذهبت إليه كل من هذه الأمم الثلاث في هذا الباب ( 3).   ( 1) فتح الباري (6\/ 489). ( 2) تفسير ابن كثير (7\/ 183). ( 3) وسطية أهل السنة بين الفرق (242 - 243).(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22666",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لداعي الإيمان وتغذية لما معه من الإيمان ورعاية العهود والأمانات وحفظها من علامات الإيمان وإذا أردت أن تعرف إيمان العبد ودينه فانظر حاله: هل يرعى الأمانات كلها مالية أو قولية أو أمانات الحقوق وهل يرعى الحقوق والعهود والعقود التي بينه وبين الله والتي بينه وبين العباد إذ لم يكن كذلك نقص من دينه وإيمانه بمقدار ما انتقص من ذلك. وحتما بالمحافظة على الصلوات على حدودها وحقوقها وأوقاتها - لأن المحافظة على ذلك بمنزلة الماء الذي يجري في بستان الإيمان فيسقيه وينميه ويؤتي أكله كل حين. تاسعا: ومن دواعي زيادة الإيمان وأسبابه الدعوة إلى الله وإلى دينه والتواصي بالحق والتواصي بالصبر والدعوة إلى أصل الدين والدعوة إلى التزام شرائعه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبذلك يكمل العبد بنفسه ويكمل غيره كما أقسم تعالى بالعصر أن جنس الإنسان لفي خسر إلا من اتصف بصفات أربع: الإيمان والعمل الصالح اللذين بهما تكمل النفس والتواصي بالحق -الذي هو العلم النافع والعمل الصالح والدين الحق- وبالصبر على ذلك كله يكمل غيره. وذلك: أن نفس الدعوة إلى الله والنصيحة لعباده من أكبر مقومات الإيمان وصاحب الدعوة لا بد أن يسعى بنصر هذه الدعوة ويقيم الأدلة والبراهين على تحقيقها ويأتي الأمور من أبوابها ويتوصل إلى الأمور من طرقها وهذه الأمور من طرق الإيمان وأبوابه ( 1) قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (34) وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم [فصلت: 33 - 36] ومن حرص على نصح الناس ودعوتهم إلى دين الله لا بد أن يجازيه الله ويؤيده بنور منه وروح وإيمان وقوة توكل فإن الإيمان وقوة التوكل على الله يحصل بهما   ( 1) التوضيح والبيان (58).(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "235",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22669",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم وصفهم بقوله: الذين آمنوا وكانوا يتقون [يونس: 62 - 63] فكل مؤمن تقي فهو لله ولي ولاية خاصة من ثمراتها ما قاله الله عنهم: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور [البقرة: 257] أي يخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ومن ظلمات الجهل إلى نور العلم ومن ظلمات المعاصي إلى نور الطاعة ومن ظلمات الغفلة إلى نور اليقظة والذكر وحاصل ذلك أنه يخرجهم من ظلمات الشرور المتنوعة إلى ما يرفعها من أنوار الخير العاجل والآجل. وإنما حازوا هذا العطاء الجزيل بإيمانهم الصحيح وتحقيقهم هذا الإيمان بالتقوى فإن التقوى من تمام الإيمان. ثانيا: الفوز برضا الله ودار كرامته قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم [التوبة: 71 - 72] فنالوا رضا ربهم ورحمته والفوز بهذه المساكن الطيبة بإيمانهم الذي كملوا به أنفسهم وكملوا غيرهم بقيامهم بطاعة الله وطاعة رسوله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فاستولوا على أجل الوسائل وأفضل الغايات وذلك فضل الله. ثالثا: ومن ثمرات الإيمان أن الله يدفع عن المؤمنين جميع المردة وينجيهم من الشدائد كما قال تعالى: إن الله يدافع عن الذين آمنوا [الحج: 38] أي يدافع عنهم كل مكروه يدافع عنهم شر شياطين الإنس وشياطين الجن ويدافع عنهم الأعداء ويدافع عنهم المكاره قبل نزولها ويرفعها أو يخفضها بعد نزولها ولما ذكر تعالى ما وقع فيه يونس عليه السلام وأنه: فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قال: فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين [الأنبياء: 87 - 88] إذا وقعوا في الشدائد كما أنجينا يونس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; دعوة أخي(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "238",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22696",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها إنجيل ألف إلا بعد رفع عيسى عليه السلام بأعوام كثيرة فصح أن ذلك الإنجيل الذي أخبر المسيح أنه أتاهم به وأمرهم بالتبشير به ذهب عنهم لأنهم لا يعرفون له أصلا وهذا ما لا يمكن سواه. الوجه الثاني: قولهم إنه وعد كل من آمن بدعوة التلاميذ أنهم يتكلمون بلغات لا يعرفونها وينفون الجن عن المجانين ويضعون أيديهم على المرضى فيبرءون ويحملون الحيات وإن شربوا شربة قتالة لا تضرهم وهذا وعد ظاهر الكذب فإن ما من النصارى أحد يتكلم بلغة لم يتعلمها ولا منهم أحد ينفي جنيا ولا من يحمل حية فلا تضره ولا من يضع يده على مريض فيشفى ولا منهم أحد يسقى السم فلا يضره وهم معترفون بأن يوحنا -صاحب الإنجيل- قتل بالسم وحاشا لله أن يأتي نبي بمواعيد كاذبة وهذا دليل على تحريف النصارى وتناقضهم وتكذيبهم أنفسهم) ( 1). ب- ومن ذلك ما جاء في إنجيل متى أن عيسى عليه السلام دعا على شجرة تين خضراء فيبست التينة في الحال فتعجب التلاميذ من ذلك فقال لهم عيسى: (الحق أقول لكم إن كان لكم إيمان ولا تشكو أمر التينة فقط بل إن قلتم أيضا لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر فيكون) ( 2). وهذا فيه حجة على النصارى وذلك أن الأمر لا يخلو من أن يكون النصارى مؤمنين بالمسيح عليه السلام أو غير مؤمنين, فإن كانوا مؤمنين فقد كذبوا المسيح فيما نسبوه إليه في هذه المقالة -وحشا له من الكذب- فليس منهم أحد قدر على أن يأمر حبة من خردل بالانتقال فتنتقل فكيف على قلع جبل وإلقائه في البحر. وإن كانوا غير مؤمنين به فهم بإقرارهم هذا كفار ولا يجوز أن يصدق كافر ( 3). وبهذا يتبين أن الأناجيل وقع فيها تحريف عظيم ولا يعتمد عليها ولا مخرج   ( 1) انظر: الفصل لابن حزم (2\/ 139). ( 2) انظر: الفصل لابن حزم (2\/ 139). ( 3) المرجع السابق (2\/ 98).(1\/272)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22765",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "المبحث الثاني الإفراط والتفريط في باب القدر",
        "content": "المبحث الثاني الإفراط والتفريط في باب القدر قد ضل في باب القدر فرق شتى من الناس ومنشأ ضلالهم اتباعهم للهوى ونظرهم إلى النصوص بعين عوراء فيأخذون ما وافق أهواءهم ويعمون أو يتعامون عن غيره ومن أشهر الفرق التي ضلت في هذا الباب ما يلي:  1 - الفلاسفة: الذين أنكروا (علمه تعالى بالجزئيات وقالوا إنه يعلم الأشياء على وجه كلي ثابت وحقيقة قولهم أنه لا يعلم شيئا, فإن كل ما في الخارج هو جزئي) ( 1). وقد تأثر اليهود والنصارى بالفلسفة القديمة وتجد في كتبهم المحرفة ما يفيد إنكار علم الله تعالى كما في سفر التكوين ( 2) حيث زعم اليهود أن الله تعالى: (لا يعلم الغيب ويحتاج علامات يميز بها بني إسرائيل من غيرهم فوضع الدم علامة على بيوت بني إسرائيل ليميزها عن بيوت المصريين حتى لا يهلكهم) ( 3). وأما النصارى فقد جعلوا المخلوق إلها ونفوا عن إلههم أن تكون له إرادة ومشيئة وعلم بما يحصل له أو لمخلوقاته تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ( 4) وهذا بسبب بعدهم عن الكتب المقدسة الصحيحة وتأثيرهم بالفلسفات الباطلة ويكفى في الرد عليهم قوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59].  2 - من يعتقدون تأثير الكواكب والأسماء والأبراج: كحال الذين ينظرون في النجوم والأسماء ليستطلعوا من خلالها أسرار القدر   ( 1) درء تعارض العقل والنقل (9\/ 397). ( 2) سفر التكوين إصحاح (12) فقرة (12 - 13). ( 3) وسطية أهل السنة بين الفرق (249). ( 4) الحكمة في الدعوة إلى الله (444).(1\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "334",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22813",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القائم على حرف مضطرب فيه وحرف كل شيء: طرفه وشفيره وحده ومنه حرف الجبل وهو أعلاه المحدد وقيل: (على حرف) أي على وجه واحد وهو أن يعبده على السراء دون الضراء ولو عبدوا الله على الشكر في السراء والصبر على الضراء لما عبدوا الله على حرف وقيل: (على حرف) على شرط ( 1). وقال ابن كثير في قوله تعالى: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) [الزمر: 3] أي ليشفعوا لنا ويقربونا عنده منزلة ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه جاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بردها والنهي عنها والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم لم يأذن الله فيه ولا رضي به بل أبغضه ونهي عنه ( 2). ثانيا: الآيات التي جاءت تأمر بعبادة الله وحده وتصف عبادته بالاستقامة وبان عبادته هي الكلمة السواء وغير ذلك مما يدل على أن عبادته هي الطريق الوسط السالم من الانحراف والضلال: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا) [آل عمران: 64] ( 3). وقال في أكثر من موضع: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) [آل عمران: 51] وقال: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) [الحجر: 99]. والآيات التي جاءت تأمر بعبادة الله وحده كثيرة جدا فما من نبي إلا قال لقومه: (لقد أرسلنا نوحا) [الأعراف:59]. قال الطبري في قوله تعالى: (تعالوا إلى كلمة سواء) [آل عمران: 64] يعني بذلك -جل ثناؤه- قل يا محمد لأهل الكتاب وهم أهل التوراة والإنجيل تعالوا هلموا   ( 1) انظر: تفسير القرطبي (12\/ 17). ( 2) انظر: تفسير ابن كثير (4\/ 54). ( 3) انظر: تفسير الطبري (3\/ 301).(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "382",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22814",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى كلمة سواء يعني إلى كلمة عدل بيننا وبينكم والكلمة العدل: وهي أن نوحد الله فلا نعبد غيره ونبرأ من كل معبود سواه (ولا نشرك به شيئا) [آل عمران: 64]. وقال ابن كثير في الآية نفسها: (سواء بيننا وبينكم) أي عدل ونصف نستوى نحن وأنتم فيها ثم فسرها بقوله: (آل عمران: 64] لا وثنا ولا صليبا ولا صنما ولا طاغوتا ولا نارا ولا شيء بل نفرد العبادة لله (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) [النحل: 36]. دعوة الأنبياء وهو سواء بين الفريقين أي عدل ووسط لا يرجح فيه طرف آخر وقد فسره بقوله: (ألا نعبد إلا الله) ( 1) الآية. وبهذا يتضح لنا أن هذه الآية نص في الوسطية في العبادة وهي عبادة لله وحده. أما قوله تعالى: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) [آل عمران: 51] فقد قال الطبري في معناها ذلك هو الطريق القويم والهدى المتين الذي لا اعوجاج ( 2). وقال في آية مريم: (وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) [مريم: 36] يقول: هذا الذي أوصيتكم به وأخبرتكم أن الله أمرني به هو الطريق المستقيم الذي من سلكه نجا ومن ركبه اهتدى لأنه دين الله الذي أمر به أنبياءه ( 3). وقال القاسمي: في قوله تعالى: (فاعبدوه هذا صراط مستقيم) [مريم: 36]: (أي قويم من تبعه رشد وهدى ومن خالفه ضل وغوي) ( 4).   ( 1) انظر: تفسير المنار (3\/ 325). ( 2) انظر: تفسير الطبري (3\/ 283). ( 3) انظر: تفسير الطبري (16\/ 85). ( 4) انظر: تفسير القاسمي (11\/ 4137).(1\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "383",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22838",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يأتي رابعا: الدعوة إلى الصلاة نفسها في جملتين فقط: (حي على الصلاة حي على الصلاة) لأن الآذان كما قلنا أبعد مدى وأشمل آثارا ثم يأتي (خامسا) الدعوة العامة إلى الفلاح المطلق .. المتمثل في الاستجابة لهذا الدين الإلهي الأغر ومثله وتعاليمه وفي مقدمتها الصلاة بداهة. ولذلك يعود الشارع بالمؤذن إلى نقطة البد ليكبر في الختام للتأكيد على تفرده تعالى بالكبرياء وإعلان التوحيد بصيغة الإقرار والإثبات بعد صيغة الشهادة السابقة: (الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله) معنى هذا أن الآذان وحده يجري على ألسنة المؤمنين ويسكب في ضمائرهم ويغرس في حياتهم ووجدانهم إفراد الله تعالى بالكبرياء (ثلاثين) مرة يوميا وإفراده تعالى بصفة الألوهية الذي تفرده بالعبادة والطاعة (خمس عشر) مرة وهو نداء لا يتقيد بحدود معبد أو مسجد وإنما ينطلق ليدخل كل بيت ويصافح كل سمع ويطرق كل قلب يريد الهدى. وإذا كان هذا هدف الوسيلة في تقرير الأصول العليا فإن القصد الذي تؤدي إليه (وهي الصلاة) أعظم شأنا وأتم مظهرا فقد فرضها الله على كل بالغ من الذكور والإناث خمس مرات في اليوم والليلة وهي تبدأ بالتكبير ويطلب المصلي بتكرر هذه الجملة (الله أكبر) في صلوات الفرض فقط (أربعة وتسعين مرة) عدا ما يقرع سمعه بعددها من صلوات إمامه إذا صلى جماعة فضلا عن السنن الراتبة والنوافل المطلقة وهي أضعاف ذلك. ثم إن العبد يتلو كتاب ربه في صلاته ويحني له ظهره راكعا ويخر بجبهته ساجدا ويناجي مولاه معظما ومسبحا وحامدا وداعيا وليس هناك في الوجود أسمى وأجل من هذه الشعيرة في ربط العبد بهذا السلطان الإلهي وإلهاب نفسه بمعاني عظمته وسموه ( 1). إن الصلاة عندما تؤخذ على وجهها الصحيح - واحة وراحة يسكن إلى ظلها   ( 1) انظر: المنهاج القرآني في التشريع (458).(1\/415)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "407",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22840",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خليقة الصبر والضبط النفسي بالإمساك الطويل عن شهوتي البطن والفرج وبالكف عن اللغو والصخب والقدرة على تغيير عاداته حتى لا يتعود الجمود أو تسعبده عاداته وتقاليده ( 1). ثالثا: إصلاح الجانب الاجتماعي: ويظهر ذلك في الصلاة ودورها في إيجاد العلاقات الاجتماعية. وذلك واضح في الحكمة من صلاة الجماعة لأن اجتماع المسلمين راغبين في الله راجين راهبين مسلمين وجوههم إليه خاصة عجيبة في نزول البركات وتدلي الرحمة فيحدث التعاون والتعارف والوحدة والاجتماع على فعل الخير. ثم تأتي صلاة الجمعة: فتجمع أهل الحي على هيئة جامعة أكثر من ذلك في كل يوم جمعة حيث شرع الله لنا خطبتها تذكيرا وتعليما للمسلمين بما يصلح دينهم ودنياهم كحد أدنى للتثقيف العام في أمور الدين ثم تأتي صلاة العيد. فتجمع أهل المدينة كلهم مرتين في السنة في عيد الفطر والأضحى يخرجن الأبكار والعوائق ( 2) بل والحيض يشهدان الخير ودعوة للمسلمين ويعتزلن المصلى كما جاء في الحديث الصحيح الذي ترويه أم عطية ( 3) -رضي الله عنها- قالت: (أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور ( 4)) ( 5). هذا عدا ما شرعه تعالى لنا من صلوات جامعة في مناسبات شتى كالاستسقاء والخسوف والكسوف والجنائز والتروايح في رمضان إن الصلاة -لو وعي المسلمون حقيقتها-لهي توجيه وتنظيم اجتماعي كامل يتمثل فيه المجتمعا لكبير بقدر ما يحسن المسلمون هذه الصلاة وما تعنيه من معان وتوجيهات بقدر   ( 1) انظر: المنهاج القرآني في التشريع (460). ( 2) العواتق: جمع عواتق وهي التي عتقت من الخدمة أو من قهر أبويها. ( 3) هي نسيبة بنت الحارث وقيل: نسيبة بنت كعب من فقهاء الصابئة توفيت (70هـ) انظر: سير أعلام النبلاء (2\/ 318. ( 4) ذوت الخدور: الستور. ( 5) رواه البخاري كتاب العيدين باب خروج النساء والحيض إلى المصلى (2\/ 9).(1\/417)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "409",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22842",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عام وما يحققه من استنفار جزء من كل إقليم سنويا ليركبوا الأخطار والأسفار ويقطعوا السهول والقفار أو يمتطوا الأجواء والبحار ويتركوا الأولاد والأهل والديار فيجتمع المسلمون من أطراف الأرض ويلتقي الشرقي بالمغربي والمصري بالهندي في مؤتمر جامع ورحلة مباركة وليحققوا عمليا دعوة القرآن بالسيرة في الأرض والسياحة في الآفاق ومطالعة والمشاهد المقدسة ومنازل الوحي وآثار النبوة منذ أبي الأنبياء إبراهيم إلى خاتمهم محمد صلى عليهم جميعا وسلم ثم مدارج الصحابة رضوان الله عليهم التي تهب المسلمين منها روح الإخلاص والبذل والعطاء والانقياد المطلق لأمر الله -عز وجل- ( 1). ومن ناحية أخرى فالحج نظام: يوجب على الجميع زيا واحدا وحركة واحدة وكلمة واحدة وطاعة واحدة وبتثبيت الاعتقاد والأخلاق وإصلاح الاجتماع تأخذ العبادات الإسلامية دورها العظيم في بناء الحياة الإنسانية على ارفع القواعد وأنبل الغايات وأكرمها وأطهرها وتأخذ بالإنسان إلى أفق أرفع من التراب والطين ومتاع الحياة الفانية حيث تربطه بالحي الباقي وبالنعيم الخالد فهي غسيل مستمر لأدران المادة وتهذيب لطغيانها ... وعبادات الإسلام تقوم في أساسها على مراعاة الرقابة الإلهية وابتغاء الآخرة دون واسطة بين العبد وربه في العبادات كلها وحرر الإنسان من عبودية الكهانة وطقوسها ورسومها ( 2) ومنهج القرآن في العبادة مبنى على الحكمة والاعتدال والاستقامة التي هي أبرز ملامح الوسطية.   ( 1) انظر: المنهاج القرآني في التشريع (465). ( 2) انظر: المنهاج القرآني في التشريع (468).(1\/419)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "411",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22843",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع التوجيهات القرآنية في مجال العبادة تمهيد: إن الجاهلية أفسدت العقائد والأفكار وأفسدت العبادات والشعائر وأفسدت الأخلاق والآداب وأفسدت النظم والتقاليد وأفسدت الحياة كلها وأصابت الأديان كلها فانحرفت عن الصراط المستقيم. وعندما أراد الله أن يبعث سيد المرسلين بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله كانت الدنيا مليئة بالعبادات والشعائر بعضهما بقايا أديان سماوية وبعضهما إضافات بشرية وابتداعات شيطانية ففقد معنى التعبد وروحه ومعنى الإخلاص لرب العالمين. وأصبحت البشرية ضائعة بين أديان تشتت وتعنتت وتزمتت وأخرى ترخصت وغلت في الترخيص وأصبح الديانة كأنها لهو ولعب وأصبح بعض البشر لا دين لهم وجاء الإسلام فلم يحاب الغالين ولم يوافق المنحرفين بل شرعه الله (دينا قيما) لا عوج فيه ولا غلو ولا تقصير بل كان كما قال الله تعالى: (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين  قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين  قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء) [الأنعام: 161 - 164]. إن في القرآن الكريم عدة توجيهات ومبادئ إصلاحية كانت ولا تزال هي حجارة الأساس التي يقوم عليها صرح العبادة الشعائرية في الإسلام ( 1). وهذه الإصلاحات والتوجيهات والمبادئ العظيمة تدل بكل وضوح على وسطية القرآن في مجال العبادة. ومن هذه التوجيهات في مجال العبادة. أولا: لا يعبد إلا الله: في الفترات التي طال فيها الأمد على دعوة الرسل فنسيت أو حرفت ضل   ( 1) انظر: العباد في الإسلام (130).(1\/420)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "412",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22845",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أول وصية في القرآن وأول مبدأ يبايع عليه الرسول كل من اعتنق دينه هو: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) [النساء: 36]. وأول ما دعا إليه رسول الإسلام ملوك الأرض وأمراءها هو هذه القضية الكبرى: أن يعبد الله وحده لا شريك له وأن تطرح الآلهة والأرباب التي أخذها الناس من دون الله فأذلوا أنفسهم لمن لا يستحق الذل والخضوع ومن هنا كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يختم رسائله إلى قيصر والنجاشي وغيرهما من أصحاب الملك والإمارة بهذه الآية الكريمة من سورة آل عمران: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) [آل عمران: 64]. بل عد القرآن أن هذه الدعوة هي دعوة الرسل جميعا فكلهم دعا قومه إلى عبادة الله وحده واجتناب عبادة الطاغوت وكل ما عبد من دون الله فهو طاغوت فهما معبودان لا ثالث لهما: إما الله وإما الطاغوت ومن استكبر عن عبادة الله سقط -حتما- في عبادة الطاغوت. قال تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) [النحل: 36]. وقال سبحانه مخاطبا خاتم رسله محمدا -صلى الله عليه وسلم-: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) [الأنبياء: 25]. شدد الإسلام حملته على الشرك وقعد له كل مرصد وحاربه بكل سلاح وقرر أنه الإثم العظيم والضلال والبعيد والجرم الأكبر والذنب الذي لا يغفر قال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما) [النساء:48] وقال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) [النساء:116]. وبين القرآن الكريم أنه ليس في العالم المخلوق شيء يستحق أن يسجد له(1\/422)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "414",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22850",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحقيقة الثانية: أنه تعالى -مع عظمته وعلو شأنه- قريب من خلقه بل هو معهم أينما كانوا في جلوتهم وفي خلوتهم يسمع ويري ويرعى ويهدي ويعطي من سأله ويجيب من دعاه فهو تعالى قريب في علوه علي في دنوه وقد جمع تعالي بين العظمة والعلو وبين القرب والدنو في آية واحدة فقال تعالى: (هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير) [الحديد: 4]. وقد عبر القرآن على لسان إبراهيم -أبي الأنبياء- عن العلاقة بين الإنسان والله فقال: (الذي خلقني فهو يهدين  والذي هو يطعمني ويسقين  وإذا مرضت فهو يشفين  والذي يميتني ثم يحيين  والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) [الشعراء: 78 - 82] وقال الله سبحانه: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) [ق:16] وقال تعالى: (ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون) [الواقعة: 85] وقال تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) [البقرة: 186]. ومن اللطائف في هذه الآية: أن سؤال الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن بعض الأمور قد وقع في القرآن بضع عشرة مرة وكان كل جواب عن تلك الأسئلة مقترنا بكلمة (قل) مثل: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت) [البقرة: 189]. (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) [البقرة: 219] وكان مقتضى تلك الآيات أن يقال في هذه: وإذا سألك عبادي عني فقل: إني قريب ولكن أسلوب الآية خالف المعتاد ولم يأمر الله رسوله أن يقول للناس ذلك وقال سبحانه مباشرة (فإني قريب) ولهذا الأسلوب البياني دلالته وإيحاؤه في الأنفس والعقول إذ لم يجعل الله واسطة بينه وبين عباده وهذا من وسطية القرآن الكريم في جانب العبادة حيث حرر العبادة من رق الكهنوت إن القرآن الكريم رد على من زعم أن له منزلة خاصة من الله:(1\/427)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "419",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22852",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: التوازن بين الروحية والمادية: التوازن والاعتدال بين الروحية والمادية أو بين الدين والدنيا هو توجيه قرآني دعى إليه المولى -عز وجل- في كتابه العزيز ليصلح ما أفسده محرفو الأديان في مجال العبادة. غلو اليهودية في أمر الدنيا: لا تكاد تجد في أسفار التوراة الخمسة الحالية للروحانية أثرا ولا للآخرة مكانا حتى الوعد والوعيد في هذه الأفكار للمطيعين والعصاة إنما يتعلقان بأمور دنيوية وسيطرت عليها النزعة المادية الخالصة فالخصب والصحة والثراء وطول العمر والنصر على الأعداء ونحوها من المكاسب الدنيوية الزائلة هي المثوبات التي تبشر بها التوراة وأضداد هذه الأمور من الجدب والمرض والموت والوباء والفقر والهزيمة ونحوها للذين يعرضون عن الشريعة فليس للأجزية الروحية ولا الأخروية مكان في التوراة ( 1). إهمال المسيحية لأمر الدنيا: أما في الإنجيل فالدعوة فيه قوية إلى إلغاء قيمة هذه الدنيا واعتبار هذه الأرض بمثابة منفى الإنسان وطلب النجاة والسعادة هناك في العالم الآخر حيث تقوم مملكة السماء فمن أراد ملكوت السماء فليعرض عن هذه الأرض ومن أراد العالم الآخر فليرفض هذا العالم أو هذه الدنيا وهكذا لا تحس في الإنجيل أن لك في الدنيا نصيب وأن لك في طيبات الحياة حظا ولا تشعر أن لبدنك عليك حقا وإن لك في عمار الأرض دورا ولم تقف الدعوة إلى التقشف والتزهد وإهمال الحياة الأرضية عند الحد الذي جاء به الإنجيل بل ابتدع النصارى نظام الرهبانية بما فيه من قسوة على النفس وتحريم للزواج وكبت للغرائز ومصادرة للنزوع إلى الزينة والطيبات من الرزق وانتشر هذا النظام العاتي وكثر أتباعه وأصبح ما يتعبدون به   ( 1) انظر: العبادة في الإسلام (175).(1\/429)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "421",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22853",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله ويتقربون به إليه: البعد عن النظافة والتجمل واعتبار العناية بالجسم ونظافته ونوازعه رجسا من عمل الشيطان ( 1). وقد ذكر أبو الحسن الندوي ( 2) في كتابه صورا للجماعة الرهبانية وغلوها ما تقشعر منها الجلود وتفزع القلوب وتدهش العقول وهذه الصور -كما يقول الأستاذ الندوي- قليل من كثير جدا: (وكان بعض الرهبان لا يكتسبون دائما وإنما يتسترون بشعرهم الطويل ويمشون على أيديهم وأرجلهم كالأنعام: وكان أكثرهم يسكنون في مغارات السباع والآبار النازحة والمقابر ويأكل كثير منهم الكلأ والحشيش وكانوا يعدون طهارة الجسم منافية لنقاء الروح ويتأثمون من غسل الأعضاء وأزهد الناس عندهم وأتقاهم أبعدهم عن الطهارة وأوغلهم في النجاسات والدنس وكانوا يفرون من ظل النساء ويتأثمون من قربهن والاجتماع بهن وكانوا يعتقدون أن مصادفتهن في الطريق والتحدث إليهن -ولو كن أمهات أو أزواجا أو شقيقات- تحبط أعمالهم وجهودهم الروحية).وذكر من هذه المضحكات المبكيات شيئا كثيرا) ( 3). ثالثا: التوازن سمة القرآن والسنة النبوية: وهكذا كانت اليهودية في إغفالها للآخرة وللروح وهكذا كانت المسيحية في تحقيرها للدنيا والجسد. فلما جاء الإسلام كانت سمة التوازن والاعتدال في كل الآفاق والنواحي الاعتدال الذي يليق برسالة عامة خالدة جاءت لتسع أقطار الأرض وأطوار الزمان وتشرع لشتى الأجناس والطبقات والأفراد في مختلف شؤون الحياة الاعتدال بين أشواق الروح وحقوق الجسد بين بواعث الدين ومطالب الدنيا الاعتدال بين العمل لهذه الحياة والعمل ما بعد الحياة.   ( 1) انظر: العبادة في الإسلام (176). ( 2) هو العلامة الأستاذ الأديب أبو الحسن الندوي الحسني من علماء الهند ورئيس رابطة علمائها وأدبائها له جهود مشكورة في مجال الدعوة والتأليف وخصوصا في الهند وهو من المعاصرين. ( 3) ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين (158 - 160).(1\/430)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "422",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22856",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلوك الذي عرف في بعض الأديان الأخرى ثوم عوج أفكارهم وهداهم للتي هي أقوم ( 1). إن وسطية القرآن الكريم في العبادة جعلت العبادة لا تنعزل عن الدنيا والدنيا لا تحيف على العبادة بل جمعت بين الأمور بدون إفراط أو تفريط أو غلو أو حفاء. رابعا: الرخص والتخفيفات في العبادة دليل على وسطية القرآن: قد علمنا أن من ملامح الوسطية رفع الحرج في الشريعة واليسر في الأحكام وعدم التكليف بما لا يطاق ويظهر رفع الحرج في باب العبادة واضحا في الرخص والتخفيفات التي تدل على اليسر ورفع الحرج في عباداته وتكاليفه في عامة الأحوال فإن القرآن الكريم والسنة النبوية شرعت ألوانا من الاستثناءات والإعفاءات والتسهيلات في أحوال خاصة وهي تلك التي توجد للإنسان نوعا من المشقة يؤوده ويثقل ظهره ويقعد به عن مواصلة السير فالسفر مثلا تقتضيه مطالب الحياة التي جاء الدين بإقرارها بل بتمجيدها والدعوة إليها. كالسفر في طلب الرزق (فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه) [الملك: 15]. والسفر للحج إلى بيت الله (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق) [الحج: 27]. والسفر لطلب العلم وغير ذلك من الأغراض الدينية والدنيوية والمرض مثلا من ضرورات الحياة وبلائها الذي لا يكاد يسلم منه إنسان بمقتضى النشأة الإنسانية والتركيب البشري (لقد خلقنا الإنسان في كبد) [البلد: 4]. والجهاد من مطالب الحياة وضروراتها معا إذ الإسلام لم يشرعه إلا دفاعا عن النفس وتأمينا للدعوة ودرءا للفتنة وإنقاذا للمستضعفين وتأديبا للناكثين. وفي هذه الأمور الثلاثة - السفر والمرض والجهاد- قرر الإسلام تيسرت شتى:   ( 1) المرجع السابق.(1\/433)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "425",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22865",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم حين أعطته مناهج الجاهلية بدائلها المظلمة تلاشت روابط الطبع وسلامة الفطرة فلم يعد يؤمن في ظلال الجاهلية بالخالق الأعلى ولا الجزاء الأخروي ولا مسؤوليته التكليفية السامية .. إلى آخره. بذلك ضعفت ونقصت بواعث الخير والفضائل في نفس الإنسان وانطلقت كل قوى الشر لا تلوى على شيء تثير الغرائز وتفجر الشهوات الجامحة وتكتسح كل عائق في طريقها وتجعلها خادما لها ليحقق للشهوات أقصى غايتها بأقل قدر من التصادم بين الرغبات المتلاطمة التي لا تمل في طلب المزيد والتجديد حتى تصبح الحياة الإنسانية صورة مشينة موغلة في بهيمة شهوانية تنخرط بالإنسان في سلك القردة والخنازير بل من المؤكد من الحيوانات من يترفع بفطرته عن مسالك كثير من المجتمعات في ظل الجاهليات النكداء التي تطبعها بخصائصها. وقد أجاد الأستاذ أبو الأعلى المودودي ( 1) -رحمه الله- في وصفها فقال: (إن المجتمع الذي يتكون من هؤلاء يكون من خصائصه اللازمة. 1 - أن ينهض بنيان السياسة على قواعد (الحاكمية البشرية) سواء كانت حاكمية فرد أو أسرة أو طبقة أو حاكمية الجمهور .. والوقانين كلها توضع وتغير حسب الرغبات والمصالح وكذلك الخطط السياسية فلا يعلو شأن في المملكة إلا لكل من بلغ الغاية في الدهاء والمكر واختلاف الأكاذيب .. إلى آخره. 2 - أن يقوم نظام العمران والحياة الاجتماعية بجملته على أساس حب الذات وتعبد الشهوات وتقام المقاييس الخلقية من جديد بحيث لا تحول دون التمتع باللذات. 3 - كذلك تتأثر الآداب والفنون بهذه العقلية وتصطبغ بصبغتها وتزداد فيها عناصر الفحشاء والخلاعة كل يوم) ( 2).   ( 1) هو العلامة أبو الأعلى المودودي سيد أحمد حسن مودد مؤسس الجماعة الإسلامية في باكستان أصوله عربية يرجع نسبه إلى الفاتحين لبلاد الهند ولد سنة 1903م وتوفى سنة 1979م بعد حياة حافلة بالعلم والدعوة والتأليف. انظر: كتاب أبو الأعلى المودودي فكره ودعوته (8 - 9). ( 2) الإسلام والجاهلية (20) وما بعدها باختصار.(1\/442)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "434",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22871",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني القرآن الكريم والسنة النبوية مصدر الأخلاق الإسلامية والأخلاق الإسلامية آداب ربانية: بمعنى أن الوحي الإلهي هو الذي وضع أصولها وحدد أساسياتها التي لا بد منها لبيان سمات الشخصية الإسلامية حتى تظهر متكاملة متماسكة متميزة في مخبرها ومظهرها عالمة بوجهتها وطريقها وإذا التبست على غيرها المسالك واختلطت الدروب. ولا غرو أن وجدنا القرآن الكريم ذاته يعتني ويهتم بتوضيح السمات الأساسية لخلق المسلم من الإحسان بالوالدين وخاصة إذا بلغا الكبر أو أحدهما والإحسان بذوي القربي ورعاية اليتيم وإكرام الجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل والخدم والعناية بالفقراء والمسالكين وتحرير الرقاب والصدق في القول والإخلاص في العمل وغض الأبصار وحفظ الفروج والتواصي بالحق والتواصي بالصبر والتواصي بالرحمة والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأداء الأمانات إلى أهلها واجتناب الموبقات من الشرك والسحر والقتل والزنى والسكر والربا وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات المؤمنات والتولي يوم الزحف وغيرها من كبائر الإثم وفواحشه إلى غير ذلك من الأخلاق الإيجابية والسلبية والفردية والاجتماعية ( 1). حتى أننا نجد القرآن يعلم المسلمين أدب المشى إذا مشوا: (واقصد في مشيك) [لقمان: 19] (الذين يمشون على الأرض) [الفرقان: 63] (ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا) [الإسراء: 37] وأدب التزاور إذا تزاوروا (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون  فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم) [النور: 27 - 28].   ( 1) انظر: الخصائص العامة في الإسلام (43).(1\/448)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "440",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22892",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثر بالغ في إحسان العلائق بين الناس بل ربما فضلوها على العطاء المادي خاصة إذا اقترن بالمن والأذى ثم تتحدث الآيات عن سوء الخلق بالبغي والاستطلة وقساوة القلب وجفاف الرحمة وجمود العاطفة الكريمة ويتمثل ذلك في مظهره الجنائي وهو القتل وخاصة قتل الابنة الصغيرة. نعم القتل جريمة جنائية تسلك في قانون العقوبات القصاصية ولكنها هنا تعالج من زاويتها الأخلاقية التي تستهدف الوقاية وتعمل على تغيير الإرادة وتوجيهها وجهة صالحة بتحريم الفعل وتجريمه وإصلاح عقيدة صاحبه (نحن نرزقهم وإياكم) [وبهدم القيم الاجتماعية الجائرة التي صنعت هذا المنكر وسوغته بلا نكير وتنهي الآيات عن الزنى وهو بنفس المقياس جريمة خلقية أساسها البغي والاستطالة على الأعراض والحرمات وإهدار العفاف والشرف والاستهتار بكل كريم من القيم الإنسانية العليا وتأمر الآيات وتنهي عن أمور مردها إلى خلق الأمانة أو الخيانة والجد أو العبث والتواضع العزيز أو الكبر الغرور. فمن الأمانة حفظ مال اليتيم حتى يبلغ أشده والوفاء بالعهد وتوفيه الكيل والميزان والخيانة أضدادها. ومن الجد اشتغال الإنسان بما يعنيه وعدم تتبعه ما ليس له به شأن ولا علم: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) [الإسراء: 36]. والعبث كل العبث اشتغال الإنسان بما نهي عنه. ومن التواضع العزيز شعور الإنسان بحدوده ومعرفته قدر نفسه فيضعها في مواضعها الصحيحة. ومن الكبر والغرور ذلك التطاول المبنى على الجهل والطيش والحماقة: (ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا) [الإسراء: 37]. ولأن هذه وصايا جامعة لكل ما يصلح شأن الإنسان ختمها الله تعالى بقوله الحكيم: (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر) [الإسراء: 39] فسماها حكمة والحكمة كما علمنا من أبرز ملامح الوسطية وختمها بالدعوة إلى(1\/469)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "461",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22914",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه- للمؤمنين كالوالد لولده وعلى الكافرين كالسبع على فريسته كما قال في الآية الأخرى: (أشداء على الكفار رحماء بينهم) [الفتح: 29]. وفي صحيح مسلم عن النبي -صلى الله عليه وسلم-:quot;إن الله أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحدquot; ( 1). وفي البخاري عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;أن النار قالت: ما لي لا يدخلني إلا الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهمquot; ( 2). من تواضع النبي -صلى الله عليه وسلم-: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يمر على الصبيان فيسلم علهم وكانت الأمة تأخذ بيده -صلى الله عليه وسلم- فتنطلق به حيث شاءت وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أكل لعلق أصابعه الثلاث وكان يكون في بيته في خدمة أهله ولم يكن ينتقم لنفسه قط وكان -صلى الله عليه وسلم- يخصف نعله ويرقع ثوبه ويحلب الشاة لأهله ويعلق البعير ويأكل مع الخادم ويجالس المساكين ويمشى مع الأرملة واليتيم في حاجتهما ويبدأ من لقيه بالسلام ويجيب دعوة من دعاه ولو إلى أيشر شيء. وكان -صلى الله عليه وسلم- هين المؤنة لين الخلق كريم الطبع جميع المعاشرة طلق الوجه بساما متواضعا من غير ذلة جوادا من غير سرف رقيق القلب رحيما بكل مسلم خافض الجناح للمؤمنين لين الجانب لهم ( 3). وقال -صلى الله عليه وسلم-: quot;لا أخبركم بمن يحرم على النار أو تحرم عليه النار تحرم على كل قريب هين لين سهلquot; ( 4).   ( 1) ( 2) تهذيب مدارج السالكين (2\/ 680). ( 3) رواه الترمذي كتاب صفة القيامة والرقائق باب (45: 4\/ 564 رقم 2488). ( 4) صحيح البخاري كتاب النكاح باب من أجاب إلى كراع (6\/ 175 رقم 5177).(1\/491)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "483",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22915",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال -صلى الله عليه وسلم-: quot;لو دعيت إلى ذراع -أو كراع- لأجبت ولو أهدي إلى ذراعا -أو كراعا- لقبلتquot; ( 1). وكان -صلى الله عليه وسلم- يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم قريظة على حمار مخطوم بحبل ليف ( 2). من مواقف السلف في التواضع: قال عروة بن الزبير -رضي الله عنهما-: رأيت عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- على عاتقه قربة ماء فقلت: يا أمير المؤمنين لا ينبغي لك هذا فقال: لما أتاني الوفود سامعين مطيعين دخلت نفسي نخوة فأردت أن أكسرها ( 3). وولي أبو هريرة -رضي الله عنه- إمارة مرة فكان يحمل حزمة الحطب على ظهره ويقول: (طوقوا للأمير) ( 4) أي: وسعوا لهز ومر الحسن البصري على صبيان معهم كسر خبز فاستضافوا فنزل فآكل معهم ثم حملهم إلى منزله فأطعمهم وكساهم وقال: اليد لهم لأنهم لا يجدون شيئا غير ما أطعموني ونحن نجد أكثر منه ( 5). ويذكر أن أبا ذر ( 6) -رضي الله عنه- عير بلالا ( 7) -رضي الله عنه- بسواده ثم ندم فألقى بنفسه فحلف لا رفعت رأسي حتى يطأ بلال خدي ( 8).   ( 1) تهذيب مدارج السالكين (2\/ 680). ( 2) هو أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي وهو أحد الفقهاء السبعة في المدينة ولد سنة 22 هـ وتوفى عام 93هـ. ( 3) تهذيب مدارج السالكين (2\/ 681). ( 4) تهذيب مدارج السالكين (2\/ 681). ( 5) تهذيب مدارج السالكين (2\/ 681). ( 6) هو جندب بن جنادة الغفاري أحد السابقين الأولين من نجباء أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- كان خامس خمسة في الإسلام كان راسا في الزهد والصدق والعلم والعمل قوالا للحق توفى 32 هـ سيرا أعلام النبلاء (2\/ 46). ( 7) هو مولى أبي بكر الصديق وهو مؤذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من السابقين الأولين الذين عذبوا في الله شهد بدرا وشهد له النبي -صلى الله عليه وسلم- على التعيين بالجنة وحديثه في الكتبن توفى سنة 21 هـ انظر: سير أعلام النبلاء: (1\/ 347). ( 8) تهذيب مدارج السالكين (2\/ 681).(1\/492)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "484",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22919",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأخلاق الذميمة: يولد بعضها بعضا كما أن الأخلاق الحميدة يولد بعضها بعضا ( 1) وهذا كلام نفيس وفهم بليغ يدل على فهم صاحبه لكتاب الله وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-. من الأخلاق السيئة التي نهى القرآن عنها: 1 - الظلم: إن المسلم الذي رضى بالله ربا وبالإسلام دنيا وبمحمد نبيا ورسولا لا يرضى لنفسه أن يكون ظالما ولا يقبل الظلم من أحد. قال تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار  مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء  وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال  وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال) [إبراهيم: 42 - 45]. وقال تعالى: (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس) [الشورى: 42]. وقال تعالى: (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) [الشعراء: 227]. وجاءت الأحاديث النبوية في الترهيب من الظلم بأنواعه الثلاثة: عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: quot;ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة الوالد ودعوة المظلوم ودعوة المسافرquot; ( 2). وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: قال: quot;من كانت عنده مظلمة لأخيه في مال أو عرض فليأته فليتحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ من حسناته فإن لم تكن له حسنات أخذت من سيئات صاحبه فطرحت عليهquot; ( 3).   ( 1) تهذيب مدارج السالكين (2\/ 659). ( 2) رواه الترمذي كتاب البر والصلة باب دعوة الوالدين (4\/ 277 رقم 1905). ( 3) صحيح البخاري كتاب الرقاق كتاب القصاص يوم القيامة (7\/ 251 رقم 5434).(1\/496)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "488",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22921",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) [هود: 113] فيصيبكم لفحها: (وما لكم من دون الله من أولياء) [هود: 113] أي ما لكم من مانع يمنعكم من عذاب الله: (ثم لا تنصرون) [هود: 113] لا تمنعون من عذابه. 2 - ذم خلق الكبرياء: ومن وسطية القرآن ذم الأخلاق السيئة وحث الناس على تركها وتخويفهم من فعلها ومن أمثلة الأخلاق التي حذر القرآن من فعلها الكبرياء وجعلها رذيلة من الرذائل الاجتماعية لكونها تغرس الفرقة والعداوة بين الأفراد فتقضي على التعاون والمحبة بينهم. والكبرياء لا تصرفنا عن محبة بعضنا البعض فقط بل وتجعل إصلاح بعضنا لبعض أمرا عسيرا وذلك بتعامي المتكبر عن نقائصه وعيوبه وتقدير نفسه فوق قدرها وصم أذنيه عن سماع كل حديث فيه نقدا بناء لشخصه ويفرح لكل حديث فيه مدح وتملق من مادحيه لأن من أعجبته نفسه أبي أن يسمع النصيحة من غيره فيكون ذلك حائلا بينه وبين الاستفادة من علم العلماء واقتباس الفضيلة من الفضلاء فينزل إلى هوة من الجهل والضلال. لهذا كان من سنة الله أن صرف قلوب المتكبرين عن سماع ما أنزل على رسله من البينات والهدى لأن هؤلاء المتكبرين كتب الله عليهم الضلالة التي تؤدي بهم إلى غضبه وذلك من جراء كبريائهم قال تعالى: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا) [الأعراف: 146]. والقرآن يخبرنا أن المستكبرون كانوا أعصى الناس على الاستجابة لدعوة الرسل لهذا حكى الله عن قوم نبيه صالح -عليه السلام- قال تعالى: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون  قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون) [الأعراف: 75 - 76].(1\/498)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "490",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22945",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكنيسة ( 1) وتعارض النساء أيضا بشدة دعوة الكنيسة لمنع التعدد كما جاء في أقوال المبشرين أنفسهم وقد يشير هذا دهشتنا ولكن: (إذا تعمقنا في المسألة قليلا وجدنا أن موقف النساء ينطوي على إدراك سليم لحقيقة الأمر بالنسبة لهن فذكاؤهن العملي وخبرتهن اليومية جعلتهن يدركن أن النتيجة الطبيعية للأخذ بنظام الزوجة الواحدة هي أن يبقي عدد من النساء لا يجدن طريقه إلى الزواج وتكوين أسرة والزواج والأسرة هما هدف الإفريقية وغاية حياتها فوحدة الزوجة معناها حرمان عدد غير قليل من النساء من مزايا الأمومة والحياة العائلية ولا أشق على نفس المرأة من أن يحكم عليها بهذا المصير فالمرأة الإفريقية تدرك إدراكا فطريا أنها ستكون الضحية الأولى بهذه الدعوة الجديدة) ( 2). شر البدائل عن التعدد: ولذلك يكاد يجمع الباحثون على أن النتيجة التي ترتبت على حمل الإفريقيين على التخلي عن تعدد الزوجات هي اتجاه متزايدا نحو الانحلال وفساد الأخلاق فيحدثنا إسكابيرا  Schapeva  عن أثر محاربة البعثات التبشيرية المسيحية لتعدد الزوجات لدى (الكجاتلا) (أحد قبائل جنوب إفريقية) (إن عددا من الأعضاء في الكنيسة يتخذون عشيقات في الخفاء على غير علم من المبشرين .. لاستخدامهن في زيادة أفراد القبيلة ... ) ( 3). ويقول  Wetserman: ( إن معارضة الكنائس الأوروبية لتعدد الزوجات كانت من بين الأسباب التي دفعت الإفريقيين من جهات متفرقة من القارة إلى الانفصال عن الكنائس الأوروبية وتكوين كنائس مستقلة تسمح تعاليمها بممارسة تعدد الزوجات) ( 4). ونخلص من هذا الاقتباس بأن هذه الدراسات الحديثة تثبت لنا وسطية القرآن في   ( 1) تعدد الزوجات لدي الشعوب الإفريقية (70). ( 2) المرجع السابق (74 - 76). ( 3) المرجع السابق (77). ( 4) تعدد الزوجات الشعوب الإفريقية (82).(1\/522)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "514",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22984",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعداد والتهيئة الفكرية والنفسية والأخلاقية والاجتماعية وهو نفس المنهاج الذي سلكه النبي -صلى الله عليه وسلم- لتغيير الحياة الجاهلية إلى حياة إسلامية فقد ظل ثلاثة عشر عاما في مكة كانت مهمته فيها تنحصر في تربية الجيل المؤمن الذي يستطيع فيما بعد أن يحمل عبء الدعوة وتكاليف الجهاد لحمايتها ونشرها في الآفاق ( 1). ثانيا: التدرج في تحريم الربا: لقد كان من حكمة الله في تحريم الربا كما هو الشأن في تشريعاته: (التدرج في التحريم والانتقال من التعريض والتلويح إلى النص الصريح ومن النهي الجزئي إلى النهي الكلي الحاسم) ( 2). وإليك البيان: لقد تناول القرآن الحديث عن الربا في أربعة مواضع وكان أول موضع منها وحيا مكيا والثلاثة الباقية وحيا مدنيا. الموضع الأول: يقول -سبحانه وتعالى-: (وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) [الروم: 39]. الآية كما ترى موعظة سلبية فقد قالت: إن الربا لا ثواب له عند الله ولكن تقل إن الله ادخر لآكله والمتعامل به عقابا بخلاف الزكاة فهلا ثوابها المضاعف عند الله وفي هذا إيماء إلى أن الربا غير مقبول عند الله ( 3). الموضع الثاني: كان درسا وعبره قصهما علينا القرآن من سيرة اليهود الذين حرم الله عليهم الربا فأكلوه فعاقبهم الله بمعصيتهم ومن الواضح أن هذه العبرة لا تقع موقعها إلا إذ كان من ورائها ضرب من تحريم الربا على المسلمين ولكن إلى الآن تحريم بالتعريض لا بالنص الصريح قال عز شأنه: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا  وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما) [النساء: 160 - 161] وفي   ( 1) انظر: الخصائص العامة للإسلام (182). ( 2) حلول لمشكلة الربا د. محمد محمد أبو شبهة (28). ( 3) انظر: حلول لمشكلة الربا (28).(1\/561)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "553",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "22992",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "36 - الجامع لأحكام القرآن القرطبي دار الكتب العربي القاهرة 1987م الطبعة الثالثة. 37 - الجرح والتعديل لابن حاتم الرازي الطبعة العثمانية بحيدر آباد 1375هـ. 38 - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية تحقيق يوسف علي بدوي مكتبة التراث المدينة المنورة الطبعة الأولى 1408هـ. 39 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام أحمد بن عبد لحليم بن تيمية توزيع الرئاسة العامة لإدارة البحوث والإفتاء والدعوة الإرشاد الرياض السعودية. 40 - الحكمة في الدعوة إلى الله سعيد بن وهف القحطاني مؤسسة الجريسي الرياض السعودية الطبعة الأولى 1412هـ\/ 1992م. 41 - الخصائص العامة للإسلام يوسف القرضاوي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثالثة 1415هـ\/ 1985م. 42 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية جمع الشيخ عبد الرحمن قاسم الطبعة الخامسة 1413هـ\/1992م. 43 - الدرر المنثور في التفسير بالمأثور لأبي عبد الرحمن جلال الدين السيوطي دار الفكر بيروت الطبعة الأولى 1403هـ\/ 1983م. 44 - الدعوة إلى الإسلام سير تومانس ترجمة حسن إبراهيم وزملائه نشر مكتبة النهضة الطبعة الثانية 1957م. 45 - الديباج المذهب لابن فرحون أبو إسحاق إبراهيم بن علي دار الكتب العلمية بيروت. 46 - الزهد لنهاد بن السري تحقيق عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي دار الخلفاء للكتاب الإسلامي الطبعة الأولى 1406هـ.(1\/569)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "561",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "23000",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "131 - رسائل العقيدة للشيخ محمد بن صالح العثيمين دارطيبة الرياض الطبعة الثانية 1406هـ. 132 - رسائل وفتاوى في ذم ابن عربي الصوفي جمع وتحقيق د. موسى بن سليمان الدرويش الطبعة الأولى 1410هـ. 133 - رف الحرج في الشريعة الإسلامية د. محمد صالح عبد الله بن حميد دار الاستقامة الطبعة الثانية 1412هـ. 134 - روائع البيان تفسير آيات الأحكام لمحمد علي الصابوني دار القلم الطبعة الأولى 1411هـ\/ 1990م. 135 - روح الدين الإسلامي عفيف عبد الفتاح طبارة دار العلم للملايين بيروت الطبعة الثالثة والعشرون 1982م. 136 - زاد الداعية إلى الله محمد بن صالح العثيمين مطابع المدينة الرياض بالسعودية. 137 - زاد المسير في علوم التفسير للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي المكتب الإسلامي. 138 - زاد المعاد في هدي خير العباد للإمام ابن القيم تحقيق شعيب وعبد القادر الأرناؤوط مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1401هـ. 139 - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي الطبعة الخامسة 1405هـ\/1985م. 140 - سنن أبي داود سليمان بن الأشعث تحقيق عزت عبيد الدعاس حمص الناشر محمد السيد. 141 - سنن الترمذي لأبي عيسي الترمذي تحقيق أحمد شاكر مطبعة مصطفي الحلبي القاهرة. 142 - سنن الدارمي دار الدعوة تركيا 1401هـ.(1\/577)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "569",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "23004",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "178 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جمع عد الرحمن بن قاسم الطبعة الأولى السعودية. 179 - مجلة البحوث الإسلامية الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة الإرشاد الرياض السعودية عدد 345 عام 1413م. 180 - مجلة المسلمون عدد 11 تاريخ 13 ربيع الأول 1402هـ\/ 18\/ 1\/1982م 181 - محاضرات في النصرانية أبو زهرة محمد دار الفكر العربي القاهرة طبعة غفل. 182 - مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي المكتب الإسلامي دمشق الطبعة الأولى 1381هـ\/ 1961م. 183 - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين لابن قيم الجوزية تحقيق محمد حامد الفقي دار الكتاب العربي بيروت 1392هـ. 184 - معجم البلدان للشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي دار إحياء التراث العربي بيروت طبعة سنة 1399هـ\/ 1989م. 185 - معجم الأدباء لياقوت الحموي إحياء التراث العربي بيروت طبعة 1408هـ\/ 1988م. 186 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس أبي الحسين بن فارس تحقيق عبد السلام هارون دار الكتب العلمية إيران. 187 - مفتاح دار السعادة لابن قيم الجوزية دار الكتب العلمية بيروت. 188 - مقاصد المكلفين لعمر الأشقر مكتبة الفلاح الكويت الطبعة الأولى 1401هـ. 189 - منهاج السنة النبوية لابن تيمية تحقيق د. محمد رشاد سالم الطبعة الأولى 1406هـ. 190 - منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري دار الشروق جدة الطبعة التاسعة 1409هـ\/1989م.(1\/581)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "573",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "23005",
        "book_id": "dwh_6205",
        "book_name": " الوسطية في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "191 - منهج البحث العلمي عند العرب لجلال محمد عبد الحميد موسى دار الكتاب اللبناني الطبعة الأولى 1972م بيروت. 192 - منهج التربية الإسلامية محمد قطب دار الشروق الطبعة السابعة 1403هـ\/ 1983م. 193 - ميزان الاعتدال للإمام الذهبي تحقيق علي محمد البجاوي دار المعرفة بيروت. 194 - هداية الحياري لابن القيم محمد أبو بكر الطبعة المطبوعة ضمن الجامع الفريد بدون تاريخ توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العامة والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض المملكة العربية السعودية. 195 - هذه الصوفية تأليف عبد الرحمن الوكيل دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الرابعة 1984م. 196 - وسطية الإسلام وأمته في ضوء الفقه الحضاري لعمر بهاء الدين الأميري الدوحة قطر 1906م. 197 - وسطية أهل السنة بين الفرق د. محمد باكريم محمد باعبد الله دار الراية الرياض السعودية الطبعة الأولى 1415هـ\/ 1994م. 198 - وفيات الأعيان وأنباء الزمان لابن خلكان أبو العباس شمس الدين أحمد تحقيق إحسان عباس دار صادر بيروت. 199 - يقظة أولى الاعتبار مما ورد في ذكر الجنة والنار لصديق حسن خان.(1\/582)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "574",
        "book_number": "159",
        "slug": " -dwh_6205"
    },
    {
        "id": "23006",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "القضية التي يعالجها البحث",
        "content": "القضية التي يعالجها البحث مفهوم الوسطية وحقيقتها ضل فيها كثيرون وبيان ذلك كما يلي: 1- هناك من فهم أن الوسطية تعني التنازل والتساهل فإذا رأوا مسلما قد التزم الصراط المستقيم وسار على هدي النبوة قالوا له: لماذا تشدد على نفسك وعلى الآخرين ودين الله وسط ولذلك نجد في واقعنا المعاصر أن أكثر الذين يرمون بالتطرف والغلو وأخيرا بالأصولية (1) هم من الذين التزموا بالمنهج على وجهه الصحيح. ومن أسباب ذلك الجهل بحقيقة الوسطية. 2- وفي المقابل نجد فئة من المتحمسين المندفعين يصفون أصحاب المنهج الحق الذين لم يوافقوا هؤلاء على أفكارهم ولم يسايروهم في حماسهم واندفاعهم يصفونهم بالتساهل والتهاون وعدم الغيرة بل وأحيانا بالتنازل والممالأة. ومنشأ ذلك - أيضا - جهلهم بحقيقة الوسطية مع أنهم يدعونها لكنهم لا يفهمونها على الوجه الصحيح. 3- وهناك فئة ثالثة ليست من هؤلاء ولا أولئك وهم حريصون على الالتزام بالمنهج الصحيح ولكنهم يقعون في أخطاء أثناء ممارستهم للدعوة قولا أو فعلا وسبب هذا الأمر عدم تصورهم لمنهج الوسطية تصورا شاملا وقصرهم هذا المنهج على بعض آحاده.  (1) - بعض من يطلق هذه الصفات يطلقها لأغراض لا تخفى والمشكلة أن هناك من يصدق ما يقولون جهلا أو سذاجة أما الذين يتجاهلون فلا يعنيهم هذا البحث.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23158",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأن الاستقامة تعني الوسطية كما توضحها آية الفاتحة وكما حررت ذلك في مبحث سابق جاءت الآيات متعددة تدعو إلى الاستقامة بأساليب متعددة وألفاظ متقاربة وهي تدور بين الخبر والإنشاء. ومن هذا المنطلق وبعد أن تقرر أن طريق الاستقامة هو طريق الأمة الوسط فإن كل آية وردت في الاستقامة فهي آية في تحقيق الوسطية والدعوة إليها. والآيات في هذا الباب كثيرة جدا أذكر بعضا منها دلالة على المراد وبيانا لهذا المنهج. قال - سبحانه -: فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا (هود: من الآية 112) . وقال: فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم (الشورى: من الآية 15) . وأجد في هاتين الآيتين ما يستحق التنبيه عليه ونحن بصدد الحديث عن الوسطية وذلك أنه قال في الآية الأولى: ولا تطغوا (هود: من الآية 112) بعد أن أمر بالاستقامة والطغيان هو مجاوزة الحد (1) . وهو خروج عن منهج الوسطية إلى الانحراف عن السبيل.  (1) - انظر: تفسير القرطبي (9 \/ 107) .(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23160",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي سورة الملك: أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (الملك:22) . إلى غير ذلك من الآيات حيث إن كل واحدة منها دالة على أن الصراط المستقيم هو الطريق الذي أمرنا باتباعه واجتناب ما عداه لأنه هو طريق الحق والعدل والوسط وما عداه طريق الضلال والغواية والانحراف عن الصراط المستقيم وهاهو الشيطان يعلن هذه الحقيقة قائلا كما ذكر الله في سورة الأعراف: فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (الأعراف: من الآية 16)  وصدق الله العظيم. إذ يقول: من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم (الأنعام: من الآية 39) . وكما بدأنا في آيات الدعوة للاستقامة نختم بها قال - سبحانه -: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (الاحقاف:13) .(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23161",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي سورة الجن: وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (الجن:16) . وفي التكوير: إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم (التكوير:27 28) . وهذه الآية نص في أن القرآن كله دعوة للاستقامة والسير على المنهج الحق قال القرطبي: إن هو (التكوير: من الآية 27) يعني القرآن إلا ذكر للعالمين (التكوير: من الآية 27) أي: موعظة وزجر. لمن شاء منكم أن يستقيم (التكوير:28) أي يتبع الحق ويقيم عليه (1) . ومما سبق يتضح لنا أن سورة الفاتحة وضعت القاعدة والمنطلق ورسمت المنهج وحددت معالمه ثم جاءت الآيات بعد ذلك مقررة لذلك وداعية إليه.  (1) - انظر: تفسير القرطبي (19 \/ 343) .(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23208",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن كثير في قوله - تعالى -: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى (الزمر: من الآية 3) . أي ليشفعوا لنا ويقربونا عنده منزلة ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بردها والنهي عنها والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم لم يأذن الله فيه ولا رضي به بل أبغضه ونهى عنه (1) .  (1) - انظر: تفسير ابن كثير (4 \/ 45) .(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23210",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن كثير في الآية نفسها: سواء بيننا وبينكم (آل عمران: من الآية 64) أي: عدل ونصف نستوي نحن وأنتم فيها ثم فسرها بقوله: ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا (آل عمران: من الآية 64) . لا وثنا ولا صليبا ولا صنما ولا طاغوتا ولا نارا ولا شيء بل نفرد العبادة لله وحده لا شريك له هذه دعوة جميع الرسل ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت (النحل: من الآية 36) (1) . وقال رشيد رضا: قال الأستاذ الإمام في قوله - تعالى -: تعالوا إلى كلمة سواء (آل عمران: من الآية 64) لما نكلوا دعاهم إلى أمر آخر هو أصل الدين وروحه الذي اتفقت عليه دعوة الأنبياء وهو سواء بين الفريقين أي عدل ووسط لا يرجح فيه طرف على آخر وقد فسره بقوله: ألا نعبد إلا الله (آل عمران: من الآية 64) الآية (2) . وبهذا يتضح لنا أن هذه الآية نص في الوسطية في العبادة وهي عبادة الله وحده.  (1) - انظر: تفسير ابن كثير (1 \/ 371) . (2) - انظر: تفسير المنار (3 \/ 325) .(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23238",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- نعى الله على الذين أضاعوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتركوا الدعوة إلى الله فقال - سبحانه -: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (المائدة:78 79) . وقال - سبحانه -: لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (المائدة:63) . وقال - سبحانه -: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (آل عمران:187) . وقال - جل وعلا -: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (البقرة:159) .(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "233",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23245",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال النخعي: ثلاث آيات منعتني أن أقص على الناس (1) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم (البقرة: من الآية 44)  وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه (هود: من الآية 88)  ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (الصف:2) (2) . والشاهد من قول النخعي أن هذه الآيات مدلولها واحد وهو النهي عن مثل هذا الفعل وبيان خطورة هذا الانحراف عن الصراط السوي. 4- وإذا كان إهمال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو مخالفة الفعل للقول انحراف عن الصراط المستقيم وخروج عن منهج الوسطية فإن أعظم أنواع الانحراف في هذا الباب هو ما بينه الله تعالى في سورة التوبة مما هو من سمات المنافقين وأخلاقهم: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف (التوبة: من الآية 67) . قال رشيد رضا: أي أهل النفاق من الرجال والنساء متشابهون فيه وصفا وعملا كأن كلا منهم عين الآخر كما قيل: هل تلد الحية إلا الحية!! ... تلك العصا من هذه العصية  (1) - هذه الآيات يجب أن تكون دافعة للعمل لا للتوقف عن الدعوة وكلام الإمام من باب بيان عظم شأن هذه الآيات وغفلة الناس عنها. (2) - انظر: تفسير القرطبي (18 \/ 80) .(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "240",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23251",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ب) ونقف وقفة أخرى يتضح فيها أن الوسطية في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مسألة نسبية تختلف باختلاف ملابساتها والظروف المحيطة بها. فإن هناك من يرى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن يكون دائما باللين وخفض الجانب ويستدل بقوله - تعالى -: اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (طه:43 44)  ووجه استدلاله من الآية: أن فرعون قد بلغ من العتو والطغيان والكبر ما لم يبلغه أحد من البشر حيث ادعى الألوهية ومع ذلك يأمر الله بالإنة القول له والرفق معه. فإذا كان ذلك مع فرعون فإن من هو دونه بالجرم والإثم أولى منه بالرفق واللين.(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "246",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23257",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد: فإن منهج القرآن في تقرير الوسطية في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله واضح جلي زادته هذه الأدلة بيانا وتفصيلا. وهذا الباب من أهم الأبواب - العملية - التي يجب أن يتحرى فيها الدعاة وطلاب العلم منهج القرآن ويلتزموا به حتى لا تزل العقول والأقدام فيقعوا في الغلو والإفراط نتيجة الحماس غير المنضبط أو يقعوا في التفريط والتهاون استجابة لرغبات النفس وشهواتها. كلا طرفي قصد الأمور ذميم ... ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد(1\/252)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23296",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عباس: لو ترخص لهم فيرخصون (1) . والوقفة هنا: هناك من يتصور أن من لوازم حسن الخلق المداهنة والمصانعة. بل تعجب إذا سمعت من يرى أن ذلك من أسس الدعوة وأساليبها. وهذا خلل في الفهم وقصور في التصور وذلك أنه في السورة التي أثنى الله فيها على رسوله صلى الله عليه وسلم لأخلاقه الرفيعة العظيمة نفى عنه المداهنة والمصانعة. ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين (القلم:9 10) مع التنبيه إلى أن هناك فرقا بين المداهنة المحرمة والمدرارة المشروعة فليعلم ذلك (2) . هذه بعض الأخلاق التي ذكرها الله في القرآن الكريم جاءت لتربي الأمة على الأخلاق الفاضلة والمعاملة المستقيمة دون تكبر وبطر وغمط لحقوق الناس أو ضعف وخور وذلة. لقد اتصف اليهود بالكبر والتعالي والغطرسة حتى على أنبيائهم ورسلهم عليهم السلام بل على ربهم - جلا وعلا -: أرنا الله جهرة (النساء: من الآية 153) ادع لنا ربك (البقرة: من الآيات6869 70) فاذهب أنت وربك فقاتلا (المائدة: من الآية 24) .  (1) - انظر: تفسير ابن كثير (4 \/ 403) . (2) - انظر: كتاب: القول البين الأظهر للراجحي ص (115) فقد بين ذلك.(1\/291)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "291",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23344",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال بعد أن بين أقوال العلماء في المراد بخطوات الشيطان: وهذه الأقوال قريب معنى بعضها من بعض غير أن حقيقة تأويل الكلمة هو ما بينت من أنها بعد ما بين قدميه ثم تستعمل في جميع آثاره وطرقه على ما قد بينت (1) . ومن الأدلة قوله - تعالى -: ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (البقرة:201 202) . قال ابن كثير في هذه الآية: جمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا وصرفت كل شر فإن كل الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هين وثناء جميل إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين ولا منافاة بينها فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا. وأما الحسنة في الآخرة فأعلى ذلك دخول الجنة (2) وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة الصالحة.  (1) - انظر: تفسير الطبري (2 \/ 76) . (2) - وأعلى منها لذة النظر إلى وجه الله الكريم ولكنه لا يكون إلا لمن دخل الجنة.(1\/339)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "339",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23366",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أ) أن أهم أسباب نشوء جماعات الغلو بين المنتسبين إلى الدعوة في هذا العصر هو الجهل بحقيقة الوسطية بل الجهل بمكانتها في الإسلام. (ب) وكذلك أجد من الأسباب الرئيسية لقبول ما يطلقه الأعداء على الدعاة الصادقين من ألقاب وأوصاف: كالتطرف والغلو والتزمت والتشدد ونحوها من أبرز أسباب قبولها ورواجها بين الناس لسببين: 1- الجهل بحقيقة الوسطية الشرعية وتصور أولئك العامة أن الوسطية التي أمر الله بها تعني التساهل والتنازل واتباع شهوات النفس ورغباتها ولهذا تجدهم يستخدمون هذا الفهم مقياسا لرمي الدعاة بتلك الأوصاف والألقاب. 2- السبب الثاني وهو أهم من الأول في قوة التأثير: عدم ممارسة الوسطية على وجهها الصحيح من قبل بعض الدعاة والملتزمين حيث تجد خللا في تطبيقها أتاح للأعداء فرصة اقتناص بعض الأخطاء والهفوات ومن ثم إقناع كثير من الناس بصحة تلك الدعاوى وتلبيس هذه التهم الباطلة. (ج) وأخلص إلى حقيقة عملية تكون هي المخرج مما نعانيه تجاه موضوع الوسطية وتتمثل هذه الحقيقة فيما يلي:(1\/361)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "361",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23367",
        "book_id": "dwh_6339",
        "book_name": " الوسطية في ضوء القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- بذل الجهود العلمية من قبل العلماء وطلاب العلم في بحث موضوع الوسطية واستفراغ الوسع في ذلك حيث أرى أن هناك جوانب مهمة لم تعط حقها من البحث والدراسة. 2- عقد الندوات والمحاضرات لبيان أهمية الموضوع وحقيقته وأثره الإيجابي في حياة الناس. 3- الممارسة العلمية الواقعية لمنهج الوسطية من قبل العلماء وطلاب العلم والدعاة مما يتيح للناس أن يروا القدوة الصالحة التي هم في أمس الحاجة إليها. 4- تربية الأمة على هذا المنهج تربية عملية شاملة مما يقضي على الخلل الموجود في محيط المجتمع المسلم سواء أكان إفراطا أو تفريطا. 5- وأخيرا فإن هناك لبسا في فهم الوسطية وممارساتها من قبل بعض الجماعات والدعاة وهذا اللبس أدى إلى أنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فرأينا التنازل مع الأعداء باسم المصلحة وضعفا في حقيقة الولاء والبراء بحجة تأليف القلوب والدعوة إلى الله ومصانعة لبعض الظالمين بدعوى دفع الشر والفتنة وهكذا. ولذلك لا بد من تصفية المنهج مما علق به ليكون وفق الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة فلن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.(1\/362)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "362",
        "book_number": "160",
        "slug": " -dwh_6339"
    },
    {
        "id": "23371",
        "book_id": "dwh_6179",
        "book_name": " الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد: فإني في فاتحة هذه الدروس العلمية وهي الدورة السادسة في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية - بحي سلطانة في مدينة الرياض - لا بد لي من التوجه إلى الله - عز وجل - والدعاء لمن قام في ترتيب هذه الدورات والدروس العلمية. فأسأل الله - جل جلاله - أن يجزيهم خيرا وأن يزيدهم من نصرة الحق والدعوة إليه ومن فتح أبواب الخيرات والتقرب إلى الله - جل وعلا - بها. وهذا من الحقوق التي ينبغي تعاهدها. وهذه الدورات تقام في كل عام وهي مشتملة على دروس في علوم متعددة وفنون مختلفة. ومدة الدورة ثلاثة أسابيع تحوي ثمانية عشر درسا في فنون مختلفة. وإن شاء الله - تعالى - تحصلون علما كثيرا في هذا الوقت الوجيز. وقد اختار بعض الإخوة أن يكون عنوان هذه المحاضرة التي هي فاتحة هذه الدورة quot; الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية quot; وبحكم تجربتي القصيرة في الدورات السابقة وعلمي بما أعطته الدورات من نتائج فإنني أقول: لا بد لكل دورة علمية أو دروس علمية من أركان يقوم عليها.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "161",
        "slug": " -dwh_6179"
    },
    {
        "id": "23373",
        "book_id": "dwh_6179",
        "book_name": " الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية",
        "title": "الركن الأول التنظيم المناسب",
        "content": "[الركن الأول التنظيم المناسب] الركن الأول: التنظيم المناسب لا شك أن عظم الفائدة من هذه الدروس يكون في التنظيم الجيد والإعداد المبكر وبذلك تحصل الفائدة من هذه الدورات أو الدروس. والتنظيم هو ترتيب الوضع المناسب لهذه الدروس. والمنظمون هم: إمام المسجد أو إخوة يعملون في إدارة الدعوة أو في مركز الدعوة. والمنظم لا بد له أن ينظر إلى حاجة طلبة العلم وحاجة الشباب الذين يرومون هذه الدروس. وهذه الحاجة تختلف باختلاف المكان والزمان وباختلاف المعلمين والمقررات التي يتعلمها الطلبة. فينظر في المكان وهو البلد والمسجد. وفي الزمان فدورات الشتاء غير دورات الصيف ترتيبا ووقتا. فليس كل أحد يريد أن يقيم دورة أو دروسا علمية يناسب أن يقيمها في مسجده لأنه سيحضر الجم الغفير من الطلبة الذين يريدون الاستفادة. وهذا يدعو إلى ترتيب المكان من جهة صلاحيته في نفسه ومن جهة أن يكون التكييف جيدا ومن جهة تسهيل المداخل(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "161",
        "slug": " -dwh_6179"
    },
    {
        "id": "23379",
        "book_id": "dwh_6179",
        "book_name": " الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمعلم في الدورات يهتم بعرض المتن بإيضاح عبارته وبيان مقصود المؤلف مع الاستدلال عليها والمرور على ذلك سريعا بلا إخلال. وهذا يحتاج إلى دربة وعلم حاضر في كل الفن وتحضير قليل. كما أن المعلم عليه أن يسلك طريق التسهيل في إلقاء المعلومات مع طرح الفوائد لأن طلبة العلم لا يستمرون إذا لم يجدوا الفوائد العلمية. ومن متطلبات المعلم أن يكون متمكنا في المادة العلمية وأن تكون ملكته قابلة ولغته قريبة واضحة. وأن يكون مبتعدا عن التقعر في الكلام والتشدق. ولا ينبغي أن يقاطع الطلاب المعلم بأسئلة تخل بالتسجيل. وفائدة الموجودين تتحقق بشرح الدروس وحفظها. وفائدة غير الموجودين تتحقق بسماع الدروس المسجلة على أشرطة كشرح كتاب التوحيد لإمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وشرح الواسطية وتفسير القرآن لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -. وشرح الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - وشرح سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله ورفع درجته في الجنة وألحقه(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "161",
        "slug": " -dwh_6179"
    },
    {
        "id": "23402",
        "book_id": "dwh_6179",
        "book_name": " الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية",
        "title": "السؤال الثاني",
        "content": "[السؤال الثاني] (2) سأل سائل فقال: كيف أقاوم الفتور وضعف الهمة في طلب العلم فكان الجواب: تقاوم الفتور بالالتجاء إلى الله - جل وعلا - أولا ثم تقرأ وتسمع فضل العلم وأهله ومنازل العلماء وعظم أجر أهل العلم وعظم أجر طالب العلم وأخلاق طالب العلم. وأخلاق الدعاة. وفضل الدعوة وفضل نقل الخير والهدى. فتقرأ الآيات الواردة في ذلك بل وتفسير أهل العلم لها والأحاديث في ذلك. فيمن الله - عز وجل - عليك بالهمة العالية في طلب العلم.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "161",
        "slug": " -dwh_6179"
    },
    {
        "id": "23466",
        "book_id": "dwh_6306",
        "book_name": " اليسر والسماحة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه كانت حال الكثيرين ممن زهدوا في الدنيا فهجروا الطيبات وامتنعوا عن الزواج وتركوا الأموال والأولاد بقصد التفرغ للعبادة والدعوة فأدخلهم ذلك في ضلالات الشرك وترهات التصوف وأدخلوا في الدين ما ليس منه من الطقوس والبدع التي ما أنزل الله بها من سلطان. وما ذلك كله إلا بسبب تشددهم وتنطعهم الذي أدى إلى فهم خاطئ لهذا الدين وعدم إدراك منهج اليسر والسماحة فيه. 3 - الأثر السلبي على الدعوة إلى الله: تميل النفس البشرية دائما إلى السماحة والسعة في كل شيء وتضيق ذرعا بالمشقة والعنت في كل شيء أيضا كما تميل هذه النفس إلى أولئك الناس الذين ينتهجون السماحة في حياتهم وتتعلق بهم أكثر من الذين ينتهجون خلاف ذلك.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "162",
        "slug": " -dwh_6306"
    },
    {
        "id": "23467",
        "book_id": "dwh_6306",
        "book_name": " اليسر والسماحة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعلوم أن من أهم عوامل نجاح الدعوة إلى الله - تعالى - أن يألف الناس الداعية ويحبوه وذلك من خلال فهمه لدين الله - تعالى - وطريقته لنقل هذا الدين بالصورة التي أرادها الله - تعالى - ورسوله عليه الصلاة والسلام وهو أمر ضروري في الدعوة فإن كان الداعية ممن ينتهجون السماحة والسعة في تبليغ الإسلام ومبادئه ولا يحمل الناس فوق طاقاتهم كما كان يفعل الرسول عليه الصلاة والسلام فإنه على خير ودعوته تسير نحو النجاح والتوفيق وأما إذا شدد على الناس وكلفهم بما لا يطيقون كأن ينكر عليهم كل شيء ولو كان مباحا ويحرم عليهم ما لم يحرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإن هذا الداعية إنما ينفخ في الهواء ويسير نحو الفشل المؤكد لأنه بذلك خالف الشرع وطبائع البشر وتجاهل فطرهم ورغباتهم وحاجاتهم وتقول أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - بكل وضوح: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه (1) .  (1) صحيح البخاري رقم3560 ص597. ورواه مسلم في صحيحه برقم6045 ص1026.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "162",
        "slug": " -dwh_6306"
    },
    {
        "id": "23469",
        "book_id": "dwh_6306",
        "book_name": " اليسر والسماحة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلينظر الدعاة الذين يخالطون الناس ويعلمونهم أمور دينهم إلى هذا الموقف العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم وهو القدوة والأسوة لنا إلى يوم الدين ليعلموا مدى الفسحة والسعة التي جعلها الله في دينه والحكمة في دعوة الناس إليه فهذا الأعرابي قادم من البادية لا يعرف للمسجد حرمة ولا قداسة ويظنه كسائر الأمكنة فأراد أن يقضي حاجته فيه فقام عليه الصحابة ليضربوه وينهروه على هذه الفعلة فأوقفهم رسول الرحمة عليه الصلاة والسلام وجعله يكمل تبوله ثم أمرهم أن يريقوا على بوله دلوا من الماء لتطهير المكان ثم أخذ الأعرابي برفق ولين وعلمه أن هذه الأماكن بيوت الله أقيمت للذكر والصلاة ولا يجوز إحداث النجاسات فيها فحينها أحس الأعرابي بخطئه وندم على فعلته وأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكمته ولطفه معه مقابل سلوك الصحابة معه ومحاولتهم ضربه وتأديبه فلم يسعه إلا أن يقول: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله (1) .  (1) صحيح البخاري رقم6010 ص1051.(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "162",
        "slug": " -dwh_6306"
    },
    {
        "id": "23472",
        "book_id": "dwh_6306",
        "book_name": " اليسر والسماحة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الابتعاد عن هذا المنهج يورث آثارا سلبية وأضرارا خطيرة على عمل الإنسان وسلوكه في دينه ودنياه وربما يخرجه عن الصراط السوي إلى السبل المتفرقة والأفكار المنحرفة فتفتح أبواب البدع والمحدثات على هذا الدين ثم إن هذا الابتعاد عن منهج اليسر يؤثر تأثيرا خطيرا في حركة الدعوة إلى الله تعالى ولا سيما بين أولئك الناس الذين يكونون حديثي عهد بهذا الدين. 4 - وأخيرا إن تقرير مبدأ المسامحة والتيسير في الدين لا يعني: - الإخلال بمقاصد الشريعة والدين فلا يفهم من مبدأ التيسير أنه تفريط أو تسيب في تطبيق أحكام هذا الدين وتنفيذ أوامره لأن هذا اليسر لا يكون في إثم أو معصية كما روت أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - في حديث سابق: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه (1) . فيجب ملاحظة ذلك والحذر منه.  (1) سبق تخريجه.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "162",
        "slug": " -dwh_6306"
    },
    {
        "id": "23514",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يتحقق الاعتدال في الاعتقاد والعمل والعلم والدعوة وغيرهما إلا بالتزام الكتاب والسنة وسبيل المؤمنين. ب - مفهوم الوسطية: الوسطية في اللغة: قال في المعجم الوسيط الصحيح: (وسط) الشيء - (يسطه) وسطا وسطة: صار في وسطه ويقال: وسط القوم ووسط المكان. فهو واسط. و - القوم وفيهم وساطة: توسط بينهم بالحق والعدل. (وسط) الرجل - (يوسط) وساطة وسطة: صار شريفا وحسيبا. فهو وسيط. (أوسط) القوم: صار في وسطهم. (توسط) فلان: أخذ الوسط بين الجيد والرديء. و - بينهم: وسط فيهم بالحق والعدل. و الشيء: صار في وسطه. يقال: توسط القوم. (الأوسط) : المعتدل من كل شيء وأوسط الشيء: ما بين طرفيه. وهو من أوسط قومه: من خيارهم. (الوسط) وسط الشيء: ما بين طرفيه وهو منه. والمعتدل من كل شيء. يقال: شيء وسط: بين الجيد والرديء. وما يكتنفه أطرافه ولو من غير تساو. والعدل. والخير: (يوصف به المفرد وغيره) . وفي التنزيل العزيز: وكذلك جعلناكم أمة وسطا [البقرة: 143] عدولا أو خيارا. وهو من وسط قومه: من خيارهم.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23565",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يقف الأمر عند هذا الحد بل يبني الإسلام علاقة متوازنة بين المسلمين وغيرهم من حيث الحقوق والواجبات إذ البشرية كلها فريقان فمنكم كافر ومنكم مؤمن [التغابن: 2] والمؤمنون بعضهم أولياء بعض غير أن هذه الولاية لا يلزم منها إعطاؤهم حق الظلم لغيرهم والكفار بعضهم أولياء بعض ولكن الكفار لا يجوز ظلمهم أو سلب حقوقهم بل لهم حقوق شرعت وطرائق في معاملتهم سنت ومظالم لو وقعت تعين رفعها ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى [المائدة: 8] بل نهينا عن الاعتداء مع منع الحقوق ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا [المائدة: 2] إن كثيرا من الخطاب الإسلامي الشائع على ألسنة بعض الدعاة والشباب يفقد توازنه مع غير المسلمين وكأنه يوجب نمطا واحدا من المعاملة والخطاب وما من شك أنهم أصناف وفئات وللخطاب مقتضيات ومقامات وللمتكلم أحوال وصفات كلها توجب تعدد الخطاب وأن يكون مناسبا. لم يكلف محمد صلى الله عليه وسلم إرغام الناس على الدخول في الإسلام أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين [يونس: 99] وفرق بين العرب في جزيرة العرب وغيرهم فلم يقر المشركين العرب في الجزيرة على شركهم وإن سوغ أخذ الجزية من عرب أهل الكتاب في غير الجزيرة وقد نظم الإسلام العلاقة بين المسلمين وأهل الذمة والمعاهدين والمحاربين من أهل الكتاب وغيرهم تنظيما لا مزيد عليه غير أنه يحلو لكثير من المشتغلين بالدعوة أن يبرزوا وجها واحدا من هذه المعاملة ويدعوا الباقي مما يجعل(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23567",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "تفاوت الشرائع",
        "content": "[تفاوت الشرائع] (3) تفاوت الشرائع ليست الشرائع على درجة واحدة فهناك ما هو ركن وما هو واجب وما هو مستحب. . الخ وكذلك المحظورات ذات درجات. فالشرائع من شعب الإيمان والمحظورات من شعب الكفر ومن أصول أهل السنة أنه يمكن أن يجتمع في الشخص الواحد كفر وإيمان ويكون الشخص مؤمنا في حين يسوي أهل الغلو بين شرائع الإسلام فيكفرون بكل ذنب ولو كان دون الشرك في حين خالف المرجئة واكتفوا بمجرد التصديق وقالوا: لا يضر ذنب مع التصديق. والوسط: هو قول أهل السنة كما هو معلوم مفصل في موضعه. ومن مظاهر الوسطية في الإسلام عدم إلزام الناس طريقة واحدة أو نمطا واحدا من أنماط البر فهناك الصائم والقائم والذاكر والعالم والمجاهد وفاعل المعروف والمتصدق. الخ وكلهم يؤدي شيئا من الإسلام ومجموع أعمالهم تمثل شريعة الإسلام الواسعة الشاملة وهذا التنوع ليس مسوغا لتنقص ولا يدل على تمايز عند الله وللجنة أبواب ثمانية كل باب لضرب من ضروب البر. وهذا يفتح بابا واسعا في النظر والدعوة إذ علينا أن نفيد من جميع المسلمين ذكورهم وإناثهم محسنهم ومقصرهم كما كان يفعل سلف هذه(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23568",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمة ففي جيش سعد كان أبو محجن الثقفي وكان القصاص والقراء والفرسان. . الخ كل منهم يؤدي ما أقدره الله عليه والله يتولى جميع عباده. إن ما يقال إن بعض المنتسبين للدعوة يفعله من رفض من لديه شيء من التقصير والإخلال أمر يجب أن نراجع فيه أنفسنا ليتوحد الصف الإسلامي بكافة شرائحه كل بإمكانه هذا بفكره وذاك ببدنه وآخر بماله ورابع برأيه وخامس بدعائه. . الخ ولنتخلص من تصنيف الناس إلى بر يصلح لكل عمل وفاجر لا يصلح مطلقا. وبعد. إن الوسطية ليست شعارا يرفعه مدعوه بل هي ممارسة عملية في واقع الحياة. ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا [النساء: 123] والمعنى - كما قال ابن كثير - ((إن الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني وليس كل من ادعى شيئا حصل له بمجرد دعواه ولا كل من قال: إنه هو الحق سمع قوله بمجرد ذلك حتى يكون له من الله برهان)) (تفسيره 2 \/ 370) . إن الوسطية هي سمة الإسلام في عقائده وشرائعه وأنظمته. وأخلاقه. فهو وسط بين الغلو والتقصير: في عقائده بين التشبيه والتعطيل والجبر والقدر مثلا وفي التربية والسلوك بين الأمن والإياس. (ينظر شرح الطحاوية 586 - 588) . فيعبد الله بالحب والخوف والرجاء وتلك عبادة المؤمنين. (ينظر شرح الطحاوية 372) .(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23608",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاءهم بها نبيهم وتختلط الأمور عليهم بسبب التحريف الذي لحق بها حتى يبعث الله لهم نبيا آخر يردهم إلى الجادة ويحيي ما اندرس من معالم الدين الصحيح. كما أنها رسالات خاصة بالأقوام الذين يبعث فيهم الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه وليست عامة لكل البشر كما قال الله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] ( 1) ولهذا قد يوجد في الزمن الواحد أكثر من نبي كل يبعث في قومه خاصة. أما رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ودينه الخاتم - الإسلام - فإنها عامة لكل الخلق لا تختص بأمة دون أمة ولا بموطن دون موطن بل كل الخلق بعد بعثته صلى الله عليه وسلم أمة واحدة هي أمة الدعوة والرسول واحد والدين واحد: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون [سبأ: 28] ( 2) . ويقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح:  (فضلت على الأنبياء بست:. وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون)  ( 3) . كما أن هذه الرسالة خالدة باقية إلى نهاية هذه الدنيا محفوظة بحفظ الله لكتابها من التغيير والتبديل: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] ( 4) .   ( 1) سورة المائدة الآية: 48. ( 2) سورة سبأ الآية: 28. ( 3) هذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه الإمام مسلم في quot; صحيحه quot;: 5 - كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب المساجد ومواضع الصلاة ح (5 - 523)  ص (213) . ( 4) سورة الحجر الآية: 9.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23609",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في الحديث الصحيح: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون ( 1) . وقد جاء هذا الدين هداية للبشرية كلها ورحمة بها كما يدل على ذلك قوله تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] ( 2) . وهذه الرحمة تشمل جوانب عديدة من أهمها: (1) أن الله رفع به عذاب الاستئصال للكافرين وهم أمة الدعوة. (2) أن الله جعل في دينه سعادة الدنيا لمن التزم به لما فيه من سعة ويسر وحق وعدل وخلاص من القلق والحيرة وجعل فيه سعادة الآخرة بالفوز برضوان الله ودخول الجنة والتمتع بما أعده الله فيها للمتقين. روى الإمام مسلم في quot; صحيحه quot; عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن بعض الصحابة قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم: ادع على المشركين. قال: إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة ( 3) .   ( 1) هذا حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أخرجه الإمام البخاري في صحيحه quot;: 96 - كتاب الاعتصام 10 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون quot; وهم أهل العلم ح (7311)  ص (1533) . ( 2) سورة الأنبياء الآية: 107. ( 3) 45 - كتاب البر والصلة والأدب 24- باب النهي عن لعن الدواب وغيرها ح (87  2599)  ص (1134) .(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23612",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "ثانيا محبة الخير للناس",
        "content": "وأقسم سبحانه على خلقه للإنسان في أحسن صورة وأتم شكل في سورة التين فقال: والتين والزيتون - وطور سينين - وهذا البلد الأمين - لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 1 - 4] ( 1) . وقال الله تعالى بعد ذكر قصة ابني آدم وقتل أحدهما الآخر معظما شأن إزهاق النفوس بغير حق وحاثا على إحيائها واستبقائها: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا [المائدة: 32] ( 2) قال قتادة رحمه الله: quot; عظيم والله وزرها عظيم والله أجرها quot; ( 3) أي قتلها وإحياؤها.  [ثانيا محبة الخير للناس] ثانيا: محبة الخير للناس وهذه سمة ظاهرة في هذا الدين وأصل أصيل في أحكامه وتشريعاته دلت على ذلك آيات وأحاديث عديدة: (1) منها ما ذكر في كتاب الله كثيرا من توجيه خطابات الدعوة إلى الهدى والتذكير بنعم الله وحقه على خلقه إلى الناس: يا أيها الناس اعبدوا ربكم [البقرة: 21] ( 4) يا أيها الناس اتقوا ربكم [النساء: 1] ( 5) .   ( 1) سورة التين الآية: 1 - 4. ( 2) سورة المائدة الآية: 32. ( 3) تفسير ابن كثير (2 \/ 48) . ( 4) سورة البقرة الآية: 21. ( 5) سورة النساء الآية: 1.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23616",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولشناعة الظلم شدد الله النكير على فاعله وتوعده بالعذاب الأليم والحرمان من الهداية. ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا [الفرقان: 19] ( 1) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم [الشورى: 42] ( 2) إن الله لا يهدي القوم الظالمين [الأنعام: 144] ( 3) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق [الأعراف: 33] ( 4) . وقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه: يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. . ( 5) . وقال النبي عليه الصلاة والسلام: واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ( 6) ويقول: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين ( 7) .   ( 1) سورة الفرقان الآية: 19. ( 2) سورة الشورى الآية: 42. ( 3) سورة الأنعام الآية: 144. ( 4) سورة الأعراف الآية: 33. ( 5) هذا حديث أبي ذر رضي الله عنه أخرجه الإمام مسلم في quot; صحيحه quot;: 45 - كتاب البر والصلة 15 - باب تحريم الظلم ح (55  2577)  ص (1128) . ( 6) هذا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن أخرجه البخاري في صحيحه: 24 - كتاب الزكاة 63 - باب أخذ الصدقة من الأغنياء. ح (1496)  ص (298) . ( 7) هذا جزء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه الإمام الترمذي في quot;الجامعquot;: 45 - كتاب الدعوات باب سبق المفردون ح (3598)  ص (819)  وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن.(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23617",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "خامسا الرحمة والتيسير",
        "content": "والبعد عن الظلم واجب على كل مسلم لكل أحد حتى ولو اختلف معه بل حتى ولو كان كافرا وأن دعوة المظلوم من الدعاء المستجاب.  [خامسا الرحمة والتيسير] خامسا: الرحمة والتيسير وهو أمر متسق مع إرادة الله الخير بعباده ومراعاة حاجات النفوس حتى لا تنفر من الخير أو تستثقل السعي إليه والعمل به يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185] ( 1) فإن مع العسر يسرا - إن مع العسر يسرا [الشرح: 5 - 6] ( 2) . ويقول رسولنا الكريم في وصيته لمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما عندما بعثهما إلى اليمن: يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا  ( 3) فإنما بعثتم ميسرين ( 4) . وكان هذا هو منهجه عليه الصلاة والسلام وهو الأسوة والقدوة لأمته كما تحكي ذلك عنه زوجه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما. . ( 5) .   ( 1) سورة البقرة الآية: 185. ( 2) سورة الشرح الآية: 5- 6. ( 3) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 64 - كتاب المغازي 61 - باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع ح (4341 - 4342)  ص (892) . ( 4) هذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 4 - كتاب الوضوء 58 - باب صب الماء على البول في المسجد ح (220)  ص (51) . ( 5) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: 43 - كتاب الفضائل 20 - باب مباعدته صلى الله عليه وسلم للآثام. ح (77  2327)  ص (1026) .(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23618",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "سادسا التوضيح والتبيين",
        "content": "إن من يتأمل ذلك كله يوقن أن كثيرا من تصرفات المسلمين حتى بعض الخاصة منهم تفتقر إلى مراجعة دقيقة لأحكام الشرع وآدابه وأخلاقه وسيرة رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد أولع أناس بالتشديد والتضييق على الخلق مع عدم وجود مستند شرعي واضح لفعلهم ظنا منهم أن هذا هو الأوفق لالتزام الشريعة وقد جانبهم التوفيق في ظنهم هذا لأن منهج الشرع الراشد وجادته الواضحة في التزام التيسير حين لا يترتب على ذلك تضييع حقيقي ولا تفريط في حدود الشرع. والصواب كما يروى عن المأمون رحمه الله: في الأسد لا في الأشد والشريعة عدل كلها ورحمة كلها. يقول الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله: quot; التشديد يحسنه كل أحد وأما الفقه فهو الرخصة من الثقة quot;. فمن وقع في خلاف منهج الشرع فقد تحمل ما لا طاقة له به. وتبرز أهمية التزام هذا الأصل في دعوة غير المسلمين إلى الإسلام وفي دعوة المخالفين إلى تصحيح مخالفتهم.  [سادسا التوضيح والتبيين] سادسا: التوضيح والتبيين إن الالتزام بالركائز المتقدمة لا يعفي من مسئولية توضيح الحق وتبيينه للمخالف قياما بحق الله الذي ألزم به رسوله عليه الصلاة والسلام والقادرين على ذلك من أمته: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته [المائدة: 67] ( 1) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه [آل عمران: 187] ( 2) .   ( 1) سورة المائدة الآية: 67. ( 2) سورة آل عمران الآية: 187.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23619",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "سابعا الالتزام بالخلق الحسن في معاملة المخالفين",
        "content": "والعلماء هم ورثة الأنبياء ومن المسلم به أن حجة الله لا تقوم على الخلق إلا بالبيان والدعوة وكم من مخالف حجبه جهله عن معرفة الحق وكم من مخالف حالت شبهته بينه وبين النور والهدى ولهذا كان حقا على القادرين القيام بهذا الواجب لعموم الخلق كل بحسب حاجته وقد رفع الله العذاب عمن وجد له عذر صحيح حال بينه وبين بلوغ الدعوة الصحيحة إليه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] وهذا وإن كان واردا في أهل الفترة الذين كانوا قبل بعثة الرسول عليه السلام إلا أنه يدخل فيه أيضا كل من لم تبلغه دعوة الرسول حتى بعد البعثة. ولا يحكم على أحد بكفره ولا بفسقه حتى تتحقق فيه الشروط التي تبيح الحكم عليه بذلك وحتى تنتفي الموانع من الأعذار والشبه ونحوها.  [سابعا الالتزام بالخلق الحسن في معاملة المخالفين] سابعا: الالتزام بالخلق الحسن في معاملة المخالفين الخلق منظومة متكاملة مؤصلة في منهج الإسلام ورد الأمر بها وامتداحها والثناء على أهلها إضافة إلى ترتيب الأجر الجزيل عليها وهذا كله يدل المنصف على عظمة هذا الدين وسموه وتفرده عن مناهج البشر. إن الذي خلق الخلق وركب فيهم فطرهم وغرائزهم هو الذي شرع لهم هذا المنهج وهذا دليل على أنه المنهج الأحكم والأصلح للتعامل مع البشر عموما والمخالف على وجه الخصوص كما أن العقل السليم يدل على صحته وصلاحيته أيضا ذلك أن النفوس البشرية بحاجة إلى من(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23620",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسوسها بحكمة وروية حتى يستطيع التأثير فيها وقيادتها إلى الهدى ومن أحق بذلك من الدين الذي رضيه العليم الحكيم! إن نظرة فاحصة منصفة لما أمر به نبي الله وكليمه موسى عندما أرسل هو وأخوه هارون عليهما السلام إلى أعتى أهل الأرض وأفجرهم وأكفرهم الذي عاث في الأرض فسادا وقتل ذكور بني إسرائيل واستحيا نساءهم وزعم أنه الإله لتدلنا على قيمة هذا الأمر وأهميته في التخاطب والبلاغ فقد أمرهما الله أن يترفقا في مخاطبة هذا الجائر العاتي لعله أن يستجيب ويهتدي: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: 44] ولم يكن رد فرعون ولا موقفه غائبا عن علم الله المحيط قبل أن يصل إليه موسى ويكلمه بالأسلوب الذي أمره الله به ولكنه المنهج الحق الذي يؤسس للتبليغ والدعوة بالنسبة لموسى عليه السلام ولغيره. وقد أمر الله بني إسرائيل بالتزام هذا المنهج أيضا: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا [البقرة: 83] وأمر الله سبحانه رسوله عليه السلام أن يأمر عباده المؤمنين بقول الأحسن معللا ذلك بأن تركه مدخل من مداخل نزغات الشيطان: وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم [الإسراء: 53](1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23622",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "ثامنا فتح باب الحوار لبيان الحق وتثبيته",
        "content": "[ثامنا فتح باب الحوار لبيان الحق وتثبيته] ثامنا: فتح باب الحوار لبيان الحق وتثبيته وسماع ما عند الآخر والتأمل فيه حتى لا يشعر بالتسلط والتعسف في فرض الرأي عليه وهذا مما يسهل معرفته بالحق وييسر عليه التزامه إن كان طالبا له راغبا فيه. والحوار أسلوب راق للإقناع والبيان تعارف على قبوله أهل العقول الراجحة والأفكار المستقيمة وهو إلى ذلك نوع من المجادلة بالحق وقد وردت في الكتاب الكريم والسنة المطهرة أمثلة عديدة لحوارات منهجية مفيدة منها محاورة إبراهيم عليه السلام مع قومه ( 1) ومحاورة موسى مع فرعون ( 2) ومحاورة قوم موسى المؤمنين مع قارون ( 3) . كما أنه قد وردت الدعوة إلى الحوار مع أهل الكتاب في القرآن الكريم فيما أمر الله به رسوله عليه الصلاة والسلام في قوله: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله [آل عمران: 64] ( 4) . وفي سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام أمثلة كثيرة لهذه الحوارات مع الكفار ومع الجهلة ومع غيرهم مما يدل على أنه أمر مشروع وأنه   ( 1) سورة الأنبياء الآية: 52 -68. ( 2) سورة طه الآية 43 وما بعدها. ( 3) سورة القصص الآية: 76 - 82. ( 4) سورة آل عمران الآية: 64.(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23623",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "تاسعا الصبر",
        "content": "يتبوأ مكانة عالية في منهج الإسلام السمح في معاملة المخالفين وربما ظن البعض أن الحوار مع المخالف نوع من الضعف أو أنه مدعاة لإضفاء صفة الشرعية على بعض الأمور المخالفة للشريعة وهذا أمر غير مسلم فإن الحوار وسيلة ولا يلزم منه حصول المحذور إذا ضبطت هذه الوسيلة وحققت شروطها بل إن القبول بالحوار دليل على التمكن والثقة عند المحاور بما يحمله من الأفكار والمعتقدات وما يلتزم به من الأحكام والأخلاق. أما تسلل الأفكار المنافية وتسويغ بعض المخالفات فإنه أمر يحصل بأسباب كثيرة لا يلزم أن يكون الحوار منها.  [تاسعا الصبر] تاسعا: الصبر وهو كما يعرف: حبس النفس على ما تكره تطلعا لما هو أفضل من الأجر عند الله إذا كان في سبيل تحصيل رضوان الله كما لو كان في طريق دعوة غير المسلمين إلى الإسلام أو في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لإصلاح الناس والمجتمع حيث لا يبعد مقابلة الإنسان لما يكره والصبر والاحتساب هنا يهون على الداعي إلى الله ما يلقاه ويلفت نظر الناس إلى التفكر والتدبر فيما يدعو إليه ولا تحصل هذه الفضيلة إلا إذا تسامح الدعاة واحتملوا الأذى ولم يقابلوا السيئة بمثلها ومثل هذه الأمور تدخل في منهج معاملة المخالف دخولا أوليا وهي تنطوي على رحمة بالمخالف ورغبة في إصلاح حاله وإيصال الخير له ولو أن التعامل مع المخالف عري عن هذا المعنى لانقطعت سبل الاتصال معه وحل محلها كل ما يدعو إلى الانتصار لنفس أو إيثار الراحة والدعة وهذا خلاف الواجب الشرعي في البيان(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23624",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعوة الذي أمر الله سبحانه وتعالى به رسوله والمؤمنين ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 1) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [الشورى: 43] ( 2) وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك [لقمان: 17] ( 3) . وقال الرسول عليه الصلاة والسلام: المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم ( 4) . وعندما رجع الرسول عليه السلام منكسرا حزينا من الطائف بسبب المقابلة السيئة التي قابله بها أهلها ورميهم له بالحجارة حتى أدموا عقبيه صلى الله عليه وسلم وشتمه وإيذائه جاءه جبريل عليه السلام يخبره أن ملك الجبال نزل لأول مرة إلى الأرض أرسله الله جل وعلا يستأمر رسوله عليه الصلاة والسلام في أن يطبق على أهل مكة الأخشبين لتكذيبهم لله ولرسوله فكان جوابه عليه الصلاة والسلام بالرفض متذرعا بالصبر مؤملا أن يكتب الله لهم ولأعقابهم طاعة الله والدخول في هذا الدين قائلا: إني لأرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ( 5) .   ( 1) سورة النحل الآية: 125. ( 2) سورة الشورى الآية: 43. ( 3) سورة لقمان الآية: 17. ( 4) أخرجه الإمام الترمذي في الجامع 35 - كتاب صفة القيامة 55 - باب في فضل المخالطة مع الصبر على أذى الناس ح (2507)  ص (570) . ( 5) هذا حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 59 - كتاب بدء الخلق 7 - باب إذا قال أحدكم: آمين. ح (3231)  ص (660 - 661) .(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23625",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "عاشرا علاقة المسلمين مع غير المسلمين",
        "content": "[عاشرا علاقة المسلمين مع غير المسلمين] عاشرا: علاقة المسلمين مع غير المسلمين أساس هذه العلاقة قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين - إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون [الممتحنة: 8 - 9] ( 1) . فالبر والقسط مطلوبان من المسلم للناس جميعا حتى لو كانوا كفارا ما لم يحولوا بين الناس وبين دعوة الإسلام أو يقاتلوا المسلمين أو يعتدوا عليهم. ولأهل الكتاب من بين غير المسلمين منزلة خاصة حيث نهى الله عن مجادلتهم في دينهم إلا بالحسنى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون [العنكبوت: 46] ( 2) . وأباح الإسلام الأكل من ذبائحهم ونكاح النساء المحصنات منهم: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان [المائدة: 5] ( 3) .   ( 1) سورة الممتحنة الآية: 8 - 9. ( 2) سورة العنكبوت الآية: 46. ( 3) سورة المائدة الآية: 5.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23628",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "خاتمة",
        "content": "[خاتمة] خاتمة إن البشرية عادت في هذا الزمن إلى شريعة الغاب أو كادت. ظلم هنا وقتل هناك ودمار وهلاك واستباحة للحرمات في ظل ضعف الاستمساك بالدين وفي ظل غياب القيم الإنسانية بسبب عبادة المادة والتخبط في أوحال الشهوات والملاذ. وما أحوج البشرية وهي في هذا التيه إلى إظهار فضائل دين الله الذي ارتضاه لعباده والتعريف به ورد عاديات الأدعياء المتقولين والأعداء المتطاولين عليه وهذا أمر يدخل في صميم واجب الدعوة الذي أمر الله به رسوله عليه الصلاة والسلام - وهو أمر للمؤمنين جميعا - ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة [النحل: 125] (سورة النحل آيه 125) . وفي صميم واجب البيان الذي أخذه الله على أهل العلم خاصة وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه [آل عمران: 187] (سورة آل عمران: آية 187) . وإن التقاعس عن هذا الواجب أو التفريط فيه لن يورث إلا زيادة في سوء فهم الناس للإسلام ويسهل عليهم قبول التهم التي توجه له ويتيح للمتربصين شن الغارة على الإسلام وأهله وتوظيف كل أساليب المكر والبغي والعدوان للنيل من شرع الله المطهر وصد الخلق عنه.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23639",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قليله. ومنها المبادئ الخاصة بالبراءة الأصلية التي أساسها قوله تعالى خلق لكم ما في الأرض جميعا [البقرة: 29] (البقرة \/ 29)  ومنها: الأصل في الأشياء الإباحة والأصل في الإنسان البراءة وما يثبت باليقين لا يزول بالشك. . إلى غير ذلك من المبادئ التشريعية التي هي دستور الأحكام الشرعية)) ( 1) . ولقد يبدو هذا التقرير المرتكز على نصوص من القرآن والسنة واضح المعاني فيما تدل عليه من يسر وسماحة وتخفيف ورفع حرج عن الحياة الإنسانية وما توجه إليه المسلمين من طلب رعاية ذلك في كافة شئونهم لكن الموازي لهذه الملحوظة المستدعي لتقرير هذا الواضح أن فئاما من شباب الإسلام المنتسبين للعلم أو للدعوة أو المتحركين بغيرة إيمانية ربما بسبب خلل في فقههم الشرعي أو انفعال مفعم بضواغط العصر ومكر أهل الكيد للإسلام فيه أو لتربية غير سوية أو لغير ذلك من الأسباب - أنهم - انطبعوا في أحكامهم على الناس والواقع وفي نظرتهم للأشياء وفي تعاملهم بطابع مناقض لتلك السمة متسم بالغلظة وسوء الظن ومقت الناس لعدم تحققهم بالصور المثالية التي يتراءونها والدعوة إلى بناء العلاقات والتعامل على الرفض والمباعدة والتوجس من الآخرين ثم هم يسعون لدعم مواقفهم ورؤاهم بما يوهم أنها منهج الإسلام وشريعته مما يقتضي إيضاح الصورة السليمة وتأكيد طابع الإسلام الحقيقي في هذا المجال. ولكن ينبغي أن نؤكد هنا - حتى لا يشتط بنا هذا التطرف إلى تطرف مقابل - أن يسر الشريعة ورفعها للحرج لا يعني مباركة الواقع في كل تحولاته وفي مفاسده كلا فالإسلام بناء عقدي وقيمي وتشريعي متميز   ( 1) عبد الوهاب خلاف بحث بعنوان (الإسلام والإصلاح الاجتماعي) منشور في مجلة وزارة الشؤون الاجتماعية بمصر انظر أصول الفكر السياسي محمد فتحي عثمان 61.(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23645",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ وأبي موسى في دعوتهما في اليمن أن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا . وفي هذا الإطار ذكر العلماء أنه مما ينبغي للداعية في مراعاة أحوال المدعو أن يختار له ما يناسبه فإذا كان في حالة يأس واستعظام لما هو فيه وتصور انقطاع ما بينه وبين الله استحسن أن يعالجه بنصوص الرجاء وسعة رحمة الله وجب التوبة للذنوب ونحو ذلك وإذا كان في حالة استهتار وأمن من مكر الله وتماد في الرجاء كان المناسب له نصوص الخوف والانتقام وعظيم عذاب الله في الدنيا والآخرة. من ذلك أيضا أن تكون دعوة الداعي قائمة على العدل الذي جاء به الإسلام دون تطرف يجنح بالمدعو من مخالفة إلى مخالفة مقابلة أي من تطرف إلى تطرف آخر. فإذا أراد أن يحذر الناس من الترف والإسراف في المتعة الدنيوية فينبغي أن لا يعزف بهم نحو زهد صوفي اعتزالي لكل متع الحياة مما تأباه فطرهم وإنما ينبغي أن يبين منهج الإسلام الوسط الذي أباح الطيبات وتفضل على عباده بالتمتع بها ولكن على الوجه الشرعي بأن تؤدى الحقوق ويشكر المنعم ولا يتجاوز إلى الحرام. وهذا ما يخطئ فيه بعض الدعاة الذين ينفعلون أمام الانحرافات التي يرونها فيرتمون إلى الطرف المقابل فإذا افتتن الناس بشيء في أصله مباح كبعض الألعاب أو موضات الثياب أو التجميل أو استقدام الخدم(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23650",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " إن علاقة المسلم بالدولة الإسلامية يقوم أساسا على قيم الإسلام العامة التي كما يطالب - هو - بها دولته فإن الدولة تطالبه بها ليس فقط في علاقتهما الثنائية بل في مختلف العلاقات. فالعدل حق للفرد ومن ثم للشعب على دولته العدل في الأحكام والأموال وغيرها وهو بالمقابل للدولة تطالب به الفرد معها ومع المحيطين بل ومع دينه ومثل ذلك الوفاء الذي ينبغي أن يستوفيه الفرد والدولة تبادلا وعموما وكذلك التعاون على البر والتقوى والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى إذ هي وإن كانت من غايات الحكومة الإسلامية إلا أنها واجب كل فرد في المجتمع.  من رعاية الإسلام لواقع الدولة إعطاؤها المجال للحكم في تقدير المصلحة العامة في ضبط حركة المجتمع ذات البعد العام فمثلا ((الحرية)) حرية التعبير تمثل في الأساس مطلبا شعبيا من الدولة بل إنها تتسامى إلى درجة الوجوب بسبب كونه لا يتم واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله إلا عن طريقها لكن الشرع أعطى الدولة حق تغيير هذه الحرية إذا أصبحت سبيلا للإفساد وتعريض المجتمع للتفكك والاعتداء على مقدساته وأخلاقه فالإسلام هنا وسط بين النظم الديكتاتورية المكممة للأفواه والنظم التي تفتح المجال للحريات حتى تتحول إلى فوضى يمارس من خلالها التضليل ونشر المجون والإلحاد ولكن ذلك لا يعني أن يتجاوز الحاكم حدود المصالح التي تقتضيها الشريعة لسد منافذ حرية الرأي استبدادا باسم المصلحة فهذا جور على الدين لا اتباع له.(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23658",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لنصوص القرآن والسنة النبوية المرتبطة بوقائع السيرة الكريمة لخاتم الأنبياء والمرسلين والسلف الصالح من هذه الأمة المباركة إذ إن هذه الدراسة وسيلة للوصول إلى فهم مقنع مترابط لمعنى هذه النصوص وفحوى دلالات السياسة النبوية الراشدة. وهذا هو النصح الواجب في دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو المنهج المستقيم الذي يعيد للأمة وحدتها وقوتها وعزتها. إن البحث في هذه المسألة وتقعيدها وضبط شواردها من الضرورة بمكان فنحن اليوم مسئولون عن ممارسة وسطيتنا التي هي أعظم خصائصنا فيها نتوحد وبها نبقى وبها نسبق وننتصر بإذن الله وإنه لجهاد للنفس والهوى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين [العنكبوت: 69] العنكبوت: 69. ولعلي بهذه الكتابة المتعجلة المتواضعة أضع لبنة بسيطة في البناء الشامخ بناء التعقل والمرونة وإبراز محاسن الإسلام وسماحته ويسره الذي يحمل لواءه ويعلي مناره وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بوطننا العزيز ومملكتنا الحبيبة التي ما فتئت تحمل لواء الوسطية الداعي إلى التعقل والتثبت والمرونة والتؤدة وعدم التعجل والتسرع الأرعن والتسلطية الهوجاء. نسأل الله تعالى أن يدفع الفتنة ويكف الأذى عن هذه الأمة وأن يديم على هذه البلاد المباركة نعمة الأمن والإخاء والاستقرار إنه نعم(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23659",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجيب والشكر والدعاء مقرون لكل من وجه إلينا هذه الدعوة للمشاركة في هذه الندوة الموقرة وفقكم الله جميعا وجعلكم مباركين أينما كنتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23674",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والواقع أن التمسك بنصوص الكتاب والسنة وفهمها فهما صحيحا يعتبر عند هؤلاء المتهاونين بأحكام الشريعة الغافلين عنها غلوا وتطرفا وذلك بالنظر إلى ما هم عليه من تفريط ظاهر وقصور في التزام منهج الالتزام جلي ملموس. والملاحظ أن المتمسكين بمدلولات النصوص الشرعية يكونون غلاة متشددين بنسبتهم إلى المفرطين الذين يحملون الإسلام وصفا وعند نسبتهم إلى ميزان الشريعة لم نجد عندهم معنى التمسك المطلوب وهو الالتزام بأحكام الكتاب والسنة. فالمقصرون يلمزون المتمسكين بالغلو والتطرف على أن ما هم عليه هو اعتدال الإسلام وتوسطه وما أظهروه هو الاعتدال وهو في الحقيقة ليس كذلك إذ هو التقصير والتفريط في بعض شعائر الإسلام وأحكامه ولا يخفى أن من يتهم البعض بالتطرف أو الغلو غايته التنفير والتحذير منهم وليس لكونهم متجاوزين لحدود الشريعة ووسطية الإسلام كمن اتهم دعوة الشيخ السلفية الإصلاحية بذلك. أعني أن هذه الدعاوى ليست من باب الأسماء والأحكام أو لتبين معاني شرعية - بقدر ما هي لأغراض وأهواء ذاتية أو محدودة. فتكون بذلك من تحميل مصطلحات الشارع ما لا تحتمل ومن استعماله المعاني الشرعية في الأغراض الشخصية الضيقة والغايات السياسية المحدودة!(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23675",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "الغلو في الدين بدعة حرمها الإسلام",
        "content": "[الغلو في الدين بدعة حرمها الإسلام] الغلو في الدين بدعة حرمها الإسلام حقيقة أصل الدين ومبدؤه في الإسلام هما: 1 - توحيد الله تبارك وتعالى بالعبادة والطاعة في تحقيق quot; شهادة: أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله quot;. 2 - تجريد المتابعة لكتاب الله تعالى ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على طريقة السلف الصالح الذين كانوا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير القرون بعد قرنه صلى الله عليه وسلم فكانوا quot; الطائفة المنصورة التي لم يضرها من خالفها quot; فكل من نهج نهجهم وسلك سبيلهم وسار على طريقتهم هو من quot; الطائفة المنصورة quot; التي هي امتداد للسلف الصالح في بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في quot; صحيح سنن ابن ماجه ج1 \/ 6 quot;: حيث يقول صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة  فهذه الطائفة هي القوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها. وإذا تفحصنا واقع الفرق والجماعات وجدناها مختلفة عن الطائفة المنصورة لمخالفتها لمنهج السنة النبوية في العقيدة والشريعة والدعوة ولمغايرتها لما كان عليه سلف هذه الأمة الذين كانوا خير القرون بعد قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجميع الفرق والجماعات والأحزاب داعية إلى التفرق والاختلاف لأنها تدعو إلى آرائها وأفكارها فما تراه هذه الجماعة لا تراه الجماعة الأخرى وما يعتبره هذا الحزب لا يعتبره الحزب الآخر وهكذا(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23678",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله عليه وسلم: إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق [صحيح الجامع برقم 2246] . ولم تخل أمة ولا دعوة من هذه الأصناف الثلاثة من الناس: 1 - فمن الناس المستمسك بالحق المستقيم على طريقته ومنهاجه. 2 - ومنهم المفرط الزائغ المضيع لحقوق الله المعتدي لحدوده. 3 - ومنهم الغالي المتشدد المتجاوز لأحكام الله تعالى الزائد في دينه المبتدع فيه. وكل أولئك كانوا في الأمم السالفة قبل أمة الإسلام وفيها أيضا من هذه الأصناف الثلاثة كما كان فيمن سبقها بل افترقت هذه الأمة إلى أكثر من سبعين فرقة جميعها ضال إلا فرقة واحدة هي الفرقة الناجية المنصورة كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار  [الأحاديث الصحيحة برقم 1492 \/ وصحيح الجامع برقم 1082]  وفي صحيح سنن الترمذي برقم 2129: أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الفرقة الناجية فقال: ما أنا عليه وأصحابي . فهذه هي الفرقة المنصورة دائما وأبدا هي التي quot; على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهما أجمعين quot; ولقد ضمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الفرقة الناجية المنصورة الهداية والسداد والرشاد في قوله(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23683",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جبلين والهدى بين ضلالتين والوسط بين طرفين ذميمين فكما أن الجافي عن الأمر مضيع له فالغالي فيه مضيع له هذا بتقصيره عن الحد. وهذا بتجاوزه الحد ( 1) . 3 - الدعوة إلى الاستقامة ولزوم الأمر وعدم الغلو والزيادة. فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير [هود: 112] فالله سبحانه يأمر بالاستقامة التي هي الاعتدال والمضي على المنهج دون انحراف ويعقب بالنهي عن الطغيان مما يفيد أن الله سبحانه يريد الاستقامة كما أمر بدون غلو ولا مبالغة تحيل هذا الدين من يسر إلى عسر ( 2) . 4 - النهي عن الغلو وتوجيه الخطاب لأهل الكتاب على وجه الخصوص. يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا [النساء: 171]   ( 1) ابن القيم مدارج السالكين ج2 ص 517. ( 2) ينظر سيد قطب في ظلال القرآن ج4 ص 1931.(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23700",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا المنطلق جعل أهل العلم: من علامات المبتدعة: الغلو فليس مع من ركبه أي حجة ومن عباراتهم في ذلك ما سطره العلامة الشيخ سليمان بن سحمان في كتابه الذي رفض فيه الغلو وأنكر على أهله وفند ما يظنونه حجة لهم وهو كتاب: quot; منهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع quot; قال رحمه الله: ومن علامات صاحب البدعة: التشديد والغلظة والغلو في الدين ومجاوزة الحد في الأوامر والنواهي وطلب ما يعنت الأمة ويشق عليهم ويحرجهم ويضيق عليهم في أمر دينهم وتكفيرهم بالذنوب والمعاصي إلى غير ذلك مما هو مشهود مذكور من أحوال أهل البدع quot;. اهـ. وقد كشف الشيخ ابن سحمان ضلال طائفة من الغالين في كتابه هذا بما يحسن تلخيصه إذ البلية تتكرر بمثل هذه الطائفة في كل زمن. وقد قام الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن رحمه الله بمنع هؤلاء الغالين من الذهاب إلى البادية للدعوة مما أثار حفيظة بعضهم فذم الولاية وذم العلماء قال الشيخ ابن سحمان رحمه الله ( 1) قد كان من المعلوم عند الخاصة والعامة أن الذي منع هؤلاء من الذهاب إلى هذه الأماكن المذكورة في السؤال هو الإمام - أعزه الله بطاعته وأحاطه بحياطته - لأمرين:   ( 1) ص 87 - 88.(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23728",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "سادسا الجهل بمراتب الناس",
        "content": "الإسلام ومتفقون على أنه لا يخرج من الإيمان والإسلام ولا يدخل في الكفر ولا يستحق الخلود مع الكافرين) ( 1) .  [سادسا الجهل بمراتب الناس] سادسا: الجهل بمراتب الناس لقد اختلف الناس في موقفهم من دعوة سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - فكانوا فرقا شتى فانقسم الناس في الجملة إلى: (1) مؤمن. (2) منافق. (3) كافر. وفي كل فرقة تتفاوت مراتب الناس باعتبارات مختلفة. يقول الحافظ ابن كثير - رحمه الله - مبينا بعضها: (إن المؤمنين صنفان: مقربون وأبرار وإن الكافرين صنفان: دعاة ومقلدون وإن المنافقين أيضا صنفان: منافق خالص ومنافق فيه شعبة من النفاق) ( 2) . ولو ذهبت أتتبع طبقات المكلفين ومراتب كل طبقة وأحوالها لطال الأمر ولكني أقتصر على: مرتبة الفسق (الفساق) ذلك أن جهل الخوارج بهذه المرتبة أفضى بهم إلى ألوان من الغلو في التكفير. إن الفسق هو: العصيان ومخالفة أمر الله - عز وجل - بما لا يصل إلى الكفر والمروق من الدين.   ( 1) شرح العقيدة الطحاوية (2 \/ 442) . ( 2) تفسير القرآن العظيم (1 \/ 98) .(2\/238)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "218",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23740",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان من عادة القرآن في روافد البناء التحذير مما يعوقه وحمايته مما يهدمه وصيانته مما يقلل من قيمته فإن معالجة القرآن لما يخرج ذلكم البناء عن حد الاعتدال قد حوت حيزا كبيرا من آياته. ويأتي هذا البحث إسهاما يسيرا من أجل إبراز لمحات موجزة عن منهج القرآن الكريم في بعض الجوانب التربوية والاجتماعية وسبل معالجتها راجيا من الله العلي القدير العون والتسديد. ولا يفوتني أن أرفع جزيل الشكر إلى صاحب المعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد على عنايته بهذه الموضوعات الحيوية وعلى إتاحته الفرصة لي للمشاركة بهذا البحث في الندوة العلمية التي تعقدها الوزارة عن (أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو) . هدف البحث: يهدف هذا البحث إلى الإشارة إلى إبراز بعض لمحات منهج القرآن الكريم في البناء التربوي الأخلاقي والاجتماعي والتنويه بالوسائل الكفيلة بتفعيل التعاليم التربوية ذات الطابع الإصلاحي من خلال القرآن الكريم. خطة البحث: تتكون خطة البحث من تمهيد ومقصد وخاتمة وذلك على النحو التالي: المقدمة: تتضمن أهمية الموضوع - كما تقدم - وهدفه وخطته.(2\/252)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23751",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بغلوه إلى حد الكفر وقد يعاقب بالقصاص حين يقتل مسلما معصوم الدم ( 1) وبهذا يتبين أن الغلو قد يصل إلى درجة الإفساد في الأرض فحينئذ ينطبق عليه قول الله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم [المائدة: 33] ويلحظ في هذه الآية أنها تناولت أنواعا من العقوبات فمنها ما يقع على الجسد وذلك في أول الآية وهو التقتيل أو الصلب أو التقطيع ومنها عقوبات نفسية وذلك بالخزي الذي يلحق بهم ومنها عقوبات اجتماعية تأديبية وذلك بالنفي ومنها عقوبات أخروية ولهم في الآخرة عذاب عظيم [المائدة: 33] نسأل الله العافية ولما كانت العقوبة أحد المقاصد الأخلاقية التي جاء القرآن الكريم ليؤكد عليها ضمن أجزيته الإصلاحية لذلك نجد أن الدعوة إلى التوبة تعقب ذكر تلك العقوبات لتفتح طريقا إلى العودة وذلك ما نجده عقب هذه الآية وأمثالها حيث يقول الله تعالى بعد آية الحرابة المذكورة آنفا إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم [المائدة: 34]   ( 1) مشكلة الغلو في الدين للدكتور عبد الرحمن اللويحق.(2\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "241",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23753",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جل شأنه: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] وقال في صاحب الرسالة وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم ونيسرك لليسرى [الأعلى: 8] وقال في أصحابه وأتباعه: وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم [الأنفال: 63] ولذلك اعتبر القرآن المؤمنين إخوة ووصفهم بهذا الوصف إشاعة لخلق التسامح فيما بينهم فقال تعالى: إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] ((ثم إن وصف الأخوة يستدعي أن تبث بين الموصوفين به خلال الاتحاد والإنصاف والمواساة والمحبة والصلة والنصح وحسن المعاملة فيتقبلها جميع الأمة بالصدر الرحب سواء في ذلك الشريف والمشروف والقوي والضعيف فإذا ارتاضت نفوس الأمة على التخلق بالأخوة بينهم سهلت على الشريعة سياستهم وإنما ترضاض النفوس على الأخوة بتكرير غرسها فيها وبتأكيد الدعوة إليها واجتثاث ما ينافيها)) ( 1) . ولم يقتصر القرآن الكريم على إشاعة هذا الخلق فيما بين المسلمين بل جعله عاما بين الناس جميعا ((فلذلك يحق لنا أن نقول إن التسامح من خصائص دين الإسلام وهو أشهر مميزاته وإنه من النعم التي أنعم بها على أضداده وأعدائه وأدل حجة على رحمة الرسالة الإسلامية المقررة بقوله   ( 1) انظر المرجع السابق ص 197.(2\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "243",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23760",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " أن القرآن العظيم قد زود نظامه الأخلاقي بقاعدة تربوية غاية في الكمال وقد انتظم في هذه القاعدة جملة من الوسائل الكفيلة بتفعيل التعاليم الأخلاقية وإيجاد العلاج والحلول المناسبة لكل انحراف أو تسيب في الأخلاق ومعنى هذا أنها ذات طابع إصلاحي ودعوي فالحاجة إلى إبرازها وإعمالها ضرورة اجتماعية.  العقوبة أحد المقاصد التي جاء القرآن الكريم ليؤكد عليها ضمن أجزيته الإصلاحية لذلك نجد أن الدعوة إلى التوبة تعقب ذكر تلك العقوبات لتفتح طريقا إلى العودة.  أن معاقبة الغلاة والمبتدعة إحدى وسائل العلاج التي تضمنتها آيات الحدود والقصاص والتعزير. وبعد فما كان في هذا البحث من صواب فمن فضل الله وتوفيقه وما كان فيه من خطأ أو خلل فأستغفر الله.(2\/272)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23780",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "خامسا أمور أخرى تعين المعلم في تربية طلابه على الاعتدال",
        "content": "ومن أهم الأمور التي تستدعي الثقة فيه ما يلي: - أن يكون سليم العقيدة نقيا من البدع والخرافات. - أن يكون حسن الخلق متواضعا لطلابه. - أن يكون قوي الشخصية لا تقعده رهبة ولا تغريه رغبة. - أن يكون قدوة حسنة في بيته وعمله وشأنه كله عاملا بما يدعو إليه. - أن يكون عالما حسن الفهم ورعا تقيا. وعندما يستجمع المعلم دواعي الثقة ينشأ عند طلابه الاطمئنان إليه وإلى ما يقوله ويدعو إليه فيتأثرون حينئذ به ويستجيبون لما يدعوهم إليه بقوله أو بفعله.  [خامسا أمور أخرى تعين المعلم في تربية طلابه على الاعتدال] خامسا: أمور أخرى تعين المعلم في تربية طلابه على الاعتدال وثمة أمور أخرى ينبغي على المعلم مراعاتها إن أراد أن يكون له الأثر البالغ في تربية طلابه على الوسطية والاعتدال وعلاج ما قد يطرأ عليهم من غلو أو إجحاف. ومن هذه الأمور: - التدرج في العلاج وتقديم الحلول والبدائل وإزالة الشبهات. - بيان محاذير وعيوب الغلو ومنها: التقصير في حقوق أخرى وأن الفطرة البشرية لا تطيق الاستمرار على هذا الغلو. - الدعوة للاتعاظ بمن سبق من الأمم. - الزجر عن سبيل الغلو والبراءة منه: فمن رغب عن سنتي فليس مني .(2\/293)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23790",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "مقاصد القرآن",
        "content": "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون [الأنفال: 2]  الحياة مع القرآن تربية وتزكية وتهذيب أخلاق وسلامة صدر وطمأنينة نفس وقرب من الله ومناجاة له: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء [النمل: 62] وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير [الأنعام: 18] والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون [يوسف: 21] قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير - تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب [آل عمران: 26 - 27]  [مقاصد القرآن] مقاصد القرآن إن للتنزيل الحكيم مقاصد وأهدافا ومن أهمها: 1 - تحقيق العبودية لله سبحانه وحده لا شريك له. 2 - ثبوت رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنها امتداد للرسالات السابقة والدعوة واحدة فكلهم يقول اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 59](2\/304)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "280",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23793",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا القرآن يتضمن التكاليف الإلهية فيجب تنفيذها حسب الاستطاعة: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] ويجب البعد عن المنهيات جميعها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: وما نهيتم عنه فانتهوا . لقد سعدت الإنسانية كلها وليس المسلمون فقط بهذا الكتاب بل أصبح العرب رعاة الشاة والبعير قادة البشرية وساستها ولما ضعف الأخذ بالقرآن في أمة القرآن واستسلموا لتهديد العدو وذابوا في المجتمعات والسياسات غير الإسلامية نخر الفساد في جسم الأمة الإسلامية وأصبحت على شفا جرف على حافة الهاوية. نحتاج إلى دعوة صادقة إلى القرآن بحذافيره لنعيد للعالم كله الأمن والطمأنينة والسعادة والسكينة النفسية فالقرآن هو القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته العطرة بين أيدينا ولم يغب عنا سوى شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم والله يعلم ما كان وما سيكون فقد أكمل الدين وهو يعلم أن بقاء شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم ليست شرطا لنشر الدين والتمسك به - لأن الله كتب في أزله أن للرسول أجلا محدودا وأن على أمة القرآن أن تأخذ الراية بعد نبيها بالحكمة والموعظة الحسنة وتسير على نهج المعلم الأول صلى الله عليه وسلم.(2\/307)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "283",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23799",
        "book_id": "dwh_6191",
        "book_name": " بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو",
        "title": "أهداف البحث",
        "content": "وقوله: وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن [الإسراء: 53] وقوله: وقولوا للناس حسنا [البقرة: 83] منهجهم الصبر ويدفعون السيئة بالحسنة ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون [المؤمنون: 96] هذا مع الكفار لا المناوئين للدعوة فكيف مع المسلم!!! . والرسول صلى الله عليه وسلم القدوة يقول: الكلمة الطيبة صدقة ويقول: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ولا يسلمه . إذا إخافة المسلمين ليست من أخلاق أهل القرآن فمن هنا جاء هذا البحث للتذكير بأهمية هذا الأمر ووسطية أهل القرآن.  [أهداف البحث] أهداف البحث 1 - تذكير أهل الصحوة الإسلامية بأخلاق أهل القرآن وأن أهل القرآن هم أتباع الأنبياء هم الأمة الوسط هم أصحاب العدل والرحمة والرفق والتيسير والتسامح والتعاون على البر والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحرص على هداية الناس والبعد عن الخروج على أئمة المسلمين وعدم تكفير المسلمين وهم أهل الإيمان يعلمون علم اليقين أنه يزيد(2\/313)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "289",
        "book_number": "164",
        "slug": " -dwh_6191"
    },
    {
        "id": "23847",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أضف إلى ذلك كيف فتح الأسد الكبير ثم الصغير بشكل أكثر البلد لرافضة إيران والعراق فأدخلوا ملايين الكتب الرافضية منذ عام 1980 إبان الثورة الخمينية ثم بناء الحسينيات ثم الدعوة للتشيع الرافضي ومباركة مشايخ الشام لذلك وحضور مؤتمرات التقريب بين السنة والشيعة وأنه لا فرق بيننا وبينهم إلا في الفروع ولكن مجيء بعض الفضائيات وأولها المستقلة حيث فضح هؤلاء وبين كذبهم بدأ الناس شعرون بالمد الرافضي الخبيث ..... وأنه مؤامرة دنيئة على أهل الشام وعلى قيمهم ومعتقداتهم ..... -------------- وهناك عدة حوادث قميئة جدا قد ارتكبها هذا الدكتور (الفهمان): منها مجزرة سجن صيدنايا التي يندى لها جبين الإنسانية .. وإغلاق المنتديات التي سمح الأسد بفتحها في سورية وهي في الأصل منتديات علمانية ملحدة وأصحابها ليسو من التيار الإسلامي ولكنه أغلقها لأنه لا يقبل أن يقول له أحد أنت غلطان يا سيدي فالأسد (فرعون سورية) لا يغلط فهو يردد دائما أمام الشعب ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر:29] وبعدها تجريد بعض أعضاء مجلس الشعب من الحصانة ثم تدبيس التهم الجاهزة لهم لأنهم انتقدوا بعض سياسات النظام على استحياء ... -------------- ثم جاءت حادث الموصلي الذي عمل لقاء على الجزيرة مع أحد ملاحدة مصر حول النقاب فيلقى القبض عليه من المطار ويودع في السجن .... --------------- ثم جاء بعده قرار وزير التربية بإغلاق المدارس الشرعية الإعدادية ولما قدم مشايخ الشام المشهورين بيانا واعتراضا على القرار - علما أن نصف البيان مدح وإطراء للأسد ومنجزاته التي لا يوجد حرف منها على الأرض - يوقف القرار إلى حين ثم يحقق مع معظم الذين وقعوا على هذا البيان بل تداهم بيوتهم وتصادر الحواسب والكتب أيضا .. ---------------. وصارت مداهمة البيوت في عهد الأسد الصغير تتكرر كل يوم فأي واحد يدخل على النت ثم يدخل على بعض المواقع التي يمكن أن يكشف بها هذا النظام الفاشي الإجرامي يراقب ثم يداهم بيته ويلقى القبض عليه ويصادر الحاسوب والكتب والسيديات وتدبس له التهمة بأنه يريد قلب نظام الحكم!!!!! والسجون مليئة بمثل هؤلاء المساكين .. ----------------(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "23854",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) [النمل:50 - 53] وأين مكر من مكر وأين تدبير من تدبير وأين قوة من قوة وكم ذا يخطاء الجبارون وينخدعون بما يملكون من قوة ومن حيلة ويغفلون عن العين التي ترى ولا تغفل والقوة التي تملك الأمر كله وتباغتهم من حيث لا يشعرون: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم. أنا دمرناهم وقومهم أجمعين. فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا .. ومن لمحة إلى لمحة إذا التدمير والهلاك وإذا الدور الخاوية والبيوت الخالية. وقد كانوا منذ لحظة واحدة في الآية السابقة من السورة يدبرون ويمكرون ويحسبون أنهم قادرون على تحقيق ما يمكرون! ونقول لهم كما قال تعالى: قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون [النحل:26] والتعبير يصور هذا المكر في صورة بناء ذي قواعد وأركان وسقف إشارة إلى دقته وإحكامه ومتانته وضخامته. ولكن هذا كله لم يقف أمام قوة الله وتدبيره: فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وهو مشهد للتدمير الكامل الشامل يطبق عليهم من فوقهم ومن تحت أرجلهم فالقواعد التي تحمل البناء تحطم وتهدم من أساسها والسقف يخر عليهم من فوقهم فيطبق عليهم ويدفنهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فإذا البناء الذي بنوه وأحكموه واعتمدوا على الاحتماء فيه. إذا هو مقبرتهم التي تحتويهم ومهلكتهم التي تأخذهم من فوقهم ومن أسفل منهم. وهو الذي اتخذوه للحماية ولم يفكروا أن يأتيهم الخطر من جهته! إنه مشهد كامل للدمار والهلاك وللسخرية من مكر الماكرين وتدبير المدبرين الذين يقفون لدعوة الله ويحسبون مكرهم لا يرد وتدبيرهم لا يخيب والله من ورائهم محيط!. وهو مشهد مكرر في الزمان قبل قريش وبعدها. ودعوة الله ماضية في طريقها مهما يمكر الماكرون ومهما يدبر المدبرون. وبين الحين والحين يتلفت الناس فيذكرون ذلك المشهد المؤثر الذي رسمه القرآن الكريم: فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون.هذا في الدنيا وفي واقع الأرض ... (الظلال) ---------- أيها الأحبة الكرام: يجب الاستمرار في الانتفاضة المباركة مهما كلف الثمن والله تعالى معينكم وناصركم قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) [غافر:5152](1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "23858",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى يفطر ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب عز وجل: لأنصرنك ولو بعد حين quot;الدعاء للطبراني (ص: 392) (1315) صحيح لغيره وهذا ظاهر في هذه الأحداث الجارية فإن الله أظهر فيها نصره للمظلومين نصرا لم يتوقعوه ولم يظنوه ولم يخطر على بالهم حتى بكوا من شدة الفرح كما بكوا قبل ذلك من شدة الحزن! فتجلى عدل الله في الدنيا كما سيتجلى عدله يوم القيامة كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار [إبراهيم: 42]! 3 - توريث المستضعفين الأرض وجل الدولة والعاقبة لهم وهي سنة من سنن الله في الخلق فقد جعل الله الأيام بين الناس دولا وتلك الأيام نداولها بين الناس [آل عمران: 140] لتتجلى قدرته وعزته وأنه وحده مالك الملك يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ولهذا يرى الخلق جميعا كيف يعلي الله شأن المستضعفين ويديل الدولة لهم وكيف يذل الملوك والمستكبرين وينزع ملكهم إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) [القصص]! وقد شاهد العالم كله كيف أورث الله كثيرا من المستضعفين ملك بلدانهم كما جرى لمانديلا في جنوب أفريقيا وفاليسيا زعيم حركة التضامن في بولندا ..... فقد أخرجهم الله من السجون إلى العروش لا فرق في هذه السنن بين مسلم وغير مسلم! 4 - تدمير المترفين وإهلاك المفسدين وقصم الملأ المستكبرين كما قال تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا [الإسراء: 16] ... فهذه سنة كونية قدرية يراها الناس في كل عصر ومصر فكم قصم الله من الملأ المترفين وكم دمر من المستكبرين حتى أصبحوا أحاديث وجعلهم آية لمن خلفهم كما قال تعالى لفرعون حين غرقه آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92) [يونس: 91 - 93]! فالله جل جلاله لا يرضى الفساد في الأرض ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها [الأعراف: 56] ولا يصلح عمل المفسدين إن الله لا يصلح عمل المفسدين [يونس: 81]! وقد أفسد هؤلاء الطغاة في مصر وتونس وليبيا وغيرها من البلدان العربية فسادا عظيما ضجت منه الأرض وسخطت منه السماء فتجاوزوا الفساد الأخلاقي إلى فساد جنائي وسياسي ومالي وإداري حتى صارت أموال الشعوب نهبا لهم ولزوجاتهم وأبنائهم بينما يموت الفقراء في بلدانهم جوعا وفقرا!(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "23897",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك أن العقيدة أمر عظيم لا هوادة فيها ولا ترخص وثمن الاحتفاظ بها فادح ولكنها ترجحه في نفس المؤمن وعند الله. وهي أمانة لا يؤتمن عليها إلا من يفديها بحياته وهانت الحياة وهان كل ما فيها من نعيم. ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون. وقد كانوا من ضعاف العرب الذين فتنهم المشركون الطغاة عن دينهم بالعذاب وغيره. ولكنهم هاجروا بعد ذلك عندما أمكنتهم الفرصة وحسن إسلامهم وجاهدوا في سبيل الله صابرين على تكاليف الدعوة. فالله يبشرهم بأنه سيغفر لهم ويرحمهم إن ربك من بعدها لغفور رحيم.ذلك يوم تشغل كل نفس بأمرها لا تتلفت إلى سواها يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وهو تعبير يلقي ظل الهول الذي يشغل كل امرئ بنفسه يجادل عنها لعلها تنجو من العذاب. ولا غناء في انشغال ولا جدال. إنما هو الجزاء. كل نفس وما كسبت. وهم لا يظلمون.  - - - - - - - - - - - - -(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "23907",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتعفن وتصبح مرتعا لديدان الشهوات الهابطة والغرائز المريضة. وميدانا للانحرافات مع انطماس البصيرة والإدراك. وفقدان الأريحية والهمة والتطلع والارتفاع وهو فساد أي فساد .. ثم هو يحطم الموازين والقيم والتصورات المستقيمة لأنها خطر على الطغاة والطغيان. فلا بد من تزييف للقيم وتزوير في الموازين وتحريف للتصورات كي تقبل صورة البغي البشعة وتراها مقبولة مستساغة .. وهو فساد أي فساد. فلما أكثروا في الأرض الفساد كان العلاج هو تطهير وجه الأرض من الفساد: فصب عليهم ربك سوط عذاب. إن ربك لبالمرصاد .. فربك راصد لهم ومسجل لأعمالهم. فلما أن كثر الفساد وزاد صب عليهم سوط عذاب وهو تعبير يوحي بلذع العذاب حين يذكر السوط وبفيضه وغمره حين يذكر الصب. حيث يجتمع الألم اللاذع والغمرة الطاغية على الطغاة الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد. ومن وراء المصارع كلها تفيض الطمأنينة على القلب المؤمن وهو يواجه الطغيان في أي زمان وأي مكان. ومن قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد تفيض طمأنينة خاصة. فربك هناك. راصد لا يفوته شيء. مراقب لا يند عنه شيء. فليطمئن بال المؤمن ولينم ملء جفونه. فإن ربه هناك! .. بالمرصاد .. للطغيان والشر والفساد! وهكذا نرى هنا نماذج من قدر الله في أمر الدعوة غير النموذج الذي تعرضه سورة البروج لأصحاب الأخدود. وقد كان القرآن- ولا يزال- يربي المؤمنين بهذا النموذج وذاك. وفق الحالات والملابسات. ويعد نفوس المؤمنين لهذا وذاك على السواء. لتطمئن على الحالين. وتتوقع الأمرين وتكل كل شيء لقدر الله يجريه كما يشاء. إن ربك لبالمرصاد .. يرى ويحسب ويحاسب ويجازي وفق ميزان دقيق لا يخطئ ولا يظلم ولا يأخذ بظواهر الأمور لكن بحقائق الأشياء. [في ظلال القرآن 6\/ 3903] وقال تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار [الحشر:2] فقد كانوا من القوة والمنعة في حصونهم بحيث لا تتوقعون أنتم أن تخرجوهم منها كما أخرجوا. وبحيث غرتهم هذه المنعة حتى نسوا قوة الله التي لا تردها الحصون! فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في قلوبهم الرعب. أتاهم من داخل أنفسهم! لا من داخل حصونهم! أتاهم من قلوبهم فقذف فيها الرعب ففتحوا حصونهم بأيديهم! وأراهم أنهم لا يملكون ذواتهم ولا يحكمون قلوبهم ولا يمتنعون على الله بإرادتهم وتصميمهم! فضلا على أن يمتنعوا عليه ببنيانهم وحصونهم. وقد كانوا يحسبون حساب كل شيء إلا أن(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "23919",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "الشعب السوري يريد محاسبة وإعدام هؤلاء المجرمين",
        "content": "الشعب السوري يريد محاسبة وإعدام هؤلاء المجرمين قال تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون [الأنعام:123] وكما جعلنا في قريتك أكابر من المجرمين الذين يدعون إلى الكفر ويصدون عن سبيل الله ويدعون إلى مخالفتك ومعاداتك .. كذلك كانت الرسل قبلك يبتلون بذلك ثم تكون لهم العاقبة. ويقوم هؤلاء المجرمون بالدعوة إلى الضلالة بزخرف من القول والفعل (يمكرون). وفي الحقيقة إنهم لا يمكرون إلا بأنفسهم لأن مكرهم يعود وبالا عليهم لأن الله يهلكهم بالعذاب ويبطل مكرهم وينصر رسله ولكنهم لا يشعرون بأنهم يمكرون بأنفسهم. [أيسر التفاسير لأسعد حومد ص:913بترقيم الشاملة آليا] --------------- هؤلاء هم أصحاب الخيانة العظمى وهؤلاء سفكوا دماء الشعب السوري وارتكبوا جرائم بحق الإنسانية وسرقة المال العام ونهب ثوات البلاد والعباد وهم: 1.بشار الأسد 2.ماهر الأسد 3.فواز الأسد 4.بشرى الأسد 5.هارون الأسد 6.رفعت الأسد 7.مضر الأسد 8.نمير الأسد 9.كمال الأسد 10.هلال الأسد 11.منذر الأسد 12.محمد الأسد 13.رامي مخلوف 14.محمد مخلوف 15.حافظ مخلوف 16.آصف شوكت(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "23997",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صفوة الله من أرضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده وليدخلن الجنة من أمتي ثلة لا حساب عليهم ولا عذاب [المعجم الكبير للطبراني 8\/ 194] (7796) صحيح وعن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن عمير بن هانئ حدثه , قال: سمعت معاوية على المنبر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون على الناس قال: يا أمير المؤمنين سمعت معاذا يقول: وهم أهل الشام [مسند الشاميين للطبراني 1\/ 315] (554) صحيح وعن معاوية بن قرة عن أبيه. عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. [فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 2\/ 903] (1722) صحيح  وأما الذين أريده منكم أيها الأحبة الكرام: فأمور عديدة أطمع أن تأخذوها بعين الاعتبار من أخ لكم: الأول- عليكم بتوحيد الصفوف للوقوف بوجه هؤلاء المجرمين الذين لا يعرفون الله تعالى أصلا ولا يرقبون في مؤمن ولا مؤمنة إلا ولا ذمة .... قال تعالى: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [الصف:4] ---------- ثانيا- يجب عليكم ترك الدعوة للمذهبية الآن فهذا حنفي وذاك شافعي وهذا كذا انبذوها الآن في هذا الوقت العصيب فإنها تفرق ولا تجمع .... (ولا أعني ترك المذهب) قال تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون [الأنعام:159] ---------- ثالثا- يجب أن يجتمع كل أطياف المجتمع في سوريا الصوفية والسلفية والحركات الإسلامية وغيرها من اجل القضاء على هذا النظام الإجرامي البغيض (الذي لا يعرف رحمة ولا شفقة) .. فالجميع مستهدفون والنظام لا يبقي ولا يذر وقد حصل لقاء خاص بيني وبين أستاذي العلامة المحدث الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله عام 1989 م في بيته فسألته السؤال التالي: هل إذا مات الأسد الآن سوف يستلم المسلمون الحكم في سوريا فقال: لا إلا إذا وقفوا جميعا السلفي والصوفي والحركي وكل التيارات الإسلامية القديمة والحديثة حتى يكون لهم وزن وقدر quot; وقد صدق الشيخ رحمه الله تعالى.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24000",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحيح معروف في اللغة ومعناه والله ما فعلته لشيء إلا رجاء أن أكون من أهلها (قرنه) أي جعبة النشاب] ----------- خامسا- أي شيخ من مشايخ الشام لا يقف معكم ولا يؤيدكم فلا خير فيه أبدا والله مستغن عنه وعن أمثاله قال تعالى: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد:38] فالشيخ الحق هو الذي يقف في أول الصفوف يستنهض الهمم ويحث على الشهادة في سبيل الله وعلى الثبات والصمود كما كان علماؤنا السابقين رحمهم الله تعالى .... عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله [المستدرك على الصحيحين للحاكم 3\/ 215] (4884) صحيح لغيره وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم [السنن الكبرى للنسائي 4\/ 269] (4289) صحيح ---------- سادسا- يجب التظاهر في كل مكان حتى تفوت الفرصة على هذا النظام الفاشي الإجرامي من تجميع صفوف المرتزقة وقطاع الطرق والشبيحة وعناصر الأمن الذي لا يعرفون الله تعالى والذين هم من حثالات الناس الفاشلون في كل شيء إلا في البطش والقتل والنهب والسلب ... --------- سابعا- أي دعوة تدعوكم لترك المظاهرات أو للتفاوض معكم فلا تثقوا بها فهذا الجزار الأسد لا يعرف إلا الدم والقتل والكذب والمراوغة والنفاق والدجل ..... قال تعالى: كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) [التوبة:8 - 10] ----------- ثامنا- يجب أن تبذلوا كل ما في وسعكم من أجل مساعدة بعضكم البعض بالمال وبالدم وبكل ما تستطيعون لأن أزلام هذا النظام الإجرامي هم كما قال تعالى عن أمثالهم: إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا [الكهف:20] ----------- تاسعا- لا يجوز البقاء في البيوت للقادرين على المشاركة في المظاهرات إلا إذا كانوا سندا للمتظاهرين يقدمون لهم العون والمساعدة من طعام وشراب ونقل جرحى وتبرع بالدم ....... قال تعالى: وما لكم(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24014",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (5\/ 54):quot; وأما إذا كان الإصرار على غير معصية فإنه قد يكون مندوبا إليه كالإصرار على عدم إفشاء أسرار المسلمين للعدو رغم ما يلاقيه من عنت الأعداء.quot; ------------ ثالثا- نحن نعتقد كمسلمين أن أسامة -أعلى الله مقامه في الدارين - قد مات بأجله الذي حدده الله تعالى له والله لن يزيد ولن ينقص ولن تختلف الميتة أبدا قال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون [التوبة:51] قل يا أيها الرسول لهؤلاء الذين يفرحون بما يصيب المسلمين من المصائب وتسوؤهم النعمة التي تصيب المسلمين: نحن تحت مشيئة الله وقدره وما قدره لنا سيأتينا وليس له مانع ولا دافع. ونحن متوكلون على الله وهو حسبنا ونعم الوكيل فلا نيأس عند الشدة ولا نبطر عند النعمة. أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص:1287بترقيم الشاملة آليا) وقال تعالى: ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور [آل عمران:154] يقول تعالى مصححا قول هؤلاء واعتقادهم قل لهم يا محمد: إن قدر الله سيقع لا محالة ولو كان الذين كتب عليهم القتل موجودين في بيوتهم لخرجوا دون دعوة من أحد إلى حيث قدر لهم أن يقتلوا ليقتلوا. فهناك أجل مكتوب لا يستقدم ولا يستأخر وجعل الله الأمر كله ابتلاء منه واختبارا لما في صدور المؤمنين وقلوبهم وتمحيصا لما في نفوسهم وتطهيرا. وليس كالحق كاشف للنفوس والحقائق والله عليم بذات الصدوروبالأسرار الخفية. وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إنه ليس شيء يقربكم من الجنة , ويباعدكم من النار إلا قد أمرتكم به , وليس شيء يقربكم من النار , ويباعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه , وأن الروح الأمين نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها , فاتقوا الله وأجملوا في الطلب , ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله , فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته quot; شعب الإيمان (13\/ 19) (9891) صحيح وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: خلق الله تبارك وتعالى كل دابة وكتب أجلها ورزقها وأثرها المجالسة وجواهر العلم (1\/ 300) (9) صحيح(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24021",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة:214] يخاطب الله تعالى الذين هداهم إلى السلم وإلى الخروج من ظلمة الاختلاف إلى نور الوفاق باتباعهم هدى الكتاب زمن التنزيل الذين يظنون منهم أن انتسابهم إلى الإسلام فيه الكفاية لدخول الجنة دون أن يتحملوا الشدائد والأذى في سبيل الحق وهداية الخلق جهلا منهم بسنة الله تعالى في أهل الهدى منذ أن خلقهم. فيقول لهم: هل تحسبون أنكم تدخلون الجنة قبل أن تبتلوا وتختبروا كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم الذين ابتلوا بالفقر (البأساء)وبالأسقام والأمراض (الضراء)وخوفوا وهددوا من الأعداء (زلزلوا)وامتحنوا امتحانا عظيما واشتدت الأمور بهم حتى تساءل الرسول والمؤمنون قائلين: متى يأتي نصر الله. وحينما تثبت القلوب على مثل هذه المحن المزلزلة حينئذ تتم كلمة الله ويجيء نصره الذي يدخره لمن يستحقه من عباده الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله. إنه مدخر لمن يستحقونه. ولن يستحقه إلا الذين يثبتون حتى النهاية. الذين يثبتون على البأساء والضراء. الذين يصمدون للزلزلة. الذين لا يحنون رؤوسهم للعاصفة. الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله وعندما يشاء الله. وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر اللهلا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله. ولا نصر إلا من عند الله. بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه. إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف .. وهذا هو الطريق .. هذا هو الطريق كما يصفه الله للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل.(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24026",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحقيقة السابعة -أن كثيرا من الضباط الذين فيهم بقية من خير والجنود الأبرار اكتشفوا أنها لعبة ويريد النظام منهم أن يقتلوا أهلهم دون وجه حق ومن ثم انشق عدد من الضباط وكثير من الجنود عن هذا الظلم الصريح ولم يبالوا بالموت بعد ذلك وهذا ما حصل في درعا الأبية وفي حمص وغيرها ... ----------- الحقيقة الثامنة -اتصال المقدم أحمد حلاق رحمه الله بوالدته يطلب منها الدعاء ذلك لأنه يعرف دعاء الوالد والوالدة بحق الولد مستجاب فعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; ثلاث دعوات مستجابات: دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده quot;الأدب المفرد مخرجا (ص:169) (481) صحيح ولكن إذا حضر القدر لا يرده شيء يقول الإمام الشافعي رحمه الله: دع الأيام تفعل ما تشاء وطب نفسا إذا حكم القضاء ولا تجزع لحادثة الليالي فما لحوادث الدنيا بقاء وكن رجلا على الأهوال جلدا وشيمتك السماحة  والوفاء وإن كثرت عيوبك في البرايا وسرك أن يكون لها غطاء تستر بالسخاء فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء ولا ترج السماحة  من بخيل فما في النار للظمآن ماء ورزقك ليس ينقصه التأني وليس يزيد في الرزق العناء ولا حزن يدوم ولا سرور ولا بؤس عليك ولا رخاء ومن نزلت بساحته المنايا فلا أرض تقيه ولا سماء وأرض الله واسعة  ولكن إذا نزل القضا ضاق الفضاء دع الأيام تغدر كل حين فما يغني عن الموت الدواء موسوعة الشعر الإسلامي (404\/ 1) ------------- الحقيقة التاسعة -أنه قال لوالدته بأنه على الخط الأول ليس الخط الأول في الجولان ولكن الخط الأول في مدينة حمص التي شكلت إمارة إسلامية حسب ما يسوق النظام .... !!!!! في البداية كان الجيش من الخلف والأمن والشبيحة من الأمام لكي يقتلوا ويبطشوا ويروعوا المتظاهرين .. ويجهزوا على الجرحى ويخطفوا الموتى .... لكن المسرحية الآن اختلفت لأنهم صاروا يخافون من الجيش أن ينشق عليهم أو يضربهم من الخلف وخاصة أن لعبتهم القذرة باتت مكشوفة حيث لا يوجد عصابات مسلحة ولا مندسين ولا متآمرين ...(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24037",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "نصر الله آت بإذن الله تعالى ولكن له ثمن باهظ",
        "content": "نصر الله آت بإذن الله تعالى ولكن له ثمن باهظ لقد شاء الله تعالى أن يجعل دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم كي يتم نضجهم هم في أثناء المعركة. فالبنية الإنسانية لا تستيقظ كل الطاقات المذخورة فيها كما تستيقظ وهي تواجه الخطر وهي تدفع وتدافع وهي تستجمع كل قوتها لتواجه القوة المهاجمة .. عندئذ تتحفز كل خلية بكل ما أودع فيها من استعداد لتؤدي دورها ولتتساند مع الخلايا الأخرى في العمليات المشتركة ولتؤتي أقصى ما تملكه وتبذل آخر ما تنطوي عليه وتصل إلى أكمل ما هو مقدور لها وما هي مهيأة له من الكمال. والأمة التي تقوم على دعوة الله في حاجة إلى استيقاظ كل خلاياها واحتشاد كل قواها وتوفز كل استعدادها وتجمع كل طاقاتها كي يتم نموها ويكمل نضجها وتتهيأ بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقيام عليها. والنصر السريع الذي لا يكلف عناء والذي يتنزل هينا لينا على القاعدين المستريحين يعطل تلك الطاقات عن الظهور لأنه لا يحفزها ولا يدعوها. وذلك فوق أن النصر السريع الهين اللين سهل فقدانه وضياعه. أولا لأنه رخيص الثمن لم تبذل فيه تضحيات عزيزة. وثانيا لأن الذين نالوه لم تدرب قواهم على الاحتفاظ به ولم تشحذ طاقاتهم وتحشد لكسبه. فهي لا تتحفز ولا تحتشد للدفاع عنه. وهناك التربية الوجدانية والدربة العملية تلك التي تنشأ من النصر والهزيمة والكر والفر والقوة والضعف والتقدم والتقهقر. ومن المشاعر المصاحبة لها .. من الأمل والألم. ومن الفرح والغم ومن الاطمئنان والقلق. ومن الشعور بالضعف والشعور بالقوة .. ومعها التجمع والفناء في العقيدة والجماعة والتنسيق بين الاتجاهات في ثنايا المعركة وقبلها وبعدها وكشف نقط الضعف ونقط القوة وتدبير الأمور في جميع الحالات .. وكلها ضرورية للأمة التي تحمل الدعوة وتقوم عليها وعلى الناس. من أجل هذا كله ومن أجل غيره مما يعلمه الله .. جعل الله دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم ولم يجعله لقية تهبط عليهم من السماء بلا عناء فالنصر آت بإذن الله تعالى ولكن هناك أناس لن يكون لهم أي شرف في هذا النصر إما لجبنهم وتخاذلهم أو لحبهم للدنيا وكراهية الآخرة .... أو لنفاقهم والذين يجب أن يديروا شؤون البلاد بعد زوال هذا الطاغية الصنم إن شائ الله هم الذين قدموا تضحيات جسام من أجل إزالته وليس أولئك المتفرجين أو المتخاذلين أو الخانعين فهؤلاء ليس لهم مكانة أبدا والمرء حيث يضع نفسه(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24040",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إيمانهم فاتصلت بالله قلوبهم وأصبحت لهم موازين جديدة يستمدونها من واقع إيمانهم غير الموازين التي يستمدها الناس من واقع حالهم! وهنا برزت الفئة المؤمنة. الفئة القليلة المختارة. والفئة ذات الموازين الربانية: قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله. والله مع الصابرين .. هكذا .. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة .. بهذا التكثير. فهذه هي القاعدة في حس الذين يوقنون أنهم ملاقو الله. القاعدة: أن تكون الفئة المؤمنة قليلة لأنها هي التي ترتقي الدرج الشاق حتى تنتهي إلى مرتبة الاصطفاء والاختيار. ولكنها تكون الغالبة لأنها تتصل بمصدر القوى ولأنها تمثل القوة الغالبة. قوة الله الغالب على أمره القاهر فوق عباده محطم الجبارين ومخزي الظالمين وقاهر المتكبرين. وهم يكلون هذا النصر لله: بإذن الله .. ويعللونه بعلته الحقيقية: والله مع الصابرين .. فيدلون بهذا كله على أنهم المختارون من الله لمعركة الحق الفاصلة بين الحق والباطل .. ونمضي مع القصة. فإذا الفئة القليلة الواثقة بلقاء الله التي تستمد صبرها كله من اليقين بهذا اللقاء وتستمد قوتها كلها من إذن الله وتستمد يقينها كله من الثقة في الله وأنه مع الصابرين .. إذا هذه الفئة القليلة الواثقة الصابرة الثابتة التي لم تزلزلها كثرة العدو وقوته مع ضعفها وقلتها .. إذا هذه الفئة هي التي تقرر مصير المعركة. بعد أن تجدد عهدها مع الله وتتجه بقلوبها إليه وتطلب النصر منه وحده وهي تواجه الهول الرعيب: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا: ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء .. هكذا .. ربنا أفرغ علينا صبرا .. وهو تعبير يصور مشهد الصبر فيضا من الله يفرغه عليهم فيغمرهم وينسكب عليهم سكينة وطمأنينة واحتمالا للهول والمشقة. وثبت أقدامنا .. فهي في يده - سبحانه - يثبتها فلا تتزحزح ولا تتزلزل ولا تميد. وانصرنا على القوم الكافرين .. فقد وضح الموقف .. إيمان تجاه كفر. وحق إزاء باطل. ودعوة إلى الله لينصر أولياءه المؤمنين على أعدائه الكافرين. فلا تلجلج في الضمير ولا غبش في التصور ولا شك في سلامة القصد ووضوح الطريق. وكانت النتيجة هي التي ترقبوها واستيقنوها: فهزموهم بإذن الله .. ويؤكد النص هذه الحقيقة: بإذن الله .. ليعلمها المؤمنون أو ليزدادوا بها علما. وليتضح التصور الكامل لحقيقة ما يجري في هذا الكون ولطبيعة القوة التي تجريه .. إن المؤمنين ستار القدرة يفعل الله بهم ما يريد وينفذ بهم ما يختار .. بإذنه .. ليس لهم من الأمر شيء ولا حول لهم ولا قوة ولكن الله يختارهم لتنفيذ مشيئته فيكون منهم ما يريده بإذنه .. وهي حقيقة خليقة بأن تملأ قلب المؤمن بالسلام والطمأنينة واليقين .. إنه عبد الله. اختاره الله(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24043",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنها صورة رهيبة ترسم مبلغ الشدة والكرب والضيق في حياة الرسل وهم يواجهون الكفر والعمى والإصرار والجحود. وتمر الأيام وهم يدعون فلا يستجيب لهم إلا قليل وتكر الأعوام والباطل في قوته وكثرة أهله والمؤمنون في عدتهم القليلة وقوتهم الضئيلة. إنها ساعات حرجة والباطل ينتفش ويطغى ويبطش ويغدر. والرسل ينتظرون الوعد فلا يتحقق لهم في هذه الأرض. فتهجس في خواطرهم الهواجس .. تراهم كذبوا ترى نفوسهم كذبتهم في رجاء النصر في هذه الحياة الدنيا وما يقف الرسول هذا الموقف إلا وقد بلغ الكرب والحرج والضيق فوق ما يطيقه بشر. وما قرأت هذه الآية والآية الأخرى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله ...  ما قرأت هذه الآية أو تلك إلا وشعرت بقشعريرة من تصور الهول الذي يبلغ بالرسول هذا المبلغ ومن تصور الهول الكامن في هذه الهواجس والكرب المزلزل الذي يرج نفس الرسول هذه الرجة وحالته النفسية في مثل هذه اللحظات وما يحس به من ألم لا يطاق. في هذه اللحظة التي يستحكم فيها الكرب ويأخذ فيها الضيق بمخانق الرسل ولا تبقى ذرة من الطاقة المدخرة .. في هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا: جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين .. تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد ولا بد من الكروب حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله فينجو الذين يستحقون النجاة ينجون من الهلاك الذي يأخذ المكذبين وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين مدمرا ماحقا لا يقفون له ولا يصده عنهم ولي ولا نصير. ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة لذلك يشفقون أن يدعوها فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة! إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "206",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24044",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا. ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. لقد كان الهول الذي واجهه المسلمون في هذا الحادث من الضخامة وكان الكرب الذي واجهوه من الشدة وكان الفزع الذي لقوه من العنف بحيث زلزلهم زلزالا شديدا كما قال عنهم أصدق القائلين: هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا .. لقد كانوا ناسا من البشر. وللبشر طاقة. لا يكلفهم الله ما فوقها. وعلى الرغم من ثقتهم بنصر الله في النهاية وبشارة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم تلك البشارة التي تتجاوز الموقف كله إلى فتوح اليمن والشام والمغرب والمشرق .. على الرغم من هذا كله فإن الهول الذي كان حاضرا يواجههم كان يزلزلهم ويزعجهم ويكرب أنفاسهم. ومما يصور هذه الحالة أبلغ تصوير خبر حذيفة. والرسول - صلى الله عليه وسلم - يحس حالة أصحابه ويرى نفوسهم من داخلها فيقول: من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع. يشرط له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجعة. أسأل الله تعالى أن يكون رفيقي في الجنة .. ومع هذا الشرط بالرجعة ومع الدعاء المضمون بالرفقة مع رسول الله في الجنة فإن أحدا لا يلبي النداء. فإذا عين بالاسم حذيفة قال: فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني! .. ألا إن هذا لا يقع إلا في أقصى درجات الزلزلة .. ولكن كان إلى جانب الزلزلة وزوغان الأبصار وكرب الأنفاس .. كان إلى جانب هذا كله الصلة التي لا تنقطع بالله والإدراك الذي لا يضل عن سنن الله والثقة التي لا تتزعزع بثبات هذه السنن وتحقق أواخرها متى تحققت أوائلها. ومن ثم اتخذ المؤمنون من شعورهم بالزلزلة سببا في انتظار النصر. ذلك أنهم صدقوا قول الله سبحانه من قبل: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ..(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24046",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخاطب الله تعالى الذين هداهم إلى السلم وإلى الخروج من ظلمة الاختلاف إلى نور الوفاق باتباعهم هدى الكتاب زمن التنزيل الذين يظنون منهم أن انتسابهم إلى الإسلام فيه الكفاية لدخول الجنة دون أن يتحملوا الشدائد والأذى في سبيل الحق وهداية الخلق جهلا منهم بسنة الله تعالى في أهل الهدى منذ أن خلقهم. فيقول لهم: هل تحسبون أنكم تدخلون الجنة قبل أن تبتلوا وتختبروا كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم الذين ابتلوا بالفقر (البأساء)وبالأسقام والأمراض (الضراء)وخوفوا وهددوا من الأعداء (زلزلوا)وامتحنوا امتحانا عظيما واشتدت الأمور بهم حتى تساءل الرسول والمؤمنون قائلين: متى يأتي نصر الله. وحينما تثبت القلوب على مثل هذه المحن المزلزلة حينئذ تتم كلمة الله ويجيء نصره الذي يدخره لمن يستحقه من عباده الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله. وإنها لتجربة عميقة جليلة مرهوبة .. إن هذا السؤال من الرسول والذين آمنوا معه. من الرسول الموصول بالله والمؤمنين الذين آمنوا بالله. إن سؤالهم: متى نصر الله ليصور مدى المحنة التي تزلزل مثل هذه القلوب الموصولة. ولن تكون إلا محنة فوق الوصف تلقي ظلالها على مثل هاتيك القلوب فتبعث منها ذلك السؤال المكروب: متى نصر الله. وعندما تثبت القلوب على مثل هذه المحنة المزلزلة .. عندئذ تتم كلمة الله ويجيء النصر من الله: ألا إن نصر الله قريب .. إنه مدخر لمن يستحقونه. ولن يستحقه إلا الذين يثبتون حتى النهاية. الذين يثبتون على البأساء والضراء. الذين يصمدون للزلزلة. الذين لا يحنون رؤوسهم للعاصفة. الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله وعندما يشاء الله. وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر اللهلا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله. ولا نصر إلا من عند الله. بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه. إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "209",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24056",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع هذا فنحن لا نيأس من روح الله تعالى فلا بد أن توجد قلوب حية لا ترضى بالدنية سوف تشارك هؤلاء الشباب المظلوم انتفاضتهم وستبقى الشام عقر دار الإسلام رغم أنف الأسد والضبع والسبع والفهد ورغم أنف بلاعيم الشام الذين باعوا دينهم بثمن بخس قال تعالى: الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175) [آل عمران:] وقال تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) [آل عمران:146 - 148] لقد كانت الهزيمة في أحدهي أول هزيمة تصدم المسلمين الذين نصرهم الله ببدر وهم ضعاف قليل فكأنما وقر في نفوسهم أن النصر في كل موقعة هو السنة الكونية. فلما أن صدمتهم أحد فوجئوا بالابتلاء كأنهم لا ينتظرونه! ولعله لهذا طال الحديث حول هذه الواقعة في القرآن الكريم. واستطرد السياق يأخذ المسلمين بالتأسية تارة وبالاستنكار تارة وبالتقرير تارة وبالمثل تارة تربية لنفوسهم وتصحيحا لتصورهم وإعدادا لهم. فالطريق أمامهم طويل والتجارب أمامهم شاقة والتكاليف عليهم باهظة والأمر الذي يندبون له عظيم. والمثل الذي يضربه لهم هنا مثل عام لا يحدد فيه نبيا ولا يحدد فيه قوما. إنما يربطهم بموكب الإيمان ويعلمهم أدب المؤمنين ويصور لهم الابتلاء كأنه الأمر المطرد في كل دعوة وفي كل دين ويربطهم بأسلافهم من اتباع الأنبياء ليقرر في حسهم قرابة المؤمنين للمؤمنين ويقر في أخلادهم أن أمر العقيدة كله واحد. وأنهم كتيبة في الجيش الإيماني الكبير: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا .. وكم من نبي قاتلت معه جماعات كثيرة. فما ضعفت نفوسهم لما أصابهم من البلاء والكرب والشدة والجراح. وما ضعفت قواهم عن الاستمرار في الكفاح وما استسلموا للجزع ولا للأعداء .. فهذا هو شأن المؤمنين المنافحين عن عقيدة ودين .. والله يحب الصابرين .. الذين لا تضعف نفوسهم ولا تتضعضع قواهم ولا تلين عزائمهم ولا يستكينون أو يستسلمون ..(1\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24058",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "قصة أصحاب الأخدود وعصرنا اليوم",
        "content": "قصة أصحاب الأخدود وعصرنا اليوم بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير (11) [البروج:1 - 11] لقد شهد تاريخ الدعوة إلى الله نماذج منوعة من نهايات في الأرض مختلفة للدعوات .. شهد مصارع قوم نوح وقوم هود وقوم شعيب وقوم لوط ونجاة الفئة المؤمنة القليلة العدد مجرد النجاة. ولم يذكر القرآن للناجين دورا بعد ذلك في الأرض والحياة. وهذه النماذج تقرر أن الله سبحانه وتعالى يريد أحيانا أن يعجل للمكذبين الطغاة بقسط من العذاب في الدنيا أما الجزاء الأوفى فهو مرصود لهم هناك. وشهد تاريخ الدعوة مصرع فرعون وجنوده ونجاة موسى وقومه مع التمكين للقوم في الأرض فترة كانوا فيها أصلح ما كانوا في تاريخهم. وإن لم يرتقوا قط إلى الاستقامة الكاملة وإلى إقامة دين الله في الأرض منهجا للحياة شاملا .. وهذا نموذج غير النماذج الأولى. وشهد تاريخ الدعوة كذلك مصرع المشركين الذين استعصوا على الهدى والإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وانتصار المؤمنين انتصارا كاملا مع انتصار العقيدة في نفوسهم انتصارا عجيبا. وتم للمرة الوحيدة في تاريخ البشرية أن أقيم منهج الله مهيمنا على الحياة في صورة لم تعرفها البشرية قط من قبل ولا من بعد. وشهد - كما رأينا - نموذج أصحاب الأخدود .. وشهد نماذج أخرى أقل ظهورا في سجل التاريخ الإيماني في القديم والحديث. وما يزال يشهد نماذج تتراوح بين هذه النهايات التي حفظها على مدار القرون. ولم يكن بد من النموذج الذي يمثله حادث الأخدود إلى جانب النماذج الأخرى. القريب منها والبعيد .. لم يكن بد من هذا النموذج الذي لا ينجو فيه المؤمنون ولا يؤخذ فيه الكافرون! ذلك ليستقر في حس المؤمنين - أصحاب دعوة الله - أنهم قد يدعون إلى نهاية كهذه النهاية في طريقهم إلى الله. وأن ليس لهم من الأمر شيء إنما أمرهم وأمر العقيدة إلى الله! إن عليهم أن يؤدوا واجبهم ثم يذهبوا وواجبهم أن يختاروا الله وأن يؤثروا العقيدة على الحياة وأن يستعلوا بالإيمان على الفتنة وأن يصدقوا الله في العمل والنية. ثم يفعل الله بهم وبأعدائهم كما يفعل(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24059",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدعوته ودينه ما يشاء. وينتهي بهم إلى نهاية من تلك النهايات التي عرفها تاريخ الإيمان أو إلى غيرها مما يعلمه هو ويراه. إنهم أجراء عند الله. أينما وحيثما وكيفما أرادهم أن يعملوا عملوا وقبضوا الأجر المعلوم! وليس لهم ولا عليهم أن تتجه الدعوة إلى أي مصير فذلك شأن صاحب الأمر لا شأن الأجير! وهم يقبضون الدفعة الأولى طمأنينة في القلب ورفعة في الشعور وجمالا في التصور وانطلاقا من الأوهاق والجواذب وتحررا من الخوف والقلق في كل حال من الأحوال. وهم يقبضون الدفعة الثانية ثناء في الملأ الأعلى وذكرا وكرامة وهم بعد في هذه الأرض الصغيرة. ثم هم يقبضون الدفعة الكبرى في الآخرة حسابا يسيرا ونعيما كبيرا. ومع كل دفعة ما هو أكبر منها جميعا. رضوان الله وانهم مختارون ليكونوا أداة لقدره وستارا لقدرته يفعل بهم في الأرض ما يشاء. وهكذا انتهت التربية القرآنية بالفئة المختارة من المسلمين في الصدر الأول إلى هذا التطور الذي أطلقهم من أمر ذواتهم وشخوصهم. فأخرجوا أنفسهم من الأمر البتة وعملوا أجراء عند صاحب الأمر ورضوا خيرة الله على أي وضع وعلى أي حال. وكانت التربية النبوية تتمشى مع التوجيهات القرآنية وتوجه القلوب والأنظار إلى الجنة وإلى الصبر على الدور المختار حتى يأذن الله بما يشاء في الدنيا والآخرة سواء. فعن عثمان بن عفان قال:quot; لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبطحاء فأخذ بيدي فانطلقت معه فمر بعمار وأبي عمار وأم عمار وهم يعذبون فقال:quot; صبرا آل ياسر فإن مصيركم إلى الجنة quot; (معرفة الصحابة لأبي نعيم) - (5\/ 2813) (6662) صحيح لغيره وعن خباب بن الأرت قال شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة له فى ظل الكعبة قلنا له ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا قال كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له فى الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون. [أخرجه البخاري المكنز - (3612)]. إن لله حكمة وراء كل وضع ووراء كل حال ومدبر هذا الكون كله المطلع على أوله وآخره المنسق لأحداثه وروابطه. هو الذي يعرف الحكمة المكونة في غيبه المستور الحكمة التي تتفق مع مشيئته في خط السير الطويل. وفي بعض الأحيان يكشف لنا - بعد أجيال وقرون - عن حكمة حادث لم يكن معاصروه يدركون حكمته ولعلهم كانوا يسألون لماذا لماذا يا رب يقع هذا وهذا السؤال نفسه هو الجهل الذي يتوقاه المؤمن. لأنه يعرف ابتداء أن هناك حكمة وراء كل قدر ولأن سعة المجال في تصوره وبعد المدى في الزمان والمكان والقيم والموازين تغنيه عن التفكير ابتداء في مثل هذا السؤال. فيسير مع دورة القدر في استسلام واطمئنان .. لقد كان القرآن ينشئ قلوبا يعدها لحمل الأمانة وهذه القلوب كان يجب أن تكون من الصلابة والقوة والتجرد بحيث لا تتطلع - وهي تبذل(1\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24060",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل شيء وتحتمل كل شيء - إلى شيء في هذه الأرض ولا تنظر إلا إلى الآخرة ولا ترجو إلا رضوان الله قلوبا مستعدة لقطع رحلة الأرض كلها في نصب وشقاء وحرمان وعذاب وتضحية حتى الموت بلا جزاء في هذه الأرض قريب ولو كان هذا الجزاء هو انتصار الدعوة وغلبة الإسلام وظهور المسلمين بل لو كان هذا الجزاء هو هلاك الظالمين بأخذهم أخذ عزيز مقتدر كما فعل بالمكذبين الأولين! حتى إذا وجدت هذه القلوب التي تعلم أن ليس أمامها في رحلة الأرض إلا أن تعطي بلا مقابل - أي مقابل - وأن تنتظر الآخرة وحدها موعدا للفصل بين الحق والباطل. حتى إذا وجدت هذه القلوب وعلم الله منها صدق نيتها على ما بايعت وعاهدت آتاها النصر في الأرض وائتمنها عليه. لا لنفسها ولكن لتقوم بأمانة المنهج الإلهي وهي أهل لأداء الأمانة منذ كانت لم توعد بشيء من المغنم في الدنيا تتقاضاه ولم تتطلع إلى شئ من الغنم في الأرض تعطاه. وقد تجردت لله حقا يوم كانت لا تعلم لها جزاء إلا رضاه. وكل الآيات التي ذكر فيها النصر وذكر فيها المغانم وذكر فيها أخذ المشركين في الأرض بأيدي المؤمنين نزلت في المدينة .. بعد ذلك .. وبعد أن أصبحت هذه الأمور خارج برنامج المؤمن وانتظاره وتطلعه. وجاء النصر ذاته لأن مشيئة الله اقتضت أن تكون لهذا المنهج واقعية في الحياة الإنسانية تقرره في صورة عملية محددة تراها الأجيال .. فلم يكن جزاء على التعب والنصب والتضحية والآلام إنما كان قدرا من قدر الله تكمن وراءه حكمة نحاول رؤيتها الآن! وهذه اللفتة جديرة بأن يتدبرها الدعاة إلى الله في كل أرض وفي كل جيل. فهي كفيلة بأن تريهم معالم الطريق واضحة بلا غبش وأن تثبت خطى الذين يريدون أن يقطعوا الطريق إلى نهايته كيفما كانت هذه النهاية. ثم يكون قدر الله بدعوته وبهم ما يكون فلا يتلفتون في أثناء الطريق الدامي المفروش بالجماجم والأشلاء وبالعرق والدماء إلى نصر أو غلبة أو فيصل بين الحق والباطل في هذه الأرض .. ولكن إذا كان الله يريد أن يصنع بهم شيئا من هذا لدعوته ولدينه فسيتم ما يريده الله .. لا جزاء على الآلام والتضحيات .. لا فالأرض ليست دار جزاء .. وإنما تحقيقا لقدر الله في أمر دعوته ومنهجه على أيدي ناس من عباده يختارهم ليمضي بهم من الأمر ما يشاء وحسبهم هذا الاختيار الكريم الذي تهون إلى جانبه وتصغر هذه الحياة وكل ما يقع في رحلة الأرض من سراء أو ضراء. هنالك حقيقة أخرى يشير إليها أحد التعقيبات القرآنية على قصة الأخدود في قوله تعالى: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد .. حقيقة ينبغي أن يتأملها المؤمنون الداعون إلى الله في كل أرض وفي كل جيل. إن المعركة بين المؤمنين وخصومهم هي في صميمها معركة عقيدة وليست شيئا آخر على الإطلاق. وإن خصومهم لا ينقمون منهم إلا الإيمان ولا يسخطون منهم إلا العقيدة .. إنها ليست معركة سياسية ولا معركة اقتصادية ولا معركة عنصرية .. ولو كانت شيئا من هذا لسهل(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24078",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "الحكمة من الابتلاء وفوائده",
        "content": "الحكمة من الابتلاء وفوائده الابتلاء - بصفة عامة- سنة الله في خلقه, وهذا واضح في تقريرات القرآن الكريم, قال تعالى: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم) [الأنعام: 165] وقال سبحانه: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا) [الكهف: 7] وقال جل شأنه: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا) [الإنسان: 2]. الابتلاء مرتبط بالتمكين ارتباطا وثيقا فلقد جرت سنة الله تعالى ألا يمكن لأمة إلا بعد أن تمر بمراحل الاختبار المختلفة وإلا بعد أن ينصهر معدنها في بوتقة الأحداث فيميز الله الخبيث من الطيب, وهي سنة جارية على الأمة الإسلامية لا تتخلف, فقد شاء الله تعالى أن يبتلي المؤمنين ويختبرهم ليمحص إيمانهم ثم يكون لهم التمكين في الأرض بعد ذلك ولذلك جاء هذا المعنى على لسان الإمام الشافعي (حين سأله رجل: أيهما أفضل للمرء أن يمكن أو يبتلى فقال الإمام الشافعي: لا يمكن حتى يبتلى فإن الله تعالى ابتلى نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فلما صبروا مكنهم, فلا يظن أحد أن يخلص من الألم البتة. حكمة الابتلاء وفوائده: للابتلاء حكم كثيرة من أهمها: 1 - تصفية الصفوف: جعل الله الابتلاء وسيلة لتصفية نفوس الناس ومعرفة المحق منهم والمبطل وذلك لأن المرء قد لا يكشف في الرخاء لكنه تكشفه الشدة قال تعالى: (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) [العنكبوت: 2]. 2 - تربية الجماعة المسلمة: إنه الطريق الذي لا طريق غيره لإنشاء الجماعة, التي تحمل هذه الدعوة وتنهض بتكاليفها طريق التربية لهذه الجماعة وإخراج مكنوناتها من الخير والقوة والاحتمال وهو طريق المزاولة العملية للتكاليف, والمعرفة الواقعية لحقيقة الناس وحقيقة الحياة ذلك ليثبت على هذه الدعوة أصلب أصحابها عودا فهؤلاء هم الذين يصلحون لحملها, إذن بالصبر عليها فهم عليها مؤتمنون. 3 - الكشف عن خبايا النفوس: الله يعلم حقيقة القلوب قبل الابتلاء ولكن الابتلاء يكشف في عالم الواقع ما هو مكشوف لعلم الله مغيب عن علم البشر, فيحاسب الناس إذن على ما يقع من عملهم لا على مجرد ما يعلمه سبحانه من(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "241",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24079",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمرهم وهو فضل من الله من جانب وعدل من جانب وتربية للناس من جانب فلا يأخذوا أحدا إلا بما استعلن من أمره وبما حققه فعله فليسوا بأعلم من الله بحقيقة قلبه. 4 - الإعداد الحقيقي لتحمل الأمانة: وما بالله - حاشا لله - أن يعذب المؤمنين بالابتلاء وأن يؤذيهم بالفتنة ولكنه الإعداد الحقيقي لتحمل الأمانة فهي في حاجة إلى إعداد خاص لا يتم إلا بالمعاناة العملية للمشاق وإلا بالاستعلاء الحقيقي على الشهوات, وإلا بالصبر الحقيقي على الآلام, وإلا بالثقة الحقيقية في نصر الله وثوابه على الرغم من طول الفتنة وشدة الابتلاء والنفس تصهرها الشدائد, فتنفي عنها الخبث وتستجيش كامن قواها المذخورة فتستيقظ وتتجمع وتطرقها بعنف وشدة فيشتد عودها ويصلب ويصقل وكذلك تفعل الشدائد بالجماعات فلا يبقى صامدا إلا أصلبها عودا وأقواها طبيعة وأشدها اتصالا بالله وثقة فيما عنده من الحسنيين النصر أو الأجر وهؤلاء هم الذين يسلمون الراية في النهاية مؤتمنين عليها بعد الاستعداد والاختبار. 5 - معرفة حقيقة النفس: وذلك لكي يعرف أصحاب الدعوة حقيقتهم هم أنفسهم وهم يزاولون الحياة والجهاد مزاولة عملية واقعية ويعرفوا حقيقة النفس البشرية وخباياها حقيقة الجماعات والمجتمعات وهم يرون كيف تصطرع مبادئ دعوتهم مع الشهوات في أنفسهم وفي أنفس الناس ويعرفون مداخل الشيطان إلى هذه النفوس ومزالق الطريق ومسارب الضلال. 6 - معرفة قدر الدعوة: وذلك لكي تعز هذه الدعوة عليهم وتغلو بقدر ما يصيبهم في سبيلها من غث وبلاء وبقدر ما يضحون في سبيلها من عزيز وغال فلا يفرطوا فيها بعد ذلك مهما كانت الأحوال. 7 - الدعاية لها: فصبر المؤمنين على الابتلاء دعوة صامتة لهذا الدين وهي التي تدخل الناس في دين الله ولو وهنوا أو استكانوا لما استجاب لهم أحد لقد كان الفرد الواحد يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم , ثم يأتيه أمر النبي (أن يمضي إلى قومه يدعوهم ويصبر على تكذيبهم وأذاهم ويتابع طريقه حتى يعود بقومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنرى ذلك في الصفحات القادمة إن شاء الله. 8 - جذب بعض العناصر القوية إليها: وأمام صمود المسلمين وتضحياتهم تتوق النفوس القوية إلى هذه العقيدة ومن خلال الصلابة الإيمانية تكبر عند هذه الشخصيات الدعوة وحاملوها فيسارعون إلى الإسلام دون تردد وأعظم الشخصيات التي يعتز بها الإسلام دخلت إلى هذا الدين من خلال هذا الطريق. 9 - رفع المنزلة والدرجة عند الله وتكفير السيئات:(1\/241)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "242",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24087",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي خضم تلك الظلمات المتراكبة المتراكمة في سورية وأكنافها, وفي وقت كان الناس فيه أحوج ما يكونوا إلى دعاة ذي بصيرة, وعلماء ربانيين صادقين, عدمت السماء نجومها, وأفلت في الشام مصابيحها, ليخفت صوت الحق ويختفي, ويزداد الناس حيرة وتيها, ويتركوا فريسة سائغة للتيارات البعثية والعلمانية, ثم لتلحق المعرة والأوزار بظهور الكثير من الدعاة وأكتافهم, الذين لبسوا الحق بالباطل وكتموا الحق وهم يعلمون, والذين اشتكت منهم منابر المساجد وجأرت إلى ربها, تعاني كثرة الدجل ووفرة الدجالين, فعليها زبن للناس البعث واستحسنت جرائمه, وعليها تذاع البيانات quot;القطريةquot;في كل جمعة وخلال كل مناسبة, بيانات الحزب منقحة بما حرفوه من الكلم عن مواضعه ليناسب المقام, ومن على ظهر الكثير منها اليوم يدعى الناس للحور بعد الكون, والسكون بعد الفوران, بدعاوي الحكمة وتجنب سفك الدماء, من أناس لطالما أبرزتهم الفضائيات وصنعوا على عين النظام, ليكونوا واجهة أهل السنة هناك وأصحاب أمرهم, واليوم هم حراب الطاغوت في صدر ثورة الناس لوأدها ودفعها, ولكن هيهات ترد الطلقة بعد انسيابها, والثورة قد انطلقت وما لها من دافع, وسيل العزة تدفق ليجرف ما عفن من الرؤوس وفسد من الأفهام .. فالطاغوت اليوم في سوريا يعيش حالة ارتباك وطيش جنوني, ينبؤ عن حجم الخوف الذي يعتريه من تفاقم الأمور وخروجها عن سيطرته, ومن ثم تزعزع ملكه وضعف سطوته, فتحيق بآل الأسد وزبانيتهم دائرة السوء, وما مآل آل مبارك عنهم ببعيد, وسينزل بهم ما كانوا يحذرون بحول الله وقوته .. ولذلك فنظام الرذالة يلعب بآخر أوراقه, ومنها ورقة العمائم واللحى, وكل داعية وخطيب سقيم الجنان عليم اللسان, واستغلالهم لتخدير الناس وتفتير هممهم, حتى تثبط العزائم, وتفرق الجموع, وتوصد الأبواب, ثم يثوب الناس إلى سيرتهم الأولى, التي إن قدر الله وعادت, فلن تكون كالأولى بحال, بل أشد وأنكى, وستلتهم سراديب السجون السرمدية, كل من سينبوعنه سيف الانتقام البعثي النصيري, الذي سيكون حينها أحد شفرة وأعدم رحمة, وسيأتي على كل من حرض أوشارك أولم ينكر إذ سمع! ولهذا فقد عمد النظام إلى حشد كل من عدم ماء الوجه ممن ينتسب للعلم والدعوة, ليجعلهم أداة في حربه, ومرقاة إلى مراده, فيبرزهم في إعلامه الذي كان إلى عهد قريب محرما على أكثرهم إلا من أجاد منهم فنون التملق والحقارة والابتذال, وهاهم اليوم يخرجون ليجلدوا الضحية ويطعنوا في الثورة والأبرار المشاركين فيها, دون أن ينزوي الدم في وجوههم حياءا وخجلا من مئات الثكلى واليتامى, وآلاف الجرحى والأسرى, وما لا يحصى من قصص الآلام والمعاناة التي كابدها الناس في ثورتهم هذه, والتي ما زالوا يرفدونها فداءا ودماءا وعطاءا غير مجذوذ, بلا كلل أوملل, زحفا بالصدور العارية إلى آخر النفق المظلم, حيث بصيص النور وباب الفرج والتحرير .. إن على الدعاة والعلماء اليوم في هذه الظروف الحرجة, والتحولات المصيرية والمهمة, أن يعروا للناس أبواق النظام ممن يلبس مسوح الدين وطيالسة العلماء الصالحين, وأن يكشفوا تلبيسهم ويهتكوا(1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24088",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سترهم, حتى لا ينجح البعث في تجيير الناس إلى مبتغاه من بث تلك الأفاعي, بالتالي يحجم الناس عن المواجهة فتستقيم له الأمور في المحافظات, ثم لينفرد بكل بلدة ويعيث بأهلها انقاما وترويعا, في مجازر يخطط لجعلها تذكرة للأجيال القادمة ممن سيراوده حلم التحرر والتغيير .. فالطاغوت لن تعييه ثورة تنفرد بها محافظة دون أخرى, فحينها سيملك القدرة على التركيز والسيطرة والإدارة, وسينجح في حشد قواته إليها وصب جام غضبه وجهده لجعلها نكالا وموعظة لباقي المدن والقرى, وهذا هوالحاصل في درعا اليوم, فلا بد من تبصير الناس بهذا, وتحريك سائر المدن والقرى في آن واحد, وحينها تتشتت جهود الكفر ويفقد قدرته على التوازن والثبات وتكون عاقبة أمره وبالا وخسرانا واندحارا بإذن الله .. كما أن على الصادقين من أهل العلم والدعوة في سورية الأبية, أن يكفروا عن سيئات ما أسلفوا من صمت ومداهنة, وهذا هوأوان الصدع بالحق وإلقائه بقوة وحزم, والبيان الآن لا يجوز بحال تأخيره أوالصمت عنه, لأنه وقت حاجة ضرورية إليه, لحفظ دين المسلمين وسائر ضرورياتهم, وإلا فإن البعث إن ذهب عنه ما يسوؤه, فلن يوفرهم من بطشه ولوبعد حين, ولووفرهم فمن ذا ينجيهم من بطش الله وأليم عقابه وعذابه ماذا سيجيبونه سبحانه وهوالقائل لهم (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا) ,وكيف سيكون حالهم حين يذكرهم جل وعلا (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق) ,وأين سيشيحون بوجوههم أمام ربهم بعد نقضهم ميثاقهم وعهدهم الذي عاهدهم به (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما كانوا يشترون) ,ألا بعدا لكل ثمن يشترى به العذاب بالمغفرة, ويؤثر به الوعيد الشديد بدل الرحمة والرضوان, فبئس للظالمين ثمنا وبدلا, (ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا) .. فيا أهل العلم وحملة الدين في سورية الأبية الطاهرة, أترضون أن يثبت أطفال درعا ودوما واللاذقية وغيرها, رجولتهم أمام أهل الأرض قاطبة, ثم تعجزون عن إثباتها بل حتى إظهارها أترضون أن يصافح الناس طلقات الحقد بشجاعة وتفاني وإقدام, ويسمعوا العالم ترانيم التضحية والفداء في وقت لا يسمع منكم إلا ارتعاد الفرائص وصرير الأسنان ألستم أحق الناس بالإقدام وقد عرفكم سبحانه فضائل الشهداء ومنزلة الصادعين بالحق في وجه طواغيت الظلم والجور أهانت عليكم دماء إخوانكم وقد علمتم أنها ما سفكت إلا مهرا لخلاص الأمة من براثن تريد محوهويتها, وإزهاق عقيدتها, وتبديل ثقافتها, فما للإحجام والنكران, وقد صرح الشر وأمسى وهوعريان(1\/250)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24089",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا يوم امتحانكم وابتلائكم, وسنة الله في إهلاك الطغاة ماضية بكم أوسواكم, فأدركوا الركب تمهدوا لأنفسكم وتدفعوا عنها عذاب يوم عظيم, ومن تنكب فلعمري الحق لهوأحق الناس بالاحتقار والازدراء, والسقوط من عين ربه وشعبه .. إن دعم الثورة اليوم أمانة في أعناقكم وعنق كل مكلف قادر, نصرة للمظلوم وردا لعادية الظلم والإجرام, ولهذا فإننا وكل موحد مخلص لدينه مؤمن بعقيدته, ندعوكم إلى إذكاء انتفاضة أهل الشام والنفخ في نارها, لتحرق كل ما تأتي عليه ممن أمعن فينا تقتيلا وتشريدا, إنها فرصة الثأر لمن وتر دينه وقتل الآلاف من بني جلدته, بدءا من مجازر حماة وانتهاءا بالمذابح الحاصلة اليوم في الأرض التي بارك الله فيها, فسارعوا إلى ما فيه خيركم ورشدكم وصلاح أمركم, (وإن تلووا أوتعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) .. إن زلتكم اليوم ستوجب ذلتكم غدا, ولن ينفع أن تداووا بالرفق من بدأكم بالظلم, وأدال عليكم فتنة باقرة إن أنفذها البعث فستأتي على دينكم ودنياكم جميعا, ومن بقي منكم ملكت رقبته وذل وجهه ما أقلته أرضه وأظلته أقدام البعثيين, فلتحمل أكتافكم يسيرا من نصب وعذاب, في سبيل نزع ناب الكفر ومخلابه, وإخراج الناس من ظلمات التيه والذلة والشقاء, إلى نور الإيمان وعزة الجهاد والصلاح والتقى, ثم يؤول مثواكم إلى خير مستقر ومآب عند ربكم, ويخفض الناس لكم جناح الذل هيبة وإجلالا, فضلا من الله ونعمة, والله عنده حسن الثواب .. فاخطبوا في الناس خطبا تقدح نارا ولهيبا, لتشعلوا فيها حماسهم وتضرموا عواطفهم, وتذكروهم بعداء الباطنيين وجرائمهم بحق الإسلام وأهله, وإن تدروا لعلها رحمة من الله عليكم ومنة ساقها إليكم, أن أدار تلك الرحى الساكنة الهامدة, وابتلى الناس بهؤلاء المجرمين, حتى تستبين سبيلهم, وتنكشف سوأتهم التي طالما سترها المرقعون وزينها المطبلون, فالآن وبعد أن أثخن سيف النصيرية والرافضة في رقابهم, سيدرك الناس حجم الحقد الذي تكنه صدور هؤلاء وتغلي به, وسيكون ذلك مدعاة لإحياء عقيدة الولاء والبراء المفقودة, وسببا في مفاصلة أهل السنة للقوم الظالمين وإغراء العداوة والبغضاء بينهم. ثم إنكم إن دعمتم وأيدتم الانتفاضة الفتية, وصدعتم بالحق الذي عليكم, سيطمئن الناس إلى دينكم ويفيئون إلى ظلكم, وسيلقون إليكم أزمتهم فيما بعد لتكونوا رأس حربتهم, والقائمين بأمرهم, وفي ذلك فضل من الله عليكم وعلى الناس, فحينها سيكون توجيه التيار عليكم يسيرا, وقطف الثمار يمسي طيعا هينا, فتستغلونها بدعوة الناس إلى إقامة سلطان الله في الأرض, وتطبيق شرعه وتوحيده في حكمه وتشريعه, ثم تزيلون ما علق في أذهانهم من تلبيس وما اعتراهم من جهل في ذلك, وترفعون عن أعينهم غشاوة نسجها الباطل عشرات السنين, لتعبدوهم إلى ربهم وتبصروهم بأهم المهمات في دينهم, وعلة خلقهم وسبب وجودهم, وهي توحيد الله عبادة وقصدا, وحكما وتشريعا, أمرا وخبرا, فإن حققتم ذلك فتح الله عليكم بركات من السماء والأرض, وزال الظلم وساد العدل, وأكل الناس من فوقهم ومن(1\/251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24091",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محكوم ومترابط, فسيزالون بزواله ويبقون ببقائه, ولذلك فلن يتخلوا عنه لعلمهم أنه نبض شرايينهم وعليه مدار وجودهم .. ففرض أهل العلم والدعوة والحاملين لدين الله في سورية اليوم, تحريض الناس على حمل السلاح وقتال هؤلاء, واستغلال حماستهم ودفعهم للجهاد في سبيل الله, وسيجدون بإذن الله قلوبا واعية وآذانا صاغية وأيادي ملبية, فلا ينقص الناس شجاعة ولا يفتقروا لإقدام, وقد رأى العالم نصبهم لصدورهم وتقديمهم لرقابهم وقد علموا أنها ستكوى وتضرب, فما عليهم وهم المكتوون في الحالتين, لوآلموا المجرمين كما يألمون, وأنزلوا بالجلاد ما يكف بأسه ويرد كيده ويدفع صولته إن الجهاد إن اشتعلت جذوته في سورية فلن يقوى أحد على إطفائها بإذن الله, وسيلفح شررها اليهود الذين أجمعوا أمانيهم رجاءا ببقاء نظام البعث حامي حدودهم وكابت عدوهم, أما إن تهاوى هذا النظام العفن فستنغص صواريخ المجاهدين الحياة الرائقة الراقية لكلابهم في الجولان, وهذا ما يخافوه ويحذروه, ولذلك فلازم على كل عالم وداعية ومجاهد, ألا تكتحل عينه بنوم, ولا يهدأ له بال, حتى يشتعل القتال في بلاد الشام, ففي ذلك من المصالح ما لا يحصر أويحصى, أولها دفع نظام الكفر عن أهل الإسلام في سورية الغراء, وليس آخرها خلق فوضى عارمة خلاقة للمجاهدين ومناسبة لإنشاء كياناتهم, وبالتالي تماسهم المباشر مع اليهود وتنغيص أمنهم بإذن الله. كما أنه ينبغي على الجماعات الدعوية والجهادية العاملة في بلاد الشام, استغلال الثغرات الأمنية واستثمارها في ترسيخ أقدامهم وإقامة بنائهم, وإلا فسيصبحوا وقد ذللت للناس الثمار ليأخذوها, ولم يبق لهم إلا قرع سن الندامة, ولهم في تجارب المجاهدين في العراق خير مثال يقتفى, والآمال معقودة أن يأتوا بخير منها أومثلها, ويعدوا أنفسهم لفترة الفوضى التي ستتبع سقوط نظام البعث بإذن الله, حتى يقدموا لبنة بلاد الشام في بناء صرح الخلافة الراشدة بحول الله وقوته .. وختاما فيا حملة الدين والعلم من أهل الشام في سورية الأبية العصية على كلاب البعث وذئابه, هذا نداء من قلوب نخرها القهر لحالكم والكمد لمصابكم, أن أدوا أمانتكم وووفوا لأمتكم وادفعوا عنها وطببوا جراحها, وانصبوا راياتكم في نجادها ووهادها, ثم أذنوا في الناس ليأتوكم سعيا, فمن انحاز منكم إلى عدوة الأمة أفلح ونجا, ومن تنكب عن طريقها زاغ وهوى, فالأمة قد انطلقت وأطلقت خطام ركائبها, فلا تكونوا أسرع الناس إلى كبح غضبها وإطفاء فورانها, ولا تكن أفئدتكم تهوي إليها غير أن ألسنتكم عليها, بل كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون, فأنتم حجة الله على الخلق, وورثة الرسل والأنبياء, وجنة الناس دون الشبهات والانحرافات, رفعكم ربكم مكانا عليا, وأورثكم الكتاب وآثار الرسالة, ثم جعلكم للناس سراجا ونبراسا, لتضيؤوا المعالم, وتبتروا المظالم, وتصدعوا بالحق وتصدقوا الخلق, (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا) ..(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "254",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24095",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرد المسلم هم خاصة أهله إن كان ذا نسب ولم يكن أحد غير خاصة أهله يجرؤ على إيذائه - ولم يقع إلا في الندرة أن وقع اعتداء جماعي على فرد مسلم أو على المسلمين كجماعة - كما كان السادة يؤذون مواليهم إلى أن يشتريهم المسلمون ويعتقوهم فلا يجرؤ أحد على إيذائهم غالبا. ولم يكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يحب أن تقع معركة في كل بيت بين الفرد المسلم من هذا البيت والذين لم يسلموا بعد. والمسالمة كانت أقرب إلى إلانة القلوب من المخاشنة. ومنها أن البيئة العربية كانت بيئة نخوة تثور لصاحب الحق الذي يقع عليه الأذى. واحتمال المسلمين للأذى وصبرهم على عقيدتهم كان أقرب إلى استثارة هذه النخوة في صف الإسلام والمسلمين. وهذا ما حدث بالقياس إلى حادث الشعب وحصر بني هاشم فيه. فقد ثارت النخوة ضد هذا الحصار ومزقت العهد الذي حوته الصحيفة ونقضت هذا العهد الجائر. ومنها أن البيئة العربية كانت بيئة حرب ومسارعة إلى السيف وأعصاب متوفزة لا تخضع لنظام. والتوازن في الشخصية الإسلامية كان يقتضي كبح جماح هذا التوفز الدائم وإخضاعها لهدف وتعويدها الصبر وضبط الأعصاب. مع إشعار النفوس باستعلاء العقيدة على كل نزوة وعلى كل مغنم. ومن ثم كانت الدعوة إلى الصبر على الأذى متفقة مع منهج التربية الذي يهدف إلى التوازن في الشخصية الإسلامية وتعليمها الصبر والثبات والمضي في الطريق. فهذه الاعتبارات وأمثالها قد اقتضت سياسة المسالمة والصبر في مكة. مع تقرير الطابع الأساسي الدائم للجماعة المسلمة: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون .. ويؤكد هذه القاعدة بوصفها قاعدة عامة في الحياة: وجزاء سيئة سيئة مثلها .. فهذا هو الأصل في الجزاء. مقابلة السيئة بالسيئة كي لا يتبجح الشر ويطغى حين لا يجد رادعا يكفه عن الإفساد في الأرض فيمضي وهو آمن مطمئن! ذلك مع استحباب العفو ابتغاء أجر الله وإصلاح النفس من الغيظ وإصلاح الجماعة من الأحقاد. وهو استثناء من تلك القاعدة. والعفو لا يكون إلا مع المقدرة على جزاء السيئة بالسيئة. فهنا يكون للعفو وزنه ووقعه في إصلاح المعتدي والمسامح سواء. فالمعتدي حين يشعر بأن العفو جاء سماحة ولم يجئ ضعفا يخجل ويستحيي ويحس بأن خصمه الذي عفا هو الأعلى. والقوي الذي يعفو تصفو نفسه وتعلو. فالعفو عندئذ خير لهذا وهذا. ولا كذلك عند الضعف والعجز. وما يجوز أن يذكر العفو عند العجز. فليس له ثمة وجود. وهو شر يطمع المعتدي ويذل المعتدى عليه وينشر في الأرض الفساد! إنه لا يحب الظالمين .. وهذا توكيد للقاعدة الأولى: وجزاء سيئة سيئة مثلها من ناحية. وإيحاء بالوقوف عند رد المساءة أو العفو عنها. وعدم تجاوز الحد في الاعتداء من ناحية أخرى. وتوكيد آخر أكثر تفصيلا: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل. إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق. أولئك لهم عذاب أليم ..(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24117",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليس كل من زعم أنه من المعارضة السورية هو من المعارضة الحقيقية!!! ----- رابعا- يجب الأخذ بعين الاعتبار أن يكون أي عضو في هذا المجلس أهلا لذلك فليس كل واحد من الانتفاضة السورية ولا المعارضة يصلح لأن يكون عضوا في مجلس الحكم الانتقالي ... لكن لابد أن يكون موافقا عليه من قبل رجال الانتفاضة السورية ومعروفا بمواقفه المشرفة ضد النظام سابقا وبالتزامه الديني السليم ... ----- خامسا- ليس كل من ظهر على وسائل الإعلام العربية وغيرها من داخل سورية أو خارجها يصلح لأن يكون من أعضاء مجلس الحكم المنتظر .... فهناك أناس آخرون لم يظهروا على شاشات التلفزة وفيهم خير كثير وأصلح منه في هذا الموضوع فلا بد من البحث عنهم للمشاركة الحقيقية في مجلس الحكم المنتظر .... ----- سادسا-يجب استبعاد أي واحد - مهما شأنه- من أفراد النظام الطاغوتي الأسدي من عضوية هذا المجلس حتى لو تاب قبل فوات الأوان ... فنحن لا نثق بأي واحد كان يعمل مع هذا النظام الإجرامي سواء أكان بعثيا أو غير بعثي .... إلا إذا كان قد ترك هذا النظام من قبل قيام الانتفاضة بزمان ومواقفه المشرفة ظاهرة للعيان .....  ما هي مهمة هذا المجلس المنتظر: ليس المقصود بهذا المجس غنائم ولا أسلاب بل إنقاذ البقية الباقية مما تركه المجرم الأسد في سورية .. وإصلاح ما أفسد هو ومن سبقه من المجرمين ... لذلك يقع على عاتقه أمور كثيرة منها: الأول- الدعوة إلى حوار وطني شامل ومصالحة وطنية شاملة بين جميع أفراد ومكونات الشعب السوري يستثنى منها كل من تورط بجريمة قتل أو تحريض على القتل ... حيث يحال الجناة إلى القضاء المدني العادل ----- الثاني-الإفراج عن جميع المعتقلين السياسيين وخاصة الذين اعتقلوا بسبب الانتفاضة أو بسبب مواقفهم الحرة ..... وإغلاق جميع السجون التي أنشئت لهذا الخصوص .... ومحاكمةالذين كانوا مشرفين على السجون الأسدية كل حسيب جرائمه التي تثبت عليه ...(1\/279)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "280",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24122",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "----- الثامن والعشرون - مصادرة كل الحسينيات التي أنشئت في عهد الأسدين .... وتحويلها لمساجد عادية وإزالة معالم الرفض منها .... ----- التاسع والعشرون - منع الدعوة الرافضية وطرد المجوس من الشام ومنع كل أنواع الشرك التي كانوا يقومون بها ... ومنع الأعياد الوثنية ... ----- الثلاثون - إعادة الأموال المصادرة إلى اصحابها الشرعيين إن كان لها أصحاب وإن كانت من المال العام تعاد لخزينة الدولة ... وبناء مشاريع نافعة بها .... ومحاولة علاج مشكلة البطالة والطاقات المهدورة وإيجاد فرص عمل مناسبة لهم حسب كفاءاتهم وتجشيع العمل الحرفي الخاص ومساعدتهم .... وفتح الباب على مصراعيه فهو يقلل من البطالة ..... ----- الواحد والثلاثون - وضع قانون لجمع الزكاة والهبات والأعطيات ... والنذور والكفارات مستقى من المذهبين الشافعي والحنفي ومن غيرهما ... وتوزيعها حسب مستحقيها الذين ورد ذكرهم في سورة التوبة .. إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم [التوبة: 60] ----- الثاني والثلاثون-وضع قانون جديد للانتخابات التي ستجري في سورية يراعى فيه شروط المنتخب وشروط المنتخب لمجلس الشعب (الشورى) من سن وحسن سيرة وكفاءة والحرص على المصلحة العامة .... ووضع شروط دقيقة لمن يريد الترشح لرئاسة الجمهورية .... من إسلام (مراعاة للأكثرية) وسن كبير ما لا يقل عن أربعين سنة والالتزام الديني وحسن السيرة والسمعة والكفاءة العالية والمواقف المشرفة سابقا والحرص على المصلحة العامة ---------- الثالث والثلاثون - إلغاء وزارة الإعلام بشكلها الحالي ومعاقبة كل من كان يدافع عن النظام أو تأذى الناس بسببه وفصل الاعلام عن الحكومة لممارسة حرية النقد والرقابة الصحيحة على الجميع   وأخيرا نقول:(1\/284)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "285",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24129",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه اللحظة التي يستحكم فيها الكرب ويأخذ فيها الضيق بمخانق الرسل ولا تبقى ذرة من الطاقة المدخرة .. في هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا: جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين .. تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد ولا بد من الكروب حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله فينجو الذين يستحقون النجاة ينجون من الهلاك الذي يأخذ المكذبين وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين مدمرا ماحقا لا يقفون له ولا يصده عنهم ولي ولا نصير. ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة لذلك يشفقون أن يدعوها فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة! إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا. ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. (الظلال)  (1\/291)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "292",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24134",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما ترى - أيها القارئ الفطن - أن الحنكة السياسية عند القوم , هي بمقدار التنازل عن الدين وإرضاء الكفار والصليبيين , وللقارئ أن يعجب من تلك العقول الحمقاء , والتي تظن أن الجماعات الإسلامية المجاهدة في الصومال وغيرها وهي التي أخرجت مثل شيخ شريف , أنها لن تستطيع أن تخرج سياسيا محنكا مثله ملتزم بالإسلام وتعاليمه لا منسلخ عنها كشيخ شريف - لو سلمنا بأنه بالفعل يعرف السياسة - , أم أن هذه المعايير مرتبطة بالدعوة مع السلام والمصالحة مع الصليبيين ومحاربة المجاهدين الموحدين , وأن العلم والحكمة محصوران على من يلعق أحذية الطواغيت وعبيدهم ويدعو للمصالحة والسلام معهم , ونبذ العنف والتفجير والتكفير معهم ---------- إن ربعي بن عامر لما دخل على كسرى بثيابه المرقعة وبرمحه القصير الذي كان يخرق به وسائد الحرير , كدبلوماسي من قبل المسلمين لإقناع كسرى بالابتعاد عن الحرب والعنف وإقناعه بالمصالحة وفق المعايير الإسلامية المعروفة , لم يتخرج من أي كلية سياسية ولم يقرأ في أي كتاب عن كيفية التفاوض مع الأعداء السياسيين , ولم يسبق له أي خبرة في التعامل مع الملوك والرؤساء السياسيين وكيفية الحديث معهم .. كان كل ما لديه مبادئ ربانية يحملها في صدره , ولم يتلق أي شيء من قبل أميره أويلقن كلاما ليقوله أمام عظيم الفرس , صاحب أكبر إمبراطورية في ذلك الزمان. كانت مبادئه الربانية هي التي ستصوغ كلامه مباشرة وبتلقائية شديدة , وكانت هي التي ستمنحه الخيارات والتنازلات التي يمكن أن يعطيها لخصمه أثناء التفاوض معه! ولم يكن بحاجة للرجوع لأميره ومشاورته حول المفاوضات التي ستجري مع كسرى الإمبراطور الفارسي .. لأن ربعي صاحب الثياب المرقعة وسعد بن أبي وقاص يجتمعان على مبادئ ودستور واحد , وليس هناك مجال للتفاوض أوالتنازل عن ما يحويه ذلك الدستور وما يحملونه من مبادئ نبوية ربانية .. فصاغوا بتلك المبادئ والقيم أعظم حضارة في التاريخ وأجمل دولة مرت على تاريخ البشرية. كانت خبرة السياسي منهم: المؤهلات: 5 سنوات رعي غنم , لا يعرف القراءة ولا الكتابة , يحفظ القرآن الكريم , الشركات التي يملكها: ثوب مرقع ومزادة وعصا! ------------ إن أعظم كذبة في التاريخ المعاصر أن يقال: إن الجماعات الجهادية لا تملك مشروعا سياسيا ولا تملك خبراء في السياسة المعاصرة والدبلوماسية , ولا تستطيع العيش في هذا الجو السياسي المعقد , كي يراد تثبيطها وإحباطها عن إقامة دولة إسلامية , ويقارن ذلك عندما يخرج الأمر من أيديهم الهجوم العسكري القوي الذي يسقط دولتهم الإسلامية كما كان في الصومال وأفغانستان , كي يعاد هذا إلى عدم الخبرة السياسية والغباء في التعامل مع القوى الغربية.(1\/296)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "297",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24156",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد شاهدت في عمري المحدود - ومازلت أشاهد - عشرات من الرجال الكبار يحنون الرؤوس لغير الواحد القهار ويتقدمون خاشعين يحملون ضرائب الذل تبهظ كواهلهم وتحني هاماتهم وتلوي أعناقهم وتنكس رؤوسهم ... ثم يطردون كالكلاب بعد أن يضعوا أحمالهم ويسلموا بضاعتهم ويتجردوا من الحسنيين في الدنيا والآخرة ويمضون بعد ذلك في قافلة الرقيق لا يحس بهم أحد حتى الجلاد. لقد شاهدتهم وفي وسعهم أن يكونوا أحرارا ولكنهم يختارون العبودية وفي طاقتهم أن يكونوا أقوياء ولكنهم يختارون التخاذل وفي إمكانهم أن يكونوا مرهوبي الجانب ولكنهم يختارون الجبن والمهانة .... شاهدتهم يهربون من العزة كي لا تكلفهم درهما وهم يؤدون للذل دينارا أو قنطارا شاهدتهم يرتكبون كل كبيرة ليرضوا صاحب جاه أو سلطان ويستظلوا بجاهه أو سلطانه وهم يملكون أن يرهبهم ذوو الجاه والسلطان! لا بل شاهدت شعوبا بأسرها تشفق من تكاليف الحرية مرة فتظل تؤدي ضرائب العبودية مرات ضرائب لا تقاس إليها تكاليف الحرية ولا تبلغ عشر معشارها وقديما قالت اليهود لنبيها quot;يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها أبدا ماداموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هنا قاعدونquot; فأدت ثمن هذا النكول عن تكاليف العزة أربعين سنة تتيه في الصحراء تأكلها الرمال وتذلها الغربة وتشردها المخاوف .... وما كانت لتؤدي معشار هذا كله ثمنا للعزة والنصر في عالم الرجال. إنه لابد من ضريبة يؤديها الأفراد وتؤديها الجماعات وتؤديها الشعوب فإما أن تؤدى هذه الضريبة للعزة والكرامة والحرية وإما أن تؤدى للذلة والمهانة والعبودية والتجارب كلها تنطق بهذه الحقيقة التي لا مفر منها ولا فكاك. فإلى الذين يفرقون من تكاليف الحرية إلى الذين يخشون عاقبة الكرامة إلى الذين يمرغون خدودهم تحت مواطئ الأقدام إلى الذين يخونون أماناتهم ويخونون كراماتهم ويخونون إنسانيتهم ويخونون التضحيات العظيمة التي بذلتها أمتهم لتتحرر وتتخلص. إلى هؤلاء جميعا أوجه الدعوة أن ينظروا في عبر التاريخ وفي عبر الواقع القريب وأن يتدبروا الأمثلة المتكررة التي تشهد بأن ضريبة الذل أفدح من ضريبة الكرامة وأن تكاليف الحرية أقل من تكاليف العبودية وأن الذين يستعدون للموت توهب لهم الحياة وأن الذين لا يخشون الفقر يرزقون الكفاية وأن الذين لا يرهبون الجاه والسلطان يرهبهم الجاه والسلطان. ولدينا أمثلة كثيرة وقريبة على الأذلاء الذين باعوا الضمائر وخانوا الأمانات وخذلوا الحق وتمرغوا في التراب ثم ذهبوا غير مأسوف عليهم من أحد ملعونين من الله ملعونين من الناس وأمثلة كذلك ولو أنها قليلة على الذين يأبون أن يذلوا ويأبون أن يخونوا ويأبون أن يبيعوا رجولتهم وقد عاش من عاش منهم كريما ومات من مات منهم كريما. (الشهيد سيد قطب رحمه الله)  - - - - - - - - - - - - -(1\/318)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "319",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24165",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الشيخ محمد حسان يقول: مطالب الشباب مشروعة! .. وخرج يبكي في بعض القنوات من أجل مصر ويدعو إلى حقن الدماء .. وكان يبدو حريصا في تصريحاته ويتكلم بطريقة تجعل من كلامه حمال أوجه ليس فيه ما يدينه من أي طرف فيمكن لمن يسمعه إن نجحت الثورة أن يقول: إنه كان معها ويمكن إن فشلت أن يقول: إنه لم يذكر الرئيس ولا الحزب الوطني بسوء .. وكل ما كان يدعو إليه هو دعوة الشباب إلى المحافظة على الممتلكات العامة .. !! - عمرو خالد الحائز على لقب داعية إسلامي! ومرشح الحزب الوطني .. انقلب على مبارك ونزل للتحرير لا لدفع البلطجية بل لإقناع الشباب بالمحافظة على الممتلكات العامة! - عمرو موسى يأتي زائرا للميدان ليظهر في الصورة كمشارك ومؤيد للثورة! وهو الذي كان يعمل مع مبارك .. ولكن لا يريد أن تفوته الفرصة في الحصول على قطعة من الكعكة استعدادا للدخول فى انتخابات الرئاسة! في اليوم الثالث تنادى الإخوان للنزول يوم الجمعة بميدان التحرير وشاركهم في الدعوة إلى التظاهرات المليونية بقية الأحزاب والحركات وسقط حاجز الخوف وارتفعت موجة سنامي المظاهرات في كل مدن مصر. يوم الجمعة نزل الإخوان إلى الشارع وانضموا إلى المتظاهرين .. ولكن ليس بكل ثقلهم وكانت موجة المظاهرات عارمة في كل مدن وقرى مصر شارك فيها كل أطياف اللون السياسي في مصر وقدر عدد المتظاهرين في ميدان التحرير بمليونين وفي ذلك اليوم خرج الشيخ القرضاوي على تلفاز الجزيرة يدعو مبارك إلى الرحيل! استمر زخم المظاهرات إلى أن سقط مبارك وخرج الشيوخ الذين كانوا يحرمون المظاهرات بالأمس يتحدثون عن الظلم والظالمين وهم من كان يصف مبارك بولي الأمر حتى وصف أحدهم مبارك بقوله ((سيدي وسيدك))!!! ردا منه على من احتج على مبارك لحصاره غزة عند اجتياحها ولم يصرح أحد ممن كان رافضا للمظاهرات: بأنه كان مخطئا في موقفه من الدعوة إلى التظاهر فالكل يحاول الآن أن يلبس موقفه رداء الحكمة السياسية وأنه أفتى سرا بالمظاهرات وسياسيا بمنعها في الظاهر! --------- الإخوان الذين صرحوا بعدم المشاركة قبل المظاهرات .. دعوا أعضاءهم من كل المحافظات للنزول الى ميدان التحرير! أصبحوا الآن يقولون في منتدياتهم: الثورة صنعها الإخوان وآخرون! .. هكذا بكل استعلاء! وهم الذين ليس من مبادئهم مغالبة أو الثورة على أي نظام حاكم بل العمل من خلاله نعم كان لهم دور في استمرار الثورة وحفظها من السقوط يوم الجمل ولكن ليسوا هم من أشعلوها أما الذي خطط لهذه المظاهرات من القيادات الشابة كوائل غنيم من قيادات شباب 6 أبريل فوصف بأنه(1\/327)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "328",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24173",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جلس في بيته لا يتكلم بكلمة ضد الطاغية واليوم يجمع الناس من هنا وهناك محاولا تكوين ميليشيا لا أدري ما الذي يسعى إلى فعله من خلالها! حرام والله أن تسلم مقاليد رسم ملامح ليبيا ما بعد القذافي إلى (محمود جبريل) وهو الذي لم يعارض الدكتاتور قاهر الليبيين بكلمة طيلة عمره بل كان من العاملين مع سيف وهناك اشتباه في ذمته المالية باختلاس أموال الليبيين عن طرق توصيته بعطاء للتعليم الجامعي في بريطانيا بزيادة في قيمته الحقيقية وأخذه لفارق الثمن (بضعة ملايين) فيؤتى به لرسم مستقبلهم بحجة أنه متخصص في إدارة الأعمال! وأين المتخصصون ممن أنفقوا من أعمارهم ثلاثين سنة يعارضون القذافي ويحاربونه بكل وسيلة هل انعدم أصحاب التضحية والإخلاص في الليبيين حتى لم يوجد إلا أصحاب سيف فيؤتى بهم والله إن هذا ظلم لليبيا وشهدائها! لا يجب أن يفهم هذا المقال أنه دعوة إلى الإقصاء والإقصائية في ليبيا الجديدة .. ليبيا الحق والحرية والعدل .. هذه المعاني التي غابت عن ليبيا اثنتين وأربعين سنة وضحى الليبيون من أجل استرجاعها وجعلها واقعا على أرضها بقوافل الشهداء التي بدأت منذ بداية ذلك الانقلاب المشؤوم. فليس من قيم العدل أن يتولى الذين عملوا مع الدكتاتور ونظامه الإجرامي أي مركز قيادي في ليبيا المستقبل هؤلاء إن أرادوا أن يخدموا بلدهم الذي ساهموا في تدميره بإطالة عمر نظام الدكتاتور لن يمنعهم أحد شريطة ألا يتولوا أي مسؤلية قيادية فليس من قيم العدل أن يستولي على مراكز القيادة والإدارة فيها من كان يدافع عن نظام القذافي بالكلمات والمقالات ويعمل مع الوريث المجرم في مشروعه السرابي لنيل المناصب والمزايا والعطايا .. إن هذا إن حدث سيكون كسرا لميزان العدل وإن من العدل إحقاق الحق .. وإن من إحقاقه أن يتولى مسؤلية ليبيا وإداراتها وقياداتها الذين ضحوا في سبيلها وتحملوا السجون والتشريد والطرد والمطاردة .. وفضلا عن هؤلاء فإن ليبيا مليئة بالكفاءات من الشرفاء الأوفياء لوطنهم ممن لم يتلطخوا بخدمة السفاح فمن الظلم الإعراض عن هذه الفئة وتولية من كانوا على النقيض قيادة ليبيا وإدارتها. ------------ أمثال هؤلاء من السراق والانتهازيين وعديمي الرؤيا السياسية لا يراهم أحد في ميادين منازلة الطغاة ولكن الأرض تغص بهم في ميادين سرقة ثمار الثائرين على المستبدين ومن الناس من سيقول أنتم لم تتركوا بهذا أحدا فكل من ذكرت يتزاحمون الآن على نيل موقع لهم في الثورة وهذه الملاحظة مردودة على قائليها لأن ليبيا مليئة بالشرفاء من أصحاب الغيرة الحقيقية على وطنهم وهؤلاء هم من يجب أن يتولى المسؤليات في ليبيا الجديدة فليبيا الجديدة لا مكان فيها للانتهازيين والنفعيين والجهوييين والقبليين ممن يريدون تسخير مقدرات ليبيا للمصالح الشخصية والقبلية والجهوية فقد جربنا هذه الفئة أكثر من أربعين سنة ولم نر منها إلا الخراب فإذا أردنا بناء ليبيا وازدهارها وإقامة الحق والعدل فيها(1\/335)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "336",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24174",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيجب إبعاد كل من ساهم في خرابها يوما بوقوفه في خدمة إبليس سرت وبرامجه ولجانه الثورية وأجهزته القمعية التي قهرت الليبيين الطيبين. ------------ ويلاحظ أيضا أن الذين يرفعون شعار الثورة تجب ما قبلها هم ممن كان يعمل مع سيف الشيطان لأنهم يريدون حماية أنفسهم من المساءلة عن خدمتهم في برنامج ابن الشيطان هؤلاء ببساطة لا يملكون القدرة على إدارة الأحداث الجسام وإدارة الصراع ولكنهم بارعون في سرقة وخطف جهود الآخرين وجهادهم ودمائهم. ودونكم اسألوهم كم عدد الذين يقاتلون في الجبهة من الأفراد الذين ينتمون إليهم وستعرفون الجواب! والله حرام لأن في هذا بخسا للناس أشياءهم. بخسا للذين قدموا أرواحهم فداء لليبيا الغالية ولأن السراق لا يؤتمنون اللهم بلغت اللهم فاشهد.  قلت: وكذلك في سورية الأبية: لقد كان كثير من أصحاب الحركات الإسلامية في سورية وخارج سورية وكذلك المعارضون العلمانيون كانوا يلتقون في الخارج في خندق واحد.إلا من رحم ربي منهم وهو المطالبة بالإصلاحات التافهة وينتهي الأمر ... ولذلك كانت مراسلات بين الطرفين كثيرة والأسد لم يعرهم انتباها أصلا لأنه لا يوجد في برنامجه إصلاحات أصلا ..... ونحن نتحدى أية جهة من هؤلاء أن يثبتوا بالأدلة من كتبهم وتصاريحهم قبل الثورة أنهم كانوا يدعوة لثورة تغير النظام ولو بالقوة ..... بل لم يكن أحد من هؤلاء يطالب بالثورة على الظالم المستبد الأسد وكان همهم الأول الإصلاح ليس إلا وكذلك المطالبة بالتعددية والديمقراطية التي يتشدق بها الغرب الكافر .... لم يكن واحدا من هؤلاء يريد تغيير نظام الحكم ليحكم الإسلام عقيدة وعبادة وشريعة ومنهج حياة متكامل .... بل كانوا وما زالوا يطالبون بدولة مدنية - دولة المؤسسات -على النمط الغربي أيضا ... ----------- والآن صاروا يحسبون من رجال الانتفاضة السورية وتسلط عليهم أضواء الفضائيات الجزيرة والعربية وغيرهما ... ونحن نقول للجميع:(1\/336)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "337",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24180",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختارها الله لدينه واختارها لقيادة القافلة البشرية الشاردة إذا هي تخلت عن الأمانة: وسوف تسئلون .. وهذا المدلول الأخير أوسع وأشمل. وأنا إليه أميل. (الظلال) ------------ لقد كنا قبل كما قال تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون [الأنفال: 26] ينبه الله تعالى المؤمنين إلى ما أنعم به عليهم من النعم الوفيرة فقد كانوا قليلي العدد مستضعفين في الأرض يعتدي عليهم الناس خائفين من مجرمي قريش فقواهم وآواهم ونصرهم ورزقهم من الطيبات وكل هذه النعم التي أنعم بها الله عليهم تستحق منهم أن يشكروه عليها فالله تعالى منعم يحب الشكر من عباده. فمن ذا الذي يتأمل هذه النقلة البعيدة ثم لا يستجيب لصوت الحياة الآمنة القوية الغنية .. صوت الرسول الأمين الكريم .. ثم من ذا الذي لا يشكر الله على إيوائه ونصره وآلائه وهذا المشهد وذلك معروضان عليه ولكل منهما إيقاعه وإيحاؤه على أن القوم إنما كانوا يعيشون هذا المشهد وذاك .. كانوا يذكرون بما يعرفون من حالهم في ماضيهم وحاضرهم .. ومن ثم كان لهذا القرآن في حسهم ذلك المذاق .. والعصبة المسلمة التي تجاهد اليوم لإعادة إنشاء هذا الدين في واقع الأرض وفي حياة الناس قد لا تكون قد مرت بالمرحلتين ولا تذوقت المذاقين .. ولكن هذا القرآن يهتف لها بهذه الحقيقة كذلك. ولئن كانت اليوم إنما تعيش في قوله تعالى: إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس .. فأولى لها أن تستجيب لدعوة الحياة التي يدعوها إليها رسول الله وأن تترقب في يقين وثقة موعود الله للعصبة المسلمة موعوده الذي حققه للعصبة الأولى ووعد بتحقيقه لكل عصبة تستقيم على طريقه وتصبر على تكاليفه .. وأن تنتظر قوله تعالى: فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون. وهي إنما تتعامل مع وعد الله الصادق - لا مع ظواهر الواقع الخادع - ووعد الله هو واقع العصبة المسلمة الذي يرجح كل واقع! وعن أم سلمة ابنة أبي أمية بن المغيرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي أمنا على ديننا وعبدنا الله لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين جلدين وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة وكان من أعجب ما يأتيه منها إليه الأدم فجمعوا له أدما كثيرا ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا له هدية ثم بعثوا بذلك مع عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي وعمرو بن العاص بن وائل السهمي وأمروهما أمرهم وقالوا لهما: ادفعوا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلموا النجاشي فيهم ثم قدموا للنجاشي هداياه ثم سلوه أن يسلمهم إليكم(1\/342)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "343",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24195",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "الحكمة من الابتلاء وفوائده",
        "content": "الحكمة من الابتلاء وفوائده الابتلاء - بصفة عامة- سنة الله في خلقه, وهذا واضح في تقريرات القرآن الكريم, قال تعالى: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم) [الأنعام: 165] وقال سبحانه: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا) [الكهف: 7] وقال جل شأنه: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا) [الإنسان: 2]. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى إذا أحب عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه الزهد لهناد بن السري (1\/ 239) (405) صحيح لغيره الابتلاء مرتبط بالتمكين ارتباطا وثيقا فلقد جرت سنة الله تعالى ألا يمكن لأمة إلا بعد أن تمر بمراحل الاختبار المختلفة وإلا بعد أن ينصهر معدنها في بوتقة الأحداث فيميز الله الخبيث من الطيب, وهي سنة جارية على الأمة الإسلامية لا تتخلف, فقد شاء الله تعالى أن يبتلي المؤمنين ويختبرهم ليمحص إيمانهم ثم يكون لهم التمكين في الأرض بعد ذلك ولذلك جاء هذا المعنى على لسان الإمام الشافعي (حين سأله رجل: أيهما أفضل للمرء أن يمكن أو يبتلى فقال الإمام الشافعي: لا يمكن حتى يبتلى فإن الله تعالى ابتلى نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فلما صبروا مكنهم, فلا يظن أحد أن يخلص من الألم البتة. حكمة الابتلاء وفوائده: للابتلاء حكم كثيرة من أهمها: 1 - تصفية الصفوف: جعل الله الابتلاء وسيلة لتصفية نفوس الناس ومعرفة المحق منهم والمبطل وذلك لأن المرء قد لا يكشف في الرخاء لكنه تكشفه الشدة قال تعالى: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) [العنكبوت]. 2 - تربية الجماعة المسلمة: إنه الطريق الذي لا طريق غيره لإنشاء الجماعة, التي تحمل هذه الدعوة وتنهض بتكاليفها طريق التربية لهذه الجماعة وإخراج مكنوناتها من الخير والقوة والاحتمال وهو طريق المزاولة العملية للتكاليف, والمعرفة الواقعية لحقيقة الناس وحقيقة الحياة ذلك ليثبت على هذه الدعوة أصلب أصحابها عودا فهؤلاء هم الذين يصلحون لحملها, إذن بالصبر عليها فهم عليها مؤتمنون. 3 - الكشف عن خبايا النفوس:(1\/357)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "358",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24196",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله يعلم حقيقة القلوب قبل الابتلاء ولكن الابتلاء يكشف في عالم الواقع ما هو مكشوف لعلم الله مغيب عن علم البشر, فيحاسب الناس إذن على ما يقع من عملهم لا على مجرد ما يعلمه سبحانه من أمرهم وهو فضل من الله من جانب وعدل من جانب وتربية للناس من جانب فلا يأخذوا أحدا إلا بما استعلن من أمره وبما حققه فعله فليسوا بأعلم من الله بحقيقة قلبه. 4 - الإعداد الحقيقي لتحمل الأمانة: وما بالله - حاشا لله - أن يعذب المؤمنين بالابتلاء وأن يؤذيهم بالفتنة ولكنه الإعداد الحقيقي لتحمل الأمانة فهي في حاجة إلى إعداد خاص لا يتم إلا بالمعاناة العملية للمشاق وإلا بالاستعلاء الحقيقي على الشهوات, وإلا بالصبر الحقيقي على الآلام, وإلا بالثقة الحقيقية في نصر الله وثوابه على الرغم من طول الفتنة وشدة الابتلاء والنفس تصهرها الشدائد, فتنفي عنها الخبث وتستجيش كامن قواها المذخورة فتستيقظ وتتجمع وتطرقها بعنف وشدة فيشتد عودها ويصلب ويصقل وكذلك تفعل الشدائد بالجماعات فلا يبقى صامدا إلا أصلبها عودا وأقواها طبيعة وأشدها اتصالا بالله وثقة فيما عنده من الحسنيين النصر أو الأجر وهؤلاء هم الذين يسلمون الراية في النهاية مؤتمنين عليها بعد الاستعداد والاختبار. 5 - معرفة حقيقة النفس: وذلك لكي يعرف أصحاب الدعوة حقيقتهم هم أنفسهم وهم يزاولون الحياة والجهاد مزاولة عملية واقعية ويعرفوا حقيقة النفس البشرية وخباياها حقيقة الجماعات والمجتمعات وهم يرون كيف تصطرع مبادئ دعوتهم مع الشهوات في أنفسهم وفي أنفس الناس ويعرفون مداخل الشيطان إلى هذه النفوس ومزالق الطريق ومسارب الضلال. 6 - معرفة قدر الدعوة: وذلك لكي تعز هذه الدعوة عليهم وتغلو بقدر ما يصيبهم في سبيلها من غث وبلاء وبقدر ما يضحون في سبيلها من عزيز وغال فلا يفرطوا فيها بعد ذلك مهما كانت الأحوال. 7 - الدعاية لها: فصبر المؤمنين على الابتلاء دعوة صامتة لهذا الدين وهي التي تدخل الناس في دين الله ولو وهنوا أو استكانوا لما استجاب لهم أحد لقد كان الفرد الواحد يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم , ثم يأتيه أمر النبي (أن يمضي إلى قومه يدعوهم ويصبر على تكذيبهم وأذاهم ويتابع طريقه حتى يعود بقومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .. 8 - جذب بعض العناصر القوية إليها:(1\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "359",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24197",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمام صمود المسلمين وتضحياتهم تتوق النفوس القوية إلى هذه العقيدة ومن خلال الصلابة الإيمانية تكبر عند هذه الشخصيات الدعوة وحاملوها فيسارعون إلى الإسلام دون تردد وأعظم الشخصيات التي يعتز بها الإسلام دخلت إلى هذا الدين من خلال هذا الطريق. 9 - رفع المنزلة والدرجة عند الله وتكفير السيئات: عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة صحيح مسلم (4\/ 1991) 47 - (2572) فقد يكون للعبد درجة عند الله تعالى لا يبلغها بعمله فيبتليه الله تعالى حتى يرفعه إليها كما أن الابتلاء طريق لتكفير سيئات المسلم. كما أن للابتلاء فوائد عظيمة منها: معرفة عز الربوبية وقهرها معرفة ذل العبودية وكسرها الإخلاص الإنابة إلى الله والإقبال عليه التضرع والدعاء الحلم عمن صدرت عنه المصيبة العفو عن صاحبها الصبر عليها الفرح بها لأجل فوائدها الشكر عليها رحمة أهل البلاء ومساعدتهم على بلواهم معرفة قدر نعمة العافية والشكر عليها ما أعده الله تعالى على هذه الفوائد من ثواب الآخرة على اختلاف مراتبها وغير ذلك من الفوائد.  - - - - - - - - - - - -(1\/359)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "360",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24240",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عشرة شواهد على قرب سقوط شارون سوريا .. بات من المؤكد أن تغير النظام في سوريا هو مستقبلها المحتوم قريبا  إن شاء الله تعالى تحقيقا  فكل المؤشرات تتجه إلى أن شارون سوريا وسفاح أطفالها بشار النعجة ونظامه المجرم إلى زوال وسيريح الله منه البلاد والعباد. لاسيما بعد خطابه الأخير المليء بالأكاذيب والذي بدا فيه بوجه مغبر وحال مدبر مبشر بمآل مقفر. أولا: لأن النظام السوري لم يزل في مشي القهقرى منذ انطلاق الثورة المباركة وأما الثورة فلا تزال تمشي اليقدمية (التقدم) هذا رغم بشاعة التنكيل بها وهو  والله الذي لا إله إلا هو  أبشع من تنكيل شارون بالفلسطينيين! ليس تهوينا من إجرام شارون اللعين ولكنه التعجب من جرأة هذا النظام الخبيث الجاثم على شعب الشام الأبي وثانيا: لأن سنة الله تعالى في الظالم أنه إذا أفاق وارعوى نجا وإذا تمادى سارع به ظلمه إلى هلكته وهذا الخبيث  شارون سوريا  كلما ظهر على الناس تمادى في غيه وأصر على كذبه وبينا هو يتبجح بكل وقاحة بالدعوة إلى الحوار واتخاذ خطوات الإصلاحات نظامه يزداد في بطشه ويمعن في ظلمه ويتوحش في قمعه!! مضاهيا من سبقه من الطواغيت من شين الفاجرين إلى علي طايح لعنة الله عليهم جميعا. فسبحان الله: أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) [الذاريات: 53 - 56]. وثالثا: لأن النفاق مآله إلى الفضيحة والأكاذيب نهايتها قبيحة ومهما طال الزمن لا بد من تظهر الحقيقة الصريحة وينكشف حال (أنظمة الشبيحة)! وإذا كان هذا فيما مضى سنة الله في الخلق حتى قال شاعر الجاهلية: ومهما تكن عند امرئ من خليقة  وإن خالها تخفى على الناس تعلم! وقال آخر: كل امرئ صائر يوما لشيمته  وإن تخلق أخلاقا إلى حين فكيف بهذا الزمان الذي أخرجت فيه الآلات أنباء الناس وأذاعت أسرار العام والخاص! تحبس قطعا من الزمان وما به الفاعل فعل! وما أظهر من عمله ونطق من فيه ثم تعيدها لمن شاء أن يرى ما وقع فيه!(1\/402)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "403",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24250",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " فقال حذيفة بن اليمان وهو قاعد: أنا أحفظها فقعد إليهم أبو ثعلبة فقال حذيفة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تكون فيكم النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله تبارك وتعالى إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عضوضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعه إذا شاء أن يرفعه ملك جبرية ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكتquot;كشف الأستار عن زوائد البزار- مؤسسة الرسالة (2\/ 231) (1588) صحيح ---------- وأما صفات المجتمعات التي سوف يحكمها هؤلاء الجبابرة والفراعنة فقد حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليغشين أمتي بعدي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع أقوام منهم دينهم بعرض من الدنيا قليل.quot;مسند الشاميين - مؤسسة الرسالة - بيروت (3\/ 143) (1959) صحيح --------- وسوف يزول هؤلاء الطغاة بإذن الله تعالى سوف تعود الخلافة الإسلامية رقم 5 إلى الحياة مرة أخرى وليست خلافة المهدي المتظر بالتأكيد فهي قبلها بكثير رغما عن أنوف شياطين الإنس والجن وسوف نحرر ليس بلاد الإسلام فقط من الكفر والفسوق والعصيان بل سوف نفتح الفاتيكان عاصمة الباباوية الغربية بإذن الله تعالى: قال تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [التوبة: 33] وقال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين [البقرة: 193] وقال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40) [الأنفال: 39 40] أمر الله تعالى بقتال الكفار حتى لا تكون لهم قوة يفتنون بها المسلمين عن دينهم ويمنعونهم من إظهاره والدعوة إليه وحتى لا يكون هناك شرك وحتى تكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر العالي على سائر الأديان. فإن انتهى المشركون عما هم فيه من الشرك وكفوا عن قتال المسلمين فلا سبيل للمسلمين إلى قتالهم لأن القتال إنما شرع لردع الكفر والظلم والفتنة. والعدوان لا يكون إلا على من ظلم نفسه بالكفر والمعاصي وتجاوز العدل. (أيسر التفاسير)(1\/412)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "413",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24265",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "------- ثانيا- هؤلاء لا يحترم النظام السوري الطاغوتي أحدا منهم فالمنظمات الإنسانية لو جاءت بالدواء والغذاء فسوف ينهبه الشبيحة كما هو معلوم من قبل ..... وأما المجتمع الدولي عربا وعجما فما زال من حيث الحقيقة هو مع الطاغية الصنم بشار الأسد ولو كانت وسائل إعلامه تقول بغير ذلك فملة الكفر واحدة .... عبر التاريخ كله ------- ثالثا- يجب علينا أن نعتمد على أنفسنا ولو كانت إمكانياتنا قليلة فالله تعالى يبارك بالقليل الطيب ولا يبارك بالكثير الخبيث ولا تعتمد على أية مساعدات أخرى وإن حصلت فلا بأس بذلك .... ------- رابعا- إذا ضاقت علينا السبل وسدت أمامنا المنافذ فهناك باب لا يغلق أبدا إنه مفتوح ليل نهار وهو باب الله تعالى الذي يقول أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون [النمل: 62] وبما أنه بابه مفتوح ليل نهار وهو قريب من عباده كما قال تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة: 186] فعلينا باللجوء الدائم إليه فهو أقرب إلينا من حبل الوريد وهو يسمع ويرى .... ومن توكل على الله كفاه ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا [الطلاق: 3] ------- خامسا - وجوب الأخذ بالأسباب المشروعة في دفع البلاء ومقارعة هذا النظام الإجرامي الخبيث لا أن نستسلم له ولا لشبيحته أبدا ومن ذلك وجوب الدفاع عن النفس بأية وسيلة كانت ولا يجوز أن نسلم رقابنا لهؤلاء المجرمين أبدا لكي يتفننوا بقتلنا وتعذيبنا ..... ------- سادسا- من الواجب شرعا الاستيلاء على جميع المراكز الأمنية والبعثية وغيرها والتي نقتل من خلالها وخلال شبيحتها والاستيلاء على ما فيها من وثائق إن أمكن ثم القيام بحرقها حتى لا يجتمعوا بها مرة أخرى ويقتلوننا من خلالها .... وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بحرق مسجد الضرار الذي بناه المنافقون للتآمر والكيد على الإسلام والمسلمين وهذه خلاصة قصته(1\/427)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "428",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24268",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ستشكرون ربكم على نعمه وآلائه عليكم. أم تكفرون هل ستصلحون أم تفسدون ليجزيكم في الدنيا والآخرة على ما تعملون. إنها رؤية النبي لحقيقة الألوهية وإشراقها في قلبه. ولحقيقة الواقع الكوني والقوى التي تعمل فيه. ولحقيقة السنة الإلهية وما يرجوه منها الصابرون .. إنه ليس لأصحاب الدعوة إلى رب العالمين إلا ملاذ واحد وهو الملاذ الحصين الأمين وإلا ولي واحد وهو الولي القوي المتين. وعليهم أن يصبروا حتى يأذن الولي بالنصرة في الوقت الذي يقدره بحكمته وعلمه. وألا يعجلوا فهم لا يطلعون الغيب ولا يعلمون الخير .. وإن الأرض لله. وما فرعون وقومه إلا نزلاء فيها. والله يورثها من يشاء من عباده - وفق سنته وحكمته - فلا ينظر الداعون إلى رب العالمين إلى شيء من ظواهر الأمور التي تخيل للناظرين أن الطاغوت مكين في الأرض غير مزحزح عنها .. فصاحب الأرض ومالكها هو الذي يقرر متى يطردهم منها! وإن العاقبة للمتقين .. طال الزمن أم قصر .. فلا يخالج قلوب الداعين إلى رب العالمين قلق على المصير. ولا يخايل لهم تقلب الذين كفروا في البلاد فيحسبونهم باقين .. إنها رؤية النبي لحقائق الوجود الكبير .. ولكن إسرائيل هي إسرائيل! قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا: إنها كلمات ذات ظل! وإنها لتشي بما وراءها من تبرم! أوذينا قبل مجيئك وما تغير شيء بمجيئك. وطال هذا الأذى حتى ما تبدو له نهاية! ويمضي النبي الكريم على نهجه. يذكرهم بالله ويعلق رجاءهم به ويلوح لهم بالأمل في هلاك عدوهم. واستخلافهم في الأرض. مع التحذير من فتنة الاستخلاف. قال: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون. إنه ينظر بقلب النبي فيرى سنة الله تجري وفق وعده للصابرين وللجاحدين! ويرى من خلال سنة الله هلاك الطاغوت وأهله واستخلاف الصابرين المستعينين بالله وحده. فيدفع قومه دفعا إلى الطريق لتجري بهم سنة الله إلى ما يريد .. وهو يعلمهم - منذ البدء - أن استخلاف الله لهم إنما هو ابتلاء لهم. ليس أنهم أبناء الله وأحباؤه - كما زعموا - فلا يعذبهم بذنوبهم! وليس جزافا بلا غاية. وليس خلودا بلا توقيت. إنه استخلاف للامتحان: فينظر كيف تعملون .. وهو سبحانه يعلم ماذا سيكون قبل أن يكون. ولكنها سنة الله وعدله ألا يحاسب البشر حتى يقع منهم في العيان ما هو مكشوف من الغيب لعلمه القديم. (الظلال)  - - - - - - - - - - - - -(1\/430)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "431",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24269",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "(الثورة العربية والشعار المبارك الشعب يريد إسقاط النظام)",
        "content": "(الثورة العربية والشعار المبارك الشعب يريد إسقاط النظام) كتبهاد. حاكم المطيري في 11 يونيو 2011 نجحت كل الشعوب العربية التي رفعت شعار (الشعب يريد إسقاط النظام) في إسقاط الطاغوت وتحقيق أهم أهدافها وأولها مع كون تلك الأنظمة تعد من الأنظمة الأشد استبداد وإجراما وقوة في العالم العربي كتونس ومصر وليبيا واليمن وسوريا بينما لم تنجح أي من الشعوب العربية الأخرى التي رفعت شعار (الشعب يريد إصلاح النظام) في تحقيق هدفها بالتغيير السلمي كما في الأردن والمغرب والعراق وعمان والكويت والمملكة العربية السعودية والجزائر الخ ولا يحتاج الأمر إلى إثبات هذه الحقيقة التي هي كضوء الشمس في رائعة النهار وإنما البحث هو في أسباب وأسرار هذه الظاهرة التي تجلت بكل وضوح في الثورة العربية على اختلاف تجلياته في كل بلد عربي! فما هو السر في هذا الشعار والكلمة المباركة التي ما إن يرفعها الشعب حتى يتغير فجأة مسار الأمور رأسا على عقب ويحدث التحول الجذري لصالح التغيير الذي يريده الشعب! بل إن الشعوب العربية تلك التي أسقطت أنظمتها الطاغوتية اختلف حالها بين أول أمرها حين كانت ترفع شعارات الخبز والعمل والإصلاح وآخر أمرها حين هتفت (الشعب يريد إسقاط النظام) وكان الفرق بين الحالين كالفرق بين الطائفتين! فقد كانت في أول أمرها أشبه بمن يستجدي ويتوسل النظام بأن يمن عليها بحقوقها فكان زين العابدين يتهددها وحسني لا يأبه لها وعلي صالح يسخر بها والقذافي يحتقرها وبشار يتهمها حتى إذا كفرت بهم وآمنت بحقها في الحرية والعدل والكرامة وأعلنت عصيانها فإذا الأرض تهتز تحت أقدام الطاغوت وإذا الرعب يملأ قلبه وإذا السماء تفتح أبوابها بالنصر للمستضعفين فيربط الله على قلوبهم ويثبت أقدامهم فإذا هم يستقبلون الموت بصدور عارية ليهب الله لهم الحياة وفق سننه الجارية فالسعادة محرمة على الجبناء واطلبوا الموت توهب لكم الحياة! ولا شك بأن في الكلمة الأولى المباركة (الشعب يريد إسقاط النظام) من التأثير وإحداث التغيير ما يجب التوقف عنده ودراسته ومعرفة الفروق بينها وبين الكلمة الثانية (الشعب يريد إصلاح النظام) وهذه بعضها: الفرق الأول: يتجلى في الكلمة المباركة والشعار الأول الكفر بالطاغوت بأوضح صوره وهو الدعوة إلى إسقاطه كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى فقد أوجب الله تعالى قبل الإيمان به الكفر بالطاغوت والأنداد الذين ينازعونه الربوبية والملك والحكم والطاعة كما في قوله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به قال ابن(1\/431)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "432",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24270",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جرير الطبري في تفسيره (الطاغوت كل ذي طغيان على الله فعبد من دونه إما بقهر منه لمن عبده وإما بطاعة ممن عبده له إنسانا كان ذلك المعبود أو شيطانا أو وثنا أو صنما أو كائنا ما كان من شيء) أهـ. وفي لسان العرب في معنى قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت وأنه طاعة الرؤساء والكبراء في غير طاعة الله (قال الأزهري وهذا ليس خارجا عما قال أهل اللغة فإذا اتبعوا أمرهما فقد أطاعوهما من دون الله, والطواغيت من طغى في الكفر وجاوز الحد وهم عظماؤهم وكبراؤهم والطاغية ملك الروم والجبار العنيد والظالم الذي لا يبالي ما أتى يأكل الناس ويقهرهم لا يثنيه تحرج ولا فرق) أي لا يردعه عن قهر الناس وظلمهم خوف منهم ولا خشية من الإثم! وقد أمر الله عز وجل بإسقاط الطاغوت وحزبه وقتالهم في قوله تعالى الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا! فهذه حقيقة قرآنية تؤكد بأن كيد الطاغوت وحزبه وأنصاره ضعيف! ولا يحتاج إسقاطه إلا إلى المفاصلة معه والكفر به والكفر باستحقاقه للطاعة والاتباع! وليس حال من كفر بالطاغوت وقاومه ودعا إلى إسقاطه كحال من دعا إلى إصلاحه ومداهنته ومحاباته! الفرق الثاني: أن الكلمة الأولى والشعار المبارك فيه براءة صريحة من الظالم وظلمه وهو ما أمر الله به كما في قوله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار! فحرم الله جل جلاله مجرد الركون والميل إلى الظالمين دع عنك طاعتهم واتباعهم ونصرتهم! وجعل الله جزاء الركون إليهم النار والعذاب في الدنيا والآخرة ففي الدنيا نار الطاغية الذين يسومهم سوء العذاب حيث يسلطه الله عليهم حين اتخذوه ندا من دون الله يطيعونه ويتولونهم وهو يحكم بينهم بغير ما أنزل الله بل ويحبونه ويوالونه ويقاتلون دونه ويرفضون إسقاطه والكفر به فيكون الجزاء لهم ناره في الدنيا وجزاؤهم في الآخرة نار جهنم! وهذا حال من يرفعون الشعار الثاني ففيه قبول بحكم الظالم وركون إلى بقائه في السلطة واعتراف به وبحقه في الطاعة ولهذا يسلطه الله عليهم فلا يزيده ذلك إلا بغيا وعدونا واستكبارا ولا يزيدهم إلا ضعفا وذلا وخسارا كما قال تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون! فلما ظلم الطغاة شعوبهم وداهنتهم شعوبهم على طغيانهم ورضيت ببقائهم واعترفت باستحقاقهم للطاعة والحكم كان الجزاء العدل أن يولي الله بعضهم بعضا في الدنيا والآخرة فيشقى بعضهم ببعض في الدارين! الفرق الثالث: أن بالكلمة الأولى والشعار المبارك يتحقق التمايز بين الحق والباطل فالطاغوت ونظامه واستبداده وطغيانه كل ذلك باطل والدعوة إلى إسقاطه وإبطال جوره وظلمه عدل وحق فإذا(1\/432)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "433",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24271",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصدى الحق للباطل وقام أهل الحق بنصرته وتصدوا للباطل وحزبه ظهر الحق وزهق الباطل كما قال تعالى قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا! وهذا بخلاف حال أصحاب الكلمة الثانية فإنهم يخلطون حقهم في الدعوة للإصلاح بالباطل بإقرار نظام الطاغوت والاعتراف بشرعيته فلا يتحقق التمايز بين الحق والباطل ولا بين أهل الحق وأهل الباطل فلا يظهر الحق ولا يزهق الباطل! فكان أصحاب الكلمة الأولى والشعار المبارك أحق بالنصر والظهور وفق سنن الله الاجتماعية التي لا تتخلف أبدا ولا تحابي أحدا! الفرق الرابع: أن أصحاب الكلمة الأولى أخذوا بسنن التغيير التي وعد الله بها إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم! بخلاف أصحاب الكلمة الثانية فإنهم يريدون الإصلاح دون حدوث التغيير فلا يتحقق التغيير مع بقاء الطاغوت ونظامه وحكمه ومع بقاء الملأ المترفين على ما هم عليهم من ترف وبطر بل يصدق فيهم قوله تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا! الفرق الخامس: أن من يرفعون الشعار الأول (الشعب يريد إسقاط النظام) أخذوا بأهم أسباب الظفر وهو الانتصار ممن بغى عليهم كما قال تعالى في صفات أهل الإيمان والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ... ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله! وقد وعد الله المظلوم بالنصر في الدنيا بشرط أن ينتصر لنفسه ممن بغى عليه فإن رضي بالظلم وقبل به ولم يأخذ بالأسباب فقد تخلى عن حقه وعن وعد الله بنصره! فمن يرفعون شعار (الإصلاح) لا (الإسقاط) تخلوا عن حقهم في القصاص ممن سفك دماءهم واستحل أخذ أموالهم وحبس حرياتهم وانتهك أعراضهم وتركوا حقهم عجزا منهم وضعفا لا عفوا وصفحا فكانوا أقل حظا بالنصر والظفر إن لم يحدث لهم العكس ويرتد النظام عليهم وينتكس! فهذه بعض الأسباب لهذه الظاهرة السياسية الاجتماعية أما ما وراء ذلك من الأسرار التي تحول بين بعض الشعوب العربية ورفع شعار (الشعب يريد إسقاط النظام) وسبب خوفهم الذييأخذ بمجاميع قلوبهم والأوهام التي تسيطر كالسحر في تأثيرها عليهم فهذا ما سأحاول كشفه في المقال القادم (الثورة العربية وسحر الأنظمة الملكية)! http:\/\/hakem999.maktoobblog.com\/363\/ 363\/  جزاكم الله خيرا وجزى الله الدكتور حاكم المطيري عنا خير الجزاء(1\/433)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "434",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24301",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "النظام السوري يهدد بمجزرة جديدة في حماة",
        "content": "النظام السوري يهدد بمجزرة جديدة في حماة تهديد المجرم آصف شوكت نائب رئيس الأركان السوري وصهر رئيس النظام السوري بشار الأسد بتكرار مجزرة حماة عام 1982 إن لم يتوقف أهالي حماة عن التظاهر السلمي يكشف عن حقيقة واحدة وهي العقلية الإجرامية التي يدير النظام السوري بها البلد ويكشف بالمقابل عن حالة الإحباط المريبة والمخيفة التي وصل إليها النظام السوري وتجلى ذلك بوضوح بمهاجمة السفارات الأميركية والفرنسية والقطرية وتعرض ثلاثة من حراس السفارة الفرنسية لجروح أعقب ذلك تهديدات من مسؤولين فرنسيين وكذلك رفع الغطاء الأميركي عن النظام السوري بتصريح وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلينتون بأن الرئيس السوري فقد الشرعية وأنه شخص يمكن الاستغناء عنه كل هذا يأتي في ظل الخناق الذي يضيق على النظام السوري من خلال المحكمة الدولية وتورط شخصيات نافذة وكبيرة في النظام السوري في اغتيال رئيس الوزراء اللبناني السابق رفيق الحريري .. الشارع السوري لم يعد تخيفه تهديدات النظام السوري الأخرق وقد ظهر ذلك بخروج حماة الفداء بقضها وقضيضها يوم الجمعة الماضية مطالبة برحيل الأسد وهو ما فعلته من قبل في جمعة إرحل وكذلك باب السباع بحمص العدية التي رفضت كل أشكال الترهيب والترغيب وخرجت وهي تهتف يا حافظ يلعن روحك يا حافظ وتهتف برحيل النظام السوري المجرم القاتل ورغم كل أساليب التهديد من قبل النظام السوري عبر إرسال شبيحته ودباباته وقتلته ليعيثوا فسادا والانكى من ذلك أن هذا يتم في ظل تشدق النظام السوري بالحوار واللقاء التشاوري الذي عجز سدنة النظام على الاتفاق على قراراته الأخيرة .. إن الشعب السوري قال كلمته والمعارضة السورية قالت كلمتها ولا بد من أن يرحل النظام السوري المجرم القاتل الذي هو أس المشاكل وأس المصائب في سورية وفي المنطقة وهنا دعوة لكل الدول العربية والدول المجاورة في أن تصطف إلى جانب السوري في مصيبته هذه من أجل سورية ومن أجل خير المنطقة وتوفيرا لمزيد من الدماء السورية وغير السورية. ـــــــــــ جزاك الله خير أخي الكريم هذه التهديدات التي قد وجهت لكل أبناء الشعب السوري سواء بشكل علني جماعي من قبل الشبيح الأول أو بشكل فردي لكل مدينة أو قرية على حدة لم تعد تخيف الشعب السوري المسلم الذي هب من رقاده وعادت له الحياة من جديد لأنه يعلم أن الفعال لما يريد هو الله وحده وليس الأسد ولا السبع ولا التيس .. الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله(1\/463)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "464",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24336",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما أن الله تعالى ينصر رسله والمؤمنين بدعوتهم في الحياة الدنيا كذلك ينصرهم يوم القيامة وهو اليوم الذي يقوم فيه الأشهاد من الملائكة والأنبياء والمؤمنين بالشهادة على الأمم المكذبة بأن الرسل قد أبلغوهم رسالات ربهم. ويوم يقوم الأشهاد بين يدي رب العباد يؤدون شهاداتهم في ذلك اليوم لا ينفع أهل الشرك اعتذارهم لأن أعذارهم باطلة مردودة ولهم في ذلك اليوم اللعنة والطرد من رحمة الله ولهم سوء العاقبة والقرار في جهنم وبئس المستقر والمأوى. (أيسر التفاسير) ------ فأما في الآخرة فقد لا يجادل أحد من المؤمنين بالآخرة في هذه النهاية. ولا يجد ما يدعوه إلى المجادلة. وأما النصر في الحياة الدنيا فقد يكون في حاجة إلى جلاء وبيان. إن وعد الله قاطع جازم: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ..  .. بينما يشاهد الناس أن الرسل منهم من يقتل ومنهم من يهاجر من أرضه وقومه مكذبا مطرودا وأن المؤمنين فيهم من يسام العذاب وفيهم من يلقى في الأخدود وفيهم من يستشهد وفيهم من يعيش في كرب وشدة واضطهاد .. فأين وعد الله لهم بالنصر في الحياة الدنيا ويدخل الشيطان إلى النفوس من هذا المدخل ويفعل بها الأفاعيل! ولكن الناس يقيسون بظواهر الأمور. ويغفلون عن قيم كثيرة وحقائق كثيرة في التقدير. إن الناس يقيسون بفترة قصيرة من الزمان وحيز محدود من المكان. وهي مقاييس بشرية صغيرة. فأما المقياس الشامل فيعرض القضية في الرقعة الفسيحة من الزمان والمكان ولا يضع الحدود بين عصر وعصر ولا بين مكان ومكان. ولو نظرنا إلى قضية الاعتقاد والإيمان في هذا المجال لرأيناها تنتصر من غير شك. وانتصار قضية الاعتقاد هو انتصار أصحابها. فليس لأصحاب هذه القضية وجود ذاتي خارج وجودها. وأول ما يطلبه منهم الإيمان أن يفنوا فيها ويختفوا هم ويبرزوها! والناس كذلك يقصرون معنى النصر على صور معينة معهودة لهم قريبة الرؤية لأعينهم. ولكن صور النصر شتى. وقد يتلبس بعضها بصور الهزيمة عند النظرة القصيرة .. إبراهيم عليه السلام وهو يلقى في النار فلا يرجع عن عقيدته ولا عن الدعوة إليها .. أكان في موقف نصر أم في موقف هزيمة ما من شك - في منطق العقيدة - أنه كان في قمة النصر وهو يلقى في النار. كما أنه انتصر مرة أخرى وهو ينجو من النار. هذه صورة وتلك صورة. وهما في الظاهر بعيد من بعيد. فأما في الحقيقة فهما قريب من قريب! .. (الظلال) ---------- ونقول لك ولعصابتك المجرمة أخيرا ما قاله السحرة لما عرفوا الحق فآمنوا به فهددهم فرعون بأشد أنواع العذاب: قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم(1\/498)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "499",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24343",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلامي عند القوم -سامحهم الله- لو حك رأسه لاتهم بحك الرأس مستغلا الدين لتحقيق مصالح شخصية وإنك لتعجب: إن كان الأصل أن يحكم بالنفاق على كل من يظهر الدين ويدعو إليه فأين الصادقون المخلصون المتدينون الخلص! أخبرونا يا عباد الله كيف ندعو إلى الدخول في السلم كافة كما أمرنا ربنا بدون أن نرمى بالنفاق والمتاجرة بالدين أشيروا علينا: كيف نساهم في بناء مصرنا الجديدة دون أن نوصم بالغدر والخيانة هل لديكم نموذج لمسلم التزم شرع ربه وجاهد في الدعوة إليه وما تاجر بالدين أو استغفل خلق الله للأسف هم يريدون مسلما يتعبد الله في بيته أو مسجده لا يراه مخلوق فضلا عن أن يسمع دعوته فإذا خرج داعيا لتحكيم الشرع في معاملات المجتمع وفي سياسة الدولة فهو مسيلمة القرن الحادي والعشرين. أي ظلم هذا وأي قهر هذا ---------- أي فارق إذا بين فعلهم -سامحهم الله وأصلح حالهم- وبين فعل قريش حين ساءهم أن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم إلى إله واحد أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7) [ص: 5 - 7] ما هذا لوجه الله أبدا بل لأمر يريده محمد يوشك أن يفتضح أمره! فعلوا ذلك وقد علموا أنه أصدق الناس قولا وأعف الناس لسانا وأكثر الناس حرصا على مصالح الخلق. ----------- الإسلاميون ليسوا معصومين ومن ادعى ذلك فهو إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان ولكن اتباع المنطق السليم يصل بنا -ولابد- إلى نتيجة هي أنه طالما كان الدين مهذبا للأخلاق مزكيا للنفوس محسنا للمعاملات فطبيعي -وهذا واقع- أن تتضاءل مخالفات من حاول تطبيقه -كما وكيفا- مقارنة بمخالفات غيره وإن كانت ستظل موجودة بقدر فكيف يعكس الأمر بالكلية ويبلغ حد (الاقتران الشرطي) بحيث لا يذكر المتدين إلا وتذكر المخالفات الأخلاقية! هذا والله ظلم لا يقوى صاحبه على تحمل تبعاته لا في الدنيا ولا يوم يعرض على ربه وهو أبلغ إساءة للدين الخاتم الذي رضيه الله لعباده. ------------- يا أفاضل .. والله ما خرج الإسلاميون يوم خرجوا يدعونكم ويطرحون أمامكم رؤيتهم إلا تأسيا بأنبياء الله متمثلين قول ربهم حاكيا عن نوح عليه السلام: (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم) هذا والله هدفهم(1\/505)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "506",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24356",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتقين (7) كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) [التوبة: 7 - 10] بل هم حريصون على إضلالنا وإبعادنا عن ديننا ليل نهار فعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ قال: بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل: يا رسول الله وما الوهن قال: حب الدنيا وكراهية الموت سنن أبي داود (4\/ 111) (4297) صحيح ومن ثم يحرم توليهم والثقة بهم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120) [آل عمران: 118 - 120] فامر طبيعي أن يكونوا مع النظام الطاغوتي في الشام ضد أهل الشام لأنهم يريدون الحفاظ على مصالحهم ويريدون حماية ظهر اليهود ويريدون الحفاظ على مخططايتهم الخبيثة ويريدون سحق الصحوة الإسلامية بكل ما أوتوا من قوة والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون [يوسف: 21] --------- النوع الخامس -بعض العوام البسطاء: وهذا أمر طبيعي في كل زمان ومكان إذ كان غالب الناس يتبعون الأقوى والإغراء .... إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير(1\/518)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "519",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24366",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحن نريد إسلاما عزيزا وليس إسلاما ذليلا مهانا قال تعالى: من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور [فاطر: 10] وقال تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون [المنافقون: 8] وقال تعالى: بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا (139) [النساء: 138 - 139] نحن نريد إسلاما يحرم موالاة أعداء الإسلام في الظاهر والباطن قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور [الممتحنة: 13] وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) [المائدة: 51 - 52] وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون [التوبة: 23] نحن نريد إسلاما لا يتخذ فيه البشر أربابا ولا شركاء لله قال تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [آل عمران: 64] نحن نريد إسلاما يأمر بالجهاد في سبيل الله لمنع الظلم وتحرير البلاد والعباد مما سوى الله تعالى قال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76) [النساء: 75 - 76] وقال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين [البقرة: 193] أمر الله تعالى بقتال الكفار حتى لا تكون لهم قوة يفتنون بها المسلمين عن دينهم ويمنعونهم من إظهاره والدعوة إليه وحتى لا يكون هناك شرك وحتى تكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر العالي على سائر الأديان. فإن انتهى المشركون عما هم فيه من الشرك وكفوا عن قتال(1\/528)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "529",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24371",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما أنتم يا أهلنا في حماة خاصة وفي الشام عامة فعليكم بما يلي: 1 - وجوب متابعة هذه الانتفاضة المباركة والاستمرار بها حتى تحقق أهدافها المنشودة بإذن الله تعالى قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [آل عمران: 200] 2 - وجوب الصبر والثبات والتقوى فهي أساس عناصر النصر المؤزر بإذن الله تعالى قال تعالى: واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128) [النحل: 127 128] وقال تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم: 60] 3 - عليكم بالإكثار من الدعاء في هذا الشهر المبارك فهو مستجاب فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد الدعاء للطبراني (ص: 286) (919) صحيح لغيره 4 - حاولوا صد هؤلاء المجرمين بأية وسيلة متاحة لكم ولا تسلمونهم رقابكم أبدا وهذا من باب الدفاع عن النفس ودفع الصائل فعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إن أتاني رجل يريد أخذ مالي قال: لا تعطه مالك قال: أفرأيت إن قاتلني قال: فقاتله قال: أفرأيت إن قتلني قال: فأنت شهيد قال: أفرأيت إن قتلته قال: هو في النار الإيمان لابن منده (2\/ 633) (583) صحيح ولا ينافي ذلك سلمية هذه الثورة أبدا 5 - وجوب نصرة المستضعفين من إخوانكم الذين يتعرضون للأذى قال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء: 75] 6 - وجوب التظاهر كل يوم ولاسيما بعد صلاة التراويح وفي كل مكان حتى يخفف الضغط والأذى عن أهل حماة وغيرها وحتى يتشتت الأمن أيضا والإكثار من التكبير في كل مكان فهوى يقوي الإيمان ويطرد الشيطان ويرعب أعداء الإسلام 7 - يجب أن يكون هناك حراس أثناء الصلوات وخاصة صلاة التراويح لكي لا يهجم المجرمون عليهم على حين غرة قال تعالى: ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة [النساء: 102] 8 - حاولوا سد الطرق بأية وسيلة كانت تمنع دخول هؤلاء المجرمين لداخل المدينة أو القرية 9 - على المدن والقرى الأخرى محاولة فك الحصار عن المدينة المحاصرة وقطع الطرق وإعاقة الدبابات وغيرها عن السير لكي لا نمكن لهؤلاء المجرين من البطش بنا أو بإخواننا(1\/533)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "534",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24395",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيها البلهاء: إن الذين كانوا يخرجون في دير الزور قبل وجود الجيش هم أهل دير الزور جميعا وجميع الفيديوهات تقطع بذلك وهم بمئات الألوف فهل هؤلاء هم العصابات المسلحة لم يبق في بيته أحد في دير الزور إلا خرج ينادي بإسقاط النظام إلا هؤلاء الفجرة الكذبة المنافقون الذين باعوا دينهم بثمن بخس إن مثلكم مثل قول فرعون طاغية مصر عن النبي موسى عليه السلام تماما وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد [غافر: 26] فهل هناك أطرف من أن يقول فرعون الضال الوثني عن موسى رسول الله - عليه السلام - إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد!! أليست هي بعينها كلمة كل طاغية مفسد عن كل داعية مصلح أليست هي بعينها كلمة الباطل الكالح في وجه الحق الجميل أليست هي بعينها كلمة الخداع الخبيث لإثارة الخواطر في وجه الإيمان الهادئ إنه منطق واحد يتكرر كلما التقى الحق والباطل والإيمان والكفر. والصلاح والطغيان على توالي الزمان واختلاف المكان. والقصة قديمة مكررة تعرض بين الحين والحين. ----------- وهم يتهمون أهلنا في الدير أنهم بلهاء وسكارى وقطاع طرق يستجيبون لأية دعوة خارجية أو إغراءات تافهة وإذا كان هناك عصابات مسلحة كما زعم هؤلاء الدجالون الذين يتكلمون باسم النظام السوري فأين هم وكيف دخلوا للدير ودرعا وحمص وحماة وكل المدن والقرى أين أجهزة الأمن السورية التي تحصي على الشعب أنفاسه منذ أكثر من أربعين سنة كيف نامت عنهم إلى الآن لم نر شيئا من هذا القبيل ولم نر مع متظاهر سلاحا أبدا علما أن كل المظاهرات مصورة بدقة متناهية ولماذا لم يقم هؤلاء الكذابين الدجالين باسم العشائر بإلقاء القبض على هذه العصابات المسلحة وتسلميها للعدالة حتى يثبتوا أنهم شرفاء ويهمهم أمر الوطن قال تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم [آل عمران: 77] --------------(1\/557)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "558",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24406",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحينها تأتي البشارة: quot;ألا إن نصر الله قريبquot; فهل يتساءلون أولا ثم يثوبون إلى رشدهم ويردون على أنفسهم quot;ألا أن نصر الله قريبquot; أم أن ذلك إيضاح بأن المسألة تتأرجح بين quot;متى نصر اللهquot; وبين quot;ألا أن نصر الله قريبquot;. وسياق الآية يقتضي أن الذين قالوا: quot;متى نصر اللهquot; هم الصحابة وأن الذي قال: quot;ألا أن نصر الله قريبquot; هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال جل شأنه: فإن مع العسر يسرا  إن مع العسر يسرا شكرا لك لنقل كلنا بصوت واحد إنما النصر صبر ساعة إنما النصر صبر ساعة إنما النصر صبر ساعة جزاااااااااااااااكم الله الفردوس وبارك فيكم ------------- بارك الله بكم جميعا إن النصر قاب قوسين أو أدنى بإذن الله تعالى قال تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم: 60] إن هذا الرسول الذي يلاقي ما يلاقي من الأذى والتكذيب والكبر والكنود يقال له ما مفهومه: أد واجبك وقف عنده. فأما النتائج فليست من أمرك. حتى شفاء صدره بأن يشهد تحقق بعض وعيد الله للمتكبرين المكذبين ليس له أن يعلق به قلبه! إنه يعمل وكفى. يؤدي واجبه ويمضي. فالأمر ليس أمره. والقضية ليست قضيته. إن الأمر كله لله. والله يفعل به ما يريد. يا لله! يا للمرتقى العالي. ويا للأدب الكامل. الذي يأخذ الله به أصحاب هذه الدعوة. في شخص رسوله الكريم. وإنه لأمر شاق على النفس البشرية. أمر يحتاج إلى الصبر على أشواق القلب البشري العنيفة. لعله من أجل هذا كان التوجيه إلى الصبر في هذا الموضع من السورة. فلم يكن هذا تكرارا للأمر الذي سبق فيها. إنما كان توجيها إلى صبر من لون جديد. ربما كان أشق من الصبر على الإيذاء والكبر والتكذيب! إن احتجاز النفس البشرية عن الرغبة في أن ترى كيف يأخذ الله أعداءه وأعداء دعوته بينما يقع عليها العداء والخصومة من أولئك الأعداء أمر شديد على النفس صعيب. ولكنه الأدب الإلهي العالي والإعداد الإلهي لأصفيائه المختارين وتخليص النفس المختارة من كل شيء لها فيه أرب حتى ولو كان هذا الأرب هو الانتصار من أعداء هذا الدين!(1\/568)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "569",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24414",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيها البلهاء: إن الذين كانوا يخرجون في دير الزور قبل وجود الجيش هم أهل دير الزور جميعا وجميع الفيديوهات تقطع بذلك وهم بمئات الألوف فهل هؤلاء هم العصابات المسلحة لم يبق في بيته أحد في دير الزور إلا خرج ينادي بإسقاط النظام إلا هؤلاء الفجرة الكذبة المنافقون الذين باعوا دينهم بثمن بخس إن مثلكم مثل قول فرعون طاغية مصر عن النبي موسى عليه السلام تماما وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد [غافر: 26] فهل هناك أطرف من أن يقول فرعون الضال الوثني عن موسى رسول الله - عليه السلام - إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد!! أليست هي بعينها كلمة كل طاغية مفسد عن كل داعية مصلح أليست هي بعينها كلمة الباطل الكالح في وجه الحق الجميل أليست هي بعينها كلمة الخداع الخبيث لإثارة الخواطر في وجه الإيمان الهادئ إنه منطق واحد يتكرر كلما التقى الحق والباطل والإيمان والكفر. والصلاح والطغيان على توالي الزمان واختلاف المكان. والقصة قديمة مكررة تعرض بين الحين والحين. ----------- وهم يتهمون أهلنا في الدير أنهم بلهاء وسكارى وقطاع طرق يستجيبون لأية دعوة خارجية أو إغراءات تافهة وإذا كان هناك عصابات مسلحة كما زعم هؤلاء الدجالون الذين يتكلمون باسم النظام السوري فأين هم وكيف دخلوا للدير ودرعا وحمص وحماة وكل المدن والقرى أين أجهزة الأمن السورية التي تحصي على الشعب أنفاسه منذ أكثر من أربعين سنة كيف نامت عنهم إلى الآن لم نر شيئا من هذا القبيل ولم نر مع متظاهر سلاحا أبدا علما أن كل المظاهرات مصورة بدقة متناهية ولماذا لم يقم هؤلاء الكذابين الدجالين باسم العشائر بإلقاء القبض على هذه العصابات المسلحة وتسلميها للعدالة حتى يثبتوا أنهم شرفاء ويهمهم أمر الوطن قال تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم [آل عمران: 77] --------------(1\/576)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "577",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24447",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما كان لك والعلماء الأفاضل بنقل هذه المطالب إلى رئيسكم لتأخذوا الميثاق وكان الشعب معكم ولكن بعد معرفة الكذب وهو يريد الاستفادة من الوقت أما يحق لك تبرئة ذمتك أمام الله مع ما يجري من قتل وتشريد وتدمير ونهب وانتهاك للأعراض وكل أمر يهون إلا شرف حرائر سوريا  لا أدري ما أقول لك وفي يوم من الأيام برأت نفسك من أبناء جلدتك والله خلقك كرديا وإن استعان جماعة بأمريكا في الخالص من ظلم حاكمهم ولم تلتف إلى قوله تعالى (ألا تزر وازرة وزر أخرى) وأهنت ملا يين الكرد والآن أنكرك غير بني جلدتك عندما شاهدوا برنامج ما وداخل الدكتور دغيم بمداخلة وقال كلمته: (إن البوطي عالم في عدد مجالات ولكنه كردي من بوطان لا يشعر بالسوريين وآلام السوريين) وتمعنت في كلامه وفهمت أنك من العلماء الذين لا يعملون بعلمهم وتنطبق بحقك تلك الأحاديث وأيضا يقول لك كيف لا تشعر بحال المسلمين وأنت عالم مسلم وأغضبت الكرد ولم يرض عنك العرب والعجم ورسول الله يقول (من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن لم يصبح ويمس ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم) لا أدري ما أقول لك أليس بين الشعب السوري مظلومين والله لا يرد دعوة المظلوم ولو بعد حين وسيدي رسول الله يقول (ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن: دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده)  أإلى هذه الدرجة صدقتهم وكتابك كبرى اليقينات الكونية أذهل أعداء الإسلام بالدليل وأنت تقول بعد أيام سيظهر المخططات الإسرائيلية وأنت تعلم كيف قاموا حسب مخطط مدروس بتفكيك العائلات المسلمة الكردية والعربية وكيف تم اختراقها مقابل أن يخلو الساحة لآلة الاستبداد! في سوريا وكيف ينتشر الآن كالنار في الهشيم  وكيف جعلوا من أبي القعقاع صلاح الدين كي يكون مصيدة للذين يعشقون الجهاد والقعقاع يسجل الإسلام للأجهزة الأمنية لا أدري قد يكون هناك فرق بين العلم والفراسة و - مسلسل وادي الذئاب - علمنا بعض الأمور.  لا أدري ما أقول لك إلا قوله تعالى (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) أقول وهذه حقيقة ولا يختلف عليها أهل العلم الله مع الحق والله ناصر المظلومون وهو مع الصابرين والله يمهل ولا يهمل وإن الله لا يرضى أن يبقى البلاد التي بارك حولها تحت الرجس والظلم والطغيان والكل يعلم إن طريق الحرية ليست مفروشة بالياسمين وكفوف الراحة وأقرء تاريخ الشعوب(1\/609)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "610",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24458",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالحب والرضى المتبادل هو الصلة بينهم وبين ربهم .. الحب .. هذا الروح الساري اللطيف الرفاف المشرق لرائق البشوش .. هو الذي يربط القوم بربهم الودود. وحب الله لعبد من عبيده أمر لا يقدر على إدراك قيمته إلا من يعرف الله - سبحانه - بصفاته كما وصف نفسه وإلا من وجد إيقاع هذه الصفات في حسه ونفسه وشعوره وكينونته كلها .. أجل لا يقدر حقيقة هذا العطاء إلا الذي يعرف حقيقة المعطي .. الذي يعرف من هو الله .. من هو صانع هذا الكون الهائل وصانع الإنسان الذي يلخص الكون وهو جرم صغير! من هو في عظمته. ومن هو في قدرته. ومن هو في تفرده. ومن هو في ملكوته .. من هو ومن هذا العبد الذي يتفضل الله عليه منه بالحب .. والعبد من صنع يديه - سبحانه - وهو الجليل العظيم الحي الدائم الأزلي الأبدي الأول والآخر والظاهر والباطن. وحب العبد لربه نعمة لهذا العبد لا يدركها كذلك إلا من ذاقها .. وإذا كان حب الله لعبد من عبيده أمرا هائلا عظيما وفضلا غامرا جزيلا فإن إنعام الله على العبد بهدايته لحبه وتعريفه هذا المذاق الجميل الفريد الذي لا نظير له في مذاقات الحب كلها ولا شبيه .. هو إنعام هائل عظيم .. وفضل غامر جزيل. وإذا كان حب الله لعبد من عبيده أمرا فوق التعبير أن يصفه فإن حب العبد لربه أمر قلما استطاعت العبارة أن تصوره إلا في فلتات قليلة من كلام المحبين .. وهذا هو الباب الذي تفوق فيه الواصلون من رجال التصوف الصادقين - وهم قليل من بين ذلك الحشد الذي يلبس مسوح التصوف ويعرف في سجلهم الطويل - ولا زالت أبيات رابعة العدوية تنقل إلى حسي مذاقها الصادق لهذا الحب الفريد وهي تقول: فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب وهذا الحب من الجليل للعبد من العبيد والحب من العبد للمنعم المتفضل يشيع في هذا الوجود ويسري في هذا الكون العريض وينطبع في كل حي وفي كل شيء فإذا هو جو وظل يغمران هذا الوجود ويغمران الوجود الإنساني كله ممثلا في ذلك العبد المحب المحبوب .. والتصور الإسلامي يربط بين المؤمن وربه بهذا الرباط العجيب الحبيب .. وليست مرة واحدة ولا فلتة عابرة .. إنما هو أصل وحقيقة وعنصر في هذا التصور أصيل: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا .. إن ربي رحيم ودود .. وهو الغفور الودود .. وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان .. والذين آمنوا أشد حبا لله .. قل: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله .. وغيرها كثير ...(1\/620)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "621",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24487",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهم يا قيوم السموات والأرض يا ذا العرش المجيد يا فعال لما تريد يا قوي يا قاهر يا جبار يا منتقم يا من يجير ولا يجار عليه يا من يسمع ويرى يا من حرم الكفر والفسوق والعصيان يا من حرم الظلم والفساد في الأرض ... اللهم إن عبادك في سورية الذين يلهجون بذكرك ليل نهار ويطمعون برحمتك .... قد عدا عليهم أحط خلقك من هذه العصابة المجرمة .. اللهم إن الطاغية الصنم بشار الأسد وعصابته المجرمة قد طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد وأهلكوا الحرث والنسل اللهم فصب عليهم سوط عذاب إنك لبالمرصاد اللهم لا تخيب رجاءنا فيك يا أمان الخائفين ويا مجيب السائلين اللهم إنهم قتلوا عبادك الموحدين وشردوهم في الأرض بغير حق إلا أن يقولوا: ربنا الله وقطعوا عنهم أسباب البقاء ودمروا بيوتك وانتهكوا حرماتك ودمروا بيوتنا وانتهكوا أعراضنا ونهبوا خيراتنا ودمروا ممتلكاتنا .... اللهم ليس لنا إلا سواك اللهم إنك قلت وقولك الحق وكان حقا علينا نصر المؤمنين [الروم: 47] اللهم انصرنا عليهم وزلزل الارض من تحت أقدامهم واجعل الدائرة تدور عليهم ورد كيدهم في نحورهم اللهم بحرمة هذا الشهر المبارك وبوعدك لنا أن تستجيب لنا كل يوم دعوة اللهم ارحمنا وخلصنا من هذا الطاغية الصنم بشار الأسد وعصابته المجرمة اللهم لا تؤخذنا بما فعل السفهاء منا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين [البقرة: 286] اللهم إليك نشكو ضعف قوتنا وقلة حيلتنا وهواننا على الناس(1\/649)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "650",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24494",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هم اهل الخبث والمكر فلابد ان نتعلم كيف نواجههم ونوقف مدهم الخبيث. ما يحدث الان فرصة لاغلاق الباب بالمتفاح وان نرمي المفتاح في البحر:) عموما ان ايقافهم لن يكون الا من بلاد الشام. ولا اقصد سوريا فقط ببلاد الشام بل كل بلاد الشام دون استثناء بما فيها اصغر طفل سني في طرابلس لبنان! وسياتي يوم باذن الله ونقول فيه للاثنى عشرية على وجه الخصوص اما ان تسلموا واما ان تدفعوا الجزية! ــــــــــــ بارك الله بكم جميعا أخي الرامي بارك الله بك كلامك في محله أخي الكريم: لقد اكتشفت زيف هذا المذهب منذ قيام الثورة الرافضية الخمينية في إيران وكان بيني وبين المتشيعين سجالات كثيرة ... وقد ألفت عدة كتب لبيان زيف مذهب الرافضة والرد عليهم وكذلك في الرد على حزب اللات اللبناني وقد جرى نفاش طويل بيني وبين بعض طلابي وبعض المشايخ حول حزب اللات حيث كان الناس مخدوعين بأكاذيبه .... وجاءت قاصمة الظهر احتلال أفغانستان ثم العراق فظهرت عداوة الرافضة وحقدهم على أهل السنة وقد كتبت كتابات كثيرة لفضحهم وبيان جرائمهم بحق أهل السنة وقد فتح لهم الأسود الأبواب على مصراعيها في الشام فأدخلوا مئات الآلاف من الكتب الرافضية ووزعت مجانا للشام وصارت الدعوة لمذهب الإثني عشرية في طول الشام وعرضها وبنيت الحسينيات وعقدت المؤتمرات وصارت الدعوة للرفض في كل مكان وصار علماء الشام يقولون: الخلاف بيننا وبين الرافضة خلاف في الفروع وليس في الأصول وكأنهم لم يقرؤوا كتابا للرافضة قديما أو حديثا .... ومنعت جميع الكتب التي تتحدث على النصيرية وعن الشيعة الرافضة ومن وجد عنده كتاب يرد عليهم فالويل له ..... وقد كنت أحذر قومي منهم أشد التحذير ... وفي عام 2006 م كانوا ينوون في الشام عمل مجلس إفتاء لكل محافظة يكون أحد أعضائه شيعي رافضي وكان الذين يروجون لهذه الفكرة العلماء المنافقون وعلى رأسهم الحسون هذا(1\/656)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "657",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24495",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنا أعرفه من الثمانينات أنه كذاب مفتري وضاع يكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى أئمة المسلمين وهو جاهل وليس معه أية شهادة علمية لكن لسانه سليطا وحكوجي وثعلب ماكر وقد جاءني بعض المشايخ لزيارتي من السفر وقد سمعت بهذه الدعوة فقلت لهم: نحن نعاني من خطر كبير وهو تشيع أهل الشام لقد انخدع الناس بالشيعة الرافضة إلى أبعد الحدود وهم يجهلون حقيقتهم .... فقلت لهم: إذا أراد طالب علم في الشام معرفة حقيقة الشيعة الرافضة أليس من الواجب عليه سؤال أهل العلم قالوا بلى قلت: وعلماؤنا الأفاضل الكبار يقولون: الخلاف بيننا وبين الرافضة خلاف في الفروع وليس في الأصول يعني كالخلاف بين الشافعي وأبي حنيفة فمعنى ذلك سوف يتشيع غالب أهل السنة نتيجة ذلك ثم قلت لهم: لا يوجد مكان يعرف فيه حقيقة الشيعة الرافضة إلا النت فقط وأنتم لكم موقف سلبي منه إلى الآن ... فلم يحيروا جوابا فقلت لهم: لو بقي الحال على هذه عشر سنوات لما وجدنا رجلا من أهل السنة إلا وقد تشيع ... -------- لكن الحمد لله قد جاءت هذه الانتفاضة المباركة فكشفت كل مخبوء وانتبه الإخوة في الشام لخطر الرافضة الحقيقي ... وإن شاء الله بعد انتصار الثورة: سوف نستولي على جميع الحسينيات ونحولها لمساجد عادية ويقوم بالخطابة فيها إمام من أهل السنة والجماعة وسوف نصادر جميع الكتب التي تطعن بأهل السنة والجماعة .... وسوف نعاقب كل دعاة التشيع لأن الشيعة بالشام أقل من 1 قبل قيام الثورة الرافضية في إيران ولن يكون لهم أي وزن ولا اعتبار أبدا ولن تنطلي علينا أية حيلة لرافضة إيران الخبثاء ... ---------- بل سوف تكون الشام قلعة لأهل السنة والجماعة قولا وعملا وليس ادعاء(1\/657)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "658",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24545",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف .. وهذا هو الطريق .. هذا هو الطريق كما يصفه الله للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل. هذا هو الطريق: إيمان وجهاد .. ومحنة وابتلاء. وصبر وثبات .. وتوجه إلى الله وحده. ثم يجيء النصر. ثم يجيء النعيم .. وقال تعالى: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين [يوسف: 110]. إنها صورة رهيبة ترسم مبلغ الشدة والكرب والضيق في حياة الرسل وهم يواجهون الكفر والعمى والإصرار والجحود. وتمر الأيام وهم يدعون فلا يستجيب لهم إلا قليل وتكر الأعوام والباطل في قوته وكثرة أهله والمؤمنون في عدتهم القليلة وقوتهم الضئيلة. إنها ساعات حرجة والباطل ينتفش ويطغى ويبطش ويغدر. والرسل ينتظرون الوعد فلا يتحقق لهم في هذه الأرض. فتهجس في خواطرهم الهواجس .. تراهم كذبوا ترى نفوسهم كذبتهم في رجاء النصر في هذه الحياة الدنيا وما يقف الرسول هذا الموقف إلا وقد بلغ الكرب والحرج والضيق فوق ما يطيقه بشر. وما قرأت هذه الآية والآية الأخرى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله ...  ما قرأت هذه الآية أو تلك إلا وشعرت بقشعريرة من تصور الهول الذي يبلغ بالرسول هذا المبلغ ومن تصور الهول الكامن في هذه الهواجس والكرب المزلزل الذي يرج نفس الرسول هذه الرجة وحالته النفسية في مثل هذه اللحظات وما يحس به من ألم لا يطاق. في هذه اللحظة التي يستحكم فيها الكرب ويأخذ فيها الضيق بمخانق الرسل ولا تبقى ذرة من الطاقة المدخرة .. في هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا: جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين ..(1\/707)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "708",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24546",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد ولا بد من الكروب حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله فينجو الذين يستحقون النجاة ينجون من الهلاك الذي يأخذ المكذبين وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين مدمرا ماحقا لا يقفون له ولا يصده عنهم ولي ولا نصير. ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة لذلك يشفقون أن يدعوها فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة! إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا. ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. (في ظلال القرآن)  - - - - - - - - - - - -(1\/708)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "709",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24549",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "مسؤولون أتراك يقولون: نحن إلى الآن لسنا مستعدين لرحيل الأسد!!!!!",
        "content": "مسؤولون أتراك يقولون: نحن إلى الآن لسنا مستعدين لرحيل الأسد!!!!! أخبار اللاذقية   L.n.n  أف ب: اعلن مسؤولون اتراك ان تركيا غير مستعدة حتى الان للدعوة الى تنحي الرئيس السوري بشار الاسد لكنها تطالب مجددا بوقف القمع الدامي quot;فوراquot; في سوريا. وقال مصدر حكومي تركي لوكالة فرانس برس الجمعة طالبا عدم كشف هويته quot;لم نصل الى هذا الحد بعدquot; بعدما دعا الرئيس الاميركي باراك اوباما وعدد من حلفائه الغربيين لاول مرة الخميس الى تنحي الاسد وعززوا العقوبات المفروضة على نظامه. وقال المسؤول quot;على الشعب السوري اولا ان يقول للاسد ان يرحل .. المعارضة السورية غير موحدة ولم نسمع الى الان اي دعوة جماعية من السوريين تقول للاسد ان يرحل كما حصل في مصر وليبياquot;.  تعليق: إن صح هذا الخبر فيكون كما أكدنا من قبل أن الحكومة التركية مشتركة في الجريمة ضد الشعب السوري الأعزل وللرد عليهم نقول: أولا- المعارضة السورية لا تمثل الانتفاضة السورية أصلا فهؤلاء لا يقررون مستقبل سورية أصلا وغالبهم في الحقيقة ليسو معارضة ..... ثانيا- لم يسمع المسؤولون الأتراك أن الشعب السوري الحر على الأقل عشرين مليونا يقولون للأسد منذ ستة أشهر: ارحل - ارحل - ارحل أم أن المسؤولين الأتراك لم يسمعوا بما يقول الشعب السوري المنتفض على جلاديه منذ ستة أشهر!!! ثالثا- سوف يرحل هذا النظام بعون الله تعالى رغما عن كل المتآمرين والمتعاونين والمنافقين في العالم رابعا - سوف يكون لنا حساب مع كل دولة وقفت مع الطاغية الصنم بشار الأسد خامسا - نحن لن نقبل بأي مؤتمر للمعارضة السورية المزعومة ولا بمقرراته ما لم تكن معبرة عن الشارع السوري والمنتفضون هم الذين يقروون مصير سورية إن شاء الله وليس المعارضة السورية ولا تركية ولا العرب ولا العجم بأسرهم ... سادسا - نظروا واكذبوا ونافقوا كيفما شئتم فنحن لا يعنينا ما تفعلون لأننا نعرفكم جيدا عربا وعجما بعتم أنفسكم للشيطان الأكبر والأصغر فنحن لا نعتمد عليكم ولا على مساعداتكم المليئة(1\/711)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "712",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24564",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن أحفاد الصليبيين هؤلاء وقفوا في كل مرة مع الملحدين صفا واحدا حينما كانت المواجهة للمسلمين! على مدار القرون! وما يزالون! وأنهم لا يعنيهم حرب المادية الالحادية قدر ما تعنيهم حرب الإسلام. ذلك أنهم يعرفون جيدا أن الإلحادية المادية عرض طارئ وعدو موقوت وأن الإسلام أصل ثابت وعدو مقيم! وإنما هذه الدعوة المموهة لتمييع اليقظة البادئة عند طلائع البعث الإسلامي وللانتفاع بجهد المستغفلين المخدوعين - في الوقت ذاته - ليكونوا وقود المعركة مع الملحدين لأنهم أعداء الاستعمار السياسيون! وهؤلاء كهؤلاء حرب على الإسلام والمسلمين .. حرب لا عدة فيها للمسلم إلا ذلك الوعي الذي يربيه عليه المنهج الرباني القويم .. إن هؤلاء الذين تخدعهم اللعبة أو يتظاهرون بالتصديق فيحسبون أهل الكتاب جادين إذ يدعونهم للتضامن والولاء في دفع الإلحاد عن الدين إنما ينسون واقع التاريخ في أربعة عشر قرنا - لا استثناء فيها - كما ينسون تعليم ربهم لهم في هذا الأمر بالذات وهو تعليم لا مواربة فيه ولا مجال للحيدة عنه وفي النفس ثقة بالله ويقين بجدية ما يقول! إن هؤلاء يجتزئون فيما يقولون ويكتبون بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تأمر المسلمين أن يحسنوا معاملة أهل الكتاب وأن يتسامحوا معهم في المعيشة والسلوك. ويغفلون التحذيرات الحاسمة عن موالاتهم والتقريرات الواعية عن بواعثهم والتعليمات الصريحة عن خطة الحركة الإسلامية وخطة التنظيم التي تحرم التناصر والموالاة لأن التناصر والموالاة لا يكونان عند المسلم إلا في شأن الدين وإقامة منهجه ونظامه في الحياة الواقعية وليست هناك قاعدة مشتركة يلتقي عليها المسلم مع أهل الكتاب في شأن دينه - مهما يكن هناك من تلاق في أصول هذه الأديان مع دينه قبل تحريفها - إذ هم لا ينقمون منه إلا هذا الدين ولا يرضون عنه إلا بترك هذا الدين .. كما يقول رب العالمين .. إن هؤلاء ممن يجعلون القرآن عضين يجزئونه ويمزقونه فيأخذون منه ما يشاءون - مما يوافق دعوتهم الغافلة الساذجة على فرض براءتها - ويدعون منه ما لا يتفق مع اتجاههم الغافل أو المريب! ونحن نؤثر أن نسمع كلام الله في هذه القضية على أن نسمع كلام المخدوعين أو الخادعين! وكلام الله - سبحانه - في هذه القضية حاسم واضح صريح مبين .. سبب نقمة أهل الكتاب على المسلمين هو إسلامهم وإيمانهم ونقف وقفة قصيرة في هذا الموضع عند قوله تعالى - بعد تقرير أن سبب النقمة هو الإيمان بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل - أن بقية السبب: وأن أكثركم فاسقون فهذا الفسق هو شطر الباعث! فالفسق يحمل صاحبه على النقمة من المستقيم .. وهي قاعدة نفسية واقعية تثبتها هذه اللفتة القرآنية العجيبة .. إن الذي يفسق عن الطريق وينحرف لا يطيق أن يرى المستقيم على النهج الملتزم .. إن وجوده يشعره دائما بفسقه وانحرافه. إنه يتمثل له شاهدا قائما على فسقه هو وانحرافه .. ومن ثم يكرهه وينقم عليه. يكره استقامته وينقم منه التزام هـ ويسعى جاهدا لجره إلى طريقه أو للقضاء عليه(1\/726)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "727",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24566",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "المعارضة السورية تعلن الأحد «مجلسا وطنيا» يكون نواة لحكومة سوريا ما بعد الأسد",
        "content": "المعارضة السورية تعلن الأحد مجلسا وطنيا يكون نواة لحكومة سوريا ما بعد الأسد الشيشكلي لـ الشرق الأوسط: سيكون موحدا للمعارضة السورية وممثلا للمجتمع بكل طوائفه وإثنياته لندن: راغدة بهنام علمت الشرق الأوسط أن مجموعات من المعارضة السورية تتحضر لإعلان مجلس وطني يوم الأحد يكون بمثابة نواة لحكومة سوريا المستقبلية ما بعد مرحلة سقوط الأسد. وقال أديب الشيشكلي وهو عضو في المجلس الوطني إن الإعلان سيتم من اسطنبول يوم الأحد المقبل. وأكد أن المجلس سيكون ممثلا للمجتمع السوري ويجمع المعارضة السورية. وكشف أن المشاركين في مؤتمر أنطاليا ومؤتمر الإنقاذ الوطني سيشاركون في المجلس الوطني الذي سيضم بين 115 و125 عضوا وسيكون له رئيس. وقال إن هناك مساعي أيضا لإشراك المعارضين الذين أسسوا مؤتمر بروكسل. وأكد الشيشكلي وهو عضو في مؤتمر الإنقاذ الوطني الذي انعقد في منتصف يوليو (تموز) في اسطنبول بمشاركة 300 معارض سوري أن هناك تنسيقا مع الداخل السوري لكي يكون المجلس ممثلا للشعب السوري بكل شرائحه وطوائفه وإثنياته. وقال شكلنا لجنة داخلية لكي نتشاور حول التمثيل السوري من الداخل ولن تكون هناك رموز بل تكنوقراط ومعارضون جرى اختيارهم بطريقة علمية استنادا إلى التقسيم الجغرافي للمحافظات لتمثيل كل الإثنيات والطوائف. ونفى الناشط السوري في اتصال هاتفي أجرته معه الشرق الأوسط من لندن أن تكون خطوة إعلان المجلس الوطني المرتقب مرتبطة بدعوة واشنطن والاتحاد الأوروبي للأسد للرحيل. وأكد أن المؤتمر لن يكون مثل المؤتمرات السابقة للمعارضة وسيكون بمثابة مؤتمر موحد للمعارضة السورية. وقال إن الدعوات أرسلت لشخصيات في الداخل والخارج للمشاركة وإنه ستصدر عن المؤتمر قرارات بتشكيل لجان حقوقية وإعلامية وغيرها. http:\/\/www.aawsat.com\/details.asp?se ... issueno11952 ــــــــــ تعليق على هذا الخبر: نحن لا نعول على أي مؤتمر معارضة يعقد في الخارج ويشكل مجلسا وطنيا مزعوما فالمعارضة السورية لا تمثل الشعب السوري وإنما الذي يمثل الشعب السوري هم الذين قاموا بوجه الطاغية الصنم بشار الأسد وعصابته المجرمة ومن أيدهم وقدموا الغالي والنفيس من أجل رحيله(1\/728)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "729",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24571",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا النظام الطاغوتي الإجرامي لا يوجد عنده قيم ولا أخلاق ولا ضمير فهو يتلذذ بقتل ضحاياه والتمثيل بهم فكلهم فراعنة وكلهم مصيرهم كمصير فرعون تماما قال تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) [الفجر: 6 - 14] وقال تعالى: والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (10) [البروج: 1 - 10] إن لله حكمة وراء كل وضع ووراء كل حال ومدبر هذا الكون كله المطلع على أوله وآخره المنسق لأحداثه وروابطه. هو الذي يعرف الحكمة المكونة في غيبه المستور الحكمة التي تتفق مع مشيئته في خط السير الطويل. وفي بعض الأحيان يكشف لنا - بعد أجيال وقرون - عن حكمة حادث لم يكن معاصروه يدركون حكمته ولعلهم كانوا يسألون لماذا لماذا يا رب يقع هذا وهذا السؤال نفسه هو الجهل الذي يتوقاه المؤمن. لأنه يعرف ابتداء أن هناك حكمة وراء كل قدر ولأن سعة المجال في تصوره وبعد المدى في الزمان والمكان والقيم والموازين تغنيه عن التفكير ابتداء في مثل هذا السؤال. فيسير مع دورة القدر في استسلام واطمئنان .. لقد كان القرآن ينشئ قلوبا يعدها لحمل الأمانة وهذه القلوب كان يجب أن تكون من الصلابة والقوة والتجرد بحيث لا تتطلع - وهي تبذل كل شيء وتحتمل كل شيء - إلى شيء في هذه الأرض ولا تنظر إلا إلى الآخرة ولا ترجو إلا رضوان الله قلوبا مستعدة لقطع رحلة الأرض كلها في نصب وشقاء وحرمان وعذاب وتضحية حتى الموت بلا جزاء في هذه الأرض قريب ولو كان هذا الجزاء هو انتصار الدعوة وغلبة الإسلام وظهور المسلمين بل لو كان هذا الجزاء هو هلاك الظالمين بأخذهم أخذ عزيز مقتدر كما فعل بالمكذبين الأولين! حتى إذا وجدت هذه القلوب التي تعلم أن ليس أمامها في رحلة الأرض إلا أن تعطي بلا مقابل - أي مقابل - وأن تنتظر الآخرة وحدها موعدا للفصل بين الحق والباطل. حتى إذا وجدت هذه القلوب وعلم الله منها صدق نيتها على ما بايعت وعاهدت آتاها النصر في الأرض وائتمنها عليه. لا لنفسها ولكن لتقوم بأمانة المنهج الإلهي وهي أهل لأداء الأمانة منذ كانت لم توعد بشيء من المغنم في الدنيا تتقاضاه ولم تتطلع إلى شئ من الغنم في الأرض تعطاه. وقد تجردت لله حقا يوم كانت لا تعلم لها جزاء إلا رضاه.(1\/733)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "734",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24604",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي بردة عن أبيه رضي الله عنه قال: دخلت أنا ورجلان من الأشعريين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلما وعرضنا بالعمل فقال: إن أخونكم عندي من طلبه وعليكم بتقوى الله مستخرج أبي عوانة (4\/ 348) (6926) صحيح وعن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها صحيح مسلم (3\/ 1457) 16 - (1825) 6 - أن يقوم بتشكيل لجنة نزيهة وعادلة من قضاة يخافون الله تعالى وليسو من أركان النظام الطاغوتي لكي يحاسب القتلة ومصاصي الدماء والظلمة والفجرة والحرامية وقطاع الطرق بصرف النظر عن انتمائهم وفق محاكم مدنية عادلة قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون [المائدة: 8] 7 - لا يجوز التهاون في حدود الله وانتهاك حرماته مع القريب والبعيد قال تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون [الأنعام: 152] وعن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال: إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها quot;صحيح البخاري (4\/ 175) (3475) 8 - أن تكون الحرية متاحة للجميع للتعبير عن رأيه أمام عامة الناس بالطرق السلمية والبقاء للأصلح بيقين قال تعالى: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال [الرعد: 17] 9 - تحريم عمليات الانتقام ووالدعوات الجاهلية والعصبية لأن ذلك من أشد المحرمات في الإسلام وأي متضرر يرفع دعوة قضائية أمام القضاء المدني العادل من أجل الحصول على حقه ومحاسبة من ظلمه وفق شرع الله تعالى قال تعالى quot; ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا(1\/766)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "767",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24605",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18 [فاطر: 18] وعن أبي نضرة حدثني من سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق فقال: quot; يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا أحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى أبلغت quot; قالوا: بلغ رسول الله ثم قال: quot; أي يوم هذا quot; قالوا: يوم حرام ثم قال: quot; أي شهر هذا quot; قالوا: شهر حرام قال: ثم قال: quot; أي بلد هذا quot; قالوا بلد حرام قال: quot; فإن الله قد حرم بينكم دماءكم وأموالكم quot; ـ قال: ولا أدري قال: أو أعراضكم أم لا ـ كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا أبلغت quot; قالوا: بلغ رسول الله قال: quot; ليبلغ الشاهد الغائب quot;مسند أحمد ط الرسالة (38\/ 474) (23489) صحيح وعن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية سنن أبي داود (4\/ 332) (5121) حسن لغيره 10 - دعوة الآخرين بالحكمة والموعظة الحسنة قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126) [النحل: 125 - 127] 11 - عدم إقصاء الآخرين بتاتا ما داموا سلميين وأفكارهم لا تنافي قيمنا ومثلنا العليا قال تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون (25) قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) [سبأ: 24 - 26] وقال تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير [الحجرات: 13] وقال تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [آل عمران: 64] قال تعالى: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود: 88] في 24 رمضان 1432 هـ الموافق 24\/ 8\/2011  - - - - - - - - - - - - -(1\/767)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "768",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24615",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73) إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74) ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76) [طه:] ------------- فوالله الذي خلق السموات والأرض لتنتصرن ثورتنا المباركة على الباطل مهما بطش ومكر وتآمر وفجر القريب والبعيد .. قال تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) [الصافات: 171 - 173] والوعد واقع وكلمة الله قائمة. ولقد استقرت جذور العقيدة في الأرض وقام بناء الإيمان على الرغم من جميع العوائق وعلى الرغم من تكذيب المكذبين وعلى الرغم من التنكيل بالدعاة والمتبعين. ولقد ذهبت عقائد المشركين والكفار. وذهبت سطوتهم ودولتهم وبقيت العقائد التي جاء بها الرسل. تسيطر على قلوب الناس وعقولهم وتكيف تصوراتهم وأفهامهم. وما تزال على الرغم من كل شيء هي أظهر وأبقى ما يسيطر على البشر في أنحاء الأرض. وكل المحاولات التي بذلت لمحو العقائد الإلهية التي جاء بها الرسل وتغليب أية فكرة أو فلسفة أخرى قد باءت بالفشل. باءت بالفشل حتى في الأرض التي نبعث منها. وحقت كلمة الله لعباده المرسلين. إنهم لهم المنصورون وإن جنده لهم الغالبون. هذه بصفة عامة. وهي ظاهرة ملحوظة. في جميع بقاع الأرض. في جميع العصور. وهي كذلك متحققة في كل دعوة لله يخلص فيها الجند ويتجرد لها الدعاة. إنها غالبة منصورة مهما وضعت في سبيلها العوائق وقامت في طريقها العراقيل. ومهما رصد لها الباطل من قوى الحديد والنار وقوى الدعاية والافتراء وقوى الحرب والمقاومة وإن هي إلا معارك تختلف نتائجها. ثم تنتهي إلى الوعد الذي وعده الله لرسله. والذي لا يخلف ولو قامت قوى الأرض كلها في طريقه. الوعد بالنصر والغلبة والتمكين. هذا الوعد سنة من سنن الله الكونية. سنة ماضية كما تمضي هذه الكواكب والنجوم في دوراتها المنتظمة وكما يتعاقب الليل والنهار في الأرض على مدار الزمان وكما تنبثق الحياة في الأرض الميتة ينزل عليها الماء .. ولكنها مرهونة بتقدير الله يحققها حين يشاء. ولقد تبطئ آثارها الظاهرة بالقياس إلى أعمار البشر المحدودة. ولكنها لا تخلف أبدا ولا تتخلف وقد تتحقق في صورة لا يدركها البشر لأنهم يطلبون المألوف من صور النصر والغلبة ولا يدركون تحقق السنة في صورة جديدة إلا بعد حين! ولقد يريد البشر صورة معينة من صور النصر والغلبة لجند الله وأتباع رسله. ويريد الله صورة أخرى أكمل وأبقى. فيكون ما يريده الله. ولو تكلف الجند من المشقة وطول الأمد أكثر مما كانوا ينتظرون .. ولقد أراد المسلمون(1\/777)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "778",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24623",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالطاغية - وهو فرد - لا يمكن أن يكون أقوى من الألوف والملايين لو أنها شعرت بإنسانيتها وكرامتها وعزتها وحريتها. وكل فرد فيها هو كفء للطاغية من ناحية القوة ولكن الطاغية يخدعها فيوهمها أنه يملك لها شيئا! وما يمكن أن يطغى فرد في أمة كريمة أبدا. وما يمكن أن يطغى فرد في أمة رشيدة أبدا. وما يمكن أن يطغى فرد في أمة تعرف ربها وتؤمن به وتأبى أن تتعبد لواحد من خلقه لا يملك لها ضرا ولا رشدا! فأما فرعون فوجد في قومه من الغفلة ومن الذلة ومن خواء القلب من الإيمان ما جرؤ به على قول هذه الكلمة الكافرة الفاجرة: أنا ربكم الأعلى .. وما كان ليقولها أبدا لو وجد أمة واعية كريمة مؤمنة تعرف أنه عبد ضعيف لا يقدر على شيء. وإن يسلبه الذباب شيئا لا يستنقذ من الذباب شيئا! وأمام هذا التطاول الوقح بعد الطغيان البشع تحركت القوة الكبرى: فأخذه الله نكال الآخرة والأولى .. ويقدم هنا نكال الآخرة على نكال الأولى .. لأنه أشد وأبقى. فهو النكال الحقيقي الذي يأخذ الطغاة والعصاة بشدته وبخلوده .. ولأنه الأنسب في هذا السياق الذي يتحدث عن الآخرة ويجعلها موضوعه الرئيسي .. ولأنه يتسق لفظيا مع الإيقاع الموسيقي في القافية بعد اتساقه معنويا مع الموضوع الرئيسي ومع الحقيقة الأصيلة. ونكال الأولى كان عنيفا قاسيا. فكيف بنكال الآخرة وهو أشد وأنكى وفرعون كان ذا قوة وسلطان ومجد موروث عريق فكيف بغيره من المكذبين وكيف بهؤلاء الذين يواجهون الدعوة من المشركين إن في ذلك لعبرة لمن يخشى .. فالذي يعرف ربه ويخشاه هو الذي يدرك ما في حادث فرعون من العبرة لسواه. أما الذي لا يعرف قلبه التقوى فبينه وبين العبرة حاجز وبينه وبين العظة حجاب. حتى يصطدم بالعاقبة اصطداما. وحتى يأخذه الله نكال الآخرة والأولى. وكل ميسر لنهج وكل ميسر لعاقبة. والعبرة لمن يخشى .. (الظلال)  - - - - - - - - - - - - - -(1\/785)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "786",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24625",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "فتشوا عن النظام السوري وعملياته الإجرامية في كل مكان",
        "content": "فتشوا عن النظام السوري وعملياته الإجرامية في كل مكان قد يكون من المبالغة الإشارة إلى البحث عن وجود النظام السوري وراء الكثير من عمليات القتل والإرهاب النوعية محليا وإقليميا وعربيا ودوليا وخصوصا منها السياسية وإنما بالتأكيد سيجد من يتابع ويبحبث ولاسيما لمن يمتلكون الأدوات أنه على علاقة بمعظمها بطريقة ما وبشكل خاص منها العمليات ذات الحرفية العالية أو النظيفة كما تسمى أحيانا مما معناه صعوبة الوصول من الجريمة المشهودة إلى حقائقها وخفاياها في وجهها المظلم بل ويبعدنا حتى عن أن يكون مكان شك. يمكن النظام من أداء هذه العمليات أجهزة أمنية متغولة ومتوحشة ومخبرون أمنيون وشبكات من رجال مال وأعمال وشركات ومكاتب تغطي الأعمال والمهمات والعمليات تتعدد جنسياتهم بتعدد حلفائه ومحازيبه بعضهم يعرف الدور القميء المطلوب منه ومعظمهم من حسني النوايا والمخدوعين بما يقال لهم عن المقاومة والممانعة للمشاريع الصهيو أمريكية. وعليه فإنه فلا يوجد مكان في العالم خلوا من متابعاته وعملياته وآثامه. مرات عدة وفي مناسبات مختلفة كرر النظام السوري على لسان رئيسه تهديدات بإشعال المنطقة وأن الاقتراب منه يعني الدمار والفوضى وشيوع الإرهاب والأرض المحروقة. منها ماكان في أجواء الضجة الدولية والتصريحات مابعد مقتل الحريري وبعضها ماكان في أيار\/مايو الماضي فيما قاله ابن الخال رامي مخلوف إلى صحيفة نيويورك تايمز بأنه لن يكون هناك استقرار في إسرائيل إذا لم يكن هناك استقرار في سوريا لا تدعونا نعاني لا تضعوا المزيد من الضغوط على الرئيس لا تدفعوا سوريا للقيام بأي شيء لا تريد القيام به يجب أن يعلموا أننا حين نعاني لن نعاني وحدنا ثم ما تم تسريبه في نفس الأسبوع إلى الواشنطن بوست عبر مراسلتها في بيروت ليز سلاي قولها: سوريا كالبنك الدولي أكبر من أن يسمح بسقوطها فسقوطها يعني سيناريو يوم القيامة وهو نفس الكلام الذي أعاده أحد شبيحة التحليل السياسي من دمشق إلى فضائية العربية في ذات الأسبوع ومنها أيضا ماسبق هذا التاريخ من رسائل (مسجات) إلى الهواتف النقالة (عبر سيرياتل) المملوكة لابن الخال في 3 و4 شباط\/فبراير الماضي أبان الدعوة إلى يوم الغضب السوري للتظاهر في الخامس من الشهر نفسه حيث كانت رسالتهم التهديدية الواضحة: الناس تحرق نفسها للخلاص من رئيسها وإنما نحن (الشبيحة) في سوريا نحرق العالم ليبقى رئيسنا. وهي بالمناسبة رسالة كاتبها وموزعها النظام نفسه. فإذا عرفنا أن من عادة النظام كثرة الشعارات وقلة العمل والتطبيقات اللهم إلا في مسألة الترويع والقتل وسفك الدماء والتهديد فما عرف عنه الكذب البتة فإنه يفعل مايفعل من كبير الجرائم وفي غاية التكتم وإن تكلم فهو يرمي بجريمته بريئا وأمر أبوعدس معروف. وعليه فيصبح البحث عن النظام السوري أصابع وأدوات لمن يهمه الأمر مسألة مهمة ومطلوبة فيما حصل من تفجيرات أخيرة(1\/787)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "788",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24667",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول صفات القيادة الراشدة  ليس المقصود هنا الصفات العامة التي تحققت في أهل الإيمان كما فصل فيها القرآن كالإيمان والتقوى والصلاح وإنما المراد الصفات الخاصة التي توفرت في الخلفاء الراشدين قبل أن يصبحوا خلفاء والتي أهلتهم للاستخلاف في الأرض تلك الصفات التي تحلوا بها قبل أن يكونوا خلفاء والتي اشتهروا بها منذ آمنوا وأسلموا إذ كانوا جميعا قادة الدعوة مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة إلى أن أقاموا الدولة في المدينة ثم أقاموا الخلافة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ومن ينظر في أبرز صفات الخلفاء الراشدين يجدها تتمثل في: 1 - صديقية أبي بكر وعقائديته: التي لا يطرأ عليها شك ولا يخالطها ريب ولا يعيقها تردد وهو إيمانه المطلق بأن الله حق والرسول حق وأن ما جاء عنهما هو الحق ووعدهما الحق وهي الصفة التي شهرت أبا بكر حتى لقب بالصديق كما وصفه القرآن والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون [الزمر: 33] ومنزلة الصديقية هي التالية لمنزلة النبوة من حيث تحقق الإيمان واليقين كما قال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا [النساء: 69] لقد كان أبو بكر قبل خلافته وبعدها النموذج في عقائديته فكان أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال وأول من صدق حادثة الإسراء والمعراج حين كذب بها من كذب وشك من شك حتى إذا هرعت قريش لأبي بكر تسأله فإذا جوابه جواب الصديقين فعن عائشة رضي الله عنها قالت: quot; لما أسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناس فمن كان آمنوا به وصدقوه وسمعوا بذلك إلى أبي بكر - رضي الله عنهم - فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس قال: أو قال ذلك قالوا: نعم قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا: أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح قال: نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبو بكر الصديق ( 1) وقال ابن شهاب: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: فتجهز ناس من قريش إلى أبي بكر فقالوا له: هل لك في صاحبك يزعم أنه قد جاء بيت المقدس ثم رجع إلى مكة في ليلة واحدة فقال أبو بكر:   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 65) (4407) صحيح(1\/829)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "830",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24673",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدوائر فقال بعضهم دع الناس حتى يستجموا ويستعيدوا عافيتهم بعد حروب الردة وقال آخرون بل نبدأ بالفرس وقال بعضهم بل نبدأ بالروم فأجابهم أبو بكر بكل ثقة بالله ووعده ونصره (بل نبدأ بالطائفتين معا) ( 1) استجابة للأمر الإلهي: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين [التوبة: 123]! ( 2) ليبدأ الصديق عصر الفتوح التي غيرت وجه التاريخ الإنساني إلى اليوم وليتحقق موعود الله لعباده المؤمنين الراشدين وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [النور: 55] فبدأ أبو بكر رضي الله عنه مهمة الفتح التاريخي ورحل بعد سنتين ونيف من استخلافه ليصنع في تينك السنتين تاريخ الإسلام وخلافته ووحدته وفتوحاته كلها فإذا كل الملايين من المسلمين على اختلاف قومياتهم منذ ذلك التاريخ إلى اليوم هم من حسنات أبي بكر وفي ميزان أعماله يوم القيامة كما جاء في الحديث عن الهزيل بن شرحبيل قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح به ( 3)   ( 1) - لم أجد هذه الجملة فيما بين يدي من مصادر ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخبرهم أنهم سوف يفتحون فارس والروم وقد راسلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل موته فرفضوا دعوة الإسلام وهذه بعضها: عن عبد الله بن عمرو قال: لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخندق فخندق على المدينة قالوا: يا رسول الله إنا وجدنا صفاة لا نستطيع حفرها فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وقمنا معه فلما أتى أخذ المعول فضرب به ضربة وكبر فسمعت هدة لم أسمع مثلها قط فقال: فتحت فارس ثم ضرب أخرى وكبر فسمعت هدة لم أسمع مثلها قط فقال: فتحت الروم ثم ضرب أخرى وكبر فسمعت هدة لم أسمع مثلها قط فقال: جاء الله بحمير أعوانا وأنصارا المعجم الكبير للطبراني (13\/ 27) (54) حسن وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله صحيح البخاري (4\/ 85) (3120) وصحيح مسلم (4\/ 2236) 75 - (2918) وعن ابن محيريز قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعدها أبدا والروم ذات القرون أصحاب بحر وصخر كلما ذهب قرن خلفه قرن مكانه هيهات إلى آخر الدهر , هم أصحابكم ما كان في العيش خير. مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 256) (19688) صحيح مرسل ( 2) - يبين الله تعالى للمؤمنين الطريق الأمثل في قتال الكفار وذلك بأن يبدؤوا بقتال الأقرب فالأقرب منهم إلى أرض الإسلام وبذلك لا يبقى مجال لأن يؤخذ المسلمون من خلفهم من قبل أعدائهم إذا تركوا من هم قربهم وذهبوا ليقاتلوا من خلف أعدائهم ولهذا بدأ الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقتال المشركين في جزيرة العرب ولما انتهى من العرب شرع في قتال أهل الكتاب فتجهز لغزو الروم لأنهم أهل الكتاب. وهكذا كان المسلمون كلما علوا أمة انتقلوا إلى من هم بعدهم ثم الذين يلونهم من العتاة الفجار وهكذا. ويأمر الله المؤمنين بأن يكونوا أشداء في قتال الكفار وأن يظهروا لهم غلظة وشدة وخشونة في القتال ليدخلوا الوهن إلى نفوسهم ونفوس من خلفهم. ومن صفات المؤمنين أن يكونوا أشداء على الكفار رحماء بينهم. ويخبر الله المؤمنين بأنه معهم يثبتهم وينصرهم إذا اتقوه وأطاعوه. أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1359 بترقيم الشاملة آليا) ( 3) - السنة لعبد الله بن أحمد (1\/ 378) (821) صحيح(1\/835)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "836",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24676",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتي تجلت في أوضح صورها بالخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه فكان منذ أن آمن وهو يحوط الدعوة بماله ونفسه وأهله فهاجر الهجرتين عن يونس قال ابن شهاب: أخبرني عروة أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وفيه قال عثمان رضي الله عنه:quot; إن الله سبحانه بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق وأنزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - فهاجرت الهجرتين وصحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأيت هديه وقد أكثر الناس في شأن الوليد قال: أدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: لا ولكن خلص إلي من علمه ما يخلص إلى العذراء في سترها قال: أما بعد فإن الله بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق فكنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمنت بما بعث به وهاجرت الهجرتين كما قلت وصحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله عز وجل ثم أبو بكر مثله ثم عمر مثله ثم استخلفت أفليس لي من الحق مثل الذي لهم قلت: بلى ... quot; ( 1) وبذل ماله في سبيل الله والإسلام أحوج ما يكون للبذل والإنفاق حتى اشترى الجنة بماله مرتين حين اشترى بئر رومة وأوقفها على المسلمين بعد أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتريها وله الجنة وحين جهز جيش العسرة في غزوة تبوك وهو أكبر جيش خرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ عدده نحو أربعين ألف فعن عمر بن جاوان رجل من بني تميم - وذاك أني قلت له: أرأيت اعتزال الأحنف بن قيس ما كان - قال: سمعت الأحنف يقول: أتيت المدينة وأنا حاج فبينا نحن في منازلنا نضع رحالنا إذ أتى آت فقال: قد اجتمع الناس في المسجد فاطلعت فإذا - يعني - الناس مجتمعون وإذا بين أظهرهم نفر قعود فإذا هو علي بن أبي طالب والزبير وطلحة وسعد بن أبي وقاص رحمة الله عليهم فلما قمت عليهم قيل: هذا عثمان بن عفان قد جاء قال: فجاء وعليه ملية صفراء فقلت لصاحبي: كما أنت حتى أنظر ما جاء به فقال عثمان: أهاهنا علي أهاهنا الزبير أهاهنا طلحة أهاهنا سعد قالوا: نعم قال: فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له فابتعته فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إني ابتعت مربد بني فلان قال: فاجعله في مسجدنا وأجره لك قالوا: نعم قال: فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من يبتاع بئر رومة غفر الله له فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: قد ابتعت بئر رومة قال: فاجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك قالوا: نعم قال: فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من يجهز جيش العسرة غفر الله له فجهزتهم حتى ما يفقدون عقالا ولا خطاما قالوا: نعم قال: اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد quot; ( 2)   ( 1) - صحيح البخاري (5\/ 14) (3696) ( 2) - سنن النسائي (6\/ 233) (3606) صحيح(1\/838)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "839",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24680",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم ( 1) حتى إذا وقعت الفتنة واحتاجته الأمة لسياسة شئونها فإذا الطهورية تتجلى في أبهى صورها فإذا هو الخليفة الزاهد العادل الذي بلغ من طهوريته وورعه ونزاهته أن قسم الأبزار بين الناس بالسوية فعن علي بن أبي طالب قال: quot; جاءه ابن النباج فقال: يا أمير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء فقال: الله أكبر فقام متوكئا على ابن النباج حتى قام على بيت مال المسلمين فقال: quot; هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده إلى فيه يا ابن النباج: علي بأشباع الكوفة quot; قال: فنودي في الناس فأعطى جميع ما في بيت مال المسلمين وهو يقول: يا صفراء ويا بيضاء غري غيري ها وها حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ثم أمره بنضحه وصلي فيه ركعتين quot; ( 2) وعن أبي البختري وميسرة قالا: إن عليا كرم الله وجهه قسم ما في بيت المال حتى لم يبق فيه إلا أربعة آلاف فأمر بها فقسمت فقيل له في ذلك فقال: لا والله حتى تبعر فيه الغنم ( 3) ورفض أن يداهن أحدا على شيء في أمور الإمامة والسلطة وكان أحوج ما يكون إلى تأليفهم فحملته طهوريته على رفض كل مساومة حتى وإن كان على حساب سلطانه ونفوذ أمره وطاعته! لقد كانت هذه الصفات توفرت في الخلفاء الأربعة جميعا إلا أن كل واحد منهم كان أشهر ببعضها من بعض كما كان أبو عبيدة بن الجراح وهو من قيادة الدعوة في مكة ومن قيادة الدولة في المدينة ومن العشرة المبشرين قد اشتهر بصفة الأمانة فعن عبد الله بن الأرقم قال: كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ( 4) وعن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا ألا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ( 5) وعن أبي العجفاء قال: قيل لعمر رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين لو عهدت قال: quot; لو أدركت أبا عبيدة بن الجراح لوليته فإن قدمت على ربي فقال لي: من وليت على أمة محمد قلت: سمعت عبدك وخليلك - صلى الله عليه وسلم - يقول: لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ولو أدركت معاذ   ( 1) - صحيح البخاري (5\/ 134) (4210) ( 2) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1\/ 81) حسن ( 3) - الزهد لابن أبي الدنيا (ص: 166) (360) حسن ( 4) - الشريعة للآجري (5\/ 2308) (1793) صحيح ( 5) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 345) (8185) صحيح(1\/842)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "843",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24684",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر ( 1) فإذا استغنت النفوس بما كتب الله لها من الدنيا عظمت همتها وشرفت غايتها وعرفت حقيقة وجودها وغاية انتهائها وأقبلت على معالي الأمور وتركت سفاسفها فعن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله جواد يحب الجود , ويحب معالي الأخلاق , ويبغض سفسافها , وإن من إكرام جلال الله إكرام ثلاثة ذي الشيبة في الإسلام , والحامل للقرآن غير الجافي عنه ولا الغالي , والإمام المقسط ( 2) وإنما يصنع المجد من يبذل المال لا من يجمعه ومن يركب الخطر لا من يحاذره! وكما قال الشاعر: ومن ينفق الأوقات في جمع ماله مخافة فقر فالذي يفعل الفقر! وإن فتنة هذه الأمة هو في المال وعبادته كما جاء عن كعب بن عياض قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لكل أمة فتنة وإن فتنة أمتي المال ( 3) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع ( 4) فكم فتن المال من عالم وداعية وكم ألهى من حركات وأحزاب فدخلوا الأسواق لنصر الدعوة فنصروا الأسواق وتركوا الدعوة!   ( 1) - صحيح البخاري (2\/ 123) (1469) وصحيح مسلم (2\/ 729) 124 - (1053) [ش (فلن أدخره عنكم) لن أحبسه وأمنعكم منه. (يستعفف) يظهر العفة ويكف عن السؤال] زيادة مني ( 2) - الزهد لهناد بن السري (2\/ 423) حسن لغيره ( 3) - صحيح ابن حبان - مخرجا (8\/ 17) (3223) صحيح ( 4) - صحيح البخاري (4\/ 34) (2886 - 2887) [ش (تعس) سقط على وجهه أو شقي وهلك. (عبد الدينار) مجاز عن الحرص عليه وتحمل الذلة من أجله فمن بالغ في طلب شيء وانصرف عمله كله إليه صار كالعابد له. (القطيفة) دثار مخمل والدثار ما يلبس فوق الشعار والشعار ما لامس الجسد من الثياب. (الخميصة) كساء أسود مربع له خطوط. (أعطي) من المال. (رضي) عن الله تعالى وعمل العمل الصالح. (انتكس) انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة والخسران. (شيك) أصابته شوكة. (فلا انتقش) فلا قدر على إخراجها بالمنقاش ولا خرجت والمراد إذا أصيب بأقل أذى فلا وجد معينا على الخلاص منه. (طوبى) من الطيب أي كانت له حياة طيبة وجزاء طيب. (بعنان) لجام. (أشعث) متفرق الشعر غير مسرح. (إن كان في الحراسة) جعل في مقدمة الجيش ليحرسه من العدو. (كان في الحراسة) قام بها راضيا. (الساقة) مؤخرة الجيش. (تعسا) اللفظ من \/ محمد 8 \/. (طوبى) اللفظ من \/ الرعد 29 \/. وقيل هو اسم للجنة](1\/846)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "847",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24688",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم [المائدة: 54] وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في اللهquot;. ( 1) وعن البراء بن عازب قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أتدرون أي عرى الإيمان أوثق قلنا: الصلاة قال: الصلاة حسنة وليس بذاك قلنا: الصيام فقال مثل ذلك حتى ذكرنا الجهاد فقال مثل ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله. ( 2) ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإشاعة الحب - كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ( 3) وعن يعيش بن الوليد أن مولى للزبير حدثه أن الزبير بن العوام حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم أفشوا السلام بينكم quot; ( 4) وكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعبير عن مشاعر الحب تجاه الآخرين فعن المقدام بن معدي كرب وكان قد أدركه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه أحبه ( 5) لما في إشاعة الحب من تأليف القلوب وتهذيب النفوس وسعادة الأرواح ولحاجة الجماعة لروح التضحية من أجل الدعوة التي تؤمن بها ولا تتحقق التضحية إلا حين تتآلف القلوب وتتحاب الأرواح قبل الأشباح فيرى العضو سعادته في سعادة الجماعة وحياته في حياتها وفوزه في فوزها فتبذل الأرواح والأموال رخيصة من أجلها أخوة ومحبة ومودة وتضحية وإيثارا!   ( 1) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (15\/ 631) (31083) صحيح لغيره ( 2) - مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (2\/ 13) (783) صحيح لغيره - زيادة مني ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 74) 93 - (54) [ش (ولا تؤمنوا) بحذف النون من آخره وهي لغة معروفة صحيحة وأما معنى الحديث فقوله - صلى الله عليه وسلم - ولا تؤمنوا حتى تحابوا معناه لا يكمل ولا يصلح حالكم في الإيمان إلا بالتحاب (أفشوا السلام بينكم) فيه الحث العظيم على إفشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف] ( 4) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 664) (2510) حسن ( 5) - الأدب المفرد مخرجا (ص: 191) (542) وسنن الترمذي ت شاكر (4\/ 599) (2392) وصحيح ابن حبان - مخرجا (2\/ 330) (570) ومسند أحمد ط الرسالة (28\/ 408) (17171) صحيح(1\/850)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "851",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24693",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن فقال: quot; بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وتطاوعا ولا تختلفا quot; قال: فكان لكل واحد منهما فسطاطا يكون فيه يزور أحدهما صاحبه quot; ( 1) لقد كان الصحابة رضي الله عنهم يختلفون في الرأي فما يزالون يتحاورون حتى يتفقوا على رأي واحد ويتطاوعوا عليه ويترك بعضهم رأيه لبعض ليخرج الرأي باتفاق منهم جميعا ويلين بعضهم لبعض كما في الحديث وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ( 2) .. لقد كان من أسباب نجاح الدعوة النبوية تحقق الأخوة بين الجيل الأول بتعزيز أواصرها بالمحبة من جهة وتحقق المساواة بينهم من جهة أخرى حتى أن القادم إليهم لا يعرف من هو رسول الله صلى الله عليه وسلم من بينهم فعن جابر بن سليم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يحتبي بشملة قد وقع هدبها على قدمه فقلت: أيكم رسول الله فأومأ بيده إلى نفسه - صلى الله عليه وسلم - قلت: يا رسول الله إني من أهل البادية وفي جفاؤهم فأوصني قال: لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك ووجهك منبسط ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم فيه فإنه يكون لك أجره وعليه وزره وإياك وإسبال الإزار فإن إسبال الإزار من المخيلة وإن الله عز وجل لا يحب المخيلة ولا تسبن أحدا فما سببت بعده أحدا ولا شاة ولا بعيراquot; ( 3) وكذا كان الخلفاء من بعده فلا شارات ولا ترتيبات تميز بين أعضاء التنظيم إلا ما كان من توقير وتقدير ورحمة فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا ( 4) وعن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه ( 5) فلا يتحدث صغير في السن بحضور كبير إلا بإذنه كما في الصحيحين عن سهل بن أبي حثمة قال: انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشمط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (32\/ 472) (19699) صحيح ( 2) - سنن أبي داود (1\/ 178) (666) صحيح ( 3) - الدعاء للطبراني (ص: 570) (2059) حسن ( 4) - الأدب المفرد مخرجا (ص: 133) (363) صحيح ( 5) - مكارم الأخلاق للطبراني (ص: 367) (147) ومسند أحمد ط الرسالة (37\/ 416) (22755) حسن(1\/855)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "856",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24694",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال: كبر كبر وهو أحدث القوم فسكت فتكلما فقال: تحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم قالوا: وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال: فتبريكم يهود بخمسين فقالوا: كيف نأخذ أيمان قوم كفار فعقله النبي - صلى الله عليه وسلم - من عنده quot; ( 1) أي اترك الحديث للأكبر منك سنا. ولا يتحدث غير مختص في العلم أو الفن بحضور المختصين والعلماء فيه. 4 - وأن يتألف التنظيم الأمة على مشروعه ويبث فيها دعاته ويستقطب رجاله من أبطالها وأفذاذها وأذكيائها ويستميل قلوبهم وعقولهم وأن يسع دعاته الناس بأخلاقهم فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط وجه , وحسن خلق. ( 2) فلن تنجح دعوة اتخذت من الجدل سبيلا ولا من الطعن في الآخرين دليلا وإنما تنجح الدعوة حين تجعل المحبة حبلها الممدود بينها وبين الآخرين وحين تتخذ من الدليل حجة لها على المخالفين قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل: 125]. وحين تعرف الأمة منها صدق الدعوة وإخلاص القصد وأنها إنما تناضل من أجلها وفي سبيل دينها وحريتها وكرامتها لا للعلو في الأرض للوصول إلى السلطة والفساد فيها أو الاستئثار بها عليها! (تستجيب لها) قال تعالى: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين [القصص: 83] 5 - وأن يكون الدعاة في التنظيم الراشدي في تغلغلهم في المجتمع وبين فئاته كالماء الذي ينزل من السماء ويجري في الأرض وينبع منها فيصل لكل أرض ويشرب منه كل ظمآن لا يستطيع أن يوقفه أحد ولا أن يحول بينه وبين الأمة أحد فلا تصده السدود ولا تحد من حركته الحدود حتى يروي كل سهل وجبل ثم يبارك الله نباته وزرعه حيث شاء الله ظهوره! 6 - وعلى التنظيم في كل قطر أن يختار ما يناسبه من الأساليب فقد يكون التنظيم الحزبي أوالتنظيم الافتراضي أنسب لبلد دون بلد وقد يكون العمل السري أفضل في وقت دون آخر وقد عرفت الدعوة النبوية في مكة التنظيم الافتراضي حيث لا رابط بين الأعضاء إلا إيمانهم بالدين والأخوة فيما   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 101) (3173) وصحيح مسلم (3\/ 1294) 6 - (1669) [ش (يتشحط) يتخبط ويتمرغ ويضطرب. (تستحقون) يثبت حقكم عليه. (فتبرئكم) أي تبرأ إليكم من دعواكم. (بخمسين) يمينا يحلفونها. (فعقله) أدى ديته. (من عنده) من خالص ماله أو من بيت مال المسلمين المعد لمصالحهم العامة] ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (13\/ 38) (25842) والجامع لابن وهب ت مصطفى أبو الخير (ص: 598) (499) وشعب الإيمان (10\/ 402) (7696) والتواضع والخمول لابن أبي الدنيا (ص: 239) (190) حسن لغيره(1\/856)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "857",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24695",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهم فكان كل من يسلم يكون جزءا من الدعوة وأهلها وربما أسلم الرجل فيخرج إلى قبيلته وبلده يدعو إلى الإسلام واتباع النبي صلى الله عليه وسلم فتنتشر الدعوة دون أي ارتباط تنظيمي بين من كانوا يسلمون في كل مكان قبل أن يروا النبي صلى الله عليه وسلم أو يبايعوه كما عرفت الدعوة النبوية التنظيم الحزبي حيث البيعة ودار ابن الأرقم والجماعة ثم لما بايع الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم اختار منهم اثني عشر نقيبا عليهم يمثلون من وراءهم من قومهم من الأوس والخزرج فالتنظيم الحزبي هم العصابة الذين ورد الحديث بها فعن عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاث مائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين [الأنفال: 9] فأمده الله بالملائكةquot; ( 1) وهم الذين نزل فيهم قوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون [المجادلة: 22]. وقوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) [المائدة: 55 56]. وقد فرق القرآن في الأحكام بين المؤمنين المهاجرين والأنصار ومن يجاهد معهم في سبيل الإسلام والمسلمين الذين لم يهاجروا ولم يجاهدوا فليسوا سواء في الجهاد ولا في الإنفاق فلم يكونوا سواء في الولاية وفي الاستحقاق وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير [الحديد: 10]! كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين سرا ( 2) حتى قويت الدعوة واشتد عودها وعرف المؤمنون فيها حقيقة رسالتهم ودعوتهم التي سيحملونها للعالمين قبل أن يخرجوا للدعوة ومواجهة الجاهلية العالمية وطواغيتها!   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1383) 58 - (1763) ( 2) - انظر: السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث (ص: 84)(1\/857)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "858",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24696",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - وأن يدرك التنظيم في كل بلد أنه قد يتعرض لفتنة وشدة وأنه قد يضيق عليه ويحارب وقد يحال بينه وبين الوصول للأمة في مساجدها ومحافلها وهو ما فرضه العدو المحتل على الأمة من خلال حكوماته التي أقامها منذ سيطرته على شئونها قبل قرن إلا إن ذلك كله هو سنة الله التي لا تتخلف ولا تتبدل مع كل دعوة للإصلاح والتغيير كما قال تعالى أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) [العنكبوت: 2 3]. بل إن الدعوات أحوج إلى الشدة لتمحيص صفوفها منها إلى الرخاء حيث يكثر الطامعون والمتسلقون والوصوليون ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم [آل عمران: 179]! quot; ما كان من سنن الله في عباده أن يذر المؤمنين من غير امتحان وتمحيص ليظهر له المؤمن الصابر وينكشف المنافق الفاجر ويبين ولي الله ويفتضح عدوه فامتحنهم الله يوم أحد فظهر المؤمنون على حقيقتهم وهتك أستار المنافقين بإظهار مخالفتهم ونكولهم عن الجهاد وخيانتهم للرسول فعرفهم المؤمنون وأخذوا يحذرونهم. وأنتم أيها المؤمنون لا تعلمون غيب الله في خلقه ولم يكن من شأن الله تعالى أن يطلع عامة خلقه على غيبه. ولذلك اقتضت حكمته أن تكون هناك وسيلة تميز الخبيث من الطيب والمؤمن من المنافق وهذه الوسيلة تبتدئ بإرسال الرسل فيؤمن من يؤمن بالرسل ويكفر من يكفر ثم يقوم الرسل بالجهاد فيبتلي الرسل أصحابهم به وفي ذلك كله يتم أمر الله ويتميز الخبيث من الطيب وتطهر القلوب والنفوس. ثم يدعو الله تعالى الناس إلى الإيمان بالله وبرسله - ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم - ومن آمن بمحمد فقد آمن بالرسل السابقين جميعا لأنه جاء مصدقا الرسل السابقين.quot; ( 1) quot; ويقطع النص القرآني بأنه ليس من شأن الله - سبحانه - وليس من مقتضى ألوهيته وليس من فعل سنته أن يدع الصف المسلم مختلطا غير مميز يتوارى المنافقون فيه وراء دعوى الإيمان ومظهر الإسلام بينما قلوبهم خاوية من بشاشة الإيمان ومن روح الإسلام. فقد أخرج الله الأمة المسلمة لتؤدي دورا كونيا كبيرا ولتحمل منهجا إلهيا عظيما ولتنشئ في الأرض واقعا فريدا ونظاما جديدا .. وهذا الدور الكبير يقتضي التجرد والصفاء والتميز والتماسك ويقتضي ألا يكون في الصف خلل ولا في بنائه دخل .. وبتعبير مختصر يقتضي أن تكون طبيعة هذه الأمة من العظمة بحيث تسامي عظمة الدور الذي قدره الله لها في هذه الأرض وتسامي المكانة التي أعدها الله لها في الآخرة ..   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 472 بترقيم الشاملة آليا)(1\/858)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "859",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24698",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قد تتعرض الدعوة لفتن الترغيب أشد من فتن الترهيب فتتعرض لفتنة المشاركة في السلطة والثروة على حساب أهدافها الرئيسة كما عرضت قريش على النبي صلى الله عليه وسلم أن يسودوه حتى لا يقطعوا أمرا دونه على أن يتركهم وشأنهم وظلمهم وطواغيتهم! عن جابر بن عبد الله قال: قال أبو جهل والملأ من قريش لقد انتشر علينا أمر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر فكلمه , ثم أتانا ببيان من أمره فقال عتبة: لقد سمعت بقول السحرة والكهانة والشعر وعلمت من ذلك علما وما يخفى علي إن كان كذلك فأتاه فلما أتاه قال له عتبة: يا محمد أنت خير أم هاشم أنت خير أم عبد المطلب أنت خير أم عبد الله فلم يجبه قال: فيم تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا فإن كنت إنما بك الرئاسة عقدنا ألويتنا لك فكنت رأسنا ما بقيت وإن كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من أي أبيات قريش شئت وإن كان بك المال جمعنا لك من أموالنا ما تستغني بها أنت وعقبك من بعدك ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساكت لا يتكلم فلما فرغ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; بسم الله الرحمن الرحيم. حم تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون - فقرأ حتى بلغ - أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم أن يكف عنه ولم يخرج إلى أهله واحتبس عنهم. فقال أبو جهل: يا معشر قريش والله ما نرى عتبة إلا قد صبا إلى محمد وأعجبه طعامه وما ذاك إلا من حاجة أصابته انطلقوا بنا إليه فأتوه فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما حسبنا إلا أنك صبوت إلى محمد وأعجبك أمره فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد , فغضب وأقسم بالله لا يكلم محمدا أبدا. قال: ولقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته فقص عليهم القصة: فأجابني بشيء والله ما هو بسحر ولا شعر ولا كهانة قرأ بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون قال يحيى: كذا قال يعقلون حتى بلغ , فقال: أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسكت بفيه وناشدته الرحم أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب quot; ( 1) وقد سقطت كثير من الدعوات في هذه الفتنة حتى تخلت عن دينها ودعوتها وقضيتها فصارت عونا للظالمين بل ونصيرا للمحتلين وظهيرا للمجرمين! وقد حذر القرآن النبي صلى الله عليه وسلم من أن يستخفه الذين لا يوقنون أو يستفزه الذين لا يؤمنون فقال تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم: 60]   ( 1) - دلائل النبوة للبيهقي محققا (2\/ 203) حسن(1\/860)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "861",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24699",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه الصبر وسيلة المؤمنين في الطريق الطويل الشائك الذي قد يبدو أحيانا بلا نهاية! والثقة بوعد الله الحق والثبات بلا قلق ولا زعزعة ولا حيرة ولا شكوك .. الصبر والثقة والثبات على الرغم من اضطراب الآخرين ومن تكذيبهم للحق وشكهم في وعد الله. ذلك أنهم محجوبون عن العلم محرومون من أسباب اليقين. فأما المؤمنون الواصلون الممسكون بحبل الله فطريقهم هو طريق الصبر والثقة واليقين. مهما يطل هذا الطريق ومهما تحتجب نهايته وراء الضباب والغيوم! ( 1) وقال تعالى: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77) [الإسراء] quot; يخبر الله تعالى عن تأييده لرسوله الكريم وعن تثبيته إياه وعصمته له من شر الأشرار وكيد الفجار وأنه تعالى هو المتولي أمره ونصره فقد حاول المشركون فتنته عما أوحى الله إليه ليفتري على الله غيره وهو الصادق الأمين فقد ساوموه على أن يعبدوا الله ربه مقابل أن يترك التنديد بآلهتهم وما كان يعبد آباؤهم. وساوموه على أن يجعل لبعض كبرائهم مجلسا غير مجلس الفقراء ولو أنه رضي مسايرتهم فيما أرادوا لاتخذوه خليلا ولكفوا عن إيذائه وتكذيبه. ولكن الله تعالى ثبت رسوله صلى الله عليه وسلم وعصمه عن الانحراف عن الطريق المستقيم. ولولا عصمة الله تعالى لرسوله لركن إلى الكفار بعض الشيء. والانحراف الطفيف في أول الطريق ينتهي إلى الانحراف الكامل في نهايته. ولو أن الرسول صلى الله عليه وسلم ركن إلى الكفار ولو قليلا لعاقبه الله على ذلك الركون بإذاقته عذاب الدنيا وعذاب الآخرة مضاعفين وبإفقاده المعين والنصير. ولأن الرسول العظيم قدوة للمؤمنين يقتدون به فأي تصرف منه يتابعه المؤمنون عليه ويتخذونه سنة. ولما يئس الكفار من إمكان استدراج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الانحراف بالدعوة عما أوحى الله به إليه أرادوا أن يزعجوه ويستخفوه (يستفزونك) ليخرجوه من مكة (من الأرض) فضيقوا عليه وعلى بني هاشم وألجؤهم إلى الشعب ثلاث سنين. ولكن الله تعالى أوحى إليه أن يخرج مهاجرا لما سبق من علمه تعالى أنه لن يهلك قريشا بالإبادة. ولو أن قريشا أخرجت رسول الله عنوة وقسرا لحل بهم الهلاك (وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا).quot; ( 2)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3531) زيادة مني ( 2) - أيسر التفاسير - زيادة مني(1\/861)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "862",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24700",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فثبات الدعوة على عقيدتها وقضيتها وعدم استعجالها للوصول إلى أهدافها على حساب مبادئها وعدم سهولة استفزازها من قبل أعدائها لقطع الطريق عليها كل ذلك من أهم أسباب قوتها ونصرها. وربما ارتد عن الدعوة من يرتد وقد يبيع بعضهم دينه بعرض من الدنيا قليل فعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ( 1) وقد ارتد عن الدعوة في مكة والمدينة وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ممن ثبت على الإيمان فما زاد الإسلام إلا قوة ولا زاد المؤمنين إلا عزيمة! ولا يخش الدعاة إلى هذا المشروع الراشدي عدوهم وبأسه فقد وعدهم الله بالنصر عليه بل عليهم أن يخشوا من فساد ذات بينهم وحظوظ نفوسهم وتنافسهم على الدنيا وزخرفها وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته - كما في عن عروة بن الزبير أنه أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأىهم ثم قال: أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء قالوا: أجل يا رسول الله قال: فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم ( 2) 8 - كما على التنظيم الراشدي ألا يبخس المصلحين الآخرين حقهم ولا يجحد سابقة جهادهم وأن يتعاون معهم فإن في الأمة طوائف لا تزال على الحق حتى في حال الاستضعاف والاغتراب وشيوع الجاهلية العالمية وهم: أولا: المجاهدون في سبيل الله - فعن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجال ( 3)   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 110) 186 - (118) [ش (بادروا بالأعمال فتنا) معنى الحديث الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر] ( 2) - صحيح البخاري (5\/ 85) (4015) وصحيح مسلم (4\/ 2273) 6 - (2961) ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 497) (8391) صحيح(1\/862)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "863",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24702",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - أن يجعل التنظيم من مشروع عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ ( 1) عقيدة ودينا ومنهجا ودعوة يؤمن بها كل عضو فيه ويتثقف فيها ويدعو إليها ويحيا عليها وأن توضع له المقررات والدورات لتدارس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في إقامة الدولة وسيرة خلفائه الراشدين ودراسة سننهم في إقامة الخلافة وباب سياسة الأمة ومعرفة هديهم وسمتهم للاقتداء بهم وتدارس أحكام الخلافة الشرعية وتاريخ الخلافة ومراحلها وما طرأ عليها من تراجعات وما جرى لها من تطورات وما أصاب الأمة بعد سقوطها حتى يتحول مشروع نحو (أمة واحدة وخلافة راشدة) مشروعا للأحرار في الأمة كلها تحشد له الطاقات وتوظف له الخبرات وتوقف عليه الأموال وينظم له الرجال حتى لا يمضي عقد أو عقدين من السنين إلا وقد قامت (حكومة أو حكومات راشدة) تكون قاعدة لمشروع (الخلافة الراشدة) .. عن النعمان بن بشير بن سعد قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء وكان حذيفة قاعدا مع بشير فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ( 2) 10 - أن يكون التنظيم على مستوى المسئولية التاريخية التي تصدى لها فيجمع ولا يفرق ويبشر ولا ينفر وييسر ولا يعسر وأن يحيط علما بالعصر وتطوره وكيفية مواكبته واستيعاب حضارته وتقدمه سياسيا واقتصاديا ومعرفيا وأن يختار للقيادة أفذاذ الرجال علما وخلقا وعزما وذكاء وأن ينتقيهم كما ينتقى التمر ويختبرهم كما يختبر الذهب فإنما أوتي العمل الإسلامي من بعض قياداته فسقطت وسقط معها مشروعها وإن أشد ما في الإصلاح السياسي خطورة تداخل العامل الاجتماعي بالسياسي فللمجتمعات ونظمها الاجتماعية قواعدها وأصولها التي تستعصي على من أراد تجاهلها فليس كل فئة تستطيع قيادة المجتمع أو يتقبل المجتمع قيادتها مهما اجتمع لها من الصفات فالناس معادن كمعادن الذهب والفضة ففي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا وتجدون من خير الناس في هذا الأمر   ( 1) - السنة للمروزي (ص: 27) (72) صحيح ( 2) - مسند أبي داود الطيالسي (1\/ 349) (439) صحيح(1\/864)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "865",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24706",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولن يكون بعد انتصار ثورتنا المباركة لهؤلاء الساكتين أي قيمة ولا وزن ولا اعتبار ولا يستحقون أن يكونوا في أي موقع ديني أما علماء النفاق والبلاط والضلال فسوف يكون لهم حساب آخر وفق جرائهم لأنهم ربما كانوا أكثر خطرا من الطاغية الصنم لأنهم خدروا الأمة وخدعوها وكذبوا عليها باسم الدين ... لتبقى ذليلة صاغرة تداس بأقدام الطاغية ..... ---------- وأما المدن أو القرى أو الأمكنة التي لم تنتفض بعد فليراجعوا حساباتهم جيدا قبل فوات الأوان .... فإما أن يكونوا مع هذه الثورة المباركة التي من ركب بها نجا وإما أن يبقوا مع الطاغية الصنم وعصابته المجرمة وعندها سوف يكون غضب الله تعالى عليهم ثم غضب الشعب الأبي أيضا ولن يكون لهم أي وزن ولا اعتبار بعد انتصار ثورتنا المباركة .... فنحن واثقون من وعد الله تعالى لنا ومن نصره لنا مهما كانت التضحيات والابتلاءات .... قال تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار [الحشر: 2] وقال تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم: 60] وفي قوله تعالى: ولا يستخفنك الذين لا يوقنون - إشارة لافتة إلى ما قد يرد على النبي- صلوات الله وسلامه عليه- من تلك الخواطر التي تساور بعض النفوس من المؤمنين الذين اشتدت عليهم وطأة البلاء وطال بهم الانتظار لملاقاة ما وعدهم الله من نصر ففي ساعات الضيق والعسرة قد يتسرب إلى بعض المؤمنين شيء من القلق وربما شيء من الشك والريب ذلك أن للنفس البشرية حدا من الاحتمال والصبر على المكاره إذا بلغته زايلتها القدرة على الاحتمال وآذنها الصبر بالرحيل وعندئذ تنحل العزيمة ويضعف اليقين وتبرد حرارة الإيمان وفي هذا يقول الله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله (214: البقرة) .. فهذه حال تعرض المؤمنين ولن يعصمهم منها إلا التحصن بالإيمان واللياذ باليقين الذي يدفع كل شك في قدرة الله وفي تحقيق ما وعد المؤمنين به من نصر وعافية مما هم فيه من بلاء. فقوله تعالى: ولا يستخفنك الذين لا يوقنون دعوة للمؤمنين أن يوثقوا إيمانهم بالله وأن يمتحنوا هذا الإيمان على محك الشدائد والمحن فعلى هذا المحك يظهر معدن الإيمان وتعرف حقيقته ..(1\/868)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "869",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24711",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "المبادرة فشلت ونظام الأسد يؤنب الوزراء العرب",
        "content": "المبادرة فشلت ونظام الأسد يؤنب الوزراء العرب أعلنت دمشق امس تحفظها رسميا على مبادرة أطلقتها الجامعة العربية خلال اجتماعات وزراء الخارجية العرب اول من امس في القاهرة تهدف لوضع حد للعنف في سوريا وارسال لجنة لتقصي الحقائق. ورفضت دمشق ما جاء في بيان الوزراء العرب http:\/\/www.aawsat.com\/default.asp  التعليق طبعا دمشق الأسد الطاغية الصنم هي لا تعترف بشيء ولا تعترف بالانتفاضة ولا بالثورة ولا تعترف بالعنف أبدا ذلك لأن هذا النظام الإجرامي منذ أن قام قام على البطش والكذب والخداع والغدر والخيانة والنفاق والكبر فلن يعترف بشيء حتى يرى العذاب الأليم كما فعل الفراعنة من قبل قال تعالى: كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (26) إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29) فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر (31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) [القمر] وثمود كانت القبيلة التي خلفت عادا في القوة والتمكين في جزيرة العرب .. كانت عاد في الجنوب كانت ثمود في الشمال. وكذبت ثمود بالنذر كما كذبت عاد غير معتبرة بمصرعها المشهور المعلوم في أنحاء الجزيرة. فقالوا: أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر. أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر .. وهي الشبهة المكرورة التي تحيك في صدور المكذبين جيلا بعد جيل: أألقي الذكر عليه من بيننا كما أنها هي الكبرياء الجوفاء التي لا تنظر إلى حقيقة الدعوة إنما تنظر إلى شخص الداعية: أبشرا منا واحدا نتبعه! وماذا في أن يختار الله واحدا من عباده .. والله أعلم حيث يجعل رسالته .. فيلقي عليه الذكر - أي الوحي وما يحمله من توجيهات للتذكر والتدبر - ماذا في هذا الاختيار لعبد من عباده يعلم منه تهيؤه واستعداده. وهو خالق الخلق. وهو منزل الذكر إنها شبهة واهية لا تقوم إلا في النفوس المنحرفة. النفوس التي لا تريد أن تنظر في الدعوى لترى مقدار ما فيها من الحق والصدق ولكن إلى الداعية فتستكبر عن اتباع فرد من البشر مخافة أن يكون في اتباعها(1\/873)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "874",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24712",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له إيثار وله تعظيم. وهي تستكبر عن الإذعان والتسليم. ومن ثم يقولون لأنفسهم: أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر .. أي لو وقع منا هذا الأمر المستنكر! وأعجب شيء أن يصفوا أنفسهم بالضلال لو اتبعوا الهدى! وأن يحسبوا أنفسهم في سعر - لا في سعير واحد - إذا هم فاءوا إلى ظلال الإيمان! ومن ثم يتهمون رسولهم الذي اختاره الله ليقودهم في طريق الحق والقصد. يتهمونه بالكذب الطمع: بل هو كذاب أشر .. كذاب لم يلق عليه الذكر. أشر: شديد الطمع في اختصاص نفسه بالمكانة! وهو الاتهام الذي يواجه به كل داعية. اتهامه بأنه يتخذ الدعوة ستارا لتحقيق مآرب ومصالح. وهي دعوى المطموسين الذين لا يدركون دوافع النفوس ومحركات القلوب. وبينما يجري السياق على أسلوب الحكاية لقصة غيرت في التاريخ .. يلتفت فجأة وكأنما الأمر حاضر. والأحداث جارية. فيتحدث عما سيكون. ويهدد بهذا الذي سيكون: سيعلمون غدا من الكذاب الأشر! وهذه إحدى طرق العرض القرآنية للقصص. وهي طريقة تنفخ روح الحياة الواقعية في القصة وتحيلها من حكاية تحكى إلى واقعة تعرض على الأنظار يترقب النظارة أحداثها الآن ويرتقبونها في مقبل الزمان! سيعلمون غدا من الكذاب الأشر .. وسيكشف لهم الغد عن الحقيقة. ولن يكونوا بمنجاة من وقع هذه الحقيقة. فستكشف عن البلاء المدمر للكذاب الأشر! إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم. فارتقبهم واصطبر. ونبئهم أن الماء قسمة بينهم. كل شرب محتضر .. ويقف القارئ يترقب ما سيقع عندما يرسل الله الناقة فتنة لهم وامتحانا مميزا لحقيقتهم. ويقف الرسول - رسولهم عليه السلام - مرتقبا ما سيقع مؤتمرا بأمر ربه في الاصطبار عليهم حتى تقع الفتنة ويتم الامتحان. ومعه التعليمات .. أن الماء في القبيلة قسمة بينهم وبين الناقة - ولا بد أنها كانت ناقة خاصة ذات خصائص معينة تجعلها آية وعلامة - فيوم لها ويوم لهم - تحضر يومها ويحضرون يومهم. وتنال شربها وينالون شربهم. ثم يعود السياق إلى أسلوب الحكاية. فيقص ما كان بعد ذلك منهم: فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر. وصاحبهم هو أحد الرهط المفسدين في المدينة الذين قال عنهم في سورة النمل: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون .. وهو الذي قال عنه في سورة الشمس: إذ انبعث أشقاها .. وقيل: إنه تعاطى الخمر فسكر ليصير جريئا على الفعلة التي هو مقدم عليها. وهي عقر الناقة التي أرسلها الله آية لهم وحذرهم رسولهم أن يمسوها بسوء فيأخذهم عذاب أليم .. فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر وتمت الفتنة ووقع البلاء. فكيف كان عذابي ونذر .. وهو سؤال التعجيب والتهويل. قبل ذكر ما حل من العذاب بعد النذير: إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ... ولا يفصل القرآن هذه الصيحة. وإن كانت في موضع آخر في سورة فصلت توصف بأنها صاعقة: فإن أعرضوا فقل: أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود .. وقد تكون كلمة صاعقة وصفا للصيحة. فهي صيحة(1\/874)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "875",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24715",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إكراه خارجي. والصدق: هو الصفة التي يخرج من لا يتصف بها من صفوف الأمة المسلمة لقوله تعالى: إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله فالكاذب مطرود من الصف. صف هذه الأمة الصادقة. والصبر: هو الصفة التي لا يستطيع المسلم حمل عقيدته والقيام بتكاليفها إلا بها. وهي تحتاج إلى الصبر في كل خطوة من خطواتها. الصبر على شهوات النفس وعلى مشاق الدعوة وعلى أذى الناس. وعلى التواء النفوس وضعفها وانحرافها وتلونها. وعلى الابتلاء والامتحان والفتنة. وعلى السراء والضراء والصبر على كلتيهما شاق عسر. والخشوع: صفة القلب والجوارح الدالة على تأثر القلب بجلال الله واستشعار هيبته وتقواه. والتصدق: وهو دلالة التطهر من شح النفس والشعور بمرحمة الناس والتكافل في الجماعة المسلمة. والوفاء بحق المال. وشكر المنعم على العطاء. والصوم: والنص يجعله صفة من الصفات إشارة إلى اطراده وانتظامه. وهو استعلاء على الضرورات وصبر عن الحاجات الأولية للحياة. وتقرير للإرادة وتوكيد لغلبة الإنسان في هذا الكائن البشري على الحيوان. وحفظ الفرج: وما فيه من تطهر وضبط لأعنف ميل وأعمقه في تركيب كيان الإنسان وسيطرة على الدفعة التي لا يسيطر عليها إلا تقي يدركه عون الله. وتنظيم للعلاقات واستهداف لما هو أرفع من فورة اللحم والدم في التقاء الرجل والمرأة وإخضاع هذا الالتقاء لشريعة الله وللحكمة العليا من خلق الجنسين في عمارة الأرض وترقية الحياة. وذكر الله كثيرا: وهو حلقة الاتصال بين نشاط الإنسان كله وعقيدته في الله. واستشعار القلب لله في كل لحظة فلا ينفصل بخاطر ولا حركة عن العروة الوثقى. وإشراق القلب ببشاشة الذكر الذي يسكب فيه النور والحياة. هؤلاء الذين تتجمع فيهم هذه الصفات المتعاونة في بناء الشخصية المسلمة الكاملة .. هؤلاء أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما .. وهكذا يعمم النص في الحديث عن صفة المسلم والمسلمة ومقومات شخصيتهما بعد ما خصص نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول هذا الشوط من السورة. وتذكر المرأة في الآية بجانب الرجل كطرف من عمل الإسلام في رفع قيمة المرأة وترقية النظرة إليها في المجتمع وإعطائها مكانها إلى جانب الرجل فيما هما فيه سواء من العلاقة بالله ومن تكاليف هذه العقيدة في التطهر والعبادة والسلوك القويم في الحياة .. (الظلال) --------- ويكفيها فخرا ما بينه الله تعالى في كتابه العزيز عن أمثال هذه الصابرات المحتسبات عند الله تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) [البقرة: 155 - 157](1\/877)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "878",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24717",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعدهم هنا شيئا إلا صلوات الله ورحمته وشهادته .. لقد كان الله يعد هذه الجماعة لأمر أكبر من ذواتها وأكبر من حياتها. فكان من ثم يجردها من كل غاية ومن كل هدف ومن كل رغبة من الرغبات البشرية - حتى الرغبة في انتصار العقيدة - كان يجردها من كل شائبة تشوب التجرد المطلق له ولطاعته ولدعوته .. كان عليهم أن يمضوا في طريقهم لا يتطلعون إلى شيء إلا رضى الله وصلواته ورحمته وشهادته لهم بأنهم مهتدون .. هذا هو الهدف وهذه هي الغاية وهذه هي الثمرة الحلوة التي تهفو إليها قلوبهم وحدها .. فأما ما يكتبه الله لهم بعد ذلك من النصر والتمكين فليس لهم إنما هو لدعوة الله التي يحملونها. إن لهم في صلوات الله ورحمته وشهادته جزاء. جزاء على التضحية بالأموال والأنفس والثمرات. وجزاء على الخوف والجوع والشدة. وجزاء على القتل والشهادة .. إن الكفة ترجح بهذا العطاء فهو أثقل في الميزان من كل عطاء. أرجح من النصر وأرجح من التمكين وأرجح من شفاء غيظ الصدور .. هذه هي التربية التي أخذ الله بها الصف المسلم ليعده ذلك الإعداد العجيب وهذا هو المنهج الإلهي في التربية لمن يريد استخلاصهم لنفسه ودعوته ودينه من بين البشر أجمعين. (الظلال)  - - - - - - - - - - - - - -(1\/879)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "880",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24743",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "------------------ والنصر آتينا بإذن الله تعالى وهذا ما استعجله قوم موسى عليه السلام فكان الشافي الكافي قال تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129) [الأعراف: 127 - 129] فالإفساد في الأرض - من وجهة نظرهم - هو الدعوة إلى ربوبية الله وحده حيث يترتب عليها تلقائيا بطلان شرعية حكم فرعون ونظامه كله. إذ أن هذا النظام قائم على أساس حاكمية فرعون بأمره - أو بتعبير مرادف على أساس ربوبية فرعون لقومه - وإذن فهو - بزعمهم - الإفساد في الأرض بقلب نظام الحكم وتغيير الأوضاع القائمة على ربوبية البشر للبشر وإنشاء وضع آخر مخالف تماما لهذه الأوضاع الربوبية فيه لله لا للبشر. ومن ثم قرنوا الإفساد في الأرض بترك موسى وقومه لفرعون ولآلهته التي يعبدها هو وقومه .. ولقد كان فرعون إنما يستمد هيبته وسلطانه من الديانة التي تعبد فيها هذه الآلهة .. بزعم أنه الابن الحبيب لهذه الآلهة! وهي بنوة ليست حسية! فلقد كان الناس يعرفون جيدا أن الفرعون مولود من أب وأم بشريين. إنما كانت بنوة رمزية يستمد منها سلطانه وحاكميته. فإذا عبد موسى وقومه رب العالمين وتركوا هذه الآلهة التي يعبدها المصريون فمعنى هذا هو تحطيم الأساس الذي يستمد منه فرعون سلطانه الروحي على شعبه المستخف الذي إنما يطيعه لأنه هو كذلك فاسق عن دين الله الصحيح .. وذلك كما يقول الله سبحانه: فاستخف قومه فأطاعوه .. إنهم كانوا قوما فاسقين فهذا هو التفسير الصحيح للتاريخ .. وما كان فرعون بقادر على أن يستخف قومه فيطيعوه لو لم يكونوا فاسقين عن دين الله .. فالمؤمن بالله لا يستخفه الطاغوت ولا يمكن أن يطيع له أمرا وهو يعلم أن هذا الأمر ليس من شرع الله .. ومن هنا كان يجيء التهديد لنظام حكم فرعون كله بدعوة موسى - عليه السلام - إلى رب العالمين وإيمان السحرة بهذا الدين وإيمان طائفة من قوم موسى كذلك وعبادتهم لرب العالمين .. ومن هنا يجيء التهديد لكل وضع يقوم على ربوبية البشر للبشر من الدعوة إلى ربوبية الله وحده .. أو من شهادة أن لا إله إلا الله .. حين تؤخذ بمدلولها الجدي الذي كان الناس يدخلون به في الإسلام. لا بمدلولها الباهت الهزيل الذي صار لها في هذه الأيام! ومن هنا كذلك استثارت هذه الكلمات فرعون وأشعرته بالخطر الحقيقي على نظامه كله فانطلق يعلن عزمه الوحشي البشع: قال: سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون:(1\/905)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "906",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24744",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان بنو إسرائيل قد عانوا من قبل - في إبان مولد موسى - مثل هذا التنكيل الوحشي من فرعون وملئه كما يقول الله تعالى في سورة القصص: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين .. إنه الطغيان في كل مكان وفي كل زمان. لا فرق بين وسائله اليوم ووسائله قبل عشرات القرون والأعوام .. ! ويدع السياق فرعون وملأه يتآمرون ويسدل الستار على مشهد التآمر والوعيد ليرفعه على مشهد خامس من مشاهد القصة ندرك منه أن فرعون قد مضى ينفذ الوعيد .. إنه مشهد النبي موسى - عليه السلام - مع قومه يحدثهم بقلب النبي ولغته ومعرفته بحقيقة ربه وبسنته وقدره فيوصيهم باحتمال الفتنة والصبر على البلية والاستعانة بالله عليها. ويعرفهم بحقيقة الواقع الكوني. فالأرض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة لمن يتقون الله ولا يخشون أحدا سواه .. فإذا شكوا إليه أن هذا العذاب الذي يحل بهم قد حل بهم من قبل أن يأتيهم وهو يحل بهم كذلك بعد ما جاءهم حيث لا تبدو له نهاية ولا يلوح له آخر! أعلن لهم رجاءه في ربه أن يهلك عدوهم ويستخلفهم في الأرض ليبتليهم في أمانة الخلافة: قال موسى لقومه: استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون. إنها رؤية النبي لحقيقة الألوهية وإشراقها في قلبه. ولحقيقة الواقع الكوني والقوى التي تعمل فيه. ولحقيقة السنة الإلهية وما يرجوه منها الصابرون .. إنه ليس لأصحاب الدعوة إلى رب العالمين إلا ملاذ واحد وهو الملاذ الحصين الأمين وإلا ولي واحد وهو الولي القوي المتين. وعليهم أن يصبروا حتى يأذن الولي بالنصرة في الوقت الذي يقدره بحكمته وعلمه. وألا يعجلوا فهم لا يطلعون الغيب ولا يعلمون الخير .. وإن الأرض لله. وما فرعون وقومه إلا نزلاء فيها. والله يورثها من يشاء من عباده - وفق سنته وحكمته - فلا ينظر الداعون إلى رب العالمين إلى شيء من ظواهر الأمور التي تخيل للناظرين أن الطاغوت مكين في الأرض غير مزحزح عنها .. فصاحب الأرض ومالكها هو الذي يقرر متى يطردهم منها! وإن العاقبة للمتقين .. طال الزمن أم قصر .. فلا يخالج قلوب الداعين إلى رب العالمين قلق على المصير. ولا يخايل لهم تقلب الذين كفروا في البلاد فيحسبونهم باقين .. إنها رؤية النبي لحقائق الوجود الكبير .. ولكن إسرائيل هي إسرائيل! قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا: إنها كلمات ذات ظل! وإنها لتشي بما وراءها من تبرم! أوذينا قبل مجيئك وما تغير شيء بمجيئك. وطال هذا الأذى حتى ما تبدو له نهاية! ويمضي النبي الكريم على نهجه. يذكرهم بالله ويعلق رجاءهم به ويلوح لهم بالأمل في هلاك عدوهم.(1\/906)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "907",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24750",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد يظن الإنسان في نفسه القدرة والشجاعة والتجرد والخلاص من الشح والحرص .. ثم إذا هو يكشف - على ضوء التجربة العملية وفي مواجهة الأحداث الواقعية - أن في نفسه عقابيل لم تمحص. وأنه لم يتهيأ لمثل هذا المستوي من الضغوط! ومن الخير أن يعلم هذا من نفسه ليعاود المحاولة في سبكها من جديد على مستوى الضغوط التي تقضيها طبيعة هذه الدعوة وعلى مستوى التكاليف التي تقتضيها هذه العقيدة! والله - سبحانه - كان يربي هذه الجماعة المختارة لقيادة البشرية وكان يريد بها أمرا في هذه الأرض. فمحصها هذا التمحيص الذي تكشفت عنه الأحداث في أحد لترتفع إلى مستوى الدور المقدر لها وليتحقق على يديها قدر الله الذي ناطه بها: ويمحق الكافرين .. تحقيقا لسنته في دمغ الباطل بالحق متى استعلن الحق وخلص من الشوائب بالتمحيص وفي سؤال استنكاري يصحح القرآن تصورات المسلمين عن سنة الله في الدعوات وفي النصر والهزيمة وفي العمل والجزاء. ويبين لهم أن طريق الجنة محفوف بالمكاره وزاده الصبر على مشاق الطريق وليس زاده التمني والأماني الطائرة التي لا تثبت على المعاناة والتمحيص: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه. فقد رأيتموه وأنتم تنظرون .. إن صيغة السؤال الاستنكارية يقصد بها إلى التنبيه بشدة إلى خطأ هذا التصور: تصور أنه يكفي الإنسان أن يقولها كلمة باللسان: أسلمت وأنا على استعداد للموت. فيبلغ بهذه الكلمة أن يؤدي تكاليف الإيمان وأن ينتهي إلى الجنة والرضوان! إنما هي التجربة الواقعية والامتحان العملي. وإنما هو الجهاد وملاقاة البلاء ثم الصبر على تكاليف الجهاد وعلى معاناة البلاء. وفي النص القرآني لفتة ذات مغزى: ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم .. ويعلم الصابرين .. فلا يكفي أن يجاهد المؤمنون. إنما هو الصبر على تكاليف هذه الدعوة أيضا. التكاليف المستمرة المتنوعة التي لا تقف عند الجهاد في الميدان. فربما كان الجهاد في الميدان أخف تكاليف هذه الدعوة التي يطلب لها الصبر ويختبر بها الإيمان. إنما هنالك المعاناة اليومية التي لا تنتهي: معاناة الاستقامة على أفق الإيمان. والاستقرار على مقتضياته في الشعور والسلوك والصبر في أثناء ذلك على الضعف الإنساني: في النفس وفي الغير ممن يتعامل معهم المؤمن في حياته اليومية. والصبر على الفترات التي يستعلي فيها الباطل وينتفش ويبدو كالمنتصر! والصبر على طول الطريق وبعد الشقة وكثرة العقبات. والصبر على وسوسة الراحة وهفوة النفس لها في زحمة الجهد والكرب والنضال. والصبر على أشياء كثيرة ليس الجهاد في الميدان إلا واحدا منها في الطريق المحفوف بالمكاره. طريق الجنة التي لا تنال بالأماني وبكلمات اللسان! ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه. فقد رأيتموه وأنتم تنظرون .. وهكذا يقفهم السياق وجها لوجه مرة أخرى أمام الموت الذي واجهوه في المعركة وقد كانوا من قبل يتمنون لقاءه. ليوازنوا(1\/912)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "913",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24758",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضع السهم فمات فقال الناس: آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتي الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدت وأضرم النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها أو قيل له: اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام: يا أمه اصبري فإنك على الحق quot;صحيح مسلم (4\/ 2299) 73 - (3005) ونجد في العصر الحاضر سيد قطب -رحمه الله- كان قتله انتصارا لمنهجه الذي عاش من أجله ومات في سبيله حتى قال أحد الشيوعيين وهو في سجنه: إنني أتمنى أن أقتل كما قتل سيد وينتشر مبدئي وكتبي كما انتشرت كتب سيد قطب. بل إننا وجدنا مطابع النصارى في لبنان تسارع إلى طباعة ونشر كتب سيد -يرحمه الله- كالظلال والمعالم وخصائص التصور الإسلامي لما تدره من أرباح هائلة نظرا لكثرة القراء والمستفيدين. وهذا ما قصده سيد عندما قال: إن كلماتنا وأقوالنا تظل جثثا هامدة حتى إذا متنا في سبيلها وغذيناها بالدماء عاشت وانتفضت بين الأحياء. (ج) الذكر الطيب بعد وفاته قال إبراهيم عليه السلام (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) [سورة الشعراء الآية: 84]. والمقتول في سبيل الله له ذكر طيب عند المؤمنين وهذا أمر مشاهد ومحسوس. وكذلك الطرد والإخراج قد يكون انتصارا للداعية حين يتصور كثير من الناس أن هذا هزيمة له ولذا فإن الله -جل وعلا- قال عن رسوله صلى الله عليه وسلم حين أخرجته قريش من مكة. إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم [التوبة: 40]. ولا شك أن خروجه من مكة كان انتصارا من عدة أوجه أهمها: (1) أن الله نجاه من المشركين وحماه منهم وأعماهم عنه حيث أرادوا قتله. (ب) أن الدعوة انتقلت إلى بيئة أخرى تحميها وتؤازرها بدل أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم محاربا مطاردا وأصحابه يعذبون ويقتلون ولا يتمكنون من إظهار عبادتهم لله كما حدث لهم في المدينة. (ج) قيام دولة الإسلام في المدينة وانطلاقة الجهاد بعد ذلك ثم بدء دخول الناس في دين الله أفواجا. وكذلك نجد أن هجرة الصحابة للحبشة كانت انتصارا لهم وكبتا لأعدائهم ولذلك لاحقتهم قريش إلى هنالك ولكنهم عادوا خائبين حيث حماهم النجاشي بل أسلم ودخل في دين الله!! وقل مثل ذلك عن السجن والتعذيب والأذى فإن انطلاقة الداعية قد تكون بداية من سجنه أو إيذائه.(1\/920)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "921",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24765",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حنين لماذا تأخر النصر يقول - سبحانه-: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين) (سورة التوبة آية: 25.). حيث ذكر الله - سبحانه- أن قول أحد المسلمين لن نغلب اليوم من قلة وكان عددهم (12) ألفا مانعا من موانع النصر لأن الله - سبحانه- وكلهم إلى كثرتهم فلم تنفعهم شيئا ثم تحقق النصر بعد ذلك عندما زال هذا المانع حيث ثبت أن الكثرة وحدها لا تجلب النصر وإنما الاعتماد على الله -سبحانه- بعد الأخذ بالأسباب. ومن خلال ما سبق يتضح أهمية مراعاة الأسباب والحرص على تحصيلها مع تلافي الموانع واجتنابها. 3 - الانحراف عن المنهج الانحراف عن المنهج مانع من الموانع ولكن أفردته لأهمية التنبيه عليه فقد تتبعت بالاستقراء واقع كثير من الجماعات الإسلامية والحركات الجهادية المعاصرة وبحثت عن سر عدم انتصارها وتحقق ما تعلنه من أهداف خيرة نبيلة حيث إن تلك الجماعات تسعى لنصرة دين الله وتحكيم شرعه فوجدت إن من أبرز الأسباب -حسب ما ظهر لي- انحرافها عن المنهج الصحيح -منهج أهل السنة والجماعة- في ثوابتها أو وسائلها. وقد يكون الانحراف يسيرا -في نظر البعض- ولكنه خطير جدا ومؤثر في تحقيق النصر. فمن ذلك التساهل في قضية العقيدة وعدم اعتبارها من الأولويات التي تتميز بها تلك الجماعة. وكذلك تمييع مفهوم الولاء والبراء والركون إلى الظالمين ومداهنتهم. ومن ذلك تأصيل الحزبية مما يؤدي إلى تفريق كلمة المسلمين وتنافر القلوب. وكذلك اعتبار أن الغاية تبرر الوسيلة وهلم جرا. إن تحرير الأصول والثوابت وتنقيتها مما قد يشوبها أمر جوهري وأساس في سلامة منهج الدعوة وصدق التوجه. وكذلك عرض كل وسيلة من الوسائل على القواعد والأصول الشرعية حماية لها من الانحراف تحت ضغط الواقع وحجية المصلحة المتوهمة. 4 - عدم نضوج الأمة وضعف استعدادها إن دين الله عظيم ويحتاج إلى أمة قد تربت على هذا الدين زمنا حتى تتمكن من حمله وتبليغه للناس. أمة قد اجتازت المشقة والعقبات قبل أن تحصل على النصر بل من أجل الحصول عليه. ئم إن قيام هذا الدين يحتاج إلى طاقات ضخمة كثيرة العدد متعددة المواهب والتخصصات وهذا الأمر يحتاج إلى زمن ليس باليسير فإعداد الرجال وتربيتهم من أشق المهمات وأصعبها.(1\/927)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "928",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24768",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدخول في معركة مع قوم لم تنكشف حقيقة أمرهم تماما له آثاره السلبية على الأمة المسلمة إذ أن بعض المسلمين سيقف في صف أولئك كما وقف بعض الصحابة مع المنافقين. كما في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن عائشة , زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله عز وجل منه وذكر الحديث بطوله قال فيه: قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي وهو على المنبر فقال: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي. قالت: فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال [ص:119]: أنا يا رسول الله أعذرك فإن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك قالت: فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت: وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل. فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين قالت: فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر قالت: فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت .. quot; صحيح البخاري (5\/ 116) (4141) وصحيح مسلم (4\/ 2129) 56 - (2770) وقد لا يقف بعض المسلمين مع هؤلاء ولكن سيكون وقوفهم مع الدعاة ضعيفا ومترددا لأنهم لم يتيقنوا أن هؤلاء على الباطل مما يؤثر على المعركة التي يخوضها المسلمون ضد أعدائهم وقد يؤدي إلى فرقة المسلمين وتأخر النصر. 8 - ومن أسباب تأخر النصر أن البيئة المحاربة قد تكون غير صالحة بعد لاستقبال الحق والخير والعدل مما يقتضي أمورا تهيئها لذلك قبل الدخول معها في معركة ومن ذلك بذل جميع الوسائل الشرعية لبيان أن هؤلاء القوم -المحاربين- على الباطل ومحاولة إقناعهم ودعوتهم وبيان حقيقة الإسلام وفساد ما هم عليه من باطل. فإن هذا الأمر إن لم يكن سببا في هدايتهم قبل المعركة فإنه وسيلة لمعرفة الحق ومن ثم القبول به بعد المعركة ولذا فإن الدعوة إلى الإسلام تسبق الدخول في المعركة. 9 - ومن أسباب عدم الاستجابة لدين الله أن عوامل النصر قد تتوافر بالنسبة للداعية لكن هناك موانع تتعلق بالمدعوين - كالأمر السابق- ومن ذلك عدم تقدير الله هداية هؤلاء القوم حيث كتب عليهم الضلالة قال -سبحانه-: (أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) [سورة الرعد الآية: 31]. وقال: (فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة) [سورة النحل الآية: 36].(1\/930)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "931",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24771",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدمرون ويقتلون ويعتقلون اللهم فاشهد أني بلغت ما رأيته بعيني وإنني أحمل كل مسلم ومسلمة أمانة الدفاع عن لا إله إلا الله. بالله عليكم هل ينام أحدنا قرير العين ونحن نشاهد جنودا فاشلين ساقطين خونة عملاء أنجاسا ما سجدوا لله سجدة يضربون وجوه الشعب السوري العظيم بأحذيتهم ويدعونهم إلى تأليه قزم وصنم وعميل من دون الله تعالى الله عما يصفون والله إني أطالع تاريخ الزحف المغولي في الحروب الصليبية فلم أجد كهذه الشناعة والبشاعة والدناءة والنذالة والحقارة التي يفعلها النظام السوري بأبناء الشعب الكريم المجاهد المسلم شعب البطولات الذي استقبل الإسلام ونصر الملة ودحر الصليبيين وأخرج الفرنسيين وضحى بالغالي والنفيس والروح والدم في سبيل رفعة لا إله إلا الله ثم تأتي الشرذمة حاقدة على الإسلام مندسة في بلاد الشام تطعن الأمة في أعز ما تملك في عقيدتها وباسم العرب والمسلمين أنادي خادم الحرمين الشريفين وهو الذي دعا علماء المسلمين إلى الدفاع عن العقيدة الصحيحة والذب عنها وعن نشرها أن يتخذ موقفا من هذه القضية التي تجرأ عليها النظام السوري وهي قضية محاربة وامتهان وتحريف كلمة لا إله إلا الله أعظم كلمة وأشرف جملة وهي أساس الدين وأصل الملة ورسالة الرسل ودعوة الأنبياء ومفتاح الجنة. رابط المقال: http:\/\/www.aawsat.com\/details.asp?se ... issueno11963  جزاكم الله خيرا النظام السوري بطبيعته نظام كفر وردة بإجماع المسلمين وهم يعبدون البشر كما هو معلوم عنهم ولا يعبدون الله تعالى ولذلك فالذين يزعمون أن هذا النظام مسلم ولا يجوز الخروج عليه هم في الحقيقة غير مسلمين لأنهم لو عرفوا الإسلام لأيقنوا أن هذا النظام الطاغوتي الفرعوني أكبر عدو للإسلام والمسلمين عبر التاريخ كله ونحن نعرف القوم عن قرب وليس عن بعد فهم ليسو مسلمين ولا تربطهم بالإسلام والمسلمين أية رابطة نهائيا ولكن الذي سوقهم في بلادنا هم علماء النفاق والدجل والإفك الذين باعوا دينهم للشيطان الأكبر والأصغر وإزالة هذا النظام الطاغوتي من أوجب الواجبات الشرعية بكل الوسائل الممكنة(1\/933)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "934",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24777",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن تكاليف النصر ليست هكذا كما تريدها يهود! وهي فارغة القلوب من الإيمان! قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما: ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون. وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين. هنا تبرز قيمة الإيمان بالله والخوف منه .. فهذان رجلان من الذين يخافون الله ينشاء لهما الخوف من الله استهانة بالجبارين! ويرزقهما شجاعة في وجه الخطر الموهوم! وهذان هما يشهدان بقولتهما هذه بقيمة الإيمان في ساعة الشدة وقيمة الخوف من الله في مواطن الخوف من الناس. فالله سبحانه لا يجمع في قلب واحد بين مخافتين: مخافته - جل جلاله - ومخافة الناس .. والذي يخاف الله لا يخاف أحدا بعده ولا يخاف شيئا سواه .. ادخلوا عليهم الباب. فإذا دخلتموه فإنكم غالبون .. قاعدة في علم القلوب وفي علم الحروب .. أقدموا واقتحموا. فمتى دخلتم على القوم في عقر دارهم انكسرت قلوبهم بقدر ما تقوى قلوبكم وشعروا بالهزيمة في أرواحهم وكتب لكم الغلب عليهم .. وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين .. فعلى الله - وحده - يتوكل المؤمن. وهذه هي خاصية الإيمان وعلامته وهذا هو منطق الإيمان ومقتضاه .. ولكن لمن يقولان هذا الكلام لبني إسرائيل! قالوا: يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها. فاذهب أنت وربك فقاتلا. إنا هاهنا قاعدون .. وهكذا يحرج الجبناء فيتوقحون ويفزعون من الخطر أمامهم فيرفسون بأرجلهم كالحمر ولا يقدمون! والجبن والتوقح ليسا متناقضين ولا متباعدين بل إنهما لصنوان في كثير من الأحيان. يدفع الجبان إلى الواجب فيجبن. فيحرج بأنه ناكل عن الواجب فيسب هذا الواجب ويتوقح على دعوته التي تكلفه ما لا يريد! فاذهب أنت وربك فقاتلا. إنا هاهنا قاعدون .. هكذا في وقاحة العاجز الذي لا تكلفه وقاحة اللسان إلا مد اللسان! أما النهوض بالواجب فيكلفه وخز السنان! فاذهب أنت وربك! .. فليس بربهم إذا كانت ربوبيته ستكلفهم القتال! إنا هاهنا قاعدون .. لا نريد ملكا ولا نريد عزا ولا نريد أرض الميعاد .. ودونها لقاء الجبارين! هذه هي نهاية المطاف بموسى عليه السلام. نهاية الجهد الجهيد. والسفر الطويل. واحتمال الرذالات والانحرافات والالتواءات من بني إسرائيل! نعم ها هي ذي نهاية المطاف .. نكوصا عن الأرض المقدسة وهو معهم على أبوابها. ونكولا عن ميثاق الله وهو مرتبط معهم بالميثاق .. فماذا يصنع وبمن يستجير قال: رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي. فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين .. دعوة فيها الألم. وفيها الالتجاء. وفيها الاستسلام. وفيها - بعد ذلك - المفاصلة والحسم والتصميم! وإنه ليعلم أن ربه يعلم أنه لا يملك إلا نفسه وأخاه .. ولكن موسى في ضعف الإنسان المخذول. وفي إيمان النبي الكليم. وفي عزم المؤمن المستقيم لا يجد متوجها إلا لله. يشكو له بثه ونجواه ويطلب إليه(1\/939)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "940",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24778",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرقة الفاصلة بينه وبين القوم الفاسقين. فما يربطه بهم شيء بعد النكول عن ميثاق الله الوثيق .. ما يربطه بهم نسب. وما يربطه بهم تاريخ. وما يربطه بهم جهد سابق. إنما تربطه بهم هذه الدعوة إلى الله وهذا الميثاق مع الله. وقد فصلوه. فانبت ما بينه وبينهم إلى الأعماق. وما عاد يربطه بهم رباط .. إنه مستقيم على عهد الله وهم فاسقون .. إنه مستمسك بميثاق الله وهم ناكصون .. هذا هو أدب النبي. وهذه هي خطة المؤمن. وهذه هي الآصرة التي يجتمع عليها أو يتفرق المؤمنون .. لا جنس. لا نسب. لا قوم. لا لغة. لا تاريخ. لا وشيجة من كل وشائج الأرض إذا انقطعت وشيجة العقيدة وإذا اختلف المنهج والطريق .. واستجاب الله لنبيه. وقضى بالجزاء العدل على الفاسقين. قال: فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض. فلا تأس على القوم الفاسقين. وهكذا أسلمهم الله - وهم على أبواب الأرض المقدسة - للتيه وحرم عليهم الأرض التي كتبها لهم .. والأرجح أنه حرمها على هذا الجيل منهم حتى تنبت نابتة جديدة وحتى ينشأ جيل غير هذا الجيل. جيل يعتبر بالدرس وينشأ في خشونة الصحراء وحريتها صلب العود .. جيل غير هذا الجيل الذي أفسده الذل والاستعباد والطغيان في مصر فلم يعد يصلح لهذا الأمر الجليل! والذل والاستعباد والطغيان يفسد فطرة الأفراد كما يفسد فطرة الشعوب. ولقد وعى المسلمون هذا الدرس - مما قصه الله عليهم من القصص - فحين واجهوا الشدة وهم قلة أمام نفير قريش في غزوة بدر قالوا لنبيهم - صلى الله عليه وسلم - إذن لا نقول لك يا رسول الله ما قاله بنو إسرائيل لنبيهم. فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون لكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا فإننا معكما مقاتلون (دلائل النبوة للبيهقي gt;gt; باب ذكر سبب خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - gt;gt; (874) صحيح مرسل) .. وكانت هذه بعض آثار المنهج القرآني في التربية بالقصص عامة وبعض جوانب حكمة الله في تفصيل قصة بني إسرائيل .. (الظلال) ----------- إن الأمة التي تركن للطواغيت سوف تهزم وتمسها النار وتخسر الدنيا والآخرة قال تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود: 113] وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيت أمتي تهاب فلا تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 108) (7036) صحيح لغيره وعن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت في وجهه أن قد حفزه شيء فتوضأ ثم خرج فلم يكلم أحدا فدنوت من الحجرات فسمعته يقول: quot; يا أيها الناس إن(1\/940)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "941",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24809",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله متم نوره ولو كره الكافرون .. وصدق وعد الله. أتم نورة في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأقام الجماعة الإسلامية صورة حية واقعة من المنهج الإلهي المختار. صورة ذات معالم واضحة وحدود مرسومة تترسمها الأجيال لا نظرية في بطون الكتب ولكن حقيقة في عالم الواقع. وأتم نوره فأكمل للمسلمين دينهم وأتم عليهم نعمته ورضي لهم الإسلام دينا يحبونه ويجاهدون في سبيله ويرضى أحدهم أن يلقى في النار ولا يعود إلى الكفر. فتمت حقيقة الدين في القلوب وفي الأرض سواء. وما تزال هذه الحقيقة تنبعث بين الحين والحين. وتنبض وتنتفض قائمة - على الرغم من كل ما جرد على الإسلام والمسلمين من حرب وكيد وتنكيل وتشريد وبطش شديد. لأن نور الله لا يمكن أن تطفئه الأفواه ولا أن تطمسه كذلك النار والحديد في أيدي العبيد! وإن خيل للطغاة الجبارين وللأبطال المصنوعين على أعين الصليبيين واليهود أنهم بالغوا هذا الهدف البعيد! لقد جرى قدر الله أن يظهر هذا الدين فكان من الحتم أن يكون: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون .. وشهادة الله لهذا الدين بأنه بالهدى ودين الحق هي الشهادة. وهي كلمة الفصل التي ليس بعدها زيادة. ولقد تمت إرادة الله فظهر هذا الدين على الدين كله. ظهر في ذاته كدين فما يثبت له دين آخر في حقيقته وفي طبيعته. فأما الديانات الوثنية فليست في شيء في هذا المجال. وأما الديانات الكتابية فهذا الدين خاتمتها وهو الصورة الأخيرة الكاملة الشاملة منها فهو هي في الصورة العليا الصالحة إلى نهاية الزمان. ولقد حرفت تلك الديانات وشوهت ومزقت وزيد عليها ما ليس منها ونقصت من أطرافها وانتهت لحال لا تصلح معه لشيء من قيادة الحياة. وحتى لو بقيت من غير تحريف ولا تشويه فهي نسخة سابقة لم تشمل كل مطالب الحياة المتجددة أبدا لأنها جاءت في تقدير الله لأمد محدود. فهذا تحقيق وعد الله من ناحية طبيعة الدين وحقيقته. فأما من ناحية واقع الحياة فقد صدق وعد الله مرة فظهر هذا الدين قوة وحقيقة ونظام حكم على الدين كله فدانت له معظم الرقعة المعمورة في الأرض في مدى قرن من الزمان. ثم زحف زحفا سلميا بعد ذلك إلى قلب آسيا وإفريقية حتى دخل فيه بالدعوة المجردة خمسة أضعاف من دخلوا في إبان الحركات الجهادية الأولى .. وما يزال يمتد بنفسه دون دولة واحدة - منذ أن قضت الصهيونية العالمية والصليبية العالمية على الخلافة الأخيرة في تركيا على يدي البطل الذي صنعوه! - وعلى الرغم من كل ما يرصد له في أنحاء الأرض من حرب وكيد ومن تحطيم للحركات الإسلامية الناهضة في كل بلد من بلاد الإسلام على أيدي أبطال آخرين من صنع الصهيونية العالمية والصليبية العالمية على السواء. وما تزال لهذا الدين أدوار في تاريخ(1\/971)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "972",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24824",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب صحيح البخاري (2\/ 128) (1496)  وتدبروا قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود: 113] وكيف لحق شؤم الظلم وناره كل من ركنوا إلى الظالم في مصر وستستقصيهم وتمسهم جميعا  وتدبروا قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) [الأنعام: 42 - 45] وانظروا قطع دابرهم في الدنيا وكيف يتبرأ بعضهم من بعض وكيف تلهج ألسن المستضعفين من المصريين على اختلاف أديانهم بالحمد لله رب العالمين!  أتظنون بأنه لو كان لا إله والحياة مادة أو أن ما يجري صدفة أن تتكرر مصارع الظالمين على يد المستضعفين حين ينتصرون لقضيتهم وحقهم أين هي نظرية الماديين البقاء للأقوى  وبعد ذلك تدبروا قوله تعالى: إنه لا يفلح الظالمون [الأنعام: 21] ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار [إبراهيم: 42] وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) [إبراهيم: 13 14] .. الخ  قال لي أحد الدعاة المصريين بعد الثورة: أليست آية أن أكون ممنوعا من السفر 15 سنة ظلما وعدوانا والآن يمنع من منعني حتى من الذهاب لبيته وأهله  تأملوا هذا الحديث الصحيح: عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال: إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها quot; صحيح البخاري (4\/ 175) (3475) فقصر سبب الهلاك بالظلم  تفسير عناد الطغاة هو قوله تعالى: والله لا يهدي القوم الظالمين [البقرة: 258] و وأملي لهم إن كيدي متين [الأعراف: 183] فالله يعمي أبصارهم حتى يبطش بهم(1\/986)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "987",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24832",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوحكام العرب والمسلمين .. جميعهم .. الذين اكتفوا بالتنديد وطلب الاصلاح .. خوفا من انتقال عدوى الثورات عليهم ثورتنا يتيمة .. نعم .. والله هو كفيل اليتيم .. الله معنا لان ثورتنا ثورة حق .. والله هو حسبنا ونعم الوكيل. ----------- ابونواف العامري عفوا اختي في الله والله اني اتمنى من كل قلبي ان يكون اهلنا في الشام من الطائفه المنصوره لكن من علامات الطائفه المنصوره انها قائمه بالجهاد ولا تصطف في طوابير لكي تقتل وهي تردد سلميه سليمه اسأل الله ان ينصرهم ويثبتهم وان يمكن لهم وان يهديهم لكي يعلنوا انهم سيدافعون عن انفسهم باعلان الجهاد ضد الطاغيه بشار وزبانيته. ---------- بارك الله بكم أيها الأحبة الكرام: لا شك أن ما ذكرتموه صحيح وأحب أن أوضح ما يلي: أولا- الموقف التركي لا شك أنه مخز ومتناقض مع الواقع تماما وحكام تركية لا ينتمون إلى الدولة العثمانية الإسلامية التي حمت الإسلام والمسلمين عدة قرون فهم لا يفكرون بأكثر من دولة تركية علمانية مستقرة .... وهم عاجزون عن حل مشاكلهم الداخلية وأولها الأكراد التي لا يمكن حلها بغير الإسلام لأن الدعوة إلى القومية أيا كان نوعها هي دعوى جاهلية قد حرمها الإسلام منذ جاء. ثانيا- أما الموقف العربي فواضح أنهم جميعا من صنع أعداء الإسلام ولا يوجد بهم واحد وضعه الشعب بل كلهم جاءوا بالحديد والنار وبمساعدة أعداء الإسلام لتنفيذ مخططات أعداء الإسلام في محاربة الدين الحق وتكريس التجزئة والتخلف والفقر والجهل والأمراض .... ونهب خيرات الأمة .... وكلهم يمثل المرحلة الرابعة للحكم في الإسلام وهم الحكم الديكاتوري الجبري القسري الذي لا يمثل أحدا من الأمة عن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن(1\/994)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "995",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24901",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبيحة وممن يسمون رجال الأمن ويتمهد السبيل بإذن الله تعالى أيضا أمام انزلاق كثير منهم للانضمام إلى الثورة ثم تجد القطعات العسكرية المنشقة سبيلا للالتحام مع المعارضة. أما الآن- وقبل إعلان المقاومة- فلربما لا يتشجعون لهذه الخطوة أو أن النظام يقضي على انشقاقهم إذ لا يجدون إلا الصدور العارية. وإني ليأخذني العجب ثم العجب كيف تحولت الثورة الليبية إلى ثورة مسلحة في غضون فترة يسيرة ولم تتحول عندنا في سورية مع أن النظام السوري أشد كثيرا وأعتى من نظام القذافي بما لا يضارع. سادسا- بناء على ما سبق فإني أعلنها دعوة صريحة وفتوى نصيحة بصفتي الدينية الشرعية وبصفة حملي لأمانة العلم إلى اتخاذ أسلوب المقاومة المشروعة لاسيما وأن كثيرا من السوريين قد تعلم استخدام السلاح عن طريق الخدمة الإلزامية فلا عناء إذن. أدعو إلى المقاومة بكافة الوسائل وإلى المظاهرات التي تحمي جوانبها المفازر المسلحة كل حسب نجاعته ومضائه وحسب موطنه لدحض هذا النظام المجرم وإسقاطه وإلحاق الهزيمة به طال الزمان أو قصر بل ليس الأمر ببعيد بإذن الله تعالى إن سرنا على الطريق الصحيح. كما قد كنت أعلنتها من قبل ضد نظام الأسد الأب عام خمسة وسبعين وتسعمائة وألف. وكان قد تم التمهيد لذلك بالخطب التي كنت ألقيها يوم الجمعة من على أعواد منبر جامع السلطان في حماة. وهكذا وبعد كل ما قد مضى من استعلاء الثورة وبعد أن سفكت كل هذه الدماء واعتقل آلاف الأحرار فلا رجعة عن هذه الثورة المباركة التي قطعت مراحل متقدمة بل لا بد في نظري من اعتماد ما قد ذكرت. ألا وإن النظام يضرب ضربة فاقد للأمل شاعر بالتطويق داخل بلدنا وخارجه وتصرفاته تنبئ عن ذلك. فخذوا حذركم من مزيد سفك الدماء. إني أطلقها صيحة مدوية يحترق لها قلب الباكي على الناس: الكبار والصغار والنساء والأطفال فاسمعوها مني أيها الأحرار العقلاء فما يوم حليمة بسر. هذا وبالله جل وعلا التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل. ــــــــــــ بارك الله بكم وبارك الله بالأخ الشيخ محمود بن الشيخ الفاضل محمد الحامد رحمه الله تعالى أقول وبالله التوفيق: أولا- الدفاع عن النفس مطلب شرعي بلا ريب وقد تكلمنا عن ذلك في فتاوى عديدة وقلنا: سلمية الثورة لا تعني عدم الدفاع عن النفس أبدا بل يجب أن ندافع عن أنفسنا حسب الإمكانات المتاحة لنا .... وهذا ما يفعله الإخوة في الشام(1\/1063)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1064",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24914",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه اللحظة التي يستحكم فيها الكرب ويأخذ فيها الضيق بمخانق الرسل ولا تبقى ذرة من الطاقة المدخرة .. في هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا: جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين .. تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد ولا بد من الكروب حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله فينجو الذين يستحقون النجاة ينجون من الهلاك الذي يأخذ المكذبين وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين مدمرا ماحقا لا يقفون له ولا يصده عنهم ولي ولا نصير. ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة لذلك يشفقون أن يدعوها فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة! إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا. ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. (الظلال) ------------(1\/1076)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1077",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24922",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد [إبراهيم: 1] وإلى عدله وقسطه قل أمر ربي بالقسط [الأعراف: 29] وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد سنن ابن ماجه (1\/ 16) (43) صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما , أو عملتم بهما , كتاب الله , وسنتي , ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض quot;السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 195) (20337) صحيح لغيره وعن العرباض بن سارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظهم يوما موعظة بعد صلاة الغداة فذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل: يا رسول الله إن هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ المعجم الكبير للطبراني (18\/ 246) (618) صحيح وربما حال دون مشاركة كثير من أهل العلم والصلاح في الثورة كونها لم ترفع شعار الإسلام مع أنها لا تحتاج لذلك ما دامت الثورة مشروعة وهي جهاد وقتيلها شهيد فالواجب على أهل العلم والفضل المشاركة فيها والدعوة إلى ما يرونه من الحق والعدل الذي يؤمنون به لا اعتزالها واعتزال الأمة في جهادها ثم تمني قيادتها والاشتراط عليها فإن لله سننا لا تتخلف فالغنم بالغرم ومن زرع حصد ومن اعتزل قعد وستمضي الأمة في طريقها وستسلم أمرها لمن قادها نحو الخلاص ونحو الحرية وقاتل معها وقاتل دونها .. فالواجب على علماء الشام ودعاته وأهل الصلاح والفضل القيام بالواجب الشرعي والجمع بين الجهاد وقيادة الأمة في مواجهة الطاغوت والعلم بهدايات الكتاب والسنة في باب سياسة الأمة بالعدل والقسط فإنه ما لم يكن هناك معرفة علمية عميقة بأصول الخطاب السياسي القرآني والنبوي والراشدي فلا يمكن قيادة الأمة بهداية الكتاب ونور السنة ولا يمكن تحقيق المقاربة بين الخطاب الإسلامي والواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي الحالي الذي أفسده النظام فسادا ليس من السهل إصلاحه إلا لمن أوتي فهما في أصول الخطاب السياسي الراشدي وكلياته ومقاصده وفهما في الواقع السياسي ومشكلاته وتعقيداته فمن أخذ الكتاب بقوة العلم وتصدى للواقع بقوة الإرادة والحزم كان أحرى بالتوفيق والسداد .. ---------- أيها العلماء الأخيار ..(1\/1084)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1085",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24923",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أسعد علماء هذا العصر حظا من أحيا سنن النبوة في الحكم وسياسة الأمة وهو من التجديد في الدين كما في الحديث عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال: حدثني أبي عن جديأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه أوزار من عمل بها لا ينقص من أوزار من عمل بها شيئا سنن ابن ماجه (1\/ 76) (209) صحيح لغيره والمقصود أصلا بالسنة هنا سننه في الإمامة وهي التي عطف عليها سنن الخلفاء الراشدين (وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ) وهي المقصودة بحديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة: يا كعب بن عجرة أعاذنا الله من إمارة السفهاء قالوا: يا رسول الله وما إمارة السفهاء قال: أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردوا علي حوضي ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهم مني وأنا منهم وسيردون علي حوضيquot;صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 372) (4514) صحيح أي سننه في باب الحكم والإمامة وهي تلك المحدثات التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التحذير منها كما في حديث حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة مسند أبي داود الطيالسي (1\/ 350) (439) صحيح --------- أيها العلماء المصلحون .. إن الواجب على أهل العلم في هذه النوازل الدعوة إلى بعث الخطاب السياسي القرآني والنبوي والراشدي وما جاء به من العدل والحرية والحق والقسط والرحمة بالخلق كما قال تعالى: قل أمر ربي بالقسط [الأعراف: 29] وقال: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد: 25] .. فالواجب معرفة القسط وإحياء سنن النبوة والحكم الراشد حسب الإمكان بالعلم بها وتعليمها والدعوة إليها بالحكمة والموعظة الحسنة والتبشير بها وبعودتها من جديد ثم عرضها على الأمة كمشروع سياسي للحكم الراشد وقد اجتهدت في جمع تلك الأصول والسنن في كتاب (الحرية أو الطوفان) وكتاب (تحرير الإنسان دراسة في أصول الخطاب القرآني والنبوي والراشدي) وكتاب(1\/1085)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1086",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24925",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نيتي إني أخاف إن بادهت الناس بالتي تقول أن يلجئوني إلى السيف ولا خير في خير لا يجيء إلا بالسيف حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5\/ 281) صحيح فهذا ما قاله الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز في القرن الثاني في شأن إحياء سنن العدل والرشد في الحكم وسياسة الأمة وإبطال البدعة والجور في هذا الباب فكيف بأحوال الأمة اليوم! ولهذا فالواجب الإصلاح السياسي بحسب الإمكان كما في قول النبي شعيب عليه السلام: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود: 88] قال الشيخ السعدي في تفسيره لها والفوائد التي تستفاد منها (ومنها أن وظيفة الرسل وسنتهم وملتهم إرادة الإصلاح بحسب القدرة والإمكان فيأتون بتحصيل المصالح وتكميلها أو بتحصيل ما يقدر عليه منها وبدفع المفاسد وتقليلها ويراعون المصالح العامة على المصالح الخاصة وحقيقة المصلحة هي التي تصلح بها أحوال العباد وتستقيم بها أمورهم الدينية والدنيوية ومنها أن من قام بما يقدر عليه من الإصلاح لم يكن ملوما ولا مذموما في عدم فعله ما لا يقدر عليه فعلى العبد أن يقيم من الإصلاح في نفسه وفي غيره ما يقدر عليه ومنها أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم أو أهل وطنهم الكفار كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بل ربما تعين ذلك لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية وتحرص على إبادتها وجعلهم عملة وخدما لهم نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين ولكن لعدم إمكان هذه المرتبة فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة والله أعلم .. quot;تفسير السعدي  تيسير الكريم الرحمن (ص: 389) باختصار ولهذا لم يتوقف النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم وهم في مكة عن الدعوة إلى كل عدل وخير وبر ومن ذلك قصة الأراشي - كما في السيرة - وكان رجلا غريبا عن مكة وكان له عند أبي جهل حق وقد رفض أبو جهل أن يرد عليه حقه فجاء يشتكي لقريش فأشاروا عليه أن يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءه مشى معه صلى الله عليه وسلم حتى ضرب باب دار أبي جهل وهو (فرعون هذه الأمة) كما في الحديث وقال له أعط الرجل حقه! فارتعد منه أبو جهل ودفع إليه حقه!(1\/1087)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1088",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24934",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "المقاومة السياسية السلمية رؤية شرعية",
        "content": "المقاومة السياسية السلمية رؤية شرعية بقلم د. حاكم المطيري - تحقيق الشهاب الثاقب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد: أصبحت قضية التغيير والإصلاح السياسي في العالم العربي اليوم القضية الرئيسة في ظل الانخناق السياسي والتخلف الشامل الذي تعيشه المنطقة العربية خاصة وكل الدراسات تؤكد أن العالم العربي سيشهد تحولات جذرية كبرى قد تعصف بمجتمعاته بعد أن فشلت حكوماته فشلا ذريعا في قيادته نحو الإصلاح وهو ما يقتضي طرح رؤى جديدة للإصلاح والتغيير تخفف من حدة هذا التحول القادم والحيلولة دون حدوث الاصطدام والعنف المسلح للمحافظة على السلم الأهلي والانجازات القائمة بعد أن أثبتت التجارب أن استخدام القوة قد لا تحقق بالضرورة النتائج المطلوبة ـ مع التأكيد على مشروعيتها في حد ذاتها إذا توفرت لها شروطها ـ إلا أنه بالإمكان طرح أساليب جديدة قد تكون أكثر فاعلية في تغيير الأنظمة الاستبدادية وإسقاطها دون اللجوء إلى العنف المسلح ويمكن القول بأن الدعوة إلى الإصلاح في القرآن والسنة تقوم أساسا على (التغيير السلمي) أو ما يطلق عليه (اللا عنف) وهذا ظاهر جلي في أكثر النصوص ومن ذلك: أولا: تقرير قاعدة الدعوة إلى الإصلاح بالحكمة والموعظة والمجادلة كما في قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل: 125]. قال القرطبي في تفسير هذه الآية: (هذه الآية نزلت بمكة في وقت الأمر بمهادنة قريش وأمره أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف وهكذا ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة. فهي محكمة في جهة العصاة من الموحدين ومنسوخة بالقتال في حق الكافرين. وقد قيل: إن من أمكنت معه هذه الأحوال من الكفار ورجي إيمانه بها دون قتال فهي فيه محكمة. والله أعلم.) تفسير القرطبي (10\/ 200) والصحيح الراجح أنها محكمة غير منسوخة مع المسلمين وغير المسلمين في دار الإسلام وفي غير دار الإسلام فهذا هو الأصل في الدعوة إلى الإصلاح أنها بالحكمة واللين والرفق وهذا لا يتعارض مع النصوص الأخرى التي توضع بمواضعها ويراعى فيها حيثياتها دون إلغاء للأصل ولهذا كانت دعوة الرسل كافة دعوة للإصلاح السلمي كما قال شعيب لقومه: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود: 88] قال القرطبي في تفسيره: (أي ما أريد إلا فعل الصلاح أي أن تصلحوا دنياكم بالعدل وآخرتكم بالعبادة وقال:quot; ما استطعتquot; لأن الاستطاعة من شروط الفعل دون الإرادة) تفسير القرطبي (9\/ 90)(1\/1096)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1097",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24935",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أمر الله نبيه موسى وأخاه هارون أن يدعوا فرعون مع طغيانه وجبروته باللين: اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) [طه: 43 44]. ----------- ثانيا: تقرير قاعدة عدم السيطرة على المخالف: كما قال تعالى: فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) [الغاشية: 21 22] وقال تعالى: وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق: 45]. قال ابن جرير الطبري في تفسير الآية: (لست عليهم بمسلط ولا أنت بجبار تحملهم على ما تريد. يقول: كلهم إلي ودعهم وحكمي فيهم يقال: قد تسيطر فلان على قومه: إذا تسلط عليهم.) تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (24\/ 340) وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآيات منسوخة بآيات القتال والصحيح والراجح أنها آيات محكمات تنفي عن النبي صلى الله عليه وسلم نفيا قاطعا أن يكون جبارا كالملوك الجبابرة الذين يقهرون الناس بالقوة على طاعتهم وإتباع أمرهم وهذا الوصف باق له صلى الله عليه وسلم حتى بعد هجرته والإذن له بالجهاد لدفع عدوان الظالمين فلم يكن ملكا ولا جبارا ولا مسيطرا حتى بعد هجرته بل أطاعه الأنصار بعقد البيعة في العقبة وأطاعه أهل يثرب من المشركين واليهود فيها بعقد المعاهدة في صحيفة المدينة فالحكم العام والأصل نفي التسلط والجبر على الآخرين ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة والحكم بينهم بالقسط والعدل. وإذا كان هذا هو الأصل في الدعوة إلى الله أنها دعوة للإصلاح السلمي حتى في مواجهة الطغاة كفرعون فقد جاء القرآن والسنة بأحكام تفصيلية في كيفية مواجهة طغيان السلطة الجائرة بطرق أخرى غير استخدام القوة والعنف الذي جعلته الشريعة آخر الحلول ومن هذه الوسائل السلمية التي تفضي إلى تحقيق الإصلاح وإسقاط الأنظمة الجائرة وتغييرها: 1 ـ التنديد بالظلم ورفضه وكشفه للناس وفضحه كما قال تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما [النساء: 148] وجاء في الحديث أيضا عن أبي أمامة أن رجلا قال عند الجمرة: يا رسول الله أي الجهاد أفضل قال: quot; أفضل الجهاد: كلمة حق عند سلطان جائر quot;المعجم الكبير للطبراني (8\/ 282) (8081) صحيح لغيره وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره(1\/1097)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1098",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24937",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن بشر بن عبد الله بن يسار السلمي قال: خطب عمر الناس فقال: أيها الناس لا يبعدن عليكم ولا يطولن يوم القيامة فإنه من وافته منيته فقد قامت عليه قيامته لا يستطيع أن يزيد في حسن ولا يعتب من سيئ ألا لا سلامة لامرئ في خلاف السنة ولا طاعة لمخلوق في معصية الله ألا وإنكم تسمون الهارب من ظلم إمامه العاصي ألا وإن أولاهما بالمعصية الإمام الظالم حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5\/ 325) فيه انقطاع ليؤكد بذلك أن حق السلطة بالطاعة إنما هو منوط بما كان معروفا أنه طاعة لله وبهذا سبق الإسلام جميع القوانين في تقييد حق السلطة في الطاعة وأنها ليست طاعة مطلقة ولا طاعة لذات السلطة وأن السلطة تفقد حق الطاعة عندما تأمر بالمنكر أو الظلم. 3ـ الدعوة إلى اعتزال السلطة الجائرة وعدم العمل لها أو معها ـ المقاومة السلبية والمقاطعة الكلية ـ كما قال تعالى: ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152) [الشعراء: 151 - 152] وقد نعى القرآن على من اتبعوا الجبابرة وأطاعوهم كما في قوله تعالى: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد [هود: 59] والجبار في لغة العرب الملك والطاغية واتباع أمرهم هو طاعتهم وكما في قوله تعالى: فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد [هود: 97] كما جاء في الحديث الصحيح (يهلك أمتي ـ أو الناس ـ هذا الحي من قريش فلو أن الناس اعتزلوهم) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يهلك الناس هذا الحي من قريش قالوا: فما تأمرنا قال: لو أن الناس اعتزلوهم صحيح البخاري (4\/ 199) (3604) وصحيح مسلم (4\/ 2236) 74 - (2917) [ش (يهلك الناس) أي بسبب طلبهم للملك من أهله تقع الفتن والحروب بينهم ويتخبط الناس وتضطرب أحوالهم. (هذا الحي) أي الغلمان المذكورون في الحديث بعده وهم بعض قريش لا كلهم. (اعتزلوهم) فلا تداخلوهم ولا تقاتلوا معهم] وعن عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي عن جده قال: كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة يقول: سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان: غلمة قال أبو هريرة: إن شئت أن أسميهم بني فلان وبني فلانquot;صحيح البخاري (4\/ 199) (3605)(1\/1099)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1100",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24938",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن مالك بن ظالم قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول لمروان بن الحكم: أخبرني حبي أبو القاسم الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قال: إن فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 516) (8450) صحيح وعن حذيفة بن اليمان قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك صحيح البخاري (4\/ 199) (3606) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847) [ش (تعرف منهم وتنكر) أي ترى منهم أشياء موافقة للشرع وأشياء مخالفة له. (جلدتنا) من أنفسننا وقومنا وقيل هم في الظاهر مثلنا ومعنا وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم وشؤونهم وجلدة الشيء ظاهره. (جماعة المسلمين) عامتهم التي تلتزم بالكتاب والسنة. (إمامهم) أميرهم العادل الذي اختاروه ونصبوه عليهم. (تعض بأصل شجرة) أي حتى ولو كان الاعتزال بالعض على أصل شجرة والعض هو الأخذ بالأسنان والشد عليها والمراد المبالغة في الاعتزال] فالدعوة النبوية إلى اعتزال الطغاة وعدم طاعتهم مطلقا كافية في إسقاطهم إذ قوة الطغاة إنما يستمدونها من طاعة الشعوب لهم فإذا اعتزلتهم الأمة وهجرتهم تحللت قوتهم وضعفت وسقطوا تلقائيا. 4 ـ المقاطعة الجزئية بعدم العمل في الوظائف التي تستقوي بها السلطة على الأمة كالشرطة وجباة الأموال حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل في هذه الوظائف للظلمة وأئمة الجور فعن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليأتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منكم فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 446) (4586) حسن وعن مهدي قال: قال ابن مسعود: كيف أنت يا مهدي إذا ظهر لخياركم واستعمل عليكم أحداثكم أو أشراركم وصليت الصلاة لغير ميقاتها قلت: لا أدري قال: لا تكن جابيا ولا عريفا ولا شرطيا ولا بريدا وصل الصلاة لميقاتها المعجم الكبير للطبراني (9\/ 299) (9498) صحيح(1\/1100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1101",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24947",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء .. وعن طريق الرسالة وعن طريق الإيمان بها أو الكفر وعن طريق جهاد الرسل في تحقيق مقتضى الرسالة وعن طريق الابتلاء لأصحابهم في طريق الجهاد .. عن طريق هذا كله يتم شأن الله وتتحقق سنته ويميز الله الخبيث من الطيب ويمحص القلوب ويطهر النفوس .. ويكون من قدر الله ما يكون .. وهكذا يرفع الستار عن جانب من حكمة الله وهي تتحقق في الحياة وهكذا تستقر هذه الحقيقة على أرض صلبة مكشوفة منيرة .. (في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب رحمه الله) سادسا- النصر آت بإذن الله تعالى ولكن بعد زوال الغبش والشوائب من نفوس الثائرين على الباطل لقد شاء الله تعالى أن يجعل دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم كي يتم نضجهم هم في أثناء المعركة. فالبنية الإنسانية لا تستيقظ كل الطاقات المذخورة فيها كما تستيقظ وهي تواجه الخطر وهي تدفع وتدافع وهي تستجمع كل قوتها لتواجه القوة المهاجمة .. عندئذ تتحفز كل خلية بكل ما أودع فيها من استعداد لتؤدي دورها ولتتساند مع الخلايا الأخرى في العمليات المشتركة ولتؤتي أقصى ما تملكه وتبذل آخر ما تنطوي عليه وتصل إلى أكمل ما هو مقدور لها وما هي مهيأة له من الكمال. والأمة التي تقوم على دعوة الله في حاجة إلى استيقاظ كل خلاياها واحتشاد كل قواها وتوفز كل استعدادها وتجمع كل طاقاتها كي يتم نموها ويكمل نضجها وتتهيأ بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقيام عليها. والنصر السريع الذي لا يكلف عناء والذي يتنزل هينا لينا على القاعدين المستريحين يعطل تلك الطاقات عن الظهور لأنه لا يحفزها ولا يدعوها. وذلك فوق أن النصر السريع الهين اللين سهل فقدانه وضياعه. أولا لأنه رخيص الثمن لم تبذل فيه تضحيات عزيزة. وثانيا لأن الذين نالوه لم تدرب قواهم على الاحتفاظ به ولم تشحذ طاقاتهم وتحشد لكسبه. فهي لا تتحفز ولا تحتشد للدفاع عنه. وهناك التربية الوجدانية والدربة العملية تلك التي تنشأ من النصر والهزيمة والكر والفر والقوة والضعف والتقدم والتقهقر. ومن المشاعر المصاحبة لها .. من الأمل والألم. ومن الفرح والغم ومن الاطمئنان والقلق. ومن الشعور بالضعف والشعور بالقوة .. ومعها التجمع والفناء في العقيدة والجماعة والتنسيق بين الاتجاهات في ثنايا المعركة وقبلها وبعدها وكشف نقط الضعف ونقط القوة وتدبير الأمور في جميع الحالات .. وكلها ضرورية للأمة التي تحمل الدعوة وتقوم عليها وعلى الناس. من أجل هذا كله ومن أجل غيره مما يعلمه الله .. جعل الله دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم ولم يجعله لقية تهبط عليهم من السماء بلا عناء (الظلال)  - - - - - - - - - - - - -(1\/1109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1110",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24949",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له: ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا قال: كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون صحيح البخاري (4\/ 201) (3612) فالنصر قادم بإذن الله تعالى ولو تأخر قليلا ووعد الله تعالى حق لا يتغير ولا يتبدل أبدا قال تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم: 60] اصبر على كرههم واصبر على لددهم وعنادهم واصبر على إيذائهم لك ولمن يؤمن بك اصبر على هذا كله لأن العاقبة في صالحك إن وعد الله حق ...  [الروم: 60]. وقد وعد الله رسله بالنصرة والغلبة ووعد الله حق فتأكد أن النصر آت. لكن ما دام النصر آتيا فلماذا هذا الصراع بين المؤمنين والكافرين ولماذا كل هذه المشقة والعناء في سبيل الدعوة قالوا: لأن الله تعالى يريد أن يمحص أتباع محمد وأن يدربهم على مسئولية حمل أمانة الدعوة وشعلة النور من بعد رسول الله لا إلى اهل الجزيرة العربية وحدها إنما إلى الكون كله. فلا بد أن يكونوا من أهل الثبات على المبدأ الذين لا تزعزعهم الشدائد والدليل على ذلك أنهم يؤذون ويضطهدون فيصبرون وهذه أهم صفة فيمن يعد لتحمل الأمانة. لذلك نقول: إذا رأيت منهجا أو مبدأ يغدق على أصحابه أولا فاعلم أنه مبدأ باطل لأن المبدأ الحق يضحي أهله من أجله بأنفسهم وبأموالهم يعطونه قبل أن يأخذوا منه لماذا لأن صاحب المبدأ الباطل لن يجد من يناصره على باطله إلا إذا أغراهم بالمال أولا واشترى ذممهم وإلا فماذا يلجئه إلى مبدأ باطل ويحمله على اتباعه إذن: لا بد أن يقبض الثمن أولا. أما المبدأ الحق فيعلم صاحبه أن الثمن مؤجل للآخرة فهو ممنى بأشياء فوق هذه الدنيا يؤمن بها ويعمل من أجلها فتهون عليه نفسه ويهون عليه ماله في سبيل هذا المبدأ. وفي رحلة الدعوة رأينا الكثيرين يتساقطون بالردة عندما تحدث لرسول الله آية أو هزة تهز الناس وكأن الشدة غربال يميز هؤلاء وهؤلاء حتى لا يبقى تحت راية لا إله إلا الله إلا الصناديد الأقوياء القادرون على حمل هذا اللواء إلى العالم كله. فالله يقول لنبيه: اصبر على تكذيبهم وعلى إنكارهم وعلى ائتمارهم عليك فنحن مؤيدوك ولن نتخلى عنك وقد وضح لك هذا التأييد حين جاهروك فانتصرت على جهرهم وبيتوا لك في الخفاء فانتصرت على تبييتهم واستعانوا حتى بالجن ليفسدوا عليك أمرك ففضح الله تدبيرهم ونجاك منهم.(1\/1111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1112",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24969",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أحوال المتظاهرين الذين خرجوا في الثوراة العربية  وعند النظر في أحوال من خرجوا في الثورة العربية نجد أنهم لا يخرجون عن هذه الأقسام بحسب الظاهر إما أنهم: 1 - مظلومون ابتداء تعرضوا للظلم: في أموالهم وأرزاقهم وحرياتهم وكرامتهم وأعراضهم فخرجوا يطالبون بحقوقهم بشكل سلمي ولم يقاتلوا ولا قصدوا القتال فتم قتلهم أثناء ذلك ظلما وعدوانا من قبل السلطة ورجالها فيصدق فيهم ما جاء عن سعيد بن زيد رضي الله عنه , أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; من قتل دون ماله فهو شهيد , ومن قتل دون أهله فهو شهيد , ومن قتل دون دمه فهو شهيد quot; ( 1) وعن أبي جعفر قال: كنت جالسا عند سويد بن مقرن فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون مظلمته فهو شهيد ( 2). 2 - أو مدافعون عن المظلومين: وإن لم يقع عليهم ظلم مباشر إلا أنهم خرجوا بشكل سلمي لنصرة المظلومين والدفاع عنهم وهؤلاء قاموا بالواجب الشرعي كما قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة: 2] وجاء في الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا: يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال: تأخذ فوق يديه ( 3) وجاء في عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: quot; أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر المظلوم وإبرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن: آنية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والإستبرق quot; ( 4)   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 323) (16777) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 455) (3545) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (3\/ 128) (2444) ( 4) - صحيح البخاري (2\/ 71) (1239) وصحيح مسلم (3\/ 1635) 3 - (2066) [ش (عيادة المريض) زيارته من العود وهو الرجوع. (إجابة الداعي) تلبية دعوة وليمة الزواج وهي واجبة إذا لم يكن هناك منكر لا يستطيع إزالته كاختلاط النساء بالرجال والضرب على آلات اللهو وربما كان من جملة المنكرات ما يفعله الناس أحيانا من الإسراف والتبذير مباهاة ومفاخرة. (إبرار القسم) من البر وهو خلاف الحنث والمعنى تصديق من أقسم عليك بفعل ما طلبه منك. (تشميت العاطس) تدعو له بالخير والبركة كأن تقول له يرحمك الله بعد حمده لله تعالى مشتق من الشوامت وهي القوائم فكأنه دعاء له بالثبات على طاعة الله عز وجل. (آنية الفضة) أي عن اقتنائها واستعمالها لما فيه من السرف والخيلاء ولا فرق في ذلك بين الرجال والنساء. (الديباج) الثياب المتخذة من الإبريسم وهو نوع من الحرير. (القسي) ثياب من كتان مخلوط بحرير. (الإستبرق) الثخين من الديباج والغليظ منه](1\/1131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1132",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24978",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا افترضنا جدلا أن الحكومات العربية حكومات شرعية فالواجب عليها إنصاف شعوبها المظلومة فإن قاتلت الحكومات شعوبها ظلما وعدوانا وردوا عدوانها فقتيل الطائفة المظلومة شهيد والواجب الدعوة إلى الصلح والحكم بينهم بما أنزل الله ومن ذلك حكم الله في الشورى وحق الأمة بأن لا يحكمها إلا من اختارته بالرضا فإن أبت السلطة ذلك وبغت وعادت للقتال فيجب على الأمة نصرة الطائفة المبغي عليها: فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله! وعلى فرض أن المتظاهرين سلميا بغاة على السلطة فإن الله لم يأمر بقتالهم مباشرة بل أمر بالصلح معهم بالحق والعدل فإن رفضوا الصلح والحكم بالعدل وبغوا وجب قتالهم وكذلك السلطة إن رفضت الصلح وبغت عليهم وجب قتالها حتى تفيء إلى أمر الله كما هو نص الآية قال شيخ الإسلام ابن تيمية (فلم يأمر بقتال الباغية ابتداء. فالاقتتال ابتداء ليس مأمورا به ولكن إذا اقتتلوا أمر بالإصلاح بينهم ثم إن بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء: إن البغاة لا يبتدئون بقتالهم حتى يقاتلوا. وأما الخوارج فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم: أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال: لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد. وكذلك مانعوا الزكاة فإن الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قال الصديق: والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه. وهم يقاتلون إذا امتنعوا من أداء الواجبات وإن أقروا بالوجوب.) ( 1). وقال أيضا (فإن كانت إحدى الطائفتين تبغي بأن تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب إلى أمر الله ورسوله وتقاتل على ذلك أو تطلب قتال الأخرى وإتلاف النفوس والأموال كما جرت عادتهم به فإذا لم يقدر على كفها إلا بالقتل قوتلت حتى تفيء إلى أمر الله وإن أمكن أن تلزم بالعدل بدون القتال مثل أن يعاقب بعضهم أو يحبس أو يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك: عمل ذلك ولا حاجة إلى القتال.). ( 2) ـــــــــ   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 446) والمنتخب من كتب شيخ الإسلام (ص: 158) ومجموع الفتاوى (35\/ 57) ( 2) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 465) ومجموع الفتاوى (35\/ 86)(1\/1140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1141",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "24982",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن في بيان معنى أحاديث السمع والطاعة  وأما الاحتجاج بأحاديث السمع والطاعة وبحديث سبيع بن خالد قال: غلت الدواب فأتينا الكوفة نجلب منها دواب فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف أنه من رجال الحجاز وإذا ناس مشرئبون عليه فقال: لا تعجلوا علي أحدثكم فإنا كنا حديث عهد بجاهلية فلما جاء الإسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله وكان الله رزقني فهما في القرآن وكان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وأسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال: نعم قلت: فما العصمة يا رسول الله قال: السيف قلت: فهل للسيف من بقية فما يكون بعده قال: تكون هدنة على دخن قال: قلت: فما يكون بعد الهدنة قال: دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن لم تر خليفة فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة قلت: يا رسول الله فما يكون بعد ذلك قال: الدجال.quot; ( 1) لتحريم هذه الثورة فباطل من وجوه: أولا: إن حقيقة دين الإسلام وغايته أن تكون الطاعة لله وحده: وطاعة من سواه تبع لطاعته كما قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله [النساء: 64] وكما قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] بمعنى لآمرهم فيطيعون كما قال المفسرون فلا طاعة لغير الله ولا سمع لمن خالف أمره وشرعه ودينه فهذا من توحيد الله جل جلاله المعلوم من دين الإسلام بالضرورة القطعية. ثانيا: كما إن الغاية من إرسال الرسل وإنزال الكتب هو هداية الخلق وبيان الحق والقسط والعدل الذي يحبه الله ويرضاه لهم: كما قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز [الحديد: 25] وقال سبحانه: قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون [الأعراف: 29]وقال جل جلاله عن الغاية من دعوة   ( 1) - مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (1\/ 252) (444) ومسند البزار -مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة (7\/ 361) (2960) صحيح(1\/1144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1145",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25019",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس عشر الرد على علماء الطواغيت في تحريم الخروج عليهم  وهذه الآيات تصدق على الذين افتتنوا في تعظيم الطغاة وتعظيم أمرهم والدعوة إلى وجوب طاعتهم - مهما خرجوا عن طاعة الله ورسوله ومهما اختلفت طبيعة أنظمتهم وحكوماتهم - بدعوى أنهم ولاة أمر! وقد وصل بهم الحال وتطورت بهم الأحوال حتى زعموا أن ما يدعون إليه من طاعة الطاغوت وموالاته ونصرته بل ومحبته والتحاكم إليه هو السنة وما كان عليه سلف الأمة! وأن من يدعو إلى العودة إلى التحاكم إلى الكتاب والسنة والعودة إلى سنن الخلفاء الراشدين وهديهم في باب الإمامة وسياسة الأمة بالعدل والقسط خوارج وحرورية .. الخ! وأخذوا ينزلون كلام الأئمة وسلف الأمة في خلفاء المسلمين من بني أمية وبني العباس وبني عثمان - حيث الخلافة قائمة والشريعة حاكمة والجهاد ماض - على طواغيت دويلات الطوائف الصليبية التي أقامها الاستعمار في المنطقة على أنقاض الخلافة العثمانية وعلى حكوماته العميلة له على اختلاف أشكالها وصورها وكفرها من شيوعية واشتراكية وإباحية وشهوانية ومادية ممن قال الله فيهم: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا [الأنعام: 70]! ولا يفرقون بين من قال فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر وهو الخير الذي فيه دخن حيث وجود الخلافة عاصم للأمة من الفتنة العامة - ومن قال فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا وهو زمن الفتنة العامة والشر المحض حيث لا خلافة قائمة ولا أمة واحدة وإنما فرق شتى أمر الشارع باعتزالها فقال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1)! فجعلوا جميع الرؤساء المجرمين والطغاة الملحدين كالخلفاء المسلمين في وجوب موالاتهم وطاعتهم والرضا بحكمهم ونصرتهم وتثبيت أمرهم والقتال معهم .. الخ مهما خالفوا وغيروا وبدلوا! فجمعوا بين من فرق الله ورسوله بينهم في الأسماء والأحكام وعطلوا فيهم ما أجمع عليه سلف الأمة وأئمة الإسلام! ــــــــــ   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606)(1\/1181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1182",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25031",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومقتضى هذه الشهادة أن يجاهد إذن لتصبح الألوهية لله وحده في الأرض كما بلغها محمد - صلى الله عليه وسلم - فيصبح المنهج الذي أراده الله للناس والذي بلغه عنه محمد - صلى الله عليه وسلم - هو المنهج السائد والغالب والمطاع وهو النظام الذي يصرف حياة الناس كلها بلا استثناء. فإذا اقتضى هذا الأمر أن يموت في سبيله فهو إذن شهيد. أي شاهد طلب الله إليه أداء هذه الشهادة فأداها. واتخذه الله شهيدا .. ورزقه هذا المقام. هذا فقه ذلك التعبير العجيب: ويتخذ منكم شهداء .. . وهو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ومقتضاه .. لا ما انتهى إليه مدلول هذه الشهادة من الرخص والتفاهة والضياع! ---------- وهذا النظام الإجرامي هو عدو الأنبياء ودعوة الرسل وأتباع الرسل والله سوف ينتقم منهم لا محالة قال تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا [الفرقان: 31] ولله الحكمة البالغة. فإن بروز المجرمين لحرب الأنبياء والدعوات يقوي عودها ويطبعها بطابع الجد الذي يناسب طبيعتها. وكفاح أصحاب الدعوات للمجرمين الذين يتصدون لها - مهما كلفهم من مشقة وكلف الدعوات من تعويق - هو الذي يميز الدعوات الحقة من الدعاوى الزائفة وهو الذي يمحص القائمين عليها ويطرد الزائفين منهم فلا يبقى بجوارها إلا العناصر المؤمنة القوية المتجردة التي لا تبتغي مغانم قريبة. ولا تريد إلا الدعوة خالصة تبتغي بها وجه الله تعالى. ولو كانت الدعوات سهلة ميسورة تسلك طرقا ممهدة مفروشة بالأزهار ولا يبرز لها في الطريق خصوم ومعارضون ولا يتعرض لها المكذبون والمعاندون لسهل على كل إنسان أن يكون صاحب دعوة ولاختلطت دعوات الحق ودعاوى الباطل ووقعت البلبلة والفتنة. ولكن بروز الخصوم والأعداء للدعوات هو الذي يجعل الكفاح لانتصارها حتما مقضيا ويجعل الآلام والتضحيات لها وقودا. فلا يكافح ويناضل ويحتمل الآلام والتضحيات إلا أصحاب دعوة الحق الجادون المؤمنون الذين يؤثرون دعوتهم على الراحة والمتاع وأعراض الحياة الدنيا. بل على الحياة نفسها حين تقتضيهم دعوتهم أن يستشهدوا في سبيلها. ولا يثبت على الكفاح المرير إلا أصلبهم عودا وأشدهم إيمانا وأكثرهم تطلعا إلى ما عند الله واستهانة بما عند الناس .. عندئذ تتميز دعوة الحق من دعاوى الباطل. وعندئذ تمحص الصفوف فيتميز الأقوياء من الضعفاء. وعندئذ تمضي دعوة الحق في طريقها برجالها الذين ثبتوا عليها واجتازوا امتحانها وبلاءها. أولئك هم الأمناء عليها الذين يحتملون تكاليف النصر وتبعاته. وقد نالوا هذا النصر بثمنه الغالي وأدوا ضريبته صادقين مؤثرين.(1\/1193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1194",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25032",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد علمتهم التجارب والابتلاء ات كيف يسيرون بدعوتهم بين الأشواك والصخور. وقد حفزت الشدائد والمخاوف كل طاقاتهم ومقدراتهم فنما رصيدهم من القوة وذخيرتهم من المعرفة. فيكون هذا كله رصيدا للدعوة التي يحملون رايتها على السراء والضراء. والذي يقع غالبا أن كثرة الناس تقف متفرجة على الصراع بين المجرمين وأصحاب الدعوات حتى إذا تضخم رصيد التضحيات والآلام في صف أصحاب الدعوات وهم ثابتون على دعوتهم ماضون في طريقهم قالت الكثرة المتفرجة أو شعرت أنه لا يمسك أصحاب الدعوة على دعوتهم على الرغم من التضحيات والآلام إلا أن في هذه الدعوة ما هو أغلى مما يضحون به وأثمن .. وعندئذ تتقدم الكثرة المتفرجة لترى ما هو هذا العنصر الغالي الثمين الذي يرجح كل أعراض الحياة ويرجح الحياة ذاتها عند أصحاب الدعوة. وعندئذ يدخل المتفرجون أفواجا في هذه العقيدة بعد طول التفرج بالصراع! من أجل هذا كله جعل الله لكل نبي عدوا من المجرمين وجعل المجرمين يقفون في وجه دعوة الحق وحملة الدعوة يكافحون المجرمين فيصيبهم ما يصيبهم وهم ماضون في الطريق والنهاية مقدرة من قبل ومعروفة لا يخطئها الواثقون بالله. إنها الهداية إلى الحق والانتهاء إلى النصر: وكفى بربك هاديا ونصيرا. وبروز المجرمين في طريق الأنبياء أمر طبيعي. فدعوة الحق إنما تجيء في أوانها لعلاج فساد واقع في الجماعة أو في البشرية. فساد في القلوب وفساد في النظم وفساد في الأوضاع. ووراء هذا الفساد يكمن المجرمون الذين ينشئون الفساد من ناحية ويستغلونه من ناحية. والذين تتفق مشاربهم مع هذا الفساد وتتنفس شهواتهم في جوه الوبيء. الذين يجدون فيه سندا للقيم الزائقة التي يستندون هم في وجودهم إليها .. فطبيعي إذن أن يبرزوا للأنبياء وللدعوات دفاعا عن وجودهم واستبقاء للجو الذي يملكون أن يتنفسوا فيه. وبعض الحشرات يختنق برائحة الأزهار العبقة ولا يستطيع الحياة إلا في المقاذر وبعض الديدان يموت في الماء الطاهر الجاري ولا يستطيع الحياة إلا في المستنقع الآسن. وكذلك المجرمون .. فطبيعي إذن أن يكونوا أعداء لدعوة الحق يستميتون في كفاحها. وطبيعي أن تنتصر دعوة الحق في النهاية لأنها تسير مع خط الحياة وتتجه إلى الأفق الكريم الوضيء الذي تتصل فيه بالله والذي تبلغ عنده الكمال المقدر لها كما أراد الله .. وكفى بربك هاديا ونصيرا .. (في ظلال القرآن) ----------- نصر الله قريب ولكن له ثمن باهظ: قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة: 214](1\/1194)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1195",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25033",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنها لتجربة عميقة جليلة مرهوبة .. إن هذا السؤال من الرسول والذين آمنوا معه. من الرسول الموصول بالله والمؤمنين الذين آمنوا بالله. إن سؤالهم: متى نصر الله ليصور مدى المحنة التي تزلزل مثل هذه القلوب الموصولة. ولن تكون إلا محنة فوق الوصف تلقي ظلالها على مثل هاتيك القلوب فتبعث منها ذلك السؤال المكروب: متى نصر الله .. وعندما تثبت القلوب على مثل هذه المحنة المزلزلة .. عندئذ تتم كلمة الله ويجيء النصر من الله: ألا إن نصر الله قريب .. إنه مدخر لمن يستحقونه. ولن يستحقه إلا الذين يثبتون حتى النهاية. الذين يثبتون على البأساء والضراء. الذين يصمدون للزلزلة. الذين لا يحنون رؤوسهم للعاصفة. الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله وعندما يشاء الله. وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر الله لا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله. ولا نصر إلا من عند الله. بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه. إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف .. وهذا هو الطريق .. هذا هو الطريق كما يصفه الله للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل. هذا هو الطريق: إيمان وجهاد .. ومحنة وابتلاء. وصبر وثبات .. وتوجه إلى الله وحده. ثم يجيء النصر. ثم يجيء النعيم .. (في ظلال القرآن) ------------ شبهات حول تأخر النصر ومناقشتها:(1\/1195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1196",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25034",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الأولى -قال تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير [الحج: 39] فأين نصر الله فقد أوذينا أذى شديدا ولم نصل إلى النصر بعد لقد شاء الله تعالى أن يجعل دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم كي يتم نضجهم هم في أثناء المعركة. فالبنية الإنسانية لا تستيقظ كل الطاقات المذخورة فيها كما تستيقظ وهي تواجه الخطر وهي تدفع وتدافع وهي تستجمع كل قوتها لتواجه القوة المهاجمة .. عندئذ تتحفز كل خلية بكل ما أودع فيها من استعداد لتؤدي دورها ولتتساند مع الخلايا الأخرى في العمليات المشتركة ولتؤتي أقصى ما تملكه وتبذل آخر ما تنطوي عليه وتصل إلى أكمل ما هو مقدور لها وما هي مهيأة له من الكمال. والأمة التي تقوم على دعوة الله في حاجة إلى استيقاظ كل خلاياها واحتشاد كل قواها وتوفز كل استعدادها وتجمع كل طاقاتها كي يتم نموها ويكمل نضجها وتتهيأ بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقيام عليها. والنصر السريع الذي لا يكلف عناء والذي يتنزل هينا لينا على القاعدين المستريحين يعطل تلك الطاقات عن الظهور لأنه لا يحفزها ولا يدعوها. وذلك فوق أن النصر السريع الهين اللين سهل فقدانه وضياعه. أولا لأنه رخيص الثمن لم تبذل فيه تضحيات عزيزة. وثانيا لأن الذين نالوه لم تدرب قواهم على الاحتفاظ به ولم تشحذ طاقاتهم وتحشد لكسبه. فهي لا تتحفز ولا تحتشد للدفاع عنه. وهناك التربية الوجدانية والدربة العملية تلك التي تنشأ من النصر والهزيمة والكر والفر والقوة والضعف والتقدم والتقهقر. ومن المشاعر المصاحبة لها .. من الأمل والألم. ومن الفرح والغم ومن الاطمئنان والقلق. ومن الشعور بالضعف والشعور بالقوة .. ومعها التجمع والفناء في العقيدة والجماعة والتنسيق بين الاتجاهات في ثنايا المعركة وقبلها وبعدها وكشف نقط الضعف ونقط القوة وتدبير الأمور في جميع الحالات .. وكلها ضرورية للأمة التي تحمل الدعوة وتقوم عليها وعلى الناس. من أجل هذا كله ومن أجل غيره مما يعلمه الله .. جعل الله دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم ولم يجعله لقية تهبط عليهم من السماء بلا عناء (في ظلال القرآن). ----------- الشبهة الثانية-لقد كنا نعذب عذابا شديدا من قبل النظام وكانت حرماتنا تنتهك قبل الثورة ولكنها بعد الثورة ازدات بشكل لا يوصف ونحن لا نعتمد إلا على الله تعالى ونصدح بذكره ليل نهار فأين نصر الله لنا(1\/1196)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1197",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25035",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب في قوله تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129) [الأعراف: 127 - 129] فهذا الذي حصل مع بني إسرائيل تماما قبل مجيء النبي موسى عليه السلام ليحررهم من عبودية فرعون وقومه ... إنها رؤية النبي لحقيقة الألوهية وإشراقها في قلبه. ولحقيقة الواقع الكوني والقوى التي تعمل فيه. ولحقيقة السنة الإلهية وما يرجوه منها الصابرون .. إنه ليس لأصحاب الدعوة إلى رب العالمين إلا ملاذ واحد وهو الملاذ الحصين الأمين وإلا ولي واحد وهو الولي القوي المتين. وعليهم أن يصبروا حتى يأذن الولي بالنصرة في الوقت الذي يقدره بحكمته وعلمه. وألا يعجلوا فهم لا يطلعون الغيب ولا يعلمون الخير .. وإن الأرض لله. وما فرعون وقومه إلا نزلاء فيها. والله يورثها من يشاء من عباده - وفق سنته وحكمته - فلا ينظر الداعون إلى رب العالمين إلى شيء من ظواهر الأمور التي تخيل للناظرين أن الطاغوت مكين في الأرض غير مزحزح عنها .. فصاحب الأرض ومالكها هو الذي يقرر متى يطردهم منها! وإن العاقبة للمتقين .. طال الزمن أم قصر .. فلا يخالج قلوب الداعين إلى رب العالمين قلق على المصير. ولا يخايل لهم تقلب الذين كفروا في البلاد فيحسبونهم باقين .. إنها رؤية النبي لحقائق الوجود الكبير .. ولكن إسرائيل هي إسرائيل! قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا: إنها كلمات ذات ظل! وإنها لتشي بما وراءها من تبرم! أوذينا قبل مجيئك وما تغير شيء بمجيئك. وطال هذا الأذى حتى ما تبدو له نهاية! ويمضي النبي الكريم على نهجه. يذكرهم بالله ويعلق رجاءهم به ويلوح لهم بالأمل في هلاك عدوهم. واستخلافهم في الأرض. مع التحذير من فتنة الاستخلاف. قال: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون. إنه ينظر بقلب النبي فيرى سنة الله تجري وفق وعده للصابرين وللجاحدين! ويرى من خلال سنة الله هلاك الطاغوت وأهله واستخلاف الصابرين المستعينين بالله وحده. فيدفع قومه دفعا إلى الطريق لتجري بهم سنة الله إلى ما يريد .. وهو يعلمهم - منذ البدء - أن استخلاف الله لهم إنما هو ابتلاء لهم. ليس أنهم أبناء الله وأحباؤه - كما زعموا - فلا يعذبهم بذنوبهم! وليس جزافا بلا غاية. وليس خلودا بلا توقيت. إنه استخلاف للامتحان: فينظر كيف تعملون .. وهو سبحانه يعلم ماذا(1\/1197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1198",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25036",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيكون قبل أن يكون. ولكنها سنة الله وعدله ألا يحاسب البشر حتى يقع منهم في العيان ما هو مكشوف من الغيب لعلمه القديم. (في ظلال القرآن) --------- الشبهة الثالثة - متى يأتي نصر الله قال تعالى: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين ( [يوسف: 110] إنها ساعات حرجة والباطل ينتفش ويطغى ويبطش ويغدر. والرسل ينتظرون الوعد فلا يتحقق لهم في هذه الأرض. فتهجس في خواطرهم الهواجس .. تراهم كذبوا ترى نفوسهم كذبتهم في رجاء النصر في هذه الحياة الدنيا وما يقف الرسول هذا الموقف إلا وقد بلغ الكرب والحرج والضيق فوق ما يطيقه بشر. وما قرأت هذه الآية والآية الأخرى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة: 214] ما قرأت هذه الآية أو تلك إلا وشعرت بقشعريرة من تصور الهول الذي يبلغ بالرسول هذا المبلغ ومن تصور الهول الكامن في هذه الهواجس والكرب المزلزل الذي يرج نفس الرسول هذه الرجة وحالته النفسية في مثل هذه اللحظات وما يحس به من ألم لا يطاق. في هذه اللحظة التي يستحكم فيها الكرب ويأخذ فيها الضيق بمخانق الرسل ولا تبقى ذرة من الطاقة المدخرة .. في هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا: جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين .. تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد ولا بد من الكروب حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله فينجو الذين يستحقون النجاة ينجون من الهلاك الذي يأخذ المكذبين وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين مدمرا ماحقا لا يقفون له ولا يصده عنهم ولي ولا نصير. ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة لذلك يشفقون أن يدعوها فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة!(1\/1198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1199",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25037",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا. ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. (في ظلال القرآن) https:\/\/www.facebook.com\/note.php?creatednoteid153149108109478 السلفي قال: أحسن الله إليك وأجزل لك المثوبة مقال مهم في موضوع طيب هو نبراس نمشي عليه يقول الله سبحانه في كتابه العزيز: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب (البقرة:214) هذه الآية الكريمة نزلت يوم الخندق حينما عانى المسلمون أقسى لحظات الأذى النفسي والجسدي من البرد وضيق العيش وتكالبت قوى الكفر عليهم لتزيل وجودهم وتجعلهم أثرا بعد عين وليس أبلغ في وصف حالهم من قوله تعالى: إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا  هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (الأحزاب:10 - 11) وبالرغم من ذلك الهول الذي واجهه المسلمون فقد صبروا على ما أصابهم وأدوا ما أمرهم الله حتى جاءهم النصر المبين واندحرت جيوش الكفر تجر أذيال الهزيمة وتتجرع كؤوس المهانة وكانت تلك الواقعة درسا عظيما للأمة المسلمة كشفت بجلاء عن حقيقة النصر والسبل التي تؤدي إليه.(1\/1199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1200",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25045",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التخلف والرجعية وأن الحجاب والنقاب عادات وليست عبادات يقولون ما يريدون ويؤيدهم علماء باعوا دينهم بدنياهم فيصدرون الفتاوى حسب الطلب. لقد عاشت مصر سنوات طويلة من الذل والمهانة وذاقوا على أيدي الجلادين كل صنوف العذاب حتى إن الرجل كان يخشى أن يسلم على صاحب دين أو لحية وتم تحويل المساجد إلى منابر للجهلة عن طريق الأوقاف والدعوة والتعريف بالدين يستلزم الحصول على تصاريح من أمن الدولة فإذا كنت على علم ودين وأعطاك الله فصاحة في اللسان فلن تقف على منبر أو تعطي درسا لأنك بصراحة quot;تستميل القلوب إليكquot; وquot;تسحرهم بحديثكquot; كما قال الوثنيون عن الرسول الكريم ومنعوا المشركين من سماع القرآن حتى لا يسحروا فكانوا يضعون أصابعهم في آذانهم والله لقد شاهدت الكثير من خطباء الجمع لا يعرفون القراءة من الكتب وهم على المنابر ويؤمون علماء وحفظة للقرآن ولا يستطيع واحد منهم أن يراجع الخطيب بعد الجمعة حتى لا يبيت ليلته في المعتقل لقد بلغوا من الجبروت مداه ومن الشر منتهاه حاربوا الله ودينه في أرضه بغوا وطغوا وتحالفوا وأعلوا راية كل من يحارب الدين والعقيدة بدعوى المدنية والتحضر فتجد المنصات تتوج من يسبون أمهات المؤمنين والصحابة ومن يتهكمون على رب العالمين يأتمرون بأوامر أعداء الدين ومن يطلقون quot;معاداة الساميةquot; على كل من يكشف الحقائق. علت كلمة الباطل أمام أعين الضعفاء حتى إنهم يئسوا من نصر الله وأسهمت دولة الظلم المنحلة في مصر في تدمير كل ما هو حسن وإعلاء كل ما هو قبيح فحذفت قيم الإسلام السامية من الكتب وأعلت قيم quot;الفهلوةquot; والتسلق والجنس وكل ما هو ضد تعاليم الدين ويصب في صالح الأعداء تفننوا في الطرق والأساليب التي تجعل من فئة كبيرة من المصريين مجرد أجساد تتحرك بلا وعي أو إحساس حتى أيقنوا أن جهازهم العصبي وعقولهم قد تم تخديرها بلا رجعة استراح وقتها الجهاز الأمني الذي كان يقتل الأبرياء في عمليات هي إرهابية بحق ولكن الفاعل ليس المصريين في الشارع بل الأجهزة الأمنية ولم أتخيل أنا شخصيا ولم يطاوعني تفكيري أن هناك بشرا على أرض الكنانة قد وصل تفكيرهم إلى تلك السفالة والإجرام بل تخطوا كل بشاعة يمكن أن يفعلها بشر على وجه الأرض بأن يقوم جهاز أمن الدولة بتخطيط وتجهيز عمليات انتحارية وتفجيرات يقتل فيها الأبرياء ويعتقل بسببها أبرياء أيضا من أجل بث الفتنة أو الحفاظ على كرسي أو منصب فأي كرسي وأي منصب يستحق أن يلعنك الله به في الدنيا والآخرة! وبلغ الظلم مداه بإغلاق وفتح المساجد في مواعيد الصلاة فقط وتعيين مخبر لكل مسجد لقد حاربوا الله كثيرا وأمهلهم أكثر لعلهم يرجعون ولكن طبع على قلوبهم ولكل ظلم وظالم نهاية ونهاية مهينة فما حدث في مصر بعد الخامس والعشرين من يناير ليس مجرد ثورة غضب بل كان انتقاما وعقابا من الله لفئة طغت وتجبرت وعاثت في الأرض فسادا فنشروا المحرمات وأباحوها جهارا(1\/1207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1208",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25076",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "الرد على رضوان محمد نموس",
        "content": "الرد على رضوان محمد نموس بارك الله بكم قال الأخ رضوان ردا على مخالفيه: quot;الأخوة الكرام إولا أنا أرد ولكن هل تقرأون الردود أما اتهامكم لي بأني شبيح وما شابه فهذ دليل على أخلاقكم وإذا كنتم لا تقرأون ولا تتثقفون فهذه مشكلتكم وليست مشكلتي وأقول لكم إنني عندما كنت ولا زلت أعارض النظام النصيري الكافر كانت الفوط ما زالت على أدباركم أو كنتم تلعبون بالتراب أو ربما لم يتزوج أبوكم لينجبكم فلا تتسافهون واحترموا أنفسكم وأنا أعلم من وراءكم ومن أمامكم فلا تطروني لفضح المستور quot; قلت: أولا - الأخ رضوان يريد أن يضع مشاركات وعلى كل الذين في المنتدى قراءتها والتصديق بها ... ثانيا- لم يضع لنا الأخ رضوان قانونا محددا لكي نسير عليه في الحكم على الأشخاص والأشياء بحيث يكون محايدا ... ثالثا- من أراد الحكم على شخص ما فعليه بالاعتماد على كتبه ومقالاته وآثاره أولا ثم ذكر أقوال المادحين له وأقوال الذامين له ثم المعتدلين فيصل بعدها للحكم عليه دون شطط ولا غلو ... وعليه أن يعرف البيئة التي عاش فيها الشخص ويحاكمه ضمن بيئته وظروفه التي عاشها رابعا- فرض الله تعالى علينا العدل في الحكم حتى على أقرب الناس لنا: وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى [الأنعام: 152] خامسا- فرض الله علينا إنزال الناس منازلهم وذكر ما لهم وما عليهم وجاء ذلك على لسان النبي شعيب عليه السلام في ثلاثة أمكنة فقال تعالى: ولا تبخسوا الناس أشياءهم [الأعراف: 85] سادسا- أمرنا الله تعالى أن نقول للناس حسنا قال تعالى: وقولوا للناس حسنا [البقرة: 83] وأولى الناس بذلك هم المؤمنون .... سابعا-وبين لنا سبحانه منهاج المؤمن في التعامل مع المخالفين له في العقيدة بقوله تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [سبأ: 24] ثامنا - وأمرنا في التعامل مع الكبار باللين والحكمة لعل الله يديهم سواء السبيل قال تعالى: اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) [طه: 43 44] تاسعا - وأمرنا بالحكمة والموعظة الحسنة في دعوة المخالفين لنا لعل الله أن يهديهم سواء السبيل قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل: 125](1\/1238)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1239",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25082",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "113] وقال سبحانه: قل أمر ربي بالقسط [الأعراف: 29] وقال: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون [النحل: 90] وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... quot;صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب صحيح البخاري (2\/ 128) (1496) وصحيح مسلم (1\/ 50) 29 - (19) وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأخذ على يد الظالم ونصرة المظلوم فعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot; ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة: 81] ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا سنن أبي داود (4\/ 121) (4336) حسن وعن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر رضي الله عنه على المنبر يقول: يا أيها الناس , إنى أراكم تتأولون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة: 105] وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي فلم يغيروا أوشك الله أن يعمهم بعقاب السنن الواردة في الفتن للداني (3\/ 701) (335) صحيح وعن ابن بريدة عن أبيه قال: لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: حدثني بأعجب شيء رأيته بأرض الحبشة قال: مرت امرأة على رأسها مكتل فيه طعام فمر بها رجل على فرس فأصابها فرمى بها فجعلت تنظر إليه وهي تعيده في مكتلها وهي تقول: ويل لك من يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم. فضحك رسول الله(1\/1244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1245",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25119",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - كما إن هذا النموذج محل إجماع الفقهاء والمصلحين على اختلاف عصورهم فلا خلاف بين طوائف الأمة ومذاهبها وأئمتها في كون الخلافة الراشدة هي النموذج الأكمل الذي يجب الاقتداء به بخلاف المحدثات السياسية سواء القديمة التي رفضها الصحابة أنفسهم ثم رفضها من جاء بعدهم من الأئمة وعلماء الأمة أو الجديدة سواء كانت بثوب إسلامي كولاية الفقيه أو مستوردة كالديمقراطية والليبرالية والاشتراكية .. الخ. 3 - أن النموذج الراشدي له بريق وصدى في المخيال الشعبي عند عامة الأمة فما يزال العدل يذكر إلا ويذكر عمر الفاروق! وما زالت الأمة تتوق لعدل الخلفاء الراشدين وسيرتهم وسننهم في سياسة الأمة وهو ما يجعل النموذج الراشدي أقرب لمخاطبة وجدان الرأي العام الإسلامي من أي نموذج آخر هذا في الوقت الذي لم يجد النموذج الديمقراطي الأثيني أي صدى في المخيال الشعبي الأوربي بل ظل محصورا في دائرة المفكرين والسياسيين في عصر النهضة الأوربية! 4 - كما إن النموذج السياسي الراشدي قام كنظام حكم على دولة قارية - امتدت في عهد الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان من جزيرة العرب إلى حدود الهند في آسيا شرقا ومنها إلى حدود المغرب الأقصى في أفريقيا غربا - ليسوس أمما وحضارات وشعوبا على اختلاف قومياتها وأديانها وثقافاتها ولغاتها بينما لم تتجاوز ديمقراطية أثينا حدود أسوارها! 5 - ثم إن النموذج الراشدي ظل هو المعيار طوال عصور الخلافة الإسلامية الأموية والعباسية والعثمانية ولم يستطع أحد أن يتجاوزه كأنموذج للحكم الإسلامي ولهذا تكرر في كثير من العصور كما في عهد عمر بن عبد العزيز وعهد المعتضد العباسي الذي كان يعد من الخلفاء الراشدين وعهد المستضيء العباسي وابنه الناصر وكانوا خلفاء صالحين وكان صلاح الدين الأيوبي هو السلطان في عصرهما وكما في عهد نور الدين زنكي وكما في عهد يوسف بن تاشفين المرابطي ومحمد الفاتح العثماني وغيرهم من الخلفاء والأمراء ممن حاولوا الاقتداء بالخلفاء الراشدين وسننهم في سياسة الأمة واشتهروا بالعدل والشورى بينما لم تعرف أوربا في تاريخها منذ سقوط أثينا وقيام الإمبراطورية الرومانية إلا الطغيان السياسي مدة ألفي عام تقريبا! 6 - كما إن الانحراف السياسي في عصور الخلافة الإسلامية العامة لم يتجاوز كل الأصول القطعية للخطاب الراشدي وإن تراجع عن بعضها كالشورى ورقابة الأمة على الأموال إذ ظل عامة الخلفاء والأمراء يلتزمون بالمرجعية القضائية والتشريعية للنظام السياسي الإسلامي وهو أحد أسباب شيوع العدل في عامة العصور حيث حد القضاء من طغيان السلطة التي كانت تحرص على شرعيتها من خلال احترام القضاء كما لم يفرط الخلفاء في سيادة الأمة واستقلالها وحماية بيضتها ووحدتها وحافظوا على (الرسالة) والمهمة للأمة والدولة والخلافة وهو إعلاء كلمة الله والدعوة إلى الإسلام والجهاد في سبيله حتى في أضعف عصور الخلافة!(1\/1281)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1282",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25130",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامنموقف الشيخ عبد الرحمن السعدي من الأنظمة الجمهورية المبحث التاسعلا يجوز ترك الدعوة للإصلاح بحجة عدم شرعية السلطة الحاكمة المبحث العاشرالاعتزال عن الناس اليوم مستحيل وقمت بتحقيقه وتخريج أحاديثه ونصوصه من مصادرها الأساسية ... مع شرح الغريب ووضعت له هذه العناوين وفهرسته أيضا. أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه ومحققه وقارئه وناشره والدال عليه في الدارين. الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود 27 شوال 1432 هـ الموافق ل 25\/ 9\/2011 م ـــــــــــــ المبحث الأول تعريف الفقه السياسي  جاء في الحديث الصحيح عن ابن شهاب قال: قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ( 1) والمراد بالفقه في الدين هنا ليس المعنى العرفي الاصطلاحي الشائع وهو معرفة الأحكام الفرعية بل المقصود به هنا الفهم عن الله وعن النبي صلى الله عليه وسلم مرادهما في كل ما جاء عنهما سواء في أصول الدين وكلياته أو فروعه وجزئياته والقدرة على تحري الحق والصواب فيما أشكل من النوازل كما قال تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب [البقرة: 269]. وإنما ضل من ضل من هذه الأمة بسبب الإعراض عن تدبر القرآن وهداياته في كل باب وعن الإعراض عن السنة وتدبرها والعمل بها في كل شئون الحياة ومن ذلك معرفة الغايات الكلية للخطاب السياسي القرآني والنبوي ومراعاة المقاصد في هذا الباب! هذا وإن للدعوة للإصلاح عامة والإصلاح السياسي خاصة أصولا وقواعد يجب على الدعاة للإصلاح مراعاتها ومعرفة أحكامها حتى يؤتوا الحكمة فيها ويوفقوا للصواب فيما أشكل منها ومن ذلك:   ( 1) - صحيح البخاري (1\/ 25) (71) وصحيح مسلم (3\/ 1524) 175 - (1037)(1\/1292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1293",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25136",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع الفرق بين الدستور والقوانين عند هؤلاء الأئمة  ما الفرق بين الدستور والقوانين عند هؤلاء الأئمة وكيف أجازوا العمل السياسي الحزبي وخوض الانتخابات والوصول للبرلمانات والتحاكم إلى الدستور التي صارت عند بعض المتأخرين من الشرك بالله ولماذا أصبح الأمر مشكلا عند المتأخرين فيما كان واضحا جليا عند المتقدمين ولماذا تراجع الوعي الشرعي والملكة الفقهية والوعي السياسي عند جيل الصحوة وجماعاتهم! إن معرفة كل هذه المسائل وأحكامها الشرعية هي في غاية الأهمية لمن أراد الخوض في الدعوة للإصلاح السياسي الشرعي! إن الشيخ أحمد شاكر فقيه مجتهد وقاض شرعي يعرف الفرق الشاسع بين القوانين الوضعية التي هي أحكام يقضي بها القضاء ويلتزم بها المحكوم عليهم بينما الدستور هو وثيقة سياسية وعقد ينظم شئون الدولة فتجري عليه أحكام العقود وما يصح منها وما يبطل وما يصح منها دون الشرط الفاسد فيها ومن هنا صار من يخالف القانون يتعرض للعقاب بينما من يخالف الدستور ونصوصه لا يتعرض لعقاب بل تبطل تصرفاته ولهذا لم يشكل لا على أحمد شاكر ولا على حسن البنا ولا على أهل ذلك العصر الفرق بين القوانين التي هي أحكام قد تضاد حكم الله ورسوله وبين الدستور الذي هو عقد بين السلطة والشعب يتضمن مبادئ عامة وشروطا سياسية لا يلزم الأمة منها إلا ما وافق الشرع ويبطل ما خالفه! فلما رأوا أن الدساتير تنص على أن (دين الدولة الإسلام) و (الشريعة المصدر الرئيس للتشريع) ثم رأوا أن باقي المبادئ والشروط في الدساتير مما لا يتعارض مع الشريعة عموما لم يروا في ذلك مشكلة إذ مثل هذا العقد إذا وجد إرادة قوية تقف خلفه لتنفيذه فلن يكون هناك عائق أمام أسلمة قوانين الدولة كلها خاصة وأن خبراء الدستور يؤكدون أن نص (دين الدولة الإسلام) كاف وحده في إلزام السلطة بعدم مخالفة دين الدولة في شيء من ممارساتها .. الخ وهذا السبب ذاته الذي حمل الفقهاء المتأخرين كالشيخ بن باز وابن عثيمين على القول بجواز دخول البرلمان والمشاركة السياسية والإصلاح من خلالهما لتعديل القوانين التي تخالف حكم الشريعة! لقد كان المسلمون وقبل سقوط الخلافة العثمانية يمارسون العمل السياسي ويعرفون الأحزاب السياسية وينتخبون أعضاء المبعوثان وهو البرلمان في كل ولايات الدولة العثمانية كما عرفوا المشروطية وهو الدستور ولم يقل أحد من علماء الأمة آنذاك بأن هذا العمل محرم أو أن دخول(1\/1298)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1299",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25139",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان.) ( 1) ــــــــ المبحث الخامس معرفة حدود المقدور عليه في تغيير الواقع  تأتي القضية الرابعة التي يجب على المصلح معرفتها وتقديرها حق قدرها ألا وهي معرفة حدود المقدور له فردا كان أو جماعة بحسب المتاح له زمانا ومكانا وإمكانات فهنا يجب تحديد الأهداف والوسائل وهي في مجال الإصلاح السياسي على ثلاث درجات: إصلاح كلي على مستوى الأمة أو إصلاح كلي على مستوى قطر من الأقطار أو إصلاح جزئي وهي على النحو التالي: 1 - الغاية المثلى والهدف الأقصى أن تعود (أمة واحدة وخلافة راشدة). وهذه لا يمكن بداهة أن تكون هدفا لفرد ولا لجماعة قطرية إذ هو هدف يشترك فيه المسلمون كلهم على اختلاف بلدانهم ولا يتصور أن يتحقق إلا بالأمة كلها أو أكثرها من خلال حكوماتها التي تمثلها كلها أو أكثرها فكل من يعيش حلم عودة الخلافة دون وجود الوسيلة والأداة السياسية لتحقيق هذا الهدف وهو وصوله للسلطة في أكثر الأقطار فهو واهم وكذلك لا يمكن تحقيق هذا الهدف الأقصى ما لم تتوفر الشروط الموضوعية له وهي:  تحرر الأمة وأقطارها كلها أو أكثرها من الاحتلال والنفوذ الأجنبي فلن تقوم خلافة في ظل احتلال العدو للأرض ووجود قواعده العسكرية في كل بلد!  تحرر إرادة الأمة من الاستبداد الداخلي وإقامتها لحكوماتها الإسلامية التي تمثلها وتختارها وتعبر عن إرادتها فلا يتصور أن تقوم الحكومات التي أوجدها الاستعمار الغربي على أنقاض الخلافة بإعادتها أو أن تقوم حكومات علمانية لا تؤمن بالإسلام بتحقيق هذا الهدف!  توحيد الأمة وأقطارها كلها أو أكثرها سواء باختيار شعوبها عند تحررها أو بتوحيد دولة مركزية لمحيطها لتكون الأساس القادر على النهوض بالخلافة العامة وأعبائها. فقبل تحقق هذه الأهداف المرحلية لا يمكن الحديث عن الهدف النهائي إلا من باب بيان الحكم الشرعي ودعوة الأمة للعمل من أجل تحقيقه فلن تقوم الخلافة في الهواء الطلق ولا في الفضاء الرحب بل ستقوم على الأرض وفي دار الإسلام بشرط تحرر دولها من أي احتلال خارجي أجنبي وتحرر إرادة شعوبها من كل طاغوت داخلي!   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 538) والمستدرك على مجموع الفتاوى (3\/ 215)(1\/1301)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1302",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25140",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الغاية الوسطى والهدف المرحلي وجود حكومة راشدة: وهو أن تقوم (حكومة راشدة) في كل بلد يمكن إقامتها فيه وهذا هدف مقدور لكل حزب سياسي قطري قادر على الوصول للسلطة في بلد يتمتع بسيادة واستقلال أو يمكن أن يتمتع بها في حال تغير السلطة القائمة وقيام سلطة راشدة تقيم حكومة راشدة ولا يحتاج تحقيق هذا الهدف ما يحتاجه الهدف الأول من عمل مشترك وتنظيم سياسي على مستوى الأمة. 3 - الغاية الدنيا والهدف القريب وهو الإصلاح الجزئي. بإصلاح ما يمكن إصلاحه في أي بلد إسلامي وتحقيق ما يمكن تحقيقه من العدل ورفع ما يمكن دفعه من الظلم فيه عن الشعب إذ كل نهضة في أي بلد من بلدان المسلمين وتطويره وإصلاح أحواله يصب في النهاية في مصلحة الأمة وقوتها وتسهيل مهمة عودتها وعودة خلافتها. وكذا تعزيز قدرات التنظيم السياسي الإصلاحي في هذا البلد أو ذاك ليكون رديفا قادرا على ملأ الفراغ السياسي عند حدوثه أو إحداث التغيير عند وجود الفرصة لتحقيقه. والمقصود بأن المصلحين أفرادا كانوا أو جماعات عليهم أن يحددوا هدفهم السياسي بحسب ظروف بلدانهم وقدراتهم في أوطانهم فالبلدان المركزية في العالم الإسلامي تختلف عن البلدان الثانوية أو الهامشية التي لا يمكن بداهة أن تكون أساسا لقيام مشروع (الخلافة الراشدة) فيتم الاقتصار فيها على العمل من أجل مشروع (الحكومة الراشدة) عملا بالحديث الصحيح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ما نهيتكم عنه فانتهوا وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ( 1). فإن كانت الظروف لا تساعد حتى على تحقيق هذا الهدف في ذلك القطر فلا يتعطل المصلحون عن الدعوة فيه إلى تحقيق ما يمكن من الإصلاح السياسي الجزئي بتحقيق ما يمكن من العدل وصيانة الحرية ودفع الظلم وحماية مصالح شعوبهم وحقوقها حتى لو كانوا خارج السلطة أو في ظل حكومة غير شرعية من خلال الوسائل المتاحة إن كان بالإمكان الإصلاح من خلالها كالعمل السياسي السلمي ودخول مجالس الشعب والوصول إلى الأمة من خلال كل الوسائل كالنقابات العمالية والمهنية لدعوتها وتحريكها .. الخ أو من خلال تحضير الأمة وإعدادها للثورة الشعبية العامة إن كان ذلك ممكنا لبسط يدها ونفوذ إرادتها. أو من خلال إعداد العدة والشوكة والعصبية القادرة على التغيير بالقوة ورفع الظلم والطغيان عن الأمة حال عجزها وضعفها ورد الأمر إليها وإعدادها لتحكم نفسها ينفسها.   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 198) (18) صحيح(1\/1302)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1303",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25152",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم لا يتوقف الإصلاح عند هذا الأمر العظيم فعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ما نهيتكم عنه فانتهوا وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ( 1) فيجب القيام بكل ما يمكن من المأمور به شرعا بحسب استطاعة الأمة وأفرادها وجماعاتها كما في الحديث الصحيح عن عمران بن حصين قال: قيل: يا رسول الله أعلم أهل الجنة من أهل النار قال: فقال: نعم قال قيل: ففيم يعمل العاملون قال: كل ميسر لما خلق له ( 2). فإن استطاعت أي حركة إصلاحية في أي بلد إسلامي الوصول إلى السلطة وتحرير إرادة الأمة وإقامة حكم الله بالعدل والقسط واجتهدت حسب قدرتها واستطاعتها بالإصلاح فهي داخلة في عموم البشارة في الذين يصلحون ما أفسد الناس وقد أدت ما عليها من الواجب الكفائي كما قال تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] وقال تعالى: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير [الحج: 78]. ثم دون ذلك من الإصلاح كل إصلاح يقوم به المصلحون في بلدانهم أفرادا كانوا أو حركات سياسية وإن لم تكن أنظمة الحكم فيها شرعية ولا إسلامية ... ـــــــــ المبحث السابع هل عدم شرعية الحكومات تعطل فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  إن عدم شرعية الأنظمة وعدم إسلاميتها لا يعطل وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الإصلاح والخير وذلك من وجوه: الأول: أن هذا هو الواجب الشرعي في كل حال على كل مسلم فردا كان أو جماعة سواء كانوا تحت حكومة مسلمة أو غير مسلمة ولهذا كان خطاب القرآن عاما كما في خطابه للمشركين ودعوته لهم بالعدل وإقامة القسط والرحمة باليتيم والضعيف ولهذا توعدهم على ظلمهم كما قال تعالى: ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) [المطففين: 1 - 5] وقال تعالى: أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3)   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 198) (18) صحيح ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 2041) 9 - (2649)(1\/1314)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1315",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25154",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الواجب هو الإصلاح السياسي حتى في غير دار الإسلام كما قال الشيخ السعدي في تفسيره لقصة شعيب في سورة هود والفوائد التي تستفاد منها: quot; منها: أن الكفار كما يعاقبون ويخاطبون بأصل الإسلام فكذلك بشرائعه وفروعه لأن شعيبا دعا قومه إلى التوحيد وإلى إيفاء المكيال والميزان وجعل الوعيد مرتبا على مجموع ذلك. ومنها: أن نقص المكاييل والموازين من كبائر الذنوب وتخشى العقوبة العاجلة على من تعاطى ذلك وأن ذلك من سرقة أموال الناس وإذا كان سرقتهم في المكاييل والموازين موجبة للوعيد فسرقتهم - على وجه القهر والغلبة - من باب أولى وأحرى. ومنها: أن الجزاء من جنس العمل فمن بخس أموال الناس يريد زيادة ماله عوقب بنقيض ذلك وكان سببا لزوال الخير الذي عنده من الرزق لقوله: إني أراكم بخير أي: فلا تسببوا إلى زواله بفعلكم. ومنها: أن على العبد أن يقنع بما آتاه الله ويقنع بالحلال عن الحرام وبالمكاسب المباحة عن المكاسب المحرمة وأن ذلك خير له لقوله: بقية الله خير لكم ففي ذلك من البركة وزيادة الرزق ما ليس في التكالب على الأسباب المحرمة من المحق وضد البركة. ومنها: أن ذلك من لوازم الإيمان وآثاره فإنه رتب العمل به على وجود الإيمان فدل على أنه إذا لم يوجد العمل فالإيمان ناقص أو معدوم. ومنها: أن الصلاة لم تزل مشروعة للأنبياء المتقدمين وأنها من أفضل الأعمال حتى إنه متقرر عند الكفار فضلها وتقديمها على سائر الأعمال وأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي ميزان للإيمان وشرائعه فبإقامتها تكمل أحوال العبد وبعدم إقامتها تختل أحواله الدينية. ومنها: أن المال الذي يرزقه الله الإنسان - وإن كان الله قد خوله إياه - فليس له أن يصنع فيه ما يشاء فإنه أمانة عنده عليه أن يقيم حق الله فيه بأداء ما فيه من الحقوق والامتناع من المكاسب التي حرمها الله ورسوله لا كما يزعمه الكفار ومن أشبههم أن أموالهم لهم أن يصنعوا فيها ما يشاءون ويختارون سواء وافق حكم الله أو خالفه. ومنها: أن من تكملة دعوة الداعي وتمامها أن يكون أول مبادر لما يأمر غيره به وأول منته عما ينهى غيره عنه كما قال شعيب عليه السلام: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ولقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون  كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ومنها أن وظيفة الرسل وسنتهم وملتهم إرادة الإصلاح بحسب القدرة والإمكان فيأتون بتحصيل المصالح وتكميلها أو بتحصيل ما يقدر عليه منها وبدفع المفاسد وتقليلها ويراعون المصالح العامة على المصالح الخاصة وحقيقة المصلحة هي التي تصلح بها أحوال العباد وتستقيم بها أمورهم الدينية والدنيوية(1\/1316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1317",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25155",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها أن من قام بما يقدر عليه من الإصلاح لم يكن ملوما ولا مذموما في عدم فعله ما لا يقدر عليه فعلى العبد أن يقيم من الإصلاح في نفسه وفي غيره ما يقدر عليه ومنها أن العبد ينبغي له أن لا يتكل على نفسه طرفة عين بل لا يزال مستعينا بربه متوكلا عليه سائلا له التوفيق وإذا حصل له شيء من التوفيق فلينسبه لموليه ومسديه ولا يعجب بنفسه لقوله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ومنها الترهيب بأخذات الأمم وما جرى عليهم وأنه ينبغي أن تذكر القصص التي فيها إيقاع العقوبات بالمجرمين في سياق الوعظ والزجر كما أنه ينبغي ذكر ما أكرم الله به أهل التقوى عند الترغيب والحث على التقوى ومنها أن التائب من الذنب كما يسمح له عن ذنبه ويعفى عنه فإن الله تعالى يحبه ويوده ولا عبرة بقول من يقول quot;إن التائب إذا تاب فحسبه أن يغفر له ويعود عليه العفو وأما عود الود والحب فإنه لا يعودquot; فإن الله قال واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود ومنها أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم أو أهل وطنهم الكفار كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بل ربما تعين ذلك لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية وتحرص على إبادتها وجعلهم عملة وخدما لهم نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين ولكن لعدم إمكان هذه المرتبة فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة والله أعلم. quot; ( 1) 1 - مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أي مجتمع: لهذا لم يتوقف النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم وهم في مكة عن الدعوة إلى كل عدل وخير وبر ومن ذلك قصة الأراشي - كما في السيرة - وكان رجلا غريبا عن مكة وكان له عند أبي جهل حق وقد رفض أبو جهل أن يرد عليه حقه فجاء يشتكي لقريش فأشاروا عليه أن يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءه مشى معه صلى الله عليه وسلم حتى ضرب باب دار أبي   ( 1) - تفسير السعدي  تيسير الكريم الرحمن (ص: 388)(1\/1317)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1318",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25157",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسي بيده لقد رأيت معه رجالا معهم حراب تلألأ - قال أبو قزعة في حديثه -: حرابا تلمع ولو لم أعطه لخفت أن يبعج بها بطني quot; ( 1) فلم يتوقف النبي صلى الله عليه وسلم عن الدفاع عن المظلوم وإقامة العدل بدعوى أنه في مكة ولا شوكة له فيها أو أنه لا بد من حكومة إسلامية أو أن الطاغية لا يؤمر بإصلاح ولا ينهى عن فساد حتى يسلم! عن طلحة بن عبد الله بن عوف , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الإسلام لأجبت quot; ( 2) وهذا يؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم ظل على التزامه بهذا الحلف وهو في مكة قبل قيام الدولة الإسلامية وكذا في المدينة بعد قيامها. والمقصود أن الأمة لا تتعطل عن الإصلاح في كل مجال وفي كل بلد حسب استطاعتها فتدعو إلى العدل وتأخذ على يد الظالم وتسعى لتحقيق المساواة وإصلاح شئون حياتها .. الخ. 2 - أفضل الإصلاح العمل من أجل الخلافة الراشدة: فأعظم الإصلاح وأفضل المصلحين من عمل من أجل إقامة (الخلافة الراشدة) في الأمة كلها ثم من عمل من أجل إقامة (الحكومة الراشدة) في أي بلد من بلدان المسلمين ثم من تصدى لتحقيق أي إصلاح ولو جزئي في أي بلد إسلامي بأي وسيلة مشروعة تحقق الإصلاح سلمية كانت أو ثورية دستورية كانت أو جماهيرية بحسب الظرف المحيط به. 3 - الدعوة إلى الإصلاح لا تقتصر على دار الإسلام: ولا يقتصر ذلك الإصلاح على الأمة في دار الإسلام بل حتى في غير دار الإسلام فللمسلمين في كل بلد أن يدعوا إلى الإصلاح والعدل والخير والبر والاستعانة بأقوامهم وعصائبهم وتجمعاتهم على تحقيق الإصلاح كما قال العلامة عبد الرحمن السعدي في تفسير قوله ولولا رهطك لرجمناك وأنه يجوز للمسلمين في دار الكفر أن يؤيدوا قومهم في إقامة أنظمة الحكم الجمهورية لما يتحقق لهم فيها من عدل وصلاح بخلاف أنظمة الحكم المستبدة!   ( 1) - دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني (ص: 210) (161) وسيرة ابن هشام ت طه عبد الرؤوف سعد (2\/ 27) وعيون الأثر (1\/ 131) ودلائل النبوة للبيهقي محققا (2\/ 193) صحيح مرسل ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (6\/ 596) (13080) حسن قال القتيبي فيما بلغني عنه: وكان سبب الحلف أن قريشا كانت تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جدعان والزبير بن عبد المطلب فدعاهم إلى التحالف على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم قال القتيبي: فتحالفوا في دار عبد الله بن جدعان فسموا ذلك الحلف حلف الفضول تشبيها له بحلف كان بمكة أيام جرهم على التناصف والأخذ للضعيف من القوي , وللغريب من القاطن قام به رجال من جرهم(1\/1319)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1320",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25158",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال السعدي في تفسيره: (ومنها أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم أو أهل وطنهم الكفار كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بل ربما تعين ذلك لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية وتحرص على إبادتها وجعلهم عملة وخدما لهم نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين ولكن لعدم إمكان هذه المرتبة فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة والله أعلم) انتهى كلام السعدي ( 1). 4 - الأمر بالهجرة للحبشة لأن بها ملكا لا يظلم الناس وهذا هو السبب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه بالهجرة للحبشة لما فيها من عدل! عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: لما ضاقت علينا مكة وأوذي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستطيع دفع ذلك عنهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في منعة من قومه وعمه لا يصل إليه شيء مما يكره ما ينال أصحابه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه quot; فخرجنا إليها أرسالا حتى اجتمعنا ونزلنا بخير دار إلى خير جار أمنا على ديننا ولم نخش منه ظلما ... quot; ( 2) والضابط في هذا كله قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2]. وهذه الآية نزلت في شأن التعاون مع المشركين على العدل والخير والبر. ــــــــ المبحث التاسع لا يجوز ترك الدعوة للإصلاح بحجة عدم شرعية السلطة الحاكمة  لا يسوغ عقلا ولا شرعا القول بوجوب ترك المسلمين في كل بلد لشئون حياتهم ومصالحهم في أرضهم وبلدانهم ودولهم وولايتهم التي جعل الله لهم بدعوى عدم شرعية السلطة أو بدعوى أنها   ( 1) - تفسير السعدي  تيسير الكريم الرحمن (ص: 389) ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 16) (17734) صحيح(1\/1320)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1321",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25160",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1) أما الأمة والجماعة فهي مخاطبة بمجموعها بإقامة الواجبات الشرعية بحسب قدرتها وطاقتها. عن قيس بن أبي حازم قال: قام أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة: 105] وإنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر لا يغيرونه أوشك الله أن يعمهم بعقابه quot; ( 2) وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot; ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة: 81] ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ( 3) فللإنسان الذي يخاف على دينه ويجد وسيلة للاعتزال أن يعتزل وللجماعة التي لا تستطيع مواجهة هذا الواقع أن تعتزله إذا استطاعت تحقيق ذلك فعلا إلا أنه لا يعقل أن يدعو إنسان أو جماعة الأمة كلها بشعوبها التي تبلغ مليار ونصف أن تعتزل الواقع وأن لا تمارس حياتها وألا تعمل في دولها وأوطانها وألا تدافع عن حقوقها وحرياتها ومصالحها وحماية أرضها من العدوان بدعوى أن حكوماتها غير شرعية أو أنها أنظمة حكم طاغوتية أو أنه لا يجوز للشعوب أن تدعو هذه الحكومات إلى رفع الظلم أو تحقيق العدل أو تحقيق الوحدة بين شعوب الأمة وبلدانها التي فرقها الاستعمار أو لا يحق للشعوب دعوة هذه الحكومات للدفاع عن الشعب الفلسطيني أو رفع الحصار عن غزة أو   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847) [ش (أسأله عن الشر) أستوضحه عنه. (مخافة أن يدركني) خوفا من أن أقع فيه أو أدرك زمنه. (دخن) من الدخان أي ليس خيرا خالصا بل فيه ما يشوبه ويكدره وقيل الدخن الأمور المكروهة. (تعرف منهم وتنكر) أي ترى منهم أشياء موافقة للشرع وأشياء مخالفة له. (جلدتنا) من أنفسننا وقومنا وقيل هم في الظاهر مثلنا ومعنا وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم وشؤونهم وجلدة الشيء ظاهره. (جماعة المسلمين) عامتهم التي تلتزم بالكتاب والسنة. (إمامهم) أميرهم العادل الذي اختاروه ونصبوه عليهم. (تعض بأصل شجرة) أي حتى ولو كان الاعتزال بالعض على أصل شجرة والعض هو الأخذ بالأسنان والشد عليها والمراد المبالغة في الاعتزال] ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (21\/ 260) (38738) صحيح ( 3) - سنن أبي داود (4\/ 122) (4336) حسن(1\/1322)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1323",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25173",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن المقرر اجراء انتخابات برلمانية في سورية شباط القادم. المصدر: داماس بوست - الانباء - النشرة  بارك الله بكم هذه التقارير لا قيمة لها عندنا فهي أولا - من مصادر غير شريفة وثانيا - هي لصالح أعداء الإسلام وثالثا- لصالح النظام فنحن الذين سوف نقرر مصير بلدنا وليس السفير الأمريكي أو غيره والذين يتكلم عنهم في العراق والجزائر ويقول عنهم متطرفين حذاؤهم خير من أمريكا ومن الأسد ومن كل من ناصر الباطل فالدعوة إلى تحكيم الإسلام عقيدة وعبادة وشريعة ومنهج حياة ليس فيها تطرف أصلا وقد عاش اليهود والنصارى والطوائف الأخرى في ظل الإسلام قرونا متطاولة ولم يظلم واحد منهم .... بل الذي ثبت أن هذه الأقليات لم تكن مخلصة للمسلمين ولا للوطن في كثير من الأحيان بل كانت تتآمر على الإسلام والمسلمين وتساعد كل أعداء الإسلام من الصليبيين والتتار والمغول والصليبيين والجدد .... ونحن لن نقبل أن نحكم بالكفر مرة أخرى تحت مسميات ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب ولن نتخلى عن ديننا الحق من أجل أن يرضى عنا الأقليات التي تتبع أديانا باطلة ما أنزل الله بها من سلطان أو محرفة ومشوهة .... وفي ظل الإسلام لن يظلم أحد حتى الحيوانات فعن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دخلت امرأة النار من جراء هرة لها أو هر ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها ترمرم من خشاش الأرض حتى ماتت هزلا صحيح مسلم (4\/ 2023) 135 - (2619) نحن عندنا دين يحاسبنا على كل شيء من تصرفاتنا قال تعالى: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18) [ق: 16 - 18] وعندنا دين يمنعنا حتى من التمثيل بأعدائنا الذين يستحقون الموت(1\/1335)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1336",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25195",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحريم فهذا وأمثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف فيه بحال ووقعة أحد من هذا البابquot; ( 1) وهذا كله محل اتفاق بين الأئمة وعلماء الأمة فلا يلتفت في جهاد الدفع إلى طاقة المسلمين ولا إلى إمكانياتهم ولا إلى ترجح تحقق النصر بل عليهم بذل مهجهم في الدفع عن حرماتهم حتى مع تيقن هلاكهم. قال الإمام الشافعي رحمه الله:quot; لا أرى ضيقا على الرجل أن يحمل على الجماعة حاسرا أو يبادر الرجل وإن كان الأغلب أنه مقتول لأنه قد بودر بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحمل رجل من الأنصار حاسرا على جماعة من المشركين يوم بدر بعد إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بما في ذلك من الخير فقتل.quot; ( 2). وهذا في جهاد الطلب فمن باب أولى جهاد الدفع. هذا ولا يشترط في صحة جهاد الدفع أن يكون من أجل إعلاء كلمة الله نعم أشرف أنواع الجهاد وأعظمه من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فعن أبي موسى قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع إليه رأسه قال: وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل ( 3) وأوضح ما يكون ذلك في جهاد الطلب والفتح ولا ينافي ذلك مشروعية جهاد الدفع وأن من قتل فيه دون ماله وعرضه ونفسه شهيد أيضا كما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 4) وعن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ( 5)   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 539) والمستدرك على مجموع الفتاوى (3\/ 218) ( 2) - الأم للشافعي (4\/ 178) ( 3) - صحيح البخاري (1\/ 37) (123) وصحيح مسلم (3\/ 1513) 150 - (1904) [ش (غضبا) انتقاما حالة الغضب. (حمية) محاماة عن العشيرة. (كلمة الله) كلمة التوحيد ودعوة الإسلام. (العليا) العالية فوق كل ملة ومذهب] ( 4) - صحيح البخاري (3\/ 136) (2480) [ش (دون ماله) مدافعا من يريد أخذ ماله ظلما. (شهيد) له أجر الشهيد عند الله تعالى ولكنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ولا يعامل معاملة الشهيد من هذه الناحية] ( 5) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 455) (3544) صحيح(1\/1357)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1358",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25202",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدكتور حاكم المطيري ... حفظكم الله ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. كما تعلم فإن الوقت الآن وقت هدم للباطل في دول طالما عاشت في كنف الاستبداد ومرحلة بناء دولة طالما انتظرها العرب ولكن نحن كمسلمين وكأصحاب توجه إسلامي أحيانا كثيرة نستشكل عدة أمور في شكل الدولة والإشكالات الشرعية حولها .. هل يسمح لنا استأذنا الدكتور حاكم المطيري لو طرحنا بضع أسئلة مفصلة حول ذلك وإن أحب الشيخ نتمنى أن تكون كمقابلة مكتوبة لتنشر ويستفيد منها عدد أكبر .. الأسئلة هي: 1 - نحن كمسلمين ما هي النية التي نعمل من خلالها في هدم أركان الظلم والاستبداد وبناء دولة جديدة هل يعد سعينا لإزالة الظلم والوصول للحرية والكرامة مطلبا دنيويا فقط أم إننا يجب أن نسعى في هذا لإعلاء كلمة الله والمساهمة في إزالة نظام طالما حارب الدعوة في بلاد الشام لنحصل على الأجر والمثوبة 2 - ما هي الدولة المدنية الديمقراطية التعددية 3 - ما هي الدولة التي نطالب فيها نحن كمسلمين بالسعي لها والتي تطبق شرع الله 4 - كيف نساوي بين المواطنة والتي تساوي بين المواطنين وأن أي مواطن مهما كان دينه له الحق في أن يصبح رئيسا للبلاد وبين منع تولي غير المسلم للمسلم وكنت قد قرأت مقالا سابقا للدكتور ..... يقول بأن هذا لا يضر لأن الحاكم في الدول الديمقراطية البرلمانية هو البرلمان والذي في أغلبه سيكون مسلمين بناء على اختيار الشعب 5 - هل سعينا لدولة مدنية ديمقراطية تعددية يعد محرم شرعا ـــــــــــ المبحث الثاني يشترط في أفعال المكلف حالة الاختيار عدم مخالفتها للشرع وما سوى ذلك فجائز الإجابة .. ج1: يشترط في أفعال المكلف كلها في حال السعة والاختيار عدم مخالفتها لحكم الله ورسوله لقوله تعالى ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون [البقرة: 229] ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين [النساء: 14].(1\/1364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1365",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25204",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه الدفاع عن حقه بدعوى أنه يقاتل للدنيا لا للدين فهذا من الباطل الذي لا يشك عاقل فضلا عن عالم ببطلانه وقد فصلت القول في ذلك في مقال (أحكام الشهداء) ومقال (شهداء الثورة العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة) ( 1) .. ولا يشترط لدفع الظلم عن النفس وعن الغير استحضار النية إذ ليس هو من العبادات التي يشترط لها النية لتمييزها عن العادات ولا لاستحضار معنى العبودية الخالصة لله أثناء أدائها بل المطلوب هنا دفع الضرر عن النفس وهو أمر جبلي غريزي فمجرد القيام بدفع الظلم وإزالة الضرر يتحقق المقصود شرعا فإن قتل المظلوم حينها فهو شهيد - كما فصلناه في مقال أحكام الشهداء - فإن استحضر أثناء قيامه بدفع الظلم نية إعلاء كلمة الله فقتل فهو في سبيل الله وهي أعلى صور الشهادة وأشرفها عن أبي موسى قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال الرجل: يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ( 2) فكل مسلم جاهد لدفع الظلم عن نفسه أو عن غيره من المستضعفين والمظلومين من المسلمين أو غير المسلمين فقتل فهو شهيد وفي سبيل الله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء: 75]. وقد جاء في الصحيح عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا .. quot; ( 3) وعن ابن عباس أن معاذا قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ( 4) وهذا عام سواء كان المظلوم مسلما أو غير المسلم ويزداد الأمر وجوبا في الدفع عن المظلوم إذا كانت بين المدافع والمظلوم رابطة دم ورحم أو رابطة مجاورة ووطن كما في قوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء: 1].   ( 1) - هي في المنتدى بتحقيقي ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 136) (7458) ( 3) - صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577) ( 4) - صحيح مسلم (1\/ 50) 29 - (19)(1\/1366)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1367",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25228",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "الأدلة الشرعية على مشروعية المقاومة السياسية السلمية",
        "content": "الأدلة الشرعية على مشروعية المقاومة السياسية السلمية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد: أصبحت قضية التغيير والإصلاح السياسي في العالم العربي اليوم القضية الرئيسة في ظل الانخناق السياسي والتخلف الشامل الذي تعيشه المنطقة العربية خاصة وكل الدراسات تؤكد أن العالم العربي سيشهد تحولات جذرية كبرى قد تعصف بمجتمعاته بعد أن فشلت حكوماته فشلا ذريعا في قيادته نحو الإصلاح وهو ما يقتضي طرح رؤى جديدة للإصلاح والتغيير تخفف من حدة هذا التحول القادم والحيلولة دون حدوث الاصطدام والعنف المسلح للمحافظة على السلم الأهلي والانجازات القائمة بعد أن أثبتت التجارب أن استخدام القوة قد لا تحقق بالضرورة النتائج المطلوبة ـ مع التأكيد على مشروعيتها في حد ذاتها إذا توفرت لها شروطهاـ إلا أنه بالإمكان طرح أساليب جديدة قد تكون أكثر فاعلية في تغيير الأنظمة الاستبدادية وإسقاطها دون اللجوء إلى العنف المسلح ويمكن القول بأن الدعوة إلى الإصلاح في القرآن والسنة تقوم أساسا على (التغيير السلمي) أو ما يطلق عليه (اللا عنف) وهذا ظاهر جلي في أكثر النصوص والأدلة على مشروعيته كثيرة ...(1\/1390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1391",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25229",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الأول تقرير قاعدة الدعوة إلى الإصلاح بالحكمة والموعظة والمجادلة  كما في قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل: 125]. قال القرطبي في تفسير هذه الآية: (هذه الآية نزلت بمكة في وقت الأمر بمهادنة قريش وأمره أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف وهكذا ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة. فهي محكمة في جهة العصاة من الموحدين ومنسوخة بالقتال في حق الكافرين. وقد قيل: إن من أمكنت معه هذه الأحوال من الكفار ورجي إيمانه بها دون قتال فهي فيه محكمة. والله أعلم.) ( 1) والصحيح الراجح أنها محكمة غير منسوخة مع المسلمين وغير المسلمين في دار الإسلام وفي غير دار الإسلام فهذا هو الأصل في الدعوة إلى الإصلاح أنها بالحكمة واللين والرفق وهذا لا يتعارض مع النصوص الأخرى التي توضع بمواضعها ويراعى فيها حيثياتها دون إلغاء للأصل ولهذا كانت دعوة الرسل كافة دعوة للإصلاح السلمي كما قال شعيب لقومه: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود: 88] قال القرطبي في تفسيره: (أي ما أريد إلا فعل الصلاح أي أن تصلحوا دنياكم بالعدل وآخرتكم بالعبادة وقال:quot; ما استطعتquot; لأن الاستطاعة من شروط الفعل دون الإرادة) ( 2) كما أمر الله نبيه موسى وأخاه هارون أن يدعوا فرعون مع طغيانه وجبروته باللين: اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) [طه: 43 44]. ـــــــــ الدليل الثاني تقرير قاعدة عدم السيطرة على المخالف  كما قال تعالى: فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) [الغاشية: 21 22] وقال تعالى: وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق: 45]. قال ابن جرير الطبري في تفسير الآية: (لست عليهم بمسلط ولا أنت بجبار تحملهم على ما تريد. يقول: كلهم إلي ودعهم وحكمي فيهم يقال: قد تسيطر فلان على قومه: إذا تسلط عليهم.) ( 3)   ( 1) - تفسير القرطبي (10\/ 200) ( 2) - تفسير القرطبي (9\/ 90) ( 3) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (24\/ 340)(1\/1391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1392",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25230",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآيات منسوخة بآيات القتال والصحيح والراجح أنها آيات محكمات تنفي عن النبي صلى الله عليه وسلم نفيا قاطعا أن يكون جبارا كالملوك الجبابرة الذين يقهرون الناس بالقوة على طاعتهم وإتباع أمرهم وهذا الوصف باق له صلى الله عليه وسلم حتى بعد هجرته والإذن له بالجهاد لدفع عدوان الظالمين فلم يكن ملكا ولا جبارا ولا مسيطرا حتى بعد هجرته بل أطاعه الأنصار بعقد البيعة في العقبة وأطاعه أهل يثرب من المشركين واليهود فيها بعقد المعاهدة في صحيفة المدينة فالحكم العام والأصل نفي التسلط والجبر على الآخرين ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة والحكم بينهم بالقسط والعدل. وإذا كان هذا هو الأصل في الدعوة إلى الله أنها دعوة للإصلاح السلمي حتى في مواجهة الطغاة كفرعون فقد جاء القرآن والسنة بأحكام تفصيلية في كيفية مواجهة طغيان السلطة الجائرة بطرق أخرى غير استخدام القوة والعنف الذي جعلته الشريعة آخر الحلول ومن هذه الوسائل السلمية التي تفضي إلى تحقيق الإصلاح وإسقاط الأنظمة الجائرة وتغييرها: 1 ـ التنديد بالظلم ورفضه وكشفه للناس وفضحه كما قال تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما [النساء: 148] وجاء في الحديث أيضا عن أبي أمامة أن رجلا قال عند الجمرة: يا رسول الله أي الجهاد أفضل قال: quot; أفضل الجهاد: كلمة حق عند سلطان جائر quot;المعجم الكبير للطبراني (8\/ 282) (8081) صحيح لغيره وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 1) وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إذا رأيتم أمتي لا تقول للظالم: أنت ظالم فقد تودع منهم quot; ( 2) قال أحمد: quot; والمعنى في هذا: أنهم إذا خافوا على أنفسهم من هذا القول فتركوه كانوا مما هو أشد منه وأعظم من القول والعمل أخوف وكانوا إلى أن يدعوا جهاد المشركين خوفا على أنفسهم وأموالهم أقرب وإذا صاروا كذلك فقد تودع منهم واستوى وجودهم وعدمهم quot; ( 3) فالتصدي للظلم وللظالم وكشف جرائمه مطلوب شرعا وجوبا أو استحبابا بل جعله الله في سورة الشورى وهي مكية من أبرز خصائص أهل الإيمان كما في قوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (6\/ 158) (11516) صحيح لغيره ( 3) - شعب الإيمان (10\/ 47) (زيادة مني)(1\/1392)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1393",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25232",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليؤكد بذلك أن حق السلطة بالطاعة إنما هو منوط بما كان معروفا أنه طاعة لله وبهذا سبق الإسلام جميع القوانين في تقييد حق السلطة في الطاعة وأنها ليست طاعة مطلقة ولا طاعة لذات السلطة وأن السلطة تفقد حق الطاعة عندما تأمر بالمنكر أو الظلم. ــــــــــ الدليل الثالث الدعوة إلى اعتزال السلطة الجائرة وعدم العمل لها أو معها - المقاومة السلبية والمقاطعة الكلية-  كما قال تعالى: ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152) [الشعراء: 151 - 152] وقد نعى القرآن على من اتبعوا الجبابرة وأطاعوهم كما في قوله تعالى: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد [هود: 59] والجبار في لغة العرب الملك والطاغية واتباع أمرهم هو طاعتهم وكما في قوله تعالى: فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد [هود: 97] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يهلك الناس هذا الحي من قريش قالوا: فما تأمرنا قال: لو أن الناس اعتزلوهم ( 1) وعن عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي عن جده قال: كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة يقول: سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان: غلمة قال أبو هريرة: إن شئت أن أسميهم بني فلان وبني فلانquot; ( 2) وعن مالك بن ظالم قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول لمروان بن الحكم: أخبرني حبي أبو القاسم الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قال: إن فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش ( 3) وعن حذيفة بن اليمان قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3604) وصحيح مسلم (4\/ 2236) 74 - (2917) [ش (يهلك الناس) أي بسبب طلبهم للملك من أهله تقع الفتن والحروب بينهم ويتخبط الناس وتضطرب أحوالهم. (هذا الحي) أي الغلمان المذكورون في الحديث بعده وهم بعض قريش لا كلهم. (اعتزلوهم) فلا تداخلوهم ولا تقاتلوا معهم] ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3605) ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 516) (8450) صحيح(1\/1394)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1395",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25233",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1) فالدعوة النبوية إلى اعتزال الطغاة وعدم طاعتهم مطلقا كافية في إسقاطهم إذ قوة الطغاة إنما يستمدونها من طاعة الشعوب لهم فإذا اعتزلتهم الأمة وهجرتهم تحللت قوتهم وضعفت وسقطوا تلقائيا. ــــــــ الدليل الرابع المقاطعة الجزئية بعدم العمل في الوظائف التي تستقوي بها السلطة على الأمة كالشرطة وجباة الأموال  حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل في هذه الوظائف للظلمة وأئمة الجور فعن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليأتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منكم فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا ( 2) وعن مهدي قال: قال ابن مسعود: كيف أنت يا مهدي إذا ظهر لخياركم واستعمل عليكم أحداثكم أو أشراركم وصليت الصلاة لغير ميقاتها قلت: لا أدري قال: لا تكن جابيا ولا عريفا ولا شرطيا ولا بريدا وصل الصلاة لميقاتها ( 3) عن أبي هريرة قال لرجل: لا تكونن شرطيا ولا عريفا ( 4) وعن نوف قال: رأيت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه خرج فنظر إلى النجوم فقال: يا نوف أراقد أنت أم رامق قلت: بل رامق يا أمير المؤمنين فقال: يا نوف طوبى للزاهدين في الدنيا والراغبين   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847) [ش (تعرف منهم وتنكر) أي ترى منهم أشياء موافقة للشرع وأشياء مخالفة له. (جلدتنا) من أنفسننا وقومنا وقيل هم في الظاهر مثلنا ومعنا وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم وشؤونهم وجلدة الشيء ظاهره. (جماعة المسلمين) عامتهم التي تلتزم بالكتاب والسنة. (إمامهم) أميرهم العادل الذي اختاروه ونصبوه عليهم. (تعض بأصل شجرة) أي حتى ولو كان الاعتزال بالعض على أصل شجرة والعض هو الأخذ بالأسنان والشد عليها والمراد المبالغة في الاعتزال] ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 446) (4586) حسن ( 3) - المعجم الكبير للطبراني (9\/ 299) (9498) صحيح ( 4) - جامع معمر بن راشد (11\/ 326) (20668) صحيح(1\/1395)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1396",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25248",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "هل يجوز العفو عن طواغيت العصر وأزلامهم؟",
        "content": "هل يجوز العفو عن طواغيت العصر وأزلامهم أيها الأحبة الكرام: هناك أناس ليس لهم من هم إلا الكلام على سماحة الإسلام ورحمة الإسلام وعفو الإسلام ونسوا أن الذي أمر بالسماحة والرحمة والعفو أمر بالعدل وإنصاف المظلوم ورد الحقوق لأصحابها وأمر بعقوبة العصاة بعقوبات رادعة مانعة كما قال تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة: 179] ففي القصاص راحة البال وصيانة الناس من اعتداء بعضهم على بعضهم الآخر لأن معرفة الناس أن من قتل يعاقب بالقتل تحملهم على الارتداع عن القتل فتصان حياة الناس وحياة من يفكر بالقتل. وخص الله تعالى بالنداء أرباب العقول للدلالة على أن الذين يفهمون قيمة الحياة ويحافظون عليها هم العقلاء. وإذا تدبر أولو الألباب الحكمة من شرع القصاص حملهم ذلك على اتقاء الاعتداء والكف عن سفك الدماء. يطنطن البعض اليوم بالدعوة إلى العفو عن رموز الفساد من النظام البائد في مصر وغدا في سورية بمن فيهم من ثبتت عليهم تهم الانتهاك لحرمات الشعب ونهب ثرواته وإفساد الحياة العامة على كل صعيد ولا أدري كيف واتتهم الجرأة على التصريح بالدعوة إلى العفو عن هؤلاء المجرمين بل والدعوة إلى العفو عن رأس النظام ذاته وهو المسؤول الأول عن كل هذه الجرائم .. نعم إنها جرأة متبجحة تجاوزوا بها الشرع وأهدروا بها حقوق المقهورين المظلومين بدم بارد. فمن ذا يملك حق العفو عن أنفس أزهقت بغير حق أو حقوق سلبت ليس لغير أصحابها التنازل عنها لقد اختص الله تعالى أولياء القتيل وحدهم بحقهم في القصاص أو العفو إن شاءوا .. (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا) [الإسراء: 33] عفو مع الدية الواجبة أو بالتجاوز عنها ودية القتيل حق محفوظ لأوليائه وإن كان القتل خطأ ــ فرضا ــ وهي أيضا حق مضمون وإن كان القاتل مجنونا أو مغلوبا على عقله ما يدل على أن دم القتيل بغير حق دم مصون لا يهدر بحال. والذي يهمنا التأكيد عليه هنا أن صدور العفو عن غير أولياء القتيل تصرف فضولي لا اعتبار له في ميزان الشرع ومن يتصرف في هذا الحق من غير الأولياء أو يدعو إلى سلبهم إياه ــ ولو يمنحه للأمة ــ تصرف بما لا يملك ثم إنه يسعى إلى العفو عمن لا يزال الكثير منهم غير مقدور عليه أو غير مقدور على استرداد ما سلبه. وإذا شاء هؤلاء أن يعاملوا سفكة الدماء وسراق الثروات ومشيعي الفساد بالعفو فإنه يلزمهم أن يحصلوا على توقيع كل من كانت له مظلمة بالموافقة على العفو وذلك يشمل 85 مليون نفس أو(1\/1410)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1411",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25250",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: يا رسول الله: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتلوه الأموال لابن زنجويه (1\/ 345) (542) صحيح وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال: إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه صحيح البخاري (3\/ 17) (1846) وصحيح مسلم (2\/ 989) 450 - (1357) وهذا كله فيما يتعلق بحقوق المخلوقين أما ما يصنف من تجاوزات النظام البائد جرائم خيانة كموالاتهم أعداء الأمة من خلال اتفاقيات وتحالفات تمنح أعداءنا بعض حقوقنا ومن خلال مشاركتهم أعداء الأمة في العدوان على الأمة في العراق وأفغانستان وفي فلسطين والمثل جلي في حصار غزة .. فهذا حق جمعي مرده إلى الأمة. قال تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم [المائدة: 33] وكذلك ما يتصل بقضايا الاعتقاد وارتكابهم أعمالا وأقوالا وأفكارا كفرية بالمباشرة أو بالدعوة إليها وإقصائهم للشريعة وحربهم لمظاهر الإسلام وخنق الدعوة إلى الله وتأميم وسائلها وتعمد تلبيس قضايا الشرع على العامة وفتنتهم عن الهدى فهذا ما لا سبيل للعفو عنه إذ إنه حق لله تعالى لا صلاحية لمخلوق في التجاوز عنه. وكذلك ما يتصل بجرائم تستوجب إقامة الحدود كالسرقة والزنا والقذف وشرب الخمر والإتجار بها والترويج لها والاستعلان بأقوال أو أعمال كفرية فهذا أيضا مما لا سبيل إلى العفو عنه أو الشفاعة في مرتكبيه وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها: أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب قال: يا أيها الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطع محمد يدها صحيح البخاري (8\/ 160) (6788) ولكن لماذا يطنطن المطنطنون بالدعوة إلى العفو فريق منهم يحسب أن في ذلك إظهارا لسماحة الإسلام أو لسماحة ما يتبنى هو من رؤى وأفكار ولما في ذلك ـ طبعا ـ من التأكيد على اعتدال منهجه وربما دعا ـ مع ذلك ـ إلى محاسبة المسؤولين عن الفساد وهو ما لا يستقيم مع ما سبق أن قررناه من حقوق لا مرجعية فيها إلا إلى(1\/1412)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1413",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25274",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه وسلم قالت: هذه أمك تسمع , قال: فلا شيء عليك فيها , قالت: سالم صالح , قال: فأين هو قالت: في دار أبي الأرقم , قال: فإن لله علي أن لا أذوق طعاما أو شرابا أو آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأمهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس , خرجتا به يتكي عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: وأكب عليه رسول الله فقبله وأكب عليه المسلمون , ورق له رسول الله صلى الله عليه وسلم رقة شديدة , فقال أبو بكر: بأبي وأمي يا رسول الله , ليس من بأس إلا ما نال الفاسق من وجهي , وهذه أمي برة بولدها , وأنت مبارك , فادعها إلى الله عز وجل , وادع الله لها عسى الله أن يستنقذها بك من النار , قال: فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم دعاها إلى الله عز وجل , وأسلمت , فقاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار شهرا وهم تسعة وثلاثون رجلا , وقد كان حمزة بن عبد المطلب أسلم يوم ضرب أبو بكر , فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب ولأبي جهل بن هشام , وأصبح عمر , وكانت الدعوة يوم الأربعاء , فأسلم عمر يوم الخميس , وكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل البيت تكبيرة سمعت بأعلى مكة , وخرج ابن الأرقم وهو أعمى كافر وهو يقول: اللهم اغفر لبني عبيد الأرقم فإنه كفر , فقام عمر فقال: يا رسول الله , على ما نخفي ديننا ونحن على الحق , ويظهر دينهم وهم على الباطل قال: يا عمر , إنا قليل فإنك قد رأيت ما لقينا , فقال عمر بن الخطاب: فوالذي بعثك بالحق لا يبقى مجلس جلست فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الإيمان , ثم خرج فطاف بالبيت ثم مر بقريش وهي تنتظره , فقال أبو جهل بن هشام لعمر: أرى أنك صبوت , فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , وأن محمدا عبده ورسوله , فوثب المشركون إليه , ووثب على عتبة فبرك عليه فجعل يضربه وأدخل إصبعيه في عينيه , فجعل عتبة يصيح , فتنحى الناس , فقام عمر فجعل لا يدنو منه أحد إلا أخذ بشريف ممن دنا منه حتى أعجز الناس , واتبع المجالس التي كان يجالس فيها فيظهر الإيمان , ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر عليهم فقال: ما عليك بأبي وأمي , والله ما بقي مجلس كنت أجلس فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الإيمان غير هايب ولا خائف , فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج عمر أمامه وحمزة بن عبد المطلب حتى طاف بالبيت وصلى الظهر معلنا , ثم انصرف إلى دار الأرقم ومعه عمر , ثم انصرف عمر وحده وصلى , ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلمquot; من حديث خيثمة بن سليمان (ص: 126) حسن وعن سلمة بن عبد الله بن عمر ابن أبي سلمة عن جدته أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لما أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لي بعيره ثم حملني عليه وحمل معي ابني سلمة بن أبي سلمة في حجري ثم خرج بي يقود بي بعيره فلما رأته رجال بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قاموا إليه فقالوا هذه نفسك غلبتنا عليها أرأيت صاحبتك هذه علام نتركك تسير(1\/1436)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1437",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25284",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالصبر عاقبة الشفاء وإن جزعت نفسه على ما يلقى من ألم الدواء طالت به علته.quot;أمالي ابن بشران - الجزء الثاني (ص: 330) أيها الأحبة الكرام: لا تثقوا بأمريكا ولا بالدول العربية ولا بغيرهم فالكل متآمر على ثورتنا وهو مع الطاغية الصنم ولكن ثقوا بالله وبوعده لكم فلن يخذلكم أبدا حتى لو خذلكم العالم كله .... قال تعالى: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) [النمل] أيها الأحبة الكرام: أيها واحد منكم يستطيع الانضمام للجيش السوري الحر فيجب عليه شرعا الانضمام إليه والدفاع عن الدين والنفس والمال والعرض وكل الحرمات .... أيها الأحبة الكرام: احذروا الدعوات الجاهلية التي كانت موجودة بينكم سابقا ويريد بعض الذين أعمى الله أبصارهم وبصائرهم إيحادها كالتفرقة بين المدينة والريف والدعوة إلى العصبيات الجاهلية والإقليمية والقومية. فالإسلام ما جاء إلا للقضاء عليها جميعا .. فلم يجمع بيننا الفكر القومي ولا الفكر الاشتراكي ولا الفكر القبلي ولا الفكر العائلي ... وإنما الذي جمع بيننا هو الإسلام فقط وما سواه يفرق ولا يجمع يهدم ولا يبني يفسد ولا يصلح قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) [آل عمران: 102 103] وعن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية سنن أبي داود (4\/ 332) (5121) حسن لغيره أيها الأحبة الكرام: حذار أن تفكروا بالذين لم يخرجوا بالمظاهرات سواء في مدينتكم أو في غيرها .... فالذين خرجوا بالمظاهرات ركبوا في سفينة النجاة ومن لم يخرج بالمظاهرات سوف يخسر كل شيء(1\/1446)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1447",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25286",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه اللحظة التي يستحكم فيها الكرب ويأخذ فيها الضيق بمخانق الرسل ولا تبقى ذرة من الطاقة المدخرة .. في هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا: جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين .. تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد ولا بد من الكروب حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله فينجو الذين يستحقون النجاة ينجون من الهلاك الذي يأخذ المكذبين وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين مدمرا ماحقا لا يقفون له ولا يصده عنهم ولي ولا نصير. ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة لذلك يشفقون أن يدعوها فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة! إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا. ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. (في ظلال القرآن) في 20 ذو القعدة 1432 هـ الموافق ل 17\/ 10\/2011 م  - - - - - - - - - - - - -(1\/1448)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1449",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25289",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يغمز بعضهم لبعض بعينه أو يشير بيده أو يأتي بحركة متعارفة بينهم للسخرية من المؤمنين. وهي حركة وضيعة واطية تكشف عن سوء الأدب والتجرد من التهذيب. بقصد إيقاع الانكسار في قلوب المؤمنين وإصابتهم بالخجل والربكة وهؤلاء الأوغاد يتغامزون عليهم ساخرين! وإذا انقلبوا إلى أهلهم بعد ما أشبعوا نفوسهم الصغيرة الرديئة من السخرية بالمؤمنين وإيذائهم .. انقلبوا فكهين .. راضين عن أنفسهم مبتهجين بما فعلوا مستمتعين بهذا الشر الصغير الحقير. فلم يتلوموا ولم يندموا ولم يشعروا بحقارة ما صنعوا وقذارة ما فعلوا. وهذا منتهى ما تصل إليه النفس من إسفاف وموت للضمير! وإذا رأوهم قالوا: إن هؤلاء لضالون! وهذه أعجب .. فليس أعجب من أن يتحدث هؤلاء الفجار المجرمون عن الهدى والضلال. وأن يزعموا حين يرون المؤمنين أن المؤمنين ضالون. ويشيروا إليهم مؤكدين لهذا الوصف في تشهير وتحقير: إن هؤلاء لضالون! .. والفجور لا يقف عند حد ولا يستحيي من قول ولا يتلوم من فعل. واتهام المؤمنين بأنهم ضالون حين يوجهه الفجار المجرمون إنما يمثل الفجور في طبيعته التي هي تجاوز لجميع الحدود! والقرآن لا يقف ليجادل عن الذين آمنوا ولا ليناقش طبيعة الفرية. فهي كلمة فاجرة لا تستحق المناقشة. ولكنه يسخر سخرية عالية من القوم الذين يدسون أنوفهم فيما ليس من شأنهم ويتطفلون بلا دعوة من أحد في هذا الأمر: وما أرسلوا عليهم حافظين .. وما وكلوا بشأن هؤلاء المؤمنين وما أقيموا عليهم رقباء ولا كلفوا وزنهم وتقدير حالهم! فما لهم هم وهذا الوصف وهذا التقرير! وينهي بهذه السخرية العالية حكاية ما كان من الذين أجرموا في الدنيا .. ما كان .. ويطوي هذا المشهد الذي انتهى. ليعرض المشهد الحاضر والذين آمنوا في ذك النعيم: فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون. على الأرائك ينظرون .. اليوم والكفار محجبون عن ربهم يقاسون ألم هذا الحجاب الذي تهدر معه إنسانيتهم فيصلون الجحيم مع الترذيل والتأنيب حيث يقال: هذا الذي كنتم به تكذبون .. اليوم والذين آمنوا على الأرائك ينظرون. في ذلك النعيم المقيم وهم يتناولون الرحيق المختوم بالمسك الممزوج بالتسنيم .. فاليوم .. الذين آمنوا من الكفار يضحكون .. والقرآن يتوجه بالسخرية العالية مرة أخرى وهو يسأل: هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون. أجل! هل ثوبوا هل وجدوا ثواب ما فعلوا وهم لم يجدوا الثواب المعروف من الكلمة. فنحن نشهدهم اللحظة في الجحيم! ولكنهم من غير شك لاقوا جزاء ما فعلوا. فهو ثوابهم إذن. وبالسخرية الكامنة في كلمة الثواب في هذا المقام! في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 (ص: 4789)  - - - - - - - - - - - - - -(1\/1451)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1452",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25293",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "سمعناكم فاسمعونا، قبلناكم فاقبلونا",
        "content": "سمعناكم فاسمعونا قبلناكم فاقبلونا مجاهد مأمون ديرانية كتبت إلى اليوم نحو مئة وأربعين مقالة عن الثورة فما أثارت مقالة كتبتها من الضجة وأجلبت علي من الردود ما صنعت المقالة الأخيرة (هي لله ولو كره الكارهون). فمن راض غاية الرضا إلى ساخط غاية السخط ومن مبالغ في الثناء إلى مبالغ في الهجاء. ولكن لا تظنوا أنها اهتزت في بدني شعرة مما كتبه الساخطون فأما من رد بالحجة وحاورني بالمنطق فقد أكبرته وشكرته وقبلت منه وأما من هجاني ورماني بالكلم النابي والوصف القاسي فلا أباليه فإني لما رأيت أبطال الثورة استقبلوا بصدورهم الرصاص هانت نفسي في عين نفسي واستسهلت أن أستقبل بعضا من الشتم وبعضا من الذم واحتسبته في سبيل الله قليلا هينا في جنب ما يلقاه الثائرون الصابرون المرابطون على أرض الثورة والصبر والرباط. ليست هذه المقالة لرد هجاء بهجاء وإنما لتوضيح حقيقة هي من أوضح الواضحات ولكن قوما ما يزالون يعجزون عن رؤيتها وينكرونها إنكار الشمس في رابعة النهار. إنها دعوة إلى الفهم والحوار لا منابذة وإلقاء زيت على النار فليحملها مني المخالفون على هذا المحمل لا على سواه ويردوا على المنطق بالمنطق وعلى الأفكار بالأفكار. أعجب ما سمعته -في كل ما سمعته من ردود- هو أن شعب سوريا مسلم ولكنه ليس إسلاميا بالضرورة وعليه فإن من المقبول أن يخرج الناس من الجوامع وأن يهتفوا في مظاهراتهم لله بل إن هذا هو المشاهد فعلا ولكن لا يعني هذا بالضرورة أنهم يختارون الإسلام منهجا لحياتهم ودستورا لبلادهم بل وأكثر من ذلك: إن إقحام الإسلام في السياسة من شأنه أن يشق صف الثورة وأن يفرق السوريين شيعا وطوائف ويهدد وحدة الثورة والوطن. إذن فالإسلام مقبول ولكن الإسلاميين مرفوضون أو باختصار: لا يريد القوم إسلاما سياسيا. ما هذا المنطق يا أيها السادة أنتم لا تنكرون على اليساريين أن يشتغلوا بالسياسة ويكونوا الأحزاب ولا على القوميين ولا العلمانيين بل لقد ذهبتم أبعد من ذلك وأبعد مما يسعه ويسيغه خيالي المتواضع فوافقتم على أن تضم المعارضة بعثيين (من شرفاء البعثيين كما قلتم)! أي أنكم لا ترون بأسا في البعث السياسي ولا في اليسار السياسي ولا في القومية السياسية والعلمانية السياسية ... المشكلة فقط في الإسلام السياسي كل أولئك يمكن أن يشتغلوا بالسياسة والحكم إلا الإسلام فإن السياسة والحكم عليه حرام مرة أخرى أسألكم: ما هذا المنطق يا أيها السادة(1\/1455)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1456",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25298",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هؤلاء الطغاة لم ولن يفروا أبدا من قدر الله فالظلم مرتعه وخيم ففي صحيح مسلم من حديث أبي موسى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد [هود 102] ورب دعوة مظلوم سرت بليل غفل عنها الظالمون ولم يغفل عنها الله فاستجاب لها رب العزة فقصم ظهور الجبابرة والطغاة بعد أن ظنوا أنه لاغالب لهم ....... إننا ندعو كل فرد من هذه الطغمة الحاكمة من شيطانهم الأكبر بشار وإلى كل صغير تافه من جنوده مرورا بكل من ساندهم من علماء سوء وتجار ومخبرين وعملاء ومنتفعين من كافة الطوائف والمذاهب أن يقفوا لحظة تفكر وتدبر وأن يعيدوا النظر في أفعالهم وأقوالهم وأن يختاروا بين الوقوف مع الظلمة مع ما يفضي إليه ذلك من ذل في الدنيا وعذاب الله في الآخرة قال تعالى:  ... ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ...  أو ينحازوا إلى شعبنا العظيم الثائر منسجمين مع قيم الحق والعدل والحرية فينالوا بذلك عز الدنيا وسعادة الآخرة ورضا الله .... الأمر عائد إليك أخي في الإنسانية وفي الوطن وفي الدين واللغة وتذكر أنه كما تدين تدان وكل نفس بما كسبت رهينة ................ وعلى الطرف الآخر يقف شعبنا الثائر بكافة أطيافه .......... هذا الشعب المصابر الكريم الذي حرم عبر نصف قرن من كل حقوقه فسلبت منه حريته بل وإنسانيته حيث تعامل معه هؤلاء الحكام الطغاة الفجرة بمرتبة أدنى من الحيوان فساموه ألوان العذاب .... حاربوه في دينه وعقله وفكره ..... حاربوه في لقمة العيش إلا أن تكون مغموسة في الذل والهوان ..... أجبروه على تمجيد السفاح وهو يقتله والثناء على الحكام وهم يذبحونه ..... منوا عليه بلقمة الطعام التي يأكلها وشربة الماء التي يستقيها بل وحتى نسمات الهواء التي يستنشقها ...... وشاءت إرادة الله أن يبعث في هذا الشعب روحا جديدة وثابة انتفضت تتحدى القتل والظلم والهوان تطلب حريتها وكرامتها ........... شعارها الموت ولا المذلة مستذكرة قول عنترة: لاتسقني ماء الحياة بذلة بل واسقني بالعز كأس الحنظل وقول الأستاذ الفاضل عصام العطار: طال المنام على الهوان فأين زمجرة الأسود واستنسرت عصب البغاة ونحن في ذل العبيد قيد العبيد من الخصوع وليس من زرد الحديد فمتى نثور على القيود متى نثور على القيود فإلى هؤلاء أحبابنا وإخواننا نقول لهم: طبتم وطاب مسعاكم وجعل الله الجنة مأواكم ... لقد نفضتم غبار الذل والهوان واخترتم طريق العز والفخار ولوكان مضرجا بالدماء فهذا شأن الطغاة في كل زمان ومكان لايزولون إلا إذا سالت الدماء وبلعت التضحيات أوجها بالأموال والأبناء .... لقد قالها أمير الشعراء أحمد شوقي:(1\/1460)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1461",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25301",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) [النمل: 48 - 53] وقال تعالى: فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) [فصلت: 15 16] وأما يوم القيامة فالعذاب أشد وأبقى قال تعالى: ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24) [فصلت] ـــــــــ وأما القاعدون الخائفون من بطش الأسد نسوا أن كل شيء مقدر قال تعالى: وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور [آل عمران: 154] إن قدر الله سيقع لا محالة ولو كان الذين كتب عليهم القتل موجودين في بيوتهم لخرجوا دون دعوة من أحد إلى حيث قدر لهم أن يقتلوا ليقتلوا. فهناك أجل مكتوب لا يستقدم ولا يستأخر وجعل الله الأمر كله ابتلاء منه واختبارا لما في صدور المؤمنين وقلوبهم وتمحيصا لما في نفوسهم وتطهيرا. وليس كالحق كاشف للنفوس والحقائق والله عليم بذات الصدور وبالأسرار الخفية. أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 447 بترقيم الشاملة آليا) ونسوا قول الله تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين [آل عمران: 145] لا يموت أحد إلا بقدر الله وحتى يستوفي المدة التي جعلها الله له أجلا (كتابا مؤجلا) فلا يتقدم عنه ولا يتأخر. وإذا كان محيا الإنسان ومماته بإذن الله فلا محل للخوف والجبن ولا عذر في الوهن والضعف.(1\/1463)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1464",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25362",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل وصل الأمر عند كثير من قادة الإخوان إلى التحالف مع الطواغيت أو مع الملحدين والكفرة في الخارج كما تعلمون ..... ضد الأسد --------------- أيها الأحبة الكرام: لقد تغيرت الظروف الآن بشكل كبير جدا: فغالب المدن من درعا إلى القامشلي ومن جبلة إلى البوكمال قد انتفضت في وجه الطاغية الصنم لكن أكثر محافظة قدمت شهداء وكانت شوكة في حلوق النظام الأسدي هي مدينة حمص بالإجماع وريفها فهي تستحق منا كل تقدير وحب ووفاء لكننا نحب الجميع ونشكرهم على ما قدموا من خير كبير لخدمة الثورة المباركة فلا يجوز الدعوة إلى العصبية ولا إلى الجاهلية ولا إلى الإقليمية ولا إلى القومية ولا إلى أي فكر يناهض الإسلام عن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية سنن أبي داود (4\/ 332) (5121) حسن لغيره وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري: يا للأنصار وقال المهاجري: يا للمهاجرين فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال دعوى الجاهلية قالوا: يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال: دعوها فإنها منتنة فسمع بذلك عبد الله بن أبي فقال: فعلوها أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقام عمر فقال: يا رسول الله: دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وكانت الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة ثم إن المهاجرين كثروا بعدquot; صحيح البخاري (6\/ 154) (4905) وصحيح مسلم (4\/ 1998) 63 - (2584) وعن أبي نضرة حدثني من سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق فقال: quot; يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا أحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى أبلغت quot; قالوا: بلغ رسول الله ثم قال: quot; أي يوم هذا quot; قالوا: يوم حرام ثم قال: quot; أي شهر هذا quot; قالوا: شهر حرام قال: ثم قال: quot; أي بلد هذا quot; قالوا بلد حرام قال: quot; فإن الله قد حرم بينكم دماءكم وأموالكم quot; ـ قال: ولا أدري قال: أو أعراضكم أم لا ـ كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا أبلغت(1\/1524)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1525",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25371",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أنها قللت الخسائر - على الرغم من جسامة الخسائر الحالية - إلى حد بعيد ... لأن هذه الثورة لو كانت ثورة مسلحة لكانت الخسائر كبيرة جدا ولبطش بها النظام الطاغوتي بسرعة ولكان العالم كله معه ولصدقه بأكاذيبه أن هناك عصابات مسلحة مأجورة هي التي تقوم بهذه الأعمال الإجرامية ..... لكن سلمية الثورة كشفت النظام على حقيقته بأنه نظام كاذب فاجر لا رحمة عنده ولا شفقة ولا خير فيه وأن عدوه الأول هم الشعب الأعزل مما يسقط جميع النظريات والأكاذيب التي كان يروجها النظام من قبل ويصدقها معظم الناس وجعلت عناصر الجيش تنشق يوما بعد يوم لأنه لا يوجد عصابات مسلحة أبدا وإنما هذه عبارة عن أكذوبة من أكاذيب النظام وأجهزة إعلامه .... والذين كانوا وما زالوا يريدون تحويلها إلى ثورة مسلحة إن كانوا صالحين وغيورين فم جاهلون بالواقع المعاش في سورية وجاهلون بطبيعة النظام الإجرامية وطبيعة العالم هؤلاء يريدون قطف الثمار قبل نضوجها لا يريدون تضحيات قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة: 214] وقال تعالى: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين (142) [آل عمران:] وقال تعالى: أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون [التوبة: 16] أظننتم أن يترككم الله مهملين لا يختبركم بأمور تظهر فيكم الصادق من الكاذب ليعلم الذين يجاهدون في سبيله ويخلصون في جهادهم ونصحهم لله وللرسول وللمؤمنين ويكون ظاهرهم كباطنهم في الإخلاص لله وللرسول وليس لهم بطانة من المشركين ولا روابط مع المشركين ولا يسرون إليهم بأسرار المسلمين وخططهم والله محيط بكل شيء علما. وقد مضت سنة الله أن التكليف الذي يشق على الأنفس هو الذي يمحص ما في القلوب ويطهر السرائر ويكشف مكنونات السرائر الخبيثة. أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1252 بترقيم الشاملة آليا) فلا يكفي أن يجاهد المؤمنون. إنما هو الصبر على تكاليف هذه الدعوة أيضا. التكاليف المستمرة المتنوعة التي لا تقف عند الجهاد في الميدان. فربما كان الجهاد في الميدان أخف تكاليف هذه الدعوة التي يطلب لها الصبر ويختبر بها الإيمان. إنما هنالك المعاناة اليومية التي لا تنتهي: معاناة الاستقامة على أفق(1\/1533)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1534",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25382",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفعل ما يجدي. (اثخنته) بالغت في جراحته. (ظبة) حرف حد السيف. (صاح الديك) أي كان وجه الصبح. (النجاء) أسرعوا وانجوا بأنفسكم. (فكأنها لم أشتكها) لم أشعر بألم منها وكأنها لم تصب بشيء] وفي هذا الحديث من الفوائد جواز اغتيال المشرك الذي بلغته الدعوة وأصر وقتل من أعان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أو ماله أو لسانه وجواز التجسيس على أهل الحرب وتطلب غرتهم. والأخذ بالشدة في محاربة المشركين وجواز إبهام القول للمصلحة وتعرض القليل من المسلمين للكثير من المشركين والحكم بالدليل والعلامة لاستدلال ابن عتيك على أبي رافع بصوته واعتماده على صوت الناعي بموته والله أعلم. فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (7\/ 345) والقصص في السيرة النبوية (31\/ 4)  - - - - - - - - - - - - -(1\/1544)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1545",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25408",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين [الأنفال: 30] وقال تعالى: قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير [آل عمران: 26] خامسا - علينا أن نعمل ما بوسعنا من أجل الوصول إلى أهدافنا المحددة ونكل النتائج على الله تعالى فهو مسبب الأسباب وبيده كل شيء وليس بيد النظام ولا غيرهم .... قال تعالى: ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا [الطلاق: 3] سادسا - كثير من التحليلات تفتقر للسند الشرعي أو التاريخي ومن ثم تكون قاصرة وضحلة في كثير من الأحيان .... فنحن مظلومون وقد وعدنا الله تعالى بالنصر على الظالمين الطغاة المستبدين ووعده حق وصدق ووعد غيره كذب وباطل قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) [القصص] وقال تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41) [الحج: 39 - 41] وقال تعالى: ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين [الروم: 47] لقد أرسلنا يا محمد قبلك رسلا إلى أقومهم بالدلائل الواضحات على أنهم رسل الله وأنهم مرسلون إليهم لدعوتهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له فكذبت الأقوام رسلها فانتقمنا من الكافرين الذين اجترحوا السيئات ونجينا الذين آمنوا بالله واستجابوا لدعوة رسله وقد أوجبنا على أنفسنا نصر المؤمنين وكذلك نفعل فلا تبتئس يا محمد لما تراه من تكذيب قومك لك ومن إيذائهم إياك فسننصرك عليهم. أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3337 بترقيم الشاملة آليا) وسبحان الذي أوجب على نفسه نصر المؤمنين وجعله لهم حقا فضلا وكرما. وأكده لهم في هذه الصيغة الجازمة التي لا تحتمل شكا ولا ريبا. وكيف والقائل هو الله القوي العزيز الجبار المتكبر القاهر(1\/1570)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1571",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25412",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أهل الكتاب هؤلاء لا يقفون عند حد الانحراف عن دين الحق وعبادة أرباب من دون الله. وعدم الإيمان بالله واليوم الآخر - وفق المفهوم الصحيح للإيمان بالله واليوم الآخر - إنما هم كذلك يعلنون الحرب على دين الحق ويريدون إطفاء نور الله في الأرض المتمثل في هذا الدين وفي الدعوة التي تنطلق به في الأرض وفي المنهج الذي يصوغ على وفقه حياة البشر .. يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم .. فهم محاربون لنور الله. سواء بما يطلقونه من أكاذيب ودسائس وفتن أو بما يحرضون به أتباعهم وأشياعهم على حرب هذا الدين وأهله والوقوف سدا في وجهه - كما كان هو الواقع الذي تواجهه هذه النصوص وكما هو الواقع على مدار التاريخ. وهذا التقرير - وإن كان يراد به استجاشة قلوب المسلمين إذ ذاك - هو كذلك يصور طبيعة الموقف الدائم لأهل الكتاب من نور الله المتمثل في دينه الحق الذي يهدي الناس بنور الله. ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون .. وهو الوعد الحق من الله الدال على سنته التي لا تتبدل في إتمام نوره بإظهار دينه ولو كره الكافرون .. وهو وعد تطمئن له قلوب الذين آمنوا فيدفعهم هذا إلى المضي في الطريق على المشقة واللأواء في الطريق وعلى الكيد والحرب من الكافرين (والمراد بهم هنا هم أهل الكتاب السابق ذكرهم) .. كما أنه يتضمن في ثناياه الوعيد لهؤلاء الكافرين وأمثالهم على مدار الزمان! ويزيد السياق هذا الوعيد وذلك الوعد توكيدا: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون .. وفي هذا النص يتبين أن المراد بدين الحق الذي سبق في قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .. هو هذا الدين الذي أرسل الله به رسوله الأخير. وأن الذين لا يدينون بهذا الدين هم الذين يشملهم الأمر بالقتال .. وهذا صحيح على أي وجه أولنا الآية. فالمقصود إجمالا بدين الحق هو الدينونة لله وحده في الاعتقاد والشعائر والشرائع - وهذه هي قاعدة دين الله كله وهو الدين الممثل أخيرا فيما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - فأيما شخص أو قوم لم يدينوا لله وحده في الاعتقاد والشعائر والشرائع مجتمعة انطبق عليهم أنهم لا يدينون دين الحق ودخلوا في مدلول آية القتال .. مع مراعاة طبيعة المنهج الحركي للإسلام ومراحله المتعددة ووسائله المتجددة كما قلنا مرارا. هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون .. وهذا توكيد لوعد الله الأول: ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون .. ولكن في صورة أكثر تحديدا. فنور الله الذي قرر سبحانه أن يتمه هو دين الحق الذي أرسل به رسوله ليظهره على الدين كله.(1\/1574)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1575",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25424",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظلم الذي حرمه الله سبحانه وتعالى على نفسه وحرمه على الناس فعن أبي ذر عن النبي (صلى الله عليه وسلم)فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا quot; ( 1) وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)قال: اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ( 2) فعندما تكبر فرعون وجنوده وطغوا وبغوا وظلموا وأكثروا في الأرض الفساد قال الله عنهم: فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين [القصص:40]. هكذا في اختصار حاسم. أخذ شديد ونبذ في اليم. نبذ كما تحذف الحصاة أو كما يرمى بالحجر. اليم الذي ألقي في مثله موسى الطفل الرضيع فكان مأمنا وملجأ. وهو ذاته الذي ينبذ فيه فرعون الجبار وجنوده فإذا هو مخافة ومهلكة. فالأمن إنما يكون في جناب الله والمخافة إنما تكون في البعد عن ذلك الجناب. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين .. فهي عاقبة مشهودة معروضة للعالمين. وفيها عبرة للمعتبرين ونذير للمكذبين. وفيها يد القدرة تعصف بالطغاة والمتجبرين في مثل لمح البصر وفي أقل من نصف سطر! وفي لمحة أخرى يجتاز الحياة الدنيا ويقف بفرعون وجنوده في مشهد عجيب .. يدعون إلى النار ويقودون إليها الأتباع والأنصار: وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار .. فيا بئساها دعوة! ويا بئساها إمامة! ويوم القيامة لا ينصرون .. فهي الهزيمة في الدنيا وهي الهزيمة في الآخرة جزاء البغي والاستطالة. وليست الهزيمة وحدها إنما هي اللعنة في هذه الأرض والتقبيح في يوم القيامة: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. ولفظة المقبوحين ترسم بذاتها صورة القبح والفضيحة والتشنيع وجو التفزز والاشمئزاز. ذلك في مقابل الاستعلاء والاستكبار في الأرض وفتنة الناس بالمظهر والجاه والتطاول على الله وعلى عباد الله. ( 3)   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577) ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 1996) 56 - (2578) [ش (اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) قال القاضي قيل هو على ظاهره فيكون ظلمات على صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حين يسعى نور المؤمنين بين أيديهم وبأيمانهم ويحتمل أن الظلمات هنا الشدائد وبه فسروا قوله تعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر أي شدائدهما ويحتمل أنها عبارة عن الأنكال والعقوبات (واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم) قال القاضي يحتمل أن هذا الهلاك هو الهلاك الذي أخبر عنهم به في الدنيا بأنهم سفكوا دماءهم ويحتمل أنه هلاك الآخرة وهذا الثاني أظهر ويحتمل أنه أهلكهم في الدنيا والآخرة قال جماعة الشح أشد البخل وأبلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في أفراد الأمور والشح عام وقيل الشح الحرص على ما ليس عنده والبخل بما عنده] ( 3) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - (ص: 3443)(1\/1586)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1587",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25425",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاعلموا أن دعوة المظلوم مستجابة لا ترد فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (صلى الله عليه وسلم) بعث معاذا إلى اليمن فقال: اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب ( 1) فإلى كل ملك أو رئيس أو مسؤول بل إلى كل فرد ذكرا كان أم أنثى لا تظلموا أحدا فإن عاقبة الظلم وخيمة في الدنيا والآخرة وها نحن نشاهد كل ذلك عيانا بيانا. وكما قال الشاعر: لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا ... فالظلم آخره يأتيك بالندم نامت عيونك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم فتذكر أيها الظالم وأيتها الظالمة قول الله عز وجل: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42) مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43) [إبراهيم] والرسول - (صلى الله عليه وسلم) - لا يحسب الله غافلا عما يعمل الظالمون. ولكن ظاهر الأمر يبدو هكذا لبعض من يرون الظالمين يتمتعون ويسمع بوعيد الله ثم لا يراه واقعا بهم في هذه الحياة الدنيا. فهذه الصيغة تكشف عن الأجل المضروب لأخذهم الأخذة الأخيرة التي لا إمهال بعدها. ولا فكاك منها. أخذهم في اليوم العصيب الذي تشخص فيه الأبصار من الفزع والهلع فتظل مفتوحة مبهوتة مذهولة مأخوذة بالهول لا تطرف ولا تتحرك. ثم يرسم مشهدا للقوم في زحمة الهول .. مشهدهم مسرعين لا يلوون على شيء ولا يلتفتون إلى شيء. رافعين رؤوسهم لا عن إرادة ولكنها مشدودة لا يملكون لها حراكا. يمتد بصرهم إلى ما يشاهدون من الرعب فلا يطرف ولا يرتد إليهم. وقلوبهم من الفزع خاوية خالية لا تضم شيئا يعونه أو يحفظونه أو يتذكرونه فهي هواء خواء. هذا هو اليوم الذي يؤخرهم الله إليه. حيث يقفون هذا الموقف ويعانون هذا الرعب. الذي يرتسم من خلال المقاطع الأربعة مذهلا آخذا بهم كالطائر الصغير في مخالب الباشق الرعيب: إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء .. فالسرعة المهرولة المدفوعة في الهيئة الشاخصة المكرهة المشدودة مع القلب المفزع الطائر الخاوي من كل وعي ومن كل إدراك. كلها تشي بالهول الذي تشخص فيه الأبصار .. ( 2) فلا يغتر الظلمة بإمهال الله لهم فله حكمة في ذلك ولكنه إذا أخذهم فإن أخذه أليم شديد فعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إن الله ليملي للظالم حتى إذا   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 129) (2448) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - (ص: 2765)(1\/1587)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1588",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25435",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو خطاب مطرد لكل من يختار لهذا الدور العظيم .. وإنها لتجربة عميقة جليلة مرهوبة .. إن هذا السؤال من الرسول والذين آمنوا معه. من الرسول الموصول بالله والمؤمنين الذين آمنوا بالله. إن سؤالهم: متى نصر الله ليصور مدى المحنة التي تزلزل مثل هذه القلوب الموصولة. ولن تكون إلا محنة فوق الوصف تلقي ظلالها على مثل هاتيك القلوب فتبعث منها ذلك السؤال المكروب: متى نصر الله .. وعندما تثبت القلوب على مثل هذه المحنة المزلزلة .. عندئذ تتم كلمة الله ويجيء النصر من الله: ألا إن نصر الله قريب .. إنه مدخر لمن يستحقونه. ولن يستحقه إلا الذين يثبتون حتى النهاية. الذين يثبتون على البأساء والضراء. الذين يصمدون للزلزلة. الذين لا يحنون رؤوسهم للعاصفة. الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله وعندما يشاء الله. وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر الله لا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله. ولا نصر إلا من عند الله. بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه. إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف .. وهذا هو الطريق .. هذا هو الطريق كما يصفه الله للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل. هذا هو الطريق: إيمان وجهاد .. ومحنة وابتلاء. وصبر وثبات .. وتوجه إلى الله وحده. ثم يجيء النصر. ثم يجيء النعيم .. في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - (ص: 455) ــــــــــ فالنصر آت بإذن الله لأننا على الحق وعدونا على الباطل قال تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون [الأنبياء: 18](1\/1597)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1598",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25484",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله من وراء الظالمين محيط. http:\/\/muslm.net\/vb\/showthread.php?t459058  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أقول مستعينا بالله .. أن الأمر يحتاج إلى تكافل جهود الداخل والخارج .. والسياسي والعالم .. المسلح والسلمي .. السياسيين وقوى المعارضة: أن يجتمعوا ويركزوا فقط على مطلب التفتيش الدولي وحرية دخول المراقبين الدوليين والصحافة العربية والعالمية العلماء: حشد إجماع مئوي بل ألفي من العلماء يشمل جغرافية العالم الإسلامي كله على النقاط التالية: gt; نزع كل أنواع الشرعية عن النظام السوري واعتباره قوة احتلال لسوريا gt; تقرير حق الشعب السوري في الدفاع عن نفسه بكافة الوسائل المتاحة له بما في ذلك السلاح. gt;?تكليف الجيش الوطني الحر?حصرا?بالدفاع عن سلمية الثورة وعن حياة المدنيين??? gt;تقرير وجوب دعمهم بشتى الوسائل الشرعية ومن يتخلف مع قدرته فهو آثم شرعا gt; الدعوة إلى المقاطعة الشعبية لكل الحكومات والمؤسسات التي تدعم النظام سواء سياسيا أوإعلاميا أوماديا أوعسكريا. gt; والدعوة إلى طرد سفراء الاحتلال البعثي الشعوب العربية والإسلامية: gt; المظاهرات المليونية الضخمة (وليس مظاهرات العشرات والمئات). gt; الضغط الشعبي والنيابي لطرد السفراء. gt; الضغط الشعبي لمقاطعة الدول التي أيدت الاحتلال البعثي النصيري خصوصا روسيا. gt; تشكيل لجان وهيئات رسمية تنسق مع قادة الثورة لدعم الجيش السوري الحر ماديا الشعب السوري أستحي أن أقدم نصائح بين يدي هذا الشعب العظيم gt; أدعوهم للإكثار من التكبير والتسبيح والتهليل في مظاهراتهم. gt; التركيز على استراتيجية التوفيق الذكي بين سلمية الثورة وتسليحها .. وذلك عبر دعم الجيش السوري الحر ولله الأمر من قبل ومن بعد(1\/1646)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1647",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25506",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا يدل على جهلك بالواقع السوري أنا سألتك هذه الأسئلة في مداخلتي ولم تجب على أي سؤال منها ولم أسألك إلا لأنني أعرف واقع بلدي بيقين خامسا- الثورة قد خرجت من المساجد وليس من مكان آخر وستبقى وفية للمساجد التي خرجت منها رغما عن أنف كل حاسد وحاقد بإذن الله تعالى سادسا- أما قولك quot;:الا يحق لي ان لا اكون مع هذا ولا ذاك وان اؤؤيد المسلمين فقط [\/  quote] quot; قلت: هذا الكلام يدل على قمة التناقض وهل الثورة السورية ثورة جاهلية أم ثورة إسلامية أم أنك تقصد إسلاما معينا بذاته اعلم أن الثورة السورية ثورة إسلامية بيقين ولكنها ليست تابعة لحزب التحرير ولا للإخوان المسلمين ولا للسلفية أو الصوفية أو جماعة الدعوة والتبليغ وهذه الثورة لم يحركها أي واحد من هؤلاء مع الأسف الشديد وإن كنا لا ننكر فضل أي فصيل إسلامي في تأييد الثورة بعد قيامها لكنها لن تكون تابعة لهذا أو ذاك ولا للشرق ولا للغرب سابعا- نصيحة لك ولغيرك ممن يتكلم على الثورة السورية أن تسمع هذا الحديث الشريف عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت صحيح البخاري (8\/ 11) (6018) وصحيح مسلم (1\/ 68) 74 - (47) نسأل الله تعالى أن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر ----------- لقد أخطأت فاعذروني \/ بخصوص قائد الجيش السوري الحر  بسم الله الرحمن الرحيم(1\/1668)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1669",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25524",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا - أما قولك: quot;النقطة الثانية: ان لم تدخل الجماعات الاسلامية وطرح مشروعهم في ازالة نظام الاسد الكفري من جذورة وطرح مشروعهم في اقامة شرع الله فاعتقد ان التاييد لهذه الثورة خيانة للدين والاصل اننا نريد الخلاص من بشار المجرم ونظامه لكي نثبت ونخطط ونضع مشروع اقامة شرع الله .. quot; فنقول لك: أنت تهرف بما لا تعرف أصلا كيف ستدخل الجماعات الإسلامية إلى سورية من المريخ أم من كوكب المشتري ومن قال لك إننا نريد إسلاما وفق مفهوم حزب التحرير أو السلفية أو الإخوان أو الدعوة والتبليغ أو الصوفية .....  نحن نريد إسلاما كما أنزله الله تعالى قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (77) وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78) [الحج: 77 78] وليس كما فهمته الجماعة الفلانية أو العلانية أعتقد جازما أن عقلك لا يمكن أن يستوعب ما أقول ولذلك كل مرة تدخل وتريد الطعن بالثورة السورية المباركة وإقامة شرع الله تعالى ليس بالطريقة التي تطرحها أنت وأمثالك وما زعمته عما حصل في مصر مثلا ليس بصحيح فإلى الآن لم تنجح الثورة المصرية ولم ينجح الإسلاميون بالرغم أنهم يعملون بالعلن قبل قيام الثورة بكثير ولكن يظهر أن خبرتك بالواقع ضحلة لأبعد الحدود وتأييد الثورة السورية ليس فيه خيانة للدين أيها الجاهل بأبجديات الدين والثورة السورية ليست بحاجة لأمثالك لتأييدها فلها علماؤها ولها مؤيدوها الشرفاء في كل مكان ثامنا- أطلب من الإدارة الموقرة طرد هذا المشارك لأنه لم ينزجر ولم يرعو في الطعن بإدارة المنتدى وبأعضائها الكرام  - - - - - - - - - - - -(1\/1686)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1687",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25529",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "نصائح عملية لنصرة الثورة السورية .. دعوة للمشاركة، فالدين النصيحة",
        "content": "نصائح عملية لنصرة الثورة السورية .. دعوة للمشاركة فالدين النصيحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ألخص في هذه السطور نصائح عامة للمسلمين عامتهم وخاصتهم لنصرة أهل سوريا الشام فالأمر يحتاج إلى تكافل جهود الداخل والخارج .. والسياسي والعالم .. المسلح والسلمي. أقول مستعينا بالله: دور العلماء: حشد إجماع مئوي بل ألفي يشمل جغرافية العالم الإسلامي كله على النقاط التالية: gt; نزع كل أنواع الشرعية عن النظام السوري واعتباره قوة احتلال لسوريا gt; تكليف الجيش الوطني الحر حصرا بالدفاع عن سلمية الثورة وعن حياة المدنيين. gt; تقرير وجوب دعمهم بشتى الوسائل الشرعية ومن يتخلف مع قدرته فهو آثم شرعا gt; الدعوة إلى المقاطعة الشعبية لكل الحكومات والمؤسسات التي تدعم النظام سياسيا أوإعلاميا أوماديا أوعسكريا. gt; دعوة العلويين إلى الانحياز للشعب السوري الآن وأن التأخر سيفوت عليهم فرصة تاريخية للسلامة .. وأن المزايا التي كان النظام الطائفي يشتريهم بها ستزول حتما.    دور الشعوب العربية والإسلامية: gt; القيام بمظاهرات مليونية ضخمة (وليس مظاهرات العشرات والمئات). gt; الضغط الشعبي والنيابي لطرد السفراء. gt; الضغط الشعبي لمقاطعة ومعاقبة الدول التي أيدت الاحتلال البعثي النصيري خصوصا روسيا. gt; تشكيل لجان وهيئات رسمية تنسق مع قادة الثورة لدعم الجيش السوري الحر ماديا gt; قبل كل هذا وبعده .. الدعاء .. ثم الدعاء .. ثم الدعاء    دور السياسيين وقوى المعارضة السورية: عليهم أن يجتمعوا ويركزوا فقط على: gt; مطلب التفتيش الدولي وحرية دخول المراقبين الدوليين والصحافة العربية والعالمية(1\/1691)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1692",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25546",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "---------- الخامس عشر - يجب حث الجميع على تقوية الروح المعنوية وعلى الجميع أن يوقنوا أن الله تعالى معنا ولن ينخلى عنا أبدا معاذ الله عن ابن عباس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام قال: فقال: يا غلام احفظ الله يحفظك واحفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك واعلم أن الخلائق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئا لم يرد الله أن يعطيكه لم يقدروا على ذلك أو يمنعوك شيئا أراد الله أن يعطيكه لم يقدروا على ذلك واعلم أن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة فإذا سألت فسل الله وإذا اعتصمت فاعتصم بالله واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا الآداب للبيهقي (ص: 307) (758) صحيح ---------- السادس عشر- نصر الله تعالى قريب إن شاء الله تعالى فلا يجوز اليأس من رحمة الله تعالى فسوف يأتي النصر في الوقت الذي يريده الله تعالى قال تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم: 60] وهي تحمل إلى النبي الكريم دعوة من الله سبحانه وتعالى إلى الصبر على ما يلقى من قومه من مكاره مستعينا على الصبر واحتمال المكروه بما وعده ربه من نصر لدين الله الذي يدعو إليه ومن تمكن له وللمؤمنين معه في هذه الدنيا ومغفرة من الله ورضوان فى الآخرة هذا إلى ما يلقى هؤلاء المشركون الضالون من خزى وخذلان فى الدنيا وعذاب شديد في الآخرة. وفي قوله تعالى: ولا يستخفنك الذين لا يوقنون - إشارة لافتة إلى ما قد يرد على النبي- صلوات الله وسلامه عليه- من تلك الخواطر التي تساور بعض النفوس من المؤمنين الذين اشتدت عليهم وطأة البلاء وطال بهم الانتظار لملاقاة ما وعدهم الله من نصر ففى ساعات الضيق والعسرة قد يتسرب إلى بعض المؤمنين شاء من القلق وربما شاء من الشك والريب ذلك أن للنفس البشرية حدا من الاحتمال والصبر على المكاره إذا بلغته زايلتها القدرة على الاحتمال وآذنها الصبر بالرحيل وعندئذ تنحل العزيمة ويضعف اليقين وتبرد حرارة الإيمان وفي هذا يقول الله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة: 214] فهذه حال تعرض المؤمنين ولن يعصمهم منها إلا التحصن بالإيمان واللياذ باليقين الذي يدفع كل شك في قدرة الله وفي تحقيق ما وعد المؤمنين به من نصر وعافية مما هم فيه من بلاء. فقوله تعالى: ولا يستخفنك الذين لا يوقنون دعوة للمؤمنين أن يوثقوا إيمانهم بالله وأن يمتحنوا هذا الإيمان على محك الشدائد والمحن فعلى هذا المحك يظهر معدن الإيمان وتعرف حقيقته ..(1\/1708)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1709",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25557",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيها المسلمون الثائرون على الظلم والطغيان في بلاد الشام عقر دار الإسلام: لقد فاجأتم النظام السوري وأحرجتم دول العالم أجمع بصمودكم وصبركم وإصراركم على تغيير النظام وهذا هو الأمر الوحيد الذي أفشل النظام وكل ما يحاك ضد ثورتكم داخليا وخارجيا مما تعلمونه ومما لا تعلمونه ... فلا تطلبوا الفرج والحلول من أمريكا ولا من أوروبا ولا من أذنابهما جامعة الدول العربية وتركيا فالاستعانة بالغرب حرام شرعا وهو لن يمد يده إليكم إلا بمقدار ما تتخلون فيه عن أحكام دينكم. إنكم من غير شك تضحون وتصبرون في الله وتحتسبون قتلاكم شهداء عند الله ولولا إيمانكم هذا وأنه مبعث صمودكم لنال النظام منكم فاجعلوها عملية تغيير شرعية خالصة لله وحده. وإننا في حزب التحرير نخلص النصح لكم ونكرر الدعوة بعد الدعوة أن هلموا إلينا في عمل صائب مخلص خالص لله وحده تكون فيه النجاة لثورتكم وتنالون به مرضاة ربكم وتستحقون عليه نصره وتأييده. إن هناك أمرا كفيلا بجعل ما يحدث في سوريا يسير مساره الصحيح ويصل بنا إلى إقامة دولة الخلافة الإسلامية الموعودة والتي صارت قاب قوسين أو أدنى وصار الغرب يحسب لها ألف حساب. وهذا الأمر هو الاستنصار بأهل القوة من ضباط الجيش السوري المخلصين الذين لا شك أن فيهم من يكتوي ألما مما يحدث ويتحرق شوقا للتغيير. وهؤلاء أدرك النظام السوري منذ البداية أنهم يشكلون الخطر الماحق له لذلك عمل على محاصرتهم في ثكناتهم وإحصاء أنفاسهم بل ومحاولة إشراكهم في جرائمه ليورطهم في دماء المسلمين ويكسبهم إلى صفه ... وهؤلاء أيضا أدرك الغرب ومعه تركيا أنه لا يمكن تغيير الأوضاع من دونهم ... فهؤلاء تتم فعلا المراهنة عليهم لأنهم هم من سيحسمون الأمور وهذا الأمر يشير بشكل واضح إلى أن الحل ينبع من الداخل وليس من الخارج ... وهؤلاء أنتم أقرب إليهم من الجميع فأنتم آباؤهم وأمهاتهم وأبناؤهم وإخوانهم وأقرباؤهم فاعزموا عليهم القيام بحق الله عليهم في نصرتكم ونصرة دينهم وأمتهم وحملوهم مسؤولية ما يسال من دمائكم وأنذروهم أنهم شركاء للنظام المجرم إن هم سكتوا على إجرامه ولم يتحركوا وبشروهم برضى الله عنهم وبالجنة إن هم قاموا بواجب النصرة لدينهم بنصرة القائمين على العمل لإقامة الخلافة الراشدة. واجعلوا جموعكم كلها تتجه بهذا الاتجاه ولا تدعوها تتفرق فتتفرق قلوبكم معها واحصروا مطالبكم بدعوتكم للضباط بأن يقوموا بالتغيير النظيف الذي ينجيكم من التدخل الغربي والخذلان العربي. أيها المسلمون الثائرون على الظلم والطغيان في بلاد الشام عقر دار الإسلام: إننا في حزب التحرير قد قربنا بعون الله سبحانه وتعالى من تحقيق غايتنا بحسب طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن أقدر من الغرب رغم كل إمكاناته على بلوغ الحكم لأننا نمثل تطلع الأمة وتطلع ضباطها نحو الحكم بما أنزل الله على خلاف الغرب. فلا ينخدعن المسلمون ويتصورن أن عملية التغيير لا يقدر عليها سوى الغرب.(1\/1719)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1720",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25561",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف .. وهذا هو الطريق .. هذا هو الطريق كما يصفه الله للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل. هذا هو الطريق: إيمان وجهاد .. ومحنة وابتلاء. وصبر وثبات .. وتوجه إلى الله وحده. ثم يجيء النصر. ثم يجيء النعيم .. في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - (ص: 454) إن الشدة بعد الرخاء والرخاء بعد الشدة هما اللذان يكشفان عن معادن النفوس وطبائع القلوب ودرجة الغبش فيها والصفاء ودرجة الهلع فيها والصبر ودرجة الثقة فيها بالله أو القنوط ودرجة الاستسلام فيها لقدر الله أو البرم به والجموح! عندئذ يتميز الصف ويتكشف عن: مؤمنين ومنافقين ويظهر هؤلاء وهؤلاء على حقيقتهم وتتكشف في دنيا الناس دخائل نفوسهم. ويزول عن الصف ذلك الدخل وتلك الخلخلة التي تنشأ من قلة التناسق بين أعضائه وأفراده وهم مختلطون مبهمون! والله سبحانه يعلم المؤمنين والمنافقين. والله سبحانه يعلم ما تنطوي عليه الصدور. ولكن الأحداث ومداولة الأيام بين الناس تكشف المخبوء وتجعله واقعا في حياة الناس وتحول الإيمان إلى عمل ظاهر وتحول النفاق كذلك إلى تصرف ظاهر ومن ثم يتعلق به الحساب والجزاء. فالله سبحانه لا يحاسب الناس على ما يعلمه من أمرهم ولكن يحاسبهم على وقوعه منهم. ومداولة الأيام وتعاقب الشدة والرخاء محك لا يخطئ وميزان لا يظلم. والرخاء في هذا كالشدة. وكم من نفوس تصبر للشدة وتتماسك ولكنها تتراخى بالرخاء وتنحل. والنفس المؤمنة هي التي تصبر للضراء ولا تستخفها السراء وتتجه إلى الله في الحالين وتوقن أن ما أصابها من الخير والشر فبإذن الله. وقد كان الله يربي هذه الجماعة - وهي في مطالع خطواتها لقيادة البشرية - فرباها بهذا الابتلاء بالشدة بعد الابتلاء بالرخاء والابتلاء بالهزيمة المريرة بعد الابتلاء بالنصر العجيب - وإن يكن هذا وهذه قد(1\/1723)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1724",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25570",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "التحذير من كل دعوة تدعو ثوار سوريا السلميين لحمل السلاح",
        "content": "التحذير من كل دعوة تدعو ثوار سوريا السلميين لحمل السلاح أيها الأحبة الكرام: هناك دعوات كثيرة منذ بداية الثورة لتحويلها من ثورة سلمية إلى ثورة مسلحة وقد بينا مرارا فساد هذه الدعوة وبطلانها .... أولا- هذا ما يريده النظام الطاغوتي في سوريا من أجل سحق الانتفاضة بأنه يقاتل عصابات مسلحة وهو إلى الآن لم يستطع إثبات هذه الدعوة الكاذبة الفاجرة ثانيا- لو تحولت إلى ثورة مسلحة سوف يبطش بها النظام الخبيث بسهولة وسوف يتخلى العالم عنا علنا وسيكون مع نظام الطاغية الصنم بشار الأسد ثالثا- الذين يدعون لهذه الدعوة إن كانوا حسني النية فهم من أجهل الناس بالواقع السوري فكيف نحولها لثورة مسلحة هل هذا بالكلام الشعب الذي لا يملك لقمة العيش أو ثمن الدواء أو التدفئة من أين له ثمن السلاح علما أن ثمن الكلاشنكوف مع ألف طلقة يساوي 500 ألف ليرة سورية على الأقل فهل سينزل عليهم السلاح من السماء وكذلك لو تحولت لمسلحة لن تكون منضبطة أبدا وسوف تتحول البلد لبركة دماء وإذا كنا عاجزين إلى الآن عن تقديم ما يحتاج إليه الجيش السوري الحر من دعم مادي لشراء السلاح والعتاد فكيف نطالب الثوار بسورية تحويلها لمسلحة رابعا- الجهة الوحيدة المخولة بحمل السلاح هي الجيش السوري الحر المنشق عن الجيش الأسدي النظامي فمن كان فيه خير فليساعد الجيش السوري الحر بثمن السلاح والعتاد ومن كان قادرا على الانضمام إليهم ممن خدم في الجيش سابقا واجب عليه هذا إن كانوا بحاجة إليه عن زيد بن خالد رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا صحيح البخاري (4\/ 27) (2843) وعن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جهز غازيا في سبيل الله أو خلفه في أهله كتب له مثل أجره حتى إنه لا ينقص من أجر الغازي شيء صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 489) (4630) صحيح وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى بني لحيان: ليخرج من كل رجلين رجل ثم قال للقاعد: أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج صحيح مسلم (3\/ 1507) 138 - (1896)(1\/1732)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1733",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25577",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يريد أن يعمل حقا فلا يخرج للمؤذنة ويؤذن بل يعمل دون صخب ولا ضجيج والإخوة الذين يريدون تحويل الثورة من سلمية إلى مسلحة وهم في حقيقة الأمر عاجزون عن تأمين الوقود أو الطعام أو الشراب للثوار هم يحكمون على الثورة بالموت فإما أن يذهبوا للداخل ويعملوا في صفوف الجيش السوري الحر إن كانوا أهلا أو ليسكتوا خيرا لهم من هذا الكلام الذي لا رصيد له على أرض الواقع ومن المعيب حقا تشبيه الثورة السورية بالثورة الليبية فهي مختلفة عنها شكلا ومضموما وسوف تعرفون ذلك بعد تحرير سورية من هذه العصابات المجرمة إن شاء الله ومن كان يظن أن هذه الدماء الزكية العطرة التي تسفك هنا أو هناك سوف تذهب هدرا فهو واهم بيقين إن هذه الدماء وقود الثورة التي لن يخبو أوارها حتى تصل إلى أهدافها كاملة غير منقوصة كما أن فيها تطهيرا وتكفيرا للذنوب والسيئات والأخطاء التي كانت ترتكتب قبل قيام الثورة المباركة والنصر آت بإذن الله تعالى لا محالة ولكن لماذا يبطئ النصر لقد شاء الله تعالى أن يجعل دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم كي يتم نضجهم هم في أثناء المعركة. فالبنية الإنسانية لا تستيقظ كل الطاقات المذخورة فيها كما تستيقظ وهي تواجه الخطر وهي تدفع وتدافع وهي تستجمع كل قوتها لتواجه القوة المهاجمة .. عندئذ تتحفز كل خلية بكل ما أودع فيها من استعداد لتؤدي دورها ولتتساند مع الخلايا الأخرى في العمليات المشتركة ولتؤتي أقصى ما تملكه وتبذل آخر ما تنطوي عليه وتصل إلى أكمل ما هو مقدور لها وما هي مهيأة له من الكمال. والأمة التي تقوم على دعوة الله في حاجة إلى استيقاظ كل خلاياها واحتشاد كل قواها وتوفز كل استعدادها وتجمع كل طاقاتها كي يتم نموها ويكمل نضجها وتتهيأ بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقيام عليها. والنصر السريع الذي لا يكلف عناء والذي يتنزل هينا لينا على القاعدين المستريحين يعطل تلك الطاقات عن الظهور لأنه لا يحفزها ولا يدعوها. وذلك فوق أن النصر السريع الهين اللين سهل فقدانه وضياعه. أولا لأنه رخيص الثمن لم تبذل فيه تضحيات عزيزة. وثانيا لأن الذين نالوه لم تدرب قواهم على الاحتفاظ به ولم تشحذ طاقاتهم وتحشد لكسبه. فهي لا تتحفز ولا تحتشد للدفاع عنه.(1\/1739)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1740",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25578",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك التربية الوجدانية والدربة العملية تلك التي تنشأ من النصر والهزيمة والكر والفر والقوة والضعف والتقدم والتقهقر. ومن المشاعر المصاحبة لها .. من الأمل والألم. ومن الفرح والغم ومن الاطمئنان والقلق. ومن الشعور بالضعف والشعور بالقوة .. ومعها التجمع والفناء في العقيدة والجماعة والتنسيق بين الاتجاهات في ثنايا المعركة وقبلها وبعدها وكشف نقط الضعف ونقط القوة وتدبير الأمور في جميع الحالات .. وكلها ضرورية للأمة التي تحمل الدعوة وتقوم عليها وعلى الناس. من أجل هذا كله ومن أجل غيره مما يعلمه الله .. جعل الله دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم ولم يجعله لقية تهبط عليهم من السماء بلا عناء فالنصر قد يبطئ على الذين ظلموا وأخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا: ربنا الله. فيكون هذا الإبطاء لحكمة يريدها الله. قد يبطئ النصر لأن بنية الأمة المؤمنة لم تنضج بعد نضجها ولم يتم بعد تمامها ولم تحشد بعد طاقاتها ولم تتحفز كل خلية وتتجمع لتعرف أقصى المذخور فيها من قوى واستعدادات. فلو نالت النصر حينئذ لفقدته وشيكا لعدم قدرتها على حمايته طويلا! وقد يبطئ النصر حتى تبذل الأمة المؤمنة آخر ما في طوقها من قوة وآخر ما تملكه من رصيد فلا تستبقي عزيزا ولا غاليا لا تبذله هينا رخيصا في سبيل الله. وقد يبطئ النصر حتى تجرب الأمة المؤمنة آخر قواها فتدرك أن هذه القوى وحدها بدون سند من الله لا تكفل النصر. إنما يتنزل النصر من عند الله عندما تبذل آخر ما في طوقها ثم تكل الأمر بعدها إلى الله. وقد يبطئ النصر لتزيد الأمة المؤمنة صلتها بالله وهي تعاني وتتألم وتبذل ولا تجد لها سندا إلا الله ولا متوجها إلا إليه وحده في الضراء. وهذه الصلة هي الضمانة الأولى لاستقامتها على النهج بعد النصر عندما يتأذن به الله. فلا تطغى ولا تنحرف عن الحق والعدل والخير الذي نصرها به الله. وقد يبطئ النصر لأن الأمة المؤمنة لم تتجرد بعد في كفاحها وبذلها وتضحياتها لله ولدعوته فهي تقاتل لمغنم تحققه أو تقاتل حمية لذاتها أو تقاتل شجاعة أمام أعدائها. والله يريد أن يكون الجهاد له وحده وفي سبيله بريئا من المشاعر الأخرى التي تلابسه. عن أبى موسى قال جاء رجل إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله ما القتال فى سبيل الله فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية. فرفع إليه رأسه - قال وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما - فقال من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله عز وجل (صحيح البخارى- المكنز [1\/ 221] (123)). كما قد يبطئ النصر لأن في الشر الذي تكافحه الأمة المؤمنة بقية من خير يريد الله أن يجرد الشر منها ليتمحض خالصا ويذهب وحده هالكا لا تتلبس به ذرة من خير تذهب في الغمار! وقد يبطئ النصر(1\/1740)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1741",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25587",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضل عظيم (174) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175) [آل عمران:] إنهم أولئك الذين دعاهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الخروج معه كرة أخرى غداة المعركة المريرة. وهم مثخنون بالجراح. وهم ناجون بشق الأنفس من الموت أمس في المعركة. وهم لم ينسوا بعد هول الدعكة ومرارة الهزيمة وشدة الكرب. وقد فقدوا من أعزائهم من فقدوا فقل عددهم فوق ما هم مثخنون بالجراح! ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاهم. ودعاهم وحدهم. ولم يأذن لأحد تخلف عن الغزوة أن يخرج معهم - ليقويهم ويكثر عددهم كما كان يمكن أن يقال! - فاستجابوا .. استجابوا لدعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهي دعوة الله - كما يقرر السياق وكما هي في حقيقتها وفي مفهومهم لقد دعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعاهم وحدهم. وكانت هذه الدعوة وما تلاها من استجابة تحمل إيحاءات شتى وتومئ إلى حقائق كبرى نشير إلى شيء منها: فلعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاء ألا يكون آخر ما تنضم عليه جوانح المسلمين ومشاعرهم هو شعور الهزيمة وآلام البرح والقرح فاستنهضهم لمتابعة قريش وتعقبها كي يقر في أخلادهم أنها تجربة وابتلاء وليست نهاية المطاف. وأنهم بعد ذلك أقوياء وأن خصومهم المنتصرين ضعفاء إنما هي واحدة وتمضي ولهم الكرة عليهم متى نفضوا عنهم الضعف والفشل واستجابوا لدعوة الله والرسول. ولعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاء في الجانب الآخر ألا تمضي قريش وفي جوانحها ومشاعرها أخيلة النصر ومذاقاته. فمضى خلف قريش بالبقية ممن حضروا المعركة أمس يشعر قريشا أنها لم تنل من المسلمين منالا. وأنه بقي لها منهم من يتعقبها ويكر عليها .. وقد تحققت هذه وتلك كما ذكرت روايات السيرة. ولعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاء أن يشعر المسلمين وأن يشعر الدنيا كلها من ورائهم بقيام هذه الحقيقة الجديدة التي وجدت في هذه الأرض .. حقيقة أن هناك عقيدة هي كل شيء في نفوس أصحابها. ليس لهم من أرب في الدنيا غيرها وليس لهم من غاية في حياتهم سواها. عقيدة يعيشون لها وحدها فلا يبقى لهم في أنفسهم شيء بعدها ولا يستبقون هم لأنفسهم بقية في أنفسهم لا يبذلونها لها ولا يقدمونها فداها .. لقد كان هذا أمرا جديدا في هذه الأرض في ذلك الحين. ولم يكن بد أن تشعر الأرض كلها - بعد أن يشعر المؤمنون - بقيام هذا الأمر الجديد وبوجود هذه الحقيقة الكبيرة.(1\/1749)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1750",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25591",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- القضاء على القناصة. - تحرير المعتقلين من سجونهم. - تشكيل خلايا لمراقبة الأمن وضبطه داخل المدن والأحياء. - الإغارة على مخازن الأسلحة واستردادها لأمن الشعب. - تجنيد المتطوعين ممن يملك السلاح والإشراف على تدريبهم والسيطرة على السلاح لضمان مرحلة انتقال آمنة من أعمال الفوضى والعنف. - تشجيع مزيد الانشقاقات وهم الأقدر على تحديد سياساتها واستراتيجياتها. إن اعتمادنا على الآخرين قد يأتي بحريتنا ولكني كلي ثقة بأنها ستكون حرية منقوصة سنترك للآخرين تحديد مستقبلنا وفاتورة حريتنا وأرى أن ما ورد سالفا كفيل بأن نأتي بنتائج أفضل وضريبة أقل. وقد أبدى شعبنا العظيم فكرا خلاقا في ابتكار ما يدعم سلمية ثورته وهو قادر بلا شك أن يصل إلى ما يريد حتى وإن طال الزمن ولكن الأهم بتكلفة حمراء أقل. ألا هل بلغت ... اللهم فاشهد ------------ بارك الله بكم الذي يريد تحويل الثورة السلمية إلى مسلحة فعليه بالانضمام للجيش السوري الحر إن كان أهلا لذلك ولا حاجة للكلام الذي لا رصيد له فإن كان عاجزا عن الانضمام لهم فعليه بتقديم المساعدة المادية لهم وحسابهم معروف وإلى الآن كما علمت منهم أن المساعدات التي تصلهم ضئيلة جدا ومع هذا فهم يقومون بأعمال بطولية نادرة أما الدعوة لعسكرة الثورة السورية فهي دعوة بعيدة عن الواقع والشرع والذي يستطيع الانضمام للجيش السوري الحر ولا ينضم لهم أو يستطيع مساعدتهم ولا يفعل ثم يدعو لعسكرة الثورة فهو خائن للثورة بيقين ويريد القضاء عليها لكن بحمد الله تعالى لم تنجح كل أساليب النظام الطاغوتي الخبيث في جرنا لعسكرة الثورة - وهو غير ممكن واقعا- ولا الدعوات الفردية التي تصدر هنا وهناك لنفس الغرض والله تعالى لن ينتخلى عنا ولو تخلى عنا العالم كله والنصر وشيك بإذن الله تعالى لكن المشكلة الآن أن هناك فريقا من المسلمين ما زال بين الصامت والمتردد والخائف من بطش النظام فندعو هؤلاء الإخوة للانضمام لصفوف الثورة قبل فوات الأوان(1\/1753)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1754",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25621",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "رسالة إلى المحامي هيثم المالح وعمار القربي",
        "content": "رسالة إلى المحامي هيثم المالح وعمار القربي السجون فرغت من المعتقلين الناشطين في الثورة السورية ووضع النظام مكانهم سجناء مصطنعين موالين للنظام .. وهؤلاء هم الذين ستلتقي معهم اللجنة القادمة من جامعة الدول العربية. فأناشد جميع النشطاء وخاصة المرصد السوري لحقوق الإنسان وبالأخص الدكتور عمار القربي ... أن يزودوا اللجنة بأسماء المعتقلين الحقيقيين الذين يزيدون عن مائة ألف معتقل .. والطلب من اللجنة أن تطلب من السلطات السورية في كل مرة بشكل مفاجئ ان تلتقي بعدد من هؤلاء المعتقلين وتحدد اللجنة الأسماء. ثم تلتقي بهم على الفور --------------- فقد بدأت قبل يومين عملية نقل المعتقلين من السجن المركزي وفروع المخابرات الى القطع العسكرية حيث إن مفتشي الجامعة العربية لا يحق لهم وفق البروتوكول الموقع دخول الثكنات العسكرية. ----------------- بارك الله بكم مهما مكر هذا النظام هو وشياطين الإنس والجن الذين يساعدونه فسوف يحبط الله مكرهم ويجعلهم أثرا بعد عين بإذن الله تعالى قال تعالى: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) [النمل: 48 - 53] هؤلاء الرهط التسعة الذين تمحضت قلوبهم وأعمالهم للفساد وللإفساد لم يعد بها متسع للصلاح والإصلاح فضاقت نفوسهم بدعوة صالح وحجته وبيتوا فيما بينهم أمرا. ومن العجب أن يتداعوا إلى القسم بالله مع هذا الشر المنكر الذي يبيتونه وهو قتل صالح وأهله بياتا وهو لا يدعوهم إلا لعبادة الله! وإنه لمن العجب كذلك أن يقولوا: تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه: ما شهدنا مهلك أهله ولا حضرنا مقتله .. وإنا لصادقون .. فقد قتلوهم في الظلام فلم يشهدوا هلاكهم أي لم يروه بسبب الظلام! وهو احتيال سطحي وحيلة ساذجة. ولكنهم يطمئنون أنفسهم بها ويبررون كذبهم الذي اعتزموه للتخلص من أولياء دم صالح وأهله. نعم من العجب أن يحرص مثل هؤلاء على(1\/1783)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1784",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25634",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا- أن يتعاون الجميع على إيصال هذه الرسالة صافية خالصة للناس وكل يعمل وفق ما وهبه الله تعالى ويستشير غيره فيما جهله أو لم يبرع فيه يعني هذا يركز على جانب الدعوة وذاك على جانب العقيدة وآخر على رد الشبهات التي تحاك ضد الإسلام وهذا يركز على السيرة النبوية وقصص الأنبياء وهكذا حتى يتكامل العمل الدعوي ليصب في بحر الإسلام خامسا- إذا سمع أي واحد منا عن غيره أو عن تيار آخر يقول بعكس ما يقول فإن كان مما يسوغ فيه الاختلاف فلا حرج في ذلك وأن يبين للناس أن كلا الرأيين محتمل ولا إثم على من أخذ بهذا الرأي أو ذاك ... وإذا كان مما لا يحتمل الخلاف فعليه التأكد بنفسه من القول ومناقشة صاحبه بالحكمة والموعظة الحسنة بعيدا عن العبارات المنفرة من الدين ... سادسا- محاولة التركيز على الأصول والثوابت العقدية والفكرية والسلوكية ... وإذا ذكرت الفروع أن تذكر بأدلتها وبيان اختلاف العلماء فيها ..... باختصار مع عدم التعصب لرأي منها .. سابعا- عدم السماح للمغرضين والمفسدين للدخول بيننا أو سماع كلامهم في المخالفين لنا بالرأي. ثامنا- ربط الناس بالمنهج وليس بالأشخاص فقد عشنا ردحا طويلا في عالم الأشخاص والأشياء وكلاهما مهلك للأمة أية مهلكة. quot; إن البشر إلى فناء والعقيدة إلى بقاء ومنهج الله للحياة مستقل في ذاته عن الذين يحملونه ويؤدونه إلى الناس من الرسل والدعاة على مدار التاريخ .. quot; quot;إن الدعوة أقدم من الداعية: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل .. قد خلت من قبله الرسل يحملون هذه الدعوة الضاربة في جذور الزمن العميقة في منابت التاريخ المبتدئة مع البشرية تحدو لها بالهدى والسلام من مطالع الطريق. وهي أكبر من الداعية وأبقى من الداعية. فدعاتها يجيئون ويذهبون وتبقى هي على الأجيال والقرون ويبقى أتباعها موصولين بمصدرها الأول الذي أرسل بها الرسل وهو باق - سبحانه - يتوجه إليه المؤمنون .. quot; quot;وكأنما أراد الله - سبحانه - أن يجعل ارتباط المسلمين بالإسلام مباشرة وأن يجعل عهدهم مع الله مباشرة وأن يجعل مسؤوليتهم في هذا العهد أمام الله بلا وسيط. حتى يستشعروا تبعتهم المباشرة التي لا يخليهم منها أن يموت الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو يقتل فهم إنما بايعوا الله. وهم أمام الله مسؤولون! وكأنما كان الله - سبحانه - يعد الجماعة المسلمة لتلقي هذه الصدمة الكبرى - حين تقع - وهو - سبحانه - يعلم أن وقعها عليهم يكاد يتجاوز طاقتهم. فشاء أن يدربهم عليها هذا التدريب وأن يصلهم به هو وبدعوته الباقية قبل أن يستبد بهم الدهش والذهول.quot; (سيد قطب رحمه الله في الظلال)(1\/1796)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1797",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25653",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "لواء خالد بن الوليد (بيان رقم \/5\/)",
        "content": "لواء خالد بن الوليد (بيان رقم \/5\/) بسم الله الرحمن الرحيم بيان رقم \/5\/ المجلس العسكري الثوري تاريخ 22 122011 بيان موجه إلى الشعب السوري والعالم العربي والدولي لا بديل عن إسقاط عصابة الأسد الإرهابية عسكريا إن الشعب السوري يتعرض منذ ثمانية شهور إلى حرب طاحنة من قبل عصابات الأسد وأعوانه لم يشهد لها التاريخ مثيل من اغتصاب وقتل واعتقالات جماعية وتعذيب شديد حتى الموت وقتل للجرحى وهدم للبيوت وسرقة للممتلكات وقطع الكهرباء والماء والطعام باستخدام جميع أنواع الأسلحة المستخدمة في الحروب ومازالت المعارضة في الخارج تؤكد للعالم بأن الشعب السوري ذليل عديم الكرامة مستعد أن يقتل ويغتصب وهو رافع يديه سلمية بدون الاعتراف بحقه المكتسب وفق الأعراف الدولية والشرائع السماوية في الدفاع عن دمه وعرضه وماله مع رفضهم للدعم العسكري الدولي وخوفهم المقيت من الاعتراف بالعسكريين المنشقين والذين تشردوا هم وعائلاتهم بسبب مواقفهم الوطنية المشرفة والدعوة على القنوات الإعلامية بعدم دعم المنشقين ونحن في حرب إستنذاف يومية بسبب استهتار المعارضة لمطالب الثورة والتي غفلوا عنها بتنازعهم الدنيء على الحصص والمقاعد الرئاسية , لذا نعلن ما يلي: 1 - إن الشعب السوري يتعرض لحرب سيذكرها التاريخ طويلا وسيبكي أحرار العالم من قسوة الجرائم التي ارتكبت من قبل عصابة الأسد وقوى دولية إيرانية ولبنانية وعراقية ضد شعب أعزل سطر أعظم ملاحم الشجاعة على مر التاريخ من أجل نيل حريته. 2 - نؤكد للشعب السوري أن حكم عصابة الأسد سقط عربيا ودوليا وعدم ايجاد البديل الذي يبنى متطلبات الثورة والثوار في الداخل هو الذي يمد من عمر النظام ويحرج المجتمع الدولي لحل الأزمة بسبب رفض المعارضة للحل العسكري والتمسك بسلمية الثورة وذلك لأن نسأهم وأبنائهم خارج سوريا وبسبب تنازعهم على السلطة الوهمية وتشكل المجالس الشعبية من جميع الأطياف وكأننا في حالة سلم وديمقراطية متناسين أننا في حالة حرب وتتطلب دعم ماديا وسياسيا وعسكريا ومعنويا وستحاكم على تصدرها المشهد السياسي للثورة وعدم تلبية مطالب الثورة بينما عصابة الأسد تدعم عسكريا وماديا ومعنويا من قبل إيران والعراق وعسكريا ومعنويا من قبل أحزاب لبنانية وبشكل صريح وعلني.(1\/1815)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1816",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25656",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحساسة , وأي بيان بتشكيل هيئة أو مجلس عسكري ينبغي أن يصدر بتنسيق مع الجيش الحر وإصدار بيان منه ليكون ذا مصداقية عند أهلنا الثوار ونحن نثمن دور كل فصيل مسلح في الثورة ولكن نتمنى أن يكون التنسيق حاضرا فمصلحة الأمة أكبر من الحاجات الشخصية ---------- بارك الله بكم هذا البيان لي عليه الملاحظات التالية بعد أن أجريت اتصالات عديدة: أولا قولهم: quot;ومازالت المعارضة في الخارج تؤكد للعالم بأن الشعب السوري ذليل عديم الكرامة مستعد أن يقتل ويغتصب وهو رافع يديه سلمية بدون الاعتراف بحقه المكتسب وفق الأعراف الدولية والشرائع السماوية في الدفاع عن دمه وعرضه وماله مع رفضهم للدعم العسكري الدولي وخوفهم المقيت من الاعتراف بالعسكريين المنشقين والذين تشردوا هم وعائلاتهم بسبب مواقفهم الوطنية المشرفة والدعوة على القنوات الإعلامية بعدم دعم المنشقين ونحن في حرب إستنذاف يومية بسبب استهتار المعارضة لمطالب الثورة والتي غفلوا عنها بتنازعهم الدنيء على الحصص والمقاعد الرئاسية quot; أقول: هذا الكلام فيه نظر وتجني عليهم ووضعهم في سلة واحدة من الخطأ الفاحش ولا يمكن أن تكون النصيحة هكذا .... ونريد ممن سطر هذا البيان أن يأتي بحجة صحيحة على هذا الاتهام الخطير إما بملف صوتي للمجلس الوطني أو بيان رسمي من موقعهم أنهم قالوا هذا الكلام الذي ذكر في هذا البيان ..... وإلا اعتبر هذا الكلام من باب التشهير بهم والكذب عليهم وهذا لا يجوز شرعا -- ثانيا- أما قولهم:quot; وعدم ايجاد البديل الذي يبنى متطلبات الثورة والثوار في الداخل هو الذي يمد من عمر النظام ويحرج المجتمع الدولي لحل الأزمة بسبب رفض المعارضة للحل العسكري والتمسك بسلمية الثورة وذلك لأن نسأهم وأبنائهم خارج سوريا وبسبب تنازعهم على السلطة الوهمية وتشكل المجالس الشعبية من جميع الأطياف وكأننا في حالة سلم وديمقراطية متناسين أننا في حالة حرب وتتطلب دعم ماديا وسياسيا وعسكريا ومعنويا وستحاكم على تصدرها المشهد السياسي للثورة وعدم تلبية مطالب الثورة بينما عصابة الأسد تدعم عسكريا وماديا ومعنويا من قبل إيران والعراق وعسكريا ومعنويا من قبل أحزاب لبنانية وبشكل صريح وعلني.quot;(1\/1818)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1819",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25657",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قولهم: (الذي يبنى) هو خطأ فاحش ممن سطر البيان الذي احتوى على أخطاء مطبعية خطيرة تدل على جهل كاتبيه أوعدم مراجعتهم للبيان قبل نشره والصواب (الذي يتبنى) وقولهم (نسأهم) وهو خطأ والصواب (نساءهم) فيقال لأصحاب البيان هذه تهمة أخرى بالتخوين لإخوة لكم قد اكتووا بنار هذا النظام الإجرامي قبلكم بسنين طوال كما أن المجلس الوطني ليس دولة حتى نقول عنه خذلنا وليس الأمر بيده بل معظم الدول العربية لم تعترف به أصلا فكيف تحملونه بما لا يطيق .... وفي أعضاء المجلس الوطني أناس شرفاء ومخلصون ... فلم هذه التهم الجاهزة التي تتردد في هذا البيان بل يلاحظ على البيان شق عصا الطاعة والدعوة للتفرقة والعمل الفردي الجاهلي والنظام الطاغوتي الفرعوني وأعوانه كلهم حريصون على مثل هذا الكلام حتى لا يكون لنا وحدة ولا مرجعية ... والذي أعطى المجلس الوطني الشرعية وعمل جمعة باسمه (المجلس الوطني يمثلني) هم كل التنسيقيات في سورية وهم الممثلون الوحيدون للثورة وليس أصحاب هذا البيان كما أن سلمية الثورة هي مطلب الجميع في الداخل والخارج إلا شرذمة قليلة لا يعول عليها سواء في الداخل أو الخارج وقلنا بأن الجيش السوري الحر والمنشق عن الجيش الأسدي النظامي هو من يدافع عنا ويحمينا وليس تحويل الثورة لمسلحة ------ ثالثا- أما قولهم: quot;نطلب من فرنسا وأمريكا والدول العربية حماية المدنيين السوريين وذلك بتقديم الدعم العسكري المباشر على غرار التجربة الليبيةquot; أقول: فمن فوضهم بذلك من الذي طلب منهم أن يطلبوا من فرنسا وأمريكا والدول العربية تقديم الدعم العسكري مثل ليبيا الثوار في الداخل والمعارضة في الخارج والجيش السوري الحر الذي يعرفه القاصي والداني لم يقل ذلك فأنتم يا أصحاب هذا البيان من فوضكم بهذا الكلام الذي يدل على جهل مطبق بواقع سورية وواقع ليبيا!!! وهناك فرق بين الحماية الدولية والمنطقة العازلة وبين التدخل العسكري الذي تم في ليبيا ويريدون اليوم قبض ثمنه من الإخوة في ليبيا(1\/1819)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1820",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25669",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من دمشق صدر العلماء .. وكريم راجح ليس بدعا من القوم د. عبد الله الحريري: من دمشق صدر العلماء .. وكريم راجح ليس بدعا من القوم 2011\/ 12\/27 د. عبد الله الحريري دمشق عاصمة الأمويين والعلم والعلماء والحضارة والثقافة والشعر والأدب والفقه والسياسة والحياة. ففي الماضي كان العلماء فيها ووفد طلاب العلم والأخيار إليها وفيها ارتووا وعنها صدروا وتصدروا مجالس العلم والعلماء من أمثال: الذهبي والمزي (من المزة) والزملكاني (من زملكا) والداراني (من داريا) وابن الكمال والعز بن عبد السلام. وفيها تعلم أئمة أعلام من أهل حوران من أمثال: ابن القيم وابن كثير والنووي والأذرعي وابن أبي العز الحنفي وغيرهم وغيرهم كثير عاشوا فيها وتعلموا وعملوا وصنفوا وصدعوا بالحق قولا وفعلا. وفي العصر الحديث انطلق منها علماء ودعاة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينشرون العلم الشرعي ويحملون لواء الدعوة والإصلاح والجهاد. ففي حقبة الاستعمار الفرنسي كان للعلماء جهودا جبارة فيما سبق ذكره ومن ذلك ما قام به الشيخ علي الدقر والشيخ هاشم الخطيب بما سمي وقتها بـquot;نهضة المشايخquot; فأنشأوا الجمعية الغراء التي افتتحت عددا من المدارس تخرج منها الكثير من الوعاظ والخطباء الذين نشروا الوعي الشرعي في بلاد الشام طوال نصف قرن فكان منهم: الشيخ حسن حبنكه والشيخ عبد الكريم الرفاعي والشيخ أحمد المقداد البصراوي الملقب بـquot;الشافعي الصغيرquot; والشيخ نايف العباسي المؤرخ الفرضي رحمهم الله جميعا. وشيخ هؤلاء جميعا بدر الدين الحسني الذي طاف مع الشيخ علي الدقر وهاشم الخطيب سوريا يحثون الناس على الجهاد والقتال في سبيل الله. ومن علماء دمشق مفتي سوريا في عصره الشيخ الدكتور محمد أبو اليسر عابدين وهو من شارك في الثورات السورية ضد الفرنسيين وكان من أمهر الرماة. والشيخ محب الدين الخطيب والشيخ محمد كامل القصاب أسسا اللجنة الوطنية العليا أيام الفرنسيين تحولت بها دمشق وسائر المدن السورية إلى ثكنات عسكرية وصارت الأمة أمة مسلحة. وانتقل القصاب إلى فلسطين وتعاون مع الشيخ عز الدين القسام في الإعداد للجهاد هناك. والشيخ محمد بهجة البيطار حامل لواء الدعوة في الشام والصادع بالحق.(1\/1831)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1832",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25670",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشيخ الدكتور محمد أمين المصري صاحب الدراسات الشرعية والتربوية صاحب القول المأثور: quot;إن الطفل في الأسرة المسلمة يجب أن ينام على أحاديث الجهاد ويستيقظ عليهاquot;. والشيخ محمد عبد القادر المبارك والذي وقف بقوة ضد المشروع العلماني في مجلس النواب السوري بعد الاستقلال الأول. والدكتور محمد خير العرقسوسي الذي سخر علمه في خدمة إسلامه وتطويع علوم التربية وعلم النفس إلى مبادئ الإسلام الحنيف. وخطيب الشام وأديبها الشيخ علي الطنطاوي الذي عطرت أحاديثه العذبة الشاشات وذكرياته عن الشام وأهل الشام ملأت الدنيا. والشيخ هاشم المجذوب الحرستاني إمام مسجد السنجقدار والذي كان يلقب بـquot;الشافعي الصغيرquot; والذي كان يلقن البوطي الآيات القرآنية التي يتلعثم بها البوطي في درسه quot;فقه السيرةquot; والذي أفتى بالثمانينات بمروق الطائفة النصيرية من الإسلام وسجن على إثرها ما يقرب من خمس وعشرين سنة ولم يكلف البوطي نفسه في التوسط له أو السؤال عنه بله زيارته!!. هذه هي الشام فيها أئمة أعلام أولياء لله مما حدا بابن تيمية أن يحلف بالله لجند الشام - يوم غزى التتار بلادهم- أنهم المنصورون تصديقا لخبر الرسول ? عن الطائفة المنصورة في بلاد الشام. وبعد هذا وذاك فلا يصح شرعا ولا يجوز عرفا أن تكون دمشق -الأموية الأبية العصية على الباطنية- مركزا للصفوية المجوسية المزدكية والشبيحة الطائفية. ولا أن ينطق فيها حبش أو حنش أو أن يخطب على منابرها البوطي ويكذب على الله وعلى عباد الله جهارا نهارا في النوم واليقظة منافحا في ذلك عن ملك بشار وآل الأسد. فدمشق قلعة الإسلام في القرون الأولى واستمرت على هذه الشاكلة ترد العاديات وتغيث عند الملمات وقائدة الأمة عند الكبوات وستبقى -بمشيئة الله- إلى آخر الدهر مركزا للعلم والهدى والنور والصدع بالحق ومحطمة لرؤوس الدجاجلة إلى أن ينتهي الأمر بنزول عيسى بن مريم عليه السلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيطلب كبير الدجاجلة (المسيح الدجال) فيدركه بباب لد فيقتله. ------------- بارك الله بكم جميعا ورحم الله علماء دمشق الصادعين بالحق لقد نسي الأستاذ حفظه الله علماء آخرين كان لهم دور كبير في الجهاد والدعوة والصدع بالحق أما الأول فهو العلامة محمد عزت دروزة رحمه الله محمد عزة (وتنطق عزت) بن عبد الهادي دروزة (21 حزيران 1887 - 26 تموز 1984)(1\/1832)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1833",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25678",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأسيس (الجمعية الإسلامية المسيحية) وانتخب سكرتيرا لأول مؤتمر عربي فلسطيني انعقد في القدس سنة 1919. وقد أقر المؤتمر ميثاقا وطنيا يحدد مطالب البلاد التي تتلخص في المناداة باستقلال فلسطين وسوريا كجزء من الأمة العربية ورفض وعد بلفور والهجرة اليهودية. كما انتدبه المؤتمر ليذهب ممثلا له إلى سوريا ولكن الإنجليز منعوه من السفر. وفي هذه الأثناء دعا الحكم الفيصلي إلى مؤتمر سوري ليعرض مطالب أهل سوريا على لجنة الاستفتاء الأمريكية فانتدب دروزة لتمثيل نابلس في المؤتمر. وقد اختاره المؤتمر السوري سكرتيرا له وكان من أعضاء المؤتمر الذين اختيروا لمقابلة اللجنة الأمريكية. وعندما أسس حزب الاستقلال الذي كان بمثابة واجهة سياسية للحكم الفيصلي في سوريا كان دروزة عضوا مؤسسا لهذا الحزب ومقررا للدستور فيه غير أن فترة العهد الفيصلي لم تدم طويلا فقد تم الاتفاق الإنجليزي الفرنسي بجعل سوريا تابعة للنفوذ الفرنسي وتخلت بريطانيا عن فيصل الذي دعا إلى المؤتمر السوري لإعلان استقلال سوريا من طرف واحد وكان دروزة أحد الذين اشتركوا في صياغة هذه الدعوة بصفته سكرتير المؤتمر وهو الذي تلاها على الجماهير السورية المحتشدة يوم 8 آذار 1920 من شرفة البلدية بدمشق وأدى ذلك إلى تدخل سريع من فرنسا حيث غزت قواتها سوريا وأسقطت الحكم الفيصلي فيها في 24 تموز 1920 ثم أصدرت المحاكم العسكرية أحكاما بالإعدام على عدد كبير من رجال العهد الفيصلي من سوريين وفلسطينيين من بينهم محمد عزة دروزة. رجع دروزة إلى فلسطين وأخذ ينشط مع رفاقه في النضال والمقاومة في وجه الحكم الإنجليزي والخطط الصهيونية فعاد إلى سكرتيرية الجمعية الإسلامية المسيحية التي تحولت باسم الجمعية الوطنية وظل سكرتيرا لها إلى نهاية سنة 1932 وكتب العديد من المقالات التي تنبه إلى خطورة القائمين على أمر الحركة الصهيونية الذين يلجؤون في سبيل تمرير مخططاتهم إلى التمويه والخداع لحجب نواياهم وأهدافهم. وفي هذه الفترة كانت الدعوة إلى إنشاء نواد تضم شباب المسلمين قويت في بعض البلدان الإسلامية فقرر شباب فلسطين أن ينشئوا جمعيات باسم جمعيات الشبان المسلمين وقامت في نابلس جمعية انتخبت دروزة رئيسا لها وكان ذلك سنة 1928 وكان خلال هذه الفترة عضوا في المؤتمرات الفلسطينية ولجانها التنفيذية كما كان عضوا في المؤتمر الإسلامي العام المنعقد في القدس وسكرتيرا أول له. وفي سنة 1932 أنشأ دروزة مع عدد من رفاقه الاستقلاليين القدماء حزبا جديدا في فلسطين هو حزب الاستقلال العربي الفلسطيني تجديدا لذكرى حزب الاستقلال الفيصلي في سوريا وكان من أهداف هذا الحزب: مواجهة الانتداب البريطاني لأنه أصل الداء وأساس البلاء ومقاومة الصهيونية ومحاربة مخططاتها الاستيطانية في فلسطين والعمل على استقلال البلاد العربية ووحدتها بما فيها فلسطين(1\/1840)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1841",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25685",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قبل وعرف جهاده في سبيل الإسلام وكان الإمام البنا قد فرغ من بناء جماعته التي استطاعت بقيادته الفذة أن توجد في مصر التيار الإسلامي الذي أثبت وجوده وقد أفزع الإمام البنا الاستعمار وعملاءه فأقدموا على اغتياله عام 1949 بعد أن أثبت أنه وجماعته قوة ترهب المستعمرين وتهدد وجودهم ومصالحهم. السباعي والبنا وقد أعجب السباعي بعمل البنا ورأى أن ما كان ينشده ويفكر به من تنظيم جماعة تنهض بعبء رسالة الإسلام قد تحقق على يدي الإمام البنا فساهم خلال وجوده في مصر بدفع هذه الحركة وتوسيع نشاطها وتدعيم أساسها فاستفاد من تجربتها وأفادها من خبرته ونشاطه. وبلغ نشاطه حدا أقلق الاستعمار البريطاني وأتباعه في مصر آنذاك فألقي القبض عليه من قبل القيادة البريطانية بتهمة تحريض الشعب المصري على الثورة ضد الإنكليز وزج به في السجن وبعد شهرين سلم إلى السلطات الإنكليزية في فلسطين فأودع معتقل صرفند وبعد مضي أربعة أشهر أفرج عنه لتعيد السلطات الفرنسية اعتقاله من جديد فور وصوله إلى سورية وزجته في سجون لبنان أكثر من سنتين ونصف وبعد أن أفرج عنه عاد إلى حمص ثم انتقل إلى دمشق ليتابع نشاطه في الدعوة إلى الإسلام وقيادة الجماهير في طريق (الحق والقوة والحرية) ورأى أن الوقت قد حان لإخراج الحركة من نطاق العمل الشعبي العام إلى نطاق الحركة المنظمة وبدأ باصطفاء الأكفياء من الرجال وانتهى إلى تأسيس الجماعة المنشودة مختارا لها اسم الحركة الإسلامية في مصر لإخراج الحركة من النطاق المحلي إلى نطاق الوطن العربي الكبير فأعلن عام 1945 قيام (جماعة الإخوان المسلمين في سوريا) وقد انتخبته الهيئة التأسيسية للجماعة فيما بعد مراقبا عاما مدى الحياة فقاد الجماعة قيادة الحكيم حتى استطاع أن يوجد في سورية التيار الإسلامي الواعي الذي استقطب خيرة الشباب المثقف المؤمن واستمر السباعي القائد يمنح دعوته وجماعته من شبابه المتوقد وحيويته النادرة وعقله الجبار وروحه القوية وكل ذرة من جهده ووقته حتى سقط من الإرهاق لكنه لم يستسلم للمرض وكان يقول: (خير لي أن أموت وأنا أقوم بواجبي نحو الله من أن أموت على فراشي فالآجال بيد الله وإن ألمي من حرمان الطلاب من دروس التوجيه أشد وأقسى من آلامي الجسدية وحسبي الله وعليه الاتكال). التدريس بعد أن أنهى السباعي دراسته وعاد إلى بلده انخرط في سلك التعليم رغبة منه في نشر العلم وتربية النشء على أخلاق الرجولة فكان يدرس اللغة العربية والتربية الدينية في مدارس حمص الثانوية وعندما انتقل إلى دمشق عمل مع فئة من إخوانه على إنشاء مدرسة تحقق ما يصبو إليه من أهداف في التربية والتعليم فأسس (المعهد العربي) في دمشق الذي انضمت إلى إدارته فيما بعد جمعية التمدن الإسلامي فأصبح الاسم (المعهد العربي الإسلامي) ولم يقتصروا على إنشاء هذا المعهد في دمشق بل فتحوا له(1\/1847)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1848",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25689",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استنقاد مجهوده في سبيل إقناع أديب الشيشكلي بإعادة الحياة البرلمانية إلى البلاد بعد تلك الاندفاعة الحمقاء التي قوض بها العهد الدستوري. وتردد أياما بين الشيشكلي والدواليبي المعتقل تحقيقا لهذه الغاية ولكن النجاح كان مستحيلا عليه لأن طموح الشيشكلي لم ينسجم مع الغاية التي يريدها الفقيد لذلك سرعان ما قلب له ظهر المجن وضمه إلى صديقه رئيس الوزراء الدكتور معروف في معتقل المزة وأعقب ذلك بمصادرة حرية الجماعة فأغلق مراكزها ووضع رجالها تحت مراقبة شديدة. وبعد مدة غير يسيرة أخرجه من المعتقل لمواجهته وقد حدثني أبو حسان عليه رحمة الله بالبحث الذي دار بينهما يومذاك: قال الشيشكلي: يؤسفني أيها الأستاذ أن تصدر عني إساءة نحوك وأنا الذي أقدر جهادك وأثق بإخلاصك ومن معك .. وقد كان الأحرى بنا أن نأتلف بدلا من أن نختصم ونختلف .. ومع ذلك فإن المجال لا يزال أمامنا متسعا لذلك فلننس الماضي ولنتعاون. فقال أبو حسان: ولكن الذي وجدته منك أكد لي ألا سبيل إلى التلاقي. قال الشيشكلي: ولم لا .. إنك تدعو إلى الإسلام وأنا والله مسلم يملأ قلبي الإيمان بالله ورسوله وكتابه فكيف لا يتم تلاقينا. قال الفقيد: لعلك تفهم الإسلام عبادة وعقيدة وحسب أما نحن فالإسلام في مفهومنا نظام يشمل الحياة ويقدر لكل شيء حسابه لأن الله يقول لنا: [ما فرطنا في الكتاب من شيء] ومعنى ذلك أننا لا نستطيع القبول بالواقع الذي تفرضه القوة ولا بد لنا من النضال بكل الوسائل المشروعة حتى نعيد إلى هذه الديار نظامها الإسلامي الذي به دخلت أمتنا التاريخ وبه تسنمت مركز القيادة العالمية من أوروبة إلى أقصى الصين. وهنا لم يبق متسع لاستمرار المحاولة فأعلن صاحب الانقلاب أسفه لإصرار السباعي على معارضته ونهض ليودعه وهو يقول quot; إذن فنحن معذورون في اتخاذ كل ما نراه ضروريا لحماية أهدافنا. ولكني آمل ألا نيأس من إمكان التلاقي في وقت وآخر .. عندما تتضح لكم حقيقة أغراضي يا دكتور! .. quot; وكان طبيعيا أن يفرض الحصار على تنقلات الفقيد وعلى داره التي أخذت تزدحم بالزائرين من مختلف أنحاء دمشق وغيرها. ثم رأى الشيشكلي أن دمشق لا تتسع له وللفقيد فأخرجه إلى لبنان حيث بقي في منفاه هذا إلى نهاية ذلك العهد أسفاره في الدعوة: في عام 1951 رأس مصطفى السباعي وفد سورية إلى المؤتمر الإسلامي العالمي في الباكستان فكان من أبرز شخصيات المؤتمر وأكثرها نشاطا وإنتاجا. وفي عام 1954 رأس وفد سورية إلى المؤتمر الإسلامي المسيحي المنعقد في بحمدون وألقى هناك خطابه المشهور عن (الإسلام والشيوعية) فذعرت له الدوائر(1\/1851)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1852",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25690",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستعمارية الغربية التي كانت تستتر وراء المؤتمر. وفي عام 1956 أوفدته الجامعة السورية إلى ديار الغرب لزيارة الجامعات الغربية والاطلاع على مناهج الدراسات الإسلامية فيها فزار تركيا وإيطاليا وبريطانيا وايرلندا وبلجيكا وهولندا والدنمارك والنرويج والسويد وفنلندا وألمانيا والنمسا وسويسرا وفرنسا واجتمع في هذه البلاد كلها بالمستشرقين من أساتذة الدراسات الإسلامية والشرقية وناقشهم في مؤلفاتهم عن الإسلام وكشف لهم الأخطاء العلمية والتاريخية التي وقعوا فيها وبين لهم حقائق الإسلام بأسلوب علمي فأدهشهم بقوة حجته وغزارة علمه وحضور بديهته وسعة آفاقه ومرونة أسلوبه. وقد عاهده فريق منهم على أن لا يكتبوا عن موضوع إسلامي إلا بعد أن يراجعوه في صحة المعلومات التي وصلت إليهم. كما أنه استفاد من وجوده هناك فألقى المحاضرات في المساجد وفي الجامعات وفي الندوات مدافعا عن حقوق العرب في فلسطين والجزائر وعن قضايا الشرق والإسلام. وفي عام 1957 سافر إلى موسكو مع إخوانه عمداء كلية الجامعة بدعوة من جامعة موسكو زار خلالها معظم الجامعات الروسية في مختلف الأقاليم والتقى بأساتذة الدراسات الشرقية والتاريخية والاجتماعية وناقشهم في أقوالهم وآرائهم في الإسلام كما ناقش غيرهم من الشخصيات السوفييتية فكشف لهم أخطاءهم ووضح لهم رأيه صريحا في موقفه من الشيوعية في البلاد العربية كما شرح لهم مواقف الشيوعيين في البلاد العربية من القضايا الوطنية والاجتماعية وفضح أخلاقهم وأساليبهم. في عام 1955 أسس مصطفى السباعي مع إخوانه جريدة (الشهاب) التي استمرت حتى عام 1958 كما أصدر أيضا عام 1955 مجلة (المسلمون) بعد احتجابها في مصر وفي عام 1958 رأى تغيير اسم المجلة فسماها (حضارة الإسلام) وأفرد فيها بابا للقضية الفلسطينية باسم (الدرة المغتصبة). وفي عهد الشيشكلي في أواخر عام 1952 تعرض الدكتور السباعي لمضايقة السلطة الحاكمة التي فرضت عليه رقابة مزعجة تحصي عليه حركاته وسكناته. ولم يكتف الشيشكلي بهذه المضايقة بل طلب من أساتذة الجامعة ومن كبار الموظفين أداء قسم الولاء لعهده والدخول في الحركة التي أسسها باسم (حركة التحرير) ولكن السباعي رفض الانصياع للأوامر فغضب الشيشكلي وأصدر مرسوما بتسريحه من الجامعة وأبعده عن البلاد فاختار لبنان وبقي فيه حتى أواخر عهد الشيشكلي وهناك في لبنان التف حوله مئات الشباب الجامعي المثقف وأظهروا له استعدادهم لإنشاء حركة إسلامية في لبنان بقيادته وفعلا أسس معهم الحركة التي استمرت تسير على النهج الذي رسمه لها. وفي مطلع عام 1956 حاول أحد المجرمين المأجورين الإقدام على اغتيال السباعي ولكن الله سلمه وتمكنت سلطات الأمن من إلقاء القبض على المجرم الذي تبين أنه أحد أفراد عصابة مأجورة لمصلحة دولة أجنبية وأن سبب الاغتيال وقوف السباعي في وجه الأحلاف الغربية. كان السباعي رحمه الله عالما وداعية وسياسيا استطاع أن يقود حركة الإخوان المسلمين في سورية في ظروف كثيرة التقلب بالغة التعقيد ولكنه كان دائما يبرز هذه الحركة متشابكة في نسيج المجتمع(1\/1852)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1853",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25691",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السوري بأبعاده كافة الإسلامية والاجتماعية والسياسة. كما أنه قاد على الصعيد الإسلامي حركة إصلاح ديني فقاوم البدع والتقاليد البالية وارتقى بالخطاب الإسلامي إلى مستوى العصر الذي يعيشه المسلمون وأعطى الدعوة من روحه وعقله وعصبه مما أهلها أن تكون من الحركات الإسلامية المؤثرة في العالم العربي والإسلامي. توفي السباعي إثر مرض ألم به يوم السبت الثالث من تشرين الأول عام 1964. ولنقرأ ماكتبه الشيخ محمد المجذوب يرحمه الله أحد إخوة الشيخ السباعي المعاصرين له والذين لهم تفاعل مباشر معه .. يقول واصفا جنازته يرحمه الله: ( .... ووصلت دمشق ظهر اليوم التالي ولم أعرف مكان الجثمان إلا من انقطاع حركة المواصلات في شارع مدحت باشا. وسرعان ما ابتلعني موكب الجنازة العزيزة كقطرة الماء لامست السيل الهادر الذي ما لبث أن ملأ شارع الحميدية حتى قلب الجامع الأموي  .. وأبت دمشق الوفية المؤمنة أن تحمل السيارة جسد البطل الذي طالما هز منابرها وأثار عزائمها وحفز شبابها لاستعادة مكانتها في خدمة الإسلام وتحرير أرض الإسلام فإذا هي تتداول نعشه على الراح حتى المقبرة التي ضمت من قبله أجساد الأباة من صحابة محمد صلى الله عليه وسلم وتابعيهم وتابعي تابعيهم من أعلام الهداة. وفي غمرة الأنين والنشيج وانطلاقات الأصوات المؤمنة بشعارات السماء التي وقف الفقيد حياته الغالية على تركيزها وتحقيقها والتي بذل في نصرتها آخر أنفاسه في لحظاته الأخيرة .. وجدتني أتساءل وأتذكر. أتساءل عن السر الذي يحفز هذه السيول من الجموع على تحمل الحر والزحام طوال ساعات لا تفارق الموكب الحزين حتى تودع الثرى جثمان الرجل الذي زحفت لتشييعه من أنحاء القطر السوري ومن كل بلد مجاور اتسع وقته وظروفه للمشاركة في هذا التشييع أتقديرا لعلم الفقيد .. وقد كان من العلم في المكان المرموق ..... أتعظيما لجاه ناله من الدنيا!!!!! وقد كان له الجاه الذي يغبطه عليه الكثيرون من أهل الدنيا  أم تزلفا إلى قوم من الأحياء يبتغون لديهم المنفعة بهذه المشاركة!!!! ولكن كثيرا من العلماء الكبار يموتون كل يوم .. فما يكاد يحس بهم أحد .. وأكثر من هؤلاء أصحاب الجاه الذين تسنموا بالحق أو بالباطل أرفع المنازل ثم ذهبوا من هذه الدنيا أذلة لا يكاد يذكرهم أحد إلا عند تعداد السيئات .. وتوزيع اللعنات  وأما المنفعة فهي أبعد الأشياء عن هذه المناسبة .. بل لعل ضررها على المشارك فيها هو الشيء الطبيعي الذي لا ينبغي أن نتوقع سواه. والحق الذي يحسه كل ذي ضمير ويدركه كل ذي تفكير هو أن هذه الآلاف المؤلفة إنما زحفت ونصبت وصبرت تمجيدا للفكرة التي دفع السباعي حياته كلها ثمنا لها وأذاب قلبه الكبير وقودا(1\/1853)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1854",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25692",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاستبقاء وهجها في إخلاص لله لم يشبه مطمع دنيوي وجهاد للحق لم يستهدف سوى تحرير الوطن الإسلامي من سلطان الطغيان أيا كان مصدره وتحريرا للفكر العربي والإسلامي من كل استعباد مهما يكن أثره ومؤثره. والإخلاص لله والجهاد في سبيله كانا وانفكا في تاريخ هذه الأمة مبعث العزة ومنطلق الخلود .. وصدق الفاروق أمير المؤمنين إذ يهتف في وجه أبي عبيدة أمين هذه الأمة: quot; ... نحن قوم أعزنا الله بالإسلام ومهما نبتغ العزة بغيره أذلنا الله quot;. ألا فليت المخدوعين بمغريات الدنيا المتفانين على سكرتها المسمومة يفطنون لهذه الحقيقة فيصونوا جباههم من تراب الهوان ويرتفعوا بأنفسهم ونواياهم وأعمالهم إلى المستوى الذي يفرضه الإيمان ليستحقوا مثل هذا المصير الذي انتهى إليه أبو حسان .... ) يرحمه الله. وترك عدة مؤلفات هي: ـ أحكام الزواج والخلالة. ـ أحكام الوصاية والوصية. ـ أحكام المواريث. ـ الوصايا والفرائض. ـ أخلاقنا الاجتماعية. ـ اشتراكية الإسلام. ـ السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي. ـ أحكام الصيام وفلسفته. ـ نظام السلم والحرب في الإسلام. ـ الدين والدولة في الإسلام. ـ مشروعية الإرث وأحكامه في الإسلام. ـ المرونة والتطور في التشريع الإسلامي. ـ القلائد من فرائد الفوائد. ـ هكذا علمتني الحياة. ـ المرأة بين الفقه والقانون. ـ من روائع حضارتنا. ـ الأحوال الشخصية. ـ السيرة النبوية. المراجع: ـ (معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين) أحمد الجدع دار الضياء عمان الطبعة الأولى 1999 ص (1247ـ1253). ـ (الموسوعة التاريخية الجفرافية) مسعود الخوند الطبعة الأولى بيروت 1997 ص (173174). ـ (مصطفى السباعي رجل فكر وقائد دعوة) عبد العزيز الحاج مصطفى دار عمار عمان الطبعة الأولى 1984 مشاهير أعلام المسلمين (ص: 305)  - - - - - - - - - - - - -(1\/1854)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1855",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25708",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفتي: صالح بن فوزان الفوزان السؤال: هل من وسائل الدعوة القيام بالمظاهرات لحل مشاكل الأمة الإسلامية الجواب: ديننا ليس دين فوضى ديننا دين انضباط ودين نظام وهدوء وسكينة والمظاهرات ليست من أعمال المسلمين وما كان المسلمون يعرفونها ودين الإسلام دين هدوء ودين رحمة ودين انضباط لا فوضى ولا تشويش ولا إثارة فتن هذا هو دين الإسلام. والحقوق يتوصل إليها بالمطالبة الشرعية والطرق الشرعية والمظاهرات تحدث سفك دماء وتحدث تخريب أموال فلا تجوز هذه الأمور. [فتاوى موقع الألوكة \/ 1] ومثله في [لقاءات الباب المفتوح (لابن عثيمين) 179\/ 18] حكم المظاهرات في الشرع ومثله في [مجموع فتاوى ابن باز 6\/ 418]  وهذه فتاوى سلفية أخرى تبين جواز المظاهرات حكم تنظيم المظاهرات والاحتجاجات [السؤال] ـ[بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ حفظكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أفتونا مأجورين: الجالية الإسلامية عندنا في جنوب السويد قررت أن تقوم بمظاهرة تضامنا مع الشعب الفلسطيني على أن تكون المظاهرة سلمية لإيصال صوت المسلمين إلى الحكومة السويدية للضغط من أجل إيقاف المجازر في حق أطفال الشعب الفلسطيني. فما حكم مثل هذه المظاهرات ونحيطكم علما أن مثل هذه المظاهرات لها دور كبير وفعال لإيصال صوت المسلمين إلى السياسيين للضغط على حكومة الصهاينة من أجل ايقاف المجازر في حق الأطفال في فلسطين. أفتونا جزاكم الله خير الجزاء]ـ [الفتوى] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فبارك الله فيكم على مشاعركم النبيلة وعاطفتكم الإيمانية وحرصكم على التزام أحكام الشرع في المنشط والمكره. أما ماسألتم عنه من رغبتكم القيام بمظاهرة تضامنا مع إخوانكم في فلسطين فإننا نقول:(1\/1870)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1871",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25709",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذه المظاهرات وغيرها من طرائق التعبير عن الرأي وقنوات التأثير على الآخر هي وسائل يتوصل بها إلى غايات وليست غاية في ذاتها. وما كان على هذا النحو فإنه ينظر إليه من جهتين: الأولى: من جهة الوسيلة المستخدمة في التعبير عن الغرض المتوصل بها إلى الغاية هل هي مأمور بها شرعا أم مباحة أم ممنوعة. ـ فإن كان مأمورا بها فلا شك في جواز استخدامها وذلك مثل: المشي لشهود الصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين أو السعي في طلب الرزق أو زيارة الأقارب والأرحام أو في الدعوة إلى الله ونحو ذلك. ـ وإن كانت الوسيلة ممنوعة فإن كان منع تحريم فإنه يحرم اتخاذها أو التوصل بها إلى أي غاية حتى وإن كانت الغاية مطلوبة شرعا وذلك كمن يسرق ليتصدق أو يودع ماله بفائدة بنية التبرع بهذه الفائدة في المشاريع الخيرية أو ينشاء مشروعا سياحيا في بلاد المسلمين تمارس فيه الرذيلة ويباع فيه الخمر ويجلب إليه العاهرات .. بغرض التجارة .. ونحو ذلك فهذا ونحوه لايلتفت فيه إلى الغاية لأن الطريق الموصل إليها ممنوع في ذاته. فإن كانت ممنوعة منع كراهة فإنه يكره اتخاذها تبعا لذلك. ـ وإن كانت الوسيلة مباحة فهذه مسألة اختلفت فيها أنظار أهل العلم بين مجيز ومانع. ومستمسك المانعين أنهم جعلوا الوسائل تعبدية فلا يتجاوز فيها المنصوص أو المقيس عليه والصواب -إن شاء الله تعالى- أن الوسائل - وهي الطرق إلى المقاصد- غير منحصرة وأنها تأخذ حكم مقاصدها وأن النظر في الوسائل يكون من جهة: هل هي ممنوعة أو لا.وليس: هل هي مأمور بها أو لا. أي أننا في باب الوسائل ننظر: هل نهى الشارع عن هذه الوسيلة أو لا ولانحتاج إلى البحث في: هل أمر بها الشارع أو لا بل يكفي في الوسائل أن يكون الشارع قد أباحها أو سكت عنها. الثانية: من جهة المقاصد وذلك أننا لانحكم للوسائل ـ على التفصيل السابق ـ بحكم منفصل عن الغاية المقصودة من ورائها لأنه قد تقرر أن الوسائل لها أحكام المقاصد. فإذا كان القصد مطلوبا شرعا والغاية مأمورا بها من حيث هي فإنه يشرع التوصل والتوسل إليها بكل وسيلة غير ممنوعة شرعا .. فنصرة المسلم المظلوم مطلوبة شرعا. قال تعالى: (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر ... ) [الأنفال:72] وقال عليه الصلاة والسلام:quot;مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot; متفق عليه. فكل وسيلة قديمة أو مستحدثة غير ممنوعة شرعا يغلب على الظن أنها تحقق المقصود لنصرة المظلوم ورفع الظلم أو تخفيفه فإنها جائزة بل مأمور بها بحسب مالها من أثر.(1\/1871)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1872",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25728",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أليس من أغلق قناة الدعوة التي يقوم عليها من تعرفهم كالشيخ سارية الرفاعي وغيره وهي لا تبث سوى بعض الأناشيد الدينية والدروس البسيطة والموالد بعد الموافقة عليها من قبل (الاختيار) أليس داعية فتنة أليس من أمر بتحويل الحدائق النسائية الخاصة بهن إلى حدائق عامة داعية فتنة أليس من سمح بالترخيص لنادي القمار قرب مطار دمشق الدولي للتاجر (حبوباتي) وشركاه بعد أن عارضه أهل العلم بشدة داعية فتنة أليس من زج باسم معهد الفتح الإسلامي في المقابلة التلفزيونية التي أجريت مع المتهم المزعوم بالتفجير الإرهابي قرب فرع فلسطين على المتحلق الجنوبي داعية فتنة كل ما ذكرت جرى معظمه في السنة الأخيرة 2010م أي بعد 2005م وهي السنة التي اجتمعت القيادة القطرية وأقرت الإصلاحات التي بشرنا بها الرئيس في خطاباته لا سيما الأخير في مجلس الشعب وبقيت منذ ذلك الوقت حبيسة الأدراج كما قيل لكن كثيرا من الناس أدركوا ما هي الإصلاحات التي يريدها الرئيس وأقرتها القيادة فيما ذكرت من نماذج الفتنة ----------- وأخيرا بعدما بدأت الثورات العربية ونجحت في الدول الأخرى وتصريحات رئيسنا حولها ومنها أن الشعب السوري ليس مهيأ ومؤهلا لكثير من الإصلاحات ومنها الديمقراطية وبعد أن هتف بعض التلاميذ في المرحلة الابتدائية اعتقلوا وقلعت أظافرهم في درعا وتهكم المسؤولون المحليون بأهلهم وأمهاتهم أليس ذلك فتنة يا فضيلة شيخنا العزيز: لقد ثار الشعب لأن أسباب الثورة موجودة فالظلم والاستبداد والفساد والرشوة وعدم تكافؤ الفرص والتضييق على الناس بأرزاقهم وحركة الهجرة والنزوح لطلب الرزق والفقر وزيادة نسبته المروعة ومحاربة الدين والمتدينين وتكميم أفواه المصلحين والمنتقدين والزج بالصحفيين والكتاب والمعارضين من كل التوجهات الفكرية بالسجون والأحكام التعسفية وانسداد كل أفق التعبير والحريات العامة والصوت الواحد والحزب الواحد والرأي الواحد ------------- يا فضيلة الشيخ كثير من المحللين يتفقون معك بوجود مؤامرة على سوريا ولكن التعامل الأمني القمعي هو من سينجح المؤامرة التي أبرز ملامحها التدخل الخارجي المرفوض من أبناء الشعب السوري ولن ندخل في جدلية بيزنطية من الذي أتى بالتدخل وكان سببا له وإذا كان الباعث على المؤامرة إضعاف الممانعة والمقاومة لسوريا فتصريحات مخلوف الأخيرة وضعت إشارات استفهام كثيرة وجاءت بالاتجاه المعاكس الذي يضعف الثقة ويثير الفتنة ولماذا يكون الخطاب الرسمي دائما مقايضة للمقاومة بالحرية والكرامة ألا يمكن الجمع بينهما ومن من الشعب لا(1\/1890)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1891",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25737",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;ما من نفس تموت لا تشرك بالله شيئا إلا حلت لها المغفرة إن شاء الله عذبها وإن شاء الله غفر لها quot; إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء quot; quot;. (2) .. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر قال: كنا أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - quot;لا نشك في قاتل المؤمن وآكل مال اليتيم وقذف المحصنات وشهادة الزور حتى نزلت هذه الآية:quot; إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء quot; فأمسك أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الشهادةquot; (3). وروى الطبراني عن ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: قال الله عز وجل: من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئا. (4) وفي هذا الحديث الأخير لمحة كاشفة .. فالمهم هو شعور القلب بالله على حقيقته - سبحانه - ومن وراء هذا الشعور الخير. والرجاء. والخوف. والحياء .. فإذا وقع الذنب فمن ورائه هذه السمات تؤهل للتقوى وتؤهل للمغفرة.  (1) - صحيح البخارى- المكنز [21\/ 305] (6443) وصحيح مسلم- المكنز [6\/ 285] (2352) (2) - تفسير ابن أبي حاتم [4\/ 191] (5464) حسن لغيره (3) - تفسير ابن أبي حاتم [4\/ 192] (5465) حسن (4) - المعجم الكبير للطبراني [9\/ 440] (11451) حسن [في ظلال القرآن 2\/ 678] --------------- إنه لا يجتمع في قلب واحد ولا في بلد واحد ولا في نظام حكم واحد أن يكون الله رب العالمين وأن يكون السلطان في حياة الناس لعبد من العبيد يباشره بتشريع من عنده وقوانين .. فهذا دين وذلك دين .. إننا نقف أمام إدراك السحرة- بعد أن أشرق نور الإيمان في قلوبهم وجعل لهم فرقانا في تصورهم- أن المعركة بينهم وبين فرعون وملئه هي معركة العقيدة وأنه لا ينقم منهم إلا إيمانهم برب العالمين. فهذا الإيمان على هذا النحو يهدد عرش فرعون وملكه وسلطانه ويهدد مراكز الملأ من قومه وسلطانهم المستمد من سلطان فرعون ... أو بتعبير آخر مرادف: من ربوبية فرعون ويهدد القيم التي يقوم عليها المجتمع الوثني كله .. وهذا الإدراك لطبيعة المعركة ضروري لكل من يتصدى للدعوة إلى ربوبية الله وحده. فهو وحده الذي أهل هؤلاء المؤمنين للاستهانة بما يلقونه في سبيله .. إنهم يقدمون على الموت مستهينين ليقينهم بأنهم هم المؤمنون برب العالمين وأن عدوهم على دين غير دينهم لأنه بمزاولته(1\/1899)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1900",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25738",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للسلطان وتعبيد الناس لأمره ينكر ربوبية رب العالمين .. فهو إذن من الكافرين .. وما يمكن أن يمضي المؤمنون في طريق الدعوة إلى رب العالمين- على ما ينتظرهم فيها من التعذيب والتنكيل- إلا بمثل هذا اليقين بشقيه: أنهم هم المؤمنون وأن أعداءهم هم الكافرون وأنهم إنما يحاربونهم على الدين ولا ينقمون منهم إلا الدين. ونقف بعد ذلك أمام الروعة الباهرة لانتصار العقيدة على الحياة. وانتصار العزيمة على الألم. وانتصار الإنسان على الشيطان. وهو مشهد بالغ الروعة .. نعترف أننا نعجز عن القول فيه. فندعه كما صوره النص القرآني الكريم! ثم نعود إلى سياق القصة القرآني .. حيث يرفع الستار عن مشهد رابع جديد .. إنه مشهد التآمر والتناجي بالإثم والتحريض. بعد الهزيمة والخذلان في معركة الإيمان والطغيان. مشهد الملأ من قوم فرعون يكبر عليهم أن يذهب موسى ناجيا والذين آمنوا معه- وما آمن له إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم. كما جاء في موضع آخر من القرآن- فإذا الملأ يتناجون بالشر والإثم وهم يهيجون فرعون على موسى ومن معه ويخوفونه عاقبة التهاون في أمرهم من ضياع الهيبة والسلطان باستشراء العقيدة الجديدة في ربوبية الله للعالمين. فإذا هو هائج مائج مهدد متوعد مستعز بالقوة الغاشمة التي بين يديه وبالسلطان المادي الذي يرتكن إليه! وقال الملأ من قوم فرعون: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال: سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون .. إن فرعون لم يكن يدعي الألوهية بمعنى أنه هو خالق هذا الكون ومدبره أو أن له سلطانا في عالم الأسباب الكونية. إنما كان يدعي الألوهية على شعبه المستذل! بمعنى أنه هو حاكم هذا الشعب بشريعته وقانونه وأنه بإرادته وأمره تمضي الشئون وتقضى الأمور. وهذا ما يدعيه كل حاكم يحكم بشريعته وقانونه وتمضي الشؤون وتقضى الأمور بإرادته وأمره - وهذه هي الربوبية بمعناها اللغوي والواقعي - كذلك لم يكن الناس في مصر يعبدون فرعون بمعنى تقديم الشعائر التعبدية له - فقد كانت لهم آلهتهم وكان لفرعون آلهته التي يعبدها كذلك كما هو ظاهر من قول الملأ له: ويذرك وآلهتك وكما يثبت المعروف من تاريخ مصر الفرعونية. إنما هم كانوا يعبدونه بمعنى أنهم خاضعون لما يريده بهم لا يعصون له أمرا ولا ينقضون له شرعا .. وهذا هو المعنى اللغوي والواقعي والاصطلاحي للعبادة .. فأيما ناس تلقوا التشريع من بشر وأطاعوه فقد عبدوه وذلك هو تفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقوله تعالى عن اليهود والنصارى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ... الآية فقد روى عن حذيفة أنه سئل عن قوله: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله كانوا يعبدونهم قال:quot; لا كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه quot; وعن أبي البختري قال: قيل لأبي حذيفة فذكر نحوه غير أنه قال: ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيستحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه quot;. (1)(1\/1900)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1901",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25739",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي عنقي صليب من ذهب , فقال لي:quot; يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك quot; قال: فطرحته , وقال: وانتهيت إليه , وهو يقرأ سورة براءة فقرأ هذه الآية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله. قال: فقلت: يا رسول الله إنا لسنا نعبدهم فقال:quot; أليس يحرمون ما أحل الله فيحرمونه , ويحلون ما حرم الله فيستعملونه quot; قال: قلت: بلى , قال:quot; فذلك عبادتهم quot;.هذا لفظ حديث السوسي وفي رواية الحافظ: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot; أليس كانوا يحلون لكم الحرام فتحلونه , ويحرمون عليكم الحلال فتحرمونه quot; قال: قلت: بلى قال:quot; فذلك عبادتهم quot; (2) وعن حذيفة قالوا: يا أبا عبد الله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال: أما إنهم ما عبدوهم , ولكنهم أحلوا ما حرم الله عليهم , فاستحلوه , وحرموا عليهم ما أحل الله لهم فحرموه , فصاروا بذلك أربابا quot; وفي رواية عن أبي البختري قال: سئل حذيفة اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال: لم يكونوا يعبدونهم , ولكن كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استعملوه , وإن حرموا عليهم شيئا حرموه quot; (3) أما قول فرعون لقومه: ما علمت لكم من إله غيري .. فيفسره قوله الذي حكاه القرآن عنه: أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين. ولا يكاد يبين فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين .. وظاهر أنه كان يوازن بين ما هو فيه من ملك ومن أسورة الذهب التي يحلى بها الملوك وبين ما فيه موسى من تجرد من السلطان والزينة!. وما قصد بقوله: ما علمت لكم من إله غيري إلا أنه هو الحاكم المسيطر الذي يسيرهم كما يشاء والذي يتبعون كلمته بلا معارض! والحاكمية على هذا النحو ألوهية كما يفيد المدلول اللغوي! وهي في الواقع ألوهية. فالإله هو الذي يشرع للناس وينفذ حكمه فيهم! سواء قالها أم لم يقلها! وعلى ضوء هذا البيان نملك أن نفهم مدلول قول ملأ فرعون: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك .. فالإفساد في الأرض - من وجهة نظرهم - هو الدعوة إلى ربوبية الله وحده حيث يترتب عليها تلقائيا بطلان شرعية حكم فرعون ونظامه كله. إذ أن هذا النظام قائم على أساس حاكمية فرعون بأمره - أو بتعبير مرادف على أساس ربوبية فرعون لقومه - وإذن فهو - بزعمهم - الإفساد في الأرض بقلب نظام الحكم وتغيير الأوضاع القائمة على ربوبية البشر للبشر وإنشاء وضع آخر مخالف تماما لهذه الأوضاع الربوبية فيه لله لا للبشر. ومن ثم قرنوا الإفساد في الأرض بترك موسى وقومه لفرعون ولآلهته التي يعبدها هو وقومه ..(1\/1901)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1902",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25740",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كان فرعون إنما يستمد هيبته وسلطانه من الديانة التي تعبد فيها هذه الآلهة .. بزعم أنه الابن الحبيب لهذه الآلهة! وهي بنوة ليست حسية! فلقد كان الناس يعرفون جيدا أن الفرعون مولود من أب وأم بشريين. إنما كانت بنوة رمزية يستمد منها سلطانه وحاكميته. فإذا عبد موسى وقومه رب العالمين وتركوا هذه الآلهة التي يعبدها المصريون فمعنى هذا هو تحطيم الأساس الذي يستمد منه فرعون سلطانه الروحي على شعبه المستخف الذي إنما يطيعه لأنه هو كذلك فاسق عن دين الله الصحيح .. وذلك كما يقول الله سبحانه: فاستخف قومه فأطاعوه .. إنهم كانوا قوما فاسقين فهذا هو التفسير الصحيح للتاريخ .. وما كان فرعون بقادر على أن يستخف قومه فيطيعوه لو لم يكونوا فاسقين عن دين الله .. فالمؤمن بالله لا يستخفه الطاغوت ولا يمكن أن يطيع له أمرا وهو يعلم أن هذا الأمر ليس من شرع الله .. ومن هنا كان يجيء التهديد لنظام حكم فرعون كله بدعوة موسى - عليه السلام - إلى رب العالمين وإيمان السحرة بهذا الدين وإيمان طائفة من قوم موسى كذلك وعبادتهم لرب العالمين .. ومن هنا يجيء التهديد لكل وضع يقوم على ربوبية البشر للبشر من الدعوة إلى ربوبية الله وحده .. أو من شهادة أن لا إله إلا الله .. حين تؤخذ بمدلولها الجدي الذي كان الناس يدخلون به في الإسلام. لا بمدلولها الباهت الهزيل الذي صار لها في هذه الأيام! ومن هنا كذلك استثارت هذه الكلمات فرعون وأشعرته بالخطر الحقيقي على نظامه كله فانطلق يعلن عزمه الوحشي البشع: قال: سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون: وكان بنو إسرائيل قد عانوا من قبل - في إبان مولد موسى - مثل هذا التنكيل الوحشي من فرعون وملئه كما يقول الله تعالى في سورة القصص: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين .. إنه الطغيان في كل مكان وفي كل زمان. لا فرق بين وسائله اليوم ووسائله قبل عشرات القرون والأعوام .. !  (1) - جامع البيان في تفسير القرآن للطبري gt;gt; سورة التوبة gt;gt; القول في تأويل قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من gt;gt; (15278) صحيح لغيره قال ابن كثير:quot; فالجهلة من الأحبار والرهبان ومشايخ الضلال يدخلون في هذا الذم والتوبيخ بخلاف الرسل وأتباعهم من العلماء العاملين فإنما يأمرون بما أمر الله به وبلغتهم إياه رسله الكرام. إنما ينهونهم عما نهاهم الله عنه وبلغتهم إياه رسله الكرام. فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين هم السفراء بين الله وبين خلقه في أداء ما حملوه من الرسالة وإبلاغ الأمانة فقاموا بذلك أتم قيام ونصحوا الخلق وبلغوهم الحق.quot; تفسير ابن كثير - دار طيبة - (2\/ 66) (2) - المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (195) حسن لغيره(1\/1902)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1903",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25753",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي القراءة الأولى: يشعر الرسل أنهم كذبوا من قبل أقوامهم. وفي القراءة الثانية: يدرك القوم أن الرسل كذبوهم بما جاؤوهم به (أيسر التفاسير) ----------- إنها صورة رهيبة ترسم مبلغ الشدة والكرب والضيق في حياة الرسل وهم يواجهون الكفر والعمى والإصرار والجحود. وتمر الأيام وهم يدعون فلا يستجيب لهم إلا قليل وتكر الأعوام والباطل في قوته وكثرة أهله والمؤمنون في عدتهم القليلة وقوتهم الضئيلة. إنها ساعات حرجة والباطل ينتفش ويطغى ويبطش ويغدر. والرسل ينتظرون الوعد فلا يتحقق لهم في هذه الأرض. فتهجس في خواطرهم الهواجس .. تراهم كذبوا ترى نفوسهم كذبتهم في رجاء النصر في هذه الحياة الدنيا وما يقف الرسول هذا الموقف إلا وقد بلغ الكرب والحرج والضيق فوق ما يطيقه بشر. وما قرأت هذه الآية والآية الأخرى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله ...  ما قرأت هذه الآية أو تلك إلا وشعرت بقشعريرة من تصور الهول الذي يبلغ بالرسول هذا المبلغ ومن تصور الهول الكامن في هذه الهواجس والكرب المزلزل الذي يرج نفس الرسول هذه الرجة وحالته النفسية في مثل هذه اللحظات وما يحس به من ألم لا يطاق. في هذه اللحظة التي يستحكم فيها الكرب ويأخذ فيها الضيق بمخانق الرسل ولا تبقى ذرة من الطاقة المدخرة .. في هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا: جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين .. تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد ولا بد من الكروب حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله فينجو الذين يستحقون النجاة ينجون من الهلاك الذي يأخذ المكذبين وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين مدمرا ماحقا لا يقفون له ولا يصده عنهم ولي ولا نصير. ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة لذلك يشفقون أن يدعوها فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة!(1\/1915)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1916",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25754",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا. ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. (الظلال)  - - - - - - - - - - -(1\/1916)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1917",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25765",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فربك راصد لهم ومسجل لأعمالهم. فلما أن كثر الفساد وزاد صب عليهم سوط عذاب وهو تعبير يوحي بلذع العذاب حين يذكر السوط وبفيضه وغمره حين يذكر الصب. حيث يجتمع الألم اللاذع والغمرة الطاغية على الطغاة الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد. ومن وراء المصارع كلها تفيض الطمأنينة على القلب المؤمن وهو يواجه الطغيان في أي زمان وأي مكان. ومن قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد تفيض طمأنينة خاصة. فربك هناك. راصد لا يفوته شيء. مراقب لا يند عنه شيء. فليطمئن بال المؤمن ولينم ملء جفونه. فإن ربه هناك! .. بالمرصاد .. للطغيان والشر والفساد! وهكذا نرى هنا نماذج من قدر الله في أمر الدعوة غير النموذج الذي تعرضه سورة البروج لأصحاب الأخدود. وقد كان القرآن- ولا يزال- يربي المؤمنين بهذا النموذج وذاك. وفق الحالات والملابسات. ويعد نفوس المؤمنين لهذا وذاك على السواء. لتطمئن على الحالين. وتتوقع الأمرين وتكل كل شيء لقدر الله يجريه كما يشاء. إن ربك لبالمرصاد .. يرى ويحسب ويحاسب ويجازي وفق ميزان دقيق لا يخطئ ولا يظلم ولا يأخذ بظواهر الأمور لكن بحقائق الأشياء .. [في ظلال القرآن 6\/ 3904]  أو يظنون أنفسهم أنهم سوف يبقون في الحكم إلى الأبد كما كان يسوق الأسد الكبير وزبانيته قال تعالى: ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36) قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا (37) لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38) ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (39) فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا (40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41) وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43) هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44) [الكهف:35 - 44]  ويظنون أنه لا حساب ولاجزاء يوم القيامة أو أنهم أول من يدخل الجنة كما كان يعد الشيطان أتباعه قال تعالى: وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم (22) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23) [إبراهيم:22 - 24](1\/1927)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1928",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25770",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكوني العريض البعيد! ومن ثم عرف فرعون كيف يلعب بأوتار هذه القلوب ويستغفلها بالبريق القريب! أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. وهو يعني بالمهانة أن موسى ليس ملكا ولا أميرا ولا صاحب سطوة ومال مشهود. أم لعله يشير بهذا إلى أنه من ذلك الشعب المستعبد المهين. شعب إسرائيل. أما قوله: ولا يكاد يبين فهو استغلال لما كان معروفا عن موسى قبل خروجه من مصر من حبسة اللسان. وإلا فقد استجاب الله سؤاله حين دعاه: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .. وحلت عقدة لسانه فعلا وعاد يبين. وعند الجماهير الساذجة الغافلة لا بد أن يكون فرعون الذي له ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحته خيرا من موسى- عليه السلام- ومعه كلمة الحق ومقام النبوة ودعوة النجاة من العذاب الأليم! فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب .. هكذا. من ذلك العرض التافه الرخيص! أسورة من ذهب تصدق رسالة رسول! أسورة من ذهب تساوي أكثر من الآيات المعجزة التي أيد الله بها رسوله الكريم! أم لعله كان يقصد من إلقاء أسورة الذهب تتويجه بالملك إذ كانت هذه عادتهم فيكون الرسول ذا ملك وذا سلطان أو جاء معه الملائكة مقترنين .. وهو اعتراض آخر له بريق خادع كذلك من جانب آخر تؤخذ به الجماهير وترى أنه اعتراض وجيه! وهو اعتراض مكرور ووجه به أكثر من رسول! فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين .. واستخفاف الطغاة للجماهير أمر لا غرابة فيه فهم يعزلون الجماهير أولا عن كل سبل المعرفة ويحجبون عنهم الحقائق حتى ينسوها ولا يعودوا يبحثون عنها ويلقون في روعهم ما يشاءون من المؤثرات حتى تنطبع نفوسهم بهذه المؤثرات المصطنعة. ومن ثم يسهل استخفافهم بعد ذلك ويلين قيادهم فيذهبون بهم ذات اليمين وذات الشمال مطمئنين! ولا يملك الطاغية أن يفعل بالجماهير هذه الفعلة إلا وهم فاسقون لا يستقيمون على طريق ولا يمسكون بحبل الله ولا يزنون بميزان الإيمان. فأما المؤمنون فيصعب خداعهم واستخفافهم واللعب بهم كالريشة في مهب الريح. ومن هنا يعلل القرآن استجابة الجماهير لفرعون فيقول: فاستخف قومه فأطاعوه. إنهم كانوا قوما فاسقين .. ثم انتهت مرحلة الابتلاء والإنذار والتبصير وعلم الله أن القوم لا يؤمنون وعمت الفتنة فأطاعت الجماهير فرعون الطاغية المتباهي في خيلاء وعشت عن الآيات البينات والنور فحقت كلمة الله وتحقق النذير: فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ..(1\/1932)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1933",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25779",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكونها أفظع من كل وثنية هو لمزيد فتنتها وإخراجها للناس بهذا الأسلوب الذي صاغته (أوروبا) هروبا من حكم الكنيسة والله يقول يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرينويقول يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين .. . وقد عملوا منذ زمن طويل على ذلك حتى كسبوا بعض أولاد المسلمين فنفذوا لهم هذه الخطة التي طوحوا بها حكم الإسلام بحجة أقلية نصرانية انتحلوا هذه النحلة من أجلها فيما يزعمون ( ... [5] ... ) في تقديس الجنس وعطلوا دعوة الإسلام وأوقفوا زحفه إرضاء لهذه الأقلية وإغضابا لله. بينما هي تزحف بالدعاية النصرانية وبث الإلحاد على حساب المسلمين وفي عقر بيوتهم وجعلوا الحكم لغير الله من أجلها. وأباحوا من أجلها ما حرم الله بإقرارهم له وإعفاء مرتكبه من العقوبة ليشهدوا لهم مع تلاميذ الأفرنج من أبنائهم إنهم متحررون كفوء للحكم. فيا له من دين جعلوه يتلاشى أمام مصالح الوطن وأوضاعه التي يتعشقونها فكأنهم قالوا (الدين لله يطرح ظهريا ليس له حق في شؤوننا الوطنية من سياسة وعلم واقتصاد وغيره)مرحى مرحى لهذا الدين المعطل المطروح على الرف.quot; [الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة ص:86] quot;وما أشبه قولهم بمن يقول: (الدين علاقة بين الإنسان وربه) يريدون بذلك فصل الدين عن واقع الحياة وإصلاح النفوس وهذا القول نفسه هو قول القائل (الدين لله والوطن للجميع) يريدون بذلك ترك أمر تنظيم المجتمع حسب شريعة الله وعقيدة الإسلام. أقول هذه الأقوال جميعها تجتمع عند غاية واحدة وإن اختلف قائلوها شكلا وموضوعا وهي إفلات المجتمع وحياة الناس من عقيدة الإسلام وشريعته وهذا أمر خطير جدا. فلينظر الداعون إلى الله أي منهج يسلكون وأي عقيدة يحملون quot; [الحد الفاصل بين الإيمان والكفر ص:36] --------------- وقال العلامة عيد الدويهيس: يردد العلمانيون شعارات جميلة مثل quot; الدين لله والوطن للجميع quot; و quot; حريتك تنتهي عند بداية حرية الآخرين quot; وquot; الاختلاف لا يفسد للود قصية quot; و quot; الحرية والعدل والمساواة quot; و quot; لا لإلغاء الآخر quot; ..... الخ هذه الشعارات التي لا اختلاف حولها بين عقلاء البشر على اختلاف عقائدهم إذا كانت تعنى معاني محددة كما يفهمها كل عاقل وهي محل رفض من جميعهم بلا استثناء إذا كانت لها معان أخرى بمعنى أن لا أحد ضد الحرية أو المساواة بين الناس ولكن هذه الأمور ليست على إطلاقها بل لها ضوابط فليس من الحرية أن تشتم الناس أو تتخلى عن رعاية أسرتك فحرية القول أن تتكلم بأدب واحترام ولكن مشكلة العلمانيين أنهم يريدون أن يعيشوا في عالم الشعارات والأهداف العامة والأحلام(1\/1941)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1942",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25781",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السياسي والاجتماعي والاقتصادي. وأن هناك أجزاء كثيرة لابد منها ليكمل البناء فلا بد من عقائد وأحكام وأخلاق نؤمن بها ونلتزم بها حتى نبني أنفسنا وأسرنا وقبائلنا وشعوبنا ودولنا فالديمقراطية لا تشفى كل الأمراض ولا تبني كل الأجزاء فما الفائدة من الديمقراطية إذا كان الشعب بلا أخلاق فاضلة وما الفائدة منها إذا تناقش الضائعون والحمقى والمغرورون وما الفائدة منها إذا كنا نتعصب عرقيا أو طبقيا ........ الخ ومن الخطأ تجاهل كل هذه القضايا الهامة والاعتقاد أن الديمقراطية ستحل كل مشاكلنا ونقول للعلمانيين تعمقوا في فهم ما ترددونه من شعارات وأهداف عامة ولا تحملوها أكبر مما تحتمل فالزائد أخو الناقص!!. [العلمانية والرد عليها 20\/ 151]-العلمانية في ميزان العقل -عيد الدويهيس -------------- وقال: د. غالب بن علي عواجي: quot;أثمرت الدعوة إلى الوطنية ثمارا خبيثة, وبرزت العصبية البغيضة, وانتزعت الرحمة بين الناس وحل محلها الفخر والخيلاء والكبرياء حيث تعصب كل شعب لوطنه واحتقر ما عداه في صور مخزية مفرقة, ومن أقوى الأمثلة على ذلك ما حصل عند الأتراك -بفعل دسائس اليهود ضد الدولة الإسلامية العثمانية-حيث نفخوا في أذهان الوطنيين الأتراك وجوب العودة إلى الافتخار بوطنيتهم الطورانية التي كانت موجودة قبل الإسلام, والعودة إلى تقديس شعار الذئب الأغبر معبودهم قبل الإسلام ونفخوا في الوقت نفسه في أذهان العرب والوطنيين الحنين إلى الاعتزاز بالوطنية العربية وتقديمها على كل شيء, بل جعلها إلها كما قال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه 1 وقد عبر شاعرهم عن ذلك بقوله: هبوني عيدا يجعل العرب أمة ... وسيروا بجثماني على دين برهم فماذا ينتظر من الوطنيين حينما تكون الكلمة لهم غير جعل الوطنية هي الدين وهل حقق هؤلاء السفهاء الأشرار كلامهم في حب الوطنية العربية وماذا فعلوا ضد اليهود في فلسطين وفي غير فلسطين ماذا قدموا غير الصراخ والعويل والنباح والتهديدات الجوفاء لتحرير القدس والأمة العربية يرددون كلاما ممجوجا مكررا وشعارات أصبحت مهازل يستحي منها العقلاء على أنه لم يقتصر الضرر فقط على ما تقدم, وإنما كانت وراء خدعة الوطنية أغراضا سياسية وثقافية واجتماعية حيث بدت الدعوة للوطن تفرق بين الولاء لله تعالى وبين والولاء لغيره تحت شعار quot;الدين لله والوطن للجميعquot;, وبالغوا في وجوب حب الوطن وأنه مشاع بين جميع المواطنين حتى السياسية منها, ومن هنا تمت اللعبة على كثير من بلدان المسلمين حيث أصبح المواطن النصراني أو اليهودي أو العلماني أو الشيوعي حتى وإن لم يكن من أهل ذلك البلد في الأساس فإن من حقه كمواطن أن يصل إلى أعلى الرتب التي يتمكن من خلالها من التحكم في مصائر أهل تلك الشعوب الإسلامية, وهو ما هدف إليه أعداء الإسلام من دعمهم السخي لأولئك الأقليات في تلك البلدان الذين هم في الأساس عملاء لتلك(1\/1943)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1944",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25782",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القوي الكفرية العالمية, نجحوا في ذلك وفي نهاية الأمر, وهو نتيجة لتمكن أولئك من السلطة, أصبح هؤلاء ينادون بأن الوطن والعيش فيه هو في الدرجة الأولى لهم, وصاروا ينظرون إلى أهل تلك الأوطان الإسلامية بأنهم غرباء, وأحيانا يسمونهم عملاء, وبالتالي فمن حقهم أن يضطهدوهم, وهو ما تم في بعض ديار المسلمين التي أصبح الحكم فيها لغير المسلمين, بل وطرد المسلمين وحوربوا, ونفذ المخطط المعادي للإسلامي بكل دقة, وكأن الشاعر يندب حظهم حينما قال مفتخرا: يا ضيفنا لو جئتنا لوجدتنا ... نحن الضيوف وأنت رب المنزل وبهذا يتضح أن دعوى الوطنية وكذا القومية وكذا الإنسانية والأخوة والمساواة وحرية الكلمة وتقبل الرأي والرأي الآخر ما هي إلا لعب سياسة ماكرة ودعوات يراد من ورائها مكاسب سياسية وعقدية. وفي لبنان وفلسطين أقوى الشواهد, واتضح أن الدعوة إلى كل النعرات الجاهلية لم ينتفع بها إلا أعداء الإسلام من اليهود والنصارى ليندمجوا مع المسلمين تحت هذا الاسم لأن الغرض من قيامها في الأساس هو لتحقيق هذا الهدف, فلا يبتلى بها مجتمع إلا وأصيب بهذا الداء العضال من تراخي القبضة على الدين, ومن تمجيد تراب الوطن وكل ذرة رمل فيه, وأنه وطن مقدس دون غيره من بلاد الآخرين, فاخترعت له طقوس وشعارات, واخترعت له أعياد -هي غير الأعياد الإسلامية, ويتبادل الناس فيها التهاني والتبريكات, وتتعطل كثير من المصالح لانشغال الناس بتلك الأعياد, بينما الإسلام ليس فيه إلا عيدين عيد الفطر وعيد الأضحى, وعيد صغير هو يوم الجمعة, وطلب أقطابها من الناس أن يقدموا دماءهم رخيصة من أجل تراب الوطن بدلا عن الجهاد في سبيل الله تعالى. ولم يقف الأمر عند هذا الحد, بل جاءت ثالثة الأثافي وهي كثرة الأماكن المقدسة, فمرة يدعون إلى تقديس تراب الوطن كله, ومرة يدعون إلى تقديس بعض المدن أو الأماكن التي قد لا يعرف لها ذكر ولا سابقة خير, بل أحيانا يدعون إلى تقديس أماكن عرف عنها الشر, وربما وصل الحال إلى أن يختلط الأمرعلى من لا معرفة له بالأماكن المحترمة من غير الأماكن المحترمة, والمسلمون يعلمون أن الأسلام لا يدعو أحدا إلى تقديس أي مكان في هذه الدنيا, ولا يجد المسلمون بلدا تحن إليها النفوس وتترقرق عنده الدموع إلا مكة المكرمة والمدينة النبوية, وليس ذلك لذات المكان أو لترابه, وإنما هو لما شرفهما الله به من جعلهما أماكن عبادة فاضلة, ومن بعثة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وبزوغ فجر الإسلام فيهما, ومن ظن أن هذا الاحترام والتقدير إنما هو لترابهما فهو جاهل, فقد كانت المدينة تسمى يثرب, وكان فيها ما ذكره العلماء عنها من أنها أرض وباء وحرة جرداء حتى شرفها الله تعالى بنزول نبيه فيها, ودعاؤه لها بالبركة, وأن ينقل حماها إلى الجحفة, ويبارك في مدها وصاعها, وأن يحببها إليهم كحبهم مكة أو أشد, إلى غير ذلك من أخبار هذا البلد الطيب, وكذلك مكة فإنها واد غير ذي زرع, شرفها الله بالكعبة, ولكن في عرف الوطنية ليست العبرة بالصفات وإنما العبرة بذات الأرض, وأحيانا تقدس(1\/1944)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1945",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25801",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لايشترط أن تكون الوسائل مستعملة في زمن النبوة حتى تكون مشروعة هذا .. ولايشترط عند جميع الفقهاء أن تكون هذه الوسائل مستعملة في زمن النبوة  وإلا لما قيل الوسائل لها حكم المقاصد  كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:quot; وهذا باب واسع قد بسطناه في غير هذا الموضع وميزنا بين السنة والبدعة وبينا أن السنة هي ما قام الدليل الشرعي عليه بأنه طاعة لله ورسوله سواء فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو فعل على زمانه أو لم يفعله ولم يفعل على زمانه لعدم المقتضي حينئذ لفعله أو وجود المانع منه. فإنه إذا ثبت أنه أمر به أو استحبه فهو سنة.quot; ( 1) كما لايمنع من الإستفاده منها كونها من إختراع غير المسلمين  وسنبين أنها كانت في التاريخ الإسلامي أصلا  كما أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في النفع الذي يفعله المسلم وغير المسلم كالبناء والخياطة والنسيج والصناعة ونحو ذلك أنه يجوز أخذه من غيرالمسلم. ( 2) وذكر أنه لهذا أجاز المسلمون استعمال القوس الفارسية بعد فتح فارس في عهد عمر رضي الله عنه. وقد استفادوا بعد الفتح بعض التنظيمات الإدارية من غير المسلمين قال ابن تيمية رحمه الله:quot;وكان الصحابة يرمون بالقوس العربية الطويلة التي تشبه قوس الندف وفتح الله لهم بها البلاد وقد رويت آثار في كراهة الرمي بالقوس الفارسية عن بعض السلف لكونها كانت شعار الكفار فأما بعد أن اعتادها المسلمون وكثرت فيهم وهي في أنفسها أنفع في الجهاد من تلك القوس. فلا تكره في أظهر قولي العلماء أو قول أكثرهم لأن الله تعالى قال: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل.والقوة في هذا أبلغ بلا ريب والصحابة لم تكن هذه عندهم فعدلوا عنها إلى تلك بل لم يكن لهم غيرها فينظر في قصدهم بالرمي أكان لحاجة إليها إذ ليس لهم غيرها أم كان لمعنى فيها ومن كره الرمي بها كرهه لمعنى لازم كما يكره الكفر وما يستلزم الكفر أم كرهها لكونها كانت من شعائر الكفار فكره التشبه بهم.وهذا كما أن الكفار من اليهود والنصارى إذا لبسوا ثوب الغيار من أصفر وأزرق نهي عن لباسه لما فيه من التشبه بهم وإن كان لو خلا عن ذلك لم يكره وفي بلاد لا يلبس هذه الملابس عندهم إلا الكفار فنهي عن لبسها والذين اعتادوا ذلك من المسلمين لا مفسدة عندهم في لبسها.quot; ( 3) ومعلوم أن الصناعات والتنظيمات الإدارية - على سبيل المثال - التي أنشأها غير المسلمين قد تصير وسائل لإنكار المنكر والدعوة إلى الله تعالى والإصلاح ومن ذلك إصلاح النظام السياسي وفي هذا العصر السريع التطور قد تداخلت الوسائل الإدارية والمادية التي تنظم شؤون الناس بصورة لم يسبق   ( 1) -[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 21\/ 317] ( 2) - انظر [مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 30\/ 206] ( 3) -[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 17\/ 487](1\/1963)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1964",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25802",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها مثيل في التاريخ ولا يكاد شيء منها يختص بجنس من البشر حتى يقال أنه من عمل الكفار دون المسلمين! ولهذا تجد المانعين لبعض وسائل تقييد السلطة ومحاسبتها كالمظاهرات السلمية محتجين بأنها تشبه بالكفار! لابد أن يتناقضوا تناقضا بينا فهم يستعملون من الوسائل الحادثة ما لايحصى كثرة ويجيزونه في وسائل الدعوة  مثلا  فإذا جاءت وسائل الحسبة على السلطة التي هي أعظم نفعا وأوسع فائدة لأهل الإسلام حظروها وحاربوها أشد الحرب!! -------------- أمثلة تاريخية على جواز المظاهرات أمثلة على دخول المظاهرات وسائر وسائل الإحتجاج السلمي في الوسائل المشروعة لإصلاح السلطة وتقييدها وردعها عن الظلم. وهذا كله يدل على أن المظاهرات وغيرها من وسائل الإحتجاج السلمي إذا صارت وسيلة لجلب المصالح ودرء المفاسد وعادت بالخير على المجتمع بتقييدها السلطة ثم حملها على تحقيق العدالة وإصلاح الأحوال وإرجاع الحقوق ورفع الظلم فهي مشروعة وقد تكون واجبة. وحتى لو كانت تمنع فيما مضى في زمن لاتحقق مصالحها فلايجب استصحاب التحريم في كل عصر كما قال القرافي في فروقه:quot;فإن الفتيا بغير مستند مجمع على تحريمها وكذلك التلوم للخصوم في تحصيل الديون للغرماء وغير ذلك مما هو مبني على العوائد مما لا يحصى عدده متى تغيرت فيه العادة تغير الحكم بإجماع المسلمين وحرمت الفتيا بالأول quot; ( 1) ومعلوم أن المظاهرات وسائر وسائل الإحتجاج السلمي قد أصبحت في هذا العصر وسيلة ناجحة في التغيير والإصلاح وهي تستعمل  تقريبا  كل يوم في العالم كله وهي في عامتها تحقق مصالح الشعوب وتردع السلطة عن جورها وتعقبها منافع عظيمة وما يحدث منها بضد ذلك في غاية الندرة مما لايلتفت إليه عند بناء الأحكام على مقتضى الوقائع كما هو متقرر في قواعد الشريعة. وبهذا يكفي في الإستدلال على مشروعتها الإباحة الأصلية إذ من قواعد الشريعة العامة عظيمة النفع أن الأصل في الأشياء الإباحة ولايحرم منها شيء إلا بدليل. كما يستدل أيضا بقاعدة الوسائل لها حكم المقاصد على ما ذكرنا قبل قليل. ومع ذلك ولأن وسيلة الإحتشاد للتظاهر مؤثرة في التغيير الإصلاحي فقد استعملت في تاريخ أمتنا الإسلامية بالطبيعة التي أودعها الله في السنن الإجتماعية البشرية أن الناس تجتمع فيما تشترك فيه وتستعمل اجتماعها في تحقيق أهدافها ولهذا أسست النقابات والاتحادات والأحزاب ونحوها   ( 1) -[أنوار البروق في أنواع الفروق 1\/ 154] و [الفروق للقرافي - دار الكتب العلمية 1\/ 84](1\/1964)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1965",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25832",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن العجيب أن أئمة دعوة القومية العربية بين العرب لم يكونوا من أصول عربية ثم كان الذين حملوا شعاراتها بقوة داخل الشعوب العربية هم من الطوائف غير المسلمة وانساق معهم مفتونون من أبناء المسلمين من الذين تأثروا بالفكر الأوروبي الحديث وبدسائس المستشرقين والمبشرين والمستعمرين ومن الذين حلا لهم التحلل من شرائع الإسلام وأحكامه. وبالنزعة القومية مع الاتجاه العلماني نجحت المكايد التي دبرت لإسقاط الخلافة الإسلامية وتمكين الدول الاستعمارية من الاستيلاء على معظم البلدان العربية وشعوبها. ثم قامت التكتلات القومية ثم الأحزاب والمنظمات القومية لتحقيق الاتجاه العلماني وإقامة الرابط القومي بدل رابط الدين الإسلامي الذي كان هو السائد في الشعوب العربية ونشطت هذه التكتلات والأحزاب والمنظمات القومية في أعمالها نشاطا عظيما موجها من الدول الاستعمارية ومدعوما من قبلها. وانطلت حيلهم على المغفلين من أبناء المسلمين وآمن بأفكارهم التي نشروها وزينوها مثقفون من أبناء المسلمين علمتهم وربتهم المدرسة الغربية وانسلخوا من الدين الإسلامي إلى العلمانية آخذين بالمادية الغربية أو المادية الشرقية. وضمن شعار الوحدة القومية المقرون بالعلمانية مع الدعم الاستعماري والمكايد الدولية المدبر أقبل المتظاهرون بالانتماء إلى العروبة والاعتزاز بها والمتعصبون سرا لطوائفهم المعادية للإسلام والمسلمين فتسللوا بالحيلة والمسكنة وأساليب الذكاء إلى مراكز القوة التعليمية والإدارية والسياسية والعسكرية حتى قبضوا على معظم نواصيها وركبوا أقوى ظهورها. ومن حيلهم أنهم اتخذوا الذي انسلخوا من الإسلام من أبناء المسلمين مطايا مرحلية فاجتازوا على ظهورهم المسافة من مواقعهم في الصفوف الأخيرة إلى مواقع الصفوف الأولى فمنصات القيادة ضمن جماهير المسلمين المخدوعين بالمطايا. واستخدمت المكايد الدولية والطائفية المحلية القوميات لإشعال نيران الثورات والحروب والصراعات ذات النزعات القومية. ولما وصلت الأقلية الطائفية غير المسلمة إلى مراكز القوة الفعلية كشفوا الأقنعة عن وجوههم وكشروا عن أنيابهم ونبذوا الأكثرية المسلمة وفرضوا عليها استعبادا وإذلالا وانطلقوا بجرأة تامة وصراحة غير متوارية ينفذون رغبات الدول الاستعمارية ورغبات الصهيونية ورغبات كل أعداء الإسلام والمسلمين وأعداء الشعوب العربية.    نظرة تحليلية إلى دعوة القومية:(1\/1994)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1995",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25837",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وقاد المسيرة أصحاب المكيدة الأصليون من أتباع الطوائف غير المسلمة. حتى صار للمجموع ثقل عددي وثقل كيدي في كثير من البلاد العربية الإسلامية. لكن الرابط اللغوي وذكريات التاريخ بطبيعة مكوناتهما لا يشبعان نهمة العقول إلى معرفة مفاهيم تقنعها حول سر وجود الإنسان والغاية منه وواجباته في الحياة ومصيره الذي هو صائر إليه بعد رحلتها ولا يشبعان حاجة الإنسان إلى منهاج حياة يسير عليه هو وشركاؤه في المجتمع. لقد حمل أتباع القومية شعارها المنفوخ نفخا صناعيا واندفعوا لتمجيدها اندفاعا غوغائيا مدة من الزمن على وهم أنهم سيجدون لديها شيئا يشبع عقولهم وقلوبهم ونفوسهم لكنهم حينما صحوا من ضجيج الغوغاء وظهرت بينهم الخلافات الأنانية رجعوا يشعرون بحاجات عقولهم وقلوبهم ونفوسهم. تتبعوا عناصر القومية فلم يجدوا فيها شيئا يشبع حاجاتهم ثم ألحت عليهم الحاجات فسعوا يتلمسون في المبادئ والأفكار المطروحة في العالم ما يشبعها. 1 - فالذين كانوا قد تركوا الإسلام منهم بإصرار ولم يجدوا من يقنعهم بالرجوع إليه أو هم لا يريدون ذلك بعد أن استمرؤوا الإباحية والانغماس في المحرمات والكبائر الكبرى ظلوا على كفرهم بالإسلام:  فريق منهم اتجه شطر المادية الملحدة الشرقية يأخذ منها الاشتراكية أو الشيوعية ونظم الحياة الوضعية.  وفريق منهم اتجه شطر المادية الملحدة الغربية يأخذ منها الإباحات والنظام الرأسمالي ونظم الحياة الوضعية. وظهرت الصراعات والانقسامات بين هذين الفريقين. 2 - والذين صحوا من سكر فتنتهم بالقومية وعرفوا فراغها وخبروا مكيدتها عادوا إلى الإسلام تائبين لكنهم اعتزلوا معترك العمل الجماعي وقليل منهم اتجه اتجاها إيجابيا لنصرة الإسلام والدعوة إليه. 3 - وظهر الذين كانوا يحملون شعار القومية كيدا ونفاقا من الطوائف غير المسلمة على حقيقتهم فكشفوا تعصبهم الطائفي وأظهروا أن قوميتهم العربية التي كانوا قد ادعوها لم تكن إلا قومية مزيفة وأسلوبا مرحليا لتحقيق أهدافهم الطائفية في التسلط والقضاء على الإسلام والمسلمين. هذه نتائج كان لا بد من وصول القوميين إليها وكانت معروفة لدى المخططين لنشر القومية ومرادة لهم. لقد نجحت مكيدتهم وكان المسلمون ضحيتها وكان الإسلام عدوهم الأكبر.    موقف الإسلام من العصبية القومية:(1\/1999)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2000",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25842",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهي خطة شركية قل من انتبه لها ولا يجوز للمسلمين إقرارها أبدا ولكن غلبت عليهم سلامة الصدر فاغتروا بما يطلقه أولئك من الدجل والتهويل ويخادعون به الله والمؤمنين من دعوى تعظيم الدين والارتفاع به عن مستوى السياسة التي هي غش وكذب ليخدعوا به المسلمين ويخرسوهم. والله لا يرضى من عباده أن يتهاونوا بالحكم ويتنازلوا عن حدوده قيد شعرة أو تنقص فيهم الرغبة الصادقة في تنفيذه - بدلا من أن تنعدم - لحب وطن أو عشيرة بل ولا لحب ولد أو والد أو أخ قريب. فالدين الذي لله يجب أن يسيطر على الجميع ويكون أحب وأعز من الوطن وأن لا يتخذ الوطن أو العشيرة ندا من دون الله ويعمل من أجله ما يخالف حكم الله وتبذل النفوس والأموال دون كيان العصبية القومية وفي سبيل الوطن لا في سبيل الله لإعلاء كلمته وقمع المفتري عليه بل لتعزيز المفتري عليه. فهذه وثنية جديدة أفظع من كل وثنية سبقتها إذ يعملوا تحت هذا الشعار الوثني ما يشاؤون ويخططوا لحياتهم الوطنية تخطيط من ليس مقيدا بشريعة ربه. وكونها أفظع من كل وثنية هو لمزيد فتنتها وإخراجها للناس بهذا الأسلوب الذي صاغته (أوروبا) هروبا من حكم الكنيسة والله يقول يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرينويقول يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين .. . وقد عملوا منذ زمن طويل على ذلك حتى كسبوا بعض أولاد المسلمين فنفذوا لهم هذه الخطة التي طوحوا بها حكم الإسلام بحجة أقلية نصرانية انتحلوا هذه النحلة من أجلها فيما يزعمون ( ... [5] ... ) في تقديس الجنس وعطلوا دعوة الإسلام وأوقفوا زحفه إرضاء لهذه الأقلية وإغضابا لله. بينما هي تزحف بالدعاية النصرانية وبث الإلحاد على حساب المسلمين وفي عقر بيوتهم وجعلوا الحكم لغير الله من أجلها. وأباحوا من أجلها ما حرم الله بإقرارهم له وإعفاء مرتكبه من العقوبة ليشهدوا لهم مع تلاميذ الأفرنج من أبنائهم إنهم متحررون كفوء للحكم. فيا له من دين جعلوه يتلاشى أمام مصالح الوطن وأوضاعه التي يتعشقونها فكأنهم قالوا (الدين لله يطرح ظهريا ليس له حق في شؤوننا الوطنية من سياسة وعلم واقتصاد وغيره)مرحى مرحى لهذا الدين المعطل المطروح على الرف.quot; [الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة ص:86] quot;وما أشبه قولهم بمن يقول: (الدين علاقة بين الإنسان وربه) يريدون بذلك فصل الدين عن واقع الحياة وإصلاح النفوس وهذا القول نفسه هو قول القائل (الدين لله والوطن للجميع) يريدون بذلك ترك أمر تنظيم المجتمع حسب شريعة الله وعقيدة الإسلام. أقول هذه الأقوال جميعها تجتمع عند غاية واحدة وإن(1\/2004)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2005",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25844",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله سبحانه وتعالى أعطانا عقائد وشرائع لا تصلح للتطبيق وهذا قمة الكفر والجهل تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا قال تعالى:quot;أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنونquot; (50) سورة المائدة وقال تعالى quot; ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمونquot; (18) سورة الجاثية وباختصار مساحة المساواة بين المسلمين وغير المسلمين كبيرة جدا ولكنها ليست مطلقة وحرية الاعتقاد مكفولة لغير المسلمين ولن نتخلى أبدا عن نظامنا الإسلامي لنقبل بنظام علماني نؤمن بأنه كفر فنحن حاربنا الكفر في عقر داره فكيف نرضى به في عقر دارنا ومبدؤنا quot; الدين لله والوطن لله ونحن لله قال تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. (162) سورة الأنعام. 3 - quot;بالديمقراطية سنحل مشاكلناquot; نعلم أن الديمقراطية (الشورى) فيها خير كثير ونعلم أن الله سبحانه وتعالى قال لنا quot; وأمرهم شورى بينهم quot; ونعلم أن رأى الأكثرية خير من رأى الأقلية في القضايا الاجتهادية وتوجد استثناءات لذلك ولكن نعلم أيضا أن الديمقراطية جزء من بناء الدولة السياسي والاجتماعي والاقتصادي. وأن هناك أجزاء كثيرة لابد منها ليكمل البناء فلا بد من عقائد وأحكام وأخلاق نؤمن بها ونلتزم بها حتى نبني أنفسنا وأسرنا وقبائلنا وشعوبنا ودولنا فالديمقراطية لا تشفى كل الأمراض ولا تبني كل الأجزاء فما الفائدة من الديمقراطية إذا كان الشعب بلا أخلاق فاضلة وما الفائدة منها إذا تناقش الضائعون والحمقى والمغرورون وما الفائدة منها إذا كنا نتعصب عرقيا أو طبقيا ........ الخ ومن الخطأ تجاهل كل هذه القضايا الهامة والاعتقاد أن الديمقراطية ستحل كل مشاكلنا ونقول للعلمانيين تعمقوا في فهم ما ترددونه من شعارات وأهداف عامة ولا تحملوها أكبر مما تحتمل فالزائد أخو الناقص!!. [العلمانية والرد عليها 20\/ 151] -------------- quot;أثمرت الدعوة إلى الوطنية ثمارا خبيثة, وبرزت العصبية البغيضة, وانتزعت الرحمة بين الناس وحل محلها الفخر والخيلاء والكبرياء حيث تعصب كل شعب لوطنه واحتقر ما عداه في صور مخزية مفرقة, ومن أقوى الأمثلة على ذلك ما حصل عند الأتراك -بفعل دسائس اليهود ضد الدولة الإسلامية العثمانية-حيث نفخوا في أذهان الوطنيين الأتراك وجوب العودة إلى الافتخار بوطنيتهم الطورانية التي كانت موجودة قبل الإسلام, والعودة إلى تقديس شعار الذئب الأغبر معبودهم قبل الإسلام ونفخوا في الوقت نفسه في أذهان العرب والوطنيين الحنين إلى الاعتزاز بالوطنية العربية وتقديمها على كل شيء, بل جعلها إلها كما قال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه 1 وقد عبر شاعرهم عن ذلك بقوله: هبوني عيدا يجعل العرب أمة ... وسيروا بجثماني على دين برهم فماذا ينتظر من الوطنيين حينما تكون الكلمة لهم غير جعل الوطنية هي الدين وهل حقق هؤلاء السفهاء الأشرار كلامهم في حب الوطنية العربية وماذا فعلوا ضد اليهود في فلسطين وفي غير(1\/2006)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2007",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25845",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلسطين ماذا قدموا غير الصراخ والعويل والنباح والتهديدات الجوفاء لتحرير القدس والأمة العربية يرددون كلاما ممجوجا مكررا وشعارات أصبحت مهازل يستحي منها العقلاء على أنه لم يقتصر الضرر فقط على ما تقدم, وإنما كانت وراء خدعة الوطنية أغراضا سياسية وثقافية واجتماعية حيث بدت الدعوة للوطن تفرق بين الولاء لله تعالى وبين والولاء لغيره تحت شعار quot;الدين لله والوطن للجميعquot;, وبالغوا في وجوب حب الوطن وأنه مشاع بين جميع المواطنين حتى السياسية منها, ومن هنا تمت اللعبة على كثير من بلدان المسلمين حيث أصبح المواطن النصراني أو اليهودي أو العلماني أو الشيوعي حتى وإن لم يكن من أهل ذلك البلد في الأساس فإن من حقه كمواطن أن يصل إلى أعلى الرتب التي يتمكن من خلالها من التحكم في مصائر أهل تلك الشعوب الإسلامية, وهو ما هدف إليه أعداء الإسلام من دعمهم السخي لأولئك الأقليات في تلك البلدان الذين هم في الأساس عملاء لتلك القوي الكفرية العالمية, نجحوا في ذلك وفي نهاية الأمر, وهو نتيجة لتمكن أولئك من السلطة, أصبح هؤلاء ينادون بأن الوطن والعيش فيه هو في الدرجة الأولى لهم, وصاروا ينظرون إلى أهل تلك الأوطان الإسلامية بأنهم غرباء, وأحيانا يسمونهم عملاء, وبالتالي فمن حقهم أن يضطهدوهم, وهو ما تم في بعض ديار المسلمين التي أصبح الحكم فيها لغير المسلمين, بل وطرد المسلمين وحوربوا, ونفذ المخطط المعادي للإسلامي بكل دقة, وكأن الشاعر يندب حظهم حينما قال مفتخرا: يا ضيفنا لو جئتنا لوجدتنا ... نحن الضيوف وأنت رب المنزل وبهذا يتضح أن دعوى الوطنية وكذا القومية وكذا الإنسانية والأخوة والمساواة وحرية الكلمة وتقبل الرأي والرأي الآخر ما هي إلا لعب سياسة ماكرة ودعوات يراد من ورائها مكاسب سياسية وعقدية. وفي لبنان وفلسطين أقوى الشواهد, واتضح أن الدعوة إلى كل النعرات الجاهلية لم ينتفع بها إلا أعداء الإسلام من اليهود والنصارى ليندمجوا مع المسلمين تحت هذا الاسم لأن الغرض من قيامها في الأساس هو لتحقيق هذا الهدف, فلا يبتلى بها مجتمع إلا وأصيب بهذا الداء العضال من تراخي القبضة على الدين, ومن تمجيد تراب الوطن وكل ذرة رمل فيه, وأنه وطن مقدس دون غيره من بلاد الآخرين, فاخترعت له طقوس وشعارات, واخترعت له أعياد -هي غير الأعياد الإسلامية, ويتبادل الناس فيها التهاني والتبريكات, وتتعطل كثير من المصالح لانشغال الناس بتلك الأعياد, بينما الإسلام ليس فيه إلا عيدين عيد الفطر وعيد الأضحى, وعيد صغير هو يوم الجمعة, وطلب أقطابها من الناس أن يقدموا دماءهم رخيصة من أجل تراب الوطن بدلا عن الجهاد في سبيل الله تعالى. ولم يقف الأمر عند هذا الحد, بل جاءت ثالثة الأثافي وهي كثرة الأماكن المقدسة, فمرة يدعون إلى تقديس تراب الوطن كله, ومرة يدعون إلى تقديس بعض المدن أو الأماكن التي قد لا يعرف لها ذكر ولا سابقة خير, بل أحيانا يدعون إلى تقديس أماكن عرف عنها الشر, وربما وصل الحال إلى أن يختلط الأمرعلى من لا معرفة له بالأماكن المحترمة من غير الأماكن المحترمة, والمسلمون يعلمون أن الأسلام لا(1\/2007)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2008",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25859",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حجة واهية يتمسك بها علماء السوء لتبرير أخطائهم بل فتاويهم الشيطانية (مصلحة الدعوة) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ثم أما بعد إخواني الأحبة العنوان واضح وضوح الشمس وسأدخل بعونه تعالى مباشرة في صلب الموضوع وأقول ردا على هذا الفرية ((نعم فرية)) مصلحة الدعوة. فتحت شعار مصلحة الدعوة يطعن بالمجاهدين. وتحت شعار مصلحة الدعوة يمجد الكافرون. وتحت شعار مصلحة الدعوة تلغى من قواميس علماء السلطان آيات الكفر بالطاغوت والجهاد والولاء والبراء وتبليغ الدعوة التي يحتجون بمصلحتها. وتحت شعار مصلحة الدعوة يعتقل المجاهدون والعلماء المصلحون ويرفع علماء السوء ويمجدون ويظهرون على التلفاز بلباس السلفية والسلفية منهم براء. وتحت شعار مصلحة الدعوة يوالى أهل الصليب ويقال عنهم إخواننا ويترحم على موتاهم ويدعى لهم بالمغفرة وكأنهم ما قرؤوا أبدا قول الله تعالى ((وأقسم ولا أكون حانثا أن أغلبهم يحفظ هذه الآيات)): (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (التوبة114) لا إله إلا أنت ربي عليك توكلت وإليك أنيب اللهم ثبتني وإخواني على الحق حتى نلقاك وأنت راض  عنا برحمتك يا أرحم الراحمين. أيفهم طويلب علم مثلي تلك الآيات ولا يفهمها أمثالكم!! ألم نتعلم منكم أنه لا يجوز شرعا لنا أن نشارك الكفار في أعيادهم الكفرية بل ولا نهنئهم بها! فكيف والعياذ بالله تعالى الترحم على موتاهم! أليس من باب أولى أن نترحم على عم النبي - صلى الله عليه وسلم - ((أبي طالب)) الذي آزر ودافع ومنع المشركين من الوصول إلى الحبيب - صلى الله عليه وسلم -أليس من باب أولى أن نستغفر له عوضا عن الاستغفار للكافرين! ومع ذلك فلقد نهي الحبيب - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون عن الاستغفار له!(1\/2021)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2022",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25860",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما لكم كيف تحكمون!! والرد على هذه الشبهة والفرية ((مصلحة الدعوة)) واضح أيضا كوضوح الشمس فأقول وبالله التوفيق: سبحان الله ألم يقرأ هؤلاء قول الله تعالى: ((وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187 آل عمران) وأكرر ما أقوله دائما: العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. فهل علماء السوء عندما يقولون عن المجاهدين خوارج أو يطعنون بهم أو يرمونهم بأشنع العبارات إرضاء لسلاطينهم هل هذا الذي يفعلونه من باب تبيان الحق أم تحريفه بل عياذا بالله تعالى جعل الباطل حقا والحق باطلا! بل عياذا بالله تعالى فعلهم أشنع من فعل اليهود والنصارى في هذه الخصلة فهم لم يكتموا الحق فقط بل والعياذ بالله تعالى حرفونه تحريفا واضحا وجعلوا أهل الحق ((المجاهدون)) على ضلال وجعلوا أهل الكفر ((السلاطين)) على الحق فماذا يقال عن هؤلاء العلماء عياذا بالله تعالى! لا أجد قولا عنهم أصدق من قول ربي جل جلاله: ((واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (الأعراف 177) لا إله إلا أنت ربي جل جلالك ما أصدق قولك بحق علماء السلاطين فهو يقع عليهم في عصرنا وقوعا تاما تاما تاما. نعم أكرر ما قلته سابقا ومرارا وتكرارا: صدقوني أغلب علماء السلطان يعرفون الحق ولكنهم عياذا بالله تعالى رموه خلف ظهورهم ليشتروا به عرض الحياة الدنيا ونسوا أن ما عند الله تعالى خير وأبقى ورضوا بمتاع الدنيا ونعيم الدنيا وبخسوا بنعيم الآخرة ورموا رضوان الله تعالى خلف ظهورهم عياذا بالله تعالى قال تعالى: ((أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (البقرة16) ((أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون (البقرة86)(1\/2022)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2023",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25861",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار (البقرة 175) الله أكبر ألا يخشى علماء السلطان من هذه الآيات المباركات وخصوصا الآية الأخيرة 175.!! أليس رميهم للمجاهدين بصفات هم ((علماء السلطان)) يعرفون حقا وصدقا أنهم ((المجاهدين)) أبرياء من تلك الصفات كبراءة الذئب من دم يوسف عليه السلام.!! أليس تزكيتهم لسلاطينهم الكفرة الفجرة عياذا بالله تعالى هو شراء ثمنا قليلا زائلا ثم سيأكلون عياذا بالله تعالى في بطونهم النار ((إن لم يتوبوا))!! ثم أليس لهم عبر وعبر في سيرة الحبيب - صلى الله عليه وسلم - وصحبه الكرام وسلفنا الصالح رضي الله عنهم! ألم يكن بإمكان الحبيب - صلى الله عليه وسلم - في بداية الدعوة أن يهادن المشركين ويرضى بما عرضوه عليه من عروض ((لو عرض واحد منها فقط على علماء السلطان لسال لعابهم لها)) لكي يستطيع أن يصل إلى عموم الناس لتبليغهم الدعوة فأنزل الله تعالى قرآنا يتلى إلى يوم القيامة: سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6) ولعل البعض يحتج بفعل عمار بن ياسر رضي الله عنهما عندما عذب فكفر بلسانه ولم يكفر قلبه فأنزل الله تعالى فيه قرآنا: ((من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108) لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109 النحل) فسبحان الله تعالى احتجوا بفعل عمار بن ياسر رضي الله عنهما ولم يقرؤوا بقية الآيات التي تليها مباشرة!! فما أراكم يا علماء السلطان إلا وقد وقعت عليكم تلك الآية ((وعلينا بظواهركم وسرائركم لا يعلمها إلا الله تعالى)): ((ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107)(1\/2023)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2024",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25862",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم عمار بن ياسر رضي الله عنه كفر مكرها ولم يتصدر عياذا بالله تعالى مجالس قريش ويطعن بالنبي - صلى الله عليه وسلم -بل كفر من شدة العذاب الذي حل به أما أنتم فواليتم الشيطان والسلطان حبا بالجاه والمنصب والمال ((هذا ظاهركم الذي نراكم عليه والله تعالى يتولى سرائركم)) ولو كان حبكم لله حقا وصدقا لجلستم على أقل تقدير في بيوتكم ولم تتصدروا المجالس والتلفاز لتبرروا للسلاطين شرعية حكمهم وكفرهم. نعم لو كنتم تريدون منا إحسان الظن بكم لسكتم عن قول الباطل كما سكتم عن قول الحق وهذا أضعف الإيمان فمن كان منكم لا يستطيع أن يقول كلمة الحق خوفا على حياته فلعله يعذر أما أن يقول كلمة الباطل ليلبس على الناس وعلى المسلمين دينهم فهذا ما أراه إلا أن الآيات التي ذكرتها في موضوعي تقع عليكم عياذا بالله تعالى. ثم أين تأسيكم بإمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ألم يثبت ثبات الجبال الراسيات فخلد الله تعالى ذكره ويترحم عليه كل من يذكره ولا نسمع أن أحدا يذكر من سقط في فتنة خلق القرآن ويترحم عليه!! ولعل قائلا يقول ولكن فتنة خلق القرآن أعظم فلولا لم يقدر الله تعالى للإمام أحمد الثبات فلكانت الأمة بأجمعها ضلت! فأقول له قولك هذا دليل عليك وليس لك لأن الإمام أحمد رضي الله عنه وأرضاه علم بتوفيق من الله تعالى له أن الأمة ستضل إن قدر الله تعالى له القول بخلق القرآن فلذا ثبت بحمده تعالى وكذلك يجب على العلماء الثبات في المحن حتى لا تضل الأمة. أليس العلماء ورثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام!! فبالله عليكم هل قرأتم في القرآن أن نبيا من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تنازل عن الدعوة إلى الله تعالى بحجة مصلحة الدعوة!! ألم يقتل بعض الأنبياء عليهم السلام!! ألم يعذب بعض الأنبياء عليهم السلام!! ألم يتهم بعض الأنبياء عليهم السلام بالجنون والسحر والكهانة وما شابه ذلك!! ألم ألم ألم ألم!! فلماذا لا تقتدوا بهم وتتحملوا الأذى في سبيل الله تعالى فتفوزوا بإذنه تعالى في الدارين! ألم يقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مقولته المشهورة: ((ما يفعل أعدائي بي إن جنتي وبستاني في صدري .. إن قتلي شهادة وسجني خلوة ونفيي سياحةوقتلي شهادة))(1\/2024)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2025",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25869",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ وقال يوسف البحراني (12): (إن إطلاق المسلم على الناصب وإنه لا يجوز أخذ ماله من حيث الإسلام خلاف ما عليه الطائفة المحقة سلفا وخلفا من الحكم بكفر الناصب ونجاسته وجواز أخذ ماله بل قتله). ــــــــــــــــ (1) - في الحدائق الناضرة 18\/ 153 ط بيروت (2) - في منهاج النجاة ص48 ط دار الإسلامية بيروت (3) - في بحار الانوار23\/ 390 ط بيروت (4) - في الحدائق الناضرة 18\/ 53 (5) - في حق اليقين في معرفة أصول الدين 2\/ 188 ط بيروت (6) - في جواهر الكلام 6\/ 62 (7) - في تنقيح المقال 1\/ 208 باب الفوائد ط نجف (8) - في علل الشرائع ص601 ط نجف\/ الحر العاملي في وسائل الشيعة18\/ 463\/ والجزائري في الانوارالنعمانية2\/ 308 (9) - في الانوار النعمانية2\/ 308 (10) - في تهذيب الأحكام 4\/ 122 ط طهران \/الفيض الكاشاني في الوافي 6\/ 43 ط دار الكتب الاسلامية طهران (11) - في تحرير الوسيلة 1\/ 352 (12) - - في الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة12\/ 323 - 324  أيها الأحبة الكرام: يقوم بعض الموجودين في المنتدى وغيرهم على أنه لا يجوز رفع شعار الطائفية لكن النظام وأزلامه وأعوانه كلهم يعتمدون على الطائفية القائمة على الكذب وتأليه البشر والخيانة والخداع أما نحن أهل السنة والجماعة - والذين نشكل أكثر من 80 من عدد سكان سورية - لا يجوز لنا الدعوة إلى الطائفية هل تريد منا هذه القة القليلة من الطوائف الأخرى أن نتخلى عن ديننا وقيمنا ومثلنا العليا حتى ترضى عنا هي وأعداء الإسلام في الداخل والخارج والله لن نبغي غير الإسلام دينا وغير محمد - صلى الله عليه وسلم - رسولا وإماما وغير القرآن دستورا ومنهج حياة لنا أبدا ....(1\/2031)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2032",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25879",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " لدى كل السوريين اتفاق تام على رفض كل أشكال التدخل الخارجي في شؤونهم وعلى أي مستوى ولأي هدف ومن أي جهة وذلك لاعتقادهم بأن لديهم من الحكمة والبصيرة والشعور بالمسؤولية ما يمكنهم من تصحيح أوضاعهم وإصلاح شؤونهم دون مساعدة أحد واعتقادهم أن التدخل الخارجي سيؤذي الجميع دون استثناء.  أشدد وبكل البلاغة الممكنة على أن تظل الثورة السورية المباركة ثورة لكل أبناء سورية بكل طوائفهم وأعراقهم وانتماءاتهم فقد عاشت هذه المكونات في تلاحم ووئام قرونا وهي قادرة على الاستمرار في ذلك بعون الله ـ تعالى ـ إلى آخرالمشوار ولهذا فإني أدعو كل أبناء الشعب السوري إلى المشاركة في هذه الثورة لاعتقادي بأن الحرية والعدالة والكرامة والتنمية أمور لا تقبل التجزئة فهي إما أن تكون لجميع الناس أولا تكون ومن هنا فينبغي أن تظل حقا وهدفا ثابتا ومشروعا لجميع أبناء البلد.  إن يوم السابع عشر من نيسان هو يوم جلاء الاستعمار الفرنسي عن وطننا الحبيب وهو اليوم الذي وضع فيه الشعب السوري ثورته على سكة الثورات العربية الأخرى من حيث المشاركة والتصميم ونستطيع القول اليوم: إن الثورة السورية قد بلغت نقطة اللاعودة وصار من الصعب القضاء عليها دون ارتكاب مجازر كبيرة لا يمكن لأي نظام أن يتحمل نتائجها فقد استعاد الناس ثقتهم بأنفسهم واكتشفوا أنهم أقوى بكثير مما كانوا يظنون.  ليست سياسات النظام السوري الخارجية هي التي حركت الشارع في الأساس وإنما السياسات الداخلية التي أرهقت الناس وجعلتهم يشعرون بالهوان كما أنها كرست التخلف والعزلة عن العصر وأنا أعتقد دائما أن تأثير المؤامرات الخارجية في حياة الشعوب يظل دائما هامشيا بشرط أن تكون الجبهة الداخلية سليمة وفي الوضعية الصحيحة وإن الإصرار على تفسير الثورة السورية بنظرية المؤامرة ينطوي على اتهام ضمني للناس بأنهم سذج تحركهم الأيادي الخفية أو عملاء معدومو الضمير وفي هذا إهانة لشعب عريق ومتعلم ومثقف. وإذا افترضنا أن هناك مؤامرة خارجية فالمؤامرات الخارجية لا تقاوم بسلب الناس حقوقهم وإنما بتقويتهم وحفظ كراماتهم وبمساعدتهم على الإبداع والتعاون وآمل ألا يتكرر الخطأ الذي وقع فيه هتلر حين جعل ألمانيا كبيرة وجعل الألمان صغارا.  إن مطالب السوريين متواضعة فهم يبحثون عن الكرامة والعدالة والحرية وتكافؤ الفرص والتعددية وهي مطالب إن تحققت بالكامل فلن نكون إلا كشعب من شعوب آسيا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية وهذه المطالب باتت واضحة على نحو ما رأينا في بيان علماء حمص وغيره.  إن التاريخ يعلمنا أنه لا يمكن لأي نظام سياسي أن يتفوق على ذاته إلى درجة التمكن من إجراء عملية جراحية كبرى لهياكله ومنظوماته وأجهزته ولهذا فإذا كان النظام متجها فعلا نحو الإصلاح الحقيقي فإنه ليس هناك سوى طريق واحد هو الدعوة إلى مؤتمر وطني جامع يشارك فيه الثوار وقيادات(1\/2041)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2042",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25880",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤسسات المجتمع المدني والمعارضة وذلك من أجل التفكير في كيفية إخراج سورية من وضعها الراهن والانطلاق بها نحو مستقبل واعد ومشرق وإن هذا الحوار ممكن اليوم لكنه قد لا يكون ممكنا بعد شهر ولهذا فإني أرجو أن تتبنى القيادة السورية هذه الدعوة وبالسرعة الممكنة قبل فوات الأوان وإن التأخر في هذا قد يجر البلاد ـ لا قدر الله ـ إلى كارثة يصعب تخيلها وقد يمنح الأطراف الخارجية الفرصة للتدخل وهذا ما لا ينبغي أن نسمح به مهما كلف الثمن. حفظ الله سورية الأبية وشعبها المجيد من كل مكروه. والحمد لله رب العالمين. أ. د. عبد الكريم بكار في 17 نيسان \/ http:\/\/www.facebook.com\/notes\/  شبكة-نسر-لتغطية-الثورة-في-سورية\/بيان-م http:\/\/www.shababsyria.org\/vb\/showthread.php?t46937  جزى الله الشيخ الدكتور عبد الكريم على هذا البيان الرائع: ولكن لي بعض الملحوظات عليه: الأولى- بسبب غياب الشيخ الطويل عن الشام يخفى عليه كثير من الحقائق التي يفعلها النظام بحق الشعب الأعزل المظلوم .... ولا يعرف جيدا نظام المخابرات في بلادنا ومن هم وما هي العقلية التي يفكرون بها وكذلك الشبيحة وغيرهم وكأنه يعيش في عالم آخر .... ----------- الثانية - كيف يقبل نظام الأسد الذي قام على الباطل منذ ثورة البعث الإصلاح ومتى كانت الأنظمة الديكتاتورية تقبل الإصلاح أصلا!!! هذا لم يحصل في التاريخ ولن يحصل أبدا لقد نسي الدكتور عبد الكريم حفظه الله السنن الاجتماعية والتاريخية التي كتب فيها كثيرا ... والأسد وغيره هم من فراعنة العصر وكلهم يقول ما قال أستاذهم فرعون من قبل: يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر:29] فالسنن التاريخية والاجتماعية تؤخذ من القرآن والسنة وليس من غيرهما .... ----------- الثالثة - هذه المظاهرات قد خرجت من المساجد (بيوت الله) وليس من الشوارع ولا الخمارات(1\/2042)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2043",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25952",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من خلال تنفيذ قانون رفع الطوارئ. 4 - فتح المجال لتشكيل الأحزاب الدينية وغيرها واستيعاب نشاطاتهم. 5 - التأكيد على أن الصلاة مسموح بها في القطع العسكرية والدوائر الحكومية وليست ممنوعة كما يزعم بعض المسؤولين بتصرفهم الفردي. 6 - عودة المنقبات إلى عملهن واستيعاب أن فكرة النقاب ليست ظاهرة سلفية أو وهابية. 7 - تسهيل الحصول على تأجيل خدمة العلم لطالب العلم الشرعي. 8 - إمكانية افتتاح فروع لمعهد الشام العالي في بقية المحافظات السورية. 9 - التأكيد علالوسيلة الأفضل لاستيعاب طاقات الشباب والقضاء على البطالة. 10 - السماح لجماعة الدعوة بممارسة نشاطاتهم الدعوية بنطاق واسع وخاصة في السجون والمناطق النائية. 11 - إطلاق مشروع قناة فضائية إسلامية سورية. 12 - توسيع قانون الإعلام والحرية فيه ليشمل استيعاب مشاكل وحاجات الناس من كل فئات الشعب. 13 - معالجة قضية الأخذ بجريمة الغير لأن الله قال: ولا تزر وازرة وزر أخرى. 14 - رأي السيد الرئيس لمستقبل سورية القادم التفاؤل وليس التشاؤم كالفرق بين التوكل والتواكل. 15 - التأكيد على التعاون الكامل المؤسساتي لإصلاح المجتمع والفساد الأخلاقي من خلال التوعية الدينية للناس. 16 - محاربة الفساد والرشوة المتفشيان في المجتمعات على جميع الأصعدة. 17 - السماح لمشاريع الجمعيات الخيرية والتنموية للبلد بأكملها. 18 - وغير ذلك من الأمور التي تخدم الشعب والوطن. راجين من الله تعالى أن يعينه على تطبيقها إنه خير مأمول ونعم المسؤول. منقول عن منتديات الشريعة http:\/\/aljazeeratalk.net\/forum\/showthread.php?t331171  تعليق أولا- نحن نتمنى صدق هذا الخبر وصدق هذه المطالب المشروعة وهي الحد الأدنى الذي يطالب به المتظاهرون ....(1\/2114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2115",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25957",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "من أجل هذا اخترقوا منتدانا",
        "content": "من أجل هذا اخترقوا منتدانا الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبيه وعبده الصبيان والصغار والعابثون يرمون عالي الشجر من أجل إسقاط يانع الثمر ومنتدانا بفضل الله كنز الكنوز بسبب نطقه للحق وثروة الثروات في قيمه وثوابته وإنه لعالي القدر في مقامه وجليل المكانة في منجزاته فالوقوف مع الثورة السورية المباركة يستفز قلق المرجفين والقوة والتماسك بيننا يزعج نفوس الطامعين والحاقدين والاعتماد على رب العالمين يرد عنا كيد الكائدين وحفظ الله ثم حكمة الإدارة فينا تخيب ظنون المتربصين. هذا المنتدى الراقي أنا جديد فيه ولقد أكرمني ربي وأعزني بخدمته والكتابة فيه وعلى الرغم من جلاء هذه المفاخر وبروز هذه النعم وثبات هذه المبادئ في هذا الملتقى الأشم المبارك فإنه ليس بدعا من منتديات العالم فهو يبتلى كما يبتلى غيره في عالم واسع تقارب وانحصر بتشابك اتصالاته وتنوع مواصلاته وشبكات معلوماته. إنه ليس بمعزل عن العالم أبدا وحادث الإختراق الآثم الذي وقع فيه ما هو إلا نوع من هذا الإجرام والابتلاء الذي يتسم بالتخطيط المدبر. يقال ذلك ليس استسلاما للمعتدين ولا عجزا للمخترقين ولكنه تقرير واقع وبيان موقف نحو من يقترف الإثم ويروجه ويدعو إليه إن الامتحان الحقيقي والبراعة الفائقة ليس في وقوع الاختراق المدبرفهذا شيء لا يستبعد في أي زمان أو مكان وعلى أي منتدى ولكن البراعة والامتحان يكمنان في مواجهة النتائج وصحة المواقف وأثر ذلك كله على الناس والمجتمع وأ سمحوا لي أن أقول أيها الأكارم لماذا أخترقوا منتدانا الطيب إن كيان هذا المنتدى قام واستقام على قواعد ثابتة وأصول راسخة من الدين والخبرة والعلم والعمل جهود جبارة في التأسيس والبناء لا يمكن هزها فضلا عن تقويضها بمثل هذه التصرفات. إنه كيان منتدى يعكس نهج أهله - أعني إدارته-في الجمع بين المحافظة على دين الله في عقائده وشعائره في مباركة الثورة السورية العظيمة وبين الدعوة إلى الحق إن منتدى هذا شأنه وهذه خصائصه لا يصلح لها ولا يناسبه الخلط بين الحق والباطل وبين الوقوف مع الثوار الأحرار وتسفيه أفكارهم فهذا ما أقض المضاجع وألهب النفوس(1\/2119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2120",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25971",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع هذا فنحن لا نيأس من روح الله تعالى فلا بد أن توجد قلوب حية لا ترضى بالدنية سوف تشارك هؤلاء الشباب المظلوم انتفاضتهم وستبقى الشام عقر دار الإسلام رغم أنف الأسد والضبع والسبع والفهد ورغم أنف بلاعيم الشام الذين باعوا دينهم بثمن بخس قال تعالى: الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175) [آل عمران:] وقال تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) [آل عمران:146 - 148] لقد كانت الهزيمة في أحدهي أول هزيمة تصدم المسلمين الذين نصرهم الله ببدر وهم ضعاف قليل فكأنما وقر في نفوسهم أن النصر في كل موقعة هو السنة الكونية. فلما أن صدمتهم أحد فوجئوا بالابتلاء كأنهم لا ينتظرونه! ولعله لهذا طال الحديث حول هذه الواقعة في القرآن الكريم. واستطرد السياق يأخذ المسلمين بالتأسية تارة وبالاستنكار تارة وبالتقرير تارة وبالمثل تارة تربية لنفوسهم وتصحيحا لتصورهم وإعدادا لهم. فالطريق أمامهم طويل والتجارب أمامهم شاقة والتكاليف عليهم باهظة والأمر الذي يندبون له عظيم. والمثل الذي يضربه لهم هنا مثل عام لا يحدد فيه نبيا ولا يحدد فيه قوما. إنما يربطهم بموكب الإيمان ويعلمهم أدب المؤمنين ويصور لهم الابتلاء كأنه الأمر المطرد في كل دعوة وفي كل دين ويربطهم بأسلافهم من اتباع الأنبياء ليقرر في حسهم قرابة المؤمنين للمؤمنين ويقر في أخلادهم أن أمر العقيدة كله واحد. وأنهم كتيبة في الجيش الإيماني الكبير: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا .. وكم من نبي قاتلت معه جماعات كثيرة. فما ضعفت نفوسهم لما أصابهم من البلاء والكرب والشدة والجراح. وما ضعفت قواهم عن الاستمرار في الكفاح وما استسلموا للجزع ولا للأعداء .. فهذا هو شأن المؤمنين المنافحين عن عقيدة ودين .. والله يحب الصابرين .. الذين لا تضعف نفوسهم ولا تتضعضع قواهم ولا تلين عزائمهم ولا يستكينون أو يستسلمون ..(1\/2133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2134",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25975",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- وهو قد أنشئ ليكون جامعة للعلوم والمعارف الكونية والعقلية والتنزيلية التي حث القرآن الكريم على النظر فيها وليكون مدرسة يتدارس فيها المؤمنون أفكارهم وثمرات عقولهم ومعهدا يؤمه طلاب العلم من كل صوب ليتفقهوا في الدين ويرجعوا إلى قومهم مبشرين ومنذرين داعين إلى الله هادين يتوارثونها جيلا بعد جيل. د- وهو قد أنشئ ليجد فيه الغريب مأوى وابن السبيل مستقرا لا تكدره منة أحد عليه فينهل من رفده ويعب من هدايته ما أطاق استعداده النفسي والعقلي لا يصده أحد عن علم أو معرفة أو لون من ألوان الهداية فكم من قائد تخرج فيه وبرزت بطولته بين جدرانه وكم من عالم استبحر علمه في رحابه ثم خرج به على الناس يروي ظمأهم للمعرفة وكم من داع إلى الله تلقى في ساحاته دروس الدعوة إلى الله فكان أسوة الدعاة وقدوة الهداة وريحانة جذب القلوب شذاها فانجفلت تأخذ عنها الهداية لتستضيء بأنوارها وكم من أعرابي جلف لا يفرق بين الأحمر والأصفر وفد عليه فدخله ورأى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حوله هالة تحف به يسمعون منه وكأن على رؤوسهم الطير فسمع معهم وكانت عنده نعمة العقل مخبأة تحت ستار الجهالة فانكشف له غطاء عقله فعقل وفقه واهتدى واستضاء ثم عاد إلى قومه إماما يدعوهم إلى الله ويربيهم بعلمه الذي علم وسلوكه الذي سلك فآمنوا بدعوته واهتدوا بهديه فكانوا سطرا منيرا في كتاب التاريخ الإسلامي. هـ- وهو قد أنشئ ليكون قلعة لاجتماع المجاهدين إذا استنفروا تعقد فيه ألوية الجهاد والدعوة إلى الله وتخفق فيه فوق رؤوس القادة الرايات للتوجه إلى مواقع الأحداث وفي ظلها يقف جند الله في نشوة ترقب النصر أو الشهادة. و وهو قد أنشئ ليجد فيه المجتمع المسلم الجديد ركنا في زواياه ليكون مشفى يستشفى فيه جرحى كتائب الجهاد ليتمكن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - من عبادتهم والنظر في أحوالهم والاستطباب لهم ومداواتهم في غير مشقة ولا نصب تقديرا لفضلهم. ز- وهو قد أنشئ ليكون مبردا لبريد الإسلام منه تصدر الأخبار ويبرد البريد وتصدر الرسائل وفيه تتلقى الأنباء السياسية سلما أو حربا وفيه تتلقى وتقرأ رسائل البشائر بالنصر ورسائل طلب المدد وفيه ينعى المستشهدون في معارك الجهاد ليتأسى بهم المتأسون وليتنافس في الاقتداء بهم المتنافسون. ح- وهو قد أنشئ ليكون مرقبا للمجتمع المسلم يتعرف منه على حركات العدو المريبة ويرقبها ولا سيما الأعداء الذين معه يساكنونه ويخالطونه في بلده من شراذم اليهود وزمر المنافقين ونفايات الوثنية الذين تمتوا في الشرك فلم يتركوه ليحذر المجتمع المسلم عاقبة كيدهم وسوء مكرهم وتدبيرهم ويأمن مغبة غدرهم وخياناتهم. 3 - شعار الدولة المسلمة:(1\/2137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2138",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25982",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم أمر الله المسلمين بأن يحسنوا كل أعمالهم وأن يجودوها ويدخل في ذلك التطوع بالإنفاق في سبيل الله لنشر الدعوة. (أيسر التفاسير) وعن يزيد بن أبي حبيب قال: حدثني أسلم أبو عمران مولى لكندة قال: كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم وخرج إليهم مثله أو أكثر وعلى أهل مصر عقبة بن عامر صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح به الناس وقالوا: سبحان الله تلقي بيدك إلى التهلكة فقام أبو أيوب الأنصاري فقال: أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية على هذا التأويل إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار إنا لما أعز الله الإسلام وكثر ناصريه قلنا بعضنا لبعض سرا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:إن أموالنا قد ضاعت وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصريه فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منا فأنزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم -يرد علينا ما قلنا وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [البقرة:195]فكانت التهلكة الإقامة في أموالنا وإصلاحها وتركنا الغزو قال: وما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم quot; صحيح ابن حبان - مخرجا (11\/ 9) (4711) صحيح وقال تعالى: إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم (36) إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38) [محمد] إنكم يا أيها المسلمون تدعون إلى الإنفاق في سبيل الله وفي سبيل مجاهدة أعدائه وفي سبيل نصر دينه. ومن المؤمنين من يبخل بالإنفاق في هذا السبيل ومن يبخل فإنما يضر نفسه بذلك لأنه يحرمها ثواب الله ويحرمها من رضوان الله والله غني عن العباد وعن أموالهم وعن جهادهم وهم الفقراء إلى فضله وإحسانه وإنما حثهم على الجهاد والبذل لينالوا الأجر والمثوبة. ثم يقول تعالى لهم: إنهم إن كانوا يتولون عن طاعة ربهم وعن اتباع شرعه فإنه قادر على إهلاكهم وعلى الإتيان بقوم آخرين يؤمنون بالله ويستجيبون لأوامره ويعملون بشرائعه ولا يكونون أمثال من أهلكهم في البخل والتباطؤ عن الجهاد. (أيسر التفاسير) -------------- الثاني والعشرون - الجهاد اليوم (المادي والمعنوي) واجب على كل مسلم ومسلمة كل حسب موقعه ومكانته .... عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم السنن الكبرى للنسائي (4\/ 269) (4289) صحيح وعن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم(1\/2144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2145",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "25992",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا (31) [الكهف: 29 - 31] ((وقل الحق من ربكم ... ))! هذا هو المنطلق! إعلان الحق الذي لا باطل معه أبدا لأنه من عند الله. إعلانه والدعوة إليه! (( .. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر .. ))! ثم تأتي فرصة الإنسان ليختار على مسؤوليته الإيمان الحق من عند الله أو الكفر به إنها مسؤولية الإنسان فلا ينفع إيمان يدعيه الإنسان رهبة من سلطة دنيوية أو رغبة في غرض من الدنيا أو نفاقا يزينه الشيطان له. لا بد أن يكون الإيمان قناعة تستقر في القلب حتى تطمئن النفس بها. ولا يختار الإيمان بالحق إلا الفطرة السليمة كما أشرن إليها قبل قليل يهديها الله إلى صدق الاختيار برحمته وفضله وعفوه وعدله. وأما من وقع في المعصية والهوى والآثام والمظالم حتى انحرفت فطرته أو تشوهت بما كسبت يداه وحتى غلبته الفتنة وأغواه الشيطان حتى لم يعد يستحق الهداية من الله بما ظلم به نفسه فإنه يختار عندئذ الكفر على سنن الله ماضية في خلقه وحكمة لله غالبة وعدالة ماضية لا يظلم معها الله أحدا. كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون [يونس: 33] ولا تمضي هذه الحرية في الاختيار كما عبرت عنها الآية الكريمة السابق ذكرها من سورة الكهف. دون مسؤولية وحساب. تمضي لتبين لنا الجزاء الحق والحساب العادل: (( .. إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها .. )) فهذا جزاء الكافرين الذين يموتون على كفر علمه الله بهم. وأما من اختار الإيمان فجزاؤه جنات عدن: ((إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا  أولئك لهم جنات عدن .. )). ولا تكون المسؤولية والحساب في الآخرة فحسب ولكنها كذلك في الدنيا حيث تمضي سنن الله الثابتة العادلة على هؤلاء وهؤلاء على حكمة الله غالبة وعدالة ماضية: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون [الجاثية: 21] وربما يلتبس الأمر على بعض الناس حين يرون بعض آيات الله في ابتلاء المؤمنين فتغيب عن بالهم سنة الله في الابتلاء ليمحص الله بها عباده وليميز بها الخبيث من الطيب ولتقوم الحجة على كل إنسان يوم القيامة. 5ـ من قواعد الحرية في الإسلام المساواة أمام التكاليف الربانية:(1\/2154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2155",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26005",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحادي عشر -كل طالب علم وقف مع الانتفاضة أو أيد الانتفاضة بقول أو فعل سوف يكون له شأن كبير بعد انتصار الانتفاضة وسوف يعوض عن كل الخسائر التي أصابته بسبب هذا النظام الإجرامي الخبيث ..... قال تعالى: حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88) [الكهف] ------------ الثاني عشر - كل طالب علم وقف على الحياد لا مع هؤلاء ولا مع أولئك لن يكون له اعتبار بعد انتصار الانتفاضة المباركة بعون الله تعالى لأنها لن تنتصر بدون تضحيات جسام والذي لا يضحي ولو بالقليل لا يستحق شيئا ..... قال تعالى: وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير [الحديد: 10] ------------ الثالث عشر -الدعوة مفتوحة لعودة أي طالب علم لصف الانتفاضة المباركة .... فمن عاد الآن قبل انتصار الثورة - وقت المحنة والشدة - قبلت عودته وأهلا وسهلا به لكن إن كان ارتكب بحق الناس مما أدى للإضرار بهم فسوف يحاسب على ذلك إلا أن يعفو عنه من آذاه .... أو يرضيه ... ولا بد حتى تقبل توبته أن يبين أنه كان على خطأ وباطل والآن عاد للصواب وإن كانت له فتاوى باطلة لا بد أن يتبرأ منها صراحة قال تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160) [البقرة] ولا بد أن يقف في صفوف الانتفاضة ويدافع عنها بما يستطيع .... وسوف نحفظ له حقه الذي يستحقه بعد انتصار الانتفاضة المباركة إن شاء الله تعالى .... ------------- الرابع عشر- هذه الانتفاضة المباركة سوف تنتصر على الباطل بإذن الله تعالى عاجلا أم آجلا ... والله تعالى لن يتخلى عن عباده المؤمنين المظلومين المعذبين والمشردين في الأرض أبدا ...(1\/2167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2168",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26018",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن قيس بن عباد قال: quot; انطلقت أنا والأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد نبي الله إليك شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال: لا إلا ما في كتابي هذا. قال: وأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه: المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا فعلى نفسه ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين السنة لعبد الله بن أحمد (2\/ 538) (1248) صحيح وعن الأوزاعي قال: أخبرني ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس quot; صحيح البخاري (2\/ 71) (1240) وصحيح مسلم (4\/ 1704) 4 - (2162) وغير ذلك ... ومن أراد التفصيل في بيان حق المسلم على المسلم فليراجع كتاب ((المهذب في حق المسلم على المسلم)) في مكتبة صيد الفوائد وغيرها ---- وإن كانوا غير مسلمين فإن كانوا يهودا أو نصارى فلهم عهد الله وذمته ما داموا موفين بشروط الذمة ولن نظلمهم ..... ومن أراد التفصيل فعليه بكتاب ((الخلاصة في أحكام أهل الذمة)) في مكتبة صيد الفوائد وغيرها ------------- وأما هذه الفرق المنسوبة للإسلام زورا وبهتانا فيسألون بعد نجاح الثورة وتطبيق أحكام الإسلام بإذن الله تعالى: هل أنتم مسلمون فإن قالوا: نعم نلزمهم بمنهج الإسلام منهج أهل السنة والجماعة وما سواه لن يكون له وجود أبدا لأنه ليس من عند الله تعالى ... --- وإن قالوا: نحن غير مسلمين فنقول لهم: هل أنتم يهود أو نصارى فإن قالوا: نعم يكونون من أهل الذمة وينطبق عليهم قانون أهل الذمة .... وقانون أهل الذمة بالنسبة لغير المسلمين لا يمكن مقارنته بالقوانين الدولية ولا قوانين الغرب ولا الشرق أصلا لأنه ليس من صنع البشر وإنما هو مستنبط من القرآن والسنة وعمل الصحابة رضي الله عنهم ... --- وإن قالوا: نحن مجوس(1\/2180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2181",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26019",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعاملهم معاملة أهل الذمة غير أننا لا نأكل ذبحائحهم ولا ننكح نساءهم عن جعفر عن أبيه قال: قال عمر وهو في مجلس بين القبر والمنبر ما أدري كيف أصنع بالمجوس وليسوا بأهل كتاب فقال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب. مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (7\/ 71) (10870) صحيح لغيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot; إن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ليظهره على الدين كله فديننا خير الأديان وملتنا فوق الملل ورجالنا فوق نسائهم ولا يكون رجالهم فوق نسائنا quot; قال الشافعي رحمه الله: وأهل الكتاب الذي يحل نكاح حرائرهم أهل الكتابين المشهورين التوراة والإنجيل: وهم اليهود والنصارى من بني إسرائيل دون المجوس قال الشيخ رحمه الله: وهذا الأثر المشهور عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب فحمله أهل العلم مع الاستدلال برواية بحالة على الجزية فهم ملحقون بهم في حقن الدم بالجزية دون غيرها والله أعلم quot;السنن الكبرى للبيهقي (7\/ 280) (13986) صحيح -- وإن قالوا غير ذلك فلا نقبل منهم هذا ..... فالإسلام هو الرسالة الأخيرة التي ارتضاها الله تعالى لعباده فلا يقبل غيرها أصلا قال تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [التوبة: 33] وقال تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيد [الفتح: 28] وقال تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [الصف: 9] الله تعالى هو الذي ارسل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بكتاب هو القرآن كفل حفظه حتى آخر الزمان فيه الهدى ودين الحق وسيظهره الله على جميع الرسالات السابقة لأنه هو الدين الصحيح الذي جاء بالدعوة الصحيحة (التي جاءت بها جميع الرسالات السابقة) وهي دعوة التوحيد والإيمان بالله وحده لا شريك له فبدل الناس وحرفوا فيها فجاء الإسلام لتصحيح ذلك وليعيد لدعوة التوحيد صفاءها وأصالتها ولو كره المشركون. ------------(1\/2181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2182",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26027",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كان انقلاب الثامن من آذار عام 1963م كارثة حقيقية ما تزال سورية تعاني منها حتى اليوم إذ أدخلت البلاد في نفق حكم الحزب الواحد المنفرد المتسلط القمعي فقمع الإنسان السوري على نحو لم يسبق له مثيل في تاريخه وأدخلت سورية في مرحلة تدمير البنية التحتية الأساسية للمجتمع عبر صراعات طبقية اتخذت فيما بعد الصبغة الطائفية الواضحة حين فتح حزب البعث الباب على مصراعيه أمام الأقليات الطائفية لتمسك بزمام الأمور ومفاصل القوة الحقيقية والسلطة في البلاد وبدأت تظهر الحالة العدائية الحزبية للإسلام عبر تحدي قيمه وعقيدته وإكراه الناس على عقائد وسلوكيات معادية لعقيدة الإسلام وعبر منهج تدميري ثابت أصيل تمتعت به كل الحكومات المتعاقبة. كان قفز حزب البعث إلى السلطة نقطة انعطاف خطيرة في تاريخ سورية فقد عمد إلى مصادرة الحريات العامة وحل الأحزاب السياسية وإغلاق الصحف والمجلات ومنابر الرأي وفرض الأحكام العرفية واحتكار وسائل الإعلام وإلغاء كل دور للمعارضة السياسية! .. فقد بدأ في سورية حكم فردي عطل الحياة السياسية ولاحق الأحرار وأصحاب الرأي المخالف وطاردهم وأعلن قوائم طويلة للإقصاء المدني كان ضحاياه مئات رجال الفكر والدين والسياسة وتشبث بالشعارات والأدبيات الاستبدادية وتبناعقيدة (العنف الثوري) لتصفية خصومه المخالفين له في الرأي ولم ينج من عواقب هذا السلوك حتى رجال البعث أنفسهم عبر التصفيات المصلحية التي جرت بينهم والانقلابات العسكرية التي وقعت من قبل بعضهم على بعضهم الآخر! .. أمام شدة الهجمة القمعية وتحت وطأة الاستبداد الدموي التي بدأت بفرض قانون الطوارئ الصادر بالأمر العسكري رقم (2) وتاريخ (8\/ 3\/1963م) أمام ذلك كله .. أخلى كثير من القوى السياسية الساحة وترك المجتمع السوري وحده يواجه البطش والتنكيل وعمليات التضليل الأيديولوجي والفكري! .. لكن الحركة الإسلامية على الرغم من أنها كانت في رأس قائمة الاستئصال .. فقد وعت أنها دخلت مرحلة صعبة قاسية من التحدي الفكري والعقدي والنفسي فقررت خوض الصراع الشامل المفروض: فكريا ودعويا وعقديا وتربويا وذلك من منطلق أن الدعوة فرض عين على كل مسلم وأن الدفاع عن عقيدة المجتمع السوري وإسلامه واجب شرعي لا يمكن التخلي عنه وهذا ما بدأ يطبع الفكر الإسلامي وحركة الإسلاميين بطابع مميز مختلف عن سائر العهود الماضية السابقة لهذه المرحلة كما فرض على الحركة طابع التنظيم السري مع المحافظة على علنية الدعوة وذلك لتحفظ أبناءها من شر الاستبداد وتحافظ في نفس الوقت على مسيرة العمل الدعوي الإسلامي. ثالثا: تسخين الصراع في المراحل الأولى من حكم البعث (حتى عام 1970م) تميزت هذه الفترة من حكم البعث بثلاث ميزات رئيسية: الأولى: بطش السلطة بالقوى المعارضة لاسيما الناصريين والإسلاميين.(1\/2189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2190",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26031",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا العهد (منذ عام 1970م) وتسهيلا للتقصي والبحث .. فإننا سنجزئ هذه المرحلة من الصراع ما بين الإسلام والنظام الحاكم إلى ثلاث مراحل: 1 - المرحلة الأولى (1970 - 1979م): تكامل عوامل الصراع. 2 - المرحلة الثانية (1979 - 1982م): الانفجار الشامل. 3 - المرحلة الثالثة (1983 - 2000م): الصراع السياسي والإعلامي والأمني. 1 - المرحلة الأولى (1970 - 1979م): تكامل عوامل الصراع على الرغم من أن الحركة الإسلامية في هذه المرحلة لم تقم بأية معارضة عنيفة فإن سجون النظام لم تخل من المعتقلين الإسلاميين الذين كانوا يتعرضون لأسوأ الظروف والتعذيب الجسدي والنفسي والإذلال والقهر وأحيانا للتصفية الجسدية كما حصل في عام 1976م مع الشهداء: (حسن عصفور ومروان حديد) والفتاة المسلمة الشهيدة (غفران أنيس) وغيرهم. كانت هذه المرحلة فترة خصبة بالنسبة للحركة وللعمل الإسلامي والدعوي بشكل عام فقد توافرت للدعوة الإسلامية (في المجتمع السوري) بيئة مستجيبة وحماس واضح للإسلام وللالتزام ومن أبرز ما ميز هذه المرحلة على مستوى العمل الإسلامي الدعوي ما يلي: 1 - اتساع نشاط الإسلاميين اتساعا كبيرا إذ انتشرت المساجد والدروس الدينية وخطب الجمعة التي يقوم بها العلماء والدعاة واستقطبت شرائح عدة من المجتمع وأعداد كبيرة من مرحلة الشباب (ذكورا وإناثا) خاصة من المرحلتين الثانوية والجامعية. 2 - اتخاذ المناسبات الدينية أشكالا تظاهرية شديدة الزخم وكانت تبدو كأنها مهرجانات ضخمة تعم سائر أرجاء البلاد والمجتمع. 3 - اتساع ظاهرة احتفالات الأعراس الإسلامية في المساجد إذ تحولت إلى مناسبات دعوية علنية زادت من استقطاب شباب الأمة وشاباتها باتجاه الإسلام. 4 - اتساع ظاهرة انتشار الكتب الإسلامية بشكل كبير على الرغم من الرقابة وسياسة منع تداولها التي كانت تفرض عليها من قبل السلطات الحزبية والنظام الحاكم وكذلك انتشار ظاهرة (الأناشيد الإسلامية) عبر أشرطة الكاسيت انتشارا واسعا (أشرطة أبي الجود وأبي مازن وأبي عبد الله البربور) إذ أصبحت سمة بارزة للنشاط الدعوي الإسلامي وقد لعبت هذه الأشرطة والأناشيد دورا كبيرا في تعويض الشباب المسلم عن الأغاني الماجنة وفي تزكية نفوسهم وتحفيزها ضد الظلم والظالمين. 5 - ازدياد نشاط الحركة الإسلامية في عقد الندوات والمحاضرات الأدبية والعلمية خاصة في المراكز الثقافية التي تديرها الدولة بالتعاون مع أصدقاء الإسلاميين في هذه المراكز. 6 - المشاركة في جزء كبير من الأنشطة الخيرية للمجتمع السوري ودعمها بالمال والمتطوعين من الإسلاميين.(1\/2193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2194",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26032",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - اتساع حركة تداول المجلات الإسلامية السورية (مثل مجلة حضارة الإسلام) أو غير السورية التي كانت تدخل سرا إلى البلاد من مثل: (مجلة الدعوة المصرية ومجلة المجتمع الكويتية). 8 - الاتساع الكبير لشريحة المدرسين الإسلاميين في المدارس والجامعات الذين كان لهم دور كبير في الدعوة الإسلامية والتنظيمية والتوسع الأفقي. 9 - بروز ظاهرة ازدياد أعداد الإسلاميين من الأطباء والمهندسين والصيادلة والمحامين وكان لبعضهم دور بارز في النقابات المهنية التي كان لها -في المراحل اللاحقة- دور مهم في التصدي لظلم السلطة ونهجها القمعي الاستئصالي. 10 - كان الانتشار الواسع للإسلام ودعاته ومؤيديه والمتعاطفين معه يرافقه -بدرجات متفاوتة- سعي جاد للضبط التنظيمي ولترشيد العمل والحركة. 11 - شاركت الحركة -بشكل غير مباشر- في بعض الانتخابات النيابية ونجح بعض مرشحيها في هذه الانتخابات ودخلوا (مجلس الشعب) ومن هؤلاء: الدكتور (زين العابدين خير الله) نقيب أطباء سورية والشيخ الدكتور (إبراهيم سلقيني) عميد كلية الشريعة في جامعة دمشق. كانت الحركة الإسلامية في هذه المرحلة تسعى لبناء قاعدة نخبوية حيوية لقيادة عملية تنوير المجتمع المسلم أصلا .. على أسس إسلامية وبناء المجتمع المدني القادر على صيانة حقوق المواطن السوري مهما كان دينه أو جنسه أو عرقه أو مذهبه أو اتجاهه السياسي فالوطن لكل أبنائه يشتركون كلهم في بنائه ونهضته وتطويره! .. وكان الإسلاميون وأصحاب الرأي والفكر منهم يعملون دائبين على دحض مفتريات ما كان يعرف بالاشتراكية العلمية ومرتكزاتها المادية الإلحادية الغريبة عن المجتمع السوري المسلم وإفرازاتها الاستبدادية والشمولية ويبشرون بالمنهج الإسلامي منهجا وسطيا بديلا يحمل كفاءته وروح أمتنا وحضارتها على كل صعيد! .. واستمرت الحركة الإسلامية في تأدية رسالتها العقدية والحضارية والوطنية دعوة إلى الخير والبر والإحسان وتنديدا بالفساد والاستبداد والانحراف بالحكمة والموعظة الحسنة وقد نجحت فعلا في استقطاب النخب المتقدمة في المجتمع العلمية والثقافية التي تركت بصماتها وآثارها العميقة على النقابات والمؤسسات العلمية والثقافية على الرغم من رقابة النظام الصارمة وقمعه واستبداده! .. أمام هذا التقدم الذي أحرزته الحركة واتساع رقعة جماهيرها العريضة ازداد حنق النظام عليها وعلى أبنائها وبدأ بالتضييق على الإسلاميين من أبناء الشعب وفق خطة منهجية استفزازية كان هدفها الأساس: تفجير الوضع الداخلي للمجتمع لإجهاض أي نشاط أو نجاح يمكن أن تحققه الحركة الإسلامية في سورية وكان قرار الحركة السياسي واضحا هو: ألا تنجر وراء هذه الاستفزازات مهما بلغت شدة المحنة وأن تبذل كل الجهد لاحتوائها .. لكن النظام كان له رأي آخر بل هدف آخر هو: تفجير المجتمع السوري من داخله لتسهيل السيطرة عليه وكبح جماح سيره المطرد باتجاه(1\/2194)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2195",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26061",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "موسكو: الأسد سيفقد سيطرته على الوضع خلال شهر",
        "content": "موسكو: الأسد سيفقد سيطرته على الوضع خلال شهر 2011\/ 05\/3006:34 م موسكو - فالح الحمراني - جنيف - أف ب: حذر ممثل الرئيس الروسي في افريقيا ورئيس لجنة الشؤون الخارجية في المجلس الأعلى للبرلمان الروسي ميخائيل مارغيلوف من ان الوضع سينفلت في سورية في خلال شهر. وقال مارغيلوف وهو أيضا خبير بالشؤون العربية ومن المقربين لقصر الكرملين: إن الرئيس السوري بشار الأسد سيفقد سيطرته على الوضع في سورية بعد شهر في حال ان النظام السوري لن يتنازل للمعارضة ولن يقوم بالإصلاحات الموعودة. وقال مارغيلوف في مؤتمر صحافي: اذا لم نر الإصلاحات في القريب القادم فسنرى ان الأسد سيفقد السيطرة على البلاد. في غضون ذلك اشارت قراءة للوضع في سورية عن مركز تحليل النزاعات بالشرق الأوسط في موسكو الى ان حركة المعارضة السورية التي الهمتها الثورات السلمية بتونس ومصر أكثر برغماتية في مطالبها واقل تجريدية وايديولوجية من حركة المعارضة التي كانت في عهد الرئيس حافظ الأسد لذلك فإن مطلب اغلبية الشباب تبدو ملموسة تتمثل برحيل الأسد عن السلطة واجراء انتخابات حرة في غضون 6 أشهر واستدركت: ان الأسد يستخدم غياب الوحدة في صف المعارضة وتنوع توجهاتها ومطالبها للمضي بتدمير التعديدية السياسية التي مازالت جنينا ويعلن ألا بديل للنظام كبرهان للتمسك بالسلطة وانه يبتز شعبه ويضلل المجتمع الدولي بقوله: إما أنا او الفوضى منوها بأن هذا جزء من الخرافة السياسية التي تتيح للأسد تبرير استخدامه اي شكل من اشكال العنف. الى ذلك نددت مفوضة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان نافي بيلاي بـ وحشية قمع المتظاهرين من قبل القوات الحكومية في ليبيا وسورية معتبرة ان هذه الأعمال تثير الصدمة من حيث ازدرائها بحقوق الإنسان. وقالت بيلاي في كلمة أمام مجلس حقوق الانسان في الأمم المتحدة ان وحشية الإجراءات التي اتخذتها حكومتا ليبيا وسورية وحجمها تثير صدمة كبيرة من حيث ازدرائها بحقوق الإنسان الأساسية. وجددت دعوة دمشق الى السماح لبعثة دولية مكلفة التحقيق في انتهاكات حقوق الإنسان بدخول الاراضي السورية. وكان مجلس حقوق الانسان طلب اجراء هذا التحقيق في 29 ابريل خلال اجتماع طارئ له ناقش التطورات في سورية. http:\/\/alwatan.kuwait.tt\/ArticleDetails.aspx?Id114848   تعليق:(1\/2223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2224",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26063",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتعفن وتصبح مرتعا لديدان الشهوات الهابطة والغرائز المريضة. وميدانا للانحرافات مع انطماس البصيرة والإدراك. وفقدان الأريحية والهمة والتطلع والارتفاع وهو فساد أي فساد .. ثم هو يحطم الموازين والقيم والتصورات المستقيمة لأنها خطر على الطغاة والطغيان. فلا بد من تزييف للقيم وتزوير في الموازين وتحريف للتصورات كي تقبل صورة البغي البشعة وتراها مقبولة مستساغة .. وهو فساد أي فساد. فلما أكثروا في الأرض الفساد كان العلاج هو تطهير وجه الأرض من الفساد: فصب عليهم ربك سوط عذاب. إن ربك لبالمرصاد .. فربك راصد لهم ومسجل لأعمالهم. فلما أن كثر الفساد وزاد صب عليهم سوط عذاب وهو تعبير يوحي بلذع العذاب حين يذكر السوط وبفيضه وغمره حين يذكر الصب. حيث يجتمع الألم اللاذع والغمرة الطاغية على الطغاة الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد. ومن وراء المصارع كلها تفيض الطمأنينة على القلب المؤمن وهو يواجه الطغيان في أي زمان وأي مكان. ومن قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد تفيض طمأنينة خاصة. فربك هناك. راصد لا يفوته شيء. مراقب لا يند عنه شيء. فليطمئن بال المؤمن ولينم ملء جفونه. فإن ربه هناك! .. بالمرصاد .. للطغيان والشر والفساد! وهكذا نرى هنا نماذج من قدر الله في أمر الدعوة غير النموذج الذي تعرضه سورة البروج لأصحاب الأخدود. وقد كان القرآن - ولا يزال - يربي المؤمنين بهذا النموذج وذاك. وفق الحالات والملابسات. ويعد نفوس المؤمنين لهذا وذاك على السواء. لتطمئن على الحالين. وتتوقع الأمرين وتكل كل شيء لقدر الله يجريه كما يشاء. إن ربك لبالمرصاد .. يرى ويحسب ويحاسب ويجازي وفق ميزان دقيق لا يخطئ ولا يظلم ولا يأخذ بظواهر الأمور لكن بحقائق الأشياء .. فأما الإنسان فتخطئ موازينه وتضل تقديراته ولا يرى إلا الظواهر ما لم يتصل بميزان الله  - - - - - - - - - - - -(1\/2225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2226",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26089",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قل يا محمد لأهل الكتاب من اليهود والنصارى: أنا وأنتم نعتقد أن العالم من صنع إله واحد وهو خالقه ومدبره وهو الذي يرسل الأنبياء ليبلغوا عنه ما يريد فتعالوا إلى عبارة أو جملة عدل وإنصاف (سواء) نستوي نحن وإياكم فيها واتفقت عليها جميع الرسل والكتب التي أنزلت إليهم وهي ألا نعبد إلا الله وحده له السلطة المطلقة في التشريع والتحريم والتحليل ولا نشرك به شيئا (لا وثنا ولا صنما ولا صليبا ولا طاغوتا) وهذه هي دعوة جميع الرسل ولا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله. فإن رفضوا الاستجابة لهذه الدعوة وتولوا عنها وأبوا إلا أن يعبدوا غير الله واتخذوا الشركاء والوسطاء والأرباب الذين يحللون ويحرمون فقولوا لهم - أنت والمسلمون معك -: اشهدوا علينا بأننا مقيمون على دين الإسلام الذي شرعه الله لنا ونحن مخلصون له لا نعبد مع الله أحدا غيره. ------------ ثامنا- الإسلام هو من عند الله تعالى وليس من عند أحد من البشر وكل ما سواه من صنع البشر وهل يتساوى الخالق بالمخلوق قال تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون [البقرة: 140] وقال تعالى: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك: 14] وقال تعالى: وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم والغاوون (94) وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101) [الشعراء: 91 - 101] ----------- تاسعا- دين الله تعالى هو وحده الذي يحافظ على الحقوق كاملة غير منقوصة حتى الحيوانات والطير والبيئة وهو الذي يدعو للصلاح والخير والسعادة في الدارين ... قال تعالى: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3] وأما غيره فيدعو إلى الفساد والكفر والفسوق والعصيان والشهوات والموبقات وتحويل الإنسان إلى حيوان ليس إلا ...(1\/2251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2252",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26092",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إخوة في الإسلام. ومر يهودي فرأى الأوس والخزرج مجتمعين وهم أكثر ما يكونون توادا وصفاء فساءه ذلك فدس يهوديا يذكرهم بأيام الحروب بينهم وبما كانوا يفاخرون به من أشعار ففعل فقام رجل من الأوس وآخر من الخزرج فتلاسنا وأثار كل منهما جماعته ودعاهم بدعوة الجاهلية وتسلح الناس وخرجوا للقتال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وخطبهم وذكرهم بإيمانهم فسكنوا فأنزل الله تعالى هذه الآية والتي قبلها. ويستبعد الله تعالى على المسلمين أن يكفروا وحاشاهم من ذلك (وكيف تكفرون) فآيات الله تنزل على رسوله ليلا ونهارا وهو يتلوها عليهم ويبلغها إليهم ولا ينبغي للمؤمنين أن يلتفتوا إلى قول هؤلاء الأعداء بل الواجب عليهم أن يرجعوا عند كل شبهة يسمعونها من هؤلاء اليهود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يكشف لهم عنها ويزيل ما علق بقلوبهم منها. ومن يعتصم بالله ويتوكل عليه فإن ذلك يبعده عن الغي والضلال ويوصله إلى الهداية والرشاد وطريق السداد. (أيسر التفاسير) ----------- الحادي عشر -لا يجوز الخوف من التصريح بأننا نريد الإسلام لأننا بداهة مسلمون ... فإن كان المنكرين لنا على هذه التسمية -التي هي شرف لنا وسبة عليهم -يؤمنون بالديمقراطية وهي حكم الأغلبية للأقلية فأغلبية أهل الشام مسلمون سنة وبناء على هذه الديمقراطية يجب على الأقلية التسليم بذلك والرضا بحكم الأكثرية .. وقد عاشت الأقلية في ظل الإسلام قرونا متطاولة فهل قضى عليهم الإسلام هل قضى الإسلام على اليهود والنصارى الذين لم يدخلوا في الإسلام هم لم يعرفوا السعادة والخير والأمن إلا في ظل الإسلام فقط ولم ينعموا به ظل حكم اليهود والنصارى وإن كانت باسم الحرية فنحن لن نختار غير الإسلام بديلا أبدا .... لكننا نعرف العلمانيين وأعداء الإسلام كلهم فهم يريدون منا أن نطبق مناهج البشر الكفار والفجار والتي كان يطبقها الأسد وغيره من حكام العرب والعجم .... يعني دساتير علمانية لا دينية, ذلك لأن أعداء الإسلام يعتقدون أن الدين لا علاقة له بالحياة وإنما هو عبارة عن علاقة شخصية بين المرء والإله الذي يعبده سواء أكان يعبد الله تعالى أو البشر أو البقر أو الحمير أو الكلاب والحشرات وغيرها ... وهذا الكلام ينطبق على جميع الرسالات السماوية السابقة والأديان الأرضية لأنها ليست من عند الله تعالى وهي لا تصلح فردا ولا أسرة ولا جماعة ولا مجتمعا ... لأنها من صنع البشر .....(1\/2254)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2255",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26098",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قبلك إنما يريدون أن يتحاكموا إلى شيء آخر وإلى منهج آخر وإلى حكم آخر .. يريدون أن يتحاكموا إلى .. الطاغوت .. الذي لا يستمد مما أنزل إليك وما أنزل من قبلك. ولا ضابط له ولا ميزان مما أنزل إليك وما أنزل من قبلك .. ومن ثم فهو .. طاغوت .. طاغوت بادعائه خاصية من خواص الألوهية. وطاغوت بأنه لا يقف عند ميزان مضبوط أيضا! وهم لا يفعلون هذا عن جهل ولا عن ظن .. إنما هم يعلمون يقينا ويعرفون تماما أن هذا الطاغوت محرم التحاكم إليه: وقد أمروا أن يكفروا به .. فليس في الأمر جهالة ولا ظن. بل هو العمد والقصد. ومن ثم لا يستقيم ذلك الزعم. زعم أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك! إنما هو الشيطان الذي يريد بهم الضلال الذي لا يرجى منه مآب .. ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا .. فهذه هي العلة الكامنة وراء إرادتهم التحاكم إلى الطاغوت. وهذا هو الدافع الذي يدفعهم إلى الخروج من حد الإيمان وشرطه بإرادتهم التحاكم إلى الطاغوت! هذا هو الدافع يكشفه لهم. لعلهم يتنبهون فيرجعوا. ويكشفه للجماعة المسلمة لتعرف من يحرك هؤلاء ويقف وراءهم كذلك. ويمضي السياق في وصف حالهم إذا ما دعوا إلى ما أنزل الله إلى الرسول وما أنزل من قبله .. ذلك الذي يزعمون أنهم آمنوا به: وإذا قيل لهم: تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. يا سبحان الله! إن النفاق يأبى إلا أن يكشف نفسه! ويأبى إلا أن يناقض بديهيات المنطق الفطري .. وإلا ما كان نفاقا ... إن المقتضى الفطري البديهي للإيمان أن يتحاكم الإنسان إلى ما آمن به وإلى من آمن به. فإذا زعم أنه آمن بالله وما أنزل وبالرسول وما أنزل إليه. ثم دعي إلى هذا الذي آمن به ليتحاكم إلى أمره وشرعه ومنهجه كانت التلبية الكاملة هي البديهية الفطرية. فأما حين يصد ويأبى فهو يخالف البديهية الفطرية. ويكشف عن النفاق. وينباء عن كذب الزعم الذي زعمه من الإيمان! وإلى هذه البديهية الفطرية يحاكم الله - سبحانه - أولئك الذين يزعمون الإيمان بالله ورسوله. ثم لا يتحاكمون إلى منهج الله ورسوله. بل يصدون عن ذلك المنهج حين يدعون إليه صدودا! ثم يعرض مظهرا من مظاهر النفاق في سلوكهم حين يقعون في ورطة أو كارثة بسبب عدم تلبيتهم للدعوة إلى ما أنزل الله وإلى الرسول أو بسبب ميلهم إلى التحاكم إلى الطاغوت. ومعاذيرهم عند ذلك. وهي معاذير النفاق: فكيف إذا أصابتهم مصيبة - بما قدمت أيديهم - ثم جاؤك يحلفون بالله: إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا .. وهذه المصيبة قد تصيبهم بسبب انكشاف أمرهم في وسط الجماعة المسلمة - يومذاك - حيث يصبحون معرضين للنبذ والمقاطعة والازدراء في الوسط المسلم. فما يطيق المجتمع المسلم أن يرى من بينه ناسا يزعمون أنهم آمنوا بالله وما أنزل وبالرسول وما أنزل إليه ثم يميلون إلى التحاكم لغير شريعة(1\/2260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2261",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26100",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه حقيقة لها وزنها .. إن الرسول ليس مجرد واعظ يلقي كلمته ويمضي. لتذهب في الهواء - بلا سلطان - كما يقول المخادعون عن طبيعة الدين وطبيعة الرسل أو كما يفهم الذين لا يفهمون مدلول الدين. إن الدين منهج حياة. منهج حياة واقعية. بتشكيلاتها وتنظيماتها وأوضاعها وقيمها وأخلاقها وآدابها. وعباداتها وشعائرها كذلك. وهذا كله يقضي أن يكون للرسالة سلطان. سلطان يحقق المنهج وتخضع له النفوس خضوع طاعة وتنفيذ .. والله أرسل رسله ليطاعوا - بإذنه وفي حدود شرعه - في تحقيق منهج الدين. منهج الله الذي أراده لتصريف هذه الحياة. وما من رسول إلا أرسله الله ليطاع بإذن الله. فتكون طاعته طاعة لله .. ولم يرسل الرسل لمجرد التأثر الوجداني والشعائر التعبدية .. فهذا وهم في فهم الدين لا يستقيم مع حكمة الله من إرسال الرسل. وهي إقامة منهج معين للحياة في واقع الحياة .. وإلا فما أهون دنيا كل وظيفة الرسول فيها أن يقف واعظا. لا يعنيه إلا أن يقول كلمته ويمضي. يستهتر بها المستهترون ويبتذلها المبتذلون!!! ومن هنا كان تاريخ الإسلام كما كان .. كان دعوة وبلاغا. ونظاما وحكما. وخلاقة بعد ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقوم بقوة الشريعة والنظام على تنفيذ الشريعة والنظام. لتحقيق الطاعة الدائمة للرسول. وتحقيق إرادة الله من إرسال الرسول. وليست هنالك صورة أخرى يقال لها: الإسلام. أو يقال لها: الدين. إلا أن تكون طاعة للرسول محققة في وضع وفي تنظيم. ثم تختلف أشكال هذا الوضع ما تختلف ويبقى أصلها الثابت. وحقيقتها التي لا توجد بغيرها .. استسلام لمنهج الله وتحقيق لمنهج رسول الله. وتحاكم إلى شريعة الله. وطاعة للرسول فيما بلغ عن الله وإفراد لله - سبحانه - بالألوهية (شهادة أن لا إله إلا الله) ومن ثم إفراده بالحاكمية التي تجعل التشريع ابتداء حقا لله لا يشاركه فيه سواه. وعدم احتكام إلى الطاغوت. في كثير ولا قليل. والرجوع إلى الله والرسول فيما لم يرد فيه نص من القضايا المستجدة والأحوال الطارئة حين تختلف فيه العقول .. وأمام الذين ظلموا أنفسهم بميلهم عن هذا المنهج الفرصة التي دعا الله المنافقين إليها على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورغبهم فيها .. ولو أنهم - إذ ظلموا أنفسهم - جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما .. والله تواب في كل وقت على من يتوب. والله رحيم في كل وقت على من يؤوب. وهو - سبحانه - يصف نفسه بصفته. ويعد العائدين إليه المستغفرين من الذنب قبول التوبة وإفاضة الرحمة .. والذين يتناولهم هذا النص ابتداء كان لديهم فرصة استغفار الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد(1\/2262)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2263",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26117",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "الحركة الإسلامية والدورة التاريخية",
        "content": "الحركة الإسلامية والدورة التاريخية لفضيلة الشيخ: أبى أحمد عبدالرحمن المصرى نظرا لخطورة البيان الشرعي وارتباطه في تحقيق المسلم المجاهد ولتحقيق الإسلام في الأرض تكون المعركة بين الحفاظ على طبيعة المفاهيم الشرعية وبين محاولات تغييرها ومن ثم تتحدد مهمة البيان الشرعي في كشف كل وجوه الباطل وهو مقتضى عمل القواعد الشرعية وخاصة قواعد التوحيد والنهي عن الشرك حتى يفتح الباب أمام عمل طائفة الحق فلا نبطل وجها من وجوه الباطل ونعطي الشرعية لوجوه أخرى ثم ندعي بأننا قمنا بالبيان الشرعي لتحقيق التوحيد والخروج من ملل الكفرفمع عدم تحقق البيان ولا عموم القواعد الشرعية من خلال التقييد أو التخصيص أو وضع الحقائق في غير مواضعها نجد أن المسلم يقف عاجزا أمام الأعداء في موقف المواجهة من خلال تقييد المفاهيم المنحرفة وصرفها له عن المواجهةومن ثم فمن المطلوب كشف وتعرية وجه العلمانية المرتدية ثوب الإسلام التي أعطت الشرعية للعلمانية المجردة والتي تسعى حاليا لإضفاء الشرعية على العلمانية والدستور بالدعوة إلى الاستفتاء على بعض مواد الدستور ومن خلال السعي لتكوين أحزاب كحزب الفضيلة وحزب النور وحزب الحرية والعدالة أحزاب تجمع كل أطياف الحركة الإسلامية العلمانية مصورة إياها على أنها الإسلام لأنها تتمثل في التنازل عن العمل لصالح المشروع الإسلامي لصالح المشروع الغربي وهذا الإسلام الجديد الذي يحمي العلمانية لا يعمل للإسلام ولا يحقق مشروع الإسلام من خلال تحقيق عبودية الله في الأرض حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وللأسف تستمد دعما شعبيا أكثر من العلمانية المجردة لما تظهره من الدين ودعوى الحفاظ عليه ولما تستند إليه من مفاهيم منحرفة عاشت عليها الأمة قرونا ومن ثم تكون تدعيما للعلمانية وللصليبية والصهيونية العالمية أكبر من العلمانية المجردة وتكون مسيرة تلك الحركات هي استمرار لمسيرة العلمانية والصليبية والصهيونية العالمية في بلادنا ولتظل أرض المسلمين مغتصبة ومن ثم على الطائفة هدم كل السدود التي أقامها المحتل بالتلبيس والخلط بين الحقائق من تبعية فكرية واقتصادية وسياسية وعسكرية تتمثل في أي حركة من تلك الحركات سواء كانت حركات علمانية مجردة أو تلك الحركات الجديدة طالما تحقق فيها أنها حرب علي الإسلام والمسلمين والمشروع الإسلامي وبعثة الرسل ومقاصد الشريعة بل تمثل هدما للضروريات التي تقوم عليها ملة الإسلام لا ننخدع بها ولا يلتبس أمرها علينا وفي ظل ما وصلت إليه العلمانية التقليدية المجردة من انحطاط وفوضى ضربت في جميع طوائف المجتمعات الإسلامية ومن هنا اضطرت الصليبية والصهيونية العالمية حفاظا على وجودها إلى محاولة تغيير تلك الوجوه القبيحة بوجوه أخرى إما علمانية مجردة أو بوجوه تكون من تلك الجماعات والحركات التي تنتسب للإسلام وتعمل من خلال منظومة حرب الدين بالدين في ظل ثورة الشعوب لتحطيم(1\/2279)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2280",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26147",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرد: هذا الكلام أحرى بك أن توجهه للإمعات المؤيدين  البوطي: إن تاب لا أقول الكل بل نصفهم فأنا ضامن اعتمادا على ما أعرفو من سعة فضل الله وسعة كرم الله وصفح الله أن هذه الغمة ستنقشع بشكل عجيب خارق الرد: لا شك أن العودة لله والابتعاد عن المعاصي هي أمر أساسي لتحقيق النصر واستجلاب رحمة الله ولكن لا بد من العمل والمطالبة ولعلك قرأت الأية (وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) (مريم 25) ولولا العمل لاكتفى الانبياء بالجلوس في منازل والاعتكاف في العبادة ولما تجشموا عناء الدعوة  البوطي: نعم لكن إذا ركبنا رؤوسنا يا إخواننا شيء عجيب إذا ركبنا رؤوسنا رجال الأعمال رجال الأعمال كثيرون منهم لا يحبون أن تتحقق إصلاحات لأنو إذا تحققت إصلاحات مرابحهم ستهبط خمسين بالمئة يجب يوجد فساد وقفز فوق القوانين ويجب أن تتم الرشاوي ويجب كل واحد منهم أن يخبئ نفسو وراء مسؤول يجب ويجب حتى تزداد الأرباح تصوروا تصوروا. الرد: هؤلاء هم المؤيدين الذين نطالب بمحاسبتهم والنظام يرفض كونهم من عظام الرقبة  البوطي: يا أخواننا سيدنا الحسن البصري سمع رجلا يسب الحجاج فقال لو: لا تقل ذلك يرحمك الله فإني أخشى إن هلك الحجاج أن يتولاكم القردة والخنازير هذا كلام الحسن البصري الرد: لا ندري صحة هذه القصة وقد تكون من قصص مفتي النظام كونها تخالف منهج اللصحابة والتابعين وتابعيهم من انكار الظلم ومحاربته وتخالف منهج الحسن البصري نفسه وقصته مع الحجاج مشهورة عندما شبه قصره بقصور فرعون وغضب عليه الحجاج حتى هم بقتله, وقد خرج كثير من التابعين بالسيف على الحجاج ناهيك عن الكلام ومنهم الشعبي وسعيد بن جبير ولو أردت ذكر من انكر الظلم وحاربه بلسانه ورفض ممالئة الظالم من التابعين وتابيعيهم وعلماء الامه لما كفانا مجلدات ولكن هذا ليس مجال بحثنا اليوم.  البوطي: روي عن رسول الله صلى الله عليو وسلم أنه قال: عمالكم أعمالكم كما تكونوا يولى عليكم الرد: الحديث ضعيف يا شيخنا هل عزت عليك الأحاديث الصحيحة والآيات القرآنية أم أن الباطل الذي تدافع عنه ليس له سند في قرآن أو سنة.  البوطي: نعم إذا أردنا أن نصلح الحال فلنبدأ بإصلاح أنفسنا يجب أن نصلح أنفسنا الرد: نعم يجب أن نصلح أنفسنا وهذا أمر أساسي ولكن ألا يجب أن نعمل لدفع الظلم عن أنفسنا الا يجب أن نعمل لدفع من ينشر الفساد والفجور في مجتمعنا ويحارب الأخلاق ناهيك عن القرآن ويجهد ليربي أولانا عليها ليكون جيلا منزوع القيم وانت تعلم ما قيل عن عثمان رضي الله عنه قال: إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.(1\/2309)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2310",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26155",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان هناك زميل لي صار دكتورا الآن في أحد لقاءاتي معه وجدت عنده كتابا لأحد الشيعة الإمامية عن أصول الفقه فقلت له لماذا تقرأ هذا الكتاب فقال: ألم تر أن أستاذنا الزحيلي حفظه الله استشهد به في المكان الفلاني من كتابه أصول الفقه وقال لي: هذا معتدل فنظرت فيه فإذا هو يردد كل خرافات الرافضة فقلت له كيف يكون معتدلا قال هذا الكتاب أخذته من طالب علم درس في كلية الدعوة عند كفتارو وهو من الحسكة ولكنه تشيع لكنه معتدل وقد أعرته كتاب الشيعة والتصحيح للموسوي المهم ذهبنا لشيخ صاحب لنا في حجيرة ومررنا على هذا الذي تشيع والكلام في أواخر الثمانيات .. فدخلنا عليه فإذا هو يلف عمامة شيعية وعنده شاب وعنده مكتبة شيعية ضخمة ... جرى الحوار بينه وبين صاحبي حول كتاب الشيعة والتصحيح فقال له: هل قرأته قال: تصفحته كيف وجدته فقال: هذا المؤلف غير معروف عند الشيعة وهو يفتري على الشيعة ..... فسكت صاحبي فقلت له: حدد لي مكانا افترى فيه على الشيعة قال: هو يقول أن الشيعة يسبون الصحابة وهذا غير صحيح فقلت له: بل هو صحيح فقال: ليس بصحيح قلت له: هل عندك كتاب الصحيح من سيرة الرسول الأعظم قال نعم قلت له: هل قرأته قال: نعم قلت له: أليس يقول عند حديث الغار: لا يشترط أن يكون صاحبه مؤمنا فبهت الذي كفر وعلت الأصوات بيننا فلما خصمته وقلت في نفسي: لو عمل أية حركة لأمسحن الأرض به فصار يقول عني وعن صاحبي: أنتما متآمران علي فقال له صاحبي: الله وكيلك لا علاقة لي!!!!!! فهذا موقف تخاذلي من صاحبي وكذلك يدل على عدم فهم مذهب هؤلاء الفجار .... ----------- في حادثة أخرى أراد النظام الأسدي هذا وضع لجنة إفتاء في كل محافظة مؤلفة من مفتي سني ومفتي رافضي ومفتي ..... والمفتي العام الحسون أخزاه الله كان يروج لذلك .... وبعد مجيئي من السفر حضر عندي بعض كبار المشايخ .....(1\/2317)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2318",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26169",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "صحيفة أميركية: على الأسد الرحيل",
        "content": "صحيفة أميركية: على الأسد الرحيل لوس أنجلوس: آلاف السوريين خرجوا للشوارع بعد خطاب الأسد قالت صحيفة لوس أنجلوس تايمز الأميركية إنه يجب على الرئيس السوري بشار الأسد أن يتنحى عن السلطة ويرحل وأوضحت في افتتاحيتها أنه يجب على باراك أوباما أن يفعل ما رفض فعله حتى اللحظة وذلك يتمثل في ضرورة دعوة الرئيس الأميركي للأسد لأن يستقيل من منصبه. وأشارت الصحيفة إلى الخطاب الأخير للأسد الذي وعد فيه بإصلاحات دستورية وبنهاية لسفك الدماء واعدا بحوار وطني يكون من شأنه توسيع المشاركة السياسية وداعيا اللاجئين السورين إلى العودة من تركيا إلى ديارهم. لكنها قالت إن الآلاف من السوريين خرجوا إلى الشوارع في أعقاب الخطاب احتجاجا على ما جاء فيه وأضافت أنه بات على أوباما ضرورة دعوة الأسد إلى التنحي. وانتقدت لوس أنجلوس تايمز الإدارة الأميركية بشأن ما وصفته بانتظارها وتلكؤها وعدم إطلاقها الدعوة للأسد بالتنحي عن سدة الحكم مشيرة إلى أن أوباما كان في مايو\/أيار الماضي قال إنه يجب على الأسد قيادة حركة الإصلاح في البلاد أو أن يتنحى ويبتعد عن السلطة.  أيها الأحبة الكرام: لا شك أننا نرحب بأي فضح وتعرية للنظام الطاغوتي في سوريا من أي جهة كان كما أن في تصريح هذه الصحيفة دليلا قاطعا على تواطؤ الولايات المتحدة الأمريكية التي تريد بقاء الأسد على سدة الحكم بالرغم من الأكاذيب الإعلامية التي كان وما يزال يروجها النظام الأسدي أنه ضد أمريكا وإسرائيل وفي الحقيقة هو حليفهم رقم 1 وحزب اللات رقم 2 ومجوس إيران رقم 3 لأن عدوهم هم أهل السنة والجماعة أينما كانوا وليس غيرهم كما هو معلوم .... ------- صحيح أننا لا يجوز أن نعتمد في إزالة هذا الطاغية الصنم على الدعم الخارجي حتى لا تكون هذه الثورة سلما يستلق عليه أعداؤنا وما أكثرهم هنا وهناك .... لكن بقاؤها سلمية سلمية والنظام الطاغوتي الفرعوني في سوريا يبطش بهم بكل أنواع البطش بل ويستعين بالأمن والجيش والشبيحة وبشبيحة حزب اللات والحرس الوثني أيضا لا شك أنه يضر بالثورة بيقين ويكبدها خسائر فادحة فلا بد من مواجهته بالقوة ولو بالدفاع عن النفس لأن الله تعالى قد أمرنا بالأخذ بأسباب النصر المادية والمعنوية قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة(1\/2331)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2332",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26193",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "السؤال عن السبب أولى من السؤال عن حكم النتيجة",
        "content": "السؤال عن السبب أولى من السؤال عن حكم النتيجة رقم الفتوى 14658 07\/ 07\/2011 السؤال عن السبب أولى من السؤال عن حكم النتيجة السلام عليكم شيخنا الفاضل انتم مشايخنا الذين وضعكم الله لاثبات كلمة الحق فأفتونا رعاكم الله إلى شيخي محمد سعيد رمضان البوطي ارجو ان تفتونا في امرنا أرجووكم أرجووكم ماحكم من اجبر على توحيد غير الله وذلك من قبل الامن (اقسم بالله اني لا أبالغ) لي أصدقاء قد ضربو بالعصي والهراويل على رأسهم لأنهم سألوه أليس ربك  (اي رئيس الجمهورية!) لم يجيب فقد نال مانال وهناك عدة اشخاص في السجون تعذب لنفس السبب والحالة تنتشر بشدة اليس انتم الآن مسؤولون عن هذه الحالات ألستم أنتم من يحملون أمر أمتنا ألستم انتم من يجب القضاء على الفساد الذي انتشر والذي وصل للألوهية ماننتظر افتينا في امرنا شيخنا وعالمنا الفاضل ولك جزيل الشكر أجاب عنه: أ. د. محمد سعيد رمضان البوطي لماذا تسألني عن النتيجة ولا تسألني عن سببها ما سبب ملاحقة هذا الشخص وإجباره على النطق بكلمة الكفر التي تذكرها أليس سبب ذلك خروج هذا الشخص مع المسيرات إلى الشارع والهتاف بإسقاط النظام وسب رئيسه والدعوة إلى رحيله لماذا لا تسألني عن هذا السبب وحكمه وموقف رسول الله من هذا العمل ألا تعلم - والمفروض أنك تقرأ القرآن- أن الله نهى المسلمين على استثارة المشركين بسب أصنامهم ولم يتحدث عن سب المشركين لله نتيجة لذلك لماذا الإصرار على مخالفة أمر الله وأمر رسول الله ثم التشدق بعد ذلك بالسؤال عن حكم الإسلام في حق النتيجة التي انبثقت عن هذه المخالفة! .. استجيبوا لأمر رسول الله القائل في حق مثل هذه الفتنة (عليك بخاصة نفسك) ثم انظروا هل ستجدون من يلاحقكم إلى بيوتكم ويجبركم على النطق بهذا الكفر http:\/\/www.naseemalsham.com\/ar\/Pages ... wapgid14658  الرد على الفتوى الخرقاء: 1 - قوله quot;لماذا تسألني عن النتيجة ولا تسألني عن سببها ما سبب ملاحقة هذا الشخص وإجباره على النطق بكلمة الكفر التي تذكرها quot; قلت: هذا عذر أقبح من ذنب 2 - أما قوله:quot; أليس سبب ذلك خروج هذا الشخص مع المسيرات إلى الشارع والهتاف بإسقاط النظام وسب رئيسه والدعوة إلى رحيله quot; الجواب:(1\/2355)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2356",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26194",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل مطالبة الشعب بحقوقه المشروعة التي أمر الله بها يعتبر جريمة بنظر الشارع الحكيم جريمة منكرة تستحق أن يعاقب أصحابها أشد العقوبات ومنها أن يقولوا ربنا بشار الأسد كما قال فرعون تماما هل مطالبة المسلم بحقوقه يعد جريمة عند الله تعالى أم جريمة عند الطاغية الصنم الذي أمر الناس بعبادته وتقديسه إذا كان الأمر كذلك فلا يجوز للمسلمين الجهر بالحق ولا الدعوة إلى الله تعالى أمام الكافرين والمشركين لأن ذلك سوف يعرضهم للأذى الشديد!!! وهذا لا يقول به عاقل أصلا فيكف بطالب علم فكيف بعالم كبير 3 - وأما قوله quot;لماذا لا تسألني عن هذا السببquot; السبب يا سيدي الكريم هو قول الله تعالى عن أصحاب الأخدود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد [البروج: 8] أم أن شيخنا نسي كلام الله تعالى وحفظ كلام الأسد!! فسبب تعذيب المؤمنين واضطهادهم في الأرض كلها هو إيمانهم وإسلامهم أيها الشيخ الكبير وهذا ما قاله سحرة فرعون عندما آمنوا بالله تعالى رب موسى وهارون وهددهم فرعون بالعذاب الأليم: وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين [الأعراف: 126] 4 - وأما قوله quot;لماذا لا تسألني عن هذا السببquot; وحكمه وموقف رسول الله من هذا العمل الجواب: من العار على طالب العلم أن يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أن يصلي عليه وهو أبخل الناس فعن عبد الله بن علي بن حسين بن علي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي السنن الكبرى للنسائي (7\/ 291) (8046) صحيح 5 - وأما قوله quot; ألا تعلم - والمفروض أنك تقرأ القرآن- أن الله نهى المسلمين على استثارة المشركين بسب أصنامهم ولم يتحدث عن سب المشركين لله نتيجة لذلك quot; والجواب: أنت تعترف بمنطوق لسانك أن بشار الأسد من المشركين وإذا كان من المشركين فلا تجوز ولايته للمسلمين ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141] والنهي عن استثارة المشركين جاء في سورة مكية والمسلمون ضعفاء لا حول لهم ولا طول قال تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون [الأنعام: 108](1\/2356)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2357",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26202",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن العالم كله تآمر على الدولة العثمانية بما فيهم العميل الخبيث الذي لا يعرف له أصل الذي يسمى زورا وبهتاناquot; بالشريف حسين quot; وقد كان من أكبر المتآمرين على الدولة الثمانية هو وذريته ... ولما سقطت الدولة العثمانية قسمت بلاد المسلمين إلى دويلات هشة لا قيمة لها ووضع على رأس كل دويلة الحثالات المرتبطون بأعداء الإسلام والأوفياء على خدمتهم وحورب الإسلام في كل مكان وغيرت مناهج التعليم والثقافة لتخدم أعداء الإسلام الذين احتلوا العالم الإسلامي عسكريا وفكريا وانتشرت فكرة القوميات الجاهلية من القومية الطورانية فالقومية العربية والقومية الفرعونية والقومية الكردية والقومية البربرية لتكون بديلا عن الدين الحق الذي حرم الدعوة إلى العصبية الجاهلية عن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية سنن أبي داود (4\/ 332) (5121) حسن بل حاول أعداء الإسلام التفرقة بين الشعب الواحد حيث دعوا إلى العنصريات الخبيثة النتنة .... وهذه الشعوب المسلمة بمجرد ما أزيلت هذه الأباطيل من نفوسها فهي متحابة متوادة على الخير مناصرة لبعضها البعض وخاصة أيام المحن ... أما الحكام فلا يمثلون الشعوب أصلا وإنما يمثلون أحزابهم وجماعاتهم ومن وضعهم في كرسي الحكم ويخافون من أعداء الإسلام أكثر مما يخافون من الله تعالى أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين [التوبة: 13] ومن ثم لم يتجرأ أي واحد منهم أن يناصر الشعب السوري المظلوم الذي يجثم على صدره أكبر الطغاة والعتاة في التاريخ ولكن نقول لهم جميعا: إننا منصورون بإذن الله تعالى على هذا الطاغية الصنم وعلى كل من يسانده في السر والعلانية ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) [الصافات: 171 - 177] وسوف تعود سورية للإسلام والحضارة والخلافة الإسلامية التي فتحت بها الشرق والغرب بالإسلام وليس بغيره وحزب البعث الملحد الذي كان يتشدق منظريه ليل نهار أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة لم يستطع أن يجمع بين أفراد الحزب الواحد لنهم جميعا من الوصوليين وتجار المبادئ وطلاب الدنيا فهو لا يؤمن بالأمة العربية أصلا(1\/2364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2365",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26216",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "مؤتمر المعارضة السورية في اسطنبول مناقشات حادة حول دور الإسلاميين",
        "content": "مؤتمر المعارضة السورية في اسطنبول مناقشات حادة حول دور الإسلاميين ناشطون وصحافيون يكشفون عن أسرار مؤتمر المعارضة السورية في اسطنبول الأحد 16 شعبان 1432هـ - 17 يوليو 2011م دبي - العربية كشف برنامج quot;بانوراماquot; على شاشة quot;العربيةquot; السبت أسرار الخلافات التي دارت في أروقة مؤتمر المعارضة السورية في اسطنبول عبر حوار ساخن مع الصحافي حكم البابا والناشط الحقوقي هيثم المالح والناشط الدكتور وليد البني والمحلل السياسي شريف شحادة. وقال البابا إن quot;المؤتمر شهد اعتراضا من جانب بعض الفصائل الكردية على الحديث عن عروبة سوريا وكذلك محاولة العشائر البحث عن تمثيل أكبر في ظل غياب واضح للعناصر التي تقود العمل الشعبي في الداخل السوريquot;. وأوضح الدكتور البني عضو اللجنة التحضيرية لمؤتمر الإنقاذ الوطني أنه quot;كان من المفترض أن يشارك 150 من شباب الثورة في مؤتمر يعقد في نفس التوقيت في quot;القابونquot; بدمشق ولكن الأمن استهدف المتظاهرين قبل يوم واحد من انعقاده وقتل 15 وأصاب مائة واضطررنا إلى إلغاء المؤتمر في ظل عمليات قتل غير مسبوقة بالمنطقةquot;. وقال إن quot;عناصر الأمن والاستخبارات استدعوا مالك الصالة التي وافقت على استضافة المؤتمر وقاموا بتهديده بسبب عدم الحصول على ترخيضquot;. وأضاف أن quot;انعقاد مؤتمر للحوار الوطني في سوريا بدعوة من النظام كان بمثابة إعلان عن إلغاء حالة الطوارئ ومن ثم فإن أي اجتماع أو مؤتمر ليس بحاجة إلى ترخيص قانونيquot;. وأوضح البني أن quot;الخلافات في المؤتمر مصدرها غياب خبرة الحوار بين أطياف المعارضة وسيطرة نظام الحزب الواحد على البلادquot;. وأكد أن quot;المجتمع السوري بكافة أطيافه يميل للتدين وأن من اشتركوا في مؤتمر اسطنبول من تيار الإسلام السياسي يعترفون بحق الآخر في الوجودquot;. ومن جانبه هاجم شريف شحادة المؤيد للنظام السوري مؤتمر المعارضة وقال إنه مؤتمر quot;قندهاريquot; في إشارة إلى غلبة الحركات الإسلامية على الحضور وانتقد صراع المعارضين على المقاعد عند محاولات تشكيل حكومة ظل. وحول إلغاء مؤتمر دمشق قال إن quot;نظم وقوانين الدولة توجب ضرورة الحصول على ترخيص قبل عقد الاجتماعات العامة وأن الدولة يجب أن تعمل على حفظ النظامquot;.(1\/2378)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2379",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26223",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله والإقرار بما جاء من عند الله. فقال: ما أحسن هذا! وأي شيء أيضا قال: وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله. قال: وحسن أيضا وأي شيء أيضا قال: والناس بنو آدم فهم إخوة لأب وأم. قال: وحسن أيضا ثم قال رستم: أرأيت إن دخلنا في دينكم أترجعون عن بلادنا قال: إي والله ثم لا نقرب بلادكم إلا في تجارة أو حاجة. قال: وحسن أيضا. البداية والنهاية ط هجر (9\/ 621) وفي اليوم الثالث المغيرة بن شعبة فتكلم بكلام حسن طويل قال فيه رستم للمغيرة: إنما مثلكم في دخولكم أرضنا كمثل الذباب رأى العسل فقال: من يوصلني إليه وله درهمان فلما سقط عليه غرق فيه فجعل يطلب الخلاص فلا يجده وجعل يقول: من يخلصني وله أربعة دراهم ومثلكم كمثل ثعلب ضعيف دخل جحرا في كرم فلما رأىه صاحب الكرم ضعيفا رحمه فتركه فلما سمن أفسد شيئا كثيرا فجاء بجيشه واستعان عليه بغلمانه فذهب ليخرج فلم يستطع لسمنه فضربه حتى قتله فهكذا تخرجون من بلادنا. ثم استشاط غضبا وأقسم بالشمس لأقتلنكم غدا. فقال المغيرة: ستعلم. ثم قال رستم للمغيرة: قد أمرت لكم بكسوة ولأميركم بألف دينار وكسوة ومركوب وتنصرفون عنا. فقال المغيرة: أبعد أن أوهنا ملككم وضعفنا عزكم! ولنا مدة نحو بلادكم ونأخذ الجزية منكم عن يد وأنتم صاغرون وستصيرون لنا عبيدا على رغمكم. فلما قال ذلك استشاط غضبا. البداية والنهاية ط هجر (9\/ 623) وقال تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون [الأنفال: 26] اذكروا هذا لتستيقنوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوكم لما يحييكم واذكروه كي لا تقعدوا عن مكافحة الظلم في كل صوره وأشكاله .. اذكروا أيام الضعف والخوف قبل أن يوجهكم الله إلى قتال المشركين وقبل أن يدعوكم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الطائفة ذات الشوكة وأنتم كارهون .. ثم انظروا كيف صرتم بعد الدعوة المحيية التي انقلبتم بها أعزاء منصورين مأجورين مرزوقين. يرزقكم الله من الطيبات ليؤهلكم لشكره فتؤجروا على شكركم لفضله! ويرسم التعبير مشهدا حيا للقلة والضعف والقلق والخوف: تخافون أن يتخطفكم الناس .. وهو مشهد التربص الوجل والترقب الفزع حتى لتكاد العين تبصر بالسمات الخائفة والحركات المفزعة والعيون الزائغة .. والأيدي تمتد للتخطف والقلة المسلمة في ارتقاب وتوجس! ومن هذا المشهد المفزع إلى الأمن والقوة والنصر والرزق الطيب والمتاع الكريم في ظل الله الذي آواهم إلى حماه: فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات .. وفي ظل توجيه الله لهم ليشكروا فيؤجروا: لعلكم تشكرون ..(1\/2385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2386",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26224",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن ذا الذي يتأمل هذه النقلة البعيدة ثم لا يستجيب لصوت الحياة الآمنة القوية الغنية .. صوت الرسول الأمين الكريم .. ثم من ذا الذي لا يشكر الله على إيوائه ونصره وآلائه وهذا المشهد وذلك معروضان عليه ولكل منهما إيقاعه وإيحاؤه على أن القوم إنما كانوا يعيشون هذا المشهد وذاك .. كانوا يذكرون بما يعرفون من حالهم في ماضيهم وحاضرهم .. ومن ثم كان لهذا القرآن في حسهم ذلك المذاق .. والعصبة المسلمة التي تجاهد اليوم لإعادة إنشاء هذا الدين في واقع الأرض وفي حياة الناس قد لا تكون قد مرت بالمرحلتين ولا تذوقت المذاقين .. ولكن هذا القرآن يهتف لها بهذه الحقيقة كذلك. ولئن كانت اليوم إنما تعيش في قوله تعالى: إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس .. فأولى لها أن تستجيب لدعوة الحياة التي يدعوها إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تترقب في يقين وثقة موعود الله للعصبة المسلمة موعوده الذي حققه للعصبة الأولى ووعد بتحقيقه لكل عصبة تستقيم على طريقه وتصبر على تكاليفه .. وأن تنتظر قوله تعالى: فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون. وهي إنما تتعامل مع وعد الله الصادق - لا مع ظواهر الواقع الخادع - ووعد الله هو واقع العصبة المسلمة الذي يرجح كل واقع! (الظلال)  - - - - - - - - - - - - -(1\/2386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2387",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26226",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي كتاب الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية (ص: 99) فما بعدها: ولا بأس بالتمتع حتى بالصغيرة التي لم تبلغ فعن محمد بن مسلم أنه سأل المهدي المنتظر عن الجارية يتمتع منها الرجل قال: نعم إلا أن تكون صبية تخدع قلت: أصلحك الله وكم الحد الذي إذا بلغته لم تخدع قال: ابنة عشر سنين (1). وعلق في الحاشية بقوله: يدل على جواز التمتع بالبكر بعد عشر سنين بدون إذن الأبوين وعلى كراهته قبله (2) أما مع الإذن فلا كراهة قبل العشر. وقد نقل أحد علماءهم عن الخميني أنه تمتع ببنت عمرها سبع سنوات لكن بإذن أبيها. (3) وهذا دينهم كما قال إمامهم: المتعة ديني ودين آبائي من عمل بها عمل بديننا ومن أنكرها أنكر ديننا واعتقد بغير عقيدتنا (4) وقد كان يكفي في الدعوة إلى هذه الفاحشة إباحتها لكنهم رتبوا عليها الثواب العظيم والمغفرة في الدنيا والآخرة رغبة في أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ولكي يسهلوا على هذه الفتاة المؤمنة ما ينتابها من الخوف عندما تفكر في تمكين رجل من نفسها وأخذ مقابل لما تبيعه لهذا المتمتع من جسدها فإنهم يرغبونها في هذا العمل بمثل هذه النصوص: فعن إمامهم الباقر أنه سئل: أللتمتع ثواب قال: إن كان يريد بذلك الله عز وجل ... لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره قال: قلت: بعدد الشعر قال: نعم بعدد الشعر يريد بذلك الله عز وجل!!! وعن الصادق قال: إن الله عز وجل حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم عن ذلك المتعة. وعن الباقر أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لما أسري بي إلى السماء لحقني جبرئيل فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من النساء وحاشا لرسول الله أن يقول وهو أفصح العرب: المتمتعين من النساء ولو قالها لسخرت منه جزيرة العرب كلها ولأصبح أضحوكة بينهم وهذا يدلك على عجمة واضع هذه الأخبار وجهله باللغة العربية كأتم ما يكون الجهل. وعن أبي عبد الله قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة نسأل الله أن نتجنبها إلى يوم القيامة قال الشيخ المفيد بعد أن ساق هذه الأخبار وهذا قليل من كثير في هذا المعنى. (5) وقد عانى المجتمع الشيعي من هذه الرذيلة وانهدت بنيته الاجتماعية فبعد أن كان الزنى سبة وعارا أصبح شرفا وثوابا ولم يعد الفتى يخشى وعيدا أو عقابا بل سيغفر له بكل قطرة من ماء غسله(1\/2388)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2389",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26228",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "عروض النظام الاسدي في رمضان (مقالة ساخرة)",
        "content": "عروض النظام الاسدي في رمضان (مقالة ساخرة) إلى الشعب السوري نظرا لأن الاقتصاد السوري رائع ومتماسك وبيجنن واليابان بتحسدنا عليه أليك أخي المواطن المشحر المخورف العروض التالية: العرض الشعبي أربح مجانا مع كل 10 منحبك 2 من ماركة مطرح مابتدوس منركع ومندوس وواحد من ماركة شبيح وأفتخر العرض الفضي مع كل 100 منحبك نبيح من ماركة طالب ابراهيم ومع كل 150 نبيح من ماركة خالد العبود مع طقم هندسي لرسم المربعات والدوائر العرض الذهبي مع كل 5 نبيح من أي ماركة تختارها مفتي الكتروني بيفتي بالريمونت كنترول من ماركة الحسون وممكن يغني عند الضرورة كونه حسون يعني العرض الماسي فقط لمن يجمع كل الاصناف التالية يحصل على دعوة رحلةإلى طهران أو جدة برفقة الاسد وعائلته والتذكرة مقطوعة باتجاه واحد (اتجاه الرحلة يحدده القبطان الجهبذ الجغرافي وليد المعلم لتجنب ظاهرة تبخر القارات المنتشرة هذه الايام) ملاحظة: يلي ما عجبو الحكي ولسه بدو يتظاهر مابيطلعلوه شي غير الحرية والكرامة وبيضيع على حاله كل ما ذكر أعلاه وقد أعذر من أنذر --------- جزاك الله خيرا وكذلك هناك عروض سخية جدا في رمضان: كل من لم يتظاهر له إفطار جماعي كل يوم على حساب الحسون والديك والحبش كل واحد لا يخرج من بيته نهائيا في رمضان له عشرون ألف ليرة سورية كل واحد يفطر في رمضان جهرا ويحث الناس على الإفطار .... له مائة ألف ليرة سورية كل واحد ينبح مائة نبحة كل يوم ((يحيا بشار الأسد)) له بنهاية شهر رمضان مائتي ألف ليرة سورية كل من يدق تقارير بالمتظاهرين فله على كل رأس عشرة آلاف ليرة سورية من النوع الجديد كل من يقتل متظاهرا له على كل قتيل مائة ألف ليرة سورية من النوع الجديد وأخيرا كل من يوافق على هذه العروض له مكافأة أكبر من ذلك بكثير وهي ((جهنم وبئس المهاد)) قال تعالى: قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا [النساء: 77](1\/2390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2391",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26232",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي مدلة , أنه سمع أبا هريرة , رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل والصائم حتى يفطر , ودعوة المظلوم تحمل على الغمام , ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب عز وجل: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين quot;الأسماء والصفات للبيهقي (1\/ 334) (264) صحيح وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده صحيح ابن حبان - مخرجا (6\/ 416) (2699) صحيح ---------- خامسا- هؤلاء مستضعفون هبوا من رقادهم يطالبون بحقوقهم المشروعة .. وقد تكفل الله تعالى بنصرهم قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) [القصص] ---------- سادسا- هؤلاء الشهداء الذين سقطوا في سبيل الله وأولئك الجرحى والمعتقلين لن يذهبوا هدرا معاذ الله تعالى وسوف ينتقم الله تعالى من قاتليهم ومعذبيهم بلا ريب قال تعالى: وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا [الكهف: 59] وقال تعالى: قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129) [الأعراف: 123 - 129] ----------(1\/2394)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2395",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26238",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) [الصافات: 171 - 177] والوعد واقع وكلمة الله قائمة. ولقد استقرت جذور العقيدة في الأرض وقام بناء الإيمان على الرغم من جميع العوائق وعلى الرغم من تكذيب المكذبين وعلى الرغم من التنكيل بالدعاة والمتبعين. ولقد ذهبت عقائد المشركين والكفار. وذهبت سطوتهم ودولتهم وبقيت العقائد التي جاء بها الرسل. تسيطر على قلوب الناس وعقولهم وتكيف تصوراتهم وأفهامهم. وما تزال على الرغم من كل شيء هي أظهر وأبقى ما يسيطر على البشر في أنحاء الأرض. وكل المحاولات التي بذلت لمحو العقائد الإلهية التي جاء بها الرسل وتغليب أية فكرة أو فلسفة أخرى قد باءت بالفشل. باءت بالفشل حتى في الأرض التي نبعث منها. وحقت كلمة الله لعباده المرسلين. إنهم لهم المنصورون وإن جنده لهم الغالبون. هذه بصفة عامة. وهي ظاهرة ملحوظة. في جميع بقاع الأرض. في جميع العصور. وهي كذلك متحققة في كل دعوة لله يخلص فيها الجند ويتجرد لها الدعاة. إنها غالبة منصورة مهما وضعت في سبيلها العوائق وقامت في طريقها العراقيل. ومهما رصد لها الباطل من قوى الحديد والنار وقوى الدعاية والافتراء وقوى الحرب والمقاومة وإن هي إلا معارك تختلف نتائجها. ثم تنتهي إلى الوعد الذي وعده الله لرسله. والذي لا يخلف ولو قامت قوى الأرض كلها في طريقه. الوعد بالنصر والغلبة والتمكين. هذا الوعد سنة من سنن الله الكونية. سنة ماضية كما تمضي هذه الكواكب والنجوم في دوراتها المنتظمة وكما يتعاقب الليل والنهار في الأرض على مدار الزمان وكما تنبثق الحياة في الأرض الميتة ينزل عليها الماء .. ولكنها مرهونة بتقدير الله يحققها حين يشاء. ولقد تبطئ آثارها الظاهرة بالقياس إلى أعمار البشر المحدودة. ولكنها لا تخلف أبدا ولا تتخلف وقد تتحقق في صورة لا يدركها البشر لأنهم يطلبون المألوف من صور النصر والغلبة ولا يدركون تحقق السنة في صورة جديدة إلا بعد حين! ولقد يريد البشر صورة معينة من صور النصر والغلبة لجند الله وأتباع رسله. ويريد الله صورة أخرى أكمل وأبقى. فيكون ما يريده الله. ولو تكلف الجند من المشقة وطول الأمد أكثر مما كانوا ينتظرون .. ولقد أراد المسلمون قبيل غزوة بدر أن تكون لهم عير قريش وأراد الله أن تفوتهم القافلة الرابحة الهينة وأن يقابلوا النفير وأن يقاتلوا الطائفة ذات الشوكة. وكان ما أراده الله هو الخير لهم وللإسلام. وكان هو النصر الذي أراده الله لرسوله وجنده ودعوته على مدى الأيام. ولقد يهزم جنود الله في معركة من المعارك وتدور عليهم الدائرة ويقسو عليهم الابتلاء لأن الله يعدهم للنصر في معركة أكبر. ولأن الله يهيئ الظروف من حولهم ليؤتي النصر يومئذ ثماره في مجال أوسع وفي خط أطول وفي أثر أدوم.(1\/2400)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2401",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26245",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمة التي تقوم على دعوة الله في حاجة إلى استيقاظ كل خلاياها واحتشاد كل قواها وتوفز كل استعدادها وتجمع كل طاقاتها كي يتم نموها ويكمل نضجها وتتهيأ بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقيام عليها. والنصر السريع الذي لا يكلف عناء والذي يتنزل هينا لينا على القاعدين المستريحين يعطل تلك الطاقات عن الظهور لأنه لا يحفزها ولا يدعوها. وذلك فوق أن النصر السريع الهين اللين سهل فقدانه وضياعه. أولا لأنه رخيص الثمن لم تبذل فيه تضحيات عزيزة. وثانيا لأن الذين نالوه لم تدرب قواهم على الاحتفاظ به ولم تشحذ طاقاتهم وتحشد لكسبه. فهي لا تتحفز ولا تحتشد للدفاع عنه. وهناك التربية الوجدانية والدربة العملية تلك التي تنشأ من النصر والهزيمة والكر والفر والقوة والضعف والتقدم والتقهقر. ومن المشاعر المصاحبة لها .. من الأمل والألم. ومن الفرح والغم ومن الاطمئنان والقلق. ومن الشعور بالضعف والشعور بالقوة .. ومعها التجمع والفناء في العقيدة والجماعة والتنسيق بين الاتجاهات في ثنايا المعركة وقبلها وبعدها وكشف نقط الضعف ونقط القوة وتدبير الأمور في جميع الحالات .. وكلها ضرورية للأمة التي تحمل الدعوة وتقوم عليها وعلى الناس. من أجل هذا كله ومن أجل غيره مما يعلمه الله .. جعل الله دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم ولم يجعله لقية تهبط عليهم من السماء بلا عناء quot; (الظلال) ---------- 23\/ 7 \/2011 م  - - - - - - - - - - - - -(1\/2407)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2408",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26255",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت عاقبة مكرهم أن دمر الله المجرمين وأهلكهم مع قومهم أجمعين فلم يبق من الكفار أحدا في ديارهم. وهذه بيوتهم أصبحت خاوية خالية لا يسكنها أحد وذلك عقاب من الله تعالى لهم بسبب ظلمهم وكفرهم. وفيما حل بهم من عذاب وهلاك لعبرة وعظة لمن ينظر ويتفكر في قدرة الله وتدبيره فيتعظ. أما الذين آمنوا بما جاءهم به صالح واتقوا ربهم وخافوه فقد أنجاهم الله تعالى مع صالح وأهله. [أيسر التفاسير لأسعد حومد ص:3091بترقيم الشاملة آليا] وقال تعالى: قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين (27) [النحل] لقد احتال من هم قبل قومك يا محمد في إيذاء الرسل وفي إضلال الناس بكل حيلة وحاولوا استمالتهم إلى شركهم بكل وسيلة مكر الذين من قبلهمففضحهم الله وكشف أسرارهم وأبطل كيدهم ومكرهم وهدم بنيان مكرهم من أساسه وعاد عليهم وبال مكرهم وكيدهم وأتاهم عذاب الله من حيث لم يحتسبوا ولم ينتظروا فدمر عليهم. ويخزيهم الله يوم القيامة على رؤوس الأشهاد والخلائق إذ يظهر للناس ما كانوا يسترون من المكر ويقول لهم: أين شركائي الذين كنتم تحاربون وتعادون النبي والمؤمنين في سبيلهم (تشاقون فيهم) لماذا يتأخرون عن نصركم وإنقاذكم اليوم فإذا توجهت الحجة عليهم وقامت عليهم الدلالات وحقت عليهم الكلمة وسكتوا عن الاعتذار قال الذين أوتوا العلم (وهم الأنبياء والمؤمنون المخلصون وهم السادة في الدنيا والآخرة):إن الفضيحة والعذاب محيطان اليوم بمن كفر بالله وأشرك معه في العبادة ما لا يضره ولا ينفعه. [أيسر التفاسير لأسعد حومد ص:1928بترقيم الشاملة آليا] وهو مشهد للتدمير الكامل الشامل يطبق عليهم من فوقهم ومن تحت أرجلهم فالقواعد التي تحمل البناء تحطم وتهدم من أساسها والسقف يخر عليهم من فوقهم فيطبق عليهم ويدفنهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فإذا البناء الذي بنوه وأحكموه واعتمدوا على الاحتماء فيه. إذا هو مقبرتهم التي تحتويهم ومهلكتهم التي تأخذهم من فوقهم ومن أسفل منهم. وهو الذي اتخذوه للحماية ولم يفكروا أن يأتيهم الخطر من جهته! إنه مشهد كامل للدمار والهلاك وللسخرية من مكر الماكرين وتدبير المدبرين الذين يقفون لدعوة الله ويحسبون مكرهم لا يرد وتدبيرهم لا يخيب والله من ورائهم محيط!. وهو مشهد مكرر في الزمان قبل قريش وبعدها. ودعوة الله ماضية في طريقها مهما يمكر الماكرون ومهما يدبر المدبرون. وبين الحين والحين يتلفت الناس فيذكرون ذلك المشهد المؤثر الذي(1\/2417)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2418",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26258",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولحقيقة السنة الإلهية وما يرجوه منها الصابرون .. إنه ليس لأصحاب الدعوة إلى رب العالمين إلا ملاذ واحد وهو الملاذ الحصين الأمين وإلا ولي واحد وهو الولي القوي المتين. وعليهم أن يصبروا حتى يأذن الولي بالنصرة في الوقت الذي يقدره بحكمته وعلمه. وألا يعجلوا فهم لا يطلعون الغيب ولا يعلمون الخير .. وإن الأرض لله. وما فرعون وقومه إلا نزلاء فيها. والله يورثها من يشاء من عباده - وفق سنته وحكمته - فلا ينظر الداعون إلى رب العالمين إلى شيء من ظواهر الأمور التي تخيل للناظرين أن الطاغوت مكين في الأرض غير مزحزح عنها .. فصاحب الأرض ومالكها هو الذي يقرر متى يطردهم منها! وإن العاقبة للمتقين .. طال الزمن أم قصر .. فلا يخالج قلوب الداعين إلى رب العالمين قلق على المصير. ولا يخايل لهم تقلب الذين كفروا في البلاد فيحسبونهم باقين .. إنها رؤية النبي لحقائق الوجود الكبير .. ولكن إسرائيل هي إسرائيل! قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا:إنها كلمات ذات ظل! وإنها لتشي بما وراءها من تبرم! أوذينا قبل مجيئك وما تغير شيء بمجيئك. وطال هذا الأذى حتى ما تبدو له نهاية! ويمضي النبي الكريم على نهجه. يذكرهم بالله ويعلق رجاءهم به ويلوح لهم بالأمل في هلاك عدوهم. واستخلافهم في الأرض. مع التحذير من فتنة الاستخلاف. قال: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون. إنه ينظر بقلب النبي فيرى سنة الله تجري وفق وعده للصابرين وللجاحدين! ويرى من خلال سنة الله هلاك الطاغوت وأهله واستخلاف الصابرين المستعينين بالله وحده. فيدفع قومه دفعا إلى الطريق لتجري بهم سنة الله إلى ما يريد .. وهو يعلمهم - منذ البدء - أن استخلاف الله لهم إنما هو ابتلاء لهم. ليس أنهم أبناء الله وأحباؤه - كما زعموا - فلا يعذبهم بذنوبهم! وليس جزافا بلا غاية. وليس خلودا بلا توقيت. إنه استخلاف للامتحان: فينظر كيف تعملون .. وهو سبحانه يعلم ماذا سيكون قبل أن يكون. ولكنها سنة الله وعدله ألا يحاسب البشر حتى يقع منهم في العيان ما هو مكشوف من الغيب لعلمه القديم. (الظلال) وقال تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم:60] فاصبر يا محمد على هؤلاء المشركين ولا تلتفت إلى تكذيبهم ومكابرتهم وبلغهم رسالة ربهم فإنه وعدك النصر والظفر وسينجز لك وعده ولا يحملنك الذين لا يؤمنون بالآخرة (لا يوقنون) على الخفة والانفعال فيصرفوك بذلك عما أمرك به ربك من إبلاغ رسالاته إلى الناس. [أيسر التفاسير لأسعد حومد ص:3350بترقيم الشاملة آليا] إنه الصبر وسيلة المؤمنين في الطريق الطويل الشائك الذي قد يبدو أحيانا بلا نهاية! والثقة بوعد الله الحق والثبات بلا قلق ولا زعزعة ولا حيرة ولا شكوك .. الصبر والثقة والثبات على الرغم من(1\/2420)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2421",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26260",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد حرفت تلك الديانات وشوهت ومزقت وزيد عليها ما ليس منها ونقصت من أطرافها وانتهت لحال لا تصلح معه لشيء من قيادة الحياة. وحتى لو بقيت من غير تحريف ولا تشويه فهي نسخة سابقة لم تشمل كل مطالب الحياة المتجددة أبدا لأنها جاءت في تقدير الله لأمد محدود. فهذا تحقيق وعد الله من ناحية طبيعة الدين وحقيقته. فأما من ناحية واقع الحياة فقد صدق وعد الله مرة فظهر هذا الدين قوة وحقيقة ونظام حكم على الدين كله فدانت له معظم الرقعة المعمورة في الأرض في مدى قرن من الزمان. ثم زحف زحفا سلميا بعد ذلك إلى قلب آسيا وإفريقية حتى دخل فيه بالدعوة المجردة خمسة أضعاف من دخلوا في إبان الحركات الجهادية الأولى .. وما يزال يمتد بنفسه دون دولة واحدة - منذ أن قضت الصهيونية العالمية والصليبية العالمية على الخلافة الأخيرة في تركيا على يدي البطل الذي صنعوه! - وعلى الرغم من كل ما يرصد له في أنحاء الأرض من حرب وكيد ومن تحطيم للحركات الإسلامية الناهضة في كل بلد من بلاد الإسلام على أيدي أبطال آخرين من صنع الصهيونية العالمية والصليبية العالمية على السواء. وما تزال لهذا الدين أدوار في تاريخ البشرية يؤديها ظاهرا بإذن الله على الدين كله تحقيقا لوعد الله الذي لا تقف له جهود العبيد المهازيل مهما بلغوا من القوة والكيد والتضليل! ولقد كانت تلك الآيات حافزا للمؤمنين المخاطبين بها على حمل الأمانة التي اختارهم الله لها بعد أن لم يرعها اليهود والنصارى. وكانت تطمينا لقلوبهم وهم ينفذون قدر الله في إظهار دينه الذي أراده ليظهر وإن هم إلا أداة. وما تزال حافزا ومطمئنا لقلوب المؤمنين الواثقين بوعد ربهم وستظل تبعث في الأجيال القادمة مثل هذه المشاعر حتى يتحقق وعد الله مرة أخرى في واقع الحياة. بإذن الله. (الظلال)  أيها الأحبة الكرام: اعلموا رحكم الله تعالى أن النظام الأسدي قد استكلب بعد نجاح الثورة فهو يخطط الآن لعدة أمور: الأول- عمل أفلام مزورة عن السلفية الجهادية وأنها هي التي كانت تقود المظاهرات حتى يبين للرأي العام العالمي أنه اضطر لاستعمال القوة في قمع المظاهرات وليضحك على المغفلين من الشعب الذين ما زالوا يصدقونه .. وتعلمون أنه نظام منذ قام قام على الكذب والغدر والخيانة فهو لا يتورع عن أي ناقصة أبدا الثاني- قد استقدم قوات كثيرة من الخارج من إيران الرافضية المجوسية ومن جماعة حزب اللات اللبناني الرافضي ... لقمع الانتفاضة الشعبية ... الثالث- القيام بعمليات اغتيال واسعة لرموز السنة خاصة ولمعارضيه عامة ثم توضع التهمة على تنظيم السلفية الجهادية والأفلام جاهزة مع الاعترافات بذلك ....(1\/2422)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2423",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26263",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدفنهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فإذا البناء الذي بنوه وأحكموه واعتمدوا على الاحتماء فيه. إذا هو مقبرتهم التي تحتويهم ومهلكتهم التي تأخذهم من فوقهم ومن أسفل منهم. وهو الذي اتخذوه للحماية ولم يفكروا أن يأتيهم الخطر من جهته! إنه مشهد كامل للدمار والهلاك وللسخرية من مكر الماكرين وتدبير المدبرين الذين يقفون لدعوة الله ويحسبون مكرهم لا يرد وتدبيرهم لا يخيب والله من ورائهم محيط!. وهو مشهد مكرر في الزمان قبل قريش وبعدها. ودعوة الله ماضية في طريقها مهما يمكر الماكرون ومهما يدبر المدبرون. وبين الحين والحين يتلفت الناس فيذكرون ذلك المشهد المؤثر الذي رسمه القرآن الكريم: فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. هذا في الدنيا وفي واقع الأرض ... (الظلال) ---------- أيها الأحبة الكرام: يجب الاستمرار في الانتفاضة المباركة مهما كلف الثمن والله تعالى معينكم وناصركم قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) [غافر:5152] وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11) [محمد:7 - 11] ومن كان الله مولاه وناصره فحسبه وفيه الكفاية والغناء وكل ما قد يصيبه إنما هو ابتلاء وراءه الخير. لا تخليا من الله عن ولايته له ولا تخلفا لوعد الله بنصر من يتولاهم من عباده. ومن لم يكن الله مولاه فلا مولى له ولو اتخذ الإنس والجن كلهم أولياء. فهو في النهاية مضيع عاجز ولو تجمعت له كل أسباب الحماية وكل أسباب القوة التي يعرفها الناس! (الظلال) ــــــــــــــ 04 - 30 - 2011, 02:00  AM حركة 5 شباط من أجل التغيير السلمي في سورية حمص عاجل: استشهاد الطفل عبد السلام برغش برصاص الأمن في منطقة ديربعلبة عمره 12 سنة ------------- أكيد كان أحد المندسين أو السلفية الجهادية هؤلاء الذين يطلقون النار على الناس العزل كلهم ليس عندهم دين وربهم هو الأسد(1\/2425)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2426",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26309",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) [فصلت: 15 16] لقد غدت أيام هذا الطاغية الصنم معدودة بإذن الله تعالى وكلما أمعن وأوغل في الإجرام كلما عجل بغضب الله ومقته وغضب البشر ومقتهم قال تعالى: ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) [الزخرف: 51 - 56] إن ملك مصر وهذه الأنهار التي تجري من تحت فرعون أمر قريب مشهود للجماهير يبهرها وتستخفها الإشارة إليه. فأما ملك السماوات والأرض وما بينهما - ومصر لا تساوي هباءة فيه - فهو أمر يحتاج إلى قلوب مؤمنة تحسه وتعقد الموازنة بينه وبين ملك مصر الصغير الزهيد! والجماهير المستعبدة المستغفلة يغريها البريق الخادع القريب من عيونها ولا تسمو قلوبها ولا عقولها إلى تدبر ذلك الملك الكوني العريض البعيد! ومن ثم عرف فرعون كيف يلعب بأوتار هذه القلوب ويستغفلها بالبريق القريب! أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. وهو يعني بالمهانة أن موسى ليس ملكا ولا أميرا ولا صاحب سطوة ومال مشهود. أم لعله يشير بهذا إلى أنه من ذلك الشعب المستعبد المهين. شعب إسرائيل. أما قوله: ولا يكاد يبين فهو استغلال لما كان معروفا عن موسى قبل خروجه من مصر من حبسة اللسان. وإلا فقد استجاب الله سؤاله حين دعاه: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .. وحلت عقدة لسانه فعلا وعاد يبين. وعند الجماهير الساذجة الغافلة لا بد أن يكون فرعون الذي له ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحته خيرا من موسى - عليه السلام - ومعه كلمة الحق ومقام النبوة ودعوة النجاة من العذاب الأليم! فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب .. هكذا. من ذلك العرض التافه الرخيص! أسورة من ذهب تصدق رسالة رسول! أسورة من ذهب تساوي أكثر من الآيات المعجزة التي أيد الله بها رسوله الكريم! أم لعله كان يقصد من إلقاء أسورة الذهب تتويجه بالملك إذ كانت هذه عادتهم فيكون الرسول ذا ملك وذا سلطان أو جاء معه الملائكة مقترنين .. وهو اعتراض آخر له بريق خادع كذلك من جانب آخر تؤخذ به الجماهير وترى أنه اعتراض وجيه! وهو اعتراض مكرور ووجه به أكثر من رسول! فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين .. واستخفاف الطغاة للجماهير أمر لا غرابة فيه فهم يعزلون الجماهير أولا عن كل سبل المعرفة ويحجبون عنهم الحقائق حتى ينسوها ولا يعودوا(1\/2471)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2472",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26310",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبحثون عنها ويلقون في روعهم ما يشاءون من المؤثرات حتى تنطبع نفوسهم بهذه المؤثرات المصطنعة. ومن ثم يسهل استخفافهم بعد ذلك ويلين قيادهم فيذهبون بهم ذات اليمين وذات الشمال مطمئنين! ولا يملك الطاغية أن يفعل بالجماهير هذه الفعلة إلا وهم فاسقون لا يستقيمون على طريق ولا يمسكون بحبل الله ولا يزنون بميزان الإيمان. فأما المؤمنون فيصعب خداعهم واستخفافهم واللعب بهم كالريشة في مهب الريح. ومن هنا يعلل القرآن استجابة الجماهير لفرعون فيقول: فاستخف قومه فأطاعوه. إنهم كانوا قوما فاسقين .. ثم انتهت مرحلة الابتلاء والإنذار والتبصير وعلم الله أن القوم لا يؤمنون وعمت الفتنة فأطاعت الجماهير فرعون الطاغية المتباهي في خيلاء وعشت عن الآيات البينات والنور فحقت كلمة الله وتحقق النذير: فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين .. يتحدث الله سبحانه عن نفسه في مقام الانتقام والتدمير إظهارا لغضبه ولجبروته في هذا المقام. فيقول: فلما آسفونا .. أي أغضبونا أشد الغضب .. انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين .. يعني فرعون وملأه وجنده. وهم الذين غرقوا على إثر موسى وقومه وجعلهم الله سلفا يتبعه كل خلف ظالم ومثلا للآخرين الذين يجيئون بعدهم ويعرفون قصتهم فيعتبرون. (الظلال) وسوف يصبح هذا النظام الإجرامي الطاغوتي مثلا لكل مجرمي وطغاة العصر الذين يلعنهم الله تعالى ويلعنهم اللاعنون وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38) واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42) [القصص: 38 - 42] فهي عاقبة مشهودة معروضة للعالمين. وفيها عبرة للمعتبرين ونذير للمكذبين. وفيها يد القدرة تعصف بالطغاة والمتجبرين في مثل لمح البصر وفي أقل من نصف سطر! وفي لمحة أخرى يجتاز الحياة الدنيا ويقف بفرعون وجنوده في مشهد عجيب .. يدعون إلى النار ويقودون إليها الأتباع والأنصار: وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار .. فيا بئساها دعوة! ويا بئساها إمامة! ويوم القيامة لا ينصرون .. فهي الهزيمة في الدنيا وهي الهزيمة في الآخرة جزاء البغي والاستطالة. وليست الهزيمة وحدها إنما هي اللعنة في هذه الأرض والتقبيح في يوم القيامة: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين.ولفظة المقبوحين ترسم بذاتها صورة القبح والفضيحة والتشنيع وجو التفزز والاشمئزاز. ذلك في مقابل الاستعلاء والاستكبار في الأرض وفتنة الناس بالمظهر والجاه والتطاول على الله وعلى عباد الله. (الظلال) - - - - - - - - - - - -(1\/2472)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2473",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26325",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني 1294 الخلاف في الحكم على الواقع وكيفية علاجه 1294 المبحث الثاث 1297 أحمد شاكر والموقف من النظام البرلماني الدستوري 1297 المبحث الرابع 1298 الفرق بين الدستور والقوانين عند هؤلاء الأئمة 1298 المبحث الخامس 1301 معرفة حدود المقدور عليه في تغيير الواقع 1301 1 - الغاية المثلى والهدف الأقصى أن تعود (أمة واحدة وخلافة راشدة). 1301 2 - الغاية الوسطى والهدف المرحلي وجود حكومة راشدة: 1302 3 - الغاية الدنيا والهدف القريب وهو الإصلاح الجزئي. 1302 المبحث السادس 1304 ممارسة العمل السياسي وفق المقدور عليه 1304 1 - أن بلدان العالم الإسلامي هي في الأصل دار إسلام وأهلها مسلمون. 1304 2 - أن كل ولاية اليوم غير ولاية الأمة على نفسها وغير الولاية الشرعية التي شرع الله لها هي ولاية باطلة ولا شرعية لها. 1307 3 - وأنه لا تلازم بين عدم شرعية الأنظمة التي تحكم العالم الإسلامي وكفرها أو عدم كفرها. 1310 4 - وأن الإصلاح باب واسع وهو منوط بالقدرة والاستطاعة. 1310 المبحث السابع 1314 هل عدم شرعية الحكومات تعطل فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 1314 المبحث الثامن 1315 موقف الشيخ عبد الرحمن السعدي من الأنظمة الجمهورية 1315 1 - مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أي مجتمع: 1317 2 - أفضل الإصلاح العمل من أجل الخلافة الراشدة: 1319 3 - الدعوة إلى الإصلاح لا تقتصر على دار الإسلام: 1319 4 - الأمر بالهجرة للحبشة لأن بها ملكا لا يظلم الناس 1320(1\/2487)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2488",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26326",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع 1320 لا يجوز ترك الدعوة للإصلاح بحجة عدم شرعية السلطة الحاكمة 1320 المبحث العاشر 1321 الاعتزال عن الناس اليوم مستحيل 1321 نريد الثورة الخلاقة لا الفوضى الخلاقة 1324 الشهيدة زينب الحصني رحمها الله وطبيعة النظام الطاغوتي الطائفي الأسدي 1329 الرد على المبادرات لتوزيع المناصب بسورية طائفيا! 1334 تعليق على مقتل سارية الحسون ابن المفتي الخبيث الحسون 1338 اشتراط إذن الإمام ووجود الراية في قتال الكفار 1344 نص الفتوى 1344 1) أن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تأمر بالجهاد في سبيل الله ليس فيها اشتراط شيء من ذلك. 1344 2) انعقاد إجماع الأمة على أن الجهاد فرض كفاية. 1345 3) أن الجهاد نوعان: 1346 النوع الأول: جهاد الفتح: 1346 النوع الثاني: وهو جهاد الدفع عن أرض المسلمين: 1347 4) أن كتب الفقهاء قد نصت في كتاب الجهاد على شروط وجوبه وعلى من يجب ومتى يتعين وليس فيها نص على اشتراط وجود الإمام أو وجود الراية: 1349 5) أن إقامة الإمام حكم واجب كوجوب إقامة الجهاد: 1351 6) أن الجهاد يطلق على كل قتال بين المسلمين وعدوهم سواء كان هذا القتال في جهاد فتح أو جهاد دفع: 1352 7) ثبوت الأحاديث النبوية بوصف من قاتل دون ماله أودبنه أوأهله فهو شهيد 1353 8) أحاديث الطائفة المنصورة التي تصفهم التي تجاهد في سبيل الله حتى قيام الساعة 1354 9) الإجماع العملي عبر العصور الإسلامية 1355 10) أن الجهاد عبادة وفريضة معقولة المعنى وليست حكما تعبديا محضا غير معقول معناه: 1355 حكم البيع والشراء مع من يحارب المسلمين 1360(1\/2488)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2489",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26327",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأجوبة الفقهية الدستورية عن الأسئلة الليبية والسورية 1363 المبحث الأول 1363 هل يجوز السماح بأحزاب مخالفة للإسلام في بلاد الإسلام 1363 المبحث الثاني 1364 يشترط في أفعال المكلف حالة الاختيار عدم مخالفتها للشرع وما سوى ذلك فجائز 1364 المبحث الثالث 1367 تحرير المصطلحات مطلوب شرعا وجوهر الديمقراطية لا يخالف الإسلام 1367 الدولة الإسلامية ليست دولة دينية بالمفهوم الغربي 1371 المبحث الرابع 1377 الدولة التي يجب على المسلمين العمل لإقامتها 1377 موقف العلماء اليوم من الخلافة الإسلامية 1381 الفرق بين الحكومة الراشدة والخلافة الراشدة 1381 البدء بقطر من الأقطار بالحكومة الراشدة هو المناسب للظروف الراهنة 1383 المبحث الخامس 1383 المساواة بين المواطنين مبدأ عام مع اختلاف بالتفاصيل 1384 السياسة الشرعية هي كل فعل يكون الناس معه أقرب للصلاح والعدل 1386 المبحث السادس 1387 وجوب الإصلاح والعدل حسب الإمكان 1387 تطبيق الشريعة لا ينعي تطبيق الحدود فقط 1388 الأدلة الشرعية على مشروعية المقاومة السياسية السلمية 1390 الدليل الأول 1391 تقرير قاعدة الدعوة إلى الإصلاح بالحكمة والموعظة والمجادلة 1391 الدليل الثاني 1391 تقرير قاعدة عدم السيطرة على المخالف 1391 الدليل الثالث 1394 الدعوة إلى اعتزال السلطة الجائرة وعدم العمل لها أو معها - المقاومة السلبية والمقاطعة الكلية- 1394(1\/2489)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2490",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26330",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقسم بالله العظيم ستنتصر الثورة السورية بإذن الله 1595 الأسد وخياراته الثلاثة 1599 كذب النظام السوري في زعمه الموافقة على المبادرة العربية 1602 وليد المعلم: احمد حسون هددنا بإصدار فتوى ضدنا إن سحبنا الجيش من الشارع 1607 إلى النخب من ثوار سوريا [العملية الاستشهادية التي مهدت طريق النصر في ليبيا] 1609 ماهو تفسيركم تعالوا نبحث ونحلل 1616 تعليق على خطاب الدكتور برهان غليون الى الشعب السوري 1619 هل ستلبي الجامعة العربية مطالب الثورة السورية والمجلس الانتقالي 1633 شارون سوريا يبني جدارا عازلا حول بابا عمرو 1638 ضرورة تسليح الثورة السورية 1640 لا يجوز للجامعة العربية الموقرة أن تسمع لأكاذيب وحيل النظام السوري 1664 لمن يدعمون ثوار سوريا!!! قف ولا تستعجل 1666 هل يملك الطاغية الصنم قوة بشار الأسد لايستهان بها. 1671 إلى كل من قرر حمل السلاح 1673 أي علم وأي دين يا أسامة السيد الأزهري 1677 الثورة السورية في دائرة الضوء 1682 لكل من يقول لا للحظر الجوي 1687 نصائح عملية لنصرة الثورة السورية .. دعوة للمشاركة فالدين النصيحة 1691 الرد على شبهات تحاك ضد الثورة السورية 1694 متطرفين يتوعدون معلمات علويات بالسبي!! إحدى حيل النظام 1698 العلويون (النصيريون) والحظ العاثر 1702 النظام السوري يستعين بكل المجرين في الأرض لإجهاض الثورة وينكر علينا الدفاع عن أنفسنا 1704 في اجتماع سري ترأسه ماهر الأسد هذه بنوده الدموية 1710 الطبل الكبير وليد العلم وزير خارجية النظام الفرعوني يعقد مؤتمرا صحفيا حول سوريا 1712(1\/2492)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2493",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26331",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماذا يجري في سجون الطاغية الصنم لمعتقلي الثورة السورية 1714 نداء عاجل: أهل سوريا بحاجة لأساسيات الحياة التي قطعها عنهم الطاغية الصنم 1716 - - - - - - - - - - - - - 1717 التغيير النظيف الذي ينجينا من التدخل الغربي والخذلان العربي 1718 التعليق على موضوع: حرب أهلية أم حرب تحرير 1721 النصر الرخيص لا يبقى لأن النصر السهل لا يعيش 1722 تعليق سريع على: الموافقة المزعومة على بروتوكول زيارة المراقبين 1725 رسالة مفتوحة إلى كتائب الجيش السوري الحر ومن يتبعها 1727 الشعب السوري المنتفض على الطاغية الصنم يحتاج إلى مساعدة كل حر وشريف في العالم 1730 التحذير من كل دعوة تدعو ثوار سوريا السلميين لحمل السلاح 1732 تحذير للعرعور والجيش الحر والثوار 1743 كفرنبل: كلمة الحرية بلا حدود 1744 ردا على الرد المتعلق بالرد! 1746 رجاء إلى جميع الناشطين حول الزعم باجتياح حمص 1748 بين سلمية الثورة وعسكرتها 1752 بين كسوف القمر وكسوف بشار ويا تجار دمشق وحلب أضعف الإيمان إغلاق الدكان! 1755 تحذير من الشائعات التي تدعي مجيء مجاهدين ليبيين وغيرهم للجهاد في سورية 1756 رفعت الأسد بري من مجازر الثمانينيات في سورية!!!!! 1759 نداء عاجل لكل من ينشق عن الجيش الأسدي أو يريد الانشقاق عنه 1760 هل شتم الرئيس الأسد جائز 1766 فلسفة المسؤولية .. من يقتل ومن يقتل في سوريا 1767 إياد الدليمي: لا تخافوا على الثورة السورية 1774 لا نريد إسقاط النظام! 1781 رسالة إلى المحامي هيثم المالح وعمار القربي 1783 جامعة الدول العربية انت بمنتهى الغباء والسذاجة انتم تقتلون الشعب السوري 1785(1\/2493)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2494",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26333",
        "book_id": "dwh_6266",
        "book_name": " بحوث ومقالات حول الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعليق على بيان الضباط السوريين الأحرار في الجيش العربي السوري إلى الشعب السوري العظيم 1912 تعليق على لائحة ما ورد من أسماء الشهداء يوم الجمعة العظيمة 22 1917 رمتني بدائها وانسلت 1924 مفهوم الوطنية بين الجاهلية والإسلام 1929 هل يريد أهل السنة في الشام استبدال الطاغية النصيري بشار الأسد بطاغية محسوب على السنة مثل أمين الحافظ 1931 الرد على مقولة الدين لله والوطن للجميع 1938 الرد على من يمنع المظاهرات السلمية 1953 مقدمة: 1953 مقتطفات من رسالة القاضي أبي يوسف إلى الخليفة الرشيد رحمهما الله: 1954 مشروعية وسائل الاحتجاج السلمي لتتغيير والإصلاح في الشريعة الإسلامية 1961 لايشترط أن تكون الوسائل مستعملة في زمن النبوة حتى تكون مشروعة 1963 أمثلة تاريخية على جواز المظاهرات 1964 خاتمة مهمة 1969 تعليق على رسالة إن اعتبرتمونا من أهل البغي 1971 تعليق على إلغاء قانون الطوارئ .... لعبة مكشوفة 1977 تعليق على مظاهرة النساء عند مجلس الشعب واعتقال بعضهن 1981 تعليق على خبر مرشحة محجبة من حزب العدالة والتنمية 1983 موقف الإسلام من القومية العربية للشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الدمشقي الميداني 1992 هل صحيح أن الدين لله والوطن للجميعquot; 2002 وجوب القضاء على جميع الأصنام المادية والمعنوية 2010 الرد على صاحب مقال إلى أصحاب الفتن والتحريض التكفيري ضد سوريا وفي كل مكان 2015 حجة واهية يتمسك بها علماء السوء لتبرير أخطائهم بل فتاويهم الشيطانية (مصلحة الدعوة) 2021 الرد على وزير الخارجية الإيراني بقوله عدد القتلى في سوريا قليل 2028(1\/2495)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2496",
        "book_number": "165",
        "slug": " -dwh_6266"
    },
    {
        "id": "26345",
        "book_id": "dwh_5988",
        "book_name": " بذل المجهود في إفحام اليهود ت الشرقاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والضعف ومعاداة أهله له وإقامته فيما بين أعدائه يجاهدهم بإنكار دينهم عليهم والدعوة إلى دينه مدة طويلة وسنين كثيرة إلى أن أذن الله له في الهجرة إلى دار غيرها وما جرى للأعداء الذين جاهدوه من النكبات ومصرعهم بين يديه بسيوف أوليائه ببدر وغيرها وظهور الآية العجيبة في هزيمة الفرس ورستم الجبار معهم في ألوف كثيرة على غاية من الحشد والقوة بين يدى سعد بن أبي وقاص وهم في فئة يسيرة على حال من الضعف ومدائن كسرى أنو شروان وانكسار الروم وهلاك عساكرهم على يدي أبي عبيدة بن الجراح رحمة الله عليه ثم سياسة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعدلهما وزهدهما(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "166",
        "slug": " -dwh_5988"
    },
    {
        "id": "26373",
        "book_id": "dwh_5988",
        "book_name": " بذل المجهود في إفحام اليهود ت الشرقاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إفحام اليهود والنصارى بالحجة العقلية وإلزامهم الإسلام لا يسع عاقلا أن يكذب نبيا ذا دعوة شائعة وكلمة قائمة ويصدق غيره لأنه لم ير أحدهما ولا شاهد معجزاته فإذا اختص أحدهما بالتصديق والآخر بالتكذيب فقد تعين عليه الملام والإزراء عقلا ولنضرب لذلك مثالا وهو أنا إذا سألنا يهوديا عن موسى ليه السلام وهل رآه وعاين معجزاته فهو بالضرورة يقر بأنه لم يشاهد شيئا من ذلك عيانا فنقول له بماذا عرفت نبوة موسى وصدقه فإن قال إن التواتر قد حقق ذلك وشهادات الأمم بصحته دليل ثابت في العقل كما قد ثبت عقلا وجود بلاد وأنهار لم نشاهدها وإنما تحققنا وجودها بتواتر الأنبار والأخبار قلنا إن هذا التواتر موجود لمحمد وعيسى عليهما السلام كما هو موجود لموسى فيلزمك التصديق بهما وإن قال اليهودي إن شهادة أبي عندي بنبوة موسى هي سبب تصديقي بنبوته قلنا له ولم كان أبوك عندك صادقا في ذلك معصوما عن الكذب وأنت ترى الكفار أيضا يعلمهم آباؤهم ما هو كفر عندك(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "166",
        "slug": " -dwh_5988"
    },
    {
        "id": "26464",
        "book_id": "dwh_5988",
        "book_name": " بذل المجهود في إفحام اليهود ت الشرقاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن عقيب ما كشف الله عن البصيرة وجاد بنور الهداية بادرت إلى الانضمام إلى زمرة الحق وأما قوله إنه كما حدث له هذا عقلا فربما حدث له عقل آخر يريه أن ما هو عليه باطل فجوابه أن هذا تمثيل فاسد وكلام مختل لأن هذا الإعتراض إنما يرد على من انتقل إلى دين ببحث ونظر ثم انتقل عن الدين الثاني إلى دين ثالث ببحث آخر ونظر آخر لا على من نبذ المحالات التي حصلت في وهمه بالتلفق من الآباء في الطفولة وأنس بها واعتادها من غير أن تصح عنده ببحث ونظر ثم انه لما اتفق له اعمال الفكر والبحث أداه العقل والأدلة الصحيحة إلى الحق لأن ذلك المهجور المتروك لم يؤده إليه نظر. فكيف يلزمه ما ذكر من الشبهة وأما قوله: هل بحث عن جميع المذاهب فانه لا حاجة لي إلى ذلك لأن الحق في جهة واحدة وليس بمتعدد فلما قادني الدليل إلى المذهب الحق لزم من صحته بطلان سائر المذاهب المخالفة له من غير حاجة إلى الإطلاع على جميع ما حرره أربابها وأما قوله لو بحث لعلم أن الحق في غير ما هو عليه فهو محال لأن الحق لا يتعدد وأما سؤاله عن ما الطريق الذي صحت به عندي دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم فإن شهادة هذه الأمم العظيمة بنبوته مع المعجز الأعظم الذي لم يبار فيه وهو فصاحة القرآن دلني على ذلك وأكد ذلك إشارات فهمتها من التوراة دلت عليه إلا أن الأول هو الأصل في الدلالة(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "166",
        "slug": " -dwh_5988"
    },
    {
        "id": "26474",
        "book_id": "dwh_5864",
        "book_name": " بذل المجهود في إفحام اليهود ت طويلة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفتح الله علي كثيرا مما أرتج على من سبقني من الحكماء المتدربين فدونت ذلك لينتفع به من يقع عليه. وفي خلال ذلك ليس لي مكسب إلا بضاعة الطب. وكان لي منها أوفر حظ إذ أعطاني الله من التأييد فيها ما عرفت به كل مرض يقبل العلاج من الأمراض التي لا علاج لها. فالحمد لله على جزيل مننه وعظيم فضله ونعمه. وقد كنت قبل اشتغالي بهذه العلوم -وذلك في السنة الثانية عشرة والثالثة عشرة- معتنيا بالأخبار والحكايات شديد الحرص على الاطلاع على ما كان من الزمن القديم فاطلعت على التصانيف المؤلفة في الحكايات والنوادر على اختلاف فنونها وطلبت الأخبار الصحيحة فمالت نفسي إلى التواريخ فقرأت كتاب أبي علي بن مسكويه الذي سماه تجارب الأمم وطالعت تاريخ الطبري وغيرهما من التواريخ. وكانت تمر بي في هذه التواريخ أخبار النبي -صلى الله عليه وسلم- وغزواته وما أظهر الله تعالى له من المعجزات وحباه به من النصر والتأييد في غزوة بدر وغزوة خيبر وغيرهما وقصة منشئه في اليتم والضعف ومعاداة أهله له وإقامته فيما بين أعدائه يجاهدهم بإنكار دينهم عليهم والدعوة إلى دينه مدة طويلة وسنين كثيرة إلى أن أذن الله له في الهجرة إلى دار غيرها وما جرى لأعدائه من النكبات ومصرعهم بين يديه بسيوف أوليائه ببدر وغيرها وظهور الآية العجيبة في هزيمة الفرس ورستم الجبار معهم في ألوف كثيرة في غاية من الحشد والقوة بين يدي أصحاب سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- وهم يسير على حالة شديدة من الضعف وانكسار الروم وهلاك عساكرهم على يدي أبي عبيدة عامر بن الجراح وخالد بن الوليد -رضي الله عنهما- ثم سياسة أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- وعدلهما وزهدهما. ومع ذلك فإني لكثرة شغفي بأخبار الوزراء والكتاب قد اكتسبت بكثرة مطالعتي لحكاياتهم وأخبارهم وكلامهم قوة في البلاغة ومعرفة بالفصاحة. وكان لي في ذلك طبع يحمده الفصحاء ويعجب به البلغاء فشاهدت(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "167",
        "slug": " -dwh_5864"
    },
    {
        "id": "26552",
        "book_id": "dwh_5864",
        "book_name": " بذل المجهود في إفحام اليهود ت طويلة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآية ولا لهذه الآية أسوة بغيرها من آيات التوراة فقد بطل اعتراضهم1.  1 تضمن البابان السابع عشر والحادي والعشرون من سفر التكوين وعدا من الله سبحانه لإبراهيم -عليه السلام- في حق ولديه إسماعيل وإسحاق -عليهما السلام- بأن يباركهما. وتضمن البابان السادس عشر والحادي والعشرون من السفر نفسه وعدا لهاجر ببركة إسماعيل إيضا. وقد فسرت التوراة البركة بأنها تعني أمما وملوكا على الشعوب من نسل إسماعيل وإسحاق. وقد تحقق الوعد لإسحاق فكثر نسله واصطفى الله من ذريته موسى -عليه السلام- برسالاته وكلامه. وقام من بعده من بني إسرائيل بالدعوة أنبياء وعلماء وملوك. هذه بركة إسحاق. فما بركة إسماعيل إن علماء المسلمين يقولون: إنها كبركة إسحاق تعني أمما وملوكا ونبوة وتشريعا. وعلماء أهل الكتاب يقولون: إنه كبركة إسحاق غير أنها لا تعني سوى الأمم والملوك من ذريته. أما النبوة والتشريع فلا. وهذا تعسف واضح إذ كيف يكون هذا ومفهوم البركة لهما واحد لم يرد عليه استثناء لأحدهما إن الله لا يصطفي أمما وملوكا ويتركهم بدون هدى منه. بل كيف يصطفي أمة من ذرية مبارك ولا ينزل عليها كتابا ينظم حياتها وعبادتها! وكيف يستخلص ملوكا ولا يعطيهم شريعة يسوسون بها شعوبهم! وإذا ماشينا أهل الكتاب فمتى تحققت هذه البشارات وكانت الملوك والأمم في ذرية إسماعيل إنه من المقطوع به أنه لم يأت من صلب إسماعيل من بورك وعظم وكان لشعب كبير غير محمد -صلى الله عليه وسلم- وأن أولاده من بعده لم يكونوا متصرفين في معظم الأمم ولم يظهر فيهم الملك إلا بعد بعثة محمد -صلى الله عليه وسلم- حيث ظهرت أمته على سائر الأمم (1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "167",
        "slug": " -dwh_5864"
    },
    {
        "id": "26678",
        "book_id": "dwh_5864",
        "book_name": " بذل المجهود في إفحام اليهود ت طويلة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- 188 -  ولكن عقيب ما كشف الله عن البصيرة وجاد بنور الهداية بادرت إلى الانضمام إلى زمرة الحق وأما قوله إنه كما حدث له هذا عقلا فربما حدث له عقل آخر يريه أن ما هو عليه باطل فجوابه أن هذا تمثيل فاسد وكلام مختل لأن هذا الإعتراض إنما يرد على من انتقل إلى دين ببحث ونظر ثم انتقل عن الدين الثاني إلى دين ثالث ببحث آخر ونظر آخر لا على من نبذ المحالات التي حصلت في وهمه بالتلفق من الآباء في الطفولة وأنس بها واعتادها من غير أن تصح عنده ببحث ونظر ثم انه لما اتفق له اعمال الفكر والبحث أداه العقل والأدلة الصحيحة إلى الحق لأن ذلك المهجور المتروك لم يؤده إليه نظر. فكيف يلزمه ما ذكر من الشبهة وأما قوله: هل بحث عن جميع المذاهب فانه لا حاجة لي إلى ذلك لأن الحق في جهة واحدة وليس بمتعدد فلما قادني الدليل إلى المذهب الحق لزم من صحته بطلان سائر المذاهب المخالفة له من غير حاجة إلى الإطلاع على جميع ما حرره أربابها وأما قوله لو بحث لعلم أن الحق في غير ما هو عليه فهو محال لأن الحق لا يتعدد وأما سؤاله عن ما الطريق الذي صحت به عندي دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم فإن شهادة هذه الأمم العظيمة بنبوته مع المعجز الأعظم الذي لم يبار فيه وهو فصاحة القرآن دلني على ذلك وأكد ذلك إشارات فهمتها من التوراة دلت عليه إلا أن الأول هو الأصل في الدلالة(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "213",
        "book_number": "167",
        "slug": " -dwh_5864"
    },
    {
        "id": "26685",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كانت هذه الرسالة -أول الأمر- عبارة عن دروس ألقيتها بمجالس بعض أصحابنا المحبين وإخواننا الصالحين -نحسبهم كذلك إن شاء الله ولا نزكي على الله أحدا- مجالس قرآنية مباركة إن شاء الله شهدتها مدينة مكناسة الزيتون حرسها الله وأصلح أحوالها تدارسنا خلالها ما تيسر من بلاغات القرآن العظيم وهي ثمرة لما استقر عليه النظر -بفضل الله وتوفيقه- من خلال بحث سابق في: (البيان الدعوي) بعد تجربة متواضعة عملية ووجدانية في مجال الدعوة إلى الله إذ صار بعدها لهذا الموضوع في قلبي حضور خاص جعلني أقلب النظر فيما بين يدي من أعمال باحثا فيما أرى وأسمع من تجارب ومبادرات جاهدا في تلمس طريق تقربني إلى الله على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيرته ودعوته عسى أن أهتدي في الشأن التعبدي والإصلاحي إلى التي هي أقوم. هذا وقد كانت رحلتي لأداء فريضة الحج لعام: (1420 هـ\/2000 م) فرصة لأعيد النظر والمراجعة فيما تحصل لدي من رؤى وفهوم في المجال الدعوي والإصلاحي فشرعت -منذ ذلك التاريخ- في ترتيب النظر وأنا أرقب واقع العمل الإسلامي في ظل ما يجتاح العالم الإسلامي اليوم من فتن كقطع الليل المظلم لا يكاد قطر من أقطاره ينجو منها ومن فجور سياسي داهم يحرق(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26687",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علمه وجهله من جهله فذلك -إن أحسن استيعابه وتوظيفه- مما سيقدح انطلاق دورة جديدة لحركة تجديد الدين في العالم بحول الله بمستوى أعلى وبأداء أرفع. ثم تبين أيضا أن المضي بالدعوة في مسارها المشاهد اليوم في كثير من البلاد مضيا لا يراعي الظروف الجديدة إنما هو مقامرة بمصير الأمة! ذلك أن هذا المسار يغلب فيه الاستعراض على الاستنهاض ويطغى فيه النداء على البناء! والحاجة اليوم اختلفت عما كانت عليه قبل سنوات ولقد نطق شرق الغرب -من قبل- بحكمة مشهورة تنص على أن النهوض قد يقع بإنجاز (خطوة إلى الوراء من أجل خطوتين إلى الأمام) وتلك مقولة لها أصل أصيل في صناعة القتال عند المسلمين مفادها أن: (من لا يحسن الفر لا يحسن الكر)! ولهذا نظرت بعد ذلك في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فهو أصل الدين كله منه ينطلق وإليه يعود فتبين لي أولا أنه لا ينفع الإنسان في هذا كله إلا ما بقي له مدخرا في قبره عسى أن ينفعه يوم لقاء ربه فكان أن فتح الله بصيرتي على تولية الوجهة إلى النظر في القرآن تعلما وتعليما ومدارسة وتدبرا عسى أن أهتدي في المسألة الدعوية إلى التي هي أقوم فكان أن اكتشفت أنني كنت أمر على كثير من الآيات دون أن(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26688",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبصرها! وذلك كان سببا في كثير من البلاء والارتباك الحاصل في السير هنالك كانت الثغرات التي دخل منها المرض إلى الجسم ويجمع الأطباء على أن أخطر مراحل التطبيب هو تشخيص الداء قبل وصف الدواء. ثم إنه لابد -بين يدي هذه الورقات- أن أعلن ما سبق لي إعلانه في كتاب: (البيان الدعوي) من أنني أنطلق في عملي هذا من (مبدأ تأميم الدعوة إلى الله) كما سلف بيانه مفصلا في محله بأدلته وشواهده والمقصود بـ (تأميم الدعوة): تحريرها من كل انتماء (حركي) ضيق بالمعنى السياسي للكلمة. لقد كان مما ضيق الاستيعاب الدعوي بالمغرب وغيره أن الكلمة الطيبة عرضت على الناس باسم التنظيمات والحركات! حتى قاس كثير من الشباب الدخول إلى (الجماعة) على وزان الدخول إلى الإسلام والخروج عنها كالخروج عنه! لقد آن الأوان لتختص الحركات الإسلامية الحزبية بالاشتغال المؤسسي والتدافع السياسي كما هو حالها في الواقع اليوم وهو أمر لا نقلل من شأنه وأهميته ولكن على أساس أن يتحرر الشأن الدعوي العام من قبضتها فالتجربة أثبتت أنها ما زادته -في المرحلة الأخيرة- إلا ضعفا وتقويضا! إن (الحركة) مشروع اجتهادي قد تتباين وجهات النظر فيه من التوافق إلى الاختلاف حتى التناقض والتنافي أحيانا!(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26689",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينما الدعوة أو (الصحوة) هي في الأغلب الأعم اشتغال بالمعلوم من الدين بالضرورة فقلما يميل الشأن فيها حتى إلى مجرد الاختلاف بله التنافي والتناقض! فقل لي بربك لو أنك استدعيت محاضرا أو عالما من كل حركة ممن يعلم اختلافهم الحاد في مواقفهم السياسية وبرامجهم التغييرية ثم أوكلت لكل منهم أن يتحدث للناس في موضوع: (الإنسان في القرآن) مثلا أو موضوع: (المقاصد التعبدية في الإسلام) أو: (خطر الفساد الأخلاقي) بشرط التجرد عن الهوى التنظيمي أفلا يكون الكلام منهم جميعا واحدا في الجوهر لا تنافي فيه ولا اختلاف إلا كما تختلف العبارات والأساليب في عرض الأفكار فلم إذن نرهن الدعوة بما لم يرهنها الله به ألا نكون قد حجرنا واسعا بلى والله! وتلك هي آفة الدعوة والدعاة في زماننا هذا وذلك ما قصدنا التخلص منه بـ (مبدأ تأميم الدعوة). نقدم رسالتنا هذه إذن ورقة عمل لنموذج تطبيقي -تتلوه نماذج أخرى بحول الله على خطوات ومراحل- من بعد أن أصلنا النظر في كتابنا: (البيان الدعوي) فما بقي بعد القول إلا العمل والقاعدة أن (كل علم ليس تحته عمل فهو باطل). ولقد ظن بنا بعض إخواننا (من هنا وهناك) -وبعض الظن إثم- أننا بدلنا وغيرنا وركنا إلى الذين ظلموا! فإلى(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26690",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هؤلاء وأولئك نقول لهم كلمة واحدة: الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير [الشورى:15]. لقد اكتشفنا أن المنهج المعتمد لدى بعض إخواننا في الدعوة والحركة منهج مقلوب ينطلقون فيه (من العمران إلى القرآن) على طريقة قياس الشبه -وهو أضعف أنواع الأقيسة في علم الأصول- ينظرون إلى ما عند (الآخر) من بناء فيقيسون عليه -تشبيها وتخييلا- ما يرون أنه يجب أن يكون عندنا وينطلقون في البناء بل في التقليد! مع مراعاة (إسلامية) الشكل الخارجي! ويبقى الجوهر بعد ذلك يرشح بجاهليته! أفمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين [التوبة:109]. بينما هذا القرآن العظيم يقدم نموذجه العمراني كاملا. إننا قررنا أن ننطلق (من القرآن إلى العمران) على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيرته ودعوته هذا هو الطريق إن شاء الله! فلن نصدر كتبنا الدعوية بعد اليوم ولا تجاربنا العملية -إن شاء الله- إلا بهذا المنهج وعلى أساسه تصورا وتطبيقا.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26729",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فوراء كل كلمة منه حكمة بالغة وسر من أسرار السماوات والأرض وحقيقة من حقائق الحياة والمصير ومفتاح من مفاتيح نفسك السائرة كرها نحو نهايتها. فتدبر .. إن فيه كل ما تريد ألست تريد أن تكون من أهل الله إذن عليك بالقرآن اجعله صاحبك ورفيقك طول حياتك تكن من (أهل الله) كما في التعبير النبوي الصحيح قال عليه الصلاة والسلام: (إن لله تعالى أهلين من الناس: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته) ( 1). وأخيرا فإن في كتاب الله آية عجيبة تدلك على الطريق: كيف يبدأ وكيف ينتهي تدبر قوله تعالى: والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين [الأعراف:170]. تمسيك بالكتاب أولا: وهو الأخذ ببلاغاته بقوة وإقامة للصلاة ثانيا: وهو إحسان أدائها والسير إلى الله عبر مواقيتها ثم انطلاق إلى الإصلاح والدعوة إلى الخير. إنا لا نضيع أجر المصلحين [الأعراف:170] تلك إذن المدارج الأولى للسالكين كما سترى بحول الله عز وجل. هذا غاية ما عندي يا صاح عن القرآن فلا تغتر بما عندي إنه لا يحدثك عن القرآن إلا القرآن فتدبر .. اقرأه آية فآية وتدبر .. ثم أبصر!   ( 1) رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير: (2165).(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26743",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال في سياق التمهيد لقصص بعض الأنبياء ودحض حجج المنكرين للبعث: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشاناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين. ثم إنكم بعد ذلك لميتون. ثم إنكم يوم القيامة تبعثون [المؤمنون:1216] تأمل: ما بال هذا البيان والتفصيل لقضية الخلق لولا أنها قضية كونية كبرى ينبني عليها ما ينبني من مصير وجودي في حياة الإنسان هذا المخاطب بها ابتداء وانظر إلى هذا السؤال الإنكاري الرهيب عن الوظيفة الوجودية للإنسان إذ تمتع بمنة الخلق ثم غفل عنها وتناساها .. اقرأ وتدبر جيدا واقرأ وأعد القراءة مرة وأخرى لعلك تبصر .. قال جل جلاله: أيحسب الإنسان أن يترك سدى. ألم يك نطفة من مني يمنى. ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى. أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى [القيامة:36 - 40]. وكما كانت تلك هي حجة القرآن في الدعوة إلى العبادة وإثبات حق الخالقية لله الواحد القهار كانت هي عينها حجته في الدعوة إلى التوحيد ونفي الحق الوهمي للشركاء وذلك كما في قوله تعالى: الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون [الروم:40] وقال: أيشركون ما(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26762",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنت إذ ترى ما لا يرى الجهلة تستريح .. فقد عرفت أنما الكبرياء والجبروت لله الواحد القهار فكانت بذلك أسماؤه الحسنى: الجبار والمتكبر والقهار ونحوها من أسماء الجلال بردا وسلاما على قلوب عباده الصالحين تبعث النور والجمال .. ولا عجب فهي من (الأسماء الحسنى) حقا وصدقا. و قل صدق الله [آل عمران:95] والله خير الصادقين. وإنك حينما تذوق من معرفة الله لمعات وأنوارا يتعلق قلبك بحبه لأنك إنما تجد الجمال الحق في تلك المعرفة. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى جميل يحب الجمال ( 1) فمن ذاق عرف ومن عرف اشتاق. وليس عبثا أن يكون ضمن السبعة الذين يظلهم الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله تعالى: (رجل قلبه معلق في المساجد) ( 2). ولا يتعلق القلب إلا إذا أحب ولا يحب إلا من شهد الجمال. وإنما ترى جمال الله جل جلاله في شعورك القوي بجمال خالقيته تعالى وكمال قيوميته وحسن إجابته وكرم رعايته وقرب رحمته وأنسه فاقرأ الجمال في كلمات الله إذ يقول: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة:186]. إن العبد الذي أيقن بمعرفة الله يفيض قلبه بالمحبة محبة   ( 1) رواه مسلم. ( 2) متفق عليه.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26765",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبصرة: إن الدعوة إلى الله إنما هي تعريف بالله .. فتأمل! هؤلاء الناس الذين شغلتهم أموالهم الفانية وأشغالهم الصبيانية وأحزانهم الطفولية وألهتهم عن التفكير في حقيقة أنفسهم وحقيقة الوجود من حولهم إنما هم في هذا المقام كالأطفال لا يدرون ما يضرهم مما ينفعهم فهم أحوج ما يكونون إلى من يذيقهم لحظة من لحظات المحبة الربانية عسى أن يجدوا شيئا -ولو قليلا- مما وجدت فيتعلقوا بجمال الله كما تعلقت: (ورجل قلبه معلق في المساجد) ويدركوا حينئذ أن للوجود معنى أعظم بملايين المرات مما عرفوا في وعيهم البهمي الساذج. وبالتعريف بالله تزداد -أنت أيضا- معرفة جديدة به. فكأنك إذ تسعى إلى تعريف غيرك به تكتشف أنك إنما تعرف نفسك به! فعملك ذاك خير الأعمال وسعيك ذاك أحسن ما في منازل الإيمان من جمال! ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله [فصلت:33]. التعرف إلى الله والتعريف به كلمة لا تشرحها العبارات ولا تكشفها الإشارات ومهما سودت لك من ورقات أو صنفت من مصنفات فإني سأبقى دون مداركها الشاملة على شاطئ الابتداء! وإنما الذي علي أن أبلغك أنها الحلاوة(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26782",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلاغ الرابع في اكتشاف الصلوات وحفظ الأوقات لو أدرك المسلمون اليوم ما معنى (الصلاة) ما تركها واحد منهم إلا من أصر على ضلاله وعماه أو كز على كفره وزندقته! تبصرة: أما أنت يا صاح فاعلم أن السير إلى الله من غير مسلك الصلاة ضرب في التيه! كل أعمالك في الجهاد والدعوة إلى الله وما تستكثره من حركات وسياسات راجعة إلى مدى سلامة هذا الأصل عندك قصدا ووقتا وأداء وإلا فعلى دينك السلام! كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب [النور:39].(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26798",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلاغ الخامس في الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ألم تعلم بأن الإسلام رسالة ألست أنت مسلما إن كنت كذلك حقا فقد تعلقت بك أهم صفات ما انتسبت إليه من الإسلام: الرسالية قال صلى الله عليه وسلم في أمر مطلق لكل الأمة: (بلغوا عني ولو آية) ( 1). ومن هنا كان المجتمع الإسلامي حركة دعوية بطبيعته وجماعة إصلاحية بفطرته. إنه مذ أعلن أن محمدا رسول الله تقلد -بمقتضى عقيدة الاتباع- مهمة الدعوة إلى الله. فليس عبثا أن يحض النبي صلى الله عليه وسلم بكل وسائل التحريض والتشجيع - على الدعوة إلى الخير والهدى كما في قوله:   ( 1) رواه البخاري.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26800",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى يسأله: ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره فإذا لقن الله العبد حجته قال: يا رب رجوتك وفرقت من الناس ( 1). فالمسلم المستقيم لا يمكن إلا أن يكون داعية إلى الخير. تلك صفته فردا وجماعة إذ الرابط الاجتماعي القائم على الشهادتين في الإسلام يقتضي ذلك بداهة. قال عز وجل: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم [التوبة:71] فجاءت صفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المؤمنين مقرونة بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله وكل ذلك جاء نتيجة الموالاة في الله. تلك صفتهم قبل التمكين في الأرض وتلك صفتهم بعد التمكين إذ الدعوة إلى الخير هي غاية ووسيلة في الوقت نفسه تماما كما تحدثنا عن الصلاة. فالمجتمع المسلم لا يقوم حقيقة إلا بالدعوة إلى الله وسيلة. قال عز وجل: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل:125]. وإذا قام كان من أهم خصائصه الدعوة إلى الله غاية إلى جانب   ( 1) رواه أحمد وابن ماجه وابن حبان وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم: (1818).(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26801",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة والزكاة على سبيل التلازم. فتدبر قوله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج:41]. ومن هنا رسم الله سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم صراطا مستقيما يتبعه عليه كل المسلمين قوامه الدعوة إلى الله على بصيرة وهي سبيل ثابتة لا تتغبر ولا تتبدل مستقرة كذلك أبدا. قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف:108]. فقوله تعالى: هذه سبيلي جملة اسمية دالة كما هي عند النحاة والبلاغيين على الثبات. وثباتها هو على ما جاء بعد لتفسير السياق: أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف:108] الآية وجاء تفسيرها جملة فعلية للدلالة على الحركة وفي ذلك إشارة إلى ما ذكرناه من خصيصة الدعوة اللازمة للجماعة الإسلامية قبل التمكين وبعده وأنها صفة تابعة لإسلام المسلم متى تفاعل مع إسلامه واستقام عليه. ومن هنا أيضا جاء أمر الدعوة والإصلاح مقرونا بالأمر بالصلاة في غير ما آية من القرآن الكريم. وذلك على نحو ما في وصية لقمان الحكيم لابنه في حكاية الله عنه من قوله تعالى: يا بني أقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور [لقمان:17].(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26803",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبصرة: إلا أن لنا هاهنا قاعدة مشهورة عند العلماء وهي: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دعوة إلى (الخير) أولا. والخير كل الخير هو معرفة الله فكل معروف إنما كان كذلك من حيث هو يؤدي إلى معرفة الله أو هو عين معرفة الله وكل منكر إنما كان كذلك من حيث هو جهل بالله. فإذا اتفق أن كان أمر بمعروف ما ينتج عنه منكر أكبر منه توجه حينئذ وجوب ترك الأمر بذلك المعروف. وكذلك إذا كان نهي عن منكر ما يؤدي إلى ما هو أفظع منه توجه وجوب ترك ذلك النهي إلى حين كما قرره الإمام ابن تيمية رحمه الله في قوله: (وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة: فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت فإنه يجب ترجيح الراجح منها (...) فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته) ( 1). وربما كانت الوسائل المستعملة في ذلك سيئة أو اختيار العبارات غير موفق أو نحو ذلك من وسائل تحقيق المناط الفاشلة ابتداء مما لم يراع فيه الزمان وأهله فيؤدي إلى عكس النتائج المرجوة.   ( 1) كتاب الاستقامة: (2\/ 218) ومجموع الفتاوى: (28\/ 129).(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26804",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك كانت الآية المشهورة على ألسنة الدعاة: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران:104] من ألطف الإشارات إلى هذا المعنى العجيب الذي يجعل المرء يضع نصب عينيه تحقيق مفهوم (الخير) أولا فلا عبرة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن تحقق الداعي من أنه يخطئ به الوصول إلى الخير. وإنما الخير -كما قلنا- هو التعريف بالله. هذا معنى عظيم من أسرار كتاب الله .. فتدبر! وعليه فقد جاءت الآية في سياق امتنان الله على المؤمنين بنعمة الإسلام والتأليف بين قلوبهم وإنقاذهم من النار وإرجاع الفضل في كل ذلك إلى الله. فاقرأ السياق كله وتدبر ثم أنصت إلى قلبك: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون. ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم [آل عمران:102 - 105]. إنها آيات تشد إليها رحال المصلحين الربانيين .. فأبصر! ألا ما أبعد واقعنا المنحط عن سمائها العالي الرفيع! فالدعوة(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26805",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن لم تراع أصل الاعتصام بحبل الله وعدم التفرق عنه ولم تنضبط بقصد النجاة من النار للداعي والمدعو سواء كانت منحرفة عن (الخير) وإن كانت في ظاهرها (أمرا بمعروف ونهيا عن منكر) فلا قيمة لهذا إلا إذا صار إلى خير. فتدبر! ثم أبصر! ولنجعل خاتمة كلامنا في هذا البلاغ الخامس آيات الدعوة إلى الله من سورة (فصلت) ذات (القواعد العشر) إنها خلاصة القول فيه وجماعه. فقد فصلت المنطلقات تفصيلا وحددت الغايات تحديدا وضبطت الوسائل ضبطا. إنها منهج متكامل بذاتها في الدعوة إلى الله. وإن الناس اليوم لو أخذوا بها وحدها في هذا الشأن لكفتهم. اقرأها أولا ثم لنتعاون معا على تدبرها ثم إبصارها آية آية إن شاء الله عسى أن نصل إلى رسم منهاج قرآني للدعوة إلى الله. قال تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم. ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26806",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "تبصرة: القواعد العشر في الدعوة إلى الله",
        "content": "وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم. وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم [فصلت:30 - 36]. هذه هي القواعد العشر في الدعوة فاعقد أناملك يا صاح كما تفعل عند إحصاء الأشياء وأحص معي أصولها من خلال هذه الآيات واحدة واحدة وتدبر!  تبصرة: القواعد العشر في الدعوة إلى الله: 1 - إن الذين قالوا ربنا الله. 2 - ثم استقاموا. 3 - تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا عدها واحدة إلى قوله تعالى: نزلا من غفور رحيم. 4 - ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله. 5 - وعمل صالحا. 6 - وقال إنني من المسلمين. 7 - ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. 8 - ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. 9 - وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم.(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26807",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم. هذا هو الظاهر الجلي ولكن يجوز أن تجد أكثر فالقرآن بحر زاخر بالكنوز لا يحصي معانيه إلا الله جل جلاله.  تبصرة: أما القاعدة الأولى: فهي أن (قول: ربنا الله) إعلان للتوحيد. تدبر .. إنه (قول). وهذا شيء مهم في حد ذاته (فقوله) ذلك إعلان له ودعوة إليه وترسيخ له في المجتمع. ألم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي سأله: أن يقول له في الإسلام شيئا لا يسأل عنه أحدا بعده فقال له صلى الله عليه وسلم: قل آمنت بالله فاستقم ( 1) وفي رواية أخرى: ثم استقم. هكذا (قل) تصريحا لا تلميحا إعلانا وإشهارا لا تورية وتقية إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل:106]. فإنما أصل الدين إعلان توحيد الله ورفع راية (لا إله إلا الله). فارفعها يا صاح عاليا عاليا ارفعها فوق كل راية حتى لا تظهر فوقها راية ويكون الدين كله لله [الأنفال:39]. قل: (آمنت بالله) حيثما حللت وارتحلت! قلها في كل مكان .. أعلن تدينك ولا تخفيه أشهر سلوكك الإسلامي وانتماءك الحضاري وصبغتك الربانية وكونك من أمة   ( 1) رواه مسلم.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26809",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " تبصرة: القاعدة الثالثة: التبشير وعدم التنفير وذلك ببناء الكلام في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قصد تحبيب العباد في رب العباد. إذ على ذلك ينبني مفهوم الخوف والرجاء. انظر كيف بشر الله من استقام على ذلك بالجنة وبالولاية الربانية الحقة والنجاة من غضبه وعذابه. إنه شعور جميل جدا. شعور بالأمن الروحي والسلام الوجداني يفيض بالقلب المؤمن الصادق. إن العبد ليجد جمال الكرم الإلهي في نفسه ونور رحمته ينبعث من صدقه في توجهه وسيره إلى الله مع خوفه من زوال ذلك مما ينشط حركة سيره وسرعة إقباله على ربه رغبا ورهبا. فـ (البشرى) هي أعظم ما يحب الإنسان أن يسمع في حياته. وهي أرفع منازل الدعوة إلى الله وأرقاها غاية ووسيلة. إلا أنه معلوم شرعا وعقلا أن البشرى لا تتحقق إلا إذا لابسها خوف عدم حصول المرتجى. فالتخويف أساس لتحقيق التبشير ولذلك قلما ذكر الترغيب في القرآن إلا وذكر معه الترهيب. فهما حقيقتان متلازمتان. إلا أن ضابط ذلك وجماعهما هو التحبيب. أي لا يجوز أن يفرط المرء في أحدهما أو يفرط بما يؤدي إلى تنفير النفس عن المقصود وتيئيسها من الله والعياذ بالله. بل يجب أن يكون التخويف على قدر ما يحبب العباد في رب(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26811",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الكل مشمول بقصد المحبة. وما أجمل وصف الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك وهو سيد الدعاة إليه: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم [التوبة:128] فأشد الناس خوفا من الله هو أشدهم محبة له. بهذا المنطق وجب أن تبني خطابك الدعوي يا صاح فما تفرد النذير في موطن من الكتاب والسنة إلا لحكمة خاصة.  تبصرة: القاعدة الرابعة: الدعوة إلى الله لا إلى ذات الهيآت والمنظمات. تدبر قوله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله [فصلت:33] فهو أولا متفرع عن (القول) الأول: قالوا ربنا الله وفي سياقه. فإعلان التوحيد بالتعرف على الله والتعريف به أمر متضمن لما نحن فيه: (قول الدعوة إلى الله) فليس الداعي الحق إلى الله إلا معرفا به ولذلك كان هذا أحسن ما يعلنه العبد في طريق عبادة الله في الأرض: ومن أحسن قولا ... [فصلت:33] ثم هو (دعوة إلى الله) على غرار قوله في سياق آخر مما سبق بيانه: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف:108] فهي دعوة إلى (الله) جل جلاله وجماله توحيدا وتفريدا وتجريدا رغبة ورهبة .. فتدبر .. ! لا ضير أن تنظم عملك ضمن أي تنظيم دعوي(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26812",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما دامت أصوله العقدية سليمة وما دام منهجه الدعوي مستقيما على الكتاب والسنة ولكن احذر أن يختلط عليك الأمر فتدعو الناس إلى التنظيم بدل دعوتهم إلى الله فتكون قد اتخذت التنظيم آنئذ وثنا يعبد من دون الله الواحد القهار. اجعل الله غايتك على كل حال. واتخذه هدفا لدعوتك: تتعرف عليه وتعرف به تكن أحسن القائلين في الدين. اجعل تنظيمك أو جماعتك خادمة لله ولا تجعل الله خادما لتنظيمك أو جماعتك واحذر! فهذا منزلق قلما يسلم منه أحد من المتحزبين. فتدبر .. ! تلك لطيفة من لطائف قوله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله [فصلت:33] وقد فصلنا الكلام في هذا المعنى بكتابنا (البيان الدعوي) معززا بأدلته الوافية هناك فارجع إليه إن شئت والله الهادي إلى الحق ولا حق سواه.  تبصرة: القاعدة الخامسة: في أن العمل الصالح أساس الدعوة إلى الله وعلى رأسه الصلاة. ولذلك قال: وعمل صالحا عطفا على إحسان القول. فلا قول حسن إلا إذا انبنى على عمل صالح ثم انبثق عنه عمل صالح. فويل لمن ناقضت أفعاله ما أظهر للناس من أقواله. إن الاستقامة التي اشترطت على الذين قالوا ربنا الله هي هنا قد سيقت مساقا(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26813",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعويا ظاهرا بمعنى أنه يجب أن تنتبه إلى أن الداعي إلى الله يدعو بقوله وبفعله كما أن المفتي يفتي الناس بقوله وبفعله شاء أم أبى. فسلوكه الفعلي مناط اتباع تلك سنة الله في الخلق. فاجعل عملك صالحا حتى تكون به مصلحا ويأجرك الله مرتين.  تبصرة: القاعدة السادسة: إعلان الانتماء لكل المسلمين والحرص على عدم تفريق وحدتهم العامة. وقال إنني من المسلمين فـ (من) هذه تفيد التبعيض كما هو معلوم عند اللغويين. والمعنى أنك واحد من المسلمين جزء من كل. فالدعوة إلى الله هي دعوة إلى الله وانتماء عام لكل المسلمين. وفي ذلك راحة من مضايق الهيئات والجماعات فما أجمل أن تجيب أيها الداعي إلى الله إذا سئلت: (من أي جماعة أنت) فتقول: (من المسلمين)! ذلك الحق من رب العالمين فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون [يونس:32].  تبصرة: القاعدة السابعة: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة هذا مبدأ ثابت من مبادئ القرآن فاثبت عليه لا يستوي الخير والشر لا يستوي الحق والباطل لا يستوي المعروف والمنكر لا يستوي الكلام الطيب والكلام الخبيث. ونتيجة(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26814",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك دعويا: لا تستوي الدعوة إلى الله بالتي هي أحسن والدعوة إليه بالتي هي أخشن. لا يستوي في ميزان الله من يقرب الناس من الله ويعرفهم بجماله وجلاله ومن ينفرهم عنه ويجهلهم بقدره وإن ظن أنه بذلك يحسن صنعا فلا تغتر به! هذا كتاب ربنا واضح في المسألة وضوح الشمس في رابعة النهار. وتلك سنة نبينا قاطعة بأن المنهج الدعوي الإسلامي إنما هو ما اتسم بالحلم والأناة والتيسير على الناس في طريق تعريفهم بحقوق ربهم. ذلك هو الحق الثابت أبدا: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة.  تبصرة: القاعدة الثامنة: دفع الشر بالخير. وهي تفسير للقاعدة السابقة وبيان لها وتحقيق خاص لمناطها العام: ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم فالعلاقة بين القاعدتين هي العلاقة بين المبدأ الكلي والتطبيق الجزئي كما العلاقة بين المطلق والمقيد وذلك مثلا حيث يواجهك الخصوم في الدعوة إلى الله من أهلك وعشيرتك أو حكومتك أو يحاصرونك فاقتد برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تلتفت إلى غيره إياك أن تغلبك الرغبة الجامحة في الانتقام لا يستفزنك تحرشهم ولا يثيرنك جهلهم وعنتهم خاصة وأن مناط الأحكام في الدعوة في هذا الزمان غالب أمره أنه يتنزل في بلاد المسلمين ويخاطب من يشهد أن لا إله إلا الله(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26815",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن محمدا رسول الله. فكيف تنزع إلى العنف الجاهلي حاشا الجهاد في سبيل الله فهو ذروة سنام الإسلام إنك إن تفقد منهج القرآن وتخطئ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله تفقد صفة الداعي إلى الخير. والله أمرك أن تدعو إلى الخير كما بينت لنا الآية قبل: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير [آل عمران:104] وتفقد صفة الداعي إلى الله فلا تكون داعية إلا إلى نفسك. حذار من التشنج حذار من الغضب لنفسك. ما دمت قد جعلت نفسك لله فاجعل الكل لله ولا تتحرك في الدعوة إليه تعالى إلا بما تقدر أنه لله. ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم [فصلت:34]. تلك مقدمة مسلمة في منهج الله نتيجتها واضحة حاسمة هي: فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم [فصلت:34]. تلك هي الحكمة المذكورة بوضوح في قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل:125]. عجيب كم ضل كثير من الدعاة -مع الأسف- عن منهج الله لما هجروا القرآن إلى غيره من الأهواء مستجيبين لردود الأفعال. ألا ما أوضح القرآن لو يبصرون .. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر [القمر:17] ولكن الضلال عمى. اقرأ مرة أخرى .. وتدبر: ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26818",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلم عموما وبينه وبين الداعية إلى الله خصوصا. إنك إذ تدعو إلى الله تقوم بهدم ما بناه إبليس اللعين فتزداد عداوته لك أضعافا مضاعفة ولكنك إن اعتصمت بالله واستعذت به لن يصل إليك فلا سلطان له على عباد الله الصالحين. إن أسهل ما يمكن أن يزرعه في قلبك هو أن يشغلك بالحسن دون الأحسن فإذا استجبت له نزل بك دركة فدركة حتى يجعلك من الغاوين ومن هنا قال عز وجل من بعد ما أرسى قواعد المنهج الدعوي: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم [فصلت:36] لقد كان السياق في الحض على الصبر والثبات على منهج الدفع بالتي هي أحسن وعدم الاستجابة لاستفزاز خصوم الدعوة: ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم فقال بعد ذلك مباشرة: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم فجاءت القاعدة العاشرة في الاستعاذة من نزغ إبليس اللعين خاتمة للقواعد العشر في المنهج القرآني للدعوة حتى يستشعر الإنسان استقامة ما هو عليه من صراط وصواب ما سار عليه من سبيل وأنه ماض في ذلك على بصيرة يدعو إلى الله. فمهما حصل من اختلال طارئ أو ابتلاء سابق فاثبت على منهجك لا تغير ولا تبدل ما دمت تنهل من القرآن كتاب(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26826",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلب أو ألقى السمع وهو شهيد [ق:37] وإنه والله سر حسن الأسوة وجمالها في رسول الله فقد قال صلى الله عليه وسلم: إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة ( 1). ذلك خلق رسول الله ذلك خلق القرآن وهو قول الله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين [آل عمران:159] وقوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم [التوبة:128] ألا ما أحوج الناس اليوم عامة والدعاة منهم خاصة إلى استيعاب هذا البلاغ القرآني العظيم ألا وإن من أجهل الجهالات وأقبحها ما بدر من بعضهم -في زماننا هذا- من دفاع وتأصيل للخشونة في الدعوة والتعنت في الدين! فتعلم من السنة أخي الداعية أخلاق النبوة تكن بإذن الله من الراشدين! ذلك خلقه صلى الله عليه وسلم الجامع المانع قاطع لكل عبث ومن هنا جعلنا عنوان هذا البلاغ الضابط لكل ما قبله: (في اتباع السنة تزكية وتعلما وتحلما) إذ النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث معلما ومزكيا وكان كل ذلك منه على منهج الحلم والرأفة والرحمة والأناة فصلى الله عليه وسلم من نبي حليم ورسول كريم!   ( 1) رواه مسلم.(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26827",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك أصول البلاغ القرآني كتابا وسنة فما بقي لي ولك إلا تحقيق المناط والدخول في الرباط وذلك هو فقه الدين منزلا على وفق الزمان والمكان وهو بيان كيف العمل وكيف الانطلاق وكيف السير إلى الله سلوكا ودعوة فرادى وجماعات تلك أسئلة جمعنا جوابها في مفاتيح ثلاثة هي خلاصة البلاغ السابع والأخير من هذه الرسالة. (1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26831",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن مساهمة في تصحيح ما انحرفت إليه بعض الحركات الإسلامية حيث تحولت مجالسهم التربوية إلى اعتماد كتاب فلان أو علان من التآليف الفكرية البشرية منهاجا للدين والتدين. وهذا خطر كبير قد بيناه من قبل ( 1) إذ بسببه يصيب الدعوات ما يصيبها من أنانية وذاتية وشركية نفسية في كثير من الأحيان. إن التربية الدعوية لا يمكن أن تستقيم على التوحيد الاعتقادي والعملي والوجداني إلا بالتعلق المصدري بكتاب الله وسنة رسول الله في المجال التربوي بالنسبة للمربي والمتربي سواء. فتدبر .. ثم أبصر! وقد تبين مما سبق أن عملنا يقوم على منهج واضح وبسيط: الاعتصام بالقرآن آية آية مصدرا أول للتدين والدعوة إليه والاعتصام بالشمائل المحمدية نموذجا أعلى للتطبيق. فهو قسمان وكلاهما يجب أن تترجمه (مجالس القرآن) وبيان ذلك كما يلي: تبصرة: القسم الأول: اسلك نفسك وصاحبك في مجلس من (مجالس القرآن) وسر من خلالها إلى الله. لا تهتم كثيرا -في هذا الشأن خاصة- بالتنظيمات والجماعات فما نحن فيه أعم -من وجه- بكثير مما هي فيه وهما أمران لا يتعارضان.   ( 1) انظر التوحيد والوساطة في التربية الدعوية للكاتب الجزء الأول نشر وزارة الأوقاف القطرية ضمن سلسلة كتاب الأمة. العدد: (47).(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26832",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن لا تنس (مجالس القرآن) فذلك منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تلقين صحابته صفات الصلاح ومقومات الإصلاح. تعلم من القرآن مباشرة دعوة الخير: يدعون إلى الخير [آل عمران:104]. تتبع منهج القرآن كما عرضه القرآن: التلاوة والتعلم والتعليم والدراسة والتدارس ثم التدبر عسى أن تكون من المبصرين. فاجعل مجلسك القرآني على هذه الفقرات الأربع المؤصلة في كتاب الله وسنة رسول الله. وبيانها كما يلي: 1 - فأما التلاوة: فبركة وزكاة في نفسها فقد ثبت الأجر -كما بيناه قبل- على كل حرف تتلوه من القرآن فلا تنس هذا والله عز وجل أمر بالتلاوة للقرآن في غير ما آية. قال سبحانه: واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا [الكهف:27]. وقال سبحانه: إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور [فاطر:29] وقال: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون [آل عمران:113]. وقال تعالى: ورتل القرآن ترتيلا [المزمل:4] ثم قال: فاقرؤوا ما تيسر من القرآن [المزمل:20]. وفي الحديث الصحيح: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران ( 1).   ( 1) متفق عليه.(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26839",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف.) ( 1). فتدبر .. ثم أبصر! فيا عجبا لنابتة من الإسلاميين -زعموا- برعوا في تنميق العبارات والخطب السيارات وحظهم من الصلاة ضئيل! وخطوهم إلى مساجدها قليل! فإن اضطروا إلى ذلك فهو خطو ثقيل! قد كاد ينطبق عليهم قول الله تعالى: وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا. مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا [النساء:142 - 143]. فأنى يرجى للأمة صلاح على أيديهم كيف وقد سبق السابقون المشاؤون بنور الله في الظلم إلى المرابطة كل فجر بالصف الأول وبقيت فلول المثقلين بتلبيس إبليس تغط في دفء الأحلام وخيالات (التغيير الحضاري)! وحادي الدعوة إلى الله ينادي حزينا:   ( 1) رواه مسلم.(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26840",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا فانظر ما أشد قول النبي صلى الله عليه وسلم في المتخلفين عن جماعات الجوامع حيث قال صلى الله عليه وسلم: أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر! ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا! ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار! ( 1). وروي عنه أيضا بصيغة أخرى صحيحة: قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة ليؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم! والذي نفسي بيده! لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء! ( 2). رباط المسجد هو المدرسة الأساس للدعوة الإسلامية منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عهد كل من سار على سنته في تجديد الدين ذلك المنهج الذي إن فاتك -يا عبد- فاتك الخير كله! وتلك دولة (المرابطين) في تاريخ المغرب الأقصى (430 هـ إلى 541 هـ) إنما قامت يوم قامت على منهج   ( 1) متفق عليه. ( 2) رواه البخاري ومالك في موطئه.(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26846",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عهد الله فهل وفيت وذلك ميثاقه الذي واثقك به فهل صدقت لباسك رباطك بنيتي فنجاح بلاغات القرآن على يديك التزاما ودعوة إنما هو به ومن خلاله فانطلقي سيرا إلى الله طوعا! واعتصمي ببصيرة الصبر العظيمة وهي قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [آل عمران:200]. فلباسك الشرعي أي: جلبابك الفضفاض الذي لا يصف ولا يشف إنما هو راية دعوة وجهاد لو تعلمين! إنه ناطق بكثير من المعاني إنه يعلن للعالمين أن المرأة المسلمة ليست مجرد جسد للتجارة في أسواق السياسة والإعلام! إنها نفس إنسانية تسبح في فلك الأمانة الكونية التي حملها الإنسان تؤدي وظيفتها الحقيقية عمارة في الأرض على المنهج الرباني والتكليف الرسالي تحمل بلاغات القرآن في طريقها إلى الله سائرة على أثر الأنبياء والصديقين والشهداء من القرآن إلى العمران. تبصرة: وأما المفتاح الثالث فهو تبليغ الرسالات: وتبصرة هذا المفتاح هو: جواب (كيف البلاغ) أما تأصيله فقد سبق تقريره بقواعده في تبصرة البلاغ الخامس من بلاغات الرسالة القرآنية وذلك ما جعلناه (في الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26847",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبصرة: كيف البلاغ ليس البلاغ اليوم في المسلمين بلاغ (خبر) هذا الدين فذلك أمر قام به الأولون وما بقي اليوم صقع في الأرض لم تبلغه قصة الرسالة الإسلامية على الجملة ثم إنما المقصود بمشروعنا هذا هو دار الإسلام هذا العالم الإسلامي الذي لان فيه التدين وضعف فيه التمسك بالكتاب مع أنه يتلوه -أو يتلى عليه- كل حين. إنما المسلمون اليوم في حاجة إلى (إبصار) إبصار الحقائق القرآنية التي تتلى عليهم صباح مساء وهم عنها عمون على نحو ما وصف الله سبحانه في قوله: وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون [الأعراف:198] وقوله سبحانه: وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون [يوسف:105]. فالبلاغ الذي نحن في حاجة إليه إنما هو بلاغ (التبصير) لا بلاغ التخبير. وأما مادته فما ذكرناه من أصول الرسالة القرآنية وبلاغات القرآن: من اكتشاف القرآن العظيم والتعرف إلى الله والتعريف به واكتشاف الحياة الآخرة واكتشاف الصلوات وحفظ الأوقات وحقيقة الدعوة إلى الخير وحكمة اتباع السنة تزكية وتعلما وتحلما ومفاتيح ذلك كله في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما وسيلته فأصول وفروع أما الفروع فلا تنحصر(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26848",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما الشرط فيها عدم نقض أصولها ومعلوم في قواعد الأصول أن (كل فرع عاد على أصله بالإبطال فهو باطل). وأما الأصول فأحسب أن مدارها على أمرين: سقي وتجذير. وقد سبق لنا بيانهما في ورقتنا الدعوية: (نظرية السقي المروحي والتجذير المتعدد الإنبات) ( 1) والمقصود بالسقي المروحي: استعارة حركة آلة السقي المروحية في المجال الزراعي التي ترش الماء على المزروعات بصورة شمولية ترش على كل ما حولها من جميع جهاتها في حركة دائرية دائمة وذلك هو حال المؤمن في حركته الدعوية يدور مع كلمة الخير حيث دارت يسقي بها كل من لقيه في طريقه وكل من اتصل به في أي ظرف من الظروف (يبصر) الناس بحقائقها واعظا وخطيبا ومتحدثا ومحاورا ومناقشا ومناظرا وكاتبا وقائما وقاعدا وراجلا وراكبا وفي المسجد وفي السوق وفي المكتب وفي الجامعة وفي المدرسة وفي المستشفى وفي الشارع ... إلخ. فلا يزال مستنيرا بقاعدة القرآن: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت:33] ذلك سقي مروحي.   ( 1) تلك كانت ورقة دعوية سبق لنا إعدادها بعنوان: (نظرية السقي المروحي والتجذير العشري) طلبا للعدد: عشرة في تنظيم جلسات التربية لمقاصد حركية ثم عدلنا عنه لما تبين لنا من ضرورة تأميم الدعوة من جهة ومن أن حصر العدد في عشرة فيه نوع من التحكم غير المشروع فعبرنا بـ (التجذير المتعدد الإنبات) بإطلاق وإنما الموفق من وفقه الله.(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "169",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26850",
        "book_id": "dwh_6885",
        "book_name": " بلاغ الرسالة القرآنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النهاية إلى تربة المسجد إذ يجب أن تعلم أن رباط المسجد هو غاية الوسائل ووسيلة الغايات وأن المجالس إنما هي سقاؤه. ولطالما تباهت التنظيمات والحركات بكثرة خلاياها وأعدادها وليس لها من رباط المسجد نصيب فلا يمضي من الزمن إلا قليل حتى ترتد تلك الجموع على أدبارها وتتساقط لقى مهملا بين المقاهي والملاهي! المسجد هو أساس عدك وإعدادك فاغرس برياضه (ربطا) واجعل منها نسل دعوتك ثم اجعل جلسة القرآن لها مدرسة تغذيها وتنميها وابن على ذلك في منهج التبصير بحقائق هذا الدين بعثا وتجديدا! فبذلك -وبذلك فقط- تبنى الصفوف لمن رام الدعوة إلى الله على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. السقي والتجذير مصطلحان زراعيان استعرناهما للتمثيل والتقريب وإنما ذلك ما عبرنا عنه من قبل في كتابنا (التوحيد والوساطة في التربية الدعوية) ( 1) بـ (الأرقمية) و (المنبرية) فـ (الأرقمية): نسبة إلى مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته بدار الأرقم بن أبي الأرقم قبل الهجرة (والمنبرية): نسبة إلى منهجه صلى الله عليه وسلم الخطابي الذي عرف من على منبر المدينة والحقيقة أن المنبرية والأرقمية منهج متكامل لا يستغني أحدهما عن الآخر فالمنبرية هو ما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم أول الأمر لما صعد   ( 1) انظر التوحيد والوساطة في التربية الدعوية للكاتب الجزء الأول نشر وزارة الأوقاف القطرية ضمن سلسلة كتاب الأمة. العدد: (47).(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "168",
        "slug": " -dwh_6885"
    },
    {
        "id": "26855",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصراع أو التيار المادي الجدلي. ونحن في مجتمعاتنا الإسلامية العربية بحاجة إلى إعادة النظر في كل هذه التيارات المتصارعة التي ما زالت تدرس في جامعتنا وإعادة النظر في فحصها من منظور نقدي واستنادا إلى الحقائق الواردة في القرآن الكريم والسنة وإلى محاولات الفهم العلمي لواقعنا الاجتماعي من خلال دراسات واقعية هادفة وموجهة. وقد تكفلت الشريعة الإسلامية بتقديم بناء متكامل للنظم الاجتماعية -أسرية واقتصادية وإدارية وعقابية وتربوية ... إلخ التي تحقق النمو الروحي والعقلي والأخلاقي والاجتماعي للإنسان وترقى به إلى مرتبة الخلافة عن الله سبحانه وتعالى- كما تحقق التقدم والنمو الاقتصادي والسياسي والعلمي والتكنولوجي للمجتمع الإسلامي حتى تكتمل له أساليب القوة التي تمكنه من أداء رسالته الدينية القائمة على العدل والأخوة والمساواة والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى. وهذه النظم الاجتماعية الإسلامية تختلف بشكل جوهري عن النظم الاجتماعية الوضعية -سواء التاريخية أو المعاصرة في أن مصدرها هو الخالق البارىء المصور الذي خلق الإنسان بجانبيه الترابي والروحي السامي كما خلق حاجاته وتطلعاته. وخلق المجتمع والتاريخ بسننهما. هذه النظم الاجتماعية الإسلامية المتضمنة في الشريعة المنظمة لشئون الإنسان وإشباع حاجاته - تجمع بين المثالية والواقعية أو قل إنها تحقق الواقعية الأخلاقية بالمفهوم الإسلامي الكريم - وقد وجدت مجالها للتطبيق العملي خلال فترة دولة المدينة وعصر الرسول -صلي الله عليه وسلم- وعصر الخلفاء الراشدين من بعده وخلال العصور الإسلامية المزدهرة. وإذا كانت النظم الاجتماعية الوضعية المتصارعة والمتناقضة قد أدت إلى ضياع الإنسان وسقوطه وإلى تعاقب الأزمات والمشكلات فإن الحل الأساسي يكمن في تطبيق شريعة الله. وقد حاولت في الجزء الأول من كتابي هذا أن أعرض لمفهوم النظم في علم الاجتماع وأساليب دراستها سوسيولوجيا وللأسس البنائية للمجتمع(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "26861",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- الميدان الثاني: التزكية بجوانبها المختلفة. ج-الميدان الثالث: تعليم الكتاب. د- الميدان الرابع: تعليم الحكمة. 6- أهم الأسس العامة التي تقوم عليها التربية الإسلامية 135 7- أساليب التربية الإسلامية 141 8- التربية الإسلامية وقضية الصحة النفسية 155 9- مؤشرات الصحة النفسية بالمفهوم الإسلامي 159 10- مبادئ التعلم في التصور الإسلامي للتربية 163 11- نماذج من الآراء التربوية عند المسلمين 171 12- مصادر الفصل الرابع 180 الفصل الخامس: النظام الاقتصادى 183-283 1- مقدمة 185 2- المنظور الإسلامي للمال والثروة المالية 186 3- أساليب تحصيل الثروة المادية 186 4- دعوة الإسلام إلى الاستثمار 189 5-الأسس البنائية للاقتصاد الإسلامي 192 6-نظام الملكية في الإسلام 199 - مقدمة حول موقف الإسلام من الملكية الخاصة. - واجبات التملك. - ضوابط الملكية الخاصة. - أساليب اكتساب الملكية وموقف الإسلام منها: 1- الكسب بالانتظار. 2- العمل. 3- المخاطرة. 4- الزراعة وإحياء الأرض الموات. 5- العقود الناقلة للملكية. 6- الميراث والوصايا. 7- نظام المعاملات المالية في الإسلام 233 8- علاقات العمل في الإسلام 240 9- الواقعية الاقتصادية -تكافؤ الفرص وتفاوت الثروات - في مقابل المثاليات والمادية المتطرفة 243(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "26869",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان المستمر للارتباط بعقيدة ما من أجل إشباع الحاجة النفسية للعقيدة. والعقيدة عامل ضابط Controling Factor في حياة الفرد وسلوكه وكلما ازداد يقين الفرد بعقيدة معينة زاد التزامه فكريا وسلوكيا بمقتضياتها. ونلاحظ صدق هذه الفكرة واضحا في إقدام أصحاب العقيدة إلى التضحية بأنفسهم في سبيل عقيدتهم -سواء أكانت عقيدة صحيحة أم فاسدة- ومن نماذج التضحية بالنفس في سبيل العقيدة الصحيحة: إقدام المسلم على الاستشهاد في سبيل الله واستعذابه للموت دفاعا عن دينه. ومن أبرز نماذج التضحية بالنفس في سبيل العقائد الزائفة: إقدام بعض فرق البوذية في جنوب شرق آسيا على الانتحار الجماعي بالحرق تنفيذا لبعض تعاليم البوذية. وإذا كانت العقيدة تسهم في صياغة الشخصية المتماسكة فإنها تسهم كذلك في تحقيق تماسك الجماعة Group Cohesion وتحقيق التكامل الاجتماعي Social Integration على مستوى المجتمع كله لما تحققه من الشعور بالترابط والتقارب والإلفة والقوة بين أبناء العقيدة الواحدة نتيجة لوحدة المنطلق ووحدة الهدف. والعقيدة في نظر الإسلام هي الجانب النظري الذي يطلب إلى المسلم الإيمان به أولا وقبل كل شيء إيمانا لا يرقى إليه شك ولا تؤثر فيه شبهة. ومن طبيعتها: تضافر النصوص الواضحة على تقريرها وإجماع المسلمين عليها من يوم أن ابتدأت الدعوة مع ما حدث بينهم من اختلاف بعد ذلك فيما وراءها وهي دعوة كل الرسل السابقين كما أخبرنا القرآن الكريم نفسه5: - قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون [البقرة - 136] . ويشير المدلول اللغوي لكلمة -عقيدة- إلى ما انعقد عليه القلب وتمسك به وصعب تغييره سواء نتيجة لوهم زائف أو نتيجة لدليل صادق. كذلك يصح استخدام -عقيدة- لغويا بمعنى الاقتناء حيث يقال: quot;اعتقد ضيعة أو مالاquot; أي:(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "26993",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالنساء خيراquot;. ومنها قوله عليه السلام: quot;ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها أسرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها حفظته في ماله وعرضهquot;. وقال عليه السلام: quot;أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهمquot; وقال: quot;لا يفرك مؤمن مؤمنة -لا يبغضها- إن كره منها خلقارضي منها غيرهquot; 6 ولا يقتصر حسن العشرة على الماديات كالطعام والسكن والملبس والمشرب ولا على مجرد تلبية الزوجة دعوة زوجها إذا دعاها لكنه أعمق من ذلك حيث يتمثل في تلك العلاقة النفسية العميقة التي عبر عنها القرآن الكريم بمصطلحات السكن والمودة والرحمة واللباس والميثاق الغليظ.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27045",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكراهية من التزام داخلي وهي ما نطلق عليها الدوافع الإيمانية التي تتكون عند الإنسان كثمرة للتربية. ونفس الأمر بالنسبة للطاعة حيث تنمي في نفس الفرد حب الطاعات لما تجلبه على الإنسان من ثمار طيبة أسماها رضاء الله سبحانه وما يستتبع ذلك من ثواب عاجل أو آجل يقول تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم [فصلت: 30-32] . ويحرص المنهج الإسلامي في التربية على الوصول بالإنسان إلى حب الله وحب الرسول -عليه الصلاة والسلام- وحب الإيمان وهذا هو كمال التزكية وتتجلى هذه الخاصية السامية -الحب- في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم [المائدة: 54]  وقد أشار عليه السلام إلى أن الإيمان الحقيقي لا يتحقق حتى يكون الله ورسوله أحب إلى المؤمن ممن سواهما. ولا تقتصر التزكية على ميادين النفس فقط ولكنها تمتد لتشمل جميع الأبعاد الإنسانية النفسية والعقلية والجسمية. وقد عرضنا مفهوم تزكية النفس ونعرض الآن لجوانب تزكية العقل البشري ونوجزها فيما يلي: 1- الدعوة إلى التفكير وإعمال العقل والنقد الذاتي بدلا من الاقتصار على التبرير Rationalization غير الصادق. والمقصود بالتفكير التبريري تلك الحيلة النفسية اللاشعورية Defence Mechanism التي يلجأ إليها الإنسان للتخلص من أخطائه وانحرافاته وإلقائها على عوامل تبعد عن النفس. جاء القرآن الكريم ليؤكد مبدأ العلية Causality ودعا الناس إلى محاسبة النفس ومراقبة الله قال تعالى: فلا تزكوا أنفسكم هو(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27046",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعلم بمن اتقى [النجم: 32] . إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد: 11] وقال تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير [الشورى: 30] . 2- الدعوة لاستخدم العقل والتجريد بدلا من التقليد الأعمي: والتقليد الذي عناه القرآن هو عدم استخدام العقل والتقليد الأعمي وينعي القرآن على المقلدين الذين يقولون: إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون [الزخرف: 23]  ويستنكر القرآن الكريم تعطيل العقل والجمود والتحجر ويدعو إلى التحرر من أوهام السلبية والانعزالية والتقليد يقول تعالى: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون [البقرة: 170-171] . والدين الإسلامي يوجه المؤمن لإعمال عقله لاكتشاف قوانين الكون أو السنن الكونية والسنن الاجتماعية التي تحكم حركة المجتمعات والسنن التاريخية التي تحكم تاريخ الإنسان فهو دين انفتاح عقلي على الكون والمجتمع والتاريخ لأن هذه المخلوقات كلها تشهد بوحدانية الله وربوبيته وألوهيته سبحانه. 3- الدعوة إلى التفكير المنطقي العلمي الصحيح بدلا من الظن والهوى: يرفض القرآن الكريم الاعتماد على الظن وينتقد أولئك الذين يتبعون الظن إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى أم للإنسان ما تمنى فلله الآخرة والأولى [النجم: 23-25]  ويقول تعالى في سورة: وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا [النجم: 28] . كذلك يندد القرآن الكريم بأولئك الذين يتبعون هواهم دون هدى من الله(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27047",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول تعالى: فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين [القصص: 50] . ونهانا القرآن الكريم عن تبديد الطاقات التي وهبها لنا الله من سمع وبصر وعقل في أشياء زائفة مع ضرورة استخدام العقل والتثبت من كل أمر قبل الاعتقاد فيه يقول تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [الإسراء: 36]  ويوجهنا القرآن الكريم إلى عدم التسرع في اتخاذ القرارات وضرورة التحقق قال تعالى: إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الحجرات: 6] . وينبهنا القرآن الكريم إلى ضرورة دراسة الأمور وأخذ رأي المتخصصين وأولي الأمر قبل إذاعتها ونشرها ويعيب على المتسرعين تسرعهم يقول تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم [النساء: 83] . 4- الدعوة إلى التفكير الجماعي بدلا من التفكير الفردي: يحرص الإسلام على تحقيق الصالح العام ولا شك أن تفكير المجموع خير من تفكير الفرد والإسلام يدعو إلى التماسك والتكامل يقول عليه السلام: quot;كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتهquot; البخاري 1\/160. أما في مجال تزكية -تطهير السلوك وتعديله في الاتجاه الإسلامي- الجسم فإن ذلك يتضح في الميادين التالية: 1- تلبية حاجات الجسم والاهتمام به في الإطار المشروع: أحل الله للإنسان الطيبات واستوجب من الإنسان العناية بجسمه وإشباع رغباته فيما يرضي الله والابتعاد عن الخبائث وما يسبب له الأضرار.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27068",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الديانات السابقة عليه وهو يرفض التعصب ويتجاوز الانغلاق الطبقي أو العرقي أو اللوني أو الفئوي ويقر معيارا عاما للتمايز في متناول الجميع وهو التقوى: quot;لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوىquot; ويقول تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 12]  وورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قوله: quot;كلكم لآدم وآدم من ترابquot; والتربية الإسلامية يتساوى فيها كل البشر لا يستأثر بها طبقة دون طبقة أو فئة دون فئة وليس فيها أسرار كما في بعض الديانات والمسلمون يتساوون ويسعى يذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم من الكفار. ومنذ المرحلة الأولى في العهد المكي والمسلمون قلة قليلة تعد بالأفراد قلة مطرودة من كل حمى إلا حمى الله سبحانه محرومة من كل قوة وسلطان أرض إلا سلطان الله الواحد القهار فوق عباده يقر القرآن الكريم عالمية الدعوة الإسلامية وإنسانيتها فيقول تعالى في سورة مكية من أوائل السور وهي سورة التكوير: إن هو إلا ذكر للعالمين [التكوير: 27]  فهي دعوة للعالمين وليس لقريش ولا لأهل مكة ولكنها لكل البشر دعوة لا تعرف حدود الوطن أو العنصر أو القبيلة فهي تخاطب الإنسان كإنسان كائنا من كان وحيثما وجد.(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27076",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "أسلوب التوجيه والموعظة الحسنة",
        "content": "ثالثا: أسلوب التوجيه والموعظة الحسنة: الإنسان قابل للتأثر بالتوجيهات والتشكيل لما تتمتع به الطبيعة الإنسانية من مرونة وقابلية للتشكيل. وهذه القابلية تمثل استعدادا مؤقتا الأمر الذي يستلزم تكرار التوجيهات في كل مناسبة حتى تثبت في نفس النشء وهذا الأسلوب مكمل للأساليب السابقة واللاحقة التي سيأتي ذكرها إنها لتحدث الأثر المطلوب. والحاجة إلى الموعظة والتوجيه ليست قاصرة على الأطفال فقط وإنما تمتد هذه الحاجة إلى الكبار ومجتمع الراشدين لما يوجد في النفس الإنسانية من ضعف والذكرى تنفع المؤمنين ويحفل القرآن الكريم بالعديد من المواعظ والتوجيهات الكريمة إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا [النساء: 58] . وقال تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا [النساء: 36]  ويجب على المربين أن يستمروا في توجيه النشء في كل موقف -حسب كل موقف- وبذلك يكون نوعا من الدعوة غير المباشرة وفي هذه الحالة يكون تأثيره أقوى وأثبت. ويجب أن تتسم المواعظ والتوجيهات بالأسلوب الحسن والبعد عن الجفاف مع إشعار النشء أن المربي حريص على صالحهم يقول تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة [النحل: 125] .(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27081",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوظف القرآن الكريم القصة في خدمة تحقيق العديد من الأهداف مثل تثبيت فؤاد النبي عليه الصلاة والسلام وإيضاح أسس الدعوة إلى الله وتصديق الأنبياء السابقين وإظهار صدق محمد -عليه الصلاة والسلام- ومقارعة أهل الكتاب بالحجة إلى جانب جميع أنواع التربية والتوجيه تربية الروح وتربية العقل وتربية الجسم حيث تتضمن مضامين تربوية ترسخ الدوافع الإيمانية في نفوس المؤمنين وتضرب لهم القدوة والمثل وتحذرهم من نتائج الكفر والانحراف. ومن الطبيعي أن توظف القصة في القرآن لخدمة أهداف دينية من أجل تربية المؤمنين فليس القرآن الكريم كتاب قصة غير أن إعجاز بلاغة القرآن ودقة الأداء وفنية التعبير جعل القصص القرآني الذي يحتوي على مضامين دينية وتربوية طليقة بليغة من المنظور الفني. وهذا يشير إلى إمكانية استخدام القصص كأسلوب في التربية بشرط نقاء مضمونها واتفاقه مع مبادئ الإسلام.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "228",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27138",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- ويعني ثالثا الوضوح في التوجه والصدق في تمييز الحق من الباطل. د- وعلى العالم هنا أن يقف إلى جانب الحق وينكر الباطل. والأمر الثالث الذي لا بد منه لاكتمال المنهج التربوي للعالم المسلم عند أبي حنيفة يتمثل في الفهم الصحيح للإسلام ولرسالته ولأسلوب الدعوة وأصول النقاش حتى مع المخطئين. وهو هنا يقول: quot;إن الله عز وجل إنما بعث رسوله رحمة ليجمع به الرفقة وليزيد الألفة ولم يبعثه ليفرق الكلمة ويحرض المسلمين بعضهم على بعضquot;. فعلى المسلم أن يدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وأن يجادل بالتي هي أحسن وأن يبشر ولا ينفر وأن يوضح للمخطئين خطأهم بالحسنى ولا يتجاوز ذلك إلى القذف والاتهام والتفكير أو تحريض فئة مسلحة على فئة بسبب الخلاف معها في الرأي. ويجب -في نظر أبي حنيفة- أن يبقى الخلاف بين العالم وخصومه خلافا في الرأي وليس خلافا في الدينquot;. وعلى العالم -عند أبي حنيفة- دعوة غير المسلمين للدخول في الإسلام ودعوة المسلمين للالتزام بأحكامه وهو يرى أن الإسلام هو جوهر جميع الديانات السماوية السابقة وهو الدين الجامع فهو الدين الذي نادى به جميع الرسل. فهناك دين واحد منذ زمن آدم يقوم على التوحيد. وما دام الدين واحدا فاللقاء أمر ضروري بين جميع الناس لأن الدين واحد وإن اختلفت الشرائع. وعلى العالم المسلم أن يدعو المسلم والمسيحي في إطار الدين الواحد. وهذه هي الفكرة الاجتماعية والحقيقة التاريخية الأساسية التي يجب الالتزام بها. بالإسلام لم يأت به محمد -صلي الله عليه وسلم- بشكل مفاجئ ولكنه الدين التاريخي للبشرية كلها والمتبع للإسلام إنما يدخل نفسه وبحرية واتساق مع المجرى العام للتاريخ من خلال التعامل مع الرسالة الإلهية الواحدة. وبعد أن يعرض أبو حنيفة لقضية دين الإسلام وموقعه من التاريخ البشري يتناول الجانب الداخلي للدين وهو الإيمان ويحدده بأنه التصديق والمعرفة واليقين والإقرار والإسلام وهو لا يجعل العلم جزءا من الإيمان(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "285",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27140",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحصيله من الحلال للاستغناء به عن وجهاء المجتمع والسلطة. وقدم العديد من النصائح التربوية التي يجب أن يلتزم بها العالم والمتعلم للحفاظ على كرامة العلم والعلماء والحصول على ثقة الناس فيهم. ومن هذا يتضح أنه كان لأبي حنيفة رؤية تربوية منهجية واضحة في تربية العالم وسلوك المتعلم وأساليب التحصيل العلمي وأسلوب التنشئة الاجتماعية التربوية السليمة وأخلاقيات العالم وأسلوب الدعوة وأسلوب الحوار ومصادر العلم.. مما يتفوق على الكثير من النظريات التربوية المعاصرة. وإذا انتقلنا لعرض موجز سريع لأهم التصورات التربوية عند مالك بن نبي وتصوره لكيفية استعادة الشعوب الإسلامية المعاصرة مجدها الأول كما كان في صدر الإسلام فإنه يرى أن إيديولوجية التغير وإعادة البناء هي إيديولوجية التغير والبناء نفسها التي انطلق منها المجتمع العربي في صدر الإسلام إذ إن نهضة مجتمع ما تتم في الظروف العامة نفسها التي تم فيها ميلاده. وقد كانت آراء مالك بن نبي موضوع رسائل علمية منها رسالة علي القريشي بعنوان الأسس التربوية للتغير الاجتماعي عند مالك بن نبي والتي سوف تقتطف منها أهم التصورات التربوية عند هذا المفكر المسلم. وهو يرى أن هناك أسسا تربوية للوصول إلى الحضارة. وهو يرى أن الحضارة هي التي تلد منتجاتها. ويرى لتحقيق هذه الغاية أنه يجب معالجة ثلاث مشكلات أولية للتغير الحضاري وهي: مشكلة الإنسان ومشكلة التراب quot;الإمكانات الطبيعيةquot; ومشكلة الوقت quot;عنصر الزمنquot;. ولتحقيق التقدم الحضاري للمجتمعات العربية يجب العودة للبنية التي شكلت من خلالها الفكرة   مثل التزام الجلوس في المسجد وعدم الجلوس في الطرقات أو أمام المحلات وعدم الأكل في الأسواق وعدم مخالطة التجار والوجهاء ورجال الديوان في البداية تجنبا لإساءة الظن بالعالم وعدم مجالسة أهل الأهواء إلا على سبيل الدعوة للدين وعدم مجالسة ذوي الجاه والشراء يجب الحرص على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويجب على العالم أن يكون فقيه الجمهور وأن يتجنب السلطان ولو كان عالما عادلا.. هذه الصفات وغيرها ذكرها رشوان السيد في المحاضرة التي أشرنا إليها.(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "287",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27159",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "دعوة الإسلام إلي الاستثمار",
        "content": "دعوة الإسلام إلي الاستثمار مدخل ... دعوة الإسلام إلى الاستثمار: قال تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين [القصص: 77]  تنبهنا هذه الآية الكريمة إلى أن الملك كله لله أساسا وأن الإنسان يجب أن يبتغي في عمله وجه الله سبحانه وألا يهمل في حقه في الاستمتاع الحلال ويجب أن يحسن إلى المحتاجين كما أحسن الله إليه وألا يستهدف في استخدامه لثروته وتنميتها الفساد في الأرض. والإسلام يوجهنا إلى العمل والاستثمار وتنمية الثروة بشكل مشروع. وقد أنزل العاملين منزلة كبيرة في المجتمع وجعل لهم الفضل على العابدين المنقطعين للعبادة لأن العمل في نظر الإسلام عبادة متواصلة الأثر محدودة الفائدة. ودعوة الإسلام إلى الاستثمار تتضح من عدة أمور هي:(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "306",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27160",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "دعوة الإسلام إلى العمل",
        "content": "أ- دعوة الإسلام إلى العمل: والعمل يعد عنصرا أساسيا أو عاملا من عوامل الإنتاج في الاقتصاد(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "307",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27230",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيل الله -سد حاجة الفقير وإقامة المصالح- دون تحديد للأنواع المالية التي منها ينفقون والمقادير التي لها ينفقون تاركا هذا الأمر لتقدير المسلمين حسب شعورهم ودوافعهم الإيمانية وإحساسهم بالأخوة الدينية قال تعالى: ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو [البقرة: 219] . ومرة أخرى يحدثنا القرآن عن تساؤل المؤمنين حلو الإنفاق قال تعالى: يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم [البقرة: 215] . وبعد أن تركز المسلمون واتسع نطاق حياتهم بالهجرة إلى المدينة وصاروا جماعة متميزة لها منهجها الخاص في الحياة ولها هدفها التي تعمل له وتهيأت في ظل ذلك نفوسهم لقبول التحديد امتد بيان الرسول عليه السلام إلى هذا الجانب بالتنظيم والتحديد على الوجه الذي يهدف إلى صالح الفرد والجماعة حيث صارت الزكاة ركنا من أركان الدين وفريضة من فرائضه وقرنت بالصلاة وشهادة التوحيد قال تعالى: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم [التوبة: 5]  وقال تعالى: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين [التوبة: 11] . وقد كانت وصية الرسول عليه الصلاة والسلام عندما بعث واليا على اليمن: quot;إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجابquot;. وتدل التعاليم النبوية أن الزكاة في نظر الإسلام ليست إلا صرف بعض أموال الأمة -ممثلة في أغنيائهم- إلى الأمة نفسها ممثلة في فقرائها. استخدم القرآن الكريم كلمة الأموال للتعبير بها عن كل ما يتملكه الإنسان ويتخذ وسيلة لعيشه وحفظ كيانه وقضاء مصالحه -وتشمل النقد والماشية والزرع وجميع أوجه الثروة- قال تعالى: خذ من أموالهم صدقة(1\/239)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "377",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27324",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للتحديث Modernizing elite هي التي تستمتع بعائد التنمية أو بالثروة التقليدية على حساب جهد الجماهير والتزامهم فإن الجماهير غالبا ما يحدث بينهم تسيب ولا يميلون إلى تأجيل بعض إشباعهم الحالية إلى المستقبل. ويضرب لنا مثلا على تجربة ناجحة في هذا الصدد وهي التجربة الصينية وهو يعزو هذا النجاح إلى البناء الإيديولوجي الذي أسسه زعيمهم quot;ماوتسي تونجquot; Maoist ideology حيث رفضت الصفوة إيثار نفسها بما لم يتح للناس وهذا ما جمع الشعب الصيني ووحده خلف قياداته وجعله أكثر التزاما بقضايا مجتمعهم. وعلى الرغم من عدم إمكان التمييز في بعض الأحيان بين البيانات الإيديولوجية والواقع الاجتماعي إلا أن التزام الشعب الصيني بالتنمية وتحديث مجتمعهم أمر شهد به الباحثون الغربيون ذوي الميول الليبرالية. خامسا: عادة ما تؤدي الدعوة إلى التزام الناس بقضايا مجتمعهم إلى زيادة انفتاح الناس على ثقافات أخرى Cosmopolianism وبالتالي اطلاعهم على نماذج استهلاكية واقتصادية واجتماعية وتكنولوجية مختلفة. الأمر الذي يؤدي إلى إثارة ما يطلق عليه البعض quot;ثورة التطلعات المتزايدةquot; Revolution of rising expectation في وقت يدعون فيه إلى التضحية والحد من الاستهلاك الأمر الذي يثير بعض المشكلات على المستوى المجتمعي والشخصي. سادسا: وترتبط قضية الالتزام بالتنمية والتحديث من جانب أعضاء المجتمع بعدد من القيم والاتجاهات من بينها قبول الإيديولوجية الوطنية   تجدر هنا الإشارة إلى أن نموذج التنمية في ظل العقيدة الإسلامية يحقق قضية الارتباط بين القادة والجماهير ويحقق الالتزام من جانب القادة والجماهير بقضية تقوية المجتمع وتطويره وتحسين المستويات المعيشية بوصفها قضية عقائدية. فالاتفاق بين القول والعمل أمر إلهي أو أمر عقائدي وضرورة التزام ولاة الأمر في المجال الاستهلاكي بما يستهلكه الإنسان العادي أمر ديني. كل هذا يمنح قضية الالتزام بعدا أعمق مما هو في التنظير أو التطبيقات الوضعية.(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "471",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27348",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلال فهم الظواهر وما يحكمها من قوانين حتى يستفيد من هذه الظواهر في حياته ويستخدمها لصالحه. ويحثنا القرآن الكريم على التفكير وإعمال العقل في كل الظواهر: ويتفكرون في خلق السموات والأرض [آل عمران: 191] وتبين سورة الواقعة عظمة الله الخالق وتدعونا إلى الفهم الحقيقي للكثير من الظواهر التي هي خلق من خلق الله بقوله تعالى: أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون [الواقعة: 58- 59] . ويقول تعالى: أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون [الواقعة: 63- 64]  ويقول تعالى: أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون [الواقعة: 68-72] . ويقول تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم [الواقعة: 75-76] . وفي هذه الآيات الكريمة دعوة صريحة للبحث العلمي والتفكير في مجالات علوم الحياة والأرض والمناخ والزراعة والماء والأجنة والطاقة والفلك ... إلخ وهناك العديد من الآيات التي تدعونا للتفكير والبحث في المعادن: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس الآية. [الحديد: 25] . وكيف ينتفع به الناس أن لم يفهموا خواصه والقوانين التي تحكمه ويدعونا القرآن الكريم إلى البحث في داخل الإنسان: وفي أنفسكم أفلا تبصرون [الذاريات: 21] وهذه دعوة إلى البحوث البيولوجية والنفسية والفسيولوجية والباثولوجية والطب النفسي والعقلي ... إلخ. ويقول تعالى في سورة فصلت: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق [فصلت: 53] ونجد نفس التوجيهات للتفكير والبحث والفهم في مختلف سور القرآن الكريم مثل سورة quot;يسquot; وغيرها من السور ويعلي الإسلام من قيمة العلماء ويرفعهم فوق مرتبة العباد. يقول تعالى في سورة الزمر: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب [الزمر: 91] ويقول تعالى في سورة المجادلة: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11] ويقول عليه الصلاة والسلام: quot;طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمةquot;.(1\/325)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "495",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27351",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أساسيا من صلب العقيدة الإسلامية وقد جعل الإسلام للثروة - بكل أشكالها- وللمال مكانه كبيرة وأعطاها القيمة الواقعية التي يستحقها حتى إن القرآن الكريم وصف المال بأنه زينة الحياة الدنيا وسوى في ذلك بينه وبين الأبناء ووصف الأموال بأنها قوام للناس من معاشهم ومصالحهم الخاصة والعامة. والإسلام يدعو إلى تحصيل الثروة والأموال من خلال مختلف الأساليب المشروعة وفي هذا دعوة إلى التنمية الاقتصادية بأعمق صورها. وأساليب تحصيل الثروة والمال في الإسلام متعددة فهناك التجارة: لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف [قريش: 1-2] وهناك الزراعة حيث يوجهنا القرآن الكريم إلى إحياء الأرض وزراعتها واستثمارها يقول تعالى: فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم [عبس: 24- 32] . وقد دعا الإسلام إلى إحياء الأرض الموات فقد أفاض الفقهاء في هذه الناحية وهناك باب خاص بذلك في كتب الفقه ويقول عليه السلام: quot;من أحيا أرضا ميتة فله رقبتهاquot; وقد انصراف المسلمون إلى إحياء الأرض الموات تحت تأثير هذا التوجيه الكريم وبدافع التملك والربح الحلال الذي حث الإسلام عليه. وهناك الصناعة وفي القرآن الكريم توجيهات إلى التنمية الصناعية بكل أشكالها في إطار ضوابط شرعية. فقد أشار القرآن الكريم إلى صناعة الحديد: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس [الحديد: 25] وصناعة الملابس: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا [الأعراف: 26] ومثل صناعة المعمار والتشييد والبناء: قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير [النمل: 44] . وينبه القرآن إلى السعي وابتغاء فضل الله في الأرض بمختلف الأساليب والوسائل: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور [الملك: 15] ولم يأمر سبحانه وتعالى بالانصراف عن تحصيل الثروة بالأساليب المشروعة إلا للعبادة فإذا قضيت الصلاة فإن الناس مدعوون إلى الانتشار في الأرض(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "498",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27352",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستثمار كل طاقاتها من خلال التفكير والعلم المثمر. فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون [الجمعة: 10] . وإذا كان الإسلام يعلي من قيمة العمل المثمر والاستثمار في كل المجالات فإنه يضع من الضوابط ما يحول دون المشكلات والجوانب السلبية التي تنجم عن غياب الضوابط والقيم الحاكمة كالاستغلال والصراع بكافة أشكاله والتمزق في العلاقات الاجتماعية والانقسام الطبقي الحاد وتزايد حجم الحقد واتجاه الأغنياء نحو مزيد من الغنى والفقراء إلى مزيد من الفقر مما يفتح الطريق أمام ممارسة السلوك الانحرافي بكل صوره وأشكاله quot;دعارة وقتل وسرقة وعنف وإدمان واعتياد وانحراف الأحداث وانحرافات فكرية وعقائدية ... إلخquot;. وكل هذه الأمراض الاجتماعية تنجم عن إطلاق التنمية الاستثمارية دون ضوابط حاكمة. يقول تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين [القصص: 77] وتتضح دعوة الإسلام إلى استثمار الموارد المختلفة من عدة أمور مثل الدعوة إلى العمل بوصفه العامل الأساسي في عملية الإنتاج: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا [فصلت: 33] ويقول تعالى: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله [المزمل: 20] والدعوة إلى تجنب الاستثمار الاستغلالي الذي يقوم على الربا والاحتكار لما لها من آثار ضارة على المجتمع والأمن الاجتماعي والاقتصادي والنفسي لأعضائه وتحريم الاكتناز والاستغلال: والذين يكنزون الذهب والفضة [التوبة: 34] . ثامنا: تقوم التنمية الاقتصادية في الإسلام على أسس بنائية عقائدية وأخلاقية واجتماعية. وأهم هذه الأسس هي ما يلي27: أ- أن الملك كله لله سبحانه وتعالى أساسا وأن الإنسان مستخلف فيه من(1\/329)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "499",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27355",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معالجة هذه المشكلة من خلال الدعوة إلى العمل لكل قادر عليه ورفعه إلى مرتبة العبادة, وأوجب الزكاة وواجبات التكافل والصدقات والدعوة إلى مبدأ المشاركة في الرزق الفائض quot;من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له, ومن كان عنده فضل زاد, فليعد به على من لا زاد لهquot; هذا إلى جانب مختلف الضوابط السابق الإشارة إليها. ويذهب الاقتصادي الفرنسي quot;جاك أوسترويquot; في دراسة له بعنوان quot;الإسلام أمام التطور الاقتصاديquot;39 إلى أن الاقتصاد الإسلامي نظام وسط وهو ينتقد المذاهب الاقتصادية بقوله: quot;إنه لا توجد طريقة وحيدة ضرورية للتنمية الاقتصادية كما تريد أن تقنعنا المذاهب القصيرة النظر في النظامين الرأسمالي والشيوعي حيث يدعى كل منهما أنه يمثل المنهج الاقتصادي الأمثلquot; ويؤكد quot;أوسترويquot; ضرورة الاستفادة بما يطلق عليه المذهب الثالث في الإسلام الذي يقف موقفا وسطا بين المذاهب الفردية والجماعية, ويجمع بين حسنات كل المذاهب الاقتصادية المعاصرة إلى جانب أنه يتغلب على جميع الصعوبات الاقتصادية التي يقف الاقتصاد الحر عاجزا عن معالجتها. تاسعا: ينظم الإسلام علاقات العمل تنظيما دقيقا متقنا يحقق العدل, حيث يطالب العاملين بالإتقان في العمل ومراقبة الله سبحانه وتعالى قبل الخوف من رقباء الدنيا, قال عليه السلام: quot;إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنهquot; كما يقضي الإسلام من صاحب العمل أن يحدد للعامل مقدار العمل الذي سيكلف به ومقدار الأجر وأن يمنحه أجره بمجرد أداء العمل وأن يكون حجم العمل على قدر ما يستطيعه العامل بحيث لا يؤدي إلى الإضرار بالعام صحيا أو اجتماعيا يقول عليه الصلاة والسلام: quot;من استأجر أجيرا, فليعلمه أجرهquot; قال عليه السلام: quot;أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقهquot; , ويقول عليه السلام: quot;إخوانكم خولكم, جعلهم الله تحت أيديكم, فمن كان أخوه تحت يده, فليطعمه مما يطعم وليلبسه مما يلبس(1\/332)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "502",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27358",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجاه أو السلطان ... إلخ, لكنه هو التقوى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 49] , فالفقر والغنى في نظر الإسلام حقيقتان من حقائق الوجود الإنساني: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون [الزخرف: 32] . أما المعيار الثاني للتمايز بين البشر فهو العلم: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11] , وقد عمل الإسلام على معالجة الطبقية القائمة على أسس اقتصادية من خلال نظم الزكاة والنفقات وكفالة الدولة للفقراء والمحتاجين من العجزة الذين ليس لهم أقارب أغنياء ومن خلال ضوابط الملكية الخاصة ومن خلال الحيلولة دون تضخم الثروات عن طريق الميراث الشرعي, كما عالج مشكلة الطبقية النفسية quot;الغرور والكبرquot; عن طريق العبادات حيث تسوي بين الفقير والغني, وحيث يشعر الجميع بالخضوع لله سبحانه وتعالى, والعبادات تهذب النفوس, وتؤكد التضامن بين المسلمين, أما الطبقية القائمة على التفاوت المعرفي, فإن الإسلام يستخدم مصطلح الدرجات, ويوظف العلم في خدمة الدين والدنيا بشرط أن يكون ملتزما بالأطر الإسلامية فقد استعاذ رسولنا عليه السلام من شر علم لا ينفع, وأفضل الناس من تعلم العلم وعلمه. كذلك, فالإسلام يواجه مشكلة البطالة والتسول, بالدعوة إلى العمل لكل قادر عليه بوصفه الأساس للتمايز بين الناس: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا الآية. [فصلت: 33] . وهو السبيل إلى تعمير الكون, وتحقيق التقدم والتنمية, وقد وجه القرآن الكريم أنظار المسلمين إلى تسخير الله كل ما في الأرض والسموات والبحار للإنسان, وما على الناس بعد هذا إلا السعي والعمل لاستغلال هذه الموارد الاقتصادية, والتمتع بزينة الحياة الدنيا وطيباتها في إطار ما رسمه الله من ضوابط, ويرى الفقهاء أن من واجب الحاكم الإسلامي تأمين العمل لكل قادر عليه وعلى الدولة تأمين وسائل العمل للعمال, بغض النظر عن درجة بساطتها وتعقيدها وقد خول الإسلام للحاكم أن يلزم أصحاب العمل بتشغيل العمال إذا امتنعوا عن ذلك ظلما كما أجاز(1\/335)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "505",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27362",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامس عشر: وإذا انتقلنا إلى مجال التنمية الصحية فيكفي القول أن الإسلام هو دين النظافة والقوة, فالنظافة من الإيمان وهناك الكثير من التوجيهات الإسلامية للعناية بالصحة, والأخذ بأساليب الإرشاد الصحي والوقاية والتداوي أو العلاج, والبعد عن كل ما يفسد الصحة كالسكر وأكل الدم والميتة ولحم الخنزير, فالتوجهات المتعلقة بالوضوء, والطهارة, وتجنب الحائض, والاهتمام بالرضاعة الطبيعية للأطفال, وتوجيه الناس إلى التداوي أو العلاج, والبعد عن كل ما يفسد الصحة كالسكر وأكل الدم والميتة ولحم الخنزير.. فالتوجيهات المتعلقة بالوضوء, والطهارة, وتجنب الحائض, والاهتمام بالرضاعة الطبيعية للأطفال وتوجيه الناس إلى التداوي بما هو حلال طيب, وأن الله لم يوجد داء إلا وخلق له الدواء والأمر يتجنب اللواط والزنا.. كل هذا دعوة إلى الاهتمام بالصحة والتنمية الصحية وقد ثبت أن الابتعاد عن هذه التوجيهات الإلهية يوقع الإنسان في التهلكة, ويكفي أن نشير في هذا إلى أن أخطر أمراض العصر quot;الإيدزquot;, والأمراض النفسية الكبرى, والسرطان, ينجم عن الابتعاد عن التوجيهات الإسلامية51. سادس عشر: وللإسلام تصوره الواضح لأساسيات النظام السياسي فالإسلام يعتمد الشورى منهجا للتعامل السياسي, ويترك التفصيلات لظروف كل مجتمع وهو بهذا ينبذ الاستبداد والتسلط, ويأمر الله سبحانه وتعالى نبيه عليه السلام بالشورى: وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] , ويصف المؤمنين بأن أمرهم شورى بينهم: والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون [الشورى: 38] , وينبه الإسلام إلى ضرورة محاربة المنكر: quot;من رأى منكم منكرا, فليغيره ... quot; الحديث, ويقول عليه السلام:quot;الساكت عن الحق شيطان أخرسquot; ويوجب الإسلام إعمال قاعدة مهمة في الحكم إلى جوانب الشورى وهي قاعدة العدل: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل [النساء: 58] , والإسلام يحارب الظلم, ويحدد الإسلام بشكل دقيق طرق اختيار الحاكم, والشروط الواجب توافرها في الحاكم, ووظائف الحاكم, وطبيعة الدولة ... إلخ, وهكذا حقق الإسلام أرقى أشكال التنمية السياسية قبل أن تعرفها الدول الحديثة تلك الدول التي لم تصل إلى عظمة التطبيق الإسلامي لقيامها على اجتهادات وضعية ومن عظمة الإسلام أنه يضع المبادئ العامة في بعض الأمور كالشورى, ويترك لكل مجتمع(1\/339)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "509",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27365",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تقدمها الدول الدائنة حلول فاشلة ليس من شأنها القضاء على المشكلة مثل جدولة الديون وتمديد فترة السداد وأحيانا تفرض الهيئات الدولية حلولا تؤدي إلى المزيد من المشكلات والأزمات مثل رفع الدعم. وتخصص أغلب الصادرات والموارد الرئيسة للدولة لسداد الديون.. إلخ. وقد قال بعض الاقتصاديين الغربيين أن الاقتصاد العالمي لن يصلح إلا إذا وصل سعر الفائدة إلى صفر, وهذا هو الحل الإسلامي الذي ينادي بتطبيق القرض الحسن, وينادي بالمشاركة في المشروعات والأرباح بأشكال مختلفة وينادي بالتعاون من أجل صالح الجميع ورخاء الجميع, وهذا هو ما تحاول المؤسسات الاقتصادية الإسلامية تطبيقه. من كل ما سبق نجد أن الإسلام يضع لنا أسس التنمية الاقتصادية والتعليمية والصحية والإدارية والسياسية والاجتماعية بشكل سليم, والفرق الرئيسي بينها وبين التنميات الوضعية أنها تنطلق من دوافع دينية ومنطلقات إيمانية وقيم موجهة تكفل لها عنصر الاستمرار والنجاح في مواجهة المشكلات والأزمات المحلية والعالمية, وكل قطاع من قطاعات التنمية في الإسلام يحتاج إلى دراسات وأبحاث, وليس هذا الفصل سوى دعوة للمزيد من الجهد والتعمق نظرا وتطبيقا, وما يهمنا هنا الإشارة إلى أن نموذج التنمية الإسلامية يختلف تماما عن النماذج الإيديولوجية المطبقة والمطروحة في دراسات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية النموذج الليبرالي والنموذج الاشتراكي والنموذج المختلط, والنموذج الإسلامي ليس نموذجا وسطا فحسب, ولكنه له أصالته الذاتية في نظرته للإنسان والمجتمع والحياة(1\/342)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "512",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27367",
        "book_id": "dwh_6095",
        "book_name": " بناء المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإشباع المتوازن لحاجات الإنسان المادية والروحية وكما يقول الباحثان المذكوران أن أي جهد يخلو من إرضاء الجانب الروحي في الإنسان لا يخلف وراءه إلا الإحساس بالمرارة وعدم الرضا رغم كل مظاهر التقدم المادي التي يمكن تحقيقها57. والنموذج الإسلامي يرفض التطرف بكل أشكاله المادية quot;الغربية والماركسيةquot;, والروحية -الرهبنة, وإذلال الجسد, وعدم التمتع بكل الطيبات والزينة الحلال- وهذا يعني أن هذا النموذج يركز على توفير بيئة سياسة واجتماعية واقتصادية قادرة على إشباع مطالب الإنسان المادية والروحية بشكل متوازن, ولعل غياب هذا الأمر هو الذي يفسح المجال للتطرف بكل أشكاله المادية والروحية, وإذا كان علم الاجتماع لم يستطع أن يصبح حتى الآن علما موضوعيا بعيدا عن الانحيازات الإيديولوجية إلا في أقل القليل, وفي بعض المجالات, فإن التنمية تتضمن بالضرورة أحكاما قيمية ومعيارية لأنها تشير إلى إحداث تحولات من حالة غير مرغوب فيها إلى حالة مرغوب فيها, وهنا يصبح على المشتغلين بعلم الاجتماع من المسلمين تحقيق نوع من الالتقاء الضروري بين علم الاجتماع الذي يفترض فيه الحيدة العلمية, وبين متطلبات الشريعة الإسلامية خاصة عند صياغة استراتيجية التنمية وبرامجها وأهدافها, يضاف إلى هذا, فإنهم مطالبون بالإسهام في رسم استراتيجية التغير الاجتماعي وتوجيهه بما لا يتعارض مع المبادئ الأساسية للشريعة الإسلامية, وهم مطالبون ثالثا بتشخيص المشكلات الاجتماعية في الدول النامية وتفسيرها في ضوء معطيات الإسلام وحقائقه ورسم سبل مواجهتها بما يتفق -أو على الأقل بما لا يتعارض- مع الشريعة الإسلامية وهم مطالبون رابعا بالإسهام في إرساء الأسس الاجتماعية للدعوة الإسلامية استنادا إلى حقائق الإسلام ومعطيات العلوم الاجتماعية الحديثة فيما يتعلق بديناميات العلاقات الاجتماعية, وأسس بناء وتغير القيم والاتجاهات والسلوك وديناميات ممارسة القوة والتأثير داخل المجتمعات ...(1\/344)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "514",
        "book_number": "169",
        "slug": " -dwh_6095"
    },
    {
        "id": "27372",
        "book_id": "dwh_6288",
        "book_name": " بنو إسرائيل في ضوء الإسلام",
        "title": "بنو إسرائيل في ضوء الإسلام",
        "content": "بنو إسرائيل في ضوء الإسلام بقلم: الشيخ محمد أمين سليم المدرس بمعهد إمام الدعوة بالرياض. قال تعالى: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (الإسراء:4 - 8) الحديث عن بني إسرائيل حديث طويل ويكاد يكون على وتيرة واحدة لا تشعب فيه ولا تعقيد كتعقيد نفوسهم ويعجب فيه المؤرخ الباحث لتلك السجايا الغريبة التي وسمت اليهود من طبائع الشر والحقد على المجتمعات التي يعيشون فيها والاستذلال والصغار والمهانة التي لازمت أفرادهم عبر القرون ويمكن القول إن أبرز الصفات التي انطبعت فيهم الحسد والأنانية والجبن والتردد وضعف الرأي واللؤم والوقاحة والشح والتعبد للمال وكنزه واتباع الهوى والمكابرة في الباطل.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "170",
        "slug": " -dwh_6288"
    },
    {
        "id": "27377",
        "book_id": "dwh_6288",
        "book_name": " بنو إسرائيل في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الشعب المسكين الذليل الخاوي النفس الذي قاسى الأمرين في حياة العبودية تحت طغيان فرعون وملئه. ويذهب موسى عليه السلام إلى مصر قادما من مدين ويذهب إلى فرعون ومعه أخوه هارون يحملان رسالة الله إلى فرعون يطلبان منه أن يسمح بهجرة بني إسرائيل من مصر مع موسى ولكن فرعون وهو يعلم أن بني إسرائيل هم عصب الحضارة في مملكته وهم حمير هواه ورغباته رفض طلب موسى وأخذته العزة بالإثم ودأب موسى على الدعوة إلى الله وكذبه فرعون وقومه. وانتصر موسى عليه السلام على سحرة فرعون الذين آمنوا به مراغمة لفرعون فراحوا شهداء بغيه وظلمه. وقال الله إخبار عن جبن بني إسرائيل: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملإهم أن يفتنهم (يونس: من الآية83) . وابتلى الله قوم فرعون بالمصائب المتنوعة علهم يتوبون ويؤمنون ولكن بلا جدوى وأخيرا أذن الله لموسى وقومه بني إسرائيل بالهجرة من دار الظل والذل والكفر والترف إلى الأرض المقدسة quot;فلسطينquot;. وخرجوا ليلا وشعر بهم فرعون وجنوده فأتبعوهم مشرقين عند البحيرات المرة فضرب موسى البحر بعصاه فاستحال بعضه طريقا ولجه موسى وقومه فنجوا وغرق فيه فرعون وجنده وبنو إسرائيل ينظرون. وبهذا ينتهي الفصل الثاني من حياة بني إسرائيل في مصر حياة الحضارة والترف مقرونة بالذل والهوان وتفتح صفحة جديدة في تاريخهم ومعهم نبيهم موسى عليه السلام وهي مرحلة ما بين خروجهم من مصر وقبل دخولهم الأرض المقدسة. وهنا تتفاعل عناصر الذل والهوان والعبودية التي مرنت عليها نفوسهم عشرات السنين في أرض الحضارات وتأبى إلا أن تفرز ذلا وهوانا كما قيل: quot;وكل إناء بالذي فيه ينضحquot; فقد مروا في طريقهم يقودهم عليه السلام على أقوام يعكفون على أصنام لهم يعبدونها فقالوا: quot;يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهةquot;. فانظر إلى هذه العقلية التافهة كيف نسيت ربها وخالقها الذي أنعم عليها ونجاها من الذل والهوان.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "170",
        "slug": " -dwh_6288"
    },
    {
        "id": "27386",
        "book_id": "dwh_6288",
        "book_name": " بنو إسرائيل في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد صلى الله عليه وسلم فقالت يهود: quot;بل ملة قريش أهدى وأولى بالاتباع من ملة محمدquot; وهم كاذبون في ذلك ويعلمون أنهم كاذبون. قال لله تعالى يدمغهم في ذلك: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (النساء 51-52) . رابعا: الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم وتعاليمه: لما نزل قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (الحديد:11) قالت اليهود: quot;إن الله فقير ومحتاج إلى أموالناquot; فنزل قوله تعالى: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (آل عمران:181) . وقالوا كذلك: quot;إن الله لما فرغ من الخلق يوم الجمعة استراح على العرش يوم السبت من الإعياءquot; فأنزل الله قوله: ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون (سورة ق 38-39) . وكانوا يقولون quot;راعناquot; وهي كلمة استهزاء ولعلها من الرعونة فنهى الله المسلمين عن قولها وكانوا يسلمون على الرسول صلى الله عليه وسلم قائلين: quot;السام عليكquot; أي الموت استهزاء وحقدا فنزل قوله تعالى: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (المجادلة:8) . ومن استهزائهم قولهم يد الله مغلولة قال تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان (المائدة: من الآية64) . خامسا: إعداد الألغاز والأسئلة المعقدة وعرضها على رسول الله ليعجزوه ويشغلوه بها عن الدعوة ويحرجوه أمام المؤمنين في ظنهم: فقد سألوه عن الروح وعن ذي القرنين وأهل الكهف.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "170",
        "slug": " -dwh_6288"
    },
    {
        "id": "27388",
        "book_id": "dwh_6288",
        "book_name": " بنو إسرائيل في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواحد وصام وزعم أنه مسلم. قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (الكهف:103104) وقال تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (يوسف:106) يتعرض القرآن الكريم إلى نقاش وجدال طويل هادئ مع اليهود ويبين أخطاءهم الفكرية ويفضح عنادهم ومكرهم ودخائل نفوسهم وتصديهم لمعارضة الدعوة ويعتب عليهم أن لم يستجيبوا للدعوة مع أنها مصدقة لما معهم من التوراة قال تعالى: وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به (البقرة: من الآية41) لعلهم يرجعون ويهودون وهو يسلك سبيل الترغيب والترهيب ويذكرهم بنعم الله السابقة عليهم وبجرائم أجدادهم ومكرهم وعقاب الله لهم كما فعل بأهل السبت إذ مسخهم قردة وخنازير. ولو ذهبت أعدد الآيات التي وردت في بني إسرائيل في القرآن الكريم لطال الأمر كثيرا ولخرج البحث من مقال موجزا إلى بحث مستفيض يستوعب الصفحات الكثيرة الطويلة ولكن أذكر على سبيل المثال أن الآيات من رقم quot; 40- 133quot; من سورة البقرة كلها في بني إسرائيل بدون استثناء 8صفحات كاملة ثم يعود الحديث إليهم متقطعا حسب المناسبات بحيث يشمل الحديث عنهم ما يقارب ثلث سورة البقرة ولا تكاد تخلو سورة طويلة من الإشارة إليهم وإلى أنبيائهم. بقيت شبهة يثيرها الشيطان على ألسنة المتحذلقين ممن يتبعون ما تشابه من القرآن ابتغاء الفتنة: قال تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (البقرة:62) . فهل يكون اليهودي الذي يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحا ولا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم هل يكون ناجيا من عذاب الله يوم القيامة وممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما تنص الآية السابقة(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "170",
        "slug": " -dwh_6288"
    },
    {
        "id": "27390",
        "book_id": "dwh_6288",
        "book_name": " بنو إسرائيل في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أزمانهم الماضية قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم وقبل حصول التحريف في كتبهم والله أعلم. وبعد يا معشر المسلمين! لقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقليد اليهود والنصارى واتباع سننهم والركون إليهم وخوفنا عاقبة ذلك ومما قال: quot;لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذةquot; وقد ورد هذا الخبر مورد الذم والنهي والتقبيح فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لنا: quot;يا معشر المسلمين هذا تاريخ بني إسرائيل أمامكم وهذه عقوبات الله عليهم تتوالى إلى يوم القيامة وقد كانوا يوما ما أفضل العالمين فلا تكونوا مثلهم فيعاقبكم كما عاقبهم ولا تقولوا إن الله قال عنا: كنتم خير أمة أخرجت للناس (آل عمران: من الآية110) فليست الأفضلية ملكا ثابتا يتوارثه الأحفاد عن الأجداد كما يزعم اليهود أنهم شعب الله المختار وأنهم أبناء الله وأحباؤه وإن الأفضلية توحيد الله وطاعته والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشهادة الحق القيام بالدعوة وبالاختصار تطبيق شرع الله كاملا. والواقع المؤلم يشهد أن المسلمين استدبروا كتاب الله وسنة رسوله إلا القليل منهم واتبعوا السبل التي سنها وخططها لهم شياطين اليهود وطواغيتهم فاستحقوا هذه العقوبات المتوالية عليهم في أكثر أرجاء العالم ولن يغير الله عليهم حتى يغيروا ما بأنفسهم وتغيير ما بالنفوس لا يكون إلا باقتلاع جذور مفاهيم مغلوطة عن الذين وزرع بدلها جذور الفطرة الإسلامية الصافية التي أشرقت على الرعيل الأول وفتحوا العالم بها. تغيير ما بالنفوس أن ننتقل من مرحلة سرد المعلومات الدينية الصحيحة واختزانها في الذاكرة واستظهارها على اللسان إلى مرحلة تطبيقها على أنفسنا وأطفالنا وبذا نخالف اليهود الذين قال الله فيهم: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (البقرة:44) وقد وعظ الواعظون وذكر المذكرون بهذا طويلا فهل آن أن نذكر. والآن ماذا يبغي بنو إسرائيل من هذه العاصفة التي حشدوا لها كل طاقاتهم وآثروا على قلب العالم العربي ومن ورائه العالم الإسلامي. ويبدو لمن يذهب بعيدا ويتوغل وراء أخبار السياسة والاجتماع أن دعاة(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "170",
        "slug": " -dwh_6288"
    },
    {
        "id": "27399",
        "book_id": "dwh_6076",
        "book_name": " بيئات التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله خيمة في المسجد ليعودوه من قريبquot;1 ومن المسجد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه يدبرون شؤون الأمة والدولة والدعوة ويرسلون السفراء ويجهزون الجيوش ويضعون الاستراتيجيات ويخططون ويمارسون نظام الشورى وإذا جد أمر واستدعى قرارا سريعا ورأيا قاطعا نودي (الصلاة جامعة) فيجتمع الناس ويتشاورون وفيها ينتخب العمال ويرسلون ويحاسبون وتوزع فيها أموال الزكاة والصدقات ويعقد فيها النكاح فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: quot;أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه الدفوفquot; 2 ومنه تعطى الشهادة بالنجاح مع الله للمسلم إذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامةquot; 3 وبالتردد عليها يشهد للرجل بالإيمان فقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: quot;إذا رأيتم الرجل يرتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان quot;4 وهذا تأكيد لقول الله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين . إن المسجد يمكن أن يؤدي دوره الأول في حياة المسلمين وتربية أبنائهم وتوجيههم في النواحي الروحية والأخلاقية والاجتماعية حيث يتعلم فيها ويستمع إلى الموعظة النافعة ويخطط فيها لرعاية الشباب وممارسة نشاطاته ويتعلم فيها النواحي الدينية وما يتعلق بمناهج الحياة وأمور التشريع إن المسجد يمكنه ممارسة مهامه الأولى في التربية إذا كان للحاكم مكان فيه وإذا كان التخطيط للأمة المسلمة في ربوعه وإذا جعل المسجد مكانا لمناقشة الدراسات التي تقدمها اللجان المتخصصة في السياسة والتعليم والتربية والمال والشئون البلدية وما إليها. إننا نلحظ الآن لدى المسلمين اتجاهات إلى تحقيق رسالة المسجد الأولى ببناء المساجد والمدارس وقاعات المحاضرات والندوات والمستشفيات في مبنى واحد حتى يمكن للمسلمين أن يقضوا أمورهم كلها في ذلك المبنى كما أننا نجد في كثير من البلاد اتجاه الشباب إلى جعل المسجد منارة للعلم ومكانا للمحاضرات ومجلسا شوريا للحي الواحد وهذا يقضى أن يكون من يتولون الأمر على درجة من العلم والمعرفة بشؤون الدين والدنيا وأن يكون الخطباء في مستوى الإسلام وتعاليمه ومعارفه وفي مستوى الحياة ومشكلاتها وهمومها حتى يكون الخطيب إمام الناس حقا في أمور د ينهم ودنياهم. إن المسجد عامل مهم من عوامل التربية وبناء الأفراد والأمم فيه يعلم النشء الحلال والحرام وأمور الدين والدنيا وأحوال المسلمين وتاريخهم وهمومهم ومشاكلهم وفيه تتحقق معاني التعاطف والمودة والرحمة والتعارف والتعاون وفيه يتدارس الناس القرآن وعلوم الدين وتصقل فيه المواهب وتقوى النواحي الروحية والجسمية والعقلية والوجدانية ففي كل خطوة إلى المسجد تحط خطيئة وتكتب حسنة فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من تطهر في بيته ثم مضى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطواته إحداها تحط خطيئة والأخرى ترفع درجةquot;.  1 رواه البخاري ومسلم. 2 رواه الترمذي. 3 رواه أبو داود والترمذي. 4 رواه الترمذي.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "171",
        "slug": " -dwh_6076"
    },
    {
        "id": "27418",
        "book_id": "dwh_5900",
        "book_name": " بين الرشاد والتيه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  في عام 1971م ترك أستاذنا مالك بن نبي- رحمه الله- في المحكمة الشرعية في طرابلس لبنان وصية سجلت تحت رقم 275\/ 67 في 16 ربيع الثاني 1391هـ الموافق 10 حزيران (يونيو) 1971م وقد حملني فيها مسؤولية كتبه المعنوية والمادية. وتحملا مني لهذه الرسالة ووفاء لندوات سقتنا على ظمأ صافي الرؤية رأيت تسمية ما يصدر تنفيذا لوصية المؤلف (ندوة مالك بن نبي). والتسمية هذه دعوة إلى أصدقاء مالك بن نبي وقارئيه ليواصلوا نهجا في دراسة المشكلات كان قد بدأه. وهي مشروع نطرحه بوصفه نواة لعلاقات فكرية كان رحمه الله يرغب في توثيقها. وإنني لأرجو من أصدقاء مالك وقارئيه مساعدتنا على حفظ حقوق المؤلف في كل ما ينشر بالعربية أو الفرنسية مترجما من قبل المترجمين أو غير مترجم. فقد حملني- رحمه الله- مسؤولية حفظ هذه الحقوق والإذن بنشر كتبه. فإن وجدت طبعات لم تذكر فيه إشارة إلى إذن صادر من قبلنا فهذه طبعات غير مشروعة ونرجو إبلاغنا عنها.  طرابلس لبنان 18 ربيع الأول 1399هـ 15 شباط (فبراير) 1979م عمر مسقاوي(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "172",
        "slug": " -dwh_5900"
    },
    {
        "id": "27471",
        "book_id": "dwh_5900",
        "book_name": " بين الرشاد والتيه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا حوار آخر نشير إليه ولم يكن غريبا في تلك الظروف كان يدور بين الخليفة عثمان رضي الله تعالى عنه وبين عمار بن ياسر الذي أصبح يوجه أيضا نقدا حارا لسياسة الخليفة واحتدم النقاش بينهما احتداما جعل الخليفة يرمي عمارا بقوله: يابن سمية! ... هذه الكلمة كانت في الجاهلية كفيلة بأن يسل من رمي بها سيفه ليقتل أو ليموت اقتصاصا لشرفه لكن عمار بن ياسر على العكس من ذلك قد رد بكل هدوء: - أجل يا أمير المؤمنين! إنني ابن سمية!. لم تكن الكلمة لتعبر عن التغيير العميق في النفس الجاهلية فحسب فلقد كان لعمار بن ياسر الحق بأن يفخر بأمه سمية رضوان الله تعالى عليها. فمن هذه المرأة لنترك للسيرة النبوية الجواب على هذا السؤال: كانت الدعوة في بدايتها تدوي في أرجاء مكة فتذود قريش عن أصنامها ومصالحها الدنيوية وأضحى الذي يعتنق الإسلام يذوق من قريش أنواع الأذى وأصناف التعذيب. ودقت ساعة الشهداء حينئذ كما دقت من بعد الهجرة ساعة الأبطال. كانت بمكة ساحة المعذبين والشهداء وهي تشبه ساحة (دو جريف  Degréve)  بباريس أثناء الثورة الفرنسية مع فارق هام هو أن الوضع معكوس هنا.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "172",
        "slug": " -dwh_5900"
    },
    {
        "id": "27624",
        "book_id": "dwh_6239",
        "book_name": " بين العقيدة والقيادة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الكتاب هذا الكتاب بين العقيدة والقيادة يدل بلفظه على موضوعه فالعنوان يدل على ما حواه الكتاب وهو الصلة الوثيقة بين عقيدة القائد وقيادته وأن القيادة الرشيدة لا بد أن تدفعها عقيدة مؤمنة وقلب لم يركس في المعاصي ونفس لم تدنس بالفسوق والانحراف وإرادة حازمة قوية ضابطة غير خاضعة لهوى يهوي بها بل هي سيدة على النفس حاكمة لها. والكتاب دعوة للقادة إلى أن يؤمنوا بالله تعالى ورسله الأكرمين وأن يكون لهم إيمان بالله يعقدون العزم على الاستمساك بأمر الله تعالى ونهيه وأن يكون للقائد مثل ديني عال يسمو إليه ويتبعه جنده في إيمانه كما يتبعون قيادته وإنهم في هذه الحال يتبعونه رغبا لا رهبا وتكون طاعتهم له نابعة من إيمان ليكون لجهادهم معنى سام عال ولا يكون قسرا وكرها لمجرد النظام العسكري الملزم. وأن القلوب المؤمنة هي التي تبتغي النصر وتصل إليه والله يؤيد بنصره من يشاء. فكل القادة الذين قادوا معارك الفتح كانوا من المؤمنين كذلك الذين صدوا غارات المعتدين .. من هؤلاء القادة: أسد بن الفرات فاتح جزيرة صقلية وصلاح الدين الأيوبي محرر القدس وقاهر الصليبيين وقطز قاهر التتار ومحمد الفاتح فاتح القسطنطينية.  (1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "173",
        "slug": " -dwh_6239"
    },
    {
        "id": "27629",
        "book_id": "dwh_6239",
        "book_name": " بين العقيدة والقيادة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤثر وأنه جاء نموذجا من صورته وفكره. والكتاب quot;بين العقيدة والقيادةquot; يدل بلفظه على موضوعه فالعنوان يدل على ما حواه الكتاب وهو الصلة الوثيقة بين عقيدة القائد وقيادته وأن القيادة الرشيدة لا بد أن تدفعها عقيدة مؤمنة وقلب لم يركس في المعاصي ونفس لم تدنس بالفسوق والانحراف وإرادة حازمة قوية ضابطة غير خاضعة لهوى يهوي بها بل هي سيدة على النفس حاكمة لها. والكتاب دعوة إيجابية ومرد حاسم على سلبية سادت في الجند العربي. أما الإيجابية في الكتاب فهو دعوة للقادة العرب إلى أن يؤمنوا بالله تعالى ورسله الأكرمين وأن يكون لهم إيمان بالله يعقدون العزم على الاستمساك بأمر الله تعالى ونهيه وأن يكون للقائد مثل ديني عال يسمو إليه ويتبعه جنده في إيمانه كما يتبعون قيادته وإنهم في هذه الحال يتبعونه رغبا لا رهبا وتكون طاعتهم له من إيمان ليكون لجهادهم معنى سام عال ولا يكون قسرا وكرها لمجرد النظام العسكري الملزم. أما الرد على السلبية السائدة في الجيوش العربية فمن المقرر عند بعض القادة أنه لا صلة بين العقيدة والنصر ولذلك لم يكونوا مستشعرين بشعار الإيمان وربما كان منهم من يجاهد بالفسوق والعصيان ولا يرعى مركزا تقتضيه قيادته من أخلاق فاضلة وقيم إنسانية عالية بل يحسبون أن النصر للآلة الفاتكة ومن يحرك الآلة ولا يحسبون أن القلوب المؤمنة هي التي تبتغي النصر وتصل إليه والله يؤيد بنصره من يشاء.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "173",
        "slug": " -dwh_6239"
    },
    {
        "id": "27630",
        "book_id": "dwh_6239",
        "book_name": " بين العقيدة والقيادة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد رأينا رجال حرب في أيامنا يدخلون الحرب ولا يذكرون الله في كلامهم ولا طلب النصر من الله والله يؤيد بنصره من يشاء وهو العزيز الحكيم. ولقد منوا بالهزيمة النكراء ولم يرعووا عن غيهم واستمروا على عصيانهم والشعوب تكتوي بنارهم. 5 - وإنه في سبيل الدعوة الإيجابية إلى الإيمان والرد على الدعوة السلبية التي تبرر عصيان القادة وفسوقهم عن أمر ربهم - استعان المؤلف بآراء قواد البلاد الأوروبية المشهورين الذين نادوا بضرورة إيمان القائد بعقيدة يتبعه على إيمانه بها جنده طوعا واختيارا لا قسرا وإجبارا. ولقد أكثر من ذكر كلام مونتكومري كبير قواد الحرب العالمية الثانية وهو الذي كان على مقربة من أرض العرب الذي انتصر في الصحراء الغربية بمصر. فقد كان ذلك القائد العظيم مؤمنا بدينه المسيحي أشد الإيمان مستمسكا بعقيدته أشد الاستمساك ويرى أن سر النصر في هذه القيادة المؤمنة. ولقد قيل ويقال: كيف يدعي مونتكومري أو غيره أنه مؤمن وهو يعتقد التثليث وهذا اعتقاد باطل لقد قيل ذلك وهذا خطأ في الفهم. إن الأمر في الاعتقاد ليس في كونه صحيحا إنما هو في قوة الإذعان بعد الجزم والتصديق اليقيني. فمن يعتقد بدين اعتقادا جازما(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "173",
        "slug": " -dwh_6239"
    },
    {
        "id": "27637",
        "book_id": "dwh_6239",
        "book_name": " بين العقيدة والقيادة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرقص والتهريج إنما مجد الأمم بعلمائها وهم قمة الإنسانية وهداتها. ولكن عم سيل المجون حتى طم ولذلك تخلفنا وانهوينا إلى منهوى سحيق. من أجل ذلك كتب اللواء الركن محمود شيت خطاب ونقل ما نقل عن قادة الحرب وقادة الفكر من أوروبا وغيرها وإن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. 8 - وإن اللواء الركن محمود شيت خطاب لا يكتفي بما ذكر من قادة الغرب وإن كان لذلك مكانه وفيه عبرته لمن يعتبر. بل اتجه من بعد إلى القادة من المسلمين وذكر مقدار العقيدة في نصرهم. وقد وجد أمامه دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الجهاد الذي لا يقصد به إلا وجه الله فقد ذكر - صلى الله عليه وسلم - في محاورة بينه وبين أصحابه يفصل حال المحاربين ومقامهم في الجهاد عند الله وسئل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل اللهquot;. يروى أن رجلا أراد الجهاد في سبيل الله تعالى وهو يبتغي عرضا من أعراض الدنيا فقال عليه السلام: quot;لا أجر لهquot; فأعادها عليه ثلاثا كل ذلك وهو يقول: quot;لا أجر لهquot;.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "173",
        "slug": " -dwh_6239"
    },
    {
        "id": "27654",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "content": "تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للأستاذ نجيح عبد الله مدير معهد مسكومميان الإسلامي بقرشيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أرسل رسوله للناس كافة بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون.. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم يرجعون. وبعد فهذا بحث وجيز في دعوة المصلح العظيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتأثر الحركات الإصلاحية في أندونيسيا بها. أقدمه تطفلا على مائدة العلماء الكرام في أسبوع للشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي تقيمه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض. وإني لا أحسب أن في وسعي أن أستوعب جميع تأثيرات هذه الدعوة المباركة في جميع نواحي الإصلاح بل ولا أجرؤ أن أقول إن في استطاعتي أن أقدم بحثا شاملا عن جزء واحد منها وذلك لعجز قلمي وقلة باعي وقصور علمي بالنسبة لتلك التأثيرات المترامية الأطراف المتعددة الجوانب. لذا أكتفي بأن ألقي الضوء على بعض تأثيرات أحد كتب الشيخ الذي عم نفعه والذي قرر تدريسه في بعض المعاهد الدينية واتخذ مرجعا هاما في الأماكن الأخرى مع صعوبة تناوله في أندونيسيا وهو quot;كتاب التوحيدquot;.. سائلا المولى جل وعلا أن يرزقني فيه التوفيق والسداد.(1\/393)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27656",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالجملة فقد فقد الإسلام حيويته وبقي طقوسا بلا روح وهبوطا بعيد القرار فلو عاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشاهد ما كان عليه الإسلام في ذلك الوقت لغضب غضبا ولصب اللعنة على معتنقيه المرتدين عبدة الأوثان. فبينما الإسلام كذلك في ظلام داهم إذا بصوت عال يدوي من قلب الصحراء الواسعة - مهد الإسلام - يدعو المسلمين إلى الرجوع إلى النهج القويم وصاحب هذا الصوت هو المصلح المشهور محمد بن عبد الوهاب الذي أوقد نار الإصلاح فعلا لهيبها واندلعت ألسنتها إلى جميع أرجاء العالم الإسلامي. وكان الرجل يحث المسلمين على إصلاح النفوس وعلى استعادة المجد والعز القديمين وبهذا ابتدأت اليقظة الإسلامية الجبارة. نعم ابتدأت اليقظة الحديثة في العالم الإسلامي بدعوة هذا المصلح العظيم الذي دعا الناس إلى تصحيح مفهوم التوحيد وتنقيته من شوائب الشرك -ما ظهر منها وما بطن- ودعا إلى منهج السلف الصالح في فهم العقائد الدينية السهلة السائغة للعقول وإلى نبذ تعقيدات المتكلمين والفلاسفة والصوفية منها ودعا إلى نبذ ما شوه الشريعة من البدع والتحريفات. وقصارى القول أن هذه الدعوة تدعو إلى الإسلام على صورته التي وضعها صاحب الشريعة فكانت بذلك توقظ العقول النائمة وتحرك الهمم الراقدة وتعيد إلى القلوب حرارة الإيمان وتطهر النفوس من أدناس الخرافات والأوهام فحق ما يقال إنها هي الشعلة الأولى لليقظة الإسلامية في العصر الحديث وأن جميع الحركات الإصلاحية التي ظهرت في سائر الأقطار الإسلامية في العصر الحديث لها صلة بها ومتأثرة بها ومدينة لهاquot;. وفي رأيي أن ستود دارد لا يجافي الإنصاف حين يقول: quot;وحدث انفجار الوعي الإسلامي الأول في قلب صحراء شبه الجزيرة مهد الإسلام(1\/395)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27657",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هناك في مطلع القرن التاسع عشر ظهرت الحركة الوهابية على سبيل الدعوة الإصلاحية الإسلامية ثم تطورت الحركة وصارت يقظة إسلامية واسعة الانتشار. وضع المسلمين الديني في أندونيسيا: ليس المسلمون الأندونيسيون بأحسن حالا ولا أسعد حظا من إخوانهم في سائر الأقطار الإسلامية فإن المسلمين الأندونيسيين منهم الذين لا يعرفون عن الدين الذي انتسبوا إليه سوى الاسم وسوى قليل من المعلومات المشوهة بالأباطيل والأساطير الخالية ولا يقولون بالشهادتين إلا عند الزواج. وإنما يقولون بهما لأن الموظفين من قبل الحكومة القائمين بمراسيم عقد النكاح للمسلمين كلفوهم بمجرد التلفظ بالشهادتين قبيل العقد بدون ما فهم ولا إدراك ولا يعرفون من شرائع الإسلام إلا الختان لأولادهم الصغار واستقبال موتاهم إلى القبلة في القبور وهم لا يزالون على معتقدات آبائهم وتقاليدهم الموروثة الممزوجة من بقايا الوثنية الأولى والهندوكية والبوذية وهؤلاء هم الذين سماهم البعض بالمسلمين الحمريين. ومنهم الذين يمارسون شرائع الدين إلى حد ما ويتلقون تعاليم دينهم من العلماء وشبه العلماء الذين حال بينهم التقليد المحض والتعصب المذهبي وبين النظر الصحيح في الدين فقد فشت فيهم البدع والخرافات وأشياء يعدونها من الدين وليست من الدين في شيء وهذه الطائفة معروفة بالجاوية باسم quot;طائفة سنترىquot; والمعاهد الدينية التي التفوا حولها وتلقوا تعاليم دينهم فيها تسمى quot;بباسنترينquot;.ومنهم أسراء الثقافة الغربية - ثقافة المستعمرين - الذين يرون أن الدين إنما هو مجرد عقائد فردية وعدة طقوس للعبادة المنحصرة في بيوت العبادة ولا شأن له بواقع حياتهم الاجتماعية والأدبية والاقتصادية وما إلى ذلك إلا شيئا ضئيلا من قواعد أخلاقية عامة وهؤلاء هم أكثر الذين تقلدوا سلطة الحكم تحت قدم الاستعمار.(1\/396)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27658",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالجملة فإن وضع عامة المسلمين الديني في أندونيسيا في ذلك العصر بعيد ومنحرف عن تعاليم دينهم الصحيحة وأنهم محرومون من مزايا دينهم العظمى. حركات الإصلاح في أندونيسيا: وأعني بحركات الإصلاح جميع الحركات التي تدعو إلى تصحيح العقائد وتصفية الشرائع مما شوهها من البدع والخرافات والأوهام وبقايا الوثنية وإلى نبذ التقليد الأعمى والتعصب المذهبي والرجوع إلى نبع الدين الصافي وهو الكتاب والسنة وكسر الجمود والاستنارة بتعاليم الإسلام الصحيحة التي تهدي الناس إلى الحياة الطيبة. ظهرت تلك الحركات في أندونيسيا وتنوعت من حيث الأساليب والأشكال على اختلاف استعدادات رجالها والبيئات التي يعيشون فيها ولكنها تغزو غاية واحدة وتسعى تحت شعار واحد وهو الرجوع إلى الكتاب والسنة أو الرجوع إلى نهج سلف الأمة فمن ذلك سماها البعض quot;بالحركات السلفيةquot;.ابتدأت الحركات السلفية بظهورها في سومطرة - إحدى الجزر الخمسة الكبرى في أندونيسيا - سنة 1802م على أيدي بعض الحجاج من مسلمي الجزيرة الذين رجعوا من مكة المكرمة واتصلوا بعلماء الدعوة الوهابية - كما سماها معارضوها - واقتنعوا بصحتها واعتنقوها. وهؤلاء هم quot;الحاج مسكينquot; وأصحابه المعروفون quot;بالأسود الثمانيةquot; ولكن العوام الذين يجهلون حقيقة ما يدعون إليه سموهم quot;بطائفة الرهبانquot; والحروب الطاحنة التي نشبت بينهم وأتباعهم في جانب وبين المستعمرين الهولنديين وأعداء الدعوة في جانب آخر معروفة باسم quot;حروب الرهبانquot; أو quot;برابغ بدريquot; باللغة المحلية. اشتد النزاع بين أعداء الدعوة من سكان المنطقة وبين أتباع الدعوة الذين أصبحوا(1\/397)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27659",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوة لا يستهان بها وشعرت حكومة الاستعمار أن هذه القوة سوف تهدد كيانها ونفوذها فرأت مناهضة هذه الحركة والقضاء عليها قبل فوات الأوان ثم انتهزت الفرصة لشن الحرب ضد المسلمين أتباع الدعوة بدعوى حماية كيان أهل التقاليد والعادات من أبناء المنطقة واستمرت المناوشات والحروب بين هؤلاء وبين المستعمرين ما يزيد عن خمس عشرة سنة (سنة 1822 - 1837م) وانتهت بانتصار المستعمرين واستيلائهم على منطقة سومطرا الغربية أرض مينانج كابو. تغلبت قوة الاستعمار في ميدان الحرب على أتباع الدعوة ولقي معظم رجالها شهادتهم فيه ولكن الدعوة نفسها لم ينطفئ جمرها ولم يخمد لهبها واستمرت تحرق ما حولها ثم أخذت تتقد ويعلو لهبها فيما بعد على أيدي رجال مخلصين أمثال الشيخ محمد عبد الله أحمد (1878 - 1933م) والشيخ الحاج عبد الكريم أمر الله (1879 - 1945م) والد الدكتور الحاج عبد الملك كريم أمر الله رئيس الهيئة المركزية لمجلس علماء أندونيسيا الحالي والشيخ محمد جميل جمبيك (1860 - 1947م) والشيخ الحاج طيب عمر (1874 - 1920م) غير أنها اتخذت أسلوبا وشكلا جديدين فأنشئت لها مجالس للتعليم والمحاضرات وأقيمت المدارس والمعاهد الدينية تحت اسم: quot;طوالب سومطرةquot; وأصدرت المجلات ونشرت المطبوعات منها مجلات quot;المنيرquot; وquot;البيانquot; وquot;البشيرquot; وquot;الإتقانquot; ورسالة quot;الفوائد العليةquot; ورسالة quot;إيقاظ النيامquot; وهذه كلها لها آثارها الإصلاحية الواضحة وثمارها الطيبة الجمة. ثم أخذت الحركات السلفية تنتشر في سائر الأقطار وظهرت في أماكن مختلفة ظهرت في آتشيه تحت قيادة الشيخ الأصفهاني الآتشيهي وظهرت في جاوا وكالمنتان وسولا ويسى والجزر الجنوبية الشرقية ومالوكو وغيرها. ظهرت في جاوا جمعية quot;محمديةquot; سنة 1912م في مدينة جوكيا كرتا عاصمة أندونيسيا السابقة وجمعية quot;الإصلاح والإرشادquot; سنة 1914م في جاكرتا العاصمة الحالية وظهرت في باندونج عاصمة منطقة جاوا الغربية التي كانت مقرا للمؤتمر الآسيوي الأفريقي الأول جمعية quot;الوحدة الإسلاميةquot; سنة 1923م.(1\/398)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27660",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن غرائب الصدفة أن كبرى الجمعيات التي ظهرت في أندونيسيا على أساس الدعوة الإصلاحية والحركة السلفية قد اتخذت لنفسها اسما هو عندي نسبة صحيحة للشيخ محمد بن عبد الوهاب وهي جمعية محمدية ولا أدري أكانت هذه النسبة من مجرد المصادفة أم أنها كانت داخلة تحت الحسبان. ظهرت هذه الجمعية على يد مؤسسها الشيخ الحاج أحمد دخلان وعلى أيدي تلاميذه المتحمسين وأتباعه المخلصين. وكان الشيخ فيما مضى خطيبا في مسجد السلطان في جوكياكرتا - تقلد بهذا المنصب لقب quot;الخطيب الأمينquot;  وثريا من أثرياء تجار باطيك وقد أدى فريضة الحج مرتين. وبعد رجوعه في المرة الأخيرة سنة 1902 وبعد ما أقام في جوار بيت الله الحرام مدة من الزمان اتصل فيها بعلماء الدعوة وعرف حقيقتها ومبادئها وسمع منهم ما حصل لها من القضاء على كثير من المفاسد وإعادة الناس إلى دينهم الصحيح وبعد مطالعته لكثير من آراء علماء الإصلاح أمثال الشيخ ابن تيمية وتلميذه الشيخ ابن قيم الجوزيه والشيخ محمد عبده وتلميذه محمد رشيد رضا وغيرهم اشتد عزمه على بث هذه الدعوة الإصلاحية وبدأ الحركة السلفية ثم استقال من منصبه في مسجد السلطان وأخذ يجاهد في سبيل الدعوة بنفسه وماله ويثابر عليها مثابرة منقطعة النظير ثم انتقل إلى جوار بارئه سنة 1923م ونفسه راضية مرضية وبعد ما شاهد انتشار دعوته وثمار حركته وكثرة أعوانه وأتباعه. وشاء الله أن تكون لهذه الجمعية فيما بعد غصون وفروع في جميع أنحاء البلاد وما درس في اختلاف المستويات وجامعات وجوامع ومستشفيات وملاجئ للأيتام وما إلى ذلك فلا تكاد توجد في أندونيسيا قرية أو بلدة إلا وفيها فرع أو مدرسة أو مستشفى أو مستوصف أو ملجأ للأيتام أو مجلس للتعليم لهذه الجمعية فكانت جمعية محمدية - بدون ريب - أكبر الجمعيات التي تحمل على عاتقها الدعوة الإصلاحية في أندونيسيا ويقال:(1\/399)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27661",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن المرحوم الشيخ السيد أمين الحسيني كان يقول عند زيارته لأندونيسيا لحضور المؤتمر الآسيوي الأفريقي الأول أن جمعية محمدية أكبر جمعية إسلامية في العالم. أما جمعية الإصلاح والإرشاد فكانت تضم بعض أبناء العرب في أندونيسيا وظهرت بوصول الشيخ أحمد السوركتي السوداني إلى جاكرتا وكان الشيخ يقيم مدة غير قصيرة في المدينة المنورة قبل وصوله إلى أندونيسيا نهل من مناهلها الصافية المعارف والعلوم وتلقى مبادئ الدعوة الإصلاحية من علمائها. وكانت لهذه الجمعية منجزات ومؤسسات تعمل في سبيل الدعوة الإصلاحية والتوعية الدينية في المسلمين فكانت لها آثارها الطيبة ثم تتضاءل نشاطاتها باندماج أبناء العرب بأبناء الوطن الأصليين في عهد الاستقلال. وللشيخ أحمد السوركتي - رحمه الله تعالى - تلاميذ وأتباع أخذوا عنه العلم والمعرفة وورثوا عنه روح الجهاد والحماسة والذين لا يزالون على جهاد مستمر منهم السيد عبد الرحمن بالسويدان في جوكياكرتا والشيخ الأستاذ عمر هبيش في سورا بايا. وأما عن جمعية الوحدة الإسلامية التي ظهرت بفكرة الشيخ الحاج زمزم البالمباني سنة 1923م فأحب أن أتوقف قليلا عند اسم بارز فيها وهو الشيخ الأستاذ أحمد حسن وهو أحد العلماء البارزين العاملين في سبيل الإصلاح الديني والوعي الإسلامي وقد أخذ في دعوته أسلوبا قريبا من أسلوب الشيخ محمد بن عبد الوهاب من حيث الصراحة وعدم المداهنة. فكان يحارب الشرك والبدع والمنكرات ويدعو إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة ونبذ التقليد الأعمى والتعصب المذهبي بلسانه الحاد وقلمه الصارم.. ولا يخاف في ذلك لومة لائم له مؤلفات كثير منها: quot;تفسير الفرقانquot; وquot;محمد رسول اللهquot; و quot;كتاب الصلاةquot; و quot;كتاب الأسئلة والأجوبةquot; وهو كتاب يحتوي على فتاواه الدينية وغيرها وأصدرت تحت(1\/400)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27662",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رئاسته مجلة quot;المدافع عن الإسلامquot; التي كانت لها آثارها الكبيرة في توجيه آراء الشبان المسلمين ولا سيما المثقفين منهم. وله تلاميذ أجلاء تفقهوا الدين عنده منهم الدكتور محمد ناصر رئيس وزراء أندونيسيا الأسبق ورئيس الهيئة المركزية للمجلس الأعلى الأندونيسي للدعوة الإسلامية وأحد أعضاء المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي والرئيس بالنيابة لمؤتمر العالم الإسلامي. وللجمعية عدة مؤسسات منها معهد ديني في مدينة بانجيل بجاوا الشرقية التي كانت تحت إدارة الشيخ أحمد حسن أما مديره الحالي فهو الأستاذ\/ عبد القادر حسن أحد أبناء الشيخ الذي خلفه من بعده فكان خير خلف لخير سلف. وهناك مؤسسات أخرى منتشرة في أنحاء البلاد على أيدي رجال لا ينتسبون إلى إحدى المؤسسات السالفة الذكر ولكن تلك المؤسسات لها أهمية كبيرة في بث الدعوة الإصلاحية والحركة السلفية وهؤلاء الرجال على اختلاف استعداداتهم وتفاوت قدراتهم يعملون في بث الدعوة ومحاربة الفساد جهد الطاقة. وأذكر هنا من تلك المؤسسات على سبيل المثال: quot;المدرسة الأميرية الإسلاميةquot; وquot;المدرسة السعديةquot; في جزيرة سولاويسي وquot;المدرسة الإسلامية السلطانيةquot; التي كانت تحت إدارة الشيخ الحاج محمد باشوتي عمران في سمباس بكالمنتان وquot;مدرسة المعلمينquot; التي أقامها الأستاذ الحاج عبد الرحمن في أمونتاي وquot;المدرسة الوطنية الإسلاميةquot; في جاوا الوسطى ومعهد مسكو ممبان الإسلاميquot; في قرشيك. وبخصوص هذا الأخير أود أن أذكر شيئا عنه فإن القائمين بالتدريس في المعهد كانوا من أشد أعداء الدعوة القائلين بأن الطائفة الوهابية طائفة منحرفة عن الدين وخارجة على أهل السنة والجماعة وقائلة بتضليل من عداها من المسلمين وأنها لا تحب الرسول صلى الله عليه وسلم وتحقر شئون الأولياء وشعائر الدين وغير ذلك من الأكاذيب والافتراءات.(1\/401)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27663",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا عجب فإن هؤلاء لم تصل إليهم من المعلومات عن الدعوة الوهابية إلا ما بثه أعداء الدعوة من أدعياء العلم وأذيال أشراف الحجاز في الكتب التي ألفوها المشحونة بالأكاذيب والترهات والحكايات الخيالية الخبيثة ضد الدعوة. ثم تغيرت الأحوال بعد رجوع الشيخ عمار فقيه أحد أولاد شيخ المعهد الأسبق من أداء فريضة الحج سنة 1928 م الذي اتصل بعلماء الدعوة مدة إقامته في بلد الله الحرام وتلقى منهم حقيقة الدعوة ومبادئها حتى أدرك مدى ما للدعاية ضد الدعوة من مفتريات وأكاذيب وأيقن أن معظم العلماء الأندونيسيين كانوا ضحايا أكاذيب المفترين. فلما أبدى آراءه على ملأ قام النزاع والجدال بينه وبين العلماء الذين ما زالوا على فكرتهم الأولى واشتدت وطالت المنازعة والمجادلة حتى انتهى الأمر بتغلب دعوته وانتشار آرائه وكثرة أتباعه. ولما صار أمر المعهد تحت يده من بعد والده الشيخ محمد فقيه ازداد نفوذ الدعوة وانتشارها وصار المعهد مركزا لنشر الدعوة الإصلاحية والحركة السلفية في تلك المنطقة وكثير من دعاة الإصلاح وحملة الدعوة المنضمين إلى الجمعيات كانوا من متخرجي المعهد وللشيخ عمار فقيه عدة مؤلفات منها quot;تحفة الأمة في العقائد ورد المفاسدquot; وquot;هداية الأمةquot; وquot;صلة الأمةquot; وquot;تحديد أهل السنة والجماعةquot; ومما أوصى به في مرض موته قال: دعوا شيعا شتى تشتت شملكم ... دعوا بدعا يخشى بها ما يهول دعوا كل بدعة دعوا كل شيعة ... إلى ملة قد كان فيها الرسول صيروا بعون الله من أهل سنة ... واصى عليها أن يعض العقول ثم بعد انتقاله إلى جوار بارئه الرحيم سنة 1965 م خلفه الأستاذ نجيح أحيد صهر الشيخ وأحد تلاميذه. وفي عهد مدير المعهد الحالي قرر فيه تدريس كتاب التوحيد تأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى جانب الكتب التي تكون على منواله.(1\/402)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27665",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوحيد غاية دعوة الرسل: لا يخفى على من له أدنى معرفة بالدين أن التوحيد غاية لدعوة الرسل من لدن أبي الأنبياء إلى آخر الرسل وخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم لأن الناس يغلب عليهم الإشراك. وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون 1.فهم مع إيمانهم أن الله هو خالق الكون ومالكه ومدبر شئونه يتوهمون أن له أعوانا ووسائط مقربين من ملائكة وجن وإنس وأرواح وغيرها وأن لتلك الوسائط والأعوان شيئا من النفوذ في تدبير أمور الكون منعا وعطاء وشيئا من حق الملكية أمرا ونهيا ويتوهمون أنهم أذل لأن يدعوا الله ويسألوه مباشرة وأنه أبعد لأن يرفعوا إليه حاجاتهم أو يلجئوا إليه عند الشدائد لذلك نراهم سريعي الإعراض عن الله تعالى إلى ما يتوهمون فيه أنه شريك له أو معين له أو مقرب إليه أو شفيع عنده أو وسيط بينه وبينهم. فمن ذلك نرى أن أول ما يدعو إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأشده الرجوع إلى التوحيد النقي من شوائب الإشراك فننبه بقوله تعالى: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون 2 وقوله صلى الله عليه وسلم:: quot; من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل quot; 3 (رواه الشيخان عن عبادة) وقوله صلى الله عليه وسلم: quot; إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله  1 سورة يوسف آية: 106. 2 سورة الأنعام آية: 82. 3 البخاري: أحاديث الأنبياء (3435) , ومسلم: الإيمان (28) , وأحمد (5\/313) .(1\/404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27682",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذلك بين للناس ما للإيمان بالقدر من فوائد عملية عظيمة يتذوق حلاوتها من عايشها وهي الصبر والرجاء وعدم القنوط والجزع عند وقوع البلاء والشكر والحذر وعدم العجب والاختيال عند نزول النعمة فيكون دائما منشرح الصدر مطمئن البال متكلا على رحمة ربه الواسعة وحكمته العليا. تأثيرات كتاب التوحيد: وبعد لمحات قصيرة إلى أهم ما جاء به الشيخ في كتاب التوحيد أحب أن أذكر هنا تأثيراته الإصلاحية لا على سبيل الحصر ولكن على سبيل المثال: 1- إزالة الفهم بدعوة الشيخ فإن كثيرا ممن شنوا الغارة على الدعوة لم يصل إليهم شيء عن الدعوة إلا ما شوهه المفترون بالأكاذيب وهؤلاء تغيرت أحوالهم تجاه الدعوة وشخصية الشيخ بعد ما قرءوا ما في الكتاب بل صار كثير منهم فيما بعد من مؤيديها المخلصين. 2- كثرة ذكر المواد التي توجد فيه على ألسن الدعاة والوعاظ والمدرسين وفي المقالات الصحفية والكتب الدينية حتى على ألسن أولئك الذين أظهروا العداوة ضد الدعوة بدافع العصبية المذهبية أو الطائفية. 3- اللجوء إلى الاستدلال بالكتاب والسنة على إثبات العقائد الدينية حتى على إثبات العقائد التي قرروها بأدلة عقلية صرفة. 4- قلة المنازعة والمجادلة في مسائل كلامية إلا في بيئات محدودة. 5- هدم كثير من أبنية القبور والأشجار والأحجار والموارد التي كانوا يتبركون بها ولا سيما في المناطق التي كان أكثر أهلها ممن انتسبوا إلى الجمعيات الإصلاحية. 6- عدم بناء الأبنية على قبور الخواص ممن كانوا ينتسبون إلى الحركات الإصلاحية. 7- غياب كثير من الحفلات التي كانوا يقيمونها لذكرى موت أحد من العلماء والصالحين مرة في السنة والتي يسمونها في عرفهم quot; ذكرى الحول quot; وكثير من حفلات مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني الذي يذبحون لها الديوك تقربا إلى الشيخ.(1\/421)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27683",
        "book_id": "dwh_6096",
        "book_name": " تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- ذهاب كثير من الأفعال التي اخترعوها شفاعة لموتاهم- على زعمهم- أو تقربا إليهم. 9- كساد أسواق العزائم والتمائم والتولات التي كانت عروض التجارة لبعض أولئك الذين يتوهمون أنهم أهل الدين. 10- قلة ثقة الجمهور بأدعياء الولاية الذين اتخذوا الكهانة والعرافة حرفة لأنفسهم ويتظاهرون بالورع والتقوى. 11- ازدياد الوعي الديني في جماهير المسلمين وازدياد ممارستهم شرائع الدين وتحاكم كثير منهم إلى حكم الشريعة في مخاصمتهم. 12- زيادة الاعتناء بآراء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتعاليمه وكتبه التي تكون- مع الأسف- نادرة الوجود في المكاتب والمدارس في أندونيسيا وصعبة التناول في الدكاكين والأسواق. 13- وغير ذلك مما لا تحصى. فإذا ذكرت تلك التأثيرات العريضة فلا أعني أن كل شيء يجري دائما على ما يرام فلم تزل هناك عقبات تستهدف إمام هذه الدعوة من بقايا سوء الفهم بالدعوة والعصبية الطائفية التي ترى في الدعوة ما يهدد كيانها ونفوذها وأغراضها والأفكار المعادية للإسلام والحركات الهدامة له من الحركة الباطنية والغارة التبشيرية والعلمانية والعصبية الشعبية وما إلى ذلك. هذا ورحم الله الشيخ وأكرم مثواه وأجزل ثوابه.(1\/422)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "174",
        "slug": " -dwh_6096"
    },
    {
        "id": "27709",
        "book_id": "dwh_5901",
        "book_name": " تأملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  في عام 1971 ترك أستاذنا مالك بن نبي -رحمه الله- في المحكمة الشرعية في طرابلس لبنان وصية سجلت تحت رقم 67\/ 275 في 16 ربيع الثاني 1391 الموافق 10 حزيران 1971 وقد حملني فيها مسؤولية كتبه المعنوية والمادية. وتحملا مني لهذه الرسالة ووفاء لندوات سقتنا على ظمأ صافي الرؤية رأيت تسمية ما يصدر تنفيذا لوصية المؤلف (ندوة مالك بن نبي). والتسمية هذه دعوة إلى أصدقاء مالك بن نبي وقارئيه ليواصلوا نهجا في دراسة المشكلات كان قد بدأه. وهي مشروع نطرحه كنواة لعلاقات فكرية كان رحمه الله يرغب في توثيقها. وإنني لارجو من أصدقاء مالك وقارئيه مساعدتنا على حفظ حقوق المؤلف في كل ما ينشر بالعربية أو الفرنسية مترجما من قبل المترجمين أو غير مترجم. فقد حملني رحمه الله مسؤولية حفظ هذه الحقوق والإذن بنشر كتبه. فإن وجدت طبعات لم تذكر فيها إشارة إلى إذن صادر من قبلنا فهذه طبعات غير مشروعة ونرجو إبلاغنا عنها.  طرابلس لبنان في: 18 ربيع الأول 1399هـ 15 شباط (فبراير) 1979م عمر مسقاوي(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "176",
        "slug": " -dwh_5901"
    },
    {
        "id": "27719",
        "book_id": "dwh_5901",
        "book_name": " تأملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيداتي سادتي: اسمحوا لي أولا أن أوجه شكري إلى وزارة الثقافة التي أتاحت لي فرصة الحديث معكم فأشكرها في شخص الاخ الكريم الدكتور يوسف شقرا الذي تفضل علي إذ جعلني بينكم متحدثا وإذ هو قدمني إليكم. وإني لاخشى أن يكون الدكتور قد قدمني في صورة ربما سوف يمحو لساني بعض معالمها. فقد وضعني أمامكم كمن يتناول الحديث العربي بكل سهولة والواقع على خلاف هذه الصورة. ثم إني أشكر إخواني المشرفين على هذا المركز الذين حققوا هذه الفرصة للحديث وإني أشكركم أيضا أنتم الذين شرفتموني بحضوركم تشجيعا لإنسان لا يتكلم العربية بسهولة. إنه حينما بلغتكم الدعوة التي شرفتموني بتلبيتها بلغتكم بعنوان (من قضايانا العربية). ولا شك أنكم قد أدركتم بأن الموضوع- تحت عنوان كهذا- يتناول في مضمونه جوانب شتى من القضايا العربية. وهذا يجعلنا مضطرين إلى توضيح حدود الحديث تحت هذا العنوان العام ولعلنا لا نخطئ إذا ما حددنا هذا الإطار الخاص حول نقطتين قد يتناولهما رجل الدولة في مناسبة الحديث إلى المثقفين فيقول: إننا نضع عليكم اليوم عبء المسؤولية كما قد يقول في مناسبة أخرى حين يتوجه إلى الذين يهتمون بالصناعة: إنه يمكننا أن نستورد المصانع ولكن لا يمكننا أن نستورد البشر فإذا أخذنا هذين الاعتبارين بالتحليل النفسي إذا سمح لي هذا التعبير فإننا نقول إن رجل الدولة الذي يواجه ويوجه الاعمال من مرحلة إلى مرحلة من حضيض إلى عل يعبر عن شعوره بثقل المسؤولية وبصعوبات السير في الطريق الذي يخططه التاريخ فإذن لابأس في(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "176",
        "slug": " -dwh_5901"
    },
    {
        "id": "27721",
        "book_id": "dwh_5901",
        "book_name": " تأملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثلة من الشباب أثارنا أن يستخدم الإستعمار مساجدنا وأئمتنا للدعاية ضد الثورة الريفية فقمنا لصد هذه الدعاية بصورة صبيانية وربما فيها كثير من المخاطر بل لعلها لم تكن هي الطريقة المثلى التي كان علينا أن نتبعها غير أنه مع ذلك فقد شعرنا بوجود مشكلة وإن هذا الشعور ليعبر دون شك عن حالة نفسية جديدة وهو القيام بالواجب أعني الخروج من الركود أو الحيرة: ذلك الركود الذي كان فيه جدي وتلك الحيرة التي عاشها والدي. إذن فإنه يمكن لنا أن نعد الصعوبات (من ناحية نفسية) أوضح دليل على النهضة واليقظة للأمة العربية في هذا الجيل هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فليس علينا من بأس في أن نستفيد من دراسة من سبقنا في هذا المضمار لنقول مع توينبي ((إن الصعوبات هي تحد خلاق لأنه يستحث الرد عليه)). ولا شك أن الرد لا يمكن أن يكون بغير الكد والتفكير. ثم إنه بصفة عأمة يمكننا عد هذه الصعوبات أزمة نمو تعيشها الأمة العربية وطبيعي أنه ككل نمو لابد له من تعب وقلق وألم ذلك أنه يقع في المجتمع وفي الفرد نفسه أيضا شيء من التطاحن بين قوات سلبية تدعوه إلى السكون وهي دعوة تجد في طبيعة الإنسان عأمة قبولا بسبب ميله الفطري إلى السهولة وبين قوات إيجابية تدعوه إلى الكد والعمل تحثه صعدا إلى الرقي الذي هو رسالة الأمة وإلى الدفاع عن كيان المجتمع وبصورة عأمة إنها تدعوه إلى القيام بالواجبات .. وهكذا نرى أن الصعوبات هي أكبر مبشر بالحياة الاجتماعية الصحيحة. لذلك كان طبيعيا أن رجل الدولة الاستاذ والوزير والنائب الذي يمثل الأمة العربية في الاتحاد القومي يشعرون جميعا بالصعوبات لأنها علأمة دخولهم ودخول أمتهم حلبة الكفاح. ولكن هل تقنعنا هذه النظرة الوصفية للصعوبات.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "176",
        "slug": " -dwh_5901"
    },
    {
        "id": "27739",
        "book_id": "dwh_5901",
        "book_name": " تأملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت حاملا وقال لها: حتى تضعي حملك ولما وضعت حملها عادت إليه مطالبة بإقأمة الحد لاتصال اليقظة في الضمير والتوتر في القلب بعمق أصيل حتى أقيم عليها الحد وخلدت هكذا ذكرى امرأة أعطت في مجتمع ناشئ صورة توتر الضمير. والمجتمع العربي نفسه لم يكن يفهم معنى هذا التوتر بكل وضوح ويبدو هذا فيما أبداه الأفراد إزاء صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على جثمان تلك المرأة بعد حدها حتى أجابهم الرسول بما معناه لقد تابت توبة لو وزعت على أهل المدينة لوسعتهم. لقد كان هذا التوتر مظهرا من مظاهر الحياة الناشئة مع الإسلام نشاهد أثره في سلوك الحاكم حين مطالبته الشعب بأن يقوم اعوجاجه ويعدل انحرافه وفي ذلك اعتراف ضمني بإمكان صدور الاعوجاج عنه كما نشاهده في سلوك الرعية في شخص ذلك الاعرابي البسيط الذي يرد على هذا الحاكم بقوله: ((لو شاهدنا فيك اعوجاجا لقومناك بسيوفنا)). وهناك توتر في الناحية الإقتصادية يتمثل فيما قدم أبو بكر وعثمان من أموال طائلة في سبيل الدعوة وفي موقف عمر رضي الله عنه حينما أمر برد ما اقتصدته زوجته إلى بيت المال ويبدو أيضا في حرمان الذات وقطع الشهوات في موقف هذين الرجلين اللذين اعتزم أحدهما أن يصوم الدهر وقرر الآخر أن يقوم الليل فشكتهما زوجتاهما للرسول - صلى الله عليه وسلم - فنهاهما عن ذلك. كما يبدو في الجهد والعمل في موقف (عمار بن ياسر) الصحابي الجليل في حمله حملين بدل حمل واحد كما كان يحمل كل صحابي في مشروع بناء المسجد الذي هو نموذج لبناء مجتمع جديد ورمز لكيان اجتماعي حديث وفي الناحية العلمية أيضا نرى توترا آخر فالمذاهب الاربعة التشريعية التي لا تخفى قيمتها الاجتماعية تعبر عن إنتاج العقل الإنساني في قمته في عصر التابعين أو في العصر الذي تسود فيه الحاجة إلى تنظيم المجتمع الذي نشأ مع الدعوة والجهاد أيضا فكان صورة من صور بناء المجتمع الناشئ وهو في حالة توتر ونشاط اجتماعي للدفاع عن النفس وعن هذا البناء(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "176",
        "slug": " -dwh_5901"
    },
    {
        "id": "27740",
        "book_id": "dwh_5901",
        "book_name": " تأملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الداخلي الذي أخذت معالمه ترسو قواعدها فالخنساء التي ظلت في الجاهلية تسكب عبراتها على أخيها (صخر) سنين أصبحت في صورة جديدة فريدة تحمد الله على أن شرفها باستشهاد أبنائها الاربعة في سبيل الدعوة وهذا يعني انتقال مجتمع كامل من حالة (فتور إلى توتر وحركة) وهذه الحركة حركة رقي في جميع النواحي: فظاهرة البطولة كانت في الجاهلية تهدف إلى الغزو والفخر أي تدور على محور الـ (أنا) فبدت في صورة جديدة هي الاستشهاد في سبيل مثل عليا لأن الإسلام رفع المصلحة أو مسوغات النشاط إلى أعلى مستوى فجعلها في عالم الآخرين. فالبطولة في الجاهلية كانت تهدف إلى إعلاء شأن الـ (أنا) لكن الإسلام حول محور البطولة لتجد مسوغاتها في عالم الآخرين أي أصبحت تعبر عن اهتمام اسمي يرتبط بغريزة الـ (نحن) أكثر منه بالـ (أنا) حتى إنهم ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر: 9\/ 59] فهذا تعبير كامل لمسوغات البطولة. فإذا اتفقنا على أن المسوغات هي التي تحرك الطاقات الاجتماعية وتوجهها إلى مستوى أعلى من مستوى الحيوان الذي يحيا حياة فردية وهي التي تدفعها إلى مستوى مصلحة الآخرين فإن فكرة الفاعلية أو التوتر تمس الواقع الاجتماعي في كل الظروف مسا يضعها معه كل مجتمع أو لا يضعها وراء أعماله وسلوكه. فالتوتر حالة نفسية اجتماعية دل التاريخ على أنها تنشأ في ظروف معينة ثم تزول في ظروف أخرى وأن المسوغات هي التي تكون الدوافع الإنسانية التي تدفع النشاط إلى أعلى قمة. إنما لهذا الواقع الاجتماعي صورته السلبية أيضا إذ يحدث أن مجتمعا ما يفقد مسوغاته فاذا يحدث له في مثل هذه الحالة يجب أن نتصور هذا السؤال بالنسبة إلى الفرد وإلى المجتمع فالفرد في ظروف نفسية أو إقتصادية معينة يشعر أحيانا أنه فقد مسوغات وجوده وقد تبدو(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "176",
        "slug": " -dwh_5901"
    },
    {
        "id": "27923",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... من مطبوعات وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بقلم معالي الدكتور\/ عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد أشرفت وكالة شؤون المطبوعات والنشر بالوزارة على إصداره 1419 هـ بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وأصلي وأسلم على خير خلقه وأمينه على وحيه نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فليس من المبالغة في شيء أن نقول: إنه لم تظهر دعوة للتجديد والإصلاح -بعد القرون الأولى المفضلة- تماثل أو تقارب في ظرفها والبيئة التي ظهرت فيها الدعوة التي قام بها المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في القرن الثاني عشر للهجرة. إن تلك الدعوة في وضوح أهدافها وسلامة منهاجها وما هيأ الله لها من أسباب النجاح المتمثلة في مؤازرة آل سعود إياها ومناصرتهم لها أعادت للمسلمين في الجزيرة العربية مكانتهم وفتحت الأمل أمام المسلمين في خارج الجزيرة في إمكان قيام دولهم ومجتمعاتهم على الإسلام. ليس في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعقيد ولا غموض ولا فلسفة بل هي واضحة نقية نقاء الإسلام معتمدة على نصوص كتاب الله تعالى وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ البينة الواضحة.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27924",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تابع فيها الداعية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحابته الكرام وسلف الأمة الصالح واستفاد كثيرا ممن سبقه من علماء السلف وعلى وجه الخصوص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الذي جاهد في سبيل رد الناس إلى الكتاب والسنة والدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة فقد كان أثر ذلك في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب واضحا. صدق في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عزم الداعية وقامت الدولة فيها بواجبها في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بشريعة الله في مختلف شؤونها. محورها الأساسي الدعوة إلى توحيد الله في ربوبيته وإلهيته وأسمائه وصفاته وأن لا يصرف شئ من أنواع العبادة لغيره وهو محور دعوة الرسل جميعا-عليهم الصلاة والسلام- وخاتمهم وإمامهم نبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي جاهد في الله حق جهاده حتى تحققت العبودية لله وحده دون من سواه قال الله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] . تلك العبودية التي خلق الله الخلق لأجلها كما قال سبحانه: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] . لم تسلم الدعوة ورجالها ولم تسلم الدولة التي نصرتها وجاهدت في سبيلها من كيد الأعداء وتلفيق التهم واختلاق الافتراءات من قبل علماء السوء وأصحاب الأهواء والمطامع ومن قبل القوى التي(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27925",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسعى إلى إضعاف المسلمين وإبعادهم عن مصدر قوتهم وعزهم: كتاب ربهم سبحانه وتعالى وسنة نبيهم ـ صلى الله عليه وسلم ـ. كثيرون الذين كتبوا عن الدعوة ورجالها منصفين لها مثنين عليها وآخرون جحدوا فضلها وراموا تشويه صورتها. ولا تضيف هذه التأملات جديدا في الدعوة وأساليبها ومنهاجها ولكنها إسهام أملاه الواجب يستفيد منها غير المتخصصين أو من لم يتيسر لهم الاطلاع على كتب الدعوة وآثار علمائها. لقد كانت الدولة والدعوة صفحة مفتوحة للناس أجمعين منذ نشأتها خاطبت العلماء والأمراء والتقى الناس علماءها في مواسم الحج وفي الدرعية عاصمة الدولة السعودية الأولى حيث انطلقت الدعوة. ليس فيها لبس أو غموض وليس في رجالها تعال ولا تكبر بغيتهم الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة. لقد خدمت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية هذه الدعوة خدمة كبيرة حينما نظمت ملتقى للعديد من العلماء من مختلف أنحاء العالم وهيأت لهم الأسباب للإطلاع على كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأئمة الدعوة من بعده وحرصت على تزويدهم بها قبل حضورهم إلى المملكة ليكتبوا عن هذه الدعوة ورجالها على بينة ومعرفة فكتبوا أبحاثهم بكل حياد وموضوعية وناقشوها خلال(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27926",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملتقى واستمعوا إلى محاضرات ودروس من كبار علماء المملكة عن الدعوة وصاحبها وتلاميذه واجتمعوا بالعديد من المسؤولين والعلماء في المملكة وأيقنوا أن ما تعيشه المملكة من أمن ورخاء واستقرار ورغد عيش وترابط بين الناس وولاة أمرهم مرده إلى التقيد بالإسلام كما في كتاب الله تعالى وسنة نبيه الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ وذلك هو جوهر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع التأكيد على أهمية عودة الناس إلى الكتاب والسنة والابتعاد عن الشرك ومظاهره وعن الابتداع في الدين. ويسرني أن ألحق بهذه التأملات ما صدر عن الملتقى في نهايته. أما الأبحاث التي قدمت له فقد طبعتها مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كما طبعت سابقا مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورسائله. وسيلحظ القارئ لهذه التأملات تكرارا لبعض الموضوعات وذلك أمر اقتضاه السياق نظرا إلى الترابط بين الأسس والمنطلقات والوسائل والبيئة التي ظهرت فيها الدعوة وما لذلك من أثر فيها. إن هذا البحث إنما هو تأملات في الدعوة ومرتكزاتها وآثارها أرجو أن يفيد من يطلع عليه وأن يكون إسهاما يخدم هذه الدعوة التي لها فضل كبير على المسلمين وبخاصة في شبه الجزيرة العربية.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27927",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسأل الله -تعالى- أن يجزي الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب أحسن الجزاء على جهادهما في سبيل الله وأن يجزي أبناءهما وأحفادهما الذين ساروا على منهاجهما في نصرة دين الله بالدعوة إليه وإقامة أحكامه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما نسأله أن يوفق هذه الدولة المباركة ((المملكة العربية السعودية)) وقادتها وفي مقدمتهم خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود وسمو ولي عهده الأمين الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود وسمو النائب الثاني الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود إلى ما يحبه ويرضاه وأن ينصر بهم دينه ويعلي كلمته إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. عبد الله بن عبد المحسن التركي(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27929",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حافلة بالدرس والمطالعة والبحث ثم قفل إلى حريملاء التي انتقل إليها والده من العيينة بلدته الأولى. وبعد استقرار الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في حريملاء عام 1139هـ وكان عمره وقتئذ خمسة وعشرين عاما بدأ يضاعف جهوده في ثلاثة مجالات دعوية: أولها: تأليف الكتب والرسائل التي تتسم بأسلوبها السهل ومعانيها الواضحة مما دفع بالكثير من العامة وطلبة العلم إلى حفظها عن ظهر قلب. ثانيها: عقد الدروس والمحاضرات العامة والخاصة حيث كان يجتمع لديه الناس من مختلف الأعمار ومن مختلف المذاهب الأمر الذي جعل أمره يذيع وينتشر انتشارا واسعا مما بدد ظلمات الجهل والبدع والخرافات كما يبدد ضياء الشمس ظلمات الليل البهيم. ثالثها: المراسلات العلمية والزيارات الخاصة لأصحاب النفوذ المادي والعلمي. وبهذا الامتداد بدأت نواة الدعوة من حريملاء إلا أن سنة الله في الأنبياء والمصلحين لا تتغير على مر الدهور والعصور بدءا من نوح وإبراهيم -عليهما السلام- إلى خاتم الرسل محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخلفائه(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27930",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن تبعهم من المجاهدين في مجال بعث الأمة الإسلامية في مراحل الضعف العلمي أو الانحراف السلوكي كالإمام أحمد بن حنبل وابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهم ممن تحفزهم الأزمات وتظهر عبقريتهم الشدائد ومنهم شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب. نقول: إن سنة الله مع هؤلاء لا تتغير وهي سنة التدافع والابتلاء التي تصل بالكثير منهم إلى الانتقال من بلد الزرع والبذر بفسيلة الدعوة الصحيحة إلى حيث تجد أرضا خصبة نقية تقبل الماء فتنبت الكلأ والعشب الكثير. وفي خلال هذه النقلة التي تفرضها ضرورة الحماية لهذه الفسيلة يقع لها من التعطش والتشوق ما يجعلها تزدهر في الأرض بكل قوة بعد أن تمر بمرحلة المعاناة وهذا ما حدث بالفعل لهذا المصلح المجاهد الذي لم يكد زرعه يخرج ثماره في quot;حريملاءquot; حتى راحت الأيدي الحاقدة الآثمة ذات المنافع الدنيوية تحاول استئصال هذه البذور وذلك بمحاولة إيذاء الزارع (الداعية) نفسه لما كان يتسم به من وضوح وقوة لا مهادنة معهما في النهي عن المنكر ولا سيما في الأمور الشركية التي تزخرت بها الجزيرة العربية وغيرها من المناطق الإسلامية. ففي ليلة من الليالي ائتمر أهل الفساد وهموا بتسلق جدار منزل الشيخ لإيذائه والإيقاع به لولا حفظ الله له ثم يقظة بعض جيرانه(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27933",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين صاحوا فيهم وصرفوهم عن دار الشيخ وعندها أدرك الشيخ أنه لا بد من قوة تحمي هذه الدعوة الناشئة الغضة في هذه البيئة التي تراكمت عليها الأتربة ورأى أنه من الخير له أن ينتقل إلى موطنه الأول حيث إخوانه وأصدقاؤه الذين يحمونه ويحمون دعوته ويردون عنه وعنها الأعادي. وقد رحبت quot;العيينةquot; بالدعوة وصاحبها أفضل ترحيب وأنزلت الشيخ منزلته اللائقة به وأيده أميرها عثمان بن معمر تأييدا دفع الشيخ إلى إزالة المنكر عمليا فبدأ يعمل على إقامة الحدود وهدم القباب والمشاهد والمزارات والنصب التي كان العامة يقصدونها هناك يلتمسون منها ما توسوس به شياطينهم وطواغيتهم. وقد اطمأن الشيخ في دار إقامته الجديدة وعكف على إلقاء الدروس وتعليم الطلاب وأرسل الكتب والرسائل إلى العلماء وأمراء المناطق. وفي هذه الأثناء أراد الشيخ أن يتوجه إلى quot;الجبيلةquot; ليهدم القبة المبنية على قبر الصحابي الجليل زيد بن الخطاب أخي عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- وهي المنطقة التي استشهد فيها كثير من الصحابة في معركة اليمامة في أثناء حرب الردة سنة (12هـ) . وقد كان الناس يعظمون هذه القبة ويتجهون إليها لجلب النفع أو لدفع الضر فطلب الشيخ محمد بن عبد الوهاب من أمير quot;العيينةquot; أن يساعده على هدمها بمن معه من رجال وبما له من سلطة التأثير(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27934",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المادي على من حولها من الناس لكن الرجل خاف أن يناله مكروه من ذلك وأراد من الشيخ أن يكون معهم في أثناء الهدم فبادر الشيخ بمعوله ومعه ستمائة من رجال quot;العيينةquot; ثم بدأ هو بهدم القبة والمشاهد الأخرى التي حولها ثم توجه إلى شجرتين يقدسهما العامة فقطع واحدة منهما وقطع أصحابه الأخرى. وضجت نجد لهذا الحادث وتوقع الدهماء نزول مكروه بالشيخ ورجاله ولما خاب ظنهم ورأوا القوم يتمتعون بصحة جيدة بادروا إلى الانضمام إلى دعوة الشيخ والانضواء تحت لوائه1. وقد حدث أن أقرت امرأة محصنة بين يدي الشيخ بالزنا فردها الشيخ ثلاث مرات وفي الرابعة حكم بإقامة حد الرجم عليها فكان لهذا الحادث الدوي الأكبر في الأوساط القريبة والبعيدة فمن الناس من فرح بذلك واستبشر ومنهم من تبرم بذلك وراح يكيد للشيخ ودعوته ويعد العدة للقضاء على هذه الدعوة التي أصبحت تمثل خطرا كبيرا على الفاسقين من جانب وعلى أهل الرياسات وأصحاب النفوذ من أهل الأهواء من جانب آخر. وقد انضم إلى هؤلاء فريق كبير من علماء المنافع والجمود وأنصار البدع حتى إن واحدا من رؤساء القبائل وهو سليمان بن عريعر شيخ بني خالد أرسل إلى أمير quot;العيينةquot; يأمره أن يخرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب وإلا قطع عنه جرايته المالية بل وسعى لمداهمته في بلدته.  1 أمين السعيد: سيرة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 22 23 بتصرف.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27935",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا أدرك الشيخ ضعف (العيينة)  ورجالها عن القيام بحمايته فتوجه إلى quot;الدرعيةquot; ماشيا على قدميه مرددا قول الله تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق من الآيتين: 2-3] . كان ذلك في سنة (1157هـ)  إذ بدأت الدعوة تأخذ طورا جديدا له سماته الخاصة فقد كان فتحا وفرجا بعد ضيق وشدة وقد تنفس الشيخ الصعداء وراح يفكر بأناة وروية وحكمة في مستقبل دعوته دون أن ييأس من رحمة الله واثقا كل الثقة في أن الله -تعالى- لا يضيع أجر من أحسن عملا. ورست سفينة الدعوة بشيخها على أهل بيت كرام طالما تابعوا دعوة الشيخ ودافعوا عنه وهو في بلدته فكيف يكون حالهم معه وهو اليوم ينزل ببلدتهم ويطلب الأمن والأمان لنفسه ودعوته إنهم -بلا شك- سيكونون أوفى الناس لأنهم أهل عز وإمارة وهم أعرف الناس بأقدار الناس فإنه لا يعرف الفضل إلا ذووه. نزل الشيخ محمد بن عبد الوهاب على أحد تلاميذه في الدرعية وما إن سمع بذلك أميرها الأمير محمد بن سعود -رحمه الله- حتى أسرع لزيارته في محل نزوله إكراما لدعوته وإكبارا لشأنه. وفي أثناء هذه الزيارة قال الأمير محمد بن سعود للشيخ: أبشر بالخير والعز والمنعة.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27937",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن لي على أهل الدرعية خراجا أتناوله منهم وقت جني الثمار فلا تمنعني عن أخذه)) . فقال له الشيخ: ((أما الأولى فامدد يدك فمدها فأمسكها الشيخ وقال له: الدم بالدم والهدم بالهدم. وأما الثانية: فلعل الله أن يفتح لك الفتوحات فيعوضك الله من الغنائم ما هو خير من الخراج)) 1. وهنا تعاهد الأمير محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب على الالتزام بدين الله كما بلغه رسوله نقيا صافيا والجهاد في سبيل نشره وإقامة شرائع الإسلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ودخل الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع الإمام محمد بن سعود بلدته واستقر عنده والتف حولهما رجال ابن سعود والدرعية كلها وما حولها من القرى. ومضت الدعوة -بعد هذه المعاهدة التاريخية- في سبيلها مسرعة في الطريق المرسوم لها لا تقابلها عقبة إلا ذللها الله لها ولا يعترضها معترض إلا أذله الله. وقد ازدهرت الدعوة وذاع صيتها والتقى الضمير الإسلامى معها  1 أمين السعيد: سيرة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص28 وما بعدها.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27939",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ما أفاء الله به على بيت المال من الخير الوفير إلا أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- كان مثالا في الزهد والتعفف لا يأكل منه إلا بالمعروف يشهد لذلك أنه -رحمه الله- مات ولم يخلف شيئا من المال. لكن الشيخ الذي لم يترك شيئا من المال -مع وجوده في موقع قريب من الدولة- ترك ما هو أثمن بكثير من المال فكان من حصاد رحلته الدعوية في مراحلها المختلفة علم كثير لم يقصد صاحبه من إبداعه أن يكون مجرد مؤلفات تعزى إلى كاتب أو مجرد إشباع لرغبة شخصية في التأليف وإنما قصد منها بالدرجة الأولى أن تكون دعوة إلى الله وأن تأخذ بيد المسلمين إلى الفقه الصحيح للإسلام: عقيدة وشريعة ودعوة وثقافة ودولة وتربية وقدرة على نشر العقيدة الإسلامية في العالم وفق فقه السلف ومنهج السلف وطريقة السلف القائمة على الإخلاص لله في القول والعمل وعبادة الله وحده دون من سواه كما كان عليه الأمر في سيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسيرة خلفائه الراشدين. وفي إطار هذه الغاية الدعوية جاءت مصنفات الشيخ وكتاباته -من الكتب والرسائل والمسائل والخطب والمكاتبات- على النحو التالي: أولا: من الكتب: 1- أصول الإيمان.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27942",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفاته وفي آخر شهر شوال سنة ست بعد المائتين والألف من الهجرة النبوية -على صاحبها أفضل الصلاة والسلام- كان قضاء الله المحتوم وحكمه الذي لا يرد بوفاة الشيخ العالم والمصلح المجدد والعابد الأواب والمجاهد النحرير شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب حامل لواء التوحيد الصحيح الذي أنزله الله في كتبه على رسله الكرام البررة على حين فترة من الإصلاح فقام في الناس مقام أبي بكر في الردة وأحمد بن حنبل في الفتنة فرحمه الله رحمة واسعة وألحقه بالصالحين وخلد ذكره في العالمين آمين. وكان عمره قد تجاوز التسعين عاما قضاها في سبيل الله والدعوة إليه وتطهير البلاد والعباد من كل ما يخالف كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27943",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البيئة التي ظهرت فيها الدعوة والمراحل التي مرت بها لقد اتسمت البيئة التي ظهرت فيها دعوة التوحيد على يد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد تعرضها لعوامل تاريخية أفسدتها بعدد من المؤثرات يجب أن تؤخذ في الاعتبار عند الحديث عن هذه البيئة وما واجهها من تحديات. فمن الناحية الجغرافية نرى جزيرة العرب ونجدا بالذات تكثر فيها الجبال والأودية والصحاري وتنتشر فيها الواحات والقرى التي كانت مجالا للدعوة في المراحل التاريخية التي مرت بها وذلك مثل: حريملاء والعيينة والدرعية. ومن الناحية السياسية نرى إقليم نجد في النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري مقسما إلى عدد من الإمارات الصغيرة والمشيخات فكانت الإمارة في العيينة -بلد الشيخ محمد بن عبد الوهاب- لابن معمر وفي الدرعية لابن سعود وفي الرياض لابن دواس وفي الخرج لابن زامل بالإضافة إلى إمارات ومشيخات صغيرة لا يعبأ بذكرها1.  1 د\/ عبد الرحيم عبد الرحمن: تاريخ العرب الحديث والمعاصر ص 60.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27944",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكن لهذه الإمارات والمشيخات نظام سياسي معروف إلا ما قضت به أهواء أمرائها وعاداتهم ولم تكن هناك رابطة سياسية تربط بينها بل كانت الحروب قائمة في معظم الأحيان بين أمرائها وكان العداء مستمرا بين البدو والحضر حتى عمت الفوضى وكثرت الانقسامات وافترقت الكلمة1. ومما تجدر ملاحظته أن إقليم نجد لم يخضع للدولة العثمانية في تلك الفترة السابقة لبدء ظهور الدعوة على يد الشيخ محمد بن عبد الوهاب فلم يشهد الإقليم ولاة عثمانيين ولا حاميات تركية على الرغم من وجود النفوذ العثماني -وإن كان نفوذا اسميا- على أطراف هذا الإقليم بالحجاز والأحساء ولعل السبب في ذلك يعود إلى وعورة أرضه وتمكن التوزيع القبلي والعشائري فيه ولم تكن هناك فائدة ترجى منه2. ومن الناحية الدينية ساد في نجد الجهل الذي كان سببا في انتشار الفساد الأخلاقي والعقدي3. ولهذا لا يكون من المبالغة القول: إن معظم إقليم نجد -في أيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب- أشبه بحالة العرب الأولى فهو ينقسم إلى حاضرة وبادية ومجتمع البادية -وهو الأغلب-يقوم على العشائر  1 أحمد أمين: زعماء الإصلاح ص 17-18. 2 د\/ عبد الرحيم عبد الرحمن: تاريخ العرب الحديث والمعاصر ص61. 3 د\/ آمنة نصير: الشيخ محمد بن عبد الوهاب منهجه في مباحث الدعوة ص58.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27947",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرسائل والإصلاحات المباشرة التي تعمل على تغيير الواقع وتواجهه بقوة وحسم كاشفة علله وأمراضه رابطة إياه بجذوره في الماضي موجهة إياه إلى استشراف المستقبل محققة ربطا موصولا بين الماضي والحاضر والمستقبل. وعندما نستحضر في ذهننا كتب الشيخ ورسائله وسائر جهوده العلمية والدعوية تتكون لدينا صورة واقعية واضحة عن مساحة الضوء وكثافة الجهد اللذين قدمهما الشيخ خدمة للناس وعلاجا لأمراضهم ودفعا لهم نحو مستقبل أفضل لا ينفصل عن ثوابت الماضي ولا يندفع دون ضوابط -عقدية وقيمية- نحو المستقبل. وكان هاجس المستقبل المنشود للدعوة الإسلامية التي جددها الشيخ محمد بن عبد الوهاب يحتل مكانة أساسية في ذهن الشيخ وهمه ومشروعه الإصلاحي وتفيدنا رسائله إلى رؤساء القبائل وإلى العلماء في أرجاء الجزيرة العربية وخارجها إلحاحه في بيان أهمية الدولة الإسلامية التي تحمي رسالة التوحيد وتقيم حدود الشريعة وترد الناس إلى دين الإسلام بعد أن دب الضعف والهزال فيهم وراحت الأطماع السياسية لدى بعض أبناء الأمة الإسلامية ممن انضووا تحت رايات القومية الملحدة والدعوات المادية والتغريبية والعلمانية راحت هذه الأطماع تتوزع العالم الإسلامي وتتخطفه من كل جانب.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27948",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد أدرك الشيخ محمد بن عبد الوهاب أهمية أن تحمى العقيدة والدعوة بدولة قوية تستلهم القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وتاريخ الأمة المشرف لتخرج الأمة من ورطتها ومن ثم تعمل على أن تخرج الناس جميعا من ظلمات الجهل والشرك إلى نور العلم والتوحيد حتى تعود للإنسان إنسانيته التي ضاعت بأيدي البشر تحت نير الخرافة وسطوة الدجل وحتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. هذا وفي طريق تحقيق هذا المستقبل المنشود مرت الدعوة بعدة مراحل شأنها شأن كل دعوة إصلاحية: المرحلة الاولى: مرحلة التمهيد والتكوين: بدأت هذه المرحلة في بلدة حريملاء وظل الشيخ في هذه المرحلة منشغلا بالعلم والتعليم وأعلن دعوته واشتد في إنكاره حتى شاع خبره وصار الناس في أمره فريقين: فريقا مؤيدا وهم القلة وفريقا معارضا وهم الكثرة لكنه استطاع بما أوتي من فصاحة وقدرة على إبراز الأدلة أن يقنع كثيرا من الناس ببطلان ما هم عليه من الشرك. يقول حسين بن غنام -تلميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب-: ((وأتى إليه أناس كثيرون وانتظم حوله جماعة اقتدوا به واتبعوا طريقه ولازموه وقرأوا عليه كتب الحديث والفقه والتفسير)) 1.  1 روضة الأفكار والأفهام 1\/77.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27949",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كانت الدعوة لم تقو شوكتها بعد وهم نفر في حريملاء أن يستأصلوها انتقل الشيخ إلى العيينة مسقط رأسه1. المرحلة الثانية: مرحلة التطبيق: وكانت في quot;العيينةquot; حيث عرض الشيخ دعوته على أميرها عثمان بن حمد بن معمر فقبل الأمير عثمان دعوته وتكفل بنصرتها وحينئذ أعلن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقطعت الأشجار التي يتبرك الناس بها وهدمت القباب التي اعتقد الناس فيها ولم يكن ذلك سهلا لولا توفيق الله ثم توفر القوة المادية التي تحققت من قوة الإمارة. واستمر الشيخ في إلقاء الدروس ونشر التعليم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وواظب على ذلك حتى تألب الأعداء عليه وأرسل بعض رؤساء القبائل إلى أمير quot;العيينةquot; أن يخرج محمد بن عبد الوهاب من بلدته وإلا فعلوا به وفعلوا فأدرك الشيخ خطورة ذلك على الدعوة وانتقل مع بعض أتباعه إلى quot;الدرعيةquot;. المرحلة الثالثة: مرحلة التمكين: وجدت الدعوة في الدرعية من ينصرها ويحميها ويوفر لها أسباب النجاح مما ساعد الشيخ على المضي في ترسيخ أسس دعوته  1 حسين الشيخ خزعل: تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 75.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27950",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإصلاحية وتحديد المهمات الكبرى التي يتحقق بتطبيقها المستقبل المنشود مستعينا بالله -تعالى- ثم بآل سعود الذين قادوا الدعوة من خلال دولة الدعوة بأقصى ما يستطيعون في ظل أحوال بالغة الصعوبة. وبعد أن كان الشيخ يراسل العلماء ورؤساء القبائل يوضح لهم دعوته ويطلب تزكيتها لدى من يعيشون تحت إمارتهم ونفوذهم صار الشيخ ينصحهم بلزوم الطاعة والانقياد لدولة الدعوة حتى تكاثر عليه الخصوم ونهضوا عليه جميعا بالعدوان وصاحوا في جميع البلدان بتكفيره وتكفير من معه وأباحوا دماءهم وأخذوا في إجلائهم عن البلاد1. وعندها لجأت دولة الدعوة إلى السيف ودعا إمامها الإمام محمد بن سعود إلى الجهاد. وجاهد هو وجند الدعوة أعداءها حتى كتب الله لهم النصر. وفي هذه المرحلة الجهادية كان المنهاج التربوي الدعوي للشيخ محمد بن عبد الوهاب يتدرج مرتبطا بحالة الدعوة وأوضاعها وينتقل من طور الدعوة الفردية إلى طور الدعوة الجماعية ومن طور تأليف القلوب ومخاطبة العقول إلى طور التغيير باللسان واليد وبخاصة في مرحلة وجود الدولة الحاضنة له ولدعوته.  1 حسين بن غنام: روضة الأفكار والأفهام 1\/83.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27952",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "أسس الدعوة",
        "content": "أسس الدعوة التوحيد هو الأساس ... التوحيد الأساس الذي قامت عليه الدعوة التوحيد الخالص هو جوهر عقيدة الإسلام ومحور عباداته وركيزة تعاليمه والطابع المميز له بعبودية الإنسان لله وحده ومن ثم كانت الغاية الكبرى في الإسلام أن يعبد الإنسان ربه وفق ما شرعه الله ورسوله وعلى الدعاة والمصلحين بذل جهدهم في تحرير أمر العقيدة وتحديد الصورة الصحيحة التي يجب أن يستقر عليها الضمير البشري في حقيقة الألوهية وعلاقتها بالخلق فتستقر عليها نظمهم وأوضاعهم وأخلاقهم وعلاقاتهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وما كان يمكن أن تستقر هذه الأمور كلها إلا أن تستقر حقيقة الألوهية وتتجلى خصائصها في النفس البشرية ووجدانها وعقلها. ومن أجل ذلك ومن خلال الوقوف على آثار الشيخ محمد بن عبد الوهاب متمثلة في كتبه ومسائله ورسائله يتضح أن الدعوة إلى التوحيد (توحيد الله تعالى)  والبراءة من ضروب الشرك تحتل المساحة الأوسع والاهتمام الأكبر والمكانة الأولى لدى الشيخ أسوة برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي مكث في مكة ثلاث عشرة سنة يغرس عقيدة التوحيد ويقتلع جذور الشرك. فالعقيدة لب الرسالات الإلهية وعليها تقوم الشريعة ولا شريعة بدون عقيدة صحيحة.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27957",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم [البقرة من الآية: 255] . فعقولنا حسبها أن تؤمن بأن الله منزه عن كل نقص وأنه موصوف بكل كمال له وجه وله يد وله عرش استوى عليه كما أثبت لنفسه -جل جلاله- لكنها لا تستطيع إدراك حقيقة وجهه أو يده أو عرشه أو كيفية استوائه على هذا العرش وليس من حقها أن تسأل عن كيفية ذلك كله لأن هذه أسئلة تدخل في مجال لم يهيأ العقل له. فالمعنى معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة وهلاك محقق. وفي القرون الأولى -ولا سيما في عصر الصحابة والتابعين- كان أمر العقيدة مسلما به مقدرا حق قدره وكان الصحابة والتابعون يؤمنون بكل ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مما وصف الله به نفسه ومما دعا رسوله إلى الإيمان به ولم يقفوا وقفات جدلية مركبة تخالف الفطرة وتقود إلى الضلال. وهكذا فإن الدعوة إلى التوحيد الصافي الذي مثل القضية الرئيسة والمحورية لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت دعوة إلى المنهج الإسلامي القائم على القرآن والسنة وعقيدة السلف الصالح الذين كانت سيرتهم وحياتهم خير تطبيق للقرآن والسنة وكانوا بعيدين عن التكلف والتأويل الباطل والإسقاطات الفلسفية والآثار العقدية الوثنية.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27958",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا فإن هذه الدعوة -بهذا الوضوح وبهذا الانتماء المباشر للقرآن والسنة وعقيدة السلف الصالح- لا تعد شيئا جديدا ولا مذهبية جديدة تنسب إلى من دعا إليها. كلا فما كان الأمر كذلك وما زعم صاحب الدعوة ذلك وإنما كانت دعوته قوية واضحة تدعو إلى التمسك بالكتاب والسنة وإلى فهمهما في ضوء اللغة الواضحة التي لا تجنح إلى التأويل الباطل أو الإسقاط الفكري ولو كان الرجل صاحب مذهب جديد لأعلن أنه ابتكر مذهبا جديدا على عادة البشر لكن الرجل في كل كتاباته وحواراته كان يعلن أنه متبع لا مبتدع وأنه يسعى لعودة الناس إلى ما كان عليه الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصاحبته -رضوان الله عليهم- من فقه واضح فطري للعقيدة والشريعة دون تعقيد فلسفي أو تركيب عقلي تأويلي وكان يلح على أنه يدعو إلى ما دعا إليه السلف من الصحابه والتابعين ومن سار على منهجهم ممن تقيد بالكتاب والسنة عقيدة وسلوكا من أمثال أئمة المذاهب: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل ومن أمثال الأئمة المجاهدين للباطنية والمؤولة المحرفة من أمثال شيخ الإسلام الشيخ أحمد بن عبد الحليم بن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية رحم الله الجميع وأجزل لهم المثوبة على جهادهم. وليس من الموضوعية أن يتقول بعض المتقولين على دعوة الشيخ ما لم(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27960",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسائل الشيخ في الدعوة إلى التوحيد سلك الشيخ -رحمه الله- في دعوته إلى التوحيد سبلا ووسائل يمكن تناولها من خلال الإشارة إلى: 1- كتبه. 2- رسائله. أولا: كتبه والدعوة إلى التوحيد: كانت الكتابة في بيان حقيقة التوحيد وبيان حقيقة الإيمان ومن ثم بيان خطورة الانحراف عن التوحيد والوقوع في الشرك كانت الكتابة في ذلك تمثل أكبر قدر من اهتمامات الشيخ محمد بن عبد الوهاب حتى تعم الفائدة ويستطيع كل راغب وطالب الوقوف على حقيقة ما يدعو إليه إن لم يكن ممن صحبه أو التقاه. وسنتناول فيما يلي -بإيجاز- أهم ما كتبه الشيخ في هذا الشأن: 1- كتاب التوحيد1: وهو من أعظم ما ألفه في بيان حقيقة توحيد العبادة وبيان ما ينافيه أو ينافي كماله وقد جعله على أبواب بلغت ستة وستين بابا كل باب يشتمل على العنوان والترجمة المتضمنة للحكم ثم  1 مؤلفات الشيخ -القسم الأول- الرسائل الشخصية ص7-151.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27964",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه نوا قض التوحيد مقتبسا ومؤكدا كلامه بأقوال أهل العلم من أمثال: ابن تيمية وابن القيم. ثانيا: رسائله والدعوة إلى التوحيد: وهذه الرسائل تنقسم قسمين: أ- رسائل مؤلفة عامة. ب- رسائل شخصية. أ- الرسائل العامة: وهي مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان بلغ عددها ثلاث عشرة رسالة وهي: 1- مسائل الجاهلية1 وفيها ذكر الشيخ مائة وعشرين مسألة خالف فيها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما عليه أهل الجاهلية من الكتابيين والأميين. 2- شرح ستة مواضع من السيرة2: وفيها يقول: ((تأمل -رحمك الله- ستة مواضع من السيرة وأفهمها فهما حسنا لعل الله أن يفهمك دين الأنبياء لتتبعه ودين المشركين لتتركه فإن أكثر من يدعي الدين ويدعي من الموحدين لا يفهم الستة كما ينبغي)) 3.  1 مؤلفات الشيخ 1\/333-352. 2 مؤلفات الشيخ 1\/353- 362. 3 مؤلفات الشيخ 1\/353.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27968",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي ست عشرة رسالة أرسلها الشيخ إلى الأمراء والعلماء وإلى عموم الناس يبين فيها حقيقة الدعوة التي يدعو إليها كما تضمنت الإجابة عن أمور سئل عنها في العقيدة أو توضيح أمور رأى أن من واجب معرفتها لكونها تمس جانب العقيدة الذي يمثل أساس الإسلام. وهذه الرسائل كما يلي: 1- رسالة الشيخ إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدته: وفيها يقول: ((إني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية: أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته ورسله والبعث بعد الموت)) 1 وسبق ذكرها. 2- رسالة الشيخ إلى محمد بن عباد مطوع ثرمداء: وكان قد أرسل إليه محمد بن عباد كتابا في تقرير التوحيد وغيره وطلب من الشيخ أن يبين له إن كان فيه شيء يحتاج إلى تنبيه. وفيها يقول: ((من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخ محمد بن عباد وفقه الله لما يحبه ويرضاه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: وصلنا أوراق في التوحيد بها كلام من أحسن الكلام -وفقك الله للصواب- وتذكر فيه أن ودك نبين لك إن كان فيها شيء غاترك  1 مؤلفات الشيخ -القسم الخامس- الرسائل الشخصية ص 8-13.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27973",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اشتملت الرسالة على بيان ما في كلام ابن سحيم من حق وباطل وبيان عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي تتفق وعقيدة الأئمة الأربعة1. 12- رسالة أيضا إلى عموم المسلمين: وهي رسالة مكملة للرسالة السابقة يبين فيها ما في كلام سليمان بن سحيم من الكفر الصريح وسب دين الإسلام2. 13- رسالة إلى أحمد البكيلي صاحب اليمن: وفيها يبين حقيقة الدعوة التي يدعو الناس إليها وأنه ما دعا إلا للإسلام والتوحيد وما نهى الناس إلا عن الشرك3. 14- رسالة إلى إسماعيل الجراعي صاحب اليمن: وفيها بيان ورد للشبه التي أثيرت حول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم بيان حقيقة دعوته إذ يقول: ((فاعلم -رحمك الله- أن الذي ندين به وندعو الناس إليه إفراد الله بالعبادة وهو دين الرسل)) 4. 15- رسالة إلى عبد الله بن عبد الله الصنعاني:  1 مؤلفات الشيخ 5\/62-76. 2 مؤلفات الشيخ 5\/88-91. 3 مؤلفات الشيخ 5\/94-98. 4 مؤلفات الشيخ 5\/100-101.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27974",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اشتملت على بيان حقيقة دعوة الشيخ إلى التوحيد وقد ابتدأها بقوله: ((الذي ندين به عبادة الله وحدة لا شريك له والكفر بعبادة غيرة ومتابعة الرسول النبي الأمي)) 1. 16- وقيل إنه بعث رسالة إلى أهل المغرب: وفيها بيان حقيقة الدعوة وما ينبغي أن يكون عليه المسلمون من الاتباع للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وترك البدع والتفرق والاختلاف وأن مما عمت به البلوى صرف الناس أنواعا من العبادة لغير الله كالتوجه إلى الموتى وسؤالهم النصر على الأعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات إلى غير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله2. القسم الثاني: بيان أنواع التوحيد: كثيرا ما يقع الشرك لعدم التفرقة بين نوعي التوحيد أو الفهم الخاطئ لمتطلبات كل نوع فقد يكون الفرد مقرا بتوحيد الربوبية -من حيث تفرد الله سبحانه وتعالى بالخلق والتدبير- لكنه لا يدخل في الإسلام لأن الذي يدخل الرجل في الإسلام إنما هو توحيد الإلهية وهو ألا يعبد إلا الله. ومن هنا كان اهتمام الشيخ -رحمه الله- ببيان حقيقة كل نوع وكان هذا واضحا في رسائله التالية:  1 مؤلفات الشيخ 5\/104-107. 2 مؤلفات الشيخ 5\/110-115.(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27984",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون [السجدة: 22] . ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره)) 1. إن تناول هذه القضية بهذا التحديد الدقيق ليغلق الباب أمام ادعاءات أهل الأهواء بأن الشيخ -رحمه الله- كان يتساهل في تكفير المسلم. والشيخ قد اتهم بذلك في حياته وفي أثناء قيامه بالدعوة وكان رده واضحا -كما تبين مما اقتطفناه من رسائله- حتى لا يدع فرصة للمغرضين في صد الناس عن اتباع الحق2. رحمه الله رحمة واسعة.  1 مؤلفات الشيخ 5\/212-214. 2 مؤلفات الشيخ 5\/38 58 60.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27985",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثوابت في دعوة الشيخ إلى التوحيد وفيما يلي نشير بإيجاز إلى بعض الثوابت في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مما يرجع إلى الأساس الذي قامت عليه وهو التوحيد: 1- معرفة التوحيد أول واجب على العبد: والتوحيد هو إفراد الله -تعالى- بالعبادة والعبادة هي تمام الحب مع تمام الخضوع لله -سبحانه وتعالى- وهي الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة التي يتعبد الإنسان بها ربه ولا يجوز أن يشرك العبد فيها أحدا مع الله وإلا لم يقبل الله منه عملا على الإطلاق. وكل من ظن أن التوحيد هو اعتقاد أن الله هو الخالق وحده وهو المدبر وحده ولكنه -مع ذلك- يتوجه في عبادته لأحد آخر مع الله فهو مشرك شركا أكبر وهو بفعله هذا يزعم أن الألوهية ثابتة لغير الله وهذا ما ينافي معنى كلمة: (لا إله إلا الله)  أي: لا معبود بحق إلا الله أو لا معبود حق إلا الله. يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ((واعلم أن التوحيد هو إفراد الله -سبحانه- بالعبادة وهو دين الرسل الذين أرسلهم الله به إلى عباده فأولهم نوح -عليه السلام- أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين وآخر الرسل محمد(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27988",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله ـ عز وجل ـquot;1.قائلا: ((وهذا من أعظم ما يبين معنى: (لا إله إلا الله)  فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك: الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه)) 2. وهذا المعنى الذي قصد الشيخ إلى توثيقه وتأكيده مبثوث في آيات كثيرة مثل قول الله -تعالى-: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها [البقرة من الآية: 256] . وقوله -تعالى-: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء من الآية60] . 3- الإقرار بتوحيد الربوبية فقط لا يحرم الدم والمال: يعد هذا من الأمور العظيمة في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب  1 أخرجه مسلم 1\/40 من حديث والد أبي مالك الأشجعي. 2 كتاب التوحيد ص25.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27992",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - مقتضى العلم العمل به: وهذا هو جوهر المنهج التربوي لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بل إنه يعتبره الصراط المستقيم الذي أمرنا الله أن نستهديه إليه في اليوم سبع عشرة مرة على الأقل وهو المميز لأمه الإسلام عن غيرها من الأمم. يقول الشيخ محمد -رحمه الله- في تفسيره لسورة الفاتحة: ((وأما قوله: غير المغضوب عليهم ولا الضالين [الفاتحة من الآية: 7]  فالمغضوب عليهم: هم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم والضالون: العاملون بلا علم فالأول صفة اليهود والثانى صفة النصارى)) 1. 6- وجوب اتباع الدليل النقلي الثابت: وهذا فيه تشنيع على التقليد الأعمى الذي لف بظلامه عقول غالب الأمة الإسلامية وقتئذ ولم ينج منهم إلا من طرق باب الاجتهاد على استحياء لما يجد لدى العامة الدهماء من تنقص وربما اتهام بالفسق والبدعة لكل من تسول له نفسه أن يرد قول إمام من الأئمة السابقين لمخالفته للحديث النبوي الصحيح. ويرى الشيخ محمد بن عبد الوهاب أن كل من تعمد المخالفة للدليل  1 مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 4\/17-18.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27995",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعبادة العقل والاستغناء به عن الوحي شرك يدخل في تفضيل رأي البشر على النقل كتابا وسنة. 7- التكفير والقتال لكل من خالف التوحيد: وهذا الأمر هو الذي أثار الناس وألبهم على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذلك لأسباب كثيرة لعل من أعظمها أن الدولة العثمانية كانت قد أشعات جوا من الرفض لهذه الدعوة بحجة الخروج عليها وتنفيذ الأحكام دونها. يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: ((من استهزأ بشيء من دين الله أو ثوابه أو عقابه كفر والدليل قوله تعالى: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم [التوبة: من الآية: 65-66] . ويقول: ((من أبغض شيئا مما جاء به الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولو عمل به كفر إجماعا)) 1. ويقول أيضا: ((من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر إجماعا)) 2. هذا وليس التكفير في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أمرا  1 مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 5\/213. 2 مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 5\/213.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "27997",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الإتباع للسلف",
        "content": "الإتباع للسلف لقد كثرت الأقاويل حول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته فافترى عليه نفر من الناس وخاضوا في الحديث عن دعوته بغير علم وكأنه كان بدعا في تاريخ المصلحين أتى لهم بمذهب جديد. والحق أن دعوته هي دعوة الإسلام ومنهاجه الرشيد نهجها الاتباع لا الابتداع ترد الناس إلى الشريعة الإسلامية في مصدريها الأساسيين: القرآن والسنة وهي -مع ذلك- تقدر المذاهب الفقهية المعتبرة والاجتهادات الفرعية المستندة على الدليل من الكتاب والسنة. يقول الشيخ محمد في رسالته إلى (السويدي) من علماء العراق: ((وأخبرك أني -ولله الحمد- متبع ولست بمبتدع عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة)) 1. وفي رسالته إلى علماء بلد الله الحرام يقول: ((فنحن -ولله الحمد- متبعون غير مبتدعين على مذهب الإمام أحمد بن حنبل)) 2.  1 مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 5\/36. 2 مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 5\/40.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28003",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "طاعة أولي الأمر والنصح لهم",
        "content": "طاعة أولي الأمر والنصح لهم لا ينكر عاقل أن لقوة السلطان أثرا عظيما في نشر الدعوات والأفكار بالإضافة إلى القوة المعنوية والحجج والبراهين العقلية والنقلية. ومن البديهي أن أي دعوة إذا لم يكن لديها من القوة ما يكفي لحمايتها والذود عنها فإنها سرعان ما تتكالب عليها قوى الشر والطغيان حتى تستأصل خضراءها فلا يمكن للحق أن ينتشر دون قوة تسنده وتحميه وتفرض هيبته. وتظهر الأهمية البالغة للقوة في قول الله تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز [الحديد: 25] . وكذلك تظهر أهمية القوة في قوله تعالى: وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا [الإسراء: 80] . يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: ((قال قتادة: فيها إن نبي الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ علم أن لا طاقة له بهذا الأمر إلا(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28005",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحاب السلطة والحكم الذين آمنوا بالعقيدة والشريعة وسعوا إلى توحيد الجزيرة العربية كلها تحت راية واحدة مدركا كل الإدراك وواعيا كل الوعي أنه ليس من السهل نشر الدعوة في البلاد القاصية والدانية في مدة قصيرة أو معقولة إلا بحماية أمير ذي قوة ونفوذ بمساعدته ومساعدة رجال دولته. لقد فطن الشيخ إلى الفروق الكبيرة بين دعوة لا تؤازرها قوة الحكم مثلما كان حال المسلمين والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مكة ودعوة يعضدها الحكم ويهيء لها أسباب حمل الرسالة ويضع كل إمكانات دولته في خدمة الدعوة وذلك مثل حال المسلمين في المدينة بعد الهجرة بقيادة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فالفرق كبير بين الحالين والجهدين والنتائج جد مختلفة. وكانت هذه المفاهيم الصحيحة والآراء العلمية هي التي دعت الشيخ إلى مكاتبة أمير العيينة عثمان بن معمر فقد أرسل إليه رسالة ضافية ينتهي فيها إلى حثة على مناصرة دعوة الإصلاح بقوته قائلا: ((إني لأرجو -إن أنت قمت بنصر: لا إله إلا الله- أن يظهرك الله تعالى وتملك نجدا وأعرابها)) 1. وبصرف النظر عن موقف الأمير عثمان منه بعد فترة وجيزة فإن  1 عثمان بن بشر: عنوان المجد في تاريخ نجد: عن طريق: محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم للأستاذ مسعود الندوي ترجمة عبد العليم عبد العظيم ص37.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28007",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ: أما الأولى: فابسط يدك الدم بالدم والهدم بالهدم. وأما الثانية: فلعل الله يفتح لك الفتوحات فيعوضك الله من الغنائم ما هو خير منها)) . وكانت هذه اللحظة هي اللحظة التاريخية الفاصلة في تاريخ الدعوة الإصلاحية وقد وفق الله فيها الشيخ محمد بن عبد الوهاب توفيقا عجيبا. وذلك حين تحقق التآخي والتلاحم والتآزر بين الدعوة التي يقوم بها والدولة السعودية فقد ناصره وحماه وتبنى آراءه أمير الدرعية محمد بن سعود الذي استطاع -تحت راية الدعوة- إخضاع أكثر إمارات نجد لسلطته وأتم ابنه الإمام عبد العزيز ثم سعود توحيدها وإقامة الدولة السعودية في شبه الجزيرة العربية. وهذه كانت ثمرة رائعة لفقه الشيخ محمد في استنصاره بأهل السلطان من أجل نصر الدعوة كما كانت نتيجة فقهه في وجوب طاعة ولاة الأمر في المعروف والاستعانة بهم على الحق ومؤازرتهم إنه فقه الإسلام وشريعته التي أوجب الله فيها طاعة ولاة الأمر والنصح لهم والتعاون معهم وحرم فيها الخروج على الخليفة أو الحاكم ولو كان فاجرا وذلك لما يترتب على الخروج عليه من المفاسد الضارة بالأمة.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28009",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "فقه الدعوة والدعاة",
        "content": "فقه الدعوة والدعاة ... فقه الدعوة إن رجلا أراد الله ـ عز وجل ـ له أن يكون سببا لإحياء ما اندرس من تعاليم الإسلام في وقت كان الناس أحوج ما يكونون فيه إلى مصلح ومرشد أمين إن رجلا كهذا قد أودع الله فيه من جميل الصفات وحسن الفهم ما به تتألف حوله القلوب بحيث يجد الناس في شخصه القدوة الطيبة والنموذج الأمثل لكل من يتصدى لدعوة الناس إلى الله ـ عز وجل ـ. لقد رزق الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب فهما للدين وفقها في الدعوة إلى الله ـ عز وجل ـ. ونستعرض من خلال اطلاعنا على رسائل الشيخ وما تركه من آثار علمية بعض الجوانب المهمة فيما يتعلق بالدعوة إلى الله وفقه الدعاة مشيرين إلى أنه من الأهمية بمكان أن يقف كل داع إلى الله ـ عز وجل ـ عند هذه الجوانب في فقه الشيخ الوقفة المتأنية الجدير بها: 1- فضل الدعوة إلى الله ـ عز وجل ـ: لقد كان الداعون إلى الله ـ عز وجل ـ دائما في أفضل مكانة وأشرف مهنة وهذا ما أبرزه الشيخ محمد وأكد عليه قولا وعملا ونحن نرى مصداق ذلك فيما قاله الشيخ في رسالته لأحد علماء المدينة حيث يقول له:(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28010",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((ويكون عندك معلوما أن أعظم المراتب وأجلها عند الله الدعوة إليه التي قال الله فيها: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت: 33] . وفي الحديث: quot; والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم quot; 12. إن الداعي إلى الله عندما يقف على هذا الفضل العظيم من الله يندفع لكي يجاهد في سبيل هذا الدين وليقدم أفضل العطاء ولا يبخل على الدعوة بنفس أو مال وهذا -عينه- ما أراد الشيخ محمد أن يؤصله ويعمقه في عقول الدعاة عندما أكد على هذه المسألة المهمة التي يجب أن يستوعبها الدعاة إلى الله. 2- وجوب الدعوة إلى الله ـ عز وجل ـ: والدعوة إلى الله تجب على كل مسلم آمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ نبيا ورسولا وتوفرت فيه شروط الدعوة ومؤهلاتها وذلك حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وهذا هو سبيل النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي يجب أن يسير فيه كل مسلم قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف: 108]  1 رواه الإمام أحمد 5\/333 من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه. 2 مؤلفات الشيخ -القسم الخامس- رسائله - ص48.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28011",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: quot; بلغوا عني ولو آية quot;1. وهذا ما أكد عليه الشيخ محمد في أكثر من مناسبه يقول رحمه الله في رسالة إلى أهل القصيم: ((وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة)) 2. ويقول في كتاب: (ثلاثة الأصول) : ((اعلم -رحمك الله- أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل: الأولى: العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة. الثانية: العمل به. الثالثة: الدعوة إليه. الرابعة: الصبر على الأذى فيه)) 3. بل يرى الشيخ رحمه الله أن هذا الأمر -الدعوة إلى الله- مما أضاعه كثير من الناس وهو أصل الأصول يقول في رسالة له: ((قيل: إن أول آية نزلت قوله -سبحانه- بعد quot;اقرأquot;: يا أيها المدثر قم فأنذر [المدثر: 1-2]  قف عندها ثم قف ثم قف تر العجب العجيب ويتبين لك ما أضاع الناس من أصل الأصول)) 4.  1 رواه البخاري في الأنبياء (3461)  من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. 2 مؤلفات الشيخ -القسم الخامس- رسائله - ص11. 3 مؤلفات الشيخ -القسم الأول- الثلاثة الأصول - ص185. 4 مؤلفات الشيخ -القسم الخامس- رسائله - ص171.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28012",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتأكد لدينا أنه عندما تندرس معالم الدين ويعطل شرع الله وتشيع البدع ويحل الشرك محل التوحيد فالواجب على كل مسلم النهوض بالدعوة إلى الله والعمل بكل ما يملك من إمكانات في سبيل إعلاء كلمة الله ومع إقامة شرع الله فإنه يجب المحافظة على هذا الخير وذلك النعيم فلا تتوقف الدعوة إلى الله حتى تقوم الساعة. وهذا المعنى العظيم أكد عليه الشيخ محمد رحمه الله في كتبه ورسائله كلها بل وفي سلوكه وجهاده أيضا.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28013",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من آداب الداعي إلى الله ـ عز وجل ـ والداعي إلى الله لا بد أن يتحلى بصفات خاصة يستطيع من خلالها أن يبلغ الدعوة وأن تتحقق الهداية -بإذن الله تعالى- على يديه كيف لا وقد خاطب الله ـ عز وجل ـ نبيه محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ -أفضل الدعاة إلى الله- فقال: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [آل عمران من الآية: 159] . إنه لا بد من أن تتحقق في الداعي إلى الله الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر صفات أساسية. ومن أهم هذه الصفات: 1- التواضع: من أهم ما يجب أن يتحلى به الداعي إلى الله التواضع فالناس إنما ينفرون ممن يتعالى عليهم ويرى أنه أفضل منهم والداعي إلى الله إذا لم يكن متواضعا مع المدعوين فإنه يحكم على نفسه بالفشل ولو نظرنا إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لوجدناه على أفضل ما يكون من التواضع فهو لم يدع العصمة أو بلوغ الغاية في الكمال بل ينشد الحق مستعينا بالله ـ عز وجل ـ خوفا(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28014",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الوقوع في الباطل يقول في رسالته لأحد علماء المدينة: ((ولكن نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبسا علينا فنضل)) 1. وهو لا يستنكف من قبول النصيحة فيقول في رسالته للشيخ عبد الله بن محمد ابن عبد اللطيف: ((أشهد الله وملائكته وجميع خلقه: أنه إن أتانا منكم كلمة الحق لأقبلنها على الرأس والعين)) 2. وهو نفسه ما قاله لمحمد بن عيد: ((وأما ما ذكرتم من كلام العلماء فعلى الرأس والعين)) 3. وانظر رسالته أيضا لعلماء الحرم ففيها المعنى نفسه4. وهكذا نلمح خلق التواضع في رسائل الشيخ رحمه الله وهو الأمر الذي كان له أعظم الأثر في التفاف الناس من حوله والإقبال على الدعوة  1 مؤلفات الشيخ 5\/48. 2 مؤلفات الشيخ 5\/252. 3 مؤلفات الشيخ 5\/28. 4 مؤلفات الشيخ 5 \/42.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28021",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عدم الجد فنبه عليه بقوله تعالى: يا أيها المدثر [المدثر: 1] . 3- رؤية الناس -في سلوك الداعية- العيوب المنفرة لهم عن الدين. 4- التقصير في تعظيم العلم الذي هو من التقصير في تعظيم الله. 5- عدم الصبر على مشاق الدعوة. 6- عدم الإخلاص. 7- عدم هجران الرجز والتقصير في ذلك وهو من أضرها على الناس1.  1 مؤلفات الشيخ -القسم الرابع- التفسير - ص365 366.(1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28023",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الابتلاء في الدعوات إن طريق الدعوة محفوف بالمكاره والمحن والشدائد وتلك سنة الله من لدن آدم -عليه السلام- مرورا بنوح -عليه السلام- وإخوانه هود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى وعيسى وغيرهم إلى خاتمهم محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ. وهو كذلك بالنسبة لأتباع الرسل من الدعاة إلى الله فأشد الناس ابتلاء هم الأنبياء فالأولياء فالأمثل فالأمثل. يقول الشيخ محمد -رحمه الله- في هذا: ((واعلم أن الله -سبحانه- من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد إلا جعل له أعداء كما قال تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا [الأنعام: من الآية112] 1. ويقول في رسالته إلى نغيمش وغيره من إخوانه: ((ولكن -يا إخواني- لا تنسوا قول الله تعالى: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (الفرقان: من الآية: 20] .  1 مؤلفات الشيخ 5\/156.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28024",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين [العنكبوت الآيتان: 2-3] . فإذا تحققتم أن من اتبع هذا الدين لا بد له من الفتنة فاصبروا قليلا ثم أبشروا عن قليل بخير الدنيا والآخرة)) 1. وقد بين الشيخ محمد رحمه الله أنه يجب تعلم أربع مسائل منها: ((الصبر على الأذى فيه -أي في الدعوة إلى معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام- والدليل قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [سورة العصر] 2. وقال أيضا عند تفسيره قول الله ـ عز وجل ـ: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن [البقرة من الآية: 124] . ((ففي الآية الأولى مسائل: الأولى: معرفة أنه تعالى حكيم لا يضع الأشياء إلا في مواضعها لأنه  1 مؤلفات الشيخ 5\/308. 2 مؤلفات الشيخ 1\/ 185.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28026",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدين الله مع ترك الناس إياه فطوبى ثم طوبى أن كنتم ممن قال فيهم نبيكم ـ صلى الله عليه وسلم ـ: quot; بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قيل: يا رسول الله من الغرباء قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس quot;1. فيا لها من نعمة ويا لها من عظيمة جعلنا الله وإياكم من أتباع الرسول وحشرنا تحت لوائه وأوردنا حوضه الذي يرده من تمسك بدينه في الدنيا ثم أنتم في أمان الله وحفظه والسلام)) 2. والحق أننا نجد -عند البحث المتعمق والمفصل- حشدا كبيرا من القضايا التي عالجها ووقف عندها الشيخ محمد بن عبد الوهاب تتصل بقضية الدعوة ووسائلها وشروطها وآداب الداعي ومؤهلاته التي لا بد منها لكي يستطيع الوصول إلى مستوى الداعية الصادق والناجح المعبر -بحق- عن عظمة الإسلام وعن خصائصه التي ميزه الله بها. إن مستوى الأحكام في العبادات وشريعة الإسلام الربانية الإنسانية المنسجمة المتكاملة في حقول المعرفة والتربية والسياسة والاقتصاد والأخلاق والعلاقات الدولية هذا المستوى الرفيع المحكم يحتاج إلى قدرة عقلية خاصة وإلى فقه صحيح بقضايا الحياة والمجتمعات وحركة  1 رواه مسلم في الإيمان (145\/232)  من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. 2 مؤلفات الشيخ -القسم الخاص- رسائله- ص308 309.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28027",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحضارات وصراعاتها وتفاعلاتها ويحتاج -قبل ذلك- إلى تعمق في تدبر القرآن والسنة وإلى الحياة معهما حياة مستقيمة صحيحة بغية العلاج والبيان في كل أقضية الحياة. تبليغ الدعوة المنطلق. الوسائل. إعداد الرجال. توزيع الوظائف في دولة الدعوة. ولقد توافر ذلك للشيخ محمد بن عبد الوهاب فكان -بحق- فاتحا لخير كثير امتدت أغصانه وأنواره إلى معظم بلاد المسلمين وتأثر بدعوته كثيرون في بلاد عديدة وعلى أيدي هؤلاء المتأثرين به انتشرت دعوة التوحيد السلفية وتخلص الكثير من مظاهر الشرك حتى ولو لم يسموا أنفسهم بالموحدين أو السلفيين.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28028",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "تبليغ الدعوة",
        "content": "تبليغ الدعوة المنطلق ... المنطلق لا شك أن المنهاج التربوي السائد لدى أي أمة يجب أن يراعي ثلاثة أمور يتعلق كل أمر منها بقسم من أقسام الزمان: الماضي والحاضر والمستقبل وهذه الأمور الثلاثة تكمن وفق هذا الترتيب فيما يلي: أولا: الإرث الثقافي والحضاري وهذا يتعلق بالماضي من حيث البحث في سلبياته وإيجابياته سواء فهمت على وجهها الموضوعي وقومت تقويما صحيحا واستخلصت منها العظة والعبرة أم فهمت على غير وجهها وسواء أكان المنهاج الموضوع ضد هذا الإرث أم معه. ثانيا: الواقع المعيش الذي يعانيه أصحاب هذا المنهاج وما يحيط بهم من تأثيرات جغرافية أو اجتماعية أو سياسية أو ثقافية إضافة إلى التحديات التي تواجههم مرحليا أو استراتيجيا. ثالثا: المستقبل المنشود لهذه الأمة وما ينبغي أن يبدأ به أو يركز عليه حسب الأولويات التي يمليها المنهاج بغية تحقيق هذا المستقبل الذي ينبغي أن تتضافر الجهود لكي يكون أفضل من الواقع الموجود في الحاضر والذي سرعان ما تطوى صفحته ويسبقه الزمان.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28029",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا المنطلق الذي لا يكاد يختلف عليه ننظر إلى المنهاج التربوي لدعوة الشيخ المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.  فبالنسبة للعنصر الأول: لا يكاد يختلف أحد من المنصفين على أن ماضي هذه الأمة الإسلامية وتراثها الثقافي والحضاري قدم أعظم مثل يمكن أن يستلهمها المسلمون اليوم من خلال تجربة حضارية طويلة رائعة تكفل للأمة النهوض من الهوة الحاضرة التي مرت بمثلها في فترات عديدة من التاريخ وذلك حين تنفصل عن ثوابتها ويصبح واقعها أشبه بحال الأمم المنقرضة والتي استطاع الإسلام أن يتغلب عليها بثقافته وحضارته المتجددة المتأبية على الانسحاق والانطماس. وحول أصالة هذا المنهاج وقدرته الثابتة يقول الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة حين رأى بعض الصور السلبية: ((لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها)) . وبمقدار استيعاب الأمة لهذه الحكمة الواعية البصيرة التي استقاها مالك بن أنس رحمه الله من صفحات فجر الإسلام وضحاه ومن فقهه الرشيد بطبيعة هذا الدين وحاجة الإنسانية إلى مبادئه وحاجتها إلى وجود أمة تحمل المبادئ -قولا وعملا- للعالم(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28035",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الوسائل",
        "content": "الوسائل أما الوسائل التربوية لتحقيق ثوابت المنهاج في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فقد كانت متنوعة حسب الظروف التي تواجهها الدعوة لكنها في مجموعها تتوزع بين تأليف الكتب والرسائل الشخصية وحلقات العلم والمناظرات والوسائل المالية والجهاد بالسيف. فأما الكتب والرسائل فإن غالبها يتميز بصغر حجمها واختصارها واقتصارها على النصوص ويتميز أسلوبها بالسهولة والوضوح التام وبعده عن الألفاظ الغريبة والمصطلحات الفلسفية والكلامية ويغلب عليها الدعوة إلى التوحيد وترسيخ العقيدة الإسلامية الصحيحة وبيان الحق بأدلته والتذكير والوعظ والإكثار من إيراد الآيات والأحاديث وبيان المسائل التي تتناولها هذه الآيات والأحاديث. وحول الأسباب الكامنة وراء تميز كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالاختصار يقول أحد الباحثين: زعيم تحف به المسائل والمشاكل من كل جهة لا يجد متسعا من الوقت لتأليف الكتب المستفيضة لذلك كانت رسائله أكثر من كتبه وأحاديثه أكثر من رسائله1.  1 منير العجلاني تاريخ البلاد العربية السعودية ص329.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28036",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الرسائل الشخصية والمكاتبات باعتبارها من وسائل الدعوة عند الشيخ محمد ابن عبد الوهاب فإنها لا تقل أهمية عن الكتب في نشر مبادئ الدعوة لا سيما أن الشيخ كان يكتبها بطريقة سهلة وقد ترد فيها بعض الكلمات العامية أحيانا مما جعلها تنتشر في أوساط العوام أكثر من الكتب. ومن أبرز ملامح هذه الرسائل أنها تمثل الصورة الحية لاهتمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بما يرد عليه من رسائل تولى الرد عليها وأما تفصيلا لدعوته أو ردا لبعض المزاعم والتهم أو تعليما أو إرشادا. ويبلغ عدد المطبوع من الرسائل ما يزيد على خمسين رسالة وهي مطبوعة في مجلد خاص ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي نشرتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وقد قسمت تلك الرسائل إلى خمسة أقسام بحسب موضوعاتها -كما سبق-: القسم الأول: في بيان عقيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحقيقة دعوته ورد التهم والافتراءات الموجهة إليه. القسم الثاني: في بيان أنواع التوحيد. القسم الثالث: في بيان معنى (لا إله إلا الله) وما يناقضها من الشرك في العبادة. القسم الرابع: في بيان الأشياء التي يكفر مرتكبها ويجب قتاله وبيان الفرق بين فهم الحجة وقيام الحجة.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28037",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الخامس: توجيهات عامة للمسلمين في الاعتقاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وأما حلقات التعليم فقد احتل المسجد منزلة خاصة في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حيث تلقى الخطب والدروس العلمية صباحا ومساء يحضرها الرجال والنساء والأطفال وكان الشيخ يكلف من يلقي هذه الدروس -بعد أن يطمئن لعلمه وعقيدته- في المناطق النائية وجاءت الوفود إلى (الدرعية) تطلب المعلمين المتخصصين الذين أخذوا العلم على يد الشيخ محمد وظل الشيخ ملازما لحلقاته العلمية إلى أن توفاه الله. وأما المناظرات فقد استخدمت مرات في دعوة الشيخ وخصص لها علماء مشهورون بحسن المناظرة والمحاورة بالبرهان والذي شجع على تلك المناظرات أن الشيخ كان يركز في دعوته على طلب الحق بدليله فكان ذلك حافزا له ولأتباعه على معرفة الدليل الصحيح والراجح في كل مسألة لا سيما في المسائل الاعتقادية التي هي لب دعوة الشيخ. وكان كثير من أمراء البلاد يطلبون من الشيخ في الدرعية أن يرسل لهم من يناظرهم في بعض المسائل فكان الشيخ يستبشر بذلك ويرسل إليهم من يثق في علمه وعقيدته. ومن هؤلاء الذين أبلوا في ذلك بلاء حسنا الشيخ العالم عبد العزيز(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28038",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحصين والشيخ العالم حمد بن ناصر بن معمر1 وغيرهما من تلامذة الشيخ وأحفاده.  وأما الوسائل المالية فلا شك أنها ذات أثر بالغ في قلوب المدعوين لا سيما الفقراء المعوزون وهذا منهج نبوي رائع سلكه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع بعض المشركين فتألف به قلوبهم وملك به رقابهم. ففي الصحيحين عن أبي سعيد: quot; أن عليا بعث إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بذهيبة في تربتها من اليمن فقسمها بين أربعة نفر: الأقرع بن حابس وعيينة بن بدر وعلقمة بن علاثة وزيد الخير وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتألفهمquot;2. وكان الشيخ محمد بن عبد الوهاب يمشي على هذا المنهاج النبوي مع المدعوين حتى كان يستدين المبالغ لسد حاجاتهم وبعد وجود موارد لبيت المال أصبح ينفق منه وخاصة على من كان من أصحاب النفوذ في قبائلهم حتى يسهم هؤلاء في نشر الدعوة في بلادهم أكثر وأكثر3. ومن الجدير بالذكر أن السيف كان من الوسائل التي استعملت في حماية الدعوة إلى الله منذ ظهور الإسلام إلا أنه كان يأتي آخر الوسائل بعد الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن  1 حسين بن غنام روضة الأفكار والأفهام 1\/132 133 175 200. 2 رواه البخاري برقم 3095 ومسلم برقم 1762. 3 الألوسي تاريخ نجد ص119 وابن بشر عنوان المجد في تاريخ نجد 1\/15 وابن غنام روضة الأفكار والأفهام 1\/131 157.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28039",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بدرجاته المتفاوتة: التعليم والتعريف والقول اللطيف ثم الزجر والتخويف ثم يأتي استعمال القوة في موضعها. لقد كانت الدولة السعودية -دولة الدعوة- التي آزرت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خير من يتمثل الإسلام وسياسته التربوية مع المدعوين فإن قادتها وعلماءها لم يألوا جهدا في بذل النصح والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة إلى أن اضطروا اضطرارا إلى استعمال القوة حين قام عليهم أعداؤهم وصاحوا في جميع البلدان بتكفيرهم وأباحوا دماءهم فقامت الدولة بإعلان الجهاد وحض أتباعها عليه فامتثلوا أمرها فنصرها الله ومكن لها في الأرض بسبب نصرتها دعوة الإسلام الصحيح نصرا عظيما1.  1 حسين بن غنام روضة الأفكار والأفهام 1\/82 83.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28040",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "إعداد الرجال",
        "content": "إعداد الرجال يعد من دعائم الرسالة الدعوية لدى الشيخ محمد بن عبد الوهاب اختياره للرجال الذين يقع عليهم العبء الأكبر في الدعوة إلى الله ـ عز وجل ـ فقد كان رحمه الله يهتم بثلاث فئات: الأولى: الأمراء والرؤساء: وهم القوة المادية الضاربة على يد كل من تسول له نفسه أن يعترض الدعوة بسوء وعندما قويت شوكة الدعوة وأيدها الله بالإمام محمد ابن سعود تغيرت نظرة كثير من الأمراء والرؤساء واقتنع بالدعوة منهم الكثير وكان لهم أثر في نشر الدعوة والجهاد في سبيلها تحت إمرة الإمام محمد بن سعود. ومن الأمور التي ساعدت على ذلك أن الشيخ -رحمه الله- علم الناس أن طاعة الأمراء في المعروف فرض عين واعتبر مخالفتهم والخروج عليهم من مسائل الجاهلية1 فنجحت دولة الدعوة في القيام بوظيفة الدعوة في مناخ مشحون بالالتزام والإيمان. الثانية: العلماء والقضاة والفقهاء: وهم القوة العلمية التي تعتمد عليها الدعوة في نشر المبادئ الدعوية وكشف الشبهات ورد التهم الملقاة على الدعوة والداعية وشرح كتب الشيخ للعوام وأشباه العوام في المدن والقرى.  1 مجموعة التوحيد ص59.(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28041",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي جميع المراحل الدعوية لم يهمل الشيخ رحمه الله مراسلة العلماء والقضاة والفقهاء ولكنه في المرحلتين: الأولى والثانية كان يعرفهم بنفسه وبدعوته ويرد عن نفسه ما شاع من تهم وأكاذيب ويدعم كلامه بالحجة والدليل فكسب كثيرا منهم في صفه وكان من بينهم شيوخه الذين تعلم على أيديهم في مكة والمدينة والبصرة وكان له منهم العون والسند لا سيما بعد أن راجعوا الكتب المعتمدة في مذهب الحنابلة وتبين لهم أنه على الحق المبين1. أما في المرحلة الثالثة فإن رسائله كانت تغلب عليها النصيحة وطلب النصح منهم وأنه على أتم الاستعداد لإجابة الحق بأدلته الصحيحة2. هذا ولا يغيب عن الذهن أهمية توفر الصفات التالية فيمن يكون له أثر في تأييد الدعوة: 1- التصديق والاقتناع التام بوجوب توحيد الله -سبحانه وتعالى- وإخلاص جميع أنواع العبادة له3. 2- البغض والكراهية لكل من خالف التوحيد بقوله أو سلوكه.4.  1 مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 5\/41 42 252. 2 مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 5\/38. 3 مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 4\/362 363. 4 مجموعة التوحيد ص34.(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28042",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- التصريح بالكراهية للشرك بجميع أشكاله وألوانه والتصريح بالمؤازرة للدعوة التي تحقق التوحيد وتعمل على نشره1. 4- المفارقة والمهاجرة الفعلية لكل من أقام على شيء من الشرك. 5- الاعتقاد بأن الاستغاثة أو الاستعانة فيما لا يقدر عليه إلا الله أو الاستعاذة أو الذبح لغير الله هي من الشرك الأكبر2. 6- معرفة أن شرك الأواخر أعظم من شرك الأوائل لأن الأوائل كانوا يشركون بالله في الرخاء ويوحدونه في الشدائد أما الأواخر فإنهم يشركون بالله في الرخاء والشدة. 7- التكفير لكل من ارتكب شيئا من أمور الشرك الأكبر ما دام عارفا بحقيقة الشرك وبمعنى التوحيد الذي أوجبه الله على الخلق. 8- المعاداة لكل من فعل ذلك ومعاملته كالكافر ولو كان أبا أو ابنا. 9- القتال ضد من ناوأ التوحيد ودافع عن مظاهر الشرك بعد إقامة الحجة عليه3. ومن توفرت فيه الصفات السابقة لزمته طاعة ولي الأمر ومبايعته على كتاب الله وسنة رسوله والجهاد في سبيله وموالاة من والاه ومعاداة من حاربه وعاداه4.  1 مؤلفات الشيخ محمد بن الوهاب ص29 30. 2 مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص28 29. 3 مؤلفات الشيخ محمد بن الوهاب ص 28 29. 4 حسين بن غنام روضة الأفكار والأفهام 1\/97 98.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28043",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "توزيع الوظائف في دولة الدعوة",
        "content": "توزيع الوظائف في دولة الدعوة لقد توسعت الدولة السعودية دولة الدعوة وتعددت مهماتها وكثرت وظائفها مما تطلب توزيع الوظائف والمسئوليات بغية تمهيد الطريق لتحقيق كيان حقيقي فاعل للدولة الإسلامية تلك الدولة التي أكرم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب والمسلمين بها حين قيض -سبحانه- آل سعود لحمل راية الدعوة والذود عنها وهذه الوظائف العملية تتوزع مجالات الحياة المدنية والعسكرية كالآتي: أولا: وظيفة القتال: ويقوم بها كل من توافرت فيه القدرة على القتال تحت راية دولة الدعوة مجاهدين في سبيل الله مخلصين عملهم له دفاعا عن التوحيد وأهله ووطنه وكان ذلك فرض عين في أول الأمر حتى قويت الدولة وعز جانبها فأصبح فرض كفاية على أن يتسلحوا بالأسلحة اللازمة وأن يتعلموا الرمي بالبندقية ولم يكن لهم رواتب معروفة على ذلك إلا ما يؤملون من غنيمة بعد النصر1.  1 عثمان بن بشر عنوان المجد في تاريخ نجد 12\/26.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28047",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: وظيفة التعليم: وهي من أعظم الوظائف إن لم تكن أعظمها على الإطلاق لأن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوة تربوية في المقام الأول والتعليم والتربية ركنان أساسيان في الدعوة إلى الله ولعل الشيخ محمدا قد فطن إلى ذلك منذ البداية الأولى فكان يتزود بالعلم وينشره بكل ما يملك ويربي أولاده وأحفاده وتلامذته على ذلك وكان الأمراء أنفسهم يحيون هذه السنة في مجالسهم العامة والخاصة. والذي حدا بالشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى ذلك كثرة أعدائه الذين يفترون الشبهات العلمية حول دعوته فكان المنهج التعليمي المشبع بالحجة والبرهان هو السبيل المناسب لرد هذه الفتنة واقتلاع جذورها.1 وكان الشيخ يضع الأسلوب الأمثل لتعليم الناس على اختلاف درجاتهم وبيئاتهم ولعل كتابه: (تلقين أصول العقيدة للعامة) خير دليل على هذه القدرة التربوية حيث جاء على صورة سؤال وجواب بأسلوب مقنع وجميل2. هذا ومن الجدير بالذكر أن مجالس الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت تعقد في الأماكن المناسبة وفي المسجد. وكان الشيخ يلقي دروس التوحيد والتفسير والفقه وغيرها وكان  1 محمد بن عبد الوهاب كشف الشبهات ص7. 2 مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 1\/370.(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28049",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاسعة حيث تفقد المواشي ولا يقع صاحبها عليها إلا بصعوبة بالغة وكان يؤتى بأعداد كبيرة من هذه الماشية فكانت ترعى وتتعهد حتى يأتي صاحبها بعد فترة قد تطول فيأخذها ونتاجها معها1. وقد كان لهذه الوظيفة صداها الكبير في أرض الجزيرة مما عزز جانب الدولة والدعوة أيما إعزاز. تاسعا: وظيفة تأمين الطرق: وهي وظيفة تعتبر ضرورة ملحة للمسافرين في هذه المسافات البعيدة وكانت مهمة شاقة كلفت الدولة مئونة كبيرة لم تكن لتقوم بها على النحو الذي قامت به لولا توفيق الله ثم كون الدولة تنطلق من عقيدة راسخة وعبادة خالصة لله -سبحانه وتعالى-. وقد كان لهذا الأمر الذي يتعلق بتأمين الطرق أثره العظيم في ذلك الوقت ولا سيما لدى قوافل الحجاج الذين كانوا يعطون مكوسا باهظة لقطاع الطرق فقويت بذلك شوكة دولة الدعوة وأيدها الكثيرون وذاع صيتها في أرجاء العالم الإسلامي كله حيث كانت الجيوش التركية عاجزة عن تحقيق ما حققته الدولة السعودية دولة الدعوة ذات البعد العقدي والدعوي وذلك بفضل الله تعالى ثم بفضل تحكيم شرع الله وإنزال العقوبات المقررة شرعا  1 عثمان بن بشر عنوان المجد في تاريخ نجد 1\/128.(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28050",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقطاع الطرق واللصوص1. ولا شك أن هذه الوظيفة قد يسرت بقية الوظائف من جمع الزكوات وإرسال العلماء وغير ذلك. عاشرا: وظيفة أمراء البلدان: وهي الإشراف على الوظائف السابقة في نواحي الدولة التي كانت قد بلغت أكثر من ثلاث عشرة ناحية وعلى كل ناحية أمير يعاونه عالم أو قاض. وكانت هذه النواحي أول الأمر خاضعة لنظام أشبه بالنظام العسكري حيث كانت دولة الدعوة محاطة بكثير من العداوات ومن هنا عظمت وظيفة الأمراء وكان الأمير في الناحية يمثل الإمام الأكبر في العاصمة2. ونود في نهاية الأمر أن نبين أمرين يتعلقان بهذه الوظائف: 1- أن هذه الوظائف لم تظهر دفعة واحدة بل بالتدريج وكذلك لم تكن فاعليتها في النواحي التابعة لها بدرجة واحدة بل بدرجات متفاوتة. 2- أن هذه الوظائف كانت تأخذ صفة تطوعية في بادئ الأمر ثم أخذت بعد ذلك صفة رسمية. رحم الله الإمامين الجليلين اللذين نفع الله بهما الإسلام كثيرا: الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب.  1 عثمان بن بشر عنوان المجد في تاريخ نجد 1\/127. 2 حسين بن غنام روضة الأفكار والأفهام 1\/192.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28051",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "إنصاف الدعوة وآثارها خارج الجزيرة العربية",
        "content": "إنصاف الدعوة وآثارها خارج الجزيرة العربية ... إنصاف الدعوة جعل الأستاذ أحمد أمين الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الصدارة من العشرة الذين اختارهم في دراسته حول زعماء الإصلاح في العصر الحديث وبين الأسباب التي دفعت المصلح الشيخ محمدا للقيام بدعوته الإصلاحية في نجد. لكنه أخطأ فيما ذكره عن الشيخ من أنه زعيم الفرقة التي تسمى الوهابية وأن الحكومة الحاضرة في الحجاز تعتنق مذهبه1. فليس الشيخ محمد زعيم فرقة وليست هناك فرقة تسمى الوهابية وإنما أطلق أعداء الشيخ عليه وعلى دعوته هذه الأقوال إثارة للعامة ضدها وتشويها لصورتها وليس للشيخ مذهب خاص به بل هو مجتهد في إطار مذهب الإمام أحمد بن حنبل كما أن المملكة العربية السعودية لا تعتنق مذهبا اسمه المذهب الوهابي بل ولا تعتنق المذهب الحنبلي إلى درجة العقيدة التي تعتنق وإنما هو فقه من الفقه واجتهاد من الاجتهاد ومذهب من المذاهب الفقهية التي يؤخذ منها ويرد ولم يرغم الملك عبد العزيز رحمه الله كما لم ترغم المملكة العربية السعودية أحدا على مذهب من المذاهب الفقهية المعتبرة.  1 أحمد أمين زعماء الإصلاح في العصر الحديث ص10 طبع مكتبة النهضة المصرية سنة 1949م.(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28052",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فشأن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله شأن الإمام مالك والإمام أبي حنيفة والإمام الشافعي والأوزاعي والليث بن سعد وغيرهم رحمهم الله أجمعين. ومع ذلك فإن تلامذة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والمتأثرين به لم يعودوا يأبهون كثيرا عند نعتهم بالوهابية من بعض الناس ولا يريدون أن يحققوا أهداف خصومهم الذين يريدون لهم أن ينشغلوا بالدفاع عن أنفسهم فليس الانتساب للشيخ محمد بن عبد الوهاب تهمة يدافع عنها كما أن الانتساب للإمام أحمد بن حنبل والإمام الشافعي أو الإمام مالك ليس تهمة أيضا. وكل ما يسعى السلفيون لتوضيحه هو أن يبينوا للناس حقائق الأشياء المتصلة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأنه متبع لا مبتدع وأنه داع إلى الإصلاح لا صاحب مذهب وأنه ليس زعيم فرقة موجودة في نجد فقط. بل هو صاحب دعوة تدعو الناس في كل العالم إلى أن يعودوا إلى التوحيد الخالص لله بمعناه الكامل بلا شريك ولا وسيط وأن ينبذوا ما يناقض التوحيد وأن يزيلوا كل شائبة تلحق بعقيدة التوحيد الصافية التي هي الميزة الكبرى لدعوة الإسلام التي قدرت الله حق قدره ودافعت عن حق الأنبياء ووضعت الأنبياء في مكانهم الصحيح(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28053",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسلا لله وقدوة للبشرية ونماذج رفيعة وأيضا عبيدا مخلصين لله أزكى وأطهر وأعلى ما تكون العبودية. وهذا الفهم لطبيعة الدعوة السلفية قد أفاض توضيحه السلفيون بل إن الملك عبد العزيز رحمه الله أوضحه في خطب رسمية معلنة فما كان يجوز لأحمد أمين أن يختل الميزان في يديه وأن يتحدث عن الدعوة الوهابية حديثا متأرجحا يجنح للصواب حينا وللخطأ حينا. يقول الملك عبد العزيز -رحمه الله- في خطابه في موسم الحج في غرة ذي الحجة 1347هـ (11 \/ 5 \/ 1929م) موضحا المعنى الحقيقي للتقيد بمنهاج السلف في العقيدة: ((يسموننا بالوهابيين ويسمون مذهبنا الوهابي باعتبار أنه مذهب خاص نحن لسنا أصحاب مذهب جديد أو عقيدة جديدة ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد فعقيدتنا هي: عقيدة السلف الصالح التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونحن نحترم الأئمة الأربعة ولا فرق عندنا بين مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة كلهم محترمون في نظرنا إننا لا نبغي التجديد الذي يفقدنا ديننا وعقيدتنا. وقد خطب الملك عبد العزيز في موسم حج سنة 1352هـ (1934م) فزاد أمر العقيدة السلفية والتسامح المذهبي توضيحا فقال:(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28054",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جعلنا الله مبشرين بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح لا نتقيد بمذهب دون آخر ومتى وجدنا الدليل القوي في أي مذهب من المذاهب الأربعة رجعنا إليه وتمسكنا به أما إذا لم نجد دليلا قويا فنأخذ بقول الإمام أحمد)) 1. وجدير بالذكر -كما بسطنا القول في هذا البحث- أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوة متبعة لا مبتدعة فليست مذهبا جديدا وصاحبها لم يقل بذلك وليس من حق أحد أن يفرض عليه ما لم يقل به ولا أن يلبس الدعوة ثوبا غير ثوبها. لقد كان الشيخ محمد يسير على خط من سبقه من أئمة السلف كالإمام أحمد بن حنبل وأحمد بن عبد الحليم ابن تيمية وغيرهما ساعيا إلى عودة المسلمين إلى المبادئ الإسلامية الصحيحة التي لعبت بها الأهواء والبدع والخرافات في كثير من بلاد المسلمين فجاهد في سبيل الكشف عن حقيقة الشريعة الصافية وتنقية العقيدة الإسلامية من تأويلات المتأولين وأباطيل المبطلين على النحو الذي كان عليه السلف الصالح -رضي الله عنهم أجمعين. لكن الناس لما طال عليهم العهد مع الأباطيل والبدع والخرافات أصبحوا ينظرون إلى مستوى التوحيد الصافي العالي الرفيع البعيد عن الشوائب على أنه شيء جديد غريب على النفوس وذلك بتأثير ضغط الاعتقادات الفاسدة والأوضاع التي اختلط فيها الحق بالباطل.  1 عبد الحليم الجندي الإمام محمد بن عبد الوهاب أو انتصار المذهب السلفي طبع دار المعارف المصرية ص183.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28055",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد تصدت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بلا مساومة ولا انهزامية لكل المظاهر والأشكال التي تسيء إلى جوهر الإسلام النقي وإلى طبيعته الصافية وحاربت كل ما دخل على الإسلام من شوائب مطالبة كل المسلمين بالاحتكام إلى الكتاب والسنة الصحيحة فهما المنبعان الصافيان اللذان يجب أن يعود إليهما المسلمون كلما ضلت بهم السبل في التاريخ وكلما تاهوا عن حقائق الإسلام الحقيقية النقية بعيدا عن ضغط الانحرافات العقلية والتأويلات الباطنية وضغوط الانحرافات السلوكية والفكرية. وإذا كانت الشهادتان هما أساس الإسلام ولا إسلام بدون توحيد العبودية والربوبية فإنه من الطبيعي أن تنصب جهود الشيخ محمد -بالدرجة الأولى- على تنقية عقيدة التوحيد من كل صور الوثنية فالشهادتان هما الأساس الذي تقف فوقه كل أركان الإسلام وشعب الإيمان وبهذا الفهم انطلقت الدعوة الإصلاحية التي نذر الشيخ لها نفسه رحمه الله. وقد يظن البعض أن التركيز على عقيدة التوحيد من شأنه أن يكون على حساب الشريعة أو العبادات أو الأخلاق أو الجوانب التربوية الحضارية ولكننا إذا نظرنا إلى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28056",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإصلاحية نجد أنها لم تغفل هذه الجوانب لكنها لم تقع فيما وقعت فيه بعض الحركات الإصلاحية التي بدأت فى دعوتها من الأغصان وتركت الجذور أو على الأقل أعطت للجذور مرتبة متأخرة مع أن الأغصان ثمرة ونتيجة للجذور والفطرة تقتضي أن تكون البداية بالجذور لأن صلاح الجذر يرشح على كل السيقان والأغصان والأوراق. ونرى أن هذه الحركات الإصلاحية التي ركزت على الجوانب السياسية أو الاقتصادية لم تستطع أن تمضي في طريقها لبناء دولة للدعوة تترسم الخطوات العقلية الحكيمة المنسجمة مع طبيعة الإسلام وتجربة بناء دولة الإسلام الأولى بمراحلها المختلفة بالإضافة إلى أن في صلاح العقيدة صلاحا لبقية الجوانب شريعة كانت أو أخلاقا أو بناء مؤسسات حضارية سياسية كانت أو اقتصادية أو اجتماعية. إن الدعوة الإصلاحية حلقة في سلسلة طويلة من الدعوات الإصلاحية بل إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب نفسه كان ثمرة من ثمرات مدارس إصلاحية أخذت بيده إلى هذا الطريق الذي خدم به دينه فالشيخ ابن عبد الوهاب كان ينتمي إلى مدرسة الإمامين: أحمد بن حنبل وأحمد بن تيمية كما أن البيت الذي نشأ فيه كان بيت علم موصول بالكتاب والسنة فجده سليمان بن علي كان من كبار علماء نجد وعمه إبراهيم كان عالما وفقيها وابن عمه عبد الرحمن بن(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28058",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن عبد الوهاب فكان رحمه الله حلقة في سلسلة طويلة كريمة جزاهم الله جميعا خيرا. إن هذه الدعوة دعوة الإسلام التوحيدية هي آخر ما بقي للبشرية من معالم النبوة والوحي فإله اليهود -اليوم- إله خاص بهم يؤثرهم على غيرهم ويعمل لحسابهم وحدهم وإله النصارى -اليوم- إله مثلث الأضلاع يشترك معه في الحكم أقنومان مساعدان هما: الابن والروح القدس (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) . فإذا أصيبت دعوة التوحيد الإسلامية النقية كما جاءت في القرآن الكريم وكما طبقها وعاش لها وبها رسول الله خاتم النبيين محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فمعنى ذلك أن تندرس معالم التوحيد. ومن هنا كانت أهمية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية التي قاومت بكل وضوح وقوة وشجاعة كل مظاهر الشرك وكل أدران الوثنية وكل ما يمكن أن يتطور فيصبح شركا. إن هذه الدعوة -بهذا- لم تنقذ المسلمين وحدهم وإنما قدمت للإنسانية أجل خدمة وقدمت للدين أعظم صورة من صور الجهاد الديني الإصلاحي: ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة [الأنفال من الآية: 42] . فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف من الآية: 29](1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28059",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولربما تساءل بعض الناس: لماذا ركز الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا التركيز الشديد على العقيدة ولعل الإجابة أصبحت واضحة بعد أن أشرنا إلى أهمية الحفاظ على عقيدة التوحيد في الإسلام فسلامة عقيدة التوحيد في الإسلام إنقاذ للمسلمين وللبشرية كلها لأن الإسلام هو الدين الذي يستحق كلمة quot;دين التوحيدquot; بعد أن فسدت الرسالات السابقة كلها بتأثير أهواء البشر وبالتالي ففي ضياع عقيدة التوحيد الإسلامية إفساد للبشرية كلها. ومن هنا كان تركيز الشيخ الكبير وكانت غيرته الشديدة. وليس أحمد أمين إلا نموذجا واحدا من نماذج كثيرة تسرعت في الحكم على الشيخ ولعل كثيرا من المناوئين للشيخ لم يقرأ للشيخ أصلا وإنما قرأ عنه من أعدائه وقد كان للسياسة أثرها الكبير في هذا ولا سيما السياسة الإنجليزية التي كانت ترقب بواعث النهضة في الأمة الإسلامية وتحاول الإجهاز عليها قبل أن تؤتي ثمارها كما أن الدولة العثمانية التي انتشرت فيها طرق صوفية مغالية انطلقت في هجومها على الدعوة السلفية لمخالفتها لها في المنهاج وما يتعلق بأمور العقيدة كالتوسل والاستعانة بالموتى ولم تحاول الدولة العثمانية والطرق(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28060",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصوفية فيها أن تعرف الإطار العام للدعوة السلفية الإصلاحية فكان الأمر أشبه -عند هؤلاء الغلاة من الصوفية- بعقيدة توسلية يدافعون عنها ويرون وجودهم فيها فلم يتبين هؤلاء خطورة رفضهم للدعوة الإصلاحية وحربهم عليها. فإذا وجدت من يهاجم هذه الدعوة فاعلم أنه إنما أتي من قبل هذين الأمرين أو أحدهما: إما الخضوع للدعاية السياسية التي أبصرت خطر الانبعاث الإسلامي القائم على التوحيد الصافي على مصالحها ووجودها. وإما غلاة الصوفية الذين رفضوا الدعوة السلفية بالجملة لمخالفتها لأصل من أصولهم كالتوسل بالموتى وهي مخالفة رأوا فيها -كذلك- قضاء على مصالحهم ومنافعهم فالعامل المصلحي مشترك بين الرافضين جميعا. وينضم إلى هؤلاء وأولئك من ينالون من صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن أعلام أهل السنة ويرون في الاستعانة بالموتى والتوسل بهم أصلا من أصول الدين.(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28061",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آثار الدعوة خارج الجزيرة العربية أما المادحون للدعوة والداعون لها فكثيرون وهم أكثر من أن يحصروا في مكان بل إن المتأثرين بها السائرين على نهجها قد انتشروا في العالم الإسلامي وقدموا لمجتمعهم وجماعاتهم خيرا كثيرا. فإذا ذهبنا إلى تأثير الدعوة في القيادات العلمية في العالم الإسلامي وجدنا لها تأثيرا كبيرا يكاد يمتد إلى كثير من المصلحين في مختلف البلاد الإسلامية. ويعد الشيخ محمد بن علي الشوكاني (1173- 1252هـ) من أهم الذين تأثروا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقد ولي القضاء بصنعاء اليمن حيث كان الحكام زيدية لكن لم يحصر نفسه في دائرة المذهب الزيدي وقد التقى هو والشيخ محمد بن عبد الوهاب في منبعهما العلمي فنهلا معا من علم ابن تيمية ومدرسته ومن مؤلفاته الكبيرة كتابه (نيل الأوطار في شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار) ومن كتبه أيضا: (قطر الولي في معرفة الولي)  وكتابه: (الدواء العاجل لدفع العدو الصائل)  وقد كتب كثيرا في مدح الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما كتب شعرا في رثائه وفي مدح آل سعود الذين نصروا الدعوة السلفية يقول في بعضه:(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28062",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد مات طود العلم قطب الرحى العلا ... ومركز أدوار الفحول الأفاضل أفق يا معيب الشيخ ماذا تعيبه ... لقد عبت حقا واتحلت بباطل أفيقوا أفيقوا إنه ليس داعيا ... إلى دين آباء له وقبائل دعا لكتاب الله والسنة التي ... أتانا بها طه النبي خير قائل ويقول في آل سعود: هم الناس أهل الفضل يعرف فضلهم ... جميع بني الدنيا فما للمجادل! لقد جاهدوا في الله حق جهاده ... إلى أن أقاموا بالظبي كل مائل وممن استفاد من الدعوة الإصلاحية السلفية وتأثر بها في جهوده الشيخ محمد رشيد رضا صاحب المنار: (المجلة والتفسير) . ويمكن القول بأن رجال جمعية أنصار السنة المحمدية التي رأسها الشيخ حامد الفقي قد استفادوا بدرجة كبيرة من الدعوة الإصلاحية السلفية. وفي العراق تأثر محمود شكري الألوسي بالدعوة تأثرا كبيرا ظهر في كتابه: فتح المنان وفي كتابه: كنز السعادة في شرح كلمة الشهادة. وفي الهند تأثر بالدعوة الأمير صديق حسن خان المتوفي سنة (1890م) وناصر حسين المتوفى سنة (1902م)  كما تأثر بالدعوة أهل الحديث في الهند. وأيضا استفاد من الشيخ محمد بن عبد الوهاب أحمد بن عرفان الشهيد المعروف باسم (السيد أحمد)  المتوفي سنة 1831م.(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28063",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي أنحاء من العالم استفاد من الدعوة كثيرون وقد ذكر منهم أحمد بن عبد اللطيف الخطيب من أندونيسيا ومحمد نور الفطاني والحاج عبد الكريم أمر الله والشيخ أحمد السوراكتي وهم من أندونيسيا. ومن التركستان قيل: إن جهاد إيشان إيش محمد كول ممن استفاد من الدعوة. ومن الجزائر ذكر أن الشيخ عبد الحميد بن باديس قد استفاد من دعوة الشيخ محمد. وغيرهم كثيرون. أما تأثير الدعوة في المجال الفكري والإنساني العام فهو تأثير يمتد إلى آفاق العالم بالإضافة إلى مستوى تأثيرها في الأفراد الذين ذكرنا نماذج منهم وحسبنا أن نشير إلى المرئيات والتحليلات التالية تاركين لمن أراد تتبع التفاصيل العودة إلى هذه المصادر التي نشير إليها نفسها. ففي بحثه حول استفادة الدعوات الإصلاحية الإسلامية من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بين الدكتور\/ وهبة الزحيلي ذلك في المجالات التالية: أثرها في الجزيرة العربية. أثرها في الهند.(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28064",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثرها في سومطرة. أثرها في المغرب والجزائر. أثرها في تونس. أثرها في ليبيا. أثرها في زنجبار وأفريقيا. أثرها في السودان. أثرها في مصر. أثرها في الشام. أثرها في العراق. أثرها في تركيا. أثرها في اليمن. أثرها في عقلية المثقف. أما الأستاذ\/ عبد الفتاح الغنيمي فقد قدم دراسة حول أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في غرب أفريقيا. وقد كتب الشيخ\/ إسماعيل أحمد بحثا عن تأثير دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تايلند. وفي الوقت نفسه كتب الأستاذ\/ نجيح عبد الله بحثا حول تأثير دعوة(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28065",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيخ محمد بن عبد الوهاب في حركات الإصلاح في إندونيسيا. وكتب الدكتور\/ عبد الحليم عويس بحثا حول أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الفكر الإسلامي في الجزائر وهو يقصد تأثيرها في جمعية العلماء التي قادها: الشيخ عبد الحميد بن باديس والشيخ البشير الإبراهيمي1. أما كتاب الأستاذ\/ محمد جمال جمعة: (انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج الجزيرة العربية) فهو سجل حافل يتتبع تأثير دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الدول والجماعات والأشخاص بطريقة ضافية وافية وذلك فيما يزيد على ثلاثمائة صفحة شملت الحديث عن مجالات تأثير الدعوة الإصلاحية في العالم في الهند وأندونيسيا وغرب إفريقيا والشام ومصر والعراق وليبيا والسودان والمغرب الأقصى والجزائر وغيرها. ومن أهم الجهود التي كتبت في بيان أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية ما كتبه الدكتور\/ صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن العبود في كتابه القيم: (عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي) .  1 تنظر هذه البحوث كلها في الأعمال الكاملة لبحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب -الجزء الثاني- طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28066",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ضوء هذا الامتداد العالمي يصعب أن نستقصي أثر هذه الدعوة أو أن نقدم بعض الشهادات المادحة التي وردت في دوائر المعارف أو في الموسوعات التاريخية أو بأقلام مؤرخين كبار أو أدباء مشهورين مثل عباس العقاد وطه حسين وأبي الحسن الندوي ورشيد رضا والدكتور أحمد شلبي وتوماس أرنولد واستودارد لوثروب وحسن إبراهيم حسن وعبد الكريم الخطيب وعبد الحليم الجندي وأحمد حسين وأكوبرت الألماني ومحمد عبد الله ماضي وغيرهم فأمر الدعوة عالمي لا يكفي معه مثل هذه الشهادات التي قد يستدل بها في أمر صغير أو عابر لكنها -مع دلالتها الكبيرة- مجرد مؤشر من مؤشرات كثيرة تزكي هذه الدعوة وتظهر معدنها الأصيل وتدل على أنها دعوة عالمية إسلامية وليست مجرد دعوة محصورة في إطار قومي أو وطني. وقد كان حسنا ما فعله الأستاذ\/ أمين سعيد في كتابه: (سيرة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب) حين ألمح إلى هذه العالمية في التأثير عند ذكره لآراء العلماء في دعوة الشيخ فقد قسمهم قسمين: - رأي علماء الشرق. - آراء العلماء الغربيين. فمن الشرق نقل رأي الشيخ محمد عبده ورأي علماء الشام(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28067",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورأي عالم عراقي ورأي الأستاذ أحمد أمين ورأي الدكتور طه حسين ورأي الأستاذ العقاد ورأي أحمد حسين ورأي الأستاذ فيليب حتي. ومن الغرب نقل أقوال لوثروب ستودارد ورأي مستشرق ألماني كبير ورأي مؤرخ ألماني ورأي جماعة من المشترقين ورأي عالم فرنسي ورأي مستشرق نمساوي ورأي المستشرق سريو ورأي المستشرق جب الإنجليزي وقول دائرة المعارف البريطانية. والحق أن تأثير الدعوة كان عالميا يمتد شرقا ويمتد غربا. لقد كان تيارا لبعث إسلامي رشيد ولنهضة حضارية عقدية وتشريعية وأخلاقية واعية. وسيبقى هذا التيار الذي يدعو إلى العودة إلى كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسيرة السلف الصالح سيبقى هذا التيار هو الطريق الأقوم والناجح ما بقيت في المسلمين روح فاعلة وقلوب نابضة بالحب لله ورسوله تحقيقا لقوله -عليه الصلاة والسلام-: quot; تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي quot;1. وصدق الله الذي أنزل في كتابه الكريم: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [التوبة: 33] .  1 رواه الحاكم برقم 78002 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28068",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد بقيت هذه الدعوة في ظل دولة إسلامية حديثة ناهضة: (المملكة العربية السعودية) ثابتة على أصولها محكمة شريعة ربها منفتحة على العالم تريد الخير والتعاون والرحمة للبشرية كلها تلك الرحمة المتمثلة في شريعة الإسلام التي أرسل بها خاتم البشر وأفضلهم: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] . كانت الدولة وأئمتها أوفياء للإسلام ولدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في مختلف العهود والعصور. وكان الاهتمام قد بلغ الذروة في عهد موحد المملكة العربية السعودية الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله حيث أقام المملكة على الإسلام عقيدة وشريعة وفق كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما كان عليه سلف الأمة الصالح متخذا من نهج جده الإمام محمد بن سعود رحمه الله ومؤازرته للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قدوة يحتذيها. واستمر الاهتمام بالدعوة والعناية بها باعتبارها تجديدا للإسلام في حياة الناس ممن خلف الملك عبد العزيز من أبنائه. وهي في العهد الحاضر عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود وسمو ولي عهده الأمين الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود في الصدارة من حيث الاهتمام والعناية.(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28069",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتطبيق شرع الله والتضامن بين المسلمين ونشر كتاب الله وسنة رسوله وكتب علماء السلف وتعليم أبناء المسلمين وبعث الوفود والدعاة وبناء المراكز والمساجد والمدارس في مختلف أنحاء الدنيا كل ذلك من أسس المملكة العربية السعودية ومن ثوابت المنهاج الذي تسير عليه. وستظل بإذن الله على ذات المنهاج قادة وعلماء وشعبا اختارهم الله لنصر دينه وخدمة الحرمين الشريفين والحجاج والعمار و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم [الحديد من الآية: 21 والجمعة من الآية: 4] . والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه وعلى آله وصحبه أجمعين. عبد الله بن عبد المحسن التركي(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28070",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ندوة دعوة الشيخ: محمد بن عبد الوهاب. النتائج والتوصيات بتوفيق من الله -سبحانه وتعالى- قامت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض بعقد لقاء في الفترة من يوم السبت 21\/ 4\/ 1400 هـ إلى يوم الخميس 27\/ 4\/ 1400هـ التي توافق 8\/ 3\/ 1980- 14\/ 3\/ 1980م درست فيه دعوة الشيخ الإمام المجدد المصلح محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- واستضافت نحو مائة وخمسين. وكانت الجامعة خلال أربع سنوات سابقة للقاء قد بذلت جهودا مكثفة لجمع تراث الشيخ من مظانه وتحقيقه وفهرسته وطبعه طباعة جيدة وقدمت ذلك للباحثين كي يكون مصدرا أساسيا لبحوثهم. وقد تلقت الجامعة من العلماء بحوثهم الموثقة بالمصادر الأساسية وقامت بطباعتها. ومن خلال مناقشة الأبحاث المقدمة وما عرض في اللجان والندوات من آراء وأفكار قرر المؤتمرون النتائج والتوصيات التالية: 1- أن التجربة الرائدة في العصر الحديث تتمثل في التلاحم الوثيق بين الدعوة والدولة وذلك في مناصرة الإمام محمد بن سعود لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهذه التجربة هي الصيغة الإسلامية الأصيلة لقيام الدولة في الإسلام عقيدة وشريعة ومنهاج حياة على أسس راسخة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28071",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى المسلمين كافة أن يعمقوا هذه التجربة الفذة في تعاون العلماء والحكام على إقامة حكم الإسلام وتطبيق شريعته وشد أزر الدعوة الإسلامية مما يعود على الناس كافة بالنصر والتمكين في الدنيا والفوز والسعادة في الاخرة. 2- أن المسار الصحيح للدعوة الإسلامية إنما يكون باستنادها إلى أصول الدين الحنيف ومصادره من الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة فتستمد من هذه الأصول والمصادر وسائلها وأهدافها وتصوغ أوجه نشاطها صياغة إسلامية وفق ما جاء عن الله ورسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وما سار عليه سلف الأمة الصالح. 3- أن الدعوة التي قام بها الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوة إسلامية أصيلة نابعة من كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهي حلقة من حلقات الإصلاح والتجديد في أمة الإسلام عبر القرون والأجيال مصداقا لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: quot; إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها quot;. وهي في مجال التطبيق تلتزم باتباع النصوص الشرعية والاجتهاد في إطارها والاسترشاد بأقوال الأئمة السابقين. ويرى المؤتمرون ضرورة العمل على إعداد طائفة من العلماء ذوي المواهب الخاصة وتأهيلهم تأهيلا يمكنهم من الاجتهاد فيما يجد من(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28072",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قضايا ومشكلات في ضوء الكتاب والسنة حتى تحكم الحياة في جميع مجالاتها بشريعة الإسلام. 4- أن لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أثرا واضحا وملموسا في الدعوات والحركات الإصلاحية في كثير من بلاد العالم الإسلامي وبعث الثقة في نفوس الدعاة والمصلحين بإمكان نصر الدعوة واتخاذ الإسلام منهج حياة. ويؤكد العلماء المؤتمرون أن المعيار في وزن الدعوات وتقويمها يرتكز على مدى التزامها بكتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ واقتفاء أثر السلف الصالح في الاعتقاد والعلم والعمل والصبر ومحاربة ضروب الشرك والخرافات والبدع. 5- أن حياة أئمة الإسلام العاملين من المجددين والمصلحين بما تميزت به سيرهم من حرص على العلم النافع والعمل به ودعوة الناس إلى الحق كما جاء في القرآن والسنة وما كان عليه السلف الصالح والصبر على ما تقضيه الدعوة من مواصلة الجهاد والثبات في مواجهة التحدي والثقة بعون الله والاعتزاز بدينه اتباعا لأمره وابتغاء مرضاته- أن حياة هؤلاء الدعاة المهتدين المجاهدين تعد النموذج الرائع لتربية الدعاة وإعداد العلماء المصلحين. مما يوجب أن توجه الجامعات والمعاهد والمؤسسات والمراكز الإسلامية(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28073",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنايتها إلى دراسة حياة هؤلاء العلماء المصلحين العلمية والعملية وتحليلها للاستفادة مما تحفل به من دروس نافعة حتى تعمل الأجيال بهداها وتتأسى الناشئة بها وفي هذا الاستيعاب لمآثر أئمة الإسلام وأعمالهم الجليلة وسيرهم الراشدة في مجال التربية والتوجيه والإعداد والسلوك تجديد دائم لدعوة الإسلام في زمن يحتاج فيه المسلمون إلى تألقها ودفق عطائها وإشراق ضيائها. 6- أن إيقاظ روح الجهاد الإسلامي قولا وعملا هو الطريق الصحيح للتصدي الحازم لما تواجهه أمة الإسلام من تحديات. ويرى المجتمعون ضرورة اجتماع كلمة القادة في الشعوب الإسلامية على الحق وتوحيد جهودهم واستنفار طاقات شعوبهم لبعث روح الجهاد في سبيل الله والأخذ بأسبابه اللازمة حتى لا يظل المسلمون معتمدين في تسليحهم على الشرق أو الغرب. كما يرون ضرورة تقديم العون المالي والعسكري للمجاهدين في كل بلد مسلم يقاوم الظلم والطغيان وبخاصة تقديم العون لتحرير فلسطين المسلمة من وطأة الاحتلال الصهيوني الغاشم الذي انتهك الحرمات الإسلامية المقدسة وارتكب أبشع الجرائم بحق الشعب الفلسطيني المسلم. ويرون أيضا أن الأمة الإسلامية حكومات وشعوبا مطالبة بتأييد حركات الجهاد الإسلامي لتحرير أفغانستان المسلمة ودعم جهاد المسلمين في إريتريا والفلبين وغيرهما.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28074",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- أن للمرأة المسلمة أثرها الطيب في تاريخ الإسلام على مر العصور كما أن لها نصيبا في تحمل أعباء الدعوة وهذا أمر يستحق التقدير ويستوجب أن يعني الدعاة إلى الله بالمرأة حتى تأخذ مكانها المناسب من حيث إعدادها إعدادا صالحا لتربية جيل مسلم صالح وإسهامها في مجال الدعوة: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [التوبة من الآية: 71] . 8- أن الشبهات التي أثارها أعداء دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب هي من كيد الأعداء والمغرضين وليس لها ما يسندها من كتابات الشيخ ومنهجه في الدعوة. ويجدر بالدعاة في مختلف أنحاء العالم أن يسلكوا في سبيل دعوتهم الأسلوب الحكيم الذي يدحض بقايا هذه الشبهات ويوضح الحق الذي دعا إليه الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. 9- ضرورة العناية بإنشاء الكليات والمعاهد المتخصصة لدراسة العقيدة وإعداد الدعاة إلى الله وفق منهج السلف الصالح ودعم الأقسام والمعاهد والكليات القائمة. وأن يكون بين هذه الكليات والمعاهد والأقسام في العالم الإسلامي تنسيق وتعاون ويوصي المؤتمرون جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بتقوية روابطها مع هذه الكليات والمعاهد وتقديم الدعم العلمي والمالي لها لتحقق أهدافها.(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28075",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- أن نشر الدعوة الإسلامية يتطلب الاستفادة من وسائل الإعلام الحديثة وإعداد فئة من رجال الإعلام المثقفين ثقافة إسلامية واسعة عن طريق إنشاء كليات ومعاهد وأقسام متخصصة في الإعلام الإسلامي لينقي هؤلاء الإعلام في البلاد الإسلامية من كل ما يتعارض مع الإسلام وليوجهوه توجيها إسلاميا تعالج من خلاله قضايا المسلمين ويسهم في تربية ناشئتهم وينشر الإسلام على الناس كافة. 11- أن التقاء علماء الإسلام لمدارسة أحوال المسلمين والتذكير بواجب الدعوة إلى الله والعودة إلى الكتاب والسنة والتزام أحكام الشريعة الإسلامية مما يساعد على الصحوة الإسلامية ويعزز مسارها. وعلى مؤسسات الدعوة والجامعات والهيئات أن تتحمل مسؤلياتها إزاء تحقيق هذه الغاية في مختلف المناسبات. 12- أن تعنى سفارات الدول الإسلامية بعامة وسفارات المملكة العربية السعودية بخاصة بشئون الدعوة الإسلامية وذلك بتوثيق علاقاتها مع المراكز والمؤسسات والهيئات الإسلامية ودعمها وتوحيد جهودها والأخذ بيدها إلى تحقيق أهدافها. 13- أن الاعتراف بالحق لذويه والتذكير بتراث الأئمة المصلحين والعناية بدراسته والإفادة منه مما تعني به الأمم الواعية في تاريخها ولذا يرى المؤتمرون:(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28076",
        "book_id": "dwh_6097",
        "book_name": " تأملات في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- أن تتابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية خدمة تراث ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتحقيقها تحقيقا علميا ونشرها. ب- إقامة مكتبة خاصة بتراث الإمام محمد بن عبد الوهاب وتلامذته ومن نهج نهجه في الدعوة. ج- القيام بالدراسات التحليلية لها من أجل استخلاص الدروس والعبر النافعة منها. د- ترجمة المختار منها إلى لغات الشعوب الإسلامية وبعض اللغات الحية.(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "177",
        "slug": " -dwh_6097"
    },
    {
        "id": "28081",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن الكريم وما كتبه الدكتور على جريشة في كتابه: دعوة الله بين التكوين والدكتور على عبد الحليم في كتابه: فقه الدعوة إلى الله وفقه المسئولية وقد رأيت أن مادة فقه التمكين من أهم الأبحاث والأطروحات التي يجب أن يهتم بها الباحثون ولذلك استعنت بالله ثم بشيوخي الكرام, وأخص بالذكر الدكتور أحمد محمد جيلي للخوض في بحر فقه التمكين. إن مادة فقه التمكين في القرآن غزيرة جدا بحيث نجد أن القرآن الكريم تكلم عن أنواع التمكين قال تعالى: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث [يوسف: 21] وقال تعالى: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء ...  [يوسف: 56]. فإذا تأملت في الآيتين تلاحظ أن الآية الأولى أشارت للتمكين الجزئي ليوسف عليه السلام والآية الثانية للتمكين الكلى في حقه كما نجد أن القرآن الكريم أشار إلى أسباب التمكين المعنوية والمادية في قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل [الأنفال: 60] وأشار القرآن الكريم إلى شروط التمكين في قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا [النور: 55]. وأشار القرآن الكريم إلى مراحل التمكين في قصة بني إسرائيل من زمن موسى عليه السلام إلى العصر الذهبي في زمن داود وسليمان عليهما السلام. وأشار القرآن إلى أهداف التمكين في قوله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر [الحج: 41] , كما أشار القرآن الكريم إلى سيرة بعض المصلحين من الأنبياء والمرسلين وبين صفاتهم التي أهلتهم إلى أن أكرمهم الله بالتمكين كيوسف عليه السلام قال تعالى: نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين [يوسف: 56].(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28085",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: الأسباب المعنوية. المبحث الثالث: الأسباب المادية. الباب الثالث: مراحل التمكين وأهدافه وفيه فصلان: الفصل الأول: مراحل التمكين وفيه خمسة مباحث. المبحث الأول: مرحلة الدعوة والتعريف بالإسلام. المبحث الثاني: مرحلة اختيار العناصر التي تحمل الدعوة. المبحث الثالث: مرحلة المغالبة. المبحث الرابع: مرحلة التمكين. المبحث الخامس: الحركات الإسلامية ودورها في العودة إلى التمكين. الفصل الثاني: أهداف التمكين وفيه مبحثان. المبحث الأول: إقامة المجتمع المسلم. المبحث الثاني: نشر الدعوة إلى الله. رابعا: الخاتمة, وفيها أهم نتائج البحث.  منهجي في البحث: لقد كانت كتابتي في هذا الموضوع ضمن منهج معين التزمت به قدر الإمكان وهذا المنهج فيما يأتي: 1 - الرجوع إلى المصادر الأصلية في البحث ما استطعت إلى ذلك سبيلا. 2 - الحرص على التزام الأمانة العلمية في عزو الأقوال إلى قائليها وبذل الجهد في نقل قول كل قائل من مصدره على قدر المستطاع. 3 - الحرص على تدعيم البحث بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة ونصوص العلماء مع تمييز كل ذلك بعلامات التنصيص والأقواس.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28091",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتمكن من الأسماء: ما قبل الرفع والنصب والجر لفظا. ( 1) فالتمكين في اللغة: سلطان وملك. وقد أشار المولى عز وجل في قوله تعالى عن ذي القرنين: إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا [الكهف: 84]. والمعنى: أن الله مكن لهذا العبد الصالح في الأرض فأعطاه سلطانا قويا ويسر له كل الأسباب التي تدعم هذا السلطان وأعطاه من كل شيء مما يحكم السلطان ويقويه وكذلك الشأن في حديث القرآن الكريم عن نبي الله يوسف بن يعقوب عليهما السلام فقد مكن الله ليوسف في الأرض وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين - ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون [يوسف: 56 57]. ب- التمكين في الاصطلاح: دراسة أنواع التمكين وشروطه وأسبابه ومراحله وأهدافه ومعوقاته ومقوماته من أجل رجوع الأمة إلى ما كانت عليه من السلطة والنفوذ والمكانة في دنيا الناس. وقد عرفه الشيخ الدكتور على عبد الحليم بقوله: (هو الهدف الأكبر لكل مفردات العمل من أجل الإسلام فالدعوة بكل مراحلها وأهدافها ووسائلها والحركة وكل ما يتصل بها من جهود وأعمال والتنظيم وما يستهدفه في الدعوة والحركة والتربية بكل أبعادها وأنواعها وأهدافها ووسائلها بحيث لا يختلف على ذلك الهدف الأكبر أحد العاملين من أجل الإسلام كل العاملين مهما اختلفت برامجهم - بشرط أن تكون هذه البرامج من العاملين نابعة من القرآن الكريم والسنة المطهرة وليس فيها شيء مما يغضب الله - لا يستطيعون أن يختلفوا في أن التمكين لدين الله في الأرض هو الهدف الأكبر في كل عمل إسلامي ( 2) , حتى يكون سلطان   ( 1) نفس المصدر السابق ص415. ( 2) انظر: فقه المسئولية ص358.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28092",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين الإسلامي على كل دين, ونظام الحكم بهذا الدين على البشرية كلها وهذا التمكين يسبقه الاستخلاف والملك والسلطان ويعقبه أمن بعد خوف) ( 1). وعرفه الأستاذ محمد السيد محمد يوسف بقوله: (دراسة الأسباب التي أدت إلى زوال التمكين عن الأمة الإسلامية والمقومات التي ترجع الأمة إلى التمكين والعوائق التي تعترض العمل للتمكين دراسة طبيعة الطريق إلى التمكين وكذلك المبشرات على هذا الطريق وذلك كله في ضوء القرآن الكريم مع الاستعانة بأحاديث النبي العظيم - صلى الله عليه وسلم -). ( 2) وعرفه الأستاذ فتحي يكن بقوله: (بلوغ حال من النصر وامتلاك قدر من القوة وحيازة شيء من السلطة والسلطان وتأييد الجماهير والأنصار والأتباع وهو لون من ألوان الترسيخ في الأرض وعلو الشأن) ( 3). ثالثا: القرآن الكريم في اللغة والاصطلاح: أ- معنى القرآن في اللغة: القرآن من مادة قرأت, ومنه قرأت الشيء فهو قرآن: أي جمعته وضممت بعضه إلى بعض فمعناه: الجمع والضم ومنه قولهم: ما قرأت هذه الناقة جنينا أي لم تضم رحمها على ولد ( 4). قال أبو عبيدة ( 5) - رحمه الله -: ( ... وإنما سمي قرآنا لأنه يجمع السور فيضمها, وتفسير ذلك في آية القرآن قال الله تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه [القيامة: 17] أي: تأليف بعضه إلى بعض ... ) ثم قال: وفي آية أخرى: فإذا   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله (2\/ 713 714). ( 2) التمكين للأمة الإسلامية في ضوء القرآن الكريم ص13. ( 3) انظر: مجلة المجتمع العدد 1249 - 6محرم 1418هـ 13\/ 5\/1997م. ( 4) انظر: الصحاح للجوهري مادة قرأ (1\/ 65). ( 5) هو معمر بن المثنى التميمي مولاهم البصري النحوي صاحب التصانيف ولد سنة 11هـ ومات سنة 209هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (9\/ 445).(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28095",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "تمهيد",
        "content": "الباب الأول  أنواع التمكين في القرآن الكريم  تمهيد قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد [غافر: 51]. وقال سبحانه: وكان حقا علينا نصر المؤمنين [الروم: 47]. وقال تعالى: إن تنصروا الله ينصركم [محمد:7]. وقال تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين - إنهم لهم المنصورون - وإن جندنا لهم الغالبون [الصافات: 171 - 173]. إن هذه الآيات وأمثالها تشير إلى نصر الله وإعزاز أهل الإيمان ممن يحرصون على الدعوة ويتحملون المشاق في سبيلها سواء كان الداعية رسولا كريما أو أحد المؤمنين وهذا الإعزاز والانتصار والتمكين يكون في الحياة الدنيا قبل الآخرة. ونجد في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة أن من الأنبياء من قتله أهل الكفر والشرك كيحيي وزكريا عليهما السلام وغيرهما ومنهم من حاول قومه قتله إلا أن الله نجاه منهم كنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وعيسى ابن مريم عليه السلام وكإبراهيم الذي ترك قومه وعشيرته مهاجرا إلى الشام, ونجد من أهل الإيمان على مر العصور ومر الدهور من يسام سوء العذاب وفيهم من يلقى في خدود الأرض المليئة بالنيران المحرقة ومنهم من يقتل في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ومنهم من يعيش في كرب وشدة واضطهاد فأين وعد الله لهم بالنصر والظفر والتمكين وقد طردوا أو قتلوا أو عذبوا ( 1) يقول سيد قطب - رحمه الله -: (ويدخل الشيطان إلى النفوس من هذا المدخل ويفعل بها الأفاعيل:   ( 1) انظر: حقيقة الانتصار ص (13 14).(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28096",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الناس يقيسون بظواهر الأمور ويغفلون عن قيم كثيرة وحقائق كثيرة في التقدير. إن الناس يقيسون بفترة قصيرة من الزمان وحيز محدود من المكان وهي مقاييس بشرية صغيرة فأما المقياس الشامل فيعرض القضية في الرقعة الفسيحة من الزمان والمكان ولا يضع الحدود بين عصر وعصر ولا بين مكان ومكان ولو نظرنا إلى قضية الإيمان والاعتقاد لرأيناها تنتصر من غير شك. وانتصار قضية الإيمان هو انتصار أصحابها فليس لأصحاب هذه القضية وجود ذاتي خارج وجودها وأول ما يطلبه منهم الإيمان أن يفنوا فيها ويختفوا هم ويبرزوها. والناس كذلك يقصرون معنى النصر على صورة معينة معهودة لهم قريبة الرؤية لأعينهم ولكن صور النصر شتى وقد يلتبس بعضها بصور الهزيمة عند النظرة القصيرة .. إبراهيم عليه السلام وهو يلقي في النار فلا يرجع عن عقيدته ولا عن الدعوة إليها .. أكان في موقف نصر أم في موقف هزيمة ما من شك -في منطق العقيدة - أنه كان في قمة النصر وهو يلقى في النار, كما أنه انتصر مرة أخرى وهو ينجو من النار هذه صورة وتلك صورة وهما في الظاهر بعيد من بعيد .. فأما في الحقيقة قريب من قريب). ( 1) (وكم من شهيد ما كان يملك أن ينصر عقيدته ودعوته ولو عاش ألف عام كما نصرها باستشهاده وما كان يملك أن يودع القلوب من المعاني الكبيرة ويحفز الألوف إلى الأعمال الكبيرة بخطبة مثل خطبته الأخيرة التي يكتبها بدمه فتبقى حافزا محركا للأبناء والأحفاد وربما كانت حافزا محركا لخطى التاريخ كله مدى أجيال). ( 2)   ( 1) انظر: الظلال (5\/ 3086). ( 2) المصدر نفسه (5\/ 3086).(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28098",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول تبليغ الرسالة وأداء الأمانة إن من أنواع التمكين التي ذكرت في القرآن الكريم تمكين الله تعالى للدعاة بتبليغ الرسالة وأداء الأمانة واستجابة الخلق لهم وقد أشار القرآن إلى عدة نماذج من ذلك: المبحث الأول أصحاب القرية قال تعالى: واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون - إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون - قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون - قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون - وما علينا إلا البلاغ المبين - قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم [يس: 13 - 18]. إن أهل هذه القرية لم يستجيبوا لدعوة المرسلين ومضوا في كفرهم وعنادهم غير مبالين وهددوا المرسلين بالرجم والعذاب الأليم والمتأمل في الآيات القرآنية تظهر له بعض معاني النصر والتمكين التي حققها المرسلون وبذلك يكونون قد نصروا نصرا مؤزرا وأن أصحاب القرية هم الخاسرون إن معاني النصر ظهرت في الحقائق التالية: 1 - تمكين الله تعالى للمرسلين بحيث استطاعوا تبليغ رسالته ولم يستسلموا لشبهة أهل القرية أولا وتهديدهم ثانيا وهذه هي مهمتهم: وما علينا إلا البلاغ المبين [يس: 17] ومن أدى ما عليه فقد انتصر وفاز ونجح. 2 - إن استجابة رجل من أهل القرية لهم وتأييده لدعوة التوحيد علانية يعد(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28099",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نصرا وانتصارا له ولهم ولذلك كان رد أهل القرية عنيفا تجاهه لأنهم شعروا بخذلانه لهم وخذلانهم نصر لأولئك الرسل. 3 - إن استشهاد الرجل الذي جاء من أقصى المدينة نصر له ولدعوة التوحيد حيث استطاع أن يودع في قلوب الناس من المعاني الكبيرة ويحفز الألوف إلى الأعمال الكبيرة بخطبة مثل خطبته الأخيرة التي كتبها بدمه فأصبحت حافزا محركا لأهل الإيمان على مر الدهور ومر العصور منذ نزول القرآن الكريم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها إن قتله في سبيل دعوة التوحيد كان سببا في فوزه الأبدي بدخول الجنة قيل ادخل الجنة [يس: 26]. لقد تمكن التوحيد في قلبه فجعله حريصا على هداية قومه فلم يحمل حقدا ولا ضغينة مع تعذيب قومه له وقتله وهذا انتصار عظيم على النفس البشرية: قال يا ليت قومي يعلمون - بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين [يس: 26 27]. إن وصول دعوة التوحيد إلى أقصى المدينة دليل على المجهود العظيم الذي بذله المرسلون وتدل على المعاني العظيمة من الصدق والإخلاص التي تمكنت في نفوسهم من أجل دعوة التوحيد. 4 - إن انتصارات هؤلاء الرسل وهذا الداعية الذي جاء من أقصى المدينة توجت بهلاك القوم الذين كذبوا بدعوة المرسلين وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين - إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون [يس: 28 29]. إن الدعاة إلى الله في أمس الحاجة إلى أن يقفوا مع قصة أصحاب القرية ويتأملوا ويتفكروا في أبعادها ونهاياتها. إنني أريد أن أقف مع الرجل المؤمن الذي تمكن الإيمان في قلبه, ماذا فعل في نفسه ذلك الإيمان العظيم لقد وفق سيد قطب رحمه الله في تحليل نفسية هذا النموذج الطيب والرجل المؤمن المستجيب لدعوة(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28100",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسل وحلل نفسيته الخيرة فقال: إنها استجابة الفطرة السليمة لدعوة الحق المستقيمة فيها الصدق والبساطة والحرارة واستقامة الإدراك وتلبية الإيقاع القوي للحق المبين. فهذا الرجل سمع الدعوة واستجاب لها بعد ما رأى فيها دلائل الحق والمنطق ما يتحدث عنه في مقالته لقومه وحينما استشعر حقيقة الإيمان تحركت هذه الحقيقة في ضميره فلم يطق عليها سكوتا ولم يقبع في داره بعقيدته وهو يرى الضلال من حوله والجحود والفجور ولكنه سعى بالحق الذي استقر في ضميره, وتحرك في شعوره سعى به إلى قومه وهم يكذبون ويجحدون ويتوعدون ويتهددون. وجاء من أقصى المدينة يسعى ليقوم بواجبه في دعوة قومه إلى الحق وفي كفهم عن البغي وفي مقاومة اعتدائهم الأثيم الذي يوشكون أن يصبوه على المرسلين. وظاهر أن الرجل لم يكن ذا جاه ولا سلطان ولم يكن في عزة من قومه أو منعة من عشيرته ولكنها العقيدة الحية في ضميره تدفعه وتجئ به من أقصى المدينة إلى أقصاها. ( 1) ولقد أجاد الإمام الفخر الرازي ( 2) في الإشارة إلى بعض المعاني العظيمة التي تشير إلى تمكن دعوة التوحيد في قلب الرجل المؤمن الصادق المخلص .. وأنقل إليك بعض هذه المعاني: 1 - إن ارتباط الرجل المؤمن مع ما سبق من آيات القصة له وجهان: أحدهما: أنه بيان لكونهم أتوا بالبلاغ المبين حيث آمن بهم الرجل   ( 1) الظلال: (5\/ 2962 - 2963). ( 2) هو العالم الأصولي المفسر فخر الدين بن عمر بن الحسين الرازي, اشتهر بعلم الأصول والنحو والشعر والوعظ, وكان يوعظ باللسانين العربي والعجمي وكان كثير البكاء, توفى عام 606هـ انظر: الوفيات (4\/ 248).(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28101",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الساعي وعلى هذا ففي قوله: من أقصى المدينةquot; بلاغة باهرة فهو يدل على أن إنذار الرسل قد بلغ إلى أقصى المدينة. الثاني: أن ذكر قصة الرجل المؤمن بالمرسلين تسلية لقلوب أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتثبيتهم على الدعوة كما كان ذكر الرسل الثلاثة تسلية لقلب الرسول - صلى الله عليه وسلم -. 2 - في تنكير رجلquot; فائدتان وحكمتان: الأولى: أن يكون تعظيما لشأنه أي رجل كامل في الرجولية. الثانية: أن يكون مفيدا لظهور الحق من جانب المرسلين حيث آمن رجل من الرجال لا معرفة لهم به فلا يقال إنهم تواطأوا. 3 - في قوله: يسعىquot; تبصير للمؤمنين وهداية لهم ليكونوا في النصح باذلين جهدهم ساعين فيه مقتدين بالرجل الذي جاء يسعى. 4 - في قوله: يا قومquot; معنى لطيف, حيث يشير إلى إشفاقه عليهم وإضافتهم إليه دليل على أنه لا يريد بهم إلا خيرا. 5 - في قوله: اتبعوا المرسلينquot; دعوة منه لهم إلى اتباع المرسلين ولم يقل: اتبعوني كما دعا مؤمن آل فرعون في سورة غافر وذلك لأنه جاء من أقصى المدينة ولم يكن معهم ولا بينهم فدعا إلى اتباع المرسلين الذين أظهروا لهم الدليل وأوضحوا لهم السبيل. 6 - جمع في قوله: اتبعوا المرسلينquot; بين إظهار النصيحة في قوله: اتبعواquot; وإظهار الإيمان في قوله: المرسلينquot; وقدم النصيحة على الإيمان لكونه أبلغ في النصح. 7 - في قوله: اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدونquot; معنى حسن لطيف واستخدام لأحسن الأساليب في النقاش والجدال والإقناع حيث نزل فيه درجة لإقناعهم وكأنه يقول لهم: افترضوا أنهم ليسوا مرسلين ولا هداة ولكنهم(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28103",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجوعه هو إلى الله رجوع العابد المؤمن بالله ولهذا رجوعه للإكرام والإنعام أما رجوعهم هم فهو رجوع الكافر العاصي ليحاسب ويعاقب ويعذب, فرجوعهم للعذاب والإهانة وشتان بين رجوعين. 15 - في قوله: أأتخذ من دونه آلهةquot; إشارة إلى كمال التوحيد فقوله: وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعونquot; إشارة إلى وجود الله وفي قوله: أأتخذ من دونه آلهةquot; إشارة إلى نفي الشرك به وعدم عبادة غيره. 16 - في قوله: من دونه آلهةquot; إشارة لطيفة فالدونية هنا مقصودة فبما أنه ثبت أن الله وحده هو الخالق المعبود فكل غير الله هم دونهquot;quot; وهؤلاء جميعا مشتركون في كونهم مخلوقين ضعفاء محتاجين إلى الله مفتقرين إليه ولذلك يجب أن يكونوا جميعا عابدين له وبما أنهم كلهم (من دونه شركاء في الدونية) فكيف يكون من بينهم آلهة! 17 - في قوله: إني آمنت بربكمquot; يخاطب الجميع سواء كانوا من المرسلين أو من أهل القرية لكنه أول ما يتوجه إلى أهل القرية حيث يثبت لهم أن الله وحده ربهم. 18 - في قوله: فاسمعونquot; ما يدل على أنه كان مترويا مفكرا فإن المتكلم إذا كان يعلم أن لكلامه جماعة سامعين فإنه يتفكر فيه كما أنه يقصد أن يسمعهم ليقيم الحجة عليهم وكأنه يقول لهم: إني أخبرتكم بما فعلت حتى لا تقولوا لم أخفيت عنا أمرك ولو أظهرت أمرك لاتبعناك. 19 - المراد بالسماع في قوله: فاسمعونquot; ليس مجرد سماع الصوت بل قبول الدعوة والاستجابة لصوت الحق والدخول في الإيمان. ( 1) إن هذه المنهجية الفريدة مع صدق الدعوة وإخلاص التوجه والحرص على الهداية وظهور الشجاعة وترتيب الأفكار وقوة المنطق ترجع إلى تمكن الإيمان الحقيقي في قلب ذلك الرجل الرباني كما أن المرسلين الذين استطاعوا   ( 1) انظر: تفسير الرازي (26\/ 54 - 60) مع التصرف.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28104",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يضموا إلى موكب الإيمان وقافلة الدعوة مثل هذا الرجل المخلص لدليل على نصر الله لهم وتمكين دعوتهم وظهور حجتهم. إن دعوة الله يستجيب لها من اتصف بصفة الرجولة, وهناك فرق بين الرجولة والذكورة فإن الذكورة تقابل الأنوثة فالزوجان هما الذكر والأنثى. والذكورة صفة جسدية بدنية ليس إلا لكن الرجولة تشير إلى الشدة والقوة والتحمل والشجاعة والثبات فهي تشير إلى صفات نفسية ومزايا معنوية وفضائل أخلاقية. ولعله لأجل هذا وردت صفة الرجولة في مقام مدح وثناء وإشارة قال تعالى: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ ...  [القصص: 20]. وقال تعالى: وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين [يس:20]. وقال تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه [غافر:28]. وقال تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا [الأحزاب: 23]. وقال تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال - رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة [النور: 36 37]. وقال تعالى: فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين [التوبة: 108]. إن خطوة ذلك الرجل المؤمن تعتبر موقفا إيمانيا عظيما وتدل على أن الحياة فعلا مواقف وأن الرجال بمواقفهم لا بأعمارهم لقد آمن في وقت المحنة والشدة والابتلاء واتبع المرسلين وهم مستضعفون وتحدى بذلك القوة المادية الغاشمة وأعلن عن إيمانه وطلب أن يسمعوه مع أنه يرى الخطر أمامه(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28105",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتوقع أن يناله الأذى والمكروه وقد يؤدي موقفه إلى إزهاق روحه ومع ذلك آمن وأعلن إيمانه واستعد لتحمل نتيجة موقفه. ( 1) إن الذين يسعون لتمكين شرع الله في دنيا الناس عليهم أن يتصفوا بصفات الرجولة ويحرصوا على ضم من تظهر فيهم هذه الصفات الجميلة إلى صفوفهم. إن ذلك الرجل الرباني أصبح نبراسا ومعلما بارزا على طريق الدعوة يقتدي به الدعاة في انحيازهم إلى جانب الحق والتزامه والدعوة إليه ولسان حال أحدهم يقول للآخرين: إني آمنت بربكم فاسمعونquot;. إن انتصار منهج الله والتمكين له وتعرف الناس عليه يحتاج إلى رجال يرفعون أصواتهم حتى يسمع الآخرون إن جمال الحياة ورونقها البهي وحلاوتها النضرة تكون بنصرة الحق ودك الباطل في حصونه. وإن المواقف الإيمانية ابتغاء مرضاة الله رفعة للداعية في الدنيا والآخرة. إن أصحاب المواقف الإيمانية هم دائما الرابحون فعندما يدفع الإنسان المؤمن حياته وعمره ودنياه وهو هبة ومنحة وعطية وفضل من الله مقابل الجنة والنعيم الدائم والخلود الأبدي يكون ربح ربحا وفيرا وفاز فوزا عظيما. إن أهل الإيمان يكظمون غيظهم ويحلمون على الجهلة والصبر على دعوة الأشرار وأهل البغي والسعي في تخليصهم, ويبتعدون عن الشماتة بالأعداء, ألا ترى كيف تمنى الرجل الرباني الخير لقتلته والباغين له الغوائل وهم كفرة عبده أصنام. ( 2) إن دخول الجنة مع الشهادة في سبيل الله نوع من التمكين واستئصال أهل الشرك الذين عاندوا الدعاة نوع من النصر لأولياء الله.   ( 1) انظر: مع قصص السابقين للخالدى (7\/ 256). ( 2) المصدر السابق (7\/ 260).(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28111",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كان انتصار الناس الذين آمنوا برب الغلام انتصارا جماعيا مباركا يدل على صفاء العقيدة ووضوح المنهج وسلامة الطريق وفهم لحقيقة الانتصار. إننا لا نجد في القرآن ولا في السنة أي ذكر لهؤلاء الظلمة وماذا كان مصيرهم في الدنيا, ولله في ذلك حكمة قد تخفى علينا ( 1) .. نعم وردت آية في آخر قصتهم فيها دعوة لهم وتحذير: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق [البروج: 10]. قال الحسن البصري ( 2): انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة. ( 3) أن هذه النهاية تحقق معنى من معاني الانتصار من المنتصر الذي نصر عقيدته ودين ربه وحرق بضع دقائق ثم انتقل إلى جنات النعيم أو ذلك الذي تمتع بأيام في الحياة الدنيا ثم مآله - إن لم يتب - إلى عذاب جهنم وعذاب الحريق هل هناك مقارنة بين الحريق الأول والحريق الثاني .. حريق الدنيا وحريق الآخرة إنها نقلة بعيدة وبون شاسع أما المؤمنون الذين حرقوا في الدنيا فـ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار [البروج: 11] وتعلن النتيجة التي لا مراء فيها ولا جدال: ذلك الفوز العظيمquot; أليس هذا هو الانتصار ( 4) هذا في الآخرة, وفي الدنيا تمكن المنهج من قلوب الناس وتم ظهوره.   ( 1) انظر: حقيقة الانتصار ص (13 14) ( 2) هو سيد التابعين الحسن بن أبي الحسن يسار البصري الأنصاري مولاهم زاهد فاضل ثقة, كان من أفصح الناس وأجملهم, توفى 110هـ وهو ابن 88 (تهذيب التهذيب 2\/ 263 - 270). ( 3) تفسير ابن كثير (4\/ 496). ( 4) انظر: حقيقة الانتصار ص (55).(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28112",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تمكين الله تعالى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتبليغ الرسالة في مكة بعد الإعداد الرفيع الذي قام به النبي - صلى الله عليه وسلم - لتربية أصحابه, وبناء القاعدة الصلبة على أسس عقدية وخلقية وأمنية وتنظيمية وبعد أن قطع المرحلة السرية بكل نجاح وتفوق نزل قول الله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد الصفا فهتف: يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقال: يا بنى فلان يا بنى عبد مناف يا بنى عبد المطلب أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب: تبا لك أما جمعتنا إلا لهذا, ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب وتب [المسد:1]. من الطبيعي أن يبدأ الرسول - صلى الله عليه وسلم - دعوته العلنية بإنذار عشيرته الأقربين إذ إن مكة بلد توغلت فيه الروح القبلية فبدء الدعوة بالعشيرة قد يعين على نصرته وتأييده وحمايته كما أن القيام بالدعوة في مكة لا بد أن يكون له أثر خاص لما لهذا البلد من مركز ديني خطير فجلبها إلى حظيرة الإسلام لا بد أن يكون له وقع كبير على بقية القبائل على أن هذا لا يعنى أن رسالة الإسلام كانت في أدوارها الأولى محدودة بقريش لأن الإسلام كما يتجلى من القرآن اتخذ الدعوة في قريش خطوة أولى لتحقيق رسالته العالمية. ( 1) ولقد كانت النتيجة المباشرة لهذا الصدع هي الصد والإعراض والسخرية والإيذاء والتكذيب والكيد المدبر المدروس ولقد اشتد الصراع بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وبين شيوخ الوثنية وزعمائها وأصبح الناس في مكة يتناقلون أخبار ذلك الصراع في كل مكان وهذا في حد ذاته مكسب عظيم للدعوة ساهم   ( 1) دراسة في السيرة النبوية د. عماد الدين خليل ص124 125.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28113",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه أشد وألد أعدائها ممن كانوا يشيعون في القبائل قالة السوء عنها فليس كل الناس يسلمون بدعاوى القرشيين بل كان يوجد من مختلف القبائل من يتابع الأخبار ويتحرى الصواب فيظفر به. وكانت الوسيلة الإعلامية في ذلك العصر تناقل الناس للأخبار مشافهة, وسمع القاصي والداني بنبوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصبح هذا الحدث العظيم حدث الناس في كل مكان وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشق طريقه لكسر الحصار المفروض على الدعوة والانتقال بها إلى مواقع جديدة وسنرى ذلك في عرضه للدعوة على القبائل والخروج للطائف وهجرة الحبشة. لقد كان أولى الناس بتوجيه الدعوة إليهم: قريش وأهل مكة وبالأخص عشيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - الأقربين فوجه إليهم الدعوة من خلال هذا المنبر العلني وأنذرهم عذاب الله وبأسه إن لم يؤمنوا ( 1). ولكن قريشا رفضت الاستجابة والانقياد للحق المبين, وكان موقفهم كموقف الأقوام السابقة من رسلهم فحاربوا الدعوة الجديدة التي عرت واقعهم الجاهلي وعابت آلهتهم وسفهت أحلامهم أي آراءهم وأفكارهم وتصوراتهم عن الحياة والإنسان والكون فاتخذوا العديد من الوسائل والمحاولات لإيقاف الدعوة وإسكات صوتها أو تحجيمها وتحديد مجال انتشارها. لقد فكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخروج بالدعوة من مكة لتحقيق أمور من أهمها: 1 - البحث عن موطن يأمن فيه المسلمون على دينهم ويسلمون من أذى قريش وفتنتها حيث لا تطالهم يدها ولا يمتد إليهم بطشها. 2 - البحث عن بيئة تقبل الدعوة وتستجيب لها في مقابل عنت القرشيين وكنودهم ومن هذه البيئة تنطلق إلى آفاق الأرض تحقيقا لأمر الله بالتبليغ للعالمين ( 2).   ( 1) انظر: الغرباء الأولون ص 167 سلمان العودة. ( 2) المصدر السابق ص168.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28114",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكانت هجرة المسلمين إلى الحبشة فكانت الأولى في شهر رجب سنة خمس من المبعث وهم أحد عشر رجلا وأربع نسوة خرجوا مشاة إلى البحر فاستأجروا سفينة. وقد صورت أم سلمه زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي ممن هاجر إلى الحبشة الهجرة الأولى - الظروف التي أحاطت بهذه الهجرة فقالت: (لما ضاقت علينا مكة وأوذي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم وأن رسول الله لا يستطيع دفع ذلك عنهم وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منعة من قومه وعمه لا يصل إليه شيء مما يكره مما ينال أصحابه, فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه فخرجنا إليها أرسالا حتى اجتمعنا بها فنزلنا بخير دار إلى خير جار, أمنا على ديننا ولم نخش منه ظلما) ( 1). لقد كانت هجرة المسلمين إلى أرض الحبشة ذات أبعاد سياسية وإعلامية ودعوية, وكان اختيار النبي - صلى الله عليه وسلم - للحبشة في غاية الدقة وبعد النظر لأنه (التفت - صلى الله عليه وسلم - إلى ما يحيط به من الداخل والخارج وما ينتظر دعوته من أخطار فوجد أن جذورها قد امتدت في أعماق الجزيرة العربية بين مؤمن قوى الإيمان وبين كافر معاند شديد الحرص على زعامتها عظيم الحقد على الدعوة وصاحبها). وأما خارج الجزيرة فتوجد إمبراطورية فارس وقد أعماها دخان النار وإمبراطورية الروم وقد عبدوا الملوك ودنياهم أما الحبشة فما يزال بها بعض وميض من صدق رسالة عيسى عليه السلام وأن بها ملكا لا يظلم أحد بأرضه ( 2). وهذا يدل على اهتمام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يدور حوله ومعرفة الدول وطبائعها.   ( 1) ابن هشام (1\/ 334). ( 2) انظر: الوفود الإعلامية في العصر المكي لعلى الأسطل ص (111).(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28115",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كانت الهجرة وسيلة من أهم وسائل الإعلام في الإسلام لأن مجرد خروج المسلمين من بلد كانوا فيه منذ النشأة يخلق تساؤلا كبيرا في المجتمع المليء بالكذب والأراجيف والمتخصص في تشويه أخبار الدين الجديد وخرجوا وقد تركوا تساؤلا في أذهان الناس: ما الذي حملهم على ترك أوطانهم وأموالهم وأهليهم إنه لأمر عظيم. لقد خرج الوفد الإعلامي الإسلامي الأول للحبشة بخطة محكمة وتدبير مقصود لنشر الدعوة الإسلامية وإعلانها في كل مكان, حيث إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أرسل كتابا للنجاشي يشير فيه إلى البر بالمسلمين ويدعوه فيه إلى الإسلام ( 1). وهكذا ترى أن اختيار الزمن والمكان لم يكن لمجرد الصدفة والهروب من شدة العذاب فقط بل كان بعضهم في حماية قبيلة يستطيع البقاء في مكة دون إيذاء مهلك ( 2). وكان الوفد الإعلامي الأول أشبه بسفارة في أيامنا الحاضرة لكنها تحمل شعار لا إله إلا الله محمد رسول الله وتعمل جاهدة على نشره لقد كان الهدف الأول من هجرة المسلمين إلى الحبشة حماية المستضعفين من أذى قريش ودفع غربتهم المعنوية وتأمينهم على دينهم وفتح آفاق جديدة للدعوة إلى الله يشرف عليها المهاجرون والحط من مكانة قريش عند سائر العرب وإدانة موقفهم من الدعوة وحملتها يجعل الأحباش يسبقون قريشا ويؤوون من طردتهم وأساءت إليهم من أشراف الناس ومن ضعفائهم وغربائهم وهذه كلها آثار إيجابية لا يضير أن يوجد إلى جوارها آثار سلبية قليلة منها: أن إيواء الحبشة للمسلمين وطيب مقامهم بها أذكى نار الحقد لدى قريش فضاعفت من حربها ومكرها وعداوتها ( 3).   ( 1) انظر: الوفود الإعلامية في العصر المكي لعلى الأسطل (114). ( 2) المصدر نفسه ص (115). ( 3) انظر: الغرباء الأولون ص (171).(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28117",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم ثم قال: إن هذا الكلام ليخرج من المشكاة التي جاء بها عيسى .. انطلقوا راشدين. ولما أخفقت محاولة وفد قريش في استعادتهم أثار عمرو بن العاص في اليوم التالي موقف المسلمين من عيسى عليه السلام فقال للنجاشي: أيها الملك إنهم يقولون في عيسى قولا عظيما, فأرسل النجاشي إليهم فسألهم فقال له جعفر: نقول هو عبد الله ورسوله وكلمته وروحه ألقاها إلى مريم العذراء البتول. فقال النجاشي: ماعدا عيسى ابن مريم مما قلت هذا العود, وأعطى النجاشي الأمان للمسلمين فأقاموا مع خير جار في خير دار كما تقول أم سلمة رضي الله عنها ( 1). إن مسارعة قريش لإرسال وفد لاستعادة المسلمين المهاجرين إلى الحبشة تدل على إدراكها لخطورة الموقف إذا ما حصل المسلمون على مأوى لهم يأمنون فيه والحبشة نصرانية وملكها عرف بالعدل وهي قريبة من مكة وكل ذلك يشكل خطرا على قريش في المستقبل. لقد فتحت جبهة جديدة لقريش انهزمت فيها معنويا وسياسيا وإعلاميا أمام ضربات المسلمين الموفقة وخطواتهم المتزنة وأساليبهم الرصينة من أجل تبليغ دعوة الله وإبلاغ رسالته. لقد قاد المعركة السياسية والدعوية والعقدية جعفر بن أبي طالب وكان صادق اللهجة فصيح اللسان قوي البيان فتأثر النجاشي من قوله وخابت آمال قريش وظهرت ملامح الإيمان في وجه النجاشي. إن جعفر رضي الله عنه قاوم حملة قريش الإعلامية المضللة بكل دقة وموضوعية وصدق ونقل الأخبار والحقائق من مصادرها فأعلن رضي الله عنه ما سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - ردا على سؤال النجاشي في أمر عيسى عليه السلام دون مداهنة أو مواربة أو   ( 1) انظر: السيرة النبوية لابن هشام.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28118",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفاق لقد تلألأ وجه النجاشي بالإيمان الصادق دون بطارقته وقال للمهاجرين: (اذهبوا فأنتم شيوم أرضى آمنون من سبكم غرم -كررها ثلاثا- ما أحب أن لي دبرا ( 1) من ذهب وأني آذيت رجلا منكم. ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي بها, فوالله ما أخذ الله منى الرشوة حين رد على ملكي فآخذ الرشوة فيه وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه). وقد امتلأت القلوب حقدا وغيظا على الإسلام والمهاجرين الذين اطمأنوا في عبادتهم ونشر دينهم بالحكمة والموعظة الحسنة وقد آمن النجاشي ملك الأحباش وكسبت الدعوة أنصارا جددا, وتوسعت دائرة المسلمين وكسبوا معارك سياسية وإعلامية ودعوية بتوفيق الله تعالى لهم ( 2). لقد بقى المسلمون في الحبشة إلى أن استقر الإسلام في المدينة فهاجر بعضهم إليها وبقى جعفر ومن معه ( 3) إلى فتح خيبر سنة 7هـ. وحاول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يوسع مجال دعوته فخرج إلى الطائف وعرض الإسلام على زعمائها إلا أنهم رفضوا ذلك وبالغوا في السفه وسوء الأدب معه فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عندهم وقصد مكة ليواصل تبليغ الرسالة وأداء الأمانة ونصح الأمة, ولم يدخل مكة بدون تخطيط أو دراسة مستوعبة لكل الملابسات والظروف المحيطة به بل درس الأمر وخطط للمرحلة القادمة ورأى بثاقب بصره وبعد نظره أن يتصل بمطعم بن عدى سيد قبيلة بنى نوفل بن عبد مناف وطلب جواره, فاستجاب لطلب النبي - صلى الله عليه وسلم - ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه زيد بن حارثة في حراسة بنى نوفل الذين تحلقوا حوله بالسلاح وهو يصلي في البيت الحرام وذهبوا في حراسته حتى دخل بيته.   ( 1) انظر: ابن هشام (1\/ 338). ( 2) انظر: الوفود في العهد المكي ص (123). ( 3) انظر: السيرة النبوية الصحيحة د. أكرم ضياء العمري (1\/ 176).(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28119",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كان بنوا نوفل مؤسسة قوية في المجتمع القرشي الذي له أعرافه وتقاليده المقدسة فاستفاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - من تلك القوانين الموجودة ووظفها بكل دقة وحنكة وسياسة لمصلحة الدعوة ( 1). هكذا - صلى الله عليه وسلم - دخل إلى مكة بعد رجوعه من الطائف, وبدأ يعرض نفسه على القبائل في المواسم: يشرح لهم الإسلام ويطلب منهم الإيواء والنصرة حتى يبلغ كلام الله عز وجل وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرك في المواسم التجارية ومواسم الحج التي تجتمع فيها القبائل وفق خطة دعوية واضحة المعالم ومحددة الأهداف, وكان - صلى الله عليه وسلم - يعرض نفسه على القبائل على أنه حامل دعوة من الله من أجل حمايته لكي يتمكن من تبليغ دعوة الله إلى الناس ومن أجل نصرته فيما يسعى إليه من إقامة سلطان لتلك الدعوة ويوفر لها ولأتباعها الحماية والأمن ومن ثم يمكنها من الانطلاق في الأرض داعية كل جنس ولون إلى الاستجابة لأمر الله. ومن توفيق الله لدعوته أن المدينة المنورة كانت تعيش ظروفا خاصة ترشحها لاحتضان دعوة الإسلام وتجتمع فيها عناصر عديدة لا تجتمع في غيرها: 1 - منها التشاحن والتطاحن الموجود بين قبيلتي المدينة: الأوس والخزرج وقد قامت بينهما الحروب الطاحنة كيوم بعاث وغيره وقد أفنت هذه الحرب كبار زعمائهم ممن كان نظراؤهم في مكة والطائف وغيرهما حجر عثرة في سبيل الدعوة ولم يبق إلا القيادات الشابة الجديدة المستعدة لقبول الحق إضافة إلى عدم وجود قيادة بارزة معروفة يتواضع الجميع على التسليم لها وكانوا بحاجة إلى من يأتلفون عليه وليلتئم شملهم تحت ظله, فكان يوم بعاث أمرا قدمه الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - فقدم وقد قتل معظم سرواتهم وجرحوا فقدمه الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - في دخولهم الإسلام ( 2).   ( 1) انظر: أصول الفكر السياسي في القرآن الكريم, د. التجانى ص (172 - 180). ( 2) البخاري كتاب المناقب باب مناقب الأنصار (4\/ 267) رقم 7777.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28121",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع المبايعين مصعب بن عمير يعلمهم الدين ويقرؤهم القرآن فكان يسمى في المدينة المقرئ وكان يؤمهم في الصلاة ( 1). ولقد اختاره الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن علم بشخصيته من جهة وعلم بالوضع القائم في المدينة من جهة أخرى حيث كان رضي الله عنه بجانب حفظه لما نزل من القرآن يملك من اللباقة والهدوء وحسن الخلق والحكمة قدرا كبيرا, فضلا عن قوة إيمانه وشدة حماسه للدين ولذلك تمكن خلال أشهر أن ينشر الإسلام في سائر بيوتات المدينة وأن يكسب للإسلام أنصارا من كبار زعمائها كسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وقد أسلم بإسلامهما خلق كثير من قومهم ( 2). لقد كانت دعوة مصعب رضي الله عنه في المدينة موفقة وحققت أهدافها, وشرع يشرح للناس تعاليم الدين الجديد وتعاليم القرآن الكريم وتفسيره وتقوية الروابط الأخوية بين أفراد القبائل المؤمنة من ناحية وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه بمكة المكرمة لإيجاد القاعدة الأمنية لانطلاق الدعوة. لقد كان الدور الإعلامي والتعليمي والتوجيهي الذي قام به مصعب في المدينة له أثر كبير لتهيئة الظروف للمرحلة التي بعدها لقد فتحت المدينة بالقرآن وبالدعوة إلى الله, وأصبح ولاء كثير من الأوس والخزرج لعقيدة الإسلام وشريعة الرحمن وتشكل وفد من الأنصار لعقد البيعة الثانية مع النبي - صلى الله عليه وسلم - لتنتقل الدعوة إلى طور جديد ومرحلة أخرى. لقد اهتم - صلى الله عليه وسلم - ببناء الفرد المسلم الذي يحمل تكاليف الدعوة ويضحى من أجلها, ولذلك نجد جعفرا يقوم بدور عظيم في تبليغ الدعوة وأداء الأمانة في أرض الحبشة, ونجد مصعبا يفتح الله على يديه المدينة ويدخل كثير من أهلها في دعوة الإسلام.   ( 1) انظر: سيرة ابن هشام (1\/ 431). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 435).(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28122",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - في طور المرحلة المكية قام بتبليغ الرسالة وأداء الأمانة على خير قيام وكانت عناية الله وحفظه له وتأييده ظاهرة للعيان. ولقد سار على نهج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تبليغ الرسالة وأداء الأمانة كثير من الدعاة على مر العصور وكر الدهور, ومكن الله لهم بين الناس حتى أدوا واجبهم في الدعوة إلى الله ومن أمثال ذلك: الإمام أحمد بن حنبل وابن تيمية والعز بن عبد السلام, ومحمد بن عبد الوهاب في الجزيرة ومحمد بن على السنوسى في ليبيا وسعيد النورسى في العصر الحديث في تركيا وعبد الحميد بن باديس في الجزائر وحسن البنا في مصر وغيرهم كثير ومنهم من استشهد في سبيل دعوته إلا أنها انتشرت بعد مماته انتشار الضياء في الظلام ولقد لاحظت في سيرة هؤلاء الأعلام في القديم والحديث حماية الله لهم ورعايته وحفظه وتثبيته لهم في المحن والشدائد, وتهيئة الله قلوب الناس لاستماع دعوتهم ونصحهم وكانوا رحمهم الله رجالا للعقيدة عاشوا من أجل هذا الدين وماتوا في سبيله.   (1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28123",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني هلاك الكفار ونجاة المؤمنين أو نصرهم في المعارك إن قصة نوح وموسى عليهما السلام نموذج رفيع للتدليل على أن من أنواع التمكين هلاك الكفار ونجاة المؤمنين وقصة نوح مع قومه منهج عظيم للدعاة إلى الله, وقصته مليئة بالدروس والعبر ومما يكسبها أهمية خاصة ما تميزت به ومن ذلك: 1 - أن نوحا عليه السلام أول رسول إلى البشر وكل أول له خصوصيته وميزته. 2 - امتداد الزمن الذي قضاه في دعوة قومه (950 سنة). 3 - كونه من أولى العزم الذين ذكروا في القرآن. 4 - ورد اسمه كثيرا في القرآن الكريم حيث بلغ (43) مرة في (29) سورة من سور القرآن أي في ربع سور القرآن تقريبا مع ورود سورة باسمه في القرآن. وأما قصة موسى عليه السلام مع فرعون فتبين ضراوة الصراع بين الحق والباطل, والهدى والضلال والإيمان والكفر والنور والظلام, وتسلط الأضواء على استكبار فرعون وتجبره واستعباده عباد الله واستضعافهم واتخاذهم خدما وحشما وعبيدا وكيف أراد الله لبنى إسرائيل أن يرد إليهم حريتهم المسلوبة وكرامتهم المغصوبة, ومجدهم الضائع وعزهم المفقود إن من يقف أمام إرادة الله فهو عاجز ضعيف وهو فاشل مهزوم, وإن أعداء الله أينما كانوا هم إلى هزيمة وخسارة وهوان وتبين لنا كيف انتقم الله من فرعون ونصر وليه موسى عليه السلام وقومه. وأما قصة طالوت فتوضح مرحلة مرت بها أمة بنى إسرائيل فبعد أن وقعوا في المعاصي وانحرفوا عن منهج الله وسلط الله عليهم الأعداء وأصاب بني إسرائيل ذل وخيم ومرارة أليمة وهزيمة عظيمة, وأرادوا أن يغيروا واقعهم(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28126",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول قصة نجاة نوح عليه السلام وهلاك قومه قال تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم [الأعراف: 59]. إن ثوابت دعوة نوح عليه السلام الدعوة إلى عبادة الله وتوحيده والتحذير من عدم الاستجابة إلى توحيده. فلم يستجب قومه إلى ما دعاهم إليه بل استكبروا وعتوا وتجبروا قال سبحانه: واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون [يونس: 71]. وجاءت سورة هود لتبين لنا الحوار الطويل بينه وبين قومه الذين حاججهم وجادلهم وأقام عليهم الحجة وبين لهم طريق الهداية حتى أجاب قومه بقولهم: يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين [هود: 32]. ثم بين الله له النهاية في هؤلاء: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون - واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون [هود:3736]. لقد كان نوح عليه السلام صابرا وثابتا في دعوة قومه إلى عبادة الله تعالى فاتخذ معهم جميع الأساليب الدعوية المتنوعة في محاولة صادقة لهدايتهم وتعبيدهم لله تعالى قال تعالى: قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا - فلم يزدهم دعائي إلا فرارا - وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا - ثم إني دعوتهم جهارا [نوح: 5 - 8].(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28127",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع هذا الجهد العظيم والصبر الجميل والثبات المنقطع النظير والحرص المستمر إلا أن قومه رفضوا وامتنعوا من الإجابة قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون [الشعراء: 111]. ثم قالوا: لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين [الشعراء: 116] ولم يؤمن مع نوح إلا فئة قليلة من قومه حتى زوجته وأحد أبنائه غرقوا في مستنقع الكفر الخبيث, قال تعالى: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين [التحريم: 10] وقال تعالى: ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين [هود: 45] وقال تعالى: قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل [هود: 40]. وفي نهاية المطاف وفي آخر مراحل الدعوة وبعد أن علم استحالة استجابة قومه لدعوة التوحيد قال كما حكى عنه القرآن الكريم في قوله تعالى: قال رب إن قومي كذبون - فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين [الشعراء: 117 118] وقوله تعالى: فدعا ربه أني مغلوب فانتصر [القمر: 10] وقال تعالى: وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا - إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا [نوح: 26 27]. لقد استجاب الله لدعوة نوح عليه السلام, ولقد أحسن نوح عليه السلام استعمال هذا السلاح العظيم الذي يغفل عنه الكثير من الدعاة العاملين. قال تعالى: فدعا ربه أني مغلوب فانتصر - ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر - وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر - وحملناه على ذات ألواح ودسر - تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر - ولقد تركناها آية فهل من مدكر [القمر: 10 - 15] لقد لبث قرابة عشرة قرون وكانت النتيجة:(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28128",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - لم يؤمن من قومه إلا قليل. 2 - لم تؤمن زوجته ولا أحد أبنائه وهم أقرب الناس إليه, ومع ذلك فإنه يعد منتصرا بل إنه حقق أعظم الانتصارات وتمثل ذلك في: 1 - صبره وثباته طوال هذه القرون وعدم ميله إلى محاولات قومه - وحاشاه من ذلك - أو تأثره باستهزائهم وسخريتهم. قال تعالى: ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون [هود: 38]. 2 - حماية الله له من كيدهم ومؤامراتهم: قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين [الشعراء: 116] ولم ينته نوح عن دعوة التوحيد وتحقيق معاني العبادة لله ومع ذلك ما استطاعوا إليه سبيلا. 3 - إهلاك قومه الذين كذبوا بالغرق: وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين [الأعراف: 64]. 4 - نجاة نوح ومن آمن معه فأنجيناه والذين معه في الفلك [الأعراف: 64]. وحملناه على ذات ألواح ودسر - تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر [القمر: 13 14]. 5 - إن قصة انتصار نوح وإهلاك قومه أصبحت آية يعتبر بها وجعل الله لنوح لسان صدق في الآخرين: ولقد تركناها آية فهل من مدكر [القمر: 15]. ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا [الإسراء: 3]. سلام على نوح في العالمين [الصافات: 79]. إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين [آل عمران: 33]. وهكذا تتضح حقيقة النصر من خلال قصة نوح عليه السلام .. إن قوم نوح لم يكن في زمانهم على وجه البسيطة إلا هم وقد كفروا بالله وتمردوا على رسوله(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28139",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى جانب هذا نفسه متوجهة إلى ربه مستسلمة له مطلعة إلى هداه ( 1): عسى ربي أن يهديني سواء السبيلquot;. كانت رحلة طويلة من الرعاية والتوجيه ومن التلقي والتجريب قبل وحي الله له بالنبوة: (تجربة الرعاية والحب والتدليل, وتجربة الاندفاع تحت ضغط الغيظ الحبيس, وتجربة الندم والتحرج والاستغفار, وتجربة الخوف والمطاردة والفزع, وتجربة الغربة والوحدة والرجوع وتجربة الخدمة ورعي الغنم بعد حياة القصور وما يتخلل هذه التجارب الضخمة من شتى التجارب الصغيرة والمشاعر المتباينة والخوالج والخواطر والإدراك والمعرفة إلى جانب ما آتاه الله حين بلغ أشده من العلم والحكمة إن الرسالة تكليف ضخم شاق متعدد الجوانب والتبعات يحتاج إلى زاد ضخم من التجارب والإدراك والمعرفة والتذوق في واقع الحياة العملي إلى جانب هبة الله اللدنية ووحيه وتوجيه للقلب والضمير) ( 2). إن الله تعالى أراد أن يربي موسى عليه السلام بالأحداث قبل الرسالة, ولهذا دخل بقدرة الله إلى مجتمع الرعاة مستشعرا النعمة في أن يكون راعي غنم يجد القوت والمأوى بعد الخوف والجوع والمطاردة والمشقة. وعاش مع البسطاء في أخلاقهم وعاداتهم وخشونتهم وفقرهم وهذا كله تمرين له على تكاليف الدعوة التي سيتحملها. إن التجارب الميدانية أقوى وأفيد في تربية النفوس البشرية من قراءة الكتب والمجلدات والجرائد, ومن الندوات والحلقات الهادئة البعيدة عن المحن والشدائد والصعاب. إن الشعوب التي تربت على الذل والخنوع والمهانة والقسوة في العادة تفقد القدرة على التفكير والتدبير وتنتظر من يقودها نحو حريتها وكرامتها وعزتها.   ( 1) انظر: قصص الرحمن في ظلال القرآن (3\/ 54 55). ( 2) المصدر نفسه (3\/ 64).(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28141",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن موسى عليه السلام باشر في تنفيذ أمر ربه سبحانه وتعالى, وأيده بالمعجزات وصدع بكلمة الحق أمام فرعون الطاغية الجبار وأقام عليه الحجة والبراهين والأدلة على صدق رسالته وتعرض فرعون وقومه بالأخذ بالسنين والنقص في الثمرات وابتلاهم الله بالقمل والضفادع والدم وغير ذلك. ولم يؤمن الجبار العنيد بل اتهم موسى الكليم بالسحر وقرر أن يجمع كل السحرة للوقوف أمام دعوة الحق التي يقودها رسول الله موسى عليه السلام. واجتمع الفريقان لميقات يوم معلوم وبدأ السجال, وألقى السحرة إفكهم وخداعهم ثم عرج موسى عليه السلام على باطلهم بالحق المبين بإلقائه العصا التي انقلبت إلى حية تسعى فإذا هي تلقف ما يأفكون وكانت الجولة والصولة. قال تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون - فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون - فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين [الأعراف: 117 - 119]. قال صاحب الظلال: (إنه الباطل ينتفش ويسحر العيون ويسترهب القلوب ويخيل إلى الكثيرين أنه غالب وأنه جارف وأنه محق وما هو إلا أن يواجه الحق الهادئ الواثق حتى ينفشئ كالفقاعة وينكمش كالقنفذ وينطفئ كشعلة الهشيم وإذا الحق راجح الوزن ثابت القواعد عميق الجذور والتعبير القرآني هنا يلقى هذه الظلال وهو يصور الحق واقعا ذا ثقل فوقع الحقquot; وثبت واستقر وذهب ما عداه فلم يعدله وجود وبطل ما كانوا يعملونquot; وغلب الباطل والمبطلون وذلوا وصغروا وانكمشوا بعد الزهو الذي كان يبهر العيون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرينquot; ولكن المفاجأة لم تختم بعد والمشهد ما يزال يحمل مفاجأة كبرى: وألقي السحرة ساجدين - قالوا آمنا برب العالمين - رب موسى وهارون [الأعراف: 120 - 122].(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28142",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنها صولة الحق في الضمائر ونور الحق في المشاعر ولمسة الحق للقلوب المهيأة لتلقى الحق والنور واليقين) ( 1). لقد احتج فرعون على إيمان السحرة وأرغى وأزبد لأنهم آمنوا بدون إذنه: آمنتم به قبل أن آذن لكم [الأعراف: 122] كأنما كان عليهم أن يستأذنوه في أن تنتفض قلوبهم للحق وهم أنفسهم لا سلطان لهم عليها أو يستأذنوه في أن ترتعش وجداناتهم وهم أنفسهم لا يملكون من أمرها شيئا ولكنه الطاغوت جاهل غير مطموس وهو في الوقت ذاته متعجرف متكبر مغرور. ثم إنه الفزع على العرش المهدد والسلطان المهزوز والمسألة واضحة المعالم إنها دعوة موسى إلى رب العالمين هي التي تزعج وتخيف إنه لا بقاء ولا قرار لحكم الطواغيت مع الدعوة إلى رب العالمين وهم إنما يقوم ملكهم على تنحية ربوبية الله للبشر بتنحية شريعته وإقامة أنفسهم أربابا من دون الله يشرعون للناس ما يشاءون ويعبدون الناس لما يشرعون إنهما منهجان لا يجتمعان أو هما دينان لا يجتمعان, أو هما ربان لا يجتمعان. وهكذا أطلق فرعون ذلك التوعد الوحشي الفظيع: فسوف تعلمون - لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين [الأعراف: 124123]. إنه التعذيب والتشويه والتنكيل وسيلة الطواغيت في مواجهة الحق الذي لا يملكون دفعه بالحجة والبرهان وعدة الباطل في وجه الحق الصريح. ولكن النفس البشرية حين تستعلي فيها حقيقة الإيمان تستعلي على قوة الأرض وتستهين ببأس الطغاة وتنتصر فيها العقيدة على الحياة وتختصر الفناء الزائل إلى جوار الخلود المقيم إنها لا تقف لتسأل ماذا ستأخذ وماذا ستدع ماذا ستقبض وماذا ستدفع ماذا ستخسر وماذا ستكسب وماذا ستلقى   ( 1) في ظلال القرآن (3\/ 1350).(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28149",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجماعية ودروس في الضبط والحزم والامتحان ودروس في الجهاد والقتال وخوض المعركة والتوجه إلى الله والاستنصار به وعدم الرعب والهلع من قوة الأعداء وفيها دروس في أسس اختيار الحكام والمسئولين وما هي مواصفات الحكام المطلوبة إن هذه القصة مليئة بالدروس والعبر في مجال الدعوة والداعية والحاكم والمحكوم والجندي والقائد وفي مجال الإيمان والعقيدة والدعوة والجهاد والإصلاح والتغيير, والتوجيه والتربية والسياسة والولاية والحكم والسيادة. إن كثيرا من المفسرين ملأوا كتبهم بتيه الإسرائيليات والخرافات والأساطير وتجاوزوا كثيرا من الدروس والدلالات ( 1). إن هذا العصر يتطلب من العلماء أن يبتعدوا عن الترف الفكري والعلمي لأننا مطالبون بالإصلاح والدعوة والتغيير كما أن علينا مسئوليات عظيمة لتغيير واقع الأمة من الحضيض التي فيه إلى قمة العزة والتمكين التي يريدها الله لها. ثانيا: أهم سنن حياة الأمم والشعوب التي يمكن استخلاصها في هذه القصة: حاول الشيخ محمد رشيد ( 2) رحمه الله أن يتأمل في هذه القصة ويستنبط منها أهم السنن الاجتماعية في حياة الأمم والمجتمعات والشعوب وذكر منها: السنة الأولى: أن الأمم إذا اعتدى على استقلالها وأوقع الأعداء بها فهضموا حقوقها تتنبه مشاعرها لدفع الضيم فتسعى للوحدة التي يمثلها الزعيم العادل فتتوجه إلى طلبه كما وقع من بنى إسرائيل بعد تنكيل أهل فلسطين بهم.   ( 1) مع قصص السابقين في القرآن (1\/ 304 305). ( 2) هو محمد رشيد رضا القلموني البغدادي الأصل الحسيني النسب صاحب مجلة المنار وداعية التجديد والإصلاح وله تفسير اسمه: تفسير القرآن الحكيم ومشهور باسم تفسير المنار وهو غير كامل انتهى مؤلفه إلى الآية (101) من سورة يوسف توفى سنة 1353هـ. انظر: الأعلام للزر كلى (6\/ 126) تفسير المنار (7\/ 305 306).(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28164",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونابذوا الملة واتبعوا مدعى النبوة في الجزيرة ومنهم من ترك الصلاة والزكاة وعاد إلى ما كان عليه من الجاهلية. 2 - الطائفة الثانية: هم الدين فرقوا بين الصلاة والزكاة فأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها, وهم بعض بنى تميم الذين يرأسهم مالك بن نويرة وبنو هوازن وغيرهم. وهذا القسم هو الذي وقع فيه الخلاف فثبت أبو بكر رضي الله عنه ثم وافقه جميع الصحابة على قتال جميع المرتدين ومانعي الزكاة ( 1). وخاض الصديق معارك طاحنة في الجزيرة العربية وهزم جيوش المرتدين ونتج عن تلك المعارك نتائج مهمة من أهمها: 1 - ظهرت أهمية القاعدة الصلبة في المجتمع الإسلامي وأثبتت حروب الردة أن هناك معادن أصيلة قوية تشكلت منها القاعدة الصلبة في المدينة والتي لم تكن رخوة أو هشة أو ساذجة بل كانت قوية واعية تدرك حقيقة نفسها وحقيقة عودها وتستوعب أبعاد المخاطر من حولها وتخطط بانتباه ويقظة كاملة في مواجهة كل الصعاب ولهذا أزاحت كل العراقيل والصعاب التي وضعت أمامها لقد التفت هذه القاعدة حول الصديق رضي الله عنه فقادهم لحفظ الدولة وتقوية دعائمها بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وكان لهذه القاعدة أثر في الحشد الذي تم لمواجهة أحداث الردة وكان لهذه القاعدة دور في لم شمل الناس من حولهم ... وعلى عاتقهم تم حفظ كيان الأمة وحرصوا على بقائها وتنميتها, وضحوا بالمهج والأموال ولعل موقفهم في حروب الردة وخصوصا في حرب ردة اليمامة وهي أعظمها بين أهميتها في بقاء الدولة واستمرارها حيث تميز المهاجرون والأنصار بإيمانهم وثباتهم وصبرهم, وكان القتل في المهاجرين والأنصار قد استحر, وأكرمهم الله بالنصر على عدوهم بسبب صدقهم وإخلاصهم وثباتهم.   ( 1) انظر: الحكمة في الدعوة إلى الله ص (220).(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28167",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث المشاركة في الحكم تمهيد: إن تولى أهل التوحيد والإيمان أعباء الحكم لدولة غير مؤمنة نوع من أنواع التمكين وقد أشار القرآن الكريم لهذا النوع من التمكين في قصة يوسف عليه السلام, قال تعالى: اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم [يوسف: 55]. لقد تقدم يوسف عليه السلام بهذا الطلب إلى ملك مصر المشرك من أجل عقيدته ودعوته وتقديم الخير للناس ولقد تحرك يوسف عليه السلام وفق الإمكانات والظروف التي مر بها واستفاد من الفرصة التي سنحت له. وهذا المسلك الذي اتخذه يوسف عليه السلام يدلنا على أن طرائق نشر الإسلام ودعوة المجتمعات إلى الإيمان له أكثر من سبيل كما أن هذا المسلك لا يوجد فيه تناقض بين المبدأ الذي يحمل رايته وهو أن الحكم لله والعبودية المطلقة للواحد الديان وبين توليه الوزارة ليجعل المجتمع أقرب إلى دعوة الله وهذا أمر لا شك فيه لأن يوسف عليه السلام نشر دعوة التوحيد في السجن فكيف به وهو في سدة الحكم. إن دخول يوسف عليه السلام في الوزارة كان سندا للحركات الإسلامية المعاصرة التي ترى جواز المشاركة في الحكومات الجاهلية إذا كان للمشاركة مصلحة كبرى أو دفع شر مستطير ولم يكن بإمكان المشارك أن يغير في الأوضاع تغييرا جذريا, وذهب إلى هذا الاجتهاد كثير من العلماء وأهل الحل والعقد في الحركات الإسلامية المعاصرة إلا أن هذه المسألة لم تخل من معارضة بعض الباحثين الذين استدلوا بأدلة تدل على عدم جواز المشاركة في الوزارة التي تحكم بشريعة غير(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28183",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بما لا يضيع حقوق الفلسطينيين في أرضهم وعلى المستوى المحلي ساعدت جهود نواب الحركة في التوصل إلى قرار في مجلس النواب يحد من معاناة أهالي غزة وحملة البطاقات المقيمين في الأردن ومن ذلك متابعة قضية العائدين من دول الخليج لمساعدتهم وتحصيل حقوقهم. 12 - دعم القضايا الإسلامية الأخرى مثل قضايا أفغانستان والبوسنة والهرسك وغيرها. 13 - التفاعل مع الأحداث على الساحة العربية والإسلامية من خلال إرسال البرقيات وحضور اللقاءات والمشاركة في النشاطات والاجتماعات وقد أصدر مكتب نواب الحركة الإسلامية عشرات البيانات والبرقيات في المناسبات المختلفة وشارك نواب الحركة باستمرار في نشاط الوفود البرلمانية إلى الأقطار العربية والإسلامية وغيرها. 14 - مواجهة الفساد الإداري والمالي ومحاسبة الوزراء والحكومة وكبار المسئولين والرقابة على أداء الأجهزة بما يحقق المصالح والمنافع ويحمي البلد ومؤسساته من الإهمال والعبث والفساد. 15 - نشر الفكر والدعوة وخدمة القضايا الإسلامية وتسهيل هذه المهمات للقائمين عليها وحمايتهم وتفعيل المؤسسات الإسلامية حتى أصبح الرأي الإسلامي المعبر عن الموقف الإسلامي الصحيح يطرق كل منافذ النشر والتبليغ. 16 - ساهم نواب الحركة في تحقيق كثير من المشاريع والخدمات العامة ومن ذلك: كلية الشريعة في جامعة اليرموك بالإضافة إلى المطالبة بإنشاء المدارس والطرق والمراكز الصحية وتمديد الخدمات الكهربائية والمائية والهاتفية في مختلف المناطق والمحافظات. 17 - استقبال المراجعين والمواطنين والسعي في حاجاتهم والوقوف مع(1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28184",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المواطنين في كثير من القضايا والمشكلات التي تعسر عليهم حلها مع الدوائر الحكومية ومطالبة الحكومة بالمذكرات وبالاتصال الشخصي بمساعدة المواطنين وتنفيذ المشروعات والحد من الغلاء وتخفيف الضرائب ( 1). هذه بعض إنجازات الحركة. د- مطالب الحركة من العمل السياسي: إن الحركة الإسلامية في الأردن تدرك جيدا الظروف التي تمر بها المنطقة العربية والعالم الإسلامي وتدرك محدودية إمكانات الأردن في ظل هذه الأوضاع والمعادلة الدولية الحالية ولذلك نهجت أسلوب العمل الإصلاحي المتدرج يقينا منها بأن التحسن الجذري للأوضاع مرتهن بتبدل ظروف الأمر الواقع المفروض على المنطقة ككل وليس على الأردن فقط ووفاء بواجب الدعوة إلى الله والإصلاح في حدود المستطاع فإن الحركة تسعى جاهدة إلى تحقيق بعض الأهداف المهمة في هذه المرحلة منها: 1 - تحقيق العدل والحرية والمساواة بين المواطنين. 2 - ترسيخ الممارسة الديمقراطية وضمان احترام خيار الشعب. 3 - تشكيل حكومة نظيفة ومسئولة ومخلصة وعادلة ومؤهلة لقيادة شئون المجتمع الأردني وتلتزم بمقاومة الفساد والانحلال الخلقي بكل أشكاله وبوضع الشخص المناسب في المكان المناسب والاحتكام إلى مبادئ الجدارة والاستحقاق في التوظيف والتعيين. 4 - محاربة الطائفية والإقليمية والتركيز على الوحدة الوطنية وتعزيز الجبهة الداخلية. 5 - مناصرة ودعم حقوق الإنسان ورفض القمع والظلم.   ( 1) انظر: مشاركة الإسلاميين في السلطة ص107إلى 111 اختصرت ما قاله الأستاذ عبد الله العكايلة عن تجربة الحركة الإسلامية في الأردن.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28187",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فساهمت في إعداد المناهج الدراسية لمختلف المراحل التعليمية وكان حظ مناهج التربية الإسلامية وافرا حيث حشدت الحركة العشرات من العلماء البارزين - من المذهبين الزيدي والشافعي- لوضع هذه المناهج برؤية توحيدية جامعة تتجاوز التعصب المذهبي إذ تم الاتفاق على أن تكون مناهج الفقه والحديث نابعة من الدليل الأصوب دون التحيز والتعصب لأحد المذهبين المذكورين, وكان من فضل الله على أهل اليمن ثم بهذا الجهد المبارك أن نشأت الأجيال منذ ذلك الحين حتى اليوم برؤية فقهية موحدة تجاوزت فيها الحساسيات والصراعات الموروثة على مدار التاريخ وتجنبت البلاد مرارة الصراع المذهبي بهذا الفعل الرشيد. - وبنفس الرؤية التوحيدية الجامعة ساهمت الحركة الإسلامية في تقنين أحكام الشريعة الإسلامية وتميز في الفترة التي ترأس فيها القاضي عبد الكريم العرشي مجلس الشعب التأسيسي من 1978م إلى 1988م بالنشاط الدءوب والعمل الجاد حتى أطلق على هذه الفترة بالعصر الذهبي في هذا المجال وأصبح القضاء في جميع اليمن ملتزما برؤية شرعية موحدة. وكان لهذا المسلك على المستويين التعليمي والتشريعي أثره الفعال والكبير في ترسيخ دعائم الوحدة الوطنية في اليمن. - اهتمت الحركة بالجانب الثقافي والتوجيه للمجتمع اليمنى, واتجهت نحو العمل المؤسسي وكان أبرز ثماره مكتب التوجيه والإرشاد الذي صدر وفق قانون في عهد الرئيس الراحل إبراهيم الحمدى وترأسه على التوالي كل من الشيخ عبد المجيد الزنداني والقاضي يحيي الفسيل ونص القانون على أن يكون رئيس المكتب بدرجة وزير ونائبه بدرجة نائب وزير ووكيله بدرجة وكيل وزارة وكان نشاط المكتب عظيما وأثره في الجانب الشعبي كبيرا حيث استطاع من خلال قوافل التوجيه والدعوة أن يتغلغل في وسط القبائل والقرى والمدن وطعم جهوده الجبارة بدعوة عدد من كبار مفكري العالم الإسلامي مثل الدكتور يوسف القرضاوى والشيخ محمد الغزالي والدكتور الترابي والأستاذ يوسف(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28196",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت الحركة الإسلامية في تركيا قبل ظهور حزب السلامة الوطني تتكون من: - المتصوفة المناوئة للحركة الكمالية وهؤلاء حافظوا على التراث الإسلامي بمفهومهم الخاص بهم وواصلوا تحفيظ القرآن سرا وكان هدف هذه الحركة هو الحفاظ على العبادات الإسلامية في نفوس الرأي العام التركي وفي هذا المجال قاموا بتكوين جمعيات للإنفاق على طلاب مدارس الأئمة والخطباء للإكثار منهم وتعويض النقص الذي نتج عن اختفاء الدعاة الإسلاميين عندما اصطدم بهم الحزب الكمالي. حركة الإمام المصلح الكبير سعيد النورسى والتي تعرف بحركة النور, والتي تركزت جهودها على الدعوة إلى الإيمان بالله واليوم الآخر ومحاربة المادية الملحدة والاهتمام بتربية الأجيال وابتعد الكثير من أتباعها عن السياسة ( 1). عندما تحصلت تركيا على نوع من الحريات تقدم الإسلاميون المؤمنون بضرورة خوض المعترك السياسي بتأسيس حزب النظام الوطني في كانون الثاني عام 1970م حيث قام على تأسيسه يونس عارف وقد جاء دعم هذا الحزب بصورة رئيسة من التجار الصغار والحرفيين والرجال المتدينين في الأناضول. توسع الحزب في مدة قصيرة جدا, وبدأ يشكل تهديدا خطيرا للأحزاب العلمانية وقد جاء في بيان التأسيس ما يلي: (أما اليوم: فإن أمتنا العظيمة التي هي امتداد لأولئك الفاتحين الذين قهروا الجيوش الصليبية قبل آلف سنة والذين فتحوا إستانبول قبل 500سنة- أولئك الذين قرعوا أبواب فينا قبل 400سنة وخاضوا حرب الاستقلال قبل خمسين سنة هذه الأمة العريقة تحاول اليوم أن تنهض من كبوتها وتجدد عهدها وقوتها مع حزبها الأصيل حزب النظام الوطني.   ( 1) انظر: المعالم الرئيسية للأسس التاريخية والفكرية لحزب السلامة عبد الحميد حرب ص 435 ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر البحرين 22 - 25\/ 2\/1985م.(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28206",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن نشاط حزب السلامة الوطني خلال السبعينيات أدى إلى خرق المظاهر العلمانية في تركيا حيث انتشرت بعض المظاهر الإسلامية في تركيا وخاصة في شهر رمضان كما تم التوسع في المدارس الإسلامية حيث سمح لها بتدريب الأئمة والوعاظ وأصبحت هذه المدارس تعلم حوالي 10 من الطلاب في المدارس الثانوية بمن فيهم 50.000 من العنصر النسائي في تركيا وفي الحقيقة وصل التصويت الإسلامي بين 10-15 وقد اعتبر العلمانيون هذه النسبة بمثابة خطر على المدنية التركية ( 1). وبتأثير من حزب السلامة الوطني وطلاب النور في تركيا خرجت إلى حيز الوجود سلسلة ألف كتاب التي دعمتها وزارة التربية وتناولت هذه السلسلة الثقافة التركية بمعيار إسلامي, وأخذ حزب السلامة يعمق المفاهيم الإسلامية في المجلس الوطني التركي الكبير وهاجمت الصحف الإسلامية في تركيا كمال أتاتورك وأطلقت عليه اسم الدجال. وضغط حزب السلامة الوطني على رئاسة الشئون الدينية حتى أصدرت بيانا في حزيران 1973م أكدت فيه على دعوة المرأة التركية إلى الحجاب. وحينما سافر أربكان إلى السعودية عام 1974م- وكان وقتئذ نائبا لرئيس الوزراء - بدأ زيارته للكعبة وفي الرسالة التي كتبها للملك ذكر ما يلي: إن معرفة الشعب والحجاج للمشاريع التي ستقام في المناطق الشرقية والجنوبية الشرقية بالقروض التي ستمنحونها لتركيا تعد من الأمور الهامة إن دعمكم لموقفي في تركيا سيفتح لتركيا مرحلة جديدة في العالم الإسلامي ومساعدتكم لنا في هذا المجال سوف تدعم هذه المرحلة ( 2). واستطاع أربكان أن يمرر قانونا في البرلمان يسمح بموجبه للأتراك السفر برا إلى الحج وكان ذلك ممنوعا ( 3).   ( 1) انظر: الحركات الإسلامية الحديثة في تركيا د. النعيمي ص 145. ( 2) الحركات الإسلامية الحديثة في تركيا محمد مصطفى ص 207. ( 3) انظر: الحركات الإسلامية الحديثة في تركيا د. النعيمي, ص147.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28207",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كانت خطوات حزب السلامة الوطني جريئة في المجتمع التركي, ولذلك لم يتحمل الجيش التركي خادم العلمانية في تركيا هذه الأعمال الحميدة, ولذلك تدخل الجيش بانقلابه الذي قضى على التعددية والحرية السياسية في 12أيلول 1980م وقد سبق هذا الانقلاب مظاهرات كبيرة في مدينة قونيا يوم 6 أيلول ونادى المتظاهرون بتأسيس دولة إسلامية وقام أنصار حزب السلامة بالاستهزاء بكل ما يؤمن به أتاتورك والمؤسسة العسكرية وقد هتف هؤلاء الذين جاءوا من جميع أنحاء البلاد بالشعارات الدينية وطالبوا باستخدام الشريعة الإسلامية في التعامل السياسي الداخلي ومنعوا عزف النشيد الوطني ( 1). واحتج المتظاهرون على ضم القدس ونادوا بقطع العلاقات مع إسرائيل ودعوة إسرائيل المناداة بالقدس حرة كما دعا أربكان في هذه المظاهرة إلى بدء الصراع لأنها العقلية الغربية الزائفة والتي تحكم تركيا وقد كتب المتظاهرون الشعارات باللغة العربية وقام هؤلاء بحرق العلم الصهيوني والأمريكي والسوفيتي, ونادى المتظاهرون بشعار الموت لليهود ولا سيما أن مدينة قونيا تضم أعدادا من طائفة اليهود والتي يبلغ عددها 20.000 يهودي ونادى المتظاهرون أيضا: جاء دور القانون الديني وانتهت الهمجية الشريعة أو الموت إن الدولة الملحدة يجب أن تدمر وإن القرآن هو دستورنا نريد دولة إسلامية بدون الحدود والطبقات ( 2). كانت شعبية حزب السلامة الوطني ترتقي لأنه التزم القضايا الإسلامية علنا خصوصا في العامين 1979م 1980م واضطر الحزب الجمهوري وحزب العدالة بإرضاء حزب السلامة الوطني وقدما تنازلات للاتجاه الإسلامي طمعا في المساعدات الاقتصادية من الأقطار الإسلامية والحاجة الملحة إلى بترولها.   ( 1) , (3) المصدر نفسه ص151. ( 2) الحركات الإسلامية الحديثة في تركيا د. النعيمي ص 151.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28209",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمسكوا بزمام الجيش ( 1) وأضاف قائلا: قد يحولون البلاد إلى أي نوع من الأنظمة التي يريدون هل هذا نشاط ديني أم خيانة ( 2). وبدأت القيادة العسكرية في تركيا تبحث عن حل لمشاكلها السياسية وإرضاء الضغوط الأوروبية التي اتهمت تركيا بخرق حقوق الإنسان ويجب عليها إعادة الديمقراطية من جديد فشكلت لجانا جديدة لصنع دستور للبلاد بحيث يعطى الرئيس التركي الحق في فرض حالة الطوارئ وحل البرلمان والدعوة إلى انتخابات جديدة وبذلك يكون باستطاعة العلمانيين قطع محاولات الإسلاميين المستمرة للقضاء على الدستور العلماني وعدلت القوانين بحيث تكون للقيادة العسكرية حق الاحتفاظ ببعض السيطرة على الحياة السياسية في تركيا. وبعد إعلان الدستور الجديد في عام 1982تكونت أحزاب سياسية إسلامية, وظهر حزب الرفاة وهو امتداد طبيعي لفكر السلامة الوطني وبدأت العناصر الإسلامية تتوافد على هذا الحزب الجديد والذي تعرض لمعارضة الجيش والضغط عليه لمنعه من دخول انتخابات عام 1983م إلا أنه خاض الانتخابات وحصل على نسبة 5 من الأصوات ( 3). إضافة إلى ذلك اشترك حزب الرفاة في انتخابات تشرين أول 1987م حيث حصل على 7.06 من الأصوات ( 4). وبدأت الجماعات الإسلامية تتمحور حول حزب الرفاة, وشرع حزب الرفاة في قيادة الحركة الإسلامية في كل المدن التركية وحتى المحافظات الكبرى والقرى المتباعدة الأطراف وانتعشت الحركة الإسلامية مع تسلم أوزال السلطة وهو المتعاطف مع الإسلام في تركيا خاصة أن أعدادا كبيرة من قيادة جزبه - حزب الوطن الأم- من الوجوه الإسلامية المعروفة في تركيا, ودخلت كوادر قيادية هامة   ( 1) المصدر نفسه ص 165. ( 2) انظر: الحركات الإسلامية الحديثة في تركيا ص165. ( 3) , (3) المصدر نفسه ص 179. ( 4) انظر: الحركات الإسلامية الحديثة في تركيا 179.(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28210",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حزب السلامة المنحل إلى حزب الوطن الأم الذي نجح في انتخابات 1983م بأغلبية كبيرة وشجعت حكومة أوزال نشاط المساجد والمدارس الدينية, واهتم وزير الدولة المشرف على الشئون الدينية (كاظم أكصوى) بدورات تعليم القرآن الكريم والتي كانت في بداية الثمانينيات 200دورة رسمية ووصلت إلى 3000 دورة في عام 1987م, ونشطت الطرق الدينية وقام كاظم أكصوى بجعل بعض المؤسسات الدينية والبنوك مثل بنك الأوقاف من أهم المراكز التي تغذي الحركة الإسلامية في تركيا ( 1). واستمر حزب الرفاة في جهاده السلمي والتوغل المتزن في أعماق الشعب المسلم التركي الذي لا تزال أعمال حزب السلامة في ذاكرته ووجدانه والتي أعادت للمجتمع التركي وجوده وحضوره الإسلامي, واستطاع حزب الرفاة الذي هو امتداد لحزب السلامة في مارس 1994م أن يتحصل على أهم وأكبر البلديات في تركيا وعلى فوزه بانتخابات ديسمبر 1995م كأكبر حزب في البلاد تسلم على إثرها السلطة في ائتلاف حكومي مع حزب الطريق القويم في يونيو 1996م ( 2) , وأصبح المجاهد الكبير نجم الدين أربكان رئيس الوزراء وقام بإصلاحات اقتصادية رائعة وارتفعت الرواتب في فترة وجيزة وتقدم مندفعا كالسهم نحو الدعوة لإقامة سوق إسلامية مشتركة ورفض دخول تركيا السوق الأوروبية المشتركة فكانت دعوة إلى قيام أمم إسلامية متحدة ومجلس إسلامي مشترك وضرب ممثلو حزب الرفاة في البلديات وعلى مستوى الدولة أروع الأمثلة في النزاهة والعفة وطهارة البلد والقدرة على التخطيط, واهتمت مؤسسات الحزب بتقديم وتحسين أداء الخدمات للمواطنين وتعاطف الشعب التركي مع حزب الرفاة حتى كثير من المومسات أعطين الخدمات أصواتهن لحزب الرفاة الذي عمل على إيجاد فرص للعمل الشريف بعد ترك بيوت الدعارة والفساد والرجوع إلى الله بالتوبة والمغفرة.   ( 1) انظر: الحركات الإسلامية الحديثة ص179. ( 2) انظر: تحديات سياسية تواجه الحركة الإسلامية مصطفى الطحان ص 118.(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28213",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع إقامة الدولة تمهيد: من أنواع التمكين التي ذكرت في القرآن الكريم وصول أهل التوحيد والإيمان الصحيح إلى سدة الحكم وتوليهم لمقاليد الدولة, لقد تحدث القرآن الكريم عمن قادوا دولا وساسوا شعوبا بشرع الله, من أمثال داود وسليمان عليهما السلام, والحاكم المؤمن والفاتح الصالح, والقائد العادل (ذي القرنين) وجعلهم قدوة ومثلا رائعا لأهل الإيمان على مر الدهور وكر العصور وتوالي الأزمان, وسلط القرآن الكريم الأضواء على جوانب هامة من أعمالهم وجهادهم العظيم الذي استهدفوا به التمكين لمثل عليا, ومبادئ رفيعة, وقيم سامية, وأخلاق فاضلة انبثقت من الإيمان بالله واليوم الآخر, بعيدة كل البعد عن الكبرياء الوطنية, والأمجاد القومية, والنزعات العرقية, وتقديس التراب والزعماء, ولم تكن فتوحاتهم وأعمالهم المجيدة تستهدف سيادة عسكرية أو مغانم اقتصادية, أو تطلعات توسعية أو نزوات عنصرية التي يبعث عليها حب التسلط والرغبة في العلو. إنما خاضوا حروبا وقادوا جيوشا استهدفت كرامة الإنسان وتخليصه من الشرك والأوهام والانحرافات العقدية, وإزالة الظلم عن البشر وإقامة العدل, ودعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة, والمنهج السليم, والتصور الرباني. وكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء من بعده حظ وافر من هذا النوع من التمكين نحاول أن نسلط الأضواء في هذا الفصل على بعض معالمه, وسنعرج على التاريخ الإسلامي القديم والحديث لنضرب بعض الأمثلة الحية بإذن الله تعالى لنستخرج الدروس والعبر من هذه الدراسة المتواضعة.   (1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28228",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصنع لسليمان جفانا كبيرة للطعام تشبه الجوابي, وتصنع له قدورا ضخمة للطبخ راسية لضخامتها, قال تعالى: ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير - يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور [سبأ:1312]. 6 - أسال الله له عين القطر -وهو النحاس المذاب- فكان النحاس يتدفق له مذابا من عين خاصة كتدفق الماء, فيصنع منه ما شاء, قال تعالى: وأسلنا له عين القطر [سبأ:12]. وكان النحاس وقتها عنصر الحضارة ومادة التقدم ومظهر الأبهة والعظمة في الجيوش والحراسات والبنايات, وظل سليمان عليه السلام -الملك الجاد- يسعى في إعمار الدنيا بطاعة الله, حتى دانت له الأرض جميعا, وجاء على المعمورة وقت لم يكن فيها لسليمان ند في الحكم والملك ولا شبيه مماثل في العلم والحكمة ( 1). 7 - كان جنده مؤلفا من الإنس والجن والطير, وقد نظم لهم أعمالهم ورتب لهم شئونهم, فإذا خرج خرجوا معه في موكب حافل, يحيط به الجند والخدم من كل جانب, فالإنس والجن يسيرون معه في موكب حافل, والطير تظله بأجنحتها من الحر والشمس ( 2). هذه هي أبرز مظاهر التمكين في زمن حكم سليمان عليه السلام, ويظهر إكرام الله له في قوله تعالى: هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب [ص:39]. وذلك زيادة في الإكرام والمنة, ثم زاد على هذا كله أن له عند ربه قربى في الدنيا وحسن مآب في الآخرة: وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب [ص:40].   ( 1) انظر الحكم والتحاكم في خطاب الوحي (2\/ 587). ( 2) انظر: دعوة سليمان عليه السلام, ص5655.(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28230",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - لابد للدولة المسلمة أن تهتم بالأجهزة الأمنية وتحرص أشد الحرص على الاهتمام بالأخبار والمعلومات حتى توظف لخدمة الدين, وعقيدة التوحيد, ونشر المبادئ السامية, والأهداف النبيلة, والمثل العليا, وأن تحرص على تحبيب الجهاد لأبنائها بواسطة الأجهزة الإعلامية والوسائل التربوية, وأن تهيئ النفوس للظروف المناسبة لإقامتها للدين وإعلاء لكلمة الله, وهكذا كان شأن سليمان عليه السلام-كما قال القرطبي -رحمه الله-: فإنما صار صدق الهدهد عذرا له, لأنه أخبر بما يقتضي الجهاد, وكان سليمان عليه السلام حبب إليه الجهاد ( 1). 4 - لابد للقيادة في الدولة المسلمة أن تهتم بنصر دعوة التوحيد, وبذل الوسع في تبليغها لكل مكلف, فإن سليمان عليه السلام لما استمع إلى خبر القوم المشركين شمر عن ساعد الجد في إيصال البلاغ إليهم, وبدأ معهم بالحجة والبيان: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون [النمل:28] , قال القرطبي -رحمه الله-: في هذه الآية دليل على إرسال الكتب إلى المشركين وتبليغهم الدعوة ودعائهم إلى الإسلام, وقد كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى وقيصر وإلى كل جبار ( 2). ومن المهم عرض الدعوة بعزة الإسلام وبشرف الإيمان وهيبة القرآن لا بتذلل واستخذاء, وعدم مداراة للناس في أمر الاستجابة لله, وترك مداهنتهم فيما يغضب الله, ولقد كان كتاب سليمان عليه السلام لملكة سبأ يبدأ بالرحمة, وتتخلله الكرامة, وآخره الدعوة إلى الاستجابة لله والاستسلام له سبحانه: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم - ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين [النمل: 3130]. وعلى الدولة المسلمة أن تهتم بتعظيم اسم الله تعالى, والتشرف بذكره في المحافل والمناسبات والكتابات, فهذا شعار المؤمنين, وتنزيه هذا الاسم المقدس عما لا يليق به, والحفاظ عليه من جهل الجهال ولذلك قدم سليمان عليه السلام   ( 1) تفسير القرطبي (13\/ 189). ( 2) المصدر نفسه (13\/ 190).(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28231",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اسمه, خوفا من أن تتلفظ ملكة سبأ بكلمة لا تليق فيكون اسمه وقاية لاسم الله عز وجل ( 1). وعلى الدولة المسلمة أن يكون خطابها الدعوي ملتزما بالجدية في دعوة الناس, وأن تراعي شمولية الإسلام, وتتوخى الاقتصار على المقصود منها, وهكذا كان خطاب سليمان عليه السلام: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم - ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين [النمل: 3130]. فالمطلوب من الخلق إما العلم أو العمل, والعلم مقدم على العمل, فقوله: بسم الله الرحمن الرحيمquot; مشتمل على إثبات الصانع سبحانه وتعالى وإثبات صفاته سبحانه, وقوله: ألا تعلوا عليquot; نهي عن الانقياد لغير الله عز وجل اتباعا للهوى أو طاعة للنفس, وقوله: وأتوني مسلمينquot; فيه الحث على الإيمان بالقلب والإسلام بالجوارح ( 2). وعلى القائمين بأمر الدعوة إلى الله أن يكونوا متعالين على حطام الدنيا, فعندما تعرض عليهم رشوة في الدين, أو رهانا على المبدأ ليكن الشعار ما قال سليمان عليه السلام: أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون [النمل:36]. فملكة سبأ عندما عملت الحيلة لاختبار سليمان عليه السلام, وتفتق ذهنها عن بعث هدية له تمتحن بها حبه للدين, فأظهر عليه السلام عدم الاكتراث بهذا المال, وأعلم من جاءوا به أن الله تعالى آتاه الدين الذي هو السعادة القصوى, وآتاه من الدنيا ما لا مزيد عليه, فكيف يستمال مثله بمثل هذه الهدية! وصارحهم بأنهم هم الذين من شأنهم الفرح بتلك الهدية التي ظنوا أنه سيفرح بها, أما هو فلن يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف ( 3).   ( 1) المصدر نفسه (2\/ 594). ( 2) انظر: روح المعاني للألوسي (24\/ 195). ( 3) انظر: الحكم والتحاكم في خطاب الوحي (2\/ 598).(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28232",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - المقدرة على اتخاذ القرار الصحيح في الوقت المناسب للمكان المناسب, وعدم التردد في القرار الصعب للتغلب على الحال الأصعب, فعندما وجد سليمان عليه السلام, أن القوم ما زالوا على الشرك, بل يريدون استمالته وتنحيته عن صلاته في الحق, قال للوفد الذي جاء بالهدية: ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون [النمل:37]. ولا مانع من ركوب الشدة مع المعاند, واستعمال القوة في إرهاب من يصد عن الدعوة, فإن ذلك قد لا ينفع غيره في إنقاذ الناس من الشرك, بل من المعادن البشرية ما لا يلين إلا تحت وهج السيف وسنابك الخيل, وكان هذا الأسلوب سببا في إسلام ملكة سبأ وانقيادها وجنوده لسليمان عليه السلام, ولا مانع من استعمال الذكاء والعقل النير, ودقة التدبير, في استجلاب قلوب المدعوين إلى الدين واستخدام نعم الله في دلالة الخلق على الله, ومخاطبة الناس بالكيفية التي تستهوي قلوب عوامهم وتجلب احترام خواصهم, فسليمان عليه السلام لما بلغه خبر مجئ ملكة سبأ في جمع من حاشيتها وجنودها, أراد أن يعلمها مدى ما أعطاه الله من قوة حتى إن عرشها الذي تركته في حماية عظيمة وحرس كثيف يسبقها إليه ( 1). 6 - وعلى الدولة المسلمة أن تستفيد من المهارات والمواهب وإمكانات الخاصة في أفراد الرعية, ووضع الفرد المناسب في مكانه الصحيح, إن مملكة سليمان كان فيها من الإنس والجن وغيرهم ما كان يمكن أن يؤدي مهمة الهدهد, ولكن سليمان اختاره مع ضعفه وصغره لتأدية هذه المهمة, فـ (تخصيصه عليه السلام إياه بالرسالة دون سائر ما تحت ملكه من أمناء الجن الأقوياء على التصرف والتعرف لما عاين فيه من مخايل العلم والحكمة) ( 2).   ( 1) انظر: الحكم والتحاكم في خطاب الوحي (2\/ 598). ( 2) تفسير روح المعاني (9\/ 193).(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28244",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن مفتاح شخصية ذي القرنين تتمثل في إيمانه بالله تعالى والاستعداد لليوم الآخر, وحبه لأهل الإيمان وبغضه لأهل الكفر والعصيان, وحبه العميق للدعوة إلى الله, فالإيمان بالله واليوم الآخر يظهر ذلك جليا في شخصية ذي القرنين عند قوله تعالى: ما مكني فيه ربي خير [الكهف:95] , وقوله: أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا [الكهف:87] , وقوله: فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا [الكهف:98]. وهذه المواضع التي صرح بأنه كان مؤمنا بالله واليوم الآخر يستفاد منها أمور: - إن الثناء على الحاكم لا يكون بمجرد شجاعة أو فتوح أو عمارة, ما لم ينضم إليها الإيمان بالله واليوم الآخر, لأن هناك حكاما كثيرين كانت لهم من الإصلاحات الدنيوية المجردة ما يعتبرهم الناس من أجله عظماء, ومع ذلك لم يورد القرآن لهم ذكرا حسنا, بل جاء في القرآن ذم حكام عمروا في الدنيا كثيرا ولكنهم خربوا أديان الناس وأفسدوا عليهم آخرتهم مثل فرعون وهامان والنمرود ونحوهم. - إن التوازن المدهش والخلاب في شخصية ذي القرنين سببه إيمانه بالله تعالى واليوم الآخر, ولذلك لم تطغ قوته على عدالته, ولا سلطانه على رحمته, ولا غناه على تواضعه, وأصبح مستحقا لتأييد الله وعونه ولذلك أكرمه الله تعالى بالأخذ بأسباب التمكين والغلبة وهو تفضل من الله تعالى على عبده الصالح, فجعل له مكنة وقدرة على التصرف في الأرض من حيث التدبير والرأي وكثرة الجنود والهيبة والوقار ( 1). وكذلك أكرمه بكثرة الأعوان والجنود وقذف الرعب في قلوب الأعداء وتسهيل السير عليه, وتعريفه فجاج الأرض واستيلائه على برها وبحرها ( 2) , وتمكنه بذلك من تملك المشارق والمغارب من الأرض, فكل هذه الأمور لا تعطى   ( 1) انظر: روح المعاني (16\/ 30). ( 2) انظر: البحر المحيط (6\/ 159).(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28245",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لشخص عادي, ولا يمكن أن يحققها حاكم بحوله وقوته وذكائه مهما بلغ, إلا أن يكون مؤيدا من الله, ذلك التأييد الذي ينصر الله به عباده المؤمنين, ويدل على هذه العناية أيضا ضمير العظمة في قوله تعالى: وآتيناه من كل شيء سببا [النمل:84] أي: أمده بكل ما أراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه, فزوده بعلم منازل الأرض وأعلامها وعرفه ألسنة الأقوام الذين كان يغزوهم, فكان لا يغزو قوما إلا كلمهم بلسانهم ( 1). لقد أعطاه الله تعالى من كل شيء سببا, وينصرف ذهن السامع أو القارئ إلى وجوه التمكين له في الأرض, وأسبابه من العلوم والمعرفة واستقراء سنن الأمم والشعوب صعودا وهبوطا, وفي سياسة النفوس أفرادا وجماعات تهذيبا وتربية وانتظاما, وأعطاه من أسباب القوة من الأسلحة والجيوش وأسباب القوة والمنعة والظفر, وأسباب العمران وتخطيط المدن وشق القنوات وإنماء الزراعة مهما قيل ومهما تصور من أسباب التمكين التي تليق برجل رباني قد مكن له في هذه الأرض ( 2) يمكن أن يدخل تحت قوله تعالى: إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا [الكهف:84] , لقد كانت رعاية الله تعالى لذي القرنين عظيمة بسبب إيمانه بالله تعالى, واستعداده لليوم الآخر, ولذلك فتح له باب التوفيق وفق ما سعى إليه من أهداف وغاية سامية. لقد بذل ذو القرنين ما في وسعه من أجل دعوة الناس إلى عبادة الله, فقد جمع بين الفتوحات العظيمة بحد السيف, وفتوحات القلوب بالإيمان والإحسان, فكان إذا ظفر بأمة أو شعب دعاهم إلى الحق والإيمان بالله تعالى قبل العقاب أو الثواب, وكان حريصا على الأعمال الإصلاحية في كل الأقاليم والبلدان التي فتحها, فسعى في بسط سلطان الحق, والعدالة في الأرض شرقا وغربا, وكان صاحب ولاء ومحبة لأهل الإيمان, مثلما كان معاديا لأهل الكفران ( 3).   ( 1) انظر: روح المعاني (16\/ 31). ( 2) انظر: مباحث في التفسير الموضوعي لمصطفى مسلم, ص304. ( 3) انظر: الحكم والتحاكم في خطاب الوحي (2\/ 623).(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "169",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28252",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإسلامها وجعلها عاجزة مكتوفة الأيدي أمام هذا الخطر, تستنجد وتستنكر وتشكو إلى مجلس الأمن والأمم المتحدة, والدعوة إلى مؤتمر دولي. إن القرآن الكريم يعلمنا ويرشدنا إلى طريق النجاة ألا وهي الالتزام بمنهج الله واتخاذ طريق العمل الصائب الصحيح, بالجهاد والقتال والقوة والعلوم المتطورة لكي تستحق الأمة رحمة الله, فعلى الأمة أن تودع الأماني والأحلام الخادعة, وعليها أن تدخل ميدان العمل والعطاء والجهاد والشهادة, فعندما تحرك القوم المستضعفون نحو العمل بقيادة ذي القرنين, وصلوا إلى هدفهم المنشود, وغايتهم المطلوبة, ونقف مع ذي القرنين بعد أن تم بناء السد. نظر ذو القرنين إلى سده العظيم الذي حفظ الناس من غارات المفسدين وقال: هذا رحمة من ربي [الكهف:98] , إنها عبارة جميلة مباركة تشير إلى عدة معان: 1 - قال سيد قطب رحمه الله: (ونظر ذو القرنين إلى العمل الضخم الذي قام به, فلم يأخذه البطر والغرور, ولم تسكره نشوة القوة والعلم, ولكنه ذكر الله فشكره, ورد إليه العمل الصالح الذي وفقه إليه ... ) ( 1). 2 - ذكر ذي القرنين لربه عند إنجاز عمله, يعلمنا كيف يكون ذكر الله سبحانه, إن من أعظم صور الذكر, هي أن يذكر ربه عند توفيقه في عمله, فيستشعر أن هذا بأمر ربه, فيتواضع ويعدل ويذكر ويشكر. 3 - كان بناء السد رحمة من الله تعالى, وقد استخدم ذو القرنين علمه الذي علمه الله إياه, وتمكينه الذي مكنه الله له, استخدمه في مساعدة الناس وتقديم الخير لهم, ومنع العدوان عنهم, فكان علمه رحمة من ربه وكان استخدامه له رحمة من ربه.   ( 1) الظلال (4\/ 2293).(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28255",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأتباعه وعلومه ووسائله وأسبابه لتعزيز شرع الله وتمكين دينه وخدمة الإنسانية وإعلاء كلمة الله, وإخراج الناس من الظلمات إلى النور, ومن عبادة الناس والمادة إلى عبادة الله ( 1) , ولقد سار نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام والخلفاء الراشدون من بعده, على نفس المنوال والهدى الذي رسمه القرآن الكريم, ولقد طبقوا قول الله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج:41]. إن الإيمان الراسخ, والعمل الصالح, والسيرة الفاضلة, والمقاصد الخيرة, والدعوة إلى الله وإلى الحق واستخدام كل ما أوتينا من علم وحكمة يصنع الحضارة الربانية التي قاعدتها العقيدة الصحيحة, والتي تنبثق منها مبادئ وقيم وأخلاق ربانية تسعد من دخل في منهجها في الدنيا والآخرة. إن الحضارة الإنسانية الرفيعة تتحقق في ظل دين الإسلام, وبذلك نستطيع أن نعرف الحضارة الربانية بأنها: تفاعل الأنشطة الإنسانية للجماعة الموحدة لخلافة الله في الأرض عبر الزمن, وضمن المفاهيم الإسلامية عن الحياة والكون والإنسان ( 2). وهذا التعريف يتسع ليضم بين جوانبه حلقات الحضارة الربانية المتعددة والتي بدأت مع فجر التاريخ, عبر الأنبياء والرسل والمؤمنين بهم, حتى الحلقة الأوسع وهي الحلقة المبتدئة بعصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وما تبعه من تفاعلات وأحداث. وهكذا تصبح الحضارة الربانية الحضارة العالمية, التي تضم بين أرجائها تفاعلات الأمم والشعوب المندرجة تحت شرع الله تعالى, وتقبل في عضويتها العالم بأسره, أسوده وأصفره وأبيضه وفق المنهج الرباني وأحكامه. وتسعى لخدمة الإنسان وإسعاده, ليكون مع سائر الأكوان المحيطة به في   ( 1) انظر: ذو القرنين القائد الفاتح لمحمد خير رمضان, ص390. ( 2) (2) الإسلام والحضارة للندوة العالمية للشباب (1\/ 490).(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28283",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤمن أن الملك والخزائن لله رب العالمين, لذلك فهو على طمأنينة وسكينة, وأمل, حتى ولو طرد العبد أو أهين وضاقت عليه سبل العيش. 5 - من آثار كلمة الإيمان والتوحيد في نفس العبد إعطاء قوة عظيمة من العزم والإقدام والصبر والثبات والتوكل والتطلع إلى معالي الأمور ابتغاء مرضاة الله تعالى, مع شعوره أن وراءه قوة مالك السماء والأرض, فيكون ثباته ورسوخه وصلابته التي يستمدها من هذا التصور, كالجبال الراسية, وأنى للكفر والشرك بمثل هذه القوة والثبات. 6 - من آثار الإيمان الحقيقي تشجيع الإنسان وامتلاء قلبه جرأة لأن الذي يجبن الإنسان ويوهن عزمه شيئان: حبه للنفس والمال والأهل, أو اعتقاده أن هناك أحدا غير الله يميت الإنسان, فإيمان المرء بلا إله إلا الله يرفع عن قبله كلا من هذين السببين, فيجعله موقنا بأن الله هو المالك الوحيد لنفسه وماله, فعندئذ يضحي في سبيل مرضاة ربه بكل غال ورخيص عنده. وينزع الثاني بأن يلقي في روعه أنه لا يقدر على سلب الحياة منه إنسان ولا حيوان ولا قنبلة ولا مدفع, ولا سيف ولا حجر, وإنما يقدر ذلك الله وحده. من أجل ذلك لا يكون في الدنيا أشجع ولا أجرأ ممن يؤمن بالله تعالى, فلا يكاد يخيفه أو يثبت في وجهه زحف الجيوش, ولا السيوف المسلولة, ولا مطر الرصاص والقنابل. 7 - ومن ثمار الإيمان الصحيح, التحلي بالأخلاق الرفيعة والتطهر من الأخلاق الوضيعة. 8 - ومن ثمار الإيمان على العبد تجعله حريصا على التمسك بشرع الله تعالى ومحافظا عليه. 9 - ومن ثمار الإيمان تربية العبد على أن يكون جنديا من جنود الدعوة التي تسعى لتحكيم شرع الله وتمكين دينه سبحانه وتعالى.(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28285",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحقيقة الإيمان في القرآن الكريم تدفع العبد المؤمن إلى جهاد ودعوة, والتزام وحركة, وتواص بالحق وثبات عليه, وتواص بالصبر وحث عليه ( 1). يقول سيد قطب رحمه الله: (والعمل الصالح هو الثمرة الطيبة للإيمان, والحركة الذاتية التي تبدأ في ذات اللحظة التي تستقر فيها حقيقة الإيمان في القلب, فالإيمان حقيقة إيجابية متحركة, ما إن تستقر في الضمير حتى تسعى بذاتها إلى تحقيق ذاتها في الخارج في صورة عمل صالح .. هذا هو الإيمان الإسلامي .. لا يمكن أن يظل خامدا لا يتحرك, كامنا لا يتبدى في صورة حية خارج ذات المؤمن. فإن لم يتحرك هذه الحركة الطبيعية فهو مزيف أو ميت, شأنه شأن الزهرة لا تمسك أريجها, فهو ينبعث منها انبعاثا طبيعيا, وإلا فهو غير موجود. ومن هنا قيمة الإيمان .. إنه حركة وعمل وبناء وتعمير .. يتجه إلى الله .. إنه ليس انكماشا وسلبية وانزواء في مكنونات الضمير .. وليس مجرد النوايا الطيبة التي لا تتمثل في حركة, وهذه طبيعة الإسلام البارزة التي تجعل منه قوة كبرى في صميم الحياة ( 2). إن الإيمان قوة دافعة وطاقة مجمعة, فما كادت حقيقته تستقر في القلب حتى تتحرك لتعمل, ولتحقق ذاتها في الواقع, ولتوائم بين صورتها المضمرة وصورتها الظاهرة, كما أنها تستولي على مصادر الحركة في الكائن البشري كلها, وتدفعها في الطريق. ذلك سر قوة العقيدة في النفس, وسر قوة النفس بالعقيدة, سر تلك الخوارق التي صنعتها العقيدة في الأرض, وما تزال في كل يوم تصنعها الخوارق التي تغير وجه الحياة من يوم إلى يوم, وتدفع بالفرد وتدفع بالجماعة إلى التضحية بالعمر الفاني المحدود في سبيل الحياة الكبرى التي لا تفنى, وتقف   ( 1) انظر: في ظلال الإيمان, ص 64. ( 2) في ظلال القرآن (6\/ 39673966).(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "209",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28297",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رب العالمين, وأنه تعالى فوق كل شيء وأكبر من كل شيء, فينبغي أن يعتز به وحده, ويلوذ بحماه وكنفه, ويستعلي فوق أعناق الطواغيت والجبارين بهذا النداء الجهير, الذي أراد الله عز وجل أن يتواطأ عليه المجتمع كله, وأن يظل حتى المنفرد على صلة دائمة به. فإذا تقرر هذا المعنى عاد النداء الأجل ليملأ الآفاق: (أشهد أن لا إله إلا الله) وهو تذكير يومي بالعهد والميثاق الذي أعطاه العبد لربه بأن لا يعبد ولا يطيع إلا ربه الأكبر, المنفرد بالكبرياء في السموات والأرض. ثم يأتي الشق الثاني من الشهادة: (أشهد أن محمدا رسول الله) وهو كما علمت إقرار متكرر أيضا بالطريق الذي تؤخذ عنه العبادة المشروعة, والتي لا تصح إلا بالتلقي عن الوحي الإلهي الذي جاء به المعصوم - صلى الله عليه وسلم -. ثم تأتي رابعا: الدعوة إلى الصلاة نفسها في جملتين فقط: (حي على الصلاة, حي على الصلاة) لأن الأذان كما قلنا أبعد مدى, وأشمل آثارا. ثم تأتي خامسا: الدعوة العامة إلى الصلاح المطلق, المتمثل في الاستجابة لهذا الدين الإلهي الأغر, ومثله وتعاليمه, وفي مقدمتها الصلاة بداهة ( 1). ولذلك يعود الشارع بالمؤذن إلى نقطة البدء ليكبر في الختام التأكيد على تفرده تعالى بالكبرياء, وإعلان التوحيد بصيغة الإقرار والإثبات بعد صيغة الشهادة السابقة (الله أكبر, الله أكبر, لا إله إلا الله) معنى هذا أن الأذان وحده يجري على ألسنة المؤمنين, ويسكب في ضمائرهم, ويغرس في حياتهم ووجدانهم إفراد الله تعالى بالكبرياء (ثلاثين) مرة يوميا, وإفراده تعالى بصفة الألوهية الذي تفرده بالعبادة والطاعة خمس عشرة مرة, وهو نداء لا يتقيد بحدود معبد, أو مسجد, وإنما ينطلق ليدخل كل بيت, ويصافح كل سمع, ويطرق كل قلب يريد الهدى.   ( 1) وسطية القرآن في العبادة والأخلاق والتشريع, ص 40.(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28300",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل يوم جمعة, حيث شرع الله لنا خطبتها تذكيرا وتعليما للمسلمين بما يصلح دينهم ودنياهم, كحد أدنى للتثقيف العام في أمور الدين, ثم تأتي صلاة العيد, فتجمع أهل المدينة كلها مرتين في السنة في عيد الفطر والأضحى, يخرجن الأبكار والعواتق ( 1) , بل والحيض يشهدن الخير ودعوة المسلمين, ويعتزلن المصلى كما جاء في الحديث الصحيح الذي ترويه أم عطية ( 2) رضي الله عنها قالت: أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور ( 3). ( 4) هذا عدا ما شرعه الله تعالى لنا من صلوات جامعة في مناسبات شتى, كالاستسقاء والخسوف والكسوف والجنائز, والتراويح في رمضان, إن الصلاة -لو وعى المسلمون حقيقتها- لهي توجيه وتنظيم اجتماعي كامل, يتمثل فيه المجتمع الكبير, وبقدر ما يحسن المسلمون هذه الصلاة, وما تعنيه من معان وتوجيهات, بقدر ما يرجى لهم إحسان الحياة في اجتماعاتهم, ولا فرق في هذا المنهاج بين المسجد والمجتمع, فكلاهما تجمع يجب أن يخضع لدين الله وتعاليمه ( 5). أما الزكاة: في حقيقتها واجب مالي يؤخذ من الأغنياء ليرد على الفقراء وذوي الحاجة من الغارمين والأرقاء وغيرهم, وهي بذلك تمثل الحد الأدنى المفروض فرضا للتعاون الاجتماعي, والتكافل الاقتصادي بين أبناء الأمة الواحدة, لذلك جعل الله تعالى معظم مصارفها اجتماعية بحتة, بأوسع المدلولات الاجتماعية في القديم أو الحديث على السواء, وكما جاءت صلاة العيد لتوسع دائرة الاجتماع في الصلاة, تأتي هنا أيضا زكاة الفطر لتوسع قاعدة التكافل والتعاون إلى أقصى حد.   ( 1) العواتق: جمع عاتقة وهي التي عتقت من الخدمة أو من قهر أبويها. ( 2) هي نسيبة بنت الحارث وقيل بنت كعب من فقهاء الصحابة ت 70هـ, انظر: سير أعلام النبلاء (2\/ 318). ( 3) ذوات الخدور: الستور. ( 4) رواه البخاري, كتاب العيدين, باب: خروج النساء والحيض إلى المصلى (2\/ 9). ( 5) انظر: المنهاج القرآني في التشريع: 462.(1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "224",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28301",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الأثر الاجتماعي لفريضة (الحج) فواسع شامل, ولا زالت آثاره تظهر كل يوم بجديد من حكمة الله تعالى في تشريعه, وقد أشار القرآن الكريم إلى كثير من ذلك, قال تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام [البقرة: 198]. روى البخاري بسنده عن ابن عباس قال: (كانت عكاظ, ومجنة, وذو المجاز أسواقا في الجاهلية, فتأتموا أن يتجروا في موسم الحج, فسألوا رسول الله فنزلت الآية: ليس عليكم جناح [البقرة: 198] ( 1) , وقال تعالى: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق - ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله [الحج:2827]. والمنافع المشهودة كلمة جامعة تشمل المنافع الروحية والمادية والاجتماعية والسياسية والثقافية, والاقتصادية وسائر ما يطلق عليه اسم (المنفعة) , وقد جعلت غاية من غايات الحج وتقديمها على ذكر الله تعالى إيذان ببالغ أهميتها في مراتب المنافع والحكم الشرعية, وإن من أعظم هذه الفوائد جمع أطراف الأمة المسلمة كل عام, وما يحققه من استنفار جزء من كل إقليم سنويا ليركبوا الأخطار والأسفار, ويقطعوا السهول والقفار, أو يمتطوا الأجواء والبحار, ويتركوا الأولاد والأهل والديار فيجتمع المسلمون من أطراف الأرض, ويلتقي الشرقي بالمغربي, والمصري بالهندي, في مؤتمر جامع, ورحلة مباركة, وليحققوا عمليا دعوة القرآن بالسير في الأرض, والسياحة في الآفاق, ومطالعة المشاهد المقدسة, ومنازل الوحي, وآثار النبوة منذ أبي الأنبياء إبراهيم إلى خاتمهم محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم مدارج الصحابة رضي الله عنهم, التي تهب على المسلمين منها روح الإخلاص, والبذل, والعطاء والانقياد المطلق لأمر الله عز وجل ( 2).   ( 1) رواه البخاري, كتاب التفسير, باب: ليس عليكم جناح (5\/ 186) رقم 4519. ( 2) انظر: المنهاج القرآني في التشريع: 465.(1\/227)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "225",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28302",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ناحية أخرى فالحج نظام يوجب على الجميع زيا واحدا, وحركة واحدة, وكلمة واحدة, وطاعة واحدة. وبتثبيت الاعتقاد, والأخلاق وإصلاح الاجتماع تأخذ العبادات الإسلامية دورها العظيم في بناء الحياة الإنسانية على أرفع القواعد, وأنبل الغايات, وأكرمها وأطهرها, وتأخذ بالإنسان إلى أفق أرفع من التراب والطين, ومتاع الحياة الفانية, حيث تربطه بالحي الباقي, وبالنعيم الخالد, فهي غسيل مستمر لأدران المادة, وتهذيب لطغيانها, وعبادات الإسلام تقوم في أساسها على مراعاة الرقابة الإلهية, وابتغاء الآخرة, دون واسطة بين العبد وربه في العبادات كلها وتحرر الإنسان من عبودية الكهنوت وطقوسها ورسومها ( 1). إن القرآن الكريم اهتم اهتماما بالغا ببيان حقيقة العبودية ودعوة الناس إلى تحقيقها كما ينبغي, كما بين شروط قبول العبادة وأمر المسلمين بالالتزام بها, ووجه الناس إلى مفاهيم أصيلة في العبودية وحذرهم من الشرك ومن الانحراف عن معنى العبودية الصحيح, كما أشار إلى أهمية الجانب العبادي في حياة الناس في تثبيت الاعتقاد, وتأسيس القيم والأخلاق وزرعها وغرسها في نفوس المؤمنين, كما اهتم ببيان الجانب العبادي في إصلاح النواحي الاجتماعية, وركز القرآن في توجيهاته الكريمة في مجال العبادة على إفراد الله وحده في العبادة وتحرير العبادة من رق الكهنوت, واهتم بمسألة التوازن بين الروح والجسد, وفتح مجال الرخص والتخفيضات في العبادة, هذا كله من أجل أن تحقق الأمة عبوديتها لخالقها سبحانه وتعالى من أيسر الطرق وأسهل السبل وأخف التكاليف, وجعل طريق تحقيق العبودية شرطا من شروط التمكين لهذه الأمة العظيمة. إن تقرير حقيقة العبودية في حياة الناس يصحح تصوراتهم ومشاعرهم, كما يصحح حياتهم وأوضاعهم, فلا يمكن أن تستقر التصورات والمشاعر, ولا أن تستقر الحياة والأوضاع, على أساس سليم قويم, إلا بهذه المعرفة وما يتبعها من   ( 1) المصدر نفسه: 468.(1\/228)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28317",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13 - تكفير السيئات وهو سبب النجاة من النار, وعظم الأجر وهو سبب الفوز بدرجة الجنة: قال تعالى: ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا [الطلاق:5]. قال ابن كثير رحمه الله: (أي يذهب عنهم المحظور, ويجزل لهم الثواب على العمل اليسير) ( 1). 14 - ميراث الجنة, فهم أحق الناس بها وأهلها, بل ما أعد الله الجنة إلا لأصحاب هذه الرتبة العلية والجوهرة البهية: قال تعالى: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا [مريم:63] , فهم الورثة الشرعيون لجنة الله عز وجل. 15 - وهم لا يذهبون إلى الجنة سيرا على أقدامهم بل يحشرون إليها ركبانا: مع أن الله عز وجل يقرب إليهم الجنة تحية لهم ودفعا لمشقتهم, كما قال تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد [ق:31]. قال تعالى: يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا [مريم:85]. 16 - وهي تجمع بين المتحابين من أهلها حين تنقلب كل صداقة ومحبة إلى عداوة ومشقة: قال تعالى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف:67]. ومن بركة التقوى أن الله عز وجل ينزع ما قد يعلق بقلوبهم من الضغائن والغل فتزداد مودتهم وتتم محبتهم وصحبتهم, قال تعالى: إن المتقين في جنات وعيون - ادخلوها بسلام آمنين - ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين [الحجر:45 - 47]. إن هذه الثمار العظيمة عندما تمس شغاف قلوب العاملين في الدعوة الإسلامية تضفي على العمل محيطا ربانيا موصولا بالله, متصلة حلقة الدنيا   ( 1) تفسير ابن كثير (4\/ 382).(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "241",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28318",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالآخرة, كما أن الحرص على تقوى الله تعالى يكسب الصف الإسلامي صفات رفيعة وأخلاقا حميدة, ومكارم نفيسة تجعله أهلا لتمكين شرع الله على يديه. ومن أهم هذه الصفات التي تجعل الصف المسلم متماسكا في حركته الدءوبة نحو تحكيم شرع الله: ثانيا: صفات المتقين: 1 - الصدق, فهم أصدق الناس إيمانا, وأصدقهم أقوالا وأعمالا, وهم الذين صدقوا المرسلين قال تعالى: أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون [البقرة: 177]. قال القاسمي - رحمه الله -: أولئك الذين صدقوا ... quot; في إيمانهم لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال والأفعال فلم تغيرهم الأحوال ولم تزلزلهم الأهوال وفيه إشعار بأن من لم يفعل أفعالهم لم يصدق في دعوة الإيمان: وأولئك هم المتقونquot; عن الكفر وسائر الرذائل وتكرير الإشارة لزيادة تنويه بشأنهم وتوسيط الضمير للإشارة إلى انحصار التقوى فيهم ( 1). وقد رغب النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الخصلة النبيلة والرتبة الجليلة فقال - صلى الله عليه وسلم -: وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ( 2). 2 - ومن صفاتهم أنهم يعظمون شعائر الله عز وجل: قال الله تعالى: ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب [الحج: 32]. إن المتقين يعظمون طاعة الله وأمره فيدفعهم ذلك إلى طاعته, ويعظمون كذلك ما نهى الله عنه فيدفعهم ذلك عن معصيته. 3 - ويتحرون العدل ويحكمون به ولا يحملنهم بغض أحد على تركه, قال تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون [المائدة: 8].   ( 1) انظر: تفسير القاسمي (3\/ 54). ( 2) البخاري, كتاب الأدب, باب قول الله تعالى: كونوا مع الصادقينquot; (7\/ 124).(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "242",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28333",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قال الطبري ( 1) وقال ابن كثير: تخوفون به ( 2) وقال الشيخ المراغي: الرهبة: هي الخوف المقترن بالاضطراب ( 3). ومعنى وآخرين من دونهمquot; قال الطبري: هم كل عدو للمسلمين غير الذي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يشرد بهم من خلفه ( 4) وذكر الفخر الرازي فيه وجوها ثم قال: وأصح ما قيل في المقصود منهم: أنهم المنافقون ( 5). ذكر الله تعالى في هذه الآية الكريمة ما لأجله أمر بإعداد هذه الأشياء, فقال جل شأنه: ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين ... quot; ذلك أن الكفار إذا علموا كون المسلمين متأهبين للجهاد ومستعدين له ومستكملين لجميع الأسلحة والآلات خافوهم وذلك الخوف يفيد أمورا كثيرة: 1 - أنهم لا يتجرءون على دخول دار الإسلام. 2 - أنهم إذا اشتد خوفهم فربما التزموا من عند أنفسهم دفع الجزية. 3 - أنه ربما صار ذلك داعيا إلى الإيمان لما يرون من قوة أهله وعزته. 4 - أنهم لا يعينون سائر الكفار. 5 - أن يصير ذلك سببا لمزيد الزينة في دار الإسلام ( 6). ويقول صاحب الظلال: الإسلام يأمر بأعداد القوة على اختلاف صنوفها وألوانها وأسبابها فلابد للإسلام من قوة ينطلق بها في الأرض لتحرير الإنسان. وأهمية القوة بالنسبة للدعوة الإسلامية تتلخص في أمور: الأمر الأول: أن تؤمن الذين يختارون هذه العقيدة على حريتهم في اختيارها فلا يصدون عنها ولا يفتنون كذلك بعد اعتناقها.   ( 1) تفسير الطبري (6\/ 22) ( 2) تفسير ابن كثير (2\/ 322) ( 3) تفسير المراغي (4\/ 23) ( 4) تفسير الطبري (6\/ 22) ( 5) مفاتيح الغيب (7\/ 533). ( 6) المصدر نفسه (7\/ 324) وما بعدها.(1\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "257",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28339",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومضى - صلى الله عليه وسلم - كذلك يبصرهم ويذكرهم بدورهم ورسالتهم في الأرض ومنزلتهم ومكانتهم عند الله وظل - صلى الله عليه وسلم - معهم على هذه الحال من التبصير والتذكير حتى انقدح في ذهنهم ما لهم عند الله وما دورهم ورسالتهم في الأرض وتأثرا بتربيته الحميدة تولدت الحماسة والعزيمة في نفوس أصحابه فانطلقوا عاملين بالليل والنهار بكل ما في وسعهم وما في طاقتهم دون فتور أو توان ودون كسل أو ملل ودون خوف من أحد إلا من الله ودون طمع في مغنم أو جاه إلا أداء هذا الدور وهذه الرسالة لتحقيق السعادة في الدنيا والفوز والنجاة في الآخرة ( 1). وكان - صلى الله عليه وسلم - يحرص على إعداد أصحابه إعدادا ربانيا وكانت خطواته تتم بكل هدوء وتدرج وسرية وانصبت أهدافه التربوية على تعليم الكتاب والسنة وتلاوة القرآن الكريم وتطهير النفوس من أمراضها وإعداد الأفراد لتحمل تكاليف الدعوة والرسالة وكان شعار هذه المرحلة هو توجيه المولى عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم - والدعاة من بعده ذلك التوجيه المتمثل في قوله تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف: 28]. فالآية الكريمة تأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يصبر على تقصير وأخطاء المستجيبين لدعوته وأن يصبر على كثرة تساؤلاتهم خاصة إن كانت خاطئة وأن يصبر على ترددهم في قبول التوجيهات وأن يجتهد في تصبيرهم على فتنة أعداء الدعوة وأن يوضح لهم طبيعة طريق الدعوة وأنها شاقة, وأن لا يغرر مغرر ليبعده عنهم وأن لا يسمع فيهم منتقصا ولا يطيع فيهم متكبرا أغفل الله قلبه عن حقيقة الأمور وجوهرها ( 2).   ( 1) انظر: المصدر نفسه ص37. ( 2) انظر: الطريق إلى جماعة المسلمين ص170.(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "263",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28341",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صبر عن المعاصي وهو واجب على كل مؤمن فضلا عن الدعاة وصبر على الطاعات وهو واجب كل مؤمن فضلا عن الدعاة وإن كان عليهم أن يستزيدوا من الطاعات لأن الإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. وصبر على البلاء وهو وإن كان واجبا على المؤمن إلا أنه بالنسبة للداعية أوجب لما يترتب على الدعوة من تعرض للبلاء. ب- كثرة الدعاء والإلحاح على الله: وهذا يظهر في قوله تعالى: يدعون ربهم بالغداة والعشي [الأنعام: 52] , فالدعاء باب عظيم فإذا فتح للعبد تتابعت عليه الخيرات وانهالت عليه البركات فلابد من تربية الأفراد الذين يعدون لحمل الرسالة وأداء الأمانة على حسن الصلة بالله وكثرة الدعاء لأن ذلك من أعظم وأقوى عوامل النصر, قال تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة: 186]. وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60]. إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم [الأنفال: 9]. وقد أمر الله بالذكر والدعاء عند لقاء العدو, قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون [الأنفال: 45]. لأنه سبحانه النصير, فنعم المولى ونعم النصير قال تعالى: وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم [آل عمران: 126] , ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو ربه في معاركه ويستغيث به فينصره ويمده بجنوده ومن ذلك أنه نظر - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا, فاستقبل - صلى الله عليه وسلم - القبلة ورفع يديه واستغاث بالله وما زال يطلب المدد من الله وحده مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28343",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جمع الله الأمرين في أكثر من آية, قال تعالى: ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى [لقمان: 22] فإسلام الوجه لله إخلاص القصد والعمل له والإحسان فيه ومتابعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسنته. د- الثبات: ويظهر في قوله تعالى: ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا [الكهف: 28]. وهذا الثبات المذكور فرع عن ثبات أعم ينبغي أن يتسم به الداعية الرباني قال تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا [الأحزاب: 23]. ففي الآية الكريمة ثلاثة صفات إيمان ورجولة وصدق, ترتب عليها أن منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاquot;. وعلى ذلك يتضح أن الثبات يحتاج إلى ثلاثة عناصر: إيمان ورجولة وصدق. إيمان يبعث على التمسك بالقيم الرفيعة والتثبت بها وباعث على التضحية بالنفس ليبقي المبدأ الرفيع ورجولة محركة للنفس نحو هذا الهدف غير مهتمة بالصغائر والصغار وإنما دائما دافعة نحو الهدف الأسمى والمبدأ الرفيع. وصدق يحول دون التحول أو التغير أو التبديل ومن ثم يورث هذا كله الثبات الذي لا يتلون معه الإنسان وإن رأى شعاع السيف على رقبته أو رأى حبل المشنقة ينتظره أو رأى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها. ولا شك أن اللبنات التي تعد لحمل أعباء الجهاد تحتاج إلى الثبات الذي يعين على تحقيق الأهداف السامية والغايات الجميلة والقيم الرفيعة ( 1). هـ- تربية الأفراد على الإيمان بالقضاء والقدر: إن استيعاب حقيقة القضاء والقدر والإيمان بها كما جاءت في القرآن والسنة   ( 1) دعوة الله بين التكوين والتمكين د. علي جريشة ص91 92.(1\/269)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "267",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28344",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجعل أفراد المسلمين ينطلقون في هذه الحياة انطلاقة هادفة نحو المقاصد النبيلة. وقد جاءت الأدلة من القرآن الكريم توضح قضية القدر, قال تعالى: وكان أمر الله قدرا مقدورا [الأحزاب: 38] , وقال تعالى: إنا كل شيء خلقناه بقدر [القمر: 49] , وقال تعالى: وخلق كل شيء فقدره تقديرا [الفرقان: 2]. وأما أدلة السنة فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: وتؤمن بالقدر خيره وشره ( 1). وروى مسلم في الصحيح عن طاوس قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون: كل شيء بقدر قال: وسمعت عبد الله بن عمر يقول: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز ( 2). وقال - صلى الله عليه وسلم -: وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا, ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ( 3). إن الإيمان بالقضاء والقدر يجعل الأفراد العاملين في الدعوة والذين يسعون لتحكيم شرع الله تعالى يتذوقون ثمارا كثيرة تجعلهم يبذلون الغالي والرخيص من أجل عقيدتهم ودينهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم. ويستفيدون من تلك الثمار اليانعة في مسيرتهم الدعوية المباركة بل هذه الثمرات تعود بالخير العميم على الأفراد والمجتمعات في الدنيا والآخرة. ومن أهم هذه الثمرات: 1 - أداء عبادة الله عز وجل فالقدر مما تعبدنا الله سبحانه وتعالى بالإيمان به. 2 - الإيمان بالقدر طريق الخلاص من الشرك لأن الذي يؤمن بالقدر على الوجه الصحيح يتخلص من آفات ربما توقعه في الشرك بالله أما الإيمان الصحيح بالقدر فهو طريق توحيد الله تعالى.   ( 1) مسلم, كتاب الإيمان باب ما جاء في القدر (1\/ 38) رقم 8. ( 2) مسلم, كتاب القدر باب كل شيء بقدر (4\/ 2045) رقم 2655. ( 3) مسلم, كتاب القدر باب الأمر بالقوة وترك العجز (4\/ 2053) رقم 2664.(1\/270)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28350",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصرح المستشرق البريطاني مونتجومري وات في جريدة التايمز اللندنية قائلا: إذا وجد القائد المناسب الذي يتكلم الكلام المناسب عن الإسلام فإن من الممكن لهذا الدين أن يظهر كإحدى القوى السياسية العظمى في العالم مرة أخرى ( 1) وقال المستشرق الصهيوني: برنارد لويس تحت عنوان: عودة الإسلام في دراسة نشرها عام 1976م:  ... إن غياب القيادة العصرية المثقفة القيادة التي تخدم الإسلام بما يقتضيه العصر من علم وتنظيم إن غياب هذه القيادة قد قيدت حركة الإسلام كقوة منتصرة ومنع غياب هذه القيادات الحركات الإسلامية من أن تكون منافسا خطيرا على السلطة في العالم الإسلامي, لكن هذه الحركات يمكن أن تتحول إلى قوى سياسية هائلة إذا تهيأ لهذا النوع من القيادة ( 2). ويظهر للباحث أهمية القيادة الربانية في فقه التمكين وقد تكلم العلماء عن صفات القائد الرباني ونجملها في أمور ونركز على بعضها بالتفصيل فمن أهم هذه الصفات: سلامة المعتقد والعلم الشرعي والثقة بالله والقدوة والصدق والكفاءة والشجاعة والمروءة والزهد وحب التضحية وحسن اختياره لمعاونيه والتواضع وقبول التضحية والحلم والصبر وعلو الهمة والتميز بخفة الروح والدعابة والحزم والإرادة القوية والعدل والاحترام المتبادل والقدرة على حل المشكلات والقدرة على التعليم وإعداد القادة وغير ذلك من الصفات. إن من أهم أسباب التمكين أن يتولى أمور الدعوة وقيادة المسلمين قيادة ربانية قد جرى الإيمان في قلبها وعروقها وانعكست ثماره على جوارحها وتفجرت صفات التقوى في أعمالها وسكناتها وأحوالها. إن القيادة الربانية تستطيع أن تنتقل بفضل الله وتوفيقه بالحركة نحو أهدافها   ( 1) قادة العالم يقولون ص25. ( 2) التمكين للأمة الإسلامية ص185.(1\/276)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "274",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28351",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرسومة بخطوات ثابتة, ولابد أن يكون العلماء الربانيون هم قلب القيادة الربانية وعقلها المفكر حتى تسير الحركة والأمة على بصيرة وهدى وعلم. ولابد أن نحدد من هم العلماء الذين يكونون على رأس القيادة الربانية. والعلماء المقصودون هم: العارفون بشرع الله المتفقهون في دينه العاملون بعلمهم على هدى وبصيرة الذين وهبهم الله الحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب [البقرة: 269]. والعلماء هم: الذين جعل الله عز وجل عماد الناس عليهم في الفقه والعلم, وأمور الدين والدنيا ( 1). والعلماء هم: (فقهاء الإسلام ومن دار الفتيا على أقوالهم بين الأنام الذين خصوا باستنباط الأحكام وعنوا بضبط قواعد الحلال والحرام) ( 2). والعلماء هم: أئمة الدين نالوا هذه المنزلة العظيمة بالاجتهاد والصبر واليقين وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون [السجدة: 24]. والعلماء هم: ورثة الأنبياء ورثوا عنهم العلم فهم يحملونه في صدورهم وينطبع في الجملة - على أعمالهم - ويدعون الناس إليه والعلماء هم: الفرقة التي نفرت من هذه الأمة لتتفقه في دين الله ثم تقوم بواجب الدعوة ومهمة الإنذار وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة: 122]. والعلماء هم هداة الناس الذين لا يخلو زمان منهم حتى يأتي أمر الله فهم رأس الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة, يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس) ( 3).   ( 1) تفسير الطبري (3\/ 327). ( 2) ابن القيم أعلام الموقعين (1\/ 7). ( 3) البخاري كتاب الاعتصام باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تزال ...  (8\/ 189) رقم 7311.(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "275",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28360",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الأول: أن العلماء ورثة الأنبياء وهم المفضلون بعد الأنبياء على سائر البشر: عن أبي الدرداء ( 1) - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم, فمن أخذه أخذ بحظ وافر ( 2). قال الإمام ابن رجب ( 3) - رحمه الله -: يعني أنهم ورثوا ما جاء به الأنبياء من العلم فهم خلفوا الأنبياء في أممهم بالدعوة إلى الله وإلى طاعته والنهي عن معاصي الله والذود عن دين الله ( 4). الدليل الثاني: إن العلماء هم المبلغون عن الأنبياء: قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم ( 5). فبين - صلى الله عليه وسلم - أن هذا العلم يؤخذ بالتلقي وكل جيل من أهل العلم يبلغه لمن بعدهم. وهؤلاء المبلغون هم المستحقون لدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -: نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ولقد جمع العلماء بين نقل أقوال الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى من بعدهم وفقه تلك الأقوال وفهمها فالعالم حامل فقه وفقيه.   ( 1) هو الصحابي الجليل عويمر بن عامر الخزرجي الأنصاري توفي عام 133هـ الإصابة (3\/ 46). ( 2) رواه أبو داود كتاب العلم باب الحث على طلب العلم (317\/ 3) رقم 3641. ( 3) هو عبد الرحمن بن أحمد بن رجب البغدادي ثم الدمشقي توفي 795هـ شذرات الذهب (6\/ 339). ( 4) شرح حديث: أبي الدرداء في طلب العلم ص46. ( 5) أبو داود كتاب العلم باب: فضل نشر العلم (3\/ 322) رقم 3660.(1\/286)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "284",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28365",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - يقتل أصحابه في وقت كانت الدعوة فيه في طور الانتشار مما ينفر الناس عن الإيمان برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - , وهذا المحظور أعظم من المصلحة المتحققة بقتل هذا المنافق ( 1). إن وضع الثقة في العلماء الربانيين لخطوة مباركة نحو تحكيم شرع الله والتمكين لدينه. إن القيادة الربانية والتي على رأسها العلماء الذين وصلوا إلى درجة النظر في فقه الإسلام من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - هم الذين يجب أن يقودوا العمل الإسلامي والدعوة إلى الله. إن أعداءنا من اليهود والنصارى والملاحدة والعلمانيين أيقنوا أن من أسباب قوة المسلمين التفافهم حول علمائهم وقادتهم لذلك شنوا هجوما عنيفا من أجل زعزعة ثقة الأمة في علمائها وقادتها, واستعملوا أساليب متنوعة للتشويه والطعن فيهم لأن العلماء هم الوصلة الحقيقية بين الأمة وقرآنها وسنة نبيها - صلى الله عليه وسلم -. وقد لاحظ الاستعمار الأوروبي الحديث ذلك وما الثورات التي فجرت الاستعمار إلا بقيادة العلماء والقادة الربانيين من المغرب إلى المشرق في كل ديار المسلمين. ولذلك قام اليهود والنصارى والملاحدة بتشويه صورة القادة والعلماء بواسطة المسرح والتلفاز والمجلة والجريدة, والنوادي, والغناء وكل وسائل الإعلام. وإذا أردت أن تعرف هجومهم الإعلامي ابتداء من العقود الماضية فلتراجع كتاب المشايخ والاستعمار للأستاذ حسني عثمان فإنه أكد أن القيادة الحكيمة وهي تسعى لتحكيم شرع الله تعالى وإقامة دولة الإسلام توقن إيقانا جازما أن المجتمع لن يكون إسلاميا بجرة قلم أو بقرار يصدر من ملك أو رئيس أو مجلس قيادة أو برلمان.   ( 1) انظر: قواعد في التعامل مع العلماء ص180.(1\/291)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "289",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28371",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الألوهية وتطاول على الله عز وجل وفيه إضلال للعباد وصد لهم عن دين الله الحق قال تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم [الأنعام: 144]. وقال تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون [يونس: 59]. وقال تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين [البقرة: 111]. وقال تعالى: ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين [الأحقاف: 4]. وهذه تربية للمؤمنين ودعوة للناس أجمعين بأن يأخذوا الحق ويبحثوا عنه من مصدره الصحيح وهو الوحي فقط لا غير وأن أي شيء لم يقم عليه دليل ولا برهان من وحي الله فإنه باطل مرفوض, وإذا انتقلنا إلى السنة النبوية وجدنا إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من أشراط الساعة قبض العلم وظهور الجهل فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ( 1). وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ( 2). وقال النووي رحمه الله: (هذا الحديث بين أن المراد بقبض العلم في الأحاديث السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه ولكن معناه أن يموت حملته ويتخذ الناس جهالا بجهالاتهم فيضلون ويضلون) ( 3).   ( 1) البخاري كتاب العلم باب: رفع العلم وظهور الجهل (1\/ 33) رقم 80. ( 2) البخاري كتاب العلم باب: كيف يقبض العلم (1\/ 39) رقم 100. ( 3) شرح النووي كتاب العلم باب: رفع العلم وقبضه (2\/ 336 337) رقم 2136.(1\/297)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "295",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28377",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن المنهجية الخاطئة التي قدمت العقل على النقل أدت إلى فساد النتائج وبالتالي إلى ظهور الفرق واختلاف المناهج والتصورات والقيم والمعتقدات, وكل ذلك أثر في وحدة الأمة وساهم في تمزيقها وتشتيتها وتفريقها وإضعافها وزوال هيبتها وملكها وسلطانها, ولذلك أرى أن محاربة المدارس الكلامية والنزعات الفلسفية ودعوة الناس إلى الالتزام بكتاب الله وسنة سيد الأنام - صلى الله عليه وسلم - من أسباب التمكين. هـ- التقليد والتعصب والحرص على اتباع العوائد: 1 - تعريف التقليد لغة واصطلاحا: - التقليد لغة: هو جعل القلادة في العنق ( 1). - اصطلاحا: هو الرجوع إلى قوة لا حجة لقائله عليه ( 2). 2 - تعريف التعصب لغة واصطلاحا: - التعصب لغة: من العصبية وتعصب أي: شد العصابة ( 3). - أما اصطلاحا: بأن تجعل ما يصدر عن شخص ما من الرأي ويروى له من الاجتهاد حجة عليك وعلى سائر العباد ( 4). إن التقليد والتعصب من أعظم أسباب التفرق والانحراف عن منهج الله الرباني ومن أهم العوامل التي أدت إلى انتشار البدع والأهواء بين الناس وفشت في أوساطهم وحالت بينهم وبين سماع الحق والهدى وتركوا بسببها طريق الكتاب الكريم والسنة المطهرة. وقد ذم الله تعالى الذين يعرضون عن اتباع الحق والانقياد له بحجة تقليد   ( 1) الصحاح للجوهري (2\/ 527). ( 2) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (2\/ 117). ( 3) الصحاح للجوهري (1\/ 182). ( 4) أدب الطلب ومنتهى الأدب للشوكاني ص7.(1\/303)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "301",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28379",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحملهم على المسائل الشرعية البيضاء النقية التي تبدلوا بها غيرها لنفروا عن ذلك ولم تقبله طبائعهم ونالوا ذلك المرشد بكل المكروه ومزقوا عرضه بكل لسان وهكذا كثير موجود في كل فرقة من الفرق لا ينكره إلا من هو منهم في غفلة ( 1). إن نتائج التعصب والتقليد جسيمة وخطيرة من أشدها عدم قبول الحق ورده إذا جاء من المخالف وهذا إلى جانب كونه مؤديا إلى العداوة والبغضاء والتفرق فهو خصلة ذميمة من خصال اليهود والذين أمرنا الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - بمجانبة طريقهم وعدم التشبه بهم. قال تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم [البقرة: 91]. إن محاربة التعصب والتقليد هو في حقيقته محاربة لأسباب الفرقة وبالتالي خطوة نحو الأخذ بأسباب التمكين فعلى العاملين في مجال الدعوة أن يعالجوا هذه الأمراض المعضلة من التعصب والتقليد واتباع العوائد السيئة التي كانت سببا في تفريق الأمة شيعا وأحزابا. هذه هي أهم الأسباب التي كان لها أثر مباشر في فرقة الأمة وهناك أسباب أخرى ولكن اكتفينا بالأهم خوفا من الإطالة. رابعا: الأخذ بأصول الوحدة والاتحاد والاجتماع: إذا كانت الفرقة هي طريق الانحطاط فإن الوحدة هي سبيل الارتقاء وتبوؤ المكانة الفاضلة من جديد. إن اتحاد الأمة الإسلامية على أسس من ديننا العظيم أمل كل المسلمين الصادقين في كل مكان ذلك أن الإسلام هو الذي جعل من العرب المتناحرين   ( 1) الدر النفيس في إخلاص كلمة التوحيد للشوكاني ص (28 - 29).(1\/305)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "303",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28387",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تزويقها وتزيينها وكانت سببا مهما في تشتيت ولاء المسلمين, وفقد كثير من أبناء المسلمين هويتهم ومسخ شخصيتهم بفعل التضليل المستمر الذي يمارسه شياطين الإنس والجن بمختلف الوسائل ومن أسباب جمع صفوف الأمة وتحقيق الوحدة بينها الدعوة إلى الالتزام بالإسلام عقيدة وشريعة ومنهج حياة والاعتزاز بالانتساب إلى هذا الدين ونبذ كل ما يخالفه ويضاده. إن الإسلام منهج حياة والعبودية لله معلم كبير في حياة المسلم, والمسلمون -وفق هذا المنهج والفهم- يشكلون أمة واحدة في مقابلة التجمعات البشرية. والمسلم الصادق يعتز بالانتساب إلى الإسلام: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت: 33] نص المولى عز وجل على أن أفضل الناس هم الذين يعلنون انتسابهم إلى الإسلام. وكثير من المسلمين اليوم فقدوا انتماءهم فأخذوا يبحثون عن عقائد ومذاهب وأقوام ينتسبون إليها ألا وإن الراية الحق هي راية الإسلام لا راية الأوطان أو الأقوام أو الأحزاب أو التجمعات الضالة والتوحيد والانتساب إلى الإسلام ملة إبراهيم عليه السلام: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا [النحل: 123]. د- طلب الحق والتحري في ذلك: إن هذا الأصل العظيم ألا وهو طلب الحق والتحري للوصول إليه يقوي وحدة صف العاملين لتحكيم شرع الله, وهو من أهم سمات الربانيين الذين صفت نفوسهم وتطهرت قلوبهم بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. إن الله تعالى في كتابه الكريم بين أنه لا يوجد منزلة ثالثة بين الحق والباطل, فقال سبحانه: فماذا بعد الحق إلا الضلال [يونس: 32]. قال القرطبي -رحمه الله -: قال علماؤنا: حكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة في هذه المسالة التي هي توحيد الله تعالى(1\/313)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "311",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28393",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث الأسباب المادية بعد أن بينت أهم أسباب التمكين المعنوية رأيت من المناسب أن أتطرق إلى الأسباب والوسائل المادية المهمة من تدريب وإعداد عدة وتوفير كوادر في كل مناشط الحياة وهذا يحتاج إلى تخطيط وإدارة واعية وتنظيم متين يشرف على إعداد خطة بينة المعالم محددة الأهداف متطورة المناهج شرعية في أسبابها ووسائلها لا تعتمد على الأشخاص والأفراد وإنما تهتم بنظام المؤسسات حتى يستمر النشاط ويتطور ويراعى الوصول إلى المعلومات الصحيحة والإحصاءات الدقيقة وتعتمد على الدراسات والإمكانات والتحليلات العلمية والمقارنات الموضوعية والإمكانات المادية والبشرية القائمة والمحتملة وتدرس جميع العوائق المادية والمعنوية الداخلية والخارجية الواقعية والمتوقعة دون تهويل أو تهوين. ويشرف على وضع هذه الآفاق والخطط البعيدة جهاز متخصص متكامل من خبراء متمكنين, متنوعي الثقافة يكمل بعضهم بعضا يستعينون بكل من يرون الاستفادة منه برأي أو معلومة من أفراد أو أجهزة أو لجان متخصصة, ومن الضروري بمكان أن تهتم الحركة بمبدأ التفرغ والتخصص ومراكز المعلومات وبالإعداد المادي والأمني والسياسي والإعلامي والعسكري. أولا: التفرغ والتخصص ومراكز البحوث: أ- التفرغ: إن من أسباب التمكين لهذا الدين والانطلاق بدعوة الله بين الناس أن تهتم الحركات الإسلامية على المستوى القطري والإقليمي والدولي بمبدأ التفرغ لأصحاب القدرات المتميزة في المواقع المهمة, وخصوصا في مجال العلم والفكر ومجال التربية والتكوين ومجال الدعوة والإعلام ومجال السياسة والتخطيط ومجال الاقتصاد والمال ومجال الأمن والاستخبارات وكل مجالات الحياة اللازمة لتحكيم شرع الله على جميع أفراد الشعب ومؤسسات الدولة.(1\/319)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "317",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28400",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنقاذ ومن قبلهم يسلم بأن الدولة الإسلامية استطاعت بفضل الله أن تحقق الأمن والسلامة لمواطنيها والفضل ما شهدت به الأعداء. إن من أهم الأسباب المادية التي يجب علينا أن نهتم بها في عملنا الدءوب لتمكين دين الله الاهتمام بالتفرغ وإعداد المتخصصين وإنشاء المراكز التي تهتم بالأبحاث والعلوم. ثانيا: التخطيط والإدارة: إن التخطيط السليم والإدارة الناجحة في العمل الإسلامي من الأسباب الأكيدة في التمكين لدين الله تعالى ولقد عرف بعض الباحثين التخطيط بأنه جسر الحاضر والمستقبل ( 1). إن التخطيط في المفهوم القرآني هو الاستعداد في الحاضر لما يواجه الإنسان في عمله أو حياته في المستقبل وعلى هذا فإن الإداري المسلم يكون قد عرف التخطيط لأن الله تبارك وتعالى قد وجه إلى ذلك في آيات كثيرة. قال تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا [القصص: 77]. إنه توجيه رباني للتخطيط في هذه الدنيا لمقابلة مصير الآخرة وقال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ..  [الأنفال: 60]. يقول الدكتور عبد الرحمن الضحيان: (هذه الآية دعوة للإدارة الإسلامية بالعمل والتخطيط والاستعداد بقوة لمواجهة أمر مستقبلي قد يحدث لدار الإسلام وأمته والقوة هنا تفهم بمفهوم العصر فقد تفهم بالقوة البدنية وذلك ببناء الرجال الأشداء الأقوياء في إيمانهم وأبدانهم وقوة السلاح بكل أنواعه وحسب ما تخرجه المصانع من أنواع الأسلحة حتى القوة والطاقة الذرية وذلك ببناء المصانع   ( 1) التخطيط والرقابة أساس نجاح الإدارة د. عبد الفتاح دياب حسين ص97.(1\/326)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "324",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28406",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونلاحظ في الآيات القرآنية الكريمة التي تكلمت عن خطة يوسف عليه السلام عنصر الأمل والتفاؤل, وهذا الأمر مهم في الخطة الناجحة قال تعالى: ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون [يوسف: 49]. إن بعد الشدة التي أشار إليها يوسف انفراجا ورخاء وستعود الأمور بإذن الله تعالى إلى سيرتها الأولى ولكن بداية العودة تكون عاما مباركا غير معهود العطاء وفرة وكثرة وكأن الخير فيه سيفيض بغير جهد فهو عام فيه يغاث الناس أي: يسقون الغيث أو يغاثون: ينجدون من الغوث وكل ذلك متلازم وفيه يعصرون إشارة أخرى إلى فيض الخير فلا يلجأ الناس إلى العصر للثمار إلا بعد أن تفيض عن حاجة الاستهلاك الأساسية وهي الأكل. ولابد من الأمل والتفاؤل في أي خطة وإلا فإن كان لا أمل فما الداعي إلى العمل ولقد حرك يوسف عليه السلام دوافع العمل عندهم بتحذيرهم من شدة سنوات القحط ثم حركها ثانية بفتح نافذة الأمل ( 1). إن يوسف عليه السلام كان مظلوما مضطهدا في سجن الملك وهو يملك من المعلومات والخطط ما يجعله في محل قوة عند المفاوضة إلا أنه لا يشترط لنفسه شيئا بل جادت نفسه الزكية بالتفضل بالخير والعطاء والنصح والإرشاد بدون أي مقابل من الخلق وهذه الأخلاق الكريمة والصفات الجميلة يكرم الله بها من يريد أن يجعله قدوة لدينه ومعلما لدعوته كما نلاحظ أن يوسف عليه السلام كان مستوعبا لفقه الخلاف حيث إن الملك وشعبه بعيدون عن منهج الله منغمسون في مناهج الجاهلية, ومع هذا التقى معهم في الخير المحض والسعي نحو إنقاذ البلاد والعباد من محنة المجاعة والقحط, وهذه السعة في الفهم والاستيعاب العميق يحتاجها من يتصدى لدعوة الناس ودفعهم نحو تمكين دين الله في الأرض. لقد كان من ثمار تدبير يوسف عليه السلام وتخطيطه أن حفظ شعبا من الهلاك   ( 1) انظر: سورة يوسف دراسة تحليلية ص428.(1\/332)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "330",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28407",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجوع وخرج من الشدائد وعاد إلى الرخاء. وفي هذا القصص القرآني إشارات إلى واقع تخطيطي لكي ندرك أن الإسلام لا يقوم على التخمين أو التواكل ولكنه يهتم بأدق الأساليب وأعمقها سواء في جوانب الاقتصاد أو السياسة أو غيرها. ب- من سيرة سيد الخلق - صلى الله عليه وسلم -: إن سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - معلم بارز في جميع جوانب الحياة ونلحظ من سيرته العطرة جانب التخطيط وإحكام الإدارة ودقة التنظيم في كل مراحل دعوته فإذا نظرنا مثلا إلى الهجرة النبوية نجد أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وضع لها خطة احتوت على هذه العناصر: تحديد الهدف تنظيم الوسائل رسم أسلوب التنفيذ محاولة التنبؤ بالمستقبل ولذلك نلاحظ الآتي: - تحديد الهدف: لقد حدد النبي - صلى الله عليه وسلم - هدفه من الهجرة وهو مغادرته هو وأصحابه مكة إلى المدينة آمنين ثم نشر دعوة الإسلام في بيئة جديدة تتطلع إلى رسالة رب العالمين وتدافع عن المؤمنين وتدفع عنهم الأذى, قال تعالى: ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما [النساء: 100]. - تنظيم الوسائل واختيار المكان: فحين أوحى الله إلى نبيه بالهجرة كانت الوسيلة والسبيل إلى تحقيق هذا الأمر هو التخطيط والتدبير حتى يضمن نجاح مهمته ولقد كان للهجرة مقدماتها ومنها: 1 - حسن اختيار الرسول - صلى الله عليه وسلم - للمكان وكان هذا بوحي من الله عز وجل. 2 - والمدينة لأنها توفي بالمقصد وتتناسب مع الهدف. 3 - وبها صلات القربى بنو النجار أخوال جده عبد المطلب من قبيلتي الأوس والخزرج.(1\/333)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "331",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28408",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - الموقع الاقتصادي للمدينة حيث غنائها بمائها وزرعها وثروتها التجارية. 5 - منيعة بحصونها ولها سيادة وسلطان بأهلها من الأوس والخزرج. 6 - تجارة مكة تمر عبرها إلى الشام لموقعها الاستراتيجي. 7 - مجاورة أهلها لأهل الكتاب وسماعهم منهم يجعلهم أكثر قربا للاستماع للدعوة الجديدة.  التمهيد للهجرة: - بيعة العقبة الأولى: كانت خير تمهيد لتنفيذ الهجرة ثم تلتها بيعة العقبة الثانية ثم بيعة العقبة الكبرى والعقبة مكان مرتفع شرقي مكة على يسار الطريق للقاصد منى من مكة ولقد لقى الرسول - صلى الله عليه وسلم - في العقبة الأولى: 1 - ستة نفر كلهم من الخزرج. 2 - دعاهم وعرض عليهم الإسلام فاستجابوا. 3 - انصرفوا إلى المدينة وبدأوا ينشرون الإسلام فيها. 4 - لم تبق دار من دور الأنصار إلا فيها ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. 5 - واعدوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقابلوه في الموسم القادم في نفس المكان. - بيعة العقبة الثانية: ولما حل الموسم جاء من المدينة اثنا عشر رجلا من قبيلة الخزرج منهم النفر الستة الذين بايعوه في العقبة الأولى واثنان من قبيلة الأوس: 1 - التقى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأسلموا جميعا. 2 - بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة. 3 - سميت هذه العقبة ببيعة النساء لأنهم لم يبايعوا على القتال وإنما على الدخول في الإسلام.(1\/334)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "332",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28413",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإسلام وذلك بتبليغ هذا الدين الحق إلى الناس كافة حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فالأمر الطبيعي أن يسير العمل لتحقيق هذا الهدف العظيم بتخطيط دقيق وألا يكون ارتجاليا أو ردود أفعال فيقسم الهدف الكبير إلى أهداف مرحلية وتوضع الخطة لكل منها والوسائل اللازمة ويتابع التنفيذ وهكذا) ( 1). إن الاهتمام بأصول وقواعد التخطيط وممارسته في الحياة الدنيا وفق التصور الإسلامي الصحيح من الأسباب المهمة لتمكين دين الله. ثالثا: الإعداد الاقتصادي: إن من أسباب التمكين أن تهتم الحركات الإسلامية بالجانب الاقتصادي لأن القوة الاقتصادية هي عصب الحياة الدنيا وقوامها والضعيف فيها يقهر ولا يحسب له حساب إلا في ظل شرع الله حين يحكم ولذلك ينبغي على الحركات الإسلامية أن تعتمد على الذات في موارد ثابتة وهذا من النفرة التي أمرنا الله (عز وجل) بإعدادها لمواجهة الأعداء ونشر الدين والاستغناء عن مد يد الاستجداء مما يوفر للدعوة والدعاة حرية التحرك واتخاذ القرار دون ضغوط كابحة للنشاط الإسلامي من أي جهة كانت, إضافة إلى ما توفره القوة المادية من ثقل إعلامي واجتماعي وسياسي هي بأمس الحاجة إليه ( 2). كما أن حاجات العمل المتعددة تحتاج إلى أموال طائلة لتغطيتها والمطلوب من الحركات الإسلامية أن تعد من رجالها من التجار المسلمين من تظهر على سلوكه أخلاق الإسلام في التعاملات التجارية, وتزوده بالخبرات الميدانية بحيث يقتحم مع إخوانه مجالات التجارة الدولية والأسواق العالمية, ويعمل على توحيد جهود التجار المسلمين وإيجاد شبكات للتعاون المثمر بحيث يقارعون الشركات اليهودية والشيوعية والنصرانية ويبذلون ما في وسعهم من أجل هيمنة الاقتصاد   ( 1) انظر: قضايا أساسية على طريق الدعوة للأستاذ مصطفى مشهور نقلا عن الدعاة والتخطيط ص28. ( 2) البيان: العدد 118 جمادى الآخرة 1418هـ ص9.(1\/339)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "337",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28414",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلامي على الأسواق العالمية ويحررون شعوب المسلمين من سيطرة الفكر الرأسمالي الدخيل والشيوعي. إن على التجار المسلمين أن يستوعبوا علم الاقتصاد الإسلامي الذي ينسجم مع تصور الإسلام للكون والإنسان والحياة والذي في طياته حل لمتطلبات العصر الحديث وبخاصة أن العالم الإسلامي يمتلك من الطاقات البشرية والمادية ما يمكنه من بناء اقتصاد سليم قوي يواجه التيارات الاقتصادية المتصارعة, وينقذ البشرية من الويلات الاقتصادية التي تعيشها. وعليهم أن يسعوا إلى أسلمة المؤسسات الاقتصادية بحيث تنسجم مع النظام الإسلامي على جميع المستويات كما عليهم أن يعمقوا فاعلية المؤسسات الإسلامية حتى يتم تطويرها ويستفاد من أخطائها, وتعالج العوائق التي تحدث في طريقها ولقد نجحت الحركة الإسلامية في تركيا نجاحا جيدا وأصبحت لها مؤسسات قوية ثابتة ولها تأثير وأداء متميز في الشارع التركي ولقد استطاعت الحركة الإسلامية في السودان أن تخوض تجارب رائدة في البنوك الإسلامية وفي المؤسسات الاقتصادية وتوظيف فريضة الزكاة لحل مشاكل المسلمين وكذلك الحركات الإسلامية في اليمن والأردن وماليزيا وأندونيسيا وأصبح بحمد الله لها بنوك إسلامية ومستشفيات ومؤسسات عملاقة إلا أن الأعداء يضيقون عليها ويحاربونها. إن الحركات الإسلامية فهمت معادلة المال وهيمنة الاقتصاد فهما جيدا وأصبحت ترى التاجر المسلم من صناع الحياة بل هم صناع الصناع, يقول الأستاذ محمد أحمد الراشد في هذا الصدد: (وعلى خطة الدعوة أن تتوب توبة نصوحا من إسرافهم القديم في تعليم الدعاة كراهة المال وحب الوظائف الحكومية .. ) ( 1). وطلب في كتاب صناعة الحياة من الدعاة أن يهتموا بجمع المال ولينزل منهم نفر إلى السوق لأن في ذلك مردود دعوي وذكر اليهود الذين استحوذوا على   ( 1) صناعة الحياة ص46.(1\/340)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "338",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28415",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأموال والأسواق ونحن لا نجيد إلا سبهم ونضجر من المارون والأقباط والبهرة والقاديانية والمبتدعة والأقليات إذ كان منهم السبق إلى المال بتسهيل الدوائر الاستعمارية لهم ذلك في فترة الاستعمار جزما وبمساعدة من قوى خفية أخرى ولكننا لم نحسن غير سبهم وشتمهم. إن قوة الاقتصاد الإسلامي ووصول الأموال إلى قبضة المسلمين ستكون عاملا من عوامل قوة الدعوة الإسلامية, وستتحكم المنظومة الإسلامية على الاقتصاد العالمي وستعرض على العالم سوقا إسلامية ومنظومة شركات إسلامية. وسترتفع رايات المسلمين ومعنوياتهم عندما يرون رجال المال المسلمين الذين ينفقون أموالهم سرا وعلانية ابتغاء مرضاة الله, وينطلق الدعاة في كل مكان مبشرين ومنذرين وخلفهم مؤسسات وشركات تدعمهم وتقف بجانبهم كل على ثغر وكل يسعى لتمكين دين الله في الأرض. إن الإعداد المالي والقوة الاقتصادية ستكون في خدمة الأمة والدعوة والسياسة والفكر وسيسند حركة التغيير الشاملة من أجل التمكين لدين الله في الأرض. ولابد أن تهتم الحركات الإسلامية بميدان الصناعة والزراعة والعقار والاستيراد والتصدير وبخاصة في البلاد الحرة التي لا ينال أموالنا فيها ظلم وفي العالم الكبير الفسيح متسع للاستثمار ( 1). إن الهيمنة على الاقتصاد وتحكيم شرع الله فيه جهاد عظيم ولها آثار على المجتمعات البشرية من أهمها: 1 - إنقاذ البشرية وبخاصة المسلمون من مساوئ الأنظمة الوضعية حتى إن علماء الغرب يقولون بذلك يقول جاك أوستري: إن طريق الانتماء ليس محصورا في المذهبين المعروفين بل هناك مذهب اقتصادي ثالث راجح هو المذهب الإسلامي ( 2) وبذلك يتحرر المسلمون من التبعية الاقتصادية ويبرز للعالم هذا   ( 1) صناعة الحياة ص46 47. ( 2) الإسلام والتنمية الاقتصادية, جاك أوستري ترجمة نبيل الطويل ص1000.(1\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "339",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28417",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والميراث والوصايا والهبات وغيرها ووضح طرق الكسب غير المشروع كالربا والغرر والغش والاحتكار وغيرها, وكانت موارد الدولة الإسلامية في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء من بعده من الزكاة, والغنائم والفيء والخراج والتجارة. إن الحركات الإسلامية التي تسعى لتقوية جوانبها الاقتصادية والمالية وتوظيفها في دعوة الله تعالى قد أخذت بسبب مهم من أسباب التمكين المادي. إن من القواعد المهمة في الاقتصاد الإسلامي: العمل على تحقيق الاكتفاء الذاتي للأمة. بمعنى أنها يجب أن يكون لديها من الخبرات والوسائل والأدوات ما يجعلها قادرة على أن تنتج ما يفي بحاجاتها المادية والمعنوية ويسد ثغراتها المدنية والعسكرية عن طريق ما يسميه الفقهاء فروض الكفاية وهي تشمل كل علم أو عمل أو صناعة أو مهارة يقوم بها أمر الناس في دينهم أو دنياهم فالواجب عليهم حينئذ تعلمهما وتعليمها وإتقانها حتى لا يكون المسلمون عالة على غيرهم ولا يتحكم فيهم سواهم من الأمم الأخرى. وبغير هذا الاستغناء والاكتفاء لن يتحقق لهم العزة التي كتب الله لهم في كتابه: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين [المنافقون: 8]. وبغيره لن يتحقق لهم الاستقلال والسيادة الحقيقية, وهو ما ذكره القرآن: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141]. ولن يتحقق لهم مكان الأستاذية والشهادة على الأمم وهو المذكور في قوله سبحانه: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداquot; [البقرة: 143]. فلا عزة لأمة يكون سلاحها من صنع غيرها يبيعها منه ما يشاء متى شاء بالشروط التي يشاء ويكف يده عنها أنى شاء وكيف شاء.(1\/343)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "341",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28420",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدها وما يتبعها من الإخلاد إلى الحياة الخاصة المعبر عنها باتباع أذناب البقر وترك الجهاد في سبيل الله وما يتطلبه من إعداد القوة يعرض الأمة لخطر الذل والاستعمار وهذا بالضرورة يحتاج إلى نوع من الصناعات لابد أن يتوافر في الأمة إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ولقد أنزل في كتابه سورة الحديد تنبيها منه على أهمية هذا المعدن الخطير قال تعالى: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس [الحديد: 25]. ففي قوله: فيه بأس شديدquot; إشارة إلى الصناعات الحربية وفي قوله: ومنافع للناسquot; إشارة إلى الصناعات المدنية وبهذا تكتمل قوة الأمة في سلمها وحربها. 5 - تشغيل الثروة النقدية: بحيث تخرج النقود من قمقم الكنز إلى ساحة الحركة والعمل فإن النقود لم تخلق لتحبس وتكتنز إنما خلقت لتتداول وتنتقل من يد إلى يد ثمنا لبيع أو أجرا لعمل أو عينا ينتفع بها أو رأس مال لشركة أو مضاربة فهي وسيلة لأغراض شتى وليست غرضا في ذاتها. هذه بعض الخطوط العريضة للوصول إلى الاكتفاء الذاتي وتحرير الأمة من العبودية الاقتصادية لغيرها والاقتراب بها نحو تمكين دينها كما ننبه على أهمية توزيع الزكاة ورعاية أموال الأوقاف ووضعها في محلها الصحيح فيه من الثروات الهائلة, فلابد من تحرير الأوقاف فإنها تصل إلى الملايين في البلدان الإسلامية ولم تستثمر كما ينبغي من أجل تقوية دعوة الله والتمكين في الأرض. رابعا: الإعداد الإعلامي: للإعلام أهميته الخطيرة في العصر الحديث وقد نال اهتماما بالغا من كل الدول حتى أنشئت له كليات خاصة وهي كليات الإعلام , وأنشئت له وزارات خاصة وهي وزارات الإعلام التي تشرف على مختلف وسائل ونواحي الإعلام(1\/346)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "344",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28422",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - قلب الحكومات وإيجاد الاضطرابات: فقد يقوم الإعلام بذلك نتيجة للصراع الفكري أو الصراع الاجتماعي أو الصراع السياسي, فتذاع أخبار وحقائق تثير الناس مما يخلق الفوضى في المجتمع, ويكون من نتيجة ذلك تغيير الوزارات أو قلب الحكومات أو تقرير مصائر الدول أو إيجاد الحقد والكراهية نحو طبقة معينة أو مجتمع معين ( 1) إلى غير ذلك من الأمور. ولقد أرشد القرآن الكريم الأمة إلى الأخذ بأسلوب الإعلام في دعوة الخلق ونهج نهجا متميزا في إيصال الحقائق إلى الناس فمثلا نرى القرآن الكريم جعل الأحداث مدخلا إلى قلوب الناس وعقولهم لإرشادهم وتوجيههم لما فيه السعادة والفلاح في الدنيا والآخرة. فنجده ينزل في كثير من الأحيان إثر حادثة أو سؤال مراعيا في ذلك الوقت المناسب وما نزل منه ابتداء فأسبابه قائمة في الواقع وإن لم يكن لحادثة معينة. وقد سأل اليهود الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الظاهرة الغريبة التي ما عهدوها من قبل في الكتب السماوية السابقة والتي كانت تنزل جملة واحدة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (قالت اليهود: يا أبا القاسم لولا أنزل هذا القرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى فنزل قوله تعالى ردا على سؤالهم ( 2): وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا - ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا [الفرقان: 32 33]. إن نزول القرآن الكريم منجما حسب الأحداث والوقائع كان له أهداف إعلامية عظيمة لا يمكن تحقيقها في مدة قصيرة من الزمن إلا بهذا الأسلوب المعجز. ومن أهم هذه الأهداف الإعلامية: 1 - مساعدة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على حل المشاكل الاجتماعية المتجددة فمن ذلك أن عبد الله بن رواحة تزوج من أمة له سوداء بعد أن أعتقها إثر ضربه لها   ( 1) انظر: فقه الدعوة الإسلامية والإعلام عند المودودي لفاروق الصاوي ص20 21. ( 2) الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (1\/ 42)(1\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28426",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعورهم ومحاولة إثارة انفعالاتهم نحو ما يدعو له بعد اطمئنانهم له نفسيا واقترابهم منه ( 1). 3 - الجدال بالتي هي أحسن: فإن كان المدعو يرى أن ما هو عليه حق أو كان داعية إلى باطل يجادل باللين واللطف بلا تحامل عليه ولا تقبيح له حتى يطمئن إلى صاحب الرسالة ويشعر أن هدفه هو الوصول إلى الحقيقة لا غير. 4 - الجهاد: قال تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به [النحل: 126] , فلابد من الدفاع عن هذه العقيدة وعن حريتها وحرية القائمين على تبليغها لكي لا تهون في نفوس الناس, فالدعوة المهينة لا يعتنقها أحد ( 2). 5 - القدوة الحسنة: ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [النحل: 126] , فالعفو عند المقدرة في بعض الأحيان يكون أعمق أثرا وأكثر فائدة من الانتقام والضرب بيد من حديد على يد الظالم يصبح حتميا لأن فيه دفع الضرر وإعلاما لمن خلفهم ولكل من سولت له نفسه الإضرار بهذه الدعوة وأهلها أن هذا هو المصير الذي ينتظره والجدير بالذكر أن هاتين القاعدتين (أعني ( 3) الجهاد والقدوة الحسنة) تمثلان الأسلوب الإعلامي العملي في الإسلام .. وبعد أن أرشدنا القرآن الكريم إلى القواعد الأساسية للأسلوب الإعلامي الناجح الذي تنتهجه في نشر هذه الدعوة الخالدة أشار إشارة واضحة إلى ما سيلاقيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون من أساليب إعلامية مضادة شيطانية للقضاء على هذه الرسالة والنيل منها, فحثهم على الصبر في هذا   ( 1) انظر: مذكرات في الدعوة الإسلامية عبد الغفار عزيز ص5. ( 2) في ظلال القرآن (4\/ 2202). ( 3) , (3) انظر الأسلوب الإعلامي في القرآن الكريم محمد الطلابي ص35.(1\/352)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "350",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28427",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصراع الإعلامي المرير بين الحق والباطل وأن العاقبة ستكون له وللمؤمنين, والخزي والفشل لأعداء هذا الدين قال تعالى: ولا تك في ضيق مما يمكرون - إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون [النحل:127 128]. ومن الملاحظ أن القرآن الكريم قد انتهج هذا الدستور مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - , فأول ما نزل من القرآن الكريم هو إعلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - بحقيقة قاعدة التصور الإيماني العريض ( 1) , قال تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق - خلق الإنسان من علق - اقرأ وربك الأكرم - الذي علم بالقلم - علم الإنسان ما لم يعلم [العلق: 1 - 5]. فالله هو الذي خلق وهو الذي علم, فمنه البدء والنشأة, ومنه التعليم والمعرفة .. والإنسان يتعلم ما يتعلم ويعلم ما يعلم .. فمصدر هذا كله هو الله الذي خلق والذي علم ( 2). وكانت هذه هي البداية مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأول ما نزل عليه من القرآن الكريم كان الهدف منه إعلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقاعدة التصور الإيماني والإيمان بها فلما علم هذه القاعدة وآمن بها أمره الله تعالى بالعبادات الفاضلة والقاصرة ( 3) عليه - صلى الله عليه وسلم - , ومن أهمها قراءة القرآن وصلاة الليل, قال تعالى: يا أيها المزمل - قم الليل إلا قليلا - نصفه أو انقص منه قليلا - أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا [المزمل: 1 - 4]. ولما علم الرسول - صلى الله عليه وسلم - حقيقة قاعدة التصور الإيماني وعمل بمقتضاها صار عنده استعداد ذاتي لتصدير هذه الرسالة إلى الناس فعندها أمره الله تعالى بإعلان هذه الدعوة والصدع بها ( 4) قال تعالى: يا أيها المدثر - قم فأنذر - وربك فكبر [المدثر: 1 - 3].   ( 1) انظر: الأسلوب الإعلامي في القرآن الكريم ص35. ( 2) في ظلال القرآن (6\/ 3939). ( 3) , (2) تفسير السعدي (7\/ 508). ( 4) تفسير السعدي (7\/ 508).(1\/353)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "351",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28431",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه الآية الغاية التي من أجلها أنزل القرآن على الرسول - صلى الله عليه وسلم - , وهي إنذار العالمين وتخويفهم من بأس الله ونقمته, وبيان رضا الله من سخطه وفي هذا دلالة واضحة على أن هذه الرسالة عالمية وغايتها نقل هذه البشرية كلها من عهد إلى عهد, ومن نهج إلى نهج عن طريق هذا الفرقان الذي نزله الله على عبده ليكون للعالمين نذيرا ( 1). وإذا كانت هذه الدعوة عالمية فلابد أن يكون إعلامها كذلك فالرسول - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون مكلفون بتبليغ هذه الرسالة إلى جميع الناس بشتى الأساليب الإعلامية. ولذا فإننا نرى الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند أول فرصة وجدها بعد صلح الحديبية قام بإرسال البعوث الدينية إلى القبائل العربية المجاورة, وإلى الأمم خارج الجزيرة العربية للتبشير بهذه الرسالة تنفيذا لأمر الله تعالى بتعميم هذه الرسالة. ولقد حقق هذا النوع من الأساليب عدة أهداف من أهمها: 1 - إشعار العرب والعجم وغيرهم أن الإسلام ليس خاصا بالعرب وحدهم ولكنه عام لجميع الناس ( 2). 2 - قبول هذه الدعوة والترحيب بها من قبل بعض الأمراء والملوك الموجهة إليهم كما فعل المقوقس والنجاشي, وإن كان البعض رفضها وأساء الرد على صاحبها كما فعل كسرى. وهذا النوع من الأساليب ليستخدم في عصرنا هذا لتوثيق الروابط السياسية والاقتصادية والاجتماعية بين الدول عن طريق السفارات والمبعوثين الدبلوماسيين ( 3).   ( 1) في ظلال القرآن (5\/ 2548). ( 2) الإعلام في صدر الإسلام ص155. ( 3) انظر: الأسلوب الإعلامي في القرآن الكريم ص65.(1\/357)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "355",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28432",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلال هذه المعالم القرآنية والممارسة النبوية الشريفة نتيقن أن الاهتمام بالإعلام وتوظيفه لخدمة الدعوة والتمكين لدين الله من الوسائل المهمة واللازمة للحركات الإسلامية المعاصرة ولقد استطاعت بعض الحركات الإسلامية مثل التركية أن تستخدم القنوات الفضائية والإذاعية والتلفزيونية والجرائد والمجلات لخدمة الدعوة الإسلامية, وحققت نتائج مبشرة في هذا الميدان. وكذلك الحركة السودانية التي تحاول أن تجعل من وسائل الإعلام وسيلة لخدمة الإسلام في العالم, وأثبتت للعالم أجمع أن الكوادر الإسلامية قادرة على أن تقدم للعالم أروع الأمثلة في العيش للقضايا الإنسانية من خلال التصور الإسلامي. إن الأخذ بالوسائل الإعلامية المعاصرة يساعد الحركات الإسلامية والدعاة إلى الإسلام عموما بالتعريف بأهداف الدعوة ومقاصدها ليعلم الناس أن قضية الإسلام قضية عادلة لا كما يصورها الأعداء بنعوت وأسماء زائفة تخالف الحقيقة إن في عصرنا يمكن توظيف وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية للقيام بوظيفة البلاغ المبين وإيصال رسالة الإسلام إلى جميع الفئات الاجتماعية حيث يستفيد الدعاة من التطور التقني الهائل في مجالات الاتصال لتبليغ دعوتهم ونشر أفكارهم وعقيدتهم ( 1). ولقد ترك لنا الداعية الكبير والعالم القدير زعيم الجماعة الإسلامية في باكستان العلامة أبو الأعلي المودودي تجربة رائعة في توظيف المجال الإعلامي للدعوة الإسلامية تركت آثارا على المحيط المحلي للدعوة والمحيط العالمي, واستفاد من جميع الوسائل الإعلامية المتاحة لديه من صحافة ومؤلفات ومحاضرات ومجالس ومراسلات ومكاتبات وفتاوى وتفسير وقدوة حسنة وخدمات اجتماعية ولقاءات في الإذاعة, وأثمرت تلك الجهود عن ظهور آثار عالمية ونجحت في تحقيق بيان الإسلام للناس:   ( 1) البيان العدد: 118 ص10.(1\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "356",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28433",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- الآثار المحلية: 1 - إنقاذ المسلمين من خدعة القومية الهندية الواحدة. 2 - هدم سيطرة الحضارة الغربية على المسلمين. 3 - جمع الرأي العام على المطالبة بتطبيق الشريعة. 4 - المساهمة الفعالة في قيام باكستان. 5 - إزالة الجمود الديني والمزج بين القديم والحديث. 6 - تكوين عمل منظم لإعادة الإسلام عن طريق الجماعة الإسلامية. 7 - إبراز أخلاق الإسلام السياسية ونظافتها على عكس السياسة المعاصرة. 8 - إثراء الأدب والفكر الإسلامي. 9 - جمع شمل العلماء على معالي الأمور. 10 - اتساع دائرة التعاون وخدمة الخلق. 11 - إبراز الوجه الشمولي للإسلام ( 1). ب- آثار إعلام المودودي العالمية: 1 - توعية العرب والمسلمين بحقيقة الإسلام. 2 - فضح التآمر الصليبي وغاراته على العالم الإسلامي. 3 - تنشيط وإثراء البحوث والدراسات الإسلامية على العالم. 4 - إقناع الناس بالإسلام ( 2). إن الأخذ بوسائل الإعلام الحديثة يعيين الدعاة إلى الله على توصيل الأمور الآتية إلى الناس:   ( 1) انظر: فقه الدعوة الإسلامية والإعلام عند المودودي ص383: 389. ( 2) المصدر السابق ص403: 407.(1\/359)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "357",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28434",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - الدعوة إلى الله: بتعريف الناس بحقيقة الإسلام ونظرته للخلاق العليم والكون والحياة والإنسان. 2 - تعريف المسلمين بحقائق الدين: من عقائد ومعاملات وسلوك وأخلاق وتربيتهم تربية صالحة وإعدادهم إعدادا يتناسب مع رسالتهم الإسلامية ومسئوليتهم في الحياة. 3 - إبراز دور الإسلام: وكيف أنه قام بإخراج الناس من الظلمات إلى النور, ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة وكيف انتصرت القلة المؤمنة بتمسكها بدين الله. 4 - استنفار الأمة للدعوة والجهاد: وحشد الطاقات حتى تقوى الأمة وتصبح صفا واحدا متينا وتكون مرهوبة الجانب فلا يطمع فيها الأعداء ولا يستخف بقوتها الكفار بل يعملون لها ألف حساب. 5 - الرد على الشبهات: التي يثيرها أعداء الإسلام التقليديون من يهود ونصارى ودحض مفترياتهم وإبطال حججهم الزائفة. 6 - الرد على النظريات والمذاهب المادية الحديثة: كالشيوعية والاشتراكية والرأسمالية والفاشية والنازية والوجودية والماسونية واليهودية ... إلخ ودحض مفترياتها وبيان دين الله الحق عنها ( 1) , وغير ذلك من الأمور. إن من الأهمية بمكان الأخذ بوسائل الإعلام بحيث يوظفها العاملون في الدعوة الإسلامية لخدمة الإسلام والتمكين له في دنيا الناس.   ( 1) انظر: فقه الدعوة الإسلامية والإعلام عند المودودي ص26 27.(1\/360)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "358",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28439",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- أما السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم فقد تركت لنا معالم مهمة وخطوطا عريضة في هذا الجانب المهم في حياة المسلمين فنجد في الفترة المكية من معالمها الكتمان والسرية ولذلك نجد أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - اختار دار الأرقم بن أبي الأرقم كمقر سري للدعوة, وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يربي أتباعه على العقيدة والأخلاق الرفيعة استعدادا لمرحلة قادمة وكان اختياره دار الأرقم بسبب: 1 - إن الأرقم لم يكن معروفا بإسلامه فما كان يخطر ببال أحد أن يتم لقاء محمد - صلى الله عليه وسلم - بداره. 2 - إن الأرقم بن أبي الأرقم - رضي الله عنه - من بني مخزوم, وقبيلة بني مخزوم هي التي تحمل لواء التنافس والحرب ضد بني هاشم فلو كان الأرقم معروفا بإسلامه فلا يخطر في البال أن يكون اللقاء في داره لأن هذا يعني أنه يتم في قلب صفوف العدو. 3 - إن الأرقم بن أبي الأرقم كان فتى عند إسلامه فلقد كان في حدود السادسة عشرة من عمره ويوم تفكر قريش في البحث عن التجمع الإسلامي فلن يخطر في بالها أن تبحث في بيوت الفتيان الصغار من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - , بل يتجه نظرها وبحثها إلى بيوت كبار أصحابه أو بيته هو نفسه عليه الصلاة والسلام فقد يخطر على ذهنهم أن يكون مكان التجمع على الأغلب في أحد دور بني هاشم أو في بيت أبي بكر - رضي الله عنه - أو غيره ومن أجل هذا نجد أن اختياره - صلى الله عليه وسلم - هذا البيت كان في غاية الحكمة من الناحية الأمنية ولم نسمع أبدا أن قريشا داهمت ذات يوم هذا المركز وكشفت مكان اللقاء ( 1). ونلحظ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يهتم ببناء الجهاز الأمني لدعوته ويزرع أتباعه في وسط القبائل من أجل السعي لتمكين دعوة الإسلام فعندما أسلم عمرو بن عنبسة أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكتم إسلامه ويلتحق بأهله وإذا نظرنا في قصة إسلام أبي ذر رأيت الجوانب الأمنية بارزة في تلك السيرة العطرة.   ( 1) المنهج الحركي للسيرة النبوية (1\/ 49).(1\/365)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "363",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28453",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "تمهيد:",
        "content": "الباب الثالث  مراحل التمكين وأهدافه  تمهيد: إن التمكين لدين الله في الأرض يمر بمراحل لابد منها, وهذه المراحل هي: مرحلة التعريف ومرحلة الإعداد والتربية ومرحلة المغالبة ومرحلة الظهور, وكل هذه المراحل سنستعرضها في مباحث مستقلة في هذا الباب - إن شاء الله - ونركز على السنن الربانية التي تمر بها حركة التمكين لدين الله تعالى. وأما أهداف التمكين فجامعها قول الله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41]. ويدخل تحت مفهوم هذه الآية الكريمة أهداف الدولة الإسلامية التي تسعى لتحقيقها, وهي في حقيقتها تحقيق العبودية لله بحيث لا يعبد في الأرض سواه, ومحاربة الباطل بأشكاله وأنواعه ومناصرة الحق وأتباعه. ففي هذا الباب نحاول أن نبين أهداف التمكين التي تسعى الدولة لتحقيقها من ترسيخ دعائم الدولة ونظام الحكم الشرعي وإيجاد الحاكم الصالح والرعية الصالحة ووضع نظام عام للدولة ونشر دعوة الله في العالم كله وإقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وجلب المصالح للأمة ودفع المفاسد وإحياء الأخلاق الكريمة وإحياء فريضة الجهاد وغير ذلك من الأمور التي سنوضحها في هذا الباب تحت مباحث متعددة بإذن الله تعالى.   (1\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "377",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28454",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول مراحل التمكين تمهيد: إن دعوة الله أمانة يتحملها أهل الإيمان الصحيح وهذه الأمانة ثقيلة في حد ذاتها وكذلك حملها وأداؤها والوفاء بها فكيف وهي متعلقة بدين الله تعالى ولذلك من أعظم الأمانات وأشدها ثقلا أمانة الدعوة التي تحتاج إلى رجال مؤمنين يتخلقون بأفضل الأخلاق الربانية ونفوسهم مليئة بالإيمان العميق فهم على استعداد تام لتبليغ دين الله, ولذلك يسعون بدين الله حتى يتمكن من قلوب الناس وإقامة دولة الإيمان والإسلام. إن مرحلة التمكين أو إقامة دولة الإيمان تسبقها مراحل استخلصها العلماء من دراسة كتاب الله ودراسة التاريخ المتأنية ولعل من أهم هذه المراحل: - مرحلة الدعوة والتعريف بالإسلام. - مرحلة اختيار العناصر التي تحمل الدعوة. - مرحلة المغالبة. - مرحلة الظهور. وسنحاول خلال هذا الفصل دراسة هذه المراحل وتحديد السمات التي تتميز بها كل مرحلة وكيفية تحقيقها والانتقال بها إلى المرحلة التي تليها لاسيما المرحلة الأخيرة مرحلة التمكين. إن استيعاب مراحل التمكين يعين الدعاة إلى الله على تحقيق هدفهم المنشود من التمكين لهذا الدين كما يبصرهم بحقيقة الطريق, ومعرفة عوائق التمكين التي تعترض تحقيق أهدافهم وكيفية التغلب عليها من خلال القرآن الكريم وسيرة سيد المرسلين, وتاريخ الأمة المجيد والتعامل مع سنن الله الربانية المبثوثة في الكون والحياة والشعوب والمجتمعات.(1\/380)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "378",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28455",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مرحلة الدعوة والتعريف بالإسلام إن الخطوة الأولى في سبيل إقامة الدولة المسلمة أو التمكين للإسلام هو التعريف به والدعوة إليه وقد كان هذا نهج الأنبياء والمرسلين ومنهج القرآن والدعاة إلى الله هم ورثة الأنبياء والأنبياء عليهم السلام لا يورثون مالا ولا عقارا ولكنهم يورثون علما ودعوة ومبادئ وقيما وأخلاقا وعقيدة صحيحة وتصورا سليما للكون والحياة والإنسان والخلاق العليم. إن الله سبحانه وتعالى قد بين لنا في كتابه وظيفة رسل الله والدعاة إليه كما في قوله تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون [البقرة: 151]. وتمثل هذه الواجبات الأمور الآتية: أولا: تبليغ وحي الله إلى الناس وتعريفهم به يتلو عليكم آياتناquot; ويكون هذا التبليغ بالأمور الآتية: 1 - شرح أصول الإسلام وقواعده للناس. 2 - تفسير نصوص القرآن والسنة تفسيرا متبعا لمنهج السلف وملائما للعصر الذي يتم فيه التفسير من حيث الأسلوب والوسيلة. 3 - جمع الناس على الإسلام ومبادئه وأخلاقه وتوجيههم نحو الفهم والعمل. 4 - استهداف كل الناس بالدعوة سواء كانوا مشركين أو نصارى أو يهودا أو ملاحدة أو علمانيين أو منافقين أو فاسقين أو عصاة مع إعطاء الأولوية للصف الداخلي للأمة ( 1).   ( 1) انظر: حقيقة الدعوة إلى الله, د. علي عبد الحليم (1\/ 263).(1\/381)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "379",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28459",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعندما يكون المتصدرون لمرحلة التعريف دعاة ربانيين يمكنهم أن يحققوا هذه الأهداف: 1 - التعريف بالإسلام تعريفا صحيحا: ويكون ذلك بشرح أصول الإسلام وقواعده وآدابه وأخلاقه ومنهجه ونظامه في حياة الناس ويفسر للمدعو كل مجمل ويوضح له كل غامض, وييسر له كل ما يتصور أنه عسير أو صعب ويكون ذلك وفق تخطيط وتنظيم وتنسيق بين الدعاة كما يستدعي هذا العمل تخصصا يوزع بين الدعاة حتى يصل الإسلام إلى كل إنسان مهما كان مستواه التعليمي أو الثقافي أو الاجتماعي. 2 - تكوين قاعدة عريضة من المدعوين: تكون هذه القاعدة على أسس من الفهم السليم والاستيعاب العميق لحقيقة الإسلام وأخلاقه وآدابه بحيث تكون هذه القاعدة من شرائح المجتمع المتنوعة من فلاحين وأصحاب حرف ومصانع وعمال وتلاميذ في المدارس وطلاب في الجامعات وموظفين في الحكومة أو القطاع العام أو الخاص, ومن المثقفين أصحاب الثقافات المتعددة وأعضاء النقابات المهنية والمنتمين للأحزاب السياسية وأصحاب الرأي والفكر وأعضاء هيئات التدريس في الجامعات وغير ذلك من شرائح المجتمع. والواجب على الدعاة في مرحلة الدعوة والتعريف بالإسلام أن يعملوا على إيصال الدعوة الإسلامية إليهم بصورة قادرة على مواكبة العصر ومتطلباته والمتغيرات وظروفها وأن يضعوا لهم تصورات دقيقة لمشكلات الحياة من منظور إسلامي يدل على شمولية هذا الدين, وأنه يتناول مظاهر الحياة جميعا من دولة ووطن, وحكومة وأمة, وخلق وقوة وعدالة ورحمة وثقافة وقانون, وعلم وقضاء, وعقيدة صادقة, وعبادة صحيحة سواء بسواء, ويكون تكوين القاعدة الصلبة التي تحمل الإسلام بالتنسيق والتعاون بين الدعاة أنفسهم فتهتم مجموعة من الدعاة بتثقيف المزارعين وتربيتهم وأخرى في أوساط أصحاب الصناعات والحرف(1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "383",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28460",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودعاة يعملون في مجال طلاب العلم, ودعاة في أوساط الانتماءات الموالية أو المعادية للإسلام, وآخرون في مجال النقابات وفي مجال أصحاب الانتماءات السياسية والحزبية وفي مجال أصحاب الفكر والرأي وفي هيئات التدريس في الجامعات ويكون بين الدعاة تعاون وثيق وتنسيق مستمر وتنظيم دقيق وتخطيط رشيد وإدارة واعية وقيادة حازمة, ولابد من توافر صفات الدعاة فيهم وإلا عاد ذلك الجهد بمردود سيئ على الدعوة والمدعوين وعلى العمل الإسلامي كله. إن أمر التعاون بين الدعاة واجب شرعي, قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2]. إن الدعوة ليست محصورة في مجال معين أو وسيلة واحدة بل هي ميدان رحب ولها وسائل شتى, وذلك يعني أنه لابد من بذل جهود عظيمة ولابد من إدراك أن الداعية مهما تعددت مواهبه فإنها تقصر عن الإبداع والإتقان في كل مجال فهناك من يستطيع الخطابة ويجيدها وهناك من يحسن التأليف ويتقنه وهناك من ينشر العلم ويدرسه وهناك من يعرف العمل السياسي وآخر يبدع في العمل الخيري وهكذا ولا يتصور أن تغطى هذه المجالات إلا باستفراغ كل داعية جهده في مجال إتقانه ليحصل التكامل ورحم الله الإمام مالكا إمام دار الهجرة الذي نصب نفسه في ميدان من أعظم ميادين الدعوة وهو نشر العلم الشرعي, فكتب إليه من يدعوه إلى غير ذلك ( 1) فقال: إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق, فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم وآخر فتح له في الجهاد فنشر العلم من أفضل أعمال البر, وقد رضيت بما فتح الله لي فيه وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر ( 2).   ( 1) انظر: مقومات الداعية الناجح د. علي بادحدح ص147. ( 2) نزهة الفضلاء (2\/ 625).(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "384",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28462",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرس قال: لا قال: فهل قاتلت الديلم قال: لا قال: أفسلم منك الترك والفرس والديلم ولا يسلم منك أخوك المسلم ( 1). إذا ما بدت من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالا لزلته عذرا أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه ... كأن به عن كل فاحشة وقرا سليم دواعي الصدر لا باسط أذى ... ولا مانع خيرا ولا قائل هجرا إن في أعدائنا كفاية لاستنفاد جهودنا في حربهم ومواجهتهم, فكيف نغفل عن هذا ونوجه سهامنا لبعضنا ( 2). إن نجاح الدعاة في تنظيم جهودهم ووضعها وفق خطة شاملة وتوحيد قيادتهم يعين العاملين في مجال الدعوة على تحقيق أهدافهم, ويستطيعون أن يبذلوا طاقاتهم في البناء وانتقاء العناصر الجيدة التي تعتز وتنتمي إلى الإسلام وتثبت على هذا الاعتزاز وتتجرد ممن سواه وتورثه إلى غيرها من الناس وممن يظهر حماسهم والتزامهم الحاسم بكل ما هو إسلامي. ويستطيع الدعاة أن يفرزوا قاعدة قوية بين الناس تؤمن بالعمل الجماعي للإسلام وتراه فرضا عليها وعلى كل المسلمين القادرين على العمل, وتكون تلك القاعدة طليعة لقاعدة أوسع من العاملين للإسلام في عمل جماعي تشرف عليه لجان مشكلة على جميع مستوياته الفكرية, والثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتربوية والحركية والدعوية وفق خطط مجهزة وتنظيم محكم وإدارة واعية وتربية عميقة, يشرف عليها علماء ربانيون وفقهاء عاملون مستوعبون للحياة الإنسانية وقضاياها ومشكلاتها. وسائل الدعاة في هذه المرحلة: لقد انتشر في هذا العصر العلم وكثرت فيه وسائل الإعلام والتربية وازدهرت فيه الخطابة والكتابة وعمت الجامعات في كل مكان وكذلك المدارس في المدن   ( 1) , (4) انظر مقومات الداعية الناجح ص147. ( 2) انظر مقومات الداعية الناجح ص147.(1\/388)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "386",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28463",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقرى والجبال والسهول والأرياف وتدفقت السيول من المطبوعات والمنشورات من المطابع ودور النشر ونبغ فيها علماء باحثون ووعاظ مرشدون فلهذا يجب على الدعاة أن يتبعوا كل أسلوب يوصلهم إلى قلوب الناس, ويحقق الهدف المطلوب من نشر الدعوة وعليهم أن يعتمدوا الأساليب الحديثة التي استغلها أعداء الإسلام في بث عقائدهم ونشر أفكارهم وعلمهم, وعليهم أن يطوروا هذه الأساليب حتى لا تتعارض مع دعوتهم ولا تصدم بقواعد الدين ( 1). وقد حدد القرآن الكريم الأساليب العامة للدعوة الإسلامية في آيات كريمة, منها قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125]. ولنستشعر إعجاز القرآن في قوله: ادع إلى سبيل ربكquot; ونشعر بمدى أبعاد الإطلاق الذي جاء في هذه الآية وأبعاد التقييد الذي جاء فيها فأطلق وقال: إلى سبيل ربكquot; ما حدد وما عين شيئا معينا خاصا فيدخل في ذلك الحث على الصلاة ودعوة الناس إلى مكارم الأخلاق والفضيلة وإلى تطبيق شرع الله على أنفسهم وأهليهم, سبيل ربكquot; يحوي كل شيء ويمتد على اتساع جميع الآفاق وهو لا يختص بالخطابة ولا يختص بالكتابة ولا يختص بالوعظ والنصيحة إنما قال ادعquot; والدعوة عامة شاملة هذه المعاني كلها وهذه الأساليب كلها ( 2). ويقول سيد قطب رحمه الله تعالى: (إن الدعوة دعوة إلى سبيل لا لشخص الداعية ولا لقومه والدعوة بالحكمة والنظر في أحوال المخاطبين وظروفهم والقدر الذي يبينه لهم في كل مرة حتى لا يثقل عليهم ولا يشق بالتكاليف قبل استعداد النفوس لها والطريقة التي يخاطبهم بها والتنويع في هذه   ( 1) انظر: أسس الدعوة محمد سيد الوكيل ص21. ( 2) انظر: حكمة الدعوة وصفة الدعاة لأبي الحسن الندوي ص8.(1\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "387",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28464",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريقة حسب مقتضياتها فلا تستبد به الحماسة والاندفاع والغيرة فيتجاوز الحكمة في هذا كله وفي سواه) ( 1). ويقول أيضا: (بالموعظة الحسنة التي تدخل إلى القلوب برفق وتتعمق المشاعر بلطف لا بالزجر والتأنيب في غير موجب ولا بفضح الأخطاء التي قد تقع عن جهل أو عن حسن نية فإن الرفق في الموعظة كثيرا ما يهدي القلوب الشاردة ويؤلف القلوب النافرة ويأتي بخير من الزجر والتأنيب والتوبيخ) ( 2). ويقول أيضا في معنى الجدل بالتي هي أحسن: (أي بلا تحامل على المخالف ولا ترذيل له ولا تقبيح حتى يطمئن الداعي ويشعر أن ليس هدفه هو الغلبة في الجدل ولكن الإقناع والوصول إلى الحق) ( 3). وعليه تكون الأساليب العامة للدعوة إلى الله ثلاثة هي: 1 - الحكمة. 2 - الموعظة الحسنة. 3 - المجادلة بالتي هي أحسن ( 4). وعلى الدعاة أن لا يغفلوا الوسائل الحديثة التي ظهرت في هذا العصر وكان لها الأثر الكبير في سلوك الناس ومعاملاتهم وأفكارهم ومن هذه الوسائل: 1 - وسائل الإعلام: وهي بجميع أنواعها أسلوب جيد إذا أحسن استغلاله فالصحف اليومية والمجلات الشهرية أو الأسبوعية والنشرات الدورية والوسائل السمعية (الإذاعة) والوسائل البصرية (التلفاز - والتسجيل المرئي - الفيديو) وحتى (الآلة الحاسبة الدقيقة) (الكمبيوتر) , فكل هذه الوسائل يمكن أن تستخدم في مجال الدعوة   ( 1) (2) في ظلال القرآن (4\/ 2198). ( 2) في ظلال القرآن (4\/ 2198). ( 3) المصدر نفسه (4\/ 2302). ( 4) انظر: الدعوة الإسلامية بين الفردية والجماعية سليمان مرزوق ص19.(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "388",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28465",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن استخدام القصة للتأثير في نفس السامع والقارئ, والتمثيليات الهادفة التي تبعث في النفوس الطموح وتثير فيها حب الجهاد في سبيل الله وتدعو إلى الفضائل والأخلاق الحميدة وهناك الأناشيد الحماسية التي تشعل في النفوس الحماس والانطلاق للدعوة في سبيل الله وفي تاريخنا مادة دسمة تغذي هذه الموضوعات. لاشك أننا إذا قدمنا للناس هذه الألوان من الأساليب وهي تحمل في معانيها ما تدعو إليه من العقيدة الصحيحة والإيمان العميق والأخلاق الفاضلة والمثل العالية والآداب والتقاليد التي نعتز بها نكون قد ولجنا إلى قلوبهم من حيث يجب أن نلج, ونكون قد قدمنا لهؤلاء المولعين بهذه الأساليب عوضا عما يلهثون وراءه من هذه التفاهات التي استولت على عقولهم فأضلتها عن الحق فحينئذ نستطيع أن نتحكم في قلوب الناس وعقولهم فنملأها بالحق بدل الباطل, ونغذيها بالفضائل بدل الرذائل, ونوجههم إلى الخير والصلاح ( 1). 2 - الكتب والبحوث: امتلأت الدنيا بالمؤلفات وأصبح في كل بيت مكتبة بل في كل مكتب مكتبة وكثرت دور النشر وشجع تقدم فن الطباعة على مضاعفة المطبوعات بشكل هائل. إن الكتب والمجلات الجنسية والروايات والقصص وكتب الجريمة والفساد وكتب الأفكار الهدامة والمنحرفة انتشرت في دنيا الناس انتشار النار في الهشيم بكل اللغات والوسائل فيجب على الدعاة أن يكتبوا الكتب والبحوث بأسلوب سهل ممتع وجذاب يفهمه عامة الناس وخاصتهم وتعرف الناس بالإسلام وتشرح لهم تعاليمه, وتقنعهم أنه منهج كامل يتناول شئون الحياة جميعا وأنه كفيل بإسعاد الناس وجلب الرخاء والأمن والسلام لهم جميعا, حيث إنه أوجد حضارة مشرقة   ( 1) انظر: أسس الدعوة د. محمد السيد الوكيل ص20.(1\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "389",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28466",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتاريخا مجيدا يوم أن طبق تطبيقا صحيحا ويحسن أن تعرض هذه الأفكار ونظيراتها في كتيبات يسهل حملها كما تسهل قراءتها بحيث تكون كل فكرة أو بحث في كتيب على حدة وتتسلسل في ربط قوي وجاذبية مؤثرة تجعل القارئ لا ينتهي من كتيب حتى يجد نفسه مشدودا إلى قراءة الذي يليه ( 1). وهكذا يسعى الدعاة إلى توظيف كل الوسائل من الخطبة والمحاضرة والدرس والمناظرة .. إلخ للتعريف بدعوة الإسلام ولابد لهم من استيعاب فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووسائله وأساليبه والاهتمام بإقامة المنشآت والمؤسسات النافعة التي تجلب الخير للناس وتدفع عنهم الشر. ولابد أن يكون الدعاة الذين يتصدون لتعليم الناس وتعريفهم بدعوة الإسلام قدوة بين الناس لأن القدوة هي الصورة الحية للفكرة والتطبيق العملي للدعوة والتوضيح الجلي للحجة ولاشك أنها من أعظم أسباب بذر المحبة في القلوب ووجود القناعة في العقول, وكثير من المدعوين ينتفعون بالسيرة ولاسيما العامة وأرباب العلوم القاصرة فإنهم ينتفعون من السيرة والأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة ما لا ينتفعون من الأقوال التي قد لا يفهمونها ( 2). ولله در ابن القيم حيث قال: إن الناس قد أحسنوا القول فمن وافق قوله فعله فذاك الذي أصاب حظه, ومن خالف قوله فعله فذاك إنما يوبخ نفسه ( 3). ولابد من التأكيد على أهمية عنصر القدوة وخطورة انعدامه حيث يستطيع الإنسان أن يكون عالما جهبذا في الكيمياء أو العلوم أو الطب أو الهندسة أو غير ذلك من العلوم التي أمرنا الله بتعلمها لتعمر الدنيا ولكن هذه العلوم لا تتطلب منا قيدا سلوكيا فقد تكون عالما في أي فرع من هذه العلوم وسلوكك تبعا لهواك, ولكن هذا لا يفسد الحقيقة أنك عالم في علمك لأن النبوغ لا يضع قيدا على   ( 1) انظر: كيف ندعو الناس عبد البديع خضر ص75. ( 2) مجموع الفتاوى ابن باز (3\/ 110). ( 3) الفوائد ص192.(1\/392)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "390",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28467",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخلاق, إلا علم الدين فإنك إن كنت من علمائه أو الداعين إليه أو المتدينين المخلصين لابد أن تكون قدوة حسنة لما تدعو إليه وإلا لما استمع إليك أحد ( 1). قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (قال غير واحد من السلف: الحكمة معرفة الدين والعمل به) ( 2). والعلم بلا عمل حجة على صاحبه يوم القيامة ولهذا حذر الله المؤمنين أن يقولوا ما لا يفعلون, فقال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 2 3]. قال الشاعر: يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدى ... بالعلم منك وينفع التعليم تصف الدواء لذي السقام من الضنا ... كيما يصح به وأنت سقيم أراك تلقح بالرشاد عقولنا ... نصحا وأنت من الرشاد عديم لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم ( 3)  عدة الدعاة القائمين على هذه المرحلة: أولا: التميز الإيماني والتفوق الروحي: إن التميز في مجال الإيمان عقيدة صحيحة ومعرفة جازمة وتأثيرا قويا يعد - بلا نزاع - أهم المقومات وأولى الأولويات بالنسبة للداعية لكي يكون الداعية عظيم الإيمان بالله شديد الخوف منه صادق التوكل عليه دائم المراقبة له كثير   ( 1) الدعوة قواعد وأصول جمعة أمين ص111. ( 2) درء تعارض العقل والنقل (9\/ 22 23). ( 3) انظر: الحكمة في الدعوة إلى الله ص97.(1\/393)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "391",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28473",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبر أمته أن من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب ( 1) ولذا فلابد للداعية من الأذكار ليحيى الله قلبه ولابد له من الاستغفار ليمحو الله ذنبه. وأعظم الذكر تلاوة القرآن التي هي من أقوى الصلات بالله التي يحتاجها الدعاة ولها أثرها في واقع الدعوة والحياة ومن الصلاة بالله إعزاز كتاب الله وإدمان تلاوته وتدبر معانيه وعقد مقارنة مستمرة بين المثل التي يحدو العالم إليها والواقع الذي ثوى الناس فيه لتكون هذه المقارنة حافزا على تذكير الناس بالحق وقيادتهم إلى الله وتأهليهم وقرب الداعية من كتاب الله يجب أن يكون متعة لروحه وسكنا لفؤاده وشعاعا لعقله ووقودا لحركته ومرقاة لدرجته ( 2) والصلة بالقرآن موجبة للتميز كما قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس مفطرون وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وبخشوعه إذا الناس يختالون وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكينا ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافيا ولا غافلا ولا سخابا ولا صياحا ولا حديدا ( 3). والخلاصة أن التميز الإيماني من أعظم أسباب نجاح الداعية إذ ليس النجاح بفصاحة اللسان ولا قوة البرهان ولا كثرة الأعوان بل هو مع ذلك وقبل ذلك بتوفيق الله الذي يخص به أولياءه, ولا شك أن الدعاة الذين يكرسون أوقاتهم لله لدفع الناس إلى سبيله لابد أن يكون شعورهم بالله أعمق وارتباطهم به أوثق وشغلهم به أدوم ورقابتهم له أوضح ( 4).   ( 1) أبو داود كتاب الصلاة باب: الاستغفار (2\/ 178) رقم 1518. ( 2) مع الله ص191. ( 3) الفوائد ص192. ( 4) مع الله ص190.(1\/399)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "397",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28474",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد قصر بعض الدعاة والجماعات الإسلامية في العناية بهذا الجانب المهم بسبب تضخيم العناية بالجوانب الفكرية والسياسية وغيرها, والمطلوب التوازن والشمولية وإعطاء كل جانب حقه من الاهتمام. ثانيا: الرصيد العلمي والزاد الثقافي: وهذا أساس لابد منه حتى يجد الناس عند الداعية إجابة للتساؤلات وحلولا للمشكلات, إضافة إلى ذلك هو العدة التي بها يعلم الناس أحكام الشرع ويبصرهم بحقائق الواقع وبه أيضا يكون الداعية قادرا على الإقناع وتفنيد الشبهات ومتقنا في العرض ومبدعا في التوعية والتوجيه ( 1). وإذا كانت الدعوة إلى الله أشرف مقامات العبد وأجلها وأفضلها فهي لا تحصل إلا بالعلم الذي يدعو به وإليه ولابد من كمال الدعوة من البلوغ في العلم إلى حد يصل إليه السعي ( 2). والخوض في غمار الدعوة وميادينها لابد للداعي من علم وإلا ترتب على ذلك آثار وخيمة لأن العامل على غير علم كالسالك على غير طريق والعامل على غير علم ما يفسد أكثر مما يصلح ( 3). وكما قال معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: العلم إمام العمل والعمل تابعه وهذا ظاهر فإن القصد العمل والعمل إن لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوى ( 4). وطبيعة مهمة الداعي خطيرة ونظرة الناس إليه واعتدادهم به وأخذهم عنه يجعل أمر العلم أشد ضرورة للداعي إلى الله لأن ما يقوم به من الدين منسوب إلى رب العالمين فيجب أن يكون الداعي على بصيرة وعلم بما يدعو إليه وبشرعية ما يقوله ويفعله ويتركه فإذا فقد العلم المطلوب اللازم له كان جاهلا بما يريده, ووقع في الخبط والخلط والقول على الله ورسوله بغير علم فيكون ضرره   ( 1) انظر: مقومات الداعية الناجح ص45. ( 2) مفتاح السعادة (1\/ 154) ( 3) المصدر نفسه (1\/ 130). ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية (28\/ 135 136).(1\/400)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "398",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28475",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكثر من إصلاحه وقد يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف لجهله بما أحله الشرع وأوجبه وبما منعه وحرمه ( 1). ولابد للداعية أن يوقن أن العلم أشرف ما رغب فيه الراغب وأفضل ما طلب وجد فيه الطالب وأنفع ما كسب واقتناه الكاسب ( 2). والآخذ بالعلم آخذ بالبداية الصحيحة إذ العلم مقدم على القول والعمل, كما قال تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك [محمد: 19]. وبالعلم يحوز الداعية الرفعة في الميزان الرباني وفق قوله تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11]. والسعي في طلب العلم تحقيق للغاية التي أرادها الله ووجه إليها في قوله: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرونquot; [التوبة:122]. فقد جعل الله الأمة فرقتين أوجب على إحداهما الجهاد في سبيله وعلى الأخرى التفقه في دينه لئلا ينقطع جميعهم عن الجهاد فتندرس الشريعة ولا يتوفروا على طلب العلم فتغلب الكفار على الملة فحرس بيضة الإسلام بالمجاهدين وحفظ شريعة الإيمان بالمتعلمين وأمر بالرجوع إليهم في النوازل ومسألتهم عن الحوادث, فقال عز وجل: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43] وقال تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه [النساء: 83]. وإذا سلك الداعية طريق العلم حظى بالخيرية الربانية الثابتة في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريقا من طرق الجنة ( 3).   ( 1) أصول الدعوة د. عبد الكريم زيدان ص135. ( 2) أدب الدنيا والدين للماوردي ص40 ( 3) أبو داود كتاب العلم باب الحث على العلم (4\/ 57) رقم 3641.(1\/401)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "399",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28476",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا نال الداعية حظا وافيا من العلم واندرج في سلك طلبة العلم فإنه يكون في مجتمعه نبراسا يهتدى به, كما قال ابن القيم عن الفقهاء: إنهم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء, بهم يهتدي في الظلماء حاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب وطاعتهم أفرض عليهم من طاعة الأمهات والآباء ( 1). وعندما يتحرك الداعية ناشرا علمه ساعيا بين الناس بالإصلاح, ناعيا عليهم الغفلة والفساد فإنه يحظى بشرف الوصف الذي ذكره الإمام أحمد حين قال: الحمد لله الذي جعل في كل فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله تعالى الموتى ويبصرون بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح الناس عليهم ( 2). وأهل العلم والبصيرة من الدعاة شهد التاريخ أنهم هم من اهتدى بهم الحائر وسار بهم الواقف وأقبل بهم المعرض وكمل بهم الناقص ورجع بهم الناكص وتقوى بهم الضعيف ( 3). ومن أهم العلوم التي يجب أن يهتم بها الدعاة علم القدوم على الآخرة الذي قل وجوده بين الناس وبين طلاب العلم والذي بدونه لا يعتبر العالم عالما وإن حفظ الشروح والمتون والأحكام, وملأ رأسه منها ورددها على لسانه. إن هذا العلم لب العلوم وغايته وكل مسلم محتاج إليه, والعالم أشد حاجة إليه والداعي أحوج من الجميع إليه. إن هذا العلم هو الذي فقهه الصحابة الكرام وأشربت به قلوبهم وتنورت به عقولهم فضنوا بوقتهم أن يذهب سدى من غير طاعة الله ودعوة إليه فاجتهدوا في أمور الخير وسارعوا في الخيرات وحرصوا على الطاعات وتسابقوا في الدرجات حتى جاءتهم آجالهم ( 4).   ( 1) أعلام الموقعين (1\/ 9). ( 2) انظر: أصول الدعوة ص328. ( 3) مقومات الدعوة والداعية ص51 52. ( 4) انظر: أصول الدعوة ص328.(1\/402)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "400",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28477",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الداعية عندما يتصدر للوعظ والإرشاد والتربية والتعليم مطالب بقدر من العلم والثقافة التي تعينه على مهمته وتؤهله لها والمهم من ذلك يتركز في جانبين: أ- الجانب الشرعي: لابد للداعية أن يعرف أن أولى العلوم وأفضلها علم الدين لأن الناس بمعرفته يرشدون وبجهله يضلون ( 1) , وعلى الداعية أن يتعلم الحد الأدنى من العلوم الشرعية الأساسية ومن أهمها ما يلي: 1 - علم العقيدة الإسلامية: أن يتعلم أصول العقيدة من كتاب معتمد مختصر على مذهب أهل السنة والجماعة ككتاب: لمعة الاعتقاد لابن قدامة أو غيره. 2 - علم التفسير: أن يطلع على تفسير موجز موثوق يشتمل على معاني الكلمات وأسباب النزول والمعنى الإجمالي ويفيد في ذلك بعض المصاحف المطبوع على هامشها أسباب النزول ومعاني الكلمات ثم يجعل له زادا في دراسة متأنية لتفسير بعض السور والأجزاء المكية والمدنية من كتاب معتمد متوسط مثل تفسير ابن كثير. 3 - علم الحديث: أن يدرس كتابا من كتب الحديث الجامعة المختصرة مثل مختصر صحيح البخاري أو مختصر صحيح مسلم ويمكن أن يطالع كتابا من كتب الحديث العامة المصونة في جملتها من الأحاديث الضعيفة والمشتملة على أهم الأبواب التي يحتاج إليها في الإيمان والفضائل والآداب مثل كتاب رياض الصالحين , ويحسن أن يطلع على بعض كتب الحديث المختصة بموضوعات معينة, ففي أحاديث الأحكام بلوغ المرام وفي الأذكار أذكار النووي وفي الشمائل شمائل الترمذي ونحو ذلك.   ( 1) انظر: مقومات الدعوة والداعية الناجح ص51 - 53.(1\/403)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "401",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28480",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى لا يشغل بفن آخر قبل أن يتقن الأول وعلى بلد حتى لا ينتقل إلى بلد آخر من غير ضرورة, فإن ذلك كله يفرق الأمور ويشغل القلب ويضيع الأوقات ويؤذي العلم ( 1). ب- الثقافة الإسلامية: لا شك أن الداعية يحتاج بشكل ملح إلى الثقافة العامة وكذلك الثقافة المعاصرة: إن حركة الداعية حركة واسعة وانتشاره كبير واتصالاته كثيرة وهو لا شك يلتقي بأنواع كثيرة من البشر, كل له مزاجه وثقافته واطلاعه, فلابد للداعية أن يشبع هذه الثقافات ويلم بشيء منها حتى يشارك من يخاطبه كل حسب ثقافته كمدخل من مداخل الدعوة ( 2). ولابد من الاعتراف بوجود الخلل في هذه الثقافات عند كثير من الدعاة فهناك عجز في المعرفة بالحاضر المعيش والواقع المعاصر وهناك جهل بالآخرين نقع فيه بين التهويل والتهوين, مع أن الآخرين يعرفون عنا كل شيء وقد كشفونا حتى النخاع بل هناك جهل بأنفسنا فنحن إلى اليوم لا نعرف حقيقة مواطن القوة فينا ولا نقاط الضعف لدينا وكثيرا ما نضخم الشيء الهين ونهون الشيء العظيم سواء في إمكاناتنا أم في عيوبنا ( 3). إن من المهم بمكان أن يتمكن الداعية عند عرضه للإسلام من بيان محاسن الدين ومقاصد الشريعة ويفند مزاعم خصوم الإسلام وشبهاتهم وإظهار الكمال في أنظمة الإسلام الاجتماعية والاقتصادية وغيرها وأنها ترعى جميع المصالح وتسد أبواب الفساد وأنها صالحة ومصلحة لكل زمان ومكان, وأمثال هذه الموضوعات, ومن المهم بمكان أن يستوعب الداعية المذاهب الفكرية المعاصرة كالشيوعية والرأسمالية والقومية والبعثية والماسونية وأن يبين عوارها وبطلانها   ( 1) تعليم المتعلم للزرنوجي ص44. ( 2) الدعوة قواعد وأصول ص71. ( 3) أولويات الحركة الإسلامية, ص21.(1\/406)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "404",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28483",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- أسلوب التقرير: وهو أسلوب يؤول بالمرء بعد المحاكمة العقلية إلى الإقرار بالمطلوب الذي هو مضمون الدعوة. 1 - ومن الأمثلة القرآنية على ذلك: قال تعالى: واتل عليهم نبأ إبراهيم - إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون - قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين - قال هل يسمعونكم إذ تدعون - أو ينفعونكم أو يضرون - قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون - قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون - أنتم وآباؤكم الأقدمون - فإنهم عدو لي إلا رب العالمين - الذي خلقني فهو يهدين - والذي هو يطعمني ويسقين - وإذا مرضت فهو يشفين - والذي يميتني ثم يحيين [الشعراء: 69 - 81]. وهنا ستكون الإجابات بالنفي, فعقولهم تمنعهم أن يقولوا إن أصنامهم تسمع دعاءهم أو تجيب رجاءهم وهذا يؤدي إلى عدم جدوى هذه الأصنام, وبالتالي الاستسلام العقلي بوجود وألوهية الخالق الذي جاء في هذه الآيات وصف أفعاله سبحانه وتعالى ( 1). 2 - ومن الأمثلة الحديثية: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال مستنكرا ومسترشدا: يا رسول الله ولد لي غلام أسود ... ! فقال: هل لك من إبل قال: نعم! قال ما ألوانها قال: حمر قال: هل فيها من أورق ( 2) قال: نعم قال: فأنى ذلك قال: لعله نزعه عرق قال: فلعل ابنك نزعه عرق ( 3). فهذا الرجل جاء سائلا مستفتيا عما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل أذعن وقال ابن العربي: فيه دليل على صحة القياس والاعتبار بالنظر ( 4).   ( 1) انظر: مقومات الداعية الناجح ص62. ( 2) أورق: أي أسمر (النهاية في غريب الحديث) (5\/ 175). ( 3) البخاري كتاب الطلاق باب: إذا عرض بنفي الولد الفتح (9\/ 442). ( 4) فتح الباري (9\/ 444).(1\/409)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "407",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28486",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا كان قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وهكذا كانت حياته مع الناس ما غضب لنفسه قط ولا ضاق صدره بضعفهم البشري ولا احتجز لنفسه شيئا من أغراض هذه الحياة بل أعطاهم كل ما ملكت يداه في سماحة ندية ووسعهم حلمه وبره وعطفه ووده الكريم وما من واحد منه عاشره أو رآه إلا امتلأ قلبه بحبه نتيجة لما أفاض عليه - صلى الله عليه وسلم - من نفسه الكبيرة والرحيبة ( 1). إن هذه الأخلاق مهمة في تكوين الداعية يحتاج أن يجتهد في اكتسابها لأنها وقود محرك له في دعوته كما أنها ترفع كفاءة القبول وتكبح جماح الانفعالات النفسية ذات الآثار السلبية وتتجلى هذه الأخلاق في عدد من الصفات توضحها وتبين أثرها ومن أهمها: أ- الرحمة والشفقة: إن الداعي لابد أن يكون ذا قلب ينبض بالرحمة والشفقة على الناس وإرادة الخير لهم والنصح لهم ومن شفقته عليهم دعوتهم إلى الإسلام لأن في هذه الدعوة نجاتهم من النار وفوزهم برضوان الله تعالى وأن يحب لهم ما يحب لنفسه وأعظم ما يحبه لنفسه الإيمان والهدى فهو يحب ذلك إليهم ( 2). وهذا الشعور الغامر بالشفقة على الناس يبعث في النفس الحزن والأسى على حال المعرضين والعاصين ويتولد إثر ذلك قوة نفسية دافعة لاستنقاذهم من الخطر المحدق بهم والهلاك القادمين إليه وما أبلغ وأدق النص القرآني في بيان هذه الصفة عند الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -: فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا [الكهف: 6]. تأمل هذه الآيات فإنه: من فرط شفقته - صلى الله عليه وسلم - داخله الحزن لامتناعهم عن الإيمان فهون الله سبحانه عليه الحال بما يشبه العتاب في الظاهر كأنه قال له: لم   ( 1) في ظلال القرآن (1\/ 500 - 501). ( 2) أصول الدعوة ص343 344.(1\/412)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28487",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل هذا ليس في امتناعهم - في عدنا - أثر ولا في الدين من ذلك ضرر ( 1). فالرحمة - كما ترى - باعث دافع ومحرك للدعوة استنقاذا للناس من الهلاك وهي في الوقت نفسه عامل استمرار واطراد وتوسيع لدائرة الاستيعاب والتأثير رغم الصد والإعراض ( 2). ب- الحلم والأناة: إن الحلم: فضيلة خلقية نافعة .. تقع في قمة عالية دونها منحدرات فهو أناة حكيمة بين التسرع والإهمال أو التواني وضبط للنفس بين الغضب وبلادة الطبع ورزانة بين الطيش وجمود الإحساس ( 3). والأناة عند الداعية إلى الله تعالى تسمح له بأن يحكم أموره ويضع الأشياء في مواضعها بخلاف العجلة فإنها تعرضه للكثير من الأخطاء والإخفاق وتعرضه للتعثر والارتباك ثم تعرضه للتخلف من حيث يريد السبق ومن استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه وبخلاف التباطؤ والكسل فهو أيضا يعرض للتخلف والحرمان من تحقق النتائج التي يرجوها ( 4) وقد امتدح النبي - صلى الله عليه وسلم - الأشج فقال: إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة ( 5). ومن الأمثلة من سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رواه أنس بن مالك حيث قال: جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - , فلما قضى بوله أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذنوب ماء أهريق عليه ( 6). لقد كانت مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - التي تبين حلمه كثيرة جدا.   ( 1) لطائف الإشارات للقشيري (1\/ 377). ( 2) الأخلاق الإسلامية لعبد الرحمن حبنكة (2\/ 325). ( 3) , (2) الأخلاق الإسلامية (2\/ 353). ( 4) الأخلاق الإسلامية (2\/ 353). ( 5) مسلم كتاب الإيمان باب: الأمر بالإيمان بالله ورسوله (1\/ 48). ( 6) البخاري كتاب الطهارة باب: صب الماء على البول في المسجد (الفتح) (1\/ 324).(1\/413)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "411",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28489",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه يعض العدة التي لابد منها للدعاة الذين يتصدرون الناس لدعوتهم إلى الإسلام. المراعاة والتدرج في الإسلام: إن المراعاة والتدرج لازمان للتغيير وحصول الاستجابة لأن تغيير النفوس وإزاحتها عن مألوفاتها ونقلها من ميولها أمر ليس سهلا كما أن تغيير الأعراف التي تجذرت في النفوس واستقرت في العقول وتواطأ الناس عليها لا تتغير بأمر يصدر أو دعوة توجه ولذلك لابد في الدعاة من مراعاة الطبائع والأفهام والمقاصد والنيات والأحوال الخاصة والأعراف والعوائد العامة والأولويات والمصالح والمفاسد والأوقات عندما يتصدرون لدعوة الناس وتعريفهم بالإسلام. إن التدرج سنة ربانية من سنن الله تعالى في خلقه وكونه وهو من السنن الهامة التي يجب على الأمة أفرادا وجماعات أن تراعيها وهي تعمل للتمكين. ومراعاة سنة التدرج في العمل للتمكين يعني أن تتدرج الأمة في عملها للتمكين من السهل إلى الصعب ومن الصعب إلى الأصعب, ومن الهدف القريب إلى الهدف البعيد ومن الخطة الجزئية إلى الخطة الكلية ( 1) ... وهكذا. فلقد بدأت الدعوة الإسلامية في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - متدرجة تسير بالناس سيرا دقيقا حيث بدأت بمرحلة الاصطفاء والتأسيس ثم مرحلة المواجهة والمقارنة ثم مرحلة النصر والتمكين وما كان يمكن أن تبدأ هذه جميعها في وقت واحد وإلا كانت المشقة والعجز وما كان يمكن كذلك أن يقدم واحد منها على الأخرى وإلا كان الخلل والإرباك ( 2). واعتبار هذه السنة في غاية الأهمية ذلك أن بعض العاملين في حقل الدعوة الإسلامية يحسبون أن التمكين يمكن أن يتحقق بين عشية وضحاها   ( 1) انظر: التمكين للأمة الإسلامية في ضوء القرآن الكريم ص226. ( 2) منهج أهل السنة والجماعة في قضية التغيير ص68 69 بتصرف.(1\/415)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "413",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28493",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتطلبه النظام ويمكن تأمين الموارد المالية اللازمة في هذه المرحلة بحيث تكون موارد ثابتة يمكن على ضوء ثباتها هذا أن توضع ميزانية للعمل وأن يخضع لجدولية مالية وزمانية, ويمكن تنسيق جهود الأفراد أو المجموعات المشاركة في العمل بحيث تغطي احتياجات العمل في هذه المرحلة وتحقق أهدافه مع تحديد الجهد المطلوب من كل فرد أو مجموعة أيا كان هذا الجهد وبحسن الإدارة يمكن أن يقوم العمل في كل مرحلة من مراحله والاستفادة من هذا التقويم للوصول إلى الأحسن وتقويم الأداء في الزمان والمكان وتقويم النتائج التي حققها العمل وتقويم الأفراد والمجموعات. إن تقويم العمل وفق إدارة محكمة ينتج عنه: تجويد العمل على قدر المستطاع والمحافظة عليه من الانحراف عن أهدافه والمحافظة على الاستمرارية والمحافظة على الانضباط. ولابد من الإشارة إلى موضوع مهم ألا وهو أن العمل الدعوي في مكان قد يحتاج إلى خطة وتنظيم وإدارة تختلف عن احتياجه إليها في مكان آخر. وهذا حق, وهو أمر تطلب فيه المرونة وسعة الأفق وعمق النظر إلى الأمور لكن بغض النظر عن هذا الاختلاف فليست العبرة أبدا بنوعية الإعداد هرميا كان أو رأسيا أو رئاسيا أو استشاريا أو غير ذلك, وإنما العبرة بضرورة ممارسة التنظيم للعمل وبضرورة اختيار النوع الملائم للناس والبيئات التي يطبق فيها أي نوع من أنواع التنظيم, كل ذلك ينظر إليه بمنظار الاحتياج من جانب وبمنظار القدرة على تحقيق الأهداف من جانب آخر, ولا بأس أبدا بأي نوع من أنواع التنظيم التي ذكرنا أو سواها مما يصل إليه أذهان الدعاة إلى الله ما دام هذا التنظيم لا ينطوي على شيء مما حرم الله ( 1).   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله د. علي عبد الحليم (1\/ 295 - 302).(1\/419)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "417",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28494",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مرحلة اختيار العناصر التي تحمل الدعوة إن رسل الله الكرام عليهم أفضل الصلوات والسلام عندما بلغوا رسالات الله إلى أقوامهم اختاروا من الناس من استجاب لدعوتهم وغرسوا في نفوسهم المعاني الإيمانية والأخلاق الربانية حتى يستطيعوا أن يحملوا معهم دعوة الله إلى الناس فهذا رسول الله موسى قام بهذه المهمة الشاقة, وذاك رسول الله عيسى الذي اختار أنصاره الحواريين الذين حملوا دعوته ورسالته من بعده, وإن كان بعضهم انحرف عن المنهج الرباني الصحيح ومن سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - نرى أن هذه المرحلة واضحة المعالم في اختيار العناصر التي لها استعداد لتحمل تكاليف ومشاق ومصاعب الدعوة إلى الله. وقد اهتم كثير من الدعاة إلى الله بهذه المرحلة وأعطوها اهتماما خاصا على مر العصور وكر الدهور ولا زال المهتمون بأمر الدعوة والذين يسعون لتطبيق شرع الله تعالى يعطون هذه المرحلة أوقاتهم وجهدهم ولقد أرشد القرآن الكريم الأمة إلى الاهتمام بالإعداد في قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ...  [الأنفال: 60]. إن الإعداد في الآية الكريمة كلمة عامة تبدأ بالإعداد النفسي وتنتهي بكل أنواع الإعداد المادية التي قد تحتاج إليها المعركة والمسلم في هذه المرحلة بالذات عليه أن يعد نفسه للقاء أعداء الله فيأخذ نفسه بكل أسباب القوة ويحول بينه وبين أي سبب من أسباب الضعف ويعيش منتظرا ذلك اليوم الذي يجاهد فيه في سبيل الله ويقاتل أعداءه ويسعى لإزالة الحواجز التي تمنع دخول الناس في الإسلام وتمنع تحكيم شرع الرحمن ( 1). إن مرحلة اختيار العناصر اللازمة لتحمل الدعوة وتربيتهم على الكتاب والسنة   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله د. علي عبد الحليم (1\/ 447).(1\/420)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "418",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28495",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "أولا: أهم أهداف هذه المرحلة:",
        "content": "من أهم المراحل في تمكين دين الله كما أن أهدافها أكثر دقة من أهداف المرحلة التي قبلها. أولا: أهم أهداف هذه المرحلة: الهدف الأول: الاصطفاء: وهو الاختيار والانتقاء للعناصر التي أنهت مرحلة التعريف بنجاح حتى يتأهلوا لحمل أعباء وتكاليف الجهاد في مرحة المغالبة والشروع لهيمنة الإسلام من خلال دولة محكمة ( 1). وهذا الاصطفاء له معايير أهمها: 1 - القدرة الروحية: ويكون لدى الشخص المختار استعداد في هذه المرحلة من الناحية الروحية إذا توافرت فيه بعض الصفات من أهمها: صفاء الروح الشعور بمراقبة الله أن يظهر حبه لله في سلوكه وكذلك ارتباطه الوثيق بالله. 2 - القدرة العقلية: وأهم الصفات التي تؤهل الشخص من الناحية العقلية الذكاء الذي يساعده على العلم والتحصيل ونبذ المسلمات القائمة على الظنون والأوهام: إن الظن لا يغني من الحق شيئا [يونس: 36] , وأن يتصف في الحكم على الناس والأشياء بالتأني والتثبت في كل الأمور لأن التسرع يوقع في الخطأ من جانب ويضيع كثيرا من الفرص للتعرف الحقيقي على الناس من جانب آخر, قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الحجرات: 6] , وأن يتصف بعمق النظر وقدرته على التدبر واستنباط الحكم الكامنة في المخلوقات لأن ذلك ينضج الفكر ويزيد الإيمان قال تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق [الحجر: 85]. 3 - القوة البدنية: وذلك أن هذه المرحلة إعداد لمرحلة الجهاد فليس بأهل لها إلا رجلا قوي البدن, سليم الحواس خاليا من الأمراض والعاهات ومن كان قادرا   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله د. علي عبد الحليم (1\/ 421).(1\/421)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "419",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28496",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن يأخذ نفسه وبدنه بأسباب القوة ويباعد بين نفسه وبدنه وبين أسباب الضعف فذلك شخص مطلوب. 4 - القدرة الحركية: وتتحقق القدرة الحركية في الشخص إذا توافرت فيه صفات نذكر منها: الرغبة في الاختلاط بالناس وعقد الصلات بهم والقدرة على جذب الناس إليه والقدرة على التأثير في الناس وتصنيفهم. وتكون هذه الصفات من مقومات الشخصية المختارة. 5 - القدرة الإنتاجية: يكون قد استقطب وضم للصف الإسلامي آخر أو آخرين لصفوف العمل الإسلامي عموما أو إلى صفوف مرحلة الدعوة والتبليغ, وأن يتصف بالإيجابية الفعالة القادرة على العمل وأن يكون متحمسا للعمل لا يفتر عنه وأن يكون محسنا في العمل الذي يسند إليه, وأن يكون ذا علاقة جيدة بالناس وأن يكون قد فقه تماما معنى كونه داعية إلى الله ومن لم تتوافر له هذه الصفات أو تلك الشروط وفق تلك المعايير التي ذكرنا يكون له موقع آخر في العمل الإسلامي أكثر انسجاما وملاءمة لطاقته وقدراته وأفيد للعمل لأن من الأمور التي تهلك الأعمال توسيدها إلى غير أهلها. الهدف الثاني: التوظيف: أي تحديد العمل للفرد وتقديره في حدود إمكانات الفرد وطاقته, ويحدد له الزمن المناسب لأداء العمل, وإسناد العمل المناسب للفرد المناسب يستوجب على من يشرف على العمل أن يكون على علم ووعي وإدراك لما يلي: 1 - تحديد الهدف من كل عمل من الأعمال. 2 - تحديد الوسائل التي تكفل للعمل النجاح 3 - تحديد الفرد والأفراد الملائمين للعمل. 4 - تحديد الإطار الزمني للعمل.(1\/422)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "420",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28497",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهدف الثالث: الإعداد والتربية: ونعني بهذا الهدف تهيئة الأفراد وتجهيزهم وتنمية قواهم الجسدية والخلقية والعقلية ليكونوا أقوياء قادرين على حمل أعباء الجهاد في سبيل الله ولذلك تعتبر مرحلة الإعداد والتربية من أهم مراحل الدعوة إلى الله لأنها تكون أفرادا متكاملي البناء وحسبهم أنهم قادرون على حمل أعباء الجهاد الذي كما هو معروف سنام الإسلام وأعلى منزلة بين منازله. الهدف الرابع: الانضباط: وذلك بالوصول بالأفراد إلى الانضباط وحفظهم بالحزم حفظا جيدا وإحكام إعدادهم وتكوينهم والقيام على أمرهم خير قيام. إن حياة المسلم العادي منضبطة في كل شيء وفق القوانين التي جاء بها الإسلام, فمن باب أولى الذين يعدون لحمل تكاليف الجهاد, فالمسلم منضبط وفق الشرع في العقيدة والفكر وفي العبادة وفي الخلق والسلوك وفي المعاملات كلها وفي الكلام والصمت وفي الزي والمأكل والمشرب والمنكح وفي النوم واليقظة وفي الحقوق والواجبات وفي محاسبة النفس, وفي الدعوة إلى الله والعمل من أجل الإسلام وفي الالتزام بوعده وموعده وفي الانتماء والاعتزاز بأنه مسلم. وليس المسلمون في ذلك سواء فمنهم من ينضبط وفق هذه المعايير ومنهم من يقصر في بعضها ومنهم من يلبس عليه الشيطان أو الهوى أمره فلا ينضبط, ولقد كان من حكمة الله سبحانه ورحمته بالناس أن جعل لعدم الانضباط عقوبات مقدرة حدودا ليلتزم الناس بأدب الإسلام وخلقه ومنهجه ونظامه. إن مرحلة الإعداد والتربية من أهدافها الأصيلة أن يتربى المسلم على الانضباط في كل شيء وفق المعايير والقوانين التي شرعها الله سبحانه وتعالى ليحقق الآخذ بها سعادة الدنيا والآخرة.(1\/423)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "421",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28499",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - عبادة الله من أعظم الوسائل لتربية الروح وأجلها قدرا إذ العبادة هي غاية التذلل لله سبحانه, ولا يستحقها إلا الله وحده ولذلك قال سبحانه: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا [الإسراء: 23]. والعبادات التي تسمو بالروح وتطهر النفس نوعان: النوع الأول: العبادات المفروضة كالطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج وغيرها. النوع الثاني: العبادات بمعناها الواسع الذي يشمل كل عمل يعمله الإنسان أو يتركه بل كل شعور يقبل عليه الإنسان تقربا به إلى الله تعالى بل يدخل فيها كل شعور يطرده الإنسان من نفسه تقربا به إلى الله تعالى مادامت نية المتعبد بهذا العمل هي إرضاء الله سبحانه وتعالى فكل الأمور مع نية التقرب إلى الله سبحانه وتعالى عبادة يثاب صاحبها وتربى روحه تربية حسنة ( 1). إن أثر تربية الروح يتمثل في أمور عديدة نشير إلى أهمها فيما يلي: توثيق صلة الإنسان بربه سبحانه وتعالى وتوضيح صلة الإنسان بالكون وما فيه وترشيد هذه الصلة وتحبيب الإنسان لأخيه المسلم وحرصه على هدايته وحب الخير له, وتحبيب الإنسان لمخلوقات الله كلها والتعامل معها وفق منهج الإسلام ونظامه وتحبيب الإنسان في الخير عموما والتقرب به إلى الله, واستعلاء الإنسان على شهواته وسيطرته على نزعاته وتوجيه ذلك كله وفق منهج الله ونظامه في الحياة الدنيا واستعلاء الإنسان على القوة المادية وعدم الوقوع في أسرها بل إعطاؤها حجمها الصحيح ومكانها المناسب وتتكون في العبد ملكة يستمد بها القوة من الله وحده ( 2). ثالثا: التربية العقلية: ونعني بها تربية المخ وتنمية قدرته على النظر والتأمل والتفكر والتدبر وذلك   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله د. علي عبد الحليم (1\/ 472471). ( 2) انظر: فقه الدعوة إلى الله د. علي عبد الحليم (1\/ 472471).(1\/425)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "423",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28500",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الذي يؤهله لحمل أعباء الدعوة إلى الله وهذا المطلب القرآني أرشد إليه ربنا سبحانه وتعالى في محكم تنزيله وجعله أمرا لكل إنسان, قال تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [يونس: 101]. وقوله تعالى: قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [آل عمران: 137]. وقوله سبحانه: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير [العنكبوت: 20]. وقوله سبحانه وتعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألبابquot; [ص: 29]. وقوله جل شأنه: فلينظر الإنسان إلى طعامه - أنا صببنا الماء صبا - ثم شققنا الأرض شقا - فأنبتنا فيها حبا - وعنبا وقضبا - وزيتونا ونخلا - وحدائق غلبا - وفاكهة وأبا - متاعا لكم ولأنعامكم [عبس: 24 - 32]. والعقل إحدى طاقات الإنسان المهمة, ولذلك اهتمت التربية الإسلامية بالنظر إليه وجعله المولى عز وجل مناط التكليف عند الإنسان فمن حرم العقل لجنون أو غيره فهو غير مكلف أو قد سقط عنه التكليف قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا [الإسراء: 36] كما يعتبر العقل نعمة من الله على الإنسان يتمكن بها من قبول العلم واستيعابه. ولذلك وضع الإسلام لتربية العقل منهجا يتمثل في عدد من النقاط من أهمها: 1 - تجريد العقل من المسلمات المبنية على الظن والتخمين أو التبعية والتقليد, فقد حذر القرآن الكريم من ذلك في الآيات الكريمة التالية: قوله تعالى: إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا [النجم: 28]. وقوله سبحانه: قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون [البقرة: 170].(1\/426)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "424",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28501",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - إلزام العقل بالتحري والتثبت, قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الحجرات: 6]. 3 - دعوة العقل إلى التدبر والتأمل في نواميس الكون, قال تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق [الحجر: 85]. 4 - دعوة العقل إلى التأمل في حكمة ما شرع الله لعباده من عبادات ومعاملات, وأخلاق وآداب وأسلوب حياة كامل في السلم والحرب في الإقامة والسفر لأن ذلك فوق أن ينضج العقل وينميه بتعرفه على تلك الحكم يعطيه أحسن الفرص ليطبق الشرع الرباني في حياته ولا يبغي عنه حولا لما فيه من السكينة والطمأنينة والسعادة البشرية ولأن الله سبحانه وتعالى إنما شرع ما شرع لذلك, قال سبحانه: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم - والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما - يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا [النساء: 26 - 28]. وقال سبحانه: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين [الأنعام: 119]. إن علماء الأمة وفقهاءها على مر العصور والأزمان منذ بزوغ الإسلام إلى عصرنا الحاضر غاصوا في حكم التشريع وحكمته وتركوا للعالم كله رصيدا هائلا ضخما في أبواب الفقه الإسلامي والمعاملات بين الناس كان من أسباب سعادة الدنيا والآخرة لمن التزم بالمنهج الرباني ( 1). 5 - دعوة العقل إلى النظر في سنة الله في الناس عبر التاريخ البشري ليتعظ الناظر في تاريخ الآباء والأجداد والأسلاف, ويتأمل في سنن الله في الأمم والشعوب والدول.   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله (1\/ 475).(1\/427)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "425",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28503",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: تربية الجسم: إن الله تعالى أخبرنا أنه خلق آدم عليه السلام من سلالة من طين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل له السمع والبصر والفؤاد, قال تعالى: الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين - ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين - ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون [السجدة: 7 - 9]. وهذه الآيات إشارة إلى أن الإنسان يتكون من طاقات ثلاث منحها الله للإنسان: طاقة العقل وطاقة الروح وطاقة الجسم ثم استخلفه الله في الأرض وطلب منه أن يعمرها, قال سبحانه: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها [هود: 61]. وقد بينت منهج الإسلام في تربية الروح والعقل ولابد من بيان منهج القرآن الكريم في تربية الجسم البشري بحيث يؤدي وظيفته دون إسراف أو تقتير ودون محاباة لطاقة من طاقاته على حساب طاقة أخرى ولذلك أرشد القرآن إلى ما أحله الله من الطيبات واجتناب ما حرم الله من الخبائث, وأنكر على أولئك الذين يحرمون أبدانهم من تلبية حاجاتها على الوجه المشروع فقد قال تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق [الأعراف: 32]. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين - وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنونquot; [المائدة: 87 88]. ولا شك أن تحقيق هذه الحاجات يمكن الإنسان من أداء وظائفه التي وظفه الله لها في الأرض من عبادة الله واستخلاف في الأرض وإعمارها وتعارف وتعاون وتناصر وتمكن وأمر بمعروف ونهي عن المنكر وجهاد في سبيل الله وبغير تحقيقها لا يكون شيء من ذلك ( 1).   ( 1) فقه الدعوة إلى الله (1\/ 487).(1\/429)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "427",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28504",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك ضبطت الشريعة - على نحو دقيق - حاجات الجسم البشري على النحو التالي: 1 - ضبط حاجته إلى الطعام والشراب بقول الله تعالى: وكلوا واشربوا ولا تسرفواquot; [الأعراف: 31]. 2 - وضبط حاجته إلى الملبس والمأوى بأن أوجب من اللباس ما يستره العورة ويحفظ الجسم من عاديات الحر والبرد وأوجب ما يكون زينة عند الذهاب إلى المسجد قال تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد [الأعراف: 31] 3 - وضبط الحاجة إلى المأوى بقوله تعالى: والله جعل لكم من بيوتكم سكنا [النحل:8]. 4 - وضبط حاجته إلى الزواج والأسرة بإباحة النكاح بل إيجابه في بعض الأحيان وتحريم الزنا والمخادنة واللواط قال تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون - إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين - فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون [المؤمنون: 5 - 7]. 5 - وضبط حاجته إلى التملك والسيادة بأن أباح التملك للمال والعقار ولكن حرم الاحتكار واكتناز الأموال قال تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا [الكهف:46]. 6 - وضبط الإسلام السيادة بتحريم الظلم والعدوان والبغي, قال تعالى: إنه لا يفلح الظالمون [الأنعام: 21] وقال تعالى: وأعتدنا للظالمين عذابا [الفرقان: 37] مع أنه سبحانه وتعالى جعل هذه الأمة وسطا قال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس [البقرة: 143]. 7 - وضبط حاجته إلى العمل والنجاح بأن جعل من اللازم أن يكون العمل مشروعا وغير ضار بأحد من الناس ونادى على المسلمين أن يعملوا في هذه الحياة الدنيا ما يكفل لهم القيام بعبء الدعوة والدين وما يدخرون عند الله(1\/430)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "428",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28505",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبحانه قال تعالى: ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون [الأعراف: 129] وربط العمل بالإيمان في كثير من آيات القرآن الكريم وشرط في العمل أن يكون صالحا قال سبحانه وتعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا [الكهف: 30]. بل طالب بالإحسان في العمل فقال سبحانه: إن الله يأمر بالعدل والإحسانquot; [النحل:90]. 8 - وضبط النجاح بأن يكون الهدف من العمل الناجح وجه الله ورضاه, قال سبحانه: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن [النساء: 125]. 9 - وضبط حاجة الجسم إلى الراحة والاسترواح بأن حذر من الإسراف فيها حتى لا تتحول إلى دعة وكسل, والأصل في الشريعة الإسلامية أنها خالية من كل إعنات أو إرهاق للإنسان, قال تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185]. وقال تعالى: يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا [النساء: 28]. وحذر سبحانه من الدعة والبطر والاغترار بالنعمة, قال سبحانه: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثينquot; [القصص: 58]. وقال سبحانه: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط [الأنفال: 47]. هذه بعض التعاليم من منهج الإسلام في تربية الجسم حتى يستطيع أن يتحمل أثقال الجهاد وهموم الدعوة وصعوبة الحياة. ولا شك أن كل هذه الأنواع من تربية الإسلام للجسم يحتاج إليها كل الناس ولكن المنضمين إلى مرحلة الإعداد والتربية يحتاجون إلى هذه الأمور احتياجا أساسيا.(1\/431)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "429",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28506",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: تربية الحس الاجتماعي: لقد اهتم القرآن الكريم بنزعة التربية الاجتماعية في الإنسان ووضع لها دعائم: الدعامة الأولى: تنمية حب الإنسان لأخيه الإنسان المؤمن: وتلك القاعدة التي ترتكز عليها الحاسة الاجتماعية في البشر عموما ويتضح هذا من سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما وصل إلى المدينة فآخى بين المهاجرين والأنصار في الله وأصبحوا إخوة, وسجل ذلك في وثيقة مكتوبة نقشت في قلب كل مؤمن بل صاروا يتوارثون بمقتضى هذه الأخوة وظل هذا التوارث ساريا حتى نزل قول الله تبارك وتعالى: وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم [الأنفال: 75]. فألغى التوارث وبقيت الأخوة في الله على ما كانت عليه من قوة ووثاقة, ولا تزال بين الواعين من المؤمنين حتى اليوم ولقد تأكدت الأخوة بين المؤمنين بقوله سبحانه إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10]. ولقد كان من مقتضى فقه الأنصار للأخوة في الله أن حملوا أعباء إخوانهم المهاجرين ومدح الله سبحانه ذلك الفقه والعمل وأثنى عليه بقوله سبحانه: والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون [الحشر: 9]. الدعامة الثانية: استجابة الإسلام لحاجات المجتمع كاستجابته لحاجات الفرد: وقد عمل على تحقق حاجات المجتمع في إطار ما أحل الله وبحيث لا يضر بأحد من الناس. ومن حاجات المجتمع ( 1): 1 - التعاون والتكافل: لقد أمر الله تعالى عباده المؤمنين بالتعاون وأوجبه عليهم, قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة: 2].   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله (1\/ 507).(1\/432)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "430",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28507",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - التناصر والتواصي بالحق والصبر: قال تعالى: والعصر - إن الإنسان لفي خسر - إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 1 - 3] والتواصي بالحق يدفع عن الناس كل مصيبة ويقضي على المنكرات والآثام التي في المجتمع ويجعلها تنحسر والتواصي بالصبر يجعل المجتمع تسري فيه العدالة ويرتفع الظلم وتسوده المودة وتزول العجلة. 3 - الحث على التراحم بين أفراد المجتمع: قال تعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم [الفتح: 29]. وأثنى سبحانه وتعالى على المؤمنين المتراحمين في قوله سبحانه: ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة - أولئك أصحاب الميمنة [البلد: 17 18]. وهذه الآيات لم تحصر حاجات المجتمع بل حثته بمفهومها العام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى جلب المصالح ودفع المفاسد والجهاد في سبيل الله وتجهيز الغزاة وعلى تأمين العيش الكريم لكل أفراده ( 1). الدعامة الثالثة: تحديد الصفات التي يجب أن تسود المجتمع: قال تعالى: فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون - والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون - والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون - والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون - وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين - ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل - إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم - ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [الشورى: 36 - 43]. لقد ذكرت الآيات الكريمة الصفات الرفيعة والتي إن سادت في المجتمع يصبح سعيدا راشدا.   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله (1\/ 508).(1\/433)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "431",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28508",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد أشارت إلى الإيمان بالله والتوكل عليه سبحانه واجتناب كل إثم وفاحشة والصفح والتسامح والاستجابة لكل ما أمر الله به وإقام الصلاة وممارسة الشورى في كل ما يعنيهم من أمر والإنفاق في سبيل الله ووجوه الخير والانتصاف من كل عدو للإسلام والمسلمين وهو مقتضى العدل والعفو والتسامح مع القدرة على الانتصاف وهو مقتضى الإحسان, والانتصار بعد الظلم والصبر على المظالم والتجاوز عن الظالم لعل الله يهديه بشرط ألا يكون ذلك مؤديا إلى الفساد والشر والدعوة للمعرفة, وهكذا يكون المجتمع الإسلامي ( 1). الدعامة الرابعة: تأكيد خيرية هذا المجتمع: الذي انصهر في تعاليم الإسلام ووضعه في مقدمة المجتمعات لقيادته كلها إلى الإيمان والمنهج الرباني والحق والخير والصلاح والسعادة في الدنيا والآخرة قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110]. وهذه خيرية تقوم على الإيمان والعمل الصالح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعيدة كل البعد عن الخيرية العرقية والجنسية والقومية, كما زعمت أمة اليهود وانخدعت أمة الألمان بالعرقية منذ خمسة عقود فكفلتها وكلفت العالم كله حربا دامية مات فيها ملايين من البشر. هذه الدعائم التي يجب أن تسود في المجتمع, وينبغي أن يقوم برنامج هذه المرحلة عليها, وأن يوزع على كل المشرفين في مرحلة الإعداد في القرى والأرياف والحواضر والبوادي والمدن والبلديات, ولاشك أن مرحلة الإعداد والتربية من أهم المراحل التي يبني عليها الأهداف في الوصول إلى التمكين وسيادة شرع الله على العالمين وإقامة دولة الإيمان والتوحيد. سادسا: عدة القائمين على مرحلة الإعداد والتربية: مما لا ريب فيه أن الذين يشرفون على مرحلة الإعداد والتربية لهم مواصفات   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله (1\/ 509).(1\/434)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "432",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28510",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكيما وقد تشجع الجبان وتسخي البخيل وقد تلين قلب القاسي وتقوي قلب الضعيف ومن زادته التجارب عمى إلى عماه فهو من الحمقى الذين طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون ( 1). وأعظم الناس تجربة وأكملهم حكمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنهم صفوة البشر اصطفاهم الله ربهم ثم أرسلهم لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ومع هذا ما بعث الله من نبي إلا رعى الغنم كما قال - صلى الله عليه وسلم -: نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة ( 2) والحكمة من ذلك - والله أعلم - أن الله - عز وجل - يلهم الأنبياء قبل النبوة رعي الغنم ليحصل لهم التمرين والتجربة برعيها على ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهم ولأن في مخالطتهم ما يحصل لهم الحلم والشفقة كما قال - صلى الله عليه وسلم -: أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة, وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة يمانية والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل والسكينة والوقار في أهل الغنم ( 3) , ولأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى ونقلها من مسرح إلى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طبائعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة ألفوا من ذلك الصبر على الأمة وعرفوا اختلاف طبائعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم المشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول وهلة لما يحصل لهم من التدريب على ذلك برعي الغنم وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل والبقر بالربط دونها في العادة المألوفة ومع أكثرية تفرقها فهي أسرع انقيادا من غيرها ( 4). ثم بعد رعيهم الغنم جربوا الناس وعرفوا طبائعهم فازدادوا تجارب إلى   ( 1) انظر: هكذا علمتني الحياة للسباعي ص47. ( 2) البخاري كتاب الإجارة باب: رعي الغنم (3\/ 65). ( 3) مسلم كتاب الإيمان باب: تفاضل أهل الإيمان (1\/ 71). ( 4) انظر: الحكمة في الدعوة إلى الله ص104.(1\/436)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "434",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28511",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجاربهم ولهذا قال موسى - صلى الله عليه وسلم - لمحمد - صلى الله عليه وسلم - عندما فرضت عليه الصلاة خمسين صلاة في كل يوم ليلة الإسراء والمعراج: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم وإني والله جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك, فما زال النبي - صلى الله عليه وسلم - يراجع ربه ويضع عنه حتى أمر بخمس صلوات كل يوم ( 1). فموسى - صلى الله عليه وسلم - قد جرب الناس وعلم أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أضعف من بني إسرائيل أجسادا وأقل منهم قوة والعادة أن ما يعجز عنه القوي فالضعيف من باب أولى ( 2). فالداعية بتجاربه بالسفر ومعاشرته الجماهير وتعرفه على عوائد الناس وعقائدهم وأوضاعهم ومشكلاتهم واختلاف طبائعهم وقدراتهم سيكون له الأثر الكبير في نجاح دعوته وابتعاده عن الوقوع في الخطأ لأنه إذا وقع في خطأ في منهجه في الدعوة إلى الله أو أموره الأخرى لا يقع فيه مرة أخرى وإذا خدع مرة لم يخدع مرة أخرى بل يستفيد من تجاربه وخبراته ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين ( 3). وقال: كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون ( 4). وسبيل الاستفادة من التجارب والخبرات هو خوضها, فمثلا من أراد إصلاح المتدينين وتوجيههم فعليه أن يعيش معهم في مساجدهم ومجتمعاتهم ومجالسهم وإذا أراد إصلاح الفلاحين والعمال عاش معهم في قراهم ومصانعهم وإذا أراد أن يصلح المعاملات التجارية بين الناس فعليه أن يختلط بهم في أسواقهم ومتاجرهم وأنديتهم ومجالسهم وإذا أراد أن يصلح الأوضاع السياسية فعليه أن يختلط بالسياسيين ويتعرف إلى تنظيماتهم ويستمع   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب مناقب الأنصار باب: المعراج (7\/ 202). ( 2) انظر: الحكمة في الدعوة إلى الله ص105. ( 3) البخاري مع الفتح, كتاب مناقب الأنصار باب: المعراج (7\/ 202). ( 4) الترمذي كتاب صفة القيامة باب: حدثنا هناد (4\/ 659).(1\/437)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "435",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28512",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لخطبهم ويقرأ لهم برامجهم, ثم يتعرف إلى البيئة التي يعيشون فيها والثقافة التي حصلوا عليها والاتجاه الذي يندفعون نحوه ليعرف كيف يخاطبهم بما لا تنفر منه نفوسهم وكيف يسلك في إصلاحهم بما لا يدعوهم إلى محاربته عن كره نفس واندفاع عاطفي, فيحرم نفسه من الدعوة إلى الله ويحرم الناس من علم ( 1) وهذا يؤهله إلى أن يحدث الناس بما يعرفون ولا يحدثهم حديثا لا تبلغه عقولهم قال علي - رضي الله عنه -: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ( 2). وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ( 3). وهكذا ينبغي أن يكون الدعاة المسئولون عن إعداد الربانيين حتى يورثوهم خبراتهم وتجاربهم في الحياة ومعرفتهم بشئون الناس ( 4). ب- أن يكون ذا سياسة حكيمة: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو أسوتنا وقدوتنا وإمام الدعاة إلى الله فقد سلك مسلكا عظيما في سياسته الحكيمة فكان له عظيم النفع والأثر في نجاح دعوته وإنشاء دولته وقوة سلطانه ورفعة مقامه ولم يعرف في تاريخ السياسات البشرية أن رجلا من الساسة المصلحين في أي أمة من الأمم كان له مثل هذا الأثر العظيم ومن من المصلحين المبرزين - سواء كان قائدا محنكا أو مربيا حكيما - اجتمع لديه من رجاحة العقل وأصالة الرأي وقوة العزم وصدق الفراسة ما اجتمع في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولقد برهن على وجود ذلك فيه صحة رأيه وصواب تدبيره وحسن تأليفه ومكارم أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - ( 5). وأهم الطرق في السياسة الحكيمة في الدعوة إلى الله كثيرة منها ما يأتي:   ( 1) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر ص41. ( 2) البخاري مع الفتح كتاب العلم باب: من خص بالعلم قوما دون قوم (1\/ 225). ( 3) مسلم في المقدمة باب: النهي عن الحديث بكل ما سمع (1\/ 111). ( 4) انظر: الحكمة من الدعوة إلى الله ص106. ( 5) انظر: هداية المرشدين للشيخ علي بن محفوظ ص24 31.(1\/438)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "436",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28515",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد صور - صلى الله عليه وسلم - الدلالة على فعل الخير في صورة الفعل نفسه وكقوله - صلى الله عليه وسلم -: من جهز غازيا فقد غزا ( 1). وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه قيل: يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال: يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ( 2). وهذا أصل في سد الذرائع ويؤخذ منه أن من آل فعله إلى محرم يحرم عليه ذلك الفعل وإن لم يقصد إلى ما يحرم ( 3) كما قال تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم [الأنعام: 108]. فقد أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - من يسب أبا الغير وأمه صورة من يسب والديه لأنه تسبب في سبهما. 5 - أن تكون له مقدرة على ضرب الأمثال: قال - صلى الله عليه وسلم -: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه ( 4). وقد مثل النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤمنين في تبادل الرحمة والمودة والعطف بالجسد في روابطه العضوية إذا مرض عضو مرضت باقي الأعضاء فقال: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ( 5). وهذه من أهم الوسائل التي إذا وصل إليها الداعية أصبحت له سياسة حكيمة في معرفة الناس وتربيتهم وإعدادهم وعلى الأخ الداعية المربي أن يلم بفقه الدعوة وأسسها وأصولها التي تقوم عليها حتى يسير في دعوته على بصيرة ولا شك أن فهم هذه الأركان يدخل في قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108].   ( 1) المصدر السابق نفسه (3\/ 1507). ( 2) البخاري كتاب الأدب باب: لا يسب الرجل والديه (7\/ 92) رقم 5973. ( 3) انظر: الحكمة في الدعوة إلى الله ص111. ( 4) البخاري كتاب الصلاة باب: تشبيك الأصابع (1\/ 565) رقم 481. ( 5) البخاري كتاب الأدب باب: رحمة الناس والبهائم (1\/ 103) رقم 6011.(1\/441)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "439",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28516",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "سابعا: صفات جيل التمكين:",
        "content": "إن فهم أساليب الدعوة ووسائلها يعطي الداعية كفاءة وبصيرة وتزيده إتقانا وخبرة. سابعا: صفات جيل التمكين: في مرحلة الإعداد والتربية يهتم المشرفون عليها من الدعاة بصفات جيل التمكين ويعملون على غرسها في نفوس العناصر التي اختيرت لهذه المرحلة لعلمهم اليقيني أن لجيل التمكين صفات خاصة تميزه عن غيره من الأجيال وسمات يعرف بها, ذلك أنه الجيل الذي يعد ليكون مؤهلا لنصر الله وسببا لإعادة مجد الأمة التي اختارها الله لإعلاء كلمته ونصر دينه وعقيدته وعندما تبرز صفات جيل التمكين في الصف الإسلامي يكون مؤهلا للتغلب على التحديات التي تواجهه سواء كانت محلية أو كانت داخلية أو كانت عالمية ويمكننا تقسيم صفات جيل التمكين إلى: صفات إيمانية صفات سلوكية أخلاقية صفات حركية ودعوية صفات نفسية. أ- صفات إيمانية: 1 - ربانية وإخلاص: يعيش جيل التمكين الرباني في الدنيا بقلوب أهل الآخرة, ويعيشون فوق الأرض وقلوبهم تهفو إلى رضا المولى عز وجل ودخول جناته, ورفقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وأبرز ما يميزهم عن غيرهم أنهم مخلصون لله رب العالمين فإذا جاءتهم الدنيا جعلوها في أيديهم ولم يدخلوها في قلوبهم لا يعبدون الأشخاص, ولا الأهواء, ولا الطاغوت أيا كان فقد تبين لهم الرشد من الغي, فكفروا بالطاغوت وآمنوا بالله وحده فاستمسكوا بالعروة الوثقى لا انفصام لها. 2 - الشعور بمعية الله عز وجل: وهذا الشعور يدفع العبد المؤمن إلى الصدع بالحق ويطلق صاحبه الجبن(1\/442)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "440",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28521",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد علم أن الغنى في قناعة النفس ورضا القلب وغناه عن التطلع لما في أيدي الناس من حظوظ الدنيا. جـ- الصفات الحركية والدعوية: 1 - يجب أن يتولد لدى جيل التمكين شعور ذاتي بمسئولية العمل للإسلام: واستعداد كامل لتلبية حاجات هذه المسئولية من النفس والجهد فهو لا ينتظر التكليف الحركي لينهض بالأعباء والمسئوليات وإنما يتولد في أعماقه شعور بالمسئولية ويجري في عروقه إحساس رباني بالتكليف. فهذا أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - عندما التزم بالإسلام تفجرت فيه الذاتية الحركية فذهب إلى بلال بن رباح وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان والزبير بن العوام ودعاهم للإسلام فأسلموا وقد ذكر لنا القرآن الكريم قصة مؤمن آل فرعون وكيف قام بدعوة قومه إلى الإيمان بدعوة موسى عليه السلام. 2 - يؤمن بالواقعية والعملية: فهو بعيد عن الغوغائية ويحتكم إلى الحقائق لا إلى الأوهام ولا ينسى وهو يتطلع إلى السماء أنه واقع على الأرض فلا يجري وراء خيال كاذب ولا أماني موهومة فيسبح في غير ماء ويطير بغير جناح جيل كبير الآمال ولكنه واقعي التفكير ولا ييأس من روح الله ولا يقنط من رحمة ربه لكنه يعرف حدود قدراته ودوائر إمكاناته يراعي سنن الله في كونه كما يراعي أحكامه في شرعه ويتبنى سياسة النفس الطويل والصبر الجميل يؤمن بالعلم ويحترم العقل ولا يتبع الظن وما تهوى الأنفس ويرفض الخرافة. 3 - جيل عمل وبناء جماعي: فلا يقف أبناؤه عند التغني بأمجاد الماضي ولا عند النواح على هزائم الحاضر ولا عند التمني لانتصارات المستقبل إنما يؤمن بالعمل والعطاء والإنتاج(1\/447)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "445",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28522",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن الإيمان الحق ما وقر في القلب وصدقه العمل وما خلق الله الناس إلا ليعملوا بل ما خلقهم إلا ليبلوكم أيكم أحسن عملا [الملك: 2]. وقد علموا من حقائق التاريخ وقراءة الواقع أن أهل الباطل يتكتلون حول باطلهم فأولى بأهل الحق أن يتجمعوا حول حقهم إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [الصف: 4]. لهذا صمموا على أن يبحثوا على أشباههم ممن ينشدون الحق ويرفضون الباطل, ويدعون إلى الخير وينكرون الشر, ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فمضوا في طريق العمل الجماعي يعملون في صمت ويبنون في صبر ويجاهدون بلا كلل ولا ملل وعزموا على أن يكونوا متعاونين على البر والتقوى متكاتفين في السراء والضراء. 4 - جيل دعوة وجهاد: كما كان الصحابة من المهاجرين والأنصار لا يشغلهم جهاد عن جهاد ولا ميدان عن ميدان, فهم دائما في صراع متواصل مع الفجرة في الداخل والكفرة في الخارج لا يلقون سلاحهم ولا يستريحون من كفاحهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. قد ترى أحدهم وهو العربي يقاوم الزحف الشيوعي الأحمر في أفغانستان وترى آخر وهو أفغاني يقاتل الصرب في البوسنة, فالكفر ملة واحدة والذين كفروا بعضهم أولياء بعض [الأنفال: 73]. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض [التوبة: 71]. يجاهدون في سبيل الله في كل معركة تطلبهم وبكل سلاح يمكنهم. 5 - جيل توازن واعتدال: فهم متوازنون معتدلون على صراط مستقيم لا يميلون إلى اليمين ولا ينحرفون إلى الشمال, لا يغرقون في الماديات ولا يغرقون في(1\/448)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "446",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28524",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الهمة العالية والعمل الدائب المتواصل. - محاسبة النفس بشدة والانتصار عليها. - مخالطة الناس والصبر على أذاهم. - الصبر وتحمل المشاق والصعاب والتغاضي عن الهفوات. - الصراحة في الحق والانصياع له والاعتراف بالخطأ وعدم إفشاء السر. - استشراف الأمل وعدم اليأس وسياسة النفس الطويل. 2 - تضحية عزيزة لا يحول دونها طمع ولا بخل: ومن مظاهر التضحية العزيزة: - وضع الدعوة في قمة الأولويات مع استصحاب نية التضحية. - القدوة في بذل العزيز على النفس (المال - الراحة - النفس - فراق الأهل ... ) - تربية من يعولهم على البذل والعطاء والتضحية. - ربط المصير بالمصير وأن يوطن ظروفه مع ظروف الدعوة. - تخليص النفس من كل مظاهر الطمع والبخل. - تقديم مصلحة الدعوة على المصلحة الفردية. - الاستعداد الكامل لتنفيذ الأمر على أي حال وتحت أي ظرف. 3 - وفاء ثابت لا يعدو عليه تلون ولا غدر: ومن أنواع الوفاء: وفاء مع الله - مع الدعوة - مع الإخوة - مع النفس - مع الناس. ومن مظاهر الوفاء الثابت: - الاعتراف بالجميل وتوريث الدعوة وفتح مجالات عمل جديدة. - الاستمرارية في العمل حتى في أحلك الظروف. - المصارحة والنصيحة بآدابها الشرعية. - حمل الأهل والأقارب على احترام الدعوة والتحمس لها. - تفقد الغائب والشعور بآلام الآخرين.(1\/450)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "448",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28527",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك بالعبادة تلعب ( 1)  إن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرص كل الحرص في طور الدعوة السرية أن يربي أصحابه على صفات جيل التمكين, ونلاحظ من خلال دراستنا للسيرة أنه - صلى الله عليه وسلم - قام بإعلان الدعوة على قريش والمشركين بعد الإعداد الجيد وبناء القاعدة الصلبة على أسس عقدية وخلقية وأمنية وتنظيمية وحان موعد إعلان الدعوة بنزول قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين ...  [الشعراء: 214] فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد الصفا فهتف: يا صباحاه, فاجتمعت إليه قريش فقال: يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي قالوا: ما جربنا عليك كذبا قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد , فقال أبو لهب: تبا لك أما جمعتنا إلا لهذا ثم قام ( 2) , فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب وتب [المسد: 1]. ومن الطبيعي أن يبدأ الرسول - صلى الله عليه وسلم - دعوته العلنية بإنذار عشيرته الأقربين إذ إن مكة بلد توغلت فيه الروح القبلية فبدء الدعوة بالعشيرة قد يعين على نصرته وتأييده وحمايته كما أن القيام بالدعوة في مكة لابد أن يكون له أثر خاص لما لهذا البلد من مركز ديني خطير فجلبها إلى حظيرة الإسلام لابد أن يكون له وقع كبير على بقية القبائل على أن هذا لا يعني أن رسالة الإسلام كانت في أدوارها الأولى محدودة بقريش لأن الإسلام كما يتجلى من القرآن اتخذ الدعوة في قريش خطوة أولى لتحقيق رسالته العالمية ( 3). ولقد كانت النتيجة المباشرة لهذا الصدع هي الصد والإعراض والسخرية والإيذاء والتكذيب والكيد المدبر المدروس ولقد اشتد الصراع بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه وبين شيوخ الوثنية وزعمائها, وأصبح الناس في مكة يتناقلون أخبار ذلك   ( 1) انظر: عبد الله بن المبارك الإمام القدوة لمحمد عثمان. ( 2) دراسة في السيرة عماد الدين خليل ص66. ( 3) انظر: الغرباء الأولون سلمان العودة ص167.(1\/453)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "451",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28528",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصراع في كل مكان وهذا في حد ذاته مكسب عظيم للدعوة ساهم فيه أشد وألد أعدائها ممن كانوا يشيعون في القبائل قالة السوء عنها فليس كل الناس يسلمون بدعاوى القرشيين بل كان يوجد من مختلف القبائل من يتابع الأخبار ويتحرى الصواب فيظفر به. وكانت الوسيلة الإعلامية في ذلك العصر تناقل الناس للأخبار مشافهة وسمع القاصي والداني بنبوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - , وأصبح هذا الحدث العظيم حديث الناس في كل مكان وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشق طريقه لكسر الحصار المفروض على الدعوة والانتقال بها إلى مواقع جديدة بعد أن رفضت قريش الاستجابة والانقياد للحق المبين ( 1) , وكان موقفهم كموقف الأقوام السابقة من رسلهم وتعرض النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لسنة الابتلاء. ثامنا: سنة الابتلاء: الابتلاء - بصفة عامة - سنة الله تعالى في خلقه, وهذا واضح من الآيات القرآنية الكريمة قال تعالى: وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم [الأنعام: 165] وقال تعالى: إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا [الكهف: 7] وقال جل شأنه: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور [الملك: 2] وقال: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه [الإنسان: 2]. والابتلاء مرتبط بالتمكين ارتباطا وثيقا فلقد جرت سنة الله - تعالى- ألا يمكن لأمة إلا بعد أن تمر بمراحل الاختبار المختلفة وإلا بعد أن ينصهر معدنها في بوتقة الأحداث فيميز الله الخبيث من الطيب. وهي سنة جارية على الأمة الإسلامية لا تتخلف فقد شاء الله - تعالى -   ( 1) انظر: الفوائد لابن القيم ص283.(1\/454)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "452",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28531",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه الطريق إلى الجنة وقد (حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات) ( 1) كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - , ثم إنه الطريق الذي لا طريق غيره لإنشاء الجماعة التي تحمل هذه الدعوة وتنهض بتكاليفها طريق التربية للأمة الإسلامية وإخراج مكنوناتها من الخير والقوة والاحتمال وهو طريق المزاولة العملية للتكاليف والمعرفة لحقيقة الناس وحقيقة الحياة وذلك ليثبت على هذه الدعوة أصلب أصحابها عودا وأقواهم شكيمة فهؤلاء هم الذين يصلحون لحملها والصبر عليها فهم عليها مؤتمنون ( 2). إن الابتلاء مكمل لحقيقة الإيمان لأن الإيمان أمانة الله - تعالى - في الأرض وهذه الأمانة لا يحملها إلا من هم أهل لها وفيهم على حملها قدرة وفي قلوبهم تجرد لها وإخلاص والذين يؤثرونها على الراحة والدعة وعلى الأمن والسلامة وعلى كل صنوف المتاع والإغراء ( 3). وحقيقة الإيمان لا يتم تمامها في جماعة حتى تتعرض للتجربة والامتحان والابتلاء وحتى يتعرف كل فرد فيها على حقيقة طاقته وعلى حقيقة غايته ثم تتعرف الجماعة على حقيقة اللبنات التي تتألف منها ومدى تماسك هذه اللبنات في ساعة الشدة ( 4). وفي هذا يقول الله تعالى: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون - ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين [العنكبوت: 2 3]. الفتنة: الامتحان بشدائد التكاليف من مفارقة الأوطان ومجاهدة الأعداء, وسائر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات وبالفقر والقحط وأنواع المصائب في الأنفس والأموال ومصابرة الكفار على أذاهم وكيدهم ( 5).   ( 1) مسلم كتاب الجنة - وصف نعيمها وأهلها (4\/ 2174). ( 2) في ظلال القرآن (1\/ 593). ... () المصدر نفسه (2\/ 1090). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 529). ... () تفسير النسفي (3\/ 249). ( 4) ( 5)(1\/457)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "455",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28533",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن سنة الابتلاء جارية في الأمم والدول والشعوب والمجتمعات, والأمة الإسلامية أمة من الأمم فسنة الله تعالى فيها جارية لا تتبدل ولا تتغير إن الابتلاء سنة الله العامة في الحياة والأحياء وسنته سبحانه في الرسل والرسالات ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس بدعا من الرسل فكان لابد أن تجري عليه سنة الابتلاء كما جرت على إخوانه المرسلين ومع ما له - صلى الله عليه وسلم - من عظيم القدر ومنتهى الشرف إلا أنه قد حظي من البلاء بالحمل الثقيل والعناء الطويل ( 1) وتعرض الصحابة الكرام - رضي الله عنهم - من البلاء ما تنوء به الرواسي الشامخات. لقد أجمع المشركون على محاربة الدعوة الإسلامية لأنها عرت واقعهم الجاهلي وعابت آلهتهم وسفهت أحلامهم آي آراءهم وأفكارهم وتصوراتهم عن الحياة والإنسان والكون فاتخذوا العديد من الوسائل والمحاولات لإيقاف الدعوة وإسكات صوتها أو تحجيمها وتحديد مجال انتشارها. ومن هذه الأساليب: 1 - محاولة قريش لإبعاد أبي طالب عن مناصرة وحماية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فذهبت وفود قريش إلى أبي طالب للتنبيه والتهديد بالمنازلة إن لم يكف ابن أخيه عن هذه الدعوة, ثم أرسلوا وفدا للمساومة حيث يطلبون محمدا - صلى الله عليه وسلم - مقابل رجل منهم عمارة بن الوليد ليقتلوا هذا الذي خالف دينهم وفرق جماعتهم وسفه أحلامهم - كما يدعون - فكانت قولة أبي طالب البالغة الدلالة: والله لبئس ما تساومونني أتعطونني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني فتقتلونه هذا والله ما لا يكون أبدا ( 2) , ومما جعل أبا طالب يصر على موقفه صلابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ووثوقه بالحق الذي عليه وعدم التنازل أو المداهنة في الحق الذي قامت عليه السموات والأرض. 2 - الاتجاه إلى إيذاء المسلمين فوثبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم ولم يقدموا على هذه المحاولة إلا حينما أدركوا وقوف أبي طالب ومن معه من عشيرته إلى جوار النبي - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) انظر: التمكين للأمة الإسلامية ص (240 241). ( 2) انظر: ابن هشام (1\/ 267).(1\/459)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "457",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28534",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان الهدف من هذه المحاولة هو الضغط على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كي يتراجع ويكف عما يدعو إليه, ولكن المحاولة فشلت حينما أدركوا صلابة المؤمنين وصلابة الرسول - صلى الله عليه وسلم -. 3 - عرض المغريات والمساومات لقد تركت قريش المساند لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا طالب لأن المحاولات فشلت معه ولأن عصبته واقفة إلى صفه ومن ثم لابد من مواجهة صاحب الدعوة لصرفه عن دعوته فعرض عليه المال والشرف والسيادة على مكة, وجعله ملكا على قريش وكان المفاوض للرسول - صلى الله عليه وسلم - والعارض عليه تلك العروض هو عتبة بن ربيعة ( 1) في بداية الأمر, ثم عرضت عليه من قبل مجموعة من أشراف قريش, وبالرغم من ذلك الإغراء الذي تضعف أمامه القلوب البشرية ومن أراد الدنيا وطمع في مغانمها إلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذ موقفا حاسما في وجه الباطل دون مراغمة أو مداهنة أو الدخول في دهاء سياسي أو محاولة وجود رابطة استعطاف أو استلطاف مع زعماء قريش ( 2) لأن قضية العقيدة تقوم على الوضوح والصراحة والبيان بعيدا عن المداهنة والتنازل ولذلك كان رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بي ما تقولون ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتابا, وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم من الدنيا والآخرة وإن تردوا علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم ( 3). بهذا الموقف الإيماني الثابت رجع كيدهم في نحورهم وثبتت قضية من أخطر قضايا العقيدة الإسلامية وهي خلوص العقيدة من أي شائبة غريبة عنها سواء في جوهرها أم في الوسيلة الموصلة إليها ( 4).   ( 1) انظر: السيرة النبوية لابن كثير (1\/ 503 504). ( 2) انظر: الوفود في العهد المكي وأثره الإعلامي لعلي الأسطل ص37. ( 3) انظر: تاريخ صدر الإسلام ص38. ( 4) المصدر نفسه ص39.(1\/460)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "458",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28535",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - مطالب التحدي: أخذ عناد المشركين يقوى ولجاجتهم تشتد, وقد أرادوا إحراج الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتحديه بمطالبته بالإتيان بمعجزات تثبت نبوته. قال عبد الله بن عباس: قالت قريش للنبي: ادع لنا ربك أن يجعل الصفا ذهبا ونؤمن بك قال: وتفعلون قالوا: نعم قال: فدعا فأتاه جبريل فقال: إن ربك عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول: إن شئت أصبح لهم الصفا ذهبا فمن كفر بعد ذلك منهم عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة قال: بل باب التوبة والرحمة ( 1). قال ابن عباس: فأنزل الله عز وجل هذه الآية: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا [الإسراء: 29]. لقد كان الهدف من تلك المطالب هو شن حرب إعلامية ضد الدعوة والداعية وتآمرا على الحق كي تبتعد القبائل العربية عنه - صلى الله عليه وسلم - , لأنهم يطالبون بأمور يدركون أنها ليست من طبيعة هذه الدعوة ولهذا أصروا عليها بل لقد صرحوا بأن لو تحقق شيء من ذلك فلن يؤمنوا أيضا بهذه الدعوة وهذا كله محاولة منهم لإظهار عجز الرسول - صلى الله عليه وسلم - واتخاذ ذلك ذريعة لمنع الناس عن اتباعه ( 2) , وسيتضح هذا في المحاولات القادمة. 5 - المساومة لاقتسام العبادة والزعامة وهي محاولة لإخماد صوت الدعوة بالاتفاق معا على حل وسط حتى يضمنوا بقاء مكانتهم أمام القبائل الأخرى ومنعها أيضا من الدخول في هذا الدين الجديد, وهي محاولة ماكرة لأن السير في ركاب الباطل خطوة واحدة معنى هذا سقوط صاحب الحق في هاوية الانحراف ونزلت سورة الكافرون للمفاضلة الحاسمة بين عبادة وعبادة ومنهج ومنهج   ( 1) السيرة النبوية لابن كثير (1\/ 483) إسناده جيد. ( 2) الوفود في العهد المكي ص40 - 51.(1\/461)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "459",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28536",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتصور وتصور وطريق وطريق نعم نزلت نفيا بعد نفي وجزما بعد جزم وتوكيدا بعد توكيد بأنه لا لقاء بين الحق والباطل, ولا اجتماع بين النور والظلام والأمر لا يحتاج إلى مداهنة أو مراوغة أو مصالح مشتركة أو مسائل داخلية ... إلخ ( 1). 6 - الاستعانة باليهود: لقد وجدت قريش نفسها عاجزة أمام دعوة الحق, وكان المعبر عن هذا العجز النضر بن الحارث الذي صرخ قائلا: يا معشر قريش إنه والله قد نزل بكم أمر ما أتيتم له بحيلة بعد .. فانظروا في شأنكم فإنه والله لقد نزل بكم أمر عظيم ( 2). فقرروا بعد ذلك إرسال النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى اليهود لمعرفة حقيقة هذه الدعوة لا لكي يتبعوها ولكن لإدراكها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يجب على مطالبهم التي طلبوها ولمعرفتهم بحقد اليهود المنصب على الأنبياء جميعا وأصحاب الحق أينما كانوا ومعرفتهم بأخبار الأولين فقد يمدونهم بأشياء تظهر عجز الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيحققوا بذلك هدفهم الدعائي أمام القبائل العربية, ولم يدروا بسلوكهم هذا أنهم نقلوا أخبار الدعوة الإسلامية إلى خارج مكة مهما كان غرضهم وهدفهم وبالرغم من فرحة قريش بالأمور التعجيزية التي أتوا بها من عند يهود إلا أن الله أحبط محاولتهم بالإجابة عليها كما جاء في سورة الكهف عن أهل الكهف وذي القرنين ثم عن الروح في سورة الإسراء فأقيمت الحجة على الملأ من قريش وزعماء اليهود ( 3). 7 - الدعاية الإعلامية في المواسم ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه ساحر ليصرفوا الناس عنه. 8 - الإيذاء النفسي في شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وقد تمثل هذا الإيذاء   ( 1) انظر: الوفود في العهد المكي ص58 - 61. ( 2) انظر: تاريخ صدر الإسلام ص40. ( 3) المصدر نفسه ص41.(1\/462)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "460",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28539",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- التعلق بما أعده الله في الجنة للمؤمنين الصابرين من النعيم وعدم الاغترار بما في أيدي الكافرين من زهرة الحياة الدنيا. - التطلع للمستقبل الذي ينصر الله فيه الإسلام في هذه الحياة الدنيا ويذل فيه أهل الشرك والعصيان. ومع هذا كله كان - صلى الله عليه وسلم - مع هذه الأشياء كلها كان يخطط ويستفيد من الأسباب المادية المتعددة لرفع الأذى والظلم عن أتباعه وكف المشركين عن فتنتهم وإقامة الدولة التي تجاهد في سبيل الدين وتتيح الفرصة لكل مسلم أن يعبد ربه حيث يشاء, وتزيل الحواجز والعقبات والتي تعترض طريق الدعوة إلى الله ( 1). لقد فكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخروج بالدعوة من مكة لتحقيق أمور من أهمها: 1 - البحث عن موطن يأمن فيه المسلمون على دينهم ويسلمون من أذى قريش وفتنتها حيث لا تطالهم يدها ولا يمتد إليهم بطشها. 2 - البحث عن بيئة تقبل الدعوة وتستجيب لها في مقابل عنت القرشيين وكنودهم ومن هذه البيئة تنطلق إلى آفاق الأرض تحقيقا لأمر الله بالتبليغ للعالمين ( 2) وتم له ذلك - صلى الله عليه وسلم - وهاجر إلى المدينة ودخل مرحلة التمكين. لقد تعرض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأشد أنواع التعذيب, فإذا كان المشركون الأولون يعذبون أولياء الله بالرمضاء والنار - في بعض الأحيان - فإن تعذيب آلات الكهرباء الطويل أشد وإذا كان الكفار السابقون يصلبون أولياء الله على الجدران والأخشاب وفي جذوع النخل, فإن أعداء الله يصلبون أولياءه الآن على أعمدة الحديد المتصلة بتيار الكهرباء وإذا كان أعداء الله كانوا يقلبون أولياء الله على حر الرمضاء ظهرا بربط أيديهم ويجرونهم بالحبال فإن أعداء الله الآن يسحبون أولياءه بالآلات   ( 1) الغرباء الأولون ص146. ( 2) المصدر نفسه ص168.(1\/465)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "463",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28541",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يخشى هذا الداعية الرباني على نفسه من الموت والعذاب تحت سياط الجلادين إنما الخوف من أن يسأم من الجهاد ويترك الكفاح فيطلق في إخوانه صرخته مذكرا لهم بواجب رفع الراية ومواساة المجاهدين وضحاياهم فيقول: أخي هل تراك سئمت الكفاح ... وألقيت عن كاهليك السلاح فمن للضحايا يواسي الجراح ... ويرفع رايتها من جديد  ويحث إخوانه بالاستمرار في طريق الدعوة والجهاد والحرص على رضا الله: أخي فامض لا تلتفت للوراء ... طريقك قد خضبته الدماء ولا تلتفت ههنا أو هناك ... ولا تتطلع لغير السماء ( 1)  إن طور البلاء لابد منه قبل التمكين, وتخرج الدعوة والدعاة بعد هذا الطور أصلب عودا وأقوى مما كانت عليه لتنطلق لتحطيم عروش الطغاة وتبدد الظلام لتبني حياة إسلامية صحيحة راشدة.      ( 1) انظر: الجهاد في سبيل الله (2\/ 223) وهذا الشادي هو سيد قطب رحمه الله تعالى.(1\/467)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "465",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28542",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث مرحلة المغالبة إن من أهم المراحل في العمل الإسلامي هي هذه المرحلة حيث هي مرحلة التركيز والتخصص لسد ثغرات العمل الإسلامي كله من حيث الكم ومن حيث النوع ومن حيث الاستجابة لكل متطلبات الدعوة وأعبائها في كل مراحلها كما أن هذه المرحلة يعقبها التمكين لدين الله بإذنه سبحانه وتعالى إن أجمع تعريف لهذه المرحلة: أنها مرحلة المؤمنين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه وأعدوا للعمل الإسلامي ما يحتاج إليه من حكمة وقوة إنها مرحلة المجاهدين في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العلياء ( 1). إن أفراد هذه المرحلة اكتسبوا من المعارف والخبرات والتجارب والعلوم النافعة حتى وصلوا إلى النضج السليم ولاشك أن لكل مرحلة من مراحل الدعوة الإسلامية أولويات تقدم على غيرها ومن أهم هذه الأولويات أن يكون على رأس هذه المرحلة فقهاء وعلماء قد بلغوا درجة النظر في الدين وفي معرفة كيف تسعى لتحكيم شرع الله إن العلماء هم: هداة الناس الذين لا يخلو زمان منهم حتى يأتي أمر الله, فهم رأس الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة, يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ( 2). ومن الأولويات في هذه المرحلة: الاهتمام بالأفراد المتخصصين القادرين على سد ثغرات العمل الإسلامي في كل مجالاته بمعنى أن يختار من أفراد هذه المرحلة مجموعات تتخصص في دراسة المجالات التي لابد منها في تكوين الدول ليصبحوا علماء متخصصين في   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله (1\/ 524). ( 2) البخاري كتاب الاعتصام باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تزال طائفة ..  (8\/ 189) رقم 7311.(1\/468)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "466",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28543",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل مجالات الحياة الإنسانية, وتصبغ روح الشريعة عليها كلها وعلى سبيل المثال في مجال علم الاجتماع وفي مجال علم السياسة وفي مجال الاقتصاد وفي مجال التربية وفي مجال الإعلام وفي مجال علوم الزراعة والمياه وفي مجال علوم طبقات الأرض والتعدين وفي مجال علوم الفضاء وفي مجال علوم الصناعة والتقنية وفي كل مجال يحتاج إليه وفي مجال فقه الدعوة والحركة والتنظيم وفي مجال فن القيادة والتخطيط وفي مجال ظروف العالم الإسلامي واحتياجاته وفي كل مجال علمي أو فني من هذه المجالات يتفرع إلى عشرات التخصصات الدقيقة والأكثر دقة ( 1). ومن الأولويات: تعميق الانتماء للدين الإسلامي وللدعوة إلى الله, ويحرص العاملون أن يتمثلوا الإسلام العملي في سلوكهم وأخلاقهم بحيث يصبحون أعلاما حية للإسلام ولدعوته وكل ذلك طريقه عمق الانتماء إلى الإسلام وعمق الاعتزاز به ويحرص الأخ العامل أن يكون واسع الأفق عميق الفهم متين الخلق قوي الجسم مستوعبا لقضايا العالم الإسلامي المعاصر قادرا على تحليل هذه القضايا ومتصورا حلا أو حلولا لها في موضوعية وواقعية وتجريد للحق. إن أفراد هذه المرحلة حري بهم أن يكونوا متجذرين في انتمائهم للإسلام ولدعوته ويعمقوا ولاءهم لمنهج الرحمن ونظام الدين وشريعة الإسلام, ويكونوا هم جنود هذه المرحلة من العمل والتنفيذ والممارسة والتطبيق لكل ما تعلموه في المراحل السابقة, مستمرين في أعمالهم دون ملل أو تراخ وأن يكونوا أصحاب عزيمة صادقة وإصرار في بلوغ الهدف مع التأني والصبر والإجادة والإحسان مع عدم استعجال النصر من الله لأن ذلك أمر متروك لله سبحانه يجعله على يد من يشاء من عباده ولكنه يقين سوف يتحقق ما دمنا بالحق عاملين مجاهدين ( 2)   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله (1\/ 525 526). ( 2) المصدر نفسه (1\/ 527).(1\/469)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "467",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28544",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن طبيعة مرحلة المغالبة تختلف عن سواها من المراحل ومجمل طبيعة هذه المرحلة يكمن في أنها: مرحلة الجهاد المتواصل والصبر على الابتلاء والإصرار على مواصلة السعي في الطريق حتى تتحقق إحدى الحسنيين: النصر والتمكين لدين الله في عباد الله أو الحصول على الشهادة في سبيل الله كما لابد في هذه المرحلة من كمال الطاعة ولابد من الالتزام بتحقيق الأهداف المرسومة ويمكننا القول بأن طبيعة هذه المرحلة يكمن في كلمة واحدة: الجهاد ونعني به: الجهاد بكل أنواعه: جهاد اللسان وجهاد العمل في كل مجالاته وجهاد قتال أعداء الله وجهاد المرابطة في سبيل الله وجهاد الاستعداد لكل معركة في سبيل الله وجهاد لكل عمل يتطلبه الإسلام ولابد لكل فرد وصل إلى هذه المرحلة أن يكون جهده ووقته وماله في سبيل الله ( 1). وفي هذه المرحلة تكون الجماعة الإسلامية القائمة على أمر الدعوة الإسلامية قد اقتفت سنة الأنبياء والرسل في دعوة الأمم, فحرصت على غرس الإيمان في النفوس وتوطيد العقيدة في القلوب, ففي الحرص على هذا الأصل العظيم سعادة للناس في الدنيا والآخرة, قال سيد قطب - رحمه الله -: ظل القرآن المكي ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة عشر عاما كاملة يحدثه فيها عن قضية واحدة لا تتغير ولكن طريقة عرضها لا تكاد تتكرر لقد كان يعالج القضية الأولى والقضية الكبرى والقضية الأساسية في هذا الدين الجديد قضية العقيدة ممثلة في قاعدتها الرئيسية: الألوهية والعبودية وما بينهما من علاقة .. ولم يتجاوز القرآن المكي هذه القضية الأساسية إلى شيء يقوم عليها من التعريفات المتعلقة بنظام الحياة إلا بعد أن علم الله أنها قد استوفت ما تستحقه من البيان, وأنها استقرت استقرارا متينا ثابتا في قلوب العصبة المختارة من بني الإنسان التي قدر الله أن يقوم هذا الدين عليها وأن تتولى هي إنشاء النظام الواقعي الذي يتمثل فيه هذا الدين ( 2) إن الاهتمام   ( 1) فقه الدعوة إلى الله (1\/ 531 532). ( 2) معالم في الطريق ص (20 21).(1\/470)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "468",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28545",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالجانب العقدي والمفهوم الإيماني وتربية الأمة عليه ينبغي أن يستمر إلى أن يلقى الله عز وجل فإنه مهما بلغ الإنسان من الإيمان فإنه لا يستغنى عن التذكير به والازدياد منه ولابد من إعداد القاعدة الصلبة التي تلتحم مع الجماهير وتتحرك نحو تطبيق شرع الله والتمكين لدينه سبحانه وتعالى قال سيد قطب رحمه الله وهو يقرر ضرورة إعداد هذه القاعدة: لقد كان الله سبحانه يعلم أن هذا المنهج ...  ثم تكلم عن سنة الابتلاء ثم قال: فالتوسع الأفقي قبل قيام هذه القاعدة خطر ماحق يهدد وجود أية حركة لا تسلك طريق الدعوة الأولى من هذه الناحية ولا تراعي طبيعة المنهج الحركي الرباني النبوي الذي سارت عليه الجماعة ( 1). وأجمل ذلك في مكان آخر بقوله: لقد قامت كل عقيدة بالصفوة المختارة لا بالزبد الذي يذهب جفاء ولا بالهشيم الذي تذروه الرياح ( 2). لابد من الاهتمام بتقوية الإيمان وتزكية الأخلاق الفاضلة وكثرة الطاعة لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - , والبعد عن المعصية, والتوعية الكاملة والفقه في الدين, ومعرفة مشكلات العصر وحلها والتدريب العملي على البذل والإنفاق, وإيثار الدعوة الإسلامية بالنفس والنفيس, والإخلاص الكامل والتجرد لله وحده وهذا الإعداد مع صعوبته وطول مدته التي تحتاج إلى صبر وجلد خير من العجلة في جمع جماهير ذوي عواطف تبهج النفس وتنعشها عواطف يظهر أصحابها الطاعة والحب والتفاني في سبيل العقيدة في وقت الرخاء أما وقت الشدة فإنها كالزبد الذي يذهب جفاء والهشيم الذي تذروه الرياح ( 3). إن بناء القاعدة الصلبة على أسس من منهج أهل السنة والجماعة يدخل ضمن الطائفة المنصورة التي تتحرك بهذا الدين على جميع الثغرات. ومن صفات الطائفة المنصورة من خلال الأحاديث الصحيحة يتضح الآتي:   ( 1) في ظلال القرآن (1\/ 1577). ( 2) في ظلال القرآن (1\/ 1618). ( 3) المصدر نفسه (1\/ 1618).(1\/471)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "469",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28547",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الاستقامة على الجهاد بالنفس والمال والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحجة على العاملين. 4 - الاستقامة في الحرص على توفير أسباب النصر المادية والمعنوية واستجماع المقومات التي يستنزل المؤمنون بها نصر الله, ولاشك أنهم إنما ينتصرون لملازمتهم للجادة المستقيمة من جهة ولبذلهم الجهد الواجب في تحصيل أسباب النصر من جهة ثانية. وبذل الجهد في تحصيل تلك الأسباب هو -في الحقيقة - جزء من الاستقامة على الشريعة, إذ الشريعة تأمر بفعل الأسباب واتخاذ الوسائل المؤدية إلى النتائج بإذن الله, فليس صحيحا أن يقعد المسلم عن استخدام الوسائل المادية الممكنة من الصناعة والسلاح والتخطيط والإدارة وغيرها متوهما أن النصر يجيء بدونها لأن تحقيق ذلك هو من مقتضيات الاستقامة على أمر الله. ب- أنها قائمة بأمر الله: وهذه الخصيصة بارزة جدا في الوصف النبوي لهذه الطائفة فهم: (أمة قائمة بأمر الله) واسمهم: الطائفة المنصورة في عدد من الأحاديث وقيامهم بأمر الله يعني: 1 - أنهم تميزوا عن سائر الناس بحمل راية الدعوة إلى الله وإلى دينه وشرعه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - , والقيام على نشر السنة بين الناس بكل وسيلة ممكنة مشروعة ودفع الشبهات عنها وحمل الناس عليه - مهما أمكن ذلك - والرد على مخالفيها من الكفرة والمرتدين والمارقين والمنافقين والجاهلين. 2 - أنهم قائمون بمهمة الأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر باليد, واللسان والقلب معارضون لكل انحراف يقع بين المسلمين أيا كان نوعه: سياسيا, أو اجتماعيا أو اقتصاديا أو عمليا أو اعتقاديا فهم أولو البقية الذين ينهون عن الفساد في الأرض وهم الناجون حتى يهلك الظالمون, قال تعالى: فلولا(1\/473)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "471",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28548",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين [هود: 116]. جـ- أنها تقوم بواجب الجهاد والقتال في سبيل الله: وقد جاءت الأحاديث النبوية في وصفهم بأنهم: يقاتلون على الحق ( 1). أو يقاتلون على أمر الله ( 2). وهذا يبين أنها لم تقف عند حد جهاد الكلمة ببيان والدعوة إليه بالحسنى أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين المسلمين بل تميزت -مع ذلك - بالقيام بواجب الجهاد الشرعي في سبيل الله وقتال أعداء الله من الكفار والمنافقين وغيرهم. وهذا يعني استمرار الجهاد والمواجهة العسكرية مع أعداء الله يوم القيامة لأن الطائفة القائمة به باقية إلى يوم القيامة ( 3). والمقصود أن الجهاد لا ينقطع انقطاعا دائما مستمرا بل لا يزال في الأمة طائفة منصورة تجاهد في سبيل الله أعداء الله ولكن هذا لا يعارض ما وجد ويوجد في بعض الأمكنة وبعض الأزمنة من ترك الجهاد مما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - وحذر منه, فوقع في الأمة كما أخبر فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا تبايعتم بالعينة ( 4) , وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ( 5). فقد تترك عامة الأمة الجهاد في سبيل الله وتخلد إلى الأرض وتشتغل   ( 1) أبو داود كتاب الجهاد باب: دوام الجهاد (3\/ 11) رقم 2484. ( 2) مسلم كتاب الإمارة باب: قوله - صلى الله عليه وسلم - لا تزال طائفة ..  (1\/ 1524) رقم 176. ( 3) انظر: صفة الغرباء ص177. ( 4) العينة: هي أن يشتري من رجل سلعة بثمن معلوم مؤجل ثم يبيعها له بأقل من الثمن. ( 5) أبو داود كتاب البيوع باب: النهي عن العينة (3\/ 740) رقم 3462.(1\/474)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "472",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28551",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- أنها ظاهرة إلى قيام الساعة: وقد وصفت الأحاديث النبوية الكريمة هذه الطائفة بكونها ظاهرة على الحق إلى يوم القيامة, وكلمة الظهور تشتمل على عدة معان فيما يبدو: 1 - بمعنى الوضوح والبيان وعدم الاستتار فهم معروفون بارزون مستعلون. وهذا - في الجملة - وصف صحيح لهذه الطائفة لأن تصديقها للدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وإقامة الحجة يعني أنها ظاهرة مشهورة, ولها مؤسساتها وأجهزتها ووسائلها المعروفة وقيام هذه الطائفة بواجب البلاغ والدعوة وحرب المنكر وقتال الأعداء يقتضي أن تكون ظاهرة غير مستترة حريصة على التبليغ لصوت الحق لكل مسلم بل ولكل إنسان وإن كان هذا لا يمنع أن يستخفي بعض أفرادها بإسلامهم, أو بدعوتهم لملابسات خاصة في مكان معين وزمان معين فالعبرة بالطائفة جملة لا ببعض أجزائها أو بعض أفرادها والعبرة بالحال العام المستمر الثابت لا بالحال المؤقت الطارئ. 2 - ثباتهم على ما هم عليه من الحق والدين والاستقامة والقيام بأمر الله وجهاد أعدائه بحيث لا يثنيهم عن ذلك شيء من العقبات والعوائق والمثبطات وغلبتهم بالحجة والبيان وسيطرة منطقهم على العقول والقلوب لما يعتمد عليه الحق الصريح المقتبس من الكتاب والسنة وهذا يدعو إلى اتباعهم وموافقتهم فالحق غلاب والباطل خلاب وكلما كانت هذه الطائفة أوسع علما وأعظم فهما للوحي وأكثر إدراكا لثقافة عصرها وأقدر على التعبير عن منهجها كانت حجتها أغلب وطريقتها أصوب ( 1). 3 - الظهور بمعنى الغلبة وقد دلت النصوص على هذا المعنى أوضح دلالة فقد وصفوا في الأحاديث بكونهم ظاهرين ولا شك أن الظهور يأتي كثيرا بمعنى   ( 1) انظر: صفة الغرباء ص192.(1\/477)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "475",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28554",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على إخوانهم من بلدان شتى ويتعاونوا مع بعضهم في طريق العمل والدعوة والجهاد فلابد من تعارف وتعاون من يحملون هم الدعوة والجهاد من أهل السنة حتى تتوحد الجهود نحو تحقيق الأهداف. ويأتي دور العلماء الربانيين والقادة المخلصين في تنسيق الجهود وتحقيق معنى الانتساب للطائفة المنصورة المجاهدة بمعرفة حدود ما أنزل الله على رسوله وتعلم العلم الشرعي المبني على الدليل من الكتاب والسنة في مجال الاعتقاد والأحكام والسلوك والاستعداد الدائم لتجاوز الأخطاء وتصحيحها والتخلي عن كل ما ينافي حقيقة هذا الانتساب الشريف ومن الآراء والأقوال والأخلاق وغيرها وهذا لا يتم إلا في جو من الفرح والغبطة بالنقد الصحيح وترك أسلوب التزكية المطلقة للأقوال والأعمال والأشخاص والجماعات والسعي الدائم لتعديل المناهج والمسالك على وفق الحق الذي تقتضيه شريعة الله, ويدل عليه النص من القرآن والسنة ووضع المسائل والقضايا في موقعها الصحيح الذي تقتضيه الحكمة ( 1). وعلى القيادة الصالحة التي تقود العمل الإسلامي في بلد ما ووصلت إلى مرحلة المغالبة أن تحرص على توثيق التعاون مع القائمين على أمر الدعوة في بلادهم وغيرها من الأقطار الإسلامية, ولابد من تنسيق الجهود بحيث يكمل بعضها بعضا ولا تتناقض ولا تتعارض والتعاون واجب شرعي لقوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى [المائدة: 2]. والتعاون ثمرة من ثمار التعارف بين العاملين في الدعوة الإسلامية ممن حرصوا أن يكونوا ضمن كتائب التغيير الإسلامي وثمرة من توحيد منهج السير المنضبط بالدليل الشرعي من الكتاب والسنة وبذلك تجتمع القلوب وتزول أسباب الخلاف التي ينفذ منها الشيطان وجنوده من الإنس والجن لزرع الفرقة والشتات بين المسلمين, ويكلل هذا وهذا بالتآزر والتعاون والتناصر لتجتمع قدرات المسلمين وتتوحد في   ( 1) انظر: من وسائل دفع الفرية للشيخ سلمان العودة ص67.(1\/480)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "478",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28555",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مواجهة المحن والشدائد المتمثلة في التحديات الكبيرة التي يزخر بها العصر, ولتتناوب فئاتها في القيام بفروض الكفاية التي اضطلعت بها وشرفها الله لتحمل القيام بها من بين المسلمين فتقوم كل فئة بما تعجز عنه الأخرى فالتعاون والتناصر يجعل الصف الإسلامي أقوى في إمكاناته وقدراته وأقدر على الاستفادة من الفرص المتنوعة التي تختلف بين مكان وآخر, وزمان وآخر وأكثر دقة في توزيع المهمات والواجبات وتوظيف الجهود والقدرات نحو الهدف المنشود ( 1). فعلى الجماعة الإسلامية التي تربت على منهج أهل السنة والجماعة أصولا وفروعا عقيدة وأخلاقا فكرا وتصورا عبادة ومعاملة وحرصت أن تتصف بصفات الطائفة المنصورة, وجهزت كوادرها المتنوعة ووصلت إلى مرحلة المغالبة أن تقود هذه المرحلة بكل دقة وإحكام وتخطيط وإتقان مستعينة بالواحد الديان, وأن تستوعب الجانب العملي الحركي في الإسلام وأن تقود حركة الجهاد الشاملة وفق أحكام الشريعة. وأن تحسن إنزال أنواع الجهاد في ميادينها لسد الثغرات المتنوعة وأن هذه الأنواع في مجموعها متكاملة يقود بعضها إلى بعض, وكل واحد مشروع لتحقيق الهدف الأسمى لدعوة الإسلام وهو تحقيق العبودية الكاملة لله تعالى في: الأفراد والجماعات والمجتمعات وفي داخل النفس وخارجها ( 2) غي أن كلا منها يتعامل مع صنف آخر من الأعداء الذين يصدون عن تحقيق ذلك الهدف فيزيحه من الطريق أو يحد من فاعليته والكل يلتقي عند جعل العبودية خالصة لله تعالى ورفع كلمة الله سبحانه في الأرض وجعلها هي العليا بأن تكون هي المرجع الوحيد للبشرية في جميع نشاطاتها, ومن هنا كان لكل نوع من تلك الأنواع أهميته الخاصة وكانت حاجة المؤمنين إلى ممارسة كل منها حاجة ماسة.   ( 1) المصدر السابق نفسه ص68. ( 2) الجهاد ميادينه وأساليبه د. محمد نعيم ياسين ص235.(1\/481)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "479",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28556",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجماعة الإسلامية الواعية والتي تسعى أن يكون المجتمع إسلاميا وربانيا لابد أن تجاهد في الله حق جهاده كما قال تعالى: وجاهدوا في الله حق جهاده [الحج: 78] وحق الجهاد هو التصدي لكل عدو يقف أمام دعوة الله وممارسة جميع الأنواع الجهادية بكل حكمة وعقل ورزانة, وتقدير للمصالح والمفاسد, ومعرفة تامة لمقاصد الشريعة والموازنة بين أفضل المصلحتين وأقل الضررين بحيث تسد كل الثغور ويسد المجال أمام كل عدو وهذه صفة من الصفات الربانية اللازم ظهورها في الصف المتحرك لتمكين شرع الله والذي يذب ويجاهد من أجل هذا الدين. لقد جاءت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والإرشادات الفقهية تبين فضل الجهاد وضرورته وأنواعه. والواقع العملي يدلنا على أن أشكال الجهاد مرتبطة بعضها ببعض فجهاد النفس هو في حقيقته أصل تلك الأنواع جميعا وهي متفرعة عنه ومعتمدة عليه فهو بذرتها وهو شرطها وهو عدتها يقول ابن القيم - رحمه الله -: ولما كان جهاد أعداء الله في الخارج فرعا عن جهاد العبد نفسه في ذات الله كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله, والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ( 1). كان جهاد النفس مقدما على جهاد العدو في الخارج وأصلا له فإنه من لم يجاهد نفسه أولا لتفعل ما أمرت به وتترك ما نهيت عنه ويحاربها في الله لم يمكنه جهاد عدوه في الخارج ( 2). - وأما جهاد الشيطان فهو ضروري للتمكين من جهاد النفس وجهاد أعداء الله في الخارج لأن الشيطان عدو يثبط الإنسان عن جهاد نفسه وجهاد الكفار والمنافقين والفاسقين ولابد للعبد من جهاده والتغلب عليه إذا أراد أن يتغلب على شهوات نفسه وعلى كل عدو يصد عن سبيل الله: يقول ابن القيم   ( 1) زاد المعاد (2\/ 38). ( 2) البخاري كتاب الإيمان باب: أمور الدين (1\/ 10) رقم 10.(1\/482)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "480",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28558",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما [النساء: 95]. وقال عز وجل: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين - الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون [التوبة: 19 20]. ولذلك فضل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجهاد بالنفس على الحج وجعله بعد الإيمان ( 1) ففي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل: أي الأعمال أفضل قال: إيمان بالله ورسوله ثم جهاد في سبيله قيل: ثم ماذا قال: ثم حج مبرور ( 2). وقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وأجرى عليه رزقه من الجنة وأمن الفتان ( 3) ولذلك أجمع العلماء على أن المقام في ثغور المسلمين أفضل من المجاورة في المساجد الثلاثة لأن الرباط هو في الواقع نوع من التضحية بالنفس أو الاستعداد لها ( 4). إن مرحلة المغالبة لابد لأفرادها أن يكونوا قد استوعبوا مفهوم الجهاد بعمومه وأن تكون كافة الكوادر في جميع المجالات مستعدة للتحرك نحو تولي أمور الحكم وتحكيم شرع الله تعالى والتمكين لدينه. إن حركة المسلمين في مرحلة المغالبة تهز عروش الطغاة وكلما قطعت الدعوة مرحلة من مراحلها ازداد فزع الظلمة واقتربت نهاية الأحكام الجاهلية.   ( 1) فتح القدير للشوكاني (4\/ 277). ( 2) البخاري كتاب الحج باب فضل الحج المبرور (2\/ 172) رقم 1519. ( 3) مسلم كتاب الإمارة باب فضل الرباط (1\/ 1520) رقم 1913. ( 4) انظر: الجهاد ميادينه وأساليبه د. محمد ياسين ص238.(1\/484)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "482",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28559",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن سهام الدعاة موجهة إلى أسس تقوم عليها عروش الطغاة, ومن أهم هذه الأسس التي تسعى الدعوة إلى نزعها: 1 - نزع مقاليد الحكم من أيديهم: حتى تقف رغباتهم وأهواؤهم التي يمضونها بواسطة القوة والسلاح ويعذبون الناس بل يقتلونهم من أجل أهوائهم وكفرهم كما فعل فرعون مع السحرة, قال تعالى: فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى - قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى [طه: 70 71]. فلو لم تكن مقاليد الحكم بيد فرعون ما كان ليقدم على هذا الفعل الشنيع, وهكذا كل الفراعنة لولا أن القوة بأيديهم ما استطاعوا أن يفرضوا باطلهم ويمنعوا الناس من الحق. 2 - تحرير الناس من عبودية المناهج الكفرية وعبادة الحكام: الذين يضعون مناهج عقدية وسياسية واجتماعية واقتصادية وعسكرية لتحقيق هدف واحد لهم وهو إخضاع الناس عن طريق الترغيب والإغراء وعن طريق الترهيب والإيذاء ويستعين الحكام في تحقق هذه الأهداف الخبيثة بأصحاب النفوس المريضة الذين يبجلون الحكام ويسعون لمرضاتهم من أجل مال زائل وجاه خادع وحظوة مذمومة, ويحرص الحكام على هذه الطبقة الذليلة فيقدمون لهم ما يريدون من جاه ومال وسلطة قال ابن تيمية - رحمه الله -: (وكذلك طالب الرئاسة والعلو في الأرض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الأموال والولايات ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رئيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق أن كليهما فيه عبودية للآخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله وإذا كان تعاونهما على العلو في الأرض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين على(1\/485)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "483",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28561",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أليست هي بعينها كلمة كل طاغية مفسد عن كل داعية مصلح أليست هي بعينها كلمة الباطل الكالح في وجه الحق الجميل أليست هي بعينها كلمة الخداع الخبيث لإثارة الخواطر في وجه الإيمان الهادي إنه منطق واحد يتكرر كلما التقى الحق والباطل والإيمان والكفر والصلاح والطغيان على توالي الزمان واختلاف المكان والقصة قديمة مكررة تعرض بين الحين والحين ( 1). 5 - كشف خطط الطغاة في جعل الناس شيعا وأحزابا: ودعوة الناس للاجتماع على كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين [القصص: 4]. هذه أهم الأسس التي تقوم عليها عروض الطغاة في الأرض وأي أساس منها فقد كان جديرا بتحطيم تلك العروش ولاسيما الأول منها والثاني ( 2). ولذلك يهتم الدعاة إلى الله في كل مراحل دعوتهم بتوجيه السهام إلى تلك الأسس وخصوصا في مرحلة المغالبة حيث تنشط كتائب المجاهدين بتوجيه الضربات المسددة إلى تلك الأسس الطاغوتية, وبعد تدميرها يصل الدعاة بإذن الله تعالى بدعوتهم إلى مرحلة التمكين. إن هذه المرحلة المهمة من مراحل الدعوة يكون أفراد الجماعة الإسلامية العاملة يسعون بكل إخلاص وصدق على تنفيذ مخططات دعوتهم وتحقيق أهدافهم والدعوة في هذا الطور جهاد وعمل متواصل في سبيل الوصول إلى الغاية وامتحان وابتلاء لا يصبر عليهما إلا الصادقون ولابد أن نهتم بالفرد اهتمامنا بالجماعة ونهتم بالقاعدة اهتمامنا بالقيادة حرصا على بناء الصفوف بناء إسلاميا صحيحا إن مراحل الدعوة التي تسبق مرحلة التمكين متداخلة فيما بينها   ( 1) في ظلال القرآن (5\/ 3078). ( 2) انظر: الجهاد في سبيل الله د. عبد الله أحمد القادري (2\/ 235).(1\/487)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "485",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28562",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمقدار نضج الجماعة في مرحلة التعريف والإعداد والمغالبة تكون الأمور سائرة في الطريق الصحيح وبمقدار ما يكون التعريف صحيحا يكون الإعداد أسهل وبمقدار ما يكون الإعداد صحيحا تكون مرحلة المغالبة أحكم وأقوى ومن ثم فإن النضج في هذه القضايا بشكل عام هو مظهر النضج العملي والنظري في الجماعة بقدر ما توجد عند الجماعة أجهزة مختصة ناضجة في كل قضية من هذه القضايا يكون سيرنا قد أخذ مسراه الكامل ( 1). وهناك ما يسمى مرحلة المغالبة بمرحلة التنفيذ ولا مشاحة في الاصطلاح, ويقول حسن البنا - رحمه الله - في هذه المرحلة: التنفيذ والدعوة في هذا الطور جهاد لا هوادة معه وعمل متواصل في سبيل الوصول إلى الغاية وامتحان وابتلاء لا يصبر عليهما إلا الصادقون ولا يكفل النجاح في هذا الطور إلا كمال الطاعة ( 2). وقال: (ثم بعد ذلك كله مرحلة التنفيذ والعمل والإنتاج وكثيرا ما تسير هذه المراحل الثلاث: أي التعريف والتكوين والتنفيذ جنبا إلى جنب نظرا لوحدة الدعوة وقوة الارتباط بينهما جميعا فالداعي يدعو وهو في نفس الوقت يتخير ويربي, وهو في الوقت عينه يعمل وينفذ كذلك ولكن لا شك في أن الغاية الأخيرة أو النتيجة الكاملة لا تظهر إلا بعد عموم الدعاية وكثرة الأنصار ومتانة التكوين ( 3) ومن كلامه نفهم أن التنفيذ عنده نوعان: تنفيذ يومي وتنفيذ شامل وأن التنفيذ اليومي مرتبط بموضوع العمل المتواصل المكافئ, وأما التنفيذ الشامل فيرتبط بتحقيق الأهداف الكبرى ( 4).      ( 1) الدعوة إلى الإسلام حسن أدهم جرار ص121. ( 2) آفاق التعلم سعيد حوى ص76. ( 3) المصدر نفسه, ص76. ( 4) المصدر نفسه, ص76.(1\/488)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "486",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28563",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع مرحلة التمكين إن مرحلة التمكين هي ذروة العمل الإسلامي المنظم وهي تمثل الثمرة الناضجة إذا مثلت المراحل التي سبقتها التربة الصالحة والبذرة الصالحة والتعهد والرعاية وأن الجهد الذي أوصل إلى هذه المرحلة كله من توفيق الله ويستطيع أن يمس المؤمن أثر توفيق الله سبحانه وتعالى في الوصول إلى مرحلة التمكين لدينه في الأرض في دراسته القرآنية المتأنية أو في نظرته التاريخية المستوعبة للتاريخ الإسلامي المجيد ومرحلة التمكين في الدعوة إلى الله تعني أن الله تبارك وتعالى يمكن لدينه في الأرض عن طريق المؤمنين الذين يعملون الصالحات وأن هذا التمكين يسبقه الاستخلاف والملك والسلطان, ويعقبه أمن بعد خوف كما أن الوصول إلى التمكين يكون بعد تحقق شروطه من إيمان وعمل صالح وتحقيق العبودية ومحاربة الشرك وتقوى الله كما أن لاستمراره شروطا منها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - , وهذه الثلاثة هي إجمال للإسلام كله, فالصلاة عماد الدين وهي دليل الإسلام وعلامته وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر والزكاة تراحم وتكافل ودفع لحاجات المحتاجين الذين حدد الله سبحانه أنواعهم في آية إنما الصدقات للفقراء [التوبة: 60] كما هي طهارة لقلب المزكي وطهارة لماله وطاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - هي الالتزام بكل ما أمر والانتهاء عن كل ما نهى, وذلك الإسلام كله, وما ذكرته يوضحه قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون - وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون [النور: 55 56]. وستظل الطاعة للرسول - صلى الله عليه وسلم - وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة مصاحبة للتمكين لا(1\/489)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "487",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28564",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنفك عنه ولا ينفك عنها قال تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41]. وفي هذه الآية النص على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو من صميم ما أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - به ( 1). إن القرآن الكريم إذا تدبره المؤمنون وتفقهوا فيه رأوا حكما وسننا تعين من أخذ بها للوصول إلى غايته النبيلة ولا شك أن مرحلة التمكين وإن كانت قمة المراحل إلا أنها ليست آخر المراحل, فبعدها استمرار التمكين والمحافظة عليه وإن من وراء التمكين أمورا عظيمة وأهوالا جسيمة ومسئوليات كبرى أمام التحديات الضخمة والأعداء المتكالبين. ولابد من استمرار الدعاة إلى الله بواجبات مراحل التعريف والإعداد والمغالبة والتمكين إلى قيام الساعة ويوم يعدل الدعاة عن هذا العمل الموازي لمرحلة التمكين فعندئذ يحدث التراجع والانتكاس وتنشأ الأجيال الجديدة فلا تجد من يعرفها ولا من يربيها ولا من يفقهها ويعلمها ويقودها. إن بعض الناس قد يرون هذه المرحلة بعيدة المنال. وإن بعضهم ليراها مستحيلة التحقيق. وإن بعضهم ليراها قريبة جدا. أما الذين يرونها بعيدة المنال فهم على صواب طالما بقي المسلمون غير محققين لشروط التمكين لأن التمكين لدين الله في الأرض حقيقة قرآنية ثابتة إذا توافرت لها شروطها ( 2). إن التمكين لدين الله في الأرض مطلب عزيز دعا إليه الدين وعمل صالح يؤجر عليه فاعله أعظم الثواب وليس العمل لتمكين دين الله في الأرض عسيرا أو فوق مستوى طاقة المسلمين لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها بل ممكن وفي   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله (2\/ 715). ( 2) المصدر السابق نفسه (2\/ 716).(1\/490)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "488",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28565",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدور العاملين من أجل الإسلام ولكونه ممكنا فقد وعد الله تعالى به المؤمنين الذين يعملون الصالحات. إن التمكين لدين الله في الأرض إرادة إلهية كي يظهر هذا الدين الخاتم على الدين كله يوما من الأيام قال الله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [الصف: 9] , وقد أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين أن يقيموا هذا الشرع أي يجعلوه قائما دائما مستمرا محفوظا مستقرا, قال الله تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب [الشورى: 13]. إن التمكين لدين الله هو الهدف الأكبر لكل مفردات العمل من أجل الإسلام. الدعوة بكل مراحلها وأهدافها ووسائلها. والحركة وكل ما يتصل بها من جهود وأعمال. والتنظيم وما يستهدفه في الدعوة والحركة. والتربة بكل أنواعها وأهدافها ووسائلها. وعلى العاملين لدين الله أن يبينوا لجماهير الأمة العريضة أهمية تحقيق هذا الهدف النبيل ( 1). إن النبي - صلى الله عليه وسلم - سار بخطوات ثابتة نحو تحقيق الأهداف فكانت مسيرته تسير جنبا إلى جنب في بناء العقيدة وتطهير النفوس من أمراضها وتربيتها بالأخلاق الفاضلة مع الاهتمام بالجوانب الحركية والتخطيطية والسياسية والإعلامية والجهادية وبناء دولة تحكم شرع الله تعالى وتسعى لتمكين دينه فمنذ دخوله المدينة شرع - صلى الله عليه وسلم - لتحقيق الأهداف التي هاجر من أجلها ولذلك رأى من الضروري   ( 1) انظر: فقه المسئولية د. علي عبد الحليم ص358.(1\/491)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "489",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28567",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحت راية الإسلام ثم الانطلاق إلى الأقطار المجاورة لإزالة حكومات الظلم والطغيان وتأمين الحرية لخلق الله كي يدخلوا في دين الله ويعبدوه وحده من دون سواه ( 1). 5 - تمكين الله للمؤمنين الصادقين بعدما ضحوا بالغالي والنفيس وحققوا شروط التمكين وأخذوا بأسبابه, ولا ننسى تلك الصورة الرائعة وهي وقوف بلال فوق الكعبة مؤذنا للصلاة بعد أن عذب في بطحاء مكة وهو يردد: أحد أحد في أغلاله وحديده ويجروه الصبيان, ها هو اليوم قد صعد فوق الكعبة ويرفع صوته الجميل بالأذان وهو في نشوة الإيمان لقد قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بتبليغ الأمانة وأداء الرسالة ولحق بالرفيق الأعلى فجزاه الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء وجاء الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم فتسلموا الراية وساروا والمسلمون معهم على درب نبيهم - صلى الله عليه وسلم - ما غيروا وما بدلوا بل ثبتوا على دينهم واندفعوا في مشارق الأرض ومغاربها يبلغون دعوة الله إلى البشرية, فهدى الله بهم من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن ظلم الأديان إلى عدل الإسلام. وكانت فترة الخلافة الراشدة التي ما تجاوزت ثلاثين عاما قصيرة في عمر الزمن ولكنها في ميزان القيم أقل من عمر إمبراطورية ظلت قائمة في الأرض عشرة قرون فقد كانت تلك السنوات القصيرة أعلى قمم صعدتها البشرية في تاريخها كله ( 2). وكان التمكين في هذه المرحلة في ذروتها التي لم تصل إليها الأمة في أي وقت آخر كما كان شاملا فكان يشمل تمكين الدين والعشائر وكان يشمل تمكين الدنيا والسيادة الإسلامية برا وبحرا وسياسيا واقتصاديا وعلميا. ولقد سعدت الأمة الإسلامية ردحا كبيرا من الزمان وفتح الله عليها بركات السماء والأرض.   ( 1) انظر: قيادة الرسول السياسية والعسكرية ص129. ( 2) انظر: حول التفسير الإسلامي للتاريخ ص218.(1\/493)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "491",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28568",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانتهت الخلافة الراشدة بتنازل الإمام الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان -رضي الله عن الجميع- عام 41هـ وبدأت في تاريخ الأمة الإسلامية مرحلة جديدة. وفي هذه المرحلة لم تستقر حياة الأمة الإسلامية في كل جوانبها - على الأفق الأعلى الذي كان وقت حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين- ولكنها ظلت مع ذلك عالية بالنسبة لكل ما عرفته الأرض من نظم وقيم وحضارات ( 1) فليس صحيحا ما اندس في أوهام الكثيرين من أن الإسلام قد انتهى بعد فترة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدين الصحيح - فقط - أن الفترة المثالية قد انتهت وبدأت فترة عادية من تاريخ الإسلام ( 2). ومع بداية الحكم الأموي بدأت مرحلة الملك العضوض بنظامه الوراثي ومظالمه وبدأ أول كسر في المبادئ الإسلامية في سياسة الحكم وسياسة المال رافق ذلك التخلي التدريجي من مجموع الأمة عن مراقبة أعمال الحكام وانصرافها التدريجي إلى أمورها الخاصة ( 3). وعلى الرغم من هذا كله فقد كان حجم الانحراف على عهد الأمويين محدودا على أي حال وإن بدا مجسما غليظا حين يقاس بعهد الذروة (العهد النبوي والخلافة الراشدة) الذي يبدو كل شيء صغيرا حين يقاس إليه فقد كانت الأمة على عقيدتها الصحيحة وأخلاقها المتينة فاتسعت الفتوحات الإسلامية حتى وصل المسلمون إلى أبواب القسطنطينية وامتدت دعوة الإسلام إلى الهند شرقا وإلى الشمال الإفريقي غربا وقويت دولة الإسلام حتى غدت قوة يرهبها أعداؤها ويعملون لها ألف حساب ( 4).   ( 1) انظر: هل نحن مسلمون لمحمد قطب ص100. ( 2) المصدر نفسه ص101. ( 3) انظر: واقعنا المعاصر لمحمد قطب ص117 وما بعدها. ( 4) المصدر نفسه ص124.(1\/494)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "492",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28573",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأرض فعصفت بهم الرياح الهوجاء وأزالتهم من مكان الريادة لتلقي بهم في حضيض التخلف والتبعية وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون [الأعراف: 160] لقد مرت الأمة الإسلامية بثلاث فترات نوعية: 1 - فترة التطبيق الفائق للإسلام وما صاحبها من تمكين فائق. 2 - فترة التطبيق العادي للإسلام وما صاحبها من التمكين العادي. 3 - فترة الانحسار وتزايد البعد عن حقيقة الإسلام وما صاحبها من زوال التمكين وغلبة الأعداء ( 1). لقد كان لأسباب زوال التمكين عن الأمة عوامل عديدة منها: 1 - انحراف كثير من المسلمين عن الفهم الصحيح للإسلام وانصرافهم عن الدين كعقائد وأعمال إلى ألفاظ ومصطلحات. 2 - إهمال كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - والخروج عن الإسلام في نظام الحياة. 3 - تفرق المسلمين واحتدام الخلافات السياسية والعصبية والدينية في صفوف الأمة الإسلامية. 4 - ضعف القيادة الإسلامية واستغلال الرياسة لتحقيق الأهواء والمصالح الشخصية بعيدا عن مصلحة الإسلام والمسلمين. 5 - موت روح الجهاد وضعف أدواته. 6 - التخلي عن الأخذ بأسباب القوة الحسية. 7 - تخلي الأمة الإسلامية عن القيام برسالتها حق القيام من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله.   ( 1) انظر: التمكين للأمة الإسلامية ص21.(1\/499)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "497",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28575",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس الحركات الإسلامية ودورها في العودة إلى التمكين بدأت بشائر العودة إلى التمكين ومظاهره مع الحركات الإسلامية منذ القرنين الماضيين, وتوارثت الأجيال الحاضرة تلك التجارب التي تركت لنا معالم فقه التمكين, ومن أهم هذه الحركات: أولا: حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد التميمي ولد سنة 1115هـ 1703م في بلدة العينية الواقعة شمال الرياض, بينها وبين الرياض مسيرة سبعين كيلو مترا أو ما يقارب ذلك من جهة الغرب ( 1). ونشأ على حب العلم فطلبه منذ صغره وظهر منه نبوغ وتميز فحفظ القرآن الكريم ودرس الفقه الحنبلي والتفسير والحديث وتتلمذ على كتب ابن تيمية في الفقه والعقائد والرأي وأعجب بها أيما إعجاب, وتأثر بكتب ابن القيم وابن عروة الحنبلي وغيرهم من فحول هذا المنهل السلفي ( 2). ورحل في طلب العلم إلى مكة والمدينة والبصرة والأحساء وتعرض لفتن عديدة عندها جاهر بآرائه في العراق ثم رجع بعد ذلك إلى نجد. أ- إعلان دعوته: وعندما رجع إلى حريملاء ببلاد نجد بدأ بدعوته بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاشتغال بالعلم والتعليم والدعوة إلى عقيدة التوحيد الصافية وحذر من الشرك ومخاطره وأنواعه, وتعرض لمحاولة اغتيال من بعض السفهاء في حريملاء وانتقل بعد ذلك إلى بلدته العينية وتلقاه أميرها بالترحيب وشجعه على   ( 1) انظر: إمام التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب أحمد القطان ص35. ( 2) المصدر نفسه ص36.(1\/501)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "499",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28576",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر الدعوة فأقام الشرع ونفذ الحدود وهدم القباب ولم يستمر في حريملاء طويلا بسب بضغط أمير الأحساء على أمير حريملاء لقتل الشيخ محمد بن عبد الوهاب فخرج ماشيا على الأقدام إلى الدرعية. ب- تحالفه مع محمد بن سعود: استطاع محمد بن عبد الوهاب أن يتحالف مع الأمير محمد بن سعود الذي قدم ماله ورجاله من أجل دعوة التوحيد وكان هذا التحالف على أسس متينة, واستطاع الشيخ أن يواصل دعوته للناس بالتعليم والرسائل والوعظ, واستمر على هذا الحال يعلم الناس ويكتب الرسائل ويدبجها بالحجج والبراهين والأدلة على صحة دعواه يدعو إلى إزالة المنكر وهدم قباب القبور وسد ذرائع الشرك وتحقيق العبودية لله وحده ( 1) وظلت الدعوة مسالمة متأنية تطرق القلوب برفق وأناة وتدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة واستمر يعلم من يحضر دروسه ويوضح عقيدته ويشرح مبادئ دعوته للقاصي والداني ولكنه رأى أن اللين يقابل بالشدة وأن الصدق يقابل بالكذب والموعظة الحسنة يرد عليها بالمؤامرات فلم يكن بد من دخول مرحلة الجهاد وتغيير المنكر بالقوة. إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا ... فما حيلة المضطر إلا ركوبها ( 2)  وبدأ الشيخ يعاونه الأمير محمد بن سعود بإعداد العدة من الرجال والسلاح للخروج بجموع المجاهدين من الدرعية إلى خارج حدودها لنشر الدعوة وتثبيت أركانها في الجزيرة وخارجها وكان الشيخ يشرف بنفسه على إعداد الرجال وتجهيز الجيوش وبعث السرايا, ويستمر مع ذلك على الدرس والتدريس ومكاتبة الناس واستقبال الضيوف وتوديع الوفود فقد جمع الله له العلم والجاه والعزة والتمكين بعد جهاد طويل ( 3). وقد كان له نظر سياسي ثاقب وخبرة واسعة   ( 1) انظر: إمام التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص45 46. ( 2) انظر: استمرارية الدعوة محمد السيد الوكيل (3\/ 293). ( 3) انظر: إمام التوحيد محمد بن عبد الوهاب ص53.(1\/502)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "500",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28577",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أمور الحرب والسياسة ومما يذكر أنه كان يشرف بنفسه على إعداد المجاهدين وتحضير الكتائب وتسيير المقاتلين ( 1). واستمرت الحروب بين أنصار الدعوة وأعدائها سنين عديدة وكان النصر حليف أصحاب الدعوة في أغلب المواقف, وكانت القرى تسقط واحدة تلو الأخرى وفي عام 1178هـ - 1773م فتحت الرياض بقيادة الأمير عبد العزيز بن محمد بن سعود وفر منها حاكمها السابق دهام بن دواس وكان حاكما ظالما غشوما اعتدى على الدعاة مرارا ونقض العهود التي أبرمها مع القائمين على الدعوة. وبعد فتح الرياض اتسعت رقعة الأرض التي تخضع للدعوة ودخل كثير من الناس في الدعوة مختارين فقد أزيلت العوائق التي كانت تصدهم عنها وانفرجت الأمور بعد ضيق وجاء اليسر بعد العسر وكثرت الأموال وهدأت الأحوال, وأمن الناس في ظل الدولة الإسلامية الفتية التي حرم الناس من نعمة الأمن والاستقرار مدة غيابها ( 2). لقد أخذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالسنن لتمكين دين الله تعالى فنلاحظ في دعوته أخذه بشروط التمكين ودعوة الناس وتربيتهم عليها من الإيمان بالله والعمل الصالح وتحقيق العبودية ومحاربة الشرك وتقوى الله تعالى وأخذه بأسباب التمكين ويظهر حرصه على الأخذ بالأسباب في تحالفه مع الأمير محمد بن سعود الذي وظف جيشه وحكومته وماله وسلاحه, ورجاله لخدمة الدعوة ومرت الدعوة بالمراحل الطبيعية من التعريف بها وإعداد من يحملها ومغالبة أعدائها والتمكين لها ومر الشيخ بسنة الابتلاء ومارس سنة التدرج وشرع في الأخذ بسنة تغيير النفوس واستخدام سنة التدافع بين الحق والباطل ولم يترك سنة الأخذ بالأسباب وهذا كله يدخل تحت فقه التمكين الذي مارسه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.   ( 1) المصدر السابق نفسه ص78. ( 2) انظر: استمرارية الدعوة د. محمد الوكيل (3\/ 294).(1\/503)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "501",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28578",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: حركة الشيخ أحمد بن عبد الأحد السرهندي: هو أحمد بن عبد الأحد بن زين العابدين السرهندي يتصل نسبه إلى سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - , ولد ليلة الجمعة 14 شوال 971هـ - 1563م بمدينة سرهند ببلاد الهند وسماه والده شيخ أحمد نشأ الإمام السرهندي في بيئة متضاربة فكريا متعارضة عقديا مضطربة خلقيا فقد ترعرع في عهد الإمبراطور جلال الدين محمد أكبر من أباطرة آل تيمور المغوليين الذي انحرف عن الإسلام والذي سيطرت عليه فكرة حلول الألف الثاني من عمر الإسلام وقد تأثر بدعوة بعض الفلاسفة المارقين عن الإسلام بقولهم إن عمر الإسلام الطبيعي ألف عام أما وقد انقطعت وبدأ الألف الثاني فإن الدنيا في حاجة إلى عهد جديد تتابع فيه مسيرتها كما أنها في حاجة ماسة إلى دين جديد يمارس الناس من خلاله حياتهم الدينية وتشريع جديد ينظم شئونهم ويدبر معاشهم ويستغنون به عن الدين الذي سلف وذهابه بذهاب ألف سنة من عمره, واستحوذت فكرة الدين الجديد على نفس الملك أكبر, وشكل لجانا لنشر الدين الجديد ونشرها في نواحي الهند لقد كان ذلك الدين يحتوي على الشرك بكل أنواعه وأصنافه فدخلت عبادة الشمس والكواكب بدلا من التوحيد الخالص وأبدلت عقيدة البعث والنشور بعقيدة التناسخ وأحل الدين الجديد الربا والقمار والخمر والخنزير, وأباح الزنا وصدر قانون بتنظيمه, وحرم ذبح البقر وحرم الحجاب .. إلخ. وانتشرت النظريات الفلسفية التي كانت تؤمن بأن العقل وحده قادر على إدراك الحقائق الحاضرة منها, والغائبة, حتى استغنوا بالعقل عن الرسل والرسالات وكل ما يتعلق بهما. وفي خضم هذه الاضطرابات وتلك الفوضى كان الإمام السرهندي قد قارب الثلاثين من عمره وكان قد تسلح بالعلوم الدينية وأصول أهل السنة وقد حباه الله -عز وجل- عقلا راجحا, وفكرا ثاقبا, وذوقا مرهفا وقلبا واعيا(1\/504)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "502",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28579",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاستعمل كل مواهبه لخدمة الإسلام والمسلمين ووقف متحديا كل هذه الأفكار الضالة كاشفا عورات هذه السخافات والبدع والخرافات بل عمل حتى وصل إلى بلاط الملك أكبر في عهد ابنه وتغير الدين الباطل الذي كانت عليه الدولة إلى دين الإسلام الصحيح ( 1). منهج الإمام السرهندي للوصول إلى مرحلة التمكين: 1 - اهتم بتعليم وتربية مجموعات هائلة من أفراد الأمة وأعدهم إعدادا تربويا عمليا دعويا رفيع المستوى ثم أرسلهم إلى القرى والمدن لدعوة الناس. 2 - اهتم بنقد فكر الفلاسفة المنحرف والصوفية الباطلة من أصحاب وحدة الوجود والحلول والاتحاد, وبين الطريق الصحيح لمعرفة الحق والوصول اليقيني إلى معرفة الإله الواحد من خلال القرآن ومنهج أهل السنة والجماعة. 3 - حارب كل أنواع الشرك ومن أقواله في ذلك: إن تعظيم مظاهر الشرك وأعياد الجاهلية من أعظم أنواع الشرك بالله - عز وجل - وإن من يعتقد بصحة دينين وصلاحيتهما في وقت واحد فهو مشرك وإن من يعمل بأحكام الإسلام وأعمال الكفر والشرك فهو مشرك ولا يتم الإسلام إلا بالبراءة من الشرك ومحادته ومعاداته وإن التوحيد هو الاشمئزاز والتبرم من كل شائبة من شوائب الشرك ( 2). 4 - اهتم بالدعوة إلى التوحيد الخالص وخلود رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ودعم وحدة المسلمين وإعادتهم إلى حظيرة الإسلام وكان سببا في حماية المسلمين في بلاد الهند من ردة محققة. 5 - قاوم المد الشيعي الذي اخترق البلاط الملكي في عهد نور الدين جهانكير بن الملك أكبر ورفع راية أهل السنة جهارا نهارا بل استطاع أن يصل إلى معسكر الملك وبلاطه بواسطة تلميذه بديع الدين السهارنبوري.   ( 1) استمرارية الدعوة والدعاة (3\/ 205 - 207). ( 2) انظر: رجال الفكر والدعوة للندوي (3\/ 226).(1\/505)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "503",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28580",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - اهتم بالأمراء الذين ظهر منهم تدين وفيهم شهامة وحب للخير فهذا الأمير خان جهان وكان الملك جهانكير يحبه حبا جما ويعتمد عليه في كثير من شئون الدولة كتب إليه السرهندي يحثه على نصرة دين الله فيقول له: لو جمعتم بين ما تتبوأون من منصب كبير وبين العمل على الشريعة الإسلامية لأديتم أمانة الأنبياء - عليهم الصلوات والتسليمات- وأوضحتم الدين المتين وأضأتموه وعممتموه ولو جهدنا - نحن الفقراء - أنفسنا أعواما طوالا لما لحقنا بغبار أمثالكم من صقور الإسلام. ألا نفوس أبيات لهم همم ... أما على الخير أنصار وأعوان ( 1)  وكانت لرسائله أثرا طيبا في التأثير على القادة والأمراء والتفافهم حول القرآن والسنة. 7 - استطاع الإمام السرهندي بعد جهاد مرير وبلاء عظيم أن يصل إلى الملك نفسه وأصبح من حاشيته ولم يترك جلساء السوء ينفردون به بل عمل على دعوة قواد الجيش وحاشية الملك إلى الإسلام الصحيح وتأثروا بالإمام السرهندي لما رأوا فيه من حسن الخلق وغزارة العلم وإخلاص للدين وزهد وورع متين وحكمة في الدعوة إلى الله ولقد تعاون أولئك القادة مع الإمام السرهندي من أجل التمكين لدين الله وما هي إلا فترة وجيزة حتى أزيل دين الملك أكبر الذي فرضه على الرعية وأعيد للإسلام مكانته الرفيعة ( 2). لقد تأثر الملك جهانكير بمبادئ الإمام السرهندي وأقواله فاستبدل بالإلحاد الإيمان وأحل الإسلام محل الزندقة وجاهر بذلك على رءوس الملأ من قومه. لقد أظهر الملك شعائر الإسلام ورفع أحكامه وأعز أهله وبكى كثيرا على سابق تفريطه.   ( 1) انظر: استمرارية الدعوة (3\/ 255). ( 2) استمرارية الدعوة (3\/ 250).(1\/506)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "504",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28581",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الإمام السرهندي مدرسة مهمة في فقه التمكين وله منهجية رائعة في أساليب الدعوة حققت نتائج عظيمة للمسلمين في الهند. إن الاقتراب من رجال الدولة والملوك والأمراء من أجل دعوتهم إلى الإسلام وتمكين دينه قام به العلماء والدعاة من أمثال الإمام السرهندي وحققت نتائج طيبة في نصرة دين الله.    ثالثا: الحركة الإسلامية في السودان: إن ما قام به المسلمون في السودان من أروع تجارب التمكين المعاصرة حيث استطاعت الحركة هناك بعد توفيق الله أن تمر بمراحل التمكين من تعريف المجتمع السوداني حقيقة الدعوة واختيار عناصر لتحملها إن وصول الإسلاميين في الحكم لم يأت من فراغ وإنما جاء بعد كفاح مرير وجهاد مشكور وإعداد تربوي وفكري ودعوي ومعنوي ومادي وأخذ بسنن التمكين وفهم المعادلة المحلية والإقليمية والدولية وإعداد الكوادر التربوية والسياسية والإعلامية والاقتصادية والاجتماعية والأمنية والعسكرية ..  إلخ ودخلت في المجال السياسي والاجتماعي والثقافي والتعليمي والاقتصادي وجهزت كوادر في كافة مجالات الدعوة والحركة والتغيير ودخلت المعترك السياسي في الستينات وتعرضت لمحن ترتب عليها دخول زعمائها للسجن واضطر بعضهم للهجرة واستشهد آخرون ووسعت المعارضة للحكم تحت واجهة جبهة الميثاق الإسلامي بقيادة الترابي. وفي عام 1977م تصالح نظام النميري مع جبهة الميثاق واستفادت الحركة من هذه الفرصة التي كانت بسبب التواجد الشعبي والرصيد القومي وكوادر الحركة المنتظمة مما جعل حكومة النميري تضطر لمصالحتهم والاعتراف بقوتهم فتصالح الاتجاه الإسلامي مع النظام العسكري واحتل قادة الحركة الإسلامية مناصب ومراكز قيادية في حزب الاتحاد الاشتراكي السوداني وتقلدوا عددا من الوزارات وكانت هذه التجربة متميزة وحققت للحركة الإسلامية بعض الإيجابيات من أهمها.(1\/507)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "505",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28583",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - واجهت الفساد الإداري والمالي ودعمت السلك القضائي ووقفت معه من أجل العدل وإعادة الحقوق إلى أصحابها. 10 - أضافت للدعوة منابر أخرى ونشرت من خلالها فكرها ودعوتها وساهمت في تقوية الرأي الإسلامي في الشارع السوداني وغير ذلك من النتائج الإيجابية. حاول النميري أن ينفرد بالسلطة في آخر عصره وأودع قادة الحركة الإسلامية في السجون إلا أن جهوده فشلت وتحالف الجيش مع الشعب وأسقط نظام النميري وجاء سوار الذهب كمرحلة انتقالية ثم سلم البلاد إلى عصر الأحزاب التي تكالبت على امتصاص خيرات الشعب السوداني وساءت أحوال البلاد وانهارت الديمقراطية وسعت الأطراف المختلفة للاستيلاء على الحكم وتسابق الإسلاميون العسكريون مع بقية التنظيمات داخل القوات المسلحة واستطاعوا أن يصلوا إلى الحكم وتحالفوا مع الحركة الإسلامية التي اهتمت بدعوة الجيش كشريحة من شرائح المجتمع إلى الإسلام وكان اهتمام الحركة بالجيش في السبعينات وما تلاها وامتد التواجد الدعوي للحركة الإسلامية إلى قطاعات واسعة من الجيش بحيث تمكنت فيما بعد من تغيير الواقع بأقل الخسائر الممكنة وأخف المجهودات المبذولة موفرة الدماء والاقتصاد ومحافظة على الوحدة بين أبناء الشعب السوداني. شبهة والرد عليها: رأى بعض الدعاة أن مسلك الانقلاب العسكري غير صحيح للوصول لمرحلة التمكين وقالوا: quot;إن فكرة الانقلاب العسكري فكرة غربية بل وأمريكية خالصة فعندما تسلمت أمريكا قيادة العالم الغربي وجدت إنكلترا وفرنسا متحكمة في البلاد التي كانت تخضع لها عن طريق حفنة من أهل البلاد ... أهلتها فرنسا وإنجلترا للحكم لاسمها بعد خروجها. فلم يكن أمام الأمريكان طريق إلا الانقلاب العسكري الذي ينقض على كل المكتسبات كالدستور والبرلمان(1\/509)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "507",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28587",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "تمهيد:",
        "content": "الفصل الثاني أهداف التمكين تمهيد: إن من القضايا المهمة التي يجب بحثها أهداف التمكين ومقاصده الأساسية وإذا رجعنا لنصوص القرآن والسنة نجد أن من أهداف التمكين ما يلي: 1 - أن يتمكن المجتمع المسلم من إقامة سلطة سياسية تستند على مبادئ واضحة وقواعد بينة وأصول متينة وتستمد تلك القواعد والأصول من القرآن الكريم ونظام الحكومة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - والزمن الراشدي حيث ساد القانون الإلهي والعدل بين الناس, والمساواة, وظهرت مسئولية الحاكم والرعية وطبق نظام الشورى وإقامة نظام الحياة الإسلامية على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله والجهاد في سبيله وإقامة الحدود ... إلخ وقد كان ذلك كله ترجمة عملية لقوله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41]. كما يقول الدكتور مصطفى السباعي - رحمه الله -: إن الآية الكريمة تصرح بالنتائج التي تترتب على انتصار المؤمنين في هذا القتال المشروع فهي ليست استعمار الشعوب ولا أكل خيراتها ولا انتهاب ثرواتها ولا إذلال كرامتها وإنما هي نتائج لمصلحة الإنسانية ولفوائد المجتمعات فهي: 1 - لنشر السمو الروحي في العالم عن طريق العبادة أقاموا الصلاةquot; 2 - ولنشر العدالة الاجتماعية بين الشعوب عن طريق الزكاة وآتوا الزكاةquot; 3 - ولتحقيق التعاون على خير المجتمع وكرامته ورقيه وأمروا بالمعروفquot; 4 - وللتعاون على مكافحة الشر والجريمة والفساد ونهوا عن المنكرquot; تلك هي النتائج التي تترتب على انتصار المؤمنين في قتالهم أعداءهم من إقامة دولة إسلامية تعمل على سمو الروح وتكافل المجتمع ورقي الإنسان عن(1\/513)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "511",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28588",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريق الخير ومنع انحداره عن طريق الشر فأية غاية إنسانية أنبل من هذه الغاية التي شرع من أجلها القتال في الإسلام ( 1). ويؤكد هذا الهدف قوله تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا - فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا [النساء: 60 61]. فالله سبحانه وتعالى يبين هدف تمكين الأمة وغايته والذي يتمثل في قيادة الأمة لنفسها وللبشرية بكتاب الله تعالى الذي نهى عن الانحراف عن هذا النهج الرباني إلى تشريع آخر وهو الطاغوت هذه هي غاية وجود هذه الأمة والهدف من إقامة دولتها يقول الله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة: 44]. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون [المائدة: 45] وقال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون [المائدة: 47] وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59]. فهذه الآيات تحكم على من لم يحكم بما أنزل الله بالكفر والفسق والظلم وهي تدل على وجوب إقامة شرع الله في حياة الجماعة المسلمة وأنه لا طاعة لولاة الأمور إلا إذا قاموا بهذه الوظيفة التي تتمثل في تطبيق الشريعة الإسلامية التي أوصى الله تعالى بها, والسنة تقرر أن طاعة ولاة الأمر منصبة على تنفيذ الحكم الشرعي لقد بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - الأهداف السامية من التمكين وهي تطبيق شريعة الله والقضاء على الظلم والانحراف في الأرض ونشر الإسلام والدعوة إليه عقيدة ونظاما وذلك لأن الشريعة الإسلامية لم تأت لقوم دون قوم أو مجتمع دون مجتمع بل جاءت خاتمة لما قبلها من الشرائع ومخاطب بها كل أفراد البشر من حين بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى أن تنتهي الدنيا ( 2). وفيما يلي مباحث تتناول هذا الهدف وما ينتج عنه من مبادئ وأسس:   ( 1) السيرة النبوية للدكتور مصطفى السباعي ص109 110. ( 2) انظر: نظام الحكم في الإسلام د. عارف خليل أبو عيد ص68 - 70.(1\/514)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "512",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28589",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "أولا: إقامة دولة الإسلام ودعائمها ودستورها:",
        "content": "المبحث الأول إقامة المجتمع المسلم إن من أهداف التمكين إقامة المجتمع المسلم الذي تتحقق فيه العبودية الشاملة لله تعالى ولذلك لابد من إقامة دولة الإسلام بدعائمها ودستورها وقواعدها ومبادئها ولابد من إقامة فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى مكارم الأخلاق وتطبيق الحدود وتعليم الأمة ما ينفعها في الدنيا والآخرة وممارسة قواعد النظام السياسي الإسلامي من الشورى والعدالة والمساواة ... إلخ. أولا: إقامة دولة الإسلام ودعائمها ودستورها: إن من الوسائل المهمة في تحقيق العبودية لله تعالى -بحيث لا يعبد في الأرض سواه- إقامة دولة إسلامية تحارب الباطل بأشكاله وأنواعه وتناصر الحق وأتباعه, وللدولة الإسلامية دعائم مهمة تقوم عليها ومبادئ تستند لها وأهداف تسعى لتحقيقها وقواعد تعمل على ترسيخها إن السعي لإقامة دولة إسلامية ينبعث من كون الدولة جزءا من تحقيق الإسلام الشامل ولم تكن هذه الدولة فكرة نظرية مجردة بل كانت واقعا عاشه المسلمون فترة طويلة من الزمان قامت في كنفها حضارة وانتشر خلالها الإسلام في شتى أنحاء العالم ورغم أن الدولة مرت بفترات من القوة والضعف ودب الوهن في جسمها فإنها ظلت متمسكة بالأساس الذي قامت عليه ولم تتنازل عن الميثاق الذي ربط عراها وهو الكتاب والسنة وتبلور من النظرية والتطبيق أسس معينة ميزت الدولة الإسلامية وجعلتها نموذجا حاولت البشرية أن ترتقي إليه من خلال نظمها الإنسانية ولكن هيهات. أما تلك الدعائم التي قامت عليها الدولة الإسلامية وميزتها عن غيرها فتتمثل فيما يأتي:(1\/515)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "513",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28597",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - ونظام للخدمات التي تؤديها الدولة للمواطن مثل: - الخدمات الاجتماعية العامة. - والخدمات الصحية. - والخدمات التي تقدمها المرافق العامة في الدولة. 9 - ونظام الدعوة إلى الله ونشرها على مستوى العالم كله. 10 - ونظام للتعامل مع الدول التي لا تدين بدين الإسلام. 11 - ونظام للمساجد والأوقاف. 12 - ونظام للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وغير ذلك من الأنظمة التي تقتضيها مصالح الناس أو دفع المضار عنهم. ولابد من أن تستقي هذه الأنظمة من مصادر الشريعة الإسلامية وحدها. ويشرف على تنفيذ هذه الأنظمة وكتابتها أهل التخصص ممن تربوا في أحضان الدعوة وعاشوا للإسلام وبالإسلام ( 1). ولاشك أن الدستور الإسلامي تستمد أصوله من القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة التي تعتبر بيانا وتفصيلا لما في الكتاب وكذلك أعمال الخلفاء الراشدين ومذاهب المجتهدين وما أجمعوا عليه في كل عصر وإن كان التشريع بمعنى التحليل والتحريم لا يؤخذ إلا من الكتاب والسنة. وأهم مصادر الدستور الإسلامي يمكن تعددها فيما يلي: 1 - القرآن الكريم: قال تعالى: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله [النساء: 105]. فهو المصدر الأول الذي يشتمل على جميع الأحكام الشرعية التي تتعلق   ( 1) انظر: فقه الدعوة إلى الله (2\/ 741).(1\/523)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "521",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28600",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القانون المدني والقانون الجنائي والقانون العام بحيث يكون ذلك كله مستمدا من المصادر المذكورة إن هذه الدعامة عندما تقوم على ما ينبغي تقوى الدولة المسلمة وتحمي أنظمة الحياة من عبث العابثين الذين لا يدركون الحق في سياسة الرعية أو يدركونه لكنهم ينحرفون عنه لقد جاءت هذه الشريعة لسد حاجة المسلمين من الأحكام فما توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وقد بين لأمته كل شيء ولم يبق للعلماء في ذلك من دور إلا إظهار حكم الله ورسوله وتفسير النصوص الشرعية وفق قواعد الإسلام الكلية. إن تطبيق الشريعة الإسلامية يحقق نتائج طيبة في حياة المسلمين ومن هذه النتائج تهذيب النفس من الشرور والآثام وترويضها على الخير لذا كان الوازع الديني ثمرة من ثمارها يمنع من ارتكاب الجريمة ويحاسب النفس عليها ويكون ماثلا أمام العين مما يجعل النفس تخشى الله وتتقيه دائما وأبدا كما أنها تحقق المساواة بين المسلمين في الحقوق والواجبات وتنشر العدالة في الدولة الإسلامية لجميع ساكنيها كما أن في تطبيقها نزول البركة وتوالي النعم إذ ليس هنالك طريق مستقل لحسن الجزاء في الآخرة وطريق مستقل لصلاح الحياة في الدنيا إنما هو طريق واحد تصلح به الدنيا والآخرة وفي تطبيقها بركات في النفوس وبركات في المشاعر وبركات في طيبات الحياة فالبركة قد تكون مع القليل إذا أحسن الانتفاع به ومن نتائج تطبيقها بناء مجتمع إسلامي معتز بدينه وعقيدته بما التزمه من سلوك مصدره كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - , ففيهما المواد اللازمة لبناء الفرد المسلم والجماعة المسلمة والأمة المسلمة والدولة المسلمة كما أن من النتائج حفز الهمم وبعث النفوس إلى الأخذ بأسباب العلم والحضارة والرقي والتقدم لما تضمنته تلك الشريعة من الدعوة إلى الحياة كما أنها تتضمن نبذ عفن الحياة الحضاري لمجتمعات الرذيلة أيا كانت وأينما وجدت ( 1).   ( 1) انظر: تطبيق الشريعة الإسلامية د. عبد الله الطريقي ص60 61.(1\/526)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "524",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28612",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإذعان بالوحدانية والربوبية وإلى الطاعة والإسلام دعت الملأ وهم أشراف الناس من قومها ووجوههم المقربون ( 1) إليها قالت: إني ألقي إلي كتاب كريم - إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم - ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين - قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون - قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين [النمل: 29 - 33]. إن القرآن الكريم يقدم لنا درسا في الأخذ بنظام الشورى إذ يقص علينا قصة ملكة سبأ عندما تلقت تهديد سليمان بالزحف على مملكتها, فلم تنفرد باتخاذ موقف لوحدها ثم تطلب تنفيذه وإنما جمعت أشراف قومها وطلبت منهم الآراء في هذا الموضع الخطير ( 2). إن الشورى واجبة على الحاكم في الشريعة الإسلامية, وإلى هذا القول ذهب كثير من العلماء والفقهاء فلا يحل للحاكم أن يتركها وأن ينفرد برأيه دون مشورة المسلمين من أهل الشورى كما لا يحل للأمة الإسلامية أن تسكت على ذلك وأن تتركه ينفرد بالرأي دونها ويستبد بالأمر دون أن يشركها فيه فإن أقدم على هذا الأمر فقد ارتكب منكرا ينبغي عليها أن تنكره عليه أخذا بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي رواه الإمام مسلم رحمه الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 3). فالحاكم المستبد آثم بتركه واجب الاستشارة والأمة آئمة لتركها واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبوسع الأمة إذا كانت متماسكة على قلب رجل واحد عزله وتحرير الأمة منه ومن ظلمه واستبداده بل الشرع يفرض عليها ذلك قال ابن   ( 1) انظر: الشورى بين الأصالة والمعاصرة عز الدين التميمي ص17. ( 2) انظر: دعوة سليمان علي منسي عشكان ص69. ( 3) مختصر صحيح البخاري للمنذري ص16 رقم الحديث 34.(1\/538)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "536",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28624",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - وفي نظام الشورى تذكير للأمة بأنها هي صاحبة السلطان وتذكير لرئيس الدولة بأنه وكيل عنها في مباشرة الحكم والسلطان. 7 - وفي المشاورة امتثال لأمر الله بها واقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وهذه المزية أرجح المزايا المتقدمة وهذا أهم العوامل في نجاح نظام الشورى ( 1). إن الشورى تمثل عملا سياسيا ضروريا لنجاح الدولة في تدبير شئون الأمة وهي تشكل منهجا حيويا يتوقف عليه انتصار الحق في المجتمع والتزام السداد في شئونه كما يتوقف عليه احترام العقل في الدولة واحترام الإنسان في ظلها. وهي ضمانة سياسية لاستقرار الدولة وحمايتها من عوامل الضعف وهي سبيل رئيسي لسلامة المجتمع من الفوضى, وسلامة الدعوة الإسلامية من العثار حين أداء دورها العظيم في العالم وهي تتطلب انتخاب الهيئة القيادية السياسية والاجتماعية لمراقبة الخطوط الأساسية وضبطها طبقا لأحكام الشريعة التي تجسد المصالح الحقيقية للأمة. وهناك حقيقة ينبغي أن تتضح في العقول والأذهان وهي أن بقاء المجتمع قويا متمسكا بأهدافه السامية وقيمة العليا يتطلب تعزيز الدور السياسي الذي تضطلع به الأمة بمجموعها عن طريق ممارسة الشورى التي شرعها الله للمؤمنين فمن خلال الشورى يتأكد السلطان السياسي الحقيقي الذي يقوم بمهمة الإشراف الفعلي والعقلي على المجتمع برمته. وفي المجتمع الإسلامي تتقبل الآراء وفقا لجدارتها وبمقدار انسجامها مع عقيدة الأمة ودستور الدولة, تلك الدولة التي من شأنها أن تمنح الأفراد قدرة على ابتكار الأفكار الجديدة والآراء الناضجة وأن الدولة التي تنفذ الأمور دون معرفة بالحقائق المتصلة بها واستيعاب الظروف والملابسات المحيطة بها ودون الالتفات إلى رأي الأمة وسماع وجهة نظرها عن طريق ممثليها إنما تقوم بمغامرة غير مأمونة   ( 1) انظر: الشورى بين الأصالة والمعاصرة لعز الدين التميمي ص33 34.(1\/550)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "548",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28637",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموقف كان عمر فيه أحد أطراف النزاع أمام القاضي وتفصيل ذلك أنه: أتى رجل من أهل مصر عمر بن عبد العزيز فقال له: يا أمير المؤمين إن عبد العزيز - يقصد والد عمر - أخذ أرضي ظلما قال: وأين أرضك يا عبد الله قال: حلوان قال عمر: أعرفها ولي شركاء - أي شركاء في حلوان - وهذا الحاكم بيننا فمشى عمر إلى الحاكم فقضى عليه فقال عمر: قد أنفقنا عليها قال القاضي: ذلك بما نلتم من غلتها فقد نلتم مثل نفقتكم فقال عمر: لو حكمت بغير هذا ما وليت لي أمرا أبدا وأمر بردها ( 1). وكان عمر يقيم وزنا لمبدأ المساواة بين المسلمين حتى في الأمور العامة ومن ذلك أمره بأن لا يخص أناس بدعاء المسلمين والصلاة عليهم فكتب إلى أمير الجزيرة يقول:  ... وقد بلغني أن ناسا من القصاص قد أحدثوا صلاة على أمرائهم عدل ما يصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم - , فإذا جاءك كتابي هذا فمر القصاص فليجعلوا صلاتهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة وليكن دعاؤهم للمؤمنين والمسلمين عامة وليدعوا ما سوى ذلك ( 2). ومن ذلك يتضح اهتمام عمر بالمساواة بين عامة الناس حتى في الدعاء لهم ولا يختص أحد بالدعاء, فالمسلمون عامة في حاجة إلى دعوة الله عز وجل لهم والله سبحانه وتعالى جدير بالإجابة ( 3). ولم يكتف عمر بالأخذ بمبدأ المساواة بنفسه فحسب بل كان يأمر عماله وولاته بذلك فقد كتب إلى عامله على المدينة يقول له: اخرج للناس فآس بينهم في المجلس والمنظر ولا يكون أحد الناس آثر عندك من أحد ولا تقولن هؤلاء من أهل بيت أمير المؤمنين فإن أهل بيت أمير المؤمنين وغيرهم عندي اليوم سواء بل أنا أحرى أن أظن بأهل بيت أمير المؤمنين أنهم يقهرون من نازعهم ( 4).   ( 1) عمر بن عبد العزيز وسياسته في رد المظالم ماجدة زكريا ص210. ( 2) سيرة عمر بن عبد العزيز لابن الجوزي ص273. ( 3) انظر: إدارة عمر بن عبد العزيز ص299. ( 4) الطبقات لابن سعد (5\/ 343).(1\/563)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "561",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28645",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني نشر الدعوة إلى الله وذلك أن دين الإسلام دين دعوة مستمرة لا تتوقف حتى تتوقف الحياة البشرية من على وجه الأرض. وممارسة الدعوة بعد التمكين هي الممارسة المجدية القادرة على الوصول إلى أهدافها, لأن دولة وحكومة ترعيانها وتؤيدانها والحق مهما كان واضحا فإنه بحاجة إلى قوة تؤيده وتحميه ذاك الشأن هو سنة من سنن الله في الأرض إن الدولة المحكمة لشرع الله هي المناط بها إعداد وتهيئة وحماية الدعاة وتوفير السبل والوسائل المعينة لهم على القيام بهذه المهمة وهي المسئولة أيضا عن نشر هذه الدعوة في أرجاء الأرض وربط السياسة الخارجية على الأسس الدعوية العقدية قبل بنائها على الأسس المصلحية النفعية وذلك كما كان يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم بتبليغ الدعوة إلى الآفاق امتثالا لقول الله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين [المائدة: 67]. وقد امتثل - صلى الله عليه وسلم - للأمر وأرسل إلى ملوك الأرض فكتب إلى ملك الروم فقيل له: إنهم لا يقرأون كتابا إلا إذا كان مختوما فاتخذ خاتما من فضة, وختم به الكتب إلى الملوك وبعث كتبا ورسلا إلى ملوك فارس والروم والحبشة ومصر والبلقاء واليمامة في يوم واحد ثم بعث إلى حكام عمان والبحرين واليمن وغيرهم ( 1). إن الدولة المسلمة من أهدافها دعوة الناس إلى دين الله, ولذلك ربما تؤسس وزارة أو مؤسسة أو هيئة خاصة بأمور الدعوة وظيفتها إعانة الدعاة للتغلب على هموم الدعوة بكل ما أوتيت من إمكانات فهي التي تشرف على:   ( 1) انظر: زاد المعاد لابن القيم (1\/ 119 - 124).(1\/571)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "569",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28646",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - إعداد الدعاة على المستوى الذي يتطلبه العصر الذي يعيشون فيه والمجتمع الذي يمارسون فيه الدعوة إعدادا علميا فنيا ميدانيا. 2 - تنظيم وسائل الإعلام والتنسيق بينها لتؤدي مهمتها في الدعوة إلى الله. 3 - توجيه دعوة الله إلى عامة المسلمين والمقصرين في حق دينهم, وتوجيه الدعوة إلى غير المسلمين في العالم كله إلى غير ذلك ودعوة الأمة المسلمة إلى الله تكون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود والدعوة إلى الأخلاق الكريمة بكل الوسائل الشرعية وأما خارج الأمة فمن أعظم الوسائل الجهاد في سبيل الله. أولا: إحياء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: إن من وسائل الدعوة إحياء فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خلال إشراف الدولة لأن فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي جزء من سياسة الدولة الإسلامية الحاكمة بما أنزل الله فهي ليست مجرد جهد شخصي من المتطوعين أصحاب النوايا الطيبة وليست أصواتا تعلو فوق المنابر تخاطب البناء التحتي للمجتمع الذي لا يملك حولا ولا قوة حيال منكرات ومفاسد مدخولة على حياة الناس .. لا ليس الأمر كذلك ولكن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ركن من أركان خطة الدولة في إقامة الدين الذي تستمد الدولة شرعيتها منه. فعبادة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير هي الأرضية التي تنطلق منها السياسات الإعلامية والتثقيفية والتعليمية والاجتماعية والمالية وشتى النواحي التي ينعكس أثرها على الدين سلبا أو إيجابا فبهذا تكون الدولة مقيمة لشعائر الإسلام الظاهرة التي بها تعرف أنها دار إسلام. يقول ابن تيمية - رحمه الله:  ... وولي الأمر إنما نصب ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية فإذا كان الوالي يمكن من المنكر كان(1\/572)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "570",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28651",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى أبو بكر الصديق عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله وقال أبو بكر - رضي الله عنه -: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة, فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأقاتلنهم على منعه ( 1). وهو قتال من أجل نشر الدعوة للدين وقال - صلى الله عليه وسلم -: من بدل دينه فاقتلوه ( 2) وهو من أجل حفظ الدين من عبث المرتدين. 2 - النفس: جاءت شريعة الإسلام بأحكام القصاص للمحافظة على النفس ودرء المفاسد الناشئة عن شيوع القتل وسفك الدماء المحرمة كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى [البقرة: 178]. وقال تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة: 179] وقال تعالى: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا [الإسراء: 33]. 3 - العقل: وقد جاءت الأحكام الشرعية بالمحافظة على العقل الذي ميز الله به الإنسان وكرمه, فحرمت الخمر التي تذهب بالعقل وتغيبه كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوهquot; إلى قوله: فهل أنتم منتهون [المائدة: 90 91] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل مسكر خمر وكل خمر حرام ( 3) وشرع إقامة الحد على السكران وحرم المخدرات والمفترات التي تؤثر على سلامة العقل ( 4).   ( 1) مسلم كتاب الإيمان باب: الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله (1\/ 51) رقم 32. ( 2) البخاري كتاب الجهاد باب: لا يعذب الله فتح الباري (6\/ 173). ( 3) البخاري كتاب الأشربة باب: الخمر من العسل فتح الباري (10\/ 44) رقم 5585. ( 4) انظر: الحكم والتحاكم في خطاب الوحي (1\/ 467).(1\/577)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "575",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28653",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحرمت اللعن والسب وعموم الأذى للمؤمنين, قال تعالى: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا [الأحزاب: 58]. 6 - المال: جاءت الشريعة الإسلامية لحفظ أموال الناس التي هي قوام حياتهم وقد حرم الإسلام كل وسيلة لأخذ المال بغير حق شرعي فقال تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188] , وحرم السرقة وأوجب الحد على من ثبت عليه تلك الجريمة, فقال تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله [المائدة: 38]. وكذلك حرم الإسلام الربا الذي يهدد مصالح الأفراد واقتصاد الدول فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة [آل عمران: 130]. وحرم كذلك الغش والاحتكار والنهب والاختلاس والغلول وغير ذلك من أشكال الاعتداء على المال وكل ذلك داخل في أكل أموال الناس بالباطل المنهي عنه. وبتوافر الحماية لهذه العناصر الستة يقصد المنهج التشريعي الإسلامي إلى إصلاح حياة الناس بدرء المفاسد عنها وقدم الإسلام درء المفاسد على جلب المصالح رغم أن درءها هو في حد ذاته مصلحة كبرى إذ بذلك يمنع الشر أولا ثم يستجلب الخير. فهذا إصلاح بالسلب وذلك بالإيجاب وهو ما نعنيه من قولنا: إن الدعوة إلى الله من أهداف التمكين وذلك بإنزال منهج الإسلام الإصلاحي في دنيا الناس والذي يدور حول مصالح ثلاث: درء المفاسد وجلب المصالح والجري على مكارم الأخلاق. ب- جلب المصالح المعروف بالحاجيات: إن جلب المصالح مجاله واسع رحيب, فالشريعة فتحت أبواب الحلال على(1\/579)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "577",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28654",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصاريعها في جميع مناحي المعيشة وجعلت هذا الحلال أسلوب حياة تحرسه الدولة وتزيل العقبات من طريقه فكل نوع من التكسب والإنتاج والصناعة والفن والثقافة لا يدخل في محرم إنما هو من حقوق الناس ليس لأحد أن يحرمه عليهم أو يحرمهم منه قال تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم [البقرة: 198]. وقال تعالى: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله [المزمل: 20]. وقد جاء الشرع المطهر بإباحة المصالح المتبادلة بين الفرد والمجتمع على الوجه المشروع ليستجلب كل مصلحته من الآخر كالبيوع والإجارات والمساقاة والمضاربة وما يجري مجرى ذلك. جـ- إحياء مكارم الأخلاق ومحاسن العادات بين الناس: إن الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ( 1). إن الدولة الإسلامية من واجبها أن تهيئ جوا تنشأ فيه مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال من الطهر والعفاف والنقاء تحرسه شريعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحميه شعيرة الحسبة والدعوة إلى الله لتكون أساسا للمعاملة بين الصغير والكبير والغني والفقير والولي والمولى والراعي والرعية. إن إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتنفيذ الحدود والدعوة إلى مكارم الأخلاق وتعليم الأمة أمر دينها يترتب عليه فوائد ومصالح عامة للأمة والأفراد والحكام والمحكومين, ومن أهم هذه الفوائد: 1 - إقامة الملة والشريعة وحفظ العقيدة والدين لتكون كلمة الله هي العليا: قال تعالى: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله [الحج: 40].   ( 1) أحمد في مسنده (2\/ 381) وصححه أحمد شاكر انظر: تحقيق المسند (18\/ 80) رقم 8939.(1\/580)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "578",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28655",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الإنسان لابد له من أمر ونهي ودعوة, فمن لم يأمر بالخير ويدع إليه أمر بالشر ( 1). 2 - رفع العقوبات العامة: قال تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم [الشورى: 30] وقال أيضا في الجواب عن سبب مصابهم يوم أحد: قل هو من عند أنفسكم [آل عمران: 165]. فالكفر والمعاصي بأنواعها سبب للمصائب والمهالك. وقال تعالى: فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم [هود: 116]. وقال: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون [هود: 117]. وهذه إشارة تكشف عن سنة من سنن الله في الأمم فإن الأمة التي يقع فيها الظلم والفساد فيجدان من ينهض لدفعهما هي أمم ناجية لا يأخذها الله بالعذاب والتدمير أما الأمم التي يظلم فيها الظالمون ويفسد فيها المفسدون فلا ينهض من يدفع الظلم والفساد أو يكون فيها من يستنكر ذلك ولكنه لا يبلغ أن يؤثر في الواقع الفاسد فهي أمم مهددة بالدمار والهلاك كما هي سنة الله تعالى في خلقه. وبهذا تعلم أن دعاة الإصلاح المناهضين للطغيان والظلم والفساد هم صمام الأمان للشعوب وهذا يبرز قيمة كفاح المكافحين للخير والصلاح الواقفين للظلم والفساد إنهم لا يؤدون واجبهم لربهم ولدينهم فحسب إنما هم يحولون بهذا دون أممهم وغضب الله واستحقاق النكال والضياع ( 2). 3 - استنزال الرحمة من الله تعالى لأن الطاعة والمعروف سببان للنعمة: قال تعالى: وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم [إبراهيم: 7]. والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نوع من العبودية لله.   ( 1) انظر: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خالد السبت ص72. ( 2) في ظلال القرآن (4\/ 1933).(1\/581)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "579",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28656",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - شد ظهر المؤمن وتقويته ورفع عزيمته وإرغام أنف المنافق: فإن المؤمن يقوى ويعتز حينما ينتشر الخير والصلاح ويوحد الله لا يشرك به وتضمحل المنكرات على إثر ذلك بينما يخنس المنافق بذلك ويكون ذلك سببا لغمه وضيق صدره وحسرته لأنه لا يحب ظهور هذا الأمر ولا ذيوعه بين الخلق ( 1). قال الثوري - رحمه الله -: إذا أمرت بالمعروف شددت ظهر المؤمن وإذا نهيت عن المنكر أرغمت أنف المنافق ( 2). 5 - تحقيق وصف الخيرية في هذه الأمة: قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110]. وقال عمر - رضي الله عنه - في تفسير هذه الآية: من سره أن يكون من هذه الأمة فليؤد شرط الله فيها ( 3). 6 - التجافي عن صفات المنافقين: إن من أخص صفات المؤمنين القيام بهذا العمل الطيب, قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة [التوبة: 71]. ثانيا: الجهاد في سبيل الله: إن الأخطار التي تهدد الدولة المسلمة كثيرة جدا منها ما قد يأتي من داخل الدولة وهذا يتكفل نشر العلم والدعوة, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود بالتصدي له أما ما قد يجيء من خارج حدود الدولة الإسلامية فإن منه ما يكف شره بالبيان ومنه ما لا سبيل إلى قطع دابره إلا بالسيف والسنان.   ( 1) انظر: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خالد السبت ص77. ( 2) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال ص67. ( 3) تفسير الطبري (5\/ 102).(1\/582)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "580",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28657",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكي يحقق الحكم الإسلامي مقصده في إقامة الدين في الأرض بلا معوقات فلابد أن يكون مستعدا لما قد يكون في الطريق من عقبات ترد الدعوة أو تصد الدعاة عن القيام بواجب نشر الحق ولهذا كان لابد أن تتهيأ دولة الإسلام لما تواجه به هذه الظروف وتعد الأمة للجهاد دائما ضد كل متصدر للوقوف في طريق كتائب الحق المتحركة نحو رضا الله وإذا كان الجهاد وسيلة من وسائل إقامة الدين في الأرض فإن إقامة حكم الله في الأرض والتمكين لدينه غاية من غايات الجهاد في سبيل الله والذي يجب أن يسعى لتحقيق هذه الغاية هم المسلمون الذين آمنوا بها وذاقوا حلاوتها, وعلموا أن من حق البشر عليهم أن يسعوا لإسعادهم بها ولو كان الناس يقبلون دعوة المسلمين إلى تحكيم هذا الكتاب عليهم أن يكتفوا بالدعوة إلى ذلك لأنه يحقق الهدف ولكن أكثر الناس لا يكفيهم أن يرفضوا تحكيم كتاب الله بل إنهم يقفون محاربين من أراد تحكيمهم بكل ما أوتوا من قوة وهذا يحتم على أولياء الله أن يجاهدوا أعداءه الذين يحاربونهم من أجله ( 1). إن الدولة الإسلامية التي تسعى لتحقيق أهداف التمكين من واجباتها تشكيل وزارة للجهاد في سبيل الله ووضع نظام للجهاد يتلاءم مع قيم الدين وآدابه في إعداد الجنود بعيدة عن الأنظمة الوافدة أو المستوردة إن الإعداد للجهاد والاهتمام به ليس عدوانا على أحد حتى ولو كان من غير المسلمين إنما هو تأمين لحاضر المسلمين ومستقبلهم وحماية لأرضهم وعرضهم ومالهم ودينهم ونفوسهم أمام أي معتد على واحدة من هذه التي يعتز بها كل إنسان إن كان من أصحاب الفطر السوية ( 2). إن الجهاد في سبيل الله - تعالى - من أهم مقومات التمكين والحديث عن الجهاد للإحاطة بكل جوانبه أمر لا يحتمله هذا البحث المتواضع ذلك أن أمر الجهاد عظيم فهو جزء لا يتجزأ من العقيدة الإسلامية ومن رسالة الأمة الإسلامية.   ( 1) الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته د. عبد الله القادري (2\/ 159). ( 2) انظر: فقه الدعوة إلى الله (2\/ 744 745).(1\/583)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "581",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28659",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - إذا التقى الصفان. 2 - إذا نزل الكفار ببلدة فيتعين على أهلها قتالهم. 3 - إذا استنفر الإمام قوما لزمهم النفرة معه. 4 - قال ابن قدامة في المغني: وأقل ما يفعله الإمام مرة كل عام ( 1). إن الجهاد ضروري لقيام الدعوة واستمرارها وهو وسيلة من وسائلها, يقول الأستاذ\/ عدنان النحوي: ونحن - معشر أمة الإسلام - لا نريد القتال أساسا لأجل القتال ولا لأجل الحرب, وكذلك فلسنا أعداء لأحد من الناس من حيث الابتداء ولكن لنا من بين الناس أعداء الذين هم أعداء الله والذين يوقدون نار الحرب ويسعون للفساد في الأرض ويفتنون الناس عن الإيمان ويصدون عن سبيل الله والمؤمن يمضي بدعوته جاهدا كي يفوت فرصة الفساد والإفساد ويطفئ نار الفتنة والهلاك حتى تمضي الدعوة الإسلامية تشق طريقها فإن أبوا إلا المضي في إشعال الفتنة والسعي في الفساد فإنه لا مفر من القتال وكما يقولون: آخر الدواء الكي ( 2). فالجهاد في سبيل الله - تعالى - ليس هدفا منفصلا عن الدعوة إلى الله بل هو مرتبط بها ارتباطا كاملا يدور القتال لأجل الدعوة ويتوقف لأجل الدعوة فهو إذن وسيلة من وسائل الدعوة إلى الله وقوة من قواها لإخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله الواحد الأحد وليمض الجيل المؤمن بالدعوة بكل قواها وسلامة نهجها حتى تكون كلمة الله هي العليا. وهو كذلك وسيلة من وسائل حماية الدعوة وحماية المسلمين أنفسا ودارا, وثروات ومنهاجا وهو كذلك وسيلة لدفع الدعوة في الأرض حتى تبلغ الناس كافة حين لا تنفع الحكمة والموعظة الحسنة ولا يكفي جهاد اللسان   ( 1) المغني (10\/ 265). ( 2) لقاء المؤمنين (2\/ 199).(1\/585)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "583",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28660",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبيان وحين تصد الدعوة عن غايتها وتقفل الدروب والمسالك أمامها وتبذل الجهود لخنقها ( 1). وإذا انعزل القتال - الذي هو صورة من صور الجهاد في سبيل الله - عن الدعوة بصورة أو بأخرى وإذا فقد أهدافه الإيمانية وخصائصه الربانية فقد جوهره وحقيقته وأصبح قتالا كقتال سائر الناس في الأرض عدوانا وظلما واستعمارا ونهبا, وجرائم تتلوها جرائم وحمية جاهلية الإسلام منها برئ ( 2). ومن أهم خصائص الجهاد أنه في سبيل الله: إن المتدبر لكتاب الله - تعالى - يجد أن كلمة في سبيل الله تأخذ عمقا بعيدا, ومعنى واسعا ففي معظم آيات الجهاد تأتي لفظة الجهاد مقرونة بقوله تعالى: في سبيل اللهquot; أو في اللهquot; أو فيناquot;. قال تعالى: وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله [التوبة: 41]. وقال جل شأنه: وجاهدوا في الله حق جهاده [الحج: 78]. وقال سبحانه: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [العنكبوت: 69]. وإن لم ترد مثل هذه الكلمات فإنها تكون مفهومة ضمنا بحيث يظل الجهاد في الإسلام جهادا في سبيل الله فقط وليس في سبيل شيء آخر ( 3). وقد سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ( 4). إن الجهاد في سبيل الله له أهداف من أهمها: إقامة حكم الله ونظام الإسلام في الأرض دفع عدوان الكافرين نيل الشهادة في سبيل الله تصفية   ( 1) المصدر نفسه (2\/ 164). ( 2) المصدر نفسه (2\/ 86). ( 3) انظر: لقاء المؤمنين (2\/ 192). ( 4) الترمذي كتاب فضائل الجهاد باب ما جاء فيمن يقاتل رياء (4\/ 179).(1\/586)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "584",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28665",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن ينشر العدو الظلم بين رعاياها ولو كانوا كفارا - لأن الله سبحانه حرم على عباده الظلم والعدل في الأرض واجب لكل الناس وإذا لم يدفع المسلمون الظلم عن المظلومين أثموا لأنهم مأمورون بالجهاد في الأرض لإحقاق الحق وإبطال الباطل, ونشر العدل والقضاء على الظلم, ولا فلاح لهم إلا بذلك وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما كانوا خير أمة أخرجت للناس إلا بذلك كما قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] , وقال تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون [المائدة: 8]. ومن العدل كف الظلم عن المظلوم الكافر الذي يبغضه المسلم لكفره قال السرخسي - رحمه الله -: وإن كان - يقصد أحد ملوك أهل الحرب - طلب الذمة على أن يترك يحكم في أهل مملكته بما شاء من قتل أو صلب أو غيره بما لا يصلح في دار الإسلام لم يجب إلى ذلك لأن التقرير على الظلم مع إمكان المنع منه حرام ( 1). إن من واجب الدولة المسلمة أن تجاهد في سبيل الله للقضاء على الظلم والظالمين ( 2). - الوقوف ضد الدعاة إلى الله ومنعهم من تبليغ دعوة الله إن المسلمين مفروض عليهم من قبل المولى عز وجل أن يبلغوا رسالات الله للناس كافة كما قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108]. وأعداء الله يصدون أولياءه عن تبليغ عباده دعوته ولا يتركون لهم سبيلا إلى الناس, كما لا يأذنون للدعاة أن يسمعوا الدعوة إلى الله للناس ويضعون   ( 1) المبسوط للسرخسي (10\/ 85). ( 2) انظر: الجهاد في سبيل الله للقادري (1\/ 165 166).(1\/591)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "589",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28666",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العراقيل والحواجز بين الدعوة ودعاتها والناس ولذلك أوجب الله عز وجل على عباده المؤمنين قتال كل من يصد عن سبيل الله تعالى. قال تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم - والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم - ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم - فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم [محمد: 1 - 4]. قال سيد قطب - رحمه الله -: وجاهد الإسلام .. لتقرير حرية العقيدة - فقد جاء الإسلام بأكمل تصور للوجود والحياة, وبأرقى نظام لتطور الحياة جاء بهذا الخير ليهديه إلى البشرية كلها ويبلغ إلى أسماعها وإلى قلوبها فمن شاء بعد البيان والبلاغ فليؤمن ومن شاء فليكفر, ولا إكراه في الدين ولكن ينبغي قبل ذلك أن تزول العقبات من طريق إبلاغ هذا الخير للناس كافة كما جاء من عند الله للناس كافة, وأن تزول الحواجز التي تمنع الناس أن يسمعوا وأن يقتنعوا وأن ينضموا إلى موكب الهدى إذا أرادوا ومن هذه الحواجز أن تكون هناك نظم طاغية في الأرض تصد الناس عن الاستماع إلى الهدى وتفتن المهتدين أيضا فجاهد الإسلام ليحطم هذه النظم الطاغية وليقيم مكانها نظاما عادلا يكفل حرية الدعوة إلى الحق في كل مكان, وما يزال هذا الهدف قائما وما يزال الجهاد مفروضا على المسلمين ليبلغوه وإن كانوا مسلمين. هذه بعض أهداف الجهاد التي تتحقق عند إقامة هذه الفريضة ( 1).   ( 1) في ظلال القرآن (3\/ 294).(1\/592)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "590",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28674",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الفتوحات الإسلامية: بعد أن انتهت حروب الردة وتوحدت كلمة المسلمين وأصبحت لهم قاعدة صلبة في جزيرة العرب كلها تحركت قيادة الأمة بزعامة الصديق - رضي الله عنه - لتحقيق وعد الله بنصر دينه وإقامة شرعه ودعوة الناس لعبادة الله وتحقيق عبوديته الشاملة في كل نواحي الحياة والممات وكان لابد من تحرك المسلمين لإزالة كل العقبات التي تقف في وجه أداء هذه الأمانة للناس أجمعين حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وبذلك تتحقق سيادة شرع الله الحكيم على بني البشر ويصبح الجميع يدينون بحاكمية الله سبحانه وتعالى المطلقة المتمثلة في خضوع الجميع لأحكام الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. لقد كان المسلمون بقيادة الصديق - رضي الله عنه - على يقين بما أخبر الله ورسوله من النصر والتمكين وهذا اليقين من أخلاق النصر في جيل الصحابة -رضي الله عنهم - انطلاقا من قوله سبحانه: يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون - هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [الصف: 8 9] وقال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد [غافر: 51]. لقد كان التحرك نحو العراق والشام من أجل نشر دين الله تعالى مرحلة طبيعية بعد انتهاء حروب الردة فشرع الصديق - رضي الله عنه - في إرسال الجيوش إلى العراق بقيادة خالد وأزاحت الطواغيت من على رقاب الناس واستجاب العباد لدين الفطرة ودخلوا فيه أفواجا ووجه جيوشه نحو الشام وواصل الخلفاء الراشدون من بعده المسيرة التي ساهمت في إدخال أمم وشعوب في دين الله تعالى. 3 - إسعاد الناس بنور الإسلام وعدله ورحمته: إن الجهاد في سبيل الله يحقق الرحمة للبشرية في الأرض ويدفع الظلم والاعتداء ويسعد الناس بهذا الدين الذي هو نور ويخرجهم من ظلمات الكفر(1\/600)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "598",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28675",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والضلال قال تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 257]. وما أروع جهاد ذي القرنين في القرآن الكريم حيث تحرك بجيوشه من أجل دعوة الله الخالدة ووظف كل إمكاناته من أجل نشر التوحيد وتعريف الناس بخالقهم. ولقد جمع بين الفتوحات العظيمة بحد السيف وفتوحات القلوب بالإيمان والإحسان فكان إذا ظفر بأمة أو شعب دعاهم إلى الحق والإيمان بالله تعالى قبل العقاب أو الثواب وكان حريصا على الأعمال الإصلاحية في كل الأقاليم والبلدان التي فتحها فسعى في بسط سلطان الحق والعدالة في الأرض شرقا وغربا فلم يتعامل مع القوم المغلوبين بالظلم أو الجور أو التعسف أو التجبر أو الطغيان أو البطش وإنما عاملهم بهذا الدستور الرباني: قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا - وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا [الكهف: 87 88]. ولقد وجد في إحدى رحلاته الجهادية الدعوية قوما لا يكادون يفقهون قولا وقد وقع عليهم ظلم عظيم وتخوفوا من قدوم يأجوج ومأجوج عليهم فعرضوا عليه المال من أجل أن يبني لهم سدا فقام بمدافعة الظلم المتوقع واعتذر عن أخذ الخراج وشرع في نقلهم من الجهل إلى العلم والتخلف إلى التقدم والكسل إلى العمل والضعف إلى القوة قال تعالى: قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما - آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا [الكهف: 95 96]. لقد كان ذو القرنين حريصا على مصلحة الناس ناصحا لهم فيما يعود عليهم بالنفع ولهذا طلب منهم المعونة الجسدية لما في ذلك تنشيط لهم ورفع لمعنوياتهم. ومن نصحه وإخلاصه لهم أنه بذل ما في الوسع والخدمة أكثر مما كانوا يطلبون, فهم(1\/601)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "599",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28676",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طلبوا منه أن يجعل بينهم وبين القوم المفسدين سدا أما هو فقد وعد بأن يجعل بينهم ردما: والردم هو الحاجز الحصين والحجاب المتين وهو أكبر من السد وأوثق فوعدهم بفوق ما يرجون ( 1). إن قول الله تعالى: فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما [الكهف: 95] فيه معلم بارز في تضافر الجهود وتوحيد الطاقات والقدرات والقوى. لقد استطاع ذو القرنين أن يفجر طاقات المستضعفين ووجههم نحو التكامل لتحقيق الخير والغايات المنشودة. إن المجتمعات البشرية غنية بالطاقات المتعددة في المجالات المتنوعة في ساحات الفكر والمال والتخطيط والتنظيم والقوى المادية ويأتي دور القيادة الربانية في الأمة لتربط بين كل الخيوط والخطوط والتنسيق بين المواهب والطاقات وتتجه بها نحو الأمة ورفعتها. إن أمتنا الإسلامية مليئة بالمواهب الضائعة والطاقات المعطلة والأموال المهدورة والأوقات المبددة والشباب الحيارى وهي تنتظر من قياداتها في كل الأقطار والدول والبلدان لكي تأخذ بقاعدة ذي القرنين في الجمع والتنسيق والتعاون ومحاربة الجهل والكسل والتخلف ( 2) فأعينوني بقوةquot;. لقد كان ذو القرنين يستخدم جيوشه وقوته كوسيلة من وسائل الدعوة ونشر العدل بين الناس ورفع الظلم عنهم ومحاربة أهل الفساد. هذه أهم ثمرات إقامة الجهاد في سبيل الله تعالى. إن الجهاد في هذه الأمة ماض إلى يوم القيامة ولا مكانة لهذه الأمة بدون الجهاد فهو روحها وفي وجوده حياتها وتاريخ الأمة الإسلامية خير شاهد   ( 1) روح المعاني (16\/ 40). ( 2) مع قصص السابقين (2\/ 342).(1\/602)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "600",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28677",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ذلك وإن الأهداف الكبرى التي تسعى لها الأمة لا يمكن تحقيقها إلا بجيل مجاهد يحب الموت كما يحب الأعداء الحياة ولا يمكن رفع الذلة التي فرضت عليها إلا بالجهاد ولا تستطيع أن تبلغ دعوة الله إلى الناس أجمعين بدون قيود أو حواجز إلا بالجهاد. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم - تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمونquot;.   (1\/603)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "601",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28680",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إن من أهم السنن الربانية التي ترتبط بعلاقة مباشرة مع سنن التمكين سنة الأخذ بالأسباب ولذلك يجب على الأفراد والجماعات العاملة للتمكين لدين الله من فهمها واستيعابها وإنزالها على أرض الواقع. - إن العمل بسنة الأخذ بالأسباب من صميم تحقيق العبودية لله تعالى وهو الأمر الذي خلق له العبيد وأرسلت به الرسل وأنزلت لأجله الكتب وبه قامت السموات والأرض وله وجدت الجنة والنار فالقيام بالأسباب المأمور بها محض العبودية. - إن أسباب التمكين تنقسم إلى نوعين: أسباب معنوية ومادية فمن أهم الأسباب المعنوية إعداد الأفراد الربانيين والقيادة الربانية ومحاربة أسباب الفرقة التي من أهمها: الابتداع والجهل واتباع الهوى وتحكيم العقل وتقديمه على النصوص ومخالفة منهج أهل السنة في النظر والاستدلال. - ومن أسباب التمكين المعنوية الأخذ بأصول الوحدة والاتحاد والاجتماع المتمثلة في وحدة العقيدة وتحكيم الكتاب والسنة وصدق الانتماء إلى الإسلام وطلب الحق والتحري في ذلك وتحقيق الأخوة بين أفراد المسلمين. - إن من أسباب التمكين المادية الاهتمام بمبدأ التفرع والتخصص ومراكز البحوث والتخطيط والإدارة والاهتمام بالقوة الاقتصادية والإعداد الإعلامي. - إن التمكين لدين الله في الأرض يمر بمراحل لابد منها وهذه المراحل هي: مرحلة التعريف ومرحلة الإعداد والتربية ومرحلة المغالبة ومرحلة الظهور. - إن الخطوة الأولى في سبيل إقامة الدولة المسلمة أو التمكين للإسلام هو التعريف به والدعوة إليه. - إن عدة الدعاة القائمين على مرحلة التعريف هي: التمييز الإيماني والتفوق الروحي والرصيد العلمي والزاد الثقافي ورجاحة العقل وقوة الحجة ورحابة الصدر وسماحة النفس.(1\/606)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "604",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28681",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إن من السنن المهمة في فقه التمكين فهم سنة التدرج, ومراعاة تدرج الأمة من السهل إلى الصعب ومن الصعب إلى الأصعب ومن الهدف القريب إلى الهدف البعيد ومن الخطة الجزئية إلى الخطة الكلية. - إن رسل الله الكرام عليهم أفضل الصلوات والسلام عندما بلغوا رسالات الله إلى أقوامهم اختاروا من الناس من استجاب لدعوتهم وغرسوا في نفوسهم المعاني الإيمانية والأخلاق الربانية حتى استطاعوا أن يحملوا معهم دعوة الله إلى الناس. - إن عدة القائمين على مرحلة الإعداد والتربية أمور كثيرة من أهمها الخبرات والتجارب وأن يكون القائمون أصحاب سياسة حكيمة. - في مرحلة الإعداد والتربية يهتم المشرفون عليها بغرس صفات جيل التمكين في نفوس العناصر التي اختيرت لهذه المرحلة إن سنة الابتلاء مرتبطة بالتمكين ارتباطا وثيقا فلقد جرت سنة الله - تعالى - ألا يمكن لها إلا بعد أن تمر بمراحل الاختبار المختلفة وبعد أن ينصهر معدنها في بوتقة الأحداث فيميز الله الخبيث من الطيب. - إن مرحلة المغالبة هي مرحلة التركيز والتخصيص لسد ثغرات العمل الإسلامي كله من حيث الكم ومن حيث النوع, ومن حيث الاستجابة لكل متطلبات الدعوة وأعبائها. - إن بناء القاعدة الصلبة على أسس من منهج أهل السنة والجماعة يدخل ضمن الطائفة المنصورة التي تتحرك بهذا الدين على جميع الثغرات. - إن من صفات الطائفة المنصورة من خلال الأحاديث الصحيحة هي: أنها على الحق وأنها قائمة بأمر الله وأنها تقوم بواجب الجهاد والقتال في سبيل الله وأنها المجددة للأمة أمر دينها وأنها ظاهرة إلى قيام الساعة وأنها صابرة.(1\/607)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "605",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28682",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إن مرحلة التمكين هي ذروة العمل الإسلامي المنظم وهي تمثل الثمرة الناضجة من الجهود التي بذلت في المراحل التي سبقتها. - إن بشائر العودة إلى التمكين ومظاهره بدأت مع الحركات الإسلامية منذ قرنين ماضيين, وتوارثت الأجيال الحاضرة تلك التجارب التي تركت لنا معالم في فقه التمكين, ومن أهم هذه الحركات حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية وحركة الشيخ أحمد بن عبد الأحد السرهندي في الهند. - إن من أهم أهداف التمكين: إقامة المجتمع المسلم ونشر الدعوة إلى الله. وبعد .. فهذه الرسالة قد تمت بحمد الله ومنته وكرمه أضعها بين يدي قارئها ولا أدعي الكمال فيها: وما بها من خطأ ومن خلل ... أذنت في إصلاحه لمن فعل لكن بشرط العلم والإنصاف ... فذا وذا من أجمل الأوصاف والله يهدي سبل السلام ... سبحانه بحبله اعتصامي ( 1)  فلله الحمد على ما من به علي أولا وآخرا وأسأله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يجعل هذه الرسالة لوجهه خالصة ولعباده نافعة وأن ينفعني بها يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وأن ينفعنا بما كتبنا وقرأنا وسمعنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - وسلام على المرسلين - والحمد لله رب العالمين [الصافات: 180 - 182].      ( 1) اقتباس من منظومة ابن عاصم ص12.(1\/608)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "606",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28683",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "توصيات البحث",
        "content": "توصيات البحث أسأل الله أن تكون هذه التوصيات خالصة لوجهه الكريم وأن يهيئ لها القبول والأسباب لتكون واقعا حيا في دنيا المسلمين. توصيات إلى زعماء الأمة الإسلامية: بأن يتقوا الله في أعمالهم وأقوالهم وفي حركاتهم وسكناتهم وأن يلتزموا بمنهج الله تعالى وشريعته وأن يعملوا على تفجير طاقات الأمة ويحرصوا على توظيفها بما يعود بالخير على الإسلام والمسلمين ويربوا شبابها على الرجولة والشهامة والبطولة ويمنعوا أسباب العجز والكسل والخمول. توصيات إلى الجامعات الإسلامية: أوصى رجال الأمة القائمين على جامعاتها كجامعة أم درمان الإسلامية, وجامعة المدينة المنورة وأم القرى بمكة, والأزهر الشريف بمصر وغيرها أن يقوموا بواجبهم تجاه الدعوة إلى الله تعالى وألا يكتفوا بمجرد الأبحاث والتأليف والكتابة والمحاضرة والمقالة وإنما عليهم أن ينتشروا في أوساط الناس لتعليمهم وتوجيههم وتربيتهم وتثقيفهم, فالناس في أشد الحاجة إلى علمهم وجهدهم. وأن يوجهوا طلابهم نحو الأبحاث التي تنفع الإسلام والمسلمين وتعالج قضاياهم المعاصرة والمستجدة, وأن يحرصوا على تخريج أجيال واعية تستوعب حقيقة الإسلام وتحرص على نشره بين الناس بكل الأساليب المعاصرة وأن يكون لهؤلاء الطلبة المتخرجين المقدرة على التصدي لمحاولات الغزو الفكري التي يقوم بها أعداء الإسلام من مبشرين ومستشرقين وعلمانيين ويهود ونصارى وملاحدة. توصيات إلى أبناء الأمة الإسلامية: أن يرجعوا إلى كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ليستمدوا منهما عقائدهم وأخلاقهم وعبادتهم وأن يكونوا يدا واحدة في وجه أعدائهم.(1\/609)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "607",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28685",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "أهم مصادر ومراجع البحث",
        "content": "أهم مصادر ومراجع البحث 1 - القرآن الكريم. 2 - إتمام الوفاء محمد الخضري بك دار الفكر العربي بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1992م. 3 - أحكام القرآن أبو بكر أحمد بن علي الرازي تحقيق: محمد صادق قمحاوي الناشر دار الصحف القاهرة مصر. 4 - أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي تحقيق: علي محمد البجاوي دار المعرفة بيروت. 5 - أحكام أهل الذمة: شمس الدين محمد بن أبي بكر (ابن القيم) (ت 751هـ) تحقيق: د. صبحي الصالح دار العلم للملايين بيروت الطبعة الثانية 1401هـ. 6 - إدارة عمر بن عبد العزيز محمد القحطاني جامعة أم القرى مكة المكرمة السعودية الطبعة الأولى 1416هـ. 7 - أدب الطالب ومنتهى الأدب لمحمد علي الشوكاني دار الكتب العلمية بيروت, الطبعة الأولى 1402هـ. 8 - أدب الدنيا والدين أبو الحسن علي بن محمد الماوردي علق عليه: علي مصطفى السقا دار الكتب العلمية لبنان الطبعة الرابعة 1398هـ. 9 - استمرارية الدعوة والدعاة محمد السيد الوكيل دار المجتمع المدينة السعودية الطبعة الأولى 1414هـ 1994م. 10 - أسس الدعوة محمد السيد الوكيل دار النشر الإسلامية. 11 - أصول الدعوة د. عبد الكريم زيدان مكتبة المنار الإسلامية الكويت طبعة 1410هـ. 12 - أصول الفقه الإسلامي د. حسن الأهدل دار الجيل صنعاء - اليمن طبعة 1993م.(1\/611)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "609",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28688",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "37 - الإيمان لابن تيمية دار الحديث بجوار إدارة الأزهر القاهرة مصر حققه هاشم محمد الشاذلي. 38 - البداية والنهاية لابن كثير مطبعة دار الفكر العربي. 39 - البحر المحيط محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان دار الفكر بيروت - لبنان الطبعة الثانية 1403هـ 1983م. 40 - البدعة والمصالح المرسلة د. توفيق يوسف الواعي مكتبة دار التراث الكويت الطبعة الأولى 1404هـ. 41 - البيان, العدد 18 جمادى الآخرة 1418هـ. 42 - التحرير والتنوير للشيخ محمد الطاهر بن عاشور دار الكتب الشرقية تونس. 43 - التخطيط والرقابة نجاح الإدارة د. عبد الفتاح دياب حسن سلسلة مطبوعات المجموعة الاستشارية العربية الطبعة الثانية. 44 - التفسير الإسلامي للتاريخ د. عماد الدين خليل دار العلم للملايين بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1975م. 45 - التقوى الغاية المنشودة والدرة المفقودة أحمد فريد دار العميمي للنشر والتوزيع الرياض الطبعة الأولى 1417هـ 1993م. 46 - التعريفات للجرجاني دار الكتب العلمية. 47 - التغيير على منهاج النبوة جمعة أمين عبد العزيز دار الدعوة الإسكندرية مصر الطبعة الثانية 1416هـ 1996م. 48 - التمكين للأمة الإسلامية في ضوء القرآن الكريم لمحمد السيد محمد يوسف الطبعة الأولى 1418هـ 1997م دار السلام بالقاهرة. 49 - التوكل على الله وعلاقته بالأسباب د. عبد الله عمر الدميجي دار الوطن الرياض الطبعة الأولى 1417هـ.(1\/614)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "612",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28689",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "50 - الثقافة الإسلامية وتحديات العصر شوكت محمد عليان دار الرشيد للنشر والتوزيع الرياض طبعة سنة 1401هـ. 51 - الجهاد في سبيل الله د. عبد الله أحمد القادري دار المنارة جدة الطبعة الثانية 1413هـ 1992م. 52 - الجهاد ميادينه وأساليبه د. محمد نعيم ياسين دار الفرقان عمان - الأردن الطبعة الثانية 1406هـ 1986م. 53 - الجهاد في سبيل الله سعيد القحطاني الطبعة الأولى 1411هـ السفير, الرياض. 54 - إلجام العوام عن علم الكلام أبو حامد الغزالي مكتبة الجندي القاهرة - مصر. 55 - الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي دار الكتاب العربي القاهرة الطبعة الثالثة 1987م. 56 - الحركات الإسلامية الحديثة في تركيا د. أحمد النعيمي دار البشير عمان الأردن الطبعة الأولى 1413هـ - 1993م. 57 - الحركة الإسلامية الحديثة في تركيا محمد مصطفى الطحان, مطابع دار الطباعة والنشر الإسلامية القاهرة مصر. 58 - الحكمة في الدعوة إلى الله سعيد بن علي بن وهف القحطاني الطبعة الأولى 1412هـ- 1992م توزيع مؤسسة الجريسي. 59 - الحكم والتحاكم في خطاب الوحي عبد العزيز مصطفى كامل دار طيبة الطبعة الأولى 1415هـ - 1995م. 60 - الحكومة الإسلامية للمودودي ترجمة أحمد إدريس نشر المختار الإسلامي للطباعة والنشر, القاهرة الطبعة الأولى 1397هـ- 1977م. 61 - الخصائص العامة للإسلام د. يوسف القرضاوي مكتبة وهبة القاهرة مصر الطبعة الرابعة 1409هـ 1989م.(1\/615)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "613",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28690",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "62 - الخلفاء الراشدون عبد الوهاب النجار دار القلم بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1406هـ - 1986م. 63 - الخلافة والملك للمودودي تعريف أحمد إدريس دار القلم الطبعة الأولى سنة 1398هـ - 1978م. 64 - الأخلاق الإسلامية عبد الرحمن حبنكة الميداني دار القلم دمشق. 65 - الدعاة والتخطيط د. محمد عبد اللطيف الخطيب دار المنار الحديثة مصر الطبعة الأولى 1410هـ- 1989م. 66 - الدعوة إلى الإسلام حسن أدهم إبراهيم. 67 - الدعوة الإسلامية بين الفردية والجماعية سليمان مرزوق منشورات مكتبة المنار الكويت الطبعة الأولى 1407هـ 1986م. 68 - الدعوة قواعد وأصول جمعة أمين عبد العزيز دار الدعوة للطبع والنشر والتوزيع الطبعة الثالثة 1409هـ. 69 - الديباج المذهب في معرفة علماء المذهب وبهامشه كتاب الابتهاج بتطريز الديباج, الناشر: دار الكتب العلمية بيروت. 70 - الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي (508 - 581هـ) , ومعه السيرة النبوية للإمام ابن هشام تحقيق: عبد الرحمن الوكيل دار الكتب الحديثة سنة 1387هـ. 71 - الرياض الناظرة عبد الرحمن السعدي مكتبة المعارف الرياض الطبعة الثالثة 1400هـ 1980م. 72 - الزهد لهناد بن السري تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي دار الخلفاء للكتاب الإسلامي الطبعة الأولى 1406هـ. 73 - السياسة الشرعية أو نظام الدولة عبد الوهاب خلاف الناشر: المطبعة السلفية ومكتبتها, سنة الطبع 1350هـ. 74 - السياسة الشرعية لشيخ الإسلام ابن تيمية قدم له الأستاذ محمد المبارك سنة الطبع 1386هـ 1966م دار الكتب العربية بيروت - لبنان.(1\/616)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "614",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28692",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "86 - الطبقات الكبرى لابن سعد دار صادر بيروت 1405هـ 1985م. 87 - الطريق إلى جماعة المسلمين حسين بن محسن بن علي بن جابر الطبعة الخامسة 1413هـ 1992م دار الوفاء المنصورة مصر. 88 - العبادة في الإسلام د. يوسف القرضاوي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية عشرة 1405هـ 1985م. 89 - العبر في خبر من غبر لأبي عبد الله الذهبي تحقيق: أبي هاجر محمد بسيوني زغلول دار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1405هـ. 90 - العبقرية العسكرية في غزوات الرسول دار الفكر العربي القاهرة الطبعة الثالثة 1977هـ. 91 - الغرباء الأولون سلمان العودة دار ابن الجوزي الدمام - السعودية 1412هـ 1991م. 92 - الغزو الثقافي يمتد في فراغنا محمد الغزالي دار الصحوة القاهرة 1408هـ 1987م. 93 - الفتاوى السعدية لعبد الرحمن السعدي الدار السعدية الرياض - السعودية مطبعة الكيلاني. 94 - الفرد والدولة في الشريعة الإسلامية عبد الكريم زيدان الناشر: الاتحاد الإسلامي العالمي للمنظمات الطلابية سنة الطبع 1395هـ 1975م. 95 - الفوائد: الإمام ابن القيم دار الدعوة الإسكندرية. 96 - القاموس المحيط للفيروز آبادي الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت - لبنان. 97 - القصص القرآني في سورة الكهف لمحمد متولي الشعراوي منشورات مكتبة الشعراوي الإسلامية. 98 - الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين في مصر أحمد محمد شاكر. 99 - المبسوط شمس الدين السرخسي مطبعة السعادة مصر الطبعة الأولى.(1\/618)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "616",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28697",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "143 - جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي تحقيق: شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس مؤسسة الرسالة الطبعة الثالثة 1412هـ 1989م. 144 - جنة الرضا في التسليم لما قدر الله وقضى لأبي يحيى محمد بن عاصم الغرناطي تحقيق: د. صلاح جرار دار البشير 1410هـ. 145 - جيل النصر المنشود: يوسف القرضاوي مكتبة وهبة القاهرة - مصر 1414هـ 1991م. 146 - حاشية رد المختار محمد أمين بن عابدين مصطفى البابي وأولاده. 147 - حديث القرآن الكريم عن غزوات الرسول - صلى الله عليه وسلم - د. أبو بدر محمد بن بكر آل عابد دار الغرب الإسلامي بيروت الطبعة الأولى. 148 - حقيقة البدع وأحكامها سيعد ناصر الغامدي مكتبة الرشد الرياض الطبعة الأولى 1412هـ 1992م. 149 - حقيقة الانتصار ناصر سليمان العمر دار الوطن للنشر الرياض السعودية الطبعة الأولى 1412هـ. 150 - حكم المشاركة في الوزارة والمجالس النيابية عمر الأشقر دار النفائس عمان - الأردن الطبعة الأولى 1412هـ 1992م. 151 - حكم الشورى في الإسلام ونتيجتها, د. محمد أبو فارس دار الفرقان عمان - الأردن الطبعة الأولى 1408هـ - 1988م. 152 - حكمة الدعوة وصفة الدعاة لأبي الحسن الندوي دار عرفات مطبعة ندوة العلماء الهند. 153 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصبهاني دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الثالثة 1400هـ. 154 - حول التفسير الإسلامي للتاريخ محمد قطب المجموعة الإسلامية الطبعة الثالثة بدون تاريخ.(1\/623)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "621",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28698",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "155 - خلق المسلم: محمد الغزالي دار القلم الطبعة السادسة 1406هـ. 156 - دعوة الله بين التكوين والتمكين د. علي جريشة مكتبة وهبة مصر الطبعة الأولى 1406هـ 1986م. 157 - درء تعارض العقل والنقل للإمام ابن تيمية تحقيق: د. محمد رشاد سالم طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الطبعة الأولى 1399هـ. 158 - دراسة في السيرة النبوية د. عماد الدين خليل دار النفائس بيروت الطبعة الحادية عشرة 1409هـ - 1989م. 159 - دستور الأمة في القرآن والسنة د. عبد الناصر العطار عمر الأشقر دار النفائس عمان - الأردن الطبعة الأولى 1412هـ 1992م. 160 - ديوان الإمام علي جمعه وطبعه: نعيم زرزور دار الكتب العلمية بيروت. 161 - ذو القرنين القائد الفاتح والحاكم الصالح محمد خير رمضان يوسف دار القلم دمشق الطبعة الأولى 1406هـ - 1986م. 162 - رجال الفكر والدعوة للإمام السرهندي لأبي الحسن الندوي دار القلم الكويت الطبعة الأولى 1403هـ 1983م. 163 - ركائز الإيمان بين العقل والقلب محمد الغزالي, دار الاعتصام القاهرة مصر الطبعة السادسة 1399هـ - 1979م. 164 - ركائز الإيمان محمد قطب, مركز الدراسات والإعلام, دار إشبيلية الرياض, الطبعة الأولى 1417هـ - 1997م. 165 - روضة الطالبين يحيى بن شرف النووي المكتب الإسلامي بيروت - لبنان. 166 - سنن أبي داود سليمان بن الأشعث تحقيق: عزت عبيد الدعاس حمص الناشر: محمد السيد.(1\/624)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "622",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28700",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "180 - شرح النووي على صحيح مسلم يحيى بن شرف النووي المطبعة المصرية ومكتبتها بالقاهرة 1349هـ. 181 - شيخ الإسلام ابن تيمية .. جهاده ودعوته وعقيدته تأليف أحمد القطان ومحمد الزين مراجعة الشيخ عبد العزيز بن باز مكتبة الندى الكويت الطبعة الثانية 1409هـ. 182 - صحيح مسلم للإمام أبي الحسن مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري دار الحديث القاهرة الطبعة الأولى 1412هـ 1991م. 183 - صفة الغرباء سلمان العودة دار ابن الجوزي الطبعة الثانية 1412هـ 1991م المملكة العربية السعودية. 184 - صناعة الحياة محمد أحمد الراشد دار المنطلق دار المجتمع السعودية الطبعة الثانية 1412هـ 1992م. 185 - عمر بن عبد العزيز وسياسته في رد المظالم ماجدة زكريا فيصل مكتبة الطالب الجامعي مكة المكرمة طبعة سنة 1407هـ. 186 - علل وأدوية للغزالي دار الدعوة القاهرة مصر 1411هـ 1991م. 187 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني, تصحيح وتعقيب عبد العزيز بن باز دار الفكر طبعة 1411هـ 1990م. 188 - فتح المجيد لكتاب التوحيد عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ المكتبة السلفية المدينة المنورة الطبعة الخامسة. 189 - فتح القدير محمد بن علي بن محمد الشوكاني دار الخير بيروت الطبعة الأولى 1412هـ 1991م. 190 - فقه الدعوة إلى الله, د. علي عبد الحليم محمود دار الوفاء مصر طبعة 1410هـ 1990م. 191 - فقه الدعوة الإسلامية والإعلام عند المودودي فاروق عبد الغني الصاوي دار المنار الحديثة مصر الطبعة الأولى 1413هـ 1992م.(1\/626)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "624",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28702",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "204 - لطائف الإشارات تفسير القشيري, تحقيق: د. إبراهيم بسيوني الهيئة المصرية العامة للكتاب الطبعة الثانية: 1981م. 205 - لقاء المؤمنين لعدنان النحوي مطابع الفرزدق التجارية الرياض - السعودية الطبعة الثالثة 1405هـ 1985م. 206 - لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم الأمير شكيب أرسلان دار النشر القاهرة - مصر بدون تاريخ. 207 - مباحث في التفسير الموضوعي مصطفى مسلم دار القلم دمشق الطبعة الأولى 1410هـ 1989م. 208 - مبادئ الثقافة الإسلامية لمحمد النبهاني دار البحوث العلمية الكويت 1403هـ. 209 - مبادئ علم الإدارة محمد نور الدين عبد الرزاق مكتبة الخدمات الحديثة جدة - السعودية الطبعة الأولى بدون تاريخ. 210 - مبادئ نظام الحكم في الإسلام عبد الحميد متولي دار المعارف القاهرة الطبعة الأولى. 211 - مجاز القرآن لأبي عبيد معمر التميمي تحقيق: د. محمد فؤاد سزكين دار الفكر, الطبعة الثانية 1390هـ 1970م. 212 - مجلة الوعي الإسلامي الكويتية ربيع الآخر 1414هـ 1995م. 213 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي دار الكتاب العربي الطبعة الثانية 1967م بيروت. 214 - مجموعة الرسائل للشيخ حسن البنا دار الدعوة الإسكندرية مصر الطبعة الأولى 1411هـ 1990م. 215 - مجموع فتاوى ابن باز الشيخ عبد العزيز عبد الله بن باز مكتبة المعارف للنشر والتوزيع طبعة 1413هـ.(1\/628)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "626",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28703",
        "book_id": "dwh_6200",
        "book_name": " تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "216 - محاسن التأويل محمد جمال القاسمي دار الفكر بيروت - لبنان بدون تاريخ. 217 - مختصر صحيح مسلم, زكي الدين عبد العظيم المنذري تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني بيروت المكتب الإسلامي. 218 - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين لابن قيم الجوزية تحقيق: محمد حامد الفقي دار الكتاب العربي بيروت 1392هـ. 219 - ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين أبو الحسن علي الندوي دار نهر النيل القاهرة - مصر الطبعة الثامنة 1409هـ 1989م. 220 - مذكرات في الدعوة الإسلامية, عبد الغفار محمد عزيز, دار المعارف السعودية للطباعة والنشر. 221 - مراتب الإجماع: أبو محمد علي بن حزم دار الآفاق بيروت الطبعة الأولى 1978م. 222 - مشاركة الإسلاميين في السلطة عزام التميمي مركز أبحاث الديمقراطية في جامعة ويستمنستر في لندن في العشرين من شباط (فبراير) 1993م. 223 - معارج القبول شرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد تأليف الشيخ الحافظ أحمد حكمي - رحمه الله - بتعليق عمر محمود أبو عمر الناشر: دار ابن القيم للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1410هـ 1990م. 224 - معالم علي الطريق: سيد قطب دار الشروق, القاهرة الطبعة الأولى 1400هـ 1981م. 225 - مع الله (دراسات في الدعوة والدعاة) , محمد الغزالي, دار الكتب الحديثة الطبعة الرابعة 1369هـ. 226 - مع قصص السابقين صلاح عبد الفتاح الخالدي دار القلم الطبعة الأولى 1409هـ - 1989م.(1\/629)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "627",
        "book_number": "178",
        "slug": " -dwh_6200"
    },
    {
        "id": "28708",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنه لشدة شراسة هجوم الغزو الفكري على الأمة الإسلامية في العصر الحديث ولاختراقه لبعض صفوفها في التقليد والمحاكاة وما أحدثه هذا الغزو من تفكك وتمزق بين صفوفها. ونظرا لهذه الأهمية التي أشرت إليها فقد شجعني ما اطلعت عليه من قرار quot;مجلس مجمع الفقه الإسلامي رقم 71 \/7\/7 المنعقد في دورة مؤتمره السابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 7 إلى 12 ذو القعدة 1412هـ الموافق 14 مايو 1992م حيث ورد في القرار quot;إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي  بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع quot;الغزو الفكريquot; والتي بينت بداية هذا الغزو وخطورته وأبعاده وما حققه من نتائج في بلاد العرب والمسلمين واستعرضت صورا مما أثار من شبه ومطاعن ونفذ من مخطط وممارسات استهدفت زعزعة المجتمع المسلم ووقف انتشار الدعوة الإسلامية كما بينت هذه البحوث الدور الذي قام به الإسلام في حفظ الأمة وثباتها في وجه الغزو وكيف أحبط كثيرا من خططه ومؤامراته. وقد اهتمت هذه البحوث ببيان سبل مواجهة هذا الغزو وحماية الأمة من آثاره في جميع المجالات وعلى كل الأصعدة ثم أوصى المجلس بعدة توصيات لمقاومة الغزو الفكري ثم ختم قراره بما يلي: quot;كما يوصي المجلس أيضا الأمانة العامة للمجمع باستمرار الاهتمام بطرح أهم قضايا هذا الموضوع في لقاءات المجمع وندواته القادمة نظرا لأهمية موضوع الغزو الفكري وضرورة وضع استراتيجية متكاملة لمجابهة مظاهره ومستجداتهquot;1.  1نقلا عن مجلة البحوث الفقهية المعاصرة السنة الرابعة العدد الخامس عشر عام 1413? 208 أثر الإيمان في تحصين الأمة الإسلامية ضد الأفكار الهدامة د. عبد الله الجربوع ص6-7.(1\/330)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28709",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا ونظرا لكوني قد قمت بتدريس مادة (الغزو الفكريquot; لطلاب السنة الرابعة من كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية فقد حاولت جمع وصياغة ما يتعلق بمواجهة الغزو الفكري وسميته: quot;تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكريquot; وذلك تقديرا لحاجة المسلمين وإسهاما مني في محاربة هذا الغزو البغيض. خطة البحث وقد جعلت البحث في مقدمة وفصلين وخاتمة. وقد اشتملت المقدمة على أهمية الموضوع وسبب الاختيار والخطة ومنهجي في البحث. ثم تمهيد عن الصراع بين الحق والباطل. وأما الفصل الأول: فعن مفهوم الغزو الفكري وأهدافه ووسائله. وقد اشتمل على سبعة مباحث: المبحث الأول: تعريف الغزو الفكري في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: أهمية دراسته. المبحث الثالث: مظاهره واتجاهاته. المبحث الرابع: أنواعه. المبحث الخامس: أهدافه. المبحث السادس: أساليبه ووسائله. المبحث السابع: آثاره. وأما الفصل الثاني: فعن طرق تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري ويشتمل على عشرة مباحث:(1\/331)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28710",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: ضرورة التمسك بالعقيدة الصحيحة ونشرها في المجتمعات الإسلامية. المبحث الثاني: أثر الإيمان والتقوى في تحصين المجتمع المسلم. 1) أثر الإيمان في تحصين المجتمع المسلم. 2) أثر التقوى في تحصين المجتمع المسلم. المبحث الثالث: أثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في تحصين المجتمع المسلم. المبحث الرابع: دور المنزل والمدرسة والمسجد والمجتمع في التوجيه والدعوة إلى الله تعالى. المبحث الخامس: دور وسائل الإعلام والإنترنت. المبحث السادس: إقامة الندوات والمحاضرات والدروس والمؤتمرات المفيدة. المبحث السابع: أهمية المحافظة على الوحدة العقدية. المبحث الثامن: الاهتمام بإصلاح المرأة المسلمة. المبحث التاسع:. الاهتمام بالاقتصاد الإسلامي. المبحث العاشر: ضرورة تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة الحدود. وأما الخاتمة فقد أوجزت فيها أهم النتائج والتوصيات. منهج البحث: عزوت الآيات الكريمة إلى السور. خرجت الأحاديث مبينا الجزء والصفحة فالكتاب والباب ورقم الحديث وإذا لم يكن الحديث في الصحيحين أو أحدهما فإني أحاول ذكر درجته معتمدا على الكتب التي تعتني بذلك.(1\/332)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28711",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرحت معاني الكلمات الغريبة في نظري وكذلك أهم الفرق والمذاهب التي وردت في البحث. عزوت ما تناولته في البحث إلى المصادر والمراجع التي رجعت إليها في هذا الشأن مبينا الكتاب والصفحة فالمؤلف. وقد توخيت في ذلك السهولة وإيضاح النقاط التي تناولتها بإيجاز غير مخل ما أمكن. ثم ألحقت بهذا فهرسا للمصادر والمراجع مرتبة حسب حروف الهجاء وآخر للموضوعات. ولا أدعي أن هذا البحث قد حوى الغاية وإنما هو محاولة مني في المشاركة في البحث والدعوة إلى تعالى على قدر الجهد والطاقة ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وأرجو ممن وقف على شئ في هذا البحث أن يبادرني النصيحة واسأل الله تعالى أن يتقبل مني هذا الجهد وأن يجعله عملا نافعا للإسلام والمسلمين ولوجهه خالصا ولا يجعل فيه لأحد شيئا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/333)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28720",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرجع كثير من الباحثين أن ملك فرنسا لويس التاسع ـ المذكور ـ وضع خيوط المؤامرة الفكرية الجديدة على الإسلام ولخصها في الأمور التالية 1: 1- تحويل الحملات الصليبية العسكرية إلى حملات صليبية سلمية تستهدف ذات الغرض لا فرق بين الحملتين إلا من حيث نوع السلاح الذي يستخدم في المعركة. 2- تجنيد المبشرين2 الغربيين في معركة سلمية لمحاربة الإسلام ووقف إنتشاره ثم القضاء عليه معنويا واعتبار هؤلاء المبشرين جنودا للغرب. 3- العمل على استخدام مسيحي الشرق في تنفيذ سياسة الغرب. 4- العمل على إنشاء قاعدة للغرب في قلب الشرق الإسلامي يتخذها الغرب نقطة ارتكاز لقواته الحربية ولدعوته السياسية والدينية وقد اقترح لويس لهذه القاعدة الأماكن الساحلية في لبنان وفلسطين3.  1 انظر في هذا معركة المصحف لمحمد الغزالي ص 162 واحذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام د. سعد الدين السيد صالح ص37-38 وأساليب الغزو الفكري الحديث لعلي جريشة ومحمد الزيبق ص19. وأثر الإيمان في تحصين الأمة الإسلامية ضد الأفكار الهدامة للشيخ عبد الله الجربوع ص 111-112. 2 مفهوم التبشير المزعوم هو الدعوة إلى النصرانية إلا أنه في الحقيقة يتقنع بالدين والأعمال الخيرية لتحقيق الغرض الحقيقي وهو زعزعة عقائد غير النصارى عامة والمسلمين خاصة ثم تهيئتهم بشتى الوسائل لقبول النفوذ الغربي والاستكانة للاستعمار وبسط السيطرة الغربية عليهم ثقافيا ودينيا وسياسيا. انظر التبشير والاستعمار في البلاد العربية د. مصطفى خالدي د. عمر فروخ 5 واحذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام 39. 3 انظر أساليب الغزو الفكري د\/ علي جريشة ومحمد الزيبن 19 واحذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام د\/ سعد الدين السيد صالح 37-38.(1\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28722",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "المبحث الثاني: أهمية دراسته",
        "content": "المبحث الثاني: أهمية دراسته إن معرفة ودراسة الغزو الفكري لها أهمية كبيرة فهي تهدف إلى: 1- إمداد المسلم أو طالب العلم بمعلومات موضوعية تقفه على أساليب ووسائل الأفكار المناوئة والمعادية للإسلام ليكون على وعي باخطارها ودراية بطرق معالجتها بأسلوب يتسم بالحصانة والحكمة وبعد النظر. 2- تبصير المسلم بأن أعداء الإسلام تقوم خططهم على اختلاف مذاهبهم على أساس واحد هو الكيد للإسلام فهم يركزون على تشويه الأصول قبل الفروع يتصدون للقرآن الكريم والرسول محمد صلى الله عليه وسلم والسيرة النبوية ويحاربون اللغة العربية ويعملون على إفساد الأخلاق ونشر الرذيلة والفساد بين المجتمعات وفصل المسلمين عن تاريخهم وسير سلف أمتهم الصالح. 3- دعوة الأجيال التي تأثرت بتلك المذاهب والاتجاهات وجعلها أجيالا إسلامية واعية تحيا بالإسلام وتعمل من أجله وتستطيع أن تجابه تلك الاتجاهات الفاسدة المفسدة. 4- بيان أن اتباع المذاهب والأفكار المعادية للإسلام يسبب الخلاف والنزاع والفرقة بين المسلمين والله تعالى أمر بالاعتصام بكتابه قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 1. 5- تحذير المسلمين عامة والشباب على وجه الخصوص من الاغترار والانخداع بالأفكار والأساليب التي يروج لها أعداء الإسلام والمسلمين  1 سورة آل عمران الآية 103.(1\/343)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28726",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما تشمل الديمقراطية1 والرأسمالية2 والشيوعية3 وكافة المذاهب الاشتراكية والدعوة إلى العصبيات القومية4 الممزقة للأمة الواحدة.  1 الديمقراطية: كلمة من أصل يوناني معناها حكم الشعب وتنصرف إلى كل نظام سياسي يكون الشعب فيه مصدر السلطة وصاحب السيادة. انظر الموسوعة الثقافية 466 القاموس السياسي لأحمد عطية الله 547-548 الديمقراطية في الميزان لسعيد عبد العظيم 31. 2 الرأسمالية: نظام اقتصادي ذو فلسفة اجتماعية وسياسية يقوم على أساس إطلاق الحرية الشخصية للفرد فيما يعمل وفيما يكسب وفيما يملك وفيما ينفق دون حدود أو قيود ومن غير مراعاة لدين أو خلق. انظر الموسوعة الميسرة 231 الاتجاهات الفكرية المعاصرة د. جمعة الخولي 157 الرأسمالية وموقف الإسلام منها د. حمود الرحيلي 15. 3 الشيوعية: مذهب فكري يقوم على الإلحاد وأن المادة هي أساس كل شئ ويفسر التاريخ بصراع الطبقات وبالعامل الاقتصادي ظهرت في ألمانيا على يد ماركس وانجلز وتجسدت في الثورة البلشفية التي ظهرت في روسيا سنة 1917م بتخطيط من اليهود وتوسعت على حساب غيرها بالحديد والنار وقد تضرر المسلمون منها كثيرا  انظر الموسوعة الميسرة 309. 4 القومية: هي فكرة تقوم على التقاء كل شعب على الروابط المشتركة بين افراده كالجنس أو اللغة أو التاريخ أو الأرض والوطن أو الظروف المعيشية والاقتصادية أو عليها جميعا وأستثني من ذلك الدين وقد اختلفت وجهات النظر في تحديد العنصر الأهم والمقوم الأساسي لهذه الفكرة وحقيقة القومية التي دعا إليها الاستعمار هي دعوة كل جنس من شعوب العالم الإسلامي إلى التلاحم والتآخي على أساس اللغة والدم وغيرها من الروابط دون اعتبار للدين كما استبعد التاريخ الإسلامي من الروابط المشتركة. انظر نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع ضمن مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (يرحمه الله) 1\/187-188 والاتجاهات الفكرية المعاصرة وموقف الإسلام منها د. جمعة الخولي 115-116 المخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام لمحمد محمود الصواف 23-28 فكرة القومية العربية على ضوء الإسلام د. صالح العبود 21 وما بعدها.(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28727",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما تشتمل على الفلسفات الهدامة كالوجودية1 والعلمانية2 وغيرها من المذاهب التي ابتدعها أعداء الإسلام لتخريب المجتمعات البشرية وهدم الأخلاق والآداب بمختلف الوسائل كدور اليهود والجمعيات الهدامة والاستغلال السئ لوسائل الإعلام الحديثة.  1 الوجودية: تيار فلسفي يعلي من قيمة الإنسان ويؤكد على تفرده وأنه صاحب تفكير وحرية وإرادة واختيار ولا يحتاج إلى موجه وهو جملة من الاتجاهات والأفكار المتباينة وليس نظرية فلسفية واضحة المعالم ونظرا لهذا الاضطراب والتذبذب لم تستطع إلى الآن أن تأخذ مكانها بين العقائد والأفكار. انظر الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة 543. 2 العلمانية: ترجمة مضللة لمصطلح أجنبي وترجمته: اللادينية أو الدنيوية وهي دعوة إلى إقامة الحياة على غير الدين أو الفصل الكامل بين الدين والحياة ولا صلة لها بالعلم. انظر الاتجاهات الفكرية المعاصرة. د. جمعة الخولي 91 والموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة 367.(1\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28737",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القوانين الوضعية ودراستها  ومنها إضعاف سلطان الإسلام في نفوس المسلمين. . ومنها توجيه الأدب والأدباء والصحافة وجهة علمانية لا دينية والسيطرة علىدور النشر والتوزيع  ومنها تشويه التاريخ الإسلامي والتشكيك فيه وحوادثه وابراز الجوانب الضعيفة أو المؤسفة فيه  ومنها إنشاء المذاهب والمبادئ الهدامة.. وإشغال المسلمين بها وإخراجهم من دينهم بواسطتها. . ومنها العمل على إفساد المرأة المسلمة ثم إخراجها باسم الثقافة والحرية والديمقراطية سافرة متبرجة وجعلها أحبولة الفساد في المجتمعات الإسلامية ومن ثم تعطيل الأسرة وهدم كيان المجتمع الإسلامي. ومنها محاربة اللغة العربية الأصيلة والدعوة إلى العامية أو الدعوة إلى الكتابة بالحروف اللاتينية لقطع الصلة بين ماضي المسلمين وحاضرهم وضياع كنوزهم العلمية التي تركها سلفهم الصالح وكانوا بها خير أمة أخرجت للناس. اتفاق الاستعمار على مكافحة الإسلام ووضع قدم للإستعمار في فلسطين قلب البلاد الإسلامية بواسطة اليهود  ومن هذه المخططات وأهمها وأخطرها إحياء العاطفة القومية وإثارة النعرات القومية بين المسلمين. يقول الدكتور \/ عبد الستار فتح الله سعيد: وقد برعت هذه الحضارة الغازية في أساليب الغزو الفكري وتأصيل المناهج الضالة وعرضها عرضا مغريا واستخدام كل تجاربها العلمية وطرائقها(1\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28739",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- السيطرة على الشباب والأطفال من أول الغايات والاستعانة على ذلك بالأندية الرياضية والموسيقية والفن. - إشعال الثورات والفتن والاضطرابات وإنفاق الأموال الطائلة في سبيل الأغراض الهدامة. - إيجاد جيل من العلمانيين في العالم لمعالجة القضايا على أساس مادي وإبعاد الآثار العقائدية والدينية عن مخططات السياسة والاجتماع. - التركيز على المذاهب والفلسفات وبث الدعاية للمبادئ المستقاة منها. - التركيز على المرأة والدعوة إلى تحريرها ونزعها من الدين والأسرة واجتذابها إلى المراقص والمحافل. - الدعوة إلى التعليم العلماني اللاديني الذي يفسد قلوب الشباب ويفرض مقومات الرذيلة واقتلاع العفة من عقول الفتيات. - التحريض على الفساد عن طريق الثقافة والصحافة وذلك بنشر الروايات والصور الخليعة والأغاني البذيئة ونشر الخرافات. - إحياء النحل والوثنيات القديمة. - الترويج للفلسفات المادية وبناء جميع العلوم على أساسها. - السيطرة قدر الإمكان على الإعلام والتعليم ودور النشر ووكالات الأنباء واستخدامها في إثارة الرأي العام وإفساد الأخلاق وتحطيم الأسرة لتشييد عبادة المال والشهوات. وقد استخدم اليهود لتنفيذ هذه المخططات عدة أساليب منها: احتكار المال والصناعات الحساسة  وعن طريق المنظمات السرية والعلنية ومن أشهرها وأخطرها الماسونية.. وعن طريق وسائل الإعلام خططت(1\/360)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28741",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإسلام باق ـ ولله الحمد والمنة ـ فهو محفوظ بحفظ الله تعالى له قال عز وجل إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون 1. وما زالت طائفة من أهل الحق تلتزم به علما وعملا ودعوة وجهادا والأمل قبل ذلك منوط بعناية الله تعالى ورعايته لهذه الأمة فالدين دينه والمؤمنون أولياؤه.. والناس خلقه وعبيده والأمر بيده وليس مكر الماكرين غائبا عن رب العالمين ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين 2 وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال 3. ومكر الأعداء وكيدهم الجديد وما عندهم من القوة والعدة والوسائل لا يساوي شيئا إزاء قدرة الله عز وجل4. فإذا قام العباد بفعل أوامر الله تعالى واجتناب نواهيه مع الأخلاص له وصدق المتابعة والعمل على مقاومة الباطل مع الاستعانة بالله تعالى والتوكل عليه وإحسان الظن به فإن الله سبحانه ناصر دينه ومعلي كلمته قال تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 5 وقال سبحانه إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم 6.  1 سورة الحجر الآية 9. 2 سورة الأنفال الآية 30. 3 سورة إبراهيم الآية 46. 4 انظر أثر الإيمان في تحصين الأمة الإسلامية لعبد الله الجربوع 137 138 بتصرف. 5 سورة النحل الآية 128. 6 سورة محمد الآية 7.(1\/362)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28747",
        "book_id": "dwh_6077",
        "book_name": " تحصين المجتمع المسلم ضد الغزو الفكري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعقيدة في الاصطلاح: هي الأمور التي يجب على المسلم الإيمان بها إيمانا صادقا ويقينا راسخا تطمئن بها نفسه لا يخالطها شك ولا شبهة1. والعقيدة الصحيحة تتلخص في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز وبعث الله بها رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام ويتفرع عن هذه الأصول كل ما يجب الإيمان به من أمور الغيب وجميع ما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم 2. والعقيدة الصحيحة تقوم على التوحيد الخالص الذي بعث الله من أجله الرسل وأنزل الكتب وخلق الثقلين وجميع الأحكام تابعة له قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون 3 وقد مكث النبي صلوات الله وسلامه عليه بمكة ثلاث عشرة سنة يدعو إلى التوحيد ويحذر من الشرك ويصحح للناس عقائدهم قبل أن تفرض عليهم الصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات اللهم ما كان يأمر به من معالي الأخلاق كصلة الرحم والصدق وحسن الجوار وغير ذلك فأمضى حياته صلى الله عليه وسلم كلها في الدعوة إلى التوحيد والتحذير مما يضاده حتى لما هاجر إلى المدينة كان هذا منطلق دعوته وأساسها واستمر على ذلك طيلة حياته صلوات الله وسلامه عليه.  1 مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة د\/ ناصر العقل ص 9 نحو ثقافة إسلامية أصيلة د\/ عمر الأشقر 82 بتصرف. 2 العقيدة الصحيحة ونواقض الإسلام للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ص 3-4. 3 سورة الذاريات الآية 56.(1\/368)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "179",
        "slug": " -dwh_6077"
    },
    {
        "id": "28751",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فلا جرم أن إعداد الدعاة جزء أساس من الواجبات المنوطة بالأمة الإسلامية فهي أمة دعوة وجهاد تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر كما قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (1) ولا شك أن الدعوة إلى الله تعالى لا تصح ولا تتم إلا إذا أديت على الوجه الشرعي وتحقق في الدعاة المؤهلات العلمية والخلقية والنفسية المتوخاة لأن الدعوة لا تصح إلا على بصيرة قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (2) . والبصيرة هي: الحق واليقين والعلم (3) وإعداد الدعاة يشمل ذلك كله وقد ورد في القرآن العظيم ما يدل على أن (إعداد الدعاة) بكل صور الإعداد من الواجبات الشرعية والمطالب الحياتية والضرورات الحضارية كما في قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين  (1) سورة آل عمران: 110 (2) سورة يوسف: 108 (3) انظر تفسير الطبري 13 \/ 80(1\/327)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28758",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجانب النظري فيطبق عمليا ما يدرسه نظريا فيسير التنظير والتدريب في خطين متواكبين متوازيين. وعليه فمن التعريفات الاصطلاحية لتدريب الدعاة إلى الله: (القيام بأنماط التعبير المشروعة لتبليغ الدين وإيصال الحق) . و (التمرس على أشكال التعبير البياني لتبليغ الدين الحق) . و (تجلية المواقف التعبيرية للداعية) . و (صقل المهارات الكلامية والقدرات البيانية) . وهذه التعاريف متقاربة تبرز المعنى المتوخى المراد وتتضمن العناصر الرئيسة الثلاثة: 1- التدرب وبذل الجهد فيه. 2- كون التدرب في شكل واحد وهو البيان التعبيري الكلامي. 3- توخي المقصد من ذلك وهو تبليغ الحق للخلق وبه ينوي الداعية الخير فيؤجر. ويمكن تلخيصها في ثلاث كلمات: ممارسة البيان للتبليغ. هذا وللتدريب العملي في حياة الدعاة مفهومان: المفهوم الأول منصب نحو المناهج والخطط وجملة الوسائل والأساليب التي يتدرب عليها الداعية ويتمرس كالوعظ والتذكير والتدرب على ذلك إما مشافهة أو من خلال وسائل الإعلام المختلفة ومعرفة مواقع الكلام ووقفاته وسكتاته وتخير ألفاظه وأيضا تأليف الكتب والنشرات وإقامة معارض الكتاب وتأسيس وبناء دور الرعاية الاجتماعية والمعاهد العلمية ومعرفة أولويات الدعوة ... إلى آخر متعلقات المناهج والخطط وهذا مفهوم عام وليس هو(1\/334)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28759",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقصود بالدراسة في هذه المادة. إذ يدرسها طلاب الدراسات العليا في مادة (مناهج الدعوة) . المفهوم الثاني: الأساليب البيانية خاصة أي التي تعتمد على جارحة اللسان والبيان كالخطابة والحوار والجدال والحديث الإذاعي وندوة الرائي والصور التعبيرية المتنوعة وغيرها من ضروب وألوان البيان والكلام وهذا المفهوم هو المعني في هذا الكتاب. والتدريب باعتباره فنا يتخذ مفاهيم أخر بحسب كل مجال وتخصص فهناك التدريب الخطابي البياني وهناك التدريب الإعلامي الصحفي وهناك التدريب الإعلامي الإذاعي وهناك التدريب على صور الحوار.. أهمية التدريب الميداني في عمل الدعاة: ليس أدل على أهمية التدريب العملي (البياني) في إعداد الدعاة من كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته المباركة يتضح ذلك من خلال ما يأتي: (أ) ورود مبادئ للصيغ البيانية في القرآن الكريم: ولا غرو فالقرآن الكريم كله بيان وهدى للناس بل هو قمة البيان وذروة البلاغة وحسبنا في هذا المقام الإشارة إلى قبسات من ذلك فمن ذلك: - تضافر الكثير من الآيات على سوق الأدلة على قضايا الإيمان وتصديرها بقوله (قل) بصيغة الأمر المشعرة بأن الداعية ينبغي أن يصدع بالحق وأن يتخذ من القول المبين والحجة البالغة منهاجا وغاية كما في قوله تعالى: قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من(1\/335)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28761",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (1) وهذا يتضمن فيما يتضمنه التوجيه بتعلم صيغ الجدال والحوار ومعرفة متى يتكلم الداعية وكيف وبماذا.. مما هو من مؤهلات الدعاة ومقوماتهم الخطابية. (ب) اتخاذه صلى الله عليه وسلم الخطابة أسلوبا في الدعوة: لقد اتخذ النبي عليه الصلاة والسلام من الخطابة أسلوبا عمليا مباشرا في إيصال دعوته وأداء برسالته سواء خطبه الراتبة أيام الجمعة أو خطبه العارضة في النوازل وغيرها فعامة الأحاديث النبوية القولية هي في حقيقتها مقاطع من خطبه البيانية الوعظية. لقد كان أصحابه يرونه ويعاينونه وهو يخطب بين أظهرهم ولننقل لمحة عن هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في خطبه مما سطره يراع الإمام ابن القيم رحمه لله تعالى قال: ((فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبته: خطب صلى الله عليه وسلم على الأرض وعلى المنبر وعلى البعير وعلى الناقة وكان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكان لا يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله وأما قول كثير من الفقهاء إنه يفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار وخطبة العيدين بالتكبير فليس معهم فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة وسنته تقتضي خلافه وهو افتتاح جميع الخطب  (1) سورة الإسراء: 49 - 51(1\/337)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28768",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين وإقامة الحجة والبرهان على المنكرين والمتشككين ولقد كان جعفر رضي الله عنه موفقا في خطابه وفي حواره. عارفا بمسالك الكلام ومكامن الحوار ولا جرم أنه لم يكن بتلك المثابة من الحكمة والحنكة إلا بعد أن تعلم ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وتفقه فيه على يديه. ب- مصعب بن عمير وعبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنهما: لقد بعثهما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إلى المدينة داعيين معلمين مقرئين ولم يكن اختياره عليه الصلاة والسلام إلا بعد تأهلهما لهذه المهمة التربوية الإعلامية الجليلة تأهلا صقلته التجربة والممارسة والتربية على عينيه صلى الله عليه وسلم قال البراء بن عازب رضي الله عنهما: أول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن أم مكتوم وكانا يقرئان الناس فقدم بلال وسعد وعمار بن ياسر ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعل الإماء يقلن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قدم حتى قرأت سبح اسم ربك الأعلى في سور من المفصل (1) ففي هذا الحديث أن مصعبا وعبد الله كانت مهمتهما إقراء الأنصار القرآن وللقرآن كما هو معروف تأثيره النافذ من خلال قوته البيانية وما اشتمل عليه من إعجاز والقرآن العظيم أجل ما اشتغل به الدعاة تعلما وتعليما وتلقيا وأداء ج - دعوة معاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري لأهل اليمن: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما  (1) خ: المناقب (3925)(1\/344)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28769",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعث معاذا رضي الله عنه على اليمن قال: إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة من أموالهم وترد على فقرائهم فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس (1) وتأمل كيف وجهه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلمه طرائق الدعوة ومنهجها إذ عرفه أولا بالمدعوين الذين سيدعوهم وبين له بعد ذلك مراتب الدعوة وأولوياتها ولم يكن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه إلا لتأهله ومكنته في مجال ما بعث إليه. فهو يجمع بين فقه المفتي الأريب وفقه الداعية الحصيف ومعاذ من فقهاء الصحابة وقرائهم ودعاتهم رضي الله عنه. د - عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لعبد الله أسلوب عرف به فهو فضلا عن كونه مرجعا في إقراء القرآن وتفسيره كما في الحديث الشريف: quot;استقرؤا القرآن من أربعة من ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبلquot; (2) نجده أيضا خطيبا مفوها وواعظا حكيما فمن منهج ابن مسعود أنه كان يتحرى الوقت المناسب للوعظ والتعليم يستجلب بذلك في المستمعين والمتعلمين الاستيعاب ويدرأ عنهم السأم والملل يدل على ذلك ما رواه شقيق أبي وائل قال كان عبد الله يذكرنا كل يوم خميس فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن إنا نحب حديثك ونشتهيه ولوددنا أنك حدثتنا كل يوم فقال: ما يمنعني أن أحدثكم إلا كراهية أن أملكم إن رسول  (1) متفق عليه: خ: الزكاة (1458)  م: الإيمان (19) (2) متفق عليه: خ: المناقب (3758)  م: فضائل الصحابة (2464)(1\/345)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28771",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحاب عبد الله وهم ينظرون في مصحف فقام عبد الله فقال أبو مسعود ما أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده أعلم بما أنزل الله من هذا القائم فقال أبو موسى: أما لئن قلت ذاك لقد كان يشهد إذا غبنا ويؤذن إذا حجبنا (1) وكل واحد من هؤلاء الأماجد وغيرهم رضي الله عنهم جميعا كان يقوم بالدعوة إلى الله بالخطابة تارة وبالموعظة تارة وبالجدال تارة وبالحوار تارة وبالنصح والتذكير تارة. ولولا أنه صلى الله عليه وسلم كان يربيهم على أساليب البيان بالتقويم وبالقدوة والتوجيه ما بلغوا رتبة السفارة ولا تصدوا للدعوة ولا تصدروا الإفتاء إذ تلك مناصب لا يصلح لها إلا المتكلم البليغ.  (1) م: فضائل الصحابة (2461)(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28772",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: خصائص التدرب على أساليب الكلام يتسم الإنسان بسمة النطق والبيان فهو يعبر بلسانه عما يستجيش في صدره ونفسه ويحيل المشاعر والأحاسيس المتدفقة في قلبه إلى ألفاظ مفهومة وجمل مسموعة لها دلالاتها اللغوية ومعانيها التعبيرية المتنوعة فالنطق والبيان من منن الرحمن على بني الإنسان قال جل وعز: الرحمان  علم القرآن  خلق الإنسان  علمه البيان (1) أولى خصائص التدرب على أساليب البيان: أنه واجب شرعي يجب على من تقوم فيه وبه الكفاية كالدعاة والمعلمين والوعاظ والخطباء ونحوهم ممن يتصدون للدعوة ويتصدرونها. وعليه فالتدريب البياني ليس من فضول العلوم ولقد نوه الإسلام - وهو دين رسالة ودعوة عالمية - بقيمة العلوم اللسانية على اختلاف أنواعها وتعدد أنماطها من خطابة وجدل وحوار وبيان ووعظ وتذكير ونصح وإقراء وإعلام.. ووجه إلى توظيف هذه العلوم للخير والرشد والبناء بإخلاص النية فيها لله تعالى والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم إمام الدعاة وقدوة المربين والمرشدين وسيد البلغاء والفصحاء. وعلى هذا فإن نشأة العلوم التعبيرية إنما تنبع من صميم الدعوة الإسلامية إذ بالتعبير والبيان يتحقق التبليغ وتقوم الحجة وتتضح المحجة. ولا صحة لما يذهب إليه بعض الباحثين أن العلوم الكلامية التعبيرية وليدة  (1) سورة الرحمن: 1-4(1\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28774",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزوجه حواء عليهما السلام تعبير خاشع منيب وهو لون من علم البيان كما في قوله تعالى قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (1) ثم تتابعت هذه الأنماط التعبيرية الراقية في كلام آدم على قول من قال بأنه كان نبيا مرسلا وأن رسالته كانت إلى أولاده يأمرهم بأمر الله وينهاهم عن محارم الله ويعظهم ويبصرهم. وتتابعت من بعد آدم تلك الصور البيانية في رسالات الرسل الذين بعثهم الله من بعده على تباين عصورهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم كنوح وهود وصالح وشعيب وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم جميعا الصلاة والتسليم. قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (2) فقوله إلا بلسان قومه أي بلغتهم ليبينوا لهم أمر دينهم ووحد اللسان وإن أضافه إلى القوم لأن المراد اللغة فهي اسم جنس يقع على القليل والكثير كما يقول الإمام القرطبي (3) وتأمل كيف تدافعت في دعوة نوح عليه الصلاة والتسليم لقومه كل أشكال التعبير كالجدال والحوار والترغيب والترهيب وإقامة الحجة والبرهان قال تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبينأن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم  فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال ياقوم أرأيتم إن  (1) سورة الأعراف: 23 (2) سورة إبراهيم: 4 (3) الجامع لأحكام القرآن 5\/340(1\/350)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28779",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشعراء يتبعهم الغاوون فهو منصب على الأغراض الشعرية الرديئة التي تخرج بالشعر عن معانيه الأدبية الرفيعة. فالشعر ديوان العرب منذ فجر الإسلام تتلاقى فيه آدابهم وتسجل فيه أيامهم ويخلد تاريخهم فهو سجل حافل لتراثهم وعوائدهم ونمط حياتهم بحسب كل حقبة وجيل. - ورود الحوار والجدل في القرآن الكريم: تضمن القرآن الكريم نماذج قويمة من الجدل والحوار والمناظرة مثل ما جرى بين إبراهيم الخليل عليه السلام والطاغية الذي حاجه في ربه وزعم أنه يحيي ويميت والحوار بين مؤمن آل فرعون وقومه والحوار بين إبراهيم وأبيه وبين إبراهيم وقومه لما كسر أصنامهم والحوار بين نوح وقومه حتى قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين وقد تقدم تفصيله وأيضا مناظرته صلى الله عليه وسلم ومباهلته نصارى نجران (1) والجدال باعتباره من ألوان التعبير البياني أسلوب في الدعوة إذا احتيج إليه ويكون إبانئذ محمودا لأنه به يتبين الحق ويدحض الباطل وبغير هذا المقصد يكون مذموما ومنه ما ورد عن السلف كرههم للجدل حتى عده الإمام الذهبي من الكبائر. أضف إلى ما تقدم كتبه صلى الله عليه وسلم والرسل إلى الآفاق وفيه دلالة على استخدام وسائل الاتصال والإعلام لإيصال الخير إلى أكبر عدد ممكن من المستمعين والمتلقين فكل ذلك من صور البيان (ج) ومن خصائص التدرب على أساليب البيان أنه لا يتأتى إلا لذوي  (1) انظر قصة المباهلة في الصحيحين: خ: المغازي (4380)  م: فضائل الصحابة (2420)(1\/355)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28782",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسألة من المسائل) (1) وعند ابن رشد: (الخطابة هي: قوة تتكلف الإقناع الممكن في كل واحد من الأشياء المفردة) (2) ومن التعريفات الموضوعية ما تداوله كثير من الباحثين المعاصرين وهو قولهم: (الخطابة: فن مشافهة الجمهور للتأثير عليهم واستمالتهم) (3) وبتأمل مفردات التعريفات السابقة يتبين أنها تتضمن العناصر الثلاثة الرئيسة وهي: المرسل والمستقبل والرسالة أي الخطيب والجمهور والخطبة. وعليه فالخطابة علم له قواعد وأصول وأساليب وضوابط لا بد من تعلمها ثم التمرس عليها والتعود يؤازر ذلك المقدرة النفسية والموهبة الإلهية. والخطيب البارع المفوه هو الذي يجمع الله له بين العلم والموهبة وقد أطنب الأدباء في إبراز جانب الموهبة والملكة في الخطيب وعدوه من أسس التمكن الخطابي وذكروا العناصر الخطابية التي ينبغي للخطيب الوقوف عليها والتدريب عليها مثل قولهم: رأس الخطابة الطبع وعمودها الدربة وجناحاها رواية الكلام وحليها الإعراب وبهاؤها تخير الألفاظ (4) . كما ذكروا عيوب الخطباء مثل قولهم: ((تلخيص المعاني رفق والاستعانة بالغريب عجز والتشادق من غير أهل البادية بغض والنظر في عيون الناس عي ومس اللحية هلك والخروج مما بني عليه أول الكلام إسهاب)) (5) .  (1) أصول الإعلام الإسلامي - ص 267 (2) تلخيص الخطابة لابن رشد ص 24 (3) الدعوة إلى الله: د. عبد الله شحاتة ص 19 وقواعد الخطابة: د. أحمد غلوش: ص 8 ط: 1979م (4) البيان والتبيين 1 \/ 44 (5) المرجع السابق.(1\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28783",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فالخطابة من حيث هي مادة قابلة للتدريب والتطوير ترتكز على أمرين أساسين: (العلم والموهبة) . وسبيل الخطابة (المشافهة) بين الخطيب والمستمعين من غير واسطة فالأصل فيها الارتجال مع سبق الإعداد على ما درج عليه العرب منذ الجاهلية إذ كانوا- وهم أميون- يخطبون عفو الخاطر وعلى السليقة والفطرة فالمستمعون يسمعون الخطيب ويرونه في آنه ولحظته ولذلك من التفاعل بين المتكلم والمستمع وله من التأثير ما يجعل الخطابة أهم وسائل الدعوة والتبليغ المباشرة. وثمة (جمهور) مختلفون في الثقافة ومتباينون في المشارب والمسالك: فيهم الصغير والكبير والعالم والجاهل والصديق والعدو والموافق والمخالف فالخطيب البارع هو الذي يتمكن من مخاطبة كل هؤلاء بما يناسبهم من فنون البيان وطرائق الخطاب. والخطابة تتوخى (الاستمالة) فالإقناع من أجلى خصائص الخطابة وهذا يستلزم أن يكون الخطيب على علم بأساليب الاستمالة وكيفية توجيه عواطف الناس وعقولهم ومشاعرهم نحو المراد. خصائص الأسلوب الخطابي: باستقراء نماذج كثيرة من الخطب الأصيلة وبقراءة ما ذكره الباحثون في خصائص الأسلوب الخطابي يمكن تلخيص تلك الخصائص في الآتي: 1- القوة البيانية. 2- الإقناع والاستمالة. 3- التأثير النفسي. ودونك إيضاح لكل خاصية بما يناسب المقام:(1\/359)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28809",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- لا تقدم على مقارنة ذاتك بالآخرين لأن كل شخص يتميز بمهارات ومواهب مختلفة عن تلك التي يتسم بها الآخرون فإذا كرس المرء اهتماما بالغا بما يفعله أو ينجزه الآخرون فإنه سوف يفقد الإحساس بذاته. 5- لا ينبغي أن تشعر بالإحباط لمجرد الوقوع في خطأ أو الإخفاق في إنجاز مهمة فهناك أشياء عظيمة يمكن تحقيقها مستقبلا وتجنب دوما الإفراط في نقد الذات ومحاسبتها كي لا يكون الإفراط في نقد الذات عاملا للانتكاس واحرص على الاستفادة من الدروس التي تعلمتها من أخطائك ومن ثم تطلع إلى المستقبل بروح إيجابية. 6- هيئ نفسك لتحقيق النجاح بالإعداد الجيد لما تصبو إليه من درس أو محاضرة أو خطبة وبالإطلاع الواسع في موضوعه وبإحسان الهيئة والمظهر لأن ذلك سيشعر الآخرين بأنك جدير بما تطمح إليه. 7- لا تبالغ في الاهتمام بآراء الآخرين وتذكر دوما أنه ليس هناك شخص كامل فلكل هفواته وزلاته والمهم الأخذ بالصحيح والإشادة به وفي المقابل نبذ ما ليس كذلك. المعايير التحويلية (صفات الخطيب الكسبية) : لا جرم أن الخطابة أسلوب من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل وهي الأسلوب المباشر الذي يخاطب العقول والضمائر ويحرك الوجدان والمشاعر وتتلقاه الأسماع والأبصار في آن واحد معا فالخطابة على هذا من أمثل أساليب الدعوة إلى الله. ومن أهم المعايير التحويلية التي هي مقياس لمعرفة براعة الخطيب ومدى قدرته على التأثير بالكلمة: 1- الإخلاص: فهو بيت القصيد ولقد فاز المخلصون بسعادة الأبد في(1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28815",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن شاء فليتأخر (1) وفي تقويم الخطيب وفق هذا المعيار تلاحظ عدة أمور منها: المظهر الإسلامي العام التفاعل مع موضوع الخطبة شخصية الخطيب ووقاره وسمته مدى تأثر المخاطبين وتفاعلهم معه أثناء الخطبة مدى التزامه بما يقول. 4- معرفة نفسية المخاطبين وطباعهم وأخلاقهم: إن معرفة المخاطبين من الأمور الأساسية للخطيب فقد يكون الخطيب عالما متبحرا لكنه لا يعي كيف يوصل هذا الخير الذي يحمله بين جوانحه إلى الناس وما هي طرائق التبليغ المرتبطة بمعرفة أحوال المستمعين! ومن فقه الدعوة إيقاع الخطاب على حسب حال المخاطب وهذا ما نوه به كثير من حكماء الدعاة كقول علي رضي الله عنه: ((حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله)) (2) وقول ابن مسعود رضي الله عنه: ((ما أنت محدث أحدا بكلام لا يعرفه إلا كان لبعضهم فتنة)) (3) وقول ابن عباس رضي الله عنهما: ((قوله تعالى: ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (4) أي حكماء فقهاء والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره)) (5) وقد ورد في نصوص الشرع الحض على معرفة ذلك فالناس مختلفون في  (1) الجامع لمعمر بن راشد 11\/343 (20713) (2) خ: العلم (127) (3) م: 1 \/ 11 (المقدمة) (4) سورة آل عمران: 79 (5) خ: العلم 1 \/ 160(1\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28819",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الرياء والاشمئزاز والعين المنطلقة إلى السماء ترمز إلى الدعاء والنظر إلى الأرض تعبر عن التأثر والخشوع والحياء والعين المستقرة في نظرتها تفسح عن الشدة والثبات والرجاء والعين اللامعة ترجمان عن الظفر)) (1) وفي تقويم هذه المهارة في ترصد قدرة الخطيب على استخدام الإشارة أثناء خطبته وعدد مرات استخدام تلك الإشارة وهيئتها وكيفية استخدامه لها ووقعها ومدى التوافق بين الإشارة والمعنى المتلفظ به. 4- توخي السنة ومنها: أ- أن يخطب قائما ففي التنزيل الحكيم: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (2) وفي حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه: أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب - يعني يوم الجمعة - قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما قال فمن حدثك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب فلقد صليت معه أكثر من ألفي صلاة (3) ومعلوم أن القيام في الخطبة أوقع في النفس وأسمع لمن بعد مجلسه ولأنه يجتمع مع السماع المشاهدة فقد لا يرى الخطيب الجالس في مؤخر المجلس أو المسجد ولهذا يشرع أن يعتلي الخطيب نشزا من الأرض إن لم يجد منبرا ليشاهده الناس ويعوا ما يقوله. ب- الخطبة على المنبر ولا سيما يوم الجمعة: وفي السنة أنه صلى الله عليه  (1) الدعوة الإسلامية والإعلام الديني د. عبد الله شحاتة ص 26 (2) سورة الجمعة: الآية 11 (3) م: الجمعة (862)(1\/395)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28837",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: التدريب على الكلمة الإذاعية المبحث الأول: مقدمة عن الإعلام وخصائصه ووسائله ووظائفه ما هو الإعلام الإعلام مرادف للدعوة كما تقدم في حديث معاذ وفيه (فإن هم استجابوا لك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة) وللإعلام في عصرنا مفهوم يتحدد في (جملة ما يتعلق بالاتصال المباشر وغير المباشر وجملة المؤثرات السمعية والبصرية) ولئن كانت العناصر الأساسية للعملية الإعلامية ستة وهي: 1-المصدر أو المرسل. 2- الرسالة أو الموضوع. 3- الوسيلة. 4- المستقبل أو جهة التلقي. 5- التأثير. 6- رد الفعل. فإن هذه العناصر نراها جلية في كل الوسائل المتاحة من مقروءة ومسموعة ومرئية وموثقة لأنها عناصر أساسية لا تتم العملية الإعلامية إلا بتحققها. وللإعلام الإسلامي خصائص ينفرد بها يستمدها من خصائص الإسلام العامة وهي: 1- الربانية: من حيث المصدر ومن حيث المقاصد والغايات ومن حيث أصول المناهج.(1\/413)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28849",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخالدة وهي قوله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقوله في ختام الحديث استودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم عملكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وأن يتخلل البدء والختام من الجمل والتراكيب التعبيرية ما يشعر بأن الحديث ذو أهمية أخلاقية وأنه مؤسس على أساس شرعي وقاعدة الشرع شاملة تشمل كل ضروب الحياة وأنماطها.. د- اللغة الإذاعية: ينبغي أن تكون واضحة القسمات: بحيث لا لبس فيها ولا غموض وبحيث تكون بعيدة عن التراكيب الجزلة التي تستدعي أناة وتكرارا لفهمها فالحديث الإذاعي لا يتكرر في الوقت الواحد ولا يتاح لمن فاته فهم جملة أو عبارة أن يعيد سماعها إلا بآلة التسجيل وقد لا تتهيأ له! ومن الأمثلة التطبيقية على ذلك قصر الجمل وقصر الفواصل وأن لا يطول الفاصل بين الضمير والعائد عليه ووضوح اللفظ وبساطة التركيب والخلو من التعقيد المنطقي أو التقعر الفلسفي. ولا ننسى الإشادة بما قامت وتقوم به إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية من دور ريادي تؤدي به الرسالة الإعلامية والدعوة إلى الله تعالى على الوجه المتوخى إذ تبث البرامج النافعة القيمة من تلاوات للقرآن الكريم وتجويده وتفسيره وأحاديث وندوات وبرامج تربوية وعلمية وثقافية متنوعة وأخبار العالم الإسلامي وقضاياه.. ومثل ذلك إذاعة نداء الإسلام من مكة المكرمة. وكذلك الإذاعات الأخرى في كثير من البلاد الإسلامية كإذاعة القرآن الكريم من القاهرة وغيرها.(1\/425)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28852",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آثاره الإيجابية والسلبية على كافة فئات المجتمع الأطفال والشباب والشيوخ والنساء ومن ثم فإن استغلاله كمنبر للدعوة إلى الله تعالى وفق الثوابت العقدية والشرعية والضوابط الأخلاقية من كبرى واجبات الدعاة إلى الله. 3- مشاهد على مدار الساعة: لاسيما بعد وصول البث الفضائي عبر الأقمار الصناعية فالقنوات الفضائية اليوم خاصة مع بزوغ عام 2000 م تمثل ثورة إعلامية لا نظير لها. وثمة اجتهادات يبديها كثير من الباحثين تبرز حاجة العالم الإسلامي الماسة إلى قناة فضائية عالمية البث إسلامية المضامين والرسالة تتضمن عددا كبيرا من المحاور الموضوعية للعمل الإعلامي عبر القصة والحوار والدرس والمحاضرة ولإخراج الفني منها: - عرض المبادئ الإسلامية والقيم الأخلاقية ومناهج السلوك لمعالجة قضايا المسلمين وحل مشكلاتهم. - التعريف ببلدان العالم الإسلامي جغرافيا وسياسيا واجتماعيا ووضع ترجمة على كل نسخة باللغات السائدة ليتمكن المسلمون من معرفة أحوالهم وحل مشكلاتهم. - العناية بالجانب التاريخي لاسيما ما يتعلق بالحضارة الإسلامية وبطولات المسلمين في رد ودحر المعتدين في الحروب الصليبية (1) أسس وضوابط إعداد وتقديم البرنامج المتلفز: هناك عدد مهم من القضايا الفقهية المتعلقة بالبرامج التلفزيونية كالتصوير والتمثيل وحدو الترفيه  وغيرها مما هو مثار نقاش فقهي ولا بد أن ينتهي  (1) انظر وسائل الإعلام: محمد الغلاييني ص 133(1\/428)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28856",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فحلفوا ما كنا إلا نخوض ونلعب (1) وقال عكرمة في تفسير هذه الآية كان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول اللهم إني أسمع آية أنا أعني بها تقشعر الجلود وتجب منها القلوب اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت قال فأصيب يوم اليمامة فما من أحد من المسلمين إلا وقد وجد غيره. وقوله: لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم أي بهذا المقال الذي استهزأتم به إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة أي لا يعفى عن جميعكم ولا بد من عذاب بعضكم بأنهم كانوا مجرمين بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة)) (2) وعلى سبيل المثال فلا يجوز استعراض شخصيات الأنبياء ولا الصحابة في التمثيليات التي تسمى الدينية أو غيرها فللأنبياء والصالحين حرمتهم ولهم حقهم الأوفى من التبجيل والتوقير ما يسمو على كثير من الاعتبارات. والتمثيل من حيث هو واقع معاصر لا يصلح أن يكون أسلوبا في الدعوة لأن التمثيل كذب والكذب مذموم بل هو من صفات المنافقين فكيف يكون أسلوبا في الدعوة! الالتزام بالقيم والآداب والأخلاق العامة لا سيما العفاف فلا يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء والمرأة عورة فلا يجوز أن تظهر المرأة شيئا من عورتها وزينتها مما أمرت بسترها عن الأجانب كالوجه والشعر والذراعين والساقين والقدمين وهذا موضع اتفاق بين الفقهاء وبناء عليه فلا يجوز أن تظهر  (1) السيرة النبوية 4 \/229 (2) تفسير القرآن العظيم 2 \/ 4(1\/432)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28857",
        "book_id": "dwh_6078",
        "book_name": " تدريب الدعاة على الأساليب البيانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على التلفزيون ولا يجوز الترنم بأصوات وألحان ويذكر فيها آيات وأحاديث وأذكار فإن هذا من رسوم المتصوفة وهو مبتدع في الدين. - وأما الترانيم بغير الآيات والأحاديث والأذكار مثل الأشعار ونحوها فلا بأس به ما لم تصاحبه آلة موسيقى أو يحمل معان فاسدة وبعضهم يتهاون في هذه القضية فلا يشر إلى هذا القيد ويتذرع بأن هذا مما عمت به البلوى ولا يعتد بقوله (1) التزام الصدق في القول والعمل والمقصد فلا يجوز الكذب بأي صورة من الصور في الأعمال الإعلامية لا الأعمال الدرامية والترفيهية ولا غيرها وقد أصبح الكذب لونا راقيا في معظم التمثيليات والمسارح والأفلام وهذا من سمات الكفار كما ترى وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل لهquot; (2) قال الصنعاني: ((والويل الهلاك ورفعه على أنه مبتدأ خبره الجار والمجرور وجاز الابتداء بالنكرة لأنه من باب سلام عليكم. وفي معناه الأحاديث الواردة في تحريم الكذب على الإطلاق مثل حديث quot;إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاباquot; (3)  (1) انظر فقه الدعوة للميداني 1 \/ 483 (الترنيم والنشيد) (2) ت: الزهد (2315) وقال حسن صحيح د: الأدب (4338)  دارمي: الاستئذان (2586)  أحمد: البصريين (19170) وقال في سبل السلام 4 \/ 202 إسناده قوي وحسنه الترمذي. (3) متفق عليه: خ: الأدب (6094)  م: البر والصلة (2607)(1\/433)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "180",
        "slug": " -dwh_6078"
    },
    {
        "id": "28884",
        "book_id": "dwh_6079",
        "book_name": " تطلعات إلى المستقبل في مستهل القرن الهجري الجديد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد بدأت السنة تتحقق بدأ هذا الكيان الشامخ المخيف يتزلزل. القوة المادية ما تزال في أيديهم.. نعم.. ولكن كتابهم ومفكريهم وفلسفاتهم هم الذين يقولون إن هذه الحضارة آيلة إلى السقوط.. آخذة في الانحدار لخلوها مما يسمونه هم quot;القيم الروحيةquot; ومما يسميه الله سبحانه وتعالى quot;لا إله إلا الله محمد رسول اللهquot;. هذا البناء الشامخ المخيف الذي أزاغ قلوب المسلمين في القرن الماضي يبدأ اليوم يتزلزل. ولو قلت للناس قبل عشرات السنوات إن الحضارة الأوربية آخذة في الانهيار ما صدقوك. لكنهم اليوم والحمد لله يصدقون لأن أوربا تقول هذا من نفسها.. تقول: إنه ما لم يتغير واقع الحياة الأوربية.. ما لم يعودوا إلى القيم الروحية.. فإنهم صائرون إلى الانهيار. ماذا يهمنا نحن من انهيار أوربا أنشمت فيهم كلا: لا شماتة. ليست القضية قضية شماتة.. إنما هي إرادة الخير للبشرية كلها.. وأوربا من بينها.. إن أوربا حين مكنت فتنت.. وزادت جحودا وزادت بعدا عن الله.. ولن تعود إلى الله أبدا إلا بقارعة.. لن تعود حتى يهتز كيانها اهتزازا لن تعود حتى تحس أن بنيانها يتقوض.. عندئذ إذا قدر الله لها.. تعود إلى الله.. فيغير الله لها حين تغير ما بأنفسها. ولقد بدأوا يحسون. فبدأ أفراد منهم يدخلون في دين الله ولكنا نطمع غدا -لا أن يدخلوا في دين الله أفرادا- إنما يدخلوا في دين الله أفواجا. أرأيتم ما الذي يمنعهم اليوم من الإسلام إنهم حائرون إن القلق والحيرة والضياع تملأ عليهم حياتهم فتضيق بهم الأرض.. وتضيق قلوبهم بهم فينتحرون ويصيبهم الجنون والقلق والأمراض العصبية والأمراض النفسية. ويفرون يريدون العلاج.. يبحثون عن الطريق.. يدخل بعضهم في quot;البوذيةquot; يظنون أنها هي الطريق. يدخل بعضهم في quot;الهندوكيةquot; يظنون أنها هي الطريق. بعضهم يدخل في عبادة quot;كريشناquot; وهي إحدى العبادات الجاهلية القديمة التي تعاد إلى الحياة اليوم في أوربا وأمريكا.. ويدخل فريق منهم في الإسلام. لماذا لا يدخلون كلهم في الإسلام! أولئك الباحثون عن الطريق. وهل الطريق إلا الإسلام! تعلمون ما الذي يصدهم إنما يصدهم واقع المسلمين.. يسمعون كلاما طيبا عن الإسلام في الدعوة في الكتب في المحاضرات.. في البحوث التي تلقى عليهم.. ثم يقولون للدعاة إذا كان الإسلام بهذا الشكل فلماذا كانت حياتكم أنتم نقيضا لما تقولون من أجل ذلك قال الله سبحانه وتعالى وهو يعلم المؤمنين: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (الصف\/2-3) .(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "181",
        "slug": " -dwh_6079"
    },
    {
        "id": "28888",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله الله ـ تعالى ـ بالهدى ودين الحق فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.. أما بعد..  موضوع الرسالة أيها الإخوة: فإنه يسرني في هذه الليلة.. ليلة الثلاثاء الموافق الثاني من شهر ربيع الثاني عام عشرة وأربعمائة وألف أن أحضر إلى هذا المكان.. إلى صالة كلية أصول الدين في الرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وأسأل الله ـ تعالى ـ أن يجعل هذا الحضور وهذا اللقاء مباركا نافعا.. أيها الإخوة: إن موضوع الرسالة كما هو معلوم للجميع أو لأكثرهم هو: تعاون الدعاة وأثره في المجتمع ولا شك أن الدعوة إلى الله لها مرتبة عظيمة في شريعة الله فإن الله ـ سبحانه وتعالى ـ قال في كتابه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قولا أمره أن يبلغه إلى الأمة أمرا خاصا فقال: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من المشركين [يوسف: 108] .(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28891",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "خصائص الداعية",
        "content": "يقول الله ـ تعالى ـ لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من المشركين والمشار إليه هو المستفاد من قوله: أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من المشركين فالنبي صلى الله عليه وسلم كإخوانه من سائر النبيين والمرسلين تبوؤا هذا المقام العالي العظيم وهو مقام الدعوة إلى الله.. لكنها دعوة على بصيرة فيما يدعون إليه.. وعلى بصيرة في حال من يدعونهم.. وعلى بصيرة في أسلوب الدعوة.. لابد من هذه البصائر الثلاث. البصيرة فيما يدعون إليه والبصيرة في حال المدعو. والبصيرة في أسلوب الدعوة وإذا تمت هذه الأمور الثلاثة صارت الدعوة دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وإذا اختل منها واحد نقص من كمالها بقدر ما اختل من هذه الأمور الثلاثة يقول الله ـ تعالى ـ في هذه الاية: على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من المشركين .  خصائص الداعية(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28892",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يكتفى باتباعه أن يقوم بالعبادات الخاصة. من صلاة وزكاة وصيام وحج وبر والدين وصلة رحم بل لابد أن يكون داعية إلى الله ـ سبحانه وتعالى ـ بحاله ومقاله.. ولابد أن يكون أيضا داعية إلى الله على بصيرة.. بحال من يدعوهم.. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: إنك ستأتي قوما أهل كتاب.. ( 1) وأخبره بحالهم ليكون مستعدا لملاقاتهم.. حتى ينزل كل إنسان منزلته ولا ريب أن كل إنسان عاقل.. يعلم الفرق بين دعوة الإنسان الجاهل ودعوة الإنسان المعاند المكابر ولهذا قال الله ـ تعالى ـ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون [العنكبوت: 46]  فالذين ظلموا لا نجادلهم بالتي هي أحسن وإنما نجادلهم بما يليق بحالهم وظلمهم ولابد أن يكون الداعية عالما بأسلوب الدعوة.. وكيف يدعو الناس.. وهذا أمر مهم جدا بالنسبة للدعاة..   ( 1) رواه مسلم كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله رقم (91) .(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28894",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسب الباطل وبيان منزلته للناس أمر مطلوب لابد منه.. ولكن إذا كان يترتب على ذلك مفسدة أكبر مع إمكان زوال الباطل بدون هذه المفسدة.. فإن الله يقول: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ومعلوم أنهم إذا سبوا الله فإنهم يسبونه عدوا بغير علم بل نعلم أن الله ـ عز وجل ـ منزه عن كل عيب ونحن إذا سببنا آلهتهم فقد سببناها بحق ومع ذلك نهى الله ـ عز وجل ـ عن هذا الحق خوفا من هذا الباطل العادي لأنه شر وبناء على ذلك فإذا رأى الداعية شخصا على أمر يرى هذا الداعية أنه باطل وصاحبه يرى أنه حق فليس من طريق الدعوة التي أرشد الله إليها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقدح فيما هو عليه من مذهب أو نحلة لأن ذلك ينفره وربما يؤدي إلى أن يسب ما أنت عليه من الحق لأنك سببت ما هو عليه من الباطل الذي يعتقده حقا ولكن الطريق: أن أبين له الحق وأشرحه له لأن كثيرا من الناس ولا سيما المقلدون قد يخفى عليهم نور الحق.. بما غشيهم من الهوى والتقليد لذلك أقول: يبين الحق ويوضح ولا شك أن الحق تقبله الفطر السليمة لأنه دين الله وشرعه.. فلابد أن يؤثر هذا الحق ... أن يؤثر في المدعو.. لا أقول: إنه يؤثر في الحال لأن هذا قد يكون من الأمور الصعبة.. لكن قد يؤثر ولو بعد حين.. قد يفكر هذا المدعو فيما دعي إليه مرة بعد أخرى حتى يتبين له الحق فالمهم أن الداعية لابد أن يكون ذا بصيرة بما يدعو إليه في الأسلوب الذي يدعو إليه الناس لأن هذا أمر مهم بالنسبة لقبول الدعوة ورفضها..(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28895",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "تخلق الداعية بما يدعو إلية",
        "content": "ولا يخفى علينا جميعا ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في كيفية الدعوة إلى الله ـ سبحانه وتعالى ـ بالتي هي أحسن لا يخفى علينا قصة الأعرابي الذي جاء فبال في طائفة من المسجد ـ فزجره الناس وأنكروا عليه ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: دعوه ولا تزرموه ...  ( 1) فلما فرغ من بوله.. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بما تزول به هذه المفسدة وهي أن يصب عليه ذنوب من ماء أي: دلو أو شبهه ثم دعا الأعرابي وقال له: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله ـ عز وجل ـ والصلاة وقراءة القرآن ( 2)  أو كما قال صلى الله عليه وسلم. فتأمل هذه الدعوة إلى الحق بهذا الأسلوب.. ماذا تتصور من حال هذا الأعرابي الذي دعاه الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ إلى تعظيم المساجد.. بهذا الأسلوب اللين السهل إنك لن تتصور إلا أن هذا الأعرابي سيقبل وسيطمئن وسيرتاح وسيجد الفرق بين ما قام به الصحابةـ رضي الله عنهم ـ من الزجر وما قام به النبي صلى الله عليه وسلم من التعليم الهادئ الذي ينشرح فيه الصدر ويطمئن به القلب..  تخلق الداعية بما يدعو إلية   ( 1) رواه البخاري كتاب الأدب باب الرفق في الأمر كله رقم (5026)  ومسلم كتاب الطهارة باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات رقم (482) . ( 2) رواه مسلم كتاب الطهار باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات رقم (582)(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28898",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "أن يكون صبورا",
        "content": "الجواب عليه: ليس له وجه وذلك لأن هذا ليس من الأمور التعبدية.. حتى نقول إنه إذا لم يثبت شرعيته فهو مردود بل هو من أمور الوسائل المباحة على الأصل لأن الأصل فيما عدا العبادات الأصل فيه الإباحة. والأصل في الأشياء حل وامنع عبادة إلا بإذن الشارع الأصل فيما عدا العبادات هو الحل ثم هذا الشيء الذي حكمنا بحله.. قد يكون وسيلة إلى أمر مطلوب فيكون مطلوبا وقد يكون وسيلة إلى أمر منكر فيكون منكرا فآلات التسجيل مثلا إذا سجل فيها الخير فلا شك أنها خير وفي عهد الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ كانوا يسجلون القرآن بالكتابة.. وهذه وسيلة أما الان فنسجل بالكتابة ونسجل بالصوت وهذه وسيلة. من نعم الله علينا (فيما أرى)  كم حفظ فيها من العلم وكم استفاد منها السامع فكيف يمكن لداعية أن يقوم ويقول للناس: إن هذا أمر منكر هذا أمر بدعة هذا أمر لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أننا سلكنا هذا المسلك لألغينا كثيرا من الأمور التي فيها مصالح ظاهرة للمسلمين أمثال ذلك كثير ولا أحب أن أطيل بها لكن الذي أريد أن أؤكد عليه هو أنه يجب على الداعية أن يكون بصيرا في دين الله عز وجل حتى لا يدعو إلى منكر وهو لا يعلم أو لا يحذر من معروف وهو لا يعلم والحمد لله الشيء الذي لا تدعو إليه اليوم وتؤجله إلى الغد بعد أن تتأمل في النصوص والأدلة خير لك من أن تتعجل وتقول فيما لا تعلم هذه مسائل عامة بالنسبة للداعية أن يكون على بصيرة فيما يدعو إليه وفي حال من يدعوهم وفي أساليب الدعوة.  أن يكون صبورا(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28901",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن آداب الدعاة التي يجب أن يكونوا عليها هو تعاونهم تعاونهم فيما بينهم لا يكن هم الواحد منهم أن يقبل قوله ويقدم على غيره بل يكن هم الداعية أن تقبل الدعوة سواء صدرت منه أو صدرت من غيره ما دمت تريد أن تعلو كلمة الله فلا يهمنك أن تكون من قبلك أو من قبل غيرك صحيح أن الإنسان يحب أن يكون الخير على يده لكن لا يكره أن يكون الخير على يد غيره بل يجب أن يحب أن تعلو كلمة الله سواء على يده أو يد غيره وإذا بنى اتجاهه على هذا فسوف يعاون غيره في الدعوة إلى ... الله وإن تقدم قبول الناس لغيره على قبولهم إياه. الواجب على الدعاة أن يكونوا يدا واحدة يتساعدون ويتعاونون ويتشاورون فيما بينهم وينطلقون انطلاقا واحدا ويقومون لله مثنى وثلاث ورباع قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد [سبأ: 46] . وإذا كنا نرى أن دعاة الشر والسوء يجتمعون ويتحدون ويخططون فلماذا لا يعمل الدعاة هذا العمل حتى يرشد بعضهم بعضا فيما يخطئ فيه الآخر من علم أو وسيلة دعوة أو ما أشبهه ذلك! ونحن إذا نظرنا إلى نصوص الكتاب والسنة وجدنا أن الله ـ تعالى ـ وصف المؤمنين بأوصاف تدل على أنهم متحدون متعاونون قال الله ـ تعالى ـ: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم [التوبة: 71] .(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28902",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ـ تعالى ـ: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون  ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جآءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم [آل عمران: 104 105] . إن الشيطان يلقي في قلب الداعية شيئا من كراهة داعية مثله إذا نجح في دعوته لا يحب أن يكون مثله في نجاح الدعوة بل يكره أن يتقدم هذا في النجاح وقبول الناس له ولهذا قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في تفسير الحسد: إن الحسد أن تكره نعمة الله على غيرك وإن كان معروفا عند العلماء أن الحسد تمني زوال النعمة عن الغير بل نقول: الحسد كراهة نعمة الله تعالى على غيرك سواء تمنيت زوالها أم لم تتمن فأنت أيها الإنسان يجب عليك أن تعاون أخاك الداعية في دعوته حتى وإن تقدم عليك ونجح في دعوته ما دمت تريد أن تكون كلمة الله هي العليا واعلموا أيها الإخوة أن دعاة السوء والشر يحبون أن يتفرق دعاة الخير لأنهم يعلمون أن اتحادهم وتعاونهم سبب لنجاحهم وأن تفرقهم سبب لفشلهم قال الله ـ تعالى ـ: ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين [الأنفال: 46] .(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28903",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ريب أن كل واحد منا معرض للخطأ فإذا رأينا من أحدنا خطأ فلنتعاون على إزالة هذا الخطأ بالاتصال به وبيان هذا الخطأ وقد يكون الخطأ خطأ في ظننا ولكنه في الواقع ليس بخطأ فيبين لنا هذا خطأنا في ظننا أنه خطأ أما أن نأخذ من خطئه سببا للقدح فيه والتنفير عنه فإن هذا ليس من سمات المؤمنين فضلا عن كونه من سمات الدعاة إلى الله عز وجل ولا أحد يشك أننا في هذه السنوات القريبة بدأ الشباب ـ ولله الحمد ـ ينطلق منطلقا سليما للدعوة إلى الله عز وجل ولكن حصل فيه شيء من الخطأ في أن بعض الشباب الآن صار ينطلق من منطلق وحده ولا يبالي برأي غيره بل هو معجب بما عنده من العلم والفكر وإن كان على جانب كبير من الجهل بعلمه والخطأ في فكره فتجده يحتقر غيره ولا ينصاع لما معه من الحق حتى لو ذكر له إمام من أئمة المسلمين المشهود لهم بالعلم والدين والأمانة قال: ومن هذا أليس رجلا وأنا رجل! مع العلم بأن ما ذهب إليه مما ادعى أنه من رجولته مبني على قلة البصيرة والعلم فتجده لا يجمع بين أطراف الأدلة مثلا: يأخذ بدليل ولا سيما إذا كان هذا الدليل يدل على حكم غريب يأخذ به ويدع ما سواه ولا يرعوي أو ينصاع إذا قيل له فكر في الأمر انظر في الأدلة انظر إلى خلاف جمهور العلماء مثلا ولكنه لا يفكر وهو أيضا يعامل إخوانه الدعاة هذه المعاملة يجد أن غيره إذا خالفه فهو على باطل وهو الذي على الحق كأنما يوحى إليه.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28905",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأضرب لهذا مثلا في مسألة تعتبر يسيرة بالنسبة للمهمات من الإسلام كمسألة الجلوس في الصلاة عند القيام إلى الركعة الثانية أو القيام إلى الركعة الرابعة فإن من أهل العلم من يرى أنه سنة ومن العلماء من يرى أنه ليس بسنة ومن العلماء من يفصل والخلاف في هذا مشهور لكن إذا كان صاحبي ومشاركي في الدعوة إذا كان يرى أن الجلوس سنة وأنا لا أرى أنه سنة وجلس ولم أجلس أنا فهل يسوغ لنا أن نجعل من هذا الخلاف سببا لكراهة بعضنا بعضا! أو للتشهير أو للتشنيع لا والله لا يسوغ وإذا كان الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ اختلفوا في أمر أكبر من هذا وأهم وأعظم ولم ينفر بعضهم عن بعض ولم يكره بعضهم بعضا.. فما بالنا نحن يكره بعضنا بعضا من أجل هذه المسائل اليسيرة بالنسبة لما هو أهم منها في الدين ألم يعلم الكثير منا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة الأحزاب وجاءه جبريل وأمره أن يخرج إلى بني قريظة لنقضهم العهد ندب أصحابه صلى الله عليه وسلم إلى الخروج إلى بني قريظة وقال: لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ( 1)    ( 1) رواه البخاري كتاب صلاة الخوف باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وإيماء رقم (649) ..(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28907",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن مما وقع فيه الخلاف بين الدعاة إلى الله ـ عز وجل ـ أمر وسائل الدعوة فمنهم من يجعله عبادة توقيفية وبالتالي ينكر على من يقيمون الأنشطة المتنوعة الثقافية أو الرياضية أو المسرحية كوسائل لجذب الشباب ودعوتهم ومنهم من يرى أن الوسائل تتجدد بتجدد الزمان وللدعاة أن يستخدموا كل وسيلة مباحة في الدعوة إلى الله عز وجل.. نرجو من فضيلتكم بيان الصواب في ذلك والله يحفظكم.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28908",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج1: الحمد رب العالمين ... لا شك أن الدعوة إلى الله ـ سبحانه وتعالى ـ عبادة.. كما أمر الله بها في قوله ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل: 521]  والإنسان الداعي إلى الله يشعر وهو يدعو إلى الله ـ عز وجل ـ أنه ممتثل لأمر الله متقرب إليه به ولا شك أيضا أن أحسن ما يدعى به هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن كتاب الله ـ سبحانه وتعالى ـ هو أعظم واعظ للبشرية يأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين [يونس: 57]  والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك قوله أبلغ الأقوال موعظة فقد كان يعظ أصحابه أحيانا موعظة يصفونها بأنها وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فإذا تمكن الإنسان من أن تكون عظته بهذه الوسيلة فلا شك أن هذه خير وسيلة أي بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإذا رأى أن يضيف إلى ذلك أحيانا وسائل مما أباحه الله فلا بأس بهذا لا بأس بذلك ولكن بشرط أن تكون هذه الوسائل لا تشتمل على شيء محرم كالكذب أو تمثيل دور الكافر مثلا في التمثيليات أو تمثيل الصحابة رضي الله عنهم أو أئمة المسلمين من بعد الصحابة أو ما أشبه ذلك مما يخشى منه أن يزدرى أو أن يزدري أحد من الناس هؤلاء الأئمة الفضلاء وكذلك أيضا لا تشتمل التمثيلية على تشبه رجل بامرأة أو بالعكس لأن هذا مما ثبت فيه اللعن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ( 1)    ( 1) رواه البخاري كتاب اللباس باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال رقم (5885) .(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28909",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المهم أنه إذا فعل شيء من هذه الوسائل أحيانا من أجل التأليف ولم تشتمل على شيء محرم فلا أرى بها بأسا أما الإكثار منها وجعلها هي الوسيلة في الدعوة إلى الله والإعراض عن الدعوة بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يتأثر المدعو إلا بمثل هذه الوسائل فلا أرى ذلك بل أرى أنه محرم لأن توجيه الناس إلى غير الكتاب والسنة فيما يتعلق بالدعوة إلى الله أمر منكر لكن فعل ذلك أحيانا لا أرى فيه بأسا إذا لم يشتمل على شيء محرم. : هل الدعوة إلى الله واجبة على كل مسلم ومسلمة أم تقتصر على العلماء وطلاب العلم فقط(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28910",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج2: إذا كان الإنسان على بصيرة فيما يدعو إليه فلا فرق بين أن يكون عالما كبيرا يشار إليه أو طالب علم مجدا في طلبه أو عاميا لكنه علم المسألة علما يقينيا فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: بلغوا عني ولو آية ( 1) ولا يشترط في الداعية أن يبلغ مبلغا كبيرا في العلم لكن يشترط أن يكون عالما بما يدعو إليه أما أن يقوم عن جهل ويدعو بناء على عاطفة عنده فإن هذا لا يجوز ولهذا نجد من الإخوة الذين يدعون إلى الله وهم ليس عندهم من العلم إلا القليل نجدهم لقوة عاطفتهم يحرمون ما لم يحرمه الله ويوجبون ما لم يوجبه الله على عباده وهذا أمر خطير جدا لأن تحريم ما أحل الله كتحليل ما حرم الله فهم مثلا إذا أنكروا على غيرهم تحليل هذا الشيء فغيرهم ينكر عليهم تحريمه أيضا لأن الله جعل الأمرين سواء فقال: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون  متاع قليل ولهم عذاب أليم [النحل: 116 117] . : هل يجوز للداعية أن يدعو الناس وهم على منكراتهم كإتيانهم وهم على الأرصفة في معازفهم ولهوهم.. وهل تجوز الزيارات بغرض الدعوة لبيوت العصاة وما هو الأسلوب المناسب في ذلك   ( 1) رواه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل رقم (1643) .(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28911",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج3: الدعوة تكون بالحكمة.. كما أمر الله ـ عز وجل ـ فإذا رأى الإنسان أن دعوتهم في هذا المحل أو في هذا الوقت مناسبة ومثمرة فليتقدم إليهم حتى وإن جاء العصاة في أماكنهم وقد ذكر المؤرخون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الناس في الموسم موسم الحج في منازلهم ويدعوهم إلى الله عز وجل وكذلك يدعوهم وإن كانوا على الأرصفة وفي لهوهم إذا رأى في ذلك مصلحة وإذا كان لا يرى مصلحة في دعوتهم جميعا فبإمكانه أن يأخذهم واحدا واحدا وليحرص على زعمائهم والكبراء منهم لأن الزعماء والكبراء إذا صلحوا صلح الأتباع فليحرص مثلا إذا كان لا يتمكن أو لم ير مصلحة في الدعوة العامة على الكبراء والزعماء ويتقدم إليهم إما في بيوتهم أو في مكان آخر أنسب ويدعوهم. المهم أن الإنسان إذا التزم ما أرشد الله إليه وأمر به من الحكمة صار على خير كثير يؤتي الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب [البقرة: 269] . : ما رأيك يا فضيلة الشيخ في بعض الشباب بل ومنهم بعض طلبة العلم الذي صار ديدنهم التجريح في بعضهم البعض وتنفير الناس عنهم والتحذير منهم هل هذا عمل شرعي يثاب عليه أو يعاقب عليه(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28917",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان الأمر كذلك فإن الأولى أن تتدرج بالعامة بحيث إذا فعلت فعلا يستنكرونه يكون عندهم علم مسبق به حتى يرد على قلوبهم وهي غير فارعة من العلم به. س 8: من الدعاة من ينتهج أسلوب التربية والتعليم للمدعوين ومنهم من ينتهج أسلوب الوعظ والتذكير في الأماكن العامة التي يجتمع فيها الناس فما رأي فضيلتكم في هذا وأي الأساليب أنجح ج 8: الذي أرى أن هذه من نعمة الله ـ سبحانه وتعالى ـ على العباد أن جعلهم يختلفون في الطريق أو الوسيلة في الدعوة إلى الله فهذا رجل واعظ أعطاه الله سبحانه وتعالى بيانا وقدرة على الكلام وتأثيرا نقول له: الوعظ أحسن له وهذا آخر أعطاه الله ـ تعالى ـ لينا ورقة ولطافة يربي الناس بأن يدخل فيهم من هذه الناحية فنقول: هذا الأسلوب أفضل من الأول لا سيما أنه إذا كان لا يحسن أن يتكلم لأن بعض الناس داعية وعنده علم لكن لا يحسن أن يتكلم وفضل الله ـ سبحانه وتعالى ـ موزع بين عباده رفع الله بعضهم فوق بعض درجات فالذي أرى أن الإنسان يستعمل الأسلوب الذي يرى أنه أنفع وأجدى وأنه به أقوم وألا يدخل نفسه في أمر يعجز عنه بل يكون واثقا من نفسه مستعينا بالله عز وجل حتى إذا وردت عليه إيرادات تخلص منها. س 9: ما رأي فضيلتكم فيمن ينفر من قراءة كتب الدعاة المعاصرين ويرى الاقتصار على كتب السلف الأخيار وأخذ المنهج منها ثم ما هي النظرة الصحيحة أو الجامعة لكتب السلف رحمهم الله وكتب الدعاة المعاصرين والمفكرين وفقكم الله!(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28918",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج 9: الذي أرى أن الدعوة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فوق كل شيء وهذا رأينا جميعا بلا شك ثم يلي ذلك ما ورد عن الخلفاء الراشدين وعن الصحابة وعن أئمة الإسلام فيمن سلف أما ما يتكلم عليه المتأخرون المعاصرون فإنه قد حدثت أشياء هم بها أدرى فإذا اتخذ الإنسان من كتبهم ما ينتفع به في هذه الناحية فقد أخذ بحظ وافر ونحن نعلم أن المعاصرين إنما أخذوا ما أخذوا من العلم ممن سبق فلنأخذ نحن مما أخذوا منه لكن استجدت أمور هم بها أبصر منا ولم تكن معلومة لدى السلف بأعيانها فالذي أرى أن يجمع الإنسان بين الحسنيين فيعتمد أولا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وثانيا على كلام السلف الصالح من الخلفاء الراشدين والصحابة وأئمة المسلمين ثم على ما كتبه المعاصرون الذين جدت في زمنهم حوادث لم تكن معلومة بأعيانها فيما سلف. س 10: فضيلة الشيخ يثير البعض قضية أن الله ـ عز وجل ـ قد تكفل بحفظ هذا الدين ومن ثم فإن العمل الذي يؤديه الدعاة في سبيل خدمة الإسلام عبث لا داعي له فكيف الرد على هؤلاء(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28919",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج10: الرد على هؤلاء بسيط إذ إن هؤلاء نزعتهم نزعة من ينكر الأسباب ولا ريب أن إنكار الأسباب من الضلال في الدين والسفه في العقل فإن الله ـ سبحانه وتعالى ـ تكفل بحفاظ الدين لكن بأسباب ... كذلك بما يقوم به الدعاة إلى هذا الدين من نشره وبيانه للناس والدعوة إليهم وما هذا القول إلا بمنزلة من يقول: لا تتزوج فإن قدر لك ولد فسيأتيك أو لا تسعى في الرزق فإن قدر لك رزق فسيأتيك فنحن نعلم أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ إذا كان يقول سبحانه وبحمده: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9]  فإنما يقول ذلك لعلمه بأنه سبحانه وتعالى الحكيم لا تكون الأشياء إلا بأسباب فيقدر الله ـ تعالى ـ لحفظ هذا الدين من الأسباب ما يكون به الحفظ ولهذا نجد علماء السلف حينما حفظ الله بهم دينهم من البدع العقدية والعملية ساروا يتكلمون ويكتبون ويبينون للناس فلابد أن نقوم بما أوجب الله علينا من الدفاع عن الدين وحمايته ونشره بين العباد وبذلك سيتحقق الحفظ. س 11: هناك من الناس من لا يرتدع إلا بالعنف فما العمل معه(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28921",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "س 13: لماذا لا تحقق مسائل الخلاف ليتبنى الداعية وجه الصواب فيها سبيلا إلى جمع كلمة الأمة ج 13: مسألة تحقيق مسائل الخلاف مشكلة لأن كل إنسان يذهب إلى قول يرى أنه محقق فيه وإذا أردنا أن نجمع العلماء في بلد ما فإن الظاهر أنه ألا يتفقوا والظاهر لا يتفقوا سيكون هناك خلاف في الرأي حتى وإن حققنا فإنه سيقع الخلاف ولكن الواجب على العامة أو الذين لا يستطيعون أن يعرفوا الحق بأنفسهم الواجب عليهم أن يتقوا الله ما استطاعوا وألا يكون الدافع لهم بقبول هذا العالم المخالف لهذا العالم الاخر هو الهوى بل يكون الدافع هو قصد الهدى وعلى هذا فيتبع الإنسان عند اختلاف العلماء من يرى أنه أقرب إلى الصواب لعلمه ودينه وأمانته وأما أن نجمع الناس على قول واحد فالظاهر أن هذا أمر متعذر وليت.... س 14: أنا شاب أريد أن أكون داعية.. ولكن لا يوجد لدي الأسلوب المناسب هل الشريط الإسلامي والكتاب الإسلامي المفيد يكفي بأن أقوم بنشره أو توزيعه أفيدونى جزاكم الله خيرا ج 14: نعم لا شك أن الإنسان قد لا يتمكن من الدعوة بنفسه ولكنه يتمكن من الدعوة بنشر الكتب النافعة والأشرطة النافعة ولكنه بناء على أنه لا يستطيع الدعوة بنفسه فإنه لا ينشر هذه الكتب ولا هذه الأشرطة إلا بعد عرضها على طالب علم ليعرف ما فيها من خطأ حتى لا يوزع هذا الرجل ما كان خطأ وهو لا يشعر به وله أيضا ـ بل من أساليب الدعوة ـ أن يتفق مع طالب علم بأن يكتب طالب العلم ما فيه الدعوة إلى الخير ويكون تمويل هذا على هذا الرجل الذي لا يستطيع الدعوة بنفسه.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28922",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "س 15: فضيلة الشيخ: ألسنا ـ نحن المسلمين ـ مسؤولين أمام الله عز وجل عن مآل ومصير غير المسلمين في العالم كله حيث يقع علينا مسؤولية دعوتهم لدين الله ودين الحق وإبراز السبيل السوي المستقيم لحكمة الله في الخلق فما هو موقفنا إذا قالوا عند الحساب يوم القيامة لم يأتنا نذير ولا دعوة ج 15: لا شك أن الواجب على المسلمين أن يبلغوا دين الله إلى جميع الناس ولكن من الذي يقدر على ذلك إنه لابد أن يكون هناك قدرة لأن جميع الواجبات التي أوجبها الله على عباده مشروطة بالقدرة عليها لقول الله ـ تعالى ـ: فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وقول النبي صلى الله عليه وسلم: وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 1)  فنحن يجب علينا ـ نحن المسلمين ـ أن نبلغ دين الله وشريعته لجميع الخلق لكن بقدر الاستطاعة فمن الذي يستطيع أن يبلغ جميع الخلق شريعة الله إن الذي يستطيع ذلك هو الذي يجب عليه وأما من لا يستطيع فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها. س 16: هل يعني كلامكم في التعاون بين الدعاة أن يكونوا على صف واحد من ناحية منهج الدعوة وأسلوب الدعوة أم أنه التعاون العام بالعمل العام بين الناس   ( 1) رواه البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم (8827)  ومسلم كتاب الحج باب فرض الحج مرة في العمر رقم (7331) .(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28924",
        "book_id": "dwh_6154",
        "book_name": " تعاون الدعاة وأثره في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج 18: الذي أرى أنه إذا طلب من الإنسان أن يدعو إلى الله ـ عز وجل ـ في مكان تكون المصلحة فيه أكثر والنفع أعم فإنه لا ينبغي له أن يحجم عن هذا بل الذي ينبغي أن يتقدم وأن يرى أن ذلك من نعمة الله عليه حتى وإن كان قد يتعلل بأن هذه الوسائل الإعلامية قد يكون فيها شيء من الشر فإن هذا فيما أرى ليس بعلة لأن هذه الوسائل إن لم تملأ بالخير ملئت بضده وإذا ملئت بالخير فلا يضر من تقدم إلى الخير أن يشوبها شيء من الشر فأرى أنه من التعاون والتناصح أن يقدم الإنسان ويلبي الدعوة إذا طلب إلى المشاركة في هذه الأمور. س 19: نرى بعض الدعاة وبعض الشباب ممن يكون إمام مسجد قد يترك المسجد ويذهب يدعو للمناطق من حوله ويترك المسجد دون إمام.. فما توجيهكم لهذا. جزاكم الله خيرا. ج 19: أنا أوجه الإخوة الأئمة إلى أن بقاءهم في منصبهم يؤمون المسلمين ويؤدون ما يجب عليهم أفضل من كونهم يخرجون إلى الدعوة إلى الله عز وجل وأفضل من كونهم يذهبون ليصوموا رمضان بمكة أو يصلوا قيام العشر الأواخر في مكة لأن قيامهم بوظيفتهم قيام بواجب وذهابهم إلى ما يذهبون إليه ذهاب إلى سنة وقد ثبت في الحديث الصحيح القدسي أن الله ـ عز وجل ـ قال: ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ( 1)  أما إذا تعين أن يكون هو الداعي إلى الجهة التي ذهب إليها ولم يقم بهذا الفرض فليقدم إلى الجهات المسؤولة عن حاله حتى يؤذن له بالذهاب وتلتزم الجهات المسؤولة بإقامة من يكون مكانه.   ( 1) رواه البخاري كتاب الرقاق باب التواضع رقم (2056) .(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "182",
        "slug": " -dwh_6154"
    },
    {
        "id": "28948",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخلافة عند مصطفى صبري ومصطفى حلمي: حكومة ما نائبة مناب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في القيام بأحكام الشرع الإسلامي ( 1). وأضاف بعضهم على التعريف مهمة حمل الدعوة الإسلامية إلى العالم ( 2) وهو بهذا يصرح بمضمون تعريف غيره إذ الدعوة من معاني حراسة الدين وطرقه. وهي تعاريف قريب بعضها من بعض وتشير إلى العمومية في الصلاحيات في الدين والدنيا وأنها مقيدة بشرع الله عز وجل. وقد تدل كلمة (الخلافة) على أكثر من معنى: أ) فقد تنحصر دلالتها على خلافة الخلفاء الراشدين ( 3) كما قال - صلى الله عليه وسلم -: الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك ( 4). ب) وقد تدل على معنى أوسع منه مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ( 5) حيث امتدت دلالتها إلى   ( 1) النكير على منكري النعمة لمصطفى صبري: ص 25 الأسرار الخفية لمصطفى حلمي: ص 136 والتعريف له. ( 2) الخلافة للنبهاني: ص 3. وانظر: موقع (الخلافة) على الإنترنت:  www.khilafah.net\/khilafah.php ( 3)  مآثر الإنافة للقلقشندي: 1\/ 12 - 13. ( 4) رواه الترمذي في سننه: 4\/ 503 كتاب الفتن باب ما جاء في الخلافة رقم (2226) عن سفينة وقال: حديث حسن. ورواه أبو داود في سننه: 4\/ 211 كتاب السنة باب في الخلفاء رقم (4646) و (4647) عن سفينة. والنسائي في السنن الكبرى: 5\/ 47 رقم (8155) عن سفينة. والنسائي في فضائل الصحابة: 1\/ 17 رقم (52) عن سفينة. والإمام أحمد في مسنده: 36\/ 248 عن سفينة رقم (21919) قال محقق الكتاب: إسناده حسن رجاله ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن جهمان وهو الأسلمي فهو صدوق من أصحاب السنن. و: 36\/ 252 رقم (21923) عن سفينة. وابن أبي عاصم في السنة: ص 557 باب في ذكر خلافة علي - رضي الله عنه - (195) رقم الحديث (1181) عن سفينة وقال الألباني محقق الكتاب: حديث صحيح وإسناده حسن للخلاف المعروف في سعيد بن جهمان وقد قواه جماعة من أهل الحديث ذكرتهم مع تخريج الحديث وشاهدين له في (الأحاديث الصحيحة) رقم (459) وقد رد الألباني على ما ذكره محب الدين الخطيب في تعليقه على هذا الحديث في كتاب العواصم من القواصم وكذلك على ما ذكره ابن خلدون في مقدمته فانظر الرد مطولا في سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني: 1\/ 458 حديث رقم (419). قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 189: رواه أبو يعلى والبزار عن أبي عبيدة والطبراني عن معاذ وأبي عبيدة وفيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه مدلس وبقية رجاله ثقات. مسند البزار: 9\/ 280 عن سفينة رقم (3828). ( 5) صحيح مسلم: 3\/ 1452 كتاب الإمارة باب الناس تبع لقريش رقم (1821) عن جابر بن سمرة. وأبو داود في سننه: 4\/ 106 أول كتاب المهدي رقم (4279) و (4280) عن جابر بن سمرة. وأحمد في مسنده: 34\/ 401 عن جابر بن سمرة رقم (20805) وغيره بلفظ: لا يزال الدين قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة من قريش قال محقق الكتاب: حديث صحيح وهذا إسناد حسن.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "28985",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاطر\/39. ونقل هذا الرأي عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - كابن عباس ( 1) وعن بعض السلف كالحسن البصري ( 2) وهو رأي ابن زيد ( 3) والشاطبي ( 4) وابن العربي ( 5) وابن خلدون ( 6) والشيعة ( 7) والإسماعيلية ( 8) والصوفية ( 9) ويمثلهم الشيخ محي الدين بن عربي في كتابه فصوص الحكم حيث يقول: الإنسان أكبر مجالي الحق لأنه (المختصر الشريف) و (الكون الجامع) لجميع حقائق الوجود ومراتبه هو العالم الأصغر الذي انعكست في مرآة وجوده كل كمالات العالم الأكبر أو كمالات الحضرة الإلهية الأسمائية والصفاتية ولذا استحق دون سائر الخلق أن تكون له الخلافة عن الله ( 10) كما وصف ابن عربي الحاكم بأنه خليفة الله ( 11). والصوفية يصرفون آية الخلافة في القرآن إلى سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنه هو الخليفة الأعظم وأما سائر الخلفاء فهم خلفاء عنه - صلى الله عليه وسلم - في دعوة العباد إلى الله ( 12) ويقولون:   ( 1) سبق القول عند تعريف الخليفة لغة أن ابن عباس قال: إن المقصود بالخليفة في آية البقرة خليفة عن الجن في سكنى الأرض وهنا يقول: إنه خليفة عن الله ويجمع القولين أنه خليفة عن الله في تطبيق حكمه بعد الجن الذين أفسدوا في الأرض ولم يطبقوا حكم الله. وانظر قول ابن عباس في تفسير الثعالبي: 1\/ 43. وانظر ترجمة ابن عباس في فهرس التراجم رقم (84\/أ). ( 2) تفسير البيضاوي: 1\/ 281. تفسير الطبري: 1\/ 200. ( 3) زاد المسير لابن الجوزي: 1\/ 59. وانظر ترجمة ابن زيد في فهرس التراجم رقم (8\/أ). ( 4) الموافقات للشاطبي: 2\/ 177 331. وانظر ترجمة الشاطبي في فهرس التراجم رقم (66\/أ). ( 5) نقل قوله المناوي في فيض القدير: 3\/ 73 حيث قال: قال ابن العربي: قد جعل الله الخلافة مصلحة للخلق ونيابة عن الحق وضابطا للقانون وكافا عن الاسترسال بحكم الهوى وتسكينا لثائرة الدماء وثائرة الغوغاء أولهم آدم وآخرهم عيسى والكل خليفة لكن من أطاع الله فهو خليفة له ومن أطاع الشيطان فهو خليفة للشيطان. وانظر أيضا في نفس المرجع: 4\/ 211 5\/ 305 329 342. وانظر ترجمة ابن العربي في فهرس التراجم رقم (9\/أ). ( 6) مقدمة ابن خلدون: ص 196. ولفظه: لأنه سبحانه إنما جعل الخليفة نائبا عنه في القيام بأمور عباده ليحملهم على مصالحهم ويردهم عن مضارهم. ( 7) حوارات لمحمد باقر الحكيم مقال على الإنترنت حيث جعل سبب خلافته عن الله هو العلم الذي علمه الله إياه. ( 8) إثبات الإمامة للنيسابوري: ص 51. ( 9) انظر ترجمة الصوفية في فهرس الفرق رقم (17). ( 10) فصوص الحكم لابن عربي: ص 36. وانظر ترجمة ابن عربي في فهرس الأعلام رقم (10). ( 11) انظر فيض القدير للمناوي: 3\/ 158. ( 12) وقد جاء في فيض القدير للمناوي: 1\/ 317 عند الحديث عن جواز أو عدم جواز التكني بكنية النبي - صلى الله عليه وسلم - (أبي القاسم) قوله: وأما كنيته فلم يتكن بها أحد غيره وإنما خص بهذه الكنية إيذانا بأنه الخليفة الأعظم الممد لكل موجود من حضرة المعبود سيما في الأرزاق والعلوم والمعارف.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29059",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السنة ومن معهم ( 1) واتجاه قال إن تحديد الإمام لا يكون إلا بالنص ولكن اختلفوا إلى فرقتين: العباسية أو الراوندية ( 2) والإمامية ( 3). وأما البكرية ( 4) ومن معهم - كابن حزم ( 5) - فيمكن تصنيفهم مع القائلين بالاختيار لأنهم قالوا بالنص على أبي بكر - رضي الله عنه - فقط وليس لهم قول فيمن بعده. وبانقراض البكرية والعباسية - أو الراوندية - انحصر الخلاف بين جماهير أهل السنة وبين الشيعة الإمامية واستمر إلى اليوم وهو يعتبر حدا فاصلا بين الطرفين فمن قال إن الإمامة تثبت بالاتفاق والاختيار قال بإمامة كل من اتفقت عليه الأمة وخاصة الخلفاء الراشدين الثلاثة الأول وقال بإمامة معاوية - رضي الله عنه - وأولاده وبعدهم بخلافة مروان بن الحكم وأولاده ومن قال: إن الإمامة لا تكون إلا بالنص وهي في علي - رضي الله عنه - وألغوا الشورى من أصلها فهم من المشككين بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - المناهضين لحكم بني أمية الداعين للثورة عليهم ( 6). فمحصلة الأقوال في المسألة أربعة:   ( 1) قال الإمام الرازي: اتفقت الأمة على أنه لا مقتضى لثبوت الإمامة إلا أحد أمور ثلاثة: النص والاختيار والدعوة (أي التغلب) ولا نزاع لأحد في أن النص طريق إلى إمامة المنصوص عليه (وهو ما سماه أهل السنة والجماعة بالاستخلاف كما نص أبو بكر - رضي الله عنه - على عمر - رضي الله عنه -) وأما الطريقان الآخران فنفاهما الإمامية واتفق أصحابنا والمعتزلة والخوارج والصالحية من الزيدية على أن الاختيار طريق إليها أيضا وذهب سائر الزيدية إلى أن الدعوة أيضا طريق إليها. معالم أصول الدين للرازي: ص 136. الأربعين للرازي: 2\/ 268 269. ( 2) أضاف العباسية الميراث إلى النص كما في كشف المراد للحلي: ص 392. والبحر الزخار لابن المرتضى: 5\/ 379. والحور العين لنشوان الحميري: ص 153. والشافي في الإمامة للشريف المرتضى: 1\/ 7. ( 3) انظر ترجمة الإمامية في فهرس الفرق: رقم (4). وسيأتي بيان قولهم بعد قليل. ( 4) انظر ترجمة البكرية في فهرس الفرق: رقم (6). وسيأتي بيان قولهم بعد قليل. ( 5) الفصل في الملل لابن حزم: 4\/ 88 120 127. المسايرة ومعه المسامرة رسالة دبلوم لحسن عبيد: ص 304. شرح النووي على مسلم: 12\/ 206. الشافي في الإمامة للشريف المرتضى: 1\/ 7. وقد ذكر الشريف البكرية كفرقة ثالثة ولكني رأيت أن القائلين بالنص فرقتان فقط لما سبق بيانه أعلاه. ( 6) الملل والنحل للشهرستاني: 1\/ 28 وما بعدها. وقد اختلف الشيعة بعد الإمام علي - رضي الله عنه - اختلافا كبيرا فمنهم من قال بالنص على الحسن والحسين ثم اختلفوا ومنهم من قال: إن الإمام عليا نص على ابنه محمد بن الحنفية وهم الكيسانية ثم اختلفوا بعده وهم متفقون في سوق الإمامة إلى جعفر بن محمد الصادق ويختلفون بعده. أصول الدين للبغدادي: ص 285. فرق الشيعة للنوبختي: ص 23 - 112.(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29072",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "الشروط المختلف فيها بناء على الدليل",
        "content": "10 - عدم اشتراط (الدعوة) أن يخرج داعيا إلى نفسه: اشترط ذلك الزيدية ( 1) وبعض المعتزلة (كالجبائي والقاضي عبد الجبار) ( 2) بينما قال أهل السنة والجماعة بأن التغلب أحد الطرق - المبنية على الضرورة - إلى الإمامة وليس شرطا لحصولها. وقد رد على من اشترط هذا الشرط بأن بعض الأئمة الإثني عشرية المعترف بإمامتهم لدى غالب طوائف الشيعة - كزين العابدين - لم يوجد فيهم هذا الشرط ( 3) ولكن الزيدية لم يعتبروه إماما فلا يعتبر هذا دليلا ضدهم.  وأما الشروط المختلف فيها بناء على الدليل فهي: 1 - النسب القرشي: وأصل كلمة (قريش) فيه أقوال كثيرة فقيل: نسبة إلى النضر بن كنانة لأن النضر بن كنانة خرج يوما على نادي قومه فقال بعضهم: انظروا إلى النضر كأنه جمل قريش والقريش: الشديد. وقال آخرون: أصل كلمة (قريش) هو من كان من ولد قريش بن بدر بن النضر وبه سميت قريش قريشا لأن عير بني النضر كانت إذا قدمت قالت العرب: قد جاءت عير قريش ( 4).   ( 1) الأساس لعقائد الأكياس للقاسم بن محمد: ص 174. تلخيص محصل أفكار المتقدمين للطوسي: ص 361. الألفين للحلي: ص 45 واستثنى الصالحية والبترية. الشافي في الإمامة للشريف المرتضى: 1\/ 37. الملل والنحل للشهرستاني: 1\/ 161 وعزا إلى الصالحية والبترية. الفصل في الملل لابن حزم: 4\/ 77. ( 2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: مج 3\/ 42. شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار: ص 753 762. شرح المواقف للجرجاني: 8\/ 354. شرح المقاصد للتفتازاني: 5\/ 254. نهاية الإقدام للشهرستاني: ص 487. ( 3) مقدمة ابن خلدون: ص 198. ( 4) المعتمد في أصول الدين للفراء: ص 241. الأحكام السلطانية للفراء: ص 20. شرح العقائد النسفية للتفتازاني: ص 177. وفي النسابين من يرى أن النضر هو قريش انظر: تاريخ الطبري: 1\/ 511. الأعلام للزركلي: 5\/ 195. وقد ذكر الطبري في نفس الموضع 1\/ 511 أقوالا أخرى لأصل كلمة قريش فليرجع إليها للاستزادة. وانظر: لسان العرب لابن منظور: 6\/ 335 مادة (قرش).(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29098",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليوم عن الإمام في مباشرة هذا الواجب وزارة العدل ووزارة الأوقاف ووزارة التربية ووزارة الإعلام فوزارة الأوقاف ووزارة التربية تقومان بدور تنشئة الأمة على مبادئ الإسلام من خلال المساجد والمدارس بينما تمثل وزارة العدل صمام الأمان لمعالجة من شذ وأبى أن ينفذ حكم الله طواعية وأما وزارة الإعلام فهي الرافد الأساس في بناء أخلاق الأمة ولا بد من التنسيق بين هذه الوزارات فالإمام يوجه هذه الوزارات وأمثالها للقيام بهذا الواجب. ويدخل تحت هذا الواجب نشر دعوة الإسلام وحماية الدين من الاعتداء والبدع ( 1). 2) إقامة العدل بين الناس: وهو من أهم واجبات الإمام وسماه الماوردي والفراء: تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وإقامة الحدود لتصان المحارم ( 2). وإن كان يشمل أكثر من هذا فكل ما له صلة بتحقيق العدالة يدخل تحت هذا الواجب. ويجب أن يقوم بهذا الواجب اليوم نيابة عن الإمام وزارات العدل والداخلية والإدارة المالية والمحلية والشؤون الاجتماعية والعمل فوزارة العدل تقوم بتنصيب القضاة وإقامة الحدود واستيفاء القصاص ووزارة الداخلية مطالبة بالعدالة في تعاملها مع الناس ووزارة المالية مطالبة بالعدالة في جني الأموال وتوزيعها ووزارة الإدارة المحلية والشؤون الاجتماعية مطالبة بتأمين فرص العمل للمواطنين بشكل يحقق العدل وفي الواقع يمكن أن يكون مسؤولا عن هذا الواجب كل جهة رسمية لها تعامل مباشر مع عامة الناس. 3) الحفاظ على أموال الأمة: ويتضمن هذا الواجب ترفع الإمام عن أموال الأمة وقد ذكره الماوردي بعنوان: حماية الأنفس والأموال من التغرير ( 3). ويجب أن يقوم بهذا الواجب وزارة المالية وأجهزة الرقابة والتفتيش وغيرهما.   ( 1) الأحكام السلطانية للفراء: ص 27. أدب الدنيا والدين للماوردي: ص 137. شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 6\/ 277. ( 2) غياث الأمم للجويني: ص 105. موسوعة فقه الإمام علي لقلعجي: ص 114. إكليل الكرامة للقنوجي: ص 40. شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 6\/ 277. الأحكام السلطانية للفراء: ص 27. أدب الدنيا والدين للماوردي: ص 137. الموسوعة الفقهية: 6\/ 230. الألفين للحلي: ص 28. ( 3) الأحكام السلطانية للماوردي: ص 19. أدب الدنيا والدين للماوردي: ص 137. غياث الأمم للجويني: ص 105. موسوعة فقه الإمام علي لقلعجي: ص 114. شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 6\/ 277.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29111",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من وطأة المشقة والحرج فما جاز بناء عليها يجوز الاستمرار فيه بالقدر الممكن لإزالة تلك الضرورة فقط ولا يجوز استباحته أو فعله بأكثر مما تزول به الضرورة. وهو ما نص عليه الفقهاء: ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها ولأن من الخطأ والتعسف في استعمال قواعد الشرع وقوانينه استخدام الضرورة وسيلة للوصول إلى أهداف تتعارض روحا ومبدأ مع الشريعة الإسلامية وحينئذ تكون شيئا آخر غير الضرورة في الشرع الإسلامي ذات الملامح المحددة والخصائص المعلومة فإذا انحرفت عن مقاصد الشرع فقدت فعاليتها وبطل دورها وأصبحت عنصرا غريبا فيه ( 1) وفي هذا يقول ابن تيمية: ومع أنه يجوز تولية غير الأهل - المناصب من خلافة وغيرها - للضرورة إذا كان أصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في إصلاح الأحوال حتى يكتمل في الناس ما لابد منه من أمور الولايات والإمارات ونحوها فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ( 2). لأن استمراء البقاء في ظل الضرورة ينتج عنه استثقال الحكم الأصلي بل ربما نتج عنه نسيان الحكم الأصلي حيث يظن صاحب هذه الحالة أن الضرورة هي الأصل وقد روي عن مالك - رحمه الله - في منع عمر - رضي الله عنه - للصيارفة غير المسلمين من البقاء في أسواق المسلمين لممارسة الصرافة: أن عمر رأى ذلك منعا لذريعة اعتقاد صحة التعامل بالربا لأن هؤلاء يتعاملون بالربا فإذا تركوا دون إنكار فربما ظن بعض المسلمين أن التعامل بالربا جائز في الشرع ومن أجل أن لا ينسى الحكم الأصلي كان من حكمة الشارع أن جعل في كثير من التخفيفات ما يذكر دائما بالأصل حتى لا تغلب حالة الضرورة على ذهن المكلف ( 3). وقبل أن أنهي الكلام على الإكراه وأثره على التصرفات أطلق دعوة للباحثين والعلماء لبحث أثر الإكراه السياسي أو الاقتصادي أو التهديد بالقوة العسكرية من الدول الغربية على الدول الإسلامية وهل يبيح الفعل المكره عليه أو لا وما الذي يبيحه من الأفعال وما الذي لا يبيحه.   ( 1) فقه الضرورة لعبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان: ص 97 وما بعدها. ( 2) السياسة الشرعية لابن تيمية: ص 33 - 34. ( 3) نظرية الضرورة الشرعية لجميل مبارك: ص 245. شرح منح الجليل لعليش: 2\/ 456.(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29127",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "القسم الثاني: حكم مبايعة خليفتين على التعاقب",
        "content": "القسم الثاني: حكم مبايعة خليفتين على التعاقب: ونميز هنا بين حالتين:  1 - الحالة الأولى: تعدد الخلفاء عند معرفة الخليفة الأول: إذا توفي الإمام ووقعت البيعة لأكثر من شخص في أماكن مختلفة بفارق زمني بينهما فجمهور أهل السنة على أن البيعة الأولى هي المعتبرة دون غيرها ( 1) وهو رأي الحنفية ( 2) والمالكية ( 3) والشافعية ( 4) والحنابلة ( 5) والظاهرية ( 6) والزيدية ( 7) والمعتزلة ( 8) وجعل ابن محبوب من الإباضية اختيار الأسبق بيعة كخيار أخير حيث قال: إذا عقد كل فريق من المسلمين لإمام في موضع فمن هو في موضع الأئمة فهو الإمام وإن كانا في بلاد الإمامة فالذي قدمه أهل الدين أولى بالإمامة فإن استويا فأفضل الإمامين دينا وفقها وأقواهم في عز الدعوة أحق بالإمامة وإن استويا فالمعقود له أولا ( 9).   ( 1) شرح المواقف للجرجاني: 8\/ 353. مآثر الإنافة للقلقشندي: 1\/ 46 - 47. غاية المرام للآمدي: ص 382. أصول الدين للبغدادي: ص 281. والتمهيد في الرد على الملحدة للباقلاني: ص 180. غياث الأمم للجويني: ص 94. مقالات الإسلاميين للأشعري: 1\/ 462 - 463. المعتمد في أصول الدين للفراء: ص 250. تطور الفكر السياسي ليوجه سوي: ص 159. الموسوعة الفقهية: 6\/ 226. معالم الخلافة للخالدي: ص 287. ( 2) البحر الرائق لابن نجيم: 6\/ 299. ( 3) تفسير القرطبي: 1\/ 272. البيان والتحصيل لابن رشد الجد: 18\/ 534. أحكام القرآن لابن العربي: 4\/ 139. ( 4) مغني المحتاج للخطيب الشربيني: 4\/ 132 كتاب البغاة. روضة الطالبين للنووي: 10\/ 47 كتاب الإمامة وقتال البغاة. الأحكام السلطانية للماوردي: ص 10. شرح النووي على مسلم: 12\/ 231 - 232. مآثر الإنافة للقلقشندي: 1\/ 46. غياث الأمم للجويني: ص 94. أسنى المطالب للأنصاري: 4\/ 110. وانظر معالم الخلافة للدكتور الخالدي: ص 287. ( 5) مطالب أولي النهى للرحيباني: 6\/ 265. كشاف القناع للبهوتي: 6\/ 160. شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 6\/ 276. الأحكام السلطانية للفراء: ص 25. الإنصاف للمرداوي: 10\/ 310 كتاب الديات باب قتال أهل البغي. وانظر: معالم الخلافة للخالدي: ص 287. ( 6) الفصل في الملل لابن حزم: 4\/ 126 131. المحلى لابن حزم: 9\/ 360 مسألة (1771). ( 7) الروضة الندية للقنوجي: ص 783. البحر الزخار لابن المرتضى: 5\/ 384 - 385. ( 8) الإمامة من كتاب المغني للقاضي عبد الجبار: ص 210. شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار: ص 757. ( 9) شرح كتاب النيل لأطفيش: مج 14\/ج 1 ص 335 - 336 369 370 372.(1\/200)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29171",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "المبحث الأول: الخلافة العباسية",
        "content": "المبحث الأول: الخلافة العباسية نظرة عامة للخلافة العباسية: كانت فترة الخلافة العباسية مليئة بمظاهر التعدد في الخلافة سواء كانت هذه المظاهر شكلية أو فعلية فقد نشأت الدولة العباسية سنة 132 هـ وهي تحمل في طياتها بذور التعدد لأنه كان وراء نشوئها عدد من الأسباب منها المظالم التي كان يقوم بها الأمويون ضد القوميات غير العربية واستئثارهم بالحكم وسوء توزيع الثروة وكان من شعارات الثورة العباسية المساواة بين القوميات الإسلامية المختلفة مما أظهر الروح القومية التي قويت بعد ذلك وأقامت أسرا ودويلات إقليمية استقلت عن الدولة استقلالا جزئيا محافظة على ولائها للخليفة العباسي ولم تكن ولاية وال في هذه الأقاليم المنفصلة تصبح شرعية إلا إذا أقرها الخليفة العباسي من هذه الدول: الدولة الأغلبية التي أقامها إبراهيم بن الأغلب في أفريقية والدولة الطاهرية التي أقامها طاهر بن الحسين في خراسان ( 1). وقبل ذلك كانت أجزاء من العالم الإسلامي قد انفصلت انفصالا تاما عن الخلافة العباسية كالأندلس التي استقل بها عبد الرحمن الداخل بعد قيام الدولة العباسية بقليل ودولة الأدارسة: بالمغرب التي أسسها إدريس العلوي الفار من وجه الخلافة العباسية. وفي العصر العباسي الثاني الذي يبدأ بوفاة الواثق سنة 232 هـ دخلت الخلافة العباسية بفترة ضعفها وظهرت الإمارات المستقلة في الشرق والغرب على حد سواء كدعوة القرامطة في الشام والخوارج في المغرب والإسماعيلية في اليمن والمغرب والطولونيين والإخشيديين في مصر. هكذا بدت الخلافة العباسية من حيث الجملة وسأركز البحث على أهم مظهر من مظاهر تعدد الخلفاء أثناء الخلافة العباسية وهو الخلافة الأموية في الأندلس والفاطمية في إفريقية والمغرب ولبيان كيف نشأ التعدد الرابع للخلفاء من رحم هذه   ( 1) لمعرفة الدول التي استقلت عن الخلافة العباسية انظر: العالم الإسلامي للدكتورين حسن محمود وأحمد الشريف: ص 283 389.(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29172",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية",
        "content": "الخلافة أذكر التفاصيل التالية:  سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية: لم يكن قيام الدولة العباسية على أنقاض دولة بني أمية حدثا عابرا من أحداث التاريخ الإسلامي انتهى بمجرد تغيير للأسرة الحاكمة بل كان في واقع الأمر ثورة جذرية على النظام القديم تهيأ لها النجاح بفضل دعوة منظمة وتنظيم سري دقيق يعبر - على حد تعبير أحد المستشرقين- عن سخط عناصر مهمة من الأمة العربية الإسلامية على الحكم الأموي وعن رغبة مشتركة في إسقاطه ( 1). وكان معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - قد نجح في انتزاع الخلافة بعد صراع طويل مع الخليفة الراشد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ولم يكن هناك من ينافسه على الخلافة ولا سيما بعد أن تنازل له عنها الحسن بن علي رضي الله عنهما سنة 41 هـ فيما عرف بعام الجماعة. بيد أن هذا الاجتماع حول معاوية - رضي الله عنه - كان بمثابة هدنة مؤقتة تحمل في طياتها عوامل الاضطراب والعداوة وأسباب الثورة والصراع ( 2) إذ كان ثمة من المسلمين من ينكر على معاوية استيلاءه على الخلافة وافتئاته على حق آل البيت أولى الناس بهذا المنصب من وجهة نظرهم ومن هؤلاء تكون حزب الشيعة فهم أنصار آل البيت المتحمسون للدفاع عن حقوقهم في الحكم والخلافة ولا سيما حق علي - رضي الله عنه -. وهناك كذلك الخوارج وهم الذين يقولون باختيار الخلفاء من بين الأكفاء أنى كانت الطبقة التي كانوا ينتمون إليها كما كانوا يرون عزل الخليفة منذ اللحظة التي يفقد فيها ثقة الأغلبية ( 3). وكانت نقطة البداية في معارضة حكم الأمويين حين أخذ معاوية - رضي الله عنه - البيعة لابنه يزيد من بعده فكان بذلك أول من سن سنة التوريث من خلفاء بني أمية وهو ما أثار في نفوس عدد غير قليل من المسلمين شعورا عارما بالسخط وعدم الرضا لأن معاوية خالف بذلك سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده في اختيار الخليفة   ( 1) العرب في التاريخ لبرنارد لويس: ص 113. ( 2) الخلافة والدولة في العصر العباسي للدكتور محمد حلمي محمد: ص 31. ( 3) تاريخ الإسلام للدكتور حسن إبراهيم حسن: 2\/ 7.(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29174",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثائر ثالث - إن صح التعبير- على بني أمية هو عبد الله بن الزبير الذي نجح في إعلان نفسه خليفة وانضمت إليه مصر والعراق وأغلب بلاد الشام إلى أن انقلبت الأمور عليه. أما أبناء الأسرة العباسية فظلوا بمنأى عن النشاط السياسي والتطلعات نحو الخلافة حتى عهد عمر بن عبد العزيز (100 - 101هـ) وكانت صلاتهم بالأمويين في مجموعها صلات طيبة تقوم على إظهار الطاعة والخضوع من جانب العباسيين والاحترام والتكريم من جانب الخلفاء الأمويين ( 1) ولعل من أبرز مظاهر هذا التكريم ما فعله عبد الملك بن مروان 65 - 86هـ مع علي بن عبد الله بن عباس حيث أقطعه قرية الحميمة ( 2) بمنطقة البلقاء في بلاد الشام وهي القرية التي شهدت بداية انطلاق الدعوة العباسية. وذلك في الوقت الذي أثار فيه مقتل الحسين حماسة المسلمين فتوحدت صفوف الشيعة وزادت الدعوة لآل علي قوة واشتد العداء بين الأمويين والعلويين الذين أثاروا الفتن والثورات في الولايات الإسلامية ( 3). إذ انتشر التشيع منذ ذلك التاريخ لآل البيت ونادى فريق من الشيعة بعلي زين العابدين بن الحسين بن علي إماما وعرف هؤلاء بـ الشيعة الإمامية في حين قام فريق آخر بالدعوة لمحمد بن علي بن أبي طالب المعروف بـ ابن الحنفية نسبة إلى قبيلة أمه خولة بنت قيس بن جعفر الحنفي وهي قبيلة بني حنيفة وكان يتزعم هذا الفريق المختار بن عبيد الثقفي وقائد حرسه أبو عمرو كيسان ولذلك عرفت هذه الدعوة بالمختارية أو الكيسانية ونسبت في بعض الأحيان إلى أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية فقيل لها: الهاشمية. على أن محمد بن الحنفية كان زاهدا في الخلافة ولذلك بايع - كما مر -عبد الملك بن مروان بعد نجاحه في القضاء على فتنة ابن الزبير كذلك فقد تبرأ محمد بن الحنفية من الآراء المنحرفة التي نادى بها كيسان وما تضمنته من أباطيل   ( 1) العصر العباسي الأول: للدكتور فهمي عبد الجليل محمود: ص 1. ( 2) بلد من أرض الشراة من أعمال عمان في أطراف الشام وأيضا قرية ببطن مر من نواحي مكة. معجم البلدان: 2\/ 307. ( 3) الكامل لابن الأثير: 5\/ 198 199. تاريخ الإسلام للدكتور حسن إبراهيم حسن: 2\/ 10.(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29175",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذات لون شعوبي ( 1). وبعد وفاة محمد بن الحنفية التف الشيعة حول ولده أبي هاشم عبد الله ونادوا بحقه في الإمامة وقد جعل أبو هاشم يعيد ترتيب الدعوة إلى آل البيت ويعمل على تنظيمها تنظيما جديدا يمتاز بالسرية والإحكام حتى يتمكن من إدراك هدفه وتحقيق غايته ويبدو أن سليمان بن عبد الملك الخليفة الأموي 96 - 93هـ قد أوجس خيفة من نشاطه والتفاف الناس حوله فاستدعاه إلى دمشق فلما التقى به وتحدث إليه لمس فيه الذكاء المتقد والعلم الواسع والقدرة على الإقناع والتأثير في الناس فدس له من وضع له السم في شرابه في طريق عودته من الشام فلما أحس بالسم يسري في جسده توجه إلى علي بن عبد الله بن عباس وابنه محمد بالحميمة فتنازل عن حقه في الخلافة لبني عباس وأعلم محمدا أن الخلافة صائرة إلى ولده وأفضى له بأسرار دعوته وبين له الأسلوب الأمثل الذي يجب أن يتبعه في الدعوة أو كما يقول ابن الأثير: وأعلمه كيف يصنع ( 2). وعلى أساس هذه الوصية ورث محمد بن علي العباسي حق الكيسانية في الإمامة فما كاد أبو هاشم يموت حتى قصده الشيعة وبايعوه ثم عادوا إلى مراكزهم وبدأوا في نشر الدعوة لمحمد بن علي العباسي عن طريق الدعاة ( 3). والحق أن الروايات التاريخية التي أشارت إلى وصية أبي هاشم لبني عباس بالخلافة من بعده تعاني شيئا غير قليل من النقص والاضطراب فهي لا تبين على وجه اليقين هل كانت تلك الوصية شفهية أم كانت مكتوبة وكذلك فثمة خلاف فيمن دفعت إليه: هل هو علي بن عبد الله أم ابنه محمد الذي قيل إنه كان صغيرا آنذاك ( 4). ولذلك فإن نفرا من المؤرخين المحدثين يردون على هذه الرواية القائلة بتنازل أبي هاشم عن حقه في الخلافة إلى محمد بن علي العباسي ويستندون في ردهم إلى أن الدعوة العباسية شقت طريقها بعد ذلك باسم الدعوة لآل البيت أو الرضا من   ( 1) الملل والنحل للشهرستاني: 1\/ 147. العصر العباسي الأول للدكتور السيد عبد العزيز سالم: ص 18 19. ( 2) الكامل لابن الأثير: 5\/ 44. ( 3) العصر العباسي الأول للدكتور السيد عبد العزيز سالم: ص 20. ( 4) الكامل لابن الأثير: 5\/ 44. مروج الذهب للمسعودي: 3\/ 238 239.(1\/248)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29176",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آل محمد وهو تعبير عام يشمل العلويين والعباسيين جميعا تمويها على الشيعة بوجه خاص الأمر الذي يسقط رواية الوصية فلو أن الإمامة انتقلت حقا من أبي هاشم إلى محمد بن علي لكان صرح بذلك ولكانت الدعوة وجهت لآل العباس في ذلك الحين ( 1). وكذلك يستند من يرفضون الرواية القائلة بالوصية إلى أن العباسيين بعد استئثارهم بمنصب الخلافة عمدوا إلى تدعيم موقفهم أمام دعاوى الشيعة فاستندوا إلى أن حق الوراثة في التشريع الإسلامي يتيح لهم وراثة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن التشريع يقدم العم في الميراث على ابن البنت ولذلك فإن العباسيين بوصفهم من نسل عم النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى بالخلافة من نسل فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 2). وفي المقابل يؤكد فريق آخر من الباحثين على أن رواية الوصية لا تمثل شيئا بالنسبة لطموح العباسيين إلى الخلافة وهو طموح موجود بالفعل لا يقلل من شأنه نفي رواية الوصية أو التشكيك في صحتها ومع ذلك فإنهم يرجحون صحة هذه الرواية لعدة أسباب منها: 1 - إن الدعوة السياسية خرجت إلى دائرة النور مباشرة بعد موت أبي هاشم. 2 - الشيعة الكيسانية - وهي شيعة أبي هاشم - أطاعت للعباسيين بالفعل مع أن دعوتها كانت سرية وباطنة منذ مقتل الحسين - رضي الله عنه - أو على الأقل منها خرجت فرقة العباسية التي تثبت الإمامة في ولد العباس. 3 - إن صلة العباسيين بالكيسانية ليست جديدة فقد كانت قائمة قبل وصية أبي هاشم فابن عباس كان مؤيدا لحركة المختار في الثأر لآل البيت. ومع ذلك فثمة مسألة جديرة بالملاحظة وهي أن تنازل أبي هاشم بن محمد ابن الحنفية لا يمكن أن يعد تنازلا من العلويين جميعا لأن فريقا كبيرا منهم ظل متمسكا بعقائد الشيعة الإمامية بدليل قيامهم في وجه العباسيين بعد قيام دولتهم ( 3).   ( 1) العصر العباسي الأول للسيد عبد العزيز سالم: ص 20. ( 2) انظر الكتاب الذي وجهه أبو جعفر المنصور إلى محمد النفس الزكية ردا على كتابه في: الكامل لابن الأثير: 5\/ 538. ( 3) تاريخ الإسلام للدكتور حسن إبراهيم حسن: 2\/ 11.(1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29177",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت بداية دعوة العباسيين سنة مائة من الهجرة كما يقول ابن الأثير: ... وفي هذه السنة وجه محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الدعاة في الآفاق وأمرهم بالدعاء إليه وإلى أهل بيته ( 1). وهكذا فإن شعار الدعوة العباسية (الدعوة للرضا من آل محمد) جعل البيت الهاشمي كله يقف ندا للبيت الأموي ( 2) ونحن لا يعنينا أن نعرف تفاصيل الدعوة العباسية والأساليب التي استخدموها للوصول إلى نجاح دعوتهم ولا تفاصيل الحروب التي خاضوها ولكن يهمنا أن نعرف أنها أصبحت بعد انهيار الخلافة الأموية هي الخلافة الشرعية - ولو بناء على حكم الضرورة - وأنها حكمت الناس بشرع الله فها هو داود بن علي العباس يخاطب أهل الكوفة بعد استيلائه عليها وانتصاره على محمد بن خالد بن عبد الله القسري أمير الكوفة للأمويين قائلا: ...  ... لكم ذمة الله تبارك وتعالى وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وذمة العباس رحمه الله أن نحكم فيكم بما أنزل الله ونعمل فيكم بكتاب الله ونسير في العامة والخاصة منكم بسيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 3). وبويع أبو العباس بالخلافة في الثاني عشر من ربيع الأول سنة 132هـ فخطب خطبة افتتحها بمدح آل النبي - صلى الله عليه وسلم - والطعن في أهل الضلال من السبئية الذين نادوا بالخلافة للعلويين ثم سب الأمويين الذين ابتزوا الخلافة واستأثروا بها وظلموا أهلها ( 4). وكانت هذه الخطبة نفسها تحمل في طياتها بذور تعدد الخلفاء وتبين طبيعة الصراع الذي كان سائدا في ذلك الوقت وترسم ملامح الفترة المقبلة فسياسة العباسيين مع الأمويين والعلويين - كما سيأتي- كانت سببا في نشوء الخلافة الأموية في الأندلس وفي نشوء الدولة الفاطمية في المغرب وأفريقية. وبموت مروان بن محمد سقطت الخلافة الأموية بعد أن حكمت العالم الإسلامي تسعين عاما 41 - 132 هـ\/661 - 750 م وأعلن أبو العباس قيام   ( 1) الكامل لابن الأثير: 5\/ 53 - 54. والفخري في الآداب السلطانية والدولة الإسلامية: ص 143. ( 2) العصر العباسي الأول للدكتور السيد عبد العزيز سالم: ص 22. ( 3) تاريخ الطبري: 7\/ 427. ( 4) تاريخ الطبري: 7\/ 425 وما بعدها.(1\/250)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "253",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29180",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد استهان العباسيون وعمالهم بدماء الأمويين فسفكوها ظالمين بغير وجه حق فلم يرحموا رجلا ضعيفا مهزوما ولا امرأة لم ترفع في وجههم سلاحا ولا طفلا لا ذنب له إلا أنه خرج من أصلاب بني أمية ولقد صدر العباسيون في انتقامهم من بني أمية عن حقد دفين وكراهية سوداء يحار الباحث في تعليل أسبابها والكشف عن بواعثها فلم يحدث من جانب الأمويين إساءة إلى بني العباس بل ربطت بين الأسرتين علاقات طيبة تقوم على الخضوع والطاعة من جانب العباسيين والاحترام والمودة من جانب الأمويين الذين أقطعوا أبناء عبد الله بن عباس قرية الحميمة من بلاد الشام - كما مر بنا - ولم يكن بين الأسرتين دم مراق وحتى عندما اكتشف مروان بن محمد أمر الدعوة العباسية وقبض على إبراهيم بن محمد الملقب بالإمام لم يقتله ولم يعذبه بل وضعه في سجن حران مع نفر من الخصوم من البيت الأموي نفسه ومات إبراهيم في السجن بسبب وباء وقع في حران وذلك حسب بعض الروايات ( 1) وإن كان ثمة روايات أخرى تذكر أن مروان بن محمد قتله في محبسه. وكذلك فإن الأمويين لم يكونوا يمثلون خطرا على الدولة العباسية الناشئة بعد أن زالت دولتهم وتهاوت أركانها وثبتت أركان الدولة الجديدة لكنه الحقد الأسود من جانب أبي العباس وأهل بيته ضد الأمويين الذين كان من حظهم العاثر أن يظلهم زمن العباسيين وأن يصطلوا بنار غضبه مع أنهم لا ذنب لهم في شيء مما اتهمهم به ( 2). ولم يتردد الإمام الأوزاعي ( 3) - فقيه أهل الشام ومحدثهم- في إعلان هذه الحقيقة في وجه عبد الله بن علي العباسي بطل حادثة نهر أبي فطرس وأحد أعنف أبناء البيت العباسي وأعظمهم سفكا للدماء قال الأوزاعي: لما قدم عبد الله بن علي الشام وقتل بني أمية جلس على سريره ثم بعث إلي فلما صرت إلى البيت أنزلوني عن دابتي وأخذ اثنان بعضدي وأدخلوني بين الصفوف حتى أقاموني بحيث يسمع كلامي فقال لي: أنت عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي قلت:   ( 1) تاريخ الطبري: 7\/ 436 - 437. البداية والنهاية: 13\/ 246 - 248. ( 2) العصر العباسي الأول للدكتور فهمي عبد الجليل محمود: ص 27. ( 3) انظر ترجمته في فهرس التراجم: رقم (32).(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "256",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29185",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "سياسة العباسيين تجاه العلويين",
        "content": "الأداة التي يستخدمها الخلفاء في قمع المعارضة ( 1). ومن نماذج انتقاد العلماء لبعض تصرفات الخلفاء ما كان بين الفقيه عبد الرحمن بن أنعم والخليفة أبي جعفر المنصور وكان عبد الرحمن بن أنعم رفيقا لأبي جعفر في طلب العلم فزاره بعدما تولى الخلافة فسأله أبو جعفر ظنا منه أنه سيسمع منه ما يرضيه كيف رأيت سلطاني من سلطان بني أمية قال ابن أنعم: ما رأيت في سلطانهم من الجور شيئا إلا رأيته في سلطانك فقال أبو جعفر: إنا لا نجد الأعوان فرد عليه ابن أنعم بقول عمر بن عبد العزيز: إن السلطان بمنزلة السوق يجلب إليها ما ينفق فيها فإن كان بارا أتوه ببرهم وإن كان فاجرا أتوه بفجورهم ( 2) وهكذا حمل ابن أنعم الخليفة المسؤولية الأساسية في تحرير الرعية من الظلم وحمايتها من الجور وأن سلوكه ومواقفه في مناصرة العدل وإنصاف المظلوم ستكون قدوة للعمال الصغار والكبار وإن خيار الناس سيعاونون معه عندما يرون فيه الجد في نصرة الحق وإنصاف الرعية. والواقع أن انتقاد العلماء لجوانب من سياسة الخلفاء العباسيين كان يتم في إطار من الاعتراف العام بشرعية الخلافة العباسية والالتزام بعقيدة أهل السنة في وجوب طاعة الحاكم وإنكار الخروج عليه. أما انتقاده والاعتراض السلمي عليه أو على بعض تصرفاته فكان الهدف منه تحقيق مصلحة الرعية والدفاع عن حقوقها ولا سيما أن مذهب أهل السنة يوجب الإنكار على الحاكم إذا تنكب طريق العدل.  سياسة العباسيين تجاه العلويين: كان العلويون - كما تقدمت الإشارة- يرون أنهم أحق بالملك والخلافة من غيرهم فكان السعي إلى منصب الخلافة شغلهم الشاغل ولا سيما بعد مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما في كربلاء وما فتئوا في كل أدوار حياتهم يصطنعون كل وسيلة لإدراك هدفهم. وحين ظهرت الدعوة العباسية في مطلع القرن الثاني الهجري وأعلنت شعار الرضا من آل محمد لم يبال أنصارها والمتعاطفون معها كثيرا بشخصية من   ( 1) العصر العباسي الأول للدكتور فهمي عبد الجليل: ص 267. ( 2) تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 324 - 325.(1\/258)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "261",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29186",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلي الخلافة سواء كان علويا أو عباسيا لانشغالهم بحرب بني أمية وعملهم على تحطيم دولتهم وإزالة ملكهم. وقد سعى أبو سلمة الخلال في الدور الأخير من أدوار الدعوة العباسية إلى تحويل الخلافة إلى العلويين فأخفق في ذلك وبويع بالخلافة لأبي العباس السفاح الذي أمر بقتل أبي سلمة الخلال حين اطلع على حقيقة نواياه وميوله نحو العلويين. وقد أعلن العباسيون - كما مر- منذ قيام دولتهم أن الخلافة حق لهم وأنها لن تخرج من أسرتهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. هنالك أدرك العلويون أن العباسيين قد خدعوهم واستأثروا بالخلافة دونهم مع أنهم أحق بها منهم فنابذوهم العداء ونظروا إليهم كما كانوا ينظرون إلى الأمويين من قبل فظلوا يناضلون ويعملون ابتغاء الوصول على حقهم في الخلافة التي آمنوا بأن العباسيين أقصوهم عنها نهائيا حين جعلوها - كالأمويين- ميراثا في ذريتهم. وكان الحسنيون - أبناء الحسن بن علي - رضي الله عنه - أول من طالب من العلويين بحقهم في الخلافة وذلك في عهد أبي جعفر المنصور وكانوا يشكلون خطرا كبيرا على الخلافة العباسية وقد تزعم ثورة الحسنيين على بني العباس محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بالنفس الزكية ومعه أخوه إبراهيم بن عبد الله. وقد امتنع محمد النفس الزكية وأخوه إبراهيم عن مبايعة أبي العباس السفاح وأخيه أبي جعفر المنصور بعد ذلك وأقاما في الحجاز وأعلن النفس الزكية أنه أولى بالخلافة من أبي جعفر المنصور الذي أزعجته حركة النفس الزكية وأقضت مضجعه ومما زاد من مخاوفه أن النفس الزكية كان شخصية محبوبة في بلاد الحجاز وأنه أنفذ دعاته إلى الآفاق وبويع له في كثير من الأمصار. وقد جعل أبو جعفر المنصور يشدد الضغط على النفس الزكية فولى رياح بن عثمان على المدينة وأمره بالتشدد في طلب النفس الزكية والقضاء على حركته فاضطر النفس الزكية إلى أن يعجل بالخروج قبل أن يتم أمر دعاته الذين أنفذهم إلى الآفاق.(1\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "262",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29187",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فخرج في أول رجب سنة 145هـ وقيل في 28 جمادى الآخرة سنة 145هـ. فقبض على رياح بن عثمان والي المدينة وأخيه عباس بن عثمان وحبسهما في دار مروان. وقد رد أبو جعفر المنصور على ذلك بالقبض على عبد الله المحض والد النفس الزكية وأمره بتسليم ابنيه محمد النفس الزكية وإبراهيم فرفض عبد الله قائلا: والله لو كانا تحت قدمي لما رفعتهما عنهما سبحان الله آتيك بولدي لتقتلهما فأمر بالقبض عليه وعلى أهله من بني الحسن. وبعد عدة مكاتبات بين النفس الزكية وبين أبي جعفر المنصور لم تؤد إلى نتيجة عزم الأخير على القضاء على تلك الثورة بالقوة فسير إلى المدينة ابن أخيه عيسى بن موسى على رأس جيش عدته أربعة آلاف ثم أتبعه حميد بن قحطبة في جيش كثيف ووقعت بين الطرفين معركة فاصلة في الثاني عشر من شهر رمضان سنة 145هـ انتهت بانتصار الجيش العباسي ومقتل محمد النفس الزكية ومصادرة أموال العلويين في المدينة. ثم توجه عيسى بن موسى إلى البصرة للقضاء على إبراهيم بن عبد الله (شقيق محمد النفس الزكية) بعد أن سيطر على البصرة وبايعه أهلها ودارت بين الطرفين معركة حاسمة في مكان يقال له: باخمرا ( 1) وانتهت بهزيمة إبراهيم وقتله في ذي القعدة سنة 145هـ. وهكذا حلت بالعلويين النكبة بمقتل الأخوين محمد النفس الزكية وإبراهيم وتشرد من بقي من بني الحسن على قيد الحياة في البلاد بعد أن استشهد من استشهد وقتل من قتل وحبس من حبس على أيدي العباسيين وفر الإمام إدريس بن عبد الله أخو محمد وإبراهيم إلى المغرب الأقصى وأسس هناك دولة الأدارسة. وهكذا استخدم المنصور سياسة الإرهاب تجاه العلويين وامتدت سياسته إلى مصادرة الأموال والممتلكات ولم يكتف المنصور بذلك بل امتد إرهابه إلى كل من ساعد أو ناصر العلويين في ثورتهم فإنه أمر بقتل كثير من أشراف البصرة الذين ناصروا الدعوة العلوية وألغى الامتيازات التي كان يتمتع بها أهل المدينة   ( 1) باخمرا: موضع بين الكوفة وواسط وهو إلى الكوفة أقرب. انظر: معجم البلدان: 1\/ 316.(1\/260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "263",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29191",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بدايات الدولة الفاطمية",
        "content": "بدايات الدولة الفاطمية: تقدمت الإشارة إلى أن العلويين تعرضوا للتنكيل والمطاردة على أيدي العباسيين الذين استبدوا بالخلافة وقصروها على أسرتهم بعد أن كان العباسيون في مرحلة الدعوة يرفعون شعار الرضا من آل محمد وهو شعار يشمل العلويين والعباسيين جميعا وحين ظهرت النوايا الحقيقية للعباسيين في الاستبداد بالخلافة وقام العلويون ومؤيدوهم من الشيعة بثورات ضد العباسيين كان جزاؤهم القتل والتشريد والتنكيل. فلجأ العلويون الطامحون إلى الخلافة إلى استخدام أسلوب التنظيم الثوري السري الذي يعتمد على طائفة من الدعاة الأكفاء المخلصين لآل البيت المؤمنين بحقهم في الخلافة الذين انتشروا في أرجاء العالم الإسلامي بداية من منتصف القرن الثالث الهجري. وبعد وفاة الإمام جعفر الصادق بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب طرأ على الحركة الشيعية تغيير جوهري إذ انقسم الشيعة إلى فرق كثيرة أهمها وأكبرها فرقتان: (أ) الإمامية الإثنا عشرية: وهي الفرقة التي جعلت الإمامة في ابنه موسى الكاظم ثم في الأئمة من بنيه إلى الإمام الثاني عشر الحسن العسكري ومعظم أتباع هذه الفرقة الآن في العراق وإيران. (ب) الإمامية الإسماعيلية: وهي الفرقة التي حصرت الإمامة في إسماعيل بن جعفر الصادق ثم في ابنه محمد بن إسماعيل ثم في الأئمة من بنيه ( 1) وينتمي إلى هذه الفرقة الخلفاء الفاطميون الذين أقاموا دولتهم في المغرب الأدنى أو إفريقية أولا سنة 296 هـ ثم نقلوا دولتهم إلى مصر سنة 358 هـ وظلوا يحكمونها إلى سنة 567 هـ. وقد كان الشيعة الإسماعيلية أنشط من غيرهم من طوائف الشيعة حيث أنفذوا الدعاة إلى أقطار الدولة الإسلامية على اختلافها وركزوا على الأنحاء   ( 1) التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية: ص 38. وجواهر العقود للأسيوطي: 2\/ 274.(1\/264)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "267",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29192",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاصية والأطراف مثل بلاد المغرب واليمن ذلك الصقع الذي وصفه أبو العلاء المعري بأنه كان معدنا للمتكسبين بالتدين والمحتالين على الحق بالتزين ( 1). واتخذوا من اليمن مركزا أساسيا لدعوتهم نظرا لبعده عن مركز الخلافة ووعورة طرقه بسبب طبيعتها الجبلية فكان اليمن - كما يقول القاضي النعمان - أصل الدعوة ( 2) وقد ارتبطت الدعوة الإسماعيلية في اليمن بشخصية شيعية بارزة هي شخصية الداعي شهر بن حوشب الذي انتهت إليه رئاسة الدعوة بها ( 3). وقد رأى شهر بن حوشب أن المغرب إقليم مهيأ لنصرة الدعوة الإسماعيلية وذلك أن التشيع منذ نشأته اتخذ صبغة مضادة للعرب وللعصبية العربية ( 4) فكما اعتمد في المشرق على الموالي والفرس اعتمد في المغرب على الموالي من البربر فقامت فيه بالفعل أسرة شيعية من الفرع الحسني أسست سنة 173هـ\/ 788 م ... دولة الأدارسة التي سيطرت - دون مشقة كبيرة - على المغرب الأقصى ( 5) كما اشتمل المغرب الأوسط في النصف الثاني للقرن الثالث الهجري\/ التاسع الميلادي - باستثناء الأراضي التابعة لإمام تاهرت ( 6) - على إمارات كثيرة تابعة للعلويين بلغ عددها تسع إمارات علوية كما يذكر الجغرافي اليعقوبي الذي زار   ( 1) رسالة الغفران لأبي العلاء المعري: ص 376. ( 2) رسالة افتتاح الدعوة للقاضي النعمان: ص 32. ( 3) رسالة افتتاح الدعوة للقاضي النعمان: ص 41 وما بعدها. وانظر ترجمة شهر في فهرس الأعلام رقم (68). ( 4) وهذا من غرائب الأمور فالدعوة الشيعية هي دعوة لتكون الخلافة في أفضل بيوتات العرب أي في بيت آل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي مع ذلك دعوة معادية للعرب وتعتمد على غير العرب من الأجناس!! ( 5) راجع عن هذه الدولة: دولة الأدارسة بالمغرب قيامها وتطورها حتى منتصف القرن الثالث الهجري. رسالة ماجستير للدكتور حسن علي حسن. ( 6) تاهرت: بفتح الهاء وسكون الراء وتاء فوقها نقطتان. اسم لبلدتين متقابلتين بأقصى المغرب بينهما وبين المسيلة ست مراحل وهي بين تلمسان وقلعة بني حماد كثيرة الأنداء والضباب والأمطار حتى إن الشمس بها قل أن ترى ولم تكن في طاعة صاحب إفريقية ولا بلغت عساكر المسودة إليها قط ولا دخلت في سلطان بني الأغلب وإنما كان آخر ما في طاعتهم مدن الزاب. وكان صاحب تاهرت ميمون بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن رستم بن بهرام. وبهرام هو مولى عثمان بن عفان. وهو بهرام بن بهرام جور بن شابور بن باذكان بن شابور ذي الأكتاف ملك الفرس وكان ميمون هذا رأس الإباضية وإمامهم ورأس الصفرية والواصلية وكان يسلم عليه بالخلافة. ملك بنو رستم تاهرت مائة وثلاثين سنة. معجم البلدان: 2\/ 7 - 8. وتاهرت اليوم تقع في جنوب الجزائر.(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29193",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنطقة بين سنتي 263 - 276 هـ الموافق 876 - 889 م ( 1). ولذلك أرسل إلى المغرب داعيين ماهرين هما أبو سفيان والحلواني فنشرا المقالة الشيعية في منطقة قبيلة كتامة وما حولها وعرف البربر أمر آل البيت ودعوة هذين الداعيين للإمام المهدي الذي اقترب أوان ظهوره فتعلقت قلوب أهل كتامة بالشيعة وحملوا إليهم الأموال والتحف فلم يمت هذان الداعيان إلا وقد أثمرت دعوتهما في انتظار صاحب البذر الإمام على حد تعبير كتاب الشيعة. وكان الحلواني يقول لشيعته في المغرب: بعثت أنا وأبو سفيان فقيل لنا: اذهبا إلى المغرب فإنما تأتيان أرضا بورا فاحرثاها واكرياها وذللاها إلى أن يأتيها صاحب البذر فيجدها مذللة فيبذر حبه فيها ( 2). وهكذا فإن الحلواني وأبا سفيان قد أعدا النفوس لقبول فكرة الدخول في الحركة الشيعية وإقامة دولة لرجل يرتضيه الناس من أهل البيت ( 3). وقد دخلت الدعوة الإسماعيلية بالمغرب طورا حاسما حين أرسل إليها ابن حوشب - بعد وفاة أبي سفيان والحلواني- داعية جديدا يتم ما بدأه السابقان ويحول الفكر الشيعي من الإطار النظري إلى واقع عملي يتجسد في دولة يحكمها الشيعة بالمغرب وذلكم الداعية هو أبو عبد الله الشيعي ( 4) الذي غادر بلاد اليمن قاصدا مكة فوصلها في موسم الحج سنة 278 هـ وسأل عن حجاج كتامة واجتمع بهم وسمعهم يتحدثون عن فضائل آل البيت فاشترك معهم في الحديث ثم سألوه عن الجهة التي سوف يرحل إليها بعد الحج فقال إنه يريد مصر فسروا بصحبته ورحلوا جميعا من مكة وهو يخفي عنهم أغراضه وما لبثوا أن تعلقوا به لما شهدوه من ورعه وزهده. وقد استطاع أبو عبد الله - بما اجتمع له من ضروب الحيل- أن يقف على جميع أحوال حجاج كتامة فلما وصلوا مصر أخذ يودعهم فشق عليهم فراقه   ( 1) انظر: كتاب البلدان لليعقوبي: ص 351 - 352. الدولة الفاطمية للدكتور أيمن سيد: ص 112. ( 2) رسالة افتتاح الدعوة للقاضي النعمان: ص 57 - 58. ( 3) معالم تاريخ المغرب والأندلس: ص 139. ( 4) انظر ترجمة أبي عبد الله الشيعي في فهرس التراجم رقم (24).(1\/266)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29194",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسألوه عن حاجته بمصر دون غيرها من البلاد فقال إنه يريد أن يطلب فيها العلم فقالوا له: فأما إذا كنت تقصد هذا فإن بلادنا أنفع لك وأطوع لأمرك ونحن أعرف بحقك وما زالوا به حتى أجابهم إلى المسير بصحبتهم ( 1). ووصل أبو عبد الله الشيعي إلى أرض كتامة سنة 280 هـ وكان قد جمع المعلومات التي يريدها عن قبيلة كتامة عن ديارهم وموقعها ومهارتهم في ركوب الخيل وحمل السلاح وعدم وجود صلة لهم بالخليفة العباسي وعدم خضوعهم لسلطان الأغالبة ووجود صراعات داخلية بين قبائل البربر ونحو ذلك من معلومات مهمة كان يحتاجها قبل دخول الدعوة الإسماعيلية مرحلة الكفاح المسلح ( 2). وقد أبدى أبو عبد الله الشيعي نشاطا كبيرا في نشر الدعوة الإسماعيلية في أوساط قبيلة كتامة وفي المقابل فقد أكرم أهالي كتامة وفادة أبي عبد الله الشيعي وأحلوه من أنفسهم محل الإجلال والإكرام والتفوا حوله وصاروا من شيعته ولذلك لم يلبث أبو عبد الله أن كشف عن نواياه لرجال كتامة قائلا: أنا صاحب البذر الذي أخبر به أبو سفيان والحلواني فازدادت محبتهم له وعظم أمره فيهم وأتته القبائل من كل مكان ( 3). ولم يكد أبو عبد الله الشيعي يطمئن إلى قوة جبهته وتغلغل المبادئ الإسماعيلية في نفوس أتباعه وشيعته حتى بدأ جهوده الحربية الرامية إلى إقامة دولة شيعية بالمغرب وقد بدأ هذه الجهود حوالي سنة 289 هـ فخضعت له مدن كثيرة وساعده على هذا النجاح ما كان قد أصاب الدولة الأغلبية - صاحبة الحكم في تونس حينذاك- من ضعف وانحلال. عند ذلك أرسل أبو عبد الله إلى المهدي - الإمام الإسماعيلي صاحب الدعوة وكان يقيم في مدينة سلمية بالشام - يستدعيه للحضور إلى بلاد المغرب فأسرع بتلبية الدعوة وخرج من الشام ومعه أموال وفيرة ويقال إن الخليفة العباسي علم بخروجه فأرسل إلى عماله في مصر وإفريقية يوصيهم بالقبض عليه ولكن   ( 1) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 1\/ 55 56. مصر في عصر الدولة الفاطمية في مصر للدكتور سرور: ص 8. ( 2) دراسات في تاريخ المغرب والأندلس للدكتور حسن علي: ص 34 - 39. ( 3) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 1\/ 57.(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29195",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبيد الله استطاع - بالتستر تارة وببذل المال تارة أخرى - أن يفر من مراقبة الولاة وانتهت به الرحلة إلى مدينة سجلماسة في المغرب الأقصى حيث قبض عليه واليها وسجنه بها ( 1). وفي سنة 296 هـ تم لأبي عبد الله النصر النهائي على الولايات القائمة في شمال أفريقيا: دولة بني مدرار في سجلماسة ودولة بني رستم في تاهرت ودولة الأغالبة في إفريقية (تونس) وأطلق سراح عبيد الله فقاد الجيش بنفسه وسار حتى دخل مدينة رقادة في سنة 297 هـ ونزل بقصر من قصورها وفي يوم الجمعة خطب باسمه على منابر رقادة والقيروان - بعد أن قضى نهائيا على ملك الأغالبة- ولقب بأمير المؤمنين عبيد الله المهدي ( 2). وهكذا توج الشيعة الإسماعيلية جهودهم الضخمة بالوصول إلى عرش الخلافة لتبدأ صفحة جديدة من تاريخ الدعوة الشيعية يسميها بعض الباحثين المحدثين مرحلة الدعوة الدولة ( 3). وصار هناك خلافتين خلافة عباسية ببغداد وخلافة فاطمية في رقادة وتبعها بعد قليل إعلان خلافة ثالثة سنة 316 هـ وهي الخلافة الأموية في الأندلس فأصبح حكم العالم الإسلامي موزعا بين خلافات ثلاث - من حيث الظاهر ( 4) - خلافتان سنيتان هما: الخلافة العباسية في بغداد والخلافة الأموية في قرطبة وخلافة شيعية هي الخلافة الفاطمية الإسماعيلية في إفريقية. وكان الضعف قد بدأ يدب في جسد الخلافة العباسية السنية بعد أن تفككت إلى دول صغيرة ولا سيما منذ عصر الخليفة الراضي (322 - 329 هـ) حيث انفصلت الأقاليم الشرقية عن الخلافة في حين أخذت بقية الممتلكات العباسية   ( 1) سيرة الحاجب جعفر لمحمد اليماني: ص 110 - 114. رسالة افتتاح الدعوة للقاضي النعمان: ص 149. اتعاظ الحنفا للمقريزي:1\/ 60 - 62. ( 2) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 1\/ 62 - 66. ( 3) الدولة الفاطمية للدكتور أيمن فؤاد سيد: ص 119 وما بعدها. ( 4) ذكرت في نهاية مبحث الدولة الأموية في الأندلس أنه على الحقيقة لم يكن هناك ثلاث خلافات شرعية لأن الخلافة العباسية كانت خلافة صورية والخلافة الفاطمية في شرعيتها شك كبير وخاصة وهي تعلن المبادئ المخالفة للشريعة التي ذكرت بعضها.(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "271",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29198",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبراهيم بن محمد الضبي وأبي بكر بن هذيل ( 1). وقد ألقى القاضي النعمان - فيلسوف الخلافة الفاطمية ومؤرخها الأول- في كتابه المجالس والمسايرات ضوءا كاشفا على قضية كراهية السنة للخلافة الفاطمية ويمكن تلمس ذلك في غير موضع بالكتاب فمن ذلك أن القاضي النعمان عندما عين قاضيا بمدن المنصورية والمهدية والقيروان وسائر مدن إفريقية زمن الخليفة المنصور لم يعجب ذلك مخالفيه في المذهب من أهل السنة الذين تكلموا في حقه وتحدثوا عن أنه يثير الدولة عليهم ويحركها فضاق صدر النعمان بذلك وصبر طويلا ثم اشتكى للخليفة المعز الذي أوصاه بالصبر والإعراض عن المغرضين أسوة بجعفر الصادق ( 2). وكذلك فقد أورد القاضي النعمان في كتابه المجالس والمسايرات تصريحا مهما للخليفة المهدي يكشف فيه عن شدة كراهيته لأهل إفريقية السنة إذ يقول: ... وقد ابتلانا الله برعي الحمير الجهال فإنا لم نزل نتلطف في هدايتهم ومسايرة أحوالهم إلى أن ختم الله لنا بالحسنى والخروج من بين أظهرهم على أحسن ... حال ( 3). وفي موضع آخر نجد اعترافا من الخليفة المهدي بكراهية أهل إفريقية لحكم الفاطميين ( 4). وقد أسهمت الخلافة العباسية في تعميق موقف المجتمع الإفريقي الرافض للخلافة الفاطمية الشيعية وليس أدل على ذلك من تلك الوثيقة التاريخية المهمة التي أوردها القاضي النعمان في كتابه رسالة افتتاح الدعوة وهي عبارة عن رسالة من الخليفة العباسي (المكتفي) إلى أهل السنة بإفريقية يأمرهم فيها بالثبات والوحدة ومناجزة المارقين المبدلين للدين المحرفين للكلم عن مواضعه ( 5).   ( 1) انظر ترجمتهما في فهرس التراجم رقم (1). ( 2) المجالس والمسايرات للقاضي النعمان: ص 348. ( 3) المجالس والمسايرات للقاضي النعمان: ص 396 - 397. ( 4) المجالس والمسايرات للقاضي النعمان: ص 97. ( 5) رسالة افتتاح الدعوة للقاضي النعمان: ص 174 - 178.(1\/271)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "274",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29205",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعصب الذي تعرض له المصريون على أيدي الفاطميين: 1 - أسند الفاطميون المناصب العليا والوظائف المهمة في الدولة - وخاصة القضاء - إلى الشيعة دون أهل السنة الأمر الذي دفع فريقا من أهل السنة إلى التظاهر باعتناق المذهب الشيعي من أجل الاحتفاظ بمناصبهم أو الوصول إلى مناصب أعلى وكذلك اعتنق بعض الذميين الإسلام ودانوا بالمذهب الشيعي من أجل الغرض نفسه ( 1) فعندما دخل جوهر مصر أقر القاضي السني ولكنه ألزمه بإصدار أحكامه وفق عقائد المذهب الشيعي ثم أشرك معه قاضيا مغربيا هو عبد العزيز بن النعمان اختص بنظر القضايا التي تخص المغاربة وشيئا فشيئا عزل القاضي السني وآل القضاء بأكمله إلى قضاة شيعيين ( 2). 2 - اتخذ الفاطميون المساجد الكبرى في مصر مراكز للدعاية الفاطمية وأهمها: مسجد عمرو بن العاص ومسجد أحمد بن طولون والجامع الأزهر واهتموا بتعيين أحد كبار المتفقهين في مذهب الشيعة للقيام بنشر دعوتهم وكان يعرف بداعي الدعاة وكانت منزلته تلي قاضي القضاة ويتزيا بزيه ويعاونه اثنا عشر نقيبا وله نواب في سائر البلاد واشترطوا فيه أن يكون عالما بجميع مذاهب أهل البيت وكثيرا ما تقلد رجل واحد منصبي قاضي القضاة والدعوة ( 3). وبالإضافة إلى الجامع الأزهر فقد شيد الفاطميون سلسلة من الجوامع الأخرى التي كانت بمثابة مراكز لتلقين الدعوة الشيعية ( 4). 3 - أمعن الفاطميون في إظهار شعائرهم الدينية المخالفة لشعائر أهل السنة ولعل أول تغيير آثار سخط المصريين يتعلق بصوم رمضان حيث يقضي المذهب الإسماعيلي بأن صوم رمضان وفطره يتم بالرؤية والحساب جميعا فإذا أشكل   ( 1) مصر في عصر الدولة الفاطمية للدكتور جمال الدين سرور: ص 47. حياة العامة في مصر في العصر الفاطمي للدكتورة نجوى كيرة: ص 382 - 383. ( 2) الولاة والقضاة للكندي: ص 584. الخطط للمقريزي: 2\/ 340. حياة العامة في مصر في العصر الفاطمي للدكتورة نجوى كيرة: ص 394. ( 3) مصر في عصر الدولة الفاطمية للدكتور جمال الدين سرور: ص 47. ( 4) الخطط للمقريزي: 2\/ 273 277 282 283 290. حياة العامة في مصر في العصر الفاطمي للدكتورة نجوى كيرة: ص 387.(1\/278)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "281",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29207",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كبرى على هذا الحديث إذ يعتبرونه بمثابة مبايعة علنية من الرسول لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -. واحتفل الفاطميون كذلك بما عرف بالموالد الستة وهي: مولد الحسين ومولد السيدة فاطمة ومولد الإمام علي ومولد الحسن ومولد الإمام الحاضر والمولد النبوي ( 1). 5 - تجاوز عمل الفاطميين في نشر مذهبهم الإسماعيلي طور الدعوة وإظهار الشعائر إلى طور التشكيك في المذهب السني والهجوم المباشر على أتباعه حتى يتحولوا عنه إلى المذهب الإسماعيلي فهاجموا الشافعي ومالكا وأبا حنيفة وهاجموا الخلافة الأموية والخلافة العباسية اللتين عدهما أهل السنة خلافتين صحيحتين من الناحية الشرعية وإن لم تكتمل فيهما شروط الإمامة الدينية الكاملة. وكان دعاة المذهب الإسماعيلي منتشرين بين الناس يثيرون بعض الأمور الغامضة في الشرع والطبيعيات ويجد بعض الناس أنفسهم في حيرة أمام تلك الأمور فيقول لهم الدعاة: إن الدين مكتوم والأكثر له منكرون وبه جاهلون وأن معرفة الحقيقة واليقين عند الأئمة الذين خصهم الله بالعلم ومعرفة الأسرار ولو سلمت الأمة قيادها لهم لنجت من الاختلاف والافتراق فقد تضمن هذا الكلام تشكيكا كبيرا في المذهب السني وأنه ليس شافيا وعلى الناس أن يبحثوا عن العلم والحقائق عند أصحاب المذهب الإسماعيلي كما يزعمون ( 2). 6 - وحين وجد الفاطميون أن أغلب أهل السنة يصرون على مذهبهم ويرفضون التحول إلى المذهب الإسماعيلي لجؤوا إلى سياسة الضغط والإكراه وخاصة في الأوقات التي كانوا يشعرون فيها بقوتهم السياسية فمن ذلك: أن   ( 1) الدولة الفاطمية للدكتور أيمن سيد: ص 560. اتعاظ الحنفا للمقريزي: 1\/ 145 - 146 2\/ 20 - 21. ( 2) الخطط للمقريزي: 1\/ 391 وما بعدها. مصر بين المذهب السني والمذهب الإسماعيلي للدكتور أحمد كامل: ص 171.(1\/280)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "283",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29208",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "استجابة بعض المصريين للمذهب الإسماعيلي",
        "content": "الخليفة المعز أمر أن يكتب في سائر مدينة مصر خير الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ومنع الفاطميون أهل مصر من التكني بأبي بكر فغير من كان يتكنى بهذه الكنية كنيته وفي سنة 372 هـ أمر الخليفة العزيز بالله قطع صلاة التراويح التي كان يؤديها أهل السنة في المساجد من جميع البلاد المصرية وفي سنة 381 هـ ضرب رجل بمصر وطيف به في المدينة حيث عثر لديه على نسخة من كتاب الموطأ للإمام مالك ( 1) وأمر الحاكم بأمر الله (386 - 411هـ) في سنة 395 هـ بنقش سب الصحابة على جدران المساجد وفي الأسواق والشوارع والدروب وصدرت الأوامر إلى العمال في البلاد المصرية بمراعاة ذلك ( 2) وقتل الحاكم رجلا يعرف بابن الدقاق ورجلا يعرف برجاء بن الحسين لأنهما صليا القيام بالناس في المسجد!! ( 3). وتجدر الإشارة إلى أن التعصب الفاطمي ظل قائما في أيام الخليفة الظاهر بن الحاكم فقد أخرج كثيرا من فقهاء السنة من مصر وأورد ذلك المقريزي في أحداث سنة 416 هـ فقال: فيها أمر الظاهر بنفي من وجد من الفقهاء المالكية وغيرهم وأمر الدعاة الإسماعيليين أن يحفظوا الناس كتاب دعائم الإسلام وكتاب الوزير يعقوب بن كلس في الفقه على مذهب آل البيت وفرض الظاهر لمن يحفظ ذلك مالا ( 4).  استجابة بعض المصريين للمذهب الإسماعيلي: إذا كان أكثر المصريين قد ثبتوا على مذهب أهل السنة وقاوموا الدعوة الإسماعيلية فإن قسما منهم قد استجابوا لهذه الدعوة وتحولوا إلى المذهب الشيعي الإسماعيلي ذلك أن الإسماعيليين كانوا يقولون بأنهم من آل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويؤيدون مذهبهم بآيات قرآنية وأحاديث نبوية يؤولونها تأويلا خاصا وإلى جانب قدرتهم في الدعاية وطريقة التأثير في الناس وامتلاكهم القوة والمال والوظائف   ( 1) اتعاظ الحنفا للمقري: 1\/ 273. ( 2) النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: 5\/ 120. تاريخ الإسلام للذهبي: 28\/ 283. تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 414. سمط النجوم العوالي للعاصمي: 3\/ 556. اتعاظ الحنفا للمقريزي: 2\/ 54. ( 3) مصر بين المذهب السني والمذهب الإسماعيلي للدكتور أحمد كامل: ص 172. ( 4) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 2\/ 175. مصر بين المذهب السني والمذهب الإسماعيلي: ص 173.(1\/281)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "284",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29209",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستخدامهم الترغيب والترهيب لكسب المؤيدين والأنصار ولم يكن المستجيبون للمذهب الإسماعيلي من نوع واحد فمنهم من استجاب من أجل مصلحة شخصية ومنهم من استجاب ليتحرر من الضغوط التي مارسها الإسماعيلية على المصريين في بعض الأحوال ومنهم من استجاب بتأثير أساليب الدعوة الأخرى. على أن من دخل في الدعوة الإسماعيلية من المصريين لم يكن متعمقا فيها بل توقف عند الأخذ بفقه الإسماعيلية والإيمان والاعتراف بإمامة الخليفة الفاطمي وعندما اضطرب أمر المذهب الإسماعيلي ولا سيما بعد ظهور دعوى الألوهية أيام الحاكم ترك هؤلاء ذلك المذهب ( 1).  المقاومة السنية للمد الشيعي في مصر: من المعلوم أن مصر كانت قبل الفتح الفاطمي لها تدين بالمذهب السني الذي كان المذهب الرسمي للأقاليم التابعة للخلافة العباسية ومنها مصر وليس من المبالغة القول: إن مصر كانت من أهم المنابر السنية في العالم الإسلامي قبل العصر الفاطمي ورغم تحول مصر إلى مركز للدعوة الشيعية الإسماعيلية بعد استيلاء الفاطميين عليها ونشاطهم المكثف في الدعوة إلى مذهبهم وسعيهم الدؤوب إلى القضاء على المذهب السني سواء بالتشكيك فيه والنيل منه أو بالتضييق على أتباعه فقد ظل أكثر المصريين ثابتين على مذهبهم السني أوفياء له وفي ذلك يقول عبد القاهر البغدادي (ت 429 هـ): وأهل مصر ثابتون على السنة إلى يومنا هذا وإن أطاعوا صاحب القاهرة في أداء خراجهم إليه ( 2). ويقول الأستاذ محمد عبد الله عنان مؤكدا هذه الحقيقة: إن الأمة المصرية لبثت من الناحية المذهبية طوال عهد الدولة الفاطمية محتفظة بمذهبها السني لا تبغي عنه بديلا ( 3). وفيما يلي ألقي بعض الضوء على أبرز مظاهر المقاومة السنية للمد الشيعي   ( 1) مصر بين المذهب السني والمذهب الإسماعيلي للدكتور أحمد كامل: ص 176 وما بعدها. ( 2) الفرق بين الفرق للبغدادي: ص 275. ( 3) الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية في عصره لمحمد عبد الله عنان: ص 292. وانظر مقدمة ابن خلدون: ص 257.(1\/282)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "285",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29210",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "ب- الطعن في المذهب الإسماعيلي والتشكيك فيه",
        "content": "الإسماعيلي في مصر.  أ- إظهار الشعائر السنية: لم يلتزم أهل مصر بشعائر المذهب الإسماعيلي الذي حاول الفاطميون فرضه عليهم بل حرصوا على التمسك بالشعائر السنية وإظهارها فقد تمسكوا برؤية الهلال في الصوم والفطر وفقا لتعاليم المذهب السني ( 1) وصلى أهل السنة التراويح في جماعة أيام الحاكم بأمر الله في جامع عمرو وغيره رغم منع الحكومة الفاطمية ذلك منذ أيام العزيز بالله. وقد اضطر الحاكم بأمر الله إزاء تمسك أهل السنة في مصر بمذهبهم ونتيجة الضغط السني عليه من ناحية المغرب إلى تخفيف الضغوط الدينية على أهل السنة فقرب فقهاء المالكية في مصر وسمح لهم بتدريس مذهبهم وعين في دار الحكمة اثنين من علماء السنة وأعطى أهل السنة الحرية في إقامة صلاة الضحى والتراويح في شهر رمضان وغيرهما من الشعائر السنية بل إنه أصدر سجلا يكفل الحرية الدينية في دولته فمن أراد التمسك بالمذهب السني فله ذلك ومن أراد التحول إلى المذهب الشيعي فله ذلك ( 2) بيد أن الحاكم تراجع عن هذه السياسة المتسامحة وعاد مرة أخرى إلى تشدده مع أهل السنة ( 3).  ب- الطعن في المذهب الإسماعيلي والتشكيك فيه: اتجه فريق من أهل السنة إلى الطعن في المذهب الإسماعيلي والنيل منه وتشويه صورته كما طعنوا في نسب الفاطميين الذي ثارت حوله شكوك كثيرة وقد اختلف المؤرخون في صحة نسب الفاطميين ولم يصلوا إلى رأي حاسم يمكن الاعتماد عليه بسبب سرية الدعوة الإسماعيلية والتقية التي مارسوها بسبب الاضطهاد والقتل والتشريد الذي تعرض له الشيعة ولم يؤرخوا لحركتهم لأن   ( 1) اتعاظ الحنفا المقريزي: 1\/ 116. ( 2) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 2\/ 78 - 80. مصر بين المذهب السني والمذهب الإسماعيلي للدكتور أحمد كامل: ص 198 - 199. ( 3) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 2\/ 80.(1\/283)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "286",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29215",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "المواجهة والصراع بين الخلافتين العباسية والفاطمية",
        "content": "المواجهة والصراع بين الخلافتين العباسية والفاطمية: لم يكد الفاطميون يتمون فتح مصر حتى تطلعوا إلى بسط نفوذهم على الشام التي كانت السيطرة عليها تمثل أهمية استراتيجية لكل نظام يتولى حكم مصر حيث كان الفاطميون يرون في سوريا الشمالية الطريق إلى العراق وأن سيطرتهم عليها ستضمن لهم الوصول إلى بغداد المركز الروحي والسياسي للعالم الإسلامي السني ( 1) وقد كان جوهر أرسل جيشا إلى الشام بقيادة جعفر بن فلاح ففتح الرملة ثم دمشق وأقام الدعوة للخليفة الفاطمي المعز في سنة 359 هـ ثم أتم فتح الشام سنة 360 هـ واعترف حكام حلب الحمدانيون بالخلافة الفاطمية. وكان الفاطميون يهدفون من وراء فتح الشام إلى اتخاذها قاعدة انطلاق للهجوم على بغداد لوضع نهاية لحكم البويهيين والخلافة العباسية بيد أن موقعة دمشق مع القرامطة الذين استغاث بهم فلول الإخشيديين ومقتل جعفر بن فلاح في ذي القعدة سنة 360 هـ قد بددت أحلام الفاطميين ( 2). وقد شجعت المواجهات العسكرية بين الفاطميين والقرامطة أهالي الفرما وتنيس ( 3) على التمرد على الفاطميين ونبذ دعوتهم فلبسوا السواد شعار العباسيين بيد أن الفاطميين نجحوا في قمع هذا التمرد وإعادة الهدوء إلى هذه الأقاليم بين سنتي 360 - 363 هـ ( 4). وتجدر الإشارة إلى أن عضد الدولة البويهي أبا شجاع فنا خسروا قد اعترف في عهد الطائع العباسي بفضل آل البيت وخاطب العزيز بـ الحضرة الشريفة وأقر له بأنه في طاعته ( 5) فكان ذلك مكسبا سياسيا ودبلوماسيا للفاطميين في مواجهتهم مع العباسيين.   ( 1) الدولة الفاطمية للدكتور أيمن سيد: ص 159. تاريخ ابن خلدون: 4\/ 48 - 49. اتعاظ الحنفا للمقريزي: 1\/ 120 و 122 - 123. ( 2) اتعاظ الحنفا: 1\/ 128 - 129. الدولة الفاطمية للدكتور أيمن سيد: ص 150. ( 3) مدينة على الساحل من ناحية مصر وهي مدينة قديمة بين العريش والفسطاط قد سفت الرمال عليها قرب قطية شرقي تنيس على ساحل البحر. انظر مراصد الاطلاع للبغدادي: 3\/ 1030. ( 4) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 1\/ 130 وما بعدها. ( 5) الكامل لابن الأثير: 8\/ 709. النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: 4\/ 124.(1\/288)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "291",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29216",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك - في سياق المواجهة غير المباشرة مع العباسيين - سعى الفاطميون إلى أن تقام لهم الخطبة في مكة والمدينة حتى تكون لهم السيادة الفعلية على العالم الإسلامي وبالفعل أقيمت الخطبة للمعز بالحجاز سنة 363 هـ ( 1) كما أقيمت للعزيز سنة 365 هـ ( 2). وظل الفاطميون حريصين على ذلك التقليد الاستراتيجي إلى أن ضعفت دولتهم ودبت الفوضى والمشكلات الداخلية في أوصالها. ومع نهاية عهد العزيز بالله حول سنة 382 هـ اتسعت مملكة الفاطميين وأقيمت الدعوة لهم في أنحاء متفرقة من العالم الإسلامي في اليمن والموصل فضلا عن الشام وإفريقية وكذلك فقد اشترط العزيز بالله على رسل بيزنطة أن يخطب له في جامع القسطنطينية يوم الجمعة ( 3). وفي عهد الخليفة الفاطمي المستنصر 427 - 487 هـ انتشر الدعاة الفاطميون على امتداد الأراضي الشرقية التابعة للعباسيين ثم السلاجقة يتلقون تعليماتهم مباشرة من رئاسة الدعوة المركزية في القاهرة من أجل الإطاحة بالخلافة العباسية وإرساء العقيدة الشيعية في العالم الإسلامي وبإغراء من هؤلاء الدعاة أقام الديالمة الدعوة للفاطميين سنة 415 هـ في البصرة والكوفة والموصل وأعمال الشرق وكذلك نجح المؤيد في الدين الشيرازي في إظهار الدعوة الفاطمية في شيراز وأرض فارس والأهواز ( 4). وهكذا كان نشاط الحكومة الفاطمية في القاهرة وخارجها موجها للإطاحة بالخلافة العباسية ولكن إذا كان الفاطميون قد كسبوا عن طريق الدعوة أراضي جديدة تابعة للعباسيين فإنهم قد خسروا بعض الأراضي من ممتلكاتهم في بلاد   ( 1) تاريخ ابن خلدون: 4\/ 51. اتعاظ الحنفا للمقريزي:1\/ 225. ( 2) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 1\/ 238. ( 3) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 2\/ 274. النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: 4\/ 112 116 224 151. ( 4) نهاية الأرب للنويري: 28\/ 205. اتعاظ الحنفا للمقريزي: 2\/ 168. 2\/ 137 - 139. النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: 4\/ 251. الدولة الفاطمية للدكتور أيمن سيد: ص 184 - 185.(1\/289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "292",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29218",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنة 441 هـ بعد أن كان قد ضرب عملة جديدة خاصة به ليس عليها أسماء الفاطميين فكانت ضربة موجعة لهم ( 1). وكذلك نجح العباسيون في تحريض الإمبراطور البيزنطي على الخلفاء الفاطميين وعقدوا معه اتفاقا أنهى بموجبه تموين القمح الذي كان يرسله إلى مصر كما أقيمت الخطبة للخليفة القائم بأمر الله العباسي في جامع القسطنطينية مما أدى بالمستنصر إلى التحوط على ما في كنيسة قمامة سنة 447 هـ-1055 م وأغلق أبواب كنائس مصر والشام وطالب الرهبان بالجزية لأربع سنين وزاد الجزية على سائر النصارى ( 2). وقد رد الفاطميون على التهديد العباسي بتوجيه جهودهم ونشاطهم وتركيزه في الشرق وخصوصا اليمن المهد الأول للدعوة الإسماعيلية كما سعى الفاطميون إلى منافسة العباسيين تجاريا من خلال السيطرة على الشاطئين الإفريقي والعربي للبحر الأحمر وعلى المنفذ الجنوبي المؤدي إلى الهند ( 3). وفي الوقت نفسه صعد الدعاة الفاطميون المواجهة الحربية مع العباسيين حيث قام داعي الدعاة المؤيد في الدين هبة الله الشيرازي بتأييد ثورة أبي الحارث البساسيري ضد الخليفة العباسي مستغلا الفوضى التي اجتاحت العراق في أعقاب سقوط البويهيين ومستعينا بالأموال والذخائر التي أمده بها الوزير اليازوري من القاهرة ونجح البساسيري في الاستيلاء على بغداد وإقامة الخطبة بها للمستنصر الفاطمي لمدة عام سنة 450 هـ-1058 م وكان أول من أيده ودعا لصاحب مصر أهل الكرخ وألزم البساسيري الخليفة القائم بأمر الله العباسي بكتابة كتاب أشهد عليه العدول بأنه لا حق لبني العباس في الخلافة مع وجود بني فاطمة الزهراء وأرسل البساسيري الكتاب إلى المستنصر في مصر وظل محفوظا لدى الفاطميين إلى أن أعاده صلاح الدين إلى العباسيين فور استيلائه على مقاليد الأمور في مصر   ( 1) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 2\/ 214. المقفى الكبير للمقريزي: 3\/ 425. ( 2) اتعاظ الحنفا للمقريزي: 2\/ 230. المقفى الكبير للمقريزي: 3\/ 425. الدولة الفاطمية للدكتور أيمن سيد: ص 190. ( 3) الدولة الفاطمية للدكتور أيمن سيد: ص 192 - 194.(1\/291)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "294",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29219",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "اضمحلال الخلافة الفاطمية وسقوطها",
        "content": "بعد ذلك بنحو مائة عام. على أن الخلافة الفاطمية لم تكن ظروفها - في ظل تقلص ممتلكاتها وتعرضها لأزمات اقتصادية متوالية - تسمح بإمداد البساسيري بقوة تسنده وتدعم موقفه ولذلك لم يجد طغرلبك السلجوقي صعوبة تذكر في القضاء على فتنة البساسيري وإعادة الدعوة للعباسيين في بغداد مرة أخرى بعد انقطاع دام اثني عشر شهرا ( 1) بل مد السلاجقة نفوذهم إلى الشام واستولوا على بعض ممتلكات الفاطميين بها ولم يبق للفاطميين نفوذ إلا على مصر وجنوب فلسطين والحجاز واليمن لتدخل الخلافة الفاطمية بعد ذلك مسلسل الضعف والانحطاط والتراجع إلى أن سقطت سنة 567 هـ.  اضمحلال الخلافة الفاطمية وسقوطها: ظلت الخلافة الفاطمية في مصر عزيزة الجانب مهيبة السلطان إلى الشطر الأول من خلافة المستنصر بالله (427 - 487هـ) ففي عهده امتد سلطان الفاطميين إلى بلاد الشام وفلسطين والحجاز وصقلية وشمال إفريقية وكان اسمه يذاع على كافة منابر البلاد الممتدة من المحيط الأطلسي غربا حتى البحر الأحمر شرقا بل في بغداد نفسها نحوا من سنة. على أن عهد المستنصر نفسه حمل بذور الضعف والانهيار وانطوى على عوامل الانحلال والتفكك ففي عهده ضربت مصر مجاعة طاحنة أعقبها أوبئة مهلكة فيما اصطلح المؤرخون على تسميته بالشدة العظمى أو الشدة المستنصرية التي استمرت نحو ثمانية أعوام (446 - 454هـ) عصفت خلالها باقتصاد البلاد وحصدت أرواح آلاف المصريين ( 2). وقد نتج عن تدهور الاقتصاد المصري اضطراب الأوضاع الداخلية في البلاد حتى إن منصب الوزارة قد تداوله أربعون وزيرا في تسع سنوات بعد قتل   ( 1) راجع في فتنة البساسيري والقضاء عليها: الكامل لابن الأثير: 9\/ 608 وما بعدها. اتعاظ الحنفا للمقريزي: 2\/ 250 - 258. النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: 5\/ 5 - 7. الدولة الفاطمية للدكتور أيمن سيد: 194 - 195. تاريخ مصر للدكتور الشيال: 1\/ 156. مصر في عصر الدولة الفاطمية للدكتور سرور: ص 144 - 149. ( 2) إغاثة الأمة بكشف الغمة للمقريزي: ص 23 - 24. وراجع كذلك: اتعاظ الحنفا 2\/ 224 وما بعدها. تاريخ مصر الإسلامية للدكتور جمال الدين الشيال: 1\/ 157.(1\/292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "295",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29230",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "1 - المحاولة الأولى: ثورة العلاء بن المغيث على عبد الرحمن الداخل سنة 147هـ\/764 م",
        "content": "الدعوة له ويدعوه إلى طاعته فلم يرد له الداخل جوابا ( 1) فلم يكن أمام الخلفاء العباسيين إلا اعتماد أسلوب المؤامرات لتصفية الخصم البعيد فظهرت نتيجة لذلك محاولتان لاسترجاع الأندلس:  1 - المحاولة الأولى: ثورة العلاء بن المغيث على عبد الرحمن الداخل سنة 147هـ\/764 م: بعث المنصور رسالة إلى واليه على إفريقية محمد بن الأشعث يأخذ رأيه في مدى إمكانية إعادة الأندلس إلى حظيرة الدولة العباسية ويبدو أن ابن الأشعث كان متفائلا جدا فقد سارع إلى إبداء الرأي الإيجابي وهون عليه المسألة ورشح لها العلاء بن المغيث الذي حصل من المنصور على دعم مادي كبير وسجل بالولاية على الأندلس إذا نجحت ثورته إضافة إلى لواء الدولة العباسية قائلا له: إن كان فيك محمل لمناهضة عبد الرحمن وإلا فأبعث بمن يعينك ( 2). وكان العلاء بن مغيث قائدا لحامية باجة ( 3) إلى الجنوب الغربي من الأندلس (البرتغال) وتم هذا الاتصال في سنة 146 هـ\/763 م وبعد عام من الاتصالات في سنة 147هـ أعلنت الثورة في لقنت ( 4) من عمل باجة حيث ظهر العلاء داعيا للعباسيين ولطاعة أبي جعفر المنصور وتغلب على غرب الأندلس وانضم إليه الكثير من المتضررين من حكم عبد الرحمن الداخل ولكن الثورة فشلت وقتل قادتها واختار الداخل رؤوس العلاء وكبار أصحابه وأراد أن يعطي المنصور درسا قاسيا يجعله يفكر كثيرا قبل الإقدام على خطوة مماثلة فعلق في أذن كل   ( 1) ذكر هذه المحاولة سالم الخلف في رسالته للماجستير العلاقات السياسية والثقافية بين الخلافة العباسية والإمارة الأموية في الأندلس: ص 107 نقلا عن كتاب في ذكر بلاد الأندلس وصفاتها وأصقاعها لمجهول. ( 2) البيان المغرب لابن عذاري: 2\/ 51 - 52. تاريخ افتتاح الأندلس لابن القوطية: ص 25 57. ( 3) باجة: من المدن الأندلسية القديمة بنيت أيام القياصرة سقطت سنة 556 هـ\/1161 م وهي اليوم من المدن الكبرى في البرتغال. صفة جزيرة الأندلس منتخبة من الروض المعطار للحميري: ص 36. ( 4) لقنت: مدينة صغيرة عامرة ولها حصن وهي منيعة وعالية جدا في أعلى جبل يصعد إليه بمشقة. انظر: المغرب وأرض السودان ومصر والأندلس مأخوذة من كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق للإدريسي: ص 193. وبينها وبين دانية على الساحل سبعون ميلا. صفة جزيرة الأندلس منتخبة من الروض المعطار للحميري: ص 170.(1\/303)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "306",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29235",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "دور العلماء في الأندلس في التمهيد لإعلان الخلافة",
        "content": "دور العلماء في الأندلس في التمهيد لإعلان الخلافة: بعد كل فشل للعباسيين في استعادة الأندلس لسلطة الخلافة العباسية كانت خطوات الأندلس تتعزز نحو إعلان الخلافة الأموية وكان الأمراء الأمويون يقتربون من إعلان خلافتهم شيئا فشيئا وكان قيام الأمير عبد الرحمن الأوسط ( 1) بصك النقود باسم الأمويين بعد أن كانوا يتعاملون بالنقود المشرقية العباسية خطوة أخرى نحو تعزيز الاستقلال الأموي عن العباسيين. ولا بد هنا من ذكر ما كان لمؤلفات بقي بن مخلد ( 2) - الذي شجعه الأمير محمد بن عبد الرحمن بن الحكم على نشر المذهب الشافعي في الأندلس بعد معارضة فقهاء المالكية له - من دور طيب في تهدئة الاضطرابات وحالة الفوضى التي عمت البلاد في آخر عهد الأمير عبد الله بن محمد ( 3) فقد سلمت هذه المؤلفات بأحقية البيت الأموي في الرياسة والحكم وثبتت الحق الشرعي للأمير في الرياسة على الجماعات الإسلامية وتسمى الأمير تبعا لذلك بالإمام أو إمام الجماعة الأمر الذي مهد لعبد الرحمن الناصر حفيد الأمير عبد الله بن محمد ومكنه من رفع الإمارة إلى مستوى الخلافة سنة 316 هـ\/928 م وخلف بقي بن مخلد من بعده نفرا طيبا من تلاميذه الذين درسوا المذهب الشافعي على يديه مثل هارون بن نصر القرطبي المتوفى 302هـ\/914 م وعثمان بن وكيل وعثمان بن سعيد الكناني ويعرف بحرقوص المتوفى 320 هـ\/932 م وأسلم بن عبد العزيز المتوفى سنة 319هـ\/931 م وابن أمية الحجاري صاحب كتاب أحكام القرآن ( 4).   ( 1) انظر ترجمة عبد الرحمن الأوسط في فهرس التراجم رقم (76). ( 2) انظر ترجمة بقي بن مخلد في فهرس التراجم رقم (38). ( 3) عمت الثورات في أجزاء الأندلس حتى أنه لم يبق بيد الأمير عبد الله بن محمد سوى قرطبة وقد عزم الثوار على الدعاء للخليفة المعتضد بالله على منابرهم فكتبوا إلى إبراهيم بن أحمد الأغلب يسألونه أن يبعث عليهم رجلا من قبله فتثاقل عنهم إبراهيم وشغله اضطراب أهل أفريقية عليه وهذا يشير إلى استمرار تأثير الدعوة العباسية على مجريات الأحداث في الأندلس وقد وجدت في الأندلس قطع نقدية كثيرة أصدرها الثوار كلها تحمل نقشا مميزا ب (غ. ل. ب) الذي هو شعار الأغالبة. نهاية الأرب للنويري: 23\/ 395. الأندلس لمحمد أبا الخيل: ص 374 - 375. الدولة الأغلبية لمحمد الطالبي: ص 413. ( 4) بغية الملتمس للضبي: ص 15. تاريخ الفكر الأندلسي لبالنثيا: ص 433. سير أعلام النبلاء: 8\/ 262. شيوخ العصر لمؤنس: ص 50. وقد ذكر ابن حزم في فضائل أهل الأندلس: ص 433 أنه لم يؤلف في الإسلام مثل مؤلفات بقي بن مخلد.(1\/308)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "311",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29237",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - انحدار سمعة الخلافة العباسية إلى الحضيض وتحولها إلى مطية للقواد الأتراك وأطماعهم بعد أن انفردت بهذا اللقب بعد الأمويين باعتبار أن الخلافة كمؤسسة دينية ودنيوية لا يمكن أن تتجزأ مما أدى إلى إضعاف العلاقات الروحية التي كانت تربط بين الناس وبين الخليفة العباسي ثم جاء اغتيال الخليفة المقتدر (295 - 320 هـ\/907 - 932 م) على يد قائده التركي مؤنس ليضع الخلافة أمام منعطف خطير وضعف مستطير مما شجع الناصر على إعلان نفسه خليفة ( 1). 2 - ظهور الدولة الفاطمية وإعلانها الخلافة الفاطمية في المغرب منافسة الخلافة العباسية في بغداد على هذا اللقب وكان إعلان الفاطميين لخلافتهم رغم وجود الخلافة العباسية خرقا لمبدأ ضرورة وحدة الخلافة وعدم جواز تعددها فجاء إعلان الناصر الخلافة الأموية بمثابة رد على الدعوة العبيدية الفاطمية القريبة من حدوده وليدعم نفوذه تجاه الخلافة الفاطمية المعروفة بعدائها للعباسيين والأمويين معا ( 2). 3 - تحقق الوحدة السياسية في الأندلس بعد ستة عشر عاما من النضال قام بها الناصر بعد تسلمه الحكم متبعا سياسات مختلفة لتحقيق هدفه ( 3) وكان ربع   ( 1) التنبيه والإشراف للمسعودي: ص 342 - 343. جذوة المقتبس للحميدي: 1\/ 42. المقتبس لابن حيان: 5\/ 241. أخبار الدول المنقطعة لابن ظافر الأزدي: ص 254 - 255. معجم الأدباء لياقوت الحموي: 2\/ 303. المعجب لعبد الواحد المراكشي: ص 54. البيان المغرب لابن عذاري: 2\/ 198. المغرب لابن سعيد: 1\/ 182. نهاية الأرب للنويري: 23\/ 397. شذرات الذهب لابن العماد: 1\/ 284. وقد وصف المؤلف حرمة ودولة الناصر بأنها كانت أمتن من دولة المقتدر ومن بعده فقد خلع المقتدر مرتين وأعيد وكان يؤثر اللعب والشهوات غير ناهض بأعباء الخلافة وكانت أمه وخالته والقهرمانة يدخلن في الأمور. ( 2) الحلة السيراء لابن الأبار: 1\/ 198. جذوة المقتبس للحميدي: 1\/ 41. نهاية الأرب للنويري: 23\/ 394. تاريخ ابن خلدون: 4\/ 135. المغرب في ذكر بلاد أفريقية والمغرب للبكري: ص 151. سياسة الفاطميين لأحمد العبادي صحيفة معهد الدراسات الإسلامية بمدريد: ص 20. الأثر السياسي والحضاري للوزان: ص 271. العالم الإسلامي في العصر العباسي للدكتور حسن أحمد محمود والدكتور أحمد إبراهيم الشريف: ص 300. العلاقات السياسية للفيلالي: ص 69. الوثائق السياسية والإدارية في الأندلس وشمالي أفريقية للدكتور محمد ماهر حمادة: ص 44. ( 3) منها تقريب العلماء الذين استجابوا له وتوليتهم المناصب خاصة الذين كانوا متنفذين في مناطقهم لكسب تأييدهم وبالتالي كسب تأييد السكان في مناطق نفوذهم فعين محمد بن عبد الخالق الغساني على قضاء غرناطة عام 300هـ\/913 م الذي قدم على رأس وفدها مبايعا للناصر (المقتبس لابن حيان: 5\/ 58) وولى محمد بن معن الأنصاري قضاء سرقسطة كسبا لتأييد سكانها لعلو مكانته فيها (التكملة لابن الأبار: 2\/ 729. القضاء في الأندلس لمحمد عبد الوهاب خلاف: ص 76) وقلد أحمد بن فتح المليلي قضاء مليلة لقاء تأييده الناصر على الفاطميين (تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي: 1\/ 126). علاوة على حرص الناصر على تقريب العلماء من أولي النباهة والجاه وتوليتهم خطط القضاء وما يتعلق بها من شورى وصلاة كجزء من خطته العامة لكسب تأييد سكان الأندلس والتصدي للثوار , ولعل هذا التوجه من أهم الأسباب في استدعائه لسعيد بن جابر الكلاعي من إشبيلية كل عام ليؤمهم في صلاة القيام (تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي: 1\/ 299 - 300) وكان يولي هذه الخطط ممن كانت لهم مكانة متميزة في نفوس أهل الأندلس العامة منهم والخاصة فقد ولى سعيد بن معاذ الشعباني الشورى في قرطبة (أخبار الفقهاء للخشني: ص 328. تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي 1\/ 317) ويحيى بن زكريا بن فطر الشورى مع ابن لبابة في قرطبة (تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي: 2\/ 913 - 914. ترتيب المدارك لعياض: 5\/ 171) ومنذر بن حزم بن سليمان الصلاة والأحكام ببطليوس (تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي: 2\/ 844. ترتيب المدارك لعياض: 5\/ 244) وجعل القضاء بين أسلم بن عبد العزيز وأحمد بن محمد بن زياد لنباهتهما (قضاة قرطبة للخشني: ص 105 - 110 160 - 163. بغية الملتمس للضبي: ص 225) وقرب أسرا بكاملها لنباهتها وفضلها مثل بني يحيى الليثي فولى ثلاثة منهم الشورى في وقت واحد وهم أحمد بن يحيى ويحيى بن إسحاق ويحيى بن عبيد الله (ترتيب المدارك لعياض: 5\/ 160 - 163) وولى أحمد بن عبد الله بن يحيى الليثي حكم حصن مجريط (التكملة لابن الأبار: 1\/ 12) وعندما يشعر الناصر بقدرات أحد العلماء السياسية ويكون من أهل الولاء له يكلفه ببعض المهام الخاصة كأن ينيب أسلم بن عبد العزيز عنه في القصر عندما يخرج إلى الغزو قبل استعفائه عن القضاء عام 314هـ\/927 م (ترتيب المدارك لعياض: 5\/ 195) وأسند إلى قاضي إشبيلية عبد الله بن محمد الغساني في عام 302هـ\/915م مهمة دعوة حبيب بن عمروس المنتزي بقرمونة للدخول في الطاعة (ابن حيان 5\/ 90) لهذا يستطيع الدارس أن يعتبر عصر الناصر فترة بداية ظهور بعض الأسر العلمية وتدرجها في إدارة بني أمية من هؤلاء أسرة بني لبابة (تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي: 1\/ 63 - 64 86. ترتيب المدارك لعياض: 6\/ 92) وبني بقي بن مخلد (تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي: 1\/ 169 - 171. جذوة المقتبس للحميدي: 1\/ 188) وبني عثمان بن نصر القيسي (تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي: 2\/ 517). ولهذا كله نجح الناصر في توظيف العلماء في مشروع إعادة الوحدة السياسية في الأندلس وليس أدل على نجاحه في جذب العلماء من أنه لم يتزعم أحد منهم ثورة ضد الناصر أو أيد أحد الثوار بل إن العلماء أيدوه على مناوئيه وهذا التأييد السياسي من العلماء للناصر استمر طوال حكمه. انظر: علماء الأندلس لمنيرة الراشد: ص 298 وما بعدها.(1\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "313",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29239",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "مستند فقهي لشرعية إعلان الخلافة في الأندلس",
        "content": "وهو يزعم أنه أمير المؤمنين! إننا أهل ذلك دونه ودون سواه ( 1).  مستند فقهي لشرعية إعلان الخلافة في الأندلس: لابد هنا من الإشارة إلى الحكم الفقهي المتعلق بأسر الخليفة أسرا لا خلاص له منه والذي يقضي بزوال شرعية الخليفة ووجوب تنصيب غيره مكانه لعدم جواز خلو منصب الخلافة والأمر الذي حصل في بغداد للخلفاء كان أشبه بالأسر الذي يصبح الخليفة معه لا حول له ولا قوة وإن كان الشبه ضعيفا من هنا كانت شرعية إعلان الناصر نفسه خليفة في الأندلس لها أساس فقهي مقبول إلى حد ما ( 2).  دور العلماء في بقاء الخلافة الأموية في الأندلس: يمكن ملاحظة دور العلماء في بقاء الخلافة الأموية في الأندلس في العدد الكبير من الفقهاء الذي أورده ابن الخطيب في كتابه (أعمال الأعلام في من بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام) والذين أيدوا الدعوة إلى بيعة هشام المؤيد بن المستنصر في سنة 366 هـ وكانت الخلافة يومها في أوج قوتها ثم بدأت بعدها بالانحدار وقد بلغ عدد الفقهاء الذين ذكرهم الخطيب 138 فقيها رغم أن هشاما المؤيد كان يومها في الحادية عشرة من عمره ورغم أن هذا العدد فيه تضخيم لأن بعض الأسماء قد تكررت وبعضها ولد عام البيعة وذلك لرغبة ابن الخطيب في تبرير مبايعة أبي فارس عبد العزيز المريني سلطان المغرب لابنه الصغير أبي زيان محمد السعيد وهذا تولى العرش سنة 774 هـ\/1372 م تحت وصاية الوزير أبي بكر بن غازي صديق ابن الخطيب الذي أكرمه وأمنه عندما لجأ إليه فارا من الأندلس إلا أن بقية الفقهاء الذين ذكرهم ابن الخطيب تكفي لإثبات التأييد   ( 1) المجالس والمسايرات للنعمان بن حيون: 1\/ 230 وما بعدها. العلاقات السياسية للراشد: ص 177. ( 2) انظر عن هذه المسألة الفقهية: الأحكام السلطانية للماوردي: الباب الأول في عقد الإمامة فصل إذا استقرت الخلافة لمن تقلدها إما بعهد أو اختيار. وروضة الطالبين للنووي في كتاب الإمامة: 10\/ 49 ناقلا عن الماوردي: لو أسر الإمام لزم الأمة استنقاذه وهو على إمامته ما دام مرجو الخلاص بقتال أو فداء فإن أيس منه نظر إن أسره كفار خرج من الإمامة وعقدوها لغيره وأما إذا أسره بغاة من المسلمين ولم يرج خلاصه وكان للبغاة إمام خرج الأسير من الإمامة. اهـ صحيح أن من بغى على الخلفاء العباسيين من الترك وغيرهم لم يكن لهم إمام بديل عن الخليفة ولكنهم كانوا يتصرفون في أمور الدولة كالإمام وأكثر والله أعلم.(1\/312)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "315",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29240",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "علاقة الأمويين في الأندلس بالفاطميين",
        "content": "الواسع من الفقهاء للخلافة الأموية في الأندلس رغم مخالفة هذه البيعة لشرط البلوغ والتي تحدث لأول مرة في التاريخ الإسلامي ( 1).  علاقة الأمويين في الأندلس بالفاطميين: بعد قيام الخلافة العباسية في بغداد واستلام العباسيين للخلافة دون الشيعة ( 2) وتفردهم بالحكم رغم اشتراكهما معا في الثورة ضد الأمويين استأنفت الدعوة للتشيع بشكل مستقل وسري وبث الشيعة الإسماعيلية دعاتهم في أرجاء الدولة الإسلامية وظهر أثر هذه الدعوة أول ما ظهر في سجلماسة (جنوب الجزائر) وتطور إلى إقامة دولة في أفريقية (تونس) وتعتبر الخلافات المذهبية من القضايا الرئيسة التي وجهت العلاقات بين الدولة الأموية أو العباسية السنية والدولة الفاطمية الشيعية الإسماعيلية وقد برزت تلك الخلافات في قضية أساسية هي قضية الإمامة وإلى جانب ذلك اختلفوا في تأويل القرآن الكريم وتفسيره والسنة والعبادات والمعاملات الشرعية ... ونحوها ومن نماذج ذلك: الفرق بين الإسلام والإيمان إذ يرى الشيعة أن الإقرار بالله سبحانه وتعالى والتصديق لرسوله والإقرار به هو الإسلام الذي مثله في التأويل مثل الظاهر وهو أول ما يجب على الإنسان أن يعمله ويعتقده أما الإيمان فهو معرفة حجة الله في أرضه وشاهده على خلقه والاعتقاد بإمامته والإيمان مثله مثل الباطن ويجب ألا يفاتح المرء بالإيمان قبل مفاتحته بالإسلام ( 3). ومن أمثلة تأويلهم للنصوص أن المعنيين بقوله - عز وجل -: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض التوبة\/71 وقوله - عز وجل -: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم النساء\/59 وقوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين   ( 1) أعمال الأعلام لابن الخطيب: ص. شيوخ العصر لمؤنس: ص 75. ( 2) انقسم الشيعة بعد وفاة جعفر الصادق سنة 148هـ\/765 م إلى قسمين: الإثني عشرية: وهم الذين يقولون بأن الإمام بعد جعفر الصادق ابنه الأصغر موسى الكاظم وساقوا الإمامة في أبنائه من بعده إلى الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري فسموا لذلك بالإثني عشرية. والإسماعيلية: وهم الذين جعلوا الإمامة بعد جعفر الصادق في ابنه الأكبر إسماعيل ثم استمرت في عقبه بعد ذلك وهؤلاء هم الذين أسسوا الدولة الفاطمية. انظر: تاريخ الدعوة الإسماعيلية لمصطفى غالب: ص 123 - 124. ( 3) تأويل الدعائم القاضي النعمان: 1\/ 1 - 6.(1\/313)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "316",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29241",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون المائدة\/5 هم الأئمة ( 1). ومن أمثلة تأويلهم للعبادات ففي الطهارة أن الظاهر فيها هو الوضوء والغسل بالماء والتيمم بالصعيد لمن يجوز له ذلك من أحداث الأبدان وتأويلها في الباطن التطهر بالعلم وفي الصلاة تأويلها في الباطن في الدعوة ومعرفة الإمام ( 2). وفي الصيام: في الظاهر الإمساك عن الطعام والشراب ونحوه وذلك في النهار وفي الباطن كتمان علم الشريعة عن أهل الظاهر والإمساك عن المفاتحة به ممن يؤذن له في ذلك ( 3). والحج: في الظاهر قصد بيت الله الحرام وفي الباطن قصد الإمام ومعرفته ( 4). ويعتبر الشيعة الإسماعيلية أن ركائز الإسلام ودعائمه سبعة هي بالترتيب: الإمامة الطهارة الصلاة الزكاة الصيام الحج الجهاد ( 5) ومن تأويل باطن هذه الركائز واستكناهه انبثق الفكر الشيعي الإسماعيلي الذي حرص الأئمة والدعاة الإسماعيليون على بثه والتبشير به بين الناس في مختلف الأقاليم وهو بلا شك فكر مخالف لما عليه أهل السنة الذين لا يجيزون التأويل الباطني إذا كان لا يدل عليه اللفظ وروى ابن ماجه وغيره عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا: يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فما تعهد إلينا فقال: قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد ( 6).   ( 1) تأويل الدعائم للقاضي النعمان: 1\/ 62 - 64 70. ( 2) تأويل الدعائم للقاضي النعمان: 1\/ 72. كتاب الافتخار للسجستاني: ص 111. ( 3) كتاب الافتخار السجستاني: ص 126. تأويل الدعائم للقاضي النعمان: 3\/ 107 - 108. ( 4) كتاب الافتخار للسجستاني: ص 128 - 129. وانظر: العلاقات السياسية للعوفي: ص 41 وما بعدها. ( 5) تأويل الدعائم للقاضي النعمان: 1\/ 2. المجالس المستنصرية لأبي النجم بدر الجمالي: ص 37. ( 6) رواه عن العرباض بن سارية كل من ابن ماجه: كتاب المقدمة باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين رقم (43). وأحمد في مسنده: 28\/ 367 رقم (17142) وقال محقق الكتاب: حديث صحيح بطرقه وشواهده   وهذا إسناد حسن. والمستدرك: 1\/ 175 رقم (331). والمعجم الكبير للطبراني: 18\/ 247 رقم (619). وغيرهم.(1\/314)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "317",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29242",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا فمنذ قيام الخلافة الفاطمية كان لها أطماع جدية في الأندلس من أجل القضاء على الحكم الأموي فيها بدافع الاختلاف المذهبي ولتأمين حدودها الغربية فعملت على مد نفوذها في المغربين الأوسط والأقصى بالتحالف مع قبيلة كتامة البربرية وكان عبيد الله المهدي ( 1) بالإضافة إلى ما يقوم به من أعمال حربية وتوسعية في أفريقية والمغرب مهتما أيضا بإعداد الدعاة المهرة وانتقائهم من بين العلماء المخلصين لمبادئ الشيعة وإرسالهم إلى كثير من أقاليم العالم الإسلامي لبث دعوة الفواطم ونشر مبادئهم ولا سيما في أرض الأندلس حيث يوجد أعداؤهم التقليديون بنو أمية وذلك ليمهدوا الطريق أمام الغزو الفاطمي بالدعاية وبث الأفكار الشيعية في ربوع الأندلس من جهة وبالجاسوسية من جهة أخرى لمعرفة الأحوال السياسية والاقتصادية والدينية للبلد المقصود والتركيز على مواطن الضعف والقوة فيه وقد كلف بهذه المهمة مجموعة من الجواسيس والدعاة وراء ستار من المصالح المشروعة كالتجارة أو العلم أو السياحة الصوفية ( 2) وكان الفاطميون في أفريقية والمغرب يجسون النبض ويترقبون الفرصة للهجوم إما شرقا نحو مصر أو غربا نحو الأندلس مما كون خطرا واضحا على أمويي الأندلس ( 3). لقد أدرك كل من الأمويين والعبيديين خطورة كل منهما على الآخر كما أدركا الأهمية الإستراتيجية للمغربين الأوسط والأقصى لكل منهما أيضا فالمغرب في نظر الخليفة الناصر مفتاح للأندلس ( 4) بينما كان يرى العبيديون أنه لا يمكن أن   ( 1) توفي في سنة 322 هـ وقد عاب ابن خلدون على العلماء والمؤرخين الذين أنكروا نسب الفاطميين وخص بالذكر أبا بكر الباقلاني الذي أنكر نسبهم. مقدمة ابن خلدون: 1\/ 21 - 22. ( 2) من هؤلاء الجواسيس أبو اليسر إبراهيم بن محمد الشيباني المعرف بالرياضي (توفي سنة 298هـ\/910 م) وأبو جعفر بن أحمد بن هارون البغدادي. والرحالة ابن حوقل النصيبي (توفي سنة 367هـ\/977 م). انظر العلاقات السياسية للفيلالي: ص 127. ( 3) التشيع في الأندلس لمحمود علي مكي: ص 19 - 20. سياسة الفاطميين نحو المغرب والأندلس للدكتور أحمد مختار العبادي: ص 13. العلاقات السياسية للفيلالي: ص 126. ( 4) انظر ما كتبه ابن حيان في المقتبس: 5\/ 255 - 257 وبشيء من الإسهاب والتفصيل عن تقدير الخليفة الناصر لأهمية عدوة المغرب في الدفاع عن الأندلس ومقاومة الدعوة العبيدية.(1\/315)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "318",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29243",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستقر لهم قرار في المغرب وبنو أمية في الأندلس ( 1) فاحتلالهم للأندلس سيجعل المغرب الإسلامي كله خاضعا لهم وبهذا ينقسم العالم الإسلامي إلى قسمين: شرقي تابع للخلافة العباسية وغربي تابع للخلافة العبيدية. ولكن المحاولات الفاطمية لاحتلال المغربين الأوسط والأقصى لم تنجح بسبب المناوأة الأموية من جهة وسياسة التعسف التي سلكها عبيد الله في نشر التشيع من سب الصحابة وإظهار البدع المحرمة وإحلال الحرام كشرب الخمر وأكل الخنزير في نهار رمضان!! من جهة أخرى ( 2) فمثلا أحمد البلوي كان يجعل قبلته في الصلاة حيث يقيم عبيد الله الشيعي ويقول: لست ممن يعبد ما لا يرى حتى أفتى علماء المالكية بعدم جواز دفع الزكاة للعبيدية لأنهم على غير الإسلام ( 3). ونظرا لعدم نجاح دعاة الدعوة الفاطمية في الأندلس سلك الفاطميون أسلوب دعم الثورات المناهضة للأمويين في الأندلس. وكانت الثورات الشيعية التي قامت في الأندلس قد سبقت قيام الخلافة الفاطمية بزمن بعيد ويمكن القول أن ما نجحت به الدعوة الشيعية في أفريقية من إقامة الخلافة الفاطمية كان هناك ما يقابله في كل نواحي الخلافة العباسية تقريبا غير أنه لم ينجح في كثير من الأماكن ومن بينها الأندلس وعند قيام الدولة العبيدية الفاطمية بأفريقيا كانت الأحوال في الأندلس مضطربة ووحدتها السياسية متفككة لظهور الكثير من حركات التمرد على السلطة المركزية في قرطبة في أواخر عصر الإمارة فحاول العبيديون مد نفوذهم إلى الأندلس بالاستفادة من الظروف المضطربة التي تعاني منها الأندلس في وقت كانت الثورات في الأندلس تحتاج   ( 1) انظر سياسة الفاطميين نحو المغرب والأندلس لأحمد مختار العبادي مقال في صحيفة معهد الدراسات الإسلامية مدريد المجلد الخامس العدد 1 - 2 سنة 1377هـ\/1957 م: ص 13. وعن محاولات العبيديين مد نفوذهم إلى المغرب انظر البيان المغرب لابن عذاري: 1\/ 178. القوى السنية في المغرب من قيام الدولة الفاطمية إلى قيام الدولة الزيرية لمحمد عبد المولى: 2\/ 572. وانظر: الأثر السياسي والحضاري للحياة الفكرية في الأندلس للوزان: ص 258 - 259. ( 2) كما أشار بذلك ابن عذاري في البيان المغرب: 1\/ 185 - 186. وانظر الأثر السياسي والحضاري للوزان: ص 260. ( 3) ترتيب المدارك لعياض: 4\/ 375 ترجمة الصيرفي المتوفى سنة 299 هـ و: 6\/ 248 ترجمة الجنبناني و: 6\/ 254 ترجمة السبئي المتوفى سنة 356 هـ.(1\/316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "319",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29247",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "رد فعل الأمويين في الأندلس على الدعوة الفاطمية",
        "content": "بين الأندلس والمشرق وعدم توفر الإمكانات لهذا المشروع الضخم ( 1).  رد فعل الأمويين في الأندلس على الدعوة الفاطمية: تمثل بأربع نقاط: 1 - تشجيع المواجهة العلمية ضد الفاطميين: فقام الناصر بدعم فقهاء المالكية في الشمال الإفريقي والمغرب بل وصل إلى فقهاء المالكية في مصر كاتصاله بأبي إسحق محمد بن القاسم المعروف بابن القرطبي المتوفى سنة 355 هـ\/966 م وبعث إليه بعشرة آلاف دينار ليفرقها على علماء المالكية ولم يغفل الناصر استخدام نفس أسلوب الفاطميين في التجسس فكان له عيون ووسطاء منبثون في جميع أنحاء المغرب يوافونه بما يهمه من أخبار الدولة الفاطمية في المغرب وساعدهم في مهمتهم الجاسوسية وجود الجاليات الأندلسية المقيمة في كثير من المدن والثغور المغربية وأما الحكم المستنصر ( 2) فكان يشجع العلماء على الكتابة والتأليف في نسب العلويين وقد كان الفقهاء السنيون عامة والأندلسيون خاصة أكثر الفقهاء معارضة للفاطميين دائما إذ يروي ابن الفرضي أن الفقيه القرطبي يحيى بن عمر (ت 289 هـ\/901 م) الذي استوطن مدينة القيروان كان شديد التعصب لمذهب أهل السنة كارها للبدع حاملا عليها وكان يعتز كل الاعتزاز بولائه لبني أمية لذا كان فقهاء السنة من الجاليات الأندلسية أكثر الفقهاء في المغرب عرضة للاضطهاد الفاطمي وكان الصراع المذهبي في أفريقية والمغرب على أشده بين أهل السنة والشيعة وقد أصبح الفقهاء يؤلفون الدعامات القوية للحرب ضد الفواطم ومن بين هؤلاء الفقهاء الفقيه أبو الحسن الخلاف الذي قال: إن قتال الفاطميين أفضل من قتال المشركين وكان يرى في محاربة الفواطم فرضا وواجبا على كل مسلم ومنهم ربيع القطان الذي اتخذ عهدا على نفسه بأن لا يشبع من طعام ولا نوم حتى يقطع الله دابر بني عبيد وقال: كيف لا أخرج لمحاربة الفواطم وقد سمعت الكفر بأذني ( 3).   ( 1) المقتبس لابن حيان: ورقة 124 323. البيان المغرب لابن عذاري: 1\/ 220. العلاقات السياسية للفيلالي: ص 155 وما بعدها. وقد ذكرت بعض رسائل الناصر إلى أعوانه وحلفائه في المغرب يحثهم على الاستعداد لهذا المشروع الكبير في ملاحق الأطروحة. ( 2) انظر ترجمة الحكم المستنصر في فهرس التراجم رقم (54). ( 3) الحلة السيراء لابن الأبار: 1\/ 201 ترجمة الحكم المستنصر. ترتيب المدارك لعياض: 5\/ 275. المغرب   لابن سعيد المغربي: 1\/ 180. رياض النفوس لأبي بكر عبد الله بن أبي عبد الله المالكي: 1\/ 398. العلاقات السياسية للفيلالي: ص 135. التشيع في الأندلس لمحمود علي مكي: ص 30. معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان للدباغ: 3\/ 34 - 37.(1\/320)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "323",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29248",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - استقبال أي لاجئ سياسي يهرب من اضطهاد الشيعة كإسماعيل بن عبد الرحمن القرشي الذي رحل من مصر ووفد على الحكم المستنصر سنة 360 هـ. 3 - إنشاء المدن البحرية مثل المرية وبناء الأسطول الأندلسي لمواجهة الأسطول الفاطمي ( 1). 4 - إعلان الخلافة الأموية لتقوية الصف الداخلي في مواجهة الفاطميين. 5 - التحالف السياسي والعسكري مع أمراء النواحي المغربية فقد كون الخلفاء الأمويون شبكة علاقات كبيرة مع أطراف مغربية عديدة للوقوف بوجه الفاطميين وبوجه حلفائهم الصنهاجيين ورثتهم في حكم أفريقية والمغرب بعد انتقال الفاطميين إلى مصر وممن استجاب للأمويين: - موسى بن أبي العافية المكناسي سنة 317 أو 319 هـ الذي تمكن من بسط نفوذه في المغرب الأقصى (توفي سنة 326 هـ\/937 م) ( 2). - ومن أبرز من استجابوا لدعوة الناصر من أمراء العدوة محمد بن خزر المتوفى سنة 348 هـ\/959 م عظيم أمراء زناتة البربرية فأعلن الدعوة للأمويين في كل مراكز المغرب الأوسط ودخل في حروب مستمرة مع العبيديين. - كما قام الأمويون بتأكيد علاقتهم بالرستميين الإباضيين الخوارج بغض النظر عن الاختلاف المذهبي بينهما ( 3) فدعم الناصر ثورة القائد الخارجي مخلد بن   ( 1) المقتبس لابن حيان: 5\/ 87. الروض المعطاء للحميري: ص 537. في تاريخ وحضارة الإسلام في الأندلس لعبد العزيز سالم: ص 61. علماء الأندلس لمنيرة الراشد: ص 42. ( 2) البيان المغرب لابن عذاري: 1\/ 199. المقتبس لابن حيان: ورقة 105. ( 3) بدأت علاقة الرستميين في تاهرت بالأمويين في الأندلس في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري عندما حوصر الأمويون في الأندلس من الجنوب بشدة فالأدارسة مع أبناء عمومتهم الحسنيين اقتطعوا جزءا كبيرا من بلاد المغرب بالإضافة إلى وجود الأغالبة في الطرف الشرقي للمغرب. هذا الوضع جعل الأمويين يتجهون إلى الرستميين في المغرب الأوسط لاتحاد المواقف بينهما فكلا الدولتين الأموية في الأندلس والرستمية في المغرب الأوسط على غير وفاق مع بني العباس ومع الدولة الشيعية الإدريسية والحسنية كما أن من دعائم العلاقات الجيدة بين الدولتين وجود أعداد كبيرة من البربر في الأندلس ينتمون إلى قبائل من المغربين الأوسط والأقصى مما أدى إلى وجود تحالف قوي بين الدولتين فكانت الدولة الرستمية الحارس الأمين للجزء الجنوبي لدولة بني أمية والبوابة الرئيسة التي تصلها بالمشرق. البيان المغرب لابن عذاري: 2\/ 212. الحلة السيراء لابن الأبار: 2\/ 390. التشيع في الأندلس للدكتور محمود مكي: ص 121. وانظر العلاقات السياسية والثقافية لسالم الخلف: ص 230 - 231. العلاقات السياسية لعبد العزيز الفيلالي: ص 12.(1\/321)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "324",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29252",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبتة وأصيلا وطنجة وجزيرة أرشقول وأصبح يتحكم في غرب البحر الأبيض المتوسط ( 1). وظهرت آثار سياسة عبد الرحمن الناصر المغربية في الوفود الكثيرة التي كانت ترد بلاطه مزودة بالهدايا المغربية الجميلة وبالرسائل الرستمية العديدة التي تتضمن تجديد الولاء والطاعة والاعتراف بأحقيته في الخلافة دون الفواطم وبني العباس وتشتمل أيضا على أخبار مستفيضة عن بلاد المغرب وأحواله يشرحون فيها سياستهم وأعمالهم إزاء جيرانهم الفواطم وعما أحرزوه من انتصارات حاسمة على الجيوش الفاطمية ( 2). وتكرر الصدام بين الفاطميين والأمويين سنة 344 هـ\/955 م في عهد المعز لدين الله الفاطمي عندما كان مركب للناصر يسير نحو الشرق محملا بالأمتعة بقصد التجارة فلقي في البحر مركبا فيه رسول من صقلية إلى المعز لدين الله الفاطمي   ( 1) المقتبس لابن حيان: ورقة 137. أزهار الرياض للمقري: 2\/ 257. العلاقات السياسية للفيلالي: ص 155. ( 2) المقتبس لابن حيان: 5\/ 257. البيان المغرب لابن عذاري: 1\/ 194. سياسة الفاطميين الخارجية لمحمد جمال سرور: ص 219. العلاقات السياسية والثقافية لسالم الخلف: ص 213. العلاقات السياسية للفيلالي: ص 13 139 166. ومن أمثلة الرسائل التي كانت ترد على الناصر رسالة من الزعيم الجزائري محمد بن خزر مجددا للناصر البيعة في آخر سنة 317هـ\/929 م وتضمنت هذه الرسالة اعترافه بحق الناصر لدين الله وأحقيته بالخلافة دون غيره وعلى الرغم من الإغراءات التي كانت تبذل له من قبل الفواطم وكان عبيد الله الشيعي قد أرسل إلى محمد بن خزر كتابا يدعوه فيه إلى موالاته فرفض وبني العباس عن طريق أخيه تكين المقيم بمصر نقتطف من الرسالة ما يلي على سبيل المثال لا الحصر: والله يا أمير المؤمنين ما أعلم على وجه الأرض أحدا أعرف بما أوجبه الله لك مني لأني ما قمت بدعوتك إلا تقربا إلى الله تعالى وتوصلا إلى قتال كفار المشارقة (يقصد الفاطميين) ... وقد حاولوا أن يبطلوا نور الإسلام بما كادوا به أهله فاستخرت الله في جهادهم وقمت أدعو إلى ربي في جوف الليل في التوفيق والتسديد ... وقد تشبث في حبال المسودة من بني العباس واستدعاني أخي المقيم عندهم بمصر وأتتني كتب تكين التركي صاحبهم بمصر في أول الأمر واستجلابي نحوه فعصمني الله من ذلك باتباع الحق حتى علمت بأمر أمير المؤمنين أنك أحق الناس بالخلافة إنها بيدك ميراث لا ينازعك فيها إلا من دفع الحق وعصى الله ورسوله وهربت بنفسي إلى أمير المؤمنين ورجوت أن ينصرني الله على يديه وأن يصرف الله معشر زناتة بهذه الدعوة الحق المنصورة حتى يرفعنا على جميع الناس بها فنكون أولياء دعوتك وأنصار دولتك فإنك يا أمير المؤمنين مولى كل بربري على الأرض. إذ وجدنا الحق في يدك والإجماع من الناس على أنك أولى بالخلافة من كل منتحل اسمها معك كذلك يتمسك كل من قدم إلينا المشرق من نواحي أفريقية فكلهم يشكر فعلي بأن الحق معي حتى تكين صاحب مصر قد رضيه وسره وما ساءه. المقتبس لابن حيان: ورقة 106 - 108. العلاقات السياسية للفيلالي: ص 142 - 143.(1\/325)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "328",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29275",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وجود رابطة العالم الإسلامي: تتشرف السعودية بأنها كانت صاحبة فكرة إنشاء رابطة العالم الإسلامي وهي منظمة غير حكومية تعمل في مجال تنشيط العلاقات بين المسلمين والدعوة إلى دين الله سبحانه وتعالى ولا شك أن وجود منظمة المؤتمر الإسلامي بجوار رابطة العالم الإسلامي قد ساعد كثيرا على تنسيق العمل الإسلامي المشترك وتوفير فرصة لتبادل الخبرات بين المنظمتين. 3 - تبني السعودية فكرة منظمة المؤتمر الإسلامي: بعد نجاح السعودية في إنشاء رابطة العالم الإسلامي وإخراجها إلى حيز الوجود تبنت فكرة تكوين منظمة المؤتمر الإسلامي وقد تبنى الفكرة الملك فيصل - رحمه الله - وكان الغرض منها وقف النفوذ الشيوعي المتنامي في المنطقة والوقوف ضد أعوانه والمتسربلين بغطائه من دعاة الفكر القومي بالإضافة لتنامي الفكر الصهيوني واشتداد الحركة الصهيونية في تحديها لمشاعر المسلمين ولعل حريق المسجد الأقصى أكبر دليل على ذلك لذلك قام الملك فيصل - رحمه الله - بالدعوة لإنشاء المنظمة ( 1). ولما كانت المملكة العربية السعودية هي صاحبة الفضل الأول في التفكير في إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي فالمظنون بها أن تعمل على رعايتها بعد إنشائها وأن توفر لها من الأسباب ما يهيئ لها النجاح في بلوغ أهدافها ومقاصدها السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتجتهد في إزالة ما يواجهها من مشكلات وعقبات. 4 - وجود الأماكن المقدسة بالسعودية: إذا كانت منظمة المؤتمر الإسلامي بنيت على جانب عقدي فمن الطبيعي أن يكون مقرها في أرض تحوي الأماكن المقدسة التي ترنو إليها أنظار المسلمين في كل مكان ألا وهي السعودية ولا شك أن المملكة العربية السعودية قد أفادت من وجود المقدسات الإسلامية فوق أراضيها فوائد كبرى من أهمها وأوثقها ارتباطا بما   ( 1) عن جهود المغفور له الملك فيصل - رحمه الله - انظر: السياسة الخارجية للدول العربية لبهجت قرني وعلي الدين هلال: ص 541. الملك فيصل والقضية الفلسطينية للسيد عليوة: ص 129. الإسلام والقومية العربية من التعاون للصراع لعبد العاطي محمد أحمد: ص 111.(1\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "351",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29279",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "الفصل الثاني: جامعة الدول العربية",
        "content": "الفصل الثاني: جامعة الدول العربية خاضت الأمة العربية منذ فجر العصر الحديث عدة تجارب من أجل توحيد شعوبها ودولها أو التقريب بينها وتنسيق سياساتها الداخلية والخارجية بغية تحقيق الأهداف والمصالح العربية في ميادين السياسة والاقتصاد وشؤون الاجتماع والثقافة. وكان من الطبيعي أن يكون السعي إلى التحرر من الاستعمار الأجنبي الذي اجتاحت أمواجه الهادرة معظم الأقطار العربية منذ القرن التاسع عشر على رأس الأهداف التي توختها الدول العربية في محاولاتها الرامية إلى الاتحاد والتكتل فضلا عن العمل على رفع مستوى المعيشة للمواطن العربي وإرساء دعائم التحديث والتنمية في كافة المجالات. وقد توجت تلك التجارب وهذه المحاولات بإنشاء الجامعة العربية التي برزت إلى الوجود سنة 1945 م بعد أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها. وجامعة الدول العربية منظمة إقليمية تضم الدول العربية سواء الآسيوية أو الإفريقية وتبلغ عدة الدول الأعضاء فيها اثنتين وعشرين دولة. وترجع فكرة إنشاء جامعة الدول العربية إلى الربع الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي حين ظهرت فكرة القومية العربية التي حمل لواءها أبناء الشام الذين اشتد ضيقهم بالسيطرة العثمانية ولا سيما أن العثمانيين كانوا يعتمدون في حكمهم للعالم العربي على فكرة الرابطة الإسلامية. وقد دعا إلى القومية العربية - في مقابل الرابطة الإسلامية - طائفة من المفكرين المسيحيين في بلاد الشام وفي هذا السياق وضع نجيب عازوري كتابه يقظة العرب دعا فيه إلى قيام وحدة عربية تؤلف بين المسلمين والمسيحيين جميعا في مقابل دعوة السلطان عبد الحميد إلى فكرة الجامعة الإسلامية ( 1). بيد أن فكرة القومية العربية لم تحقق في تلك الآونة نجاحا يذكر لأسباب منها:   ( 1) الغزوة الاستعمارية للعالم العربي للدكتور عبد العظيم رمضان: ص 233 239.(1\/352)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "355",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29294",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "الفصل الثالث: رابطة العالم الإسلامي",
        "content": "الفصل الثالث: رابطة العالم الإسلامي مقدمة: ابتلي العالم الإسلامي منذ العقد الثالث من القرن التاسع عشر بالاستعمار الأوروبي الذي أدى إلى تفتيت العالم الإسلامي لدويلات صغيرة ومستعمرات خاضعة له يستنزف كل إمكانياتها ومواردها ويجعلها مجرد سوق لتوزيع منتجاته التي تضخمت بعد الثورة الصناعية التي شهدتها أوروبا فيما يمكن أن نسميه بعصر الوفرة الإنتاجية. ومن أجل تحقيق هذا الهدف وضع الاستعمار آلية لضمان السيطرة على العالم الإسلامي وهذه الآلية تعتمد في المقام الأول على غرس بذور الفرقة بين المسلمين وبدأ يتعامل بنظرية الانتقاء والاختيار فهذا سني وهذا شيعي وهذا صوفي وهذا سلفي مستهدفا بذلك تحويل المسلمين إلى مجموعات مذهبية متنافرة كما شجع الاستعمار الحركات المضادة للعمل الإسلامي كحركة القومية العربية التي تعد القطب المعارض لأية حركة إسلامية ولذلك لم يكن مستغربا أن يتزامن ظهور فكرة القومية العربية في أواخر القرن التاسع عشر مع ازدياد التدخل الأجنبي في البلاد الإسلامية. وإزاء المؤامرة الاستعمارية التي نسج الغرب الأوروبي خيوطها ضد العالم الإسلامي لم يقف المسلمون مكتوفي الأيدي بل ظهرت حركات تدعو لوحدة المسلمين وبذلت جهود حميدة في سبيل توحيد العالم الإسلامي ونبذ أسباب الفرقة بين وحداته السياسية والجغرافية والمذهبية وأول هذه الجهود في العصر الحديث هي الجهود التي بذلها جمال الدين الأفغاني ( 1) في النصف الأخير من القرن التاسع عشر بناء على دعوة السلطان عبد الحميد إلى إنشاء الجامعة الإسلامية من أجل التصدي لحركات الفكر القومي التي سادت العالم الإسلامي ومزقت وحدته في ذلك الوقت وقد أصدر الأفغاني ومحمد عبده جريدة العروة الوثقى ( 2) خصيصا   ( 1) انظر ترجمة جمال الدين الأفغاني في فهرس التراجم رقم (30). ( 2) عمائم وطرابيش لسعيد اللاوندي: ص 259 - 280.(1\/367)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "370",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29295",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "تعريف رابطة العالم الإسلامي",
        "content": "لغرض إنشاء فكرة قيام تجمع إسلامي. ولكن ظهور حركة الاتحاد والترقي في تركيا ونجاحها في الوصول إلى الحكم وعزلها السلطان عبد الحميد أدى إلى فشل فكرة الجامعة. ثم كانت حركة الإخوان المسلمين - بغض النظر عن موقفنا منها - التي أسسها حسن البنا في الأربعينيات من القرن العشرين في مدينة الإسماعيلية بمصر مرحلة من مراحل محاولة توحيد كلمة المسلمين ونبذ أسباب الفرقة وعوامل التفكك بينهم ( 1). ثم جاءت فكرة (رابطة العالم الإسلامي) كواحدة من هذه الجهود التي ترمي لتوحيد العالم الإسلامي وقد برزت هذه الفكرة في العقد السابع من القرن العشرين وجاءت محاولة لم شتات المسلمين وتوحيد صفوفهم والتنسيق بينهم انطلاقا من مبدأ عالمية الإسلام وانطلاقا من الرغبة في نشر دين الله. وكانت فكرة رابطة العالم الإسلامي مرشدا لكثير من المنظمات التي ظهرت بعد ذلك مثل منظمة المؤتمر الإسلامي المنشأة في عام 1969 م أي بعد ظهور رابطة العالم الإسلامي بنحو ثماني سنوات ولا أبالغ إن قلت: إن الهيكل التنظيمي والإداري وأجهزة المؤتمر الإسلامي تكاد تكون صورة طبق الأصل من رابطة العالم الإسلامي.  تعريف رابطة العالم الإسلامي: هي منظمة إسلامية شعبية عالمية جامعة مقرها مكة المكرمة تقوم بالدعوة للإسلام وشرح مبادئه وتعاليمه ودحض الشبهات والافتراءات التي تلصق به وإقناع الناس بضرورة الالتزام بأوامر ربهم واجتناب نواهيه وتقديم العون للمسلمين لحل مشكلاتهم وتنفيذ مشاريعهم الدعوية والتعليمية والتربوية والثقافية وهي تنبذ العنف والارهاب وتشجع على الحوار مع أصحاب الثقافات الأخرى ( 2).   ( 1) جمال الدين الأفغاني لحسن حنفي: ص 13. ( 2) إسهامات رابطة العالم الإسلامي في بناء اقتصاد إسلامي بحث مقدم للمؤتمر الثالث للاقتصاد الإسلامي بمكة المكرمة 1426هـ \/ 2005 م لخلف بن سليمان النمري: ص 4. الرابطة في سطور على النت: ص 1.(1\/368)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "371",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29296",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "تأسيس رابطة العالم الإسلامي",
        "content": "كان تنامي المد الشيوعي السوفييتي وانتشار الفكر القومي في البلاد الإسلامية دافعا وراء إنشاء الرابطة وانطلاقها أما الاستعمار بصورته التقليدية فلم يكن له أثر يذكر في ظهور فكرة الرابطة لأن معظم البلاد الإسلامية كانت قد تحررت من النفوذ الاستعماري ولأن الاستعمار التقليدي كان قد انتهى دوره بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية وظهور القوتين الأكبر وهما الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفييتي.  تأسيس رابطة العالم الإسلامي: انعقد المؤتمر الإسلامي العام - الذي أصبح بعد ذلك جزءا من الهيكل التنظيمي لرابطة العالم الإسلامي- في مدينة مكة المكرمة بتاريخ 14 ذي الحجة 1381 هـ\/ الموافق 18 أيار 1962 م وأنشئت بموجب قرار صادر عنه هذه الرابطة وبدعوة من حكومة السعودية وكان من مؤسسيه: الشيخ محمد الصبان ( 1) والندوي ( 2) وغيرهما واختيرت مدينة مكة المكرمة لتكون مقرا للمؤتمر ( 3). وكان قد تزامن مع أعمال المؤتمر إنشاء الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ( 4). والمتتبع لأهداف المؤتمر وتوصياته يلحظ من خلاله الأسباب التي دعت لتأسيس الرابطة الإسلامية فالمؤتمر تطرق إلى الحديث عن العدالة الاجتماعية قاصدا من وراء ذلك سحب البساط من تحت أقدام دعاة الاشتراكية الذين يتشدقون دائما بأنهم يحاولون تطبيق مبدأ العدالة الاجتماعية.   ( 1) انظر ترجمة الشيخ محمد الصبان في فهرس التراجم رقم (70). ( 2) انظر ترجمة الندوي في فهرس التراجم رقم (117). ( 3) انظر: مؤتمرات الرابطة الموقع الرسمي للرابطة. ( 4) انظر: مؤتمرات الرابطة في الموقع الرسمي للرابطة على النت. ولكن لم تتمكن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة من تحقيق أهدافها العالمية وغدت أقرب إلى الجامعة الوطنية منها إلى الجامعة العالمية وذلك للضغوط التي مورست عليها.(1\/369)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "372",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29297",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "ميثاق رابطة العالم الإسلامي",
        "content": "ميثاق رابطة العالم الإسلامي: نص ميثاق الرابطة الإسلامية على أنه: نحن أعضاء رابطة العالم الإسلامي الممثلين له تمثيل عقيدة وإيمان نعاهد الله تعالى على: - أن نؤدي فريضة الله علينا بتبليغ رسالته ونشرها في جميع أنحاء العالم وأن نؤكد من جديد إيماننا أنه لا سلام للعالم إلا بتطبيق القواعد التي أرساها الإسلام. - أن ندعو الأمم عامة إلى التسابق في ميدان العمل لخير البشرية وإسعادها وتحقيق العدالة الاجتماعية بين أفرادها بإيجاد المجتمع الإنساني الأفضل. - أن نشهد الله على أننا لا نريد إفسادا لأمر أحد ولا سيطرة ولا هيمنة على أحد. وفي سبيل تحقيق هذه الأهداف اعتزمنا القيام بما هو آت: 1 - أن نبذل قصارى جهدنا في توحيد كلمة المسلمين وإزالة عوامل التفكك المحيطة بالمجتمعات الإسلامية المنتشرة في بقاع الأرض. 2 - أن نذلل العقبات التي تعترض إنشاء جامعة العالم الإسلامي. 3 - أن نساند كل من يدعو إلى الخير ونساعده على تأدية مهمته الإسلامية. 4 - أن نستخدم جميع ما نملكه من وسائل روحية ومادية وأدبية لتحقيق ما نصبو إليه في هذا الميثاق. 5 - أن نوحد جهودنا لتحقيق هذه الأغراض بطريق إيجابي سليم. 6 - أن نطرح كل دعوى جاهلية قديمة منها وحديثة. 7 - أن نعلن لا شعوبية ولا عنصرية في الإسلام. وقد حدد الميثاق الوسائل التي تستخدمها الرابطة في سبيل تحقيق أهدافها مشترطا عدم تعارضها مع الشريعة الإسلامية وهذه الوسائل هي: 1 - الدعوة إلى تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية على مستوى الأفراد والجماعات والدول. 2 - تنسيق جهود القائمين بالعمل الإسلامي في العالم وإفادة بعضهم بعضا.(1\/370)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "373",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29298",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "الهيكل التنظيمي لرابطة العالم الإسلامي",
        "content": "3 - تطوير أساليب نشر الدعوة بما يتفق مع القرآن والسنة ولا يخالفهما. 4 - رفع مستوى الوسائل الإعلامية والدعوية والرعوية والتربوية والتعليمية والثقافية ورفع إنتاجية العمل بها. 5 - إقامة الندوات والدورات التأهيلية والتدريبية والوسائل الإعلامية. 6 - الاستفادة من موسم الحج في التقريب بين أصحاب الفكر وقادة الرأي وأهل النظر وتوثيق عرى التقارب بينهم وحثهم على تقديم الحلول العملية لرفع مستوى المسلمين وتحسين أوضاعهم في العالم. 7 - الإشراف على نشاط المجمع الفقهي الإسلامي ودعم قيامه بتقديم حلول إسلامية لمشكلات العصر. 8 - دعم النشاط المؤدي إلى نشر اللغة العربية ورفع مستوى تعليمها في أوساط الشعوب المسلمة العربية وغير العربية. 9 - إنشاء مكاتب ومراكز إسلامية تنشط لخدمة الأهداف الإسلامية. 10 - تقديم الإغاثة العاجلة للمسلمين المتضررين من الحروب والكوارث الطبيعية. 11 - الإسهام في تفعيل نشاط المجالس وعمارتها.  الهيكل التنظيمي لرابطة العالم الإسلامي: 1 - المؤتمر الإسلامي العام: يعد المؤتمر الإسلامي العام أعلى هيئة تشريعية فهو يعبر عن مشاعر الشعوب الإسلامية وآمالها في الوصول لأهدافها العليا كما أن المؤتمر الإسلامي العام أعلى سلطة في رابطة العالم الإسلامي وهو المعبر عن الشعوب الإسلامية ويتكون المؤتمر من كبار دعاة الإسلام المرموقين والناشطين في خدمته حيث يجتمعون للنظر في القضايا الإسلامية الكبرى والعمل على إيجاد حل لمشكلات المسلمين وتحقيق مصالحهم وآمالهم.(1\/371)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "374",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29304",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "2 - الدعوة لتطبيق قواعد الاقتصاد الإسلامي",
        "content": "موضوعات اقتصادية مثل: المؤتمر العالمي الأول للاقتصاد الإسلامي المنعقد في مدينة مكة عام 1396هـ\/ 1976م ومؤتمر شؤون الجمعيات الإسلامية للتجار والمهنيين الذي عقد في مدينة ديترويت الأمريكية عام 1398هـ\/1978م والاجتماع السنوي الرابع لمجلس محافظي البنك الإسلامي للتنمية والمنعقد في كوالالمبور عام 1398هـ \/ 1978م واجتماع لجنة التنسيق بين صندوق التضامن الإسلامي والمنظمات ذات الأنشطة المتشابهة والذي انعقد في جدة عام ... 1398هـ-1978م كما كان للرابطة مشاركة في مؤتمر السكان المنعقد في المكسيك عام 1405هـ-1984م ومؤتمر السكان الذي عقد في القاهرة عام 1414هـ-1994م ( 1).  2 - الدعوة لتطبيق قواعد الاقتصاد الإسلامي: لا تدخر رابطة العالم الإسلامي جهدا في الدعوة لتطبيق مبادئ الاقتصاد الإسلامي فقد قامت بنشر العديد من المقالات في الجرائد الخاصة بالرابطة مثل: جريدة العالم الإسلامي التي خصصت صفحة كاملة للاقتصاد الإسلامي ومجلة الرابطة التي تصدر موضوعاتها باللغتين العربية والإنجليزية بالإضافة لطبع كتب ونشرها تتناول موضوعات الاقتصاد الإسلامي مثل: كتاب مفهوم الفقه الإسلامي لمحمد شوقي الصخري وكتاب رابطة العالم الإسلامي والنظام العالمي الجديد وهو عبارة عن مجموعة أبحاث ( 2).  3 - العلاقة مع المؤسسات الاقتصادية والإسلامية: تحرص رابطة العالم الإسلامي على إقامة علاقة وثيقة مع المؤسسات الاقتصادية الإسلامية انطلاقا من اهتمامها بتنمية الاقتصاد الإسلامي ومن الهيئات الاقتصادية التي لها علاقة برابطة العالم الإسلامي: البنك الإسلامي للتنمية منظمة المؤتمر الإسلامي غرف التجارة والصناعة ومؤسسة الأوقاف الإسلامية ( 3).   ( 1) إسهامات رابطة العالم الإسلامي لخلف بن سليمان النمري: ص 9. رابطة العالم الإسلامي إنجازات وتطلعات في خمسة وعشرين عاما: ص 14. ( 2) إسهامات رابطة العالم الإسلامي لخلف بن سليمان النمري: ص 10. ( 3) إسهامات رابطة العالم الإسلامي لخلف بن سليمان النمري: ص 8.(1\/377)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "380",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29306",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "6 - التأكيد على المشروعات المشتركة",
        "content": "4 - السعي إلى تطبيقها على مراحل بحيث تبدأ تدريجيا ثم تعمم. 5 - تشكيل لجنة من ذوي الاختصاص تضع أسس السوق الإسلامية المشتركة 6 - حث منظمة المؤتمر الإسلامي على سرعة إنشاء السوق الإسلامية المشتركة. وتقوم الأمانة العامة بإبلاغ هذه الطلبات لمنظمة المؤتمر الإسلامي ( 1). وتوالت الجهود فنظمت وزارة الحج والأوقاف بالاشتراك مع الرابطة ندوة للتنبيه على أهمية السوق الإسلامية المشتركة كما عرضت فكرة السوق على وزراء المالية والغرف الصناعية والتجارية في العالم الإسلامي ولكن ردودهم انحصرت في طلب التريث في إنشاء السوق بسبب اختلاف النظم الاقتصادية في الدول الإسلامية والتباعد الجغرافي والتفاوت في مستويات الدخل ( 2).  6 - التأكيد على المشروعات المشتركة: أكد المؤتمر الإسلامي الرابع لرابطة العالم الإسلامي الذي عقد في مكة في عام 1423هـ- 2002م في توصياته الختامية على أهمية المشروعات الاقتصادية التي لها مردود اقتصادي نافع على الدول الإسلامية وتهدف جهود رابطة العالم الإسلامي في الدعوة لإقامة مشاريع مشتركة إلى: 1 - تشجيع المشروعات المشتركة بين الدول والشعوب الإسلامية من أجل بناء قاعدة صناعية مشتركة تعتمد على الوسائل التقنية والاعتماد على رؤوس الأموال الإسلامية في مختلف المجالات الاقتصادية. 2 - وضع خطط لنقل التقنيات المتقدمة للعالم الإسلامي ( 3).  7 - دعم برامج التنمية الريفية والاجتماعية والاقتصادية: تقدم رابطة العالم الإسلامي الدعم المالي للجمعيات التي تقدم خدمات اقتصادية لبعض الفئات في الدول ذات الدخل المنخفض وخصوصا في القرى والأرياف وقد   ( 1) إسهامات رابطة العالم الإسلامي لخلف بن سليمان النمري: ص 22. ( 2) إسهامات رابطة العالم الإسلامي لخلف بن سليمان النمري: ص 23. ( 3) إسهامات رابطة العالم الإسلامي لخلف بن سليمان النمري: ص 25.(1\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "382",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29313",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي على العقلاء وأهل الشهامة من العلماء في مختلف المجالات ومن السياسيين والإعلاميين ومن له التأثير في مجتمعه في كل بلد أن يتولوا زمام المبادرة لتحقيق الوحدة الإسلامية فيبدؤوا بدراسة الواقع الخاص ببلدهم لمعرفة أفضل الطرق الموصلة إلى هذا الهدف فهم الأدرى بدقائق أوضاع بلادهم من غيرهم مع ضرورة التعاون والتنسيق بينهم ولابد لتحقيق الوحدة من: 1 - دراسة التركيبة الاجتماعية لكل دولة من الدول الإسلامية لمعرفة: أ) من هم المخاطبون وما طبيعتهم وما أفكارهم: ويأتي هنا معرفة العقبات الاجتماعية المتأصلة في طبقات المجتمع المسلم ومطالبتها بالعودة إلى النبع الأصيل لشريعتنا السمحة كالعودة إلى التكافل الاقتصادي بين أفراد المجتمع في البلد الإسلامي الواحد أو بين الدول الإسلامية المختلفة ونبذ الأنانية الفردية بين أفراد المجتمع الواحد أو بين مجتمعات إسلامية مختلفة متجاورة أو غير متجاورة ومن ثم توعية المسلمين أن الدعوات التي تنشر بينهم والتي تفرقهم أو تصنفهم تصنيفات متعددة وتعمق التباعد بينهم ليست من ديننا في شيء وهي دعوات متهمة وراءها قوى معادية الإسلام ومتسترة وراء واجهات مختلفة. كما يأتي في إطار العودة بالمسلمين إلى الوحدة الاجتماعية كل جهد يبذله العلماء في الدعوة إلى إحياء الإسلام في قلوب الناس لأنه هو الأساس في أي تقارب اجتماعي فهو الذي يصهر الناس ببوتقة واحدة فعوامل الوحدة مبثوثة في تعاليم الإسلام المختلفة ولا حاجة للتدليل على هذا فهو أكثر من أن يحصى بدء من العقيدة الواحدة والتاريخ المشترك وانتهاء بالعبادات المختلفة التي توحد المسلمين. ب) ومن هي الفئات التي تعادي مشروع الوحدة ( 1) ولماذا يمكن أن تعاديه   ( 1) مما يعتبر مفاجأة من العيار الثقيل في هذا المجال أن أعداء الأمة استطاعوا الوصول إلى بعض رموز الأمة الدينية ليعملوا على توجيه الشعوب بما يخدم مصلحتهم ولهم بهذا برامج حية لمعرفة واستكشاف المستعدين للقيام بهذا الدور وزرعهم في مراكز القرار الديني. وهذا الأمر شديد الحساسية قد يؤدي إلى فقدان الناس الثقة بأشرف طبقة اجتماعية على الإطلاق وهم العلماء والذين من المفترض أن يوجهوا الناس إلى طريق الخلاص ولكني اعتقد أن الناس عندها القدرة على اكتشاف هؤلاء وتجنبهم والله سبحانه يأبى أن يترك هؤلاء دون أن يفضحهم.(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "389",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29317",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "2 - من الناحية الاجتماعية",
        "content": "إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم ( 1). والمؤسسات التي ستتولى التنسيق بين الجهات الإسلامية التجارية والصناعية المختلفة سترى مجالا واسعا للمساهمة في هذا العمل التجاري وستتكشف لها فرص تجارية وأرباح لا بأس بها يمكن أن تشكل الداعم لمزيد من التنسيق فيتحقق التمويل المطلوب لتحقيق مثل هذا الهدف الكبير وهذا كله بشرط الإخلاص وعدم نسيان الهدف الأكبر لمثل هذه الأنشطة التجارية. وفي غمرة هذه المصالح التجارية الإسلامية المتشابكة والتي ستنبني على الأحكام الإسلامية من الصدق وعدم الغش وغيرها من التعاليم السمحة أقول في غمرة هذه التبادلات التجارية ستقوى الروابط الاجتماعية بين الشعوب الإسلامية وستعود الأمور إلى مجاريها وسيغلق الباب أمام الشركات الاحتكارية العالمية أو أمام من يريد أن يفرق بين المسلمين.  2 - من الناحية الاجتماعية: لا بد هنا من حملات توعية لكل المسلمين والتذكير بقول الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير الحجرات \/ 13 والتذكير بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبة حجة الوداع: يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى ألا هل بلغت قالوا: نعم. قال: ليبلغ الشاهد الغائب ( 2). وفي المجال الاجتماعي يبرز دور العلماء قويا في بيان هذه المعاني التي افتقدناها منذ زمن طويل وفي دعوة الناس إليها. ويبرز هنا - أيضا - دور كل العاملين في المجال الإعلامي من صحفيين   ( 1) صحيح البخاري: 4\/ 1944 كتاب الشركة باب الشركة في الطعام رقم (2306) عن أبي موسى الأشعري. صحيح مسلم: 2\/ 880 كتاب فضائل الصحابة باب فضائل الأشعريين رقم (4556) عن أبي موسى الأشعري. ( 2) مسند أحمد: 38\/ 474 باقي مسند الأنصار عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رقم (23489) وقال محقق الكتاب: إسناده صحيح. المعجم الكبير للطبراني: 18\/ 12 رقم الحديث (16). شعب الإيمان للبيهقي: 4\/ 289 رقم الحديث (5137) عن جابر بن عبد الله.(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "393",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29324",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملحق رقم (2)  نص الوثيقة التي أعلن الناصر نفسه خليفة فيها سنة 316 هـ ( 1): (بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فأنا أحق من استوفى حقه وأجدر من استكمل حظه ولبس من كرامة الله ما ألبسه للذي فضلنا به وأظهر أثرتنا فيه ورفع سلطاننا إليه ويسر على أيدينا إدراكه وسهل بدولتنا مرامه والذي أشاد في الآفاق من ذكرنا وعلو أمرنا وأعلى من رجاء العالمين بنا وأعاد من انحرافهم إلينا واستبشارهم بدولتنا والحمد لله ولي الإنعام بما أنعم به وأهل الفضل بما تفضل علينا فيه وقد رأينا أن تكون الدعوة لنا بأمير المؤمنين وخروج الكتب وورودها علينا بذلك إذ كل مدعو بهذا الاسم غيرنا منتحل له ودخيل فيه ومتسم بما لا يستحقه وعلمنا أن التمادي على ترك الواجب لنا من ذلك حق أضعناه واسم ثابت أسقطناه فأمر الخطيب بموضعك أن يقول به وأمر مخاطبتك لنا عليه إن شاء الله والله المستعان)  كتب يوم الخميس لليلتين خلتا من ذي الحجة سنة 316هـ.   ( 1) كما نقلها ابن عذاري وابن الخطيب انظر: البيان المغرب لابن عذاري: 2\/ 218. أعمال الأعلام: لابن الخطيب ص 30. وانظر: العلاقات السياسية بين الدولة العباسية والأندلس في القرنين الثاني والثالث للهجرة لعبد الجليل عبد الرضا الراشد: ص 176. التاريخ الأندلسي للدكتور عبد الرحمن علي الحجي: ص 300 دار القلم ط 4 دمشق.(1\/397)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "400",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29331",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة تحقيق عبد الرحمن تركي وكامل الخراط ط 1 مؤسسة الرسالة بيروت 1997 م. - تحفة المحتاج بشرح المنهاج تحقيق الشيخ محمد عبد العزيز الخالدي دار الكتب العلمية بيروت 1416هـ\/1996 م. 40 - ابن حزم الأندلسي علي بن أحمد أبو محمد (383 - 456 هـ): - جمهرة أنساب العرب تحقيق عبد السلام هارون ط 4 دار المعارف. - فضائل الأندلس وأهلها لابن حزم وعلي بن سعيد المغربي (ت 685 هـ) وإسماعيل الشقندي ط 1 دار الكتاب الجديد بيروت 1968 م. - نقط العروس في أخبار بني أمية بالأندلس تحقيق شوقي ضيف مجلة الآداب جامعة القاهرة المجلد 13 القاهرة 1951 م. - المحلى دار الآفاق الجديدة بيروت. - الإحكام في أصول الأحكام دار الحديث ط 1 القاهرة 1404 هـ. - الفصل في الملل والأهواء والنحل مكتبة الخانجي القاهرة. - مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات عناية حسن أحمد إسبر دار ابن حزم بيروت 1419هـ\/1998 م. 41 - ابن حميد عبد بن حميد بن نصر أبو محمد الكسي: المنتخب من مسند عبد بن حميد تحقيق صبحي البدري السامرائي ومحمود محمد خليل الصعيدي مكتبة السنة ط 1 القاهرة 1408 هـ\/1988 م. 42 - ابن حنبل أحمد أبو عبد الله الشيباني: - فضائل الصحابة تحقيق الدكتور وصي الله محمد عباس مؤسسة الرسالة ط 1 1403هـ\/1983م. - مسند أحمد تحقيق شعيب الأرنؤوط وغيره ط 1 مؤسسة الرسالة بيروت 1414 هـ\/1994 م. 43 - ابن حوقل محمد بن حوقل النصيبي أبو القاسم (ت 367 هـ): صورة الأرض 1399هـ\/1979 م. 44 - ابن حيان حيان بن خلف الأندلسي القرطبي أبو مروان (ت 469 هـ): المقتبس من أخبار بلد الأندلس تحقيق محمود علي مكي دار الكتاب العربي بيروت 1973 م. 45 - ابن حيان عبد الله بن محمد بن جعفر أبو محمد الأنصاري: طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها تحقيق عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي مؤسسة الرسالة ط 2 بيروت 1412 هـ\/1992 م. 46 - ابن حيون القاضي النعمان بن محمد بن أحمد المغربي الداعي (ت 363 هـ): - تأويل الدعائم تحقيق محمد حسن الأعظمي دار المعارف القاهرة 1972 م. - رسالة افتتاح الدعوة تحقيق فرحات الدشراوي 1395 هـ\/1975 م. - المجالس والمسايرات تحقيق الحبيب الفقي وإبراهيم شبوح ومحمد البعلاوي دار الأندلس للطباعة والنشر 1398 هـ\/1978 م. 47 - ابن خردازبه عبيد الله بن عبد الله أبو القاسم: المسالك والممالك تقديم خير الدين محمود قبلاوي وزارة الثقافة دمشق 1999 م. 48 - ابن خزيمة محمد بن إسحاق أبو بكر السلمي النيسابوري: صحيح ابن خزيمة تحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي المكتب الإسلامي المكتب الإسلامي بيروت 1390 هـ\/1970 م. 49 - ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد الحضرمي (ت 808 هـ): - تاريخ ابن خلدون ط 4 دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان.(1\/468)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "407",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29339",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "153 - حسن الدكتور حسن إبراهيم: تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي النهضة المصرية 1976 م. 154 - الحصكفي محمد علاء الدين: شرح الدر المختار في تنوير الأبصار دار عامر دمشق 1860 م. 155 - الحكيم الترمذي محمد بن علي بن الحسن أبو عبد الله: نوادر الأصول في أحاديث الرسول تحقيق عبد الرحمن عميرة دار الجيل ط 1 بيروت 1992 م. 156 - الحلبي أبو الصلاح (ت 447): الكافي في الفقه تحقيق الشيخ رضا أستادي مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام أصفهان 1403 هـ. 157 - حلمي مصطفى: الأسرار الخفية وراء إلغاء الخلافة العثمانية (دراسة على كتاب النكير على منكري النعمة لمصطفى صبري) ط 2 دار الدعوة الإسكندرية 1989 م. 158 - الحلي جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر أبو منصور (ت 726 هـ): - تذكرة الفقهاء الناشر: مكتبة الرضوية لإحياء الآثار الجعفرية. - كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد 1890 م. (تجريد الاعتقاد للطوسي) ونسخة بتحقيق الزنجاني ... ط 4 مطبعة إسماعيليان 1373 هـ ش. - المسلك في أصول الدين تحقيق رضا الأستادي ط 1 1414 هـ المطبعة والناشر مؤسسة الطبع والنشر في الآستانة الرضوية المقدسة. - الألفين في إمامة مولانا أمير المؤمنين علي ط 1 مكتبة الألفين بنيد القار الكويت 1405هـ\/1985 م. 159 - حمادة الدكتور محمد ماهر: الوثائق السياسية والإدارية في الأندلس وشمالي أفريقية (64 - 897 هـ \/683 - 1492 م) دراسة ونصوص مؤسسة الرسالة بيروت 1400 هـ\/1980 م. 160 - الحموي ياقوت بن عبد الله (ت 626 هـ): معجم الأدباء ط 3 1400 هـ\/1980 م. 161 - الحميدي محمد بن أبي نصر أبو عبد الله: جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس تحقيق إبراهيم الأبياري دار الكتاب اللبناني بيروت 1983 م. 162 - الحميري محمد بن عبد المنعم الصنهاجي: الروض المعطار في خبر الأقطار تحقيق إحسان عباس مكتبة لبنان بيروت 1975 م. 163 - الحميري نشوان أبو سعيد (ت 573 هـ): - الحور العين عن كتب العلم الشرائف دون النساء العفائف تحقيق كمال مصطفى ط 2 مكتبة الخانجي بمصر ومكتبة المثنى ببغداد 1948 م. - صفة جزيرة الأندلس منتخبة من الروض المعطار دار الجيل بيروت 1408هـ\/1988 م. 164 - الحنبلي مرعي بن يوسف: دليل الطالب على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل المكتب الإسلامي ط 2 بيروت 1389 هـ. 165 - الرملي: انظر الأنصاري الشافعي. 166 - حنفي حسن: جمال الدين الأفغاني المئوية الأولى الهيئة العامة للكتاب طبعة خاصة بمكتبة الأسرة القاهرة 1999 م. 167 - حيدر علي حيدر: درر الحكام في شرح مجلة الأحكام دار الجيل. 168 - الخالدي الدكتور محمود: معالم الخلافة في الفكر السياسي الإسلامي ط 1 دار الجيل بيروت 1404 هـ\/1984 م. 169 - الخرشي: انظر العدوي.(1\/476)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "415",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29347",
        "book_id": "dwh_6268",
        "book_name": " تعدد الخلفاء ووحدة الأمة فقها وتاريخا ومستقبلا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "270 - العشماوي محمد سعيد: الخلافة الإسلامية سينا للنشر القاهرة 1990 م. 271 - العطيفي جمال: السوق العربية المشتركة والسياسة الدولية القاهرة 1977 م. 272 - العقيلي: الضعفاء الكبير. 273 - العلوي محمد بن عقيل بن عبد الله بن عمر بن يحيى: النصائح الكافية لمن يتولى معاوية تحقيق غالب الشابندر مؤسسة الفجر بيروت 1991 م. 274 - علي الدكتور حسن: دراسات في تاريخ المغرب والأندلس مكتبة الشباب 1998 م. 275 - علي بن محمد الوليد والد الجميع (522 - 612 هـ): تاج العقائد ومعدن الفوائد دار المشرق بيروت لبنان 1967 م. 276 - عليش محمد بن أحمد (ت 1294 هـ): شرح منح الجليل على مختصر خليل (توفي خليل بن إسحاق سنة 776 هـ) بهامشه حاشيته المسماة تسهيل منح الجليل ط 1 1404 هـ\/1984 م. 277 - عليوة السيد: - إدارة الصراعات الدولية الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة 1988 م. - الملك فيصل والقضية الفلسطينية دارة الملك عبد العزيز الرياض السعودية 1982 م. 278 - عمارة الدكتور محمد: - نظرية الخلافة ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية عبد الرحمن بدوي وآخرون المؤسسة العربية للدراسات ط 1 بيروت 1986 م. 279 - عنان محمد عبد الله: - الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية في عصره ط 2 مؤسسة الخانجي القاهرة 1959 م. - دولة الإسلام في الأندلس مكتبة الأسرة الهيئة المصرية العامة للكتاب 2001 م. 280 - العوفي الدكتور محمد سالم بن شديد (ت 1374 هـ): العلاقات السياسية بين الدولة الفاطمية والدولة العباسية في العصر السلجوقي (447 - 567 هـ\/ 1055 - 1171 م) ط 1 1402 هـ\/1982 م. 281 - عويس الدكتور عبد الحليم: بنو أمية بين الضربات الخارجية والانهيار الداخلي رابطة الجامعات الإسلامية ط 1 1987 م. 282 - عياض القاضي عياض بن موسى (ت 544 هـ): ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك تحقيق أحمد بكير محمود بيروت 1387 هـ\/ 1967 م. 283 - عيسى رياض: النزاع بين أفراد البيت الأموي ودوره في سقوط الخلافة الأموية ط 1 1406 هـ\/1985 م. 284 - غالب مصطفى: - تاريخ الدعوة الإسماعيلية ط 2 دار الأندلس بيروت 1979 م. 285 - غالي الدكتور بطرس بطرس: المدخل في علم السياسة للدكتورين والدكتور محمود خيري عيسى ط 5 1396 هـ\/1976 م. 286 - الغزالي محمد بن محمد أبو حامد (ت 505 هـ): - الاقتصاد في الاعتقاد تحقيق محمد الفاتح فرفور دارالفرفور 1428هـ\/2007 م. - المستصفى في علم الأصول تحقيق محمد عبد السلام عبد الشافي ط 1 دار الكتب العلمية بيروت 1413 هـ.(1\/484)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "423",
        "book_number": "183",
        "slug": " -dwh_6268"
    },
    {
        "id": "29372",
        "book_id": "dwh_6128",
        "book_name": " تعدد الزوجات بين حقائق التنزيل وافتراءات التضليل",
        "title": "التعدد حل لمشلكة طبيعية:",
        "content": "إن الله - عز وجل - يغار وإن المؤمن يغار وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه. وبعد: إن الإسلام عندما شرع تعدد الزوجات أكد بذلك عالمية الدعوة لأنه وضع حلولا لكل البشر مع تعدد أحوالهم الفردية والاجتماعية في السلم وفي الحرب. والرخاء والكرب. والإسلام حدد عدد الزوجات وكان قبل الإسلام متروكا لقدرة الرجل - كما قلت. وأوجب على الرجل حقوقا تنظم الأسرة في المبيت والنفقة حتى الكلمة ينطق بها الرجل والابتسامة يبتسمها. اشترط الإسلام العدل النسبي بين الزوجات - كما سبق أن قلت. التعدد حل لمشلكة طبيعية: لو كان عدد النساء وعدد الرجال متساويين لتزوج كل رجل بامرأة واحدة. ولو كان عدد النساء يزيد عن عدد الرجال فللمناقشة أحد حلول ثلاثة: يتزوج كل رجل بامرأة واحدة والباقيات يعشن راهبات أو خليلات - متسولات جنسيا. أو يعشن طاقات معطلات. أو يشترك كل مجموعة منهن في رجل واحد.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "184",
        "slug": " -dwh_6128"
    },
    {
        "id": "29398",
        "book_id": "dwh_6128",
        "book_name": " تعدد الزوجات بين حقائق التنزيل وافتراءات التضليل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: عند نزول آية النساء التي حددت العدد المباح بأربع نساء فقط طلب النبي - صلى الله عليه وسلم - من كل رجل عنده أكثر من أربعة أن يمسك الأربع ويطلق الباقيات. ونسأل: فلماذا لم يطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - الزائدات أقول: أي امرأة تطلق فسوف تقضي عدتها وتتهيأ لزواج جديد. ولكن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - هن أمهات المؤمنين وأزواجه أمهاتهم من أجل تكريم هذه الأمومة حرمهن الله على المؤمنين وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما فطلاق نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني بقائهن بدون زوج فأبقاهن - سبحانه يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك وهناك سبب آخر لبقاء نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وعدم طلاقهن. زوجات النبي يمثلن رسالة ومهمة في الدعوة الإسلامية سوف نتحدث عنها في أسباب تعدده للزوجات. فهو زواج إنساني وزواج تشريعي وزواج سياسي ثم تبليغ لدقائق أمور الشريعة. وطلاق واحدة منهن يعني هدم السبب الذي تم الزواج من أجله. فحفاظا على المقاصد الكبيرة لهذا الزواج أذن الله في بقائهن. رابعا: هل بقاءهن ميزة فضل الله بها النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت: الأفضل أن نقول إنها خاصية خص الله بها النبي فهل هي ميزة رجل عنده ولدان يدرسان بالجامعة. أعطى الأول ألف ريال. وقال له: ليس لك غير هذا المبلغ.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "184",
        "slug": " -dwh_6128"
    },
    {
        "id": "29399",
        "book_id": "dwh_6128",
        "book_name": " تعدد الزوجات بين حقائق التنزيل وافتراءات التضليل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعطى أخاه مائة فقط. وقال له: لو أنفقتها خذ غيرها. فأي الولدين امتاز بعطاء أكبر لا جدل أن الثاني أخذ أكثر. لله المثل الأعلى. المسلم له أن يجمع أربعة في زواج واحد. فإن ماتت واحدة أو طلقها أو مات الجميع أو طلقهن فالنساء كثيرات. أما النبي - صلى الله عليه وسلم - لو طلق واحدة أو ماتت فليس له غيرها لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن فرصيد المسلم من الزوجات أكثر.    خامسا: مراحل حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - من ناحية الزواج المرحلة الأولى وردة في الصحراء. عاف في بيئة لا تهتم بالعفاف. وهذا من بدء حياته إلى الخامس والعشرين وقد عصمه الله شابا والشباب صورة للإنسان يكشف معدنه. المرحلة الثانية في حياته - صلى الله عليه وسلم - من الخامس والعشرين حتى الثالث والخمسين. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها زوجا لامرأة واحدة كانت تكبره بخمسة عشر عاما. وتزوجها ثيبا ومع ذلك لم يتزوج عليها ولما ماتت ظل سنوات بدون زوج. وانتهت مرحلة الشباب. المرحلة الثالثة في حياته من الثالثة والخمسين. هاجر للمدينة. وفرض الله الجهاد المقدس. وأضيف إلى أعبائه حملا ثقيلا إنه قيادة جيش ومستقبل دعوة.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "184",
        "slug": " -dwh_6128"
    },
    {
        "id": "29400",
        "book_id": "dwh_6128",
        "book_name": " تعدد الزوجات بين حقائق التنزيل وافتراءات التضليل",
        "title": "ليله صلاة وعبادة ونهاره دعوة وجهاد",
        "content": "ليله صلاة وعبادة ونهاره دعوة وجهاد في هذه المرحلة فرض الله عليه الجهاد المقدس وتعدد الزوجات وكان جهاده وزواجه يخدمان غاية واحدة. وقد نجح زواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من بنات رؤساء العشائر فحقق ما لم تحققه المعارك. فلما وضعت الحرب أوزارها أو كادت منع الله النبي - صلى الله عليه وسلم - من إنشاء زواج جديد. لقد كان الزواج لرسالة. فلما تحققت نزل قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد فمرحلة تعدد الزوجات هي مرحلة الجهاد المقدس. وبعد النصر جاءت مرحلة لا يحل لك النساء من بعد  مرحلة الشباب إلى الخامسة والعشرين عاما لم يتزوج. من الخامس والعشرين إلى الثامن والأربعين زوج لامرأة واحدة تكبره بخمسة عشر عاما. ولم يعدد. من الثامن والأربعين إلى الثالث والخمسين بدون زوجة لوفاة السيدة خديجة. مع القتال عدد الزوجات ليكون العمل السياسي مع العمل العسكري. بعد النصر حرم إنشاء زواج جديد.    تم الكتاب ولله الحمد والمنة(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "184",
        "slug": " -dwh_6128"
    },
    {
        "id": "29436",
        "book_id": "dwh_6160",
        "book_name": " تعدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة إذا كان ذهن ومستوى فكر بعض الناس أضيق من أن يتصور حقيقة الكرامة والشرف للإنسان فما هو ذنب أهل الكرامة والشرف. وما على هؤلاء الناس إلا أن يعالجوا أذهانهم ومستوى فكرهم ويوسعوا أفق تصورهم. إنما الحق أن زيجات الرسول صلى الله عليه وسلم كلها تدل على نبوته ورسالته وهي دلائل قاطعة وبراهين ساطعة على أنه لم يأت ولن يأتي رجل مثل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ضحى بكل ما يملك مرضاة لله سبحانه ثم حبا للإنسانية. إن الرجل هو في الحقيقة أنقى وأطهر الناس في العالم بدليل أنه لا يختار لنفسه إلا الأرامل والعجائز والوحيدات اللاتي فقدن كل سند ومعين في الحياة. والسيدة عائشة هي الوحيدة بين كل أمهات المؤمنين التي كانت بكرا وأما الأخريات فهن كلهن أرامل ومسنات - هل هذه شهوانية وأنانية أم هذه قمة الإنسانية. والأمر الهام جدا أن نرى هذه الزيجات في إطار الظروف والملابسات التي أحاطت الرسول الداعي إلى الإسلام وإمام الإنسانية ما الذي كان يناسبه لنشر دعوته إلى الناس جميعا فمنهم الرجال والنساء ومنهم أصحابه وأعداؤه ومنهم قبائل العرب ودول العجم وقد أرسله الله رسولا إلى الناس كافة فكان عليه أن يؤم الحركة الإسلامية ويبلغ الدعوة الإسلامية إلى الناس كافة ويعطيها نفوذا وقوة في كل مجال وفي كل ناحية. فإذا نظرنا إلى زيجات الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الناحية نرى أنها أمر لابد منه وهكذا سنة النبيين جميعا. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وأصحابه أجمعين....(60\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "185",
        "slug": " -dwh_6160"
    },
    {
        "id": "29438",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسل الله وبعد فإن دين الأنبياء جميعا واحد حيث أرسل الله رسله وأنزل كتبه بدعوة جوهرها واحد وهي الدعوة إلى توحيده وعبادته والتمسك بطيب الاخلاق وحسن السلوك. ولما بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - أمره بما أمر به إخوانه من الانبياء وأرسله إلى الناس أجمعين وارتضى دينه للعالمين دينا فكمل به الدين وتم ببعثته الفضل العميم. ولأن الإسلام دين الله الخاتم فقد امتاز بخصائص ذاتية جعلته في الماضي وتجعله اليوم أسرع الأديان انتشارا على وجه الأرض فقد غطى الإسلام نصف الأرض بحضارته وتسابقت الأمم إلى الدخول فيه لما قرأت فيه من توافق مع الفطرة ومواءمة مع العقول وسماحة في المعاملة ويسر في المعتقد. لكن هذا النجاح الذي حققه المسلمون بإسلامهم دفع البعض للإساءة إلى الإسلام فما من دين ولا نحلة أصيب بما تعرض له الإسلام العظيم من تشويه أسهمت به جيوش من المفكرين الذين تعمدوا أحيانا الإساءة إليه بطمس حقائقه وإلصاق النقائص به زورا وبهتانا في حين أخطأوا في أحيان أخر في فهمه فانحرفوا بعيدا عن حقائقه وأصوله. ولسنا نبرئ أنفسنا نحن المسلمين من الإساءة إلى ديننا بتصرفات بعضنا التي يبرأ منها الإسلام الذي أضحى أسيرا بين مطرقة أعدائه وسندان جهل محيط ببعض أبنائه. والواجب على العاقل الحصيف إذا ما أراد التعرف على دين ما النظر في أصوله بعيدا عن تصرفات أبنائه واتهامات أعدائه فما من دين ولا فكر إلا ويوجد خطأ وجنوح في بعض المنتسبين إليه من غير أن يجنح أحد إلى تعميم الأحكام فالحكم على الهيئات فضلا عن الأديان إنما يرجع فيه إلى الأصول لا إلى السلوك الأرعن أو الخاطئ من بعض الأتباع لذا كان من الواجب أن نفهم الإسلام كما هو كما أنزله الله بعيدا عن الأحكام المسبقة المثقلة بأوهام الاستشراق وإفكه.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29439",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا أردنا التعرف على الإسلام عن طريق أصوله فإنا لن نجد مدخلا أفضل من تدبر الحوار الذي جرى بين جبريل عليه السلام أمين الوحي من أهل السماء والنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - أمين الوحي من أهل الأرض حيث أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن مراتب الدين ليسمع الصحابة إجابته فيفقهوا دينهم قال جبريل: يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا)). قال: صدقت. قال عمر: فعجبنا له يسأله ويصدقه!. قال جبريل: فأخبرني عن الإيمان فأجابه - صلى الله عليه وسلم -: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره)) قال: صدقت. قال جبريل: فأخبرني عن الإحسان فقال - صلى الله عليه وسلم -: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)). ( 1) فهذه أصول الإسلام بإجمال فأي شيء يعاب منها ولسوف نشرع في التعريف والتفصيل في شرح هذه الأصول لنقف على الأبعاد الأخلاقية والحكم الإلهية في تأسيس الإسلام والإيمان على هذه القواعد. كما سنعرض بالشرح والبيان لكشف حقيقة ما يردده البعض عن اتهام الإسلام بالإرهاب والحض على الكراهية وبأنه ظلم المرأة وعطل طاقتها فنجيب في هذا الصدد عن بعض ما يثار عن الإسلام ونهديه لمن أراد التعرف على الإسلام عن طريق أصوله ومبادئه. ونتقدم بهذه الرسالة التي تبتغي منها التعريف بالحق الذي انشرحت به صدورنا وارتضته عقولنا فهي دعوة للتأمل في تعاليم الإسلام ثم اللحاق برهط المؤمنين الفائزين عند الله إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية   ( 1) أخرجه البخاري ح (50) ومسلم ح (9).(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29441",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "الإسلام وأركانه",
        "content": "الإسلام وأركانه وقبل الشروع في تبيان حقائق الإسلام وأركانه فإن من الواجب أن نتحدث عن اسم (الإسلام). لفظة الإسلام في اللغة مصدره من أسلم يسلم ومنه السلامة والسلام. وحين نتحدث في هذه الدراسة عن الإسلام فإنا نعني الدين الذي أنزله على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وسماه بذلك لما تضمنه من الدعوة إلى الاستسلام لله وحده والانقياد والخضوع له بالطاعة. وهذا الاسم لا يستمد اسمه من اسم نبي أو وطن بل مشتق من خصيصته الأساس التي لم تفارقه في طور من أطواره طوال تاريخ الإنسانية فهو الاستسلام لله تبارك وتعالى وحده دون سواه. والإسلام هو دين الله الذي أنزله على جميع الأنبياء فقد دعوا جميعا إلى أصول واحدة تقوم على توحيد الله وتعظيمه وعبادته والاستسلام لأوامره والخضوع لأحكامه والدعوة إلى حراسة فضائل الأخلاق والارتقاء بالسلوك الإنساني. وأما ما نجده اليوم من تباعد واختلاف بين أتباع الأديان فسببه اندراس الحق وما مرج في رسالات الله السابقة من الباطل. وقد أطلق الله هذا الاسم الشريف (الإسلام) على المؤمنين في كل حين كما قال تعالى: هو سماكم المسلمين من قبل (الحج: 78) لأن المسلم - المؤمن بأي نبي من أنبياء الله - يمتثل حقيقة الإسلام فيستسلم لله وينقاد له بالطاعة ويقف عند حدوده وشرائعه. فأبو الأنبياء نوح عليه السلام يقول لقومه: وأمرت أن أكون من المسلمين (يونس: 72). وما فتئ إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام يدعوان الله أن يجعلهما من المسلمين: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك (البقرة: 128).(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29444",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "أركان الإسلام",
        "content": "أركان الإسلام إن الإسلام بنيان كبير يشمل الحياة الإنسانية برمتها وهو يقوم على أركان خمسة ويوضحها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان)). ( 1) وسوف نمضي سراعا مع هذه الأركان ومقاصدها ونتجاوز تفصيلاتها وأحكامها التي يمكن للقارئ أن يطلع عليها في مظانها من كتب التوحيد والفقه.  الركن الأول: الشهادة لله بالتوحيد ولرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة أولا: الشهادة لله بالتوحيد إن أهم مسألة توافق الأنبياء على الدعوة إليها وتعريف الناس بها هي الشهادة لله رب العالمين بالوحدانية والتعريف بصفات الإله العظيم الذي أبدع الكون وخلقه على هذا النسق المذهل العجيب ومن ثم التأكيد على استحقاقه وحده للعبادة دون سواه. وبداية فإن مسألة إثبات وجود الله لم تشغل حيزا كبيرا في القرآن الكريم ذلك أنها قضية بدهية وحقيقة يجدها المسلم وغيره في أعماق كيانه فكل شيء في هذا الكون المحيط بنا يدعونا - ضرورة - للاعتقاد الجازم بوجود خالق حكيم مدبر متصف بصفات الكمال فكل مخلوق حولنا هو في حقيقته شهادة لله على وجوده بل على عظمته وكماله. إن البشرية لم تنكر يوما وجود هذا الإله -وإن اختلفت في تسميته ووصفه - فقد اتفقت معتقداتها على وجود خالق مبدع للكون سماه البعض بواجب الوجود الذي أوجد هذه الممكنات جميعا.   ( 1) أخرجه البخاري ح (8) ومسلم ح (16).(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29445",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحتى ما يسمى بالمذاهب المادية الإلحادية هي في حقيقتها لا تنكر وجود هذه القوة الإلهية التي نسجت الكون وفق قوانين محكمة بيد أنها هربت من الاسم الذي تدعيه الكنيسة لهذه القوة العظيمة (الله) ونسبتها إلى تسمية مبتدعة تفتقر إلى الوضوح (الطبيعة وقوانينها) فاسم الطبيعة لا يدل على شيء محدد إذ لا يمكن أن يفهم منه أن الإنسان الأول خلق نفسه وهو أحد مكونات الطبيعة ولا أن ما نراه من بحار زاخرة قد أبدعت نفسها في زمن ما بينما عمدت الطيور والحيوانات إلى إنتاج الأجناس الحيوانية الأولى بل وحتى المخلوقات الأبسط كالبكتيريا لا تستطيع أن تهب نفسها وقود الحياة الذي يدب فيها. إن أحدا لا يخالف في أن هذا الكون من خلق وإبداع خالق عظيم حكيم هو ربنا الأعلى - الذي خلق فسوى - والذي قدر فهدى (الأعلى: 1 - 3) ولو صدقوا في تسميته لأسموه خالق الطبيعة ومدبر شؤونها أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون - أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون - أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون (الطور: 35 - 37). ولما سمع الصحابي جبير بن مطعم هذه الآية قال: (كاد قلبي أن يطير). ( 1) إن الإلحاد المتمثل في إنكار الخالق شذوذ يستبشعه العقل البشري وتأباه الفطرة السوية فما الإنسان بخالق نفسه وإذا كان الإنسان الذي يتميز عن كل الموجودات بما يمتاز به من العقل والإرادة والتسخير عاجزا عن خلق نفسه فغيره من المخلوقات أعجز لذا فلا مناص من التسليم بوجود الإله العظيم ففي كل زاوية من زوايا الكون آية تدل على وجوده لا بل تشهد له بالكمال والجلال والعظمة. وأهم ما توافق الأنبياء على الدعوة إليه وحدانية الله وإفراده بالعباده دون سواه فهو جوهر رسالاتهم جميعا وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (الأنبياء: 25).   ( 1) أخرجه البخاري ح (4854).(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29446",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسجل القرآن الكريم مضمون هذه الدعوة على لسان عدد من الأنبياء فهاهم رسل الله - نوح وهود وصالح وشعيب وغيرهم - يقولون بلسان واحد: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره (المؤمنون: 23) (هود: 50 60) (الأعراف: 85). وكما دعا الأنبياء إلى توحيد الله الواحد فإنهم حذروا أقوامهم من الشرك - سواء أكان المعبود مع الله بشرا أم حجرا أم حيوانا أم ملاكا - لأن الله أوحى إليهم جميعا بذلك ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين - بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (الزمر: 65 - 66). وكان المسيح عليه السلام من هؤلاء الأنبياء الذين حذروا أقوامهم من الشرك: وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (المائدة: 72). ولما كانت معرفة أسماء الله وصفاته تعجز عن التنبؤ بها العقول وتحار في إدراكها الأفهام وتختلف فإن الله تبارك وتعالى - بمنه وفضله - خلص البشرية من حيرتها فعرفها بأسمائه وصفاته حين بعث بوحيه أنبياءه وأنزل على العالمين كتبه فكان أهم ما حملته النبوات إلى الإنسانية تعريفها بخالقها. وقد ذكر الله في كتابه الأخير القرآن الكريم أن له تبارك وتعالى أسماء حسنى غاية في الحسن والجلال والكمال الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (طه: 8) وهي تدل جميعها على ذات واحدة يدعوها المسلم في صلاته ودعائه ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها (الأعراف: 180). ومن أسماء الله الحسنى ما جاء في قوله تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم - هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29508",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كانت دعوة هؤلاء جميعا واحدة في أصولها وهي الدعوة إلى عبادة الله الواحد دون سواه وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (الأنبياء: 25) كما أن أصول شرائعهم وجوهرها واحد شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه (الشورى: 13). وعليه فالمسلم يؤمن بجميع الأنبياء بلا تفريق بينهم آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير (البقرة: 285). والكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل وبمن أرسلهم وبالرسالة الواحدة التي يحملونها إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا - أولئك هم الكافرون حقا (النساء: 150 - 151). أما طرائق الوحي التي يوحي الله بها إلى هؤلاء الأنبياء فتتلخص في ثلاثة طرق: الأول: خطاب الله المباشر كما كلم الله موسى في الوادي المقدس والثاني: الوحي الذي يقذفه الله في قلب النبي والثالث: ما يحمله ملاك الله إلى النبي من وحي الله سواء ظهر له على شكل بشري إيناسا له أو على صورته الحقيقية قال تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء (الشورى: 51). وجميع هؤلاء الرسل من أهل الفضل والكمال لكنهم متفاوتون في أقدارهم عند الله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس (البقرة: 253). وأفضلهم أولو العزم وهم خمسة ذكرهم الله بقوله: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم (الأحزاب: 7) وقد(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29509",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "الإيمان بالقضاء والقدر",
        "content": "أمر الله نبيه بالصبر على الدعوة ومشاقها اقتداء بمن سبقه من أولي العزم من الرسل فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل (الأحقاف: 35). وأفضل هؤلاء الأنبياء عند الله خاتمهم الذي ارتضاه الله للبشرية كلها نبيا ورسولا محمد بن عبد الله الذي قال مخبرا عن منزلته عند ربه: ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة)) وفي رواية: ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر)). ( 1) أي لا أفخر على أحد بذلك إنما أبلغ بما خصني الله من الشرف والمنزلة. ولكي لا توهم المفاضلة بين الأنبياء نقصا في المفضول فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها فقال لمن قال بأنه خير من موسى: ((لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش جانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله)). ( 2)  الإيمان بالقضاء والقدر وسادس أركان الإيمان هو الإيمان بقضاء الله وقدره وأن كل ما يجري في هذه الدنيا من خير أو شر إنما يجري بقضاء الله الذي لا راد له ولا مانع منه فقد كتبه الله قبل أن يخلق الخلق بدهر طويل. وتتضمن عقيدة المسلم في القضاء والقدر ثلاث مسائل: الأولى: أن الله عز وجل عليم بكل شيء وأن كل ما يحصل منا من خير أو شر قد علمه الله أزلا وهو مصداق قوله تعالى: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (الطلاق: 12). الثانية: أن الله كتب ما علمه قال الله تعالى: ألم تعلم أن لله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (الحج: 70) وقال: وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (يس: 12) وما كتبه الله إنما كتبه قبل   ( 1) أخرجه مسلم ح (2278) والترمذي ح (1348) وابن ماجه ح (4308) وأحمد ح (2542). ( 2) أخرجه البخاري ح (2411) ومسلم ح (2373) واللفظ للبخاري.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29531",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((ألا من قتل نفسا معاهدة لها ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر ذمة الله فلا يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا)). ( 1) إن الإسلام لم يحرم قتل أمثال هؤلاء فحسب بل حرم ظلمهم وانتقاص حقوقهم والإضرار بمصالحهم والنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الرحمة المسداة - يحاج يوم القيامة المسلمين الذين يظلمون هؤلاء ويجعل نفسه الشريفة خصما للمعتدي عليهم فيقول: ((من ظلم معاهدا أو انتقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة)). ( 2) فالظلم -لأي أحد -يغضب الله الذي يقبل شكاة المظلوم على ظالمه -ولو كان المظلوم غير مسلم فالله يجيب دعوته على ظالمه المسلم يقول - صلى الله عليه وسلم -: ((اتقوا دعوة المظلوم -وإن كان كافرا -فإنه ليس دونها حجاب)) ( 3) فالله حرم الظلم على ذاته العلية وكذلك حرمه على سائر خلقه ففي الحديث القدسي أن الله تعالى يقول مخاطبا البشر جميعا: ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)). ( 4) إن ظلم الحيوان يستوجب لصاحبه النار فما بالنا بظلم الإنسان لأخيه الإنسان قال - صلى الله عليه وسلم -: ((دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض)). ( 5) وهكذا فالإسلام أبعد الأديان عن الظلم وأكثرها تنديدا به وامتناعا عنه لكن ذلك لا علاقة له من قريب أو بعيد بشرعة الجهاد التي يقررها الإسلام ردعا للظالم وزجرا للباغي وصونا للإيمان وحرية العباد في عبادة الله.   ( 1) أخرجه الترمذي ح (1403) وابن ماجه ح (2687). ( 2) أخرجه أبو داود ح (3052) ونحوه في سنن النسائي ح (2749) وصححه الألباني في صحيح أبي داود ح (2626). ( 3) أخرجه أحمد ح (12140). ( 4) أخرجه مسلم ح (2577). ( 5) أخرجه البخاري ح (3318) ومسلم ح (2619).(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29534",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من في سبيل الله فقال - صلى الله عليه وسلم - مبينا فساد القتال إذا كان للدنيا ومتاعها وغاياتها الخسيسة: ((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)). ( 1) إن المتدبر لما ورد في القرآن والسنة وتاريخ المسلمين لن تخطئ عينه رؤية مقصدين نبيلين شرع الله الجهاد لحفظهما: أولهما: دفع العدوان الواقع على الدين ذلك العدوان الذي يحول بين الناس ودعوة الحق سماعا لها أو إيمانا بها كما قال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين (البقرة: 193) يقول ابن عمر - رضي الله عنه -: (قد فعلنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ كان الإسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه: إما يقتلونه وإما يوثقونه حتى كثر الإسلام). ( 2) إن المسلم يمضي قدما بجهاده ليحرر الإنسان ويضمن له حرية القرار والاختيار ويدفع بذلك من يحول بين الناس واختيارهم يدفع شر أولئك الذين يبغون الفتنة والبوار فقتال هؤلاء مشروع مبرور والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (البقرة: 217). وقد جلى ربعي بن عامر يوم القادسية هذا الهدف النبيل حين قال لرستم قائد جيش الفرس في القادسية وقد سأله: ما جاء بكم فأجاب ربعي: quot;الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليهquot;. ( 3) إن الإيمان أغلى ما يملكه المسلم وهو أحق ما بذل له وضحى من أجله وقد أنصف الكاتب بيجي رودريك ولم يجاوز الحقيقة حين قال: quot; الإسلام أذن لرسوله   ( 1) أخرجه البخاري ح (2810) ومسلم ح (1904). ( 2) أخرجه البخاري ح (4515). ( 3) انظر: البداية والنهاية (7\/ 40).(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29535",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالجهاد لرفع الظلم والاضطهاد .. ولإزالة العقبات التي تقف في وجه الدعوة للإسلام تلك الدعوة التي لا تكره أحدا على الدخول في هذا الدين وإنما تدعو الناس إليه وتترك لهم الحرية الكاملة للاختيار .. إن الإسلام هو دين السلام السلام مع الله والسلام مع الناس جميعاquot;. ( 1) الثاني: رد العدوان الذي يستهدف أوطان المسلمين وينتهك حرماتهم وتحرير الإنسان من الظلم والاضطهاد فالظلم يمقته الله والبغي تستنكفه الضمائر ولا ترى بدا من نصرة المظلوم وإحقاق الحق وإقامة العدل الذي قامت عليه السماوات والأرض قال الله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (النساء: 75). ويقول - صلى الله عليه وسلم - مبشرا ومثبتا من قتل وهو يدفع عن ماله وأهله ودينه: ((من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله أو دون دمه أو دون دينه فهو شهيد)). ( 2) وحين يجاهد المسلم فإنه يلتزم في جهاده جملة من الضوابط التي يتميز بها عن الإرهاب منها: - القبول بالسلم والهدنة إن طلبها العدو المقاتل قال تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم - وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله (الأنفال: 61 - 62). - الامتناع عن قتل المدنيين من النساء والشيوخ والأطفال ومن في حكمهم من المدنيين المعصومين كالخدم والأجراء ورجال الدين وغيرهم ممن لا يشارك في القتال فقد ورد النهي عن قتل النساء والشيوخ والصبيان في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول   ( 1) انظر: قالوا عن الإسلام (246). ( 2) أخرجه الترمذي ح (1421) وأبو داود ح (4772).(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29539",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين طوال عطائهم الحضاري العظيم لم يعمدوا إلى إجبار الشعوب أو الأفراد على اعتناق دينهم فقد أيقنوا أن اختلاف البشر في شرائعهم واقع بمشيئة الله تعالى ومرتبط بحكمته يقول الله: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا (المائدة: 48) ولو شاء الله لخلق الناس أو جعلهم مسلمين فطرة من غير اختيار منهم ولا اقتدار ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين - إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم (هود: 118 - 119). ولذلك أدرك المسلمون أن هداية الجميع من المحال وأن أكثر الناس لا يؤمنون وأن واجبهم الدأب في دعوة واستمالة الناس إلى الحق وطلب أسباب هدايتهم فقد أخبرهم الله بأن مهمتهم هي البلاغ فحسب وأنه تعالى هو من يتولى حساب المعرضين في الآخرة قال الله مخاطبا نبيه - صلى الله عليه وسلم -: فإن تولوا فإنما عليك البلاغ (النحل: 82). وقال: فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد (آل عمران: 20) ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (يونس: 99). وقد رفض الإسلام ابتداء فكرة إلغاء الآخر وأعلنها صريحة: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي (البقرة: 256) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها (الكهف: 29). إن الإسلام يرفض إسلام المكره لأسباب بسيطة واضحة منها أن المكره ليس بمؤمن حقيقة ولا تلزمه تشريعاته في أحكام الدنيا ولا ينفعه ذلك في الآخرة ومنها أن ذلك ليس مقتضى الحكمة والمشيئة الإلهية. وقد شهد المؤرخون بالتزام المسلمين بتعاليم دينهم في هذا الصدد فيقول المفكر الأسباني بلاسكوا أبانيز في كتابه quot;ظلال الكنيسةquot; متحدثا عن الفتح الإسلامي للأندلس: quot;لقد أحسنت أسبانيا استقبال أولئك الرجال الذين قدموا إليها من القارة الإفريقية وأسلمتهم القرى أزمتها بغير مقاومة ولا عداء فما هو إلا أن(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29540",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقترب كوكبة من فرسان العرب من إحدى القرى حتى تفتح لها الأبواب وتتلقاها بالترحاب .. كانت غزوة تمدين ولم تكن غزوة فتح وقهر .. ولم يتخل أبناء تلك الحضارة زمنا عن فضيلة حرية الضمير وهي الدعامة التي تقوم عليها كل عظمة حقة للشعوب فقبلوا في المدن التي ملكوها كنائس النصارى وبيع اليهود ولم يخش المسجد معابد الأديان التي سبقته فعرف لها حقها واستقر إلى جانبها غير حاسد لها ولا راغب في السيادة عليهاquot;. ( 1) ويقول المؤرخ الإنجليزي السير توماس أرنولد في كتابه quot;الدعوة إلى الإسلامquot;: quot;لقد عامل المسلمون الظافرون العرب المسيحيين بتسامح عظيم منذ القرن الأول للهجرة واستمر هذا التسامح في القرون المتعاقبة ونستطيع أن نحكم بحق أن القبائل المسيحية التي اعتنقت الإسلام قد اعتنقته عن اختيار وإرادة حرة وإن العرب المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات المسلمين لشاهد على هذا التسامح quot;. ( 2) وتقول المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه: quot;العرب لم يفرضوا على الشعوب المغلوبة الدخول في الإسلام فالمسيحيون والزرادشتية واليهود الذين لاقوا قبل الإسلام أبشع أمثلة للتعصب الديني وأفظعها سمح لهم جميعا دون أي عائق يمنعهم بممارسة شعائر دينهم وترك المسلمون لهم بيوت عبادتهم وأديرتهم وكهنتهم وأحبارهم دون أن يمسوهم بأدنى أذى أو ليس هذا منتهى التسامح أين روى التاريخ مثل تلك الأعمال ومتى quot;. ( 3) إن السبب الحقيقي لانتشار الإسلام في الأرض هو تسامحه مع الآخرين وليس عنفه المزعوم لقد قرأت الأمم الحق في تسامح المسلمين وعرفته في طيب معشرهم وحسن تعاملهم خلافا لما يشيعه الآخرون ظلما وزورا يقول المؤرخ غوستاف لوبون: quot;إن القوة لم تكن عاملا في انتشار القرآن فقد ترك العرب   ( 1) فن الحكم في الإسلام مصطفى أبو زيد فهمي (387). ( 2) الدعوة إلى الإسلام (51). ( 3) شمس العرب تسطع على الغرب (364).(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29542",
        "book_id": "dwh_6373",
        "book_name": " تعرف على الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد أمر الله بحسن الصحبة للوالدين وإن جهدا في رد ابنهما عن التوحيد إلى الشرك فإن ذلك لا يقطع حقهما في بره وحسن صحبته: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا (لقمان: 15). ولما جاءت أسماء بنت الصديق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقول: يا رسول الله قدمت علي أمي وهي راغبة أفأصل أمي فأجابها الرحمة المهداة: ((صلي أمك)). ( 1) ومن البر والتسامح الذي لا يمنعه اختلاف الدين عيادة المريض فقد عاد النبي - صلى الله عليه وسلم - عمه الكافر أبا طالب في مرضه ( 2) وعاد أيضا جارا له من اليهود في مرضه فقعد عند رأسه. ( 3) كما أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بعض أعدائه ومخالفيه في الدين لما للهدية من أثر في كسب القلوب واستلال الشحناء فقد أهدى إلى أبي سفيان تمر عجوة وهو بمكة وكتب إليه يستهديه أدما ( 4) كما قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - هدايا الملوك إليه فقبل هدية المقوقس وهدية ملك أيلة أكيدر وهدية كسرى. ( 5) وعلى المستوى الاجتماعي قبل - صلى الله عليه وسلم - دعوة زينب بنت الحارث اليهودية حين دعته إلى شاة مشوية في خيبر ( 6) كما قبل وأجاب دعوة يهودي دعاه إلى خبز شعير وإهالة سنخة. ( 7) وأما الفضيلة الثانية التي رغبت فيها آية سورة الممتحنة فهي: العدل الذي هو أهم مكارم الأخلاق التي جاء الإسلام لحمايتها وتتميمها وهو غاية قريبة ميسورة   ( 1) أخرجه البخاري ح (2620) ومسلم ح (1003). ( 2) أخرجه أحمد ح (2009) والترمذي ح (3232). ( 3) أخرجه البخاري ح (1356). ( 4) أخرجه ابن زنجويه في كتاب الأموال (2\/ 589). ( 5) انظر البخاري ح (1482) وأحمد ح (749). ( 6) أخرجه البخاري ح (2617) ومسلم (2190). ( 7) أخرجه أحمد ح (12789).(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "186",
        "slug": " -dwh_6373"
    },
    {
        "id": "29557",
        "book_id": "dwh_6218",
        "book_name": " تعريف عام بدين الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا ما قلته من نحو خمسين سنة في كتاب لي مطبوع موجود. ثم صح العزم مني على إصدار كتاب في هذا الموضوع وجعلت عنوانه (لماذا أنا مسلم) وأعددت فصوله وأعلنت عنه ونشرت مقدمته في رسائل (سيف الاسلام) التي كنت أصدرها سنة 1349 هـ (1930 م) ولكن تعذر الطبع وضاعت الأصول ولم يصدر الكتاب. ولما ذهبت الى العراق سنة (1936 م) مدرسا للأدب العربي في الثانوية المركزية في بغداد وكلفت حينا بتدريس الدين جعل الطلاب يسألونني عن كتاب واحد يفهمون منه الاسلام لا يريدون كتاب تجويد ولا كتاب توحيد ولا كتاب تفسير ولا فقه ولا أصول ولا حديث ولا مصطلح بل كتابا في الاسلام يعرضه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضه على من يفد عليه من العرب (أو الأعراب) فيفهمونه في يوم واحد أو في بعض يوم. فلم أكن أجد مثل هذا الكتاب فكتبت في الرسالة وكنت من كتابها عشرين سنة كاملة من سنة تأسيسها الى سنة احتجابها. كتبت مقالات أدعو فيها العلماء الى تأليف هذا الكتاب وأعدت الدعوة فما استجاب لها أحد إلا شيخنا الشيخ محمد بهجة البيطار وإذا رجعتم إلى (الرسالة) وجدتم فيها ما كتب. ... ومرت الأيام ورأيت الطريق الذي كنت أسلكه وحدي أو مع نفر من أمثالي منذ أربعين سنة (طريق الجمع بين الإلمام بعلوم الدين والالمام بعلوم الدنيا) قد كثر بحمد الله سالكوه وصاروا عشرات ثم صاروا (بحمد الله مرة ثانية) مئات. ونشأ فيهم من هو أكثر مني علما وأفصح لسانا وأكثر إيمانا وأفضل في كل شيء وألفوا عشرات من الكتب الاسلامية الجيدة ولكن هذا الكتاب لم يؤلف. وجاءت سنة (1387 هـ) فنشرت مقالة في (مجلة رابطة العالم الاسلامي) عنوانها (تعريف عام بدين الاسلام) تنبه لها صديقنا معالي الشيخ(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "187",
        "slug": " -dwh_6218"
    },
    {
        "id": "29564",
        "book_id": "dwh_6218",
        "book_name": " تعريف عام بدين الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا تأويل قوله تعالى: ووهديناه النجدين. وأقام الله على طريق الجنة دعاة يدعون اليه ويدلون عليه هم الانبياء. كما قام على طريق النار دعاة يدعون اليه ويرغبون فيه هم الشياطين. وجعل العلماء ورثة الأنبياء فاطمة بنت محمد ما ورثت منه مالا ولا عقارا والعلماء ورثوا منه هذه (الدعوة) فمن قام بها حق قيامها استحق شرف هذا الميراث. وهذه (الدعوة) صعبة لأن النفس البشرية طبعت على الميل إلى الحرية والدين يقيدها وعلى الانطلاق وراء اللذة والدين يمسكها فمن يدعو إلى الفسوق والعصيان يوافق طبيعتها فتمشي معه مشي الماء في المنحدر. اصعد إلى خزان الماء في رأس الجبل فأثقبه بضربة معول ينزل الماء وأنت واقف حتى يستقر في قرارة الوادي فاذا أردت أن تعيده لم يعد الا بمضخات ومشقات ونفقات بالغات. والصخرة الراسية في الذروة لا تحتاج الا إلى زحزحتها وامالتها حتى تتدحرج وتهوي تنزل بلا مشقة ولا تعب. فاذا أردت أن ترجعها وجدت المتاعب والمشقات.  بين يدي الكتاب وهذا هو مثال الانسان الرفيق الشرير يقول لك: ها هنا امرأة جميلة ترقص عارية فتميل اليها نفسك. ويدفعك اليها هواك ويسوقك اليها الف شيطان فلا تشعر الا وأنت على بابها. فاذا جاء الواعظ ليصرفك عنها صعب عليك الاستجابة اليه ومقاومة ميل نفسك وهوى قلبك. فدعاة الشر لا يتعبون ولا يبذلون جهدا ولكن التعب وبذل الجهد على دعاة الخير وعلى الواعظ. داعي الشر عنده كل ما تميل اليه النفس من العورات المكشوفة والهوى المحرم وكل ما فيه متعة العين والاذن ولذة القلب والجسد أما داعي الخير فما عنده الا المنع. ترى البنت المتكشفة فتميل إلى اجتلاء محاسنها فيقول لك: غض بصرك عنها ولا تنظر اليها. ويجد التاجر الربح السهل من الربا يناله بلا كد(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "187",
        "slug": " -dwh_6218"
    },
    {
        "id": "29697",
        "book_id": "dwh_6218",
        "book_name": " تعريف عام بدين الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والضرر ولم يمنحه القوة التي لا تدفع بل أعطاه الكيد: إن كيد الشيطان كان ضعيفا ... وليس بضارهم شيئا الا بإذن الله ... وما كان له عليهم من سلطان ... . 4 - عمله الوسواس والاغراء بالشر والدعوة إلى القبائح: يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ... يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا. يحملهم على الخمر والميسر وأمثالها وأمثالها: رجس من عمل الشيطان. برنامجه كله ينحصر في الشر والفحش والخلاف وأول مادة في هذا البرنامج وأول ما فتن به آدم وحواء التكشف والتعري ولبس القصير من الثياب: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما ... . فكان نزع الثياب وابداء العورات أول مادة في هذا القانون الشيطاني. ومن شأن إبليس أن يحسن في عيون أتباعه (السيئ) حتى يروه حسنا ويجمل لهم القبيح فلا يبصروه قبيحا: وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ... . ومن شأنه أن يدفع أولياءه إلى إثارة الشبه في وجوه المؤمنين وشغلهم عن دعوتهم دعوة الحق بالجدال والمراء وقد نبهنا الله إلى ذلك وقال لنا: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ... . فلا تستجيبوا لهم ولا تسقطوا في شركهم: وإن أطعتموهم إنكم لمشركون. ومن شأنه أن يشغل المؤمن عن ذكر ربه حتى ينساه فيقدم على المعاصي فالعاصون:(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "187",
        "slug": " -dwh_6218"
    },
    {
        "id": "29700",
        "book_id": "dwh_6218",
        "book_name": " تعريف عام بدين الإسلام",
        "title": "الإيمان بالرسل",
        "content": "الإيمان بالرسل حقيقة الرسول وأول ما يقرره القرآن ان الملائكة والجن والرسل خلق من خلق الله كلهم عباده وهو أوجدهم وهو المتصرف فيهم وأنهم لا يملكون لأنفسهم (فضلا عن غيرهم) نفعا ولا ضرا إلا بإذن الله. الرسل جميعا بشر يولدون كما يولد البشر ويموتون كما يموتون ويمرضون مثلهم ويصحون ( 1) لا يختلفون عنهم في تكوين أجسادهم ولا في تصوير أعضائهم ولا في جريان دمائهم وحركات قلوبهم يأكلون ويشربون كما يأكل الناس ويشربون. ليس فيهم شيء من الألوهية لأن الألوهية لله وحده ولكنهم بشر يوحى اليهم وقد عجبت الأمم الأولى من الوحي فقال لهم الله عز وجل رادا عليهم مبينا انه لا مكان لعجبهم: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا. وعجبوا أن يكون الرسول من البشر ومنعهم من الايمان. أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا. فرد الله عليهم بأن الرسول انما يكون من جنس من أرسل اليهم فالبشر يرسل اليهم رسول من البشر.   ( 1) الرسل جميعا بشر: يشبهون البشر في كل شيء الا ما كان من ذلك منافيا لاصطفائهم للرسالة كالأمراض المشوهة المنفرة او المانعة من القيام بالدعوة.(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "187",
        "slug": " -dwh_6218"
    },
    {
        "id": "29702",
        "book_id": "dwh_6218",
        "book_name": " تعريف عام بدين الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - ان الخطأ إما أن يكون في مجال التبليغ عن الله وفي بيان الشريعة وهذا النوع من الخطأ يستحيل وقوعه من الرسل جميعا لأن الرسول (لا ينطق) اذا بلغ عن الله أو بين شريعته: عن الهوى إن هو الا وحي يوحى. والله يقول: يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم. ويستحيل أن نقع من الرسول (بعد رسالته) معصية أو يأتي ما يجرح العدالة أو يحل بالمروءة أو ينافي الكمال لأن الله جعله قدوة وأمر المسلمين أن يتأسوا به وان يتبعوه في فعله: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. وهذه الأسوة ثابتة للرسل جميعا: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة. وذلك يقتضي العصمة من ارتكاب المعاصي واتيان النقائض. 2 - وإما أن يكون الخطأ في أمر شرعي اجتهد فيه الرسول ولم ينزل عليه فيه شيء من ربه: وهذا النوع من الخطأ ممكن وقوعه من الرسل ولكن الله لا يقرهم على الخطأ بل يبين لهم وجه الصواب فيه كما وقع من الرسول في قصة الأعمى وفي قصة أسرى بدر اجتهد فبين الله له أنه لم يصب في اجتهاده. وقد فكرت في موقف الرسول صلى الله عليه وسلم يوم جاءه الأعمى وقلت لنفسي: لو لم ينزل الله هذه الآيات من سورة (عبس وتولى) وعرض موقفه على عقلاء الدنيا وساستها وعلمائها هل كان فيهم أحد يقول بأن في موقف الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينتقد أم يقرر الجميع ان الذي فعله هو عين الصواب رجال من كبار القوم يتألفهم ويحاول أن يكسبهم لنصرة الدعوة فيأتي واحد من أتباعه يسأله عن مسألة ليست مستعجلة ولا ينشأ عن تأخيرها ضرر(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "187",
        "slug": " -dwh_6218"
    },
    {
        "id": "29707",
        "book_id": "dwh_6218",
        "book_name": " تعريف عام بدين الإسلام",
        "title": "الاسلام لا يفرق بين الرسل",
        "content": "زمان تلقى فيه الخطبة في أميركا فيسمعها من في الصين قبل أن يسمعها من كان قاعدا أمام الخطيب ( 1) وصارت الدنيا كأنها بلد واحد والامم كلها أمة واحدة ولو ان المسلمين قاموا بما يجب عليهم من الدعوة لدينهم وتبليغ رسالة الاسلام لعمت هذه الدعوة الأرض كلها.  الإيمان بالرسل  الاسلام لا يفرق بين الرسل واذا كان في اتباع الانبياء (ممن يدعون الانتساب إلى واحد منهم) من يطعن على غير نبيه فإن الاسلام أوجب على المسلم تعظيم الانبياء والرسل جميعا فاذا أساء القول في واحد منهم أو طعن عليه خالف طريق الاسلام: آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فالمسلم يحب موسى وعيسى وغيرهما كما يحب محمدا ويجلهم ويكبرهم كإكباره محمدا واجلاله. واليهودي الذي دخل النصرانية لما جاء بها المسيح لم يخسر موسى ولكنه ربح معه عيسى. والنصراني الذي يدخل اليوم في الاسلام لا يخسر عيسى وموسى ولكن يربح معهما محمدا وصلى الله على محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.  الإيمان بالرسل  الرسل في القرآن المسلم يعتقد ان القرآن كلام الله نزل به جبريل على محمد وبلغه محمد كما سمعه من جبريل وان ما بين دفتي المصحف هو القرآن كله كما نزل به جبريل فمن أنكر شيئا منه أو شك فيه خرج من الاسلام. وقد ورد في القرآن ذكر خمسة وعشرين نبيا جمعت اسماؤهم في خمس آيات هي قوله تعالى:   ( 1) هذه حقيقة: لأن انتقالها عن طريق الموجات الاذاعية أسرع من انتقالها عن طريق الاهتزازات الهوائية.(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "187",
        "slug": " -dwh_6218"
    },
    {
        "id": "29715",
        "book_id": "dwh_6218",
        "book_name": " تعريف عام بدين الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجرم أو تسهل المحاكمة أو تهون العقاب لقد وقعت قضية كهذه على عهد الرسول. فتاة من أشرف أسر قريش من بني مخزوم من أسرة الوليد الذي يقال له الوحيد أسرة خالد سيد قواد المعارك وهي ثالث أسرة شرفا بعد هاشم وأمية سرقت هذه الفتاة وثبت الجرم وتقرر الحكم فسعى ناس في الوساطة لها يظنون أن الرسول - لما يعرفون من حبه للصفح والعفو - سيعفو فاذا هو يغضب ويفهمهم انما أهلك من كان قبلهم انهم اذا اجترم الشريف تركوه واذا اجترم الضعيف عاقبوه. ويقول لهم قولته العجيبة التي وطدت في حياة الاسلام ركنا ثابتا وقررت أن الحدود لا تسمع فيها شفاعة ولا يكون فيها عفو: quot;اما والله لو أن (فاطمة بنت محمد) سرقت لقطعت يدهاquot;. وكان ذلك عنده شيئا طبيعيا لأنه كان يعيش بالدعوة ويعيش للدعوة هواه تبع لما أنزل اليه وكل ما يصله بالناس من أسباب القرابة والصداقة والمنفعة ينقطع اذا اعترض طريق الدعوة. وقد فرغ صلى الله عليه وسلم مما يحيا له الناس عادة من أمر الطعام واللباس وفرغ من مطالب النفس كلها ولم يكن يحرص على التقشف أو يعتمد الجوع كما يفعل بعض من يدعي الزهد ولا يواظب على لباس الفقر ولا على اتخاذ الصوف بل كان يأكل ما قدم إليه من الطيبات وان لم يعجبه (مما لم يكن محرما) لم يأكله ولم يعبه. وما عرف عنه انه ذم طعاما قط وان لم يجد صبر على الجوع حتى يبرح به فيربط على بطنه الحجر وكان يلبس ما وجد ولا يلتزم زيا خاصا ولا نوعا خاصا ولا لونا خاصا وقد لبس العمامة على القلنسوة والقلنسوة بلا عمامة والعمامة بلا قلنسوة واتخذ القميص والازار والرداء ولبس البرد ولبس الجبة لا كهذه الجبة الواسعة والاكمام العريضة بل الجبة الضيقة الاكمام ولم تكن عمامته كهذه العمائم بل كما يعرف من عمائم أهل الحجاز قطعة من قماش تلف على الرأس فان لم تكن اليها حاجة القيت على العاتق أو استعملت في حاجة السلم أو لربط الأسير في(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "187",
        "slug": " -dwh_6218"
    },
    {
        "id": "29732",
        "book_id": "dwh_6218",
        "book_name": " تعريف عام بدين الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثياب جعلت لدفع البرد وستر الجسد فان عظمتها لذاتها فحفظتها ورعيتها ولم تنتفع بها صرت عبدا لها وقد: quot;تعس عبد الخميصةquot;. والاسلام دين القوة ولكن بلا ظلم. والاسلام للدينا والآخرة. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ... . وهو يريد من المسلمين أن يصدقوا الايمان وأن يتبعوا الشرع وأن يكونوا مع هذا أرقى الأمم وأقوى الأمم وأعلم الأمم وأغنى الأمم ليجمعوا حسنة الدنيا وحسنة الآخرة. وأن يعلم كل مسلم - بعد هذا - ان عليه واجبا آخر هو التعريف بالاسلام والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. فلا يكره الناس على الاسلام. لا إكراه في الدين. بل يعرض عليهم محاسنه حتى يرغبوا فيه ولا يدعو بلسان مقاله فقط بل بلسان حاله بأن يكون المجتمع الاسلامي صورة مجسمة لمبادئ الاسلام لا بأن يكون صورة مشوهة لها تنفر منها وتبعد عنها كما هي الحال الآن. بأن يكون الداعي قوي العقل ليقيم الحجة. عالما بالاسلام ليحسن العرض مثقفا بثقافة العصر. يكلم الناس بلغة العصر وأن يكون لطيف المدخل خفيف الظل لا فظا ولا غليظا ولا جافيا عاتيا. وأن يعلم ان الاسلام لا يفزع من المناظرة ولا يهرب منها وان كل شيء فيه بالدليل وبالحجة والبرهان وأنه يطالب بالدليل حتى ممن يدعي ما يخالف الاسلام: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ... ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به.(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "187",
        "slug": " -dwh_6218"
    },
    {
        "id": "29733",
        "book_id": "dwh_6218",
        "book_name": " تعريف عام بدين الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو كان له برهان ... ولكن يستحيل اقامة الدليل على خلاف التوحيد. ولو وجد هؤلاء الدعاة إلى الله لدخلت الدنيا كلها في دين الله والله أنزل هذا الدين وهو قد تعهد بحفظه: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون. فالاسلام باق لا يزول والعاقبة له ولكن اما أن نعود - نحن المسلمين - إلى ديننا فيكون لنا شرف النصر في الدنيا وثواب الله في الآخرة وإما أن يستبدل بنا قوما غيرنا يدخلون في الاسلام ويتولون الدعوة اليه والدفاع عنه. ونعوذ بالله من أن يستبدل بنا ونسأله أن يردنا إلى ديننا وأن يكتب النصر له على أيدينا وأن يغفر لنا ويرحمنا. وآخر دعوانا: أن الحمد لله رب العالمين.(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "187",
        "slug": " -dwh_6218"
    },
    {
        "id": "29742",
        "book_id": "dwh_6106",
        "book_name": " تقرير علمي رد على كتاب \"مستعدين للمجاوبة\" لـ سمير مرقص)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن عقائدها إلى الطعن في القرآن والإسلام والكذب والتدليس على علماءه لقسر الإسلام على أن يشهد للعقائد التي يرفضها.. لذلك فإن الواجب هو الرد على ما جاء بهذا الكتاب.. وليس فقط التوصية بمنع تداوله.. وذلك قياما بفريضة: تبليغ الدعوة وإقامة الحجة وإزالة الشبهة.. بل الشبهات التي تضمنها هذا quot;المنشور التنصيريquot;.  وإذا كان الدين - أي دين- إنما يتمحور حول quot;عقيدةquot; تمثل النواة لهذا الدين.. وquot;كتابquot; هو المرجع لهذه العقيدة ولثوابت هذا الدين. فإننا - في الحوار الموضوعي - مع دعاوى هذا quot;المنشور التنصيريquot;.. سنقف عند القضايا المحورية التي دارت حولها أهم الدعاوى التي وردت فيه: 1 - قضية الكتاب المقدس - بعهديه القديم والجديد.. وهل استحال على التحريف - كما يدعي هذا quot;المنشور التنصيريquot;.. أم أنه قد أصابه التحريف. 2 - وقضية التأليه النصراني للمسيح - عليه السلام -.. ودعوى أنه ابن الله.. وكلمته أي عقل هـ الذي أصبح - في(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "188",
        "slug": " -dwh_6106"
    },
    {
        "id": "29790",
        "book_id": "dwh_6106",
        "book_name": " تقرير علمي رد على كتاب \"مستعدين للمجاوبة\" لـ سمير مرقص)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- وفي متى 1: 1-7 أن المسيح من أولاد سليمان بن داود. أما في لوقا 3: 23-38 فإنه من نسل ناثان بن داود. 6- وفي متى نجد في أسلاف المسيح - من داود إلى المسيح 28 سلفا. بينما نجدهم عند لوقا 41 سلفا. 7- وفي متى 26: 1-2 نجد مدة دعوة المسيح ورسالته سنة واحدة. وكذلك في مرقس 14: 1. وكذلك في لوقا 22: 1. لكننا نجد هذه المدة في يوحنا 2: 13-14 عامان. 8- وفي لوقا 9: 53-56 نجد المسيح قد جاء يدعو للسلام. وفي نفس الإنجيل - بموضع آخر 12: 49-51 نجده قد جاء يدعو للانقسام والحرب quot;جئت لألقي نارا على الأرض.. أتظنوا أني جئت لأعطي سلاما على الأرض كلا أقول لكم بل انقساماquot;.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "188",
        "slug": " -dwh_6106"
    },
    {
        "id": "29791",
        "book_id": "dwh_6106",
        "book_name": " تقرير علمي رد على كتاب \"مستعدين للمجاوبة\" لـ سمير مرقص)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- ويؤرخ يوحنا 1: 29-49 دعوة المسيح باليوم التالي لمجيئه من عند يوحنا المعمدان. بينما يؤرخ مرقس 1: 12-20 الدعوة بعد أربعين يوما من التعميد والتجريب. 10- وفي متى 4: 12-19 أن المسيح دخل كفر ناحوم قبل دعوة بطرس وأندراوس. بينما في مرقس 1: 6 أن ذلك كان بعد دعوة بطرس وأندراوس. 11- وفي تلاميذ المسيح اتفقت الإناجيل الأربعة على خمسة اسماء: 1- سمعان 2- أندراوس 3- فيلبس 4- ويوحنا 5- ويهوذا الإسخريوطي. لكن هذه الأناجيل اختلفت في تسعة أسماء - فيكون المجموع أربعة عشر تلميذا. والأسماء في متى 10: 2-4 وفي مرقس 3: 14-19 وفي لوقا 6: 13-16 وفي يوحنا 1: 40-45. 12- وفي موعظة الجبل يتناقض إنجيل متى مع نفسه.. ففي 5: 17 أن المسيح جاء ليكمل الناموس لا لينقضه..(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "188",
        "slug": " -dwh_6106"
    },
    {
        "id": "29803",
        "book_id": "dwh_6106",
        "book_name": " تقرير علمي رد على كتاب \"مستعدين للمجاوبة\" لـ سمير مرقص)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) المسيحية ديانة موحدة وفي الفصل الثالث من هذا الكتاب.. وتحت هذا العنوان.. ادعى كاتب هذا quot;المنشور التنصيريquot; أن quot;كلمة اللهquot;.. التي هي المسيح تعني quot;عقل اللهquot; وقدرته على إعلان ذاته وتنفيذ إرادتهquot;.. فالكلمة هي العقل - اللوجوس. وفي الحوار مع هذه الدعوة نقول: إذا كان المسيح هو كلمة الله.. وإذا كانت الكلمة - المسيح - quot;تعني العقل الإلهي وقدرته على إعلان ذاته وتنفيذ إرادتهquot;. وإذا كان المسيح - الكلمة.. العقل - قد ولد من مريم.. فهل قبل المسيح كان الله بلا عقل وبلا قدرة على إعلان ذاته وتنفذ إرادته!. وإذا قيل: إن عقل الله اتحد بالمسيح - أي بالناسوت - في رحم مريم.. فهل دخل الله بعقله في رحم مريم!.. أم دخل(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "188",
        "slug": " -dwh_6106"
    },
    {
        "id": "29837",
        "book_id": "dwh_6106",
        "book_name": " تقرير علمي رد على كتاب \"مستعدين للمجاوبة\" لـ سمير مرقص)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن أرواحهم ممدودة من الجلال الإلهي بما لا يمكن معه لنفس إنسانية أن تسطو عليها سطوة روحانية.. إن لنفوسهم من نقاء الجوهر بأصل الفطرة ما تستعد به من محض الفيض الإلهي لأن تتصل بالأفق الأعلى وتنتهي من الإنسانية إلى الذروة العليا وتشهد من أمر الله شهود العيان ما لم يصل غيرها إلى تعقله أو تحسسه بعصى الدليل والبرهان وتتلقى عن العليم الحكيم ما يعلو وضوحا على ما يتلقاه أحدنا من أساتذة التعاليم ثم تصدر عن ذلك العلم إلى تعليم ما علمت دعوة الناس إلى ما حملت على إبلاغه إليهم. فهؤلاء الأنبياء والمرسلون من الأمم بمنزلة العقول من الأشخاص.. يعلمون الناس من أنباء الغيب ما أذن الله لعباده في العلم به مما لو صعب على العقل اكتناهه لم يشق عليه الاعتراف بوجوده. يميزهم الله بالفطر السليمة ويبلغ بأرواحهم من الكمال ما يطيقون للاستشراق بأنوار علمه والأمانة على مكنون سره مما لو انكشف لغيرهم انكشافه لهم لفاضت له نفسه أو ذهبت بعقله جلالته وعظمته فيشرفون على الغيب بإذنه(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "188",
        "slug": " -dwh_6106"
    },
    {
        "id": "29844",
        "book_id": "dwh_6106",
        "book_name": " تقرير علمي رد على كتاب \"مستعدين للمجاوبة\" لـ سمير مرقص)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المعجزات مالا نظير لها عند أي من الأنبياء والمرسلين. ونحن في الرد على هذه الفرية نقول: إن المعجزة هي خارق العادة المفارق للسنن المعتادة الذي يظهره الله - سبحانه وتعالى - على أيد الأنبياء والمرسلين تحديا لأقوامهم الذين يعجزون عن الإتيان بأمثالها وذلك إقامة للحجة على هؤلاء الأقوام بأن هؤلاء الأنبياء والمرسلين صادقون فيما إليه يدعون. ولقد تميزت المعجزات في الضوء الذي سبق دعوة الإسلام بأنها كانت معجزات مادية تدهش العقول وذلك تناسبا مع طور طفولة العقل البشري فلما بلغت الإنسانية سن الرشد وغدا لملكة العقل الإنساني سلطان في الهدي والرشاد جاءت معجزة رسول الإسلام عقلية لا تدهش العقل فتشله عن الفعل وإنما تستنفره وتستحثه ليتفكر ويتدبر في الإعجاز الذي جاء به القرآن الكريم والذي تحدى به الإنس والجن تحديا أبديا أن يأتوا بشئ من مثل هذا الذي جاء بالقرآن الكريم. ولقد أعلن أساطين الفصاحة والبلاغة والبيان خضوعهم وخشوعهم أمام هذا الإعجاز القرآني المتحدي وشمل هذا(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "188",
        "slug": " -dwh_6106"
    },
    {
        "id": "29950",
        "book_id": "dwh_6259",
        "book_name": " تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين",
        "title": "أ. حقائق الإيمان بين القرآن والكتاب المقدس",
        "content": "حقائق الإيمان - قصص السابقين - أحكام تشريعية - توجيهات للمجتمع المسلم - معالجة قضايا في العصر النبوي - وصف اليوم الآخر وما يتعلق به). وينحصر المشترك بين موضوعات القرآن وموضوعات الكتاب المقدس في ثلاثة محاور (حقائق الإيمان - قصص السابقين - الأحكام التشريعية). لكن نظرة فاحصة ستكشف التباين الكبير بين حديث القرآن وحديث الكتاب المقدس في هذه الموضوعات الثلاثة وهو ما نفصله بإذن الله.  أ. حقائق الإيمان بين القرآن والكتاب المقدس الكتب التي ينزلها الله يتوقع قارئها جميعا أن تركز على حقائق الإيمان الرئيسة كالتعريف بالله وأنبيائه وملائكته وكيفية عبادته ومن البدهي أن تتطابق هذه الكتب لوحدة مصدرها فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن بدعا عن إخوانه الأنبياء بل جاء لبيان المعاني ذاتها التي بعثهم الله للدعوة إليها وفي مقدمة ذلك توحيد الله والتعريف به وبصفاته وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (الأنبياء: 25) والتحذير من الشرك ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (الزمر: 65 - 66) فهذه حقائق أطبق الأنبياء على ذكرها ولا يتصور خلو دعوة نبي منها فالتشابه بينها لازم لها وهو دليل وحدة أصلها وأما الاختلاف بينها في التعريف بهذه الحقائق فذاك دليل تحريف بعضها وأنه ليس من عند الله تعالى. والسؤال: هل يتشابه القرآن مع الكتاب المقدس فيما يتعلق بحقائق الإيمان للإجابة عن هذا السؤال نكتفي بعرض مسألة واحدة من مسائل الإيمان وهي أهمها مسألة التعريف بالله وصفاته ليقيس القارئ الشاهد على الغائب. وفي التعريف بالله وصفاته يتشابه الكتابان (القرآن والكتاب المقدس) بقدر(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "189",
        "slug": " -dwh_6259"
    },
    {
        "id": "29965",
        "book_id": "dwh_6259",
        "book_name": " تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عصبيته لأبناء خاله فهو الذي تأثر بالقرآن ولم يتأثر القرآن به وقد سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - شعر أمية من الشريد بن سويد فأعجبه وقال: فلقد كاد يسلم في شعره ( 1). لكن العجب من زعم المبطلين أن القرآن نقل عن أمية بينما يشهد أمية على صحة القرآن فيقول لكفار قريش: quot;أشهد أنه حقquot; ( 2) فلم لا يقبل القوم شهادته التي تكذب وتنقض دعواهم بنحل القرآن من شعره! كما تذكر الأخبار أن أمية كان يتوق للنبوة قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - فلو كان النبي ينقل من شعره quot;هل يعقل سكوت أمية لو كان قد وجد أي ظن وإن كان بعيدا يفيد أن الرسول قد أخذ فكرة منه أو من المورد الذي أخذ أمية نفسه منه لو كان شعر بذلك لنادى به حتما ولأعلن للناس أنه هو ومحمد أخذا من منبع واحد وأن محمدا أخذ منه فليس له من الدعوة شيء ولكانت قريش وثقيف أول القائلين بهذا القول والمنادين بهquot; ( 3). بل لو كان صحيحا ما يقال عن النقل من شعر أمية بن أبي الصلت الثقفي لما أسلم أهل بيته فقد أتت أخته فارعة النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلمة بعد فتح الطائف وأنشدت بين يديه شيئا من شعر أخيها ( 4) كما ذكر أهل الأخبار والسير إسلام أولاده حين أسلمت ثقيف كلها فابنه القاسم ذكره ابن حجر في الصحابة وكان شاعرا وهو الذي رثى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - بقوله: لعمري لبئس الذبح ضحيتم به ... خلاف رسول الله يوم الأضاحي   ( 1) أخرجه مسلم ح (2255). ( 2) البداية والنهاية ابن كثير (2\/ 285). ( 3) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جواد علي (12\/ 68). ( 4) أخرجه أبو بكر الشيباني في الآحاد والمثاني ح (3479).(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "189",
        "slug": " -dwh_6259"
    },
    {
        "id": "30031",
        "book_id": "dwh_6259",
        "book_name": " تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرشدهم إلى الإيمان والتوحيد لا لأجل أن إبراهيم كان يطلب الدين والمعرفة لنفسهquot;. وقوله عليه السلام عن الشمس والقمر والكوكب: هذا ربي إنما هو نوع من التدرج في إبطال ربوبيتها بدليل قوله تعالى في السياق: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه (الأنعام: 82). وقد ذكر الرازي وجوها في توجيه قول إبراهيم عليه السلام منها quot; أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يبطل قولهم بربوبية الكواكب إلا أنه عليه السلام كان قد عرف من تقليدهم لأسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلائل أنه لو صرح بالدعوة إلى الله تعالى لم يقبلوه ولم يلتفتوا إليه فمال إلى طريق به يستدرجهم إلى استماع الحجة وذلك بأن ذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم على مذهبهم بربوبية الكواكب مع أن قلبه صلوات الله عليه كان مطمئنا بالإيمان ومقصوده من ذلك أن يتمكن من ذكر الدليل على إبطاله وإفساده وأن يقبلوا قوله وتمام التقرير أنه لما لم يجد إلى الدعوة طريقا سوى هذا الطريق وكان عليه السلام مأمورا بالدعوة إلى الله كان بمنزلة المكره على كلمة الكفرquot; ( 1). وقال ابن تيمية: quot; قاله على سبيل التقرير لتقريع قومه أو على سبيل الاستدلال والترقيquot; ( 2) وقال ابن القيم: quot;قيل: إنها على وجه إقامة الحجة على قومه فتصور بصورة الموافق ليكون أدعى إلى القبول ثم توسل بصورة الموافقة إلى إعلامهم بأنه لا يجوز أن يكون المعبود ناقصا آفلا quot; ( 3) فكل أحد يعلم أن الشمس ستغيب آخر النهار وكذلك الكوكب وقوله: فلما أفل قال لا أحب   ( 1) التفسير الكبير الرازي (13\/ 40 - 41). ( 2) دقائق التفسير ابن تيمية (2\/ 112). ( 3) مدارج السالكين ابن القيم (3\/ 61).(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "189",
        "slug": " -dwh_6259"
    },
    {
        "id": "30159",
        "book_id": "dwh_6259",
        "book_name": " تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(تيموثاوس (1) 3\/ 12): quot; فيجب أن يكون الأسقف بلا لوم بعل امرأة واحدة ... ليكن الشمامسة كل بعل امرأة واحدةquot; ويفهم منه منع تعدد الزوجات للشماس وجوازه لغيره. وقد بقيت قضية تعدد الزوجات صيحة تنادي بها فرق مسيحية شتى مثل quot;تجديدية العمادquot; quot;الأنا بابتيستquot; في ألمانيا في أواسط القرن السادس عشر للميلاد وكان القس اللامعمداني جان بوكلسون الشهير بيوحنا الليداوي حاكم مدينة مونستر الألمانية التي أسماها (أورشليم الجديدة) (1531م) يقول: من يريد أن يكون مسيحيا حقيقيا فعليه أن يتزوج عدة زوجات. وبمثله نادت فرقة المورمون في مطلع القرن التاسع عشر ولم يتخلوا عنه إلا بضغط من السلطات المدنية في أواخر القرن التاسع عشر. وقد بلغت الدعوة إلى إباحة تعدد الزوجات مبلغا ملحوظا عند مفكري الغرب وعلمائهم وبخاصة بعد أن عانت أوروبا من نقص شديد في عدد الرجال نتيجة للحربين العالميتين التي قتل فيهما أكثر من 48 مليون رجل وكذلك لانتشار الفواحش والزنا وزيادة عدد اللقطاء ( 1). ولو عدنا للحديث عن عرب الجاهلية لرأينا أن التعدد شائع عندهم من غير ضوابط فكان لبعضهم عشر زوجات فقد أسلم غيلان بن سلمة الثقفي وتحته عشر نسوة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: اختر منهن أربعا ( 2) وأما عميرة الأسدي فيقول: أسلمت وعندي ثماني نسوة , فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: اختر منهن أربعا ( 3).   ( 1) انظر: حوار صريح بين عبد الله وعبد المسيح عبد الودود شلبي ص (240 - 241) والتبشير والاستشراق محمد عزت الطهطاوي ص (204). ( 2) أخرجه الترمذي ح (128) وابن ماجه ح (1953) وأحمد ح (4595). ( 3) أخرجه أبو داود ح (2241).(1\/275)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "275",
        "book_number": "189",
        "slug": " -dwh_6259"
    },
    {
        "id": "30195",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  تقديم: العلمانية هى ترجمة لكلمة (SECULARISM)  ومعناها القواعد التي لا تربط بالقواعد الكنسية أو الأنظمة الدينية فلا تبالى بالدين والاعتبارإت الدينية وقد ظهرت كمذهب أو مصطلح يناهض انحرافات الكنيسة في أوروبا بما كانت تفرضه من صكوك الغفران والحرمان ومن تحريم البحث في العلوم التجريبية كالطب أو الهندسة أو الصناعة والمعمار ومن قتل أو سجن من يبحث في هذه العلوم بدعوى أنه يعارض المشيئة الإلهية. وبالتالى كان رد الفعل فى ظل الثورة الفرنسية سنة 1789 م هو إبعاد الدين عن الحياة وعن المجتمع فهذه الظروف تمخض عنها النظام العلماني الذي يفصل بين الدين والمجتمع ويعزل الدين عن القوانين والتشريعات كلها فيما عدا قانون الأحوال الشخصية بل هذا القانون اضطرت أوروبا إلى الخروج فيه على الدين هناك توصلا إلى الطلاق الذي تحرمه ديانتهم ولهذا نشأ نظامان للزواج هما الزواج المدني والزواج الكنسي. ثم كان رد الفعل الأكثر تطرفا وهو الشيوعية التي تبناها (كارل ماركس) وهي تنكر الأديان وتشترك مع شيوعية مزدك الذي ظهر في فارس قبل نزول القرآن الكريم في الدعوة إلى شيوعية المال والجنس وبالتالي فالتيار الشيوعي هو فرع من فروع التيار العلماني. إنه على الرغم من أن هذا النوع من الحكم الديني لم تعرفه البلاد العربية والإسلامية لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد بعث ليخرج الشعوب من الظلمات وليحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم الأغلال التي كانت عليهم. ولهذا فرق بين ما يخضع للتجربة - أي كان للعقل فيه مجال - وبين ما كان مصدره الوحي من الله وهو ما لا يخضع للتجارب أي للعقل فأطلق حرية البحث في النوع الأول وقال - صلى الله عليه وسلم -: أنتم أعلم [بأمر] دنياكم. وقيده في النوع الثاني وذلك لأن مصدره هو الوحي(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30205",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان التمهيد لهؤلاء وهؤلاء ليتولوا مناصب القيادة الفكرية والاجتماعية وأحيانا السياسية وألقى في روع بعض الحكام والمسؤولين أن هؤلاء هم الحلفاء الطبيعيون لهم وللحضارة الحديثة وبالتالي أبعدوا أهل القيم والدين الصحيح وتحالفت القوى العالمية ضد الاتجاه الديني الصحيح وانتقلت المعركة إلى الجبهة الداخلية للأمة فظهرت شعارات القومية والتقدمية والرجعية واليمين واليسار وليزداد الشقاق وتنشأ الصراعات والحروب التي تمكن إسرائيل المحمية من اليمين واليسار!! وسبق أن كتب الدكتور محمد البهي: إن الصراع في المجتمعات الإسلامية المعاصرة بين العلمانية - اللادينية - والإسلام أصبح صراعا داخليا بعد أن وطنه الاستعمار وتخرج عليه أجيالا متتابعة أصبح صراعا في واقع الأمر بين قوى وطبقات من الوطنيين غير متكافئة بين طبقة تحكم وأخرى لا تملك إلا الإذعان وثالثة تبارك. أ - أما الطبقة التي تحكم فهي طبقة المثقفين الموجهين الذين يعرفون الأمور على أساس من العلمانية واللادينية. ب - أما الطبقة التي لا تملك إلا الإذعان فهي طبقة المتدينين من الجماهير التي تعتقد الإسلام كدين ولا تملك فهمه وعرضه. ج - أما الثالثة التي تبارك وتفتش باسم الإسلام عن مبررات فهي طبقة الذين ينتسبون إلى الدعوة الإسلامية ويحترفون العمل في تراث الإسلام. (من كتاب quot; الإسلام ومشكلات الحكم quot;).  العلمانية في ماضيها وحاضرها: لقد كان يوسف إدريس وقرناؤه مسبوقين بحركات أخرى مهدت لهم بعضها كان يحاول الدفاع عن الدين ولكنه أخطأ السبيل في بعض النواحي كمدرسة الشيخ محمد عبده التي تنبه صاحبها في أواخر أمره ولذا رفض مسألة الدين الموجه العالمي الذي يجمع بين الإسلام والمسيحية واليهودية بطريقة ما ثم كان منها خلفاء طبيعيون للمستعمر مثل حركة الكماليين بتركيا وأحمد خان بالهند وفي هذا قال (كرومر) في كتابه quot; مصر الحديثة quot;: إن محمد عبده كان مؤسسا لمدرسة فكرية حديثة في مصر قريبة الشبه بتلك التي أسسها السيد أحمد خان في الهند - مؤسس جامعة عليكره - إن من أهميته السياسية أنه يقول بتقريب الهوة التي تفصل بين الغرب والمسلمين وأنه وتلاميذه خليقون بأن يقدم لهم كل(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30214",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين بشبه جزيرة القرم قد طردوا من ديارهم سنة 1944 على يد (ستالين) ووضعوا في مجاهل سيبيريا للهلاك البطيء وما زالوا ينتهزون المناسبات لعفو السلطات عنهم وإعادتهم إلى أوطانهم وكان آخر هذه الالتماسات ما نقلته quot; الهيرالد تربيون إنترناشيونال quot; 15\/ 8 \/ 1972 إن ثمانية عشر ألفا من المسلمين المنفيين في سيبيريا أرسلوا التماسا إلى (بريجنيف) يمتدحون الشيوعية ويلتمسون السماح بالعودة إلى وطنهم ..  فشل الماركسية اقتصاديا: إذا كانت الرأسمالية لا ترتكز على أصول علمية ولا تستمد وجودها من القوانين الاقتصادية بل من سيطرة رأسم المال على النظم والحكومات التي تقوم بدورها بخلق نظريات كاذبة متحصنة بالمفهوم المضلل للحرية. إذا كان ذلك كذلك بالنسبة للرأسمالية فإن الماركسية أكثر فشلا فهي لا تقوم على أسس علمية ثابتة إنما تستغل أخطاء الرأسمالية في علاج المشاكل الناجمة عن الحرب العالمية كمشكلة البطالة وتزايد السكان واحتلال البلدان ومنع شعوبها من تقرير مصيرها وغير ذلك من المخازي والأخطاء .. ولا ينكر أحد أن شيوعية (ماركس) وصديقه (إنجلز) إنما ولدت كرد فعل للمظالم الأوروبية فعهد ما يسمى بعصر الإيمان المنسوب إلى الكنيسة كانت تحرق فيه جثث الملايين من الرجال والنساء باسم الدين.  إنكار الدين: وكان رد الفعل أيضا الدعوة إلى الملكية الجماعية باسم الاشتراكية أو الشيوعية لأن المظالم هذه ارتكبت بقوة الإقطاعيين وجبروتهم. والتجربة العملية تثبت أن المذهبين قد فشلا عمليا ولهذا اتجهت الدول الرأسمالية إلى تطعيم نظمها الفردية بأنواع معينة من النظام الجماعي والأخذ بنظام الاقتصاد الموجه فظهرت فيها الاشتراكية الديمقراطية. كما أن لدول الشيوعية وفي مقدمتها الاتحاد السوفياتي عاد إلى الأخذ بأنواع محددة من الملكية الفردية عملا ببقاء الخبراء. من ذلك ما نقلته جريدة quot; الأهرام quot; القاهرية في عددها الصادر في 18\/ 8 \/ 1965 أن الخبير السوفيتي (رولين) - نقلا عن صحيفة(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30221",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليكذبوا القرآن في بيان هذه العلة وهي أن الله مسخ عصاة اليهود في عهد نبيه موسى وجعلهم قردة خاسئين. [2] وكان اليهود وراء عالم النفس (فرويد) ليجعلوا الإنسان عبيد الشهوات والجنس. [3] وكانوا وراء عالم الاجتماع (دوركايم) ليشيعوا أن القيم الأخلاقية نسبية وغير ثابتة لأن الغاية تبرر الوسيلة وبالتالي فالزواج والأسرة أمور غير ثابتة. [4] وكانوا وراء (كارل ماركس) في فلسفته المادية وإنكار الله خالق العالمين وفي الدعوة إلى شيوعية الجنس والمال. [5] وكانوا وراء المنحرف (نيتشه) في فلسفته بسيادة القوة وانعدام الرحمة بين القوي والضعيف. [6] وكانوا وراء (كمال أتاتورك) في دعوته القومية لتحل القوميات وروابطها محل الرابطة الإسلامية.  النتيجة: ولقد نتج عن كل ذلك وجود أفراد وجماعات وتيارات فكرية تعمل في المجتمعات العربية الإسلامية بما يخدم أعداء الإسلام سواء أدرك الداعي لهذه التيارات ذلك أو جهله ويسخر لهذه بعض القيادات وبعض العلماء وكثير من النساء. وهذه التيارات الوافدة ترتبط بالعلمانية حيث تتنكر للإسلام أو تحاول تطويره وتطويعه للفكر العلماني عن طريق الفصل بين الدين والمجتمع ( 1).  ثانيا: تيارات وافدة من الشرق: لقد حاولت الماركسية الوافدة من الشرق أن تجعل لها كيانا في المجتمعات العربية فلم تستطع لإنكارها الله ورسله فيما زعمته أنه لا إيمان إلا للشيء المادي المحسوس وفيما ترتب على ذلك من قولهم: إن الدين أفيون الشعوب. ولكن بعد قيام إسرائيل سنة 1948 وظهور انقلابات عسكرية في المنطقة العربية تحمل شعار العداء للاستعمار   ( 1) نشر بـ quot; المجتمع quot; يوم 29 ربيع الأول 1396 هـ (30\/ 3 \/ 1976 م).(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30222",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتجنح نحو روسيا وجدنا أن الغرب كان وراء أكثر هذه الحركات ليهدم المجتمع المسلم بيد ماركسية ثم بعدها يستسلم هذا المجتمع للغزو الغربي وعلى هذا وجدنا بريطانيا عند انسحابها من عدن لا تسلم البلد للثوار الذين كانوا يحملون السلاح بل إلى جبهة كان مقرها بيروت وتحمل الطابع الماركسي وجدنا مثل ذلك في مناطق أخرى لا يجهلها أولو الألباب. والماركسيون المخططون للشيوعية العالمية لم يجهلوا هذه الوسيلة الغربية ومع هذا نفذوها ولم يكشفوا هذه اللعبة حيث وجدوا أنها تمكنهم من نشر الشيوعية ولهذا كان النشاط الماركسي بمصر بعد الستينات ووجدنا مثله في بلاد عربية وأندونيسيا والصومال .. الخ ثم بدأ بعض فلاسفة الماركسية يخططون لها بما يمكنها من الانتشار في العالم الإسلامي فقبلوا المؤمنين بالأديان ضمن الأحزاب الشيوعية بشرط أن يكونوا من الدرجة الثانية فلا يتولون القيادات ثم تجمعوا على هدم الإسلام بوسائل منها: 1 - الغزو المسلح لبعض بلاده كما هو حاصل في أفغانستان التي أعلن شعبها الثورة الإسلامية ولكن لم تجرؤ الأنظمة المعادية للشيوعية على مساعدتها لأن الثورة أعلنت الإسلام منهجا وهذا لا يقبله الأمريكان. 2 - إقامة أنظمة محلية تتبنى الماركسية وتفرضها بالسلاح كما هو مشاهد في بعض البلاد الإسلامية. 3 - عدم الاصطدام الصريح بالإسلام وتحويله إلى خدمة الماركسية ومن ذلك ما روجه (روجيه جارودي) عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفرنسي في تصريحاته ومنها محاضرته في مبنى quot; الأهرام quot; بالقاهرة في 29\/ 11 \/ 1969 بدعوة من محمد حسين هيكل وفيها قال: إن الإسلام يدعو إلى العدل والماركسية تحقق العدل فالمسلم عند تطبيقه للماركسية ينطوي هذا على تطبيق الإسلام ( 1). 4 - الدعوة إلى تطوير الإسلام لفصل العقائد عن الاقتصاد وتحول الماركسية كنظام اقتصادي تتبناه البلاد الإسلامية ومن ذلك ما نشرته جريدة quot; الأهرام quot; في 3\/ 12 \/ 1969 للشيوعي اليهودي (ماكسيم رودنسون) ملخصا لمحاضرة ألقاها في مبنى quot; الأهرام quot; أيضا قال فيها: ليس هناك عقيدة من القديم تفرض نفسها على الجديد ومن ثم فلا بأس من تحول الماركسية كنظام اقتصادي للمسلمين.   ( 1) لقد تاب (جارودي) عن هذا الفكر وأعن إسلامه فلزم التنويه.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30226",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الخصومة قد أصبحت سمة ظاهرة لفئات ممن يحملون لواء الدعوة إلى الإسلام حتى أنست هؤلاء السمة الحقيقية للمسلم هي ربنا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ( 1). كما أنست هذه الفئات أن اختلاف وسائلها لا يستتبع أبدا غاياتها ولا يجعل كل فئة تظن أنها وحدها الفرقة الناجية وأنها وحدها جماعة الحق وما عليه أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. فإن هؤلاء الصحابة قد اختلفوا في وسائل تحقيق الغاية التي ينشدها كل مسلم وهي مرضاة الله تعالى فيما أمر به أو نهى عنه. لقد روى البخاري عن ابن عمر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لنا لما رجع من الأحزاب: quot; لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة quot; فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم: بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعنف واحدا منهم. وهكذا بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - اجتهاد الطائفتين لم ينكر على أي منهما فدل سكوته على إقرار الاجتهاد في تنفيذ الأمر ولكن الفئات المختلفة في الوسائل تهدر هذا المنهج القويم بأسلوبها العملي وهو الخصام. كما تجلى هذا المنهج فيما رواه أحمد وأبو داود وابن حبان والدارقطني والحاكم عن عمرو بن العاص قال: احتلمت في ليلة شديدة البرودة فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح فلما قدمنا على رسول الله ذكروا ذلك فقال - صلى الله عليه وسلم -: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب. فقلت: يا رسول الله ذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29] فتيممت وصليت. فضحك رسول الله ولم يقل شيئا. بهذا السكوت أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - التيمم عند الخوف من حصول ضرر من الماء إما لمرض بالجلد أو لبرد يضر الإنسان إذا استحم بهذا الماء. كما يستفاد من اختلاف الصحابة في فهم قول النبي quot; من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة quot; ومن اختلافهم في فهم قول الله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43] [المائدة: 6]. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر كل طائفة على اجتهادها في تنفيذ أوامر الشريعة وبالتالي فلا تفترض طائفة أنها وحدها الناجية وأن غيرها خصم لها. إن هذا الاجتهاد ليس   ( 1) [الحشر: 10].(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30231",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتابعون من بعدهم الذين حافظوا على السنة النبوية وأنماط السلوك التي جاء بها الإسلام. فإذا وصف لويس عوض السلف الصالح بأنهم رجعيون فهذا يعني أن الصحابة أمثال أبي بكر وعمر وعلي وعثمان وبلال وسلمان رجعيون وأن الإسلام رجعي. وقبل أن نوضح زيف وبطلان هذه السخافات والافتراءات ... نسأل لويس عوض: هل يقبل النصارى في أوروبا أن يذهب إليهم أحد المسلمين ويكتب في صحفهم ويعلن في ديارهم أن المسيح - عليه السلام - رجعي وأن الحواريين وأنصاره كانوا رجعيين لو قبل ذلك هؤلاء فإن المسلم محرم عليه مثل هذا الوصف فالله تعالى يكلفنا بعدم التفرقة بين الأنبياء لا نفرق بين أحد من رسله ( 1). ومنزلة السيد المسيح عند المسلمين مرفوعة مكرمة ومن ذلك قول الله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ( 2).  الأنبياء بين الرجعية والتقدمية: والرجعية كلمة أصبحت تطلق حديثا ويراد بها الرجوع إلى الوراء زمانا أو مكانا. والتقدمية كلمة تطلق حديثا ويراد بها التقدم إلى الأمام زمانا ومكانا. هذا المفهوم شاع بعد الثورة الفرنسية أي منذ سنة 1789 م حيث دار التصويت في الجمعية الوطنية الفرنسية فتجمع النواب الذين يدافعون عن الإقطاع وجلسوا في مقاعد اليمين وتجمع المتطرفون في الدفاع عن المستضعفين وجلسوا في مقاعد اليسار وظل المعتدلون في مقاعد الوسط. لهذا شاعت كلمة اليمين الرجعي ويقصد بها أصحاب الدعوة إلى العودة للتمسك بما كان للإقطاع من حقوق كاذبة. شاعت كلمة اليسار التقدمي ويراد بها أصحاب الاتجاه المنادي بإنهاء الإقطاع وتقرير الحقوق الإنسانية للعمال والمستضعفين. وعلى الرغم من أن الإسلام هو أول من حارب لصالح الكادحين والمستضعفين حيث   ( 1) [البقرة: 285]. ( 2) [آل عمران: 55].(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30241",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوقاف والشؤون الإسلامية لتقوم بالتحقيق في الموضوع ووضع الأمر في نصابه.  خامسا: إزالة الشبهات عن الإسلام: إن من أسباب الدعوة إلى العلمانية والفصل بين الإسلام والمجتمع ما نشر من أن الشريعة الإسلامية لا يمكن أن تستوعب ملايين القضايا والمشاكل الإنسانية المعقدة أو أن تقدم حلولا جاهزة لكل ما يستجد على مسرح الحياة (quot; الوطن quot;: 12\/ 3 \/ 1984 م) وهذا التصور قائم على أساس أن الحكم بالإسلام من شأنه إلغاء كل اجتهادات البشر وتجاربهم وإبطال كل عرف واجتهاد لم يرد من القرآن والسنة. وهذا تصور قد حكم الإسلام بفساده - فقد شرع الله تعالى للناس قواعد عامة للأمور التي حرمها الله وأمرنا باجتنابها وأرشدنا أن ما سكت الله عنه فلم يبينه فهو مباح لنا أن نجتهد فيه في حدود هذه القواعد العامة أي بما لا يحل حراما. قال الله تعالى: وقد فصل لكم ما حرم عليكم [الأنعام: 119]. وقد أوضح النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله سكت عن أمور غير نسيان ولكن رحمة بنا كما أرشدنا أن ما سكت الله عنه فهو من المباح الذي يخضع لاجتهاد كل مجتمع. وفي هذا قال - صلى الله عليه وسلم -: أنتم أعلم [بأمر] دنياكم. ولا نعني بتطبيق الشريعة الأخذ بالحدود وحدها كما يريد بعض الحاكمين فالإسلام نظام ترتبط فيه الصلاة بالزكاة والزواج بالأخلاق والحدود بالشورى وحرية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترتبط أيضا بالتكافل الاجتماعي الإسلامي.  سادسا: الإسلام والفصل بين السلطات: وقالوا: إن تفضيل العلمانية يرجع إلى أنها مبدأ يقوم على الفصل بين السلطات الثلاث وبالتالي يكون القضاء مستقلا عن السلطة التنفيذية أما نظام الحكم في الإسلام فلا يفصل بين أمور الدين والدنيا فنجد تعريف السياسة وإدارة شؤون العباد مناطة بيد حاكم فرد وفي النظم البرلمانية يمكن محاسبة رئيس الدولة نفسه ومحاكمته وعزله وهذا لا يتحقق في مجتمع يقوم على الالتزام بالشريعة الإسلامية حرفيا لعدم الفصل بين السلطات فإذا أساء الحاكم فلا توجد جهة رسمية عليا تحاسبه ويكون مصير العلماء والمفكرين مرهونا بمزاجه كما سجن ابن تيمية وعذب أحمد بن حنبل (مقال بـ quot; الوطن quot; في 25\/ 3 \/ 1984 م).(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30267",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستقبل العرب بين الإسلام والعلمانية العربية: ( 1). عقدت quot; الوطن quot; ندوة بعنوان (الوضع العربي الراهن مشكلته ومستقبله). وقد تولى إدراتها الدكتور أحمد الربعي ودعا إليها عددا مختارا اختيارا خاصا: هم الأساتذة والدكاترة: 1 - خلدون النقيب. 2 - عبد الله عبد الدايم. 3 - فؤاد زكريا. 4 - مصطفى خوجلي. 5 - خليل علي حيدر. 6 - رمزي زكي.  ولقد تضمنت وصفا لما سمي أزمة الفكر ونذكر منه ما يأتي: 1 - ذكر الدكتور فؤاد زكريا أن هناك علاقة غير طبيعية بين الإنسان العربي وماضيه وهذه العلاقة تنحصر في أن الماضي يريد أن يحل محل الحاضر في ذهن الإنسان العربي. وذكر أن هناك أمما لها ماض مجيد جدا كاليونان ولكنها لا ترتبط بماضيها بنفس الطريقة التي نرتبط نحن بها وهذه النقطة أساسية ومنها نستطيع معالجة مشكلة مثل مسألة موقفنا من التراث .. وكذا الدور الذي تلعبه الدعوة إلى الأصولية أو الدعوة السلفية أو مختلف التيارات الإسلامية وما يسمى بالصحوة الإسلامية التي تطل برأسها في هذه الأيام وتريد أن تقتلع كل شيء. وقد أيد ذلك الدكتور أحمد الربعي لأن الأمة اليونانية مثلا لا تتعلق بتراثها بشكل نرجسي كما هو الحال عند العرب. 2 - ودعا الدكتور مصطفى خوجلي إلى تكوين سيكولوجية جديدة غير مرتبطة بالماضي في جوانبه السلبية فلا بد أن تحدث ثورة. وهذه الثورة بالتالي مرتبطة بالتفكير .. وهذا يقودنا إلى ما يدور حول التفكير الميتافيزيقي وربطه بالماضي والسلفية وغيره. 3 - ذكر الدكتور أحمد الربعي أن العالم العربي الآن يشهد تحولا واسعا في مسألة   ( 1) نشر في جريدة quot; السياسة quot; في أول شوال 1406 هـ - 7\/ 6 \/ 1986 ومجلة quot; المجتمع quot; في 10 شوال - 17\/ 6 وفي جريدة quot; القبس quot; يوم 20\/ 6 \/ 1986 بالكويت.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30273",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تعلم فللشهوات وإذا جمع المال فللشهوات وإن تبوأ أسمى المراكز ففي سبيل الشهوات يجود بكل شيء. وإن مهمتكم تمت على أكمل الوجوه وانتهيتم إلى خير النتائج وباركتكم المسيحية ورضي عنكم الاستعمار فاستمروا في الأداء فقد أصبحتم بفضل جهادكم المبارك موضع بركات الرب ( 1).  خامسا: الطعن في نظام الشورى الإسلامي: يطعن أحد هؤلاء في نظام الشورى الإسلامي وينسبه إلى ما يسميه الصحوة الإسلامية وإلى كتب سيد قطب والمودودي وما يسميه غيره الدعوة السلفية التي تطل برأسها لتقتلع كل شيء. وهؤلاء وغيرهم لا يجهلون أن الشورى وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية لم يبتدعها أحد ممن يسمونهم رجال الصحوة. كما لا يجهلون أن كل ما طعنوا عليه ونسبوه إلى رجال الصحوة هو أحكام وردت في القرآن والسنة النبوية ولم يبتدعها العلماء أو غيرهم. فالقضية هي في حقيقتها عدم الإيمان بصحة ما ورد في القرآن والسنة متعلقا بالتشريعات الاجتماعية أو الاقتصادية أو غيرها مما تناولته الفلسفات البشرية شرقية أو غربية. وفيما يتعلق بالشورى التي تنال تلبيسا ومغالطات فإن هذه الشورى تتفق مع الديمقراطية الغربية في اختصاص الأمة باختيار الحاكم ومحاسبته وعزله: بل تنفرد عن النظم البشرية في اعتبار الحاكم كآحاد الناس فلا تشكل له محكمة خاصة ولا يتفرد بأمور خاصة عن باقي الناس. والشورى لا تتفق مع الديمقراطية فيما تذهب إليه من تحويل الأغلبية حق التحليل والتحريم من دون الله. وقد ثبت للعالم كله أن ممارسة هذا الحق أدى إلى عدم تحريم الفواحش بل والشذوذ فأصاب هذه المجتمعات بالأمراض التي تحطم المجتمع ولكن   ( 1) quot; واقعنا المعاصر quot; للأستاذ محمد قطب: ص 386 نقلا عن كتاب quot; المخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام quot; للأستاذ محمد الصواف: ص 218.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30274",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنحرفين يصرون على الخديعة والتضليل ولا يجهلون أن الإسلام لا ينفرد بتحديد مقومات أساسية للمجتمع لا يجوز المساس بها فالماركسية تفعل ذلك كما يوجد هذا في النظم الغربية ولكن الخلاف في تحديد هذه المقومات. وأخيرا .. نتحدى أي إنسان أن يثبت تناقض العلم الحديث مع ما ورد في القرآن والسنة وهذا ما يتهرب منه الذين يشغبون على الماضي ويخلطون الأمور على النحو سالف الذكر.  مزاعم علمانية في صحف عربية: إن الحملات الصحفية المتكررة التي تستخدم فيها الأقلام ضد مسيرة العمل الإسلامي إنما تستهدف الإسلام ذاته. وأظهر مثال لذلك هي كتابات (خليل حيدر) فهو في هذه الندوة يطعن في نظام الشورى في الإسلام ولكنه يغلف ذلك بأن الحركة الإسلامية تجعل للشورى مفهوما خاصا يتعارض مع الديمقراطية وهو وغيره على علم بأن الشورى نظام جاء به الإسلام ولم يبتدعه من يسمهم رجال الدعوة الإسلامية فالطعن في حقيقته ضد الإسلام ذاته وشواهد ذلك من أقواله هي كما نشرت بـ quot; الوطن quot;. 1 - يقول في مقاله يوم 14\/ 10 \/ 1985: هل المسلم حفار القبور في الفلبين أفضل من المسيحي الذي يساعد المقاومة الفلسطنية. 2 - وبتاريخ 8\/ 8 \/ 1984: يقول القرآن والسنة إن صلحا لعصر فلن يصلحا الآن. ويقول: الدين يحتاج إلى تفسير والمفسرون ذوي ميول وأهواء وهكذا كان الوضع في الماضي وهكذا اليوم أبدا والماضي يشمل الصحابة. 3 - وبتاريخ 17\/ 11 \/ 1985: إنني مع الرأي القائل بأن مزج الدين بالسياسة أو الاقتصاد أو الاجتماع أو الثقافة يعرقل التطور كما وكيفا ويسبب آلاما لا آخر لها بدون مبرر. وهذه الأقوال وغيرها تدل على خروج ظاهر على الإسلام ذاته مهما غلف ذلك بادعاء نقده للدعاة المعاصرين وهذا الموقف يسفه كل عقول العلمانيين فالدكتور زكي نجيب محمود فيلسوف المذهب الوضعي في المجتمع الغربي في مقال نشر بـ quot; الوطن quot; يوم 12\/ 11 \/ 1985: لا يجوز تفسير الإسلام من خلال الفكر الماركسي فالإسلام(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30276",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للبنود الآتية: أ - يجوز اغتيالهم ويجوز إظهار النفاق معهم حتى نتمكن من قتلهم إذ يجوز الخداع معهم. ب - كل ديار المسلمين حاليا ديار حرب يجوز فيها القتل والنهب والغصب والخطف. ج - أموال هؤلاء يعني المسلمين الذين يعيشون في هذا المجتمع يجوز سرقتها ونهبها باعتبارها أموال كفار وغنيمة. د - ليس للنساء والأطفال حرمة ويجوز استرقاق النساء وسبيهم. هـ - تجب العزلة الشعورية في هذا المجتمع وبالتالي لا تجوز الصلاة في المساجد التي تنفق عليها الدولة. وكل هذه الأحكام لا يمكن للناقد الذي عاصر هذه المجتمعات أن يقول إنها تمثل تيارات الصحوة الدينية المعاصرة وأنها تكتسح الساحة حتى لو كان قد نقل أكثر هذه الأحكام أو بعضها من كتاب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق quot; فصول من السياسة الشرعية في الدعوة إلى الله quot; كما يزعم فهذه المقولات تنسب إلى أفراد حوكموا في قضية قتل وخطف الشيخ الذهبي وقد أطلقت عليهم وسائل الإعلام اسم (جماعة التكفير والهجرة) وهم قلة قليلة وقد صدرت ضدهم أحكام بالسجن وأعدم بعضهم ولا يمثلون تيارا عاما في الساحة وبالتالي لا يمكن نسبة أفكارهم إلى دعاة الإسلام المعاصر فضلا عن أنهم لا يتفقون جميعا على هذه الأفكار وأكثرها نقل عنهم من غيرهم ومن خصومهم ولا توجد مطبوعات لهم ومن باب أولى فالذي انتهى إليه السيد \/ خليل حيدر في هذا المقال من أن الكثير من هذه الأفكار هي تطوير لأصول فكرية وضعها القادة المعتدلون لأن الشباب المتطرف لم يخترع فكرة المجتمع الجاهلي وحاكمية الله والطاغوت والعزلة الشعورية والجماعة فهذه وغيرها وما تحمله من مضامين صدامية وضعها كتاب مثل المودودي وسيد قطب ثم تطورت أكثر فأكثر في التطرف ومحاولة تفسير الإسلام من خلال القرآن والسنة. إنه مع هذه البدهيات فإنه ما زالت بعض الصحف تقدم خليل حيدر على أنه مفكر إسلامي وهو أيضا يقوم بنقد الحركة الإسلامية من الداخل مع أنه صرح في كتاباته أنه لا يعتقد بصلاحية الإسلام (مقالة بـ quot; الوطن quot; يوم 8\/ 8 \/ 1984 والمقالات المشار إليها من قبل) ثم تقدم هذه الدراسة على أساس أنها دراسة علمية .. فهل هي دراسة علمية إن لينين الذي يؤمن به العلمانيون أكثر من إيمانهم بالإسلام يقول في كتابه quot; تاريخ(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30282",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمانية والثالوث اللادينى: إن القيم الأخلاقية هي عماد العدل الذي أمر به الله تعالى في قوله - عز وجل -: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ( 1). هذه القيم هي أساس الحياة الاجتماعية وبدونها تنهار المجتمعات الإنسانية ولكن العلمانية تزعم أن القيم الأخلاقية من المسائل الشخصية ولا يجوز أن تتدخل في التشريعات الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية. وقد ابتدع فلاسفة اليهود وسائل لتحقيق هذا المأرب وهو إبعاد الأخلاق عن الحياة الاجتماعية فمن هذه الوسائل ما يسمى بعلم الاجتماع القائم على أساس أن القيم والأخلاق نسبية تتغير من عصر إلى عصر ومن مكان إلى مكان آخر. ومن هده الوسائل نشر الإلحاد ممثلا في الماركسية والوجودية وغير ذلك. ولا شك أن العلمانية وكذا الماسونية من وسائل تحطيم القيم الأخلاقية وذلك تحت شعارات مضللة مثل الحرية والإخاء والمساواة وها هو (ناحوم جولدمان) () الذي كان سنة 1956 رئيسا للوكالة اليهودية يقول: لا يهمنا نحن اليهود أن نكون في جانب واحد من التيارات السياسية العالمية ما دمنا نعيش في أنحاء العالم كيهود فقط لا يهمنا أن نكون رأسماليين أو شيوعيين لأننا لا نفكر إلا في أننا يهود والقضاء والقدر قد حتما علينا أن نعيش في الأربع جهات من هذا العالم .. فإذا دعت روسيا لدعوتها ضد أمريكا كان اليهود أسبق الناس إلى تعضيد الشيوعية وإذا دعت أمريكا لدعوتها ضد روسيا كان يهود أمريكا أسبق الأمريكيين إلى الدعوة ضد الشيوعية .. وهكذا يبقى مركزنا (كيهود) سليما إلى الأبد. quot; جهاد ناطق quot; (): ص 123 للأستاذ عمر زاده وقد سبق لكاتبين فرنسيين وهما الأخوان (جان وجيروم تارو) (...): أن وصفا اليهود وصفا أصاب كبد الحقيقة في كتاب لهما عربه الخوري (أنطون يمين) تحت عنوان quot; إذا ملك إسرائيل quot; جاء فيه: إن اليهودي شخص ذاتي يسعى في المجتمعات التي يعيش فيها إلى توحيد ثقافتها توحيدا تاما في جميع مناحي حياتها! حتى تذوب فيها المميزات العنصرية المؤلفة منها هذه   ( 1) [الحديد: 25].  [تعليق معد الكتاب للمكتبة الشاملة \/ الباحث: توفيق بن محمد القريشي]: () ورد خطأ في الطباعة (دولدمان) والصواب ما أثبته: ناحوم جولدمان (1894 - 1982).  Nahum Goldman  من أصل ليتواني. () خطأ في الطباعة حيث ذكر العنوان كالآتي (حباد ناطق) والصواب: quot; جهاد ناطق في سبيل الإسلام والإنسانية quot; وهي سلسلة محاضرات الداعية الإسلامي عمر مفتي زاده ربيع الأول 1381هـ - 1961م طبع دار الاعتصام - القاهرة (220 صفحة). (...). (Jérôme (1874 - 1953) et Jean Tharaud (1877 - 1952  واسم الكتاب باللغة الفرنسية:  Quand Israël est roi, Plon 1921(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30284",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولن نفهم المدارس الحديثة في أوروبا ما لم نفهم هذه الحقيقة التي لا شك فيها .. وهي أن أصبعا من الأصابع اليهودية كامنة وراء كل دعوة تستخف بالقيم الأخلاقية وترمي إلى هدم القواعد التي يقوم عليها مجتمع الإنسان في جميع الأزمان فاليهودي كارل ماركس: وراء الشيوعية التى تهدم قواعد الأديان والأخلاق .. واليهودي دوركايم: وراء علم الاجتماع الذي يلحق نظام الأسرة بالأوضاع المصطنعة ويحاول أن يبطل آثارها في تطور الفضائل والآداب .. واليهودي سارتر: وراء الوجودية التي نشأت معززة بكرامة الفرد فجنح بها إلى حيوانية تصيب الفرد والجماعة بآفات القنوط والانحلال .. ومن الخير أن تدرس المذاهب الفكرية .. بل الأزياء الفكرية .. كلما شاع منها مذهب جديد في أوروبا .. ولكن من الشر كل الشر أن تدرس بعناوينها وظواهرها .. دون ما وراءها من عوامل المصادفة العارضة والتدبير المقصود ... وهناك الكثير من الأقوال التي تلقي الضوء على أصول الماركسية .. والتي تبين أنها نبتة يهودية ماسونية خبيثة .. من ذلك مثلا: 1 - ما ذكره الشيخ جابر العلي في صحيفة quot; السياسة quot; الكويتية تحت عنوان quot; خواطر لمسؤول معروف quot; حيث قال في خاطرته السياسية: كرس ماركس وغيره من المفكرين كل جهودهم للوصول إلى أهدافهم وبمفاهيم تتلاءم مع روح التراث في كل عصر .. فبغض النظر عما كانت عليه أوضاع الظلم والاضطهاد في المجتمع الأوروبي وتسلط الكنيسة والقياصرة .. استوصى ماركس ذلك الاضطهاد بنظرية من إرث تاريخ يهودي وهو واحد من أساطيرهم وقد شعر أن المؤمنين بالمسيحية والإسلام هو الأغلبية الساحقة من سكان العالم .. بينما اليهود أقلية .. وكان شعوره بالدرجة الثانية بأن هناك قوميات مختلفة وليس لليهود قومية تربطهم .. وهم منتشرون في بقاع مختلفة من بلاد العالم .. وكذلك رفض ماركس العزة الوطنية لأنه ليس لليهود وطن وإذن فعليه أن يدمر هذه الأديان وهذه القوميات والمشاعر الوطنية لكي يخلق طبقة واحدة أممية تعتمد على من يزرع ومن يصنع وهذا سيكون أمام آلته والآخر في حقله .. وبالتالي من الذي يفكر له ويوجهه إذن ماركس اليهودي .. والمتأكد من تفوق صهيونيته العنصرية ومفكروها القديرون يتولون قيادة المشتغلين بالآلة والحقل وقد حصل ذلك فبعدما كانت الصهيونية تتبعها قلة من اليهود ..(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30291",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المثقفون بين اليمين واليسار: يظن بعض الكتاب المسلمين أن اليسار تعبير عن اتجاه يدعو إلى الأخذ بحلول جذرية لا تقبل المعالجة السطحية للمشكلات الاجتماعية والاقتصادية. كما يظن آخر أن اليمين بين المسلمين في عرف اليسار تعبير عن أشخاص يلحون على الدعوة إلا الشعائر التعبدية التي لا تمس المظالم والفوارق الصارخة ويتعمدون السكون على المنكرات والمظالم. وفي المعلوم للجميع أنه قد نشأ اليمين واليسار كرد فعل للثورة الفرنسية فأصحاب اليمين كانوا يدافعون عن القديم ومن ثم يتمسكون بالدستور ويدافعون عنه وأصحاب اليسار يرون أن هذا القديم يمثل بقايا مظالم نظام الإقطاع في أوروبا ولذلك ينادون بتغييره. ومن المعلوم أنه قد ظهرت حركة الإصلاح الديني التي قادها (مارتن لوثر) ضد الكنيسة فكانت تكافح تعاليم البابوية التي سماها تعاليم الشيطان ولهذا طالب بإلغاء سلطة البابا وإلغاء صكوك الغفران وصكوك الحرمان. أما رد الفعل المتطرف فتمثل في فلسفة (هيجل) الذي ادعى أن خلق الكون يرجع إلى فكرة سماها العقل المطلق فالله عنده عقل مطلق ويقابل ذلك العقل المقيد وهو الطبيعة. ثم ظهر بعد ذلك (ماركس) وأخذ بفلسفة (هيجل) وقال إنها تسير على الرأس وتجعل القدمين في الهواء ويلزم في نظره أن تقلب ولهذا قال: الطبيعة والمادة هي أساس الخلق وليس العقل أي أن الطبيعة خلقت العقل والحياة والإنسان وتقوم فلسفة (هيجل) و (ماركس) على أساس النظريات العلمية آنذاك قد توصلت إلى أن هناك تناقضا في أجزاء الذرة. أي أن حركة الطبيعة تنطوي على تناقض في عناصرها وبالتالي فالإنسان باعتباره من المخلوقات التي أوجدتها الطبيعة في نظرهم يخضع لهذا التناقض في حركته عبر التاريخ ولهذا قال (ماركس) بالصراع الطبقي. ولكن ثبت علميا أن المادة تتكون من عناصر متعادلة ولا تناقض بينها وأنه يمكن أن تتحول إلى أخرى عن طريق فصل أو تجميع الذرات وليس عن طريق التناقض والصراع وهذا يسمى بـ (قانون كولومب) وبدلا من أن يعلن الماركسيون عن توبتهم عن اتباع هذا الخطأ بدأ بعضهم يبرر هذه الخطيئة يبرر هذه الخطيئة فيدعي أن المادية الجدلية عند (ماركس) تقوم على افتراض(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30311",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وقد تخوف بعض قادة هذا الحزب من عدم تمكينهم من صباغة الشعب المصري في القالب الذي تقبله روسيا لأن بعض هذه الشروط تعد خيانة لمبادئ (لينين) وهذه المخاوف قد ترجمها الأستاذ (غالي شكري) في كتابه quot; الأرشيف السري للثقافة المصرية quot; والذي نشرته دار الطليعة بيروت في مايو 1975. فقد ذكر ما نصه: خرج اليساريون من السجون في أبريل ومايو سنة 1964 وبدأ الكتاب منهم يعودون إلى صحفهم ومن لم يكن مقيدا منهم في إحدى الصحف راح يبحث عن عمر والدكتور عبد القادر حاتم وزير الثقافة يستقبلهم بناء على التعليمات بالترحاب الشديد ويفتح لهم قلبه مشيرا إلى مؤلفات ماركس وإنجلز ولينين (ص 87). ويعلق الكاتب على ذلك بقوله: إن قرار الانفتاح على اليسار علوي وقنوات التنفيذ مسدودة حيث كانت مجلة quot; الرسالة quot; تنشر مقالات للمحقق اللغوي (محمود شاكر) يرد فيها على سلسلة مقالات الدكتور (لويس عوض) في quot; الأهرام quot;. فاستخدم (محمود شاكر) معاجم الاتهام بالشعوبية ومعاداة الإسلام وتحولت quot; الرسالة quot; إلى ما يشبه جريدة quot; الدعوة quot; التي كان يصدرها الإخوان المسلمون - قبل حلهم - إلى ما يشبه المنشورات الداعية إلى قلب نظام الحكم وراح الشيخ (محمد الغزالي) يخطب في المساجد ضد (صلاح جاهين) () الذي كان متحمسا لعلمنة الأزهر وتطوير قانون الأحوال الشخصية وفي هذا المناخ وبالضبط سنة 1965 قامت المنظمات الشيوعية بحل نفسها. وكان الأمر فيما يبدو فوق السطح مزيدا من الالتفاف حول قيادة عبد الناصر لتوحيد الجهد والإسراع في طريق التحول السلمي نحو الاشتراكية ولكن تحت السطح كان اليمين المتطرف بجمع صفوفه وينظم تشكيلاته ويستعد لوثبة مسلحة ضد اليسار والنظام وحين أسفرت الفتنة عن وجهها المسلح تصدت لها أجهزة الأمن بالسجون والمعتقلات والمشانق واكتفى الرئيس عبد الناصر بإهداء وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى إلى الدكتور (لويس عوض) واكتفى (شعراوي جمعة) بأن يكون أول عمل له في الداخلية سنة 1966 هو القبض على جيلين من مثقفي اليسار. وحين دخلت معتقل طرة في التاسع من أكتوبر وجدت معي (أحمد فوزي) و (أحمد فرج) و (سيد خميس) و (جمال الغيطاني) وغيرهم من عشرات الشيوخ والكهول والشباب اليساري وكانوا قد أفرجوا عن (لطفي الخولي) و (محمد الخفيف) و (إبراهيم سعد الدين) و (أمين عز الدين) بعد يوم أو يومين من اعتقالهم وبقي بعضنا سبعين يوما بين طرة والقلعة وبقي البعض الآخر حتى الهزيمة في   [تعليق معد الكتاب للمكتبة الشاملة \/ الباحث: توفيق بن محمد القريشي]: () محمد صلاح الدين بهجت أحمد حلمي المشهور بـ (صلاح جاهين) (25 ديسمبر 1930 - 21 إبريل 1986 م) شاعر ورسام وكاتب مصري يساري.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30326",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتجسدت هذه الشعارات أسماء نشرتها quot; الوطن quot; quot; الحقيقة quot; quot; إلى الأمام quot; الشرارة quot; quot; الطليعة quot; وغيرها وما تزال هذه الأسماء هي العناوين التي يتسللون من خلالها! وإذا كان شعار الوطنية هي أكثر الشعارات التي تغنوا بها فإن مواقفهم السياسية تكشف زيف هذا الشعار وبخاصة مواقفهم من القضية الفلسطينية القضية المركزية للأمة العربية والإسلامية. ففي العراق طالب الشيوعيون رشيد عالي الكيلاني عام 1941 بعدم اضطهاد اليهود وفي عام 1948 بارك الشيوعيون قيام دولة إسرائيل باعتراف الاتحاد السوفياتي بها. ومن قبل وقف الحزب الشيوعي الفلسطيني وكل الأحزاب الشيوعية العربية مع قرار التقسيم الصادر عام 1947. وبعد النكبة وتحديدا عام 1951 كان أهم بنود برنامج الحزب الشيوعي الأردني النضال في سبيل تنفيذ قرار هيئة الأمم المتحدة وفي سبيل عودة المشردين إلى ديارهم. وبعد قيام العمل الفدائي بعد هزيمة 1967 تحفظ عليه الشيوعيون بدعوى أن الظروف لم تتضح للخوض في مثل هذا الأسلوب من الكفاح فضلا عن أنه يعرقل التوصل إلى تسوية سلمية. وفي مواجهة العمل الفدائي رفعت قيادة الحزب الشيوعي الأردني حكومة الوحدة الوطنية. وفي العراق أيد الشيوعيون قرار مجلس الأمن 242: 1 - الاعتراف بحق إسرائيل في الوجود. 2 - ومحاربة التوجه الإسلامي على مستوى انتشار الدعوة والتشريعات الإسلامية بل وحتى على مستوى أعمال الخير والبر والإحسان. وفي بعض دول الخليج العربية استطاع بعض العلمانيين والشيوعيين التسلل لبعض المواقع المؤثرة سياسيا وإعلاميا وأجهزة حكومية. إن بعض اليهود كانت لهم الصدارة في الحزب الشيوعي العراقي وقيادته وهم: - كان المسؤول عن المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي في بغداد عام 1947: اليهودي (يهودا صديق). - والمسؤول الأول عن عمال بغداد: اليهودي (يوسف زلوف) ثم تناوب المسؤولية عن(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30334",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعلمون ( 1). وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لكل دين خلق. وخلق الإسلام الحياء. وقال: إذا لم تستح فاصنع ما شئت ( 2). من أجل ذلك لا يحل إشعال نار هذه الفتنة لأن إباحة نشر وإذاعة هذه المسائل لا يقل خطرا عن نشر وشيوع السرقة أو القتل بل إن الحرية الجنسية أشد خطرا من هذه الجرائم ولا أدل على ذلك من أن الله - سبحانه وتعالى - جعل عقوبة الزاني الرجم بينما اكتفى بقطع يد السارق ذلك أن الزنا يهلك الأمة كلها ويضعف كل مقوماتها ووسائل الحرية الجنسية جزء من الزنا فهي أبوابه ومقوماته.  أدب الجنس: من أجل ذلك لم يكتف الإسلام بتحريم الزنا بل حرم الطرق المؤدية إليه. ففي الحديث الشريف: فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه. كما حرم الإسلام الكلام في المسائل الجنسية فالوقاية خير من العلاج قال - صلى الله عليه وسلم -: لا تباشر المرأة المرأة حتى تصفها لزوجها كأنما ينظر إليها. وإذا كان وصف المرأة حراما ولو كان ذلك في معرض الحديث بين زوج وزوجته فهو أشد حرمة وأكبر خطرا فيما وراء ذلك ولهذا حرم الله تعالى أيضا الأفعال التي تؤدي إلى هذه الفتنة فقال - جل شأنه -: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ( 3). ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن [النور: 31] ( 4). فشيوع الجنس والدعوة إليه إضفاء الأوصاف الأدبية عليه قد أدى إلى انتشار الفواحش وانحلال المجتمعات فأصبح شعار الشباب مارس الحب والجنس واترك الحرب والشهامة. إن الذين روجوا للحفلات الراقصة بين الجنود باسم الترفيه يجنون على الأمة شر جناية فلقد أدت هذه الوسائل إلى أن ترك الجنود الفرنسيون ميادين القتال في الحرب العالمية الأولى وتزاحموا على دور البغاء ولم يملك قائدهم منعهم فأصدر بيانا في 3 مايو سنة   ( 1) [النور: 19]. ( 2) quot; التاج الجامع للأصول quot; للشيخ منصور علي ناصف: 5\/ 59. ( 3) و ( 4) [النور: 31].(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30355",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى ما هو خير وما هو أخلاقي. إن هذه الفلسفة الخاطئة تحطم الأمة بتحطيم أخلاقها وإيمانها وهذا ما تسعى إليه الصهيونية فقد جاء في quot; البروتوكول الرابع عشر quot;: يجب تحطيم كل عقائد الإيمان ويتم ذلك عن طريق المذاهب السياسية والاجتماعية والبيولوجية مثل مذهب (دروكايم) والشيوعية والوجودية ومذهب التطور والسريالية .. إن تلاميذهم من المسلمين والمسيحيين في كل الأقطار ومنها مصر يروجون لآرائهم الهدامة بين الناس جهلا وكبرا. إن هذه الفئة التي تصنع هذا الطعام الفاسد ثم تقدمه للشعب بل وتصدره إلى العواصم العربية في شكل أفلام وفرق فنية يجب أن تعزل من مواقعها ليمكن تطهير الأمة من هذا الفساد ( 1).   ( 1) quot; الوطن quot; في 29\/ 9 \/ 1978 م نقلا عن quot; الدعوة quot; الصادرة في مصر عدد شهر شوال 1398 هـ - سبتمبر 1978 م.(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30363",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن روح الشريعة الإسلامية تأبى الجمود ... ولكن المسلمين عندما نسوا هذه القاعدة وأرادوا أحكاما ثابتة وقبلوا أن يتقيدوا بها دون تعديل أو تبديل حتى لو تطورت الأمم والعلوم كان متحتما عليهم الوقوف عن ركب الحضارة. إن ما كتبه هذا المحامي ودعا إليه تحت أروقة مكتبة الكونغرس وجامعة برنستون هو نفس ما كتبه ودعا إليه (جيب) و (كرومر) و (جولدتسير). ثم يأتي (فون جرونباوم) () لتنشر له الجامعة المذكورة في نفس الكتاب خطته وقومه فيقول: فالتردد بل التأخير المتعمد في الأخذ بقيم الغرب حيلة من حيل العقل الباطن بالاحتفاظ بالذات الذي لا يصبح نبذة قبل أن يجري نوع من التوفيق المقنع بين القيم الجديدة والآمال القديمة. وقيم الغرب منها إباحة الفواحش والشذوذ.  ماذا يريد الماركسيون: هذا ما يهدف إليه الغرب من تطوير الإسلام فماذا يريد البلاشفة لقد دعت quot; الأهرام quot; المفكر الماركسي (روجيه غارودي) لإلقاء محاضرات بمصر موضوعها quot; الإسلام والماركسية quot;! وكان ذلك خلال المدة من 25 إلى 29 نوفمبر 1969 وفي إحداها قال: إن الإسلام يدعو إلى العدل والماركسية تحقق العدل فالمؤمن عندما [يطبق] الماركسية إنما يطبق الإسلام (). إن المفهوم الماركسي والتطوير الأحمر للإسلام حتى لا يظل جامدا هو أن الإسلام مجرد دعوة إلى العدل لا يصاحبها أي تطبيق بينما الماركسية تطبق العدل فمن طبق الماركسية فهو المسلم الحق!!! (يلاحظ أنه أسلم حديثا وتاب عن هذا).  تطوير القيم وأثره: لقد ظن المؤتمرون أن ما قاله المستشرقون والمبشرون بشأن تطوير الإسلام ظنوا أنه العلاج لمشاكل الأمة فقالوا في بيانهم: وإذا كان أعضاء الندوة يؤكدون على أهمية تطوير القيم وأنماط السلوك الإيجابية والمؤثرة في صنع التقدم المرتكز على التخطيط العلمي ومستلزماته وعلى المصالح الحقيقية للجماهير فإنهم يشددون في الوقت نفسه على ضرورة الفهم المتعاطف للقيم والمواصفات المحفزة للثقافات الشعبية وعلى التفاعل مع هذه الثقافات   [تعليق معد الكتاب للمكتبة الشاملة \/ الباحث: توفيق بن محمد القريشي]: () غ. فون جرونباوم.  G. von Grunebaum  من أصل ألماني يهودي انتدب إلى أمريكا للتدريس بجامعاتها وكان أستاذا بجامعة شيكاغو من ألد أعداء الإسلام. في جميع كتاباته تخبط واعتداء على القيم الإسلامية والمسلمين كثير الكتابة وله معجبون من المستشرقين. ومن كتبه: quot; إسلام العصور الوسطى quot; صدر في عام 1946م quot; الأعياد المحمدية quot; صدر في عام 1951م quot; محاولات في شرح الإسلام المعاصر quot; صدر في عام 1947م quot; دراسات في تاريخ الثقافة الإسلامية quot; صدر في عام 1954م quot; الإسلام quot; مجموعة من المقالات المتفرقة صدر في عام 1957م quot; الوحدة والتنوع في الحضارة الإسلامية quot; صدر عام 1955م. انظر: quot; الاستشراق والمستشرقون ما لهم وما عليهم quot; الدكتور مصطفى السباعي ص 42 دار الوراق للنشر والتوزيع - المكتب الإسلامي - بيروت. () انظر قول (غارودي - جارودي) هذا في: ص 18 و 33 من هذا الكتاب.(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30381",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزوجية وتلجأ إلى أهلها وهي لا تعلم أن خروجها يزيد هوة الخلاف اتساعا. واستأنف مدير التأمينات الاجتماعية: وإنني أختتم حديثي باقتراح هام هو: لماذا لا يدرس الزواج وأسسه والطلاق وقيوده في مرحلة معينة من مراحل الدراسة للبنين والبنات ... حتى يشبوا جميعا فاهمين للتعاليم الدينية الأصيلة عاملين على تنفيذها. وبعد .. يا رجال الفقه والقانون ما رأيكم في هذا الحديث .. ( 1).  قوانين الأسرة بين ضعف النساء .. وعجز العلماء: تردد على لسان بعض السيدات اللاتي يشعرن أنهن في مواقع المسؤولية أن هدفهن وغايتهن تعديل قانون الأحوال الشخصية لتحصل المرأة على ضمان عدم الطلاق ولهذا فمطلبهن العادل كما صرحت إحداهن في المؤتمر العالمي للمرأة المنعقد في المكسيك والمنشور في صحف يوم 18\/ 6 \/ 1975 هذا المطلب هو إلغاء الطلاق الذي يكون بناء على طلب من الزوج وكذلك إلغاء تعدد الزوجات قالته حرم السادات. ولما كانت هذه الدعوة ليست في صالح المجتمعات البشرية عامة والإسلامية بصفة خاصة كما أنها استسلام للغزو الفكري والمخطط الذي يهدف إلى القضاء على البقية الباقية من التشريع الإسلامي ألا وهي ما سمي بقانون الأحوال الشخصية وذلك ليقترب الإسلام من التشريعات الغربية وليذوب تدريجيا في هذه المجتمعات وذلك ليس تكهنا مني بل هو ما سطره سدنة الفكر الغربي فمن ذلك ما سجله المستشرق الإنجليزي (جب) في كتابه quot; إلى أين يتجه الإسلام quot; إذ قال: إن مستقبل التغريب - أي جعل الإسلام غربيا أو حمل العالم الإسلامي على حضارة الغرب - لا يتوقف على هذه المظاهر الخارجية للتأثر والاقتباس فهذه ليست إلا شيئا ثانويا علينا أن نبحث عن الآراء الحديثة والحركات المستحدثة التي ابتكرت بدافع من التأثر بالأسباب الغربية بعد أن تهضم يصبح جزءا من كيان هذه الدول الإسلامية. ثم يقول: والمدارس والمعاهد ليست إلا خطوة أولى في الطريق. يجب أن يكون الاهتمام الأكبر منصرفا إلى خلق رأي عام والسبيل إلى ذلك هو الاعتماد على الصحافة. ثم يقول: إلى عهد قريب لم يكن للمسلم من عامة   ( 1) العدد 41 السنة 2 في 1\/ 12 \/ 1963 من مجلة المنصورة بمصر.(1\/196)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30394",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشريعة الإسلامية بذاتها فليس أصحابها رسلا بعد الرسول أي أنها إسلامية بمقدار ما تستند إلى القرآن والسنة النبوية وبالتالي فما يعبر عليه البعض من تكفير الرأي المخالف إنما يجعلون أنفسهم أحبارا والقاعدة أنه لا إنكار في الأمور الخلافية. ثانيا: كشف عن أن نظام فصل الدين عن الدولة - أي العلمانية - ليست نزعة خارج الإنجيل أو موقفا منكرا له بل هي ركن من أركان الديانة في أوروبا ولا كذلك في الإسلام وسجل انحراف من يقول بخلاف ذلك فمن الغريب أنهم ما قالوا مقولتهم عن جهل بل عن عمد وتبعية. كما أوضح أن مبدأ الفصل بين الدين والدولة أساسه تحريم تدخل الدولة في شؤون الدين لكن لما قويت شوكة الدولة في القرن العشرين طبقت المبدأ على الوجه الذي يتفق مع موازين القوة الجديدة فحرمت على الكنيسة أن تتدخل في شؤون الدولة. (مقال 25\/ 12 \/ 1985). ثالثا: أوضح أن العلمانية في مجتمع من المسلمين هي أن نستبدل بالشرائع والقواعد والآداب التي جاء بها الإسلام شرائع وقواعد وآداب وضعية. (11\/ 1 \/ 1986). وأن الاحتلال الأجنبي ارتهن مصر أرضا وأذلها شعبا وهم يبذرون فيها بذور العلمانية ويستنبتون من أبنائها علمانيين لأن من المحال مخادعة كل الناس كل الوقت فكان لا بد لكي يقبل الناس نظامهم من إقناعهم بأن الإسلام دين لله وليس نظام للحياة في الوطن وذلك عن طريق دعوة فكرية (العلمانية) يقوم بها دعاة من العرب المسلمين. رابعا: أوضح أن العلمانية التي جعلت مصدر مشروعية أي نظام هو قبول أغلبية الناس له وفدت إلينا فاستبدت بنا شعبا وأرضا وفرضت علينا نظامها فرضا وخلقت الازدواج في السلطة فنقضت مبادئها لأنها ليست مع الدين أو ضده بل هي بداية نظام فردي ربوي (6\/ 1 \/ 1986). وضرب أمثلة لنتائج العلمانية بقانون (نابليون) الذي ساد المنطقة العربية وتغنى به العلمانيون ورجال القانون الذين تربوا على أساس من هذه العلمانية وأوضح أن هذا القانون يتعارض مع الإسلام في أمور منها: 1 - إن القانون يعرف الحق في حالة السكون كالحق في الحرية وفي المساواة أي دون أن يتوفر لصاحبها مضمون هذا الحق والإسلام يعرف الحق في حالة الحركة كمضمون عيني يمارسه صاحبه فعلا فيضع يده عليه ويتبعه. 2 - القانون يطلق ملكية الأرض بغير حدود والإسلام يضع قيودا لصالح المجتمع. 3 - والقانون يطلق حرية استعمال الحقوق بغير قيود حتى لو أتلف الشيء وحرم المجتمع(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30397",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العثمانية نظير وعد من (بلفور) للعرب باستقلال بلادهم عن تركيا سواء علم زعماء العرب بوعد بريطانيا لليهود أم جهلوه والسبيل الوحيد أو رد الفعل هو العمل على إعادة النظام الإسلامي للحكم فهو الضمان الوحيد لعلاج هذه المعضلات. فالدعوة إلى تنازع القوميات من عربية وطورانية وفرعونية وفينيقية وبربرية ليس علاجا والواقع قد أثبت ذلك فضعفت دولة الخلافة بظهور التنازع سالف الذكر واقتسمتها بريطانيا وفرنسا والأولى أن نبحث عن الحل الإسلامي لهذه الظاهرة.   ما لا يقبل الخلاف: () أما العبارات التي لو فهمت على ظاهرها لكانت مرفوضة من المسلمين لأنها أمر لا يقبل الخلاف وهو حجية السنة فهي قوله: 1 - إن شهادة أن لا إله إلا الله تعني على سبيل القطع أنه ليس مقدسا إلا كلام الله وليس ملزما للمسلمين كافة إلا أوامره ونواهيه كل ما عدا ذلك ليس مقدسا وغير ملزم للمسلمين إلا إذا حولوه إلى نظام ارتضوه فالتزموه (18\/ 12 \/ 1985). فهذه العبارات ظاهرها يؤدي إلى القول أن السنة غير ملزمة فهي على سبيل القطع ليست كلام الله ولكن الله أمرنا أن نلتزم بما جاء فيها من أمر أو نهي ولا يجادل في ذلك أي مسلم فهي وحي من الله ولكن الكلام والألفاظ من النبي. 2 - كل قاعدة تستند إلى حديث غير متواتر أو تجيء عن طريق تأويل حديث متواتر هي قاعدة وضعية وليست بيانا فهي ليست من قواعد النظام العام الإسلامي. فهذه العبارات تؤدي إلى القول أن سنة الآحاد وضعية غير ملزمة وهذا ما لا يقبله مسلم فلا يجادل في قوة إلزام سنة الآحاد إلا من يجادل في قوة إلزام السنة كلها وهذا لا يعد من المسلمين. 3 - كل قاعدة جاءت بها آيات القرآن المحكمة - أي القطعية الدلالة - أو حديث متواتر قطعي الدلالة هي قاعدة ملزمة ولا يجوز مخالفتها أو الاتفاق على مخالفتها. وكل ما عدا هذا مما يقال أنه من مصادر الشريعة الإسلامية هو من عند البشر فهو موضوع وكل ما جاء من القواعد بناء عليه جاء بها البشر فهي موضوعة والاستنباط موضوع والقياس موضوع والاستحسان موضوع والاستصحاب موضوع والإجماع موضوع.   [تعليق معد الكتاب للمكتبة الشاملة \/ الباحث: توفيق بن محمد القريشي]: انظر: quot; السنة المفترى عليها quot; للمستشار سالم البهنساوي: ص 341 وما بعدها الطبعة الثالثة: 1409 هـ - 1989 م دار الوفاء - القاهرة \/ دار البحوث العلمية للنشر والتوزيع - الكويت.(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30419",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علماء الأزهر الشريف على مدى التاريخ كانوا ينادون بكلمة الحق على منابر المساجد وعلى صفحات المجلات الإسلامية ... وما من دولة أو نظام مهما بلغت سعة صدره أو سماحته يقبل أن يستغل رجال الدين أو غيرهم حق التعبير عن الرأي وحق النقد والخروج على القانون والتحريض على التمرد أو الثورة على النظام وهذا للأسف ما سعت وتسعى إليه بعض الجماعات الدينية المتطرفة باستخدامها المنابر من أجل الترويج لأفكارها ومعتقداتها وتحت شعار تقويم المجتمع وإصلاح شؤونه ومن هنا كان الاتجاه إلى منع بعض الدعاة المسلمين من الخطابة في المساجد وحرمانهم من ممارسة رسالتهم في الدعوة للإصلاح بطريقتهم الخاصة فآداب الإسلام وتعاليمه فضلا عن القوانين الوضعية تطالبهم بأداء هذه المهمة بأسلوب مهذب لا ينبغي إثارة الفتنة أو تجريح أشخاص بأعينم سواء كانوا في الحكم أو خارجه ولهم في رسول الله أسوة حسنة. ولقد اعتبر الكاتب هتاف بعض الشباب (مصر إسلامية) هو خلط بين الانتماء الديني والانتماء الوطني بينما لا يوجد تعارض بين الاثنين فمصر لجميع أبنائها من المصريين انتهى.  وقفة موضوعية وأخوية مع العلمانية والوطنية: إن هذه القواعد التي يتبناها الأستاذ الدكتور وحيد رأفت هي ما تردده جهات تتبنى الدكتاتورية لتحقيق مصالح خاصة محلية أو عالمية ليست هي مصلحة الأغلبية الساحقة من المصريين. والدكتور وحيد رأفت يعلم أن الفكر العلماني الذي يدين به يقرر أن الحق ما تسفر عنه آراء أغلبية الشعب فلماذا لا يلتزم ذلك إزاء الجماعات الإسلامية التي يقرر أنها تفرض نفسها على الساحة لأنها تملأها ولكن ما قال به هو ترديد لجهات أخرى منها: أ - فعلى سبيل المثال كتب (يوجين روسو) الذي كان مستشارا للرئيس (جونسون) لشؤون الشرق الأوسط وأحد مخططي حرب يونيو 1967: يجب أن ندرك أن الخلافات القائمة بيننا وبين الشعوب العربية ليست خلافات بين دول أو شعوب بل هي خلافات بين الحضارة الإسلامية والحضارة المسيحية ... إن الظروف التاريخية تؤكد أن أمريكا إنما هي جزء مكمل للعالم الغربي فلسفته وعقيدته ونظامه وذلك يجعلها تقف معادية للعالم الشرقي الإسلامي بفلسفته وعقيدته المتمثلة بالدين الإسلامي ولا تستطيع أمريكا أن تقف هذا الموقف في الصف المعادي للإسلام وإلى جانب العالم الغربي والدولة الصهيونية لأنها إن(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "229",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30422",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأغلبية في كل بلد والإسلام ينفرد عن سائر القوانين باستثناء هؤلاء في كل ما ورد في كتبهم المقدسة حتى لو كانت لا تندرج تحت الأحوال الشخصية كما في أحكام الخمر والخنزير.   ثانيا: تطبيق الشريعة والوحدة الوطنية: إن تعديل الدستور المصري في المادة الثانية والنص على الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع لم يكن مطلبا للجماعات الدينية وحدها بل هو مطلب الأغلبية الساحقة للمصريين مسلمين ومسيحيين فإنه على الرغم من الدعايات الكاذبة ضد أحكام الشريعة الإسلامية وعلى الرغم من المقالات العديدة التي نشرتها الصحف المصرية وفي مقدمتها quot; الأهرام quot; بالتحذير من تعديل هذه المادة وعلى الأخص ما كتبه الأستاذ (جمال العطيفي) في quot; الأهرام quot; وآخرها 14\/ 7 \/ 1971 مدعيا أن التطرف يعوق حركة المشرع المصري التي بدأها نحو تقنين الثورة وقوانين يوليو الاشتراكية إذ يصبح الباب مفتوحا للطعن بعدم دستوريتها. وبالرغم مما كتب حول الوحدة الوطنية وتعرضها للانهيار عند تعديل هذا النص. فقد نشرت جريدة quot; الأخبار quot; في 15\/ 7 \/ 1971 أن اللجنة التحضيرية لإعداد الدستور الدائم وافقت بالإجماع على أن تكون الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع. ذلك بناء على إجماع الأغلبية الساحقة للشعب المصري وهذا ما أذاعه التلفزيون المصري في نشرة الساعة التاسعة من يوم 14\/ 7 \/ 1971 ونقلته الصحف في اليوم التالي. ودعوة تعرض الوحدة الوطنية للتمزق عند تطبيق أحكام الشريعة هي في حقيقتها تسيء إلى المسيحيين أنفسهم لأن القوانين السائدة في أوروبا والتي يطلق عليها (يوجين روسو) و (جب) أنها الحضارة المسيحية هذه القوانين تبيح الزنا وبعضها يبيح الشذوذ وأضرارها عمت أوروبا وأمريكا وآخرها مرض الإيدز والمسيحية بريئة من هذه القوانين فهي تحرم الزنا والفواحش وجميع الأديان السماوية تحرم هذا الأمر. وكل ما ورد في الشريعة الإسلامية من أحكام تتعلق بالمعاملات لا يوجد ما يناقضه في عقيدة النصارى وبالتالي ادعاء تمزيق الوحدة الوطنية هو كذب وافتراء والذين يناهضون تطبيق الشريعة هم الذين يخشون أن تنالهم هذه الأحكام سواء فيما يتعلق بالسرقة من المال أو يتعلق بممارسة الفواحش الظاهرة والباطنة أو يتعلق بمساوئ الحكام بالمحكومين في الحقوق والواجبات والنصارى بريئون من الدفاع عن هذه المصالح والنزوات.(1\/239)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30423",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ثالثا: رجال الدين والشؤون العامة: إن ما أورده المقال من أن التيار الإسلامي يريد فرض نفسه على أرض الواقع مع أن أحدا لا يحاول صرف رجال الدين عن إبداء رأيهم في الشؤون العامة ولكن دون أن يستغلوا ذلك بالخروج على القانون والثورة على النظام وهو ما سعت إليه بعض الجماعات الدينية المتطرفة باستخدامها المنابر من أجل الترويج لأفكارها ومعتقداتها. إن هذا الذي أورده الدكتور (وحيد رأفت) ينطوي على تناقضات كنا نود أن يتنزه عنها وهو المسؤول الثاني في حزب الوفد ورجل القانون المشهور عالميا وذلك لأسباب أهمها: 1 - أن استخدام المنابر من أجل الترويج للأفكار والمعتقدات لا يمكن أن يوصف أنه ثورة على النظام أو تمرد أو خروج على القانون فالدستور قد كفل حق التعبير عن الرأي وممارسة ذلك - سواء من خلال المنابر أو الصحافة أو المؤتمرات - لا يعد خروجا على القانون ولا ثورة على النظام وكيف يكون ذلك هو الخروج على القانون مع فتح الباب للأعمال السرية وكيف يصبح النهي عن المنكرات ثورة على النظام 2 - إن حزب الوفد يتبنى الدعوة إلى الديمقراطية وإلى احترام الدستور والديمقراطية توجب العمل بما تتفق عليه الأغلبية فلماذا يصبح الحجر على رأي الأغلبية سدا للذرائع أو حفاظا على الوحدة الوطنية أو للحيلولة دون الثورة على النظام. والدستور الذي يكافح الوفد للذود عنه قد نص في مادته الثانية على أن تكون الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع وقد خالف نواب الحكومة هذا الدستور واختلقوا الأسباب الواهية للتنصل من تطبيق هذا النص بينما عارضهم نواب الوفد فلماذا يتغير موقف الرجل الثاني في حزب الوفد ولا ينزل على حكم الدستور وعلى الديمقراطية. 3 - إن تعبير رجال الدين والاستشهاد بواقع هؤلاء في أوروبا ليس محلا للقياس في مصر والبلاد العربية لأن الإسلام لا يعرف هذا التعبير ولا اسم الحكومة الدينية والتي ظهرت في أوروبا حيث يكون أفرادها من الكهنة ورجال الدين الذين لهم حق التحليل والتحريم ولهم عصمة عند أتباعهم حتى ابتدعوا صكوك الغفران والحرمان وتحالفوا مع رجال الإقطاع ضد الشعوب وعاقبوا كل من مارس حقه في العلوم التجريبية وكل هذه المفاسد ليست في النظام الإسلامي بل جاء القرآن لهدمها وهو ما لا ينكره أحد من المنصفين الأوروبيين. وبالتالي(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "233",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30450",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما تتضح هذه المحاولة من عبارات أخرى له منها قوله: إن القرآن الكريم لم يتخذ موقفا معاديا للقومية. وبهذه المحاولات يتجاهل أن مقالي محل رده هذا وقد ورد به: إذا كانت القومية أن يصبح العرب أمة واحدة ... فهذا لا ينازع فيه أحد من العرب أو المسلمين. كما تجاهل الدكتور (عصمت سيف الدولة) وهو من كبار المفكرين القوميين قد حدد موقف كبرى الجماعات الإسلامية من العروبة والقومية بقوله: إن الأمة العربية هي أمة الإسلام وإنجاز ثورته وحاضنة حضارته وحاملة رسالته إلى كل شعب يقبلها بدون إكراه في أي دولة من دول الأرض وهذا ما فطنته quot; جماعة الإخوان المسلمين quot; بإرشاد قائدها (حسن البنا): ص 165. ولعل الدكتور (محمد خلف الله) قد اطلع على quot; رسالة المؤتمر الخامس quot; للشهيد حسن البنا الذي حدد الموقف من الوحدة القومية والعربية والإسلامية فقال: إن هذا الإسلام الحنيف نشأ عربيا ووصل إلى الأمم عن طريق العرب وجاء كتابه الكريم بلسان عربي مبين وتوحدت الأمم باسمه على هذا اللسان يوم كان المسلمون مسلمين وقد جاء في الأثر: إذا ذل العرب ذل الإسلام ...: ص 176. ولعل الدكتور (خلف الله) لا ينكر أنه قد اقترن بالدعوة إلى القومية العربية تياران: - أحدهما: علماني يحاول أن يجعل من القومية مذهبا يناهض الإسلام وهو ما قال عنه الدكتور (سيف الدولة): إن الاستعلاء على الإسلام بالعروبة مناهضة وأركسة أي قلب للحقائق: ص 185. ويجعلون من الإسلام ثمرة من ثمار حضارة ينسبونها إلى أمة عربية لم توجد قط كأن العروبة هي الأصل وما كان الإسلام إلا فرعا منها ونشهد أننا لم نقرأ ولم نسمع شيئا أكثر جهالة من هذا الذي اختاره بعض العرب أسلوبا لمناهضة الإسلام باسم العروبة: ص 182 من كتابه quot; عن العروبة والإسلام quot;. - أما التيار الآخر فيضع القومية العربية في موضعها الطبيعي داخل النظام الإسلامي ولهذا نادى (الكواكبي) بانتقال الخلافة إلى العرب وأن تتكون جامعة إسلامية يتم توزيع وظائفها وفقا لأهليات وخصال الأقوام المسلمين. وحقيقة فكر الدكتور (خلف الله) أنه يتبنى اتجاه التيار الأول ولقد برهنت على ذلك في مقالي السابق فنقلت عنه إصراره على أن تظل القومية العربية إسلامية لكن بشرط أن لا تتخلى عن العلمانية. كما نقلت عنه ادعاءه أن الأساس الذي بنى عليه التوحيد هو تحرير(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "260",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30451",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقل البشري من سلطان الآلهة بما فيهم سلطان الله ( 1). ولقد حاول الدكتور (خلف الله) أن ينقل القارئ إلى موضوع آخر يبعدنا عن الحوار سالف الذكر فحشد الآيات القرآنية التي تدل على الصلة بين الإسلام والعربية والقومية ثم قال: إن مصر تحركت بعد زوال الخلافة العثمانية وطلبت بالخلافة للملك (فؤاد) وقال: إن المرحوم الأستاذ (حسن البنا) كان من الذين يتظاهرون من أجل دعوة الخلافة في مصر ولـ (أحمد فؤاد). ولكن quot; مذكرات البنا quot; وquot; رسائله quot; لا تتضمن ذلك ولم يسند الكاتب هذا إلى أي مصدر تاريخي والمصادر تثبت أن (البنا) كان آنذاك طالبا بدار المعلمين بدمنهور والملك (فؤاد) لا يجرؤ في التفكير بالخلافة الإسلامية فضلا عن أن يرشح نفسه حتى تقوم مظاهرات بتأييده فهذا الملك كان أحد أدوات بريطانيا التي أسقطت الخلافة الإسلامية وخدعت العرب بوعد ونفذت وعدا آخر لليهود وفي سبيل ذلك قسمت بلاد العرب بينها وبين فرنسا طبقا لاتفاق (سايكس بيكو). وأخيرا يؤيد الكاتب فكره بأن كلمة الناس في أكثر آيات القرآن الكريم تعني العرب أو المشركين منهم من ذلك قول الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ( 2). وقال الناس هنا هم العرب فالقبائل توجد فيهم إلى اليوم ولا توجد بمصر مثلا وقد نسي أن أصول اللغة العربية بمقتضى أن اللفظ العام يظل على عمومه ما لم تدل القرائن على أنه خاص والعموم هنا لا دليل على تخصيصه بالعرب لأنه إن كانت القبائل فيهم فهي توجد أيضا في أفريقيا وأوروبا كما أن الذكورة والأنوثة والشعوب ليست خاصة بالعرب بل الناس كافة. وفي الختام فإن لكل شخص أن يعتقد ما شاء من العقائد والأفكار ولكن ليس له أن يفرض على القرآن الكريم مذهبا قد ظهر على أيدي غير المسلمين ثم تبناه بعض من أعلنوا العلمانية التي تختلف مع الإسلام والقرآن منها براء ولكن (خلف الله) يريد أن يفرض على القراء مذهبه اللاديني وينسب هذا الباطل إلى القرآن الكريم وبهذا يستخف بعقول القراء ويستخدم أسلوبا من النفاق الذي حذر منه الدكتور (عصمت سيف الدولة) ( 3).   ( 1) كتاب quot; الأسس القرآنية للتقدم quot; للدكتور خلف الله: ص 36. ( 2) [الحجرات: 13]. ( 3) أرسل هذا المقال في 28\/ 6 \/ 1987 بالبريد المسجل إلى جريدة quot; الأهرام quot; كرد على مقالي خلف الله ولكن (1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "261",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30452",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثيوقراطية بين الإسلام وحكومة رجال الدين: يطلق اصطلاح الحكومة الدينية على ذلك الشكل من الحكومة التي يكون أعضاؤها من الكهنة ورجال الدين الذين لهم حق وضع الشرائع الدينية وتفسيرها ويمارسون من خلال مناصبهم السلطة الزمنية والدينية ويتمتعون بحق إلهي في الحكم وبذلك فهم معصومون عن الخطأ في نظر أتباعهم الذين ينتمون إلى ملتهم ويطيعونهم كطاعة الله. ولقد عرف هذا الشكل من الحكومات في كثير من الشعوب البدائية التي كانت تمنح زعماءها وحكامها منزلة الأنبياء والآلهة فلهم حق الحكم بدون مناقشة أو معارضة لأنهم معصومون وتعود أقدم أشكال هذه الحكومات إلى اليهود بعد أن حرفوا التوراة وخالفوا أنبياءهم واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله .. وبدأ الكهنة فيهم يحللون ويحرمون ويغيرون في شرع الله كما يصور لهم الهوى والحاجة كإباحة الربا مع غير اليهود وتحريمه فيما بينهم ولقد أفاضت آيات القرآن الكريم في بيان تزويرات اليهود وتحريفات كهنتهم للكتاب وسيطرتهم على عقول أتباعهم بتسلط خبيث. وعرفت هذه الحكومات أيضا في العصور الوسطى الأوروبية عندما كانت سطلة الكنيسة تسيطر على الملوك والأمراء وتفرض عليهم الإتاوات وتمنحهم البركة وصكوك الغفران وزعمت أن لرجال الدين صلاحية إلهية في منح البركة وشفاء المرضى وعقد الزواج وقبول الاعتراف ومنح المغفرة وسلطة التحليل والتحريم. ولقد مارست هذه السلطة أعتى تصلبها في فرض الحروب الصليبية والدعوة إليها وفي محاربة العلم والمنطق وفي إنزال أشد العقوبة بالمخالفين كما في محاكم التفتيش والحروب الدينية القائمة في أوروبا. من هنا نرى أن الثيوقراطية أو ما يسمى بحكومة رجال الدين ليس من الإسلام ولا علاقة له بها وطالما حاول أعداء الإسلام والمتجنون عليه أن يصموا حكم المسلمين بمثل هذا الشكل من الحكومات ويقولون إنه عفا عليها الزمن لأن أوروبا تركتها بعد الثورة الفرنسية ونرى بعض مدعي الإسلام وهم منافقون في الواقع يعارضون حكم الإسلام والدستور الإسلامي بحجة أنه يعني حكم المشايخ أو وزراة الأوقاف وهم    المسؤول عن صفحة quot; الحوار الوطني quot; وهو الأستاذ لطفي الخولي كما لم ينشر رد شيخ الأزهر.(1\/269)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "262",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30461",
        "book_id": "dwh_6454",
        "book_name": " تهافت العلمانية في الصحافة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعالى - فهذا التقرير يتعارض مع ما انتهى إليه كما يلزم أن يبحث معنا ومع غيرنا عن المقصود بالدعوة إلى تنقيح التشريعات بما يتلاءم مع الإسلام وهي التي تبناها مجلس الأمة في مصر والكويت والسودان وغيرها ونتج عن ذلك صدور تشريعات في الكويت تتلاءم مع التشريع الإسلامي ومنها نص الجزاء الذي عاقب على الزنا بعد أن كان القانون السابق مستمدا من التشريع الغربي الذي يجعل ذلك من الحرية الشخصية هل المقصود بذلك العودة إلى نظام الحكومة الدينية أم يظل أمر اختيار الحكام ومحاسبتهم متروكا للأمة على النحو المبين في القانون وما معنى إثارة موضوع الحكومة الدينية الذي لا يعرفه أحد من المسلمين ومع هذا نشكره على قبوله النقد بصدر رحب.  رابعا: الدولة بين الحكم والقضاء: استعرض البعض آيات قرآنية وردت عن الحكم ومنها قول الله تعالى: وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث ... ( 1). قول الله لنبيه: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ( 2). وقال: إن القرآن يستخدم مصطلح الحكم بمعنى القضاء لا بمعنى السلطة السياسية ويلتزم هذا الاستخدام حتى عندما يكون الحديث عن الدنيا. استشهد بقول الله تعالى: إن الله يحكم ما يريد [المائدة: 1]. وقال: المعنى يقضي بما يريد من تحليل وتحريم. وهذا التحليل يرتبط بالمقدمة السابقة وهي أن الحاكمية في المجتمعات إنما تكون للناس طبقا للقاعدة القانونية الأمة مصدر السلطات. وقد أوضحنا خطأ هذه المقدمة وبالتالي فالنتيجة خاطئة أيضا لأسباب أهمها: 1 - أن كلمة الحكم لها في معاجم اللغة عدة معان فترد بمعنى: أ - القضاء والفصل في الخصومات. ب - وبمعنى الحاكم والسلطات. ج - وبمعنى العلم والفقه والحكمة. ولكن الكاتب تعمد تجريد هذه الكلمة من أحد معانيها وهو الحكم والسلطان   ( 1) [الأنبياء: 78]. ( 2) [النساء: 105].(1\/278)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "271",
        "book_number": "190",
        "slug": " -dwh_6454"
    },
    {
        "id": "30475",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "المقدمة",
        "content": "جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر إعداد د. صالح بن عبد الله الفريح عضو الجمعية العلمية السعودية للدراسات الدعوية والأستاذ المساعد بقسم الدعوة والثقافة الإسلامية بكلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. . ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران: 102] . ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء: 1] .(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30477",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتأمل لواقعنا المعاصر يلحظ وبوضوح شيئا من ذلك الانحراف في الفقه الحقيقي لكيفية إنكار المنكر حيث طغت الغيرة على محارم الله وزادت عن الحد المشروع الذي يرضاه الله تعالى وتجاوز بها أصحابها في غلو لا يحكم به شرع ولا عقل وكان نتاج ذلك أعمال إرهابية فيها تدمير وتفجير وقتل وإرهاب الأمر الذي يوجب على طلبة العلم والعلماء والمفكرين والكتاب القيام بدورهم في التصدي لهذه الأفكار المنحرفة وبيان ضلالها لقطع دابر الفساد والإفساد. ولعل من أعجب ما يراه المتأمل لهذه الأحداث المعاصرة وما صاحبها من ردود أفعال اتهام بعضهم لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالضلوع في تغذية مثل هذا الفكر المنحرف وأنها سبب لظهوره في جهل واضح بحقيقة الدعوة ومواقف أئمتها من مثل هذه الأعمال ولعل للهوى دور كبير في مثل هذا الاتهام. أسباب اختيار الموضوع: 1- بيان جهود أئمة الدعوة السلفية في نجد في محاربة التطرف والغلو وما يتبعهما من إرهاب وأن مواقفهم إزاء ذلك مواقف صارمة لا تقبل التجاوز في هذا الباب.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30478",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- غموض موقف أئمة الدعوة السلفية بنجد من التطرف والإرهاب لدى بعض من يعدون من المثقفين والمفكرين وما يتبع ذلك أطروحات متطرفة تحمل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كثيرا من التبعات التي هي منها براء مما سيبينه هذا البحث بحول الله تعالى. 3- عدم وجود دراسة علمية تتناول هذه القضية وتبرز للناس الموقف الجيد النابع من حقيقة الإسلام ضد هذه الأفكار. 4- إبراز تحذير أئمة الدعوة السلفية بنجد من التطرف والغلو وما يتبعهما من إرهاب وإظهار بعض الفتاوى المهمة التي كتبها أئمة الدعوة في التحذير من قضايا نعيشها في واقعنا المعاصر اليوم. 5- بيان انحراف من زعم أن منهجه المتطرف والغالي وما يتبعه هو منهج أئمة الدعوة السلفية بنجد وبيان تفنيدهم لذلك وحقيقة منهجهم. مشكلة البحث: يمكن تحديد مشكلة البحث في بيان الموقف الحقيقي لأئمة الدعوة السلفية في نجد من الغلو والتطرف والعنف والإرهاب وهل كانت تلك الدعوة تغذي التطرف والإرهاب أو هل هي سبب في ظهوره أو ظهور شيء من آثاره التي نعيشها اليوم من إرهاب وعنف. حدود الدراسة:(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30479",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ستكون الدراسة منصبة على استخراج المنهج لدى أئمة الدعوة السلفية بنجد في قضية إنكار المنكر ومحاربتهم للغلو والتطرف والعنف فيها وتجاوز المأمور به شرعا في تطبيقها. وسيركز الباحث على ما سطره أئمة الدعوة من العلماء والحكام ويحلل عباراتهم ويستنبط منها منهجهم العلمي في ذلك. منهج البحث: سيستخدم الباحث في هذا البحث المنهج التحليلي الاستنباطي حيث سيجمع النصوص الواردة عنهم في قضية إنكار المنكر وما يتعلق بها ثم يحلل عباراتهم ويدرسها بعناية مستنبطا منها منهجيتهم في هذه القضية الهامة وسيكون ذلك وفق الخطوات الآتية: 1- جمع ما تيسر من رسائل أئمة الدعوة السلفية بنجد والكتب التي عنيت بجمع تلك الرسائل ومؤلفاتهم واستخراج النصوص المتعلقة بالموضوع منها. 2- إجراء دراسة تحليلية لما جمع من نصوص تتعلق بموضوع البحث واستنباط منهجهم منها. 3- التركيز على ما كتبه أئمة الدعوة السلفية بنجد دون ما نقل عنهم ليتم الوصول إلى منهجهم دون وسائط قد تحرف البحث عن مساره. 4- الحرص على نقل عباراتهم بنصها غالبا في الموضوع ليكون واقعيا. 5- عزو الآيات لموضعها من كتاب الله.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30481",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "وسوف يتكون البحث من مقدمة وتمهيد ومبحثين: المقدمة: وفيها خطة البحث وأسباب اختيار الموضوع ومشكلة البحث وحدود الدراسة ومنهج البحث وقائمة المحتويات. التمهيد: فيه نبذة عن الدعوة السلفية بنجد. المبحث الأول: فقه ما يجب قبل الإنكار. وفيه ثلاثة مطالب هي:  المطلب الأول: حقيقة فاعل المنكر.  المطلب الثاني: التثبت وعدم العجلة.  المطلب الثالث: العلم. المبحث الثاني: فقه ما يجب حال الإنكار. وفيه ثلاثة مطالب هي:  المطلب الأول: الحكم إذا ترتب على الإنكار مفسدة أعظم.  المطلب الثاني: أسلوب الإنكار.  المطلب الثالث: الإنكار على ولاة الأمور (الحكام) .(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30482",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "تمهيد نبذة عن الدعوة السلفية بنجد",
        "content": "تمهيد نبذة عن الدعوة السلفية بنجد: في منتصف القرن الثاني عشر الهجري وفي قرية حريملاء التي تقع بنجد كان ظهور النشاط الأولي لدعوة تجديدية تهدف إلى إحياء الإسلام الصحيح في عقول الناس وقلوبهم وقد تمثلت في الواقع بما قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1) من دعوة الناس إلى مبادئ الإسلام وعلى رأسها توحيد الله والتحذير من الإشراك به إذ هو quot; أعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم quot; (2)  التي وقع فيه انحراف عظيم حتى تصاغر انحراف المشركين الأولين أمام شرك المتأخرين في أمور حيث اجتمع لهم الجهل وضعف العقل إذ الأولون أصح عقولا منهم (3) .  (1) هو الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي من آل مشرف من بني تميم ولد في العيينة عام خمسة عشر ومائة وألف للهجرة ونشأ بها وتلقى العلم فيها عن والده ثم ارتحل لطلبه نهض بالدعوة السلفية وأبلى فيها بلاء حسنا حتى استقام عودها توفي رحمه الله عام ستة ومائتين وألف للهجرة. علماء الدعوة عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ: (6)  ط 1386هـ. (2) كشف الشبهات محمد بن عبد الوهاب: (22)  طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية وكالة الطباعة والترجمة الرياض 1413هـ. (3) كشف الشبهات مرجع سابق: (19 21) .(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30483",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأجل هذا شمر الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن ساعد الجد قياما بواجب الدعوة إلى الله تعالى لكن الأمور لم تأت كما أراد فواجهته المصاعب يتلو بعضها بعضا ففي حريملاء كاد يقتل (1)  ثم في العيينة تم طرده بسبب دعوته (2)  حتى حط رحله في رحاب الأمير محمد بن سعود (3) الذي لم يتاون في نصر الدعوة والقيام لأجلها ولم يثنه عن مواصلة السير في طريق مناصرة الدعوة ما واجهه في سبيلها من صعوبات كان أبرزها معاداة الجميع له ورميهم إياه عن قوس واحدة وما تبع ذلك من مقتل ابنيه فيصل وسعود (4)  لكن ثبت على نصر الدعوة واستمر.  (1) تاريخ نجد للشيخ حسين بن غنام حرره وحققه: د. ناصر الدين الأسد: (84)  ط2 1405هـ \/ 1985م دار الشروق بيروت. (2) تاريخ نجد مرجع سابق: (86) . (3) هو محمد بن سعود بن محمد بن مقرن الأمير المجاهد قام بنصر دعوة الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب توفي رضي الله عنه عام 1179هـ في الدرعية. الدرر السنية في الأجوبة النجدية (التراجم)  عبد الرحمن بن قاسم: (12 \/ 25) . (4) تاريخ نجد مرجع سابق: (98) .(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30484",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعد المؤرخون لقاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب والأمير محمد بن سعود عام 1157هـ (1)  والبيعة المباركة التي تمت بينهما في الدرعية نقطة الانطلاقة العملية للدولة السعودية في أول أدوارها وهي كذلك الانطلاقة الفعلية للدعوة السلفية بنجد إذ منها بدأت الدعوة تأخذ طابعا جديدا متميزا يظهر في وجودها ضمن كيان قام عليها ولأجلها ويهدف لحمايتها ونشرها ومن هنا بدأت الدعوة السلفية في نجد تأخذ تميزها ومما أسهم في ظهورها وبروزها أئمتها الذين يمثلهم مجموعة من الحكام الذين تعاقبوا على إدارة أزمة الأمور في الدولة السعودية وعلماء كان لهم دورهم البارز في نشر مبادئ الدعوة وأفكارها التي تمثل مبادئ الإسلام وأسسه كما كان لهم دورهم الفاعل في القيام بواجب الحماية الفكرية لتلك المبادئ العظيمة التي تمثل حقيقة الإسلام وهؤلاء العلماء هم الذين تتلمذوا على الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو على تلامذته وانتهجوا الأفكار والمبادئ نفسها التي دعا إليها الشيخ المجدد سواء كانوا من أبنائه وأحفاده أو من غيرهم.  (1) عنوان المجد في تاريخ نجد عثمان بن عبد الله بن بشر: (1 \/ 25)  ط4 1403هـ مطبوعات دارة الملك عبد العزيز- الرياض وتاريخ المملكة العربية السعودية عبد الله بن الصالح العثيمين: (86)  (ط5- 1414هـ) .(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30485",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهؤلاء الأئمة كانوا فاعلين في الدعوة السلفية بنجد في أدوار الدولة التي مرت بها فقد كان من أبرزهم في الدور الأول: المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد العزيز الحصين (1)  وحمد بن ناصر بن معمر (2)  والشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (3)  وغيرهم أما الحكام فقد كان منهم الأمير \/ محمد بن سعود ثم ابنه \/ عبد العزيز (4)  ثم ابنه \/ سعود (5)  ثم ابنه \/ عبد الله (6)  وهو آخرهم في الدور الأول. أما الدور الثاني فقد كان منهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (7)  والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (8)  والشيخ عبد الله أبا بطين (9)  والشيخ حمد بن علي بن عتيق (10)  ومن تلامذتهم الشيخ سليمان بن سحمان (11)  والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري (12)  والشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ (13)  والشيخ عمر بن محمد بن سليم (14)  والشيخ سعد بن حمد بن عتيق (15)  وغيرهم كثير وأبرز من ولي الحكم فيه الإمام تركي بن عبد الله (16)  وفيصل بن تركي (17)  وعبد الله بن فيصل وعبد الرحمن بن فيصل ثم الملك الموحد المجدد عبد العزيز بن عبد الرحمن في الدور الثالث.  (1) هو الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد الحصين تلقى العلم عن جمع من العلماء على رأسهم مجدد الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان له دور بارز في الدعوة والتعليم توفي رحمه الله عام سبعة وثلاثين ومائتين وألف للهجرة. علماء نجد خلال ثمانية قرون عبد الله بن عبد الرحمن البسام: (3 \/ 454)  ط2 1419هـ دار العاصمة-الرياض. (2) هو الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر كان فقيها محدثا ولي قضاء الدرعية وغيرها ثم ولي القضاء والتعليم في مكة وبها توفي رحمه الله عام 1225هـ. الدرر السنية في الأجوبة النجدية (التراجم)  عبد الرحمن بن قاسم: (12 \/ 47) . (3) هو الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ولد عام 1165هـ في الدرعية وتلقى العلم عن جمع من العلماء على رأسهم والده المجدد خلف والده في القيام بالدعوة فكان عالم نجد ومفتيها في إلى مصر عام 1233هـ وبها توفي رحمه الله عام 1242هـ. علماء الدعوة عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ: (18) . (4) هو عبد العزيز بن محمد بن سعود ولي الإمارة بعد والده عام 1179هـ وجمع الله له بين العلم والإمارة توفي رحمه الله عام 1218هـ في الدرعية. الدرر السنية في الأجوبة النجدية (التراجم)  عبد الرحمن بن قاسم: (12 \/ 30) . (5) هو سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود ولي الأمر بعد والده عام 1218هـ وكان من طلبة العلم وله رسائل علمية متميزة توفي رحمه الله عام 1229هـ. الدرر السنية في الأجوبة النجدية (التراجم)  عبد الرحمن بن قاسم: (12 \/ 37) . (6) هو الأمير عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود ولي الأمر بعد والده عام 1229هـ في ظل أزمة الحصار وقبض عليه وقتل في تركيا عام 1233هـ رحمه الله. الدرر السنية في الأجوبة النجدية (التراجم)  عبد الرحمن بن قاسم: (12 \/ 49) . (7) هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ولد في الدرعية سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف للهجرة تلقى عن جده وعن جمع من العلماء جدد الدعوة السلفية مع الإمام تركي بن عبد الله عام أربعين ومائتين وألف للهجرة توفي رحمه الله في الدرعية سنة خمس وثمانين ومائتين وألف للهجرة. علماء الدعوة عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ: (40)  عنوان المجد عثمان بن بشر: (2 \/ 41) . (8) هو الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن المجدد محمد بن عبد الوهاب ولد سنة ألف ومائتين وخمس وعشرين للهجرة في الدرعية وانتقل بعد سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وألف للهجرة إلى مصر مع والده الذي نفي إلى هناك وفيها تلقى العلم على والده وعاد إلى نجد سنة أربع وستين ومائتين وألف للهجرة فكان نعم العون لوالده في حياته ثم خليفته بعد موته في الرئاسة الدينية توفي رحمه الله سنة ثلاث وتسعين ومائتين وألف للهجرة في الدرعية. علماء الدعوة عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ: (47) . (9) هو الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز أبا بطين ولد عام أربعة وتسعين ومائتين وألف للهجرة وتلقى العلم عن جمع من العلماء له جهود بارزة في الدعوة والتعليم وله عدد من الرسائل العلمية توفي رحمه الله سنة اثنين وثمانين ومائتين وألف للهجرة في شقراء. الدرر السنية في الأجوبة النجدية (التراجم)  عبد الرحمن بن قاسم: (12 \/ 75) . (10) هو الشيخ حمد بن علي بن محمد بن عتيق تلقى العلم عن كبار أئمة الدعوة وسلك نهجهم كان لا يخشى في الله لومة لائم توفي رحمه الله عام واحد وثلاثمائة وألف بعد الهجرة. الدرر السنية في الأجوبة النجدية (التراجم)  عبد الرحمن بن قاسم: (12 \/ 77) . (11) هو الشيخ سليمان بن سحمان بن عامر قدم والده من عسير وفيها نشأ وتلقى العلم وقد لازم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ وأخذ عنه وهو صاحب قلم سيال له العديد من الرسائل والمؤلفات توفي رحمه الله سنة ألف وثلاثمائة وتسع وأربعين للهجرة ودفن في الرياض. علماء الدعوة عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ: (87) . (12) هو الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الرحمن العنقري ولد في ثرمداء وبها نشأ ثم انتقل إلى الرياض لطلب العلم على علمائها فلازمهم واستفاد منهم كان له جهوده في الدعوة والإصلاح توفي رحمه الله عام ثلاثة وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة في المجمعة. علماء نجد خلال ثمانية قرون عبد الله البسام: (4 \/ 265) . (13) هو الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ ولد في عام ثلاثة وسبعين ومائتين وألف للهجرة وتلقى العلم عن أخيه عبد الله وجماعة من آل الشيخ وغيرهم ولي القضاء والدعوة والإرشاد في أنحاء مختلفة من المملكة توفي رحمه الله سنة سبع وستين وثلاثمائة وألف للهجرة. علماء نجد خلال ثمانية قرون عبد الله البسام: (6 \/ 134) . (14) هو الشيخ عمر بن محمد بن عبد الله بن سليم من علماء القصيم ولد فيها عام تسعة وتسعين ومائتين وألف للهجرة وتلقى العلم فيها على والده الشيخ محمد وجمع من العلماء وقد كان له دوره في الدعوة والتعليم توفي رحمه الله عام اثنين وستين وثلاثمائة وألف للهجرة. علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم صالح السليمان العمري: (1 \/ 98)  ط1 1405هـ. (15) هو الشيخ سعد بن حمد بن علي بن عتيق أخذ العلم عن والده وسافر في طلبه إلى الهند انتفع به خلق في دعوته وتعليمه توفي رحمه الله سنة تسع وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة. الدرر السنية في الأجوبة النجدية (التراجم)  عبد الرحمن بن قاسم: (12 \/ 93) . (16) هو الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود مكنه الله من إعادة الدولة السعودية بعد انقطاع دام سبع سنوات حيث ولي عام 1240هـ وكان له جهوده في إحياء الدعوة السلفية توفي رحمه الله عام تسعة وأربعين ومائتين وألف للهجرة بالرياض. ملوك آل سعود سعود بن هذلول: (1 \/ 19)  ط2 1402هـ. (17) هو الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود ولي الحكم بعد مقتل والده أواخر عام تسعة وأربعين ومائتين وألف للهجرة واستمر حكمه مدة طويلة انتشر خلالها العلم والأمن وكان له جهود مباركة في ذلك توفي رحمه الله عام اثنين وثمانين ومائتين وألف للهجرة. ملوك آل سعود سعود بن هذلول: (1 \/ 20) .(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30486",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك أن أئمة الدعوة السلفية بنجد كان يمثلون وحدة متكاملة تتكون من الحكام والعلماء وكان بينهم توافق عجيب حيث كان كلاهما يكمل دور الآخر (1)  حتى ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في معرض تأكيده على أن كليهما يكمل صاحبه ولا يمكن أن يصل أداؤهما إلى الدرجة المطلوبة إلا بالتعاون والتعاضد حيث قال رحمه الله: quot;. . . وترى الكل من أهل الدين والأمير ما يعبد الله أحد منهم إلا برفيقه. . . quot; (2) .  (1) انظر: المطلب الثالث من المبحث الثاني. (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 239) .(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30487",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "المبحث الأول فقه ما قبل الإنكار",
        "content": "المبحث الأول فقه ما قبل الإنكار المطلب الأول - حقيقة فاعل المنكر: أدرك علماء الدعوة السلفية بنجد أن من المهم جدا أن يدرك القائم بشعيرة إنكار المنكر حقيقة فاعل المنكر وذلك أن بعضهم قد يطغى عليه النظر إلى المنكر وقبحه ومخالفته لأمر الله جل وعلا ثم يغفل عن النظر إلى أن فاعل المنكر يبقى مسلما لا يخرجه فعل المنكر عن دائرة الإسلام الأمر الذي يوجب على المسلم أن يتعامل مع أخيه وفق ما جاءت به النصوص الشرعية في التعامل بين المسلمين بعضهم مع بعض وفاء بالحقوق التي شرعها الله بينهم. ولأجل ذلك جاءت توجيهات علماء الدعوة تؤكد وترسخ هذا المعنى في الدعوة إلى نظرة متوازنة للعاصي أو فاعل المنكر تراعي ما فيه من الشر وما فيه من الخير فليس كل عاص فاقدا لكل الخير ولأجل ذلك فالعاصي وفاعل المنكر يبغض على ما فيه من الشر والمعصية ويحب على ما فيه من الخير ولا ينبغي للمسلم أن يجعل بغضه على ما معه من الشر قاطعا وقاضيا على ما معه من الخير فلا يحبه (1) .  (1) انظر: رسالة للشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 41) .(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30488",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن المؤكد أن إدراك هذا المعنى وفهمه وترسخه لدى القائم بهذه الشعيرة له تأثيره في أدائه فإذا علم أن فاعل هذا المنكر (العاصي) هو أخ له في الإسلام تجمع بينهما رابطة الدين وأدرك الحقوق العظيمة لهذا الرابط وحقوق أخيه المسلم عليه دفق هذا الشعور إلى الترفق بأخيه والاهتمام باختيار الأسلوب الأمثل والأفضل لإنكار المنكر وتعليم العاصي دون الإجحاف بحقه أو الإضرار به. ومن أخطر المشكلات التي تواجه الدعوة من بعض القائمين بهذه الشعيرة هي عدم الفهم الحقيقي لهذا الأمر فتجد من يغفل عن هذا الأمر بل يشتط بعضهم فيتجاوزه إلى أمور خطيرة لا تصدر عمن رزقه الله علما وبصيرة فيرمي أخاه بالكفر ويخرجه من الملة لأجل معصية لا توجب ذلك.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30489",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولإدراك أئمة الدعوة السلفية بنجد خطورة الأمر واحتمال بل تأكد وقوعه من بعض الغالين كانوا يحذرون من حدوث مثل هذا ويقفون سدا منيعا أمام التجاوز في هذا الباب ولعل من أبرز الأمثلة على ذلك موقف الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ لما عين قاضيا في الأحساء عام أربعة وستين ومائتين وألف للهجرة النبوية حيث وجد فيها رجلين قد اعتزلا الجمعة والجماعة وكفرا من بتلك البلاد من المسلمين بحجج واهية وشبهات باطلة فأحضرهما الشيخ عبد اللطيف وكشف شبهاتهما وأدحض ضلالتهما ورد على زعمهم أن هذا هو معتقد الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب وبين لهم أن الشيخ المجدد لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله بعد قيام الحجة وبلوغها المعتبر (1) .  (1) انظر: رسالة من الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (3 \/ 5) . (ط2 عام 1409هـ دار العاصمة الرياض) .(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30491",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يتعلق بهذا الباب أمر أكد عليه أئمة الدعوة السلفية - رحمهم الله- وهو أن الواجب على المسلم قبول علانية إخوانهم ولا يجوز لأحد التجسس عليهم أو اتهام نياتهم بل الواجب أن توكل السرائر إلى الله تعالى ولأجل ذلك كتب الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب  مؤكدا على هذا الأمر حيث يقول:quot;. . . إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف منافقين بأعيانهم ويقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله فإذا ظهر منهم وتحقق ما يوجب جهادهم جاهدهم. . . quot; (1)  وهذا كلام نفيس فقد أشار الشيخ فيه إلى أن العبرة ليست فقط بمجرد ظهور ما يوجب جهادهم بل لا بد من التحقق الكامل من ذلك وهذا تأكيد لوجوب التعامل مع هذا الأمر بحساسية بالغة إذ هو من أخطر الأبواب وأعظمها في إفساد المجتمع وتدميره فاتهام النيات ومحاكمة المقاصد والتجسس لأجل ذلك له آثاره الوخيمة وعواقبه الخطيرة على المجتمع إذ تشغل أبناءه بعضهم ببعض مما يكون بداية النهاية له.  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (3 \/ 26) .(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30492",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني - التثبت وعدم العجلة: التثبت في الأمور وعدم الاستعجال منهج إسلامي متميز يحفظ على المجتمع تماسكه وتآلفه ويحميه من الأخطاء والزلات التي يتبعها فساد عريض ولأجل ذلك نبه القرآن الكريم على حكمة من حكم هذا المنهج العظيم فقال جل وعلا: ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (1)  فيندم الفاعل ويتألم المتضرر. وقد أدرك أئمة الدعوة السلفية بنجد هذا الأمر فأكدوا عليه في رسائلهم وتوجهاتهم يقول الشيخ محمد عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ في هذا الباب: quot;. . . ينبغي لمن قصد الخير والدعوة إلى الله التوقع في الأمور والتثبت وعدم الطيش والعجلة. . . quot; (2) . وينقسم التثبت عند أئمة الدعوة السلفية بنجد من خلال الاستقراء إلى قسمين:  (1) سورة الحجرات: آية (6) . (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 41) .(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30494",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب) أن يثبت أن هذا الفعل هو من المنكر حقا وهذا بالعلم الشرعي الذي لا يتم إلا من خلال معرفة الكتاب والسنة المطهرة ولذا كان من الواجب المتحتم والمتأكد على من ليس لديه معرفة بالكتاب والسنة ولا يملك الأهلية لذلك أن يتريث ويتثبت ولا يستعجل حتى يرجع للعلماء الراسخين في العلم المدركين لمقاصد الشريعة ومعانيها فلا يتجاوزهم وهذا من الأمور التي كان يؤكد عليها أئمة الدعوة السلفية بنجد حيث يقول الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب في هذا الباب: quot;. . . والإنسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفة فأول درجات الإنكار معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله. . . quot; (1) . ولتعلق هذا الأمر بمسألة من أهم المسائل التي عني بها أئمة الدعوة السلفية بنجد فسوف نفرد القول فيها في المطلب الآتي إن شاء الله تعالى.  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 26) .(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30495",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث - العلم: لا شك أن من أهم الأسس التي يقوم عليها أي عمل يراد له النجاح: العلم إذ هو من أهم الأسس التي تحقق ذلك للعمل ولا سيما في أمر الدعوة إلى الله تعالى وخاصة في جانب إنكار المنكر لخطورة هذا الأمر ولأجل ذلك جاءت وصايا وتوجيهات أئمة الدعوة السلفية بنجد تحمل في طياتها الكثير عن العلم في جوانب مختلفة تصب كلها في الوصول إلى أداء أكمل في جانب الدعوة إلى الله عموما وإنكار المنكر خصوصا فمن ذلك ما يأتي: 1- بيان أن من أهم وأخطر أسباب الغلو والتطرف هو الجهل حيث يوقع في الخطأ في الفهم ويدفع إلى بناء تصورات غير صحيحة وعليها تنبني تصرفات منحرفة توقع فظائع الأمور (1) .  (1) انظر: رسالة للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (4 \/ 372) .(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30496",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأجل القضاء على الغلو والتطرف وما يتبعهما من الإرهاب كان لا بد من الاهتمام بالعلم وتعليم الناس عامة والممارسين للعمل الدعوي بخاصة إذ من المؤكد أنه يرفع كفاءة القائم بالإنكار إذا ما طبق مفردات العلم على أرض الواقع وهذا أمر معلوم إذ فاقد الشيء لا يعطيه فكيف ينكر وفق الأصول المعتبرة شرعا من لم يتعلمها ولا يعرف منها شيئا يقول الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب بعد رسالة له ضمنها أصولا مهمة في إنكار المنكر مبينا أثر الجهل بها: quot;. . . فالله الله العمل بما ذكرت لكم والتفقه فيه فإنكم إن ما فعلتم صار إنكاركم مضرة على الدين quot; (1)  ولقد سلك أئمة الدعوة السلفية بنجد سبلا كثيرة للرفع من قدرة الناس المعرفية وإيصال العلم إليهم بكل الوسائل والأساليب فمن ذلك:  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 25) .(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30498",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان أئمة الدعوة السلفية من الحكام يبذلون في هذا الأمر الشيء الكثير حيث يرسلون الدعاة إلى مختلف البلدان ليقوموا بدورهم في التعليم والتوجيه يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ في رسالة منه لأحد طلبة العلم متضمنة تكليفه بالقيام بواجب التعليم بأمر الإمام عبد الرحمن الفيصل (1) : quot;. . . وقد أجمع الرأي والمشورة على إلزامك بالدعوة إلى الله والتذكير بدينه. . . وهذا خط الإمام عبد الرحمن وأهلك فلا تجاوب بلا ولن. . . quot; (2)  ويقول في رسالة موجهة لأمير من الأمراء: quot;. . . والواصل إليك ولدنا علي بن سليم (3) بتدبير الإمام بتذكير أهل الإسلام وحثهم على الثبات والتمسك بدين الله. . . quot; (4) . ويقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ ومجموعة معه من العلماء في بيان جهد الإمام في ذلك: quot;. . . والإمام - وفقه الله - وأعانه مهتم لهذا الأمر وقد بعث لأكثر القبائل دعاة يعلمونهم أمر دينهم. . . quot; (5) .  (1) هو عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود ولي الحكم بعد وفاة أخيه سعود ولم تطل فترة حكمه في أول ولاية له ثم ولي بعد وفاة أخيه عبد الله وانتهت الدولة السعودية الثانية بخروجه من الرياض عام 1309هـ. ملوك آل سعود سعود بن هذلول: (1 \/ 40) . (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (9 \/ 84 85) . (3) هو الشيخ علي بن عبد العزيز بن سليم تلقى العلم عن أئمة الدعوة السلفية بنجد ولي القضاء في الخليج وانتفع به خلق. انظر: واقع الدعوة إلى الله في الدولة السعودية الثانية صالح بن عبد الله الفريح: (238) هامش رسالة علمية في مرحلة الدكتوراه جامعة الإمام قسم الدعوة. (4) رسالة له ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (4 \/ 272) . (5) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 321) .(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30500",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- التأكيد على أهم قضية في منهجية تلقي العلم وهي: كيفية التلقي فليس المراد بطلب العلم هو أن يجمع منه شيئا لا يفهمه ولا يدركه بل القضية هي الفقه والفهم قبل الحفظ ولأجل ذلك كان أئمة الدعوة السلفية يؤكدون على المنهجية الصحيحة في طلب العلم وتلقيه وفي ذلك يبين الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري أن الواجب على طلبة العلم أن يأخذوا العلم عن أهله ولا يعتمدوا على مجرد أفهامهم أو التلقي عن الكتب فقط ويؤكد أن ذلك غير نافع (1)  وفي بيان ذلك يقول الشيخ عمر بن سليم: quot;. . . أن الذي يستغني بمجموعة التوحيد أو يقلد من يقرأها وهو لا يعرف معناها قد وقع في جهل وضلال بل يجب عليه الأخذ عن علماء المسلمين. . . quot; (2) . ويقول الشيخ سعد بن عتيق: quot; وأعظم أسباب السلامة الهرب من سبل أهل الغي والفساد واقتباس نور الهدى من محله والتماس العلم النافع من حملته وأهله وهم أهل العلم والدين. . . quot; (3) .  (1) انظر: رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 309 310) . (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 314) . (3) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 304) .(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30503",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- الزهد بالأخذ عن العلماء من أهم أسبابه فقد الثقة بهم لأجل أهواء وشبهات وحسد تدفع إلى الطعن بهم ولأجل ذلك جاء تحذير أئمة الدعوة السلفية من الطعن في علماء المسلمين الصادقين لأن ذلك يوجد الفجوة ويزيدها بين العلماء وطلبة العلم والعامة الأمر الذي ينعكس سلبا على طلبة العلم حيث يصدهم الشيطان بمكره عن التلقي من العلماء ويزين الطعن فيهم واتهامهم بالتهم الباطلة وقذفهم بالأوصاف القبيحة لتزداد الفجوة مما يحرم طلبة العلم من الاستفادة من أولئك العلماء وما رزقهم الله من العلم النافع فيبقون في ضلالتهم وجهلهم ويحسبون أنهم على شيء يقول الشيخ عمر بن سليم: quot; ومن كيد الشيطان أيضا الذي صدهم عن تعلم العلم وطلبه واتهام علماء المسلمين وسوء الظن بهم وعدم الأخذ عنهم وهذا سبب لحرمان العلم. . . quot; (1) . ويقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف والشيخ عبد الله العنقري في التحذير من ذلك: quot; ومما أدخل الشيطان على بعض المتدينين اتهام علماء المسلمين بالمداهنة وسوء الظن بهم وعدم الأخذ عنهم وهذا سبب لحرمان العلم النافع والعلماء هم ورثة الأنبياء في كل زمان ومكان فلا يتلقى العلم إلا عنهم. فمن زهد في الأخذ عنهم  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 314) .(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30505",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ) أن تجاوز الأدب مع العلماء في وصفهم بما لا يليق من الذنوب العظام ولا يجوز لمسلم الوقوع فيها فهي غيبة لورثة الأنبياء الموقعين عن رب العالمين ولذا حذر أئمة الدعوة من ذلك يقول الشيخ سعد بن عتيق: quot;. . . ومن ذلك ما وقع من غلاة هؤلاء من اتهام أهل العلم والدين ونسبتهم إلى التقصير وترك القيام بما وجب عليهم من أمر الله سبحانه وتعالى وكتمان ما يعلمون من الحق ولم يدر هؤلاء أن اغتياب أهل العلم والدين والتفكه بأعراض المؤمنين سم قاتل وداء دفين وإثم واضح مبين. . . quot; (1)  ويوضح رحمه الله أن الوقوع في هذا دلالة ظاهرة على جهل فاعله وسبب مباشر لموت قلبه فيقول: quot;. . . الوقوع في أهل العلم والدين وإساءة الظن بهم ونسبتهم إلى ترك ما أوجب الله عليهم من الدعوة إلى الله والنصح لأئمة المسلمين وعامتهم. . . هذا من جهلهم وعدم مبالاتهم بما يقعون فيه من الغيبة لأهل العلم وثلبهم إياهم وذمهم وانتقاصهم ومن وقع في أهل العلم بالعيب والثلب ابتلاه الله بموت القلب. . . quot; (2)  وهؤلاء لم يراعوا حق العلماء ولا عظيم قدرهم ولا رفيع منزلتهم ولم يحفظوا لهم سابقتهم في الإسلام وما بذلوه لطلب العلم وفي هذا الصدد يقول الشيخ سعد بن  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 302) . (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 304) .(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30508",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤكد الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ على التحذير من اللجوء إلى من لا يعرف عنهم رسوخ العلم وثبوت القدم فيه ممن تظاهروا بالعلم وهم لا يملكون الفقه الذي يؤهلهم لتوجيه الناس وتعليمهم لا سيما في القضايا المشكلات فيقول: quot;. . . ينبغي لمن قصده الخير والدعوة إلى الله التوقع في الأمور والتثبت وعدم الطيش والعجلة والحرص على الرفق والملاطفة في الدعوة فإن في ذلك خيرا كثيرا وينبغي له أن يعرف من له قدم صدق ومعرفة راسخة فيسأله ويستفتيه ولا ينظر إلى الأشخاص ولا من ليس له بصيرة. . . وأقل الأحوال إذا لم يحصل للعبد ذلك أن يقتصر على نفسه. . . quot; (1) .  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 41) .(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30509",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأساس البلاء عند هؤلاء أنهم يهرفون بما لا يعرفون يتكلمون في المعضلات ويعالجون أكبر الملمات وهم لا يملكون من العلم اسمه ولا رسمه وهؤلاء هم القائلون على الله بغير علم ولذا كان أئمة الدعوة السلفية يتصدون بكل قوة ويحذرون بكل وسيلة من سلوك هذا المنهج يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ في التحذير من ذلك: quot;. . . والقول على الله بلا علم والخوض في دينه من غير دراية ولا فهم فوق الشرك واتخاذ الأنداد معه. . . quot; (1)  ويتجاوز دورهم الإفسادي ذلك فهم من أعظم أسباب التفرق والخلاف والشقاق يقول الشيخ عمر بن سليم محذرا: quot; ومن الأمور التي زينها الشيطان التفرق والاختلاف في الدين وسبب ذلك كلام أهل الجهل بأحكام الشرع فلو سكت الجاهل سقط الاختلاف والكلام في دين الله بغير علم وخوض الجاهل بمسائل العلم قد حرمه الله تعالى في كتابه حيث يقول: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (2) quot; (3)  ويقول  (1) رسالة له ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (3 \/ 171) . (2) سورة الأعراف: آية (33) . (3) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 314) .(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30512",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "المبحث الثاني فقه ما يجب حال الإنكار",
        "content": "المبحث الثاني فقه ما يجب حال الإنكار لعل مما لا شك فيه أن الممارسة الفعلية لواجب إنكار المنكر تحتاج من القائم بها إلى فقه لكيفية الإنكار الصحيحة وبدون هذا الفقه لا يتحقق الهدف منها وهذا أمر له دوره المهم في نجاح الداعية ولعل من أهم ما يجب على المسلم فقهه حال إنكار المنكر ما يأتي: المطلب الأول - الحكم إذا ترتب على الإنكار مفسدة أعظم: والمراد هنا أن المنكر قد يترتب على إنكاره وقوع مفسدة أعظم من المنكر نفسه وهذا أمر معلوم ومشاهد. ولإدراك هذا الأمر على حقيقته لا بد أن يدرك كل مسلم ما المقصد من التشريع الإلهي وهو أمر كان أئمة الدعوة السلفية يعنون به يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ في إحدى رسائله منبها عليه: quot; والقصد من التشريع والأوامر تحصيل المصالح ودرء المفاسد حسب الإمكان وقد لا يمكن إلا مع ارتكاب أخف الضررين أو تفويت أدنى المصلحتين. . . quot; (1) .  (1) رسالة له ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (3 \/ 188) .(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30513",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتأمل يدرك خطورة الفهم الخاطئ في قضية ترتيب الأولويات في إنكار المنكر وقد عني أئمة الدعوة السلفية بنجد بهذا الأمر عناية فائقة فكانوا ينبهون على الواجب فيها حيث يبينون في كثير من رسائلهم أن المنكر إذا ترتب على إنكاره منكر أكبر منه لم يجز الإنكار سواء كان المترتب مفسدة عامة أو مضرة خاصة ولذلك كانوا يؤكدون في رسائلهم على هذا المعنى وتأصيله من خلال بيان أنه رأي قديم قال به العلماء يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: quot;. . . يذكر العلماء أن إنكار المنكر إذا صار يحصل بسببه افتراق لم يجز إنكاره. . . quot; (1) .  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 25) .(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30515",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الذين أكدوا على وجوب مراعاة هذا الأمر من أئمة الدعوة السلفية بنجد الشيخ سليمان بن سحمان حيث يقرر أن الإنكار لأي منكر إذا كان يسبب قمعا لأهل الحق ويمنعهم من إظهار دينهم واجتماعهم عليه والدعوة إليه ويسلط عليهم أعداءهم فيشتتوهم ويشردوهم في كل مكان أو يؤذوهم ويضيقوا عليهم أو كان يسبب إظهارا لأهل الباطل وإعلاء لكلمتهم على أهل الحق لم يكن الإنكار جائزا بل هو - والحال هذه - مخالف لما يحبه الله ويقرب إليه وهنا يجب مراعاة القاعدة الشرعية التي تنص على أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح بل يبين الشيخ أمرا آخر لا يقل أهمية عن سابقه وهو: أنه لو حكم على الحكام بالردة وهم لا يجرون أحكام الكفر في بلادهم ولا يمنعون إظهار شعائر الإسلام فالبلد حينئذ بلد إسلام بعدم إجراء أحكام الكفر فيها ولأجل ذلك فمراعاة درء مفسدة الإنكار التي تؤدي إلى قمع أهل الحق وتشريدهم وتشتيتهم وإذلالهم وإظهار أهل الباطل باطلهم وإعلاء كلمتهم على أهل الحق مقدم على مصلحة الإنكار على الحكام ومنابذتهم ولأهمية كلامه رحمه الله  في هذا أنقله بنصه هنا حيث يقول: quot; وقد ذكر أهل العلم أن درء(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30516",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفاسد مقدم على جلب المصالح فدرء مفسدة قمع أهل الحق وعدم إظهار دينهم واجتماعهم عليه والدعوة إلى ذلك وعدم تشتيتهم وتشريدهم في كل مكان مقدم على جلب مصلحة الإنكار على ولاة الأمور مع قوتهم وتغلبهم وقهرهم وعجز أهل الحق عن منابذتهم وإظهار عداوتهم والهجرة عن بلادهم بمجرد الدخول في طاعتهم في غير معصية الله ورسوله فإذا كان لأهل الدين حوزة واجتماع على الحق وليس لهم معارض فيما يظهرون به دينهم ولا مانع يمنعهم من ذلك وكون الولاة مرتدين عن الدين بتوليهم الكفار وهم مع ذلك لا يجرون أحكام الكفر في بلادهم ولا يمنعون من إظهار شعائر الإسلام فالبلد حينئذ بلد إسلام لعدم إجراء أحكام الكفر كما ذكر ذلك شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله  عن الحنابلة وغيرهم من العلماء وإذ كان الحال على ما وصفناه فمراعاة درء مفسدة قمع أهل الحق وتشريدهم وتشتيتهم وإذلالهم وإظهار أهل الباطل باطلهم وإعلاء كلمتهم على أهل الحق وكذلك مراعاة جلب المصالح في إعزاز أهل الحق واحترامهم وعدم معارضتهم مقدم والحالة هذه على مصلحة الإنكار على ولاة الأمور من غير قدرة على ذلك لأجل تغلب أهل الباطل وقوتهم(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30518",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد أدرك أئمة الدعوة السلفية بنجد أهمية هذا الأمر فكانوا يعلمون من خلال رسائلهم وفتاويهم طلبة العلم وعامة الناس الموازنة بين المصالح والمفاسد فمن ذلك فتوى للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ يقول فيها: quot;. . . وأما البداءة بالسلام فلا ينبغي أن يبدأ الكافر بالسلام بل هو تحية أهل الإسلام لكن إن خاف مفسدة راجحة وفوات مصلحة كذلك فلا بأس بالبداءة. . . quot; ثم يقول في بيان تطبيقات أساليب الإنكار وكيف يمكن مراعاة المصالح في ذلك والمفاسد: quot;. . . والهجر إنما شرع لما فيه من المصلحة وردع المبطل فإذا انتفى ذلك وصار فيه مفسدة راجحة فلا يشرع quot; (1) . والخلاصة أن تطبيق هذه الشعيرة له ميزان مهم يجب أن يقاس به وهو مراعاة المصالح والمفاسد فلا يصح أن يكون القيام بهذه الشعيرة سببا لما لا تحمد عقباه من تسليط لأهل الباطل على أهل الحق! وإيجاد أسباب لهم ليشنوا عدوانهم ويمارسوا ظلمهم ويتهجموا على أهل الحق ويسوموهم ومبادئهم كل سوء وأذى مع أن سبل التغيير والإصلاح متعددة ليست فقط سبيلا واحدا.  (1) رسالة له ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (3 \/ 128) .(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30519",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلال ما سبق نلحظ بعد نظر أئمة الدعوة السلفية بنجد في معالجة مثل هذه الظواهر والتصدي لها ويتضح بما لا يدع مجالا للشك سلامة فكرهم ومبادئهم من الدعوة إلى استخدام العنف والإرهاب في الإنكار بكل حال وأنهم يملكون منهجية متزنة في معالجة المنكرات والتعامل معها بذلوا وسعهم في بيانها وتوضيحها للناس عموما ولطلبة العلم خصوصا.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30520",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني - أسلوب الإنكار: لا شك أن أسلوب إنكار المنكر مهم جدا في قبول المخاطب لهذا الإنكار إذ إن النفوس البشرية تميل إلى القول اللطيف والتعامل الحسن ولذا جاء في كتاب الله تعالى الأمر بالإحسان عموما والإحسان في القول خصوصا: وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (1)  وقولوا للناس حسنا (2)  ومن أراد أن يغير المنكر بلفظ جاف وأسلوب غليظ فإن احتمال نجاحه ضعيف للغاية وليس سببا مقبولا أن يعتذر بالمعصية على الغلظة إذ إن الإنكار للإصلاح وليس للعقاب. ولقد بذل أئمة الدعوة السلفية بنجد جهودا مباركة في بذل النصح والتوجيه للوصول إلى تطبيق أساليب الإنكار وفق ما جاءت به الشريعة كما كان لهم دور كبير وفاعل في التصدي للانحرافات عن المنهج الرباني في ذلك ولعل جهودهم تبرز من خلال ما يأتي: 1) تصحيح المفاهيم الخاطئة التي قد تدفع إلى استخدام الغلظة والعنف في الإنكار ومن أبرزها: أ - ارتكاب فاعل المنكر لما حرم الله وصواب قول المنكر. ب - ظن بعضهم أن التلطف واللين من المداهنة في دين الله. ج - اعتقاد أن الغلظة هي الأصل وبيان الأصل في الدعوة والحث عليه.  (1) سورة البقرة: آية (195) . (2) سورة البقرة: آية (83) .(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30521",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتفصيل ذلك في ما يأتي: أ - قد يفهم بعض من تجاوزت الغيرة على محارم الله لديهم الحد المراد شرعا أن مجرد وقوع فاعل المنكر في معصية وارتكابه للمنكر وصواب ما يذهب إليه هو مما يبيح له أن يعالج هذا الخطأ بأي شكل ولو كان بالتعدي على فاعل المنكر بالسب أو الشتم أو الضرب وهذا فهم خاطئ لذلك نجد الشيخ محمد بن عبد الوهاب يشير في معالجته لمثل هذا الأمر بقوله: quot;. . . بعض أهل الدين ينكر منكرا وهو مصيب لكن يخطئ في تغليظ الأمر إلى شيء يوقع الفرقة بين الإخوان. . . quot; (1)  ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ عن فاعل المنكر: quot;. . . ينبغي هجره وكراهته فهذا هو الذي يفعله المسلمون معه من غير تعنيف ولا سب ولا ضرب ويكفي في حقه إظهار الإنكار عليه وإنكار فعله. . . quot; (2) . ب - ومن الخلل الذي عالجه أئمة الدعوة السلفية في هذه القضية ظن بعضهم أن التلطف والرفق بفاعل المنكر من المداهنة في دين الله وتقديم رضى الخلق على رضى الخالق جل وعلا ولا شك أن هذا الفهم السقيم يدل على جهل صاحبه ويدفعه إلى انتهاج الغلظة والعنف مع كل عاص ثم يصبح طبعا له حتى مع كل مسلم.  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 25) . (2) رسالة له ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (4 \/ 409) .(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30522",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كان لأئمة الدعوة السلفية دورهم ومخاطباتهم في معالجة هذا الفهم الخاطئ وتصويبه من ذلك كلام نفيس للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ في بيان الفرق بين المداراة والمداهنة حيث يقول: quot; أما الفرق بين المداراة والمداهنة: فالمداهنة: ترك ما يجب لله من الغيرة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتغافل عن ذلك لغرض دنيوي وهوى نفساني. . . وأما المداراة: فهي درء الشر المفسد بالقول اللين وترك الغلظة. أو الإعراض عنه إذا خيف شره أو حصل منه أكبر مما هو ملابس. . . quot; (1)  وبهذا يتجلى عن الفهم الخلل الملابس لهذه القضية.  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 35 36) .(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30523",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - ومن الخطأ في الفهم الظن بأن الغلظة هي الأصل وأنها كانت ديدنا للرسول صلى الله عليه وسلم أخذا من قوله تعالى: ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم (1)  ويوضح هذا المعنى الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ بقوله: quot;. . . فإن هذا يصار إليه إذا تعينت الغلظة ولم يجد اللين كما هو ظاهر مستبين كما قيل آخر الطب الكي وهو أيضا مع القدرة ويشترط أن لا يترتب عليه مفسدة. . . ثم إن الآية آية الغلظة مدنية بعد تمكن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الجهاد باليد وظهور الاستمرار على الكفر من أعدائهم فوقعت الغلظة في مركزها حيث لم ينفع اللين quot; (2)  ويقول واصفا حال الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته للمشركين: quot;. . . فمكث على ذلك يدعو ويذكر ويعظ وينذر مع غاية اللطف واللين فتارة يكني المخاطبين وطورا يأتي نادي المتقدمين أو المترأسين وحينا يقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. وناهيك بخلق مدحه القرآن وأثنى على حلمه في الدعوة البيان. . . quot; (3)  ويؤكد هذا المعنى بضرب مثال في عصر الصحابة لرجل منهم كان له أكبر الأثر في دعوة الناس وهدايتهم وهو من  (1) سورة التوبة: آية (73) . (2) رسالة له ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (3 \/ 187) . (3) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 187) .(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30524",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألطف الناس أسلوبا وأرقهم عبارة وهو الصديق رضي الله عنه وفي مقابله ما لقيه بعض الصحابة من عتب الرسول صلى الله عليه وسلم لما شقوا على الناس ومقصدهم حسن ونيتهم صالحة فيقول: quot;. . . وكان الصديق أكمل الناس ولذلك أسلم على يده وانتفع به أمم كثير بخلاف غيره فقد قيل لبعضهم إن منكم منفرين. . . quot; (1)  ويعد الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ أن الجهاد بالحجة والبيان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان (2) . والمتأمل للغاية من الدعوة ومقاصد الشريعة يدرك أن القصد هو تحصيل المصالح ودرء المفاسد وهذا يحتاج إلى نظر وتحقق للوصول إليها بالوسائل الصحيحة ومن أهمل ذلك أو ضيعه فجنايته على الناس وعلى الشرع أعظم جناية (3) . 2) بيان الانحرافات في أساليب إنكار المنكرات التي وقع فيها بعض الناس والتحذير منها:  (1) رسالة له ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (3 \/ 188) . (2) انظر: رسالة له ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (3 \/ 128) . (3) انظر: رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 32) .(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30525",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تغيير المنكر والنهي عنه لا بد أن يتقيد بالشرع ولا يتجاوزه بحال لأن المتجاوز لما شرع الله يشرع لنفسه وهذا أمر محرم بل يجب على المسلم أن يكون وقافا عند حدود الله لا يتعداها: تلك حدود الله فلا تعتدوها (1)  وأساليب إنكار المنكر جاءت وفق قواعد عامة وضحها أئمة الدعوة السلفية بنجد فلا يجوز بحال مخالفتها وإلا كان ضرر الفعل عظيما يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ في بيان ذلك والتحذير من تجاوزه: quot;. . . والقصد من التشريع والأوامر تحصيل المصالح ودرء المفاسد حسب الإمكان وقد لا يمكن إلا مع ارتكاب أخف الضررين أو تفويت أدنى المصلحتين واعتبار الأشخاص والأزمان والأحوال أصل كبير فمن أهمله وضيعه فجنايته على الشرع والناس أعظم جناية. وقد قرر العلماء هذه الكليات والجزئيات وفصلوا الآداب الشرعيات فمن أراد أن ينصب نفسه في مقام الدعوة فليتعلم أولا وليزاحم ركب العلماء قبل أن يرأس فيدعو بحجة ودليل ويدري كيف السير في ذلك السبيل فإن الصبابة لا يعرفها إلا من يعانيها والعلوم لا يدريها إلا من أخذها عن أهلها وصحب راويها. . . quot; (2) .  (1) سورة البقرة: آية (229) . (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 188) .(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30526",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكتف أئمة الدعوة السلفية بنجد بتأصيل هذه القضية بل كانوا يتابعون ما يقع على الساحة الدعوية فينبهون على الأخطاء ويحذرون من الزلات ويوضحون منهج السلف الصالح في الدعوة والإنكار ولعل من أبرز توجيهاتهم في التصدي للعنف والإرهاب في أساليب الإنكار ما يأتي: أ) تصديهم للتجاوز في استخدام أسلوب الهجر: والمراد من الهجر هو هجر فاعل المنكر وعدم الحديث معه والسلام عليه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك (1) .  (1) صحيح البخاري محمد بن إسماعيل البخاري: (3 \/ 151)  كتاب المغازي (64)  باب حديث كعب بن مالك (80)  د ط دار الفكر.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30527",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كان أئمة الدعوة السلفية يؤكدون أن هذا الأسلوب ليس كما يعتقده بعضهم أمرا هينا فيهجر من خالفه بالرأي أولم يقبل منه إذ هو يحتاج إلى فقه وبصيرة وفي ذلك يقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ: quot; وهجران أهل المعاصي يختلف باختلاف الأشخاص والأزمان وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يستقيم إلا بالبصيرة والمعرفة التامة. . . quot; (1)  ويوضحون أن الهجر شرع لحكمة عظيمة وهي التأديب والتعزير وفي ذلك يقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ والشيخ عبد الله العنقري: quot;. . . والهجر إنما شرع تأديبا وتعزيرا بترك السلام عليه وعدم تعليمه حتى يتراجع عن معصيته. . . quot; (2) .  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 41) . (2) رسالة لهما ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 299) .(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30528",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الأمور المهمة في هذا الباب التي كان أئمة الدعوة السلفية يؤكدون عليها الموازنة بين مصلحة الهجر ومفسدته فيقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ: quot; والهجر إنما شرع لما فيه من المصلحة وردع المبطل فإذا انتفى ذلك وصار فيه مفسدة راجحة فلا يشرع. . . quot; (1) . ويقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ والشيخ عبد الله العنقري: quot;. . . المجاهر بالمعاصي يشرع هجره سواء كان من أهل البادية أو الحاضرة إذا كان فيه مصلحة راجحة ولم يترتب عليه مفسدة لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح quot; (2) . والهجر إذا طبق من غير فقه ولا بصيرة فقد تكون مفسدته أعظم وأكبر يقول الشيخ عمر بن سليم في هذا: quot;. . . ومن الأمور التي أدخلها الشيطان على بعض الناس - لينال بها مقصوده من إغوائهم وتفريق كلمتهم وإلقاء البغضاء بينهم التي هي الحالقة أي حالقة الدين- ما حملهم عليه من التهاجر على غير سبب يوجب ذلك بل بمجرد الرأي المخالف للكتاب والسنة وهذا ينافي ما عقده الله بين المسلمين من الأخوة الإسلامية التي توجب التواصل والتراحم والتواد والتعاطف. . . quot; (3) .  (1) رسالة له ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (3 \/ 128) . (2) رسالة لهما ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 396) . (3) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 316) .(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30529",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب) التشنيع على ولاة الأمر في المجالس والمجامع حيث يعده من يفعله من الإنكار ولا شك أن هذا الأمر يحتاج إلى تأمل ونظر وقد تصدى أئمة الدعوة السلفية لهذا الأسلوب الخاطئ وبينوا أن التشنيع على ولاة الأمور في المجالس ومجامع الناس واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد مخالف لما كان عليه السلف الصالح وهذا الفعل ظاهر البطلان من آثاره المترتبة عليه فهو لا يزيل منكرا ولكنه يؤجج الكره والبغض في قلوب العامة لولاة أمرهم وفي قلوب الولاة على من فعله أو وافق عليه ويوضحون في مقابل هذا المنهج والطريق الصحيح للإنكار وفي ذلك يقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ: quot;. . . وأما ما قد يقع من ولاة الأمور من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر والخروج من الإسلام فالواجب فيها مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد وهذا غلط فاحش وجهل ظاهر لا يعلم صاحبه ما يترتب عليه من المفاسد العظام في الدين والدنيا كما يعرف ذلك من نور الله قلبه وعرف طريقة(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30530",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلف الصالح وأئمة الدين. . . quot; (1)  ويوضح الشيخ محمد بن عبد الوهاب المنهج الصحيح في الإنكار على ولاة الأمر تفصيلا حتى لا يدع مجالا لدخول المفسدين في ذلك حيث يقول: quot;. . . والجامع لهذا كله أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره أن ينصح برفق خفية ما يشرف عليه أحد فإن وافق وإلا استلحق عليه رجالا يقبل منهم بخفية فإن ما فعل فيمكن الإنكار ظاهرا إلا إن كان على أمير نصحه ولا وافق واستلحق عليه ولا وافق فيرفع الأمر إلينا خفية وهذا الكتاب كل أهل بلد ينسخون منه نسخة ويجعلونها عندهم. . . quot; (2) . ج) ومن الأساليب المنحرفة في هذا الباب ما يستخدمه بعضهم من الاجتماع لأجل الإنكار بشكل ظاهر ودون خفاء وهذا مخالف لما كان عليه السلف الصالح يقول الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل (3) : quot;. . . وإعمال المطى بين الإخوان واجتماعهم لأجل إنكار المنكر ظاهرا مخالف لما كان عليه أهل السنة والجماعة من العلماء ولما كان عليه شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. . . quot; (4)  وهذا لا شك أنه نهج محدث يقع منه ضرر كبير قد يكون بداية لفتنة عمياء ولأجل ذلك جاء التحذير منه.  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 290) . (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 25 26) . (3) هو الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن سعود استطاع أن يسترد حكم آبائه عام تسعة عشر وثلاثمائة وألف للهجرة وبه عاد للدعوة السلفية قوتها ومجدها توفي رحمه الله عام ثلاثة وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة. نجد وملحقاتها وسيرة الملك عبد العزيز أمين الريحاني: (105)  ط4 1972م دار الريحاني بيروت. (4) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 307) .(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30531",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د) استعمال العنف سواء باللفظ كالسب والشتم أو بالفعل كالضرب وقد جاءت التوجيهات متوالية من أئمة الدعوة السلفية في بيان المنهج الصحيح في الإنكار والتصدي لهذا النهج والتحذير منه لما له من آثار مفسدة من أهمها الفرقة التي يحدثها بين الإخوان يقول الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب: quot;. . . بعض أهل الدين ينكر منكرا وهو مصيب لكن يخطئ في تغليظ الأمر إلى شيء يوقع الفرقة بين الإخوان. . . quot; (1) .  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 25) .(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30533",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنكار المنكر إزالة المنكر لا ضرب فاعله. . . quot; (1) . 3) التأكيد المتكرر من أئمة الدعوة السلفية على وجوب الرفق في إنكار المنكر والدعوة إلى الله عموما وأن هذا هو النهج الأمثل والأصوب الذي سار عليه السلف الصالح حيث يؤكد الشيخ محمد بن عبد الوهاب على أن الإنكار لا بد أن يكون برفق ولطف وبصورة خفية بين فاعل المنكر والمنكر عليه (2)  ويؤكد على ذلك الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ في رسالة إلى بعض طلبة العلم حيث يوصيهم بالدعوة إلى الله - تعالى - مؤكدا على استخدام اللطف واللين مع المدعوين فيقول: quot;. . . والذي أرى لكم في هذه الخلطة الصبر على مقام الدعوة والتلطف بالإبلاغ عن نبيكم. . . quot; (3)  وهذا منهج عام في الدعوة لديهم فهذا الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ يرسخه لدى الدعاة والناس في وقته فيقول: quot;. . . ينبغي لمن قصده الخير والدعوة إلى الله تعالى التوقع في الأمور والتثبت وعدم الطيش والعجلة والحرص على الرفق والملاطفة في الدعوة فإن في ذلك خيرا كثيرا. . . quot; (4) .  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 317) . (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 25) . (3) رسالة له ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (3 \/ 185) . (4) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 41) .(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30534",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث - الإنكار على ولاة الأمور (الحكام) : شريعة الإسلام شريعة محكمة لا خلل فيها ولا زلل لا ريب في ذلك ولا شك فالمشرع هو العليم الحكيم جل في علاه ولعل من أعظم ما جاءت به الشريعة التأكيد على اعتبار الأشخاص والأزمان والأحوال وهذا يعد من الأصول العظيمة التي لا بد من مراعاتها واعتبارها. والكلام في مسألة الإنكار على السلطان الأعظم أو أي من الولاة والأمراء ممن بيده السلطة والقوة كلام يطول وحسبنا هنا أن نشير إلى جهود أئمة الدعوة السلفية في ترسيخ مفاهيم أهل السنة والجماعة في الدعوة إلى فقه الإنكار على الولاة والأمراء المسألة التي زلت فيها أفهام فسببت الفساد العريض وأشير إلى ما يأتي:(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30535",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ) يؤكد أئمة الدعوة عمليا ونظريا على أهمية حسن العلاقة بين العلماء والأمراء وأن هذا له آثاره الحسنة على الطرفين أو على المجتمع بأكمله وفي ذلك يقول الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب: quot;. . . فإن كان الأمير ما يجعل بطانته أهل الدين صار بطانته أهل الشر. . . quot; (1)  بل يرى رحمه الله أن أمر الدين لا يستقيم للعلماء ولا للولاة إلا إذا كان بالتكاتف والتعاضد والتعاون بينهم (2)  ويقول الإمام سعود بن عبد العزيز رحمه الله في التأكيد على هذا المعنى موجها للأمراء وطلبة العلم والدعاة وعامة الناس: quot;. . . وكل بلاد فيها طائفة أهل الدين يجتمعون ويصيرون يدا واحدة وأميرهم ومطوعهم والأمير يصير حربة لأهل الدين ويشد عضدهم ويحمي ساقهم ويطلق أيديهم والمطوع يؤازر الأمير ويقوم مع أهل الدين ويبث العلم في جماعته ويحضهم على المذاكرة. . . quot; (3)  ويحذر رحمه الله من مخالفة ذلك من قبل الأمراء فيقول: quot;. . . والأمير الذي يبغي الإمارة شيخة ولا يرضى أن غيره يأمر بالحق وينهى عن الباطل فذاك نعرف أنه شيخ ومدور ملك ما هو يدور دينا ولا حقا ولنا فيه أمر ثان والذي غرضه الدين يبدل الممشى ويصنف جماعة الدين  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 239) . (2) انظر: رسالة للشيخ محمد بن عبد الوهاب ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 239) . (3) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (9 \/ 21) .(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30537",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلال ما سبق يتضح اهتمام أئمة الدعوة السلفية بنجد في تقوية الأصرة بين العلماء والأمراء وأن قيام الدين على تمامه يكون بذلك ويتضح منهجهم في التأكيد على ذلك وتطبيقه في أرض الواقع الأمر الذي انتج دعوة سلفية جددت الدين في القلوب والعقول وأقامت دولة لا يستهان بها. ب) التنبيه على المنهج الأمثل في التعامل مع الولاة والإنكار عليهم عندما يقع منهم شيء من المعاصي والمخالفات الشرعية التي لا يسلم منها بشر وبيان خطورة تجاوز هذا المنهج وانعكاسات تلك السلبية على الدعوة والمجتمع بأسره ويتضح ذلك من خلال النقاط الآتية: 1- الواجب على الدعاة معرفة ما للحكام من منزلة ومرتبة أنزلهم الله إياها فالتعامل معهم ليس كالتعامل مع غيرهم من سائر الناس ولأجل ذلك فلا ينبغي أن تتحين أخطاؤهم وزلاتهم بل يتغاضى عنها يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: quot;. . . وأهل الدين عليهم جمع الناس على أميرهم والتغاضي عن زلته هذا أمر لا بد منه من أهل الدين يتغاضون عن أميرهم. . . quot; (1)  والمراد بالتغاضي: التغافل (2)  وهو أمر قد يكون له من الأثر أكثر مما للمواجهة والمصادمة.  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 239) . (2) القاموس المحيط محمد بن يعقوب الفيروزآبادي: (1699)  ط2 1407هـ مؤسسة الرسالة بيروت.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30538",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ثم إذا كان الإنكار فلا بد من سلوك المنهج الصحيح معهم وقد ذكر له أئمة الدعوة مجموعة من المعالم الرئيسية من أبرزها: الرفق: فلئن جاز الإغلاظ في بعض الأحوال على فاعل المنكر فهذا قد يكون ممتنعا في حق الإمام ومن له ولاية لأنه قد يستخدم سلطانه في البطش بمن أغلظ عليه ولأجل ذلك يؤكد أئمة الدعوة السلفية على هذا المعلم فيقول الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب في ذلك: quot;. . . والجامع لهذا كله أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره أن ينصح برفق. . . quot; (1) . الإخفاء وعدم الإعلان بالنصيحة وفي هذا يقول الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب: quot;. . . والجامع لهذا كله أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره أن ينصح برفق خفية ما يشرف عليه أحد فإن وافق وإلا استلحق عليه رجالا يقبل منهم بخفية فإن ما فعل. . . فيرفع الأمر إلينا خفية. . . quot; (2) .  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 25) . (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 25 26) .(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30539",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعليقا على هذه الرسالة يقول الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل: quot;. . . فالواجب على المسلم أن ينكر المنكر على من أتى به بخفية خصوصا إن كان على أمير فإن إنكار المنكر على الولاة ظاهرا مما يوجب الفرقة والاختلاف بين الإمام ورعيته. . . quot; (1)  ويقول أيضا: quot;. . . وإنكار المنكر على الولاة ظاهرا من إشاعة الفاحشة. . . quot; (2) . ولا شك في أهمية مراعاة هذين الأمرين اللذين جاءت النصوص الشرعية ببيانهما كما أن أئمة الدعوة السلفية بنجد كان لهم عناية بغيرها وأحببت الإشارة إليهما لأهميتهما وحاجة الناس إلى الالتزام بهما اليوم.  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 306) . (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 307) .(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30540",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج) التصدي لكل إخلال بالمنهج السلفي الأمثل في التعامل مع ولاة الأمور يعد وأدا للفتنة في مهدها وحماية للمجتمع من أن يغرق في فتن عمياء تأتي على الأخضر واليابس وذلك ببيان الحق فيما يقع من مخالفات في حق ولاة الأمر بالتعدي على سلطاتهم أو إساءة الظن بهم أو رميهم بالفضائع والتهم الباطلة لأن ذلك يدفع إلى ما لا تحمد عقباه ومن أخطر ذلك التعدي على سلطة ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة لهم أو الإفتيات عليهم ولا شك أن هذه الأمور له آثارها الفاسدة التي تدمر المجتمع بأسره وتجعل الصراع داخليا ولأجل ذلك جاءت توجيهات أئمة الدعوة السلفية بنجد محذرة من هذا المنزلق ومقرعة لمن وقع فيه وناصحة له بالرجوع يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: quot;. . . ومن تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبد ا حبشيا. . . quot; (1) . ولا شك أن للسمع والطاعة آثارهما المصلحة للمجتمع يقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ وعبد الله العنقري: quot;. . . وأما السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين ففيها سعادة الدنيا وبها تنتظم مصالح العباد في معاشهم وبها يستعينون على إظهار دينهم وطاعة ربهم. . . quot; (2) .  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 239) . (2) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 299) .(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30541",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع هذا البيان يوجد من لا فقه لديهم ينقمون على ولاة أمورهم أشياء لا يدركون وجه الحق فيها على تمامه فيناوئون ولاة أمورهم ويستخفون بهم بناء على فهمهم السقيم وجهلهم المردي ومن الأمثلة على ذلك ما ينقمه بعضهم على ولاة أمورهم في مسائل التواصل مع الكفار والتعامل معهم وعقد المعاهدات والمصالحات فيظنها من التولي ثم يبني عليها أحكاما جائرة وتصرفات منحرفة تفسد ولا تصلح ولأجل ذلك جاءت عبارات أئمة الدعوة السلفية محذرة من هذا المنزلق حيث يقول الشيخ عمر بن محمد ابن سليم: quot;. . . فيحرم معصية ولي الأمر والاعتراض عليه في ولايته وفي معاملته ومعاقدته ومعاهدته ومصالحته الكفار. . . ولا يجوز الاعتراض على ولي الأمر في شيء من ذلك لأنه نائب المسلمين والناظر في مصالحهم. . . quot; (1)  ويقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ والشيخ عبد الله العنقري في رسالة لهما في هذا الصدد: quot;. . . فتحرم معصيته والاعتراض عليه في ولايته وفي معاملته وفي معاقدته ومعاهدته لأنه نائب المسلمين والناظر في مصالحهم ونظره لهم خير من نظرهم لأنفسهم لأن بولايته يستقيم نظام الدين وتتفق كلمة المسلمين. . . quot; (2) .  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 315) . (2) رسالة لهما ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 298) .(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30542",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الفهم السقيم وغيره مثله قد ينحرف ببعضهم عن الجادة فيستهين بالإمام ويتصرف بما يخالف الشرع المطهر من افتيات على ولي الأمر بالغزو وإقامة الحدود (1)  مما لا يصح إلا بإذنه ولخطورة الأمر بين أئمة الدعوة السلفية الموقف الشرعي من مثل هذه التصرفات حيث يقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ والشيخ عبد الله العنقري: quot;. . . لا يجوز لأحد الافتيات عليه ولا المضي في شيء من الأمور إلا بإذنه ومن افتات عليه فقد سعى في شق عصا المسلمين وفارق جماعتهم. . . quot; (2)  ويقول الشيخ عبد الله العنقري: quot;. . . إن الخروج عن طاعة ولي الأمر والافتيات عليه بغزو أو غيره معصية ومشاقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة. . . quot; (3)  ويبين الشيخ عبد الله العنقري أيضا الآثار المترتبة على هذا الأمر فيقول: quot;. . . وأن الخروج على ولي الأمر والافتيات عليه من أعظم أسباب الفساد في البلاد والعباد والعدول عن سبيل الهدى والرشاد. . . quot; (4) .  (1) انظر: رسالة للشيخ عبد الرحمن حسن آل الشيخ ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: (4 \/ 409) . (2) رسالة لهما ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 298) . (3) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 326) . (4) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 324) .(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30543",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأجل ذلك كله كان أئمة الدعوة السلفية بنجد ينهون عن الطعن في ولاة الأمور والاستهانة بهم ويعدونه وصمة عظيمة وزلة وخيمة على من فعله يقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ: quot;. . . والطعن على من ولاه الله عليكم وعيبه وثلبه وتتبع عثراته للتشنيع عليه ونسبة علمائه إلى المداهنة والسكوت فهذا والله وصمة عظيمة وزلة وخيمة وقاكم الله شرها. . . quot; (1) . ولا شك في الختام أن هذه التوجيهات توضح المنهج الذي سلكه أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي لأسباب العنف والتطرف والإرهاب التي قد ينتجها عدم الفقه الصحيح لكيفية إنكار المنكر حيث بينت ما يجب أن يكون عليه الداعية من فقه لإنكار المنكر.  (1) رسالة له ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7 \/ 282) .(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30544",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة بحمد الله والثناء عليه أختم هذا البحث الذي حرصت من خلاله على توضيح المنهج المتميز لأئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والتطرف وما يتبعهما من إرهاب وتدمير وأخلص فيه إلى ما يأتي: 1- أن أئمة الدعوة السلفية بنجد كانوا ينتهجون المنهج السلفي في دعوتهم إلى الله ذلك المنهج النابع من الكتاب والسنة فقد كانوا ينهلون من معينها مستعينين على فهمها بكلام السلف الصالح عليهم رحمة الله إذ هم مقتدون متبعون لا محدثون ولا مبتدعون. 2- يتلخص موقف أئمة الدعوة السلفية بنجد من العنف والتطرف والإرهاب بأنه: موقف لا يقبل العنف والتطرف منهجا ولا الإرهاب مسلكا بل يحث على الرفق واللين ويؤكد على أنه الأصل في الدعوة إلى الله تعالى وإنكار المنكر. 3- يؤكد أئمة الدعوة السلفية بنجد على أن من أهم القضايا التي يجب مراعاتها في إنكار المنكر: المصالح والمفاسد وذلك من خلال تحقيق المقصد الشرعي في أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30545",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- يهتم أئمة الدعوة السلفية من خلال منهجهم السلفي بالقضايا التي لا بد منها للقائم بالاحتساب ليكون على وعي جيد في فقه إنكار المنكر وذلك من خلال العلم الشرعي والتأني والتمهل وعدم العجلة وإدراك حقيقة فاعل المنكر والأساليب المثلى في إنكار المنكر التي تحقق المقصود منه. 5- التركيز على فئة ولاة الأمور ببيان حقهم والواجب لهم وأهمية التآلف بين العلماء والأمراء وما الأساليب الأمثل في الإنكار عليهم والتحذير من الانحرافات في ذلك.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30546",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "فهرس المراجع والمصادر",
        "content": "فهرس المراجع والمصادر تاريخ نجد للشيخ حسين بن غنام حرره وحققه: د. ناصر الدين الأسد ط2 1405هـ- 1985م دار الشروق بيروت.  الدرر السنية في الأجوبة النجدية (التراجم)  عبد الرحمن بن قاسم القحطاني النجدي ط2 1385هـ مؤسسة النور للتجليد والطباعة- الرياض من مطبوعات دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية.  الدرر السنية في الأجوبة النجدية جمعها: عبد الرحمن بن قاسم القحطاني النجدي ط2 1385هـ مؤسسة النور للتجليد والطباعة- الرياض من مطبوعات دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية.  علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم صالح السليمان العمري ط1 1405هـ.  علماء الدعوة عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ ط 1386هـ.  علماء نجد خلال ثمانية قرون عبد الله بن عبد الرحمن البسام ط2 1419هـ دار العاصمة الرياض.  عنوان المجد عثمان بن بشر ط4 1403هـ مطبوعات دارة الملك عبد العزيز- الرياض.  القاموس المحيط محمد بن يعقوب الفيروزآبادي ط2 1407هـ مؤسسة الرسالة بيروت.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30547",
        "book_id": "dwh_6310",
        "book_name": " جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " كشف الشبهات محمد عبد الوهاب طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية وكالة الطباعة والترجمة الرياض 1413هـ.  مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ط2 عام 1409هـ دار العاصمة الرياض.  ملوك آل سعود سعود بن هذلول ط2 1402هـ.  نجد وملحقاتها وسيرة الملك عبد العزيز أمين الريحاني ط4 1972م دار الريحاني بيروت.  واقع الدعوة إلى الله في الدولة السعودية الثانية صالح بن عبد الله الفريح رسالة علمية مقدمة لكلية الدعوة والإعلام جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الرياض (غير مطبوعة) .(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "192",
        "slug": " -dwh_6310"
    },
    {
        "id": "30573",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ: لا شك أن الأصل أفضل! 1. وتنهض الماسونية بأعبائها الخبيثة لتجند في مجال الفكر أساطينه تشكيكا للناس في قيمتهم ومثلهم, ومحاولة لتهويدهم فكرا أو اقترابهم منه. وينضم لها أمثال: روسو وفولتير ليمهدا للثورة الفرنسية ويشعلاها, وأمثال كارل مردخاي ماركس واسحق مونيمر وثبشو وليفي دارون وشيف ليخطط الأول دستور الشيوعية وليقول الآخرون وكلهم يهود, ثم ليمتطي صهوتها بعد ذلك اليهودي أولياتوف quot;الملقب بلينينquot;2. وأمثال مدحت باشا ومصطفى كمال الشهير بأتاتورك مع حزب الاتحاد والترقي ليمهدوا ثم ليقضوا على دولة الخلافة الإسلامية لتجد الأفعى اليهودية طريقها إلى فلسطين عبر القسطنطينية وتنفث الماسونية سمومها في مجال الفنون هبوطا بالناس إلى مستوى حيواني حقير وإغراقا لهم في مستنقع الغرائز حتى ليصير كشف الناس لعوراتهم أداء للون من الفنون وممارسة الغريزة الجنسية على الشاشة وعلى خشبة المسرح لونا مستساغا كذلك3.  1 حقيقة الماسونية: د. محمد علي الزغبي, مارس 1974, دار العربية للطباعة والنشر والتوزيع, ص42 43. 2 ويكفي لإدراك نفوذ اليهود الحالي في الاتحاد السوفيتي أن نعلم أنهم رغم أنهم يمثلون أقل من نصف في المائة من تعداد السكان quot;مليونان من 255 مليون تعداد الاتحاد السوفيتيquot;. فقد ذكر نكيتا خروشوف في مجال الدفاع عن نفسه أن للواحد في المائة هذه النسب: 4ر 1\/ من مجموع المحامين, 14 من مجموع الكتاب, 23 من مجموع المؤلفين والموسيقيين, 63 من الفنانين. 7647 يحتلون أكبر المناصب في الدولة. 447000 عالم اقتصادي متخصص. 3 في مجلة الدعوة السعودية, العدد رقم 633, الاثنين 3 من محرم سنة 1398, تحت عنوان: وا إسلاماه, بقلم ع. ع. جامعة الرياض, نداء جاء فيه: أنقذوا الشباب من دمار الأخلاق وانتشار (1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30579",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل هذا ندركه أو ينبغي أن ندركه لندرك مدى تغلغل الفكر الصليبي في شرقنا الإسلامي. 2- انتشار الفكر القومي: ما كانت القومية بالمعيار الإسلامي إلا دعوة إلى عصبية قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;دعوها فإنها منتنةquot; , لكن حين أريد الكيد للإسلام والقضاء على دولته التي تتجمع تحت العقيدة الإسلامية أصرت الجمعيات السرية على الدعوة إلى القومية وإثارة نعرتها في كثير من البلاد2. فتشكلت داخل دول الغرب الصليبي الجمعيات السرية التي تدعو إلى القومية, أو تنادي بها, وراحت تحيك المؤامرات للإحاطة بدولة الخلافة وبنظام الحكم الإسلامي -أيا كان ضعفه ودرجة تمسكه, وقامت على الفكر القومي جماعات وأحزاب ولا تزال حتى اليوم تمسك بزمام الحكم والفكر بعد أن نجحت مع أعداء الإسلام في إسقاط دولة الخلافة الإسلامية, ولا يكتفي الفكر القومي بغزو العقول والقلوب عن طريق وسائل  1 نشأت الجمعيات السرية التي تدعوا إلى القومية في أوربا القرن التاسع عشر مع أن أوربا كانت قد جاوزت الدعوة واعتبرتها دعوة مختلفة. واقترفت القومية في تاريخنا بحرب الإسلام فحين أراد التدبير الصليبي الصهيوني سلخ تركيا من الإسلام والإجهاز على الخلافة الإسلامية نشطت الدعوة القومية داخل تركيا quot;القومية الطورانيةquot;, وداخل البلاد العربية quot;القومية العربيةquot;, وتحت علم القومية سارت جيوش من المسلمين لتحارب بقيادة quot;لورانسquot; الإنجليزي جيوش الدولة التركية المسلمة. وحين خشي الاستعمال الجاثم على صدر البلاد الإسلامية أن تتجمع مرة أخرى على الإسلام عقب الحرب العالمية الثانية دعا وزير الخارجية الإنجليزية إلى فكرة الجامعة العربية بديلا عن الجامعة الإسلامية! وفي الخمسينات اشتدت الدعوة إلى القومية العربية بديلا عن الدعوة الإسلامية القوية التي كانت قد تمكنت في مصر وفي غيرها من البلاد العربية, وتحت زعامات عربية quot;مصنوعةquot;, جرى جر الجماهير العربية بعيدا عن الإسلام. quot;راجع تفصيل ذلك تلميحا في كتاب quot;العالم العربي اليومquot; للكاتب الأمريكي موروبيرجر وراجع quot;أساليب للغزو الفكري ص85-84quot;.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30602",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهداء فهم رابحون وإن الدعوة اشتد عودها وارتوت جذورها بهذه الدماء الطاهرة, فامتدت فروعها وأورقت وأثمرت من كل زوج بهيج. أما الذين تساقطوا ضعفاء تحت سطوة الإرهاب فهؤلاء كانوا عبثا على الدعوة وتخلصت وتخففت منهم. ومن ثم فكروا في أسلوب جديد يمارسونه الآن: وهو الفتنة بالخبر بعد الفتنة بالشر. الفتنة بالجاه والمال والسلطان والدنيا. ومحاولة شق الصف الإسلامي وتعميق الخلافات بين اتجاهاته, وتغذية ذلك بالمساعدات وبغير المساعدات. - ونجحت الخطة الثانية فيما فشلت فيه الخطة الأولى. فتساقط بعض آخر تحت فتنة المال أو الجاه أو السلطان, أو غير ذلك من أعراض الحياة الدنيا وكان بعضهم ممن ثبت في الفتنة الأولى. لكن سبحان مقلب القلوب من ناحية, والحمد لله من ناحية ثانية. فإن هؤلاء كذلك كانوا عبئا على الدعوة تحففت منهم, وسقوطهم أمام تلك المغريات يعني انطواءهم على ضعف يسقط عنهم الصلاحية للقيادة, بل ويسقط عنهم الصلاحية للدعوة. ومن ثم كان خيرا. ويبدو أن quot;الأعداءquot; لم يكتشفوا بعد خسرانهم الجديد مبهورين بالنجاح المحدود الذي حققوه فيما فشلوا فيه عندما جربوا سلاح الإرهاب. - لكن ذلك لا يعني أن سلاح الإرهاب أغمد إلى الأبد. إن وجود السلاح في يد الإنسان قد يغريه باستعماله دون أن تسبق ذلك الحسابات وإن وجوده يعطيه شيئا من الغرور قد يعميه عما قدمنا من حقائق, أهمها: أنه في النهاية هو الخاسر.(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30603",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ثم فلا يستبعد أن يعود quot;الأغبياءquot; إلى استعمال السلاح الذي فشل من قبل سلاح الإرهاب1.  1 فوجئنا بعد كتابة هذه الكلمات بوثيقة نشرتها جريدة المدينة في عددها الصادر في 3 صفر 1399هـ أول يناير 1979 نقلا عن مجلة الدعوة المصرية quot;عدد صفر 1399quot; وكان أهم ما جاء فيها: ونظرا لما لمسناه من أن وسائل القمع والإرهاب التي اتبعت في عهد quot;....quot; قد أدت إلى تعاطف الجماهير المسلمين, وإقبال الشباب عليها, مما أدى إلى نتائج عكسية. فإننا نقترح الوسائل الآتية كحلول بديلة: أولا: الاكتفاء بالقمع الجزئي دون القمع الشامل, والاقتصار فيه على الشخصيات القيادية التي لا تصلح معها الوسائل الأخرى المبينة فيما بعد. ونفضل التخلص من هذه الشخصيات بطرق أخرى تبدو طبيعية, ولا بأس من الإسراع بالتخلص من الشخصيات الإسلامية الموجودة بالمملكة العربية السعودية, نظرا لأن التخلص من أمثال هؤلاء يحقق المراد من القمع الجزئي, ويعمل على تدهور الثقة بين quot; ... quot; وبين الحكومة quot; ... quot; مما يحقق أهدافنا في هذه الفترة. ثانيا: بالنسبة للشخصيات القيادية التي لا يتقرر التخلص منها, فننصح باتباع ما يلي: أ- تعيين من يمكن إغراؤهم بالوظائف العليا حيث يتم شغلهم بالمشروعات الفارغة المضمون, وغيرها من الأعمال تستنفد جهدهم وذلك مع الإغداق عليهم أدبيا وماديا, وتقديم تسهيلات كبيرة لذويهم وبذلك يتم استهلاكهم محليا, وفصلهم عن قواعدهم الجماهيرية. ب- العمل على جذب ذوي الميول التجارية والاقتصادية إلى المساهمة في المشروعات المصرية الإسرائيلية المزمع إقامتها بمصر بعد الصلح. ج- العمل على إيجاد فرص عمل بعقود مجزية في البلاد العربية البترولية, الأمر الذي يؤدي إلى بعدهم عن النشاط الإسلامي. د- بالنسبة للعناصر الفعالة في أوربا وأمريكا نقترح ما يلي: 1- تفريغ طاقاتهم في بذل الجهود مع غير المسلمين, ثم إفسادها بواسطة مؤسساتنا. 2 استنفاذ جهدهم في طبع وإصدار الكتب الإسلامية مع إحباط نتائجها. 3 بث بذور الشك والشقاق بين قياداتهم لينشغلوا بها عن النشاط المثمر. ثالثا: بالنسبة للشباب نركز على ما يلي: أ- محاولة تفريغ طاقاتهم المتقدة في الطقوس التعبدية التي تقوم عليها قيادات كهنوتية متجاوبة مع السياسات المرسومة. (1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30632",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان الأمر مجرد أمل لم يصرح به. 2- منذ القرن السادس عشر الميلادي: كانت مرحلة التفكير والدعوة. 3- منذ القرن التاسع عشر الميلادي: كانت مرحلة التخطيط. 4- في القرن العشرين: كانت مرحلة التنفيذ. وغني عن الذكر أن لا حق لليهود -تاريخيا- في أرض فلسطين, فإنها منذ السنة الخامسة عشرة الهجرية أرض إسلامية, وهي قبل هذا التاريخ أرض عربية وطوال خمسة آلاف سنة, فإن عمر اليهود على هذه الأرض الطيبة لم يجاوز 140مائة وأربعين سنة على فترتين الفترة الأولى: بين سنة 1000 قبل الميلاد حتى سنة 927 قبل الميلاد, والفترة الثانية: بين سنة 142 قبل الميلاد حتى سنة 75 قبل الميلاد كذلك. د- أما الأسباب التي أدت إلى نجاح اليهود في استلاب الوطن الإسلامي في فلسطين فنحن نرجعها إلى الأسباب الآتية: 1- تخطيط اليهود وصبرهم على إنجاحه. وقد بدأ التخطيط تفكيرا من مفكريهم كما أشرنا ثم انتهى إلى إقرار خطة في مؤتمر بال 1897 ترمي إلى تنمية الهجرة وشراء الأرض من ناحية والبحث عن الحماية الدولية من دولة عظمى تظلها الشرعية الدولية الزائفة من ناحية أخرى. ويقال: إن البروتوكولات وضعت في المؤتمر الصهيوني الأول. وكلتا الخطتين تدلان على معرفة بأغوار النفس الإنسانية وإدراك بالجو الدولي الموجود, واستغلال لأحداثه.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30634",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ظل عبودية تفرضها أذل أمة في الأرض وبما يحمله كذلك دعوة إلى الجهاد, واعتباره فرض عين إذا غزيت ديار الإسلام. هذه العقيدة من غير سلاح كفيلة -بإذن الله- بتحقيق النصر. فإذا أضفنا إليها أمر الإسلام: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] . لو أحسنا فهم الأمر الرباني لوجدنا أن الإسلام يأمر: أ- بالتخطيط القوي وهو ما يحمله لفظ الإعداد, وما يحمله لفظ القوة. ب- بالإعداد المعنوي. ج- بالإعداد العسكري حشدا وتدريبا وتسليحا. د- الإكثار من السلاح الثقيل, وهو ما تعنيه quot;رباط الخيلquot; بعد quot;القوةquot;, فهو تخصيص للأهمية والخطر. ثانيا: ما يحمله دخول الإسلام المعركة من دخول ثقل بشري لا قبل لليهود به, ونعني به الأمة الإسلامة التي تناهز اليوم ألف مليون من البشر. ثالثا: ما يحمله دخول الإسلام من ثقل سياسي واقتصادي لا قبل لليهود بمواجهته فمصالح أصدقاء إسرائيل أكثرها في أمم الإسلام. واحتياجات مناصري اليهود الاقتصادي أكثرها في قبضة المسلمين. أما عن مظاهر إقصاء الإسلام عن المعركة وكيفيته: فقد بدا بدأ بما رتبه اليهود داخل دولة الخلافة نفسها, وقام على تنفيذه يهود الدونمة, ومنهم ومعهم حزب الاتحاد والترقي, وحزب تركيا الفتاة(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30643",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من الناحية الاجتماعية: أ- شعب تمزق: مزقته الخلافات قديما وحديثا1. ومزقه التشريد وحياة الخيام. ومزقة الجوع والعري والمرض. ب- شعب تحلل: تحلل فكريا بعد ما مزقته تيارات عديدة: علمانية شيوعية وجودية يهودية2, وتحلل خلقيا بعد ما مزقه التشريد والحاجة وسرى فيه الانحلال3 وتحلل أسريا بعدما تمزقت الأسرة الواحدة بين بلاد  1 يقول الدكتور إبراهيم أبو لغد: quot;فالانشقاقات الداخلية في الحركة الوطنية الفلسطينية وهي التي ظهرت بوضوح خلال الثلاثينات ... quot; ص224 المرجع السابق وتضيف أنه كذلك حديثا بين المنظمات بتياراتها المختلفة, أو داخل المنظمة الواحدة. 2 حرص اليهود على هذا التحلل الفكري في أي اتجاه إلا اتجاه الإسلام, ومن ثم فإنك تجد في فلسطين المحتلة: أ- التبشير يعمل لصالح النصرانية والصليبية, ويجد كل تشجيع, وله هناك مراكز مثل المستشفى المعمداني, وكثير من الكنائس, وهو إذ يعجز عن نقل المسلمين إلى النصرانية, فإنه يكتفي بإبعادهم عن الإسلام. ب- الشيوعية -وهي نشطة جدا في فلسطين المحتلة وهناك حزب شيوعي عربي يسند عمله مع حزب quot;راكاحquot; الإسرائيلي الشيوعي, وإن لم يكن ذلك معلنا أو ظاهرا, ومن أهم مراكز الدعوة إلى الشيوعية: جامعة ببر زيت في قضاء رام الله. وجامعة بيت لحم الذي يوجد فيها إلى جوار النشاط الشيوعي النشاط التبشيري, ولهم الصحف التالية: 1- الاتحاد. 2- الفجر. 3- الشعب. 3 يساعد على الانحلال في شعب فلسطين طبقا للتخطيط اليهودي: أ- حياة اللاجئين في المخيمات.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30659",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في دستور سنة 1936 quot;م. 124quot;: لكي يستمع المواطنون بحرية الضمير تفصل الكنيسة في الاتحاد السوفيتي عن الدولة, والمدرسة عن الكنيسة, ويكفل لجميع المواطنين حرية الدعوة ضد الدين. وفي المادة 122 من القانون الجنائي السوفيتي تحريم تلقين الأطفال الأحداث العقائد الدينية في مدارس الحكومة, أو المدارس الخاصة, أو المعاهد التعليمية المختلفة. وواضح من هذه النصوص: 1- التفرقة الظالمة بين حرية التدين وحرية الإلحاد فالأولى قاصرة على مباشرة الشعائر الدينية quot;إن صدقوا فيهاquot;, والثانية ممتدة إلى حرية الدعوة والدعاية ضد الدين. 2- تنتهي حرية التدين إلى مجرد شعائر بغير مضمون, ولا تطبيق إذا وعينا النص الجنائي الذي يحرم تلقين الأطفال العقائد الدينية في مدارس الحكومة أو المدارس الخاصة أو المعاهد التعليمية المختلفة, فمن أين يأتي لهم التدين الذي يسمح الدستور quot;المحترمquot; بممارسة شعائره. وعن كتاب صدر في موسكو سنة 1967, وأعيد طبعه عام 1974م. انظر الملحق رقم quot;2quot; عن بعض وسائل نشر الإلحاد ومحاربة الدين في الاتحاد السوفيتي.(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30660",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملحق رقم quot;2quot;: عن وسائل نشر الإلحاد ومحاربة الدين: عن معهد الإلحاد العلمي بأكاديمية العلوم الاجتماعية للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي1, يشير إلى بعض وسائل نشر الإلحاد ومحاربة الدين. نقتطف منها جزءا لنرى أي حرب توجه ضد الدين, رغم الدعاية الكاذبة بتعايش الشيوعية مع الدين, ولنرى أن وسائل الإلحاد هي وسائل للتبشير القديمة تعيد نفسها مرة أخرى, وإن حاولت أن تتجنب أخطاء التبشير, واقتربت من وسائل التغيير الاجتماعي, يقول كتاب نشر الإلحاد الصادر في روسيا: والآن من ذا الذي يعتبر أهلا للقيام بنشر الإلحاد بين معتنقي الإسلام ذلكم سؤال هام وخطير.. إذا كان الداعية الملحد الذي سيحاور المسلم لا تربطه بالإسلام أي رابطة مشتركة من الناحية القومية, ففي إمكان المؤمن أن يفترض أنه إنما ينقد الإسلام خاصة ولا يتعرض لدينه هو بشيء, لذلك كان من السهل على الداعية الذي ينتهي والمؤمن إلى قومية واحدة أن يجري معه حوارا وخاصة إذا بدأ الحوار بينهما باللغة القومية المشتركة وإن كان هذا لا يعني أن علاقة المسلم تنتهي إلى قومية أخرى قائمة بالضرورة على عدم الثقة.. وأيا كانت قومية الدعاية فلا بد له من معرفة جيدة بالدين والعادات والتقاليد التي يتمسك بها المؤمن فخلال العمل بين المسلمين تعد مراعاة   قام بالترجمة من الروسية الدكتور سعد مصلوح, مدرس عام اللغة الروسية بجامعة القاهرة, ونشرت بمجلة الدعوة السعودية في عددها الصادر في 12 ربيع الثاني 1296, 12 إبريل 76م, بعض أجزاء اقتطعنا منها الجزء المشار إليه. 1 في كتاب: نحن والشيوعية في الأونة الحاضرة, للدكتور سعدون حجاوي, دار الطليعة للطباعة والنشر, ملحق عن موقف الحزب الشيوعي العراقي -كنموذج- من قضية فلسطين ص58.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30664",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا كله لا يمس الدعاية المجريون الدين مسا مباشرا في محادثاتهم أثناء ممارستهم نشر الإلحاد بين أفراد المؤمنين, ولكنهم بعد أن يمهدوا بإثارة فضول المؤمن يتحولون إلى نقد الدين. وها هو ذا مثال نسوقه للمعلمة ب. وليفا, من كولخوز quot;أكتوبرquot; في ضواحي سمرقند.. ففي المنزل عندما تجري هذه المعلمة محادثات مع المتدينات حين يفدن عليها كل مساء لشرب الشاي والاسترواح, وذلك دون أن يشعر أيا من المشتركات في الحديث أنها دعوة لكي تنبذ دينها, ويدور الحوار في يسر وبلا تكلف عن أحداث العالم وأنباء الكولخوز, لكن ربة المنزل هي التي تحدد لون الحديث, ثم توجه الكلام تدريجيا ودون أن تلحظ الأخريات إلى الموضوع المقصود, فتطرح الأسئلة ثم تتولى هي بنفسها الإجابة, وحينما يستولي موضوع الحديث على ألباب المؤمنات حينئذ فقط تبدأ في الكلام بحرارة وإقناع عن ضرر الرواسب الدينية. وهذه قصة يرويها ملحد من موسكو يسمى ل. ح. جوميروف تمكن من إخراج العاملة رحيمة بارنجلوفا من دينها يقول الملحد: quot;أخذت بصفتي ملحدا أزور شقة العاملة المتدينة رحيمة, وكنت أحادثها طويلا وأقرأ الكتب جهرا.. وكانت رحيمة تصمت في أكثر الحالات, ولكنها كانت تصغي إلي باهتمام, وكان واضحا أن هذه القصص تجذب اهتمامها.. من العسير أن تتصور الأمر, لقد سمعت مني لأول مرة عن الأبطال من النساء السوفيت, وعرفت لأول مرة أسماء المشتغلات بالعلم من السوفيت.. وتكلمنا معها عن غزو السوفيت للفضاء. وقد أزعجها كثيرا هذا الموضوع وأذهلها على وجه الخصوص أن رجال الفضاء لم يخافوا الله, بل ربما خافهم الله ما دام لم يحل بينهم وبين أن يصعدوا إلى مثل هذا الارتفاع.. وكان على ل. ح جوميروف أن يحادثها طويلا إلى أن خلعت رحيمة ربقة الدين من عنقها نهائيا. ومن الأيسر على الداعية إلى الإلحاد أن يحقق النجاح عندما يكون الرأي العام بين المجموع مكيفا على نحو لا يفخر فيه الناس بتعليق آيات القرآن في منازلهم, بل يكون مدعاة للخجل أن يعلقوا الآيات, أو أن يقسموا المنزل(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30670",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملحق رقم quot;3quot;: المسلمون في بلغاريا أولا: بلغاريا جاء في بيان موجه من هؤلاء المسلمين إلى أخوتهم في العالم الإسلامي وأشار إليه خطاب اتحاد الطلبة المسلمين في شرق أوربا إلى كل من وزير الخارجية السعودي وإلى الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة بالمملكة العربية السعودية سنة 1936 1. نحن المسلمين البلغار نتقدم بالشكر لكل من عمل على نشر قضيتنا للرأي العام, سواء كان ذلك بالإذاعة أم بالصحف وقد كان لذلك أثر عميق في نفوسنا ونود أن نوضح حقائق أخرى عن تلك القضية. بعد أن شعر المسئولون البلغار بنشر القضية خارج القطر, أذاع راديو صوفيا بيانا باللغة العربية رادا فيه بأن المسلمين في بلغاريا بكل حرية ومساواة مع الآخرين. لا شك أن هذا الرد غير صحيح, وبعيد كل البعد عن الحقيقة, كما سنوضح ذلك ونلفت نظر العالم بأجمعه بأن الدستور البغاري يذكر في المادة quot;33quot;: البند quot;بquot; لكل مواطن بلغاري الحق في أن يعتنق أي دين يرتضيه. البند quot;وquot; لكل مواطن بلغاري يحمل اسما غير بلغاري الحق في رفع قضايا جنائية في حالة تعرضه للأذى أو الإهانة لمجرد حمله لهذا الاسم. وبالرغم من ذلك, فإن الحكومة البلغارية مصممة في تنفيذ مخطط التنصير الماركسي ضد المسلمين. فقط طلب من جميع المعلمين المسلمين أن يغيروا أسماءهم الإسلامية, أو أن يطردوا من أعمالهم, وألا يسمح لهم بممارسة أي عمل في أي جهاز من أجهزة  1 الأول برقم 42 في 15 جمادى الأول سنة 1396, والثاني في 5 جمادى الأولى سنة 1396.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30702",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- إرتريا: اختيار وأهمية: وحديثنا هذه المرة عن جزء عزيز من أراضي الإسلام في أفريقيا القارة الإسلامية السوداء, التي تتعرض لغزو رهيب يستهدف استئصال الإسلام فيها, ابتداء من حرب العقيدة والفكرة, وانتهاء إلى حرب السفك والإبادة. وتدليلا على ذلك نقول: إن المبشرين قد انتهزوا فرصة ما تتعرض له أفريقيا من جفاف في غربها, بعد أن توقفت الأمطار عن النزول خمس سنوات متتاليات ومن تسلط الجراد على شرقها, مع زحف كثبان الرمال تغطي الأراضي المستصلحة للزراعة. انتهزوا هذا وذاك ليقدموا المساعدات والأطعمة المقرونة بالدعوة إلى اعتناق النصرانية لأنها دين إغاثة الملهوف وإطعام الجائع وتجاوزوا ذلك إلى إقامة المستشفيات والمدارس وغير ذلك من الوسائل المستخدمة للدعوة إلى اعتناق النصرانية, وذلك كله في الوقت الذي تقاعست فيه الحكومات الإسلامية, وتخبطت فيه المنظمات الإسلامية, وتفرقت بسياسات مرتجلة لتقدم للجائعين المصاحف والنشرات 1, فلا تجد إلا نظرات التعجب والسخرية والانصراف. وذلك بالإضافة إلى الغزو الصهيوني الرهيب الذي تتعرض له أفريقيا, وقد تم ذلك بوسائل ثلاثة: 1- الإكثار من دعوة القادة الأفريقيين. 2- عرض خدماتها في المشاريع المختلفة.  1 ليس ذلك استهانة بالمصحف وقدره, وإنما تأكيد لقدره وإذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدلنا على أنه إذا جمع بين العشاء والعشاء فليبدأ بالعشاء, فليس من المعقول أن نطلب من بطون أضناها الجوع أن تقرأ المصاحف وتستغني بها عن الطعام.(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30703",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الإكثار من دعوة المبعوثين من أهل البلاد الأفريقية1: وتدليلا على ذلك نقول: إن مذابح المسلمين في تشاد على أيدي الحكومة النصرانية الحاكمة ومذابح المسلمين قبلها في quot;تنجانيقاquot; لتكرهها زائير النصرانية على الوحدة ومذابح المسلمين في الحبشة وهجمتهم الأثيمة على إرتريا quot;وفيها أكثرية مسلمةquot;, كل ذلك وغيره دليل على حرب السفك والإبادة التي لم يعدل عنها بعد أعداء الإسلام في أفريقيا, ظنا منهم أن العالم لا يسمع بما جرى في أفريقيا ولئن سمع لا يتحرك, فإنها بلاد الملونين غير المتحضرين. - واختيار الحديث عن إرتريا راجع إلى أكثر من سبب: إنه بلد تتمثل فيه حرب السفك والإبادة للمسلمين هناك. إنه رغم ذلك يجاهد.. يجاهد دولة متعصبة دينيا كثيفة سكانية مستندة إلى الصليبية والصهيونية والشيوعية دوليا. إنها كذلك صورة لتدخل التيارات العالمية لتفسد عليها جهادها ولتجهض ضربة أبناء إرتريا لجيش الحبشة الصليبية المستعمر. وأخيرا فإن إرتريا بموقعها الاستراتيجي على امتداد ألف كليو متر على شاطئ البحر الأحمر وعلى مسافة عشرة أميال من الجزيرة العربية ثم بما تحوي من ثروات في باطنها, تمثل أهمية للمسلمين2 وخطرا على أعداء الإسلام. ولنبدأ القصة من أولها إن شاء الله.  1 راجع: مأساتنا في إفريقيا, للدكتور عماد الدين خليل, نقلا عن تقرير للدكتور زهير عابدين. 2 الثروة الحيوانية متوفرة, وكذلك الزراعية حيث تشتغل بها أغلبية الشعب الإرتري, كذلك الثروة البحرية من خلال شاطئها الطويل على البحر الأحمر إما الثروة المعدنية فتشمل: الذهب الحديد المنجنيز كما تشمل البترول التي أشارت إليه خرائط الجيولوجيين إبان الاحتلال الإيطالي في جزر دهلك وشرقي ميناء مصوع.(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30711",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: كيف دخل الإسلام عذراء ماليزيا لم يغتصب الإسلام عذراء ماليزيا, إنما دخلها برضاها1, ذلك ما يعترف به المؤرخون حتى الأسبان منهم والهولنديون, لكنهم يختلفون فيما وراء ذلك حول العامل الأساسي لانتشار الإسلام أ- فمن قائل بالنظرية التجارية1 القائمة على أن الإسلام حمله تجار المسلمين خلال القرن التاسع الميلادي أثناء تجارتهم مع هذه البلاد. وإن انقسم أصحاب النظرية إلى فريقين: فريق يغلب الدعوة على التجارة3 وفريق يغلب التجارة على الدعوة4. وأيا ما كان العنصر الغالب, فإن الجامع بينهما أن تجار المسلمين حملوا  1 يقول هو ركرد نجي: لقد دخل الإسلام أرض الشرق الأقصى عن طريق الإقناع ولم يدخل بحد السيف - مجلد2, ص278-279 Hungorge the Achirce. snouk. راجع كذلك vqn leun ص143. وراجع كذلك ابن بطوطة أسفاره في آسيا وأفريقيا 1325-1354, ترجمها للإنجليزية هـ - أجيب. 2 من أقدم القائلين بها توسي بيرس toce pires بحث في الشرق, مجلد رقم1 ص174. 3 من هذا الرأي Nicolos Krom. راجع جاكوب كوينلس, فإن مور quot;التجارة والمجتمع في إندونيسيا من دراسات أسيا الاجتماعي والاقتصادي ص91, وكذلك هذا الرأي Hendrick kcrm مجلد 4, ص25, 26 باللغة الهولندية. Tholnas. Arnold Gainza 4 من هذا الرأي The Actienses snour Hwsgsonriye مجلد 2 ص278.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30714",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام دخل إلى هذه الأرض الطيبة طوعا واختيارا, وما كان ثمة إكراه لأحد على اعتناقه. لكن يبقي بعد ذلك أن نقول: إن النظر إلى عامل واحد من هذه العوامل ظلم للإسلام وظلم للتاريخ, فلا يستطيع دارس للإسلام فاقه له أن ينكر أثر العقيدة الإسلامية السهلة البسيطة في نفوس الناس وما تحمله من توحيد يرقى بهم عن كل عبودية لبشر أو حجر وما تفرضه من مساواة لا يتميز فيها الأبيض على الأسود ولا الأحمر على الأصفر, ولا الشريف على الضعيف. كذلك لا يستطيع مؤرخ أن يغفل دور التجار المسلمين وقد كانت معاملاتهم وأخلاقهم خير سبيل للدعوة بين الناس كما لا يستطيع مؤرخ منصف أن يسقط دور الدعاة المسلمين -ومن بينهم بعض الصوفيين الفاقهين- في نشر الإسلام ولا يستطيع كذلك أن يسقط العوامل السياسية والاقتصادية التي ساعدت على نشر الإسلام. فالعوامل السابقة مجتمعة ساعدت على نشر الإسلام في هذا الجزء العزيز من وطن الإسلام, لكن يتقدمها في التاريخ وفي الأهمية دور التجار المسلمين وهي إشارة هامة لرجال الدعوة الإسلامية المحدثين ليجعلوا من أخلاقهم وسلوكهم ومعاملاتهم خير سبيل للدعوة بين الناس.(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30717",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقف المفاوضات وتخليها عن جميع التزاماتها السابقة.1 ويعرض الأمر على المؤتمر الثامن لوزراء خارجية الدولة الإسلامية المنعقدة في طرابلس quot;27 جمادى الأولى - 3 جمادى الثانية 1397هـ quot;16-22 مايو 1977مquot;. ويتحدث رئيس تحرير جبهة مورو quot;نور مسواريquot; فيعلن أنه بالرغم أن هدف المجاهدين كان الاستقلال التام ولكنها قبلت بما انتهى إليه وزراء خارجية الدول الإسلامية بالاكتفاء بالحكم الذاتي بدلا من الاستقلال التام وأنه خلال وقف إطلاق النار حدث أكثر من 200 مائتي انتهاك لإطلاق النار كما رفضت الحكومة الإفراج عن المجاهدين المسجونين في سجونها ورفضت إعادة الأرض المغتصبة إلى أصحابها وزادت قواتها في الجنوب كما قررت رفع عدد جيشها من مائة ألف إلى 56.000 2..2 وهكذا تكررت مأساة فسلطين مرة أخرى. الهدنة دائما للعدو. في ظل التدخل الدولي من الدول الصديقة والحبيبة, ومرة ثانية أعرب المؤتمر عن اهتمامه البالغ بتطورات قضية المسلمين في الفلبين, وأسف للموقف السلبي لحكومة الفلبين وأعلن مسئوليتها عن فشل المفاوضات, ومع ذلك ... وأهم قرار: quot;يكلف اللجنة الرباعية باستئناف الوساطة على الجانبين تمشيا مع القرارات السابقة التي اتخذها المؤتمر. ومن هنا نتحدث عن مستقبل الفلبينquot;.  1 راجع الملحق المرفق. 2 وفي مجلة الدعوة المصرية, العدد العشرون, السنة السادسة والعشرون, 394, غرة صفر 1378 - يناير 1978, تفصيل دقيق عن حاضر الفلبين.(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "170",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30725",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الذي لم يحدث خلال تاريخ الإسلام كله, ولا في أي مكان من بلاد الإسلام كلها, ولا نستطيع أن نقول: إن الجهود الفردية, بل والشعبية, كافية وحدها لصد تيار التنصير العالمي. بل لا بد من وقفة واضحة من الحاكمين, وإلا فوقفة معهم, ولا بد مع ذلك من وقفة واضحة من بلاد الإسلام حكومات وشعوبا ومنظمات تقدم فيها: أولا: العون المادي لأبناء إندونيسيا الجائعين, حتى لا يتم تنصير الأسرة بحفنات من الأرز تقدم إليهم من المبشرين. وقد قلنا في مناسبة: إن ما يلقى في القمامات, وما يتساقط من الموائد في الدول الغنية, تسد رمق شعب إندونيسيا ويكفيه. ثانيا: العون المعنون والأدبي: بما يقدم من كتب ومؤلفات ونشرات وتوعية, دعوة تقوم بها حكومات العالم الإسلامي ومنظماته. ثالثا: لا بد من صحوة شعب إندونيسيا, يضيق بها على خطر النصرانية المحدق, كما أفاق من قبل على خطر الشيوعية المحدق, فمزقه وداسه -رغم عنفه- مرتين. وصيحة الإسلام في إندونيسيا سوف يسمع صداها فطاني والفلبين, بل وفي الأندلس وفلسطين. والله غالب على أمره, ولكن أكثر الناس لا يعلمون.(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30728",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام, والكيد للمسلمين. ومن حقائق الواقع المعاصر أن نصارى الشام كانوا هم المبشرين بدعوة القومية العربية لتحل محل دعوة المجتمع الإسلامي. وقد ترعرع الحزب في جو الإرهاب والانقلابات العسكرية, تلك السلسلة التي بدأتها المخابرات الأمريكية بانقلاب حسني الزعيم في 30 مايو 1949 على يد مهندس الانقلابات العسكرية في المنطقة العربية quot;كيرميت روزقلتquot; رجل المخابرات الأمريكية المركزية, الذي دبر معظم هذه الانقلابات1. يصف الأستاذ جلال السيد, وهو عضو قديم في حزب البعث, انقلاب الثامن من آذار 1963 بقوله: quot;سلك حكام ثورة الثامن من آذار مسالك أعطت عنها بعض الحق ليقول الناس فيها أقوالا تصف ظواهر الأمور البادية للعيان, فهي في نظر الناس ثورة الأقليات الطائفية على الأكثرية, وهي ثورة الجهل على العلم, وذلك برفع الجهلاء من الحزبين, وخفض العلماء سواهم, وهي ثورة التحلل وقطع الأواصر الاجتماعية على المروءات والأخلاق العربية, ثم هي فوق ذلك ثورة الإلحاد والمروق على الدين ومناخه الروحي, وهي ثورة المصالح المادية على المعاني السامية والمصطلحات الإنسانية, وثورة الماركسية على القومية وتراثها العربي الثمين2. وبانقلاب مارس 1963 كانت المرحلة الثانية من مراحل حزب البعث حيث بدأ الانقسام داخل الحزب, وبدأ طغيان الطائفة النصيرية بالحزب, وألقى ميشيل عفلق بيانا في القيادتين القومية والقطرية, أشار إلى طغيان الطائفة النصيرية وتعاظم الجناح العسكري. حيث قامت ما سمي بالحركة التصحيحية الأولى, برز فيها صلاح جديد quot;نصيريquot; وسليم حاطوم quot;درزيquot; وعبد الكريم الجندي quot;إسماعيليquot;. ووراءهم حافظ الأسد quot;نصيريquot;, ولجأ ميشيل عفلق إلى العراق, وخاضوا  1 جابر رزق: الإخوان المسلمون والمؤامرة على سوريا, ص29. 2 المرجع السابق ص38, 39 نقلا عن كتاب البعث لجلال السيد ص187.(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30733",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- وأسقطوا التكليف عن المرأة وزعموا صلوت غير التي عرفها المسلمون, يتجهون فيها إلى علي بن أبي طالب quot;إله السماوات والأرض الغفور الرحيمquot;, وقد قال عنهم الإمام ابن تيمية: quot;هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة والباطنية أكفر من اليهود والنصارى, بل وأكفر من كثير من المشركين, وضررهم على أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- أعظم من ضرر الكفار المحاربين, مثل كفر التتار والفرنج وغيرهم, فإن هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة أهل البيت, وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه, ولا بأمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب, ولا جنة ولا نار, ولا بأحد من المسلمين قبل محمد -صلى الله عليه وسلم ولا بملة من الملل, ولا بدين من الأديان السالفة. خيانات الفرقة النصيرية في الماضي والحاضر: تعددت خيانات الفرقة النصيرية ضد العروبة والإسلام منذ مهدوا الطريق أمام التتار الذين قضوا على الخلافة العباسية في بغداد, وكانوا طلائع الغزو الصليبي لبلاد الشام ومصر على يد فرنسا التي لا تزال تبارك جرائم النصيريين في كل من سوريا ولبنان quot;وإذا كان النصيريون ركائز للصليبية والتتار في الماضي, فبمساعداتهم احتل الصليبيون القدس, ونكلوا بالمسلمين, وهم الذين حملوا السلاح مع التتار أثناء عدوانهم على بلاد المسلمين. وإذا كانوا بالأمس قد جندوا أنفسهم مع جيوش الصليبين والتتار, فها هم اليوم يحملون السلاح مع الموارنة الصليبيين في لبنان ضد المسلمين, وحقيقة تعاونهم مع الموارنة تعود إلى زمن الانتداب الفرنسي لبلاد الشام في مطلع هذا القرن, فقد أقامت لهم دولة, وصنعت منهم إلها عبده جميع النصيريين, وجندتهم في جيشها, وكانت أما حنونا لهم وللموارنة. وقد وجدت الطائفة النصيرية فرصتها الذهبية في الدعوة إلى القومية العربية, تلك التي أوحى بها الاستعمار الصليبي والصهيوني إلى عملائه من ذراري المسلمين والحاقدين من أبناء الطوائف الأخرى quot;النصارى - الدروز - والإسماعيليين النصيريينquot;, وكان حزب البعث هو التجسيد لهذه الفكرة, أو(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "186",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30744",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع ضابط المخابرات اليهودي quot;كوهينquot;, الأمر الذي رفضه معروف الحضري -أسكنه الله فسيح جناته1. 3- ما صرح به مؤسس إسرائيل -بن جوريون- في الكنيست قبل وقوع الانقلاب العسكري المصري من أن انقلاب سوف يحدث في مصر, ولن نكون -أي: اليهود- أقل فرحا به من المصريين2. 4- ما ذكره مايلز كوبلاند من اتصال المخابرات المركزية بجمال عبد الناصر قبل الانقلاب وما ركز عليه من أن الانقلاب العسكري  1 مذكرات اللواء معروف الحضري تحت الطبع, وبها الوثيقة المشار إليها بخط يد عبد الناصر المعروف لكثيرين فقد أعطى عبد الناصر وهو محاصر بالفالوجة لضابط المخابرات الإسرائيل quot;كوهينquot; خطاب توصية يتقدم به الكابتن كوهين لمعروف الحضري الأسير وقتئذ, آملا منه التعاون معه. وقد أسر معروف الحضري وهو في طريقه لتوصيل الإمدادات للفالوجة بقافلة عبر بها خطوط الأعداء. 2 ذكر هاري هوبكنز في كتابه المنشور في بريطانيا عام 1969م, أن ناصر كلف اثنين بترتيب لقاء بينه وبين موسى شاريت رئيس جمهورية مالطة, وزعيم حزب العمل بها. كما أعطى ناصر في نفس العام أيضا خطابا بخطه إلى عضو البرلمان موريس أورباخ لتوصيله لموسى شاريت, وفي نفس العام أيضا أصدر عبد الناصر كتاب: فلسفة الثورة, الذي جاء خاليا من الدعوة لحمل السلاح ضد إسرائيل. كما ألف دافيد هولدن الصحفي البريطاني كتابين عن عبد الناصر, ذكر في أحدهما أنه كان وسيطا بين عبد الناصر وبن جوريون, وكان يتنقل بين منزل كل منهما حاملا الرسائل والرد عليها. وقد قتل هولدن بمجرد وصوله للقاهرة قادما من القدس بعد أن حضر زيارة السادات لها في نوفمبر 1977م, وتم العثور على جثته في مدينة نصر بالقاهرة, تنفيذا لمبدأ الموتى لا يتكلمون ذلك أن الرجل كان يعلم أكثر من اللازم عن صلات ثورة 23 يوليو باليهودية العالمية التي أثمرت فيما بعد كلا من كامب دافيد واتفاقية واشنطن. هذا وقد صرح أمين شاكر -وزير السياحة المصري السابق ومدير مكتب عبد الناصر في أول الثورة, في أهرام الجمعة 16 ديسمبر 1977م, أن عبد الناصر قام باتصالات سرية مع إسرائيل دون علم مجلس الثورة, وأن لديه وثائق هامة في هذا الشأن, وأن الصحفي المعروف حسنين هيكل كان وسيطا في بعض هذه الاتصالات, وقد أدلى أمين شاكر بهذه التصريحات للأهرام في معرض دفاعه عن زيارة السادات للقدس عام 1977م, بذكره أن لديه وثائق بخط عبد الناصر توضح أنه فعل سرا ما فعله خليفته علنا.(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30745",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يعتبر اليهود عدوه الأول, بل يعتبر المصريين من رجعين وملكيين وأحزاب هم عدوه الأول. وهذا أمر تأكد عندما صدر البيان الأول للانقلاب خاليا من الحديث عن فلسطين أو اليهود. 5- ما مارسه الانقلاب العسكري المصري من حرب السحق والإبادة للجماعة الإسلامية التي حملت على عاتقها عبء الدعوة في مصر منذ نصف قرن والتي جعلت عبء الجهاد الحق في فلسطين ضد اليهود ليبقي الشعب المصري -بعد القضاء على هذه الجماعة- بغير حصانة إسلامية جدية تستطيع الوقوف في وجه الزحف اليهودي. فلقد ذاقت الجماعة المذكورة في عهد الانقلاب العسكري المشئوم القتل والتعذيب والتشريد وحرب السحق والإبادة بلا رحمة ولا هوادة مرتين مرة سنة 1954 1955م قبل الهجوم اليهودي سنة 1956م بسنة واحدة ومرة سنة 1965 1966م قبل الهجوم اليهودي سنة 1967م كذلك بسنة واحدة.  1 وجهت صحيفة quot;ايدعوت أحرنوتquot; الإسرائيلية اللوم للتليفزيون الإسرائيلي لتسرعه في إظهار عواطفه المؤيدة للمسيحيين في لبنان ضد المسلمين, فقد حذرت الصحيفة من انعكاس هذا الأمر على المسلمين بحيث يعودون لإسلامهم. واعترفت الصحيفة أن إسرائيل مارست ضرب الحركة الإسلامية خلال الثلاثين عاما الماضية عن طريق أصدقائها في العالم العربي. وأضافت الصحيفة أنه إذا لم تنجح إسرائيل في هذه العملية quot;تعني القضاء على الجماعات الإسلامية في بلدان المواجهة بالذات, فإنها ستواجه عدوا حقيقيا لا وهميا.. عدوا يعتقد أنه يدخل الجنة إذا قتل يهوديا أو قتله يهوديquot;. quot;مجلة المجتمع الكويتية العدد 49 الصادر في الثلاثاء 7 ذي الحجة 1398هـ الموافق 7 نوفمبر 1978م ص18 19quot;. واعترافات صحيفة ايدعوت أحرنوت يقدم تفسيرا واضحا, ليس في حاجة إلى تعليق لما حدث للجماعات الإسلامية في كل من مصر وسوريا والأردن, ولما ينتظرهم حاليا على أيدي أصدقاء إسرائيل في دول المواجهة فقد كشفت ايدعوت أحرنوت الخطة وهي: حارب الإسلام في بلدك تكسب صداقة اليهود. هذا بالإضافة إلى اعتراف محمد حسن حسن التهامي نائب رئيس الوزراء برئاسة الجمهورية حاليا(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30747",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الذي يشيع اليأس في قلوب العرب والمسلمين ويدفعهم إلى التسليم بالأمر الواقع في قبول وجود إسرائيل في المنطقة رغم عدوانها وغصبها لأرض فلسطين. 7- ما مارسه الانقلاب العسكري لقبول الأسر الواقع بوجود إسرائيل في المنطقة وجودا شرعيا معترفا به من أصحاب الحق نفسه ويتضح التمهيد الاقتصادي بإجراءات التخريب في هذا الميدان التي لم تعد خافية طوال ثلاثين عاما من هذا الانقلاب العسكري, الأمر الذي أدى إلى فراغ الخزينة المصرية ونزول الاقتصاد المصري إلى تحت الصفر, كما صرح بذلك رئيس الدولة الحالي بعد الحرب الأخيرة, مما جعل الصفر- عامة الناس- يسلمون بعد الخنق الاقتصادي المذكور بوجوب الصلح مع إسرائيل, والتسليم بالأمر الواقع ظنا منهم أن ما هم فيه من الخنق الاقتصادي سببه الحرب مع إسرائيل, والحق أن ما وصل إليه الشعب المصري من ضيق اقتصادي ومشاكل اجتماعية يرجع في المقام الأول إلى فساد نظام الحكم, وخراب ذمم القائمين على مقدرات شعب مصر. - أما التمهيد الإعلامي: فقد مر بأكثر من طريق, طريق الدعاية بأن مصر حاربت وهي أكبر قوة ضاربة في الشرق الأوسط ثم وقعت معها الهزيمة فوقع معها اليأس من النصر. ثم ما أعقب ذلك من ادعاء أن كل مشاكل مصر هي بسبب حربها مع إسرائيل وأن الرخاء ينتظر مصر مع الصلح والسلام وكل من السلام  عبد الناصر المريب في حرب 1967م, بأن عبد الناصر دبر هذه المذبحة لجيش مصر بعد اطلاعه على تقارير أمنية تفيد القوات المسلحة المصرية على عزله من منصبه نتيجة لتورطه في اليمن, وبعد فقدانه السيطرة على مجموعة المشير عامر التي سيطرت على الجيش سيطرة كاملة وكان العقيد شمس بدران من أبرز شخصيات مجموعة المشير إذ كان له تنظيم أمني داخل جميع الوحدات المقاتلة بعلم المشير, وقد انكشف المخطط الناصري بعد الهزيمة النكراء, فكان لا بد من التخلص من المشير بقتله لأنه إذا حوكم سيروي للتاريخ المسئول الحقيقي عن ضياع الجيش المصري في صحراء سيناء في يونيو 1967م. وجدير بالذكر أنه كان من ضمن المخطط مقال افتتاحي نشره هيكل رئيس تحرير الأهرام, ومستشار عبد الناصر في الصفحة الأولى بالأهرام, أن مصر لن تضرب الضربة الأولى, فكان دعوة الجيش للاسترخاء.(1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30762",
        "book_id": "dwh_6091",
        "book_name": " حاضر العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكبرى حاليا, وهي بيروت وصيدا وطرابلس وسهل البقاع وبعلبك وراشيا ومرجعيون. وعملت فرنسا على تدعيم الطائفية بتوزيع الرئاسة الكبرى بين الطوائف, فجعلت رئاسة الجمهورية من نصيب الموارنة ورئاسة مجلس الوزراء للشيعة, ورئاسة الخارجية من نصيب المسلمين أهل السنة. ونجحت فيما قصدت إليه من سلخ كثير من البلاد التي كانت تحكمها من وجهها العربي والإسلامي, كما نجحت في اتخاذ ركائز وأعوان غرست في نفوسهم أن بقائهم وعزهم في تحويل لبنان إلى بلد مسيحي, وغرسوا بكل الوسائل روح الاحتقار والتهوين لكل ما هو عربي أو إسلامي, وأصبحت دعوة الوحدة العربية عندهم مرادفة للإسلام. وأدى كثير من رؤساء الجمهوريات ما عهد إليهم من تنفيذ هذه السياسة المسيحية, وأدوا رسالتهم في تبني كل سياسة محالفة للغرب, حتى إن رئيس جمهورية لبنان أعلن قبول مشروع أيزنهاور, فخرج على إجماع الدول العربية. وكان هذا القبول وأسباب أخرى سببا في ثورة لبنان الأهلية 1958, تلك الثورة التي انتهت باستعانة كميل شمعون بحماية أمريكا, ودخل الأسطول الأمريكي شواطئ لبنان متحديا إرادة شعب لبنان من جهة, منتصرا لرئيس الجمهورية وسلطة المارونية من جهة أخرى, وحاميا لنظام الحكم الذي يرعى مصالح المسيحية ويهدر مصالح المسلمين. وقد بررت أمريكا يومئذ تدخلها السافر بدعوة لبنان له للتدخل, ولم تكن لبنان يومئذ إلا شخص رئيس الجمهورية الذي يعمل لحماية مصالح الصليبية العالمية. الطائفية في لبنان: الطائفية في لبنان هي المسئولة عن كل ما يتعرض له لبنان داخليا وخارجيا, وهي السبب في الحرب الأهلية الدائرة منذ ست سنوات, ومن المؤكد أن المحرك لوقودها والمستفيد منها هم أعداء العروبة والإسلام لأنه باستقراء التاريخ نجد أن التركيب الطائفي للسكان لم يؤثر أثره إلا عقب الاستعمار الغربي الذي فرض على لبنان منذ منتصف القرن التاسع عشر.(1\/229)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "193",
        "slug": " -dwh_6091"
    },
    {
        "id": "30783",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يومئذ قال: بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل: يا رسول الله! وما الوهن قال: حب الدنيا وكراهية الموت ( 1) فالإنسان جبل على حب السيادة والكفر ملة واحدة.  والذي أثار شجوني هو ما أشاهده من غفلة وانجراف إسلامي غير واع مع إعصار العولمة الكاسح. وحقيقة فإن ما استثارني لنزول هذه الساحة وتسطير هذه الكلمات هو موقف التقى في ذهني مع اثنان أخر: والأول: كان في الثاني من إپريل عام 2005م حينما هلك الپولندي كارول چوزيف فويتيالا  Karol Jozef Wojtyla (1920 - 2005  م) الملقب بيوحنا پولس الثاني بابا الفاتيكان  Pope John Paul II.  فما زلت أذكر ما أبداه بعض دعاة المسلمين من بالغ مشاعر الحزن والأسى على داعية السلام الفريد والدعاء له بالمغفرة والرحمة وقبول صالح الأعمال! بل وما عبرت به بعض الصحف عن موقف الدعاة بأنه انعكاس للصورة الحقيقية لإسلامنا العظيم. فالتقى هذا الأمر في ذهني بآخر: وهو ما صار يروج إليه البعض من قول بأن عداءنا ليس مع اليهود إنما هو فقط مع الصهاينة منهم وهذا القول على إطلاقه غير مقبول فقد نتفق معه من جانب ونعارضه من جانب آخر وندع التفصيل إلى موضعه. ولكن الأدهى أنك تجد من بين المسلمين من يتجاوز هذه الدعوة ويرى تطبيع العلاقات مع الدولة الصهيونية اللقيطة ومسايرة الواقع وكأن شيئا لم يحدث وكأن الحل (الإسراطيني) لقيام دولتين أو العودة إلى (حدود 67) هو النصر المبين.  ونهاية الملتقى: كان مع ما تواتر على لسان بعض دعاة أهل السنة خاصة بعد أحداث (الوعد الصادق)! (12\/ 7 - 15\/ 8\/2006م) بين حزب (اللات) الرافضي والكيان الصهيوني من قول: أمازلنا نقول سنة وشيعة!.  علما بأنه ليس مقام تعيين أحد بجرح أو تعديل فهذا لا يكون لأمثالي وقد قال   ( 1) رواه أبو داود (202 - 275هـ) كتاب الملاحم: 4297 وصححه الألباني.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30786",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "World Council of Churches WCC)  وفي المسألة تفصيل سيأتي .. ولكن ما يحزن له القلب أنه وكما قال الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله (1365 - 1429هـ) ( 1): ما كادت شعارات هذه النظرية تلوح في الأفق وتصل إلى الأسماع إلا وقد تسربت إلى ديار الإسلام فطاشت بها أحلام وعملت من أجلها أقلام وفاهت بتأييدها أفمام وانطلقت بالدعوة إليها ألسن من بعد أخرى وعلت الدعوة لها سدة المؤتمرات الدولية وردهات النوادي الرسمية والأهلية .. وإلى الله المشتكى. أما أئمة دولة الرافضة الاثني عشرية الإسلامية اسما (المجوسية-اليهودية) ضمنا فطموحاتهم التوسعية في المنطقة طمعا في إعادة المجد الفارسي القديم قد عاقها انبعاث الصحوة الإسلامية السنية من جهة والتهديد (الرومي) الإمپريالي ( 2) الأمريكي من جهة أخرى الأمر الذي ألجأهم إلى تمرير حصان طروادي آخر إلى الشعوب العربية السنية الغافلة لاعبين على وتر الوحدة الإسلامية في مواجهة الخطر الصليبي المتصهين. وهي دعوة ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من قبله العذاب ذلك لأن القوم ما دعوا إليها إلا من أجل تحقيق مصلحة وقتية وهي نيل تأييد وتعاطف الرأي (العامي) الذي يظن في دولتهم أنها حصن الإسلام المنيع المتصدي لهذا الخطر ( 3) وأن حسن نصر الذي بات يهدد ليل نهار بضرب إسرائيل هو رجل في زمن الأنوثة وأنه تأويل قول الله تعالى: ويومئذ يفرح المؤمنون. بنصر الله ( 4) وقوله - عز وجل -: إذا جاء نصر الله والفتح!!! ( 5).   ( 1) د. بكر أبو زيد: الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان ص (29). ( 2) الإمپريالية  Imperialism:  أي الاستعمار (أو الاستخراب على الصحيح!) وهي تعني في المصطلح السياسي توسيع السيطرة أو السلطة على الوجود الخارجي بما يعني اكتساب وصيانة الإمپراطوريات. ( 3) قال حسين شريعتمداري - أحد كبار مساعدي مرشد الجمهورية الإيرانية علي خامنئي ورئيس تحرير صحيفة (كيهان) وهي الصحيفة اليومية الرسمية في إيران - في افتتاح له في مطلع أغسطس 2006م (أي بعد حرب لبنان الأخيرة) تحت عنوان (هذه حربنا): إن حزب الله لا يقاتل من أجل السجناء ولا من أجل مزارع شبعا أو حتى القضايا العربية أيا كانت في أي وقت وإنما من أجل إيران في صراعها الحدودي لمنع الولايات المتحدة من إقامة شرق أوسط أمريكي اهـ. [انظر عبد المنعم شفيق: حقيقة المقاومة حزب الله رؤية مغايرة مقدمة ط. الثالثة]. ( 4) الروم: 4 - 5 ( 5) النصر: 1 .. ويرد ادعاء حسن نصر ما قاله المجرم أرييل شارون  Ariel Sharon (1928 - 2014  م) في مذكراته قال: لم أر يوما في الشيعة أعداء إسرائيل في المدى البعيد ولا حتى في الدروز [مذكرات أرييل شارون ص (584)] وقال في أحداث حرب لبنان 1981م: سنحرص حتى لا تطال هذه العملية الشيعة والدروز والمسيحيين اهـ[نفسه ص (575)].(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30789",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإشكال الذي نواجهه هنا هو أنه وكما يصف الأستاذ عبد المنعم شفيق ( 1): بين مسلمات عقدية راسخة وأصول مستقرة وبين واقع ضاغط على الفكر والشعور تضطرب الرؤى وتحار العقول. إلا أنه يحضرني قول أختم به للدكتور حسن ظاظا رحمه الله (1919 - 1999م) أستاذ العبرية بجامعة الإسكندرية حيث قال ( 2): قد يستطيع الإنسان تزييف الحقائق وقد يسهل عليه أن يكذب حتى يصدق هو نفسه كل أكاذيبه وينسى أنه مخترعها الأصلي. ولكن رغم هذا يبقى دائما شيء واحد: الكلمة المكتوبة منذ آلاف السنين والآثار التي تحدد بالضبط عمر الأشياء وعمقها ومخطوطات التاريخ التي تظل دائما هي المرجع وكلمة الصدق الوحيدة التي لا تميل مع أهواء البشر وحتى إذا حدث ومالت فبين سطورها تستطيع الحقيقة دائما أن تجد لها مكانا اهـ.  وقد سميت الرسالة: (حصان طروادة: الغارة الفكرية على الديار السنية). وقسمتها إلى مقدمة وبابين وخاتمة:  الباب الأول: وقد عنونته بـ (حصان رومي) ويتكون من ثلاثة فصول: - الفصل الأول: المسلك المختار لدعوة الحوار: ونوضح فيه معنى الحوار لغة واصطلاحا ومتى كانت بداءة تداوله كمصطلح سياسي أيديولوچي ( 3) ثم نميز مستويات هذا الحوار وننقب عن البواعث الخفية للحوار العالمي المسيس للتقريب بين الإسلام والنصرانية من خلال طرح ما يسمى بـ (إشكالية الحوار والبشارة) ثم نبين ضوابط الحوار الشرعي المحمود بين المسلمين وغيرهم. ونقيس على ذلك مساعي التقريب بين أهل السنة والجماعة والشيعة الإمامية وقد رأيت دمجهما في فصل واحد لاتصال قواعد المسألتين نسبيا.   ( 1) عبد المنعم شفيق: حزب الله رؤية مغايرة ص (13). ( 2) نقله ظفر الإسلام خان في كتابه: التلمود تاريخه وتعاليمه ص (92) عن حديث للدكتور حسن ظاظا نشرته جريدة (أخبار اليوم) في عدد 18\/ 7\/1970م بعنوان: لغة العدو ماذا تقول ( 3) أيديولوچيا  Ideology:  مصطلح لاتيني معناه (علم الأفكار) أي العلم الذي يهتم بدراسة الأفكار والآراء والتصورات من حيث أصولها ونشأتها وخصائصها وأشكالها وقوانينها وعلاقاتها بالعلامات والألفاظ الدالة عليها. وقد استعمله لأول مرة الفيلسوف الفرنسي ديستوت دي تراسي  Destutt de Tracy (1754 - 1836  م) عام 1796م.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30793",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "الباب الأول حصان رومي",
        "content": "الباب الأول حصان رومي الفصل الأول: المسلك المختار لدعوة الحوار الفصل الثاني: بين أوربانية الماضي والحاضر الفصل الثالث: الصهيونية رؤية مغايرة(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30794",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "الفصل الأول: المسلك المختار لدعوة الحوار",
        "content": "الفصل الأول: المسلك المختار لدعوة الحوار(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30795",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- - المسلك المختار لدعوة الحوار - -  ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم ( 1)  شاع في العقود الأخيرة استعمال مصطلح (الحوار  Dialogue)  على كافة الأصعدة السياسية والاقتصادية والثقافية وطال ذلك دعوة التقريب بين الأديان وما شابهها من دعاوى فطغى هذا التعبير على ما عداه وصار محبذا لدى المشتغلين في هذا الحقل مقدما على غيره من الاصطلاحات مما يستدعي إلقاء الضوء على دلالته ..  فـ (الحوار) من حيث اللغة: مادته (حور) و (الحور) - كما يقول ابن منظور (630 - 711هـ) ( 2) - الرجوع عن الشيء وإلى الشيء ... و (المحاورة): المجاوبة. و (التحاور): التجاوب ... و (هم يتحاورون): أي يتراجعون الكلام. و (المحاورة): مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة. ومنه قول الله تعالى: والله يسمع تحاوركما ( 3) وقوله - عز وجل -: فقال لصاحبه وهو يحاوره ( 4). فحقيقته اللغوية إذن مطابقة لحقيقته الاصطلاحية التي تعني التباحث بين طرفين أو أكثر ومراجعة الكلام بينهم بغرض التوصل إلى اتفاق وإبداء وجهة نظر. ومفهوم الحوار في الفكر السياسي والثقافي المعاصر - كما يذكر الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري ( 5) - من المفاهيم الجديدة حديثة العهد بالتداول فليس الحوار من ألفاظ القانون الدولي إذ لا يوجد له ذكر أصلا في ميثاق الأمم المتحدة ولا في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ولا في العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية ولا في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ولا في إعلان   ( 1) المائدة: 48 ( 2) ابن منظور: لسان العرب (4\/ 217 - 8) مادة: (ح ور). ( 3) المجادلة: 1 ( 4) الكهف: 34 ( 5) د. عبد العزيز بن عثمان التويجري: خصائص الحضارة الإسلامية وآفاق المستقبل فصل: رؤية مستقبلية إلى الحوار بين الحضارات. والدكتور التويجري هو المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو  ISESCO).(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30796",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبادئ التعاون الثقافي الدولي. وتأسيسا على ذلك فإن الحوار مفهوم سياسي أيديولوچي ثقافي حضاري وليس مفهوما قانونيا اهـ.  ولعل من أسباب شيوع هذا الشعار كونه لا يفصح - بحد ذاته - عن هدف مبيت أو يوحي بتوجه معين يمكن أن يعد ملزما أو محرجا للمنادين به من الطرفين. فالحوار لافتة تخفي وراءها أشكالا متنوعة من المضامين ووعاء يمكن أن يحوي مواد متباينة ( 1).  ونحن هنا - كما تبين من مقدمة البحث - بصدد مناقشة مسألة ذات مستويين: مستوى (إسلامي-كتابي) ومستوى آخر (سني-شيعي).  دعوة التقريب: على المستوى الأول (الإسلامي-الكتابي): إنه من بين أكثر من ثلاثمائة مؤتمر من مؤتمرات التقريب بين الأديان والعديد من المناسبات والاحتفالات المشتركة جرت في العصر الحديث بالإضافة إلى الكتابات الصادرة من دعاة التقريب ومنظريه ( 2) يمكن أن نميز ثلاثة اتجاهات لا يفصلها حدود حاسمة في مجال التطبيق العملي الميداني وتعمل كلها تحت مظلة (حوار الأديان  Interfaith Dialogue)  وهذه الاتجاهات هي: - وحدة الأديان. - توحيد الأديان. - التقريب بين الأديان.   ( 1) د. أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (1\/ 347 - 8) باختصار وتصرف. ( 2) وهذا إحصاء الدكتور أحمد القاضي انظر السابق (1\/ 335) وانظر: مسرد بالمؤتمرات المعقودة للتقريب بين الأديان مرتبة حسب وقوعها الزمني المرجع نفسه (4\/ 1687 - 718).(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30797",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "الاتجاه الأول (وحدة الأديان)",
        "content": "الاتجاه الأول (وحدة الأديان): هو الاعتقاد بصحة جميع المعتقدات الدينية وصواب جميع العبادات وأنها طرق إلى غاية. وهذا الاتجاه بطبيعة الحال يتسم بالدعوة إلى التخفف من السمات العقدية والتشريعية الخاصة بكل ديانة بحسبانها ظواهر وتقاليد تاريخية محلية لشعب معين في حقبة تاريخية معينة والانضواء تحت مفاهيم عامة وجمل فضفاضة. ويمثل هذا الاتجاه في التاريخ زنادقة الصوفية من أرباب الاتحاد والحلول ووحدة الوجود كالحلاج (ت. 309هـ) وابن الفارض (ت. 632هـ) وابن عربي الأندلسي الملقب بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر (ت. 638هـ) القائل ( 1): لقد صار قلبي قابلا كل صورة ... فمرعى لغزلان ودير لرهبان وبيت لأوثان وكعبة طائف ... وألواح توراة ومصحف قرآن أدين بدين الحب أنى توجهت ... ركائبه فالدين ديني وإيماني وتلقف هذا المعتقد من بعده مختلف الفرق الباطنية ثم متصوفة العصر السائرون على خطى ابن عربي وأمثاله. ولعل أول من جهر بهذه الدعوة من الإسلاميين في العصر الحديث هو جمال الدين الأفغاني (1838 - 1897م) حيث يقول في خاطراته ما نصه ( 2): ... ثم رجعت لأهل جرم الأرض وبحثت في أهم ما فيه يختلفون فوجدته (الدين) فأخذت الأديان الثلاثة وبحثت فيها بحثا دقيقا مجردا عن كل تقليد منصرفا عن كل تقيد مطلقا للعقل سراحه. فوجدت بعد كل بحث وتنقيب وإمعان أن الأديان الثلاثة الموسوية والعيسوية والمحمدية على تمام الاتفاق في المبدأ والغاية. وإذا نقص في الواحدة شيء من أوامر الخير المطلق استكملته الثانية. وإذا تقادم العهد على الخلق وتمادوا في الطغيان أو ساءت الكهان فهم الناموس أو أنقصوا من جوهره أتاهم رسول بأرفاد وتأييد فأكمل لهم ما أنقصوه وأتم بذاته ما أهملوه. وعلى هذا لاح لي بارق أمل كبير أن تتحد أهل الأديان الثلاثة مثل ما اتحدت الأديان   ( 1) ابن عربي: ذخائر الأعلاق شرح ترجمان الأشواق ص (39 - 40). ( 2) خاطرات الأفغاني ص (76) باختصار.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30798",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في جوهرها وأصلها وغايتها وأنه بهذا الاتحاد يكون البشر قد خطوا نحو السلام خطوة كبيرة في هذه الحياة القصيرة. وأخذت أضع لنظريتي هذه خططا وأخط أسطرا وأحبر رسائل للدعوة كل ذلك وأنا لم أخالط أهل الأديان كلهم عن قرب وكثب ولا تعمقت في أسباب اختلاف أهل الدين الواحد وتفرقهم فرقا وشيعا وطوائف ولكن ما علمت أن دون اتحاد أهل الأديان تلك الهوات العميقة وأولئك المرازبة ( 1) الذين جعلوا كل فرقة بمنزلة (حانوت) وكل طائفة كمنجم من مناجم الذهب والفضة! ورأس مال تلك التجارات ما أحدثوه من الاختلافات الدينية والطائفية والمذهبية ... علمت أن أي رجل يجسر على مقاومة التفرقة ونبذ الاختلاف وإنارة أفكار الخلق بلزوم الائتلاف رجوعا إلى أصول الدين الحقة - فذلك الرجل - هو هو يكون عندهم قاطع أرزاق المتجرين في الدين! وهو هو في عرفهم: الكافر الجاحد المارق المخردق المهرتق المفرق إلخ اهـ.  كما نحى هذا المنحنى بعض شعراء المهجر من النصارى العرب كجبران خليل جبران (1883 - 1931م) القائل تحت عنوان: (لكم فكرتكم ولي فكرتي) ما نصه ( 2): تقول فكرتكم: quot;الموسوية البرهمية البوذية المسيحية الإسلامquot;. أما فكرتي فتقول: quot;ليس هناك سوى دين واحد مجرد مطلق تعددت مظاهره وظل مجردا وتشعبت سبله ولكن مثلما تتفرع الأصابع من الكف الواحدةquot;. وتقول فكرتكم: quot; الكافر المشرك الدهري الخارجي الزنديقquot;. أما فكرتي فتقول: quot;الحائر التائه الضعيف الضرير اليتيم بعقله وروحهquot; اهـ. وفي هذا السياق كذلك يعقد عشاق التصوف المؤتمرات في تخليد ذكرى بعض (أولياء الصوفية) و (قديسي النصرانية) تحت مسميات (الإيمانيات) و (الروحانيات) ونحوها وكان من أبرز المشتغلين بهذا الأمر (فريق البحث الإسلامي المسيحي  Groupe de   ( 1)  مرازبة: جمع مرزبان يقول ابن الأثير (555 - 639هـ): فيه: quot;أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهمquot; هو - بضم الزاي -: أحد مرازبة الفرس وهو: الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك. وهو معرب. [انظر ابن الأثير: النهاية في غريب الحديث والأثر ص (865)]. ( 2) انظر: المجموعة الكاملة لمؤلفات جبران خليل جبران: نصوص خارج المجموعة ص (90).(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30799",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Recherches Islamo-Chrétien GRIC)  المنطلق من فرنسا والذي ينص في وثيقته التأسيسية على أنه كما يشدد المسلمون سنة كانوا أو شيعة أو خوارج على هويتهم الإسلامية المشتركة والمسيحيون كاثوليك كانوا أم أرثوذكس أم پروتستانت على أخوتهم في المسيح نحن مدعوون مسلمين ومسيحيين للتأكيد على هويتنا المشتركة كمؤمنين إخوة في الله. بهذا المعنى وبه دون غيره نرى أن القول بـquot;مسكونية الأديانquot; ( 1) معبر عن حقيقة لقائنا ( 2). ومن أبرز منظري هذا الاتجاه (وحدة الأديان) في العقود الثلاثة الأخيرة المفكر الفرنسي روچيه جارودي  Roger Garaudy (1913 - 2012  م) ولكن من منطلق (إنساني) بالدرجة الأولى قبل وبعد إسلامه عام 1982م ثم باستدلال (صوفي) بدرجة ثانية بعد ذلك. وهو يطرح نوعين من الوحدة: - أحدهما: وحدة صغرى وهي (الإبراهيمية) ويهدف من ورائها إلى توحيد الأديان التي تعلن انتماءها إلى أبي الأنبياء إبراهيم - عليه السلام - أي: الإسلام والنصرانية واليهودية. - والآخر: وحدة كبرى تشمل جميع الأديان والملل الوثنية بل والملحدين! بجانب أن تلكم الوثنيات آثار نبوات سابقة وأن الملحدين يؤمنون بـ (الإنسان) وأن للحياة (معنى) ( 3).   ( 1) المسكونية: مصطلح كنسي يعني المساعي الكنسية للوحدة والدمج والعمل المشترك للطوائف النصرانية على المستوى الدولي والحركة المسكونية يعرفها القس روبير كليمان  Robert Clement  بقوله: كانت لفظة (مسكونة) تدل على الأرض المسكونة وكانت هذه الأرض مساحة الإمپراطورية اليونانية الرومانية في القرنين الرابع والخامس ... أما في الكنيسة فاستعملوا صفة (مسكوني) للدلالة على لقاءات الأساقفة (مجامع) للبحث في المسائل المختصة بالكنيسة كلها وفي مطلع القرن العشرين استعمل هذا اللفظ لوصف الجهود المبذولة لجمع شمل المسيحيين كلهم في كنيسة واحدة اهـ. [انظر د. أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (2\/ 464) نقلا عن: تاريخ الحركة المسكونية لروبير كليمان (1\/ 17) دار المشرق بيروت ط. الأولى 1991م]. ( 2) انظر: الوثيقة التأسيسية لجمعية الأبحاث الإسلامية المسيحية توجهات عامة من أجل حوار حق.  www.gric.asso.fr ( 3)  للتوسع في مبحث روچيه جارودي انظر: د. أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (2\/ 839) وما بعدها.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30801",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثاله كذلك الديانة السيخية التي أسسها الجورو ( 1) ناناك (1469 - 1539م) في الهند في مطلع القرن السادس عشر ودمج فيها بين الهندوسية والإسلام بقوله: إن الله ليس هندوسيا ولا مسلما وأنا أسلك طريق الله ثم ادعى لنفسه الرسالة ( 2). ومثال ذلك في العصر الحديث الديانة (المونية  Moonism)  التي اخترعها الكوري الشمالي صن مايونج مون  Sun Myung Moon  في خمسينات القرن الماضي وأسس لها كنيسة الاتحاد  Unification Church  وادعى أنه هو المسيح المنتظر ( 3). أما (التلفيقية\/سينكريتيزم  Syncretism):  فهي عملية دمج عناصر مختلفة مع محاولة إيجاد تنسيق منهجي بينها. ومثال ذلك - فيما يراه الدكتور القاضي - جماعة (كريسلام  Crislam)  التي أسسها الأب الإسپاني إيميليو جاليندو آجيلار  Emilio Galindo Aguilar  في عام 1984م فيقول ( 4): يمكن أن نحسب محاولات الأب الإسپاني إيميليو غاليندو آغيلار ومجموعته التي كانت تسعى إلى الوصول إلى صيغة عقدية موحدة تتجاوز حدود (الإبراهيمية) التي جاء بها جارودي وغيره لتشمل سائر الوثنيات ولكن ليس تحت شعار غير ديني كما صنع جارودي أيضا باسم (الإنسانية) أو (المعنى) وإنما النفاذ إلى (البؤر الدينية) لكل دين أو نحلة التي ستكون واحدة في حسبان غاليندو وهي ألوهية المسيح تعالى الله عما يقولون علوا عظيما اهـ ( 5).  وهذان الاتجاهان (الأول والثاني) ليسا هما مدار بحثنا ( 6) وإنما مدار البحث ومحل الإشكال في:   ( 1) أي المعلم. ( 2) انظر ويكيپيديا الموسوعة الحرة  Wikipedia, The Free Encyclopedia  مادة:  Guru Nanak Dev. ( 3)  للتوسع في مبحث المونية انظر: د. أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (3\/ 1028) وما بعدها. ( 4) السابق (1\/ 345). ( 5) للتوسع في مبحث الكريسلام انظر السابق (3\/ 939) وما بعدها. ( 6) للتوسع أحيلك على دراسة الدكتور القاضي.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30802",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "الاتجاه الثالث (التقريب بين الأديان)",
        "content": "الاتجاه الثالث (التقريب بين الأديان): وهو الاتجاه الأعم من حيث الدلالة كما أنه الاتجاه السائد من حيث التطبيق فهو يمثل معظم المحاولات العالمية والإقليمية والمحلية لإيجاد تواصل وبناء علاقات بين مختلف الأديان والملل.  وعبارة (التقريب بين الأديان) - في ذاتها - هي عبارة مطاطية وحمالة للأوجه لا تحمل مدلولا اصطلاحيا محددا فضلا أن تكون ذات حقيقة شرعية ثابتة فلفظ (التقريب) أو (التقارب  Rapprochement)  يدل على مسألة نسبية هي (القرب) تتفاوت في حقيقتها وتطبيقاتها لدى مختلف الأطراف بل وفي نظرة كل طرف على حدة في فترة زمنية معينة فقد تقتصر على حد أدنى من المجاملات الشكلية وقد توغل في الاقتراب إلى درجة الاندماج والوحدة وسقوط الفوارق وبين هذا وذاك مراتب عديدة.  الخصائص الفكرية التي يقوم عليها هذا الاتجاه والملاحظ عليها: ويقوم هذا الاتجاه التقريبي على خصائص فكرية تتلخص في النقاط التالية: - اعتقاد إيمان الطرف الآخر وإن لم يبلغ الإيمان التام الذي يعتقده هو. - نبذ ما يقوم به أرباب (الالتقاطية) و (التلفيقية) من جمع عناصر من مختلف الأديان أو محاولة حمل بعضها على بعض للوصول إلى وضع موحد. - الاعتراف بالآخر واحترام عقائده وشعائره ورفع الأحكام المسبقة.  أما من الناحية المنهجية فيعتمد الأساليب التالية: - الدعوة إلى التعرف على الآخر كما يريد أن يعرف. - تجنب البحث في المسائل العقدية الشائكة. - نسيان الماضي التاريخي والاعتذار عن أخطائه ومحاولة التخلص من آثاره. - إبراز أوجه التشابه والاتفاق وإقصاء أوجه الاختلاف والافتراق. - التعاون على تحقيق القيم المشتركة.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30804",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء ليصحح اعتقادات المشركين والوثنيين سواء ودعاهم إلى الإسلام جميعا لأن هذا هو الدين الذي لا يقبل الله غيره من الناس جميعا والمسلم مكلف أن يدعو أهل الكتاب إلى الإسلام كما يدعو الملحدين والوثنيين سواء وهو غير مأذون في أن يكره أحد من هؤلاء ولا هؤلاء على الإسلام لأن العقائد لا تنشأ في الضمائر بالإكراه فالإكراه في الدين فوق أنه منهي عنه هو كذلك لا ثمرة له اهـ ( 1). بل وكما استقر عند المسلمين بداهة أن أهم القضايا التي يجادلون فيها أهل الكتاب هي قضية التوحيد المطلق لله تعالى في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته ونبذ مظاهر الشرك وعبودية ما سوى الله تعالى أي قضية (العودة إلى الأصل) فكما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رب العزة - جل جلاله -: وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ( 2). والعمدة في هذا الجدل الشرعي الصحيح قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ( 3). ولكن - كما يقول الدكتور القاضي ( 4) - دعاة الحوار الحديث يريدون تنحية هذه القضية الأساسية وتحاشيها لأن الحوار فيها يفسد الحوار وهكذا يصبح الحوار غاية لا وسيلة. وفضلا عن ذلك هو غاية غير واضحة يخبط المتحاورون فيه في التيه بحرية ومغامرة لا يدرون إلى أين ينتهون اهـ.   ( 1) فائدة: أما الحديث الذي رواه الإمام أحمد رحمه الله (164 - 241هـ) عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: أسلم! قال: إني أجدني كارها. قال: وإن كنت كارها [المسند (3\/ 109)] ففيه يقول الدكتور محمد يسري إبراهيم: إنه حديث صحيح ولكن ليس من هذا القبيل فإنه لم يكرهه النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام بل دعاه إليه فأخبره أن نفسه ليست قابلة له بل هي كارهة فقال له أسلم وإن كنت كارها فإن الله سيرزقك حسن النية والإخلاص اهـ. [د. محمد يسري: الجامع في شرح الأربعين النووية (1\/ 386)]. ( 2) رواه مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: 2865 ( 3) آل عمران: 64 ( 4) د. أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (1\/ 430).(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30805",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الأمر الثاني: فهو ما يؤدي إليه إعمال هذه البنود من فصم لعرى الإيمان فلقد أخبر ربنا - جل جلاله - أن أوثق عرى الإيمان هي الكفر بالطاغوت والإيمان بالله وذلك في قوله تعالى: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ( 1) بل وكما فصل رسوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه عنه الطبراني (260 - 360هـ) أن أوثق عرى الإيمان: الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله ( 2) فلا ريب أن إعمال هذه البنود على وجهها يؤدي - ولا بد - إلى محو حاجز الولاء والبراء الدقيق الفاصل وهذا خطر عظيم!  وللدكتور صلاح الصاوي كلام نفيس في هذا الباب فيقول ( 3): إذا كان المقصود بالحوار بسط قضية الإسلام فهذا مما تعبد الله به عباده في جميع الأطوار والأحوال سواء كانت الأمة في حالة انتصار أم في حالة انكسار. فنحن أمة دعوة ورسالة نبلغها لغيرنا من الناس في جميع أطوارنا وفي جميع أحوالنا فلا خلاف على بسط قضايانا والدفاع عنها وحشد الأدلة لإثباتها في أي طور وعلى أية حالة كنا فهذا القدر من المحكم يكمله أيضا ألا ينكسر حاجز الولاء والبراء الذي أقامته الشريعة وجعلته أساسا في التعامل بين المسلم وغير المسلم. وقضية الولاء والبراء من القواعد المحكمة في دين المسلمين وقد وردت فيها عشرات الآيات والأحاديث وفي أزمنة الانكسار يرق هذا الحاجز ويضعف ويحدث فقه التبرير الذي تنشئه عوامل الوهن التي تمر بها الأمة من ناحية ومفاهيم الاختراق الوافدة من ناحية أخرى ... وإذا كنا لا نستطيع أن نقدم شيئا لديننا في عالم القوة المادية فلا أقل من أن نحافظ على نقائه وصفائه ونورثه نقيا متكاملا للجيل القادم فعسى أن يفتح الله على أبنائنا فيما فشلنا نحن فيه. أما أن ننكسر على مستوى المفاهيم فهذه خيانة عظمى للإسلام وللحقيقة المجردة. لكن من ناحية السلوك العملي فنحن نفرق بين الولاء والمداراة فالتسامح موجود   ( 1) البقرة: 256 ( 2) رواه الطبراني في (المعجم الكبير) (11\/ 215) وصححه الألباني في (صحيح الجامع): 2539 ( 3) من مقال له بعنوان: لا بديل عن سلفية المنهج وعصرية المواجهة نشره موقع (مفكرة الإسلام) بتاريخ الأربعاء 29\/ 8\/2007م.  www.islammemo.cc(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30806",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمسلمين ولغيرهم والمداراة يلجأ إليها الناس حينما يكونون في حالة ضعف وانكسار وطبيعي حينما أكون ضعيفا ومنكسرا ألا تطلب مني أن أتصرف باعتباري قويا ومتمكنا. وعندما تكون الأمور على هذا النحو فمنطق التسامح والتآلف وارد ومنطق الدعوة والاستماتة في الدفاع عن قضية الإسلام وفي بسط حججه وفي دحض شبهات وأباطيل خصومه وارد وهام. وعموما فإن علاقتنا بالغرب وبغير المسلمين علاقة دعوة وعلاقة بلاغ ونحن أمة دعوة ورسالة ونحن أصحاب الدين الذي ارتضاه الله لعباده وقد نسخت الأديان كلها ونحن نمسك بأيدينا المصحف الذي حماه الله من التحريف والتبديل على حين حرفت الكتب السماوية كلها فلم يبق على الأرض وحي معصوم إلا القرآن والسنة. ولم يبق دين يقبله الله ويرتضيه لعباده إلا الإسلام فبقدر جسامة هذا الموقع وهذه المسئولية ينبغي أن تكون أمانة الدعوة وأمانة البلاغ مع المحافظة على عقيدة الولاء والبراء حتى لا تنكسر هذه الأمة على ما فيها من انكسار وحتى لا تذوب هويتها في معترك الأفكار والسياسات اهـ. أما الأمر الثالث: فهو لأمر كوني قدري مسلم به ابتداء وهو أنه مهما بلغت بالقوم درجة التسامح والتعايش السلمي في عصر ثقافة السلام المشبوهة فهو أمر محدود بقول الله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ( 1) وقوله - عز وجل -: ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ( 2) وقوله تعالى أيضا: يرضونكم بأفواههم وتابى قلوبهم ( 3) بل وقوله - جل جلاله -: ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ( 4) وغير ذلك بل ومحدود كذلك بما أخبر به الصادق الذي لا ينطق عن الهوى - صلى الله عليه وسلم - عما سيقع في آخر الزمان من الفتن والملاحم.  ولكن أود هنا الإشارة إلى أن كون هذا (التصادم) أمرا حتميا مقضيا فيه لا يتنافى مع كون الأصل في العلاقة بغير المسلمين هي السلم لا الحرب وهذا ما تطمئن النفس إلى قبوله من قولي أهل العلم ( 5) فلقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله   ( 1) البقرة: 120 ( 2) النساء: 89 ( 3) التوبة: 8 ( 4) البقرة: 217 ( 5) انظر في ذلك مقالة الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل بعنوان: هل الأصل في علاقة المسلمين بغيرهم السلم أم الحرب نشرها موقع علماء الشريعة ملف: فقه الأقليات.  www.olamaashareah.net(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30808",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنما عني به مشركو العرب من عبدة الأوثان الذين لا يجوز قبول الجزية منهم. فليس في إحدى الآيتين نفي حكم الأخرى بل كل واحدة منهما محكمة فيما أنزلت فيه اهـ ( 1). ولكن اللافت للنظر أن هذه الآية تأتي تالية لقوله جل شأنه: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ( 2) ومحل الشاهد هو أن الجنوح للسلم لم يتعارض مع إعداد المستطاع من قوة (رادعة) مانعة من تحرش العدو وتأمل قوله - عز وجل - في الآية: وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم فكيف يكون الإعداد لعدو مجهول حجمه وقوته إلا أن يكون في باب الردع! ومن لطيف ما حدثني به الفاضل فاضل سليمان أنه حينما تسلم وساما من وزارة الدفاع الأمريكي (الپنتاجون  The Pentagon)  وجده منحوتا عليه عبارة لاتينية شهيرة وهي:  Qui desiderat pacem praeparet bellum  ومعناها: أنه من أراد السلام فعليه الاستعداد للحرب  Who wishes peace should prepare for war  وليس أبلغ من ذلك برهانا! ولكن قارن بين هذا التصور الغربي القرآني الأصل لمفهوم السلام وبين ما يريدونه لأمة الإسلام - من خلال دعوة الحوار المسيسة المائعة - من تقليم لأظافرها وتحطيم لذروة سنامها أعني تشويه مفهوم الجهاد الإسلامي ( 3) والذي ما شرع إلا لإقامة العدل وتحقيق السلام فهو ليس إرهابا كما يدعون وإنما هو (جهاد على الإرهاب) الممارس   ( 1) فائدة: فإنه كذلك لاستيعاب المسألة لا بد من استحضار المعنى الواسع لمصطلح (النسخ) فكما يقول الإمام أبي إسحاق الشاطبي رحمه الله (ت. 790هـ): الذي يظهر من كلام المتقدمين أن النسخ عندهم في الإطلاق أعم منه في كلام الأصوليين فقد يطلقون على تقييد المطلق نسخا وعلى تخصيص العموم بدليل متصل أو منفصل نسخا وعلى بيان المبهم والمجمل نسخا كما يطلقون على رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر نسخا لأن جميع ذلك مشترك في معنى واحد وهو أن النسخ في الاصطلاح المتأخر اقتضى أن الأمر المتقدم غير مراد في التكليف وإنما المراد ما جيء به آخرا فالأول غير معمول به والثاني هو المعمول به اهـ. [الشاطبي: الموافقات (3\/ 344)]. ( 2) الأنفال: 60 ( 3) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. [رواه الترمذي كتاب الإيمان: 2616 وصححه الألباني].(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30810",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونلخص هذه النقطة بالقول: أنه كفانا حجة أن الله تعالى من أسمائه - عز وجل - السلام ( 1) وأن من أقبح الأسماء لديه اسم حرب ( 2) وكما يقول أهل العلم: أن الشارع الحكيم - سبحانه وتعالى - قد أوجب علينا كأفراد اتباع الشرع والإيمان بالقدر وليس ترك الشرع والاحتجاج بالقدر.  أما الأمر الرابع: فهو أن إعمال هذه البنود ما لبث أن أظهر إشكالية بين الحوار والبشارة الأمر الذي ألجأهم إلى بعض المناورات السياسية من أجل إمضاء الأهداف التبشيرية الرئيسة التي ابتدعها پولس مخرجا دعوة المسيح من الخصوص إلى العموم بقوله على لسان عيسى - عليه السلام - كما في متى: اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ( 3) وقد قال عنه ربنا - جل جلاله -: ورسولا إلى بني إسرائيل ( 4) وكما يذكر إنجيل متى قول الرب: يا بيت لحم أرض يهوذا ما أنت الصغرى في مدن يهوذا لأن منك يخرج رئيس يرعى شعبي إسرائيل ( 5) بل وكما وصاهم المسيح بعدم الخروج إلى الأمم بقوله: لا تقصدوا أرضا وثنية ولا تدخلوا مدينة سامرية. بل اذهبوا إلى الخراف الضالة من بني إسرائيل ( 6). ولا بأس أن ندلل على قولنا بالآتي فلقد أخبرنا ربنا العليم الخبير فقال: ولتعرفنهم في   ( 1) الحشر: 23 ( 2) عن أبي وهب الجشمي - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة. [رواه أبو داود كتاب الأدب: 4590 وصححه الألباني]. ( 3) متى 28: 19 ( 4) آل عمران: 49 ( 5) متى 2: 6 ( 6) متى 10: 5 - 6(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30813",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في عام 1970م إلى: لنصلي من أجل الشعب اليهودي أول من سمع كلام الله أن يستمروا في الارتقاء في حبه والإخلاص لعهده ... يا رب استمع لكنيستك حينما تصلي من أجل من اخترتهم في القديم ليكونوا شعبك المختار أن تمكنهم من الوصول إلى تمام الخلاص ونحن نطلب ذلك من خلال المسيح ربنا آمين ( 1). ولكن قوبلت مسودة البيان المجمعي بالرفض من قبل أساقفة البلدان العربية المشتركين في المجمع حيث أجمعوا على أن التطرق إلى موضوع اليهود ونفي التهمة التاريخية عنهم قد يؤدي إلى الاعتراف بدولة إسرائيل من قبل الفاتيكان من جهة وقد يخدم مصلحة اليهود سياسيا في نزاعهم مع العرب من جهة أخرى. وفي المقابل كان الاقتراح المقدم هو أن المسودة من الممكن لها أن تقر وتصدر فقط في حال إذا كان الفاتيكان سيتحدث عن ديانات أخرى بما في ذلك الإسلام. وبالفعل مرت المسودة بعدة مراحل بعدها حتى انتهت إلى الصيغة النهائية للبيان  Nostra Aetate (حول علاقة الكنيسة بالأديان غير المسيحية  Declaratio de Ecclesiae Habitudine Ad Religiones Non-Christianas)  والذي محيت منه عبارات خلافية مثل تلك التي تنفي عن اليهود تهمة (قتل الله) ( 2) واكتفت في المقابل بالقول: ... وأن تكون سلطات اليهود وأتباعها هي التي حرضت على قتل المسيح لا يمكن مع ذلك أن يعزى ما اقترف أثناء آلامه إلى كل اليهود الذين كانوا يعيشون آنذاك دونما تمييز ولا إلى يهود   ( 1) انظر موسوعة ويكيپيديا مادة:  Good Friday Prayer for the Jews ..  إلا أن الخلاف اشتعل مجددا بعد قرار بنديكت السادس عشر  Pope Benedict XVI  بابا الفاتيكان الحالي في فبراير من عام 2008م بتعديل الصلاة إلى قوله: لنصلي من أجل اليهود أن ينير الرب قلوبهم ليعلموا أن يسوع هو مخلص البشرية أجمع ... مما أعاد إلى الأذهان الموقف الكاثوليكي التقليدي تجاه اليهود الأمر الذي دفع بنديكت - وفق ما نقلته وكالة رويترز في 4\/ 4\/2008م - إلى طمأنة اليهود بأن الصلاة الجديدة لا تعد مؤشرا على تغير في احترام الكنيسة لليهود أو ازدرائها لمعاداة السامية وأن علاقة الكنيسة باليهود لا تزال تستند إلى البيان التاريخي لمجمع الفاتيكان الثاني عام 1965م الذي نبذ مفهوم المسئولية الجماعية لليهود عن دم المسيح. غير أن بعض الجماعات اليهودية قالت أن الفاتيكان لم يذهب إلى المدى اللازم لتبديد مخاوفهم واعتبروا أن الصلاة أبقت على دعوة ضمنية - أرادوا حذفها - لتحولهم عن دينهم. ( 2) انظر ألكسي چورافسكي: الإسلام والمسيحية ص (118 - 9).(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30815",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يأت إلا بما هو شرير وغير إنساني كأمره بنشر الإسلام بحد السيف اهـ ( 1). فهذا ابتداء أقول له كما قال فولتير  Voltaire (François-Marie Arouet) (1694 - 1778  م) عندما ذكر لديه رجال الپروتستانتية الأوائل مارتن لوثر وچون كالفن ( 2) قال: كلاهما لا يصلح أن يكون حذاء لمحمد ( 3) وأزيد: لقد شهد شاهد من أهلكم بالحق حينما قال ( 4): ولم ينتشر القرآن بالسيف إذن بل انتشر بالدعوة وحدها وبالدعوة وحدها اعتنقته الشعوب التي قهرت العرب مؤخرا كالترك والمغول وكفاك بتسترك على فضائح كنيستك الجنسية عارا! ومهما بلغ سعي الكاثوليك لتبرير قوله الذي لم يرجع عنه صراحة فسعيهم رد ذلك لأن خطابا رسميا كهذا لا يخرج فيه الكلام عفويا والرجل لم يقل قولته ارتجالا بل كان الأمر مبيتا بليل وكما يذكر ابن القيم عن يحيى بن معاذ (ت. 258هـ) ( 5): القلوب كالقدور تغلي بما فيها وألسنتها مغارفها وصدق الله العظيم القائل: قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر ( 6).   ( 1) ولما طالب المسلمون بنديكت بالاعتذار أجاب رئيس الوزراء الإسپاني السابق خوسيه ماريا أثنار  José Mar  ي  a Aznar  بالنيابة: ولماذا لا يعتذر لنا المسلمون عن الفترة التي قضوها في الأندلس والتي تقارب ثمانية قرون!. [نشره موقع الموندو الإخباري الإسپاني في يوم 22\/ 9\/2006م.  www.elmundo.es]. ( 2)  سيأتي التعريف بهما في موضعه. ( 3) يذكر الأمير شكيب أرسلان (1869 - 1946م) أن فولتير قد قال هذه العبارة أمام الأمير سيندورف النمساوي الذي صار فيما بعد رئيسا لوزراء إمپراطورية النمسا [لم أقف له على ترجمة في المراجع المتاحة]. وكان نقله هذه الجملة عن فولتير في أيام شبابه عندما اجتمع به في سويسرا فقيدها في مذكراته المحفوظة في خزانة كتب فيينا وعنها نقلتها جريدة (الطان  Le Temps)  الفرنسية ونقلها عن الجريدة الأمير شكيب أرسلان في كتابه (لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم) انظره ص (130) الهامش. ( 4) هو جوستاف لوبون في كتابه: حضارة العرب ص (128). ويضيف قائلا: وبلغ القرآن من الانتشار في الهند التي لم يكن العرب فيها غير عابري سبيل ما زاد معه عدد المسلمين على خمسين مليون نفس فيها ويزيد عدد مسلمي الهند يوما فيوما مع أن عدد الإنجليز الذين هم سادة الهند في الوقت الحاضر يجهزون البعثات التبشيرية ويرسلونها تباعا إلى الهند لتنصير مسلميها على غير جدوى اهـ[نفسه]. ( 5) ابن قيم الجوزية: الداء والدواء ص (220). ( 6) آل عمران: 118(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30816",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن ما قد يخفى على البعض هو ما صرح به الكاردينال چون لويس توران  Jean-Louis Tauran -  رئيس المجلس البابوي للحوار بين الأديان - لمجلة (لاكروا  La Croix)  الكاثوليكية الفرنسية في 18 أكتوبر 2007م عقب تسلم الفاتيكان الرسالة التي أرسلها 138 عالم وداعية إسلامي (سني وشيعي) في أكتوبر عام 2007م أي عقب خطاب بنديكت المشئوم والتي غلب عليها الطابع الرسمي وحملت عنوان (كلمة سواء بيننا وبينكم) داعين فيها إلى التعايش السلمي بين المسلمين والنصارى تحقيقا لما يوصي به الإسلام والمسيحية من حب الله والجار مع تقرير وجود اختلاف أصلي بين الديانتين يستحيل حله ( 1) .. فلم يمكن توران التلاعب بالألفاظ من مواراة أهداف الكنيسة التبشيرية وأنها ما لجأت إلى الحوار إلا من باب (أضعف الإيمان!) فتجده رغم إقراره بأن الدعوة مجردة للتعايش السلمي مع أهل الديانات الأخرى خاصة مع العالم الإسلامي وأنها ليست دعوة للتقريب بين المعتقدات  Syncrétisme  فحينما سئل عن إمكانية إجراء مناقشات لاهوتية مع أهل الديانات الأخرى أجاب بأنه من الممكن مع بعض الديانات ولكن مع الإسلام لا ليس في الوقت الحالي فأهل الإسلام لا يقبلون أن يناقش أحد القرآن بعمق لأنهم يقولون إنه كتب بإملاء من الله ومع هذا التفسير الجامد يكون من الصعب مناقشة فحوى الدين ( 2). وتلا ذلك في 3 ديسمبر 2007م إصدار الفاتيكان وثيقة تنصيرية بعنوان (وثيقة عقائدية حول بعض طرق التنصير  Nota dottrinale su alcuni aspetti dellevangelizzazione)  قد وقع عليها البابا بنديكت وجاء فيها أن التبشير بالإنجيل حق وواجب وتعبير عن حرية الأديان بل وحذرت من أنه هناك حالة من   ( 1)  Lettre Ouverte et Appel des Guides Religieuses Musulmaines (Une Parole Commune entre Vous et Nous). A loccasion du Eid al-Fitr al-Mubarak 1428 A.H.\/Octobre 13, 2007 C.E. ( 2) Cardinal Tauran: La religion fait peur, car elle est pervertie par le terrorisme, la Croix (www.la-croix.com): Octobre 18, 2007(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30818",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن على المنشقين العودة إلى الكنيسة الأم (حظيرة بطرس). إلا أن البابا يوحنا الثالث والعشرين أرسل وفدا مراقبا إلى مؤتمر نيودلهي. ولكن هذا التجمع المتعدد الأطراف والاتجاهات لا يعتمد البناء التنظيمي الهيكلي الذي تسير عليه الكنيسة الكاثوليكية بدقة وتراتبية وصرامة بل يكتفي باللقاء حول جوامع مشتركة في العمل التبشيري وإصدار توصيات ليس لها صفة الإلزام.  وفيما يخص المساعي الحوارية التي نتناولها في هذا الفصل نسجل الملاحظات الآتية وهي ( 1): أن قطب رحى هذا المجلس يدور حول هدفين بارزين: - توحيد الكنائس النصرانية. - تعزيز العمل التبشيري في العالم أجمع.  وقد فرض هذا الأخير على المجلس ضرورة دراسة العلاقة بالديانات العالمية الحية التي يحتك بأتباعها حيثما حلت إرسالياته في أي مكان في العالم وواجه المجلس في مقابل ذلك الإشكالية ذاتها إشكالية الحوار والبشارة أو موقف النصرانية من الديانات الأخرى وكيفية التعامل مع أتباعها وحملت بذور الخلاف اللاهوتي العميق إلى ردهات المجلس الجديد ..  فلقد تبلور داخل أروقة مجلس الكنائس العالمي جراء مناقشة هذه الإشكالية ثلاثة تيارات: - التيار الحصري الضيق: وهو الأكثر قوة وسيطرة إذ أنه يستند إلى القناعة الثابتة بأن يسوع المسيح هو الطريق الوحيد للخلاص. - الاتجاه الاشتمالي الاحتوائي: وقد قال أتباع هذا التيار بتأكيد الوجود والنشاط الخلاصي لله في جميع الأديان. وفي نفس الوقت بالتجلي أو التجسد الكامل والنهائي لله في يسوع المسيح وحده والمسيحية فريدة ونهائية ولكن هذا لا يعني أن أعضاءها   ( 1) مستفاد من د. أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (2\/ 463 - 99) مبحث: (حقيقة التقريب بين الأديان عند مجلس الكنائس العالمي) باختصار وتصرف.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30821",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك فإن هذه المسالك الحوارية لم تنل التأييد العام المطلوب. ومن ثم فأراه من التغافل المتعمد القول بأن (التعايش والحوار) هما السمة الأساسية لواقع المسلمين اليوم في الغرب والأمر لا يزال يحتاج إلى كثير بيان وهذا ما سنفرد له الفصول الباقية من هذا الباب ..  ولكن بعد ذلك نقول: ما المسلك المختار لدعوة الحوار قد تقدم بنا القول بأن المنهج الرباني في هذا الباب يتبين في قول الله - جل جلاله -: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ( 1). فالكلمة السواء هي قضية التوحيد المطلق لله تعالى في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته ونبذ مظاهر الشرك وعبودية ما سوى الله تعالى وهو ما أشرنا إليه بقولنا: (العودة إلى الأصل) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( 2) وهو تعالى القائل: إن الدين عند الله الإسلام ( 3) وكما أخبر رسوله - صلى الله عليه وسلم -: الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد ( 4) فدينهم هو الإسلام وإن اختلفت شرائعهم: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ( 5) حتى جاءت شريعة خاتم النبيين محمد - صلى الله عليه وسلم - ناسخة لما قبلها من الشرائع وفيها قال رب العزة - جل جلاله -: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ( 6) وقال رسوله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ( 7) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ( 8).  غير ذلك فإن من مقاصد الحوار الشرعي هو الدعوة إلى التعايش السلمي المجرد بين الطرفين سواء أكان على المستوى الداخلي أو الخارجي الجماعي أو الفردي وهذا   ( 1) آل عمران: 64 ( 2) النساء: 48 ( 3) آل عمران: 19 ( 4) رواه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء: 3443. وأولاد العلات: هم الإخوة من أب واحد وأمهات شتى أما الإخوة من الأبوين فيقال لهم أبناء الأعيان .. ( 5) المائدة: 48 ( 6) آل عمران: 85 ( 7) رواه مسلم كتاب الإيمان: 153 ( 8) آل عمران: 32(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30823",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفروع وهل أوقع القدرية والمرجئة والخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة وسائر طوائف أهل البدع إلا سوء الفهم عن الله ورسوله! اهـ.  أما على الجانب الآخر فأردها إلى ما تطرحه السلطات الفكرية المهيمنة على ساحة التنظير السياسي والثقافي على السواء وتبثه عبر إعلامها المضلل عملا بقاعدة: اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ( 1) ويتأثر به عوامهم أتباع كل ناعق: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير ( 2) وانظر ما يتمخض عن ذلك من إساءات بالغة وتضييق شديد على دعوة الإسلام وأهله معلوم أمرها ومشاهد .. إذن ففي هذا الوقت العصيب يزداد الإلحاح على مثل هذه الدعوة إلى الحوار والتعايش السلمي وذلك على المستوى الشعوبي بعيدا عن الديباجات السياسية الخادعة. وهي وفق هذا المفهوم - كما تقدم - دعوة محمودة شرعا ومطلوبة ولكن شريطة الوعي بأمرين: - الأول: هو الفقه بأحكام التعامل مع غير المسلمين. - والثاني: هو الوعي بأيديولوچية المخالف.  فعن الأول: لقد حكم الإسلام في أهل الكتاب حكمين: أحدهما: حكم علمي: في بيان حقيقة ما هم عليه من الاعتقادات والأعمال وتعيين مسماهم في باب أسماء الدين والإيمان وبيان جزائهم في باب وعيد الله. الثاني: حكم عملي: في وصف معاملتهم وما يختصون به من أحكام دون سائر الناس. فالأول: ثابت لا يتغير بتغير الزمان والمكان والحال. والثاني: أصله ثابت كذلك لكن قد تتغير بعض أحكامه بتغير الأحوال وفق ما تقتضيه السياسة الشرعية ( 3). ولقد زخرت كتب التراث الإسلامي فضلا عن الكتابات الغربية المنصفة بالآثار   ( 1) العنكبوت: 12 ( 2) لقمان: 21 ( 3) د. أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (1\/ 143).(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30825",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغته ومرباه ومشيخته مع أن الملة عربية وصاحب شريعتها عربي اهـ. ولكن كي يستقيم هذا الأمر شرعا لا بد لنا من التفريق بين مفهومي (البر) و (الود) فقد قال الله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ( 1) كذلك قال - عز وجل -: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ( 2) فالمتأمل في الآيات يلاحظ أن البر شيء والود شيء آخر فالبر من أعمال الجوارح أما الود فهو من أعمال القلوب وهو منتف في التعامل بيننا وبين غير المسلمين لآية المجادلة أما البر فهو جائز في التعامل بيننا وبين بعضهم وذلك لقوله تعالى في سورة الممتحنة وهذا أصل قل من انتبه إليه ( 3) وأراه واجبا على العلماء والدعاة الربانيين المخلصين الذين أخذ الله ميثاقهم أن يبينوا الحق للناس ولا يكتمونه والذين حملوا على عاتقهم هم الدعوة إلى سماحة الإسلام وتحسين أوضاع المسلمين وكشف شبهات المخالفين أن تكون هذه الحقيقة واضحة في أقوالهم وأفعالهم وأن لا تميع العلاقات إلى حد الترحم على من هلك والتهنئة بما هو ديني (بدعي أو كفري) ... إلى آخر مثل هذه الأمور المنافية لصحيح الاعتقاد.  هذا باختصار فيما يتعلق بالأمر الأول وهو (الفقه بأحكام التعامل مع غير المسلمين) أما الأمر الثاني: وهو (الوعي بأيديولوچية المخالف) فقد تقدم الحديث فيه وسيزداد بيانا في الفصول التالية.  ...   ( 1) الممتحنة: 8 - 9 ( 2) المجادلة: 22 ( 3) انظر في ذلك رسالة الدكتور سعيد عبد العظيم: الغلو في التكفير ص (41). وأما الود الذي قد يكون فطريا مثل إنسان له أقارب كفار أبوه أو أمه أو ... إلخ فهو عنده المحبة الفطرية لهم فيجب أن تصرف هذه المحبة الفطرية إلى حب إسلامهم - أن يسلموا - مع وجود البغض لما هم عليه من كفر ..(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30828",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "تأييد آية الله التسخيري",
        "content": "تأييد آية الله التسخيري: فلقد تقدم على إثر هذه التصريحات باحث مصري بمشروع لإنشاء الدولة الفاطمية الجديدة قوبل برفض هائل من أطراف مشاركة في المؤتمر الإسلامي المنعقد في طرابلس بليبيا في الفترة من 27 إلى 30 أكتوبر عام 2008م تحت عنوان (إن الدين عند الله الإسلام) إلا أن أحد الأطراف المشاركة في المؤتمر وهو المرجع الشيعي آية الله محمد علي التسخيري الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية ونائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين فاجأ الجمع بإعلان تأييده لدعوة القذافي والمشروع المقدم قائلا ( 1): أؤيد القذافي فيما طرحه عن فكرة الفاطمية الجديدة وأفهم جيدا غرضه الأساسي من هذا الطرح فقد أراد أن يسحب بوصلة الصراع المذهبي إلى غير الاتجاه الذي يريده الغرب متمثلا في إدخال الأمة في صراع شيعي وسني أو فارسي وعربي اهـ.  وقد أثارت حينها تصريحات تسخيري المخاوف من إعادة الجدل بشأن تحذيرات الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين في شهر سپتمبر من العام نفسه فيما يتعلق بخطر المد الشيعي الإيراني واختراقه لبلاد السنة إلا أن ما لوحظ أن موقع الشيخ القرضاوي تجاهل تصريحات نائبه التسخيري تلك وفي المقابل قال تسخيري بأن الخلاف مع القرضاوي سحابة صيف لن تعود ( 2) في محاولة منهما لاحتواء الأزمة التي سنعرض لها القول بعد قليل. ولكن كما قلنا قبل ذلك فإن الله - جل جلاله - أخبرنا: ولتعرفنهم في لحن القول ( 3) وبغض النظر عن التأويلات الساذجة التي تأولها بعض أهل السنة لتبرير تصريحات تسخيري في شأن دولة الفواطم الثانية حتى إنه قيل في حقه: وعمليا أنا لا أرى فيما قاله شيئا جارحا وأحسن الظن به بل كما أوضح بعضهم أنه يمكن النظر إلى فكرة الدولة الفاطمية بقراءة سياسية تهدف إلى دولة (الوحدة الإسلامية) التي نشأت   ( 1) وفق ما نقله عنه موقع (العربية. نت) بتاريخ 29\/ 10\/2008م.  www.alarabiya.net ( 2)  السابق بتاريخ 30\/ 10\/2008م. ( 3) محمد: 30(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30830",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سوء الظن والشبهات بين أتباع المذاهب الإسلامية. فعندما تصدر مثل هذه التصريحات ممن يتولى زمام الأمور في دعوة التقريب يجعلنا نشك في نوايا هذا المجمع الإيراني المنشأ المقام بمباركة علي خامنئي المرشد الأعلى لإيران وقائد ثورتها (الإسلامية) ويجعلنا نسأل عن معنى (الأصل والفرع) في اصطلاحهم بل ويجعلنا أيضا نعيد قراءة أهداف المجمع حينما يذكر أن انتصار الثورة الإسلامية في إيران وإيجاد حكومة إسلامية من جانب مؤسس الثورة سماحة الإمام الخميني [1902 - 1989م] قد مهدا المجال لزيادة توسيع هذا الجهد بين المسلمين ( 1) فما هو الجهد المراد التوسع فيه خاصة إذا علمنا أن سبب هذا الخلاف الحاصل بين المسلمين يرجع - حسبما يرى خميني - إلى (تقصير) نبي الله - صلى الله عليه وسلم - في تبليغ رسالته! فيقول ( 2): واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقا لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه اهـ. والخلاف هنا أصلي بدلالة قوله بل يقع في أصل الأصول والمعلوم من الدين بالضرورة فكما يروي إمامهم محمد بن يعقوب الكليني (ت. 328\/ 329هـ) بسنده عن زرارة عن أبي جعفر قال: بني الإسلام على خمسة أشياء على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية قال زرارة: قلت: وأي شيء من ذلك أفضل فقال: الولاية أفضل لأنها مفتاحهن والوالي هو الدليل عليهن ( 3). فهل يتفق هذا مع ما صرح به تسخيري بأن الإيمان بالوصية (الإمامة) هو اختلاف اجتهادي ( 4) أي إنه خلاف سائغ غير مذموم ( 5) كما يظهر من كلامه وأن المساحة   ( 1) انظر السابق: التعريف بالمجمع. ( 2) الخميني: كشف الأسرار ص (155). وسيأتي الحديث عنه ببعض التفصيل في مبحث الإمامة في الباب الثاني. ( 3) الكليني: الأصول من الكافي (2\/ 18). ( 4) انظر حواره مع صحيفة (ليبيا اليوم) بتاريخ 4\/ 11\/2008م.  www.libya-alyoum.com ( 5)  وهو ما لا يخالف نصا من كتاب أو سنة صحيحة أو إجماعا قديما أو قياسا جليا. وعكسه الخلاف غير السائغ المذموم: وهو ما خالف نصا من كتاب أو سنة صحيحة أو إجماعا قديما أو قياسا جليا.(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30831",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشتركة بين (المذاهب) تتجاوز 90 من مسائل حياتهم ( 1) باعتباره أن المذاهب الإسلامية المعروفة هي المذاهب السبعة فبالإضافة إلى المذاهب الأربعة هناك المذهب الزيدي والمذهب الإمامي الاثنا عشري والمذهب الإباضي ( 2)!! واعتباره أن هناك خلافات في تفصيلات العقيدة وليس في أصولها ( 3) وهل يبقي بعد ذلك مجال لإعمال القاعدة (الذهبية) حمالة الأوجه وهو كما يقولون: شرط الدليل أن يتفق عليه الخصمان ولو كان الأمر كما يدعيه التسخيري من أننا إذا كنا مأمورين أن نبحث عن الكلمة السواء مع أهل الكتاب فكيف لا نبحث عن الكلمة السواء في داخلنا! فنقول: يا أيها الأمين العام لمجمع التقريب وما هي (الكلمة السواء) التي أمرنا الله - عز وجل - بها في دعوة أهل الكتاب أليست هي: ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ( 4) أي إنها دعوة الإسلام الصريحة .. فكيف تكون إذن هذه الكلمة السواء بيننا وبين من أفتى إمامهم السيد الجليل والمحدث النبيل واحد عصره في العربية والأدب والفقه والتفسير [والذي] كان عالما فاضلا محققا مدققا جليل القدر صاحب التصانيف الكثيرة الشائعة ( 5) السيد نعمة الله الجزائري (1050 - 1112هـ) بقوله في حقنا ( 6): إنا لم نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمد - صلى الله عليه وسلم - نبيه وخليفته من بعده أبو بكر. ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا بل وبنقله إجماع علمائهم فيما يتعلق بحكم الناصبي: أنه نجس وأنه شر من اليهودي والنصراني والمجوسي وأنه كافر بإجماع علماء الشيعة الإمامية عليهم رضوان الله ( 7).   ( 1) انظر حواره السابق. ( 2) انظر حواره مع (العربية. نت) بتاريخ 24\/ 1\/2007م. ( 3) انظر حواره مع صحيفة (ليبيا اليوم) بتاريخ 4\/ 11\/2008م. ( 4) آل عمران: 64 ( 5) انظر عباس القمي: الكنى والألقاب (2\/ 330 - 1). ( 6) نعمة الله الجزائري: الأنوار النعمانية (2\/ 278). ( 7) السابق (2\/ 306). والناصبة في اصطلاحهم هم (أهل السنة) كما سيأتي بيانه.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30834",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "دار التقريب بين المذاهب الإسلامية بين الماضي والحاضر",
        "content": "نقل عن الإمام جعفر أن تسعة أعشار الدين في التقية ( 1).  وليتنا نتذكر قول الأستاذ سعيد حوى رحمه الله (1935 - 1989م) ( 2): إن بعض من نفترض عندهم الوعي غاب عنهم الوعي فلم يدركوا خطر الخمينية وإن بعض من نفترض عندهم العلم قصروا عن إبراز خطر الخمينية فكادت بذلك تضيع هذه الأمة اهـ.  ...  دار التقريب بين المذاهب الإسلامية بين الماضي والحاضر: لو فتشنا في ذاكرة التاريخ ووقفنا عند أحداث سنة 1364هـ\/1944م نجد أنه قد سبق هذا المجمع العالمي المشئوم تأسيس دار للتقريب بين المذاهب الإسلامية في مصر وقد دعا إلى تأسيسها محمد تقي القمي الرافضي (ت. 1990م) فيروي محب الدين الخطيب رحمه الله (1886 - 1969م) ( 3): أول ما نلاحظه في هذا الأمر وفي كل أمر له علاقة بأكثر من طرف واحد أن من أقوى أسباب نجاحه أن يكون هناك تجاوب بين الطرفين أو الأطراف ذات العلاقة به. ونضرب بذلك مثلا بمسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة: فقد لوحظ أنه أنشأت لدعوة التقريب بينهما دار في مصر ينفق عليها من الميزانية الرسمية لدولة شيعية وهذه الدولة الشيعية الكريمة آثرتنا بهذه المكرمة فاختصتنا بهذا السخاء الرسمي وضنت بمثله على نفسها وعلى أبناء مذهبها فلم تسخ مثل هذا السخاء لإنشاء دار تقريب في طهران أو قم أو النجف أو جبل عامل أو غيرها من مراكز الدعاية والنشر للمذهب الشيعي اهـ.  ولقد صدر عن هذه الدار مجلة دورية سميت (رسالة الإسلام) رأس تحريرها الشيخ محمد محمد المدني (1907 - ) عميد كلية الشريعة بالأزهر وقد صدر العدد الأول منها في ربيع الأول عام 1368هـ ولم تكن منتظمة الصدور في آخر عهدها.   ( 1) انظر الكليني: الأصول من الكافي (2\/ 217). ( 2) سعيد حوى: الخمينية شذوذ في العقائد وشذوذ في المواقف ص (55). ( 3) محب الدين الخطيب: الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية ص (7).(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30835",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الدكتور ناصر القفاري ( 1): ومن الملاحظ أنهم اهتموا بنشر كتب الفقه بالذات وبدأوا بالفروع قبل الأصول مع أن الفرقة الكبرى هي في مسائل الأصول والعقيدة أما قضايا الفقه فهم وإن كان لهم في كل باب من أبواب الفقه شواذ غريبة إلا أن معظم مسائل أبواب الفقه يشتركون فيها مع أهل السنة لأنه لا فقه لهم إلا ما أخذوه عن طريق أهل السنة ( 2) وبالتشابه الفقهي يصطادون بعض المغفلين. ولقد استطاع الروافض في ظل دعوة التقريب أن يقوموا بخداع الشيخ شلتوت رحمه الله (1893 - 1963م) شيخ الأزهر بالقول بأن مذهب الشيعة لا يفترق عن مذهب أهل السنة ويطلبوا منه أن يصدر فتوى بشأن جواز التعبد بالمذهب الجعفري فاستجاب لهم وأصدر فتواه في عام 1368هـ بأنه يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة ... فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى يجوز لمن ليس أهلا للنظر والاجتهاد تقليدهم والعمل بما يقرونه في فقههم ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات ( 3). وكان من المفارقات المريبة أن أحد شيوخ الشيعة الذين ينادون بالوحدة الإسلامية - وهو محمد الخالصي (1888 - 1963م) - حينما سئل عن جواز التعبد بالمذاهب الأربعة (مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد) أجاب: والخلاصة أنه لا يجوز الدخول في مذهب من المذاهب الأربعة ولا تقليد أي ميت من الأموات ما لم يرجع إلى المجتهد الحي ( 4).   ( 1) د. ناصر القفاري: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (2\/ 181 - 2). ( 2) وفي الكافي - مثلا - اعتراف بأن الشيعة لم يعرفوا أحكام الحج ومسائل الحلال والحرام قبل الإمام الباقر محمد بن علي بن الحسين (أبو جعفر الصادق) رحمهم الله فعن أبي عبد الله أنه قال: وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو جعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس. [انظر الكليني: الأصول من الكافي (2\/ 20)]. ( 3) انظر نص فتواه في مجلة (رسالة الإسلام) الصادرة عن دار التقريب العدد الثالث من السنة الحادية عشرة (محرم 1379هـ\/يوليو 1959م) ص (227 - 8) تحت عنوان (فتوى تاريخية). ولقد أدرج الدكتور القفاري صورة ضوئية للنص الكامل للفتوى في: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة انظر (2\/ 309). ( 4) أفتى بذلك في كتابه (التوحيد والوحدة) تحت عنوان: استفتاء من البحرين: هل يجوز تقليد أحد أئمة المذاهب الأربعة ص (33 - 4) ط. دار النشر والطباعة العراقية بغداد. ولقد أدرج الدكتور القفاري صورة ضوئية للفتوى في كتابه انظر السابق (2\/ 313).(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30836",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول القفاري ( 1): وعلى الرغم من قيام الشيعة بتأسيس دار التقريب ومجلتها وجماعتها واستجابة بعض علماء الأزهر لفكرتهم لم نر لهذه الدعوة لهذا التقارب أي أثر بين علماء الشيعة في العراق وإيران وغيرهما فلا يزال القوم مصرين على ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير الكاذب لما كان بين الصحابة من خلاف ولا تزال مطابع الروافض تقذف سنويا بعشرات الكتب التي تحمل اللعن والتكفير والتخليد بالنار لخير القرون. وقد بعث أحد القراء المؤمنين بفكرة التقريب برسالة إلى شلتوت بعد إصداره لفتواه يذكر له ما ينشر في بلاد الشيعة من كتب لا تتفق ودعوة التقريب ويدعوهم لأن يجدوا لذلك حلا فأجابه شلتوت: quot;يمكنكم أن ترجعوا إلى مجلة (رسالة الإسلام) لتروا فيها ما يشفي الغلة ويطمئن القلوب إن شاء الله تعالىquot;. وهو جواب يشبه فتواه في الشذوذ والغرابة اهـ.  ولكن لم يكتب لهذه الدار طول البقاء وسرعان ما خبأ صوتها وخفت فما كان السبب في ذلك هل كما يقول تسخيري ( 2): خبأ صوتها وخفت بموت أصحابها أم لأن أصحابها المخلصين خابت آمالهم في الوصول إلى كلمة سواء لما صار مفهوم التقريب في قانون الجماعة الحقيقي هو نشر التشيع والرفض في ديار السنة فبعد ما كانت موضع أمل لهم منهم من ترك الجماعة بصمت ومنهم من أعلن عن ذلك كأمثال الدكتور محمد البهي (1306 - 1392هـ) والشيخ طه محمد الساكت والشيخ عبد اللطيف محمد السبكي (ت. 1969م) وغيرهم ( 3). يقول القفاري ( 4): ويتتابع الأعضاء المخلصون في التخلي عن جماعة أرادت أن تنشر   ( 1) د. ناصر القفاري: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (2\/ 188 - 9). ( 2) انظر حواره مع صحيفة (ليبيا اليوم) بتاريخ 4\/ 11\/2008م. ( 3) انظر تعليق الشيخ محمد نصيف رحمه الله (1302 - 1391هـ) في خاتمة كتاب (الخطوط العريضة) لمحب الدين الخطيب ص (61). ( 4) د. ناصر القفاري: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (2\/ 184 - 5).(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30837",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرفض في ديار المسلمين باسم الوحدة والتقريب حتى وصف الشيخ محب الدين الخطيب ما آل إليه أمر دار التقريب وجماعة التقريب بقوله ( 1): quot;انفض المسلمون جميعا من حول دار التخريب التي كانت تسمى دار التقريب ومضى عليها زمن طويل والرياح تصفر في غرفها الخالية تنعي من استأجرها. ثم يذكر أنه لم يبق متعلقا بعضويتها إلا فئة من المنتفعين ماديا من وراء انتمائهم إلى هذه الدار وأن العلماء المخلصين من أهل السنة انكشف لهم المستور من حقيقة دين الرافضة ودعوة التقريب التي يريدها الروافض فانفضوا عن هذه الدار وعن الألاعيب التي كان يراد إشراكهم في تمثيلهاquot; ثم يقول الخطيب: quot;فلم يبق موضع عجب إلا استمرار النشر الخادع في تلك المجلة ولعل القائمين يضعون لها حداquot;. ولكن هذه المجلة (رسالة الإسلام) التي يشير الخطيب إلى استمرار صدورها ما لبثت أن توقفت بصدور آخر عدد في 17 رمضان 1392هـ وهو العدد (60). وقد زرت الدار أثناء تحضيري لهذه الرسالة - 1399هـ - فوجدتها مهجورة من أعضائها ومن زوارها. ولا أثر فيها لأي نشاط وقد لبثت أتردد على مكتبتها أياما فلا أرى أحدا يؤمها. ولما شعر الروافض بفشلها ويئسوا من نجاحها أنشأوا دارا أخرى لنشر عقيدة الرافضة بين أهل السنة في مصر ولا تزال إلى هذا الوقت تمارس نشاطها بمختلف الأساليب وهي (جمعية أهل البيت) اهـ. إلا أنه قد توقف نشاط الجمعية في العام نفسه (1399هـ\/1979م) بعد قيام الثورة الخمينية حيث يذكر شيخهم صالح الورداني ( 2) أنه في السبعينات ظهرت جمعية آل   ( 1) نقلا عن مجلة (الفتح) العدد (848) العام السابع عشر شوال 1366هـ. ( 2) وتجدر الإشارة إلى أن الورداني رغم إعلانه ترك مذهب التشيع في عام 2006م حينما سأله مراسل (العربية. نت): تقول إنك لم تعد شيعيا فهل هذا معناه أنك عدت إلى المذهب السني فأجاب: أنا أنتقد الشيعة والسنة أيضا. لقد أصبحت حاليا خارج الساحتين السنية والشيعية ولم أعد أعترف بأي منهما. أنا فقط اعترف بالقرآن الكريم وآل البيت مع التأكيد على أن هناك فرقا بين الشيعة والتشيع كما هو الفرق بين الإسلام والمسلمين وأضاف: التشيع كمنهج هو منهج حق وتعبير حقيقي عن الدين لكن الشيعة شيء آخر هم جمهور ومجتمع يملك كل المقومات والسلبيات والتناقضات السائدة في أي مجتمع والصراع السائد بين السنة والشيعة هو صراع تناقضات قائم على تناقضات الشيعة وليس تناقضات التشيع اهـ[انظر حواره مع (العربية. نت) بتاريخ 31\/ 10\/2006م].(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30842",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عامل وكان عنده بعض علماء الشيعة فتحدثنا عن ضرورة جمع الكلمة وإشاعة الوئام بين فريقي الشيعة وأهل السنة وأن من أكبر العوامل في ذلك زيارة علماء الفريقين بعضهم بعضا وإصدار الكتب والمؤلفات التي تدعو إلى هذا التقارب. وكان السيد عبد الحسين متحمسا لهذه الفكرة ومؤمنا بها وتم الاتفاق على عقد مؤتمر لعلماء السنة والشيعة لهذا الغرض وخرجت من عنده وأنا فرح بما حصلت عليه من نتيجة ثم زرت في بيروت بعض وجوه الشيعة من سياسيين وتجار وأدباء لهذا الغرض ولكن الظروف حالت بيني وبين العمل لتحقيق هذه الفكرة ثم ما هي فترة من الزمن حتى فوجئت بأن السيد عبد الحسين أصدر كتابا في أبي هريرة ( 1) مليئا بالسباب والشتائم ولم يتح لي الآن قراءة هذا الكتاب الذي ما أزال أسعى للحصول على نسخة منه ولكني علمت بما فيه مما جاء في كتاب الأستاذ محمود أبي رية [1889 - 1970م] ( 2) من نقل بعض محتوياته ومن ثناء الأستاذ عليه لأنه يتفق مع رأيه في هذا الصحابي الجليل! لقد عجبت من موقف الأستاذ عبد الحسين في كلامه وفي كتابه معا ذلك الموقف الذي لا يدل على رغبة صادقة في التقارب ونسيان الماضي وأرى الآن نفس الموقف من فريق دعاة التقريب من علماء الشيعة إذ هم بينما يقيمون لهذه الدعوة الدور وينشئون المجلات في القاهرة ويستكتبون فريقا من علماء الأزهر لهذه الغاية لم نر أثرا لهم في الدعوة لهذا التقارب بين علماء الشيعة في العراق وإيران وغيرهما فلا يزال القوم مصرين على ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة إلى مذهب الشيعة لا تقريب المذهبين بعضهما مع بعض اهـ.   ( 1) هو كتاب (أبو هريرة) الذي كفر فيه هذا الصحابي الجليل - رضي الله عنه -. ( 2) هو كتاب (أضواء على السنة المحمدية).(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30843",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "2 - محمد رشيد رضا",
        "content": "ويقول القفاري ( 1): لقد رأينا أن شيوخهم [محمدا] الخالصي و [عبد الحسين شرف الدين] الموسوي وغيرهما من أساطين الرفض لا يرون وحدة إلا على أساس سب الصحابة والرجوع والتلقي عن كتب الروافض المشحونة بالإفك والبهتان. ولما قامت حركة التقريب في مصر وأعلنت أن هدفها هو إعادة الصفاء والمودة بين الطائفتين والتقريب بين أهالي المذهبين مع تمسك كل بما عنده رأينا أن هذا مجرد شعار وواجهة وأن المنهج المرسوم الذي بدأ تنفيذه هو نشر عقيدة الرفض بين أهل السنة بوسائل وأساليب مختلفة. ثم إن بعد دعوة التقريب هذه أخرجت مطابع الروافض عشرات الكتب التي تطعن في القرآن والسنة والصحابة والأمة .. وعلى رأس هذه الكتب كتاب (الغدير) لعبد الحسين أحمد الأميني النجفي [1320 - 1390هـ]. فهل هذا الطريق للتقريب سوى مجرد ستار لنشر الرفض وأن يهاجمونا ونسكت وينشروا باطلهم ونتوقف عن نشر الحق الذي معنا  2 - محمد رشيد رضا: لقد نشر أحد شيوخ الشيعة ( 2) رأيهم صراحة في هذا المنهج على صفحة مجلة (المنار) فقال ( 3): quot;ودع عنك قول بعضهم (دعوا البحث فيما يتعلق بالدين والمذهب وهلم إلى التعاون على توحيد الكلمة وجمع الأمر قبالة المستعمر) فإن ذلك لغو من القول وخطل من الرأي وكأنها مقالة من لا يرى الإسلام دينا ولا يرى أن هناك حياة أخرى خالدة غير هذه الحياة وإنما يرى الإسلام رابطة قومية وجامعة سياسية فهو يدعو إليها ويحض عليهاquot; ثم ذكر أن الخلاف بين الفريقين هو في أرسى قواعد الإسلام وأقوى دعائمه .. وأنه لا بد من حسم ذلك بالبرهان وإلا فإن التعاون بأي شكل من الأشكال متعذر وإن   ( 1) د. ناصر القفاري: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (2\/ 259 - 61) بتصرف يسير. ( 2) وهو عبد الحسين نور الدين العاملي. ( 3) المنار (32\/ 61 - 2).(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30852",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأي محاولات للتقريب العقائدي والفقهي بين السنة والشيعة ما هي إلا محاولات لتبديل الدين وتحريفه وهذا ما لا ينبغي أن نسعى إليه اهـ. ويقول محب الدين الخطيب ( 1): ومما لا ريب فيه أن الشيعة الإمامية هي التي لا ترضى بالتقريب ولذلك ضحت وبذلت لتنشر دعوة التقريب في ديارنا وأبت وامتنعت أن يرتفع له صوت أو تخطو في سبيله أية خطوة في البلاد الشيعية أو أن نرى أثرا له في معاهدها العلمية. ولذلك بقيت الدعوة إليه من طرف واحد فكانت هذه الدعوة كأسلاك الكهرباء التي لا يلتقي سالبها بموجبها ولا موجبها بسالبها ولذلك فإن كل عمل في هذا السبيل سيبقى عبثا كعبث الأطفال ولا طائل تحته إلا إذا تركت الشيعة لعن أبي بكر وعمر والبراءة من كل من ليس شيعيا منذ وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم القيامة وإلا إذا تبرأ الشيعة من عقيدة رفع أئمة آل البيت الصالحين عن مرتبة البشر الصالحين إلى مرتبة الآلهة اليونانيين لأن هذا كله بغي على الإسلام وتحويل له عن طريقه الذي وجهه إليه صاحب الشريعة الإسلامية - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام ومنهم علي بن أبي طالب وبنوه فإن لم تترك الشيعة هذا البغي على الإسلام وعقيدته وتاريخه فستبقى منفردة وحدها بأصولها المخالفة لجميع أصول المسلمين ومنبوذة من جميع المسلمين اهـ. وخلاصة القول: أن المنهج السليم للتقريب هو: أن يقوم علماء السنة بجهد كبير لنشر اعتقادهم وبيان صحته وتميزه عن مذاهب أهل البدع وكشف لمؤامرات الروافض وأكاذيبهم وما يستدلون به من كتب أهل السنة. وأن يصاحب ذلك كله بيان لانحرافات الروافض وكشف ضلالاتهم وأصولهم الفاسدة. وإذا كان أئمة السنة قد شاركوا في ذلك فإنه يجب مضاعفة الجهد وأن يكون جهدا جماعيا مخططا له. أي أن المنهج الأصيل للتقريب هو بيان الحق وكشف الباطل هو تقريب الشيعة إلى الحق والوقوف في وجه المد التبشيري الرافضي الذي ينشط اليوم بشكل غريب في العالم الإسلامي وفي أوروپاوأمريكا. حتى يجتمع المسلمون على كلمة سواء ويعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا. وإذا كان لا يجدي مع الشيعة الاحتجاج عليهم بالقرآن والسنة والإجماع وبيان   ( 1) محب الدين الخطيب: الخطوط العريضة ص (43 - 4).(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30859",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو دققنا الملاحظة لوجدنا أن هذه التصورات قد تكونت في كثير من جوانبها وخطوطها الكبرى على خلفية التفسير المسيحي (الشرقي) للعقيدة الإسلامية. وكان من القيود التي قيدت تفكير المسيحيين الذين حاولوا فهم الإسلام - كما يذكر إدوارد سعيد - قيد القياس والتشبيه ( 1) وكان الإشكال يتمحور حول إيجاد سند ديني مسيحي للإسلام وبنيه .. يقول چورافسكي ( 2): في المسيحية الشرق أوسطية كانت قد انتشرت قصة خرافية مؤداها أن محمدا [- صلى الله عليه وسلم -] كان في البداية تلميذا للراهب النسطوري ( 3) سرجيوس بحيرا زاعمين أنه تلقى منه بعض المعلومات الأساسية عن التوراة والإنجيل وبعد ذلك أعلن نفسه نبيا وكون عقيدة خاصة به. قال تعالى: ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ( 4).  وتعد المؤلفات التي وضعها يوحنا الدمشقي (676 - 749م) من أبكر الدراسات المسيحية الشرقية عن الإسلام خاصة مؤلفه (فيما يتعلق بالهرطقة  Concerning Heresy\/peri aipeseon)  والذي سرد فيه فصلا خاصا يتحدث فيه عن (هرطقة الإسماعيليين  Heresy of the Ishmaelites)  نسبة إلى العرب من نسل إسماعيل - عليه السلام - ( 5). يقول الدكتور أحمد القاضي ( 6): وقد عاش [يوحنا] في أكناف أمراء بني أمية. وقد ألف عدة مؤلفات ضمنها القدح في الإسلام ونبيه - صلى الله عليه وسلم - وكتابه القرآن. فالإسلام عنده ليس   ( 1) انظر إدوارد سعيد: الاستشراق ص (125). ( 2) ألكسي چورافسكي: الإسلام والمسيحية ص (61). ( 3) النساطرة: هم أتباع نسطور  Nestorius (386 - 451  م) أسقف القسطنطينية في فترة (428 - 431م) والذي أنكر اتحاد اللاهوت بالناسوت في أحشاء مريم عليها السلام وقال إنها لم تلد إلا إنسانا فقط وقال إن اتحاد اللاهوت بالشخص يسوع المولود من مريم إنما كان مجرد توافق في الإرادة فحسب وليس اتحادا في الطبيعة. ( 4) النحل: 103 ( 5) انظر الموسوعة الكاثوليكية مادة:  Saint John Damascene  وموسوعة ويكيپيديا مادة:  John of Damascus. ( 6)  د. أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (1\/ 365) بتصرف يسير.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30860",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دين إبراهيم - عليه السلام - بل هو مؤذن بالمسيح الدجال. والرسول - صلى الله عليه وسلم - واحد من أتباع بدعة آريوس ( 1) لا يعرف من العهدين القديم والجديد إلا ما اضمحلت قيمته والقرآن نتاج لأحلام اليقظة كما ينتقد إجراءات الزواج والطلاق في الشريعة اهـ.  وحيث إن بلاد الشام كانت تعد بمثابة حلقة الوصل بين العالم الإسلامي والعالم المسيحي الغربي فإن التصورات المتكونة عن الإسلام كبدعة مسيحية مرتدة ومنشقة وعن محمد [- صلى الله عليه وسلم -] كنبي مزيف انتقلت من مسيحيي سوريا إلى البيزنطيين ومنهم إلى الأوروپيين ( 2). يقول القاضي ( 3): إن هذا القسيس المضلل الذي يصفه النصارى بـ (القديس) يبوء بإثم إشاعة هذه الافتراءات التي صدت كثيرا من النصارى في الشرق والغرب عن الوقوف على حقيقة الإسلام ... وإذا كان يوحنا الدمشقي وهو عربي النسب واللسان يلجأ إلى كتابة مفترياته وتشويهاته المتعمدة عن الإسلام ونبيه - صلى الله عليه وسلم - وكتابه العزيز باللغة اليونانية وهو يعيش بين ظهراني المسلمين وفي خدمة البلاط الأموي خشية رد الفعل العملي والاجتماعي والسلطوي فللقارئ أن يتخيل ما يمارسه القسس الحاقدون الذين يعيشون خلف الحدود في أرجاء أوروپاالبيزنطية ثم الرومانية حيث لا يعلمون عن الإسلام وعقيدته وشريعته وتطبيقه سوى ما يتلقفون من إنتاج نظائرهم الذين يتميزون غيظا وحسدا في المشرق الإسلامي ثم يضيفون أوهامهم المريضة وخيالاتهم الفاسدة من أساطير وحكايات مسفة.  ويضيف چورافسكي أن المعلومات المقدمة كانت تنتزع في معظم الحالات من سياقها الأصلي ثم تقدم إلى القارئ الأوروپي. وبهذا الشكل شوهت الوقائع بصورة متعمدة واعية أحيانا أو بشكل غير واع في أحيان أخرى وذلك في إطار البحث الحماسي عن حل سريع لمشكلة الإسلام! ( 4).   ( 1) راجع التعريف بالآريوسيين في المقدمة. ( 2) انظر ألكسي چورافسكي: الإسلام والمسيحية ص (63). ( 3) د. أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (1\/ 366) باختصار. ( 4) انظر ألكسي چورافسكي: الإسلام والمسيحية ص (59).(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30921",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد أشار راباسا إلى هذه المسألة في تقريره فكان مما قاله ( 1): الدعوة إلى الديمقراطية يمكن أن تضعف نفس الدول التي تشكل جزءا من البنية الأمنية الحالية التي تدعمها الولايات المتحدة في المنطقة اهـ.  أيضا يظهر في التقرير عدولا بعض الشيء عن الرأي القديم الذي قدمته بينارد في تقرير عام 2003م حيث يرفض التقرير بالعموم فكرة التعاون مع الإسلاميين على مختلف توجهاتهم وحتى العصرانيين منهم بدعوى أن التيار العصراني المسلم ليس تيارا تحرريا وأن العصرانيين يحملون بداخلهم رؤى ومواقف محافظة ولذا لا يجب دعمهم أو مساندتهم فإن الدعم سيعطي للإسلاميين المزيد من المصداقية ويساعد في نشر دعوتهم وتكلفة ذلك باهظة في المستقبل. ولكن في المقابل يرى التقرير أن عدم دعم أو مساندة الإسلاميين لا يعني عدم الحوار مع المعتدلين منهم حيث إن الحوار سيكون بناء في توضيح موقف كلا الطرفين ( 2). كذلك فعلى الرغم من هذا التحذير الذي احتل عدة مواضع من التقرير فهو يدعو إلى دعم ومساندة من سماهم (بالدعاة الشباب المعتدلين  Young Moderate Clerics)  فيرى التقرير أن الحركات العلمانية الليبرالية التي لها قاعدة شعبية ولكنها لا تتقبل بسهولة فكرة استخدام المساجد في الترويج لأفكارها يمكن أن تستفيد من استخدام الدعاة المعاصرين والتفاعل الجاد مع المعتدلين وخاصة الدعاة الجدد ممن سيصبحون قادة الحركة الدينية في المستقبل. ومن المهم جدا ملاحظة أن التقرير قد أشار في بداية الفصل الخامس إلى ضرورة التزام هؤلاء الدعاة الجدد بمبادئ الاعتدال كما حددها التقرير وليس طبقا لأي معيار آخر ( 3).  أما عن هذه المبادئ فلقد وضع التقرير مجموعة من الأسئلة (11 سؤالا) التي اعتبرها مقياسا  Criteria  للاعتدال وأن الإجابة على هذه الأسئلة تحدد ما إذا كان   ( 1)  ibid., p(39), see also p(45) ( 2) See ibid., p(77) ( 3) See ibid., p(79 - 80)(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30924",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبعوث الأمريكي السابق إلى الشرق الأوسط لإيجاد مشروع أسماه (الدعوة العلمانية  Secular Dawa) ( 1) . ويخلص التقرير في نهاية الفصل الخامس إلى أن استراتيچية بناء الشبكات المضادة للتيار الإسلامي أو الشبكات المسلمة المعتدلة يجب أن تعتمد على محورين: الأول: التعاون مع المعتدلين من العلمانيين في دول الأطراف أو الدول التي يمكن العمل فيها بحرية والمحور الثاني: عكس مسار الأفكار بحيث تكون من الأطراف نحو المركز فلقد لاحظ معدو التقرير أن التركيز على منطقة الشرق الأوسط هو خيار استراتيچي غير صحيح خاصة في المرحلة القادمة وذلك لأن العالم العربي هو مركز قوة التيارات المحافظة. لذا فإن الأنسب للمشروع الأمريكي أن يركز على الأطراف وليس على المركز. وفي هذا الإطار يوصي التقرير باستخدام المسلمين في الغرب في الحملة الداعية إلى الاعتدال بالمفهوم الأمريكي وكذلك التركيز على استخدام آسيا (جنوب شرق آسيا) في مواجهة الشرق الأوسط .. أو غير العرب في مواجهة العرب وأن يتم تبني الأعمال الفكرية المعتدلة من تلك المناطق وترجمتها ونشرها في العالم العربي. ويذكر التقرير التجربة الآسيوية القائمة حاليا لتحقيق ذلك الهدف ويركز على مثال إندونيسيا كنموذج مهم لقدرة التيار المتحرر على صياغة أچندة الحراك الفكري والإعلامي لخدمة قضايا المعتدلين بالمفهوم الأمريكي له.  وقد تم مؤخرا إنشاء مؤسسة جديدة اسمها  LibForAll Foundation (مؤسسة الحرية للجميع) في أمريكا بهدف ترجمة كتب ومقالات التيار التحرري الذي يتزعمه مجموعة من المفكرين الإندونيسيين إلى العربية والإنجليزية ونشرها على الإنترنت وكذلك توفيرها في شكل كتب مطبوعة للمهتمين ( 2).  قال الله تعالى: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم   ( 1)  See ibid., p(53) ( 2) See ibid., p(87 - 8)(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30936",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا اعتقاد لا يقوم على ساق صحيحة ولا ساق عرجاء! ( 1).  أما على الجانب العاطفي فلقد روج الصهاينة لهذه الصورة المختزلة للشتات اليهودي مع إبراز وتضخيم صور العداء لليهود على مر العصور في محاولة لاحتكار دور الضحية واستمالة الرأي العام لصالحهم بل وتوظيفه في خدمة مشروعهم السياسي الاستعماري التوراتي. وكأن ما وقع بهم من بلاء لا ينكر في مختلف البقاع - رغم أنه لم يكن القاعدة - لم يكن نتاجا لما قدمت أيديهم وأن الله ليس بظلام للعبيد وكأنهم لم يستحقوا وعيد الله تعالى لهم: وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ( 2) بل زعموا أن ما حل بهم إنما جاء نتيجة خطأ إلهي بدر منه في وقت طيش! وقد اعترف الله بخطئه في تصريحه بتخريب الهيكل فصار يبكي ويمضي ثلاثة أجزاء الليل يزأر كالأسد قائلا: تبا لي لأني صرحت بخراب وإحراق الهيكل ونهب أولادي كذلك فإنه يندم على تركه اليهود في حالة تعاسة حتى إنه يلطم ويبكي كل يوم فتسقط من عينيه دمعتان في البحر فيسمع دويهما من بدء العالم إلى أقصاه وتضطرب المياه وترتجف الأرض في أغلب الأحيان فتحصل الزلازل!! ولما يسمع الباري تعالى تمجيد الناس له يطرق رأسه ويقول: ما أسعد الملك الذي يمدح ويبجل مع استحقاقه لذلك ولكن لا يستحق شيئا من المدح الأب الذي يترك أولاده في الشقاء ( 3) غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا ( 4).    وملخص هذا الأمر نجده في قول الزعيم النازي أدولف هتلر: وحرصا منه على تقوية مركزه في الدولة عمل جاهدا في سبيل دك الحواجز التي كانت تعوق خطاه كعنصر دخيل يريد أن يمثل دورا رئيسيا. وكان عليه أن يبدأ بالدعوة إلى التسامح الديني فاستخدم الماسونية - وكانت قد أضحت أداة طيعة بين يديه - في تحقيق هذه الغاية. وكانت الماسونية قد جذبت إلى شراكها الحكام والنبلاء وأقطاب الاقتصاد والبورجوازيين ورجال الفكر اهـ[أدولف هتلر: كفاحي ص (180)]. ( 1) التعبير للشيخ محمود شاكر رحمه الله قاله في كتابه: أباطيل وأسمار انظره ص (167). ( 2) الأعراف: 167 ( 3) انظر د. يوسف نصر الله: الكنز المرصود في قواعد التلمود ص (56) .. وهو ترجمة لكتابين أحدهما: اليهودي وفق التلمود  Der Talmudjude  للاهوتي الألماني الدكتور أوجست رولنج  August Rohling (1839 - 1931  م) (والترجمة كانت للنسخة الفرنسية من الكتاب:  Le Juif Selon Le Talmud)  أما الكتاب الآخر فهو: العلاقة التاريخية للمسائل السورية منذ عام 1840 إلى 1842م  Relation Historique des Affaires de Syrie depuis 1840 jusquen 1842 [أو (تاريخ سوريا لسنة 1840م) كما يذكر المترجم] للمؤرخ الفرنسي أشيل لوران  Achille Laurent. ( 4)  المائدة: 64(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30971",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين ( 1). ولقد أرسله الله - عز وجل - مبشرا بخاتم الأنبياء محمد - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله إلى الناس عامة: وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه أحمد ( 2). ولقد أيد الله تعالى عيسى - عليه السلام - بالمعجزات آية لقومه وحجة عليهم قال عنه سبحانه: ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين. ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون. إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ( 3).  وجدير بالإشارة أنه لم يكن اتجاه معجزات المسيح - عليه السلام - اتجاها طبيا في غالب الأمر نظرا لانتشار الطب بين بني إسرائيل كما يشاع يقول الدكتور أحمد شلبي (1915 - 2000م) ( 4): إن الثابت أن معرفة بني إسرائيل بالطب كانت قليلة حينذاك وقبل ذاك ... والذي نراه أن معجزات عيسى في صميمها تتفق مع طبيعة مولده فمعجزاته من نوع مولده ترمي إلى إحياء الناحية الروحية وإقامة الدليل على وجود الروح تلك التي أنكرها أكثر بني إسرائيل. فخلق شكل طير من الطين لا حراك فيه ثم النفخ فيه فيتحرك ويطير مع أن مادته لم يزد عليها شيء معناه أن زيادة جديدة طرأت وهذه الزيادة ليست مادية قط فلا بد أن تكون روحية وجسم الميت الذي لا يتحرك ولا يعي يصبح بعد دعوة عيسى حيا واعيا دون زيادة مادية عليه فمعنى ذلك وجود الروح اهـ. ولقد جاءهم - عليه السلام - ودعاهم إلى الأخلاق الفاضلة وأراد أن يوجههم وجهة روحية وأن يقلل تكالبهم على المال ومثل هذه الدعوة لا تجد قلبا سميعا ولا تلاقي تأييدا من   ( 1) المائدة: 46 ( 2) الصف: 6 ( 3) آل عمران: 49 - 51 ( 4) د. أحمد شلبي: مقارنة الأديان\/المسيحية ص (66) باختصار.(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30972",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يهود قال الله تعالى فيهم: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ( 1). واشتد ارتياب اليهود وغضبهم عندما شاهدوه يكتسح أمامه كل ما يعتزون به من ضمانات إذ يعلم الناس أن الله ليس من المساومين وأن ليس هناك شعب مختار وأن الله هو المحب لكل الأحياء وأنه لا يستطيع اختصاص البعض بالرعايات عدم استطاعة الشمس ذلك مع الناس ( 2). فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة ( 3) وتآمرت الطائفة الكافرة على قتله خاصة بعد أن وبخهم وأنبأهم بأن الله سيدمر لهم مدينتهم وهيكلهم بعد ما اتخذوه سوقا للصرافة والتعامل بالربا وملهى لسباق الحمام ومعبدا للأوثان كما جاء في متى ( 4): ودخل يسوع إلى هيكل الله وأخرج جميع الذين يبيعون ويشترون في (الهيكل) وقلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام وقال لهم: مكتوب بيتي بيت الصلاة يدعى وأنتم جعلتموه مغارة لصوص.  ولكنه - عليه السلام - نبأهم بخراب (الهيكل) ولم ينبئهم بإعادة بنائه مرة أخرى كما فعل أنبياؤهم السابقون: ... فتقدم تلاميذه لكي يروه أبنية الهيكل فقال لهم يسوع: أما تنظرون جميع هذه. الحق أقول لكم: إنه لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض! ( 5). فلما أحس اليهود بالخطر يتهدد أنظمتهم وطقوسهم العفنة أغروا به الحاكم الروماني. ولكن الرومانيين كانوا وثنيين ولم يكونوا على استعداد للدخول في الخلافات الدينية بين اليهود ولم تكن دعوة المسيح التي أعلنها إلا إصلاحا خلقيا ودينيا فلم تتصل دعوته بالسياسة ولم تمس الحكومة من قريب أو من بعيد ولذلك لم يستحق غضب الرومان. ولكن اليهود تتبعوا عيسى لعلهم يجدون منه سقطة تثير عليه غضب الرومان ( 6).   ( 1) البقرة: 96 يقول هتلر: ... ولئن تكن غريزة حب البقاء عنده [أي اليهودي] أقوى منها في أي عرق آخر اهـ[أدولف هتلر: كفاحي ص (171)]. ( 2) د. أحمد شلبي: مقارنة الأديان\/المسيحية ص (67 100) بتصرف. ( 3) الصف: 14 ( 4) متى 21: 12 - 13 ( 5) متى 24: 1 - 2 ( 6) د. أحمد شلبي: مقارنة الأديان\/المسيحية ص (67 - 8) بتصرف.(1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "199",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "30976",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي عثر عليها لم تكن إلا آثار قصر لأحد الملوك الأمويين وهو أمر يدحض الدعاوى اليهودية من الأساس ويكشف أنه ليس هناك ماض ينبني عليه حاضر ومستقبل! quot;. وكان تعليق العالمة اليهودية الشهيرة الدكتورة شولاميت چيفا  Shulamit Geva -  أستاذ الدراسات اليهودية في جامعة تل أبيب - قولها بالنص: quot;إن علم الآثار اليهودي أريد له تعسفا أن يكون أداة للحركة الصهيونية تختلق بواسطته صلة بين التاريخ اليهودي القديم والدولة اليهودية المعاصرةquot;. وذلك يتفق تماما مع دراسة للأستاذ كيث ويتلم  Keith Whitlam  نشرها بعنوان يغني عن كل شيء: quot;اختراع التاريخ اليهودي القديم وخنق التاريخ الفلسطيني كلهquot;!. ويقول الدكتور محمد إسماعيل المقدم ( 1): ولو ثبت ذلك جدلا لما ساغ أن يهدم المسجد ليقام مكانه الهيكل لأن شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - نسخت كل الشرائع التي سبقتها فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ( 2) quot; اهـ.  ولقد كانت آيات الإسراء بمثابة إعلان لليهود بإقالتهم من منصبهم الذي نصبهم الله تعالى إياه يقول صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله (1943 - 2006م) ( 3): يرى القارئ في سورة الإسراء أن الله ذكر قصة الإسراء في آية واحدة فقط ثم أخذ في ذكر فضائح اليهود وجرائمهم ثم نبههم بأن هذا القرآن يهدي للتى هي أقوم فربما يظن القارئ أن الآيتين ليس بينهما ارتباط والأمر ليس كذلك فإن الله تعالى يشير بهذا الأسلوب إلى أن الإسراء إنما وقع إلى بيت المقدس لأن اليهود سيعزلون عن منصب قيادة الأمة الإنسانية لما ارتكبوا من الجرائم التي لا مجال بعدها لبقائهم على هذا المنصب وإن الله سينقل هذا المنصب فعلا إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - ويجمع له مركزي الدعوة الإبراهيمية كليهما فقد آن أوان انتقال القيادة الروحية من أمة إلى أمة من أمة ملأت تاريخها بالغدر   ( 1) د. محمد إسماعيل المقدم: خدعة هرمجدون ص (59) الهامش. ( 2) رواه مسلم كتاب الإيمان: 153 ( 3) صفي الرحمن المبار كفوري: الرحيق المختوم ص (119 - 20).(1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31013",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما يهود ألمانيا فكان من الصعب طردهم من بلادهم بصورة كاملة لأن ألمانيا كانت مقسمة إلى عدة إمارات صغيرة ولم تكن بها دولة مركزية قوية. وقد ضمن هذا الوضع استمرارهم إذ كانوا حينما يطردون من إمارة يلجأون إلى أخرى كما كان الحال في إيطاليا وعلى عكس ما حدث في فرنسا وإنجلترا وإسپانيا حيث كانت توجد سلطة مركزية قوية نسبيا. ومع ذلك يمكننا أن نقول: إن معظم المدن الألمانية طردت اليهود في نهاية الأمر. ومع القرن السادس عشر الميلادي لم تكن هناك جماعات يهودية إلا في فورمز وفرانكفورت وكانت توجد جيوب يهودية صغيرة متناثرة داخل الإمارات المختلفة. ونتيجة حروب الفرنجة (الصليبية) ولأسباب أخرى أيضا بدأ التجار اليهود بدعوة من الملوك الپولنديين يستوطنون پولندا في القرن الثالث عشر الميلادي وذلك لتشجيع التجارة ( 1). ومن المفارقات أنه حين بدأت أوروپافي نبذ اليهود اكتسب يهود أوروپامركزية بين يهود العالم بسبب ثقلهم السكاني إذ كانوا يشكلون غالبية يهود العالم ( 2).  وفي ظل هذه الأحداث والصراعات ظهر على الساحة الألماني (المعترض) مارتن لوثر ..  ...  الصدع اللوثري: قبل أن نكمل حديثنا نرجع بالأحداث إلى الوراء قليلا لإلقاء الضوء على طبيعة الحياة الدينية النصرانية في المجتمعات الأوروپية وقتذاك .. فيعتبر تنصر الرومان في عهد الإمپراطور قسطنطين الأول  Constantine I (272 - 337  م) تحولا جذريا في تاريخ النصرانية ولقد أبلغ القاضي عبد الجبار المعتزلي (ت. 415هـ) حينما قال ( 3): فإذا تبينت الأمر وجدت النصارى تروموا   ( 1) د. عبد الوهاب المسيري: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية (4\/ العصور الوسطى في الغرب). ( 2) السابق (3\/ عصر النهضة (القرنان السادس عشر والسابع عشر)). ( 3) عبد الجبار الهمذاني: تثبيت دلائل النبوة (1\/ 158).(1\/251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "240",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31015",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وإنما أقامها اثنان: المسيح - عليه السلام - والقديس پولس ولذلك يجب أن يتقاسم شرف إنشائها هذان الرجلان. فالمسيح - عليه السلام - قد أرسى المبادئ الأخلاقية للمسيحية وكذلك نظرتها الروحية وكل ما يتعلق بالسلوك الإنساني أما مبادئ اللاهوت فهي من صنع القديس پولس فالمسيح هو صاحب الرسالة الروحية ولكن القديس پولس أضاف إليها عبادة المسيح. كما أن القديس پولس ألف جانبا كبيرا من (العهد الجديد) وكان المبشر الأول للمسيحية في القرن الأول اهـ[مايكل هارت: الخالدون مائة أعظمهم محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ص (23 - 4).  Michael H. Hart: The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History].  وشاول هو يهودي من فرقة الفريسيين ألد أعداء المسيح - عليه السلام -[انظر أعمال 26: 5] ولد في طرسوس وكان ممن يضطهدون النصارى ويعذبونهم عذابا شديدا وكان يروي ذلك عن نفسه فيقول: واضطهدت مذهب يسوع حتى الموت فاعتقلت الرجال والنساء فألقيتهم في السجون [أعمال 22: 4] .. ثم يذكر أنه حينما كان يسير في طريقه متوجها إلى دمشق مطاردا أتباع المسيح إذ سطع حوله فجأة نور باهر من السماء فوقع على الأرض وسمع صوتا يقول: يا شاول يا شاول لماذا تضطهدني فقال: من أنت يا سيد فقال: أنا يسوع الذي أنت تضطهده فقال له وهو مرتعب خائف: يا رب ماذا تريد أن أعمل ... فأمره بأن يذهب ليكرز بالمسيحية (أي يبشر بها). [انظر أعمال 9: 3 - 6 فصل بعنوان: (اهتداء شاول)!]. ولقد تنازع الناس بين كون پولس يهوديا حاقدا تظاهر بالنصرانية ليفسدها وكونه متنصرا متحمسا ذا مواهب شخصية فذة لم يستطع أن يتخلص من آثار سابقة ولم يفقه دعوة المسيح وغاياتها فيقول رحمة الله الهندي (1233 - 1308هـ): پولس وإن كان عند أهل التثليث في رتبة الحواريين لكنه غير مقبول عندنا ولا نعده من المؤمنين الصادقين بل من المنافقين الكذابين ومعلمي الزور والرسل الخداعين الذين ظهروا بالكثرة بعد عروج المسيح وهو خرب الدين المسيحي وأباح كل محرم لمعتقديه وكان في ابتداء الأمر مؤذيا للطبقة الأولى من المسيحيين جهرا. لكنه لما رأى أن هذا الإيذاء الجهري لا ينفع نفعا معتدا به دخل على سبيل النفاق في هذه الملة وادعى رسالة المسيح وأظهر الزهد الظاهري. ففعل في هذا الحجاب ما فعل وقبله أهل التثليث لأجل زهده الظاهري ولأجل فراغ ذمتهم عن جميع التكاليف الشرعية [رحمة الله الهندي: إظهار الحق (2\/ 195)] كذا يقول الإمام علي بن حزم رحمه الله (384 - 456هـ\/994 - 1064م): وفيما سمعنا علماءهم يذكرونه ولا يتناكرونه معنى أن أحبارهم الذين أخذوا عنهم دينهم والتوراة وكتب الأنبياء عليهم السلام اتفقوا على أن رشوا پولس البنياميني - لعنه الله - وأمروه بإظهار دين عيسى - عليه السلام - وأن يضل أتباعهم ويدخلهم إلى القول بإلاهيته وقالوا له: نحن [نتحمل] إثمك في هذا! ففعل وبلغ من ذلك حيث قد ظهر [ابن حزم: الفصل في الملل والأهواء والنحل (1\/ 164)] بل ويقول المؤرخ الأمريكي ول ديورانت (1885 - 1981م): وقد بقي پولس إلى آخر أيامه يهوديا في عقله وخلقه [ول ديورانت: قصة الحضارة (11\/ 250).  Will Durant: The Story of Civilization]  ويطرح الشيخ محمد أبو زهرة سؤالا فيقول: ولقد يعجب الذين درسوا الديانات وعرفوا أحوال رجالها وأدوارهم فيقولون: كيف ينتقل رجل من كفر بديانة إلى (1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "242",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31016",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تستطع هذه النصرانية الملقحة بالوثنية المشوهة أن تغير من سيرة الروم المنحطة وأن تبعث فيهم حياة جديدة حياة دينية نقية طاهرة بل إنها ابتدعت رهبانية ( 1) [كرد فعل معاكس] لعلها كانت شرا على الإنسانية والمدنية من بهيمية رومة الوثنية ( 2).    اعتقاد شديد بها طفرة من غير سابق تمهيد ولكن العجب يزول إذا كان الانتقال مقصورا على مجرد الانتقال من الكفر إلى الإيمان فإن لذلك نظائر وأشباها بل العجب كل العجب أن ينتقل شخص من الكفر المطلق بدين إلى الرسالة في الدين الذي كفر به وناوأه وعاداه فإن ذلك ليس له نظير وليس له مشابه ولم يعهد ذلك في أنبياء ورسل قط وهذه توراة اليهود وأسفار العهد القديم التي يؤمن بها المسيحيون كما رووها وكما قالوها ليذكروا لنا رسولا بعث من غير أن يكون في حياته الأولى استعداد لتلقي الوحي وصفاء نفس يجعله أهلا للإلهام ولا يجعل الاتهام والتكذيب يغلبان على رسالته وأنه إذا لم يكن للرسالة إرهاصات قبل تلقيها لا يكون على الأقل قبلها ما ينافيها ويناقضها ولكن پولس أبو العجب استطاع أن يتغلب على ذلك العجب في عصره وأن يفرض نفسه على المسيحيين من بعده وأن يحملهم على نسيان العقل عندما يدرسون أقواله وآراءه وتعاليمه اهـ[أبو زهرة: محاضرات في النصرانية ص (73)] .. وعلى النقيض فتذكر الأناجيل أن پولس قد أخلص لدعوته حتى ثار عليه يهود أورشليم وتآمروا على قتله [انظر أعمال الرسل الإصحاح 21 وما بعده] أو كما ينسب إلى بطرس قوله في حق پولس: كما هي الحال في جميع رسائله التي تكلم فيها على هذه المسائل فوردت فيها أمور غامضة يحرفها الجهال وضعفاء النفوس كما يفعلون في سائر الكتب المقدسة لهلاك نفوسهم [رسالة بطرس الثانية 3: 16]. وخلاصة القول فنقول كما قال الدكتور أحمد القاضي: أيا كان الأمر فقد أحدث [پولس] شرخا عظيما في مسيرة النصرانية ونقلها نقلة واسعة من ديانة توحيدية إصلاحية موجهة إلى بني إسرائيل خاصة إلى ديانة أمشاج صبت فيها ثقافات شتى في محاولته الرامية لاستيعاب الأمم الأخرى عبر صياغات عقدية دخيلة بلغة تفهمها الأمم الوثنية اهـ[د. أحمد القاضي: دعوة التقريب بين الأديان (1\/ 94)]. ( 1) قال تعالى: ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها [الحديد:27]. يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره: وقوله: ورهبانية ابتدعوها أي ابتدعتها أمة النصارى ما كتبناها عليهم أي ما شرعناها لهم وإنما هم التزموها من تلقاء أنفسهم. وقوله تعالى: إلا ابتغاء رضوان الله فيه قولان أحدهما: أنهم قصدوا بذلك رضوان الله والآخر: ما كتبنا عليهم ذلك إنما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله. وقوله: فما رعوها حق رعايتها أي فما قاموا بما التزموه حق القيام وهذا ذم لهم من وجهين أحدهما: الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله والثاني: في عدم قيامهم بما التزموه مما زعموا أنه قربة يقربهم إلى الله - عز وجل - اهـ[ابن كثير: تفسير القرآن العظيم (8\/ 29)]. ( 2) وليس أدل على ذلك في عصرنا الحالي من الفضيحة التي فجرتها صحيفة الجارديان الإنجليزية في يوم (1\/254)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "243",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31025",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "عصر الإصلاح الكنسي: جيرولامو سافونارولا",
        "content": "إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ( 1)  وخلاصة القول: أنه كان للكنيسة أثرها المدمر على المجتمع فبعد ما تسلمت الكنيسة القيادة تهاوت الأعمال والنشاطات في ميادين الطب والتقنيات والعلوم والتعليم والتاريخ والفن والتجارة ... وسقطت ودخلت أوروپاعصور الظلام. ومع أن الكنيسة جمعت ثروة كبيرة جدا خلال هذه القرون لكن كل ما يتعلق بالحضارة قد اختفى ( 2).  عصر الإصلاح الكنسي: جيرولامو سافونارولا: يقول أبو زهرة ( 3): ولقد بلغ السيل الزبى في العصر المشهور في التاريخ الأوروپي بعصر النهضة وفيه نهضت الإرادة الإنسانية والعقل الإنساني يفرضون وجودهما وفيه استطاع الأوروپيون أن يروا الله في الإسلام والتدين الحقيقي فيما يدعو إليه هذا الدين إذ اتصل الشرق بالغرب. فيما قبس الغرب من دراسات يلقاها على أساتذة من المسلمين بشكل خاص ومن الشرقيين بشكل عام وفيه علم أن لا سلطان لأحد من رجال الدين على القلب وأن لا وساطة بين الله والعبد وأن الله قريب ممن يدعوه ويجيب دعوة الداعي إذا دعاه. حينئذ أخذت الأنظار المتربصة تحصي على رجال الدين ما يفعلون ووجد من بينهم من استنكروا حالهم وأخذوا يدعون زملاءهم إلى إصلاح حالهم ليردوهم إلى حكم دينهم قبل أن يفوت الوقت ومن قبل أن ينفض الناس وقبل أن يحملهم العامة على الإصلاح اهـ.  ولقد كان من أبرز هذه الأصوات المنادية بالإصلاح صوت الإيطالي چيرولامو سافونارولا  Girolamo Savonarola (1452 - 1498  م) ذلك الراهب الدومينيكاني الذي لمح إليه مكيافيللي الخبيث في مقارنته لموسى - عليه السلام - بـ الأنبياء غير المسلحين   ( 1) التوبة: 31 ( 2) هيلين إيليربي: الجانب المظلم في التاريخ المسيحي ص (55). ( 3) محمد أبو زهرة: محاضرات في النصرانية ص (161 - 2).(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31026",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين (فشلوا) في الانتصار لدعوتهم لافتقادهم عنصر القوة! ( 1). فلقد كتب [سافونارولا] إلى ملوك فرنسا وإسپانيا وألمانيا وبلاد المجر يرجوهم أن يدعوا إلى عقد مؤتمر عام لإصلاح الكنيسة وجاء في رسالته: quot;لقد حان وقت الانتقام وقد أمرني الله أن أكشف عن أسرار جديدة وأن أظهر للعالم الأخطار التي تهدد سفينة القديس بطرس نتيجة لطول إهمالكم. إن الكنيسة غاصة بكل ما هو ممقوت ومرذول من قمة رأسها إلى أخمص قدميها ومع ذلك فإنكم لا تكتفون بالسكوت عن علاج مساوئها بل إنكم تقدمون الولاء والخشوع للمتسببين في هذه الرذائل التي تدنسهاquot; ( 2).  وكان المتسبب الرئيس في هذه الرذائل من وجهة نظره هو البابا إسكندر السادس  Alexander VI (1431 - 1503  م) فلقد خاصمه سافونارولا خصومة شديدة حتى إنه قال في حقه ( 3): الإسكندر هذا ليس بابا ولا يمكن أن يكون بابا لأنه يغض الطرف عن الخطيئة المهلكة خطئية الاتجار بالمقدسات والمناصب الكهنوتية التي ابتاع بها كرسي البابوية وهو في كل يوم يبيع المناصب الكنسية لصاحب أكبر عطاء وإذا غضضنا النظر عن آثامه الأخرى البادية للعيان فإني أعلن على رءوس الأشهاد أنه ليس مسيحيا ولا يؤمن بالله اهـ. وظل سافونارولا يبارز إسكندر العداء حتى أودت هذه العداوة بحياته حيث حكم عليه البابا بالحرمان والإعدام ثم أحرق بالنار وألقي برماده في نهر أرنو  Arno  بجوار الجسر العتيق  Ponte Vecchio  عقابا له على هرطقته وافترائه النبوءات وغيرها من التهم ( 4). وتوالت مساعي الإصلاح والدعوة للجمع بين الدين والدنيا ويعلق الدكتور مصطفى حلمي على ذلك بقوله ( 5): لا ندري سبب الوهم القائل بعداء أوروپاللدين أو نبذه فقد   ( 1) انظر نيكولو مكيافيللي: الأمير ص (89). ( 2) انظر ول ديورانت: قصة الحضارة (18\/ 284 - 5). ( 3) انظر السابق (18\/ 285). ( 4) انظر موسوعة ويكيپيديا مادة:  Girolamo Savonarola. ( 5)  د. مصطفى حلمي: هكذا علمتني الحياة (1\/ 49 - 50).(1\/264)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "253",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31027",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبين للدارس أن الغيرة على الدين هي التي دفعت بالمصلحين إلى اتخاذ مواقف المطالبة بإصلاح الكنيسة أو تطبيق الدين في الحياة السياسية كما ورد في دفاع الراهب سافونارولا لا استبعاده وإهماله والتخلي عنه برمته. ولكن مساعي الإصلاح تلك لم تتوجه إلى المسار السليم فكما يقول الندوي رحمه الله ( 1): ولكن حمية الجاهلية والسدود التي أقامتها الحروب الصليبية بين الغرب المسيحي والشرق الإسلامي ودعاية الكهنة ورجال الكنيسة ضد الإسلام وصاحب رسالته - صلى الله عليه وسلم - وعدم تجشم التعب والمطالعة وقلة الحرص على النجاة الأخروية والاهتمام بما بعد الموت زد إلى ذلك تفريط المسلمين في الدعوة إلى الله ونشر الإسلام في أوروپا ... كل ذلك منعهم من الرجوع إلى الدين الإسلامي والأخذ به في ساعة كانوا يحتاجون إليه حاجة السليم إلى راق والمسموم إلى ترياق اهـ.  ولقد ترجمنا لهذا الراهب الفلورنسي على وجه الخصوص لأنه ينظر إليه أحيانا باعتباره بشيرا لظهور مارتن لوثر  Martin Luther (1483 - 1546  م) والإصلاح الپروتستانتي رغم أنه بقي كاثوليكيا طيلة حياته فيقول ديورانت ( 2): كان عنيفا في اتهاماته عنيدا في سياسته لقد كان پروتستانتيا قبل أن يجيء لوثر ولكن پروتستانتيته لم يكن لها معنى إلا أنها الدعوة لآراء الكنيسة القائمة ولكن ذكراه أصبحت قوة تملأ عقول الپروتستانت ولذلك لقبه لوثر بالقديس اهـ. ولقد علت مع لوثر أصوات أخرى تدعو إلى إصلاح الكنيسة كان من أشهرها صوت السويسري هولدريش زوينجلي  Huldrych Zwingli (1484 - 1531  م) والفرنسي چون كالفن  Jean Calvin (1509 - 1564  م) ولكن الذي يعنينا هنا كي لا نحيد عن مسار البحث هو الحديث بشيء من التفصيل عن مارتن لوثر ودعوته ( 3) ..   ( 1) أبو الحسن الندوي: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ص (158 - 9). ( 2) ول ديورانت: قصة الحضارة (18\/ 290). ( 3) التالي مستفاد من: الموسوعة الكاثوليكية مادة:  Martin Luther  ومادة:  Protestantism  وموسوعة ويكيپيديا مادة:  Martin Luther  ومادة:  Albert of Mainz  ومادة:  Exsurge Domine  ومادة:  Diet of Speyer  ومحاضرات في النصرانية ص (165) وما بعدها والموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والفرق المعاصرة (2\/ 615 - 6) والمسيحية ص (275 - 6) بتصرف.(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "254",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31032",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتفويض من أخيه الأكبر الإمپراطور شارلز الخامس الذي انشغل عن الحضور. ولكن نظرا لعدة أمور حدثت كتهديد الفتح الإسلامي للإمپراطورية وخلاف شارلز الخامس مع البابا كليمنت السابع  Pope Clement VII (1478 - 1534  م) تساهل الكاثوليك بعض الشيء وأرجأوا تنفيذ قرارات فورمز وسمحوا للمقاطعات الألمانية بحرية الاعتقاد لحين انعقاد المجلس العام مما خدم مارتن لوثر وأتباعه ودعم بغير قصد نشر أفكارهم خاصة أن المجلس العام الذي تقرر عقده قد تأخر لمدة عشرين سنة بعدها. ولكن سرعان ما عقد مجلس سپير الثاني في مارس من عام 1529م برئاسة فرديناند الأول كذلك لمناقشة تداعيات المد الإسلامي الذي بات يهدد هنجاريا (المجر) وفيينا وكذلك لمواجهة الانتشار المتزايد للتعاليم اللوثرية. ولقد أدان فرديناند في هذا المجلس سوء استغلال الأمراء الألمان لقرارات المجلس الأول وأصدر قراره بجعل الكاثوليكية هي المذهب الرسمي لكل الإمارات التابعة للإمپراطورية الرومانية المقدسة مما يعني تحجيم دعوة الإصلاح اللوثرية وتجريم نشر مبادئها والذي يؤدي بالتالي إلى وأدها في مهدها بل ويعطي الإشارة كذلك لتطبيق مرسوم فورمز المؤجل تنفيذه حتى بدون انتظار انعقاد المجلس العام. وهذا بالطبع أثار حفيظة الأعضاء اللوثريين وأدى بهم إلى كتابة وثيقتهم الشهيرة في 25 إپريل 1529م والتي اعترضوا فيها على جميع قرارات المجلس التي تخالف (كلمة الله) وقرارات مجلس 1526م. ومنذ ذلك الحين سموا الپروتستانت  Protestants  أي المعترضين وعرفت عقيدتهم بالپروتستانتية  Protestantism.  وبعدما يئس طلاب الإصلاح اللوثريين من الحكام ويئسوا من رجال الكنيسة اتجهوا إلى تكوين جماعة ووحدة دينية منفصلة عن الكنيسة وآراؤها غير خاضعة لها ورافضة كل ما لها من سلطان وأنشئوا لهم كنائس ليست معترفة لروما بأي سلطان وسلطة رجال الدين فيها محدودة ولرجال الدين من الحقوق ما قرروا من مبادئ وسميت كنائسهم كنائس إنجيلية أي إنها لا تخضع إلا لحكم الكتاب المقدس ويقيد بأحكامه رجل الدين أمام رجل الشعب وجميعهم مسئول أمام ذلك الكتاب وليس لرئيس الكنيسة خلافة تجعل كلامه مقدسا مساويا لأحكام الكتاب المقدس في الرتبة والاعتبار. ولما أدرك لوثر صعوبة تحقيق دعوة الإصلاح الكنسي كرس كل جهده لقضايا(1\/270)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31067",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتدمير دوق ولنجتون الأول آرثر ويليسلي  Arthur Wellesley, 1st Duke of Wellington (1769 - 1852  م) لجيوش ناپليون على سهول بلچيكا في معركة ووترلو  Waterloo (18\/ 6\/1815  م). لكن الرؤى الاستراتيچية الواسعة للفاتحين (!) الكبار لا تموت بموتهم وإنما تبقى في حافظة التاريخ بعدهم تنتظر غيرهم ممن يجدون الجرأة والجسارة على استعادتها من جديد جزئيا أو كليا ( 1).  وهكذا فإن بعد سنوات قليلة من الفوضى والارتباك استقر حلم جمع الزاوية الشرقية الجنوبية للبحر الأبيض بضلعيها المصري والسوري في يد سرششمة ( 2) ألباني منشق المكيافيللي ( 3) المحارب لدعوة التوحيد ( 4) محمد علي پاشا (1769 - 1849م). لقد وضع محمد علي حدا لآمال الدول الغربية التي كانت تترقب اللحظة المواتية لاقتسام تركة الرجل المريض المحتضر وكان هذا الوضع السياسي في الشرق يتطلب من بريطانيا أن تبذل قصارى جهدها لإبقاء الإمپراطورية العثمانية سليمة فقد كانت بريطانيا بحاجة إلى من تحميه في الشرق الأدنى ليرعى مصالحها في المستقبل هناك. وبالمقارنة بالفرنسيين الذين كانوا يتمتعون بنفوذ محلي باعتبارهم حماة الكاثوليك والروس الذين كانوا يدعمون اليونان الأرثوذكس فلم يكن لبريطانيا من تشمله بحمايتها بسبب الدين المشترك. وكانت مخاوف بريطانيا على مركزها في الشرق الأدنى مركزة على فرنسا وروسيا اللتين كانتا تتلهفان على موت رجل أوروپاالمريض أملا في الحصول على نصيبهما من تركة الإمپراطورية ( 5).   ( 1) السابق (1\/ 38) بتصرف. ( 2) سرششمة: درجة بسيطة يلقب بها قائد عدد من الجنود في الدولة العثمانية. ( 3) مما يروى أنه قيل لمحمد علي ذات مرة أن مكيافيللي ألف كتابا اسمه الأمير فكلف أحد النصارى المحيطين به - وقد اعتاد أن يكون أغلب مرافقيه من النصارى واليهود - واسمه أرتين أفندي بترجمة هذا الكتاب وأن يوافيه كل يوم بصفحة مترجمة فلما وصل إلى الصفحة العاشرة توقف عن المواصلة قائلا بأنه يمتلك من الحيل ما لم يخطر لمكيافيللي على بال!! [انظر د. علي الصلابي: الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط ص (407)]. ( 4) انظر في ذلك د. محمد إسماعيل المقدم: خواطر حول الوهابية ص (54) وما بعدها. ( 5) د. ريچينا الشريف: الصهيونية غير اليهودية ص (80) بتصرف يسير.(1\/305)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "294",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31073",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باعتبارها مركزا تجاريا يربط بين منطقة البحر الأسود وآسيا وغرب أوروپاوأصبح لهم جيتو خاص بهم قوبلوا بعداوة شديدة من بلد اعتنق المسيحية لتوه ويضم طبقة تجار بدائية للغاية ( 1). أما في پولندا فتعود أصول اليهود إلى القرن الثاني عشر - أي وقت الحروب الصليبية - حين بدأت تهاجر جماعات من اليهود الألمان مع التجار الألمان واستوطنت پولندا بدعوة من حكامها لتشجيع حركة التجارة. وهم يشكلون أغلب يهود العالم ( 2). ومما شجع اليهود على الهجرة إلى پولندا تدني وضعهم في أوروپاالغربية إبان حروب الفرنجة وفقدانهم وظيفتهم كتجار وتحولهم إلى مرابين وتجار صغار. كما أن پولندا كانت البلد الوحيد تقريبا في أوروپاالذي لا يتوقف فيه حق المواطنة على الانتماء إلى الكنيسة كما كان الحال في بقية أوروپا حيث كانت پولندا إمپراطورية تعددية تضم پولنديين كاثوليك وألمان وأوكران ( 3) كما ضمت الأرثوذكس والفلمنك واليهود والأرمن والتتر المسلمين واليهود القرائين ممن كانوا من أصل خزري ويتحدثون التركية أي إن السكان كانوا يتبعون عددا كبيرا من الديانات وكانوا يتحدثون اثنتى عشرة لغة ( 4).  وتحت حكم سيچسموند الأول  Sigismund I (1467 - 1548  م) ملك پولندا ودوق ليتوانيا انتشرت الپروتستانتية في پولندا الأمر الذي أدى إلى خلق جو من التعددية والتسامح. واستمر سيچسموند في سياسة تشجيع التجارة فأصدر مراسيم تؤكد المزايا التي حصل عليها أعضاء الجماعة اليهودية. وأكد سيچسموند الثاني (1520 - 1572م) حقوق أعضاء الجماعة اليهودية وزادت أهمية الدور الذي كانوا يلعبونه في الأعمال   ( 1) د. عبد الوهاب المسيري: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية (4\/ روسيا من القرن التاسع حتى التقسيم الأول لپولندا) باختصار. ( 2) السابق (4\/ يهود اليديشية أو يهود شرق أوروپا). ( 3) أو روثينيان حيث كانت أوكرانيا قديما تسمى روثينيا. ( 4) السابق (4\/ پولندا حتى القرن السادس عشر) بتصرف.(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "300",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31085",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروسيا حماية أقلياتها من الكاثوليك والأرثوذكس. تذكر ريچينا الشريف أنه في عام 1838م وبناء على إلحاح شافتسبري نفذ لورد پالمرستون قرارا سابقا بفتح قنصلية بريطانية في القدس وتعيين نائب قنصل هناك وهو وليام تانر يونج  William Tanner Young  وهو إنجيلي متدين وصديق للورد شافتسبري ( 1). وتقول باربرا تخمان ( 2): لقد كتب اللورد پالمرستون خطابا لسفيره في القسطنطينية عن اليهود وسط محاولاته لمنع انهيار مفاجئ للإمپراطورية العثمانية. قال في خطابه: quot;يوجد في الوقت الحالي بين اليهود المتفرقين في أنحاء أوروپاشعور قوي أن الوقت يقترب بالنسبة لأمتهم كي تعود إلى فلسطين ... وسيكون مهما للغاية بالنسبة للسلطان أن يشجع اليهود للعودة والاستقرار في فلسطين لأن الثروة التي سيعودون بها إلى فلسطين سوف تزيد من الموارد الموجودة في البلاد التي يحكمها السلطان ومن ناحية أخرى فإن اليهود إذا عادوا تحت تصديق ودعوة وحماية السلطان سوف يكونون بمثابة اختبار لأي نوايا سيئة مستقبلية من ناحية محمد علي أو خليفته ... وعلي لأنصح سيادتكم بشدة أن تشيروا على الحكومة التركية بتقديم كل التشجيع ليهود أوروپابالعودة إلى فلسطينquot;. ولقد كان خطاب پالمرستون بتاريخ 11 أغسطس سنة 1840م وفي 17 أغسطس نشرت (التايمز) خطة رائدة quot;لزرع اليهود في أرض آبائهمquot; وأن هذه الخطة كما تقول الجريدة تمر الآن بفحص سياسي جاد. لقد أشادت الجريدة بأن مجهودات اللورد آشلي [لورد شافتسبري] صاحب الخطة مجهودات عملية وحكيمة. وقد نشرت الجريدة إحصائية كان يقوم بها آشلي عن رأي اليهود لكي يعرف شعورهم نحو موضوع العودة إلى الأرض المقدسة ومتى سيكونون مستعدين للعودة وما إذا كان اليهود (ذوو المال والجاه) سوف يشاركون في العودة ويستثمرون رأس المال الذي لديهم لو تم إقناع الباب العالي أن يعد اليهود بتوفير القانون والعدالة والأمن لهم ولأراضيهم وأن حقوق اليهود وامتيازاتهم quot;سوف يتم تأمينها تحت حماية القوة الأوروپيةquot;. ولم يكن هناك شك   ( 1) د. ريچينا الشريف: الصهيونية غير اليهودية ص (81) بتصرف يسير. ( 2) باربرا تخمان: الكتاب المقدس والسيف (2\/ 39 - 40) باختصار.(1\/323)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "312",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31086",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "حلقة الوصل بين الصهيونيتين (اليهودية وغير اليهودية): بنيامين زئيف",
        "content": "حول من القوة الأوروپية التي تقصدها (التايمز)! اهـ.  ...  حلقة الوصل بين الصهيونيتين (اليهودية وغير اليهودية): بنيامين زئيف: كما تبين مما سبق أدى ظهور محمد علي المفاجئ وقيامه بتكوين إمپراطوريته الصغيرة إلى تبلور الفكرة الصهيونية بين غير اليهود وتحولت من مجرد فكرة إلى مشروع استعماري محدد إذ بدأت تطرح فكرة تقسيم الدولة العثمانية ومن ثم اكتسبت الصيغة الصهيونية الأساسية مضمونا تاريخيا وبعدا سياسيا وأصبح بالإمكان دمج المسألة اليهودية مع المسألة الشرقية ( 1). ولكن ثمة أسباب عديدة جعلت الفكرة الصهيونية غير قادرة على التحقق من أهمها أن دعاة الفكر الصهيوني كانوا من غير اليهود أو من أعداء اليهود الأمر الذي جعل المادة البشرية المستهدفة (أي اليهود) يرفضون الدعوة إلى استيطان فلسطين. كما أنه لم يكن هناك أية أطر تنظيمية تضم كل الجماعات اليهودية. وعلاوة على ذلك كان هناك يهود الغرب المندمجون الذين كانوا يرون أن المشروع الصهيوني يهدد وجودهم ومكانتهم وكل ما حققوه من مكاسب ( 2). وكانت استجابة اليهود للفكر الاسترجاعي الپروتستانتي فاترة لوقت طويل فلم يرتفع صوت يهودي مرحبا بالفكرة أو مؤيدا لها فظلت الدعوة إلى إنهاء وضع (النفي) مسعى غير يهودي بالدرجة الأولى. ولكن مع انتصاف القرن التاسع عشر ومع تفاقم المسألة اليهودية في شرق أوروپا ومع انتشار الفكر الإمپريالي بدأ بعض المفكرين اليهود في الاستجابة بطريقة أكثر إيجابية للصيغ الصهيونية غير اليهودية ( 3) خاصة وقد قامت - في روسيا على وجه الخصوص - حركات منظمة لاضطهاد اليهود والتنكيل بهم (پوجرومز)   ( 1) د. عبد الوهاب المسيري: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية (6\/ الفكر الصهيوني والحركة الصهيونية: تاريخ موجز). ( 2) السابق (6\/ العقد الصامت). ( 3) د. عبد الوهاب المسيري: الپروتوكولات واليهودية والصهيونية ص (94).(1\/324)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "313",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31126",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإيهامهم بأنهم سيلقون في فلسطين من ضروب الاضطهاد ما اعتادوا أن يلقوه في روسيا في عهد القيصرية اهـ.  وحتى لا نغفل وننجرف وراء التيار المقيد للصراع في إطار (عربي-إسرائيلي) قومي مجرد حيادا عن الساحة العقدية الأصلية ندلل بخبر نشرته (مفكرة الإسلام) في 18 مايو 2007م جاء فيه: أكد السكرتير التنفيذي لجمعية اتحاد الكنائس في غزة (قسطنطين الدباغ) أن توجه المؤسسات الغربية الداعمة للاتحاد لم تتغير عقب الحصار الغربي الذي فرض على الشعب الفلسطيني. وقال الدباغ في تصريحات لصحيفة (فلسطين) اليومية: إن الدعم الذي يتلقاه الاتحاد من المؤسسات الغربية مثل السوق الأوروپية والكنائس التي تنتمي لمجلس الكنائس العالمي مستمر ولم يتأثر بالحصار. ويأتي استمرار الدعم المقدم لاتحاد الكنائس فيما تعاني الجمعيات الإسلامية الفلسطينية - التي تقدم خدمات للعائلات الفقيرة والأيتام - بشدة في تحصيل الأموال من الخارج بسبب الحصار الاقتصادي ورفض البنوك التعامل مع هذه الجمعيات اهـ.  فهذه إشارة سريعة بعدها نقول: قد تقدم الحديث عن المساعي الاستعمارية الغربية في حل رابطة المسلمين وإسقاط دولة الخلافة وإحياء النعرة القومية (الجاهلية المنتنة) بدلا منها فكان كما يقول هيكل ( 1): كان التفكير الذي ورد في مناقشات مجلس الحرب هو أن يكون هناك (موزاييك  Mosaic)  من القوميات والأديان في منطقة الساحل. وقد لاقت هذه الدعوة قبولا لدى بعض العرب كالشريف حسين بن علي حاكم مكة (1254 - 1350هـ\/1854 - 1931م) فكان هو أول من نادى من الحجاز باستقلال العرب عن الدولة العثمانية وقاد الثورة ضدها في عام 1916م والتي عرفت في التاريخ باسم (الثورة العربية الكبرى).  يقول هيكل ( 2): يستطيع أي قارئ لمجموعات الوثائق البريطانية لرئاسة مجلس   ( 1) محمد حسنين هيكل: المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل (1\/ 101). ( 2) السابق (1\/ 100).(1\/364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "353",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31156",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "الموقف حيال القتل الجماعي",
        "content": "قومية وتبرير استراتيچي للإبادة ... وما إلى ذلك). أما المجموعة المكملة فقد تم تقسيمها إلى مجموعتين فرعيتين. وتم دعوة المجموعة الفرعية الأولى إلى الإجابة على السؤال الأول انطلاقا من نص يشوع. أما المجموعة الفرعية الثانية فقد عرض عليها الصيغة (الصينية) لسفر يشوع: quot;ذهب الچنرال لين - الذي أسس الإمپراطورية الصينية منذ 3000 عام - يحارب من أجل غزو بلد ما. وصل هو وجيشه أمام مدن كبيرة بها أسوار كبيرة ومحصنة. وظهر إله الحرب الصيني في حلم للچنرال لين ووعده بالنصر وأمره بقتل كل السكان لأنهم لم يكونوا يدينون بنفس الديانة. واستولى لين وجيوشه على المدن وقتلوا كل نفس من رجال ونساء وأطفال وشيوخ وعجول وغنم وحمير. وبعد أن دمروا المدن استكملوا مسيرتهم وغزوا العديد من الدولquot;.  سأل تامارين هذه المجموعة الفرعية وقال: quot;هل تعتقدون أن الچنرال لين وجيوشه أحسنوا التصرف اشرحوا لماذاquot;. وتنقسم الإجابات كالتالي:  الموقف حيال القتل الجماعي . . . . . . . . . . . . . موافقة تامة  ... موافقة جزئية  ... رفض تام  س1: حيال يشوع ....... 60 ............. 20 ............... 20 س2: حيال الچنرال لين ... 7 ............. 18 ............... 75  ووفقا لتامارين فإن هذه النتائج تؤكد بلا شك تأثير التعصب الوطني والأفكار القومية المتشددة والدينية على الحكم الأخلاقي.  هذا ويوضح تحليل الإجابات ما يلي: quot;إن تعليم الكتاب المقدس الخالي من النقد الموضوعي خاصة بالنسبة لتلاميذ صغار السن حتى وإن لم يكن كنص مقدس وإنما كتاريخ وطني مع أخذ موقف محايد بشأن السياق التاريخي أو الأسطوري للمضمون(1\/394)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "383",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31199",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مترامية الأطراف تآمروا حينئذ على سفك دم عمر وقد ظن المجوس الذين قتلوا عمر أنهم قد قتلوا الإسلام بقتله ولكن ما لبثوا أن علموا أنهم باءوا من هذه بمثل الذي باءوا به من تلك وحفظ الله رسالته وحاط دعوة الحق بعين عنايته وجميل رعايته وعادت جيوش الإسلام في خلافة ذي النورين توغل فيما وراء إيران وتفتح لكلمة الله آفاقا أخرى متجاوزة الحد المنيع الذي كانوا يسمونه (باب الأبواب) حينئذ أيقن المجوس واليهود أن الإسلام إذا كان إسلاما محمديا صحيحا لا يمكن أن يحارب وجها لوجه في معارك شريفة سافرة ولا سبيل إلى سحقه باغتيال أئمته وعظمائه. فأزمعوا الرأي أن يتظاهروا بالإسلام وأن ينخرطوا في سلكه وأن يكونوا الطابور الخامس ( 1) في قلعته ( 2).  يقول الإمام ابن حزم ( 3): إن الفرس كانوا ذوي سعة وعلو يد على جميع الأمم وجلالة الخطر في أنفسها بحيث إنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأسياد وكانوا يعدون سائر الناس عبيدا لهم فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب وكان العرب عند الفرس أقل الأمم خطرا تعاظمهم الأمر وتضاعفت لديهم المصيبة وراموا كيد الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى وفي كل ذلك يظهر الله الحق اهـ.  وقد كان لحلول اليهود إلى بلاد فارس منذ أن سباهم بختنصر ولامتزاج الدم اليهودي بالفارسي دور كبير في تأثر ديانة الفرس باليهودية بل وفي تسرب بعض عقائد   ( 1) نشأ مصطلح (الطابور الخامس  Quinta Columna\/Fifth Column)  أثناء الحرب الأهلية الإسپانية التي نشبت عام 1936م واستمرت ثلاث سنوات (17\/ 7\/1936 - 1\/ 4\/1939م) وبلغ عدد ضحاياها نحو خمسمائة ألف قتيل. وأول من أطلق هذا التعبير هو الچنرال الإسپاني إيميليو مولا  Emilio Mola (1887 - 1937  م) وكان أحد قادة القوات الوطنية الزاحفة على مدريد وكانت تتكون من أربعة طوابير من الثوار فقال: إن هناك طابورا خامسا يعمل مع الوطنيين [الثوار] لجيش الچنرال فرانكو  Francisco Franco [1892 - 1975  م] ضد الحكومة الجمهورية ويقصد به مؤيدي ثورة فرانكو من الشعب .. ثم ترسخ هذا المعنى في الاعتماد على الجواسيس في الحروب واتسع ليشمل المنافقين مروجي الإشاعات ومنظمي الحروب النفسية وهذا من التغيير الدلالي للألفاظ. ( 2) انظر مقدمة محب الدين الخطيب لكتاب (مختصر التحفة الاثني عشرية). ( 3) ابن حزم: الفصل (2\/ 91).(1\/440)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "426",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31209",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "وهذه المسائل الأربعة هي",
        "content": "الخليفة الراشد وحتى الأب الرئيس والابن الوريث أسوأ عشرة شخصيات في الإسلام)!! نشرته جريدة (الغد) المصرية في ملحق خاص مجاني مكون من ثماني صفحات ( 1) واستند الكاتب في تحريره إلى ركام من الكذب والأغاليط التي شحنت بها الكتب والأسفار دون أي تمحيص أو تدقيق منه ولكن وفق المنهج الانتقائي المعهود بمن هم على شاكلته.  لذا رأيت أن نتوقف قليلا لتأصيل أربع مسائل وذلك معذرة إلى ربي ودفاعا عن أمي وصحابة رسولي - صلى الله عليه وسلم - والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله ..  وهذه المسائل الأربعة هي: - أولا: تدوين التاريخ. - ثانيا: عدالة الصحابة. - ثالثا: حقيقة الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما. - رابعا: موقف أهل السنة والجماعة من الفتنة.  أولا: تدوين التاريخ:  إن الأمر الذي لا بد أن يعيه الباحثون في التاريخ الإسلامي أن الحقائق التاريخية الناصعة فيه ينبغي استخراجها من الأنقاض أنقاض الأوهام والمفتريات وأنقاض الأهواء والبدع والعصبيات والمذهبيات وما يتعلق بها مما افتراه المفترون ووضعه الوضاعون من بين رواة الأخبار. وإذا أخذنا الحديث النبوي وما لحقه من وضع وتحريف فإن الذين تورطوا في ذلك ليسوا قلة حتى احتاجوا من جهابذة العلماء إلى تصانيف خاصة بهم كالمجروحين والمتروكين والضعفاء. على أن غالبية النصوص والروايات التاريخية إنما دونت بعد نشأة الفرق المتمذهبة وظهور أصحاب الأهواء والبدع والزنادقة. ومعلوم أن من أسباب الكذب حرص أصحاب البدع والأهواء على دعوة الناس إلى بدعهم ودعوة الفرق ذات الآراء السياسية إلى آرائها.   ( 1) وذلك في عددها رقم (81) الصادر يوم الأربعاء 11 رمضان 1427هـ\/4 أكتوبر 2006م.(1\/450)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "436",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31269",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "مع الاثني عشرية",
        "content": "أساسهم ... وقال أصحاب التواريخ إن دعوة الباطنية ظهرت أولا في زمان المأمون وانتشرت في زمان المعتصم ... وقالوا إن الذين أسسوا دعوة الباطنية جماعة منهم ميمون بن ديصان المعروف بالقداح وادعى أنه من نسل عقيل بن أبي طالب تارة وأنه من ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق تارة أخرى. ثم ظهر في دعوته إلى دين الباطنية رجل يقال له حمدان قرمط وإليه تنسب القرامطة ( 1) .. ثم لما تمادت الأيام بهم ظهر المعروف منهم بسعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون بن ديصان القداح فغير اسم نفسه ونسبه وقال لأتباعه أنا عبيد الله بن الحسن بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق ثم ظهرت فتنته بالمغرب وأولاده - أي الفاطميون - مستولون على أعمال مصر. وقال ابن القيم ( 2): وكان هؤلاء زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون الإلحاد المحض. وينتسبون إلى أهل بيت الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو وأهل بيته برآء منهم نسبا ودينا وكانوا يقتلون أهل العلم والإيمان ويدعون أهل الإلحاد والشرك والكفران لا يحرمون حراما ولا يحلون حلالا وفي زمنهم ولخواصهم وضعت رسائل إخوان الصفا اهـ. قال عبد القاهر البغدادي ( 3): وفضائح الباطنية أكثر من عدد الرمال والقطر اهـ.  ...  مع الاثني عشرية: بعد أن استعرضنا المراحل المهمة التي مر بها تاريخ التشيع نتوقف للتعريف بإحدى هذه الفرق الباطنية والتي خرجت من رحم التشيع للحسين بن علي رضي الله عنهما وهي فرقة الرافضة الاثنا عشرية. وهذا التخصيص واقعي نظرا لكون هذه الفرقة هي الواجهة البارزة   ( 1) ومن أبشع جرائم القرامطة ما فعلوه في عام 317هـ عندما وصلوا مكة يوم التروية فقتلوا الحجاج في المسجد الحرام واقتلعوا الحجر الأسود الذي بقي بحوزتهم حتى عام 335هـ. ( 2) ابن قيم الجوزية: إغاثة اللهفان (2\/ 263). ( 3) عبد القاهر البغدادي: الفرق بين الفرق ص (266).(1\/510)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "496",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31314",
        "book_id": "dwh_6543",
        "book_name": " حصان طروادة الغارة الفكرية على الديار السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد وقفت على الأقوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى روح الله الخميني راغبين مني بيان حكمي فيها وفي قائلها فأقول وبالله تعالى وحده أستعين: إن كل قول من تلك الأقوال الخمسة كفر بواح وشرك صراح لمخالفته للقرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع الأمة وما هو معلوم من الدين بالضرورة. ولذلك فكل من قال بها معتقدا ولو ببعض ما فيه فهو مشرك كافر وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم. والله - سبحانه وتعالى - يقول في كتابه المحفوظ عن كل زيادة ونقص: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ( 1).  وبهذه المناسبة أقول: إن عجبي لا يكاد ينتهي من أناس يدعون أنهم من أهل السنة والجماعة يتعاونون مع (الخمينيين) في الدعوة إلى إقامة دولتهم والتمكين لها في أرض المسلمين جاهلين أو متجاهلين عما فيها من الكفر والضلال والفساد في الأرض والله لا يحب الفساد ( 2). فإن كان عذرهم جهلهم بعقائدهم وزعمهم أن الخلاف بيننا وبينهم إنما هو خلاف في الفروع وليس في الأصول فما هو عذرهم بعد أن نشروا كتيبهم (الحكومة الإسلامية) وطبعوه عدة طبعات ونشروه في العالم الإسلامي وفيه من الكفريات ما جاء نقل بعضها عنه في السؤال الأول مما يكفي أن يتعلم الجاهل ويستيقظ الغافل!! هذا مع كون الكتيب كتاب دعاية وسياسة والمفروض في مثله أن لا يذكر فيه من العقائد ما هو كفر جلي عند المدعوين ومع كون الشيعة يتدينون بالتقية التي تجيز لهم أن يقولوا ويكتبوا ما لا يعتقدونه كما قال - عز وجل - في بعض أسلافهم: يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ( 3) حتى قرأت لبعض المعاصرين منهم قوله وهو يسرد المحرمات في الصلاة: (والقبض فيها إلا تقية)!! يعني وضع اليمين على الشمال في الصلاة. ومع ذلك كله فقد قالوا كلمة الكفر ( 4) في كتيبهم مصداق قوله تعالى في أمثالهم: والله مخرج ما كنتم تكتمون ( 5) وما تخفي صدورهم أكبر ( 6).   ( 1) النساء: 115 ( 2) البقرة: 205 ( 3) الفتح: 11 ( 4) التوبة: 74 ( 5) البقرة: 72 ( 6) آل عمران: 118(1\/557)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "541",
        "book_number": "194",
        "slug": " -dwh_6543"
    },
    {
        "id": "31422",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد نشر بعض هذه المقالات لأول مرة مجموعا في كتاب تحت عنوان quot;في أوكار الهدامينquot; حين استأذنني الشيخ عبد المهيمن أبو السمح إمام الحرم المكي في نشرها فأذنت له. ولكن الكتاب صدر لسوء الحظ مليئا بالأخطاء ثم استؤذنت مرة أخرى في طبع هذه المقالات جميعا حين زرت الكويت سنة 1385 هـ -1966 م بدعوة من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في موسمها الثقافي الأول فأذنت في ذلك وطبع منها خمسة الآف نسخة سنة 1387 هـ - 1967 م. وأعرت بعد ذلك من جامعة الاسكندرية إلى جامعة بيروت العربية سنة 1388 هـ (1968 م) فتبين لي أن الكتاب قد طبع في بيروت وراجعته فوجدت فيه أخطاء كثيرة نبهت إليها صاحب الدار التي أصدرته ورجوته أن يتلافاها في الطبعة التالية. ولكن الكتاب نشر كما هو في طبعته الثانية (1388 هـ - 1968 م) مصورا عن الطبعة الأولى بكل أخطائها, لذلك رأيت أن لا يطبع الكتاب بعد ذلك إلا بإذن كتابي مني. وقد أذنت للأستاذ محمد عادل العاقل صاحب دار الإرشاد ببيروت في أن يطبع الطبعة الثالثة منه في خمسة الآف نسخة بعد أن أصلحت ما فيه من أخطاء وبعد شيء يسير من التعديل. فقد رأيت أن أبدأ الكتاب بالمقالات التي نشرت في مجلة الأزهر لأول مرة تحت عنوان (حصوننا مهددة من داخلها) وهو العنوان الذي اتخذته من بعد للكتاب. ثم رأيت أن أضم إلى مقال (الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرة) مقالين آخرين في الموضوع نفسه لتكون جميعا تحت عنوان (في الدراسات الإسلامية). وأحد هذين المقالين في دراسة مؤتمر آخر من نوع مؤتمر (الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرة) نشرت البحوث التي ألقيت فيه ثم ترجمت إلى العربية تحت عنوان (الشرق الأدنى: مجتمعه وثقافته). والمقال الآخر في كتاب للمستشرق سمث (w. c . smith)  عن: الإسلام في العصر الحديث  islam in) (modern History  صدر عن جامعة برنستون - وهي الجامعة التي دعت للمؤتمرين السابقين- سنة 1957. ثم إني أضفت إلى القسم المنشور تحت عنوان (في مناهج اللغة والدين) كلمة عن بحث ملحد منحرف في قراءات القرآن قدم لجامعة الإسكندرية سنة 1385 هـ -1965 م للحصول على درجة الماجستير ذهبت فيه صاحبته إلى أن القرآن غير متواتر بلفظه وأنه قد حدث فيه تغيير وتبديل وزعمت أن الرسول قد غير فيه وسمح لأصحابه(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31423",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالتغيير وأقرهم عليه. ومع هذه الافتراءات الظالمة التي لا تستند إلى أي دليل ولا تقوم إلا على الرغبة في الهدم فقد قررت اللجنة التي ناقشته وقتذاك منحه درجة الماجستير. ثم امتنعت الجامعة عن توثيق هذا القرار بعد معركة طويلة خاضها من جانب واحد أنصار الباطل أفرادا وجماعات وصحفا. ورأيت يومذاك أن أحصر القضية من جانبي بين جدران الجامعة فلم أرد على من جندته الصحف لتزيين ذلك الإلحاد وتزوير صورته. ثم رأيت الآن أن أثبت ما كان بعد أن هدأت الزوبعة للتاريخ وللحق وليعرف من اطلع على القضية وقتذاك من جانب واحد حقيقة الأمر. ثم إني حذفت القسم الأخير من الكتاب المنشور تحت عنوان (في شؤون الروح). وهو جزء عن بحث كنت أعده لجلة الأزهر ثم انقطعت عن نشر بقيته بعد أن نحي الأستاذ محب الدين الخطيب رحمه الله عن رياسة تحرير المجلة وحل محله أحمد حسن الزيات. وقد نشرت البحث بعد ذلك كاملا في الاسكندرية سنة 1380 هـ -1960 م ثم أعيد نشره في دار الإرشاد ببيروت سنة 1388 هـ -1969 م تحت عنوان (الروحية الحديثة دعوة هدامة). أسأل الله أن يتقبل مني هذا الجهد الذي لا يفي بنعمه علي وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن يغفر لي ضعفي وعجزي وتقصيري. بيروت في صباح الإثنين 10 من جمادي الآخرة 1391 هـ (2\/ 8\/ 1971 م). محمد محمد حسين(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31439",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصبوبين في قوالب أمريكية أو قوالب صهيونية على الأصح يلبس ثياب الغرب والمسلمين ويتسمى بأسماء العرب والمسلمين ويعمل في حكومات العرب والمسلمين لغير أهداف العرب والمسلمين. ولا يمضي وقت طويل حتى يصبح المشتغلون بشؤون الخدمة الاجتماعية وتنظيم الحياة العربية والاسلامية في شتى مناحيها من هؤلاء المتأمركين الذين يفسدون حين يزعمون أنهم يصلحون ويهدمون حين يظنون ويظن المخدوعون بهم أنهم يبنون ويشيدون. والآن بعد أن طال الحديث عن المركز الدولي للتربية الأساسية أنتقل إلى مقالات الأعضاء الذين تحدثوا عن شؤون التربية والتعليم في البلاد العربية وهي الأساس في عقد هذا المؤتمر. والهدف من هذه البحوث التي دعي أصحابها لإلقائها لا يخرج عن الهدفين السابقين اللذين أشرت إليهما من قبل: الجاسوسية والسيطرة على توجيه المجتمع. ففي مثل هذه المؤتمرات يتيسر استقاء معلومات دقيقة من مصادر موثوق بها كما يمكن معرفة الاتجاهات الفكرية لقادة الرأي والمسؤولين في هذه البلاد. وهذه المؤتمرات - مثل المؤسسات الأمريكية والدولية التي أشرت إليها من قبل - هي أضمن الوسائل وأرخصها وأوثقها لجمع المعلوماث الصحيحة الدقيقة التي تخدم الذين يرسمون الخطط السياسية والحربية لهذه المنطقة. ثم إن هذه المؤتمرات هي - من ناحية أخرى - وسيلة للاتصال القريب المباشر بالمسؤولين يعجمون عودهم ويدرسونهم عن قرب ويختبرون مدى مناعتهم ومدى استعدادهم للتجاوب مع الأهداف الخفية للسياسة الاستعمارية كما يختبرون مواطن القوة ومواطن الضعف في كل واحد منهم لمعرفة أنجح الوسائل للاتصال بهم والتأثير عليهم. هذا إلى أن الكلام الذي يلقى في هذه المؤتمرات - وهو مجامل لا شك لوجهة نظر الداعي إلى المؤتمر - لا بد أن يلقى صدى في نفوس كثير من هؤلاء المسؤولين من المدعوين. أما خدمة هذا المؤتمر لأغراض الجاسوسية الأمريكية التي ترسم الخطط السياسية والاجتماعية والاقتصادية لهذه المنطقة فهي واضحة في كلمة الدكتور عبد الحميد كاظم وزير معارف العراق السابق التي ألقاها في هذا المؤتمر حيث أشار إلى ما طلب منه إعداده حين وجهت إليه الدعوة فقال: quot;إن(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31440",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطاب الزميل الدكتور حبيب كوراني يشير إلى الرغبة في أن أتكلم عن تطور التربية في المملكة العراقية خلال السنوات العشر الأخيرة ( 1) مشيرا إلى أهم الاتجاهات الحديثة من حيث: التنظيم والمنهج وإعداد المدرسين والتفتيش والامتحان وكذلك المشكلات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تجابه التعليم في العراق مع بعض الحلول التي اتخذت أو يجب أن تتخذ لمعالجتها على أن تأتي هذه في محاضرتين. هذا هو المطلوب مني حسبما جاء في الدعوة الموجهة إلى- ص 125 إلى 126quot;. والذي يراجع ما ألقي في هذا المؤتمر من بحوث يتبين دقة المدعوين في التزام الوفاء بما طلب إليهم التحدث فيه على أكمل ما يطلبه الأمريكيون ويريدونه. فبحوثهم مدعمة بجداول إحصائية لا حصر لها في كل جانب من جوانب التعليم مما يقدم صورة دقيقة للحياة الاجتماعية والاقتصادية في بلادهم إلى جانب النظم التعليمية. والواقع أن أعضاء المؤتمر لم يقدموا هذه الجداول الإحصائية تبرعا من عند أنفسهم ولكنهم قدموها استجابة لطلب الذين دعوا إلى هذا المؤتمر ونظموه. فالدكتور حبيب أمين كوراني رئيس دائرة التربية في الجامعة الأميركية ببيروت - وهو الذي وجه الدعوة لهذا المؤتمر - يقول في تقديم الكتاب الذي ضم ما ألقي فيه من بحوث: quot; ... فدعونا لذلك نخبة من قادة الفكر وكبار رجال التربية في مختلف الأقطار العربية للمساهمة في هذه الدراسة وذلك بتقديم محاضرات تتناول أهم الأبحاث الحديثة في التربية في أقطارهم من حيث الأسس الفلسفية والاجتماعية والنفسية التي ترتكز عليها التربية ومن حيث التنظيم والمنهج وإعداد المعلمين والتفتيش والامتحان بالاستناد إلى بعض الإحصائيات التربوية الهامة ويتناول أيضا عرض المشكلات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تجابه التعليم مع بعض الحلول التي اتخذت والتي يجب أن تتخذquot;.   ( 1) السنوات العشر الأخيرة هي السنوات التي تبدأ بانتهاء الحرب العالمية الثانية. وهي الفترة التي اتسمت بتدخل أمريكا في شؤون هذه المنطقة. فأصحاب هذا المؤتمر يريدون الاطمئنان على مدى نجاح خططهم في خلال هذه السنوات العشر. والواقع أن أمريكا قد حققت بدولاراتها خلال هذه المدة ما لم تستطع الدبلوماسية الانجليزية والدبلوماسية الفرنسية ومؤامرات التبشير الظاهرة والخفية مجتمعة أن تحققه في قرن كامل.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31449",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه التبشير والدعوات الهدامة طوال قرن من الزمان. نعم هذا البذاء وهذه الدعوة السافرة إلى هدم الخلق ونقضه والقضاء على الحياء الذي لا يقوم بغيره مجتمع ولا خلق ولا دين وإشاعة الفاحشة بين خلق الله تسمى عند الأمريكيين وسماسرتهم (علما). فقد كتب بالخط الفارسي الجميل على غلاف هذا الكتاب وعلى غلاف كل كتاب من كتب هذه المجموعة - وهي على اختلافها تشترك في الكلام عن الجنس والاهتمام به - quot;سلسلة دراسات سيكولوجيةquot;. والسيكولوجيا هي ما يترجمه الذين رزئت بهم هذه الأمة بـ quot;علم النفسquot;. وعلماء النفس هؤلاء يبنون قواعدهم وقوانينهم على تجارب مهما يظنوا بها لدقة فهي معرضة للخطأ من نواح كثيرة ومهما يظن الناس بها الأمانة فهي معرضة للتحيز ولأن تكون أداة في يد أصحاب المذاهب السياسية والاقتصادية والدينية ( 1). إذ من الواضح أن هذه التجارب - مهما ادعى أصحابها شمولها - هي غير شاملة لأفراد الجنس الذي تجري عليه. ثم إن نجاحها بعد ذلك يتوقف في كثير من الأحيان على صراحة الأفراد المستجوبين وصدقهم وعلى أمانة الباحثين وبعدهم عن التحيز وصحة إدراكهم لدلالات ما يشاهدون وما يحسون وعلى توافر كل ما يستلزمه الحكم الصحيح من شروط ومهما يحرص صاحب التجارب النفسية والاجتماعية على التنوع وعلى الشمول في اختيار الذين يجري عليهم تجاربه فليس هناك وسيلة للقطع بأن الأفراد الذين جرت عليهم التجارب أو الإحصاءات يمثلون الجنس الذي ينتمون إليه تمثيلا صحيحا. ثم إن هذه التجارب محدودة بحدود الزمان والمكان. فهي تمثل جيلا من الجنس الذي تجري عليه التجارب وليس هناك ضمان لصحة الحكم المستنبط بالقياس إلى الأجيال السابقة أو اللاحقة, لأن الحكم الذي يصلون إليه هو في أكثر الأحيان خاضع لظروف معينة مرتبطة بالمكان والزمان والملابسات. ومن الأهمية بمكان في مثل هذه البحوث أن نتأكد من نزاهة   ( 1) راجع (الحرية والثقافة) لجون ديوى ط. الجامعة العربية 1955 ص 40 - 41 خبراء النفوس للمليجي ط مصر 1956 ص 17 - 28 وراجع كذلك على سبيل المثال الفصلين الرابع عشر والخامس عشر من كتاب quot;ميادين علم النفس التطبيقية والعمليةquot;. ط المعارف بمصر 1956 - ج 2 ص 523 - 626.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31461",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديثة في ميادين الأدب وكتب العقائد وطقوس العبادة وموروث التقاليد والعادات في شتى نواحي الحياة كما دعوا إلى إنشاء أدب خاص وفن مستقل في التصوير والنحت والموسيقى يتميز بطابعه المصري المحلي. وقد وصف أحد دعاة هذا المذهب وقتذاك الأدب الذي يعنيه بأنه (مستقل عن آداب الشعوب الشرقية الأخرى الناطقة بالضاد) لأن (اللغة العربية ليست لغة شعب فحسب بل هي لغة شعوب وأمم عدة تنطق وتكتب بها. فنحن في حاجة إذن إلى تقريب هذه اللغة إلى أذهاننا لتعبر عن خواطرنا, وليس أدل على ذلك من ضرورة خلق أدب قومي تكون لنا غيرة عليه ويكون في استقلاله بعيدا عن كل المؤثرات التي تجعله اشتراكيا محضا). ولم يكن هؤلاء يخفون أنهم متأثرون بالأوروبيين شرقيهم وغربيهم في دعوتهم هذه ولم يكونوا يتحفظون في دعوة أنصارهم إلى الاستفادة بكل ما جمعه الأوروبيون وما ألفوه في هذا الباب. وكانوا يجاهرون باتخاذ القدوة من اللغات الأوروبية الحديثة التي نشأت على أنقاض اللغة اللاتينية حين كانت هي اللغة التي يكتب بها الشعر والنثر والقصة والأدب في أوروبا كلها (ولكن شعور كل شعب بقوميته واعتزازه بوطنيته واعتداده بنفسه حدا به إلى أن يتحرر من إسار اللغة اللاتينية وإلى أن يكون مستقلا في آدابه عنها موحدا جهوده في سبيل تهذيب لغته وطبعها بطابع قومي خاص له روعته وجماله). وفي سبيل تحقيق هذا المثال كان هؤلاء يقولون: (إن واجبنا هو أن نبث في الشعب روح القومية وروح الإنتاج المحلي) وأن (أول ما نولي وجوهنا فليكن شطر الأدب الفرعوني قبل كل شيء فهو تراث الآباء والأجداد ... فإن لم يكن للكاتب ملكة ينميها أو وجدان يستمده من الأدب الفرعوني فليول وجهه شطر الأدب الريفي). وكان دعاتهم لا يملون من تأكيد أن (الأدب المصري الذي نعنيه هو أدب محلي يصور الحياة المصرية والقومية المصرية وحدهما فلا نعني به أدبا شرقيا كما أبهم على بعض الكتاب الأفاضل يتناول حياة الشرق العربي أو البلاد الشقيقة المجاورة). وكانت هذه الجماعة التي تتخذ (السياسة الأسبوعية) لسانا لها تريد أن تكون (جماعة تقتصر على الكتاب الناشئين تعنى بتهذيب ملكاتهم وجعلهم(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31462",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكثر إنتاجا وأكثر استقلالا في الفكر واعتمادا على أنفسهم وعلى مصريتهم). وكانوا يتخذون الدكتور هيكل رئيس تحرير تلك الصحيفة قدوة لهم ويشيدون بقصة له ظهرت وقتذاك تحكي عن الريف ويجري الحوار فيها بالعامية وهي قصة quot;زينبquot; التي كانت أول ما ظهر على لوحة الخيالة من الإنتاج المصري حين كانت صورها صامتة وكان من بين ما يقترحونه من الوسائل إلى خلق هذه الروح المصرية في النشء (توجيه المسرح المصري إلى الناحية القومية وجعله مسرحا مصريا روحا وقوة وإنتاجا والعناية بالأناشيد القومية وجعلها تصور على قدر الإمكان أماني المصريين وآمالهم والعناية بالأدب الفكه والأدب الريفي) ( 1). ولعل هذا القدر الذي قدمته كاف في توضيح خصائص هذه الدعوة والكشف عن خطورة أهدافها التي لا تخدم إلا مطامع الاستعمار الذي يتوسل إليها في البلاد العربية وفي العالم الإسلامي بتقطيع أوصالها وبث روح التنافر والتدابر والتقاطع بين أفرادها وجماعاتها استدامة للوضع الراهن الذليل الذي كانت فيه وتحاشيا لاتحادها الذي يؤدي إلى قوتها وتمردها على هذا الوضع. وقد أشرت في مقال سابق إلى أهداف الأوروبيين والأمريكيين من الدعوة إلى إحياء الحضارات السابقة علي الإسلام تلك الدعوة التي ظهرت في وقت واحد في كل من تركيا ومصر والشام والعراق وشمال أفريقية وفارس والهند وأندونيسيا. وكان مظهرها في كل هذه البلاد واحدا وكانت أساليبها متشابهة ( 2).   ( 1) لمن شاء التوسع في ذلك أن يعود إلى صحيفة (السياسة الأسبوعة) في أعداد 27 نوفمبر سنة 1926 17 ديسمبر سنة 1927 7 يناير 1928, 18 يونيه 1930 12 يوليه سنة 1930 19 يولية 1930. وعناوين المقالات المشار إليها مرتبة حسب التواريخ السابقة هي: (مصر الحديثة ومصر القديمة) و (الفن المصري) , و (هل من خطوة جديدة في سبيل الفن الصرفى) و (دعوة إلى خلق الأدب القومي) , و (في سبيل الدعوة إلى الأدب القومي) و (دعوة الأدب القومى). وإلى الفقرة 3من الفصل الثاني في الجزء الثاني من (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) لكاتب هذه السطور. ( 2) راجع مجلة (الأزهر) في جزء رمضان سنة 1376 - ص (816 - 818). تحت عنوان (الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرة). والمقال منشور في كتابنا (الإسلام والحضارة الغربية).(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31463",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الواضح أن ألاعيب الاستعمار في هذا الباب قد انكشف أمرها ولم تعد تخفى على ذي بصر. فقد تنبهنا إلى ما يراد من تفريق شمل العرب والمسلمين كما بصرتنا التجارب الأخيرة بما يمكن أن يعود على ذلك المجموع العربي والإسلامي من خير نتيجة لتضامنه واتحاده. فكل ما يقصد إلى زيادة هذا الاتحاد قوة فهو صادر عن باعث خير يستهدف صالح ذلك المجموع. وكل ما قصد إلى توهين هذا الاتحاد وبث روح الفرقة والعصبية القبلية والشعوبية الجاهلية بين أفراده فهو لا يخدم إلا أهداف العدو ولا يورثنا إلا الضعف. ومن الواضح البين أن هذه الدعوات الشعوبية قد أصبحت تخالف دستورنا مخالفة صريحة توقع أصحابها تحت طائلة العقاب. فلم يعد هناك مجال للكلام عن الفرعونية التي تعتبر العرب دخلاء بعد أن قررت المادة الأولى من الدستور أن (مصر دولة عربية) وأن (الشعب المصري جزء من الأمة العربية) ولم يعد هناك مجال للكلام عن (الفولكلور) المصري القديم أو الحديث والدعوة إلى إقامة حياتنا وفنوننا على أساسه بعد أن نصت المادة الثالثة من الدستور على أن (الإسلام دين الدولة) تم نصت المادة الخامسة على أن (الأسرة أساس المجتمع قوامها الدين والأخلاق والوطنية). فنظام مجتمعنا لا يستمد مقوماته إذن من ذلك (الفولكلور) قديمه أو حديثه ولكنه يستمدها من ديننا الإسلامي ومن أخلاقنا الإسلامية ومن وطنيتنا العربية. ولكن العجب الذي لا يشبهه عجيب أن هذه الدعوة التي قتل الدستور جراثيمها واستأصل سرطانها الفتاك قد أطلت برأسها من جديد تلتمس الحياة في صحيفة quot;المجلةquot;. ويكفي أن تراجع العدد الأول من هذه الصحيفة لكي تتبين أن العصبية الشعوبية والفرعونية الجاهلية تسيطر عليها سيطرة كاملة وأنها تتجاهل تجاهلا كاملا أنها في بلد عربي أو إسلامي. فهي تكاد تخلو من المواضيع الإسلامية أو العربية وهي مطبوعة بطابع شعوبي انفصالي يتحدى دستور الدولة, لأنه يتحدث عن العرب بوصفهم غزاة دخلاء في بلد تنص(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31468",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مثل مقال quot;الرقص الشعبي في الاتحاد السوفيتي - العدد الرابع 72 - 77quot; الذي يدور حول حديث لراقص روسي عن quot;خلق رقص مصري ذي طابع مميزquot;. بل إن الموضوعات الإسلامية التي تتناولها quot;المجلةquot; تنحو بها نحو هذه الغاية فلا تتحدث عن الإسلام وأبطاله إن تحدثت - وقليلا ما تفعل - إلا من هذه الزاوية الشعوبية المنافية لروح الإسلام منافاة صريحة. تجد ذلك في مثل مقال quot;الخلافة المصرية الأولى - العدد السادس 81 - 84quot; الذي يدور حول تمجيد ثورة دحية بن المعصب في مصر على الخلافة العباسية سنة 167 هـ فيسميها كاتب المقال (الخلافة المصرية الأولى) كأن خلافة المسلمين التي هي خلافة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تجمع شملهم على اختلاف أجناسهم ملك ينسب إلى البلاد لا إلى الإسلام نفسه ويمجد فيه المارقون المفتونون ممن يشعبون كلمة المسلمين ويبثون الفرقة بين صفوفهم. وتجد في quot;المجلةquot; مع ذلك كله حفاوة شديدة بتفاهات هابطة وبألوان من العبث الساذج quot;الفنون الشعبيةquot;. تريد المجلة أن ترفع من قدر هذه التفاهات وتنادي بدراستها وتسجيلها باسم الفن وباسم الشعبية. وبطلان مثل هذه الدعوات ظاهر. فمن المعروف أن الفن يتعلق دائما بمقاييس رفيعة. وهو يهدف إلى ترقية الذوق الساذج التخلف وتثقيفه لا الهبوط بالذوق إلى مستوى الأذواق الفجة التي لم يهذبها التثقيف باسم الشعبية. وأوضح ما يبدو ذلك في مقال (الفنون الشعبية في مصر - العدد الرابع 46 - 49) الذي يدعو إلى إحياء الشخصية المصرية ولا يعتبر الوثنية والسيحية والإسلام إلا أعراضا لا تغير من جوهر الشخصية المصرية بزعمه. فهي وثنية حينا وهي مسيحية حينا آخر وهي مسلمة تارة أخرى ولكنها في كل هذه الأحوال مصرية دائما. وهذا هو ما أسميه جنون (الفولكلور) والانحراف في فهمه وتوجيهه. وذلك الغرض المسموم المريض هو الحافز الحقيقي لكل ما نسمعه عن الدعوات التي تصدر عن الجامعات حينا ومن مصلحة الفنون حينا ومن مجلس الآداب تارة أخرى وكلها تدعو إلى الاهتمام بأدب العوام وأغانيهم وعاداتهم والاستعانة على تسجيل ذلك بكل ما أخرج العلم الحديث من وسائل وأدوات كما تدعو إلى تكريم من عرفوا بإبراز هذه النزعة من الفنانين الذين سايروا هذه الدعوة(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31469",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حين طغى مدها بعد الحرب العالمية الأولى عن وعي منهم أو عن غير وعي مثل حافظ إبراهيم الشاعر ومختار المثال وسيد درويش المغني. ولهذه الدعوة بعد ذلك جانب آخر هدام هو الجانب اللغوي. فأصحاب هذه الدعوة من غلاة الشعوبية الموكلين بالتفريق والتشتيت يدعون دائما إلى اتخاذ اللهجات السوقية ( 1) التي يطلق عليها quot;العاميةquot;, لأنها بزعمهم أصدق تعبيرا عن روح الشعب - وكأن الشعبية عندهم مرادف للجهل - ولأن (تراث الأدب العربي) كما يقول أحدهم: quot;ليس ولا يمكن أن يكون تراث لهجة بعينها من اللهجات وأن التفنن الأدبي لا شأن له إطلاقا بالقواعد النحوية المصطلح عليها وأن الإعراب ليس شرطا أساسيا لازما للتفنن الأدبي. فللبدو شعرهم وسمرهم الذي يصدر عنهم عفو الخاطر والذي يفهمونه بعضهم عن بعض. وللعوام في المدن شعرهم ونثرهم الذي يتفاعلون هم وهو ولا يتفاعلون هم وغيره - العدد الأول تحت عنوان (الملحمة المصرية) ص 55quot;. ومن الواضح أن هذا الكلام وأمثاله فاسد من الناحية الفنية الخالصة التي يحملها الداعون بهذه الدعوة أوزار دعوتهم في أغلب الأحيان. فالفن في صورته الكاملة وسيلة من وسائل السمو فوق الواقع المسف. والفن الذي يستحق أن يجهد النقاد أنفسهم في تذوقه ونقده هو الأثر الذي أجهد الفنان نفسه في إنتاجه. فالنقاد غير مكلفين بعفو خواطر البدو والعوام, لأن عفو خواطر العوام لا يصلح إلا للهو أمثالهم من العوام. أما عقول المثقفين فهي لا تجد في مثل هذا الإنتاج لذة ولا متاعا. فالفن الراقي دائما في كل عصر وفي كل مكان وفي كل لغة مقصور على الخواص, لأن الأثر الذي يستحق الاعتبار والبقاء لا يصدر إلا عن قلة موهوبة. ومن المسلم به أن الموهبة   ( 1) تسمية هذه اللجهات بالسوقية نسبة إلى quot;السوقquot; لا إلى quot;السوقةquot; لأنها لا تصلح إلا أن تكون لغة للتعامل في الأسواق ووجودها طبيعي في كل الأمم واللغات ولكن في داخل هذا النطاق. فهي لغة عملية تتوافر فيها السرعة التي تصل إلى ما يقرب من الرمز في بعض الأحيان بينما تتوافر في لغة الأدب الفصحى الأناقة والموسيقى والدقة. وكل منهما صالح في ميدانه فلا تنافس ولا ازدواج كما يزعم الزاعمون.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31470",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستعداد الحسن لا تنمو وتنضج وتخصب إلا على المران والتثقيف والعكوف على الدرس والتجويد. أما الجانب الأشد خطورة في هذه الدعوة فهو أن ضررها لا يقف عند تمييز كل جماعة بطابع خاص تتعصب له مما لا يعين على تدعيم الوحدة العربية المرجوة ولكنه يتجاوز ذلك إلى أن يقطع ما بينهم من الوشائج تقطعيا فيصبحون ولا يفهم بعضهم عن بعض. ومن المؤكد أن العرب في مختلف البلدان لا يجتمعون على فهم شيء من الإذاعة المصرية إلا فيما يذيعه quot;صوت العربquot; بالفصحى. ومن المؤكد أيضا أنهم لا يفهمون من بعض صحفنا ما تحرص على تسجيله بالعامية مما يدور في مجلس الأمة أو في قاعات المحاكم. والعجيب في الأمر أن جرأة الإذاعة وجرأة الصحف على الإلقاء بالسوقية والكتابة بها شيء جديد لم يجرؤ عليه أحد حين كانت القومية العربية حلما يتمناه المخلصون ويعارضه كثير من المفسدين والمخدوعين ولكنهم تجرأوا عليه بعد أن أصبح هذا الحلم حقيقة واقعة مسجلة في المادة الأولى من مواد الدستور. أليس ذلك مما يدعو حقا إلى العجب وأعجب منه أن البرنامج الذي ابتدعته الإذاعة حديثا وسمته quot;البرنامج الثانيquot; وزعمت أنه برنامج الخاصة من هواة الفكر الرفيع يخاطب مستمعيه بهذه السوقية التي تسمى بالعامية. فإذا كانت العربية الفصحى لا تصلح لخطاب عامة الناس في البرامج العامة ولا تصلح لخطاب خاصتهم في البرامج الخاصة فأين ومتى تتعامل الشعوب العربية بلغتها العربية الصحيحة التي هي عنوان قوميتها ووعاء أمجادها والتي هي وسيلتها الوحيدة للتفاهم يبدو أن القائمين على هذا البرنامج مشغولون عن ترويج اللغة العربية بموسيقى (السمفونيات) القديمة التي يكرهون المصريين على سماعها ويتهمون الزاهدين فيها بالتخلف وبلادة الذوق لاهون عن تدعيم عروبتنا وثقافتنا القومية بأدباء الغرب وفنانيه وبما يثيرون من غبار حول مقومات فنوننا وآدابنا. فهل نسي هؤلاء أنهم يتبعون وزارة الإرشاد القومي في بلد عربي(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31472",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجتع المختلط كثر كلام الناس في هذه الأيام - في الصحف وفي دور العلم وأقسام الفلسفة ومعاهد تخريج المدرسين والاخصائيين الاجتماعيين منها خاصة - عن الكبت الجنسي ومضاره. وشاع بين كثير ممن ينتحلون الدراسات النفسية - والفرويدية منها خاصة- أن السبيل إلى تلافي الأضرار المتولدة عن هذا الكبت هي اختلاط المذكور بالإناث وتخفف النساء من الحجاب ومن الثياب وهو تخفف لا يعرف الداعون إليه مدى ينتهي عنده. ولعله ينتهي إلى ما انتهى إليه الأمر في مدن العراة التي نكست فيها المدنية فارتدت إلى الهمجية الأولى. ذلك هو quot;المجتمع المختلطquot; الذي يدعون إلى تعميمه في المدارس وفي الادارات الحكومية وفي المصانع وفي الشركات وفي الأندية والمجتمعات. وقد أخذت هذه الدعوة سبيلها إلى التنفيذ في بعض هذه الميادين. والواقع أن هذا الاتجاه هو جزء من اتجاه أكبر وأعم يراد به فرنجة المرأة الشرقية وحملها على أساليب الغرب في شتى شؤونها: في الزواج وفي الطلاق وفي المشاركة في العمل والإنتاج في شتى الميادين وفي الزي وفي المحافل والمراقص إلى آخر ما هنالك. وهذا الاتجاه هو بدوره جزء من اتجاه أكبر يراد به سلخنا من أدب إسلامنا وتشريعه وإلحاقنا بالغرب في التشريع والأدب والموسيقى والرسم وفي فنون الحياة بين جد ولهو. والموضوع ذو جوانب   () نشرت في عدد جمادي الأولى سنة 1377 من مجلة الأزهر. وكان جزء منها قد نشر في عدد مايو 1957 من مجلة المجتمع العربي ولم ينشر باقيها.(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31474",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (31) (النور 30 - 31) تأمر هاتان الآيتان الرجل والمرأة كليهما بغض البصر عند رؤية أحدهما للآخر. وتردف الأمر بالمحافظة على العفاف مع الأمر بغض البصر كأن النظر هو سبيل التفريط في العفة, ثم هي تأمر المرأة بأن تحرص على ستر مواضع الفتنة والأنوثة منها وعدم إفشائها بأدوات الزينة والتجميل المختلفة أو الثياب الضيقة أو الشفافة أو الحركات الخليعة التي تذيع صوت ما تتحلى به من حلي كما تأمرها أن تغطي رأسها بالخمار وأن تضرب بفضوله على صدرها ليستر فتحة ثوبها. ولا تبيح الآيتان للمرأة أن تتخلى عن هذا الحجاب إلا في حضرة الذين لا تثيرهم مفاتنها من المحارم أو الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم أو ناقصي الذكورة من التبع والخدم الذين لا أرب لهم في النساء. وتكشف الآية الأولى عن الحكمة فيما تطلب إلى المؤمنين من غض الأبصار فتقول إنه ادعى إلى تزكية النفس وتطهيرها والسمو بها عن مواطن الدنس. وتقول للمرتابين في صدق هذا الأمر وحكمته: إن الله أخبر بطبائع خلقه وبمذاهبهم فيما يصنعون من أنفسهم. وتختم الآيتان هذه الحدود المرسومة بدعوة المؤمنين جميعا إلى أن يعودوا إلى طريق الله بعد أن نأت بهم عنه الشهوات ودعوات المضللين, لأن التزام طريق الله هو سبيل الفلاح والنجاح.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31493",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأخ ويتحتم معه على المرأة أن تعمل لتعيش. نشأ الجيل السابق على أن يكفلها ويكفيها حاجتها وكان هذا التقليد عقيدة مركوزة في أعماق كل نفس يحرسها الإجماع عليها, ولا يخطر لأب أو ابن أو أخ أو زوج أن يتخلى عنه ويخرج من عهدته فلما عملت المرأة لنفسها وشاع ذلك في المجتمع ماتت هذه العادة وماتت معها الروءة التي كانت تدفع إليها والغيرة التي كانت سببا في المحافظة عليها وأصبحت المرأة إذا لم تبحث عن العمل من نفسها دفعها وليها إليه دفعا وألزمها به إلزاما. بل لقد أصبح القانون يلزمها بالعمل في النظام الشيوعي وأصبح الواقع يلزمها به في النظام الرأسمالي. وأصبحت التي لا تعمل في أيامنا لا تجد اللقمة ولا تجد الزوج, لأن الرجال إن عدموا ذوات المال من الزوجات بحثوا عن الكادحات الكاسبات. وكاد ذلك يصبح قانونا من قوانين حياتنا يقضي على المستعففات بالبوار والهلاك. فهل هذا هو ما يسميه الخادعون والمخدوعون والخادعات والمخدوعات quot;حقوق المرأةquot; وفي الوقت الذي يتجرع فيه الغرب آثار خروج المرأة على فطرتها ووظيفتها كان بعض كتابنا ومفكرينا ينادون بأن نأخذ في ذلك الطريق الذي انتهى بالغرب إلى ما هو فيه من مشاكل اجتماعية واقتصادية هزت دعائم مجتمعه هزا عنيفا أفقده استقراره واتزانه وعرض سلامته وكيانه لأشد الأخطار. ولقد يبدو للدارس المتأمل أن المرأة لا توضع الآن حيث تدعو الحاجة - صحيحة كانت أو مزعومة - إلى أن توضع ولكنها توضع لإثبات وجودها في كل مكان ولإقحامها على كل ما كان العقل والعرف ينادي بعدم صلاحيتها له. فليس المقصود بتوظيفها في هذه الأيام سد حاجة موجودة ولكن المقصود هو مخالفة عرف راسخ وتحطيم قاعدة قائمة مقررة وإقامة عرف جديد في الدين وفي الأخلاق وفي الذوق وخلق المبررات والمقومات التي تجعل انسلاخنا من إسلامنا وعروبتنا وشرقيتنا أمرا واقعا كما تجعل دخولنا في دين الغرب ومذاهب الغرب وفسق الغرب أمرا واقعا كذلك. وأخطر ما في هذه الدعوة وأمثالها مما يراد به حملنا على كل فاسد من مذاهب الغرب أن أصحابها يريدون إقحامها على إسلامنا زاعمين أنها لا تعارضه. وقد كان قاسم أمين هو أول من جرأ الناس على تحريف(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31501",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميعا عن فهم نصوص دينهم حتى جاء هؤلاء الذين أوحى إليهم شياطين الجن والإنس في باريس من أمثال قاسم أمين فانتكس تفكيرهم بين معاهدها ومباذلها حين لم يعتصموا من دين الله بحبل متين ولم يأووا بهديه إلى ركن شديد يذود عنهم كل شيطان مريد وذلك حين بعثوا إلى تلك البلاد لينقلوا إلينا الصالح النافع من علومها وصناعاتها فضلوا الطريق وعادوا إلينا بغير الوجه الذي بعثوا به. جاء هؤلاء بعد ثلاثة عشر قرنا من نزول القرآن ليخرجوا للناس حقائق التنزيل التي غاب علمها عن الأولين والآخرين من الفقهاء والمفسرين ويضربوا بإجماع المسلمين في الأجيال المتعاقبة والقرون المتطاولة عرض الحائط. أليس ابتداع هذه الدعوة في ظل الاحتلال الإنجليزي وتزعم فريق من المتفرنجين الذين عرفوا بموالاة ذلك الأجنبي المحتل هو وحده دليلا كافيا على أنها طارئة علينا من الغرب تقليدا لمذاهب أهله المبتدعين في دينهم بأهوائهم وأهواء رؤسائهم والخارجين على نصرانيتهم وكتابها. ولو تدبر الناس الأمور وعقلوها ولم ينقادوا في ذلك وراء شهواتهم ولم يسلموا زمامهم لما يزوره المضللون وأصحاب الأهواء من زخرف القول لأدركوا وجه الحق ولقادهم المنطق السليم النزيه إلى الالتقاء بشرع الله واكتشاف ما تنطوي عليه أقوال الذين يتصدون للدفاع عما يزعمونه (حقوق المرأة) من أخطاء. وأول أخطاء هؤلاء أنهم يجعلون أكبر همهم مصروفا إلى إثبات أن المرأة تستطيع القيام بأعمال الرجل وأنها إنسان مثله لا فرق بين عقلها وعقله ويجهدون أنفسهم في حصر الأمثلة التي تؤيد زعمهم ممن نبغ من النساء في مختلف العصور. وليس هذا هو لب المشكل وصميمه ولا هو بالمقياس الصحيح في تقدير المسألة ولكن لب المشكل وصميمه هو: هل يؤثر اشتغال المرأة بأعمال الرجال على إتقانها لعملها النسوي الأصيل ثم ماذا يحدث لو انصرف كل النساء إلى أعمال الرجال هل يتحتم على الرجال عند ذلك أن يقوموا هم بأعمال النساء وإذا قبلوا ذلك فهل يصلحون له وهل يتقنونه من الواضح أن عمل الأنثى الأول الذي لا يصلح له غيرها هو النسل وحفظ النوع, لأن تركيب الذكران العضوي لا يسمح لهم يحمل الجنين ولا(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31504",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحقوقها وقتل لشخصيتها واعتداء على كيانها. ومن قلب الأوضاع أن نسمي المصون المخدوم المكفى الحاجة سجينا حسب ما توهم صاحب (تحرير المرأة) كما يبدو من عنوان كتابه. وقد عاشت المرأة ما عاشت مكرمة معززة مدللة حاكمة على زوجها من خلف ستار ولم تحس يوما أنها مهضومة الحق أو أنها مضطهدة أو سجينة أو مهدرة الكرامة والشخصية حتى ظهر ذلك النفر من الكتاب فأحل الصراع والتنازع بين الجنسين محل التواد والتراحم. ومن عجيب أن الذين حملوا اللواء في الدعوة إلى ما يسمون (حقوق المرأة) كانوا من الرجال ولم يكونوا من النساء ولم يكن من وراء صنيعهم إلا إفساد الحياة على المرأة والرجل كليهما. ذلك لأن الحياة تحتاج إلى طمأنينة توفر للناس السعادة والاستقرار وثورة النساء والرجال كل منها على الآخر تحمل القلق والبغضاء محل الطمأنينة والحب بين الجنسين اللذين أراد الله سبحانه وتعالى أن يجعل بينهما مودة ورحمة ينبني عليهما عمران الكون وحفظ النوع البشري. والمجتمع السليم يقوم على التواد والتراحم وعلى إخلاص كل عضو فيه لوظيفته وقيامه بها راضيا لا يمل ولا يتذمر فهو كالجسم الذي ينصرف كل عضو فيه إلى أداء عمله ووظيفته لو توقف أحد أعضائه عن أدائها أو تمرد عليها لاختل. فالله سبحانه وتعالى قد أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فهيأ كل فرد بل كل ذرة من نبات أو حيوان أو جماد لوظيفة معينة وركب فيه من الطبائع ما يناسبه وصرفه لأدائها. وعلى ذلك تقوم حياتنا الحديثة في كل شؤونها وفي كل نواحي الصناعة والعلم فيها فهي تقوم على التخصص الدقيق الذي يتيح دقة المعرفة وحذق المرانة لكل عاكف على فرع بعينه. والتربية الحديثة تحاول أن تكتشف مواهب الأطفال والصبية لتوجه كلا منهم فيما يلائم استعداده وتكوينه. فلماذا نطبق هذين المبدئين - التخصص والعمل المناسب - في كل شيء ونأبى أن نطبقهما في الرجل والمرأة. والرجل الذي يكد ويجهد نفسه ويرهقها في العمل خارج البيت محتاج إلى زوجة متزينة متعطرة ناعمة البال يأنس بها ويسكن إليها مما يجده من عناء وتسري عنه بعض ما يعتريه من السأم والإجهاد وما يترك عنف التعامل مع الناس في نفسه من آثار الضيق والملل. وكدح المرأة في ميادين الأعمال العامة(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31516",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الحماقة ليس له ما يبرره يرى الآخر أن الإدمان على الشهوات هو عين الحماقة وقصر النظر. والمتدين يرى التفريط في العرض والعفاف شرا بينما يراه الوجودي مثلا حماقة. والمتدين يرى ضبط النفس فضيلة بينما يراه الفرويدي شرا بسبب الكبت الذي يورث في زعمه أمراض النفس. والمسلم يرى اللص والقاتل مجرما تجب عقوبته والاقتصاص منه والمتفرنج الذي يعقل بأذنيه ويقلد تقليد القرود يراه مريضا خليقا بالعطف. والتدين يرى صورة المرأه العارية قبيحة, لأنه يرى معها قبح نفس صانعها ودنس شهوته التي تخالط صنعته فتنفر منها نفسه وقد يراها غير المتدين جميلة, لأنه لا يرى إلا مفاتنها, ولأنها تخاطب شهواته وحواسه وحدها ولا تخاطب ضميره وخلقه أو هي تخاطب منه ضميرا وخلقا يخالف ضمير المتدين وخلقه على الأصح. وقيل مثل ذلك في كل ما يتصل بالخير والشر والجمال والقبح والحق والباطل. فهذا الذي يدعو إليه الكاتب ويدعو إليه طه حسين وأضرابهما من المتفرنجين الذين يدعون إلى انتحال ثقافة الغرب بغير نقد أو تمييز لا شك أنه كما وصفه مصطفى صادق الرافعي رحمه الله: (نوع من المشاكلة بيننا وبينهم ووجه من التقريب بين جنسين يعين على إندماج أضعفهما في أقواهما. ويضيق دائرة الخلاف بينهما. ثم هو من أين اعتبرته وجدت فائدته للأوروبيين أشبه بتليين اللقمة الصلبة تحت الأسنان القاطعة. وهل نسي الشرقيون أنه لا حجة للغرب في استعبادهم إلا أنه يريد تمدينهم - وحي القلم 3: 205). في حضارة الغرب مواضع للقوة كانت سبب مجده وسيادته وتفوقه ولكن فيها مواطن للضعف تحمل جراثيم موته وقد كانت سببا فيما اعتراه أخيرا من مظاهر الانحلال التي تصور أنه يسير في طريقه إلى الدمار والانهيار. فإذا كان مفهوما أن ننقل النافع الذي كان سببا في مسجد الغرب فكيف نفهم الدعوة إلى نقل الضار وقد كان سببا في الخراب الذي تبدو طلائعه لكل ذي بصيرة يزعم الكاتب أن من غير الممكن اقتباس صناعات الغرب الآلية دون ثقافته. ويدعي أننا (لا يمكننا أن نتقدم في الصناعة الآلية ... دون نشر هذه الثقافة بين الشعب على أكبر مقياس ممكن) وأنه (لا فائدة في أن يصبح العامل(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31536",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يهدم إمرسون الدين والتدين من جذوره تحت ستار الدعوة إلى الحرية وإلى استقلال الشخصية. وأما ول ديورانت فهو يهدمه عن طريق تجريح الرسل الأطهار وإثارة الغبار حول سيرهم. على أن الكاتبين كليهما يشتركان في هدم النبوات وإنزال الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه إلى مرتبة الفلاسفة والكتاب والمصلحين. يستدرج إمرسون السذج من القراء وضعاف الإيمان بالثناء على موسى وعيسى عليهما السلام ولكنه يزعم لهم أن الدين يتجدد دائما وأن الأنبياء كانوا ولا يزالون (ص 69 70). ولذلك فهو يسمي المسيحية التي أنزلت على المسيح عليه السلام (المسيحية التاريخية - ص 71) ويعد فيما يعدده من أخطائها أنها تهتم بشخص المسيح اهتماما مبالغا فيه وأنها تبالغ كذلك في الاهتمام بالطقوس دون جوهر الروح. ومن أجل ذلك صار الناس في زعمه (يتحدثون عن الوحي كأنه قد أوحي به وانتهى من عهد قديم كأن الله قد مات - ص 71 إلى 74). ولا يزال هذا الصهيوني الهدام يستدرج قارئه حتى ينتهي به إلى النتيجة الخطيرة التي يريد أن يسوقه إليها وهي هدم كل الديانات باعتبار الوحي ظاهرة مألوفة تتكرر في كل زمان ومكان وذلك حين يقول: (ومن واجبي أن أقول لكم إن الحاجة إلى إلهام جديد لم تكن في أي وقت من الأوقات أشد مما هي الآن ص 75) وحين يقول بعد ذلك: (إن جمود الدين والزعم أن عصر الإلهام قد ولى وأن الإنجيل قد استغلق والخوف من الحط من شخصية المسيح بتمثيله في صورة رجل كل ذلك يدل في وضوح كاف على خطأ علمنا بالدين. وواجب العلم الصادق أن يرينا أن الله كائن اليوم لا كان فيما مضى وأنه يتكلم لا تكلم وانتهى- ص 83). ما الفرق بين كلام هذا الرجل وبين كلام القسيس الأمريكي ميلر بروز في الكتاب الذي نشرته مؤسسة فرانكلين باسم quot;الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرةquot; وما الفرق بينه وبين كلام القسيس الأمريكي الآخر هارولد سمث في ذلك الكتاب نفسه (ص 47 74 () ألا ترى أن واردات أمريكا تهدف جميعا إلى زعزعة إيمان الناس بدياناتهم وجعل المسلمين في هذه المنطقة   () يراجع مقال (الثقافة الإسلامية والحياة العاصرة) في كتابتا (الإسلام والحضارة الغربية).(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31538",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحرية أو استقلال الشخصية التي يدعو إليها هذا الهدام هي حرية تقوم على الغلو المفرط في الفردية ويستطيع القارئ أن يلمس بوضوح في كل مقالات الكتاب أن وراء كل سطورها إسرافا في تقدير الفرد والفردية والحرية الشخصية في السلوك وفي التعبير عن الرأي ينتهي إلى أن يسمح كل إنسان لنفسه بأن يبني عالما مستقلا به من القيم لا يستوحي فيه غير خياله وأوهامه. مثل هذا الكلام لا يصدر إلا من هدام محترف, لأنه يقتل الروح الجماعية التي هي أساس كل تماسك اجتماعي والتي أدى فقدانها إلى ما يعانيه الناس الآن من فوضى واضطراب. فلو سمح لكل فرد من الناس أن يبني لنفسه عالما مستقلا من القيم لأصبحت مقاييس الخير والشر مقاييس فردية فلا يكون هناك شر هو عند كل الناس شر ولا يكون هناك خير هو عند كل الناس خير وعندئذ لا يصبح هناك مجتمع ولا يكون هناك إلا الفوضى والخراب. والأمثلة على هذه الدعوة اطيدأمة التي هي بمكان اللب من هذه المقالات التي ترجمتها الجامعة العربية بمشورة السفارة الأمريكية تملأ الكتاب أستطيع أن أقدم بعض نماذج منها على سبيل التوضيح لا الحصر. يقول إمرسون مخاطبا قراءه (وإني أنصحكم قبل كل شيء أن تسيروا وحدكم وأن ترفضوا النماذج الطيبة حتى تلك التي يقدسها الناس في خيالهم وتشجعوا على محبة الله بغير وسيط أو حجاب وسوف تجدون من الأصدقاء من يكفي لأن يطلعكم على أمثال وزلي وأوبرلين والقديسين والأنبياء - وتأمل أين يضع هذا الملحد الهدام الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه - لكي تقتدوا بهم. أشكروا الله على هؤلاء الرجال الأخيار ولكن ليقل كل منكم quot;أنا كذلك إنسانquot; ... إن التقليد لا يمكن أن يرتفع فوق النموذج ... كل منكم منشد من منشدي الروح التدليل ولد حديثا فلينبذ وراءه كل تقليد وليعرف الناس مباشرة بالله - ص 85). وواضح من هذا الكلام أن ذلك المفسد المضل يريد أن يجعل كل الناس أنبياء معتمدا على ضعف المغرورين والمفتونين الذين يريد أن يخيل إليهم أنهم لا يثبتون وجودهم إلا عن طريق(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31539",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نبذ الدين ويزعم لهم أنهم جميعا على صلة صحيحة وثيقة بالله - سبحانه وتعالى - تمكنهم من معرفته ومن تعريف الناس به. ومن أمثلة هذه الآراء الهدامة التي تستتر وراء الدعوة الخلابة إلى التحرر الفكري كذلك قوله: (من أراد أن يكون رجلا ينبغي أن ينشق على السائد المألوف ومن أراد أن يجمع ثمر النخيل الخالد ينبغي أن لا يعوقه ما يسميه الناس خيرا بل يجب عليه أن يكتشف إن كان ذلك خيرا حقا. لا شيء في النهاية مقدس سوى نزاهة عقلك. حرر نفسك لنفسك يؤيدك العالم ... الخير والشر اسمان يمكن في سهولة شديدة أن ينتقلا إلى هذا أو ذاك والشيء الوحيد الصحيح هو ما يتبع تكويني والشيء الوحيد الخطأ هو ما يقاومه ص 132). ومن سفسطة ذلك المفسد الهدام قوله (إن الثبات على رأي واحد هو غول العقول الصغيرة الذي يقدسه صغار السياسيين والفلاسفة ورجال الدين. أما الروح العظيمة فليس لها ألبتة شأن بهذا الثبات وإلا فإنها تأبه لظلها فوق الحائط. انطق بما تفكر فيه الآن في ألفاظ قوية وانطق بما تفكر فيه غدا في ألفاظ قوية كذلك حتى إن ناقض ما قلته اليوم وإذن فثق أنك سوف يساء فهمك وهل من شر الأمور أن يساء فهمك لقد أسيء فهم فيثاغورس وكذلك سقراط ويسوع وكوبرنكس وغاليلو ونيوتن وكل روح طاهرة عاقلة تجسدت. لكي تكون عظيما لا بد أن يساء فهمك - ص 139). فلينظر القارئ أي دعوة هذه إلى التخبط والغرور وإغراء ضعاف العقول بما يجرئهم على خوض كل مجهول وتناول كل مغيب مستور وهتك كل مقدس مصون والخبط في كل تيه واعتساف كل طريق بما يفسد عليهم وعلى الناس الحياة ويحولها إلا جحيم لا سكن فيه ولا قرار يتنابذ أهلها ويتدابرون ويعتركون ولا يتفقون على رأي ولا يسكنون ولا يطمئنون حتى لكأنهم أهل جهنم. كلما دخلت أمة لعنت أختها على هذا الغرور الشديد المفسد في تقدير الفرد يقوم الكتاب كله. ويبلغ هذا الفساد وهذا الغرور حد الكافر المجنون في بعض الأحيان وذلك في مثل(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31547",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- 3 -  في المؤتمرات بقي مما وعدت بالكلام عنه من النشاط الثقافي لجامعة الدول العربية الكلام عن المؤتمرات التي أعدت لها الإدارة الثقافية وأشرفت عليها أو شاركت فيها. وحديث المؤتمرات في هذه الإدارة حديث يثير العجب. فلو عرض القارئ ما سجلته هذه الإدارة من نشاط المؤتمرات تحت عنوان (التعاون بين الإدارة الثقافية واليونسكو والهيئات الثقافية الدولية - ص 45 إلى 53 من النشرة الثقافية 1946 - 1956) لخيل إليه أن هذه الإدارة فرع من اليونسكو يعمل تحت سيطرته وتوجيهه. وسيطرة أمريكا - واليهود خاصة - على اليونسكو شيء لا أحتاج إلى أن أنبه له فهو مشهور معروف يؤكده ما أثبتته النشرة الثقافية لجامعة الدول العربية في بيانها العام عن هذه المؤتمرات. فهي تستهدف السيطرة على توجيه الثقافة والتعليم في البلاد العربية. والترويج لآراء اجتماعية ومذاهب سياسية لا تخدم إلا مشاريع اليهود والغرب. فمن ذلك مؤتمر تبادل المدرسين بين البلاد العربية الذي انعقد في القاهرة سنة 1956 بدعوة من اليونسكو (ص 46) ومؤتمر التعليم الثانوي في مصر الذي انعقد في مصر سنة 1955 واشتركت في الدعوة إليه الجامعة الأمريكية بالقاهرة (ص 49) والحلقة التربوية التي دعت إليها الجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1954 وكان موضوعها quot;فلسفة تربوية متحدة في عالم عربي متحدquot; (ص 50) وحلقة دراسات التربية للتفاهم العالمي التي انعقدت في اليونسكو ببيروت سنة   () نشرت في عدد صفر سنة 1378 من مجلة الأزهر.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31548",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1955 ورأسها عبد العزيز القوصي (ص50). فمثل هذه المؤتمرات لا يقصد بها إلا السيطرة على التعليم في العالم العربي وتوجيهه وجهة لا دينية تؤدي إلى ضياع الجيل القائم والجيل القادم ضياعا لا تقوم معه نهضة في هذه المنطقة مما يمكن لليهود ولشيعتهم الذين يتولونهم من دول الاستعباد الغربي والأمريكان منهم خاصة وذلك بترويج بعض الآراء والأساليب التربوية والنفسية المنحرفة الفاسدة. ومن هذه المؤتمرات ما يروج لأساليب أمريكية من التنظيم الاجتماعي تخفي في ثناياها مذاهب فكرية هدامة باسم العلم الحديث من ورائها اليهودية العالمية مثل مؤتمر العلوم الاجتماعية الذي انعقد في دمشق سنة 1954 بدعوة من اليونسكو لدراسة الشؤون الاجتماعية بالشرق الأوسط (ص 48). فقد عني هذا المؤتمر عناية شديدة بالترويج لما يسمونه (علم الاجتماع) ووضع تعاليمه وأوهامه في مكان التقديس الذي كان يحظى به الدين وإسلام المجتمع برمته إلى نفر من الناس لا يمت للثقافة الإسلامية أو العربية بسبب يقدس تلك الأوهام التي تشيع فيها سموم اليهودية العالية الهدامة ويتخذها دستورا ولا يعرف أصولا يصدر عنها تفكيره وتشريعه سوى دعاواها. فالمؤتمر يحث على تأليف الكتب المدرسية في علم الاجتماع. ويروج لأصحاب هذه الثقافات التي يتسع فيها المجال أمام ذوي الأغراض والهدامين بالدعوة إلى (تأمين العمل للأخصائيين في الشؤون الاجتماعية وضمان مستقبلهم المادي والأدبي) كما يعمل على حماية الهدم والهدامين من كل صوت يرتفع للحد من نشاطهم الهدام باسم الدين في دعوته إلى (تأمين حرية الدرس والبحث والتفكير والتأليف في الشؤون الاجتماعية). ومن هذه الؤتمرات ما يتستر تحت اسم العلم والبحث ولكنه لا يبحث المسائل في حقيقة الأمر إلا من زاوية تخدم اليهود خاصة مثل الكلام (عن موقف الإسلام من العنصرية - ص 45). ومنها ما يدعم مشروعات الغرب السياسية مثل مؤتمر التضامن الثقافي والاقتصادي بين دول البحر الأبيض المتوسط الذي انعقد في باليرمو سنة 1954. فالهدف الحقيقي من ورائه هو إقرار النفوذ الغربي في حوض هذا البحر وربط دوله العربية بدول الاستعباد الغربية. فكل الذين يتحدثون عن رابطة البحر الأبيض وثقافة البحر الأبيض وحضارة البحر الأبيض - من طه حسين فنازلا - كانوا يروجون لمشاريع فرنسا التي تعتبر شمال(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31550",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا المؤتمر من بحوث أن يجد فيه ما يعين على توهين هذه الرابطة أو تفريق المجتمعين عليها من مثل الدعوات المريبة الهدامة إلى مسخ اللغة الفصحى أو تبديل قواعدها وخطها. ولكن واقع الأمر جاء مختلفا عما يتوقعه القارئ وما يرجوه فامتلأ الكتاب في مواضع مختلفة بالدعوة إلى العامية وإلى تبديل الخط العربي وقواعد النحو والصرف والبلاغة. إذا أعوزك أن تجد ذلك سافرا صريحا فستجده مستورا خفيا يلبس زي الناصح الغيور في مثل مقال أحمد حسن الزيات عضو مجمع القاهرة عن (مجمع اللغة العربية بين الفصحى والعامية: ص 81 - 88) ومقال علي حسن مندوب الأردن (بين العربية الفصحى والعامية ص 181 - 184) ومقال أحمد عبد السلام مندوب تونس (الفصحى والعامية: 202 - 211) ومحاضرة منير العجلاني عضو مجمع دمشق عن (أثر اللغة في وحدة الأمة 217 - 277) واقتراح إبراهيم مصطفى في (كتابة الهمزة والألف اللينة: 160 - 165) ومقاله عن (تيسير قواعد اللغة العربية 166 - 171) ومقال طه حسين مدير الإدارة الثقافية عن (تيسير القواعد في اللغة: 228 - 240). ولم يشذ عن هؤلاء إلا صوت واحد بدا وسط هؤلاء غريبا في دعوته إلى التزام الفصحى في المدارس وفي القضاء وفي الصحافة وفي المجالس النيابية منبها إلى أن هذا هو السبيل الوحيد إلى علاج ما يسمونه quot;مشكلة الفصحى والعاميةquot;. ذلك هو صوت الأستاذ عارف النكدي عضو وقد مجمع دمشق في بحثه (اللغة العربية بين الفصحى والعامية: 89 - 104). وسأعرض نماذج مما جاء في هذا الكتاب ليتأكد القارئ أني لا أتزيد في القول ولا أبالغ في التصوير ولا أتجنى على أحد. ثم أعود بعد ذلك إلى مناقشة بعض هذه الدعاوى العريضة التي انخدع بها كثير من السذج الغافلين. وقبل أن أشرع في ذلك أحب أن أبادر ببعث الطمأنينة إلى قلوب من أزعجتهم هذه المقدمة فأقول: إن المؤتمر قد رفض الأخذ بشيء من هذه الآراء المعوجة والدعوات السقيمة. ولكني أحب أيضا أن أنبه إلى أن الداعين بهذه الدعوات قد استطاعوا أن ينفذوا إلى بعض قرارات المؤتمر ويتركوا فيها أثرا من(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31557",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للشآميين وكأنما شوقي يخاطب بشعره أهل المغرب. وهذه ميزة من الله بها علينا ولم تحظ بمثلها أمة من الأمم. فإذا تحللنا من القوانين والأصول التي صانت لغتنا خلال هذه القرون المتطاولة تبلبلت الألسن وأضاف كل يوم جديد تطلع على الناس شمسه مسافة جديدة توسع الخلف بين المختلفين حتى يصبح بين الشآمي والمغربي مثل ما بين الايطالي والأسباني وتصبح عربية الغد شيئا آخر يختلف كل الاختلاف عن عربية القرن الأول بل عربية اليوم والأمس القريب وتصبح قراءة القرآن والتراث العربي والإسلامي كله متعذرة على غير المتخصصين من دارسي الآثار ومفسري الطلاسم. وعند ذلك يصبح كل جهد سياسي أو حربي أو أدبي مما يبذل اليوم في جمع شمل العرب وتدعيم القومية العربية عبثا لا طائل تحته, لأنه كالنفخ في قربة مقطوعة أو بناء القلاع فوق الرمال أو الارتفاع بالأبراج التي تناطح السحاب على غير أساس. وليس الخطر الكبير في الدعوة إلى العامية ولا هو في الدعوة إلى الحروف اللاتينية أو الدعوة إلى إبطال النحو وقواعد الإعراب أو إسقاط بعضها فالداعون بهذه الدعوات من صغار الهدامين ومغفليهم الذين ليس لهم خطر العتاة ممن يعرفون كيف يخدعون الصيد بإخفاء الشراك. وكيف يستدرجون الناس بتزوير الكلام. إن الخطر الحقيقي هو في الدعوات التي يتولاها خبثاء الهدامين ممن يخفون أغراضهم الخطيرة ويضعونها في أحب الصور إلى الناس ولا يطمعون في كسب عاجل ولا يطلبون انقلابا كاملا سريعا. الخطر الحقيقي هو في قبول مبدأ التطوير نفسه. لأن التسليم به والأخذ فيه لا ينتهي إلى حد معين أو مدى معروف يقف عنده المطورون ولأن التزحزح عن الحق كالتفريط في العرض فالذي يقبل التزحزح عن الحق قيد أنملة مرة واحدة يهون عليه أمثالها مرة ثم مرات حتى يسقط إلى الحضيض. ومن اعتراه شك في حقيقة ما يراد بقرآننا وبلغته وبإسلامنا وكل تراثه فليقرأ قول طه حسين في كتابه quot;مستقبل الثقافة في مصرquot;: (وفي الأرض أمم متدينة كما يقولون وليست أقل منا إيثارا لدينها ولا احتفاظا به ولا حرصا عليه ولكنها تقبل في غير مشقة ولا جهد أن تكون لها لغتها الطبيعية المألوفة التي تفكر بها وتصطنعها لتأدية أغراضها, ولها في الوقت نفسه لغتها الدينية الخالصة التي(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31559",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستقرار والحرص على جمع الشمل وهل عاق ذلك عرب بغداد وعرب الأندلس عن الافتنان في القول وفي مذاهب الفن وهل ضاقت معه عربية البدو عن الاتساع لما نقل العرب وما استحدثوا من معارف وعلوم. أما ما جاء على لسان بعض المشتركين في هذا المؤتمر مثل أحمد حسن الزيات (ص 81 - 88). ومنصور فهمي (ص 241 - 256) في تصوير انحراف مجمع اللغة العربية عن القصد فليس إلا قليلا من كثير. ومن شاء فليرجع إلى مجلة المجمع ليرى صورة أوضح وأكثر تفصيلا لما يهدر من جهد في الكلام عن العامية وعن مسخ الخط العربي وقواعد النحو. أليس ذلك عجبا من العجب وأعجب منه أن يصير إلى مركز القيادة في ذلك الحصن رجل يشهد ماضيه الثابت المسجل فيما نشر على الناس من صحف أنه كان حربا على الجامعة الإسلامية وعلى الجامعية العربية لا يراهما إلا وهما من الأوهام وأنه كان أول من رفع صوته بالدعوة إلى تمصير اللغة العربية. ألمثل هذه الغاية يعمل مجمع القاهرة وقد دارت الأيام واستقام عوج الزمان أما ما زعمه علي حسن عوده مندوب حكومة الأردن في المؤتمر - أو ما تخيله - من أن هدفنا هو توحيد العامية والفحصى وجعلهما لغة واحدة فهو خطأ أساسي في تصور الموضوع. فليس مطلوبا أن تصبح لغة الحديث والأسواق والتعامل بين الناس هي نفسها لغة الشعر والأدب والعلم والفلسفة, لأن التعامل يحتاج إلى لغة سريعة الوفاء بالغرض ولكنه لا يحتاج إلى لغة دقيقة كحاجة العلم إليها, ولا يحتاج إلى لغة جميلة مؤثرة كحاجة الشعر والأدب عموما إليها. إذ يكفي في لغة التعامل أن يفهم بعض الناس عن بعض من أقرب طريق وأخصره. وقد يستعين المتعاملون على إتمام ما في العامية من قصور بإشارات اليدين وبتلوين نغمة الكلام وتنويعها وبالتعبير بقسمات الوجه. ومن الواضح أن لغة الأسواق لا تناسبها لغة راقية معقدة التركيب - ككل ما هو راق فالبساطة تلازم الحالات الفطرية الساذجة - لأن قواعد اللغة الراقية تضيع وقت المتعاملين الذين لا يحتاجون للدقة أو الجمال حاجتهم إلى السرعة. فاستعمالهم الفصحى في التعامل يشبه استعمال الموازين الدقيقة التي يوزن بها الذهب والأحجار الكريمة في وزن الخبز والملح(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31564",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الاذاعة وفي المحافل والمجامع على إختلافها. ولا أظنني محتاجا إلى أن أنبه للخطورة التي ينطوي عليها اقتراح مندوب تونس. وما أظن أن أحدا سينخدع بما يبدو في ظاهر قوله من البراءة حين يتظاهر - مثل طه حسين - بأنه معارض في استعمال اللغة العامية للكتابة الأدبية وحين يشترط في المعاجم المقترحة أن (لا تتضمن - إلا الألفاظ العربية الفصيحة التي بقيت مستعملة بمعناها الأصلي في لغة ذلك القطر - ص 208). فالمهم في الأمر هو أن معاجم اللغة العربية سوف تختلف باختلاف بلاد العرب وأقطارهم وأن المعجم التونسي والمعجم المصري والمعجم العراقي والمعجم الشامي والمعجم الحجازي والمعجم اليمني سوف تصبح بتنفيذ هذا الاقتراح حقيقة واقعة. وهذه المعاجم المقترحة نفسها سوف تصبح بدورها موضع تنقيح وتغيير وتعديل وسوف ينأى بها كل تنقيح جديد عن أصلها الأول حتى يتناكر المتعارفون ويتفرق المجتمعون ثم لا يرجى لصدعهم رأب. ذلك هو الضمير المظلم الذي يبدأ بدعوة خلابة براقة بريئة الظاهر إلى دراسة اللهجات والعناية بما يسمون تمويها على الشعوب بالآداب الشعبية. وقد اعتمد طه حسين على هذا الأسلوب نفسه في الدعوة إلى تبديل النحو والخط حين قال (إن أبينا إلا أن نمضي كما كان النحو وكما كانت الكتابة فلا بد أن تنشأ عن هذه اللغة العربية الفصحى القديمة لغات مختلفة كما نشأت الفرنسية والايطالية والبرتغالية عن اللغة اللاتينية القديمة - ص 238). وهو يخدع الناس عن حقيقة ما يدعوهم إليه حين يعقب ذلك بقوله: (وبعد فلا أدعو أن تهجروا القديم مطلقا وعسى أن أكون من أشد الناس محافظة على قديمنا العربي ولا سيما في الأدب واللغة. ولكن لم لا يكون النحو القديم والكتابة القديمة والبلاغة القديمة وكل هذه العلوم العربية التي أنشئت في عصر غير هذا العصر الذي نعيش فيه ... لم لا يكون هذا كله متطورا كما تطورت اللغة نحفظ قديمه لدرس المتخصصين في الجامعات وفي المعاهد وتتيح للملايين البائسة من الصبية والشباب أن يتعلموا تعلما قريبا سهلا - ص 238). والعجيب في الأمر أن منصور فهمي يشيد بعد ذلك فيما أحصاه من(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31567",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن سببه هو زعم الزاعمين أنها معقدة, لأنه قد صرف الناس عن إتقانها إلى التنقل بين تجارب فجة غير ناضجة وأعان على إقرار ما يتوهمه التلاميذ والمدرسون من صعوبتها بل اختلق هذا الوهم نفسه بعد أن لم يكن. والدليل على ذلك أن الجيل السابق لهذا الجيل - وهو جيل لا يزال كثير من أفراده أحياءا - أحسن إتقانا للعربية رغم أنه قد نشأ في ظل الاستعباد الإنجليزي وبرامجه أو في ظل سياسة التتريك التي جن بها دعاة الطورانية من الاتحاديين. وحسب الداعين بهذه الدعوة هزالا وفشلا ما اقترحوه على المدارس الإعدادية في العام الماضي من قواعد بينة الضعف والفساد والهزال مما أرجو أن أعود للحديث عنه في غير هذا المقال. لم يزالوا يطبلون ويزمرون ويطنطنون ويهولون فلما رأى الناس المولود الذي كانوا يبشرون به من قبل قالوا (تمخض الجبل فولد فأرا). ولكي ندرك خطر هذه الدعوات ونفهم حقيقة مغزاها لا بد لنا أن نقرنها إلى أمثالها. فننظر إليها في ظل ما نسمعه من الدعوة إلى تطوير عاداتنا وتقاليدنا وتطوير أدبنا شعره ونثره شكلا وموضوعا وأسلوبا وتطوير ألحاننا وأغانينا وتطوير زينا نساءا ورجالا وتطوير قيمنا ومثلنا الأخلاقية والاجتماعية وتطوير تشريعنا بل تطوير إسلامنا نفسه. من أجال النظر في هذا كله وقرن بعضه إلى بعض عرف أن أصل هذه الفروع واحد وأن روح الدعوة فيها جميعا واحدة وأن أصحابها لا يقنعون إلا بقطع كل ما يربطنا بإسلامنا وعروبتنا وشرقيتنا من وشائج وصلات. عند ذلك نفقد طابعنا الذي يميزنا بوصفنا جماعة أو قوما أو أمة. وإذا فقدنا طابعنا فقدنا كياننا وفقدنا القدرة على التكتل والتجمع وأصبح من اليسير على الشرق أو الغرب أو كائنا من كان من خلق الله أن يلحقنا به ويجعلنا تابعين له ندور في فلكه ونسبح بحمده من دون الله. والقائمون على ترويج هذه الدعوات كالجراثيم تكمن حين تأنس من الجسم مقاومة حتى يظن المريض أن الداء قد ذهب عنه ولكنها تتحصن في واقع الأمر حتى تجد فرصة أخرى ملائمة للظهور فتثور. وقد نشط أصحاب هذه الدعوات في السنوات الأخيرة, لأنهم يعرفون أن الثورات هي أكثر(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31568",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظروف ملاءمة لبث سمومهم إذ يلبسون ثياب الناصحين ويندسون في غمار الثائرين الذين يريدون أن يستبدلوا بأسباب الضعف والفساد أسبابا للحياة والقوة والبناء كما يندس المخربون والمأجورون من عملاء العدو وسط جموع المظاهرات يحطمون المصابيح ويحرقون المنشآت فيقلدهم غيرهم في صنيعهم دون تمييز بين ما يصلح تحطيمه وما يضر تحطيمه. بقي بعد ذلك كله أن أشير إشارة موجزة إلى مصدر هذه الدعوة كيف بدأت ومن أين ثارت فقد يعين ذلك على تقديرها وعلى تصور مبلغ ما تنطوي عليه من الصدق والإخلاص والجراءة من الهوى. لم يسمع لداع بهذه الدعوة صوت قبل القرن الأخير. وكل ما كان قبل ذلك من إشارة إلى العامية أو ما كان يسميه قدماء المؤلفين (خطأ العوام) فقد كان المقصود منه تقويم اللسان والتنبيه إلى الخطأ لا الاحتفاء بألفاظ العامة وأساليبهم وتسجيلها والدعوة إلى معارضة لغة القرآن بها. فالدعوة لم تنشأ إلا في ظل استعباد الغرب لبلاد العرب والمسلمين وفي حمايته من ناحية وفي حضانة التبشير من ناحية أخرى. ويكفي أن أذكر في ذلك على سبيل الاختصار أسماء سبتا (Wilhelm Spitta)  وفولارز (K. Vollers)  وباول (A.powell).  وفيلوت (D.c. Philott)  وبوريان (M.Bouriant).  وماسبيرو (M.Caston Maspero)  الذين قادوا هذه الدعوة في مصر منذ سنة 1880 فظهر صداها في صحيفة المقتطف الشهرية أولا سنة 1882 ( 1) ثم انتقل إلى بقية السماسرة. جمع بعض هؤلاء المؤلفين أو الدعاة على الأصح - وكلهم ممن شغل وظائف عامة في ظل الاحتلال الإنجليزي لمصر - طائفة من الأمثال والأغاني والمرددات السوقية في مختلف quot;الموضوعاتquot; ونادوا باتخاذ اللهجة التي كتبت بها هذه الآثار لغة للتدوين والتأليف والأدب الرفيع. ووضع بعضهم الآخر كتبا   ( 1) صلة فارس نمر صاحب المقتطف بالاحتلال الإنجلبزي مشهورة معروفة. وقد كان المستر سمارت مستثار السفارة الإنجليزية - أو دار المندوب السامي كما كانت تسمى وقتذاك - زوجا لابنته.(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31587",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لجنة التربية الدينية بوزارة التربية والتعليم. وكما كان صاحب الاقتراحين القديمين شخصا واحدا هو طه حسين فقد كان صاحب الاقتراحين الجديدين شخصا واحدا أيضا هو محمد خلف الله. وقد اقترن المشروعان الجديدان بظروف وملابسات تدعو إلى التدبر والتأمل. بدأت فكرة هذين المشروعين في مؤتمر للثقافة الإسلامية عقد في صيف سنة 1953 بدعوة من جامعة برنستون الأمريكية ودعي إليه مندوبون من مختلف البلاد الإسلامية بين أندونيسيا شرقا والمغرب العربي غربا واشترك معهم عدد مساو من الأمريكيين بعضهم من رجال وزارة الخارجية وبعضهم من المبشرين الذين يسترون أهدافهم الهدامة تحت اسم البحث العلمي وفريق ثالث من موظفي شركات البترول. أما مشروع (إنشاء قسم أو شعبة للدراسات الإسلامية في كل كلية للآداب بالجامعات المصرية) ( 1) فقد بناه صاحبه على أن الركن الأكبر في نجاح التربية الدينية (هو المعلم الذي ينبغي أن يعاد النظر في تكوينه وإعداده وأن يرسم لذلك منهج جديد يحقق له عمق الثقافة وحرية الفكر- ص 164). وبناه كذلك على (أن قيام مصر بنصيبها في تقدم الإنسانية وفي حل مشكلات الحياة المعاصرة يتطلب من المصريين تعمقا في دراسة دينهم وتبين موقفه من مختلف المذاهب والاتجاهات التي يجيء بها التطور الاجتماعي والفكري - ص 165). واقترح فيما اقترحه من الدراسات في هذا القسم دراسة quot;سيكولوجية الدينquot; وquot;التاريخ الديني والفكري للبشرية قبل الإسلامquot; وquot;ما كان لمصر وعلمائها بين الأمم الإسلامية من آثار علمية خالدةquot; وquot;النظم الدينية والأخلاقية المقارنةquot;. فالدراسة المقترحة تقوم على أساسين أولهما استبعاد الأزهر من القيام   ( 1) نشر هذا الاقتراح في مجلة quot;الأسرةquot; التي يصدرها قسم اللغة العربية بجامعة الاسكندرية في العدد 6 سنة 1957 (ص 160 - 165). وفي آخره إشارة إلى أن صاحب هذا الاقتراح قدم معه مذكرة تفسيرية مفصلة عن مواد الدراسة وعدد الدروس في كل مادة بالنسبة لكل سنة من سنين الدراسة في هذا القسم. ولم يتيسر لي الإطلاع عام هذه المذكرة.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31588",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بوظيفة تعليم الدين لأن مناهجه لا تحقق للدارسين فيه (عمق الثقافة وحرية الفكر) وثانيهما هو الصبغة المصرية التي تبرز في الإشارة إلى مهمة مصر القيادية في حل مشكلات الحياة المعاصرة ومسايرة التطور الاجتماعي - وهو تطور غربي بالبداهة - كما تبرز في إمداد الدارس بما يقوي فيه الاعتزاز بفقهاء الإسلام وعلمائه من المصريين بخاصة مما يوجد لونا من الشعوبية الإسلامية يشبه الشعوبية السياسية. والصلة واضحة بين هذا المشروع وبين مشروع طه حسين من ناحية وبينه وبين ما ألقي في مؤتمر الثقافة الإسلامية السالف ذكره من ناحية أخرى. فهو قريب الصلة بما جاء - في كلام الإسماعيلي الهندي المتجلنز آصف علي فيظي عن الإسلام الهندي الحديث المتأثر بالمذاهب الغربية والذي أنشئت جامعة عليكرة quot;الكلية المحمدية الإنجليزيةquot; لنشره وترويجه (ص 81 - 82 من كتاب quot;الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرةquot; نشر فرنكلين 1956) كما يذكرنا بما زعمه من أن التصور الأساسي (لا تمكن الحافظة عليه سليما إلا بإعادة تفسيره وإعادة تقريره في كل عصر وفي كل مرحلة من المدنية) وبدعوته إلى الاستفادة من الدراسات الحديثة في علم النفس ومن الفكر الأوروبي والفكر البروتستنتي والتفكير المدرسي المسيحي والتفكير اليهودي (ص 411) (). ولعل له صلة مع ذلك كله بمقررات quot;اللجنة الدائمة للتعاون الإسلامي المسيحيquot; التي شارك صاحب الاقتراح في اجتماعيها في بحمدون سنة 1954 وفي الاسكندرية سنة 1955. أما ما جاء في المشروع عما سماه صاحبه quot;سيكولوجية الدينquot; فهو شديد الشبه بكلام القسيس الأمريكي ميلر بروز في دعاواه الهدامة التي طالب فيها بوضع (تجربة الدين) و (تجربة النبوة) والمعجزات والصلاة والحياة الآخرة موضع البحث وإخضاعها لقواعد علم النفس الحديث ص 43 - 49). وهو من ناحية أخرى استجابة لدعوة القسيس الأمريكي الآخر هارولد سميث الذي قال quot;إن وجهتي في هذا القال هي أن أستعرض بعض الاتجاهات الحديثة وأن أقترح طرقا لدراسة النظرية   () راجع المقال المكتوب عن quot;الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرةquot; في الطبعة الثالثة من كتابنا (الإسلام والحضارة الغربية).(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31596",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أوروبا وأمريكاquot;, لأن لذلك المعهد المقترح قصة أخرى غير ما نحن فيه. ولأكتف هنا بأن أقول إن كل حديث عن رابطة البحر الأبيض وحضارة البحر الأبيض وشعوب البحر الأبيض لا يراد به إلا صرف الناس عن رابطة العروبة ورابطة الإسلام. وعند حكومة تونس الراهنة وحكومة لبنان الغابرة الخبر اليقين. وبعد فلست أحب أن أختم مقالي هذا قبل أن أنبه القارئ إلى أن الخطر الذي تنطوي عليه كل هذه الاتجاهات المنحرفة خطر مزدوج. فهو يهدد بقطع ما بين العرب بعضهم والبعض الآخر فيتناكر المتعاصرون منهم ثم إنه يهدد من ناحية أخرى بقطع ما بين العرب - جملة وأفرادا في حاضرهم ومستقبلهم - وبين قديمهم وبينهم وبين مصادر إسلامهم. والخطران كلاهما ماثلان في برامج هذه الشعبة الحديثة في الدراسات العربية والإسلامية. وفي الوقت الذي أنشئت فيه هذه الدراسة في إحدى كليات الآداب كان أنيس فريحة المدرس بالجامعة الأمريكية في بيروت يلقي محاضرات في الدعوة إلى دراسة اللهجات السوقية وآدابها والدفاع عنها من فوق منبر جامعة الدول العربية ( 1). وكان مجمع اللغة العربية في القاهرة مشغولا بدراسة هذه اللهجات. وكان دعاة العامية وأعداء العروبة يتجمعون وينشطون في الترويج لدعوتهم ويملأون بها الصحف مستغلين اسم الثورة على ما هو معهود من أساليبهم في التضليل وانتهاز الفرص لابسين ثوب الشعبية والدفاع عن لغة الشعب. وكان بعض الأعضاء الذين شهدوا مؤتمر مجامع اللغة العربية الأول في دمشق يدعو إلى وضع معجم لغوي مستقل لكل إقليم عربي وإلى تبديل قواعد اللغة العربية وتغيير رسمها وإملائها. وكانت هذه الاقتراحات في الوقت نفسه تتخذ طريقها إلى التنفيذ في كتب الطالعة والنحو التي يتداولها تلاميذ المرحلة الابتدائية والمرحلة الإعدادية في مصر. أي صدفة عجيبة تلك التي ألفت بين هذه الجهود وأصدرت إليها أمرا بالزحف العام في وقت واحد يا لها من صدفة حكيمة عاقلة!   ( 1) راجع quot;محاضرأت في اللهجات وأسلوب دراستهاquot; لأنيس فريحة نشر معهد الدراسات العرببة العليا سنة 1955.(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31597",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- 3 -  حول تطوير الدراسات اللغوية الدعوات المفسدة الهدامة كلها على اختلافها كالعداوة التي شبهها شاعرنا العربي القديم - الأخطل - بالجرب (يكمن حينا ثم ينتشر). والدعوة إلى دراسة اللهجات العامية وما كتب فيها من الآثار والآداب مما يسمون (الأدب الشعبي) واحدة من هذه الدعوات التي تريد أن تهدم العربية الفصحى الجامعة لشمل العرب والمسلمين. والداعون إلى هذه الدعوة يتسللون إلى غرضهم في هذه الأيام من باب الدعوة إلى تطوير الدراسات اللغوية - والمقصود بها في العربية هو النحو والصرف - لكي تتمشى جمع المتقدم العلمي الحديث في الدراسات اللغوية عند الغرب. فيدعون إلى إدخال علم اللغة العام الذي يسميه الغربيون (General Linguistics)  في برامج الدراسة في أقسام اللغة العربية بكليات الآداب وفي كلية دار العلوم وفي كلية اللغة العربية بالأزهر. كما يدعون إلى إدخال الدراسات الصوتية التي يسميها الغربيون (Phonetics)  وهي فرع من دراسات علم اللغة العام عند الغربيين. واللغة في هذه الدراسات أصوات تؤدي وظيفة اجتماعية. وهي في عرفهم ما يتكلمه الناس بالفعل لا ما يجب أن يتكلموه. وهم من أجل ذلك لا يفرقون بين فصيح وعامي. والدراسات التي يشتمل عليها علم اللغة العام بكل فروعه. ومنها الدراسات الصوتية دراسات ناشئة عند الغرب لم تستقر بعد ومصطلحاتها الأساسية غير متفق عليها بين المشتغلين بها ولاتزال مفاهيم هذه المصطلحات ومعانيها مختلفة بين بلد وآخر. والمدارس الأوربية والأمريكية لا تزال قانعة باتباع النظم التقليدية في تعلم(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31598",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغات لا تلقي بالا إلى ما يقوله المشتغلون بهذه الدراسات وما يدعون إليه من مفاهيم وأساليب جديدة في دراسة اللغات. ولا تزال اللغة الأدبية الفصيحة عندهم هي الخصوصة بالدراسة لا يلتفتون إلى ما يدعو إليه المشتغلون بعلم اللغة العام من التسوية بين اللغات واللهجات. يحاول علم اللغة أن يجد طرقا لدراسة (اللغة) باعتبارها ظاهرة إنسانية عامة تصلح لدراسة جغ الأشكال الكلامية التي تصطنعها الجماعات البشرية على اختلافها. وقد يكون لهذه المحاولة ما يبررها في اللغات الأوربية التي تشترك في طبيعتها اللغوية وتتقارب في ظروفها الاجتماعية والتي تتغير معاجمها بين الحين والحين فلا يمر قرن واحد على لغة من لغاتها دون أن يصيبها تغيير أساسي في كثير من مفرداتها وقواعدها. ولكن إقحام هذه الدراسة التي تنبع اهتماماتها وقواعدها من طبيعة اللغات الأوربية على لغة كالعربية تختلف في طبيعتها وفي ظروفها التاريخية والاجتماعية اختلافا أساسيا عن هذه اللغات بدع شاذ قليل الجدوى بل هو إفساد مضر وقلب للأوضاع, لأنه يحاول أن يفرض قواعد نابعة من خارج اللغة العربية على طبيعتها اللغوية بدل أن يستنبط من واقعها اللغوي وطبيعتها المستقرة قواعد تعين على فهمها وضبطها واستخدامها في التعبير. واللغة العربية - بحمد الله - غنية بهذه الدراسات عريقة فيها. وقياسها على اللغات الأوربية التي ليس لها مثل هذا التراث العريق الممعن في العراقة طولا وعرضا خطأ فادح لا يكون إلا عن جهل أو سوء قصد. وقد نجح أصحاب هذه الدعوات بوسائلهم المختلفة في إدخال دراسة ما يسمونه (الأدب الشعبي) في كل أقسام اللغة العربية بكليات الآداب ( 1) وفي كلية دار العلوم وفي كلية اللغة العربية بالأزهر. بل نجحوا في إنشاء كرسي لأستاذية هذه المادة في قسم اللغة العربية بجامعة القاهرة. وأصبحت (دار العلوم) مركز الثقل في هذه الدعوة بعد أن اجتمع فيها أكبر عدد من المتخصصين في هذه الدراسة منذ بدأ إبراهيم مصطفى بإيفاد مبعوثين من   ( 1) كان قسم اللغة العربية في جامعة الإسكندرية هو الإستثناء الوحيد الذي نجا من غزو هذه الدراسة إلى أن غادرته ببلوغ سن التقاعد سنة 1972 م.(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31599",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتخرجين إلى إنجلترا للتخصص في هذه الدراسات حين كان عميدا لدار العلوم. ومن سوء الحظ أن كثيرا من المتخرجين في هذا المعهد وفي المعاهد ذات الطابع الديني على وجه العموم لضعف شخصياتهم وفقدانهم الاعتزاز بصفتهم العربية والإسلامية يحكم تصرفاتهم شعور عميق بالنقص يمكن أن نسميه quot;عقدة الخواجةquot; فيبدون في تفكيرهم وفي تصرفاتهم وفي مبالغتهم في الإشارة إلى المراجع الأجنبية والإشادة بها والاستناد إليها والاستشهاد بها واستعمال مصطلحاتها كأنهم يريدون أن ينسلخوا من ماضيهم - الوضيع في وهمهم - انسلاخا كاملا وأن يثبتوا لأنفسهم في دنيا المتفرنجين مكانا أثبت من مكان الذين نشؤوا في هذا التفرنج. والذين يتصرفون على هذا النحو هم الذين ثاروا في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من هذا القرن على العمامة حين كانوا طلابا في (دار العلوم) مطالبين بلبس (الطربوش). كانوا في ذلك الوقت يريدون أن ينسلخوا من صفتهم الدينية وأن يباعدوا بين أشخاصهم وبين كل ما يربطهم بهذه الصفة. كانوا يريدون أن يخلطوا أنفسهم بطلاب المدارس المدنية العلمانية وأن يقطعوا صلتهم بطلاب (الأزهر) الذي نشأ أكثرهم فيه في المرحلتين الابتدائية والثانوية. والذين سافروا من هؤلاء ومن خلفائهم في بعثات تعليمية إلى أوروبا - أكثرها إلى إنجلترا - عاد كثير منهم تصحبه زوجة أوربية. هؤلاء هم الذين يتصدرون الدعوة إلى دراسة اللهجات العامية في هذه الأيام تمشيا - في زعمهم - مع التطور الغربي الحديث للدراسات اللغوية وهم بذلك يسيرون في آثار الذين يستخدمهم الاستعمار في هدم اللغة العربية كيدا للعرب وللمسلمين من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون. تكمن هذه الدعوة وأشباهها من الدعوات الهدامة حين تصدمها المقاومة القوية وتجبرها على الاختفاء ثم تظهر وتحاول الانتشار عند كل فرصة ملائمة. والفرصة الملائمه في هذه الأيام هي تطوير البرامج والمناهج الجامعية. والمقصود بالتطوير في الحقيقة هو اللحاق بالذين سبقونا بآماد بعيدة في ميادين الدراسات التي تتصل بالتقدم الصناعي بكل ما ترتب عليه من تفوق حربي واقتصادي. ينتهز أصحاب هذه الدعوة الفرصة عند كل اجتماع للتطوير(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31600",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيكررون الدعوة إلى تطوير دراسة النحو والصرف وإقامتها على أساس دراسات الغربيين لعلم اللغة العام أو ما يسمونه (General Linguistics).  وقد اجتمع القائمون على تدريس اللغات العربية والإنجليزية والفرنسية في واحد من هذه المؤتمرات الجامعية التي تعقد للتطوير فسمعنا أعجب ما سمعه العرب على امتداد التاريخ في الدراسات اللغوية والأدبية. سمعنا كلاما كثيرا في مهاجمة ما سموه الأساليب العتيقة في دراسة النحو والصرف وفي الدعوة إلى توسيع دائرة الدراسات الأدبية لتخرج عما سموه (أدب القصور) أو (الأدب الرسمي) وتشمل ما زعموه (أدب الشعب). والمقصود به هو الحكايات والأسمار المكتوبة بغير العربية الفصيحة أو السليمة. وبلغ من حماقة بعض المناصرين لهذه الدعوة من أساتذة اللغة العربية وآدابها أن كشف الستار عن الهدف الحقيقي لهذه الدعوة فصرح بأن اللهجة العامية أصلح للتعبير عن حاجات المجتمعات الحديثة وأكثر طواعية في الإفصاح عن حاجاتنا العقلية والعاطفية لأنها لغة حية بينما اللغة التي نسميها العربية الفصحى لغة ميتة. وشارك في مناصرة إلدعوة عدد من أعضاء هيئة التدريس في أقسام اللغات الأجنبية. وتندر بعضهم بمجمع اللغة العربية في مصر فذكر - من باب السخرية بأعماله وإنتاجه - ما أطلقه على (الساندويتش) حين سماه (شاطر ومشطور وبينهما طازج). وحقيقة الأمر في ذلك أن المجمع سماه (شطيرة) وجمعها (شطائر). ولم يشفع لهذا المجمع عندهم أن أحد أعضائه كان يدعو في الأربعينيات من هذا القرن إلى الكتابة بالحروف اللاتينية ( 1). ولم يشفع له عندهم أن رئيسا سابقا له دعا في فجر حياته إلى تمصير اللغة العربية ( 2). ولم يشفع له عندهم أنه قاد في المؤتمر الأول للمجامع اللغوية العربية في دمشق سنة 1956 دعوة إلى تطوير اللغة العربية ومزجها باللهجات العامية ( 3) هذا المجمع بكل ما ابتلى به من انحراف لم يبلغ عند هؤلاء الدعاة   ( 1) المقصود هو عبد العزيز باشا فهمي. ( 2) المقصود هو لطفي باشا السيد. ( 3) لمن شاء المزيد أن يعود إلى الفصل الرابع في الجزء الثاني من كتابنا (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) وإلى الفصل التاسع من كتابنا (الإسلام والحضارة الغربية) تحت عنوان (القومية العربية والأدب العربي).(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31607",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- 4 -  في تطويرالدراسات اللغوية والاسلامية حين زرت جامعة الرياض بدعوة منها في ربيع الأول 1395 (إبريل 1975 م) وجدت قسم اللغة العربية يعد لإنشاء معمل للأصوات ولدراسة اللهجات العامية ووجدت بين منشورات الجامعة كتابا لمستشرق بريطاني في لهجات شرق الجزيرة العربية قامت الجامعة بترجمته ونشره بعد أن استضافت مؤلفه. وأخذتني المفاجأة حين رأيت الداء يمتد إلى مهد العربية ومنبع الإسلام. ثم تبين لي أن من وراء هذه المشاريع أحد الذين عادوا من إنجلترا مبعوثا من قسم اللغة العربية فوجهه أساتذته هناك لدراسة اللهجات العامية على نحو ما حدث في مصر وسيحدث ويتكرر فيها وفي غيرها من بلاد العرب إذا لم يتنبه المسلمون للخطر. فإذا كنا نحن العرب نعمل على دراسة اللهجات الاقليمية التي لا يجتمع عليها العرب ونخطط بأيدينا لتطوير اللغة التي حفظها القرآن الكريم وحفظ فيها وجمع عليها المسلمين وجمعتهم عليه منذ نزل به الوحي إلى يومنا هذا فمن العبث أن نعمل على نشرها في بلاد المسلمين لتكون اللغة الموحدة الجامعة لشملهم والمؤكدة لوحدة أمتهم لأننا حينذاك لا ندري على أي عربية نوحدهم على العربية الكلاسيكية كما يحلو لبعض دعاة التطوير أن يسميها أم على العربية العصرية التي يرون ابتداعها وعلى العربية الفصحى أم على لهجة من لهجاتها المتعددة التي يحتفي كل بلد من بلد العرب بالعناية بها وإبراز محاسنها والاحتفال بتراثها بزعم أنه تراث قومي أو أدب شعبي وما قيمة العمل على جمع شمل المسلمين عن طريق نشر العربية ما دام العرب أنفسهم يتفرقون فيها حين(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31609",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "نص المذكرة",
        "content": "مصر وفيها بيات لأمور أثارتها مناقشة القائمين على مشروع معمل الأصوات لم أعرض فيما كتبته من قبل.  وفيما يلي نص المذكرة التي تقدمت بها إلى معالي وزير التعليم العالي في هذا الشأن. نص المذكرة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد لا بد لي قبل أن أنتقل عن ضيافتكم الكريمة إبراءا للذمة ونصحا للأمة أن أنبه إلى ما تبينته من وجوه الضرر الخطر في قضيتين اثنتين: إحداهما تتعلق بالدراسات اللغوية في قسم اللغة العربية بجامعة الرياض والأخرى تتعلق بإنشاء قسم للدراسات الإسلامية يمنح المتخرج فيه درجة الليسانس من جامعة الرياض في الدراسات الإسلامية. أما عن القضية الأولى فهي شعبة من الدعوة التي انتشرت في أقسام اللغة العربية ببعض جامعاتنا والتي ينادي أصحابها بتطوير اللغة العربية ودراساتها. وهو تطوير يختلف أصحابه في تسميته ولكنهم لا يختلفون في حقيقه. يسمونه تارة - تهذيبا وتارة تيسيرا وتارة إصلاحا وتارة تجديدا. ولكنهم في كل الأحوال وعلى اختلاف الأسماء يعنون شيئا واحدا وهو التحلل من القوانين التي صانت اللغة العربية خلال ألف عام أو يزيد. وقد اقترنت هذه الدعوة بالكلام عن صعوبة اللغة العربية. وهو زعم وهمي يكذبه الواقع الراهن من نهضة اللغة العربية وآدابها في القرن الأخير على يد طائفة من الشعراء والكتاب ردوا عليها نضرتها وجدتها بعد أن بلغت من الانحطاط درحة تمثلها لغة الجبرتي وهو على ما هو معروف من كبار علماء(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31610",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عصره. فقد حققت هذه الطائفة نهضتنا الأدبية الحديثة من طريق القواعد العربية التي يزعم الزاعمون صعوبتها وعجرها عن تنشئة جيل عربي صالح صحيح العبارة والفكر ولم تحققها عن طريق ابتكار قواعد أخرى. ويكذب زعمهم كذلك أن العرب قد غفلوا عن هذا الوهم طوال أربعة عشر قرنا صلحت فيها اللغة لمواكبة الأجواء الحضارية والفكرية التي تقلبوا فيها بين مشارق الأرض ومغاربها لم تضق بشيء منها. ولم ينتبهوا إلى وجود هذا النقص في اللغة إلا في نصف القرن الأخير تقليدا لدعاة المستعمرين الذين أخذوا يؤلفون الكتب في اللهجات المحلية العامية كل في منطقة نفوذه. واقترحوا اتخاذ هذه اللهجات لغات تحل محل العربية الموحدة (بفتح الحاء وبكسرها) في تدوين العلم والأدب كما اقترحوا كتابتها بالحروف اللاتينية. وكذلك فعل بعض العرب حين ألفوا كتبا في دراسة اللهجات العامية لتدرس في المعاهد التي أنشئت لهذا الغرض في نابولي سنة (1727) وفي فينا سنة (1754 م) وفي موسكو (1814 م) وفي لندن في أوائل القرن التاسع عشر وفي باريس في الثلث الأخير من ذلك القرن. منذ ذلك الوقت كثر الكلام في صعوبة اللغة العربية وفي الازدواج الذي تعيش فيه الشعوب العربية. يفكرون بلهجاتهم العربية - كما يزعم الزاعمون - ويكتبون آدابهم وعلومهم بلغة أجنبية أخرى هي اللغة الفصحى. تكلم الناس في صعوبة الإعراب الذي يلحق أواخر الكلمات فاقترح بعضهم التخلص منه جملة بتسكين أواخر الكلمات واقترح بعضهم اختصاره بإسقاط بعض أبواب اعتبروها غير أساسية والإبقاء على أبواب أخرى اعتبروها أساسية. وقال فريق ثالث: إن الصعوبة ليست في الإعراب نفسه ولكنها في القواعد التي تضبطه. ودعوا إلى إعادة النظر في تبويب النحو والصرف وفي قواعدهما ومصطلحهما. وخطا أصحاب هذه الدعوة خطوات عملية فاشلة في هذا الطريق وألفوا في ذلك كتبا بينة الضعف والهزال فرضت حينا على يختلف المراحل الدراسية في بعض البلاد العربية ثم لم تلبث أن ألغيت بعد أن ثبت فسادها وعدم جدواها.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31611",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخطر هذه الدعوات على التراث الإسلامي وعلى الأجيال التالية من أبناء المسلمين وأبناء العرب بخاصة واضح لا شك فيه. فكلها يرمي إلى عزل هذه الأجيال عن تراثها بتغيير رسم الخط تارة وبتطوير اللغة تارة أخرى - وهو تطوير يزداد مع توالي الأعوام - وبتغيير مصطلح العلوم اللغوية من نحوية وصرفية وبلاغية تارة ثالثة وهو مصطلح يشيع استعماله في كل كتب التراث من تفسير القرآن الكريم وشرح الحديث الشريف وشرح النصوص الشعرية والنثرية. ويكفي في التدليل على فساد نية الداعين بهذه الدعوة أن نقرأ الفقرة التالية من كتاب طه حسين quot;مستقبل الثقافة في مصرquot; حيث يدعو إلى فتح باب التطوير في اللغة العربية ودراساتها فيقول فيما يقول: quot;وفي الأرض أمم متدينة كما يقولون وليست أقل منا إيثارا لدينها, ولا احتفاظا به ولا حرصا عليه ولكنه تقبل في غير مشقة ولا جهد أن تكون لها لغتها الطبيعية المألوفة التي تفكر بها وتصطنعها لتأدية أغراضها, ولها في الوقت نفسه لغتها الدينية الخالصة التي تقرأ بها كتبها المقدسة وتؤدي فيها صلواتها. فاللاتينية مثلا هي اللغة الدينية لفريق من النصارى واليونانية هي اللغة الدينية لفريق آخر والقبطية هي اللغة الدينية لفريق ثالث والسريانية هي اللغة الدينية لفريق رابع ( 1) ... وبين المسلمين أنفسهم أمم لا تتكلم العربية ولا تفهمها, ولا تتخذها أداة للفهم والتفاهم ولغتها الدينية هي اللغة العربية. ومن المحقق أنها ليس أقل منا إيمانا بالإسلام وإكبارا له وذيادا عنه وحرصا عليه - الفقرة 46 ص 229 - 230 من طبعة المعارف سنة 1944quot;. وينبغي لقارىء هذا النص أن لا ينسى الشعار الذي اتخذه طه حسين في صدر كتابه حين أثبت على غلافه أبيات المعري: خذي هذا وحسبك ذاك مني ... على ما في من عوج وأمت   ( 1) هذا الكلام ليس من صنع طه حسبن. فهو ترديد لما قاله القاضي الإنجليزي ولمور (Selden Willmore l.)  من قبل في كتابه quot;عامية مصرquot; (The Spoken Arabic of Egypt)  ص 15 من طبعة لندن سنة 1901 م.(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31613",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجماعات البشرية على اختلافها وقد يكون لهذه المحاولة ما يسوغها في اللغات الأوروبية التي تشترك في طبيعتها اللغوية وتتقارب في ظروفها الاجتماعية والتي تتغير معاجمها بين الحين والحين فلا يمر قرن واحد على لغة من لغاتها دون أن يصيبها تغيير أساسي في كثير من مفرداتها وقواعدها يستدعي وضع معجم جديد ولكن إقحام هذه الدراسة التي تنبع اهتماماتها وقواعدها من طبيعة اللغات الأوربيه على لغة كالعربية تختلف في طبيعتها وفي ظروفها التاريخية والاجتماعية وارتباطها بالدين اختلافا أساسيا عن هذه اللغات بدع شاذ قليل الجدوى. بل هو إفساد مضر وقلب للأوضاع, لأنه لا يصدر عن حاجة في واقع الأمر تدعو إليه ولأنه يحاول أن يفرض قواعد نابعة من خارج اللغة العربية على طبيعتها اللغوية بدل أن يستنبط من واقعها اللغوي وطبيعتها المستقرة قواعد تعين على فهمها وضبطها واستخدامها في التعبير. واللغة العربية - بحمد الله - غنية بهذه الدراسات عريقة فيها. وقياسها على اللغات الأوروبية التي ليس لها مثل هذا التراث العريق الممعن في العراقة طولا وعرضا خطأ فادح لا يكون إلا عن جهل أو سوء قصد. جهل بسنن الله التي لا تتبدل والتي قضت أن يختلف الناس في أجناسهم وألوانهم وألسنتهم ولو شاء لجعلهم أمة واحدة أو سوء قصد يعمل على تفريق المسلمين وفصلهم عن مصادر دينهم وعن تراثهم. واقترنت الدراسات اللغوية الحديثة على الطريقة الغربية والصوتية منها بنوع خاص بالدعوة إلى العناية باللهجات العامية وآدابها أو ما يسمونه (الأدب الشعبي). والدعوة بشكلها هذا جديدة على الدراسات العربية لم يسمع لداع بها صوت قبل القرن الأخير وقد نشأت أول ما نشأت باقتراح بعض المستشرقين من رجال الاستعمار حين جمعوا طائفة من الأغاني والمراثي والمواويل والأناشيد العامية تدعيما لدعوتهم وحين اتخذوا بعض ما يسمونه (الأدب الشعبي) الذي لم يتمثل في قصص (ألف ليلة وليلة) وأمثالها موضوعا للدراسة. ومن المعروف أن أكثر هذه القصص لم يكتب باللهجات العامية المحلية ولكن جماعة عن الجهال القليلي الحظ من الثقافة حاولوا أن يكتبوه باللغة الفصحى بقدر ما سمحت به إمكاناتهم وملكاتهم فجاء على هذه(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31614",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصورة الركيكة. ولذلك تجاوزه مؤرخو الأدب واعتبروا أنه دون المستوى الذي يسمح بدخوله في تاريخ الأدب العربي وتركوه في موضعه الصحيح لعامة الناس والغوغاء الذين لا تسمح لهم ثقافاتهم بتذوق الأدب الرفيع. وظل الأمر كذلك حتى جاء هذا الجيل الذي يريد أن يمسخ صورة كل ما هو أصيل في تراثنا يعلي من قدر الركاكة وفساد العبارة باسم الشعبية والأدب الشعبي ويحاول أن يفتش عن مواطن للجمال في هذه القصص والحكايات المتدنية أسلوبا ومضمونا تقليدا لما فعله الغرب في تشنيعه بالشرق والشرقيين والإسلام والمسلمين حين ألف طائفة من القصص مستوحاة من (ألف ليلة وليلة) تصور ترفهم وتفاهتهم وتهالكهم على الشهوات وفساد أخلاقهم واستبداد ملوكهم ونفاق شعوبهم. بقي أن أرد على بعض ما أثاره الداعون إلى إنشاء هذه الدراسات في قسم اللغة العربية بجامعة الرياض حين اجتمعت بهم. سلموا بأن هذه الدراسات قد نشأت نشأة فاسدة في حضانة الاستعمار ولكنهم زعموا أن الدعوة قد ماتت وزال خطرها وأنهم يريدون توجيه هذه الدراسات لخدمة الفصحى. والزعم بأن الدعوة قد ماتت غير صحيح وخفوت صوت الداعين إليها ليس مظهرا لموتها, ولكنه في الحقيقة مظهر لاستقرارها. فقد ظلت تسري وتحتل كل يوم أرضا جديدة وتتقلب في زحفها من القصة إلى المسرح وإلى السينما وإلى وسائل الإعلام كلها من صحافة وإذاعة وإلى منابر المحافل على اختلافها وإلى قاعات المحاضرات في الجامعات حتى أعلنت الصحف عن ظهور مجلة يصدرها أحد اللبنانيين (سعيد عقل) تحرر بالعامية مطبوعة بحروف لاتينية. ثم إن الناس في كل البلاد العربية يشكون من ضعف المتخرجين في أقسام اللغة العربية وفساد ألسنتهم وانخفاض مستواهم ومن الواضح أن تقويم اللسان لا يجيء إلا بممارسة النصوص الصحيحة. فهل تعين نصوص (الآداب الشعبية) العقيمة التى يشيع فيها اللحن وفساد اللغة وركاكة العبارة على تقويم اللسان من الواضح أن ضعف الملكة العربية يعالج بالمزيد من(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "199",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31615",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النصوص الفصيحة لا بإقحام نصوص ركيكة ومرددات عامية تحت إسم (الأدب الشعبي). والأدب الشعبي الذي يختلف باختلاف البلاد بل الذي يختلف في البلد الواحد باختلاف البيئات يؤدي وظيفته في مكانه الصحيح ويشبع رغبات طوائف وطبقات لا تسمو ثقافاتهم وملكاتهم إلى تذوق الآداب الفصحى. وهو أدب شفوي يعتمد على الرواية. وهو قديم لم ير العرب ضرورة لتدوينه حتى لا يختلط بالنصوص العربية الصحيحة. والخطر في تدوينه الآن أعظم مما كان في أي وقت, لأنه يجري في ظل دعوة إلى استبدال العاميات المحلية بالفصحى وهي دعوة تساندها أجهزة ذات نفوذ وأموال تبذل بسخاء. وزعموا أن جمعهم للهجات العامية ليس بدعا مستحدثا. وأخذوا يعددون بعض ما جمعه قدماء اللغويين من لهجات القبائل. كما أخذوا يحصون بعض ما يمكن الاستفادة منه في دراسة هذه اللهجات من مثل تفسير بعض غريب المعاجم الذي لا يزال حيا مستعملا في اللهجات ومن مثل الاستعانة بجمع هذه اللهجات على تأليف كتب مدرسية ميسرة تعتمد على ما يصح في معاجم اللغة من هذه اللهجات في كل بلد من بلاد العرب ليكون الكتاب المدرسي مألوفا غير بعيد عما ألفه الطالب المبتدىء من لهجة قومه. وردا على هذه المزاعم يقول كاتب هذه السطور: 1 - جمع لهجات القبائل كان ضمن جمع شامل للغة لم يفرق فيه اللغويون بين لهجة ولهجة خدمة للقرآن الكريم وللحديث الشريف عسى أن تكون كلمة من لغة هذه القبيلة أو تلك نافعة في تفسير هذه الآية أوذلك الحديث. وقد عد أصحاب اللغة هذه اللهجات على اختلافها فصيحة صحيحة مع التسليم بفضل بعضها على بعض واعتبار ما جاء منها في القرآن الكريم أو الحديث الشريف أفصح. ثم إنهم توقفوا عن الجمع بانتهاء القرن الثالث أو بعده بقليل وكف جامعو اللغة عن الجمع بعد أن اختلطت الألسن بفعل الهجرة والتغلغل الحضاري. واعتمدت الأجيال التالية من واضعي المعاجم اللغوية على النقل(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31617",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها تشتمل على مضامين فكرية تستحق الدراسة ففيها صور صادقة من حياة الشعوب وأحاسيسهم بكل ما تموج به من آمال وآلام. وذلك شيء غير منكور ولكن من الواضح أن قسم اللغة العربية لا يدرس من المضامين الفكرية والأدبية إلا ما صيغ باللغة العربية الفصحى. وكل ما صيغ من المضامين بغير هذه اللغة ليس من شأنه أن يدرسه. فالمضامين الفكرية والأدبية المكتوبة باللغة الإنجليزية من شأن قسم اللغة الإنجليزية والمكتوبة بالفرنسية من شأن قسم اللغة الفرنسية والمكتوبة باللاتينية واليونانية من شأن قسم اللغات القديمة والمكتوبة بالفارسية أو الأردية من شأن قسم اللغات الشرقية. فإن رأت الجامعة أن تنشىء قسما للهجات العامية كانت هذه (الآداب الشعبية) من بين شؤونه أو شجونه. على أنه يتحتم على الجامعة قبل أن تنشىء قسما كهذا - إن رأت إنشاءه - أن تسأل نفسها: لأي شيء يصلح المتخرجون فيه ولأي الوظائف يؤهلون ذلك شيء واضح إذا لم تكن هناك سوء نية في مزاحمة ساعات الدراسة المخصصة للغة العربية وقواعدها وآدابها. والمكان الطبيعي للاستفادة من هذه المضامين واستنباط دلالاتها الاجتماعية - إن صحت النية - هو أقسام الدراسات الاجتماعية. ولنكن صرحاء - آخر الأمر - مع أنفسنا. من أين جاءتنا هذه الدراسات وكيف نشأت هل نشأت لحاجة نبعت من واقعنا من الواضح أن هذه الدراسات بدأت باقتراح أجهزة الاستعمار والتبشير. ومن الواضح أن الدعاة الأولين من العرب تأثروا بدعايات هذه الأجهزة أو عملوا لمصلحتها. وبعضهم من غير المسلمين الذين لا يرون للغة العربية قداسة أوحرمة. وكانت هذه الدعوات كلها خارج نطاق المعاهد الدراسية والجامعات لا تتجاوز معارك صحفية بين قلة من الداعين إلى هذه الدراسات وكثرة من الردود التي تسفههم وتسخف دعوتهم. ثم دخلت الدعوة بعد الحرب العالمية الثانية إلى المعاهد العليا والجامعات. كيف دخلت(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31631",
        "book_id": "dwh_6117",
        "book_name": " حصوننا مهددة من داخلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآني لفظة بأخرى يعلم أنها أكثر شيوعا في تلك البيئة. أو يرى أنها تحمل شحنات من المعاني تفهم الفكرة أكثر أوأن يفير في نظام الجملة ليجعلها أكثر وضوحا أو ليكسبها بلاغة أكثر في نظر القوم الذين يقرأ أمامهم). بل لقد زعمت الطالبة أن النص القرآني لم يتعرض للتغيير والتبديل على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده بل تعرض لهذا التغيير والتبديل على أيدي المسلمين الأولين من الصحابة, لأن القرآن في زعمها ليس منزلا من عند الله بلفظه ولكنه منزل بمعناه. فجاء في صفحة 10 سطر 4: (ويبدو لي الأمر على النحو التالي: حين نزل القرآن في أول عهده كان الهدف الأول للمسلمين نشر الدعوة الإسلامية. وطبيعي أن يتركز الاهتمام على الفكرة وأن ينشغل بها الجميع. فكان الرسول يقرأ النص ويغير فيه حسب الظروف ويسمح لمن يقرأ عليه بقدر من المخالفة. وكذلك الأمر فيما يتعلق بالأداء). وأكدت الطالبة هذا الزعم الفاسد في مواضع أخرى من بحثها حين قالت (ص 11 س 7): (على أن الرسول عليه السلام كان يبيح الاختلاف ولا يعمد إلى التخطىء. كان يتسامح عليه السلام في النص بعض الشيء. وطبيعي أن يكون التسامح أيضا في الجانب الأدائي إن لم يكن على نطاق أوسع). وقالت (ص 11 س 11): (كان كل ما يهم الرسول عليه السلام هو المحافظة على الفكرة. هذا بالاضافة إلى أن الرسول عليه السلام لم يضع في اعتباره فكرة التخطىء لمجرد اختلاف لفظين يؤديان معنى واحدا). وقالت (ص 11 س 16): (ولكن الرسول عليه السلام كان حريصا على الاعتدال وإباحة الاختلاف ما دامت الفكرة لم تتغير والعبارة لم تخرج عن حدود العربية السليمة).(1\/224)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "195",
        "slug": " -dwh_6117"
    },
    {
        "id": "31649",
        "book_id": "dwh_6113",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام لجمل الليل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الناس من يضفي عليه جانب الشعور كالمحارب ومنهم فريق ثالث قليل العدد يستمتع بالتفكير فقط وهم رجال الحكمة1. 3- ولكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توج حياته -بعد بضعة قرون من حضارة اليونان- بخطبة ضمنها مبادئ راقية ما زالت تعد هدفا للبشرية ترنو للوصول إليه. يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;أيها الناس, إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا 2 , في بلدكم 3 هذا ألا هل بلغت, اللهم فاشهدquot;. quot;أيها الناس إن ربكم واحد, وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب إن أكرمكم عند الله أتقاكم ليس لعربي فضل على عجمي إلا بالتقوىquot; 4. 4- ويتواصل التفكير الإسلامي في حقوق الإنسان بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فالمرجعية القرآنية وسنته الشريفة ظلتا ملهمتين للأجيال المسلمة التالية في هذا المجال. فوجدت صياغة الحقوق مع مطلع القرن الهجري الجديد quot;الجاريquot; من المجلس الإسلامي الدولي بيانا عالميا بإقرار حقوق للإنسان مستمد من القرآن والسنة5. ولقد تضمن البيان ثلاثة وعشرين حقا من الحقوق التي كفلها الإسلام, وهي: حق الحياة والحرية والمساواة والعدالة والمحاكمة العادلة, والحماية من تعسف السلطة والحماية من التعذيب وحماية العرض والسمعة واللجوء والأقليات والمشاركة في الحياة العامة وحرية التفكير والاعتقاد والتعبير والحرية الدينية والدعوة والبلاغ والحقوق الاقتصادية, وحماية الملكية وحق  1 المرجع السابق. 2 كان صلى الله عليه وسلم في موسم الحج. 3 يقصد مكة. 4 صحيح البخاري, ج5, ويلاحظ اختفاء لغة التمييز بين البشر والتي كانت ترتب الحقوق على أساسها. 5 صدر البيان عن منظمة اليونسكو بباريس, بمساهمة نخبة من مفكري المسلمين.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "196",
        "slug": " -dwh_6113"
    },
    {
        "id": "31650",
        "book_id": "dwh_6113",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام لجمل الليل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الناس من يضفي عليه جانب الشعور كالمحارب ومنهم فريق ثالث قليل العدد يستمتع بالتفكير فقط وهم رجال الحكمة1. 3- ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم: توج حياته- بعد بضعة قرون من حضارة اليونان بخطبة ضمنها مباديء راقية ما زالت تعد هدفا للبشرية ترنو للوصول إليه. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أيها الناس إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا2 في بلدكم هذا ألا هل بلغت اللهم فاشهدquot;. quot;أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب إن أكرمكم عند الله أتقاكم ليس لعربي فضل على عجمي إلا بالتقوىquot;4. 4- ويتواصل التفكير الإسلامي في حقوق الإنسان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمرجعية القرآنية وسنته الشريفة ظلتا ملهمتين للأجيال المسلمة التالية في هذا المجال. فوجدت صياغة للحقوق مع مطلع القرن الهجرية الجديد quot;الجاريquot; من المجلس الإسلامي الدولي بيانا عالميا بإقرار حقوق للإنسان مستمد من القرآن والسنة5. ولقد تضمن البيان ثلاثة وعشرين حقا من الحقوق التي كفل الإسلام وهي: حق الحياة والحرية والمساواة والعدالة والمحاكمة العادلة والحماية من تعسف السلطة والحماية من التعذيب وحماية العرض والسمعة واللجوء والأقليات والمشاركة في الحياة العامة وحرية التفكير والتفكير والتعبير والحرية الدينية والدعوة والبلاغ والحقوق الاقتصادية وحماية الملكية وحق  1 المرجع السابق. 2 كان صلى الله عليه وسلم في موسم الحج. 3 يقصد مكة. 4 صحيح البخاري ج5 ويلاحظ اختفاء لغة التمييز بين البشر والتي كانت ترتب الحقوق على أساسها. 5- صدر البيان عن منظمة اليونسكو بباريس بمساهمة نخبة من مفكري المسلمين.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "196",
        "slug": " -dwh_6113"
    },
    {
        "id": "31668",
        "book_id": "dwh_6113",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام لجمل الليل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مزرية فقد كانت عارا يحرص أولياؤها الذكور على التخلص منها ووأدها حية ساعة ولادتها وذلك بسبب الفقر والخوف من السمعة الاجتماعية السيئة والمترتبة على انحرافها. ولقد وقفت دعوة سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- عند ظهورها ضد هذا الوضع الأليم وجاهر القرآن الكريم به في آياته المتعددة وفي سياقات مختلفة فقال: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون [النحل: 58, 59] . وقال أيضا جل من قائل: وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت [التكوير: 8, 9]  وقال مرة أخرى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا [الإسراء: 31] . 9- أما الإسلام فقد جاء محرما وأد البنات ومعطيا للمرأة كرامتها وإنسانيتها وكامل أهليتها في جميع حقوقها وتصرفاتها, تملكا وبيعا وشراء وزواجا من غير وصاية عليها أو تحديد خلافا لكثير من أوضاعها التي لا تزال قائمة في بعض قوانين العلم الحديث. 10- فلا فرق في الإسلام بين الذكر والأنثى في الأهلية -حتى في أهلية الولاية لكل منهما على الآخر- فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله [التوبة: 71] . بل ذهب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رفع شأن المرأة, فقال: quot;الجنة تحت أقدام الأمهاتquot; 1. وسأل سائل رسول الله, صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله, من أحق بحسن صحبتي قال: quot;أمكquot; قال: ثم من قال: quot;أمكquot; قال: ثم من قال: quot;أمكquot; , قال: ثم من قال: quot;أبوكquot; 2.  1 رواه ابن ماجه والنسائي والحاكم وصححه. 2 رواه البخاري ومسلم.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "196",
        "slug": " -dwh_6113"
    },
    {
        "id": "31684",
        "book_id": "dwh_6113",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام لجمل الليل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ولا بد من الإشارة إلى أن الشريعة الإسلامية اتجهت في نظامها القانوني المحكم إلى تعزيز الشهادة حتى لا تكون عرضة للاتهام. ولذلك عززت شهادة الرجل الواحد بشهادة رجل آخر ضمانا لحقوق الإنسان quot;المحاكمquot;, وكذلك عززت شهادة المرأة بشهادة امرأة أخرى1. 5- وبعد ضمان إجراءات التقاضي العادلة يأتي تنفيذ الأحكام quot;الحدودquot; وقد تحفظت منظمات حقوقية عديدة على ما سمته quot;العقوبات الجسديةquot; في حالات السرقة والزنا والسكر وهي أحكام مطبقة في الإسلام بشروط معروفة ويزول الاستنكار عندما نعلم أثر هذه العقوبات في اجتثاث الجريمة بمجرد الإعلان عنها وبمقارنة نسبة الجرائم في مجتمع مسلم يطبق الحدود وآخر يتجاهلها. 6- وإذا ابتعدنا عن القضاء كمظهر من مظاهر المجتمع المدني الراقي نجد أن الحرية المدنية بمعانيها الأخرى متوفرة في الإسلام والتي تضمن تواجد المرء في مجتمع تواجدا مثمرا. وتعني في أحد تعريفاتها: أهلية الإنسان لتحمل الالتزامات والتمتع بالحقوق كإجراء العقود والتملك والتصرف وغيرها2. ولم يميز الإسلام في ذلك الحق بين مسلم وذمي وامرأة ورجل, فقد ظلت المرأة المسلمة تمارس حقها في التصرف بمالها بيعا وشراء وتوريثا وعقودا مستقلة عن زوجها متمتعة بشخصيتها الخاصة.  1 كفاية الأخيار ص520. 2 الدكتور يوسف الكتاني مجلة دعوة الحق. العدد quot;236quot;. وهناك تعريف آخر للحقوق المدنية ألا وهو الذي أورده الدكتور سامي مدكور في كتابه القانوني quot;نظرية الحقquot; ويقول: quot;الحقوق المدنية أو الحقوق الخاصة هي السلطات المقررة في القانون الخاص للأشخاص والتي تمكنهم من إبداء نشاطهم في المحيط العائليquot; ص12.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "196",
        "slug": " -dwh_6113"
    },
    {
        "id": "31710",
        "book_id": "dwh_6161",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام لعبد الفتاح عشماوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهم إلا بعمل ما يطمع أحدهم به أن يكون من الأتقى فلما صمت الآذان عن هذه الآية وأمثالها المنظمة للأسرة البشرية كل حسب مكانه ومكانته أصبحت السيادة الآن في هذه الدنيا لذئاب التمييز والعنصرية وكان الشعار هو أن يأكل الكبير الصغير وجاء إعلان حقوق الإنسان فزادت شراسة هذا الشعار بما لم يعد معه ثقة ولا أمن ولا أمان. (فأيهما أنفع للإنسان ما وضعه الله له أم الذي وضعه هو لنفسه) ... ولما شاء الله تعالى أن ينزل من السماء نوره ليحمله إلى خلقه خير خلقه صلوات الله وسلامه عليه حاولت هوام الظلام يومئذ أن تطفئ نور الله هذا فتشعبت جوانب كيدهم منقضة جميعها على النور البازغ حديثا في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم والقلة لا تملك من المنعة شيئا للدفاع عن نفسها وكان من أبرز جوانب هذه المعركة عنجهية الجاهلية والتي انحدرت متعاقبة منذ القرون الأولى فكان أول اصطدامها بضدها في عصر نوح عليه السلام وظل شرها المميز العنصري يتوارث ويظهر مع رسالة كل رسول حتى الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم فأرادت أن تعمل معه عملها الذي تعودته مع غيره فكانت أن لقيت حتفها تماما على يد نبي الإسلام بما نزل عليه من وحي قاصم لكل عتل غاشم ومادمنا قد اكتفينا بضرب المثل بأول الرسل وبآخرهم عليهم جميعا سلام الله فلنذكر شيئا مما وقع في ذلك بادئين بنبي الإسلام صلى الله عليه وسلم لا تحيزا منا ولا تمييزا وإنما مرسلهم سبحانه هو الذي فضلهم على بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض  فإنه وإن كان نبينا صلوات الله عليه هو الآخر في ترتيب الأزمنة فهو الأول في ترتيب المنزلة فقد وضعه القرآن قبلهم جميعا في قوله: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده فبدأ سبحانه الخطاب به قبل نوح إنا أوحينا إليك  ثم ذكر بعد ذلك نوحا والنبيين من بعده وأيضا في قوله تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح  فالآية بالنبيين بدأت عامة وعند الترتيب وضعت نبينا في أولى الدرجات قبل نوح ومن بعده ومنك ومن نوح وإبراهيم إلى آخر الآية وشمل ذلك رسل أولي العزم وفي القرآن أمر رسولنا أن يقول: وأمرت لأن أكون أول المسلمين  وأمر نوح أن يقول: وأمرت أن أكون من المسلمين . ولقد عمدت إلى توضيح هذا حتى لا يتوهم أحد أننا نميز رسولنا لمجرد التمييز تعصبا منا كما يفعل أهل الأديان الأخرى لأنبيائهم فنحن نؤمن بهم جميعا ولا نفضل إلا من فضل الله لا نفرق بين أحد من رسله  والمقصود - والله أعلم بعدم التفريق هنا في مهمتهم الكبرى التي جاؤوا بها جميعا وهي تعريف المخلوقين بالخالق ليوحدوه بلا ند ولا نظير أما درجات أشخاصهم وشمول شرائعهم فهو تفضيل وليس بالتفريق وقد عقد الله لنبينا في ذلك الأفضلية في شخصه وشريعته كما أوضحنا آنفا. أعود فأقول إن أول ما بدأت تقاوم به دعوة الرسول الكريم كانت العنصرية تلك الصفة التي لا يتشح بها إلا الجاهلون وكل جاهلي في كل عصر فقد صور الكفر للغلاظ من سادة قريش أن الفرق بينهم ومن أجابوا المنادي صلوات الله عليه من المساكن يمنع التساوي معهم بالدين الجديد ومن هذا النوع قدم القرآن قصصا عنهم في أكثر من آية وأكثر من سورة لكني اخترت البعض منها لأتحدث عنه اكتفاء بما نريد الوصول إليه في معرض هذا البحث. فقصة الضعفاء التي أوردها علماء أسباب النزول في آيات سورة الأنعام البادئة بقوله تعالى: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم وما تلاها من آيات سنذكرها بعد أسندوا روايتها بلفظ يختلف ومعنى يتحد إلى ابن حبان وأحمد والطبراني وابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن الصحابة سعد بن أبى وقاص وابن مسعود وعكرمة وخباب رضي الله عنهم أجمعين. تقول القصة: جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عدي والحارث ابن نوفل في أشراف بني عبد مناف من أهل الكفر إلى أبي طالب فقالوا: quot;لو أن ابن أخيك يطرد هؤلاء الأعبد كان أعظم في صدورنا(45\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "197",
        "slug": " -dwh_6161"
    },
    {
        "id": "31788",
        "book_id": "dwh_6192",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام للتركي",
        "title": "مقدمة",
        "content": "[مقدمة] حقوق الإنسان في الإسلام مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين أما بعد: فإن الدعوة إلى الله تعالى تبدو في هذا العصر وعلى المستوى الإنساني كله شاقة وعسيرة. كما تبدو مهمة الدعاة داخل المجتمعات التي يعيشون فيها أو خارجها معقدة ومتشابكة. ولكن ذلك لا يعني أن يقل الجهد في أداء الرسالة أو ينصرف الدعاة عن مواجهة الصعاب التي تعترضهم في أداء مهمتهم. إن الدعوة إلى الله وإلى الدين الحق وإلى إصلاح النفوس والقلوب على المستوى الإنساني كله هي رسالة الأمة الإسلامية إلى الناس جميعا. ويجب أن تسير في أداء هذا الواجب على هدي الرسول- صلوات الله عليه وسلامه- الذي أرسله الله بالهدى ودين الحق إلى الناس جميعا قال تعالى:(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "198",
        "slug": " -dwh_6192"
    },
    {
        "id": "31789",
        "book_id": "dwh_6192",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام للتركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] (سورة الأعراف الآية 158) . وقد وعد الله سبحانه بظهور الإسلام فقال: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله [التوبة: 33] (سورة التوبة الآية 33) . وظهور الإسلام على الدين كله يتحقق بالدعوة إلى الله تعالى التي تحتاج في هذا العصر إلى التخطيط واختيار أساليبها المناسبة ومعرفة الواقع الذي يحياه الناس في داخل المجتمعات الإسلامية وخارجها. كما تحتاج إلى إعداد الدعاة ليكونوا أهلا لنشر كلمة الله بين الناس لإصلاح القلوب والنفوس. وفي كتاب الله تعالى بيان لأساليب الدعوة التي تخاطب العقول والنفوس: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] (سورة النحل الآية 125) . وفي السنة الشريفة القولية والفعلية المثل الأعلى في ممارسة الدعوة ومخاطبة الناس وإصلاح النفوس وتزكيتها.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "198",
        "slug": " -dwh_6192"
    },
    {
        "id": "31790",
        "book_id": "dwh_6192",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام للتركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي عهد النبوة تقررت أصول الدعوة وآدابها والسنن التي تسير عليها على اختلاف المخاطبين في العقول والأفهام والظروف والأحوال. ومعرفة هذا مما يجب أن يتسلح به الداعي إلى الله وهو أول العلم في الدعوة وأصدق التجربة فيها وخير دليل لتحقيق المقصود منها. ولا يستقيم عمل الدعاة في أي زمان ومكان إلا بالعلم بالكتاب والسنة ومدارسة علوم الإسلام عقيدة وشريعة والتحلي بفضائل الإسلام واتباع سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الإبلاغ والإعلام والنصح والإرشاد والشرح والبيان للمخاطبين بالدعوة على اختلاف الظروف والأحوال. وفي هذا العصر بالذات يحتاج ظهور الإسلام على الدين كله إلى دعاة يظهرونه بعلمهم وقدوتهم في مسلكهم ومعرفتهم بأحوال الناس وما يشغل حياتهم من أمور الدين والدنيا. لقد جدت قضايا عديدة شغلت عقول الناس وفكرهم ونالت حظا وافرا من اهتمامهم وسعيهم(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "198",
        "slug": " -dwh_6192"
    },
    {
        "id": "31793",
        "book_id": "dwh_6192",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام للتركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمبادئ جذابة وبراقة وربما تكون المصطلحات واحدة ولكن ما هو المضمون وما هي المفاهيم وما أثر ذلك في عقيدتنا وأخلاقنا وسلوكنا حين تخدعنا المبادئ والشعارات وحدها دون أن نحقق في مضمونها وفي المفاهيم التي تندرج تحتها المقصود في هذا البحث أن نتعرف على الحقيقة في قضية حقوق الإنسان كما تثار في عالمنا المعاصر وأهم من ذلك أن نضع شعاراتها ومفاهيمها ونتائجها في ميزان الإسلام قاصدين من ذلك الدعوة إلى سبيل الله وإرشاد المسلمين إلى الحق وهدايتهم إلى الخير وإصلاح دينهم ودنياهم: فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض [الرعد: 17] (سورة الرعد الآية 17) . والله المستعان. عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "198",
        "slug": " -dwh_6192"
    },
    {
        "id": "31845",
        "book_id": "dwh_6192",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام للتركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مال قال الله تعالى: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا [النور: 33] (سورة النور الآية 33) . ويجب في الإسلام تحرير الرقيق جزاء على أخطاء يرتكبها الإنسان كالقتل الخطأ أو تجاوز بعض الشعائر الدينية حتى إن الهزل من السيد وتلفظه بعتق الرقيق خطأ أو هزلا ينتج أثره في تحرر الرقيق. وهو ما لم تستطع تحقيقه شعارات الحرية الزائفة مع وجود الرق فعلا وحقيقة في مجتمعات تعرضت للغزو والنهب الاستعماري خلال القرن الماضي. ومن قبل ذلك بقرون اختطف الغربيون مئات الألوف من أبناء أفريقيا ليعملوا لهم دون أجر في مزارعهم. ويكفي أنه لم يبق في بلد إسلامي مجتمع له كيان أصله الأول الرقيق. بينما لا يزال في الولايات المتحدة الأمريكية مجتمع الزنوج من عدة ملايين. وفي القرآن الكريم دعوة إلى التفكر والتدبر وإعمال العقل والنظر في الكون بغية الوصول إلى معرفة السنن(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "198",
        "slug": " -dwh_6192"
    },
    {
        "id": "31859",
        "book_id": "dwh_6192",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام للتركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا كان من حق الرجل الطلاق فإن من حق المرأة الخروج من زوجية تضرها- بشروط معينة- ولها الحق في طلب التطليق إذا أضيرت من زوجها الذي لا يكون أمينا عليها. ومن حقها العمل إذا احتاجت إليه أو احتاج العمل إليها كما في بعض المهن والأعمال المناسبة لها وفق ضوابط الشرع. ولها أهليتها الكاملة وذمتها المالية المستقلة. وهي كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: إنما النساء شقائق الرجال ( 1) ومع التسوية في الكيان الإنساني ومع الحقوق والواجبات التي تتكامل في الأسرة ففي الإسلام دعوة إلى التوصية بالمرأة ومعاشرتها بالمعروف قال الله تعالى: وعاشروهن بالمعروف [النساء: 19] (سورة النساء الآية 19) وفيه نداء إلى الرجل ألا يسارع إلى كراهة امرأته ولو   ( 1) رواه أبو داود في كتاب الطهارة ورقمه 236 (161 \/ 1) والترمذي (190 \/ 1) .(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "198",
        "slug": " -dwh_6192"
    },
    {
        "id": "31862",
        "book_id": "dwh_6192",
        "book_name": " حقوق الإنسان في الإسلام للتركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الإسلام تسوية بين البشر في الكيان الإنساني فالكرامة الإنسانية هي للآدمي يقول الله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء: 70] (سورة الإسراء الآية 70) . ومال المعاهد والذمي لا يحل للمسلم إلا برضاه وعرضه مصون في المجتمع الإسلامي. يقول توماس أرنولد في كتابه الدعوة إلى الإسلام: (إن المسيحية نعمت بتسامح ملحوظ في ظل الحكم الإسلامي لم تعرفه منذ قرون طويلة) . ويمكن للذمي أن يعيش في المجتمع الإسلامي آمنا على نفسه وماله وعرضه بل ويتمتع بالبر الإحسان كما فعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- حين أعطى(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "198",
        "slug": " -dwh_6192"
    },
    {
        "id": "31901",
        "book_id": "dwh_6115",
        "book_name": " حقوق الإنسان والقضايا الكبرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الروحية للتنمية الاجتماعيةquot; الذي نظمته نفس الجهة في quot;بليدquot; بسلوفينيا مبادئ مهمة عن هذه الجوانب وكمثال لهذا الاتجاه في المادة التاسعة من التقرير الختامي ما يلي: quot;إن التغيرات في الأفراد والمجتمعات هي أمور ضرورية ومطلوبة لأن الفرد والمجتمع بحاجة إلى آمال وتطلعات جديدة. إن مؤتمر كوبنهاجن قد عقد في لحظة حاسمة من التاريخ حيث خلقت التطلعات quot;الطوبائيةquot; شعورا باليأس المشروع وحيث أصبح واضحا أن التمسك بنموذج وحيد للتنمية أو التقدم الاجتماعي قد فقد مشروعيته وحقيقته وأخيرا حيث إن الإنسانية بحاجة لأن توجه مسيرتها على أسس جديدةquot;. إن ذلك يوضح بما لا يدع مجالا للشك, أن الإنسانية تجتاز مرحلة جائرة تبحث فيها عن حلول لمشكلاتها وتتحسس حجم الكارثة التي تنتظرها إن لم تصحح المسار على أسس أخلاقية وقيم روحية. وهذه الدعوة يجب أن تفتح آذان المسلمين وعيونهم وتثير عزائمهم لأداء واجبهم لتقديم مبادئ الإسلام وقيمه العالية لعالم يحتاجها ولا يمكن أن ينجو بدونها استجابة لأمر الله القائل: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه [آل عمران: 187] . وقبل أن نتعرض لبعض أهم القضايا المعاصرة ونبين رأي الإسلام فيها, لا بد أن نحدد حقيقة أساسية وهي أن نظرة الإسلام لحقوق الإنسان تختلف عن غيرها في ثلاث نقاط رئيسية: 1- أنها جزء من حقوق الله على العباد مما يكسبها المناعة والثبات والاستقرار. 2- أنها حقوق تقابلها واجبات, فمن قصر في الواجب ضاع عليه الحق. 3- أن الحقوق والواجبات هي فرائض دينية يثاب فاعلها ويعاقب تاركها والمتنكر لها. وبهذا الفهم الشامل نتعرض لبعض القضايا المعاصرة المطروحة للبحث لنرى رأي الإسلام فيها:(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "199",
        "slug": " -dwh_6115"
    },
    {
        "id": "31921",
        "book_id": "dwh_6115",
        "book_name": " حقوق الإنسان والقضايا الكبرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الإثم والعدوان [المائدة: 2]  ولقد تناولت الشريعة الإسلامية بكثير من التفصيل العلاقات الدولية وبينت القواعد التي تحكمها في حالتي السلم والحرب وحقوق المواطنين المسلمين وغير المسلمين وصور التعامل التجاري المختلفة ومعاملة الأسرى وغير ذلك. وقد سبق الإسلام غيره بقرون في وضع قواعد إنسانية تحكم هذه الحالات كلها وكان الإطار الذي تدور فيه النظرة الإسلامية هو تفادي الحروب كلما أمكن ذلك والوفاء بالعهود تحت كل الظروف التزاما بالتوجيه الرباني: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون [النحل: 91] . وحين أراد الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن يعرض العقيدة الجديدة على حكام الدول المجاورة كان أسلوبه هو الدعوة السلمية وقد اختار أن أرسل لهم رسلا يحملون كتبا منه ولولا أن بعض هؤلاء الحكام تجاهل القواعد المرعية وقتل الرسل المسالمين لما وقعت الغزوات العسكرية الأولى كمؤتة وتبوك التي كانت أقرب للمناورات المسلحة التي ترمي لإرهاب العدو وردعه عن العدوان. ولكن الإمعان في الكيد للإسلام وتحريض القبائل عليه أدى في النهاية لأن تشمل الحرب منطقة الشرق العربي برمته وتتطور لتصل إلى قلب أوروبا. لقد أرسى الرسول -صلى الله عليه وسلم- تقليدا لم يكن مألوفا قبله في إرسال المبعوثين والدخول في حوار سلمي يحول دون اشتعال الحروب. فقد أرسل عمر بن عميش الضمري بكتاب إلى الحبشة في السنة الثانية للهجرة -رغم أنه لم يكن مسلما- مما وضع سابقة بجواز تعيين غير المسلم لمنصب السفارة1, وكان الرسول يستقبل مبعوثي القوى السياسية في الجزيرة أو الدول المجاورة, ويعاملهم معاملة كريمة حتى إنه خصص بيوتا في المدينة المنورة لإنزال المبعوثين quot;الأجانبquot; كان أحدها منزل رملة بنت الحارث بن  1 محمد حميد الله MUSLIM CONDUCT OF STATE.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "199",
        "slug": " -dwh_6115"
    },
    {
        "id": "31923",
        "book_id": "dwh_6115",
        "book_name": " حقوق الإنسان والقضايا الكبرى",
        "title": "أحد عشر: قوانين الحرب",
        "content": "أحد عشر: قوانين الحرب وإذا أصبحت الحرب أمرا محتوما بسبب عدوان دولة أجنبية فقد راعى المسلمون دائما قوانين الحرب الإنسانية فقد قال النبي -عليه الصلاة والسلام: quot;إن الله كتب الإحسان على كل شيءquot; quot;الدارميquot;. ويتضح ذلك من وصية الخليفة الأول إلى الجيش الإسلامي قائلا: quot;أيها الناس, أوصيكم بعشرة فاحفظوها عني: لا تخونوا ولا تغالوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلا صغيرا ولا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا تعقروا نخلا ولا تحرقوه ولا تقطعوا شجرة ولا تذبحوا شاة ولا بقرة, ولا بعيرا إلا لمأكله وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم, وما فرغوا أنفسهم لهquot; وذلك يتفق مع دعوة القرآن الكريم: يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا [الإنسان: 7] . فأين هذا السلوك الإنساني الملتزم مع ما نشاهده في عالم اليوم من انفلات كامل في القيم والمبادئ, وتعريض للمدنيين نساء وأطفالا لأسلحة الدمار الشامل, على النحو الذي شاهدناه في فلسطين وكوسوفا والشيشان أو مقابر القتل الجماعي التي لا يزال أهل البوسنة يعثرون عليها بعد الحرب! وقد تقيد المسلمون بهذه المبادئ في معاملة الأسرى ولم تمنعهم غلظة قريش وتاريخ التعذيب الطويل من أن يكونوا منصفين وأن يلتمسوا أي سبب للإفراج عن أسرى الأعداء فقد قبل الرسول تحرير أسرى بدر مقابل تعليمهم لأبناء المسلمين كما أن أعدادا كبيرة من قبيلة هوازن سقطوا أسرى المسلمين في معركة حنين, ثم أخلى سبيلهم بعد توقف القتال quot;البخاريquot;. وفي غزوة بني المصطلق وقع في أسر المسلمين مئات الأسرى وقد أفرج عنهم جميعا بدون فدية1 وحين أسر الهرمزان أحد قادة الفرس بعد القادسية ونقل إلى المدينة أفرج عنه الخليفة عمر فاعتنق الإسلام بإرادته وعاش حرا في أرجاء المدينة على منحة مالية من بيت مال المسلمين. وللإنصاف التاريخي, فإن معاملة أسرى بدر قد وقعت بين رأيين: واحد: يميل للعفو عنهم أو قبول الفدية ويتزعمه أبو بكر والآخر: يميل بقتلهم قصاصا منهم لما اجترحوه ضد المسلمين والرأي الثاني العنيف كان اجتهادا لا يسانده القرآن الكريم كما يذكر الشيباني في كتاب quot;السير الكبيرquot;, ويعلق الأستاذ مارسيل بواسارد في كتابه quot;إنسانية الإسلامquot; على هذه الواقعة التاريخية فيقول: quot;إن القرآن الكريم لا يسمح إلا بأحد أسلوبين: العفو والتحرير أو الفدية والتاريخ الإسلامي يؤكد أنه لا الرسول ولا الخلفاء  1 اقتباس عز الدين بليق: منهاج الصالحين.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "199",
        "slug": " -dwh_6115"
    },
    {
        "id": "31924",
        "book_id": "dwh_6115",
        "book_name": " حقوق الإنسان والقضايا الكبرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراشدون قد سمحوا بقتل الأسرىquot;1. ويقول السيد أمير علي في كتابه القيم quot;روح الإسلامquot;: quot;إن كتب السيرة النبوية قد أوضحت أن المسلمين قد عاملوا أسرى بدر معاملة رقيقة حتى إنهم كانوا يتركون لهم الركائب ويمشون سيرا على الأقدام ويعطونهم الخبز بينما يكتفون هم بشيء من التمرquot;2. وكان الميل دائما لتفادي إراقة الدماء مهما كلف الأمر ولذلك رأينا الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقبل دعوة صفروينوس بطرك القدس, لكي يأتي بنفسه لاستلام مفاتيح القدس سلما وكان بوسعه أن يأمر جيوشه المنتصرة باقتحام القدس ولكنه آثر تحمل مشاق الرحلة تعبيرا عن احترامه للقدس مسرى الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأول قبلة للإسلام وكذلك لمنع القتال وما يجره من بلاء على السكان. وقد أسفر هذا اللقاء التاريخي عن توقيع ما عرف بالعهدة العمرية, التي أرست قاعدة التفاهم الإسلامي المسيحي في الديار المقدسة وأمنت المسيحيين على كنائسهم وصلبانهم ونفذت لهم ما يريدون من إبعاد اليهود عن القدس ولا تزال العهدة العمرية حتى يومنا هذا تمثل ركيزة التعامل بين المسلمين والمسيحيين في فلسطين ولذلك رأينا المسيحيين العرب يقفون إلى جوار مواطنيهم المسلمين ضد الحروب الصليبية ويشاركون مشاركة فعالة في الثورات الفلسطينية ضد الصهيونية وحليفها الاستعمار البريطاني.  1 l.htmhumanism delislam: marcel a. boisard. 2 amer ali quot;the spirit of islam.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "199",
        "slug": " -dwh_6115"
    },
    {
        "id": "31932",
        "book_id": "dwh_6115",
        "book_name": " حقوق الإنسان والقضايا الكبرى",
        "title": "مسلمو البلقان",
        "content": "3- مسلمو البلقان: تقع تحت هذا العنوان العريض عدة قضايا منها -باستثناء ألبانيا- البوسنة والهرسك وكوسوفا والسنجق, ومع وجود فوارق واختلافات بين هذه القضايا تبعا للموقع الجغرافي والعوامل التاريخية وتركيب السكان إلا أنها تكاد تتشابه من حيث الموضوع الذي نتناوله في هذه الورقة, وهو حقوق الإنسان. ولسنا بصدد التوسع بالحديث عن أي من هذه القضايا وتطوراتها في السنين الأخيرة ولكن يمكن تحديد بعض النقاط المشتركة بين هذه القضايا. هناك زيف كبير تروجه أبواق الدعاية الصربية وحلفاؤها لتبرير المجازر البشعة في كل هذه المقاطعات تحت تأثير الخوف والتخويف من الوجود الإسلامي في أوروبا ويمكن أن نعتبر مجرم الحرب الصربي RADOVAN KA-RADZIC ناطقا بلسان المتعصبين الصرب في البلقان حين قال في مؤتمر صحفي في أكتوبر 1992: quot;إنه لا يفعل شيئا سوى أنه يحاول عدم قيام دولة إسلامية في أوروباquot; ثم قال: quot;إنه يفعل ما يجب أن يفعله الأوروبيون جميعاquot;. وهذه المزاعم تنطلق من أساس خاطئ آخر هو القول بأن المسلمين في البلقان هم بقايا الأتراك, مع أن الحقيقة أنهم مواطنون أصليون اعتنق أجدادهم الإسلام قبل الفتح العثماني ولم يعرف عن الدولة العثمانية أنها كانت تأبه للدعوة الإسلامية المنظمة وكانت من أكثر الدول تسامحا مع الأقليات الدينية لكن هم كارادزش وأقرانه هو إثارة المخاوف الوهمية من الإسلام. ولا شك أن دعوته لاقت رواجا لفترة طويلة مما يفسر الصمت الذي التزمته الدول الأوروبية إزاء حملات التطهير العرقي ضد المسلمين. وحين انهارت الشيوعية في يوغوسلافيا كان أول من أعلن الاستقلال(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "199",
        "slug": " -dwh_6115"
    },
    {
        "id": "31937",
        "book_id": "dwh_6115",
        "book_name": " حقوق الإنسان والقضايا الكبرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أذنيها عن سماع الدعوات لتنفيذه وكان من المبررات التي استندت إليها أن حاكم المقاطعة مهراجا هندي علما بأن وجود هذا المهراجا -في حد ذاته- وصمة عار فظيعة في تاريخ الإنسانية ذلك أن الاستعمار البريطاني باع هذه المقاطعة في عام 1846 إلى جده المهراجا غلاب بسبعة ملايين روبية في ذلك الزمن حين كانت الشعوب تباع وتشترى على موائد الطعام! ومن الحجج الهندية أيضا أن عائلة نهرو المشهورة تنحدر من إقليم كشمير مما يجعل لها مكانة خاصة في تاريخ الهند وهذه المبررات التافهة تذكر بدعوة الحق التاريخي الزائف التي شهرها الصرب في البوسنة وكوسوفا, واستند إليها اليهود الصهاينة في فلسطين مما سبق ذكره في هذا البحث. واستمر هذا الموقف الهندي قرابة خمسين سنة تخللتها حروب وثورات من جانب الشعب الكشميري الذي ظل يطلب حقه كما صدرت قرارات من الأمم المتحدة تؤكد حقه في تقرير المصير في استفتاء حر نزيه ومع أن هذه القرارات قد تضمنت تراجعا عن قرار الأمم المتحدة الأول الواضح الذي يؤكد حق المقاطعة في الانضمام الفوري لباكستان إلا أن الشعب الكشميري وباكستان وافقوا على هذه القرارات حرصا على السلام وتفادي سفك الدماء لكن الهند رفضت الانصياع لهذه القرارات ولم تقف عند هذا الحد بل أخذت تقوم بإجراءات عسكرية مختلفة وفي كل مرة تنشب ثورة شعبية تذكر بالحق المهضوم ترد الهند بإطلاق جنودها لارتكاب أبشع أنواع الجرائم بما فيها هدم المساجد على رءوس المصلين وقتل النساء والأطفال كما أثبتت التقارير المحايدة. وقد ذكر مراسل جريدة quot;الجارديانquot; البريطانية أن قرية بكاملها هي قرية quot;كونانquot; قرب خط التماس بين الهند وباكستان تعرض رجالها للقتل العشوائي, أما النساء فقد أباحتهن القيادة الهندية للضباط والجنود. إن قضية كشمير مثال واضح لتجاهل حقوق الإنسان والاستهتار بالقانون الدولي وقرارات الأمم المتحددة وخصوصا من دولة تتلفح بقناع(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "199",
        "slug": " -dwh_6115"
    },
    {
        "id": "31939",
        "book_id": "dwh_6115",
        "book_name": " حقوق الإنسان والقضايا الكبرى",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة: ليس غريبا أن يؤيد العرب المسلمون الإعلان العالمي لحقوق الإنسان حين يجدون فيه مجموعة من المبادئ الإنسانية السامية التي تتفق مع دينهم وتقاليدهم والتي عاشوها بالفطرة قبل أن يعرف الإنسان المعاهدات والمواثيق الدولية نقول ذلك دون أن نغفل عن حقيقة واضحة يكابد منها عالمنا المعاصر, وهي أن نزعة الإنسان القديمة للسيطرة والظلم والتحكم كثيرا ما تطل برأسها من فوق القيم الخلقية والمبادئ الإنسانية. وفي حالات كثيرة تستخدمها المؤسسات لتنفيذ المآرب والمصالح الوطنية ونستطيع أن نشير إلى حالات كثيرة وقع فيها الاعتداءات العسكرية على شعوب صغيرة وفرض عليها الحصار تحت أعلام الأمم المتحدة وكذلك شاهدنا خرق استقلال دول أخرى وطمس حقوقها بدعوى الغيرة على حقوق الإنسان مما ألقى ظلالة من الشك واليأس ودفع الكثيرين للاعتقاد بأن هذه المواثيق والمؤسسات لم تقم أصلا إلا للحفاظ على الأمر الواقع الدولي وتحكم الدول الكبيرة في الكيانات الصغيرة ومنع الاستقطاب الذي يفرز قوى مستقلة. ومع الاعتراف بهذه الحقائق المؤلمة التي تعود لضعف الإنسان وانسياقه وراء شهواته إلا أننا نرى في ميثاق الأمم المتحدة وفي الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أهدافا مثالية تلبي حاجات الإنسان للأمن والسلام ومن الضروري المحافظة عليها وتطويرها نحو الأحسن وإحاطتها بضمانات جماعية حتى تؤدي أهدافها النبيلة بصورة أحسن تنفيذا لتوصية القرآن الكريم التي تحث على التعاون على الخير وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان . ولا شك أن واجبا كبيرا يقع على المسلمين حكاما وشعوبا لتبيان ما يمكن أن يقدمه الإسلام من المبادئ والقيم لإغناء هذه المسيرة الخيرة ومن نافلة القول أن نؤكد أن تقيد المسلمين بحقوق الإنسان في بلادهم هو أهم دعوة لفهم الإسلام, والتصدي للحملات الظالمة التي يتعرض إليها.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "199",
        "slug": " -dwh_6115"
    },
    {
        "id": "32009",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى عقائد الملحدين الوثنين من أهل أوروبة وأمريكا فكان في علمائنا وكتابنا من ينكر الغيب أو أكثره فيتأولون صفة الملائكة ووصف الجن وينكرون المعجزات النبوية عامة -لأنها لم ترد في القرآن زعموا! ثم يحرفون المعنى فيما ثبت منهما في القرآن أو السنة المتواترة. ثم كشفوا عن وجوههم فضربوا على المسلمين قوانين أوربة الوثنية المجرمة الملعونة ثم استباحوا أكثر المحرمات يصرحون بإباحتها من غير حياء ولا غيرة. ثم صاروا ينبزون الشرائع الإسلامية والأخلاق الكريمة التي هدانا الله إليها ورسوله -بالتقاليد وبالرجعية لينفروا الناس منها وقامت في عصرنا هذه الدعوة سافرة وقحة إلى تغيير الشريعة النقية في تعدد الزوجات والطلاق والمواريث. بل إن من يحمل quot;شهادة العالميةquot; من الأزهر كتب في الصحف من غير حياء: quot;إن الإسلام يحرم تعدد الزوجاتquot;! وضعف الأزهر كله عن أن يضرب على يديه خشية أن يغضب من وراءه ومن ينصره في كفره وافترائه على الله. وحتى إن بعض الصحف القوية الماجنة الداعرة لتدعوا إلى الزنا علنا دون أن يردعها أحد بل أن بعضهم ليصرح بمنع العلماء من الكتابة في المسائل quot;الإجتماعيةquot;. والصحف الأخرى لا ترضى أن تنشر لأحد من العلماء دفعا لهذا الكفر البواح بل إن نسوانا ماجنات فاجرات ينشرن في الصحف الدعوة(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32025",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يظهر أنني سأضطر لإثارة هذا الموضوع مرارا بما يثيره أنصار (النسوان) وأتباعهن في مصر وغيرها وبما (جعلن) من هذا الموضوع مادة لمهاجمة الإسلام في صورة الدفاع عنه وبتحريف معنى (الإسلام) وحقيقته عن عمد أو عن جهل عجيب!. وأعتقد أن إثارته من قبل المرأة وأنصارها فيه خير كثير لأنه فرصة جيدة لوضع الحقائق مواضعها وإيضاحها وضوحا لا يدع شكا لمستريب. وأنا أحب أن أواجه المسائل بالصراحة دون التواء ولا مداراة مهما يكن فيها من دقة علمية ومهما يكن من ورائها من تبعات قد يرى الناس أن الدوران حولها أولى. وأحب المثابرة والثبات على الدعوة الحقة إلى آخر الشوط فإما انتصرت وإما انهزمت فلا أثر لهذا عندي ما قلت (كلمة الحق). والذي حفزني إلى معالجة الموضوع مرة أخرى أن إحدى المجلات الأسبوعية التي تدعو إلى السفور وتنشر ألوانا مما ينكره الإسلام من شؤون هاته (النسوة) وهي مجلة quot;أخبار اليومquot; -نشرت في عددها الصادر يوم السبت (23 محرم سنة 1370هـ ... 4 نوفمبر سنة 1950) كلمة لمكتبها في الإسكندرية عن قضية إحدى البنات طالبات مناصب القضاء قدمتها إلى محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة. وهذا نص ما(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32027",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسها: هل تقوم في مصر حكومة دينية وهل الحكومة القائمة تطبق المبادئ الشرعية حقا وصدقا أو هل يعيش المصريون في مجتمع شرعي تطبق فيه أحكام الدين الحنيف فإذا كانت الإجابة على هذه الأسئلة بالسلب حق على وزارة العدل أن تتورع عن الزج بالدين في الأمور الاجتماعية البحتة أو ليست المرأة تزاول مهنة المحاماة طبقا للقوانين التي وضعتها وزارة العدل وما هي الفوارق بين المحاماة في صفوف الدفاع عن الأفراد والمحاماة في صفوف الدفاع عن الحكومة. quot;ثم طلبت المدعية تحديد جلسة يحكم فيها بإلغاء القرار الخاص برفض طلب تعيينها معاونة للنيابة أو محامية في إدارة قضايا الحكومةquot;. وجاء في جريدة المصري الصادرة صباح يوم الثلاثاء 18 صفر سنة 1370 (28 نوفمبر سنة 1950) ما نصه: quot;حقوق المرأة أمام القضاءquot; quot;تنظر أمام محكمة القضاء الإداري غدا القضية التي رفعتها الأستاذة عائشة راتب على مجلس الدولة من أجل الاعتراف بمبدأ قبول خريجات كلية الحقوق من الفتيات في وظائفه. quot;وقد سبق أن أشارت الصحف إلى دعوة الأستاذة عائشة راتب إلى العمل بمجلس الدولة ونجاحها في الامتحان الذي فرض عليها وموافقة جميع المستشارين على قبولها فيه ثم رفض طلبها بدون إبداء أي تبرير قانوني. وقد قابلت الآنسة عائشة وسألتها عن أملها في كسب هذه(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32036",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحيح الصادق من عند الله وبين الأهواء والأكاذيب بل السخافات (في بعض الأحيان) التي تبنى عليها القوانين الوثنية الملحدة!! ولقد صدق الله: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) ( 1). وقد أوضحت هذا المعنى وما إليه بأقوى ما أستطيع من بيان في تلك المحاضرة المصادرة إذ ذاك. وكانت للدعوة إلى أن (الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين في مصر) وهذا هو عنوانها وموضوعها الذي أعدت من أجله. فقلت فيها: quot;وأريد أولا أن أقول كلمة ترفع شبهة عن دعوتنا. فإني عرفت بين إخواني ومعارفي بالدفاع عن العلماء عامة وعن القضاء الشرعي خاصة فقد يبدو لبعض الناس أن يؤول دعوتي إلى نحو من هذا المقصد. quot;كلا فإن الأمر أخطر من ذلك ومقصدنا أسمى من أن نجعله تنازعا بين طائفتين أو تناحرا بين فريقين. إنما نريد رفع ما ضرب على المسلمين من ذل ما لقيت شريعتهم من إهانة بوضع هذه القوانين الأجنبية. quot;إنما ندعوكم بدعوة الله ندعو الأمة أن تعود إلى حظيرة الإسلام ندعو إلى وحدة القضاء وإلى التشريع بما حكم الله: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون) ( 2) (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله   ( 1) الآية 49 من سورة المائدة. ( 2) الآية 51 من سورة النور.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32038",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالدعوة إلى وضع تشريع جديد على مبادئ الكتاب والسنة وفي حدود قواعدهما متعاونين متساندين جميعا. وصارحت رجال القانون بأننا سنعمل بالطريق السلمي للوصول إلى الحكم دونهم إذا أبوا أن يصغوا لهذه الدعوة الحقة لإعادة سلطان الإسلام في بلاد المسلمين وبأني سأدعو العلماء عامة من رجال الأزهر ورجال مدرسة القضاء ورجال دار العلوم quot;وسيستجيبون لي وسيحملون عبء هذا العمل العظيم سيرفعون راية القرآن بأيديهم القوية التي حملت مصباح العلم في أقطار الإسلام ألف عامquot; وبينت لهم السبيل الذي نسلكه أنه quot;السبيل الدستوري السلمي: أن نبث في الأمة دعوتنا ونجاهد فيها ونجاهر بها ثم نصاولكم عليها في الانتخاب ونحتكم فيها إلى الأمة. ولئن فشلنا مرة فسنفوز مرارا. بل سنجعل من إخفاقنا إن أخفقنا في أول أمرنا مقدمة لنجاحنا بما سيحفز من الهمم ويوقظ من العزم وبأنه سيكون مبصرا لنا مواقع خطونا ومواضع خطئنا وبأن عملنا سيكون خالصا لله وفي سبيل اللهquot; ( 1). وهأنذا قد صارحتهم بذلك منذ عشر سنين أو نحوها وما أظنهم صارحونا بقريب مما فعلنا فيما أعلم إلا النفاق والمداورة ومدح الإسلام والتظاهر بالدفاع عنه والغيرة عليه مع تنحية أحكامه عن كل شيء في الدولة أو تغيير أحكامه بالتأويل الكاذب والفهم الباطل ليقربوه من أوربة التي هم لها خاضعون حتى يكون quot;إسلاما إفرنجياquot;!!.   ( 1) ص91 - 92 من كتاب (الشرع واللغة).(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32045",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرفيا عن أمم لا صلة لنا بها من دين أو عادة أو عرف فدخلت لتشوه عقائدنا وتمسخ من عاداتنا وتلبسنا قشورا زائفة تسمى المدنية!!. ثم جاءت النهضة العلمية الإسلامية الحاضرة وقد نفخ في روحها رجال كانوا نبراس عصرهم وفي مقدمتهم جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا. ووضع أصولها عمليا وأرسى قواعدها ووثق بنيانها: والدي محمد شاكر رضي الله عنهم جميعا. فاستيقظت العقول وثارت النفوس على التقليد ونبغ في العلماء من يذهب إلى وجوب الاجتهاد وقد يكون اجتهادا مبتسرا وقد يكون اجتهادا فيه خطأ كثير ولكنه خير من الجمود وأجدى إن شاء الله على الأمة والدين. أيها السادة! إننا جميعا مسلمون نحرص على ديننا ونزعم أننا لا نبغي به بدلا ولكننا نخطئ فهم الدين ونظن أنه لا يتجاوز ما يقام فينا من شعائر العبادة وما يهتف به الوعاظ والخطباء من الدعوة إلى الأخلاق الفاضلة ويخيل إلى كثير منا أنه لا شأن للدين بالمعاملات المدنية والحقوق الاجتماعية والعقوبات والتعزير ولا صلة له بشؤون الحرب ولا بالسياسة الداخلية والخارجية. كلا إن الإسلام ليس على ما يظنون. الإسلام دين وسياسة وتشريع وحكم وسلطان. وهو لا يرضى من متبعيه إلا أن يأخذوه كله ويخضعوا لجميع أحكامه فمن أبى من الرضا ببعض أحكامه فقد أباه كله. اسمعوا كلام الله ثم اختاروا لأنفسكم ما تريدون.(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32048",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صار الداعي إلى وضع التشريع على الأساس الإسلامي يجبن ويضعف أو يخجل فينكمش مما يلاقي من هزء وسخرية!! ذلك أنه يدعوهم -في نظرهم- إلى الرجوع القهقري ثلاثة عشر قرنا إلى تشريع يزعمون أنه وضع لأمة بادية جاهلة!! لا تظنوا -أيها السادة- أني أذهب فيما أصف مذهب الغلو أو الإسراف في القول فإني جعلت هذه الدعوة هجيراي وديدني وجادلت وحاججت ورأيت وسمعت. ولو شئت أن أسمي لسميت لكم أسماء ممن نجل ونحترم ونعرف لهم فضلا وذكاء وعلما. ألا تعجبون إن ذكرتكم بأن مصر كلها فرحت حين أمكن مندوبيها في مؤتمر من مؤتمرات أوربة منذ بضع سنين أن يقنعوا المؤتمرين ليصدروا قرارا بأن (الشريعة الإسلامية تصلح أن تكون مصدرا من مصادر القوانين) وظنت أنها أوتيت فتحا مبينا! نعم هو فتح مبين هناك ولكنه في بلادنا ضعف وهوان لأن شريعتنا يجب أن تكون وحدها هي مصدر القوانين في البلاد الإسلامية. إني أرى أن هذه القوانين الأجنبية إليها يرجع أكثر ما نشكو من علل في أخلاقنا في معاملتنا في ديننا في ثقافتنا في رجولتنا إلى غير ذلك. وسأقص عليكم بعض المثل من آثارها مما أرى: كان لها أثر بين بارز في التعليم فقسمت المتعلمين المثقفين منا قسمين أو جعلتهم معسكرين: فالذين علموا تعليما مدنيا وربوا تربية أجنبية يعظمون هذه القوانين وينتصرون لها ولما وضعت من نظم ومبادئ(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32060",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كيف نسترد استقلالنا السياسي أو أكثره فسنعرف الآن كيف نسترد استقلالنا التشريعي والعقلي كله وسنعيد للإسلام مجده إن شاء الله. لست رجلا خياليا ولست داعيا إلى ثورة جامحة على القوانين وأنا أعتقد أن ضرر العنف الآن أكثر من نفعه. إنما قمت فيكم أدعوكم إلى العمل الهادئ المنتج بسنة التدرج الطبيعي حتى نصل إلى ما نريد من جعل قوانيننا من شريعتنا وأنا أعرف أن هذا لا يوصل إليه في يوم ولا يومين ولا في عام ولا عامين. وأريد أولا أن أقول كلمة ترفع شبهة عن دعوتنا فإني عرفت بين إخواني ومعارفي بالدفاع عن العلماء عامة وعن القضاء الشرعي خاصة فقد يبدو لبعض الناس أن يؤول دعوتي إلى نحو من هذا المقصد. كلا فإن الأمر أخطر من ذلك مقصدنا أسمى من أن نجعله تنازعا بين طائفتين أو تناجرا بين فريقين. إنما نريد رفع ما ضرب على المسلمين من ذل وما لقيت شريعتهم من إهانة بوضع هذه القوانين الأجنبية. إنما ندعوكم بدعوة الله ندعوا الأمة أن تعود إلى حظيرة الإسلام ندعو إلى وحدة القضاء وإلى التشريع بما حكم الله. (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون) ( 1). (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم   ( 1) سورة النور (51).(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32070",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18 - عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية والشريعة ( 1) أثار حضرة صاحب المعالي عبد العزيز فهمي باشا فتنة شعواء يحارب فيها لغة العرب ويسعى لتمزيقها ثم يحاول أن يظهر للناس في ثوب نصيرها المدافع عنها وقد كنا سمعنا عن اقتراحه -كتابة العربية بالحروف اللاتينية -قبل أن ينشر نصه فوقع في نفسي أنه استمرار لمحاولة قديمة من فئة معروفة كانت تدعو منذ عشرات قليلة من السنين إلى اتخاذ اللهجات العامية لغة رسمية للقراءة والكتابة والتعليم ... ثم قال المؤلف -رحمه الله- ( 2): quot; ..... : وهذا الرجل الذي بلغ علمه بالقرآن وباللغة وبعلوم الإسلام ما ترى والذي أشرب في قلبه قوانين الإفرنج حتى لا يسع غيرها لم يكد يمسك القلم حتى خلق فرصة لا أدري كيف خلقها لإبراز ما يحمل قلبه من ضغن على التشريع الإسلامي ولتقديس قوانين الإفرنج والإشادة بها وللذود عنها خشية أن يفوز القائمون بالدعوة إلى تشريع مقتبس من الكتاب والسنة موافق لروح الإسلام وعقائد المسلمين. فخرج عن موضوع بدعته الميتة quot;بدعة الحروف اللاتينيةquot; إلى موضوع لا صلة له بها من قريب أو بعيد.   ( 1) الشرع واللغة (ص48 - ط مكتبة السنة) .. ( 2) ص82 من المصدر السابق (الكتاب والسنة) ط مكتبة السنة.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32076",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا فريق منهم معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50) إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) [سورة النور: 47 - 51]. أفيجرؤ أن يتأولها أيضا على العقائد والعبادة أم هو يلعب بالألفاظ والألباب! 3 - ولقد كررت الدعوة إلى الأخذ بالتشريع الإسلامي المستند إلى الكتاب والسنة وأسهبت في الدلالة على وجوب العمل به في مناسبات عدة أهمها محاضرة (6 ربيع الأول سنة 1360هـ - 3 أبريل سنة 1941م) وهي التي جعلناها القسم الثاني من هذا الكتاب. 4 - ولست أدري وجه استدلال هذا الرجل العجيب بصفات الله الحسنى وأنه أبدي يستحيل عليه التغير وبأن الإنسان يتغير ويتبدل على صحة رأيه في رفض التشريع الإسلامي! وما أظن أن أحدا يدري! ما لهذا وما للتشريع!! إن الله سبحانه وهو الحي القيوم أنزل على رسوله شريعة كاملة في العقائد والعبادات والمعاملات كلها وأمر بطاعتها كلها وجعل من يرفض شيئا منها خارجا عليها حتى إنه ليقول لرسوله: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32096",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21 - المرأة ليست كالرجل في الميراث. (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين) [النساء: 14] قال الشيخ ( 1): هذا الوعيد الشديد هو لمن تعدى حدود الله في الوصية والميراث وإعطاء كل ذي حق حقه وخالف عن أمر ربه وظن أنه يعمل ما يراه -بعقله القاصر أو بهواه- ما فيه مصلحة لورثته. أعني أن هذا في المخالفة العملية التي لا تتصل بالعقيدة كما هو ظاهر من سياق الآيات الربانية. أما الخارجون على شريعة الله وحدوده الذين يطالبون بمساواة المرأة بالرجل في الميراث -من الجمعيات النسائية الفاجرة المتهتكة ومن الرجال أو أشباه الرجال الذين يروجون لهذه الدعوة ويتملقون النسوة فيما يصدرون ويردون- فإنما هم خارجون من الإسلام خروج المرتدين لاتصال ذلك بأصل العقيدة وإنكار التشريع الإسلامي. فيجب على كل مسلم أن يقاومهم ما استطاع وأن يدفع شرهم عن دينه وعن أمته.  ...  ...    ( 1) عمدة التفاسير (3\/ 125).(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32100",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "4 - لصوص الثياب",
        "content": "القانون ليبدوا فيه آراءهم ويبحثوا عن الدواء وقد ظهر الداء. وفقهم الله جميعا.  4 - لصوص الثياب: لص ( 1) المجددون من الشبان المفتونين بهم دينهم وعقولهم وسرقوا من الفتيات عفافهن وحياءهن والآن يريدون أن يسرقوا من الفريقين ثيابهم بالدعوة إلى quot;العريquot; قاتلهم الله أنى يؤفكون! ألا ترى قائلهم يقول في المجلة السلموسية (يناير 1930): إننا (طغينا طغيانا عظيما في تزيين اللباس حتى باتت الزينة خطرا على كل شاب مراهق تملأ رأسه خيالات كاذبة لو أنه عرف حقيقتها لخفف من غلوائه في غرامه بجمال المرأة. ولو كنا نعيش كلنا عرايا كما تفعل الآن في أوقات معينة إحدى الطوائف في ألمانيا لأخذ الاشمئزاز شيئا كبيرا من ذلك الغرامquot; ويقول أيضا: quot;ويجب أن لا يبرح من أذهاننا أن الإغراء الجنسي إنما يأتي من كثرة الملابس وليس من قلتها بل إن للتجرد أو العري أدعى للاشمئزاز منه إلى الإغراءquot;. فما أوقح وما أفجر!! وهذا نوع من تجديدهم لا يحتاج إلى تعليق.   ( 1) لص بمعنى سرق كما في المصباح وهو من زياداته على اللسان.(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32105",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "7 - مقاطعة الملحدين",
        "content": "7 - مقاطعة الملحدين ( 1) بث الملحدون دعوتهم بين كثير من الناس فأفسدوا كثيرا من عقائدهم ولمسنا خطرهم على الإسلام بأيدينا ورأيناه بأعيننا ثم رأوا من المسلمين الصادقين التواكل والسكون فراشوا سهامهم وأعدوا عدتهم وهاجمونا من كل جانب والمبشرون من ورائهم يؤيدونهم بأموالهم وصحفهم اتباعا لخطة اختطوها بعد التجارب وقد علموا أن تنصير المسلم دون خرط القتاد فاكتفوا الآن -مؤقتا- بالعمل على تنفيرهم من الإسلام وتحقيره في أعينهم وانتزاع عقائده من صدورهم. وآية ذلك أن تجد هؤلاء المجددين لا يطعنون إلا في دين الإسلام وإن تظاهروا بمحاربة كل الأديان. وقد قامت حركة مباركة بين المخلصين المجاهدين في سبيل الله بالكتابة ضد كل من تحدثه نفسه بالعدوان على الدين الحق ولكن الكتابة في نظري غير كافية والمناظرة لا تجدي إلا قليلا. وإنما الجهاد عمل. ولا يجوز لنا أن نعتمد في كل أمورنا -بل في أمر هو حياة الإسلام -على الحكومة وما هي بمجيبة لنا دعوة ولا بسامعة لصوتنا صدى. والإسلام يكره العنف والهوج ولكنه بجانب هذا يحتقر الجبن والذل ويرفض من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض. ويقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم   ( 1) الفتح العدد (رقم 194).(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32121",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تامة ومعرفة داخلية في كل شيء وبعد أن تكون تقلبت بين أيدي الرجال. إلا النادر الذي لا يؤبه له ولا حكم له. وأقبح من هذا وأسوأ أثرا: أن هذه الحال المنكرة فشت في الأمم المنتسبة للإسلام خاصة في الطبقات المتعلمة التي تصطنع تقليد الإفرنج والتي ترى أن الرقي والمدنية لا يكونان إلا في التهتك والإباحية والرقص والفجور وشرب الخمر والقمار -إلى ما يبث فيهن معلموهن من الإلحاد وإنكار الأديان والكفر بالله وبالأنبياء ومن السخرية بالدين والمستمسكين به وإلى ما تذيعه المجلات الماجنة الداعرة من الدعوة إلى الاختلاط والحرص على ما يسمونه quot;حقوق المرأةquot; وquot;مساواتها بالرجلquot; بل زادوا فجورا ونكرا فسموا quot;العفةquot; التي أمر الله بها في كل دين quot;كبتاquot;. وصارت الدعوة سافرة إلى تخفيف هذا quot;الكبتquot; عن الشبان من الجنسين بل صارت الدعوة علانية إلى البغاء لا يستحي الداعون إليه! بل يريدون quot;تنظيم البغاءquot; حتى لا يضار الشبان من quot;الكبتquot;!! فهؤلاء ملعونون في كل دين وعلى لسان كل نبي. وقد صرنا نأسف أن نرى أكثر عقود الزواج بين هذه الطبقات باطلة شرعا بحكم الكفر الذي اختاروه لأنفسهم. وصارت الأنساب في هذه الطبقات مدخولة بحكم الفجور من ناحية حين يكون الفجور وبحكم الردة والكفر من كل النواحي فيهم: فالملحد -وهو كافر مرتد -زواجه بمثله من النساء زواج باطل لا ينتج عنه نسل شرعي ثابت النسب وزواجه بالمسلمة الحقيقية أشد بطلانا.(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32178",
        "book_id": "dwh_6606",
        "book_name": " حكم الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "45 - دعوة ادعاء نسب الغير عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا دعوة في الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الأثلب ( 1) quot; قالوا: وما الأثلب قال: quot;الحجرquot;. قال الشيخ ( 2): quot;وهذه الدعوة ادعاء نسب الغير وادعاء نسب اللقطاء ومحاولة إثبات نسب المولودين لغير رشدة كلها من المنكرات الخبيثة التي شاعت في بلادنا بما أشاع النسوان وأنصار النسوان من الإباحية والتحلل الخلقي ومن الخروج على الدين ومحاولة هدم كل تقليد إسلامي صحيح وبما أشربت قلوبهم من تقليد أوربا ومن القوانين الوثنية التي ضربت على أكثر الأمم الإسلامية. بل إن القوانين المصرية الحديثة لتحاول الاعتراف الصريح بأبناء الفجور مما عجزت فرنسا نفسها عن الاعتراف به وهي أساس كل منكر   ( 1) الأثلب: بكسر الهمزة واللام وفتحهما والفتح أكثر: الحجر والعاهر: الزاني كما في الحديث الآخر: quot;وللعاهر الحجرquot; قيل معناه: له الرجم وقيل: هو كناية عن الخيبة وقيل الأثلب: دقاق الحجارة وقيل: التراب وهذا يوضح أن معناه الخيبة إذ ليس كل زان يرجمquot; أهـ. من النهاية لابن الأثير (1\/ 23 - 24). ( 2) في تعليقه على quot;مسند الإمام أحمدquot; (10\/ 159).(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "238",
        "book_number": "200",
        "slug": " -dwh_6606"
    },
    {
        "id": "32205",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "التوجه لبيت الله العتيق من خصائص الأمة المسلمة",
        "content": "التوجه لبيت الله العتيق من خصائص الأمة المسلمة لقد كان تحويل القبلة أولا عن الكعبة إلى المسجد الأقصى لحكمة تربوية أشارت إليها آية في هذا الدرس: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه .. فقد كان العرب يعظمون البيت الحرام في جاهليتهم ويعدونه عنوان مجدهم القومي .. ولما كان الإسلام يريد استخلاص القلوب لله وتجريدها من التعلق بغيره وتخليصها من كل نعرة وكل عصبية لغير المنهج الإسلامي المرتبط بالله مباشرة المجرد من كل ملابسة تاريخية أو عنصرية أو أرضية على العموم .. فقد نزعهم نزعا من الاتجاه إلى البيت الحرام واختار لهم الاتجاه - فترة - إلى المسجد الأقصى ليخلص نفوسهم من رواسب الجاهلية ومن كل ما كانت تتعلق به في الجاهلية وليظهر من يتبع الرسول اتباعا مجردا من كل إيحاء آخر اتباع الطاعة الواثقة الراضية المستسلمة ممن ينقلب على عقبيه اعتزازا بنعرة جاهلية تتعلق بالجنس والقوم والأرض والتاريخ أو تتلبس بها في خفايا المشاعر وحنايا الضمير أي تلبس من قريب أو من بعيد .. حتى إذا استسلم المسلمون واتجهوا إلى القبلة التي وجههم إليها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفي الوقت ذاته بدأ اليهود يتخذون من هذا الوضع حجة لهم صدر الأمر الإلهي الكريم بالاتجاه إلى المسجد الحرام. ولكنه ربط قلوب المسلمين بحقيقة أخرى بشأنه. هي حقيقة الإسلام. حقيقة أن هذا البيت بناه إبراهيم وإسماعيل ليكون خالصا لله وليكون تراثا للأمة المسلمة التي نشأت تلبية لدعوة إبراهيم ربه أن يبعث في بنيه رسولا منهم بالإسلام الذي كان عليه هو وبنوه وحفدته .. كما مر في درس: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن .. في الجزء الماضي. ولقد كان الحديث عن المسجد الحرام: بنائه وعمارته وما أحاط بهما من ملابسات والجدل مع أهل الكتاب والمشركين حول إبراهيم وبنيه ودينه وقبلته وعهده ووصيته .. كان هذا الحديث الذي سلف في هذه السورة خير تمهيد للحديث عن تحويل قبلة المسلمين من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام بعد هذه الفترة. فتحويل قبلة المسلمين إلى المسجد الحرام الذي بناه إبراهيم وإسماعيل ودعوا عنده ذلك الدعاء الطويل .. يبدو في هذا السياق(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32211",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "المنهج الإسلامي منهج عبادة متكامل",
        "content": "المنهج الإسلامي منهج عبادة متكامل يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة. إن الله مع الصابرين .. يتكرر ذكر الصبر في القرآن كثيرا ذلك أن الله سبحانه يعلم ضخامة الجهد الذي تقتضيه الاستقامة على الطريق بين شتى النوازع والدوافع والذي يقتضيه القيام على دعوة الله في الأرض بين شتى الصراعات والعقبات والذي يتطلب أن تبقى النفس مشدودة الأعصاب مجندة القوى يقظة للمداخل والمخارج .. ولا بد من الصبر في هذا كله .. لا بد من الصبر على الطاعات والصبر عن المعاصي والصبر على جهاد المشاقين لله والصبر على الكيد بشتى صنوفه والصبر على بطء النصر والصبر على بعد الشقة والصبر على انتفاش الباطل والصبر على قلة الناصر والصبر على طول الطريق الشائك والصبر على التواء النفوس وضلال القلوب وثقلة العناد ومضاضة الإعراض .. وحين يطول الأمد ويشق الجهد قد يضعف الصبر أو ينفد إذا لم يكن هناك زاد ومدد. ومن ثم يقرن الصلاة إلى الصبر فهي المعين الذي لا ينضب والزاد الذي لا ينفد. المعين الذي يجدد الطاقة والزاد الذي يزود القلب فيمتد حبل الصبر ولا ينقطع. ثم يضيف إلى الصبر الرضى والبشاشة والطمأنينة والثقة واليقين. إنه لا بد للإنسان الفاني الضعيف المحدود أن يتصل بالقوة الكبرى يستمد منها العون حين يتجاوز الجهد قواه المحدودة. حينما تواجهه قوى الشر الباطنة والظاهرة. حينما يثقل عليه جهد الاستقامة على الطريق بين دفع الشهوات وإغراء المطامع وحينما تثقل عليه مجاهدة الطغيان والفساد وهي عنيفة. حينما يطول به الطريق وتبعد به الشقة في عمره المحدود ثم ينظر فإذا هو لم يبلغ شيئا وقد أوشك المغيب ولم ينل شيئا وشمس العمر تميل للغروب. حينما يجد الشر نافشا والخير ضاويا ولا شعاع في الأفق ولا معلم في الطريق .. هنا تبدو قيمة الصلاة .. إنها الصلة المباشرة بين الإنسان الفاني والقوة الباقية. إنها الموعد المختار لالتقاء القطرة المنعزلة بالنبع الذي لا يغيض. إنها مفتاح الكنز الذي يغني ويقني(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32236",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "شمولية الإنفاق لكل أنواع الخير",
        "content": "شمولية الإنفاق لكل أنواع الخير قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون .. إنها الدعوة بالصفة الحبيبة إلى نفوس المؤمنين والتي تربطهم بمن يدعوهم والذي هم به مؤمنون: يا أيها الذين آمنوا .. وهي الدعوة إلى الإنفاق من رزقه الذي أعطاهم إياه. فهو الذي أعطى وهو الذي يدعو إلى الإنفاق مما أعطى: أنفقوا مما رزقناكم .. وهي الدعوة إلى الفرصة التي إن أفلتت منهم فلن تعود من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة .. فهي الفرصة التي ليس بعدها - لو فوتوها على أنفسهم - بيع تربح فيه الأموال وتنمو. وليس بعده صداقة أو شفاعة ترد عنهم عاقبة النكول والتقصير. ويشير إلى الموضوع الذي يدعوهم إلى الإنفاق من أجله. فهو الإنفاق للجهاد. لدفع الكفر. ودفع الظلم المتمثل في هذا الكفر: والكافرون هم الظالمون .. ظلموا الحق فأنكروه. وظلموا أنفسهم فأوردوها موارد الهلاك. وظلموا الناس فصدوهم عن الهدى وفتنوهم عن الإيمان وموهوا عليهم الطريق وحرموهم الخير الذي لا خير مثله. خير السلم والرحمة والطمأنينة والصلاح واليقين. إن الذين يحاربون حقيقة الإيمان أن تستقر في القلوب ويحاربون منهج الإيمان أن يستقر في الحياة ويحاربون شريعة الإيمان أن تستقر في المجتمع .. إنما هم أعدى أعداء البشرية وأظلم الظالمين لها. ومن واجب البشرية - لو رشدت - أن تطاردهم حتى يصبحوا عاجزين عن هذا الظلم الذي يزاولونه وأن ترصد لحربهم كل ما تملك من الأنفس والأموال .. وهذا هو واجب الجماعة المسلمة الذي يند بها إليه ربها ويدعوها من أجله بصفتها تلك ويناديها ذلك النداء الموحي العميق .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 530](1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32242",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخوضها الأمة معروف. فالنهي عن أكل الربا في سياق التعقيب على المعركة الحربية أمر يبدو إذن مفهوما في هذا المنهج الشامل البصير .. أما التعقيب على هذا النهي بالأمر بتقوى الله رجاء الفلاح واتقاء النار التي أعدت للكافرين .. أما التعقيب بهاتين اللمستين فمفهوم كذلك وهو أنسب تعقيب: إنه لا يأكل الربا إنسان يتقي الله ويخاف النار التي أعدت للكافرين .. ولا يأكل الربا إنسان يؤمن بالله ويعزل نفسه من صفوف الكافرين .. والإيمان ليس كلمة تقال باللسان إنما هو اتباع للمنهج الذي جعله الله ترجمة عملية واقعية لهذا الإيمان. وجعل الإيمان مقدمة لتحقيقه في الحياة الواقعية وتكييف حياة المجتمع وفق مقتضياته. ومحال أن يجتمع إيمان ونظام ربوي في مكان. وحيثما قام النظام الربوي فهناك الخروج من هذا الدين جملة وهناك النار التي أعدت للكافرين! والمماحكة في هذا الأمر لا تخرج عن كونها مماحكة .. والجمع في هذه الآيات بين النهي عن أكل الربا والدعوة إلى تقوى الله وإلى اتقاء النار التي أعدت للكافرين ليس عبثا ولا مصادفة. إنما هو لتقرير هذه الحقيقة وتعميقها في تصورات المسلمين. وكذلك رجاء الفلاح بترك الربا وبتقوى الله .. فالفلاح هو الثمرة الطبيعية للتقوى ولتحقيق منهج الله في حياة الناس .. ولقد سبق الحديث في الجزء الثالث عن فعل الربا بالمجتمعات البشرية وويلاته البشعة في حياة الإنسانية. فلنرجع إلى هذا البيان هناك. لندرك معنى الفلاح هنا واقترانه بترك النظام الربوي المقيت! ثم يجيء التوكيد الأخير: وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون .. وهو أمر عام بالطاعة لله والرسول وتعليق الرحمة بهذه الطاعة العامة. ولكن للتعقيب به على النهي عن الربا دلالة خاصة. هي أنه لا طاعة لله وللرسول في مجتمع يقوم على النظام الربوي ولا طاعة لله وللرسول في قلب يأكل الربا في صورة من صوره .. وهكذا يكون ذلك التعقيب توكيدا بعد توكيد .. وذلك فوق العلاقة الخاصة بين أحداث المعركة التي خولف فيها أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين الأمر بالطاعة لله وللرسول بوصفها وسيلة الفلاح وموضع الرجاء فيه ..(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32243",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم لقد سبق في سورة البقرة - في الجزء الثالث - أن رأينا السياق هناك يجمع بين الحديث عن الربا والحديث عن الصدقة. بوصفهما الوجهين المتقابلين للعلاقات الاجتماعية في النظام الاقتصادي وبوصفهما السمتين البارزتين لنوعين متباينين من النظم: النظام الربوي. والنظام التعاوني .. فهنا كذلك نجد هذا الجمع في الحديث عن الربا والحديث عن الإنفاق في السراء والضراء .. فبعد النهي عن أكل الربا والتحذير من النار التي أعدت للكافرين والدعوة إلى التقوى رجاء الرحمة والفلاح .. بعد هذا يجيء الأمر بالمسارعة إلى المغفرة وإلى جنة عرضها السماوات والأرض (أعدت للمتقين) .. ثم يكون الوصف الأول للمتقين هو: الذين ينفقون في السراء والضراء - فهم الفريق المقابل للذين يأكلون الربا أضعافا مضاعفة - ثم تجيء بقية الصفات والسمات: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين: الذين ينفقون في السراء والضراء. والكاظمين الغيظ. والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم - ومن يغفر الذنوب إلا الله - ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ..  والتعبير هنا يصور أداء هذه الطاعات في صورة حسية حركية .. يصوره سباقا إلى هدف أو جائزة تنال: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم .. وجنة عرضها السماوات والأرض .. سارعوا فهي هناك: المغفرة والجنة .. أعدت للمتقين .. ثم يأخذ في بيان صفات المتقين: الذين ينفقون في السراء والضراء .. فهم ثابتون على البذل ماضون على النهج لا تغيرهم السراء ولا تغيرهم الضراء. السراء لا تبطرهم فتلهيهم. والضراء لا تضجرهم فتنسيهم. إنما هو الشعور بالواجب في كل حال والتحرر من الشح والحرص ومراقبة الله وتقواه .. وما يدفع النفس الشحيحة بطبعها المحبة للمال بفطرتها .. ما يدفع النفس إلى الإنفاق في كل حال إلا دافع أقوى من شهوة المال وربقة الحرص وثقلة الشح .. دافع التقوى. ذلك الشعور اللطيف العميق الذي تشف به الروح وتخلص وتنطلق من القيود والأغلال ..(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32244",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل للتنويه بهذه الصفة مناسبة خاصة كذلك في جو هذه المعركة. فنحن نرى الحديث عن الإنفاق يتكرر فيها كما نرى التنديد بالممتنعين والمانعين للبذل - كما سيأتي في السياق القرآني - مكررا كذلك. مما يشير إلى ملابسات خاصة في جو الغزوة وموقف بعض الفئات من الدعوة إلى الإنفاق في سبيل الله. والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس .. كذلك تعمل التقوى في هذا الحقل بنفس البواعث ونفس المؤثرات. فالغيظ انفعال بشري تصاحبه أو تلاحقه فورة في الدم فهو إحدى دفعات التكوين البشري وإحدى ضروراته. وما يغلبه الإنسان إلا بتلك الشفافية اللطيفة المنبعثة من إشراق التقوى وإلا بتلك القوة الروحية المنبثقة من التطلع إلى أفق أعلى وأوسع من آفاق الذات والضرورات. وكظم الغيظ هو المرحلة الأولى. وهي وحدها لا تكفي. فقد يكظم الإنسان غيظه ليحقد ويضطغن فيتحول الغيظ الفائر إلى إحنة غائرة ويتحول الغضب الظاهر إلى حقد دفين .. وإن الغيظ والغضب لأنظف وأطهر من الحقد والضغن .. لذلك يستمر النص ليقرر النهاية الطليقة لذلك الغيظ الكظيم في نفوس المتقين .. إنها العفو والسماحة والانطلاق .. إن الغيظ وقر على النفس حين تكظمه وشواظ يلفح القلب ودخان يغشى الضمير .. فأما حين تصفح النفس ويعفو القلب فهو الانطلاق من ذلك الوقر والرفرفة في آفاق النور والبرد في القلب والسلام في الضمير. والله يحب المحسنين .. والذين يجودون بالمال في السراء والضراء محسنون. والذين يجودون بالعفو والسماحة بعد الغيظ والكظم محسنون .. والله يحب المحسنين .. والحب هنا هو التعبير الودود الحاني المشرق المنير الذي يتناسق مع ذلك الجو اللطيف الوضيء الكريم .. ومن حب الله للإحسان وللمحسنين ينطلق حب الإحسان في قلوب أحبائه. وتنبثق الرغبة الدافعة في هذه القلوب .. فليس هو مجرد التعبير الموحي ولكنها الحقيقة كذلك وراء التعبير! والجماعة التي يحبها الله وتحب الله .. والتي تشيع فيها السماحة واليسر والطلاقة(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32250",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرب كانوا طبقة الكبراء ذوي النفوذ الذي يملكون إكراه الناس على ما يريدون. فهم يكتالون على الناس .. لا من الناس .. فكأن لهم سلطانا على الناس بسبب من الأسباب يجعلهم يستوفون المكيال والميزان منهم استيفاء وقسرا. وليس المقصود هو أنهم يستوفون حقا. وإلا فليس في هذا ما يستحق إعلان الحرب عليهم. إنما المفهوم أنهم يحصلون بالقسر على أكثر من حقهم ويستوفون ما يريدون إجبارا. فإذا كالوا للناس أو وزنوا كان لهم من السلطان ما يجعلهم ينقصون حق الناس دون أن يستطيع هؤلاء منهم نصفة ولا استيفاء حق .. ويستوي أن يكون هذا بسلطان الرياسة والجاه القبلي. أو بسلطان المال وحاجة الناس لما في أيديهم منه واحتكارهم للتجارة حتى يضطر الناس إلى قبول هذا الجور منهم كما يقع حتى الآن في الأسواق .. فقد كانت هناك حالة من التطفيف صارخة استحقت هذه اللفتة المبكرة. كما أن هذه اللفتة المبكرة في البيئة المكية تشي بطبيعة هذا الدين وشمول منهجه للحياة الواقعية وشؤونها العلمية وإقامتها على الأساس الأخلاقي العميق الأصيل في طبيعة هذا المنهج الإلهي القويم. فقد كره هذه الحالة الصارخة من الظلم والانحراف الأخلاقي في التعامل. وهو لم يتسلم بعد زمام الحياة الاجتماعيةلينظمها وفق شريعته بقوة القانون وسلطان الدولة. وأرسل هذه الصيحة المدوية بالحرب والويل على المطففين. وهم يومئذ سادة مكة أصحاب السلطان المهيمن - لا على أرواح الناس ومشاعرهم عن طريق العقيدة الوثنية فحسب بل كذلك على اقتصادياتهم وشؤون معاشهم. ورفع صوته عاليا في وجه الغبن والبخس الواقع على الناس وهم جمهرة الشعب المستغلين لكبرائه المتجرين بأرزاقه المرابين المحتكرين المسيطرين في الوقت ذاته على الجماهير بأوهام الدين! فكان الإسلام بهذه الصيحة المنبعثة من ذاته ومن منهجه السماوي موقظا للجماهير المستغلة. ولم يكن قط مخدرا لها حتى وهو محاصر في مكة بسطوة المتجبرين المسيطرين على المجتمع بالمال والجاه والدين! ومن ثم ندرك طرفا من الأسباب الحقيقة التي جعلت كبراء قريش يقفون في وجه الدعوة الإسلامية هذه الوقفة العنيدة. فهم كانوا يدركون - ولا ريب - أن هذا الأمر الجديد الذي جاءهم به محمد - صلى الله عليه وسلم - ليس مجرد عقيدة تكمن في الضمير ولا(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32378",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغاتها القديمة أيضا! لقد كان هذا الرصيد هو رصيد العقيدة والتصور ورصيد البناء الروحي والعقلي والخلقي والاجتماعي الذي أنشأه المنهج الإسلامي في فترة وجيزة. وكان من الضخامة والعمق واللصوق بالفطرة بحيث أمد اللغة - لغة الإسلام - بسلطان لا يقاوم. كما أمد الجيوش - جيوش الإسلام - بسلطان لا يقاوم كذلك! وبغير هذا التفسير يصعب أن نعلل تلك الظاهرة التاريخية الفريدة. وعلى أية حال فهذا موضوع يطول شرحه. فحسبنا منه هذه اللمحة في سياق الظلال .. منذ هذا الدرس في هذه السورة تبدأ المعركة مع المعسكرات المعادية المتربصة بالجماعة الإسلامية الناشئة في المدينة .. ففي هذا الدرس تعجيب من حال اليهود وتصرفاتهم في مواجهة الدين الجديد والجماعة التي تمثله وفي الدرس الذي يليه بيان لوظيفة الجماعة المسلمة وطبيعة منهجها وحد الإسلام وشرط الإيمان الذي يتميز به منهجها وحياتها ونظامها .. وفي الدرس الذي يليه دعوة لهذه الجماعة للذود عن منهجها ووضعها ووجودها وكشف للمنافقين المندسين فيها وبيان لطبيعة الموت والحياة وقدر الله الذي يجري بهما وهو جزء من تربية هذه الجماعة وإعدادها لوظيفتها وللمعركة مع أعدائها .. وفي الدرس الذي يليه مزيد من الحديث عن المنافقين وتحذير للجماعة المسلمة من الانقسام في شأنهم أو الدفاع عن تصرفاتهم. ثم تفصيل للإجراءات التي تواجه بها الجماعة المسلمة شتى المعسكرات من حولها - أي لقواعد قانون المعاملات الدولية - وفي الدرس الذي يليه نجد نموذجا لرفعة الإسلام في معاملته ليهودي فرد في المجتمع الإسلامي! .. والدرس الذي يليه جولة مع الشرك والمشركين وتوهين للأسس التي يقوم عليها المجتمع المشرك في الجزيرة .. ويتوسط هذه المعركة لمحة من التنظيم الداخلي ترتبط بأوائل السورة في شأن الأسرة .. ثم يجيء الدرس الأخير - في هذا الجزء - خاصا بالنفاق والمنافقين يهبط بهم إلى الدرك الأسفل من النار! وهذه الإشارات الخاطفة تبين لنا طبيعة مجالات المعركة وجوانبها المتعددة - في الداخل والخارج .. وطبيعة التوافق والتكامل بين المعركة الداخلية والمعركة الخارجية في حياة المجتمع الإسلامي الأول .. وهي هي بذاتها معركة الأمة المسلمة اليوم وغدا في أساسها وحقيقتها.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32381",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسمع - وراعنا .. ففي ظاهر اللفظ أنهم يقولون: اسمع - غير مأمور بالسمع (وهي صيغة تأدب) - وراعنا: أي: انظر إلينا نظرة رعاية لحالنا أو نظرة اهتمام لوضعنا. بما أنهم أهل كتاب فلا ينبغي أن يدعوا إلى الإسلام كالمشركين! أما في اللي الذي يلوونه فهم يقصدون: اسمع - لا سمعت ولا كنت سامعا! - (أخزاهم الله).وراعنا يميلونها إلى وصف الرعونة! وهكذا .. تبجح وسوء أدب والتواء ومداهنة وتحريف للكلم عن مواضعه وعن معانيه .. إنها يهود!!! وبعد أن يحكي القرآن هذا عنهم يقرر المنهج اللائق بأهل الكتاب والأدب الجدير بمن أوتوا نصيبا منه. ويطمعهم - بعد ذلك كله - في الهداية والجزاء الحسن والفضل والخير من الله. لو ثابوا إلى الطريق القويم. وذلك مع بيان حقيقة طبيعتهم. وأنها هكذا كانت وهكذا تكون: ولو أنهم قالوا: سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا .. فهم لا يواجهون الحق بهذه الصراحة وهذه النصاعة وهذه الاستقامة. ولو أنهم واجهوه هكذا بالألفاظ الصريحة التي لا التواء فيها: سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا.لكان هذا خيرا لهم وأقوم لطبيعتهم وأنفسهم وحالهم. ولكن واقع الأمر أنهم - بسبب كفرهم - مطرودون من هداية الله. فلا يؤمن منهم إلا القليل. وصدق قول الله .. فلم يدخل في الإسلام - في تاريخه الطويل - إلا القليل من اليهود. ممن قسم الله لهم الخير وأراد لهم الهدى باجتهادهم للخير وسعيهم للهدى. أما كتلة اليهود فقد ظلت طوال أربعة عشر قرنا حربا على الإسلام والمسلمين. منذ أن جاورهم الإسلام في المدينة إلى اللحظة الحاضرة. وكيدهم للإسلام كان هو الكيد الواصب الذي لا ينقطع العنيد الذي لا يكف المنوع الأشكال والألوان والفنون منذ ذلك الحين! وما من كيد كاده أحد للإسلام في تاريخه كله - بما في ذلك كيد الصليبية العالمية والاستعمار بشتى أشكاله - إلا كان من ورائه اليهود. أو كان لليهود فيه نصيب! بعد ذلك يتجه الخطاب إلى الذين أوتوا الكتاب - اليهود - دعوة إلى الكتاب المصدق لما بين أيديهم وتهديدا لهم بالمسخ واللعن المتوقعين من وراء عنادهم وأفاعيلهم. ودمغا لهم(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32396",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغاتها القديمة أيضا! لقد كان هذا الرصيد هو رصيد العقيدة والتصور ورصيد البناء الروحي والعقلي والخلقي والاجتماعي الذي أنشأه المنهج الإسلامي في فترة وجيزة. وكان من الضخامة والعمق واللصوق بالفطرة بحيث أمد اللغة - لغة الإسلام - بسلطان لا يقاوم. كما أمد الجيوش - جيوش الإسلام - بسلطان لا يقاوم كذلك! وبغير هذا التفسير يصعب أن نعلل تلك الظاهرة التاريخية الفريدة. وعلى أية حال فهذا موضوع يطول شرحه. فحسبنا منه هذه اللمحة في سياق الظلال .. منذ هذا الدرس في هذه السورة تبدأ المعركة مع المعسكرات المعادية المتربصة بالجماعة الإسلامية الناشئة في المدينة .. ففي هذا الدرس تعجيب من حال اليهود وتصرفاتهم في مواجهة الدين الجديد والجماعة التي تمثله وفي الدرس الذي يليه بيان لوظيفة الجماعة المسلمة وطبيعة منهجها وحد الإسلام وشرط الإيمان الذي يتميز به منهجها وحياتها ونظامها .. وفي الدرس الذي يليه دعوة لهذه الجماعة للذود عن منهجها ووضعها ووجودها وكشف للمنافقين المندسين فيها وبيان لطبيعة الموت والحياة وقدر الله الذي يجري بهما وهو جزء من تربية هذه الجماعة وإعدادها لوظيفتها وللمعركة مع أعدائها .. وفي الدرس الذي يليه مزيد من الحديث عن المنافقين وتحذير للجماعة المسلمة من الانقسام في شأنهم أو الدفاع عن تصرفاتهم. ثم تفصيل للإجراءات التي تواجه بها الجماعة المسلمة شتى المعسكرات من حولها - أي لقواعد قانون المعاملات الدولية - وفي الدرس الذي يليه نجد نموذجا لرفعة الإسلام في معاملته ليهودي فرد في المجتمع الإسلامي! .. والدرس الذي يليه جولة مع الشرك والمشركين وتوهين للأسس التي يقوم عليها المجتمع المشرك في الجزيرة .. ويتوسط هذه المعركة لمحة من التنظيم الداخلي ترتبط بأوائل السورة في شأن الأسرة .. ثم يجيء الدرس الأخير - في هذا الجزء - خاصا بالنفاق والمنافقين يهبط بهم إلى الدرك الأسفل من النار! وهذه الإشارات الخاطفة تبين لنا طبيعة مجالات المعركة وجوانبها المتعددة - في الداخل والخارج .. وطبيعة التوافق(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32398",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "التصور الإسلامي للبلد والأرض والوطن",
        "content": "التصور الإسلامي للبلد والأرض والوطن قال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان. الذين يقولون: ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا .. وكيف تقعدون عن القتال في سبيل الله واستنقاذ هؤلاء المستضعفين من الرجال والنساء والولدان هؤلاء الذين ترتسم صورهم في مشهد مثير لحمية المسلم وكرامة المؤمن ولعاطفة الرحمة الإنسانية على الإطلاق هؤلاء الذين يعانون أشد المحنة والفتنة لأنهم يعانون المحنة في عقيدتهم والفتنة في دينهم. والمحنة في العقيدة أشد من المحنة في المال والأرض والنفس والعرض لأنها محنة في أخص خصائص الوجود الإنساني الذي تتبعه كرامة النفس والعرض وحق المال والأرض! ومشهد المرأة الكسيرة والولد الضعيف مشهد مؤثر مثير. لا يقل عنه مشهد الشيوخ الذين لا يملكون أن يدفعوا - وبخاصة حين يكون الدفع عن الدين والعقيدة - وهذا المشهد كله معروض في مجال الدعوة إلى الجهاد. وهو وحده يكفي. لذلك يستنكر القعود عن الاستجابة لهذه الصرخات .. وهو أسلوب عميق الوقع بعيد الغور في مسارب الشعور والإحساس. ولا بد من لفتة هنا إلى التصور الإسلامي للبلد والأرض والوطن: إن هذه القرية الظالم أهلها التي يعدها الإسلام - في موضعها ذاك - دار حرب يجب أن يقاتل المسلمون لاستنقاذ المسلمين المستضعفين منها هي مكة وطن المهاجرين الذين يدعون هذه الدعوة الحارة إلى قتال المشركين فيها. ويدعو المسلمون المستضعفون هذه الدعوة الحادة للخروج منه! إن كونها بلدهم لم يغير وضعها في نظر الإسلام - حين لم تقم فيها شريعة الله ومنهجه وحين فتن فيها المؤمنون عن دينهم وعذبوا في عقيدتهم .. بل اعتبرت بالنسبة لهم هم أنفسهم دار حرب .. دار حرب هم لا يدافعون عنها وليس هذا فحسب بل هم(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32408",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الإسلام يتسامح مع أصحاب العقائد المخالفة له فلا يكرههم أبدا على اعتناق عقيدته. ولهم - حتى وهم يعيشون في ظل نظامه ودولته - أن يجهروا بمعتقداتهم المخالفة للإسلام. في غير ما دعوة للمسلمين ولا طعن في الدين. فقد ورد في القرآن من استنكار مثل هذا الطعن من أهل الكتاب ما لا يدع مجالا للشك في أن الإسلام لا يدع غير المعتنقين له ممن يعيشون في ظله يطعنون فيه ويموهون حقائقه ويلبسون الحق بالباطل كما تقول بعض الآراء المائعة في زماننا هذا! وحسب الإسلام أنه لا يكرههم على اعتناق عقيدته. وأنه يحافظ على حياتهم وأموالهم ودمائهم وأنه يمتعهم بخير الوطن الإسلامي بلا تمييز بينهم وبين أهل الإسلام وأنه يدعهم يتحاكمون إلى شريعتهم في غير ما يتعلق بمسائل النظام العام. إن الإسلام يتسامح هذا التسامح مع مخالفيه جهارا نهارا في العقيدة .. ولكنه لا يتسامح هذا التسامح مع من يقولون الإسلام كلمة باللسان تكذبها الأفعال. لا يتسامح مع من يقولون: إنهم يوحدون الله ويشهدون أن لا إله إلا الله. ثم يعترفون لغير الله بخاصية من خصائص الألوهية كالحاكمية والتشريع للناس فيصم أهل الكتاب بأنهم مشركون لأنهم اتخذوا أخبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم .. لا لأنهم عبدوهم. ولكن لأنهم أحلوا لهم الحلال وحرموا عليهم الحرام فاتبعوهم! ولا يتسامح هذا التسامح في وصف جماعة من المنافقين بأنهم مؤمنون. لأنهم شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ثم بقوا في دار الكفر يناصرون أعداء المسلمين! ذلك أن التسامح هنا ليس تسامحا. إنما هو تميع. والإسلام عقيدة التسامح. ولكنه ليس عقيدة التميع.إنه تصور جاد. ونظام جاد. والجد لا ينافي التسامح. ولكنه ينافي التميع. وفي هذه اللفتات واللمسات من المنهج القرآني للجماعة المسلمة الأولى بيان وبلاغ .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1081](1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32448",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووظيفته بوصفه حركة منهجية واقعية تتجه إلى إنشاء واقع في الأرض وفق التصور الإسلامي الذي يختلف في طبيعته عن سائر التصورات التي تعرفها البشرية وتصطدم - من ثم - بالتصورات والأوضاع المخالفة كما تصطدم بشهوات الناس وانحرافهم وفسوقهم عن منهج الله وتدخل في معركة لا حيلة فيها ولا بد منها لإنشاء ذلك الواقع الجديد الذي تريده وتتحرك إليه حركة إيجابية فاعلة منشئة .. وهؤلاء الذين تختلط عليهم تلك الحقيقة ينقصهم الحس النقي بحقيقة العقيدة كما ينقصهم الوعي الذكي لطبيعة المعركة وطبيعة موقف أهل الكتاب فيها ويغفلون عن التوجيهات القرآنية الواضحة الصريحة فيها فيخلطون بين دعوة الإسلام إلى السماحة في معاملة أهل الكتاب والبر بهم في المجتمع المسلم الذي يعيشون فيه مكفولي الحقوق وبين الولاء الذي لا يكون إلا لله ورسوله وللجماعة المسلمة. ناسين ما يقرره القرآن الكريم من أن أهل الكتاب .. بعضهم أولياء بعض في حرب الجماعة المسلمة .. وأن هذا شأن ثابت لهم وأنهم ينقمون من المسلم إسلامه وأنهم لن يرضوا عن المسلم إلا أن يترك دينه ويتبع دينهم. وأنهم مصرون على الحرب للإسلام وللجماعة المسلمة. وأنهم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر .. إلى آخر هذه التقريرات الحاسمة. إن المسلم مطالب بالسماحة مع أهل الكتاب ولكنه منهي عن الولاء لهم بمعنى التناصر والتحالف معهم. وإن طريقه لتمكين دينه وتحقيق نظامه المتفرد لا يمكن أن يلتقي مع طريق أهل الكتاب ومهما أبدى لهم من السماحة والمودة فإن هذا لن يبلغ أن يرضوا له البقاء على دينه وتحقيق نظامه ولن يكفهم عن موالاة بعضهم لبعض في حربه والكيد له .. وسذاجة أية سذاجة وغفلة أية غفلة أن نظن أن لنا وإياهم طريقا واحدا نسلكه للتمكين للدين! أمام الكفار والملحدين! فهم مع الكفار والملحدين إذا كانت المعركة مع المسلمين!!! وهذه الحقائق الواعية يغفل عنها السذج منا في هذا الزمان وفي كل زمان حين يفهمون أننا نستطيع أن نضع أيدينا في أيدي أهل الكتاب في الأرض للوقوف في وجه المادية(1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32449",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإلحاد - بوصفنا جميعا أهل دين! - ناسين تعليم القرآن كله وناسين تعليم التاريخ كله. فأهل الكتاب هؤلاء هم الذين كانوا يقولون للذين كفروا من المشركين: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا .. وأهل الكتاب هؤلاء هم الذين ألبوا المشركين على الجماعة المسلمة في المدينة وكانوا لهم درعا وردءا. وأهل الكتاب هم الذين شنوا الحروب الصليبية خلال مائتي عام وهم الذين ارتكبوا فظائع الأندلس وهم الذين شردوا العرب المسلمين في فلسطين وأحلوا اليهود محلهم متعاونين في هذا مع الإلحاد والمادية! وأهل الكتاب هؤلاء هم الذين يشردون المسلمين في كل مكان .. في الحبشة والصومال واريتريا والجزائر ويتعاونون في هذا التشريد مع الإلحاد والمادية والوثنية في يوغسلافيا والصين والتركستان والهند وفي كل مكان! ثم يظهر بيننا من يظن - في بعد كامل عن تقريرات القرآن الجازمة - أنه يمكن أن يقوم بيننا وبين أهل الكتاب هؤلاء ولاء وتناصر. ندفع به المادية الإلحادية عن الدين! إن هؤلاء لا يقرأون القرآن. وإذا قرأوه اختلطت عليهم دعوة السماحة التي هي طابع الإسلام فظنوها دعوة الولاء الذي يحذر منه القرآن. إن هؤلاء لا يعيش الإسلام في حسهم لا بوصفه عقيدة لا يقبل الله من الناس غيرها ولا بوصفه حركة إيجابيه تستهدف إنشاء واقع جديد في الأرض تقف في وجه عداوات أهل الكتاب اليوم كما وقفت له بالأمس. الموقف الذي لا يمكن تبديله. لأنه الموقف الطبيعي الوحيد! وندع هؤلاء في إغفالهم أو غفلتهم عن التوجيه القرآني لنعي نحن هذا التوجيه القرآني الصريح: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء .. بعضهم أولياء بعض .. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. إن الله لا يهدي القوم الظالمين .. هذا النداء موجه إلى الجماعة المسلمة في المدينة - ولكنه في الوقت ذاته موجه لكل جماعة مسلمة تقوم في أي ركن من أركان الأرض إلى يوم القيامة .. موجه لكل من ينطبق عليه ذات يوم صفة: الذين آمنوا .. ولقد كانت المناسبة الحاضرة إذ ذاك لتوجيه هذا النداء للذين آمنوا أن المفاصلة لم تكن كاملة ولا حاسمة بين بعض المسلمين في المدينة وبعض أهل الكتاب - وبخاصة اليهود - فقد كانت هناك علاقات ولاء وحلف وعلاقات اقتصاد وتعامل وعلاقات جيرة وصحبة .. وكان هذا كله طبيعيا مع الوضع التاريخي والاقتصادي(1\/250)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32472",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليتك تحلو والحياة مريرة ... و ليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر ... و بيني وبين العالمين خراب إذا صح منك الود فالكل هين ... و كل الذي فوق التراب تراب وهذا الحب من الجليل للعبد من العبيد والحب من العبد للمنعم المتفضل يشيع في هذا الوجود ويسري في هذا الكون العريض وينطبع في كل حي وفي كل شيء فإذا هو جو وظل يغمران هذا الوجود ويغمران الوجود الإنساني كله ممثلا في ذلك العبد المحب المحبوب .. والتصور الإسلامي يربط بين المؤمن وربه بهذا الرباط العجيب الحبيب .. وليست مرة واحدة ولا فلتة عابرة .. إنما هو أصل وحقيقة وعنصر في هذا التصور أصيل: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا .. إن ربي رحيم ودود .. وهو الغفور الودود .. وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان .. والذين آمنوا أشد حبا لله .. قل: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله .. وغيرها كثير ... وعجبا لقوم يمرون على هذا كله ليقولوا: إن التصور الإسلامي تصور جاف عنيف يصور العلاقة بين الله والإنسان علاقة قهر وقسر وعذاب وعقاب وجفوة وانقطاع ... لا كالتصور الذي يجعل المسيح ابن الله وأقنوم الإله فيربط بين الله والناس في هذا الازدواج! إن نصاعة التصور الإسلامي في الفصل بين حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية لا تجفف ذلك الندى الحبيب بين الله والعبيد فهي علاقة الرحمة كما أنها علاقة العدل وهي علاقة الود كما أنها علاقة التجريد وهي علاقة الحب كما أنها علاقة التنزيه .. إنه التصور الكامل الشامل لكل حاجات الكينونة البشرية في علاقتها برب العالمين. وهنا - في صفة العصبة المؤمنة المختارة لهذا الدين - يرد ذلك النص العجيب: يحبهم ويحبونه ويطلق شحنته كلها في هذا الجو الذي يحتاج إليه القلب المؤمن وهو يضطلع بهذا العبء الشاق. شاعرا أنه الاختيار والتفضل والقربى من المنعم الجليل .. ثم يمضي السياق يعرض بقية السمات: أذلة على المؤمنين ..(1\/273)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "274",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32516",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كاملة في تقرير هذه القضية الكبرى. القضية التي ليس وراءها شيء في حياة الإنسان إلا ما يقوم عليها من المقتضيات والتفريعات .. ولم يتجاوز القرآن المكي هذه القضية الأساسية إلى شيء مما يقوم عليها من التفريعات المتعلقة بنظام الحياة إلا بعد أن علم الله أنها قد استوفت ما تستحقه من البيان وأنها استقرت استقرارا مكينا ثابتا في قلوب العصبة المختارة من بني الإنسان التي قدر الله لها أن يقوم هذا الدين عليها وأن تتولى هي إنشاء النظام الواقعي الذي يتمثل فيه هذا الدين. وأصحاب الدعوة إلى دين الله وإقامة النظام الذي يتمثل فيه هذا الدين في واقع الحياة خليقون أن يقفوا طويلا أمام هذه الظاهرة الكبيرة .. ظاهرة تصدي القرآن المكي خلال ثلاثة عشر عاما .. لتقرير هذه العقيدة ثم وقوفه عندها لا يتجاوزها إلى شيء من تفصيلات النظام الذي يقوم عليها والتشريعات التي تحكم المجتمع المسلم الذي يعتنقها .. لقد شاءت حكمة الله أن تكون قضية العقيدة هي القضية التي تتصدى الدعوة لها منذ اليوم الأول للرسالة. وأن يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى خطواته في الدعوة بدعوة الناس أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن يمضي في دعوته يعرف الناس بربهم الحق ويعبدهم له دون سواه. ولم تكن هذه - في ظاهر الأمر وفي نظرة العقل البشري المحجوب - هي أيسر السبل إلى قلوب العرب! فلقد كانوا يعرفون من لغتهم معنى: إله ومعنى: لا إله إلا الله .. كانوا يعرفون أن الألوهية تعني الحاكمية العليا .. وكانوا يعرفون أن توحيد الألوهية وإفراد الله - سبحانه - بها معناه نزع السلطان الذي يزاوله الكهان ومشيخة القبائل والأمراء والحكام ورده كله إلى الله .. السلطان على الضمائر والسلطان على الشعائر والسلطان على واقعيات الحياة .. السلطان في المال والسلطان في القضاء والسلطان في الأرواح والأبدان .. كانوا يعلمون أن: لا إله إلا الله ثورة على السلطان الأرضي الذي يغتصب أولى خصائص الألوهية وثورة على الأوضاع التي تقوم على قاعدة من هذا الاغتصاب وخروج على السلطات التي تحكم بشريعة من عندها لم يأذن بها الله .. ولم يكن يغيب عن العرب(1\/317)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "318",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32517",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وهم يعرفون لغتهم جيدا ويعرفون المدلول الحقيقي لدعوة: لا إله إلا الله - ماذا تعنيه هذه الدعوة بالنسبة لأوضاعهم ورياساتهم وسلطانهم .. ومن ثم استقبلوا هذه الدعوة - أو هذه الثورة - ذلك الاستقبال العنيف وحاربوها تلك الحرب التي يعرفها الخاص والعام .. فلم كانت هذه نقطة البدء في هذه الدعوة ولم اقتضت حكمة الله أن تبدأ بكل هذا العناء لقد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين وأخصب بلاد العرب وأغناها ليست في أيدي العرب إنما هي في يد غيرهم من الأجناس! بلاد الشام كلها في الشمال خاضعة للروم يحكمها أمراء من العرب من قبل الرومان. وبلاد اليمن كلها في الجنوب خاضعة للفرس يحكمها أمراء من العرب من قبل الفرس .. وليس في أيدي العرب إلا الحجاز ونجد وما إليهما من الصحاري القاحلة التي تتناثر فيها الواحات الخصبة هنا وهناك! وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق الأمين الذي حكمه أشراف قريش قبل ذلك في وضع الحجر الأسود وارتضوا حكمه منذ خمسة عشر عاما والذي هو في الذؤابة من بني هاشم أعلى قريش نسبا .. كان في استطاعته أن يثيرها قومية عربية تستهدف تجميع قبائل العرب التي أكلتها الثارات ومزقتها النزاعات وتوجيهها وجهة قومية لاستخلاص أرضها المغتصبة من الإمبراطوريات المستعمرة الرومان في الشمال والفرس في الجنوب وإعلاء راية العربية والعروبة وإنشاء وحدة قوية في كل أرجاء الجزيرة .. ولو دعا يومها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الدعوة لاستجابت له العرب قاطبة - على الأرجح - بدلا من أن يعاني ثلاثة عشر عاما في اتجاه معارض لأهواء أصحاب السلطان في الجزيرة! وربما قيل: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان خليقا بعد أن يستجيب له العرب هذه الاستجابة وبعد أن يولوه فيهم القيادة والسيادة وبعد استجماع السلطان في يديه والمجد فوق مفرقه .. أن يستخدم هذا كله في إقرار عقيدة التوحيد التي بعثه بها ربه وفي تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبدهم لسلطانه! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - هذا التوجيه! إنما وجهه إلى أن يصدع بلا إله إلا الله: وأن يحتمل هو والقلة التي تستجيب له كل هذا العناء! لماذا إن الله - سبحانه - لا يريد أن(1\/318)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "319",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32518",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعنت رسوله والمؤمنين معه .. إنما هو - سبحانه - يعلم أن ليس هذا هو الطريق .. ليس الطريق أن تخلص الأرض من يد طاغوت روماني أو طاغوت فارسي .. إلى يد طاغوت عربي .. فالطاغوت كله طاغوت! .. إن الأرض لله ويجب أن تخلص لله. ولا تخلص لله إلا أن ترتفع عليها راية: لا إله إلا الله .. وليس الطريق أن يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني أو طاغوت فارسي. إلى طاغوت عربي .. فالطاغوت كله طاغوت! إن الناس عبيد لله وحده ولا يكونون عبيدا لله وحده إلا أن ترتفع راية: لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله كما كان يدركها العربي العارف بمدلولات لغته: لا حاكمية إلا لله ولا شريعة إلا من الله ولا سلطان لأحد على أحد لأن السلطان كله لله .. ولأن الجنسية التي يريدها الإسلام للناس هي جنسية العقيدة التي يتساوى فيها العربي والروماني والفارسي وسائر الأجناس والألوان تحت راية الله. وهذا هو الطريق .. وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين والمجتمع العربي كأسوأ ما يكون المجتمع توزيعا للثروة والعدالة .. قلة قليلة تملك المال والتجارة وتتعامل بالربا فتضاعف تجارتها ومالها. وكثرة كثيرة لا تملك إلا الشظف والجوع .. والذين يملكون الثروة يملكون معها الشرف والمكانة وجماهير كثيفة ضائعة من المال والمجد جميعا! وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يرفعها راية اجتماعية وأن يثيرها حربا على طبقة الأشراف وأن يطلقها دعوة تستهدف تعديل الأوضاع ورد أموال الأغنياء على الفقراء! ولو دعا يومها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الدعوة لا نقسم المجتمع العربي صفين: الكثرة الغالبة فيه مع الدعوة الجديدة في وجه طغيان المال والشرف. بدلا من أن يقف المجتمع كله صفا في وجه: لا إله إلا الله التي لم يرتفع إلى أفقها في ذلك الحين إلا الأفذاذ من الناس. وربما قيل: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان خليقا بعد أن تستجيب له الكثرة وتوليه قيادها فيغلب بها القلة ويسلس له مقادها .. أن يستخدم مكانه يومئذ وسلطانه في إقرار عقيدة التوحيد(1\/319)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "320",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32520",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرسلى إلى فلان فاستبضعى منه.ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذى تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبة فى نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها.فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليالى بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذى كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان.تسمى من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع به الرجل.ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذى يرون فالتاط به ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم. (أخرجه البخاري في كتاب النكاح) ( 1). وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يعلنها دعوة إصلاحية تتناول تقويم الأخلاق وتطهير المجتمع وتزكية النفوس وتعديل القيم والموازين .. وكان واجدا وقتها - كما يجد كل مصلح أخلاقي في أية بيئة - نفوسا طيبة يؤذيها هذا الدنس وتأخذها الأريحية والنخوة لتلبية دعوة الإصلاح والتطهير .. وربما قال قائل: إنه لو صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فاستجابت له - في أول الأمر - جمهرة صالحة تتطهر أخلاقها وتزكو أرواحها فتصبح أقرب إلى قبول العقيدة وحملها .. بدلا من أن تثير دعوة أن لا إله إلا الله المعارضة القوية منذ أول الطريق! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - إلى مثل هذا الطريق. لقد كان الله - سبحانه - يعلم أن ليس هذا هو الطريق! كان يعلم أن الأخلاق لا تقوم إلا على أساس من عقيدة تضع الموازين وتقرر القيم وتقرر السلطة التي ترتكن إليها هذه الموازين والقيم كما تقرر الجزاء الذي تملكه هذه السلطة وتوقعه على الملتزمين   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز - 20\/ 7 (5127) -التاط: التصق به(1\/321)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "322",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32521",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمخالفين. وأنه قبل تقرير تلك العقيدة تظل القيم كلها متأرجحة وتظل الأخلاق التي تقوم عليها متأرجحة كذلك بلا ضابط وبلا سلطان وبلا جزاء! فلما تقررت العقيدة - بعد الجهد الشاق - وتقررت السلطة التي ترتكن إليها هذه العقيدة .. لما عرف الناس ربهم وعبدوه وحده .. لما تحرر الناس من سلطان العبيد ومن سلطان الشهوات سواء .. لما تقررت في القلوب: لا إله إلا الله .. صنع الله بها وبأهلها كل شيء مما يقترحه المقترحون. تطهرت الأرض من الرومان والفرس .. لا ليتقرر فيها سلطان العرب .. ولكن ليتقرر فيها سلطان الله .. لقد تطهرت من الطاغوت كله: رومانيا وفارسيا وعربيا على السواء. وتطهر المجتمع من الظلم الاجتماعي بجملته. وقام النظام الإسلامي يعدل بعدل الله ويزن بميزان الله ويرفع راية العدالة الاجتماعية باسم الله وحده ويسميها راية الإسلام لا يقرن إليها اسما آخر ويكتب عليها: لا إله إلا الله! وتطهرت النفوس والأخلاق وزكت القلوب والأرواح دون أن يحتاج الأمر إلى الحدود والتعازير التي شرعها الله - إلا في الندرة النادرة - لأن الرقابة قامت هنالك في الضمائر ولأن الطمع في رضى الله وثوابه والحياء والخوف من غضبه وعقابه قد قامت كلها مقام الرقابة ومقام العقوبات .. وارتفعت البشرية في نظامها وفي أخلاقها وفي حياتها كلها إلى القمة السامقة التي لم ترتفع إليها من قبل قط والتي لم ترتفع إليها من بعد إلا في ظل الإسلام .. ولقد تم هذا كله لأن الذين أقاموا هذا الدين في صورة دولة ونظام وشرائع وأحكام كانوا قد أقاموا هذا الدين من قبل في ضمائرهم وفي حياتهم في صورة عقيدة وخلق وعبادة وسلوك. وكانوا قد وعدوا على إقامة هذا الدين وعدا واحدا لا يدخل فيه الغلب والسلطان .. ولا حتى لهذا الدين على أيديهم .. وعدا واحدا لا يتعلق بشيء في هذه الدنيا .. وعدا واحدا هو الجنة .. هذا كل ما وعدوه على الجهاد المضني والابتلاء الشاق والمضي في الدعوة ومواجهة الجاهلية بالأمر الذي يكرهه أصحاب السلطان في كل زمان وفي كل مكان وهو: لا إله إلا الله! فلما أن ابتلاهم الله فصبروا ولما أن فرغت نفوسهم من حظ(1\/322)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "323",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32522",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفوسهم ولما أن علم الله منهم أنهم لا ينتظرون جزاء في هذه الأرض - كائنا ما كان هذا الجزاء ولو كان هو انتصار هذه الدعوة على أيديهم وقيام هذا الدين في الأرض بجهدهم - ولما لم يعد في نفوسهم اعتزاز بجنس ولا قوم ولا اعتزاز بوطن ولا أرض. ولا اعتزاز بعشيرة ولا بيت .. لما أن علم الله منهم ذلك كله علم أنهم قد أصبحوا - إذن - أمناء على هذه الأمانة الكبرى. أمناء على العقيدة التي يتفرد فيها الله سبحانه بالحاكمية في القلوب والضمائر وفي السلوك والشعائر وفي الأرواح والأموال وفي الأوضاع والأحوال .. وأمناء على السلطان الذي يوضع في أيديهم ليقوموا به على شريعة الله ينفذونها وعلى عدل الله يقيمونه دون أن يكون لهم من ذلك السلطان شيء لأنفسهم ولا لعشيرتهم ولا لقومهم ولا لجنسهم إنما يكون السلطان الذي في أيديهم لله ولدينه وشريعته لأنهم يعلمون أنه من الله هو الذي آتاهم إياه. ولم يكن شيء من هذا المنهج المبارك ليتحقق على هذا المستوي الرفيع إلا أن تبدأ الدعوة ذلك البدء وإلا أن ترفع الدعوة هذه الراية وحدها .. راية لا إله إلا الله .. ولا ترفع معها سواها .. وإلا أن تسلك الدعوة هذا الطريق الوعر الشاق في ظاهره المبارك الميسر في حقيقته. وما كان هذا المنهج المبارك ليخلص لله لو أن الدعوة بدأت خطواتها الأولى دعوة قومية أو دعوة اجتماعية أو دعوة أخلاقية .. أو رفعت أي شعار إلى جانب شعارها الواحد: لا إله إلا الله .. ذلك شأن تصدي القرآن المكي كله لتقرير: لا إله إلا الله في القلوب والعقول واختيار هذا الطريق - على مشقته في الظاهر - وعدم اختيار السبل الجانبية الأخرى والإصرار على هذا الطريق .. فأما شأن هذا القرآن في تناول قضية الاعتقاد وحدها دون التطرق إلى تفصيلات النظام الذي يقوم عليها والشرائع التي تنظم المعاملات فيها .. فذلك كذلك مما ينبغي أن يقف أمامه أصحاب الدعوة لهذا الدين وقفة واعية ..(1\/323)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "324",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32525",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يشأ الله أن ينزل عليهم النظام والشرائع في مكة ليختزنوها جاهزة حتى تطبق بمجرد قيام الدولة في المدينة! إن هذه ليست طبيعة هذا الدين! إنه أشد واقعية من هذا وأكثر جدية! إنه لا يفترض المشكلات ليفترض لها حلولا .. إنما هو يواجه الواقع بحجمه وشكله وملابساته لصوغه في قالبه الخاص وفق حجمه وشكله وملابساته .. والذين يريدون من الإسلام اليوم أن يصوغ قوالب نظام وأن يصوغ تشريعات حياة .. بينما ليس على وجه الأرض مجتمع قد قرر فعلا تحكيم شريعة الله وحدها ورفض كل شريعة سواها مع تملكه للسلطة التي تفرض هذا وتنفذه .. الذين يريدون من الإسلام ذلك لا يدركون طبيعة هذا الدين ولا كيف يعمل في الحياة كما يريد له الله .. إنهم يريدون منه أن يغير طبيعته ومنهجه وتاريخه ليشابه أنظمة بشرية ومناهج بشرية. ويحاولون أن يستعجلوه عن طريقه وخطواته ليلبي رغبات وقتية في نفوسهم إنما تنشئها الهزيمة الداخلية في أرواحهم تجاه أنظمة بشرية صغيرة .. إنهم يريدون منه أن يصوغ نفسه في قالب فروض تواجه مستقبلا غير موجود .. والله يريد لهذا الدين أن يكون كما أراده .. عقيدة تملأ القلب وتفرض سلطانها على الضمير. عقيدة مقتضاها ألا يخضع الناس إلا لله ولا يتلقوا الشرائع إلا من الله. وبعد أن يوجد الناس الذين هذه عقيدتهم ويصبح لهم السلطان في مجتمعهم تبدأ التشريعات لمواجهة حاجاتهم الواقعية وتنظيم حياتهم الواقعية كذلك. كذلك يجب أن يكون مفهوما لأصحاب الدعوة الإسلامية أنهم حين يدعون الناس لإعادة إنشاء هذا الدين يجب أن يدعوهم أولا إلى اعتناق العقيدة - حتى ولو كانوا يدعون أنفسهم مسلمين! وتشهد لهم شهادات الميلاد بأنهم مسلمون - يجب أن يعلموهم أن الإسلام هو أولا إقرار عقيدة: لا إله إلا الله بمدلولها الحقيقي وهو رد الحاكمية لله في أمرهم كله وطرد المعتدين على سلطان الله بادعاء هذا الحق لأنفسهم .. إقرارها في ضمائرهم وشعائرهم وإقرارها في أوضاعهم وواقعهم .. ولتكن هذه القضية هي أساس دعوة الناس إلى الإسلام كما كانت هي أساس دعوتهم إلى الإسلام أول مرة .. هذه الدعوة التي تكفل بها القرآن المكي طوال ثلاثة عشر عاما كاملة ..(1\/326)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "327",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32526",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا دخل في هذا الدين - بمفهومه هذا الأصيل - عصبة من الناس فهذه العصبة هي التي تصلح لمزاولة النظام الإسلامي في حياتها الاجتماعية لأنها قررت بينها وبين نفسها أن تقوم حياتها على هذا الأساس وألا تحكم في حياتها كلها إلا الله. وحين يقوم هذا المجتمع بالفعل يبدأ عرض أسس النظام الإسلامي عليه كما يأخذ هذا المجتمع نفسه في سن التشريعات التي تقتضيها حياته الواقعية في إطار الأسس العامة للنظام الإسلامي .. فهذا هو الترتيب الصحيح لخطوات المنهج الإسلامي الواقعي العملي الجاد .. ولقد يخيل إلى بعض المخلصين المتعجلين ممن لا يتدبرون طبيعة هذا الدين وطبيعة منهجه الرباني القويم المؤسس على حكمة العليم الحكيم وعلمه بطبائع البشر وحاجات الحياة .. نقول لقد يخيل لبعض هؤلاء أن عرض أسس النظام الإسلامي - بل التشريعات الإسلامية كذلك - على الناس مما ييسر لهم طريق الدعوة ويحبب الناس في هذا الدين! وهذا وهم تنشئه العجلة! وهم كالذي كان يقترحه المقترحون: أن تقوم دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أولها تحت راية قومية أو اجتماعية أو أخلاقية تيسيرا للطريق! إن النفوس يجب أن تخلص أولا لله وتعلن عبوديتها له بقبول شرعه وحده ورفض كل شرع غيره .. من ناحية المبدأ .. قبل أن تخاطب بأي تفصيل عن ذلك الشرع يرغبها فيه! إن الرغبة يجب أن تنبثق من الرغبة في إخلاص العبودية لله والتحرر من سلطان سواه .. لا من أن النظام المعروض عليها .. في ذاته .. خير مما لديها في كذا وكذا على وجه التفصيل. إن نظام الله خير في ذاته لأنه من شرع الله. ولن يكون شرع العبيد يوما كشرع الله .. ولكن هذه ليست قاعدة الدعوة .. إن قاعدة الدعوة أن قبول شرع الله وحده ورفض كل شرع غيره هو ذاته الإسلام. وليس للإسلام مدلول سواه. فمن رغب في الإسلام فقد فصل في هذه القضية ولم يعد بحاجة إلى ترغيبه بجمال النظام وأفضليته .. فهذه إحدى بديهيات الإيمان! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1408](1\/327)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "328",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32528",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذه الملابسات ظهر بناء العقيدة لا في صورة نظرية ولا في صورة لاهوت ولا في صورة جدل كلامي .. ولكن في صورة تكوين تنظيمي مباشر للحياة ممثل في الجماعة المسلمة ذاتها. وكان نمو الجماعة المسلمة في تصورها الاعتقادي وفي سلوكها الواقعي وفق هذا التصور وفي دربتها على مواجهة الجاهلية كمنظمة محاربة لها .. كان هذا النمو ذاته ممثلا تماما لنمو البناء العقيدي وترجمة حية له .. وهذا هو منهج الإسلام الذي يمثل طبيعته كذلك .. وإنه لمن الضروري لأصحاب الدعوة الإسلامية أن يدركوا طبيعة هذا الدين ومنهجه في الحركة على هذا النحو الذي بيناه .. ذلك ليعلموا أن مرحلة بناء العقيدة التي طالت في العهد المكي على هذا النحو لم تكن منعزلة عن مرحلة التكوين العملي للحركة الإسلامية والبناء الواقعي للجماعة المسلمة .. لم تكن مرحلة تلقي النظرية ودراستها! ولكنها كانت مرحلة البناء القاعدي للعقيدة وللجماعة وللحركة وللوجود الفعلي معا .. وهكذا ينبغي أن تكون كلما أريد إعادة هذا البناء مرة أخرى .. هكذا ينبغي أن تطول مرحلة بناء العقيدة وأن تتم خطواتها على مهل وفي عمق وتثبت .. وهكذا ينبغي ألا تكون مرحلة بناء العقيدة مرحلة دراسة نظرية للعقيدة ولكن مرحلة ترجمة لهذه العقيدة في صورة حية متمثلة في ضمائر متكيفة بهذه العقيدة ومتمثلة في بناء جماعي يعبر نموه عن نمو العقيدة ذاتها ومتمثلة في حركة واقعية تواجه الجاهلية وتخوض معها المعركة في الضمير وفي الواقع كذلك لتتمثل العقيدة حية وتنمو نموا حيا في خضم المعركة. وخطأ أي خطأ - بالقياس إلى الإسلام - أن تتبلور النظرية في صورة نظرية مجردة للدراسة النظرية .. المعرفية الثقافية .. بل خطر أي خطر كذلك .. إن القرآن لم يقض ثلاثة عشر عاما كاملة في بناء العقيدة بسبب أنه كان يتنزل للمرة الأولى .. كلا! فلو أراد الله لأنزل هذا القرآن جملة واحدة ثم ترك أصحابه يدرسونه ثلاثة عشر عاما أو أكثر أو أقل حتى يستوعبوا النظرية الإسلامية! ولكن الله - سبحانه - كان يريد أمرا(1\/329)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "330",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32531",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن لا نملك أن نصل إلى التصور الرباني والحياة الربانية إلا عن طريق منهج تفكير رباني كذلك. منهج أراد الله أن يقيم منهج الناس في التفكير على أساسه ليصح تصورهم وتكوينهم الحيوي. ونحن حين نريد من الإسلام أن يجعل من نفسه نظرية للدراسة نخرج عن طبيعة المنهج الرباني للتكوين وعن طبيعة المنهج الرباني للتفكير. ونخضع الإسلام لطرائق التفكير البشرية! كأنما المنهج الرباني أدنى من المناهج البشرية! وكأنما نريد لنرتقي بمنهج الله في التصور والحركة ليوازي مناهج العبيد! والأمر من هذه الناحية يكون خطيرا. والهزيمة تكون قاتلة! إن وظيفة المنهج الرباني أن يعطينا - نحن أصحاب الدعوة الإسلامية - منهجا خاصا للتفكير نبرأ به من رواسب مناهج التفكير الجاهلية السائدة في الأرض والتي تضغط على عقولنا وتترسب في ثقافتنا .. فإذا نحن أردنا أن نتناول هذا الدين بمنهج تفكير غريب عن طبيعته من مناهج التفكير الجاهلية الغالبة كنا قد أبطلنا وظيفته التي جاء ليؤديها للبشرية وحرمنا أنفسنا فرصة الخلاص من ضغط المنهج الجاهلي السائد في عصرنا وفرصة الخلاص من رواسبه في عقولنا وتكويننا. والأمر من هذه الناحية كذلك يكون خطيرا والخسارة تكون قاتلة .. إن منهج التفكير والحركة في بناء الإسلام لا يقل قيمة ولا ضرورة عن منهج التصور الاعتقادي والنظام الحيوي ولا ينفصل عنه كذلك .. ومهما يخطر لنا أن نقدم ذلك التصور وهذا النظام في صورة تعبيرية فيجب ألا يغيب عن بالنا أن هذا لا ينشئ الإسلام في الأرض في صورة حركة واقعية بل يجب ألا يغيب عن بالنا أنه لن يفيد من تقديمنا الإسلام في هذه الصورة إلا المشتغلون فعلا بحركة إسلامية واقعية. وأن قصارى ما يفيده هؤلاء من تقديم الإسلام لهم في هذه الصورة هو أن يتفاعلوا معها بالقدر الذي وصلوا إليه هم فعلا في أثناء الحركة! ومرة أخرى أكرر أن التصور الاعتقادي يجب أن يتمثل من فوره في تجمع حركي وأن يكون التجمع الحركي في الوقت ذاته تمثيلا صحيحا وترجمة حقيقية للتصور الاعتقادي.(1\/332)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "333",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32532",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومرة أخرى أكرر كذلك أن هذا هو المنهج الطبيعي للإسلام الرباني وأنه منهج أعلى وأقوم وأشد فاعلية وأكثر انطباقا على الفطرة البشرية من منهج صياغة النظريات كاملة مستقلة وتقديمها في الصورة الذهنية الباردة للناس قبل أن يكون هؤلاء الناس مشتغلين بالفعل بحركة واقعية وقبل أن يكونوا هم أنفسهم ترجمة تنمو خطوة خطوة لتمثيل ذلك المفهوم النظري. وإذا صح هذا في أصل النظرية فهو أصح - بطبيعة الحال - فيما يختص بتقديم أسس النظام الذي يتمثل فيه التصور الإسلامي أو تقديم التشريعات المفصلة لهذا النظام. إن الجاهلية التي حولنا كما أنها تضغط على أعصاب بعض المخلصين من أصحاب الدعوة الإسلامية فتجعلهم يستعجلون خطوات المنهج الإسلامي كذلك هي تتعمد أحيانا أن تحرجهم فتسألهم: أين تفصيلات نظامكم الذي تدعون إليه وماذا أعددتم لتنفيذه من بحوث ومن تفصيلات ومن مشروعات وهي في هذا تتعمد أن تعجلهم عن منهجهم وأن تجعلهم يتجاوزون مرحلة بناء العقيدة وأن يحولوا منهجهم الرباني عن طبيعته التي تتبلور فيها النظرية من خلال الحركة ويتحدد فيها النظام من خلال الممارسة وتسن فيها التشريعات في ثنايا مواجهة الحياة الواقعية بمشكلاتها الحقيقية .. ومن واجب أصحاب الدعوة الإسلامية ألا يستجيبوا للمناورة! من واجبهم أن يرفضوا إملاء منهج غريب على حركتهم وعلى دينهم! من واجبهم ألا يستخفهم من لا يوقنون! ومن واجبهم أن يكشفوا مناورة الإحراج وأن يستعلوا عليها وأن يتحركوا بدينهم وفق منهج هذا الدين في الحركة. فهذا من أسرار قوته وهذا هو مصدر قوتهم كذلك. إن المنهج في الإسلام يساوي الحقيقة ولا انفصام بينهما .. وكل منهج غريب لا يمكن أن يحقق الإسلام في النهاية. والمناهج الغربية الغريبة يمكن أن تحقق أنظمتها البشرية ولكنها لا يمكن أن تحقق نظامنا الرباني فالتزام المنهج ضروري كالتزام العقيدة وكالتزام النظام في كل حركة إسلامية. لا في الحركة الإسلامية الأولى كما يظن بعض الناس! هذه هي كلمتي الأخيرة .. وإنني لأرجو أن أكون بهذا البيان لطبيعة القرآن المكي ولطبيعة المنهج الرباني المتمثل فيه قد بلغت وأن(1\/333)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "334",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32533",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعرف أصحاب الدعوة الإسلامية طبيعة منهجهم ويثقوا به ويطمئنوا إليه ويعلموا أن ما عندهم خير وأنهم هم الأعلون .. إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم .. صدق الله العظيم .. ونمضي بعد ذلك لمواجهة السورة. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1417](1\/334)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "335",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32534",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "الاعتبار بمصارع المكذبين",
        "content": "الاعتبار بمصارع المكذبين قال تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن. قل: سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين .. إن هذه اللفتة - بعد ذكر إعراضهم عنادا وتعنتا وبعد بيان ما في اقتراحاتهم من عنت وجهالة وما في عدم الاستجابة لهذه المقترحات من رحمة من الله وحلم - لترمي إلى غرضين ظاهرين: الأول: تسلية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتسرية عنه مما يلقاه من عناد المعرضين وعنت المكذبين وتطمين قلبه - صلى الله عليه وسلم - إلى سنة الله سبحانه في أخذ المكذبين المستهزئين بالرسل وتأسيته كذلك بأن هذا الإعراض والتكذيب ليس بدعا في تاريخ الدعوة إلى الحق. فقد لقي مثله الرسل قبله وقد لقي المستهزءون جزاءهم الحق وحاق بهم ما كانوا يستهزئون به من العذاب ومن غلبة الحق على الباطل في نهاية المطاف .. والثاني: لمس قلوب المكذبين المستهزئين من العرب بمصارع أسلافهم من المكذبين المستهزئين: وتذكيرهم بهذه المصارع التي تنتظرهم إن هم لجوا في الاستهزاء والسخرية والتكذيب. وقد أخذ الله - من قبلهم - قرونا كانت أشد منهم قوة وتمكينا في الأرض وأكثر منهم ثراء ورخاء كما قال لهم في مطلع هذه الموجة التي ترج القلوب رجا بهذه اللفتات الواقعية المخيفة. ومما يستدعي الانتباه ذلك التوجيه القرآني: قل: سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين .. والسير في الأرض للاستطلاع والتدبر والاعتبار ولمعرفة سنن الله مرتسمة في الأحداث والوقائع مسجلة في الآثار الشاخصة وفي التاريخ المروي في الأحاديث المتداولة حول هذه الآثار في أرضها وقومها .. السير على هذا النحو لمثل هذا الهدف وبمثل هذا الوعي .. أمور كلها كانت جديدة على العرب تصور مدى النقلة التي كان المنهج الإسلامي الرباني ينقلهم إليها من جاهليتهم إلى(1\/335)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "336",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32537",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "طريق الدعوة محفوف بالمكاره",
        "content": "طريق الدعوة محفوف بالمكاره إن طريق الدعوة إلى الله شاق محفوف بالمكاره ومع أن نصر الله للحق آت لا ريب فيه إلا أن هذا النصر إنما يأتي في موعده الذي يقدره الله وفق علمه وحكمته وهو غيب لا يعلم موعده أحد - حتى ولا الرسول - والمشقة في هذا الطريق تنشأ من عاملين أساسيين: من التكذيب والإعراض اللذين تقابل بهما الدعوة في أول الأمر والحرب والأذى اللذين يعلنان على الدعاة .. ثم من الرغبة البشرية في نفس الداعية في هداية الناس إلى الحق الذي تذوقه وعرف طعمه والحماسة للحق والرغبة في استعلانه! وهذه الرغبة لا تقل مشقة عن التكذيب والإعراض والحرب والأذى. فكلها من دواعي مشقة الطريق! والتوجيه القرآني في هذه الموجة من السياق يعالج هذه المشقة من جانبيها .. ذلك حين يقرر أن الذين يكذبون بهذا الدين أو يحاربون دعوته يعلمون علم اليقين أن ما يدعون إليه هو الحق وأن الرسول الذي جاء به من عند الله صادق. ولكنهم مع هذا العلم لا يستجيبون ويستمرون في جحودهم عنادا وإصرارا لأن لهم هوى في الإعراض والتكذيب! وأن هذا الحق يحمل معه دليل صدقه وهو يخاطب الفطرة فتستجيب له متى كانت هذه الفطرة حية وأجهزة الاستقبال فيها صالحة: إنما يستجيب الذين يسمعون .. فأما الذين يجحدون فإن قلوبهم ميتة وهم موتى وهم صم وبكم في الظلمات. والرسول لا يسمع الموتى ولا يسمع الصم الدعاء. والداعية ليس عليه أن يبعث الموتى. فذلك من شأن الله .. هذا كله من جانب ومن الجانب الآخر فإن نصر الله آت لا ريب فيه .. كل ما هنالك أنه يجري وفق سنة الله وبقدر الله وكما أن سنة الله لا تستعجل وكلماته لا تتبدل من ناحية مجيء النصر في النهاية فكذلك هي لا تتبدل ولا تستعجل من ناحية الموعد المرسوم .. والله لا يعجل لأن الأذى والتكذيب يلحق بالدعاة - ولو كانوا هم الرسل - فإن استسلام صاحب الدعوة نفسه لقدر الله بلا عجلة وصبره على الأذى بلا تململ ويقينه في العاقبة بلا شك .. كلها مطلوبة من وراء تأجيل النصر إلى موعده المرسوم.(1\/338)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "339",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32538",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحدد هذا التوجيه القرآني دور الرسول في هذا الدين - ودور الدعاة بعده في كل جيل - إنه التبليغ والمضي في الطريق والصبر على مشاق الطريق .. أما هدى الناس أو ضلالهم فهو خارج عن حدود واجبه وطاقته .. والهدى والضلال إنما يتبعان سنة إلهية لا تتبدل ولا يغير منها رغبة الرسول في هداية من يحب كما لا يغير منها ضيقه ببعض من يعاند ويحارب .. إن شخصه لا اعتبار له في هذه القضية وحسابه ليس على عدد المهتدين إنما حسابه على ما أدى وما صبر وما التزم وما استقام كما أمر .. وأمر الناس بعد ذلك إلى رب الناس .. من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم .. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى .. إنما يستجيب الذين يسمعون وقد بينا من قبل علاقة مشيئة الله الطليقة في الهدى والضلال باتجاه الناس وجهادهم. بما فيه الكفاية. من هنا لا ينبغي لصاحب الدعوة إلى هذا الدين أن يستجيب لاقتراحات المقترحين ممن يوجه إليهم الدعوة في تحوير منهج دعوته عن طبيعته الربانية ولا أن يحاول تزيين هذا الدين لهم وفق رغباتهم وأهوائهم وشهواتهم .. ولقد كان المشركون يطلبون الخوارق - وفق مألوف زمانهم ومستوى مداركهم كما حكى عنهم القرآن في مواضع منه شتى منها في هذه السورة وقالوا: لولا أنزل عليه ملك! .. وقالوا: لولا نزل عليه آية من ربه .. وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها .. وفي السور الأخرى ما هو أشد إثارة للعجب من هذه الاقتراحات. ذلك كالذي حكاه عنهم في سورة الإسراء: وقالوا: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا. أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا. أو تسقط السماء - كما زعمت - علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا. أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء. ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه! .. وكالذي حكاه عنهم في سورة الفرقان: وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا. أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها! ..(1\/339)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "340",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32539",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتوجيه القرآني المباشر في هذه الموجة من السورة نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين أن يرغبوا في إتيانهم بآية - أية آية - مما يطلبون. وقيل للرسول - صلى الله عليه وسلم -: وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون .. وقيل للمؤمنين الذين رغبت نفوسهم في الاستجابة للمشركين في طلبهم آية عند ما أقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها! قيل لهم: قل: إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون. ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون .. ليعلموا أولا أن الذي ينقص المكذبين ليس هو الآية والدليل على الحق ولكن الذي ينقصهم أنهم لا يسمعون وأنهم موتى وأن الله لم يقسم لهم الهدى - وفق سنة الله في الهدى والضلال كما أسلفنا - ثم ليعلموا كذلك أن هذا الدين يجري وفق سنة لا تتبدل وأنه أعز من أن يصبح تحت رغبات المقترحين وأهوائهم! وهذا يقودنا إلى المجال الأشمل لهذا التوجيه القرآني .. إنه ليس خاصا بزمن ولا محصورا في حادث ولا مقيدا باقتراح معين. فالزمن يتغير وأهواء الناس تتمثل في اقتراحات أخرى. وأصحاب الدعوة إلى دين الله ينبغي ألا تستخفهم أهواء البشر .. إن الرغبة في الاستجابة لمقترحات المقترحين هي التي تقود بعض أصحاب الدعوة الإسلامية اليوم إلى محاولة بلورة العقيدة الإسلامية في صورة نظرية مذهبية على الورق كالذي يجدونه في النظريات المذهبية الأرضية الصغيرة التي يصوغها البشر لفترة من الفترات ثم يمضي الزمن فإذا كلها عورات وشطحات ومتناقضات! .. وهي التي تقود بعض أصحاب هذه الدعوة إلى محاولة بلورة النظام الإسلامي في صورة مشروع نظام - على الورق - أو صورة تشريعات مفصلة - على الورق أيضا - تواجه ما عليه أهل الجاهلية الحاضرة من أوضاع لا علاقة لها بالإسلام (لأن أهل هذه الجاهلية يقولون: إن الإسلام عقيدة ولا علاقة له بالنظام العام الواقعي للحياة!) وتنظم لهم هذه الأوضاع بينما هم باقون على جاهليتهم يتحاكمون إلى الطاغوت ولا يحكمون أو يتحاكمون إلى شريعة الله .. وكلها محاولات(1\/340)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "341",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32540",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذليلة لا يجوز للمسلم أن يحاولها استجابة لأزياء التفكير البشري المتقلبة التي لا تثبت على حال. باسم تطور وسائل الدعوة إلى الله! ( 1) وأذل من هذه المحاولة محاولة من يضعون على الإسلام أقنعة أخرى ويصفونه بصفات من التي تروج عند الناس في فترة من الفترات .. كالاشتراكية .. والديمقراطية .. وما إليها .. ظانين أنهم إنما يخدمون الإسلام بهذه التقدمة الذليلة! .. إن الاشتراكية مذهب اجتماعي اقتصادي من صنع البشر قابل للصواب والخطأ. وإن الديمقراطية نظام للحياة أو للحكم من صنع البشر كذلك يحمل صنع البشر من القابلية للصواب والخطأ أيضا .. والإسلام منهج حياة يشمل التصور الاعتقادي والنظام الاجتماعي الاقتصادي والنظام التنفيذي والتشكيلي .. وهو من صنع الله المبرأ من النقص والعيب .. فأين يقف من الإسلام من يريد أن يستشفع لمنهج الله - سبحانه - عند البشر بوصفه بصفة من أعمال البشر بل أين يقف من الإسلام من يريد أن يستشفع لله - سبحانه - عند العبيد بقول من أقوال هؤلاء العبيد! .. لقد كان كل شرك المشركين في الجاهلية العربية أنهم يستشفعون عند الله ببعض خلقه .. يتخذونهم أولياء: والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ...  فهذا هو الشرك! فما الوصف الذي يطلق إذن على الذين لا يستشفعون لأنفسهم عند الله بأولياء من عبيده ولكنهم - ويا للنكر والبشاعة! - يستشفعون لله - سبحانه - عند العبيد بمذهب أو منهج من مذاهب العبيد ومناهجهم! إن الإسلام هو الإسلام. والاشتراكية هي الاشتراكية. والديمقراطية هي الديمقراطية .. ذلك منهج الله ولا عنوان له ولا صفة إلا العنوان الذي جعله الله له والصفة التي وصفه بها .. وهذه وتلك من مناهج البشر. ومن تجارب البشر .. وإذا اختاروها فليختاروها على هذا الأساس .. ولا ينبغي لصاحب الدعوة إلى دين الله أن يستجيب لإغراء الزي الرائج من أزياء الهوى البشري المتقلب. وهو يحسب أنه يحسن إلى دين الله! على أننا نسأل هؤلاء الذين هان   ( 1) - تراجع مقدمة السورة. كما يراجع فصل طريق الخلاص في كتاب: الإسلام ومشكلات الحضارة. دار الشروق. (السيد رحمه الله)(1\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "342",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32541",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم دينهم ولم يقدروا الله حق قدره .. إذا كنتم تقدمون الإسلام اليوم للناس باسم الاشتراكية وباسم الديمقراطية لأن هذين زيان من أزياء الاتجاهات المعاصرة .. فلقد كانت الرأسمالية في فترة من الفترات هي الزي المحبوب عند الناس وهم يخرجون بها من النظام الإقطاعي! كما كان الحكم المطلق في فترة من الفترات هو الزي المطلوب في فترة التجميع القومي للولايات المتناثرة كما في ألمانيا وإيطاليا أيام بسمرك وما تزيني مثلا! وغدا من يدري ماذا يكون الزي الشائع من الأنظمة الاجتماعية الأرضية وأنظمة الحكم التي يضعها العبيد للعبيد فكيف يا ترى ستقولون غدا عن الإسلام لتقدموه للناس في الثوب الذي يحبه الناس! إن التوجيه القرآني في هذه الموجة التي نحن بصددها - وفي غيرها كذلك - يشمل هذا كله .. إنه يريد أن يستعلي صاحب الدعوة بدينه فلا يستجيب لاقتراحات المقترحين ولا يحاول تزيين هذا الدين بغير اسمه وعنوانه ولا مخاطبة الناس به بغير منهجه ووسيلته .. إن الله غني عن العالمين. ومن لم يستجب لدينه عبودية له وانسلاخا من العبودية لسواه فلا حاجة لهذا الدين به كما أنه لا حاجة لله - سبحانه - بأحد من الطائعين أو العصاة. ثم إنه إذا كان لهذا الدين أصالته من ناحية مقوماته وخصائصه التي يريد الله أن تسود البشرية. فإن له كذلك أصالته في منهجه في العمل وفي أسلوبه في خطاب الفطرة البشرية .. إن الذي نزل هذا الدين بمقوماته وخصائصه وبمنهجه الحركي وأسلوبه هو - سبحانه - الذي خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه .. وفي هذه الموجة من السورة نموذج من مخاطبته للفطرة الإنسانية .. نموذج من نماذج متنوعة شتى .. فهو يربط الفطرة البشرية بالوجود الكوني ويدع الإيقاعات الكونية تواجه الفطرة البشرية ويثير انتباه الكينونة البشرية لتلقي هذه الإيقاعات .. وهو يعلم أنها تستجيب لها متى بلغتها بعمقها وقوتها: إنما يستجيب الذين يسمعون .. والنموذج الذي يواجهنا في هذه الموجة هو: وقالوا: لولا نزل عليه آية من ربه! قل: إن الله قادر على أن ينزل آية. ولكن أكثرهم لا يعلمون .. وفي هذه الآية يحكي قول الذين يكذبون ويعارضون ويطلبون خارقة يراها جيلهم وتنتهي .. ثم يلمس قلوبهم بما يكمن(1\/342)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "343",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32543",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يختم الفقرة بالتعقيب على موقف المكذبين بهذه الآيات الكبرى: والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات. من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم .. فيقرر حقيقة حالة المكذبين وطبيعتهم .. إنهم صم وبكم في الظلمات .. ويقرر سنة الله في الهدى والضلال .. إنها تعلق مشيئة الله بهذا أو ذاك وفق الفطرة التي فطر الله عليها العباد. بذلك تلتئم جوانب التصور الإسلامي للأمر كله. إلى جانب وضوح المنهج في الدعوة وتقرير موقف صاحب الدعوة وهو يتحرك بهذه العقيدة ويواجه النفوس البشرية في كل حال وفي كل جيل .. ( 1) لقد كان الله سبحانه يعلم أن هذا هو المنهج القويم لتربية الجماعة الأولى وتكوين القاعدة الصلبة لهذه العقيدة. وأنه بدون هذه المحنة الطويلة لا تصلب الأعواد ولا تثبت للضغوط وأن هذه الدرجة من الصلابة والخلوص والتجرد والإصرار والمضي في سبيل الله على الأذى والعذاب والقتل والتنكيل والتشريد والتجويع وقلة العدد وانعدام النصير الأرضي ... إن هذه الدرجة هي وحدها التي تصلح للقاعدة الأصيلة الثابتة عند نقطة الانطلاق الأولى .. إن هذه القاعدة الصلبة من المهاجرين الأوائل هي التي انضم إليها السابقون من الأنصار ليكونوا القاعدة في المدينة - قبل بدر - وليكونوا هم الحراس الأقوياء الأشداء في فترة التخلخل التي أعقبت النصر في بدر بالتوسع الأفقي الذي جاء بأعداد جديدة لم تنضج بعد ولم تتناسق مع القاعدة في مستواها الإيماني والتنظيمي. وأخيرا فإن القاعدة الصلبة التي اتسعت أبعادها قبيل الفتح حتى صارت تتمثل في المجتمع المدني بجملته هي التي حرست الإسلام وصانته من الهزات بعد الفتح ثم من الهزة الكبرى بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وارتداد الجزيرة عن الإسلام. إن هذه الحقيقة - كما أنها ترينا تدبير الله الحكيم في المحنة الطويلة التي تعرضت لها الدعوة في مكة وفي الأهوال والمشاق والأخطار التي تعرض لها المجتمع المسلم في المدينة حتى   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1499](1\/344)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "345",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32544",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديبية - هي كذلك تكشف لنا عن طبيعة المنهج الحركي للدعوة الإسلامية المتجددة في أي زمان وفي أي مكان. إنه ابتداء يجب توجيه الحرص كله لإقامة القاعدة الصلبة من المؤمنين الخلص الذين تصهرهم المحنة فيثبتون عليها والعناية بتربيتهم تربية إيمانية عميقة تزيدهم صلابة وقوة ووعيا ذلك مع الحذر الشديد من التوسع الأفقي قبل الاطمئنان إلى قيام هذه القاعدة الصلبة الخالصة الواعية المستنيرة. فالتوسع الأفقي قبل قيام هذه القاعدة خطر ما حق يهدر وجود أية حركة لا تسلك طريق الدعوة الأولى من هذه الناحية ولا تراعي طبيعة المنهج الحركي الرباني النبوي الذي سارت عليه الجماعة الأولى. على أن الله - سبحانه - هو الذي يتكفل بهذا لدعوته. فحيثما أراد لها حركة صحيحة عرض طلائعها للمحنة الطويلة وأبطأ عليهم النصر وقللهم وبطأ الناس عنهم حتى يعلم منهم أن قد صبروا وثبتوا وتهيأوا وصلحوا لأن يكونوا هم القاعدة الصلبة الخالصة الواعية الأمينة .. ثم نقل خطاهم بعد ذلك بيده - سبحانه - والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2123](1\/345)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32559",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "قيمة الحفنة المؤمنة في ميزان الله تعالى",
        "content": "قيمة الحفنة المؤمنة في ميزان الله تعالى إن حفنة من المسلمين من أتباع نوح عليه السلام تذكر بعض الروايات أنهم اثنا عشر هم كانوا حصيلة دعوة نوح في ألف سنة إلا خمسين عاما كما يقرر المصدر الوحيد المستيقن الصحيح في هذا الشأن .. إن هذه الحفنة - وهي ثمرة ذلك العمر الطويل والجهد الطويل - قد استحقت أن يغير الله لها المألوف من ظواهر هذا الكون وأن يجري لها ذلك الطوفان الذي يغمر كل شيء وكل حي في المعمور وقتها من الأرض! وأن يجعل هذه الحفنة وحدها هي وارثة الأرض بعد ذلك وبذرة العمران فيها والاستخلاف من جديد .... وهذا أمر خطير .. إن طلائع البعث الإسلامي التي تواجه الجاهلية الشاملة في الأرض كلها والتي تعاني الغربة في هذه الجاهلية والوحشة كما تعاني الأذى والمطاردة والتعذيب والتنكيل .. إن هذه الطلائع ينبغي أن تقف طويلا أمام هذا الأمر الخطير وأمام دلالته التي تستحق التدبر والتفكير! إن وجود البذرة المسلمة في الأرض شيء عظيم في ميزان الله تعالى .. شيء يستحق منه سبحانه أن يدمر الجاهلية وأرضها وعمرانها ومنشآتها وقواها ومدخراتها جميعا كما يستحق منه سبحانه أن يكلأ هذه البذرة ويرعاها حتى تسلم وتنجو وترث الأرض وتعمرها من جديد! لقد كان نوح عليه السلام يصنع الفلك بأعين الله ووحيه كما قال تعالى: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون .. وعند ما لجأ نوح إلى ربه والقوم يطاردونه ويزجرونه ويفترون عليه كما قال الله تعالى في سورة القمر: كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. فدعا ربه أني مغلوب فانتصر.عندما لجأ نوح إلى ربه يعلن أنه مغلوب ويدعو ربه أن ينتصر هو وقد غلب رسوله .. عندئذ أطلق الله القوى الكونية الهائلة لتكون في خدمة عبده المغلوب: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر.(1\/360)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "361",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32563",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البشر والتوجه بالولاء كله لهذا التجمع ولقيادته المسلمة ونزع هذا الولاء من المجتمعات الجاهلية وقياداتها جميعا. هذه هي القضية الحية الواقعية التي تواجه اليوم هذا الدين وليس هناك - في البدء - قضية أخرى سواها .. ليس هناك قضية غنائم لأنه ليس هناك قضية جهاد! بل ليس هناك قضية تنظيمية واحدة لا في العلاقات الداخلية ولا في العلاقات الخارجية وذلك لسبب بسيط: هو أنه ليس هناك مجتمع إسلامي ذو كيان قائم مستقل يحتاج إلى الأحكام التي تضبط العلاقات فيه والعلاقات بينه وبين غيره من المجتمعات الأخرى!!! والمنهج الإسلامي منهج واقعي لا يشتغل بقضايا ليست قائمة بالفعل ومن ثم لا يشتغل أصلا بأحكام تتعلق بهذه القضايا التي لا وجود لها من ناحية الواقع! .. إنه منهج أكثر جدية وواقعية من أن يشتغل بالأحكام! هذا ليس منهج هذا الدين. هذا منهج الفارغين الذين ينفقون أوقات الفراغ في البحوث النظرية وفي الأحكام الفقهية حيث لا مقابل لها من الواقع أصلا! بدلا من أن ينفقوا هذه الجهود في إعادة إنشاء المجتمع المسلم وفق المنهج الحركي الواقعي لهذا الدين نفسه: دعوة إلى لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ينشأ عنها دخول فئة في هذا الدين من جديد - كما دخل فيه الناس أول مرة - كما ينشأ عن هذا الدخول في الدين تجمع حركي ذو قيادة مسلمة وذو ولاء خاص به وذو كينونة مستقلة عن المجتمعات الجاهلية .. ثم يفتح الله بينه وبين قومه بالحق .. ثم يحتاج حينئذ - وحينئذ فقط - إلى الأحكام التي تنظم علاقاته فيما بينه كما يحتاج إلى الأحكام التي تنظم علاقاته مع غيره .. وحينئذ - وحينئذ فقط - يجتهد المجتهدون فيه لاستنباط الأحكام التي تواجه قضاياه الواقعية - في الداخل وفي الخارج - وحينئذ - وحينئذ فقط - تكون لهذا الاجتهاد قيمته لأنه تكون لهذا الاجتهاد جديته وواقعيته! من أجل هذا الإدراك لجدية المنهج الحي الواقعي الحركي لهذا الدين لا ندخل هنا في تلك التفصيلات الفقهية الخاصة بالأنفال(1\/364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "365",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32571",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت هذه إشارة لتقرير حقيقة كبيرة .. إن الحق لا يحق وإن الباطل لا يبطل - في المجتمع الإنساني - بمجرد البيان النظري للحق والباطل. ولا بمجرد الاعتقاد النظري بأن هذا حق وهذا باطل .. إن الحق لا يحق ولا يوجد في واقع الناس وإن الباطل لا يبطل ولا يذهب من دنيا الناس. إلا بأن يتحطم سلطان الباطل ويعلو سلطان الحق وذلك لا يتم إلا بأن يغلب جند الحق ويظهروا ويهزم جند الباطل ويندحروا .. فهذا الدين منهج حركي واقعي لا مجرد نظرية للمعرفة والجدل! أو لمجرد الاعتقاد السلبي! ولقد حق الحق وبطل الباطل بالموقعة وكان هذا النصر العملي فرقانا واقعيا بين الحق والباطل بهذا الاعتبار الذي أشار إليه قول الله تعالى في معرض بيان إرادته - سبحانه - من وراء المعركة ومن وراء إخراج الرسول - صلى الله عليه وسلم - من بيته بالحق ومن وراء إفلات القافلة (غير ذات الشوكة) ولقاء الفئة ذات الشوكة .. ولقد كان هذا كله فرقانا في منهج هذا الدين ذاته تتضح به طبيعة هذا المنهج وحقيقته في حس المسلمين أنفسهم .. وإنه لفرقان ندرك اليوم ضرورته حينما ننظر إلى ما أصاب مفهومات هذا الدين من تميع في نفوس من يسمون أنفسهم مسلمين! حتى ليصل هذا التميع إلى مفهومات بعض من يقومون بدعوة الناس إلى هذا الدين! ( 1) وهكذا كان يوم بدر يوم الفرقان يوم التقى الجمعان بهذه المدلولات المنوعة الشاملة العميقة .. والله على كل شيء قدير .. وفي هذا اليوم مثل من قدرته على كل شيء .. مثل لا يجادل فيه مجادل ولا يماري فيه ممار .. مثل من الواقع المشهود الذي لا سبيل إلى تفسيره إلا بقدرة الله. وأن الله على كل شيء قدير. ( 2)   ( 1) - كان موضع هذه اللفتة في الجزء التاسع عند استعراض هذا النص. ولكن لم يفتح به علي وقتها وفتح علي به هنا. والحمد لله أولا وأخيرا. (السيد رحمه الله) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2052](1\/372)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "373",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32573",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه لا بد للإسلام من قوة ينطلق بها في الأرض لتحرير الإنسان .. وأول ما تصنعه هذه القوة في حقل الدعوة: أن تؤمن الذين يختارون هذه العقيدة على حريتهم في اختيارها فلا يصدوا عنها ولا يفتنوا كذلك بعد اعتناقها .. والأمر الثاني: أن ترهب أعداء هذا الدين فلا يفكروا في الاعتداء على دار الإسلام التي تحميها تلك القوة .. والأمر الثالث: أن يبلغ الرعب بهؤلاء الأعداء أن لا يفكروا في الوقوف في وجه المد الإسلامي وهو ينطلق لتحرير الإنسان كله في الأرض كلها ..(1\/374)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "375",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32575",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك يشير النص إلى الغرض الأول من إعداد القوة: ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم .. فهو إلقاء الرعب والرهبة في قلوب أعداء الله الذين هم أعداء العصبة المسلمة في الأرض. الظاهرين منهم الذين يعلمهم المسلمون ومن وراءهم ممن لا يعرفونهم أو لم يجهروا لهم بالعداوة والله يعلم سرائرهم وحقائقهم. وهؤلاء ترهبهم قوة الإسلام ولو لم تمتد بالفعل إليهم. والمسلمون مكلفون أن يكونوا أقوياء وأن يحشدوا ما يستطيعون من أسباب القوة ليكونوا مرهوبين في الأرض ولتكون كلمة الله هي العليا وليكون الدين كله لله. ولما كان إعداد العدة يقتضي أموالا وكان النظام الإسلامي كله يقوم على أساس التكافل فقد اقترنت الدعوة إلى الجهاد بالدعوة إلى إنفاق المال في سبيل الله: وما تنفقوا من شيء - في سبيل الله - يوف إليكم وأنتم لا تظلمون .. وهكذا يجرد الإسلام الجهاد والنفقة في سبيله من كل غاية أرضية ومن كل دافع شخصي ومن كل شعور قومي أو طبقي ليتمحض خالصا لله في سبيل الله لتحقيق كلمة الله ابتغاء رضوان الله. ومن ثم ينفي الإسلام من حسابه - منذ الوهلة الأولى - كل حرب تقوم على أمجاد الأشخاص والدول. وكل حرب تقوم للاستغلال وفتح الأسواق. وكل حرب تقوم للقهر والإذلال. وكل حرب تقوم لتسويد وطن على وطن أو قوم على قوم أو جنس على جنس أو طبقة على طبقة .. ويستبقي نوعا واحدا من الحركة .. حركة الجهاد في سبيل الله .. والله - سبحانه - لا يريد تسويد جنس ولا وطن ولا قوم ولا طبقة ولا فرد ولا شعب. إنما يريد أن تسود ألوهيته وسلطانه وحاكميته. وهو غني عن العالمين. ولكن سيادة ألوهيته هي وحدها التي تكفل الخير والبركة والحرية والكرامة للعالمين. والحكم الثالث في هذه النصوص هو الحكم المتعلق بمن يريدون المهادنة والموادعة للمعسكر الإسلامي ويجنحون إلى السلم والمسالمة وتدل ظواهرهم وأفعالهم على رغبتهم في السلم حقا: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله. إنه هو السميع العليم.(1\/376)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "377",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32576",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعبير عن الميل إلى السلم بالجنوح تعبير لطيف يلقي ظل الدعة الرقيق. فهي حركة جناح يميل إلى جانب السلم ويرخي ريشه في وداعة! كما أن الأمر بالجنوح إلى السلم مصحوب بالتوكل على الله السميع العليم الذي يسمع ما يقال ويعلم ما وراءه من مخبآت السرائر. وفي التوكل عليه الكفاية والأمان. وبالعودة إلى تلخيص الإمام ابن القيم لطوائف الكفار ومواقفهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وموقفه كذلك منهم أول العهد بالمدينة إلى يوم بدر ونزول هذا الحكم يتبين أن هذا النص يتعلق بالفريق الذي اعتزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقاتله وجنح إلى السلم ولم يظهر العداء والمقاومة للدعوة الإسلامية ولا للدولة المسلمة. وقد أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يترك هذا الفريق وأن يقبل مهادنته ومسالمته (وذلك حتى نزلت براءة ونزل فيها إمهال من لم يكن له عهد أو كان له عهد غير موقت مدة أربعة أشهر يكون له بعدها حكم آخر بحسب موقفه) ومن ثم فهو ليس حكما نهائيا على إطلاقه الذي يؤخذ من نصه مجردا عن هذه الملابسات ومجردا كذلك عن النصوص التالية له في الزمن وعن التصرفات الواقعية بعده لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولكن النص كان له نوع من العموم في الحكم في حينه. فقد عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به - حتى نزلت سورة براءة - ومن عمله به كان صلح الحديبية في السنة السادسة للهجرة .. ولقد اتجه بعض الفقهاء إلى اعتبار الحكم نهائيا ودائما ففسروا الجنوح إلى السلم بقبول أداء الجزية .. ولكن هذا لا يتفق مع الواقع التاريخي فإن أحكام الجزية نزلت في سورة براءة بعد السنة الثامنة للهجرة وهذه الآية نزلت في السنة الثانية بعد بدر ولم تكن أحكام الجزية موجودة. والأقرب إلى الصحة بمراجعة الأحداث وتواريخ النزول والطبيعة الحركية للمنهج الإسلامي أن يقال: إن هذا الحكم ليس نهائيا وأنه عدل أخيرا بالأحكام النهائية التي نزلت في سورة براءة (التوبة) والتي انتهى بها الناس إلى أن يكونوا مع الإسلام: إما محاربين يحاربون. وإما مسلمين تحكمهم شريعة الله. وإما أهل ذمة يؤدون الجزية وهم على عهدهم ما استقاموا .. وهذه هي الأحكام النهائية التي تنتهي إليها حركة الجهاد(1\/377)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "378",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32584",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "استحالة التعايش بين الإسلام والكفر",
        "content": "استحالة التعايش بين الإسلام والكفر كان قد تبين من الواقع العملي مرحلة بعد مرحلة وتجربة بعد تجربة أنه لا يمكن التعايش بين منهجين للحياة بينهما هذا الاختلاف الجذري العميق البعيد المدى الشامل لكل جزئية من جزئيات الاعتقاد والتصور والخلق والسلوك والتنظيم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي - والإنساني - وهو الاختلاف الذي لا بد أن ينشأ من اختلاف الاعتقاد والتصور .. منهجين للحياة أحدهما يقوم على عبودية العباد لله وحده بلا شريك والآخر يقوم على عبودية البشر للبشر وللآلهة المدعاة وللأرباب المتفرقة. ثم يقع بينهما التصادم في كل خطوة من خطوات الحياة لأن كل خطوة من خطوات الحياة في أحد المنهجين لا بد أن تكون مختلفة مع الأخرى ومتصادمة معها تماما في مثل هذين المنهجين وفي مثل هذين النظامين. إنها لم تكن فلتة عارضة أن تقف قريش تلك الوقفة العنيدة لدعوة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله في مكة. ولا أن تحاربها هذه الحرب الجائرة في المدينة .. ولم تكن فلتة عارضة أن يقف اليهود في المدينة كذلك لهذه الحركة وأن يجمعهم مع المشركين معسكر واحد - وهم من أهل الكتاب! - وأن يؤلب اليهود وتؤلب قريش قبائل العرب في الجزيرة في غزوة الأحزاب لاستئصال شأفة ذلك الخطر الذي يتهدد الجميع بمجرد قيام الدولة في المدينة على أساس هذه العقيدة وإقامة نظامها وفق ذلك المنهج الرباني المتفرد!.وكذلك سنعلم بعد قليل أنها لم تكن فلتة عابرة أن يقف النصارى - وهم من أهل الكتاب كذلك! - لهذه الدعوة ولهذه الحركة سواء في اليمن أم في الشام أم فيما وراء اليمن ووراء الشام إلى آخر الزمان! .. إنها طبائع الأشياء .. إنها أولا طبيعة المنهج الإسلامي التي يعرفها جيدا - ويستشعرها بالفطرة - أصحاب المناهج الأخرى! طبيعة الإصرار على إقامة مملكة الله في الأرض وإخراج الناس كافة من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده وتحطيم الحواجز المادية التي تحول بين الناس كافة وبين حرية الاختيار الحقيقية .. ثم إنها ثانيا طبيعة التعارض بين منهجين للحياة لا التقاء بينهما في كبيرة ولا صغيرة وحرص(1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "386",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32601",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإسلام - بوصفه دين الحق الوحيد القائم في الأرض - لا بد أن ينطلق لإزالة العوائق المادية من وجهه ولتحرير الإنسان من الدينونة بغير دين الحق على أن يدع لكل فرد حرية الاختيار بلا إكراه منه ولا من تلك العوائق المادية كذلك. وإذن فإن الوسيلة العملية لضمان إزالة العوائق المادية وعدم الإكراه على اعتناق الإسلام في الوقت نفسه هي كسر شوكة السلطات القائمة على غير دين الحق حتى تستسلم وتعلن استسلامها بقبول إعطاء الجزية فعلا. وعندئذ تتم عملية التحرير فعلا بضمان الحرية لكل فرد أن يختار دين الحق عن اقتناع. فإن لم يقتنع بقي على عقيدته وأعطى الجزية. لتحقيق عدة أهداف: أولها: أن يعلن بإعطائها استسلامه وعدم مقاومته بالقوة المادية للدعوة إلى دين الله الحق. وثانيها: أن يساهم في نفقات الدفاع عن نفسه وماله وعرضه وحرماته التي يكفلها الإسلام لأهل الذمة (الذين يؤدون الجزية فيصبحون في ذمة المسلمين وضمانتهم) ويدفع عنها من يريد الاعتداء عليها من الداخل أو من الخارج بالمجاهدين من المسلمين. وثالثها: المساهمة في بيت مال المسلمين الذي يضمن الكفالة والإعاشة لكل عاجز عن العمل بما في ذلك أهل الذمة بلا تفرقة بينهم وبين المسلمين دافعي الزكاة. ولا نحب أن نستطرد هنا إلى الخلافات الفقهية حول من تؤخذ منهم الجزية ومن لا تؤخذ منهم. ولا عن مقادير هذه الجزية. ولا عن طريق ربطها ومواضع هذا الربط .. ذلك أن هذه القضية برمتها ليست معروضة علينا اليوم كما كانت معروضة على عهود الفقهاء الذين أفتوا فيها واجتهدوا رأيهم في وقتها. ( 1) إنها قضية تعتبر اليوم تاريخية وليست واقعية .. إن المسلمين اليوم لا يجاهدون! .. ذلك أن المسلمين اليوم لا يوجدون! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج! والمنهج الإسلامي - كما قلنا من قبل مرارا - منهج واقعي جاد يأبى أن يناقش القضايا المعلقة في الفضاء ويرفض أن يتحول إلى مباحث فقهية لا تطبق في عالم الواقع - لأن الواقع لا يضم   ( 1) - انظر التفاصيل في كتابي الخلاصة في أحكام أهل الذمة(1\/402)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "403",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32608",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون .. إنه لأمر آخر غير الإكراه على العقيدة كان هذا الجهاد .. بل لأمر مناقض تماما للإكراه على العقيدة .. إنه لضمان حرية الاعتقاد كان هذا الجهاد! .. لأن الإسلام كإعلان عام لتحرير الإنسان في الأرض من العبودية للعباد يواجه دائما طواغيت في الأرض يخضعون العباد للعباد. ويواجه دائما أنظمة تقوم على أساس دينونة العبيد للعبيد تحرس هذه الأنظمة قوة الدولة أو قوة الدولة أو قوة تنظيمية في صورة من الصور وتحول دون الناس في داخلها ودون سماع الدعوة الإسلامية كما تحول دونهم ودون اعتناق العقيدة إذا ارتضتها نفوسهم أو تفتنهم عنها بشتى الوسائل .. وفي هذا يتمثل انتهاك حرية الاعتقاد بأقبح أشكاله .. ومن هنا ينطلق الإسلام بالسيف ليحطم هذه الأنظمة ويدمر هذه القوى التي تحميها .. ثم ماذا .. ثم يترك الناس - بعد ذلك - أحرارا حقا في اختيار العقيدة التي يريدونها. إن شاءوا دخلوا في الإسلام فكان لهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم ما عليهم من واجبات وكانوا إخوانا في الدين للسابقين في الإسلام! وإن شاءوا بقوا على عقائدهم وأدوا الجزية إعلانا عن استسلامهم لانطلاق الدعوة الإسلامية بينهم بلا مقاومة ومشاركة منهم في نفقات الدولة المسلمة التي تحميهم من اعتداء الذين لم يستسلموا بعد وتكفل العاجز منهم والضعيف والمريض كالمسلمين سواء بسواء. إن الإسلام لم يكره فردا على تغيير عقيدته كما انطلقت الصليبية على مدار التاريخ تذبح وتقتل وتبيد شعوبا بأسرها - كشعب الأندلس قديما وشعب زنجبار حديثا - لتكرههم على التنصر. وأحيانا لا تقبل منهم حتى التنصر فتبيدهم لمجرد أنهم مسلمون .. وأحيانا لمجرد أنهم يدينون بمذهب نصراني مخالف لمذهب الكنيسة الرسمية .. وقد ذهب مثلا اثنا عشر ألفا من نصارى مصر ضحايا بصور بشعة إذ أحرقوا أحياء على نار المشاعل لمجرد مخالفتهم لجزئية اعتقادية عن كنيسة روما تتعلق بانبثاق الروح القدس من الآب فقط أو من الآب والابن معا! أو يتعلق بما إذا كان للمسيح طبيعة واحدة لاهوتية أو طبيعة لاهوتية ناسوتية .. إلى آخر هذه الجزئيات الاعتقادية الجانبية! وأخيرا فإن صورة الانطلاق في الأرض(1\/409)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32612",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أغنيائهم وترد في فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب. ( 1) وعن رجل من جهينة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحونكم على صلح فلا تصيبوا منهم شيئا فوق ذلك فإنه لا يصلح لكم ( 2). وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه وكان من أصحابه يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بخيبر ومعه من معه من أصحابه وأن صاحب خيبر كان رجلا باردا منكرا فأقبل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا محمد ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرتنا وتدخلوا بيوتنا وتضربوا نساءنا فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا ابن عوف اركب فرسك فأذن في الناس أن الجنة لا تحل إلا لمن شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول اللهوأن اجتمعوا إلى الصلاة قال: فاجتمعنا له فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم -ثم قال: إن الله عز وجل لم يحل لكم بيوت المكاتبين إلا بإذن ولا تأكلوا أموالهم ولا تضربوا نساءهم أم حسب امرؤ منكم وقد شبع حتى بطن وهو متكئ على أريكته لا يظن الله عز وجل حرم شيئا إلا ما في القرآن ألا إني قد حدثت ووعظت بأشياء هي مثل القرآن أو أكثر وأنه لا يحل لكم من السباع كل ذي ناب ولا الحمر ولا تدخلوا بيوت المكاتبين إلا بإذن ولا تأكلوا من أموالهم شيئا إلا ما طابوا له نفسا وقال: لا تضربوا أو قال: لا تجلدوا نساءهم quot; ( 3). وعن الحسن قال حدث الأسود بن سريع وكان أول من قص في هذا المسجد قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع غزوات فتناول أصحابه الذرية بعدما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد ذلك عليه فقال:quot; ألا ما بال أقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية quot; فقال رجل: يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أخياركم   ( 1) - أخرجه الجماعة المسند الجامع [8\/ 553] (5911) وهو حديث صحيح مشهور ( 2) - سنن أبي داود - المكنز [3\/ 136] (3053) والمسند الجامع [18\/ 1347] (15726) فيه جهالة ( 3) - الآحاد والمثاني [2\/ 520] (1336) وسنن أبي داود - المكنز [3\/ 135] (3052) وصحيح الجامع (7840) حسن(1\/413)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "414",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32634",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى من يأخذ بنتائج علم الأديان المقارنة في هذا الأمر أن يختار بين قول الله سبحانه وقول علماء الأديان. أو بتعبير آخر: أن يختار بين الإسلام وغير الإسلام! لأن قول الله في هذه القضية منطوق وصريح وليس ضمنيا ولا مفهوما! وعلى أية حال فإن هذا ليس موضوعنا الذي نستهدفه في هذا التعقيب الأخير .. إنما نستهدف هنا رؤية الخط الحركي للعقيدة الإسلامية في التاريخ البشري والإسلام والجاهلية يتعاوران البشرية والشيطان يستغل الضعف البشري وطبيعة التكوين لهذا المخلوق المزدوج الطبيعة والاتجاه ويجتال الناس عن الإسلام بعد أن يعرفوه إلى الجاهلية فإذا بلغت هذه الجاهلية مداها بعث الله للناس رسولا يردهم إلى الإسلام. ويخرجهم من الجاهلية. وأول ما يخرجهم منه هو الدينونة لغير الله سبحانه من الأرباب المتفرقة .. وأول ما يردهم إليه هو الدينونة لله وحده في أمرهم كله لا في الشعائر التعبدية وحدها ولا في الاعتقاد القلبي وحده. إن هذه الرؤية تفيدنا في تقدير موقف البشرية اليوم وفي تحديد طبيعة الدعوة الإسلامية كذلك .. إن البشرية اليوم - بجملتها - تزاول رجعية شاملة إلى الجاهلية التي أخرجها منها آخر رسول - محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي جاهلية تتمثل في صور شتى: بعضها يتمثل في إلحاد بالله سبحانه وإنكار لوجوده .. فهي جاهلية اعتقاد وتصور كجاهلية الشيوعيين. وبعضها يتمثل في اعتراف مشوه بوجود الله سبحانه وانحراف في الشعائر التعبدية وفي الدينونة والاتباع والطاعة كجاهلية الوثنيين من الهنود وغيرهم .. وكجاهلية اليهود والنصارى كذلك. وبعضها يتمثل في اعتراف صحيح بوجود الله سبحانه وأداء للشعائر التعبدية. مع انحراف خطير في تصور دلالة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ومع شرك كامل في الدينونة والاتباع والطاعة. وذلك كجاهلية من يسمون أنفسهم مسلمين ويظنون أنهم أسلموا واكتسبوا صفة الإسلام وحقوقه - بمجرد نطقهم بالشهادتين وأدائهم للشعائر(1\/435)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "436",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32635",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعبدية مع سوء فهمهم لمعنى الشهادتين ومع استسلامهم ودينونتهم لغير الله من العبيد! وكلها جاهلية. وكلها كفر بالله كالأولين. أو شرك بالله كالآخرين ( 1) .. إن رؤية واقع البشرية على هذا النحو الواضح تؤكد لنا أن البشرية اليوم بجملتها قد ارتدت إلى جاهلية شاملة وأنها تعاني رجعية نكدة إلى الجاهلية التي أنقذها منها الإسلام مرات متعددة كان آخرها الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - .. وهذا بدوره يحدد طبيعة الدور الأساسي لطلائع البعث الإسلامي والمهمة الأساسية التي عليها أن تقوم بها للبشرية ونقطة البدء الحاسمة في هذه المهمة. إن على هذه الطلائع أن تبدأ في دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام كرة أخرى والخروج من هذه الجاهلية النكدة التي ارتدت إليها. على أن تحدد للبشرية مدلول الإسلام الأساسي: وهو الاعتقاد بألوهية الله وحده وتقديم الشعائر التعبدية لله وحده والدينونة والاتباع والطاعة والخضوع في أمور الحياة كلها لله وحده .. وأنه بغير هذه المدلولات كلها لا يتم الدخول في الإسلام ولا تحتسب للناس صفة المسلمين ولا تكون لهم تلك الحقوق التي يرتبها الإسلام لهم في أنفسهم وأموالهم كذلك. وأن تخلف أحد هذه المدلولات كتخلفها جميعا يخرج الناس من الإسلام إلى الجاهلية ويصمهم بالكفر أو بالشرك قطعا .. إنها دورة جديدة من دورات الجاهلية التي تعقب الإسلام. فيجب أن تواجهها دورة من دورات الإسلام الذي يواجه الجاهلية ليرد الناس إلى الله مرة أخرى ويخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. ولا بد أن يصل الأمر إلى ذلك المستوي من الحسم والوضوح في نفوس العصبة المسلمة التي تعاني مواجهة الجاهلية الشاملة في هذه الفترة النكدة من حياة البشرية .. فإنه بدون هذا الحسم وهذا الوضوح تعجز طلائع البعث الإسلامي عن أداء واجبها في هذه الفترة الحرجة من تاريخ البشرية وتتأرجح أمام المجتمع الجاهلي - وهي تحسبه مجتمعا مسلما -   ( 1) - يراجع فصل: لا إله إلا الله منهج حياة في كتاب: معالم في الطريق نشر دار الشروق (السيد رحمه الله)(1\/436)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "437",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32637",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "موقف الرسل الموحد من أقوامهم الذين أرسلوا إليهم",
        "content": "موقف الرسل الموحد من أقوامهم الذين أرسلوا إليهم لقد أرسل كل رسول إلى قومه. وعند بدء الدعوة كان الرسول واحدا من قومه هؤلاء. يدعوهم إلى الإسلام دعوة الأخ لإخوته ويريد لهم ما يريد الأخ لإخوته من الخير الذي هداه الله إليه والذي يجد في نفسه بينة من ربه عليه. هذا كان موقف كل رسول من قومه عند نقطة البدء .. ولكن هذا لم يكن موقف أي رسول عند نقطة الختام! لقد استجابت للرسول طائفة من قومه فآمنوا بما أرسل به إليهم .. عبدوا الله وحده كما طلب إليهم وخلعوا من أعناقهم ربقة الدينونة لأي من خلقه .. وبذلك صاروا مسلمين .. صاروا أمة مسلمة .. ولم تستجب للرسول طائفة أخرى من قومه. كفروا بما جاءهم به وظلوا في دينونتهم لغير الله من خلقه وبقوا في جاهليتهم لم يخرجوا منها إلى الإسلام .. ولذلك صاروا أمة مشركة .. لقد انقسم القوم الواحد تجاه دعوة الرسول إلى أمتين اثنتين: أمة مسلمة وأخرى مشركة ولم يعد القوم الواحد أمة واحدة كما كانوا قبل الرسالة. مع أنهم قوم واحد من ناحية الجنس والأرومة. إلا أن آصرة الجنس والأرومة وآصرة الأرض والمصالح المشتركة .. لم تعد هي التي تحكم العلاقات بينهم كما كانوا قبل الرسالة .. لقد ظهرت مع الرسالة آصرة أخرى تجمع القوم الواحد أو تفرقه .. تلك هي آصرة العقيدة والمنهج والدينونة .. وقد فرقت هذه الآصرة بين القوم الواحد فجعلته أمتين مختلفتين لا تلتقيان ولا تتعايشان! ذلك أنه بعد بروز هذه المفارقة بين عقيدة كل من الأمتين فاصل الرسول والأمة المسلمة التي معه قومهم على أساس العقيدة والمنهج والدينونة. فاصلوا الأمة المشركة التي كانت قبل الرسالة هي قومهم وهي أمتهم وهي أصلهم .. لقد افترق المنهجان فاختلفت الجنسيتان. وأصبحت الأمتان الناشئتان من القوم الواحد لا تلتقيان ولا تتعايشان! وعند ما فاصل المسلمون قومهم على العقيدة والمنهج والدينونة فصل الله بينهما فأهلك الأمة(1\/438)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "439",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32638",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشركة ونجى الأمة المسلمة .. واطردت هذه القاعدة على مدار التاريخ كما رأينا في السورة .. والأمر الذي ينبغي لطلائع البعث الإسلامي في كل مكان أن تكون على يقين منه: أن الله سبحانه لم يفصل بين المسلمين وأعدائهم من قومهم إلا بعد أن فاصل المسلمون أعداءهم وأعلنوا مفارقتهم لما هم عليه من الشرك وعالنوهم بأنهم يدينون لله وحده ولا يدينون لأربابهم الزائفة ولا يتبعون الطواغيت المتسلطة ولا يشاركون في الحياة ولا في المجتمع الذي تحكمه هذه الطواغيت بشرائع لم يأذن بها الله. سواء تعلقت بالاعتقاد أو بالشعائر أو بالشرائع. إن يد الله سبحانه لم تتدخل لتدمر على الظالمين إلا بعد أن فاصلهم المسلمون .. وما دام المسلمون لم يفاصلوا قومهم ولم يتبرأوا منهم ولم يعالنوهم بافتراق دينهم عن دينهم ومنهجهم عن منهجهم وطريقهم عن طريقهم لم تتدخل يد الله سبحانه للفصل بينهم وبينهم ولتحقيق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على الظالمين .. وهذه القاعدة المطردة هي التي ينبغي لطلائع البعث الإسلامي أن تدركها وأن ترتب حركتها على أساسها: إن الخطوة الأولى تبدأ دعوة للناس بالدخول في الإسلام والدينونة لله وحده بلا شريك ونبذ الدينونة لأحد من خلقه - في صورة من صور الدينونة - ثم ينقسم القوم الواحد قسمين ويقف المؤمنون الموحدون الذين يدينون لله وحده صفا - أو أمة - ويقف المشركون الذين يدينون لأحد من خلق الله صفا آخر .. ثم يفاصل المؤمنون المشركين .. ثم يحق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على المشركين .. كما وقع باطراد على مدار التاريخ البشري. ولقد تطول فترة الدعوة قبل المفاصلة العملية. ولكن المفاصلة العقدية الشعورية يجب أن تتم منذ اللحظة الأولى. ولقد يبطئ الفصل بين الأمتين الناشئتين من القوم الواحد وتكثر التضحيات والعذابات والآلام على جيل من أجيال الدعاة أو أكثر .. ولكن وعد الله بالفصل يجب أن يكون في(1\/439)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "440",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32639",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلوب العصبة المؤمنة أصدق من الواقع الظاهر في جيل أو أجيال. فهو لا شك آت. ولن يخلف الله وعده الذي جرت به سنته على مدار التاريخ البشري. ورؤية هذه السنة على هذا النحو من الحسم والوضوح ضرورية كذلك للحركة الإسلامية في مواجهة الجاهلية البشرية الشاملة. فهي سنة جارية غير مقيدة بزمان ولا مكان .. وما دامت طلائع البعث الإسلامي تواجه البشرية اليوم في طور من أطوار الجاهلية المتكررة وتواجهها بذات العقيدة التي كان الرسل - عليهم صلوات الله وسلامه - يواجهونها بها كلما ارتدت وانتكست إلى مثل هذه الجاهلية. فإن للعصبة المسلمة أن تمضي في طريقها مستوضحة نقطة البدء ونقطة الختام وما بينهما من فترة الدعوة كذلك. مستيقنة أن سنة الله جارية مجراها وأن العاقبة للتقوى. وأخيرا فإنه من خلال هذه الوقفات أمام القصص القرآني في هذه السورة تتبين لنا طبيعة منهج هذا الدين كما يتمثل في القرآن الكريم .. إنها طبيعة حركية تواجه الواقع البشري بهذا القرآن مواجهة واقعية عملية .. لقد كان هذا القصص يتنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكة. والقلة المؤمنة معه محصورة بين شعابها والدعوة الإسلامية مجمدة فيها والطريق شاق طويل لا يكاد المسلمون يرون له نهاية! فكان هذا القصص يكشف لهم عن نهاية الطريق ويريهم معالمه في مراحله جميعا ويأخذ بأيديهم وينقل خطاهم في هذا الطريق وقد بات لا حبا موصولا بموكب الدعوة الكريم على مدار التاريخ البشري وبات بهذا الركب الكريم مأنوسا مألوفا لا موحشا ولا مخوفا! .. إنهم زمرة من موكب موصول في طريق معروف وليسوا مجموعة شاردة في تية مقطوع! وإنهم ليمضون من نقطة البدء إلى نقطة الختام وفق سنة جارية ولا يمضون هكذا جزافا يتبعون الصدفة العابرة! هكذا كان القرآن يتحرك في الصف المسلم ويحرك هذا الصف حركة مرسومة مأمونة .. وهكذا يمكن اليوم وغدا أن يتحرك القرآن في طلائع البعث الإسلامي ويحركها كذلك في طريق الدعوة المرسوم ..(1\/440)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "441",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32643",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن مكحولquot;أن النداء كان في يوم الجمعة مؤذن واحد حين يخرج الإمام ثم تقام الصلاة وذلك النداء الذي يحرم عنده البيع والشراء إذا نودي به فأمر عثمان رضي الله عنه أن ينادي قبل خروج الإمام حتى يجتمع الناسquot; كان عراك بن مالك رضي الله عنه إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال:quot;اللهم أجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما أمرتني فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقينquot;.رواه ابن أبي حاتم ( 1). وهذه الصورة تمثل لنا كيف كان يأخذ الأمر جدا في بساطة تامة فهو أمر للتنفيذ فور سماعه بحرفيته وبحقيقته كذلك! ولعل هذا الإدراك الجاد الصريح البسيط هو الذي ارتقى بتلك المجموعة إلى مستواها الذي بلغت إليه مع كل ما كان فيها من جواذب الجاهلية. مما تصوره الآية الأخيرة في السورة: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. قل: ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. والله خير الرازقين. عن سالم بن أبى الجعد قال حدثنا جابر بن عبد الله قال بينما نحن نصلى مع النبى - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا إليها حتى ما بقى مع النبى - صلى الله عليه وسلم - إلا اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الآية (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما) ( 2). وعن جابر بن عبد الله قال بينا النبى - صلى الله عليه وسلم - قائم يوم الجمعة إذ قدمت عير إلى المدينة فابتدرها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر - قال - ونزلت هذه الآية (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) ( 3) وفي الآية تلويح لهم بما عند الله وأنه خير من اللهو ومن التجارة. وتذكير لهم بأن الرزق من عند الله والله خير الرازقين .. وهذا الحادث كما أسلفنا يكشف عن مدى الجهد الذي بذل في التربية وبناء النفوس حتى انتهت إلى إنشاء تلك الجماعة الفريدة في التاريخ. ويمنح القائمين على دعوة الله في كل زمان رصيدا من الصبر على ما يجدونه من ضعف ونقص   ( 1) - تفسير ابن أبي حاتم [12\/ 313] صحيح مقطوع ( 2) - صحيح البخارى- المكنز [4\/ 67] (936) ( 3) - صحيح مسلم- المكنز [5\/ 396] (2037)(1\/444)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "445",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32647",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن المؤمن مكلف هداية أهله وإصلاح بيته كما هو مكلف هداية نفسه وإصلاح قلبه. إن الإسلام دين أسرة - كما أسلفنا في سورة الطلاق - ومن ثم يقرر تبعة المؤمن في أسرته وواجبه في بيته. والبيت المسلم هو نواة الجماعة المسلمة وهو الخلية التي يتألف منها ومن الخلايا الأخرى ذلك الجسم الحي .. المجتمع الإسلامي .. إن البيت الواحد قلعة من قلاع هذه العقيدة. ولا بد أن تكون القلعة متماسكة من داخلها حصينة في ذاتها كل فرد فيها يقف على ثغرة لا ينفذ إليها. وإلا تكن كذلك سهل اقتحام المعسكر من داخل قلاعه فلا يصعب على طارق ولا يستعصي على مهاجم! وواجب المؤمن أن يتجه بالدعوة أول ما يتجه إلى بيته وأهله. واجبه أن يؤمن هذه القلعة من داخلها. واجبه أن يسد الثغرات فيها قبل أن يذهب عنها بدعوته بعيدا. ولا بد من الأم المسلمة. فالأب المسلم وحده لا يكفي لتأمين القلعة. لا بد من أب وأم ليقوما كذلك على الأبناء والبنات. فعبثا يحاول الرجل أن ينشئ المجتمع الإسلامي بمجموعة من الرجال. لا بد من النساء في هذا المجتمع فهن الحارسات على النش ء وهو بذور المستقبل وثماره. ومن ثم كان القرآن يتنزل للرجال وللنساء وكان ينظم البيوت ويقيمها على المنهج الإسلامي وكان يحمل المؤمنين تبعة أهليهم كما يحملهم تبعة أنفسهم: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا .. هذا أمر ينبغي أن يدركه الدعاة إلى الإسلام وأن يدركوه جيدا. إن أول الجهد ينبغي أن يوجه إلى البيت. إلى الزوجة. إلى الأم. ثم إلى الأولاد وإلى الأهل بعامة. ويجب الاهتمام البالغ بتكوين المسلمة لتنشئ البيت المسلم. وينبغي لمن يريد بناء بيت مسلم أن يبحث له أولا عن الزوجة المسلمة. وإلا فسيتأخر طويلا بناء الجماعة الإسلامية. وسيظل البنيان متخاذلا كثير الثغرات! وفي الجماعة المسلمة الأولى كان الأمر أيسر مما هو في أيامنا هذه .. كان قد أنشئ مجتمع مسلم - في المدينة - يهيمن عليه الإسلام. يهيمن عليه بتصوره النظيف للحياة البشرية ويهيمن عليه بتشريعه المنبثق من هذا التصور.(1\/448)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "449",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32649",
        "book_id": "dwh_6210",
        "book_name": " خصائص المنهج الإسلامي في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتعين على الآباء المؤمنين الذين يريدون البعث الإسلامي أن يعلموا أن الخلايا الحية لهذا البعث وديعة في أيديهم وأن عليهم أن يتوجهوا إليهن وإليهم بالدعوة والتربية والإعداد قبل أي أحد آخر. وأن يستجيبوا لله وهو يدعوهم: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ونرجع الكرة - بهذه المناسبة - إلى طبيعة الإسلام التي تقتضي قيام الجماعة المسلمة التي يهيمن عليها الإسلام والتي يتحقق فيها وجوده الواقعي. فهو مبني على أساس أن تكون هناك جماعة. الإسلام عقيدتها والإسلام نظامها والإسلام شريعتها والإسلام منهجها الكامل الذي تستقي منه كل تصوراتها ( 1). هذه الجماعة هي المحضن الذي يحمي التصور الإسلامي ويحمله إلى النفوس ويحميها من ضغط المجتمع الجاهلي كما يحميها من فتنة الإيذاء سواء. ومن ثم تتبين أهمية الجماعة المسلمة التي تعيش فيها الفتاة المسلمة والمرأة المسلمة محتمية بها من ضغط المجتمع الجاهلي حولها. فلا تتمزق مشاعرها بين مقتضيات تصورها الإسلامي وبين تقاليد المجتمع الجاهلي الضاغط الساحق. ويجد فيها الفتى المسلم شريكة في العش المسلم أو في القلعة المسلمة التي يتألف منها ومن نظيراتها المعسكر الإسلامي. إنها ضرورة - وليست نافلة - أن تقوم جماعة مسلمة تتواصى بالإسلام وتحتضن فكرته وأخلاقه وآدابه وتصوراته كلها فتعيش بها فيما بينها وتعيش لها تحرسها وتحميها وتدعو إليها في صورة واقعية يراها من يدعون إليها من المجتمع الجاهلي الضال ليخرجوا من الظلمات إلى النور بإذن الله. إلى أن يأذن الله بهيمنة الإسلام. حتى تنشأ الأجيال في ظله في حماية من الجاهلية الضاربة الأطناب .. ( 2)   ( 1) - الظلال - هذا الجزء - سورة الصف ص 3552 - 3553. (السيد رحمه الله) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 4508](1\/450)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "451",
        "book_number": "201",
        "slug": " -dwh_6210"
    },
    {
        "id": "32652",
        "book_id": "dwh_6181",
        "book_name": " خطب الجمعة ومسؤوليات الخطباء",
        "title": "مقدمة",
        "content": "[مقدمة] خطب الجمعة ومسؤوليات الخطباء مقدمة الخطبة شعيرة من شعائر الإسلام لها دورها الفعال في صياغة سلوك الناس والتأثير عليهم في شتى المجالات ولها دورها البارز في خدمة الدعوة إلى الله ولذا اهتم بها رسول صلى الله عليه وسلم لنشر الإسلام وإبلاغ الرسالة. وخطباء المساجد من خيار الناس وأئمتهم ومرشديهم إلى خيري الدنيا والآخرة. ومن هذا المنطلق فقد حرصت وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد على تطوير أعمالها في هذا الجانب ورعايته وفق معطيات العصر وقد جرت دراسة هذا الموضوع من قبل مجلس الدعوة والإرشاد ووضع جملة من الضوابط والشروط التي من شأنها الارتقاء بمضمون الخطبة والرفع من مستوى الخطباء وأدائهم لمهماتهم وقد أوصى المجلس بطباعة ما توصل إليه وتوزيعه على الخطباء للاسترشاد به في أعمالهم وقد جاءت تلك الدراسة على محورين: المحور الأول: عن الخطبة حيث بين: الغرض منها وصفة الخطبة وسياقها وقواعد إعداد الخطبة. المحور الثاني: عن الخطيب ومسؤولياته شمل: صفات الخطيب ومسؤولياته وواجباته والأخطاء التي يقع فيها بعض الخطباء. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "202",
        "slug": " -dwh_6181"
    },
    {
        "id": "32654",
        "book_id": "dwh_6181",
        "book_name": " خطب الجمعة ومسؤوليات الخطباء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ) الغرض من الخطبة 1 - الوصية بتقوى الله تعالى والأمر بطاعته والزجر عن معصيته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بذلك. 2 - ترسيخ أصول الإيمان وتقويته في القلوب وتثبيت العقيدة الصحيحة بتلاوة آيات من كتاب الله وذكر شيء من المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم من البيان فقد كان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يخطب بسورة (ق) على المنبر. 3 - الدعوة إلى الصلاح والإصلاح والتمسك بأمور الشريعة وإقامة الحق والعدل والحث على مراعاة وحدة هذه الأمة والتحذير مما يضعفها ونشر الفضائل وترقيق القلوب بالوعظ والتذكير المشتمل على التزهيد في الدنيا والتذكير بالموت وأحوال البرزخ وأهوال البعث والحشر وعرصات القيامة وأحوال الناس فيها وذكر صفة الجنة والنار والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 4 - توضيح العبادات والأحكام وتفصيل الحلال والحرام وتفقيه المسلمين وتعليمهم حقائق دينهم. 5 - التذكير عند المناسبات الشرعية مثل رمضان والحج ونحوهما بذكر فضلها وبيان ما يحتاج الناس إليه من أحكامها والحث على اغتنامها والاجتهاد فيها. 6 - تصحيح المفاهيم المغلوطة عن الإسلام ورد الشبهات التي يثيرها أعداؤه للصد عنه وذلك بأسلوب بليغ(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "202",
        "slug": " -dwh_6181"
    },
    {
        "id": "32662",
        "book_id": "dwh_6181",
        "book_name": " خطب الجمعة ومسؤوليات الخطباء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين البشارة والنذارة ولذلك جمع الله للرسل بين هذين العملين فقال تعالى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين [البقرة: 213] وقال تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين [النساء: 165] فهم يبشرون في مواضع البشارة وينذرون في مواضع النذارة ويجمعون بينهما في مواضع الجمع فالإنذار يحتاج إليه عندما يركن الناس إلى الدنيا ويعرضون عن دين الله عز وجل فهو أسلوب تخويف والرسل عليهم الصلاة والسلام فعلوا ذلك فكانوا ينذرون أقوامهم ويخوفونهم لما يرونه من إعراضهم عن دين الله عز وجل. والبشارة تكون للمتقين الطائعين قال تعالى: فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا [مريم: 97] ويحتاج الناس إلى البشارة وبعث الأمل في النفوس حين الضعف والخوف والبلاء فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بالرفعة والظهور على الأديان وهم في أشد حالات الضعف وأعداؤهم متسلطون عليهم. فالموازنة بين البشارة والنذارة من الحكمة في الدعوة التي أمر الله تعالى بها ومن اتباع سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وفيه مراعاة لأحوال الناس ونفوسهم. ب- ويوازن بين المصالح والمفاسد: فالخطيب بحاجة ماسة إلى فقه الموازنة بين المصالح والمفاسد ومعرفة رتب المصالح والمفاسد حتى يوازن بين(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "202",
        "slug": " -dwh_6181"
    },
    {
        "id": "32670",
        "book_id": "dwh_6181",
        "book_name": " خطب الجمعة ومسؤوليات الخطباء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ) صفات الخطيب الخطيب له دور كبير وأثر بالغ في مجتمعه وسامعيه فهو بمثابة المربي والمعلم ورجل الحسبة والموجه ومهمة الخطيب مهمة شاقة وعظيمة تحتم عليه أن يستعد الاستعداد الكافي مع صواب الرأي وحسن الأداء ولهذا فمن أهم صفات الخطيب ما يلي: 1 - العلم وفهم الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح والتمسك بها وضبط الشواهد من القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة والشواهد والأمثال والقصص المناسبة. 2 - العلم بأحوال الناس ومراعاة مقتضى الحال وأحوال السامعين وأن لكل مقام مقالا ولكل جماعة لسانا فالحديث إلى العلماء غير الحديث إلى غير العلماء والحديث إلى العامة غير الحديث إلى الخاصة. 3 - الاستعداد الفطري وطلاقة اللسان وفصاحة المنطق. 4 - أن يكون ذا عقل راجح يقوده إلى الملاحظة الدقيقة وحسن المقارنة والمعرفة بطبائع الأشياء وسلامة الاستنتاج. 5 - أن يكون مخلصا حريصا على قول الحق والعمل به والدعوة إليه فلا يسرف في مدح ولا ذم ويبتعد عن فاحش القول وبذيئه ويستغني بالكناية عن التصريح بما لا يستحسن فيه الإفصاح.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "202",
        "slug": " -dwh_6181"
    },
    {
        "id": "32671",
        "book_id": "dwh_6181",
        "book_name": " خطب الجمعة ومسؤوليات الخطباء",
        "title": "مسؤوليات وواجبات الخطيب",
        "content": "6 - البعد عن العجب والحديث عن النفس وتجنب الأغراض الشخصية. 7 - التقوى والصلاح والاستقامة والورع والعفة. 8 - اليقين الراسخ والاقتناع الشخصي والثقة بما يقول وما تفيض به نفسه وينطق به لسانه إذ لا يؤثر إلا المتأثر وما كان من القلب فهو يصل إلى القلب. 9 - التزام الرفق واللين والحكمة وعدم الاندفاع واستعجال النتائج وسلوك السبيل الأمثل لدعوة الناس. 10 - الجرأة في مواجهة المستمعين والشجاعة ورباطة الجأش والثقة بالنفس. 11 - القدوة الحسنة في المسجد وخارجه حتى لا يخالف قوله فعله. 12 - حسن المظهر والهيئة واتزان حركاته ونبراته.  [مسؤوليات وواجبات الخطيب] ب) مسؤوليات وواجبات الخطيب 1 - التحضير والإعداد لخطب الجمعة والعيدين والاستسقاء ونحوها وأداؤها في مسجده المقرر أداؤها فيه بعد التأكد من دخول وقت الخطبة والصلاة مع المواظبة على ذلك في كل وقت. 2 - القيام بكتابة الخطبة والبعد عن الارتجال ما أمكن ذلك. 3 - الاهتمام بالعلم الشرعي وأحوال السلف الصالح فإن(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "202",
        "slug": " -dwh_6181"
    },
    {
        "id": "32698",
        "book_id": "dwh_6141",
        "book_name": " خمسون وصية ووصية لتكون خطيبا ناجحا",
        "title": "المقدمة",
        "content": "أمير بن محمد المدري إمام وخطيب مسجد الإيمان -عمران بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عبده المصطفى وعلى آله وصحبه ومن اقتفى وبعد: - إن الدعوة إلى الله تعالى على بصيرة وهدى ضرورة من ضرورات هذه الحياة لا تقل أهمية عن حاجة الإنسان إلى الطعام والشراب بل هي من أعظم الضرورات على الإطلاق والعموم إذ تتوقف عليها سعادة البشرية ونيل مكانتها وريادتها بل يتوقف على تركها ذل الأبد وحزن الدهر. quot;إن الله بعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرةquot; ولكن لن تجد الدعوة إلى الله أثرها أو تحقق مقصدها على هذا النحو إلا إذا وجد الداعية الناجح الذي يحملها ويعيش بها ولها ويحمل لها في قلبه المكان الأسنى والمطلب الأسمى. والخطبة من أكثر أنواع الدعوة تأثيرا ووصولا للقلوب والأسماع إن أحسن الخطيب وتميز. والخطابة مسئولية عظمى لا يعلم حجم خطورتها إلا من يعلم أهميتها , فهي منبر التوجيه والدعوة وإحياء السنن وقول الحق وقمع البدع.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "205",
        "slug": " -dwh_6141"
    },
    {
        "id": "32700",
        "book_id": "dwh_6141",
        "book_name": " خمسون وصية ووصية لتكون خطيبا ناجحا",
        "title": "مقدمة لا بد منها للخطيب",
        "content": "مقدمة لا بد منها للخطيب أخي خطيب الجمعة: تحية إليك أيها الأخ الموفق يا من جعل الله لكلماتك أذانا صاغية بل يا من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإنصات لك ويا من تقوم على الناس خطيبا كل جمعة لتبين لهم أمر دينهم ولترشد ضالهم وتهدي عاصيهم أبعث إليك هذه الرسالة المخضبة بالحب والتقدير علها تكون معينا لك على أداء مهمتك ... أخي الخطيب قبل أي شيء أوصيك أن تجدد نيتك وتتفقد إخلاصك حتى يكون لكلماتك وخطبك أثر في قلوب الناس إذ النائحة الثكلى ليست كالمستأجرة ثم تأمل معي كم لك من الأجور والحسنات وأن تقوم في مسجدك خطيبا كل جمعة وكم هو النفع الذي ينتشر بين الناس بسبب كلماتك ونصائحك عبر الخطبة إن استشعارك أخي لهذه الفضائل يدفعك إن شاء الله إلى السعي الجاد للرقي بخطبتك قالبا ومضمونا. فلا بد أخي أن توقظ في نفسك حس الدعوة إلى الله وتتلمس حاجة مجتمعك وأمتك إلى نصحك ووعظك وتغييرك....(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "205",
        "slug": " -dwh_6141"
    },
    {
        "id": "32703",
        "book_id": "dwh_6141",
        "book_name": " خمسون وصية ووصية لتكون خطيبا ناجحا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحين فهم الاوائل هذا المعنى أوضحوا لجيلهم معانيه فأيقظوا النفوس الغفلة ليستقر فيها مفهوم النية قال ابن المبارك (رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية) وقال الكيلاني (كن صحيحا في السر تكن فصيحا في العلانية) وأعلم أخي الخطيب أنه لا يشرح الصدر مثل الكلام الصادق والبيان الناطق واللفظ الدافق والأسلوب السامق أما كلام الحاكة وألفاظ أهل الركاكة فهو حمى الأرواح في الصدور رماح وفي القلوب جراح. والمفروض أن الخطيب العارف بالله قد بلغ من منازل الإيمان منزلة تجعل رجاءه في الله وحده يسبق كل رغبة إلى مخلوق والإخلاص يجعل للكلمات حيوية مؤثرة وللدعوة قولا سريعا. وهاهو ابن الجوزي يصف لنا المخلصين فيقول (إنهم رجال مؤمنون ونساء مؤمنات يحفظ الله بهم الأرض بواطنهم كظواهرهم بل أجلى وسرائرهم كعلانيتهم بل أحلى وهمهم عند الثريا بل أعلى) صيد الخاطر فأنطلق أخي الخطيب على بركة الله بالإخلاص لله في طريق الله لتصل إلى الله وقد رضي عنك فأجزل لك العطاء وأسبغ عليك النعم وأكرمك أفضل إكرام وإذ بالحسنات قد تضاعفت وبالسيئات قد محيت وإذ بك تستمع(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "205",
        "slug": " -dwh_6141"
    },
    {
        "id": "32705",
        "book_id": "dwh_6141",
        "book_name": " خمسون وصية ووصية لتكون خطيبا ناجحا",
        "title": "صفات الخطيب المؤثر",
        "content": "صفات الخطيب المؤثر أو العوامل التي تجعل الخطيب نافعا لأمته ولمجتمعه ولنفسه أولا وهي كالتالي: - أولا: الشعور بالمسؤولية: - يجب أن يشعر الخطيب بأنه صاحب رسالة يؤديها ويقصد من خلالها وجه الله حتى ولو كانت تلك وظيفته التي يقتات منها وذلك لأن صاحب الرسالة يستفرغ كل طاقته في محاولة إيصالها إلى الناس لا يكل ولا يمل. . والحقيقة إذا ما توفر هذا الشعور في نفس الخطيب فإن النجاح سيكون حليفه وسيكون من أحسن الناس قولا. قال الله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين فصلت33 فلا أحد أحسن قولا ممن حمل مشعل الدعوة إلى الله وإلى اتباع منهجه والالتزام بأحكامه وتعاليمه والواجب على الداعية أو الخطيب أن يعلن هويته وانتماءه بقوله: إنه من المسلمين بعيدا عن الفئوية الضيقة والنظرة المحدودة. لأن الإسلام هو الأصل وهو الأعم والأشمل. والخطيب الناجح والمؤثر هو خطيب يتخذ الإخلاص مطية تصل به إلى دربه ومبتغاه ويحزم متاعه برباط الخوف من قيوم السماوات والأرض.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "205",
        "slug": " -dwh_6141"
    },
    {
        "id": "32714",
        "book_id": "dwh_6141",
        "book_name": " خمسون وصية ووصية لتكون خطيبا ناجحا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: علم التاريخ: فالتاريخ ودراسته يوسع آفاق الخطيب ويطلعه على أحوال الأمم وسير الرجال وتقلب الأيام بها وبهم وفيه يرى سنن الله الكونية وعاقبة الأمم والمجتمعات والحضارات وانتصار أو انهزام الدعوات فالتاريخ مرآة مصقولة تتجلى فيها عاقبة الإيمان والتقوى ونهاية الكفر والفجور فهو أصدق شاهد على دعوة الرسل وأتباعهم وقد لفت الله عز وجل في كتابه إلى أهمية القصص والاتعاظ بأحوال السابقين فقال قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل الروم: 42 وقال: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا ق: 36 وقال لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب يوسف: 111. والخطيب والداعية إذا أحسن دراسة التاريخ والإفادة منه كان أعون له في تثبيت المعاني والقيم التي يدعو إليها لا سيما إذا تماثلت الظروف وتشابهت الدوافع.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "205",
        "slug": " -dwh_6141"
    },
    {
        "id": "32715",
        "book_id": "dwh_6141",
        "book_name": " خمسون وصية ووصية لتكون خطيبا ناجحا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: الرغبة في معايشة بعض الكتب الأدبية والفكرية لطلاقة اللسان وسلاسة وسلامة العبارة وجزالة اللفظ وأخص بالذكر هنا كتب الرافعي وبخاصة كتاب quot;من وحي القلمquot; وهو كتاب قوي في مادته عذب جزل في عبارته رصين في ألفاظه قوي في بنائه مشوق في عرضه شهي في فكرته مع متابعة ما كتبه شعراء الإسلام قديما وحديثا وبخاصة شعراء quot;الدعوة الإسلاميةquot;.. وبذلك يتمكن الخطيب من حضور الشاهد في زمانه وإيقاعه في مكانه ذلك هو جزء من مكونات الخطيب مع ملاحظة أن الشرطين الأولين لا غنى عنهما البتة لأي خطيب كائنا من كان.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "205",
        "slug": " -dwh_6141"
    },
    {
        "id": "32724",
        "book_id": "dwh_6141",
        "book_name": " خمسون وصية ووصية لتكون خطيبا ناجحا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: اختيار مواضيع من واقع الحياة: - فعلى الخطيب اختيار موضوع الخطبة من واقع الحياة التي يحياها الناس ومناقشة المشكلات الاجتماعية المتعددة ومحاولة طرح الحلول لها أما الموضوعات السلبية التي لا تعالج أمراض المجتمع وعلله المختلفة فإن الاستفادة منها تكون قليلة. فالخطيب الناجح هو الذي ينظر إلى واقع الناس ليتحدث عنه فليس من الحكمة عدم مراعاة واقع الناس فمثلا إذا ما حصلت حادثة وفاة فليس من المناسب أن يذهب الخطيب فيتحدث عن الزواج إذ المناسب التحدث عن الموت من حيث كونه حقا لا مفر منه ومن حيث أخذ العبرة منه ودعوة الناس إلى الاستعداد له وبيان أن الإنسان لا يدري متى يأتيه الأجل وهكذا. كما يتوجب عليه أن يكون مطلعا على ما يجري في العالم من أحداث ومتغيرات ومستجدات ليطلع جمهوره على ذلك مع بيان حكم الإسلام في ذلك.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "205",
        "slug": " -dwh_6141"
    },
    {
        "id": "32782",
        "book_id": "dwh_6141",
        "book_name": " خمسون وصية ووصية لتكون خطيبا ناجحا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثامن والأربعون: حضر مبكرا: - بعض الخطباء لا يعد للخطبة إلا في صبح الجمعة أو قبلها بسويعات والذي يفعل ذلك إن كان فعله له سبب يبيح ذلك له فالضرورة لها أحكامها أما إذا كان ديدنه ذلك أو يقتلع إحدى الخطب ثم يلقيها من إلى المنبر فهذا ممن لا يحمل دعوة ولا رسالة وإنما اتخذ المنبر عادة أو تكسبا فلا حول ولا قوة إلا بالله فالواجب على الخطيب أن يضع جل همه وتفكيره في خطبة الجمعة ويفرغ لها الوقت الطويل لإعدادها الإعداد المناسب حتى يبرأ الذمة ويحصل المقصود.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "205",
        "slug": " -dwh_6141"
    },
    {
        "id": "32787",
        "book_id": "dwh_6141",
        "book_name": " خمسون وصية ووصية لتكون خطيبا ناجحا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني والخمسون: الإحساس بالدعوة: - إنه لا يمكن أن تنجح أي فكرة مهما كانت ما لم يحس بها صاحبها فالذي يحس بدعوته تخرج كلماته صادقة لأنه يحس بما يدعو إليه ويشعر من داخله مدى أهمية فكرته ولا يهدأ له بال حتى يشعر بها غيره ويؤمن بها حتى قال أحد الدعاة (آمن أنت أولا بفكرتك.. آمن بها إلى حد الاعتقاد الحار عندئذ فقط يؤمن بها الآخرون وإلا فستبقى لفظية خالية من الروح والحياة) أفراح الروح والناس يتباينون في همومهم فمن إنسان لا هم له إلا جمع المال والجري وراء الدنيا وقد يظن نفسه داعية إن أمثال هذا إذا أتيته ليقدم شيئا للدين أخذ يقلب النظر فيك ويضرب أخماسا لأسداس ويفاجئك قائلا أنا مشغول لدي أعمال لذلا يقول مالك بن دينار رحمه الله (بقدر ما تحزن على الدنيا يخرج هم الآخرة من قلبك وبقدر ما تحزن للآخرة يخرج هم الدنيا من قلبك لأنه لا يجتمع في قلب عبد قط حزن بالآخرة وفرح بالدنيا) حياة الصالحين(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "205",
        "slug": " -dwh_6141"
    },
    {
        "id": "32791",
        "book_id": "dwh_6141",
        "book_name": " خمسون وصية ووصية لتكون خطيبا ناجحا",
        "title": "المراجع",
        "content": "المراجع 1- وميض من الحرم سعود الشريم 2- مقالة سامي بن خالد المحمود 3- مقالة محمد أمير ناشر النعم 4- أضواء على مواصفات خطبة الجمعة إسماعيل نواهضه 5- صفات خطيب الجمعة الناجح علي مدني الخطيب 6-الفوائد المجتمعة لخطيب الجمعة محمد صبحي الحلاق 7-دراسات في الدعوة والدعاة محمد الغزالي 8-كيف تكون خطيبا ناجحا محمد عمارة 9-مفتاح دار السعادة ابن القيم 10-مقومات الداعية الناجح علي بن عمر بادحدح 11-ثلاثية النجاح خليل صقر 12- أفراح الروح سيد قطب 13-الشامل في الخطبة والخطيب سعود الشريم(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "205",
        "slug": " -dwh_6141"
    },
    {
        "id": "32796",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نصر نبيه وخليله محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالرعب مسيرة شهر وجعل النصر حليف من اتبعه إلى آخر الدهر وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم صلاة وسلاما دائمين بلا حصر. أما بعد: فقد مضت سنة الله -تعالى- التي لا تتبدل أن يعارض أهل الباطل أهل الحق الداعن إليه وأن يشنعوا عليهم ويثيروا الشبه والشكوك حولهم ليصدوا عن سبيل الله ويبغوها عوجا. ولأن دعوات الإصلاح والتجديد لا ترضى بالحلول الوسط ولا بأنصاف الحلول فإنها تصارع المعتقدات الفاسدة وتلقي في أول أمرها مقاومة عنيفة كرد فعل دفاعي من خصومها إذ إنها حين تصطدم بالمألوف quot;المتكلسquot; وتحاول تغييره فإنها تتحدى أهله والمنتفعين به وتستفزهم مهما كانت فدائية ومنقذة لهم تلك طبيعة الأشياء ولذلك جابههت دعوة التجديد التي أنار شعلتها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- حالة عدم الانقياد والتصلب التي أظهرها معارضوه ولم تقتصر تلك الحالة على شهر السلاح في وجه هذه الدعوة وتجييش الجيوش بل انضم إليها أقلام متعصبة حاولت مسخ حقيقتها وتشويه صورتها بالافتراء والكذب. لقد تسرع الكثيرون في الحكم على الشيخ ولعل بعضهم لم يقرأ للشيخ أصلا وإنما قرأ عنه من أعدائه ولعبت السياسة دورا في هذا لا سيما السياسة(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32797",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنكليزية التي كانت ترصد وتراقب بواعث النهضة في الأمة الإسلامية وتحاول الإجهاز عليها قبل أن تؤتي ثمارها. كما أن الدولة العثمانية -التي انتشرت في ظلها طرق صوفية غالية- انطلقت في هجومها على الدعوة السلفية لمخالفتها لها في المنهاج وفي بعض متعلقات العقيدة كالتوسل والاستغاثة بالموتى وسائر البدع والشركيات. أضف إلى ذلك جماعة الروافض الذين ينالون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنهم- ومن أعلام أهل السنة ويتورطون في شركيات يزعمونها من أصول الدين. ولا يظن ظان أن مناطق الاحتكاك أو مسائل الاختلاف بين الوهابيين وخصومهم تخص الوهابيين وحدهم بل هي معتقد السلف الصالح والصدر الأول المبني على أدلة الكتاب والسنة انطلاقا من quot;منهاج النبوةquot; وليس للوهابية سوى فضل إحيائها وتجديدها وتذكير المسلمين بها وتنبيههم إليها ونفض غبار البدع عنها. ولست بمقتصر -لتأييد هذه الحقيقة- على ذكر شهادات المئات من أعلام المسلمين الذين نافحوا عن هذه الدعوة وأقروا بدورها التجديدي العظيم ولكني أعرض أولا شهادات خصوم الإسلام ممن أنصفوها من باب: ومليحة شهدت لها ضراتها ... والفضل ما شهدت به الأعداء ثم أثني بذكر شهادات بعض أعلام المسلمين ممن أشادوا بها ( 1).   ( 1) وعامتها منقول من كتاب quot;الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; للشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي -رحمه الله تعالى- ص (80 - 117) بتصرف.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32801",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;قلت: إن هذا الذهب جديد وقديم معا والواقع أنه جديد بالنسبة إلى المعاصرين ولكنه قديم في حقيقة الأمر لأنه ليس إلا الدعوة القويمة إلى الإسلام الخالص النقي المطهر من كل شوائب الشرك والوثنية هو الدعوة إلى الإسلام كما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - خالصا لله وحده ملغيا كل واسطة بين الله والناسquot;اهـ. وقال أيضا في صفحتي (1413): quot; ... ولولا أن الترك والمصرين اجتمعوا على حرب هذا المذهب وحاربوه في داره بقوى وأسلحة لا عهد لأهل البادية بها لكان من المرجو أن يوحد هذا المذهب كلمة العرب في القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري كما وحد ظهور الإسلام كلمتهم في القرن الأولquot;. وقال quot;طه حسينquot; أيضا: quot;إذا كان الوهابيون لم يستطيعوا تكرار الفتح الإسلامي فقد استطاعوا أن يبرهنوا على إمكانية تحقيقه أو على الأقل استطاعوا أن يدعموا حجة الرافضين للحل التغريبيquot; ( 1). موقف الشيخ quot;محمد عبدهquot;: قال أحمد أمين ( 2): quot;وفي مصر شب الشيخ محمد عبده فرأى تعاليم ابن عبد الوهاب تملأ الجو فرجع إلى هذه التعاليم في أصولها من عهد   ( 1) نقله عنه في quot;السعوديون والحل الإسلاميquot; ص (110). ( 2) في كتابه quot;من زعماء الإصلاحquot; ص (19).(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32802",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى عهد ابن تيمية إلى عهد ابن عبد الوهاب وكان أكبر أمله أن يقوم في حياته للمسلمين بعمل صالح فأداه اجتهاده وبحثه إلى هذين الأساسين اللذين بني عليهما محمد بن عبد الوهاب تعاليمه وهما: 1 - محاربة البدع وما دخل على العقيدة الإسلامية من فساد بإشراك الأولياء والقبور والأضرحة مع الله تعالى. 2 - فتح باب الاجتهاد الذي أغلقه ضعاف العقول من المقلدين وجرد نفسه لخدمة هذين الغرضينquot; ... وفي كتابه quot;خمسون عاما في جزيرة العربquot; يذكر الشيخ حافظ وهبة أنه سمع الشيخ محمد عبده مفتي مصر quot;يثني في دروسه بالأزهر على الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويلقبه بالمصلح العظيم ويلقي تبعة وقف دعوته الإصلاحية على الأتراك وعلى محمد علي الألباني لجهلهم ومسايرتهم لعلماء عصرهم ممن ساروا على سنة من سبقهم من مؤيدي البدع والخرافات ومجافاة حقائق الإسلامquot;اهـ ( 1). استدراك: إن القول بأن دعوة الشيخ محمد عبده صدى لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا يخلو من مسامحة ولا شك في وجود بعض الملامح المشرقة في   ( 1) نقلا من quot;من زعماء الإصلاحquot; لأحمد أمين ص (21).(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32803",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوة الأول لكن أن نغلو في وصفها حتى نعدها امتدادا للمنهج السلفي الواضح الذي تبناه ابن عبد الوهاب فهذه مجازفة أضف إلى ذلك النفس الاعتزالي الذي اتسمت به دعوة الشيخ محمد عبده التي تميزت بالمبالغة في الاعتداد بالعقل والانهزام أمام الغرب المكذب بعالم الغيب. وإذا كان الشيخ محمد عبده قد هاجم بدع الصوفية وانحرافاتهم الأمر الذي يلتقي به مع الوهابية لكن ذلك بمجرده لا يكفي لوصف منهج محمد عبده بأنه سلفي يقول د. محمد محمد حسين -رحمه الله-: quot; .. حتى خلطوا بهم - أي بالوهابيين السلفين - كل من دعا بهذه الدعوة - أي: مهاجمة الصوفية - واعتبروه منهم غافلين عن أن التصوف يمكن أن يهاجم من منطلقين مختلفين: - من منطلق سلفي يهاجم الابتداع. - ومن منطلق علماني ينكر الغيبيات ويخضعها للتفكير الحر ومن هذا المنطلق خلطوا بين الأفغاني ومحمد عبده وبن محمد بن عبد الوهابquot;اهـ ( 1).   ( 1) انظر: quot;دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; ص (29). استدراك: ويكفي للتدليل على بعد الشيخ محمد عبده عن المنهج السلفي أنه في quot;رسالة التوحيدquot; لم يورد توحيد العبادة الذي هو أول واجب على المكلف حتى استدرك عليه تلميذه العلامة السيد محمد رشيد رضا -رحمه الله- قائلا: فات الأستاذ أن يصرح بتوحيد العبادة وهو أن (1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32804",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    يعبد الله وحده ولا يعبد غيره بدعاء ولا بغير ذلك مما يتقرب به المشركون إلى ما عبدوا معه من الصالحين والأصنام ... هذا التوحيد هو الذي كان أول ما يدعو إليه كل رسول قومه بقوله: أعبدوا الله ما لكم من إله غيره. وقال الدكتور محمد خليل هراس -رحمه الله- في كتابه quot;دعوة التوحيدquot;: quot;وقد عرفه -أي: التوحيد- الشيخ محمد عبده -رحمه الله- في رسالة التوحيد بأنه: (علم يبحث فيه عن وجود الله وما يجب أن يثبت له من صفات وما يجوز أن يوصف به وما يجب أن ينفى عنه وعن الرسل لإثبات رسالتهم وما يجب أن يكونوا عليه وما يجوز أن ينسب إليهم وما يمتنع أن يلحق بهم) فلم يذكر في تعريفه شئون الغيب وأحوال المعادquot; -مع أن الحد ينبغي أن يكون جامعا مانعا- ثم قال بعد ذلك: quot;وأصل معنى التوحيد اعتقاد أن الله واحد لا شريك له وسمي هذا العلم به تسمية له بأهم أجزائه وهو إثبات الوحدة لله في الذات والفعل في خلق الأكوان وأنه وحده مرجع كل كون ومنتهى كل قصد وهذا المطلب كان الغاية العظمى من بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تشهد به آيات الكتاب العزيز) quot;اهـ. وقد غلط الشيخ محمد عبده في اعتباره توحيد الربوبية والانفراد بالخلق هو الغاية العظمى من بعثة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- ... ولعل فضيلة الشيخ عبده في هذا كان متأثرا بالأشعرية الذين جعلوا الانفراد بالخلق هو أخص خصائص الإلهية واهتموا في كتبهم بإقامة البراهين على هذا النوع من التوحيد دون أن يشيروا إلى توحيد الإلهية الذي هو أقصى الغايات ونهاية النهاياتquot;اهـ انظر: quot;دعوة التوحيدquot; ص (8 - 10).(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32807",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبادئ الإسلام الصحيحة واعتناقها من جديد بين النجدين وكانوا قد فسدت عقيدتهم وضلت سيرتهم quot;اهـ. وقال الدكتور محمد ضياء الدين الريس أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة فؤادا لأول: quot;والوهابيون يتبعون في فروع الأحكام حيث الفقه مذهب الإمام أحمد بن حنبل وفي العقائد مذهب أهل السنة وبخاصة - كما قررها وفسرها الإمام السني العلامة ابن تيمية. وابن تيمية هو الأستاذ المباشر لابن عبد الوهاب ( 1) وإن فصل بينهما أربعة قرون ( 2).   ( 1) quot;كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب محبا لابن تيمية وما أحب أحدا من علماء الدين الذين سبقوه بعد الإمام أحمد بن حنبل كما أحب ابن تيميةquot;اهـ. من quot;حياة الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; لحسين خزعل ص (334). ( 2) ولئن وصف الأستاذ مالك بن نبي دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها في التراث الإسلامي بأنها: quot;تكون الترسانة الفكرية التي لا زالت تمد الحركات الإصلاحية بالأفكار النموذجية إلى اليومquot; -كما في تقديمه لكتاب quot;حتى يغيروا ما بأنفسهمquot; لجودت سعيد ص (9) - فإن الدعوة الوهابية هي الثمرة الكبرى لتلك البذور الباركة التي هيأ تربتها وبذرها وسقاها شيخ الإسلام ابن تيمية وتلامذته العظام من بعده وقد آتت أكلها quot;بعد حينquot; بإذن ربها مجسدة في الدعوة الوهابية التجديدية.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32808",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد قرأ كتبه ( 1) وتأثر كل التأثر بتعاليمه. والمبادئ الأساسية للدعوة الوهابية هي تنقية معنى التوحيد من شوائب الشرك ظاهرة وخفية وإخلاص الدين لله وعدم الالتجاء إلى غير الله وعدم الغلو في تمجيد الرسول بما يخرجه عن حدود الطبيعة البشرية وتحديد معنى الرسالة التي كلف بإبلاغها. ومصادر العقيدة هي: الرجوع إلى مذهب السلف في فهم الدين وتفسير آيات القرآن وأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وتكره الوهابية التعقيدات التي أدخلها المتكلمون والفلاسفة والصوفية ولا مانع من الاجتهاد كما يرون ضرورة القيام بواجب الجهاد. وهذه الحركة كانت نهضة أخلاقية شاملة ووثبة روحية جريئة ودعوة إلى دين الحق والإصلاح. فقد أيقظت العقول الراقدة وحركت المشاعر الخامدة ودعت إلى إعادة النظر في الدين لتصفية العقيدة وتطهير العقول من الخرافات والأوهام فقد احتوت على مبدأين كان لهما أكبر الأثر في تطور العالم الإسلامي وتقدمه وهما:   ( 1) أولع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بمصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم حتى كان ينسخ الكثير منها وتوجد حتى اليوم بالمتحف البريطاني في لندن كتب لشيخ الإسلام ابن تيمية بخط الإمام محمد بن عبد الوهاب - مجلة العربي- العدد (147) - فبراير 1971م- مقالة quot;الوهابية وزعيمها الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; للشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32809",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة إلى الرجوع إلى مذهب السلف -مع الاعتماد على الكتاب والسنة- وتقرير مبدأ الاجتهاد فكان هذان المبدآن أساسا لنهضة فلسفية روحية. والواقع أن كل حركات الإصلاح التي ظهرت في الشرق في القرن التاسع عشر كانت مدينة للدعوة الوهابية لتقرير هذه الأصول. ويمكن تحديد الصلة بينها وبين كل من هذه الحركات إما عن طريق الاقتباس أو المحاكاة أو مجرد التأثرquot; انتهى ملخصا. وقال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في كتابه quot;محمد بن عبد الوهابquot; العقل الحر: quot;الكلمة الطيبة كلمة مباركة أصلها ثابت وفرعها في السماء لأنها كلمة الحق والحق في ظل الله يباركه وينتصر له. ودعوة محمد بن عبد الوهاب من الكلم الطيب لأنها تستند إلى الحق وتدعو له وتعمل في سبيله لهذا كانت دعوة مباركة وفيرة الثمر كثيرة الخير. لقد قام صاحبها يدعو إلى الله لا يبغي بهذا جاها ولا يطلب سلطانا وإنما يضيء للناس معالم الطريق ويكشف لهم المعاثر والمزالق التي أقامها الشيطان وأعوان الشيطانquot;. إلى أن قال: quot;والذي لا شك فيه أن الدعوة الوهابية كانت أشبه بالقذيفة الصارخة تنفجر في جوف الليل والناس نيام. كانت صوتا راعدا أيقظ المجتمع الإسلامي كله وأزعج طائر النوم المحوم على أوطانهم منذ أمد بعيدquot;اهـ(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32815",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى كثرة ما ألف في الدفاع عن quot;الوهابيةquot; وعن إمامها لكنها لا تزال بحاجة إلى من يسبر أغوارها ويستخرج كنوزها المخبوءة. إن معظم الدراسات حول هذه الحركة التجديدية كانت دراسات وصفية ( 1) تعنى بالسرد التاريخي للوقائع والأحداث أو تختص بدفع شبهات الخصوم في القضايا التقليدية التي استهلكت كثيرا من الطاقات وأهدرت كثيرا من أوقات الذين اضطروا للتصدي لها مع ما فيها من الفوائد العظيمة بالنظر إلى سهام الشبهات التي صوبها خصومها لصد الناس عنها. ولعله آن الأوان لكي تنتدب طائفة من المختصين المؤهلين فتخرج لنا دراسة تحليلية عميقة تسلط الضوء على سر نجاح هذه الدعوة هذا النجاح الفائق وتبحر في أعماق نفسية هذا الرجل quot;الأمةquot; وتكشف لنا أغوار تلك الشخصية quot;الفذةquot; التي يندر أن يجود التاريخ بمثلها. ...   ( 1) باستثناء دراسات قليلة جمعت بين السرد التاريخي مع تحليل الوقائع والأحداث من أبرزها: quot;السعوديون والحل الإسلاميquot; لمحمد جلال كشك -رحمه الله- وquot;الدولة السعوديةquot; للأستاذ أحمد رائف -وفقه الله تعالى-.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32818",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل البلدان ويكاتبونه فلم يزل مجاهدا حتى أذعن أهل نجد وتابعوا وعمل فيها بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبايعوا فعمرت نجد بعد خرابها وصلحت بعد فسادها ونال الفخر والملك من آواه وصاروا ملوكا بعد الذل والقتال. وهكذا كل من نصر الشريعة من قديم الزمان وحديثه الله يظهره على أعداه ويجعله مالكا لمن عاداه) اهـ ( 1). وفتش في مشارق الأرض ومغاربها عن المنصفين من أهل الإسلام بل من غيرهم تجدهم مجمعين على أن دعوة الشيخ كانت دعوة تجديدية خالصة أعادت فهم الإسلام كما كان في خير القرون وتجدهم يشيدون بآثارها المباركة التي امتدت لتشمل الصحوة الإسلامية المباركة في العالم الإسلامي اليوم. ...   ( 1) quot;المختار المصون من أعلام القرونquot; (3\/ 1909 1910) نقلا عن: quot;عنوان المجد في تاريخ نجدquot; ..(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32819",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "الوهابية ثورة "ثقافية"",
        "content": "الوهابية ثورة quot;ثقافيةquot; لما تجهز شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- من بلد العيينة إلى حج بيت الله الحرام وقضى حجه سار إلى المدينة -على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- فلما وصلها وجد فيها الشيخ العالم عبد الله بن إبراهيم بن سيف من آل سيف رؤساء بلد quot;المجمعةquot; القرية المعروفة في ناحية quot;سديرquot; فأخذ الشيخ محمد عنه. قال الشيخ محمد -رحمه الله-: كنت عنده يوما فقال لي: quot;تريد أن أريك سلاحا أعددته للمجمعة quot; قلت: نعم فأدخلني منزلا عنده فيه كتب كثيرة وقال: quot;هذا الذي أعددنا لهاquot; ( 1). لا شك أن هذا الموقف قد انطبع في نفس شيخ الإسلام وأنه أثر في طبيعة دعوته فإن شيخ الإسلام لم يتفرغ للدعوة إلا بعد أن تفرغ للعلم ونهل منه وأسس دعوته على العلم والبراهين والحجج والأدلة ( 2) وصدق الشاعر إذ يقول: قد يكون الرمح من سن القلم ... ومن العلم حضارات الأمم   ( 1) quot;نفس المرجعquot; (3\/ 1898). ( 2) كان شيخ الإسلام يطلب الكتب من الأمصار وفي إحدى مراسلاته كتب: quot;وتعرف حرصي على الكتبquot; وكانت الكتب أول ما يبحث عنه هو وتلاميذه عندما يفتحون بلدا أو حتى وهم في المنافي وانظر: quot;السعوديون والحل الإسلاميquot; ص (96) وانظر ما يأتي ص (93 94).(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32820",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد أولى شيخ الإسلام quot;سلاح العلمquot; وquot;رمح القلم اهتماما أولويا في مسار دعوته ولم يقتصر على استقطاب quot;النخبةquot; أو quot;الصفوةquot; ( 1) -على حد تعبيرنا المعاصر- وإنما تمدد اهتمامه البالغ حتى طال quot;رجل الشارعquot; -على حد تعبيرنا اليوم أيضا-. فقد أمرهم - أي عوام أهل نجد - بتعلم أصول الإسلام وشرائطه وسائر أحكام الدين وأمر جميع أهل البلاد بالمذاكرة في المساجد كل يوم بعد صلاة الصبح وبين العشاءين بمعرفة الله ومعرفة دين الإسلام ومعرفة أركانه ومعرفة النبي - صلى الله عليه وسلم - ونسبه ومبعثه وهجرته وأول ما دعا إليه كلمة التوحيد وسائر العبادات التي لا تنبغي إلا لله كالدعاء والذبح والنذر والخوف والرجاء والخشية والرغبة والتوكل والإنابة وغير ذلك فلم يبق أحد من عوام نجد جاهلا بأحكام دين الإسلام بل كلهم تعلموا ذلك بعد أن كانوا جاهلين إلا الخواص منهمquot;. لقد كان أهل نجد في نهاية من الجهالة والضلال فنشرف الدعوة فيهم علوم الشريعة المطهرة وآلاتها وأصبحت الدرعية كعبة العلوم والمعارف وانتشر العلم في جميع الطبقات حتى قال المؤرخون:   ( 1) لم تكن دعوة الشيخ دعوة quot;نخبويةquot; متعالية تستقطب الفئة المتعلمة فقط أو تستهدف ذوي الوجاهة الاجتماعية والسلطة السياسية والقوة الاقتصادية وإنما كانت دعوة quot;جماهيريةquot; تهتم بصياغة كل فرد في المجتمع صياغة جديدة بحيث يتحول بعد تهذيبه من حجر خام مبعثر الأبعاد إلى لبنة قد هذبت أبعادها الستة وصلحت لأن تكون جزءا من البنيان المرصوص الذي يشد بعضه بعضا وانظر: quot;السعوديون والحل الإسلاميquot; ص (95 96).(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32821",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;أصبح الراعي يرعى المواشي في الفيافي ولوح التعليم في عنقهquot; وكان بعضهم من شدة شغفه وحبه للعلم يعمل بالليل بالأجرة وفي النهار يحضر الدرس. ويقول الشيخ عبد الرحمن سليمان الرويشد وهو يوضح مكانة quot;التعليم الإلزاميquot; أو بعبارته هو quot;التثقيف الإجباريquot; في دعوة شيخ الإسلام -رحمه الله-: (من الأشياء التي يمارسها الوهابيون كربط للإصلاح العقائدي ومعايشة التخلق بأخلاق الدين على علم وبصيرة: إلزام فئات الأمة ممن حرموا نعمة التعليم وأشباههم بتعلم كلمات في العقيدة والدين والأخلاق تتضمن معرفة الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها. فالأصل الأول: هو معرفة الرب والإله ومعنى كلمة رب وكلمة إله والدليل على تلك المعرفة من الآيات والمخلوقات الظاهرة ومعنى العبادة وأنواعها وحكم من صرف شيئا منها لغير الله وأدلة ذلك من القرآن الكريم. والأصل الثاني: معرفة دين الإسلام بالأدلة ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأدلة الصلاة والزكاة والحج والصوم من القرآن الكريم ومعنى الإيمان والإحسان وأدلتهما من الكتاب والسنة. والأصل الثالث: معرفة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ونسبه وبلده ورسالته وهجرته ومعنى الهجرة ووجوبها إلى قيام الساعة وبعثة الرسول العامة إلى الثقلين ورسالة الأنبياء عموما وموته -عليه السلام- ومعنى البعث والإيمان به وكفر من جحده ومعرفة أول الرسل وآخرهم ومعنى الطاغوت ووجوب(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32823",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "أسباب نجاح دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التجديدية",
        "content": "أسباب نجاح دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التجديدية ولعل من أهم أسباب نجاح دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- بعد توفيق الله -عز وجل-: (1) أنها انطلقت من التوحيد الذي هو أساس دعوة جميع الأنبياء ووفت العقيدة حقها ونبذت كل صور الشرك والوثنية. (2) أنهما جسدت منهج أهل السنة والجماعة في أجلى صوره وأنها سارت على خطى المجددين السابقين وبخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ربط بين إعادة التمكين للإسلام وبين التزام هذا المنهج في قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ثم تكون خلافة على منهاج النبوةquot;. قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-: quot;أخبرك أني -ولله الحمد- متبع ولست بمبتدع عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل: الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين وغيرهم وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق لله الذي لا يشركه فيه ملك(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32824",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وهو الذي عليه أهل السنة والجماعةquot;اهـ ( 1). (3) شخصية الإمام المجدد -رحمه الله تعالى- المتميزة بالرسوخ في العلم والعمل والزهد والتضحية والإخلاص ولعل عبقرية هذه الشخصية تكمن في إخلاصه وتجرده وصدقه الشديد في دعوته وغيرته الشديدة على حقائق التوحيد وصبره على الشدائد quot;ونكران الذاتquot; فمع أنه الرجل الأول في الدعوة فإنك لا تلمس أثرا لطغيان إلـquot;أناquot; فكان لا يدعو إلى quot;نفسهquot; ولا يسعى لبناء مجد شخصي وإنما: دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت: 33]. قال ابن بشر في ترجمته للشيخ -رحمه الله تعالى-: (ثم دخلت السنة السادسة بعد المائتين والألف: وفي هذه السنة توفي الشيخ شيخ الإسلام مفيد الأنام قاطع المبتدعين مشيد أعلام الدين مقرر دلائل البراهين محيي معالم الدين بعد دروسها ومظهر آيات التوحيد بعد أفول أقمارها وشموسها. كان الشيخ -رحمه الله تعالى- كثير الذكر لله قل ما يفتر لسانه من قول quot;سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبرquot; وكان إذا جلس الناس   ( 1) quot;مؤلفات الشيخ الإمامquot; (5\/ 36).(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32826",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "الرجل الأمة",
        "content": "الرجل الأمة إن الذي بقى من شخص الإمام المجدد سطور خطها يراعه وطبعتها المطابع الحديثة ومع ذلك فأنت تحس quot;بنفسهquot; حاضرا في سطوره النابضة بالحيوية المشرقة بالبساطة والسلاسة فلا تقعر ولا تكلف ولا تنطع وحين تقرأ كلماته فإنك تشعر أنك لا تتعامل مع حبر وورق ولكن مع إنسان حي يخاطب روحك وينفذ تأثير سطوره إلى أعماق وجدانك وكأن كلماته جمرات وقادة تنبعث منها الطاقة النورانية والحرارية فتؤزك أزا إلى التحرك ونبذ السكون وتفعل في قلبك ما يفعله الوقود في غرفة الاشتعال داخل محرك السيارة. إنما التوحيد إيجاب وسلب ... فهما في النفس عزم ومضاء quot;لاquot;وquot;إلاquot; قوة قاهرة ... لهما في القلب فعل الكهرباء لقد صنف هذا الرجل مصنفات عظيمة البركة كثيرة النفع على نفس السنن الذي سبقه إليه المصنفون لكن من قدر على أن يؤلف quot;أمةquot; ويصنف quot;رجالاquot; كما فعل الرجل quot;الأمةquot;! (4) ومن أقوى أسباب نجاح الدعوة التجديدية تلك اللحظات التاريخية التي شهدت أروع تحول فكري وسياسي واجتماعي في قلب الجزيرة العربية في ذلك العصر حين التحم quot;التوحيدquot; وquot;الحديدquot; والتقى quot;القرآنquot; وquot;السلطانquot; واندمجت quot;قوة العقيدة والملةquot; في quot;قوة السلطة والدولةquot; ممثلتين في شخصي الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب والإمام محمد بن سعود ووقعا الأحرف(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32827",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى بالتزام تأليف السفر الضخم النابض بالحياة والإيمان والتقوى في صورة من أجمل مشاهد أيام الإسلام في العصور المتأخرة أضف إلى ذلك وجود قاعدة أرضية في الدرعية يأوى وينحاز إليها الداعية وأنصاره فصارت مركز الدعوة ومنطلقها. لقد كانت مرحلة تحول تاريخي يقول فيه quot;فيليب حتيquot; في كتابه quot;تاريخ العربquot;: quot;إن تاريخ الجزيرة العربية الحديث يبتدئ منذ منتصف القرن الثاني عشر الهجري حين ظهور حركة الموحدين في الجزيرة العربية وحين شاركت قوة الدين سلطة الحكمquot; اهـ. (1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32828",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "حول مصطلح "الوهابية"",
        "content": "حول مصطلح quot;الوهابيةquot; كان مصطلح quot;الوهابيةquot; -أول ما ذاع وانتشر- اصطلاحا سياسيا مغرضا يرمي إلى التنفير عن الدعوة وأهلها وكانوا يريدون بالوهابية أتباع أئمة الدعوة السلفية التي قام بها في نجد شيخ الإسلام مع أنه وأتباعه ليس لهم مذهب خاص بل هم في العقيدة على معتقد السلف الصالح والأئمة الأربعة ومن تبعهم بإحسان وهم في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام السنة والحديث وهم لم يختصوا بشيء يقتضي تسميتهم بالوهابية ولم يبتدعوا جديدا ولأن القائم بالدعوة ليس هو عبد الوهاب وإنما هو ابنه الشيخ محمد فهم المحمديون أصلا وفرعا ثم إن الوهابية على آية حال هي نسبة إلى الله -تعالى- الوهاب فهو الذي وهبهم الهداية والعلم والعمل. إن كان توحيد الإله توهبا ... يا رب! فاشهد أنني وهابي واقتباسا من قول الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-: إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي أجاب العلامة الشيخ quot;ملا عمران بن رضوانquot; مبينا أنه لا مشاحة في الاصطلاح ورد على من يعيرون أهل التوحيد بوصف quot;الوهابيةquot; فقال -رحمه الله تعالى-:(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32829",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن كان تابع أحمد متوهبا ... فأنا المقر بأنني وهابي أنفي الشريك عن الإله فليس لي ... رب سوى المتفرد الوهاب لا رقية ترجى ولا وثن ولا ... قبر له سبب من الأسباب أيضا ولست معلقا لتميمة ... أو حلقة أو ودعة أو ناب لرجاء نفع أو لدفع بلية ... الله ينفعني ويدفع ما بي ( 1) وقد عاملهم الله بنقيض ما قصدوا من ذم الوهابية بهذا اللقب فصار هذا الاسم الآن علما على متبعي الكتاب والسنة والتمسك بالدليل ومذهب السلف ومحاربة البدع والخرافات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي هذا يقول الشيخ عبد الرحمن سليمان الرويشد: quot;لم يكن إطلاق كلمة (الوهابية) التي يراد بها التعريف بأصحاب الفكرة السلفية شائع الاستعمال في وسط السلفين أنفسهم بل كان أكثرهم يتهيب إطلاقه على الفكرة السلفية. وقد يتورع الكثيرون من نعت القائمين بها بذلك الوصف باعتباره وصفا عدوانيا كان يقصد به بلبلة الأفكار والتشويه وإطلاق المزيد من الضباب لعرقلة مسيرة الدعوة وحجب الرؤية عن حقائق أهدافها.   ( 1) quot;الهدية السنيةquot; ص (42).(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32830",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبمرور الزمن وإصابة محاولات التضليل بالعجز عن أداء دورها الهدام تحول ذلك اللقب بصورة تدريجية إلى مجرد لقب لا يحمل أي طابع للإحساس باستفزاز المشاعر أو أي معنى من معاني الإساءة وصار مجرد تعريف مميز لأصحاب الفكرة السلفية وماهية الدعوة التي بشر بها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب وأصبح هذا اللقب شائعا ورائجا بين الكتاب والمؤرخين الشرقيين والغربيين على حد سواء. وبالتالي فليس هناك ما يسوغ هجر استعمال تلك الكلمة كتعريف شائع أو تعبير يستخدم في إطاره الصحيح للرمز إلى المضمون الفكري المقصود: وهو التمسك بالكتاب والسنة ومحاربة مظاهر الشرك والبدع وما زج به في العقيدة السلفية وأدخل عليها من انحراف مع ضرورة العيش في ظل قيادة إسلامية عادلة تحكم الشريعة وتلتزم تطبيق منهجها عملا وتحمل الرعية على امتثال ذلك بأسلوبي الترغيب والترهيبquot; ( 1) اهـ. ...   ( 1) quot;الوهابية حركة الفكر والدولةquot; ص (5 6).(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32831",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "التضليل الإعلامي والصد عن سبيل الله",
        "content": "التضليل الإعلامي والصد عن سبيل الله لقد واجهت الدعوة التجديدية الوهابية أخطارا عديدة ولكن أخطر ما واجهته سلاح الدعاية والإعلام الكاذب المتمثل في الكتابات والنشرات التي هاجمت الوهابية هجوما ظالما غاشما ( 1) قفزت فيه على كل المعايير الإسلامية والأخلاقية ( 2) فضلا عن الأمانة العلمية. وأشهر ما نسب إليه من الأكاذيب ( 3) دعوى أنه من الخوارج وانتقاصه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتكفيره الأمة على العموم بل بلغ ظلم دحلان أن   ( 1) ومما ضاعف تأثير هذه الحملات بطء التواصل بين نجد وبين سائر الأقطار ويكفي للتدليل على مداه أن خبر دخول الوهابيين مكة وصل القاهرة بعد وقوعه بخمسة وثلاثين يوما انظر: quot;الدولة السعوديةquot; ص (433). ( 2) ولعل أقبح مظاهر التطاول quot;غير الأخلاقيquot; ما ادعي أنه كتاب quot;مستر همفرquot; الذي اختلقه من لا خلاق له والذي لا يستحق سوى أن ينبذ نبذ النواة ويعرض عنه انظر: مجلة quot;الأصالةquot; الأعداد (3132 33) مقالات الشيخ مالك شعبان ومثله: قول محمد بن فيروز (ت 1216هـ) في تقريظه لكتاب quot;الصواعق والرعودquot; للزبيري (ت 1225هـ) جاء فيه قوله: quot; .. بل لعل الشيخ -يعني عبد الوهاب- غفل عن مواقعة أمه فسبقه الشيطان إليها فكان أبا هذا الماردquot;اهـ كما في quot;مصلح مظلوم ومفترى عليهquot; للأستاذ مسعود الندوي ص (206) فهل يفتقر صاحب حق إلى أن ينحط إلى مثل هذا القاع السحيق ليؤيد مذهبه أو لينازل خصمه! أم أنه - حقا - أسلوب يعلن عن إفلاس صاحبه عن حجة أو برهان فالتجأ إلى حيلة العاجز: السب والبهتان! ( 3) انظر quot;الانحرافات العقديةquot; (1\/ 225).(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32832",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في كتاب quot;الدرر السنية في الرد على الوهابيةquot;: quot;والظاهر من حال محمد بن عبد الوهاب أنه يدعي النبوة إلا أنه ما قدر على إظهار التصريح بذلكquot; وقال دحلان ( 1): quot;وكان في أول أمره مولعا بمطالعة أخبار من ادعى النبوة كاذبا كمسيلمة الكذاب وسجاح والأسود العنسي وطليحة الأسدي وأضرابهم فكأنه يضمر في نفسه دعوى النبوة ولو أمكنه إظهار هذه الدعوة لأظهرها وكان يقول لأتباعه: إني آتيكم بدين جديد ويظهر ذلك من أقواله وأفعاله) إلخ ( 2). ويقول السهسواني بعد أن ذكر جملة من أكاذيبه: quot;الجواب على هذه الأقوال كلها أنها -على طولها وكثرتها- كاذبة خبيثة فلا تعجبك كثرة الخبيثquot;اهـ ( 3). والعجيب أن بعض الموتورين يأبون -في عصر الاتصالات- إلا أن ينفخوا الروح من جديد في رماد الكتب التي صنفها أعداء الشيخ ودعوته فيعيدون طبعها ويوزعونها مجانا ولا ينسون أن يخفوا أسماءهم وأسماء مطابعهم لأنهم خفافيش ظلام لا تطيق المواجهة في النور وهؤلاء قوم يسيرون عكس اتجاه حركة التاريخ التي داست على هذا التراث المتعفن وسحقته وهم يسيئون إلى أنفسهم ويهدرون أموالهم هباء ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون.   ( 1) أحمد بن زيني دحلان كان مفتي الشافعية بمكة (ت 1304هـ) وقد هاجم الدعوة الوهابية وانتقدها في كتابه quot;الدرر السنية في الرد على الوهابيةquot; حشاه بالكذب والافتراء. ( 2) انظر: quot;الدرر السنيةquot; ص (160 - 162) وquot;صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلانquot; للسهسواني ص (479 478). ( 3) quot;صيانة الإنسانquot; ص (479).(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32833",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "شاهد من أهلها",
        "content": "شاهد من أهلها ومن سوء حظ أعداء الدعوة السلفية الوهابية أن الله -سبحانه وتعالى- كما بارك في علم ودعوة شيخ الإسلام -رحمه الله- بارك في أبنائه وذريته وتلامذته فبرز منهم علماء ربانيون أفذاذ استعملهم الله -تعالى- في الذب عن دعوة التوحيد بكل كفاءة واقتدار جيلا بعد جيل فصنفوا الكتب ( 1) للرد على الدعايات المغرضة بأسلوب علمي رصين يحيلها هباءا منثورا وهذه الخاصية العظيمة جعلت المؤرخ التركي quot;جودت باشاquot; -وهو شاهد من أهلها- يقر ويعترف بضعف وضحالة حجة كل من صنفوا ضد الوهابية مقارنة بكتابات علمائها الراسخين فقال: quot;إن الرد على الوهابية يستوجب ثقافة واسعة ومعرفة بأحوال البلاد العربية الدينية والاجتماعية والسياسية ووقوفا على علوم الدين واطلاعا واسعا على الحركات الفلسفية ومقدرة على الجدل والإقناع .. وكل ذلك مفقود عند العلماء الذين ردوا على الوهابية وكل ردودهم مشحونة بالسخف والهراء .. وإنهم يقدمون بأيديهم وسيلة للسخرية منهم ومن ردودهم .. quot; ( 2) اهـ.   ( 1) وقد رصد الشيخ\/ مشهور حسن سلمان الكتب التي هاجمت الدعوة الوهابية فبلغت عنده اثنين وسبعين كتابا ذكرها في كتابه: quot;كتب حذر منها العلماءquot; (1\/ 250 - 286). ( 2) quot; الوهابية حركة الفكر والدولةquot; ص (30 31).(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32834",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "تدليس رخيص",
        "content": "تدليس رخيص لقد بلغ التدليس ببعض المشنعين إلى حد أنهم نسبوا الوهابية إلى دعوة خارجية إباضية في شمال أفريقية دفن خبرها في سجل التاريخ وكانت قد نبغت في القرن الثاني الهجري وعرفت باسم quot;الوهابيةquot; نسبة إلى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الخارجي الإباضي الذي عطل الشرائع الإسلامية وألغى الحج وحصل بينه وبين معارضيه حروب وقد توفي سنة (190 هـ) أو (197 هـ) بمدينة تاهرت بالشمال الأفريقي وكان الونشريسي المتوفي في (914 هـ) بفاس بالمغرب قد ذكر في كتابه quot;المعيارquot; (11\/ 168) أن اللخمي (ت 478 هـ) سئل عن أهل بلد بني عندهم الوهابيون مسجدا ما حكم الصلاة فيه فأجاب: quot;هذه فرقة خارجية ضالة كافرة قطع الله دابرها من الأرض يجب هدم المسجد وإبعادهم عن ديار المسلمينquot; ( 1) اهـ. فطار المدلسون بهذا فرحا ونشروا تلك الفتوى ونظائرها مع أن بين وفاة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (ت 1206 هـ) -رحمه الله تعالى- وبين وفاة عبد الوهاب بن رستم أكثر من ألف سنة وبينه وبين اللخمي (728) سنة وبينه وبين الونشريسي (292) سنة ومع ذلك طوعت لهم أنفسهم أن يشنعوا على دعوة شيخ الإسلام بهذا الأسلوب الظالم ( 2).   ( 1) انظر: quot;تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابيةquot; للدكتور محمد بن سعد الشويعر -حفظه الله-. ( 2) ويشبه هذا ما قاله quot;زويمرquot; كبير المنصرين: quot;إن ابن القيم تشبه أفكاره وآراؤه بآراء الوهابيينquot; (1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32836",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يرجع عن مذهبه فلما رأى أن لا خلاص منه ولا مناص إلا بالتوبة والرجوع عن مذهبه أظهر التوبة في الظاهر عن مذهبه -وفي الحقيقة تاب عما يجب منه التوبة- وقرأ متن quot;العقائد النسفيةquot; من أوله إلى آخره وقال إن معتقده هو هذا فأطلقوا سبيله وأمروا بإحراق كتبه الموجودة وأمروا مناديا ينادي بصورة الحادثة وبأن من يوجد عنده شيء من كتبه المؤلفة ولم يأت به لدار القضاء والإمارة يكون دمه هدرا ومع ذلك قيل إن الأمير حيدر كان يندم على عدم قتله ( 1). - وفي الهند quot;بلغ كثيرا من علماء السنة كل ما قيل في حق الشيخ ودعوته فبحثوا وتثبتوا وتبينوا كما أمر الله تعالى فظهر لهم أن الطاعنين فيه مفترون لا أمانة لهم وأثنى عليه فحولهم في عصره وبعد عصره وعدوه من أئمة المصلحين المجددين للإسلام ومن فقهاء الحديث كما نراه في كتبهمquot; ( 2). - وقال الحرب على الدعوة السلفية في الهند أحمد رضا البريلوي الذي ألف كتابا أسماه: quot;الكواكب الشهابية في كفريات الوهابيةquot; وكان مما قاله فيه: quot;إن الطائفة الوهابية ثبت كفرهم بآلاف الوجوه والأسبابquot; وقال أيضا: quot;إن الوهابين مرتدون ومنافقون لأنهم يتظاهرون بالإسلام وبالشهادةquot;. وقال: quot;إن الوهابيين أرذل من إبليس وأفسد منه وأضل لأن الشيطان لا يكذب وهؤلاء يكذبونquot;.   ( 1) quot;الانحرافات العقديةquot; (1\/ 235) والمقصود من إثبات هذه القصة هنا عموم اضطهاد الدعاة إلى التوحيد والسنة وليس خصوص الوهابية. ( 2) quot;مقدمة صيانة الإنسانquot; للشيخ محمد رشيد رضا ص (9 10).(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32838",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأسفرت المعركة الغادرة عن مقتل الشيخ وكثير من أنصاره لينتصر الوثنيون السيخ ويجثم الاحتلال الإنجليزي بعد ذلك قرابة قرن وربع قرن على أرض الهند. يقول الشيخ عبد الحي الحسني عن الشيخ أحمد عرفان: quot;فأحيا كثيرا من السنن المماتة وأمات عظيما من الإشراك والمحدثات ( 1) فتعصب أعداء الله ورسوله في شأنه وشأن أتباعه حتى نسبوا طريقته إلى محمد بن عبد الوهاب النجدي ولقبوهم بالوهابية ورغبوا إلى الكفار وصاروا أولياءهم في السر حتى انحازوا عنه في معركة quot;بالاكوتquot; فنال درجة الشهادة العليا وفاز بين أقرانهم بالقدح المعلى وبلغ منتهى أمله وانقضى أجله في الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة ست وأربعين ومائتين وألفquot;. وقبل ذلك دس بعض هؤلاء المبتدعة السم للشيخ المجاهد في عشائه ولكن الله نجاه منه بعد أن أغمي عليه بضعة أيام. وكان دعاة الشيخ أحمد بن عرفان قد كفرهم العلماء المبتدعون في عصرهم كما فعل بالشيخ محمد علي الرامبوري (المتوفى سنة 1258 هـ) حيث كفروه وأحرقوا quot;تقوية الإيمانquot; للشهيد إسماعيل الدهلوي وسعوا به إلى الحكام فأمروا بجلائه عن مدراس ( 2).   ( 1) وله مآثر إصلاحية وتجديدية عظيمة حتى عده الكثيرون مجدد القرن الثالث عشر الهجري انظر: quot;رجال الفكر والدعوةquot; للندوي (4\/ 334). ( 2) انظر: quot;الانحرافات العقديةquot; (1\/ 235 - 237).(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32839",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وهذا ملك العلماء وعالم الملوك العلامة quot;السيد صديق حسن القنوجي البخاريquot; (ت 1307 هـ) بقي في الحكم أربع عشرة سنة ملأها عدلا ونورا وعلما ثم عزل عنها بسب الوشاة والنمامين من أعداء السنة والتوحيد واتهم لدى الحكومة الإنكليزية الستعمرة بأنه يحرض الناس على الجهاد وينشر المذهب الوهابي ( 1). وقال الشيخ محمد السنوسي: إنه اجتمع بالشيخ رحمة الله الهندي (المتوفى سنة 1306 هـ) في مكة المكرمة في 29 من ذي القعدة عام 1299 هـ وقال: quot;وبالمناسبة سألته عن السلطان صديق حسن صاحب التفسير والتآليف الأخيرة التي نشرت بالمطابع الهندية والشرقية على ما يتراءى في أثنائها من خرق سياجات المجتهدين والاقتصار على ما يصل من الحديث ونحو ذلك مما يدل على عقلية الرجل فأخبر ني أنه (رئيس الوهابية ولا يجلس في مجلسه إلا من يشتم الأئمة الأربعة. وقد تصدى كثير من سنيي علماء بلاده وغيرها من البلاد الهندية للرد عليه بتآليف نشرف في المطابع الهندية) فكشف لي بذلك عن الضمير المستكنquot; ( 2). - وهذا الإمام quot;السيد نذير حسين بن جواد علي بن السيد أحمد شاه الدهلويquot; (ت 1320 هـ- 1902 م عن مائة سنة) مجدد السنة النبوية في القارة   ( 1) quot;مصلح مظلوم ومفترى عليهquot; ص (84) وانظره أيضا ص (211 - 213) لتقف على موقف الشيخ صديق حسن خان من الدعوة الوهابية. ( 2) quot;الانحرافات العقديةquot; (1\/ 237 238) وانظره: ص (81 - 83).(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32840",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهندية والملقب بشيخ الكل وهو شيخ السهسواني صاحب quot;صيانة الإنسانquot; ( 1): عذب كثيرا في سبيل نشر التوحيد والدعوة إلى السنة النبوية فسجن في روالبندي سنة 1864 م بتهمة الوهابية وبقى في السجن مدة سنة كاملة وسافر إلى الحج سنة 1300هـ فسعى النمامون إلى الباشا في مكة المكرمة فاتهمه أعداء التوحيد بأنه وهابي ومعتزلي ويبيح شحم الخنزير ونكاح العمة والخالة وقدموا إليه رسالة باسم: quot;جامع الشواهد في إخراج الوهابيين من المساجدquot; ولكن الباشا لما علم بحقيقة الحال أكرمه إيما تكريم ورجع الأعداء خائبين ( 2). وبلغ الاضطهاد والقهر أن كل من كان يرفع يديه في الصلاة من الهنود أو جهر بآمين يتعرض لأشد أنواع الأذى لأنه quot;وهابيquot; ( 3). وإليك هذه القصة العجيبة التي وقعت -أيضا- في الهند: كان أحد العلماء الفضلاء في الهند يستقبل أبناءه الطلاب ويلقى عليهم دروس التفسير والحديث وكان هذا الشيخ يبدأ درسه بعد الحمد لله والصلاة والتسليم على رسوله بالدعاء على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وجماعته ويسأل الله أن يطهر الأرض من شرورهم وآثامهم.   ( 1) وهذا الكتاب quot;صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلانquot; لما طبع أول مرة لم ينشر باسم مؤلفه فرارا من الاضطهاد الذي كان يعانيه السلفيون انظر: quot;مصلح مظلومquot; ص (211). ( 2) quot;مصلح مظلومquot; ص (82) وانظره: ص (81 - 83). ( 3) quot;نفسهquot; ص (211).(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32842",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ محمد بهجت الأثري: - ولما جهر العلامة quot;محمود شكري الألوسيquot; بضرورة تطهير الدين من أوضار البدع ونبذ التقليد غاظ ذلك أصحاب العمائم المكورة (وصاروا يشنعون في مجالسهم وينبذونه بوهابي وهي كلمة ينفر منها السواد الجاهل حيث توحي إليهم أبالستهم زخرف القول زورا ويذكرون لهم عن الوهابي أنه منكر للرسل وعدو لجميع المسلمين يريق الدماء ويستحل الحرمات) ( 1) اهـ. بتصرف. ولما ألف العلامة quot;محمود شكري الألوسيquot; كتابه quot;غاية الأماني في الرد على المنبهانيquot; ( 2) وأراد أن يطبعه في مصر لم يتمكن من وضع اسمه على الكتاب بل كتب: تأليف أبي المعالي الحسيني السلامي الشافعي وذلك لما كان يتعرض له العلماء السلفيون من اضطهاد وتضييق.   ( 1) quot;نفسهquot; ص (100). ( 2) وهو مصنف بديع في الدفاع عن دعوة التوحيد وعن شيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب ألفه ردا على كتاب: quot;شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلقquot; للنبهاني وفيه مالا يحصى من الفوائد العلمية قال فيه الشيخ تقي الدين الهلالي -رحمه الله-: quot;فيه من المتعة والفوائد ما يقل نظيره في الكتب والمثل الإنكليزي يقول: (ينبغي أن يكون الأصدقاء والكتب قليلين ولكن طيبين) وهذا المثل ينطبق على هذا الكتابquot;اهـ. من حاشية quot;مصلح مظلومquot; للندوي ص (253).(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32847",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد حاول محمد علي أن يكون قوة عظمى على حساب المسلمين وحدهم فقد حارب الخليفة العثماني وحارب دعوة التوحيد والتجديد في نجد وغدر بعلماء الأزهر الذين مكنوا له وطمس هوية مصر المسلمة العربية. والمقصود من تلك الإشارة إلى سيرته وأخلاقه بيان حقيقة دوره في إضعاف الأمة الإسلامية والذي تجلى في أبشع صوره من خلال حملته على الدعوة الوهابية بنجد ثم انقلب على الدولة العثمانية وضم إليه بلاد الشام بل وصل بجيوشه إلى قلب الأناضول حتى أصبح الطريق إلى استانبول مفتوحا أمامه ( 1). ...   ( 1) انظر: quot;التاريخ الإسلاميquot; لمحمود شاكر (8\/ 493).(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32864",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه السلف الصالح من الأصحاب والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم ممن سلك سبيلهم ودرج على منهاجهم وأما ما حدث من سؤال الأنبياء والأولياء من الشفاعة بعد موتهم وتعظيم قبورهم ببناء القباب عليها وإسراجها والصلاة عندها واتخاذها أعيادا وجعل السدنة والنذور لها فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته وحذر منها كما في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثانquot; وهو - صلى الله عليه وسلم - حمى جناب التوحيد أعظم حماية وسد كل طريق يؤدي إلى الشرك فنهى أن يجصص القبر وأن يبنى عليه كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر وثبت عنه أيضا أنه بعث علي ابن أبي طالب -رضي الله عنه- وأمره ألا يدع قبرا مشرفا إلا سواه ولا تمثالا إلا طمسه ولهذا قال غير واحد من العلماء: quot;يجب هدم القباب المبنية على القبور لأنها أسست على معصية الرسول - صلى الله عليه وسلم -quot;. فهذا هو الذي أوجب الاختلاف بيننا وبن الناس حتى آل الأمر إلى أن كفرونا وقاتلونا واستحلوا دماءنا وأموالنا حتى نصرنا الله عليهم وظفرنا بهم. وهو الذي ندعو الناس إليه ونقاتلهم عليه بعد أن نقيم عليهم الحجة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع السلف الصالح ممتثلين لقوله -سبحانه وتعالى-: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله [الأنفال: 39] فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان قاتلناه بالسيف والسنان. كما قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس [الحديد: 25].(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32867",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "لم يكن لدى السعودين إعلام مكافئ:",
        "content": "وقد كان لهذه الدعوة الجديدة كل المزايا التي تؤهلها للسيادة والانتشار وتجعل كل من يسمع بها مؤهلا لاعتناقها لاقترابها من فطرته واتفاقها مع صحيح الدين الذي لا يناقض الفكر والعقل ولكن كانت هناك دعاية ضخمة مغرضة تختلق القصص عن هؤلاء الدعاة الجدد وتنشر أفكارا لمعاداتهم في بلاد لا توجد فيها طريقة مثلى لنقل الأخبار إلا عن طريق المسافرين والقوافل حيث تتضخم القصص عند تكرارها وإعادتها مع التعديل فيها مرة بعد مرة. ولعل الوثيقة التي قرأناها آنفا والتي سلموها للحجاج المغاربة يبينون فيها وجهة نظرهم هي الإعلام الوحيد الذي استطاعوا تقديمه للعالم آنذاك. ناهيك عن أعدائهم وما يملكون من أدوات للحرب الإعلامية تتمثل في الصحف التي تطبع في مصر والشام والعراق وأحيانا في الحجاز وفي الآستانة وأيضا باللغات الأوروبية المختلفة في العواصم المختلفة وكلها موجهة ضد السعوديين وضد أفكارهم الجديدة التي يستهدفون منها نهضة العالم الإسلامي من جديد.  لم يكن لدى السعودين إعلام مكافئ: كان من عوامل ضعفهم أنهم لا يملكون ناصية الكلام يتحدثون به إلى العالم ليشرحوا وجهة نظرهم وما يريدون في وقت كان أعداؤهم فيه يملكون كل وسائل الكلام آنذاك فليست لديهم الأداة لنقل أفكارهم إلى العالم الذي يتربص بهم ويستعدى عليهم جماهير المسلمين في كل بقاع الأرض آنذاك. وقد أحدث هذا سحبا سوداء كثيفة من الدعاية المغرضة ضدهم أساسها أحاديث مختلقة وقصص لا أصل لها وقسوة خيالية في التعامل مع أعدائهم وأنهم(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32869",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "الجبرتي يدفع ثمن صدعه بالحق",
        "content": "الجبرتي يدفع ثمن صدعه بالحق يقول الأستاذ محمد جلال كشك: quot;أستطيع أن أجزم بأن كتابات الجبرتي عن القضية الوهابية هي السبب الأساسي لما نزل به من تنكيل الباشا إلى حد اغتيال ابنه وتوقفه عن الكتابة ثم نهايته الغامضة الظروفquot; ( 1). وقال الزركلي في ترجمة الجبرتي: quot;وقتل له ولد فبكاه كثيرا حتى ذهب بصره ولم يطل عماه فقد عاجلته وفاته مخنوقاquot; ( 2). وقال الشيخ أحمد بن عبد العزيز الحصين: quot;وبلغ حقدهم الدفين على هذه الدعوة المباركة حتى وصل الأمر إلى قتل ابن المؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي -وهو ممن يتحمسون لهذه الدعوة- بإيعاز من محمد علي -حاكم مصر- الذي حارب هو وأبناؤه الدعوة -انتقاما من أبيه لتعاطفه مع الوهابيينquot; ( 3).   ( 1) quot;السعوديون والحل الإسلاميquot; ص (176). ( 2) quot;الأعلامquot; (3\/ 304). ( 3) انظر: quot;الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهابquot;ج 2 - للدكتور عبد الرحمن عميرة- quot;أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; ص (6).(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32893",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيام خوفا منه ولكنه على كل حال لم يفعل شيئا لأنه كان يثق بعباس ومنذ ذلك الحين صار عباس صديقا حميما لفيصل بن سعود إلى نهاية حياتههما. ولا ريب أن انتشار أئمة الدعوة في مصر كان له الفضل الأكبر في سريان حقائق الدعوة هناك ولا سيما أن هؤلاء quot;الوهابيينquot; كانوا طلبة علم فالتحقوا بالأزهر ودرسوا فيه ودرسوا ... والأمر الآخر: أن quot;عباسا الأولquot; كان الوحيد من أولاد quot;محمد عليquot; الذي كان يتردد إلى المساجد في شهر رمضان لاستماع الدروس والمواعظ الدينية وفي أيام quot;عباس باشاquot; لم يكن أحد يستطيع أن يسير في الشوارع وقت الصلاة وإلا تعرض لسياط quot;الشاويشيةquot; الأتراك جنود عباس وفيما عدا عباسا كان أبناء quot;محمد عليquot; جميعا يميلون إلى أبيهم quot;محمد علي الكبيرquot; ويتبعون سياسته في الحكم مائلين إلى الغرب) ( 1) اهـ ...   ( 1) انظر: quot;منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدةquot; لتامر متولي ص (37 - 40).(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32894",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "موقف الشيخ محمد رشيد رضا من الوهابية",
        "content": "موقف الشيخ محمد رشيد رضا من الوهابية ( 1) لم يعرف الشيخ quot;رشيدquot; عن دعوة quot;الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; في الشام إلا ما يعرفه عامة الناس آنذاك وما تتناقله الألسن من الكذب والافتراء على دعوة quot;الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; ولم يعرف الشيخ quot;رشيدquot; حقيقة هذه الدعوة إلا بعد قدومه مصر واطلاعه على تاريخ الجبرتي ولقد وصلت دعوة الشيخ quot;محمد بن عبد الوهابquot; إلى مصر عن طريق أولاده وأحفاده الذين أتى بهم واليها quot;محمد عليquot; ومعهم علمهم وكتبهم لقد قدم إلى مصر عدد كبير من أسرة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ودرس بعضهم في الأزهر وكانوا طلقاء يمشون بين الناس ولهذا السبب ولأنهم درسوا في الأزهر ودرسوا وصنفوا انتشرف هذه الدعوة بمصر وعرفت. لقد بقى quot;عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهابquot; ( 2) تلميذ الجبرتي مدة ثمان سنوات في مصر قبل عودته إلى وطنه في سنة (1241 هـ) وبقي ابنه quot;عبد اللطيفquot; ثلاثين عاما في الأزهر.   ( 1) انظر: quot;منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدةquot; ص (192191). ( 2) كان الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ممن نفوا إلى مصر بعد سقوط الدرعية فالتفت إلى الطلب والتعلم والتعليم والاستفادة والإفادة إلى أن صار في الأزهر شيخ رواق الحنابلة وكان ظاهر التقوى والصلاح والزهادة والعبادة وهو صاحب كتاب quot;فتح المجيد شرح كتاب التوحيدquot;اهـ من quot;المختار المصونquot; (3\/ 1609).(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32895",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا يتضح أن دعوة الشيخ محمد وصلت مصر مبكرا وهناك عرفها الشيخ رشيد على حقيقتها فماذا عرف عنها قال الشيخ محمد رشيد رضا -رحمه الله-: quot;كنا نسمع في صغرنا أخبار الوهابية المستمدة من رسالة (دحلان) هذا وأمثاله فنصدقها بالتبع لمشايخنا وآبائنا ونصدق أن الدولة العثمانية هي حامية الدين ولأجله حاربتهم وخضدت شوكتهم وأنا لم أعلم بحقيقة هذه الطائفة إلا بعد الهجرة إلى مصر والاطلاع على تاريخ الجبرتي وتاريخ الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى فعلمت منهما أنهم هم الذين كانوا على هداية الإسلام دون مقاتليهم وأكده الاجتماع بالمطلعين على التاريخ من أهلها ولاسيما تواريخ الإفرنج الذين بحثوا عن حقيقة الأمر فعلموها وصرحوا أن هؤلاء الناس أرادوا تجديد الإسلام وإعادته إلى ما كان عليه في الصدر الأول وإذا تجدد مجده وعادت إليه قوته وحضارته وأن الدولة العثمانية ما حاربتهم إلا خوفا من تجديد ملك العرب وإعادة الخلافة الإسلامية سيرتها الأولىquot; ( 1). وقال -رحمه الله- أيضا- في حق الوهابية: (ونحن كنا نصدق هذه الإشاعات التي أشاعتها السياسة التركية عنهم .. وقد طبعت كتبهم وكتب أنصارهم في عصرنا فلا عذر لأحد في تصديق الحشوية   ( 1) مقدمة quot;صيانة الإنسانquot; ص (8).(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32896",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمبتدعة وأهل الأهواء منهم وقد ذكرت هذه الإشاعات مرة بمجلس الأستاذ الأكبر الشيخ أبي الفضل الجيزاوي شيخ الأزهر في إدارة المعاهد الدينية فاستحضرت لهم نسخا من كتاب quot;الهدية السنيةquot; فراجعها الشيخ الأكبر وعنده طائفة من أشهر علماء الأزهر فاعترفوا بأن ما فيها هو عين مذهب أهل السنة والجماعة) اهـ ( 1). يقول الشيخ رشيد: quot;لم يخل قرن من القرون التي كثرت فيها البدع من علماء ربانيين يجددون لهذه الأمة أمر دينها بالدعوة والتعليم وحسن القدوة وعدول ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ... ولقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي من هؤلاء العدول المجددين قام يدعو إلى تجريد التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده بما شرعه في كتابه وعلى لسان رسوله خاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم - وترك البدع والمعاصي وإقامة شرائع الإسلام المتروكة وتعظيم حرماته المنتهكة المنهوكة ... quot; ( 2). وقال الأمير شكيب أرسلان ( 3):   ( 1) quot;صيانة الإنسانquot; هامش ص (510 511). ( 2) quot;نفس المرجعquot; ص (40) ط. دار التوحيد للتراث 1428 هـ. ( 3) ولد quot;شكيب أرسلانquot; في بلدة الشويفات من مقاطعة quot;الشوفquot; التي تبعد من بيروت قرابة عشرة أميال ومعنى quot;شكيبquot; بالفارسية: الصابر ومعنى quot;أرسلانquot; بالفارسية والتركية: الأسد. وهو من طائفة quot;الدروزquot; اللبنانية وهم إسماعيلية فاطمية لا حظ لهم في الإسلام وقد ذكر الشيخ الشرباصي أن الأمير شكيبا كان سنيا وإن انتسب سياسيا أو إداريا إلى الدروز وأنه (1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32897",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    كان يتعبد على طريقة السنين فهو يصلي ويصوم ويحج كما يفعل المسلمون قال: (وقد أكدت لي زوجته هذه الحقيقة وقالت: إن الدروز يحرمون الزواج من سنية ولكن زوجي تزوجني وأنا سنية مسلمة وقد تسبب هذا الوضع في متاعب لشكيب فمن الدروز من لا يرونه درزيا كاملا ومن السنيين من لا يرونه سنيا كاملا فضاع جانب من حقه بين هؤلاء وهؤلاء) اهـ من quot;شكيب أرسلانquot; للشيخ أحمد الشرباصي ص (51 52) ومعلوم أن الدروز لا يقبلون أحدا في دينهم ولا يسمحون لأحد بالخروج منه انظر: quot;الموسوعة الميسرةquot; ص (255). وقد وصفه بعض مترجميه بأنه quot;كان متدينا محافظا على الصلاة وكان محبا للعلم حريصا على القراءة والاطلاع وكانت حياته كلها كتابة أو قراءة أو حديث أو رحلة. وقف حياته للدعوة إلى الوحدة العربية وكان مناهضا للاستعمار حريصا على نهضة الأمة. ومما يؤكد سنيته: علاقاته الوثيقة بعلماء أهل السنة: - فقد صنف كتاب quot;السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين سنةquot; وفيه النص المثبت أعلاه وسياقه يدل على منافحته عن الوهابية. ورشيد رضا هو الذي لقبه بأمير البيان. - وقال العالم الرحالة الداعية السلفي الجليل الشيخ محمد تقي الدين الهلالي (ت 1407 هـ  1987م): quot;وكنيتي أبو شكيب لأني سميت أول مولود لي شكيبا على اسم صديقي الأمير شكيب أرسلانquot;اهـ من quot;تتمة الأعلامquot; (2\/ 55) كما وصفه بـ quot;المجاهد العظيم أمير البيانquot; ورثاه بقصيدة من ستة وعشرين بيتا انظر: quot;الدعوة إلى الله في أقطار مختلفةquot; له ص (112). - وقال quot;شكيب أرسلانquot; في تقديمه لكتاب quot;قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديثquot;: quot; .. وإني لأوصي جميع الناشئة الإسلامية التي تريد أن تفهم الشرع فهما ترتاح إليه ضمائرها وتنعقد عليه خناصرها أن لا تقدم شيئا على قراءة تصانيف المرحوم الشيخ جمال القاسمي الذي قسم الله له من اكتناه أسرار الشرع ما لم يقسمه إلا لكبار الأئمة وأحبار الأمةquot; اهـ. من quot;مقدمة قواعد التحديثquot; ص (10). وقد أثبت هذه العبارة في مفتتح جميع أجزاء quot;تفسير القاسميquot; المسمى quot;محاسن التأويلquot; الشيخ (1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32899",
        "book_id": "dwh_6272",
        "book_name": " خواطر حول الوهابية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جحدوا- منة وفضلا وآية ذلك دوره الرائد في نشر التراث السلفي ومنافحته عن عقيدة السلف ورموزها ممثلة في شيخي الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وذلك من خلال مجلته quot;المنارquot; ( 1). لقد بدأ رشيد رضا الدفاع عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة 1320 هـ (1903 م) ففي تلك السنة أقيمت بمصر احتفالات بمناسبة مرور مائة عام على ملك أسرة quot;محمد عليquot; على مصر وزينت المساجد والجوامع بالأنوار فهاجم رشيد ذلك العمل وقال: quot;إن المساجد بيوت الله ولا يصح أن تزين للاحتفال بذكرى الملوك والأمراء المستبدينquot; ثم تطرق إلى مساوئ سياسة quot;محمد عليquot; ومنها قتاله للوهابيين وقضاؤه عليهم وهم الذين نهضوا بالإصلاح الديني في جزيرة العرب مهد الإسلام ومعقلهquot; ( 2) اهـ وقال أيضا -رحمه الله-: quot;هذه نبذة صحيحة من تاريخ مجدد الإسلام في القرن الثاني عشر محمد بن عبد الوهاب وقد اتفق الواقفون على تأثير ذلك الإصلاح من مؤرخي الشرق والغرب على أنه يشبه نشأة الإسلام الأولى وأنه لولا الموانع التي اعترضته لجدد للإسلام مجده الديني والدنيوي معا وأعظم تلك الموانع: مقاومة الدولة العثمانية   ( 1) انظر: مقدمة الشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ لكتاب quot;المختار من مجلة المنارquot; ص (87). ( 2) quot;تاريخ الأستاذ الإمامquot; (1\/ 583).(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "206",
        "slug": " -dwh_6272"
    },
    {
        "id": "32946",
        "book_id": "dwh_6260",
        "book_name": " دروس وعبر من حياة شهداء الثورة السورية",
        "title": "رابعا- الإنسان لا يحدد كيفية الموت ولا طريقته.",
        "content": "رابعا- الإنسان لا يحدد كيفية الموت ولا طريقته. وإنما حدد ذلك ربنا سبحانه وتعالى وحده فأبو بكر رضي الله عنه مات على فراشه وخالد رضي الله عنه مات على فراشه وعمر رضي الله عنه قتل شهيدا وهو يصلي الصبح وعثمان رضي الله عنه قتل في بيته وهو يقرأ القرآن وعلي رضي الله عنه قتل عند باب المسجد فجرا ..... ولذلك رد الله تعالى على المنافقين الذين قالوا: لو بقي المسلمون في المدينة المنورة ولم يخرجوا يوم أحد ما قتلوا حيث قال تعالى: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور [آل عمران:154] إن قدر الله سيقع لا محالة ولو كان الذين كتب عليهم القتل موجودين في بيوتهم لخرجوا دون دعوة من أحد إلى حيث قدر لهم أن يقتلوا ليقتلوا. فهناك أجل مكتوب لا يستقدم ولا يستأخر وجعل الله الأمر كله ابتلاء منه واختبارا لما في صدور المؤمنين وقلوبهم وتمحيصا لما في نفوسهم وتطهيرا. وليس كالحق كاشف للنفوس والحقائق والله عليم بذات الصدور وبالأسرار الخفية. ( 1) ـــــــــــ   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 447 بترقيم الشاملة آليا)(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "208",
        "slug": " -dwh_6260"
    },
    {
        "id": "32995",
        "book_id": "dwh_6260",
        "book_name": " دروس وعبر من حياة شهداء الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فإن لله علي أن لا أذوق طعاما أو شرابا أو آتي رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) , فأمهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس , خرجتا به يتكي عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) , قال: وأكب عليه رسول الله فقبله وأكب عليه المسلمون , ورق له رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) رقة شديدة , فقال أبو بكر: بأبي وأمي يا رسول الله , ليس من بأس إلا ما نال الفاسق من وجهي , وهذه أمي برة بولدها , وأنت مبارك , فادعها إلى الله عز وجل , وادع الله لها عسى الله أن يستنقذها بك من النار , قال: فدعا لها رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) , ثم دعاها إلى الله عز وجل , وأسلمت , فقاموا مع رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) في الدار شهرا وهم تسعة وثلاثون رجلا , وقد كان حمزة بن عبد المطلب أسلم يوم ضرب أبو بكر , فدعا رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) لعمر بن الخطاب ولأبي جهل بن هشام , وأصبح عمر , وكانت الدعوة يوم الأربعاء , فأسلم عمر يوم الخميس , وكبر رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وأهل البيت تكبيرة سمعت بأعلى مكة , وخرج ابن الأرقم وهو أعمى كافر وهو يقول: اللهم اغفر لبني عبيد الأرقم فإنه كفر , فقام عمر فقال: يا رسول الله , على ما نخفي ديننا ونحن على الحق , ويظهر دينهم وهم على الباطل قال: يا عمر , إنا قليل فإنك قد رأيت ما لقينا , فقال عمر بن الخطاب: فوالذي بعثك بالحق لا يبقى مجلس جلست فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الإيمان , ثم خرج فطاف بالبيت ثم مر بقريش وهي تنتظره , فقال أبو جهل بن هشام لعمر: أرى أنك(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "208",
        "slug": " -dwh_6260"
    },
    {
        "id": "32997",
        "book_id": "dwh_6260",
        "book_name": " دروس وعبر من حياة شهداء الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النداء لا إله إلا الله محمد رسول الله في أرجاء مكة حتى لو كان الثمن حياته وكاد أبو بكر فعلا أن يدفع حياته ثمنا لعقيدته وإسلامه. 2 - إصرار أبي بكر على الظهور بدعوة الإسلام وسط الطغيان الجاهلي رغبة في إعلام الناس بذلك الدين الذي خالطت بشاشته القلوب رغم علمه بالأذى الذي قد يتعرض له وصحبه وماكان ذلك إلا لأنه قد خرج من حظ نفسه. 3 - حب الله ورسوله تغلغل في قلب أبي بكر على حبه لنفسه بدليل أنه رغم ما ألم به كان أول ما سأل عنه: مافعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قبل أن يطعم أو يشرب وأقسم أنه لن يفعل حتى يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهكذا يجب أن يكون حب الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - عند كل مسلم أحب إليه مما سواهما حتى لو كلفه ذلك نفسه وماله. 4 - إن العصبية القبلية كان لها في ذلك الحين دور في توجيه الأحداث والتعامل مع الأفراد حتى مع اختلاف العقيدة فهذه قبيلة أبي بكر تهدد بقتل عتبة إن مات أبو بكر. 5 - تظهر مواقف رائعة لأم جميل بنت الخطاب توضح لنا كيف تربت على حب الدعوة والحرص عليها وعلى الحركة لهذا الدين فحينما سألتها أم أبي بكر عن رسول الله قالت: ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبدالله فهذا تصرف حذر سليم لأن أم الخير لم تكن ساعتئذ مسلمة وأم جميل كانت تخفي إسلامها ولاتود أن تعلم به أم الخير وفي ذات الوقت أخفت عنها مكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - مخافة أن(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "208",
        "slug": " -dwh_6260"
    },
    {
        "id": "33022",
        "book_id": "dwh_6260",
        "book_name": " دروس وعبر من حياة شهداء الثورة السورية",
        "title": "الحقيقة السابعة -أن كثيرا من الضباط الذين فيهم بقية من خير والجنود الأبرار اكتشفوا أنها لعبة",
        "content": "-----------  الحقيقة السابعة -أن كثيرا من الضباط الذين فيهم بقية من خير والجنود الأبرار اكتشفوا أنها لعبة ويريد النظام منهم أن يقتلوا أهلهم دون وجه حق ومن ثم انشق عدد من الضباط وكثير من الجنود عن هذا الظلم الصريح ولم يبالوا بالموت بعد ذلك وهذا ما حصل في درعا الأبية وفي حمص وغيرها ... -----------  الحقيقة الثامنة -اتصال المقدم أحمد حلاق رحمه الله بوالدته يطلب منها الدعاء ذلك لأنه يعرف دعاء الوالد والوالدة بحق الولد مستجاب فعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; ثلاث دعوات مستجابات: دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده quot; ( 1) ولكن إذا حضر القدر لا يرده شيء يقول الإمام الشافعي رحمه الله ( 2): دع الأيام تفعل ما تشاء وطب نفسا إذا حكم القضاء ولا تجزع لحادثة الليالي فما لحوادث الدنيا بقاء وكن رجلا على الأهوال جلدا وشيمتك السماحة  والوفاء   ( 1) - الأدب المفرد مخرجا (ص:169) (481) صحيح ( 2) - موسوعة الشعر الإسلامي (404\/ 1)(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "208",
        "slug": " -dwh_6260"
    },
    {
        "id": "33039",
        "book_id": "dwh_6260",
        "book_name": " دروس وعبر من حياة شهداء الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله لن يزيد ولن ينقص ولن تختلف الميتة أبدا قال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون [التوبة:51] قل يا أيها الرسول لهؤلاء الذين يفرحون بما يصيب المسلمين من المصائب وتسوؤهم النعمة التي تصيب المسلمين: نحن تحت مشيئة الله وقدره وما قدره لنا سيأتينا وليس له مانع ولا دافع. ونحن متوكلون على الله وهو حسبنا ونعم الوكيل فلا نيأس عند الشدة ولا نبطر عند النعمة. ( 1) وقال تعالى: ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور [آل عمران:154] يقول تعالى مصححا قول هؤلاء واعتقادهم قل لهم يا محمد: إن قدر الله سيقع لا محالة ولو كان الذين كتب عليهم القتل موجودين في بيوتهم لخرجوا دون دعوة من أحد إلى حيث قدر لهم أن   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص:1287بترقيم الشاملة آليا)(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "208",
        "slug": " -dwh_6260"
    },
    {
        "id": "33054",
        "book_id": "dwh_6260",
        "book_name": " دروس وعبر من حياة شهداء الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه مدخر لمن يستحقونه. ولن يستحقه إلا الذين يثبتون حتى النهاية. الذين يثبتون على البأساء والضراء. الذين يصمدون للزلزلة. الذين لا يحنون رؤوسهم للعاصفة. الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله وعندما يشاء الله. وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر اللهلا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله. ولا نصر إلا من عند الله. بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه. إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "208",
        "slug": " -dwh_6260"
    },
    {
        "id": "33065",
        "book_id": "dwh_6260",
        "book_name": " دروس وعبر من حياة شهداء الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكذا .. آمنتم به قبل أن آذن لكم! .. كأنما كان عليهم أن يستأذنوه في أن تنتفض قلوبهم للحق - وهم أنفسهم لا سلطان لهم عليها - أو يستأذنوه في أن ترتعش وجداناتهم - وهم أنفسهم لا يملكون من أمرها شيئا - أو يستأذنوه في أن تشرق أرواحهم - وهم أنفسهم لا يمسكون مداخلها. أو كأنما كان عليهم أن يدفعوا اليقين وهو ينبت من الأعماق. أو أن يطمسوا الإيمان وهو يترقرق من الأغوار. أو أن يحجبوا النور وهو ينبعث من شعاب اليقين! ولكنه الطاغوت جاهل غبي مطموس وهو في الوقت ذاته متعجرف متكبر مغرور! ثم إنه الفزع على العرش المهدد والسلطان المهزوز: إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها .. وفي نص آخر: إنه لكبيركم الذي علمكم السحر! والمسألة واضحة المعالم .. إنها دعوة موسى إلى رب العالمين .. هي التي تزعج وتخيف .. إنه لا بقاء ولا قرار لحكم الطواغيت مع الدعوة إلى رب العالمين. وهم إنما يقوم ملكهم على تنحية ربوبية الله للبشر بتنحية شريعته. وإقامة أنفسهم أربابا من دون الله يشرعون للناس ما يشاءون ويعبدون الناس لما يشرعون! .. إنهما منهجان لا يجتمعان ... أو هما دينان لا يجتمعان .. أو هما ربان لا يجتمعان .. وفرعون كان يعرف وملؤه كانوا يعرفون .. ولقد فزعوا للدعوة من موسى وهارون إلى رب العالمين. فأولى أن يفزعوا الآن وقد ألقي السحرة ساجدين. قالوا: آمنا برب(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "208",
        "slug": " -dwh_6260"
    },
    {
        "id": "33077",
        "book_id": "dwh_6260",
        "book_name": " دروس وعبر من حياة شهداء الثورة السورية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك الشعب المستعبد المهين. شعب إسرائيل. أما قوله: ولا يكاد يبين فهو استغلال لما كان معروفا عن موسى قبل خروجه من مصر من حبسة اللسان. وإلا فقد استجاب الله سؤاله حين دعاه: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .. وحلت عقدة لسانه فعلا وعاد يبين. وعند الجماهير الساذجة الغافلة لا بد أن يكون فرعون الذي له ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحته خيرا من موسى - عليه السلام - ومعه كلمة الحق ومقام النبوة ودعوة النجاة من العذاب الأليم! فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب .. هكذا. من ذلك العرض التافه الرخيص! أسورة من ذهب تصدق رسالة رسول! أسورة من ذهب تساوي أكثر من الآيات المعجزة التي أيد الله بها رسوله الكريم! أم لعله كان يقصد من إلقاء أسورة الذهب تتويجه بالملك إذ كانت هذه عادتهم فيكون الرسول ذا ملك وذا سلطان أو جاء معه الملائكة مقترنين .. وهو اعتراض آخر له بريق خادع كذلك من جانب آخر تؤخذ به الجماهير وترى أنه اعتراض وجيه! وهو اعتراض مكرور ووجه به أكثر من رسول! فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين .. واستخفاف الطغاة للجماهير أمر لا غرابة فيه فهم يعزلون الجماهير أولا عن كل سبل المعرفة ويحجبون عنهم الحقائق حتى ينسوها ولا يعودوا يبحثون عنها ويلقون في روعهم ما يشاءون من المؤثرات حتى تنطبع نفوسهم بهذه(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "208",
        "slug": " -dwh_6260"
    },
    {
        "id": "33088",
        "book_id": "dwh_6100",
        "book_name": " دعاوى النصارى في مجيء المسيح عليه السلام",
        "title": "ملخص البحث",
        "content": "دعاوى النصارى في مجيء المسيح عليه السلام د. سعود بن عبد العزيز الخلف. أستاذ مشارك  قسم العقيدة  كلية الدعوة وأصول الدين  الجامعة الإسلامية ملخص البحث الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فإن بحث quot;دعاوى النصارى في مجيء المسيح عليه السلام يكشف عن اضطراب النصارى في هذه الدعوى كسائر تقريراتهم الدينية فقد كانوا بعد رفع المسيح عليه السلام على أمل في مجيئه ودعوته قريبا. وكثر كلامهم في هذا الموضوع حتى ظن بولس أن المسيح سيعود وهو حي وأنه سيرتفع معه إلى السماء ولا زال هذا هاجسا لهم إلى أن ارتقع الاضطهاد عنهم فزالت عنهم حالة الترقب التي يقويها في الغالب الخوف والضعف فأعرض الجمهور الأعظم منهم عن هذه الدعوى وزعموا أن مجيئه إنما يكون للقيامة وخالفهم في ذلك طوائف أخرى جعلوا جل نشاطهم في إظهار ذلك الأمر وادعوا أن المسيح سيعود قريبا ويقيم حكما لمدة ألف سنة على الأرض بعدها تكون القيامة بعد أن يقضى على الدجال ويأجوج ومأجوج والشيطان. وبدراسة أقوالهم يتبين أن النصارى ينطلقون في دعاويهم من أمرين: أولا: نصوص ليست ثابتة في أصلها وليست واضحة في مدلولها بل ربما تكونألغازا مستغلقة لا يمكن فك رموزها إلابضرب من التخمين. ثانيا: فهوم خاصة تنبع من الأهواء المستحكمة. وقد قمت في هذه الدراسة بتفصيل هذا كله ليكون المسلم أكثر حمدا وشكرا لله تعالى بما أنعم على المسلمين من الهداية إلى دينه القويم وصراطه المستقيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/343)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "209",
        "slug": " -dwh_6100"
    },
    {
        "id": "33159",
        "book_id": "dwh_6100",
        "book_name": " دعاوى النصارى في مجيء المسيح عليه السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "83 - تاريخ سوريا الدنيوي والديني للمطران الدبس 2\/500  505. 84 - انظر قوله في غلاطيه 1\/15 عن نفسه quot;ثم بعد ثلاث صعدت إلى أورشليم لأتعرف ببطرس فمكثت عنده خمسة عشر يوما ولكنني لم أر غيره من الرسل إلا يعقوب أخا الربquot;. 85 - انظر: رسالته إلى رومية 4\/16. 86 - انظر: رسالته إلى رومية 11\/3. 87 - انظر: رسالته إلى رومية 4\/28. 88 - انظر: رسالته إلى رومية 3\/23. 89 - انظر: أعمال الرسل 9\/20, رسالته إلى غلاطية 4\/4. 90 - المدخل إلى العهد الجديد ص144, إختلافات في تراجم الكتاب المقدس ص76. 91 - تاريخ الكنيسة ليوسابيوس ص108. 92 - تاريخ الكنيسة ص 317.. 93 - تاريخ الكنيسة ص 148. 94 - انظر في ذلك: المدخل إلى العهد الجديد ص 470 532 وتفسير العهد الجديد لوليام باركلي الرسالة إلى تيموثاوس ص 9-24. 95 - طبعة دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط 1992م ورد فيها النص هكذا: quot;إنا سنقوم كلنا ولكن لا نتغير كلناquot; ففي هذه الطبعة ينفي فيها التغير للكل وتلك يثبته للجميع. 96 - المدخل إلى العهد الجديد ص 652 - 654. ونحن نضيف إلى قوله: إن أي كتاب مقدس لا يصح اعتباره مقدسا حتى يكون سليما من الاعتراضات القادحة في صحته خاصة من ذوي الاختصاص فإذا قدح في بعض كتبهم رجال من كبار رجال دينهم فهذا كاف في عدم اعتبار صحتها. 97 - كيرلس الأورشليمي: أحد معلمي النصارى المتقدمين, وكان من المعارضين الأشداء لدعوة آريوس توفي 386م. المنجد في الأعلام ص 604. 98 - المدخل إلى العهد الجديد ص 640 - 641 تاريخ الكنيسة ص 151373.(1\/402)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "209",
        "slug": " -dwh_6100"
    },
    {
        "id": "33164",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض إعداد: عبد العزيز محمد بن علي العبد اللطيف يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (لست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلنها على الرأس والعين ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق..) 1.  1quot;مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; - القسم الخامس (الرسائل الشخصية) ص 252.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33165",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون 1. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا 2. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 34. أما بعد: فسيكون الحديث في هذه المقدمة شاملا للأمور التالية: 1- أهمية البحث والدواعي لاختياره. 2- خطة البحث ومنهجي في أبواب البحث. 3- جمع المادة العلمية. أما عن أهمية هذا البحث فأثناء مدة الاطلاع والبحث عن اختيار موضوع مناسب لتقديمه إلى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة للحصول على درجة الماجستير لاحظت - من خلال تتبع بعض فهارس المكتبات العربية والإصدارات الثقافية عموما - كثرة المؤلفات والرسائل ضد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب5 رحمه  1 سورة آل عمران آية: 102. 2 سورة النساء آية: 1. 3 سورة الأحزاب آية: 70. 4 هذه الخطبة المسماة بـ quot;خطبة الحاجةquot;. انظر رسالة الشيخ ناصر الدين الألباني بعنوان quot;خطبة الحاجةquot;. 5 ألفت كتب كثيرة في بيان ترجمة وسيرة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب (1115 هـ - 1206 هـ) منها: - quot;روضة الأفكارquot; لابن غنام. - quot;عنوان المجدquot; لابن بشر. - quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلومquot; لمسعود الندوي. - quot;الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته وفكرهquot; لعبد الله العثيمين. - quot;عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; لصالح العبود. - quot;الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; لأحمد بن حجر آل بوطامي. وغيرها.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33166",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسنلاحظ - كما سيأتي مفصلا في أبواب البحث - أن دعاوى الخصوم واعتراضاتهم ضد دعوة الشيخ الإمام في زمنه يتلقفها من بعدهم ثم الذين يلونهم وهكذا إلى زمننا هذا فهذه الدعاوى المثارة ضد الدعوة السلفية - الآن - لا تتجاوز غالبا ما أثاره أسلافهم زمن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كما أن أولئك الأسلاف تلقفوا كثيرا من شبهاتهم عن أسلافهم السابقين ممن ناهض دعوة السلف الصالح وعادى مجدديها مثل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى ومن قبلهم من أئمة السلف فإن جذور هذا الصراع قديمة ممتدة عبر قرون عديدة. ولعل هذا البحث - المتواضع - يظهر لأجيال الموحدين بعضا من الجوانب المشرقة من خلال ما كتبه أسلافهم - القريبون - ويكشف الجهود المكثفة التي بذلها أجدادهم في نصرة الدعوة السلفية ويستشعر أن هذه الجهود مرتبطة ارتباطا وثيقا بالجهود السابقة لعلماء السلف وامتداد لها مثل جهود الإمام أحمد بن حنبل والإمام البخاري وابن قتيبة وعثمان بن سعيد الدارمي وابن تيمية وابن القيم- رحمهم الله جميعا - وهكذا فيكون ذلك عونا لتلك الأجيال للسير على منهاج السلف والاقتداء بهم. (3) الحرص على بيان عقيدة السلف الصالح ورد الاعتراضات والشبهات المثارة ضدها فإن مما يجلي عقيدة السلف الصالح ويوضحها هو الرد والدحض لما يلصقه الخصوم بهذه العقيدة والجواب عن شبهاتهم ودعاويهم. وليس الرد والجواب على الاعتراضات الموجهة إلى دعوة الشيخ الإمام - في الغالب - إلا ردا وجوابا عن الاعتراضات على عقيدة أهل السنة والجماعة فإن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بلا أدنى شك هي عين الدعوة لعقيدة السلف الصالح. فأحببت في هذا البحث أن أشارك في خدمة عقيدة الفرقة الناجية وأن أسعى على قدر جهدي -وهو جهد مقل- في نصرة عقيدة السلف الصالح والذب عنها1.  1 لقد تحدث بعض الكتاب عن دعاوى المناوئين للدعوة السلفية فكتب كل من: الشيخ محمد الرفاعي ود. عبد الرحمن عميرة وعبد الكريم الخطيب ومحمد يوسف بحثا بعنوان quot;الشبهات التي أثيرت ضد دعوة الشيخ..quot; ولكنها بحوث مختصرة تفتقد لبيان الاعتراض وتوثيق مصدره كما تفتقد لعمق الرد وقوة مناقشة الدعوى فموضوع دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب موضوع واسع عميق ولا يكفي عنه البحث القصير وأرجو أن يحقق هذا البحث -وإن كان صاحبه قليل البضاعة من العلم- شيئا من التكامل الذي أقصده وبالله التوفيق.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33167",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) خطة البحث ومنهجي في أبواب البحث: تتكون خطة البحث من مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة. وتتضمن المقدمة ما يلي: 1- أهمية البحث والدواعي لاختياره. 2- خطة البحث ومنهجى في أبواب البحث. 3- جمع المادة العلمية. وأما التمهيد فقد شمل هذين الأمرين: الأول: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبعض آثارها. الثاني: دراسة استقرائية مجملة لمؤلفات المناوئين مع موقف علماء الدعوة من هذه المؤلفات المناوئة. وأما الباب الأول فعنوانه: مفتريات ألصقت بدعوة الشيخ مع الرد عليها ويتكون من ثلاثة فصول: الفصل الأول: الافتراء على الشيخ بادعاء النبوة وانتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم. الفصل الثاني: الزعم بأن الشيخ مشبه مجسم. الفصل الثالث: فرية إنكار كرامات الأولياء. وأما عنوان الباب الثاني فهو: الشبهات المثارة حول دعوة الشيخ مع بيان الحق في ذلك ويتكون من ثلاثة فصول: الفصل الأول: التكفير والقتال وفيه سبعة مباحث.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33168",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: مفتريات الخصوم وأكاذيبهم على الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسألة التكفير مع الرد والدحض لها. المبحث الثاني: فرية أن الوهابيين خوارج وأن نجد اليمامة قرن الشيطان مع الرد والدحض لها. المبحث الثالث: شبهة أن الوهابيين أدخلوا في المكفرات ما ليس منها عرض ثم رد. المبحث الرابع: شبهة مخالفة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لابن تيمية وابن القيم في هذه المسألة. عرض ثم رد. المبحث الخامس: شبهة عدم طروء الشرك على هذه الأمة عرض ثم رد. المبحث السادس: شبهة تنزيل آيات في المشركين على المسلمين عرض ثم رد. المبحث السابع: شبهة خروج الشيخ على دولة الخلافة عرض ثم رد. الفصل الثاني: تحريم التوسل. الفصل الثالث: منع الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم. وأما الباب الثالث فعنوانه: ما اعترض عليه من قضايا الدعوة مع المناقشة لها ويتكون من ثلاثة فصول: الفصل الأول: هدم الأبنية على القبور والنهي عن شد الرحال لزيارتها. الفصل الثاني: تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية. الفصل الثالث: إنكار دعاء الموتى. وآخر البحث خاتمة تتضمن نتائج البحث. وأما عن المنهج الذي اخترته في كتابه أبواب البحث فكان على النحو الآتي: (1) إيراد الدعوى أو الاعتراض من خلال ما كتبه الخصوم - أنفسهم - في مؤلفاتهم وهذا في الغالب وأحيانا قليلة أذكر دعاوى المناوئين من خلال ما نقله أئمة الدعوة عنهم أثناء الرد عليهم حين لا أعثر على تلك المؤلفات المناوئة. (2) يكون هذا الإيراد لتلك الدعاوى مرتبا - غالبا - على حسب الترتيب الزمني لوفيات أولئك المناوئين ولم ألتزم بذلك مطلقا نظرا لأن بعض المناوئين لم(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33169",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله وما تضمنته تلك المؤلفات والرسائل من الأكاذيب والشبهات على هذه الدعوة السلفية التي جددها هذا الشيخ الإمام ثم علمت من بعض الثقات بانتشار هذه المؤلفات في كثير من بلاد المسلمين وما يحصل لها من القبول والرواج عند فئات كثيرة من المسلمين خاصة في زماننا هذا الذي نشطت في الصد عن سبيل الله طوائف المبتدعة وأهل الأهواء من صوفية ورافضة وأشعرية ونحوهم وناهضت كل من يدعو إلى عقيدة السلف الصالح وناصبته العداء. ولما عرضت هذا الموضوع على بعض أهل العلم وجدت منهم تشجيعا كبيرا دفعني إلى اختياره والإعداد له مع قناعتي التامة - ابتداء - بسعة الموضوع وأهميته وقصر باع كاتب هذه السطور وضعفه.. ويمكن إيجاز أهمية هذا الموضوع بما يلي: (1) كثرة المؤلفات والرسائل التي صنفت ضد دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب السلفية وما حوته من المفتريات التي ألصقت بهذه الدعوة وما تضمنته من الشبهات المثارة حولها فلقد سود خصوم هذه الدعوة السلفية كمية هائلة من الكتب والمؤلفات ضد دعوة الشيخ وأنصارها - سواء المطبوع منها أو المخطوط - وأفردوها بالتصنيف والتأليف وإن كانت هذه المؤلفات - في الحقيقة - مثل الزبد الذي يذهب جفاء ... إلا أننا في عصر قد فشى فيه الجهل واستحكم عليه التقليد الأعمى فظهرت لأجل ذلك البدعيات وعمت الشركيات بمختلف أنواعها مما جعل لمثل تلك المؤلفات قبولا وانتشارا عند طوائف من المسلمين. كما أن هناك مراجع وكتبا في مختلف العلوم ولا تخلو منها مكتبة - غالبا -قد تضمنت شيئا من الطعن وإثارة الشبهات على هذه الدعوة السلفية ومجددها وأنصارها كما هو ظاهر مثلا فيما كتبه ابن عابدين في حاشيته1 والصاوي  1 زعم ابن عابدين أن الوهابيين خوارج ... انظر حاشيته على quot;الدر المختارquot; ط 2 مكتبة الحلبي. مصر 1386 4-262.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33170",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حاشيته على تفسير الجلالين1 والرحلة الحجازية لمحمد لبيب البتنوني2 ومرآة الجزيرة العربية لأيوب صبرى باشا3 وتاريخ الدولة العثمانية لمحمد فريد بك4 وتاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبو زهرة5 والفكر الإسلامي في تطوره لمحمد البهي6 وغيرها. بل إن بعض الموسوعات العربية قد تضمنت بعض المعلومات الخاطئة عن هذه الدعوة السلفية7. (2) مع كثرة المؤلفات المناوئة وانتشارها في هذا الزمان لا نجد في المقابل كثرة وانتشارا للكتب والرسائل التي سطرها أئمة هذه الدعوة السلفية في الرد على اعتراضات المناوئين في هذا الزمان - أيضا - بل إن الكثير من كتب أئمة الدعوة مما سبق طبعه أصبح الآن عزيز المنال نادر الوجود وأذكر منها على سبيل المثال: كتاب quot;تأسيس التقديس في الرد على داود ابن جرجيسquot;8 للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين رحمه  1 شنع الصاوي على الوهابيين ورماهم بأنهم خوارج ... انظر حاشيته على تفسير quot;الجلالينquot; دار إحياء التراث بيروت 3-307 308. 2 وصف البتنوني -في رحلته- الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنه أخذ يذيع عقيدة جديدة بين المسلمين وغلى فيها ... انظر quot;الرحلة الحجازيةquot; ط 3 مكتبة المعارف الطائف ص 87. 3 انظر مغالطات صاحب quot;مرآة جزيرة العربquot; ترجمة د. أحمد متولي والمرسي ط 1 دار الرياض بالرياض 1403 هـ ص 140 141. 4 تضمن كلام صاحب quot;تاريخ الدولة العثمانيةquot; الكثير من المغالطات انظر الكتاب تحقيق إحسان حقي دار النفائس بيروت 1401 هـ ص 404-406. 5 ادعى أبو زهرة جملة من المفتريات ضد هذه الدعوة السلفية ... انظر كتابه quot;تاريخ المذاهب الإسلاميةquot; - دار الفكر العربي ص 208-211 وتلقف تلك المفتريات محمد الطاهر النيفر وسطرها في كتابه quot;أهم الفرق الإسلاميةquot;. الشركة التونسية - تونس 1974 م ص 101-104. 6 لقد كتب د. محمد البهي فصلا عن محمد بن عبد الوهاب في كتابه quot;الفكر الإسلامي في تطورهquot; ط 1 دار الفكر 1971 م ص 75-90. وقد تحامل فيه - عفا الله عنه - على الوهابية ووصفهم بما ليس فيهم فرد عليه الدكتور محمد خليل هراس بكتاب سماه quot;الحركة الوهابيةquot; حيث كشف الحق في ذلك وأزال ذلك الباطل الذي تلقفه البهي أو فهمه عن الوهابية. 7 انظر على سبيل المثال: - محمد فريد وجدي quot;دائرة معارف القرن العشرينquot; ط 3 دار المعرفة بيروت 1971 م10- 869 870 quot;مادة وهابيةquot;. - محمد شفيق غربال quot;الموسوعة العربية الميسرةquot; دار نهضة لبنان بيروت 1401 هـ ص 1968 quot;مادة وهابية. 8 طبع مرة واحدة دار إحياء الكتب العربية مصر 1344 هـ.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33171",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله1 وكتاب quot;منهاج التأسيس والتقديس في الرد على داود بن جرجيسquot;2 للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله3 وكذلك كتب الشيخ سليمان بن سحمان4 -في غالبها- قد طبعت منذ زمن ليس بالقليل ولم يعد طبعها مع أن الحاجة قائمة إليها5. في حين أن كتب الخصوم الذين قصد أئمة الدعوة الرد على مفترياتهم وشبهاتهم قد تكرر إعادة طبعها ونشرها حتى عم ضررها واستفحل داؤونشرها حتى عم ضررها واستفحل دائها. وقد يقول قائل: إن هذه الكتب التي ألفها بعض أئمة الدعوة في الرد على المخالفين إنما هي مجرد كتب مؤقتة بأحداث انقضت وأزمان مضت فليست سوى ردود على أشخاص معينين قد أفضوا إلى ما قدموا فلا حاجة إليها الآن في هذا العصر. فنقول جوابا على ذلك: إن هؤلاء حين ألفوا تلك الكتب وأجابوا عن اعتراضات الخصوم لم يكن قصدهم من ذلك إلا الرد على ما تعلق به الخصوم من مفتريات وشبهات أثاروها ضد الدعوة السلفية فهذه الردود التي ألفها أئمة الدعوة السلفية وأنصارها هي مؤلفات مناسبة وملائمة للرد والجواب على تلك الشبهات والاعتراضات وإن اختلف الزمان أو المكان ما دام أن فكرة الشبهة والاعتراض ومضمونهما لا يختلف.  1 ولد الشيخ أبو بطين في روضة سدير سنة 1194هـ وتوفي في شقراء سنة 1282هـ وتولى القضاء في كثير من المناطق وله عدة مؤلفات وقد أثنى عليه الكثير من معاصريه وأطلق عليه لقب مفتي الديار النجدية. انظر: عبد الله بن عبد الرحمن البسام quot;علماء نجد خلال ستة قرونquot; ط 1 دار اليمامة الرياض 1394 هـ ص 235. 2 طبع مرتين: الأولى: فى مدينة بمباي بالهند 1309 هـ والثانية: في القاهرة مطبعة أنصار السنة المحمدية 1366هـ. 3 ولد الشيخ عبد اللطيف في الدرعية سنة 1225 هـ وتعلم بها ثم غادرها إلى مصر أثناء سقوط الدرعية ودرس على مشائخ مصر ثم عاد إلى الرياض وكان له دروس وتلاميذ وله مصنفات ورسائل كثيرة وكان يقرض الشعر. توفي سنة 1293هـ. انظر: quot;مشاهير علماء نجدquot; ص 93 quot;علماء نجدquot; 1- 63. 4 ولد الشيخ سليمان فى إحدى قرى أبها سنة 1266 هـ وانتقل إلى الرياض وتعلم بها واشتهر بكثرة مؤلفاته وردوده وله ديوان من الشعر توفي في الرياض سنة 1349 هـ. انظر: quot;مشاهير علماء نجدquot; ص 290 quot;علماء نجدquot; 1-279. 5 مما يثلج الصدر أن نشير إلى أن بعض كتب أئمة الدعوة قد أعيد طبعها من جديد مثل كتاب quot;التوضيح عن توحيد الخلاقquot; وكتاب quot;القول الفصل النفيسquot; و quot;مصباح الظلامquot; وغيرها ولكنها بحاجة إلى الدراسة الجادة والتحقيق العلمي الذي يكشف عن مناسبة تأليفها وبيان أهميتها وقيمتها.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33172",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعثر له على ترجمة وربما كان العثور على ترجمته ومعرفة تاريخ وفاته بعد كتابة أبواب الرسالة. (1) اقتصرت - في الغالب - عند إيراد دعاوى المناوئين على ما كتبه علماء الطوائف والفرق الإسلامية وكان باللغة العربية فلم أذكر مطاعن ودعاوى المستشرقين على هذه الدعوة السلفية شعورا مني بأن الرد على أولئك العلماء آكد وأهم من الرد على المستشرقين في مثل هذا البحث خاصة وأن أكثر اعتراضات أهل الاستشراق مبنية على معلومات تاريخية خاطئة عن حياة مجدد هذه الدعوة وعن تاريخ الدعوة1 وأعرضت عن الكتب المؤلفة - ضد هذه الدعوة - باللغات الأخرى غير العربية مثل الإنجليزية والأوردية ونحوهما نظرا للحاجة إلى ترجمتها والوقت لا يسمح بذلك. (4) بعد إيراد الدعوى يأتي الجواب عليها من قبل أئمة الدعوة وأنصارها فأذكر أقوالهم من خلال مؤلفاتهم مراعيا الترتيب الزمني لوفياتهم مع الاهتمام بشمولية الجواب والرد على تلك الدعاوى وكذلك الحرص على ذكر أقوال أنصار هذه الدعوة خارج موطنها فنذكر -مثلا- ردود الشيخ محمد بن ناصر الحازمي اليمني2 وردود السهسواني الهندي3 وكذلك ردود محمود الألوسي العراقي4 حتى يتضح جليا عالمية هذه الدعوة واتساع آثارها.  1 انظر ما يؤيد ذلك في كتاب quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليهquot; لمسعود الندوي ترجمة: عبد العليم البستوي من مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود 1404 هـ ص 163-185 ص 195-209. وانظر كتاب quot;بحوث وتعليقات في تاريخ السعوديةquot; للعثيمين ص 115-126. وانظر المغالطات التاريخية المتعددة في كتاب quot;مصر في القرن التاسع عشرquot; لادوار جوان تعريب محمد سعود ط 1 القاهرة 1340 هـ ص 436 - 444. 2 نشأ الحازمي في بلدة ضمد وأخذ عن علمائها كان محققا في كثير من العلوم لا سيما علم الحديث مات سنة 1283 هـ. انظر: محمد بن محمد بن يحيى بن زبارة quot;نيل الوطر من تراجم علماء اليمن في القرن الثاني عشرquot; المطبعة السلفية القاهرة 1350 هـ 2-322. 3 هو محمد بشير بن محمد السهسواني عالم بالحديث والفقه ولد في لكهنوء بالهند سنة 1250 هـ وتوفي في دلهي سنة 1326 هـ له عدة مؤلفات. انظر: مقدمة كتابه quot;صيانة الإنسانquot; وخير الدين الزركلي الأعلام ط 6 دار العلم بيروت 1984 م 5-36. 4 هو محمود شكري الألوسي عالم بالشرع والتاريخ والأدب ولد في رصافة بغداد سنة 1273 هـ وتوفي في بغداد سنة 1342 هـ له 52 مؤلفا انظر: كتاب تلميذه محمد بهجت الأثري quot;أعلام العراقquot; ص 36 - 241 ومقدمة محقق كتاب quot;المسك الأذفرquot; للألوسي الأعلام 7-172 173.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33173",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(5) اقتصرت في الجواب عن دعاوى المناوئين على ما كتبه أئمة الدعوة وأنصارها دون أن أسوق أقوال علماء السلف السابقين لتلك الدعوة التي تؤيد ما كتبوه وإن كان سياق أقوالهم يعطي القارئ - بلا شك - تصورا صادقا بأن هذه الدعوة امتداد لدعوة أولئك السلف السابقين لها ولكن اقتصرت على كتابات أئمة الدعوة حتى لا يتسع الموضوع اتساعا لا يمكن حده وحتى لا يخرج عما قصدته من إبراز وإظهار جهود أئمة هذه الدعوة دون من سبقهم. ومع ذلك فلا يخلو بعض مباحث هذا البحث من إيراد أقوال السلف السابقين مما يؤكد أصالة هذه الدعوة وأنها امتداد للطائفة المنصورة. (6) جعلت لكل باب من الأبواب الثلاثة لهذا البحث أسلوبا يلائم موضوع الباب ويوضح مضمونه وقد أشرت إلى ذلك في مقدمة كل باب. وعلى كل فإنني بهذا المنهج الذي ارتضيته في كتابة أبواب البحث حاولت قدر الاستطاعة الالتزام به والسير على ضوئه مع اعترافي بالتقصير فيما التزمته وقصدته وحسبي أني بذلت جهدي والله يغفر لي. (3) جمع المادة العلمية: لما تمت الموافقة على تسجيل هذا الموضوع شرعت في جمع المصادر والمراجع وتتبعها وحرصت على الحصول على ما كتبه الخصوم ضد هذه الدعوة وكذلك ما صنفه أئمة الدعوة وأنصارها في الرد والجواب عن دعاوى الخصوم. فابتدأت بقسم المخطوطات والمجموعات الخاصة بجامعة الملك سعود فصورت مجموعة مهمة من المؤلفات - منها المخطوط ومنها المطبوع بعضها ضد هذه الدعوة السلفية وبعضها في الدفاع عنها. كما حصلت من المكتبة المركزية بجامعة الملك سعود على مجموعة مصورات لبعض المجلات والصحف التي تحوي مقالات ترتبط بهذا البحث. وحصلت من قسم المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود على صورة مخطوط quot;فصل الخطابquot; للقباني والذي يعتبر من أقدم المؤلفات ضد دعوة الشيخ الإمام كما صورت بعض الدوريات المهمة. كما تم لي - ولله الحمد والمنة - الحصول على صور لبعض المصادر الخطية الهامة من المكتبة السعودية وكذلك يسر الله لي تصوير بعض كتب المناوئين من إدارة مراقبة المطبوعات بدار الإفتاء.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33174",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصورت من قسم الوثائق بدارة الملك عبد العزيز مخطوطا قديما ضد الدعوة السلفية1 وكذلك رسالة خطية أخرى ضد هذه الدعوة أيضا. وحصلت على بعض الأعداد المصورة من جريدة أم القرى عن طريق مكتبة معهد الإدارة. ولقد أهداني الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سحمان القاضي في محكمة التمييز بالرياض بعض مؤلفات عمه الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله ومن ضمنها صورة مخطوط لم يسبق طبعه وهو quot;الحجج الواضحة الإسلاميةquot;2 فجزاه الله كل خير. ولقد تكرم بعض المشايخ والأساتذة بمساعدتي وإعارتي أو إهدائي بعض الكتب المهمة التي تتصل بهذا الموضوع فجزاهم الله خيرا وبارك الله فيهم. وعثرت على صورة خطية لأبيات في الرد على الوهابية مع شرحها لمجهول وذلك من مكتبة أرامكو بالظهران كما صورت كتاب quot;النفخة على النفحةquot; من المكتبة الصالحية بعنيزة3. وأرسلت إلى الأستاذ الشهم صبحي البدري السامرائي في العراق أطلب منه تصوير مجموعة من الكتب التي ألفها بعض علماء الشيعة ضد الدعوة السلفية فأرسل إلي مجموعة مما طلبت فجزاه الله خيرا. كما طلبت من معهد المخطوطات بالكويت تصوير بعض المراجع الخطية مما كتب ضد الدعوة السلفية فأجابوا وأرسلوا ما طلبت4. وطلبت عن طريق الجامعة السلفية في مدينة بنارس بالهند بعضا من الكتب ضد دعوة الشيخ الإمام فأرسلوا ثلاثة كتب ولكنها باللغة الأردية.  1 وهو مخطوط quot;إزهاق الباطل في رد شبه الفرق الوهابيةquot; لمحمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني. 2 وقد أفادني الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سحمان في شهر ذي القعدة سنة 1406 هـ أن هذا الكتاب هو آخر مؤلفات الشيخ سليمان بن سحمان - الذي هو عم والد الشيخ عبد الرحمن. 3 لم أعثر على هذا الكتاب في كبرى مكتبات الرياض العامة. 4 وهي: - رسالة في الرد على الوهابية لعبد الله بن حسين بلفقيه العلوي. - رسالة في الرد على الخوارج ومن نحا نحوهم للمؤلف السابق. - المنح الإلهية في طمس الضلالة الوهابية لإسماعيل التميمي التونسي. - مسائل وأجوبة وردود على الخوارج لمحمد بن سليمان الكردي.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33175",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأرسلت إلى حسين بن حلمي ايشيق صاحب مكتبة الحقيقة في استانبول بتركيا - وهو عدو لدود للدعوة السلفية - أطلب بعض مطبوعات مكتبته والتي يوزعها مجانا وهي تحوي الطعن في الشيخ الإمام ودعوته فأرسل إلي مجموعة من الكتب - مجانا - استفدت من أحدها في هذا البحث1. وطلبت من مكتبة الدولة في برلين بألمانيا بعض صور المخطوطات الهامة التي ألفت ضد الدعوة السلفية فأرسلوا إلي ثلاث صور خطية منها2. وكذا أرسلت إلي مكتبة الجامعة الملكية في توبنجن بألمانيا صورة من مخطوط نادر لأحد الأعداء المعاصرين للشيخ الإمام3 وذلك لما بعثت إليهم بالرغبة في الحصول عليها. وقد بعثت برسائل أخرى إلى مكتبات متنوعة ولكن بعضها اعتذر بعدم وجود ما طلبت مثل المتحف البريطاني وطلبت عن طريق أحد الأساتذة4 في القاهرة الحصول على صور من مخطوطات متعددة توجد في دار الكتب المصرية (خزانة تيمور) - بناء على المعلومات المدونة في فهارسها فأخبرني بعدم وجودها وبعض الجهات العلمية أردت منها ما يخدمني في هذا البحث ولكن دون جواب. إن من العوائق التي واجهتني أثناء جمع المادة العلمية وتحصيلها هو التأخر الكثير لوصول بعض المراجع الأساسية لهذا البحث وكنت أطلبها عن طريق المراسلة لبعض المكتبات العلمية حتى إني مكثت أكثر من سبعة أشهر في انتظار وصول صورتي مخطوطتين من بلاد المغرب مع أن ابتداء هذه المدة المذكورة من حين الموافقة على تصوير وإرسال تلك المخطوطتين. كما أن تعدد الاعتراضات وكثرة الدعاوى وتنوع الشبهات ضد دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب كان ذلك عقبة أخرى حاولت اجتيازها بالتركيز على الاعتراضات الأساسية والدعاوى الهامة في مجال العقيدة دون الاعتراضات الأخرى.  1 وهو كتاب الإيمان والإسلام لخالد النقشبندي البغدادي. وفيه مقدمة طويلة لحسين ايشيق. 2 وهي: - المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية لابن السويدي. - رسالة ابن عفالق لعثمان بن معمر. - جواب ابن عفالق على رد ابن معمر. 3 وهو كتاب quot;تهكم المقلدين في مدعي تجديد الدينquot; لمحمد بن عفالق. 4 وهو الأستاذ الكريم الدكتور أحمد فهد الشوابكة.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33177",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبعض آثارها إن ما كتبه الشيخ من المصنفات والرسائل يؤكد يقينا بأن الشيخ لا يدعو إلا لعقيدة السلف الصالح في جميع أبواب الاعتقاد وليست مصنفاته ورسائله فحسب هي الجواب على هذا فقط بل إن سيرة الشيخ الإمام وأفعاله وسلوكه جواب آخر يؤكد بلا أدنى ريب اهتمام الشيخ وحرصه الشديد على تمام التأسي والاقتداء بالسلف الصالح. كما أن ما كتبه أتباعه - من بعده - وأنصار دعوته السلفية يؤكد أيضا ما اتصف به الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب من تمسك والتزام بمنهج أهل السنة والجماعة ويظهر حال وشأن أولئك الأتباع وما كانوا عليه من عض بالنواجذ على عقيدة الفرقة الناجية سواء في أقوالهم أو أفعالهم. وقد شهد الكثير من العلماء من مختلف البلاد والبقاع وفي أزمان متفاوتة بل ومن ديانات متنوعة أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يدعو إلى الإسلام كما كان عليه أو ظهوره من صفاء ونقاء ووضوح بعيدا عن لوثات الفلسفة وأدران الشرك وخرافات التصوف ومحدثات البدع. وحيث إن مثل هذا الموضوع قد أخذ نصيبا وافرا من الكتابة والتصنيف1 فلا حاجة للإطالة فيه بل نقتصر على إيراد بعض النقول الموجزة التي توضح حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ففي إحدى رسائل الشيخ يجيب عن سؤال أهل القصيم لما سألوه عن معتقده فكان مما قاله رحمه الله:  1 انظر على سبيل المثال ما يلي: محمود مهدي الاستانبولي quot;الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مرآة علماء الشرق والغربquot; 1400هـ. أمين سعيد quot;سيرة الإمام محمد بن عبد الوهابquot; ط 1 شركة التوزيع العربية بيروت ص 191-215. أحمد بن حجر آل بوطامي quot;الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; مطبعة الحكومة مكة المكرمة ص 77-120.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33180",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأمروا بمعصية الله ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة. وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية المطهرة1. فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل) 2. وفي رسالته لعبد الرحمن بن عبد الله السويدي3 أحد علماء العراق يذكر الشيخ الإمام رحمه الله حقيقة دعوته ومن ذلك قوله: (أخبرك أني ولله الحمد متبع ولست بمبتدع عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين وغيرهم وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق لله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة) 4. ونورد بعضا من العبارات التى سطرها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في بيان دعوة جده الشيخ الإمام منها قوله: (أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إنما دعا الناس إلى أن يعبدوا الله لا شريك له ولا يشركوا به شيئا وهذا لا يرتاب فيه مسلم أنه دين الله الذي  1 يظهر من هذه الرسالة تأثر الشيخ محمد بشيخ الإسلام ابن تيمية فهذه الرسالة قريبة بلفظها ومعناها من العقيدة الواسطية لابن تيمية. 2 محمد بن عبد الوهاب مؤلفات الشيخ الإمام (الرسائل الشخصية) تصحيح الفوزان والعليقى الرياض 5\/8-11. 3 انظر: ترجمته في quot; المسك الأذفرquot; ص 131. 4 مجموعة مؤلفات الشيخ (الرسائل الشخصية) : 5\/36.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33182",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما ذكرنا وعمل بما قررنا فيكون له ما لنا وعليه ما علينا) 1. وقد جاء هذا المعتقد موجزا بعبارة جامعة كما قال أحدهم: (أن كل ما ثبت في الشريعة الإسلامية مما جاء عن الله ورسوله فهو مذهبنا ومعتقدنا وديانتنا سواء ذكرناه وصرحنا به أو لم نذكره ولم نعالن به وكل ما نفته الشريعة الإسلامية فهو الذي ننفيه ونرفضه لذلك فعلى كل من تروى له رواية عنا فليعرضها على كتاب الله وسنة رسوله فإن وافقتها فليعلم وليوقن بأنها رأينا ومذهبنا وإن خالفتها فليوقن أننا نخالفها..) 2. وبهذا يعلم أن الشيخ الإمام وأتباعه - من بعده - يدعون إلى التمسك بمنهج السلف الصالح سواء كان ذلك في العقائد أو السلوك والشرائع ويتحرون الرسائل والأسباب التي تحقق ذلك ويفعلونها ويحرصون كل الحرص على تنفيذ أوامر هذا الدين والابتعاد عن نواهيه وهم بذلك مقتدون ومتأسون برسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. وأما الإشارة إلى آثار هذه الدعوة فإنه لما كانت دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب هي دعوة لتجديد ما اندرس من عقيدة السلف الصالح لذا حظيت تلك الدعوة بالقبول لها والتأثر بها من قبل كثير من علماء المسلمين والحركات الإصلاحية والكثير من عامة المسلمين وذلك لما تتميز به عقيدة السلف الصالح التي دعا إليها الشيخ الإمام من ميزات وخصائص توجب الاعتقاد بها والميل إليها من الوضوح والصفاء واليقين والثبات والآثار الفعلية الإيجابية والنتائج المحمودة الملموسة في واقع الحياة الدنيا والنعيم السرمدي الأبدي في الحياة الآخرة. لقد عمت الدعوة وآثارها المباركة بلاد نجد ثم امتدت إلى الحجاز ثم سائر بلاد الجزيرة العربية بل تجاوزت تلك البلاد.. فكان لها أتباع وأنصار في مختلف الأمصار كالشام ومصر والعراق وبلاد المغرب والهند والكثير من الأقطار. ولا تزال - إلى وقتنا الحاضر - آثارها ونتائجها علمية كانت أو عملية ناطقة بذلك وشاهدة بصدق هذه الدعوة ووضوحها وسلامة منهجها وستبقى هذه الدعوة - إن شاء الله - منصورة حتى يرث الله الأرض ومن عليها.  1 عبد الرحمن بن قاسم (جمع)  quot;الدرر السنية في الأجوبة النجديةquot; ط 2 المكتب الإسلامي بيروت 1385 هـ 1\/290 291 باختصار. 2 جريدة أم القرى ع 130 مقال (البيان الفصل هذا آخر ما عندنا) .(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33183",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد أفاض الباحثون في الحديث عن أثر دعوة الشيخ الإمام على بلاد المسلمين وعلمائهم وأثرها على الدعوات والحركات الإصلاحية وألفت من أجل ذلك الرسائل والمصنفات في بيان آثارها وأصدائها فأغنى ذلك عن إعادته وتكراره1. ولكن من المناسب أن نورد بعض الأعلام الذين تأثروا بدعوة الشيخ الإمام ممن لم يذكرهم هولاء الكتاب ضمن من تأثروا بهذه الدعوة وذلك على حسب اطلاعنا. فيذكر المحامي عباس العزاوي من تأثر بدعوة الشيخ في العراق فيقول: (وكان الأستاذ عبد العزيز بك بن عبد الله بك الشاوي2 ذهب إلى نجد للحج والمفاوضة مع آل سعود فاقتنع بمذهبهم وحمله إلى العراق فصار داعيتهم اقتنع بعد تجربة سنوات فلم يكتف بالمظاهر والظواهر وإنما خالط القوم حتى بلغ من المعرفة الصحيحة مبلغها فاختار أن يكون عقيدته) 3. كما يذكر العزاوي من العلماء الذين تأثروا بدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب الشيخ علي السويدي4 ووصفه العزاوي بأنه (عالم دعا إلى اتباع الحديث وهذا عين مذهب السلف) 5. بل ذكر بعضهم أن الشيخ علي السويدي دعا والي بغداد سليمان باشا الصغير إلى الالتزام بهذه الدعوة6. وممن تأثر بهذه الدعوة السلفية الشيخ أحمد بن محمد الكتلاني7 فألف رسالة بعنوان quot;الصيب الهطال في كشف شبه ابن كمالquot;8 حيث دافع عن دعوة الشيخ  1 انظر على سبيل المثال: - عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي للعبود2\/ 608 - 928. - الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في الدعوة للسكاكر ص 209 - 260. - انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج الجزيرة لمحمد جمعة ص 63 - 238. - بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب (غالب الجزء الثاني) . 2 لم أعثر على ترجمته. 3 عباس العزاوي ذكرى أبي الثناء الألوسي شركة التجارة والطباعة بغداد 1377 هـ ص 37. 4 هو علي بن محمد سعيد السويدي محدث مؤرخ نسابة أديب ولد في بغداد وتوفي بدمشق سنة 1237 هـ له عدة تصانيف من أشهرها quot;العقد الثمين في بيان مسائل الدينquot;. انظر: quot;المسك الأذفرquot; ص 140 quot;معجم المؤلفينquot; 7\/200. 5 العزاوي ذكرى أبي الثناء ص 37 38 باختصار. 6 انظر: خليل مردم بك quot;أعيان القرن الثالث عشرquot; ط 2 مؤسسة الرسالة بيروت 1977 م ص 165. 7 لم أعثر له على ترجمة وقد سألت الشيخ عبد الله الخليفي إمام الحرم المكي في شهر ذي القعدة 1406 هـ - لأنه قام بتصحيح كتاب quot;الصيب الهطالquot; للكتلاني - عن ترجمته فلم أحصل على جواب. 8 مما يجدر ذكره أن هذا الكتاب طبع سنة 1385 هـ عن طريق المكتب الإسلامي في بيروت ضمن مجموعة كتب وجعل عنوان هذا الكتاب quot;جواب الجماعةquot; وذكر الناشر أن مؤلفه مجهول. والله أعلم.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33184",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورد الافتراءات والشبهات المثارة ضد هذه الدعوة وساق الأدلة والبراهين الواضحة التي تؤكد وتقرر أن دعوة الشيخ الإمام هي دعوة لمذهب أهل السنة والجماعة. كما تأثر بهذه الدعوة الشيخ محمد بن ناصر الشريف التهامي اليمني أحد تلاميذ الإمام محمد بن علي الشوكاني حتى إنه ألف كتابا في الرد على دعاوى داود بن جرجيس1 التي رمى بها دعوة الشيخ وجعل داود تلك الدعاوى الكاذبة في كتاب سماه quot;صلح الإخوانquot;2 فأجابه التهامي بكتاب سماه quot;إيقاظ الوسنان على بيان الخلل الذي في صلح الإخوانquot;3 فند فيه دعاوى ابن جرجيس وأظهر صدق الشيخ الإمام ودافع عن عقيدة السلف وسنورد بعض ردوده في ثنايا أبواب هذه الرسالة. وتأثر بهذه الدعوة الشيخ عبد الكريم بن فخر الدين الهندي4 ودافع عنها ورد على خصومها فرد على دحلان وأبطل دعاويه بكتاب سماه quot;الحق المبين في الرد على اللهابية المبتدعينquot;. وتأثر الأستاذ صالح بن دخيل الجار الله5 بهذه الدعوة فسعى إلى نشرها والرد على خصومها وقد كتب مقالا مفصلا في مجلة المقتطف بين حقيقة دعوة الشيخ ورد على مقالة القس زويمر6 التي كتبها عن الوهابية ووضح الأستاذ صالح ما في مقالة زويمر من الاضطراب والتضليل فكان مما كتبه رحمه الله: (واضطرب الناس في الوهابية اضطرابا شديدا لعدم تحقيق أحوالهم فالناس فيهم ما بين قادح ومادح فمنهم من جعلهم كالروافض والخوارج والبابية. والحق أنهم  1 هو داود بن سليمان البغدادي النقشبندي ولد وتوفي فى بغداد (1231-1299هـ)  انتقل إلى نجد ودرس عند الشيخ أبي بطين وله كتب ضد الدعوة السلفية. انظر: ذيل المسك الأذفر ص 459 الأعلام 2\/332. 2 وعنوان الكتاب كاملا: quot;صلح الإخوان من أهل الإيمان وبيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيمquot; وهو كتاب مطبوع سنة 1306 هـ في مطبعة نخبة الأخبار بمبي (الهند) . 3 وبعضهم يسمي هذا الكتاب: quot;فتح المنان في ترجيح الراجح وتزييف الزائف من صلح الإخوانquot;. وتوجد لهذا الكتاب نسخة خطية بجامعة الملك سعود. 4 لم أعثر له على ترجمة ويبدو أنه كان معاصرا للشيخ ابن سحمان كما هو ظاهر في مقدمة كتاب quot;البيان المجديquot; لابن سحمان. 5 لم أعثر له على ترجمة بهذا الاسم وإنما ذكره البسام في quot;علماء نجدquot; 1\/282 296 باسم جار الله الدخيل - وهو عم سليمان بن صالح الدخيل الآتي ذكره وكان جار الله الدخيل وكيلا لإمارة ابن رشيد في بغداد ويبدو أن الاسم الصحيح هو ما ذكرناه بدليل ما كتب في خاتمة كتاب quot;التوضيح عن توحيد الخلاقquot; ط 1 1319 هـ: (تم طبع الكتاب ... على نفقة الشيخ صالح بن دخيل الجار الله)  ص 220. 6 انظر ملخص مقالته: مجلة المقتطف مجلد 27 ص 295.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33185",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متبعون للسنة لا غالون ولا جافون حتى إني اجتمعت بكثير من مثل هؤلاء بالشام ومصر والعراق سنة 1318 هـ وبينت مأخذهم ومعتقدهم ومذاهبهم فأذعنوا لذلك ووافقوا عليه وقالوا إنه الحق وطلبوا كتابا يطبع من تآليفهم يزيل ما لبس على كثير منهم فإن بعض السياح يجهل حقيقة حالهم. ولا عبرة ببعض العوام الجهال فطبعت في أواخر رجب سنة 1319 هـ كتاب quot;توضيح توحيد الخلاق في جواب أهل العراق وتذكرة أولي الألباب في طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهابquot;. فانتشر في الآفاق وتلقاه أهل الإنصاف بالقبول والوفاق لأنه كتاب وحيد في فنه يحتاج إليه المبتدي ولا يستغنى عنه المنتهي وحقيق أن تشد إليه الرواحل وتقطع دون الوصول إليه المنازل ... ) 1. وألف الشيخ سليمان بن صالح الدخيل2 رسالة بعنوان quot;حقيقة المذهب الوهابيquot;3 يقول د. محسن غياض عجيل عن هذه الرسالة: (وهي رسالة صغيرة في بيان حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والدفاع عنها ورد ما لفقه خصومها عنها وقد أوقف الأستاذ الدخيل كثيرا من وقته وجهده ليشرح للعراقيين خاصة وللناس عامة حقيقة تلك الدعوة وما تهدف إليه) 4. ودافع الشيخ محمود شويل5 عن دعوة الشيخ الإمام فرد على أحد خصوم هذه الدعوة وهو المدعو محمد البكري أبو حراز السوداني حيث ألف هذا الجاهل رسالة سماها quot;الوهابية المهزومةquot; وكان رد الشيخ محمود شويل بعنوان quot;القول السديد في قمع الحرازي العنيدquot; وقد كشف شويل عن ضلالات الحرازي وأبان الحق بأدلته وقرر بمختلف البراهين صحة هذه الدعوة كما رد على شبهات الخصم وفندها. هذه أمثلة معدودة لبعض الأشخاص الذين تأثروا بهذه الدعوة السلفية وكان لهم جهود فعالة في نصرة هذه الدعوة.  1 انظر ملخص مقالته: مجلة المقتطف مجلد 27 ص 893. 2 الشيخ سليمان بن صالح الدخيل ولد في بريدة سنة 1290 هـ له مؤلفات كثيرة. كتب في التاريخ ومارس الصحافة وأصدر بعض الصحف توفي في بغداد فقيرا سنة 1364 هـ. انظر ما كتبه محسن عجيل في كتابه عن quot;الصحفي المؤرخ سليمان الدخيلquot; و quot;علماء نجدquot; 1\/282. 3 طبعت في بغداد سنة 1332 هـ وهو أول موضوع كتبه الشيخ سليمان الدخيل عن نجد في مجلة لغة العرب. انظر: كتاب عجيل - السابق ذكره ص 21. 4 د. محسن العجيل الصحفي المؤرخ النجدي سليمان بن صالح الدخيل ط 1 مركز دراسات الخليج البصرة 1982 م ص 21. 5 محمود شويل المدني ولد وتوفي بالمدينة (1302-1372 هـ)  درس في الحرمين وسافر إلى بلدان عديدة له مؤلفات انظر quot;الأعلامquot; 7-174.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33186",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يجدر التنبيه عليه هاهنا أن نشير إلى ما ذكره الدكتور صالح العبود حول ما يقال من تأثر بعض الحركات والدعوات الإصلاحية والشخصيات الإسلامية بدعوة الشيخ الإمام مثل الحركة السنوسية في ليبيا والحركة المهدوية في السودان ونحوهما ومثل الأفغاني ومحمد عبده ومحمد إقبال وغيرهم. يقول الدكتور العبود عن دعوى تأثر تلك الحركات والشخصيات بدعوة الشيخ الإمام: (كل ذلك يحتاج إلى دقة وتحقيق ودليل يثبت أن هذه الدعوات والحركات تأثرت بعقيدة الشيخ وحركته ودعوته وقيام أنصاره. والحقيقة أن هذه الدعوات والحركات النابعة من أهلها وهم بأنفسهم لا يذكرون أنهم من أتباع الشيخ ولا أنهم تتلمذوا عليه أو قرأوا كتبه ومؤلفاته وأرادوا تطبيقها) 1. ويسوق العبود أمثلة في إثبات ما ذكره فيورد الأدلة على اختلاف الحركة السنوسية2 والثورة المهدوية عما دعا إليه الشيخ الإمام وغيرهما من الحركات والثورات. ومن هذه الأمثلة التي ذكرها العبود موضحا عدم تأثر بعض الشخصيات الإسلامية بدعوة الشيخ رحمه الله ما أورده الإمام محمد عبده في رسالة التوحيد التي ألفها فهو لم يورد توحيد العبادة الذي هو أول واجب على كل مكلف يقول العبود - عقب ذلك -: (وقد استدرك عليه تلميذه محمد رشيد رضا فقال: فات الأستاذ أن يصرح بتوحيد العبادة وهو أن يعبد الله وحده ولا يعبد غيره بدعاء ولا بغير ذلك مما يتقرب به المشركون إلى ما عبدوه معه من الصالحين والأصنام. وهذا التوحيد هو الذي كان أول ما يدعو إليه كل رسول قومه بقوله: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره 3. وقال شيخنا محمد خليل هراس: (وقد غلط الشيخ عبده في اعتباره توحيد الربوبية والانفراد بالخلق هو الغاية العظمى من بعثة الرسل ...  1 د. صالح العبود quot;عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; 2\/918-920 باختصار. 2 د. صالح العبود quot;عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; 2\/920 921 ويبدو أن الشيخ العبود خلط بين صاحب الحركة السنوسية المشهورة وبين السنوسي صاحب العقيدة المعروفة بـ (أم البراهين)  فالأول هو محمد بن علي السنوسي (ت 1202 هـ) والآخر هو محمد بن يوسف السنوسي (ت 895 هـ)  حيث ظن العبود أنهما شخص واحد. 3 سورة الأعراف آية: 59.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33187",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل فضيلة الشيخ عبده في هذا كان متأثر بالأشعرية الذين جعلوا الانفراد بالخلق هو أخص خصائص الإلهية واهتموا في كتبهم بإقامة البراهين على هذا النوع من التوحيد دون أن يشيروا إلى توحيد الإلهية ... ) 1. ويبدو أن أحد الدوافع التي جعلت أولئك الكتاب يدعون تأثر مثل تلك الحركات والشخصيات بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو وجود أحد أوجه التشابه بين دعوة الشيخ وبين تلك الدعوات ثم يحاولون عندئذ التوصل إلى إثبات هذا التأثر فبمجرد أنهم عثروا على صفة جزئية تكون موجودة ومشتركة في كل من دعوة الشيخ وتلك الحركات حتى يحكموا بهذا التأثر دون النظرة الشاملة لمنهج تلك الدعوات ومدى تأثره حينئذ بمنهج دعوة الشيخ الإمام رحمه الله. فمثلا دعوة الأستاذ محمد عبده هاجمت التصوف مثلما هاجمته - من قبل دعوة الشيخ رحمه الله ولكن شتان بين منهج كل منهما في ذلك الهجوم. يقول د. محمد محمد حسين مشيرا إلى الخلط بين المنهجين: (حتى خلطوا بهم كل من دعا بهذه الدعوة (أي مهاجمة التصوف) واعتبروه منهم غافلين عن أن التصوف يمكن أن يهاجم من منطلقين مختلفين من منطلق سلفي يهاجم الابتداع ومن منطلق علماني ينكر الغيبيات ويخضعها للتفكير الحر ومن هذا المنطلق خلطوا بين الأفغاني ومحمد عبده وبين محمد بن عبد الوهاب) 2.  1 د. صالح العبود quot;عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; 2\/924 925 باختصار. 2 محمد محمد حسين quot;دعوة الإمام بين التأييد والمعارضةquot; (مع بحوث أسبوع الشيخ)  الرياض 1400 هـ ص 5 باختصار.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33188",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دراسة استقرائية مجملة لمؤلفات المناوئين مع موقف علماء الدعوة من هذه المؤلفات المناوئة يلاحظ الباحث من خلال اطلاع سريع على تاريخ الدعوة أن هذه الدعوة واجهتها معارضة قوية ضارية وكانت إما معارضة سياسية من جهة الأمراء والحكام وإما معارضة علمية من جهة العلماء و (المطاوعة)  بل كان هناك ما يشبه التعاضد والتكاتف بين المعارضتين السياسية والعلمية كما يبدو في المعارضة الشديدة الطويلة الأمد من دهام بن دواس1 أمير الرياض ضد هذه الدعوة السلفية ومعه الخصم العنيد والعدو اللدود لهذه الدعوة هو سليمان بن سحيم2 مطوع الرياض. ويبدو هذا التعاضد أيضا في معارضة سليمان بن عريعر3 أمير الإحساء لعثمان بن معمر4 أمير العيينة حين آزر الشيخ الإمام في بداية دعوته وتهديده بقطع معونته الاقتصادية فقد عزز هذه المعارضة ما فعله محمد بن عفالق5 أحد علماء الإحساء حيث كتب رسالة لابن معمر ثم تلاها برسالة أخرى6 يحرضه ضد هذه الدعوة ويشككه فيها ويورد الشبهات والدعاوى التي يحاول ابن عفالق بواسطتها إقناع ابن معمر بالتخلي عن هذه الدعوة والتخلص من صاحبها وقد  1 هو دهام بن داوس بن عبد الله عرف بالطغيان والظلم والجبروت وقد استكبر وتصدى لعداوة هذه الدعوة السلفية سبعا وعشرين سنة (1160-1187هـ) ثم هرب إلى الإحساء وتوفي بها. انظر: ترجمته - كما جاءت في تعليق الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ على كتاب quot;لمع الشهابquot; ص 34. 2 هو سليمان بن أحمد بن سحيم العنزي وهو خصم شديد العداوة للدعوة السلفية وبذل وسائل عديدة في التشنيع بها وتحريض العلماء في الرد عليها ولد سنة 1130 هـ وتوفي في الزبير سنة 1181 هـ. 3 هو سليمان بن محمد بن عريعر وكان رئيس بني خالد وامتد سلطانه إلى كثير من البلاد المجاورة للإحساء ومدة سلطنته سبع عشرة سنة توفي سنة 1266 هـ في الخرج من أرض نجد. انظر: quot;تحفة المستفيدquot; ص 124 quot;لمع الشهابquot; ص 167. 4 هو عثمان بن حمد بن معمر تولى إمارة العيينة سنة 1142 هـ وقد نصر دعوة الشيخ في أول الأمر ثم تخلى عنه قتل سنة 1163 هـ. انظر: عنوان المجد 1\/ 22- 39. 5 هو محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الحنبلي ولد وتوفي في الإحساء (1100-1164هـ) له مؤلفات في الفقه والفلك كما أن له مؤلفات ضد الدعوة السلفية - سيأتي بيانها - لم يذكرها ابن حميد في السحب ولا البسام ولا صاحب quot;تحفة المستفيدquot;. انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 719 وهو مقال في مجلة العرب بتحقيق حمد الجاسر س 12 ج 9 10 ص 641-836 quot;تحفة المستفيدquot; ص 396 quot;علماء نجدquot; 3\/818. 6 وهما رسالتان خطيتان حصلت على صورة منهما عن طريق مكتبة الدولة في برلين بألمانيا.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33189",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجحت مساعيهم في ذلك وتخلى ابن معمر عن الشيخ الإمام فغادر العيينة متوجها إلى الدرعية كما هو معلوم. لقد تعددت أوجه هذه المعارضة وتنوعت سبل المناهضة والعداء واستنفد الخصوم الكثير من الوسائل والطرق من أجل محاربة هذه الدعوة والقضاء عليها. وما كتابة المؤلفات والرسائل ضد هذه الدعوة السلفية ومجددها إلا أسلوب من أساليب إعاقة هذه الدعوة والطعن فيها. وحين نحاول الكشف عن أبعاد هذه المعارضة ومدى حجمها فإننا نبين - بإيجاز - حال المعارضة في بلاد نجد أثناء ظهور دعوة الشيخ الإمام1 وما نتج عن تلك المعارضة المحلية من انتشار واتساع في مكائدها ومطاعنها إلى مختلف البلاد والأمصار. يصور ابن غنام2 - المؤرخ الأول لهذه الدعوة - شدة المعارضة وصلابتها فلما أورد ما فعله الشيخ ومعه ابن معمر في العيينة من هدم القباب وقطع الأشجار التي يتبرك بها ذكر موقف المعارضين فقال رحمه الله: (فأخذوا في رده والإنكار عليه وأتوا بأعظم الأسباب وزجوا الخلق في لجة الضلال والارتياب وضجوا على كلمة الحق بالتكذيب والإكذاب. وأشر الناس والعلماء إنكارا عليه وأعظم تشنيعا وسعيا بالشر إليه سليمان بن سحيم وأبوه محمد فقد اهتم في ذلك وأنجد وجد في التحريش عليه والتحريض وأرسل بذلك إلى الإحساء والحرمين والبصرة فلم ينل من مراده سوى الخزي والعارة والحسرة ولقد كاد وشنع وعادى وحشر علماء السوء ونادى وكذب عليه وبهت وزور فقاموا معه فورا بالإنكار وأفتوا للحكام والسلاطين بأن القائم بدعوة التوحيد خارجي.  وصنفوا المصنفات في تبديعه وتضليله وتغييره للشرع النبوي وتبديله وتجهيله 1 كتب الأستاذ محمد النويصر رسالة ماجستير بعنوان المعارضة المحلية في نجد لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب منذ ظهورها حتى سقوط الدرعية 1234 هـ (غير منشورة)  كلية العلوم الاجتماعية جامعة الإمام محمد بن سعود. 2 هو حسين بن أبي بكر ابن غنام ولد في المبرز بالإحساء وانتقل إلى الدرعية ودرس بها وله مؤلفان: quot;العقد الثمينquot; و quot;تاريخ نجدquot; وله قصائد شعرية في الدفاع عن الدعوة السلفية توفي سنة 1225 هـ في الدرعية. انظر: quot;مشاهير علماء نجدquot; ص 185.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33190",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسطروا فيها الجزم بكفره وبطلان حجته ودليله1. ويذكر الدكتور عبد الله العثيمين عددا - تقريبيا - لأولئك الخصوم في نجد آنذاك وتنوع مواقفهم فيقول: (واضح من رسائل الشيخ (الشخصية) أن دعوته لقيت معارضة شديدة من قبل بعض علماء نجد فالمتتبع لها يلاحظ أن أكثر من عشرين عالما أو طالب علم وقفوا ضدها في وقت من الأوقات ويأتي في مقدمة هؤلاء المعارضين عبد الله المويس2 من حرمة وسليمان بن سحيم من الرياض ويستفاد من هذه الرسائل أن معارضي الشيخ من النجديين كانوا مختلفي المواقف فمنهم من عارضه واستمر في معارضته مثل المويس ومنهم من كان يعترف في بداية الأمر بأن ما جاء به الشيخ أو بعضه حق لكنه غير موقفه مع مرور الزمن مثل ابن سحيم ومنهم - أيضا - من كان متأرجحا في تأييده ومعارضته مثل عبد الله بن عيسى3) 4.ويتحدث العثيمين عن أبرز أوجه كيد المعارضة النجدية فيقول: (تبين quot;الرسائل الشخصية للشيخ الإمامquot; أن نشاط المعارضة النجدية كان مختلف الجوانب وفي مقدمة أوجه ذلك النشاط الكتابة ضدها والمتأمل في هذه الرسائل يرى كثرة تلك الكتابة وإن كان من المتوقع أن أغلبها لم يكن طويل المحتوى. الوجه الثاني من أوجه نشاط المعارضة النجدية: مجادلة ابن إسماعيل جماعة الشيخ في ثرمداء ومجادلة سليمان بن سحيم لابن صالح في مجلس الشيوخ في الرياض. الوجه الثالث: الاتصال بالعلماء وذوي النفوذ خارج نجد وتحريضهم ضد الشيخ ودعوته مثل إرسال ابن سحيم كتابا إلى العلماء خارج نجد وشكواه له عند أهل  1 روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد وغزوات ذوي الإسلام ط 1 المكتبة الأهلية بالرياض ص 31 باختصار. 2 هو عبد الله بن عيسى الشهير بالمويس ولد في حرمة بنجد وطلب العلم في الشام وكان خصما شديدا للدعوة السلفية توفي بحرمة سنة 1175 هـ. انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 692 quot;علماء نجدquot; 2\/604. 3 لم أعثر له على ترجمة وإنما الذي يعرف من الرسائل الشخصية للشيخ الإمام أن عبد الله بن عيسى هو قاضي الدرعية ومطوعها وأنه كان عالما كبيرا بدليل قول الشيخ (إن عبد الله بن عيسى ما نعرف في علماء نجد ولا غيره أجل منه) 5\/187 وكان الشيخ الإمام قد بعث إليه عدة رسائل. انظر: مجموعة الشيخ 5\/240 276 280 304 314. 4 الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب (ضمن بحوث أسبوع الشيخ)  مركز البحوث بجامعة الإمام 1403 هـ 1\/108 109.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33191",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرمين وقد ركب المويس وخواص أصحابه إلى أهل الكواز وقبة رجب يخبرونهم بإنكار الشيخ لما هم عليه ويستثيرونهم ضده كما ركب المويس مع ابن ربيعة وابن إسماعيل1 إلى أهل قبة أبي طالب وأغروهم بعدم اتباع الشيخ. وواضح أن الاتحاد إلى الاستنجاد بالخارج يعكس إدراك المعارضين النجديين لضعفهم أمام دعوة الشيخ وفشلهم في إيقافها. الوجه الرابع من وجوه نشاط المعارضين المحليين: ترويج الكتب التي ألفها علماء غير نجديين ضد الدعوة بين الناس كما روج المويس وابن عبيد كتاب القباني البصري2 وكما روج المويس وابن إسماعيل كتاب ابن عفالق34. وحتى تكون الصورة أكثر وضوحا وبيانا لبعض مكائد الخصوم وتكالبهم ضد هذه الدعوة السلفية بمختلف السبل فإننا نورد بعض النقول المختارة من الرسائل الشخصية للشيخ الإمام والتي تكشف عن ضخامة الكيد والعداء من قبل بعض علماء نجد ومطاوعتهم ضد هذه الدعوة الصادقة كما تكشف عن حجم المعاناة ومقدار المشقات التي تجشمها الشيخ في سبيل دعوته. ففي رسالته لأهل القصيم يشير الشيخ إلى كيد سليمان بن سحيم فيقول: (وبلغني أن رسالة ابن سحيم قد وصلت إليكم وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم والله يعلم أن الرجل افترى علي أمورا لم أقلها ولم يأت أكثرها على بالي) 5. ويورد الشيخ في رسالته لابن عباد6 مطوع ثرمداء بعضا من مناهضة الخصوم في نجد ضد الدعوة السلفية فيقول:  1 ابن إسماعيل وابن ربيعة وابن عبيد - كما هو الظاهر من هذا النص من خصوم الشيخ وممن وقفوا ضد هذه الدعوة. انظر توضيح ذلك: مجموعة الشيخ 5\/20 26 27 167 205 300. 2 سيأتي الحديث عن هذا الكتاب. 3 سيأتي الحديث عن هذا الكتاب. 4 الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب (ضمن بحوث أسبوع الشيخ) 1\/111-113. 5 مؤلفات الشيخ 5\/11. 6 هو محمد بن عباد الدوسري ولد في البير إحدى قرى المحمل ثم انتقل إلى حوطة سدير وقرأ على علمائها وصار قاضيا فى ثرمداء وتوفي بها سنة 1175 هـ. انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/812.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33192",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وكذلك أحمد بن يحيى1 راعي رغبة عداوته لتوحيد الألوهية والاستهزاء بأهل العارض لما عرفوه وإن كان يقر به أحيانا عداوة ظاهرة ... وكذلك ابن إسماعيل أنه نقض ما أبرمت في التوحيد وتعرف أن عنده الكتاب الذي صنفه رجل من أهل البصرة2 كله من أوله إلى آخره في إنكار توحيد الألوهية وأتاكم به ولد محمد بن سليمان3 راعي وثيثيه وقرأه عندكم وجادل به جماعتنا وهذا الكتاب مشهور عند المويس وأتباعه مثل ابن سحيم وابن عبيد يحتجون به علينا ويدعون الناس إليه.. وكذلك ما أتاهم كتاب ابن عفالق الذي أرسله المويس لابن إسماعيل وقدم به عليكم العام4 وقرأه على جماعتكم يزعم فيه أن التوحيد دين ابن تيمية..) 5. وفي رسالة لابن عيد أحد مطاوعة ثرمداء يقول الشيخ بعبارة مؤثرة: (فلما أظهرت تصديق الرسول فيما جاء به سبوني غاية المسبة وزعموا أني أكفر أهل الإسلام وأستحل أموالهم) 6. ويصف الشيخ عداوة الخصوم وفتنتهم في رسالته للسويدي فيقول رحمه الله: (ولبسوا على العوام أن هذا خلاف ما عليه أكثر الناس وكبرت الفتنة وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله..) 7. ويهاجم الشيخ الإمام بعض خصومه الألداء كابن سحيم ويصفه بما يناسب حاله وواقعه فقال رحمه الله: (لكن البهيم quot;سليمان بن سحيمquot; لا يفهم معنى العبادة) 8. ثم يقول: (فيا سبحان الله ما من عقولهم تفهم أن هذا الرجل من البقر التي لا تميز بين التين والعنب) 9. ويذكر الشيخ في رسالته لعبد الرحمن بن ربيعة10 مطوع ثادق بعضا من أفاعيل المعارضين في صد الناس عن هذه الدعوة فقال الشيخ رحمه الله:  1 هو من خصوم دعوة الشيخ -كما هو الظاهر من هذا النص وغيره- ولم أعثر له على ترجمة. 2 يعني به: أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني. 3 هو من خصوم دعوة الشيخ - كما هو الظاهر من هذا النص وغيره - ولم أعثر له على ترجمة. 4 يعني: العام الماضي. 5 مؤلفات الشيخ 5\/20 باختصار يسير. 6 مجموعة مؤلفات الشيخ 5\/26. 7 مجموعة مؤلفات الشيخ 5\/36 37. 8 مجموعة مؤلفات الشيخ 5\/90 91. 9 مجموعة مؤلفات الشيخ 5\/90 91. 10 لم أعثر له على ترجمة.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33193",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(فهذه خطوط المويس وابن إسماعيل وأحمد بن يحيى عندنا في إنكار هذا الدين والبراء منه وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه فإن استقمت على التوحيد وتبينت فيه ودعوت الناس إليه وجاهرت بعداوة هؤلاء خصوصا ابن يحيى لأنه من أنجسهم وأعظمهم كفرا وصبرت على الأذى في ذلك فأنت أخونا وحبيبنا) 1. ويورد الشيخ في رسالته لأحمد بن إبراهيم2 مطوع مرات نصا مهما يتضمن بعض مطاعن الخصوم من نجد وغيره وشيئا من شبهاتهم وما كانوا عليه من حرص على عداوة الدعوة السلفية يقول رحمه الله: (وقد صرحوا - أي علماء الحرمين - أن من أقر بالتوحيد كفر وحل ماله ودمه وقتل في الحل والحرم. ويذكرون دلائل على دعاء الأولياء في قبورهم منها قوله تعالى: لهم ما يشاءون عند ربهم 3 فإن كانت ليست عندك ولا صبرت إلى أن تجيء فأرسل إلى ولد محمد بن سليمان في وشيقر ولسيف العتيقي4 يرسلونها إليك. وجاءنا بعض المجلد الذي صنفه القباني واستكتبوه أهل الحسا وأهل نجد وفيه نقل الإجماع على تحسين قبة الكواز وأمثالها وعبادتها وعبادة سية طالب ويقول في تصنيفه إلا ابن تيمية وابن القيم وعشرة أنا عاشرهم فالجميع اثنا عشر فإذا كان يوم القيامة اعتزلوا وحدهم عن جميع الأمة ...  وأيضا مكاتيب أهل الحسا موجودة فأما ابن عبد اللطيف5 وابن عفالق وابن مطلق6 فحشوا بالزبيل أعني سبابة التوحيد واستحلال دم من صدق به أو أنكر الشرك) 78. ومع شدة هذه الخصومة وضراوتها وشناعة هذا العناد واستمراره إلا أن الشيخ  1 مجموعة مؤلفات الشيخ 5\/167. 2 لم أعثر له على ترجمة. 3 سورة الزمر آية: 34. 4 هو سيف بن أحمد العتيقي ولد في حرمة بسدير وانتقل إلى الإحساء وتوفي بها سنة 1189 هـ وقد جمع الردود التي رد بها على الشيخ الإمام فبلغت سفرا ضخما وهي التي يقصدها الشيخ الإمام هاهنا. انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 671 quot;علماء نجدquot; 1\/327. 5 هو عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الإحساني وهو أحد شيوخ الشيخ الإمام في الإحساء وقد راسله الشيخ ودعاه إلى الحق ولكنه أعرض وألف رسالة ضد الشيخ. انظر quot;الدرر السنيةquot; 9\/216. 6 لم أعثر له على ترجمة. 7 مجموعة مؤلفات الشيخ 5\/205 206 باختصار. 8 اعتنى الشيخ الإمام بمراسلة مطاوعة بلدان نجد كما هو بين جلي في تلك النصوص التي نقلناها وغيرها وكان يورد في رسائله كثيرا من الحجج المقنعة في إثبات صدق دعوته وقد أشار الشيخ في إحدى رسائله إلى مدى أثر المطاوعة في بعض بلدان نجد فقال: (إذا كان أهل الوشم وأهل سدير وغيرهم يقطعون أن كل مطوع في قرية لو ينقاد شيخها ما منهم أحد يتوقف) مجموعة الرسائل 5-207.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33194",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله قد كان حريصا على هداية أولئك الخصوم فيبذل الأسباب والوسائل لتحقيق ما يؤدي إلى استقامتهم والتزامهم بمتابعة الحق المؤيد بالدليل ويظهر اللين والتلطف معهم كما هو واضح في رسالته لشيخه عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف أحد علماء الإحساء حيث يخاطبه فيقول: (فإني أحبك وقد دعوت لك في صلاتي وأتمنى من قبل هذه المكاتيب أن يهديك الله لدينه القيم وما أحسنك لو تكون في آخر هذا الزمان فاروقا لدين الله) 1. وهذا الشيخ المخاطب قد ألف رسالة في الرد على الشيخ الإمام سماها quot;سيف الجهاد لمدعي الاجتهادquot;2. ويخاطب الشيخ عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى فيقول: (فإن كان إني أدعو لك في سجودي وأنت وأبوك أجل الناس إلي وأحبهم عندي ... ) 3. ومع ذلك فقد عانى الشيخ الإمام من الشيخ عبد الوهاب وأبيه معاناة شديدة وأصابه منهما هم وغم كما هو مذكور في بعض رسائله4. ويصف الشيخ الإمام محمد بن فيروز5 - أثناء رسالته لأحمد بن إبراهيم مطوع مرات - فيقول رحمه الله: (ولكن تعرف ابن فيروز أنه أقربهم إلى الإسلام وهو رجل من الحنابلة وينتحل كلام الشيخ quot;ابن تيميةquot; وابن القيم خاصة ... ) 6. ولكن هذا الخصم -محمد بن فيروز- قد بلغت محاربته ومناهضته لهذه الدعوة حدا لا يوصف لذا مدحه أحد خصوم هذه الدعوة وهو الحداد7 حيث قال مادحا لابن فيروز:  1 quot;الدرر السنيةquot; 1\/32. 2 انظر quot;مصباح الأنامquot; للحداد ص 3. 3 مجموعة مؤلفات الشيخ 5\/280. 4 انظر مجموعة مؤلفات الشيخ 5\/280 314 315. 5 هو محمد بن عبد الله بن فيروز من أهل نجد أصلا ولد في الإحساء سنة 1142 هـ مهر في عدة فنون وله كثير من الشيوخ والتلاميذ توفي في البصرة سنة 1216 هـ. انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 721 quot;علماء نجدquot; 3\/882. 6 مجموعة مؤلفات الشيخ 5\/206. 7 هو علوي بن أحمد بن الحسن الحداد من أهل حضرموت له عدة مؤلفات توفي سنة 1232 هـ. انظر: quot;الأعلامquot; 4\/249.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33195",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ولله در الشيخ محمد بن عبد الله بن فيروز الحنبلي لما قام مجتهدا ابتغاء مرضاة الله في إطفاء بدعة هذا الخبيث كلما رأى وجها لبعض أهل المذاهب الأربعة تبع ذلك الوجه إذا كان مخالفا لما يعلمه أو يقوله ابن عبد الوهاب البدعي) 1. وبلغ من كيد ابن فيروز أنه - كما قال ابن حميد2 في quot;السحب الوابلةquot;3 (كاتب السلطان عبد الحميد خان يستنجده على قتال البغاة الخارجين بنجد) 4. ويصل بابن فيروز الإسفاف وشناعة السباب وبذاءة اللسان لدرجة أنه كتب تقريظا لرسالة تلميذه عبد الله بن داود5 - أحد أفراخ ابن فيروز وواحد من خصوم الدعوة السلفية - وتضمن تقريظه ما ذكره مسعود الندوي6 -رحمه الله- حيث قال: (وفي بداية هذا التقريظ يبصر القارئ العبارة التالية ولعله يذوب حياء لمجرد رؤيتها ولكن نقل الكفر ليس بكفر فاضغط على قلبك واقرأ: quot;.. بل لعل الشيخ - يعني عبد الوهاب - غفل عن مواقعة أمه - يعني محمد بن عبد الوهاب - فسبقه الشيطان إليها فكان أبا لهذا المارد ... إلخquot; إنا لله وإنا إليه راجعون - وهل يستطيع كبار المقذعين أن ينحطوا إلى هذا المستوى من الإقذاع) 7. من خلال ما سبق يتضح - إجمالا - شدة كيد الخصوم وقوة المعارضة في بلاد نجد وتنوع أساليبها وتعدد وسائلها وذلك أثناء ظهور دعوة الشيخ الإمام  1 quot;مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوامquot; المطبعة العامرة مصر 1325 هـ ص 60. 2 هو محمد بن عبد الله بن حميد ولد في عنيزة سنة 1232هـ وكان إمام المقام الحنبلي في مكة وقد برع في عدة علوم إلا أنه كان خصما ضد هذه الدعوة السلفية توفي في مكة سنة 1295هـ. انظر ترجمته: في مجلة العرب ج 9 10 س 12 ص 642 quot;علماء نجدquot; 3\/862. 3 هو كتاب quot;السحب الوابلة على ضرائح الحنابلةquot; ولا يزال في حكم المخطوط وقد ذكر مؤلفه تراجم الحنابلة من حيث وقف ابن رجب في quot;ذيل طبقات الحنابلةquot; سنة 751 هـ وقد أعرض عن تراجم أئمة الدعوة - غالبا - بل طعن فيهم..- كما سيأتي موضحا -. انظر: مجلة العرب - الجزء السابق ذكره - ص 648. 4 مجلة العرب ج 9 10 س 12 ص 723. 5 هو عبد الله بن داود الزبيري ولد في الزبير ورحل إلى الإحساء وتعلم بها له مؤلفات منها كتاب ضد هذه الدعوة السلفية بعنوان: quot;الصواعق والرعودquot; توفي سنة 1225 هـ. انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 687 quot;علماء نجدquot; 2-539. 6 مسعود الندوي (1328 هـ - 1373 هـ)  باحث إسلامي وداعية كبير إلى الإسلام واللغة العربية له عدة كتب. انظر: quot;الأعلامquot; 7-221. 7 quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليهquot; ترجمة عبد الحليم البستوي من مطبوعات جامعة الإمام 1404 هـ ص 170 171.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33196",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وهذا البيان الموجز لموقف الخصوم من العلماء والمطاوعة في نجد أثناء ظهور دعوة الشيخ هو بمثابة المثال الذي يعطي صورة تقريبية لسعة المعارضة عموما وقوة نفوذها في مختلف البلاد. وناسب - عقب ذلك - أن نذكر بعض ما سطره وكتبه الخصوم من الرسائل والمؤلفات ضد هذه الدعوة مع مراعاة الترتيب الزماني - حسب وفيات أولئك العلماء - وكذلك مع مراعاة الترتيب المكاني - حسب القرب من موطن هذه الدعوة - وكل ذلك قدر المستطاع وقد نشير لبعض أسماء الخصوم ممن عادى هذه الدعوة ولكن لم يصل إلينا شيئ مما كتبوه نظرا لما لهم من أثر في غيرهم بتأليف ما يعارض الدعوة أو لاتصال جهودهم وارتباطها بمن ألف وصنف ضد هذه الدعوة. فممن عارض دعوة الشيخ الإمام وناصبها العداء في بلاد نجد أثناء ظهور الدعوة عبد الله بن أحمد بن سحيم1 (ت 1175 هـ)  وهو من بيت آل سحيم الذي يضم أكثر من خصم حارب الدعوة السلفية ولكن المذكور -كما يقول البسام- (أخف عشيرته معاداة ومجابهة للدعوة السلفية) 2. ومن أشد خصوم هذه الدعوة وأكثرهم عنادا ومناهضة عبد الله بن عيسى المويس (ت 1175 هـ)  ومعاداته وخصومته ظاهرة جلية - من خلال رسائل الشيخ والتي أشرنا إلى بعض منها. يقول ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; (وكان ممن أنكر على ابن عبد الوهاب وعلى أتباعه في ابتداء دعوتهم) 3. وقد جاهر عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عدوان4 (ت 1179 هـ) بالعداوة للشيخ (فألف رسالة في نحو ثمانية كراسات من القطع الصغير رد بها على الشيخ  1 هو عبد الله بن أحمد بن محمد بن سحيم ولد في المجمعة وقرأ على علماء سدير وصار قاضيا على بلدان سدير وقد كتب له الشيخ الإمام رسالتين مجيبا فيهما على شبهات المويس وسليمان بن سحيم. انظر: quot;علماء نجدquot; 2-512 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 5\/ 62 130. 2 quot;علماء نجدquot; 2\/512. 3 ص 692. 4 ولد ابن عدوان فى قرية أثيثية بالوشم قرأ فى عدة علوم وله نظم وبعض الرسائل توفي بعد رجوعه من المدينة عند واد يقال له العظيم. انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 681 quot;علماء نجدquot; 2\/473.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33197",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن عبد الوهاب) 1. ويبدو أن هذه الرسالة في الوقف2 وكان مربد بن أحمد الوهيبي التميمي3 من أهل حريملاء من أعداء الدعوة وبلغ من عداوته وتضليله أن ذهب إلى صنعاء في اليمن فشوه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مما جعل الصنعاني - على رأي البسام - ينقض مدحه بقصيدة أخرى على وزنها4. ومن أشد هؤلاء الخصوم عداوة وكيدا وأعظمهم إفكا وتضليلا سليمان بن سحيم (ت 1181 هـ)  فإن عداوته ظاهرة وواضحة كما في الرسائل الشخصية للشيخ الإمام أثناء الرد على مفترياته5.  1 البسام quot;علماء نجدquot; 2\/474 وقد طلبت هذه الرسالة ممن يملكها فوعدني بها وما زلت أكرر الطلب وهو يكرر الوعد ولكن دون جدوى. 2 لأن حمد الجاسر فيما يبدو فهم أن رسالة الوقف غير الرسالة التي رد بها ابن عدوان على الشيخ الإمام.. مع أن ظاهر عبارة ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; يدل على أنهما رسالة واحدة يقول ابن حميد (منها رسالة في الوقف رد على مبتدع العارض) ولم يذكر ابن حميد غير هذا الرد كما يبدو أن البسام ذكر الرسالة على أنها رد ولم يبين أنها في الوقف والله أعلم. انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 682. 3 نشأ مربد بن أحمد في حريملاء ثم طلب العلم فى دمشق وصار قاضي حريملاء قتل سنة 1171 هـ في بلدة رغبة. انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/947. 4 يذكر البسام - في quot;علماء نجدquot; 3\/948 أن الصنعاني رجع عن مدحه بخلاف بعض من المحققين ويؤكد خصوم الشيخ أن الصنعاني قد رجع عن مدحه ونقض قصيدته الأولى بقصيدة أخرى شرحها حفيده يوسف بن إبراهيم الأمير بعنوان quot;محو الحوبة في شرح أبيات التوبةquot; - انظر: quot;لفحات الوجدquot; ق 17 و quot;كشف النقابquot; ص 75 - ولقد ألف الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله كتابا سماه quot;تبرئة الشيخينquot; الإمامين من تزوير أهل الكذب والمينquot; دافع فيه عن الإمامين ابن عبد الوهاب والصنعاني وأكد ابن سحمان بعدة أدلة أن القصيدة التي نقض بها المدح -أولا- إنما هي موضوعة ومكذوبة على الصنعاني لأنها تخالف ما كان عليه الصنعاني من اتباع السنة وذم البدع وأهلها كما هو ظاهر في كتبه وقد رد ابن سحمان على القصيدة وعلى شرحها نثرا ونظما ولقد تضمن شرحه الأبيات كلاما يخالف مخالفة صريحة لما قرره الصنعاني في كتبه مثل quot;تطهير الاعتقادquot;. فمن ذلك أن تلك القصيدة وشرحها قد تضمنتا الزعم بأن دعاء الموتى والاستغاثة بهم كفر عملي والإمام الصنعاني قد عرف عنه أن الاستغاثة بالموتى ودعاءهم من الكفر الاعتقادي المخرج عن دين الإسلام. انظر: quot;تبرئة الشيخينquot; ط 1 مطبعة المنار مصر 1343 هـ ص 182 - 195. ومما يؤكد ما ذكره ابن سحمان أن القصيدة المزعومة قد شرحها يوسف بن إبراهبم الأمير وهو حفيد الصنعاني وقد عرف عن هذا الحفيد المناهضة والبغض للدعوة السلفية فلا يبعد أن يكون هو صاحب القصيدة خاصة وأن هذا الحفيد يقرظ الشعر. انظر: quot;لفحات الوجدquot; ق 18 ق 29 وانظر: المقال في التعريف بـ quot;لفحات الوجدquot; بمجلة العرب س 17 ج 9 10 ص 744. 5 انظر عبد الله العثيمين بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة السعودية ط 1 الرياض 1404 هـ (موقف سليمان بن سحيم من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 91-113) .(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33198",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كانت رسالته المملوءة بالأكاذيب والشبهات ضد الدعوة السلفية من أشد الوسائل تشويها للدعوة وأشنعها تحريفا وتزويرا لمبادئ هذه الدعوة ولأتباعها حيث إن هذا الخصم قد بعث بتلك الرسالة إلى سائر علماء الأقطار والأمصار يستحثهم ويحرضهم ضد مجدد هذه الدعوة ولقد كان لها آثارها وأصداؤها السيئة ضد الدعوة ومجددها. وكتب صالح بن عبد الله الصائغ1 (ت 1183 هـ) قصيدة يرد بها على الأمير الصنعاني لما مدح الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثنى خيرا على دعوته. ومطلع رد الصائغ: سلام من الرحمن أحلى من الشهد ... وأطيب عرفا من شذا المسك والورد إلى معشر الإخوان أهل محبتي ... وأهل ودادي نعم ذلك من ود وبعد فقد جاءت إلينا رسالة ... بها قول زور خارج من لدن زيدي2 ومن المناوئين لهذه الدعوة سيف بن أحمد العتيقي (ت 1189 هـ) ويتجلى عداؤه بأنه جمع الردود التي رد بها على الشيخ محمد بن عبد الوهاب فكانت سفرا ضخما ولكن - كما قال البسام - (إن هذا المجموع لا يعرف له وجود إلا بالذكر وعند التصارع فإن البقاء للصالح من الأعمال والأقوال) 3. وسعى سليمان بن عبد الوهاب4 (ت 1208 هـ) - شقيق الشيخ الإمام - في معاداة الدعوة وتعددت أساليب خصومته ومناوأته ... فقد ألف رسالة سماها quot;فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهابquot;5 كان من آثارها نكوص أهل  1 ولد الصائغ في عنيزة ونشأ بها وصار قاضيا لها له عدة تلاميذ ومؤلفات توفي في عنيزة. انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 673 quot;علماء نجدquot; 2\/364. 2 quot;علماء نجدquot; 2\/364 ثم قال البسام بعد إيراد الأبيات الثلاثة السابقة: (وتقع في نحو اثني عشر بيتا تركت بقيتها عمدا) . 3 البسام quot;علماء نجدquot; 1\/327. 4 ولد الشيخ سليمان في العيينة وتولى قضاء حريملاء وأقام في سدير وتوفي بالدرعية. انظر: quot;علماء نجدquot; 1\/302. 5 ولعل هذا العنوان هو الاسم الصحيح لرد الشيخ سليمان على أخيه الشيخ الإمام ويدل على ذلك ما ذكره ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; ص 699 والبسام في quot;علماء نجدquot; 1\/304 وإليه يميل العثيمين في كتابه quot;الشيخ ابن عبد الوهابquot; ص 61 101 وكذا الشبل في تحقيقه لكتاب quot;الأخبار النجديةquot; للفاخري ص 126. ولقد لاحظت أن هذا الكتاب له أسماء أخرى منها: 1- الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية وقد طبع الكتاب بهذا الاسم في الهند 1306 هـ ثم مصر وتركيا. 2- حجة فصل الخطاب من كتاب رب الأرباب وحديث رسول الملك الوهاب وكلام أولي الألباب في إبطال مذهب محمد بن عبد الوهاب. نسخة خطية في مكتبة الأحقاف بحضرموت. 3- الرد على من كفر المسلمين بسبب النذر لغير الله نسخة خطية في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد. ومما يجدر ذكره هاهنا أني لاحظت أن مخطوط quot;المشكاة المضيئةquot; في الرد على الوهابية المنسوب لابن السويدي إنما هو مجرد نسخة مكررة حرفيا من كتاب الشيخ سليمان بن عبد الوهاب.. اللهم إلا أن كتاب هذا السويدي يزيد عن كتاب الشيخ سليمان بوجود بعض السباب والألفاظ النابية. انظر -مثلا-: ق 2 ق 3 ق 25.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33199",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حريملاء عن اتباع الدعوة ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل تجاوزت آثار الكتاب إلى العيينة فارتاب وشك بعض من يدعي العلم - في العيينة - من صدق هذه الدعوة وصحتها1. يقول العثيمين عن ذلك: (لم يقتصر نشاط سليمان على بلدته - حريملاء - وإنما بذل جهدا لإقناع أهل العيينة بالخروج على الدعوة ودولتها وكانت وسيلته في ذلك أن أرسل إليهم كتابا ضمنه آراء تناقض آراء أخيه محمد في مسائل العقيدة ... ) 2. ويظهر أن سليمان يخالف أخاه في مسألة الذبح والنذر لغير الله ونحوهما فيعتبرهما سليمان من الشرك الأصغر ويورد الأدلة لكلامه فيدعي أن ابن تيمية وابن القيم على ذلك الرأي الذي يقوله - كما سيأتي موضحا في موضعه3. وناهض محمد بن فيروز (ت 1216 هـ) دعوة الشيخ الإمام أشنع مناهضة وأشدها وكاد لها بمختلف أنواع الكيد والمكر ومن جملة كيده أنه ألف كتابا في الرد  1 انظر: مجموعة الشيخ 1\/281 ابن غنام 2\/225. 2 الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 61. 3 حول مسألة هل رجع الشيخ سليمان عن ضلالاته وانضم إلى هذه الدعوة أم بقي مصرا على ذلك العداء يؤكد البسام - في quot;علماء نجدquot; 1\/305 - بكثير من الأدلة عدم صحة رجوع الشيخ سليمان وقد تعقب الأستاذ محمد السكاكر أدلة البسام بالمناقشة والرد كما في رسالته - لنيل الماجستير - quot;الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في الدعوةquot; ص 126. وليس المقام هاهنا مقام تفصيل ومقارنة بين أدلة الطرفين وإنما الذي يهمنا أن نذكر - ابتداء - بما قاله صلى الله عليه وسلم: quot;من بطأ به عمله لم يسرع به نسبهquot; رواه مسلم. والأنبياء ثم الصحابة ومن بعدهم من سادات الموحدين قد وجدوا في آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم العداوة الشديدة والخصومة الظاهرة لدعوة الحق والصواب فلا عجب أن يوجد ذلك فيمن بعدهم كما هو حال الشيخ سليمان - على من يقول بعدم توبته.. - مع أخيه محمد وأمر آخر وهو أن هناك أدلة - لم يذكرها البسام ولا السكاكر - كأنها ترجح عدم رجوع الشيخ سليمان.. 1- منها ما قاله الشيخ عبد الرحمن بن حسن: (وممن أورد هذه الشبهة quot;عدم طروء الشرك في هذه الأمةquot; عليه - أي محمد بن عبد الوهاب - عبد الله المويس راعي حرمة وابن إسماعيل في الوشم وسليمان بن عبد الوهاب في العارض) quot;مجموعة الرسائل والمسائل النجديةquot; 3\/ 53. 2- ويقول أيضا بعد أن ساق بعض الردود على شبهات ابن منصور: (وقد اكتفيت بما ذكره شيخنا في رده على سليمان بن عبد الوهاب الذي صدره بحديث عمرو ابن عبسة) quot;الدرر السنيةquot; 9\/ 201. ولم ترد إشارة إلى توبته بل لم يترحم عليه في هذين النصين. 3- ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن فى كتابه quot;منهاج التأسيسquot;: (قال quot;داودquot; النقل الرابع والعشرون ذكر الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في رده على أخيه محمد بن عبد الوهاب ... ) ص 190. وأثناء رد الشيخ عبد اللطيف على هذا النقل لم يذكر شيئا مما يدل على رجوع الشيخ سليمان. ويبدو أن الشيخ عبد اللطيف لم يعلم برجوع الشيخ سليمان إلا أثناء تسويده لكتابه quot;مصباح الظلامquot; بدليل أنه وصف سليمان بقصور العلم وقلة التحصيل ثم قال - بعد ذلك مباشرة -.. (وقد وقفت على رسالة تدل على رجوعه أثناء تسويد الكتاب) ص 104 105 وكتاب quot;مصباح الظلامquot; ألفه بعد تأليف quot;منهاج التأسيسquot; - وإن لم يتم المنهاج - كما دل على ذلك ما جاء في ص 335 336 من المصباح. فيبعد أن يظل أمر رجوعه خفيا على المجدد الثاني الشيخ عبد الرحمن بن حسن وكذا ابنه الشيخ العالم عبد اللطيف ثم لا يعلم الشيخ عبد اللطيف برجوع سليمان إلا أخيرا والله أعلم ورحمته أوسع.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33200",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على هذه الدعوة بعنوان quot;الرسالة المرضية في الرد على الوهابيةquot;1. ما ذكرناه -سابقا- أمثلة معدودة لما كتب ضد الشيخ ودعوته في بلاد نجد وقبل سقوط الدرعية سنة 1234 هـ. أما عن بلاد الإحساء فقد ألف عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف - وهو أحد شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في الإحساء - رسالة بعنوان quot;سيف الجهاد لمدعي الاجتهادquot;2. كما ألف محمد بن عبد الرحمن بن عفالق (ت 1164 هـ) رسالة وجهها إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكان عنوانها quot;تهكم المقلدين في مدعي تجديد الدينquot;3 وقد تضمنت هذه الرسالة أسئلة تعجيزية تهكمية وبأسلوب يحمل طابع التحدي والغرور وقد قصد بها ابن عفالق الطعن والتوهين في محمد بن عبد الوهاب والنيل منه والاستخفاف به - كما هو ظاهر في هذه الرسالة - كما أن هذه الأسئلة - من خلال الاطلاع عليها - ليست وكذا الجواب عليها من أصول العلم وواجباته بل أقرب ما تكون إلى فضول العلم وترفه. ومن هذه الأسئلة - المترفة - التي وجهها ابن عفالق إلى الشيخ لكي يجيب عليها  1 ط. بمباي 1307 هـ انظر: العثيمين quot;الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته وفكرهquot; ص 146. 2 سبق ذكره. 3 وهي رسالة مخطوطة في مكتبة الجامعة الملكية فى تبونجن بألمانيا وقد حصلت على صورة منها.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33201",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قول ابن عفالق: (وبعد فأسألك عن قوله تعالى: والعاديات 1 إلى آخر السورة التي هي من قصار المفصل كم فيها من حقيقة شرعية وحقيقية لغوية وحقيقة عرفية وكم فيها من مجاز مرسل ومجاز مركب واستعارة تحقيقية واستعارة وثاقية واستعارة عنادية واستعارة عامية واستعارة خاصية واستعارة أصلية واستعارة تبعية واستعارة مطلقة واستعارة مجردة واستعارة مرشحة وموضع الترشيح والتجريد فيها وموضع الاستعارة بالكناية والاستعارة التخيلية وما فيها من التشبيه الملفوف والمفروق والمفرد والمركب والتشبيه المجمل والمفصل. إلى آخر هذه الأسئلة) 2. كما ألف ابن عفالق رسالة وجهها إلى عثمان بن معمر أمير العيينة3 يشككه في دعوة الشيخ ويطعن فيها حتى يتخلى عثمان عن نصرتها4 -في بادئ الأمر- وادعى ابن عفالق أن ابن عبد الوهاب خالف ابن تيمية وابن القيم في مسائل التوحيد5 وقد كتب ابن معمر ردا على رسالة ابن عفالق يذكر موافقته لدعوة الشيخ مما جعل ابن عفالق يكتب جوابا عن رسالة ابن معمر6 وقد شنع في هذا الجواب على الشيخ الإمام وابن معمر ورماهما بتكفير المسلمين وتضليلهم7 ويظهر من هذه الرسالة إلحاح ابن عفالق في إقناع ابن معمر بترك نصرة الشيخ8. وفي المدينة كتب محمد بن سليمان الكردي9 (ت 1194هـ) أسئلة وأجوبة ضد الدعوة السلفية حيث تضمنت مخالفة ومعارضة لما قرره وأكده أئمة الدعوة السلفية قديما وحديثا10.كما كتب الكردي تقريظا لرسالة سليمان بن عبد الوهاب مؤيدا له في ذلك  1 سورة العاديات آية: 1. 2 quot;تهكم المقلدينquot; ق 5. 3 توجد مخطوطة في مكتبة الدولة في برلين بألمانيا وقد حصلت على صورة منها. 4 انظر من تلك الرسالة: ق 39 40 49 52. 5 انظر من تلك الرسالة: ق 42 44 50 52. 6 يوجد جواب ابن عفالق على رد ابن معمر مخطوطا في مكتبة الدولة في برلين بألمانيا وقد حصلت على صورة منه. 7 انظر: ق 57 59 63. 8 مثلا يقول ابن عفالق مخاطبا ابن معمر (وأرسلت لك ما فيه الكفاية) ق 63. 9 محمد بن سليمان الكردي ولد بدمشق سنة 1127هـ ونشأ في المدينة وتولى إفتاء الشافعية فيها وله عدة مؤلفات توفي بالمدينة. انظر: quot;الأعلامquot; 6\/152. 10 عنوانها: quot;مسائل وأجوبة وردود على الخوارجquot; صورة خطية عن معهد المخطوطات وطبعت ضمن فتاواه في مصر 1357 هـ.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33202",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومادحا لرسالة سليمان ضد الدعوة السلفية ومما حواه ذلك التقريظ هذه العبارة - التي يخاطب بها الشيخ الإمام -: (يا ابن عبد الوهاب سلام على من اتبع الهدى فإني أنصحك لله تعالى أن تكف لسانك عن المسلمين) 1. وفي العراق كتب أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني2 (كان حيا سنة 1157 هـ) مجلدا ضخما سمي بـ quot;فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهابquot;3 يزيد عن مائتين ورقة وهذا الكتاب جواب على رسالة ابن سحيم التي بعثها إلى علماء الأمصار تحريضا لهم على الشيخ وتشويها للدعوة السلفية ويظهر من هذا الكتاب شدة إلحاح ابن سحيم على أولئك العلماء من أجل مناهضة الشيخ الإمام ودعوته حيث إنه تكرر منه الطلب مرة ثانية - كما يذكر القباني4 - فكتب القباني هذا المجلد5. وألف عبد الله بن داود الزبيري (ت 1225 هـ) كتابا في مناهضة هذه الدعوة سماه quot;الصواعق والرعود في الرد على ابن سعودquot;6.  1 الحداد quot;مصباح الأنامquot; ص 81. 2 لم أعثر له على ترجمة ويظهر أن كتابه كان له رواج عند خصوم الدعوة المعاصرين للشيخ كما جاء مدونا في الرسائل الشخصية للشيخ. انظر: quot;مجموعة الشيخquot; 5\/20 206. 3 توجد منه صورة خطية في قسم المخطوطات بجامعة الإمام. 4 انظر: quot;فصل الخطابquot; ق 124. 5 مما يجدر ذكره هاهنا حول الاسم الصحيح لهذا الكتاب أن القباني أشار في مقدمة هذا الكتاب ق 3 4 أن ابن عبد الوهاب أرسل رسالة إليهم يدعوهم لعبادة الله وحده.. فألف القباني كتابا في الرد على هذه الرسالة سماه quot;فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهابquot; فلما قدمت رسالة ابن سحيم وتكرره طلبه سنة 1157 هـ كتب عندئذ - القباني كتابا آخر هو اختصار للكتاب السابق وزيادة - كما قاله القباني - ومما يؤيد أن الكتاب الذي هو جواب على رسالة ابن سحيم مغاير للكتاب الأول quot;فصل الخطابquot; أن القباني - يكرر كثيرا (وذكرنا في فصل الخطاب..) . انظر: ق 31 34 48 50 53 138 166 ويؤكد ذلك ما ذكره الأستاذ عباس العزاوي في كتابه quot;ذكرى أبي الثناء الألوسيquot; أن الشيخ الإمام أرسل رسالة إلى البصرة في منتصف سنة 1155 هـ يدعوهم فيها فأجابه القباني في كتابه quot;فصل الخطابquot; رادا عليه بما وقع من ردود على شيخ الإسلام ابن تيمية. انظر: ص 34. كما أن الشيخ الإمام أورد عبارة للقباني في تحسين بناء القباب على القبور وإجماع العلماء على تجويزه -على حد زعمه- انظر: quot;مجموعة الشيخquot; 5\/206. وهذه العبارة ليست موجودة -حسب اطلاعي- في الكتاب الآخر الذي هو جواب على رسالة ابن سحيم. 6 يوجد مخطوطا في المكتبة الشرقية ببتنة في الهند رقم 1238 ويذكر الحداد فى quot;مصباحهquot; ص 79: أن عبد الله بن داود استفاد من رد القباني.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33203",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول البسام في ترجمته للمذكور أنه (قد شرب من مشائخه quot;وأعظمهم محمد بن فيروزquot; عداوة للدعوة السلفية في نجد وزعيمها الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - لذا فإنه من أشد الجادين في مجابهتها ومعارضتها وقد صنف في الرد عليه كتابا سماه quot;الصواعق والرعود في الرد على ابن سعودquot; إلا أن الله قد أبقى هذه الدعوة الطيبة في نمو وتقدم وتوسع في المشارق والمغارب وذهبت رعوده وبروقه خلبا فالحمد لله على المعتقد الحسن) 1. ومن خلال الاطلاع على بعض كتب الخصوم يظهر أن كتاب الصواعق والرعود له أهمية وعناية عند الخصوم ويحظى مؤلفه بالمدح والتقدير لديهم. فقد مدح محمد بن محمد القادري2 هذا الكتاب وبالغ في الإطراء والتبجيل لمؤلفه فقال: (وهو كتاب مخزون بالعجائب ومشحون بالغرائب عظيم النفع جليل الشأن واضح البرهان لا نعرف كتابا في هذا النمط أشرف منه وأعظم ولا أنفس منه وأتم من شأنه أن يكتب سطوره بالنور على خدود الحور ... ومن أراد أن يعرف دسائس الشيطان التي ألقاها إلى ابن سعود فعليه بمطالعة quot;الصواعق والرعودquot; فإنه كتاب غريب في صنعه عجيب وكان التصدي لإبطالها فرض كفاية على علماء المسلمين لئلا يغتر بها عوام المؤمنين ويصير الوزر عليهم أجمعين فجزا الله حضرة الشيخ عبد الله بن داود حيث أبطلها في quot;الصواعق والرعودquot; أحسن الجزاء حيث رفع الوزر عنه وعنهم في دار الجزاء) 3. ومدح حسن بن عمر الشطي4 الصواعق ومؤلفها. فقال: (وقد ألف العلامة المحقق والفهامة المدقق الشيخ عبد الله بن داود كتابا مشهورا مسمى بـ quot;الصواعق والرعود في الرد على ابن سعودquot; فقد أطال في ابتداء أمره وسيرته وسيرة من بعده من خلفه وقد انتشر هذا الكتاب واطلع عليه الفحول وأحسنوا الثناءات على مؤلفه..) 5.  1 quot;علماء نجدquot; 2-539. 2 لم أعثر له على ترجمة. 3 رسالة صغيرة (بدون عنوان) في الرد على الوهابية توجد في قسم المخطوطات بجامعة الملك سعود - 7 ورقات ق 2. 4 هو حسن بن عمر بن معروف الشطي من علماء دمشق ولد بها سنة 1205 هـ له عدة مؤلفات وله عدة تلاميذ توفي سنة 1274 هـ. انظر: quot;النعت الأكملquot; ص 367. 5 انظر تذييله على رسالة إثبات الصفات ق 71 وكذا تذييله على رسالة مشاجرة بين أهل مكة وأهل نجد ق 39.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33204",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر علوي الحداد الصواعق ومؤلفه فمدحه بقوله: (وقد سمعت بكتاب مبسوط في عشرين كراسا سماه quot;الصواعق والرعود ردا على الشقي عبد العزيز بن سعودquot; وقد قرظ عليه أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والإحساء وغيرهم تأييدا لكلام مؤلفه وثناء منهم عليه وقد أجادوا وبينوا) 1. ويقول الحداد: (ومن أراد أن تقر عينه فعليه به أي بكتاب الصواعق والرعود للشيخ العلامة والبحر الفهامة عفيف الدين عبد الله بن داود الزبيري فما أظنك تجد مثله..) 2. ووصف ابن حميد هذا الكتاب بأنه (مجلد حافل أجاد فيه) 3. وأمام هذا الاهتمام والمدح الكبيرين لكتاب الصواعق ومؤلفه فقد حرصت كثيرا على الحصول والاطلاع عليه وبذلت جهدي في سبيل ذلك ولكن دون جدوى4. وفي اليمن كتب عبد الله بن عيسى الكوكباني5 (ت 1224 هـ) كتابا في الطعن على دعوة الشيخ رحمه الله سماه quot;السيف الهندي في إبانة طريق الشيخ النجديquot;6 وقد حوت هذه الرسالة الكثير من المغالطات التاريخية حول تاريخ هذه الدعوة7. وفي حضرموت ألف علوي بن أحمد الحداد (ت 1232 هـ) كتابين في مناهضة الشيخ ودعوته فصنف كتابا بعنوان quot;السيف الباتر لعنق المنكر على  1 quot;مصباح الأنامquot; ص 3. 2 quot;مصباح الأنامquot; ص 4. 3 quot;السحب الوابلةquot; ص 687. 4 علمت من خلال كتاب quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلومquot; ... لمسعود الندوي أن هذا الكتاب يوجد مخطوطا في مكتبة بتنه الشرقية بالهند رقم 1238 فأرسلت في طلبه من تلك المكتبات بأكثر من خطاب فجاء الرد متأخرا بالموافقة على ذلك وبشرط عسير وهو إرسال كمية (ضخمة) من الكتب المطبوعة مثل quot;شذرات الذهبquot; لابن العماد و quot;تاريخ بغدادquot; للخطيب و quot;تهذيب التهذيبquot; لابن حجر وغيرها ثم حاولت مرة ثانية وثالثة موضحا صعوبة تحقيق هذا الطلب أو على الأقل التنازل عن بعضه فجاء الرد مؤكدا على الطلب السابق فزهدت -عندئذ- في الحصول عليه. 5 ولد الكوكباني سنة 1175 هـ وتعلم بحصن كوكبان برز في عدة علوم وعرف بالأدب وقرظ الشعر له عدة مؤلفات. انظر: quot;نيل الأوطارquot; 2\/92. 6 انظر: quot;لفحات الوجد من فعلات أهل نجدquot; ق 3. 7 من هذه المغالطات التي ذكرها ابن عيسى ونقلها عنه صاحب اللفحات أن محمد بن عبد الوهاب المقدسي وكان مبتدأ أمره خروج الشيخ ونزوله على الشيخ عبد العزيز النجدي الذي لا يعرف حلالا ولا حراما ق 4 5.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33205",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأكابرquot;1 ثم تبعه بآخر عنوانه quot;مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوامquot;. والكتاب الأخير يتكون من سبعة عشر فصلا وفي كل هذه الفصول رد على الدعوة السلفية وتقرير ما يخالفها فسود الحداد quot;مصباحهquot; بتقرير جواز الاستغاثة بالأموات والغلو في الأولياء وتأكيد جواز البناء على القبور وتشييد المشاهد والمزارات لقبور الصالحين ... يقول الحداد في quot;مصباحهquot; - مهولا شأن إخوانه من أدعياء العلم ممن أنكر الدعوة السلفية-: (ثم رأيت جوابا للعلماء الأكابر من المذاهب الأربعة لا يحصون بعد من أهل الحرمين الشريفين والإحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وبلدان الإسلام نثرا ونظما أتى إلي بمجموع رجل من آل ابن عبد الرزاق الحنابلة الذين في الزبارة والبحرين فيه رد علماء كثيرين..) 2. وكتب المدعو محمد بن محمد القادري رسالة قصيرة في الطعن على الشيخ والإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود3 (ت 1218 هـ)  وذلك لما بلغت -هذا القادري- رسالة الأمير عبد العزيز التي توضح معتقدهم وتبين ما هم عليه وقد كتب هذا الرد الذي هو أقرب إلى السباب والشتام سنة 1211 هـ.. في مدينة حلب4. وألف عمر المجوب5 (ت 1222 هـ) من علماء تونس رسالة في الرد على الوهابية6 لما بلغته رسالة الأمير عبد العزيز بن محمد بن سعود وهذه الرسالة كأختها السابقة  غالبا - مجرد طعن وتجريح على الدعوة السلفية وبأسلوب مسجوع متكلف.  1 علوي الحداد quot;مصباح الأنامquot; ص 2. 2 علوي الحداد quot;مصباح الأنامquot; ص 2 ص 79. وقد ذكر الحداد: منهم: أحمد المصري الإحسائي وعطاء المكي له رسالة بعنوان quot;الصارم الهندي في عنق النجديquot; وألف المنعمي قصيدة في الرد على ابن عبد الوهاب. انظر: quot;مصباح الأنامquot; ص 2 6. 3 هو الإمام الذي تولى مادة الدولة السعودية الأولى بعد وفاة والده وقد امتدت وتوسعت الدولة في عهده.. واشتهر رحمه الله بالعدل والتقوى والإحسان إلى الرعية مات مقتولا وهو يصلي على يد رافضي. انظر: quot;عنوان المجدquot; 1\/167. 4 انظر: ق 7 من هذه الرسالة. 5 هو عمر بن القاسم بن محجوب التونسي. انظر quot;معجم المؤلفينquot; 7\/304. 6 طبعت في تونس سنة 1327 هـ وانظر مناسبة تأليف هذه الرسالة من كتاب quot;إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمانquot; لأحمد بن أبي الضياف 3\/63 64.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33206",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن بلاد المغرب كتب محمد بن عبد المجيد بن عبد السلام بن كيران الفاسي1 (ت 1227 هـ) أحد علماء فاس بالمغرب رسالة بعنوان quot;الرد على بعض المبتدعين من الطائفة الوهابيةquot;2 (ت 1229 هـ)  وكان سبب تأليف كتابه هو وصول رسالتين من الأمير سعود بن عبد العزيز3 (ت 1229 هـ) إلى تلك البلاد فكتب المذكور هذا الرد على تلك الرسالتين مقلدا أسلافه الأوائل ممن طعن وأنكر هذه الدعوة الصادقة الحقة. وخلف أولئك الخصوم أثناء مدة الدولة السعودية الثانية (1235 هـ - 1309 هـ) أفراخهم ممن تلقف من شيوخه كره هذه الدعوة والكيد لها وأشربوا بغض الشيخ الإمام وأتباعه. فظهر في بلاد نجد محمد بن علي بن سلوم4 (ت 1246 هـ)  وهو ممن شرق بهذه الدعوة5 وقد ترك نجدا إلى الإحساء ثم انتقل إلى البصرة مع شيخه محمد بن فيروز والذي هو خصم عنيد لهذه الدعوة كما تقدم. ومنهم عثمان بن سند البصري6 (ت 1250 هـ)  وعداوته ظاهرة في كتابه المسمى quot;مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داودquot;7 وقد اختصره أمين بن حسن الحلواني المدني8 (ت 1316 هـ)  ومن مفتريات عثمان بن سند أنه يزعم أن أتباع هذه الدعوة يكفرون عموم المسلمين الذين على الكرة الأرضية9.  1 من فقهاء فاس مالكي المذهب له تصانيف. انظر: quot;الأعلامquot; 6\/ 178. 2 طبعت في مصر سنة 1327 هـ. 3 ولد الإمام سعود في الدرعية سنة 1165 هـ وعرف عهده بكثرة الغزوات وقد تلقى العلم من الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكان للإمام سعود مجالس علم وذكر. انظر: quot;عنوان المجدquot; 1\/225. 4 هو الفرضي ولد في العطار بسدير سنة 1161 هـ ورحل إلى الإحساء له عدة مؤلفات وألغاز في الفقه والفرائض توفي في بلدة سوق الشيوخ. انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 827 quot;علماء نجدquot; 3\/909. 5 يبدو أن البسام يميل إلى أن ابن سلوم ليس من خصوم هذه الدعوة.. وكأنه لم يطلع على ما كتبه الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه عبد اللطيف في إثبات تلك العداوة. انظر: quot;الدرر السنيةquot; 9\/215 217 335. 6 ولد عثمان في حريملاء سنة 1182 هـ ورحل إلى الزبير له عدة مؤلفات كما أن له قصائد شعرية توفي في بغداد. انظر: quot;روضة الناظرينquot; 2\/73 ولكنه لم يشر إلى تلك العداوة!. 7 هو مخطوط في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد رقم 5840. 8 انظر: ترجمته في quot;الأعلامquot; 2\/15 quot;معجم المؤلفينquot; 3\/6. 9 انظر: مختصر كتاب quot;مطالع السعودquot; لعثمان بن سند اختصره أمين بن حسن طبعة محب الدين الخطيب ص 80. يذكر كاظم الدجيلي -في مجلة لغة العرب س 3 ع 4 ص 180- أثناء ترجمة عثمان بن سند بأنه لم يرجع للوهابية لأنه طعن فيهم في هذا الكتاب quot;مطالع السعودquot; وقد صنفه في السنة الأخيرة من حياته.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33207",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أشد الخصوم -في بلاد نجد آنذاك- عداوة وكيدا لهذه الدعوة السلفية وأنصارها عثمان بن منصور1 (ت 1282 هـ)  وأن رسائل الشيخ عبد الرحمن بن حسن2 والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن وغيرهم من علماء الدعوة ممن عاصر عثمان بن منصور كل ذلك يؤكد شدة تلك العداوة والمناهضة لهذه الدعوة السلفية. يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن عن بعض مؤلفات ابن منصور: (أما بعد فإنا قد وجدنا في كتب عثمان بن منصور بخطوطه أمورا تتضمن الطعن على المسلمين وتضليل إمامهم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فيما دعا إليه من التوحيد وإظهار ما يعتقده في أهل هذه الدعوة من أنهم خوارج تنزل الأحاديث التي وردت في الخوارج عليهم) 3. ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن عن أحد كتب ابن منصور: (وقد رأيت كتابه الذي سماه quot;جلاء الغمةquot; ورأيت حشوه من مسبة دين الله والصد عن سبيله والكذب على الله وعلى رسوله وعلى أولي العلم من خلقه وأئمة الهدى ما لم نر مثله للمويس وابن فيروز والقباني وأمثالهم ممن تجرد لعداوة الدين ومسبة مشائخ المسلمين) 4. وأما كتبه التي ألفها ضد هذه الدعوة ومجددها فهي: جلاء الغمة عن تكفير هذه الأمة5 وغسل الدرن عما ركبه هذا الرجل من المحن وتبصرة أولي الألباب6. وله كتاب رابع بعنوان quot;منهج المعارج لأخبار الخوارجquot;7 كما أنه كتب  1 هو عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري ولد في أول القرن الثالث عشر في بلدة الفرعة بسدير وطلب العلم في العراق له مؤلفات منها quot;شرح كتاب التوحيدquot; للشيخ الإمام وتولى القضاء توفي في حوطة سدير. انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/ 693. 2 الشيخ عبد الرحمن بن حسن هو المجدد الثاني ولد في الدرعية سنة 1193 هـ درس على كبار علماء نجد وولي القضاء وبعد سقوط الدرعية نقل إلى مصر ودرس على علمائها ثم عاد إلى نجد حين طلبه تركي بن عبد الله له عدة مؤلفات توفي في الرياض. انظر: quot;مشاهير علماء نجدquot; ص 78 quot;علماء نجدquot; 1\/56. 3 quot;الدرر السنيةquot; 9\/194. 4 quot;الدرر السنيةquot; 9\/351. 5 انظر: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن quot;مصباح الظلامquot; ط 3 دار الهداية الرياض ص 16. 6 انظر: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن quot;مصباح الظلامquot; ط 3 دار الهداية الرياض ص 30. 7 وهو محفوظ في دار الكتب المصرية وقد حصلت على صورة منه عن طريق د. عبد الله الشبل وهذا المخطوط يصل إلى 186 ورقة تضمن أخبار الخوارج وتاريخهم ولكنه في المقدمة ق 6 ذكر كلاما يطابق كلامه في كتابه جلاء الغمة - كما نقله الشيخ عبد اللطيف في كتابه quot;مصباح الظلامquot; ص 66 ومضمونه الطعن على هذه الدعوة وأتباعها ورميهم بتكفير المسلمين الذين يعمرون المساجد والمدارس.. ولذا ألحقنا هذا الكتاب ضمن المؤلفات المعادية للدعوة خاصة وأن الشيخ عبد الرحمن بن حسن قد لام عثمان بن منصور حين ألف في الخوارج فكان مما قاله الشيخ عبد الرحمن: (ومن الأمور الظاهرة البينة أنك تكتب في الخوارج وتذكر كلام شيخ الإسلام فيهم والواقع في كثير من الأمة أعظم من مقالة الخوارج عبادة الأوثان وتزيين عبادتها وإنكار التوحيد. والخوارج ما عندنا أحد منهم حتى في الأمصار ما فيها طائفة تقول بقول الخوارج إلا الأباضية في أقصى عمان ووقعوا في ما هو أكبر من رأي الخوارج وهي عبادة الأوثان ولا وجدنا لخطك وتسمية بالخوارج وتسمية بالمعارج إلا أن هذه الدعوة الإسلامية التي هي دعوة الرسل إذا كفروا من أنكرها. قلت: يكفرون المسلمين لأنهم يقولون لا إله إلا الله quot;الدرر السنيةquot; 9\/ 231. وانظر حال ابن منصور وتلقيه عن مشايخه quot;ابن سلومquot; وابن سند وابن جديدquot; عداوة الشيخ الإمام وبغض دعوته من خلال ما كتبه الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ عبد اللطيف في quot;الدرر السنيةquot; 9\/ 187 195 202 210 217 333 334. ومن الإنصاف مع الشيخ عثمان بن منصور أن أسجل ما أخبرني به الشيخ أحمد بن عبد الله بن حميد في شهر ذي الحجة 1405 هـ عن والده الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن حميد -رحمه الله- أنه ذكر -وبطريق موثق- رجوع الشيخ عثمان بن منصور عن ضلالاته. كما أني اطلعت على رسالة قصيرة لابن منصور بعنوان quot;الرد الدامغ على الزعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية زائغquot; وهي رد على شيخه عثمان بن سند البصري وهذه الرسالة موجودة بقسم المخطوطات بجامعة الإمام رقم 2137 (1\/3 ب) .(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33208",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصيدة يمدح داود بن جرجيس أحد المناوئين للدعوة ويحثه على مناهضة أئمة الدعوة السلفية ويسميهم عثمان بالخوارج1. وممن كتب ضد الدعوة السلفية -آنذاك- محمد بن عبد الله بن حميد (ت 1295 هـ)  وتمثلت هذه الكتابة في إعراضه في كتابه quot;السحب الوابلة على ضرائح الحنابلةquot; عن إيراد تراجم علماء الدعوة إلا ما ندر مثل ترجمته لشيخه الشيخ عبد الله أبو بطين رحمه الله وذكره العلماء الذين ناهضوا الدعوة السلفية وقد شنع ابن حميد في تراجم الخصوم على أهل الحق بالباطل ومدح الخصوم على ردودهم كما أنه يطلق بعض الأوصاف الشنيعة على الشيخ الإمام رحمه الله - كما هو واضح أثناء ترجمته لعبد الوهاب بن سليمان والد الشيخ الإمام2. وكتب ابن حميد -أيضا- رسالة تضمنت الدفاع عن أبيات بردة البوصيري والرد على الشيخ أبي بطين لما أجاب بما هو الحق عن أبيات البردة الشركية3.  1 انظر: quot;الدرر السنيةquot; 9-348 349. 2 انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 698 699. 3 انظر: quot;مجموعة التوحيدquot; ط آل ثاني المكتب الإسلامي دمشق 1381 هـ ص 435 436.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33209",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الحجاز تولى أحمد بن زيني دحلان1 (ت1304هـ) - وكان مفتي الشافعية في مكة- بث الأكاذيب والمفتريات ضد الدعوة السلفية ومجددها ولقد كان لتلك الأكاذيب التي تقولها على الدعوة وأنصارها انتشار بين الناس خاصة عند الحجاج القادمين من سائر أقطار المسلمين. فمن كتبه2 التي ألفها ضد الدعوة السلفية رسالته المسماة quot;الدرر السنية في الرد على الوهابيةquot; وقد طبعت عدة مرات وهي موجودة ضمن كتابه quot;خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرامquot; كما أنها موجودة ضمن كتابه quot;الفتوحات الإسلاميةquot;. ولقد كان لوجود دحلان في مكة أثر قوي في رواج مفتريات وشبهاته لذا يقول محمد منظور النعماني3 - مبينا مدى انتشار تلك المطاعن بعد سقوط الدرعية عام 1234 هـ. (صارت أرض الحجاز مركز دعاية ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وجماعته بعدما أقصت الوهابيين قوات محمد علي باشا حاكم مصر آنذاك على إيعاز من الحكومة العثمانية.. وأضحت تنتشر في الحجاز -فيما يتصل بالشيخ- أمور مستهجنة إن سمعها مسلم فإنه لا يكره شخصه فحسب.. بل يعتبره أكفر الكافرين في العالم كله. وبما أن الحرمين الشريفين هما مركز المسلمين الروحي والديني ومهد الدعوة الإسلامية ومنتجع الحجيج من المسلمين في العالم كله يختلف إليها المسلمون ولا سيما في مناسبة الموسم فساعد كل ذلك على انتشار كل ما يحاك فيهما ضد  1 ولد دحلان بمكة سنة 1232هـ وتولى فيها الإفتاء والتدريس له عدة مؤلفات في التاريخ والعقيدة والنحو.. مات في المدينة. يقول عنه محمد رشيد رضا: إن دحلان غير محدث ولا مؤرخ ولا متكلم وإنما هو مقلد للمقلدين ونقال من كتب المتأخرين. انظر ترجمته: quot;الأعلامquot; 1\/129 quot;معجم المؤلفينquot; 1\/29 مجلة المنار م7 ص 393. 2 يقول فوزان السابق في quot;البيان والإشهارquot;: (قد قال بعض الفضلاء من علماء مكة: تصانيف دحلان كالميتة لا يأكلها إلا المضطر. وقد رد عليه كثير من علماء الهند والعراق ونجد وغيرهم ففضحوه وبينوا ضلاله. وقد سمعت غير واحد ممن يوثق بهم من أهل العلم يقولون: إن دحلان هذا رافضي لكنه أخفى مذهبه وتسمى بتقليد أحد الأئمة الأربعة سترا لمقاصده الخبيثة ولنيل المناصب التي يأكل منها. ومن أدل الدليل على رفضه الخبيث تأليفه لكتاب quot;أسنى المطالب في نجاة أبي طالبquot; الذي رد فيه بهواه نصوص الكتاب والسنة الصحيحة المتواترة) ص 45. 3 ولد محمد منظور النعماني عام 1323 هـ في إحدى قرى الهند حارب البدع والخرافات له عدة مؤلفات نافعة لا يزال حيا. انظر: مقدمة كتابه quot;دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; ص 7.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33210",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوهابيين أو يدور حولهم في المحافل والنوادي أو يقال ويكتب في المؤلفات ساعده على انتشار في طول العالم وعرضه) 1. ولما رد بعض علماء الدعوة على شيخ الكذب دحلان- كما يصفه البعض ودحلان جدير بهذا الوصف - كتب محمد سعيد بابصيل2 -من مكة- (وكان حيا سنة 1293 هـ) رسالة بعنوان quot;القول المجديquot;3 مدافعا عن دحلان ومعترضا على أولئك الأئمة. وفي اليمن كتب محسن بن عبد الكريم بن إسحاق الحسني4 من صنعاء (ت 1266هـ) كتابا ضد الدعوة وأنصارها سماه quot;لفحات الوجد من فعلات أهل نجدquot;5 وهو عبارة عن أبيات شعرية كتبها ضد الوهابية ثم شرحها في هذا الكتاب وهو ينقل كثيرا عن أسلافه ممن عادى الدعوة السلفية الوهابية فقد تلقف كثيرا مما كتبه الكوكباني صاحب quot;السيف الهندي في إبانة طريق الشيخ النجديquot; كما تلقف ما كتبه يوسف بن إبراهيم الأمير6 -وهو حفيد الصنعاني الأمير-. من وصف الوهابيين بالخوارج7 وقد جعل في آخر الرسالة بعض المسائل الفقهية التي يعارض فيها أئمة الدعوة8.وكتب عبد الله بن حسين بلفقيه العلوي9 (ت 1266هـ) من حضرموت رسالة  1 دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب مكتبة الفرقان الهند 1400هـ ص 26 27. 2 هو محمد بن سعيد محمد بابصيل له مؤلفات. انظر: 9 quot;معجم المؤلفينquot; 10\/36. 3 انظر: مقدمة كتاب quot;البيان المجديquot; لابن سحمان. 4 ولد سنة 1191هـ في صنعاء وتعلم بها له عدة مؤلفات كما أن له نظما. انظر: quot;البدر الطالعquot; 2\/78 وquot;نيل الوطرquot; 2\/201. 5 وتوجد من هذا الكتاب نسختان خطيتان في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء وقد حصلت على صورة خطية - من مكتبة أرامكو بالظهران- تحت عنوان quot;شرح أبيات في الرد على الوهابيةquot; لمؤلف مجهول ولما قرأت مقالة الأستاذ عبد الله محمد الحبشي في التعريف بكتاب quot;لفحات الوجدquot; لاحظت التطابق التام بين النصوص التي يوردها الحبشي من هذا الكتاب وبين نصوص ذلك المخطوط الآخر كما يظهر التشابه الحرفي بين مقدمة كلا الكتابين وخاتمتها وكذا المعلومات التاريخية والأعلام والأماكن إلى آخره مما جعلني أكاد أجزم بأن نسخة أرامكو هي مجرد نسخة مكررة من كتاب لفحات الوجد. انظر: مقال الحبشي في التعريف بهذا الكتاب مجلة العرب س 17 ح 9 10 ص 744. 6 انظر: ترجمته في quot;نيل الوطرquot; 2\/414. 7 انظر: ق 32- 44 46- 62 75- 79. 8 انظر: ق 80-98. 9 ولد بلفقيه في تريم بحضرموت سنة 1198هـ وتوفي بها له عدة مؤلفات. انظر: quot;الأعلامquot; 4\/80.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33211",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الرد على الوهابية1 وتتميز هذه الرسالة بخلوها من الألفاظ النابية والكلمات التجريحية- والتي جرت عادة الخصوم أن يسطروها في كتبهم. وهذه الرسالة تدور حول تقرير أن الشرك في الدعاء لغير الله ليس بأكبر.. وفد تكلف المؤلف الكثير من الأدلة والمناقشات من أجل تقرير دعواه2. وعرف حسن بن عمر الشطي (ت 1274هـ) من الشام بعدائه وبغضه للدعوة السلفية كما هو صريح كتابته التي سطرها تذييلا على رسالتي (إثبات الصفات) 3 ورسالة quot;مشاجرة بين أهل مكة وأهل نجدquot;4 فقد رمى صاحب الدعوة بادعاء النبوة والتمثيل في صفات الله كما ألصق به فرية تكفير المسلمين وغيرها من الأكاذيب والدعاوى الباطلة5 مع أنه قد كتب هذا التذييل- القبيح- بعد اطلاعه وقراءته لرسائل أئمة الدعوة. وفي بلاد العراق وجد الكثير من الخصوم ممن ناهض هذه الدعوة وكتب المؤلفات ضدها نذكر منها: علي نقي اللكنهوري6 (ت 1289 هـ) حيث ألف رسالة سماها quot;كشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهابquot;7 وقد حوى الكتاب الكثير من المطاعن والشبهات على عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما ضم الكثير من المعلومات الخاطئة فيما يتعلق بتاريخ الدعوة السلفية وأعمالها. ومن هؤلاء الخصوم داود بن سليمان بن جرجيس البغدادي (ت1299 هـ)  وكانت خصومته شديدة جدا وعداوته ظاهرة ومستفحلة حيث إن المذكور قدم نجدا وتلقى شيئا من العلوم الشرعية عن طريق بعض مشايخ نجد8 ثم ما لبث أن أظهر العداوة وطعن في رسائل أئمة الدعوة فزعم أنها تخالف ما قرره السلف الأوائل كابن تيمية وابن القيم وغيرهما9 لذا فقد تأثر به بعض أدعياء  1 حصلت على صورة خطية منها عن طريق معهد المخطوطات بالكويت الذي صورها من مكتبة الأحقاف في تريم بحضرموت. 2 وله رسالة خطية في quot;الرد على الخوارج ومن نحا نحوهم حيث ذكر نفس المسائل الفقهية التي ذكرها محسن بن عبد الكريم صاحب اللفحات وخالف فيها أتباع الدعوة مثل مسألة المسبحة ووجوب الصلاة في المسجد ومسألة التبغ (التنباك) وغيرها. 3 سيأتي التعريف بتلك الرسالة والتحقيق في مؤلفها. 4 سيأتي التعريف بتلك الرسالة والتحقيق في مؤلفها. 5 انظر: تذييله على رسالة في quot;مشاجرة بين أهل مكة ونجدquot; ق 39 40 وانظر: تذييله على رسالة في quot;إثبات الصفاتquot; ق 70 71. 6 اللكنهوري فقيه إمامي من أهل كربلاء له مؤلفات انظر: quot;الأعلامquot; 5\/30. 7 طبع في النجف بالعراق سنة 1345هـ. 8 انظر quot;تأسيس التقديسquot; لابن بطين ص 2 3. 9 انظر بيان ذلك والرد عليه من خلال كتاب quot;منهاج التأسيسquot; للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن. وquot;تتمة المنهاجquot; للألوسي.(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33213",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي تونس صنف المدعو أبو الفداء إسماعيل التميمي1 (ت 1248هـ) مجلدا سماه quot;المنح الإلهية في طمس الضلالة الوهابيةquot;2 وهو مخطوط تصل أوراقه إلى تسعين ورقة. وكتب أحمد سعيد السرهندي النقشبندي3 (ت 1277هـ) رسالة بعنوان quot;الحق المبين في الرد على الوهابيينquot;. ومع بداية الدولة السعودية الثالثة (1319هـ)  ظهر خصوم جدد بعد زوال أسلافهم نذكر بعضا منهم مع مؤلفاتهم- حسب ترتيب وفياتهم- وبإيجاز: فكتب إبراهيم السمنودي4 في مصر (ت بعد 1326هـ) مصنفا في مجلدين بعنوان quot;سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهريةquot;5. وألف المدعو مختار أحمد باشا المؤيد6 من الشام (ت 1340 هـ) رسالة سماها quot;جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظامquot;7. وكتب مصطفى بن أحمد بن حسن الشطي8 من الشام (ت 1348هـ) رسالة بعنوان quot;النقول الشرعية في الرد على الوهابيةquot;9. أما يوسف النبهاني10 من بيروت (ت 1350هـ) فله كتاب بعنوان quot;شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلقquot;11 تضمن الطعن في الوهابيين وابن تيمية وغيرهم  1 فقيه مالكي من دعاة الحكومة العثمانية له رسائل وفتاوى انظر: quot;الأعلامquot; 1\/326 quot;معجم المؤلفينquot; 2\/263. 2 حصلت على صورة خطية منه عن طريق معهد المخطوطات بالكويت وانظر مناسبة تأليف هذا الكتاب من تاريخ ابن أبي الضياف 3\/64. 3 أحمد سعيد صوفي ولد سنة 1213 هـ انظر: quot;معجم المؤلفينquot; 1\/232. 4 إبراهيم بن عثمان السمنودي الأزهري له مؤلفات انظر: quot;الأعلامquot; 1\/50 وquot;معجم المؤلفينquot; 1\/57. 5 طبع في مصر سنة 1319هـ. 6 ولد مختار في دمشق سنة 1237هـ وتوفي بها زار المدينة ومصر له مؤلفات. انظر: quot;الأعلامquot; 7\/191. 7 طبع في دمشق 1330هـ. 8 ولد سنة 1272هـ حنبلي صوفي ولي التدريس والقضاء. انظر: quot;النعت الأكملquot; (ومع الزيادات) ص 413. 9 طبعت ضمن رسائل ضد الدعوة السلفية في مصر أكثر من طبعة. 10 يوسف بن إسماعيل النبهاني عمل في القضاء والصحافة له عدة كتب كما أن له نظما يقول عنه محمد رشيد رضا: كتبه مملوءة بالروايات الموضوعة والمنكرة وكان يروج كتبه لكي يمهد بذلك السبيل ادعاء المهدية لنفسه انظر: quot;الأعلامquot; 8\/218 quot;المنارquot; م13 ج10 ص 797. 11 طبع في مطبعة الحلبي بمصر.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33215",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطعن محمد جميل الشطي1 (ت 1379 هـ) من الشام في الوهابية في كتابه: quot;الوسيط بين الإفراط والتفريطquot; وكتب حسن الطباطبائي2 من العراق (ت 1380 هـ) مصنفا سماه quot;البراهين الجلية في تشكيكات الوهابيةquot;3 دافع فيه عن الإمامية وطعن في الوهابية وعقائدهم. ومن الكتابات المعاصرة التي ناهضت الدعوة السلفية ما كتبه حسن بن حسن خزبك4 فله رسالة بعنوان quot;المقالات الوفية في الرد على الوهابيةquot;5. وصنف مصطفى الكريمي6 رسالة quot;السنيين في الرد على المبتدعين الوهابيينquot;7. وألف عبد القادر الإسكندراني8 من دمشق الشام رسالة بعنوان quot;النفحة الزكية في الرد على شبه الفرقة الوهابيةquot;9. ثم جاء المدعو محمد توفيق سوقيه من الشام10 فكتب ما أسماه quot;تبيين الحق والصواب بالرد على أتباع ابن عبد الوهابquot;11. وكتب محمد بن أحمد نور12 من السودان رسالة في الطعن على عقائد الوهابيين13 كما كتب الشيعي المعاصر محمد جواد مغنية رسالة بعنوان quot;هذه هي الوهابيةquot;14 وجمع محمد الطاهر يوسف بعض الأقوال الكاذبة والنقول المتردية في كتاب سماه quot;قوة الدفاع والهجومquot; ردا على الدعوة السلفية وكذلك مالك بن داود15  1 ولد بدمشق سنة 1300هـ له مؤلفات في الأدب والتاريخ اشتغل بالقضاء والإفتاء. انظر: quot;النعت الأكملquot; ص 431. 2 لم أعثر له على ترجمة وكان معاصرا للشيخ ابن سحمان (ت1349 هـ) حيث رد عليه بكتاب- لا يزال مخطوطا- سماه quot;الحجج الواضحة الإسلاميةquot;. 3 طبعت عدة مرات. 4) لم أعثر له على ترجمة وقد قرظ كتابه يوسف الدجوي (ت1365هـ) . 5 طبعت ضمن رسائل ضد الدعوة السلفية أكثر من طبعة. 6 لم أعثر على ترجمة لمؤلفها. 7 طبعت هذه الرسالة في مصر. 8 لم أعثر له على ترجمة وكان معاصرا للشيخ محمد بن علي بن تركي (ت 1380هـ) حيث رد عليه. 9 انظر: quot; النفخة على النفحةquot; ص 2 3. 10 لم أعثر له على ترجمة. 11 طبعت في دمشق وقد نقد محمد رشيد رضا هذين الكتابين- الأخيرين في مجلة المنار م24 ح 4 ص 320. 12 لم أعثر له على ترجمة. 13 انظر الرد على هذا الكتاب: تدمير أباطيل محمد بن أحمد نور للشيخ صالح بن أحمد. 14 طبعت عام 1964م. 15 مدير مدرسة بأحد مدن مالي انظر خاتمة كتابه المذكور.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33216",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من بلاد مالي ألف كتابا سقيما بعنوان فضفاض quot;الحقائق الإسلامية في الرد على المزاعم الوهابيةquot;1. ومن أشد الخصوم المعاصرين- الآن- عداوة ومحاربة للدعوة السلفية حسين حلمي بن سعيد ايشيق2 من استانبول بتركيا وهو صاحب مكتبة تقوم بطبع ونشر الكتب المناوئة للدعوة السلفية التي جددها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويوزعها إلى سائر الأقطار وبالمجان وهذه الكتب إما باللغة العربية أو الفارسية أو الإنجليزية وغيرها من اللغات فكثيرا من كتب المناوئين أعاد طباعتها عدة مرات وإرسالها إلى مختلف البلاد كما أنه له كتبا باللغة التركية وبعضها مترجم إلى العربية تحوي الطعن والتجريح في الدعوة السلفية. ومما يجدر التنبيه عليه أن كتبه ومطبوعات مكتبته لها رواج وانتشار في بلاد المسلمين وهذا ظاهر من خلال الخطابات من بعض الأفراد والمؤسسات التعليمية التي تبدي مشاعرها وشكرها العميق لهذه الكتب المهداة إليهم والاعتراف بخطر الوهابية ووجوب محاربتها وهذه الرسائل تكون مدونة في آخر الكتب التي يقوم بطبعها. وليس المراد من إيراد تلك المؤلفات المناوئة3 هو الحصر وإنما قصدت من ذلك توضيح وبيان هذه الحملة الشرسة ضد الدعوة السلفية ومدى الكثرة الهائلة لتلك المؤلفات وسعة انتشارها ورواجها ليكون ذلك دافعا من أجل أن يتيقظ حملة عقيدة السلف فيحرصوا على مجابهة تلك المؤلفات ويبذلوا جهودهم في نصرة معتقدهم الصحيح. وأما عن موقف علماء الدعوة من تلك المؤلفات المناوئة فهم- رحمهم الله جميعا- مع انشغالهم بالغزو والجهاد في سبيل الله وتوليهم- القضاء والفتيا وتعليم الناس مع ذلك الانشغال فقد دافعوا عن الدعوة السلفية فكتبوا المؤلفات المتعددة في  1 طبع لأول مرة سنة 1403 هـ في تركيا. 2 ولد حسين حلمى ايشيق سنة 1905م التحق بالدراسة العسكرية واشتغل بالسياسة والتزم بالطريقة النقشبندية يمتلك صحيفة يومية وله نشرات دورية ويمتلك مكتبة الحقيقة في استانبول يحرص على طبع الكتب- وبمختلف اللغات- التي تناهض الدعوة السلفية الوهابية له شطحات وانحرافات متعددة. عن دراسة كتبها الشيخ: إسماعيل بن عتيق حول هذا الرجل وشيء من فكره (غير منشورة) . 3 لمعرفة مؤلفات مناوئة أخرى: - انظر: فهرست المطبوعات العراقية (1856- 1972) 1\/168- 173. - انظر: فهرس الخزانة التيمورية 4\/3-140.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33217",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دحض أكاذيب الخصوم والجواب عن شبهاتهم ومناظرتهم ومناقشتهم- وسنورد طرفا من تلك المؤلفات فيما يلي: كان الشيخ الإمام من أوائل الذين كتبوا الردود ضد تلك المؤلفات المناوئة فقد كتب جوابا مفصلا شافيا في الرد على رسالة أخيه سليمان1 كما أن الرسائل الشخصية للشيخ قد تضمنت مختلف الردود وأنواع الأجوبة على دعاوى المناوئين ورسائلهم. وكتب الشيخ أحمد بن مانع2 (ت 1186هـ) وهو أحد تلاميذ الشيخ الإمام رسالة رد بها على عبد الله المويس أحد خصوم الدعوة وكان المويس يثبط الناس عن صلاة الجماعة ويهون أمرها فكتب الشيخ أحمد بن مانع هذا الرد موضحا وجوب صلاة الجماعة بالأدلة ومدافعا عن الشيخ ودعوته بالبراهين الواضحة الدامغة3. كما كتب محمد بن غيهب ومحمد بن عيدان4 - وهما من تلاميذ الشيخ الإمام- إلى المويس رسالة ينصحانه ويدعوانه إلى اتباع العقيدة السلفية5. وكتب كل من الشيخ محمد بن علي بن غريب6 (ت 1209هـ)  والشيخ حمد بن معمر7 (ت 1225هـ)  والشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب8 (ت 1242هـ) كتابا نفيسا بعنوان quot;التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراقquot;9 وقد طبع كتاب  1 سمي هذا الجواب فيما بعد بـ quot;مفيد المستفيد في حكم تارك التوحيدquot; وقد أورد ابن غنام هذه الرسالة بدون هذا العنوان كما أن الشيخ عبد الرحمن بن حسن نقل من هذه الرسالة ولم يذكرها بهذا الاسم كما جاء في quot;الدرر السنيةquot; 9\/201. 2 هو أحمد بن مانع بن إبراهيم التميمي من بلدة أشيقر توفي في الدرعية سنة 1186هـ. انظرquot;علماء نجدquot; 1\/182. 3 انظر quot;علماء نجدquot; 1\/182183. 4 لم أعثر لهما على ترجمة. 5 انظر quot;علماء نجدquot; 2\/605 606. 6 أحد تلاميذ الشيخ الإمام وقد تزوج بنت الشيخ وتلاميذه من كبار علماء نجد توفي مقتولا سنة 1209 هـ. انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/915. 7 من كبار علماء نجد تعلم في الدرعية ثم درس بها بعثه الإمام عبد العزيز الأول سنة 1211هـ إلى مكة ليناظر علمائها وقد ظهر عليهم وأذعنوا لحجته وعينه سعود الكبير رئيسا لقضاة مكة توفي بمكة. انظر quot;علماء نجدquot;: 1\/239 quot;مشاهير علماء نجدquot; ص 202. 8 ولد في الدرعية سنة 1165 هـ برز في عدة علوم له رسائل مفيدة وعرف بالشجاعة وأبناؤه علماء توفي في مصر حين نقل إليها. انظر quot;مشاهيرعلماء نجدquot; ص 48 quot;علماء نجدquot; 1\/48. 9 الذي دفعني إلى نسبة هذا الكتاب إلى هؤلاء العلماء الثلاثة هو أني عثرت على تعليق خطي كتبه الشيخ سليمان الصنيع رحمه الله على نسخته ذكر أن هؤلاء هم مؤلفوا الكتاب ونقل ذلك عن الشيخ محمد بن عبد اللطيف وابن مانع فليس الكتاب من تأليف الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ويؤيد ما ذكره الصنيع الأمور التالية: 1-أن البسام في quot;علماء نجدquot; 3\/916 نفى نسبة الكتاب للشيخ سليمان وأثبته لابن غريب المذكور. 2- جاء في ترجمة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في quot;الدرر السنيةquot; 12\/44: (وله مشاركة في كتاب التوضيح) . كما ذكر القاضي في quot;روضة السنينquot; 1\/323 أن من مؤلفات الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب كتاب quot;التوضيح عن توحيد الخلاقquot;. 3- وذكر الشيخ فوزان السابق في كتابه quot;البيان والإشهارquot; ص 54 أن كتاب quot;توحيد الخلاق في أجوبة العراق من مؤلفات الشيخ حمد بن ناصر بن معمر. وبهذا يعلم أن كتاب quot;التوضيحquot; قد اشترك فيه هؤلاء الثلاثة الأعلام ومما يجدر التنبيه عليه أن الشيخ الصنيع ذكر محمد بن علي بن غريب باسم أحمد بن محمد بن غريب ولم أعثر على ترجمة بهذا الاسم فلعله خطأ أو تصحيف من الشيخ الصنيع. وفي تعليق الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ على كتاب quot;عنوان المجدquot; ذكر- رحمه الله- أن الشيخ محمد بن علي بن غريب من المخالفين للدعوة (انظر: quot;عنوان المجدquot; 1\/133)  وربما كان هذا الحكم ناشئا عن التأثر بمخطوطة quot;السحب الوابلةquot; لأن ابن حميد زعم أن ابن غريب كان موافقا لدعوة الشيخ الإمام في الظاهر ومخالفا لهم في الباطن ولا يستغرب الكذب من ابن حميد خاصة وأنه كذب بنفس الأسلوب السابق وفي نفس الصفحة (انظر: quot;السحب الوابلةquot; 700 701) على الشيخ عبد العزيز بن محمد -سبط الشيخ الإمام- فزعم أنه لم تدخل الدعوة في قلبه بل إن ابن حميد قد افترى أشذ وأشنع -مما نقلناه عنه- على الشيخ الإمام. مع الإشارة إلى أن ابن حميد ذكر ابن غريب باسم quot;عبد الله بن غريبquot; والمذكور في quot;عنوان المجدquot; 1\/133 أنه محمد بن غريب وهو الذي صححه صاحب quot;مشاهير علماء نجدquot; ص 212 وهو الذي أثبته ابن بسام في كتابه quot;علماء نجدquot; 3\/915 والله أعلم.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33219",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القبوريين1 وكذلك رسالة quot;الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتابquot;2 وغيرهما. وكتب الشيخ عبد العزيز بن حمد3 (ت 1240هـ) سبط الشيخ الإمام جوابا بيناعن الرسالة المسماة quot;المسائل الشرعية إلى علماء الدرعيةquot;4. وسطر الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب كتابا مهما في رد دعاوى الشيعة بعنوان quot;جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيديةquot;5 وهذا الكتاب رد على بعض علماء الزيدية فيما اعترض به على دعوة التوحيد. وكتب أحمد بن محمد الكتلاني مؤلفا نافعا دافع فيه عن عقيدة الشيخ الإمام ورد دعاوى الخصوم وأكاذيبهم وسمى الكتاب بـ quot;الصيب الهطال في كشف شبه ابن كمالquot;6. وأما الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين (ت 1282هـ) مفتي الديار النجدية -آنذاك- فله كتاب نفيس رد فيه على دعاوى داود العراقي واسم الكتاب quot;تأسيس التقديس في الرد على داود بن جرجيسquot; وهو كتاب طويل وقد سبق هذا الكتاب رد موجز سماه بعض تلاميذ الشيخ أبو بطين quot;الانتصارquot;7. وكتب الشيخ محمد بن ناصر الشريف التهامي اليمني (ت1283هـ) ردا مفحما وجوابا مقنعا عن دعاوى ابن جرجيس واسم كتابه: quot;إيقاظ الوسنان على بيان الخلل الذي في صلح الإخوانquot;. وأما الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب (ت1285هـ) فمن أشهر ردوده رده على داود وهو الكتاب المسمى بـ quot;القول الفصل النفيس في الرد على  1 وقد طبعت ضمن quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 4\/592 وكذا quot;الدرر السنيةquot; 9\/3 كما طبعت مستقلة وهي عبارة عن أجوبة على أسئلة محمد بن أحمد الحفظي اليمني. 2 وقد طبعت عدة مرات وهي في الحقيقة إجابة عن أسئلة علماء مكة الذين ناظرهم الشيخ حمد بن معمر سنة 1211هـ. 3 سبط الشيخ الإمام تولى قضاء الدرعية وبعد سقوطها وتولى القضاء في عنيزة ثم في سوق الشيوخ في العراق وتوفي بها. 4 وقد طبعت ضمن quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 4\/564 وسميت بـquot;الأجوبة السنية على الأسئلة الحفظيةquot;. انظر quot;مجموعة الرسائلquot; 4\/584. 5 وقد طبعت هذه الرسالة ضمن quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 4\/47 ثم طبعت مستقلة. 6 سبق الحديث عن الكتاب ومؤلفه. 7 انظر كتاب quot;تأسيس التقديسquot;: ص 3 ص 63.(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33220",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "داود بن جرجيسquot;1 وله رسائل متعددة وكثيرة في الرد على عثمان بن منصور وله رسالة بعنوان quot;المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلالquot;2 وهي رد على مفتريات رجل من أهل الخرج وله رد على ابن حميد صاحب quot;السحب الوابلةquot; بعنوان quot;بيان الحجة في الرد على اللجةquot;3 حيث إن ابن حميد دافع عن الأبيات الشركية في بردة البوصيري ورد على جواب شيخه الشيخ أبي بطين رحمه الله لما أجاب بما هو حق عن تلك الأبيات ومن ثم كتب الشيخ عبد الرحمن بن حسن هذا الجواب النافع. وقد رد الشيخ عبد الرحمن بن حسن بقصيدة شعرية على قصيدة ابن منصور التي مدح فيها داود وحثه على مناهضة أئمة الدعوة4. كما كتب -أيضا- الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مانع5 (ت 1287هـ) قصيدة رادا على ابن منصور ومنتصرا للعقيدة السلفية6.  1 تعددت أسماء هذا الكتاب منها: quot;الرد النفيس على شبهات ابن جرجيسquot;. quot;تأسيس التقديس في الرد على داود بن جرجيسquot;. quot;كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيسquot;. انظر: مجلة الدارة س 5 ع 4 ص 91 92 مقال quot;آثار الشيخ عبد الرحمن بن حسنquot; لأحمد الحكمي. ويبدو -والله أعلم- أن للتلاميذ والأتباع دورا في إنشاء تلك الأسماء فيلاحظ أن بعض أئمة الدعوة يكتب ردا أو جوابا بلا عنوان مختار فيأتي من بعده ويتخذ له عنوانا يناسب محتوى ذلك الكتاب وهذا أمر ظاهر في رسائل أئمة الدعوة فمثلا جواب الشيخ الإمام على أخيه سليمان سمي بـ quot;مفيد المستفيد في حكم تارك التوحيدquot; والرد الموجز الذي كتبه أبو بطين جوابا على شبهات داود بن جرجيس سماه بعض تلاميذ أبو بطين بـquot;الانتصارquot; كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه quot;تأسيس التقديسquot;. كما أن الشيخ عبد اللطيف حين كتب الرد المختصر على ابن جرجيس لم يذكره باسم المطبوع الآن quot;دلائل الرسوخ في الرد على المنفوخquot; أو quot;تحفة الطالب والجليس في الرد على ابن جرجيسquot; يقول الشيخ عبد اللطيف في quot;منهاج التأسيسquot; - وهو الرد المطول على داود-: (وقد كتبنا فيما تقدم من الرد المختصر..) ص 237 ثم ذكر كلاما مطابقا لما ذكره في quot;دلائل الرسوخquot; - الرد المختصر- ص 93. كما أن جوابه على شبهات الصحاف سمى بـ quot;الإتحاف في الرد على الصحافquot;. 2 طبع ضمن quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 4\/289- وطبع مستقبلا. 3 اللجة: لقب لابن حميد انظر: quot;مجموعة التوحيدquot; ط آل ثاني ص 435. 4 انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/696. 5 ولد في شقراء وطلب العلم في الرياض ولاه الإمام فيصل قضاء القطيف له رسائل وقصائد. توفي بالإحساء. انظر: quot;مشاهيرعلماء نجدquot; ص 239 quot;علماء نجدquot; 2\/419. 6 انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/697.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33224",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرد على الشبه الشاميةquot;- في الرد على محمد عطا الكسم- و quot;الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارقquot; - يعني جميل الزهاوي العراقي- وquot;تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والمينquot; - في الدفاع عن الشيخ الإمام والأمير الصنعاني- و quot;البيان المجدي لشناعة القول المجديquot; -في الرد على بابصيل المكي- وغيرها1. ومن آخر كتبه التي ألفها- رحمه الله- هو كتاب quot;الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة والإماميةquot;- وهو مخطوط. وأما عن ردوده عبر القصائد الشعرية فهى كثيرة جدا فقد نظم رحمه الله ديوانا بعنوان quot;عقود الجواهر المنضدة الحسانquot; وغالبه ردود على أئمة الضلال الذين ناهضوا الدعوة السلفية مثل: دحلان والزهاوي وشرف والنبهاني والعجلي وغيرهم2. ومن أشهر قصائده رائيته التي رد بها على رائية النبهاني وقد بلغت أربعمائة بيت3. وكتب عبد الكريم بن فخر الدين ردا شافيا على دحلان بعنوان quot;الحق المبين في الرد على اللهابية المبتدعين quot;. ونظم الشيخ ناصر بن سعود الشويمي4 (ت 1350هـ) قصيدة تزيد عن أربعين بيتا في الرد على أمين بن حنش. البغدادي الذي انتصر للشرك وأهله في قصيدة نظمها5. وكذلك الشيخ محمد رشيد رضا6 من مصر (ت 1354 هـ) دافع عن الدعوة السلفية في مجلته الشهيرة quot;المنارquot; وحرص على نشر كتب أئمة الدعوة وطبعها وكان من آثار دفاعه عن تلك الدعوة ما كتبه في رسالته quot;السنة والشيعة أو الوهابية  1 غالب كتب الشيخ ابن سحمان طبع في الهند أولا ثم أعيدت طباعته مرة أخرى. 2 انظر: ديوانه الطبعة الهندية لأن الطبعة التي بعدها محرفة وناقصة. 3 وله أيضا رحمه الله كتب وردود أخرى. انظر: quot;مشاهير علماء نجدquot; ص 292. 4 ولد في شقراء عام 1285هـ وتعلم بها وطلب العلم في الرياض ثم صنعاء اليمن ثم جلس للتدريس في شقراء وتوفي بها. انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/961. 5 انظر quot;علماء نجدquot; 3\/964. 6 ولد في الشام سنة 1282 هـ وتعلم بها مارس الصحافة وزار عدة بلدان وعمل في السياسة له عدة مؤلفات توفي بالقاهرة انظر: quot;الأعلامquot; 6\/126.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33225",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرافضة) 1 حيت رد على الرافضة أعداء السلف الصالح قديما وحديثا. وأما الشيخ محمد بن عثمان الشاوي2 (ت 1354 هـ) فله رسالة في الرد على أحد خصوم الدعوة بعنوان quot;القول الأسد في الرد على الخصم الألدquot;3 كما أن له قصائد في الرد على الهجائيين للدعوة السلفية. وقد قام الشيخ عبد الظاهر أبو السمح4 (ت 1370 هـ) بالدفاع عن عقيدة السلف الصالح التي جددها الشيخ الإمام فكان من دفاعه أنه ألف رسالة في الرد على المخالفين لتلك العقيدة وعنوان رسالته quot;الرسالة المكية في الرد على الرسالة الرمليةquot;5. وكتب الشيخ محمود شويل (ت 1372 هـ) رسالة نفيسة في الرد على أحد خصوم الدعوة السلفية وكشف اللثام عن وجه الحق وأزال تلك الاعتراضات واسم كتابه quot;القول السديد في قمع الحرازي العنيدquot;6. وأما الشيخ مسعود الندوي (ت 1373 هـ) فقد رد على دعاوى الخصوم وفندها في كتابه المفيد quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليهquot;7. وألف الشيخ فوزان بن سابق السابق8 (ت 1373 هـ) كتابا في الرد على مختار أحمد المؤيد وعنوان الرد quot;البيان والإشهار لكشف زيغ الملحد الحاج مختارquot;9 وصنف الشيخ محمد بن علي بن تركي10 (ت 1380هـ) رسالة لطيفة في الدفاع  1 طبع في مطبعة المنار بمصر سنة 1347هـ. 2 ولد في البكيريه سنة 1313هـ وتعلم بها ثم طلب العلم في الرياض وتولى القضاء والتدريس له تلاميذ توفي في شقراء. انظر: quot;مشاهير علماء نجدquot; ص 337 quot;علماء نجدquot; 3\/797. 3 وهي مخطوطة في قسم المخطوطات بجامعة الملك سعود وهي رد على من سمى نفسه بـ quot;فتى البطحاءquot;. 4 ولد سنة 1300هـ وكان إماما في الإسكندرية واستقدمه الملك عبد العزيز إلى مكة وولاه الإمامة والخطابة في الحرم المكي توفي في القاهرة. انظر: quot;الأعلامquot; 4\/11. 5 طبعت في مطبعة المنار بمصر سنة 1349هـ. 6 طبع في مطبعة السنة المحمدية بمصر سنة 1372هـ. 7 ترجمه إلى العربية عبد العليم البستوي وطبعته جامعة الإمام سنة 1404هـ. 8 ولد في بريدة عام 1275 هـ وتعلم بها وطلب العلم في الرياض والهند ومارس التجارة وصارت له مشاركة في السياسة توفي في القاهرة. انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/759. 9 طبع في مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة سنة 1372 هـ. 10 ولد في عنيزة سنة 1301هـ وزار عدة بلدان وطلب العلم ومارس التجارة وتولى القضاء توفي في المدينة. انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/904 quot;مشاهير علماء نجدquot; ص 402.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33226",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن هذه الدعوة والرد على الأسكندراني1.. وعنوان رسالة الشيخ ابن تركي quot;النفخة على النفحة والمنحةquot;2. كما أن الشيخ محمد بهجت البيطار3 كتب رسالة موجزة في الرد على الأسكندراني وعنوان رده quot;نظرة في النفحة الزكيةquot;4. وكتب أحد علماء نجد ردا على جريدة القبلة الهاشمية5 لما أوردت بعض الأكاذيب ضد الدعوة السلفية الوهابية. ونظم الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم السويح6 قصيدة في الرد على النبهاني7 كما أن الشيخ صالح بن أحمد كتب ردا على محمد بن أحمد نور- أحد المناوئين للدعوة السلفية في السودان- وعنوان رده quot;تدمير أباطيل محمد بن أحمد نور بالقرآن والحديثquot;8. وقد كتب عبد الله بن علي القصيمي9 كتبا قوية وأجوبة دامغة في الرد على مؤلفات الخصوم للدعوة السلفية ورسائلهم ومن أقوى كتبه وأشهرها: quot;الصراع بين الإسلام والوثنيةquot;10 في الرد على محسن الأمين العاملي صاحب quot;كشف الارتيابquot; وله كتاب قوي آخر بعنوان quot;البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجويةquot;11 وهو  1 وسمى ابن تركي نفسه -أثناء الرد- بـ (ناصر الدين الحجازي) انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/906. 2 طبعت في دمشق سنة 1340هـ. 3 ولد البيطار سنة 1311 هـ وتتلمذ على كبار علماء الشام وجلس للتدريس وتولى الخطابة وعمل في الحجاز له مؤلفات. انظر: quot;تشنيف الأسماع بشيوخ الإجازة والسماعquot; لمحمود سعيد ممدوح ص 126. 4 وسمى محمد بهجت البيطار نفسه -أثناء الرد- بـ (أبي اليسار الدشقي) . انظر: quot;علماء نجدquot; 3\/906 وطبعت في دمشق سنة 1340هـ مع الرسالة السابقة- لابن تركي. 5 انظر: الرد في quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 4\/830. وهناك رد آخر على هذه الجريدة أورد بعضه محمد رشيد رضا في quot;المنارquot; واعتذر عن نشر الباقي لشدة الأسلوب. انظر: quot;المنارquot; م 21 ح 9 ص 496. 6 لم أعثر له على ترجمة. 7 توجد مخطوطة في قسم الوثاثق بدارة الملك عبد العزيز. 8 طبع في المطبعة السلفية بمصر. 9 مما يجدر التنبيه عليه أن القصيمي قد ألف كتبا في نصرة الدعوة السلفية ثم ارتد واختار طريق الضلالة والإلحاد وألف كتبا في ذلك وقد تصدى له علماء الدعوة فردوا عليه مثل ابن يابس والسويح وغيرهما وسنورد في هذا البحث بعض ردود القصيمي ونستفيد منها متذكرين ما ورد في الحديث quot;إن الله عز وجل ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجرquot; وفي رواية: quot; بأقوام لا خلاق لهمquot; -انظر: quot;سلسلة الأحاديث الصحيحةquot; 4\/205- خاصة ونحن لا نعلم بما سيختم الله حياة هذا الرجل نسأل الله تعالى الثبات على دينه. 10 يتكون هذا الكتاب من مجلدين ثم ظهر له جزء ثالث -فيما بعد- طبع مرتين الثانية سنة 1402 هـ. 11 طبع في مطبعة المنار بمصر سنة 1350 هـ.(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33227",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رد على يوسف الدجوي في مسائل التوسل. وله كتاب ثالث بعنوان quot;الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهمquot;1 تضمن ردودا ظاهرة وأجوبة ناصعة في رد دعاوى المناوئين. وكتب القصيمي مؤلفا رابعا في بيان حقيقة الدعوة الوهابية بعنوان quot;الثورة الوهابيةquot;2. وألف الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي عدة كتب في الدفاع عن هذه الدعوة ومجددها كما هو ظاهر في كتابه quot;الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; وكتابه الآخر quot;نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيينquot; وكتابه الثالث quot;تنزيه السنة والقرآن عن أن يكونا من أصل الضلال والكفرانquot;3. وكتب الشيخ محمد منظور النعماني4 من علماء الهند رسالة نافعة في الرد على الدعاوى الكاذبة ضد الدعوة السلفية بعنوان quot;دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب5. وبهذه المؤلفات وغيرها من الوسائل والأساليب التي تنافح عن عقيدة السلف الصالح وتذب عنها يتحقق وعد الله على الدوام حيث يظهر الحق ويندحر الباطل الذي مهما انتفش وانتفخ بكثرة مؤلفاته وأتباعه فهو كالزبد يذهب جفاء. يقول تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون 6. ولعل فيما ذكرناه من ردود أئمة الدعوة وأنصارها ما يلفت الباحث- ابتداء- إلى هذا التراث الهائل فيكون إيراد تلك المؤلفات دافعا لكل منصف أن يطلع عليها وينظر فيها وسيدرك- بكل تأكيد- ما تحمله هذه الكتب من الحجج الدامغة والبراهين الساطعة الناصعة والتي تعكس سعة علم أولئك الأئمة وعمق فهمهم وقوة أدلتهم ووضوح منهجهم. ومما يستلزم ذكره هاهنا- بعد أن سردنا هذه الكتب الكثيرة سواء المناوئة أو المدافعة- أن نجيب على سؤال هام وهو:  1 طبع في مطبعة التضامن بمصر سنة 1934م. 2 طبع في مطبعة الرحمانية بمصر سنة 1354هـ. 3 وهذه الكتب الثلاثة مطبوعة متداولة. 4 انظر: ترجمته في مقدمة كتابه quot;دعايات مكثفةquot;. 5 طبع في لكهنوء بالهند. 6 سورة الصافات آية: 171-173.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33228",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما هي الدوافع والأسباب التي أدت إلى العداء والمناهضة للدعوة السلفية حتى صنفت المؤلفات والرسائل والكتب ضد هذه الدعوة وبكميات هائلة ومن مختلف البلاد والأقطار وعلى مر السنين والأعوام. من خلال الاطلاع على بعض المراجع التي أشارت إلى تلك الأسباب ومن خلال مطالعة وتتبع كتب الخصوم فإنه يمكن إيجاز أبرز هذه الدوافع والأسباب بما يلي: لعل من أبرز الأسباب التي أدت إلى تشنيع الخصوم في مؤلفاتهم أثناء ظهور الدعوة السلفية هو ما كان عليه أولئك الخصوم وكثير من المنتسبين إلى الإسلام من الضلال والغي عن الصراط المستقيم لقد بلغ الكثير من المسلمين قبيل ظهور دعوة الشيخ الإمام أحط الدركات في الضلال وفساد الاعتقاد حيث عم الجهل وطغى فعبد غالب المسلمين ربهم بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير فظهرت البدع والشركيات بمختلف أنواعها وصارت هذه الأمور الشركية والمحدثات البدعية من العوائد والمألوفات التي هرم عليها الكبير وشب عليها الصغير فانعكست الموازين وانقلبت الحقائق وأصبح الحق باطلا والباطل حقا.. ويوضح ابن غنام الحالة السيئة التي وصل إليها المسلمون في مختلف البلاد وما كانوا عليه من فساد الاعتقاد واستفحال الكفر والابتداع فيقول رحمه الله: (كان غالب الناس في زمانه متضمخين بالأرجاس متلطخين بوضر الأنجاس حتى قد انهمكوا في الشرك بعد حلول السنة المطهرة بالأرماس وإطفاء نور الهدى بالانطماس ... فعدلوا إلى عبادة الأولياء والصالحين وخلعوا ربقة التوحيد والدين فجدوا في الاستغاثة بهم في النوازل والحوادث.. أحدثوا من الكفر والفجور والإشراك بعبادة أهل القبور وصرف الدعاء لهم والنذور) 1. ويصور ابن غنام ضلال بلدان نجد تفصيلا فكان مما قاله في ذلك: (وكان في بلدان نجد من ذلك أمر عظيم والكل على تلك الأحوال مقيم وفي ذلك الوادي مسيم حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون وقد مضوا قبل بدو نور الصواب يأتون من الشرك بالعجاب وينسلون إليه من كل باب ويكثر ذلك منهم عند قبر زيد بن الخطاب فيدعونه لتفريج الكرب بفصيح الخطاب ويسألونه كشف  1 quot;روضة الأفكارquot; 1\/5 6 باختصار.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33229",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوب من غير ارتياب قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون 1 وكان ذلك في الجبيلة مشهودا وبقضاء الحوائج مذكوراquot;2. ويحكي الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن حال عصر الشيخ الإمام فيقول: (كان أهل عصره ومصره في تلك الأزمان قد اشتدت غربة الإسلام بينهم وعفت آثار الدين لديهم وانهدمت قواعد الملة الحنيفية وغلب على الأكثرين ما كان عليه أهل الجاهلية وانطمست أعلام الشريعة في ذلك الزمان وغلب الجهل والتقليد والإعراض عن السنة والقرآن وشب الصغير لا يعرف من الدين إلا ما كان عليه أهل تلك البلدان وهرم الكبير على ما تلقاه عن الآباء والأجداد وأعلام الشريعة مطموسة ونصوص التنزيل وأصول السنة فيما بينهم مدروسة وطريقة الآباء والأسلاف مرفوعة الأعلام وأحاديث الكهان والطواغيت مقبولة غير مردودة ولا مدفوعة قد خلعوا ربقة التوحيد والدين وجدوا واجتهدوا في الاستغاثة والتعلق بغير الله من الأولياء والصالحين والأوثان والأصنام والشياطين وعلماؤهم ورؤساؤهم على ذلك مقبلون ومن بحره الأجاج شاربون وبه راضون قد أغشتهم العوائد والمألوفات وحبستهم الشهوات والإرادات عن الارتفاع إلى طلب الهدى من النصوص المحكمات والآيات البينات..) 3. فلما أظهر الله هذه الدعوة السلفية على يد المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب استنكرها الرعاع وأدعياء العلم والعوام لأنها خالفت عوائدهم الشركية ومألوفاتهم البدعية فلما دعاهم الشيخ إلى وجوب إفراد الله تعالى بالعبادة وأنه لا يدعى ولا يستغاث إلا بالله وحده فلا يستغاث بالأولياء أو الأنبياء استنكر أولئك الجهال هذا الحق وزعموا أن ذلك انتقاص للأنبياء والأولياء فخالفوا الحق مع ظهوره وبيان أدلته ووضوح براهينه. وهناك سبب ثان لهذا التحامل والمعاداة للدعوة السلفية وهو ما ألصق بهذه الدعوة ومجددها وأنصارها من التهم الباطلة والأكاذيب والمفتريات فقد أصاب هذه الدعوة  1 سورة يونس آية: 18. 2 quot;روضة الأفكارquot; 1\/7. وانظر: ما كتبه الشيخ ابن غنام حول المظاهر الشركية والبدعية في كل من بلاد مكة والطائف وجدة ونجران واليمن والشام والعراق ومصر 1\/8- 12. 3 quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 3\/381. 382.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33230",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منذ بدء ظهورها حملة مكثفة شنيعة عمت البلاد والعباد فلقد ألصق بعض أدعياء العلم في هذه الدعوة السلفية ما ليس منها فزعموا أنها مذهب خامس وأنهم خوارج يستحلون دماء وأموال المسلمين وأن صاحبها يدعي النبوة وينتقص الرسول صلى الله عليه وسلم.. إلى آخر تلك المفتريات. وهذا ظاهر في رسالة ابن سحيم- وهو أحد الخصوم المعاصرين للشيخ- حيث بعث بها إلى سائر علماء الأمصار يستحثهم ويحرضهم ضد الشيخ وهو في هذه الرسالة العدوانية قد حشد فيها الكثير من المفتريات والأكاذيب ضد الشيخ الإمام. وأما أثناء مدة الدولة السعودية الثانية فتبرز آثار مؤلفات دحلان والذي كان مفتيا للشافعية في مكة فقد عمت وطمت أكاذيبه ومفترياته ضد هذه الدعوة بين الكثير من حجاج بيت الله الحرام ثم أذاعها أولئك الحجاج في سائر البلاد. يقول الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي في ذلك: (سمع الحجاج الوافدون إلى مكة من أشراف الحجاز وبعض علماء مكة والمدينة التقديس التام من العوام والانقياد الكامل لأقوالهم ضد الشيخ وأتباعه الشيء الكثير من كون أتباع الشيخ لا يحترمون الأولياء والصالحين ويهدمون قبابهم ... فلهذا أخذ جمهور الناس في سائر الأقطار فكرة سيئة عن الشيخ وأتباعه) 1. وفي عصرنا الحاضر يظهر التحامل الشنيع وبث المعلومات الكاذبة عن الدعوة السلفية في كثير من جهود المبتدعة ومن أبرزها جهود المدعو حسين حلمي ايشيق من استنابول بتركيا والذي يقوم بتأليف الكتب ضد الدعوة السلفية ونشر المطبوعات والرسائل ضدها وتوزيعها على سائر بلاد المسلمين وهذه الرسائل تحوي بين طياتها الكثير من المعلومات المحرفة والأكاذيب المفتراة فيصدقها الكثير من السذج والبسطاء. كما أن هذا التجني والكذب على الدعوة السلفية وأئمتها يظهر في بعض الكتب التي ألفت في تاريخ هذه الدعوة وسيرة مجددها كما هو واضح في كتاب quot;لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهابquot; والذي يعتمد عليه الكثير من المؤلفين ممن صنف في تاريخ وسيرة الشيخ محمد بل إن بعض هذه الكتب يفتعل أحداثا ويطنب في سردها وسياقها من أجل الافتراء ضد الدعوة والتنفير منها وهي ليس لها أدنى رصيد من الواقع2.  1 سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 53 وانظر: quot;دعايات مكثفة ضد الشيخquot; ص 26. 27. 2 انظر على سبيل المثال: مخطوط quot;هذا تاريخ في شأن الوزير محمد علي باشاquot; لخليل بن أحمد الرجبي - ويوجد هذا المخطوط في دار الكتب المصرية- فقد افتعل هذا المؤلف أكاذيب متعددة ضد هذه الدعوة.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33231",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يؤسف أن الكثير يتلقف هذا الإفك والبهتان عن أولئك المفترين الوضاعين دون أدنى تثبت أو تحر في النقل بل عمدته في ذلك هو مجرد التقليد الأعمى. ومما يجدر ذكره - هاهنا - هو أن بعض الخصوم قد استغل ما وقع فيه شرذمة من الأعراب وفي زمن يسير - ممن تابع هذه الدعوة - من التشدد والجفاء فحكموا - بغيا وعدوانا - على جميع أتباع هذه الدعوة وعلى مر الأزمان. بهذا الحكم الجائر فرموهم أيضا بالتشدد والجفاء. ولقد قلدهم في تلك الدعوى بعض الكتاب فوصفوا هذه الدعوة السلفية بالتشدد والجفاء والتطرف وجعلوا ذلك سببا في عدم قبولها وكثرة أعدائها. وقد رد الشيخ حمود التويجري على أحد المعاصرين حين رمى أتباع هذه الدعوة بالتشدد فكان من رده أنه قال: (التشدد الذي أشار إليه إنما وقع في بعض الأعراب في زمن يسير فأما الحاضرة وكثير من البادية فكانوا على الطريقة السلفية ولم يكن فيهم تشدد كما يزعمه بعض الناس. فإطلاق التشدد على العموم متعقب على من ادعاه كما لا يخفى على من له أدنى معرفة بحال أهل نجد) 1. وسبب ثالث أدى إلى كثرة تلك المؤلفات المناوئة للدعوة السلفية وهو النزاعات السياسية والحروب التي قامت بين أتباع هذه الدعوة وبين الأتراك من جهة وبين أتباع هذه الدعوة والأشراف من جهة أخرى. وقد أشار بعض الباحثين إلى هذا العامل الخطير وما ترتب عليه من تلك المطاعن والمفتريات والشبهات. يقول محب الدين الخطيب- رحمه الله- مشيرا إلى ذلك: (كان الأستاذ الشيخ محمد عبده رحمة الله عليه يستعيذ بالله من السياسة ومن كل ما يتصرف منها لأنها إذا احتاجت إلى قلب الحقائق وإظهار الشيء بخلاف ما هو عليه اتخذت لذلك جميع الأسباب واستعانت على ذلك بمن لهم منافع شخصية من وراء إعانتها فتنجح إلى حين في تعمية الحق على كثير من الخلق. ومن هذا القبيل ما كان يطرق آذان الناس في مصر والشام والعراق وسائر بلاد الشرق الأدنى في المائة السنة الماضية من تسمية الدعوة التي دعا بها الشيخ المصلح محمد بن  1 quot; إيضاح المحجة في الرد على صاحب طنجةquot; ط 1 مؤسسة النور بالرياض ص 154.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33232",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الوهاب رحمه الله باسم quot;الوهابيةquot; اتهاما بأنه مذهب جديد..) 1. ويتحدث محمد عبد الله ماضي عن العوامل التي أدت إلى التشنيع على الوهابية.. فيذكر العامل السياسي فيقول: (عامل سياسي يرجع إلى الخلاف الذي قام بين آل سعود الوهابيين وبين الدولة العثمانية التي كانت الجزيرة العربية جزءا من أملاكها وقت أن شرع الوهابيون يستقلون بالحكم فيها في القرن الماضي. ذلك الخلاف الذي سبب الحرب النجدية المصرية بين محمد علي والوهابيين والذي صحبه وترتب عليه كثير من الدعايات ضد الوهابيين خصوم الدولة السياسيين وإظهارهم بمظهر المعتدي على الدين الخارج على تعاليمه حتى تسهل مقاومتهم ويتيسر القضاء عليهم. وكذلك الخلاف السياسي بين آل سعود والوهابيين وبين أشراف مكة ثم بينهم وبين زعماء نجد المحليين ... ) 2. ويوضح الشيخ محمد رشيد رضا آثار العداء السياسي مع بداية قيام الدولة السعودية الثالثة وما فعله الأشراف ضد الدعوة السلفية فكان مما قاله: (كانت جريدة القبلة لسان الملك حسين آنذاك تكيل التهم والأكاذيب على هذه الدعوة السلفية. وقد أصدر الملك حسين عدة منشورات في جريدة القبلة سنة 1336هـ وسنة 1337 هـ رمى الوهابيين بالكفر وقذفهم بتكفير أهل السنة والطعن في الرسول ... وقام بعض أهل دمشق وبيروت يتقربون إلى الأشراف بطبع الرسائل في تكفيرهم ورميهم بالأكاذيب ثم سرى ذلك إلى مصر وظهر له أثر في بعض الجرائد..) 3. (إن سبب قذف الوهابية بالابتداع والكفر سياسي محض كان لتنفير المسلمين منهم لاستيلائهم على الحجاز وخوف الترك أن يقيموا دولة عربية ولذلك كان الناس يهيجون عليهم تبعا لسخط الدولة ويسكتون عنهم إذا سكنت ريح السياسة) 4. وهناك سبب رابع أدى إلى تراكم تلك المؤلفات المعادية للدعوة السلفية وهو دفاع هؤلاء الخصوم -وبالأخص الصوفية والرافضة- عن معتقداتهم الفاسدة وآرائهم الباطلة.  1 مجلة الزهراء 1354هـ (صفر)  ص 84 85. وقد أشار إلى ذلك مسعود الندوي في كتابه quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليهquot; ص 147. 2 quot;النهضات الحديثة في جزيرة العربquot; ط 2 دار إحياء الكتب العربية 1372هـ ص 59. 3 المنار م 24 ح 8 ص 584- بتصرف. 4 المنار م 24 ح 8 ص 584- بتصرف.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33233",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه لما غلب على حال كثير من المسلمين ظهور الشركيات وانتشار البدعيات واستفحال الخرافات والغلو في الأموات والاستغاثة بهم وظهور تشييد المشاهد وإقامة المزارات على القبور وزخرفتها وتزيينها وصرف الأموال الطائلة عليها.. فلما غلب ذلك على حال عامة المسلمين فإن هؤلاء المتصوفة والرافضة وجدوا في هذا الواقع الآسن مرتعا خصبا لبث سمومهم العقدية. فلما بدت أنوار هذه الدعوة تكشف غياهب الظلام وتزيل أدران الشرك ونجاساته وتدعو الناس إلى تحقيق التوحيد بصفائه ونقائه أدرك الخصوم أن ظهور هذه الدعوة السلفية نذير بزوال عقائدهم الباطلة فحشد أولئك الخصوم قواهم وانبروا في التشنيع بهذه الدعوة وأنصارها وهم أثناء تشنيعهم يذكرون معتقدهم الصوفي أو الرافضي -وغيرهما- ويزينونه للناس ويزعمون أنه الحق1. فنجد هؤلاء الصوفية أثناء ردهم على الدعوة السلفية يتبجحون بصوفيتهم ويفتخرون بانتسابهم إلى الطرق الصوفية كالنقشبندية أو القادرية أو التيجانية.. ويدافعون عن التصوف وأدعيائه. والرافضة أثناء مناهضتهم للدعوة السلفية يدافعون- بكل ما عرف عنهم من كذب وقلب للحقائق- عن معتقدهم ونوضح ذلك بما حدث منهم لما كتب علماء المدينة سنة 1344 هـ الفتوى حول حكم البناء على القبور واتخاذها مساجد وأجابوا بالحق الذي تعضده الأدلة فلما ظهرت هذه الفتوى وتم العمل بموجبها وأزيلت القبب والأبنية على القبور عندئذ قام علماء الرافضة وضجوا وسودوا الصحائف والأوراق في الطعن على هذه الفتوى والنعي للمسلمين على زوال تلك القباب والمزارات فمن هذه الكتب التي سطرت- آنذاك- رسالة في رد الوهابية للأوردبادي ورسالة في نقض فتاوى الوهابية لمحمد حسين والرد على فتاوى الوهابيين لحسن صدر الدين الكاظمي وغيرها من الكتب والرسائل التي ألفها أئمة الرافضة والذين عهد عنهم عمارة المشاهد والقباب دون المساجد التي أمر الله أن تعمر بطاعته2. هذه بعض الأسباب الظاهرة لشدة عداوة الخصوم للدعوة الوهابية3 وكثرة  1 من خلال استقراء كتب الخصوم لاحظت أن غالبهم إما صوفية أو رافضة فالمتصوفة يجاهرون بذلك وينافحون عن تصوفهم ويدافعون عن أرباب التصوف وكذلك الرافضة يفعلون. 2 انظر: أم القرى ع 104 مقالا quot;حول هدم القبور للشيخ عبد الله البليهدquot;. 3 بالنسبة إلى كلمة quot;الوهابيةquot; فإن الكثير من الخصوم أطلقوا هذا اللقب على أتباع الدعوة السلفية ويريدون بذلك توهيم الناس أن الوهابية مذهب جديد أو مستقل عن سائر المذاهب الإسلامية لذا فإن بعض الباحثين يتحاشون من هذا اللقب. (انظر: تعقيب الشيخ صالح الفوزان على كتاب quot;محمد بن عبد الوهابquot; لعبد الكريم الخطيب مجلة كلية أصول الدين ع 1 ص 68 حيث خطأ الفوزان إطلاق اسم quot;الوهابيةquot; على دعوة الشيخ من ناحية اللفظ ومن ناحية المعنى وانظر: ما كتبه الشيخ عبد الله الجبرين حول هذا الإطلاق في مجلة البحوث الإسلامية ع 9 ص 129) . ولكن فيما بعد - كما هو ظاهر في السنوات الأخيرة - نجد علماء الدعوة وأنصارها لا يتحاشون استعمال كلمة quot;الوهابيةquot; (انظر: رسالة quot;الهدية السنية والتحفة الوهابية النجديةquot; لابن سحمان وquot;أثر الدعوة الوهابيةquot; لمحمد حامد الفقي و quot;الوهابيون والحجازquot; لمحمد رشيد رضا وquot;الثورية الوهابية والفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم للقصيمي وquot;حقيقة المذهب الوهابىquot; لسليمان الدخيل) . يقول أحمد بن حجر آل بوطامي في كتابه عن محمد بن عبد الوهاب: (ومن معاملة الله لهم -أي خصوم الدعوة- بنقيض قصدهم هو أنهم قصدوا بلقب الوهابية ذمهم وأنهم مبتدعة ولا يحبون الرسول كما زعموا صار الآن لقبا لكل من يدعو إلى الكتاب والسنة وإلى الأخذ بالدليل وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاربة البدع والخرافات والتمسك بمذهب السلف) ص 51. ويقول مسعود الندوي في كتابه quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلومquot;: (وعلى كل حال فنظرا إلى تلك المحاولات التي بذلت لإظهار الوهابية في صورة مذهب مستقل وطائفة ضالة هذا الاسم منتقد أشد الانتقاد ولكن بغض النظر عن هذه الأكذوبة والافتراء فلا أرى حرجا في هذه التسمية) ص 165. وانظر: ما كتبه عبد الله العثيمين في كتابه quot;محمد بن عبد الوهابquot; ص 101-104.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33234",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤلفات المناوئة لهذه الدعوة الصادقة الحقة.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33235",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الفصل الأول: الافتراء على الشيخ بادعاء النبوة، وانتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "content": "الباب الأول: مفتريات ألصقت بدعوة الشيخ مع الدحض لها الفصل الأول: الافتراء على الشيخ بادعاء النبوة وانتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم ... الباب الأول: مفتريات ألصقت بدعوة الشيخ مع الدحض لها سيكون المنهج الذي اخترته في كتابة أبواب هذا الفصل هو أن يبتدئ كل فصل بتمهيد يتضمن معتقد الشيخ الإمام ومعتقد أتباعه من بعده في المسألة التي افتري عليه فيها ثم أذكر الفرية كما جاءت مدونة في كتب الخصوم ثم أتبعها بالرد والدحض من خلال ما كتبه أئمة الدعوة السلفية في مؤلفاتهم ورسائلهم ولا يكتفى بذلك بل نورد معتقد الخصوم في تلك المسائل التي افتروا وكذبوا فيها حتى يظهر للمنصف ما كان عليه الخصوم لهذه الدعوة السلفية من ضلال وانحراف في تلك المسائل فلا يقتصر على الرد والدحض لمفتريات الخصوم بل نتبعه بما يكشف عن عقائدهم الفاسدة.(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33237",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمين على قلب سيد المرسلين وخاتم النبيين كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود..) 1. ويوضح صاحب كتاب جواب الجماعة معتقد الشيخ في هذه المسألة: (ويؤمن - أي الشيخ محمد بن عبد الوهاب) بأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته) 2. يتضح جليا مما سبق ذكره اعتقاد الشيخ في مسألة ختم النبوة كما أن أتباع الشيخ - من بعده- تحدثوا عن هذه المسألة في كتبهم ورسائلهم ونورد منها هذه النماذج التالية: يقول الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود في إحدى رسائله: (ونؤمن بأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وأفضلهم) 3. ويقول صاحب كتاب quot;التوضيح عن توحيد الخلاقquot; في تلك المسألة: (وآخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم بالنص والإجماع) 4. ويقول الشيخ أحمد بن مشرف الإحسائي5 (ت 1285هـ) - أشهر شعراء الدعوة السلفية- هذه الأبيات التالية حول ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم جميع الأنبياء والرسل ... بينهم تفاوت في الفضل لكنهم قد ختموا بالأفضل ... منهم نبينا خاتم الرسل فلا نبي بعده كلا ولا ... مبشرا أو منذرا أو مرسلا فما لشرع دينه من ناسخ ... وما لعقد حكمه من فاسخ6 ويمتدح الشاعر أحمد بن مشرف المصطفى صلى الله عليه وسلم- في قصيدة أخرى- ويذكر مسألة ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم فيقول:  1 quot;الدرر السنيةquot; 1\/262. 2 ص 198. 3 رسالة الإمام عبد العزيز الأول ط 3 مؤسسة النور الرياض ص 12. 4 ص 80. 5 ولد ابن مشرف في الإحساء وتعلم بها له ديوان شعر مطبوع تولى القضاء في الإحساء في آخر أيام الإمام فيصل بن تركي. انظر: quot;تحفة المستفيدquot; 2\/401 quot;عقد الدررquot; ص 54. 6 ديوان ابن مشرف ط4 مكتبة الفلاح بالإحساء ص5.(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33238",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو خير الخلق طرا1 وبه ... للنبيين جرى ختم وفتح فبه قد بدئوا واختتموا ... فهو كالمسك له في الختم نفح2 وقد أورد الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في رسالته التي بعثها إلى أهالي الحجاز وجنوب الجزيرة العربية اعتقاد أئمة الدعوة السلفية في نجد فكان مما قاله- رحمه الله- في مسألة ختم النبوة: (ونؤمن بأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين) 3. ويقول صاحب جواب الجماعة في هذه المسألة: (ثم ختم النبوة والرسالة بصفوة النبيين والمرسلين وصفوته من الخلق أجمعين ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين 45. وبهذه النقول المتعددة تكون مسألة ختم النبوة عند الشيخ وأتباعه قد اتضحت وبانت فالنبوة قد ختمت بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا نبي بعده والوحي قد انقطع فهذه العقيدة مسلم بها لا يشوبها أدنى شك أو ريب وما سبق من نقول تأكيد بأن هذه المسألة ليست محلا للنقاش والجدال عند أئمة الدعوة السلفية وما دام هذا هو موقف الشيخ من مسألة ختم النبوة فإنه من المناسب بيان موقف الشيخ ممن اعتدى وتجرأ على هذا الختم وزعم أنه نبي يوحى إليه. يتحدث الشيخ عن أهل الردة- بعد وفاة خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم- فيقول: (قتال أهل الردة: وصورة الردة أن العرب افترقت في ردتها فطائفة رجعت إلى عبادة الأصنام وقالوا: لو كان نبيا لما مات وفرقة قالت نؤمن بالله ولا نصلي وطائفة أقروا بالإسلام وصلوا ولكن منعوا الزكاة وطائفة شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولكن صدقوا مسيلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أشركه معه في النبوة وقوم من أهل اليمن صدقوا الأسود العنسي في ادعائه النبوة وقوم صدقوا طليحة الأسدي ولم يشك أحد من الصحابة في كفر من ذكرنا ووجوب قتالهم إلا مانع الزكاة ... ) 6.  1 طرا: أي جميعا انظر: quot;مختار الصحاحquot; للرازي ص 389. 2 انظر: المصدر السابق ص 44. 3 quot;الدرر السنيةquot; 1\/289. 4 سورة الأحزاب آية: 40. 5 ص 167. 6 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 3\/37 38. وانظر: quot;مؤلفات الشيخquot; 3\/42 43.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33239",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول في موضع آخر: (ومثل إجماع الصحابة في زمن عثمان رضي الله عنه على تكفير أهل المسجد الذين ذكروا كلمة في نبوة مسيلمة مع أنهم لم يتبعوه وإنما اختلف الصحابة في قبول توبتهم) 1. وقد أطال رحمه الله في بيان أخبار المرتدين2 فذكر قصة المختار بن أبي عبيد الثقفي وما أظهره من صلاح.. ثم زعمه في آخر أمره أنه يوحى إليه. وقال الشيخ بعد هذه القصة: (وأجمع العلماء كلهم على كفر المختار- مع إقامته شعائر الإسلام- لما جنى على النبوة) 3. بل إن الشيخ رحمه الله يصرح بأكثر من ذلك بعبارة موجزة فيقول في ذكر الحقوق الواجبة على كل مسلم: (وأعظمها حق النبي صلى الله عليه وسلم وأفرضه شهادتك له أنه رسول الله وأنه خاتم النبيين وتعلم أنك لو ترفع أحدا من الصحابة في منزلة النبوة صرت كافرا) 4. مما سبق بيانه ندرك أن الشيخ رحمه الله يقرر ويؤكد بأن دعوى النبوة -بعد ختمها بمحمد صلى الله عليه وسلم- كفر وانسلاخ عن دين الإسلام ولا يقف الأمر عند هذا الحد بل إن الشخص الذي يرفع أحدا إلى منزلة النبوة يصير كافرا حتى ولو كان هذا -الذي رفع منزلته- صحابيا. ومع كل ما سبق فإننا نرى بعض خصوم هذه الدعوة السلفية يسطرون فرية ادعاء النبوة للشيخ ويسودون الصحائف بهذا البهتان. ومن أوائل الذين ألصقوا بالشيخ هذه الفرية محمد بن عبد الرحمن بن عفالق حيث يقول في رسالته التي ألفها ردا على عثمان بن معمر أمير العيينة آنذاك حيث يطعن ابن عفالق في الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيقول: (كما ادعا نزيله مسيلمة -أي النبوة- بلسان مقاله وابن عبد الوهاب حاله) 5.  1 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 1\/308. 2 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 3\/257-288. 3 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 3\/45. 4 quot;الدرر السنيةquot; 1-98 99. 5 ق 44.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33243",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيدعي علم الغيب أو أنه يوحى إليه ومن ادعى ذلك فهو كافر ثم ما هذه القرائن التي يزعم هذا الدجال المفتري أنها تظهر عليه بلسان الحال فهلا ذكر قرينة واحدة من ذلك فإنا لا نعلم إلا دعوة الحق إلى إخلاص العبادة لله وحده وأن يكون الدين كله لله ثم كيف ساغ له دعوى أن الشيخ يضمر في قلبه دعوى النبوة وهي كذب ظاهر وينفيه بدعواه الباطلة لما قال الشيخ في المشركين عباد القبور: إنهم يعظمون مشاهد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومشاهد الأولياء تعظيما بليغا حتى يطلبون منهم ما لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى وهذا أمر معلوم مشهور عنهم واعتقادهم في الأنبياء والأولياء لا ينكره إلا مكابر في الحسيات مباهت في الضروريات فقول هذا الملحد فمن أين اطلع عليه واعتقد فيهم على سبيل القطع حتى بنى عليه تكفيرهم إلى آخره. فيقال: اطلع عليه بأفعالهم الظاهرة التي لا تصدر إلا عن اعتقاد القلب فيمن يدعونه ويستغيثون به ويلجئون إليه في مهماتهم وملماتهم حالا ومقالا بخلاف ما زعمت أنت وأصحابك المفترون من أن الشيخ يضمر دعوى النبوة وهو أمر قلبي لا يطلع عليه إلا الله مع أنها دعوى كاذبة خاطئة وبنيتم على ذلك تكفيره وتكفير من اتبعه على دين الله ورسوله واستحلال دمائهم وأموالهم من غير ذكر قرينة حال أو مقال إلا بدعوى مجردة عن الدليل) 1. من خلال نقل هذا النص للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله يظهر جليا قوة الحجة التي أدلى بها الشيخ في مواجهة تلك الفرية ولم يكتف بذلك رحمه الله بل وضح تناقض الخصم وتضاربه حين ذكر أن الشيخ الإمام رحمه الله يقرر أن المشركين عباد القبور يعظمون المشاهد والأضرحة ويطلبون منهم ما لا يقدر عليه إلا الله فأنكر هذا الخصم محتجا بأنه لا يطلع على اعتقادهم في تلك المشاهد والأضرحة مع أن الشيخ الإمام قرر ذلك بقرائن وأدلة تثبت ما يقول وهذا المفتري زعم أن الشيخ ادعى النبوة ولم يذكر أي قرينة تدل على دعواه. ثم ذكر ابن سحمان وجها آخر للرد على هذه الفرية فقال: (ان الشيخ قد ذكر في كتاب التوحيد ما رواه البرقاني في صحيحه قوله في الحديث quot;وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين  1 ص 12.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33247",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا تستحق ردا أكثر من احتقار صاحبها وكشف عورته وليس أبلغ من رد هذا الملحد1 على نفسه فاسمع إلى ما يقوله بعد دعواه على الشيخ الكتمان. قال المعترض: فلما مات أبوه في نحو سنة 1143هـ ابتداء ابتدأ بإظهار مذهبه حتى سنة 1151 فأشهر أمره وأظهر دعوته وعقيدته في نجد وأطرافها) 2. فالشيخ فوزان رحمه الله يقرر تفاهة هذه الفرية وحقارتها بحيث لا يلتفت إليها ولا تستحق الاهتمام أو الرد ثم يشير إلى عوار هذه الفرية ويكشف تناقض مفتريها وتضاربه فيقول رحمه الله: (فنقول لهذا الملحد: إذا فليس فيه كتمان كما افتريته على الشيخ فقد أبطلت دعواك بإقرارك بنفسك فإن ما أظهره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى واشتهر به من الدعوة إلى كتاب الله تعالى واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم واقتفاء أثر السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم من أئمة الهدى والدين قد ظهر واشتهر أمره فلا ينكره إلا معاند مثلك أيها المفتري الذي أكذب نفسه بنفسه فالحمد لله على ظهور الحق وخذلان الباطل وأهله) 3. ويشير د. عبد الرحمن عميرة في بحثه quot;الشبهات التي أثيرت على دعوة الشيخ.. quot; إلى دحض ذلك الافتراء فكان مما قال: (والمتفحص لهذه الادعاءات والمفتريات يرى اتفاقها جميعا على أن ادعاء النبوة عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان إضمارا في داخله ولم يصرح به لأحد مطلقا. هذا هو المفهوم من كلامهم ولا يمكن أن يفهم غير ذلك ونقول إذا كان كذلك وأن الشيخ أضمر النبوة في نفسه ولم يتمكن- كما يقول الأدعياء- من إظهارها فمن أطلعهم على هذا الشيء المضمر ...  هل أوحى الله إليهم بما في سرائر العباد فإن قالوا نعم فهم الأدعياء حقا وتكون قولتهم هذه امتدادا لما قاله مسيلمة وسجاح وكل المردة أتباع الشيطان. وإذا لم تكن هذه أتراهم اطلعوا على الغيب وقرأوا ما في اللوح المحفوظ كما كان يدعي بعضهم. فإن كان هذا هو حالهم. خرجوا عن ملة الإسلام وألحقوا بإخوانهم في الجاهلية من الكهان وأدعياء البهتان لأن الغيب لا يعلمه إلا الله.  1 وهو مختار أحمد باشا المؤيد صاحب كتاب quot;جلاء الأوهامquot;. 2 ص 57. 3 ص 57.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33252",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يقول محمد رشيد رضا معلقا: (من تتبع التاريخ يعلم أن أشد المؤمنين حبا واتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم أقلهم غلوا فيه ولا سيما أصحابه رضي الله عنهم ومن يليهم في خير القرون وأن أضعفهم إيمانا وأقلهم اتباعا له هم أشدهم غلوا في القول وابتداعا في العمل وترى ذلك في شعر الفريقين) 1. وحول وجوب إجلال السنة النبوية يذكر الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن في رسالته لأهالي جنوب غرب الجزيرة معتقد أئمة الدعوة السلفية في نجد فكان مما قاله: (وإذا بانت لنا سنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عملنا بها ولا نقدم عليها قول أحد كائنا من كان بل نتلقاها بالقبول والتسليم لأن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدورنا أجل وأعظم من أن نقدم عليها قول أحد) 2. ويقول ابن سحمان- حول مقام النبي صلى الله عليه وسلم- شعرا: ونشهد أن المصطفى سيد الورى ... محمد المعصوم أكمل مرشد وأفضل من يدعو إلى الدين والهدى ... رسول من الله العظيم الممجد إلى كل خلق الله طرا وإنه ... يطاع فلا يعصى بغير تردد3 وجاء في quot;البيان المفيدquot; ما يلي: (ونعتقد أن أفضل المخلوقين وأكملهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد وصفه الله بالعبودية في أشرف المقامات وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله quot; 4 وورد: quot; لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله quot; 5..) 6. ويقول الشيخ عبد الله بن سليمان البليهد7 (ت 1359 هـ) :  1 quot;صيانة الإنسان عن وسوسة دحلانquot; ط 5 مطابع نجد الرياض 1395 هـ ص 244 باختصار. وانظر: ما كتبه السهسواني في شأن فضل الرسول صلى الله عليه وسلم ص 237-243. 2 quot;الدرر السنيةquot; 1\/289 290. 3 quot;الدرر السنيةquot; 1\/295. 4 مسند أحمد (3\/153 ,3\/249) . 5 صحيح البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء (3445) . 6 quot;البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيدquot; ط 2 مطابع دار الثقافة 1398 هـ ص 9. 7 ولد في قرية القرعاء بالقصيم سنة 1284هـ وتنقل إلى عدة بلدان في سبيل طلب العلم وتولى القضاء في أكثر من بلد وصار رئيس القضاء في مكة له مؤلفات وعدة تلامبذ مات في الطائف. انظر: quot;علماء نجدquot; 2\/542 quot;مشاهيرعلماء نجدquot; ص 344.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33253",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(فحق النبي صلى الله عليه وسلم محبته المقدمة على محبة النفس والولد والوالد والأهل والمال وتصديقه وطاعته) 1. هذه النقول السابقة ما هي إلا إشارات سريعة تعطي بيانا مجملا لمعتقد الشيخ - رحمه الله- ومعتقد أتباعه من بعده في حقوق نبينا صلى الله عليه وسلم فما قصدوا- رحمهم الله- من دعوتهم الإصلاحية إلا التأسي بالمصطفى والاتباع ومحاربة الضلال والابتداع. وأما افتراء الخصوم على الشيخ وأتباعه بأنهم ينتقصون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنجد من خلال المصادر التي بين أيدينا أنها تشير إلى أن سليمان بن سحيم هو من أوائل - إن لم يكن أول - المفترين لهذا البهتان فقد قام سليمان بن سحيم بقذف الشيخ بهذا الإفك ولم يقتصر على ذلك بل تجاوزه إلى نشر هذا الإفك في سائر البلدان والأمصار يحرض علماء تلك البلاد على الشيخ ويشنع عليه ويكيل إليه الأكاذيب والتلفيقات. يقول ابن سحيم كذبا على الشيخ في انتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كتب رسالة إلى علماء الأمصار عند ظهور دعوة الشيخ آنذاك2 فكان مما قاله: (ومنها أنه أحرق quot;دلائل الخيراتquot;3 لأجل قول سيدنا ومولانا وأحرق أيضا quot;روض الرياحينquot;4 وقال هذا روض الشياطين.. ومنها أنه صح عنه أنه يقول لو أقدر على حجرة الرسول هدمتها ... ومنها أنه قال الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلتها هي بدعة وضلالة تهوي بصاحبها في النار ... ) 5. وحين أرسل ابن سحيم هذه الرسالة إلى العراق.. كان ممن أجابه أحمد بن علي القباني في مجلد ضخم فكان مما قاله القباني- معلقا على كلام ابن سحيم السابق-: (أقول فعله -أي الشيخ- هذا جرأة منه على جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم تعظيمه وإكرام مقامه وعدم مبالاة بالدين إذ أقدم على إحراق كتاب موضوع في  1 خطاب الشيخ ابن بليهد في الاجتماع الذي عقده بين علماء نجد وعلماء مكة ص 21. 2 أي ظهور دعوة الشيخ في بلدة العيينة حيث أن رسالة ابن سحيم كانت متقدمة بدليل أن جواب القباني كان سنة 1157هـ وتضمن الطعن في أهل العيينة الذين ناصروا الشيخ في بادئ الأمر كما أن نفس هذا العام- سنة 1157هـ- هو انتقال الشيخ الإمام من العيينة إلى الدرعية- وقد ذكر بعض الباحثين أن الشيخ انتقل إلى الدرعية سنة 1158هـ. انظر: كتاب quot;محمد بن عبد الوهابquot; للعثيمين ص 54 quot;مشاهير علماء نجدquot; ص 26. 3 ألف quot;دلائل الخيراتquot; محمد بن سليمان بن عبد الرحمن المغربي الشاذلي طريقة (ت 854 هـ) .. 4 ألف quot;روض الرياحينquot; عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي (ت 768 هـ) . 5 حسين بن غنام quot;روضة الأفكارquot; 1\/112 113.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33259",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التقديس في كشف تلبيس بن جرجيسquot; في الرد على داود حيث زعم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ينتقص الرسول صلى الله عليه وسلم فقال أبو بطين رحمه الله: (وسلفه- أي داود- في ذلك عباد المسيح لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادته قالوا تنقص المسيح عليه السلام ونحن إنما نهينا عن الغلو فيه صلى الله عليه وسلم الذي حذر منه بقوله: quot; لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم quot; 1 2 وقوله: quot; ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله quot;3 4 وقوله: quot; لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد quot; 56 وقوله للذي قال: ما شاء الله وشئت quot; أجعلتني لله ندا quot; 7 8. ويتعجب علامة العراق محمود شكري الألوسي من هذا الافتراء فيقول: (وأعجب من هذا تقول هذا العراقي من المبتدعة والغلاة على أهل الحق القاصرين الألوهية على خالق الخلق إنهم ينتقصون الرسول والنبي الأعظم صلى الله عليه وسلم وينسبون إلى جنابه ما لا يليق بأعتابه ... سبحانه إله الخلق ما أحلمه وما أجل سلطانه وأعظمه) 9. وكتب أحد علماء نجد10 رسالة في الرد على صاحب جريدة القبلة11 حين زعمت الجريدة أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه يقولون: إن العصا أنفع من النبي صلى الله عليه وسلم فاستعظم شناعة هذا الافتراء وقبحه ثم أعقبه بالتكذيب لهذه الفرية ثم بيان مقام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما له من حقوق وواجبات فكان مما قاله- جوابا على ذلك الكذب-: (الله أكبر على هؤلاء الملاحدة الذين ينفرون الناس عن الدخول في دين الله ويصدون عن سبيل الله من آمن به ويبغونها عوجا ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون فمن نسب هذا إلينا وافتراه علينا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدل  1 صحيح البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء (3445) . 2 رواه البخاري -وتقدم ذكره-. 3 مسند أحمد (3\/153 ,3\/249) . 4 لم أعثر عليه بهذا اللفظ وهناك أحاديث أخرى صحيحة بمعناه. 5 سنن الدارمي: كتاب الاستئذان (2699) . 6 رواه أبو داود بسند صحيح. 7 رواه أحمد وابن أبي شيبة والبخاري في الأدب المفرد والنسائي وابن ماجه. 8 ص3 وله كلام قريب من هذا فى quot;الدرر السنية 9\/275. 9 محمود شكري الألوسي quot;فتح المنان تتمة منهاج التأسيسquot; ط أنصار السنة المحمدية مصر 1366هـ ص455. 10 لم يذكر اسمه في quot;مجموعة الرسائل والمسائل النجديةquot;. 11 وكانت هذه الجريدة لسان الشريف الحسين بن علي ضد الدعوة الوهابية.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33262",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خصه المولى بما لم نحط به ... ونحصيه علما أو حسابا محددا فدع عنك ما قال الغلاة وأوردوا ... بذلك أخبارا ودرا منضدا فأخبارهم موضوعة ونظامهم ... لعمر إلهي باطل واهي السدا1 ويقول الشيخ محمد بن عثمان الشاوي- رحمه الله- في مؤلفه quot;القول الأسد في الرد على الخصم الألدquot; أثناء الرد على خصوم الدعوة السلفية ذاكرا هذه الفرية والجواب عليها فكان مما كتبه: (وقد رموهم بعظائم يعلم الله تعالى أنها لم تصدر منهم ونسبتهم إلى تنقص الرسول وعدم الصلاة عليه وما ذاك إلا أنهم لم يغلوا امتثالا لقوله quot; لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله quot; 2 3 وإلا فهم بحمد الله أعظم الناس محبة للرسول ومتابعة له ورعاية لحقه وهو أجل في عيونهم من أن يخالفوا سنته أو يخالفوا أقواله بمجرد العوائد الباطلة أو الأقيسة الفاسدة بخلاف كثير من هؤلاء الذين جمعوا بين الإفراط والتفريط فأفرطوا بالغلو فيه وإطرائه حتى رفعوه من منزلة العبودية إلى منزلة الإلهية والربوبية وفرطوا في اتباعه فنبذوا سنته وراء ظهورهم ولم يعبأوا بأقواله وخالفوا نصوصه الصريحة الصحيحة بغير مسوغ ولم يكتفوا بذلك حتى جعلوا يعيبون على من جد واجتهد في اتباعه لما ألفوه من العوائد الباطلة والنبي صلى الله عليه وسلم إنما حقه هو تعزيره وتوقيره واتباع ما جاء به واقتفاء أثره وتصديقه وتقديم محبته على الأهل والمال وأما العبادة فهي له وحده لا يشركه فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل) 4. وقد ساق الشيخ فوزان السابق- رحمه الله- فرية مختار ثم أعقبها بالرد نذكر من ذلك قوله: (قال الملحد: واعلم يا أخي أن للوهابيين وإخوانهم أعداء الله ورسوله مطاعن كثيرة بالرسول صلى الله عليه وسلم كلها من المكفرات وإن كانت بحد ذاتها من المضحكات تجل عقول الصبيان عن التمسك بها) ا. هـ. أقول على زعم هذا المفتري بأننا أعداء لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم سبحانك هذا بهتان عظيم ...  فزعم أننا أعداء لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم بغير برهان من الله تعالى وما حمله على ما رمانا به من الافتراء علينا إلا أننا قد جردنا اتباعنا لكتاب الله وسنة رسوله  1 quot;ديوان ابن سحمانquot; ص64. 2 صحيح البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء (3445) . 3 رواه البخاري -وتقدم-. 4 ق7.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33264",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على النبي في الصلاة ركن من أركان الصلاة تبطل الصلاة بتركها فإنا لله وإنا إليه راجعون) 1. ويقول مسعود الندوي- مستغربا ذلك الافتراء- في كتابه quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليهquot;: (إن الزمان لغريب وإن نوادره لعجيبة فالرجل الذي يقوم ويقعد وينام تحت ظل ظليل من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكأنها هي غطاءه وفراشه يتهم بإنكار الحديث) 2. ويقول صاحب كتاب quot;النفخة على النفحةquot; ردا على تلك الفرية: (وأما المصطفى صلى الله عليه وسلم فلا تظن أن أحدا من المسلمين على كرة الأرض يهم بتنقيصه أو يبغضه. وفي مذهب الحنابلة أن شاتم الرسول يقتل تاب أو لم يتب) 3. ويقول الشيخ صالح بن أحمد في كتابه quot;تدمير أباطيل محمد بن أحمد نورquot; رادا على كذبه بأن الوهابيين انتقصوا نبي الرحمة فكان مما قاله الشيخ صالح بن أحمد: (فمن يساوي الأحرار برسول رب العالمين صاحب المقام المحمود القائل quot;أنا سيد ولد آدمquot; 4 فضلا عن العبيد ولا شك أن قوله quot;أنا سيد ولد آدمquot; يشمل الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم إن هذا لبهتان عظيم قاتل الله المفترين وما أظن قائل هذا القول يبقى له حظ في الإسلام لأنه حقر سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم فلو ساواه بخيار أمته لكان محقرا له فكيف إذا ساواه بالعبيد ولا غرابة أن هذا دأب أعداء الأنبياء والرسل ومتبعيهم من قديم ينسبون إليهم كل مستقبح من قول أو فعل) 5. ويقول عبد الله بن علي القصيمي في كتابه quot;الصراع بين الإسلام والوثنيةquot; داحضا فرية الرافضة في الكذب على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنها تنتقص الأنبياء والرسل -كما زعم ذلك العاملي في كتابه quot;كشف الارتيابquot;- مع أنه من المعلوم أن الرافضة من أكذب الناس حديثا فلا غرابة أن يبهتوا الشيخ بهذه الفرية يقول القصيمي: (والجواب أن يقال: ما صدق الرافضي ولا أنصف حيث زعم أن هذا الذي  1 quot;القول السديد في قمع الحرازي العنيدquot; مطبعة السنة المحمدية القاهرة سنة 1372هـ ص15. 2 ص173. 3 ناصر الدين الحجازي quot;النفخة على النفحةquot; مطبعة الترقي دمشق 1340هـ ص27 28. 4 أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه. 5 ص910.(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33266",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به: (والشيخ محمد رحمه الله ألف quot;مختصر السيرةquot; وقد طبع عدة مرات وانتشر في سائر الأقطار فلو لم يكن محبا للرسول لما ألف سيرة له ومن لا يحب الرسول لا يكون مسلما بل يكون يهوديا أو نصرانيا.. والشيخ وأتباعه يحثون الناس على التمسك بسنة الرسول الصحيحة ويشددون النكير على من يخالف سنة الرسول ويعدونه مبتدعا أما هذا دليل على كمال حبهم وتعظيمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن المنحرفين يرون حب الرسول صلى الله عليه وسلم في قراءة الأناشيد والأشعار والاستغاثات.. فمن عمل بهذا فهو محب للرسول وإن ارتكب الموبقات وتلطخ بقاذورات المبتدعات ومن لا فلا) 1. ويذكر عبد الرحمن عميرة الدافع إلى افتراء هذه الكذبة ثم يعقبها بالدحض: (إن الحاقدين والضالين عن طريق الحق يعلمون مدى حب الأمة الإسلامية لرسولها صلى الله عليه وسلم فأرادوا بتلك الفرية الجديدة أن يوغروا قلوب المسلمين وأن ينفروا الأتباع من السير في دعوة التوحيد فاختلقوا هذا الضلال المبين الذي لا يقوم عليه إلا من كان أسود القلب ضال البصيرة يبغي محاربة الله ورسوله والصد عن سبيله. ثم يقول: الرجل الذي جاء يدعو المسلمين بالعودة إلى القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم تقولون عليه بأنه يكره الصلاة على الرسول الكريم إنه الإفك بعينه والادعاء الذي لا يقف على قدمين. الرجل الذي يلتزم بكل ما أمر به القرآن يقولون عليه يكره الصلاة على النبي..! أنسي هؤلاء أن الصلاة.. على الرسول صلى الله عليه وسلم هي أمر من الله قبل أن تكون من الرسول إن الله سبحانه وتعالى يقول: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 2. أما الذي يكرهه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونهى عنه فهو الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان وعلى المنابر يوم الجمعة فهو بدعة محدثة) 3. ونؤكد في خاتمة هذه الردود المختلفة والحجج الدامغة في دحض هذه الفرية الكاذبة الخاطئة أنه بمجرد إلقاء نظرة -ولو كانت عابرة- على مؤلفات الشيخ  1 quot;نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيينquot; مكتبة ابن تيمية الكويت ص67 68. 2 سورة الأحزاب آية: 56. 3 الشبهات التي أثيرت على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (ضمن بحوث أسبوع الشيخ) 2\/68.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33267",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن عبد الوهاب وكتب أتباعه ورسائلهم سيتضح- يقينا- مدى شناعة هذا الافتراء وعظم ذلك البهتان كما ندرك ما كان عليه الشيخ الإمام وكذا أتباعه- من بعده- ومن سار على نهجه من الحرص التام على تعظيم وإجلال المصطفى صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وتصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر والانتهاء عما نهى عنه وزجر1. فإذا بان من خلال تلك البراهين بعضا من حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم ووجوب متابعته وتعظيمه وتوقيره كما سطره علماء الدعوة وأنصارها فإنه من المناسب أن ننقل شيئا من أقوال الخصوم في وصف وحق المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى يكتمل هذا المبحث ويقارن- إن كان ثمت مقارنة- بين أقوال أئمة الدعوة واعتقادهم نحو نبينا صلى الله عليه وسلم وبين اعتقاد هؤلاء القوم. وسنورد بعضا من أقاويل الخصوم في هذا الشأن مع الإشارة- أحيانا- إلى الرد عليها: يقول صاحب كتاب quot;إزهاق الباطلquot;: (إن محمدا وأهل بيته أنوار مقدسة خلق الله الخلق لأجلهم) 2. ويحكي القباني بعض المطاعن- الكاذبة- ضد الشيخ الإمام فكان مما تقوله: (وتنقيص جناب من خلق لأجله الأكوان) 3. ويذكر عبد الله القصيمي شيئا من غلو الرافضة في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما نقله محسن العاملي- صاحب كتاب quot;كشف الارتيابquot; عن أحد شيوخهم إبراهيم بن  1 مما يحسن ذكره -هاهنا- أن نورد بعض ما كتبه محمد بهجة البيطار (في جريدة أم القرى ع293 22 صفر سنة 1349) حيث يقول: (كنت مرة في زيارة الأستاذ الكريم السيد حمد السنوسي الكبير في دار الأمير سعيد الجزائري حفيد الأمير عبد القادر الشهير وكان في زيارة حضرته طائفة من أهل العلم فجرى ذكر إخواننا النجديين بينهم فأخذ بعضهم يعزو إليهم أشهر مفتريات خصومهم عليهم ولما ذكرت لهم نبذة من عقائدهم الصحيحة المنشورة في مجموعة الهدية السنية الشهيرة ومنها قولهم: والذي نعتقده أن رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي أعلى مراتب المخلوقين على الإطلاق وأنه حي في قبره حياة برزخية فوق حياة الشهداء إلى آخر ما ذكرت تعجبوا وقال لي واحد من أهل العلم: يا فلان هذه عقيدة أهل السنة والجماعة فغلبني الضحك وقلت لقد كلت الألسنة والأقلام وهي تذيع بأنهم من صميم أهل السنة والجماعة وأن ليس بيننا وبين معرفة ما هم عليه إلا مطالعة كتبهم أو مخالطة بعضهم) . 2 محمد بن عبد الوهاب ابن داود الهمداني quot;إزهاق الباطلquot; صورة خطية من دارة الملك عبد العزيز ق37. 3 أحمد بن علي البصري الشهير بالقباني quot;فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهابquot; صورة خطية من قسم المخطوطات بجامعة الإمام ق223.(1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33270",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالإجمال يتضح ما عليه هؤلاء الأدعياء- صوفية أو رافضة أو غيرهما- من الغلو في محمد صلى الله عليه وسلم ورفعه فوق منزلته مخالفين بذلك هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ومتبعين بهذا اللغو الشنيع غير سبيل المؤمنين1.  1 انظر: بعض ما كتبه أئمة الدعوة في الرد على الغلو في المصطفى صلى الله عليه وسلم مما ورد في بردة البوصيري وغيرها: - ما كتبه الشيخ عبد الرحمن بن حسن في quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 2\/33. - ما كتبه أبو بطين في quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 2\/237. - ما كتبه الشيخ صالح الشثري في quot;تأييد الملك المنانquot; ق18. - ما كتبه محمود شكري الآلوسي في غاية الأمانيquot; 2\/350. وغيرها كثير.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33271",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الفصل الثاني: الزعم بأن الشيخ مشبه مجسم",
        "content": "الفصل الثاني: الزعم بأن الشيخ مشبه مجسم1 لقد رمى الخصوم هذه الدعوة السلفية ورموا أتباعها وأنصارها بفرية التجسيم والتشبيه وما نقموا منهم إلا أنهم وصفوا الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وسنورد- كما فعلنا في الفصل الأول- بيانا كافيا يوضح معتقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله- في باب أسماء الله وصفاته ويوضح- أيضا- معتقد أتباعه وأنصار دعوته في هذا الباب. وسندرك من خلال عرض سريع أن الشيخ رحمه الله وأتباعه- من بعده- قد اعتنوا بمسألة الأسماء والصفات وأعطوها حقها من الإيضاح والبيان. فمع ما كانوا عليه من الانشغال والحرص التام في تقرير توحيد العبادة وبيان ما يناقضه والاهتمام به قبل كل شيء لأنه أول واجب على المكلف ومفتاح دعوة الرسل إلا أن هذا لم يشغلهم عن بيان توحيد الأسماء والصفات2 -كما قرره علماء  1 أوردنا عنوان هذا الفصل هكذا: الزعم بأن الشيخ مشبه مجسم جريا على مقالة الخصوم حين زعموا أن الشيخ مشبه مجسم بمعنى أنهم يريدون بالتشبيه وبالتجسيم: التكييف والتمثيل. وإلا فإنه من المعلوم عند أهل السنة والجماعة أن لفظ التجسيم من الألفاظ المجملة التي لم يرد نفيها ولا إثباتها في الكتاب ولا في السنة فمثل لفظ quot;الجسمquot; لا يطلق حتى ينظر في مقصود قائله فإن كان مقصوده معنى صحيحا قبل لكن ينبغي التعبير عنه بألفاظ النصوص الشرعية دون الألفاظ المجملة وإن كان مقصوده معنى فاسدا -مثل أن يراد بلفظ الجسم أي البدن كما زعم الخصوم أن الشيخ مشبه مجسم بهذا المعنى الذي يقصوده- رد على قائله. وعلى كل فعنوان هذه الفرية يدل ابتداء على جهل الخصوم وإعراضهم عن الألفاظ الشرعية الدينية وتمسكهم بالألفاظ المجملة الموهمة. 2 من المعلوم -أيضا- أن إثبات التوحيد العلمي الخبري يستلزم إثبات توحيد الألوهية.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33272",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلف- خاصة بعدما انتشرت هذه الدعوة الإصلاحية خارج بلاد نجد حيث إن بلاد نجد لم تكن ظاهرة فيها الانحرافات في باب الأسماء والصفات كما كانت الانحرافات ظاهرة ومشاهدة في باب العبادة والألوهية. يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن- رحمه الله- عن حال أهل نجد في مسألة الأسماء والصفات: (ونحن بحمد الله قد خلت ديارنا من المبتدعة أهل هذه المقالات) 1 لكن لما انتشرت الدعوة خارج بلاد نجد احتاج الأمر إلى زيادة بيان في مبحث الأسماء والصفات لما كان عليه غالب بلاد المسلمين من كثرة الانحراف في باب الأسماء والصفات. كما أن هذا البيان المفصل- نوعا ما- سيكون بمثابة الرد- ابتداء- والحجة الدامغة لفرية الخصوم الآتي ذكرها بعد هذا البيان. وسنورد مفتريات الخصوم- كما جاءت مدونة في كتبهم أو من نقلها عنهم- ثم نتبعها بالرد والدحض. ونسوق في خاتمة هذا الفصل- وبإيجاز- بعض ما سطره خصوم أئمة الدعوة في بيان معتقدهم في الأسماء والصفات. يقرر الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله- عقيدته في باب الأسماء والصفات فيقول- بكل وضوح-: (ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه ولا ألحد في أسمائه وآياته ولا أكيف ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا فنزه سبحانه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل. فقال: سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين 2. وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وأنه تكلم به  1 quot;الدرر السنيةquot; 9\/164. 2 سورة الصافات آية: 180-182.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33283",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول القصيمي في كتابه quot;الثورة الوهابيةquot; أثناء حديثه عن معتقد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب: (إيمانه بما تواترت عليه الكتب المقدسة ولا سيما القرآن من أن الله سبحانه وتعالى مستو على العرش استواء يليق به لا كما يستوي المخلوق ... وقد نازعه مخالفوه قائلين إن ذلك يقتضي التجسيم وتشبيه الله بخلقه فرد عليهم قائلا: إن جميع الكتب السماوية مصرحة بذلك تصريحا لا يقبل الجدل. والله أعلم حيث يصف نفسه وأعلم بما يجوز في حقه وما لا يجوز وقائلا: إن المسلمين قائلون بذلك قبل ظهور هؤلاء المخالفين بلا نزاع بينهم ... ) 1. وأخيرا ندرك من خلال النصوص السابقة طريق النجاة الذي سلكه أئمة هذه الدعوة السلفية تأسيا واقتداء بالرعيل الأول من وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوزون القرآن والحديث في ذلك. ونلاحظ -كما سيأتي- أن مزاعم خصوم هذه الدعوة السلفية التي تكذب على إمام هذه الدعوة الإصلاحية الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتبهته بأنه مجسم ومشبه في الصفات نلاحظ أن من مبررات الخصوم في القذف بهذا البهتان هو أن الشيخ رحمه الله وكذا أتباعه من بعده يثبتون جميع الصفات التي وردت في الكتاب والسنة ويمرونها -كما جاءت- على ظاهرها دون تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ويفوضون العلم بالكيفية إلى الله سبحانه وتعالى. فجعل الخصوم هذا الإثبات مبررا في رمي الشيخ بالتشبيه والتجسيم لذا يأتي مع هذه الفرية غالبا بيان لبعض الصفات التي يثبتها الشيخ لله عز وجل- وهو كما تقدم لا يصف الله إلا بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم ... مثل صفة الاستواء والعلو والنزول ونحوها ويسوق الخصوم هذا الإثبات زعما منهم أنه تجسيم وتشبيه ولا يكتفون بذلك بل يختلقون زيادة في الإفك والبهتان فيزعمون أن الشيخ يثبت لله الجلوس والجنب واللسان بل يكذبون عليه- أشنع من قبل- ويبهتونه بأنه يقول إن الله جسم كالحيوان.. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ومن أوائل الذين ذكروا هذه الفرية أحد علماء الزيدية حين كتب رسالة يرد على رسالة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب فقال هذا الزيدي مخاطبا الشيخ عبد الله: (وأنت أيضا قد ناقضت كلامك بكلامك حيث قلت: وذلك مثل وصف نفسه تبارك وتعالى بأنه فوق السماوات مستو على عرشه فقد فسرت كتاب الله وأثبت لله  1 quot;الثورة الوهابيةquot; ط1 مطبعة الرحمانية مصر 1354هـ ص12.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33285",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبحانه وتعالى فكانوا أحق بالوقوع في الشرك لأن هذا تجسيم على حد زعمه فقال: وهم باعتقاد الشرك أولى بقصرهم ... على جهة للعلو خالقنا قصرا هو الله رب الكل جل جلاله ... فما جهة بالله من جهة أحرى تأمل تجد هذي العوالم كلها ... بنسبة وسع الله كالذرة الصغرى فحينئذ أين الجهات التي بها ... على الله من حمق بهم حكموا الفكرا1 ويأتي المدعو (جميل صدقي الزهاوي) بهذه الفرية ويستطرد في الإفك والبهتان فيقول: (لقد خبطت quot;الوهابيةquot; كل الخبط في تنزيهه تعالى حيث أبت إلا جعل استوائه سبحانه ثبوتا على عرشه واستقرارا وعلوا فوقه وأثبتت له الوجه واليدين وبعضته سبحانه فجعلته ماسكا بالسماوات على أصبع والأرض على أصبع والشجر على أصبع ثم أثبتت له تعالى الجهة فقالت هو فوق السماوات ثابت على العرش يشار إليه بالأصابع إلى فوق إشارة حسية وينزل إلى السماء الدنيا ويصعد ... ) 2. ويقول الزهاوي أيضا: (لقد اعتقدوا متمسكين بظواهر الآيات أن الله تعالى ثبت على عرشه وعلاه علوا حقيقيا وأن له تعالى وجها ويدين وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ويصعد نزولا وصعودا حقيقيين وأنه يشار إليه في السماء إشارة حسية ... لقد جعلت الوهابية معبودها جسما كالحيوان جالسا على عرشه ينزل ويصعد نزولا وصعودا حقيقيين وله وجه ويد ورجل وأصابع حقيقية يتنزه عنه المعبود الحق ... ) 3. وقد شنع يوسف الدجوي على أتباع الدعوة في إثباتهم لصفة العلو لله سبحانه ويقول عبد الله بن علي القصيمي: (مما ينقمه quot;الدجويquot; من الوهابيين ويكفرهم من جرائه مسألة quot;علو الله على خلقهquot; وقد كتب في ذلك مقالات كثيرة في مجلة نور الإسلام وفي مجلة الإسلام وفي بعض الجرائد اليومية ... ) 4.  1 quot; الرائية الصغرىquot; ط4 ص28 وقد ألف النبهاني رسالة في نفي الجهة- يرد فيها على ابن تيمية. 2 quot;الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارقquot; مكتبة المليجي مصر سنة 1323هـ ص28. 3 المرجع السابق ص118. 4 quot;الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهمquot; ط1- مطبعة التضامن من مصر 1934م ص118. وانظر: بعض مقالات الدجوي في مجلة نور الإسلام - م2 ص282-289 ص131- 638 مقال تنزيه الله عن المكان والجهة. - 5 م ص519- 527 مقال تنزيه الله عن المكان والجهة.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33286",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويورد (شرف) 1 في معرض تهجمه على الوهابية (المجسمة) على حد تعبيره هذا القول حاكيا حال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (.. وأنه مؤول فيها الاستواء بالاستقرار قاتله الله والله تعالى خال عن الجهات الست) 2. وينكر الإسكندراني في نفحته تلك الفرية فيقول: (ومما تمذهبت به الوهابية في العقيدة إثبات اليد والوجه والجهة للباري وجعله جسما يصعد وينزل) 3. وقد أطال محسن الأمين العاملي هذه الفرية وسود الصحائف بتلك الكذبة فنورد بعضا من إفكه حيث يقول: (لقد خرق بنفسه- أي ابن عبد الوهاب- ستور التوحيد وأنه تكلم في حضرة الله تعالى عما يقول علوا كبيرا تكاد السماوات يتفطرن منها وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا وهي أنه يحمل آيات الصفات على ظاهرها فيقول إن الله جالس على العرش حقيقة وأن له يدا ورجلا وساقا وجنبا وعينا ووجها ولسانا ونفسا وغيرها حقيقة وأنه يتكلم بحرف وصوف وذلك عين التجسيم الذي أطبق المسلمون على كونه كفرا ... ) 4. وبعد أن يسوق بعض الأقوال في معتقد الوهابيين في الصفات يعقبه بقوله: (وهذه الأقوال مما تأباه الشريعة الإسلامية والملة المصطفوية لملازمتها التجسيم وأن المجسمة قد أطبق المسلمون على كفرهم فإنه ينافي التوحيد ... ) 5. ويقول هذا الأفاك الأثيم:  1 وهو المدعو شرف اليماني نزيل البحرين زمن تأليف ابن سحمان الرد عليه حيث تهجم على الدعوة السلفية وانتصر لإخوانه المفترين مثل دحلان وبابصيل. انظر: مقدمة رسالة quot;تأييد مذهب السلفquot; لابن سحمان ص2 3. 2 نقلا عن: quot;تأييد مذهب السلف وكشف شبهات من حاد وانحرف ودعي باليماني شرفquot; ط2 المطبعة المصطفوية الهند سنة 1323هـ ص3. 3 نقلا عن: quot;النفخة على النفحةquot; ص35. 4 quot;كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد الوهابquot; ط1 مطبعة ابن زيدون دمشق 1346هـ ص8. 5 المرجع السابق ص12.(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33287",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لقد أثبتوا لله جهة الفوق والاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا والمجيء والقرب وغير ذلك بمعانيها الحقيقية من دون تأويل. وهو تجسيم صريح..) 1. ونختم هذه الفرية بما أورده محمد جواد مغنية في كتابه quot;هذه هي الوهابيةquot; حين قال: (يجمد الوهابيون على ظاهر نصوص الكتاب والسنة في صفات الله سبحانه ولم يجيزوا تفسير الظواهر وتأويلها بغير ما دلت عليه الصورة الحرفية بل يعتبرون التأويل كفرا لأنه كذب على الله ورسوله ويرون تنزيه الله بإثبات اليد له والرجل والكف والأصابع والنفس والوجه والعين والسمع والجلوس.. وما إلى ذلك من الصفات التي وصف الله بها نفسه أو جاءت على لسان نبيه من غير زيادة ولا نقصان ولا تأويل بما يخالف ظاهرها) 2. وبهذا يتضح من مزاعم الخصوم أنهم يلصقون فرية التشبيه والتجسيم بالشيخ الإمام وأنصار دعوته بحجة أن هؤلاء الوهابيين يأخذون بظواهر النصوص في آيات الصفات وأحاديثها. إذا انتقلنا إلى مقام الدحض والرد لفرية التجسيم والتشبيه فإن من أبلغ الردود وأقواها ما أوردناه من النقول المتعددة التي تصرح بإثبات الصفات لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته إثباتا بلا تمثيل ولا تكييف. وقد أظهر علماء الدعوة الحجج الدامغة والبراهين الساطعة في دحض هذه الفرية الكاذبة الخاطئة. فيقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرد على (الزيدي) الذي زعم- كما سبق ذكر قوله- إن إثبات الصفات يلزم منه التجسيم فكان مما قاله الشيخ عبد الله -رحمه الله- ردا عليه: (قوله: وقد أردت أن تنزه ربك بما يلزم منه التجسيم كذب ظاهر لأنا قد بينا أن ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله حق وصدق وصواب ولازم الحق حق بلا ريب ولا نسلم أن ذلك يلزم منه التجسيم بل جميع أهل السنة المثبتة للصفات ينازعون في ذلك ويقولون لمن قال لهم ذلك لا يلزم منه التجسيم كما لا يلزم من إثبات الذات لله تعالى والحياة والإرادة والكلام تجسيم وتكييف عند المنازع ومعلوم  1 quot;كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد الوهابquot; ط1 مطبعة ابن زيدون دمشق 1346هـ ص129. وانظر: المرجع السابق أيضا: ص136 138. 2 quot;هذه هي الوهابيةquot; 1964م ص92.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33288",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن المخلوق له ذات ويوصف بالحياة والقدرة والإرادة والكلام ومع هذا لا يلزم من إثبات ذلك لله تعالى إثبات للتجسيم والتكييف تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ومعلوم أن هذه الصفات في حق المخلوق إما جواهر وإما أعراض. وأما في حقه تبارك وتعالى فلا يعلمها إلا هو بلا تفسير ولا تكييف) 1. ويقول الشيخ عبد الله- أيضا-: (وقوله وأثبت لله صفة وهي الفوقية المستلزمة للتجسيم كذب ظاهر لأن إثبات الفوقية لا يلزم منه ذلك عند من قال به والله سبحانه وتعالى أعلم من خلقه بما يجوز عليه وما يمتنع عليه ولكن هذا شأن أهل البدع والضلال يردون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله بهذه الأمور القبيحة ... ) 2. ويقول الشيخ أحمد بن مشرف الإحسائي أحد شعراء هذه الدعوة ردا على فرية التشبيه ودحضا لهؤلاء المعطلة الذين عطلوا صفات الله.. فيقول ابن مشرف في قصيدة quot;الشهب المرمية على المعطلة والجهميةquot;: نفيتم صفات الله فالله أكمل ... وسبحانه عما يقول المعطل زعمتم بأن الله ليس بمستو ... على عرشه والاستوا ليس يجهل فقد جاء في الأخبار في غير موضع ... بلفظ استوى لا غير متأول وقد جاء في إثباته عن نبينا ... من الخبر المأثور ما ليس يشكل3 ويفصل الشيخ سليمان بن سحمان- أثناء رده على فرية التجسيم- المراد من إطلاق لفظ quot;الجسمquot; على الله سبحانه وتعالى ويبين ما يجوز من هذه المعاني وما لا يجوز فيقول رحمه الله: (الجواب أن نقول اعلم أن لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا فيكون له الإثبات ولا نفيا فيكون له النفي فمن أطلقه نفيا وإثباتا سئل عما أراد به فإن قال أردت بالجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى في اللغة جسم سواه فلا للهواء جسم لغة.. فهذا المعنى منفي عن الله سبحانه عقلا وسمعا وإن أردتم به المركب من المادة والصورة والمركب من الجواهر المفردة فهذا منفي عن الله سبحانه قطعا وإن أردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويرى بالأبصار ويتكلم ويكلم  1 quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; (جواب أهل السنة في نقض كلام الشيعة والزيدية) 4\/118. 2 المرجع السابق 4\/101. 3 quot;ديوان ابن مشرفquot; ص17.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33289",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويسمع ويبصر ويرضى ويغضب فهذه المعاني ثابتة للرب وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما. وإن أردتم بالجسم ما يشار إليه إشارة حسية فقد أشار أعرف الخلق بالله تعالى بأصبعه رافعا لها إلى السماء بمشهد الجمع الأعظم مستشهدا له لا للقبلة ... ) 1. - إلى أن قال رحمه الله-: (وكذلك إن أردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني فنفيكم لها بهذه الألقاب المنكرة خطأ في اللفظ والمعنى وجناية على ألفاظ الوحي أما الخطأ اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك مركبا مؤلفا مشبها بغيره وتسميتكم هذه الصفات تجسيما وتركيبا وتشبيها فكذبتم على القرآن وعلى الرسول وعلى اللغة ووضعتم لصفاته ألفاظا منكم بدأت وإليكم تعود وأما خطأكم في المعنى فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية والألقاب فنفيتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر. وأشد ما جادل به أعداء الرسول من التنفير عنه هو سوء التعبير عما جاء به وضرب الأمثال القبيحة له والتعبير عن تلك المعاني التي لا أحسن منها بألفاظ منكرة. ألقوها في مسامع المفترين المخدوعين توصلت إلى قلوبهم فنفرت عنه ... ) 2. وللشيخ سليمان بن سحمان قصيدة شعرية في الرد على المدعو (شرف اليماني) حين رمى هذه الدعوة السلفية بالتجسيم فكان مما قاله: فلم نؤول كما قد قاله عمها3 ... ونتبع الجهم فيما قال وانصرفا ولم نجسم كما قالوا بزعمهم ... بل نثبت الفوق والأوصاف والشرفا إن المجسمة الضلال ليس لهم ... في غيهم من دليل يوجب النصفا والله ما قال منا واحد أبدا ... بأنه كان مجسما إن ذا لجفا بل نثبت الذات والأوصاف كاملة ... كما به الله والمعصوم قد وصفا ولم نشبه كأهل الزيغ حين بغوا ... واستبدلوا بضياء الحق ما انغسقا4  1 quot;كشف غياهب الظلامquot; ص 131-134- باختصار وانظر: quot;الضياء الشارقquot; ص78- 132 وانظر: quot;الأسنة الحدادquot; ص172173. 2 quot;كشف غياهب الظلامquot; ص134 باختصار. 3 العمه هو التحير والتردد انظر: quot;مختار الصحاح للرازي ص456. 4 quot;ديوان ابن سحمانquot;. ص130 وانظر: رسالة ابن سحمان quot;تأييد مذهب السلفquot; ص6. وانظر: في ديوانه بعض ردوده على تلك الفرية: رده على النبهاني ص94 رده على الزهاوى ص152 281 رده على العجلي ص261 وغيرها.(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33293",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هؤلاء الأدعياء ممن رموا هذه الدعوة الإصلاحية بفرية التجسيم والتشبيه أنهم لم يفقهوا من الصفات التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم إلا صفات البشر ولم يفقهوا من صفات الله إلا ما فقهوه من خصائص وصفات المخلوقين فشبهوا الله في ابتداء آرائهم- المنحرفة- بخلقه ثم عطلوه من صفات كماله- كالاستواء والعلو والكلام ونحوها- وشبهوه بالناقصات تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. فهؤلاء جمعوا ببن التشبيه بالمخلوق أولا ثم التعطيل ثانيا ثم التشبيه بالناقصات ولم يكتفوا بذلك الضرر بل قذفوا- كذبا وزورا- أئمة هذه الدعوة السلفية بالتجسيم والتشبيه حين وصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم1. ونختم هذا الفصل بذكر مثالين- فقط- لما كتبه الخصوم في مسألة الصفات ليتضح- جليا- ضلال القوم وفساد عقائدهم في ذلك. والمثال الأول: هو ما كتبه أحد علماء الشيعة وهو المدعو محمد بن عبد الوهاب ابن داود الهمداني في رسالته quot;إزهاق الباطلquot;2 حيث ذكر معتقدهم بكل زهو وعجب على أنه هو المعتقد الحق في ذلك فقال:  1 لزيادة البيان والإيضاح لجهود أئمة الدعوة وأنصارها في تقرير عقيدة أسماء الله سبحانه وصفاته والرد على المخالفين انظر على سبيل المثال: 1- quot;جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيديةquot; (في مجموعة الرسائل والمسائل 4\/92-164) للشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب. 2- quot;بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد المحمود (ضمن مجموعة الرسائل 4\/320-364) للشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب. 3- quot;البراهين الإسلاميةquot; للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ق3 4. 4- quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; - رسائل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن 3\/99 116 118 121 221 238. 5- quot;قصيدة الشهب المرمية على المعطلة والجهمية لأحمد بن مشرف. 6- quot;كشف الأوهام والالتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناسquot; لابن سحمان. 7- quot;تنبيه ذوي الألباب السليمة عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمةquot; لابن سحمان. 8- رسالة الشيخ حمد بن عتيق إلى صديق حسن خان تنبيها على أخطاء وقعت في تفسيره في مسألة الصفات. 9- quot;الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم (مبحث علو الله على خلقه والرد على الدجوي ودحض مفترياته ثم البراهين على علو الله على خلقه ص118-166) وغيرها كثير ولله الحمد. 2 quot;إزهاق الباطل في رد شبه الوهابيةquot; نسخة خطية مصورة بدارة الملك عبد العزيز الرياض ق36. ويليها رسالة -للمؤلف نفسه- بعنوان: quot;الغنية في إبطال الرؤيةquot;!.(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33296",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الفصل الثالث: فرية إنكار كرامات الأولياء",
        "content": "الفصل الثالث: فرية إنكار كرامات الأولياء نتحدث في هذا الفصل عما أورده بعض المناوئين لهذه الدعوة السلفية من إفك مبين وكذب عظيم حيث بهتوا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -كعادتهم- وافتروا عليها بأنها تنكر كرامات الأولياء. وسنورد -كما فعلنا في الفصلين السابقين- تمهيدا يتضمن بعض النصوص التي اخترناها من كلام أئمة الدعوة وأنصارها والتي تبين وضوح موقفهم من كرامات الأولياء.. وأنهم يثبتونها ويقرون بها ...  كما كان يثبتها ويقررها إخوانهم من قبلهم من أهل القرون المفضلة ومن تبعهم.. وعقب هذا التمهيد ننقل افتراء الخصوم في ذلك كما جاء مدونا في كتبهم ونعرض لما تضمنته تلك النقول من عناصر وأفكار.. ثم نتبع تلك الفرية بالدحض والرد مما كتبه أئمة الدعوة وأنصارها وبما سطروه من أدلة ساطعة وحجج دامغة لتلك الفرية الكاذبة الخاطئة. يقرر الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله- إثباته لكرامات الأولياء فيقول بكل صراحة ووضوح: (وأقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله) 1. ويقول أيضا: (وقوله: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه 2 إلى آخره هذا وحي إلهام  1 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 5\/10 11 وحكى هذا القول عن الشيخ الإمام صاحب كتاب quot;جواب الجماعةquot; ص199. 2 سورة القصص آية: 7.(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33297",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففيه إثبات كرامات الأولياء) 1. ويذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الواجب في حق أولياء الله الصالحين فيقول: (.. الواجب عليهم حبهم واتباعهم والإقرار بكرامتهم ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين) 2. ويؤكد أتباع الدعوة من بعد الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا الاعتقاد ويقررونه. فنجد أن الإمام عبد العزيز الأول يشير إلى حقوق أولياء الله مع بيان الفرق بين الولي الحق وبين مدعي الولاية- كذبا وزورا- فقال رحمه الله: (وكذلك حق أوليائه محبتهم والترضي عنهم والإيمان بكراماتهم لا دعاؤهم ليجلبوا لمن دعاهم خيرا لا يقدر على جلبه إلا الله تعالى أو ليدفعوا عنهم سوءا لا يقدر على دفعه إلا هو عزوجلفإن ذلك عبادة مختصة بجلاله تعالى وتقدس. هذا إذا تحققت الولاية أو رجيت لشخص معين كظهور اتباع سنة وعمل بتقوى في جميع أحواله وإلا فقد صار الولي في هذا الزمان من أطال سبحته ووسع كمه وأسبل إزاره ومد يده للتقبيل ولبس شكلا مخصوصا وجمع الطبول والبيارق وأكل أموال عباد الله ظلما وادعاءا ورغب عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأحكام شرعه) 3. وبين الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بعضا من حقوق الأولياء ... لكن دون الغلو فيهم فيقول رحمه الله: (ولا ننكر كرامات الأولياء ونعترف لهم بالحق وأنهم على هدى من ربهم مهما ساروا على الطريقة الشرعية والقوانين المرعية إلا أنهم لا يستحقون شيئا من أنواع العبادات لا حال الحياة ولا بعد الممات بل يطلب من أحدهم الدعاء في حال حياته بل ومن كل مسلم) 4. وينص الشيخ عبد العزيز الحصين على ما قرره أسلافه فيقول- بيانا لحق الأولياء-:  1 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 4\/282. 2 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 1\/169. 3 رسالة الإمام عبد العزيز الأول ص12. 4 quot;الدرر السنيةquot; 1\/128.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33300",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حقهم وليس من حقهم أن تصرف بعض أنواع العبادة- التي يجب أن تكون لله وحده- لهم فلا غلو في قدرهم. فاختار أئمة الدعوة- بهذا المسلك- دين الله الذي هو وسط بين طرفي الغلو والجفاء. ننتقل بعد ذلك التمهيد إلى ما افتراه المناوئون وسودوا به الصحائف من قذف الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه بفرية إنكار كرامات الأولياء وسنورد أقوالهم كما جاءت مسطورة في كتبهم ثم نعرض لهذه النقول بنظرة سريعة فيما احتوته من قضايا وأفكار. يزعم علوي الحداد في مصباحه أن إنكار كرامات الأولياء من جملة هذيان الشيخ ابن عبد الوهاب فيقول الحداد: (ومن جملة هذيانه أيضا إنكاره كرامات الأولياء وما خصهم الله به من الخصوصيات والأسرار والبركات) 1. ويقول علوي الحداد أيضا- حين ذكر ما أسماه بضلالات النجدي-: (وأنه يرى أن الأموات لا نفع منهم للحي وأنه لا كرامة لهم.. وأن من مات انقطعت كرامته حتى أدخل على العوام الشبه والنزاع منه في ذلك مكابرة فيما هو معلوم بالتواتر وأيضا إذا أقر بكرامات الأحياء فهم أجمعوا بل وأخبروا بوقائع بينهم والأموات فتكذيبه في حق الأموات تعدي لتكذيبه للأحياء فهو مكذبهما معا..) 2. ويدعي عمر المحجوب في رسالته- ردا على الشيخ محمد بن عبد الوهاب- هذه الفرية فيقول: (كما أنه يلوح من كتابك إنكار كرامات الأولياء وعدم نفع الدعاء وكلها عقائد عن السنة زائغة وعن الطريق المستقيم رائغة) 3. ويتلقف اللكنهوري هذه الفرية فيزعم في أحد أبواب كتابه المسمى quot;كشف النقابquot;: (الباب الثالث: عقيدته في الأولياء والصالحين كان منكرا لكرامتهم وزيارتهم ... وقد بينه هو وأتباعه ببينات طويلة لا طائل تحتها ونحن ننقل بعض عباراته في هذا المقام ليكون الناظر على بصيرة من نفثات لسانه) 4.  1 quot;مصباح الآنامquot; ص18. 2 quot;مصباح الآنامquot; ص23 ثم أورد الحداد نقولا وآثارا على وقوع الكرامات بعد الموت ص23- 29. 3 quot;رسالة في الرد على الوهاببةquot; ط1 المطبعة التونسية تونس 1327هـ ص7. 4 ص41 ولم يبين هذا الكذاب فريته بالبينات الطويلة التي زعمها حتى ولا القصيرة.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33301",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما كتبه داود بن سليمان بن جرجيس عن الغلو في الأولياء قوله: (ولما كان يحصل من التوسل والتشفع بالأنبياء والأولياء إنما هو من طريق الكرامة مع كونهم متسببين في دار برزخهم فالولي ما دام لم يصل إلى الآخرة وهي ما بعد القيامة فهو بدار دنيا فتكون كراماته موجودة) 1. ويتوصل إبراهيم السمنودي في كتابه quot;سعادة الدارينquot; إلى فهم أعوج وقصد سيئ حين جعل ما ذكره أئمة الدعوة من انقطاع عمل الميت وعدم قدرته إلى أنهم يقصدون بذلك إنكار كرامات الأولياء فقال: (وأما قول المنكرين للتوسل أن الميت لا يقدر على شيء أصلا إلى آخر ما زعموه فيقصدون به إنكار كرامات الأولياء وما ثبت في تصرفهم كالأنبياء والشهداء بعد موتهم لعدم الكرامة فيما بينهم وذلك أدل دليل على أنهم أهل بدعة كالمعتزلة المنكرين لها) 2. ويقول حسن الشطي في رسالته quot;النقول الشرعيةquot;: (وكرامات الأولياء حق وأنكر الإمام أحمد من أنكرها وضلله والحاصل أن علماء الحنابلة كغيرهم من أهل السنة يجمعون على إثباتها حتى طائفة النجدية الوهابية مع غلوهم يثبتونها للأولياء إلا أن البعض منهم يخصها بالأحياء ولم يثبت لهم دليل التخصيص أبدا) 3. ثم ذكر الشطي كلام الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في مسألة كرامات الأولياء فكان مما نقله- هذا المفتري المحرف- ما نصه: (ولا ننكر كرامات الأولياء ونعترف لهم بالفضل وأنهم على هدى من ربهم. مهما ساروا على الطريقة المرضية والقوانين الشرعية أحياء وأمواتا إلا أنهم لا يستحقون شيئا من أنواع العبادة) ا. هـ كلامه بحروفه4.  1 quot;المنحة الوهبية في رد الوهابيةquot; مكتبة الحقيقة استنابول 1403هـ ص32 33 بتصرف يسير. 2 quot;سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهريةquot; إدارة جريدة الإسلام مصر 1319هـ 1\/228. 3 quot;النقول الشرعية في الرد على الوهابيةquot; (ضمن مجموعة كتب)  ط2 مكتبة التهذيب القاهرة ص104. 4 هكذا يزعم المحرف: quot;انتهى كلامه بحروفهquot; وكان من اللائق أن يقول: انتهى كلامه بعد تحريفه فيلاحظ من نقل هذا الأفاك الأثيم أنه ممن يحرفون الكلم عن مواضعه فقد حرف كلام الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب فلم يقل الشيخ عبد الله- كما زعم المفتري- (ولا ننكر كرامات الأولياء ... أحياء وأمواتا..) بل قال رحمه الله- كما نقلنا قوله من قبل- (ولا ننكر كرامات الأولياء إلا أنهم لا يستحقون شيئا من أنواع العبادات لا حال الحياة ولا بعد الممات) (انظر: quot;الدرر السنيةquot;: 1\/128) . ويريد الشطي بذلك التحريف تجويز الاستغاثة بالموتى.. فانظر إلى شناعة هذا التبديل ونجاسة ذلك التغيير ولم يقف هذا الشطي عند هذا القدر بل تجاوزه إلى رميهم بالتناقص والعناد حتى يتحقق له ما ينبغي من الغلو والاستغاثة بالأموات.(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33303",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جديد حبا في الظهور قالت بإنكار الكرامات..1. ويقول حسن خزبك في quot;مقالاتهquot;: (ومن قال بأن كرامات الأولياء لا تكون إلا في حياتهم فقط وتزول بعد الموت فقوله غير معتد به لأن الكرامة أمر خارق للعادة.. يظهرها الله على يد رجل صالح متمسك بدينه الحق..) 2. ومن أواخر هؤلاء المفترين الكذابين ممن افترى على هذه الدعوة السلفية فرية إنكار كرامات الأولياء ما كتبه المدعو مالك بن داود في كتابه quot;الحقائق الإسلاميةquot;: (من أعظم خطئهم بعد تكفير المسلمين إنكارهم على أولياء الله وكراماتهم مع أنهم يصدقون بالاختراعات العصرية. - ثم يقول: فهناك جماعة غير قليلة من الوهابيين ينكرون على أولياء الله وكراماتهم ويرفضون حصول الكرامات والخوارق لهم.. ولهم في ذلك أقوال أعتذر عن حكايتها مراعاة للأدب ولعدم مناسبتها لحضرة أولياء الله تعالى..) 3. ويجدر بنا عقب هذا النقل لمفتريات خصوم الدعوة السلفية في مسألة كرامات الأولياء أن نلقي نظرة عابرة.. لما تضمنته تلك النقول من أفكار نوجزها بما يلي: (1) يظهر تناقض الخصوم واضطرابهم في كذبهم وافترائهم حين زعموا أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله- وكذا أتباعه وأنصاره ينكرون كرامات الأولياء فمرة يزعمون أن هذا الإنكار لكرامات الأولياء إنما هو بالنسبة للأموات كما هو واضح فيما كتبه علوي الحداد. مع أن بعض الخصوم أقر واعترف بإثبات أئمة الدعوة لكرامات الأولياء ومن ذلك ما كتبه محمد بن عبد المجيد بن كيران الفاسي في رسالته quot;الرد على بعض المبتدعة من الطائفة الوهابيةquot; حيث يقول: (وهذا المبتدع4 مصرح في رسالته الكبرى بإثبات الكرامات حيث قال الواجب  1 quot;فصل الخطاب في بيان الصوابquot; ص26. 2 quot;المقالات الوفية في الرد على الوهابيةquot; ص206. 3 مالك بن داود quot;الحقائق الإسلامية في الرد على المزاعم الوهابيةquot; ط1 مكتبة الحقيقة استانبول 1403هـ ص25 4 يعني به الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود حيث أن الإمام سعود أرسل رسالتين إلى أمير المغرب- آنذاك- فعرضها ذلك الأمير على محمد بن عبد المجيد بن كيران فكتب الأخير ردا على تلك الرسالتين بعنوان quot;الرد على بعض المبتدعة من الطائفة الوهابيةquot;. انظر: مقدمة كتابه المذكور ص3.(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33305",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتبدو هذه الأمور الأربعة ظاهرة جلية حين نعرض لها بالرد والدحض بما كتبه أئمة الدعوى وأنصارها في هذا المقام. سنورد في مقام الرد والدحض لفرية إنكار كرامات الأولياء ما ذكره بعض أئمة الدعوة السلفية في رد هذه الفرية ودحضها. ثم نشير إلى ما قالوه من عدم الاغترار بخوارق العادات عموما وضرورة التفريق بين الولي حقا وبين مدعي الولاية كذبا وزورا. وعقب ذلك نشير إلى ما قرره علماء الدعوة في بيان حد الكرامة وتعريفها. ثم نورد بعض الردود على ما وقع فيه الخصوم من الغلو في الأولياء وصرف شيء مما يستحقه الله إليهم. وقد رد الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله- على من اتهمه بانتقاص الصالحين فكان مما قاله: (مما ذكره المشركون علي أني أتكلم في الصالحين أو أنهى عن محبتهم فكل هذا كذب وبهتان افتراه علي الشياطين) 1. ويقول- أيضا- في هذا المقام: (وأما الصالحون فهم على صلاحهم رضي الله عنهم ولكن نقول ليس لهم شيء من الدعوة قال الله: وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا 2) 3.ويكذب الشيخ سليمان بن سحمان هذه الدعوى فيقول: (والجواب أن يقال إن هذه الدعوى دعوى كاذبة خاطئة فإن الشيخ رحمه الله لا ينكر كرامات الأولياء بل يثبتها ولا ينكر إلا خوارق الشياطين فإن أولياء الرحمن لهم علامات يعرفون بها فمن علامات أولياء الله محبة الله ومحبة رسوله والتزام  1 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 5\/52 باختصار. 2 سورة الجن آية: 18. 3 quot;مجموعات مؤلفات الشيخquot; 5\/101. وانظر: quot;الدرر السنيةquot; 1\/65 ومما يحسن ذكره هاهنا أن نسوق ما حكاه الشيخ أبو بطين في كتابه quot;تأسيس التقديس ص85 وهو أن رجلا من أهل مكة ينسب إلى علم قال لرجل عامي من أهل نجد: أنتم ما للأولياء عنكم قدر والله يقول في الشهداء إنهم أحياء عند ربهم يرزقون  فال له العامي: هل قال يرزقون يعني بفتح الياء أو قال يرزقون يعني بالضم فإن كان يعني بالفتح فأنا أطلب منهم وإن كان يعني بالضم فأنا أطلب من الذي يرزقهم فقال المكي: حجاجكم كثيرة وسكت.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33306",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما أمر الله به ورسوله وتقديم ما دل عليه الكتاب والسنة على ما يخطر ببال أحدهم أنه كرامة..) 1. ويقول ابن سحمان في دحض ما أورده الحداد من الحكايات في كرامات الأولياء بعد الممات: (ذكر الملحد أحاديث وأخبارا وحكايات في كرامات الأنبياء والأولياء منها ما هو صحيح مؤول وباطل مقول ومنها ما هو خرافات ومنامات وخزعبلات وحكايات لا يثبت بها حكم شرعي ولا يدل ما صح منها من الكرامة على أنهم يدعون من دون الله أو يستغاث بهم في الشدائد والمهمات أو يطلب منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات ... ) 2. ويدحض ناصر الدين الحجازي تلك الفرية بهذا الأسلوب فيقول: (.. ثم إن كرامات الأولياء ما سمعنا من أحد إنكارها وإذا كان ثم إنكار فإنما هو على أشياء مكذوبة لا تطابق عقلا ولا نقلا وكيف ينكرها قوم يتلون كتاب الله وسنة رسوله لكن صاحبنا أخذ يلتقط أشياء من أفواه العامة ويسود به صحيفته ومثل هذا يكون الكلام معه ضائعا فلا يلتفت إليه وإن أطال مهما أطال ونحن نكلفه أن يثبت مدعاه بالنقل من كتاب موثوق به فإن وجد شيئا من ذلك فنحن نشاركه في الرد على المنكر لكن على طبق الشرع وصحة النقل..) 3. وحيث إن الإقرار سيد الأدلة وقد أوردنا في مقدمة هذا الفصل من النقول عن أئمة الدعوة السلفية وعلى رأسهم مجددها الشيخ محمد بن عبد الوهاب مما يؤكد ويقرر إثباتها لكرامات الأولياء فلسنا بحاجة إلى زيادة- عما سبق ذكره- ردود على تلك الفرية الساقطة. ولكن مع أن هؤلاء الأئمة- رحمهم الله تعالى- يثبتون كرامات الأولياء إلا أنهم لا ينخدعون بكل ما هو خارق للعادة فإن خوارق العادات كما تحصل لأولياء الرحمن فربما تقع بعض خوارق العادات لأولياء الشيطان من السحرة والدجالين والمشعوذين فعلامة ولي الرحمن أنه مؤمن تقي متبع لسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالقصد طلب الاستقامة- لا طلب الكرامة.  1 quot;الأسنة الحداد في الرد على علوي الحدادquot; ص128. 2 quot;الأسنة الحداد في الرد على علوي الحدادquot; ص179. 3 quot;النفخة على النفحةquot; ص50.(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33308",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا أقل. فهم يعتقدون كرامة كل من أظهر شيئا خارقا في نظرهم وإن كان من السحرة والمشعوذين ويعدونه وليا وإن لم يصل وإن لم يصم) 1. وكما أن هناك فرقا بين الولي الحق وبين مدعي الولاية كما أشرنا إلى ذلك فهناك أيضا فرق بين حال الأولياء في حياتهم وبين حالهم بعد مماتهم وليس كما يزعم هؤلاء الخصوم بأن أهل الكرامات حالهم في الممات كحالهم في الحياة. لذا يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن- رحمه الله- في الرد على داود بن جرجيس حين زعم أن أهل الكرامات حالهم في الممات كحالهم في الحياة فقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وهذا يبطله ما ذكره الله تعالى بقوله: وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور 2 فلم يجعلهم الله سواء بل فرق بين الأحياء والأموات وشبه بهم من لم ينتفع بسماع الهدى) 3. وعقب ذلك نورد ما قرره بعض علماء الدعوة في حد الكرامة وتعريفها وسيتضح خطأ وضلال الخصوم في فهمهم لمعنى الكرامة وترتب على ضلالهم في معناه الكثير من الآثار السيئة والنتائج الوخيمة كما ستظهر بوضوح حين نتحدث عما أورده بعض علماء الدعوة من الردود فيما وقع فيه الخصوم من الغلو في الأولياء يقول الشيخ محمد بن ناصر التهامي- رحمه الله-: (الكرامات فعل الله يكرم بها من يشاء من عباده كما أنه سخر بعض العباد لبعض وليس إلى المعتقد شيء من الكرامات بل هي إلى الله..) 4. ويقول الشيخ صنع الله الحنفي الحلبي5 في كتابه الذي ألفه في الرد على من ادعى أن للأولياء تصرفا في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة. (الكرامة شيء من عند الله يكرم بها أولياءه لا قصد لهم فيه ولا تحدي ولا قدرة ولا علم..) 6. ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن في بيان معنى الكرامة: (الكرامة أمر يجعله الله للعبد لا صنع للبشر فيه. فالذي أوجد الكرامة لمن شاء  1 quot;الرسالة المكية في الرد على الرسالة الرمليةquot; ط1 مطبعة المنار مصر 1349هـ ص25. 2 سورة فاطر آية: 22. 3 quot;القول الفصل النفيس في الرد على المفتري داود بن جرجيسquot; ط2 دار الهداية الرياض 1405هـ ص36. 4 quot;إيقاظ الوسنان على بيان الخلل الذي في صلح الإخوان مخطوط بجامعة الملك سعود ق20. 5 له ترجمة في quot;معجم المؤلفينquot; 5\/24. 6 نقلا عن: quot;الانتصار لحزب الله الموحدينquot; ط3 مكتبة الصحابة الكويت ص45.(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33310",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل هي فعل الله تعالى وقد لا يكون طالبا لها وإنما قصده وغايته الاستقامة والاتباع للسنة النبوية لأن الكرامة قد تقع للمفضول دون الفاضل لذا كانت الكرامة في عهد التابعين أكثر منها في عهد الصحابة كما أن الكرامة قد تحصل لضعفاء الإيمان لزيادة إيمانهم1. لذا قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: (ليست الكرامة من لوازم المنزلة وعلو الدرجة مشى قوم فوق البحار ومات عطشا من هو أفضل منهم وأقوى إيمانا) 2. لقد ترتب على خطأ وضلال هؤلاء المناوئين في تحديد وتعريف الكرامة أنهم أقحموا- ضمن معنى الكرامة- الكثير من الكفريات والمحدثات فجعلوا دعاء الأموات والاستغاثة بهم واتخاذ قبور الأولياء أعيادا والتوسل بالموتى والتشفع بهم كل ذلك جعلوه ضمن كرامات الأولياء وزعموا أن ذلك هو من محبة الصالحين وتقديرهم. ورحم الله محمود شكري الآلوسى حيث يقول: (من الأمور التي يجب التنبيه عليها: أن من مكايد الغلاة التي كادوا بها العوام أنهم يقولون إن الاستغاثة بالأموات وندائهم في المهمات ... هو من علامات محبتهم ومن أنكر ذلك وأبى ما هنالك فهو من المبغضين للصالحين والمنكرين لكرامات الأولياء والصديقين كبرت كلمة تخرج من أفواههم فإن من أنكر تلك البدع والضلالات هم المحبون لهم والمحافظون على هديهم وطريقتهم3. ولقد قام علماء الدعوة وأنصارها بالرد والدحض لهذا الغلو وسنورد بعضا من أقوالهم. فيقول صنع الله الحلبي الحنفي في كتابه الذي ألفه في الرد على من ادعى أن للأولياء تصرفا في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة: (هذا وأنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفا في حياتهم وبعد الممات ويستغاث بهم في الشدائد والبليات وبهم تكشف المهمات فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين على أن ذلك منهم كرامات)   1 انظر: تفاصيل ذلك في كتاب quot;الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطانquot; لابن تيمية. 2 quot;دلائل الرسوخ في الرد على المنفوخquot; ص52 53. 3 quot;غاية الأماني في الرد على النبهانيquot; 1\/37.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33312",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الغيبة وبعد الممات لأن هذا كرامة والكرامة يدعى صاحبها وينادى.. والجواب أن يقال: عبادة الله وحده لا شريك له وإفراده بالدعاء والطلب فيما لا يقدر عليه إلا هو دلت على وجوبها الكتب السماوية واتفقت عليها الدعوة الرسالية وهي أصل الدين وقاعدته لا يعتريها نسخ ولا تخصيص. وهو سبحانه المختص بالخلق والرزق اللذين هما أصل المخلوقات وقوامها فكيف يعارض هذا الأصل بمثل هذه الأوهام الضالة. هذا لو سلم أن الكرامات سبب وأن هذا المثال فيه إثبات الكرامة فكيف والأمر بخلاف ذلك بإجماع أهل العلم والمقدمتان كاذبتان لأن الكرامة فعل الله تعالى لا فعل للولي فيها ولا قدرة له عليها ولا تأثير. كما أن أكثر المفسرين على غير هذا فمنهم من قال إن هم يوسف من جنس الخطرات والواردات التي لا تستقر وليست بعزم فتركها..) 1. ويذكر الحازمي شيئا من هذا الغلو والابتداع عند هؤلاء الخصوم ويجعلونه ضمن معنى الكرامة: (وليس معنى كرامة الولي أن يبنى قبره ويتصل بالمسجد ويعتنى به أكثر من المسجد ويبخر وينقش جداره وتعلق فيه الألواح المنقوشة والقناديل ... فهذه الأمور لا تسمى كرامة ولا يكرم الله عبدا بمحرم وهذه محرمات وإضاعة مال وتقرب إلى الله باقتراف كبائر ... ) 2. ويورد عبد الظاهر أبو السمح صورة من صور ضلال من غلى في القبور فيقول في quot;الرسالة المكيةquot;. (ومن خبل عباد القبور إنك إذا ذكرت الله وحده لهم وقلت: ادعوه وحده ولا تلتفتوا إلى سواه اشمأزت قلوبهم وغضبوا غضبا شديدا وعدوا ذلك تنقصا لأوليائهم الذين لم تثبت ولايتهم ولا بنصف دليل ولا شبه خبر صحيح وقالوا: ينكر الكرامات في حين أنهم بدعاء غير الله ينتقصون ربهم وبالتفاتهم عنه سبحانه يقعون في عار كبير وظلم عظيم لو فطنوا) 3.  1 quot;دلائل الرسوخquot; ص 49 -53 باختصار. 2 quot;إيقاظ الوسنانquot; ق17. 3 quot;الرسالة المكيةquot; ص25.(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33313",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول في موضع آخر: (فلو فرضنا أن عدم سؤال الأولياء يستلزم عدم كرامتهم وهو في الحقيقة لا يستلزم فإن عدم سؤال الله يستلزم ظن السوء به جل وعلا حقيقة لا فرضا..) 1. وإذا نظرنا إلى كتب هؤلاء الخصوم وما تضمنته من الغلو في الأولياء وصرف بعض أنواع العبادة التي يجب صرفها لله وحده لهم تحت ستار محبة الأولياء والإيمان بكرامتهم فإنا نجد فيها من الطامات والدواهي ما لا يعد ولا يحصى ... ونذكر أمثلة معدودة من غلوهم في الأولياء من أحد هذه الكتب وهو كتاب quot;مصباح الآنامquot; لعلوي بن أحمد الحداد يقول الحداد: (قال السيد الجليل محمد بن زين بن سميط في كتابه quot;غاية القصد والمراد من مناقب السيد الحبيب القطب عبد الله الحدادquot;. في الباب الرابع في ذكر الحكايات والوقائع من كراماته. حيث ذكر أن أحدهم قال: لم تأت لي زيارة النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة وأنا بمكة فرأيت النبي في المنام فقال لي: يا عبد الله لم لا تزورنا أما علمت أن من زار السيد عبد الله الحداد تقضى له سبعون حجة فما بالك بزيارتنا. وذكر أن رجلا من أهل الخطوة وصل من بلد المغرب في سبعة أيام إلى تريم لزيارة السيد عبد الله الحداد وأمر شيخه بالمغرب لما استشاره للحج فقال له: اخرج لزيارة القطب عبد الله الحداد بالمشرق خير لك من كذا وكذا حجة قال: فخرجت لزيارة سيد عبد الله) 2. (وقال السكران با علوي: في مقبرة تريم ألوف من الأولياء المتصوفين بعد موتهم كحياتهم. ويقول السيد يوسف بن عابد الفاسي إن بعض أجداده كثر في الاعتقاد فيه قبائل المغرب فلما دفنه أولاده من حيث لا تعلم للناس صار كل يطلب دفنه عنده لاعتقاد كل فيه منهم ففعل كل منهم قبرا أو قبة وادعى كل أنه عنده فاجتمعوا على التبيين والتحقيق ومن ظهر عنده يسلمون له ذلك فبحثوا في كل المشاهد فوجدوه في كلها وذلك بمحضر عظيم وخلائق لا يحصى لهم عدد) 3. يظهر من هذه الأمثلة المحدودة ما كان عليه خصوم الدعوة السلفية من الغلو  1 quot;الرسالة المكيةquot; ص39. 2 quot;مصباح الآنامquot; ص46. 3 quot;مصباح الآنامquot; ص51.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33315",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الفصل الأول: التكفير والقتال.. عرض ثم رد وبيان",
        "content": "الباب الثاني: الشبهات المثارة حول دعوة الشيخ مع بيان الحق في ذلك الفصل الأول: التكفير والقتال.. عرض ثم رد وبيان المبحث الأول: مفتريات الخصوم وأكاذيبهم على الشيخ في مسألة التكفير مع الرد والدحض لها ... الباب الثاني: الشبهات المثارة حول دعوة الشيخ مع بيان الحق في ذلك يظهر من خلال عنوان هذا الباب أن الحديث سيكون متجها إلى الشبهات1 التي أثيرت حول دعوة االشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - فإذا كان الباب الأول تضمن الحديث عن أكاذيب ومفتريات ضد هذه الدعوة السلفية وسيتضمن الباب الثالث -كما سيأتي- ما اعترض على دعوة الشيخ مما هو حق وصدق في حد ذاته فإن هذا الباب هو وسط بين هذين البابين فهو بين الكذب الصريح في المفتريات وبين الصدق والصواب في بعض الاعتراضات فهو باب يتضمن الشبهات مما يحمل طابع الالتباس والإيهام فيحتاج إلى تفصيل وبيان حتى يزول هذا الالتباس وينكشف ذلك الإيهام.  1 عرف الفيروز آبادي الشبهة بأنها الالتباس وكذا الرازي في quot;مختار الصحاحquot;. (انظر: quot;ترتيب القاموس المحيط للزاوي 2\/670 وquot;مختار الصحاحquot; ص328 وقال الفيومي في quot;االمصباح المنيرquot; ص358: (والشبهة في العقيدة المأخذ الملبس سميت شبهة لأنها تشبه الحق) .(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33316",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: التكفير والقتال.. عرض ثم رد وبيان إن من أشد الشبهات التي أثيرت على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - شبهة: التكفير والقتال وحتى يأخذ هذا الفصل حقه بشيء من الاستيفاء فإنه من المناسب أن نورد هذه الشبهة بنوع من الإطناب والتفصيل كما جاءت مسطورة في كتب المناوئين لهذه الدعوة السلفية ثم نتبعها بالرد والبيان. وهناك دوافع وأسباب كثيرة لزيادة العناية بهذا الفصل والاهتمام به أكثر من غيره من فصول هذه الرسالة نذكر من هذه الأسباب ما يلي: أولا: إن مسألة التكفير والقتال من أهم المسائل وأكثرها خطورة في أبواب العقائد فلا بد من إعطاء تصور تام وفهم شامل لهذه المسألة لأن التصور الناقص والفهم القاصر لهذه المسألة يؤدي إلى الوقوع في طرفي نقيض فإما غلو في التكفير كحال الخوارج أو تمييع وتذويب لمسألة التكفير كما هو حال المرجئة كما تظهر أهمية هذه المسألة لما يترتب عليها من النتائج والآثار الخطيرة في كلا الدارين: الدنيا والآخرة كاستباحة الدماء وحل الأموال وغيرها مما جاء مفصلا في كتب الفقه في باب حكم المرتد. ثانيا: إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وكذا أتباعه من بعده وأنصار دعوته قد اعتنوا بهذه المسألة عناية فائقة ووضحوا ما أشكل فيها وبينوها وفصلوها تفصيلا شافيا كافيا. يقول د. صالح العبود: (كان الشيخ يحذر من نواقض الإيمان ومبطلاته ويبينها ويبعدها عن المسلمين ويبعد المسلمين عنها بكل ما استطاع. ولقد اهتم بذلك أيما اهتمام حتى كاد أن يستأثر هذا الجانب بكل همته(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33317",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما كاد أن يستأثر بالواقع في بداية الإصلاح ولأن مشكلة العالم الإسلامي تكمن في هذه الناحية وكيد الشيطان يتركز في هذا الجانب) 1. ثالثا: احتاجت مسألة التكفير والقتال هذا الاهتمام نظرا لكثرة من رمى هذه الدعوة السلفية بشبهة quot;التكفير والقتالquot; فما أكثر من أثار هذه الشبهة على دعوة الشيخ وسيتضح ذلك جليا عند نقل أقوال المناوئين في ذلك. لم يقف الأمر عند هذا الحد بل تجاوزه إلى أن بعض العلماء المحققين ممن عرف عنهم سلامة المعتقد قد تأثروا بتلك الشبهة وصدقوا تلك الدعوى - بكل ما فيها من حق أو باطل -. كما هو واضح من حال الإمام محمد بن علي الشوكاني حيث يقول الشوكاني - عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه -. (ولكنهم يرون أن من لم يكن داخلا تحت دولة صاحب نجد وممتثلا لأوامره خارج عن الإسلام) 2. كما أن الشيخ محمد بن ناصر الحازمي قد تأثر بتلك الدعاوى.. فذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثنى عليه خيرا ومدحه بحسن الاتباع ...  ولكن أنكر عليه خصلتين الأولى: تكفير أهل الأرض بمجرد تلفيقات لا دليل عليها.. والأخرى: التجاري في سفك الدم المعصوم بلا حجة ولا برهان3. وكذا الشيخ محمد صديق حسن صدق هذه الشبهات فأعلن في كتابه  1 quot;عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفيةquot; 2\/526. 2 quot;البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابعquot; 2\/5. ويقول عبد العليم البستوي - أثناء ترجمته لكتاب quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلومquot; ص 177- معلقا على عبارة الشوكاني - التي سبق إيرادها - (لقد كتب الإمام الشوكاني البدر الطالع أيام كانت الحروب قائمة على قدم وساق بين الأمير عبد العزيز بن سعود والشريف غالب) . ومن الإنصاف للإمام الشوكاني -رحمه الله- أن نذكر أنه قد وصف هذه الدعوة بأوصاف صادقة وذلك قبل هذا الكلام الذي نقلناه ويبدو أنه حين نقل شيئا من أحوال هذه الدعوة أنه غير متوثق ومتأكد من تلك الأقوال لذا نجده يقول: (وتبلغنا عنه أخبار الله أعلم بصحتها)  كما أنه أثنى خيرا على ما تضمنته رسالة الإمام عبد العزيز بن سعود ووصف ما فيها بأنه اعتقاد حسن يوافق الكتاب والسنة ولا ننسى قصيدته المؤثرة في رثاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. 3 انظر: quot;أبجد العلومquot; 3\/194 وقد ذكر صديق حسن خان في كتابه quot;الحطة في ذكر الصحاح الستةquot; ص151 قولا للحازمي من كتابه quot;فتح المنانquot; أثنى فيه على الشيخ الإمام ثناء حسنا ولم يورد شيئا من المآخذ ويبدو أن الحازمي قد تغير موقفه حين تبين له الصواب. فبعد أن كان يتهم الشيخ بالتكفير والقتال نجده يدافع عنه أصدق دفاع وأقواه في كتابه -المخطوط- quot;إيقاظ الوسنانquot;.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33318",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ترجمان الوهابيةquot; براءة أهل الحديث من الوهابيين لأن الوهابيين - كما يذكر محمد صديق حسن - يعرفون بإراقة الدماء وينص محمد صديق - عفا الله عنه - أن مصدره في هذه المعلومات هي كتب العلماء المسيحيين1! وممن تأثر وصدق هذه الدعاوى الشيخ أنور شاه كشميري فزعم - عفا الله عنه - أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- يتسارع إلى الحكم بالتكفير2. رابعا: إن هذه المسألة تميزت عن غيرها أن الكثير من المخالفين من عهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - يوافقونه فيما دعا إليه من بيان التوحيد وتقريره والنهي عن الشرك والتحذير منه وسد ذرائعه دون أن يوافقوه في مسألة التكفير والقتال. ومما يدل على ذلك ما قاله الشيخ بنفسه رحمه الله حاكيا حال خصومه: (وإذا كانوا أكثر من عشرين سنة يقرون ليلا ونهارا سرا وجهارا أن التوحيد الذي أظهره هذا الرجل هو دين الله ورسوله لكن الناس لا يطيعوننا وأن الذي أنكره هو الشرك وهو صادق في إنكاره ولكن لو يسلم من التكفير والقتال كان على حق ... هذا كلامهم على رءوس الأشهاد) 3. ويقول الشيخ - في موضع آخر - مبينا وجه مخالفة خصومه: (فلما اشتهر عني هؤلاء الأربع4 صدقني من يدعي أنه من العلماء  1 انظر: كتاب quot;دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; للنعماني ص 103 ص 104. ولتحقيق موقف محمد صديق حسن من دعوة الشيخ الإمام يراجع ما كتبه عبد العليم البستوي أثناء ترجمته لكتاب quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلومquot; لمسعود الندوي ص175- 177. ويظهر أن مقام الشيخ محمد صديق حسن عند أئمة الدعوة الوهابية كان مقاما رفيعا بدليل أن ابن سحمان أنشد قصيدة في الدفاع عن محمد صديق حسن وكتابه quot;الدين الخالصquot; كما يظهر الثناء الحسن والتقدير الكبير في الرسالة التي بعثها الشيخ حمد بن عتيق إلى محمد صديق حسن مبديا بعض الملاحظات على تفسيره quot;فتح البيانquot;. 2 انظر: بحث quot;الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ الإمامquot;.. لمحمد يوسف (ضمن بحوث أسبوع الشيخ 2\/259)  وكتاب quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلومquot; ص182 وكتاب quot;دعايات مكثفة ضد الشيخquot; ص135- 146. 3 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 5\/26. 4 هذه الأربع بإيجاز: 1- بيان التوحيد. 2- بيان الشرك. 3- تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله ثم أبغضه ونفر الناس عنه. 4- الأمر بقتال هؤلاء المبغضين للتوحيد. انظر: توضيح هذه الأمور الأربعة في مجموعه quot;مؤلفات الشيخquot; 5\/24 25.(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33320",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: مفتريات الخصوم وأكاذيبهم على الشيخ في مسألة التكفير مع الرد والدحض لها إن كتب ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكذا رسائل ومؤلفات أئمة وعلماء الدعوة وأنصارها قد بينت مسألة التكفير والقتال وأعطت المسألة حقها من البيان الوافي والتفصيل التام. ومع كل هذا البيان والتفصيل نجد أن هؤلاء الخصوم يفترون على دعوة الشيخ الكذب والبهتان ويختلقون من عند أنفسهم الإفك وإلصاق التهم قاتلهم الله أتى يؤفكون فليس عندهم نقل صحيح ولا يملكون دعوى بدليل. لقد بينت هذه الدعوة السلفية في بادىء الأمر عقيدة التوحيد وقرر علماؤها عقيدة التوحيد بأقوى الأدلة وأوضح البراهين وألفوا في بيان التوحيد وتقريره الكثير من الكتب والرسائل. لقد اهتم علماء الدعوة بتقرير التوحيد أولا لأنه أول واجب على المكلف - كما هو معلوم - ولأن من تصور حقيقة التوحيد تصورا تاما فإنه لزاما أن يتصور حقيقة ما يناقض التوحيد.. ويوضح هذا ما كتبه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن في quot;منهاج التأسيسquot;: (اعلم أن من تصور حقيقة أي شيء على ما هو عليه في الخارج وعرف ماهيته بأوصافها الخاصة عرف ضرورة ما يناقضه ويضاده وإنما الخفا بلبس إحدى الحقيقتين أو بجهل كلا الماهيتين ومع انتفاء ذلك وحصول التصور التام لهما لا يخفى ولا يلتبس أحدهما بالآخر وكم هلك بسبب قصور العلم وعدم معرفة الحدود والحقائق من أمة وكم وقع بذلك من غلط وريب وغمة ومثال ذلك أن الإسلام والشرك نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان والجهل بالحقيقتين أو أحدهما أوقع كثيرا من الناس في الشرك وعبادة الصالحين لعدم معرفة الحقائق وتصورها وإن ساعد الجهل وقصور العلم عوائد مألوفة استحكمت البلية وتمكنت الرزية..) 1. ولم يقصر علماء الدعوة جهدهم على تقرير عقيدة التوحيد فحسب بل تجاوزوا  1 quot;منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيسquot; ص5 ص6.(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33321",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك.. إلى أن حذروا من الشرك.. فذكروا نواقض الإسلام وأوردوا أنواع الشرك والكفر وأقسامه تحذيرا للأمة وكشفا للغمة كما سدوا وسائل الشرك وذرائعه فرحمهم الله جميعا. وإن نظرة سريعة إلى آثارهم العلمية ومواقفهم العملية في هذا المجال لتعطي الجواب الوافي والبيان الشافي لمسألة التكفير والقتال ولكن أكثر الناس لا يعلمون. وسنورد الآن مفتريات الخصوم وأكاذيبهم على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسألة التكفير والقتال - كما جاءت مدونة في مؤلفاتهم أو منقولة عنهم من غيرهم. ثم نأتي بالرد والدحض وذلك من خلال ما كتبه بعض أئمة هذه الدعوة السلفية. من أوائل الكذابين ممن تولوا كبر هذا البهتان ابن عفالق فقد افترى على الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورماه بتكفير المسلمين فقال ابن عفالق عن هذا الإمام المجدد في جوابه على رد ابن معمر: (وهذا الرجل كفر الأمة بل والله وكذب الرسل وحكم عليهم وعلى أممهم بالشرك) 1. ويقول ابن عفالق - مخاطبا عثمان بن معمر: (فجعلتم تكفير العترة النبوية وسبهم ولعنهم أصلا من أصول دينكم) 2. ويستمر ابن عفالق -في إفكه- منفرا ابن معمر عن الانتصار لهذه الدعوة السلفية فيصف ابن عفالق الشيخ الإمام بأنه: (حلف يمينا بالله فاجرة إن اليهود والمشركين أحسن حالا من هذه الأمة) 3. ويخاطب ابن عفالق الشيخ الإمام في رسالة سماها quot;تهكم المقلدين في مدعي تجديد الدينquot; ويصفه بأنه قد ضلل وشتم هذه الأمة وحكم عليها بالزيغ - حتى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقال الأفاك الأثيم: (وقفت على القواعد التي بنيت عليها مذهبك.. فوجدتك قد ارتقيت فيها مرتقا صعبا ... شتمت فيه الأئمة وسببت به أعلام الأمة وهدمت به قواعد الملة المحمدية  1 جواب ابن عفالق على رسالة ابن معمر ق58. 2 المرجع السابق ق63. 3 المرجع السابق ق65 66.(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33327",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإسلامquot; لخالد البغدادي أثناء كذبه على الوهابيين: (ولا يحسبون غير أنفسهم مسلمين ويكفرون ما عداهم ويقولون أن أموالهم وأنفسهم مباحة للوهابيين) 1. ويورد ثالثهم وهو المدعو مالك بن داود -أحد أدعياء التصوف- في كتابه الذي سماه quot;الحقائق الإسلاميةquot; هذه الفرية فكان من بهتانه: (وبعض العلماء يسمون الدعوة الوهابية بـquot;الدعوة الدمويةquot;) 2. ويزعم أن الوهابيين (مصممون على أن من لم يكن وهابيا فهو مشرك يجب هجرانه ولا يجوز التعامل معه فيما يخص الدين أو الدنيا) 3. ويكذب عليهم حين يقول: (الغاية التي يسعون إلى تحقيقها هي إثبات السنية لهم خاصة وتكفير جماعة المسلمين من غيرهم) 4. وبعد أن أوردنا بعض هذا الغث والركام لهؤلاء الخصوم حين قذفوا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - بتكفير المسلمين ننتقل إلى سياق بعض ردود علماء هذه الدعوة السلفية على تلك الفرية وبيانهم للحقيقة كما هي وسيتضح يقينا تهافت هذه الفرية وينكشف زيفها وإن كثر قائلوها فلا تعجبك كثرة الخبيث فالزبد يذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. لقد بلغت هذه الفرية الخاطئة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-  1 ص31. 2 ص16. 3 ص20. 4 ص21. لزيادة معرفة مفتريات الخصوم في اتهام الشيخ بفرية التكفير انظر إلى: - quot;حاشية ابن عابدينquot; 4\/260 - quot;حاشية الصاوي على الجلالينquot; 3\/307 308 - quot;كشف الارتيابquot; للعاملي ص114. - quot;البراهين الجليةquot; للموسوي ص71. - quot;المعتقد المنتقدquot; ص217 - quot;المقالات الوفيةquot; لخزبك ص185 188 -quot;رسالة في الرد على الوهابيةquot; للمحجوب ص4 5 - quot;تاريخ المذاهب الإسلاميةquot; 1\/236 وغيرها.(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33329",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤكد الشيخ الإمام -مرة أخرى- بطلان تلك الدعوى وأنها دعوى كذب وبهتان فيقول جوابا على سؤال الشريف1..: (وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه وأنا نكفر من لم يكفر ومن لم يقاتل ومثل هذا وأضعاف أضعافه فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله..) 2. ويبعث الشيخ رسالة لأحد علماء المدينة لدحض فرية تكفير الناس عموما يقول الشيخ: (فإن قال قائلهم إنهم يكفرون بالعموم فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله وأن دعوة غير الله باطلة ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد) 3. ويكتب الشيخ الإمام إلى إسماعيل الجراعي صاحب اليمن تكذيبا لهذه الفرية قال الشيخ: (وأما القول بأنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم) 4. ولما أرسل أحد علماء العراق وهو الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السويدي كتابا للشيخ الإمام يسأله عما يقوله الناس فيه ... من تكفير الناس إلا من تبعه ...  فأجابه الشيخ بجواب ذكر فيه كيد الأعداء ثم أعقبه برد فرية الخصوم: (وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله منها: إشاعة البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيه فضلا عن أن يفتريه ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من تبعني وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة ويا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون..) 5. وينفي الشيخ حسين بن غنام فرية تكفير المسلمين عن الشيخ الإمام ويؤكد أن الخصوم هم الذين كفروا الشيخ واستحلوا دمه يقول رحمه الله في وصف الشيخ:  1 لم يذكر اسم هذا الشريف. 2 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 3\/11. 3 المرجع السابق 5\/48. 4 المرجع السابق 5\/100. 5 المرجع السابق 5\/36.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33333",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب تبرأ فيهن مما نسب إليه أعداؤه وأن مذهبه مذهب السلف الصالح..) 1. ويجمل السهسواني الجواب على مفتريات شيخ الكذب دحلان في اتهام الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب فيقول: (هذا كله افتراء بلا ريب على الشيخ يعرفه من له رائحة من الإيمان والعلم والعقل) 2. ويقول أيضا - بعد ذكر مفتريات أخرى لدحلان في قذف الشيخ الإمام بتكفير الناس -: (الجواب على هذه الأقوال كلها أنها على طولها وكثرتها كاذبة خبيثة فلا تعجبك كثرة الخبيث) 3. وينفي السهسواني مزاعم دحلان التي رمى بها دعوة الشيخ في مسألة التكفير.. فيقول: (أن الشيخ وأتباعه لم يكفروا أحدا من المسلمين ولم يعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالفهم هم مشركون ولم يستبيحوا قتل أهل السنة وسبي نسائهم ... ولقد لقيت غير واحد من أهل العلم من أتباع الشيخ وطالعت كثيرا من كتبهم فما وجدت لهذه الأمور أصلا وأثرا بل كل هذا بهتان وافتراء) 4. ومما قاله محمد رشيد رضا معلقا على الكلام السابق: (بل في هذه الكتب خلاف ما ذكر وضده ففيها أنهم لا يكفرون إلا من أتى بما هو كفر بإجماع المسلمين) 5. ويورد الشيخ سليمان بن سحمان الدفاع عن الشيخ الإمام ويبرأه من هذا البهتان فيقول رحمه الله حاكيا حال الشيخ: (فإنه رحمه الله كان على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها.. فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأجمع على تكفيره الأمة ويوالي كافة  1 quot;تأييد الملك المنانquot; ق54. 2 quot;صيانة الإنسان عن وسوسة دحلانquot; ص485. 3 المرجع السابق ص486. 4 المرجع السابق ص518. 5 المرجع السابق ص518.(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "170",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33334",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل الإسلام وعلمائهم.. ويؤمن بما نطق به الكتاب وصحت به الأخبار وجاء الوعيد عليه من تحريم دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم ولا يبيح من ذلك إلا ما أباحه الشرع وأهدره الرسول ومن نسب إليه خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من سلف الأمة وأئمتها فقد كذب وافترى وقال ما ليس له به علم ... ) 1. وكتب أحمد الكتلاني في quot;الصيب الهطالquot; دفاعا عن الشيخ في هذا المقام قريبا مما كتبه ابن سحمان2. وأجاب أحد علماء نجد على تلك الفرية حيث تلقفها صاحب جريدة القبلة وزعم أن الوهابيين يلزمون الناس بتكفير آبائهم وأجدادهم. فكان جواب هذا العالم: (وهذا من نمط ما قبله من الكذب والبهتان والذي نقوله في ذلك أن من مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة إليه فالذي يحكم عليه إذا كان معروفا بفعل الشرك ويدين به ومات على ذلك فظاهره أنه مات على الكفر فلا يدعى له ولا يضحى له ولا يتصدق عنه. وأما حقيقة أمره فإلى الله تعالى فإن كانت قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند فهذا كافر في الظاهر والباطن وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله. وأما من لا نعلم حاله في حال حياته ولا ندري ما مات عليه فإنا لا نحكم بكفره وأمره إلى الله فمن نسب إلينا غير هذا فقد كذب علينا وافترى. وحسبنا الله ونعم الوكيل) 3. ويكذب الشيخ محمد بن عثمان الشاوي هذا البهتان فيقول في رسالته quot;القول الأسدquot;: (فإنا لم نكفر بالعموم ولا نكفر إلا من قام الدليل القاطع على كفره بصرفه حق الله لغيره ودعائه والتجائه إلى ما لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن غيره..) 4. ويهاجم القصيمي في كتابه quot;الصراعquot; خصوم الشيخ من الرافضة مؤكدا براءة الشيخ من فرية التكفير وأن هؤلاء الرافضة أحق وأجدر بهذا الوصف فيقول: (إن من عجائب الأيام وفكاهاتها المضحكة قوما المبكية قوما آخرين أن تذهب الشيعة تتهم أهل السنة من أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بإكفار المسلمين وإحلال  1 quot;الأسنة الحداد في الرد على علوي الحدادquot; ص56 57. 2 انظر: quot;الصيب الهطال في الرد على شبه ابن كمالquot; ص55 56. 3 quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 4\/835. 4 quot;القول الأسد في الرد على الخصم الألدquot; ق5.(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33337",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسيلمة قد ظهر بوادي حنيفة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المشهور quot; أنهم لا يزالون في فتنة من كذابهم إلى يوم القيامة.. quot; 1. ويذكر سليمان بن عبد الوهاب الدليل على بطلان دعوة أخيه الشيخ الإمام وهو أن موطنه بلاد المشرق بلاد مسيلمة الكذاب فيقول: (ومما يدل على بطلان مذهبكم ما في quot;الصحيحينquot; عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; رأس الكفر نحو المشرق quot; 2 فلو علم أن بلاد المشرق خصوصا نجد بلاد مسيلمة أنها تصير دار الإيمان وأن الطائفة المنصورة تكون بها.. وأن الحرمين الشريفين واليمن تكون بلاد كفر تعبد فيها الأوثان وتجب الهجرة منها لأخبر بذلك ولدعى لأهل المشرق خصوصا نجد ولدعى على الحرمين واليمن وتبرأ منهم إذ لم يكن إلا ضد ذلك فإنه صلى الله عليه وسلم عم المشرق وخص نجدا بأن منها يطلع قرن الشيطان) 3. ويسوق (الحداد) بعض تلك الفرية فيزعم أن الشيخ الإمام هو قرن الشيطان يقول الحداد في كتابه quot;مصباح الأنامquot;: (وقد استنبط العلماء من مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم quot;يطلع منها -أي نجد- قرن الشيطانquot; من معجزاته لأنه أتى بالياء للاستقبال لأن مسيلمة لعنه الله في حياته عليه السلام طلع وادعى النبوة وهلك في خلافة الصديق.. ولم يطلع قرن الشيطان إلا بعد الألف والمائة والخمسين وهو محمد بن عبد الوهاب رأس هذه البدعة وأسها) 4. ويورد (الحداد) بعضا من علامات الخوارج ليدعي زورا وجودها عند الوهابيين فيقول كاذبا: (وأهم من ذلك كله ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الكثيرة المبينة لعلامات الخوارج مما يبين أن ابن عبد الوهاب وأتباعه منهم ككونهم من نجد وكونهم من المشرق ومعلوم أن نجدا شرقي المدينة وكون سيماهم التحليق مع كونهم من المشرق) 5.  1 quot;جواب ابن عفالق على رسالة ابن معمرquot; ق56. 2 صحيح البخاري: كتاب بدء الخلق (3301) , وصحيح مسلم: كتاب الإيمان (52) , ومسند أحمد (2\/418 ,2\/506) , وموطأ مالك: كتاب الجامع (1810) . 3 quot;فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهابquot; ص44 45 باختصار وهو مطبوع بعنوان quot;الصواعق الإلهية في الرد على الوهابيةquot; -كما تقدم-. 4 ص7. 5 ص5 باختصار.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33338",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول الحداد: (قال السيد العلامة المنعمي في مطلع قصيدة له في الرد على النجدي لما قتل عدة لم يحلقوا رءوسهم قال: أفي حلق رأسي بالسكاكين والحد ... حديث صحيح بالأسانيد عن جدي1 ويأتي أفاك آخر وهو المدعو عبد الرءوف حيث ساق حديث quot;اللهم بارك لنا في شامناquot; وما ورد في شأن الخوارج من الأحاديث.. ثم قال: (المراد به أصحاب ابن عبد الوهاب فإن شعارهم تحليق شعر رءوسهم أجمع وعدم اتخاذ القنازع كما هو الأعراب قديما وحديثا وإذا دخل الرجل في دينهم أول ما يأمرونه به حلق شعر رأسه أجمع وبهذا تعرف الوهابية عن سائر الأعراب كما هو معروف فالحديث نص على رد الوهابية) 2. ويدعي الصاوي كذبا وتلفيقا أن علماء الدعوة وأتباعها خوارج (وأنهم يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون..) 3. ويؤكد ابن عابدين في حاشيته هذا الإفك فيزعم أن أتباع الشيخ الإمام يدخلون في مسمى الخوارج4. ويفتري محسن بن عبد الكريم على أتباع هذه الدعوة السلفية بأنهم خوارج ويصفهم بأنهم مارقة..5 ويتحدث عن فرية التحليق فيقول: (والتحليق الذي صار شعارهم فلا يقبلون من أحد الدخول فيما هم فيه حتى يحلق رأسه حتى قال المولى عبد الله بن عيسى في كتابه quot;السيف الهنديquot;: إنه بلغني أنه  1 ص6. 2 quot;فصل الخطابquot; ق15. 3 quot;حاشية الصاوي على الجلالينquot; 3\/307 308. زعم الصاوي هذا الإفك عند تفسيره لقوله تعالى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا.. فذكر القول بأنها نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد في نظائرهم وهم فرقة يقال لهم الوهابية.. إلى آخر هذا الافتراء. وانظر: إلى الرد الذي كتبه أحمد بن حجر آل بوطامي في كتابه quot;تنزيه السنة والقرآنquot;. فقد بين ضلال الصاوي وانحرافه وزيفه ص150- 157. 4 انظر: quot;حاشية ابن عابدينquot; 4\/262. 5 انظر: quot;لفحات الوجد عند فعلات أهل نجدquot; ق76. فقد زعم صاحب اللفحات أن الوهابيين خوارج وذكر علامات الخوارج كما أوردها يوسف بن إبراهيم الأمير ق32- 44.(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33339",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حلق ناس من أهل تهامة رؤوسهم على ضوء السراج نحو ستمائة رجل في ليلة واحدة فكيف بالنهار ... ) 1. ويقذع الرافضي اللكنهوري في السب والشتم فيجعل الخوارج هم سلف الوهابيين فكان من إفكه أنه قال: (وإن لهم أسوة في من سلف من الخوارج الحرورية لعنهم الله حيث كفروا أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام وجميع المسلمين من أصحابه وأنصاره بتلفيقات تشبهها أقوال هؤلاء الوهابية واستحلوا بذلك دماءهم وأموالهم. ولو تأملت بصائب النظر في تاريخهم لوجدت الوهابية ممن يحذو حذوهم في العقائد ... ثم إنك لو أمعنت النظر لوجدت شيوخ أولئك الخوارج من أهل نجد) 2. ويزعم عثمان بن منصور أن نجد اليمامة هي قرن الشيطان فيقول: (وقد امتنع الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدعاء لها لما دعا للشام ولليمن والمدينة لما علم بعلم الله ما يحدث فيها ومنها وقال فيها quot;وأولئك منها الزلازل والفتن ومنها ما يظهر قرن الشيطانquot;) 3. ويورد شيخ الكذب والبهتان أحمد دحلان اتهامه لأنصار هذه الدعوة السلفية بفرية التحليق فيقول: (وكانوا يأمرون من اتبعهم أن يحلق رأسه ولا يتركونه يفارق مجلسهم إذا تبعهم حتى يحلقوا رأسه ولم يقع مثل ذلك قط من أحد من الفرق الضالة التي مضت قبلهم فالحديث صريح فيهم وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول: لا يحتاج أن يؤلف أحد تأليفا للرد على ابن عبد الوهاب بل يكفي من الرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم quot; سيماهم التحليق quot; 4 فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم) 5. ويتهم الرافضي محمد حسن الموسوي الوهابيين بأنهم على نهج الخوارج. ثم يقول كاذبا (أن الوهابية أصحاب الزلازل والفتن بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم) 6. ويدعي النبهاني أن نجد اليمامة هي قرن الشيطان وأنها من بلاد المشرق التي ذمها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول النبهاني في رائيته الصغرى:  1 quot;لفحات الوجد عند فعلات أهل نجدquot; ق45. 2 quot;كشف النقاب عن عقائد بن عبد الوهابquot; ص77 78. 3 نقلا عن quot;مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمامquot; ص234. 4 صحيح البخاري: كتاب التوحيد (7562) , وسنن النسائي: كتاب تحريم الدم (4103) , وسنن ابن ماجه: كتاب المقدمة (175) , ومسند أحمد (3\/5 ,3\/64 ,4\/421 ,4\/424 ,5\/176) . 5 quot;الدرر السنية في الرد على الوهابيةquot; ص54. 6 quot;البراهين الجليةquot; ص71.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33340",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشار رسول الله للشرق ذمه ... وهم أهله لا غرو أن اطلع الشرا به يطلع الشيطان ينطح قرنه ... رءوس الهدى والله يكسره كسرا1 وقد حشد الدجوي في مجلته quot;الأزهرquot; إحدى عشرة صفة من صفات الخوارج وحملها ظلما وبغيا على أنصار وأتباع دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله2. كما زعم الأفاك الأثيم والكذاب اللئيم الرافضي quot;العامليquot; أن الوهابيين يشبهون الخوارج من ثلاث عشرة جهة3. ويورد العاملي الأحاديث التي في ذم المشرق وذم نجد ليحملها على نجد اليمامة4. ثم يدافع عن موطنه -العراق- فيقول نافيا أن تكون العراق هي نجد قرن الشيطان -. (وما يحكى عن بعض الوهابيين من أن المراد من نجد هو العراق لأنها أعلى من الحجاز والنجد في اللغة ما أشرف من الأرض معلوم الفساد فإن نجدا حيثما يطلق بلا قيد يراد به بلادهم التي لا تسمى عرفا إلا بهذا الاسم قديما وحديثا..) 5. ويأتي العاملي بزور آخر حين يدعي أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب من عشيرة ذي الخويصرة التميمي وذلك لأن كلاهما من بني تميم يقول العاملي: (ومن الأخبار المرجح ورودها في الوهابية قوله صلى الله عليه وسلم في ذي الخويصرة التميمي أن من ضئضيء هذا قوما يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم.. فيكون المراد من ضئضئه أي من أصله وعشيرته لا من نسله وعقبه لأن عشيرة الرجل هي أصله  1 quot;الرائية الصغرىquot; ص27. 2 انظر: quot;مجلة الأزهرquot; م5 ص329. وانظر: الرد مفصلا في كتاب الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم ص 112. 3 انظر: كتابهquot;كشف الارتيابquot; ص114- 126. ومما يحسن ذكره هاهنا ردا على العاملي أن نسوق ما كتبه القصيمي حيث قال: (ومن العجب الذي لا ينقضي أن يزعم العاملي بأن الوهابية يشبهون الخوارج في الجمود والغباوة وقد ألف جماعة من الشيعة قديما رسالة سموها quot;الشيعة والمنارquot; وكان أحد مؤلفيها هذا الرجل - أى العاملي - وقد جاء في هذه الرسالة أن كربلاء أفضل من مكة لوجود آل النبي فيها وفي الرسالة أيضا أن زيارة آل البيت أفضل من الحج فمن أغبى من هؤلاء وأجمد) عن كتاب quot;الصراع بين الإسلام والوثنيةquot; 1\/378. 4 انظر: quot;كشف الارتيابquot; ص119 120. 5 quot;كشف الارتيابquot; ص120.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33341",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعدنه وذو الخويصرة وابن عبد الوهاب. من أصل واحد من عشيرة واحدة فكلاهما تميمي) 1. ويدعي الزهاوي أن من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إخباره عن هؤلاء الخوارج يقصد أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-2. ويزعم أحمد بن محمد الغماري أن دعوة الشيخ الإمام هي قرن الشيطان فيقول: (ولما طلع قرن الشيطان بنجد في أواخر القرن الحادي عشر وانتشرت فتنته كانوا يحملون الأحاديث عليه وعلى أصحابه) 3. ويردد أبو زهرة تلك الفرية دون تورع أو تثبت فيقول عن أتباع هذه الدعوة بأنهم: (كانوا يشبهون الخوارج الذين كانوا يكفرون مرتكب الذنب) 4. كما أن الشيعي محمد جواد مغنية يزعم أن الوهابية لا تختلف عن الخوارج في مسألة التكفير ... 5. إن هذا الركام من تلك الأكاذيب التي افتراها خصوم الدعوة السلفية ما يلبث أن يتلاشى ويزول فيكون كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف وذلك عندما نسوق ما سطره بعض أتباع هذه الدعوة السلفية من الحجج الواضحة والأدلة الدامغة في دحض ذلك البهتان. لقد كذب الخصوم على الشيخ الإمام حين زعموا أنه يكفر المسلمين بالذنوب فإن الشيخ قد أوضح معتقده في هذه المسألة فقال في رسالته لأهل القصيم: (ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب ولا أخرجه عن دائرة الإسلام) 6. ومع أن الإمام الشوكاني- رحمه الله- في بادئ الأمر لم تبلغه معلومات موثقة عن هذه الدعوة السلفية إلا أنه لم يصدق تلك الدعاوى الكاذبة فقال: (وبعض الناس يزعم أنه يعتقد اعتقاد الخوارج وما أظن ذلك صحيحا) 7.  1 كشف الارتياب ص 123. 2 انظر: quot;الفجر الصادقquot; ص 20. 3 نقلا عن quot;إيضاح المحجة في الرد على صاحب طنجةquot; للشيخ حمود التويجري ص 132. 4 quot;تاريخ المذاهب الإسلاميةquot; 1\/236. 5 انظر: quot;هذه هي الوهابيةquot; ص70. 6 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 5\/11. 7 quot;البدر الطالعquot; 2\/6.(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33343",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤكد الشيخ عبد الرحمن بن حسن في رد شاف على من احتج بحديث نجد قرن الشيطان أن الذم والمدح يقع على الحال لا على المحل كما يذكر المراد بنجد قرن الشيطان فقال رحمه الله: (.. الذم إنما يقع في الحقيقة على الحال لا على المحل والأحاديث التي وردت في ذم نجد كقوله صلى الله عليه وسلم quot; اللهم بارك لنا في يمننا. اللهم بارك لنا في شامنا quot; 1 الحديث.. قيل إنه أراد نجد العراق لأن في بعض ألفاظه: ذكر المشرق والعراق شرقي المدينة والواقع يشهد له لا نجد الحجاز ذكره العلماء في شرح هذا الحديث فقد جرى على العراق من الملاحم والفتن ما لم يجر في نجد الحجاز يعرف ذلك من له اطلاع على السير والتاريخ كخروج الخوارج بها وكمقتل الحسين وفتنة ابن الأشعث وفتنة المختار وقد ادعى النبوة ... وما جرى في ولاية الحجاج بن يوسف من القتال وسفك الدماء وغير ذلك مما يطول عده. وعلى كل حال فالذم إنما يكون في حال دون حال ووقت دون وقت بحسب حال الساكن لأن الذم إنما يكون للحال دون المحل وإن كانت الأماكن تتفاضل. وقد تقع المداولة فيها فإن الله يداول بين خلقه حتى في البقاع فمحل المعصية في زمن قد يكون محل طاعة في زمن آخر وبالعكس) 2. ثم قال رحمه الله: (فلو ذم نجد بمسيلمة بعد زواله وزوال من يصدقه لذم اليمن بخروج الأسود العنسي ودعواه النبوة.. وما ضر المدينة سكنى اليهود بها وقد صارت مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومعقل الإسلام وما ذمت مكة بتكذيب أهلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشدة عداوتهم له بل هي أحب أرض الله إليه..) 3. ويذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الرد على عثمان بن منصور الذي وصف أهل هذه الدعوة بأنهم خوارج ونزل الأحاديث التي وردت في شأن الخوارج عليهم- في رده- أن أهل هذه الدعوة من أبعد الناس عن مشابهة الخوارج يقول: (وأما أهل هذه الدعوة الإسلامية التي أظهرها الله بنجد وانتشرت واعترف بصحتها كثير من العلماء والعقلاء وأدحض الله حجة من نازعهم بالشهادة فهم بحمد الله يدعون إلى ما بعث الله به رسله من إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له..) 4.  1 البخاري: الجمعة (1037) , والترمذي: المناقب (3953) , وأحمد (2\/90 ,2\/118) . 2 quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 4\/264. 3 المرجع السابق 4\/265. 4 quot;الدرر السنيةquot; 9\/195. وانظر: جواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن لما سئل عن الخوارج: quot;الدرر السنيةquot; 8\/204 205.(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33344",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يبين الشيخ عبد الرحمن بن حسن في موضع آخر أن رأيى أهل هذه الدعوة في الخوارج هو رأي الصحابة رضي الله عنهم1. ويقرر الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن المراد بالمشرق ونجد الذي ورد ذمه في الحديث فقال: (إن المراد بالمشرق ونجد في هذا الحديث وأمثاله هو العراق لأنه يحاذي المدينة من جهة الشرق يوضحه أن في بعض طرق هذا الحديث: quot;وأشار إلى العراقquot; قال الخطابي: نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية الشام ونواحيها فهي مشرق أهل المدينة وأصل نجد ما ارتفع من الأرض وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها وقال الداوودي: إن نجدا من ناحية العراق ذكر هذا الحافظ ابن حجر ويشهد له ما في مسلم عن ابن عمر قال: يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الفتنة تجيء من هاهنا وأومأ بيده إلى المشرق فظهر أن هذا الحديث خاص لأهل العراق لأن النبي صلى الله عليه وسلم فسر المراد بالإشارة الحسية وقد جاء صريحا في quot;المعجم الكبيرquot; للطبراني النص على أنها العراق. وقول ابن عمر وأهل اللغة وشهادة الحال كل هذا يعين المراد..) 2. ويشير الشيخ عبد اللطيف إلى فضل بني تميم فيقول: (وقد جاء في فضل بعض أهل نجد كتميم ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: أحب تميما لثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لما جاءت صدقاتهم هذه صدقات قومي وقوله في الجارية التميمية: اعتقها فإنها من ولد إسماعيل وقوله: هم أشد أمتي على الدجال.. هذا في المناقب الخاصة وأما العامة للعرب فلا شك في عمومها لأهل نجد لأنهم من صميم العرب وما ورد في تفضيل القبائل والشعوب أدل وأصرح في الفضيلة مما ورد في البقاع والأماكن في الدلالة على فضل الساكن والقاطن.  1 انظر: quot;الدرر السنية في الأجوبة النجدية 9\/210. 2 quot;منهاج التأسيس والتقديس في الرد على ابن جرجيسquot; ص62 ولا يعني ذلك ذم علماء العراق.. لما ورد من أحاديث في شأن بلادهم يقول الشيخ عبد اللطيف في quot;مصباح الظلامquot; ص236: (ولا يقول مسلم بذم علماء العراق لما ورد فيها وأكابر أهل الحديث وفقهاء الأمة أهل الجرح والتعديل أكثرهم من أهل العراق) . وانظر: quot;رسالة أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطانquot; ص43.(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33345",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعلوم أن رؤساء عباد القبور الداعين إلى دعائهم وعبادتها لهم حظ وافر مما يأتي به الدجال وقد تصدى رجال من تميم وأهل نجد للرد على دجاجلة عباد القبور الدعاة إلى تعظيمها مع الله وهذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم إن قلنا إن quot;الquot; في الدجال للجنس لا للعهد وإن قلنا إنها للعهد كما هو الظاهر فالرد على جنس الدجال توطئة وتمهيد لجهاده ورد باطله فتأمله فإنه نفيس جدا) 1. ويجيب الشيخ عبد اللطيف على من عاب الشيخ الإمام بدار مسيلمة فيقول: (ولا يعيب شيخنا بدار مسيلمة إلا من عاب أئمة الهدى ومصابيح الدجى بما سبق في بلادهم من الشرك والكفر المبين وطرد هذا القول جرأة على النبيين وأكابر المؤمنين وهذا المعترض2 كعنز السوء يبحث عن حتفه بظلفه ولا يدري. وقد قال بعض الأزهريين:3 مسيلمة الكذاب من خير نجدكم. فقلت وفرعون اللعين رأس مصركم فبهت وأين كفر فرعون من كفر مسيلمة لو كانوا يعلمون) 4. ويرد الشيخ عبد اللطيف على ابن منصور حين طعن في نجد اليمامة لأنها - على حد زعمه- بلد نجدة الحروري والقرمطي فيقول رحمه الله: (ثم كون نجدة الحروري والقرمطي من هذه البلاد كلام كذب وزور على عادته فإن نجدة ابتلي ببدعته ومروقه بالعراق وبها استقر وهي وطنه وأيضا فقد ثبت أنه تاب لما ناظره ابن عباس. والقرمطي بلاده القطيف والخط وليس من حدود اليمامة بل ولا من حدود نجد. ثم لو فرض أنه من نجد ومن اليمامة ومن بلدة الشيخ أي ضرر في ذلك وهل عاب الله ورسوله أحدا من المسلمين أو غيرهم ببلده ووطنه وكونه فارسيا أو زنجيا أو مصريا من بلاد فرعون ومحل كفره وسلطته وعكرمة بن أبي جهل  1 quot;منهاج التأسيس والتقديس في الرد على ابن جرجيسquot; ص61. انظر: توضيح الشيخ عبد اللطيف حال الخوارج ثم حال عباد القبور -وكثير منهم خصوم للدعوة السلفية- وبيان حال الشيخ الإمام.. ثم قال: (ليعلم الواقف على ما تقرره حقيقة المذاهب وحاصل العقائد فيما وقعت فيه الخصومة) : quot;تاريخ نجدquot; للآلوسي ص79-87. 2 أي عثمان بن منصور. 3 من المعلوم أن الشيخ عبد اللطيف تلقى بعض العلوم من علماء مصر أثناء مغادرته مع أبيه للدرعية بعد سقوطها منفيا إلى مصر. 4 quot;مصباح الظلامquot; ص237.(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33350",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من معجزاته صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته..) 1. وينفي د. عبد الباري عبد الباقي أن يكون الوهابيون خوارج فيقول: (فعلى عكس الخوارج لم يتبرأ الوهابيون من عثمان وعلي رضي الله عنهما) 2. ويدحض القصيمي فرية التحليق- شعار الخوارج كما يقولون..- وينفي أن تكون منطبقة على الوهابيين فيقول: (وهذا قول فاسد مردود وبيان ذلك أن حجته في هذا القول هي أن النجديين فيهم من يحلقون رءوسهم وفاتهم أن معنى سيمى القوم أي علامتهم التي بها يتميزون عن غيرهم وما به يعرفون ويختصون وإذا كان الأمر مشتركا بين الناس مشاعا بين أصنافهم فليس سيمى الطائفة ولا علامة وكذلك التحليق لا يمكن أن يكون سيمى لأحد اليوم لأن التحليق أمر تفعله أمم كثيرة في أقطار كثيرة من الأقطار الإسلامية فلا يمكن أن يكون سيمى النجديين يقينا) 3. ويبطل القصيمي- دعوى الرافضي العاملي- أن الوهابيين خوارج فيقول: (أن الوهابيين يشهدون بحق وصدق أن هؤلاء الذين أكفرهم الخوارج كعلي وعثمان ومعاوية ومن وافق هؤلاء الصحابة من الصحابة والتابعين من أفضل البشر وأصدقهم دينا وإيمانا وسيرة وسريرة..) 4.  1 محمود مهدى الاستانبولي quot;الإمام محمد بن عبد الوهاب في مرآة علماء الشرق والغربquot; ص88-90. 2 الوهابيون الأوائل بعض الجوانب من التقييم المعاصر لهمquot; تعريب د. سيد رضوان علي (ضمن بحوث أسبوع الشيخ غير منشور) ص17. 3 quot;الصراع بين الإسلام والوثنية 1\/443 444 باختصار. 4 quot;الصراع بين الإسلام والوثنية 1\/470. ويوضح القصيمي أن الشيعة شر من الخوارج من عدة أوجه (انظر: المرجع السابق 1\/477- 492)  كما يوضح أوجه الشبه بين الشيعة واليهود. (انظر: المرجع السابق 1\/492- 503) . ويرد القصيمي في كتابه quot;الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهمquot; الصفات الشنيعة من صفات الخوارج التي ألصقها الدجوي بالوهابيين ثم يثبت بالبراهين أن الدجوي وأتباعه هم بهذه الصفات أحق وأولى. انظر: quot;الفصل الحاسمquot; ص112- 117. وانظر: مقال د. محمد الشويعر في مجلة الاعتصام س47 ع8 9 جمادى الأولى والآخرة 1406هـ بعنوان: quot;لا علاقة بين الوهابية الرستمية وبين دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية حيث إن هناك طائفة من الإباضية في المغرب يطلق عليها الوهابية نسبة إلى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم وهذه الطائفة قد وجدت قبل مولد الشيخ بمئات السنين فربما وقع اللبس عند قاصري الاطلاع فخلط بين الحركة الإباضية الخارجية وبين دعوة الشيخ الإمام السلفية.(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33351",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "المبحث الثالث: شبهة أن الوهابيين أدخلوا في المكفرات ما ليس فيها",
        "content": "المبحث الثالث: شبهة أن الوهابيين أدخلوا في المكفرات ما ليس فيها نورد في هذا المبحث ما كتبه بعض الخصوم من مخالفات واعتراضات لما قرره علماء الدعوة السلفية فلقد خالف هؤلاء الخصوم وادعوا أن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب وأنصار دعوته قد أدخلوا في نواقض الإسلام ما ليس منها وادعوا أيضا أن تلك المكفرات التي يؤكد الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنها تخرج عن دائرة الإسلام أنها ليست في الحقيقة عندهم مكفرات بل هي دون ذلك ... ولو تتبعنا أقوال الخصوم في هذا المقام لطال بنا الحديث وامتد دون حد أو حصر.. ولكن -ومن خلال التأمل في تلك الأقوال والنقول عنهم- لاحظت أن السبب الرئيس لهذا الخلاف هو الاختلاف في حد الكفر المخرج عن دين الإسلام بين أئمة الدعوة السلفية وبين هؤلاء الخصوم فقد قرر أئمة الدعوة نواقض الإسلام وبينوا وميزوا حد الكفر الأكبر من الأصغر كما جاء هذا التقرير والبيان في نصوص القرآن ونصوص السنة النبوية وآثار السلف الصالح أما أولئك المخالفين من الخصوم فقد خالفوا سبيل المؤمنين فلم يدركوا حد الكفر.. ولم يعرفوا معنى الكفر المخرج من الملة لذا فإنهم قد حصروا الكفر في حدود ضيقة جدا فأخرجوا كثيرا من المكفرات -مما جاءت الأدلة والبراهين على إثبات أنها من المكفرات- وجعلوها غير داخلة في نواقض الإسلام. ولقد وقع الخصوم في اللبس والقصور لحقيقة الكفر بسبب جهلهم بحقيقة التوحيد فلما لم يتصوروا حقيقة التوحيد تصورا تاما ولم يفهموا حقيقة التوحيد فهما سليما وجهلوا بعض خصائص التوحيد أدى بهم ذلك إلى التصور المبتور والجهل بمعرفة ما يناقض حقيقة التوحيد إضافة إلى أثر العوائد المألوفة والتقليد الأعمى ومن ثم جهلوا بعض أوصاف الكفر فوقعوا -أي الخصوم- في بعض المكفرات وأوقعوا العامة في أدران الشرك ونجاساته1 ثم أنكر الخصوم على من أدرك الحق في ذلك وخالف هؤلاء الأدعياء في تصور حقيقة التوحيد وحقيقة ما يناقضه. إن التصور الناقص المبتور لحقيقة التوحيد عند الخصوم هو أنهم يعتقدون أن التوحيد الذي يجب على كل مكلف هو توحيد الربوبية فقط فمن أقر بأن الله  1 سبق الإشارة إلى هذا الكلام.(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33352",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت.. ونحوها من صفات الربوبية فهو الموحد وتصوروا -جهلا وتقليدا- أن معنى شهادة لا إله إلا الله هو إثبات أن الله هو الخالق والقادر على الاختراع وجهلوا -أو تجاهلوا- أن معنى quot;الإلهquot; بإجماع أهل اللغة وعلماء التفسير والفقهاء هو المعبود فيكون المراد بكلمة الشهادة: لا معبود بحق إلا الله أي صرف جميع أنواع العبادات لله وحده وإثباتها له وحده -سبحانه ونفيها عما سواه عز وجل 1. وكأن هؤلاء الأدعياء لا يعلمون أن المصطفى صلى الله عليه وسلم قد قاتل مشركي العرب مع إقرارهم بتوحيد الربوبية لأنهم قد أنكروا توحيد العبادة ولم يعترفوا ولم يقروا بأن الله وحده هو المستحق للعبادة بجميع أنواعها فلا تصرف لمعبوداتهم من الأحجار والأوثان والطواغيت. ومما يدل على أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مقرين بأن الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر.. ونحوها من أفعال الرب سبحانه ولم يدخلهم ذلك في دين الإسلام قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون 2. وهذا التوحيد الذي أقر به مشركوا العرب ولم يدخلهم في الإسلام هو الغاية عند هؤلاء الخصوم. وسنورد نماذج من أقوالهم من كتبهم توضح ما ذكرناه آنفا وتبين أن توحيد الربوبية هو مقصودهم وأن مخالفة ومناقضة هذا التوحيد هي الكفر فقط ولو وقع أحدهم في بعض أنواع المكفرات المخرجة عن دين الإسلام كمن ذبح لغير الله أو نذر لغير الله أو استغاث ودعا المخلوقين فيما لا يقدر عليه إلا الله فإنه لا يعتبر بفعلها مرتدا ما دام أنه يعتقد أن المؤثر في هذا الكون هو الله وحده ... ثم نورد نماذج أخرى من أقوالهم في تجويز تلك المكفرات أو جعلها معاصي دون الكفر المخرج عن الملة مثل الذبح لغير الله والنذر لغير الله والدعاء والاستغاثة بغير الله وإنكارهم على أئمة الدعوة خلاف ذلك. وعقب ذلك نذكر الرد والبيان من كلام الأئمة الأعلام أتباع هذه الدعوة السلفية على تلك الدعاوى.  1 انظر: بيان ذلك في quot;مجموعة التوحيد النجديةquot; المطبعة السلفية القاهرة 1375هـ ص396 398. 2 سورة يونس آية: 31.(1\/194)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33356",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكفير من دعا غير الله فيقول: (من أين لكم أن المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إذا دعا غائبا أو ميتا أو نذر له أو ذبح لغير الله أن هذا هو الشرك الأكبر الذي من فعله حبط عمله وحل ماله ودمه) 1. ويقول سليمان: (لم يقل أهل العلم من طلب من غير الله فهو مرتد ولم يقولوا من ذبح لغير الله فهو مرتد..) 2. ويجوز محمد بن محمد القادري الاستغاثة بغير الله ما دام أن المستغيث بغير الله لا يعتقد أن غير الله هو الموجد وأنه لا تأثير إلا لله وحده يقول القادري: (وقول يا سيدي أحمد أو شيخ فلان ليس من الإشراك لأن القصد التوسل والاستغاثة.. ولا يشك في مسلم أنه يعتقد في سيدي أحمد أو غيره من الأولياء أن له إيجاد شيء من قضاء مصلحة أو غيرها إلا بإرادة الله وقدرته..) 3. ويعتبر الحداد أن منع النذر للأولياء من مفتريات الشيخ فيقول الحداد: (وأما نص النجدي بمنع النذر مطلقا للأكابر فمن افترائه على كتب الشريعة وجهله المركب) 4. ويقول محسن بن عبد الكريم في quot;لفحات الوجدquot; أثناء مدحه لأحد خصوم الشيخ: (وألزمهم بعد ذلك أن الشرك في الدعاء ليس بشرك أكبر فلا يخرج به فاعله من دائرة الإسلام بعد تحقيق دخوله فيه) 5. وألف عبد الله بن حسين بلفقيه العلوي رسالة في الرد على أئمة الدعوة.. في هذه المسألة لكي يثبت أن دعاء غير الله ليس شركا أكبر6. كما أن داود بن جرجيس يزعم أن دعاء الأموات والغائبين والذبح والنذر لغير الله ليس بشرك7.  1 quot;الصواعق الإلهية في الرد على الوهابيةquot; ص6. 2 المرجع السابق ص7. 3 رسالة في الرد على الوهابية ق6. 7. 4 quot;مصباح الآنامquot; ص44. 5 ق 88. 6 انظر: رسالته في الرد على الوهابية صورة خطية من معهد المخطوطات بالكويت ق13. 7 انظر: مقدمة quot;تأسيس التقديسquot; للشيخ عبد الله أبي بطين ص2.(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33357",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحتج جعفر النجفي على جواز الذبح لغير الله بأن (أهل الإسلام من قديم الأيام يذبحون للأنبياء والأولياء..) 1. ويدعي الرافضي العاملي جواز الاستغاثة بغير الله فيقول: (لو قال في دعائه واستغاثته بغير الله: اقض ديني أو اشف مريضي أو انصرني على عدوي فليس منه مانع ولا محذور فضلا عما يوجب الإشراك والتكفير للعلم بحال المسلم الموحد المعتقد أن من عدا الله تعالى لا يملك لنفسه أو لغيره نفعا ولا ضرا) 2. ويستنكر الشطي أن تكون الاستغاثة بغير الله شركا -كما هو عليه أئمة الدعوة السلفية- فيقول حاكيا معتقد الوهابيين في ذلك: (فإنهم يصرحون بأن من يستغيث بالرسول عليه السلام أو غيره في حاجة من حوائجه أو يطلب منه أو يناديه في مطالبه ومقاصده ولو بيا رسول الله أو اعتقد على نبي أو ولي ميت وجعله واسطة بينه وبين الله في حوائجه فهو مشرك حلال الدم والمال..) 3. ويأتي محمد بن علوي المالكي -في ذيل تلك القافلة المتعثرة- فيدعي: (أنه لا يكفر المستغيث إلا إذا اعتقد الخلق والإيجاد لغير الله) 4. لكي نجيب على تلك الشبهة ونزيل اعتراض الخصوم فإننا نذكر بما قررناه من قبل أن الخصوم قصرت تصوراتهم عن إدراك حقيقة التوحيد فجعلوا توحيد الربوبية هو غاية التوحيد وأنه الواجب على المكلف.. ومن ثم قصرت تصوراتهم لحقيقة الشرك -الذي يناقض التوحيد- فحصروا الشرك في الربوبية كمن يعتقد أن الخلق والإيجاد لغير الله أو النفع والضر لغيره سبحانه ... أما علماء هذه الدعوة وأتباعها فقد تصوروا تصورا تاما وفهموا فهما شاملا لكل من حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك. ومن المناسب إذن أن نذكر حد الشرك الأكبر وتفسيره الذي يجمع أنواعه وأفراده كما قرره بعض علماء الدعوة.. وهو:  1 quot;منهج الرشاد لمن أراد السدادquot; ص30. 2 quot;كشف الارتيابquot; ص274. 3 quot;النقول الشرعيةquot; ص101. 4 quot;مفاهيم يجب أن تصححquot; دار الإنسان القاهرة 1405هـ ص15.(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33359",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولبيان أن دعاء غير الله والاستغاثة بالأولياء ونحوهم وكذا الذبح لغير الله والنذر لغيره عز وجل ... أن هذه كلها من أنواع الشرك الأكبر الذي يخرج عن دائرة الإسلام فإننا نذكر بعض ما كتبه أئمة الدعوة في هذا الشأن ردا على شبهة أولئك الخصوم. يورد الشيخ محمد بن عبد الوهاب الجواب الشافي على شبهة ابن سحيم حين ظن أن النذر لغير الله حرام ليس بشرك فقال الشيخ مجيبا على ذلك ومخاطبا ابن سحيم: (فدليلك قولهم إن النذر لغير الله حرام بالإجماع فاستدللت بقولهم حرام على أنه ليس بشرك فإن كان هذا قدر عقلك فكيف تدعي المعرفة يا ويلك ما تصنع بقول الله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا 1 فهذا يدل على أن الشرك حرام ليس بكفر يا هذا الجاهل الجهل المركب ما تصنع بقول الله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن 2 إلى قوله: وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا 3 هل يدل هذا التحريم على أنه لا يكفر صاحبه يا ويلك في أي كتاب وجدته إذا قيل لك هذا حرام أنه ليس بكفر فقولك إن ظاهر كلامهم أنه ليس بكفر كذب وافتراء على أهل العلم بل يقال ذكر أنه حرام وأما كونه كفرا فيحتاج إلى دليل آخر والدليل عليه أنه مصرح في quot;الإقناعquot; أن النذر عبادة ومعلوم أن لا إله إلا الله معناها لا يعبد إلا الله فإذا كان النذر عبادة وجعلتها لغيره كيف لا يكون شركا) 4. ويورد الشيخ الإمام قاعدة مهمة أثناء جوابه على من ادعى أن الذبح للجن منهي عنه فهو معصية وليس ردة.. يقول الشيخ: (قوله: الذبح للجن منهي عنه فاعرف قاعدة أهملها أهل زمانك وهي أن لفظ quot;التحريمquot; و quot;الكراهةquot; وقوله quot;لا ينبغيquot; ألفاظ عامة تستعمل في المكفرات والمحرمات التي هي دون الكفر وفي كراهة التنزيه التي هي دون الحرام مثل استعمالها في المكفرات: قولهم لا إله إلا الذي لا تنبغي العبادة إلا له. وقوله وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا 5 ولفظ التحريم مثل قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم  1 سورة الأنعام آية: 151. 2 سورة الأعراف آية: 33. 3 سورة الأعراف آية: 33. 4 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 5\/229. 5 سورة مريم آية: 92.(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33363",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤكد الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن أن صرف بعض أنواع العبادة لغير الله شرك.. كما قرره الأئمة الأعلام.. وعلى تقريرهم سار علماء هذه الدعوة فيقول الشيخ عبد اللطيف: (وأما تكفير من أجاز دعاء غير الله والتوكل على سواه واتخاذ الوسائط بين العباد وبين الله في قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم وإغاثة لهفاتهم وغير ذلك من أنواع عباداتهم فكلامهم- أي العلماء- فيه وفي تكفير من فعله أكثر من أن يحاط به ويحصر وقد حكى الإجماع عليه غير واحد ممن يقتدى به ويرجع إليه من مشايخ الإسلام والأئمة الكرام. ونحن قد جرينا على سنتهم في ذلك وسلكنا منهاجهم فيما هنالك لم نكفر أحدا إلا من كفره الله ورسوله وتواترت نصوص أهل العلم على تكفيره ممن أشرك بالله وعدل به سواه أو عطل صفات كماله ونعوت جلاله أو زعم أن لأرواح المشايخ والصالحين تصرفا وتدبيرا مع الله. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا) 1. ويتحدث محمود شكري الآلوسي عن حال الناذرين في نذورهم لمن يعتقدون فيه الصلاح ويذكر أنهم يعتقدون فيمن نذروا له من الأولياء أنه ينفع ويضر ويعطي ويمنع ويذكر الآلوسي الدليل على ذلك فيقول: (والدليل على اعتقادهم هذا قولهم: وقعنا في شدة فنذرنا لفلان فانكشفت شدتنا ويقول بعضهم: هاجت علينا الأمواج فندبت الشيخ فلان ونذرت له الشيء الفلاني فسلمت سفينتنا وتراهم إذا هم لم يفوا وحصلت لهم بعض الآلام قيل للناذر أوف بنذرك وإلا يفعل بك الشيخ كذا وكذا فيسارع بالوفاء ولو أنه يستدين في ذمته ولو كان مديونا أو مضطرا وربما يموت وهو مديون كل ذلك خوفا من المنذور له وطلبا لرضاه. وهل هذا إلا من سوء اعتقاده وقلة دينه وكساده وغاية جوابه إذا عذلته أن يقول لك: مقصودي يشفعون لي. والله لا تخطر الشفاعة على قلبه ولا يعرف إلا أن ذلك المنذور له هو القاضي لحاجته والمهيئ لبغيته) 2. وسرد الآلوسي أقوال العلماء التي تؤكد وتثبت أن الذبح لغير الله يعتبر شركا أكبر يخرج من الملة ثم قال: (فقد تبين لك من هذه النقول كلها أن من يقرب لغير الله تقربا إلى ذلك الغير ليدفع عنه ضيرا أو يجلب له خيرا تعظيما له من الكفر الاعتقادي والشرك الذي  1 quot;مجموعة الرسائل والمسائل 3\/ 221. 2 quot; فتح المنان تتمة منهاج التأسيسquot; ص 418.(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33364",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان عليه الأولون) 1. ومما تضمنه quot;البيان المفيدquot; ما نصه: (ونعتقد أن عبادة غير الله شرك أكبر وأن دعاء غير الله من الأموات والغائبين وحبه كحب الله وخوفه ورجاءه ونحو ذلك شرك أكبر وسواء دعاه دعاء عبادة أو دعاء استعانة في شدة أو رخاء فإن الدعاء مخ العبادة وأن اعتقاد أن لشيء من الأشياء سلطانا على ما خرج عن قدرة المخلوقين شرك أكبر وأن من عظم غير الله مستعينا به فيما لا يقدر عليه إلا الله كالاستنصار في الحروب بغير قوة الجيوش.. والاستعانة على السعادة الأخروية أو الدنيوية بغير الطرق والسنن التي شرعها الله لنا يكون مشركا شركا أكبر) 2. ونذكر في خاتمة هذا المبحث أن ما قرره أئمة الدعوة السلفية وأنصارها في مسألة نواقض الإسلام وأنواع المكفرات التي توجب على مرتكبها الخروج والانسلاخ عن دين الإسلام أن هذا التقرير ليس بدعا من عند أنفسهم وإنما كان ذلك اتباعا لنصوص القرآن الكريم ونصوص السنة النبوية الصحيحة والتزاما بأقوال الصحابة والتابعين وعلماء الأمة المعتبرين من المذاهب الأربعة3.  1 فتح المنان تتمة منهاج التأسيس ص 421. 2 quot;البيان المفيد مما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيدquot; ص 6. 3 انظر: بيان ذلك مما ذكره الشيخ الإمام في رسالته المسماة quot;مفيد المستفيدquot; (مجموعة مؤلفات الشيخ 5\/304 305. وما كتبه الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في رسالته النفيسة quot;الكلمات النافعة في المكفرات الواقعةquot; (مجموعة التوحيد 281- 332) . وغيرهما من رسائل أئمة الدعوة.(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33365",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "المبحث الرابع: شبهة مخالفة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لابن تيمية وابن القيم في مسألة الذبح لغير الله..عرض ثم رد",
        "content": "المبحث الرابع: شبهة مخالفة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لابن تيمية وابن القيم في مسألة الذبح لغير الله..عرض ثم رد يظن بعض الخصوم لهذه الدعوة السلفية أن ما قرره أئمتها من المكفرات وعدوه من أنواع الشرك الأكبر كالذبح لغير الله والنذر لغير الله والاستغاثة بغير الله ... وغيره من صرف بعض أنواع العبادة لغير الله أنهم خالفوا بذلك ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- وتلميذه ابن القيم- رحمه الله- فادعى هؤلاء الخصوم أن هذين الشيخين لم يدخلا الذبح لغير الله والنذر لغير الله والاستغاثة بالأموات ضمن الشرك الأكبر المخرج من الملة. وحاول هؤلاء الخصوم التشبث بكل نص أو قول ينسب لابن تيمية أو لابن القيم يفهمون منه بناء على تصورهم الفاسد وإدراكهم الخاطئ مخالفة الشيخ الإمام لابن تيمية وابن القيم في مسألة التكفير وذلك لكي يقنعوا أنفسهم- ومن تبعهم من سواد الناس- أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب مخالف لسائر الأمة وعلمائها حتى إنه خالف ابن تيمية وابن القيم اللذين يكثر ابن عبد الوهاب من إيراد أقوالهما والنقل من كتبهما ولقد أدت بهم هذه المحاولة الفاشلة إلى تحريف النصوص وتبديلها وسوء فهمها كما سيأتي موضحا. وسنورد أقوال هؤلاء الخصوم وما نقلوه من نصوص للشيخين محتجين بهما على مخالفة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لهما ونقتصر على بعض الأمثلة التي أوردوها ثم نتبعها بالرد والدحض. يسوق ابن عفالق جوابا لابن تيمية في الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم ... فكان مما قاله ابن تيمية- بناء على نقله-: (فإن كان الاستغاثة بمعنى أن يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو اللايق لا ينازع فيها مسلم ومن نازع في هذا المعنى فهو كافر إن أنكر ما يكفر وإما مخطئ ضال) 1. ثم قال ابن عفالق: (فانظر هذا الكلام النفيس وتأمل قوله: فإن كان الاستغاثة  1 رسالة ابن عفالق لابن معمر ق 45 46 (هكذا نقل ابن عفالق العبارة) .(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33366",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلخ فهذا حال المنكر للتوسل به صلى الله عليه وسلم يدور بين الكفر والضلال فكيف بمن أنكرها وقال من قال يا رسول الله فهو كافر ومن لم يكفره فهو كافر ... ) 1. ثم يقول ابن عفالق منفرا عن دعوة الشيخ: (والذي أوقع هذا الرجل في هذه الورطة العظيمة أنه ينظر في كتب ابن القيم فيأخذ منها ما وافق هواه ويترك ما خالفه ويأخذ من أول الفصل ويترك آخره ... ) 2. ويقول ابن عفالق أيضا: (عده- أي الشيخ الإمام- قول البوصيري: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم نوع من الشرك الأكبر وهو كذب صراح إن كان ينقله عن العلماء وإلا فهو افتراء منه وبهت فإن ابن القيم مع تعصبه وخلافه لجميع الأمة في مثل هذا الباب عد هذا من الشرك الأصغر ... انظروا كتبه كـquot;شرح المنازلquot; في باب الشرك الأصغر وquot;إغاثة اللهفانquot;) 3. ونلاحظ أن سليمان بن عبد الوهاب في غالب رسالته في الرد على أخيه الشيخ الإمام أراد أن يفصح عن مخالفة الشيخ الإمام لما كتبه ابن تيمية وابن القيم فإن جل رسالته في سرد الأقوال والنقول للشيخين.. ثم يعقب تلك النقول بما يفهمه منها ويتوصل إليه تفكيره بأن الشيخين لم يكفرا من ذبح أو نذر أو استغاث بغير الله.. يقول سليمان بن عبد الوهاب: (قال تقي الدين: النذر للقبور ولأهل القبور كالنذر لإبراهيم الخليل عليه السلام أو الشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وإن تصدق بما نذر من ذلك على من يستحقه من الفقراء أو الصالحين كان خيرا له عند الله وأنفع. اهـ. فلو كان الناذر كافرا عنده لم يأمره بالصدقة لأن الصدقة لا تقبل من كافر بل يأمره بتجديد إسلامه ويقول له خرجت من الإسلام بالنذر لغير الله. قال الشيخ أيضا: من نذر إسراج بئر أو مقبرة أو جبل أو شجرة أو نذر له أو لسكانه لم يجز ولا يجوز الوفاء به ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه. اهـ. فلو كان الناذر كافرا لم يأمره برد نذره إليه بل أمر بقتله وقال الشيخ أيضا:  1 رسالة ابن عفالق لابن معمر ق 45 46. 2 المرجع السابق ق 46. 3 المرجع السابق ق 52 باختصار.(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33369",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويأتي عثمان بن منصور فيقتدي بداود بن جرجيس في تحريف الكلم عن مواضعه على حسب ما تمليه الأهواء والضلالات يقول عثمان بن منصور: (قال ابن تيمية بعد كلام سبق من ذكر أنواع العبادة التي لله تعالى ثم قال: ولكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالف. فهذا صريح قوله. قال عثمان: وهم جعلوا مجرد تعريفهم حجة فكفروا به فلا بد أن يتبين للمعرف الحجة ويتضح له الصواب في نفس الأمر..) 1. وبعد إيراد هذه النقول التي اختارها هؤلاء القوم وفهموا منها أن الذبح والنذر لغير الله وأن الاستغاثة بالأموات.. ليست من نواقض الإسلام كما فهموا منها عدم تكفير المعين.. فإننا بعد ذلك نتبعها بالإيضاح والبيان وإزالة اللبس والإشكال بشيء من الإيجاز بناء على ما سجله بعض أئمة الدعوة وأنصارها جوابا على هذه الشبهة. يورد الشيخ الإمام نصا لابن تيمية يتبين فيه أنه يقرر أن الذبح لغير الله شرك أكبر يخرج عن دين الإسلام كما يتضح منه أنه يكفر المعين إذا ذبح لغير الله ... فيقول رحمه الله: (قال أبو العباس رحمه تعالى في كتابه quot;اقتضاء الصراط المستقيمquot; في الكلام على قوله تعالى: وما أهل لغير الله به 2 ظاهره أنه ما ذبح لغير الله سواء لفظ به أو لم يلفظ وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه النصراني للحم وقال فيه بسم الله ونحوه كما أن ما ذبحناه نحن متقربين به إلى الله سبحانه وتعالى كان أزكى مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله فإن عبادة الله سبحانه بالصلاة له والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور والعبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله فلو ذبح لغير الله متقربا به إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال ولكن يجتمع في الذبيحة مانعان. ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن. اهـ كلام ابن تيمية. وهو الذي ينسب إليه بعض أعداء الدين أنه لا يكفر المعين فانظر أرشدك الله  1 نقلا عن quot;مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام ص 323 بتصرف. 2 سورة المائدة آية: 3.(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "206",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33375",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وأقول: إن هذا كان من مذاهب العرب في الجاهلية فكان الرجل منهم إذا خدرت رجله ذكر من يحب أو دعاه فيذهب خدرها- ثم ذكر الآلوسي بعض أشعار العرب التي تدل على ما قاله-) 1. ثم قال الآلوسي: (أفيقال: إن هؤلاء الشعراء لما خدرت أرجلهم استغاثوا بمن يحبونه من امرأة أو غلام لا أرى من يقول بذلك إلا من خدر عقله وتركب جهله) 2. وأما ما أورده ابن منصور من نقل عن ابن تيمية فقد أظهر الشيخ عبد اللطيف رحمه الله تحريف ابن منصور لهذا النص وكثافة جهله فقال: (والجواب أن يقال: قد تصرفت في كلام الشيخ وأسقطت أوله الذي يستبين به مقصوده وقد تقدم أن هذه حرفة يهودية صار هذا المعترض على نصيب وافر منها.. وقبل هذا النقل قرر شيخ الإسلام في هذه الرسالة التي يشير إليها المعترض أن دعاء الصالحين مع الله وطلب ما لا يقدر عليه إلا الله كمغفرة الذنوب وهداية القلوب وطلب الرزق من غير جهة معينة.. ونحو ذلك مما يصدر ممن يعبد الأموات ويدعو الصالحين ويستغيث بهم كفر صريح وشرك ظاهر يستتاب فاعله فإن تاب وإلا قتل. وبعد تقرير هذا قال: ولكن لغلبة الجهل ... - إلى آخر العبارة التي أوردها المعترض-. ومراد ابن تيمية بهذا الاستدراك أن الحجة إنما تقوم على المكلفين ويترتب حكمها بعد بلوغ ما جاءت به الرسل من الهدى ودين الحق ... فمن بلغته دعوة الرسل إلى توحيد الله ووجوب الإسلام له وفقه أن الرسل جاءت بهذا لم يكن له عذر في مخالفتهم وترك عبادة الله. وهذا هو الذي يجزم بتكفيره إذا عبد غير الله وجعل معه الأنداد والآلهة. والشيخ وغيره من المسلمين لا يتوقفون في هذا وشيخنا رحمه الله قد قدر هذا وبينه وفاقا لعلماء الأمة واقتداء بهم. ولم يكفر إلا بعد قيام الحجة وظهور الدليل حتى إنه رحمه الله توقف في تكفير الجاهل من عباد القبور إذا لم يتيسر له من ينبهه. ثم يقول الشيخ عبد اللطيف:  1 quot;فتح البيان تتمة منهاج التأسيسquot; ص 376. 2 المرجع السابق ص 376.(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33380",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا الباب من الأدلة والحجج في إبطال تلك الشبهة لذا فإننا نقتصر على دليل واحد مما ذكره الشيخ الإمام في شرحه لحفيده الشيخ سليمان بن عبد الله رحمهم الله يقول الشيخ الإمام: (قوله صلى الله عليه وسلم- فيما زاده البرقاني في صحيحه- quot; وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتى الأوثان ... quot; 12 الحديث) 3. يقول الشيخ سليمان- شارحا له-: (وفي رواية لأبي داود: quot;وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثانquot; ومعناه ظاهر وهذا هو شاهد الترجمة ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور الذين ينكرون وقوع الشرك وعبادة الأوثان في هذه الأمة وفي معنى هذا ما في quot;الصحيحينquot; عن أبي هريرة مرفوعا: quot;لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة..quot; إلى آخر ما قاله رحمه الله) 4. ويرد الشيخ عبد الرحمن بن حسن- رحمه الله- على استدلال صاحب الإحساء بالآيتين السابقتين ... فيقول: (قلت: فترك من الآيتين ما هو دليل عليه وذلك أن الله وصف خير أمة أخرجت للناس بثلاث صفات وهي لأهل الإيمان خاصة وليس لأهل الكفر والشرك والنفاق والبدع والفسوق فيها نصيب فقال: quot;تأمرون بالمعروف وتنهون عن المذكر وتؤمنون بالله فليس المشركون والمنافقون من خير أمة.. بل هم شرار الأمةquot;..) 5. ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: (وكل أهل الملل من اليهود النصارى والمجوس والصابئة من أمته الذين أرسل إليهم وكلهم من أمة محمد وهم أمة الدعوة ... ومن لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه من هذه الملل الخمسة فهو في النار كما قال تعالى: إن الذين كفروا من أهل الكتاب  1 سنن أبي داود: كتاب الفتن والملاحم (4252) , ومسند أحمد (5\/278 ,5\/284) . (وهذه الزيادة عند الإمام أحمد وأبي داود وابن ماجه وبحشل في تاريخ واسط والحاكم وأبي نعيم في الحلية والدلائل بسند صحيح على شرط مسلم) عن كتاب quot;النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد لجاسم فهيد الدوسري ط ا دار الخلفاء الكويت 1404هـ ص 129. 3 تيسير العزيز الحميد ص 369. 4 تيسير العزيز الحميد ص 377. 5 مجموعة الرسائل والمسائل 2\/54 59 بتصرف وانظر رد الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن على الاستدلال بالآيتي السابقتين ( كنتم خير أمة أخرجت للناس  وكذلك جعلناكم أمة وسطا ونحوهما quot;الدرر السنيةquot; 9\/354- 356.(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "217",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33383",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما دعوى ابن منصور في منع وقوع الشرك في هذه الأمة فقد أبان الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن تلبيس ابن منصور في ذلك فكان مما قاله: (وبالجملة فهذا المعترض مموه بلفظ الأمة ملبس. قال تعالى في ذم هذا الصنف من الناس ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون 1 وهذا من أعظم اللبس والخلط والتمويه والأمة تطلق ويراد بها عموم أهل الدعوة ويدخل فيها من لم يستجب لله ورسوله. وتطلق أيضا ويراد بها أهل الاستجابة المنقادين لما جاءت به الرسل ومن لم يفصل ويضع النصوص مواضعها فهو من الجاهلين الملبسين) 2. ويكشف الشيخ عبد اللطيف عن أصل هذه الشبهة عند ابن منصور وسبب حدوثها فيقول: (واعلم أن هذا المعترض لم يتصور حقيقة الإسلام والتوحيد بل ظن أنه مجرد قول بلا معرفة ولا اعتقاد وإلا فالتصريح بالشهادتين والإتيان بهما ظاهرا هو نفس التصريح بالعداوة ولأجل عدم تصوره أنكر هذا ورد إلحاق المشركين في هذه الأزمان بالمشركين الأولين ومنع إعطاء النظير حكم نظيره وإجراء الحكم مع علته واعتقد أن من عبد الصالحين ودعاهم وتوكل عليهم وقرب لهم القرابين مسلم من هذه الأمة لأنه يشهد أن لا إله إلا الله) 3 ويظهر جهل ابن منصور حين لم يفرق بين أمة الإجابة وأمة الدعوة وقد رد الشيخ عبد اللطيف ذلك الاشتباه فقال: (ليس كل من وصف بأنه من الأمة يكون من أهل الإجابة والقبلة وفي الحديث quot; ما من أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار quot;4 رواه ابن ماجه5. وقال تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا 6 فدلت هذه الآية على أن هؤلاء الكافرين من الأمة التي يشهد عليهم صلى الله عليه وسلم ... والأمة في مقام المدح والوعد يراد بها أهل القبلة وأهل الإجابة. وتطلق في مقام التفرق والذم ويراد بها غيرهم فلكل مقام مقال) 7. وأما المنع من تكفير هذه الفرق.. فليس لأنهم من الأمة ولكن كما يقول الشيخ  1 سورة البقرة آية: 42. 2 quot;مصباح الظلامquot; ص 30. 3 quot;مصباح الظلامquot; ص 36. 4 مسند أحمد (2\/350) . 5 لم أعثر عليه في سنن ابن ماجه والحديث أخرجه مسلم في quot;صحيحهquot; 1\/134 في كتاب الإيمان باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته. 6 سورة النساء آية: 41. 7 quot;مصباح الظلامquot; ص 341 باختصار.(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33385",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "المبحث السادس: شبهة تنزيل آيات في المشركين على مسلمين.. عرض ثم رد",
        "content": "المبحث السادس: شبهة تنزيل آيات في المشركين على مسلمين.. عرض ثم رد يفتعل الخصوم شبهة أخرى هي في حقيقتها لا تختلف عن أختها السابقة فيدعون أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه من بعده قد عمدوا إلى آيات من القرآن نزلت في المشركين وخوطب بها الكفار- آنذاك- فحملها- أي الشيخ وأتباعه كما يدعون- على المسلمين فجعلوا المسلمين مثل الكفار.. هذه هي شبهتهم مع ملاحظة أنهم يقصدون بالمسلمين- هاهنا- من يستغيث بالأموات ويذبح للجن وينذر للأولياء ... فهم مسلمون- على حد ظنهم- ماداموا يعترفون بأن الله هو المؤثر والفاعل وبيده النفع والضر.. وهم مسلمون- أيضا- لأنهم ينطقون بالشهادتين ولو وقعوا في تلك الشركيات. وسنورد شبهتهم في ذلك.. ثم نتبعها بالرد والبيان. يشير سليمان بن عبد الوهاب إلى تلك الشبهة فيقول- مخاطبا أنصار الدعوة السلفية-: (ولكن ليس هذا بأعجب من استدلالكم بآيات نزلت في الذين إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون. ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون 1 والذين يقال لهم أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى 2 والذين يقولون أجعل الآلهة إلها واحدا 3 ومع هذا يستدلون بهذه الآيات وينزلونها على الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقولون ما لله من شريك ويقولون ما أحد يستحق أن يعبد مع الله ... ) 4. ويورد علوي الحداد تلك الشبهة فيقول: (وأما ما استدل به من الآيات الكريمة على تكفير المسلمين كقوله تعالى قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون.. سيقولون لله قل أفلا تذكرون 5.  1 سورة الصافات آية: 35. 2 سورة الأنعام آية: 19. 3 سورة ص آية: 5. 4 quot;الصواعق الإلهيةquot; ص 11. 5 سورة المؤمنون آية: 84.(1\/227)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33391",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "المبحث السابع: شبهة خروج الشيخ على دولة الخلافة",
        "content": "المبحث السابع: شبهة خروج الشيخ على دولة الخلافة ادعى بعض خصوم الدعوة السلفية أن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب قد خرج على دولة الخلافة العثمانية ففارق بذلك الجماعة وشق عصا السمع والطاعة. فيصف ابن عفالق التوحيد الذي عليه أتباع الدعوة السلفية فيقول: (وأما توحيدكم الذي مضمونه الخروج على المسلمين ... فهذا إلحاد لا توحيد) 1. وينعتهم عمر المحجوب مخاطبا لهم: (ووقعتم في شق العصا) 2 ونلاحظ أن ابن عابدين في حاشيته- كما سبق ذكره- قد وصف أتباع هذه الدعوة بأنهم خوارج وذلك ضمن باب البغاة وهم الخارجون عن طاعة الإمام بلا حق3 ويدعي دحلان أن أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب (فارقوا الجماعة والسواد الأعظم) 4 كما يدعي الزهاوي أنهم عرفوا (بالمروق عن طاعة أمير المؤمنين) 5 وإن كثيرا من الخصوم قد وصفوا الشيخ الإمام وأتباعه بأنهم خوارج لأن من صفات الخوارج الخروج على إمام المسلمين وشق عصا الطاعة بمجرد وقوعه في المعاصي التي دون الكفر الأكبر ... ونوضح ذلك بما ادعاه العاملي حيث يقول: (الخوارج استحلوا قتال ملوك المسلمين والخروج عليهم.. وكذلك الوهابيون) 6. ويذكر صاحب كتاب quot;خلاصة تاريخ العربquot; مبحثا بعنوان: (المبحث السادس: في خروج الوهابية عن الطاعة) 7. ويدعي عبد القديم زلوم أن الوهابيين بظهور دعوتهم قد كانوا سببا في سقوط دولة الخلافة.  1 جواب ابن عفالق على رسالة ابن معمر ق 57. 2 رسالة في الرد على الوهابية ص 4. 3 انظر: حاشية ابن عابدين 4\/262. 4 quot;الدرر السنية في الرد على الوهابيةquot; ص 32. 5 quot;الفجر الصادقquot; ص 73. 6 quot;كشف الارتيابquot; ص 115 باختصار. 7 سيديو خلاصة تاريخ العرب ترجمة علي باشا مبارك ط 1 مطبعة محمد أفندى مصر 1309 هـ ص 279.(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "228",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33393",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإننا نشير إلى مسألة مهمة جوابا عن تلك الشبهة فهناك سؤال مهم هو: هل كانت نجد موطن هذه الدعوة ومحل نشأتها تحت سيطرة دولة الخلافة العثمانية يجيب الدكتور صالح العبود على هذا السؤال فيقول: (لم تشهد نجد على العموم نفوذا للدولة العثمانية فما امتد إليها سلطانها ولا أتى إليها ولاه عثمانيون ولا جابت خلال ديارها حامية تركية في الزمان الذي سبق ظهور دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقراء تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية فمن خلال رسالة تركية عنوانها quot;قوانين آل عثمان مضامين دفتر الديوانquot; يعني قوانين آل عثمان في ما يتضمنه دفتر الديوان ألفها يمين علي أفندي الذي كان أمينا للدفتر الخاقاني سنة 1018هـ الموافقة لسنة 1609م من خلال هذه الرسالة يتبين أنه منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري كانت دولة آل عثمان تنقسم إلى اثنتين وثلاثين ايالة منها أربع عشرة ايالة عربية وبلاد نجد ليست منها ماعدا الإحساء إن اعتبرناه من نجد ... ) 1. ويقول الدكتور عبد الله العثيمين: (ومهما يكن فإن نجدا لم تشهد نفوذا مباشرا للعثمانيين عليها قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما أنها لم تشهد نفوذا قويا يفرض وجوده على سير الحوادث داخلها لأية جهة كانت فلا نفوذ بني جبر أو بني خالد في بعض جهاتها ولا نفوذ الأشراف في بعض جهاتها الأخرى أحدث نوعا من الاستقرار السياسي فالحروب بين البلدان النجدية ظلت قائمة والصراع بين قبائلها المختلفة استمر حادا عنيفا) 2. يقول الدكتور عجيل النشمي: (إن نجدا وما جاورها لم تعرها دولة الخلافة أهمية تذكر وربما كانت سياستها هذه تجاه بلاد نجد لسعة أراضيها وترامي أطرافها هذا من جانب ولتمكن التوزيع  1 quot;عقيدة الشيخ محمد بن عبد الرهاب وأثرها في العالم الإسلاميquot; - غير منشور- 1\/27. 2 محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره ص 11. واستكمالا لما ذكره العثيمين آنفا فإننا نورد قوله: (وما ورد من أن بعض أئمة المساجد النجديين كانوا حينذاك يمجدون السلطان العثماني في الخطبة ربما كان سببه ما يكنه الناس عامة من مشاعر طيبة تجاه ذلك السلطان وربما كان ناتجا عن استعمال أولئك الأئمة لخطب من هم أغزر علما في المناطق الخاضعة خضوعا مباشرا للعثمانيين) . عن كتاب quot;تاريخ المملكة العربية السعوديةquot; ص 36 37.(1\/235)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33395",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مطلقا) 1. ويقول جاكلين بيرين في ذلك: (ولكن شبه الجزيرة العربية ظلت ممتنعة على الفتح التركي بفضل صحرائها التي هلكت فيها عطشا الجيوش التي وجهها السلطان سليمان سنة 1550م) 2. فإذا كانت نجد- محل ظهور وانطلاق هذه الدعوة - ليست تحت سيطرة العثمانيين فكيف ترد هذه الشبهة ويظن أن الشيخ قد خرج على دولة الخلافة. واستكمالا لهذا المبحث نذكر بعض جواب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز على ذلك الاعتراض يقول الشيخ عبد العزيز: (لم يخرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة العثمانية- فيما أعلم وأعتقد- فلم يكن في نجد رئاسة ولا إمارة للأتراك بل كانت نجد إمارات صغيرة وقرى متناثرة وعلى كل بلدة أو قرية - مهما صغرت- أمير مستقل ... وهي إمارات بينها قتال وحروب ومشاجرات والشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يخرج على دولة الخلافة وإنما خرج على أوضاع فاسدة في بلده فجاهد في الله حق جهاده وصابر وثابر حتى امتد نور هذه الدعوة إلى البلاد الأخرى ... ) 3. ويجيب الشيخ محمد نسيب الرفاعي على من ادعى أن هذه الدعوة حركة انقلابية المراد منها خلع الخليفة العثماني وإعادة الخلافة إلى العرب فكان مما قاله: (لم يكن ليخطر على بال الشيخ محمد بن عبد الوهاب أن ينقلب على خليفة المسلمين ولا مر بخاطره ذلك.. ولكن الملتفين حول الخليفة إذ ذاك من الطرقيين المتصوفة قلبوا له الأخبار وشوهوها ليوغروا صدر الخليفة عليهم وحرضوه عليهم بحجة أنهم أهل حركة انقلابية على الخليفة نفسه تقصد إرجاع الخلافة إلى العرب.. مع أن من صميم عقيدة الشيخ رحمه الله التي هي العقيدة الإسلامية الحقة أنه لا تنقض الأيدي من طاعة الخليفة القائم إلا أن يروا فيه كفرا بواحا صراحا ولم ير الشيخ شيئا من هذا حتى يدعو الناس إلى خلع الخليفة حتى ولو كان الخليفة فاسقا في ذاته إن لم يصل فسقه إلى درجة الكفر البواح الصراح فلا يجوز الانقلاب عليه  1 quot;تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; دار مكتبة الهلال ص 38 39. 2 quot;اكتشاف جزيرة العربquot; نقله إلى العربية قدري قلعجي دار الكاتب العربي بيروت ص 24. 3 ندوة تجديد الفكر الإسلامي ألقيت في قاعة المحاضرات بجامعة الملك سعود 1402هـ (مسجلة على أشرطة كاسيت) .(1\/237)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33396",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا الانتقاض على حكمه وأن الشرع يخالف القيام على السلطان إلا في حالات الكفر البواح الصراح حتى وإن الحركة- من أولها إلى آخرها- لم يكن للخليفة والخلافة أي علاقة في الدعوة ألبتة حتى ولما استتب لهم الأمر في نجد والحجاز أنهم انتقضوا على الخليفة ولم يكن للخليفة ذكر قط في مراحل الدعوة....) 1. يتبين من خلال النصين السابقين جانب من موقف الشيخ من دولة الخلافة فليس هناك عداء أو خصومة لدولة الخلافة. ولذا يقول الدكتور عجيل النشمي: (نستطيع القول باطمئنان إن كتابات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس فيها تصريح بموقف عدائي ضد دولة الخلافة. - ويقول أيضا: ولم نعثر على أي فتوى له تكفر الدولة العثمانية بل حصر افتاءاته في البوادي القريبة منه التي كان على علم بأنها على شرك ... ) 2. بل- كما يقول النشمي- أن موقفه من دولة الخلافة هو موقف الناصح الآمر بالمعروف المنكر لما يخالف الشرع دون أن يتعداه إلى الصدام المسلح بل كان يتجنبه ويتحاشاه كما هو واضح في موقفه من الأشراف الذين يحكمون الحجاز باسم دولة الخلافة. ويذكر النشمي بعض الأحداث التاريخية- في زمن الشيخ- التي تثبت ما كان عليه الشيخ الإمام من نبل الموقف وتقدير الدولة العثمانية وإجلالها3. ونورد خلاصة ما كتبه النشمي في هذا الموضوع حيث يقول: (فكانت سياسة الشيخ وموقفه تجاه بلاد الحجاز أنه لم يؤثر عنه طوال حياته تحريض أو استعداء أو دعوة لحربها أو الاستيلاء عليها لشعوره أن ذلك الفعل قد يفسر على أنه خروج على دولة الخلافة. لم تحرك دولة الخلافة ساكنا ولم تبدر منها أية مبادرة امتعاض أو خلاف يذكر رغم توالي أربعة من سلاطين آل عثمان في حياة الشيخ ... ) 4.  1 الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (من بحوث أسبوع الشيخ- غير منشور-) ص9 10. 2 مجلة المجتمع عدد 506 17 محرم 1401هـ. 3 انظر: ما كتبه النشمي في مجلة المجتمع: عدد 509 23 صفر 1401 هـ عدد 510. 30 صفر 1401 هـ. 4 مجلة المجتمع عدد 510. 30 صفر 1401 هـ.(1\/238)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "233",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33397",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا كان- ما سبق- يعكس تصور الشيخ لدولة الخلافة فكيف كانت صورة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة يقول د. عجيل النشمي مجيبا على هذا السؤال: (لقد كانت صورة حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة صورة قد بلغت من التشويه والتشويش مداه فلم تطلع دولة الخلافة إلا على الوجه المعادي لحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب سواء عن طريق التقارير التي يرسلها ولاتها في الحجاز أو بغداد أو غيرهما.. أو عن طريق بعض الأفراد الذين يصلون إلى الأستانة يحملون الأخبار) 1. وساق النشمي بعضا من الأمثلة التي تظهر مدى التشويه وقلب الحقائق الذي ضمته تلك التقارير أو نقله بعض الأفراد. ولازالت آثار هذا التشويش وتبديل الحقائق وتزويرها ظاهرا جليا فيما كتب عن تاريخ العثمانيين ونورد مثالا على ذلك: يقول المؤرخ التركي سليمان بن خليل العزي: (إن المراسلات التي وصلت إلى القسطنطينية من الشريف مسعود بن سعيد شريف مكة تبين أن ملحدا لا دينيا باسم محمد بن عبد الوهاب قد ظهر من الشرق قام بضرب وإجبار سكان تلك المنطقة لإخضاعهم لنفسه عن طريق اجتهاد زائف..) 2. وأما دعوى quot;زلومquot; أن دعوة الشيخ أحد أسباب سقوط الخلافة وأن الإنكليز ساعدوا الوهابيين على إسقاطها. فيقول محمود مهدي الاستانبولي جوابا على هذه الدعوى العريضة: (قد كان من واجب هذا الكاتب أن يدعم رأيه بأدلة وإثباتات وقديما قال الشاعر: وإذا الدعاوى لم تقم بدليلها ... بالنص فهي على السفاه دليل مع العلم أن التاريخ يذكر أن هؤلاء الإنكليز وقفوا ضد هذه الدعوة منذ قيامها  1 مجلة المجتمع عدد 504 3 محرم 1401 هـ. 2 نقلا عن quot; الوهابيون الأوائلquot; لعبد الباري عبد الباقي ص5. وقد تضمن تاريخ الدولة العلية العثمانيةquot; لمحمد فريد بك ص404 معلومات خاطئة عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب فقد ذكر أن الشيخ ولد في الدرعية وأنه درس مذهب أبي حنيفة وسافر إلى أصفهان وأنه عاد يقرر مذهب أبي حنيفة ويذكر- أيضا- أن الشيخ أدته ألمعيته إلى الاجتهاد والاستقلال فأنشأ مذهبا جديدا.(1\/239)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "234",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33399",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الفصل الثاني: تحريم التوسل.. عرض ثم رد",
        "content": "الفصل الثاني: تحريم التوسل.. عرض ثم رد ادعى كثير من خصوم الدعوة السلفية أن الشيخ الإمام وأتباعه من بعده وأنصار دعوته.. أنهم يحرمون التوسل.. وحشد الخصوم لإثبات صحة دعواهم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. وسنتحدث بشيء من الإطناب عن تلك الشبهة نظرا لكثرة الخصوم وتعددهم ممن رموا الشيخ الإمام وأنصار دعوته السلفية بتلك الشبهة دون تبيين أو تفصيل لدعواهم. لقد ادعى هؤلاء الخصوم جواز التوسل بالأموات مثلما جاز التوسل بالأحياء لأنه لا فرق بينهما- على حد زعمهم- ومما يدل على أهمية هذه الشبهة وخطورتها أن الخصوم قد اتخذوا لفظ quot;التوسلquot; مطية يتوصلون بها إلى إثبات ما تهواه أنفسهم من جواز بعض الشركيات والكفريات مثل: الاستغاثة بالأموات والاستعانة بهم في قضاء الحاجات وتفريج الكربات لأن هؤلاء الجهلة يزعمون أنه لا فرق بين لفظ التوسل ولفظ الاستغاثة فخلطوا بينهما. ونظرا لكثرة أقوال الخصوم وتنوعها في هذه المسألة فإنه يمكن حصر أقوالهم بعد استقرائها في هذين العنصرين الأساسيين التاليين: العنصر الأول: جواز التوسل بذوات المخلوقين أحياء وأمواتا وأشرفهم محمد صلى الله عليه وسلم فيجوز التوسل به في حياته وبعد وفاته ويوم البعث بل يجوز التوسل به قبل وجوده وجواز الإقسام على الله بكريم عليه وأنه حيث جاز التوسل بالأعمال الصالحة وهي أعراض فجواز التوسل بالذوات الفاضلة وهي أعيان من باب أولى. ويورد هؤلاء القوم ما عندهم من الأدلة والنصوص التي تثبت دعواهم. العنصر الثاني: جواز التوسل بالأموات كما جاز التوسل بالأحياء لأنه لا فرق بينهما فليس للحي تأثير كما أنه ليس للميت تأثير لأن المؤثر والفاعل هو الله وحده(1\/241)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "236",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33404",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجوز السيامي - كأسلافه - التوسل بالأنبياء والصالحين ويجعله مستحبا فيقول: (إن التوسل بالأنبياء والصالحين ... جائز بل مستحب ومطلوب ... ) 1. ويدعى quot;الجباليquot; أن التوسل بالجاه هو من باب التبرك ... فيقول: (وليس التوسل بجاههم إلى المولى لتقضى له حاجته إلا تبركا بمن كرمهم الله وجعل لهم منزلة عنده ... ) 2. ويفسر المالكي لفظ quot;الوسيلةquot; في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة 3 فيقول: (لفظ الوسيلة عام في الآية كما ترى فهو شامل للتوسل بالذوات الفاضلة من الأنبياء والصالحين في الحياة وبعد الممات وبالإتيان بالأعمال الصالحة على الوجه المأمور به وللتوسل بها بعد وقوعها) 4. يظهر من هذه النقول السابقة عن كتب المناوئين لهذه الدعوة السلفية- والتي أوردناها بإيجاز أنها تجوز التوسل البدعي المحظور فتجوز التوسل بذوات المخلوقين وأشخاصهم أحياء كانوا أم أمواتا وتجوز أيضا التوسل بجاه الأولياء ومنزلتهم عند الله كما تجوز الإقسام على الله بكل صالح أو فاضل ويورد هؤلاء الخصوم نصوصا من القرآن ونصوصا من السنة يستدلون بها على دعواهم كما سبق ذكر بعضها. وأما أقوالهم التي يتضمنها العنصر الثاني فنسردها على النحو الآتي: يدعي القباني عدم الفرق بين لفظ التوسل ولفظ الاستغاثة ولفظ التشفع فيقول: (جواز التوسل والتشفع والإستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبغيره من الأنبياء والأولياء ... ولا فرق في ذلك بين التعبير بالتوسل أو الاستغاثة أو التشفع أو التوجه به صلى الله عليه وسلم في الحاجة ... ) 5. ويذكر معنى الاستغاثة حين تكون مرادفة لمعنى التوسل فيقول: (فالمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم واسطة بينه وبين المستغيث  1 رسالة السنيين في الرد على المبتدعين الوهابيين ص20 باختصار. 2 مجلة نور الإسلام م1 ص646 مقال التوسل والاستغاثة. 3 سورة المائدة آية: 35. 4 quot;مفاهيم يجب أن تصححquot; ص45. 5 quot;فصل الخطابquot; ق19.(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "241",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33410",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(بالنسبة للمتوسل بهم فلا فرق بين أنهم أحياء أو أموات لأن المتولي لأمورهم هو الله وهو حي لا يموت ومن اعتقد أن الولي ينفع في حياته دون مماته وهو رأي الفرق المعتزلة -يعني الوهابيين- فقد ضل عن السبيل..) 1. ويجيء المالكي أحد أفراخ أولئك الخصوم فيردد ما قاله أشياخه فيقول: (إن الاستغاثة والتوسل إن كان المصحح لطلبها هو الحياة كما يقولون فالأنبياء أحياء في قبورهم وغيرهم من عباد الله المرضيين ولو لم يكن للفقيه من الدليل على صحة التوسل والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم إلا قياسه على التوسل والاستغاثة به في حياته الدنيا لكفى فإنه حيي الدارين دائم العناية بأمته متصرف بإذن الله في شئونها..) 2. ويقول أيضا: (أما دعوى أن الميت لا يقدر على شيء فهي باطلة..) 3. ويدعي المالكي (أن الأرواح لها من الإطلاق والحرية ما يمكنها من أن تجيب من يناديها وتغيث من يستغيث بها كالأحياء سواء بسواء بل أشد وأعظم) 4. وهكذا يتضح العنصر الثاني من خلال تلك النقول التي سبق إيرادها عن كتب المناوئين فظهر أن الخصوم يعتقدون أن التوسل إلى الله بالأموات بمعنى الاستغاثة بهم فلا فرق بين المعنيين. وتبين أنه لا فرق عندهم في التوسل والاستغاثة بين الحي وبين الميت لأنه ليس للميت ولا للحي تأثير فالمؤثر والفاعل هو الله وحده ولو وجد في بعض quot;الألفاظ الموهمةquot; -كما يسمونها- ما يتوهم منه إسناد الفعل إلى الأموات فلا حرج في ذلك لأن هذا الإسناد إسناد مجازي لا حقيقي ... وكذلك لا فرق عندهم بين الأحياء والأموات في التوسل والاستغاثة لأن الأموات أحياء في قبورهم بل إن حياتهم وإدراكهم أتم وأكمل ممن كان في الدنيا. وسنورد الرد والبيان الشافي على تلك الشبهة من خلال ما سطره بعض أئمة الدعوة السلفية وأنصارها.  1 quot;قوة الدفاع والهجومquot; ص 12. 2 quot;مفاهيم يجب أن تصححquot; ص 91. 3 المرجع السابق ص 92. 4 المرجع السابق ص 93.(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33411",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبل أن نورد الرد والبيان -بشيء من التفصيل- لما تضمنته شبه تحريم التوسل بكلا عنصريها نرى أن يسبق ذلك إشارة لما يحتويه لفظ quot;التوسلquot; من الإجمال والاشتراك الذي يحتاج إلى تفصيل وتمييز. ولقد بين علماء الدعوة ذلك فأوضحوا ما يحمله مصطلح quot;التوسلquot; من الإجمال الذي لا بد من تفصيله وما يتضمنه من الإطلاق الذي لا بد من تقييده. يقول صاحب كتاب quot;التوضيحquot;: (إن التوسل فيه إجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة والتابعين طلب الدعاء من النبي أو الصالح أو التوجه بدعائه ... وأما معناه في لغة المعاندين فهو أن يسأل الله عزوجل بذات ذلك المخلوق ويقسم عليه تعالى به أو يسأل ذلك المخلوق نفسه على معنى أنه وسيلة من وسائل الله يتقرب بذاته ويسأل منه شفاعته..) 1. ويوضح الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ما يحتويه لفظ quot;التوسلquot; من الاشتراك فيقول: (إن لفظ التوسل صار مشتركا فعباد القبور يطلقون التوسل على الاستغاثة بغير الله ودعائه رغبا ورهبا والذبح والنذر والتعظيم بما لم يشرع في حق مخلوق. وأهل العلم يطلقونه على المتابعة والأخذ بالسنة فيتوسلون إلى الله بما شرعه لهم من العبادات وبما جاء به عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو التوسل في عرف القرآن والسنة ... ومنهم من يطلقه على سؤال الله ودعائه بجاه نبيه أو بحق عبده الصالح أو بعباده الصالحين وهذا هو الغالب عند الإطلاق في كلام المتأخرين كالسبكي والقسطلاني وابن حجر -أي الهيتمي-) 2. وكذا ذكر الآلوسي ما تضمنه لفظ التوسل من إجمال فقال رحمه الله: (إن لفظ التوسل صار مشتركا على ما يقرب إلى الله من الأعمال الصالحة التي يحبها الرب ويرضاها ويطلق على التوسل بذوات الصالحين ودعائهم واستغفارهم ويطلق في عرف عباد القبور على التوجه إلى الصالحين ودعائهم مع الله في الحاجات والملمات) 3.  1 كتاب quot;التوضيح عن توحيد الخلاقquot; ص 310. 2 quot;منهاج التأسيسquot; ص 267. وذكر قريبا من هذا الكلام في كتابه quot;مصباح الظلامquot; ص 178. 3 quot;فتح المنان تتمة منهاج التأسيسquot; ص 400. وانظر: quot;الأسنة الحدادquot; لابن سحمان ص 150 و quot;الصواعق المرسلة الشهابيةquot; ص 7 8.(1\/254)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33413",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهم -فيما لا يقدر عليه إلا الله- فكان مما قاله رحمه الله: (ولكن إنكارنا على من دعا المخلوق أعظم مما يطلب منه تفريج الكربات وإعطاء الرغبات فأين هذا ممن يدعو الله مخلصا له الدين لا يدعو مع الله أحدا ولكن يقول في دعائه: أسألك بنبيك أو بالمرسلين أو بعبادك الصالحين أو غيره يدعو عنده لكن لا يدعو إلا الله مخلصا له الدين) 1. فاحتجوا بهذا النص الذي هو حجة دامغة عليهم وادعوا به جواز الاستغاثة بالموتى الصالحين باسم التوسل مع أن كلام الشيخ دليل عليهم لا لهم ورد على خطئهم وانحرافهم2. وعقب هذه الإشارة التي أوضحت ما يتضمنه لفظ التوسل من الإجمال والاشتراك فإننا نورد بيانا موجزا للتوسل الشرعي -كما بينه وقرره علماء الدعوة- تمييزا له عن التوسل البدعي.. إن التوسل الشرعي إما أن يكون بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى وإما أن يكون التوسل بالأعمال الصالحة وإما أن يكون التوسل بدعاء الرجل الصالح. وقد أشار الشيخ حمد بن ناصر بن معمر إلى هذه الأنواع الثلاثة التي تشمل التوسل الشرعي فقال: (.. الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم هو التوسل إلى الله بالأسماء والصفات والتوحيد والتوسل بما أمر الله به من الإيمان بالرسول ومحبته وطاعته ونحو ذلك وكذلك توسلوا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته وتوسلوا بدعاء العباس وبيزيد..) 3. ويذكر الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين بعض أنواع التوسل المشروع فيقول: (فلم يبق إلا التوسل بالأعمال الصالحة كتوسل المؤمنين بإيمانهم في قولهم: ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان 4 وكتوسل أصحاب الصخرة المنطبقة  1 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 3\/68 وانظر: quot;تاريخ ابن غنامquot; 1\/208. 2 انظر إلى تلبيس المالكي في كتابه quot;مفاهيم يجب أن تصححquot; حيث نقل كلام الشيخ -الذي سبق إيراده- بعنوان quot;الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب لا ينكر التوسلquot; ص 62 63 واحتج به -زورا وبهتانا- على جواز الاستغاثة بالموتى. 3 quot;الدرر السنيةquot; 9\/17. 4 سورة آل عمران آية: 193.(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33415",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لذا يقول محمد بن نسيب الرفاعي: (فإن أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقرون بالتوسل المشروع ويدعون إليه.. فهل الإنصاف يا ناس أن نتهم دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنها تنكر التوسل ونقيم الدنيا عليها ونقعدها بالباطل بينما هي تقر بالتوسل على ما يحب الله ورسوله وتحض المسلمين عليه) 1. وبعد هذه العجالة التي أوضحنا فيها المراد بالتوسل المشروع وأنواعه وبعض أدلته وإقرار وإيمان أئمة الدعوة السلفية بهذا التوسل الذي شرعه الله تعالى وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم ننتقل إلى الرد والبيان لما تضمنه العنصر الأول من شبهة تحريم التوسل ونعرض لأنواع التوسل البدعي بالرد والمناقشة ثم نتحدث عن أدلتهم ومدى صحتها سندا ومدى صحة الاستدلال بها متنا. نقصد بالتوسل البدعي التوسل إلى الله بذوات المخلوقين وأشخاصهم والتوسل إلى الله بجاه الصالحين ومنزلتهم عند الله الإقسام على الله بالمتوسل به -كما ذكره خصوم الدعوة السلفية -. وينبغي أن يعلم ابتداء أن حكم هذه الأنواع الثلاثة لا يصل إلى درجة الشرك الأكبر الذي يخرج عن الملة وإنما هي بدع قد تصل إلى درجة التحريم أو دونه لأن من توسل إلى الله بهؤلاء الصالحين أو جاههم فهو يدعو الله مخلصا له الدين ولكن يقول: أسألك بهؤلاء الصالحين2. ولعلنا إذا أوردنا الآن الردود على تلك الأنواع من التوسل البدعي يتضح الحكم ويزول اللبس والإشكال. وقد تحدث الشيخ حمد بن ناصر بن معمر عن ذلك التوسل فقال: (وأما التوسل بالذات فيقال: ما الدليل على جواز سؤال الله بذوات المخلوقين ومن قال هذا من الصحابة والتابعين. وأما التوسل بالذات بعد الممات فلا دليل عليه ولا قاله أحد من السلف بل المنقول عنهم يناقض ذلك وقد نص غير واحد من العلماء على أن هذا لا يجوز  1 quot;الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; ص 20 باختصار. 2 انظر بيان ذلك في كتاب quot;صيانة الإنسان عن وسوسة دحلانquot; للسهسهواني ص 209.(1\/258)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33418",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإقسام على الله به وقد ذاكرتك فيها بأن الذي نعتقده أنا لا نكفر بها أحدا بل نقول هي بدعة شنيعة نهى عنها السلف..) 1. ويسوق السهسواني جوابا حول السؤال بحق فلان فيقول: (فالقول الفصل في ذلك: أن السؤال بحق فلان إن ثبت بحديث صحيح أو حسن فلا وجه للمنع وإن لم يثبت فهو بدعة وقد عرفت فيما سلف أن كل حديث ورد في هذا الباب لا يخلو من مقال ووهن فالأحوط ترك هذه الألفاظ وقد جعل الله في الأمر سعة وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم التوسل المشروع على هيئات متعددة فلا ملجئ إلى الوقوع في مضيق الشبهات..) 2. ويقول الشيخ صالح بن أحمد: (وأما التوسل بذوات الأشخاص فغير جائز وهو من البدع المحدثة وأمر لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وإن اجتلبوا له أحاديث لا أصل لها ودندنوا حولها وحملوا بعض الآيات على غير محملها لهواهم وليس كل قول قيل بالقبول يقابل إلا ما جاء في كتاب الله وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جل ذلك عن الرد) 3. ولعل تصور أنواع التوسل البدعي الثلاثة يكون أكثر وضوحا وبيانا وكذلك حكمها عندما ننتقل إلى رد وبيان العنصر الثاني من شبهة هذا الفصل. ومن المناسب في هذا المقام أن نذكر كلمة جامعة لشيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة التوسل بالصالحين حيث يقول رحمه الله: (وما زلت أبحث وأكشف ما أمكنني من كلام السلف والأئمة والعلماء هل جوز أحد منهم التوسل بالصالحين في الدعاء أو فعل ذلك أحد منهم فما وجدته ثم وقفت على فتيا للفقيه أبي محمد بن عبد السلام أفتى بأنه لا يجوز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم وأما النبي صلى الله عليه وسلم?فجوز التوسل به إن صح الحديث في ذلك) 4. وأما ما أورده القوم من الأدلة القرآنية واستدلالهم بها وكذا أحاديثهم.. فنذكر أمثلة من إجابات أنصار هذه الدعوة السلفية على تلك الأدلة. فأما استدلالهم بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه  1 quot;الدرر السنيةquot; 1\/271. 2 quot;صيانة الإنسانquot; ص 207. 3 quot;تدمير أباطيل محمد بن أحمد نورquot; ص 55. 4 نقلا عن: أحمد بن عيسى quot;الرد على شبهات المستعينين بغير اللهquot; دار مصر للطباعة ص49.(1\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "255",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33431",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأقاويل من أقاويل المؤمنين الصحيحة المقبولة التي لا اعتراض عليها ولا فند فيها وهذا يقضي بألا يؤخذ قائل بمقال ولا متكلم بكلام ... وأما إن قلتم بالرأي الثاني أي قلتم أنه ليس كل ما صح مجازا صح دينا بل من المجازات ما هو ضلالات ومنه ما الذهاب إليه إثم كبير وذنب لا يجوز للمسلم اقتحامه قيل لكم إذن لعل هذا المجاز الذي زعمتموه وأجريتموه.. هو إثم وباطل) 1. ويقول أيضا في الرد على الدعوى السابقة: (هنالك فرق بين دعوة الميتين وبين قول الناس أنبت الربيع البقل والماء العشب ذلك أن الأول طلب والثاني خبر وبين الأمرين فرق حقيقي عظيم معروف وليس كل ما جاز إخبارا جاز طلبا والدليل على هذا الفرق الواضح أنه صح أن يقال أنبت الربيع البقل والماء العشب ولم يصح أن يقال: يا ربيع أنبت البقل ويا ماء أنبت العشب) 2. وأما دعواهم بأن هؤلاء المستغيثين بالأموات لا يعتقدون التأثير إلا لله وحده وليس قصدهم من تلك الاستغاثات إلا التبرك ولو وقع منهم بعض quot;الألفاظ الموهمةquot; التي توهم إسنادهم التأثير لغير الله فإن واقع أولئك المستغيثين بغير الله يبطل تلك الدعوى ويسقطها لذا قال الشيخ حسين النعمي3 معقبا على تلك الدعوى: (إن من يتكلم بهذا لا يدري ما فشى في العامة.. وما صار هجيراهم عند الأموات ومصارع الرفات من دعائهم والاستغاثة بهم والعكوف حول أجداثهم ورفع الأصوات بالخوار وإظهار الفاقة والاضطرار واللجأ في ظلمات البحر والسفر نحوها بالأزواج والأطفال) 4. ويرد ابن سحمان تلك الدعوى الخاطئة فكان مما قاله: (والألفاظ التي يقولها العوام وينطقون بها دالة دلالة مطابقة على اعتقاد التأثير  1 quot;الصراع بين الإسلام والوثنيةquot; 2\/430 باختصار. 2 quot;الصراع بين الإسلام والوثنيةquot; 2\/466. 3 هو حسين بن مهدي النعمي التهامي من أهل صبيا بتهامة اليمن تعلم ودرس في صنعاء توفي سنة 1187هـ quot;انظر الأعلامquot; 2\/260 وانظر: مقدمة كتابه quot;معارج الألبابquot;. 4 quot;معارج الألباب في مناهج الحق والصوابquot; تحقيق محمد حامد الفقي ص 2 مطابع الرياض 1393 هـ ص 169.(1\/274)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33434",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليهم لعدم ورود ذلك في الشريعة. والآخر: أنهم لا يسمعون وإلى كل قول من هذين القولين ذهب جم غفير من أهل العلم وكل منهما أورد أدلة على مدعاه لا يمكن إنكارها وليس هذا الاختلاف في متأخري الأمة بل إن السلف كانوا مختلفين في ذلك. فإنكار السماع رأسا وإثباته مطلقا لا شك في أنه مكابرة محضة. فالراجح قصر السماع على ما ورد وهذا الوجه يجمع بين الروايات المختلفة) 1. ولكن -كما يذكر الآلوسي- من يقول بسماع الأموات لا يقول بأنهم يسمعون كل كلام ومن أي محل كان قريب أو بعيد ... فإن هذا باطل بإجماع المسلمين) 2. وأخيرا نكتفي بما أوردناه من نقول موجزة لأئمة الدعوة وأنصارها في إزالة اللبس في هذه الشبهة ثم ردها ومن أراد المزيد والتفصيل فعليه بما كتب السلف قديما وأتباعهم من أهل هذه الدعوة وغيرهم.  1 quot;فتح المنان تتمة منهاج التأسيسquot; ص 380. 2 quot;فتح المنان تتمة منهاج التأسيسquot; ص 382.(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "271",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33435",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الفصل الثالث: منع الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم",
        "content": "الفصل الثالث: منع الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم1 أطلق الخصوم على الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب وأنصار دعوته شبهة منع الاستشفاع بمحمد صلى الله عليه وسلم فادعوا أن الشيخ الإمام وأتباعه من بعده يمنعون طلب الشفاعة من المصطفى صلى الله عليه وسلم وكذلك يمنعون طلبها من الأنبياء والصالحين. وقبل الشروع في عرض هذه الشبهة ثم ردها ينبغي أن ننبه إلى أن موضوع الشفاعة يرتبط -إلى حد كبير- بموضوع التوسل لذا فهناك تداخل كبير بين هذا الفصل وبين الفصل السابق -كما سيتضح أثناء عرض هذا الفصل- إلا أنه مع هذا التداخل فهناك بعض المسائل التي يستقل بها موضوع الشفاعة عن موضوع التوسل مما ناسب إفراده بهذا الفصل. وقد تحدث خصوم هذه الدعوة عن شبهة منع الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم فادعوا أن الشيخ الإمام وأتباعه من بعده يمنعون طلب الشفاعة من النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكذا سائر الأنبياء والأولياء وذكر الخصوم حجتهم في هذه المسألة وسنورد أقوالهم -من خلال كتبهم- وحججهم في هذا المقام. يدعي القباني الفرق بين المشركين الذين اتخذوا الأصنام شفعاء لهم عند الله لتقربهم إليه زلفى وبين المسلمين -كما زعم القباني- الذين يطلبون الشفاعة من الأنبياء والأولياء. فليس سبب كفر مشركي العرب هو اتخاذ الأولياء شفعاء تقربهم عند الله زلفى وإنما كان كفرهم بسبب اعتقادهم أن الملائكة والأولياء بنات وأبناء الله على حد دعوى  1 كان هذا الفصل ضمن شبهات لأن مسألة الاستشفاع بمحمد صلى الله عليه وسلم من المسائل المجملة التي تحتاج إلى تفصيل وبيان وسيتضح ذلك في ثنايا هذا الفصل. وانظر: تفصيلا لهذه المسألة في كتابquot;شرح العقيدة الطحاويةquot; لابن أبي العز الحنفي ط الرابعة المكتب الإسلامي بيروت ص 261-263.(1\/278)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "272",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33438",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستغيث من المسلمين بنبي أو ولي ويسأله الشفاعة معتقدا أنه لا يملك نفعا ولا ضرا ... ) 1. ويرد محمد بن عبد المجيد على اعتراض لما قرره فيقول: (وأما تمسكه -أي الإمام سعود بن عبد العزيز- في منع استشفاعهم إلى الله بقوله تعالى: قل لله الشفاعة جميعا 2 قلنا مسلم ولا ينافي طلبنا منهم الشفاعة في مآرب الدنيا والآخرة لأن شفاعتهم لنا من بعد إذنه تعالى لهم بإلهام أو غيره مما يعلمونه أولا ولأن شفاعتهم مجرد دعائه لله تعالى وطلب وابتهال كما يدعو المؤمن لأخيه بظهر الغيب. ومعنى توقفها على الإذن توقف قبولها على رضاه تعالى واختياره الإجابة لا كما زعم المشركون أن معبوداتهم تشفع لهم عنده وجزموا بذلك ولم يلتفتوا إلى توقف نفع شفاعتها على قبوله تعالى ورضاه حتى كأنهم لا بجوزون رد شفاعتها..) 3. ويدعي الحداد أن سبب كفر مشركي العرب هو نسبتهم الولد لله تعالى وليس لأنهم جعلوا الأصنام أو الأولياء شفعاء تقربهم عند الله زلفى. فيقول: (وقوله تعالى في سورة الزمر: والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى 4 فإن بعدها قوله تعالى ردا على من نسب له الولد تعالى الله لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 5 وقولهم ليقربونا معتقدين أنهم آلهة وأنهم شركاء كما حكى عنهم سبحانه في قوله: هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا 6 الآية ولو أنهم آمنوا بالله وحده وأقروا برسالة نبيه وما جاء به واعتقدوا في الحجر أنه من خلقه وأنه لا ذنب له نفعهم لقوله عليه السلام quot; لو اعتقد أحدكم في حجر لنفعه quot; 7 لاعتقاده أنه لا يضر ولا ينفع خلق من خلقه إلا بإذنه) 8.  1 quot;الرد على بعض المبتدعة من الطائفة الوهابيةquot; ص 16. 2 سورة الزمر آية: 44. 3 الرد على بعض المبتدعة.. ص 47 بتصرف يسير. 4 سورة الزمر آية: 3. 5 سورة الزمر آية: 4. 6 سورة الأنعام آية: 136. (قال اين تيمية -عن هذا الحديث-: كذب ونحوه قول الحافظ ابن حجر لا أصل له وقال ابن القيم: هو من كلام عباد الأصنام الذين يحسنون ظنهم بالأحجار) . عن كتاب quot;كشف الخفاءquot; لإسماعيل العجلوني مكتبة التراث سوريا 2\/216217 باختصار. 8 quot;مصباح الأنامquot; ص 18. يظهر-جليا- من كلام الحداد وغيره من المبتدعة الذين سبق ذكرهم أنهم لا يدركون ولا يعرفون معنى إذن الله فهم لا يفرقون ولا يميزون بين الإذن الكوني القدري وبين الإذن الديني الشرعي ...  فقد ظن هؤلاء الجهلة أن معنى إذن الله للشافع أي تحقق ذلك قدرا وكونا ومن ثم استنكروا كلام أئمة الدعوة في إيراد هذا الشرط لتحقيق الشفاعة لأنهم فهموا من هذا الشرط بإمكانية وقوع ما يخالف القدر -الكوني- مع أن علماء الدعوة قصدوا بالإذن -هاهنا- أي الشرعي الديني. انظر: بيان الفرق بين الإذن الكوني القدري وبين الإذن الديني في كتاب quot;شفاء العليلquot; لابن القيم مكتبة التراث القاهرة ص 588.(1\/281)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "275",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33439",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدعي عمر المحجوب أن الوهابيين ينكرون الكثير من الشفاعة فيقول: (ولعلك من المبتدعة الذين ينكرون أنواعا كثيرة من الشفاعة) 1. ويذكر إسماعيل التميمي أن الاستشفاع بمحمد صلى الله عليه وسلم ليس عبادة له لأنها في ملكه.. يقول: (وليست -أي مسألة الاستشفاع بمحمد صلى الله عليه وسلم- عبادة للمطلوب -أي محمد- لأنه لا يعظم طالبها كتعظيم المعبود..) 2. (أما مسألة طلب الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فإن هذا الطلب ليس عبادة فإن الله لما وعده بها وبالإذن فيها صارت في يده فطلبها منه كطلب حاجة من يد قادر على إعطائها..) 3. ويورد جعفر النجفي كلاما حول الشفاعة كان مما قاله: (إن الشفاعة إن كانت من قبيل الدعاء فيرجع طلبها إلى التماس الدعاء من الأنبياء والأولياء فتكون عبارة عن دعاء مخصوص لنجاة الغير أو قضاء حاجته في أمور الدنيا والآخرة. فلا كلام ولا بحث في جواز طلبها من كل أحد كما لو سألت إخوانك الدعاء ... ولا ريب أن المستشفع بالنبي والأولياء في دار الدنيا يريد هذا المعنى) 4. ويسوق دحلان ما قرره علماء الدعوة من اشتراط إذن الله في قبول الشفاعة ثم ذكر رده فيقول: (ومما يعتقده المنكرون للزيارة والتوسل منع طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون أن الله تعالى قد قال في كتابه العزيز: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه 5 وقال  1 quot;الرد على الوهابيةquot; ص 7. 2 quot;المنح الإلهيةquot; ص 25. 3 quot;المنح الإلهيةquot; ص 64. 4 quot;منهج الرشادquot; ص 49 50 باختصار. 5 سورة البقرة آية: 255.(1\/282)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "276",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33440",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى 1 فالطالب للشفاعة لا يعلم حصول الإذن للنبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعة للمؤمنين. وقد صحت الأحاديث بأنه صلى الله عليه وسلم يشفع لمن قال بعد الأذان:quot;اللهم رب هذه الدعوة التامة..quot; 2 إلى آخر الدعاء المشهور ولمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ولمن زار قبره صلى الله عليه وسلم.. فالطالب للشفاعة كأنه يتوسل إلى الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يحفظ عليه الإيمان إلى أن يتوفاه الله فيدخل في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون من أهلها) 3. ويذكر السمنودي ما اشترطه علماء الدعوة لقبول الشفاعة من الإذن للشافع أن يشفع والرضا عن المشفوع له ثم يرد ذلك بقوله: (وأقول إن منعهم المذكور واحتجاجهم هذا عليه مردود عليهم وباطل بالأحاديث الصحيحة الصريحة في حصول الإذن للنبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعة للمؤمنين لكونهم ممن ارتضى الله تعالى أن يشفع له وبما صح متواترا من طلب بعض الصحابة الشفاعة لله من النبي صلى الله عليه وسلم) 4. ويورد السمنودي النصوص التي تثبت الشفاعة ثم يقول: (وهذه الآيات والأحاديث وما ماثلها على عمومها ولم يخصصها أحد بحال الحياة دون الممات) 5. ويدعي السمنودي أن طلب الشفاعة من باب التسبب فقال: (والشفاعة وإن كانت في الحقيقة بإذن الله.. ولكن على المسلم أن يباشر السبب وأمر الإذن في القضاء إلى الله تعالى إن شاء وإن لم يشأ لم يكن. هذا هو اعتقاد المسلمين لا يعتقدون غيره فمقصودهم بطلبهم الشفاعة من الأنبياء والصالحين إنما هو التسبب) 6. ويذكر الطباطبائي أن الوهابيين يثبتون الشفاعة ولكن يمنعون طلبها في الدنيا من أصحابها ثم يرد على هذا المعتقد فيقول:  1 سورة الأنبياء آية: 28. 2 رواه البخاري. 3 quot;الدرر السنية في الرد على الوهابيةquot; ص 33. 4 quot;سعادة الدارينquot; 2\/2. 5 quot;سعادة الدارينquot; 2\/6. 6 quot;سعادة الدارينquot; 2\/7.(1\/283)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "277",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33443",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبيح الاوردبادي الاستشفاع بالأولياء بقوله: (وأما الاستشفاع بهم فلم يكن إلا لأن الله أثبت الشفاعة لعباده المكرمين في قوله تعالى: إلا لمن ارتضى 1 وأذن بشفاعتهم في قوله تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه 2 فيتوسل عند الله ويتوجه ويستشفع إليه بأوليائه من عباده) 3. يتبين من خلال هذه النقول أن هؤلاء الخصوم يدعون أن العلة التي أوجبت كفر المشركين هي اعتقادهم في الأنبياء والملائكة أنهم أبناء الله وبناته- تعالى الله عن ذلك- أو اعتقادهم أن الأصنام تنفع وتضر وليست علة كفرهم اتخاذهم الأصنام أو الأولياء شفعاء كي تقربهم عند الله زلفى. كما أن المناوئين يجوزون طلب الشفاعة من الأنبياء والأولياء في دار الدنيا لأن الله أذن لهم في الشفاعة وبعضهم يفسر الإذن بمعنى الرضا والاختيار. ونلاحظ أنهم ينفون أن يكون طلب الشفاعة من الأنبياء أو الأولياء عبادة لهم بل هو كدعاء المسلم لأخيه كما أن طلب الشفاعة منهم عام لا فرق في ذلك بين الأحياء منهم والأموات. ويدعي الخصوم أن الشفاعة حين تطلب في الدنيا من الأونبياء فلأنها في ملكهم وحوزتهم. لقد أفاض علماء هذه الدعوة السلفية الحديث عن ما يتعلق بهذه. المسألة فوضوحها غاية الوضوح وأوردوا الأدلة والبراهين عليها وذكروا شبهات الخصوم واعتراضهم ثم أعقبوها بالرد والمناقشة. وقد تحدث الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب عن هذه المسألة في أكثر من موضع وأطال في بيانها وإظهارها. فيبين الشيخ محمد بن عبد الوهاب مشابهة هؤلاء الذين اتخذوا الصالحين شفعاء ووسائط بينهم وبين الله ويدعونهم ويرجونهم بحال المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن اتخذ الأصنام أو الأولياء شفعاء تقربهم عند الله زلفى مع اعتقاد أن النفع والضر من عند الله ويورد الاعتراضات في ذلك فيقول: (إن أعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه منها قولهم: نحن لا نشرك بالله بل نشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر  1 سورة الأنبياء آية: 28. 2 سورة البقرة آية: 255. 3 رسالة في الرد على الوهابية المطبعة العلومية النجف 1345هـ ص 22.(1\/286)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "280",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33447",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أعان غيره على أمر فقد شفعه فيه والله تعالى وتر لا يشفعه أحد بوجه من الوجوه ولهذا قال عز من قال: قل لله الشفاعة جميعا 1) 2.وتبدو أهمية هذه المسألة ومدى قيمتها من خلال ما كتبه الإمام عبد العزيز الأول حين تحدث عن حال أولئك المستشفعين بالموتى ثم أشار إلى فائدة مهمة وهي أن الشفاعة ثابتة بالوصف لا بالشخص.. يقول: (وما حجتهم علينا إلا أن المدعو يكون شفيعا ووسيلة ونحن نقول: هؤلاء الداعون الهاتفون بذكره المعتقدون في الأحياء الغائبين المدعوين والأموات يطلبون كشف شدتهم وتفريج كربتهم وإبراء مريضهم وتكثير رزقهم.. لم يكفهم الاقتصار على مسألة الشفاعة والوسيلة وهما من أعظم المخاصمة الجارية علينا مما قاتلنا وبدعنا وجعل اليهود والنصارى أخف شرا منا ومن أتباعنا. وحقيقة قولنا أن الشفاعة وإن كانت حقا في الآخرة فلها أنواع مذكورة في محلها ووجب على كل مسلم الإيمان بشفاعته صلى الله عليه وسلم بل وغيره من الشفعاء فهي ثابتة بالوصف لا بالشخص ماعدا الشفاعة العظمى فإنها لأهل الموقف عامة وليس منها ما يقصدون فالوصف من مات لا يشرك بالله شيئا كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; لكل نبي دعوة مستجابة وأني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي وهي نائلة منكم إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا quot; 3 4) 5. ويقرر الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب معتقدهم في مسألة الشفاعة فيقول: (ونثبت الشفاعة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة حسب ما ورد وكذا نثبتها لسائر الأنبياء والملائكة والأولياء والأطفال حسب ما ورد أيضا ونسألها من المالك لها والآذان فيها لمن يشاء من الموحدين الذين هم أسعد الناس بها كما ورد بأن يقول أحدنا متضرعا إلى الله تعالى: اللهم شفع نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فينا يوم القيامة أو اللهم شفع فينا عبادك الصالحين أو ملائكتك أو نحو ذلك مما يطلب من الله لا منهم. فلا يقال يا رسول الله أو يا ولي الله أسألك الشفاعة أو غيرها كأدركني أو أغثني  1 سورة الزمر آية: 44. 2 quot;الهدية السنيةquot; ص 14. 3 سنن الترمذي: كتاب الدعوات (3602) , ومسند أحمد (2\/426) , وسنن الدارمي: كتاب السير (2467) . 4 رواه البخاري ومسلم. 5 quot;الهدية السنيةquot; ص 12.(1\/290)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "284",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33457",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ثم من ذا الذي قال بأن كل من أعطي شيئا جاز طلبه منه وأي دليل على هذا القول إذا قيل وهل يجوز للناس جميعا أن يسألوا الأغنياء الأموال والأشياء التي أعطاها الله إياها وهل يجوز لكل مسلم أن يسأل كل مخلوق ما أعطاه الله وما ملكه إياه من أنواع الأموال والأعطيات بحجة أن الله أعطاه ذلك وبحجة أن لا مانع من سؤال الخلق ما أعطوا لأن طلب الحق لا يكون باطلا) 1. ونختم هذا الفصل بسؤال وجه إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ونص هذا السؤال: هل الوهابية ينكرون شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام فأجاب سماحته بما يلي: (لا يخفى على كل عاقل درس سيرة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه أنهم براء من هذا القول لأن الإمام- رحمه الله- قد أثبت في مؤلفاته لا سيما في كتابيه quot;التوحيدquot; وquot;كشف الشبهاتquot; شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته يوم القيامة ومن هنا يعلم أن الشيخ رحمه الله وأتباعه لا ينكرون شفاعته عليه الصلاة والسلام وشفاعة غيره من الأنبياء والملائكة والمؤمنين بل يثبتونها كما أثبتها الله ورسوله ودرج على ذلك سلفنا الصالح عملا بالأدلة من الكتاب والسنة وبهذا يتضح أن ما نقل عن الشيخ وأتباعه من إنكار شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من أبطل الباطل ومن الصد عن سبيل الله والكذب على الدعاة إليه وإنما أنكر الشيخ -رحمه الله- وأتباعه طلبها من الأموات ونحوهم..) 2. يظهر من خلال هذه النقول المتعددة ما كان عليه أئمة هذه الدعوة السلفية من الفهم العميق والمعتقد الصحيح لمسألة الشفاعة وطلبها وشروطها وما يتعلق بها.. ومن ثم استطاعوا أن يردوا شبهات الخصوم ودعاويهم بأقوى الأدلة وأوجزها.  1 quot;الصراع بين الإسلام الوثنيةquot; 2\/301. وانظر: ما كتبه القصيمي في بيان الدلائل على بطلان الاستشفاع بالموتى والرد على حجج المخالفين 2\/209-330. 2 مجلة البحوث العلمية العدد التاسع ص 323.(1\/300)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "294",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33458",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الفصل الأول: هدم الأبنية على القبور والنهي عن شد الرحال لزيارتها",
        "content": "الباب الثالث: فيما اعترض عليه من قضايا الدعوة مع المناقشة الفصل الأول: هدم الأبنية على القبور والنهي عن شد الرحال لزيارتها ... الباب الثالث: فيما اعترض عليه من قضايا الدعوة مع المناقشة نورد في هذا الباب ما سطره الخصوم من كتابات تتضمن وصف هذه الدعوة السلفية وأنصارها بما هو حق وصدق ولكنهم ساقوا هذه الجوانب من قضايا الدعوة السلفية في مقام الاعتراض والاستنكار وليس من أجل الإقرار بها والإنصاف ولذا فإن هذه الاعتراضات على هذه الدعوة السلفية لا تخلو من كذب وتحامل كما سيظهر جليا في فصول هذا الباب. وسيكون مسلكنا في هذا الباب هو إيراد اعتراض الخصوم بما فيه من حق وصدق وما زادوا عليه من إفك وكذب ثم مناقشة هذا الاعتراض وسيتضح بالأدلة والبراهين ما كان عليه أئمة الدعوة السلفية من موافقة الحق والصواب في تلك المسائل كما تكشف حال أولئك الخصوم وما كانوا فيه من ضلال وزيغ وانحراف أثناء إيرادهم تلك الاعتراضات.(1\/301)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "295",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33459",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: هدم الأبنية على القبور والنهي عن شد الرحال لزيارتها اعترض خصوم الدعوة السلفية على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه من بعده بأنهم يهدمون الأبنية على القبور كما يهدمون القباب التي على الأضرحة والمشاهد ويمنعون تجصيص القبور وكسوتها وتزيينها ويرون النهي عن شد الرحال لزيارة القبور ... ونحو تلك الأمور. وبالفعل فقد كان الشيخ رحمه الله وأتباعه من بعده يعتقدون تلك الأمور قولا وعملا ولكن هؤلاء الخصوم ساقوا تلك الأمور من هدم القباب ومنع كسوة القبور وتزيينها والنهي عن شد الرحال لزيارة المشاهد وغيرها ساقوها في مقام الاعتراض وأوردوها بقصد التحامل والتشنيع على هذه الدعوة السلفية ولذا فإنها لا تخلو غالبا من الكذب والافتراء. ومن أوائل المعترضين في هذا الفصل سليمان بن سحيم حين ذكر ذلك في رسالته التي بعثها إلى الأمصار فقال: (فمن بدعه وضلالاته أنه عمد إلى شهداء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الكائنين في الجبيلة زيد بن الخطاب والصحابة وهدم قبورها وبعثرها لأجل أنهم في حجارة ولا يقدرون أن يحفروا لهم فطووا على أضرحتهم قدر ذراع ليمنعوا الرايحة والسباع والدافن لهم خالد وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمد أيضا إلى مسجد في ذلك وهدمه..) 1. ويستعظم المحجوب هدم القباب فيقول- مخاطبا الإمام عبد العزيز الأول-: (وأما ما جنحت إليه من هدم ما يبنى على مشاهد الأولياء من القباب من غير  1 نقلا عن: ابن غنام quot;روضة الأفكارquot; 1\/112.(1\/302)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "296",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33465",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويذكر العاملي أيضا عنهم: (ومنع الوهابية تعظيم القبور وأصحابها والتبرك بها من لمس وتقبيل لها ولأعتاب مشاهدها وتمسح بها وطواف حولها ونحو ذلك) 1. ويحكي العاملي عن الوهابيين فيقول: (ومنعت الوهابية اتخاذ الخدمة والسدنة لقبور الأنبياء والأولياء والصلحاء واتخاذها عيدا) 2. (ومنعوا أيضا تزيين المشاهد بالذهب والفضة والمعلقات والحلي والكسوة ونحو ذلك) 3. ويذكر العاملي حال الوهابيين بالنسبة إلى شد الرحال لزيارة القبر النبوي فيقول: (وقد منع الوهابية من شد الرحال إلى زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فضلا عن غيره وقد عرفت أن ابن تيمية في مقام تشنيعه على الإمامية قال: إنهم يحجون إلى المشاهد كما يحج الحاج إلى البيت العتيق وما هو حجهم إلا قصدهم زيارتها فسماه حجا لزيادة التهويل والتشنيع) 4. وقد أورد العاملي ما فعله أتباع هذه الدعوة السلفية من هدم القباب والأبنية على القبور في عهد الإمام سعود بن عبد العزيز سنة 1218هـ5 كما ذكر هدمهم للقباب كذلك في عهد الملك عبد العزيز سنة 1343هـ فقال عنه: (لما دخل الوهابيون إلى الطائف هدموا قبة ابن عباس كما فعلوا في المرة الأولى ولما دخلوا مكة المكرمة هدموا قبة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي طالب عمه وخديجة أم المؤمنين وخربوا مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومولد فاطمة الزهراء ولما دخلوا جدة هدموا قبة حواء وخربوا قبرها كما خربوا قبور من ذكر أيضا وهدموا جميع ما بمكة ونواحيها والطائف ونواحيها من القباب والمزارات والأمكنة التي يتبرك بها) 6. وينادي محمد علي الأوردبادي بالويل والثبور حين يقول:  1 quot;كشف الارتيابquot; ص429. 2 quot;كشف الارتيابquot; ص448. 3 quot;كشف الارتيابquot; ص450. 4 quot;كشف الارتيابquot; ص474. 5 quot;كشف الارتيابquot; ص22 23. 6 quot;كشف الارتيابquot; ص59.(1\/308)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "302",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33468",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(نحن نستدل على شد الرحال على سبيل الوجوب أو الندب لأماكن دون المساجد الثلاثة بشد الرحال للتجارة الشرعية وطلب العلم الشرعي والمقابر وللإخوان المؤمنين أحياء وأمواتا ولا سيما قبر نبينا صلى الله عليه وسلم. وجميع الأنبياء والرسل والصحابة والأولياء والصالحين والشهداء..) 1. لقد اهتم علماء الدعوة- كعادتهم- بمسألة البناء على القبور ولعلنا في هذه الأوراق المعدودة نكشف جانبا من هذا الاهتمام والحرص. ولا غرو في هذا فإن البناء على القبور وتشييدها وشد الرحال إليها قد اشتمل- قديما وحديثا- على الكثير من البدع والمنكرات عدا ما يترتب وترتب عليه من إحياء الوثنية وإعادة مظاهر الشرك المتنوعة وأن التاريخ والواقع أكبر برهان على ذلك والله المستعان. وقبل أن نورد بعضا من أجوبة أئمة الدعوة وأنصارها ومناقشتهم على هذا الاعتراض نرى مناسبة أن يسبق ذلك شيئا مما كتبه الشيخ حسين بن مهدي النعمي ردا على من زعم أن هدم القباب والمشاهد أذية لأولياء الله يقول رحمه الله: (وليت شعرى كيف يكون أمرهم إذا لم يرعهم إلا نزول الإمام الأطهر صاحب السبق الأشهر علي رضي الله عنه ونضر بساحتهم يقول: quot; بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته quot;2. فعلى الذي يشاهد من حالهم كأن لهم وقد ثاروا ذلك المثار وأخذوا لتلك المعاقل بالثار وأرجعوا عليا القهقرى وتركوه زاحفا على الوراء وقالوا: أذية لأولياء الله ... ثم كيف الخطب لديهم في هذه الأبنية على الأموات المعدة للتلاوة والصلوات المشتملة على المحاريب والفرش والسرج وسائر الآلات إذا أتاهم في شأنها رسول صاحب الوحي المنزل والهدي السوي الأعدل يقول: بعثني لإزالة ما قد تقدم إليكم بالنهي عنه من اتخاذ القبور مساجد. وهذا كله بالنظر إلى نفس البناء على القبر لا إلى ما ترتب عليه من الوثنية والشرك وعلى إحياء هذه المشاهد من كلم الإسلام وفقء عين شريعة المختار عليه الصلاة والسلام وما يقع في الزيارات من أنواع الشرك بدعاء المقبورين والطواف بتلك الأنصاب والعكوف عندها والنذر والتقرب لها بأنواع القربات. وما ترتب على ذلك من المفاسد والمنكرات كترك الصلاة المكتوبة وما يقولون من أقاويلهم المفتراة المكذوبة قد حملوا الولي أو حملها عنهم واختلاط الرجال بالنساء وأرباب الملاهي  1 quot;قوة الدفاع والهجومquot; ص46. 2 سنن أبي داود: كتاب الجنائز (3218) .(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33471",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليس هذا الذي بينه للناس الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله- في النهي عن دعوة أهل القبور والتبرك بالأشجار والأحجار فهمه من تلقاء نفسه دون أن يفهمه أحد من علماء هذه الأمة. بل إن العلماء كلهم من جميع المذاهب مطبقون على النهي عنه والإنكار والتغليظ على من فعله من الجهال وهم مجمعون على وجوب تغيير ما قدروا عليه من ذلك) 1. ويبين الإمام عبد العزيز الأول معنى حديث quot;لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجدquot; فيقول: (وهو حديث ثابت باتفاق أهل العلم يتلقى بالقبول عنهم وهو إن كان معناه لا تشدوا الرحال إلى مسجد من المساجد إلا إلى الثلاثة التي قد ذكرت فالسفر إلى هذه المساجد الثلاثة إنما هو للصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن والاعتكاف الذي هو من الأعمال الصالحة وما سوى هذه المساجد لا يشرع السفر إليه باتفاق أهل العلم حتى مسجد قباء يستحب قصده من المكان القريب كالمدينة ولا يشرع شد الرحال إليه من بعيد ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي إليه كل سبت ماشيا وراكبا وكان ابن عمر يفعله كما في الصحيح. وإذا كان السفر المشروع لقصد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيه ودخلت زيارة القبر تبعا لأنها غير مقصودة استقلالا فحينئذ فالزيارة مشروعة مجمع على استحبابها بشرط عدم فعل محذور عند القبر. واتخاذ قبور الأنبياء والأولياء مساجد هو الموقع لكثير من الأمم إما في الشرك الأكبر أو فيما دونه من الشرك فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم كود وسواع ويغوث وتماثيل طلاسم الكواكب ونحو ذلك) 2. ويذكر الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ما فعلوه أثناء دخولهم مكة المكرمة سنة ثمان وعشر ومائتين وألف من الهجرة (1218هـ)  فكان مما قاله: (فبعد ذلك أزلنا جميع ما كان يعبد بالتعظيم والاعتقاد فيه ورجاء النفع ودفع  1 روضة الأفكار 1\/44. ومما يدل على اهتمام الشيخ الإمام بهذه المسألة أنه عقد في quot;كتاب التوحيدquot; بابا بعنوان (باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده)  ثم تلاه بـ (باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله)  ثم أعقبه بباب ثالث (باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك) انظر: quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 1\/62- 76. 2 quot;الهدية السنيةquot; ص18 19.(1\/314)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "308",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33477",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد أفاض الشيخ عبد اللطيف في الحديث عن حال بلاد المسلمين قبيل ظهور دعوة الشيخ الإمام وما كانت عليه تلك البلاد من الفتنة بالقبور والغلو في المشاهد وما عم فيها وطم من مظاهر الوثنية.. فكان مما قاله رحمه الله: (وفي بندر جدة ما قد بلغ من الضلال حده وهو القبر الذي يزعمون أنه قبر حواء وصنعه لهم بعض الشياطين وأكثروا في شأنه الإفك المبين وجعلوا له السدنة والخدام وبالغوا في مخالفة ما جاء به محمد عليه أفضل الصلاة والسلام من النهي عن تعظيم القبور والفتنة بمن فيها من الصالحين والكرام وكذلك مشهد العلوي بالغوا في تعظيمه وتوقيره وخوفه ورجائه. وكذلك الموصل وبلاد الأكراد ظهر فيها من أصناف الشرك والفجور والفساد ... فعندهم المشهد الحسيني قد اتخذه الرافضة وثنا بل ربا مدبرا وخالقا ميسرا وأعادوا به المجوسية وأحيوا به معاهد اللات والعزى وما كان عليه أهل الجاهلية الأولى وكذلك مشهد العباس ومشهد علي ومشهد أبى حنيفة ومعروف الكرخي والشيخ عبد القادر فإنهم قد افتتنوا بهذه المشاهد رافضتهم وسنتهم. والرافضة يصلون لتلك المشاهد ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد وقد صرفوا من الأموال والنذور لسكان تلك الأجداث والقبور ما لا يصرف عشر معشاره للملك العلي القدير..) 1. وهذه البدع والشركيات قد أنكرها أهل العلم وليس إنكار الشيخ الإمام بدعا في هذا الأمر.. يقول الشيخ عبد اللطيف مبينا ذلك: (وهذه الحوادث المذكورة والكفريات المشهورة والبدع المزبورة قد أنكرها أهل العلم والإيمان واشتد نكيرهم حتى حكموا على فاعلها بخلع ربقة الإسلام والإيمان ولكن لما كان الغلبة للجهال والطغام انتقض عرى الدين وانثلمت أركانه. فليس إنكار الحوادث من خصائص هذا الشيخ بل له سلف صالح من أئمة العلم والهدى قاموا بالنكير والرد على من ضل وغوى وصرف خالص العبادة إلى من تحت أطباق الثرى..) 2. ومن المناسب أن ننقل ما سطره المؤرخ الشهير ابن بشر رحمه الله عن بعض  1 quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 3\/387 باختصار. 2 quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 3\/388 389 باختصار. وانظر: quot;مجموعة الرسائل والمسائلquot; 3\/397 450 وانظر: كتاب quot;مصباح الظلامquot; ص314.(1\/320)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "314",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33482",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشافعية وابن عقيل وابن بطة وابن تيمية وابن القيم وابن عبد الهادي من الحنابلة) 1. ويصف الشيخ محمد بن عثمان الشاوي ما شاهده من الأعمال القبورية في مكة المكرمة حين دخلها مع أتباع هذه الدعوة السلفية سنة 1343هـ وما فعلوه من هدم قباب الشرك يقول رحمه الله: (وبعد أن فرغنا من أعمال العمرة وبادرنا إلى هدم القباب وجدنا في القبة المبنية على قبر أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها ما لا تستطاع حكايته من ذلك أنا وجدنا رقاعا مكتوبا فيها: يا خديجة يا أم المؤمنين جئناك زائرين وعلى بابك واقفين فلا تردينا خائبين فاشفعي لنا إلى محمد يشفع لنا إلى جبرائيل ويشفع لنا جبرائيل إلى الله ووجدنا عندها كبشا قد جاء به صاحبه ليقربه إليها ... ووجدنا عند باب القبة عجوزا شوهاء من سدنتها ولقد حدثني غير واحد أنهم سألوها ما حالك فقالت: هي خادمة لسيدتها المتصرفة في الكون منذ عدة سنين ولا تصوم ولا تصلي ومع ذلك يتمسح بها الزوار وعند القبة من الشمع والسرج والآلات ما لا يحصى وعندها من أنواع الطيب ما لم نجد مثله عند البيت الحرام والحجر الأسود وأمثال هذا كثير معلوم فلهذا استعنا بالله تعالى على إزالة تلك القباب ... وأما ما هناك من القباب والأبنية على القبور والكتابة وأنواع الزخرفة فذلك شيء لا يعده عاد لكن الذي نعتقد أن مجرد البناء على القبر من غير صرف شيء من أنواع العبادة لها ذلك بدعة محرمة لأنها من أكبر الوسائل إلى تعظيم أرباب القبور وعبادتهم من دون الله ... ) 2. ويفصح الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم بن عبد اللطيف3 (ت 1386هـ عن موقفهم من المشاهد والقباب على القبور وذلك في قصيدة يرد بها على من سمى نفسه بـ quot;فتى البطحاءquot; حين استنكر ذلك الفتى ما فعلته جيوش الموحدين أثناء دخولها مكة من هدم القباب والأبنية على القبور ... يقول الشيخ عبد اللطيف: وقولنا أننا قد هدمنا مشاهدا ... لخير نبي أو لأفضل صاحب نعم أننا والحمد لله وحده ... الشرك من كل جانب  1 quot;والحق المبينquot; ص23. 2 quot;القول الأسدquot; ق3. 3 وهو حفيد الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ولد في الرياض سنة 1315هـ وتعلم بها ثم جلس للتدريس وتولى إدارة المعاهد العلمية وله معرفة بالعروض ويقرض الشعر وأصدر مجلة إسلامية توفي في الرياض. انظر: quot;مشاهير علماء نجدquot; ص164.(1\/325)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "319",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33484",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتأمل فيما نقلناه من موقف بعض أئمة الدعوة قولا وفعلا نحو أبنية القبور واتخاذ القباب والافتتان بها يظهر أن قولهم وفعلهم هو عين الحق والصواب الذي تشهد له الأدلة وتثبته البراهين وتعضده أقوال أهل العلم والدين ومن ثم ظهر ما كان عليه الخصوم من الضلال والبعد عن جادة الصواب حين خالفوا ذلك الحق وزاغوا عن الصدق فظنوا الحق باطلا واعترضوا على الشيخ الإمام وأتباعه من بعده فيما جاء به من الصواب. وأدركنا ما كان عليه أئمة الدعوة من البصيرة والفقه لواقعهم وبيئتهم فيما حكوه من الطامات الشركية والمصائب الكفرية والحوادث البدعية التي نزلت ووقعت في بلاد المسلمين بسبب الافتتان بالقبور وتزيينها.(1\/327)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "321",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33485",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الفصل الثاني: تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية",
        "content": "الفصل الثاني: تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية أورد خصوم الدعوة السلفية اعتراضا آخر على إحدى قضايا الدعوة فادعوا أن الشيخ الإمام ابتدع أمرا جديدا واستحدث شأنا منكرا حين جعل التوحيد قسمين: توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وفرق بين معانيهما. وقد ساق الخصوم هذا التقسيم والتفريق بين التوحيدين في مقام الاعتراض والمخالفة للشيخ الإمام وأتباع دعوته ولذا فإن اعتراضهم لا يخلو من تلبيس وتمويه وتزوير. ويظهر أن سبب هذا الاعتراض من قبل الخصوم هو اعتقادهم أن الإقرار بأن الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر بيده النفع والضر.. هو غاية التوحيد فتوحيد الربوبية هو الواجب على المكلف وليس معنى كلمة التوحيد لا إله إلا الله عندهم إلا بأن الله وحده هو القادر على الاختراع فإذا كان توحيد الربوبية هو غاية التوحيد وهو المطلوب من كل مكلف فلا اعتبار إلى غيره ولا نظر إلى ما عداه ومن ثم رفض هؤلاء القوم هذا التقسيم واستنكروه واعترضوا على الشيخ الإمام في ذلك. ونورد اعتراضهم كما جاء مسطورا في كتبهم ثم نتبعها بالمناقشة التي تكشف عن صحة ما قصده الشيخ الإمام وأتباعه من إيراد هذا التقسيم والتفريق وأن تقسيم التوحيد إلى توحيد ربوبية وألوهية هو تقسيم تثبته النصوص القرآنية والأحاديث الصحيحة وآثار السلف الصالح. يسوق علوي الحداد هذا الاعتراض فيقول: (توحيد الألوهية داخل في عموم توحيد الربوبية بدليل أن الله تعالى لما أخذ الميثاق على ذرية آدم خاطبهم الله تعالى بقوله ألست بربكم 1 ولم يقل بإلهكم  1 سورة الأعراف آية: 172.(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "322",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33502",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربا بمعنى راب أي اسم فاعل لأنه يقال رب الناس أي ملكهم فلا يصح تفسير اسم الفاعل باسم المفعول. البرهان الرابع: أخبر القرآن أن الكفار كان يسمون أصنامهم آلهة قالوا: وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك 1 ولم يخبر في آية أنهم قالوا لها أربابا فلو كان لا فرق بين اللفظين لسموها أربابا كما سموها آلهة. البرهان الخامس: الذي يحقن دم المشرك أن ينطق بكلمة الإخلاص على- ألا يأتي بما بنقضها- وهذه الكلمة التي تحقن الدم هي لا إله إلا الله باتفاق المسلمين. ولا يعصمه أن يقول لا خالق إلا الله بإجماع المذاهب ولو كان معنى الإله والرب واحدا لما عصم دمه أحد اللفظين دون الآخر) 2. وهكذا يظهر- عبر تلك النقول لأئمة الدعوة وأنصارها- أن تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية والتفريق بينهما أن ذلك تقسيم وتفريق تثبته الأدلة وتقرره النصوص ويشهد له أئمة العلم والهدى. فليس تقسيما مبتدعا- كما ادعاه أولئك الناس- استحدثه ابن تيمية أو ابن عبد الوهاب بل الصواب والحق في هذا التقسيم والتفريق والزيغ والضلال في الإعراض عنه والاعتراض عليه ومن ثم ظهر ما كان عليه الخصوم من الجهل بحقيقة التوحيد وقصر التوحيد على توحيد الربوبية حتى ظنوا أن مشركي العرب قد أنكروا توحيد الربوبية الذي يعتبرونه - هؤلاء الخصوم- غاية التوحيد. ومن المناسب في نهاية هذا الفصل أن نذكر ما كتبه حسين بن مهدي النعمي رحمه الله حول إقرار مشركي العرب بتوحيد الربوبية دون الإقرار بتوحيد العبادة يقول: (ولقد تتبعنا في كتاب الله فصول تراكيبه وأصول أساليبه فلم نجده تعالى حكى عن المشركين أن عقيدتهم في آلهتهم وشركائهم التي عبدوها من دونه أنها تخلق وترزق وتحيي وتميت وتنزل من السماء ماء وتخرج الحي من الميت والميت من الحي ... بل إذا ضاق عليهم الأمر واشتدت بهم الكرب فزعوا إلى الله وحده فإذا سئلوا عن حقيقة دينهم هل هو شرك في الربوبية دانوا وأذعنوا للرب وحده بالاختصاص بكل ذلك والانفراد وهذا واضح لمن ألقى السمع للقرآن فيما حكى عنهم  1 سورة هود آية: 53. 2 quot;الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهمquot; ص67- 71. بتصرف يسير. وانظر: بقية البراهين ص67- 72 ومجموعها سبعة عشر برهانا.(1\/345)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "339",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33504",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "الفصل الثالث: إنكار دعاء الموتى",
        "content": "الفصل الثالث: إنكار دعاء الموتى ساق خصوم الدعوة السلفية اعتراضا ثالثا على دعوة الشيخ الإمام فذكروا أن الشيخ الإمام ينكر دعاء الموتى وينكر الاستغاثة بهم بل ويكفر من دعا الأموات واستغاث بهم. وقبل أن نورد هذا الاعتراض بشيء من البيان والتوضيح وما تضمنه من استدلالات الخصوم في جواز دعاء الموتى والاستغاثة بهم فإن من المناسب أن نذكر بأن هذا الفصل يتداخل مع فصل تحريم التوسل فهناك علاقة وارتباط بينهما حيث إن مسألة الدعاء والاستغاثة تتصل بمسألة التوسل كما هو ظاهر في فصل تحريم التوسل. ولذا فإن بعض المسائل والأفكار التي سبق ذكرها هناك- في فصل تحريم التوسل- ولها صلة بهذا الفصل فإننا هاهنا نسوقها بإيجاز وإجمال لكي يكتمل عرض أفكار هذا الفصل بصورة شمولية وقد نضيف إليه ما يزيده بيانا ووضوحا. وأفردت مسألة دعاء الموتى بهذا الفصل نظرا لأهمية عبادة الدعاء ووجوب صرفها لله وحده فالدعاء كما هو معلوم من أفضل الطاعات وآكد العبادات وأعظمها شأنا وأعلاها قدرا وقد دل على هذا الكثير من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية. ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في هذا المقام: (الدعاء عبادة من أجل العبادات بل هو أكرمها على الله.. فإن لم يكن الإشراك فيه شركا فليس في الأرض شرك وإن كان في الأرض شرك فالشرك في الدعاء أولى أن يكون شركا من الإشراك في غيره من أنواع العبادة بل الإشراك في الدعاء هو أكبر شرك المشركين الذين بعث إليهم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم يدعون الأنبياء والصالحين والملائكة ليشفعوا لهم عند الله ولهذا يخلصون في الشدائد لله وينسون(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "341",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33505",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يشركون) 1. ومع أهمية هذه العبادة ووجوب صرفها لله وحده وإخلاص الدعاء له سبحانه في السراء والضراء حيث أن تجريد الدعاء لله وحده إيمان وتوحيد ودعاء غيره- مهما كان- كفر وإشراك ومع كل ذلك فإن الكثير قد اتخذوا من الموتى ملجأ وملاذا يلوذون بهم فيسألونهم تفريج الكربات وقضاء الحاجات وربما زادوا على تلك فسألوهم دخول الجنان والنجاة من النيران. ولم يقفوا عند هذا الحد بل تجاوزوا ذلك فأنكروا على من أخلص الدعاء لله وحده واعترضوا عليه وخالفوه كما فعل أولئك الخصوم مع أتباع هذه الدعوة السلفية. ومما يجدر ذكره أن الخصوم قد يعترضون على الشيخ الإمام في إنكاره دعاء الموتى والاستغاثة بهم ولكن لا يسمونه دعاء فقد يسمونه توسلا- أحيانا- وربما أطلقوا عليه استمدادا وربما جعلوه تشفعا وربما زينوا دعاء الموتى وصيروه نداء لا دعاء وكل ذلك يفعله أولئك الخصوم لكي يزينوا للعوام ذلك الشرك بأسماء لا ينفرون منها ... وقصدهم ومرادهم من تلك الأسماء هو سؤال الموتى وطلب الحاجات منهم وطلب حصول الغوث منهم وسؤال المدد وشفاء المرض وغيره من الأمور التي لا تسأل ولا تطلب إلا من الله وحده. ويورد الخصوم اعتراضهم على إنكار دعاء الموتى فيستغربون ويستنكرون المنع من سؤال الموتى والاستغاثة بهم ثم يوردون ما عندهم من الاستدلالات في إثبات وتجويز دعاء الأموات فيدعون أن سؤال الموتى ودعاءهم جائز كما جاز سؤال الأحياء وطلب عونهم ووجه المساواة بين الموتى والأحياء هو أن الأموات كالأحياء في الحياة فلهم حياة برزخية يدركون فيها ويشعرون ويتصرفون كالأحياء وأيضا فالأموات مثل الأحياء في السؤال وطلب الحاجات لأن من سأل ودعا ميتا معتقدا أن الله هو المؤثر والفاعل فهذا جائز مثل سؤال الأحياء فلا فرق بين الأحياء والأموات لأن الفاعل حقيقة هو الله ويدعي أولئك الخصوم أن سؤال الموتى ليس دعاء لهم بل هو نداء كنداء الغائب وليس كل نداء دعاء فيجوز نداء الموتى ما دام أن الذي يناديهم لا يعتقد التأثير لهم بل يجعل الله هو المؤثر وحده.  1 quot;تيسير العزيز الحميدquot; ص219 باختصار يسير.(1\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "342",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33507",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما استغاثوا بالأموات) 1. ويسوق محسن بن عبد الكريم أقوال أسلافه ممن عارض هذه الدعوة فأنكروا أن يوجد الشرك في دعاء غير الله فيقول: (وألزمهم- أي ألزم يوسف بن إبراهيم الأمير الوهابيين- أن الشرك في الدعاء ليس بشرك أكبر فلا يخرج به فاعله من دائرة الإسلام بعد تحقق دخوله فيه وعرفهم أن للدعاء في الآيات والحديث التي تمسكوا بها معنى غير النداء لطلب الحاجات) 2. ويقول محسن: (وأما المولى عبد الله بن عيسى في كتابه quot;السيف الهنديquot; فإنه لم يساعدهم من أول الأمر على تسمية دعا الأولياء والتوسل بهم معصية فضلا عن أن يكون شركا أصغر. فكيف يكون شركا أكبر مخرجا عن الإسلام) 3. ويدعي ابن جرجيس أن الواقع لمنع الوهابيين من الاستغاثة بالأنبياء والأولياء بعد موتهم هو عدم إيمانهم بالحياة البرزخية4 وابن جرجيس بدعواه تلك قد افترى عليهم بهتانا عظيما.. ويدعي ابن جرجيس أن حياة الأنبياء عليهم السلام في قبورهم حياة حقيقية ويجعل بابا في سماع الموتى يقول فيه: (ولما كان الميت لا يرد ردا متعارفا بل ردا نؤمن به ولا نسمعه غالبا لم يحصل حقيقة التكلم.. لا لأن الميت لا يسمع. وهذا ظاهر) 5. ويقول أيضا: (وكان بعض من يدعي العلم في زعمه يقول كيف يعلم الأنبياء والأولياء بمن يستشفع بهم ويناديهم فقلت لهم هم مكشوف لهم في الدنيا وهم على ما هم عليه بعد موتهم) 6.  1 quot;مصباح الآنامquot; ص62. 2 quot;لفحات الوجدquot; ق18. 3 quot;لفحات الوجدquot; ق20 وقد تضمنت رسالة quot;في الرد على الوهابيةquot; لعبد الله بن بلفقيه العلوي أدلة كثيرة استدل بها العلوي على أن الشرك في الدعاء ليس بشرك أكبر والرسالة المذكورة عبارة عن محاورة جرت بين هذا العلوي وبين بعض أتباع الدعوة السلفية سنة 1211هـ كما ذكر ذلك العلوي في مقدمة رسالته. 4 انظر: quot;المنحة الوهابيةquot; ص4. 5 quot;المحنة الوهبيةquot; ص6. 6 المحنة الوهابيةquot; ص15.(1\/350)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "344",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33509",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرد دحلان على من جعل دعاء غير الله شركا ويسمى دحلان هذا الدعاء ندا فيقول: (وشبهتهم التي يتمسكون بها أنهم يزعمون أن النداء دعاء وكل دعاء عبادة بل الدعاء مخ العبادة. وحاصل الرد عليهم أن النداء قد يسمى دعاء كما في قوله تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا 1 لكنه لا يسمى عبادة فليس كل دعاء عبادة ولو كان كل نداء دعاء وكل دعاء عبادة لشمل ذلك نداء الأحياء والأموات فيكون كل نداء ممنوعا مطلقا سواء كان للأحياء والأموات أم للحيوانات والجمادات. وليس الأمر كذلك وإنما النداء الذي يكون عبادة هو نداء من يعتقد ألوهيته واستحقاقه للعبادة فيخضعون بين يديه فالذي يوقع في الإشراك هو اعتقاد ألوهية غير الله تعالى أو اعتقاد التأثير لغير الله تعالى وأما مجرد النداء لمن لا يعتقدون ألوهيته وتأثيره فإنه ليس عبادة ولو كان ميتا أو غائبا) 2. ويورد السمنودي إنكار أئمة الدعوة السلفية الاستغاثة بالموتى في مقام الاعتراض والمخالفة فيقول عنهم: (أنكروا جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذا بغيره من الأنبياء والصالحين والأولياء. بل تجاوزوا الحد فزعموا أن الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذا بغيره ممن ذكروا شرك أكبر ... ) 3. ويقرر السمنودي أن حياة الموتى في قبورهم حياة حقيقية فبعد أن ساق حديث حمل الجنازة والإسراع بها وأنها إن كانت صالحة قالت قدموني ... الحديث قال السمنودي بعد إيراد هذا الحديث: (فهذا يدل على أن الميت يتكلم حقيقة بلسان المقال بحروف وأصوات يخلقها الله تعالى فيه وأسند الفعل إلى الجنازة وأراد الميت) 4. ويجوز الطباطبائي الاستغاثة بالموتى وأنها ليست بشرك فيقول:  1 سورة النور آية: 63. 2 quot;الدرر السنيةquot; ص 34. 3 quot;سعادة الدارينquot; 1\/151. 4 المرجع السابق 1\/ 341. ونقل السمنودي بعض ما سطره ابن جرجيس في مسألة سماع الموتى وتزاورهم وتصرفهم بعد موتهم وزاد عليه. انظر: quot;سعادة الدارينquot; 1\/335 336.(1\/352)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33510",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وأما عدم كون التوسل بالميت إلى الله شركا فلأنه نظير التوسل بالحي وسؤاله قضاء الحوائج بواسطة دعائه من الله تعالى فكما أنه ليس من الشرك كذلك التوسل بالميت فيجعل أحد التوسلين كالآخر بجامع السؤال من المخلوق إذ لا وجه لتوهم كونه شركا إلا كونه دعاء لغير الله تعالى فإذا جاز بالنسبة إلى الأحياء جاز مطلقا.. وذلك لوقوع نداء المخلوق والدعاء والالتماس له في الكتاب لقوله سبحانه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه 1 وسؤال قوم موسى منه الاستسقاء وقال سبحانه حكاية عن يوسف اذكرني عند ربك 2 فلو جازت هذه الأسئلة ولم تكن شركا جاز سؤال الأنبياء والأولياء عند الوقوف على قبورهم أو من مكان بعيد إجابة للمضطر) 3. ويدعي الطباطبائي عدم التفريق بين الحي وبين الميت لأن للميت من الإدراك والشعور مثل ما له حال الحياة بل يدعي أن الميت يزيد على الحي في الإدراك وأن الكتاب والسنة والإجماع قد دل على ذلك4. ويزعم الطباطبائي أن الأنبياء قد استعانوا بغير الله فيقول: (فالأنبياء مع أنهم معصومون استعانوا بغير الله تعالى حتى نزل في حق محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين 5 فكيف تنكر الوهابية جواز الاستمداد بالمخلوق) 6. ويذكر الطباطبائي مقالة الوهابيين في شأن دعاء غير الله ثم يردها.. فيقول: (وثالثها قول الوهابية: أن الدعاء مخ العبادة والعبادة لا تجوز لغير الله تعالى لأنها شرك. والجواب عنه: المنع عن أن مطلق الدعاء عبادة فضلا عن أين يكون روح العبادة وإنما الدعاء من الدعوة ومنها قوله تعالى: ندع أبناءنا 7 - وذكر الطباطبائي آيات أخرى إلى أن قال-: فإن المراد من الدعاء فيها النداء وليس كل  1 سورة القصص آية: 15. 2 سورة يوسف آية: 42. 3 quot;البراهين الجليةquot; ص27 باختصار. 4 quot;البراهين الجليةquot; ص 24-27. 5 سورة الأنفال آية: 64. 6 quot;البراهين الجليةquot; ص 33-34. 7 سورة آل عمران آية: 61.(1\/353)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "347",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33513",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للارتداد عن الدين والدخول في عداد المشركين) 1. ويرد العاملي على الوهابيين في منعهم من الاستغاثة بالمصطفى بعد وفاته وسائر الأنبياء فيقول: (فإن كان منعه لأنه خطاب غير قادر على سماع الكلام فالنبي محمد وسائر الأنبياء أحياء بعد الموت) 2. ويجوز العاملي دعاء الأنبياء مادام أن الداعي لا يعتقد استقلالاهم بقضاء الحاجات فيقول: (فدعاء الأنبياء والصالحين ليس دعاءهم بالذات بأن يحسبوا كافين في قضاء الحاجة وإنجاح المأمور.. وأما الذين يحسبهم كفاة مستقلين في دفع مكروه أو جلب نفع واستغنى بذلك عن دعوة الله فنحن أيضا نحكم بكفره وشركه) 3. ويسوق سوقية دليلا على حياة الموتى فيقول: (فالحياة ثابتة قطعا لا يشك فيها مؤمن.. خلافا لهذه الفرقة المغرورة الشاذة بل إن علماء أوربا يقولون بخلود الأرواح وقد توصلت لاستحضارها ومخاطبتها بالنوم ... مما يدل دلالة قاطعة على الحياة بعد الموت) 4. ويزعم محمد بن أحمد نور- فيما نقله عنه الشيخ صالح بن أحمد- أن تفسير قوله تعالى- في شأن الشهداء- بل أحياء ولكن لا تشعرون 5 هو: (أن الشهداء أحياء ولكن لا تشعرون ما هم فيه من الحال من تنعيم وفرح وسرور واستبشار) 6.  1 كشف الارتيابquot; ص 269. 2 كشف الارتياب ص 278 وقد جعل العاملى في كتابه المذكور ثلاثة فصول الأول في حياة النبي بعد موته والثاني في حياة سائر الأنبياء والشهداء والثالث في حياة سائر الناس (انظر: quot;كشف الارتيابquot; ص 109- 114) . وكان العاملي بتلك الفصول يقلد أسلافه من أمثال جعفر النجفي الذي اتخذ تلك الفصول (انظر: كتابه quot;منهح الرشادquot; ص 51- 55)  وقد ادعى جعفر النجفي أن الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره يسمع الكلام ويرد الجواب كما في حياته غير أن الله حبس سمع الناس إلا قليلا من الخواص. 3 كشف الارتياب ص 45 - 47 باختصار. 4 quot;تبيين الحق والصوابquot; ص 18. 5 سورة البقرة آية: 154. 6 نقلا عن: quot;تدمير أباطيل محمد بن أحمد نورquot; ص 74.(1\/356)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "350",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33514",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجوز محمد الطاهر يوسف الاستغاثة بالأموات ويعلل ذلك (بأن استناد الإغاثة إلى الله استناد حقيقي واستنادها إلى الخلق مجازي ولا فرق بين الحي والميت لأن المتولي لأمورهم في الدارين هو الله الذي أكرمهم بفضله) 1. وبعد إيراد اعتراض أولئك الخصوم على إنكار أئمة الدعوة السلفية الاستغاثة بالموتى ودعائهم وما تضمنه هذا الإيراد من بيان بعض استدلالاتهم وحججهم في ذلك بعد ذلك نسوق بعض ما كتبه أئمة الدعوة السلفية وأنصارها في تقرير وتأكيد أن الدعاء عبادة يجب صرفها لله وحده وأن من دعا غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فهو مشرك كافر. وسيتضح هذا جليا من خلال أجوبتهم ومناقشتهم لأقوال الخصوم. لقد ركز الشيخ الإمام على عبادة الدعاء وبين وجوب صرفها لله وحده سواء كان الدعاء دعاء مسألة أو دعاء عبادة وعقد بابا في كتابه quot;كتاب التوحيدquot; بعنوان: quot;باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيرهquot;2. وألف الشيخ الإمام رحمه الله رسالة موجزة في مسائل مستنبطة من قول الله تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا 3 فقال رحمه الله فيها عشر درجات.. نختار منها قوله: الأولى: تصديق القلب أن دعوة غير الله باطلة وقد خالف فيها من خالف. الثانية: أنها منكر يجب فيها البغض وقد خالف فيها من خالف. الثالثة: أنها من الكبائر والعظائم المستحقة للمقت والمفارقة وقد خالف فيها من خالف. الرابعة: أن هذا هو الشرك بالله الذي لا يغفره وقد خالف فيها من خالف. الخامسة: أن الداعي لغير الله لا تقبل منه الجزية كما تقبل من اليهود ولا تنكح نساؤهم كما تنكح نساء اليهود لأنه أغلظ كفرا) 4. ولما دخلت جيوش الموحدين مكة سنة 1218هـ كان مما حدث مع علماء مكة ما سطره الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب:  1 قوة الدفاع والهجومquot; ص1213 بتصرف يسير. وانظر: كتاب quot;الحقائق الإسلاميةquot; ص39. 2 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 1\/42. 3 سورة الجن آية: 18. 4 quot;مجموعة مؤلفات الشيخquot; 1\/388389باختصار.(1\/357)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "351",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33520",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستنكر الشيخ أبو بطين دعوى التفريق بين الدعاء والنداء ثم يبطلها فيقول رحمه الله: (ومن العجب قول بعض من ينسب إلى علم ودين أن طلبهم من المقبورين والغائبين ليس دعاء لهم بل هو نداء أفلا يستحي هذا القائل من الله إذا لم يستح من الناس من هذه الدعوى الفاسدة السمجة التي يروج بها على رعاع الناس. والله سبحانه وتعالى قد سمى الدعاء نداء كما في قوله: إذ نادى ربه نداء خفيا 1 وقوله تعالى: فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين 2 وأي فرق بين ما إذا سأل العبد ربه حاجة وبين ما إذا طلبها من غيره ميت أو غائب بأن الأول يسمى دعاء والثاني نداء وما أسمج هذا القول وأقبحه.. وهو قول يستحي من حكايته لولا أنه يروج على الجهال) 3. ويقول الشيخ محمد بن ناصر التهامي مبينا تحريم دعاء غير الله: (فإذا رددنا ما تنازعنا فيه وقلنا بتحريم دعوة غير الله والاستغاثة به.. وجدنا القرآن ينادي بالنهي عن دعوة غير الله ويختمها بالوعيد الشديد لمن فعل ذلك ولو لم يحتج على صاحب الرسالة إلا بآية واحدة لانقطعت حجته ووهت شبهته والسنة كذلك تنادي في النهي عن أن يدعى مع الله غيره كما في quot;الصحيحquot; عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار quot; 4 ومسمى الدعاء هو السؤال والطلب لغة وشرعا والند هو الشبه والمثل. فمن استغاث بغير الله من ميت أو غائب أو دعاه فقد شبهه بالله الذي يصمد إليه كل مخلوق في كل ما يحتاجون إليه في دنياهم وأخراهم) 5. كما أن القول بتحريم دعاء غير الله واعتباره من الشرك الأكبر المخرج من الملة ليس مما انفرد واختص به الشيخ ابن عبد الوهاب بل جمهور أهل العلم على ذلك.. فيقول الحازمي مدافعا عن الشيخ الإمام: (إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله- ليس أول من فتح هذا الباب بل ما ذكره هو ما عليه جمهور العلماء.. فهو يقول لا يدعى في الممات إلا الله  1 سورة مريم آية: 3. 2 سورة الأنبياء آية: 87. 3 quot;الانتصارquot; ص25. 4 صحيح البخاري: كتاب تفسير القرآن (4497) , ومسند أحمد (1\/374) . 5 quot;إيقاظ الوسنانquot; ق26 باختصار.(1\/363)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "357",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33525",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فانتصر 1 وقال: هنالك دعا زكريا ربه 2 وفي الحديث: quot; دعوة أخي ذي النون ما دعا بها مكروب إلا فرج الله عنه quot; 3 - وذكر الشيخ عبد اللطيف غيرها من النصوص إلى أن قال: فانظر هذه النصوص وما أفادت من إطلاق اسم الدعاء على المسألة والطلب) 4. ولما سئل الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن- رحمهم الله- عن بعض الأحاديث التي وصفت موسى عليه السلام في حياة البرزخ فأجاب عن ذلك جوابا شافيا وضح فيه وبين ما تختص به الحياة البرزخية وتتميز به عن الحياة الدنيوية ثم نقل جوابا لابن تيمية رحمه الله في الجواب على ذلك السؤال سئل الشيخ إسحاق ابن عبد الرحمن عما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى وهو يصلي في قبره ورآه يطوف بالبيت ورآه في السماء وكذلك الأنبياء فأجاب: (هذه الأحاديث وأشباهها تمر كما جاءت ويؤمن بها إذ لا مجال للعقل في ذلك ومن فتح على نفسه هذا الباب هلك في جملة من هلك فهذه الأحاديث التي مر البحث فيها خاض فيها بعض الزنادقة وصنف مصنفا بناه عليها وجادل وماحل في أن من كان حيا هذه الحياة التي أطلقت في القرآن فينبغي أن ينادى إذ لا فرق عند هذا الجاهل بين الحياة الحسية والبرزخية لأنه اشتبه عليه أمر هذه الصلاة.. ولم يعلم أنه لا خلاف في أن أهل البرزخ يجري عليهم من نعيم الآخرة ما يتلذذون به مما هو ليس من عمل التكليف ومعاذ الله أن نعارض نص رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم: quot; إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث quot; والحديث عام لأن المقصود به جنس بنى آدم لأن الفرد يعم كما هو مقرر في محاله ألم يعلم المسكين أن البرزخ طور ثان وله حكم ثان إذ لو كان بهذه المثابة أنه يلاقي الأولياء والأفاضل كما زعم بعض المصنفين لبطل حكم الاجتهاد بعده ولم يتراجع الصحابة رضوان الله عليهم بعده مسائل طال فيها نزاعهم إلى زماننا هذا إذا تحققت هذه الإشارة وتأملتها فلا بد أن أنقل كلام ابن تيمية قدس الله روحه في أحاديث السؤال: (قال رحمه الله: أما رؤيا موسى في الطواف فهذا كان رؤيا منام لم يكن ليلة المعراج كذلك جاء مفسرا لما رأى المسيح أيضا ورأى الدجال أما رؤيته ورؤية غيره من الأنبياء ليلة المعراج في السماء لما رأى آدم في السماء الدنيا ورأى يحيى  1 سورة القمر آية: 10. 2 سورة آل عمران آية: 38. 3 رواه أحمد والترمذي والنسائي. 4 quot;دلائل الرسوخquot; ص81 82.(1\/368)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "362",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33526",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعيسى فهذا رأى أرواحهم مصورة في صورة أبدانهم.. وأما كونه رأى موسى يصلي في قبره ورآه في السماء أيضا فهذان لا منافاة بينهما فإن أمر الأرواح من جنس أمر الملائكة في اللحظة الواحدة تصعد وتهبط كالملك ليست كالبدن ... إلى آخر ما نقله) 1. ويورد الشيخ أحمد بن عيسى الأدلة المتعددة على ترادف الدعاء والنداء وأنهما بمعنى واحد فكان مما قاله رحمه الله ردا على من فرق بينهما: (كأنه لم يسمع ما ذكره الله في كتابه من أن مدلول النداء والدعاء واحد قال الله تعالى: ذكر رحمت ربك عبده زكريا. إذ نادى ربه نداء خفيا. قال رب إني وهن العظم مني 2 فقوله: رب 3 هذا هو الدعاء سماه نداء ثم قال ولم أكن بدعائك رب شقيا 4 فتبين أن النداء في هذه الآية هو الدعاء لا غير. وقال في سورة آل عمران: هنالك دعا زكريا ربه قال رب 5 فقوله: رب 6 هو الدعاء في قوله: هنالك دعا 7 وفي سورة مريم قال: إذ نادى 8 وفي سورة آل عمران قال: دعا 9 والصيغة واحدة. ثم قال: إنك سميع الدعاء 10 وقال تعالى: وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين 11 وفي الحديث مرفوعا: quot; دعوة أخي ذي النون لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب إلا فرج الله عنه quot; 12. ومما يدل على ترادف الدعاء والنداء في كلام العرب قول الشاعر: فقلت ادعي وأدعو فإن أندى ... لصوت أن ينادى داعيان13 يبين علامة العراق محمود الآلوسي اختلاف الحياة البرزخية عن الحياة المعهودة.. ومن ثم فلا يجوز سؤال الموتى يقول رحمه الله: (إن الأموات لا يسألون سؤال الأحياء بوجه من الوجوه إذ الموت غير الحياة وما ثبت لهم من الحياة فهي برزخية غير الحياة المعهودة في الدنيا فمن أراد بها  1 quot;الدرر السنيةquot; 1\/274275 باختصار يسير. 2 سورة مريم آية: 2. 3 سورة مريم آية: 4. 4 سورة مريم آية: 4. 5 سورة آل عمران آية: 38. 6 سورة آل عمران آية: 38. 7 سورة آل عمران آية: 38. 8 سورة مريم آية: 3. 9 سورة آل عمران آية: 38. 10 سورة آل عمران آية: 38. 11 سورة الأنبياء آية: 87. 12 سنن الترمذي: كتاب الدعوات (3505) , ومسند أحمد (1\/170) . 13 quot;الرد على الشبهات المستعينين بغير اللهquot; ص1415 باختصار.(1\/369)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "363",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33529",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقتضي دعواه عدم موتهم تحريم تقسيم أموالهم على الورثة وعدم تزوج نسائهم لأنهم أحياء على زعمه والمسلمون متفقون الوهابية وخلافهم على تقسيم أموالهم وتزويج نسائهم كسائر الأموات) 1. وأما دعوى المجوزين الاستغاثة بالأموات بحجة أن الفاعل هو الله وحده والعبد لا فعل له فيرد القصيمي تلك الحجة فيقول: (قولك إن العبد ليس فاعلا إما أن يكون دل عليه العقل أو القرآن أو الحديث أو الإجماع أو المشاهدة أو الضرورة أو شيء غيرها ولا شيء أما العقل فإنه لا يفهم أن العبد ليس فاعلا وأنه كالريشة تقلبها الريح أنى شاءت بل العقل يعلم أنه لا يحسن عقاب العبد ولا ثوابه. ولا أمره ولا نهيه إلا إذا كان فاعلا قادرا على الفعل والترك ولهذا لا يلوم الحجر الهاوي من أعلى إلى أسفل إذا ضر ولا يشكره إذا نفع ... وأما القرآن فمن أوله إلى آخره ينادي بهدم هذه المقالة منها قوله تعالى: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك 2 وأما الحديث: quot; اعملوا فكل ميسر لما خلق له quot;3 وأما الإجماع فالسلف قاطبة يرون العبد فاعلا حقيقة لا يشذ منهم واحد. وهذا مذكور في كتاب quot;خلق أفعال العبادquot; للبخاري وغيره4. وعقب إيراد ما سطره بعض أئمة الدعوة السلفية وأنصارها في مسألة دعاء الموتى اتضح جليا عظم شأن الدعاء وأنه من آكد العبادات وأهمها وأعلاها قدرا وأن الدعاء عبادة يجب أن لا تصرف إلا لله وحده. فمن خالف ذلك ودعا الأموات والغائبين فقد صرف هذه العبادة العظيمة إلى غير مستحقها فوقع في الشرك الأكبر المخرج عن دين الإسلام وإن كان يعتقد أثناء دعائه للموتى أن الله هو الخالق المؤثر وبيده- سبحانه- النفع والضر فإن هذا لن ينفعه كما لم ينفع مشركي العرب ممن قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكن وهم يعترفون ويقرون بما يقر به طالبوا الحاجات من الموتى من إقرار بتوحيد الربوبية. كما ظهر في ثنايا هذا الفصل الجواب والرد على دعواهم بعدم التفرقة بين  1 quot;تدمير أباطيل محمد بن أحمد نورquot; ص 74 بتصرف يسير. 2 سورة النساء آية: 79. 3 صحيح البخاري: كتاب تفسير القرآن (4949) , وصحيح مسلم: كتاب القدر (2647) , وسنن الترمذي: كتاب القدر (2136) , وسنن ابن ماجه: كتاب المقدمة (78) , ومسند أحمد (1\/82 ,1\/157 ,3\/304 ,4\/67 ,4\/431) . 4 quot;البروق النجديةquot; ص 82 باختصار.(1\/372)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "366",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33531",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاتمة وفي هذه الخاتمة أحمد الله تعالى وأشكره على إنجاز هذا البحث وإنهائه. وقد بينت- أولا في المقدمة- أهمية هذا الموضوع وأسباب اختياره ثم ذكرت خطة البحث ومنهجي الذي سرت عليه في كتابة أبواب البحث ثم تحدثت عن جمع المادة العلمية لهذا البحث. وقد تحدثت في التمهيد عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبينت أن هذه الدعوة ما هي إلا دعوة إلى عقيدة أهل السنة والجماعة وأن هذه الحركة الإصلاحية ما هي الا تجديد لمنهج السلف الصالح وأشرت إلى بعض العلماء الذين تأثروا بدعوة الشيخ ممن لم يذكرهم الكتاب الذين كتبوا في هذا المجال كما أشرت إلى خطأ دعوى أن بعض الحركات الإصلاحية أو الشخصيات الإسلامية قد تأثرت بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مثل الحركة السنوسية والحركة المهدوية ومثل: محمد عبده ومحمد إقبال. ثم أوردت دراسة استقرائية مجملة لمؤلفات المناوئين مع موقف علماء الدعوة من هذه المؤلفات المناوئة وقد اتضح أن خصوم هذه الدعوة على عدة أصناف فمنهم من أبغض هذه الدعوة حسدا وبغيا كما وقع من سليمان بن سحيم مطوع الرياض ومنهم من عادى هذه الدعوة وأهلها انتصارا لطريقته الصوفية كما هو ظاهر في كتابات علوي الحداد وداود بن جرجيس النقشبندي ومحمد الطاهر يوسف ومالك بن داود وغيرهم. ومنهم من ناهض هذه الدعوة انتصارا لمسلكه الرافضي كما هو واضح في كتابات محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني وعلى اللكنهوري وجعفر النجفي ومحسن الأمين العاملي وغيرهم ممن سبق ذكر أقوالهم. وقد بينت بكثير من الأمثلة الكم الهائل من المؤلفات التي صنفت ضد هذه الدعوة السلفية وبمختلف اللغات ثم وضحت بكثير من الأمثلة أيضا ما سطره بعض(1\/374)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "368",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33532",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أئمة الدعوة السلفية وأنصارها في الرد على تلك المؤلفات ومناقشة الشبهات وتفنيد الاعتراضات. ثم أوجزت أهم الأسباب التي أدت إلى كثرة تلك المؤلفات المناوئة وتعددها. ثم انتقلت إلى الباب الأول ويتضمن الحديث عن مفتريات ألصقت بدعوة الشيخ مع الرد عليها. وقد عرضت في الفصل الأول منه لافتراء الخصوم بأن الشيخ ادعى النبوة وانتقص الرسول صلى الله عليه وسلم وابتدأت أولا بالحديث عن معتقد الشيخ الإمام وأتباعه في مسألة ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم أوردت الفرية كما جاءت مدونة في كتب الخصوم ثم أتبعتها بالرد والدحض من خلال ما كتبه أئمة الدعوة السلفية. وكذلك كان الأسلوب في فرية انتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم فقبل إيراد الافتراء كان هناك تمهيد يتضمن بيان مقام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عند الوهابيين ثم بيان الافتراء كما جاء مسطورا في كتب المناوئين وعقب ذلك يأتي الرد والدحض لهذا الافتراء وفي آخر الفصل كشفت عن ضلال أولئك الخصوم من خلال كتبهم وجهلهم بحقه عليه الصلاة والسلام وزيغهم عن معرفة مقام المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكتبت الفصلين: الثاني والثالث بنفس أسلوب الفصل الأول وكان الفصل الثاني حول الزعم بأن الشيخ مشبه مجسم وقد ظهر بكثير من الأدلة والبراهين أن الشيخ وأتباعه في باب أسماء الله عزوجل وصفاته على منهج أهل السنة والجماعة من وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل ولا تحريف فلا يتجاوزون القرآن والحديث. كما ظهر ضلال أولئك الخصوم في هذا الباب ووقوعهم في التعطيل والتحريف كما بيناه بأمثلة من كتبهم. أما الفصل الثالث وهو حول فرية إنكار الشيخ لكرامات الأولياء فقد اتضح بطلان هذه الفرية وأن الشيخ الإمام وأتباعه يقرون بكرامات الأولياء كما ظهر جليا تلبيس الخصوم وتضليلهم حين اتخذوا من لفظ كرامات الأولياء قناعا أخفوا تحته الكثير من الشركيات والبدعيات. وتحدثت في الباب الثاني عن الشبهات المثارة حول دعوة الشيخ مع بيان الحق في ذلك. وكان موضوع الفصل الأول عن شبهة التكفير والقتال وقد أطنبت- نوعا ما-(1\/375)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "369",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33533",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الحديث عن هذه الشبهة وذكرت أسباب ذلك. وقد ذكرت في المبحث الأول من هذا الفصل مفتريات الخصوم وأكاذيبهم على الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في مسألة التكفير ثم أتبعتها بالرد والدحض. ثم تحدثت في المبحث الثاني عن فرية أن الوهابيين خوارج وأن موطنهم قرن الشيطان وقد ثبت كذب هذه الفرية واتضح الفرق الشاسع بين الوهابيين والخوارج ثم ذكرت بعض أقوال العلماء قديما وحديثا في بيان معنى حديث نجد قرن الشيطان مع توضيح بطلان استدلال الخصوم بهذا الحديث في نصر فريتهم. وفي المبحث الثالث كشفت من خلال ما نقلته عن أئمة الدعوة وأنصارها عن زيف شبهة الخصوم حين ادعوا أن الوهابيين أدخلوا في نواقض الإسلام ما ليس منها وبينت سلامة موقفهم في هذه المسألة وأنه هو الصواب الذي سار عليه السلف الصالح. وفي المبحث الرابع بينت موافقة الشيخ الإمام لابن تيمية وابن القيم في مسألة التكفير وأنه لم يخالفهم في ذلك كما ادعى الخصوم وأوردت الأمثلة على ذلك. وفي المبحث الخامس وضحت أن الشرك واقع في هذه الأمة كما شهدت بذلك النصوص فلا صحة لشبهة الخصوم من عدم طروء الشرك على هذه الأمة. وعرضت في المبحث السادس لشبهة الخصوم بأن الشيخ يجعل الآيات التي نزلت في المشركين منطبقة على المسلمين وأوردت الردود عليها. وختمت مباحث ذلك الفصل بشبهة خروج الشيخ على دولة الخلافة العثمانية وبينت ابتداء وبنقول متعددة أن نجدا- موطن هذه الدعوة- لم تكن تحت سيطرة دولة الخلافة ثم بينت بطلان هذه الشبهة. وفي الفصل الثاني تحدثت عن شبهة تحريم التوسل وعرضت أولا لشبهة الخصوم في هذه المسألة ثم أعقبتها بالرد والبيان وبينت ما في لفظ التوسل من الإجمال والإطلاق وأشرت إلى التوسل المشروع ثم التوسل البدعي المحظور وعرضت لأدلة الخصوم واستدلالاتهم بالرد والجواب وبشيء من التفصيل. وتحدثت في الفصل الثالث عن شبهة منع الاستشفاع بمحمد صلى الله عليه وسلم وعرضت لمقالة الخصوم في تجويز طلب الشفاعة من المصطفى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وأن ذلك ليس عبادة للرسول أو للولي وذكرت حججهم في ذلك ثم عطفت عليها بالرد والبيان(1\/376)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "370",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33534",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبينت شرطي قبول الشفاعة والفرق بين قول الداعي: اللهم شفع محمدا فينا وبين قول: يا محمد اشفع لي وذكرت خلط الخصوم وعدم تفريقهم بين كلا القولين. ثم انتقلت إلى الباب الثالث ويتضمن الحديث عما اعترض على الشيخ من قضايا الدعوة مع المناقشة لها. فبينت في الفصل الأول اعتراض الخصوم على الشيخ وأنصار دعوته فيما فعلوه من هدم الأبنية على القبور والنهي عن شد الرحال لزيارة الأضرحة وقد ظهر بالأدلة والبراهين صواب فعل الشيخ وأتباعه وأن ما اعتقدوه وفعلوه في هذه المسألة هو الحق الذي تعضده النصوص الشرعية كما ظهر في نفس الوقت ضلال الخصوم وانحرافهم في تلك المسألة. وأظهرت في الفصل الثاني ومن خلال كتابات أنصار الدعوة الوهابية صحة تقسيم التوحيد إلى توحيدين: توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وأنه تقسيم تقره الأدلة وتثبته نصوص الوحيين وأقوال السلف الصالح وبينت بطلان اعتراض الخصوم على ذلك التقسيم كما اتضح أيضا زيغ الخصوم حين اقتصروا على تقرير توحيد الربوبية واكتفوا به. وفي الفصل الثالث تحدثت عن اعتراض المناوئين على هذه الدعوة في إنكارهم دعاء الموتى وظهر جليا- عبر أقوال أئمة الدعوة- صحة ما ذهب إليه الشيخ ومن تبعه في إنكار دعاء الموتى وأبطلت على ضوء تلك النقول حجج الخصوم واستدلالاتهم في هذا الاعتراض. وفي نهاية هذه الخاتمة أحب أن أقترح بعضا من الحلول والأساليب لمن يهمه نشر مذهب السلف الصالح عموما وبصورة صادقة والتي يمكن أن تحقق في نفس الوقت تصورا صحيحا لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فمن هذه الحلول: (1) الاهتمام بنشر تراث السلف الصالح وفي سائر بلاد المسلمين وعلى مختلف المستويات الثقافية واختيار الرسائل والمؤلفات التي توضح عقيدة أهل السنة والجماعة وتتصف بالوضوح والإيجاز وملائمة العصر وأن يتضح ويظهر لعامة المسلمين- من خلال تلك الرسائل- quot;عالميةquot; معتقد أهل السنة والجماعة فتنشر رسائل موجزة لبعض علماء السلف الصالح ومن مختلف المذاهب الأربعة وتنشر رسائل موجزة أخرى لبعض علماء السلف الصالح من مختلف أقطار المسلمين ومختلف الأزمان.(1\/377)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "371",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33535",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتطبع- على سبيل المثال- رسالة quot;كشف الشبهاتquot; للشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي ومعها رسالة quot;تطهير الاعتقادquot; للصنعاني أو رسالة شرح الصدور في تحريم رفع القبورquot; للشوكاني أو رسالة quot;قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثرquot; لمحمد صديق خان. (2) نشر مؤلفات الشيخ الإمام التي توضح معتقده مثل quot;كتاب التوحيدquot; وquot;الأصول الثلاثةquot; وغيرهما وكذلك نشر الرسائل الجامعة لأئمة الدعوة في نجد والتي توضح معتقدهم ومنهجهم كما فعل الشيخ سليمان بن سحمان- رحمه الله- حين جمع بعض الرسائل الهامة في كتاب سماه quot;الهدية السنيةquot; وهو خمس رسائل لكبار أئمة نجد وعلمائها. وترجمة هذا التراث النفيس إلى أشهر اللغات العالمية. (3) إبراز الجوانب الدعوية عند الشيخ الإمام وكذا أئمة الدعوة من بعده وبيان ما كان عليه الشيخ وأتباعه من فقه للدعوة وإدراك لأساليبها المناسبة. (4) التحذير من كتب الخصوم وتتبعها بالرد والمناقشة وتصحيح الأخطاء الواقعة في بعض المراجع العامة مثل quot;دوائر المعارفquot; عموما وquot;حاشية الصاوي على الجلالينquot; وquot;حاشية ابن عابدينquot; وبعض المصادر التاريخية. (5) الاهتمام بتدريس كتب ورسائل الشيخ في التعليم الجامعي وحسن عرض ترجمة الشيخ الإمام في المناهج الدراسية وإبراز آثاره العلمية والعملية على هذه البلاد وكذلك إظهار فضله وعظيم نفعه على بلاد المسلمين عموما والعناية أيضا بحسن عرض أبواب quot;كتاب التوحيدquot;- في المناهج الدراسية للمرحلة المتوسطة- وإعادة صياغة ذلك المنهج بأسلوب جذاب يفهمه الناشئة ويدركونه مع مراعاة ربط مادة الكتاب بالواقع الذي يعيشه الطالب. (6) فتح باب الحوار والمناقشة مع المتعلمين من الوافدين لهذه البلاد ودعوتهم إلى التجرد والإنصاف واتباع الحق أينما دار وتحرير أفكارهم من تبعية حملات التشويه والتضليل. وهذه الاقتراحات الموجزة ما هي إلا غيض من فيض وأسأل الله عزوجل أن يمدنا بالعون لتحقيقها وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/378)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "372",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33538",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(23) محمد بن محمد القادري: quot;رسالة في الرد على الوهابيةquot;. (24) محمد بن ناصر الحازمي: quot;رسالة في إثبات الصفاتquot; الخزانة العامة بالرباط (المكتبة الكتانية) رقم 151 - 30 ك\/1 1. (25) محمد بن ناصر الحازمي: quot; رسالة في مشاجرة بين أهل مكة وأهل نجدquot; الخزانة العامة بالرباط (المكتبة الكتانية) رقم 151 - 30 ك\/ 1 2. (26) محمد بن ناصر الحازمي: quot; إيقاظ الوسنان لبيان الخلل الذي في صلح الإخوانquot; مكتبة جامعة الملك سعود رقم 554. ثانيا: المطبوعات: (1) إبراهيم السمنودي: quot;سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهريةquot; جزءان المطبعة العامرية الشرقية مصر 1326 هـ. (2) أحمد بن إبراهيم بن عيسى: quot;الرد على شبهات المستعينين بغير اللهquot; دار مصر للطباعة. (3) أحمد بن إبراهيم بن عيسى: quot;تنبيه النبيه والغبي في الرد على المدراسي والحلبيquot; (طبع ضمن مجموعة كتب)  مطبعة كردستان مصر 1329 هـ. (4) أحمد بن حجر آل بوطامي: quot;الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; قدم له سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مطبعة الحكومة مكة 1395 هـ. (5) أحمد بن حجر آل بوطامي: quot;تنزيه السنة والقرآن عن أن يكونا من أصول الضلال والكفرانquot; مطابع مؤسسة العلوم الدوحة. (6) أحمد بن زيني دحلان: quot;خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرامquot; مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة 1397 هـ. (7) أحمد بن زيني دحلان: quot; الفتوحات الإسلامية بعد مضي الفتوحات النبويةquot; مكتبة الحلبي القاهرة 1387 هـ. (8) أحمد بن زيني دحلان: quot;الدرر السنية في الرد على الوهابيةquot; ط 4 مكتبة الحلبي القاهرة 1400 هـ.  1 وقد ختمنا كلا الرسالتين بتذييل كتبه حسن الشطي متهجما على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - كما سبق ذكره-. 2 وقد ختمنا كلا الرسالتين بتذييل كتبه حسن الشطي متهجما على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - كما سبق ذكره-.(1\/381)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "375",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33547",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(113) محمد فريد بك: quot;تاريخ الدولة العلية العثمانيةquot; تحقيق: إحسان حقي ط 2 دار النفائس بيروت 1401 هـ. (114) محمد فريد وجدي: quot;دائرة معارف القرن العشرينquot; ط 3 دار المعرفة بيروت 1971 م. (115) محمد كمال جمعة: quot;انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج الجزيرة العربيةquot; ط 2 مطبوعات دارة الملك عبد العزيز. (116) محمد لبيب البتنوني: quot;الرحلة الحجازيةquot; ط 3 مكتبة المعارف الطائف. (117) محمد بن محمد الغزي: quot;النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبلquot; تحقيق: محمد مطيع الحافظ ونزار أباظة دار الفكر دمشق 1402هـ. (118) محمد بن محمد بن يحيى بن زبارة: quot;نيل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشرquot; جزءان المطبعة السلفية القاهرة 1350 هـ. (119) محمد بن مصطفى الحسني: quot;إظهار العقوق في الرد على من منع التوسل إلى الله تعالى بالنبي والولي الصدوقquot; ط 1 مطبعة التقدم العلمية مصر 1327هـ. (120) محمد بن منظور نعماني: quot;دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; تعريب: نور عالم الأمين الندوي مكتبة الفرقان لكهنوء الهند. (121) محمود شويل: quot; القول السديد في قمع الحرازي العنيدquot; مطبعة السنة المحمدية القاهرة 1372 هـ. (122) محمود شكري الآلوسي: quot;غاية الأماني في الرد على النبهانيquot; جزءان مطابع نجد الرياض. (123) محمود شكري الآلوسي: quot;المسك الأزفر في نشر مزايا القرن الثاني عشر والثالث عشرquot; عبد الله الجبوري دار العلوم الرياض 1402 هـ. (124) محمود شكري الآلوسي: quot;تاريخ نجدquot; تحقيق: محمد بهجة الأثري المطبعة السلفية القاهرة 1343 هـ. (125) محمود شكري الآلوسي: quot;فتح المنان تتمة منهاج التأسيسquot; مطبعة السنة المحمدية 1366هـ. (126) محمود مهدي الاستانبولي: quot;الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مرآة علماء الشرق والغربquot; 1400 هـ. (127) مختار بن أحمد باشا المؤيد العظمي: quot;جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "384",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33548",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العظماء ط 1 مطبعة الفيحاء دمشق 1330هـ. (128) مركز البحوث بجامعة الإمام محمد بن سعود (اختيار) : بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب جزءان مطابع جامعة الإمام 1403هـ. (129) مسعود الندوى: quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليهquot; تعريب: عبد العليم الستوى مطبوعات إدارة الثقافة والنشر بجامعة الإمام محمد بن سعود 1404هـ. (130) مصطفى الكريمي إبراهيم السيامي: quot;رسالة السنين في الرد على المبتدعين الوهابيينquot; مطبعة المعاهد مصر. (131) ناصر الدين الحجازي: quot;النفخة على النفحة والمنحةquot; مطبعة الترقي دمشق 1340هـ. (132) يوسف بن إسماعيل النبهاني: quot;شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلقquot; مطبعة الحلبي مصر. (133) يوسف بن إسماعيل النبهاني: quot;الرائية الصغرى في ذم البدعة ومدح السنة الغراءquot; ط4. ثالثا: البحوث والرسائل الجامعية: (1) صالح بن عبد الله العبود: quot;عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلاميquot; رسالة دكتوراه مطبوعة على الآلة الكاتبة الجامعة الإسلامية المدينة المنورة 1402 هـ - 1403 هـ. (2) عبد البارى عبد الباقي: quot; الوهابيون الأوائل بعض الجوانب من التقييم المعاصر لهاquot; تعريب: سيد رضوان علي ضمن بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب مطبوع على الآلة الكاتبة. (3) محمد بن عبد الله السكاكر: quot;الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في الدعوةquot; رسالة ماجستير مطبوعة على الآلة الكاتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الرياض 1398 - 1399 هـ. (4) محمد محمد حسين: quot;دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب بين التأييد والمعارضةquot; ضمن بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب مطبوع على الآلة الكاتبة. (5) محمد نسيب الرفاعي: quot;الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن(1\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "385",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33550",
        "book_id": "dwh_6099",
        "book_name": " دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(15) محمد رشيد رضا: quot;رسائل الطعن في الوهابيةquot; مجلة المنار م 24 ح 4 ص 318- 320. (16) محمد رشيد رضا: quot;حقيقة الوهابية ومنشأ الطعن فيهاquot; مجلة المنار م 24 ح 8 ص 584 - 592. (17) محمد رشيد رضا: quot; منشورات الأشراف ضد الوهابيةquot; مجلة المنار م 21 ح 5 ص 241 - 248. (18) محمد رشيد رضا (تعليق) : quot;الرد على جريدة القبلةquot; لأحد علماء نجد مجلة المنار م21 ح 9 ص 496 497. (19) محمد بن سعد الشريعر: quot;لا علاقة بين الوهابية الرستمية وبين دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفيةquot; مجلة الاعتصام س 47 ع 8 9. (20) يوسف الدجوى: quot;حكم التوسل بالنبيquot; مجلة نور الإسلام م1 ص 588-591. (21) يوسف الدجوي: quot;التوسل وجهلة الوهابيينquot; مجلة نور الإسلام م 2 ص 29 - 37 ص 114 - 131. (22) يوسف الدجوي: quot;توحيد الألوهية والربوبيةquot; مجلة نور الإسلام م 4 ص 255 - 260 ص 319 - 330. (23) يوسف الدجوى: quot;تنزيه الله عن المكان والجهةquot; مجلة نور الإسلام م5 ص 282 - 289 ص 631 - 638. (24) يوسف الدجوي: quot;كلمات للوهابية وردهاquot; مجلة نور الإسلام م 5 ص 698 - 705. خامسا: مصادر أخرى: (1) إسماعيل بن عتيق: دراسة عن quot;حياة حسين حلمي ايشيق وشيء من أفكارهquot; غير منشور. (2) عبد العزيز بن عبد الله بن باز (وآخرون) : ندوة quot;تجديد الفكر الإسلاميquot; في جامعة الملك سعود 1402هـ مسجلة على أشرطة كاسيت. (3) محمد علي هزاع: تعريب بعض النقول من كتب ضد الوهابية كتبت باللغة الأوردية.(1\/393)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "387",
        "book_number": "210",
        "slug": " -dwh_6099"
    },
    {
        "id": "33551",
        "book_id": "dwh_6162",
        "book_name": " دليل الداعية",
        "title": "مقدمات",
        "content": "المقدمات: مقدمة المراجع: الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله ونشهد أن محمد عبده ورسوله. أما بعد: فقد اطلعت على هذا الكتاب quot;دليل الداعيةquot; لفضيلة الشيخ ناجي بن دايل السلطان فوجدته مليئا بالإرشادات والنصائح والتوجيهات التي يستفيد منها عامة المسلمين وخاصة الدعاة منهم الذين وضع هذا الكتاب من أجلهم ليستفيدوا منه لأنه ثمرة جهد لأخيهم المؤلف جمعها خلال تجاربه في عمل الدعوة طيلة حياته الدعوية فهو لا يستغني عنه داعية من دعاة الإسلام وخاصة المبتدئين منهم لأنه ينير لهم طريق الدعوة لكي يتجنب الداعية العقبات التي تعترض سبيله وحتى يوصل ما لديه من علم بأحسن صورة وأكثر فائدة فهو يدعو إلى الإخلاص في الدعوة والترغيب فيها والقيام بها بجد ونشاط وخاصة من تفرغ لعلم الدعوة وأخذ عليه أجرا فالأمر في حقه أوجب وستجد أيها القارئ الكريم أن يدعو الدعاة أيضا إلى أن يكونوا دعاة بأفعالهم ومعاملاتهم قبل أن يكونوا دعاة بأقوالهم وذلك بالالتزام بحسن الخلق والمعاملة الحسنة ونفع الناس والتودد إليهم حتى يحبوه(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "211",
        "slug": " -dwh_6162"
    },
    {
        "id": "33552",
        "book_id": "dwh_6162",
        "book_name": " دليل الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيسمعوا منه ويقبلوا دعوته وأن يكون أسوة حسنة بالحضور إلى المسجد في أول الوقت وأن يكون في الصف الأول كما يحث أيضا على كرم الأخلاق وكذا يرشد إلى معرفة أحوال أهل البلد الذين سيدعوهم وعاداتهم ولهجاتهم وما هم عليه حتى يبدأ الداعية بالأهم ثم المهم ثم الذي يليه وهكذا ومجمل القول أن هذا كتاب كثير الفائدة من أخ كريم يحمل هم الدعوة غيور على دينه هكذا نحسبه ولا نزكي على الله أحدا أسأل الله العلي القدير أن يجعل ذلك في ميزان حسناته يوم القيامة وأن لا يحرمنا ولا يحرمه الأجر والثواب والله الهادي إلى سواء السبيل وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه. تقديم الدكتور محمد بن سعد بن شقير القاضي بمحكمة خورفكان بالإمارات(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "211",
        "slug": " -dwh_6162"
    },
    {
        "id": "33555",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الناظر بالنصوص القرآنية والأحاديث النبوية يعلم فضل الدعوة إلى الله وضرورة القيام بها إلا أن الدعوة إلى الله ليست عبئا على الداعي فيلقى ما عنده ليتخلص من تبعاتها بل إن الداعي الناجح هو من يكون هدفه إنقاذ الناس من النار لذا فإن دعوته تتغير باختلاف أحوال الناس وما يحيط بهم حتى يتحقق مراده - وهو استجابة الناس لأمر ربهم -. لذا رأينا إصدار هذا الدليل عونا للدعاة إلى الله نهدف من ذلك الدلالة على الفرص الدعوية التي يمكن أن يستخدمها الداعية بالأماكن المختلفة حتى تفتح له آفاقا أوسع وبدائل أكثر ويتحقق هدفه - بإذن الله - ولا ندعي بأن هذا الدليل يحوي كل الفرص والوسائل الدعوية كلا بل إن حصرها متعذر لكن لا أقل من جمع عدد وافر منها تكون بداية للبحث عن فرص ووسائل أخرى وابتكارات غيرها (1) . ولا شك أن الداعية إلى الله تعالى لا يكون ناجحا موفقا مسددا بدعوته إلا عند تحقيقه إخلاصا لله ومتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم بجميع الأمور كما عليه أن يراعي عند دعوته الأمور التالية: 1- الدعاء والابتهال إلى الله بالتوفيق. 2- النصح والشفقة للمدعوين.  (1) - وإني أرجو ممن لديه إضافات أن يزودنا بها حتى يتم نشرها بالطبعات القادمة بإذن الله.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33558",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12. وضع صندوق لاستقبال الكتب والأشرطة الزائدة لتوزيعها على من يستفيد منها. 13. وضع صندوق خيري (لجمع تبرعات) والاستفادة منها بإصلاح المسجد أو لدفع تكاليف البرامج المقامة بالمسجد (كالشريط أو الكتاب أو الهدايا) أو لدفعها للفقراء والمحتاجين من جماعة المسجد. 14. توزيع هدايا على الطلبة المتفوقين (بهدف جذبهم وتحبيبهم للمسجد) (1) . 15. إقامة لقاء دوري بين جماعة المسجد للتعارف ولمناقشة ما يحتاجه الحي (كإصلاح المسجد أو متابعة الجيران أو لمعالجة المنكرات الموجودة بالحي أو للتباحث بما يفيد الجماعة كعنوان خطبة الجمعة) ويستحسن دعوة أهل العلم المعروفين بين فترة وأخرى للتباحث معهم وإثراء اللقاء. 16. إقامة المسابقات الدورية (مسابقات للأسرة للأطفال بحوث تلخيص كتاب حفظ متون..) . 17. توزيع هدايا على المنازل عند المناسبات (كرمضان الأعياد الإجازة ... ) . 18. إقامة المناسبات كإفطار جماعي في رمضان أو احتفال معايدة. 19. عمل رحلات حج وعمرة أو حتى رحلات نزهة لسكان الحي (2) . 20. الارتباط مع الجهات الرسمية أو الخيرية أو الدعوية القريبة من المسجد (كالهيئات مكاتب الدعوة وتوعية الجاليات جمعيات البر ... ) .  (1) - ويستحسن أن تكون بنهاية العام الدراسي. (2) - ويمكن أن تكون كجوائز للمسابقات التي أقيمت بالمسجد.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33559",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21. الاستفادة من المدرسة الموجودة بالحي لإقامة بعض البرامج. 22. الاستفادة من الجهات الخدمية القريبة من الحي كالمكتبات العامة والقيام بزيارة جماعية لها. 23. تشجيع أصحاب المواهب من جماعة الحي والاهتمام بهم والاستفادة منهم بالأعمال الدعوية للحي كاملا. 24. توزيع بعض الإرشادات والتوجيهات الدينية على صناديق الجرائد أو البريد الموجودة على أسوار المنازل. 25. حث جماعة المسجد على التعاون مع الجهات الخيرية لتبني أحد المشاريع الخيرية (كطباعة كتاب أو مطوية أو كفالة الدعاة أو حفر بئر ... ) ويمكن التنسيق المسبق مع الجهات المعنية. 26. القيام بإحصائيات عن المحلات القريبة وعمل الآتي: 1) مناصحة أصحاب المحلات التي عندها منكرات. 2) التعرف على أصحاب المحلات الجيدة وتكوين علاقة معه وشكره للاستمرار بهذا العمل. 3) توزيع نشرة (1) عن المحلات التي لا يوجد بها مخالفات شرعية (كبيع الدخان أو المجلات أو حلق اللحى أو خياط يسبل الثياب..) . 27. إقامة برامج للجاليات التي يكثر تواجدها بالحي (2)  ومنها: 1) وضع مصاحف مترجمة. 2) ترجمة خطبة الجمعة (3) . 3) إقامة دروس مستمرة أو محاضرات علمية.  (1) - على أن لا يتم توزيعها داخل المسجد. (2) - يمكن الاستفادة من مكاتب دعوة الجاليات لتنفيذ هذه البرامج. (3) 1 - يمكن أن تترجم الخطبة لأكثر من جالية بنفس اليوم وعند صعوبة تنفيذها يتم تخصيص جمعة معينة لكل جالية يعلن عنها مسبقا.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33567",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "المدارس",
        "content": "المدارس تنبيهات: - إن وجود طابع التدين بالمدرسة وذلك بتعاملها وكثرة برامجها يحل كثيرا من الإشكاليات الطلابية ويقللها. - إن الاهتمام بالطلاب الكبار نسبيا وإعطاءهم قدرا من الاحترام والتقدير يحد من خطرهم ويفيد بدعوتهم. - إن وجود مدرسين صالحين نشطين سيكون له دور كبير بتنشيط الطلاب دعويا. 1. إقامة حلقات تحفيظ القرآن الكريم (قبل الطابور الصباحي أو بالفسح أو مسائية) ويمكن تشجيع الطلاب للانضمام بهذه الحلقات وذلك بإلغاء بعض العقوبات المفروضة على الطالب أو لتحسين درجاته بالمواد التي قصر فيها. 2. إقامة الدورات العلمية (كالتجويد علوم القرآن فن الخطابة والإلقاء دورة باستخدام الحاسب الآلي للأعمال الدعوية quot;باوربوينت فلاش فوتوشوب ... quot;...) . 3. إقامة محاضرات للطلاب حول القصور الموجود لديهم (التخلف عن الصلاة أو أي مخالفة شرعية..) . 4. الالتقاء بالموجهين والمسئولين التربويين لتوجيه النشء (كمديري مراكز الهيئات الشرطة مكافحة المخدرات ... ) . 5. الارتباط مع المساجد والجهات الدينية (الهيئات مكاتب الدعوة العلماء) والجهات المفيدة كالمكتبات العامة القريبة من المدرسة وعمل زيارات لهم.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33570",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "25. توزيع بعض الكتيبات أو الأشرطة المناسبة للمرحلة العمرية للطلاب. 26. وضع ركن الاستبدال وذلك لاستبدال الأشرطة الغنائية بأشرطة دينية (1) . 27. توسيع دور المرشد الطلابي وأن يقوم هو بسؤال المدرسين عن أحوال الطلاب. 28. الاهتمام بعمال المدرسة ومراعاة احتياجهم.  الدعوة بين المدرسين: 1. البعد عن الشحناء وإيجاد خلق التسامح عن الزلات والتنازل عن بعض الرغبات في سبيل الإخوة في الله. 2. وضع صندوق بريد للمدرسين ومن خلاله يتم تقديم النصائح غير المباشرة. 3. الاهتمام بغرفة المعلمين وذلك بوضع مكتبة (2) تحتوي على: - مراجع دينية مهمة تتعلق بالمواد الدراسية المقررة (لربط المقررات بالدين) . - كتيبات مناسبة. - أشرطة ومجلات نافعة. 4. وضع لوحة فتاوى (3) بغرفة المعلمين لنشر الفتاوى التي تتعلق بالتعليم. 5. عرض المشاريع الخيرية على المعلمين (مثل كفالة الأيتام بناء المساجد ... ) ويمكن زيارة مندوبي تلك الجهات أو الاستفادة من النشرات التي يصدرونها. 6. إقامة دورات تهم المدرسين أو تقديم الخدمات لهم كالخصومات أو أوقات وأماكن إقامة هذه الدورات. 7. إقامة مسابقة بينهم. 8. هدية شهرية.  (1) حبذا لو تم مراقبة ومتابعة ما يوضع من الأشرطة لمعرفة توجهات الشباب وعمل دراسة عليها. (2) - انظر الوسيلة الدعوية رقم 6. (3) - انظر الوسيلة الدعوية رقم 9.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33572",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "أماكن العمل",
        "content": "أماكن العمل 1. إلقاء كلمات بعد الصلوات المفروضة (كلمة أسبوعيا) . 2. وضع لوحة المسجد (1) . 3. توزيع أشرطة وكتب ومطويات دوريا. 4. تقديم هدية لبعض الموظفين لكسب قلوبهم ومن ثم دعوتهم (2) . 5. دعوة الموظفين للمنزل وتوجيههم وتقديم بعض المواد الدعوية لهم. 6. الاهتمام بالجاليات الموجودة بأماكن العمل ويمكن الاستفادة من مكاتب دعوة الجاليات بهذا الجانب.  (1) - الوسيلة الدعوية رقم 9. (2) - لقوله عليه السلام: (تهادوا تحابوا) .(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33576",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "رمضان",
        "content": "رمضان 1. الإحسان للوالدين وبرهما وكل من له حق علينا. 2. الإكثار من الصدقة وصلة الأرحام وأعمال البر. 3. اغتنام فرصة حضور الغائبين عن المسجد في غير رمضان والتعرف عليهم وربط الصلة بهم. 4. ربط الناس بالقرآن الكريم وشرح أو تفسير الآيات التي تم قراءتها بصلاة التراويح أو الفروض. 5. الاهتمام بالقرآن ووضع حلقات لجميع المستويات والأعمار وتحفيزهم لختم القرآن أكثر من مرة وحفظ ما أمكن منه. 6. توجيه الشباب الحفاظ للقرآن الكريم بإمامة الناس بصلاة التراويح ولو بالأماكن البعيدة كالقرى والهجر. 7. الإكثار من الدروس والمحاضرات والكلمات التوجيهية لإقبال الناس على الخير. 8. إلقاء درس يومي خفيف بعد صلاة العصر وبعد أذان العشاء. 9. إلقاء كلمات أثناء صلاة التراويح. 10. ربط الناس بالعلماء للاستفادة منهم مباشرة خاصة أن الناس تستفتي بكثرة خلال هذا الشهر. 11. استغلال هذا الشهر بتحفيز الناس على إدراك تكبيرة الإحرام وحثهم على المداومة على ذلك. 12. تهيئة المسجد للاعتكاف ودعوة أهل الحي للاعتكاف. 13. إقامة المسابقات بجميع أنواعها. 14. إقامة رحلات عمرة لأهل الحي (شباب أطفال جاليات..) .(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33577",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15. توزيع الأشرطة والكتب والمطويات والنشرات ويمكن توزيعها كهدية توزع على المنازل. 16. استغلال مسجد النساء لتوجيههن عند حضورهن للمسجد. 17. تعاهد الشباب خلال هذا الشهر وخاصة أنه يكثر سهرهم وتفريطهم في ليالي هذا الشهر. 18. إحياء شعيرة الدعاء وتنبيه الناس للاستفادة من الدقائق الأخيرة قبل الإفطار وآخر الليل. 19. دعوة الأقارب والزملاء والجيران للإفطار والاستفادة من هذا الاجتماع. 20. دعوة الناس لدعم برامج التفطير (كي تصوم رمضان مرتين) . 21. إقامة مخيمات لتفطير الجاليات المسلمة واستغلالها لإلقاء التوجيهات عليهم. 22. إقامة إفطار جماعي لأهل الحي. 23. إقامة اجتماع معايدة بقرب المسجد. 24. تلمس أحوال الفقراء والمحتاجين وتقديم العون لهم. 25. استغلال إقبال الناس على الخير وجمع التبرعات أو دعوتهم لدعم بعض المشاريع. 26. دعوة الناس لهجر وسائل الإعلام بمختلف أشكاله (المرئي والمسموع والمقروء) . 27. تشجيع الناس على هجر المعاصي (كترك التدخين والغيبة) ودعوتهم للاستمرار على الطاعات ونشر السواك بينهم. 28. للمرأة: - استشعار النية عند تجهيز الإفطار أو السحور.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33579",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "الإجازات الموسمية",
        "content": "الإجازات الموسمية 1. إقامة الدورات والدروس العلمية واختيار كبار العلماء لإلقائها. 2. ترشيح بعض المتميزين بالمدن التي لا تقام بها دورات أو دروس علمية لحضور الدورات العلمية التي تقام بالمناطق الأخرى والتكفل بمصاريف تعليمهم. 3. إقامة المراكز الصيفية. 4. المشاركة مع الجهات الدعوية أو الإغاثية. 5. استغلال الوسائل الحديثة للدعوة إلى الله. 6. المشاركة مع إمام المسجد بتقديم البرامج الدعوية للحي (1) . 7. السفر إلى القرى والهجر وتعليم الناس. 8. إعداد النفس للجهاد وذلك بالتدريب وتعلم الرمي والنبل.  (1) - انظر الفرص الدعوية بالمسجد.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33580",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "الدعوة داخل أوساط الأسرة",
        "content": "الدعوة داخل أوساط الأسرة 1. الحرص على تربية الأبناء منذ الصغر (1) فهي أعظم وسيلة دعوية. 2. وضع مكتبة صغيرة (2) لما تحتاجه الأسرة. 3. وضع اجتماع أسبوعي لجميع أفراد العائلة لسماع درس أو قراءة من كتاب أو قصص من السيرة. 4. وضع مسابقة بين أفراد العائلة: - تلخيص كتاب أو شريط. - حفظ بعض الأذكار أو الأربعين النووية. - أسئلة خفيفة وسريعة (3) . 5. وضع إذاعة داخلية وانتقاء الأشرطة المناسبة (ويمكن الاستفادة من السنترال الداخلي أو وصلة quot;إريلquot; التليفزيون لتوصيل الإذاعة) . 6. استغلال السيارة لسماع الأشرطة. 7. مشاركة الأبناء أثناء لعبهم والحديث معهم بأوقات الفراغ. 8. الزيارات العائلية واستغلال المناسبات بهدف الدعوة. 9. توفير للأبناء حصالة الخير لتحفيزهم على التبرعات. 10. الاهتمام بالخدم والعمالة المنزلية (4) . 11. الاشتراك بالمجلات الإسلامية. 12. التواصل مع الجيران. 13. استضافة أحد طلبة العلم أو إمام المسجد والترتيب معه لمناقشة بعض القضايا التي تفيد الأبناء. 14. النزهات وزيارة الأماكن المفيدة (كالمكتبات والجهات الدينية) . 15. اختيار وتصميم البيت بأن يكون: - جوار مسجد. - مستورا وغير مكشوف من قبل الآخرين.  (1) - يمكن استشارة أهل العلم والتربويين والاستشاريين بعلم النفس وعلم الاجتماع كما يمكن الاطلاع على الكتب التربوية. (2) - انظر الوسيلة الدعوية رقم 6. (3) - مثل مسابقة سلم الوصول لأعلى الدرجات (4) - يمكن الاستفادة من مكاتب دعوة الجاليات بهذا الجانب.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33581",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- توفير إذاعة داخلية. - توفير مكان خاص للمكتبة. - توفير مكان خاص للعب الأطفال. 16. الجلسة العائلية وتبني أحد المشاريع الخيرية بالتنسيق مع الجهات الخيرية (ككفالة الأيتام طباعة كتاب ... ) . 17. استغلال الجوال لمراسلة العائلة ويمكن تخزين أرقام العائلة بعبارات دعوية (1) . 18. الاستفادة من جهاز الحاسب الآلي بتوفير برامج تعليمية وثقافية خالية من المحاذير الشرعية والاستفادة من خدمة الإنترنت مع إحكام المراقبة. 19. وضع رف بمجلس الرجال والنساء لوضع الأشرطة والكتب لتوزيعها على الضيوف أو وضعها عند أبواب الخروج لأخذها معهم عند خروجهم. 20. تحسس أحوال الفقراء والعجزة من الأسرة وقضاء حاجتهم. 21. توزيع هدايا عند المناسبات كاجتماعات العائلة أو الزواجات ... 22. مشاركة الأقارب بإعداد بعض الوجبات وهذا يحقق: مساعدة الأقارب تقديم هدية إدخال الفرح والسرور تركيز اهتمام أصحاب المنزل لبعض الأمور الداخلية ... 23. وضع لوحة إعلانات بالصالة أو بالمدخل لتعليق بعض العبارات أو بعض المهام لتحفيز الأبناء. 24. الاهتمام بالخدم ودعوتهم للإسلام إن كانوا غير مسلمين أو تصحيح عقائدهم وعباداتهم إن كان بها ما يشوبها (2) .  (1) - كتسجيل اسم الأب بعبارة (سبحان الله) والابن الأكبر (لا إله إلا الله) وهكذا. (2) - يمكن الاستعانة بمكاتب دعوة الجاليات بهذا الجانب.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33582",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "الدعوة مع البرامج الإغاثية",
        "content": "الدعوة مع البرامج الإغاثية 1. استغلال تجمع الناس للحصول على المواد الغذائية وترتيب كلمات وندوات دينية. 2. إقامة مخيمات طبية وتعليمية بالأماكن المحتاجة لذلك وإظهار الوجهة الإسلامية لها. 3. توفير المنح الدراسية وكفالة الطلاب بالأماكن الفقيرة. 4. استغلال تجمعات تفطير الصائمين لإلقاء بعض الدروس أو التوجيهات أو توزيع أشرطة وكتب ومطويات. 5. الاستفادة من رمضان لإقامة برامج تفطير كالتالي: - إقامة مخيمات تفطير بالمساجد أو أماكن تجمع العمال (الشركات أو الإسكانات ... ) وبث الدعوة داخلها. - توزيع وجبات إفطار عند الإشارات وبالطرقات (1) مع إرفاق بعض المواد الدعوية كالشريط والكتيب والمطوية.  (1) - يمكن الترتيب المسبق مع رجال أمن الطرق لتوزيعها من خلال نقاط التفتيش.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33583",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "الدعوة الفردية",
        "content": "الدعوة الفردية 1. المناصحة الشفوية المباشرة. 2. المناصحة غير المباشرة: - عبر الرسالة (البريد العادي أو البريد الإلكتروني أو رسالة الجوال) . - مكالمة هاتفية (ويمكن التنسيق مع أحد طلبة العلم الجيدين ممن يملك قدره على الحوار والنقاش المقنع) . تقديم هدية. - الذهاب للدوائر أو المؤسسات التي تضطر المراجع للانتظار بعض الوقت (1) والجلوس مع أحدهم للحديث المباشر لتصحيح ما لديه من ملاحظات مثل (حلق اللحية إسبال الثياب التدخين) أو توجيهه لاستغلال الوقت بقراءة القرآن أو ذكر الله أو كتب مفيدة ويمكن (للرجال والنساء) القيام بنفس الدور وذلك بالاجتماعات الأسرية كالزواج..  (1) - مثل: المستشفيات الصيدليات الموجودة بالمستشفيات المرور الاتصالات ...(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33584",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "الدعوة عبر الوسائل الحديثة",
        "content": "الدعوة عبر الوسائل الحديثة 1. إقامة موقع بالإنترنت يحتوي على برامج دعوية (دعوة للإسلام وسائل دعوية ... ) . 2. إعداد رسائل دعوية عبر بعض البرامج (الفلاش باوربوينت..) . 3. وضع موقع لتعليم اللغة العربية بأسلوب دعوي أو لتعليم القصص النبوي. 4. المراسلة عبر البريد الإلكتروني أو العادي (1) . 5. وضع عبارات وتوجيهات على البريد (رسائل البريد العادي) . 6. كتابة أحد المواقع الإسلامية الجيدة على الإنترنت بالكرت الشخصي. 7. تصميم موقع استشارات (دينية طبية اجتماعية ... ) عبر (الهاتف بريد إنترنت..) والإجابة عليها من نظرة الشرعية.  (1) - يوجد لدى المؤسسات الدعوية لجان تعنى بالمراسلة - مثل مؤسسة الحرمين الخيرية - وهي تستعين بالمجلات والجرائد للحصول على العناوين.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33586",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "هدية سيارات الأجرة",
        "content": "وسيلة دعوية 2. هدية سيارات الأجرة الهدف من الفكرة: تطهير وسائل النقل من الفساد. استغلال الوقت بما يعود بالنفع. استبدال سماع المحرم بما هو مفيد الفئة المستهدفة: سائقي سيارات الأجرة. المستفيدين من خدمات سيارات الأجرة. المستلزمات: الاتفاق المسبق مع إدارة سيارات الأجرة على هذه الفكرة. تحديد سيارات الأجرة وأسماء السائقين ولغاتهم. توفير هدية دورية باسم السائق تحتوي على: - كتيب وشريط بلغة السائق. - مطوية عن الأنظمة المتبعة بالبلد بلغة السائق (النظام الديني بالبلد عادات البلد وتقاليده الأنظمة الأمنية والمرورية) . - شريط قرآن شريط باللغة العربية. أمور يجب مراعاتها: معرفة ديانة العاملين مسبقا. استشارة المتخصصين بدعوة الجاليات بالكتب والأشرطة المناسبة. يستحسن أن يتم توزيع الهدية دوريا. أن تكون الأشرطة العربية تأخذ الطابع الوعظي وذلك لقصر الفترة التي يقضيها الشخص بالسيارة.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33590",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "المكتبة الدعوية",
        "content": "وسيلة دعوية 6. المكتبة الدعوية (1) الهدف من الفكرة: نشر الكتاب وتسهيل قراءته. إفادة الناس من تواجدهم بالأماكن التي توجد بها هذه المكتبة. المستلزمات: منصة كتب (حامل كتب) . كتيبات ومطويات تناسب المكان. المتابعة الدورية لها حسب كثرة مرتادي المكان وتزويدها بالنواقص. أماكن تنفيذها: المساجد. المدارس. أماكن الانتظار بالمؤسسات والدوائر الحكومية والخاصة (المرور الغرفة التجارية الاتصالات الكهرباء ... ) . أماكن الانتظار بالمستشفيات والصيدليات الداخلية. أمور يجب مراعاتها: تغيير محتويات المكتبة دوريا. مناسبة محتوياتها للمكان (2) .  (1) متوفرة لدى المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالقصيم. (2) - فمثلا: - المستشفيات والصيدليات: كتب عن الصبر الرقية الشرعية الإقبال على الله الوصية...... - المرور: كتب عن آداب الطريق حقوق الآخرين ... - المساجد: كتب متنوعة بالعقائد والعبادات والآداب. - المدارس: كتب عن أهمية استغلال الوقت فضل طلب العلم.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33591",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "حامل خذ نسختك",
        "content": "فرص دعوية 7. حامل خذ نسختك (1) الهدف من الفكرة: إيصال الشريط أو الكتاب أو المطوية لجميع زوار المكان. المستلزمات: حامل بحجم مناسب يوضع عند أبواب المخارج أو على الطاولات. وضع عبارة ملفتة للانتباه مثل (فضلا ... خذ نسختك) . المتابعة الدورية لها. أماكن تنفيذها: المساجد. المحلات التجارية والمعارض. أمور يجب مراعاتها: أن تتناسب المحتويات للمكان الموجود به الحامل. أن تكون بارتفاع مناسب حتى لا يعبث بها الأطفال. يفضل توفير شخص متواجد باستمرار بنفس المكان وإعطاؤه كميات مناسبة لتغذية الحامل باستمرار.  (1)  متوفر منها نوعان لدى المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالقصيم(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33593",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "المجلة الحائطية",
        "content": "وسيلة دعوية 9. المجلة الحائطية (1) الهدف من الفكرة: تثقيف الناس وتعليمهم أينما كانوا. نشر الفوائد والحكم القصيرة المستلزمات: مقالات متنوعة تتناسب مع المكان الموجودة به اللوحة. أماكن تنفيذها: المساجد. المدارس. المستشفيات. أماكن العمل. أماكن الانتظار. أمور يجب مراعاتها: تغيير المقالات دوريا (2) .  (1) متوفر منها تصاميم مختلفة لدى المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالقصيم (2) - يقترح تغيير المقالات كل أسبوع.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33594",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "اللوحات الإرشادية",
        "content": "وسيلة دعوية 10. اللوحات الإرشادية (البنرات) (1) الهدف من الفكرة: توجيه الخطاب للجمهور من مكان بعيد. تثقيف الناس وتعليمهم وإرسال الرسائل القصيرة لهم. المستلزمات: لوحة إرشادية بمقاس مناسب. حامل للوحة (متحرك أو ثابت) . أماكن تنفيذها: المساجد. المدارس. المستشفيات. الحدائق العامة والمنتزهات. الفنادق. التسجيلات ودور النشر. المطارات ومحطات القطار والنقل الجماعي (الحافلات) . الأسواق. أمور يجب مراعاتها: أن تكون بمكان مفتوح حتى تشاهد من كل اتجاه. اختيار عبارات قصيرة وتصمم بشكل جذاب تقرأ من مكان بعيد. تغيير العبارات دوريا.  (1) متوفر منها عبارات مختلفة لدى المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالقصيم(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33595",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسيلة دعوية 11. تحف quot;دروعquot; الأذكار (1) الهدف من الفكرة: تذكير الناس بالأدعية والأذكار بشكل جذاب. يتم تقديم الدرع عند الزواج (2)  سكن منزل جديد (3)  الحصول على وظيفة أو ترقية ... المستلزمات: درع تذكاري (كرستال أكرلك خشب ... ) . توفير عبارات تذكيرية قصيرة مثل (كفارة المجلس فضل الذكر ... ) . طباعة العبارات على الدروع. الحالات التي يقدم بها الدرع: عند المناسبات  (1) متوفر منها خمسة دروع بعبارات مختلفة لدى المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالقصيم (2) - تكون العبارات من الأدعية التي تقال للزوجين (بارك الله لكما وبارك عليكما ... ) . (3) - يمكن أن تكون العبارة كفارة المجلس أو أذكار عامة.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33596",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "الكفيل الداعية",
        "content": "وسيلة دعوية 12. الكفيل الداعية الهدف من الفكرة: تنمية روح الدعوة لدى أفراد المجتمع. استخدام السبل الميسرة لنشر الدعوة. الفئة المستهدفة: كل من لديه عمالة أو له احتكاك معهم. المستلزمات: كتيب أو مطوية أو شريط بلغة العامل. رسالة بريدية ترسل لأهل العامل. أمور يجب مراعاتها: معرفة حال المرسل له الكتيب (1) . إرفاق عناوين الجهات الدعوية الموثوقة لكي يتواصل معهم.  (1) - ويتم معرفة ذلك بكل سهولة من خلال معرفة حال العامل هل هو مسلم فإن كان مسلما فما هو الخلل لديه هل هو عقدي أو بالعبادات وهكذا.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33597",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "الحقيبة الدعوية",
        "content": "وسيلة دعوية 13. الحقيبة الدعوية (1) الهدف من الفكرة: تنمية روح الدعوة لدى أفراد المجتمع. الفئة المستهدفة: الجاليات الوافدة (مسلمين كفار) . المستلزمات: حقيبة تحتوي على تقسيمات عديدة. كتب متنوعة للجاليات المتواجدة بالبلد. أمور يجب مراعاتها: استشارة المتخصصين بدعوة الجاليات لاختيار الكتب المناسبة. عرض الكتب عند مقابلة العمالة الوافدة (كمحطات البنزين الورش المحلات التجارية عمال المنازل) . تزويد الحقيبة دوريا من مكاتب دعوة الجاليات أو أي جهة لديها كتب جاليات. إرفاق عناوين الجهات المختصة بدعوة الجاليات حتى يتمكن من الإتصال بهم.  (1) متوفرة لدى المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالقصيم(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33598",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "حقيبة الانتظار",
        "content": "وسيلة دعوية 14. حقيبة الانتظار (1) الهدف من الفكرة: استغلال وقت الفراغ بما هو نافع ومفيد. الفئة المستهدفة: الأطفال والشباب من سن 6-18 سنة (بنين وبنات) . المستلزمات: حقيبة تحتوي على تقسيمات عديدة. جهاز تسجيل. أشرطة صوتية وكتيبات متنوعة (دينية قصصية ثقافية) . مسابقات علمية أو ثقافية أو دينية. ألعاب. أماكن تنفيذها: المدارس. أماكن تجمع الأولاد أو البنات (الأعراس الاستراحات المنازل) . أمور يجب مراعاتها: مناسبة المواد الدعوية للمراحل العمرية المختلفة. تغيير العرض باستمرار وعدم تكرار العرض خلال فترة قصيرة.  (1) متوفرة لدى المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالقصيم(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33599",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "حقيبة المسافر",
        "content": "وسيلة دعوية 15. حقيبة المسافر الهدف من الفكرة: تنمية روح الدعوة لدى أفراد المجتمع. دعوة الناس وتوجيههم أينما كانوا. الفئة المستهدفة: رجال الأعمال. المسافرون عموما. المستلزمات: حقيبة تحتوي على تقسيمات عديدة. كتب متنوعة بلغة الدولة التي ستسافر لها. أمور يجب مراعاتها: استشارة المتخصصين بدعوة الجاليات لاختيار الكتب المناسبة للبلاد التي ستسافر لها. توزيع هذه الكتب بالأماكن الهادئة نسبيا مثل (الفنادق) . تزويد الحقيبة عند العودة فورا من مكاتب دعوة الجاليات أو أي جهة لديها كتب جاليات. إرفاق عناوين الجهات المختصة بدعوة الجاليات حتى يتمكن من الاتصال بهم. يستحسن كتابة بعض المواقع الإسلامية عبر الشبكة العنكبوتية لكي تسهل لهم الوصول لمعلومات أكثر.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33600",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "المصليات المتنقلة",
        "content": "وسيلة دعوية 16. المصليات المتنقلة الهدف من الفكرة: دعوة الناس لأداء الصلاة جماعة بالأماكن التي لا يوجد بها مسجد. توجيه الناس وإرشادهم أينما كانوا. المستلزمات: تجهيز فرش للصلاة وماء للوضوء بأماكن تجمع الناس. الأذان عند حلول وقت الصلاة. توفير بعض المواد الدعوية كالشريط والكتاب والمطوية. إلقاء كلمة بعد أداء الصلاة تناسب حال المكان. أماكن تنفيذ الفكرة: الشواطئ. المنتزهات. البر والأماكن الخلوية. أمور يجب مراعاتها: أن يكون المصلى يتوسط جموع الناس. توفير صوتيات كافية خاصة إن كان هناك نساء (1) . معرفة حال التجمع (إن أمكن) والمنكرات الموجودة بهذا المكان.  (1) - حتى لا يقتربن من المصلى وقد يحصل نوع اختلاط لتساهل الناس بمثل هذه الأماكن.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33601",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "الرحلات السياحية الدعوية للجاليات",
        "content": "وسيلة دعوية 17. الرحلات السياحية الدعوية للجاليات الهدف من الفكرة: دعوة الجاليات الوافدة للإسلام. الفئة المستهدفة: الشخصيات البارزة وأصحاب التخصصات النادرة كالأطباء والمهندسين من غير المسلمين. المستلزمات: وجود داعية يجيد لغة الجالية المخصصة لها الرحلة. ترتيب برامج تناسب الجالية المقصودة. اختيار المكان مسبقا وتوفير وسيلة نقل. أمور يجب مراعاتها: وجود طلبة علم متمكنين لمواجهة الاستفسارات المتوقعة من قبل الجاليات وعرضها بأسلوب ثقافي يناسب حال المستهدفين. ترتيب بعض المواضيع للنقاش بهدف توجيه التجمع لقضية معينة ثم إبداء الرأي العلمي الصحيح ومقارنته برأي الإسلام (1) . يمكن القيام ببرامج مشابهة للجاليات ذات التخصصات البسيطة كالعمال والخدم وخلافه.  (1) - ينتبه بأن تطرح القضايا التي توصل العلم بها لما أقره الإسلام كحديث الذبابة.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33602",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة أخي القارئ الكريم: تم إعداد هذا الدليل للاستفادة منه لذا تم توفير العديد من الوسائل (1) وللحصول عليها يرجى الاتصال على: المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالقصيم مكتب الأسياح هاتف: 3451298 \/ 06 مكتب البدائع هاتف: 3321362 \/ 06 مكتب البطين هاتف: 3790090 \/ 06 مكتب الشقة هاتف: 3451298 \/ 06 مركز بعنيزة: 3610030 \/ 06 كما أحب أن أنوه بأن هذا الدليل صدر على عجل فالخطأ وارد والزلل حاصل فما وجدت من خير فاحمد الله وما وجدت من خطأ أو نقص فادع الله لنا بالمغفرة والرضوان كما نرجو تنبيهنا له حتى يتم تداركه بالطبعات القادمة إن شاء الله. أخوك خالد بن محمد الدبيخي  ص. ب: 103983 الرمز البريدي: 11616  (1) وهي موجودة بالقسم الثاني من الكتاب(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33603",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "المراجع",
        "content": "المراجع (1) 1) 30 وقفة في فن الدعوة عائض بن عبد الله القرني دار الوطن. 2) 40 وسيلة لاستغلال الإجازة الصيفية إبراهيم بن عبد الله الدويش دار القاسم. 3) 40 وسيلة لاستغلال رمضان إبراهيم بن عبد الله الدويش. 4) 46 طريقة لنشر الخير في المدارس محمد بن إبراهيم الحمد 5) 92 وسيلة دعوية إبراهيم بن عثمان الفارس. 6) 183 وسيلة دعوية للمرأة (غراس السنابل)  عبد الملك القاسم دار القاسم. 7) 200 وسيلة دعوية المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بشرق جدة. 8) أفكار دعوية للمعلمات إشراقة أمل موقع: شبكة الحزم. 9) أفكار دعوية للمعلمات أمة الإسلام. 10) أفكار لدعوة الطلاب موقع: مفكرة الإسلام. 11) إلى كل أب غيور يؤمن بالله عبد الله علوان إدارة الشئون الدينية بالأمن العام. 12) الأسرة وانحراف الأبناء ودورها في الوقاية منه سليمان بن عبد الرزاق الغديان المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بالزلفى. 13) الألعاب والمنافسات الحركية والذهنية أبي حمد. 14) الدعائم والقواعد الأساسية لنشاط التوعية الإسلامية جمع من طلبة العلم موقع: صائد الفوائد.  (1) ذكر المراجع هنا لا يعني الموافقة بكل ما ورد بها بل يؤخذ منها ما وافق الحق ويترك ما عدا ذلك(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33604",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15) الدعوة إلى الله في الحج فيصل بن علي البعداني دار القاسم. 16) الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة عبد العزيز بن عبد الله بن باز وزارة الشئون الإسلامية. 17) الدليل إلى الوسائل والأفكار الدعوية إدارة الدعوة والإرشاد بالطائف. 18) الفتور الدعوي عند الشباب عبد الله بن علي الجعيثن مركز الدعوة والإرشاد ببريدة. 19) المتعة مع البرامج والألعاب أحمد بن صالح الخليف. 20) المخيمات الإسلامية (أهدافها برامجها مراحل إعدادها)  وحدة المخيمات والمؤتمرات الندوة العالمية للشباب الإسلامي. 21) المرأة الإسفنجية عبد الملك القاسم دار القاسم. 22) المسجد في رمضان مطوية بدون مؤلف. 23) المسجد ودوره في توعية المرأة لجنة المسجد الندوة العالمية للشباب الإسلامي. 24) المعلم الداعية فهد بن مبارك الدوسري دار الوطن. 25) المنهج النبوي في التربية الإيمانية للشباب والاستفادة منه في العصر الحاضر سليمان بن قاسم العيد الندوة العالمية للشباب الإسلامي. 26) برنامج جيل المستقبل المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمحافظة جدة وقراها. 27) برنامج عملي لتربية الأسرة أمنة اليحيى.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33605",
        "book_id": "dwh_6341",
        "book_name": " دليل الفرص والوسائل الدعوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "28) دليل الداعية ناجي بن دايل السلطان دار طيبة الخضراء. 29) دليل الوسائل الدعوية المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بجدة وقراها. 30) رسالة المسجد مطوية بدون مؤلف. 31) رسالة إلى إمام المسجد مطوية بدون مؤلف. 32) كتاب الوسائل الدعوية المكاتب التعاونية المشتركة. 33) كن داعيا صالح بن عبد العزيز آل الشيخ وزارة الشئون الإسلامية. 34) كيف نربي أولادنا محمد جميل زينو. 35) لك رسالة عبد الله بن عبد العزيز العيدان المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالشفا. 36) ليتعلم ابنك القراءة دار المجتمع للنشر والتوزيع. 37) مقومات الداعية الناجح سعيد بن علي بن وهف القحطاني. 38) من أجل مسجد فاعل عبد الرحمن بن عبد الله اللعبون در ابن لعبون للنشر والتوزيع. 39) من أعمال المكتب الدعوية (وسائل وإصدارات)  المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالنسيم. 40) من صفات الداعية اللين والرفق د. فضل إلهي إدارة ترجمان الإسلام سي. 41) مناشط دعوية جامع شيخ الإسلام. 42) وسائل الدعوة إلى الله في مجال الإغاثة لجنة الأمير سلطان بن عبد العزيز الخاصة للإغاثة.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "212",
        "slug": " -dwh_6341"
    },
    {
        "id": "33607",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "فكرة المشروع",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة الوسيلة الدعوية رقم (1) التوعية في المستشفيات والمراكز الصحية الحكومية والأهلية فكرة المشروع: توزيع حاملات للكتيبات الصغيرة في المستشفيات الخاصة والمستشفيات الحكومية والمستوصفات , وتحوي هذه الكتيبات على مواضيع متعددة ومفيدة , وتوزع الحاملات في أنحاء متفرقة من المستشفى في صالات الانتظار للرجال وكذلك صالات الانتظار للنساء وأمام العيادات الخارجية. ويثبت الحامل على قاعدة خشبية (طاولة) ويحتوي على عدد 24 كتيبا باللغة العربية وعدد12 كتيبا باللغات الأجنبية وهي (الإنجليزية , الفلبينية , الأندونيسية) ويتم جرد الكتيبات وتكملة الناقص منها بصفة دورية بواقع مرتين شهريا.-(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33614",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "أهداف المشروع",
        "content": "أهداف المشروع: نشر الوعي الديني بين المصطافين ومرتادي الكورنيش. نشر الشريط والكتاب الإسلامي إقامة ندوات متنوعة (طبية , اجتماعية , علمية , إدارية) التعريف بالمؤسسات الدعوية والهيئات الخيرية العاملة في مجال الدعوة إلى الله تعالى وإبراز أنشطتها. إقامة مسابقات هادفة ومفيدة. الترفيه المباح البعيد عن المنكرات.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33615",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "فكرة المشروع",
        "content": "الوسيلة الدعوية رقم (5) الخيمة الدعوية في موسم الحج فكرة المشروع: هي خيمة في المشاعر (منى) أثناء موسم الحج تخصص للدعوة إلى الله وتوعية الحجاج العرب القادمين من الدول العربية. يقوم مكتب الدعوة المشرف عليها بالتنسيق مع بعض العلماء والدعاة والمشايخ لاستضافتهم في هذه الخيمة , وجدولة محاضرات لهم في مخيمات الدول العربية , مع توفير كافة الأجهزة الصوتية المتنقلة لاستخدامها عند عدم توافرها بالمخيمات التي يتم زيارتها. يقوم بعض الإخوة المحتسبين بتوزيع مغلفات دعوية تحوي شريطا وكتيبا عن أحكام الحج والعمرة والزيارة لحجاج هذه المخيمات.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33616",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "أهداف المشروع",
        "content": "أهداف المشروع: توعية الحجاج الوافدين إلى المشاعر من الدول العربية عن طريق المحاضرات والمواعظ والأشرطة والمغلفات والهدايا الدعوية. القيام بواجب الدعوة إلى الله تجاه الوافدين. سد حاجة الناس الماسة للاستفسار عن كيفية أداء مناسكهم أو عن بعض أحكام الدين التي قد تخفى على كثير منهم.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33621",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "فكرة المشروع",
        "content": "الوسيلة الدعوية رقم (8) المحاضرات الهاتفية فكرة المشروع: أن يقيم الشيخ المحاضر محاضرته من منزله أو مكتبه في مدينته ويتم بثها في المكان المقترح (المساجد , المدارس للبنين والبنات ... ) عن طريق الهاتف. وهي من الوسائل المستحدثة في الدعوة إلى الله ويتوقع أن يكون لها قبول كبير لدى كثير من المشايخ الذين لا يتيسر لهم السفر لإلقاء المحاضرات خارج مدنهم ونظرا لانشغالاتهم.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33623",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "فكرة المشروع",
        "content": "الوسيلة الدعوية رقم (9) الفتاوى الهاتفية فكرة المشروع: ربط هواتف عدد من المشايخ بعد الاتفاق معهم برقم خاص للفتاوى بمكتب الدعوة ومن ثم يتم التحويل آليا عن طريق نظام الهاتف بالمكتب يعد أن يستمع المستفتي لتوجيهات مسجلة على هذا النظام , بحيث لا حاجة لأن يعرف للمستفتي رقم الشيخ في منزله وإنما يتعارف لدى الناس الرقم المميز للفتاوى لدى مكتب الدعوة. كما يقوم مكتب الدعوة بتسجيل توجيهات وفتاوى ونصائح من أشرطة العلماء والمشايخ في هذا النظام وربطها للمستمع بتحويلة معينة ليستفيد من سماعه لها متى رغب ذلك.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33624",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "أهداف المشروع",
        "content": "أهداف المشروع: تيسير طريق الفتيا على المستفتي. إيجاد خطوط إفتاء مساندة لدار الإفتاء ومراكز الدعوة. الاستفادة من المشايخ الموجودين في مدينة المستفتي في دعم هذا المشروع الخيري وفتح باب الخير للجميع.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33628",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "أهداف المشروع",
        "content": "أهداف المشروع: تحقيق المحبة بين المؤمنين عملا بقول المصطفى: صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وذلك من خلال هذه الوسيلة الدعوية كهدية تعطى للمدعوين. تخصيص الدعوة لفئات محددة من المجتمع بما يتناسب مع مجال أعمالهم أو ظروفهم الاجتماعية تيسير طريق الدعوة إلى الله بأسلوب جذاب في متناول الجميع.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33632",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "الأهداف",
        "content": "الأهداف: التعريف بالمناشط الدعوية والدعوة لحضورها بوسائل أكثر إثارة وأكثر خصوصية. الاستفادة من وسائل الاتصالات الحديثة في الإعلان عن البرامج والأنشطة العلمية والدعوية المختلفة.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33634",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "الأهداف",
        "content": "الأهداف:  الاستفادة من مجال الحاسب الآلي في الدعوة إلى الله.  تغطية شريحة من المجتمع من مستخدمي الحاسب قد تكون بعيدة عن مثل هذه المناشط الدعوية أو لا تعرف بها.  التعريف بكثير من البرامج الدعوية.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33644",
        "book_id": "dwh_6142",
        "book_name": " دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة",
        "title": "الأهداف",
        "content": "الأهداف: دعوة الناس بطريقة جديدة محببة للنفس. إشراك أصحاب هذه المحلات في خدمة دين الله والدعوة إليه عن طريق تعاونهم في هذا المجال. توعية الناس بأحكام اللباس وبالأذكار الشرعية. توعية المرأة بأحكام الزينة واللباس وإيصال فتاوى هيئة كبار العلماء لهن عن طريق الملابس نفسها. توعية أصحاب المحلات التجارية.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "213",
        "slug": " -dwh_6142"
    },
    {
        "id": "33645",
        "book_id": "dwh_6080",
        "book_name": " دور الإعلام في التضامن الإسلامي",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... دور الإعلام في التضامن الإسلامي الدكتور إبراهيم إمام أستاذ بكلية الدعوة وأصول الدين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم للأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فإن التضامن الإسلامي هو المبادرة النابعة من أصول العقيدة الإسلامية لإرساء قواعد الحياة على أسس متينة في عالم تتنازعه المطامع وتشن فيه المبادئ الملحدة حربا شرسة ضد التراث الحضاري الإسلامي بقيمه النبيلة ولقد كان التضامن هو السر فيما حققت الأمة الإسلامية من مجد وسؤدد يوم كانت متمسكة بدينها حق التمسك آخذة بتعاليمه حق الأخذ. وتكمن إحدى معجزات الإسلام الكبرى في قوة التضامن عندما وحد بين قلوب القبائل المتنافرة ثم بين الأقطار والشعوب المتباينة وأصبح التضامن من أهم سمات الحياة الإسلامية وليست رابطة الأرض أو مكان الإقامة أو الولادة كما هو الحال في الفكر الغربي لأن مفهوم الأمة في الإسلام يقوم على الاشتراك في وجهة عامة فقد أشار القرآن الكريم إلى المسلمين على أنهم أمة واحدة فلم يفرق بين شعب وشعب ولم يخص بلدا أو قبيلة أو فئة بالأمر بالوحدة بل كان خطابه عاما شاملا يضم كل من آمن بالرسالة المحمدية وتبع هديها وطريقها. قال تعالى: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون 1 وقال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس 2 وقال تعالى: إنما المؤمنون إخوة 3 وقال عز من قائل: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا 4  1 الأنبياء:92. 2 آل عمران: 110. 3 الحجرات: 10. 4 آل عمران:103.(1\/260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "214",
        "slug": " -dwh_6080"
    },
    {
        "id": "33647",
        "book_id": "dwh_6080",
        "book_name": " دور الإعلام في التضامن الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعلام سلاح في يد الأعداء فالتضامن الإسلامي فرض من فروض الإسلام على الأمة أن تنهض به وهو ليس مجرد عمل سياسي أو شعارا مؤقتا وإنما هو جزء لا يتجزأ من جوهر الدعوة الإسلامية ولا يستقيم للمسلمين عمل ولا حال إلا إذا تحققت أركان التضامن بينهم. ومن واجب الدولة الإسلامية أن تحقق التضامن وأن تسعى إلى تثبيت أصوله وحمايته من التصدع ولا ينبغي أن يسعى إقليم أو قومية أو دولة لتحقيق مصالحها على حساب الوحدة الإسلامية إذ أن هذه الآفة هي التي حركت مطامع الدول الأجنبية في المسلمين وشجعتها على الانفراد بكل قطر على حدة.(1\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "214",
        "slug": " -dwh_6080"
    },
    {
        "id": "33649",
        "book_id": "dwh_6080",
        "book_name": " دور الإعلام في التضامن الإسلامي",
        "title": "الإعلام الطباعي",
        "content": "الإعلام الطباعي لقد كانت المطبعة هي السلاح الأولى الذي جلبه الصليبيون والمبشرون إلى العالم العربي لشن حملاتهم التبشيرية عن طريق الكتاب والصحيفة ففي أحد الأديرة المارونية في لبنان وفي دير قزحيا طبع كتاب المزامير سنة 1610 بالحرف السرياني ثم أنشأ الشماس عبد الله زاخر أول مطبعة عربية سنة 1731 بقرية الشوير اللبنانية وتخصصت هذه المطبعة في نشر كتب التبشير المسيحي. وفي سنة 1834 أنشأ المبشرون الأمريكيون من أمثال كورنيليوس فان دايك ووليم ورتبات وغيرهما مطبعة في بيروت لطبع الإنجيل وتزويد الجمعيات التبشيرية بالكتب الدينية ومن المعروف أن هذه الجمعيات كانت تضم الكثير من القسس والأطباء والعلماء الذين نذروا أنفسهم للتبشير بين المسلمين في العالم العربي. وأنشأ المبشرون مدارس دينية ومدرسة عليا هي الكلية السورية الإنجيلية التي تحولت إلى الجامعة الأمريكية في بيروت ومن الغريب أن هذه المعاهد قد اتخذت من بيروت والقاهرة ولا هو وأنقرة وهى من أركان العالم الإسلامي مراكز للتبشير في جميع أجزاء العالم الإسلامي وبث الفرقة بين أقطاره المختلفة وكان الإعلام الطباعي يغذي هذه الحركات التبشيرية بالكتب والصحف والمجلات والأطالس. وخاف اليسوعيون الكاثوليك أن يتفوق الأمريكيون البروتستانت عليهم في مضمار الإعلام التبشيري المسيحي والدعوة الصليبية بفضل مطبعتهم فقرروا في سنة 1848 إنشاء مطبعة يواجهون بها منافسيهم فاستوردوا من فرنسا مطبعة كبيرة طبعوا عليها الكتب الدينية والأدبية والعلمية وفي الربع الأخير من القرن الماضي أصبحت طابعات هذه المطبعة الكاثوليكية تدار بالبخار لأول مرة في لبنان.(1\/262)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "214",
        "slug": " -dwh_6080"
    },
    {
        "id": "33658",
        "book_id": "dwh_6080",
        "book_name": " دور الإعلام في التضامن الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام فمن واجب الإعلام الإسلامي الدعوة لوحدانية الله وتحريره الإنسان من عبودية العباد وإنقاذه من سيطرة الأهواء والشهوات والغرائز. فالإعلام مرفق هام من مرافق الدولة الإسلامية ولا ينبغي العبث به أو استخدامه لإثارة الشهوات وتحريك الرغبات الدنيا بين الشباب والناشئة بل أن المفروض أن ترقى اهتمامات الناس وأن يسمو الإعلام بعقولهم وعواطفهم. ولعل الهدف الأسمى للإعلام هو توحيد الأمة فكرا وسلوكا وولاء وإيجاد التعارف والتآلف بين أبنائها والإصرار على معاني الأخوة والتراحم والتواد بين أفرادها بل يجب على السلطان أن يضرب بيد قوية على كل من تسول له نفسه العبث بوحدة الأمة أو تعريض وحدتها للخطر وهذه جريمة من جرائم الخيانة العظمي. ولاشك أن أهم ما ينبغي أن نسارع إليه هو وقف حملات التشهير والسب والشتم والمهاترات بين أقطار العالم الإسلامي كما يجب مواجهة الحملات الإعلامية المعادية والتفرغ للدفاع عن الأمة ومقدساتها وتنشيط الروح الجهادية عند المسلمين. وبدلا من إذاعة برامج لتعليم اللغة الإنجليزية بالراديو أو نشر اللغة الفرنسية أو غيرها من اللغات الأجنبية ينبغي أن تتوفر إذاعاتنا الإسلامية على محو الأمية بأشكالها المختلفة ونشر التعاليم الإسلامية ومحاولة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها. وبدلا من الدعاية للحضارة الغربية والتحدث عنها بإكبار وتقدير وتقديم نماذج للشباب يقتدون بها يجب على الإعلام في الدولة الإسلامية أن يتخذ مثله العليا من أبطال الإسلام وعلمائه مع تعرية الحضارة الغربية والثقافة الشيوعية والدعاية الصهيونية والمذاهب المنحرفة وتسليط الأضواء على المعطيات الحضارية للإسلام. إن الطالب في كثير من الجامعات التي تنتشر في العواصم الإسلامية يعرف عن فرنسا وإيطاليا وبريطانيا وأمريكا أضعاف أضعاف ما يعرف عن إندونيسيا والباكستان ونيجيريا والعراق ويعرف عن فولتير وشكسبير وروسو ولويسر التاسع ودانتى أكثر بكثير مما يعرف عن عبد الرحيم الغافقي ومحمد الفاتح وحسان بن ثابت والمتنبي والجاحظ وابن قتيبة. ولعل من أهم أسباب تقوية روح التضايق الإسلامي العمل على تعميم وسائل الإعلام بنشر بعض الصحف اليومية لكي يتداولها الناس في جميع العواصم الإسلامية باللغة العربية وبعض اللغات الإسلامية الحية على أن تتبنى هذه الصحف القضايا الإسلامية وتطالب بحقوق المسلمين المستضعفين وتعرف الناس بالأقليات الإسلامية وما(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "214",
        "slug": " -dwh_6080"
    },
    {
        "id": "33659",
        "book_id": "dwh_6080",
        "book_name": " دور الإعلام في التضامن الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتعرض له من مشكلات ولاشك أن إطلاق القمر الصناعي العربي بعد تسعة أشهر ـ بإذن الله - سوف يتيح فرصا سانحة عظيمة لنشر الدعوة الإسلامية وربط أواصر العالم الإسلامي والعمل على تضامنه ووحدته.(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "214",
        "slug": " -dwh_6080"
    },
    {
        "id": "33660",
        "book_id": "dwh_6080",
        "book_name": " دور الإعلام في التضامن الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعلام وأصالة التضامن الإسلامي: والتضامن الإسلامي ليس دعوة مستحدثة ولا فكرة جديدة ولا هو عمل سياسي لغايات مؤقتة وعلى الإعلام أن يرسخ في أذهان المسلمين أن التضامن هو جوهر الدعوة الإسلامية وبغيره لا يمكن أن يستقيم للمسلمين حال ولا أن ينتظم عمل ولا أن يحقق الإسلام ذاته في ديار المسلمين. إن وحدة المسلمين واتفاق كلمتهم قد جعلت من العرب قوة ناجزت أعظم قوتين في العالم هما دولة الفرس ودولة الروم كما سارت مواكب المجد الإسلامي- بفضل الوحدة- مشرقة ومغربة توسع ديار الإسلام رافعة رايته خفاقة وحاملة رسالته مضيئة منيرة مشعة في الخافقين. والمسلمون لا يجهلون أن سقوط الأندلس يرجع إلى تمزق الصف العربي والإسلامي وكثرة دويلات المسلمين وتسلل العناصر المتآمرة إلى صفوف تلك الدويلات والركون إلى الترف والتعرض للأفكار المنحرفة والعقائد الشاذة. على أن الحاجة إلى تنظيم الدعوة للتضامن قد أصبحت ملحة للغاية ولابد أن تقوم على أسس مدروسة وخطط علمية وهنا يقوم الإعلام بدور هام في تعميق الإحساس بالحاجة إلى التضامن وتصوير الإطار الذي تدور فيه كل الوسائل والعوامل السياسية والاقتصادية والثقافية والعسكرية المؤدية إلى وحدة الأمة الإسلامية وتضامنها بما هو يعود على دينهم ودنياهم بالخير والنفع والبركة.(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "214",
        "slug": " -dwh_6080"
    },
    {
        "id": "33661",
        "book_id": "dwh_6080",
        "book_name": " دور الإعلام في التضامن الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعلام وتحقيق التضامن الإسلامي: ولا تخلو الساحة الإسلامية من الجهود الطيبة لإذكاء روح التضامن مثال ذلك إنشاء رابطة العالم الإسلامي التي تعتبر بحق من أروع مظاهر التضامن الإسلامي وهى التي تبذل جهودا طيبة في حقل الإعلام لتجسيد دعوة التضامن وإبرازها إلى حيز الوجود على أسس عملية وعلمية في آن واحد.(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "214",
        "slug": " -dwh_6080"
    },
    {
        "id": "33664",
        "book_id": "dwh_6080",
        "book_name": " دور الإعلام في التضامن الإسلامي",
        "title": "أساليب الإعلام والدعوة الإسلامية",
        "content": "أساليب الإعلام والدعوة الإسلامية: ويتمثل الدور الذي يقوم به الإعلام في تحقيق التضامن الإسلامي في عدة أمور أهمها تبليغ دعوة الإسلام وشرح مبادئها وتعاليمها ودحض الافتراءات والشبهات عنها ومجاهدة المؤامرات الماكرة الخطيرة التي يريد بها أعداء الإسلام من الصهاينة والشيوعين والصليبين فتنة المسلمين عن دينهم وتمزيق وحدتهم وأخوتهم. ومن أهم وسائل الدعوة اجتماع علماء المسلمين المرموقين وكبار دعاة الإسلام لتبادل الرأي وتنسيق الجهود والنظر في تقوية وسائل الدعوة وتجديدها باستمرار وتبادل الخبرات والتجارب في ميدان الدعوة والإعلام الإسلامي. ولما كان الحج من أهم المواسم الدينية والإعلامية في وقت معا كأن من الضروري انتقاء صفوة من أقوى الدعاة بمختلف اللغات لإذكاء مشاعر الأخوة والتضامن مع عقد ندوات كبيرة لقادة الرأي والتوجيه لاتخاذ القرارات والتوصيات في المشكلات والقضايا الإسلامية هذا بالإضافة إلى تحقيق التعارف والمودة بين الحجيج. كما ينبغي دعم أجهزة الإذاعة الإسلامية بالرجال والبرامج وبعدة لغات حتى تبلغ الدعوة آذان أكبر عدد ممكن من الناس وهنا ينبغي الاستفادة من القمر الصناعي العربي لتحقيق وصول الدعوة الإسلامية إلى جميع أركان المعمورة لأن الإسلام دين عالمي شامل وعام. وينبغي ألا تكتفي الإذاعات الإسلامية بتلاوة القرآن الكريم بتقديم بعض المواعظ إذ أن العبرة تكمن في تقديم البرامج العامة أدبية وعلمية وسياسية من منطلقات إسلامية وعلى هدى تعاليم الإسلام ومبادئه أما أن تترك البرامج سادرة في غيها ومتردية في شكلها ومضمونها فذلك مما يتنافى مع طبيعة الإعلام الإسلامي.(1\/270)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "214",
        "slug": " -dwh_6080"
    },
    {
        "id": "33670",
        "book_id": "dwh_6080",
        "book_name": " دور الإعلام في التضامن الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمؤامرات الصهيونية والأفكار الشيوعية التي اصطنعت أقلاما ووجوها تنشر المبادئ الهدامة والقيم غير الإسلامية. وحسبنا في هذا الصدد كلمات صدرت عن المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة الذي عقد في صفر سنة 1396هـ. بالمدينة المنورة فقد ورد في قرارات المؤتمر. quot; ويندد المؤتمر بالهوة السحيقة التي تردى إليها إعلامنا ولا يزال يتردى فبدلا من أن يكون منارة إشعاع ومنبر دعوة إلى الخير صار صوت إفساد وسوط عذاب وسكت القادة فأقروا بسكوتهم أو جاوزوا ذلك فشجعوا وحموا وخفت صوت الدعاة وسط ضجيج الإعلام الفاسد ولم يعد الأمر يحتمل السكوت quot;. ونأمل أن ينهض الإعلام بالمسؤولية الكبرى الملقاة على عاتقه وأن تعود الصحافة الإسلامية إلى سابق مجدها فقد لمعت والحمد لله صحف فذة من أمثال المنار للشيخ محمد رشيد رضا ووادي ميزاب للعلامة الجزائري عبد الحميد بن باديس وقد قامت الصحافة بدور خطير في قيادة الرأي العام الجزائري لمقاومة الاستعمار بفضل صحيفة البيان وصحيفة الشريعة. وقد أصدر الحزب الإسلامي في أفغانستان مجلة إسلامية اسمها quot; الموقف quot; وأصدرت جمعية أفغانستان الإسلامية مجلة quot; صوت الجهاد quot; لتنطق بلسان المجاهدين هناك وهاتان المجلتان صدرتا بعد الاحتلال الشيوعي الغاشم لأفغانستان المسلمة وهذا دليل على قوة الصحوة الإسلامية وقدرة الإعلام على المشاركة في الجهاد. وإن واجب الإعلام أن يبين للأمة سبل التضامن ويقيننا أن الركب واصل- بإذن الله تعالى- إلى هدفه المنشود لجمع ما تشتت من شمل الأمة ولإعادة بناء ما تهدم من بنيانها ولفتح صفحات جديدة في تاريخ العالم مؤكدا أن أمة محمد عليه الصلاة والسلام لن تموت ما وفت للرسالة وما قامت بالدعوة وما عملت بالأمر الإلهي بالوحدة والتضامن والتآلف والتعاضد. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته والتابعين.(1\/273)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "214",
        "slug": " -dwh_6080"
    },
    {
        "id": "33735",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحمد لله الذي أمر وأوجب جدال الكفار ومحاورتهم بقوله: وجادلهم بالتي هي أحسن [سورة النحل 16 \/ 125] والقائل: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم [سورة العنكبوت 29 \/ 46] والصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة الذي امتثل لأمر الله وجادلهم في مكة والمدينة وفي حال القوة والضعف وفي السلم والحرب وأمر بذلك وسماه جهادا فقال عليه الصلاة والسلام: ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم)) رواه أحمد وغيره. قال ابن حزم -رحمه الله- ((وهذا حديث غاية في الصحة وفيه الأمر بالمناظرة وإيجابها كإيجاب الجهاد والنفقة في سبيل الله))  وهذا الواجب قد فرط فيه كثير من الدعاة والمصلحين ففي الوقت الذي نجد فيه دعاة التقريب بين الأديان ودعاة العصرانية ينشطون لذلك ويعقدون الندوات والمؤتمرات تارة باسم التعاون وأخرى باسم التسامح والتعايش وثالثة لتحاشي النزاعات وصدام الحضارات -زعموا- وغير ذلك من الترهات في الوقت نفسه نجد تقاعسا كبيرا وعزوفا من دعاة الحق عن هذا النوع من الجهاد وأحسنهم حالا من اهتم بدعوة أهل الكتاب -وفي هذا(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33736",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خير كبير- مع أن دعوة أهل الكتاب والمشركين ليست هي جدالهم ومحاورتهم وما يدرأ من المفاسد والشرور بالجدال لا يمكن درؤه بمجرد الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة التي أمرنا بها قال شيخ الإسلام -رحمه الله- ((أما الجدل فلا يدعى به بل هو من باب دفع الصائل فإذا عارض الحق معارض جودل بالتي هي أحسن)) والله عز وجل قد يدفع بالحجة واللسان ما لا يدفعه بالسنان قال العلامة ابن حزم -رحمه الله-: ((ولا غيظ أغيظ على الكفار والمبطلين من هتك أقوالهم بالحجة الصادعة وقد تهزم العساكر الكبار والحجة الصحيحة لا تغلب أبدا فهي أدعى إلى الحق وأنصر للدين من السلاح الشاكي والأعداد الجمة)) .(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33744",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كان الحال كذلك منذ مدد متطاولة واستيقظ الناس على انحلال أمر الخلافة بسقوط دولة بني عثمان وتفرق الأمة وتنازعها ورأوا استيلاء النصارى على الديار والعباد تباين الناس في كيفية التعامل مع هذا الواقع المؤلم فمنهم من ساير خطاب ما يسمى بتيار الإصلاح الذي ظهر في أواخر عهد الدولة العثمانية كجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ومدرستهما ومنهم من اجتر الطريقة المغروسة في جسد الأمة والتي لا تحتاج إلى مزيد تعريف ولا كثير بيان وهي مواصلة الانغلاق على النفس وترك العدو والاشتغال به لا دعوة وإرشادا ولا ردا على شبهاته وجهادا (1) ... ولهذا صح أن يقال ( ... كثير من علماء أهل السنة وطلبة العلم من محبي شيخ الإسلام لا يكادون يتجاوزون كلامه في الفقه والتفسير والحديث إلى ما كتبه في الرد على الفلاسفة والمناطقة وأهل الكتاب والمتكلمين وإنما ظهر الاهتمام بهذه المخالفات منذ زمن قريب على يد طلاب الدراسات العليا في الجامعات ... )) . (2) وقال الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى مصورا لشيء من ذلك الحال: ( ... وكنا قبل هذا الوقت نقول: لا حاجة لقراءة ((الجهاد))  لأنه لا يوجد جهاد ولا لقراءة أحكام أهل الذمة لأنهم غير  (1) لا يدعى إلى اشتغال سائر أهل العلم بذلك فإن هذا من المتعذر و (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)  ولكن لا بد من تقرر ذلك وأنه من دين الإسلام. (2) من مقدمة الشيخ سفر الحوالي لكتاب (قدم العالم وتسلسل الحوادث لكاملة الكواري) (ص 19) حاشية رقم (2)(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33750",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أنواع المنكرين للجدال مع أهل الكتاب: رأينا في المقدمة أن هناك إعراضا من بعض المنتسبين للعلم عن دعوة ومواجهة أهل الكتاب. ودعا إلى ذلك جملة أسباب منها: 1- الركون إلى انتشار الإسلام. 2- أن الأصل في ذلك أنه من باب فروض الكفاية. 3- الاشتغال بالفروع الفقهية والتعصبات المذهبية وحصر جانب الجدال في باب المذاهب الفقهية الأربعة أو بين المعتزلة والأشاعرة أو أهل الكلام والفلاسفة. وقد مرت فترات بالأمة ظهر فيها اشتغال مجرد بالعلم من قبل الطلبة وأهل العلم وهو اشتغال على مستوى الكتب والدراسة دون معرفة الواقع الذي يحتاج في كثير من مسائله إلى تفصيل وقول بعلم وعدل. ولئن كانت تلك جملة من الأسباب التي منعت طوائف من أمة الإسلام عن الاشتغال بالرد على أهل الكتاب أو الحوار معهم فإن هناك طوائف رأت أن الباب يجب أن يغلق والنافذة يجب أن تسد فأنكرت الاشتغال بالرد عليهم من باب الشرع الذي دعاهم للقيام بالجدال والدعوة للإسلام! فما هي أهم شبه هؤلاء وما هي أهم مرتكزاتهم الشبهة الأولى: منع الجدال مع أهل الكتاب بناء على ظهور دلائل النبوة.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33753",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التيار الأول: دعاة التقريب بين الأديان: كروجيه جارودي (1) وأحمد كفتارو (2) وغيرهما. ويستند هؤلاء في الغالب على عقائد الباطنية وكلام ابن عربي وغيره من ملاحدة الصوفية الذين ينادون بصحة كل الأديان. يقول جارودي: ((إنني عندما أعلنت إسلامي لم أكن أعتقد بأني أتخلى عن مسيحيتي ولا عن ماركسيتي ولا أهتم بأن يبدو هذا متناقضا أو مبتدعا)) . ويقول: ((هذا النضال هو نضال كل أصحاب العقيدة أو المؤمنين بعقيدة مهما يكن نوع إيمانهم ولا يهمني ما يقوله الإنسان عن عقيدته: أنا مسلم أو: أنا مسيحي أو: أنا يهودي أو: أنا هندوسي)) . (3) ولما انتشرت بعض آراءه الكفرية الإلحادية قيل: ((إنه ارتد عن الإسلام)) ! قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى: ((لا يحكم عليه بأنه مرتد عن دين الإسلام كما توهمه بعضهم وإنما هو كافر أصلي لم يدخل في الإسلام)) . (4) ولهذا قال العلامة بكر أبوزيد فيه: (النصراني المتلصص إلى الإسلام) . (5)  (1) هو روجيه جان شارل جارودي ولد عام 1913 م في مرسيليا واعتنق البروتستانتية ثم انضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي وتحصل على عدة شهادات في الفلسفة له مؤلفات كثيرة أشيع نبأ إسلامه عام 1402 وهو من أكبر دعاة التقريب بين الأديان اليوم. انظر سيرته الذاتية مفصلة في: دعوة التقريب بين الأديان للقاضي (2 \/ 841-857) . (2) هو الشيخ أحمد بن الشيخ محمد أمين ابن الشيخ موسى الشهير بـ كفتارو  ولد سنة 1915 بدمشق صوفي نقشبندي أصله من الأكراد يعمل مفتيا لسوريا من دعاة التقريب بين الأديان. انظر: دعوة التقريب بين الأديان (3 \/ 1036-1069) . (3) دعوة التقريب بين الأديان (2 \/ 935-937)  والحوار مع أهل الكتاب للقاسم (ص 128-132) . (4) انظر: مجلة الدعوة: عدد 1583 عام 1416 الخميس 1 ذي الحجة (ص 14 - 15) . (5) انظر: الإبطال لنظرية الخلط بين الإسلام وغيره من الأديان لبكر أبو زيد (32) .(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33754",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التيار الثاني: دعاة العصرانية: يجمع هذا التيار في طياته: ((الفقيه الذي أثقلت كاهله المتغيرات الحديثة..والصحفي الذي يفتقر إلى علوم الشريعة.. والعقلاني المغرق في عقلانيته)) . (1) .والمثقف الباحث عن موقع ثقافته الحضارية.. والقومي الذي يتخبط في خبال الجاهلية ... وهم درجات بحسب ما يغلب عليهم من مواد. ومن أبرزهم: الدكتور حسن الترابي والدكتور يوسف الحسن والدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري والدكتور محمد عمارة وعبده سلام وغيرهم. ومن أهم الصيغ التي تحدد مباديء ((التعايش)) و ((الحوار)) بين ((المسلم)) و ((غير المسلم)) عند هؤلاء ما يلي: أولا: الاتفاق على استبعاد كل كلمة تخدش عظمة الله. ثانيا: الاتفاق على أن الله يختار رسله من أهل الصدق والأمانة. ثالثا: ما وجدناه متوافقا في تراثنا نرد إليه ما اختلف فيه وبذلك يمكن وضع قاعدة مشتركة بين الأديان. (2) ويقرر بعض هؤلاء أنهم لا يستطيعون التقريب بين الأديان أو تذويب أحدها في الآخر وأن أي محاولة لذلك إنما هي من قبيل الغش الثقافي والخداع الفكري وهي أشد خطرا من الغش الاقتصادي والتجاري.  (1) انظر: دعوة التقريب (2 \/ 632- 634) . (2) الحوار من أجل التعايش لعبد العزيز بن عثمان التويجري (ص 91)  وفي البناء الحضاري للعالم الإسلامي (3 \/ 209-210) .(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33755",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يدرك بعضهم أن النصارى لا يؤمنون بالتعايش ولا بالحوار ولا بالتعاون وهم - أي النصارى - إذا نادوا بالتعايش أودعوا إلى الحوار قصدوا بذلك استغلالهما لفرض الهيمنة الدينية التي لا تكاد تختلف في شيء عن الهيمنة السياسية والاقتصادية. (1) ويرون أن المسلمين لا يمنعهم مانع من أن يستجيبوا لدعوة ((التعايش)) مع غيرهم حتى وإن كان مفهوم ((التعايش)) عند غير المسلمين منافيا - جزئيا أوكليا - للمفهوم الإنساني المتحضر الذي يؤمن به المسلمون. (2) ويتذرع هذا التيار في دعوته لإقامة الحوار مع أهل الكتاب بشبهات شتى منها: ((مواجهة الإلحاد المادي)) و ((التعاون والتسامح)) و ((التعارف)) و ((الدعوة إلى الله وإفهام الغرب تعاليم الإسلام)) و ((أنه ضرورة يفرضها النظام العالمي الجديد)) و ((أن الحوار وسيلة لتحاشي النزاعات والحروب وصدام الحضارات)) وأن ((الإسلام يدعو العالم لأن يكون منتدى حضارات)) (3) و ((هو وسيلة لتحقيق الوحدة الوطنية بين مختلف طوائف الأمة)) و ((أنه وسيلة للمحافظة على الأقليات المسلمة في الغرب)) .  (1) انظر: الحوار من أجل التعايش (ص 90) . (2) انظر: الحوار من أجل التعايش (ص 90) . (3) في البناء الحضاري للعالم الإسلامي للتويجري (3 \/ 201-202)  وهل الإسلام هو الحل لعمارة (ص 189) .(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33756",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ريب أن هذه قضايا متفاوتة في نفسها ومتباينة في قائليها ولا يمكن رؤيتها من منظار واحد بل إن بعضها ربما دعا إليها تيار آخر كتيار دعاة التقريب بين الأديان وربما شاركهم فيها بعض الدعاة والمفكرين والقول في جميع تلك القضايا يحتاج إلى تفصيل في كل مسألة منها وليس هذا محل بسطها أو نقدها. (1)  (1) انظر في مناقشتها والرد عليها: دعوة التقريب بين الأديان (4 \/ 1513 - 1542) .(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33758",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: أنواع المجادلين والمحاورين من أهل الكتاب: من استقرأ القرآن والسنة وكلام الأئمة يجد أنه لا يستثنى أحد من أهل الكتاب من أصل الجدال فهناك الجدال مع كل من: أهل الذمة وأهل الهدنة والأمان وأهل الحرب لرد صيالهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((والمجادلة قد تكون مع أهل الذمة والهدنة والأمان ومن لا يجوز قتاله بالسيف وقد تكون في ابتداء الدعوة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجاهد الكفار بالقرآن وقد تكون لبيان الحق وشفاء القلوب من الشبه مع من يطلب الاستهداء والبيان ... )) . (1)  (1) النبوات (2 \/ 621- 622) .(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33761",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- اتباع طريقة القرآن في جداله لأهل الكتاب ((والأصل في باب مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن هو آية آل عمران: قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [سورة آل عمران 3 \/ 64] )) . (1) ولهذا امتثلها النبي صلى الله عليه وسلم فكتبها في رسالته إلى هرقل عظيم الروم يدعوه إلى الإسلام ونبذ الشرك. وقد حرف العصرانيون معنى ((الكلمة السواء)) إلى معان فاسدة. (2) 2- عدم تكذيب ما عندهم تكذيبا عاما لمجرد كونه من كتبهم بل ينبغي السكوت عن ذلك فلا يصدقون ولا يكذبون. (3) 3- ومنه: عدم تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على أنبيائهم عليهم الصلاة والسلام على وجه الحمية والعصبية لحديث أبي هريرة عند البخاري: قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تخيروني على موسى ... )) . (4) وفي رواية عند البخاري أيضا: ((لا تفضلوا بين أولياء الله)) . (5)  (1) دعوة التقريب بين الأديان (2 \/ 725)  وانظر: الإبطال لبكر أبوزيد (101) . (2) دعوة التقريب بين الأديان (2 \/ 725-737) . (3) هذا والذي يليه من منهج الجدل والمناظرة (1 \/ 326-327) . (4) رواه البخاري رقم 3408. الفتح (6 \/ 441) . . (5) رقم 3414. الفتح (6 \/ 450) .(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33762",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ومنه: أن تكون المجادلة:: ((بحسن خلق ولطف ولين كلام ودعوة إلى الحق وتحسينه ورد الباطل وتهجينه بأقرب طريق موصل لذلك وأن لا يكون القصد منها مجرد المجادلة والمغالبة وحب العلو بل يكون القصد بيان الحق وهداية الخلق)) . (1) 5- ومنه: أن ينزل خطاب كل طائفة منهم على ما يقتضيه فقه الواقع ومعرفة المجادل أوالمحاور بأحوالهم إذ إنهم: ليسوا سواء . وقد قال تعالى: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين [سورة الأنعام 6 \/ 55] فيفوت من الإحسان في جدالهم على قدر تفريط المجادل في: 1- العلم بالحق ومعرفة تفصيل الآيات. 2- ضعف استبانة سبيل المجرمين وما هم عليه من الضلال المبين.  (1) تفسير ابن سعدي (4 \/ 64) .(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33768",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: الجدل المذموم: وهو الجدل الذي يقصد به الباطل أو تأييده أو يفضي إليه أو كان القصد منه مجرد التعالي على الخصم والغلبة عليه فهذ ممنوع شرعا ويتأكد تحريمه إذا قلب الحق باطلا أو الباطل حقا. قال ابن تيمية رحمه الله: ((والمذموم شرعا ما ذمه الله ورسوله كالجدل بالباطل والجدل بغير علم والجدل في الحق بعدما تبين ... )) . (1) ويدخل في هذا النوع دعوات التقارب ونظريات الخلط بين الأديان فإنها من الباطل الصرف كما يدخل فيه كثير من الحوارات الحضارية المعقودة مع أهل الكتاب لما تفضي إليه من الباطل. ومما يحسن مراعاته في هذا المقام التفريق بين مقام الدعوة ومقام دفع الصائل وهل هما على حد سواء أم لا من استبان عنده الفرق بين المقامين لمس من كلامه نصرة الإسلام وعزته ولهذا فإن الفرق جلي بين من يرد وينافح على سبيل الدعوة وبين من يرد على هيئة دفع الصائل!  (1) درء التعارض (7 \/ 156) .(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33769",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الرد على جاحد الحق الذي يقيم الحجج والشبه على باطله لا ينبغي أن يكون من باب الدعوة بالحكمة أو الموعظة الحسنة بل يجب أن يكون من باب دفع ضرره عن المسلمين وصياله عليهم فإذا صال عسكر الكفر على المسلمين بالسلاح المادي وجب أن يرد ذلك بالسلاح المادي إن كان في المسلمين طاقة وقدرة والقدرة بالسيف ليست دائمة للمسلمين بخلاف ما إذا صال عسكر الكفر بالحجج الباطلة فإنه يجب على أهل العلم والإيمان الدفاع عن الإسلام بإقامة حججه الصحيحة ودلائله الصريحة وذلك أن الإسلام منصور أبدا في مقام الحجة والبرهان هذا هو الأصل.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33772",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهاتان هما الطريقان: الحكمة والموعظة. وعامة الناس يحتاجون إلى هذا وهذا فإن النفس لها هوى تدعوها إلى خلاف الحق وإن عرفته فالناس يحتاجون إلى الموعظة الحسنة والى الحكمة فلا بد من الدعوة بهذا وهذا. وأما الجدل فلا يدعى به بل هو من باب دفع الصائل فإذا عارض الحق معارض جودل بالتي هي أحسن. ولهذا قال: وجادلهم فجعله فعلا مأمورا به مع قوله: ادعهم فأمر بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة وأمره أن يجادل بالتي هي أحسن وقال في الجدال: بالتي هي أحسن ولم يقل بـ الحسنة كما قال في الموعظة لأن الجدال فيه مدافعة ومغاضبة فيحتاج أن يكون بالتي هي أحسن حتى يصلح ما فيه من الممانعة والمدافعة والموعظة لا تدافع كما يدافع المجادل فما دام الرجل قابلا للحكمة أو الموعظة الحسنة أولهما جميعا لم يحتج إلى المجادلة فإذا مانع جودل بالتي هي أحسن)) . انتهى. (1)  (1) الرد على المنطقيين (467-468) .(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33780",
        "book_id": "dwh_6144",
        "book_name": " رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الطريقة نافعة في كثير من المسائل المطروحة في الحوار والجدال مع أهل الكتاب اليوم كقضية تعدد الزوجات في الإسلام وحقوق الإنسان مثلا فلوسئل عنها المرء فليس من الضرورة تبيين حكم الإسلام فيها لكل سائل لأن السؤال - في الغالب - سؤال تعنت واستنقاص للإسلام حتى أصبحت أمثال هذه المسائل من مسائل الشعار التي يعير بها المسلمون فهاهنا يبين لهم ما في واقعهم من تناقض في قضية المرأة واستعبادهم للشعوب ومصادرة الحريات ونحو ذلك من الأمور التي يسمعها الأصم ويراها الأعمى! والأصل عدم العمل بهذه الطريقة - عند عدم الحاجة إليها - لأنها تخالف أصل بيان الحق والصدع به (1) والله تعالى أعلم. وأحيانا قد يضطر المجادل المسلم إلى الاحتجاج على الخصم الكتابي بمقدمات يسلمها ولوكانت في نفسها باطلة وذلك من أجل بيان تناقضهم لا لتقرير الحق (2) ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((والله تعالى لا يأمر المؤمنين أن يجادلوا بمقدمة يسلمها الخصم إن لم تكن علما فلو قدر أنه قال باطلا لم يأمر الله أن يحتج عليهم بالباطل لكن هذا قد يفعل لبيان فساد قوله وبيان تناقضه لا لبيان الدعوة إلى القول الحق ودعوة العباد إليه ... )) (3) أهـ.  (1) انظر: منهج الجدل والمناظرة (2 \/ 805) . (2) الحوار مع أهل الكتاب للقاسم (182)  ومناهج الجدل في القرآن الكريم (432) . وانظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على المنطقيين من أن بعض المرضى لا ينتفع بالأغذية الفطرية بل يحتاجون إلى علاج وأدوية تناسب مزاجهم. (ص 330 وقبلها) . (3) الرد على المنطقيين (ص 468) .(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "216",
        "slug": " -dwh_6144"
    },
    {
        "id": "33812",
        "book_id": "dwh_6101",
        "book_name": " رد الطعون الواردة في الموسوعة العبرية عن الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم",
        "title": "الإسلام هو الدين الحق",
        "content": "الإسلام هو الدين الحق ديانات التوحيد ... الإسلام هو الدين الحق: زعم كاتب الموسوعة العبرية (1) في المجلد (4) الصفحة (954) الفقرة الأولى: quot;أن الإسلام منبثق من اليهوديةquot;. وقال في (ج4) الصفحة (955) الفقرة الثانية: quot;أدرك محمد صلى الله عليه وسلم حقيقة وسبب دعوته فقط بعد وبفضل الاتصالات التي أجراها مع ممثلي الديانات الأخرى (اليهود والنصارى) وحتى الديانة الوثنيةquot;. وانظر أيضا (ج4) الصفحة (956) الفقرة الأولى وج (22) الصفحة (1012) الفقرة الأخيرة وقال في الصفحة (956) السطر الأول حتى آخر الصفحة: quot;إن محمدا صلى الله عليه وسلم اعترف طوال حياته بتأثير ديانات التوحيد القديمة (اليهودية والنصرانية) quot;. quot;في البداية ما كان يخطر بباله أنه يدعو إلى دين جديد وإنما كان التجديد فقط بكون الكتاب الذي جاء به عربيا. وكان محمد يعتقد أن شعبه سيحظى منذ تلك اللحظة بنفس القوانين الجيدة والمناسبة التي أعطاها الله لشعوب سابقة بلغاتها فيحظى بانتقاء الجيد مما في التوراةquot;. quot;وعندما رأى محمد صلى الله عليه وسلم أن اليهود في المدينة لا يرون في الإسلام الصورة  (1) رجعت في نقد ما جاء في الموسوعة العبرية إلى المجلدات التالية منها وهي: (4 22 26) وإلى quot;مذكرةquot; تتضمن أبرز الأفكار المحرفة عن الإسلام أخذت من الموسوعة العبرية والمذكرة تدرس على سبيل النقد لها في كل من كلية الشريعة بباقة الغربية وكلية الدعوة والعلوم الإسلامية  بأم الفحم فحيث كان الرقم من 1-40 فهو في المذكرة.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "217",
        "slug": " -dwh_6101"
    },
    {
        "id": "33817",
        "book_id": "dwh_6101",
        "book_name": " رد الطعون الواردة في الموسوعة العبرية عن الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم",
        "title": "جوهر الرسالات السماوية",
        "content": "جوهر الرسالات السماوية: إن لب دعوة الرسل وجوهر رسالاتهم إنما هو الدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له ونبذ ما يعبد من دونه وقد جاءت هذه القضية في القرآن في مواطن شتى من سيرة الرسل الكرام: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء:25]  شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه [الشورى:13] .(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "217",
        "slug": " -dwh_6101"
    },
    {
        "id": "33820",
        "book_id": "dwh_6101",
        "book_name": " رد الطعون الواردة في الموسوعة العبرية عن الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النواحي المادية وتأثره بالمسيحية الشرقية في النواحي الروحانية هذه الدعوى التي ادعاها الباحث quot;أندريهquot; إنما ينطلق فيها من كون اليهودية يغلب عليها الطابع المادي ومن كون المسيحية يغلب عليها الطابع الروحاني في الوقت الذي يمتاز الإسلام عن الديانتين بإحاطة مبادئه بالجانبين معا إذ فيه رصيد الروح من عبادات ورصيد المادة من معاملات بل إن كل شأن من شؤون الإسلام تجده مزيجا من الأمرين معا. وما دمنا وضحنا استقلالية رسالة الإسلام وكونها تصدر مع رسالات السماء من مشكاة واحدة إذن فإن هذه الدعوى من الباحث أندريه تضمحل وتتلاشى. لقد جاءت رسالة الإسلام خاتمة للرسالات السماوية لذا أوجب الله على جميع من بلغته هذه الدعوة من جميع الأمم الانقياد إليها ولم يقبل من أحد منهم دينا سواها. نعم ختم الله الشرائع والملل بالشريعة العامة الكاملة المحتوية على جميع محاسن الشرائع المتضمنة لجميع مصالح العباد في المعاش والمعاد فأكمل الله بها دينه الذي ارتضاه لنفسه وختم بها العلم الذي أنزله من السماء على رسله وزادت عليه أمورا عظيمة وأشياء كثيرة من العلوم النافعة والأعمال الصالحة التي خص بها هذه الأمة. وفضلهم بها على من قبلهم من الأمم (1) .  (1) ابن رجب جميع الرسل كان دينهم الإسلام ص20.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "217",
        "slug": " -dwh_6101"
    },
    {
        "id": "33845",
        "book_id": "dwh_6101",
        "book_name": " رد الطعون الواردة في الموسوعة العبرية عن الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم",
        "title": "الحج",
        "content": "الحج: وفي صفحة 29 (من المذكرة) الفقرة الأخيرة يقول كاتب الموسوعة العبرية: quot;الحج لمكة في الجاهلية نقله محمد صلى الله عليه وسلم للإسلام ورغم صياغة مضمون جديد لعادة الحج الجاهلية إلا أن مناسك الحج الجاهلية لم تتغير تقريبا في الإسلام فبقيت هذه العبادة موروثا وثنيا غريبا في الإسلام وكل فترة تسمع أصوات متنكرة لهذه العبادة - خاصة لمس الحجر الأسود أو تقبيله - مثل استهجان عمر بن الخطاب لهذه العادة بقوله: (لولا أني رأيت رسول الله قبلك ما قبلتك) quot;. وفي صفحة (30) الفقرة الثالثة (من المذكرة) يقول: quot;هناك من حاول إيجاد تفسير تأويلي للحج إلى الكعبة وكان ثمة من عارض تنفيذ ركن الحج معارضة واضحة مع تطبيقه باقي الأركانquot;. ونقول: إن البيت العتيق الذي يحج المسلمون إليه هو أول بيت أقيم في الأرض لعبادة الله وبانيه هو الخليل إبراهيم وولده إسماعيل عليهما السلام وهما الرسولان الكريمان اللذان جعل الله من ذريتهما هذه الأمة المسلمة: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم [سورة البقرة: 127-128] . إن دعوة إبراهيم هي دعوة التوحيد وإبراهيم أبو الملة الحنيفية وإننا نحن أمة الإسلام تربطنا بإبراهيم رابطة العقيدة: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "217",
        "slug": " -dwh_6101"
    },
    {
        "id": "33862",
        "book_id": "dwh_6101",
        "book_name": " رد الطعون الواردة في الموسوعة العبرية عن الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم على أن لا يكتموا ولا يعيبوا شيئا فإن فعلوه فلا ذمة لهم ولا عهدquot; (1) . ونلخص ما سبق بما يلي: لم يكن إجلاء يهود بني قينقاع من المدينة بسبب شجار عابر وإنما بعبارة مختصرة: لنقضهم العهد.  ولم يكن دافع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته في غزوهم خيبر دافعا ماديا أو تعطشا للقتال وإنما لنشر دعوة الإسلام وفي سبيل الله.  لا يرى الإسلام مانعا من قبول اليهود مواطنين في الدولة المسلمة ولولا نقض العهد المتكرر منهم في المدينة لأمكن التعايش بسلام ووئام وليس الدافع وراء إخراجهم أيضا فشل رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته إياهم وأن وجودهم يذكره بذلك كلا فلأهل الكتاب نظرة خاصة مميزة تتلخص في الإحسان إليهم والعدل فيهم فلهم ما لنا وعليهم ما علينا (2) .  (1) أبو داود في السنن (3\/170) برقم 3006 وحسن إسناده الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/252. والصفراء: الذهب والبيضاء: الفضة والحلقة: الدروع. (2) ابن عابدين رد المحتار على الدر المختار 3\/307.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "217",
        "slug": " -dwh_6101"
    },
    {
        "id": "33868",
        "book_id": "dwh_6101",
        "book_name": " رد الطعون الواردة في الموسوعة العبرية عن الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من نشاء إن ربك حكيم عليم [الأنعام:83] . وقال تعالى: ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين [الأنعام: 84-86] . وثبت أن الله تعالى فضل بعض النبيين على بعض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داوود زبورا [الإسراء:55] . وأفضل الرسل والأنبياء خمسة هم: محمد صلى الله عليه وسلم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وتفاضلهم إنما يكون بأن يعطى أحدهم أمرا لا يعطاه غيره أو برفع درجته أو باجتهاده في العبادة والدعوة. هذا ما نعتقده وننطلق منه حين نتعامل مع الأنبياء وميراثهم ولا يمكن أن يقع من الأنبياء معاص أو ذنوب كما هو الاعتقاد السائد في الكتب التي عند اليهود والنصارى. إن كاتب الموسوعة العبرية في تعامله مع الأنبياء ينطلق من اعتقاده أن ليس للأنبياء عصمة وينسب إليهم النقص والقبائح. ولننظر على سبيل المثال المواضيع التالية من المصادر اليهودية القديمة: (سفر التكوين إصحاح quot;19quot; عدد quot;30quot; والإصحاح quot;31quot; عدد quot;17quot; والإصحاح quot;35quot; عددquot;32quot; وسفر صموئيل إصحاح quot;11quot; عدد quot;1quot;(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "217",
        "slug": " -dwh_6101"
    },
    {
        "id": "33883",
        "book_id": "dwh_6101",
        "book_name": " رد الطعون الواردة في الموسوعة العبرية عن الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي سني دعوته الأولى احتمل كثيرا من اضطهادات أصحاب الديانات القديمة شأن كل نبي قبله نادى أمته إلى الحق ولكن هذه الاضطهادات لم تثنه عن عزمه بل ثابر على دعوة أمته. وقد امتاز المؤمنون كثيرا عن العرب () : بتواضعهم وزهدهم في الدنيا وحب العمل والقناعة وبذلوا جهدهم في مساعدة إخوانهم في الدين عند حلول المصائب بهم. ولم يمض على جماعة المؤمنين زمن طويل حتى أصبح الناس المحيطون بهم يحترمونهم احتراما عظيما ويعظمون قدرهم وراح عدد المؤمنين يتزايد يوما بعد يوم ... !! ومن فضائل الدين الإسلامي: أنه أوصى بالمسيحيين واليهود ورجال دينهم. فقد أمر بحسن معاملته وقد بلغ من حسن معاملته لهم أنه سمح لأتباعه بالتزوج من أهل الديانات الأخرى ولا يخفى على أصحاب البصائر العالية ما في هذا من التسامح العظيم quot; ثم ختم كلامه قائلا: quot;لا ريب أن هذا النبي من كبار الرجال المصلحين الذين خدموا الهيئة الاجتماعية خدمة جلية ويكفي فخرا أنه هدى أمته برمتها إلى نور الحق وجعلها تجنح للسلام وتكف عن سفك الدماء وتقديم الضحايا. ويكفيه فخرا أنه فتح لها طريق الرقي والتقدم وهذا عمل عظيم لا يفوز به إلا شخص أوتي قوة وحكمة وعلما ورجل مثله جدير بالإجلال والاحترامquot; (1) .  () يعني: عن سائر العرب من غير المؤمنين. (1) الأعمال الكاملة محمد عبدو: 2\/367 مؤثرات عربية وإسلامية في الأدب الروسي عالم المعرفة العدد 55 سنة 1991.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "217",
        "slug": " -dwh_6101"
    },
    {
        "id": "33905",
        "book_id": "dwh_6101",
        "book_name": " رد الطعون الواردة في الموسوعة العبرية عن الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل دافع هذا الاتهام - عدم الفهم وعدم المعرفة - في موضوع قصص القرآن هو أن القرآن أكثر من الحديث عن quot;بني إسرائيلquot; وأفاض في ذكر حوادثهم ووقائعهم وفضائحهم ليأخذ الإنسان العبرة من حياة هذه الأمة التي قابلت النعمة بالجحود والإحسان بالعصيان وما كان منهم بعد الجميل الذي قدمه الله إليهم من نجاتهم من عدوهم وهلاك فرعون إلا أن عبدوا العجل وتنكروا لدعوة نبيهم وقتلوا الأنبياء واعتدوا في السبت وكانت نهايتهم أن مسخهم الله قردة وخنازير وغضب عليهم ولعنهم وضرب عليهم الذلة والمسكنة: ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون [البقرة:61] . ونقلت لنا الآيات أخبارا عن بني إسرائيل وكيف أنهم تطاولوا على ذات الله واتهموه بأنواع من الاتهمات الشنيعة ورموه بالعجز والظلم: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء [المائدة: 64] . إن القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] .(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "217",
        "slug": " -dwh_6101"
    },
    {
        "id": "33929",
        "book_id": "dwh_6222",
        "book_name": " ردة ولا ابا بكر لها - أبو الحسن الندوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدقيق .. والدراسة الواسعة.  ضعف العالم الإسلامي في القرن التاسع عشر المسيحي في الدعوة والعقيدة والعقلية والعلم وبدا عليه الإعياء والشيخوخة والإسلام لا يعرف الشيخوخة والهرم إنه جديد كالشمس وقديم كالشمس وشاب كالشمس ولكن المسلمين هم الذين شاخوا وضعفوا فلا سعة في العلم ولا ابتكار في التفكير والانتاج ولا عبقرية في العقل ولا حماسة في الدعوة ولا عرضا جميلا ومؤثرا للإسلام ومزاياه ورسالته إلا النادر القليل.  ولا صلة بالشباب المثقف والتأثير في عقليتهم وهم أمة الغد والجيل المرتجى ولا محاولة لاقناعهم بأن الإسلام هو دين الإنسانية والرسالة الخالدة وأن القرآن هو الكتاب المعجز الخالد الذي لا تنقضي عجائبه ولا تنفذ ذخائره ولا تبلى جدته وأن الرسول هو المعجزة الكبرى ورسول الأجيال كلها وإمام العهود كلها وأن الشريعة الإسلامية هي الآية في التشريع وهي الصالحة لمسايرة الحياة وقضاء مآربها الصالحة والإشراف عليها وأن الإيمان والعقيدة والأخلاق والقيم الروحية هي أساس المدنية الفاضلة والمجتمع الكريم وإن الحضارة الجديدة لا تملك إلا الوسائل والآلات وإن تعاليم الأنبياء(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "218",
        "slug": " -dwh_6222"
    },
    {
        "id": "33940",
        "book_id": "dwh_6222",
        "book_name": " ردة ولا ابا بكر لها - أبو الحسن الندوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الشرق إذا جرت الأمور مجراها الطبيعي ولم تحل إرادة الله القاهرة.  إلى الإيمان من جديد: إن العالم الإسلامي في حاجة شديدة إلى دعوة إسلامية جديدة وإن هتاف الدعاة والعاملين فيه وهدفهم اليوم إلى الإيمان من جديد ولا يكفي الهتاف أنه لا بد من تصميم حكيم قبل العمل لا بد من تفكير هادئ عميق كيف نرد الطبقة المثقفة التي تحتكر الحياة وتملك الزمام إلى الإسلام من جديد وكيف نبعث فيها الإيمان والثقة بالإسلام وكيف نحررها من رق الفلسفات الغربية والحضارة العصرية ونظرياتها اللادينية.  الحاجة إلى المخلصين المتجردين عن الأغراض: إنه في حاجة إلى رجال ينقطعون إلى هذه الدعوة ويكرسون عليها علمهم ومواهبهم وكفايتهم ولا يطمعون في منصب أو جاه أو وظيفة أو حكومة ولا يحملون لأحد حقدا ينفعون ولا ينتفعون ويعطون ولا يأخذون ولا يزاحمون طبقة في شيء تحرص عليه تتهالك حتى لا تكون لها حجة عليهم ولا للشيطان سبيل إليهم شعارهم الإخلاص والتجرد عن الشهوات والأنانيات والعصبيات.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "218",
        "slug": " -dwh_6222"
    },
    {
        "id": "33943",
        "book_id": "dwh_6222",
        "book_name": " ردة ولا ابا بكر لها - أبو الحسن الندوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكهنوت والطبقة الدينية الممتازة - في ذلك فريقان فريق يحارب هذه الطبقة حربا شعواء ويكفرها ويبتعد عنها ويعرض عن تتبع أسباب هذا الاتجاه اللاديني وعن ثقافتها ولا يعني بإصلاح الأحوال وتغيير هذا الاتجاه المعارض والمحاربة للإسلام بالاختلاط بها وإزالة الوحشة والنفور عن الدين وعن رجال الدين وتشجيع ما عندها من خير وذرة إيمان وتغذيتها بالأدب الإسلامي الصالح المؤثر وبالزهد فيما عنده من حياة أو مال وقوة وسلطان وتقديم النصح الخالص والتوجيه الحكيم.  وفريق يتعاون معها ويساهم في المنافع والخيرات وينتفع بها في دنياه من غير أن ينفعها في دينها فلا دعوة ولا عقيدة ولا غيرة على الدين ولا حرص على الإصلاح ولا رسالة لها في القرب والتعاون.  والفريق الثالث الذي يتألم بهذا الوضع ويتوجع له ويعترف بأن هذه الطبقة مريضة صالحة للتدواي مستعدة للشفاء ويتقدم إليها بالدعوة الرفيقة والرسالة الحكيمة والنصيحة الخالصة يكاد يكون مفقودا فلا صلة لهذه الطبقة بالدين وبالجو الديني تعيش في عزلة عنه وفي وحشة منه ولا تزال إلا بعدا عن الدين وازدراء بكل ما يتصل به ويزيدها(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "218",
        "slug": " -dwh_6222"
    },
    {
        "id": "33944",
        "book_id": "dwh_6222",
        "book_name": " ردة ولا ابا بكر لها - أبو الحسن الندوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفريق الذي يحاربها حربا شعواء لا هوادة فيها والفريق الذي يتزعم الدين ويريد أن ينزع منها الحكم وينافسها في الجاه والمنصب لا يزيدها الفريقان إلا بغضا للدين وإشفاقا منه والإنسان مفطور على بعض من ينافسه في دنياه إذا كان لا يؤمن إلا بالدنيا وينتزع منه الحكم والسلطان إذا كان لا يعيش إلا على الحكم والسلطان ويساهمه في مادته وشهواته إذا كان لا يعرف إلا المادة والشهوات.  الفريق المطلوب للبعث الإسلامي الجديد: والأقطار الإسلامية اليوم بحاجة إلى فريق بتجرد عن المطامع ويخلص للدعوة ويبتعد عن كل ما يوهم بأن همه الدنيا والمادة والتغلب على الحكومة لنفسه أو عشيرته أو حزبه يحل العقد النفسية والعقلية التي أحدثتها الثقافة الغربية أو أخطاء رجال الدين أو سوء التفاهم أو قلة الدراسة والابتعاد عن الإسلام وجوه بالمقابلات والصداقات والمحادثات والمراسلات والرحلات وبالأدب الإسلامي الصالح المؤثر وبالروابط الشخصية وبالنزاهة وعلو الأخلاق وقوة الشخصية والزهد في حطام الدنيا والعزوف عن الشهوات وتمثيل أخلاق الأنبياء وخلفائهم.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "218",
        "slug": " -dwh_6222"
    },
    {
        "id": "33945",
        "book_id": "dwh_6222",
        "book_name": " ردة ولا ابا بكر لها - أبو الحسن الندوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من التاريخ الماضي: هذا هو الفريق الذي خدم الإسلام في كل عصر وإليه يرجع الفضل في تغيير اتجاه دولة بني أمية وظهور خامس خلفاء الراشدين عمر بن عبد العزيز ونجاحه وقد أعيد هذا التاريخ في عصر الملك المغولي الأكبر جلال الدين أكبر الذي ثار على الإسلام وصمم على تحويل هذه القارة الإسلامية الواسعة (الهند) التي عاشت في الحكم الإسلامي أربعة قرون جاهلية برهمية ولكن بفضل هذه الدعوة الحكيمة وبظهور داعية إسلامي مجدد وشخصية إسلامية حكيمة أخلصت للإسلام وأحسنت فقهه وفقه الدعوة وبتأثير تلاميذه عادت الهند إلى الإسلام أقوى وأفضل وتوالى على عرش أكبر ملوك يتدرجون في الصلاح وحب الإسلام حتى جاء على العرش ملك يتجمل تاريخ الإسلام وتاريخ الإصلاح بذكره وحديثه.  فريضة لا تحتمل التأخير: إنها فريضة لا تحتمل التأخير ولا تأخير يوم واحد فالعالم الإسلامي يواجه اليوم موجة ردة عنيفة منتشرة في أعز أبنائه وأقوى أجزائه إنها ثورة على أعز ما يملك من عقيدة وخلق(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "218",
        "slug": " -dwh_6222"
    },
    {
        "id": "33947",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "مضمون الرسالة",
        "content": "مضمون الرسالة مقدمة ... بسم الله الرحمن الرحيم تقديم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم. وصلاة وسلاما دائمين متلازمين على النعمة المسداة والرحمة المهداة نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبة ومن سلك طريقه واتبع سنته الى يوم الدين. وبعد: فيسرني ويسعدني التقديم لهذه الرسالة المهمة وإن كنت لست أهلا للتقديم لرسالة كتبها من هو أرفع مني علما وهو الدكتور أبو بكر أحمد السيد والتي يبدو فيها الوضوح والتركيز ولكن حيث أن هذه الرسالة قد أعجبتني وتتعلق بالعمل الذي يشرفني الانتماء إليه وهو التعليم. واستجابة لرغبة أخي وزميلي الشيخ عبد الله الجار الله الذي أشار وشجع ولعل إشارته وتشجيعه نابعان من أن تدريس مواد التربية والتعليم مع النية الخالصة لوجه الله تعالى والعمل الصالح والقدوة الحسنة في المدرس بأقواله وأفعاله من أهم المهمات وأشرف المهن لأنه بذلك قد سلك طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام والتابعين لهم بإحسان من العلماء العاملين والدعاة المخلصين. فإن العالم الذي يعمل بعلمه ويعلم الناس هو العالم الرباني كما قال تعالى: ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون والدعوة الى الله عن علم وبصيرة هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقة أتباعه مصداق ذبك قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني والتدريس من أهم مجالات الدعوة الى الله فيستطيع المدرس الناجح المسلم في أي مادة يدرسها أن يلفت أنظار الطلبة من خلال تدريسه الى دلائل قدرة الله وعظمته وتوحيده وإذا حسنت النية بتدريس إي مادة ولو كانت من العلوم الدنيوية لا سيما إذا درسها يقصد بذلك الدعوة الى الله فإن تدريسها بهذه النية عبادة إذا كان القصد تنمية الإيمان وترسيخ العقيدة في نفوس  1 سورة آل عمران آية 79. 2 سورة يوسف آية 108.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33948",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطلبة وليعلم المدرس أنه راع لطلبته ومسئول عن رعيته فليعد لهذا السؤال جوابا صحيحا عن طريق محاسبته نفسه فيما يقول ويفعل ويأتي ويذر هذا وأحسب أن مؤلف هذه الرسالة والله حسيبه من العلماء والدعاة المصلحين المخلصين فقد وضع فيها النقاط على الحروف حيث بين فيها كيف يدعو المدرس والمدرسة الطلاب والطالبات إلى الله تعالى كما بين أهمية الدعوة بين الطلاب والطالبات الذين هم قادة المستقبل ورغب في الثواب الجزيل المترتب على الدعوة إلى الله ولفت الأنظار إلى عظم المسؤولية ومحاربة الفساد وبين أن التربية والتعليم ميدان للجهاد كما أشار إلى وسائل دعوة الطلاب إلى الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحسن التدريس والمعاملة الحسنة والكلمة الطيبة كما نبه على النقاط التي يحسن طرحها ولفت أنظار المدرسين والمدرسات إلى ما ينبغي لهم نحو ربهم ودينهم ومجتمعهم وأبنائهم من القدوة الحسنة والتعليم النافع والجهاد المستمر والصبر والمصابرة على ذلك وقد استأذناه في إعادة طبعها ابتغاء وجه الله فأذن لنا جزاه الله خيرا وكثر في المسلمين من أمثاله وقد تفضل أخي الشيخ عبد الله الجار الله جزاه الله خيرا فقرأ هذه الرسالة ورقم آياتها وخرج أحاديثها التي لم تخرج في الأصل وعلق عليها تعليقات مختصرة نافعة وكتب لها فهرسا يدل على موضوعاتها ويشوق إليها- وتتميما للفائدة ومشاركة في الخير أعد لها ملحقا مختصرا اشتمل على ثلاث كلمات- وهي مسؤولية المدرسين وطريقة التعلم وأسباب فهم الدروس والقدوة الحسنة- فخرجت بحمد الله شاملة في موضوعها دون تطويل ممل ولا اختصار مخل أسأل الله سبحانه أن ينفع بهذه الرسالة وأن يوفقنا ومؤلفها ومن سعى في طبعها وتوزيعها وسائر إخواننا المسلمين وأخواتنا المسلمات إلى ما يحبه الله ويرضاه والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. محمد بن علي العرفج مدير ثانوية موسى بن نصير وإمام وخطيب مسجد جامع شبرا بالرياض 1\/2\/1407هـ(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33949",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم كيف يدعو المدرس المسلم طلابه إلى الله الحمد لله.. والصلاة والسلام على رسول الله.. أخي المدرس.. أختي المدرسة.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. موضوع هذه الرسالة أيا كانت المادة التي تقومون بتدريسها (فيزياء أو رياضيات أو تاريخ أو لغات ... ) وأيا كان المعهد الذي تعملون فيه (مدرسة ابتدائية أو متوسطة أو ثانوية أو جامعة) فإنني أكتب لكم هذه الرسالة التي جمعت فيها بعض الملاحظات والاقتراحات والوسائل الخاصة بدعوة الطلاب إلى الله وتشجيع روح الإيمان بالله تعالى في قلوبهم وتأكيد اقتناعهم بأن الإسلام منهاج كامل للعمل للدنيا والآخرة فهو كما يقال دين ودولة ومصحف وسيف ... وهذه الوسائل هي مجرد أمثلة - عسى الله أن ينفعنا وإياكم بها- ولكم أن تطبقوا منها ما ترونه مناسبا لطلابكم أو تضيفوا عليها ما يتلاءم مع ظروف العمل في معهدكم ومدى تعاون المسؤولين وأولي الأمر معكم ... وقبل أن نبدأ ذكر هذه الاقتراحات والوسائل نحب أن نشير إلى أهميتها وضرورتها لأن المدرس إذا لمس عظم الغاية من تطبيق هذه الاقتراحات بذل جهده في تنفيذها وطار شوقا إلى قاعات الدرس لأنه أصبح يراها ميدانا للجهاد أما إذا لم يدرك هذه الأهمية فسيتخلى عن تلك الوسائل حينما تواجهه أول عقبة في طريتي تنفيذها أو قد يستغرب هذه الوسائل نفسها ويستمر في الذهاب متثاقلا إلى عمله الروتيني كما هو الحالة مع عدد كبير من المدرسين الذين يتباطؤون في الذهاب إلى فصول الدراسة كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون 1.  1 سورة الأنفال آية6.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33950",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهمية الدعوة بين الطلاب 1- طلاب اليوم هم قادة المستقبل: إن طلاب اليوم هم الذين سيتولون في المستقبل القريب توجيه سفينة المجتمع وإدارة شؤونه فإذا قمنا اليوم بتوجيههم الوجهة الصالحة وخرجوا لنا جيلا مثقفا مؤمنا بالله تعالى تسري في نفوسهم روح الجهاد وحب العمل ابتغاء وجه الله وليس ابتغاء مطمع دنيوي أو متاع زائل تخلصت مجتمعاتنا- تحت إدارة هذه الصفوة من الشباب الطيب- من أمراض النفاق والواسطة وأكل السحت والرشوة واتباع الشهوات وغيرها وسارت سفينتنا إلى غايتها لا تبالي بالرياح ولا الأمواج التي تأتيها من الشرق والغرب محاولة إغراقها ... 2- خصوبة تربة الدعوة بين الطلاب: إن مجال التعليم لهو من أخصب المجالات للدعوة إلى الله وذلك لأن المدرس يظل على صلة مستمرة بالطلاب لفترة طويلة تصل إلى عدة شهور وأحيانا إلى عدة سنوات فإذا كان المدرس مؤمنا بالله معتزا بإسلامه شاعرا بواجبه في الدعوة إلى الله أفاض على طلابه من نور هذا الإيمان الذي يحمله بين جنبيه ويمشي به في الناس واستطاع خلال تلك الفترة أن يؤثر فيهم بالكلمة الطيبة والسلوك الحسن فتنفتح قلوبهم لدعوته وتحيا بها كما تتحول البذور إذا وجدت من يرعاها إلى زهور وثمار يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم 1  1 سورة الأنفال آية 24(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33951",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الثواب الجزيل من الله تعالى: أخي المدرس ... أختي المدرسة ... لاشك أن حماسكم للدعوة إلى الله في صفوف طلابكم أو طالباتكم يزداد إذا بشرتم بأن هداية طالب واحد بإذن الله بسبب دعوتكم لهو خير لكم من الدنيا وما فيها أو إذا بشرتم بأنكم إذا أرشدتم طلابكم لعمل خير ما فإنكم تنالون بإذن الله تعالى أجرا كلما فعل أحدهم هذا الخير حيث يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: quot;من دل على خير فله مثل أجر فاعلهquot; رواه مسلم ويقول: quot;من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاquot; رواه مسلم ويقول: quot;لأن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعمquot; متفق عليه. 4- كلكم مسئول عن رعيته: فليكن شعاركم يا أخي ويا أختي ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين 1 خاصة وأن الله سبحانه وتعالى قد أتاح لكم هذه الفرصة وجعل تحت رعايتكم ومسئوليتكم من يستمع إليكم ويتأثر بكم من هذه البراعم وهؤلاء الشباب فلا تتركوا هذه الفرصة تمر دون حسن استغلالها ولا تتركوا هؤلاء الشباب للضياع فريسة فهم أبناؤكم وإخوانكم وعليكم إنقاذهم من الدعوات الفاسدة والاتجاهات المادية والمنحرفة التي يتعرضون لها فإذا فرطتم في هذه الأمانة فستسألون عنها أمام الله عز وجل يوم القيامة quot;كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتهquot; 2  1 سورة فصلت آية33 2 رواه البخاري ومسلم.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33954",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبيوت الأزياء فلا يكن همك من الاشتغال بالتدريس هو تحصيل الدنانير والدراهم وإنفاقها على الملابس والحلي وإلا فالبيت أولى لك ولكن اجعلي غايتك هي تقوية الإيمان في نفوس تلميذاتك كما تلقنيهن دروس العلم خاصة وأنك تعلمين أن تنفير المرأة المسلمة من تعاليم الإسلام وبقاءها جاهلة بها من أهم أهداف أعداء الإسلام لضمان انحراف الأسر المسلمة والمجتمع المسلم وإن الصحوة الإسلامية التي نشهدها والحمد لله في ربوع الأمة الإسلامية وعلى وجه الخصوص بين النساء لهي لا أمس الحاجة إلى تدعيمها بجهادك وجهاد أخواتك المدرسات المؤمنات في الدعوة إلى الله بين صفوف الطالبات. وسائل دعوة الطلاب إلى الله أخي المدرس ... أختي المدرسة ... والآن بعد أن أدركنا أهمية دعوة طلابنا وطالباتنا إلى الله وضرورة ذلك وفرضيته في الظروف الحالية التي تعيشها مجتمعاتنا ننتقل إلى ذكر بعض وسائل هذه الدعوة ... وغني عن البيان أن إخلاص النية لله عز وجل عند تطبيق هذه الوسائل وغيرها عامل أساسي لنيل ثواب الله ولنجاح الدعوة وبدون هذا التجرد لله سبحانه وتعالى تصبح هذه الوسائل نوعا من الرياء الذي ينأى المسلم بنفسه عنه quot;إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوىquot; 1. أولا: السمت الإسلامي للمدرس: أقل ما ينتظر من المدرس المسلم أن يكون مظهره إسلاميا وينبغي أن يتفق قوله وفعله وسلوكه مع روح الإسلام ومبادئه فمثلا:  1رواه البخاري ومسلم(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33958",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون 1فالتخلي عن الأخلاق الفاضلة التي ذكرها القرآن وجحود نعمة الله يؤدي حتما إلى انهيار الأمم واندثار الحضارات بينما الإيمان بالله والتمسك بهذه الأخلاق يؤدي إلى النصر والعزة فالتاريخ الإنساني كله تطبيق وتحقيق عملي للقواعد المذكورة في آيات القران الكريم. 2- مدرس الجغرافيا أو الجيولوجيا أو الفلك يثبت للطالب من خلال المعلومات التي يدرسها له أن هذا الكون الذي نعيش فيه بسمائه وأرضه منسق ومنظم تنظيما بديعا فلابد أن يكون له خالق حكيم خبير2. 3- مدرس العلوم الطبيعية من فيزياء أو كيمياء أو أحياء يستخدم الحقائق العلمية لإثبات وجود الله سبحانه وتعالى وحكمته وقدرته ويربط تفسيرات المشاهدات العلمية بوجود الخالق عز وجل وكلما تعرض لشرح حقيقة أشار إليها القرآن في بعض آياته ذكر هذه الآيات وشرحها لطلابه وهذا يؤكد أيضا للطلاب أن القرآن ليس من اختصاص مدرس التربية الإسلامية فقط وأن الدعوة إلى الإسلام ليست مسئولية رجال بأعينهم يسمون (رجال دين) 3 فحسب فليس في الإسلام رجال دين ورجال دنيا وإنما المفروض أن المسلم رجل دين ودنيا في آن واحد. 4- مدرس التربية الإسلامية عليه أن يدرك عظمة الرسالة المسئول عن تبليغها وشرف المادة التي يقوم بتعليمها فهو مسئول عن تعليم كتاب الله وسنة رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم فإذا أدى الذي عليه في هذه الأمانة رفع إلى  1 سورة الأعراف آية 96 2 ويدعو تلاميذه إلى التفكر في الكون قال تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والأرض سورة يونس آية 101 3 هذا التعبير يوجد لدى النصارى أما المسلم فهو رجل دين ودنيا في آن واحد كما أشار إلى ذلك المؤلف(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33959",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرتبة خير الناس quot;خيركم من تعلم القرآن وعلمهquot; رواه البخاري. فعمله ليس كسائر الأعمال ومادته ليست- كما ينظر إليها للأسف كثير من المدرسين- مجرد مادة نجاح أو رسوب إنما هي مادة الدعوة إلى الله فليحبب المادة إلى طلابه ولا يجعلها جافة بتحويل حصص القرآن إلى مجرد حفظ آيات دون فهمها وحصص السيرة إلى مجرد حفظ بعض التواريخ والسنين والأعداد وأسماء الغزوات والأشخاص وسرد الأحداث سردا عقيما وإنما يشرح آيات القرآن بما يجعل الطالب يفهمه ويحسن تذوقه ويبين له الدروس والعبر التي نستفيدها من الآيات وكيف نطبق القرآن في حياتنا وكيف نتخلق بأخلاقه كما قالت السيدة عائشة رضي الله عنها حين سئلت عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;كان خلقه القرآنquot;1 فلا يخوض مثلا في توضيح المسائل اللغوية فقط وشرح الآيات شرحا دون أن يشير إلى التطبيق العملي لهذه الآيات وربطها بحياتنا في الوقت الحاضر فالناس اليوم ليسوا في حاجة إلى ثقافة إسلامية نظرية بقدر ما هم في حاجة إلى توجيههم ليكونوا إسلاما متحركا على وجه الأرض وهنا يأتي دور السيرة العطرة لإعطاء الأمثلة العملية الحية التي تملأ القلب إيمانا وحماسة وتبعث على تقليد هذه الأمثلة البشرية الرائعة فإن للقصص تأثيرا عميقا في النفوس ليس للمقالات و لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب 2. 5- مدرس الرياضيات يستطيع أن يوضح المفاهيم الرياضية بأمثلة إسلامية كأن يوضح مفهوم المجموعات بمجموعة خلفاء المصطفى صلى الله عليه وسلم أو مجموعة أمهات المؤمنين ولتوضيح كيفية حساب النسب الرياضية يشرح أمثلة حساب زكاة الأموال وحساب المواريث وحين تدريس فرع الإحصاء  1 رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن 2 سورة يوسف آية 111(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33960",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستطيع المدرس بعد شرح قوانين الاحتمالات أن يستخدمها لإثبات أن احتمال تواجد هذا الكون- بكل ما فيه من تنظيم وتنسيق وترتيب- مصادفة دون خالق إنما يساوي صفرا وبالتالي تؤدي العلوم التي يدرسها الطالب إلى تأكيد إيمانه بالله تعالى. 6- مدرس علوم الحاسب حين يشرح لطلابه كيفية كتابة البرامج يمكنه أن يوضح لهم كيفية عمل برامج للحصول على جداول الزكاة والمواريث وحسابات نظم البنوك الإسلامية وعمل إحصائيات أعداد الحجاج ورحلات العمرة وتعداد السكان في البلاد الإسلامية وعلى العموم ربط بعض مسائل الحسابات المعتادة بأفكار إسلامية ... 7- مدرسو اللغات والآداب يجب أن يحرصوا على أن تحتوي الموضوعات التي يعرضونها ويدرسونها- سواء في القطع الإنشائية أو القصص أو الشعر أو النثر- على أفكار إسلامية وإن مدرسي اللغات الأجنبية وآدابها لهم أحوج من غيرهم إلى الحرص على ذلك فلا يقومون بتدريس الكتب الأجنبية كما هي فإن الكتب التي كتبت في الغرب غالبا ما تحتوي على أفكار الإلحاد والإيمان بالماديات فقط وما يتعارض مع مبادئ عقيدتنا ولا يخفى ما للغات والآداب من تأثير في تكوين العقليات العامة. 8- مدرس الأناشيد يستطيع أن يملأ قلوب طلابه إيمانا بالله وحماسا للعمل في سبيله وتمسكا بكتابه وسنة رسوله وذلك بتحفيظهم الأناشيد الإسلامية والاشتراك معهم في ترديدها فمثلا بدل أن يعلمهم أشعار الجاهلية كأغاني الافتخار بالعصبيات والقوميات وبأن بلدي كذا أو كذا يؤكد في نفوسهم أن جنسية المسلم عقيدته وأن دعوة الإسلام دعوة عالمية فيعلمهم:(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33962",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا. حسن التدريس والمعاملة الطيبة quot;إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنهquot; 1 quot;وإن الله كتب الإحسان على كل شيء ... quot; رواه مسلم فإذا درس المسلم فليحسن التدريس فعليه أن يخلص في إعداد دروسه وشرحها وإيصال معلوماتها إلى أفهام الطلاب وليحسن معاملتهم كإخوة له أو أبناء وليرفق بهم فـ quot;إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانهquot; رواه مسلم وquot;إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كلهquot; متفق عليه فيتجنب مثلا الاختبارات الشديدة الصعوبة والتعقيد والتي لا تميز بين الطالب الذي استذكر دروسه وزميله الذي لم يذاكر ولا يسمح بالغش في الاختبارات والواجبات بل يعاقب عليه فإنه quot;من غشنا فليس مناquot; 2 وليعدل بينهم ... وكذلك من حسن المعاملة ألا يسخر من أحدهم إذا استفهم أو سأله سؤالا ولو كان بسيطا ... وعلى العموم فإن فهم الطالب للمادة واستيعابه إياها وحسن معاملة المدرس له وطيب خلق المدرس وسيرته وموافقة قوله عمله كل ذلك من أهم العوامل التي تساعد على إيصال دعوة المدرس إلى قلب الطالب وتأثره بها واستجابته لها ... رابعا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كان حسن التدريس وإتقانه مطلوبا من المدرس باعتبار أن التدريس هو مهنته فإن الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلوب منه أيضا باعتبار أن الإسلام هو دينه والإيمان هو منهجه وسبيله  1 رواه البيهقي وغيره عن عائشة ورمز السيوطي لضعفه انظر فيض القدير شرح الجامع القدير (2\/286-287) 2 رواه مسلم(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33963",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر 1.وحول كيفية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نذكر الملاحظات التالية: أ- الكلمة الطيبة: يمكن للمدرس أن يتحدث لطلابه عن توجيهات الإسلام ويدلهم على الخير وفعله وذلك مثلا لدقائق خلال الاستراحة (الفرصة) 2 أو قبل ابتداء درسه أو بعد انتهائه أو خلاله أو قبيل طابور الصباح أو بعد انتهاء اليوم الدراسي أو خلال لقاء أسبوعي بالمعهد وهذه الكلمة الطيبة التي تلقى بانتظام تؤتي بإذن الله تعالى ثمارها ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها 3. وهذه الكلمة الطيبة إن كانت من غير مدرس التربية الإسلامية كان لها بإذن الله- بالإضافة إلى هذه الثمار- ثمرة أخرى وهي اقتناع الطالب عمليا بأن الإسلام والعمل به والدعوة إليه ليس خاصا بطائفة بعينها بينما لو تحدث إليه مدرس التربية الإسلامية عن الإسلام وعظمته فقد يعتقد الطالب أن المدرس إنما يقول له هذا الكلام تأدية لوظيفته فحسب ويتأكد لديه هذا الاعتقاد إذا علم أن مدرس التربية الإسلامية هذا لا يصلي مثلا أو إذا رأت الطالبة أن مدرسة التربية الإسلامية هذه من النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات.. أما إذا تحدث مدرس اللغة الإنجليزية مثلا أو مدرس العلوم عن الإسلام فإن الطالب يسائل نفسه: لماذا يتحدث هذا  1 سورة التوبة آية 71 2 الفسحة 3 سورة إبراهيم آية 24(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33970",
        "book_id": "dwh_6089",
        "book_name": " رسالة إلى المدرسين والمدرسات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلمة أخيرة: أخي المدرس.. أختي المدرسة.. إن العمل والدعوة لاستئناف الحياة الإسلامية في أمتنا واجب شرعي. وهذا العمل وتلك الدعوة لا يؤتيان ثمارهما المرجوة بجهود بعض الأفراد فحسب وإنما لا بد من المجهودات الجماعية والتعاون ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر 1 لذلك نرجو أن تولوا هذه الرسالة اهتمامكم وتبدأوا من الآن دعوة طلابكم إلى الله وتأسيس بنيان التعليم على تقوى من الله ورضوان حتى يخرج لنا في المستقبل القريب بإذن الله جيل من الشباب المؤمن الذي يرفع هامة أمتنا بين الأمم. نسأل الله العلي القدير أن يعيننا وإياكم ويهدينا جميعا أقوم السبل لتأدية تلك الأمانة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين 2. وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. د. أبو بكر أحمد السيد جامعة الكويت  1 سورة آل عمران آية 104 2 سورة العنكبوت آية 69(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "219",
        "slug": " -dwh_6089"
    },
    {
        "id": "33987",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن مما يؤسف له أن تجد بعض الدعاة ينظر في الدعوة في المساجد والمجالس ويجمع الشباب حوله في المنتديات وكثير من اللقاءات وربما يتحدث عن كل شيء وينسى تربية الشباب على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة. بل إن البعض يبدع في إيجاد برامج تربوية وبرامج إدارية ولم يضع في قاموسه يوما من الأيام إيجاد برنامج لإحياء هذه العبادة العظيمة وربما يخرج الداعية أو طالب العلم من دورته أو من درسه ويرى شبابا أمام أحد المساجد لا يصلون فيتركهم ويذهب يسارع الخطى لأداء الصلاة متجاهلا الموقف ومتناسيا دوره في المجتمع.. فأين القلوب الحية! فهل تعود الأمة إلى منهج السلف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة وذلك عن طريق نصح الناس في الطرقات والأسواق والمؤسسات وإيجاد برامج لنشر الخير ودفع المنكرات وما تزال المكاتبة والمناصحة الشفهية والهدايا والأشرطة وغيرها متاحة أمامنا فضلا عن الثورات الحديثة في الاتصالات والمواصلات لكننا هجرناها وانشغل بعضنا ببعض فانحسر الخير في واقع الناس وانتشر الفساد انتشار النار في الهشيم.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "33989",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختزال الأمة.. لمصلحة من: هذا العنوان اقتبسته من مقال (الأمة الواحدة) للشيخ سلمان العودة حفظه الله فوافق شيئا في نفسي كنت أعددته للطرح والتبيين. يقول الشيخ: (إن من أسباب طرقي لموضوع الأمة الواحدة هو مثل هذه المعاني التي تنتشر أحيانا عند بعض الشباب وتجعلهم يختزلون الأمة في طائفة أو مجموعة أو فرقة أو فئة ويبتعدون عن سواد الأمة وعامتها ودهمائها وإن كان فيهم ما فيهم إلا أنه فرق بين من يشفق على الأمة وينصح لها ويحرص على إصلاحها ويشعر بأنه فرد منها يؤلمه ما يؤلمها ويسعده ما يسعده وبين من يبتعد عن هذه الأمة فيرميها بالعظائم من التكفير أو التبديع أو التفسيق أو التضليل أو غير ذلك) (1) . أرى أن سبب هذا الاختزال ـ في وجهة نظري القاصرة ـ والابتعاد عن عامة الناس وسواد الأمة والتركيز على بعض الفئات هو تغير الأهداف. لا شك أن المقصود من الدعوة قد تغير عند البعض في خضم العمل الدعوي حتى ابتعدوا عن الغاية والمقصود يقول الشيخ ابن باز رحمه الله: (فالمقصود والهدف ـ من الدعوة ـ إخراج الناس من الظلمات إلى النور وإرشادهم إلى الحق حتى يأخذوا به وينجو من النار وينجو من غضب الله) (2) .  (1) سلمان العودة الأمة الواحدة. (2) عبد العزيز بن عبد الله بن باز الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة 54.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "33990",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (1) . هذا هو المحك والمعيار فمن أخذ به واستوعبه بارك الله في دعوته ووفقه ويكون بذلك قد نقى ساحة دعوته من الشوائب والأمراض التي تمحق بركة الدعوات. فإخراج الناس من الظلمات إلى النور هو الهدف الأول ثم يأتي التمكين بعد ذلك أما إذا اختلف الترتيب المنطقي للدعوة كتجميع الناس حول فكرة ثم يأتي الإنقاذ من النار بعد ذلك فهذا هو الاختزال المذموم. ولنتأمل معا هذه الأمثلة: الغلام الذي أشار على الملك وقال له: ((إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به..)) إلى أن قال: ((قل بسم الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني)) (2) .. ماذا حقق! أنقذ الناس من النار ومات شهيدا في سبيل الله. الغلام اليهودي الذي نطق الشهادة وهو يحتضر والرسول يحاول معه حتى النهاية فحينما نطق الشهادة قال الرسول: ((الحمد لله الذي أنقذه بي من النار)) (3) . ترى ماذا تستفيد الدعوة من غلام يهودي ينازع الموت إنها الشفقة على الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور. الفتوحات الإسلامية بلغت ذروتها بعد وفاة الرسول.  (1) يس. (2) رواه مسلم. (3) رواه أبو داود.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "33992",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الانتقائية: لقد أصبحت هناك معايير لدعوة الناس مثل التركيز على فئة دون أخرى وأفراد دون آخرين فهذا لا يدعو إلا الأذكياء أما غيرهم فلا مكان لهم في دعوته وآخر لا يدعو إلا التجار وأما الفقراء فلا مولى لهم وثالث يبحث عن المصلين وأما المجرمين أو المدمنين أو حتى المطربين فهؤلاء قد حكم عليهم بأنهم حثالة المجتمع فلا يحق لهم البقاء بيننا فضلا عن دعوتهم كم سمعت عبارات (فلان ساذج فلان بسيط فلان فاسق) !! فكم من مدمن صار شهيدا في سبيل الله وكم من مطرب صار إماما حافظا لكتاب الله وكم من بسيط على حد زعم البعض صار يدا حانية على الفقراء والمساكين واليتامى! ولم يعاتب الله سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم ـ في سورة عبس ـ إلا لنبذ فكرة الانتقائية في الدعوة. إن الرسول قد جاء بشريعة كاملة ودين عظيم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا (1) . إنه مشروع إسلامي لجميع الفئات فلماذا نجزئ مشروع الإسلام ثم نتنازع بعد ذلك!  (1) المائدة.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "33993",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك فإننا لا نذم هذه الطريقة إن نحن وضعنا الهدف الأساسي نصب أعيننا ألا وهو إخراج الناس من الظلمات إلى النور وإنقاذهم من النار بل نسعى لإيجاد الرواحل والداعية الذي [يشفيك إن قال وإن قلت وعى]  وتجهيز الرامي قبل السهم والداعية قبل الخطة وكلهم يخدمون الهدف الكبير ألا وهو [إخراج الناس من الظلمات إلى النور] . ولنا عبرة في موقف عمر مع المسبل إزاره حينما نصحه وابن مسعود مع المغني زاذان كيف نصحه فأقلع عن الغناء وأقبل إلى الله. 2- التزاحم على السيادة والريادة في الدعوة كل حزب بما لديهم فرحون : لقد أفرز الخلل في ترتيب الأهداف واقعا مرا عند بعض الشباب فظهر في المجتمع الإسلامي ما يعرف بالتزاحم على السيادة الدعوية وأصبح هناك سباق محموم على المناصب والمواقع الدعوية مما جعل البعض يدخل في غيبوبة مؤقتة تدفعه لأن يضحي بالمبادئ والثوابت إذا كان ذلك يوصله إلى مبتغاه وفي الجانب الآخر يترك المجتمع يهيم في ظلام دامس وفتن تجعل الحليم حيرانا.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "33994",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيها السادة إن نتائج سنوات من الدعوة على مستوى عامة الناس وشرائح المجتمع مخيبة للآمال فضلا عن الآثار الجانبية الأخرى وخذ على سبيل المثال لا الحصر: انتشر الفساد انتشارا رهيبا في غفلة من المصلحين الذين شغلوا بالريادة والبحث عن السيادة في الواقع. خسارة عدد غير قليل من الشباب الطموح المضحي بين متساقط وآخر قد أصيب بالفتور وثالث انتكس بعد أن كان شمعة تضيء للآخرين الطريق. لقد اهتزت ثقة الناس ببعض الشباب والدعاة حينما شاهدوا الضريبة المحزنة لهذا التزاحم كالفرقة والحقد وسوء الظن وأحيانا تطرق أبواب الكذب والخداع كالذي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيها فماذا بقي لعامة الناس. الاستعراض الدعوي إن إلقاء نظرة عامة على واقع العمل الدعوي تولد لدى المتأمل إحساسا بتعاظم المظهر على حساب الجوهر. فالصخب الإعلامي لبعض الأنشطة يتناسب تناسبا عكسيا مع أبجديات الدعوة من تربية إيمانية وعلمية وسلوكية ومن مظاهر ذلك الاستعراض المبالغة في الثناء والمديح لبعض الأسماء بقصد جعلها رموزا لمنهج معين لا تقبل المنافس.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "33995",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما عسى أن تكون هذه المظاهر من الاستعراض الدعوي إلا نتيجة للتزاحم على السيادة في ميدان الدعوة! فهل نسي الدعاة في خضم هذا السباق المحموم على الريادة الشرط البدهي لقبول العمل وهو الإخلاص قال تعالى: فاعبد الله مخلصا له الدين (1)  فقل لمن لا يخلص لا يتعنى. (وقد كان السلف يسترون أعمالهم الصالحة ويبالغون في ذلك خوفا من الرياء ويلاحظ اليوم أن الطلب اشتد على المديح والثناء وهذا يعكر صفاء النيات ويعرض الأعمال الصالحة لخطر الرفض واستجابة لذلك الطلب نجد الكثير من الدعاة يبالغون في المديح والثناء لبعضهم بعضا ولغيرهم وهذه المبالغة في المديح تتخذ أحيانا نوعا من التألي على الله ـ سبحانه وتعالى ـ وفيها من صنوف الخضوع وإذلال النفس وإدخال الغرور على الممدوح!! إذا كان الصواب شرطا أساسيا للنجاح فإن الإخلاص شرط أساسي للثواب والقبول ولا غنى للداعية عن هذا وذاك) (2) . وما زال حديث أول من تسعر بهم النار يوم القيامة واعظا لنا ومقوما لتصحيح عملنا الدعوي.  (1) الزمر. (2) عبد الكريم بكار مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي 121.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "33996",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورد عن الشاعر المشهور الطرماح بن حكيم الطائي (أنه قعد للناس وقال: اسألوني عن الغريب وقد أحكمته كله أي غريب اللغة وكان صادقا فقال له رجل: ما معنى الطرماح فلم يعرفه فهو قد ذهب إلى البعيد وتعنى له وترك القريب وانصرف عنه ولم يعرف اللفظة الأولى التي تعنيه هو قبل غيره. ولا بد أن ندرك أن أهم أركان أي خطة عندنا هو الرجوع إلى أحكام الابتداء وألفاظ الدعوة الأولى التي يقوم بها اسمها وإلى بديهيات الدعوة وإصلاح النفس وتربية قطاعات من الشعب على الأخلاق والتعبد وترك الحرام ثم يأتي التحدي الإسلامي بعد ذلك لا قبله) (1) . وإني أعود إلى ما ابتدأت به: اختزال الأمة.. لمصلحة من!  (1) الراشد المسار 68.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "33997",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "إخوان العلانية أعداء السريرة",
        "content": "إخوان العلانية أعداء السريرة: ظاهرة خطيرة وداء عضال ضرب أسمى علاقة ربانية في مقتل وأظنها أصابت الهدف وذلك بعد أن يئس الشيطان أن يعبد في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم (1) . نعم إخوة في العلانية يضحك بعضهم مع بعض ويتبادلون أطراف الحديث كما لو أنهم يعيشون حالة من الصفاء التي ليس لها نظير وحينما يتوارى البعض عن الآخر تبدأ بعض الممارسات التي لا تليق بعامة الناس فضلا عن أناس يحملون رسالة سامية وسبب هذه العداوة أو هدفها تجيير الجهود أو طلب التفوق على الغير في ميدان الدعوة أو..!! الله تعالى عليم بذات الصدور. لقد أصبح البعض للأسف يطبق قواعد ميكافيلية ذات أهداف ضبابية حتى وإن كان شعاره بالخط العريض نصرة الإسلام ومن تلك القواعد: اضرب الراعي تتفرق الرعية. العب دور المغفل لتمسك بمغفل. اتخذ وضع الصديق واعمل كجاسوس. العب دور رجل الحاشية الأمثل. اخف أخطاءك واحتفظ بكبش فداء قريب ليتلقى اللوم.  (1) الأنفال.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "34000",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "ناصحوا ولاة الأمر وادعوا لهم بالصلاح",
        "content": "ناصحوا ولاة الأمر وادعوا لهم بالصلاح: أثر عن أحد السلف أنه قال: (لو كان لي دعوة صالحة لصرفتها للسلطان)  وإن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. إننا أيها الإخوة نمر بمرحلة حرجة في تاريخ الأمة الإسلامية تحتاج منا إلى وقفة صادقة ومنهجية واضحة في التعامل مع هذه الأحداث التي تخرج الأمة من عنق الزجاجة ومن هذه المحنة وهي أصلب عودا وأشد تماسكا وإن أهم أركان هذا التماسك هم الحكام والعلماء والشعوب وإن المنهج الشرعي مع الحكام حتى وإن جاروا: الصبر (ما لم نر كفرا بواحا عندنا من الله فيه برهان)  ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (1)  وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال نبي الله: من رأى منكم من أميره شيئا فكرهه فليصبر فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية (2) . ولنا في هذا وقفات: 1- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق: قال أبو بكر رضي الله عنه حين تولى الخلافة (أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم) .  (1) النساء. (2) رواه البخاري.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "34004",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول محمد الراشد حاسما هذا الخلط بين الأهداف: (فالاختيار إنما هو اختيار واحد وقد تجنح النفس إلى اختيارات هابطة تزاحم هدفها السامي إلا أن التقاء الهدفين محال وسد الشاعر طريق التقائهما لما أخبر أن: الهوى الدنيوي والهدف العلوي ... في النفس ليس يلتقيان وهذه الحقيقة تدعونا إلى تجديد السير وتمحيص الإخلاص في نفوس العاملين وأن يتحرروا من كل الأطماع والشوائب وأن يظل هذا التجرد يتعاظم فيه حتى يصل إلى التبتل في أداء العمل للدعوة الإسلامية المباركة ويصيرون (كأن مادتهم من السحب فيها لغيرهم الظل الماء والنسيم وفيها لأنفسهم الطهارة والعلو والجمال يثبتون للضعفاء أن غير الممكن ممكن بالفعل إذ لا يرى الناس في تركيبهم طباعهم إلا الإخلاص وإن كان حرمانا وإلا المروءة وإن كانت مشقة)  إن طريق الدعوة واحد لا يحتمل الشركة (1) . وإن من أبرز العيوب التي أفرزتها تلك الطبقة في واقعنا: أصبح للدعاة امتيازات دنيوية وفرص دعوية ورحلات مجانية ودورات إدارية لا تتوفر إلا للنخبة وللنخبة فقط.  (1) المسار 319.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "34011",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإليك بعض صور الولاء الخاص دون الولاء العام: أن يحب أحدهم فلان من الناس لأنه يوافقه في المنهج والفكرة حتى وإن كان مقصرا في جانب من جوانب الطاعة ولا يحب الشخص الآخر وإن كان تقيا لأنه يخالفه المنهج فما هو معيار المحبة يا ترى! أن يجد الراحة في الصلاة خلف إمام يعرفه ويتفق معه في المنهج بينما لا يصلي خلف إمام آخر ولا يرتاح لذلك حتى ولو كان حافظا لكتاب الله. أصبح حضور المحاضرات حسب الولاء الخاص وتكثير السواد عند البعض بغض النظر عن استصحاب النية أو طلب العلم وهل هذا المحاضر مؤهل أم لا المهم الحضور وتكثير السواد بسبب الولاء الخاص. ظهور الخلاف والفرقة في بعض الأسر بين الأشقاء بسبب الولاءات الخاصة ولا شك أن هذا الأمر خطير فإن الدعوة المباركة لا تفرق بين الإخوة والأقارب بل تجمعهم. 2- الأجيال بين مطرقة التدجين وسندان الاستنساخ: إن من أخطر آثار الاستلاب هو تدجين شرائح من المدعوين الذين لا يملكون شيئا من مقومات الشخصية بينما في الطرف الآخر يتم استنساخ نماذج من الأشخاص المؤثرين حتى يستمر ذلك الخط الدعوي المؤدلج على نفس الوتيرة.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "34013",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عباس رضي الله عنهما: (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر) !! يقول الشيخ ابن باز رحمه الله: (إن الواجب على الداعية الإسلامي أن يدعو إلى الإسلام كله ولا يفرق بين الناس وأن لا يكون لمذهب دون مذهب أو لقبيلة دون قبيلة أو لشيخه أو رئيسه أو غير ذلك بل الواجب أن يكون هدفه إثبات الحق وإيضاحه واستقامة الناس عليه وإن خالف رأي فلان أو فلان) (1) . ويقول الشيخ أحمد الصويان: (إن التحرر من تقديس الذوات والأبنية الحزبية والتخلص من آسارها يفتح أمام الناس آفاقا رحبة من العطاء الفكري والمعرفي ويدفعه إلى الإبداع المتميز والإنجاز المستمر بعيدا عن الصراعات الكلامية والمحاورات البيزنطية) (2) . وليس من نافلة القول الإشارة إلى منزلة أقل من التقديس ألا وهي مجاملة المربين.. إن هناك فرق بين تقدير المربين واحترامهم وبين مجاملتهم على حساب الحق والدين وإن أسباب المجاملة ترجع إلى أمرين في ظني ـ والله تعالى أعلم ـ:  (1) ابن باز الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة 52. (2) أحمد الصويان نحو منهاج شرعي في تلقي الأخبار وروايتها ص140.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "34018",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تجتمع الأمة على التوحيد الذي خلص من الشوائب والذي جاء به محمد قال تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك (1)  وضح الشيخ عايض القرني أول أسباب الانتصار الكبير للرسول بقوله: ((التوحيد الخالص وصفاء العقيدة إذا أيها الدعاة يا طلبة العلم يا شباب محمد عليه الصلاة والسلام التوحيد أولا.. العقيدة أولا.. وإنما تميزت دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واكتسبت قوتها وعمقها وأصالتها حتى نفذت إلى القلوب وإلى أقطار التوحيد أنها صافية وأنها على منهج السلف وأنها ضاربة في أعماق الكتاب والسنة.. فلذلك بقيت إلى اليوم فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض (2)  ويقول أيضا: (يا دعاة يا طلبة هذه قضيتنا الكبرى.. تصحيح معتقد الناس.. أما التلفيق أما المسامحة في هذا الجانب فلا يصلح أبدا ولا تنجح الدعوة فيه أبدا لأن الدعوة أقيمت على التوحيد الخالص) (3) .  (1) محمد. (2) الرعد. (3) قل هذه سبيلي 40.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "34022",
        "book_id": "dwh_6342",
        "book_name": " رسالة عاجلة للدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضيقوا على دعاة الانفتاح المهلك الذين يهرولون إلى ما يسمونه بالمعاصرة حتى لو كان ذلك على حساب المبادئ والثوابت. لماذا لكي يمتدحنا الغرب والعالم المنفتح والواجب أن نحاكي العصر ونستفيد من الحضارة مع بقاء تميزنا ورسوخ ثوابتنا. وكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف ليكن هدف المسلم الأول من الدعوة إنقاذ الناس من النار وابتغاء الأجر من الله (وفر من الحزبية فرارك من الأسد) . ينبغي لطلبة العلم والدعاة أن يكونوا شيوخ عامة ينشرون العلم ويعلمون الناس ويوجهونهم إلى الخير والدعوة ويقتدوا بأسلافهم كالإمام أحمد وشيخ الإسلام والشافعي ومالك وأبي حنيفة وابن باز وابن عثيمين وغيرهم رحمة الله عليهم فإذا جد الجد كانوا هم الرجال. لا تكن عبدا لأحد.. كن عبدا لله فإنك ستسأل يوم القيامة وحدك كل نفس بما كسبت رهينة (1) . أيها الأخيار إنه لا نصر للأمة في ظل هذا التفرق المذموم وإذا كنا نريد قادة كأبي بكر وعمر فلنكن مثل سعد وأبي عبيدة.  (1) المعارج.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "220",
        "slug": " -dwh_6342"
    },
    {
        "id": "34032",
        "book_id": "dwh_6153",
        "book_name": " زاد الداعية إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو مخالفا. فإن كان موافقا قبل وإن كان مخالفا وجب رده على قائله كائنا من كان فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله وتقولون: قال أبو بكر وعمر . إذا كان هذا في قول أبي بكر وعمر الذي يعارض به قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالكم بقول من دونهما في العلم والتقوى والصحبة والخلافة! إن رد قوله إذا خالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من باب أولى ولقد قال عز وجل: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم . (النور: 63) . قال الإمام أحمد رحمه الله: أتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك .  وإن أول زاد يتزود به الداعية إلى الله عز وجل أن يكون على علم مستمد من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة المقبولة وأما الدعوة بدون علم فإنها دعوة على جهل والدعوة على الجهل ضررها أكبر من نفعها لأن هذا الداعية قد نصب نفسه موجها ومرشدا فإذا كان جاهلا فإنه بذلك يكون ضالا مضلا والعياذ بالله ويكون جهله هذا جهلا مركبا والجهل المركب أشد من الجهل البسيط فالجهل البسيط يمسك صاحبه ولا يتكلم ويمكن رفعه بالتعلم ولكن المشكلة كل المشكلة في حال الجاهل المركب إن هذا الجاهل المركب لن يسكت بل سيتكلم ولو عن جهل وحينئذ يكون مدمرا أكثر مما يكون منورا.  أيها الأخوة: إن الدعوة إلى الله على غير علم خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه استمعوا إلى قول الله تعالى آمرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم حيث قال: قل هذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان الله ومآ أنا من المشركين . (يوسف: 108) . فقال: أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى  أي أن من اتبعه صلى الله عليه وسلم فإنه لابد أن يدعو إلى الله على بصيرة لا على جهل.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "221",
        "slug": " -dwh_6153"
    },
    {
        "id": "34033",
        "book_id": "dwh_6153",
        "book_name": " زاد الداعية إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وتأمل أيها الداعية لله قول الله تعالى: على بصيرة أي على بصيرة في ثلاثة أمور:  الأول: على بصيرة فيما يدعو إليه بأن يكون عالما بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه لأنه قد يدعو إلى شيء يظنه واجبا وهو في شرع الله غير واجب فيلزم عباد الله بما لم يلزمهم الله به وقد يدعو إلى ترك شيء يظنه محرما وهو في دين الله غير محرم فيحرم على عباد الله ما أحله الله لهم.  الثاني: على بصيرة في حال الدعوة ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال له: إنك ستأتي قوما أهل كتاب ( 1) . ليعرف حالهم ويستعد لهم. فلابد أن تعلم حال هذا المدعو ما مستواه العلمي وما مستواه الجدلي حتى تتأهب له فتناقشه وتجادله لأنك إذا دخلت مع مثل هذا في جدال وكان عليك لقوة جدله صار في هذا نكبة عظيمة على الحق وأنت سببها ولا تظن أن صاحب الباطل يخفق بكل حال فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو ما أسمع ( 2) فهذا يدل على أن المخاصم وإن كان مبطلا قد يكون ألحن بحجته من آخر فيقضى بحسب ما تكلم به هذا المخاصم فلابد أن تكون عالما بحال المدعو. الثالث: على بصيرة في كيفية الدعوة قال الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجدلهم بالتى هى أحسن . (النحل: 125) .   وبعض الناس قد يجد المنكر فيهجم عليه ولا يفكر في العواقب الناتجة عن ذلك لا بالنسبة له وحده ولكن بالنسبة له ولنظرائه من الدعاة إلى الحق لذا يجب على الداعية قبل أن يتحرك أن ينظر إلى النتائج ويقيس قد يكون في تلك الساعة ما يطفي لهيب غيرته فيما صنع لكن سيخمد   ( 1) أخرجة البخاري كتاب الزكاة باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد إلى الفقراء حيث كانوا (1496) ومسلم كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام (31) (19) ( 2) رواه البخاري كتاب الشهادات باب من أقام البينة بعد اليمين (2680) كتاب الحيل باب (6967) كتاب الأحكام باب موعظة الإمام للحضرم (7169) ومسلم كتاب باب بيان أن حكم الحاكم لا يغير الباطن (1713)(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "221",
        "slug": " -dwh_6153"
    },
    {
        "id": "34034",
        "book_id": "dwh_6153",
        "book_name": " زاد الداعية إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الفعل نار غيرته وغيرة غيره في المستقبل قد يكون في المستقبل القريب دون البعيد لهذا أحث أخواني الدعاة على استعمال الحكمة والتأني والأمر وإن تأخر قليلا لكن العاقبة حميدة بمشيئة الله تعالى.  وإذا كان هذا أعني تزود الداعية بالعلم الصحيح المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو مدلول النصوص الشرعية فإنه كذلك مدلول العقول الصريحة التي ليس فيها شبهات ولا شهوات لأنك كيف تدعو إلى الله ـ عز وجل ـ وأنت لا تعلم الطريق الموصل إليه لا تعلم شريعته كيف يصح أن تكون داعية!  فإذا لم يكن الإنسان ذا علم فإن الأولى به أن يتعلم أولا ثم يدعو ثانيا.  قد يقول قائل: هل قولك هذا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية . ( 1)  فالجواب: لا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: بلغوا عني إذا فلابد أن يكون ما نبلغه قد صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو ما نريده ولسنا عندما نقول إن الداعية محتاج إلى العلم لسنا نقول إنه لابد أن يبلغ شوطا بعيدا في العلم ولكننا نقول لا يدعو إلا بما يعلم فقط ولا يتكلم بما لا يعلم.   الزاد الثاني: أن يكون الداعية صابرا على دعوته صابرا على ما يدعو إليه صابرا على ما يعترض دعوته صابرا على ما يعترضه هو من الأذى. أن يكون صابرا على الدعوة أي مثابرا عليها لا يقطعها ولا يمل بل يكون مستمرا في دعوته إلى الله بقدر المستطاع وفي المجالات التي تكون الدعوة فيها أنفع وأولى وأبلغ وليصبر على الدعوة ولا يمل فإن الإنسان إذا طرقه الملل استحسر وترك ولكن إذا كان مثابرا على دعوته فإنه ينال أجر الصابرين من وجه وتكون له العاقبة من وجه آخر واستمع إلى قول الله عز وجل مخاطبا نبيه: تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العقبة للمتقين . (هود: 49) .   ( 1) أخرجه البخاري كتاب احاديث الانبياء باب ما ذكر عن بني اسرائيل (3461)(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "221",
        "slug": " -dwh_6153"
    },
    {
        "id": "34035",
        "book_id": "dwh_6153",
        "book_name": " زاد الداعية إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولابد أن يكون الإنسان صابرا على ما يعترض دعوته من معارضات ومجادلات لأن كل إنسان يقوم داعيا إلى الله عز وجل لابد أن يعارض: وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا . (الفرقان: 31) . فكل دعوة حقة لابد أن يقوم لها معارض لابد أن يقوم لها ممانع ومجادل فيها ومشكك ولكن يجب على الداعية أن يصبر على ما يعترض دعوته حتى لو وصفت تلك الدعوة بأنها خطأ أو أنها باطل وهو يدرك أنها مقتضى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصبر على ذلك.  ولكن هذا لا يعني أن الإنسان يصر على ما يقول وما يدعو إليه وإن تبين له الحق فإن الذي يصر على ما يدعو إليه وإن تبين له الحق يشبه من قال الله فيهم: يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون . (الأنفال: 6) . والمجادلة في الحق بعدما تبين صفة مذمومة وقد قال الله فيمن اتصف بها: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا . (النساء: 115) . فما يعترض دعوتك أيها الداعية إن كان حقا فالواجب عليك الرجوع إليه وإن كان باطلا فلا يثني عزمك عن المضي قدما في دعوتك.  كذلك لابد أن يكون الداعية صابرا على ما يعترضه هو من الأذى لأن الداعية لابد أن يؤذى إما بالقول وإما بالفعل وهاهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أوذوا بالقول وأوذوا بالفعل اقرأ قول الله عز وجل: كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا سحر أو مجنون . (الذاريات: 52) . ما رأيك فيمن يأتيه الوحي من ربه ويقال في وجهه إنك ساحر أو مجنون لاشك أنه يتأذى ومع هذا فالرسل صبروا على ما أوذوا بالقول وعلى ما أوذوا بالفعل انظر إلى أول الرسل نوح عليه الصلاة والسلام كان قومه(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "221",
        "slug": " -dwh_6153"
    },
    {
        "id": "34037",
        "book_id": "dwh_6153",
        "book_name": " زاد الداعية إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصلبوه ولكن الله تعالى يقول: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا  بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما . (النساء: 157 158) . فنجي منهم وهذا خاتم الرسل وإمامهم وسيد بني آدم محمد صلى الله عليه وسلم قال الله عنه: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين . (الأنفال: 30) . وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون . (الحجر: 6) . ويقولون أءنا لتاركوءالهتنا لشاعر مجنون . (الصافات: 36) . وحصل من أذيتهم القولية والفعلية ما هو معلوم لدى العلماء في التاريخ ومع هذا صبر فكانت العاقبة له.  إذن فكل داعية لابد أن يناله أذى ولكن عليه أن يصبر ولهذا لما قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا . (الإنسان: 23) . كان من المتوقع أن يقول الله فاشكر نعمة الله على تنزيل هذا القرآن ولكن الله قال له: فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهمءاثما أو كفورا . (الإنسان: 24) . إشارة إلى أن كل من قام بهذا القرآن فلابد أن يناله ما يناله من الأمور التي تحتاج إلى صبر عظيم فعلى الداعية أن يكون صبورا وأن يستمر حتى يفتح الله له وليس من الضروري أن يفتح الله له في حياته بل إن المهم أن تبقى دعوته بين الناس ناصعة متبوعة ليس المهم الشخص ولكن المهم الدعوة فإذا بقيت دعوته ولو بعد موته فإنه حي قال الله عز وجل: أومن كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن مثله في الظلمت ليس بخارج منها كذلك زين للكفرين ما كانوا يعملون . (الأنعام: 122) . ففي الحقيقة أن حياة الداعية ليس معناها أن تبقى روحه في جسمه فقط بل أن تبقى مقالته حية بين الناس وانظر إلى قصة أبي سفيان مع(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "221",
        "slug": " -dwh_6153"
    },
    {
        "id": "34038",
        "book_id": "dwh_6153",
        "book_name": " زاد الداعية إلى الله",
        "title": "* الزاد الثالث: الحكمة فيدعو إلى الله بالحكمة،",
        "content": "هرقل وكان قد سمع بمخرج النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا سفيان فسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاته ونسبه وما يدعو إليه وأصحابه فلما أخبره أبو سفيان عما سأله عنه قال هرقل له: إن كان ما تقول حقا فسيملك ما تحت قدمي هاتين ( 1) . سبحان الله من يتصور أن ملكا إمبراطوريا كما يقولون يقول مثل هذا القول في محمد صلى الله عليه وسلم وهو مع ذلك لم يحرر جزيرة العرب من رق الشيطان والهوى ومن يتصور أن مثل هذا الرجل يقول مثل هذا القول ولهذا لما خرج أبو سفيان قال لقومه: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني الأصفر  أمر يعني عظم ومنه قوله تعالى: لقد جئت شيئا إمرا أي عظيما.  وقد ملك النبي صلى الله عليه وسلم ما تحت قدمي هرقل بدعوته لا بشخصه لأن دعوته أتت على هذه الأرض واكتسحت الأوثان والشرك وأصحابه وملكها الخلفاء الراشدون بعد محمد صلى الله عليه وسلم ملكوها بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وبشريعة النبي صلى الله عليه وسلم إذن على الداعية أن يصبر وستكون العاقبة له إذا كان صادقا مع الله سواء في حياته أو بعد مماته.  إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده والعقبة للمتقين . (الأعراف: 128) . وقال الله تعالى: إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين . (يوسف: 90) .   الزاد الثالث: الحكمة فيدعو إلى الله بالحكمة وما أمر الحكمة على غير ذي الحكمة. والدعوة إلى الله تعالى تكون بالحكمة ثم بالموعظة الحسنة ثم الجدال بالتي هي أحسن لغير الظالم ثم الجدال بما ليس أحسن للظالم فالمراتب إذن أربع. قال الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين . (النحل: 125) . وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل   ( 1) أخرجه البخاري كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (7)(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "221",
        "slug": " -dwh_6153"
    },
    {
        "id": "34040",
        "book_id": "dwh_6153",
        "book_name": " زاد الداعية إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " أقول إن الحكمة تأبى أن يتغير العالم بين عشية وضحاها فلابد من طول النفس واقبل من أخيك الذي تدعوه ما عنده اليوم من الحق وتدرج معه شيئا فشيئا حتى تنتشله من الباطل ولا يكن الناس عندك على حد سواء فهناك فرق بين الجاهل والمعاند.   ولعل من المناسب أن أضرب أمثلة من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم:   المثال الأول: دخل رجل أعرابي والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه في المسجد فبال الأعرابي في طائفة من المسجد فزجره الناس ـ والزجر هو النهر بشدة ـ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي أعطاه الله تعالى من الحكمة نهاهم فلما قضى بوله أمر صلى الله عليه وسلم أن يراق على بوله ذنوبا من ماء ـ يعني دلوا ـ فزالت المفسدة فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم الأعرابي فقال له: إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى أو القذر إنما هي للصلاة وقراءة القرآن ( 1) . أو كما قال صلى الله عليه وسلم فانشرح صدر الأعرابي لهذه المعاملة الحسنة ولهذا رأيت بعض أهل العلم نقل أن هذا الأعرابي قال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا . لأن محمدا صلى الله عليه وسلم عامله هذه المعاملة الطيبة أما الصحابة رضوان الله عليهم فسعوا في إزالة المنكر من غير تقدير لحال هذا الرجل الجاهل.  المثال الثاني: معاوية بن الحكم رضي الله عنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس فعطس رجل من القوم فقال الحمد لله ـ فإذا عطس أحد في الصلاة فليقل الحمد لله سواء في القيام أو في الركوع أو في السجود ـ قال هذا الرجل: الحمد لله فقال له معاوية: يرحمك الله وهذا خطاب لادمي يبطل الصلاة فرماه الناس بأبصارهم وجعلوا ينظرون إليه فقال معاوية: واثكل أمياه ـ والثكل الفقد وهذه كلمة تقال ولا يراد معناها وقد قالها النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله قال قلت: بلى يا رسول الله. قال: كف عليك هذا وأخذ بلسانه وقال: كفه عليك فقال معاذ: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به قال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ( 2) . ثم مضى معاوية رضي الله عنه في صلاته فلما أتم الصلاة دعاه   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الوضوء باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد (219) وكتاب الوضوء باب صب الماء على البول في المسجد (221) وكتاب الادب باب الرفق في الامر كله (625) ومسلم كتاب الطهارة باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات (285) ( 2) أخرجه الامام أحمد (22366) والترمذي أبواب الإيمان باب ما جاء في حرمة الصلاة (2616) وابن ماجه أبواب الفتن باب كف اللسان في الفتنة (3973)(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "221",
        "slug": " -dwh_6153"
    },
    {
        "id": "34041",
        "book_id": "dwh_6153",
        "book_name": " زاد الداعية إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم قال معاوية رضي الله عنه: فوالله ما رأيت معلما أحسن تعليما منه اللهم صلي وسلم عليه والله ما كهرني ولا نهرني وإنما قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ( 1) . أو كما قال صلى الله عليه وسلم انظر إلى الدعوة المحببة إلى النفوس يقبلها الإنسان وينشرح بها صدره.  ونأخذ من الحديث من الفوائد الفقهية: أن من تكلم في الصلاة وهو لا يدري أن الكلام يبطل الصلاة فإن صلاته صحيحة.  المثال الثالث: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هلكت. قال: ما أهلكك قال: وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم. فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتق رقبة فقال: لا أجد ثم أمره أن يصوم شهرين متتابعين قال: لا أستطيع ثم أمره أن يطعم ستين مسكينا فقال: لا أستطيع فجلس الرجل. فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر فقال: خذ هذا فتصدق به . ولكن الرجل طمع في كرم النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أعظم كرم لمخلوق فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم الناس فقال الرجل: أعلى أفقر مني يا رسول الله والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر مني فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه أو نواجذه. لأن هذا الرجل جاء خائفا يقول: هلكت فذهب غانما فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أطعمه أهلك ( 2) فذهب الرجل مطمئنا غانما فرحا بهذا الدين الإسلامي وبهذا اليسر من الداعية الأول لهذا الدين الإسلامي صلوات الله وسلامه عليه.   المثال الرابع: ولننظر كيف عامل النبي صلى الله عليه وسلم مرتكب الإثم: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي يده خاتم ذهب فنزعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة وطرحه في الأرض وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في يده . فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعامله معاملة الأولين بل نزعه من يده وطرحه في الأرض فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل خذ خاتمك انتفع به فقال: والله لا آخذ خاتما طرحه النبي صلى الله عليه وسلم ( 3)  الله أكبر هذا الامتثال العظيم من الصحابة رضوان الله عليهم.  المهم أنه يجب على الداعية أن يدعو إلى الله عز وجل بالحكمة   ( 1) أخرجه مسلم كتاب المساجد باب تحريم الكلام في الصلاة (537) ( 2) أخرجه البخاري كتاب الصوم باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيئ فتصدق عليه فليكفر (1936) ومسلم كتاب الصيام باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان (1111) ( 3) أخرجه مسلم كتاب اللباس باب تحريم خاتم الذهب على الرجال (2090)(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "221",
        "slug": " -dwh_6153"
    },
    {
        "id": "34043",
        "book_id": "dwh_6153",
        "book_name": " زاد الداعية إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي ذكرناه سابقا أن يصبر نفسه ويكرهها وأن يكسر الحواجز بينها وبين الناس حتى يتمكن من إيصال دعوته إلى من هم في حاجة إليها أما أن يستنكف فهذا خلاف ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم كان يذهب في أيام منى إلى المشركين في أماكنهم ويدعوهم إلى الله وقد أثر عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: ألا أحد يحملني حتى أبلغ كلام ربي فإن قريشا منعتني أن أبلغ كلام ربي ( 1) . فإذا كان هذا دأب نبينا وإمامنا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه من الواجب علينا أن نكون مثله في الدعوة إلى الله.   الزاد السادس: أن يكون قلب الداعية منشرحا لمن خالفه لاسيما إذا علم أن الذي خالفه حسن النية وأنه لم يخالفه إلا بمقتضى قيام الدليل عنده فإنه ينبغي للإنسان أن يكون مرنا في هذه الأمور وأن لا يجعل من هذا الخلاف مثارا للعداوة والبغضاء اللهم إلا رجل خالف معاندا بحيث يبين له الحق ولكن يصر على باطله فإن هذا يجب أن يعامل بما يستحق أن يعامل به من التنفير عنه وتحذير الناس منه لأنه تبين عداوته حيث بين له الحق فلم يمتثل.  وهناك مسائل فرعية يختلف فيها الناس وهي في الحقيقة مما وسع الله فيه على عباده ـ وأعني مسائل ليست من الأصول التي تبلغ إلى تكفير المخالف ـ فهذه مما وسع الله فيها على العباد وجعل الخطأ فيها واسعا قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد . فالمجتهد لا يخرج عن دائرة الأجر أبدا فإما أجران إن أصاب وإما أجر واحد إن أخطأ وإذا كنت لا تريد أن يخالفك غيرك فإن غيرك أيضا يريد أن لا يخالفه أحد فكما أنك تريد أن يأخذ الناس بقولك فالمخالفون لك يريدون أيضا أن يأخذ الناس بقولهم والمرجع عند التنازع ما بينه الله عز وجل في قوله: وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربى عليه توكلت وإليه أنيب . (الشورى: 10) . ويقول عز وجل: يأيها الذينءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فإن تنازعتم فى شىء   ( 1) أخرجه الإمام أحمد (14510) و (14511) و (14708) وابن حبان كتاب التاريخ باب بدء الخلق (6274)(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "221",
        "slug": " -dwh_6153"
    },
    {
        "id": "34046",
        "book_id": "dwh_6143",
        "book_name": " سلسلة كتاب المسلمون في العالم",
        "title": "تقديم",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم تقديم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن إصدار سلسلة quot;المسلمون في العالم quot; ينطلق من الأهداف الرئيسة لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية في القيام بالدراسات والأبحاث والمؤلفات التي تعرض الحقائق العامة عن أحوال المسلمين في جميع أنحاء العالم سواء أكانت في الدول الإسلامية أم في الدول غير الإسلامية حيث توجد الأقليات والجاليات الإسلامية. وتتميز السلسلة بهدفها المحدد ووفرة المعلومات فيها وتخصيص إصدار لكل بلد على حدة مع صغر حجم الكتاب مما يساعد على الإفادة منه بصورة أفضل مما يميزها عن المؤلفات العامة في الموضوع والتي يتجاوز حجمها مئات الصفحات وتتعدد أهدافها وتقل الإفادة منها إلا للمتخصصين.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "222",
        "slug": " -dwh_6143"
    },
    {
        "id": "34049",
        "book_id": "dwh_6143",
        "book_name": " سلسلة كتاب المسلمون في العالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمملكة العربية السعودية - بحكم اهتمامها بأمور المسلمين وجهودها الكبيرة المخلصة في مساعدتهم والدفاع عنهم وعمل كل ما من شأنه تقويتهم وتوحيد كلمتهم على الحق وحرصها على صلاح شؤونهم وتبوئها - لذلك - مكان الصدارة في نفوسهم. بحكم ذلك كله وغيره من الأسباب تقوم بتولي هذا العمل خدمة للأهداف المفصلة المتوخاة من إصدار هذه السلسلة. ووزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ترجو أن تكون - بذلك - قدمت عن المسلمين وللمهتمين بأمورهم عملا مفيدا وأسهمت في التعريف بهم وبمشكلاتهم ومواقعهم وغير ذلك من أحوالهم خدمة للعمل الإسلامي والدعوة إلى الله على بصيرة وفقا لكتاب الله الكريم وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف الأمة الصالح. والله عز وجل وحده هو المسؤول أن يجعل في هذا العمل خيرا ونفعا وأن يجعله مباركا وعملا صالحا متقبلا آمين. وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد عبد الله بن عبد المحسن التركي(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "222",
        "slug": " -dwh_6143"
    },
    {
        "id": "34050",
        "book_id": "dwh_6143",
        "book_name": " سلسلة كتاب المسلمون في العالم",
        "title": "بيانات عامة عن السلسلة",
        "content": "بيانات عامة عن السلسلة اسم السلسلة: المسلمون في العالم سلسلة تعريفية بالمسلمين تصدر عن وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية. المشرف العام: معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد. جهة الإشراف: وكالة الوزارة للشؤون الإسلامية بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات الإسلامية بالوزارة. لجنة الإشراف والمتابعة: الدكتور: عدنان بن محمد الوزان رئيسا الدكتور: مساعد بن إبراهيم الحديثي نائبا للرئيس الدكتور: صالح بن غانم السدلان عضوا الدكتور: مانع بن حماد الجهني عضوا الدكتور: محمود بن إسماعيل الصيني عضوا الدكتور: عبد الله بن أحمد الزيد عضوا الدكتور: جمال الدين محمود عضوا الأستاذ: محمد بن ناصر المفيز مقررا الإصدار: كتاب كل شهر(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "222",
        "slug": " -dwh_6143"
    },
    {
        "id": "34052",
        "book_id": "dwh_6143",
        "book_name": " سلسلة كتاب المسلمون في العالم",
        "title": "أهداف السلسلة",
        "content": "أهداف السلسلة 1- التعريف بالبلدان الإسلامية جغرافيا وتاريخيا واجتماعيا وتاريخ دخول الإسلام إليها وكيفيته ومعالمها الدينية والحضارية. 2- التعريف بالبلدان التي توجد بها أقليات وجاليات إسلامية وتاريخ وصول الإسلام إليها وكيفيته مع تعريف جغرافي واجتماعي موجز عن هذه البلدان وأعداد المسلمين فيها وأحوالهم والتعريف بأهم المشكلات الدينية والاجتماعية التي تواجه المسلمين في تلك البلدان وكيفية التصدي لها. 3- التعريف بأبرز المناشط الإسلامية في تلك البلدان وذكر المؤسسات والهيئات الإسلامية العاملة فيها وأثرها في المجالات الآتية: - أ- تأهيل العلماء والمفتين والأئمة والخطباء والدعاة ونشر الدعوة بين غير المسلمين. ب- التعليم الإسلامي لا سيما في أصول العقيدة ومبادئ الشريعة وحفظ القرآن الكريم وتعليم الحديث النبوي الشريف والسيرة النبوية وسيرة الصحابة والتابعين وتعليم اللغة العربية وتعليم التاريخ الإسلامي. 4- التعريف بالمنشآت الإسلامية هناك من مساجد ومراكز ومدارس وأوقاف لصالح الدعوة وأعمال البر وحصرها ضمن إحصائية علمية دقيقة.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "222",
        "slug": " -dwh_6143"
    },
    {
        "id": "34053",
        "book_id": "dwh_6143",
        "book_name": " سلسلة كتاب المسلمون في العالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- التعريف بالمجتمع الإسلامي هناك ومكونات هذا المجتمع وشرائحه وأفراده البارزين فيه وأصولهم العرقية وجنسياتهم quot; المواطنون الأصليون والمهاجرون المقيمون واللاجئون quot; ومدى إسهامهم في تحقيق أهداف الدعوة. 6- التعريف بالأحوال الاقتصادية للمسلمين في البلد ومعرفة ما يسهمون به في نموها وتطورها. 7- تتبع بداية العمل الإسلامي وتطوره ونتائجه وآثاره الدينية والاجتماعية والاقتصادية وأهم المشكلات quot;الداخلية والخارجيةquot; القائمة والحلول المقترحة على أن تتناول الدراسة عرضا للمشكلات الآتية: أ- مشكلات يستلزم لحلها الاتصال بالسلطات الرسمية. ب- مشكلات بسبب خلافات بين القائمين على العمل الإسلامي ووسائل حلها. ج- مشكلات ناتجة عن نقص الموارد المالية. د- مشكلات ناشئة عن غياب لائحة تنظيمية للعمل لا سيما في النواحي الإدارية والمالية. هـ مشكلات تتعلق بالخلافات الفكرية والثقافية في المجتمع. و مشكلات تتعلق بفقدان الهوية الإسلامية لدى الأجيال الناشئة. 8- التثبت من صحة المعلومات المتوفرة عن المسلمين في البلد وتحديث المعلومات القديمة عنهم واستكمال النواقص.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "222",
        "slug": " -dwh_6143"
    },
    {
        "id": "34061",
        "book_id": "dwh_6143",
        "book_name": " سلسلة كتاب المسلمون في العالم",
        "title": "عنوان المراسلة",
        "content": "عنوان المراسلة المملكة العربية السعودية الرياض وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد. وكالة الوزارة للشؤون الإسلامية. الرمز البريدي (11232) .(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "222",
        "slug": " -dwh_6143"
    },
    {
        "id": "34064",
        "book_id": "dwh_6143",
        "book_name": " سلسلة كتاب المسلمون في العالم",
        "title": "دعوة للعلماء والباحثين",
        "content": "دعوة للعلماء والباحثين إيمانا بأهمية التعاون وتضافر الجهود في سبيل خدمة الإسلام توجه الوزارة دعوة صادقة إلى جميع العلماء والباحثين والمختصين من ذوي الخبرة والكفاية للإسهام في تحقيق أهداف السلسلة بمشاركة مثمرة بما لديهم من بحوث ودراسات ومعلومات واقتراحات ويمكن الاستفادة في ذلك من استبانة جمع المعلومات المثبتة في الدليل وعلى من يرغب الإسهام في إعداد أحد كتب هذه السلسلة الاتصال باللجنة المشرفة على المشروع على عنوان الوزارة المبين في هذا الدليل. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "222",
        "slug": " -dwh_6143"
    },
    {
        "id": "34066",
        "book_id": "dwh_6143",
        "book_name": " سلسلة كتاب المسلمون في العالم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوة للعلماء والباحثين................................................................16 ? محتويات الدليل.......................................................................17 ? استبانة جمع معلومات................................................................18(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "222",
        "slug": " -dwh_6143"
    },
    {
        "id": "34067",
        "book_id": "dwh_6143",
        "book_name": " سلسلة كتاب المسلمون في العالم",
        "title": "استبانة جمع معلومات",
        "content": "استبانة جمع معلومات اسم الدولة: موقعها الجغرافي: عدد سكانها: المسلمين منهم اذكر أهم المؤسسات والمراكز المهتمة بالبحوث الإسلامية في هذه الدولة: اسم المؤسسة العنوان اذكر أربعة من الباحثين المتميزين الذين يمكن استكتابهم في إعداد سلسلة كتاب (المسلمون في العالم) : الاسم العمل العنوان الاسم:.................................... التوقيع:.................................... يرجى إرفاق أية معلومات أو مطبوعات حول مراكز البحوث أو الباحثين. تعاد إلى: المملكة العربية السعودية - الرياض - وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وكالة الوزارة للشؤون الإسلامية - الرمز البريدي (11232)(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "222",
        "slug": " -dwh_6143"
    },
    {
        "id": "34068",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "سلسلة مجتمع الدعاة كتبه: عبد الرحمن بن محمد بن علي الهرفي الداعية بمركز الدعوة والإرشاد بفرع الوزارة بالمنطقة الشرقية 1421هـ مقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله: ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34069",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما أما بعد: فإن أحسن الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد ــ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فإسهاما مني في هذه السلسلة المباركة والتي يراد منها إعداد مجتمع الدعوة إلى الله جل وعلا اخترت العنوان الأول وهو كيف يكون المعلم والمعلمة من الدعاة إلى الله تعالى وقبل أن أبدأ البحث آثرت عرض الموضوع على عدد من المعلمين للإفادة من خبراتهم خلال عملهم في مجال التدرس والدعوة إلى الله تعالى خلال تلك الفترة فخرجت بجملة من التجارب العملية والتي قد أعرض لبعضها أثناء هذا البحث المختصر والذي سأتحدث فيه عن الآتي: الفصل الأول: مقدمة في وجوب الدعوة: المطلب الأول: وجوب الدعوة على كل مسلم. المطلب الثاني: المعلم راعي فيجب أن يحفظ رعيته. الفصل الثاني: الدعوة الذاتية: وتنقسم إلى قسمين المطلب الأول: الدعوة بالقدوة الحسنة.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34070",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: الدعوة من خلال عرض المادة العلمية الجيدة الشيقة. الفصل الثالث: الدعوة العملية: وتنقسم إلى الأقسم التالية: المطلب الأول: احترام الطالب المطلب الثاني: تقديم المساعدة للطالب عند حاجته لها المطلب الثالث: زيارة الطالب عند المصائب المطلب الرابع: زيارة الطالب في الأفراح المطلب الخامس: محاولة الوصول لجوهر قلبه المطلب السادس: يجب أن لا ينسى المعلم الداعية هدفه المطلب السابع: الرفق خير كله الفصل الرابع معوقات الدعوة: المطلب الأول: معوقات نفسية: المطلب الثاني: معوقات خارجية: هذا ما تيسر جمعه في هذا البحث والله الموفق لكل خير وبر. وكتبه عبد الرحمن بن محمد بن علي الهرفي الدمام(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34071",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "الآيات الدالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو من الدعوة",
        "content": "الفصل الأول: مقدمة في وجوب الدعوة المطلب الأول: وجوب الدعوة على كل مسلم الآيات الدالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو من الدعوة: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [104آل عمران] كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون [سورة آل عمران 110] ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين [113ـ 114 آل عمران](1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34074",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآيات الدالة على أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ منذر والإنذار هو الدعوة: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين [2 يونس] وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال [44 إبراهيم] وأنذر عشيرتك الأقربين [214 الشعراء] واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم [21 الأحقاف] إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم [1 نوح](1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34075",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ياأيها المدثر قم فأنذر [1 ـ 2 المدثر] التصريح بوجوب الدعوة: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [94 الحجر] قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [108 يوسف] والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب [36 الرعد](1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34080",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: الدعوة الذاتية المطلب الأول: الدعوة بالقدوة الحسنة في هذا المطلب لا يحتاج المعلم أن يقول أو يأمر بل يفعل وهنا يكمن المحك الحقيقي لأن القول سهل ميسر ولكن العمل شاق على النفس قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وهنا المعلم محاسب على كل أفعاله التي يأمر بها ثم لا يأتيها. قال ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه فهذا حال من أمر الناس بالخير ولم يفعل ما أمرهم به.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34081",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: الدعوة من خلال عرض المادة العلمية الجيدة: وهنا يكمن فن من فنون الدعوة فهذا معلم الفنية يرسم زهرة جميلة ثم يشرح للتلاميذ كيف صورها ربها ونفخ فيها هذه الرائحة الجميلة حتى يقولوا سبحان الله ما أعظم الله. وهذا معلم العلوم يشرح لهم إعجاز القرآن أو السنة في درس من دروسهم مر عليهم حتى يقولوا سبحان الله ما أعظم الله. وهذا معلم النحو يعرب آية من كتاب الله ثم يسأل لم جاءت هذه الكلمة هنا وبين شيئا من إعجاز كلام الله حتى يقولوا سبحان الله ما أعظم الله. وهو متقن لمادته لا يضيع شيئا منها بل مبدع في شرحها وقد تحصل على احترام طلابه له.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34082",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: الدعوة العملية المطلب الأول: احترام الطالب لا يمكن لأي إنسان أن يقبل منك وأنت تهينه أو تنتقص من قدره هل سمعت أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أهان أحدا من مشركي مكة ابتداء بل كان مثالا للداعية الحريص على نجاة الناس.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34093",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السابع: يجب أن لا ينسى المعلم الداعية هدفه قال لي كثير من المعلمين دخلنا التعليم من أجل هدف واضح وهو الدعوة إلى الله تعالى ولكن بعد مضي عام يتلوه عام تركنا هذا الهدف واشتغلنا بأمور دنيوية تنافسنا عليها!! . فيجب على المعلم الداعية أن لا ينسى هدفه الأكبر وهو الدعوة وأن يطرح قضيته الكبرى في كل درس بحسبه.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34096",
        "book_id": "dwh_6343",
        "book_name": " سلسلة مجتمع الدعاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: معوقات الدعوة المطلب الأول: معوقات نفسية الفهم الخاطئ لقوة الشخصية: حين يفهم المعلم قوة الشخصية فهما خاطئا فيسيطر عليه هذا الهاجس فسيؤثر هذا الفهم على أدائه الدور المنتظر منه. ويبدأ هذا المعلم بتطبيق النظريات التي أخذها ممن سبقه في هذا المجال فالابتسامة ممنوعة والكلام حرام والضرب بالعصا حتم واجب. وكل هذا يبعد بين الطالب والمعلم. الحواجز المصطنعة: يضع المعلم حاجزا نفسيا بينه وبين الطلاب فهو لا يتحدث ولا يدعو إلا الطلاب المتدينين فقط وقد يزيد الأمر سوء إن كان لا يحدث ولا يدعو إلا فئة معينة من المتدينين وأما باقي الطلاب أي المئات الآخرين فهو صاد عنهم وعابس في وجوههم. النظرة المتشائمة أو هلك الطلاب: قال الشيخ محمد الدويش: لا جدل أن واقع الشباب اليوم لا يسر مسلما وأن شقة الانحراف قد اتسعت لتشمل رقعة واسعة من خارطة حياة الشباب المعاصرة ولا جدال أن المسافة بين واقع الشباب اليوم وبين ما يجب أن يكون عليه ليست قريبة بحال. ولكن أيعني ذلك أن الخير قد أفل نجمه وأن الشر قد استبد بالناس أليست هناك صفحات أخرى من حياة أولئك المعرضين غير هذه الصفحات الكالحات .(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "223",
        "slug": " -dwh_6343"
    },
    {
        "id": "34105",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "مقاصد الرسالة وحجم كل مقصد",
        "content": "مقاصد الرسالة وحجم كل مقصد الله أكبر. فلا يرسل نبيه إلا لأمر كبير. ونبينا نبي خاتم استغنت به الدنيا عن نبي بعده. لأنها قد وصلت بدعوته إلى مرحلة الرشد. وقرآننا (فرقان يفرق بين الحق والباطل. في الإلهيات. والنبوات. والتشريع. والأخلاق) quot;الظلالquot;. قرآننا: انتقالة بين طفولة الفكر البشري ومرحلة النضج. فهو كمن حصل على شهادة quot;الدكتوراه. فأصبح لا يحتاج إلى من يشرف على دراسته. فهو يستطيع أن يدرس وحده. فهل يرسل الله الأكبر. نبيه الخاتم - صلى الله عليه وسلم - الذي استغنت الدنيا بدعوته عن النبوات الجديدة ويرسله بكتاب هو الفرقان. هل سيرسل الله هذا النور من أجل شعبة من التحسينات فقط. إنها جزء من السنة له حجمه في المقاصد ودوره في التربية لا يجادل في ذلك أحد. لقد قسم الإمام الغزالي أعمالنا إلى درجات ثلاث. قسمها بهذا الترتيب الذي يدل على quot;فقه الأولوياتquot;. الضروريات. والحاجيات. والتحسينات. ويجب توزيع الاهتمام في الدعوة على هذا الترتيب. إن الدعوة إلى أصول الاعتقاد quot;الضرورياتquot; مقدم على كل شيء. لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان (البخاري ومسلم) .(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34106",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا ينشغل الدعاة quot;بالتحسيناتquot; عن الضروريات. وشعر أهداب العين يفوق كثيرا شعر الرأس وكلاهما شعر وكلاهما من خلق الله. لست أدري. هل هذا التركيز الذي أشاهده في هذه الأيام في بعض بلاد محمد - صلى الله عليه وسلم - والذي يقلقني كثيرا هل هو استثمار للمجال الآمن أو جهل بالقضايا الكبيرة أو ضعف في البصيرة لما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأت في سير أعلام النبلاء جـ 3 صـ 69 حديث مسيلمة الكذاب مع عمرو بن العاص - رضي الله عنه - يقول مسيلمة: لقد بعث محمد للأمور الجسيمة. وبعثت في محقرات الأمور. هذا رأي مسيلمة الكذاب. فما بال بعضنا يهبط quot;عملياquot; عن هذا الرأي لقد سبق أن حدد الاستعمار المقاصد التي جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - من أجلها. حددها في كتب التلاميذ بقولهم: - أي المستعمرين. جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجد الناس يعبدون الأصنام ويئدون البنات ويشربون الخمر وهم يعنون بهذا أن الدعوة قد استئنفت مقاصدها. فاليوم. لا أصنام. ولا وأد للبنات وقد أدرك الناس خطورة الخمر فاجتنبوها. فالإسلام - في رأيهم قد أدى رسالته. وهذا كلام حق يراد به باطل. يريدون بذلك أن الإسلام قد استنفد مقاصده. فليعش المسلمون ذكراه. أما قرآن يحكم هذه الأمة ويجمع كلمتها ويوحد quot;خزينتهاquot; حتى يقول عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص - رضي الله عنه - يا ابن العاص.. أتحيا ويموت من بجوار أمير المؤمنين !! quot;في عام اشتد فيه الجفاف بالجزيرةquot;. فيرد عليه والي مصر: والله يا أمير المؤمنين لأرسلن إليك إبلا محملة أولها عندك وآخرها عندي.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34107",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أن يكون الغاية من إرسال النبي - صلى الله عليه وسلم - تكوين جيش تحركه صرخة امرأة quot;وامعتصماهquot; فهذا شيء يجب أن ينسى هذا ما أراده المستعمر. وما خطط له. وأضرب لهذا الأمر مثلا: في حادث سيارة أصيب شاب وجيه المنظر حلو الملامح وعندما نقل إلى المستشفى ورآه الممرضات سارعن إلى تنظيف وجهه وتصفيف شعره وإعادة رباط عنقه. بينما النزيف الداخلي يوشك أن يمزق أوصاله.!! حتى جاء الطبيب. وفي طفولتي دخلت محلا به مرايا متعددة. بعضها يكبر الرأي ويصغر الجسد وبعضها يكبر الأذن وهكذا. ليضحك كل من يدخل من الأطفال وربما غير الأطفال. والآن وقد انتهت طفولتي أيقنت أن بعض الذين يعملون في حقل الدعوة مصابون بهذه المرايا. يرى أمورا شكلية صغيرة فيظنها كبيرة خطيرة. فيشغل الناس عن أمور - يعلم الله - أنها كبيرة. ويعلم هو - أيضا. سوف نعلم في باب وأمر بالعرف أن الأمر بالمعروف يأخذ حكم المأمور به. والنهي عن المنكر كذلك. فمن دعا إلى فريضة فدعوته لها فريضة. أما من دعا إلى نافلة فحكم الدعوة نافلة. ومن عبادة الهوى أن ننشغل بالنوافل عن الفرائض. أنا لا أصرف الناس - وخصوصا الدعاة عن بيان حكم الله في كل شيء بينه القرآن الكريم أو بينه النبي - صلى الله عليه وسلم - فالقرآن تكلم عن أدب الجلوس في المجالس 11 سورة المجادلة والنبي - صلى الله عليه وسلم - تكلم عن غسل اليدين بعد الأكل. بشرط أن نعطي كل شيء حجمه ولا تخدعنا المرائي الكاذبة. وسوف يأتي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تكلم عن تربية المسلم على الأكل مما يليه والأكل باليمنى وتسمية الله على الطعام وهو في الوقت نفسه يربي ملائكة البشر ومؤدبي الجبابرة وحكام الدنيا. وقيادات جيوش الحق التي قهرت الظلام والظلم.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34112",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرسالته دعوة إلى الأخلاق. لأنه بعث متمما لها: quot;إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاقquot; وقال له ربه: quot;وإنك لعلى خلق عظيمquot; أي فوق الخلق العظيم.. وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الجنة.. قال: quot;تقوى الله وحسن الخلقquot; وقال عليه السلام لمعاذ بن جبل: quot;يا معاذ أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسنquot;     وهذا الكتاب النفيس quot;سلم أخلاق النبوةquot; يميط اللثام.. ويكشف النقاب.. ويرفع الستار.. عن بعض من أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - تغير للمسلم حياته الدينية والسلوكية والأخلاقية والتربوية.. فيها آيات بينات.. ودلائل واضحات على السمو والكمال.. والطهر والجلال.. والحياء والعفاف.. والصدق والإخلاص..!  ولا غرو.. فمؤلفه أستاذنا الموقر الشيخ محمود غريب.. خطيب ندى الصوت.. بليغ الأسلوب.. عذب الحديث.. واسع الأفق.. ثاقب الفهم.. طلق اللسان.. عميق النظرة.. فخم العبارة.. دقيق التصوير.. بسيط الكلمة.. صادق الإنسانية.. دمث الخلق.. شفيق الجوهر.. سليم الفطرة.. ينقب عن الحكمة ويتفانى في تمجيدها.. ويعشق الفضيلة ويشدو بمحاسنها.. يميل إلى دراسة الحياة وفهمها عن طريق خيال الأديب.. ورهافة الشاعر.. وتمهل الفيلسوف.. وفكر الداعية.. وحكمة المجرب.. وحنكة الواعظ.. وذكاء الخطيب..!(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34119",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالسيدة خديجة صاغت من أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - دليلا على أن الله لن يخزيه أبدا. وامتداد القصة - في الصحيح - تأتي بشارة quot;ورقة بن نوفلquot; وكان عالما بالكتب السابقة يكتب بالعبرانية فأخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ببعض ما سيعاني قياسا على معاناة الأنبياء السابقين فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى. وفي البخاري quot;الذي نزله الله على موسىquot; يا ليتني فيها جذعا. ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. قال: أو مخرجي هم قال: نعم لم يأت أحد قومه بمثل ما جئت به إلا عودى وأوذى. وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا quot; وفيات مشاهر الأعلام الذهبي جـ 1 صـ 118quot; المهم عندي هو استدلال خديجة بأخلاقه - صلى الله عليه وسلم - على نبوته. وقد صدق ورقة نبوءتها بمعلومات عامة لأن كبر السن والمفاجأة ورهبة الشعور بأنه يجلس أمام نبي حالت بينه وبين مراجعة ما قرأ ليستدل على نبوة محمد - كما فعل الحبر والراهب بحيرى - من قبل. ومعلوم أن التوراة والإنجيل مصدران وافيان بالدلائل على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -. وبعد: فالدور العظيم الذي أدته أم المؤمنين السيدة خديجة - رضي الله عنها - يفسر سر اختيار الله لها زوجة للنبي - صلى الله عليه وسلم - مع أنها تكبره بخمسة عشر عاما. أولا: استدلت بأخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - على نبوته. وهذا سبق عقلي كبير. ثانيا: جعلت مالها تحت تصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - في خدمة دعوته. حتى يمكن أن أقول: لا يستطيع مؤرخ منصف أن يكتب تاريخ الدعوة الإسلامية وأسباب نجاحها بمعزل عن مال السيدة خديجة ومال عثمان بن عفان - رضي الله عنهما -(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34127",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "* المعجزة الثانية",
        "content": "فالقرآن هو معجزة النبي الأولى - صلى الله عليه وسلم -. احتوى على الإعجاز اللغوي. والإعجاز التشريعي. والإعجاز العلمي. من غير مبالغة في إخضاع النص الكريم للنظريات العلمية. إن معجزة القرآن العلمية أوجزتها في سطر واحد في قولي: quot;إن العلم الحديث قد استطاع أن يخطئ كل تفسير قاله العلماء في العهود السابقة. سواء كان هذا التفسير عن الكون أو عن الإنسان. ومعجزة القرآن العلمية هي ثبوت تفسيره للكون والإنسان ثبوتا جعل العلم الحديث يقف أمام القرآن وقوف التلميذ الصغير أما الفيلسوف العملاق.quot; هذه لمحة عن المعجزة الأولى للنبي - صلى الله عليه وسلم - فماذا عن المعجزة الثانية  المعجزة الثانية معجزة النبي - صلى الله عليه وسلم - هي تربية الأمة. كيف استطاع رجل واحد أن يربي أمة كاملة أمة ألفت الجاهلية بتقادم العهد. فمنذ دعوة الخليل إبراهيم وولده إسماعيل لم يرسل الله نبيا بعدهما لهذه الأمة. فالعهد بالنبوات بعيد. فموسى - عليه السلام - قال لقومه لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم (5 سورة الصف) وعيسى عليه السلام - قال بعثت إلى خراف بني إسرائيل الضالة وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم (6 سورة الصف) بقيت هذه الأمة وقد طال انتظارها لنبي ومضت قرون طوال حتى ألفوا الباطل.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34132",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبحقيقة ما يدعو إليه. فأقرب الناس من النبي - صلى الله عليه وسلم - هم الذين ساهموا بأموالهم وأنفسهم من أجل دعوته تحملوا غرم الدعوة في المال والأهل آملين في الجنة والجنة فقط. - أبو بكر: سأله النبي - صلى الله عليه وسلم - ماذا أبقيت لأهلك قال أبقيت لهم الله ورسوله ... تبرع بكل ماله. وعندما تبرع رجل من المسلمين ببيضة من الذهب وعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كل ما يملك ردها النبي عليه. ولم يقلها منه. ولكن قبل من أبي بكر كل ماله. - وعثمان بن عفان - صهر النبي - صلى الله عليه وسلم - ملأ حجر النبي ذهبا. فقلبه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: ما ضر عثمان ما فعله بعد اليوم quot;مرتينquot; quot;الترمذي مناقبquot; - ومن قبلهما قدمت خديجة كل ما تملك لخدمة هذا الدين وعاشت في شعاب مكة. مع النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين. - عمر - صهر النبي - تبرع بنصف ماله وقال لله عندي نصفه quot;الشيخ الشعراويquot; - وأول ربا وضعه النبي - صلى الله عليه وسلم - هو ربا عمه العباس - رضي الله عنه - وفي وضع دماء الجاهلية - أول دم وضعه هو دم ربيعة بن الحارث هذا في مجال المال. أما في مجال النفس فأهل النبي - صلى الله عليه وسلم - هم أول من تقدموا لأعمال الفداء. - علي بن أبي طالب نام ليلة الهجرة في فراش النبي - صلى الله عليه وسلم - والخطر محقق. - وفي غزوة بدر. وقبل أن يلتقي الجمعان تقدم الأسود بن عبد الأسد المخزومي - الذي عرف بشراسة الطبع وسوء الخلق وقال: أعاهد الله لأشربن من حوضهم أو لأهدمنه أو أموتن دونه.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34133",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "* سورة الأحزاب",
        "content": "فتصدى له حمزة بن عبد المطلب - عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وتمكن من قتله في الحوض نفسه. - عم النبي - صلى الله عليه وسلم - أول من حمل السيف يوم بدر. وعندما خرج ثلاثة من زعماء الشرك - عتبة بن ربيعة وأخوة شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة وطلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يخرج لهم أكفاءهم من قومهم ليبارزوهم استجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - للتحدى وأمر ثلاثة من أهله - عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب - وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -. فقتل حمزة شيبة. وقتل علي الوليد. أما عبيدة فقد جرح غريمه وأصابه غريمه بجرح مميت: فانقض عليه حمزة وعلي وأجهزا عليه وحملا عبيدة بن الحارث إلى معسكر المسلمين حيث توفي هناك. فأقرب الناس للنبي - صلى الله عليه وسلم - هم أكثر الناس تحملا لأعباء الدعوة.     سورة الأحزاب دراسة السورة الكريمة تؤكد أن الأمور الصعبة في الدعوة يتحملها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته. - أولا: إلغاء التبني بدأ بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أمر صعب. فقد أصبح الولد المتبني جزءا من بيت من تبناه في كل المجتمع. فكيف يخلع ومن فضل الله على زيد بن حارثة. أنه لما فقد اسم quot;زيد بن محمدquot; عوضه الله فجعل(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34136",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ومن ثمرتها زواج بلال بن رباح - رضي الله عنه - من هالة أخت عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - حبشي أعتقه أبو بكر بقريشية أخت رجل الأعمال - إن صح التعبير. - وفي صحيح البخاري أن أبا حذيفة بن عتبة زوج هند ابنة أخيه الوليد لسالم - وهو من موالي امرأة من الأنصار. - والحسين بن علي - رضي الله عنه - أعتق جارية وتزوجها وعندما عتب عليه معاوية ابن أبي سفيان زواجه من أمة كان يملكها. أرسل إليه الحسين: أما بعد: فقد بلغني كتابك وفيه تعييرك إياي بأنني تزوجت مولاتي وتركت أكفائي من قريش ... إنما كنت أملكها بيميني خرجت من يدي بأمر التمست فيه ثواب الله تعالى ثم أرجعتها على سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وقد رفع الله بالإسلام الخسيسة ووضع به النقيصة. فلا لوم على امرئ مسلم إلا في مأثم وإنما اللوم لوم الجاهلية. وهكذا أثمرت تجربة النبي - صلى الله عليه وسلم - في زواج زينب من زيد. والأشياء بآثارها. ثم انتشر الأمر بعد ذلك حتى أصبح في بيوت الأمراء. فهارون الرشيد أمه من الموالي. وغيره كثيرون. وبعد: إن الدعوة إلى الله - سبحانه - والرغبة في التغيير عند النبي - صلى الله عليه وسلم - لم نكتف بكلمات بليغة - من جوامع الكلم ولا بخطب حماسية ولا بفنون الشعر. لقد كانت تجارب عملية. وسلوكا واقعيا دفع النبي - صلى الله عليه وسلم - وآل بيته فيها الثمن الغالي. حتى نجح رجل واحد في علاج أمة كاملة وتحويلها من قوما لدا (97 سورة مريم) أي ألداء في العناد إلى خير أمة أخرجت للناس (110 سورة آل عمران)(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34140",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول: إذا عجز أتباع السيد المسيح عن ميراث معجزته في إبراء الأكمة والأبرص وإحياء الموتى فهم لم ييأسوا من بذل كل جهد للقرب من هذه المعجزة. في مجال إحياء الأحياء. وكلنا في جهاد علمي لإحياء الأحياء بالطب وعلومه. ونحن الأمة الوارثة لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ونبينا معجزته الثانية تربية الأمة - كما قلنا - فعلينا أن نلتزم بقوله - صلى الله عليه وسلم - quot;فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجةquot; quot;البخاري. 38) والذي لا يستطيع واحد من الدعاة أو جماعة منهم أن تحققه فإن مجموع الأمة من الدعاة يمكنها أن تحققه. quot;سددوا وقاربواquot; quot;البخاري ومسلمquot; وذلك إذا تعاونوا. وما دام المنهج قد وصلنا - والحمد لله - فالأمل في الله كبير. وبعد أكثر من ثلث قرن في الدعوة - على قدر الطاقة - أثمر بعضها ما يمكن أن أعيش على ذكراه وأن أحمد الله عليه. والدعوة إلى الله لا تضيع ما دامت مخلصة. المهم ... أنني أسجل الآن هذه السطور لألخص عوامل النجاح في تبليغ المنهج النبوي وخدمته وكلنا في خدمة النبي - صلى الله عليه وسلم -   (1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34142",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "* قوة التركيز",
        "content": "متكاملة للإسلام عقيدة وشريعة وأخلاقا. عبادات واقتصاديات مما يحتاج لرسالة خاصة. ومنذ هذا اليوم والصورة واضحة في قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكنه مع علمه بما سينزل عليه في شأن الخمر - مثلا - إلا إنه لم يسبق الوحي حتى يحتفظ للوحي بمنهج التدرج في التشريع. لقد قال القرآن الكلمة الأخيرة في الخمر في الآية التسعين من سورة المائدة (1)  وهي آخر سورة نزلت من عند الله. ومع ذلك لم يسبق النبي الوحي بشيء من الترهيب في الخمر مع أن بعض الآيات مهدت للتحريم.  قوة التركيز كثيرا ما يتكلم الناس. ولكن لا خير في كثير من نجواهم ولا وزن له. وكثيرا ما نسمع الخطب العظيمة وأحاديث الوعظ ولا تحرك في القلب ساكنا. بل كثيرا أولئك الذين يتوجهون بالدعاء إلى الله. ولا يستجاب لهم. وأنت تقرأ بعض quot;التعاويذquot; فلا تشعر بشيء بينما قد يقرأها أمامك ساحر فيتحرك الحجر ولو من باب سحروا أعين الناس ما السبب الكلمات هي الكلمات. والدعوات هي الدعوات. فلماذا تستجاب من أحدهم ولا تستجاب من الآخر هنا قوة الضرورة. فدعوة المظلوم مثلا ترفعها الملائكة إلى الله. لأن المظلوم يشعر بضرورة الاعتصام بالله. فقد تخلفت الأسباب عن نصرته. بقي الله - سبحانه - quot;دعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء  (1) نص الآية: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90)  .(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34145",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلم أخلاق النبوة (المرحلة الأولى) - أيها اليتيم العظيم فإنك بأعيننا - حوادث ذات دلالة. ولكن معارفنا عنها قليلة. - خديجة - أول من استدل بأخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - على نبوته. - وهرقل كذلك. - وإنك لعلى خلق عظيم شهادة لمرحلة ما قبل اقرأ باسم ربك فكيف به بعد الوحي - السلم يواصل الصعود. - تربية القرآن للنبي - صلى الله عليه وسلم - تربية لأمته. - خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين خذ العفو - دراسة اجتماعية ودينية واقتصادية. (وأمر بالعرف) - دراسة حول فن الدعوة إلى الله. ضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. - أين نساء المؤمنين من الأمر بالمعروف - وأعرض عن الجاهلين العرض والإعراض. - ومازال السلم يواصل الصعود. وإلى الجزء الثاني وهو كيف تمم النبي مكارم الأخلاق - صلى الله عليه وسلم - - وأخيرا امتزاج بالدعوة. امتزاج الدسم بالحليب!!(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34158",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولربك فاصبر أول ما تأمر به الآية بسياقها هو إخلاص الصبر لله. فالصبر لربك وحده. اصبر على تكاليف الدعوة. فسوف يتجافاك أقرب الناس لك بسببها. ويخرجك قومك إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5 سورة المزمل) فاصبر لتكاليف هذا القول الثقيل. كل شيء يصدر عن خصومك يؤذيك. لأنهم أهلك فاصبر حتى على الكلمة ينطقون بها. واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10 سورة المزمل) وقد رفعناك إلى درجة الأنبياء وشدة القرب ينشأ عنها صعوبة التكاليف فاقتد بالأنبياء السابقين فقد صبروا. صبروا على تكاليف الدعوة والتعامل مع العقول المتباينة. حتى ولو كان النبي ملكا فحياته لا تخلو من الصبر. اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب (17 سورة ص) داود ملك نبي. ومع ذلك هو قدوتك في الصبر. لأنه جمع بين أمرين ثقيلين. - التبليغ عن الله لشعب جعل الله معجزة أحد أنبيائه وأكبرهم quot;عصاquot; فهو شعب لا يصلح بغيرها. - ثانيا تحمل داود إقامة العدل بين الناس في مجتمع لا يعين حاكمه النبي على العدل يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب (26 سورة ص)(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34162",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرج المؤمنون به. وخرج اليهود. وخرج من بقى على دينه مشركا. وكل جماعة من أتباعه تريد شرف ضيافته. ولكن العجيب أن يعلق النبي - صلى الله عليه وسلم - مستقبل الدعوة على quot;الناقة التي يركبهاquot; quot;دعوها فإنها مأمورةquot; الله أكبر ... ماذا سيكون مستقبل الدعوة إذا لم تبرك الناقة!! الأمر خطير جدا. فاليهود شهود. وكفار المدينة شهود. حتى المؤمنون به لم يشهدوا منه معجزة بعد. ولكن سرعان ما بركت الناقة. وتحققت أول معجزة أمام الأعيان. أو قل: تحقق وعد الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -. إن ثقة النبي بوعد ربه ثمرة لإيمانه الكبير الذي يفوق مجموع إيمان من آمن به إلى يوم القيامة. إن الدنيا في كل عصورها لا تعرف رئيسا لدولة - مهما كانت قوته - يمكنه أن يصرف حراسه عنه ويعلن أنه لن يموت إلا في فراشه. وتختم حياته كما قال. كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحرس من أصحابه ليلا. حتى نزل عليه قوله تعالى والله يعصمك من الناس فلم يقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينتظر حتى الفجر. بل أخرج رأسه من القبة وقال: quot;انصرفوا فإن الله تولى حراستي. وفي رواية عائشة: quot; أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله quot;.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34173",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآن مع الأمر الثاني من الآية الكريمة وأمر بالعرف العرف في القرآن والسنة كثير من آيات القرآن الكريم تأمر هذه الأمة أن تحمي دينها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. لما يحدثه ذلك من عملية تجديد مستمرة لهذا الدين وصيانة له. وقد أعجبني فقه الموضوع عند العلامة أبي الأعلى المودودي عندما جعل تعدى الخير إلى الغير دليلا على تكامله فيك. - فالنار من شأنها الحرارة ولكن كمال اشتعالها أن تحرق. والثلج من شأنه البرودة الذاتية ولكنها تكمل عندما تنتقل برودة الثلج إلى الوسط المحيط به. - والقرآن الكريم نقل لنا نموذجا إيمانيا ونموذجا من أهل الكتاب في موضوع انتقال التأثير للآخرين. كلاهما في سورة آل عمران. قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله (98 سورة آل عمران) عاب عليهم كفرهم وهو أمر ذاتي فيهم. ثم عاب عليهم سعيهم لنقل الكفر للآخرين قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء (99 سورة آل عمران) . فهم على ضلال وإضلال. وفي نفس السورة الكريمة جاء وصف الأمة القرآنية بالدرجتين. الأولى: درجة الإيمان. الثانية: درجة الدعوة لهذا الإيمان.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34174",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102 سورة آل عمران) . هذه درجة الإيمان.. بعدها جاء حديث القرآن عن ضرورة انتقال الإيمان وحمايته في الآخرين. ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (104 سورة آل عمران) وكما سبق أن بينا في قانون quot;المطلقاتquot; جاء في الآية الكريمة في الدعوة إلى الخير quot;مطلقاquot; والأمر بالمعروف quot;مطلقاquot; والنهي عن المنكر بهذا الإطلاق بدون أن يحدد ما هو الخير ولا ما هو المعروف ولا ما هو المنكر. ومازال القرآن يربي النبي - صلى الله عليه وسلم - ويأمره بالعرف وأن يصبر على تكاليف الدعوة. وما زالت القلوب الكبيرة تستجيب لدعوته فتجدد فيه النشاط. حتى يفاجئه القرآن بما لم يتوقع ولا ينتظر. يفاجئه وهو على أبواب ختام دعوته بأن كثيرا من أهل الكتاب لا يزيدهم ما أنزل إليك من ربك إلا طغيانا وكفرا. وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا (64 سورة المائدة) كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمنى أن يزيدهم ما أنزل إليه من ربه هدى وإيمانا. أو حتى قربا من الهدى والإيمان. ولكن القرآن كشف له عن حقيقة القلوب الغلف من أهل الكتاب. وهنا سارع القرآن ليجدد فيه الأمر بالعرف يجدد فيه النشاط. ويمسح عن نفسه ما أصابها.(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34179",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "خواطر متفرقة",
        "content": " (وأمر بالعرف) خواطر متفرقة - إذا كنت وحدك الذي يعرف هذا المنكر فعلاجه في رقبتك وحدك. لأن في ذلك ستر على العاصي. والله حليم ستير يحب الحياء والستر. - وإذا كنت وحدك القادر على تغيير هذا المنكر فتغييره فرض عين عليك كالرجل يرى على ولده أو زوجه منكرا. فواجب عليه أن يعالجه. - الأمر بالمعروف يأخذ حكم المأمور به ... والنهي عن المنكر كذلك. فمن يأمر بفريضة فالأمر بها فرض ومن ينهى عن الزنا والربا فحكمه الوجوب ومن يأمر بمندوب أو مستحب. أو ينهى عن مكروه فحكم الأمر هو حكم المأمور به يعني مندوب أو مستحب. فادعو للأمور الكبيرة واعملوا بما اتفقتم عليه وليعذر كل منا أخاه فيما اختلفنا فيه. - النهي عن المنكر مقدم على الأمر بالمعروف. من باب التخلية مقدمة على التحلية. والعامل الذي ينظف المرافق لابد أن يخلع ملابسه أولا ثم يغسل جسده جيدا. ثم إن شاء وضع عطرا أو خرج بلا عطر. ودرء المفاسد بالنهي عنها مقدم على جلب المصالح. - لا يكفي أن نحرم الربا ونذكر ما ثبت من نصوص في تحريمه. بل لا بد للبحث عن حلول عملية لصاحب المال ليستثمر فيها ماله استثمارا مأمونا حلالا. وذلك بفتح الباب أمام صاحب الخيرات الذي ينقصه المال بالدعوة إلى الشركات المشروعة هذا بماله وهذا بخبرته. والقرض الحسن يعالج مشكلة القروض الاستهلاكية. وقد تحدثت عنه في قوله تعالى خذ العفو فالإسلام دعوة تامة.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34184",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "* غرسوا فأكلنا ونغرس ليأكل الآخرون",
        "content": " غرسوا فأكلنا ونغرس ليأكل الآخرون ليس شرطا أن يرى الإنسان ثمار دعوته. فما نعيش فيه من الهدى هو ثمرة قرون طوال مضى أصحابها وتركوا الخير لنا. فعلينا أن نترك الخير للآخرين. وقد صرح الله بهذا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقد يمتد عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يرى عقاب أعدائه في الدنيا وقد يلحق بالرفيق الأعلى قبل ذلك فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (سورة الزخرف 41 - 42) وفي سورة يونس وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (سورة يونس 46) ورحلة نوح - عليه السلام - هي أطول رحلة علمية لتوصيل فكرة وهداية أمة. ومع ذلك وما آمن معه إلا قليل (سورة هود 40) ولكن أمة القرآن آمنت بنوح وانتهجت - في الدعوة - منهجه وهي شاهدة لإبلاغه رسالته. ورحلة النبي - صلى الله عليه وسلم - للطائف وما لقي فيها من إيذاء المشركين كانت من أجل هداية شاب عراقي من نينوي quot;الموصلquot; هو quot;عداسquot; والقصة بتمامها في كتب السيرة. شخص واحد ... من العبيد ... لم يعرف له ذكر في التاريخ بعد هذا اللقاء. كان ثمرة للرحلة الطويلة سلام على أهل نينوي. وسلام على الكرام في كل بلد وفي كل زمان.   (1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34192",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "أين النساء المسلمات؟!!!",
        "content": "من ذهب لشباب عماني يجمعون التبرعات لبناء جامع في أمريكا. كان هذا بجامع المعشني بصلالة. وفي جامع المعشني اجتمع أكثر من ثلاثين سيدة عدة سنوات يتعلمن القرآن. وتفسير القرآن حتى أتقن القراءة والفهم إلى سورة النمل. وكانت المسيرة القرآنية المباركة. حتى تممت مدرسة القرآن الكريم بديوان البلاط السلطاني المسيرة. أين النساء المسلمات!!! أبحث بجد في كل بلد عربي مسلم عن المرأة المسلمة: أين دورها في خدمة الإسلام وماذا أعده شيوخ الدعوة للإجابة أمام الله عن هذا السؤال سورة التوبة تتكلم عن النساء في مجتمعين. النساء في مجتمع النفاق. والنساء في مجتمع الإيمان. فهي في مجتمع النفاق تشارك في كل عصر بكل قواها وملكاتها لخدمة النفاق. قال تعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (سورة التوبة 67) وفي مقابل مجتمع النفاق وما فيه من تسابق الرجال والنساء لخدمة هذا المجتمع الفاسق. يسوق القرآن في نفس المقطع من السورة الكريمة صورة لمجتمع الإيمان. صورة حركية عاملة لخدمة الحق. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (سورة التوبة 71)(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34203",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر الله النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعرض عن الذين تخلفوا عن القتال في غزوة تبوك ثم كاذبوا عندما رجع النبي إليهم, والآيات تبدأ بقوله تعالى: وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم (سورة التوبة 90) إلى أن قال رب العالمين للنبي - صلى الله عليه وسلم - سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم (سورة التوبة 95) . أعرض عنهم حتى تحافظ على الجبهة الداخلية واتركهم للمجتمع يؤذيهم بمعاملته لهم. إلى هنا الإعراض عن المنافقين. أما في سورة الحجر 94 وهي متقدمة في النزول لأنها مكية. فجاء الإعراض عن المشركين فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين والمطلوب منه في الإعراض أن يعرض عن بعض أحوالهم لا أن يعرض عن ذواتهم. - كما قال صاحب التحرير والتوير حـ 14 صـ 88 أعرض عن أحوالهم لا عن ذواتهم أعرض عن إبائهم إعلان الدعوة - وكانت الدعوة سرا في دار الأرقم بن أبي الأرقم حتى نزلت هذه الآيات. وأعرض عن إيذائهم لك بالاستهزاء وإيذاء المسلمين بالتعذيب وواضح أنه لا يريد الإعراض عن دعوتهم لصريح قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر . وفي سورة النجم آية 29 فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعرض عن طراز من الناس انحصر علمهم وعملهم ونشاطهم وفكرهم في الدنيا. وفي الدنيا فقط.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34214",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الخلفاء الراشدين الأربعة وكبار قادة الجيش وأشهر الذين اتصفوا بالحزم العادل من الولاة لم يكونوا جميعا نسخة متكررة من رجل واحد. حتى يسهل على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يوجههم لما يريد. ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعرف على خاصية كل واحد منهم وما تميز به وحاول أن يصيغ منه البطولة كأنه تفرع كله لصياغة رجل واحد منهم. هذه سنته. وهذه رسالته. وهذه مدرسته. تربية لرجل الشارع وإعداد للأمراء ... فإذا انشغل الأمراء - في أي عصر ومصر - عن منهجه - صلى الله عليه وسلم - فاستغن بالله عن دنيا الملوك كما ... استغنى الملوك بدنياهم عن الدين يبقى دور الدعوة والدعاة. هل انحصر مجالها في بيان (العاديات) من الأمور هل سنبقى خدماتهم في بيان كيف تأكل وماذا تلبس لإحياء سنته - صلى الله عليه وسلم - إذا عشت لهذا الأمر فسوف تجد آذانا واعية. وأنت تستثمر المسموح به من الدعوة. أما تجربتي الطويلة في حقل الدعوة فتحمل الكثير. اجتهد في الدعوة إلى الله. فهي رسالة هذه الأمة. ادع إلى أكل الحلال. كل حلالا ثم كل كيف شئت, لا تضرك طريقة الأكل. أكل الربا لا تستقيم معه سنة ولا تقبل معه فريضة ولا يرفع من آكله دعاء. وفي حديث مسلم عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - quot;ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك quot;. (مسلم. 1686) .(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34215",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل حلالا ثم كل كيف شئت. وليعلم الذين يعملون في حقل الدعوة أن الدعوة إلى أمر نأخذ حكمه - كما سبق أن بينت. فمن دعا إلى فريضة أو نهى عن فاحشة فأجره أجر الفريضة. وله مثل أجر من عمل بها. ومن دعا إلى نافلة أو نهى عن مكروه فأجره أجر فاعل النافلة. فتخير عظائم الأمور واشغل الناس بها. فالإسلام بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق - كما سبق أن بينت - فتخير الأمور الكبيرة. وعدونا واحد. فأنت وزميلك كلاكما يقاتل عدوا واحدا. أيكما أصاب العدو نجا صاحبه. هذا إذا كنت أنا وأنت نعمل لخدمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسنته. وعلى هذا ربانا فضيلة الشيخ خلف السيد وكيل الأزهر الشريف. وكان زميلي يومها في الدعوة الأستاذ الدكتور كمال مصطفى محمد أستاذ الدعوة الإسلامية بأم القرى - غفر الله له - وتطيبقا لهذا المنهج قام الدكتور كمال مصطفى بتدريس منهجى في الاستدلال على وجود الله الذي أعددته لطلاب جامعة القاهرة 1973م. درسه لتلاميذه في كلية الدعوة بالأزهر. إن ألف عازف أو يزيدون في (سينفونية) واحدة ومع ذلك لا تسمع إلا صوتا واحدا.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34217",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "* مساومات",
        "content": "وتساءل الجميع: ما قيمة رأس النعامة إذا بقى جسدها الكبير لهم إن الحيوان يفكر بمنطق البطن. هل يمكن أن نقسم هذا الطائر لتعيش الصحراء في أمان هل ... هل ... تساؤلات ... وتساؤلات. تركت عالم الصحراء وما فيه من مؤامرات. ورجعت إلى مكتبي. وطلبت من القارئ الكريم أن يرجع معي إلى quot;سلم أخلاق النبوةquot; لقد عشنا مع منهج القرآن لتربية النبي - صلى الله عليه وسلم - عشنا مع نماذج قرآنية في الموضوع. ولكن هل يكفي أن يطلع الله نبيه على الخبر ثم يتركه يعاني صراع الدعوة وحده إن مكر الباطل وحيله ومساوماته أمر خطير. من هنا كان لابد من تثبيت النبي - صلى الله عليه وسلم - على الحق. وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (سورة الإسراء 73)  مساومات أيقنت قوى الباطل من حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على هدايتهم وضرورة اتباعهم وأيقنت أن المستقبل لدعوته. فلماذا لا تساومه على أن يتنازل عن بعض ما يدعو وكل تنازل من أصحاب الحق يعد مكسبا للباطل.(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34219",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "هل مجرد إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأصول الأخلاقية، يكفي لقيادة الركب إلى الله؟",
        "content": "ولا يفهم أحد من هذا النهي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رغبت نفسه في تحقيق مطلبهم. بل هو كالنهي في قوله تعالى: لئن أشركت ليحبطن عملك (سورة الزمر 65) مع أن الله أعاذه من الشرك. - وطلب ثالث: وطلبوا منه أن يدخلوا معه في الإسلام على أن يجعل واديهم quot;بلدهمquot; حراما كما أن مكة حرام ليشيع في الناس احترامهم, يريدون quot;وادي ثقيفquot; وطلبت ثقيف من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يترك لهم أصنامهم عاما ليجمعوا ما يهدى إليها من العرب ثم يدخلون الإسلام ويكسرونها. طلبات كثيرة أو مساومات ونيل من الدعوة. بل قل: إنها تفتيت للرسالة. والحق لا يتجزأ. فماذا بعد الحق إلا الضلال (سورة يونس 32) - وهنا أسأل مرة ثانية: هل مجرد إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأصول الأخلاقية يكفي لقيادة الركب إلى الله إن الرحلة شاقة. والرسالة أمانة. والدعوة على بصيرة. وخلف النبي أمة كاملة سوف تقتدي به وتهتدي بهديه. والميل القليل من صاحب الرسالة كبير. شدة القرب تولد المؤاخذة.(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34226",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن الأخلاق قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت أخلاقا مثالية فقط. أخلاقا لم تراع الطاقة الإنسانية المحددة. وما فيها من متقابلات. كالخير والضر والقوة والضعف والشهوة والروح. كانت الأخلاق - قبل الإسلام - أخلاقا ملائكية في سلوك بشري. وأقرب الأنبياء إلى نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - هو أخوه المسيح - عليه السلام - من ناحية الزمن. ودعوة المسيح الأخلاقية دعوة غارقة في المثالية لتواجه الإغراق المادي عند اليهود. كما يقول أستاذنا الدكتور يوسف القرضاوي. الأخلاق التي دعا إليها المسيح لا يقوى المأمور بها على تنفيذها. فهي مثالية تتوج مجالس الكرماء بالحديث عنها تم تنفض المجالس وتنتهي الأخلاق. يقول السيد المسيح: quot;أحبوا أعداءكم وباركوا لاعينكم وصلوا من أجل الذين يسبونكمquot;.. ويقول: quot;إذا ضربك رجل على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسرquot; مثالية مطلقة لا يقوى عليها المخاطبون بها والأخلاق لم يشرعها الله - سبحانه - ليجعل منها وسيلة للعفو عمن ضربني فقط ... ولكن شرعها - سبحانه - لتعالج من أساء وضربني. فليس كل الناس يصلحهم أن أدير لهم الخد الأيسر. فهل العفو المطلق وإدارة الخد الآخر ستعالج من يعتدي على الناس  فلنبحث معا عن المتمم - صلى الله عليه وسلم - ودوره. جاء الإسلام لينتقل بالأخلاق من المثالية المطلقة إلى الواقعية المثالية.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34227",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "التسامي في حدود البشرية. أو قل: أخلاق للجميع.",
        "content": "التسامي في حدود البشرية. أو قل: أخلاق للجميع. جاء النبي ليبين أن الكمالات نهر واسع لا يمكن لأحد من البشر أن يستوعبه كله فليشرب كل إنسان على قدر استعداده. فإن لم يصبها وابل فطل (سورة البقرة 265) الكمالات ظلال لأسماء الله الحسنى وأنت بشر فلا تطلب ممن عرفته أن يشرب النهر كله. حتى ولو كان من دعاة الفضيلة ورجالات الأخلاق.  الذين يتطوعون بالمثالية. على أن بعض الجماعات المسلمة قد أجهدت نفسها وألزمت نفسها بالمثالية, لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتنازل في كثير من سلوكه عن المثالية. لقد تحمل غرم الإسلام وجعل غنمه للمسلمين. وتحمل نفقات الدعوة من مال زوجته السيدة خديجة - رضي الله عنها - ومن مال أصهاره أبي بكر وعثمان - رضي الله عنهما - ولما شرع الإسلام الصدقة. وفرض الزكاة حرمهما النبي - صلى الله عليه وسلم - على نفسه وعلى آل بيته. ولم يجعل الغنم بالغرم. وقد قرأت في كتاب مدارج السالكين للإمام ابن قيم الجوزية: دعوة إلى ما نسميه quot;الأخلاق المثاليةquot; قال: أن تقرب من يقصيك - أي يباعدك عنه - وتكرم من يؤذيك وتعتذر إلى من يجني عليك. سماحة لا كظما ومودة لا مصابرة ثم قال: إذا مرضنا أتيناكم نعودكم ... وتذنبون فنأتيكم ونعتذر ثم يقول: إن الذي جنى عليك فعل ذلك لذنب ارتكبته.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34245",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فموضوع غنائم بدر عملية تربوية عالية ساقها القرآن في أول تجربة للمسلمين. وأظنها لم تتكرر. أما ما حدث من المؤلفة قلوبهم بعد ذلك فهم حديثوا عهد بالإسلام. وبعد: فهكذا ربي النبي - صلى الله عليه وسلم - أغنياء أمته ربي الرأسمالية الإسلامية كما ربي القيادات الإسلامية والأمراء الإسلاميين quot;وكل ميسر لما خلق لهquot; ربي الرأسمالية الإسلامية لحاجة الناس لحاجة الدولة ولحاجة الدعوة للمال. أليس المال خيرا ألم يمن الله على النبي ووجدك عائلا فأغنى (سورة الضحى) والغني الذي يمتدحه الإسلام ويطلبه النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعائه هم غني النفس quot;اللهم إني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنىquot; وغنى النفي - كما بينت - هو الشعور بالفقر لله - سبحانه - وللفرد حقوق في الملكية تجعل حارسة لماله. ومصالحه. وللجماعة حقي في الملكية تجعل الفرد في خدمة الجماعة. فلا تعسف في استخدام الحق ولا استثمار فيما يضر الجماعة - كما سنعرف - إن شاء الله - مرة ثانية أكرر. هكذا بني - صلى الله عليه وسلم - ملائكة البشر وبني مؤدبي الجبابرة وبني ملوك الدنيا. الذين ملكوها وما ملكتهم. كل هذا وهو يربي الجموع المسلمة على ضرورة غسل اليدين قبل الأكل وبعده. وأن يتفسحوا في المجالس. فلا ينشغل دعات الحق بالعاديات والتحسينيات عن تربية الناس على الأمور الكبيرة. فليس للحق حراس سواكم.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34246",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "* صدقانتا ... إلى أين؟ ولمن؟",
        "content": " صدقانتا ... إلى أين ولمن إن الغني الذي رباه الإسلام - في كل عصر - ينفق حق الله وكل ما تحت أيدينا هو حق الله. فالله - سبحانه - هو المالك لكل ما في الكون. وآتوهم من مال الله الذي آتاكم (سورة النور 33) فالمال مال الله. وكثير منهم يصادف الأفضل في مجال الإنفاق فينفق عن وعي لفقه الأولويات. يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (سورة البقرة 215) ولكن كثيرا من المسلمين مع أن فيه خيرا ولكنه لا يجيد قيادة السفينة إلى الله. إن الدور الكبير الذي أداه مال خديجة - رضي الله عنها - في مكة ومال عثمان وأبي بكر - رضي الله عنهما - في المدينة عامل ظاهر في نجاح الدعوة الإسلامية وضرورة لها. وكل دعوة - في أي عصر - لا بد لها من عثمان. والذين كفروا - في كل عصر - ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله. يصدون عن الإسلام في حملات على اليلاد الإسلامية تبشر بالصليبية أو تفرغ الشباب من الإسلام وخدمة الباطل فنون. فهل وعي عباد الله - المسلمين - ما يدبر العدو لهم!! وهل جعلوا من أموال زكاتهم سهما لخدمة الحق كما جعله الله في سورة التوبة إن سهم quot;في سبيل اللهquot; سهم يحسن أن يوجه لكل عمل يخدم الإسلام. فكل عمل يخدم الإسلام جهاد في سبيل الله. سواء كان الجهاد بالقلم واللسان أو كان(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34248",
        "book_id": "dwh_6125",
        "book_name": " سلم أخلاق النبوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أموال الزكاة ومن عائد البنوك الربوية. ووما يسرني أنني أكتب هذه السطور الآن بعد صلاة فجر الرابع من صفر 1418 هـ وأمامي رسالتان من بعض تلاميذ الدورة الأولى للقرآن الكريم ببغداد 1974م مما يجعلني أشعر أن القرآن رابطة بين المسلمين لا تقوى الأيام على غلبتها. وعمر الداعي للحق لم يضع. إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (سورة يس) إن القرآن جعل جزءا من أموال الزكاة للجهاد في سبيل الله والجهاد اليوم بالقلم والكتاب فأين هذا السهم! مكتبة عامة بالمسجد تخرج إمام المسجد من وحشة الجلوس وحده إلى أنس المعرفة فينعكس هذا الأنس في دروسه. وينتفع الناس من علمه. إن الدعوة إلى الله - في كثير من بلاد محمد - صلى الله عليه وسلم - تعاني من فراغ الدعاة. - لقد وفق الله أهالي صلالة. وبعض العاملين العرب بها في تكوين مكتبة جامعة لها أثر كبير في كل ندوة أو درس أو بحث دراسي يعد في صلالة. وينتفع الدارس به وذلك بجامع أحمد عيسى المعشني. - كما وفقنا الله لعمل صوتي لتسجيل القرآن الكريم على أشرطة لتلاميذ المدارس والراغبين للاستماع في البيوت للقرآن الكريم وجميع خدماتنا مجانا والمشروع من مال الزكاة - كما قلت ومن عائد البنوك الربوية. إن الناس في كل بلاد محمد - صلى الله عليه وسلم - بحاجة إلى خدمات لهذا الدين. وإليك بعض الحق المر. لتأكيد ما أقول: - طالب - في بلد عربي - يقول: إلاهكم التكاثر  بدلا من ألهاكم التكاثر(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "224",
        "slug": " -dwh_6125"
    },
    {
        "id": "34289",
        "book_id": "dwh_6171",
        "book_name": " سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال",
        "title": "السمة الخامسة السمع والطاعة لولاة الأمر",
        "content": "[السمة الخامسة السمع والطاعة لولاة الأمر] مما دلت عليه النصوص وتظاهرت لزوم السمع والطاعة لولي الأمر المسلم لأن السمع والطاعة أمر عظيم خالف به رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية. وقد ذكره إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - في quot; مسائل الجاهلية quot; في أوائل المسائل مع التوحيد. وذكر التوحيد والنهي عن الشرك فيما خالف به رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية. . وذكر الاجتماع وعدم الافتراق. . وذكر الطاعة. وهذا أصل عظيم نقل به النبي صلى الله عليه وسلم الأمة عما كان عليه أهل الجاهلية ولهذا قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ( 1) .   ( 1) أخرجه quot; البخاري quot; في quot; صحيحه quot; في (كتاب العلم - باب الإنصات للعلماء)  وفي (كتاب الديات - باب قول الله - تعالى -: ومن أحياها وفي أماكن أخرى انظر فتح الباري (1 286 21 237) . ط دار السلام - من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما -.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "225",
        "slug": " -dwh_6171"
    },
    {
        "id": "34292",
        "book_id": "dwh_6171",
        "book_name": " سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ديننا قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني رسول وأنا واثق بوعد الله ( 1) - عليه الصلاة والسلام -. ومسائل الولاء والبراء عظيمة ومهمة فإذا تكلم فيها أحد من العلماء فإنه يقصد بها ما يشمل عموم أحكامها لأننا نستدل بالقرآن والسنة. وإن مسائل الولاء والبراء والخوض في العهود والمكاتبات وما يحصل من قضايا كبيرة هي لأهلها وليس لعامة الناس. وليس من منهج الخطباء وأئمة الدعوة أن يتحدثوا في ذلك مع العامة. قال الإمام الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب: quot; وخضتم في مسائل من هذا الباب كالكلام في الموالاة والمعاداة والمصالحة   ( 1) قطعة بالمعنى من حديث طويل أورده quot; البخاري quot; في quot; صحيحه quot; في (كتاب الشروط - باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط) و (كتاب المغازي) انظر فتح الباري (5 403 - 408) و (7 453) ط دار السلام.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "225",
        "slug": " -dwh_6171"
    },
    {
        "id": "34294",
        "book_id": "dwh_6171",
        "book_name": " سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد أفسدا هذا الوجود وخبطا ال ... أذهان والآراء كل زمان انتهى كلامه - رحمه تعالى -. إن فهم منهج أئمة الدعوة متكامل والأخذ به أخذ بما قامت به هذه الدعوة وقامت به الدولة منذ الدولة السعودية الأولى من تحقيق للإسلام بفهم شامل للنصوص. وهذا يترك لأهل الشأن من ولاة الأمر وأهل العلم لأن هذا هو الحق في هذه المسائل. والعامة لا يمكنهم فهم التفصيل والتبيين في مسائل أقل من ذلك فكيف في هذه المسائل العظيمة !  ولهذا لم يكن أئمة الدعوة في خطبهم الموجودة يفصلون الكلام في هذه المسائل لأن ذلك - كما قال الشيخ عبد اللطيف -: إنما هو لأهل العلم الذين يفتون بموجب ما يعلمون لولي الأمر وللناس. (1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "225",
        "slug": " -dwh_6171"
    },
    {
        "id": "34300",
        "book_id": "dwh_6171",
        "book_name": " سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال",
        "title": "السمة الثامنة عدم الركون إلى الإعلام المغرض",
        "content": "[السمة الثامنة عدم الركون إلى الإعلام المغرض] أما الأمر الذي يتعلق بالأحداث المعاصرة فإن الجميع يتابعها والذي نخشاه أن نأنس بما نسمع ويكون مصدر هذا الإعلام أصحاب اللوبي العالمي الصهيوني. ومعلوم أن هذا لا يخدم قضايا الأمة بل يخدم قضايا أعداء الأمة. فالتأثر بذلك والركون إلى الإعلام والإقبال عليه وكأنه منقول بالتواتر أو بنقل العدل الثقة المصدق عن مثله. وهذا ليس من منهج العقلاء ولا من طريق الفضلاء. ومعلوم أن منهج هذه البلاد هو منهج أهل السنة والجماعة وهذا ما درجت عليه الدعوة التجديدية دعوة الإمام المصلح محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله ورحم من آواه ومن نصره وأيده - وهذه الدعوة لم تقم من فراغ وإنما أسست على الفقه في الكتاب والسنة.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "225",
        "slug": " -dwh_6171"
    },
    {
        "id": "34301",
        "book_id": "dwh_6171",
        "book_name": " سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالفقه في هذه الدعوة أن يؤخذ بكلام علمائها ومنهجهم وهم متواصلون - ولله الحمد - من وقت الإمام المجدد إلى هذا الوقت نقله الحاضر من الماضي بفقه وبصيرة.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "225",
        "slug": " -dwh_6171"
    },
    {
        "id": "34302",
        "book_id": "dwh_6171",
        "book_name": " سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال",
        "title": "السمة التاسعة الالتزام بأمر الإمام في الدعوة إلى الجهاد",
        "content": "[السمة التاسعة الالتزام بأمر الإمام في الدعوة إلى الجهاد] إن الجهاد في سبيل الله - جل وعلا - لتكون كلمة الله هي العليا أمر نافذ شرعي. دلت عليه النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة وأجمع عليه سلف الأمة ودون في كتب العقائد. لكن الجهاد كغيره من مسائل هذا الدين له شروط وأركان وواجبات وله أحكام تفصيلية فصلت في كتب الجهاد وأبوابه من كتب الفقه أو الكتب المستقلة. فالأمر بالصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر أحكام الشريعة لا يعني أنه ليس لها شروط. وإذا كان الأمر كذلك فإن أول أحكام الجهاد وأول شروطه: أن الذي يدعو إلى الجهاد هو ولي الأمر. وليس لأحد من الناس أن يفتئتوا على ولي الأمر بالدعوة إلى الجهاد.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "225",
        "slug": " -dwh_6171"
    },
    {
        "id": "34303",
        "book_id": "dwh_6171",
        "book_name": " سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا ظاهر بدليله من القرآن والسنة ومن إجماع أهل السنة والجماعة ومن كلام أئمة الدعوة - رحمهم الله تعالى -. وإجماع أهل السنة والجماعة على أن الجهاد ماض مع كل إمام بر أو فاجر. وقولهم: quot; مع كل إمام quot; يعني أنه لا بد للجهاد من راية تحت إمام يسمع له ويطاع ويكون له الأمر. ومما يدل على ذلك قول جمع من مشايخ الدعوة في نصيحة عامة وجهوها إلى الناس في وقت يشابه هذا الوقت. منهم الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن والشيخ سعد بن حمد بن عتيق والشيخ عبد العنقري والشيخ عمر بن سليم والشيخ محمد بن إبراهيم. ذكروا في نصيحتهم بعد سياق النصوص الدالة على وجوب السمع والطاعة لولي الأمر قالوا ما نصه: quot; وإذا فهم ما تقدم من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية وكلام العلماء المحققين في وجوب السمع والطاعة لولي(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "225",
        "slug": " -dwh_6171"
    },
    {
        "id": "34348",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب: سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله والعلاقات الإنسانية منهاجا ... وسيرة المؤلف: د. عبد العظيم إبراهيم محمد المطعني الناشر: مكتبة وهبة الطبعة الأولى 1414 هـ - 1993 م عدد الأجزاء: 1 تنبيه: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] جزى الله كاتبه ومن تحمل نفقة الكتابة خير الجزاء وأوفاه.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34354",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن البداية أن من أراد لأن يحكم على الإسلام بشيء أن يستمد حكمه من ثلاثة مصادر: القرآن نفسه - ثم سنة رسوله الصحيحة السند إليه - ثم التطبيق العملي الوثيق الصلة بالإسلام. أما الأعمال التي لا صلة لها بالإسلام من قريب أو بعيد فيجب أن تستبعد تماما من هذا المجال. وتوخيا للإيجاز المقنع قصرنا الدراسة على عصر النبوة وحده من خلال المصادر الثلاثة التي تقدم ذكرها. ولذلك جاءت موضوعات الدراسة موزعة على المنهج الآتي: المرحلة الأولى للدعوة: الدعوة إلى الإسلام بالوسائل السلمية.  الفصل الأول: سماحة الدعوة في القرآن الكريم. المبحث الأول: سماحة الدعوة في القرآن الكريم في العهد المكي. المبحث الثاني: سماحة الدعوة في القرآن الكريم في العهد المدني.  الفصل الثاني: سماحة الدعوة في القرآن الكريم في حرية الاعتقاد.  الفصل الثالث: سماحة الدعوة في النشاط النبوي. المبحث الأول: سماحة الجعوة في السنة القولية. المبحث الثاني: سماحة الدعوة في السنة العملية. المرحلة الثانية للدعوة: مشروعية القتال وضوابطه.  الفصل الأول: متى ولماذا شرع القتال في الإسلام  الفصل الثاني: ضوابط ممارسة القتال وأخلاقياته.  الفصل الثالث: حقيقة العلاقة بين المسلمين وغيرهم. وفي كل هذه الموضوعات رعينا أمرين: الأول: التركيز والإيجاز.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34356",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "المرحلة الأولى للدعوة الإسلامية الدعوة إلى الإسلام بالوسائل السلمية",
        "content": "المرحلة الأولى للدعوة الإسلامية الدعوة إلى الإسلام بالوسائل السلمية  سماحة الدعوة في القرآن الكريم.  سماحة الدعوة - في القرآن الكريم - في حرية الاعتقاد.  سماحة الدعوة في النشاط النبوي.   (1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34358",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "الفصل الأول سماحة الدعوة في القرآن الكريم",
        "content": "الفصل الأول سماحة الدعوة في القرآن الكريم المبحث الأول - سماحة الدعوة في القرآن الكريم في العهد المكي: واجه القرآن الكريم في مكة قبل الهجرة قضايا شديدة الخطورة بعضها يتعلق بأصول الإيمان وبعضها يتعلق بالسلوك والأخلاق. وفي السطور الآتية نبين سماحة الإسلام من خلال قضيتين من قضايا أصول الإيمان وهما: (أ) قضية التوحيدة. (ب) قضية البعث. وهما لقضيتان اللتان أولاهما القرآن الحكيم اهتمام كبيرا لما كان عليه العرب حينذاك من شرك ووثنيه وإنكار للحياة الآخرة ولما أثاروه من جدل حول هاتين القضيتين. كما سنرى في حديث القرآن الأمين عنهما.   (1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34359",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "القضية الأولى: قضية التوحيد",
        "content": "القضية الأولى: قضية التوحيد قضية التوحيد هي المحور الأساسي الذي ركزت عليه الدعوة القرآنية قبل الهجرة وكان لابد من ذلك في بدء المواجهة لأن القوم في مكة كانوا وثنيين يعبدون الأصنام والأوثان آلهة من دون الله وقد زين لهم الشيطان سوء عملهم فرأوه حسنا. وحينما واجه القرآن هذه الظاهرة طوقها من كل جهة ولم يدع وسيلة من وسائل الإقناع السلمي إلا وقد استثمرها في خطاب لاقوم ونصب لها من الدلائل والبراهين ما هو كفيل بتحقيق الإيمان بالله الخالق البارئ المبدئ المعيد لولا العناد والمكابرة والعزة بالإثم وهي رواسب شيطانية حجبت عن القوم المبادرة إلى الهدى طوال المدة التي قضاها صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرهم من بدء الوحي حتى الهجرة المباركة إلى مدينة يثرب على مدى ثلاثة عشر عاما. فقد دعاهم للنظر والتأمل في الكون: سمائه وأرضه وبحاره وما بين الأرض والسماء ولفت أنظارهم لعجائب خلقه في الحيوان والنبات وفي أنفسهم وضرب لهم الأمثال الكاشفة وساق لهم القصص الصادق وجادل وحاور وبشر وأنذر ووعد وأوعد وكشف لهم الحقائق ناصعة جلية وأزال ما يعتلق في أنفسهم من شبهات في أساليب من القول واضحة وأفانين من البيان مؤثرة في غير التواء ولا غموض ليحيا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينه ما ربك بظلام للعبيد, والحديث عن كل ذلك طويل وطويل. فلنأخذ بذكر ما قل ودل.   (1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34360",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "المواجهة",
        "content": "نماذج المواجهة: تعجب المشركين من عقيدة التوحيد النموذج الأول: من سورة (ص) : حكت سورة quot;صquot; - وهي مكية - تعجب المشركين من عقيدة التوحيد في قوله تعالى: وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب . وبنوا إنكارهم وتعجبهم من عقيدة الإله الواحد (الله) على شبهتين: أولاهما: أنهم لم يسمعوا بهذه العقيدة كما حكى القرآن عنهم قولهم: ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة.. يقصدون ما كان يروجه النصارى من عقيدة التثليث وملة عيسى هي الملة الآخرة. والأخرى: إنكار أن يكون الله قد خص محمدا - صلى الله عليه وسلم - بإنزال القرآن عليه من دونهم وهم - في نظرهم - أولى منه بهذا الفضل: أأنزل عليه الذكر من بيننا !  المواجهة: من منهج القرآن الأمين أن يذكر شبهات الخصوم على الوجه الذي أوردوها فيه بكل أمانة وصدق. ثم يكر عليها واحدة واحدة فلا يبقى لها على أثر في ميدان الجدل والحوار وهنا تراه قد ذكر قطب مقولتهم كما رددوها. ثم جاء دور الرد عليها على النسق الآتي: بل هم في شك من ذكري ...  . انتقل من تصوير مقولتهم في إنكار عقيدة التوحيد والتعجب منها وفي إنكار أن يكون صاحب الدعوة أهلا لنزول القرآن عليه من دونهم لأنهم - حسب زعمهم - أحق منه بهذا لو كان فعلا أن ما يقوله وحي من عند الله.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34361",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "الخطوة الثانية في المواجهة",
        "content": "فبين في صدر المواجهة أن المسألة ليست إنكارا للتوحيد ولاختصاص صاحب الدعوة بالوحي فحسب بل الواقع أنهم في شك من قضية الوحي جملة. وأن السبب في هذا الشك واستمراره هو إمهال الله لهم حيث لم يعجل لهم العذاب ... ومع هذا الإمهال فإن العذاب نازل بهم - لا محالة - لأن لما في قوله تعالى: بل لما يذوقوا عذاب تأتي لنفي الفعل بعدها في الحال وتؤذن بقرب وقوعه: اي لما يذوقوا عذابي وسيذوقوه قريبا كما قال الشاعر: أشواقا ولما لي غير ليلة فكيف إذا جد المسير بنا شهرا يتعجب من شدة الشوق لمفارقته أهله قبل أن تنقضي الليلة الأولى من رحيله عنهم فكيف الحال إذا بلغ الرحيل شهرا.     الخطوة الثانية في المواجهة: ثم انتقل البيان القرآني إلى الخطوة الثانية من المواجهة في الآيتين الآتيتين: أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب . لما أنكر المشركون مبدأ التوحيد وتعجبوا منه وجعلوا الأصل هو التعدد في الآلهة. ثم أنكروا أن يكون محمد - صلى الله عليه وسلم - هو المختار لتلقي الوحي وتبليغه لما فعلوا ذلك فقدزجزا بأنفسهم في مجال ليسوا هم أهله وتطاولوا في الجعوى وأنزلوا أنفسهم في غير منازلها لذلك واجه القرآن هذا الغرور وتلك الجهالة فتساءل منكرا عليهم ما ادعوه لأنفسهم: هل هم يملكون خزائن رحمة الله العزيز الذي لا يقهر الوهاب بفيوض النعم صغيرها وكبيرها - ومنها النبوة التي آثر بها عبده ورسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - إن كان تلك الخزائن فليوزعوا رحمة الله ونبواته تبعا لأهوائهم وتصوراتهم(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34362",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل هل هم يملكون السموات والأرض وما بينهما إن كان لهم ذلك فليأخذوا في أسباب الرقي والصعود إلى السماء ويديروا شئون العالم كما يشاءون ولكنهم - كما علموا - من أنفسهم أنهم مخلوقون مقهورون لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا نواصيهم بيد خالقهم يصنع بهم ما يريد ويقضي فيهم بما يشاء ولا راد لما أراد ولا دافع لما قضى وأبرم فعلام هذا الجهل والتطاول     الخطوة الثالثة: أما الخطوة الثالثة في المواجهة في قوله تعالى: جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب . أي أنهم جند قد تحزبوا على صاحب الدعوة. وسوف تحل بهم الهزيمة لا محالة. وقد تضمن هذا الخبر الصادق وعدا ووعيدا: الوعد لصاحب الدعوة بأن الله ناصره وهازمهم. والوعيد للمشركين: بأن مصيرهم الهلام ما لم يؤمنوا ويذعنوا للحق الذي يدعو إليه محمد - صلى الله عليه وسلم -.     الخطوة الرابعة: بقيت خطوة رابعة في المواجهة انتهى فيها القرآن إلى غاية النصح لهم وأزاح ما بقى من عوائق تحول بينهم وبين الانصياع للحق. ذلك أنهم كانوا - في بدء الدعوة - يستكثرون أنفسهم وستقلون محمدا - صلى الله عليه وسلم - ويقولون: نحن جميع منتصر . ولما قال الوحي عنهم: جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب فإن شعورهم(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34363",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالكثرة والتجمع يوحي إليهم - مع إغراء الشيطان - بأنهم لن يغلبوا أمام محمد - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن معه إلا القليل من الأتباع. فأزاح عنهم القرآن هذا الوهم بأدلة من التاريخ النبوي يعرفونها: كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب . أشار القرآن الأمين إلى مهلك ستة أقوام كذبوا لارسل فحق عليهم العقاب العادل من الله ولم ينفعهم تجمعهم وكونهم أحزابا من حلول نقمة الله بهم. ومشركو مكة إذا استمروا في تكذيبهم بالحق فسيحل بهم ما حل بأسلافهم في الكفر والعناد وإن الله لبامرصاد. في هذا البيان الواضح والحقائق الناصعة إرشاد ونصح أمين وضعه الله أمام خصوم الدعوة وهداهم النجدين: طريق النجاة وطريق الهلاك فإذا رجعوا إلى أنفسهم وتدبروا واطرحوا أسباب العناد هدوا ونجوا وإن بقوا على كبريائهم وجهلهم فما على الرسول إلا البلاغ المبين وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون وكان هدف العوة - هنا - من الوسائل السلمية التي جعلتها مادة للحوار لحمة وسدى: إقناع خصوم الدعوة بأن ما هم عليه باطل وضلال وأن الحق إنما هو فيما يدعوهم إليه الوحي الأمين على لسان الرسول الكريم الذي رموه زورا وبهتانا - بأنه ساحر كذاب!   (1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34364",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "عجز الأصنام",
        "content": "عجز الأصنام النموذج الثاني - من سورة الأحقاف: قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين . الشرك: نوع من الكفر والمشرك - مع كفره - يؤمن بالله ولكنه يجعل له أندادا من خلقه ونلحظ أن القرآن لم يجادل مشركي مكة في أصل الإيمان: اي في هل الله موجود أو غير موجود وإنما جادلهم في عقيدة التوحيد: أي كون الله واحدا لا شريك له في الوجود لا على معنى أن في الوجود آلهة أخرى ولكنها ليست شريكة لله بل على نفي أن يكون في الوجود إله أو آلهة أخرى إلا الله الواحد القهار ولما كان خصوم الدعوة في مكة يؤمنون بوجود الله أصلا ويدعون أن معه آلهة أخرى أكثر القرآن من التصدي لدحض هذه الفرية الشنيعة. مع تصريحه في بعض المواضع بأن هؤلاء المشركين يؤمنون بالله خالقا. وفي آيات الأحقاف الثلاث يتصدى القرآن ليكشف للمشركين ضلال معتقدتهم في الأصنام التي دهوها آلهة مع الله - سبحانه عما قالوا وتعالى علوا كبيرا - وكان مدخل التصدي هذا الاستفهام: أرأيتم ما تدعون من دون الله ...   أي: استحضروا صورتهم في أذهانكم وأجيلوا نظركم في حقيقتها ثم اسمعوا ما يتلى عليكم من تساؤلات حولها:(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34367",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "تمثيل عجز الأصنام",
        "content": "تمثيل عجز الأصنام  النموذج الثالث - من سورة الرعد: له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال . في مواجهة القرآن لدعاوى المشركين حيث اعتقدوا أن اصنامهم تنفع وتضر ركز لبقرآن كثيرا على تعرية الأصنام من الفائدة فلا هي بنافعة ولا هي بضارة وآية الرعد التي ذكرنهاها آنفا واحدة من آيات كثيرة مثبوثة في سور الذكر الحكيم أسهمت في وضوح في تجريد الصنام من أي نفع أو ضر وأخلصت في النصح لمن يدعى تلك الدعوى من مشركي قريش وأسلافهم من الأمم الغابرة كقوم إبراهيم وهود وصالح عليهم صلوات الله وسلامه. بدأت الآية المواجهة بأن الله له دعوة الحق فهو - وحده - النافع والضار. وأما ما يدعونه من دونه فلا يملكون نفعا ولا ضرا لذلك فهم: لا يستجيبون لهم بشيء أي وإن كان تافها حقيرا. وقد نفى فعل الإستجابة بحرف النفي quot;لاquot; دون لم أو لن مثلا لأن النفي بـ quot;لاquot; مقصور على الماضي وبـ quot;لنquot; موقوف على المستقبل. أما quot;لاquot; فهي للنفي في جميع الأوقات وهو المناسب هنا: لأن الأصنام عارية عن الاستجابة في كل وقت: ماضيا وحاضرا مستقبلا. ثم يمضي القرآن قدما في تيئيس المشركين من آلهتهم التي يدعونها من دونه فيصور لهم عجز آلهتهم في صورة حسية موحية ويكشف لهم عن ضلال عقيدتهم وسعيهم فيصورهم يرجون النفع من أصنامهم بصورة رجل كاذ يقتله الظمأ فوقف على شاطئ بحيرة وبسط كفيه في الهواء راجيا أن يصعد الماء إلة كفيه ليرفعه إلى quot;فمهquot;! فالماء لن يصعد من مكانه فلت يبلغ كفيه ولن يبلغ فاه (فمه) وسيظل باسطاكفيه محروما ظامئا حتى يلقى هلاكه.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34369",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "تمثيل حقارة الأصنام",
        "content": "تمثيل حقارة الأصنام  النموذج الرابع - من سورة الروم: ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون . هذه الاية الحكيمة تمثل دورا في الدعوة بالوسائل السليمة لنبذ شبهة الإشراك وتمكين عقيدة التوحيد في العقول والقلوب. فهي ترقق المشاعر وتهذب الوجدان وتفتح القلوب الغلف وتخاطب العقول المستنيرة وتضع أمامها الحقائق في رفق ولين لتقز منها - بعد أن تتأملها - إلى الحق الذي لا مفر منه. وتسد - بذلك - ثغرة من المنافذ منها الشيطان إلى طوايا النفوس فيملأها أوهاما ,وأضاليل. فالمشركون - كما حكى عنهم القرآن - يتذرعون في عبادتهم للأصنام بأنها شفعلؤهم عند الله جاء ذلك صريحا في قوله تعالى حكاية عنهم: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ...  وكذلك قولهم: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى.... . وهم - بهذا - يرفعون أصنامهم إلى درجة أن يكونوا نافذي الكلمة عند الله وهذا الاعتقاد الضال تواجهه آية الروم السالفة الذكر مواجهة هادئة ولكنها قوية السلطان بالغة التأثير. فالمثل المذكور فيها منتزع لهم من أحوال أنفسهم كما قال سبحانه: ضرب لكم مثلا من أنفسكم.... .(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34370",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما صورة المثل فقد استهلت باستفهام إنكاري هكذا: هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم ! أي هل لكم من عبيدكم الذين تملكون شركاء في ما آتيناكم من أموال تخافونهم إذا تصرفتم في أموالكم دون مشورتهم أن يغضبوا عليكم ويردوا تصرفاتكم التي تصرفتموها في أموالكم بغير رضاهم والرجوع إليهم كما تخافون أنفسكم إذا شارك بعض أحراركم بعضا آخر من الأحرار! إن كان ذلك واقعا فعلا في حياتكم فيصح أن الأصنام تدفع عنكم ما يراد بكم من عذاب من الله. أما إذا لم يكن واقعا وإنكم لا تقيمون وزنا لعبيدكم في كل تصرفاتكم فكذلك الله لا يخشى أحدا من مخلوقاته فليس للأصنام عنده شفاعة ولا يستطيعون أن يردوا منت قضاء الله شيئا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون . لقد وضع هذا المثل المشركين أمام باطلهم وجها لوجه. فما عساهم أن يقولوا إن قالوا: لنا شركاء مما ملكت أيماننا كابروا وخدعوا أنفسهم. وإن قالوا: ليس من عبيدنا شؤكاء لزمهم القول ببطلان الشرك ولم يبق أمامه إلا التوحيد الخالص إن أرادوا لأنفسهم الخير وإلا فقد لزمتهم الحجة وكانوا من حصب جهنم هم فيها خالدون. أنظر كيف آلان معهم القرآن القول وقادهم برفق إلى مجالى الحق براهين ناصعة غايتها الإقناع. وحكم بيانية ساطعة غايتها الإمتاع. وسياسة للنفوس تستل منها الأكدار وتبطف في الدعوة إلى الحق في كلمات قصار: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد .   (1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34379",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا سدود ولا قناطر. ثم يتكرر التساؤل الإنكاري: أإله مع الله  كلا. وإنما دعاهم إلى الشرك جهلهم وغباؤهم. وفي الآية (62) يثير القرآن مشاهد من تصرفات الله الحكيم في المجتمع البشري كله: من إجابة دعوة المضظر حين تنقطع به كل السبل ويلجأ إلى الله. فيكشف السوء ويزيل الضرر ومن تصرفه في أحوال العباد وتمكينهم في الأرض جيلا بعد جيل: نزع وإيتاء. إماتة وإحياء نظام حكيم لا يتخلف ثم يأتي التساؤل: أإله مع الله  كلا ولكنهم غافلون ساهون عن هذه الآيات. وفي الآية (63) ينتقل إلى التذكير بآيات برية وبحرية وأفقية فهو يهديكم في ظلمات البر والبحر ويرسل السماء عليكم مدرارا بعد أن يبشركم بإرسال الرياح بين يدي رحمته ثم يأتي التساؤل: أإله مع الله  بعد كل هذه العظات البيات والدلائل اللائحات أمامكم. سبحان الله وتعالى عن الأنداد والشركاء. أما ألاية (64) فقد لوحت في مجال هذا الاستدلال المفحم بآية بدء الخلق ثم إعادته وبآية الرزق من السماء بإنزال الماء بما يكفي حاجة العباد والزروع الأنعام ثم تقفى بالتساؤل المنكر لوجود إله مع الله: أإله مع الله  ولما كانت هذه الآية (64) مسك الختام لهذا القطع الاستدلالي كانت خاتمتها: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين أي إن كنتم بعد هذه الدلائل كلها التي تعاينونها بأبصاركم وتدركونها بعقولكم وتحسونها بمشاعركم وتعيشونها بكل جوارحكم إن كنتم مع هذا كله تؤمنون بأن مع الله آلهة فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين في زعمكم وكان لكم برهان تستندون إليه. والأمر في قوله تعالى: هاتوا للتعجيز وعجزهم عن الإيتاء ببرهان كفيل - لو أطرحوا العناد - أن يبصرهم بما هم فيه من ضلال وأن يهيئ لهمو سبل الهداية إلى الحق إن كانوا يريدون الحق. وإلا فقد قامت عليهم الحجة وباعوا أنفسهم للشيطان وليهم في الدنيا والآخرة. وخسروا أنفسهم وما ظلموت الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34380",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرأيت كيف أخلص لهم الناصح في النصح وكيف هيأ لهم سبل الإيمان الحق وكشف عن مساوئ الضلال الذي آثروه على الهدى. وكيف استثمرت الدعوة وسائل الإقناع السلمية لعلهم بربهم يؤمنون.   (1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34385",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "قطب الدائرة",
        "content": "قطب الدائرة هكذا تتجلى سماحة الإسلام في الدعوة إلى الإيمان بالله الواحد الأحد ونبذ عقيدة الشرك والضلال والنماذج التي قدمناها - وغيرها كثير - استخمت في هذه الدعوة - بشقيها الإيجابي والسلبي - وسائل إقناع سلينة لم يصاحبها قهر ولا بطض والقطب الذي دارت حوله هو تجليه الجقائق ودفع الشبهات ثم تركت الناس أحرارا فيمت يختارون لأنفسهم: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.... هذه الحرية في الاعتقاد ثمثل قمة العدالة والتسامح في هذه الحياة الدنيا أما في الآخرة: إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ...  ولا يقال إن الدعوة هنا استخدمت العنف والإرهاب بل هي راحة أبلغ ما تكون الرحمة لأن هذا الوعيد ورد والناس في سعة من أمرهم. فمن اختار الكفر فقد أراد الشقاء لنفسه. وما ربك بظلام للعبيد.   (1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34392",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون . وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر . و كما بدأنا أول خلق نعيده ...  وإذا قارنا بين التفصيل في الرد على الخصوم في سورة يس وبين الأجيال الذي رأيناه في سورة الإسراء نجد أن ما ورد في كل من الموضعين مناسب للمقام. ففي سورة الإسراء كان المقام الأول على حكاية منكري البعث في إطارها النظري البحت: وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا . لذلك وقف القرآن في الرد عليهم عند الدليل العقلي: فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة.... أما في سور quot;يسquot; فقد قرن منكرو البعث القول بالفعل من حمل العظام وتفتيتها في مجلس صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - وبلغ التحدي منهم مداه. فناسب ذلك أن يسهب القرآن معهم في وجود الرد: قل يحييها الذي أنشأها أول مرة ...  . ثم أردف عليه الأدلة الأخرى التي أشرنا إليها من قبل.   (1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34394",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الآية الثانية: ففيها التصريح بتعجبهم من إرسال صاحب الدعوة إليهم: فقال الكافرون هذا شيء عجيب . والآية الثالثة: تضمنت استبعادهم للبعث مع ذكر الشبهة الوحيدة التي تواطأ عليها منكرو البعث على مدى التاريخ النبوي كله. ثم تبدأ لامواجهة من الآية الرابعة على النسق الآتي: أولا: في الآية الرابعة بيان بأن علم الله محيط بخلقه جميعا ومنهم منكرو البعث ومن مظاهر علمه أنه يعلم على إحاطة بما يحدث لهم تحت الأرض بعد موتهم من تآكل أبدانهم وتهرؤ عظامهم وأن الله عنده كتاب ضابط لكل شيء. ومن كان هذا شأنه فلا يعجزه شيء في ملكوته: إحياء إفناء بعث من جديد إنه على كل شيء قدير. ثم تبين الآية الخامسة أن داءهم الحقيقي هو التكذيب الذي جاءهم به صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - وتكذيبهم بالبعث صورة من صور التكذيب بالحق كله وبسبب هذا التكذيب بالرسالة - جملة وتفصيلا - انتابهم اضطراب وتخبط شأن من يرفض النور ويعيش في الظلام: فهم في أمر مريج . ومن الاية السادسة حتى الحادية عشرة شروع في لفت الأنظار والعقول إلى بعض آيات الله الكونية من إحكام الخلق والتدابير السنية والنعم التي هيأها الله لعباده والتصرفات المباركة في شئون الحياة. بادئا بدلائل عظمة الله في خلق السماء في بنائها المحكم وتزيينها للناظرين وفيها من العظات والعبر ما يعمقحصول الإيمان في القلوب بكل ما جاءت به الرسل. ثم كيف مد الله الأرض وبسطها وثبتها بالرواسي الشامخات وأنبت فيها أصنافا ذات بهجة من الزروع والأشجار لا لتمد الناس بما يحتاجونه في حياتهم من صنوف النعم فحسب ولكنها مع ذلك فيها دلائل مبصرة تغذي القلوب بالإيمان كما تغذي الأجسام(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34395",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالطعام وفيها ذكرى وهداية لكل عبد أراد الخير لنفسه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. ثم ساس القلوب سياسة حكيمة ووضع أمامها صور الماء المبارك النازل - بقدرة المنعم - من السكما فسرعان ما تتلقاه الأرض فتنمو الحدائق والكروم بما لذ وطاب للعين والفم وكذلك حب الحصيد الذي هو مصدر قوتهم وترى النخل باسقا أصله ثابت وفرعه في السماء تجود بأينع الرطب والثمار المختلف لونا وطعما وحجما أرزاق طيبة من الله بها على العباد يروحون ويغذون فيها وإذا نزل الماء على الأرض الموات أحياها فصارت كالعروس ترفل في ألوان الزينات. وهنا يعمد القرآن وقد انجلى صدأ النفوس وتفتحت القلوب ورقت المشاعر يعمد القرآن إلى توظيف هذا المشهد الذي يتكرر كثيرا وهو إحياء الأرض الموات وجعله دليلا على إمكانية البعث عقلا فيقول: كذلك الخروج اي كما نحيي الأرض الموات بإنزال الماء فتصبح الأرض مخضرة نخرج الموتى من قبورهم أحياء كما كانوا قبل أن يموتوا فإذا كان منكرو البعث لا ينكرون هذه المشاهد المتكررة فكيف ساغ لهم أن ينكروا البعث والإحياءان سواء في قدرة الله ثم ... أكل هذه الدلائل والعبر غابت عنهم وهم يشاهدونها في كل لحظة تمر بهم إن إنكار البعث لم يكن سببه قصورا من الدعوة في إثبات وقوعه عقلا فقد هيهأت الدعوة - بالوسائل السلمية - الطريق واضحة إلى كل ما طلب منهم الإيمان به وليس البعث وحده فضلال منكري البعث ضلال عن علم وهدى بعد أن بين الله لهم الحق من الباطل. استحوذ عليهم الشيطان وزين لهم سوء اعتقادهم وعملهم فصدوا عن السبيل وهم مستبصرون.   (1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34396",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مثل من الأمم الغابرة: وإخلاصا في النصح لهم وقطعا لأعذارهم ساق لهم إشارات من تاريخ الأمم الغابرة الذين كذبوا الرسل فحق عليهم العقاب أشار لهم إلى قصة قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وقوم لوط وأصحاب الأيكة وقوم تبع هؤلاء الأقوام جيمعا تواطأوا على تكذيب الرسل توحيدا وبعثا فأهلكهم الله في الدنيا قبل الآخرة: فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون . كان هذا مضمون ما عرضته الآيات: (12 - 14)  والتخويف من سوء المصير وسيلة سلمية ذات شأن عظيم في مجالات التربية والتوجيه لأن طبائع النفوس مختلفة فمنها ما ينقاد عن طريق الإقناع ومنها ما ينقاد عن طريق الترغيب ومنها ما ينقاد عن طريق التخويف. ومنها ما ينقاد عن طريق هذه الوسائل كلها مع التساوي حينا ومع التفاوت حينا آخر. والدعوة إلى الإيمان بالوسائل السلمية في القرآن وظفت كل هذه الوسائل في سياسة النفوس واستمالتها إلى الحق والقرآن حافل بالنماذج الدالة على هذا المنهج الكامل المتكامل ولكن كثيرا من خصوم الدعوة غلبت عليهم شقوتهم فتنكبوا سوآء الصراط. ثم تأتي الآية (15) خاتمة المطاف في هذا النموذج الإستدلالي الحكيم مستثمرة كل ما تقدم من وسائل الإقناع السليمة في صياغة حكيمة للاستدلال بها: أفعيينا بالخلق الأول ...   تساؤل إنكاري ينتهي إلى نفي ما وقع عليه التساؤل: كلا لم يصبنا إعياء ولا كلل من خلقنا كل ما خلقناه مما هو منظرو مشاهد ومما هو غيب لم يطلع عليه أحد من دقائق صنع الله وآثاره إذا فكيف نعجز عن بعث من مات ممن خلقنا(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34397",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهذا يقع في عقل عاقل بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. إن دلائل الحق جلية وأماراته واضحة ولكن منكري البعث اختلط عليهم الأمر بسبب جهلهم وإعراضهم عن تأمل الأدلة لا لعيب في مناهج الكشف والاستدلال بل لأنهم: في لبس من خلق جديد . ومع اكتفائنا بهذه النماذج الثلاثة في إبطال شبهات منكري البعث وغيرها كثير في الذكر الحكيم نسجل هذا البيان قبل أن ننتقل إلى المبحث الثاني من سماحة الدعوة إلى الإسلام في القرآن الكريم في العهد المكي. وخلاصة هذا البيان في إيجاز شديد: أن استعراض مواقف القرآن في هذه القضية يسفر عن حقيقتين عظيمتى الشأن: الأولى: أن البعث أمر يمكن عقلا وليس مستحيلا عقلا كما زعم منكروه لأن الإعادة أيسر في حكم العقل من الابتداء والله الذي خلق الخلق ابتداء ومن العدم قادر بلا أدنى نزاع عقلي على إعادته حين يشاء. الثانية: أن البعث من حيث تواتر الخبر الديني به واجب شرعا لن يتخلف حسب ما هو مقدر في علم الله. ويترتب على هذا أن منكري البعث اقترفوا إثمين عظيمين: الأول: رفضهم لدليل العقل الواضح الجلي وبذلك حرموا أنفسهم من الاستفادة بأجل نعمة زود الله بها الإنسان في تكوينه الخلقى. الثاني: تكذيبهم ربهم في ما أوحى إلى رسله الأمناء في التبليغ. وبذلك كله:  ... أحلوا قومهم دار البوار (28) جهنم يصلونها وبئس القرار .   (1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34398",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "المبحث الثاني سماحة الدعوة في القرآن الكريم في العهد المدني",
        "content": "المبحث الثاني سماحة الدعوة في القرآن الكريم في العهد المدني واجهت الدعوة الإسلامية بعد الهجرة إلى المدينة ظاهرتين شديدتي الخطورة والتعقيد: أولاهما: مزاعم أهل الكتاب من اليهود والنصارى وما أثاروه من لغط وأباطيل. والأخرى: ظاهرة النفاق والمنافقين. وقد تصدى القرآن الحكيم لكل ظاهرة منهما بما يناسبها من الوسائل السلمية محاورا ومجادلا بالتي هي أحسن وها نحن أولاء نرتشف رشفات خفيفة من مواقف القرآن أزاء هاتين الظاهرتين لنؤكد بأقطع الأدلة وأسطع البراهين أن القرآن نهج في كل مواقفه مع الفريقين منهجا سلميا مع خطورة الشقاق الذي كان يبثه الفريقان معا وأنه رغم العداء الشديد الذي كان يضره أهل الكتاب والمنافقون لم تعمل الدعوة فيهم رمحا ولا سيفا لمجرد أنهم أهل كتاب أو منافقون اللهم إلا المعاملة بالمثل إذا اعتدى منهم أحد على المسلمين ... ولنبدأ بالظاهرة الأولى منهما.   (1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34400",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "الظاهرة الأولى مواقف الدعوة السلمية من أهل الكتاب",
        "content": "الظاهرة الأولى مواقف الدعوة السلمية من أهل الكتاب لغط أهل الكتاب لغطا كثيرا حين جاورا المسلمين في المدينة بعد الهجرة وأثاروا قضايا دينية مختلفة وكان لغطهم في تلك القضايا التي أثاروها قائما على الإدعاء والخطأ. لهذا تصدى القرآن الأمين لكل ما أثاروه ولغطوا حوله وفيما يأتي نبين مواقف القرآن الكريم من بعض أخطائهم وانحرافاتهم لأن الحديث عن كل ما أثاروه يضيق به المقام - هنا - وهدفنا من هذه الدراسة بيان سماحة الإسلام مع مخالفيه وهذا يكفي فيه التمثيل ما دام الاستقصاء غير ميسور ونبدأ بهذه المسألة:  إدعاء أهل الكتاب أن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا إبراهيم - عليه السلام - أبو الأنبياء فمن ذريته إسماعيل عليه السلام جد العرب وإسحاق أبو يعقوب ومن يعقوب تفرعت أنبياء بني إسرائيل وأسباطهم وقد سجل القرآن الأمين هذه المناقب لأبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام فقال: ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين . وكان وجود إبراهيم قبل أن يتزل الله التوارة على موسى عليه السلام بزمن طويل وقبل أن ينزل الإنجيل على عيسى عليه السلام بزمن أطول ومكانته في تاريخ أنبياء العهد القديم لم يرق إليها أحد منهم لهذا حرص كل من اليهود والنصارى أن يكون منهم. فاليهود ادعوا أنه كان يهوديا والنصارى زعموا أنه كان نصرانيا. وفي سورة آل عمران - المدنية - تصدى القرآن لهذه الدعوى فنفى ما ادعاه اليهود ونفى ما زعمه النصارى وإليك البيان: جادل اليهود والنصارى صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - وجادلوا المسلمين في أمر إبراهيم عليه(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34406",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر القرآن الكريم هذه المقولة الصادرة عن الفريقين قارنا بها الرد المفحم لهم جميعا عليها فقال: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون . فقد طالبهم القرآن أن يأتوا ببرهانهم على ما يقولون إن كانوا صادقين. والأمر في هاتوا للإفحام والتعجيز لأنهم ليس لهم برهان قط على مدعياتهم. وبعد تكذيب مزاعمهم عمد القرآن إلى بيان سنة الله الخالدة في خلقه وأساس العدل الإلهي الذي يعامل به العباد فليس الأمر كما قالوا: عنصرية دينية وراثية لاحظ لها من الفقه والإذعان وإنما أساس العدل عند الله هو الإيمان والطاعة وإخلاص الوجه لله: بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون . فليقل اليهود ما شاءوا وليقل النصارى ما شاءوا. فأمر الله ليس بأماني أحد من خلقه: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (124) ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا .     أشنع جرائم أهل الكتاب وكيف ووجهت ذلك طرف يسير من مزاعم أهل الكتاب التي واجهتها الدعوة بالوسائل السلمية بيد أن أشنع جرائم أهل الكتاب ادعاؤهم الولد والشريك لله - سبحانه - ومع فظاعة هذه الجريمة فإن منهج الدعوة الإسلامية في مواجهتها لم يخرج عن سمته الوقور وما عرف به من التصدي لهم بالحجة الهادئة والبرهان الرزين والإخلاص في النصح والإرشاد(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34407",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتوجية دون أن يدعو إلى سفك دماء أو سوء معاملة وإنما بصرهم بالحق وزينه لهم وأغراهم على قبوله. وقبح لهم الباطل وحذرهم من سوء المصير فيه وفتح لهم أبواب التوبة والإنابة إلى الله على مصاريعها لعلهم يؤمنون. ففي مواجهة النصارى المدعين بنوة عيسى لله - سبحانه - حذرهم القرآن من مغبة هذا الإفتراء لكن دون أن ينسبه إلى النصارى صراحة بل أخرج الحديث مخرج العموم وفي ذلك تلطف معهم في الخطاب وتأليف لقلوبهم. ومسلك حكيم للدعوة في ملاينة الخصوم ورسم خطة سديدة للخروج من مضايق الشرك والضلال. وهذا ما نراه في قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير . تأمل قوله تعالى: الذين قالوا ...  حيث لم يقل: لفد كفر النصارى - مع أنهم هم القائلون - أليس في ذلك ملاطفة معهم في الخطاب على فظاعة قولهم وشناعة كفرهم ثم تمضي الآية في تكذيبهم ويأمر الله رسوله أن يقول على الملأ: إن الله ليس له ولد ولا شريك وعيسى الذي دعوه quot;اللهquot; - سبحانه - إن أراد الله الحق أن يهلكه ويهلك معه أمه ومن في الأرض جميعا فلن يملك أحد دفع ما أراده الله. فالله هو المالك المتفرد في ملكه له ما في الملك كله. وإن كان قد خلق عيسى من غير أب فليس معنى ذلك أن عيسى إله. فالهه يخلق ما يشاء كيف يشاء لأنه على كل شيء قدير. إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون . ومعنى هذا: أن خلق إنسان من غير أب لو كان سببا في جعله إله لكان آدم أولى من(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34412",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "سماحة نادرة",
        "content": "تأمل سماحة الإسلام كيف بدت في هذا البيان المنصف الأمين ... إن بعض النصارى - هنا - يثني عليهم القرآن هذا الثناء العطر الجميل فيكشف عن صدق إيمانهم ويصور خشوعهم في خلواتهم والدمع يفيض من أعينهم فيضان الأنهار رغبة فيما عند الله ورهبة من مكره ولا يترك الحديث عنهم حتى يدخلهم جنات النعيم مخلدين فيها لأنهم محسنون وذلك جزاء المحسنين.     سماحة نادرة: وقد سجل القرآن الكريم سماحة نادرة حول إتهام رجل من اليهود بالسرقة ظلما وكان المتهم له بها بعض المسلمين دفاعا عن السارق الحقيقي وهو رجل مسلم منهم ورفع الأمر إلى صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - وهم بقطع يد اليهودي - زيد بن السمين - وتبرئة السارق الحقيقي المسلم - طعمة بن أبيرق - من بني ظفر. ولكن قبل أن يقيم صاحب الدعوة الحد على المتهم اليهودي لابرئ نزل الوحي الأمين يجلجل بهذه الآيات المباركات: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106) ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما (107) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109) ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111) ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبين .(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34415",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثالثا: قولوا لهم: نحن لهذا الإله الواحد - الله - مسلمون. ثم انظر - مرة ثالثة - كيف قال: بالتي هي أحسن ولم يقل: بالحسنى. وهذا معناه: أن نتوخى معهم أحسن مناهج الجدل وأحبها إلى النفوس فكون المنهج حسنا في نفسه لا يكفي. بل المطلوب هو المنهج الأحسن وهذا معناه مرة أخرى أن الذي يمارس مهمة الجدل معهم لابد أن يكون عالما متمكنا فاقها لأساليب الدعوة مدركا للتفاوت بينها فلا يجهل عليهم ولا يبذؤ في القول معهم وإنما يكون جداله في الإطار العام الموضوع للدعوة: بالحكمة والموعظة الحسنة. وذلك لأن المفصود من الدعوة في الإسلام واحدمن أمرين: إما الإقناع والإستمالة إلى الحق المدعو إليه ... وإما إقامة الحجة لله على المدعو برفق وهدوء. وتلك هي اللغة الوحيدة التي تعزو القلوب وتهزها من أعماقها وتجذب النفوس وتنتشلها من أوهامها تقنع العقول وتطهرها من عنادها ومكابراتها. وفي هذا الشأن يقول الله تعالى لرسوله الكريم: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم.. وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون . جاءت هاتان الآيتان عقب حديث للقرآن عن جرائم اليهود القدامى التي توارثها عنهم يهود عصر النزول. وفيهما يثبت الله رسوله على الحق الذي أنزله إليه ويأمره أن يحذر اليهود إذا أرادوا(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34417",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأولا: اختيارهم الضلالة على الهدى ومحاولاتهم توريط المسلمين في مثل هذا الضلال الذي هم فيه. وهذه الجريمة ارتكبها اليهود المعاصرون لنزول القرآن. ثانيا: تمردهم القبيح السافر على الحق المنزل على خاتم الرسل وجهرهم بالعناد في قولهم: سمعنا وعصينا . ثالثا: ذعاؤهم على صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - بالطرش في قولهم: واسمع غير مسمع أي مدعوا عليك بـ quot;لا سمعتquot;. رابعا: شتمهم له - صلى الله عليه وسلم - في قولهم: راعنا وهي في اللغة العبرية بمعنى: يا أحمقنا. وخامسا: طعنهم في الدين الذي أرسل به خاتم الرسل. مع هذه الجرائم الفظيعة لم يسلك معهم الإسلام إلا الإرشاد القولي بالوسائل السلمية. ترى ذلك في رد القرآن عليهم وفي تعقيبه على قولهم بقوله: ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا أي مكان: سمعنا وعصينا  وقالوا: واسمع وانظرنا أي بدل: واسمع غير مسمع وراعنا . لو قالوا هذا بدل قولهم القبيح لكان فيه خير لأنفسهم وإصلاح لفسادهم عقيجة وسلوكا. ثم سطوي القرآن هذه القبائح ويتوجه إليهم بالنصح والإرشاد ويحذرهم من مغبة ما هم فيه: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم ...  فهم لم يأمرهم بإيمان غريب ليس معهودا ولا معروفا لهم. فالتوراة التي أنزلها الله على موسى معهم وبين أيديهم وفيها دعا موسى إلى عقيدة التوحيد وبشر بالرسالة الخاتمة - الإسلام - وصاحبها - محمد - صلى الله عليه وسلم - فلم لا يؤمنون بالحق الذي يعرفونه من الكتب التي بين أيديهم.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34418",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو من لعنة مثل لعنة أصحاب السبت من اليهود الذين حرم الله عليهم العمل فيه وأمرهم بأن يخصوه بالعبادة وحدها. فخالفوا فلعنهم الله. ثم يبين لهم أن الشرك الذي هم فيه أعظم الذنوب وأن الله لا يغفره لأحد ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء. إن الدعوة إلى الإسلام كانت تقابل بذاءات أهل الكتاب بالحسنى ولا تجاريهم في حماقاتهم وبذاءاتهم بل تقتصر على بيان الحق الذي يجب الإيمان به وتفنيد الباطل الذي يشغبون به فذ وجه الحق ولم يحدث أن دعا القرآن المسلمين لقتالهم لمجرد أنهم رافضون للإذعان للحق وما شهر في وجوهم سلاحا ولا استباح أموالهم إلا حين تآمروا على الإسلام وبدأوا العدوان على المسلمين. فأين الإرهاب والعنف وسفك الدماء ومصادرة الحريات التي يتهمون بها الإسلام في الغرب - ومعهم عملاؤهم من الشرق - أليست هذه فريات ليس لها في منهج الإسلام ولا في سيرته سند ولا دليل ومن شواهد سماحة الإسلام مع أهل الكتاب - يهودا ونصارى - لفت أنظارهم في لين ورفق في كثير من الآيات. ومن ذلك قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98) قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون . وقوله تعالى: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا . إن الشعار الذي يردده المبشرون والمستشرقون كثيرا وهو: quot;أسلموا أو تقتلواquot; شعار(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34424",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "الظاهرة الثانية مواقف الدعوة السلمية من النفاق والمنافقين",
        "content": "الظاهرة الثانية مواقف الدعوة السلمية من النفاق والمنافقين النفاق مرض اجتماعي خطير وسرطان يمزق العلاقات بين الشعوب والأفراد ونتيجته في الحياة فقدان الثقة وإحلال سوء الظن مكان حسن الظن بين الناس وهو أخس وسائل التعامل في المجتمعات. والمنافقون شياطين الإنس بلا نزاع وقدوة سيئة لغيرهم من الناس والنفاق مأخوذ من نافقاء اليربوع وهي دويبة ماكرة لئيمة: تجعل لبيتها وهو حفرة في الأرض - بابين: أماميا وخلفيا. فإذا طلبها الصياد هرولت فدخلت بيتها من أحد بابيه فيقف الصياد قريبا من الباب الذي دخلت منه مترقبا خروجها بينهما تكون قد خرجت من الباب الآخر دون أن يبصرها أحد خداعا ودهاء ومكرا. وهكذا المنافقون يتلاعبون في تعاملهم من الناس ويتخذون عدة مداخل ومخارج للوثوب والهروب يلاقون هذا بوجه وذاك بوجه يحلفون وهم كاذبون يضحكون وهم يمكرون. كلامهم حلو وفعلهم علقم وصاب يعرفون من أين تؤكل الكتف وكيف تؤكل ولا وزن عندهم للشرف ومكارم الأخلاق ... وبواعث النفاق هي: الطمع والخوف وسمته هي الخسة والدناءة.    قسما النفاق: والنفاق قسمان: نفاق عقيدة وصاحبه يبطن الكفر ويظهر الإيمان ونفاق سلوك ويكون بين المسلمين دون غيرهم. كأن يعمل المسلم الأعمال الصالحة ولا يريد بها وجه الله ولكن ليقول الناس إن فلانا رجل صالح وقد يتخذ نفاق السلوك مطية لتحقيق مطالب دنيوية عاجلة وهذا النوع من النفاق منتشر الآن في المجتمعات الإسلامية ومنه التظاهر بحب إنسان: رئيس أو ذي جاه أو ذي مال أو ذي منصب.   (1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34425",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "النفاق الذي واجهته الدعوة",
        "content": " النفاق الذي واجهته الدعوة: لم يظهر النفاق في العقيدة والسلوك إلا في المجتمع المدني بعد الهجرة فقد ظهرت قوة المسلمين في المدينة والنفاق ينمو كثيرا في ظل القوة فلجأ فريق من الكفار والمشركين لإخفاء كفرهم وشركهم وتظاهروا بأنهم مسلمون رهبة ورغبة: رهبة من قوة المسلمين ورغبة في دفع الشر عن أنفسهم وجلب النفع لها وبذلك استطاع المنافقون أن يندسوا في تجمعات المسلمين ويغشوا مجالسهم ويؤدون معهم شعائر الدين من صلاة وحج ويحضرون مجالس مشورتهم ويطلعون على أسرارهم ولا يتراخون لحظة في تدبير المؤامرات ضد الإسلام والكيد له بما استطاعوا من الحيل بعد أن اتخذوا من النفاق غطاء لكفرهم وسء مقاصدهم ولا ريب أن نفاق العقيدة كفر بل هو أشنع من الكفر الظاهر لأنه جمع الكذب والخداع إلى أصل الكفر. ونفاق العقيدة الذي واجهته الدعوة لم ينسلخ عن نفاق السلوك فالمنافقون كانوا يحرصون على أن يبدوا أمام الناس في سمت الصالحين من عباد الله يذكرون الله بألسنتهم وقلوبهم أحلك من سواد الليل. وهم - في الواقع - أشد خطرا على الإسلام وعلى المسلمين من الذين أعلنوا كفرهم أمام الله والناس واعتزلوا المسلمين.     كيف واجه الإسلام ظاهرة النفاق والمنافقين لم يصدر حكما بإعمال السلاح في رقاب المنافقين للقضاء على دابرهم ولم يحل بينهم وبين حقوقهم في الحياة ولم يصادر حرياتهم لا في قول ولا في فعل ولكنه وقف منهم موقفا سلميا فاقتصر دوره عالى فضح مؤامراتهم وكشف أسرارهم وتحذير المسلمين من الإنخداع بهم وتهديدهم بسوء المصير ونهى الله صاحب الدعوة عن الركون إليهم والصلاة عليهم إذا ماتوا ثم الاستغفار لهم أحياء وأمواتا. كما أمره بجهادهم والإغلاط عليهم في الجهاد والجهاد - هنا - لا يعني القتل والقتال وإسالة الدماء في كل حال. وإنما هو جهاد بالكلمة والدليل والبرهان وهذا هو منهج(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34426",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام مع خصومه ما لم يبدأوا هم بالعدوان يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير . وفي سورتي الأحزاب والتوبة تصدى القرآن - سلميا - لكثير من ألاعيب المنافقين في حدود الإطار العام لموقف الدعوة منهم. فقد أرجف المنافقون إرجافا شنيعا وقت غزوة الخندق التي تحالفت قريش مع من استطاعت من قبائل العرب على غزو المدينة مقر الدولة الإسلامية الناشئة وهي المعروفة بغزوة الأحزاب. وكان هدف المنافقين صد الناس عن الخروج مع صاحب الجعوة لإضعاف قوته وتمهيدا لانتصار قريش وحلفائها عليه. فكانوا يشيعون روح التخاذل ويكذبون وعد الله ورسوله ويقولون: ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا . ثم يحرضون الناس على الإنسلاخ من قوات الجعوة وينصحونهم بالعودة إلى المدينة ويقولون: يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا . ويبدأون بتنفيذ مؤامرتهم الدنيئة فيستأذنون النبي في الرجوع إلى المدينة من ميدان القتال بدعوى حمايوة أموالهم واسرهم من اللصوص: ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا . فماذا صنع القرآن إزاء هذا كله لم يخط نحوهم خطوة واحدة فيها أمر بقتالهم والإطاحة بأعناقهم وسبى نسائهم وذراريهم ومصادرة أموالهم ودورهم أو حتى حرمانهم من حقوقهم المدنية بل أقتصر دوره على تكذيبهم وكشف الأسباب الحقيقة لهروبهم ولتثبيط همم الناس ... ادعوا أن بيوتهم عورة فقال القرآن: وما هي بعورة  ثم أفصح عن السبب الحقيقي الذي حملهم على ما صنعوا: إن يريدون إلا فرارا  وأنهم بسبب نفاقهم(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34428",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "سورة التوبة تتصدى وتواجه",
        "content": " سورة التوبة تتصدى وتواجه: أطالت سورة التوبة الوقوف أمام مخادعات المنافقين وتلون مواقفهم وقد عرفنا من قبل سلوكيات المنافقين في غزوة الأحزاب وفيما سجلته عليهم سورة التوبة ما ينبئ عن أن مسلكهم في غزوة تبوك كان شبيها بمسلكهم في غزوة الأحزاب فقد نكصوا على أعقابهم وكرهوا الخروج في سبيل الله في الواقعتين معا وسبوا رسول الله وأظهروا الشماتة به وبالمسلمين وانتحلوا الأعذار في التخلف عن الجهاد وبثوا روح التفرق بين الناس وحاولوا جاهدين أن يثيروا الفتنة ولغطوا لغطا كثيرا فاحشا وقد سجلت عليهم سورة التوبة هذه الجرائم من الآية (42) إلى الآية (70)  ثم من الآية (74) إلى الآية (78) ... ومع إطالة القرآن الحديث عنهم وعن جرائمهم فقد وقف في مواجهتهم مواقف الكشف عن خباياهم والرد السلمي الهادئ على مفترياتهم دون أن يتجاوز ذلك إلى تأليب المسلمين عليهم وإعمال السلاح فيهم. ففي إظهار الشماتة بصاحب الدعوة والذين معه واجه القرآن هذه الجريمة مواجهة الناصح الأمين: إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون . كانت ماجهة القرآن لهم: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون . وفي طعنهم على تصرف صاحب الدعوة في تفريق الصدقات كان رد القرآن عليهم: ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (58) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون . أي لكان ذلك خيرا لهم. وحين آذوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقولهم: هو أذن أي يصدق كل ما يسمع لغفلته وعدم فطنته كان الرد عليهم: قل أذن خير لكم رادا عليهم دعواهم أبلغ رد.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34433",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "الفصل الثاني سماحة الدعوة في القرآن الكريم",
        "content": "الفصل الثاني سماحة الدعوة في القرآن الكريم في حرية الاعتقاد المباحث الأربعة إلتي تقدمت في مواجهة القرآن لقضيتى التوحيد والبعث وموقف القرآن الكريم من ظاهرتى مزاعم أهل الكتاب ومخادعات النفاق والمنافقين هذه المباحث الأربعة كانت بمثابة مقدمات تترتب عليها نتيجة بالغة الخطورة والصدق. تلك النتيجة هي: أن الإسلام من كل ما تقدم يقرر في وضوح مبدأ حرية الاعتقاد وأنه بعيد بعد السماء عن الأرض من فرض عقيدته على الناس بقوة السلاح وسفك الدماء وأنه لا يصادر حرية أحد ولا يحجر عليه في قول أو فعل. كل ما هنالك أنه يتصدى للباطل في أي لون كان ويكشف عوره ويبين زيفه ويدعو إلى الق في أي مجال كان فيذيل ما حوله من شبهات ويجليه للرأي العام أبلق ناصعا ثم يترك للناس حرية الإقبال عليه أو الإعراض عنه مع تبشير المؤمنين بحسن البمصير وإنذار الرافضين بسوء المصير. هذا هو ما نتج عن المباحث الأربعة وكل نماذجها كانت آيات قرآنية من كتاب الله العزيز والقرآن هو المصدر الأول للتشريع الإسلامي بلا نزاع. أما في الفصل فنريد أن نورد شواهد وبراهين أخرى من آيات الكتاب العزيز على تقرير مبدأ حرية الإعتقاد في القرآن الكريم مع ضوابط لابد منها تتعلق بهذا المبدأ الحيوي العظيم حتى لا يلتبس الحق بالباطل ويصير من كفر كمن آمن مبداءا ومصيرا. ذلك أننا حين نقول إن كتاب الإسلام الأول (القرآن) أقر مبدأ حرية الإعتقاد فإن هذا القول صحيح ... صحيح. ولكن هذه الحرية مقصورة على الحياة الدنيا أما في الآخرة فإن الحال مختلفة فلن يجعل الله من كفر كمن آمن فلكل منهما عند الله جزاء وفاق ومصير عادل. ولك أن تقول -وانت مصيب - إن تقرير مبدأ الاعتقاد في الدنيا. إنما هو بالنظر إلى سلطة الناس بعضهم على بعض فليس من حق أحد حاكما كان أو محكوما أن يجبر(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34437",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "فإنما عليك البلاغ",
        "content": "فإنما عليك البلاغ إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19) فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد (20) إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين . هذه لقطة من مسرح الدعوة إلى الإسلام تجد في صدرها القرار الحاسم الذي لا رجوع فيه: إن الدين عند الله الإسلام ... هكذا يجب أن يفهم جميع الناس في كل عصر ومصر ثم تشرح الآية سبب رفض أهل الكتاب - وفي مقدمتهم اليهود - للإسلام وهو بغيهم بعد مجئ العلم إليهم وتنتهي الآية ببيان مصير هؤلاء الرافضين للإسلام وتأتي الآية الثانية فتحدد للرسول الخاتم - صلى الله عليه وسلم - كيفية الرد على أهل الكتاب إن جاءوه مجادلين في شئون الدين وهي إسلام الوجه لله: أي الانقياد إليه وحده لا شريك له. وأن يقول لأهل الكتاب ولمشركي العرب الأميين. أقبلتم الإسلام دينا كما أمر ربكم وأن بعد هذا القول احتمالين: إما أن يقولوا: أسلمنا وفي هذا يكونون قد اهتدوا. وإما أن يتوولوا ويرفضوا الإسلام. وفي هذه الحالة تكون مهمة الداعي قد انتهت وهي: البلاغ. ولا سلطة للداعي عليهم بعد البلاغ: أي ما عليك إلا البلاغ. وهذه مهمة كل الدعاة: رسلا وأتباع رسل. ثم تأتي الايتان (21 - 22) زيادة تنفير وتحذير من الكفر والمعاصي الناشئة عنه: قتل الأنبياء وقتل الذين يأمرون بالعدل من الناس بأن لهم بشرى عند الله هي العذاب الأليم. ثم بيان حبوط أعمالهم في الدنيا والآخرة. ولن يجدوا لهم نصراء يدفعون عنهم العذاب.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34438",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "إن هذه الحرية لها ضابطان",
        "content": "الدعوة إلى الإسلام - هنا - تواجه طائفتين من البشر: أهل الكتاب ومشركي العرب. وكل العقوبات التي رصدتها للمعرضين عن الإسلام عقوبات أخروية. ولم يأت ضمن هذه العقوبات أمر بقتال المعرضين أو أي عقوبة دنيوية لهم يقوم بايقاعها أحد من الناس. وهذا معناه:  إطلاق حرية الاعتقاد. وأن العقائد لا تفرض على الناس بقوة السلاح أو وسائل ضغط أخرى.  إن هذه الحرية لها ضابطان: الأول: اختصاصها بأوضاع الناس في الحياة الدنيا. الثاني: اختصاصها بعلاقات الناس بعضهم ببعض. أما الله - سبحانه - فله من التدابير والتصرفات في شئون خلقه ما يقع في الدنيا وما يقع في الأخرة: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون .     مهمة الدعاة: أما مهمة الدعاة جميعا - رسلا وغير رسل - فهي البلاغ وحده وليس لهم سلطة الجبر والقهر على قبول الإسلام. وغذا كان الله قد قصر مهمة الرسل على البلاغ المبين. فغيرهم من الجعاة أولى بهذا القصر. وحين يخرج الدعاة عن هذا ويرون أن من سلطتهم استعمال القوة لفرض الإسلام يكونون في حاجة إلى دعاة آخرين أكثر منهم بصرا وبصيرة ليعلموهم آداب الدعوة إلى الحق كيف تكون.     نصوص أخرى تؤكد هذا المبدأ: نعني بالمبدأ - هنا -: الاعتقاد وقصر مهمة الدعاة على التبليغ والإبلاغ وأن ليس(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34439",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم سلطة الإجبار. ومن النصوص القرآنية التي تؤكد هذا المبدأ قوله تعالى: قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين . فهذا بيان صريح بأن في حالة التولي والإعراض فإن المتولين المعرضين يتحملون وزر توليهم أمام الله. والطاعة خير لهم. أما الرسول فليس عليه إحدا الهداية في قلوبهم ولا فرض أصول الإيمان عليهم فرضا. بل عليه - فحسب - البلاغ المبين. تبرأ ذمته منهم أمام الله. وقوله تعالى: وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب . من المعلوم الذي لايكاد ينازع فيه عند علماء المعاني أن: quot;إنماquot; من الأساليب البلاغية يكون ما يقع بعدها مباشرة مقصورا على ما بعده لا يتعداه إلى غيره من الصفات أو من الموصوفين. وتطبيق هذه القاعدة على الآية - هنا - جلى واضح. فالذي وقع بعد quot;إنماquot; مباشرة هو الجار والمجرور quot;عليكquot; والذي وقع بعده هو quot;البلاغquot; والصمير وهو quot;الكافquot; في quot;عليكquot; مراد به الرسول - صلى الله عليه وسلم -. أي أن الواجب عليه في مجال الدعوة هو البلاغ وحده ولا شيء غير البلاغ. وهذا يؤكد ما قدمناه مرات من أن الإجبار ليس من حق الدعاة لأن الدعاة تابعون للرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذا المبدأ. أي أن حرية الاعتقاد في الحياة الدنيا مكفولة شرعا ووحيا. أما حساب الرافضين للحق فلله وحده لا يشركه في ذلك أحد. والالتزام بهذا المنهج واجب النفاذ.   (1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34440",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما أمن مذكر.... لست عليهم بمصيطر ومن قواطع الأدلة قوله تعالى: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم . بدأ هذا التوجيه الإلهي بلفت أنظار المدعويين إلى بعض دلائل القدرة الإلهية. وكيف أحكم الله خلق الإبل ورفع السماء بلا عمد ونصب الجبال فأمكن نصبها ومهد سطح الأرض لتيسير الحياة عليه. وبعد هذه النماذج من الدعوة بالوسائل السلمية التي تستقطب العقول وتأسر القلوب توجه إلى رسوله فأمره بالتذكير بل حصر مهمته فيه: إنما أنت مذكر وعلى غرار ما تقدم في: فإنما عليك البلاغ فإن مهمة الرسول هنا - كما هي هناك - محصورة في التذكير لا تتعداها إلى أي أمر آخر. ومع أن هذا المعنى مفهوم من دلالة التركيب فإن القرآن أكده مرة أخرى: لست عليهم بمصيطر أي لا سلطة لك عليهم بعد التذكير والإنذار والتبشير. وهذا المعنى جاء بطريق الإثبات في: إنما أنت مذكر وبطريق النفي في: لست عليهم بمصيطر وتأدية هذا المعني بطريق الإثبات مرة والنفي أخرى أقوى وأبلغ من تأديته عن طريق الإثبات وحده أو النفي وحده. وهذا المنهج البياني - الجمع بين الإثبات والنفي في تأدية المعنى الواحد - يستعمله القرآن في المعاني ذات الشأن العظيم ومنها المعنى الذي نتحدث عنه الآن. أما الاستثناء في قوله تعالى: إلا من تولى وكفر فليس معناه أن من تولى وكفر يكون للرسول عليه سيطرة كلا. لأن هذا الاستثناء منقطع عما قبله وليس متصلا به. وتمام معناه في قوله تعالى: فيعذبه الله العذاب الأكبر . ثم تأتي الآيتان (25 - 26) فتقطعان كل احتمال حيث قرر الله في الأولى منهما أن(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34441",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "حرص صاحب الدعوة، وتعقيب الوحي عليه",
        "content": "رجوع الناس إليه وحده لا إلى أحد سواه. وقرر في الثانية منهما أن حساب الناس عليه هو وليس على أحد سواه. ولما كان هذا المبدأ من آصل الأصول في الإسلام عبر عنه القرآن في أساليب فخمة قوية الإحكام: ففيها من أدولت توكيد المعنى: حرف التوكيد quot;إنquot; ثم ما يعرف عند علماء المعاني بـ quot;اسمية الجملةquot; لأن الجملة الإسمية التي ركناها: المبتدأ والخبر. أثبت دلالة من الجملة الفعلية التي ركناها: الفعل والفاعل. هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن جميع التراكيب التي تحدثت عن هذا المعنى وهو حصر مهمة الدعاة في التبليغ جاءت في القرآن الحكيم جملا قصرية فإنما عليك البلاغ  إنما أنت مذكر فإنما على رسولنا البلاغ المبين . إن أنت إلا نذير . إنما أنت منذر وغير ذلك مستفيض في آيات الذكر الحكيم.     حرص صاحب الدعوة وتعقيب الوحي عليه: من المعلوم أن صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - كان حريصا على إسلام قومه. وقد بذل من الجهد رغبة في ألأن يقبلوا الإسلام ما تجاوز حدود الرسالة المنوطة به - صلى الله عليه وسلم - محملا نفسه من الكد والعناء ما لا طاقة لأحد به غيره بيد أن الوحي الأمين كان يتعقب مواقف حرصه المرة تلو المرة ويدعوه أن يترفق بنفسه ولا يحلها من المشاق ما لم يأمره الله به. ومن تعقيبات الوحي الرحيم على حرصه - صلى الله عليه وسلم - على إمانهم وتحمله المشاق الزائدة عن المطلوب في هدايتهم وحزنه الشديد على إعراضهم من تلك التعقيبات قوله تعالى: طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى .(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34442",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال صاحب الكشاف في معناه: quot;أي ما عليك إلا أن تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك أن يؤمنوا لا محالة بعد أن لم تفرط في أداء الرسالة والموعظة الحسنةquot;. إنه لخطاب رقيق ودود لصاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - ونداء إلهي كله عطف وحنان. وكأن الله يقول له: لا تحمل نفيك في الحرص على إسلامهم مشاقا لم نكتبها عليك ولا هي من طبيعة الرسالة التي كلفناك بها. فدع الشقاء المضني لك وقف عند حدود التذكير والموعظة الهادئة الواضحة. بلغهم ما أوحينا به إليك وأرحم نفسك من هذا العناء فلا عليك أن يؤمنوا وإنما عليك كمال البلاغ وإقامة الحجة لله على من لم يؤمن. وحرصه - صلى الله عليه وسلم - كان نابعا من فضيلة أصلية فيه هي حبة الخير للناس والإشفاق عليهم من الردى الأبدى والحرص الشديد الذي أبداه على إسلام قومه وإن لم يكن من مراسم الرسالة فهو محمده كريمة له - عليه السلام - وقد سجل الله له هذه الفضيلة في قوله الكريم: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم .   (1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34443",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "فلا تذهب نفسك عليهم حسرات",
        "content": "فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومن تعقيبات الوحي الرحيم على حرص صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون . أي أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات. ينكر عليه ذهاب نفسه حسرات عليهم ولكي يعينه على ترك الحسرة عليهم بين له أن ضلال من ضل وهداية من اهتدى كل ذلك يجري وفق إرادة الله وحكمته وعلمه بحقائق عباده. فعلام التحسر والتأسف إذن أي أن الناس مقهورون لله وليس قاهرين له - سبحانه - وأن علم الله بما يصنعون يعقبه جزاء المحسن بالإحسان والمسئ بالإساءة. فلا تحزن عليهم فلن يفروا من عقاب الله العادل.   (1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34444",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفق في الأرض أو سلم في السماء وفي مواضع أخرى تعقيبات الوحي الكريم على حرص صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - على إسلام قومه تفيد صياغة الكلام على أته عليه السلام قد بلغ مبلغا بعيدا في ذلك الحرص وسيطرت عليه رغبة عارمة في هداية القوم. لذلك فإن تعقيبات الوحي في هذه المرة جاءت تحمل كمنية هائلة من الشدة وإنكارا قويا لما يصدر منه. ويصور ذلك كله قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34) وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين . بدأ هذه الموقف من التعقيب بتسلية صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - بما ياتي: فأولا: أن الله يعلم من عليه حال قومه من الإعراض والصدود عن الحق. وثانيا: أن إعراضهم وصدودهم لم يكن سببه قصورا منه - صلى الله عليه وسلم - ولا تكذيبا منهم له لنقص يرجع إلى الدلائل والبراهين التي أتاهم بها بل هم يصدقونه في كل ما يقول فليس هو في حاجة إلى دلائل جديدة لم يعرضها من قبل أو آيات معجزة تحملهم على الإذعان والطاعة. وثالثا: أن السبب الحقيقي في إعراضهم وصدودهم هو العناد والجحود فهو مرض في قلوبهم وليس عيبا أو نقصا في أساليب الدعوة. وبعد هذا البيان الحكيم والتحليل الصادق للموقف يتوجه الوحي العظيم لصاحب الدعوة بهذا العتاب الهادر: وإن كبر وعظم عليك إعراضهم عنك وعن الحق الذي بعثناك به إليهم فافعل ما تريد.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34445",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأمامك وتحت قدميك الأرض فنقب فيها وغص في أعماقها فاستخرج لهم منها معجزات إن استطعت! وإن ضاقت عليك الأرض أو لم تجد فيها معجزات فإن فوقك السماء. فهل تستطيع أن تجد لك سلما لتصعد فيها فتنزل لهم منها معجزة أو معجزات كي يؤمنوا وتستريح من عناء الحرص عليهم والإشفاق بهم! ولا ريب أن الرسول حينما ووجه من ربه بهذا الإعجاز القاهر أدرك أنه دون هذا بكثير. ثم كان ختام هذا التعقيب: إن مقاليد الأمور - كلها - بيد الله ولو شاء لجعلهم أمة واحدة على أهدى قلب رجل واحد. فوطن نفسك يا محمد على هذه السنة الإلهية الحكيمة وإياك أن تكون ممن يجهلون سنن الله في خلقه. إنه لتوجيه كريم وتربيه قويمة وتبصير مبين يعود بصاحب الدعوة إلى أصل الرسالة: إنه التبليغ وحده مع ذكر الدلائل والبراهين التي أرشده إليها ربه ولا عليه بعد ذلك أن يؤمن الناس جميعا أو يعرضوا جميعا. وقد تكرر هذه التوجيه في إيجاز في مواضع وفي إسهاب في مواضع أخرى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين . ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ...  إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ...  . وقوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126) واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون .(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34446",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا تتوالى التعقيبات الإلهية على الحرص المضني الذي كان ينوء بأثقاله صاحب الدعوة. وما من تعقيب إلا ويدعوه إلى التريث والتثبت والتأني ويأمره بالوقوف عند حد الإبلاغ الهادئ المبين ونهاه عن التسرع والحزن والإنفعال لأن هذه الأمور وسيلة للميل عن سنن الرسالة وآدابها. ولو كان الله مؤذنا لأحد باستعمال البطش والقوة المجبرة على قبول الحق والانقياد له قسرا لكان خاتم الرسل أولى الناس بهذا الإذن لأنه معصوم من الخطأ في التبليغ.   (1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34447",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "رحمة عامة لكل الناس",
        "content": "رحمة عامة لكل الناس الحرص الذي أبداه صاحب الدعوة لم يكن مقصورا على عشيرته وقومه بل كان رحمة عامة يشعر بها أمام جميع الناس حتى اليهود والمنافقين. صحيح أن هذا الحرص قد بدأ مبكرا من قبل الهجرة حيث لم يكن بمكة يهود ولا منافقون. لكن القرآن دلنا على أن حرصه تجاوز قومه وعشيرته الأذنين إلى آفاق عامة شملت المنافقين واليهود معا فكان يحزن على إعراضهم كما حزن على إعراض قومه من قبل. وذلك في قوله تعالى: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم . فالذين قالوا آمنا بأفواهم ولم يؤمن قلوبهم هم المنافقون والذين هادوا هم اليهود نهاه الله أن يحزن على كفرهم وكرر له القول بأن الأمور بيد الله ولو كان الله قد علم فيهم خيرا لهداهم ومن يرد الله فتنته - لأمر هو به عليم - فليس في مقدرة أحد أن يملك لهم منها مخرجا. والذين حزن عليهم - صلى الله عليه وسلم - قد سبق في علم الله أنهم لن يختاروا إلا الكفر والصلال وأن الله كتب عليهم الخزى في الدنيا والعذاب العظيم في الآخرة. وفي هذا البيان تسرية عن نفس النبي وتفريج لهمه وتثبيت لفؤاده وقرة لعينه - صلى الله عليه وسلم -.     خلاصات موجزة: نستخلص مما تقدم بكل وضوح وقوة ما يأتي: أولا: أن حرية الاعتقاد في الإسلام مكفولة وحيا وشريعة.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34448",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن هذه الحرية مقصورة على الحياة الدنيا باعتبار علاقات الناس بعضهم ببعض فليس لأحد أن يفرض أية عقيدة على الناس بأي وسيلة من وسائل القهر المادي. أو الحرمان من الحقوق التي اكتسبها الإنسان بموجب أنه حي يرزق. ثالثا: أن هذه الحرية ليست مستوية الطرفين فيكون من كفر كمن آمن. كلا. بل هم عند الله فريقان مختلفان. وأن لكل منهم عنده جزاء ومصيرا. رابعا: أن مهمة الدعاة - ومنهم الرسل - لا تتجاوز بأية حال دائرة الإبلاغ بالحكمة والموعظة الحسنة. خامسا: أن الإسلام بلغ نهاية السماحة والكرم ف كل فرع من فروع الدعوة. وأن الذين يتهمونه بالإرهاب والبطش يأتون منكرا من القول وزورا. وهم إما جاهل غني أو متجاهل عنيد.   (1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34450",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "الفصل الثالث سماحة الدعوة إلى الإسلام في النشاط النبوي",
        "content": "الفصل الثالث سماحة الدعوة إلى الإسلام في النشاط النبوي المبحث الأول - سماحة الدعوة في السنة القولية: نقصد بهذا الجانب من النشاط النبوي في السنة القولية مكانتة صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - إلى ملوك ورؤساء العالم الذي كان معاصرا لنشأة الدعوة إلى الإسلام في quot; محمد - صلى الله عليه وسلم -quot; كان مرسلا للناس جميعا بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإنه وسراجا منيرا. وبدؤه بالتوجيه بالدعوة إلى قومه أولا لا ينافي عموم الرسالة قطعا لأن الرسالة كانت ذت أولويات في بدء أمرها. سرية أولا ثم جهرية ثانيا في حدود أم القرى ثم توجهت إلى القبائل المجاورة لأم القرى وهكذا حتى شملت كل الشعوب والأمم خارج نطاق شبة الجزيرة العربية: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون .   (1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34451",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "مكاتبات صاحب الدعوة",
        "content": "مكاتبات صاحب الدعوة ونزولا على أمر الله بدأ صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - يبلغ رسالة ربه لمن حوله من الشعوب والبلدان وكان هذا بعد صلح الحديبية عام ستة من الهجرة حيت أتاح هذا الصلح للدعاة أن ينطلقوا حيث شاءوا وهم آمنون من بطش قريش وحلفائها. وفيما يأتي نصوص الكتب التي بعث بها - صلى الله عليه وسلم - إلى ملوك ورؤساء الدول في ذل العهد.  كتابه إلى النجاشي ملك الحبشة: كان النجاشي هذا نصرانيا وملكا على نصارى الحبشة. وقد أرسل إليه - صلى الله عليه وسلم - كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام. وحمل الكتاب إليه عمرو بن أمية الضمري في آخر سنة ست - أو في المحرم سنة سبع على خلاف بين كتب السيرة - ونص الكتاب هو: quot;هذا كتاب من محمد النبي إلى النجاشي الأصحم عظيم الحبشة: سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله وأدعوك بدعاية الإسلام فإني أنا رسوله فاسلم تسلم يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون . فإن أبيت فإن عليك إثم النصارى من قومكquot;. هذا نص الكتاب وهو يحمل دعوة سلمية إلى الإسلام تخلو من التهديد بالقتل أو القتال وإنما تنر من تحمل الإثم أمام الله إذا أعرض المدعو ولم يذعن للحق. ولما بلغ الكتاب النجاشي أسلم في الحال. وكتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبره بإسلامه. ومما يروى أن النجاشي وضع كتاب النبي على عينيه ونزل على سرير ملكه وجلس على الأرض. وتأمل ما في الكتاب من لمحات طيبة فالنجاشي نصراني من أهل الكتاب لذلك آثر(1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34452",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - أن يذكر له الآية التي أنزلها الله لمخاطبة أهل الكتاب: يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم.... وهو النداء الخالج الذي أشرنا إليه من قبل.     كتابه إلى المقوقس عظيم القبط ... ملك مصر: بعث صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - بكتاب إلى جريج بن متى المعروف بـ quot;المقوقسquot; وكان عظيم القبط بمصر وملكا عليها وقد حمل الكتاب إليه حاطب بن أبي بلتعة وكان نص الكتاب كما رواه أصحاب السير: quot;بسم الله الرحمن الرحيم ... من محمد بن عبد الله ورسوله إلى المقوقس عظيم القبط سلام على من أتبع الهدى أما بعد ... فإني أدعوك بدعاية الإسلام: أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم أهل القبط: يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون . ولما دخل حاطب على المقوقس قال له: quot;إنه كان قبلك يزعم أنه الرب الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى فانتقم به ثم انتقم منه. فاعتبر بغيرك ولا يعتبر غيرك بكquot;. قال المقوقس: أن لنا دينا لن ندعه إلا لما هو خير منه فقال حاطب: quot;ندعوك إلى دين الإسلام الكافي به الله فقد ما سواه. إن هذا النبي دعا الناس فكان أشدهم عليه قريش وأعداهم له اليهود وأقربهم منه النصارى ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا كبسارة عيسى بمحمد وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوارة إلى الإنجيل فكل نبي أدرك قوما فهم أمته فالحق(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34453",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "تعقيب",
        "content": "عليهم أن يطيعوه وأنت ممن أدركه هذا النبي ولسنا ننهاك عن دين المسيح ولكنا نأمرك بهquot;. فقال المقوقس: إني نظرت في أمر هذا النبي.... ولم أجده بالساحر الضال. ولا بالكاهن الكاذب.... وسأنظر ثم وضع الكتاب في إناء من عاج وختم عليه وأمر بحفظه. ثم دعا كاتبا له يحذق اللغة العربية نطقا وقراءة وكتابة. وأمره أن يكتب للنبي الكتاب الآتي: quot;بسم الله الرحمن الرحيم.... لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط سلام عليك أما بعد: فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو إليه وقد علمت أن نبيا بقى وكنت أظن أنه يخرج بالشام وقد أكرمن رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم وبكسوة وأهديت إليك بغلة لتركبها والسلام عليكquot;.     تعقيب: خلا كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من أي تهديد بالقوة إذا لم يسلم المقوقس وقومه كما خلا من ذلك كتابه إلى ملك الحبشة من قبل. وأقتصر الكتابان على مجرد الدعوة السلمية إلى الإسلام. كما خلا الحوار الحكيم الذي دار بين مبعوث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاطب بن أبي بلتعة وبين المقوقس من تهديد بفرض الإسلام على القبط بقوة السلاح بل لم يشر إلى ذلك ولو إشارة خفية وإنما أعتمد حاطب على الإقناع بالوسائل السلمية كما ترى ولم يكن المقوقس أكثر ذكاء ودبلوماسية في حواره وفي كتابه الذي بعث به إلى النبي من حاطب بن أب بلتعة فقد كان ذكيا ماهرا في حواره مع المقوقس. وكما ترى فإن صاحب الدعوة أكتفى برد المقوقس عليه ولم يتخذ تدابير أخرى حتى لقي الرفيق الأعلى. وربما كان رد عظيم القبط يحمل في بعض فقراته وعدا بالنظر والتثبت من الدعوة التي وجهها صاحب الدعوة إليه.(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34454",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "كتابه إلى كسرى ملك فارس",
        "content": "وكانت مارية القبطية - إحدى الجاريتين - أما لولده إبراهيم وكما كان المقوقس كريما في إهدائه كان عليه السلام كريما في قبول ما أهدى إليه وقد انعقدت المصاهرة بين المسلمين وبين أهل مصر في ذلك الحين بسبب مارية القبطية وكانت لهذه المصاهرة منزلة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد أوصى المسلمين إذا فتحوا مصر من بعده أن يستوصوا بأهلها خيرا لأن لهم نسبا وصهرا وهذا ما حدث بالفعل عند فتح مصر في خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.     كتابه إلى كسرى ملك فارس: أما كتابه - صلى الله عليه وسلم - إلى ملك الفرس فقد حمله إليه عبد الله بن حذافة السهمي وكان نصه: quot;بسم الله الرحمن الرحيم ... من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس. سلام على من أتبع الهدى. وآمن بالله ورسوله وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأدعوك بدعاية الله فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين فاسلم تسلم فإن أبيت فإن إثم المجوس عليكquot;.     موقف ملك الفرس: كان موقف ملك الفرس من كتاب صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - موقفا غير كريم وهو أول موقف يقفه رئيس جولة من رسائل النبي فيه خشونة وغلظة. فقد غضب كسرى من أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كتب اسمه قبل اسم كسرى. فمزق الكتاب وقال: عبد حقير من رعيتي يكتب اسمه قبل أسمي ولما بلغ أمره رسول الله قال: quot;مزق الله ملكهquot;. فلم يمض طويل وقت حتى انقض شيرويه بن كسرى عليه فقتله وتولى الأمر على فارس بعده. وعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ظريق الوحي بمقتل كسرى على يد ابنه شيرويه وذاع الخبر عنه في شبة الجزيرة الهربية حتى وصل اليمن وكان اليمن خاضعا سياسيا للملكة فارس. ولما جاءت الأنباء من فارس نفسها تؤكد الخبر أسلم باذان ملك اليمن من قبل فارس وأسلم كل(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34455",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "مغزى هذا الموقف",
        "content": "الفرس الذين كانوا في اليمن بسبب صدق الخبر عن صاحب الدعوة الذي أذاعه ليلة وقوع الحادث.     مغزى هذا الموقف: إذا كان النجاشي والمقوقس من رسالتى رسول الله إليهما يخلوان مما يدعو إلى أي رد فعل عنيف فإن موقف ملك الفرس كان يقتضي إعلان الحرب عليه وعلى مملكته للإهانة البالغة التي صدرت منه للرسالة والرسول. ومع هذا فإن شيئا من هذا لم يكن. ومؤدى هذا كله أن حمل الناس على الإسلام بقوة السلاح لم يكن ولن يكون أبدا في الإسلام.     كتابه إلى ملك الروم: quot;بسم الله الرحمن الرحيم.... من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى أسم تسلم. أسلم يؤتك الله أجرك مرتين. فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين: يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون . وحمل الكتاب إلى هرقل الصحابي الجليل دحية بن خليفة الكلبي ولم يتسرع هرقل في الرد بل دعا إليه رجالا من قريش كانوا بالشام للتجارة وفيهم أبو سفيان بن حرب فأخذ يسأل أبا سفيان - وكان ذلك قبل إسلامه - أشئلة دقيقة عن حياة صاحب الدعوى - صلى الله عليه وسلم - قبل اليعثة وبعدها. ودار بينهما حوار طويل قال هرقل عقبة لأبي سفيان: quot;إن كان ما تقول - أي عن النبي - حقا فسيملك موضع قدمى هاتين وقد كنت أعلم أنه(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34456",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "كتابه إلى المنذر بن ساوى",
        "content": "خارج - أي مبعوث من عن الله - ولم أكن أظنه أنه منكم فلو أني أعلم أني أخلص إليه - أي أصل إليه - لتجشمت لقاءه - أي لتحملت المشاق في سبيله - ولو كنت عنده لغسلت عن قدميهquot;. ثم أكرم مبعوث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دحية الكلبي - وحمله عن عودته من عندخ إلى المدينة هدايا نفيسة. وموقف هرقل - كما ترى - موقف كريم شبيه بموقف المقوقس عظيم القبط بمصر. صحيح أن هرقل لم يعلن إسلامه ولا إسلام قومه بيد أن بعض الروايات تذهب بأن هم بإعلان إسلامه ولكن الروم أو أهل الحماقة منهم ثاروا عليه ثورة عظيمة فجبن أمامهم وقال: إني أردت أن أختبركم ولم أكن أقصد ما أقول! وهذه الرواية لها ما يقويها من لاكم هرقل الذي ذكرناه آنفا من تعقيبه على الحوار لذي دار بينه وبين أبي سفيان بن حرب. وأيا كان الأمر فإن كتاب صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل كان فتحا عظيما للدعوة بالطرق السلمية. فيه بلاغ واف بالإسلام.     كتابه إلى المنذر بن ساوى: كما كتب - صلى الله عليه وسلم - كتابا إلى المنذر بن ساوى أمير البحرين وحمله إليه مبعوث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العلاء بن الحضرمى - يدعوه فيه إلى الإسلام فكتب المنذر كتابا إلى صاحب الدعوة ردا على كتابه قال فيه: quot;أما بعد: يا رسول الله فإني قرأت كتابك على أهل البحرين فمنهم من أحب الإسلام وأعجبه ودخل فيه. ومنهم من كرهه. وبأرضى مجوس (فرس) ويهود فأحدث إلى في ذلك أمركquot;. فكتب إليه - صلى الله عليه وسلم - كتابا آخر قال فيه: quot;بسم الله الرحمن الرحيم.... من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى سلام عليك. فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: فإني(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34457",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "كتابه إلى أمير اليمامة",
        "content": "أذكرك الله - عز وجل - فإنه من ينصح لنفسه وإنه من يطع رسلي ويتبع أمرهم فقد أطاعني ومن نصح لهم فقد نصح لي وإن رسلي قد أثنوا عليك خيرا وإني قد شفعتك في قومك. فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه وعفوت عن أهل الذنوب فاقبل منهم وإنك مهما تصلح فلم نعزلك عن عملك ... ومن أقام على يهودية أو مجوسيةفعليه الجزيةquot;. فهذه وثيقة اخرى من وثائق سماحة الإسلام إذ تضمن هذا الكتاب صدور العفو عمن أبى أن يعتنق الإسلام من غير اليهود والفرس الذين كانوا في البحرين في ذلك العهد كما أقر صاحب الدعوة إبقاء اليهود زالمجوس فيها على يهوديتهم ومجوسيتهم ولو كان من مبادئ الإسلام أن يفرض نفسه على الناس وهم له كارهون ولو كان بقوة السلاح لما توانى صاحب الدعوة لحظة في إعلان هذا الإجراء لكن الإسلام - دين الفظرة - أقدر على سياسة النفوس من أن يضيق بها ذرعا إذا أعرضت عن هداه. إن في هذه الوثيقة - وغيرها كثير - دحضا قويا لأولئك الذين يهرفون بما لا يعرفون عن الإسلام أو يعرفون ولكن الحقد أعمى أبصارهم وأم آذانهم وأوغر صدورهم. وحسابهم عند الله عسير.     كتابه إلى أمير اليمامة: وفي إطار التبليغ بما أنزل الله كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أمير اليمامة هوذة بن علي كتابا قصيرا جاء فيه: quot;بسم الله الرحمن الرحيم ... من محمد رسول الله إلى هوذة بن علي سلام على من أتيع الهدى وأعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر فأسلم تسلم وأجعل لك ما تحت يدكquot;. وحمل الكتاب إليه سليط بن عمرو العامري فكتب هوذة ردا قال فيه:(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34458",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "كتابه إلى صاحب دمشق",
        "content": "quot;ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله والعرب تهاب مكاني فاجعل لي بعض الأمر أتبعكquot;. ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لو سألني قطعة من الأرض ما فعلت. باد وباد ما في يديهquot;. ومات هوذة عقيب فتح مكة ونعاه جبريل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولم يتخذ - صلى الله عليه وسلم - أي إجراء حريب ضد هوذة في حياته حتى مات.     كتابه إلى صاحب دمشق: صاحب دمشق هو الحارث بن أبي شمر الغسانى وإليه كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب الآتي: quot;بسم الله الرحمن الرحيم.... من محمد رسول الله إلى الحارث بن أبي شمر: سلام على من أتبع الهدى وآمن به وصدق وإني أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له يبقى لك ملككquot;. وحمل إليه الكتاب شجاع بن وهب الأسدى. فلما علم الحارث بما في الكتاب قال: من ينزع ملكي مني أنا سائر إليه.... ولم يسلم. ووقف منه ومن رده صاحب الدعوة موقفه السلمي من الذين كاتبهم ولم يستجيبوا لدعوة الحق. ولو كان هدفه - صلى الله عليه وسلم - فرض الإسلام بالقوة لجهز جيشا وسار إليه. إنما هدفه البلاغ والله - وحده - يوم لا ينفع مال ور بنون. إلا من أتى الله بقلب سليم. هذه سبع رسائل بعث بها صاحب الدعوة إلى الأمراء والملوك يبلغهم فيها ما أنزل الله. أكتفينا بذكرها لنستخلص منها الحقائق الآتية:(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34459",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "خلاصات موجزة",
        "content": " خلاصات موجزة:  هذه الرسائل السبع من المحاولات الأولى لتبليغ الدعوة إلى العالم الخارجي سواء أكان إلى أطراف شبة الجزيرة أو ما بعد عنها وهي تعبر تعبيرا صادقا عن روح الإسلام السمحة قولا وعملا.  إن صاحب الرسالة الخاتمة وقف موقفا سلميا أمام جميع الردود التي كانت صدى لرسائله حتى مع الذين أساءوا التصرف في ردودهم وصدرت عنهم حماقات يضيق بها صدر الحليم.  وهذه الرسائل فيها تكذيب ودحض للدعاوي الجوفاء التي يروجها الآن - وقبل الآن - خصوم الإسلام من الغرب وعملاؤهم من لاشرق. حيث لم ترد عبارة: أسلم أو تمت أو ما في معناها في أية رسالة بعث بها صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - إلى رؤوساء الشعوب وملوكهم ولكن: أسلم تسلم أي من عقاب الله وعذابه. وفي هذا نصح وتوجيه لا يعادلهما أي نصح وتوجيه في الوجود كله. وحسبنا هذا القدر من الدلالة على سماحة الدعوة إلى الإسلام في السنة القولية.   (1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34460",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني سماحة الدعوة إلى الإسلام في السنة العملية سماحة الدعوة في السنة العملية بدأت مبكرا بمكة المكرمة قبل الهجرة فمنذ بدأ صاحب الرسالة - صلى الله عليه وسلم - الجهر بالدعوة بعد ثلاث سنين كانت فيها سرية ومما نزل في هذا الشأن من القرآن الكريم قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين . وقوله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون . منذ هذا الوقت بالتحديد قامت قريش فيوجه الدعوة وشمرت عن سواعد هزلها وجدها لمناوأتها ودحرها والقعود لها بكل مرصد:  تصد عن سبيل الله وتبغيها عوجا.  تؤذي صاحب الرسالة بالقول والفعل.  تضطهد من آمن به وتعذبه بكل ألوان التعذيب. فقد روى البخاري ومسلم موقف صاحب الدعوة لما نزل عليه قول الحق: وأنذر عشيرتك الأقربين يقول البخاري: quot;صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصفا فجعل ينادي: quot;يا بني فهر يا بني عدىquot;.... حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هة (أي ما الخبر) فجاء أبو لهب وقريش فقال: quot;أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقيquot; قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34461",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "موقف قريش",
        "content": "صدقا. قال: quot;فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديدquot;. فقال أبو لهب: تبا لك سائر الوم - اي هلاكا - ألهذا جمعتنا فنزلت: تبت يدا أبي لهب وتب quot; ويوقل مسلم: quot;لما نزلت هذه الآية: وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعم وخص فقال: يا معشر قريش انقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار. فإني - والله - لا أملك لكم من الله شيئا. إلا أن لكم رحما وسأبلها ببلالهاquot;.     موقف قريش: رأت قريش في الدعوة الجديدة - الإسلام - عدوا لدودا لها. فقد كانت وثنية تعبد اللات والعزى ومناة وهبل وأصناما أخرى كثيرة دنسوا بها البيت الحرام ونصبوها في بيوتهم. فلما جاء الإسلام بالتوحيد الخالص. علمت قريش أن في ذلك قضاء على آلهتها ودينها ودين آبائها. بل وعلى سيادتها وعزتها التي كانت تتدثر بالكفر والوثنية. لذلك آلت على نفسها بأن تقف لهذا الدين بالمرصاد وتكيد له ما في وسعها الكيد. ونفذت رغباتها من خلال محورين كان الثاني منها بديلا عن الأول لما رأوا فشله وقلة جدواه. أما الأول فكان - كما يسمى الآن -: الحرب الباردة. وأما الثاني فكان: الاضطهاد والتعذيب والتنكيل وتضييق الخناق على من أسلم مهما كان قويا - كأبي بكر - أم ضعيفا مثل خباب بن الأرت. وفيما يأتي حديث موجز عن المحورين على الترتيب لمذكور.   (1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34462",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "الحرب الباردة",
        "content": " الحرب الباردة: جربت قريش في التصدي للإسلام حرب الفكر أو الدعاية المضادة ونشطت في هذا المجال نشاطا واسع النطاق. سواء في مكة أو خارجها. ووزعت جهدها في ذلك على عدة جهات: فمنها ما يختص بصاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - ومنها ما يختص بالقرآن الكربم ومنها ما يختص بأتباع الدعوة الأولين. فصاحب الدعوة اتهموه بأنه ساحر أو كاهن أو مجنون أو شاعر. وهذه التهم الأربع ورد ذكرها في القرآن مع تفنيدها والرد عليها. من ذلك قوله تعالى: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين . وقوله تعالى: وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب . وقوله تعالى: فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون . وقوله تعالى: ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون . وقوله تعالى: .... أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون . وقوله تعالى: بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر . وهذه الأقاويل كلها من وحي الشيطان. والشيطان له وحي يوحيه إلى أولياءه وليس هذا بخيال أو انتحال. وإنما هو حقيقة. فإذا تخاصم مؤمن وملحد. أو محق ومبطل. وأورد المؤمن أو المحق براهينه في حلبة الجدال سارع الشيطان يمد الملحد أو المبطل بأقاويل يزينها له ثم يخدعه ليظل على ضلاله من الإلحاد أو الباطل حتى لا تغلبه قوة الحق فينقاد له ويخسر الشيطان جنديا من جنوده.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34465",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "نصيب الأتباع من الحرب الباردة",
        "content": " نصيب الأتباع من الحرب الباردة: أما التابعون الأولون للدعوة فقد أزدرتهم قريش واحتقرتهم واتخذت منهم مادة للسخربة والإضحاك والتضحيك ورموهم بالسفه والضعف. يقول القرآن الأمين حاكيا استهزاءهم بالمؤمنين: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون . وما يحكيه القرآن هنا صورة صادقة لما يسلكه الأشرار من الأبرار في كل عصر وأمة: أعمال ساقطة وأقوال بذيئة وحركات شيطانية وتعليقات مسفة لذلك عقب عليها القرآن فقال: وما أرسلوا عليهم حافظين . وحين كان يستميل صاحب الرسالة فريقا منهم ليسمعوا كلام الله كانوا يشترطون طرد من حوله من الضعفاء والفقراء المؤمنين ولكن الله كان يثبت رسوله الكريم في كل مرة حتى لا يستجيب لمطالبهم: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ثم ينذر هؤلاء المتطاولين على المؤمنين بسوء المصير يوم القيامة لعلهم يتذكرون فيحكى لهم طرفا مما سيكون يوم القيامة: فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار . قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34466",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110) إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون إن الدعوة من سماحتها كان القرآن يعقب على كل صور الإنحراف التي يحكيها عن المشركين بما هو كفيل أن يهديهم سواء الصراط. ولكنهم آثروا الضلال على الهدى.     الصد عن سبيل الله: ومن أساليب الحرب الباردة أن المشركين كانوا يوظفون كل تلك المطاعن التي أثاروها حول صاحب الرسالة وحول القرآن العظيم وحول أتباع الدعوة الأولين. كانوا يوظفونها في الصدعن سبيل الله ومنع الناس من الدخول في الإسلام فكانوا يتلقون الحجاج في مواسم الحج إلى بيت الله ويثيرون الريب في قلوبهم ويحذرونهم من الاستماع إلى صاحب الرسالة لأنه: ساحر أو شاعر أوكاهن أو مجنون ويحذرونهم من التصديق بالقرآن لأنه: سحر أو شعر أو أساطير الأولين أو إفك (كذب) افتراه محمد - صلى الله عليه وسلم -. ولما لم تجد كل هذه الوسائل حاولوا استمالة صاحب الرسالة إلى مهادنتهم وعدم التعرض لدينهم ودين آبائهم وطلبوا ذلك مرات إما عن طريق العرض المباشر على صاحب الدعوة أو عن طريق عمه أبي طالب الذي كان يكفل النبي ويحميه من كيدهم. ولكن جهودهم كانت تفشل في كل مؤة وكان الإسلام يزداد قوة وإنتشارا وعزا. فقد أسلم عمر بن الخطاب وهو من هو قوة وشكيمة كما أسلم حمزة بن عبد المطلب وهو من عظماء الرجال. عندئذ تبينت قريش أن وسائلها السابقة لم تعد تفيدهم شيئا في دحر الإسلام وفكرت أن تقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكنها خشيت عاقبة هذا الأمر خاصة أن بني هاشم وبني المطلب تعاهدوا على حماية محمد - صلى الله عليه وسلم - في نفس(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34467",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "التعذيب البدني والاضطهاد",
        "content": "المدة التي أسلم فيها حمزة وعمر - رضي الله عنهما - فازدادت الدعوة بهما قوة وحصانة. لذلك صممت قريش على تعديل في خطة المواجهة بإدخال وسائل أخرى أشد وقعا وأكثر عنفا فاتخذت في سبيل ذلك ما يأتي:  التعذيب البدني والاضطهاد: اتخذت قريش قرارها الإنتقامي بتعذيب صاحب الرسالة - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الأولين وكان هذا القرار صادرا عن تشاور بينهم من خلال مجلس كون من خمسة وعشرين عضوا من سادات قريش يرأسه أبو لهب عم رسول الله فقرروا أن لا تألوا قريش جهدا في محاربة رسول الله وإيذاء أتباعه وتعذيب الداخلين في الإسلام والتعرض لهم بألوان من النكال والإيلام. ثم مضوا في تنفيذ ذلك القرار. فأما صاحب الرسالة فلم يجرأول أن ينالوا منه شرا لمهابته وقوة شخصيته ولأن الله كان يؤيده بالخوارق كلما هم أحد منهم لينال منه وكان من أشد الناس إيذاء له جيرانه من المشركين منهم أبو لهب وامرأته وعقبة بن أبي معيط وعدى بن حمراء الثقفى وابن الأصداء الهذيل والحكم بن العاص وماتوا كلهم على الكفر إلا الحكم فقد أسلم وكل ما ناله منه هؤلاء أمور خفيفة ليس لها وزن. أما الداخلون في الإسلام من الرعيل الأول فقد أوقعوا بهم أذى فظيعا وعذبوهم - بدنيا - تعذيبا شنيعا وآلموهم إيلاما موجعا وفي كتب السيرة وقائع من هذا القبيل. كما حدث لبلال - رضي الله عنه - وكان مولى لأمية بن خلف الجمحي فكان أمية يضع في عنقه حبلا. ثم يأمر الغلمان بتعذيبه وجره على الأرض. ثم يضربه بالعصا أو يلقيه في الرمضاء عاري البطن والظهر ويضع على ظهره صخرة لئلا يتحرك أو يضع الصخرة على صدره ثم يقول: لا تزال على هذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى فيقول بلال في عزم وقوة: أحد. أحد. لاهجا بكلمة التوحيد.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34468",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "الهجرة إلى الحبشة",
        "content": "وما حدث لعمار بن ياسر وأبيه وأمه إذ كان المشركون يوقعون بهم أشد ألوان التعذيب ويطرحونهم في العراء تحت حر الشمس ورمضاء الرمال الحارقة ولا يرحمهم أحد وكان صاحب الدعوة إذا مر بهم وهم يعذبون لا يفعل شيئا سوى أن يقول: quot;صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنةquot; ومات ياسر أبو عمار تحت وطأة العذاب. أما سمية - أم عمار- فقد طعنها أبو جهل بحربة في quot;قبلهاquot; فكانت أول شهيدة في الإسلام ثم تفرغوا لعمار فضاعفوا تعذيبه بكل قسوة وغلظة وهم يقولون له: لن تترك حتى تسب محمدا أو تمدح آلهتنا فتظاهر بالقول ليفدى نفسه ثم قدم على صاحب الرسالة - صلى الله عليه وسلم - باكيا معتذرا فأنزل الله فيه قوله تعالى:  ... إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ...  . وما فعلوه مع بلال ومع آل ياسر فعلوهمع خباب بن الأرت فكانوا يضعون على ظهره الفحم الملتهب أو يرصون فوقه الصخور حتى لا يستطيع حراكا! وصنعوا مثل هذا مع الإماء اللاتي أسلمن. كل ذلك والمسلمون - سواء منهم من عذب ومن كانت له عشيرة تحميه - لا يملكون إلا الصبر الجميل وقوة الإحتمال وكان صاحب الدعوة يرغبهم في الصبر ويذكر لهم قصص المؤمنين في التاريخ النبوي القديم وكيف كانوا يتدثرون بالصبر على ما أصابهم فما ضعفوا وما استكانوا حتى لقوا الله صابرين محتسبين.     الهجرة إلى الحبشة: وخاف فريق نت المرمنين من أن يفتنوا في دينهم تحت وطأة التعذيب التي اشتدت في السنة الخامسة من البعثة الشريفة وكان الذي أوعز إليهم بالهجرة نزول سورة الكهف التي وردت فيها قصة الفتية الذين آمنوا بربهم وزادهم هدى وهجروا قومهم إلى الكهف فرارا بدينهم. فلاحت فكرة الهجرة من مكة التي ضاق بهم فيها المقام.(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34470",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "مؤامرة لقتل صاحب الدعوة",
        "content": "وإزاء هذا الإصرار رق قلب أبي طالب وقال: أذهب يا بن أخي وقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبدا. وحاولت قريش مرة أخرى التفاوض مع أبي طالب على أن بعطزه فتى وسيما حكيما من فتيانهم ليتخذه ولدا ويعطيهم محمدا ليقتلوه فثار أبو طالب في وجوهم وسفه رأيهم رفض ما أرادوا وقال لهم: افعلوا ما بدا لكم.     مؤامرة لقتل صاحب الدعوة: فكرت قريش في قتل صاحب الدعوة وحاولواذلك مرات ولكن الله أبى لأنه حافظ رسوله من كيد الكائدين.     مقاطعة بني هاشم وبني المطلب: وفي العام الثامن من البعثة الشريفة عزمت قريش - إلا قليلا منهم - على مقاطعة بني المطلب وبني هاشم عشائر النبي. وقرروا: أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يجاسوهم ولا يخالطوهم ولا يدخلوا بيوتهم ولا يكلموهم حتى يسلموا لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقتلوه. وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في جوف الكعبة. فدعا رسول الله على كاتبها فشلت يده. إنه - بلغة العصر - حصار اقتصادي واجتماعي عنيف ضد النبي ومناصرية وانحاز بنو المطلب وبنو هاشم إلى شعب أبي طالب وقضوا فيه ثلاثة أعوام لقوا فيها عنتا وفسوة وحرموا أسباب الحياة من الطعام والشراب فأكلوا أوراق الشجر والجلود وهزلت أجسامهم وأصفرت وجوهم من الجهد والحرمان. وفي المحر من السنة العاشرة قام خمسة من شباب قريش أمهاتهم من بني المطلب فنقضوا الصحيفة ومزقوها وفكوا الحصار الذي كان مضروبا على النبي ومناصرية. ووجد هؤلاء الشباب الخمسة معارضة شديدة من سادات قريش ولكن الله كان بالمؤمنين رحيما.(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34471",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "خلاصات موجزة",
        "content": "والشباب الخمسة هم: هشام بن عمرو وزهير بن أمية والمطعم بن عدى وأبو البحتري ابن هشام وزمعة بن الأسود. وبهذا العمل الجليل أزال الله عن النبي ومناصريه الغمة وأحل اليسر مكان العسر والفرج مكان الضيق. وأنتصر الحق على الباطل وظهرت للأعداء قزة الإسلام. والعاقبة للتقوى.     خلاصات موجزة: سردنا في إيجاز سريع موقف قريش من الدعوة قبل الهجرة وركزنا على ما بذلته من جهود في حربها الباردة وحربها الساخنة ضد الإسلام: رسولا وقرآنا وأتباعا. وكيف أنزلت صنوف التعذيب بالضعفاء من السابقين الأولين إلى الإسلام وتفننت في وسائل التعذيب بالقدر المتاح لها كما تتفنن زبانية النظم الحديثة ضد خصومها السياسيين الآن في دول العالم: أساليب إجرامية وحشية تعصف بكل قيم الإنسانية الرحيمة. ومع ذلك فإن المسلمين في مكة في ذلك الوقت لم يشهروا في وجوه جلاديهم رمحا ولا سيفا ولم ينثروا عليهم نبالا ولم يرشقوا سهما بل تحلوا بالصبر واحتسبوا ما نالهم عند الله واضطر فريق منهم إلى ترك البلاد فرارا بدينهم. والقرآن العظيم الذي كان جبريل رواحا به غداء - كما قال أمير الشعراء شوقي - لم يأمرهم بقتال عدوهم ولو كان أمرهم لفعلوا. وقد استأذن بعضهم صاحب الرسالة في التصدي للعدو مرات فكان يقول: quot;لم أوذن بقتالهمquot; حتى كانت الهجرة الكبرى إلى يثرب بعد عشر سنين من الجهر بالدعوة فأين الإرهاب والعنف وسفك الدماء ومصادرة الحريات التي يتهمون بها الإسلام إذن هذا فيما يتصل بالعهد المكي قبل الهجرة.     سماحة الإسلام في العهد المدني بعد الهجرة: بقى جانب مهم من سماحة الدعوة إلى الإسلام في العهد المدني بعد الهجرة. وقد بدأ(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34472",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عقب الهجرة مباشرة. وترجع أهمية هذا الجانب إلى أن أعداء الإسلام المعاصرين قد يقولون - وقد قال بعضهم بالفعل - إن المسلمين في مكة قبل الهجرة تحملوا ما تحملوا لأنهم كانوا ضعفاء ولا قدرة لهم على جحافل قريش وهم ذوو قوة وبطش. أما في العهد المدني بعد الهجرة فمثل هذا القول غير متاح لأعداء الإسلام فالله قد أعز فيه الإسلام بعوامل قوة لم تتح لهم قبل الهجرة.  فمن ذلك إعزاز الله الإسلام بالأنصار من أوس وخزرج وهم أهل يثرب. بما لهم من قوة عددية وخبرة قتالية وتمرس على فنون القتال.  ومنها جمع شمل المهاجرين من أهل مكة وحصولهم على الأمن والاستقرار.  ومنها تنظيم مجتمع المدينة الجديد والمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار.  ومنها قيام الدولة الإسلامية الحديثة متمتعة بكل ما تتمتع به الدول قديما وحديثا من أركان قيام الدول واستقلالها. ومع هذا توشحت الدعوة إلى الإسلام في ظل هذه القوة بالسماحة وسعة الصدر كما كانت قبل الهجرة وإذا أمكن لأعداء الإسلام أن يفسروا سماحة الدعوة قبل الهجرة بالضعف وقلة الحيلة فلن يمكن لهم أن يفسروا سماحة الدعوة بعد الهجرة ذلك التفسير ولو فعلوا ما صدقهم أحد. هذا هو معنى الأهمية الذي أشرنا إليه من قبل ولنأخذ - الآن - في سوق الأدلة من السيرة العطرة المنقولة إلينا عبر الأجيال والعصور نقلا متواترا.     معاهدة اليهود وإقرارهم على عقائدهم: عادى اليهود الدعوة إلى الإسلام من أول يوم سمعوا بها فيه لأن التوراة التي كانت بين أيديهم بشرت - مرات - برسول جديد يختم به الله الرسالات السماوية وكانوا يعتقدون أنهم سيكونون مصدر ذلك الرسول وكانوا يهددون أهل يثرب بظهوره منهم فتكون لهم الغلبة عليهم في يثرب. فلما بعثه الله من العرب حقدوا وحسدوا وأضكروا العداء ثم تورط في محاربة الدعوة قبل الهجرة إذ كانوا بمثابة المستشار لمشركي مكة الذين كانوا يلجأون إلى اليهود لأنهم أهل كتاب ولهم خبرة بالتاريخ النبوي(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34476",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "سماحة.... لا إرهاب",
        "content": " سماحة.... لا إرهاب: معاهدة النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهود وثيقة من أعظم وثائق التاريخ على سماحة الإسلام وسعة صدره. فقد أقر اليهود على عقائدهم وشعائرهم الدينية. ولم يكرههم على قبول الإسلام وهم له رافضون. ولو كان من مبادئ الإسلام حمل الناس على اعتناقه بالقوة لما وضع صاحب الرسالة - صلى الله عليه وسلم - تلك المعاهدة العادلة بينه وبينهم ولناصبهم العداء منذ قيام دولة الإسلام في المدينة أو لأهملهم دون أن يعقد معهم أي اتفاق ريثما يستعد لمصاولتهم ولكن شيئا من ذلك لم يحدث. وظل اليهود يتمتعون بالمزايا الدينية والاجتماعية ويرفلون في حلل الحرية والأمن دون أن يتعرض لهم أحد بسوء عملا بما جاء في تلك المعاهدة المبرمة بين الطرفين. وفي لهم المسلمون بكل حرف فيها ولكن لما نقض اليهود أنفسهم بنود المعاهدة وتآمروا على الإسلام وعلى المسلمين وناصروا عدو المسلمين عليهم وجب أن يعاملوا بالمثل كما سيأتي في الفصل الخامس من هذه الدراسة.     صلح الحديبية: بعد هجرة المسلمين إلى المدينة ظلوا محرومين من دخول مكة والبيت الحرام للصلاة فيه والطواف حول الكعبة والسعي بين الصفا والمروة ست سنين وقد طال شوقهم إلى مكة والبيت الحرام. ورحمة من الله بعباده أرى رسوله رؤيا منامية - ورؤيا الأنبياء وحي - أنه هو وصحبه يدخلون المسجد الحرام للعمرة آمنين محلقين رءوسهم ومقصرين. فقص النبي أمر هذه الرؤيا على أصحابه ففرحوا. وخرج عليه السلام إلى مكة للاعتمار في ألف وخمسمائة من أصحابة وساقوا معهم الهعدى وقلدوه ولم يحملوا معهم سلاح قتال وبث النبي العيون ليأتوه بخبر قريش ماذا تفعل إذا علمت بمقدم المسلمين بقيادة صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم -. وجاءته العيون تؤكد إصرار قريش على قتاله ومنعه من دخول مكة وحين عسكر النبي وأصحابه قريبا من مكة عندى الحديبية جهزت قريش جيشا بقيادة خالد بن الوليد قبل أن(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34480",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل أما كان من حقهم أن يحتفظوا بهم أسرى حرب ويتخذوا منهم وسيلة ضغط على قريش في أثناء التفاوض على الصلح أجل ... كل ذلك كان من حقهم ولو كانوا قد فعلوا لما وجد نقاد السيرة والتاريخ الإسلامي أية ذرة من الاتهام يدينون بها المسلمين الأولين على ما فعلوا. ولكن شيئا من ذلك لم يحدث لأن الإجرام والعدوان ليسا من أخلاق الإسلام بل ما جاء الإسلام إلا ليمحو الباطل في أي صورة من صوره ومنها الإجرام والغدر والعدوان والظلم. ونكتفي بهذا القدر من النماذج الحية على سماحة الدعوة إلى الإسلام في النشاط النبوي من السنة العملية لأن قصدنا الإيجاز لا الإطالة وفي ما سقناه من نماذج وثيقة الصلة بالإسلام تكذيب - وأي تكذيب - للدعاوى الجوفاء التي يثيرها خصوم الإسلام - الآن - من الغرب ومن عملائهم من الشرق حمرا كانوا أو سودا.   (1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34481",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "المرحلة الثانية للدعوة الإسلامية مشروعية القتال، وضوابطه",
        "content": "المرحلة الثانية للدعوة الإسلامية مشروعية القتال وضوابطه  متى ولماذا شرع القتال في الإسلام  ضوابط ممارسة القتال وأخلاقياته.  حقيقة العلاقة بين المسلمين وغيرهم.   (1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34484",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "أثر الإذن بالقتال بعد الهجرة",
        "content": "بدء نزول الوحي على خاتم المرسلين ومع أن هذه الآية وقفت عند حد الإذن ولم تتجاوزه إلى الوجوب فقد بينت وجه حكمة التشريع فيه: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا.... أي أن القتال المأذون فيه سببه الظلم الواقع من الذين قاتلوا على الذين قوتلوا أي قتال لردع الظلم ودفع العدوان ثم بينت الايتان التاليتان وجوها أخرى من وجوه حكمة التشريع في الإذن بالقتال: فبالقتال يدفع الله به ظلم الظالمين وتصان الحرمات وتحمى القيم الدينية ولولا إذن الله فيه لكثر الفساد في الأرض ولهدمت دور العبادة على مدى التاريخ النبوي كله ولامتهنت الحقوق لدى من لا دين لهم ولا خلق. ثم بين - سبحانه وتعالى - أن القتال المأذون فيه مقصور على أنصار الحق وحماة الفضيلة الذين إن مكن لهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن النكر أى لا يتخذون من تمكين الله لهم في الأرض وسيلة للظلم والفساد وإنما هم يصرفون قدراتهم التي من الله عليهم بها في نصرة الحق وامتثال أوامر الله واجتناب نواهيه ويسيرون سيرة حسنة لا كمن إذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل.     أثر الإذن بالقتال بعد الهجرة: وقائع السيرة الطاهرة بعد الهجرة فيها آثار حميدة ترتبي على مشروعية الإذن بالقتال وهذا ظاهر في حركة النشاط العسكري المبكر الذي يتمثل في البعوث والسرايا التي أمرها صاحب الدعوة بأن تجوب المناطق الواقعة حول المدينة ومعرفة مداخلها ومخارجها تأمينا لمجتمع المدينة.     البعوث والسرايا: هذان مصطلحان السيرة والمراد منهما واحد: هو إرسال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجموعات صغيرة من أصحابه يكلفهم بمهام عسكرية خفيفة هي استطلاع شبكة الطرق(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34485",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حول المدينة والوقوف على خطوط سيرها من وإلى المدينة ثم الطرق المؤدية إلى مكة والتي تصل بينها وبين المدن التجارية كاشام ثم التعرف على القبائل الرابضة على مقربة من هذه الطرق وعقد معاهدات سلام بينها وبين مجتمع المدينة. ومن أهداف هذه الطلائع الإعلان عن قوة المسلمين واستقلال دولتهم الناشئة وأنهم - بعد الهجرة - أصبح لهم كيان ورابطة. ومنها تحصين حدود المدينة وهذه البعوث والسرايا كانت تخرج من المدينة مسلحة ومنظمة تنظيما عسكريا جيدا ومن تلك الطلائع: 1- سرية سيف البحر: خرجت في شهر رمضان سنة 1 من الهجرة وكان أميرها حمزة بن عبد المطلب عقد له لواء الإمارة صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - وهو أول لواء عقد في الإسلام وكان عدد فرسانها ثلاثين رجل كلهم من المهاجرين. فاعترضت عيرا لقريش قادمة من الشام (قافلة تجارية) قوامها ثلاثمائة رجل منهم أبو جهل. ثم تراصوا للقتال ولكن مجدي بن عمرو الجهني وكان حليفا للفريقين سعى بينهما وحال دون وقوع القتال. 2- سرية رابغ: وقعت في شوال سنة 1 هـ بعث صاحب الرسالة بعثة من ستين رجلا جعل عبيدة بن الحارث أميرا عليهم فلقى أبا سفيان في مائتى رجل ببطن الوادي المسمى quot;رابغquot; وحدث بين الفريقين تراشق بالنبال ولم يقع قتال يذكر. 3- سراية الحزار: حدثت في ذي القعدة سنة 1 هـ وكان عدد فرسانها عشرين رجلا كان أميرهم سعد ابن أبي وقاص فتوجهوا إلى quot;الحزارquot; اسم موضع - يعترضون عيرا لقريش فوجودها قد مرت قبل وصولهم إلى الحزار بيوم واحد.   (1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34491",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصدق الشاعر الذي قال في أمثالهم: يقولون أقوالا ولا يعلمونها وإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا     وليس عقابا على الكفر: وكذلك ليس في مشروعية القتال في الإسلام أن يكون عقابا على كفر من كفر وإلحاد من ألحد باستثناء حد الردة - ولتوضيح هذا نقول: إن الكفر في تقدير الإسلام نوعان: الأول: الكفر الذي عليه صاحبه ونشأ عليه أو الكفر الأصلي إذا صح هذا التعبير وصاحبه لم يسبق له الدخول في الإسلام. الثاني: الكفر الطارئ على صاحبه بعد الدخول في الإسلام. فالنوع الأول لا يقاتل عليه صاحبه ولا يقتل بل يكتفي بدعوته إلى الإسلام فإن أسلم فحسن وإن امتنع ترك وشأنه والله هو يتولى حسابه فالكافر الأصلي دمه مصون والإعتداء عليه حرام كالاعتداء على ماله وعرضه. أما النوع الثاني ففيه حد الردة الوارد في السنة وعمل الخلفاء الراشدين مع إجماعهم عليه. ولو كان القتال والقتل عقابا على الكفر في النوع الأول لما تهاون فيه صاحب الرسالة ولا الخلافة الراشدة من بعده غفكم من الاتفاقات ومعاهدات الصلح التي عقدوها مع الناس مع تركهم على عقائدهم دون أن يكرهوهم أو يقاتلوهم على كفرهم ومن أوضح الأمثلة تصالح عمر بن الخطاب مع نصارى فلسطين وامتناعه أن يصلى في الكنيسة حين أذن للصلاة مع دعوة قسيسها أن يصلي فيها ولكن عمر - رضي الله عنه - امتنع عن الصلاة فيها قائلا: لو صليت لجاء المسلمون وقالوا عمر صلى هنا فأخذوا الكنيسة ثم تصالح عمرو بن العاص مع قبط وتركهم على عقيدتهم دون أي إكراه على تركها والدخول في الإسلام بل إنه ساعد القبط على استقرار شئونهم الدينية باستدعاء(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34492",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "خلاصات موجزة",
        "content": "البطريرك بنيامين الذي كان مختفيا هربا من بطش الرومان وأعطاه الأمان ليرعى شئون الأقباط دينيا في مصر. بل إن صاحب الدعوة نفسه كان يعقد معاهدات صلح ويترك أهل البلاد على عقائدهم مهما كانت مخالفة للإسلام أصولا وفروعا ولا ننس المعاهدة التي عقدها مع اليهود في المدينة عقب الهجرة مع تركهم على يهوديتهم أحرارا في تأدية طقوسهم الدينية على مرأى ومسمع من المسلمين.     خلاصات موجزة: مما تقدن تتبين لما جوانب أخرى من سماحة الإسلام أبرزها جانبان: الأول: أن مع مشروعية القتال في الإسلام لم يكن من أهدافه حمل الناس بالقوة المسلحة على اعتناق الإسلام لأنه في القرآن العظيم نصا واضحا وصريحا ومحكما يمنع من هذا الهدف وهو قوله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي.... . الثاني: ومع مشروعية القتال في الإسلام فإنه يخلو - منهجا وسيرة - من أن يكون عقابا على الكفر الأصلي الذي ولد عليه صاحبه ونشأ فالكفر أعظم الذنوب ومع ذلك فالأمر فيه موكول إلى الله سبحانه سعاقب عليه في الآخرة بالخلود في النار أما في الدنيا فليس لأحد أن يعاقب صاحب الكفر الأصلي بالقتال عليه أو القتل ودم الكافر كفرا أصليا مصون كماله وعرضه إلا إذا حارب المسلمين أو انصم لمن يحاربهم فيكون هو الذي أهدر دم نفسه ذلكم هو الإسلام وتلك هي سماحته الرحيمة.   (1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34498",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "عرض الإسلام أولا",
        "content": "إن النصر والتمكين في الأرض من أجل النعم على المسلمين بعد الإيمان بالله. وشكر هذه النعم يكون بطاعة الله ورسوله لا بالسعي في الأرض فسادا والطغيان على عباد الله هكذا وجه القرآن المسلمين. وفي هذا الإطار المحكم من التوجيه الإسلامي الخلقي جرت معارك المسلمين مع أعدائهم في صدر الإسلام ويمكن تقسيم تلك المعارك والغزوات قسمين:  غزوات كان سببها الدفاع عن حرمات الله وحقوق المسلمين كغزوتى أحد والأحزاب ومن قبلهما غزوة بدر الكبرى إذ كلن الهدف لقريش وحلفائها من هذه الغزوات هو مداهمة المسلمين في مقرهم الجديد (المدينة) والقضاء عليهم وعلى الإسلام معا.  وغزوات كان سببها تبليغ الدعوة كغزوات الفرس والروم والمناطق الخاضعة لهما. وفي هذه الغزوات كان القتال هو اختيار العدو لا المسلمين كما هو معروف من منهج الدعوة:  عرض الإسلام أولا.  فإن أبوا خيرا بين دفع الجزية وبمقتضاها يعقد معهم عهد أمان يصبحون في ظله لهم ما للمسلمين مع حماية المسلمين لهم والدفاع عنهم ضد أي خطر فإن أبوا أعلمهم المسلمون أنه لم يبق إلا القتال ولم يحدث في الصدر الأول للإسلام أن فرض المسلمون القتال على قوم اختاروا الصلح مع المسلمين مع بقائهم على عقائدهم الدينية فالقتال الذي وقع بين الفرس والروم وبين المسلمين كان اختيار الفرس والروم وليس اختيار المسلمين. ولما وقع اختلاف في منج الدعوة في فتح سمرقند حيث لم يخير القائد المسلم أهل سمرقند بين الصلح - يشرطه - وبين القتال ودهم ديارهم تقدم أهل سمرقند إلى عمر بن عبد العزيز بشكوى مما حدث لهم من الفاتحين المسلمين. فأمر عمر بن عبد العزيز بتنصيب قاضي quot;طوارئquot; من المسلمين لينظر في شكوى القوم فقضى بما يأتي: أولا: خروج المسلمين من سمرقند.(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34499",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "خلاصات موجزة",
        "content": "ثانيا: دفع تعويضات من خزانة الدولة الإسلامية لأهل سمرقند مقابل ما نزل بهم من أضرار من جراء دخول المسلمين بلادهم دخولا مخالفا لمنهج الدعوة. ثالثا: ثم تعاد دعوتهم إلى الإسلام فإن أبوا خيروا بين الصلح وبين القتال. ولكن أهل سمرقند تنازلوا عن شكواهم بعد ما لمسوا من الروح الطيبة والخلق الطريم والسلوك الجميل من المسلمين الفاتحين. أما إجلاء اليهود عن المدين فكان ردا على مؤامراتهم ودسائسهم ضد الإسلام والمسلمين وضد صاحب الرسالة - صلى الله عليه وسلم - بعد أن عاشوا فترة في ظل المعاهدات التي عقدها معهم النبي يتمعون بكل حقوهم وحرياتهم الدينية والاقتصادية والاجتماعية. فلما نقضوا تلك المعاهدات وظاهروا أعداء الإسلام وتآمروا على قتل صاحب الدعوة كان لا مناص من مطاردتهم وإخراجهم من المدينة تأمينا لسلامة الجبهة الداخلية واستبعادا لخطرهم الذي بات ظاهرا لا خفاء فيه. وحين أجلاهم المسلمون عن المدينة كانوا ينقذون حكما لله فيهم أفصح عنه قوله تعالى: ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب . ومن روائع الوقائع التي تعزى إلى الإسلام أن أبا عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة صالح قوما على دفع الجزية وتعهد بحمايتهم من أي خطر خارجي ولما أحس أنه غير قادر على حمايتهم رد إليهم ما أخذ منهم وفاء بالعهد واعدا لهم أن يعود لما تعهد به إذا أحس من نفسه القدرة على حمايتهم.     خلاصات موجزة: عرضنا فيما تقدم لضوابط القتال في الإسلام وبدا لنا أن في كل ضابط منها - قولا وعملا - دليلا ناصعا على سماحة ورحمته بالناس وإن كانوا كفارا.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34507",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين .     الأدلة من السنة: في السنة العملية أدلة قاطعة على صلمية العلاقة بين المسلمين وغيرهم. وقد تقدم شأن المعاهدات التي عقدها النبي - صلى الله عليه وسلم - مع اليهود وكل طوائفهم عقب الهجرة مباشرة وفي أواخر حياته - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك عقد معاهدات صلح مع كل من صاحب أيلة يحنة بن روبة وأهل جرباء وأهل أذرح وأكيدر دومة الجندل مع أنه كان وثنيا يعبد البقر ومع نصارى نجران كل هؤلاء وغيرهم عقد معهم معاهدات صلح مع إقرارهم على عقائدهم وكان المسلمون أوفى الأطراف بالعهود والعقود لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود.... . ومعنى كل ما تقدم أن الكفر ليس سببا في قتال المسلمين لأعدائهم بل لابد من انضمام سبب آخر يوجبه غير الكفر فقتال المسلمين لليهود لم يكن سببه البقاء على اليهودية بل لأن اليهود نقضوا عهودهم مع المسلمين وتآمروا على الإسلام وحاولوا قتل صاحب الرسالة عن طريق السم مرة وطريق الغدر الآثم مرة أخرى وظاهروا أعداء الإسلام من المشركين والمنافقين على الاعتداء على المسلمين. وحروب المسلمين مع نصارى العرب والروم لم يكن سببه هو النصرانية ولكن الروم عزموا عزما قويا على مداهمة المدينة عاصمة الإسلام في ذلك الوقت وتأكد المسلمون بقيادة صاحب الدعوة من هذه المؤامرة فخرج إليهم - صلى الله عليه وسلم - في جيش العسرة في غزوة تبوك قبل أن ينفذوا مخططهم الذي أبرموه في الخفاء.(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34510",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "الخلاصة",
        "content": "ويضاف إلى هذا أن صاحب الرسالة عام فتح مكة عفا عن هؤلاء المشركين جميعا بعد كل الذي فعلوه معه ومع أصحابه وقال لهم في عفوه العام عنهم: quot;أذهبوا فأنتم الطلقاءquot; فكانت هذه السماحة الإسلامية سببا في إسلام المشركين العرب جميعا إلا من مات منهم على الكفر قبل هذا العفو الكريم.  الخلاصة: ويعلم مما تقدم أن هذه الآية ليس فيها دليل للقائلين بأن علاقة المسلمين بغيرهم علاقة حرب لا علاقة سلام: لا جزما ولا احتمالا.     الدليل الثاني: وكان مما استدل به الفريق الأول من القرآن هو قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون . هذه الآية الكريمة وما بعدها نزلت في شأن أهل الكتاب من اليهود والنصارى وفيها أمر بقتالهم بعد أن فرغت الآيات التي قبلها من تفصيل بعض الأحكام في شأن مشركي العرب. وجاء الأمر بقتال أهل الكتاب لأن اليهود ارتكبوا جرائم فظيعة في حق الإسلام والمسلمين ولأن الروم - وهم نصارى - بيتوا النية على غزو ومحاربة الدعوة لا لأنهم يهود ونصارى وكفى. والصفات المذكورة من عدم الإيمان بالله واليوم الآخر وعدم تحريم ما حرم الله ورسوله وعدم العمل بالدين الحق صفات كاشفة عن حقيقة العدو وليست منشئة للحكم بقتالهم. وقد فصل القول في هذه المرحوم محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق في رسالته القيمة: quot;القتال في القرآنquot;. والواقع العملي لسنة رسول الله يؤيد ذلك فقد سبق أنه - صلى الله عليه وسلم - عاهد اليهود من قبل وأقرهم على عقائدهم وعاهد نصارى نجران بل وعاهد أهل دومة الجندل وهو وثنيون(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34512",
        "book_id": "dwh_6133",
        "book_name": " سماحة الإسلام في الدعوة إلى الله",
        "title": "الخلاصة",
        "content": "المفسرين أن اليهود كانوا أقرب من الرون والفرس لدنوهم من المدينة. فمعنى الآية إذا هو توجيه للمسلمين إلى الأصوب في خطة حرب متوقعة. فالبدء بالأقرب أحوط لما فيه من حماية ظهور المقاتلين وتأمين استراتيجيتهم الحربية إذ لو بدأوا بالفرس لانتهز الروم إما غزو المدينة وإما الالتفاف على الجيش المسلم من الخلف وقد جاء العمل العسكري الإسلامي تطبيقا لهذا التوجيه الحكيم حيث بدأ بنصارى العرب الخاضعين للروم قبل الروم أنفسهم وقبل الفرس.  الخلاصة: أن هذه الآية كسابقتيها ليس فيها دليل لمن قال إن علاقة المسلمين بغيرهم علاقة حرب لا علاقة سلام. وإلا لكان واجبا على مسلمي كل عصر وكل مكان أن يقاتلوا من يجاورهم من غير المسلمين. وهذا لم يقل به أحد سوى هذا الفريق الذين نناقش أدلتهم هنا. بل إن القرآن نفسه صريح في الدعوة إلى علاقة حسن الجوار لمن لا يتعرض لنا بأذى من غير المسلمين وقد تقدم هذا في قوله في سورة الممتحنة: ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ...  .     الدليل الرابع: أما دليلهم الرابع فكان: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة . ورد الاستدلال بهذه الآية عليهم يسير لأن القتال الذي أمر الله به المسلمين في هذه الآية قتال لرد العدوان القائم من المشركين على المسلمين. ومعن quot;كماquot; فيها هو quot;التعليلquot; باتفاق بين عامة أهل اللغة والبلاغة والمفسرين: أي قاتلوهم جميعأ لأنهم يقاتلونكم جميعأ. ولا خلاف بين العلماء سلفا(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "227",
        "slug": " -dwh_6133"
    },
    {
        "id": "34519",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين إعداد د. عبد الله بن إبراهيم اللحيدان أستاذ مشارك بقسم الدعوة والاحتساب كلية الدعوة والإعلام - جامعة الإمام(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34521",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقدر أن لا يؤمن أهل الأرض كلهم وله الحكمة التامة في ذلك والحجة البالغة قال تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار (1)  وقال تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (2)  وقال تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (3) . ولا يتصور مع بقاء الكفر على الأرض ومع وجوب تبليغ الدعوة إلى الناس كلهم لا يتصور مع ذلك أن ينعزل المجتمع المسلم عن غيره من المجتمعات ولذلك فإن التشريع الإسلامي نظم علاقة المسلم مع غيره من بني جنسه أفرادا ومجتمعات ووضع الضوابط الكاملة في ذلك داخل المجتمع الإسلامي وخارجه. وهذا البحث يسعى إلى بيان سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين بمختلف أصنافهم ودياناتهم من أهل الكتاب وغيرهم وذلك من خلال الوقوف على هدي القرآن والسنة في ذلك والتطبيق العملي في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان وهذه السماحة أخضعت أعناق الباحثين من غير المسلمين ليسجلوا شهاداتهم بأن لا مثيل لحضارة الإسلام في  (1) سورة القصص: 68. (2) سورة يوسف: 103. (3) سورة يونس: 99.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34526",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أهمية السماحة في الإسلام كان بناء دين الإسلام منذ ظهوره على اليسر قال صلى الله عليه وسلم: إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه (1) . وفي هذا الدين من السماحة والسهولة ومن اليسر والرحمة ما يتوافق مع عالميته وخلوده وهو ما يجعله صالحا لكل زمان ومكان لسائر الأمم والشعوب فالسماحة تتواءم مع عالمية الإسلام وخطاب الدعوة في القرآن والسنة يؤكد ذلك حيث جاءت النصوص تدعو الناس أن ينضموا تحت لواء واحد وأن يتنافسوا على معيار الإسلام الخالد وهو التقوى قال تعالى: ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم (2) . لقد جاء الإسلام في فترة جاهلية أهدرت كرامة الإنسان وحريته فأعاد الإسلام بناء الإنسان من جديد ونظم علاقته بربه وعلاقته بالآخرين.  (1) رواه البخاري كتاب الإيمان باب الدين يسر رقم الحديث: 39. (2) سورة الحجرات الآية: 13.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34532",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشريعة التعبد في الإسلام لا تقتصر على عمل دون آخر بل كل عمل يقوم به العبد عبادة فهو يميط الأذى عن الطريق عبادة واللقمة يضعها في فم زوجته عبادة ويمسك لسانه عن قول الغيبة والكذب عبادة ويكرم ضيفه عبادة ويعود المريض عبادة ويقوم بكل فعل جميل مما هو مشروع لنفسه أو لغيره ويكون له عبادة وكل عمل أريد به وجه الله فهو عبادة (1) . سماحة في المعاملة: أما في مجال المعاملات والآداب فتتجلى صور عظيمة من السماحة فلقد بنى الإسلام شريعة التسامح في علاقاته على أساس متين فلم يضق ذرعا بالأديان السابقة وشرع للمسلم أن يكون حسن المعاملة رقيق الجانب لين القول مع المسلمين وغير المسلمين فيحسن جوارهم ويقبل ضيافتهم ويصاهرهم حتى تختلط الأسرة وتمتزج الدماء (2) . وشرع الإسلام مواساة غير المسلمين بالمال عند الحاجة فشرع للمسلم أن يعطيهم من الصدقة ويهدى إليهم ويقبل هديتهم ويواسيهم عند المصيبة ويعود مريضهم ويهنئهم بما تشرع فيه التهنئة كالتهنئة بالمولود والزواج ويناديهم بأسمائهم المحببة إليهم تأليفا لهم (3) .  (1) انظر: الموسوعة في سماحة الإسلام محمد الصادق عرجون الدار السعودية جدة ط 2 1404هـ ج 2 ص 682. . (2) انظر: من روائع حضارتنا مصطفى السباعي المكتب الإسلامي بيروت ط1 1420 ص133. (3) انظر تفصيل ذلك في: دعوة غير المسلمين إلى الإسلام عبد الله اللحيدان مطابع الحميضي الرياض ط 1 1420 هـ ص 148 - 178.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34536",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني سماحة النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة غير المسلمين",
        "content": "المطلب الثاني سماحة النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة غير المسلمين بعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين وهو صلى الله عليه وسلم مثال للكمال البشري في حياته كلها مثال للكمال في علاقته بربه وفي علاقته بالناس كلهم بمختلف أجناسهم وأعمارهم وألوانهم مسلمين وغير مسلمين قال جابر بن عبد الله رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا (1)  قال النووي: quot; أي سهل الخلق كريم الشمائل لطيفا ميسرا في الخلق quot; (2) . وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها (3) . بمثل هذه القيم كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يسر في كل شيء وذود عن حرمات الله لا عن عرض الدنيا أو أهواء النفوس. وتعدد صور السماحة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين وشواهد ذلك من سيرته لا تحصر وأذكر منها ما يلي:  (1) صحيح مسلم كتاب الحج باب بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران رقم الحديث: 1213. (2) شرح صحيح مسلم النووي مكتبة المعارف الرياض ط 1 1407هـ ج 4 ص 410. (3) رواه البخاري كتاب المناقب باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم رقم الحديث: 3560.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34537",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- رحمته صلى الله عليه وسلم بالخلق عامة وهو الذي قال الله عز وجل عنه: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (1)  فكان صلى الله عليه وسلم الرحمة المهداة إلى الخلق كلهم وحث على العطف على الناس ورحمتهم فقد قال صلى الله عليه وسلم: لا يرحم الله من لا يرحم الناس (2)  وكلمة الناس هنا تشمل كل أحد من الناس دون اعتبار لجنسهم أو دينهم وجاءت النصوص في باب الرحمة مطلقة وقد ساق البخاري في باب رحمة الناس والبهائم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم غرس غرسا فأكل منه إنسان أو دابة إلا كان له صدقة (3)  فدين الإسلام دين السماحة والرحمة يسع الناس كلهم ويغمرهم بالرحمة والإحسان. 2- تجاوزه عن مخالفيه ممن ناصبوا له العداء فقد كانت سماحته يوم الفتح غاية ما يمكن أن يصل إليه صفح البشر وعفوهم فكان موقفه ممن كانوا حربا على الدعوة ولم يضعوا سيوفهم بعد عن حربها أن قال لهم: اذهبوا فأنتم الطلقاء (4) .  (1) سورة الأنبياء الآية: 107. (2) رواه البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: قل ادعو الله أو ادعو الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى رقم الحديث: 7376. (3) رواه البخاري كتاب الأدب باب رحمة الناس والبهائم رقم الحديث: 6012. (4) السيرة النبوية ابن هشام دار إحياء التراث العربي بيروت ط1 1415هـ ج 4 ص 61.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34538",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- دعاؤه صلى الله عليه وسلم لمخالفيه من غير المسلمين فقد قدم الطفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه فقالوا: يا رسول الله إن دوسا قد كفرت وأبت فادع الله عليها فقيل: هلكت دوس - ظنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رفع يديه للدعاء عليها - فقال صلى الله عليه وسلم: (اللهم اهد دوسا وائت بهم)  (1) . ودعا صلى الله عليه وسلم لأم أبي هريرة قبل إسلامها فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة فدعوتها يوما فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي قلت: يا رسول الله إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتأبى علي فدعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اهد أم أبي هريرة)  فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما جئت فصرت إلى الباب فإذا هو مجاف فسمعت أمي خشف قدمي فقالت: مكانك يا أبا هريرة وسمعت خضخضة الماء قال فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها ففتحت الباب ثم قالت: يا أبا هريرة أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده  (1) رواه مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع ومزينة وتميم ودوس وطئ رقم الحديث: 2524.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34539",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسوله قال فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته وأنا أبكي من الفرح . . الحديث (1) . وجاء الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله ادع الله على ثقيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اهد ثقيفا)  قالوا يا رسول الله ادع عليهم فقال: (اللهم اهد ثقيفا)  فعادوا فعاد فأسلموا فوجدوا من صالحي الناس إسلاما ووجد منهم أئمة وقادة (2) . ومن صور الدعاء ما كان من اليهود حيث كانوا يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله فلم يحرمهم من الدعوة بالهداية والصلاح فكان يقول: يهديكم الله ويصلح بالكم (3) . 4- وكان صلى الله عليه وسلم يقبل هدايا مخالفيه من غير المسلمين فقبل هدية زينب بنت الحارث اليهودية امرأة سلام بن مشكم في خيبر حيث أهدت له شاة مشوية قد وضعت فيها السم (4) . وقد قرر الفقهاء قبول الهدايا من الكفار بجميع أصنافهم حتى أهل الحرب قال في المغني: quot;ويجوز قبول هدية الكفار من أهل الحرب لأن النبي صلى الله عليه وسلم فبل هدية المقوقس صاحب مصر quot; (5) .  (1) رواه مسلم كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم باب من فضائل أبي هريرة رضى الله عنه رقم الحديث: 2491. (2) انظر: تاريخ المدينة ابن شبة دار العليان بريدة ط1 ج2 ص 98. (3) رواه البخاري في الأدب المفرد باب إذا عطس اليهودي وصححه الألباني انظر: صحيح الأدب المفرد الألباني ص 348 رقم الحديث: 719. (4) رواه البخاري كتاب الهبة باب قبول الهدية من المشركين رقم الحديث: 2617. (5) المغني ابن قدامة ج13 ص200.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34542",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "المطلب الثالث صور من سماحة الصحابة والتابعين في معاملة غير المسلمين",
        "content": "المطلب الثالث صور من سماحة الصحابة والتابعين في معاملة غير المسلمين تقدم القول بأن تاريخ الإسلام شاهد على أن المسلمين لم يكرهوا أحدا في أي فترة من فترات التاريخ على ترك دينه فالإسلام دين العقل والفطرة ولا يقبل من أحد أن يدخله مكرها تحدى الأولين والآخرين بمعجزته الخالدة ولم يعرف في تاريخ المسلمين الطويل أنهم ضيقوا على اليهود والنصارى أو غيرهم أو أنهم أجبروا أحدا من أي طائفة من الطوائف اليهودية أو النصرانية على اعتناق الإسلام (1) . يقول توماس آرنولد: quot;لم نسمع عن أية محاولة مدبرة لإرغام غير المسلمين على قبول الإسلام أو عن أي اضطهاد منظم قصد منه استئصال الدين المسيحي quot; (2) . لقد كان عهد الخلفاء الراشدين امتدادا لعهد النبي صلى الله عليه وسلم وشهد صورا من سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين من إعانتهم بالمال أو النفس عند الحاجة ومن كفالة العاجز منهم عن العمل أو كبير السن وغير ذلك. وهذا هو ما سار عليه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم في صدر الإسلام في معاملتهم لأهل الذمة وأسوق هنا بعض الشواهد والأمثلة التي تبين سماحة الصحابة رضي الله عنهم في معاملة غير المسلمين.  (1) انظر: عقد الذمة في التشريع الإسلامي محمد المطردي الدار الجماهيرية طرابلس ط 1 1987م ص 17. (2) الدعوة إلى الإسلام توماس آرنولد مكتبة النهضة مصر ط 3 1970م ص 99.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34551",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "المطلب الرابع سماحة الإسلام في المعاملة في كتابات غير المسلمين",
        "content": "المطلب الرابع سماحة الإسلام في المعاملة في كتابات غير المسلمين منذ فجر الدعوة الإسلامية كانت شهادة خصومها ظاهرة بينة إذ رأوا من سماحة هذا الدين وتيسيره ما بهر عقولهم وأخذ بألبابهم ورأوا من سلوك أهله ما دعاهم إليه فاستجابت نفوس الكثيرين إليه وإلى أهله وإن لم يؤمنوا به فدون التاريخ شهاداتهم له ولأهله بحسن المعاملة والسماحة العظيمة. 1- فمن ذلك ما كتبه نصارى الشام في صدر الإسلام حيث كتب النصارى في الشام سنة 13هـ إلى أبي عبيدة بن الجراح رضى الله عنه يقولون:quot; يا معشر المسلمين أنتم أحب إلينا من الروم وإن كانوا على ديننا أنتم أوفى لنا وأرأف بنا وأكف عن ظلمنا وأحسن ولاية علينا quot; (1) . واستمر هذا النهج في معاملة غير المسلمين عبر تاريخ الإسلام. 2- ففي الوقت الحاضر يعيش طوائف عديدة من النصارى في بلاد الشام ومصر وبلاد المغرب العربي وهي شاهد على سماحة الإسلام جعلت المستشرق الإنجليزي توماس آرنولد يقول: quot; إن العرب المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات مسلمة لشاهد على هذا التسامح quot; (2) .  (1) فتوح البلدان البلاذري دار الهلال بيروت ط1 1403هـ ص 139 وانظر: الدعوة إلى الإسلام توماس آرنولد ص 73 وكتاب الخراج أبو يوسف ص 139. (2) الدعوة إلى الإسلام توماس آرنولد ص 70.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34552",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول أيضا: quot;لما كان المسيحيون يعيشون في مجتمعهم آمنين على حياتهم وممتلكاتهم ناعمين بمثل هذا التسامح الذي منحهم حرية التفكير الديني تمتعوا وخاصة في المدن بحالة من الرفاهية والرخاء في الأيام الأولى من الخلافةquot; (1) . 3- وتقول المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه: quot; العرب لم يفرضوا على الشعوب المغلوبة الدخول في الإسلام فالمسيحيون والزرادشتية واليهود الذين لاقوا قبل الإسلام أبشع أمثلة للتعصب الديني وأفظعها سمح لهم جميعا دون أي عائق يمنعهم بممارسة شعائر دينهم وترك المسلمون لهم بيوت عبادتهم وأديرتهم وكهنتهم وأحبارهم دون أن يمسوهم بأدنى أذى أوليس هذا منتهى التسامح أين روى التاريخ مثل تلك الأعمال ومتى ومن ذا الذي لم يتنفس الصعداء بعد الاضطهاد البيزنطي الصارخ وبعد فظائع الأسبان واضطهاد اليهود. إن السادة والحكام المسلمين الجدد لم يزجوا أنفسهم في شئون تلك الشعوب الداخلية. فبطريرك بيت المقدس يكتب في القرن التاسع لأخيه بطريرك القسطنطينية عن العرب: إنهم يمتازون بالعدل ولا يظلموننا البتة وهم لا يستخدمون معنا أي عنفquot; (2) .  (1) انظر: الدعوة إلى الإسلام توماس آرنولد ص 81. (2) شمس العرب تسطع على الغرب زيغريد هونكه دار صادر بيروت ترجمة فاروق بيضون وكمال دسوقي ط 10 1423هـ ص 364.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34553",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ويقول غوستاف لوبون: فالحق أن الأمم لم تعرف فاتحين راحمين متسامحين مثل العرب ولا دينا سمحا مثل دينهم (1) . ويتحدث عن صور من معاملة المسلمين لغير المسلمين فيقول: وكان عرب أسبانيا خلا تسامحهم العظيم يتصفون بالفروسية المثالية فيرحمون الضعفاء ويرفقون بالمغلوبين ويقفون عند شروطهم وما إلى ذلك من الخلال التي اقتبستها الأمم النصرانية بأوربا منهم مؤخرا (2) . 5- ويقول هنري دي شامبون مدير مجلة quot;ريفي بارلمنتير quot;الفرنسية حيث قال: لولا انتصار جيش شارل مارتل الهمجي على العرب المسلمين في فرنسا لما وقعت بلادنا في ظلمات القرون الوسطى ولما أصيبت بفظائعها ولا كابدت المذابح الأهلية التي دفع إليها التعصب الديني المذهبي لولا ذلك الانتصار الوحشي على المسلمين في بواتييه لظلت أسبانيا تنعم بسماحة الإسلام ولنجت من وصمة محاكم التفتيش ولما تأخر سير المدنية ثمانية قرون ومهما اختلفت المشاعر والآراء حول انتصارنا ذاك فنحن مدينون للمسلمين بكل محامد حضارتنا في العلم والفن والصناعة مدعوون لأن نعترف بأنهم كانوا مثال الكمال البشري في الوقت الذي كنا فيه مثال الهمجية (3) .  (1) انظر: حضارة العرب غوستاف لوبون ص 720. (2) حضارة العرب غوستاف لوبون ص 344 وانظر: السلوك ,أثره في الدعوة إلى الله فضل إلهي إدارة ترجمان الإسلام باكستان ط 1 1419هـ ص 164. (3) نقلا عن: صور من حياة التابعين عبد الرحمن الباشا دار الأدب الإسلامي القاهرة ط 15 1418هـ ص 420.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34564",
        "book_id": "dwh_6311",
        "book_name": " سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " حقوق غير المسلمين في المملكة العربية السعودية وواجباتهم بحث منشور في مجلة دراسات إسلامية وزارة الشئون الإسلامية الرياض العدد الرابع 1422هـ.  حلية الأولياء الأصبهاني دار الكتاب العربي بيروت ط5 1407هـ.  الدعوة إلى الإسلام توماس آرنولد مكتبة النهضة مصر ترجمة إبراهيم حسن ط 3 1970م.  دعوة غير المسلمين إلى الإسلام عبد الله اللحيدان مطابع الحميضي الرياض ط1 1420هـ.  رياض الصالحين الإمام النووي مكتبة الوراق الرياض ط 1 1416هـ.  السلوك وأثره في الدعوة إلى الله فضل إلهي إدارة ترجمان الإسلام باكستان ط 1 1419هـ.  سنن أبي داود أبو داود سليمان بن الأشعث دار الكتب العلمية بيروت د ت.  السيرة النبوية ابن هشام دار إحياء التراث العربي بيروت ط1 1415هـ.  شرح صحيح مسلم النووي مكتبة المعارف الرياض ط 1 1407هـ.  شرح نصوص نظام العمل والعمال في المملكة العربية السعودية يوسف عبد المجيد الدار السعودية جدة ط2 1413هـ.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "228",
        "slug": " -dwh_6311"
    },
    {
        "id": "34580",
        "book_id": "dwh_6844",
        "book_name": " سيماء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما الفتاة المؤمنة هي التي تمر كما تمر الملائكة ستيرة حيية تزينها السكينة ويجللها الوقار! فإذا مزحت مزحت بأدب وإذا جدت كان لجدها قوة الشمس في تبديد الظلام! وإنما الفتاة المؤمنة هي التي ترفع راية الإسلام بلباسها الشرعي وخلقها الاجتماعي فلا تفتنها الأضواء الفاضحة ولا الدعايات الكاشفة بل تجاهد في الله من أجل بناء قيم الإسلام في المجتمع من جديد وتسعى لطلب العلم بدينها وتعلم شرائع ربها للعمل بها في نفسها أولا ثم تعليمها لغيرها دعوة وتربية لأبنائها وعشيرتها وكل محيطها. وإن الفتاة المؤمنة هي التي تعلقت بالله رغبة ورهبة فكانت مثال الصلاح والتقوى والعفاف. ومنار الهداية لجيلها وللجيل الذي يتربى على يدها. وإن الفتاة المؤمنة هي التي لا تتحايل على ربها بلباسها فتظهر زينتها من حيث هي تزعم التدين والانتماء لأهل الصلاح بل الفتاة المؤمنة هي التي تلبس جلبابها الشرعي ثوبا هادئا ساكنا خاشعا على بدنها. يسترها ولا يفضحها ويرفعها ولا يضعها ويكرمها ولا يمسخها! ثم يقربها من ربها ولا يبعدها ويرفعها في الجنة إلى منازل الصالحين والصالحات والصديقين والصديقات. وليس معنى ذلك أن تلبس أرذل الثياب وألا تهتم بنظافتها وإصلاحها بالمكواة كلا! فليس الإسلام أن تتبذل المؤمنة في مظهرها حتى تبدو كالعجوز التي لا يناسبها ثوب البتة! أو كما كان أهل المرقعات من جهال العباد أو الصعاليك! فتخرج على الناس في مزق من الأثواب بادية التجاعيد والانكماشات! إن الفتاة المؤمنة لا يريد لها الإسلام أن يكون منظرها بشعا ولا منفرا بل يجب أن يكون محترما يوحي بالجد ويفرض على الناظرين الإجلال لها والتقدير والتوقير. وإنما يحرم عليها أن يكون لباسها إغواء أو إغراء. وذلك حقا هو دور الشيطان!(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "229",
        "slug": " -dwh_6844"
    },
    {
        "id": "34617",
        "book_id": "dwh_6844",
        "book_name": " سيماء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقض أصول بناء الأسرة في القرآن بالتدريج. كل ذلك يحصل اليوم من خلال وسائل من أخطرها التطبيع على تداول الصورة العارية كموضة متحركة في بنية المجتمع العربي والإسلامي! ( 1) والصورة سيماء قرآنية: ومن هنا لم تكن عناية الإسلام بالصورة الجسمية فارغة من أي مضمون أو مجرد شكليات وجودها كعدمها كلا! بل هي أيضا تعبر عن انتماء حضاري وموقف عقدي ورؤية وجودية. إنها عمق مذهبي والتزام ديني ( 2). ولذلك فليس عبثا أن تجد القرآن نفسه وهو أعظم مصدر ديني في الإسلام ينص على قواعد اللباس وقواعد التصرف الصوري (نسبة إلى الصورة) على سبيل الإلزام حينا وعلى سبيل الإرشاد حينا آخر. إن رمزية اللباس في الإسلام تنطلق مرجعيتها من قصة خلق آدم عليه السلام وزوجه حواء. حيث كان لباس الجنة رمزا للرضى الإلهي وبمجرد ارتكابهما للخطيئة تحول ذلك إلى عري! فالعري هو رمز التمرد على الخالق. إنه إذن رمز الشيطان! قال عز وجل: فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى. وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى. فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى. فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (طه:117 - 122). إن هذه الآيات تلخص قصة اللباس كيف بدأ في تاريخ الإنسان وفي تاريخ الدين كله. فآدم عليه السلام وزوجه   ( 1) ن. ذلك مفصلا في كتابنا: الفجور السياسي والحركة الإسلامية بالمغرب. ( 2) يقول الدكتور أحمد الأبيض التونسي: (إن الدعوة للتمسك بالزي الإسلامي ليست دعوة شكلانية ظاهرية لإيماننا أن اللباس ليس غلافا خارجيا للجسد بل هو كساء للجسد بمجموع القيم والمبادئ التي تحملها ثقافة معينة ومن خلالها تقرأ الجسد وترمزه) فلسفة الزي الإسلامي: 8 - 9.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "229",
        "slug": " -dwh_6844"
    },
    {
        "id": "34632",
        "book_id": "dwh_6844",
        "book_name": " سيماء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرأة الثياب من فوق كالملحفة وقيل: هو الخمار. وفي حديث أم عطية: quot;لتلبسها صاحبتها من جلبابهاquot; أي إزارها (...) وقيل: جلباب المرأة ملاءتها التي تشتمل بها واحدها جلباب والجماعة جلابيب وقد تجلببت) ( 1). وقال في القاموس: (الجلباب: (...) القميص وثوب واسع للمرأة دون الملحفة أو ما يغطي به ثيابها من فوق كالملحفة) ( 2). وبناء على هذه النصوص يكون الجلباب هو الثوب الواسع الذي تستر به المرأة جميع جسمها وترخيه على كل بدنها. وقد كان الجلباب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عن رداء أو ملحفة أو إزار تلتحف به المرأة وهو أشبه بما تفعله اليوم النساء في واحات سجلماسة بتافيلالت بالمغرب الأقصى من التلفع بالإزار. ذلك هو الجلباب دل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي سألت عن الخروج لصلاة العيد: (هل على إحدانا بأس إن لم يكن لها جلباب أن لا تخرج فقال صلى الله عليه وسلم: لتلبسها صاحبتها من جلبابها!) ( 3) فلا يمكن أن يكون ذلك ممكنا إلا إذا كان الجلباب يتسع لامرأتين ولا يكون كذلك إلا إذا كان إزارا أو رداء صالحا للاشتمال. ويؤخذ منه أيضا أنه ثوب غير الثوب الذي تلبسه المرأة لخاصة أمرها وبيتها. لكن يقاس عليه كل لباس ستر البدن كله   ( 1) اللسان: (مادة: جلب) ( 2) القاموس: (مادة جلب). ( 3) وتمام قصته: ما رواه الشيخان وغيرهما عن حفصة بنت سيرين أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم (فقالت هل على إحدانا بأس إن لم يكن لها جلباب أن لا تخرج [تعني لصلاة العيد] قال: لتلبسها صاحبتها من جلبابها! ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين! قالت حفصة: فلما قدمت أم عطية رضي الله عنها سألنها أو قالت: سألناها فقالت: وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قالت: بأبي! فقلنا: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا قالت: نعم بأبي! فقال صلى الله عليه وسلم: لتخرج العواتق ذوات الخدور أو العواتق وذوات الخدور والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين! ويعتزل الحيض المصلى. فقلت: آلحائض فقالت: أو ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا) متفق عليه.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "229",
        "slug": " -dwh_6844"
    },
    {
        "id": "34655",
        "book_id": "dwh_6844",
        "book_name": " سيماء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للرأس يكون وافيا حتى تتمكن صاحبته من الضرب به على الجيوب. وإنما الجيوب -كما بيناها- هي: ثنايا العنق من النحر والقفا والمنكبين. وذلك مقتضى عبارة الأمر الرباني العظيم: وليضربن بخمرهن على جيوبهن. مع إدناء الثوب -سواء كان خمارا أو جلبابا حسب طبيعة اللباس من بلد إلى آخر- وتقريبه حتى تضرب به على بداية الوجه وحتى يستوعب مقدمة الجبين على حدود الحواجب ثم ترخيه على كتفيها وصدرها ونحرها ثم تشده على ما هنالك لتمتثل الضرب على الجيوب استجابة لأمر الله جل وعلا. - الخصيصة الثالثة: وتتمثل في المقصد الرسالي والدعوي. وذلك بالمجاهدة لتحصيل التقوى في النفس وفي المجتمع بما يرمز إليه اللباس الشرعي من معان جليلة ودلالة على الانتساب إلى السابقين بالخيرات والمرابطة به في سبيل الله مدافعة لقوى الشر المتربصة بقيم الإسلام وتعاليمه مما بيناه في كتاب (بلاغ الرسالة القرآنية) إذ سبق قولنا: (اليوم تدور حرب حضارية كبرى هذا قدر زماننا فإما أن نكون فيه ـ كما يجب أن نكون ـ أو لا نكون! العري هزيمة! والعفاف خطوة كبرى في طريق الانتصار. ومن هنا جاء فرض الحجاب في القرآن وفي القرآن نفسه قبل سواه. وما نزل القرآن بحكم إلا كان أمرا جليلا وعزما مبينا وكان هتكه جرما عظيما. فالستر يا بنيتي -لو تبصرين- جمال وجلال (...). ثم إن حجابك الشرعي راية دعوة وجهاد لو تعلمين! إنه ناطق بكثير من المعاني إنه يعلن للعالمين أن المرأة المسلمة ليست مجرد جسد للتجارة في أسواق السياسة والإعلام! إنها نفس إنسانية تسبح في فلك الأمانة الكونية التي حملها الإنسان. تؤدي وظيفتها الحقيقية عمارة في الأرض على المنهج الرباني(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "229",
        "slug": " -dwh_6844"
    },
    {
        "id": "34656",
        "book_id": "dwh_6844",
        "book_name": " سيماء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة",
        "title": "الخاتمة: نهاية فبداية",
        "content": "والتكليف الرسالي. تحمل بلاغات القرآن في طريقها إلى الله سائرة على أثر الأنبياء والصديقين والشهداء من القرآن إلى العمران) ( 1) تلك خصيصة الحجاب رسالة ودعوة فهل وفيت  الخاتمة: نهاية فبداية: بنيتي! كفى شرودا عن باب الله! عودي إلى مولاك الذي صورك فأحسن صورتك! عودي إلى باب الرضى الرباني الكريم! تعرفي على الله! وتعرفي إلى جماله وجلاله تعرفي إليه بقلبك وبجمال أعمالك فهو عز وجل (جميل يحب الجمال ويحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها!) كما هو ثابت في قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ( 2). بنيتي .. ! اكتشفي ذاتك! وادخلي بحر المعرفة الربانية فتلك سباحة لا يعرف بهاءها إلا من جربها .. وتعرفي على أنوار الأسماء الحسنى وتجلياتها الفضلى وتجولي بوجدانك في طريق الله صعدا عبر مدارج الإيمان وفضاءات الإحسان! فتلك سياحة لا يدرك لذتها إلا من ذاقها! فهلا ذقت! هلا ذقت ما الدين وما التدين وما معنى التعرف إلى الله هل تعرفين الله حقا اسألي نفسك هذا السؤال! وركزي قبل الإجابة: ماذا تعرفين عنه ماذا تعرفين عن جماله وجلاله وماذا تعرفين عن تجليات أسمائه وإحسانه هل ناجيته من قبل هل أبصرت آياته في نفسك أنت أنت أنت دون سواك! ثم هل أبصرت آياته في الآفاق وفي مسالك الحياة كما تمرين بها أنت! لا كما تحكي الكتب والمقالات! هل شاهدت مسالك أنوارها في حياتك هل رأيت كيف تنهمر بالنور من أعلى الآفاق لتشع بجمال   ( 1) بلاغ الرسالة القرآنية: 112 - 113 ( 2) رواه الطبراني في الأوسط وصححه الألباني. انظر حديث رقم: 1743 في صحيح الجامع.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "229",
        "slug": " -dwh_6844"
    },
    {
        "id": "34675",
        "book_id": "dwh_6103",
        "book_name": " شبهات القرآنيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما في كتاب أضواء السنة من التضليل والمجازفة quot; (1) وكتب عبد الغني عبد الخالق quot; حجية السنة quot; 2وهو أقوى المعاصرين. وألف محمد محمد أبو شهبة quot; دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين quot; (3) . وكتب تقي الدين الندوي quot; السنة مع المستشرقين والمستعربين quot; (4) . وأعد الدكتور أحمد محمود عبد الوهاب الشنقيطي رسالة بعنوان quot; خبر الواحد وحجيته quot; (5) طبع في الجامعة الإسلامية. وهناك رسالة في جامعة أم القرى بعنوان quot; حجية السنة في التشريع الإسلاميquot; ورسالة أخرى في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بعنوان quot;حجية السنة والرد على شبه المنكرين quot;. ونشرت رابطة العالم الإسلامي كتابا بعنوان quot; موقف الجمهوريين من السنة quot; كما نشرت quot; السنة في مواجهة الأباطيل quot; لمؤلفه محمد طاهر حكيم (6) . كما كتب محمد ناصر الدين الألباني ثلاث رسائل إحداها quot; الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام quot; (7)  والثانية quot; منزلة السنة في الإسلام  (1) صدر عن عالم الكتب. (2) صدر عن المعهد العالمي للفكر الإسلامي ط1 1407هـ. (3) إصدار مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر. (4) توزيع المكتبة الإمدادية. (5) طبعته الجامعة الإسلامية بالمدينة. (6) ضمن سلسلة دعوة الحق. (7) الدار السلفية  الكويت.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "230",
        "slug": " -dwh_6103"
    },
    {
        "id": "34708",
        "book_id": "dwh_6103",
        "book_name": " شبهات القرآنيين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الدليل على جواز ذلك للعالم بمعناه. [فهو] (1) اتفاق الأمة على أن للعالم بمعنى خبر النبي صلى الله عليه وسلم وللسامع بقوله أن ينقل معنى خبره بغير لفظه وغير اللغة العربية وأن الواجب على رسله وسفرائه إلى أهل اللغات المختلفة من العجم وغيرهم أن يرووا عنه ما سمعوه وحملوه مما أخبرهم به وتعبدهم بفعله على ألسنة رسله سيما إذا كان السفير يعرف اللغتين.. وإذا ثبت ذلك صح أن القصد برواية خبره وأمره ونهيه إصابة معناه وامتثال موجبه دون إيراد نفس لفظه وصورته. وعلى هذا الوجه لزم العجم وغيرهم من سائر الأمم دعوة الرسول إلى دينه والعلم بأحكامه. ويدل على ذلك أنه إنما ينكر الكذب والتحريف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغيير معنى اللفظ فإذا سلم راوي الحديث على المعنى من ذلك كان مخبرا بالمعنى المقصود من اللفظ وصادقا على الرسول صلى الله عليه وسلمquot; (2) . قال المعلمي: quot;ولو قلت لابنك: اذهب فقل للكاتب: أبي يدعوك فذهب وقال له: والدي  أو الوالد  يدعوك أو يطلب مجيئك إليه أو أمرني أن أدعوك له لكان مطيعا صادقا ولو اطلعت بعد ذلك على ما قال فزعمت أنه قد عصى أو كذب وأردت أن تعاقبه لأنكر العقلاء عليك ذلك وقد قص الله عز وجل في القرآن كثيرا من أقوال خلقه بغير ألفاظهم لأن من ذلك ما يطول فيبلغ الحد المعجز ومنه ما يكون عن لسان أعجمي ومنه ما  (1) زيادة لربط الكلام. (2) الكفاية في علم الرواية 300 - 304 وانظر في شروط رواية الحديث بالمعنى الإلماع للقاضي عياض 187 ومقدمة ابن الصلاح 394  397.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "230",
        "slug": " -dwh_6103"
    },
    {
        "id": "34731",
        "book_id": "dwh_6102",
        "book_name": " شبهات القرآنيين حول السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنذ جاءت الرسالة الخاتمة وأعداء الله لها بالمرصاد. وقد اتخذت العداوة لله ورسوله ولدينه صورا مختلفة وتلبست أشكالا عديدة. ونحن نستطيع أن نجمل هذه الصور والأشكال في نوعين اثنين. الأول أعداء للإسلام أعلنوا عداءهم في وضوح ونابذوا المسلمين في جلاء. من أمثال الصليبيين والشيوعيين والعلمانيين وأصناف الملاحدة بعامة الذين أعلنوا عن إلحادهم وهؤلاء ضررهم قليل وخطرهم معروف لأن عداءهم معلن وكفرهم سافر فالمسلمون منهم على حذر ومن كيدهم ومكرهم على ترقب وتوجس. أما النوع الثاني فهم المنافقون الذين يظهرون غير ما يبطنون يتدثرون بعباءة الإسلام ويصطنعون الحرص عليه والدعوة إليه والعمل على وحدة الأمة وبينما يعلنون ذلك يسعون إلى تحقيق أغراضهم الخبيثة من القضاء على الإسلام عن طريق التشكيك في مصادره الموحى بها من عند الله - عز وجل - وبخاصة السنة النبوية المطهرة. وذلك بإثارة الشبهات ضد سنة رسول الله  صلى الله عليه وسلم - والزعم بأنها ليست من الدين ولاصلة لها بالتشريع الإسلامي ويزعمون أن القرآن هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية. وهذه الدعوى قديمة والعداء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولسنته موروث. لكن الجديد هو هذه الفئة من أعداء الله ورسوله والمسلمين منكري سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي بدأت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين الميلادي في بلاد الهند ثم انتقلت إلى باكستان بعد استقلالها عن الهند وما تزال. وأعجب أمر هؤلاء أنهم ينسبون إلى القرآن المجيد فهم يحبون أن يسموا أنفسهم quot;القرآنيونquot; نسبة إلى القرآن كتاب الله المجيد ظلما وزورا. وقد اختاروا هذه النسبة إيهاما للناس بأنهم ملتزمون بكتاب الله القرآن. هذا من جانب ومن جانب آخر يشيرون من طرف خفي إلى أن غيرهم من المسلمين(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "231",
        "slug": " -dwh_6102"
    },
    {
        "id": "34757",
        "book_id": "dwh_6102",
        "book_name": " شبهات القرآنيين حول السنة النبوية",
        "title": "مدخل",
        "content": "المبحث الرابع: التعريف بطائفة القرآنيين وعوامل نشأتهم مدخل ... المبحث الرابع: التعريف بطائفة القرآنيين وعوامل نشأتهم وضع الإنجليز أيديهم على شبه القارة الهندية ودانت لهم طوائفها وفرقها من الهندوس والبوذيين والجينيين وغيرهم ممن يدينون بغير الإسلام. أما المسلمون الذين كانوا يمثلون قلة في الهند فلم يسلس قيادهم للإنجليز المستعمرين ولم يهادنوهم يوما وذلك انطلاقا من الإسلام الذي يمنع المسلم من الخضوع والإذعان لحاكم غير مسلم يلي أمر المسلمين بالقوة والجبروت. لذلك كان المسلمون بالهند يمثلون للإنجليز المستعمرين قلقا وإزعاجا بل يمثلون خطورة على سلطتهم وبقائهم في تلك البلاد وكان المسلمون لا يفتأون يلبون داعي الجهاد ضد الإنجليز ويقومون بالثورات العديدة التي كان أشهرها ثورة مايو من عام سبعة وخمسين وثمانمائة وألف للميلاد. وقد كان الإنجليز بالمقابل يمقتون المسلمين فوق مقتهم الطوائف الأخرى وقد كانوا يدبرون المؤامرات والمكايد ضد الإسلام والمسلمين في تلك البقاع ورغم خطط ومؤامرات الإنجليز الكثيرة ضد المسلمين إلا أنهم تميزوا بخطة معينة أحكموها وبرعوا فيها وقد حققت لهم أغراضهم وأهدافهم من تفريق صفوف المسلمين وإضعاف شوكتهم وبث النزاع بين طوائفهم. وكانت خطتهم تلك تقوم على أن يستقطبوا أشخاصا من المسلمين يرون فيهم قبولا لبيع دينهم وأمتهم مقابل السلطة والمال فيجندونهم للعمل ضد الإسلام والمسلمين وكانت خطتهم التي يرسمونها لعملائهم واحدة حيث يبدأ هؤلاء العملاء بالتظاهر بالإسلام والحرص عليه والدعوة إليه والكتابة(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "231",
        "slug": " -dwh_6102"
    },
    {
        "id": "34760",
        "book_id": "dwh_6102",
        "book_name": " شبهات القرآنيين حول السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالتالي يرجع إليه حركات ممالأة المستعمر الإنجليزي ومهادنته بل معاونته وموالاته والدعوة إلى السير في ركابه والاغتراف من ثقافته والتمثل به في الشؤون الحياتية كافة يرجع كل هذا إلى هذا الرجل الذي قضى حياته في خدمة الإنجليز والدعوة إلى مسالمتهم ومعاونتهم وقد اقتدى به الكثيرون في ذلك مما جعل محنة الأمة بهذا الرجل أعم وأطم. وفيما يتصل بموضوعنا فقد كان هذا الرجل مكثرا من الكتابة والتأليف وكان من تأليفه ما أسماه تفسيرا للقرآن وقد نهج في تفسيره نهجا يخالف القرآن نفسه والسنة وإجماع الأمة ويخالف المنهج العلمي في أبسط صوره. حيث اعتمد في تفسيره القرآن على عقله وهواه الذي يتحكم في عقله وجاء بسبب ذلك بآراء خالف بها مسلمات الدين وعقائده وشرائعه وبذلك خرج على إجماع الأمة بل اعتمد في تفسيره أسلوبا خالف فيه أساليب اللغة التي نزل بها القرآن ولم يعبأ بدلالات الألفاظ بل أخضع كل ذلك لهواه وأغراضه من إفساد الدين وإبطال الشرع ومن ذلك أنه أنكر الغيب ومنه الملائكة والجن والشياطين وفي سبيل إنكارها تأول الآيات القرآنية التي ورد فيها ذكر الملائكة والجن والشياطين فأول الملائكة بأنها عناصر الطبيعة وقواها من ريح ومطر وبراكين. وأول الجن بأنهم سكان(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "231",
        "slug": " -dwh_6102"
    },
    {
        "id": "34765",
        "book_id": "dwh_6102",
        "book_name": " شبهات القرآنيين حول السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويصبح في رأس قائمة منكري السنة النبوية المطهرة. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (يوسف:21) . وقد تلقى quot;عبد الله جكرا لويquot; علومه بالمدارس الأهلية ثم سافر بعد ذلك إلى مدينة quot;دهليquot; حاضرة الهند لدراسة الحديث الشريف والتخصص فيه وبعد أن أتم دراسته ولمس من القدرة على تدريس الحديث وتعليمه الآخرين عاد من quot;دهليquot; مدرسا ومعلما ثم دخل مجال التأليف والكتابة فيما تلقاه وتخصص فيه من علوم الحديث الشريف. وقد ظل على ذلك زمانا يزاول تعليم الحديث وخدمة السنة تعليما وتأليفا ومناظرة مع الآخرين. بداية انحرافه: ظل عبد الله جكرالوي على اشتغاله بالحديث حتى اصطدم ببعض مشكلات من متشابه الحديث الشريف فخرج على الناس بعقيدته الجديدة التي أعلن عن شعارها بمقولته الشهيرة quot;هذا القرآن هو وحده الموحى به من عند الله - تعالى - إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - أما ما عداه من السنة فليس بوحيquot; ثم شرع في تحقيق مذهبه الجديد وشرحه والدعوة إليه ومحاولة اكتساب الأنصار له. ومن الواضح أن عبد الله جكرالوي لم ينتقل من الشيء إلى نقيضه أو من مناصر للسنة النبوية وداع إليها وشيخ من شيوخ جماعة quot;أهل الحديثquot; بالهند إلى عدو للسنة النبوية طاعن فيها داع إلى نبذها وعدم اعتبارها دفعة واحدة أو في لحظة مفاجئة بل الغالب المقبول - طبعا - أن الرجل راودته أفكار وخواطر وعاودته شبه ومشكلات لبست عليه الحق وأضلته عن(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "231",
        "slug": " -dwh_6102"
    },
    {
        "id": "34768",
        "book_id": "dwh_6102",
        "book_name": " شبهات القرآنيين حول السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اختاره المسيحيون - النصارى - لأداء هذه المهمة فرفع صوته بإنكار السنة كلها وأخذ يدعو إلى هذا المشروع الهدام فأخذت رسائل التأييد تصل إليه من المبشرين المسيحيين - المنصرين - وتعده بالمساعدات المالية وتشكره على هذا المجهود الجبار quot; (1) . جهود العلماء ضده: بدأ عبد الله جكرالوي حركته ضد الإسلام فأنكر السنة النبوية جميعها وألف جماعة سماها quot;أهل الذكر والقرآنquot; وكان هو رئيس هذه الجماعة ونشط بشكل مكثف بالدعوة إلى نحلته الضالة التي تقوم على نبذ السنة النبوية والزعم بأن القرآن كاف في قضايا الدين وأحكام الشريعة وألف في ذلك الكتب الكثيرة وكان مقر دعوته مدينة quot;لاهورquot; وهي في ذلك الوقت - بل في كل وقت - حاضرة العلم والعلماء. لذلك كان له العلماء بالمرصاد حيث صاروا يفندون آراءه وينشرون المقالات ضد نحلته شارك في ذلك العلماء على الأصعدة كافة وعلى منابر المساجد وقامت مجلة quot;إشاعة السنةquot; - نشر السنة - بالدور الأهم والأكثر تأثيرا حيث جمعت آراءه الضالة وفندتها وبينت ما فيها من كفر وفسوق عن الملة ثم وضعتها على بساط البحث بين أيدي العلماء ووجهت النداءات إلى جميع العلماء لإبداء آرائهم وإصدار أحكام الشريعة في هذا الذي يعتنق مثل هذه الآراء الكفرية وهل يكون مؤمنا مسلما مع اعتناقه هذه الأفكار التي تقوم على الكفر بالسنة كلها.  (1) نقلا عن: القرآنيون: 31 32.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "231",
        "slug": " -dwh_6102"
    },
    {
        "id": "34769",
        "book_id": "dwh_6102",
        "book_name": " شبهات القرآنيين حول السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما كان من العلماء إلا أن أفتوا بكفره وفسوقه عن الإسلام. أفتى بذلك الكثرة الكاثرة من علماء الهند بأقطارها كافة. ثم قامت المجلة quot;إشاعة السنةquot; نفسها بنشر عشرات التوقيعات لعلماء الدين المشاهير في الهند الذين يعلنون أن quot;عبد الله جكرالويquot; كافر بالدين مقطوع الصلة بالإسلام خارج عن جماعة المسلمين. لكن الرجل ظل على ضلالته من الكفر بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والدعوة إلى نبذها وعدم العمل بها حتى أخذه الموت سنة أربع عشرة وتسعمائة وألف بعد عمر طويل قضاه في حرب الله ورسوله والإسلام عليه من الله ما يستحق.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "231",
        "slug": " -dwh_6102"
    },
    {
        "id": "34776",
        "book_id": "dwh_6102",
        "book_name": " شبهات القرآنيين حول السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومفصل وقد وضعوا بذلك أساس دينهم القائم على أن القرآن كاف وحده. أما quot;برويزquot; فقد خطط كي يضمن السياسة والسياسيين إلى جانبه وكي ينال تأييد أصحاب الحكم والسلطان بباكستان. ومن ثم فقد وضع لهم مكانا متميزا في آرائه. وكانت آراؤه تلك تقوم على أن القرآن قد شمل كليات الدين ومجمله وأما التفاصيل فهي متروكة لولى الأمر الذي يتولى سدة الحكم في بلده فهو الذي يتولى بيان المجمل وتفاصيل التشريع ومن سلطته التحليل والتحريم حسب ما يراه ملائما للظروف القائمة. وقد كان هذا النهج مرضيا تماما للحكام والمسؤولين حيث أضفوا على برويز وجماعته حمايتهم ومنحوه تأييدهم ومكنوا له حيث استطاع نشر ضلالاته على نطاق واسع وصار للبرويزيين وجود محسوس على الساحة الباكستانية وغيرها من بلاد الهند وبعض البلاد الأوربية التي يهاجر إليها الباكستانيون للعمل أو الدراسة. موقف العلماء من برويز ودعوته: اتسعت دعوة برويز لتشمل أصعدة كثيرة على الساحة الإسلامية بباكستان. وقد قام العلماء في البلد المسلم بواجب الجهاد ضد هذه الحركة كما فعلوا بالنسبة للحركات السابقة عليها لكن العلماء أولوا هذه الحركة من الاهتمام ما يناسب خطورتها وقد قامت الجماعة الإسلامية ممثلة في رئيسها وشيخها الإمام المجاهد الداعية quot;المودوديquot; بالدور الأكثر في هذا المجال. quot;وفي سنة إحدى وستين وتسعمائة وألف وضعت أفكار برويز ومعتقداته أمام العلماء ليفتوا فيها وليبينوا حكم الإسلام فيمن يعتنق مثل هذه الأفكار وهل تبقى له صلة بالإسلام مع اعتناقه هذه المعتقدات البرويزية أو(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "231",
        "slug": " -dwh_6102"
    },
    {
        "id": "34783",
        "book_id": "dwh_6102",
        "book_name": " شبهات القرآنيين حول السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه نبذه موجزة عن رؤساء طائفة منكري سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشهر دعاتها ثم عن أشهر طوائفها التي آل إليها أمر الدعوة إلى تلك الضلالة الكافرة الرادة أصحابها عن الإسلام والتي تتسمى حركتهم: quot;القرآنيونquot;. وإذ انتهينا - من التعريف بهم ننتقل إلى ذكر شبهاتهم ثم نرد عليها. كل ذلك بحول الله سبحانه وتوفيقه.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "231",
        "slug": " -dwh_6102"
    },
    {
        "id": "34811",
        "book_id": "dwh_6102",
        "book_name": " شبهات القرآنيين حول السنة النبوية",
        "title": "الشبهة الرابعة:",
        "content": "الشبهة الرابعة: خلاصة شبهتهم هذه أن الإسلام جاء يدعو إلى أمة واحدة تحت راية كتاب الله القرآن - يقول الله - تعالى - إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (الأنبياء:92) . وقد جاهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوال حياته الشريفة لتحقيق هذه الغاية حتى نجح في ذلك بفضل اعتماده القرآن وحده وترك الأمة على ذلك. وقد ظلت الأمة واحدة طالما كانت تحت راية القرآن وحده. حتى جاءت المؤامرة التي قام بها مدونو كتب السنة. حيث تسببوا بتدوين السنة والدعوة إليها وشغل الناس بها إلى تفريق الأمة وقد جاء الفقهاء فبنوا على السنة فازدادت الأمة افتراقا ولو أن الأمة تركت السنة وعادت إلى القرآن وحده لخرجت من فرقتها وعادت إليها وحدتها وعزتها وأخذت مكانتها بين الأمم المتقدمة. ولأن السنة هي سبب تفرق الأمة وتصدع وحدتها فلم يقم بها ولم يشتهر بالتدوين فيها عربي واحد بل كان جميع المشتغلين بالسنة من أهل فارس وبخاصة الكتب الستة فإن الذين دونوها وشغلوا الناس بها من الفرس الحاقدين على الإسلام وقد وضعوا كتبهم للكيد للإسلام وتصديع وحدة الأمة المسلمة فتدوين كتب السنة - إذن - كان مؤامرة فارسية سقطت في أتونها الأمة المسلمة يقول quot;عبد الله جكرالويquot; quot;لا ترتفع الفرقة والتشتت عن المسلمين ولن يجمعهم لواء ولا يضمهم فكر واحد ما داموا مستمسكين بروايات زيد وعمروquot; (1) . ويقول quot;حشمت عليquot; quot;لن تتحقق وحدة  (1) القرآنيون: 238.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "231",
        "slug": " -dwh_6102"
    },
    {
        "id": "34830",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "1- جمع القرآن",
        "content": "1- جمع القرآن اتخذ المعترضون من وقائع جمع القرآن وليجة يتسللون من خلالها للنيل من القرآن وإيقاع التشكيك فى كونه وحيا من عند الله عز وجل. والواقع أن الذى ألجأهم إلى التسلل من هذه quot; الوليجة quot; وهى وقائع جمع القرآن أمران رئيسيان: الأول: محاولتهم نزع الثقة عن القرآن وخلخلة الإيمان به حتى لا يظل هو النص الإلهى الوحيد المصون من كل تغيير أو تبديل أو زيادة أو نقص. الثانى: تبرير ما لدى أهل الكتاب (اليهود والنصارى) من نقد وجه إلى الكتاب المقدس بكلا عهديه: القديم (التوراة) والجديد (الأناجيل) ليقطعوا الطريق على ناقدى الكتاب المقدس من المسلمين ومن غير المسلمين. ومواطن الشبهة عندهم فى وقائع جمع القرآن والمراحل التى مر بها هى: أن القرآن لم يدون ولم يكتب فى مصحف أو مصاحف كما هو الشأن الآن إلا بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم أما فى حياته فلم يكن مجموعا فى مصحف. وأن جمعه مر بعدة مراحل: الأولى: فى خلافة أبى بكر - رضى الله عنه - وهو جمع ابتدائى غير موثق تمام التوثيق كما يزعمون . الثانية: فى خلافة عثمان بن عفان رضى الله عنه وقد كان الجمع فى هذه المرحلة قابلا لإدخال كثير من الإضافات التى افتقر إليها تدوين القرآن فيما بعد. لأن القرآن لم يكن فيهما مضبوطا مشكولا. الثالثة: الإضافات التى ألحقت بالنص القرآنى وأبرزها:  نقط حروفه لتمييز بعضها من بعض مثل تمييز الخاء من الجيم والحاء وتمييز الجيم من الخاء والحاء وتمييز التاء بوضع نقطتين فوقها عن كل من الياء والباء والنون والثاء. 1- ضبط كلماته بالضم والفتح والكسر والجزم مثل: quot; الحمد لله رب العالمين quot; وهذا أمر طارئ على جمع القرآن فى مرحلتيه السابقتين. 2- علامات الوقف: مثل:ج صلى لا قلى م 00 00 3- وضع الدوائر المرقوم فيها أرقام الآيات فى كل سورة. إن كل هذه الإضافات لم تكن موجودة فى العصر النبوى بل ولا فى عهد الخلفاء الراشدين. يذكرون هذا كله ليصوروا أن الشبهة التى لوحظت فى جمع المصحف الحاوى للقرآن الكريم تزرع الشكوك والريوب (جمع ريب) فى وحدة القرآن واستقراره وسلامته من التحريف. فعلام إذن يصر المسلمون على اتهام التوراة التى بيد اليهود الآن أنها لا تمثل حقيقة التوراة التى أنزلها الله على موسى عليه السلام أو لماذا يطلقون هذا الوصف على مجموعة quot; الأناجيل quot;: التى بيد النصارى الآن الرد على هذه الشبهة: إن تأخير تدوين القرآن عن حياة النبى صلى الله عليه وسلم وجمعه فى مصحف فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه لامساس له مطلقا بوحدة القرآن وصلة كل كلمة بالوحى الإلهى لأن القرآن قبل جمعه فى مصاحف كان محفوظا كما أنزله الله على خاتم المرسلين. والعرب قبل الإسلام وفى صدر الإسلام المبكر كانوا ذوى ملكات فى الحفظ لم يماثلهم فيها شعب أو أمة من قبلهم أو معاصرة لهم ومن يعرف الكتابة والقراءة فيهم قليلون فكانوا يحفظون عن ظهر قلب ما يريدون حفظه من منثور الكلام ومنظومه. وروعة نظم القرآن ونقاء ألفاظه وحلاوة جرسه وشرف معانيه هذه الخصائص والسمات فاجأت العرب بما لم يكونوا يعرفون فوقع من أنفسهم موقع السحر فى شدة تأثيره على العقول والمشاعر فاشتد اهتمامهم به وبخاصة الذين كانوا من السابقين إلى الإيمان به وكانوا يترقبون كل جديد ينزل به الوحى الأمين يجمعون بين حفظه والعمل به. وكان النبى صلى الله عليه وسلم كلما نزل عليه شئ من الوحى يأمر كتاب الوحى بكتابته فورا سماعا من فمه الطاهر ثم ينشر ما نزل من الوحى بين الناس. وقد ساعد على سهولة حفظه أمران: الأول: نزوله (منجما) أى مفرقا على مدى ثلاث وعشرين سنة لأنه لم ينزل دفعة واحدة كما كان الشأن فى الوحى إلى الرسل السابقين. والسبب فى نزول القرآن مفرقا هو ارتباطه بتربية الأمة والترقى بها فى مجال التربية طورا بعد طور ومعالجة ما كان يجد من مشكلات الحياة ومواكبة حركة بناء الدعوة من أول شعاع فيها إلى نهاية المطاف. الثانى: خصائص النظم القرآنى فى صفاء مفرداته وإحكام تراكيبه والإيقاع الصوتى لأدائه متلوا باللسان مسموعا بالآذان وما يصاحب ذلك من إمتاع وإقناع كل ذلك أضفى على آيات القرآن خاصية الجذب إليه والميل الشديد إلى الإقبال عليه بحيث يجذب قارئه وسامعه واقعا فى أسره غير ملول من طول الصحبة معه. وتؤدى فواصل الآيات فى القرآن دورا مهما فى الإحساس بهذه الخصائص. ولنذكر لهذا quot; مثلا quot; من سور القرآن الكريم: بسم الله الرحمن الرحيم (والعاديات ضبحا  فالموريات قدحا  فالمغيرات صبحا  فأثرن به نقعا  فوسطن به جمعا  إن الإنسان لربه لكنود  وإنه على ذلك لشهيد  وإنه لحب الخير لشديد  أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور  وحصل ما فى الصدور  إن ربهم بهم يومئذ لخبير) (1) . عدد آيات هذه السورة [العاديات] إحدى عشرة آية وقد وزعت من حيث الفواصل وهى الكلمات الواقعة فى نهايات الآيات على أربعة محاور هى: الثلاث الآيات الأولى وكل فاصلة فيها تنتهى بحرف الحاء: ضبحا قدحا صبحا. والآيتان الرابعة والخامسة كل فاصلة فيهما انتهت بحرف العين: نقعا جمعا. والآيات السادسة والسابعة والثامنة انتهت فواصلها بحرف الدال: لكنود لشهيد لشديد. أما الآيات التاسعة والعاشرة والحادية عشرة فقد انتهت فواصلها بحرف الراء: القبور الصدور لخبير. مع ملاحظة أن حروف الفواصل فى هذه السورة ماعدا الآيات الثلاث الأولى مسبوقة بحرف quot; مد quot; هو quot; الواو quot; فى: quot; لكنود quot; و quot; الياء quot; فى: quot; لشهيد لشديد quot;. ثم quot; الواو quot; فى: quot; القبور الصدور ثم quot; الياء quot; فى: quot; لخبير quot; وحروف المد تساعد على quot; تطرية quot; الصوت وحلاوته فى السمع. لذلك صاحبت حروف المد كلمات quot; الفواصل quot; فى القرآن كله تقريبا وأضفت عليها طابعا غنائيا من طراز فريد (2) جذب الإسماع وحرك المشاعر للإقبال على القرآن بشدة أسره إياهم عن طريق السماع ليكون ذلك وسيلة للإقبال على فقه معانيه ثم الإيمان به. ومن سمات سهولة الحفظ فى هذه السورة أمران: أنها سورة قصيرة حيث لم تتجاوز آياتها إحدى عشرة آية. قصر آياتها فمنها ما تألف من كلمتين وهى الآيات الثلاث الأولى. ومنها ما تألف من ثلاث كلمات وهى الآيتان الرابعة والخامسة. ومنها ما تألف من أربع كلمات وهى الآيات: السادسة والسابعة والثامنة. وآيتان فحسب كلماتها خمس وهما العاشرة والحادية عشرة. وآية واحدة كلماتها سبع هى الآية التاسعة. ونظام quot; عقد المعانى quot; فى السورة رائع كروعة نظمها. فالآيات الثلاث الأولى قسم جليل بخيل المجاهدين فى سبيل الله. والآيتان الرابعة والخامسة استطراد مكمل لمعانى المقسم به شدة إغارتها التى تثير غبار الأرض وسرعة عدوها ومفاجأتها العدو فى الإغارة عليه. ثم يأتى المقسم عليه فى الآية السادسة: quot; إن الإنسان لربه لكنود quot;: عاص لله كفور بإنعامه عليه. وفى الآية السابعة إلماح إلى علم الإنسان بأنه عاق لربه شهيد على كفرانه نعمته. وفى الآية الثامنة تقبيح لمعصية الإنسان لربه وإيثار حطام الدنيا على شكر المنعم. أما الآيات الثلاث الأخيرة من (9) إلى (11) فهى إنذار للإنسان الكفور بنعم ربه إليه. وهذه السمات ليست وقفا كلها على سورة quot; والعاديات quot; بل هى مع غيرها سمات عامة للقرآن كله وبهذا صار القرآن سهل الحفظ لمن حاوله وصدق فى طلبه وسلك الطريق الحق الموصل إليه (3) . إن الحفظ كان العلاقة الأولى بين المسلمين وبين كتاب ربهم وكان الحفظ له وسيلة واحدة ضرورية يعتمد عليها هى السماع. وهكذا وصل إلينا القرآن من بداية نزوله إلى نهايته. وأول سماع فى حفظ القرآن كان من جبريل عليه السلام الذى وصفه الله بالأمين. وأول سامع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع القرآن كله مرات من جبريل. وثانى مسمع كان هو عليه الصلاة والسلام بعد سماعه القرآن من جبريل. أما ثانى سامع للقرآن فهم كتاب الوحى سمعوه من النبى عليه الصلاة والسلام فور سماعه القرآن من جبريل لأنه كان إذا نزل الوحى وفرغ من تلقى ما أنزله الله إليه دعا كتاب الوحى فأملى على مسامعهم ما نزل فيقومون بكتابته على الفور. ثم يشيع عن طريق السماع لا الكتابة ما نزل من القرآن بين المؤمنين إما من فم الرسول صلى الله عليه وسلم أو من أفواه كتاب الوحى. وقد يسر الله تعالى لحفظ القرآن واستمرار حفظه كما أنزله لله أوثق الطرق وأعلاها قدرا فكان صلى الله عليه وسلم يقرؤه على جبريل فى كل عام مرة فى شهر رمضان المعظم. ثم فى العام الذى لقى فيه ربه تم عرض القرآن تلاوة على جبريل مرتين. زيادة فى التثبت والتوثيق. وفى هذه الفترة (فترة حياة النبى) لم يكن للقراء مرجع سوى المحفوظ فى صدر النبى عليه الصلاة والسلام وهو الأصل الذى يرجع إليه عند التنازع أما ما كان مكتوبا فى الرقاع والورق فلم يكن مما يرجع إليه الناس مع صحته وصوابه. وكذلك فى عهدى الشيخين أبى بكر وعمر رضى الله عنهما كان الاعتماد على الحفظ فى الصدور هو المعول عليه دون الكتابة لأنها كانت مفرقة ولم تكن مجموعة. وكانت حظوظ الصحابة من حفظ القرآن متفاوتة فكان منهم من يحفظ القدر اليسير ومنهم من يحفظ القدر الكثير ومنهم من يحفظ القرآن كله. وهم جمع كثيرون مات منهم فى موقعة اليمامة فى خلافة أبى بكر سبعون حافظا للقرآن وكانوا يسمون حفظة القرآن ب quot; القراء quot;. ولا يقدح فى ذلك أن بعض الروايات تذهب إلى أن الذين حفظوا القرآن كله من الصحابة كانوا أربعة أو سبعة وقد وردت بعض هذه الروايات فى صحيحى البخارى ومسلم لأن ما ورد فيهما له توجيه خاص هو أنهم حفظوا القرآن كله وعرضوا حفظهم على رسول الله تلاوة عليه فأقرهم على حفظهم وليس معناه أنهم هم الوحيدون الذين حفظوا القرآن من الصحابة (4) . أول جمع للقرآن الكريم لم يجمع القرآن فى مصحف فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم ولا فى صدر خلافة أبى بكر رضى الله عنه وكان حفظه كما أنزل الله فى الصدور هو المتبع. وفى هذه الأثناء كان القرآن مكتوبا فى رقاع متفرقا. هذه الرقاع وغيرها التى كتب فيها القرآن إملاء من فم النبى صلى الله عليه وسلم ظلت كما هى لم يطرأ عليها أى تغيير من أى نوع. ولما قتل سبعون رجلا من حفاظه دعت الحاجة إلى جمع ما كتب مفرقا فى مصحف واحد فى منتصف خلافة أبى بكر باقتراح من عمر رضى الله عنهما. وبعد وفاة أبى بكر تسلم المصحف عمر بن الخطاب وبعد وفاته ظل المصحف فى حوزة ابنته أم المؤمنين حفصة رضى الله عنها (5) . وفى هذه الفترة كان حفظ القرآن فى الصدور هو المتبع كذلك. وانضم إلى حفاظه من الصحابة بعد انتقال النبى عليه الصلاة والسلام إلى الرفيق الأعلى التابعون من الطبقة الأولى وكانت علاقتهم بكتاب الله هى الحفظ بتفاوت حظوظهم فيه قلة وكثرة وحفظا للقرآن كله وممن اشتهر منهم بحفظ القرآن كله التابعى الكبير الحسن البصرى رضى الله عنه وآخرون. كان هذا أول جمع للقرآن والذى تم فيه هو جمع الوثائق التى كتبها كتبة الوحى فى حضرة رسول الله بمعنى تنسيق وثائق كل سورة مرتبة آياتها على نسق نزولها ولا معنى لهذا الجمع إلا ما ذكرناه وإطلاق وصف المصحف عليه إطلاق مجازى صرف. والقصد منه أن يكون مرجعا موثوقا به عند اختلاف الحفاظ. ومما يجب التنبيه إليه مرات أن الجمع فى هذه المرحلة لم يضف شيئا أو يحذفه من تلك الوثائق الخطية التى تم تدوينها فى حياة النبى عليه الصلاة والسلام إملاء منه على كتبة وحيه الأمناء الصادقين. مرحلة الجمع الثانية (6) كانت هذه المرحلة فى خلافة عثمان بن عفان رضى الله عنه وكان حافظا للقرآن كله كما ورد فى الروايات الصحيحة. والسبب الرئيسى فى اللجوء إلى هذا الجمع فى هذه المرحلة هو اختلاف الناس وتعصبهم لبعض القراءات إلى حد الافتخار بقراءة على قراءة أخرى وشيوع بعض القراءات غير الصحيحة. وهذا ما حمل حذيفة بن اليمان على أن يفزع إلى أمير المؤمنين عثمان ابن عفان ويهيب به أن يدرك الأمة قبل أن تتفرق حول القرآن كما تفرق اليهود والنصارى حول أسفارهم المقدسة. فنهض رضى الله عنه للقيام بجمع القرآن فى quot; مصحف quot; يجمع الناس حول أداء واحد متضمنا الصلاحية للقراءات الأخرى الصحيحة وندب لهذه المهمة الجليلة رجلا من الأنصار (زيد بن ثابت) وثلاثة من قريش: عبد الله بن الزبير سعد بن أبى وقاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام. وزيد بن ثابت هذا كان هو رئيس الفريق الذى ندبه عثمان رضى الله عنه لهذه المهمة الجليلة لأنه أى زيد بن ثابت قد تحققت فيه مؤهلات أربعة للقيام بهذه المسئولية وهى: كان من كتبة الوحى فى الفترة المدنية. كان حافظا متقنا للقرآن سماعا مباشرا من فم رسول الله. كان هو الوحيد الذى حضر العرضة الأخيرة للقرآن من النبى عليه الصلاة والسلام على جبريل عليه السلام. كان هو الذى جمع القرآن فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه. منهج الجمع فى هذه المرحلة وقد تم الجمع فى هذه المرحلة على منهج دقيق وحكيم للغاية قوامه أمران: الأول: المصحف الذى تم تنسيقه فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه وقد تقدم أن مكونات هذا المصحف هى الوثائق الخطية التى سجلها كتبة الوحى فى حضرة النبى عليه صلى الله عليه وسلم سماعا مباشرا منه. فكان لا يقبل شئ فى مرحلة الجمع الثانى ليس له وجود فى تلك الوثائق التى أقرها النبى عليه الصلاة والسلام. الثانى: أن تكون الآية أو الآيات محفوظة حفظا مطابقا لما فى مصحف أبى بكر عند رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأقل. فلا يكفى حفظ الرجل الواحد ولا يكفى وجودها فى مصحف أبى بكر بل لابد من الأمرين معا: 1- وجودها فى مصحف أبى بكر. 2- ثم سماعها من حافظين أى شاهدين وقد استثنى من هذا الشرط أبو خزيمة الأنصارى حيث قام حفظه مقام حفظ رجلين فى آية واحدة لم توجد محفوظة إلا عند أبى خزيمة وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين عدلين. قام هذا الفريق وفق هذا المنهج المحكم بنسخ القرآنلأول مرة فى مصحف واحد وقد أجمع عليه جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعارض عثمان منهم أحدا حتى عبد الله بن مسعود وكان له مصحف خاص كتبه لنفسه لم يعترض على المصحف quot;الجماعىquot; الذى دعا إلى كتابته عثمان رضى الله عنه ثم تلقت الأمة هذا العمل الجليل بالرضا والقبول فى جميع الأقطار والعصور. ونسخ من مصحف عثمان الذى سمى quot; المصحف الإمام quot; بضعة مصاحف أرسل كل مصحف منها إلى قطر من أقطار الإسلام مثل الكوفة والح جاز وبقى المصحف الأم فى حوزة عثمان رضى الله عنه ثم عمد عثمان إلى كل ماعدا quot; المصحف الإمام quot; من مصاحف الأفراد المخالفة أدنى مخالفة للمصحف الإمام ومنها مصحف الصحابى الجليل ابن مسعود وأمر بحرقها أو استبعادها لأنها كانت تحتوى على قراءات غير صحيحة وبعضها كان يدخل بعض عبارات تفسيرية فى صلب الآيات أو فى أواخرها. الفرق بين الجمعين من نافلة القول أن نعيد ما سبق ذكره من أن أصل الجمعين اللذين حدثا فى خلافتى أبى بكر وعثمان رضى الله عنهما كان واحدا هو الوثائق الخطية التى حررت فى حضرة النبى صلى الله عليه وسلم إملاء من فمه الطاهر على كتبة الوحى ثم تلاوتهاعليه وإقرارها كما تليت عليه هذه الوثائق لم تدخل عليها أية تعديلات وهى التى نراها الآن فى المصحف الشريف المتداول بين المسلمين. وكان الهدف من الجمع الأول فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه هو جمع تلك الوثائق المتفرقة فى مكان واحد منسقة السور والآيات دون نقلها فى مصحف حقيقى جامع لها. فهذا الجمع بلغة العصر مشروع جمع لا جمع حقيقى فى الواقع. ولهذا عبر عنه أحد العلماء بأنه أشبه ما يكون بأوراق وجدت متفرقة فى بيت النبى فربطت بخيط واحد مانع لها من التفرق مرة أخرى. أما الجمع فى خلافة عثمان رضى الله عنه فكان نسخا ونقلا لما فى الوثائق الخطية التى حررت فى حياة النبى عليه الصلاة والسلام وأقرها بعد تلاوتها عليه وجمعها فى مصحف واحد فى مكان واحد. وإذا شبهنا الوثائق الأولى بقصاصات ورقية مسطر عليها كلام كان الجمع فى خلافة عثمان هو نسخ ذلك الكلام المفرق فى القصاصات فى دفتر واحد. أما الهدف من الجمع فى خلافة عثمان فكان من أجل الأمور الآتية: 1- توحيد المصحف الجماعى واستبعاد مصاحف الأفراد لأنها لم تسلم من الخلل. وقد تم ذلك على خير وجه. 2- القضاء على القراءات غير الصحيحة وجمع الناس على القراءات الصحيحة التى قرأ بها النبى عليه الصلاة والسلام فى العرضة الأخيرة على جبريل فى العام الذى توفى فيه. 3- حماية الأمة من التفرق حول كتاب ربها. والقضاء على التعصب لقراءة بعض القراء على قراءة قراء آخرين. وفى جميع الأزمنة فإن القرآن يؤخذ سماعا من حفاظ مجودين متقنين ولا يؤخذ عن طريق القراءة من المصحف لإن الحفظ من المصحف عرضة لكثير من الأخطاء فالسماع هو الأصل فى تلقى القرآن وحفظه. لأن اللسان يحكى ما تسمعه الأذن لذلك نزل القرآن ملفوظا ليسمع ولم ينزل مطبوعا ليقرأ. فالفرق بين الجمعين حاصل من وجهين: الوجه الأول: جمع أبى بكر رضى الله عنه كان تنسيقا للوثائق الخطية التى حررت فى حياة النبى عليه الصلاة والسلام على صورتها الأولى حسب ترتيب النزول سورا وآيات. وجمع عثمان رضى الله عنه كان نقلا جديدا لما هو مسطور فى الوثائق الخطية فى كتاب جديد أطلق عليه quot; المصحف الإمام quot;. أما الوجه الثانى فهو من حيث الهدف من الجمع وهو فى جمع أبى بكر كان حفظ الوثائق النبوية المفرقة فى نسق واحد مضموما بعضها إلى بعض منسقة فيه السور والآيات كما هى فى الوثائق لتكون مرجعا حافظا لآيات الذكر الحكيم. وهو فى جمع عثمان جمع الأمة على القراءات الصحيحة التى قرأها النبى صلى الله عليه وسلم فى العرضة الأخيرة على جبريل عليه السلام. أما المتون (النصوص) التى نزل بها الوحى الأمين فظلت على صورتها الأولى التى حررت بها فى حياة النبى عليه الصلاة والسلام. فالجمعان البكرى والعثمانى لم يدخلا على رسم الآيات ولا نطقها أى تعديل أو تغيير أو تبديل وفى كل الأماكن والعصور واكب حفظ القرآن تدوينه فى المصاحف وبقى السماع هو الوسيلة الوحيدة لحفظ القرآن على مدى العصورحتى الآن وإلى يوم الدين. فذلكة سريعة: العرض الذى قدمناه لتدوين القرآن يظهر من خلاله الحقائق الآتية: 1- إن تدوين متون القرآن (نصوصه) تم منذ فجر أول سورة نزلت بل أول آية من القرآن وكان كلما نزل نجم من القرآن أملاه عليه الصلاة والسلام على كاتب الوحى فدونه سماعا منه لتوه ولم يلق عليه الصلاة والسلام ربه إلا والقرآن كله مدون فى الرقاع وما أشبهها من وسائل التسجيل. وهذا هو الجمع الأول للقرآن وإن لم يذكر فى كتب المصنفين إلا نادرا. 2- إن هذا التدوين أو الجمع المبكر للقرآن كان وما يزال هو الأصل الثابت الذى قامت على أساسه كل المصاحف فيما بعد حتى عصرنا الحالى. - إن الفترة النبوية التى سبقت جمع القرآن فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه لم تكن فترة إهمال للقرآن كما يزعم بعض خصوم القرآن من المبشرين والمستشرقين والملحدين بل العكس هو الصحيح كانت فترة عناية شديدة بالقرآن (7) . اعتمدوا فيها على ركيزتين بالغتى الأهمية: الأولى: السماع من الحفظة المتقنين لحفظ القرآن وتلاوته. الثانية: الحفظ المتقن فى الصدور. والسماع والحفظ هما أقدم الوسائل لحفظ وتلاوة كتاب الله العزيز. وسيظلان هكذا إلى يوم الدين. - إن القرآن منذ أول آية نزلت منه حتى اكتمل وحيه لم تمر عليه لحظة وهو غائب عن المسلمين أو المسلمون غائبون عنه بل كان ملازما لهم ملازمة الروح للجسد. إن تاريخ القرآن واضح كل الوضوح ومعروف كل المعرفة لم تمر عليه فترات غموض أو فترات اضطراب كما هو الشأن فى عهدى الكتاب المقدس (8) التوراة والإنجيل. وما خضعا له من أوضاع لا يمكن قياسها على تاريخ القرآن فليس لخصوم القرآن أى سبب معقول أو مقبول فى اتخاذهم مراحل جمع القرآن منافذ للطعن فيه أو مبررا يبررون به ما اعترى كتابهم المقدس من آفات تاريخية وغموض شديد الإعتام صاحب وما يزال يصاحب واقعيات التوراة والأناجيل نشأة وتدوينا واختلافا واسع المدى فى الجوهر والأعراض التى قامت به. وقد بقى علينا من عناصر شبهاتهم حول جمع القرآن ومراحله ما سبقت الإشارة إليه من قبل وهى: النقط والضبط وعلامات الوقف. المراد بالنقط هو وضع النقط فوق الحروف أو تحتها مثل نقطة النون ونقطة الباء. أما الضبط فهو وضع الحركات الأربع: الضمة والفتحة والكسرة والسكون فوق الحروف أو تحتها حسب النطق الصوتى للكلمة. حسبما تقتضيه قواعد النحو والصرف. أما علامات الوقف فهى كالنقط والضبط توضع فوق نهاية الكلمة التى يجوز الوقف عليها أو وصلها بما بعدها. وهذه الأنواع الثلاثة يلحظ فيها ملحظان عامان: الأول: أنها لا تمس جسم الكلمة من قريب أو من بعيد ولا تغير من هيكل الرسم العثمانى للكلمات بل هى زيادة إضافية خارجة عن quot; متون quot; (أصول) الكلمات. الثانى: أنها كلها أدوات أو علامات اجتلبت لخدمة النص القرآنى ولتلاوته صوتيا تلاوة متقنة أو بعبارة أخرى: هى وسائل إيضاح اصطلاحية متفق عليها تعين قارئ القرآن على أدائه أداء صوتيا محكما وليست هى من عناصر التنزيل ولو جرد المصحف منها ما نقص كلام الله شيئا. وقد كان كتاب الله قبل إدخال هذه العلامات هو هو كتاب الله إذن فليست هى تغييرا أو تبديلا أو تحريفا أدخل على كتاب الله فأضاع معالمه كما يزعم خصوم القرآن الموتورون. فالنقط أضيفت إلى رسم المصحف للتمييز بين الحروف المتماثلة كالجيم والحاء والخاء والباء والتاء والثاء والنون والسين والشين والطاء والظاء والفاء والقاف والعين والغين والصاد والضاد. وقبل إضافة النقط إلى الحروف كان السماع قائما مقامها لأن حفاظ القرآن المتقنين المجودين ليسوا فى حاجة إلى هذه العلامات لأنهم يحفظون كتاب ربهم غضا طريا كما أنزله الله على خاتم رسله أما غير الحفاظ ممن لا يستغنون عن النظر فى المصحف فهذه العلامات النقطية والضبطية والوقفية ترشدهم إلى التلاوة المثلى وتقدم لهم خدمات جليلة فى النظر فى المصحف لأنها كما قلنا من قبل وسائل إيضاح لقراء المصحف الشريف. فمثلا نقط الحروف وقاية من الوقوع فى أخطاء لا حصر لها ولنأخذ لذلك مثالا واحدا هو قوله تعالى: (كمثل جنة بربوة) (9) . لو تركت quot; جنة quot; بغير نقط ولا ضبط لوقع القارئ غير الحافظ فى أخطاء كثيرة لأنها تصلح أن تنطق على عدة احتمالات مثل: حبة حية حنة خبة جنة حتة خية جية حبة جبة. ولكن لما نقطت حروفها وضبطت كلماتها اتضح المراد منها وتحدد تحديدا دقيقا طاردا كل الاحتمالات غير المرادة. وأول من نقط حروف المصحف جماعة من التابعين كان أشهرهم أبوالأسود الدؤلى ونصر بن عاصم الليثى ويحيى بن يعمر والخليل ابن أحمد وكلهم من كبار التابعين (10) . والخلاصة: أن نقط حروف الكلمات القرآنية وضبط كلمات آياته ليس من التنزيل وأنه حدث فى عصر كبار التابعين وإلحاق ذلك بالمصحف ليس تحريفا ولا تعديلا لكلام القرآن. وهو من البدع الحسنة وقد أجازه العلماء لأن فيه تيسيرا على قراء كتاب الله العزيز وإعانة لهم على تلاوته تلاوة متقنة محكمة وهو من المصالح المرسلة التى سكت الشرع عنها فلم يأمر بها ولم ينه عنها. وتحقيق المصلحة يقوم مقام الأمر بها ووقوع المضرة يقوم مقام النهى عنها. وهذه سمة من سمات مرونة الشريعة الإسلامية العادلة الرحيمة. أما علامات الوقف فلها أدوار إيجابية فى إرشاد قراء القرآن وتوجيههم إلى كيفية التعامل مع الجمل والتراكيب القرآنية حين تتلى فى صلاة أو فى غير صلاة. والواقع أن كل هذه المضافات إلى رسم كلمات المصحف فوق أنها والله سبحانه وتعالى أعلم وسائل إيضاح كما تقدم اجتلبت من أجل خدمة النص القرآنى تؤدى فى الوقت نفسه خدمة جليلة لمعانى المفردات والتراكيب القرآنية. وقد أشرنا من قبل إلى مهمات النقط فوق أو تحت الحروف وعلامات الضبط الأربع: الفتحة والضمة والكسرة والسكون فوق أو تحت رسم الكلمات. ونسوق الآن تمثيلا سريعا للمهام الجليلة التى تؤديها علامات الوقف التى توضع فوق نهايات الكلمات التى يوقف عليها أو لا يوقف: قوله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هوصلى وإن يمسسك بخير فهو على كل شىء قدير) (11) . نرى العلامة (صلى) فوق حرف الواو فى كلمة quot; هو quot; وهى ترمز إلى أن الوقف على هذه الكلمة quot; هو quot; جائز ووصلها بما بعدها وهو quot; وإن يمسسك quot; جائز كذلك إلا أن الوصل وهو هنا تلاوة الآية كلها دفعة واحدة بلا توقف أولى من الوقف. والسبب فى جواز الوقف والوصل هنا أن كلا من الكلامين معناه تام يحسن السكوت عليه وكذلك يحسن وصله بما بعده لأنهما كلامان بينهما تناسب وثيق ومن حيث البناء التركيبى هما شرط quot; إن quot; وفعلا الشرط فيهما فعل مضارع وهما فعل واحد تكرر فى شرطى الكلامين quot; يمسسك quot; والفاعل هو quot; الله quot; فيهما. الأول اسم ظاهر والثانى ضمير عائد عليه أما كون الوصل أولى من الوقف فلأن التناسب بين الكلامين أقوى من التباين لفظا ومعنى مع ملاحظة أن جواز الوقف يتيح لقارئ القرآن نفحة من راحة الصمت ثم يبدأ رحلة التلاوة بعدها وقوله تعالى: (قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل قلى فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) (12) . علامة الوقف (قلى) موضوعة فوق اللام الثانية من كلمة quot;قليلquot; وترمز إلى جواز الوصل والوقف على كلمة quot; قليل quot; وأن الوقف عليها أولى من وصلها بما بعدها وفى الوقف راحة لنفس القارئ كما تقدم. وجواز الوقف لتمام المعنى فى الجزء الأول من الآية. وجواز الوصل فلأن الجزء الثانى من الكلام مفرع ومرتب على الجزء الأول (13) . أما كون الوقف على كلمة quot; قليل quot; أولى فى هذه الآية فلأن ما قبلها جملتان خبريتان وهما واقعتان مقول القول لقوله تعالى: (قل ربى..) . أما جملة quot; فلا تمار فيهم quot; فهى جملة إنشائية (14) فيها نهى عن الجدال فى شأن أهل الكهف كم كان عددهم والكلام الإنشائى مباين للكلام الخبرى. إذن فالكلامان غير متجانسين. هذه واحدة. أما الثانية فإن quot; فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا quot; غير داخل فى مقول القول الذى أشرنا إليه قبلا. وهذان الملحظان أحدثا تباعدا ما بين الكلامين لذلك كان الوقف أولى إلماحا إلى ذلك التباين بين الكلامين. والوقف هو القطع بين كلامين بالسكوت لحظة بين نهاية الكلام الأول وبداية الكلام الثانى وله شأن عظيم فى تلاوة القرآن الكريم من حيث الألفاظ (الأداء الصوتى) ومن حيث تذوق المعانى وخدمتها وقوله تعالى: (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم فى فجوة منهج ذلك من آيات الله) (15) . علامة الوقف (ج) موضوعة فوق quot; الهاء quot; نهاية كلمة quot; منه quot; وترمز إلى جواز الوقف على quot; منه quot; وعلى جواز وصله بما بعده quot; ذلك من آيات الله quot; وهذا الجواز مستوى الطرفين لا يترجح فيه الوقف على الوصل ولا الوصل على الوقف. وهذا راجع إلى المعنى المدلول عليه بجزئى الكلام جزء ما بعد quot; منه quot; وجزء ما قبله. وذلك لأن ما قبل quot; منه quot; كلام خبرى لا إنشائى وكذلك ما بعدها quot; ذلك من آيات الله.. quot; فهما إذن متجانسان. والوقف مناسب جدا لطول الكلام قبل كلمة quot; منه quot; وفى الوقف راحة للنفس والراحة تساعد على إتقان التلاوة. والوصل مناسب جدا من حيث المعنى لأن قوله تعالى: quot; ذلك من آيات الله quot; تركيب واقع موقع quot; الخبر quot; عما ذكره الله عز وجل من أوضاع أهل الكهف فى طلوع الشمس وغروبها عنهم. وقوله تعالى: (الذين تتوفاهم الملائكة طيبينلا يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة..) (16) . علامة الوقف (لا) موضوعة على quot; النون quot; نهاية كلمة quot;طيبينquot; ترمز إلى أن الوقف على quot; طيبين quot; ممنوع. والسبب فى هذا المنع أن جملة quot; يقولون quot; وهى التالية لكلمة quot;طيبينquot; حال من quot; الملائكة quot; وهم فاعل quot; تتوفاهم quot;. أما quot; طيبين quot; فهى حال من الضمير المنصوب على المفعولية للفعل quot; تتوفاهم quot; وهو ضمير الجماعة الغائبين quot; هم quot; ولو جاز الوقف على quot; طيبين quot; لحدث فاصل زمنى بين جملة الحال quot; يقولون quot; وبين صاحب الحال quot; الملائكة quot; ولم تدع إلى هذا الفعل ضرورة بيانية. لذلك كان الوقف على quot; طيبين quot; ممنوعا لئلا يؤدى إلى قطع quot;الحالquot; وهو وصف عن صاحبه quot; الملائكة quot; وهو الموصوف. وهذا لا يجوز بلاغة فمنع الوقف هنا كان سببه الوفاء بحق المعنى ومجىء الحال هنا جملة فعلية فعلها مضارع يفيد وقوع الحدث بالحال والاستقبال مراعاة لمقتضى الحال لأن الملائكة تقول هذا الكلام لمن تتوفاهم من الصالحين فى كل وقت لأن الموت لم ولن يتوقف. وقوله تعالى: (إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولدم له ما فى السماوات وما فى الأرض وكفى بالله وكيلا) (17) . علامة الوقف (م) موضوعة على حرف الدال من كلمة quot; ولد quot; للدلالة على لزوم الوقف على هذه الكلمة quot; ولد quot; وامتناع وصلها بما بعدها وهو: quot; له ما فى السماوات وما فى الأرض quot;. وإنما كان الوقف هنا لازما لأن هذا الوقف سيترتب عليه صحة المعنى وليمتنع إيهام غير صحته أما وصله بما بعده فيترتب عليه إيهام فساد المعنى. بيان ذلك أن الوصل لو حدث لأوهم أن قوله تعالى: quot; له ما فى السماوات وما فى الأرض quot; وصف ل quot; الولد quot; المنفى أى ليس لله ولد له ما فى السماوات والأرض وهذا لا يمنع أن يكون لله سبحانه ولد ولكن ليس له ما فى السماوات والأرض! وهذا باطل قطعا. أما عندما يقف القارئ على كلمة quot; ولد quot; ثم يستأنف التلاوة من quot; له ما فى السماوات وما فى الأرض quot; فيمتنع أن يكون هذا الوصف للولد المنفى ويتعين أن يكون لله عز وجل وهذا ناتج عن قطع التلاوة عند quot; ولد quot; أى بالفاصل الزمنى بين تلاوة ما قبل علامة الوقف quot; لا quot; وما بعدها حتى آخر الآية. فأنت ترى أن الوقف هنا يؤدى خدمة جليلة للمعنى المراد من الآية الكريمة. ومثله قوله تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهمم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون) (18) . علامة الوقف (م) موضوعة فوق الميم من كلمة quot; همم quot; للدلالة على لزوم الوقف عليها وامتناع وصلها بما بعدها وهو quot; الذين خسروا أنفسهم quot;. وسر ذلك اللزوم أن الوصل يوهم معنى فاسدا غير مراد لأنه سيترتب عليه أن يكون قوله تعالى: quot; الذين خسروا أنفسهم quot; وصفا ل quot; أبناءهم quot; وهذا غير مراد بل المراد ما هو أعم من quot;أبناءهمquot; وهم الذين خسروا أنفسهم فى كل زمان ومكان. فهو حكم عام فى الذين خسروا أنفسهم وليس خاصا بأبناء الذين آتاهم الله الكتاب. هذه هى علامات الوقف وتلك هى نماذج من المعانى الحكيمة التى تؤديها أو جاءت رامزة إليها وبقيت حقيقة مهمة لابد من الإشارة إليها. إن خصوم القرآن يعتبرون علامات الوقف تعديلا أدخل على القرآن بعد عصر النزول وعصر الخلفاء الراشدين. وهذا وهم كبير وقعوا فيه لأن هذه العلامات وغيرها ليست هى التى أوجدت المعانى التى أشرنا إلى نماذج منها فهذه المعانى التى يدل عليها الوقف سواء كان جائز الطرفين أو الوقف أولى من الوصل أو الوصل أولى من الوقف أو الوقف اللازم أو الوقف الممنوع. هذه المعانى من حقائق التنزيل وكانت ملحوظة منذ كان القرآن ينزل وكان حفاظ القرآن وتالوه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يطبقونها فى تلاوتهم للقرآن قبل أن يدون القرآن فى quot; المصحف quot; هذا هو الحق الذى ينبغى أن يكون معروفا للجميع أما وضع هذه العلامات فى عصر التابعين فجاءت عونا لغير العارفين بآداب تلاوة القرآن دون أن تكون بشكلها جزءا من التنزيل (19) . تنسيق المصحف: نعنى ب: تنسيق المصحف quot; الفواصل بين سوره ب: quot; بسم الله الرحمن الرحيم quot; وترقيم آيات كل سورة داخل دوائر فاصلة بين الآيات ووضع خطوط رأسية تحت مواضع السجود فى آيات القرآن ثم الألقاب التى أطلقت على مقادير محددة من الآيات مثل: الربع الحزب الجزء. لأن هذه الأعمال إجراءات بشرية خالصة ألحق بعضها بسطور المصحف وهو ترقيم الآيات ووضع بعضها تحتها كعلامات السجود فى أثناء التلاوة. أما ماعدا هذين فهى إجراءات اعتبارية عقلية تدل عليها عبارات موضوعة خارج إطار أو سور الآيات. وليس فى هذا مطعن لطاعن لأنا نقول كما قلنا فى نظائره من قبل إنها وسائل إيضاح وتوجيه لقراء القرآن الكريم توضع خارج كلمات الوحى لا فى متونها وتؤدى خدمة جليلة للنص المقدس مقروءا أو متلوا. ولا يدعى مسلم أنها لها قداسة النص الإلهى أو أنها نازلة من السماء بطريق الوحى الأمين. والمستشرقون الذين يشاركون المبشرين (20) فى تصيد التهم للقرآن ينهجون هذا النهج quot; التنسيقى quot; فى أعمالهم العلمية والفكرية وبخاصة فى تحقيق النصوص فيضعون الهوامش والملاحق والفهارس الفنية لكل ما يقومون بتحقيقه من نصوص التراث. ولهم مهارة فائقة فى هذا المجال ولم نر واحدا منهم ينسب هذه الأعمال الإضافية إلى مؤلف النص نفسه كما لم نر أحدا منهم عد هذه الإضافات تعديلا أو تحريفا أو تغييرا للنص الذى قام هو بتحقيقه وخدمته. بل إنه يعد هذه الأعمال الإضافية وسائل إيضاح للنص المحقق. وتيسيرات مهمة للقراء. وهذا هو الشأن فى عمل السلف رضى الله عنهم فى تنسيق المصحف الشريف وهو تنسيق لا مساس له ب quot; قدسية الآيات quot; لأنها وضعت فى المصحف على الصورة التى رسمت بها بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تاريخ القرآن (21) هذا هو تاريخ القرآن منذ نزلت أول سورة منه إلى آخر آية نزلت منه كان كتابا محفوظا فى الصدور متلوا بالألسنة مسطورا على الرقاع ثم مجموعا فى مصاحف لم يخضع لعوامل محو وقرض ولا آفات ضياع وضعته الأمة فى quot; أعينها quot; منذ نزل فلم يضل عنها أو يغب ولم تضل هى عنه أو تغب تعرف مصادره وموارده على مدى عمره الطويل تعرفه كما تعرف أبناءها بلا زيغ ولا اشتباه. هذا هو تاريخ القرآن وضعناه وضعا موجزا لكنه ملم بمعالم الرحلة كاشفا عن أسرارها. وضعناه لنقول لخصوم القرآن والإسلام: هل فى تاريخ القرآن ما يدعو إلى الارتياب فيه أو نزع الثقة عنه وهل أصاب آياته المحكمة خلل أو اضطراب وهل رأيتموه غاب لحظة عن الأمة أو الأمة غابت عنه لحظة وهل رأيتم فيه جهلا بمصدره ونشأته وتطور مراحل جمعه وتدوينه أو رأيتم فى آياته تغييرا أو تبديلا تلك هى بضاعتنا عرضناها فى سوق العرض والطلب غير خائفين أن يظهر فيها غش أو رداءة أو تصاب ببوار أو كساد من منافس يناصبها العداء. هذا هو ما عندنا. فما هو الذى عندكم من تاريخ الكتاب المقدس بعهديه (22) . القديم (التوراة) التى بين أيدى اليهود الآن والجديد (الأناجيل) التى بين أيدى النصارى الآن. ما الذى تعرض له الكتاب المقدس فى تاريخه الأول المقابل لفترة تاريخ القرآن التى فرغنا من عرضها تعالوا معنا نفحص تلك الفترة من تاريخ الكتاب المقدس فى رحلته المبكرة: مولد التوراة وتطورها: يضطرب أهل الكتاب عامة واليهود خاصة حول تاريخ التوراة (مولدها وتطورها) اضطرابا واسع المدى ويختلفون حولها اختلافا يذهبون فيه من النقيض إلى النقيض ولهذا عرضوا لتاريخ القرآن بالطعن والتجريح ليكون هو والتوراة سواسية فى فقد الثقة بهما أو على الأقل ليحرجوا المسلمين بأنهم لا يملكون قرآنا مصونا من كل ما يمس قدسيته وسلامته من التحريف والتبديل. وقد عرضنا من قبل تاريخ القرآن وها نحن نعرض تاريخ التوراة حسبما هو فى كتابات أهل الكتاب أنفسهم مقارنا بما سبق من حقائق تاريخ القرآن الأمين. الكتاب المقدس بعهديه: القديم والجديد تتعلق به آفتان قاتلتان منذ وجد وإلى هذه اللحظة التى نعيش فيها: آفة تتعلق بتاريخه متى ولد وعلى يد من ولد وكيف ولد ثم ما هو محتوى الكتاب المقدس وهل هو كلام الله أم كلام آخرين (23) . والمهم فى الموضوع أن هذا الغموض فى تاريخ الكتاب المقدس لم يثره المسلمون بل أعلنه أهل الكتاب أنفسهم يهودا أو نصارى ممن اتسموا بالشجاعة وحرية الرأى والاعتراف الخالص بصعوبة المشكلات التى أحاطت بالكتاب المقدس مع الإشارة إلى استعصائها على الحلول مع بقاء اليهودية والنصرانية كما هما.ومعنى العهد عند أهل الكتاب هو quot; الميثاق quot; والعهد القديم عندهم هو ميثاق أخذه الله على اليهود فى عصر موسى عليه السلام والعهد الجديد ميثاق أخذه فى عصر عيسى عليه السلام (24) . والمشكلتان اللتان أحاطتا بالكتاب المقدس يمكن إيجازهما فى الآتى: - مشكلة أو أزمة تحقيق النصوص المقدسة التى تمثل حقيقة العهدين. - مشكلة أو أزمة المحتوى أى المعانى والأغراض التى تضمنتها كتب (أى أسفار) العهدين وفصولهما المسماة عندهم بquot;الإصحاحات quot;. والذى يدخل معنا فى عناصر هذه الدراسة هو المشكلة أو الأزمة الأولى لأنها هى المتعلقة بتاريخ الكتاب المقدس دون الثانية. متى وعلى يد من ولدت التوراة: هذا السؤال هو المفتاح المفضى بنا إلى إيجاز ما قيل فى الإجابة. وهو تساؤل صعب ونتائجه خطيرة جدا وقد تردد منذ زمن قديم. وما يزال يتردد وبصورة ملحة دون أن يظفر بجواب يحسن السكوت عليه. وممن أثار هذا التساؤل فى العصر الحديث وول ديورانت الأمريكى الجنسية المسيحى العقيدة وكان مما قال: quot; كيف كتبت هذه الأسفار (يعنى التوراة) ومتى كتبت ذلك سؤال برئ لا ضير فيه ولكنه سؤال كتب فيه خمسون ألف مجلد ويجب أن نفرغ منه هنا فى فقرة واحدة نتركه بعدها من غير جواب! (25) . فقد ذهب كثير من الباحثين إلى أن خروج موسى من مصر كان فى حوالى 1210 قبل ميلاد السيد المسيح وأن تلميذه يوشع بن نون الذى خلفه فى بنى إسرائيل (اليهود) مات عام 1130 قبل الميلاد. ومن هذا التاريخ ظلت التوراة التى أنزلها الله على موسى عليه السلام مجهولة حتى عام 444 قبل الميلاد أى قرابة سبعة قرون (700سنة) فى هذا العام. (444) فقط عرف اليهود أن لهم كتابا اسمه التوراة ولكن كيف عرفوه بعد هذه الأزمان الطويلة وول ديورانت يضع فى الإجابة على هذا السؤال طريقتين إحداهما تنافى الأخرى. الطريقة الأولى: أن اليهود هالهم ما حل بشعبهم من كفر وعبادة آلهة غير الله وانصرافهم عن عبادة إله بنى إسرائيل quot; يهوه quot; وأن quot; الكاهن خلقيا quot; أبلغ ملك بنى إسرائيل quot; يوشيا quot; أنه وجد فى ملفات الهيكل ملفا ضخما قضى فيه موسى عليه السلام فى جميع المشكلات فدعا الملك quot; يوشياquot; كبار الكهنة وتلا عليهم سفر quot; الشريعة quot; المعثور عليه فى الملفات وأمر الشعب بطاعة ما ورد فى هذا السفر ويعلق وول ديورانت على السفر فيقول: quot;لا يدرى أحد ما هو هذا السفر وماذا كان مسطورا فيه وهل هو أول مولد للتوراة فىحياة اليهود quot; . الطريقة الثانية: أن بنى إسرائيل بعد عودتهم من السبى البابلى شعروا أنهم فى حاجة ماسة إلى إدارة دينية تهىء لهم الوحدة القومية والنظام العام فشرع الكهنة فى وضع قواعد حكم دينى يعتمد على المأثور من أقوال الكهنة القدماء وعلى أوامر الله فدعا عزرا وهو من كبار الكهان علماء اليهود للاجتماع وأخذ يقرأ عليهم هو وسبعة من الكهان سفر شريعة موسى ولما فرغوا من قراءته أقسم الكهان والزعماء والشعب على أن يطيعوا هذه الشرائع ويتخذوها دستورا لهم إلى أبد الآبدين (26) . هذا ما ذكره ديورانت نقلا عن مصادر اليهود وكل منهما لا يصلح مصدرا حقيقيا للتوراة التى أنزلها الله على موسى لأن الرواية الأولى لا تفيد أكثر من نسبة الملف الذى عثر عليه quot; خلقيا quot; إلى أقوال موسى وأحكامه فى القضاء بين الخصوم. ولأن الرواية الثانية تنسب صراحة أن النظام الذى وضعه الكهان بعد قراءتهم السفر كان خليطا من أقوال كهانهم القدماء ومن أوامر الله!  (1) العاديات: 1-11. (2) سورة quot; والعاديات quot; من قصار السور التى قد بدأ بها الوحى فى مكة قبل الهجرة ويرى بعض الباحثين أن القرآن بدأ بهذه السور ذات الطبيعة الغنائية فى مكة لجذب أهل مكة إليه عن طريق السمع أولا ثم لتدبر معانيه ثانيا. (3) انظر تفسير سورة quot; والعاديات quot; فى أى تفسير شئت من التفاسير المتداولة: الكشاف روح المعانى التفسير الواضح للدكتور حجازى أو فى غيرها. (4) ينظر: البرهان فى علوم القرآن للإمام الزركشى (1\/241) وما بعدها. (5) هو مصحف فرد لا متعدد فلم يكن متداولا بين أيدى المسلمين لأن حفظ القرآن فى الصدور كان هو المرجع. (6) انظر: جمع القرآن فى خلافة عثمان فى quot; البرهان فى علوم القرآن quot; و quot; الاتقان فى علوم القرآن والأول للإمام الزركشى والثانى للإمام جلال الدين السيوطى (7) لأن القرآن لو كان جمع فى مصحف من أول الأمر لاتكل الناس على المصحف المكتوب وقل اهتمامهم بحفظه. (8) سيأتى حديث مفصل عما تعرض له الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد من أوضاع وآفات شديدة الخطورة. (9) البقرة: 265. (10) المقنع لأبى عمرو الدانى ص 129 تحقيق محمد الصادق قمحاوى. (11) الأنعام: 17. (12) الكهف: 22. (13) التفريع هو تولد كلام من كلام آخر وتأتى الفاء دليلا على هذا التفريع كما فى الآية الكريمة. (14) الكلام كله قسمان: خبر وإنشاء فكل كلام أخبرت فيه غيرك بأمر قد حدث قبل زمن التكلم أو بعده مثل: حضر فلان أمس أو سيحضر غدا هو كلام خبرى أما إذا طلبت شيئا لم يكن حاصلا فى زمن التكلم مثل: أطع والديك فهو كلام إنشائى. (15) الكهف: 17. (16) النحل: 32 (17) النساء: 171. (18) الأنعام: 20. (19) هى مثل علامات الإعراب كالفتحة والضمة والكسرة والسكون. لم توجد هى أحكام الإعراب وإنما هى مجرد رموز دالة عليها. (20) المبشرون هم الذين يريدون فتنة عامة الناس بما يكتبونه عن الإسلام وهم أساتذة المستشرقين. أما المستشرقون فيقصدون فتنة المثقفين والطبقات العليا ويصورون الإسلام فى غير صورته إلا قليلا منهم تجدهم منصفين للإسلام. (21) نقصد بتاريخ القرآن رحلته عبر تاريخه المبكر إلى أن تم جمعه فى المصاحف وما لحق بهذا الجمع من رموز واصطلاحات لتيسير تلاوته مجودا ولسهولة الإحاطة بما فيه من الألفاظ والمعانى. (22) اليهود يؤمنون بالعهد القديم وحده ويكفرون بالعهد الجديد (الأناجيل) أما النصارى فيعتبرون العهد القديم شطرا من الكتاب المقدس ويؤمنون بالعهدين معا. (23) نقصد بتاريخ القرآن رحلته عبر تاريخه المبكر إلى أن تم جمعه فى المصاحف وما لحق بهذا الجمع من رموز واصطلاحات لتيسير تلاوته مجودا ولسهولة الإحاطة بما فيه من الألفاظ والمعانى. (24) نقصد بتاريخ القرآن رحلته عبر تاريخه المبكر إلى أن تم جمعه فى المصاحف وما لحق بهذا الجمع من رموز واصطلاحات لتيسير تلاوته مجودا ولسهولة الإحاطة بما فيه من الألفاظ والمعانى. (25) قصة الحضارة (ج2 ص: 367) ترجمة محمد بدران. (26) قصة الحضارة (ج2 ص356) .(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34834",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "5- الكلام العاطل",
        "content": "5- الكلام العاطل يدعى المشككون أنه جاء فى فواتح 29 سورة بالقرآن الكريم حروف عاطلة لا يفهم معناها نذكرها فيما يلى مع ذكر المواضع التى وردت فيها: الحروف: السورة الر: يونس هود يوسف إبراهيم الحجر الم: البقرة آل عمران العنكبوت الروم لقمان السجدة المر: الرعد المص: الأعراف حم: غافر فصلت الزخرف الدخان الجاثية الأحقاف حم عسق: الشورى ص: ص طس: النمل طسم: الشعراء القصص طه: طه ق: ق كهيعص: مريم ن: القلم يس: يس ونحن نسأل: quot; إن كانت هذه الحروف لا يعلمها إلا الله (كما يقولون) فما فائدتها لنا إن الله لا يوحى إلا بالكلام الواضح فكلام الله بلاغ وبيان وهدى للناس quot;. الرد على هذه الشبهة: أطلقوا على هذه الحروف وصف quot; الكلام العاطل quot; والكلام العاطل هو quot; اللغو quot; الذى لا معنى له قط. أما هذه الحروف التى أفتتحت بها بعض سور القرآن فقد فهمت منها الأمة التى أنزل عليها القرآن بلغتها العريقة أكثر من عشرين معنى (1)  وما تزال الدراسات القرآنية الحديثة تضيف جديدا إلى تلك المعانى التى رصدها الأقدمون فلو كانت quot; عاطلة quot; كما يدعى خصوم الإسلام ما فهم منها أحد معنى واحدا. ولو جارينا جدلا هؤلاء المتحاملين على كتاب الله العزيز من أن هذه quot; الحروف quot; عاطلة من المعانى لوجدنا شططا فى اتهامهم القرآن كله بأنه quot; كلام عاطل quot; لأنها لا تتجاوز ثمانى وعشرين آية باستبعاد quot; طهquot; وquot; يس quot; لأنهما اسمان للنبى صلى الله عليه وسلم حذف منهما أداة النداء والتقدير: يا quot; طه quot; يا quot; يس quot; بدليل ذكر الضمير العائد عليه هكذا: (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) (2) و (إنك لمن المرسلين) (3) . وباستبعاد هاتين السورتين من السور التسع والعشرين تصبح هذه السور سبعا وعشرين سورة منها سورة الشورى التى ذكرت فيها هذه الحروف المقطعة مرتين هكذا: quot;حم عسق quot; فيكون عدد الآيات موضوع هذه الملاحظة ثمانى وعشرين آية فى القرآن كله وعدد آيات القرآن الكريم 6236 آية. فكيف ينطبق وصف ثمان وعشرين آية على 6208 آية. والمعانى التى فهمت من هذه quot; الحروف quot; نختار منها ما يأتى فى الرد على هؤلاء الخصوم. الرأىالأول: يرى بعض العلماء القدامى أن هذه الفواتح مثل: الم والر والمص quot;. تشير إلى إعجاز القرآن بأنه مؤلف من الحروف التى عرفها العرب وصاغوا منها مفرداتهم وصاغوا من مفرداتهم تراكيبهم. وأن القرآن لم يغير من أصول اللغة ومادتها شيئا ومع ذلك كان القرآن معجزا لا لأنه نزل بلغة تغاير لغتهم ولكن لأنه نزل بعلم الله عز وجل كما يتفوق صانع على صانع آخر فى حذقه ومهارته فى صنعته مع أن المادة التى استخدمها الصانعان فى quot; النموذج المصنوع quot; واحدة وفى هذا قطع للحجة عنهم. ويؤيد هذا قوله سبحانه وتعالى: (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين  فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون) (4) . يعنى أن اللغة واحدة وإنما كان القرآن معجزا لأمر واحد هو أنه كلام الله نازل وفق علم الله وصنعه الذى لا يرقى إليه مخلوق. الرأى الثانى: إن هذه الحروف quot; المقطعة quot; التى بدئت بها بعض سور القرآن إنما هى أدوات صوتية مثيرة لانتباه السامعين يقصد بها تفريغ القلوب من الشواغل الصارفة لها عن السماع من أول وهلة. فمثلا quot; الم quot; فى مطلع سورة البقرة وهى تنطق هكذا. quot; ألف لام ميم quot; تستغرق مسافة من الزمن بقدر ما يتسع لتسعة أصوات يتخللها المد مد الصوت عندما تقرع السمع تهيؤه وتجذبه لعقبى الكلام قبل أن يسمع السامع قوله تعالى بعد هذه الأصوات التسعة: (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) (5) . وإثارة الانتباه بمثل هذه المداخل سمة من سمات البيان العالى ولذلك يطلق بعض الدارسين على هذه quot; الحروف quot; فى فواتح السور عبارة quot; قرع عصى quot; (6) وهى وسيلة كانت تستعمل فى إيقاظ النائم وتنبيه الغافل. وهى كناية لطيفة وتطبيقها على هذه quot; الحروف quot; غير مستنكر. لأن الله عز وجل دعا الناس لسماع كلامه وتدبر معانيه وفى ذلك يقول سبحانه وتعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) (7) . الرأى الثالث: ويرى الإمام الزمخشرى أن فى هذه quot; الحروف quot; سرا دقيقا من أسرار الإعجاز القرآنى المفحم وخلاصة رأيه نعرضها فى الآتى: quot; واعلم أنك إذا تأملت ما أورده الله عز سلطانه فى الفواتح من هذه الأسماء يقصد الحروف وجدتها نصف حروف المعجم أربعة عشر سواء وهى: الألف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون فى تسع وعشرين سورة على حذو حروف المعجم quot;. ثم إذا نظرت فى هذه الأربعة عشر وجدتها مشتملة على أنصاف أجناس الحروف بيان ذلك أن فيها: من المهموسة نصفها: quot; الصاد والكاف والهاء والسين والخاء quot;. ومن المجهورة نصفها: الألف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون. ومن الشديدة نصفها: quot; الألف والكاف والطاء والقاف quot;. ومن الرخوة نصفها: quot; اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون quot;. ومن المطبقة نصفها: quot; الصاد والطاء quot;. ومن المنفتحة نصفها: quot; الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون quot;. ومن المستعلية نصفها: quot; القاف والصاد والطاء quot;. ومن المنخفضة نصفها: quot; الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون quot;. ومن حروف القلقلة نصفها: quot; القاف والطاء quot; (8) . يريد أن يقول: إن هذه الحروف المذكورة يلحظ فيها ملحظان إعجازيان: الأول: من حيث عدد الأبجدية العربية وهى ثمانية وعشرون حرفا. فإن هذه الحروف المذكورة فى فواتح السور تعادل نصف حروف الأبجدية يعنى أن المذكور منها أربعة عشر حرفا والذى لم يذكر مثلها أربعة عشر حرفا: 1414  28 حرفا هى مجموع الأبجدية العربية. الثانى: من حيث صفات الحروف وهى: الهمس فى مقابلة الجهارة. الشدة فى مقابلة الرخاوة. الانطباق فى مقابلة الانفتاح. والاستعلاء فى مقابلة الانخفاض. والقلقلة فى مقابلة غيرها. نجد هذه الحروف المذكورة فى الفواتح القرآنية لبعض سور القرآن تعادل نصف أحرف كل صفة من الصفات السبع المذكورة. وهذا الانتصاف مع ما يلاحظ فيه من التناسب الدقيق بين المذكور والمتروك لا يوجد إلا فى كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهو ذو مغزى إعجازى مذهل لذوى الألباب لذلك نرى الإمام جار الله الزمخشرى يقول معقبا على هذا الصنع الحكيم: quot; فسبحان الذى دقت فى كل شىء حكمته. وهو المطابق للطائف التنزيل واختصاراته. فكأن الله عز اسمه عدد على العرب الألفاظ التى منها تراكيب كلامهم إشارة إلى ما ذكرت من التبكيت لهم وإلزام الحجة إياهم (9) . ثم أخذ الإمام الزمخشرى يذكر فى إسهاب الدقائق والأسرار واللطائف التى تستشف من هذه quot; الحروف quot; التى بدئت بها بعض سور القرآن وتابعه فى ذلك السيد الشريف فى حاشيته التى وضعها على الكشاف والمطبوعة بأسفل تفسير الزمخشرى. وذكر ما قاله الرجلان هنا يخرج بنا عن سبيل القصد الذى نتوخاه فى هذه الرسالة. ونوصى القراء الكرام بالاطلاع عليه فى المواضع المشار إليها فى الهوامش المذكورة وبقى أمر مهم فى الرد على هذه الشبهة التى أثارها خصوم الإسلام وهى شبهة وصف القرآن بالكلام العاطل. نذكره فى إيجاز فى الأتى: لو كانت هذه quot; الحروف quot; من الكلام العاطل لما تركها العرب المعارضون للدعوة فى عصر نزول القرآن وهم المشهود لهم بالفصاحة والبلاغة والمهارة فى البيان إنشاء ونقدا فعلى قدرما طعنوا فى القرآن لم يثبت عنهم أنهم عابوا هذه quot; الفواتح quot; وهم أهل الذكر quot; الاختصاص quot; فى هذا المجال. وأين يكون quot; الخواجات quot; الذين يتصدون الآن لنقد القرآن من أولئك الذين كانوا أعلم الناس بمزايا الكلام وعيوبه! وقد ذكر القرآن نفسه مطاعنهم فى القرآن ولم يذكر بينها أنهم أخذوا على القرآن أى مأخذ لا فى مفرداته ولا فى جمله ولا فى تراكيبه. بل على العكس سلموا له بالتفوق فى هذا الجانب وبعض العرب غير المسلمين امتدحوا هذا النظم القرآنى ورفعوه فوق كلام الإنس والجن. ولشدة تأثيره على النفوس اكتفوا بالتواصى بينهم على عدم سماعه والشوشرة عليه. والطاعنون الجدد فى القرآن لا قدرة لهم على فهم تراكيب اللغة العربية ولا على صوغ تراكيبها صوغا سليما والشرط فيمن يتصدى لنقد شىء أن تكون خبرته وتجربته أقوى من الشىء الذى ينقده. وهذا الشرط منعدم أصلا عندهم.  (1) انظر للوقوف على هذه المعانى: التفسير الكبير quot; للفخر الرازى. تفسير سورة البقرة. (2) طه: 2. (3) يس: 3. (4) هود: 13-14. (5) البقرة: 2. (6) يعنى الضرب بالعصى على الأرض لتنبيه المراد تنبيهه. (7) الأعراف: 204. (8) الكشاف (ج1 ص 100- 103) . (9) الكشاف: (ج1 ص 103) .(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34837",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "8- الكلام المكرر",
        "content": "8- الكلام المكرر هذه الشبهة من الشبهات التى أكثروا اللغو حولها. واتخذوها كذلك منفذا للطعن فى القرآن الكريم بأنه ليس وحيا من عند الله. وركزوا كل التركيز على تكرار القصص فى القرآن وذكروا بعض القصص الذى تكرر مع الإشارة إلى مواضعه فى سور القرآن كما ذكروا تكرار بعض العبارات والجمل. ولغوا لغوا كثيرا حول تكرار قصة آدم فى القرآن وقالوا إنها تكررت خمس مرات. ونحن نقول بل تكررت سبع مرات. كما فعلوا الشىء نفسه مع التكرار الوارد فى سورة quot; الرحمن quot; وادعوا أن القرآن إذا حذف منه المكرر لم يبق منه إلا ما يملأ كراسة واحدة. لذلك فإننا فى الرد عليهم سنقف وقفة متأنية نلقنهم فيها درسا بليغا حول التكرار الوارد فى القرآن المحفوظ وبخاصة فى سورة الرحمن وتكرار قصة آدم (فى مواضع سبعة. لنقيم الحجة لله.  الرد على هذه الشبهة: يقع التكرار فى القرآن الكريم على وجوه: مرة يكون المكرر أداة تؤدى وظيفة فى الجملة بعد أن تستوفى ركنيها الأساسيين. وأخرى تتكرر كلمة مع أختها لداع بحيث تفيد معنى لا يمكن الحصول عليه بدونها. فاصلة تكرر فى سورة واحدة على نمط واحد. قصة تتكرر فى مواضع متعددة مع اختلاف فى طرق الصياغة وعرض الفكرة. بعض الأوامر والنواهى والإرشادات والنصح مما يقرر حكما شرعيا أو يحث على فضيلة أو ينهى عن رذيلة أو يرغب فى خير أو ينفر من شر. وتكرار القرآن فى جميع المواضع التى ذكرناها والتى لم نذكرها مما يلحظ عليها سمة التكرار. فى هذا كله يباين التكرار القرآنى ما يقع فى غيره من الأساليب لأن التكرار وهو فن قولى معروف. قد لا يسلم الأسلوب معه من القلق والاضطراب فيكون هدفا للنقد والطعن. لأن التكرار رخصة فى الأسلوب إذا صح هذا التعبير والرخص يجب أن تؤتى فى حذر ويقظة.  وظيفة التكرار فى القرآن: مع هذه المزالق كلها جاء التكرار فى القرآن الكريم محكما. وقد ورد فيه كثيرا فليس فيه موضع قد أخذ عليه دع دعاوى المغالين فإن بينهم وبين القرآن تارات فهم له أعداء وإذا أحسنا الفهم لكتاب الله فإن التكرار فيه مع سلامته من المآخذ والعيوب يؤدى وظيفتين: أولاهما: من الناحية الدينية. ثانيهما: من الناحية الأدبية. فالناحية الدينية باعتبار أن القرآن كتاب هداية وإرشاد وتشريع لا يخلو منها فن من فنونه وأهم ما يؤديه التكرار من الناحية الدينية هو تقرير المكرر وتوكيده وإظهار العناية به ليكون فى السلوك أمثل وللاعتقاد أبين. أما الناحية الأدبية فإن دور التكرار فيها متعدد وإن كان الهدف منه فى جميع مواضعه يؤدى إلى تأكيد المعانى وإبرازها فى معرض الوضوح والبيان. وليكن حديثنا عنه على حسب المنهج الذى أثبتناه فى صدر هذا البحث.  تكرار الأداة: ومن أمثلتها قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعدما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم) (1) . (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم) (2) . والظاهر من النظر فى الآيتين تكرار quot; إن quot; فيهما. وهذا الظاهر يقتضى الاكتفاء ب quot; إن quot; الأولى. ولم يطلب إلا خبرها. وهو فى الموضعين أعنى الخبر quot; لغفور رحيم quot; لكن هذا الظاهر خولف وأعيدت quot; إن quot; مرة أخرى. ولهذه المخالفة سبب. وهذا السبب هو طول الفصل بين quot; إن quot; الأولى وخبرها. وهذا أمر يشعر بتنافيه مع الغرض المسوقة من أجله quot; إن quot; وهو التوكيد. لهذا اقتضت البلاغة إعادتها لتلحظ النسبة بين الركنين على ما حقها أن تكون عليه من التوكيد. على أن هناك وظيفة أخرى هى: لو أن قارئا تلا هاتين الآيتين دون أن يكرر فيهما quot; إن quot; ثم تلاهما بتكرارها مرة أخرى لظهر له الفرق بين الحالتين: قلق وضعف فى الأولى وتناسق وقوة فى الثانية. ومن أجل هذا الطول كررت فى قول الشاعر (3) : وإن امرأ طالت مواثيق عهده  على مثل هذا إنه لكريم يقول ابن الأثير رائيا هذا الرأى: quot;.. فإذا وردت quot; إن quot; وكان بين اسمها وخبرها فسحة طويلة من الكلام. فإعادة quot; إن quot; أحسن فى حكم البلاغة والفصاحة كالذى تقدم من الآيات quot; (4) .  تكرار الكلمة مع أختها: ومن أمثلتها قوله تعالى: (أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم فى الآخرة هم الأخسرون) (5) . فقد تكررت quot; هم quot; مرتين الأولى مبتدأ خبرها: quot; الأخسرون quot;. والثانية ضمير فصل جئ به لتأكيد النسبة بين الطرفين وهى: هم الأولى بالأخسرية. وكذلك قوله تعالى: (أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال فى أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) (6) . تكررت هنا quot; أولئك quot; ثلاث مرات. ولم تجد لهذه الكلمة المكررة مع ما جاورها إلا حسنا وروعة. فالأولى والثانية: تسجلان حكما عاما على منكرى البعث: كفرهم بربهم وكون الأغلال فى أعناقهم. والثالثة: بيان لمصيرهم المهين. ودخولهم النار. ومصاحبتهم لها على وجه الخلود الذى لا يعقبه خروج منها. ولو أسقطت (أولئك (من الموضعين الثانى والثالث لرك المعنى واضطرب. فتصبح الواو الداخلة على: (الأغلال فى أعناقهم (. واو حال. وتصبح الواو الداخلة على: (أصحاب النار هم فيها خالدون (عاطفة عطفا يرك معه المعنى. لذلك حسن موضع التكرار فى الآية لما فيه من صحة المعنى وتقويته. وتأكيد النسبة فى المواضع الثلاثة للتسجيل عليهم بسوء المصير.   تكرار الفاصلة: سبق أن ذكرنا فى مبحث الفواصل بسوء المصير من تكرار الفاصلة مرتين بدءا وثلاث مرات نهاية. وقد وجهنا أسلوب التكرار فى تلك الصور. ولكنا هنا أمام فاصلة لم تقف فى تكرارها عند حد المرات الثلاث. بل تعدت ذلك بكثير. لذلك آثرنا أن نبحثها هنا إذ هى بهذا الموضع أنسب (7) . ونعتمد فى دراستنا لتكرار الفاصلة على ثلاث سور هى: quot; الرحمن القمر المرسلات quot;. وهى السور التى برزت فيها هذه الظاهرة الأسلوبية. بشكل لم يرد فى غيرها كما ورد فيها. فقد تكررت: (فبأى آلاء ربكما تكذبان) (8) فى quot; الرحمن quot;. وتكررت (فكيف كان عذابى ونذر) (9) فى quot; القمر quot;. وتكررت: (ويل يومئذ للمكذبين) (10) فى quot; المرسلات quot;.  تكرار الفاصلة فى quot; القمر quot;: ولهذا التكرار فى المواضع الثلاثة أسباب ومقتضيات. ففى سورة القمر quot; نجد العبارة المكررة وهى: (فكيف كان عذابى ونذر (قد صاحبت فى كل موضع من مواضع تكرارها قصة عجيبة الشأن وكان أول موضع ذكرت فيه عقب قصة قوم نوح. وبعد أن صور القرآن مظاهر الصراع بينهم وبين نوح عليه السلام ثم انتصار الله لنوح عليهم. حيث سلط عليهم الطوفان. فأغرقهم إلا من آمن وعصمه الله. ونجد أن الله نجى نوحا وتابعيه. ولكن تبقى هذه القصة موضع عظة وادكار ولتلفت إليها الأنظار وللتهويل من شأنها جاء قوله تعالى عقبها: (فكيف كان عذابى ونذر (مصدرا باسم الاستفهام quot; كيف quot; للتعجيب مما كان ولقد مهد لهذا التعجيب بالآية السابقة عليه. وهى قوله تعالى: (ولقد تركناها آية فهل من مدكر) (11) . والموضع الثانى لذكرها حين قص علينا القرآن قصة عاد وعتوها عن أمر الله وفى quot; عاد quot; هذه نجد العبارة اكتنفت القصة بدءا ونهاية. قال تعالى: (كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر  تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر  فكيف كان عذابى ونذر) (12) . وتكرار العبارة هكذا فى البداية والنهاية إخراج لها مخرج الاهتمام. مع ملاحظة أن أحداث القصة هنا صورت فى عبارات قصيرة ولكنها محكمة وافية.. ولم يسلك هذا المسلك فى قصة نوح أعنى قصر العبارات والسبب فيما يبدو لى أن إهلاك قوم نوح كان بالإغراق فى الماء. وهى وسيلة كثيرا ما تكون سبب هلاك. فقد كانت سبب هلاك فرعون وملئه.. أما أن يكون الإهلاك بالريح فذلك أمر يدعو إلى التأمل والتفكر. ولعل مما يقوى رأينا هذا. أن هذه القصة قصة عاد وردت فى موضع آخر من القرآن يتفق مع هذا الموضوع من حيث الفكرة ويختلف معه قليلا من حيث طريقة العرض وزيادة التفصيل. جاء فى سورة الحاقة: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية  فهل ترى لهم من باقية) (13) . فإرسال الريح هكذا سبع ليال وثمانية أيام حسوما مدعاة للعظة والاعتبار. ومثله: (وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم  ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم) (14) . (فأما عاد فاستكبروا فى الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون  فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون) (15) . فقد بطرت quot; عاد quot; نعم ربها عليها. وغرها ما فيه من أسباب التمكين فى الأرض وقوة البطش أن تبارز ربها ومولى نعمها بالمعاصى فأهلكها الله بما لا قبل لها به. وفى كل موضع يذكر القرآن فيه قصة هؤلاء تأتى عباراته قوية هادرة واعظة زاجرة.. جاء فى موضع آخر: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد  إرم ذات العماد  التى لم يخلق مثلها فى البلاد) (16) وكانت عاقبتها خسرا وهلاكا مع من طغى فى الأرض بغير الحق: (فصب عليهم ربك سوط عذاب  إن ربك لبالمرصاد) (17) . أما الموضع الأخير الذى ذكرت فيه هذه العبارة: (فكيف كان عذابى ونذر (فحين قص الله علينا قصة quot; ثمود quot; وقد جاءت فيها كذلك مهيئة لتلقى صورة العقاب بعد التشويق إليها عند السامع. ولفت نظره إليها: (فكيف كان عذابى ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر) (18) . ومن هنا ندرك شدة اقتضاء المقام لهذا التكرار. فليست إحدى العبارات فى موضع بمغنية عن أختها فى الموضع الآخر. إنما هو اتساق عجيب تطلبه المقام من الناحيتين: الدينية والأدبية. من الناحية الدينية حيث تحمل المومنين على التذكر والاعتبار عقب كل قصة من هذه القصص ومن الناحية الأدبية لأن العبارة: (فكيف كان عذابى ونذر (تأتى عقب كل قصة أيضا لافتة أنظار المشاهدين إلى quot; كنه quot; النهاية وختام أحداث القصة. وقد مهد القرآن لهذا التكرار حيث لم يأت إلا بعد خمس عشرة آية تنتهى كلها بفاصلة واحدة تتحد نهاياتها بحرف quot; الراء quot; مع التزام تحريك ما قبلها. وذلك هو نهج فواصل السورة كلها. وقد أشاع هذا النسق الشاجى نوعا من الإحساس القوى بجو الإنذار. والسورة فوق كل هذا مكية النزول والموضوع. كما أن الطابع القصصى هو السائد فى هذه السورة. فبعد أن صور القرآن الكريم موقف أهل مكة من الدعوة الجديدة. وبين ضلال مسلكهم. وقد كان الرسول (حريصا على هدايتهم فى وقت هم فيه أشد ما يكونون إعراضا عنه. لهذا اقتضى الموقف العام سوق عبر الماضين ليكون فى ذلك تسلية للرسول (ومن اتبعه وزجر لمن عارضه وصد عنه. وما دام هذا هو طابع السورة فإن أسس التربية خاصة تربية الأمم تستدعى تأكيد الحقائق بكل وسيلة ومنها التكرار الذى لمسناه فى سورتنا هذه حتى لكأنه أصيل فيها وليس بمكرر.  تكرار آخر فى سورة quot; القمر quot;: وفى هذه السورة quot; القمر quot; مظهر آخر من مظاهر التكرار هو قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) (19) . حيث ورد فى السورة أربع مرات وهذه دعوة صالحة للتأمل فيما يسوقه الله من قصص. وقد اشتملت هذه الآية: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (على خبر واستفهام والخبر تمهيد للاستفهام الذى فيها ولفت النظر إليه.   التكرار فى سورة quot; الرحمن quot;: أما التكرار الوارد فى quot; الرحمن quot; فى قوله تعالى: (فبأى آلاء ربكما تكذبان (حيث تكررت الآية فيها إحدى وثلاثين مرة فله أسبابه كذلك. ويمكن أن نسجل هذه الملاحظات: أولا: إن هذا التكرار الوارد فى سورة quot; الرحمن quot; هو أكثر صور التكرار الوارد فى القرآن على الإطلاق. ثانيا: إنه أى التكرار فى هذا الموضع قد مهد له تمهيدا رائعا. حيث جاء بعد اثنتى عشرة آية متحدة الفواصل. وقد تكررت فى هذا التمهيد كلمة quot; الميزان quot; ثلاث مرات متتابعة دونما نبو أو ملل: (والسماء رفعها ووضع الميزان  ألا تطغوا فى الميزان  وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) (20) . وهذا التمهيد قد أشاع كذلك لحنا صوتيا عذبا كان بمثابة مقدمة طبيعية لتلائم صور التكرار ولتألفها النفس وتأنس بها فلا تهجم عليها هجوما لأن القرآن قد راعى فى فواصل المقدمة التمهيدية ما انبنت عليه فواصل الآية المكررة. ثالثا: إن الطابع الغالب على هذه السورة هو طابع تعداد النعم على الثقلين: الإنس والجن وبعد كل نعمة أو نعم يعددها الله تأتى هذه العبارة: (فبأى آلاء ربكما تكذبان (. وعلى هذا الأساس يمكن بيسر فهم علة التكرار الذى حفلت به سورة الرحمن أنه تذكير وتقرير لنعمه. وأنها من الظهور بمكان فلا يمكن إنكارها أو التكذيب بها. quot; فتكرار الفاصلة فى الرحمن.. يفيد تعداد النعم والفصل بين كل نعمة وأخرى لأن الله سبحانه عدد فى السورة نعماءه وذكرعباده بآلائه. ونبههم على قدرها وقدرته عليها ولطفه فيها. وجعلها فاصلة بين كل نعمة لتعرف موضع ما أسداه إليهم منها. ثم فيها إلى ذلك معنى التبكيت والتقريع والتوبيخ لأن تعداد النعم والآلاء من الرحمن تبكيت لمن أنكرها كما يبكت منكر أيادى المنعم عليه من الناس بتعديدهاquot; (21) . ولقائل أن يسأل: إن هذه الفاصلة قد تكررت بعدما هو ليس بنعمة من وعيد وتهديد. فكيف يستقيم التوجيه إذن بعد هذه الآيات (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران  فبأى آلاء ربكما تكذبان) (22) . (يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والأقدام  فبأى آلاء ربكما تكذبان) (23) . (هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون  يطوفون بينها وبين حميم آن  فبأى آلاء ربكما تكذبان) (24) . وظاهر هذه الآيات بلاء وانتقام وليس بنعم. والجواب: ولكن المتأمل يدرك أن فى الإنذار والوعيد وبيان مآل الضالين عصمة للإنسان من الوقوع فيما وقعوا فيه فيكون مصيره مصيرهم. ومن هذا الاعتبار يتبين أن هذه المواضع مندرجة تحت النعم لأن النعمة نوعان: إيصال الخير. ودفع الشر. والسورة اشتملت على كلا النوعين فلذلك كررت الفاصلة.  التكرار فى سورة quot; المرسلات quot;: بقى التكرار الوارد فى سورة quot; المرسلاتquot;. وقد صنع ما صنع فى نظيريه فى quot; القمر quot; و quot; الرحمن quot; من التقديم له بتمهيد.. وله مثلهما هدف عام اقتضاه. بيد أن التمهيد يختلف عما سبق فى quot; القمر و quot; الرحمن quot;. فقد رأينا فيهما اتحاد الفاصلة فى الحروف الأخيرة مع التزام نهج معين فيما قبله. أما هنا فإن الأمر يختلف.  (1) النحل: 110. (2) النحل: 119. (3) ديوان الحماسة: 2\/105 ولم ينسب لقائل معين. (4) المثل السائر (ج3 ص7) تحقيق د\/ بدوى طبانة ود\/ الحوفى. (5) النمل: 5. (6) الرعد: 5. (7) انظر كتابنا: خصائص التعبير فى القرآن الكريم وسماته البلاغية (مبحث الفواصل) مكتبة وهبة بالقاهرة (8) وردت 31 مرة. (9) وردت 4 مرات. (10) وردت 10 مرات (11) القمر: 15. (12) القمر: 18 21. (13) الحاقة: 6 8. (14) الذاريات: 41 42. (15) فصلت: 15 16. (16) الفجر: 6 8. (17) الفجر 13 14. (18) القمر: 30 31. (19) القمر: 17 2232 40. (20) الرحمن: 7-9. (21) خزانة الأدب للحموى: ص 144-145. (22) الرحمن: 35 - 36. (23) الرحمن: 41-42. (24) الرحمن: 43-45.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34876",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "47- حول عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم وموقف القرآن من العصمة",
        "content": "47- حول عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم وموقف القرآن من العصمة هناك من لا يعترفون بأن الرسول معصوم عن الخطأ ويقدمون الأدلة على ذلك بسورة [عبس وتولى] وكذلك عندما جامل الرسول صلى الله عليه وسلم زوجاته ونزلت الآية الكريمة التى تنهاه عن ذلك (انتهى) . الرد على الشبهة: إن عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك عصمة كل الرسل - عليهم السلام - يجب أن تفهم فى نطاق مكانة الرسول.. ومهمة الرسالة.. فالرسول: بشر يوحى إليه.. أى أنه - مع بشريته - له خصوصية الاتصال بالسماء بواسطة الوحى.. ولذلك فإن هذه المهمة تقتضى صفات يصنعها الله على عينه فيمن يصطفيه كى تكون هناك مناسبة بين هذه الصفات وبين هذه المكانة والمهام الخاصة الموكولة إلى صاحبها. والرسول مكلف بتبليغ الرسالة والدعوة إليها والجهاد فى سبيل إقامتها وتطبيقها.. وله على الناس طاعة هى جزء من طاعة الله - سبحانه وتعالى - (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) (1) (قل أطيعوا الله والرسول) (2) (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (3) (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله) (4) ولذلك كانت عصمة الرسل فيما يبلغونه عن الله ضرورة من ضرورات صدقهم والثقة فى هذا البلاغ الإلهى الذى اختيروا ليقوموا به بين الناس.. وبداهة العقل - فضلا عن النقل - تحكم بأن مرسل الرسالة إذا لم يتخير الرسول الذى يضفى الصدق على رسالته كان عابثا.. وهو ما يستحيل على الله الذى يصطفى من الناس رسلا تؤهلهم العصمة لإضفاء الثقة والصدق على البلاغ الإلهى.. والحجة على الناس بصدق هذا الذى يبلغون. وفى التعبير عن إجماع الأمة على ضرورة العصمة للرسول فيما يبلغ عن الله يقول الإمام محمد عبده عن عصمة الرسل - كل الرسل -: quot;.. ومن لوازم ذلك بالضرورة: وجوب الاعتقاد بعلو فطرتهم وصحة عقولهم وصدقهم فى أقوالهم وأمانتهم فى تبليغ ما عهد إليهم أن يبلغوه وعصمتهم من كل ما يشوه السيرة البشرية وسلامة أبدانهم مما تنبو عنه الأبصار وتنفر منه الأذواق السليمة وأنهم منزهون عما يضاد شيئا من هذه الصفات وأن أرواحهم ممدودة من الجلال الإلهى بما لا يمكن معه لنفس إنسانية أن تسطو عليها سطوة روحانية.. إن من حكمة الصانع الحكيم - الذى أقام الإنسان على قاعدة الإرشاد والتعليم - أن يجعل من مراتب الأنفس البشرية مرتبة يعد لها بمحض فضله بعض من يصطفيه من خلقه وهو أعلم حيث يجعل رسالته يميزهم بالفطرة السليمة ويبلغ بأرواحهم من الكمال ما يليقون معه للاستشراق بأنوار علمه والأمانة على مكنون سره مما لو انكشف لغيرهم انكشافه لهم لفاضت له نفسه أو ذهبت بعقله جلالته وعظمته فيشرفون على الغيب بإذنه ويعلمون ما سيكون من شأن الناس فيه ويكونون فى مراتبهم العلوية على نسبة من العالمين نهاية الشاهد وبداية الغائب فهم فى الدنيا كأنهم ليسو من أهلها هم وفد الآخرة فى لباس من ليس من سكانها.. أما فيما عدا ذلك -[أى الاتصال بالسماء والتبليغ عنها]- فهم بشر يعتريهم ما يعترى سائر أفراده يأكلون ويشربون وينامون ويسهون وينسون فيما لا علاقة له بتبليغ الأحكام ويمرضون وتمتد إليهم أيدى الظلمة وينالهم الاضطهاد وقد يقتلون quot; (5) . فالعصمة - كالمعجزة - ضرورة من ضرورات صدق الرسالة ومن مقتضيات حكمة من أرسل الرسل - عليهم السلام -.. وإذا كان الرسول - كبشر - يجوز على جسده ما يجوز على أجساد البشر.. وإذا كان الرسول كمجتهد قد كان يمارس الاجتهاد والشورى وإعمال العقل والفكر والاختيار بين البدائل فى مناطق وميادين الاجتهاد التى لم ينزل فيها وحى إلهى.. فإنه معصوم فى مناطق وميادين التبليغ عن الله - سبحانه وتعالى - لأنه لو جاز عليه الخطأ أو السهو أو مجانبة الحق والصواب أو اختيار غير الأولى فى مناطق وميادين التبليغ عن الله لتطرق الشك إلى صلب الرسالة والوحى والبلاغ بل وإلى حكمة من اصطفاه وأرسله ليكون حجة على الناس.. كذلك كانت العصمة صفة أصيلة وشرطا ضروريا من شروط رسالة جميع الرسل - عليهم السلام -.. فالرسول فى هذا النطاق - نطاق التبليغ عن الله - (وما ينطق عن الهوى  إن هو إلا وحى يوحى) (6) . وبلاغة ما هو بقول بشر ولذلك كانت طاعته فيه طاعة لله وبغير العصمة لا يتأتى له هذا المقام. أما اجتهادات الرسول صلى الله عليه وسلم فيما لا وحى فيه والتى هى ثمرة لإعماله لعقله وقدراته وملكاته البشرية فلقد كانت تصادف الصواب والأولى كما كان يجوز عليها غير ذلك.. ومن هنا رأينا كيف كان الصحابة رضوان الله عليهم فى كثير من المواطن وبإزاء كثير من مواقف وقرارات وآراء واجتهادات الرسول صلى الله عليه وسلم يسألونه - قبل الإدلاء بمساهماتهم فى الرأى - هذا السؤال الذى شاع فى السنة والسيرة: quot; يا رسول الله أهو الوحى أم الرأى والمشورة.. quot; فإن قال: إنه الوحى. كان منهم السمع والطاعة له لأن طاعته هنا هى طاعة لله.. وهم يسلمون الوجه لله حتى ولو خفيت الحكمة من هذا الأمر عن عقولهم لأن علم الله - مصدر الوحى - مطلق وكلى ومحيط بينما علمهم نسبى قد تخفى عليه الحكمة التى لا يعلمها إلا الله.. أما إن قال لهم الرسول - جوابا عن سؤالهم -: إنه الرأى والمشورة.. فإنهم يجتهدون ويشيرون ويصوبون.. لأنه صلى الله عليه وسلم هنا ليس معصوما وإنما هو واحد من المقدمين فى الشورى والاجتهاد.. ووقائع نزوله عن اجتهاده إلى اجتهادات الصحابة كثيرة ومتناثرة فى كتب السنة ومصادر السيرة النبوية - فى مكان القتال يوم غزوة بدر.. وفى الموقف من أسراها.. وفى مكان القتال يوم موقعة أحد.. وفى مصالحة بعض الأحزاب يوم الخندق.. إلخ.. إلخ. ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أراد الله له أن يكون القدوة والأسوة للأمة (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) (7) . وحتى لا يقتدى الناس باجتهاد نبوى لم يصادف الأولى كان نزول الوحى لتصويب اجتهاداته التى لم تصادف الأولى بل وعتابه - أحيانا - على بعض هذه الاجتهادات والاختيارات من مثل: (عبس وتولى  أن جاءه الأعمى  وما يدريك لعله يزكى  أو يذكر فتنفعه الذكرى  أما من استغنى  فأنت له تصدى  وما عليك ألا يزكى  وأما من جاءك يسعى  وهو يخشى  فأنت عنه تلهى) (8) . ومن مثل: (يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضاة أزواجك والله غفور رحيم  قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم  وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأنى العليم الخبير) (9) . ومن مثل: (ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم  لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) (10) . وغيرها من مواطن التصويب الإلهى للاجتهادات النبوية فيما لم يسبق فيه وحى وذلك حتى لا يتأسى الناس بهذه الاجتهادات المخالفة للأولى. فالعصمة للرسول صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عن الله شرط لازم لتحقيق الصدق والثقة فى البلاغ الإلهى وبدونها لا يكون هناك فارق بين الرسول وغيره من الحكماء والمصلحين ومن ثم لا يكون هناك فارق بين الوحى المعصوم والمعجز وبين الفلسفات والإبداعات البشرية التى يجوز عليها الخطأ والصواب.. فبدون العصمة تصبح الرسالة والوحى والبلاغ قول بشر بينما هى - بالعصمة - قول الله - سبحانه وتعالى - الذى بلغه وبينه المعصوم - عليه الصلاة والسلام -.. فعصمة المبلغ هى الشرط لعصمة البلاغ.. بل إنها - أيضا - الشرط لنفى العبث وثبوت الحكمة لمن اصطفى الرسول وبعثه وأوحى إليه بهذا البلاغ.  (1) النساء: 59. (2) آل عمران: 32. (3) النساء: 80. (4) آل عمران: 31. (5) [الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده] ج2 ص 415 416 420 421. دراسة وتحقيق: د. محمد عمارة. طبعة القاهرة سنة 1993م. (6) النجم: 3-4. (7) الأحزاب: 21. (8) عبس: 1-10. (9) التحريم: 1-3. (10) الأنفال: 67-68.(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34877",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "48- دعوى: خلو الكتب السابقة من البشارة برسول الإسلام زعموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس برسول. وبنوا هذا الزعم على أربع شعب هى: 1- إن العهد والنبوة والكتاب محصورة فى نسل إسحق لا إسماعيل.! 2- إن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يأت بمعجزات.! 3- إن القرآن من نوادر الأعمال الإنسانية فليس هو معجزا (1) .! 4- إن الكتب السابقة - التوراة وملحقاتها والأناجيل - خلت من البشارة برسول الإسلام.! الرد على الشبهة: ولكن قبل أن نواجهها مواجهة مباشرة أريد أن أقدم كلمة موجزة بين يدى هذه المواجهة رأيت أن تقديمها من أوجب الواجبات فى هذا المجال. وجود quot; البشارات quot; وعدمها سواء.. أجل: إن وجود البشارات وعدمها فى الكتب المشار إليها آنفا سواء وجودها مثل عدمها وعدمها مثل وجودها. فرسالة رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم ليست فى حاجة إلى دليل يقام عليها من خارجها بحيث إذا لم يوجد ذلك الدليل quot; الخارجى quot; بطلت - لا سمح الله - تلك الرسالة فهى رسالة دليلها فيها ووجود البشارات بها فى كتب متقدمة - زمنا - عليها لا يضيف إليها جديدا وعدم وجود تلك البشارات لا ينال منها شيئا قط. فهى حقيقة قائمة بذاتها لها سلطانها الغنىعما سواها. ودليلها قائم خالد صالح للفحص فى كل زمان ومكان باق بقاء رسالته أبد الدهر أشرق ولم يغب ظهر ولم يختف قوى ولم يضعف. علا ولم يهبط إنه دليل صدق الأنبياء كلهم. فكل الأنبياء مضوا ولم يبق من أدلة صدقهم إلا ما جاء فى هذا الدليل quot; القرآن العظيم quot; حيث شهد لهم بالصدق والوفاء وأنهم رسل الله المكرمون.. فلا يظنن أحد أننا حين نتحدث عن بشارات الكتب السابقة برسول الإسلام إنما نتلمس أدلة نحن فى حاجة إليها لإثبات صدق رسول الإسلام فى دعواه الرسالة. فرسول الإسلام ليس فى حاجة إلى quot; تلك البشارات quot; حتى ولو سلم لنا الخصوم بوجودها فله من أدلة الصدق ما لم يحظ به رسول غيره. وستعالج البشارة به صلى الله عليه وسلم على قسمين: 1- بشاراته صلى الله عليه وسلم فى التوراة. 2- بشاراته صلى الله عليه وسلم فى الإنجيل. أولا: البشارات فى التوراة تعددت البشارات برسول الإسلام فى التوراة وملحقاتها ولكن اليهود أزالوا عنها كل معنى صريح وصيروها نصوصا احتمالية تسمح لهم بصرفها عنه صلى الله عليه وسلم ومع هذا فقد بقيت بعد تعديلها وتحريفها قوية الدلالة على معناها quot; الأصلى quot; من حملها على رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم لأن حملها على غيره متعذر أو متعسر أو محال. فهى أشبه ما تكون برسالة مغلقة محى quot; عنوانها quot; ولكن صاحب الرسالة قادر - بعد فضها - أن يثبت اختصاصها به لأن الكلام quot; الداخلى quot; الذى فيها يقطع بأنها quot; له quot; دون سواه لما فيها من quot; قرائن quot; وبينات واضحة ونعرض - فيما يلى - بعضا منها: quot; وهذه هى البركة التى بارك بها موسى رجل الله بنى إسرائيل قبل موته quot;. فقال: quot; جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من ساعير وتلألأ من جبل فاران quot; (2) . فى هذا النص إشارة إلى ثلاث نبوات: الأولى: نبوة موسى عليه السلام التى تلقاها على جبل سيناء. الثانية: نبوة عيسى عليه السلام وساعير هى قرية مجاورة لبيت المقدس حيث تلقى عيسى عليه السلام أمر رسالته. الثالثة: نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وجبل فاران هو المكان الذى تلقى فيه - عليه الصلاة والسلام - أول ما نزل عليه من الوحى وفاران هى مكة المكرمة مولد ومنشأ ومبعث محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه العبارة - مرة أخرى - تضمنت خبرا وبشارتين: فالخبر هو تذكير موسى بفضل الله عليه حيث أرسله إليهم رسولا. والبشارتان: الأولى: خاصة بعيسى عليه السلام. والثانية خاصة بمحمد صلى الله عليه وسلم. وموقف اليهود منهما النفى: فلا الأولى بشارة بعيسى ابن مريم ولا الثانية بشارة برسول الإسلام. أما موقف النصارى فإن النفى - عندهم - خاص ببشارة رسول الإسلام. ولهم فى ذلك مغالطات عجيبة حيث قالوا إن quot; فاران quot; هى quot; إيلات quot; وليست مكة. وأجمع على هذا quot; الباطل quot; واضعو كتاب: قاموس الكتاب المقدس. وهدفهم منه واضح إذ لو سلموا بأن quot; فاران quot; هى مكة المكرمة للزمهم إما التصديق برسالة رسول الإسلام وهذا عندهم قطع الرقاب أسهل عليهم من الإذعان له..!  أو يلزمهم مخالفة كتابهم المقدس ولم يقتصر ورود ذكر quot; فاران quot; على هذا الموضع من كتب العهد القديم فقد ورد فى قصة إسماعيل عليه السلام مع أمه هاجر حيث تقول التوراة: إن إبراهيم عليه السلام استجاب لسارة بعد ولادة هاجر ابنها إسماعيل وطردها هى وابنها فنزلت وسكنت فى quot; برية فاران quot; (3) . على أنه يلزم من دعوى واضعى قاموس الكتاب المقدس من تفسيرهم فاران بإيلات أن الكذب باعترافهم وارد فى التوراة. لأنه لم يبعث نبى من quot; إيلات quot; حتى تكون البشارة صادقة. ومستحيل أن يكون هو عيسى عليه السلام لأن العبارة تتحدث عن بدء الرسالات وعيسى تلقى الإنجيل بساعير وليس بإيلات. فليست quot; فاران quot; إلا quot; مكة المكرمة quot; وباعتراف الكثير منهم وجبل فاران هو جبل quot; النور quot; الذى به غار حراء الذى تلقى فيه رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم بدء الوحى. وهجرة إسماعيل وأمه هاجر إلى مكة المكرمة quot; فاران quot; أشهر من الشمس. وترتيب الأحداث الثلاثة فى العبارة المذكورة: جاء من سيناء وأشرق من ساعير وتلألأ من فاران. هذا الترتيب الزمنى دليل ثالث على أن quot; تلألأ من جبل فاران quot; تبشير قطعى برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم. وفى بعض quot; النسخ quot; كانت العبارة: quot; واستعلن من جبل فاران quot; بدل quot; تلألأ quot;. وأيا كان اللفظ فإن quot; تلألأ quot; و quot; استعلن quot; أقوى دلالة من quot; جاء quot; و quot; أشرق quot; وقوة الدلالة هنا ترجع إلى quot; المدلولات quot; الثلاثة. فالإشراق جزء من مفهوم quot; المجئ quot; وهكذا كانت رسالة عيسى بالنسبة لرسالة موسى (عليهما السلام) . أما تلألأ واستعلن فهذا هو واقع الإسلام رسولا ورسالة وأمة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. هذه المغالطة (فاران هى إيلات) لها مثيل حيث تزعم التوراة أن هاجرأم إسماعيل عندما أجهدها العطش هى وابنها إسماعيل بعد أن طردا من وجه quot; سارة quot; طلبت الماء فلم تجده إلا بعد أن لقيا ملاك quot; الرب quot; فى المكان المعروف الآن quot; ببئر سبع quot;! وأنها سميت بذلك لذلك..! وكما كذبت فاران دعوى quot; إيلات quot; كذبت quot; زمزم الطهور quot; دعوى quot; بئر سبع quot; وستظل فاران - مكة المكرمة - وزمزم الطهور quot; عملاقين quot; تتحطم على صخورهما كل مزاعم الحقد والهوى. ويجئ نص آخر فى التوراة لا محمل له إلا البشارة برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم مهما غالط المغالطون. وهو قول الله لموسى حسب ما تروى التوراة: quot; أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامى فى فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به ويكون أن الإنسان الذى لا يسمع لكلامى الذى يتكلم به باسمى أنا أطالبه quot; (4) . حدث هذا حسب روايات التوراة وعدا من الله لموسى فى آخر عهده بالرسالة وكان يهمه أمر بنى إسرائيل من بعده فأعلمه الله - حسب هذه الرواية التوراتية - أنه سيبعث فيهم رسولا مثل موسى عليه السلام. ولقوة دلالة النص على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد وقف أهل الكتابين - اليهود والنصارى - موقفين مختلفين هدفهما واحد وهو أن النص ليس بشارة برسول الإسلام. أما اليهود فلهم فيه رأيان: الأول: أن العبارة نفسها ليست خبرا بل هى نفى ويقدرون قبل الفعل quot; أقيم quot; همزة استفهام يكون الاستفهام معها quot; إنكاريا quot; وتقدير النص عندهم هكذا quot; أأقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك..! بطلان هذا الرأى وهذا الرأى باطل ولن نذهب فى بيان بطلانه إلى أكثر من كلام التوراة نفسها. وذلك لأنه لو كان النص كما ذكروا بهمزة استفهام إنكارى محذوفة هى فى قوة المذكور لكان الكلام نفيا فعلا.. ولو كان الكلام نفيا لما صح أن يعطف عليه قوله بعد ذلك: quot; ويكون أن الإنسان الذى لا يسمع لكلامى الذى يتكلم به باسمى أنا أطالبه quot;! فهذا المقطع إثبات قطعا فهو مرتب على إقامة النبى الذى وعد به المقطع الذى قبله. فدل هذا quot; العطف quot; على أن المقطع السابق وعد خبرى ثابت لا نفى. ويترتب على ذلك بطلان القول الذاهب إلى تقدير الاستفهام..! الثانى: وقد أحس اليهود ببطلان القول بالاستفهام فاحتاطوا للأمر وقالوا لا مانع أن يكون النص خبرا ووعدا مثبتا ولكنه ليس المقصود به عيسى ابن مريم عليه السلام ولا محمد بن عبد الله رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم بل المراد به نبى من أنبياء إسرائيل يوشع بن نون فتى موسى أو صموئيل..! موقف النصارى: أما النصارى فيحملون البشارة فى النص على عيسى عليه السلام وينفون أن يكون المراد بها رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم وقد علمنا قبلا أن اليهود ينفون أن تكون لعيسى عليه السلام. وللنصارى مغالطات عجيبة فى ذلك إذ يقولون إن النبى الموعود به ليس من بنى إسماعيل بل من بنى إسرائيل. ومحمد إسماعيلى فكيف يرسل الله إلى بنى إسرائيل رجلا ليس منهم.! كما قالوا إن موسى أتى بمعجزات ومحمد لم يأت بمعجزات فكيف يكون مثله. وقد رددنا على هذه الفرية فيما تقدم. الحق الذى لا جدال فيه: والواقع أن كل ما ذهب إليه اليهود والنصارى باطل. باطل. ولن نذهب فى بيان بطلانه إلى أبعد من دلالة النص المتنازع عليه نفسه. أما الحق الذى لا جدال فيه فإن هذا النص ليس له محمل مقبول إلا البشارة برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم وإليكم البيان: إن النص المتنازع عليه يقيد البشارة بالنبى الموعود به فيه بشرطين: أحدهما: أنه من وسط إخوة بنى إسرائيل. وثانيهما: أنه مثل موسى عليه السلام صاحب شريعة وجهاد لأعداء الله وهذان الشرطان لا وجود لهما لا فى يوشع بن نون ولا فى صموئيل كما يدعى اليهود فى أحد قوليهم. ولا فى عيسى عليه السلام كما يدعى النصارى. أما انتفاء الشرط الأول فلأن يوشع وصموئيل وعيسى من بنى إسرائيل وليسو من وسط إخوة بنى إسرائيل. ولو كان المراد واحدا منهم لقال فى الوعد: أقيم لهم نبيا منهم..! هذا هو منهج الوحى فى مثل هذه الأمور كما قال فى شأن النبى صلى الله عليه وسلم: (هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم ... ) (5) . وكما جاء على لسان إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ... ) (6) . وأما انتفاء الشرط الثانى فلأن: لا صموئيل ولا يوشع ولا عيسى ابن مريم كانوا مثل quot; موسى quot; عليه السلام. فموسى كان صاحب شريعة ويوشع وصموئيل وعيسى وجميع الرسل الذين جاءوا بعد موسى عليه السلام من بنى إسرائيل لم يكن واحدا منهم صاحب شريعة وإنما كانوا على شريعة موسىعليه السلام. وحتى عيسى ما جاء بشريعة ولكن جاء متمما ومعدلا فشريعة موسى هى الأصل. إن عيسى كان مذكرا لبنى إسرائيل ومجددا الدعوة إلى الله على هدى من شريعة موسى عليه السلام!! فالمثلية بين هؤلاء - وهى أحد شرطى البشارة - وبين موسى عليه السلام لا وجود لها.! الشرطان متحققان فى رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم وبنفس القوة والوضوح اللذين انتفى الشرطان بهما عمن ذكروا من الأنبياء ثبت ذلك الشرطان لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم: فهو من نسل إسماعيل وإسماعيل أخو إسحق الذى هو أبو يعقوب المسمى إسرائيل. فهو من وسط إخوة بنى إسرائيل - بنو عمومتهم - وليس من إسرائيل نفسها. وبهذا تحقق الشرط الأول من شرطى البشارة: ومحمد - عليه الصلاة والسلام - صاحب شريعة جليلة الشأن لها سلطانها الخاص بها - جمعت فأوعت - مثلما كان موسى - أكبر رسل بنى إسرائيل - صاحب شريعة مستقلة كانت لها منزلتها التى لم تضارع فيما قبل من بدء عهد الرسالات إلى مبعث عيسى عليه السلام. وبهذا يتحقق الشرط الثانى من شرطى البشارة وهو quot; المثليه quot; بين موسى ومحمد (عليهما صلوات الله وسلامه)  فعلى القارئ أن يتأمل ثم يحكم. فى المزامير المنسوبة إلى داود عليه السلام وردت كثير من العبارات التى لا يصح حمل معناها إلا على رسول الإسلام. ومن ذلك قول داود كما تروى التوراة: quot; أنت أبرع جمالا من بنى البشر. انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله إلى الأبد. تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار جلالك وبهاؤك. وبجلالك اقتحم. اركب من أجل الحق والدعة.. بتلك المسنونة فى قلب أعداء الملك - يعنى الله - شعوب تحتك يسقطون.. من أجل ذلك مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك quot; (7) . اسمعى يانيت وأميلى أذنك وانسى شعبك وبيت أبيك فيشتهى الملك الملك حسنك لأنه هو سيدك فاسجدى له. وبنت صور أغنى الشعوب تترضى وجهك بهدية. كلها مجد ابنة الملك فى خدرها. منسوجة بذهب ملابسها مطرزة تحضر إلى الملك فى إثرها عذارى صاحباتها مقدمات إليك يحضرن بفرح وابتهاج يدخلن إلى قصر الملك. عوضا عن آبائك يكون بنوك نقيمهم رؤساء فى كل الأرض اذكر اسمك فى كل دور فدور من أجل ذلك تحمدك الشعوب إلى الدهر والآبد quot; وقفة مع هذا الكلام فى المقطع الأول (أ) لا تنطبق الأوصاف التى ذكرها داود إلا على رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم. فهو الذى قاتل بسيفه فى سبيل الله وسقطت أمامه شعوب عظيمة كالفرس والروم. وهو الممسوح بالبركة أكثر من رفقائه الأنبياء لأنه خاتم النبيين ورسالته عامة خالدة (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) (8) . ولم يترك رسول هدى وبيانا مثلما ترك رسول الإسلام فى القرآن الحكيم وفى أحاديثه وتوجيهاته التى بلغت مئات الآلاف وتعددت المصادر التى سجلتها وفيها من روائع البيان وصفاء الألفاظ وشرف المعانى ما ليس فى غيرها. أما المقطع الثانى (ب) فهو أوصاف للكعبة الشريفة. فهى التى تترضاها الأمم بالهدايا. وهى ذات الملابس المنسوجة بالذهب والمطرزة وهى التى يذكر اسمها فى كل دور فدور وتأتيها قوافلquot; الحجيج quot; رجالا ونساء من كل مكان فيدخل الجميع فى quot; قصر الملك quot; ويحمدها الناس إلى الأبد لأن الرسالة المرتبطة بها رسالة عامة: لكل شعوب الأرض الإنس والجن. بل والملائكة. وفى مواسم الحج يأتيها القاصدون من جميع بقاع الأرض مسلمين ورعايا مسلمين من بلاد ليست مسلمة. خالدة: لم ينته العمل بها بوفاة رسولها كما هو الحال فيما تقدم. وإنما هى دين الله إلى الأبد الأبيد. وأشعيا وسفره من أطول أسفار العهد القديم ملئ بالإشارات الواضحة التى تبشر برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم ولولا المنهج الذى أخذنا به هنا وهو عدم التطويل لذكرنا من ذلك الكثير ولذا فإننا نكتفى بهذا المقطع لدلالته القوية على ما نقول: quot; قومى استنيرى لأنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليك.. لأنه ها هى الظلمة تغطى الأرض والظلام الدامس الأمم. أما عليك فيشرق الرب ومجده عليك يرى. فتسير الأمم فى نورك والملوك فى ضياء إشراقك. ارفعى عينيك حواليك وانظرى. قد اجتمعوا كلهم جاءوا إليك. يأتى بنوك من بعيد وتحمل بناتك على الأيدى حينئذ تنظرين وتنيرين ويخفق قلبك ويتسع لأنه تحول إليك ثروة البحر ويأتى إليك غنى الأمم تغطيك كثرة الجمال بكران مديان وعيفة كلها تأتى من شبا. تحمل ذهبا ولبانا وتبشر بتسابيح الرب. كل غنم قيدار تجتمع إليك. كباش نبايوت تخدمك تصعد مقبولة على مذبحى وأزين بيت جمالى. من هؤلاء الطائرون كسحاب وكالحمام إلى بيوتها. إن الجزائر تنتظرنى وسفن ترشيش فى الأول لتأتى من بعيد وفضتهم وذهبهم معهم لا سم الرب إلهك ... (9) . وبنو الغريب يبنون أسوارك وملوكهم يخدمونك.. وتفتح أبوابك دائما نهارا وليلا لا تغلق ليؤتى إليك بغنى الأمم وتقاد ملوكهم ... (10) . دلالة هذه النصوص: بلا أدنى ريب فإن هذا الكلام المنسوب إلى أشعيا وصف لمكة المكرمة وكعبتها الشامخة. فالمقطع الأول إنما هو حديث عن موسم الحج المبارك فيه يجتمع بنوها حولها من كل مكان وفيه لمحة قوية جدا إلى نحر الهدى صبيحة العيد. ألم يشر النص إلى غنم قيدار وقيدار هوولد إسماعيل عليه السلام الذى تشعبت منه قبائل العرب. ثم ألم ينص على المذبح الذى تنحر عليه الذبائح كما أشار النص ثلاث إشارات تعد من أوضح الأدلة على أن المراد بهذا النص مكة المكرمة. وتلك الإشارات هى طرق حضور الحجاج إليها. ففى القديم كانت وسائل النقل: ركوب الجمال. ثم السفن. أما فى العصر الحديث فقد جدت وسيلة النقل الجوى quot; الطائرات quot; وبشارة أشعيا تضمنت هذه الوسائل الثلاث على النحو الآتى: 1- الجمال قال فيها: تغطيك كثرة الجمال.! 2- السفن قال فيها: وسفن ترشيش تأتى ببنيك من بعيد! 3- النقل الجوى وفيه يقول: من هؤلاء الطائرون كسحاب وكالحمام إلى بيوتها.!! أليس هذا أوضح من الشمس فى كبد السماء. على أن النص ملئ بعد ذلك بالدقائق والأسرار ومنها أن مكة مفتوحة الأبواب ليلا ونهارا لكل قادم فى حج أو عمرة..! ومنها أن خيرات الأمم تجبى إليها من كل مكان والقرآن يقرر هذا المعنى فى قول الله تعالى: (أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شىء) (11) . ومنها أن بنى الغريب (يعنى غير العرب) يبنون أسوارها. وكم من الأيدى العاملة الآن وذوى الخبرات يعملون فيها ويشيدون قلاعها فوق الأرض وتحت الأرض ومنها أنه ما من عاصمة من عواصم العالم إلا دخلت فى محنة من أهلها أو من غير أهلها إلا هذه quot; العاصمة المقدسة quot; فظلت بمأمن من غارات الغائرين وكيد الكائدين ومثلها المدينة المنورة. ومنها كثرة الثروات التى من الله بها عليها. أليس البترول من ثروات البحر العظمى التى تفجرت أرض الحجاز وشبه الجزيرة منه عيونا دفاقة بمعدل لم تصل إليه أمة من الأمم. أضف إلى ذلك سبائك الذهب والفضة. والحديث عن مكة المكرمة حديث عن رسول الإسلام لأن مجدها لم يأت إلا على يدى بعثته صلى الله عليه وسلم. هذه الحقائق لا تقبل الجدل. ومع هذا فإن أهل الكتاب (وخاصة اليهود) يحملون هذه الأوصاف على مدينة quot; صهيون quot; ولهذا فإنهم عمدوا إلى النص وعدلوه ليصلح لهذا الزعم. ولكننا نضع الأمر بين يدى المنصفين من كل ملة. أهذه الأوصاف يمكن أن تطلق على مدينة quot; صهيون quot;. لقد خرب quot; بيت الرب quot; فى القدس مرارا وتعرض لأعمال شنيعة على كل العصور. أما الكعبة الشريفة والمسجد الحرام فلم يصل أحد إليهما بسوء ثم أين ثروات البحر والبر التى تجبى إلى تلك المدينة وأهلها (إلى الآن) يعيشون عالة على صدقات الأمم. وأين هى المواكب التى تأتى إليها برا وبحرا وجوا وهل أبوابها مفتوحة ليلا ونهارا وأين هم بنوها الذين اجتمعوا حولها. وما صلة غنم قيدار وكباش مدين بها. وأين هو التسبيح الذى يشق عنان السماء منها.. وأين.. وأين.. إن هذه المغالطات لا تثبت أمام قوة الحق ونحن يكفينا أن نقيم هذه الأدلة من كتبهم على صدق الدعوى ولا يهمنا أن يذعن القوم لما نقول فحسبك من خصمك أن تثبت باطل ما يدعيه أمام الحق الذى تدافع عنه. والفاصل بيننا ـ فى النهاية ـ هو الله الذى لا يبدل القول لديه. وتنسب التوراة إلى نبى يدعى quot; حبقوق quot; من أنبياء العهد القديم وله سفر صغير قوامه ثلاثة إصحاحات. تنسب إليه التوراة نصوصا كان يصلى بها. تضمنها الإصحاح الثالث من سفره. وهذا الإصحاح يكاد يكون كله بشارة برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم. وإليكم مقاطع منه: quot; الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران ـ سلاه ـ جلاله غطى السماوات. والأرض امتلأت من تسبيحه وكان لمعان كالنور له من يديه شعاع وهناك استتار قدرته. قدامه ذهب الوبأ. وعند رجليه خرجت الحمى. وقف وقاس الأرض نظر فرجف الأمم ودكت الجبال الدهرية وخسفت آكام القوم. مسالك الأزل يسخط دست الأمم خرجت لخلاص شعبك 000 سحقت رأس بيت الشرير معريا الأساس حتى العنق 000 سلكت البحر بخيلك.. (12) . دلالات هذه الإشارات: لا يستطيع عاقل عالم بتاريخ الرسالات ومعانى التراكيب أن يصرف هذه النصوص على غير البشارة برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم. فالجهتان المذكورتان فى مطلع هذا المقطع وهما: تيمان: يعنى اليمن وجبل فاران: يعنى جبل النور الذى بمكة المكرمة التى هى فاران. هاتان الجهتان عربيتان. وهما رمز لشبه الجزيرة العربية التى كانت مسرحا أوليا لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فليس المراد إذن نبيا من بنى إسرائيل لأنه معلوم أن رسل بنى إسرائيل كانت تأتى من جهة الشام شمالا. لا من جهة بلاد العرب. وهذه البشارة أتت مؤكدة للبشارة المماثلة التى تقدم ذكرها من سفر التثنية وقد ذكرت أن الله: تلألأ أو استعلن من جبل فاران. بيد أن بشارة التثنية شملت الإخبار بمقدم موسىعليه السلام والتبشير بعيسى عليه السلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم أما بشارة حبقوق فهى خاصة برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم. ولو لم يكن فى كلام حبقوق إلا هذا quot; التحديد quot; لكان ذلك كافيا فى اختصاص بشارته برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم ومع هذا فقد اشتمل كلام حبقوق على دلائل أخرى ذات مغزى: منها: الإشارة إلى كثرة التسبيح حتى امتلأت منه الأرض..! ومنها: دكه صلى الله عليه وسلم لعروش الظلم والطغيان وقهر الممالك الجائرة. ومنها: أن خيل جيوشه ركبت البحر وهذا لم يحدث إلا فى ظل رسالة الإسلام. على أن كلام حبقوق ملئ بالرمز والإشارات مما يفيدنا فى هذا المجال ولكننا نتجاوزه لأمرين: أحدهما: أن فى الإشارات الصريحة غناء عنها. وثانيهما: عدم التطويل ـ هنا ـ كما اتفقنا. بشاراته صلى الله عليه وسلم فى العهد الجديد أسفار العهد الجديد (الأناجيل والرسائل) حافلة بالنصوص التى يتعين أن تكون quot; بشارات quot; برسول الإسلام صلى الله عليه وسلم. تلك البشارات تعلن أحيانا فى صورة الوعد بملكوت الله أو ملكوت السماوات. وأحيانا أخرى بالروح القدس. ومرات باسم المعزى أو الفارقليط وهى كلمة يونانية سيأتى فيما بعد معناها تلك هى صورة البشارات فى الأناجيل فى صيغها المعروفة الآن. ففى إنجيل متى وردت هذه العبارة مسندة إلى يحيى عليه السلام المسمى فى الأناجيل: يوحنا المعمدان. وفيها يقول: quot; توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات quot; (13) . فمن هو ملكوت السماوات الذى بشر به يحيى! هل هو عيسى عليه السلام ـ كما يقول النصارى..! هذا احتمال.. ولكن متى نفسه يدفعه حيث روى عن عيسى عليه السلام نفس العبارة: quot; توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات quot; (14) . فلو كان المراد بملكوت السماوات ـ هذه ـ عيسى عليه السلام لما وردت هذه quot; البشارة quot; على لسان عيسى إذ كيف يبشر بنفسه وهو قائم موجود والبشارة لا تكون إلا بشئ محبوب سيأتى كما أن الإنذار ـ قسيمه ـ لا يكون إلا بشىء quot; مكروه quot; قد يقع. فكلاهما: التبشير والإنذار ـ أمران مستقبلان. إن ورود هذه العبارة عن عيسى نفسه تخصيص لذلك العموم المستفاد من عبارة يحيى عليهما السلام. فدل ذلك على أن المراد بملكوت السماوات رسول آخر غير عيسى. ولم يأت بعد عيسى ـ باعتراف الجميع ـ رسول غير رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم. فدل ذلك على أنه هو المراد بملكوت السماوات فى عبارة عيسى عليه السلامـ قولا واحدا ـ وباحتمال أرجح فى عبارة يحيىإذ لا مانع عندنا ـ أن يكون يحيى عليه السلام قد بشر بها بعيسى عليه السلام. أما بشارة عيسى فلا موضع لها إلا الحمل ـ القطعى ـ على رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم. وفى صيغة الصلاة التى علمها المسيح لتلاميذه ـ كما يروى متى نفسه ـ بشارة أخرى بنبى الإسلام. وهذا هو نص متى فى هذا quot; فصلوا أنتم هكذا: أبانا الذى فى السماوات ليتقدس اسمك ليأت ملكوتك quot; (15) . ووردت هذه الصيغة فى إنجيل لوقا هكذا: quot; متى صليتم فقولوا: أبانا الذى فى السماوات ليتقدس اسمك ليأت ملكوتك.. quot; (16) . ويذكر لوقا أن المسيح جمع تلاميذه وعلمهم كيف يقهرون الشياطين ويشفون الأمراض ثم قال: quot; وأرسلهم ليكرزوا ـ أى يبشروا ـ بملكوت الله quot; (17) . أما مرقس فيسند هذه البشارة إلى المسيح نفسه إذ يقول: quot; جاء يسوع إلى الجبل يكرز ببشارة ملكوت الله ويقول: قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله quot; (18) . فهؤلاء ثلاثة من التلامذة يتفقون على أن يحيى وعيسى (عليهما السلام) قد بشرا بملكوت الله الذى اقترب. فمن المراد بملكوت الله إذا لم يكن هو رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم وأكاد أجزم بأن عبارة quot; المسيح قد كمل الزمان quot; لا تعنى سوى انتهاء عصر الرسالات الموقوتة وإقبال الرسالة الخالدة..! ـ 3 ـ أما يوحنا صاحب رابع الأناجيل. فإنه يذكر هذه البشارات فى مواضع متعددة من إنجيله. ومن ذلك ما يرويه عن المسيح عليه السلام quot; الذى لا يحبنى لا يحفظ كلامى والكلام الذى تسمعونه ليس لى بل للأب الذى أرسلنى. بهذا كلمتكم وأنا عندكم. وأما المعزى (اسم فاعل من الفعل المضعف العين عزى) (19) الروح القدس الذى سيرسله الأب باسمى فهو يعلمكم كل شىء ويذكركم بما قلته لكم quot; (20) . كما يروى يوحنا قول المسيح ـ الآتى ـ مع تلاميذه: quot; إنه خير لكم أن انطلق. إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزى ولكن إن ذهبت أرسله إليكم. ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة quot; (21) . ويروى كذلك قول المسيح لتلاميذه: quot; وأما إذا جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه. بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمور آتية quot;..! (22) . فمن هو المعزى أو روح القدس أو روح الحق الذى بشر به المسيح عليه السلام حسبما يروى يوحنا..! إن المسيح يقول: إن ذلك المعرى أو الروح القدس لا يأتى إلا بعد ذهاب المسيح والمسيح ـ نفسه ـ يقر بأن ذلك المعرى أو الروح أجل منه شأنا وأعم نفعا وأبقى أثرا ولذلك قال لتلاميذه: خير لكم أن أنطلق. إن لم أنطلق لا يأتيكم المعرى. وكلمة quot; خير quot; أفعل تفضيل بمعنى أكثر خيرا لكم ذهابى ليأتيكم المعزى ولو كان quot; المعزى quot; مساويا للمسيح فى الدرجة لكانا مستويين فى الخيرية ولما ساغ للمسيح أن يقول خير لكم أن أنطلق. ومن باب أولى لو كان quot; المعزى quot; أقل فضلا من المسيح. فعبارة المسيح دليل قاطع على أنه بشر بمن هو أفضل منه لا مساو له ولا أقل. ثم يصف المسيح ذلك المعرى أو الروح بأوصاف ليست موجودة فى المسيح نفسه عليه السلام. ومن تلك الأوصاف: أـ إنه يعلم الناس كل شىء. وهذا معناه شمول رسالته لكل مقومات الإصلاح فى الدنيا والدين. وذلك هو الإسلام. ب ـ إنه يبكت العالم على خطية. والشاهد هنا كلمة quot; العالم quot; وهذا معناه شمول الإسلام لكل أجناس البشر عربا وعجما فى كل زمان ومكان. ولم توصف شريعة بهذين الوصفين إلا الإسلام. جـ ـ إنه يخبر بأمور آتية ويذكر بما مضى. وقد تحقق هذا فى رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فأخبر بأمور آتية لم يخبر بها من سبقه أو أخبروا ولكن ليس على وجه التفصيل والتأكيد الذى كان على يديه صلى الله عليه وسلم فكم فى القرآن من أمور أخبر بها قبل أن تقع فوقعت كما أخبر وكم فيه من الإخبار بما سيكون فى الحياة الآخرة من أوصاف الجنة والنار والبعث وعلامات الساعة وتخاصم أهل النار وحوار أصحاب الجنة مع quot; رجال الأعراف quot; وندم من باعوا دينهم بدنياهم. إلخ.. إلخ. وذكر بما مضى من أحوال الأمم وقيام الحضارات ثم سقوطها وأحوال المرسلين وما بلغوا به أقوامهم والشهادة لهم بالصدق والأمانة والإخلاص والوفاء ومسلك بعض الأقوام من رسلهم والصراع الذى دار بين المحقين وأهل الباطل وعاقبة بعض المكذبين.. إلخ..إلخ. ثم استوعبت رسالته الحياة كلها فأرست قواعد الاعتقاد الصحيح وسنت طرق العبادة المثمرة ووضعت أصول التشريع فى كل ما هو متعلق بالحياة عاجلها وآجلها ووضحت العلاقة السليمة بين المخلوق والخالق وبين الناس بعضهم بعضا. وحررت العقول وطهرت القلوب ورسمت طريق الهدى لكل نفس ولكل جماعة ولكل أمة. أى أنها أرشدت إلى كل شىء. وعلمت كل شىء مما يحتاج تعلمه إلى وحى وتوقيف..! ذلك هو الإسلام ولا شىء غير الإسلام. وشهدت ـ فيما شهدت ـ للمسيح عليه السلام بأنه رسول كريم أمين أدى رسالته وبشر وأنذر بنى إسرائيل. وأنه عبده ورسوله (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون) (23) . وشهادة رسول الإسلام لعيسى عليه السلام منصوص عليها فى بشارات عيسى نفسه به (صلى الله عليه وسلم) . فاسمع إلى يوحنا وهو يروى عن المسيح عليه السلام قوله الآتى. quot; ومتى جاء المعزى الذى سأرسله quot; أنا quot; إليكم من الأب روح الحق من عند الأب ينبثق فهو يشهد لى.. وتشهدون أنتم أيضا لأنكم معى من الابتداء quot; (24) . روح القدس هذا أو المعزى أو روح الحق لا يمكن أن يكون عيسى لأن عيسى لم يبشر بنفسه وهو كان موجودا ساعة قال هذا ولا يمكن أن يكون المراد به نبيا بعد عيسى غير محمد (صلى الله عليه وسلم) لأننا متفقون على أن عيسى لم يأت بعده نبى قبل رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم. فتعين أن يكون روح القدس أو المعزى أو روح الحق تبشيرا بمحمد صلى الله عليه وسلم إذ فيه تجتمع تلك الأوصاف كما يتحقق فيه معنى quot; الأفضلية quot; إذ هو خاتم النبيين الذى جاء بشريعة خالدة عامة وعلى هذا حملنا قبلا قول عيسى: خير لكم أن أنطلق. إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزى quot; وهذا إقرار من عيسى بأن المبشر به أفضل من المبشر وكفى بذلك شواهد. أما البشارة باسم quot; الفارقليط quot; فقد خلت منها الترجمات العربية المعاصرة للكتاب المقدس. ومعلوم أن الكتاب المقدس خضع للترجمات وطبعات متعددة لدرجة أن الترجمات العربية لتختلف من نسخة إلى أخرى اختلافا بينا. وتحت يدى ـ الآن ـ نسختان من الطبعات العربية كلتاهما خاليتان من كلمة الفارقليط وموضوع مكانها كلمة المعزى. بيد أننى وجدت أن ابن القيم وابن تيمية كل منهما قد نقل عن نسخ خطية كانت معاصرة لهما نصوصا فيها التصريح باسمquot; الفارقليط quot; كما أن الشيخ رحمت الله الهندى (رحمه الله) نقل فى كتابه quot; إظهار الحق quot; نصوصا quot; عن ترجمات عربية ترجع إلى أعوام: 1821 ـ 1831 ـ 1844م وتمت فى لندن معنى quot; الفارقليط quot;: كلمة يونانية معناها واحد مما يأتى: الحامد ـ الحماد ـ المحمود ـ الأحمد. أو معناها كل ما تقدم. فمعنى quot; فارقليط quot; يدور حول الحمد وجميع مشتقاته المشار إليها. وكل واحد منها يصح إطلاقه على رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم فهو الحامد والحماد والمحمود والأحمد والمحمد. وفى الطبعات ـ اللندنية ـ المتقدم ذكرها ورد النص هكذا: quot; إن كنتم تحبوننى فاحفظوا وصاياى. وأنا أطلب من الآب فيعطيكم فارقليط آخر ليثبت معكم إلى الأبد quot;. quot; الفارقليط quot; روح القدس الذى يرسله الآب باسمى هو يعلمكم كل شىء وهو يذكركم كل ما قلته لكم quot; (25) . ومقارنة هذين النصين بالنص المقابل لهما الذى نقلناه آنفا عن إنجيل يوحنا من الطبعات العربية الحديثة تريك أن الطبعات الحديثة حذفت كلمة quot; الفارقليط quot; ووضعت مكانها كلمة quot; المعزى quot; كما تريك أن الطبعات الحديثة حذفت جملة: quot; ليثبت معكم إلى الأبد quot; وهو نص على خلود الإسلام على أنهم عادوا واعترفوا بأن كلمة quot; المعزى quot; التى فى الطبعات الحديثة للكتاب المقدس أصلها مترجم عن كلمة يونانية لفظا ومعنى وهى quot; باراكليتس quot; ومعناها المعزى وليست quot; فارقليط quot; أو quot; بارقليط quot; التى معناها الحماد والحامد 000 والتى يتمسك بها المسلمون..! وهذه المحاولات مردودة لسببين: أولهما: ليس نحن ـ المسلمين ـ الذين قاموا بعمل بالطبعات القديمة التى فيها quot; الفارقليط quot; وإنما طبعها النصارى قديما. فعملهم حجة على الطبعات الحديثة وهم غير متهمين فى عملهم هذا. وثانيهما: ولو كانت الكلمة quot; هى: الباراكليتس quot; فلماذا خلت منها الطبعات القديمة والنسخ المخطوطة! بل ولماذا خلت منها الطبعات الحديثة..! وأيا كان المدار: فارقليط أو باراكليتس أو المعزى أو الروح القدس فنحن لا نعول على الكلمة نفسها بقدر ما نعول على الأوصاف التى أجريت عليها. مثل يعلمكم كل شىء ـ يمكث معكم إلى الأبد. فهذه الأوصاف هى لرسول الإسلام صلى الله عليه وسلم ومهما اجتهدتم فى صرفها عنه فلن تنصرف. ولهم quot; شبهة quot; أخرى يحلو لهم تردادها وهى: محمد صلى الله عليه وسلم عربى الجنس واللسان فكيف يرسله الله إلى أمم وأجناس غير عربية.. وكيف يكلف الله الناس برسالة لا يعرفون لغتها ولا عهد لهم بالتحدث معها. وكيف يستطيعون أن يفهموا القرآن وتوجيهات رسول الإسلام وهما باللغة العربية.! رد الشبهة نرد عليها من طريقين: الأول: وهو مستمد من واقع القوم أنفسهم. فهم يدعون تبعا لما قال quot; بولس quot; أن عيسى عليه السلام مرسل لخلاص العالم كله. وأنه أمر حوارييه أن يكرزوا كل العالم برسالة الخلاص وفى أيامنا هذه كثرت المنشورات التى تقول: المسيح مخلص العالم. وهنا نسأل القوم سؤالا: أية لغة كانت لغة المسيح عليه السلام وحوارييه! هل هى العبرانية أم اليونانية! وأيا كان الجواب فإن المسيح كان يتكلم لغة واحدة. وأوحى إليه الإنجيل بلغة واحدة.. فعلى أى أساس إذن قلتم: إنه منقذ لكل العالم! هل كل العالم كان وما يزال يعرف لغة المسيح! أم أن العالم أيام المسيح كان يتكلم بعدة لغات.. والآن يتكلم بمئات اللغات..! فإن كنتم قد ادعيتم أن المسيح هو منقذ كل العالم مع تسليمكم بأنه كان يتكلم بلغة واحدة فلماذا تنكرون على رسول الإسلام أن يكون مرسلا لكل العالم.! وما الفرق بين رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم والمسيح عليه السلام حتى تحظروا عليه ما استبحتموه للمسيح! أهذا عدل.. أهذا إنصاف!! وإن تنازلتم عن عالمية المسيح فأنتم مدينون..! الثانى: وهو مستمد من طبيعة الإسلام. ومن تاريخه الطويل الحافل بكل عجيب. نعم: إن محمدا صلى الله عليه وسلم عربى اللسان والجنس والقرآن العظيم الذى جاء به عربى اللسان عالمى التوجيه والتشريع والسلطان. ووحدة اللغة فى الإسلام مثل وحدة العقيدة فيه. ولم يحل دون انتشار الإسلام بين الأمم والشعوب غير العربية أن لغة رسالته عربية ورسوله عربى ورواده الأوائل عرب. هذه الاعتبارات لم تحل دون نشر الإسلام لجميع شعوب الأرض باختلاف لغاتها وعقائدها وأجناسها. وكان سلوك الدعوة إلى الإسلام حكيما وهذه أبرز ملامحه. أولا: إن صاحب الدعوة صلى الله عليه وسلم أرسل رسله يحملون رسائله وكتبه إلى كل رؤساء القبائل وملوك الأمم والشعوب وقد بدأت هذه الطريقة بعد وقوع صلح الحديبية وكل حامل رسالة أو كتاب إلى رئيس أو ملك كان على علم بلغة من هم المبعوث إليهم. فقد أرسل النبى صلى الله عليه وسلم إلى هرقل دحية بن خليفة الكلبى. وأرسل إلى المقوقس عظيم القبط بمصر حاطب بن أبى بلتعة. وأرسل إلى كسرى عبد الله بن حذافة السهمى. وأرسل إلى الحارث بن أبى شمر الغسانى شجاع بن ذهب الأسدى. وكان هؤلاء الرسل عالمين بلغات من أرسلوا إليهم. كما كان صلى الله عليه وسلم يحتفظ بمترجمين يترجمون له ما يرد من رسائل لغتها غير العربية. ثانيا: إن الملوك والرؤساء كان لديهم مترجمون ـ كذلك ـ يترجمون لهم ما يرد من رسول الإسلام أو يقومون بالترجمة من العربية إلى غيرها ومن غير العربية إلى العربية فى حالة ما إذا كان quot; المرسل quot; وفدا يحمل رسائل شفوية للتبليغ. ثالثا: إن اليهود وكثيرا من النصارى كانوا يعرفون اللسان العربى ومن النصارى من هم عرب خلص كنصارى نجران كما أن العجم من الفرس والروم كان من بينهم عرب يعايشونهم ويقيمون بينهم. رابعا: كان صاحب الدعوة صلى الله عليه وسلم يحض أصحابه على تعلم لغات الأمم ومما يروى عنه ـ عليه الصلاة السلام ـ قوله: من تعلم لغة قوم أمن غوائلهم. خامسا: لما اجتازت الدعوة مرحلة الدعوة بالرسالة والكتاب والوفد والبعث ودخلت فى مرحلة الفتح كان الجنود المسلمون ينشرون اللغة العربية كما ينشرون الإسلام نفسه. وما من أرض حل بها الإسلام إلا وقد حلت بها اللغة العربية تعضده وتؤازره فى انسجام عجيب فقضت اللغة العربية على لغات الأمم والشعوب وحلت هى محلها. قضت على القبطية فى مصر وعلى الفارسية فى الشام وعلى البربرية فى شمال غرب أفريقيا كما قضت على السريانية وغيرها من اللغات وأصبحت هى لغة الحياة والإدارة والكتابة والنشر والتأليف. سادسا: قام العرب المسلمون بترجمة ما دعت إليه المصلحة من تراث الأمم المفتوحة ففتحوا نوافذ الفكر والثقافة والمعرفة لمن لا يعرف غير العربية من العرب المسلمين. كما ترجموا من الفكر الإسلامى ما يصلح ضرورة لغير العرب من المسلمين فنقلوه من العربية إلى غير العربية وفاء بحق الدعوة والتبليغ. سابعا: أقبل غير العرب من الذين دخلوا الإسلام على تعلم العربية وتركوا لغاتهم الأصلية وأصبحوا عربى اللسان واللغة. ومن هؤلاء أعلام لا يحصون كان لهم فضل عظيم فى إنماء الفكر الإسلامى منهم اللغويون والنحويون والبيانيون والفقهاء والأصوليون والمفسرون والمحدثون والمتكلمون والفلاسفة والمناطقة والرياضيون والأطباء والفلكيون بل والشعراء والأدباء والرحالة والجغرافيون وغيرهم وغيرهم. إن كل مجال من مجالات النشاط العلمى فى الإسلام نبغ فيه كثير من غير العرب بعد تعلمهم اللغة العربية التى كانوا فيها مثل أنجب وأحذق وأمهر أبنائها. ولو رحنا نحصى هؤلاء لضاق بنا السهل والوعر فلتكن الإشارة إليهم نائبا عن ذلك التفصيل غير المستطاع. إن وحدة اللغة فى الإسلام لم تحل دون نشر الإسلام فلم يمض طويل من الزمن حتى بلغت الدعوة مشارق الأرض ومغاربها. وصلت إلى الهند والصين فى أقصى الشرق وإلى شواطئ المحيط الأطلسى فى أقصى الغرب وإلى بلاد النوبة جنوبا وإلى جبال البرانس جنوبى فرنسا شمالا. وتوطدت فى قلب الكون: الحجاز واليمن والشام وفارس وبلاد ما بين النهرين وما وراء النهرين ومصر وجنوب الوادى وتركت اللغة العربية الواحدة آثارها فى كل قطر أشرقت فيه شمس الإسلام وحتى ما فارقه الإسلام ـ كأسبانيا ـ ما تزال حضارة الإسلام وآثار العربية تغزو كل بيت فيها. وكما استوعب الإسلام مناهج الإصلاح فى كل مجالات الحياة الإنسانية استوعبت شقيقته الكبرى quot; اللغة العربية quot; كل أنماط التعبير ووسعت بسلطانها كل وسائل التسجيل والتدوين.. وامتلكت ناصية البيان الرائع الجميل فهى لغة علم ولغة فن ومشاعر ووجدان. وقانون وسلام وحرب ودين ودنيا. إن أكثر من ألف مليون مسلم ينتشرون فى ربوع الأرض الآن لم يعجز الكثير منهم من غير العرب عن حفظ كتاب الله quot; القرآن العظيم quot; ويتلونه كما أنزل بلسان عربى فصيح. فإذا عاد إلى حديثه اليومى لجأ إلى لغة أمه وأبيه وبيئته. ومسلم غير عربى استطاع أن يحفظ أو يقرأ القرآن بلغته العربية الفصحى لهو قادر ـ لو أدى المسلمون العرب واجبهم نحو لغة التنزيل ـ أن يقرأ بها كتب الحديث والفقه والتشريع والنحو والصرف والبلاغة والأدب وسائر العلوم والفنون. ولكنه ذنب العرب المسلمين لا ذنب اللغة. فهى مطواعة لمن يريد أن يتقنها إن وجد معلما مخلصا. والأمل كبير ـ الآن ـ فى أن يلتقى كل المسلمين على لغة واحدة كما التقوا على عقيدة واحدة. إن رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم عالمى الدعوة وإن كان عربى اللسان والجنس. وإن الإسلام الحنيف عالمى التوجيه والسلطان وإن كانت لغة تنزيله عربية ورسوله عربيا ورواده الأوائل عربا.  (1) رددنا على هذه الادعاءات فى quot; الإسلام فى مواجهة الاستشراق فى العالم quot; مرجع سبق ذكره. (2) سفر التثنية: الإصحاح (33) الفقرات (1-2) . (3) سفر التكوين (21 - 21) . (4) سفر التثنية: الإصحاح (18) الفقرات (18 - 19) . ويكون المعنى عليه: كيف أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم أى لا أفعل هذا. (5) الجمعة: 2. (6) البقرة: 129. (7) المزمور (45) الفقرات (2 - 17) مع الحذف اليسير. (8) الأنبياء: 107. (9) مكان النقط هنا كلام لم نذكره هو quot; قدوس إسرائيل لأنه مجدك quot;! وهذا مقطع مضاف بكل تأكيد والهدف منه صرف الكلام عن معناه الظاهر!! (10) سفر أشعياء الأصحاح (60) الفقرات (4-12) مع حذف يسير. (11) القصص: 57. (12) (3 ـ3 ـ15) مع الحذف. (13) الإصحاح (3) الفقرة (2) . (14) الإصحاح (4) الفقرة (17) . (15) الإصحاح (6) الفقرة (9ـ10) . (16) الإصحاح (11) الفقرة (2) . (17) الإصحاح (9) الفقرة (2) . (18) الإصحاح (1) الفقرة (14 ـ15) . (19) هذا إيضاح وليس من النص. (20) الإصحاح (14) الفقرات (24 ـ 26) . (21) الإصحاح (16) الفقرتان (7 ـ8) . (22) الإصحاح (16) الفقرة (13) . (23) مريم: 34. (24) الإصحاح (15) فقرتا (26 ـ 27) . (25) انظر كتاب quot; إظهار الحق quot; ص 528 للشيخ رحمت الله الهندى تحقيق الدكتور أحمد حجازى السقا. نشر دار التراث.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34878",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "49- قوم النبى محمد صلى الله عليه وسلم زناة من أصحاب الجحيم!",
        "content": "49- قوم النبى محمد صلى الله عليه وسلم زناة من أصحاب الجحيم! الرد على الشبهة: ما ذنب النبى محمد صلى الله عليه وسلم أن يقع قومه ومن أرسل إليهم فى خطيئة الزنا أو أن يكونوا من أصحاب الجحيم مادام هو صلوات الله وسلامه عليه قد برئ من هذه الخطيئة ولاسيما فى مرحلة ما قبل النبوة وكانت مرحلة الشباب التى يمكن أن تكون إغراء له ولأمثاله أن يقعوا فى هذه الخطيئة لاسيما وأن المجتمع الجاهلى كان يشجع على ذلك وكان الزنا فيه من الأمور العادية التى يمارسها أهل الجاهلية شبانا وشيبا أيضا. وكان للزنا فيه بيوت قائمة يعترف المجتمع بها وتعلق على أبوابها علامات يعرفها بها الباحثون عن الخطيئة وتعرف بيوت البغايا باسم أصحاب الرايات. ومع هذا الاعتراف العلنى من المجتمع الجاهلى بهذه الخطيئة ومع أن ممارستها للشباب وحتى للشيب لم تكن مما يكره المجتمع أو يعيب من يمارسونه فإن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يقع فيها أبدا بل شهدت كل كتب السير والتواريخ له صلى الله عليه وسلم بالطهارة والعفة وغيرهما من الفضائل الشخصية التى يزدان بها الرجال وتحسب فى موازين تقويمهم وتقديرهم وأرسله الله سبحانه ليغير هذا المنكر. هذه واحدة والثانية: أن الرسالة التى دعا بها ودعا إليها محمد صلى الله عليه وسلم حرمت الزنا تحريما قاطعا وحملت آياتها فى القرآن الكريم عقابا شديدا للزانى والزانية يبدأ بعقوبة بدنية هى أن يجلد كل منهما مائة جلدة قاسية يتم تنفيذها علنا بحيث يشهدها الناس لتكون عبرة وزجرا لهم عن التورط فيها كما تقول الآية الكريمة: (الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) (1) . فإذا كان الزانيان محصنين أى كل منهما متزوج ارتفعت العقوبة إلى حد الإعدام رميا بالحجارة حتى الموت. ولا تقف العقوبة عند ذلك بل نرى أن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم تضع من يمارسون هذه الخطيئة فى مرتبة دونية من البشر حتى لكأنهم صنف منحط وشاذ عن بقية الأطهار الأسوياء فتقول الآية الكريمة عنهم: (الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) (2) . من الذى يحمل المسئولية عن الخطيئة فإذا كان محمد صلى الله عليه وسلم قد طهر من هذه الخطيئة فى المجتمع الذى كان يراها عادية ومألوفة ثم كانت رسالته صلى الله عليه وسلم تحرمها التحريم القاطع والصريح وتضع مرتكبيها فى مرتبة الانحطاط والشذوذ عن الأسوياء من البشر.. فلم يعير محمد صلى الله عليه وسلم بأن بعض قومه زناة وهل يصح فى منطق العقلاء أن يعيبوا إنسانا بما فى غيره من العيوب وأن يحملوه أوزار الآخرين وخطاياهم. وهنا يكون للمسألة وجه آخر يجب التنويه إليه وهو خاص بالمسئولية عن الخطيئة أهى فردية خاصة بمن يرتكبونها أم أن آخرين يمكن أن يحملوها نيابة عنهم ويؤدون كفارتها ! أن الإسلام يمتاز بأمرين مهمين: أولهما: أن الخطيئة فردية يتحمل من وقع فيها وحده عقوبتها ولا يجوز أن يحملها عنه أو حتى يشاركه فى حملها غيره وصريح آيات القرآن يقول: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليه ما اكتسبت) (3) . ثم: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى) (4) . وورد هذا النص فى آيات كثيرة. أما الأمر الثانى: فيما أقره الإسلام فى مسألة الخطيئة فهو أنها لا تورث ولا تنقل من مخطئ ليتحمل عنه وزره آخر حتى ولو بين الآباء وأبنائهم وفى هذا يقول القرآن الكريم: (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا) (5) . (هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت) (6) . (ليجزى الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب) (7) . (يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها) (8) . (ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون) (9) . (كل نفس بما كسبت رهينة) (10) . وغير هذا كثير مما يؤكد ما أقره الإسلام من أن الخطايا فردية وأنها لا تورث ولا يجزى فيها والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا. وما دام الأمر فلا أن فلم يلام محمد صلى الله عليه وسلم ولا يعاب شخصه أو تعاب رسالته بأن بعض أهله أو حتى كلهم زناة مارسوا الخطيئة التى كان يعترف بها مجتمعه ولا يجزى فيها شيئا أو ينقص الشرف والمروءة أو يعاب بها عندهم من يمارسها. وحسب محمد صلى الله عليه وسلم أنه لم يقع أبدا فى هذه الخطيئة لا قبل زواجه ولا بعده ثم كانت رسالته دعوة كبرى إلى التعفف والتطهر وإلى تصريف الشهوة البشرية فى المصرف الحلال الذى حض الإسلام عليه وهو النكاح الشرعى الحلال ودعا المسلمين إلى عدم المغالاة فى المهور تيسيرا على الراغبين فى الحلال حتى كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزوج الرجل بأقل وأيسر ما يملك من المال وأثر عنه صلى الله عليه وسلم أن شابا جاءه يرغب إليه فى الزواج وما كان معه ما يفى بالمراد فقال له صلى الله عليه وسلم: [التمس ولو خاتما من حديد] (11) . أكثر من هذا أنه صلى الله عليه وسلم كان يزوج بعض الصحابة بما يحفظ من القرآن الكريم. لهذا لم تقع خطايا الزنا فى المجتمع فى العهد النبوى كله إلا فى ندرة نادرة ربما لأن الحق سبحانه شاء أن تقع وأن يقام فيها الحد الشرعى ليسترشد بها المجتمع فى مستقبل الأيام كتشريع تم تطبيقه فى حالات محددة يكون هاديا ودليلا فى القضاء والحكم. هذا عن اتهام محمد صلى الله عليه وسلم بأن أهله زناة وهو كما أوضحنا اتهام متهافت لا ينال من مقام النبوة ولا يرتقى إلى أقدام صاحبها صلى الله عليه وسلم. وقد أتينا عليه بما تستريح إليه ضمائر العقلاء وبصائر ذوى القلوب النقية. أما عن اتهامه صلى الله عليه وسلم بأن أهله من أصحاب الجحيم فهى شهادة لجلال التشريع الذى أنزله الحق - على محمد فأكمل به الدين وأتم به النعمة. بل إن ما يعيبون به محمدا صلى الله عليه وسلم من أن أهله من أصحاب الجحيم ليس أبدا عيبا فى منطق العقلاء ذوى النصفة والرشد بل إنه وسام تكريم لمحمد صلى الله عليه وسلم ولرسالته الكاملة والخاتمة فى أن التشريع الذى نزلت به سوى بين من هم أقرباء محمد صلى الله عليه وسلم وبين من هم غرباء عنه فى جميع الأحكام ثوابا وعقوبة. بل إن التشريع الذى نزل على محمد صلى الله عليه وسلم نص صراحة على التزام العدل خاصة حين يكون أحد أطرافه ذا قربى فقال القرآن: (ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) (12) . وقوله: (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى) (13) . أما فى السنة النبوية فحديث المرأة المخزومية ـ من بنى مخزوم ذوى الشرف والمكانة ـ التى ارتكبت جريمة السرقة وهى جريمة عقوبتها حد السرقة وهو قطع يد السارق كما تنص عليه آيات القرآن وشغل بأمرها مجتمع المدينة لئلا يطبق عليها الحد فتقطع يدها وهى ذات الشرف والمكانة فسعوا لدى أسامة بن زيد - حب رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن يشفع لها لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: [أتشفع فى حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال: يا أيها الناس إنما ضل من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها] (14) . وعليه فكون بعض آل محمد وذوى قرباه من أصحاب الجحيم كأبى لهب عمه الذى نزلت فيه سورة المسد: (تبت يدا أبى لهب وتب) (15) وغيره ممن كان نصيرا لهم مع بقائه على شركه.. كون هؤلاء من أصحاب الجحيم لأنهم بقوا على شركهم ولم تنفعهم قرابتهم لمحمد صلى الله عليه وسلم هو فى الواقع شهادة تقدير تعطى لمحمد ورسالته التى سوت فى العدل بين القريب وبين الغريب ولم تجعل لعامل القرابة أدنى تأثير فى الانحياز ضد الحق لصالح القريب على الغريب. وما قاله المبطلون هو فى الحق وسام وليس باتهام. وصلى الله وسلم على النبى العظيم.  (1) النور: 2. (2) النور: 3. (3) البقرة: 286. (4) الأنعام: 164. (5) البقرة 48. (6) يونس: 30. (7) إبراهيم: 51. (8) النحل: 111. (9) الجاثية: 22. (10) المدثر: 38. (11) رواة البخارى [كتاب النكاح] . (12) التوبة: 113. (13) الأنعام: 152. (14) رواة البخارى [كتاب أحاديث الأنبياء] . (15) المسد: 1.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34880",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "51- تعدد زوجات النبى محمد صلى الله عليه وسلم",
        "content": "51- تعدد زوجات النبى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا إنه صلى الله عليه وسلم:  تزوج زوجة ابنه بالتبنى (زيد بن حارثة) .  أباح لنفسه الزواج من أى امرأة تهبه نفسها (الخلاصة أنه شهوانى) . الرد على الشبهة: الثابت المشهور من سيرته صلى الله عليه وسلم أنه لم يتزوج إلا بعد أن بلغ الخامسة والعشرين من العمر. والثابت كذلك أن الزواج المبكر كان من أعراف المجتمع الجاهلى رغبة فى الاستكثار من البنين خاصة ليكونوا للقبيلة عزا ومنعة بين القبائل. ومن الثابت كذلك فى سيرته الشخصية صلى الله عليه وسلم اشتهاره بالاستقامة والتعفف عن الفاحشة والتصريف الشائن الحرام للشهوة رغم امتلاء المجتمع الجاهلى بشرائح من الزانيات اللاتى كانت لهن بيوت يستقبلن فيها الزناة ويضعن عليها quot; رايات quot; ليعرفها طلاب المتع المحرمة. ومع هذا كله ـ مع توفر أسباب الانحراف والسقوط فى الفاحشة فى مجتمع مكة ـ لم يعرف عن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم إلا التعفف والطهارة بين جميع قرنائه ذلك لأن عين السماء كانت تحرسه وتصرف عنه كيد الشيطان. ويروى فى ذلك أن بعض أترابه الشباب أخذوه ذات يوم إلى أحد مواقع المعازف واللهو فغشاه الله بالنوم فما أفاق منه إلا حين أيقظه أترابه للعودة إلى دورهم. هذه واحدة.. أما الثانية فهى أنه حين بلغ الخامسة والعشرين ورغب فى الزواج لم يبحث عن quot; البكر quot; التى تكون أحظى للقبول وأولى للباحثين عن مجرد المتعة. وإنما تزوج امرأة تكبره بحوالى خمسة عشر عاما ثم إنها ليست بكرا بل هى ثيب ولها أولاد كبار أعمار أحدهم يقترب من العشرين وهى السيدة خديجة وفوق هذا كله فمشهور أنها هى التى اختارته بعد ما لمست بنفسها ـ من خلال مباشرته لتجارتها ـ من أمانته وعفته وطيب شمائله صلى الله عليه وسلم. والثالثة أنه صلى الله عليه وسلم بعد زواجه منها دامت عشرته بها طيلة حياتها ولم يتزوج عليها حتى مضت عن دنياه إلى رحاب الله. وقضى معها - رضى الله عنها - زهرة شبابه وكان له منها أولاده جميعا إلا إبراهيم الذى كانت أمه السيدة quot; مارية quot; القبطية. والرابعة أنه صلى الله عليه وسلم عاش عمره بعد وفاتها - رضى الله عنها - محبا لها يحفظ لها أطيب الذكريات ويعدد مآثرها وهى مآثر لها خصوص فى حياته وفى نجاح دعوته فيقول فى بعض ما قال عنها: [صدقتنى إذ كذبنى الناس وأعانتنى بمالها] . بل كان صلى الله عليه وسلم لا يكف عن الثناء عليها والوفاء لذكراها والترحيب بمن كن من صديقاتها حتى أثار ذلك غيرة السيدة عائشة - رضى الله عنها. أما تعدد زوجاته صلى الله عليه وسلم فكان كشأن غيره من الأنبياء له أسبابه منها: أولا: كان عمر محمد صلى الله عليه وسلم فى أول زواج له صلى الله عليه وسلم بعد وفاة خديجة تجاوز الخمسين وهى السن التى تنطفىء فيها جذوة الشهوة وتنام الغرائز الحسية بدنيا وتقل فيها الحاجة الجنسية إلى الأنثى وتعلو فيها الحاجة إلى من يؤنس الوحشة ويقوم بأمر الأولاد والبنات اللاتى تركتهم خديجة - رضى الله عنها -. وفيما يلى بيان هذا الزواج وظروفه. الزوجة الأولى: سودة بنت زمعة: كان رحيل السيدة خديجة - رضى الله عنها - مثير أحزان كبرى فى بيت النبى صلى الله عليه وسلم وفى محيط الصحابة - رضوان الله عليهم - إشفاقا عليه من الوحدة وافتقاد من يرعى شئونه وشئون أولاده. ثم تصادف فقدانه صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب نصيره وظهيره وسمى العام الذى رحل فيه نصيراه خديجة وأبو طالب عام الحزن. فى هذا المناخ.. مناخ الحزن والوحدة وافتقاد من يرعى شئون الرسول وشئون أولاده سعت إلى بيت الرسول واحدة من المسلمات تسمى خولة بنت حكيم السلمية وقالت: له يا رسول الله كأنى أراك قد دخلتك خلة لفقد خديجة فأجاب صلى الله عليه وسلم: [أجل كانت أم العيال وربة البيت]  فقالت يا رسول الله: ألا أخطب عليك. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ولكن - من بعد خديخة! فذكرت له عائشة بنت أبى بكر فقال الرسول: لكنها ما تزال صغيره فقالت: تخطبها اليوم ثم تنتظر حتى تنضج.. قال الرسول ولكن من للبيت ومن لبنات الرسول يخدمهن فقالت خولة: إنها سودة بنت زمعة وعرض الأمر على سودة ووالدها: فتم الزواج ودخل بها صلى الله عليه وسلم بمكة. وهنا تجدر الإشارة إلى أن سودة هذه كانت زوجة للسكران بن عمرو وتوفى عنها زوجها بمكة فلما حلت تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت أول امرأة تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد خديجة وكان ذلك فى رمضان سنة عشر من النبوة. وعجب المجتمع المكى لهذا الزواج لأن quot; سودة quot; هذه ليست بذات جمال ولا حسب ولا تصلح أن تكون خلفا لأم المؤمنين خديجة التى كانت عند زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بها جميلة وضيئة وحسيبة تطمح إليها الأنظار. وهنا أقول للمرجفين الحاقدين: هذه هى الزوجة الأولى للرسول بعد خديجة فهى مؤمنة هاجرت الهجرة الأولى مع من فروا بدينهم إلى الحبشة وقد قبل الرسول زواجها حماية لها وجبرا لخاطرها بعد وفاة زوجها إثر عودتهما من الحبشة. وليس الزواج بها سعار شهوة للرسول ولكنه كان جبرا لخاطر امرأة مؤمنة خرجت مع زوجها من أهل الهجرة الأولى إلى الحبشة ولما عادا توفى زوجها وتركها امرأة تحتاج هى وبنوها إلى من يرعاهم. الزوجة الثانية بعد خديجة: عائشة بنت أبى بكر الذى يقول عنه الرسول صلى الله عليه وسلم: quot; إن من آمن الناس على فى ماله وصحبته أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام..quot;. ومعروف من هو أبو بكر الذى قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم متحدثا عن عطائه للدعوة quot; ما نفعنى مال قط ما نفعنى مال أبى بكر quot; وأم عائشة هى أم رومان بنت عامر الكنانى من الصحابيات الجليلات ولما توفيت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبرها واستغفرلها وقال: quot; اللهم لم يخف عليك ما لقيت أم رومان فيك وفى رسولك صلى الله عليه وسلم quot; وقال عنها يوم وفاتها: quot; من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى أم رومان quot; ولم يدهش مكة نبأ المصاهرة بين أعز صاحبين بل استقبلته كما تستقبل أمرا متوقعا ولذا لم يجد أى رجل من المشركين فى هذا الزواج أى مطعن - وهم الذين لم يتركوا مجالا للطعن إلا سلكوه ولو كان زورا وافتراء. وتجدر الإشارة هنا إلى أن زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بفتاة بينه وبينها قرابة خمسين عاما ليس بدعا ولا غريبا لأن هذا الأمر كان مألوفا فى ذلك المجتمع. لكن المستشرقين ومن تحمل قلوبهم الحقد من بعض أهل الكتاب - على محمد صلى الله عليه وسلم - جعلوا من هذا الزواج اتهاما للرسول وتشهيرا به بأنه رجل شهوانى غافلين بل عامدين إلى تجاهل ما كان واقعا فى ذلك المجتمع من زواج الكبار بالصغيرات كما فى هذه النماذج: - فقد تزوج عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم من هالة بنت عم آمنة التى تزوجها أصغر أبنائه عبد الله ـ والد الرسول صلى الله عليه وسلم. - وتزوج عمر بن الخطاب ابنة على بن أبى طالب وهو أكبر سنا من أبيها. ـ وعرض عمر على أبى بكر أن يتزوج ابنته الشابة quot; حفصة quot; وبينهما من فارق السن مثل الذى بين المصطفى صلى الله عليه وسلم وبين quot; عائشة quot; (1) . كان هذا واقع المجتمع الذى تزوج فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بعائشة. لكن المستشرقين والممتلئة قلوبهم حقدا من بعض أهل الكتاب لم تر أعينهم إلا زواج محمد بعائشة والتى جعلوها حدث الأحداث - على حد مقولاتهم - أن يتزوج الرجل الكهل بالطفلة الغريرة العذراء (2) . قاتل الله الهوى حين يعمى الأبصار والبصائر! الزوجة الثالثة: حفصة بنت عمر الأرملة الشابة: توفى عنها زوجها حنيس بن حذافة السهمى وهو صحابى جليل من أصحاب الهجرتين - إلى الحبشة ثم إلى المدينة - ذلك بعد جراحة أصابته فى غزوة أحد حيث فارق الحياة وأصبحت حفصة بنت عمر بن الخطاب أرملة وهى شابة. وكان ترملها مثار ألم دائم لأبيها عمر بن الخطاب الذى كان يحزنه أن يرى جمال ابنته وحيويتها تخبو يوما بعد يوم.. وبمشاعر الأبوة الحانية وطبيعة المجتمع الذى لا يتردد فيه الرجل من أن يخطب لابنته من يراه أهلا لها.. بهذه المشاعر تحدث عمر إلى الصديق quot; أبى بكر quot; يعرض عليه الزواج من حفصة لكن أبا بكر يلتزم الصمت ولا يرد بالإيجاب أو بالسلب. فيتركه عمر ويمضى إلى ذى النورين عثمان بن عفان فيعرض عليه الزواج من حفصة فيفاجئه عثمان بالرفض.. فتضيق به الدنيا ويمضى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يخبره بما حدث فيكون رد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه هو قوله: [يتزوج حفصة خير من عثمان ويتزوج عثمان خيرا من حفصة] (3) . وأدركها عمر - رضى الله عنه - بفطرته إذ معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما استشعره عمر هو أن من سيتزوج ابنته حفصة هو الرسول نفسه وسيتزوج عثمان إحدى بنات الرسول صلى الله عليه وسلم. وانطلق عمر إلى حفصة والدنيا لا تكاد تسعه من الفرحة وارتياح القلب إلى أن الله قد فرج كرب ابنته. الزوجة الرابعة: أم سلمة بنت زاد الراكب: من المهاجرين الأولين إلى الحبشة وكان زوجها (أبو سلمة) عبد الله ابن عبد الأسد المخزومى أول من هاجر إلى يثرب (المدينة) من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. جاءت إلى بيت النبى صلى الله عليه وسلم كزوجة بعد وفاة quot; أم المساكين زينب بنت خزيمة الهلالية quot; بزمن غير قصير. سليلة بيت كريم فأبوها أحد أجواد قريش المعروفين بلقب زاد الراكب إذ كان لا يرافقه أحد فى سفر إلا كفاه زاده. وزوجها الذى مات عنها صحابى من بنى مخزوم ابن عمة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة ذو الهجرتين إلى الحبشة ثم إلى المدينة. وكانت هى وزوجها من السابقين إلى الإسلام. وكانت هجرتهما إلى المدينة معا وقد حدث لها ولطفلها أحداث أليمة ومثيرة ذكرتها كتب السير. رضى الله عن أم سلمة.. ولا نامت أعين المرجفين. الزوجة الخامسة: زينب بنت جحش: لم أر امرأة قط خيرا فى الدين من زينب وأتقى لله وأصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد تبديلا إلا لنفسها فى العمل الذى تتصدق وتتقرب به إلى الله عز وجل (4) . هكذا تحدثت أم المؤمنين عائشة - رضى الله عنها- عن quot; ضرتها quot; زينب بنت جحش. أما المبطلون الحاقدون من بعض أهل الكتاب فقالوا: أعجب محمد صلى الله عليه وسلم ـ وحاشا له - بزوجة متبناه quot; زيد بن حارثة quot; فطلقها منه وتزوجها. ويرد الدكتور هيكل فى كتابه quot; حياة محمد quot; (5) صلى الله عليه وسلم على هذا فيقول: إنها شهوة التبشير المكشوف تارة والتبشير باسم العلم تارة أخرى والخصومة القديمة للإسلام تأصلت فى النفوس منذ الحروب الصليبية هى التى تملى على هؤلاء جميعا ما يكتبون. والحق الذى كنا نود أن يلتفت إليه المبطلون الحاقدون على الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم.. هو أن زواج محمد صلى الله عليه وسلم من زوجة ابنه بالتبنى زيد بن حارثة إنما كان لحكمة تشريعية أرادها الإسلام لإبطال هذه العادة ـ عادة التبنى ـ التى هى فى الحقيقة تزييف لحقائق الأمور كان لها فى واقع الناس والحياة آثار غير حميدة. ولأن هذه العادة كانت قد تأصلت فى مجتمع الجاهلية اختارت السماء بيت النبوة بل نبى الرسالة الخاتمة نفسه صلى الله عليه وسلم ليتم على يديه وفى بيته الإعلان العلمى عن إبطال هذه العادة. وتجدر الإشارة هنا إلى مجموعة الآيات القرآنية التى جاءت إعلانا عن هذا الحكم المخالف لعادات الجاهلية وتفسيرا للتشريع الجديد فى هذه ـ المسألة وفى موضوع الزواج بزينب حيث تقول: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) (6) . (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم) (7) . (وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا) (8) . مرة أخرى نذكر بأن زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من زينب لم تكن وراءه أبدا شهوة أو رغبة جنسية وإنما كان أمرا من قدر الله وإرادته لإبطال عادة التبنى من خلال تشريع يتردد صداه بأقوى قوة فى المجتمع الجاهلى الذى كانت عادة التبنى أصلا من أصوله وتقليدا مستقرا فيه فكان السبيل لأبطالها أن يتم التغيير فى بيت النبوة وعلى يد الرسول نفسه صلى الله عليه وسلم. وقد فطنت السيدة quot; زينب بنت جحش quot; نفسها إلى هذا الأمر فكانت تباهى به ضراتها وتقول لهن: quot; زوجكن أهاليكن وزوجنى ربى من فوق سبع سموات quot; (9) . أما لماذا كان زيد بن حارثة نفسه يتردد على الرسول معربا عن رغبته فى تطليق زينب فلم يكن - كما زعم المرجفون - أنه شعر أن الرسول يرغب فيها فأراد أن يتنازل عنها له.. ولكن لأن حياته معها لم تكن على الوفاق أو التواد المرغوب فيه ذلك أن زينب بنت جحش لم تنس أبدا ـ وهى الحسيبة الشريفة والجميلة أيضا أنها أصبحت زوجا لرجل كان رقيقا عند بعض أهلها وأنه ـ عند الزواج بها ـ كان مولى للرسول صلى الله عليه وسلم أعتقه بعد ما اشتراه ممن أسره من قريش وباعه بمكة. فهو ـ وإن تبناه محمد وبات يسمى زيد بن محمد فى عرف المجتمع المكى كله لكنه عند العروس الحسيبة الشريفة والجميلة أيضا ما يزال ـ كما كان بالأمس - الأسير الرقيق الذى لا يمثل حلم من تكون فى مثل حالها من الحسب والجمال وليس هذا بغريب بل إنه من طبائع الأشياء. ومن ثم لم تتوهج سعادتها بهذا الزواج وانعكس الحال على زيد بن حارثة فانطفأ فى نفسه توهج السعادة هو الآخر وبات مهيأ النفس لفراقها بل لقد ذهب زيد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يشكو زينب إليه كما جاء فى البخارى من حديث أنس قال: جاء زيد يشكو إلى الرسول فجعل صلى الله عليه وسلم يقول له: [أمسك عليك زوجك واتق الله] (10) قال أنس: لو كان النبى كاتما شيئا لكتم هذا الحديث. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول له كما حكته الآية: أمسك عليك زوجك ولا تسارع بتطليقها. وزينب بنت جحش هى بنت عمة الرسول صلى الله عليه وسلم - كما سبقت الإشارة - وهو الذى زوجها لمولاه quot; زيد quot; ولو كانت به رغبة فيها لاختارها لنفسه وخاصة أنه رآها كثيرا قبل فرض الحجاب وكان النساء فى المجتمع الجاهلى غير محجبات فما كان يمنعه - إذا - من أن يتزوجها من البداية!  ولكنه لم يفعل. فالأمر كله ليس من عمل الإرادة البشرية لهم جميعا: لا لزينب ولا لزيد ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم ولكنه أمر قدرى شاءته إرادة الله لإعلان حكم وتشريع جديدين فى قضية إبطال عادة quot; التبنى quot; التى كانت سائدة فى المجتمع آنذاك. يؤكد هذا ويدل عليه مجموع الآيات الكريمة التى تعلقت بالموضوع فى سورة الأحزاب. أما الجملة التى وردت فى قوله تعالى: (وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) (11) . فإن ما أخفاه النبى صلى الله عليه وسلم هو كتم ما كان الله قد أخبره به من أن زينب ـ يوما ما ـ ستكون زوجا له لكنه لم يصرح به خشية أن يقول الناس: إنه تزوج زوجة ابنه بالتبنى (12) . الزوجة السادسة: جويرية بنت الحارث الخزاعية: الأميرة الحسناء التى لم تكن امرأة أعظم بركة على قومها منها فقد أعتق الرسول صلى الله عليه وسلم بعد زواجه بها أهل مائة بيت من بنى المصطلق (التى هى منهم) . كانت ممن وقع فى الأسر بعد هزيمة بنى المصطلق من اليهود فى الغزوة المسماة باسمهم. وكاتبها من وقعت فى أسره على مال فذهبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لها: quot; أو خير من ذلك. قالت: وما هو قال: أقضى عنك كتابتك وأتزوجك. قالت: وقد أفاقت من مشاعر الهوان والحزن: نعم يا رسول الله. قال: قد فعلت quot; (13) . وذاع الخبر بين المسلمين: أن رسول صلى الله عليه وسلم قد تزوج بنت الحارث بن ضرار زعيم بنى المصطلق وقائدهم فى هذه الغزوة.. معنى هذا أن جميع من بأيديهم من أسرى بنى المصطلق قد أصبحوا بعد هذا الزواج كأنهم أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإذا تيار من الوفاء والمجاملة من المسلمين للرسول صلى الله عليه وسلم تجسد فى إطلاق المسلمين لكل من بأيديهم من أسرى بنى المصطلق وهم يقولون: أصهار رسول الله فلا نبقيهم أسرى. ومع أن زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الأسيرة بنت سيد قومها والذى جاءته ضارعة مذعورة مما يمكن أن تتعرض له من الذل من بعد عزة.. فإذا هو يرحمها بالزواج ثم يتيح لها الفرصة لأن تعلن إسلامها وبذا تصبح واحدة من أمهات المؤمنين. ويقولون: إنه نظر إليها. وأقول: أما أنه نظر إليها فهذا لا يعيبه ـ وربما كان نظره إليها ضارعة مذعورة - هو الذى حرك فى نفسه صلى الله عليه وسلم عاطفة الرحمة التى كان يأمر بها بمن فى مثل حالتها ويقول: [ارحموا عزيز قوم ذل]  فرحمها وخيرها فاختارت ما يحميها من هوان الأسر ومذلة الأعزة من الناس. على أن النظر شرعا مأذون به عند الإقدام على الزواج - كما فى هذه الحالة - وكما أمر به صلى الله عليه وسلم أحد أصحابه عند رغبته فى الزواج - قائلا له: [انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما] (14) . وقد توفيت فى دولة بنى أمية وصلى عليها عبد الملك بن مروان وهى فى السبعين من العمر - رضى الله عنها. الزوجة السابعة: صفية بنت حيى ـ عقيلة بنى النضير: إحدى السبايا اللاتى وقعن فى الأسر بعد هزيمة يهود بنى النضير أمام المسلمين فى الوقعة المسماة بهذا الاسم كانت من نصيب النبى صلى الله عليه وسلم فأعتقها وتزوجها: فماذا فى ذلك ولم يكن عتقه إياها وتزوجها بدعا فى ذلك وإنما كان موقفا جانب الإنسانية فيه هو الأغلب والأسبق. فلم يكن هذا الموقف إعجابا بصفية وجمالها ولكنه موقف الإنسانية النبيلة التى يعبر عنها السلوك النبيل بالعفو عند المقدرة والرحمة والرفق بمن أوقعتهن ظروف الهزيمة فى الحرب فى حالة الاستضعاف والمذلة لا سيما وقد أسلمن وحسن إسلامهن. فقد فعل ذلك مع quot; صفية بنت حيى quot; بنت الحارس عقيلة بنى النضير (اليهود) أمام المسلمين فى الموقعة المعروفة باسم (غزوة بنى قريظة) بعد انهزام الأحزاب وردهم مدحورين من وقعة الخندق. الزوجة الثامنة: أم حبيبة بنت أبى سفيان نجدة نبوية لمسلمة فى محنة: إنها أم حبيبة quot; رملة quot; بنت أبى سفيان كبير مشركى مكة وأشد أهلها خصومة لمحمد صلوات الله وسلامه عليه. كانت زوجا لعبيد الله بن جحش وخرجا معا مهاجرين بإسلامهما فى الهجرة الأولى إلى الحبشة وكما هو معروف أن الحبشة فى عهد النجاشى كانت هى المهجر الآمن للفارين بدينهم من المسلمين حتى يخلصوا من بطش المشركين بهم وعدوانهم عليهم فإذا هم يجدون فى - ظل النجاشى - رعاية وعناية لما كان يتمتع به من حس إيمانى جعله يرحب بأتباع النبى الجديد الذى تم التبشير بمقدمه فى كتبهم على لسان عيسى بن مريم- عليه السلام - كما تحدث القرآن عن ذلك فى صورة الصف فى قوله: (وإذ قال عيسى بن مريم يا بنى إسرائيل إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد) (15) . لكن أم حبيبة بنت أبى سفيان كانت وحدها التى تعرضت لمحنة قاسية لم يتعرض لمثلها أحد من هؤلاء المهاجرين الأوائل إلى الحبشة ذلك أن زوجها عبيد الله بن جحش قد أعلن ارتداده عن الإسلام ودخوله فى النصرانية وما أصعب وأدق حال امرأة باتت فى محنة مضاعفة: محنتها فى زوجها الذى ارتد وخان.. ومحنتها السابقة مع أبيها الذى فارقته مغاضبة إياه فى مكة منذ دخلت فى دين الله (الإسلام) .. وفوق هاتين المحنتين كانت محنة الاغتراب حيث لا أهل ولا وطن ثم كانت محنة حملها بالوليدة التى كانت تنتظرها والتى رزقت بها من بعد وأسمتها quot; حبيبة quot;.. كان هذا كله أكبر من عزم هذه المسلمة الممتحنة من كل ناحية والمبتلاة بالأب الغاضب والزوج الخائن!! لكن عين الله ثم عين محمد صلى الله عليه وسلم سخرت لها من لطف الرعاية وسخائها ما يسر العين ويهون الخطب وعادت بنت أبى سفيان تحمل كنية جديدة وبدل أن كانت quot; أم حبيبة quot; أصبحت quot; أم المؤمنين quot; وزوج سيد المسلمين - صلوات الله وسلامه عليه. والحق أقول: لقد كان نجاشى الحبشة من خلص النصارى فأكرم وفادة المهاجرين عامة وأم المؤمنين بنت أبى سفيان بصفة خاصة. فأنفذ فى أمرها مما بعث به إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطبها له. وكانت خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة بنت أبى سفيان نعم الإنقاذ والنجدة لهذه المسلمة المبتلاة فى الغربة عوضتها عن الزوج الخائن برعاية سيد البشر صلى الله عليه وسلم وعوضتها عن غضب الأب quot; أبى سفيان quot; برعاية الزوج الحانى الكريم صلوات الله عليه. كما كانت هذه الخطبة فى مردودها السياسى ـ لطمة كبيرة لرأس الكفر فى مكة أبى سفيان بن حرب الذى كان تعقيبه على زواج محمد لابنته هو قوله: quot; إن هذا الفحل لا يجدع أنفه quot; كناية عن الاعتراف بأن محمدا لن تنال منه الأيام ولن يقوى أهل مكة - وهو على رأسهم - على هزيمته والخلاص منه لأنه ينتقل كل يوم من نصر إلى نصر. كان هذا الاعتراف من أبى سفيان بخطر محمد وقوته كأنه استشفاف لستر الغيب أو كما يقول المعاصرون: تنبؤ بالمستقبل القريب وتمام الفتح. فما لبث أن قبل أبو سفيان دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إياه إلى الإسلام وشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وتقدم أحد الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله قائلا: quot; إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فهلا جعلت له ما يحل عقدته ويسكن حقده وغيظه فقال صلوات الله وسلامه عليه فى ضمن إعلانه التاريخى الحضارى العظيم لأهل مكة عند استسلامهم وخضوعهم بين يديه:  من دخل داره فهو آمن.  ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن.  ومن دخل دار أبى سفيان فهو آمن quot; (16) . وانتصر الإسلام وارتفع لواء التوحيد ودخل الناس فى دين الله أفواجا. وفى مناخ النصر العظيم.. كانت هى سيدة غمرتها السعادة الكبرى بانتصار الزوج ونجاة الأب والأهل من شر كان يوشك أن يحيط بهم. تلكم هى أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبى سفيان التى أحاطتها النجدة النبوية من خيانة الزوج وبلاء الغربة ووضعتها فى أعز مكان من بيت النبوة. الزوجة التاسعة: ميمونة بنت الحارث الهلالية أرملة يسعدها أن يكون لها رجل: آخر أمهات المؤمنين.. توفى عنها زوجها أبو رهم بن عبد العزى العامرى فانتهت ولاية أمرها إلى زوج أختها العباس الذى زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث بنى بها الرسول ـ فى quot; سرف quot; قرب quot; التنعيمquot; على مقربة من مكة حيث يكون بدء الإحرام للمعتمرين من أهل مكة والمقيمين بها. وقيل: إنه لما جاءها الخاطب بالبشرى قفزت من فوق بعيرها وقالت: البعير وما عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: إنها هى التى وهبت نفسها للنبى والتى نزل فيها قوله تعالى: (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين..) (17) . كانت آخر آمهات المؤمنين وآخر زوجاته صلوات الله وسلامه عليه.  (1) تراجم لسيدات بيت النبوة للدكتورة بنت الشاطئ: ص 250 وما بعدها. (2) المصدر السابق. (3) انظر سيدات بيت النبوة للدكتورة بنت الشاطىء ص 324 (4) صحيح مسلم كتاب الفضائل. (5) حياة محمد ص 29. (6) الأحزاب: 40. (7) الأحزاب: 5. (8) الأحزاب: 37. (9) رواه البخارى (كتال التوحيد 6108) . (10) رواه االبخارى (كتاب التوحيد) . (11) الأحزاب: 37. (12) انظر فتح البارى 8 \/ 371 عن سيدات بيت النبوة لبنت الشاطئ ص 354. (13) رواه البخارى: فتح البارى  كتال النكاح باب 14. (14) رواه البخارى: فتح البارى ـ كتاب النكاح باب 36. (15) الصف: 6. (16) رواه البخارى - فتح البارى - quot; كتاب المغازى quot;. (17) الأحزاب: 50.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34881",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "52- محاولة النبى محمد صلى الله عليه وسلم الانتحار",
        "content": "52- محاولة النبى محمد صلى الله عليه وسلم الانتحار الرد على الشبهة: الحق الذى يجب أن يقال.. أن هذه الرواية التى استندتم إليها ـ يا خصوم الإسلام ـ ليست صحيحة رغم ورودها فى صحيح البخارى ـ رضى الله عنه ـ لأنه أوردها لا على أنها واقعة صحيحة ولكن أوردها تحت عنوان quot; البلاغات quot; يعنى أنه بلغه هذا الخبر مجرد بلاغ ومعروف أن البلاغات فى مصطلح علماء الحديث: إنما هى مجرد أخبار وليست أحاديث صحيحة السند أو المتن (1) . وقد علق الإمام ابن حجر العسقلانى فى فتح البارى (2) بقوله: quot; إن القائل بلغنا كذا هو الزهرى وعنه حكى البخارى هذا البلاغ وليس هذا البلاغ موصولا برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الكرمانى: وهذا هو الظاهر quot;. هذا هو الصواب وحاش أن يقدم رسول الله ـ وهو إمام المؤمنين ـ على الانتحار أو حتى على مجرد التفكير فيه. وعلى كل فإن محمدا صلى الله عليه وسلم كان بشرا من البشر ولم يكن ملكا ولا مدعيا للألوهية. والجانب البشرى فيه يعتبر ميزة كان صلى الله عليه وسلم يعتنى بها وقد قال القرآن الكريم فى ذلك: (قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا) (3) . ومن ثم فإذا أصابه بعض الحزن أو الإحساس بمشاعر ما نسميه - فى علوم عصرنا - بالإحباط أو الضيق فهذا أمر عادى لا غبار عليه لأنه من أعراض بشريته صلى الله عليه وسلم. وحين فتر (تأخر) الوحى بعد أن تعلق به الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذهب إلى المكان الذى كان ينزل عليه الوحى فيه يستشرف لقاء جبريل فهو محب للمكان الذى جمع بينه وبين حبيبه بشىء من بعض السكن والطمأنينة فماذا فى ذلك أيها الظالمون دائما لمحمد صلى الله عليه وسلم فى كل ما يأتى وما يدع وإذا كان أعداء محمد صلى الله عليه وسلم يستندون إلى الآية الكريمة: (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) (4) . فالآية لا تشير أبدا إلى معنى الانتحار ولكنها تعبير أدبى عن حزن النبى محمد صلى الله عليه وسلم بسبب صدود قومه عن الإسلام وإعراضهم عن الإيمان بالقرآن العظيم فتصور كيف كان اهتمام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بدعوة الناس إلى الله وحرصه الشديد على إخراج الكافرين من الظلمات إلى النور. وهذا خاطر طبيعى للنبى الإنسان البشر الذى يعلن القرآن على لسانه صلى الله عليه وسلم اعترافه واعتزازه بأنه بشر فى قوله - ردا على ما طلبه منه بعض المشركين-: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا  أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا  أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أوتأتى بالله والملائكة قبيلا  أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى فى السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) . فكان رده: (سبحان ربى) متعجبا مما طلبوه ومؤكدا أنه بشر لا يملك تنفيذ مطلبهم: (هل كنت إلا بشرا رسولا) (5) . أما قولهم على محمد صلى الله عليه وسلم أنه ليست له معجزة فهو قول يعبر عن الجهل والحمق جميعا. حيث ثبت فى صحيح الأخبار معجزات حسية تمثل معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاءت الرسل بالمعجزات من عند ربها منها نبع الماء من بين أصابعه ومنها سماع حنين الجذع أمام الناس يوم الجمعة ومنها تكثير الطعام حتى يكفى الجم الغفير وله معجزة دائمة هى معجزة الرسالة وهى القرآن الكريم الذى وعد الله بحفظه فحفظ ووعد ببيانه لذا يظهر بيانه فى كل جيل بما يكتشفه الإنسان ويعرفه.  (1) انظر صحيح البخارى ج9 ص 38 طبعة التعاون. (2) فتح البارى ج12 ص 376. (3) الإسراء: 93. (4) الشعراء: 3. (5) الإسراء: 93.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34882",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "53- ولادة النبى محمد صلى الله عليه وسلم عادية",
        "content": "53- ولادة النبى محمد صلى الله عليه وسلم عادية الرد على الشبهة: لأن ولادة السيد المسيح ـ عليه السلام ـ تمت على هبة من الله تبارك وتعالى للسيدة العذراء مريم ـ عليها السلام ـ وليس من خلال الزواج بينها وبين رجل. فبعض أهل الكتاب (النصارى منهم خاصة) يتصورون أن كل نبى لا بد أن يولد بمثل هذه الطريقة. وإذا كانت ولادة محمد صلى الله عليه وسلم مثل غيره من ملايين خلق الله فإن هذا عندهم مما يعيبونه به صلى الله عليه وسلم ويطعنون فى صحة نبوته. 1- فلم يدركوا أن بشرية محمد صلى الله عليه وسلم هى واحدة من القسمات التى شاركه فيها كل رسل الله تعالى منذ نوح وإبراهيم وغيرهما من بقية رسل الله إلى موسى ـ عليه السلام ـ الذين ولدوا جميعا من الزواج بين رجل وامرأة. ولم يولد من غير الزواج بين امرأة ورجل إلا عيسى ـ عليه السلام ـ وكان هذا خصوصية له لم تحدث مع أى نبى قبله ولم تحدث كذلك مع محمد صلى الله عليه وسلم. 2- كانت ولادة محمد صلى الله عليه وسلم إعلانا لكونه بشرا من البشر يولد كما يولد البشر ويجرى عليه من الأحوال فى أكله وشربه وفى نومه وصحوه وفى رضاه وغضبه وغير ذلك مما يجرى على البشر كالزواج والصحة والمرض والموت أيضا. 3- كان محمد صلى الله عليه وسلم يعتز بهذه البشرية ويراها سبيله إلى فهم الطبيعة البشرية وإدراك خصائصها وصفاتها فيتعامل معها بما يناسبها وقد اعتبر القرآن ذلك ميزة له فى قوله تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم) (1) . كما أعلن محمد صلى الله عليه وسلم اعتزازه بهذه البشرية وعجزها حين أعلن قومه أنهم لن يؤمنوا به إلا إذا فجر لهم ينابيع الماء من الأرض أو أن يكون له بيت من زخرف أو أن يروه يرقى فى السماء وينزل عليهم كتابا يقرأونه فكان رده صلى الله عليه وسلم كما حكاه القرآن: (قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا) (2) . 4- لقد قرر القرآن قاعدة كون الرسل من جنس من يرسلون إليهم بمعنى أن يكون المرسلون إلى الناس بشرا من جنسهم ولو كان أهل الأرض من جنس غير البشر لكانت رسل الله إليهم من نفس جنسهم وذلك فى قوله تعالى: (قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا) (3) . وعلى المعنى نفسه جاءت دعوة إبراهيم عليه السلام: (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك) (4) . وقوله تعالى: (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا) (5) . وقوله تعالى (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) (6) . وقوله تعالى (فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله..) (7) . وقوله تعالى (هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم) (8) . وغير هذا كثير مما أكده القرآن وهو المنطق والحكمة التى اقتضتها مشيئته ـ تعالى ـ لما هو من خصائص الرسالات التى توجب أن يكون المرسل إلى الناس من جنسهم حتى يحسن إبلاغهم بما كلفه الله بإبلاغه إليهم وحتى يستأنسوا به ويفهموا عنه. ومن هنا تكون quot; بشرية الرسول quot; بمعنى أن يجرى عليه ما يجرى على الناس من البلاء والموت ومن الصحة والمرض وغيرها من الصفات البشرية فيكون ذلك أدعى لنجاح البلاغ عن الله.  (1) التوبة: 128. (2) الإسراء: 93. (3) الإسراء: 95. (4) البقرة: 195. (5) البقرة 151. (6) آل عمران: 164. (7) المؤمنون: 32. (8) الجمعة: 2.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34892",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "63- حول الاستغناء بالقرآن عن السنة وعلاقة السنة بالقرآن",
        "content": "63- حول الاستغناء بالقرآن عن السنة وعلاقة السنة بالقرآن هناك من يكتفون بالقرآن الكريم.. ويشككون فى صحة الأحاديث ويظهرون التناقضات بينها ويذكرون الحديث الذى ينص على عدم زيارة المرأة للقبول والحديث الذى يقول (فى معناه) أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إننى قد أمرتكم بعدم زيارة القبور من قبل والآن أسمح لكم بزيارة القبور.. فيشيرون إلى ذلك بأنه تناقض.. ويدللون على ذلك بأن الأمة قد فقدت الكثير من الأحاديث النبوية عبر الزمان أو أن هذه الأحاديث قد حرفت عن معانيها الصحيحة.. (انتهى) . الرد على الشبهة: فى بداية الجواب عن شبهة هؤلاء الذين يشككون فى الأحاديث النبوية. ننبه على مستوى جهل كل الذين يثيرون مثل هذه الشبهات حول الحديث النبوى الشريف.. ذلك أن التدرج والتطور فى التشريع الذى يمثله حديث النهى عن زيارة القبور ثم إباحتها.. هذا التدرج والتطور فى التشريع لا علاقة له بالتناقض بأى وجه من الوجوه أو أى حال من الأحوال. ثم إن التشكيك فى بعض الأحاديث النبوية والقول بوجود تناقضات بين بعض هذه الأحاديث أو بينها وبين آيات قرآنية.. بل والتشكيك فى مجمل الأحاديث النبوية والدعوة إلى إهدار السنة النبوية والاكتفاء بالقرآن الكريم.. إن هذه الدعوة قديمة وجديدة بل ومتجددة.. وكما حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب عليه.. فلقد حذر من إنكار سنته ومن الخروج عليها. ونحن بإزاء هذه الشبهة نواجه بلونين من الغلو: أحدهما: يهدر كل السنة النبوية اكتفاء بالقرآن الكريم.. ويرى أن الإسلام هو القرآن وحده. وثانيهما: يرى فى كل المرويات المنسوبة للرسول صلى الله عليه وسلم سنة نبوية يكفر المتوقف فيها دونما فحص وبحث وتمحيص لمستويات quot; الرواية quot; و quot; الدراية quot; فى هذه المرويات. ودونما تمييز بين التوقف إزاء الراوى وبين إنكار ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وبين هذين الغلوين يقف علماء السنة النبوية الذين وضعوا علوم الضبط للرواية وحددوا مستويات المرويات بناء على مستويات الثقة فى الرواة.. ثم لم يكتفوا ـ فى فرز المرويات ـ بعلم quot; الرواية quot; والجرح والتعديل للرجال ـ الرواة ـ وإنما اشترطوا سلامة quot; الدراية quot; أيضا لهذه المرويات التى رواها العدول الضابطون عن أمثالهم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. أى أن هؤلاء العلماء بالسنة قد اشترطوا quot; نقد المتن والنص والمضمون quot; بعد أن اشترطوا quot; نقد الرواية والرواة quot; وذلك حتى يسلم المتن والمضمون من quot; الشذوذ والعلة القادحة quot; فلا يكون فيه تعارض حقيقى مع حديث هو أقوى منه سندا وألصق منه بمقاصد الشريعة وعقائد الإسلام ومن باب أولى ألا يكون الأثر المروى متناقضا تناقضا حقيقيا مع محكم القرآن الكريم.. ولو أننا طبقنا هذا المنهاج العلمى المحكم الذى هو خلاصة علوم السنة النبوية ومصطلح الحديث لما كانت هناك هذه المشكلة ـ القديمة.. المتجددة ـ.. ولكن المشكلة ـ مشكلة الغلو بأنواعه ودرجاته ـ إنما تأتى من الغفلة أو التغافل عن تطبيق قواعد هذا المنهج الذى أبدعته الأمة الإسلامية والذى سبقت به حضارتنا كل الحضارات فى ميدان quot; النقد الخارجى والداخلى للنصوص والمرويات quot;.. وهذه الغفلة إنما تتجلى فى تركيز البعض على quot; الرواية quot; مع إهمال quot; الدراية quot; أو العكس.. وفى عدم تمييز البعض بين مستويات المرويات كأن يطلب من الأحاديث ظنية الثبوت ما هو من اختصاص النصوص قطعية الثبوت.. أو من مثل تحكيم quot; الهوى quot; أو quot; العقل غير الصريح quot; فى المرويات الصحيحة الخالية متونها ومضامينها من الشذوذ والعلة القادحة.. وهناك أيضا آفة الذين لا يميزون بين التوقف إزاء quot; الرواية والرواة quot; ـ وهم بشر غير معصومين وفيهم وفى تعديلهم وقبول مروياتهم اختلف الفقهاء وعلماء الحديث والمحدثون ـ وبين التوقف إزاء quot; السنة quot; التى ثبتت صحة روايتها ودرايتها عن المعصوم صلى الله عليه وسلم.. فتوقف العلماء المتخصصين ـ وليس الهواة أو المتطفلين ـ إزاء quot; الرواية والرواة quot; شىء والتوقف إزاء quot; السنة quot; التى صحت وسلمت من الشذوذ والعلل القادحة شىء آخر.. والأول حق من حقوق علماء هذا الفن أما الثانى فهو تكذيب للمعصوم صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله.. أما الذين يقولون إننا لا حاجة لنا إلى السنة النبوية اكتفاء بالبلاغ القرآنى الذى لم يفرط فى شىء.. فإننا نقول لهم ما قاله الأقدمون ـ من أسلافنا ـ للأقدمين ـ من أسلافهم ـ: إن السنة النبوية هى البيان النبوى للبلاغ القرآنى وهى التطبيق العملى للآيات القرآنية التى أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام.. وهذا التطبيق العملى الذى حول القرآن إلى حياة معيشة ودولة وأمة ومجتمع ونظام وحضارة أى الذى quot; أقام الدين quot; قد بدأ بتطبيقات الرسول صلى الله عليه وسلم للبلاغ القرآنى ليس تطوعا ولا تزيدا من الرسول وإنما كان قياما بفريضة إلهية نص عليها القرآن الكريم (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) (1) . فالتطبيقات النبوية للقرآن ـ التى هى السنة العملية والبيان القولى الشارح والمفسر والمفصل ـ هى ضرورة قرآنية وليست تزيدا على القرآن الكريم.. هى مقتضيات قرآنية اقتضاها القرآن.. ويستحيل أن نستغنى عنها بالقرآن.. وتأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم وقياما بفريضة طاعته ـ التى نص عليها القرآن الكريم: (قل أطيعوا الله والرسول) (2) (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) (3) (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (4) (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله) (5) (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) (6) . تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة له كان تطبيق الأمة ـ فى جيل الصحابة ومن بعده ـ لهذه العبادات والمعاملات.. فالسنة النبوية التى بدأ تدوينها فى العهد النبوى والتى اكتمل تدوينها وتمحيصها فى عصر التابعين وتابعيهم ليست إلا التدوين للتطبيقات التى جسدت البلاغ القرآنى دينا ودنيا فى العبادات والمعاملات. فالقرآن الكريم هو الذى تطلب السنة النبوية وليست هى بالأمر الزائد الذى يغنى عنه ويستغنى دونه القرآن الكريم. أما العلاقة الطبيعية بين البلاغ الإلهى ـ القرآن ـ وبين التطبيق النبوى لهذا البلاغ الإلهى ـ السنة النبوية ـ فهى أشبه ما تكون بالعلاقة بين quot; الدستور quot; وبين quot; القانون quot;. فالدستور هو مصدر ومرجع القانون.. والقانون هو تفصيل وتطبيق الدستور ولا حجة ولا دستورية لقانون يخالف أو يناقض الدستور.. ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مجرد مبلغ فقط وإنما هو مبلغ ومبين للبلاغ ومطبق له ومقيم للدين تحول القرآن على يديه إلى حياة عملية ـ أى إلى سنة وطريقة يحياها المسلمون. وإذا كان بيان القرآن وتفسيره وتفصيله هو فريضة إسلامية دائمة وقائمة على الأمة إلى يوم الدين.. فإن هذه الفريضة قد أقامها ـ أول من أقامها ـ حامل البلاغ ومنجز البيان ومقيم الإسلام ـ عليه الصلاة والسلام. والذين يتصورون أن الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد مبلغ إنما يضعونه فى صورة أدنى من صورتهم هم عندما ينكرون عليه البيان النبوى للبلاغ القرآنى بينما يمارسون هم القيام بهذا البيان والتفسير والتطبيق للقرآن الكريم!.. وهذا quot; مذهب quot; يستعيذ المؤمن بالله منه ومن أهله ومن الشيطان الرجيم!.  (1) النحل: 44. (2) آل عمران: 32. (3) النساء: 59. (4) النساء: 80. (5) آل عمران: 31. (6) الفتح: 10.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34894",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "65- الإسلام انتشر بالسيف، ويحبذ العنف",
        "content": "65- الإسلام انتشر بالسيف ويحبذ العنف الرد على الشبهة: وهى من أكثر الشبه انتشارا ونرد عليها بالتفصيل حتى نوضح الأمر حولها: يقول الله تعالى مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) (1) . إن هذا البيان القرآنى بإطاره الواسع الكبير الذى يشمل المكان كله فلا يختص بمكان دون مكان والزمان بأطواره المختلفة وأجياله المتعاقبة فلا يختص بزمان دون زمان والحالات كلها سلمها وحربها فلا يختص بحالة دون حالة والناس أجمعين مؤمنهم وكافرهم عربهم وعجمهم فلا يختص بفئة دون فئة ليجعل الإنسان مشدوها متأملا فى عظمة التوصيف القرآنى لحقيقة نبوة سيد الأولين والآخرين (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) رحمة عامة شاملة تجلت مظاهرها فى كل موقف لرسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه الكون والناس من حوله. والجهاد فى الإسلام حرب مشروعة عند كل العقلاء من بنى البشر وهى من أنقى أنواع الحروب من جميع الجهات: 1- من ناحية الهدف. 2- من ناحية الأسلوب. 3- من ناحية الشروط والضوابط. 4- من ناحية الإنهاء والإيقاف. 5- من ناحية الآثار أو ما يترتب على هذه الحرب من نتائج. وهذا الأمر واضح تمام الوضوح فى جانبى التنظير والتطبيق فى دين الإسلام وعند المسلمين. وبالرغم من الوضوح الشديد لهذه الحقيقة إلا أن التعصب والتجاهل بحقيقة الدين الإسلامى الحنيف والإصرار على جعله طرفا فى الصراع وموضوعا للمحاربة أحدث لبسا شديدا فى هذا المفهوم ـ مفهوم الجهاد ـ عند المسلمين حتى شاع أن الإسلام قد انتشر بالسيف وأنه يدعو إلى الحرب وإلى العنف ويكفى فى الرد على هذه الحالة من الافتراء ما أمر الله به من العدل والإنصاف وعدم خلط الأوراق والبحث عن الحقيقة كما هى وعدم الافتراء على الآخرين حيث قال سبحانه فى كتابه العزيز: (لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون) (2) . ولقد فطن لبطلان هذا الادعاء كاتب غربى كبير هو توماس كارليل حيث قال فى كتابه quot; الأبطال وعبادة البطولة quot; ما ترجمته: quot; إن اتهامه ـ أى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ بالتعويل على السيف فى حمل الناس على الاستجابة لدعوته سخف غير مفهوم إذ ليس مما يجوز فى الفهم أن يشهر رجل فرد سيفه ليقتل به الناس أو يستجيبوا له فإذا آمن به من يقدرون على حرب خصومهم فقد آمنوا به طائعين مصدقين وتعرضوا للحرب من غيرهم قبل أن يقدروا عليها quot; (3) . ويقول المؤرخ الفرنسى غوستاف لوبون فى كتابه quot; حضارة العرب quot; وهو يتحدث عن سر انتشار الإسلام فى عهده صلى الله عليه وسلم وفى عصور الفتوحات من بعده ـ: quot; قد أثبت التاريخ أن الأديان لا تفرض بالقوة ولم ينتشر الإسلام إذن بالسيف بل انتشر بالدعوة وحدها وبالدعوة وحدها اعتنقته الشعوب التى قهرت العرب مؤخرا كالترك والمغول وبلغ القرآن من الانتشار فى الهند ـ التى لم يكن العرب فيها غير عابرى سبيل ـ ما زاد عدد المسلمين إلى خمسين مليون نفس فيها.. ولم يكن الإسلام أقل انتشارا فى الصين التى لم يفتح العرب أى جزء منها قط وسترى فى فصل آخر سرعة الدعوة فيها ويزيد عدد مسلميها على عشرين مليونا فى الوقت الحاضر quot; (4) . هذا وقد مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة عشر عاما يدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وقد كان نتاج هذه المرحلة أن دخل فى الإسلام خيار المسلمين من الأشراف وغيرهم وكان الداخلون أغلبهم من الفقراء ولم يكن لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثروة عظيمة يغرى بها هؤلاء الداخلين ولم يكن إلا الدعوة والدعوة وحدها ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل تحمل المسلمون ـ لاسيما الفقراء والعبيد ومن لا عصبية له منهم ـ من صنوف العذاب وألوان البلاء ما تعجز الجبال الرواسى عن تحمله فما صرفهم ذلك عن دينهم وما تزعزعت عقيدتهم بل زادهم ذلك صلابة فى الحق وصمدوا صمود الأبطال مع قلتهم وفقرهم وما سمعنا أن أحدا منهم ارتد سخطا عن دينه أو أغرته مغريات المشركين فى النكوص عنه وإنما كانوا كالذهب الإبريز لا تزيده النار إلا صفاء ونقاء وسنتكلم هنا على الجانبين التنظيرى والتطبيقى ونقصد بالتنظيرى ما ورد فى مصادر الإسلام (الكتاب والسنة)  ونعنى بالتطبيقى ما حدث عبر القرون ابتداء من الحروب التى شارك فيها النبى صلى الله عليه وسلم وانتهاء بعصرنا الحاضر ثم نختم ببيان هذه النقاط الخمسة التى ذكرناها سابقا. أولا: الجانب التنظيرى ورد فى القرآن الكريم وفى السنة النبوية آيات وأحاديث تبين شأن الجهاد فى الإسلام ويرى المطالع لهذه الآيات والأحاديث أن المجاهد فى سبيل الله هو ذلك الفارس النبيل الأخلاقى المدرب على أخلاق الفروسية العالية الراقية حتى يستطيع أن يمتثل إلى الأوامر والنواهى الربانية التى تأمره بضبط النفس قبل المعركة وأثناء المعركة وبعد المعركة فقبل المعركة يجب عليه أن يحرر نفسه من كل الأطماع وألا يخرج مقاتلا من أجل أى مصلحة شخصية سواء كانت تلك المصلحة من أجل نفسه أو من أجل الطائفة التى ينتمى إليها أو من أجل أى عرض دنيوى آخر وينبغى أن يتقيد بالشروط التى أحل الله فيها الجهاد وأن يجعل ذلك لوجه الله تعالى ومعنى هذا أنه سوف يلتزم بأوامر الله ويستعد لإنهاء الحرب فورا إذا ما فقدت الحرب شرطا من شروط حلها أو سببا من أسباب استمرارها وسواء أكان ذلك الفارس منتصرا أو أصابه الأذى من عدوه فإن الله يأمره بضبط النفس وعدم تركها للانتقام والتأكيد على الالتزام بالمعانى العليا وكذلك الحال بعد القتال فإنه يجب عليه أن يجاهد نفسه الجهاد الأكبر حتى لا يتحول الفارس المجاهد إلى شخص مؤذ لمجتمعه أو لجماعته أو للآخرين وبالرغم من أن لفظة الجهاد إذا أطلقت انصرف الذهن إلى معنى القتال فى سبيل الله. إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أسماه بالجهاد الأصغر وسمى الجهاد المستمر بعد القتال بالجهاد الأكبر لأن القتال يستمر ساعات أو أيام وما بعد القتال يستغرق عمر الإنسان كله. وفيما يلى نورد الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التى تحدثت عن هذه القضية ثم بعد ذلك نستخرج منها الأهداف والشروط والضوابط والأساليب ونعرف منها متى تنتهى الحرب والآثار المترتبة على ذلك: أولا: القرآن الكريم: 1- (وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين  واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين) (5) . 2- (فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم  وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين) (6) . 3- (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) (7) . 4- (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل) (8) . 5- (وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين) (9) . 6- (ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) (10) . 7- (فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم) (11) . 8- (فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما) (12) . 9- (وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) (13) . 10- (فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا) (14) . 11- (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين  ليحق الحق ويبطل الباطل ولوكره المجرمون) (15) . 12- (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) (16) . 13- (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير) (17) . 14 (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط) (18) . 15- (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم) (19) . 16- (يا أيها النبى قل لمن فى أيديكم من الأسرى إن يعلم الله فى قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم) (20) . 17- (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم  وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون) (21) . 18- (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون) (22) . 19- (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير  الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله) (23) . ثانيا: الأحاديث النبوية الشريفة: 1- عن أبى هريرة ـ رضى الله عنه ـ عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: quot; تكفل الله لمن جاهد فى سبيله لا يخرجه من بيته إلا جهاد فى سبيله وتصديق كلمته بأن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذى خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة quot; (24) . 2- عن وهب بن منبه قال: سألت جابرا عن شأن ثقيف إذ بايعت قال: اشترطت على النبى صلى الله عليه وسلم أن لا صدقة عليها ولا جهاد وأنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقول: quot; سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا quot; (25) . 3- عن سعد بن زيد بن سعد الأشهلى أنه أهدى إلى رسول صلى الله عليه وسلم سيفا من نجران فلما قدم عليه أعطاه محمد بن مسلمة وقال: quot; جاهد بهذا فى سبيل الله فإذا اختلفت أعناق الناس فاضرب به الحجر ثم ادخل بيتك وكن حلسا ملقى حتى تقتلك يد خاطئة أو تأتيك منية قاضية. قال الحاكم: فبهذه الأسباب وما جانسها كان اعتزال من اعتزل عن القتال مع على ـ رضى الله عنه ـ وقتال من قاتله quot; (26) . 4- عن سعيد بن جبير قال: quot; خرج علينا أو إلينا ابن عمر فقال رجل كيف ترى فى قتال الفتنة فقال وهل تدرى ما الفتنة كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس كقتالكم على الملك quot; (27) . 5- عن عبد الله بن عمرو ـ رضى الله عنهما ـ قال: جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إنى أريد الجهاد فقال: quot; أحى والداك قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد quot; (28) . ويتضح من هذه الآيات والأحاديث أن هدف الحرب فى الإسلام يتمثل فى الآتى: 1- رد العدوان والدفاع عن النفس. 2- تأمين الدعوة إلى الله وإتاحة الفرصة للضعفاء الذين يريدون اعتناقها. 3- المطالبة بالحقوق السليبة. 4- نصرة الحق والعدل. ويتضح لنا أيضا أن من شروط وضوابط الحرب: (1) النبل والوضوح فى الوسيلة والهدف. (2) لا قتال إلا مع المقاتلين ولا عدوان على المدنيين. (3) إذا جنحوا للسلم وانتهوا عن القتال فلا عدوان إلا على الظالمين. (4) المحافظة على الأسرى ومعاملتهم المعاملة الحسنة التى تليق بالإنسان. (5) المحافظة على البيئة ويدخل فى ذلك النهى عن قتل الحيوان لغير مصلحة وتحريق الأشجار وإفساد الزروع والثمار والمياه وتلويث الآبار وهدم البيوت. (6) المحافظة على الحرية الدينية لأصحاب الصوامع والرهبان وعدم التعرض لهم. الآثار المترتبة على الجهاد يتضح لنا مما سبق أن الجهاد فى الإسلام قد اتسم بنبل الغاية والوسيلة معا فلا غرو أن تكون الآثار والثمار المتولدة عن هذا الجهاد متناسقة تماما فى هذا السياق من النبل والوضوح لأن النتائج فرع عن المقدمات ونلخص هذه الآثار فى النقاط التالية: (1) تربية النفس على الشهامة والنجدة والفروسية. (2) إزالة الطواغيت الجاثمة فوق صدور الناس وهو الشر الذى يؤدى إلى الإفساد فى الأرض بعد إصلاحها. (3) إقرار العدل والحرية لجميع الناس مهما كانت عقائدهم. (4) تقديم القضايا العامة على المصلحة الشخصية. (5) تحقيق قوة ردع مناسبة لتأمين الناس فى أوطانهم. يقول الله سبحانه وتعالى فى سورة الحج: (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز) (29) . قال الإمام القرطبى عند تفسيره لهذه الآية: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) أى لولا ما شرعه الله تعالى للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء لاستولى أهل الشرك وعطلوا ما بينته أرباب الديانات من مواضع العبادات ولكنه دفع بأن أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة. فالجهاد أمر متقدم فى الأمم وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبدات فكأنه قال: أذن فى القتال فليقاتل المؤمنون. ثم قوى هذا الأمر فى القتال بقوله: (ولولا دفع الله الناس) الآية أى لولا القتال والجهاد لتغلب على الحق فى كل أمة. فمن استشبع من النصارى والصابئين الجهاد فهو مناقض لمذهبه إذ لولا القتال لما بقى الدين الذى يذب عنه. وأيضا هذه المواضع التى اتخذت قبل تحريفهم وتبديلهم وقبل نسخ تلك الملل بالإسلام إنما ذكرت لهذا المعنى أى لولا هذا الدفع لهدمت فى زمن موسى الكنائس وفى زمن عيسى الصوامع والبيع وفى زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد. quot; لهدمت quot; من هدمت البناء أى نقضته فانهدم. قال ابن عطية: هذا أصوب ما قيل فى تأويل الآية quot; (30) . ثانيا: الناحية التطبيقية (1) حروب النبى صلى الله عليه وسلم: (أ) الحرب ظاهرة اجتماعية: الحرب ظاهرة إنسانية قديمة قدم الإنسان على ظهر هذه البسيطة فمنذ وجد الإنسان وهو يصارع ويحارب وكعلاقة من العلاقات الاجتماعية الحتمية نشأت الحرب فالاحتكاك بين البشر لابد وأن يولد صداما من نوع ما لقد جبل الإنسان على غريزة التملك التى تدعوه إلى التشبث بما يملكه حيث إن هذه الغريزة هى التى تحفظ عليه البقاء فى الحياة وهى بالتالى التى تتولد عنها غريزة المقاتلة فى أبسط صورها دفاعا عن حقه فى الاستمرار والحياة وقد تتعقد نفسية الإنسان وتصبح حاجاته ومتطلباته مركبة فلا يقاتل طالبا للقوت أو دفاعا عنه فقط وإنما يقاتل طلبا للحرية ورفعا للظلم واستردادا للكرامة. ويفصل العلامة ابن خلدون هذه الحقيقة فى مقدمته فيقول: quot; اعلم أن الحروب وأنواع المقاتلة لم تزل واقعة فى الخليقة منذ برأها الله وأصلها إرادة انتقام بعض البشر من بعض ويتعصب لكل منها أهل عصبيته فإذا تذامروا لذلك وتوافقت الطائفتان إحداهما تطلب الانتقام والأخرى تدافع كانت الحرب وهو أمر طبيعى فى البشر إما غيرة ومنافسة وإما عدوان وإما غضب لله ولدينه وإما غضب للملك وسعى فى تمهيده quot; (31) . (ب) الحرب فى الكتب المقدسة قبل الإسلام: إذا ما تجاوزنا الأمم والحضارات البشرية وتأملنا فى الكتب السماوية المقدسة (التوراة ـ الإنجيل)  نرى أن هذه الكتب المقدسة قد تجاوزت الأسباب المادية الغريزية التى يقاتل الإنسان من أجلها إلى أسباب أكثر رقيا وحضارة فبعد أن كان الإنسان يقاتل رغبة فى امتلاك الطعام أو الأرض أو رغبة فى الثأر الشخصى من الآخرين أو حتى ردا للعدوان نرى أن الكتب المقدسة قد أضافت أسبابا أخرى أسبابا إلهية تسمو بالبشرية عن الدنايا وظلم الآخرين إلى بذل النفس إقامة للعدل ونصرة للمظلوم ومحاربة للكفر والخروج عن منهج الله لقد حددت الكتب السماوية المناهج والأطر التى يسمح فيها بإقامة القتال وعبرت بالإنسان مرحلة بناء المجد الشخصى المؤسس على الأنا إلى مرحلة التضحية من أجل المبادئ والمثل الإلهية العليا التى تعمل فى إطار الجماعة البشرية لا فى محيط الفرد الواحد. الحرب فى العهد القديم: وردت أسباب الحرب فى ست وثلاثين آية تقع فى ثمانية أسفار من أسفار العهد القديم هى: (التكوين ـ العدد ـ التثنية ـ يوشع ـ القضاة ـ صموئيل الأول ـ الملوك الثانى ـ حزقيال) . (1) ففى سفر العدد ـ الإصحاح الثالث عشر ورد ما يفيد أن موسى ـ عليه السلام ـ بعد خروجه بقومه من مصر بعث رسلا يتحسسون أمر أرض كنعان ـ فلسطين ـ ليستقروا فيها: quot; فساروا حتى أتوا موسى وهارون وكل جماعة بنى إسرائيل إلى برية فاران إلى قادش وردوا إليهما خبرا وإلى كل الجماعة وأروهم ثمر الأرض وأخبروه وقالوا: قد ذهبنا إلى الأرض التى أرسلتنا إليها وحقا إنها تفيض لبنا وعسلا وهذا ثمرها غير أن الشعب الساكن فى الأرض معتز والمدن حصينة عظيمة جدا وأيضا قد رأينا بنى عناق هناك quot; (32) . (2) وجاء فى سفر صموئيل الأول ـ الإصحاح الخامس والعشرون: quot; فأجاب نابال عبيد داود وقال: من هو داود ومن هو ابن يسى قد كثر اليوم العبيد الذين يقحصون كل واحد من أمام سيده أآخذ خبزى ومائى وذبيحى الذى ذبحت لجارى وأعطيه لقوم لا أعلم من أين هم فتحول غلمان داود إلى طريقهم ورجعوا وجاءوا وأخبروه حسب كل هذا الكلام فقال داود لرجاله: ليتقلد كل واحد منكم سيفه وتقلد داود سيفه وصعد وراء داود نحو أربعمائة رجل ومكث مائتان مع الأمتعة quot; (33) . (3) وفى سفر الملوك الثانى ـ الإصحاح الثالث: quot; وكان ميشع ملك موآب الثانى صاحب مواش فأدى لملك إسرائيل مائة ألف خروف ومائة ألف كبش بصوفها وعند موت آخاب عصى ملك موآب على ملك إسرائيل وخرج الملك يهورام فى ذلك اليوم من السامرة وعد كل إسرائيل وذهب وأرسل إلى يهو شافاط ملك يهوذا يقول: قد عصى على ملك موآب فهل تذهب معى إلى موآب للحرب quot; (34) . (4) جاء فى حزقيال الإصحاح الواحد والعشرون: quot; وكان إلى كلام الرب قائلا: يا ابن آدم اجعل وجهك نحو أورشليم وتكلم على المقادس وتنبأ على أرض إسرائيل وقل لأرض إسرائيل هكذا قال الرب هأنذا عليك وأستل سيفى من غمده فأقطع منه الصديق والشرير من حيث إنى أقطع منك الصديق والشرير فلذلك يخرج سيفى من غمده على كل بشر من الجنوب إلى الشمال فيعلم كل بشر أنى أنا الرب سللت سيفى من غمده لا يرجع أيضا quot; (35) . (5) وجاء فى سفر يوشع الإصحاح الثالث والعشرون: quot; وأنتم قد رأيتم كل ما عمل الرب إلهكم هو المحارب عنكم انظروا: قد قسمت لكم بالقرعة هؤلاء الشعوب الباقين ملكا حسب أسباطكم من الأردن وجميع الشعوب التى قرضتها والبحر العظيم نحو غروب الشمس والرب إلهكم هو ينفيهم من أمامكم ويطردهم من قدامكم فتملكون أرضهم كما كلمكم الرب إلهكم quot; (36) . (6) وجاء فى سفر القضاة الإصحاح الأول: quot; وحارب بنو يهوذا أورشليم وأخذوها وضربوا بحد السيف وأشعلوا المدينة بالنار وبعد ذلك نزل بنو يهوذا لمحاربة الكنعانيين سكان الجبل وسكان الجنوب والسهل quot;. (7) وفى سفر القضاة الإصحاح الثامن عشر: quot; فأما هم فقد أخذوا ما صنع ميخا والكاهن الذى له وجاءوا إلى لايش إلى شعب مستريح مطمئن فضربوهم بحد السيف وأحرقوا المدينة بالنار ولم يكن من ينقذ لأنها بعيدة عن صيدون ولم يكن لهم أمر مع إنسان وهى فى الوادى الذى لبيت رحوب فبنوا المدينة وسكنوا بها ودعوا اسم المدينة دان باسم دان أبيهم الذى ولد لإسرائيل ولكن اسم المدينة أولا: لايش quot; (37) . (8) وفى صموئيل الأول الإصحاح الرابع: quot; وخرج إسرائيل للقاء الفلسطينيين للحرب ونزلوا عند حجر المعونة وأما الفلسطينيون فنزلوا فى أفيق واصطف الفلسطينيون للقاء إسرائيل واشتبكت الحرب فانكسر إسرائيل أمام الفلسطينيين وضربوا من الصف فى الحقل نحو أربعة آلاف رجل quot; (38) . (9) وفى التكوين الإصحاح الرابع والثلاثون: quot; فحدث فى اليوم الثالث إذ كانوا متوجعين أن ابنى يعقوب شمعون ولاوى أخوى دينة أخذ كل واحد منهما سيفه وأتيا على المدينة بأمن وقتلا كل ذكر وقتلا حمور وشكيم ابنه بحد السيف لأنهم بخسوا أختهم غنمهم وبقرهم وكل ما فى المدينة وما فى الحقل أخذوه وسبوا ونهبوا كل ثروتهم وكل أطفالهم ونسائهم وكل ما فى البيوت quot; (39) . (10) وفى سفر التكوين الإصحاح الرابع عشر: quot; فلما سمع إبرام أن أخاه سبى جر غلمانه المتمرنين ولدان بيته ثلاثمائة وثمانية عشر وتبعهم إلى دان وانقسم عليهم ليلا هو وعبيده فكسرهم وتبعهم إلى حوبة التى من شمال دمشق واسترجع كل الأملاك واسترجع لوطا أخاه أيضا وأملاكه والنساء أيضا والشعب quot; (40) . (11) وفى سفر العدد الإصحاح الواحد والعشرون: quot; فقال الرب لموسى لا تخف منه لأنى قد دفعته إلى يدك مع جميع قومه وأرضه فتفعل به كما فعلت بسيحون ملك الأموريين الساكن فى حبشون فضربوه وبنيه وجميع قومه حتى لم يبق لهم شارد وملكوا أرضه quot; (41) (12) وفى سفر العدد الإصحاح الخامس والعشرون: quot; ثم كلم الرب موسى قائلا ضايقوا المديانيين واضربوهم لأنهم ضايقوكم بمكايدهم التى كادوكم بها quot; (42) . (13) وفى سفر العدد الإصحاح الثالث والثلاثون: تطالعنا التوراة أن الله قد أمر موسى ـ عليه السلام ـ أن يشن حربا على أقوام قد عبدوا غير الله ـ سبحانه وتعالى ـ: quot; وكلم الرب موسى فى عربات مو آب على أردن أريحا قائلا: quot; كلم بنى إسرائيل وقل لهم: إنكم عابرون الأردن إلى أرض كنعان فتطردون كل سكان الأرض من أمامكم وتمحون جميع تصاويرهم وتبيدون كل أصنامهم المسبوكة وتخربون جميع مرتفعاتهم quot; (43) . (14) وشبيه به ما ورد فى سفر صموئيل الإصحاح السابع عشر آية 45: 47 quot; فقال داود للفلسطينى: أنت تأتى إلى بسيف وبرمح وبترس وأنا آتى إليك باسم رب الجنود إله صفوف إسرائيل الذين عيرتهم 000 فتعلم كل الأرض أنه يوجد إله لإسرائيل quot; (44) . (15) وفى سفر صموئيل الأول الإصحاح الثالث والعشرون: quot; فذهب داود ورجاله إلى قعيلة وحارب الفلسطينيين وساق مواشيهم وضربهم ضربة عظيمة وخلص داود سكان قعيلة quot; (45) . (16) فى سفر المزامير المزمور الثامن عشر: يسبح داود الرب ويمجده لأنه يعطيه القوة على محاربة أعدائه: quot; الذى يعلم يدى القتال فتحنى بذراعى قوس من نحاس.. أتبع أعدائى فأدركهم ولا أرجع حتى أفنيهم أسحقهم فلا يستطيعون القيام يسقطون تحت رجلى تمنطقنى بقوة للقتال تصرع تحتى القائمين على وتعطينى أقفية أعدائى ومبغضى أفنيهم quot; (46) . هذه بعض من حروب بنى إسرائيل التى سجلتها نصوص كتبهم وأسفارهم فمفهوم الحرب والقتال ليس مفهوما كريها من وجهة النظر التوراتية وكأنها حروب مستمدة من الشريعة الدينية التوراتية وهى كانت دائما تتم بمباركة الرب ومعونته وكأن الرب ـ حسب تعبير التوراة ـ قد استل سيفه من غمده فلا يرجع (47) . الحرب فى العهد الجديد: كذلك نرى الإنجيل لم يهمل الكلام عن الحروب بالكلية بل جاء نص واضح صريح لا يحتمل التأويل ولا التحريف يقرر أن المسيحية على الرغم من وداعتها وسماحتها التى تمثلت فى النص الشهير quot; من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر quot; ـ إلا أنها تشير إلى أن السيد المسيح ـ عليه السلام ـ قد يحمل السيف ويخوض غمار القتال إذا دعته الظروف لذلك فجاء فى الإنجيل على لسان السيد المسيح: quot; لا تظنوا أنى جئت لأرسى سلاما على الأرض ما جئت لأرسى سلاما بل سيفا فإنى جئت لأجعل الإنسان على خلاف مع أبيه والبنت مع أمها والكنة مع حماتها وهكذا يصير أعداء الإنسان أهل بيته quot; (48) . ولعلنا نلاحظ التشابه الكبير بين هذه المقولة وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: [بعثت بالسيف بين يدى الساعة حتى يعبد الله وحده] (49) . مما سبق يتبين لنا واضحا وجليا أن الحرب والقتال سنة كونية سرت فى الأمم جميعا ولم نر فى تاريخ الأمم أمة خلت من حروب وقتال ورأينا من استعراض الكتب المقدسة ـ التوراة والإنجيل ـ أنه سنة شرعية لم تخل شريعة من الشرائع السماوية السابقة على الإسلام من تقريره والقيام به كما مر. لقد كان هذا القدر كافيا فى إثبات أن محمدا صلى الله عليه وسلم سائر على سنن من سبقه من الأنبياء وأن الجهاد لتقرير الحق والعدل مما يمدح به الإسلام لا مما به يشان وأن ما هو جواب لهم فى تبرير هذه الحروب وسفك الدماء كان جوابا لنا فى مشروعية ما قام به النبى صلى الله عليه وسلم من القتال والجهاد. ولنشرع الآن فى تتميم بقية جوانب البحث مما يزيل الشبهة ويقيم الحجة ويقطع الطريق على المشككين فنتكلم عن غزوات النبى صلى الله عليه وسلم ممهدين لذلك بالحالة التى كانت عليها الجزيرة العربية من حروب وقتال وسفك للدماء لأتفه الأسباب وأقلها شأنا حتى يبدو للناظر أن القتال كان غريزة متأصلة فى نفوس هؤلاء لا تحتاج إلى قوة إقناع أو استنفار. الحرب عند العرب قبل الإسلام سجلت كتب التاريخ والأدب العربى ما اشتهر وعرف بأيام العرب وهى عبارة عن مجموعة من الملاحم القتالية التى نشبت بين العرب قبل مبعث النبى صلى الله عليه وسلم وليس يعنينا سرد هذه الملاحم وتفاصيلها ولكن الذى يعنينا هنا أن نقف على بعض الجوانب التى تصلح للمقارنة (الأسباب ـ الزمن المستغرق ـ الآثار التى خلفتها هذه الحروب) . قال العلامة محمد أمين البغدادى: quot; اعلم أن الحروب الواقعة بين العرب فى الجاهلية أكثر من أن تحصر ومنها عدة وقائع مشهورة لا يتسع هذا الموضع لذكرها ولنذكر بعضا منها على سبيل الإجمال quot; (50) . وقد ذكرت كتب التواريخ أياما كثيرة للعرب (البسوس ـ وداحس والغبراء ـ يوم النسار ـ يوم الجفار ـ يوم الفجار ـ يوم ذى قار ـ يوم شعب جبلة ـ يوم رحرحان 000 إلخ) والمتأمل فى هذه الملاحم والأيام يرى أن الحماسة الشديدة والعصبية العمياء وعدم الاكتراث بعواقب الأمور والشجاعة المتهورة التى لا تتسم بالعقل كانت هى الوقود المحرك لهذه الحروب هذا فضلا عن تفاهة الأسباب التى قامت من أجلها هذه المجازر والمدة الزمنية الطويلة التى استمرت فى بعضها عشرات السنين والآثار الرهيبة التى خلفتها هذه الحروب وعلى الرغم من أننا لم نقف على إحصاء دقيق لما خلفته هذه الحروب إلا أن الكلمات التى قيلت فى وصف آثارها من الفناء والخراب وتيتم الأطفال وترمل النساء 000 إلخ لتوقفنا على مدى ما أحدثته الحرب فى نفوس الناس من اليأس والشؤم ويصف لنا الشاعر زهير بن أبى سلمى طرفا من ذلك فى معلقته المشهورة وهو يخاطب الساعين للسلام بين عبس وذبيان: تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم فهو يقول للساعين للسلام: إنكما بتحملكما ديات الحرب من مالكما أنقذتما عبسا وذبيان بعدما يأسوا ودقوا بينهما عطر منشم ومنشم هو اسم لامرأة كانت تبيع العطر يضرب بها المثل فى التشاؤم دليل على عظم اليأس الذى أصاب نفوس الناس من انتهاء هذه الحرب (51) . هذه إطلالة سريعة ومختصرة على الحروب وأسبابها لدى العرب قبل الإسلام والآن نشرع فى الكلام على تشريع الجهاد فى الإسلام ثم نتبع ذلك بتحليل موثق لغزوات النبى صلى الله عليه وسلم. الجهاد فى شرعة الإسلام: لما استقر النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأسس حكومته النبوية بها بعد ثلاثة عشر عاما من الدعوة إلى الله وتحمل الأذى والعذاب فى سبيل ذلك تخللتها ثلاث هجرات جماعية كبيرة ـ هاجت ثائرة قريش وحقدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أحرزه من استقرار ونجاح لهذه الدولة الوليدة ـ دون ظلم أو استبداد أو سفك للدماء ـ ولذلك فقد كان صلى الله عليه وسلم مقصودا بالقتل إذ ليس معقولا أن تنام أعينهم على هذا التقدم والنمو ومصالحهم قائمة على الزعامة الدينية فى جزيرة العرب وهذه الدولة الجديدة قائمة على أساس دينى ربما يكون سببا فى زوال هذه الزعامة الدينية الوثنية الموروثة. وإذا كان الإسلام دينا بلغت الميول السلمية فيه مداها فى قوله تعالى: (فاصفح عنهم وقل سلام) (53) إلا أن الميول السلمية لا تتسع لمنع القائمين بهذا الدين الجديد من الدفاع عن أنفسهم وعن دينهم الذى أنزله الله للإنسانية كافة فى عالم يضيع فيه الحق والعدل إن لم يكن لهما قوة تحميهما فكان لا مناص من السماح للمسلمين بحماية أنفسهم ودينهم بالسلاح الذى يشهره خصومهم فى وجوههم ولذلك كان التعبير بقوله تعالى: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير  الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز) (53) . أقول: كان التعبير بالإذن الذى يدل على المنع قبل نزول الآية يدل على طروء القتال فى الإسلام وأنه ظل ممنوعا طيلة العهد المكى وبعضا من العهد المدنى. quot; هذا ولم يغفل الإسلام حتى فى هذا الموطن ـ موطن الدفاع عن النفس والدين ـ أن ينصح لأتباعه بعدم العدوان لأن الموضوع حماية حق لا موضوع انتقام ولا شفاء حزازات الصدور وهذا من مميزات الحكومة النبوية فإن القائم عليها من نبى يكون كالجراح يضع مشرطه حيث يوجد الداء لاستئصاله مع عدم المساس بالأعضاء السليمة ومقصده استبقاء حياة المريض لا قتله والعالم كله فى نظر الحكومة النبوية شخص مريض تعمل لاستدامة وجوده سليما قويا.. إن طبيعة هذا العالم مبنية على التدافع والتغالب ليس فيما بين الناس فحسب ولكن فيما بينهم وبين الوجود المحيط بهم وبين كل فرد والعوامل المتسلطة عليه من نفسه ولا أظن أن قارئا من قرائنا يجهل الناموس الذى اكتشفه دارون وروسل ولاس ودعوه ناموس تنازع البقاء وبنوا عليه كل تطور أصاب الأنواع النباتية والحيوانية والإنسان أيضا quot; (54) . quot; ألم تر كيف تصدى خصوم الدين النصرانى للمسيح وما كان يدعو إلا للصلاح والسلام حتى إنهم استصدروا أمرا بصلبه فنجاه الله منهم وما زالوا بالذين اتبعوه يضطهدونهم ويقتلونهم حتى مضت ثلاثة قرون وهم مشردون فى الأرض لا تجمعهم جامعة إلى أن حماهم من أعدائهم السيف على يد الإمبراطور قسطنطين الذى أعمل السيف فى الوثنيين من أعدائهم.. أفيريد مثيرو هذه الشبهة أن يقوم دين على غير السنن الطبيعية فى عالم مبنى على سنن التدافع والتنازع واستخدام القوة الحيوانية لطمس معالم الحق ودك صروح العدل quot; quot; يقول المعترضون: وماذا أعددتم من حجة حين تجمع الأمم على إبطال الحروب وحسم منازعاتها عن طريق التحكيم وهذا قرآنكم يدعوكم إلى الجهاد وحثكم على الاستبسال فيه نقول: أعددنا لهذا العهد قوله تعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم) (55) . quot; هذه حكمة بالغة من القرآن بل هذه معجزة من معجزاته الخالدة وهى أدل دليل على أنه لم يشرع الحرب لذاتها ولكن لأنها من عوامل الاجتماع التى لابد منها ما دام الإنسان فى عقليته ونفسيته المأثورتين عنه غير أنه لم ينف أن يحدث تطور عالمى يتفق فيه على إبطال الحرب فصرح بهذا الحكم قبل حدوثه ليكون حجة لأهله من ناحية وليدل على أنه لا يريد الحرب لذاتها من ناحية أخرى ولو كان يريدها لذاتها لما نوه لهذا الحكم quot; (56) . ثانيا: نظرة تحليلية لغزوات النبى صلى الله عليه وسلم: إذا تتبعنا هذه الغزوات وقسمناها حسب الطوائف التى ضمتها أمكننا التعرف على القبائل التى حدثت معها هذه المعارك وهى كالآتى: (1) قريش مكة: وهى القبيلة التى ينتمى إليها النبى صلى الله عليه وسلم حيث أن قريش هو فهر بن مالك وقيل النضر بن كنانة وعلى كلا القولين فقريش جد للنبى صلى الله عليه وسلم وكانت معهم الغزوات: سيف البحر ـ الرابغ ـ ضرار ـ بواط ـ سفوان ـ ذو العشيرة ـ السويق ـ ذو قردة ـ أحد ـ حمراء الأسد ـ بدر الآخرة ـ الأحزاب ـ سرية العيص ـ سرية عمرو بن أمية ـ الحديبية ـ سيف البحر الثانية 8هـ ـ فتح مكة. (2) قبيلة بنو غطفان وأنمار: غطفان من مضر قال السويدى: quot; بنو غطفان بطن من قيس ابن عيلان بن مضر قال فى العبر: وهم بطن متسع كثير الشعوب والبطون quot; (57)  قال ابن حجر فى فتح البارى: quot; تميم وأسد وغطفان وهوازن جميعهم من مضر بالاتفاق quot; (58)  أما أنمار فهم يشتركون فى نفس النسب مع غطفان قال ابن حجر: quot; وسيأتى بعد باب أن أنمار فى قبائل منهم بطن من غطفان quot; (59)  أى أن أنمار ينتسبون إلى مضر أيضا ونسبهم كالتالى: أنمار بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر (60) . والغزوات التى ضمتها هى: قرقرة الكدر ـ ذى أمر ـ دومة الجندل ـ بنى المصطلق ـ الغابة ـ وادى القرى ـ سرية كرز بن جابر ـ ذات الرقاع ـ تربة ـ الميفعة ـ الخربة ـ سرية أبى قتادة ـ عبد الله بن حذافة (61) . (3) بنو سليم: قال السويدى: quot; بضم السين المهملة قبيلة عظيمة من قيس عيلان والنسبة إليهم سلمى وسليم من أولاد خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر (62)  والغزوات التى خاضها صلى الله عليه وسلم مع بنى سليم هى: بئر معونة ـ جموم ـ سرية أبى العوجاء ـ غزوة بنى ملوح وبنى سليم (63) . (4) بنو ثعلبة: ثعلبة هو ابن سعد بن ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر (64)  نسبه الدكتور على الجندى إلى مر بن أد هكذا: ثعلبة بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر (65)  والغزوات التى غزاها صلى الله عليه وسلم معهم هى: غزوة ذى القصة ـ غزوة بنى ثعلبة ـ غزوة طرف ـ سرية الحسمى (66) . (5) بنو فزارة وعذرة: قال فى سبائك الذهب: quot; بنو فزارة بطن من ذبيان من غطفان قال فى العبر: وكانت منازل فزارة بنجد ووادى القرى ونسب فزارة: فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر. أما بنو عذرة: بنوه بطن من قضاعة ونسبهم هكذا: عذرة بن سعد بن جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافى بن قضاعة (67) . ونسبهم إلى قضاعة أيضا الدكتور على الجندى معتمدا على أنساب ابن حزم هكذا: عذرة بن سعد بن أسلم بن عمران بن الحافى بن قضاعة (68)  وعلى هذا فبنو عذرة ليسو من مضر وإنما كانوا موالين لبنى فزارة وهم من مضر. وكان معهما الغزوات والسرايا الآتية: سرية أبى بكر الصديق ـ سرية فدك ـ سرية بشير بن سعد ـ غزوة ذات أطلح (69) . (6) بنو كلاب وبنو مرة: أما بنو كلاب فهم: بنو كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وبنو مرة هم أبناء كعب بن لؤى فيكون كلاب بطن من مرة وهذه نفس سلسلة النسب التى ذكرها الدكتور على الجندى معتمدا على أنساب ابن حزم (70)  والغزوات التى كانت معهم: غزوة قريظة ـ غزوة بنى كلاب ـ غزوة بنى مرة ـ سرية ضحاك (71) . (7) عضل والقارة: قال فى سبائك الذهب: quot;عضل بطن من بنى الهون من مضرquot; ونسبهم هكذا: عضل بن الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وأما القارة فلم يذكرها السويدى فى السبائك ولا الدكتور الجندى إلا أن الأستاذ الشيخ محمد الخضرى نسبها إلى خزيمة بن مدركة وذكر الفارة بالفاء الموحدة لا بالقاف المثناة (72) وقد غزاهم النبى صلى الله عليه وسلم غزوة واحدة هى غزوة الرجيع (73) . (8) بنو أسد: قال السويدى: quot; بنو أسد حى من بنى خزيمة ونسبهم هكذا: أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر (74)  والغزوات التى غزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هى: سرية قطن ـ سرية عمر مرزوق ـ غزوة ذات السلاسل (75) . (9) بنو ذكوان: قال السويدى: quot; بنو ذكوان بطن من بهتة من سليم وهم من الذين مكث النبى صلى الله عليه وسلم شهرا يقنت فى الصلاة يدعو عليهم وعلى رعل (76) ونسبهم هكذا: ذكوان بن بهتة بن سليم بن منصور بن عكرمة خصفة بن قيس عيلان بن مضر (77)  ولم يغزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا غزوة واحدة هى غزوة بئر معونة. (10) بنو لحيان: من المعروف أن بنى لحيان من هذيل وهذيل هو: ابن مدركة بن مضر (78)  وغزاهم النبى صلى الله عليه وسلم غزوة واحدة هى: غزوة بنى لحيان (79) . (11) بنو سعد بن بكر: نسبهم: سعد بن بكر بن هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمة ابن خصفة بن قيس عيلان بن مضر (80)  وقد أرسل لهم النبى صلى الله عليه وسلم سرية واحدة هى سرية فدك. (12) بنو هوازن: بنو هوازن بطن من قيس عيلان ونسبهم هكذا: هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر (81)  وقد غزاهم صلى الله عليه وسلم غزوة ذات عرق. (13) بنو تميم: بنو بطن من طابخة قال فى العبر: quot; وكانت منازلهم بأرض نجد دائرة من هنالك على البصرة واليمن ونسبهم هكذا: تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر quot; (82) . (14) بنو ثقيف: بنو ثقيف بطن من هوازن اشتهروا باسم أبيهم ثقيف ونسبهم: ثقيف بن منبه بن بكر بن بهتة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر (83)  وقد غزاهم النبى صلى الله عليه وسلم غزوتين هما: غزوة حنين ـ غزوة الطائف. ونستطيع من خلال هذا التتبع أن نقول: إن هذه القبائل كانت جميعها تنتسب إلى مضر وهو جد النبى صلى الله عليه وسلم أو من والاهم وبالمعنى الأدق كانت نتيجة غضب إخوته من أجداده أما اليهود فقد كانوا مع قريش حسب معاهدتهم معهم وبذلك ظهر جليا أن الغزوات والسرايا التى خاضها أو أرسلها النبى صلى الله عليه وسلم كانت موجهة فى نطاق ضيق هو نسل مضر فلا يمكن أن يقال حينئذ: أن النبى صلى الله عليه وسلم قد أشعل نار الحرب ضد العرب جميعا أو أنه خاض الحروب لإكراه الناس على اعتناق الإسلام ولو كان الأمر كما يقولون لوقعت حرب عدوانية أو دفاعية ضد أى قبيلة من مئات القبائل العربية وهذه الحقيقة تحتاج إلى مزيد من التعمق والتحليل فى بعض خصائص القبائل العربية إذ قد يقول قائل أو يعترض معترض: إن هذا الذى توصلنا إليه بالبحث ـ ألا وهو انحصار القتال مع المضريين ـ لم يحدث إلا اتفاقا والأمور الاتفاقية لا تدل على شىء ولا يستخرج منها قانون كلى نحكم به على جهاد النبى صلى الله عليه وسلم إذ كان من الممكن أن يقاتل النبى صلى الله عليه وسلم ربيعة بدلا من مضر أو يقاتل ربيعة ومضر معا أو يقاتل القحطانية بدلا من العدنانية أو يقاتلهما معا وهكذا. ذلك المتوقع أن تزيد الألفة والمودة بين أفراد وقبائل الجد الواحد لا أن تشتعل نار الحرب والقتال بينهم فما الذى عكس هذا التوقع وقلب الأمر رأسا على عقب! وللإجابة على هذه الشبهة نقول: كان من أشهر الأمثلة العربية المثل المشهور quot; انصر أخاك ظالما أو مظلوما quot; وقد كان العرب يطبقون هذا المثل تطبيقا حرفيا ـ دون هذا التعديل الذى أضافه الإسلام عليه ـ فكانوا ينصرون إخوانهم وبنى أعمامهم نصرا حقيقيا على كل حال فى صوابهم وخطئهم وعدلهم وظلمهم وإذا دخلت قبيلتان منهم فى حلف كان لكل فرد من أفراد القبيلتين النصرة على أفراد القبيلة الأخرى وهذا الحلف قد يعقده الأفراد وقد يعقده رؤساء القبائل والأمر واحد فى الحالين. بينما هم كذلك فى بنى أبيهم وفى حلفائهم إذ بك تراهم حينما تتشعب البطون قد نافس بعضهم بعضا فى الشرف والثروة فنجد القبائل التى يجمعها أب واحد كل واحدة قد وقفت لأختها بالمرصاد تنتهز الفرصة للغض منها والاستيلاء على موارد رزقها وترى العداء قد بلغ منها الدرجة التى لا تطاق كما كان بين بطنى الأوس والخزرج وبين عبس وذبيان وبين بكر وتغلب ابنى وائل وبين عبد شمس وهاشم 000 إلخ فكانت روح الاجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة تزيدها العصبية حياة ونموا وكانت مفقودة تماما بين القبائل المختلفة فكانت قواهم متفانية فى قتالهم وحروبهم ونزاعاتهم. وقد علل الشيخ محمد الخضرى بك هذه الحقيقة العجيبة بأمرين: الأمر الأول: التنافس فى مادة الحياة بين بنى الأب الواحد إذ أن حياتهم كانت قائمة على المراعى التى يسيمون فيها أنعامهم والمناهل التى منها يشربون. الأمر الثانى: تنازع الشرف والرياسة وأكثر ما يكون ذلك إذا مات أكبر الإخوة وله ولد صالح لأن يكون موضع أبيه فينازع أعمامه رياسة العشيرة ولا يسلم أحد منهما للآخر وقد يفارق رئيس أحد البيتين الديار مضمرا فى نفسه ما فيها من العداوة والبغضاء وقد يبقيا متجاورين وفى هذه الحالة يكون التنافر أشد كما كان الحال بين الأوس والخزرج من المدينة وبين هاشم وأمية من مكة وبين عبس وذبيان من قيس وبين بكر وتغلب من ربيعة. ومتى وجد النفور بين جماعتين أو بين شخصين لا يحتاج شبوب نار الحرب بينهما إلى أسباب قوية بل إن أيسر النزاع كاف لنشوب نار الحرب وتيتم الأطفال وتأيم النساء لذلك كانت الجزيرة العربية دائمة الحروب والمنازعات (84) . هذه الحقيقة التى توصلنا إليها ـ وهى أن نار الحرب سريعة النشوب بين أبناء الأب أو الجد الواحد ـ تدعم ما توصلنا إليه من أن الحرب إنما كانت نتيجة غضب إخوته من أجداده وإذا كان الخلاف محصورا فى السببين السابقين فأى سبب هو الذى أجج نار الغيرة والحقد على رسول الله صلى الله عليه وسلم هل السبب هو التنافس فى مادة الحياة الدنيا أم الخوف من انتزاع الشرف والسيادة التى تؤول إلى النبى صلى الله عليه وسلم إذ هم أذعنوا له بالرسالة والنبوة أما عن السبب الأول فليس واردا على الإطلاق فلقد ضرب كفار مكة حصارا تجويعيا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى بنى هاشم وبنى عبد المطلب فانحازوا إلى شعب أبى طالب ثلاث سنوات كاملة عاشوا فيها الجوع والحرمان ما لا يخطر ببال حتى إنهم من شدة الجوع قد أكلوا ورق الشجر وكان يسمع من بعيد بكاء أطفالهم وأنين شيوخهم ومع ذلك فقد التزم النبى صلى الله عليه وسلم الصبر والثبات ولم يأمر أصحابه أن يشنوا حربا أو قتالا لفك هذا الحصار والخبير يعلم ما الذى يمكن أن يفعله الجوع بالنفس البشرية إن لم يصحبها نور من وحى أو ثبات من إيمان. كان السبب الثانى إذن كفيلا بإشعال هذه النار فى قلوب هؤلاء وعلى حد تعبير الأستاذ العلامة محمد فريد وجدى: quot; كان مقصودا بالقتل من قريش وليس يعقل أن تغمض قريش عينها ومصلحتها الحيوية قائمة على زعامة الدين فى البلاد العربية وعن قيام زعامة أخرى فى البلاد كيثرب يصبح منافسا لأم القرى وربما بزها سلطانا على العقول وكر على قريش فأباد خضراءها وسلبها حقها الموروث quot; (85)  والذى يؤيد هذا ويقويه ذلك الحوار الذى دار بين الأخنس بن شريق وبين أبى جهل إذ قال له الأخنس: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد ـ يعنى القرآن ـ فقال ما سمعت تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسى رهان قالوا منا نبى يأتيه الوحى من السماء فمتى ندرك هذا! والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه. ليست الصدفة إذن ولا محض الاتفاق هما اللذان دفعا النبى صلى الله عليه وسلم لقتال أبناء أجداده من مضر دون ربيعة أو غيرها من العرب بل الطبيعة العربية المتوثبة دائما لمن ينازعها الشرف والسيادة من أبناء الأب الواحد ـ على ما بيناه آنفا ـ كانت هى السبب الرئيسى لاشتعال هذه الحروب ولولاها لما اضطر صلى الله عليه وسلم للقتال بعد ثلاثة عشر عاما من الدعوة والصبر تخللها من المشاق والعنت ما الله به عليم ومع ذلك فقد كان هجيراه ـ بأبى هو وأمى ـ quot; اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون quot;. وثمة أمر آخر ينبغى الإشارة إليه يتعلق بالآثار الناجمة عن هذا القتال من حيث أعداد القتلى التى نجمت عن هذه الغزوات والجدول الآتى يعطينا صورة بيانية عن هذه الآثار كالآتى: الغزوة \/ شهداء المسلمين \/ قتلى المشركين \/ الملاحظة بدر \/ 14 \/ 70 \/ أحد \/ 70 \/ 22 \/ الخندق \/ 6 \/ 3 \/ بنو المصطلق \/ ـ \/ 3 \/ خيبر \/ 19 \/ لم يدخل اليهود فى هذه الإحصائية لأن لهم حكم آخر بسبب خيانتهم فهم قتلوا بناء على حكم قضائى بسبب الحرب. بئر مونة 69 \/ ـ \/ مؤتة \/ 14 \/ 14 \/ حنين \/ 4 \/ 71 \/ الطائف \/ 13 \/ ـ \/ معارك أخرى \/ 118 \/ 256 \/ المجموع \/ 317 \/ 439 \/ 756 من الجانبين. وبعد فقد بدا للناظرين واضحا وجليا أن الإسلام متمثلا فى شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد ما يكون عن حمل الناس على اعتناق الإسلام بالسيف وهو الذى قال صلى الله عليه وسلم لأعدائه بعدما قدر عليهم: quot; اذهبوا فأنتم الطلقاء quot; هكذا دون شرط أو قيد أقول حتى دون اشتراط الإسلام. والنتائج الحقيقية: (1) تحويل العرب الوحوش إلى عرب متحضرين والعرب الملحدين الوثنيين إلى عرب مسلمين موحدين. (2) القضاء على أحداث السلب والنهب وتعزيز الأمن العام فى بلاد تفوق مساحتها مساحة فرنسا بضعفين. (3) إحلال الأخوة والروحانية محل العداوة والبغضاء. (4) إثبات الشورى مكان الاستبداد (86) . هذا وقد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ضوابط وقيود كان من شأنها أن تحدد وظيفة الجهاد فى نشر الإسلام فى ربوع المعمورة دون سفك للدماء ما استطعنا إلى ذلك سبيلا. ومن هذه الضوابط قوله تعالى: (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين) (87) . فإن كان بين المسلمين والكفار عهد أو أمان فلا يجوز للمسلمين الغدر حتى ينقضى الأمد فإن خاف المسلمون من أعدائهم خيانة بأن ظهر من قرائن أحوالهم ما يدل على خيانتهم من غير تصريح منهم فحينئذ يخبرهم المسلمون أنه لا عهد بيننا وبينكم حتى يستوى علم المسلمين وعلم أعدائهم بذلك. ودلت الآية على أنه إذا وجدت الخيانة المحققة من الأعداء لم يحتج أن ينبذ إليهم عهدهم لأنه لم يخف منهم بل علم ذلك. ودل مفهوم الآية أيضا على أنه إذا لم يخف منهم خيانة بأن يوجد منهم ما يدل على عدم الخيانة أنه لا يجوز نبذ العهد إليهم بل يجب الوفاء إلى أن تتم مدته (88) . انتشار الإسلام أـ معدلات انتشار الإسلام: الذى يؤكد على الحقيقة التى توصلنا إليها ـ وهى أن انتشار الإسلام كان بالدعوة لا بالسيف ـ أن انتشار الإسلام فى الجزيرة العربية وخارجها كان وفق معدلات متناسبة تماما من الناحيتين الكمية والكيفية مع التطور الطبيعى لحركة الدعوة الإسلامية ولا يوجد فى هذه المعدلات نسب غير طبيعية أو طفرات تدل على عكس هذه الحقيقة والجدول الآتى يوضح هذه النسب: السنوات بالهجرى \/ فارس \/ العراق \/ سورية \/ مصر \/ الأندلس نسبة المسلمين مع نهاية أول مائة عام \/ 5\/ 3\/ 2\/ 2\/أقل من 1 السنوات التى صارت النسبة فيها 25 من السكان\/ 185\/ 225\/ 275\/ 275\/ 295 السنوات التى صارت النسبة فيها 50 من السكان\/ 235\/ 280\/ 330\/ 330\/ 355 السنوات التى صارت النسبة فيها 75 من السكان\/ 280\/ 320\/ 385\/ 385\/ 400  حسبت السنوات منذ عام 13 قبل الهجرة عندما بدأ تنزيل القرآن الكريم. وتوضح معلومات أخرى أن شعب شبه الجزيرة العربية كان الشعب الأول فى الدخول فى الإسلام وقد أصبح معظمهم مسلمين فى العقود الأولى بعد تنزيل القرآن الكريم. وهكذا كان عدد العرب المسلمين يفوق عدد المسلمين من غير العرب فى البداية ومهدوا الطريق للتثاقف الإسلامى والتعريب من أجل المسلمين غير العرب ولم يمض وقت على هؤلاء فى أصولهم من أديان ومذاهب متعددة من كل الأمم والحضارات السابقة. كان على هؤلاء جميعا أن يوظفوا بشكل موحد عمليات توأمية للتقليد والابتكار فى وقت واحد وذلك حسب خلفياتهم الأصلية تحت التأثير الثورى والمتحول الأكثر عمقا للفكر الإسلامى ومؤسساته وقاموا عن طريق عملية التنسيق المزدوجة بتنقية تراثهم من علوم وتكنولوجيا وفلسفات عصر ما قبل القرآن الكريم وذلك إما بالقبول الجزئى أو الرفض الجزئى وقاموا كذلك بالابتكار من خلال انطلاقهم من أنظمتهم الفكرية الحسية وتراثهم فى ضوء القرآن الكريم والسنة. ومن هنا ولدت العلوم الإسلامية والتكنولوجيا الإسلامية والحضارة الإسلامية الحديثة متناسبة مع الأيدولوجية والرؤية الإسلامية الشاملة (89) . خصائص ذلك الانتشار: ـ عدم إبادة الشعوب. ـ جعلوا العبيد حكاما. ـ لم يفتحوا محاكم تفتيش. ـ ظل اليهود والنصارى والهندوك فى بلادهم. ـ تزاوجوا من أهل تلك البلاد وبنوا أسرا وعائلات على مر التاريخ. ـ ظل إقليم الحجاز ـ مصدر الدعوة الإسلامية ـ فقيرا إلى عصر البترول فى الوقت الذى كانت الدول الاستعمارية تجلب خيرات البلاد المستعمرة إلى مراكزها. ـ تعرضت بلاد المسلمين لشتى أنواع الاعتداءات (الحروب الصليبية ـ الاستعباد فى غرب إفريقيا ـ إخراج المسلمين من ديارهم فى الأندلس وتعذيب من بقى منهم فى محاكم التفتيش) ونخلص من هذا كله أن تاريخ المسلمين نظيف وأنهم يطالبون خصومهم بالإنصاف والاعتذار وأنهم لم يفعلوا شيئا يستوجب ذلك الاعتذار حتى التاريخ المعاصر. 1 ـ سرية سيف البحر ـ رمضان 1 هجرية ـ 30 راكب ـ حمزة بن عبد المطلب ـ 300أبو جهل ـ انصرف المسلمون بدون قتال ـ بعثت هذه السرية لدراسة أحوال مكة ووجد الأعداء أن المسلمين منتبهون فانصرفوا عنهم. 2 ـ سرية الرابغ ـ شوال سنة 1 هجرية ـ 60 ـ عبيدة بن الحارث ـ 200 عكرمة بن أبى جهل أو أبو صيان ـ انصرف المسلمون بدون قتال ـ بعثت هذه السرية لتفقد أحوال أهل مكة فرأت جمعا عظيما من قريش بأسفل ثنية المرة. 3 ـ سرية ضرار ـ فى ذى القعدة سنة 1 هجرية ـ 80 سعد بن أبى وقاص ـ خرج حتى بلغ الجحفة ثم رجع ولم يلق كيدا. 4 ـ غزوة ودان وهى غزوة الأبواب ـ صفر 2 هجرية ـ 70 ـ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ عاهد عمرو بن مخثى الضمرى على ألا يعين قريش ولا المسلمين. 5 ـ غزوة بواط ـ ربيع الأول 2 هجرية ـ 200 ـ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ 100 ـ أمية بن خلف ـ بلغ إلى بواط ناحية رضوى ثم رجع إلى المدينة لقى فى الطريق قريشا وأمية ـ رضوى اسم جبل بالقرب من ينبع. 6 ـ غزوة صفوان أو بدر الأولى ـ ربيع الأول 2 هجرية ـ 70 ـ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ كرز بن جابر الفهرى ـ خرج فى طلب العدو حتى بلغ صفوان فلم يدركه ـ كان كرز بن جابر قد أغار على مواشى لأهل المدينة. 7 ـ غزوة ذى العشيرة ـ جمادى الآخرة 2 هجرية ـ 150 ـ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ وادع بنى مذلج وحلفائهم من بنى ضمرة ـ ذو العشيرة موضع بين مكة والمدينة من بطن ينبع. 8 ـ سرية النخلة ـ فى رجب 2 هجرية ـ 12 ـ عبد الله بن جحش ـ قافلة تحت قيادة بنى أمية ـ أطلق الأسيران وودى القتيل ـ أرسلوا لاستطلاعن قريش فوقع الصدام. 9 ـ غزوة بدر الكبرى ـ رمضان 2 هجرية ـ 313 ـ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ 1000 ـ أبو جهل ـ 22 ـ 70 ـ 70 ـ انتصر المسلمون على العدو ـ بين بدر ومكة سبعة منازل وبين بدر والمدينة ثلاثة منازل لما علم بخروج قريش إلى المدينة ارتحل دفاعا عن المسلمين. 10 ـ سرية عمير بن العدى الخطمى ـ فى رمضان 2 هجرية ـ 1 ـ عمير ـ 1 ـ عصماء بن مروان ـ 1 ـ قتل عمير اخته التى كانت تحض قومها على الحرب ضد المسلمين. 11 ـ سرية سالم بن عمير الأنصارى ـ فى شوال 2 هجرية ـ 1 ـ سالم ـ 1 ـ الخطمية أبو عكفة ـ كان أبو عكفة اليهودى يستفز اليهود على المسلمين فقتله سالم. 12 ـ غزوة بنى قينقاع ـ فى شوال 2 هجرية ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ قبيلة بنى قينقاع ـ تم إجلائهم ـ أتوا بالشر فى المدينة حين كان المسلمون فى بدر فأجلوا لذلك. 13 ـ غزوة السويق ـ فى ذى الحجة 2 هجرية ـ 200 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ 200 ـ أبو سفيان ـ خرج النبى صلى الله عليه وسلم فى طلبه فلم يدركه ـ بعث أبو سفيان من قريش إلى المدينة فأتوا ناحية منها فحرقوا فى أسوال من نخل ووجدوا بها رجلين فقتلوهما. 14 ـ غزوة قرقرة الكدر أو غزوة بنى سليم ـ محرم 2 هجرية ـ 70 ـ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ كرز بن جابر الفهرى ـ 1 ـ خرج العدو يغزو المدينة فانصرف حين رأى جمعا من المسلمين ـ أسر عبد اسمه يسار فأطلق سراحه. 15 ـ سرية قررة الكدر ـ 2 هجرية ـ 1 ـ غالب بن عبد الله الليثى ـ قبيلة بنى غطفان وبنى سليم ـ 3 ـ قتل من الأعداء وفر الباقون ـ بعثت هذه السرية إكمالا إذ اجتمع الأعداء مرة أخرى. 16 ـ سرية محمد بن مسلمة ـ ربيع الأول ـ 3 هجرية ـ محمد بن مسلمة الأنصارى الخزرجى ـ 1 ـ كعب بن الأشرف اليهودى ـ 1 ـ 1 ـ كان كعب بن الأشرف يحرض القبائل من اليهود ضد المسلمين ودعا قريشا للحرب فوقعت غزوة أحد. 17 ـ غزوة ذى أمر أو غزوة غطفان أو أنمار ـ فى ربيع سنة 3 هجرية ـ 450 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ بنو ثعلبة وبنو محارب ـ اجتمعت بنو ثعلبة وبنو محارب للإغارة على المدينة فانصرفوا حين رأوا جمعا من المسلمين ـ خرج النبى صلى الله عليه وسلم فى أصحابه حتى بلغ نجد وهنا أسلم وعثود الذى هم بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. 18 ـ سرية قردة ـ فى جمادى الآخرة سنة 3 هجرية ـ 100 ـ زيد بن حارثة ـ أبو سفيان ـ 1 ـ خرج زيد بن حارثة فى بعث فتلقى قريشا فى طريقهم إلى العراق ـ أسر فراء بن سفيان دليل القافلة التجارية فأسلم. 19 ـ غزوة أحد ـ شوال 3 هجرية ـ 650 راجل ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ 2800 راجل ـ 200 راكب أبو سفيان الأموى ـ 40 ـ 70 ـ 30 ـ لحقت خسارة فادحة بالمسلمين ولكن فشل الكفار نتيجة لرعب أصابهم ـ بين أحد والمدينة ثلاثة أيمال كانوا الأعداء زحفوا من مكة إلى أحد. ـ غزوة حمراء الأسد ـ فى 7 من شوال المكرم سنة 3 هجرية ـ 540 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ 2790 ـ أبو سفيان ـ 2 أبو عزة ومعاوية بن المغيرة ـ خرج النبى صلى الله عليه وسلم مرعبا للعدو ـ لما آن الغد من يوم أحد خرج المسلمون إلى معسكر العدو لئلا يغير عليهم ثانية ظانا بهم ضعفا أسر رجلان وقتل أبو عزة الشاعر لأن كان وعد فى بدر بأنه لا يظاهر أبدا على المسلمين ثم نقض عهده وحث المشركين على المسلمين. 21 ـ سرية قطن أو سرية أبى سلمة المخزومى ـ فى غرة محرم الحرام سنة 4 هجرية ـ 150 أبو سلمة المخزومى ـ طلحة وسلمة ـ لم يتمكنوا من الإغارة على المدينة بمظاهرة قام بها المسلمون ـ هو رئشيس قطاع الطريق أراد الإغارة على المدينة ولكن المسلمين تظاهروا فوصلوا إلى قطن وهو مسكنه فتفرق جمعه. 22 ـ سرية عبد الله بن أنيس ـ فى 5 من محرم الحرام سنة 4 هجرية ـ 1 ـ عبد الله بن أنيس الجهنى الأنصارى ـ 1 ـ سفيان الهذيلى ـ 1 ـ سمع عبد الله بأن سفيان استنفر قوما ضد المسلمين بعرفى فوصل عليها وقتل بها أبا سفينان. 23 ـ سرية الرجيع ـ فى صفر 4 هجرية ـ 10 عاصم بن ثابت ـ 100 ـ من عضل والقارة ـ 10 ـ استشهاد عشرة قراء. 24 ـ سرية بئر معونة ـ 70 ـ منذر بن عمر ـ جماعة كبيرة ـ عامر بن مالك ـ 1 ـ 69. 25 ـ سرية عمر بن أمية الضميرى ـ ربيع الأول 4 هجرية ـ 1 ـ عمر بن أمية الضمرى ـ 2 قبيلة بنى كلاب. 26 ـ غزوة بنى النضير ـ ربيع أول 4 هجرية ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ قبيلة النضير ـ تم إجلائهم بأنهم هموا بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم. 27 ـ غزوة بدر الأخرى ـ ذى القعدة 4 هجرية ـ 1510 النبى صلى الله عليه وسلم ـ 2050 أبو سفيان ـ لم تحدث مواجهة ـ خرج أبو سفيان فى أهل مكة حتى نزل بناحية الظهران أو عسفان ولما علم النبى صلى الله عليه وسلم خرج إليه فرجع أبو سفينان رجع النبى أيضا. 28 ـ غزوة دومة الجندل ـ سنة 5 هجرية ـ 1000 النبى صلى الله عليه وسلم ـ أهل الدومة ـ رجع الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يصل إليها ولم يلق كيدا. 29 ـ غزوة بنى المصطلق ـ 2 شعبان 5 هجرية ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ الحارث بن ضرار سيد بنى المصطلق ـ 19 ـ 10 ـ انهزم العدو وأطلق الأسرى كلهم. 30 ـ غزوة الأحزاب أو الخندق ـ شوال 5 هجرية ـ 3000 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ 10000 أبو سفيان ـ 6 ـ 10 ـ انقلب العدو خاسرا. 31 ـ سرية عبد الله بن عتيك ـ ذى القعدة 5 هجرية ـ 5 ـ عبد الله بن عتيك الأنصارى ـ 1 ـ سلام بن أبى الحقيق ـ 1. 32 ـ غزوة بنى قريظة ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ بنو قريظة ـ 4 ـ 200 ـ 400 ـ من الأعداء من قتل ومنهم من أسر ـ قتلهم كان حكما قضائيا بسبب الخيانة وكان هذا الحكم موافقا لنصوص التوراة التى كانوا يؤمنون بها. 33 ـ سرية الرقطاء ـ 30 ـ محمد بن مسلمة ـ 30 ـ ثمامة بن آثال ـ 1 ـ أثر ثمالة فأطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ كان ثمامة سيد نجد وأسلم بعد أن أطلق سراحه من الأسر. 34 ـ غزوة بنى لحيان ـ 6 هجرية ـ 200 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ بنو لحيا من بطون هذيل ـ تفرق العدو حين علم بمقدم المسلمون إليه ـ كانت الغزوة لتأديب أهل الرجيع الذين قتلوا عشرة من القراء. 35 ـ غزوة ذى قردة ـ 6 هجرية ـ 500 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ خيل من غطفن تحت قيادة عيينة الفزارى ـ امرأة واحدة ـ 3 ـ 1 ـ أغاروا على لقاح لرسول الله فخرج المسلمون ولحقوا بهم. 36 ـ سرية عكاشة محصن ـ 40 ـ عكاشة بن محصن الأسدى ـ بنو أسد ـ تفرق الأعداء ولم تحدث مواجهة ـ كان بنو أسد قد أجمعوا الإغارة على المدينة فبعثت إليهم هذه السرية. 37 ـ سرية ذى القصة ـ 6 هجرية ـ 10 ـ محمد بن مسلمة ـ 100 بنو ثعلبة ـ 1 جريح ـ 9 ـ استشهد تسعة من الدعاة وأصيب محمد بن مسلمة بجرح ـ كان عشرة من القراء ذهبوا للدعوة وبينما هم نائمون قتلهم بنو ثعلبة وذو القصة اسم موضع. 38 ـ سرية بنى ثعلبة ـ 6 هجرية ـ 40 ـ أبو عبيدة بن الجراح ـ بنو ثعلبة ـ 1 ـ انصرف العدو وغنم المسلمون ما كان لهم من متاع. 39 ـ سرية الجموم ـ 6 هجرية ـ زيد بن حارثة ـ بنو سليم ـ 10 ـ أسر مجموعة رجال وأطلقهم النبى صلى الله عليه وسلم. 40 ـ سرية الطرف أو الطرق ـ 6 هجرية ـ 15 ـ زيد بن حارثة ـ بنو ثعلبة ـ هرب الأعداء وأصاب المسلمون عشرين بعيرا ـ بعثت هذه السرية لمعاقبة المجرمين بذى القصة. 41 ـ سرية وادى القرى ـ 12 ـ زيد بن حارثة ـ سكان وادى القرى ـ 1 جريح ـ 9 ـ قتل من المسلمين تسعة رجال وجرح واحد ـ كان زيدا ذاهبا للجولة فحملوا عليه وعلى أصحابه. 42 ـ دومة الجندل ـ 6 هجرية ـ عبد الرحمن بن عوف ـ قبيلة بنى كلب ـ الأصبغ بن عمرو ـ تحقق نجاح ملموس فى مجال الدعوة ـ أسلم الأصبغ بن عمرو وكان نصرانيا وأسلم معه كثير من قومه. 43 ـ سرية فداك ـ 6 هجرية ـ 200 ـ على بن أبى طالب ـ بنو سعد بن بكر ـ هربت بنو سعد وأصاب المسلمون مائة بعير وألفى شاة ـ بلغ النبى صلى الله عليه وسلم أنهم يريدون أن يمدوا يهود خيبر فقام على رضى الله الله عنه بالمظاهرة عليهم. 44 ـ سرية أم فرقة ـ 7 هجرية ـ أبو بكر الصديق رضى الله عنه ـ بنو فزارة تحت قيادة أم قرفة ـ 2 ـ انهزم العدو ـ كانت بنو فزارة قد أغاروا على قافلة زيد بن حارثة. 45 ـ سرية عبد الله بن رواحة ـ 6 هجرية ـ 30 ـ عبد الله بن رواحة ـ 30 ـ أسير بن رزام اليهودى ـ 1 ـ 30 ـ وقع اشتباك لسوء فهم الفريقين فقتل اليهود جميعا. 46 ـ سرية العرنيين ـ 6 هجرية ـ 20 ـ كرز بن جابر الفهرى ـ رجال من عكل وعريننة ـ 1 ـ 8 ـ قتلوا الراعى واستاقوا الإبل فأسروا ومثل بهم ـ استوخموا المدينة فشربوا من ألبان الإبل وأبوالها فصحوا ثم قتلوا يسارا راعى النبى صلى الله عليه وسلم واستاقوا الإبل. 47 ـ سرية عمرو بن أمية الضمرى ـ 6 هجرية ـ 1 ـ عمرو بن أمية الضمرى ـ كان عمرو قد جاء إلى مكة ليقتل النبى صلى الله عليه وسلم ثم أسلم من حسن خلقه الشريف ثم ذهب إلى مكة يدعو أهلها. 48 ـ غزوة الحديبية ـ 6 هجرية ـ 1400 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ أهل مكة ـ سهيل بن عمرو القرشى ـ تم الصلح بين النبى صلى الله عليه وسلم وبين ريش عشر سنوات ـ كان النبى قد خرج معتمرا فصدته قريش عن البيت فى الحديبية. 49 ـ غزوة خيبر 7 هجرية ـ 100 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ 10000 ـ يهود خيبر كنانة بن أبى الحقيق ـ 50 جريحا ـ 18 ـ 93 ـ فتح الله للمسلمين فتحا مبينا ـ كان اليهود قد قاتلوا المسلمين فى أحد والأحزاب ونقضوا عهدهم مع النبى صلى الله عليه وسلم فأفسد خططهم العدوانية. 50 ـ غزوة وادى القرى ـ المحرم 6 هجرية ـ 1382 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ اليهود من وادى القرى. 51 ـ غزوة ذات الرقاع ـ 7 هجرية ـ 400 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ بنو غطفان وبنو محارب وبنو ثعلبة وبنو أنمار ـ تفرق العدو ـ كانت بنو عطفان قد جمعوا جموعا من القبائل للإغارة على المسلمين فلما قام المسلمون بحشودهم تفرقوا جميعا. 52 ـ سرية عيص ـ فى صفر 7 هجرية ـ 72 ـ أبو جندل وأبو بصير ـ قافلة قريش ـ 9 ـ أخذ أموال العدو ثم ردها إليهم بأمر النبى صلى الله عليه وسلم. 53 ـ سرية الكديد ـ صفر 7 هجرية ـ 60 ـ غالب بن عبد الله الليثى ـ بنو الملوح ـ 1 ـ وقع اشتباك ـ كانت بنو الملوح قد قتلوا أصحاب بشير بن سويد فبعثت إليهم هذه السرية للتوبيخ. 54 ـ سرية فدك ـ فى صفر سنة 7 هجرية ـ غالب بن عبد الله الليثى ـ أهل فدك ـ قتل ناس من العدو. 55 ـ سرية حسمى ـ فى جمادى الآخرة 7 هجرية ـ 500 ـ زيد بن حارثة ـ 102 ـ الهنيد بن عوض الجزرى ـ 100 ـ 2 ـ انتصر المسلمون وقتل الهنيد مع ابنه وأطلق الباقون بعد توبتهم ـ كان دحية الكلبى محملا ببعض الهدايا من قيصر فقابله الهنيد فى ناس وقطع عليه الطريق. 56 ـ سرية تربة ـ فى شعبان سنة 7 هجرية ـ عمر بن الخطاب ـ أهل تربة ـ تفرق العدو ـ بين تربة ومكة منزلان كان أهل تربة قد اصطلحوا مع بنى غطفان فقام المسلمون بالمظاهرة فى محالهم. 57 ـ سرية بنى كلاب ـ فى شعبان 7 هجرية ـ أبو بكر الصديق رضى الله عنه ـ بنو كلاب ـ انتصر المسلمون سبى من الأعداء جماعة وقتل آخرون ـ كانوا أجمعوا الهجوم على المسلمين مع بنى محارب وبنى أنمار. 58 ـ سرية الميفعة ـ رمضان 7 هجرية ـ غالب بن عبد الله الليثى ـ أهل الميفعة ـ وقع اشتباك ـ كانوا حلفاء أهل خيبر. 59 ـ سرية خربة ـ فى رمضان 7 هجرية ـ أسامة بن زيد ـ أهل خربة ـ بينما أسامة وأصحابه يمشون فى الطريق إذ هبط إليهم رجل من الجبل فقتله أسامة بعد أن قال لا إله إلا الله. 60 ـ سرية بنى مرة ـ شوال 7 هجرية ـ 30 بشير بن سعد ـ بنو مرة بالقرب من فدك ـ وقع اشتباك كانوا حلفاء أهل خيبر. 61 ـ سرية بشير بن سعد الأنصارى ـ فى شوال 7 هجرية ـ 30 بشير بن سعد ـ بنو فزارة وعذرة ـ جرح جميع المسلمين وأسر منهم رجلان ـ كانت بنو فزارة وعذرة قد ساعدوا اليهود فى خيبر فبعثت إليهم هذه السرية للترويع. 62 ـ سرية ابن أبى العوجاء ـ 7 هجرية ـ 50 ـ ابن أبى العوجاء ـ بنو سليم ـ 1 ـ 49 ـ أصيب ابن أبى العوجاء بجرح واستشهد الباقون ـ قام المسلمون بحشد قواهم فى محالهم لأنهم كانوا يجمعون للإغارة على المدينة. 63 ـ سرية ذات أطلح ـ 8 هجرية ـ 15 ـ كعب بن عمير الأنصارى ـ أهالى ذات أطلح بنو قضاعة ـ 14 ـ استشهد المسلمون جميعا وبرأ واحد منهم ـ كانوا يجمعون فى عدد كبير للإغارة على المسلمين فبعث إليهم كتيبة لتخوفيهم فاستشهد المسلمون جميعا. 64 ـ سرية ذات عرق ـ فى ربيع الأول 8 هجرية ـ 25 ـ شجاع بن وهب الأسدى ـ بنو هوازن أهالى ذا عرق ـ كانت هوازن قد مدوا يد المعونة لأعداء المسلمين مرارا ثم اجتمعوا على مشارف المدينة فاحتشد المسلمون لتخويفهم. 65 ـ سرية مؤنة ـ فى جمادى الأولى سنة 8 هجرية ـ 3000 ـ زيد بن حارثة ـ مائة ألف ـ شرحبيل الغسانى ـ 12 ـ لم نعرف عدد المفقودين ـ انتصر المسلمون ـ كان شرحبيل قد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعت لذلك الحرب وهزم ثلاثة آلاف مائة ألف. 66 ـ سرية ذات السلاسل ـ جمادى الآخرة 8 هجرية ـ 500 ـ عمرو بن العاص القرشى ـ بنو قضاعة ساكنوا السلاسل ـ هرب الأعداء بمظاهرة المسلمين ـ كانت قضاعة قد تجمعت للإغارة على المدينة. 67 ـ سرية سيف البحر ـ فى رجب 8 هجرية ـ 300 ـ أبو عبيدة ـ قريش ـ أقام المسلمون على الساحل أياما ثم انصرفوا ـ كان الغرض من هذه السرية تشتيت همم قريش. 68 ـ سرية محارب ـ فى شعبان 8 هجرية ـ 15 ـ أبو قتادة الأنصارى ـ بنو غطفان ـ هرب العدو خائفا وأصاب المسلمون أنعاما ـ تجمع بنو غطفان بخضرة فأرسلت إليهم سرية مكونة من خمسة عشر رجلا للاستطلاع. 69 ـ غزوة فتح مكة ـ رمضان 8 هجرية ـ 10000 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ قريش مكة ـ 2 ـ 12 ـ انتصر المسلمون ـ لم يتعرض للمسلمين أحد إلا كتيبة واحدة ثم دخل النبى صلى الله عليه وسلم مكة وجعل الناس كلهم طلقاء ولا تثريب عليهم. 70 ـ سرية خالد ـ فى رمضان 8 هجرية ـ خالد بن الوليد ـ الصنم العزى ـ كانت العزى صنم بنى كنانة فحطمها خالد رضى الله عنه. 71 ـ سرية عمرو بن العاص ـ 8 هجرية ـ عمرو بن العاس ـ الصنم سواع ـ كانت سواع صنم بنى هذيل فحطمها عمرو بن العاص رضى الله عنه. 72 ـ سرية سعد الأشهلى ـ رمضان 8 هجرية ـ سعد بن زيد الأشهلى الأنصارى ـ الصنم مناة ـ كانت مناة صنما للأوس والخزرج فهدمها سعد الأشهلى رضى الله عنه. 73 ـ سرية خالد بن الوليد ـ شوال 8 هجرية ـ 350 ـ خالد بن الوليد ـ بنو جذيمة ـ 95 ـ قتل خمسة وتسعون رجلا من بنى جذيمة ممن كانوا أسلموا فكره الرسول صلى الله عليه وسلم قتلهم وودى بهم الدية ـ كان خالد بن الوليد بعث داعيا وكانت بنو جذيمة قد أسلموا من قبل فشك خالد فى إسلامهم وقتل منهم رجالا. 74 ـ غزوة حنين أو أوطاس أو هوازن ـ شوال 8 هجرية ـ 12000 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ بنو ثقيف وبنو هوازن وبنو معز وبنو أحسم ـ 6 ـ 6000 ـ 71 ـ انتصر المسلمون ـ أطلق النبى صلى الله عليه وسلم سراح جميع الأسرى وأعطاهم الكسوة كذلك. 75 ـ غزوة الطائف ـ شوال 8 هجرية ـ 12000 ـ النبى صلى الله عليه وسلم ـ بنو ثقيف ـ جمع كثير ـ 13 ـ جمع كثير ـ رجع النبى صلى الله عليه وسلم بعد محاصرة دامت شهرا ـ لما رفع النبى صلى الله عليه وسلم عنهم الحصار قدموا عليه وأسلموا. 76 ـ سرية عيينة بن حصن ـ فى محرم 9 هجرية ـ 150 ـ عيينى بن حصن الفزارى ـ قبيلة بنى تميم ـ 62 ـ تم القضاء على الثورة ـ قامت هذه القبيلة بإغراء القبائل التابعة لها ومنعتها عن أداء الجزية ولما خرج إليهم عيينى أسر منهم 11 رجلا و21 امرأة و 20 ولدا فأطلقهم النبى صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه سيدهم. 77 ـ سرية قطبة بن عامر ـ فى صفر 9 هجرية ـ 20 ـ قطبة بن عامر ـ قبيلة خثم ـ أكثر من النصف ـ أكرهم ـ تفرقوا وانتشروا ـ كانوا يدبرون مؤامرة ضد المسلمين فجاء قطبة ببعضهم أسيرا فأطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. 78 ـ سرية الضحاك ابن سفيان الكلابى ـ ربيع أول 9 هجرية ـ الضحاك رضى الله عنه ـ قبيلة بنى كلاب ـ بعث المسلمون إلى بنى كلاب داعين فاعترض لهم الكفار فوقع اشتباك. 79 ـ سرية عبد الله بن حذافة ـ ربيع أول 9 هجرية ـ 300 ـ عبد الله بن حذافة القرشى السهمى ـ القراصنة من الخثعميين ـ هربوا ـ كانوا قد اجتمعوا فى ساحل جدة يريدون الإغارة على مكة فتفرقوا حين رأوا هذه السرية. 80 ـ سرية بن طىء ـ 9 هجرية ـ 150 ـ على رضى الله عنه ـ بنى طىء ـ أسرت سفانة بنت حاتم وغيرها من الناس. 81 ـ غزوة تبوك ـ 9 هجرية ـ 3000 ـ الرسول صلى الله عليه وسلم ـ هرقل قيصر الروم ـ قام النبى صلى الله عليه وسلم بالتجمع مع أصحابه وأرهب الأعداء ثم رجع إلى المدينة. 82 ـ سرية دومة الجندل ـ 420 ـ خالد بن الوليد ـ أكيدر أمير دومة الجندل ـ أسر أكيدر وقتل أخوه ـ أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم سراح أكيدر وعقد الحلف مع حكومات نصرانية أخرى.  (1) الأنبياء: 107. (2) آل عمران: 71. (3) حقائق الإسلام وأباطيل خصومه ص 166 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب. (4) غوستاف لوبون حضارة العرب ص 128 129 ط الهيئة المصرية للكتاب. (5) البقرة: 190-191. (6) البقرة: 192 193. (7) البقرة: 216. (8) البقرة: 217. (9) آل عمران: 146. (10) آل عمران: 169. (11) آل عمران: 195. (12)  (13) النساء: 74 75. (14) النساء: 90. (15) الأنفال: 7ـ8. (16) الأنفال: 17. (17) الأنفال: 39. (18) الأنفال: 47. (19) الأنفال: 61. (20) الأنفال: 70. (21) التوبة: 5ـ6. (22) التوبة: 111. (23) الحج: 39-40. (24) رواه مسلم ـ كتاب الإمارة ـ باب فضل الجهاد والخروج فى سبيل الله. (25) رواه أبو داود فى سننه ـ كتاب الخراج والإمارة والفئ ـ باب ما جاء فى خبر الطائف. (26) رواه الحاكم فى مستدركه ـ كتاب معرفة الصحابة رضى الله عنهم ـ ذكر إسلام أمير المؤمنين على ـ رضى الله عنه ـ. (27) رواه البخارى ـ كتاب التفسير ـ باب قول الله تعالى (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة (. (28) مصنف عبد الرازق ـ كتاب الجهاد ـ باب الرجل يغزو وأبوه كاره. (29) الحج: 40. (30) القرطبى ج 12 تفسير سورة الحج. (31) تاريخ ابن خلدون 1 \/ 226 فصل فى الحروب ومذاهب الأمم فى ترتيبها. (32) سفر العدد ـ الإصحاح الثالث عشر ـ الآيات: 26-29. (33) سفر صموئيل الأول ـ الإصحاح الخامس والعشرون آية 10-14. (34) سفر الملوك الثانى ـ الإصحاح الثالث الآيات 4 ـ 8. (35) سفر حزقيال ـ أصحاح 21 آيات 1 ـ5. (36) سفر يوشع ـ الإصحاح الثالث والعشرون ـ الآيات 3ـ5. (37) سفر القضاة ـ الإصحاح الثامن عشر ـ الآيات 27ـ30. (38) سفر صموئيل الأول ـ الإصحاح الرابع الآيات 1ـ4. (39) سفر التكوين ـ الإصحاح الرابع والثلاثون ـ الآيات 25ـ29. (40) سفر التكوين ـ الإصحاح الرابع عشر ـ الآيات 14 ـ 16. (41) سفر العدد ـ الإصحاح الواحد والعشرون الآيتان 34ـ35. (42) سفر العدد ـ الإصحاح الخامس والعشرون الآية 16. (43) الإصحاح الثالث والثلاثون الآيات 50ـ53. (44) سفر صموئيل ـ الإصحاح السابع عشر الآيات 45ـ47. (45) سفر صموئيل الأول ـ الإصحاح الثالث والعشرون الآية 6. (46) سفر المزامير ـ المزمور الثامن عشر الآيات 35-41. (47) سفر حزقيال الإصحاح الواحد والعشرون آية 5. (48) إنجيل متى ـ الإصحاح العاشر آية 34-36. (49) رواه أحمد وأبو داود. (50) سبائك الذهب 443. (51) شرح المعلقات السبع للزوزنى ص 83 ط مصطفى الحلبى. (52) الزخرف: 89. (53) الحج: 39-40. (54) السيرة المحمدية تحت ضوء العلم والفلسفة لمحمد فريد وجدى ص 164 163 بتصرف. (55) الأنفال: 61. (56) السيرة النبوية لمحمد فريد وجدى 165 166. (57) سبائك الذهب ص 120 ط دار الكتب العلمية موسوعة القبائل العربية لمحمد سليمان الطيب 1 \/ 51 دار الفكر العربى. (58) فتح البارى 6 \/ 543 دار المعرفة ـ بيروت. (59) فتح البارى 7 \/ 424. (60) تاريخ الأدب الجاهلى د. على الجندى 472. (61) رحمة للعالمين للمنصور فورى ص 462. (62) فى تاريخ الأدب الجاهلى 473. (63) رحمة للعالمين للمنصور فورى ص 462. (64) سبائك الذهب 8. (65) تاريخ الأدب الجاهلى ص 470. (66) رحمة للعالمين المنصور فوزى ص 462. (67) سبائك الذهب 87. (68) تاريخ الأدب الجاهلى ص 466. (69) رحمة للعالمين للمنصور فورى ص 463. (70) سبائك الذهب 295 تاريخ الأدب الجاهلى ص 467. (71) رحمة للعالمين ص 463. (72) تاريخ الدولة الأموية للشيخ محمد الخضرى ص 156. (73) رحمة للعالمين ص 463. (74) سبائك الذهب ص 256 تاريخ الأدب الجاهلى ص 467. (75) رحمة للعالمين ص 463. (76) سبائك الذهب ص 127. (77) سبائك الذهب ص 126. (78) تاريخ الأدب الجاهلى ص 467. (79) رحمة للعالمين ص 463. (80) سبائك الذهب ص 148 تاريخ الأدب الجاهلى ص 473. (81) سبائك الذهب ص 124 وتاريخ الأدب الجاهلى ص 473. (82) سبائك الذهب ص 85 86 تاريخ الأدب الجاهلى ص 470. (83) سبائك الذهب رقم 147 148 تاريخ الأدب الجاهلى ص 473. (84) تاريخ الدولة الأموية الشيخ محمد الخضرى بك ص 32 33 ط دار القلم بيروت. (85) السيرة المحمدية تحت ضوء العلم والفلسفة الأستاذ محمد فريد وجدى ص 162 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب. (86) رحمة للعالمين ص 469. (87) الأنفال: 58. (88) تفسير ابن كثير 2 \/ 321. (89) الفكر الإسلامى فى تطوير مصادر المياه والطاقة د. سيد وقار أحمد حسينى ـ عالم زائر فى جامعة ستانفورد 71-75 ترجمة د. سمية زكريا زيتونى طبعة: فصلت للدراسات والترجمة والنشر. and emergence of a Muslim Society in Richard W. bulliet, Conversion of Islam Meier  ed. Nehemia Levtzion (New York Holmes Iran in Conversion to Islam, (Publ., Inc, 1979) Pp. 30-51, p31 for fig 1.1.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34914",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "85- لكل أمة رسول منها إليها",
        "content": "85- لكل أمة رسول منها إليها إنه جاء فى القرآن أن لكل أمة رسول منها. وهذا يناقض الكتاب المقدس فى أن الأنبياء والرسل هم من بنى إسرائيل وإليهم وإلى كل العالم. فإذا صدق ما فى القرآن فكيف لم يخرج للأمم فى إفريقيا وأوروبا وأمريكا واستراليا وآسيا: أنبياء منهم وإليهم ولو كان لهذه الأمم أنبياء ـ منها وإليها ـ لجاز أن يكون للعرب رسول منهم. الرد على الشبهة: إن كلمة الرسول تأتى على الحقيقة وتأتى على المجاز. فعيسى ـ عليه السلام ـ رسول على الحقيقة. وإذا هو أرسل واحدا من الحواريين إلى قرية من القرى فإنه يكون رسول رسول الله عيسى على المجاز. ففى إنجيل متى: quot; هؤلاء الإثنا عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم قائلا: quot; إلى طريق أمم لا تمضوا.. quot; [متى 10: 5] . وابتداء الدعوة إلى الله كان فى زمن أنوش بن شعيث بن آدم لقوله: quot; حينئذ ابتدئ أن يدعى باسم الرب quot; [تك 4: 26] وظل الحال على هذه الدعوة التى كانت دعوة إلى مكارم الأخلاق وعدم سفك الدماء ظلما إلى زمان نوح ـ عليه السلام ـ ولم يكن من المطعومات شىء محرم فلما خرج نوح من السفينة أعطاه الله شريعة فيها أن كل الطعام حلال وأن يحب المرء لأخيه ما يحبه هو لنفسه وليس فيها شريعة تبين أن هذا حلال وهذا حرام. ففى الإصحاح التاسع من سفر التكوين: quot; كل دابة حية تكون لكم طعاما. كالعشب الأخضر دفعت إليكم الجميع.. quot; وظلت شريعة نوح سائدة على العالم إلى أن جاء موسى ـ عليه السلام ـ وأعطاه الله التوراة (موعظة وتفصيلا لكل شىء (وأمره أن يخصص سبط لاوى من بين الأسباط ليعرفها ويعرفها للناس. وهذا الذى ذكرته هو ما يقول به أهل الكتاب جميعا ونص عليه أهل الكتاب فى كتبهم. وعنه فى القرآن الكريم: (كل الطعام كان حلا لبنى إسرائيل) (1) وهو حلال من أيام نوح ـ عليه السلام ـ وعلى ذلك نسأل المؤلف هذا السؤال وهو أن الناس من آدم أبى البشر إلى موسى الكليم كانت رسلهم من بنى إسرائيل أم من غير بنى إسرائيل إن قلت إن رسلهم كانت من بنى إسرائيل يكذبك الواقع والكتب التى تقدسها وإن قلت كانت من غير بنى إسرائيل فلماذا وجهت السؤال إلى المسلمين أما من موسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإن علماء بنى إسرائيل من اللاويين والهارونيين كانوا يبلغون التوراة لليهود وللأمم وإذا انطلق واحد منهم إلى الأمم فإنه يكون رسولا إلى الأمم. ليس على الحقيقة وإنما على المجاز بمعنى أنه رسول رسول الله موسى ـ عليه السلام ـ وظلوا على هذا الحال إلى زمان سبى بابل سنة 586 ق. م فإنهم وهم فى بابل حرفوا التوراة وقصروا شريعة موسى على اليهود من دون الناس وابتعدوا عن دعوة الأمم وتعصبوا لجنسهم وتآمروا على الأمم (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل) (2) . ومن قبل سبى بابل كان علماؤهم يدعون العرب إلى الله على وفق شريعة موسى. فيكون العالم الداعى رسولا مجازا. وهكذا فى سائر بلاد العالم. أما من بعد السبى وتخلى العلماء عن الدعوة فإن كل أمة سارت على ما عندها من العلم. وقد وبخهم المسيح عيسى ـ عليه السلام ـ على إهمالهم فى دعوة الأمم بقوله: quot; لكن ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراءون لأنكم تغلقون ملكوت السماوات قدام الناس فلا تدخلون أنتم ولا تدعون الداخلين يدخلون quot; [متى 23: 13] . ثم حث أتباعه بالانطلاق إلى بلاد اليهود أولا بأمرين هما أن يعملوا بالتوراة وأن يستعدوا لتركها إذا ما ظهر محمد رسول الله الذى يبشر به. وإذا فرغوا من دعوة اليهود فى بلادهم ينطلقون إلى الأمم وسماهم رسلا مجازا. فقال: quot; إلى طريق أمم لا تمضوا وإلى مدينة للسامريين لا تدخلوا بل اذهبوا بالحرى إلى حراف بيت إسرائيل الضالة. وفيما أنتم ذاهبون اكرزوا قائلين: quot; إنه قد اقترب ملكوت السموات quot; [متى 10: 5] . وملكوت السماوات هى مجئ محمد صلى الله عليه وسلم بعد مملكة الروم كما أنبأ النبى دانيال فى الإصحاح السابع من سفره.  (1) آل عمران: 93. (2) آل عمران: 75.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34923",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "94- وليمة نسائية وهمية",
        "content": "94- وليمة نسائية وهمية إنه جاء فى سورة يوسف أن امرأة العزيز هيأت وليمة لبعض السيدات وأنهن قطعن أيديهن. وهذا غير معقول. الرد على الشبهة: كانت دعوة موسى ـ عليه السلام ـ فى الأصل عالمية لليهود وللأمم. وكان فيها الدعوة إلى حميد الصفات. وكان فيها عدم احتقار اليهودى للأممى وعدم التعدى على أمواله وحرماته. وكان فيها الحث على دعوة الأممى إلى معرفة الله وعبادته. وفى زمان سبى بابل حرف اليهود التوراة وامتنعوا عن دعوة الأمم إلى معرفة الله وأباح اليهود لأنفسهم أخذ الربا من الأميين والزنا بنسائهم وسفك دمائهم وما شابه ذلك من الصفات الذميمة. وكتبوا ما يدل على ذلك فى التوراة وحذفوا من التوراة حال تحريفهم لها ما يمنعهم عن ظلم الأميين. ومن هذا الذى حذفوه: دعوة يوسف ـ عليه السلام ـ للمصريين الذين كانوا معه فى السجن إلى عبادة الله تعالى وترك الآلهة المتعددة وحذف قول النسوة ليوسف: (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم) (1) لأن هذا يتعارض مع تخليهم عن دعوة الأمم ويتعارض مع ما اتفقوا عليه من العبث بنسائهم. وألا يكن هذا صحيحا. فما هذه الترهات المكتوبة فى التوراة عن الأنبياء وغيرهم ففى التوراة أن لوطا ـ عليه السلام ـ زنا بابنتيه [تك 19] وأن سليمان ـ عليه السلم ـ أحب نساء غريبة كثيرة مع بنت فرعون [الملوك الأول 11] . وقال كاتب التوراة: إن سليمان ـ عليه السلام ـ هو ابن داود من زوجة أوريا الحثى. أى أنه تعدى على زوجة رجل من الأمم هو من قبيلة بنى حث وليس من اليهود. وإذا كان هذا هو المكتوب بغية التعدى على نساء الأمم فإن العقل لا يتصور أن يضع فى التوراة عفة يوسف عن نساء الأمم. ولا يتصور العقل أن يكتب عن يوسف أنه فسر حلم الملك من قبل أن يخرج من السجن. لأنه لو كتب ذلك لكان معناه أن يوسف يحسن إلى من سيئ إليه. وهو يريد لليهود أن يسيئوا لمن يحسن ولمن لا يحسن. وإن أصر مورد الشبهة على إيرادها. ففى نسخ التوراة زيادة ونقص وفى نسخ الإنجيل أيضا. ومن أمثلة ذلك: المزمور المائة والحادى والخمسين فإنه فى النسخة القبطية فقط.  (1) يوسف: 31.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34929",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "100- لم ترث إسرائيل مصر",
        "content": "100- لم ترث إسرائيل مصر إن فى القرآن أن بنى إسرائيل ورثوا أرض مصر بعد هلاك فرعون. وهذا خطأ فإنهم لم يرثوا إلا أرض كنعان. الرد على الشبهة: 1 ـ على قوله: إن دعوة موسى كانت خاصة لبنى إسرائيل. فإن حدود مصر تبدأ من quot; رفح quot; وهم يقولون: إن المواعيد هى من النيل إلى الفرات. فيكون الجزء من رفح إلى النيل داخلا فى الإرث. 2 ـ والإرث ليس لاستغلال خيرات الأرض وتسخير أهلها فى مصالح اليهود. ولكنه quot; إرث شريعة quot; فإن الله قال لإبراهيم ـ عليه السلام ـ: quot; سر أمامى وكن كاملا quot; [تك 17: 1] أى امشى أمامى فى جميع البلاد لدعوة الناس إلى عبادتى وترك عبادة الأوثان. وقد سار إبراهيم ودعا بالكلام وبالسيوف. ولذلك سر الله منه ووعده بمباركة الأمم فى نسل ولديه إسحاق وإسماعيل. والبركة معناها: ملك النسل على الأمم إذا ظهر منه نبى. وسلمه الله شريعة. ولما ظهر موسى ـ عليه السلام ـ وسلمه الله التوراة. أمره بنشرها بين الأمم. وإذا نشرها بين أمة فإنه يكون وارثا لهذه الأمة quot; إرث شريعة quot; إذ هو بنشرها يكون بنو إسرائيل والأمم متساوون أمام الله فيها. وما فائدة بنو إسرائيل إلا التبليغ فقط. وبه امتازوا عن الأمم. ويدل على ذلك: إرثهم لأرض كنعان ـ كما يقولون ـ فإنهم ورثوها لنشر شريعة التوراة فيها وكان الإرث على يد طالوت وداود ـ عليهما السلام ـ وقد قال داود ـ عليه السلام ـ لجالوت وهو يحاربه: إن الحرب للرب. أى أن القتال فى سبيل الله. ذلك قوله: quot; وتعلم هذه الجماعة كلها أنه ليس بسيف ولا برمح يخلص الرب لأن الحرب للرب. وهو يدفعكم ليدنا quot; [صموئيل الأول 17: 47] . وإذا أراد الله نسخ التوراة يكون معنى النسخ إزالة ملك النسل اليهودى عن الأمم ليقوم النسل الجديد بتبليغ الشريعة التى أقرها الله فيهم لتبليغها إلى الأمم. وهذا ما حدث فى ظهور الإسلام. فإن بنى إسماعيل ـ عليه السلام ـ حاربوا وملكوا ونشروا القرآن وعلموه للأمم. ولهم بركة. فإن الله قال لإبراهيم عن إسماعيل: quot; وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها أنا أباركه quot; [تك 17: 20] . وفى التوراة عن بركة إبراهيم: quot; وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض quot; [تك 12: 3] ومعنى مباركة جميع أمم الأرض فى إبراهيم: هو أن نسله يبلغون للناس شرائع الله. وفى التوراة عن إرث بنى إسماعيل للأمم: quot; ويرث نسلك أمما ويعمر مدنا خربة quot; [إش 54: 3] . 3 ـ وكتب المؤرخين تدل على أن بنى إسرائيل أقاموا فى مصر. وقد نقل صاحب تفسير المنار فى سورة يونس عن يونانيين قدماء أن موسى ـ عليه السلام ـ رجع إلى مصر بعد هلاك جنود فرعون وحكم فيها ثلاث عشرة سنة.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34946",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "117- إنكار الصلب إن القرآن ينكر صلب المسيح. والتاريخ يثبته. الرد على الشبهة: إن العلة المترتبة على صلب المسيح هى غفران خطايا من يؤمن به ربا مصلوبا والغفران لكل من كان فى المدة من آدم إلى المسيح إذا قدر أنهم لو كانوا له مشاهدين لكانوا به مؤمنين. فهل هذه العلة صحيحة بالتأكيد ليست بصحيحة. وذلك لأن آدم لما أخطأ هدته الحكمة أن يعترف بخطئه وأن يتوب. فتاب الله عليه. وإذ هو قد تاب فأى فائدة من سريان خطيئة آدم فى بنيه ففى سفر الحكمة: quot; والحكمة هى التى حمت الإنسان الأول أب العالم الذى خلق وحده لما سقط فى الخطيئة رفعته من سقوطه ومنحته سلطة على كل شىءquot; [حك 10: 1ـ2] . وفى التوراة: أن نجاة المرء من غضب الله يكون بالعمل الصالح حسبما أمر الله. ومن لا يعمل بما أمر الله فإنه لا يكون له نجاة. ففى سفر الحكمة عن نوح ـ عليه السلام ـ وولده: quot; وعندما غاصت الأمم فى شرورها تعرفت الحكمة برجل صالح وحفظته من كل عيب فى نظر الله وجعلته قويا يفضل العمل بأمر الله على الاستجابة إلى عاطفته تجاه ولده quot; [حكمة 10: 5] . انظر إلى قوله quot; تجاه ولده quot; أى ولده الذى غرق لعدم إيمانه وعمله. وهذا النص من سفر الحكمة عن quot; ولده quot; ليس له نظير فى قصة نوح الموجودة فى التوراة العبرانية. ويقول المسيح عيسى ـ عليه السلام ـ: quot; كل كلمة فارغة يقولها الناس يحاسبون عليها يوم الدين. لأنك بكلامك تبرر وبكلامك تدان quot; [متى 12: 36ـ37] . وفى التوراة: quot; لا يقتل الآباء عن الأولاد ولا يقتل الأولاد عن الآباء. كل إنسان بخطيئته يقتل quot; [تث 24: 16] . وفى الأناجيل أن المسيح بعد حادثة القتل والصلب ظهر أربعين يوما للحواريين وتكلم عن ملكوت الله معهم. وهو ملكوت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ففى بدء سفر أعمال الرسل: quot; الذين أراهم أيضا نفسه حيا ببراهين كثيرة بعدما تألم وهو يظهر لهم أربعين يوما ويتكلم عن الأمور المختصة بملكوت الله quot; [أع 1: 3] وظهوره وكلامه عن الملكوت يدلان على استمراره فى الدعوة.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34955",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "126- الحدود فى الإسلام",
        "content": "126- الحدود فى الإسلام الرد على الشبهة: إن الدارس للإسلام وأحكامه يدرك حقائق أساسية لتشريع الحدود فى الإسلام نحاول أن نشير إلى بعضها بإيجاز: أولا: الحدود فى الإسلام إنما هى زواجر تمنع الإنسان المذنب أن يعود إلى هذه الجريمة مرة أخرى. وهى كذلك تزجر غيره عن التفكير فى مثل هذه الفعلة وتمنع من يفكر من أن يقارف الذنب وهى أيضا نكال quot; مانع quot; من الجريمة على مستوى الفرد وعلى مستوى الجماعة. ثانيا: إن من المقرر لدى علماء الإسلام قاعدة quot; درء الحدود بالشبهات quot; أى جعل الظن والشك فى صالح المتهم. ثالثا: ليس المراد بالحدود التشفى والتشهى وإيقاع الناس فى الحرج وتعذيبهم بقطع أعضائهم أو قتلهم أو رجمهم. إنما المراد هو أن تسود الفضيلة ومن هنا نجد الشرع الشريف ييسر فى هذه الحدود. فإذا اشتدت الظروف فى حالات الجوع والخوف والحاجة تعطل الحدود كما فعل سيدنا عمر بن الخطاب ـ رضى الله عنه ـ فى عام الرمادة. ومن التيسير أيضا أن الإسلام يأمر بالستر قبل الوصول إلى الحاكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل يشهد على الزنا [لو سترته بثوبك كان خيرا لك] (1) . رابعا: الشريعة الإسلامية شريعة عامة لكل زمان ومكان والناس مختلفون فى ضبط نفوسهم فلابد من وجود عقاب رادع يضبط أصحاب النفوس الضعيفة من الوقوع فى الجرائم والحدود والردة عن الإسلام حتى يسلم المجتمع من الفساد ظاهرا وباطنا. خامسا: الحدود إنما هى جزء من النظام الإسلامى العام فلابد من فهم النظام ككل حتى تفهم الحدود ولا يمكن تطبيق الحدود إلا مع تطبيق النظام الإسلامى ككل وإلا لا ينسجم الأمر ولا تستقيم حكمة الله من تشريعه. سادسا: الحدود دعوة صريحة للتخلق بالأخلاق الحسنة التى هى من مقاصد الدين وهى أيضا طريق إلى التوبة إلى الله فالمذنب إذا عوقب بعقاب الشارع الذى هو منسجم مع تكوينه وواقع وفق علم الله تعالى به وبنفسيته فإن هذا يخاطب قلبه ومشاعره بوجوب الرجوع إلى ربه. ويكفى ارتداع المسلم عن الجريمة ودخوله فى رحمة ربه معرفته بأن ربه هو الذى شرع له هذا الحكم فإن هذا وحده من شأنه أن يجعله يتوب وينجذب إلى ربه ويصير مؤمنا بالله جل جلاله خاصة إذا علم أن هذا الحد يكفر عنه هذا الذنب. سابعا: الإسلام دين والحدود والتعاذير إنما هى فى كل دين بل وفى كل نظام قانونى ومن أراد على ذلك مثال فالتوراة مثلا تأمر بحرق الزانية والزانى إذا كانت ابنة كاهن. ذلك قولهم quot; وإذا تدنست ابنة كاهن بالزنا فقد دنست أباها بالنار تحرق [اللاويين 21: 9] . ومن النظم القانونية من يأمر بقتل الخارج على النظام إلى غير ذلك. ثامنا: الحدود عقوبات واعية تتناسب مع النفس البشرية والعقوبات البديلة خالية من هذه القيم.  (1) رواه أبو داود.(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34961",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "132- أن النساء ناقصات عقل ودين",
        "content": "132- أن النساء ناقصات عقل ودين الردعلى الشبهة: المصدر الحقيقى لهذه الشبهة هو العادات والتقاليد الموروثة والتى تنظر إلى المرأة نظرة دونية.. وهى عادات وتقاليد جاهلية حرر الإسلام المرأة منها.. لكنها عادت إلى الحياة الاجتماعية فى عصور التراجع الحضارى مستندة كذلك إلى رصيد التمييز ضد المرأة الذى كانت عليه مجتمعات غير إسلامية دخلت فى إطار الأمة الإسلامية والدولة الإسلامية دون أن تتخلص تماما من هذه المواريث.. فسرعة الفتوحات الإسلامية التى اقتضتها معالجة القوى العظمى المناوئة للإسلام قوى الفرس والروم وما تبعها من سرعة امتداد الدولة الإسلامية قد أدخلت فى الحياة الإسلامية شعوبا وعادات وتقاليد لم تتح هذه السرعة للتربية الإسلامية وقيمها أن تتخلص تلك الشعوب من تلك العادات والتقاليد والتى تكون عادة أشد رسوخا وحاكمية من القيم الجديدة.. حتى لتغالب فيه هذه العادات الموروثة العقائد والأنساق الفكرية والمثل السامية للأديان والدعوات الجديدة والوليدة محاولة التغلب عليها!. ولقد حاولت هذه العادات والتقاليد بعد أن ترسخت وطال عليها الأمد فى ظل عسكرة الدولة الإسلامية فى العهدين المملوكى والعثمانى أن تجد لنظرتها الدونية للمرأة quot; غطاء شرعيا quot; فى التفسيرات المغلوطة لبعض الأحاديث النبوية وذلك بعد عزل هذه الأحاديث عن سياقها وتجريدها من ملابسات ورودها وفصلها عن المنطق الإسلامى منطق تحرير المرأة كجزء من تحريره للإنسان ذكرا كان أو أنثى هذا الإنسان فلقد جاء الإسلام ليضع عن الناس إصرهم والأغلال التى كانت عليهم وليحيى ملكات وطاقات الإنسان مطلق جنس ونوع الإنسان وليشرك الإناث والذكور جميعا فى حمل الأمانة التى حملها الإنسان وليكون بعضهم أولياء بعض فى النهوض بالفرائض الاجتماعية الشاملة لكل ألوان العمل الاجتماعى والعام.. لكن العادات والتقاليد الجاهلية فى احتقار المرأة والانتقاص من أهليتها وعزلها عن العمل العام وتعطيل ملكاتها وطاقاتها الفطرية قد دخلت فى حرب ضروس ضد القيم الإسلامية لتحرير المرأة.. وسعت إلى التفسيرات الشاذة والمغلوطة لبعض الأحاديث النبوية والمأثورات الإسلامية كى تكون quot; غطاء شرعيا quot; لهذه العادات والتقاليد.. فبعد أن بلغ التحرير الإسلامى للمرأة إلى حيث أصبحت به وفيه:  طليعة الإيمان بالإسلام.. والطاقة الخلاقة الداعمة للدين ورسوله صلى الله عليه وسلم كما كان حال أم المؤمنين خديجة بنت خويلد [68 3ق هجرية \/ 556 620م] رضى الله عنها.. حتى لقد كان عام وفاتها عام حزن المسلمين ورسول الإسلام ودعوة الإسلام..  وطليعة شهداء الإسلام.. كما جسدتها شهادة سمية بنت خياط [7ق هجرية 615م]  أم عمار بن ياسر [57 ق هجرية 37 هجرية \/567 657م] ..  وطليعة المشاركة فى العمل العام السياسى منه والشورى والفقهى والدعوى والأدبى والاجتماعى. بل والقتالى - كما تجسدت فى كوكبة النخبة والصفوة النسائية التى تربت فى مدرسة النبوة.. بعد أن بلغ التحرير الإسلامى للمرأة هذه الآفاق.. أعادت العادات والتقاليد المرأة أو حاولت إعادتها إلى أسر وأغلال منظومة من القيم الغربية عن الروح الإسلامية.. حتى أصبحت المفاخرة والمباهاة بأعراف ترى:  أن المرأة الكريمة لا يليق بها أن تخرج من مخدعها إلا مرتان: أولاهما: إلى مخدع الزوجية.. وثانيتهما: إلى القبر الذى تدفن فيه!..  فهى عورة لا يسترها إلا quot; القبر quot;!. ولم أر نعمة شملت كريما  كنعمة عورة سترت بقبر! وإذا كان الإسلام قد حفظ حياتها من الوأد المادى القتل فإن المجد والمكرمات فى تلك العادات هى فى موتها! ومن غاية المجد والمكرمات  بقاء البنين وموت البنات! تهوى حياتى وأهوى موتها شفقا  والموت أكرم نزال على الحرم!  وشوراها شؤم يجب اجتنابها.. وإذا حدثت فلمخالفتها وللحذر من الأخذ بها!. والأكثر خطورة من هذه الأعراف والعادات والتقاليد التى سادت أوساطا ملحوظة ومؤثرة فى حياتنا الاجتماعية إبان مرحلة التراجع الحضارى هى التفسيرات المغلوطة لبعض المرويات الإسلامية بحثا عن مرجعية إسلامية وغطاء شرعى لقيم التخلف والانحطاط التى سادت عالم المرأة فى ذلك التاريخ.. لقد كان الحظ الأوفر فى هذا المقام للتفسير الخاطىء الذى ساد وانتشر لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى رواه البخارى ومسلم عن نقص النساء فى العقل والدين.. وهو حديث رواه الصحابى الجليل أبو سعيد الخدرى رضى الله عنه فقال: quot; خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال: - quot; يا معشر النساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن quot;. - قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله. - قال: quot; أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل quot;. - قلن: بلى. - قال: quot; فذلك من نقصان عقلها. أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم quot;. - قلن: بلى. - قال: quot; فذلك من نقصان دينها quot;. ذلكم هو الحديث الذى اتخذ تفسيره الملغوط ولا يزال quot; غطاء شرعيا quot; للعادات والتقاليد التى تنتقص من أهلية المرأة.. والذى ينطلق منه نفر من غلاة الإسلاميين فى quot; جهادهم quot; ضد إنصاف المرأة وتحريرها من أغلال التقاليد الراكدة.. وينطلق منه المتغربون وغلاة العلمانيين فى دعوتهم إلى إسقاط الإسلام من حسابات تحرير المرأة وطلب هذا التحرير فى النماذج الغربية الوافدة.. الأمر الذى يستوجب إنقاذ المرأة من هذه التفسيرات المغلوطة لهذا الحديث.. بل إنقاذ هذا الحديث الشريف من هذه التفسيرات!.. وذلك من خلال نظرات فى quot; متن quot; الحديث و quot; مضمونه quot; نكثفها فى عدد من النقاط: أولاها: أن الذاكرة الضابطة لنص هذا الحديث قد أصابها ما يطرح بعض علامات الاستفهام.. ففى رواية الحديث شك من الرواى حول مناسبة قوله.. هل كان ذلك فى عيد الأضحى أم فى عيد الفطر.. وهو شك لا يمكن إغفاله عند وزن المرويات والمأثورات. وثانيتها: أن الحديث يخاطب حالة خاصة من النساء ولا يشرع شريعة دائمة ولا عامة فى مطلق النساء.. فهو يتحدث عن quot;واقع quot; والحديث عن quot; الواقع quot; القابل للتغير والتطور شىء والتشريع quot; للثوابت quot; عبادات وقيما ومعاملات شىء آخر.. فعندما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم quot; إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب quot;. رواه البخارى ومسلم والنسائى وأبو داود والإمام أحمد فهو يصف quot; واقعا quot; ولا يشرع لتأييد الجهل بالكتابة والحساب لأن القرآن الكريم قد بدأ بفريضة quot; القراءة quot; لكتاب الكون ولكتابات الأقلام (اقرأ باسم ربك الذى خلق  خلق الإنسان من علق  اقرأ وربك الأكرم  الذى علم بالقلم  علم الإنسان ما لم يعلم) (1) ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم الذى وصف quot; واقع quot; الأمية الكتابية والحسابية وهو الذى غير هذا الواقع بتحويل البدو الجهلاء الأميين إلى قراء وعلماء وفقهاء وذلك امتثالا لأمر ربه فى القرآن الكريم الذى علمنا أن من وظائف جعل الله سبحانه وتعالى القمر منازل أن نتعلم عدد السنين والحساب (هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نوراوقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون) (2) . فوصف quot; الواقع quot; - كما نقول الآن مثلا: quot; نحن مجتمعات متخلفة quot; لا يعنى شرعنة هذا quot; الواقع quot; ولا تأييده فضلا عن تأبيده بأى حال من الأحوال. وثالثتها: أن فى بعض روايات هذا الحديث وخاصة رواية ابن عباس رضى الله عنهما ما يقطع بأن المقصود به إنما هى حالات خاصة لنساء لهن صفات خاصة هى التى جعلت منهن أكثر أهل النار لا لأنهن نساء وإنما لأنهن كما تنص وتعلل هذه الرواية quot; يكفرن العشير quot; ولو أحسن هذا العشير إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منه هنة أو شيئا لا يعجبها كفرت كفر نعمة بكل النعم التى أنعم عليها بها وقالت بسبب النزق أو الحمق أو غلبة العاطفة التى تنسيها ما قدمه لها هذا العشير من إحسان: quot; ما رأيت منك خيرا قط quot;! رواه البخارى ومسلم والنسائى ومالك فى الموطأ.. فهذا الحديث إذن وصف لحالة بعينها وخاص بهذه الحالة.. وليس تشريعا عاما ودائما لجنس النساء.. ورابعتها: أن مناسبة الحديث ترشح ألفاظه وأوصافه لأن يكون المقصود من ورائها المدح وليس الذم.. فالذين يعرفون خلق من صنعه الله على عينه حتى جعله صاحب الخلق العظيم (وإنك لعلى خلق عظيم) (3) .. والذين يعرفون كيف جعل الرسول صلى الله عليه وسلم من quot; العيد quot; الذى قال فيه هذا الحديث quot; فرحة quot; أشرك فى الاستمتاع بها مع الرجال كل النساء حتى الصغيرات بل وحتى الحيض والنفساء!.. الذين يعرفون صاحب هذا الخلق العظيم ويعرفون رفقه بالقوارير ووصاياه بهن حتى وهو على فراش المرض يودع هذه الدنيا.. لا يمكن أن يتصوروه صلى الله عليه وسلم ذلك الذى يختار يوم الزينة والفرحة ليجابه كل النساء ومطلق جنس النساء بالذم والتقريع والحكم المؤبد عليهن بنقصان الأهلية لنقصانهن فى العقل والدين!.. وإذا كانت المناسبة يوم العيد والزينة والفرحة لا ترشح أن يكون الذم والغم والحزن والتبكيت هو المقصود.. فإن ألفاظ الحديث تشهد على أن المقصود إنما كان المديح الذى يستخدم وصف quot; الواقع quot; الذى تشترك فى التحلى بصفاته غالبية النساء.. إن لم يكن كل النساء.. فالحديث يشير إلى غلبة العاطفة والرقة على المرأة وهى عاطفة ورقة صارت quot; سلاحا quot; تغلب به هذه المرأة أشد الرجال حزما وشدة وعقلا.. وإذا كانت غلبة العاطفة إنما تعنى تفوقها على الحسابات العقلية المجردة والجامدة فإننا نكون أمام عملة ذات وجهين تمثلها المرأة.. فعند المرأة تغلب العاطفة على العقلانية وذلك على عكس الرجل الذى تغلب عقلانيته وحساباته العقلانية عواطفه.. وفى هذا التمايز فقرة إلهية وحكمة بالغة ليكون عطاء المرأة فى ميادين العاطفة بلا حدود وبلا حسابات.. وليكون عطاء الرجل فى مجالات العقلانية المجردة والجامدة مكملا لما نقص عند quot; الشق اللطيف والرقيق! quot;.. فنقص العقل الذى أشارت إليه كلمات الحديث النبوى الشريف هو وصف لواقع تتزين به المرأة السوية وتفخر به لأنه يعنى غلبة عاطفتها على عقلانيتها المجردة.. ولذلك كانت quot; مداعبة quot; صاحب الخلق العظيم الذى آتاه ربه جوامع الكلم للنساء فى يوم الفرحة والزينة عندما قال: لهن: quot; إنهن يغلبن بسلاح العاطفة وسلطان الاستضعاف أهل الحزم والألباب من عقلاء الرجال ويخترقن بالعواطف الرقيقة أمنع الحصون!: - quot; ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن quot; فهو مدح للعاطفة الرقيقة التى تذهب بحزم ذوى العقول والألباب.. ويا بؤس وشقاء المرأة التى حرمت من شرف امتلاك هذا السلاح الذى فطر الله النساء على تقلده والتزين به فى هذه الحياة! بل وأيضا يا بؤس أهل الحزم والعقلانية من الرجال الذين حرموا فى هذه الحياة من الهزيمة أمام هذا السلاح.. سلاح العاطفة والاستضعاف!.. وإذا كان هذا هو المعنى المناسب واللائق بالقائل وبالمخاطب وبالمناسبة وأيضا المحبب لكل النساء والرجال معا الذى قصدت إليه ألفاظ quot; نقص العقل quot; فى الحديث النبوى الشريف.. فإن المراد quot; بنقص الدين quot; هو الآخر وصف الواقع غير المذموم بل إنه الواقع المحمود والممدوح!.. فعندما سألت النسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقصود من نقصهن فى الدين تحدث عن اختصاصهن quot; برخص quot; فى العبادات تزيد على quot; الرخص quot; التى يشاركن فيها الرجال.. فالنساء يشاركن الرجال فى كل quot; الرخص quot; التى رخص فيها الشارع 00 من إفطار الصائم فى المرض والسفر.. إلى قصر الصلاة وجمعها فى السفر.. إلى إباحة المحرمات عند الضرورات.. إلخ.. إلخ 00ثم يزدن عن الرجال فى quot; رخصquot; خاصة بالإناث من مثل سقوط فرائض الصلاة والصيام عن الحيض والنفساء.. وإفطار المرضع عند الحاجة فى شهر رمضان.. إلخ.. إلخ.. وإذا كان الله سبحانه وتعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه فإن التزام النساء بهذه quot; الرخص quot; الشرعية هو الواجب المطلوب والمحمود وفيه لهن الأجر والثواب.. ولا يمكن أن يكون بالأمر المرذول والمذموم.. ووصف واقعه فى هذا الحديث النبوى مثله كمثل وصف الحديث لغلبة العاطفة الرقيقة الفياضة على العقلانية الجامدة عند النساء هو وصف لواقع محمود.. ولا يمكن أن يكون ذما للنساء ينتقص من أهلية المرأة ومساواتها للرجال بأى حال من الأحوال. إن العقل ملكة من الملكات التى أنعم الله بها على الإنسان وليس هناك إنسان رجلا كان أو امرأة يتساوى مع الآخر مساواة كلية ودقيقة فى ملكة العقل ونعمته.. ففى ذلك يتفاوت الناس ويختلفون.. بل إن عقل الإنسان الواحد وضبطه ذكرا كان أو أنثى يتفاوت زيادة ونقصا بمرور الزمن وبما يكتسب من المعارف والعلوم والخبرات.. وليست هناك جبلة ولا طبيعة تفرق بين الرجال والنساء فى هذا الموضوع.. وإذا كان العقل فى الإسلام هو مناط التكليف فإن المساواة بين النساء والرجال فى التكليف والحساب والجزاء شاهدة على أن التفسيرات المغلوطة لهذا الحديث النبوى الشريف هى تفسيرات ناقصة لمنطق الإسلام فى المساواة بين النساء والرجال فى التكليف.. ولو كان لهذه التفسيرات المغلوطة نصيب من الصحة لنقصت تكاليف الإسلام للنساء عن تكليفاته للرجال ولكانت تكاليفهن فى الصلاة والصيام والحج والعمرة والزكاة وغيرها على النصف من تكاليف الرجال!. ولكنها quot; الرخصة quot; التى يؤجر عليها الملتزمون بها والملتزمات كما يؤجرون جميعا عندما ينهضون بعزائم التكاليف.. إن النقص المذموم فى أى أمر من الأمور هو الذى يمكن إزالته وجبره وتغييره وإذا تغير وانجبر كان محمودا.. ولو كانت quot; الرخص quot; التى شرعت للنساء بسقوط الصلاة والصيام للحائض والنفساء مثلا نقصا مذموما لكان صيامهن وصلاتهن وهن حيض ونفساء أمرا مقبولا ومحمودا ومأجورا.. لكن الحال ليس كذلك بل إنه على العكس من ذلك. وأخيرا فهل يعقل عاقل.. وهل يجوز فى أى منطق أن يعهد الإسلام وتعهد الفطرة الإلهية بأهم الصناعات الإنسانية والاجتماعية صناعة الإنسان ورعاية الأسرة وصياغة مستقبل الأمة إلى ناقصات العقل والدين بهذا المعنى السلبى الذى ظلم به غلاة الإسلاميين وغلاة العلمانيين الإسلام ورسوله الكريم الذى حرر المرأة تحريره للرجل عندما بعثه الله بالحياة والإحياء لمطلق الإنسان (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) (4) فوضع بهذا الإحياء عن الناس كل الناس ما كانوا قد حملوا من الآصار والأغلال (الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التى كانت عليهم..) (5) . إنها تفسيرات مغلوطة وساقطة حاول بها أسرى العادات والتقاليد إضفاء الشرعية الدينية على هذه العادات والتقاليد التى لا علاقة لها بالإسلام.. والتى يبرأ منها هذا الحديث النبوى الشريف.. وإذا كان لنا فى ختام إزالة هذه الشبهة أن نزكى المنطق الإسلامى الذى صوبنا به معنى الحديث النبوى الشريف وخاصة بالنسبة للذين لا يطمئنون إلى المنطق إلا إذا دعمته وزكته quot; النصوص quot; فإننا نذكر بكلمات إمام السلفية ابن القيم التى تقول: quot; إن المرأة العدل كالرجل فى الصدق والأمانة والديانة quot; (6) . وبكلمات الإمام محمد عبده التى تقول: quot; إن حقوق الرجل والمرأة متبادلة وإنهما أكفاء.. وهما متماثلان فى الحقوق والأعمال كما أنهما متماثلان فى الذات والإحساس والشعور والعقل أى أن كلا منهما بشر تام له عقل يتفكر فى مصالحه وقلب يحب ما يلائمه ويسر به ويكره ما لا يلائمه وينفر منه.. (7) quot;. وبكلمات الشيخ محمود شلتوت التى تقول: quot; لقد قرر الإسلام الفطرة التى خلقت عليها المرأة.. فطرة الإنسانية ذات العقل والإدراك والفهم.. فهى ذات مسئولية مستقلة عن مسئولية الرجل مسئولة عن نفسها وعن عبادتها وعن بيتها وعن جماعتها.. وهى لا تقل فى مطلق المسئولية عن مسئولية أخيها الرجل وإن منزلتها فى المثوبة والعقوبة عند الله معقودة بما يكون منها من طاعة أو مخالفة وطاعة الرجل لا تنفعها وهى طالحة منحرفة ومعصيته لا تضرها وهى صالحة مستقيمة (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا) (8) (فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض) (9) . وليقف المتأمل عند هذا التعبير الإلهى quot; بعضكم من بعض quot; ليعرف كيف سما القرآن بالمرأة حتى جعلها بعضا من الرجل وكيف حد من طغيان الرجل فجعله بعضا من المرأة. وليس فى الإمكان ما يؤدى به معنى المساواة أوضح ولا أسهل من هذه الكلمة التى تفيض بهاطبيعة الرجل والمرأة والتى تتجلى فى حياتهما المشتركة دون تفاضل وسلطان (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن) (10) . وإذا كانت المرأة مسئولة مسئولية خاصة فيما يختص بعبادتها ونفسها فهى فى نظر الإسلام أيضا مسئولة مسئولية عامة فيما يختص بالدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والإرشاد إلى الفضائل والتحذير من الرذائل. وقد صرح القرآن بمسئوليتها فى ذلك الجانب وقرن بينها وبين أخيها الرجل فى تلك المسئولية كما قرن بينها وبينه فى مسئولية الانحراف عن واجب الإيمان والإخلاص لله وللمسلمين (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم) (11) (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون  وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هى حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم) (12) . فليس من الإسلام أن تلقى المرأة حظها من تلك المسئولية الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وهى أكبر مسئولية فى نظر الإسلام على الرجل وحده بحجة أنه أقدر منها عليها أو أنها ذات طابع لا يسمح لها أن تقوم بهذا الواجب فللرجل دائرته وللمرأة دائرتها والحياة لا تستقيم إلا بتكاتف النوعين فيما ينهض بأمتهما فإن تخاذلا أو تخاذل أحدهما انحرفت الحياة الجادة عن سبيلها المستقيم.. والإسلام فوق ذلك لم يقف بالمرأة عند حد اشتراكها مع أخيها الرجل فى المسئوليات جميعها خاصها وعامها بل رفع من شأنها وكرر تلقاء تحملها هذه المسئوليات احترام رأيها فيما تبدو وجاهته شأنه فى رأى الرجل تماما سواء بسواء. وإذا كان الإسلام جاء باختيار آراء بعض الرجال فقد جاء أيضا باختيار رأى بعض النساء. وفى سورة المجادلة احترم الإسلام رأى المرأة وجعلها مجادلة ومحاورة للرسول وجمعها وإياه فى خطاب واحد (والله يسمع تحاوركما) (13) وقرر رأيها وجعله تشريعا عاما خالدا.. فكانت سورة المجادلة أثرا من آثار الفكر النسائى وصفحة إلهية خالدة نلمح فيها على مر الدهور صورة احترام الإسلام لرأى المرأة فالإسلام لا يرى المرأة مجرد زهرة ينعم الرجل بشم رائحتها وإنما هى مخلوق عاقل مفكر له رأى وللرأى قيمته ووزنه. وليس هناك فارق دينى بين المرأة والرجل فى التكليف والأهلية سوى أن التكليف يلحقها قبل أن يلحق الرجل وذلك لوصولها - بطبيعتها - إلى مناط التكليف وهو البلوغ قبل أن يصل إليه الرجل (14) . هكذا تضافرت الحجج المنطقية مع نصوص الاجتهاد الإسلامى على إزالة شبهة الانتقاص من أهلية المرأة بدعوى أن النساء ناقصات عقل ودين.. وهكذا وضحت المعانى والمقاصد الحقة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى اتخذت منه التفسيرات المغلوطة quot; غطاء شرعيا quot; للعادات والتقاليد الراكدة تلك التى حملها البعض من غلاة الإسلاميين على الإسلام زورا وبهتانا.. والتى حسبها غلاة العلمانيين دينا إلهيا فدعوا - لذلك - إلى تحرير المرأة من هذا الإسلام!. لقد صدق الله العظيم إذ يقول: (سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد) (15) . إننا نلح منذ سنوات طوال وقبلنا ومعنا الكثيرون من علماء الإسلام ومفكريه على أن هذا الدين الحنيف إنما يمثل ثورة كبرى لتحرير المرأة لكن الخلاف بيننا وبين الغرب والمتغربين هو حول quot; نموذج quot;هذا التحرير.. فهم يريدون المرأة ندا مساويا للرجل.. ونحن مع الإسلام نريد لها quot; مساواة الشقين المتكاملين لا الندين المتماثلين quot;.. وذلك لتتحرر المرأة مع بقائها أنثى ومع بقاء الرجل رجلا كى يثمر هذا التمايز الفطرى بقاء ويجدد القبول والرغبة والجاذبية والسعادة بينهما سعادة النوع الإنسانى. ونلح على أن هذا quot; التشابه.. والتمايز quot; بين النساء والرجال هو الذى أشار إليه القرآن الكريم عندما قرن المساواة بالتمايز فقالت آياته المحكمات: (ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) (16) (وليس الذكر كالأنثى) (17) . نلح على ذلك المنهاج فى التحرير الإسلامى للمرأة.. ولقد شاءت إرادة الله سبحانه وتعالى أن يشهد شاهد من أهلها على صدق هذا المنهاج الإسلامى فتنشر صحيفة [الأهرام] تقريرا علميا عن نتائج دراسة علمية استغرقت أبحاثها عشرين عاما وقام بها فريق من علماء النفس فى الولايات المتحدة الأمريكية وإذا بها تكشف عن مصداقية حقائق هذا المنهاج القرآنى فى تشابه الرجال والنساء فى اثنين وثلاثين صفة.. وتميز المرأة عن الرجل فى اثنتين وثلاثين صفة.. وتميز الرجل عن المرأة كذلك فى اثنتين وثلاثين صفة-فهناك التشابه: (ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف)  (خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها) (18) (بعضكم من بعض) (19) . وهناك التمايز الفطرى (وليس الذكر كالأنثى) .. فهما يتشابهان فى نصف الصفات ويتمايزان فى نصفها الآخر.. فالنموذج الأمثل لتحررهما معا هو quot; مساواة الشقين المتكاملين لا الندين المتماثلين quot;.. ولذلك آثرت أن أقدم للقارئ خلاصة هذه الدراسة العلمية كما نشرتها [الأهرام]-- تحت عنوان [اختلاف صفات الرجل عن المرأة لمصلحة كليهما]- ونصها: quot; فى دراسة قام بها علماء النفس فى الولايات المتحدة الأمريكية على مدى عشرين عاما تم حصر عدد الصفات الموجودة فى كل من الرجل والمرأة ووجد أن هناك 32 صفة مشتركة فى كل منهما وأن 32 صفة أخرى موجودة فى الرجل و32 صفة أخرى موجودة عند المرأة بدرجات مختلفة فى الشدة ومن هنا جاءت الفروق بين صفات الرجولة والأنوثة. وتوصل العلماء من خلال هذه التجارب إلى أن وجود نصف عدد الصفات مشتركة فى كل من الرجل والمرأة يعمل على وجود الأسس المشتركة بينهما لتسهيل التفاهم والتعامل مع بعضهما البعض.. أما وجود عدد آخر من الصفات متساويا بينهما ومختلفا عند كل منهما فى الدرجة والشهرة فمعناه تحقيق التكامل بينهما. كما توصلوا إلى أنه كى يعيش كل من الرجل والمرأة فى انسجام وتناغم تام لابد أن يكون لدى كل منهما الصفات السيكولوجية المختلفة فمثلا الرجل العصبى الحاد المزاج لا يمكنه أن يتعايش مع امرأة عصبية حادة المزاج والرجل البخيل عليه ألا يتزوج امرأة بخيلة والرجل المنطوى الذى لا يحب الناس لا يجوز أن يتزوج من امرأة منطوية ولا تحب الناس. وهكذا. وكان من نتائج هذه الدراسات الوصول إلى نتيجة مهمة ألا وهى أن كل إنسان يحب ألا يعيش مع إنسان متماثل معه فى الصفات وكل شىء أى صورة طبق الأصل من صفاته الشخصية ومن هنا جاءت الصفات المميزة للرجولة متمثلة فى: قوة العضلات وخشونتها والشهامة والقوة فى الحق والشجاعة فى موضع الشجاعة والنخوة والاهتمام بمساندة المرأة وحمايتها والدفاع عنها وجلب السعادة لها. كما تتضمن أيضا صفات الحب والعطاء والحنان والكرم والصدق فى المشاعر وفى القول وحسن التصرف.. إلخ. أما عن صفات الأنوثة فهى تتميز بالدفء والنعومة والحساسية والحنان والتضحية والعطاء وحب الخير والتفانى فى خدمة أولادها والحكمة والحرص على تماسك الأسرة وترابطها وحب المديح والذكاء وحسن التصرف وغير ذلك من الصفات.. ولذلك فمن المهم أن يكون لدى كل من الرجل والمرأة دراية كافية بطبيعة الرجل وطبيعة المرأة وبذلك يسهل على كل منهما التعامل مع الطرف الآخر فى ضوء خصائص كل منهما.. فعندما يعرف الرجل أن المرأة مخلوق مشحون بالمشاعر والأحاسيس والعواطف فإنه يستطيع أن يتعامل معها على هذا الأساس. وبالمثل إذا عرفت المرأة طبيعة الرجل فإن هذا سيساعدها أيضا على التعامل معه.. (20) . تلك هى شهادة الدراسة العلمية التى قام بها فريق من علماء النفس فى الولايات المتحدة الأمريكية والتى استغرق البحث فيها عشرون عاما.. والتى تصدق على صدق المنهاج القرآنى فى علاقة النساء بالرجال: الاشتراك والتماثل فى العديد من الصفات.. والتمايز فى العديد من الصفات لتكون بينهما quot; المساواة quot; و quot; التمايز quot; فى ذات الوقت.. ومرة أخرى لا أخيرة صدق الله العظيم إذ يقول: (سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد) (21) .  (1) العلق: 1-5. (2) سورة يونس: الآية 5. (3) القلم: 4. (4) الأنفال: 24. (5) الأعراف: 157. (6) [الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية] ص 236. (7) [الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده] ج4 ص 606. دراسة وتحقيق د. محمد عمارة. طبعة القاهرة 1993م. (8) النساء: 124. (9) آل عمران: 195. (10) النساء: 32. (11) التوبة: 71. (12) التوبة: 67- 68. (13) المجادلة: 1. (14) [الإسلام عقيدة وشريعة] ص 223-228. طبعة القاهرة سنة 1400 هجرية -1980م. (15) فصلت: 53. (16) سورة البقرة: 228. (17) سورة آل عمران: 36. (18) سورة الأعراف: 189. (19) سورة آل عمران: 195. (20) [الأهرام] فى 29- 4-2001- ص 2. (21) فصلت: 53(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34962",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "133- ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة الرد على الشبهة: إن quot; الولاية quot; بكسر الواو وفتحها هى quot; النصرة quot;.. وكل من ولى أمر الآخر فهو وليه (1) (الله ولى الذين آمنوا) (2) (إن وليى الله) (3) (والله ولى المؤمنين) (4) (قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت) (5) (ما لكم من ولايتهم من شىء) (6) . وإذا كانت quot; النصرة quot; هى معنى quot; الولاية quot; فلا مجال للخلاف على أن للمرأة نصرة وسلطانا أى ولاية فى كثير من ميادين الحياة.. فالمسلمون مجمعون على أن الإسلام قد سبق كل الشرائع الوضعية والحضارات الإنسانية عندما أعطى للمرأة ذمة مالية خاصة وولاية وسلطانا على أموالها ملكا وتنمية واستثمارا وإنفاقا مثلها فى ذلك مثل الرجل سواء بسواء.. والولاية المالية والاقتصادية من أفضل الولايات والسلطات فى المجتمعات الإنسانية على مر تاريخ تلك المجتمعات.. وفى استثمار الأموال ولاية وسلطان يتجاوز الإطار الخاص إلى النطاق العام.. والمسلمون مجمعون على أن للمرأة ولاية على نفسها تؤسس لها حرية وسلطانا فى شئون زواجها عندما يتقدم إليها الراغبون فى الاقتران بها وسلطانها فى هذا يعلو سلطان وليها الخاص والولى العام لأمر أمة الإسلام.. والمسلمون مجمعون على أن للمرأة ولاية ورعاية وسلطانا فى بيت زوجها وفى تربية أبنائها.. وهى ولاية نص على تميزها بها وفيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى فصل أنواع وميادين الولايات: [كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير الذى على الناس راع عليهم وهو مسئول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهى مسئولة عنهم ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته] (7) . لكن قطاعا من الفقهاء قد وقف بالولايات المباحة والمفتوحة ميادينها أمام المرأة عند quot; الولايات الخاصة quot; واختاروا حجب المرأة عن quot; الولايات العامة quot; التى تلى فيها أمر غيرها من الناس خارج الأسرة وشئونها.. ونحن نعتقد أن ما سبق وقدمناه فى القسم الأول من هذه الدراسة من وقائع تطبيقات وممارسات مجتمع النبوة والخلافة الراشدة لمشاركات النساء فى العمل العام بدءا من الشورى فى الأمور العامة.. والمشاركة فى تأسيس الدولة الإسلامية الأولى. وحتى ولاية الحسبة والأسواق والتجارات التى ولاها عمر بن الخطاب رضى الله عنه quot; للشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس [20 هجرية \/641م] .. وانتهاء بالقتال فى ميادين الوغى.. وأيضا ما أوردناه من الآيات القرآنية الدالة على أن الموالاة والتناصر بين الرجال والنساء فى العمل العام سائر ميادين العمل العام وهى التى تناولها القرآن الكريم تحت فريضة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم) (8) . نعتقد أن ما سبق وأوردناه حول هذه القضية - قضية ولاية المرأة ومشاركتها مع الرجل فى ولايات العمل العام كاف وواف فى الرد على الذين يمارون فى ولاية المرأة للعمل العام. أما الإضافة التى نقدمها فى هذا القسم من هذه الدراسة قسم إزالة الشبهات فهى خاصة بمناقشة الفهم المغلوط للحديث النبوى الشريف: [ما أفلح قوم يلى أمرهم امرأة] .. إذ هو الحديث الذى يستظل بظله كل الذين يحرمون مشاركة المرأة فى الولايات العامة والعمل العام.. ولقد وردت لهذا الحديث روايات متعددة منها: [لن يفلح قوم تملكهم امرأة] .. [لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة] .. [ولن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة] رواها: البخارى والترمذى والنسائى والإمام أحمد.. وإذا كانت صحة الحديث من حيث quot; الرواية quot; هى حقيقة لا شبهة فيها.. فإن إغفال مناسبة ورود هذا الحديث يجعل quot; الدراية quot; بمعناه الحقيقى مخالفة للاستدلال به على تحريم ولاية المرأة للعمل العام.. ذلك أن ملابسات قول الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث تقول: إن نفرا قد قدموا من بلاد فارس إلى المدينة المنورة فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: - quot; من يلى أمر فارس quot; - quot; قال [أحدهم] : امرأة. - فقال صلى الله عليه وسلم quot; ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة quot;. فملابسات ورود الحديث تجعله نبوءة سياسية بزوال ملك فارس وهى نبوءة نبوية قد تحققت بعد ذلك بسنوات- أكثر منه تشريعا عاما يحرم ولاية المرأة للعمل السياسى العام.. ثم إن هذه الملابسات تجعل معنى هذا الحديث خاصا quot; بالولاية العامة quot; أى رئاسة الدولة وقيادة الأمة.. فالمقام كان مقام الحديث عن امرأة تولت عرش الكسروية الفارسية التى كانت تمثل إحدى القوتين الأعظم فى النظام العالمى لذلك التاريخ.. ولا خلاف بين جمهور الفقهاء باستثناء طائفة من الخوارج على اشتراط quot; الذكورة quot; فيمن يلى quot; الإمامة العظمى quot; والخلافة العامة لدار الإسلام وأمة الإسلام.. أما ماعدا هذا المنصب بما فى ذلك ولايات الأقاليم والأقطار والدول القومية والقطرية والوطنية فإنها لا تدخل فى ولاية الإمامة العظمى لدار الإسلام وأمته.. لأنها ولايات خاصة وجزئية يفرض واجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر المشاركة فى حمل أماناتها على الرجال والنساء دون تفريق.. فالشبهة إنما جاءت من خلط مثل هذه الولايات الجزئية والخاصة بالإمامة العظمى والولاية العامة لدار الإسلام وأمته وهى الولاية التى اشترط جمهور الفقهاء quot; الذكورة quot; فيمن يليها.. ولا حديث للفقه المعاصر عن ولاية المرأة لهذه الإمامة العظمى لأن هذه الولاية قد غابت عن متناول الرجال فضلا عن النساء منذ سقوط الخلافة العثمانية [1342 هجرية 1924م] وحتى الآن!.. وأمر آخر لابد من الإشارة إليه ونحن نزيل هذه الشبهة عن ولاية المرأة للعمل العام وهو تغير مفهوم الولاية العامة فى عصرنا الحديث وذلك بانتقاله من:quot; سلطان الفرد quot; إلى quot; سلطان المؤسسة quot; والتى يشترك فيها جمع من ذوى السلطان والاختصاص.. لقد تحول quot; القضاء quot; من قضاء القاضى الفرد إلى قضاء مؤسسى يشترك فى الحكم فيه عدد من القضاة.. فإذا شاركت المرأة فى quot; هيئة المحكمة quot; فليس بوارد الحديث عن ولاية المرأة للقضاء بالمعنى الذى كان واردا فى فقه القدماء لأن الولاية هنا الآن لمؤسسة وجمع وليست لفرد من الأفراد رجلا كان أو امرأة.. بل لقد أصبحت مؤسسة التشريع والتقنين مشاركة فى ولاية القضاء بتشريعها القوانين التى ينفذها القضاة.. فلم يعد قاضى اليوم ذلك الذى يجتهد فى استنباط الحكم واستخلاص القانون وإنما أصبح quot; المنفذ quot; للقانون الذى صاغته وقننته مؤسسة تمثل الاجتهاد الجماعى والمؤسسى لا الفردى فى صياغة القانون.. وكذلك الحال مع تحول التشريع والتقنين من اجتهاد الفرد إلى اجتهاد مؤسسات الصياغة والتشريع والتقنين.. فإذا شاركت المرأة فى هذه المؤسسات فليس بوارد الحديث عن ولاية المرأة لسلطة التشريع بالمعنى التاريخى والقديم لولاية التشريع.. وتحولت سلطات صنع quot; القرارات التنفيذية quot; فى النظم الشورية والديمقراطية عن سلطة الفرد إلى سلطان المؤسسات المشاركة فى الإعداد لصناعة القرار.. فإذا شاركت المرأة فى هذه المؤسسات فليس بوارد الحديث عن ولاية المرأة لهذه السلطات والولايات بالمعنى الذى كان فى ذهن الفقهاء الذين عرضوا لهذه القضية فى ظل quot; فردية quot; الولايات وقبل تعقد النظم الحديثة والمعاصرة وتميزها بالمؤسسية والمؤسسات.. لقد تحدث القرآن الكريم عن ملكة سبأ - وهى امرأة - فأثنى عليها وعلى ولايتها للولاية العامة لأنها كانت تحكم بالمؤسسة الشورية لا بالولاية الفردية (قالت يا أيها الملأ أفتونى فى أمرى ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون) (9) .. وذم القرآن الكريم فرعون مصر - وهو رجل لأنه قد انفرد بسلطان الولاية العامة وسلطة صنع القرار (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) (10) .. فلم تكن العبرة بالذكورة أو الأنوثة فى الولاية العامة حتى الولاية العامة وإنما كانت العبرة بكون هذه الولاية quot; مؤسسة شورية quot; أم quot; سلطانا فرديا مطلقا quot; أما ولاية المرأة للقضاء.. والتى يثيرها البعض كشبهة على اكتمال أهلية المرأة فى الرؤية الإسلامية.. فإن إزالة هذه الشبهة يمكن أن تتحقق بالتنبيه على عدد من النقاط: أولها: أن ما لدينا فى تراثنا حول قضية ولاية المرأة لمنصب القضاء هو quot; فكر إسلامى quot; و quot; اجتهادات فقهية quot; أثمرت quot; أحكاما فقهية quot;.. وليس quot;دينا quot; وضعه الله سبحانه وتعالى وأوحى به إلى رسوله صلى الله عليه وسلم فالقرآن الكريم لم يعرض لهذه القضية كما لم تعرض لها السنة النبوية لأن القضية لم تكن مطروحة على الحياة الاجتماعية والواقع العملى لمجتمع صدر الإسلام فليس لدينا فيها نصوص دينية أصلا ومن ثم فإنها من مواطن ومسائل الاجتهاد.. ثم إن هذه القضية هى من quot; مسائل المعاملات quot; وليست من quot; شعائر العبادات quot;.. وإذا كانت quot; العبادات توقيفية quot; تلتمس من النص وتقف عند الوارد فيه فإن quot; المعاملات quot; تحكمها المقاصد الشرعية وتحقيق المصالح الشرعية المعتبرة..والموازنة بين المصالح والمفاسد فيها.. ويكفى فى quot; المعاملات quot; أن لا تخالف ما ورد فى النص لا أن يكون قد ورد فيها نص.. ومعلوم أن quot; الأحكام الفقهية quot; التى هى اجتهادات الفقهاء مثلها كمثل الفتاوى تتغير بتغير الزمان والمكان والمصالح الشرعية المعتبرة.. فتولى المرأة للقضاء قضية فقهية لم ولن يغلق فيها باب الاجتهاد الفقهى الإسلامى.. وثانيها: أن اجتهادات الفقهاء القدماء حول تولى المرأة لمنصب القضاء هى اجتهادات متعددة ومختلفة باختلاف وتعدد مذاهبهم واجتهاداتهم فى هذه المسألة ولقد امتد زمن اختلافهم فيها جيلا بعد جيل.. ومن ثم فليس هناك quot; إجماع فقهى quot; فى هذه المسألة حتى يكون هناك إلزام للخلف بإجماع السلف وذلك فضلا عن أن إلزام الخلف بإجماع السلف هو أمر ليس محل إجماع.. ناهيكم عن أن قضية إمكانية تحقق الإجماع أى اجتماع سائر فقهاء عصر ما على مسألة من مسائل فقه الفروع كهذه المسألة هو مما لا يتصور حدوثه حتى لقد أنكر كثير من الفقهاء إمكانية حدوث الإجماع فى مثل هذه الفروع أصلا. ومن هؤلاء الإمام أحمد بن حنبل [164 241 هجرية 780 855 م] الذى قال: quot; من ادعى الإجماع فقد كذب! quot;. فباب الاجتهاد الجديد والمعاصر والمستقبلى فى هذه المسألة وغيرها من فقه الفروع مفتوح.. لأنها ليست من المعلوم من الدين بالضرورة أى المسائل التى لم ولن تختلف فيها مذاهب الأمة ولا الفطر السليمة لعلماء وعقلاء الإسلام.. وثالثها: أن جريان quot; العادة quot; فى الأعصر الإسلامية السابقة على عدم ولاية المرأة لمنصب القضاء لا يعنى quot; تحريم quot; الدين لولايتها هذا المنصب فدعوة المرأة للقتال وانخراطها فى معاركه هو مما لم تجربه quot; العادة quot; فى الأعصر الإسلامية السابقة ولم يعن ذلك quot; تحريم quot; اشتراك المرأة فى الحرب والجهاد القتالى عند الحاجة والاستطاعة وتعين فريضة الجهاد القتالى على كل مسلم ومسلمة.. فهى قد مارست هذا القتال وشاركت فى معاركه على عصر النبوة والخلافة الراشدة.. من غزوة أحد [3 هجرية 625م] إلى موقعة اليمامة [12 هجرية 633 م] ضد ردة مسيلمة الكذاب [12 هجرية 633 م] .. وفى quot; العادة quot; مرتبطة quot; بالحاجات quot; المتغيرة بتغير المصالح والظروف والملابسات وليست هى مصدر الحلال والحرام.. رابعها: أن علة اختلاف الفقهاء حول جواز تولى المرأة لمنصب القضاء فى غيبة النصوص الدينية - القرآنية والنبوية - التى تتناول هذه القضية كانت اختلاف هؤلاء الفقهاء فى الحكم الذى quot; قاسوا quot; عليه توليها للقضاء. فالذين quot; قاسوا quot; القضاء على: quot;الإمامة العظمى quot; التى هى الخلافة العامة على أمة الإسلام ودار الإسلام مثل فقهاء المذهب الشافعى قد منعوا توليها للقضاء لاتفاق جمهور الفقهاء باستثناء بعض الخوارج على جعل quot; الذكورة quot; شرطا من شروط الخليفة والإمام فاشترطوا هذا الشرط quot; الذكورة quot; - فى القاضى قياسا على الخلافة والإمامة العظمى. ويظل هذا quot; القياس quot; قياسا على quot; حكم فقهى quot; - ليس عليه إجماع وليس quot; قياسا quot; على نص قطعى الدلالة والثبوت.. والذين أجازوا توليها القضاء فيما عدا قضاء quot; القصاص والحدود quot; مثل أبى حنفية quot; [80 150 هجرية \/ 699 767 م] وفقهاء مذهبه قالوا بذلك quot; لقياسهم quot; القضاء على quot; الشهادة quot; فأجازوا قضاءها فيما أجازوا شهادتها فيه أى فيما عدا quot; القصاص والحدود quot;. فالقياس هنا أيضا على quot; حكم فقهى quot; وليس على نص قطعى الدلالة والثبوت..وهذا الحكم الفقهى المقيس عليه وهو شهادة المرأة فى القصاص والحدود.. أى فى الدماء ليس موضع إجماع.. فلقد سبق وذكرنا فى رد شبهة أن شهادة المرأة هى على النصف من شهادة الرجل إجازة بعض الفقهاء لشهادتها فى الدماء وخاصة إذا كانت شهادتها فيها هى مصدر البينة الحافظة لحدود الله وحقوق الأولياء.. أما الفقهاء الذين أجازوا قضاء المرأة فى كل القضايا مثل الإمام محمد بن جرير الطبرى [224310 هجرية \/ 839 923م] فقد حكموا بذلك quot; لقياسهم quot; القضاء على quot; الفتيا quot;.. فالمسلمون قد أجمعوا على جواز تولى المرأة منصب الإفتاء الدينى أى التبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من أخطر المناصب الدينية وفى توليها للإفتاء سنة عملية مارستها نساء كثيرات على عهد النبوة منأمهات المؤمنين وغيرهن فقاس هؤلاء الفقهاء قضاء المرأة على فتياها وحكموا بجواز توليها كل أنواع القضاء لممارستها الإفتاء فى مختلف الأحكام. وهم قد عللوا ذلك بتقريرهم أن الجوهرى والثابت فى شروط القاضى إنما يحكمه ويحدده الهدف والقصد من القضاء وهو: ضمان وقوع الحكم بالعدل بين المتقاضين.. وبعبارة أبى الوليد بن رشد الحفيد [520595 هجرية \/ 1126 1198م] : فإن quot; من رأى حكم المرأة نافذا فى كل شئ قال: إن الأصل هو أن كل من يأتى منه الفصل بين الناس فحكمه جائز إلا ما خصصه الإجماع من الإمامة الكبرى quot; (11) . وخامسها: أن quot; الذكورة quot; لم تكن الشرط الوحيد الذى اختلف حوله الفقهاء من بين شروط من يتولى القضاء.. فهم مثلا اختلفوا فى شرط quot; الاجتهاد quot; فأوجب الشافعى [150204 هجرية \/ 767820م] وبعض المالكية أن يكون القاضى مجتهدا.. على حين أسقط أبو حنيفة هذا الشرط بل وأجاز قضاء quot; العامى quot; أى الأمى فى القراءة والكتابة وهو غير الجاهل ووافقه بعض الفقهاء المالكية قياسا على أمية النبى صلى الله عليه وسلم (12) . واختلفوا كذلك فى شرط كون القاضى quot; عاملا quot; وليس مجرد quot; عالم quot; بأصول الشرع الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع والقياس.. فاشترطه الشافعى وتجاوز عنه غيره من الفقهاء (13) . كما اشترط أبو حنيفة دون سواه أن يكون القاضى عربيا من قريش (14) . فشرط quot; الذكورة quot; فى القاضى هو واحد من الشروط التى اختلف فيها الفقهاء حيث اشترطه البعض فى بعض القضايا دون البعض الآخر وليس فيه إجماع.. كما أنه ليس فيه نصوص دينية تمنع أو تقيد اجتهادات المجتهدين.. وسادسها: أن منصب القضاء وولايته قد أصابها هى الأخرى ما أصاب الولايات السياسية والتشريعية والتنفيذية من تطور انتقل بها من quot; الولاية الفردية quot; إلى ولاية quot; المؤسسة quot; فلم تعد quot; ولاية رجل quot; أو quot; ولاية امرأة quot; وإنما أصبح quot; الرجل quot; جزءا من المؤسسة والمجموع وأصبحت quot; المرأة quot; جزءا من المؤسسة والمجموع.. ومن ثم أصبحت القضية فى quot; كيف جديد quot; يحتاج إلى quot; تكييف جديد quot; يقدمه الاجتهاد الجديد لهذا الطور المؤسسى الجديد الذى انتقلت إليه كل هذه الولايات.. ومنها ولاية المرأة للقضاء..  (1) الراغب الأصفهانى أبو القاسم الحسين بن محمد [المفردات فى غريب القرآن] طبعة دار التحرير القاهرة 1991م. (2) البقرة: 257. (3) الأعراف: 196. (4) آل عمران: 68. (5) الجمعة: 6. (6) الأنفال: 72. (7) رواه البخارى ومسلم والإمام أحمد.. (8) التوبة: 71. (9) النمل: 32. (10) غافر: 29. (11) [بداية المجتهد ونهاية المقتصد] ج2 ص 494. طبعة القاهرة سنة 1974م. والماوردى [أدب القاضى] ج1 ص 625-628 طبعة بغداد سنة 1971م. والأحكام السلطانية ص65 طبعة القاهرة سنة 1973م. (12) [بداية المجتهد ونهاية المقتصد] ج2 ص 493494. (13) [أدب القاضى] ج 1 ص 643. (14) محمد محمد سعيد [كتاب دليل السالك لمذهب الإمام مالك] ص 190 طبعة القاهرة سنة 1923 م.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34963",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "134- الرجال قوامون على النساء الرد على الشبهة: فى المدينة المنورة نزلت آيات quot; القوامة quot; قوامة الرجال على النساء.. وفى ظل المفهوم الصحيح لهذه القوامة تحررت المرأة المسلمة من تقاليد الجاهلية الأولى وشاركت الرجال فى العمل العام مختلف ميادين العمل العام على النحو الذى أشرنا إلى نماذجه فى القسم الأول من هذه الدراسة فكان مفهوم القوامة حاضرا طوال عصر ذلك التحرير.. ولم يكن عائقا بين المرأة وبين هذا التحرير.. ولحكمة إلهية قرن القرآن الكريم فى آيات القوامة بين مساواة النساء للرجال وبين درجة القوامة التى للرجال على النساء بل وقدم هذه المساواة على تلك الدرجة عاطفا الثانية على الأولى ب quot; واو quot; العطف دلالة على المعية والاقتران.. أى أن المساواة والقوامة صنوان مقترنان يرتبط كل منهما بالآخر وليسا نقيضين حتى يتوهم واهم أن القوامة نقيض ينتقص من المساواة.. لحكمة إلهية جاء ذلك فى القرآن الكريم عندما قال الله سبحانه وتعالى فى الحديث عن شئون الأسرة وأحكامها: (ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم) (1) . وفى سورة النساء جاء البيان لهذه الدرجة التى للرجال على النساء فى سياق الحديث عن شئون الأسرة وتوزيع العمل والأنصبة بين طرفى الميثاق الغليظ الذى قامت به الأسرة الرجل والمرأة فإذا بآية القوامة تأتى تالية للآيات التى تتحدث عن توزيع الأنصبة والحظوظ والحقوق بين النساء وبين الرجال دونما غبن لطرف أو تمييز يخل بمبدأ المساواة وإنما وفق الجهد والكسب الذى يحصل به كل طرف ما يستحق من ثمرات.. (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شئ عليما  ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شئ شهيدا  الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم..) (2) . ولقد فقه حبر الأمة عبد الله بن عباس [3ق هجرية 68 هجرية \/ 619 687م] الذى دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم ربه أن يفقهه فى الدين فهم الحكمة الإلهية فى اقتران المساواة بالقوامة فقال فى تفسيره لقول الله سبحانه وتعالى -: (ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف) تلك العبارة الإنسانية والحكمة الجامعة: quot; إننى لأتزين لامرأتى كما تتزين لى لهذه الآية quot;! وفهم المسلمون قبل عصر التراجع الحضارى الذى أعاد بعضا من التقاليد الجاهلية الراكدة إلى حياة المرأة المسلمة مرة أخرى - أن درجة القوامة هى رعاية ربان الأسرة الرجل لسفينتها وأن هذه الرعاية هى مسئولية وعطاء.. وليست ديكتاتورية ولا استبدادا ينقص أو ينتقص من المساواة التى قرنها القرآن الكريم بهذه القوامة بل وقدمها عليها.. ولم يكن هذا الفهم الإسلامى لهذه القوامة مجرد تفسيرات أو استنتاجات وإنما كان فقها محكوما بمنطق القواعد القرآنية الحاكمة لمجتمع الأسرة وعلاقة الزوج بزوجه.. فكل شئون الأسرة تدار وكل قراراتها تتخذ بالشورى أى بمشاركة كل أعضاء الأسرة فى صنع واتخاذ هذه القرارات لأن هؤلاء الأعضاء مؤمنون بالإسلام والشورى صفة أصيلة من صفات المؤمنين والمؤمنات (والذين يجتنبون كبائرالإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون  والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون) (3) . فالشورى واحدة من الصفات المميزة للمؤمنين والمؤمنات فى كل ميادين التدبير وصناعة القرار.. والأسرة هى الميدان التأسيسى والأول فى هذه الميادين.. تجب هذه الشورى ويلزم هذا التشاور فى مجتمع الأسرة - لتتأسس التدابير والقرارات على الرضا الذى لا سبيل إليه إلا بالمشاركة الشورية فى صنع القرارات.. يستوى فى ذلك الصغير والخطير من هذه التدابير والقرارات.. حتى لقد شاءت الحكمة الإلهية أن ينص القرآن الكريم على تأسيس قرار الرضاعة للأطفال - أى سقاية المستقبل وصناعة الغد على الرضا الذى تثمره الشورى.. ففى سياق الآيات التى تتحدث عن حدود الله فى شئون الأسرة.. تلك الحدود المؤسسة على منظومة القيم.. والمعروف.. والإحسان.. ونفى الجناح والحرج.. وعدم المضارة والظلم والعدوان.. والدعوة إلى ضبط شئون الأسرة بقيم التزكية والطهر لا quot; بترسانة quot; القوانين الصماء!.. فى هذا السياق ينص القرآن الكريم على أن تكون الشورى هى آلية الأسرة فى صنع كل القرارات: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما أتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير) (4) . هكذا فهم المسلمون معنى القوامة.. فهى مسئولية وتكاليف للرجل مصاحبة لمساواة النساء بالرجال.. وبعبارة الإمام محمد عبده: quot; إنها تفرض على المرأة شيئا وعلى الرجل أشياء quot;. وكانت السنة النبوية فى عصر البعثة البيان النبوى للبلاغ القرآنى فى هذا الموضوع.. فالمعصوم صلى الله عليه وسلم الذى حمله ربه الحمل الثقيل فى الدين.. والدولة.. والأمة.. والمجتمع - (إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا) (5) . هو الذى كان فى خدمة أهله - أزواجه - وكانت شوراهن معه وله صفة من صفات بيت النبوة فى الخاص والعام من الأمور والتدابير.. ويكفى أن هذه السنة العملية قد تجسدت تحريرا للمرأة شاركت فيه الرجال بكل ميادين الاجتماع والسياسة والاقتصاد والتربية.. وحتى القتال.. كما كان صلى الله عليه وسلم دائم التأكيد على التوصية بالنساء خيرا..فحريتهن حديثة العهد وهن قريبات من عبودية التقاليد الجاهلية واستضعافهن يحتاج إلى دوام التوصية بهن والرعاية لهن.. وعنه صلى الله عليه وسلم تروى أقرب زوجاته إليه عائشة رضى الله عنها: quot; إنما النساء شقائق الرجال quot; رواه أبو داود والترمذى والدارمى والإمام أحمد وعندما سئلت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل فى بيته قالت: quot; كان بشرا من البشر يغلى ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه quot; رواه الإمام أحمد يفعل ذلك وهو القوام على الأمة كلها فى الدين والدولة والدنيا جميعا!..وفى خطبته صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع [10 هجرية \/ 632 م] وهى التى كانت إعلانا عالميا خالدا للحقوق والواجبات الدينية والمدنية - كما صاغها الإسلام أفرد صلى الله عليه وسلم للوصية بالنساء فقرات خاصة أكد فيها على التضامن والتناصر بين النساء والرجال فى المساواة والحقوق والواجبات فقال: quot; ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا.. فاتقوا الله فى النساء واستوصوا بهن خيرا ألا هل بلغت!. اللهم فاشهد quot; (6) . هكذا فهمت القوامة فى عصر التنزيل.. فكانت قيادة للرجل فى الأسرة اقتضتها مؤهلاته ومسئولياته فى البذل والعطاء.. وهى قيادة محكومة بالمساواة والتناصر والتكافل بين الزوج وزوجه فى الحقوق والواجبات ومحكومة بالشورى التى يسهم بها الجميع ويشاركون فى تدبير شئون الأسرة.. هذه الأسرة التى قامت على quot; الميثاق الغليظ quot; ميثاق الفطرة والذى تأسس على المودة والرحمة حتى غدت المرأة فيها السكن والسكينة لزوجها حيث أفضى بعضهم إلى بعض هن لباس لكم وأنتم لباس لهن فهى بعض الرجل والرجل بعض منها: (بعضكم من بعض) (7) - (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون) (8) (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) (9) (وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا) (10) . وإذا كانت القوامة ضرورة من ضروريات النظام والتنظيم فى أية وحدة من وحدات التنظيم الاجتماعى لأن وجود القائد الذى يحسم الاختلاف والخلاف هو مما لا يقوم النظام والانتظام إلا به. فلقد ربط القرآن هذه الدرجة فى الريادة والقيادة بالمؤهلات وبالعطاء وليس بمجرد quot; الجنس quot; فجاء التعبير: (الرجال قوامون على النساء) وليس كل رجل قوام على كل امرأة.. لأن إمكانات القوامة معهودة فى الجملة والغالب لدى الرجال فإذا تخلفت هذه الإمكانات عند واحد من الرجال كان الباب مفتوحا أمام الزوجة إذا امتلكت من هذه المقومات أكثر مما لديه لتدير دفة الاجتماع الأسرى على نحو ما هو حادث فى بعض الحالات!.. هكذا كانت القوامة فى الفكر والتطبيق فى عصر صدر الإسلام.. لكن الذى حدث بعد القرون الأولى وبعد الفتوحات التى أدخلت إلى المجتمع الإسلامى شعوبا لم يذهب الإسلام عاداتها الجاهلية فى النظر إلى المرأة والعلاقة بها قد أصاب النموذج الإسلامى بتراجعات وتشوهات أشاعت تلك العادات والتقاليد الجاهلية فى المجتمعات الإسلامية من جديد.. ويكفى أن نعرف أن كلمة quot; عوان quot; التى وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بها النساء فى خطبة حجة الوداع والتى تعنى فى [لسان العرب] : quot; النصف والوسط quot; (11) أى الخيار وتعنى ذات المعنى فى موسوعات مصطلحات الفنون (12) .. قد أصبحت تعنى - فى عصر التراجع الحضارى - أن المرأة أسيرة لدى الرجل وأن النساء أسرى عند الرجال.. وأن القوامة هى لون من quot; القهر quot; لأولئك النساء الأسيرات!! حتى وجدنا إماما عظيما مثل ابن القيم يعبر عن واقع عصره العصر المملوكى فيقول هذا الكلام الغريب والعجيب: quot; إن السيد قاهر لمملوكهحاكم عليه مالك له. والزوج قاهر لزوجته حاكم عليها وهى تحت سلطانه وحكمه شبه الأسير quot; (13) !! وهو فهم لمعنى القوامة وعلاقة الزوج بزوجه يمثل انقلابا جذريا على إنجازات الإسلام فى علاقة الأزواج بالزوجات!.. انقلاب جذريا فالعادات والتقاليد الجاهلية التى أصبحت تغالب قيم الإسلام فى تحرير المرأة ومساواة النساء للرجال.. ووجدنا كذلك فى عصور التقليد والجمود الفقهى تعريف بعض quot; الفقهاء quot; لعقد النكاح فإذا به: quot; عقد تمليك بضع الزوجة quot;!!.. وهو انقلاب على المعانى القرآنية السامية لمصطلحات quot; الميثاق الغليظ quot; و quot; المودة quot;.. والرحمة.. والسكن والسكينة.. وإفضاء كل طرف إلى الطرف الآخر حتى أصبح كل منهما لباسا له quot;.. هكذا حدث الانقلاب فى عصور التراجع الحضارى لمسيرة أمة الإسلام.. ولذلك كان من مقتضيات البعث الحضارى الحديث والمعاصر لنموذج الإسلام فى تحرير المرأة وإنصافها كبديل للنموذج الغربى الذى اقتحم عالم الإسلام فى ركاب الغزوة الاستعمارية الغربية لبلادنا والذى شقيت وتشقى به المرأة السوية فى الغرب ذاته كان من مقتضيات ذلك إعادة المفاهيم الإسلامية الصحيحة لمعنى قوامة الرجال على النساء.. وهى المهمة التى نهضت بها الاجتهادات الإسلامية الحديثة والمعاصرة لأعلام علماء مدرسة الإحياء والتجديد.. فالإمام محمد عبده قد وقف أمام آيات القوامة (ولهن مثل الذىعليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) (14) فإذا به يقول: quot; هذه كلمة جليلة جدا جمعت على إيجازها مالا يؤدى بالتفصيل إلا فى سفر كبير فهى قاعدة كلية ناطقة بأن المرأة مساوية للرجل فى جميع الحقوق إلا أمرا واحدا عبر عنه بقوله: (وللرجال عليهن درجة) وقد أحال فى معرفة ما لهن وما عليهن على المعروف بين الناس فى معاشراتهن ومعاملاتهن فى أهليهن وما يجرى عليه عرف الناس هو تابع لشرائعهم وعقائدهم وآدابهم وعاداتهم.. فهذه الجملة تعطى الرجل ميزانا يزن به معاملته لزوجه فى جميع الشئون والأحوال فإذا هم بمطالبتها بأمر من الأمور يتذكر أنه يجب عليه مثله بإزائه ولهذا قال ابن عباس رضى الله عنهما: إننى لأتزين لامرأتى كما تتزين لى لهذه الآية. وليس المراد بالمثل المثل بأعيان الأشياء وأشخاصها وإنما المراد: أن الحقوق بينهما متبادلة وأنهما كفئان فما من عمل تعمله المرأة للرجل إلا وللرجل عمل يقابله لها وإن لم يكن مثله فى شخصه فهو مثله فى جنسه فهما متماثلان فى الذات والإحساس والشعور والعقل أى أن كلا منهما بشر تام له عقل يتفكر فى مصالحه وقلب يحب ما يلائمه ويسر به ويكره مالا يلائمه وينفر منه فليس من العدل أن يتحكم أحد الصنفين بالآخر ويتخذه عبدا يستذله ويستخدمه فى مصالحه ولا سيما بعد عقد الزوجية والدخول فى الحياة المشتركة التى لا تكون سعيدة إلا باحترام كل من الزوجين الآخر والقيام بحقوقه.. هذه الدرجة التى رفع النساء إليها لم يرفعهن إليها دين سابق ولا شريعة من الشرائع بل لم تصل إليها أمة من الأمم قبل الإسلام ولا بعده.. لقد خاطب الله تعالى النساء بالإيمان والمعرفة والأعمال الصالحة فى العبادات والمعاملات كما خاطب الرجال وجعل لهن مثل ما جعله عليهن وقرن أسماءهن بأسمائهم فى آيات كثيرة وبايع النبى صلى الله عليه وسلم المؤمنات كما بايع المؤمنين وأمرهن بتعلم الكتاب والحكمة كما أمرهم وأجمعت الأمة على ما مضى به الكتاب والسنة من أنهن مجزيات على أعمالهن فى الدنيا والآخرة.. وأما قوله تعالى: (وللرجال عليهن درجة) فهو يوجب على المرأة شيئا وذلك أن هذه الدرجة درجة الرياسة والقيام على المصالح المفسرة بقوله تعالى (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم) (15) . إن الحياة الزوجية حياة اجتماعية ولا بد لكل اجتماع من رئيس لأن المجتمعين لابد أن تختلف آراؤهم ورغباتهم فى بعض الأمور ولا تقوم مصلحتهم إلا إذا كان لهم رئيس يرجع إلى رأيه فى الخلاف لئلا يعمل كل ضد الآخر فتفصم عروة الوحدة الجامعة ويختل النظام والرجل أحق بالرياسة لأنه أعلم بالمصلحة وأقدر على التنفيذ بقوته وماله ومن ثم كان هو المطالب شرعا بحماية المرأة والنفقة عليها وكانت هى مطالبة بطاعته فى المعروف. إن المراد بالقيام quot; القوامة quot; هنا هو الرياسة التى يتصرف فيها المرؤوس بإرادته واختياره وليس معناه أن يكون المرؤوس مقهورا مسلوب الإرادة لا يعمل عملا إلا ما يوجهه إليه رئيسه. إن المرأة من الرجل والرجل من المرأة بمنزلة الأعضاء من بدن الشخص الواحد فالرجل بمنزلة الرأس والمرأة بمنزلة البدن. أما الذين يحاولون بظلم النساء أن يكونوا سادة فى بيوتهم فإنما يلدون عبيدا لغيرهم quot; (16) !!. quot; وإذا كانت عصور التراجع الحضارى كما سبق وأشرنا قد استبدلت بالمعانى السامية لعقد الزواج المودة والرحمة والسكن والميثاق الغليظ quot; ذلك المعنى الغريب quot;عقد تمليك بضع الزوجة quot;! - وعقد أسر وقهر!. فلقد أعاد الاجتهاد الإسلامى الحديث والمعاصر الاعتبار إلى المعانى القرآنية السامية.. وكتب الشيخ محمود شلتوت [13101383 هجرية 1893 1963م] فى تفسيره للقرآن الكريم تحت عنوان [الزواج ميثاق غليظ] يقول: quot; لقد أفرغت سورة النساء على عقد الزواج صبغة كريمة أخرجته عن أن يكون عقد تمليك كعقد البيع والإجارة أو نوعا من الاسترقاق والأسر حيث أفرغت عليه صبغة quot; الميثاق الغليظ quot;. ولهذا التعبير قيمته فى الإيحاء بموجبات الحفظ والرحمة والمودة. وبذلك كان الزواج عهدا شريفا وميثاقا غليظا ترتبط به القلوب وتختلط به المصالح ويندمج كل من الطرفين فى صاحبه فيتحد شعورهما وتلتقى رغباتهما وآمالهما. كان علاقة دونها علاقة الصداقة والقرابة وعلاقة الأبوة والبنوة (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) (17) (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون) (18) . يتفكرون فيدركون أن سعادة الحياة الزوجية إنما تبنى على هذه العناصر الثلاثة: السكن والمودة والرحمة.. وإذا تنبهنا إلى أن كلمة (ميثاق) لم ترد فى القرآن الكريم إلا تعبيرا عما بين الله وعباده من موجبات التوحيد والتزام الأحكام وعما بين الدولة والدولة من الشئون العامة والخطيرة علمنا مقدار المكانة التى سما القرآن بعقد الزواج إليها وإذا تنبهنا مرة أخرى إلى أن وصف الميثاق quot; بالغليظ quot; لم يرد فى موضع من مواضعه إلا فى عقد الزواج وفيما أخذه الله على أنبيائه من مواثيق (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) (19) . تضاعف لدينا سمو هذه المكانة التى رفع القرآن إليها هذه الرابطة السامية quot;. ثم تحدث الشيخ شلتوت عن المفهوم الإسلامى الصحيح quot; للقوامة quot; فقال: quot;.. وبينت السورة الدرجة التى جعلها الله للرجال على النساء بعد أن سوى بينهما فى الحقوق والواجبات وأنها لا تعدو درجة الإشراف والرعاية بحكم القدرة الطبيعية التى يمتاز بها الرجل على المرأة بحكم الكد والعمل فى تحصيل المال الذى ينفقه فى سبيل القيام بحقوق الزوجة والأسرة وليست هذه الدرجة درجة الاستعباد والتسخير كما يصورها المخادعون المغرضون quot; (20) . تلك هى شبهة الفهم الخاطىء والمغلوط لقوامة الرجال على النساء.. والتى لا تعدو أن تكون الانعكاس لواقع بعض العادات الجاهلية التى ارتدت فى عصور التراجع الحضارى لأمتنا الإسلامية فغالبت التحرير الإسلامى للمرأة حتى انتقلت بالقوامة من الرعاية والريادة المؤسسة على إمكانات المسئولية والبذل والعطاء إلى قهر السيد للمسود والحر للعبد والمالك للمملوك!. ولأن هذا الفهم غريب ومغلوط فإن السبيل إلى نفيه وإزالة غباره وآثاره هو سبيل البديل الإسلامى الذى فقهه الصحابة رضوان الله عليهم للقوامه.. والذى بعثه من جديد الاجتهاد الإسلامى الحديث والمعاصر ذلك الذى ضربنا عليه الأمثال من فكر وإبداع الشيخ محمد عبده والشيخ محمود شلتوت. بل إننا نضيف للذين يرون فى القوامة استبدادا بالمرأة وقهرا لها سواء منهم غلاة الإسلاميين الذين ينظرون للمرأة نظرة دونية ويعطلون ملكاتها وطاقاتها بالتقاليد أو غلاة العلمانيين الذين حسبوا ويحسبون أن هذا الفهم المغلوط هو صحيح الإسلام وحقيقته فيطلبون تحرير المرأة بالنموذج الغربى.. بل وتحريرها من الإسلام!.. أقول لهؤلاء جميعا: إن هذه الرعاية التى هى القوامة لم يجعلها الإسلام للرجل بإطلاق.. ولم يحرم منها المرأة بإطلاق.. وإنما جعل للمرأة رعاية - أى quot; قوامة quot; - فى الميادين التى هى فيها أبرع وبها أخبر من الرجال.. ويشهد على هذه الحقيقة نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير الذى على الناس راع عليهم وهو مسئول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهى مسئولة عنهم.. ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن راعيته quot; رواه البخارى والإمام أحمد. فهذه الرعاية quot;القوامة quot;-هى فى حقيقتها quot; تقسيم للعمل quot; تحدد الخبرة والكفاءة ميادين الاختصاص فيه.. فالكل راع ومسئول-وليس فقط الرجال هم الرعاة والمسئولون-وكل صاحب أو صاحبة خبرة وكفاءة هو راع وقوام أو راعية وقوامة على ميدان من الميادين وتخصص من التخصصات.. وإن تميزت رعاية الرجال وقوامتهم فى الأسر والبيوت والعائلات وفقا للخبرة والإمكانات التى يتميزون بها فى ميادين الكد والحماية..فإن لرعاية المرأة تميزا فى إدارة مملكة الأسرة وفى تربية الأبناء والبنات.. حتى نلمح ذلك فى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذى سبق إيراده - عندما جعل الرجل راعيا ومسئولا على quot; أهل بيته quot; بينما جعل المرأة راعية ومسئولة على quot; بيت بعلها وولده quot;.. فهذة quot; القوامة quot; - توزيع للعمل تحدد الخبرة والكفاءة ميادينه.. وليست قهرا ولا قسرا ولا تملكا ولا عبودية بحال من الأحوال.. هكذا وضحت قضية القوامة.. وسقطت المعانى الزائفة والمغلوطة لآخر الشبهات التى يتعلق بها الغلاة.. غلاة الإسلاميين.. وغلاة العلمانيين. فالطريق مفتوح أمام إنهاض المرأة بفكر متزن يرى أنها مع الرجل قد خلقا من نفس واحدة وتساويا فى الحقوق والواجبات واختلفت وظائف كل منهما إختلاف تكامل كتكامل خصائصهما الطبيعية لعمارة الدنيا وعبادة الله الواحد الأحد.  (1) البقرة: 228. (2) النساء: 32-34. (3) الشورى: 37 - 39. (4) البقرة: 233. (5) المزمل: 5. (6) [مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوى والخلافة الراشدة] ص283. جمعها وحققها: د. محمد حميد الله. طبعة القاهرة سنة 1956م. (7) آل عمران: 195. (8) الروم: 21. (9) البقرة: 187. (10) النساء: 21. (11) ابن منظور [لسان العرب] طبعة دار المعارف. القاهرة. (12) انظر: الراغب الأصفهانى [المفردات فى غريب القرآن] طبعة دار التحرير. القاهرة سنة 1991م. وأبو البقاء الكفوى [الكليات] ق2 ص287. تحقيق: د. عدنان درويش طبعة دمشق سنة 1982م. (13) [إعلام الموقعين] ج2 ص106. طبعة بيروت سنة 1973م. (14) البقرة: 228. (15) النساء: 34. (16) [الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده] ج 4 ص 606 - 611- وج5 ص 201 203. دراسة وتحقيق: د. محمد عمارة. طبعة القاهرة 1993م. (17) البقرة: 187. (18) الروم: 21. (19) النساء: 21. (20) [تفسير القرآن الكريم] ص 172 174. طبعة القاهرة 1399 هجرية 1979م.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34965",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "136- الرق الرد على الشبهة: الرق لغة: هو الشئ الرقيق نقيض الغليظ والثخين. واصطلاحا: هو الملك والعبودية أى نقيض العتق والحرية. والرقيق بمعنى العبد يطلق على المفرد والجمع وعلى الذكر والأنثى أما العبد فهو: الرقيق الذكر ويقابله: الأمة للأنثى. ومن الألفاظ الدالة على الرقيق الذكر لفظى: الفتى أو الغلام.. وعلى الأنثى لفظى: الفتاة والجارية. أما القن فهو أخص من العبد إذ هو الذى ملك هو وأبواه. ومالك الرقيق هو: السيد أو المولى. والرق نظام قديم قدم المظالم والاستعباد والطبقية والاستغلال فى تاريخ الإنسان وإليه أشار القرآن الكريم فى قصة يوسف عليه السلام: (وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون. وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمى مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا) (1) وكان الاسترقاق من عقوبات السرقة عند العبرانيين القدماء وعندما سئل إخوة يوسف عن جزاء السارق لصواع الملك (قالوا جزاؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤه..) (2) . وفى الحضارات القديمة كان الرق عماد نظام الإنتاج والاستغلال وفى بعض تلك الحضارات كالفرعونية المصرية والكسروية الفارسية كان النظام الطبقى المغلق يحول دون تحرير الأرقاء مهما توفرت لأى منهم الرغبة أو الإمكانات.. وفى بعض تلك الحضارات كالحضارة الرومانية كان السادة هم الأقلية الرومانية وكانت الأغلبية فى الامبراطورية برابرة أرقاء أو فى حكم الأرقاء.. وللأرقاء فى تلك الحضارات ثورات من أشهرها ثورة quot; اسبارتاكوس quot; [7371ق م] . وعندما ظهر الإسلام كانت للمظالم الاجتماعية والتمييز العرقى والطبقى منابع وروافد عديدة تغذى quot; نهر الرق quot; فى كل يوم بالمزيد من الأرقاء.. وذلك من مثل: 1- الحرب بصرف النظر عن حظها من الشرعية والمشروعية فالأسرى يتحولون إلى أرقاء والنساء يتحولن إلى سبايا وإماء.. 2- والخطف يتحول به المخطوفون إلى رقيق.. 3- وارتكاب الجرائم الخطيرة كالقتل والسرقة والزنا كان يحكم على مرتكبيها بالاسترقاق.. 4- والعجز عن سداد الديون كان يحول الفقراء المدينين إلى أرقاء لدى الأغنياء الدائنين.. 5- وسلطان الوالد على أولاده كان يبيح له أن يبيع هؤلاء الأولاد فينتقلون من الحرية إلى العبودية. 6- وسلطان الإنسان على نفسه كان يبيح له بيع حريته فيتحول إلى رقيق.. 7- وكذلك النسل المولود من كل هؤلاء الأرقاء يصبح رقيقا حتى ولو كان أباه حرا.. ومع كثرة واتساع هذه الروافد التى تمد نهر الرقيق فى كل وقت بالمزيد والمزيد من الأرقاء كانت أبواب العتق والحرية إما موصدة تماما أو ضيقة عسيرة على الولوج منها.. وأمام هذا الواقع اتخذ الإسلام إبان ظهوره طريق الإصلاح الذى يتغيا تحرير الأرقاء وإلغاء نظام العبودية وطى صفحته من الوجود لكن فى quot; واقعية ثورية quot; إذا جازالتعبير.. فهو لم يتجاهل الواقع ولم يقفز عليه.. وأيضا لم يعترف به على النحو الذى يبقيه ويكرسه.. لقد بدأ الإسلام فأغلق وألغى وحرم أغلب الروافد التى كانت تمد نهر الرقيق بالمزيد من الأرقاء.. فلم يبق منها إلا أسرى الحرب المشروعة والشرعية والنسل إذا كان أبواه من الأرقاء.. وحتى أسرى الحرب المشروعة فتح الإسلام أمامهم باب العتق والحرية المن أو الفداء: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها..) (3) فعندما تضع الحرب أوزارها يتم تحرير الأسرى إما بالمن عليهم بالحرية وإما بمبادلتهم بالأسرى المسلمين لدى الأعداء.. ومع إغلاق الروافد روافد الاسترقاق ومصادره التفت الإسلام إلى quot; كتلة quot; واقع الأرقاء فسعى إلى تصفيتها بالتحرير وذلك عندما عدد ووسع مصاب نهر الرقيق..ولقد سلك الإسلام إلى ذلك المقصد سبيل منظومة القيم الإسلامية. وسبيل العدالة الاجتماعية الإسلامية. فحبب إلى المسلمين عتق الأرقاء تطوعا إذ فى عتق كل عضو من أعضاء الرقيق عتق لعضو من أعضاء سيده من النار فتحرير الرقيق سبيل لتحرير الإنسان من عذاب النار يوم القيامة.. كما جعل الإسلام عتق الأرقاء كفارة للكثير من الذنوب والخطايا.. وجعل للدولة والنظام العام مدخلا فى تحرير الأرقاء عندما جعل هذا التحرير مصرفا من المصارف الثمانية لفريضة الزكاة فهو جزء من أحد أركان الإسلام (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) (4) . كما جعل الحرية هى الأصل الذى يولد عليه الناس والرق هو الاستثناء الطارئ الذى يحتاج إلى إثبات فمجهولوا الحكم هم أحرار وعلى مدعى رقهم إقامة البينات وأولاد الأمة من الأب الحر هم أحرار وquot; متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ! quot;.. كذلك ذهب الإسلام فساوى بين العبد والحر فى كل الحقوق الدينية وفى أغلب الحقوق المدنية وكان التمييز فقط فى أغلب حالاته بسبب التخفيف عن الأرقاء مراعاة للاستضعاف والقيود التى يفرضها الاسترقاق على الإرادة والتصرف.. فالمساواة تامة فى التكاليف الدينية وفى الحساب والجزاء.. وشهادة الرقيق معتبرة فى بعض المذاهب الإسلامية عند الحنابلة وله حق الملكية فى ماله الخاص وإعانته على شراء حريته بنظام المكاتبة والتدبير مرغوب فيها دينيا (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذى آتاكم) (6) . والدماء متكافئة فى القصاص.. وبعد أن كان الرق من أكبر مصادر الاستغلال والثراء لملاك العبيد حوله الإسلام بمنظومة القيم التى كادت أن تسوى بين العبد وسيده إلى ما يشبه العبء المالى على ملاك الرقيق.. فمطلوب من مالك الرقيق أن يطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل مالا يطيق.. بل ومطلوب منه أيضا إلغاء كلمة quot; العبد quot; والأمة quot; واستبدالها بكلمة quot; الفتى quot; و quot; الفتاة quot;. بل لقد مضى الإسلام فى هذا السبيل إلى ما هو أبعد من تحرير الرقيق فلم يتركهم فى متاهة عالم الحرية الجديد دون عصبية وشوكة وانتماء وإنما سعى إلى إدماجهم فى القبائل والعشائر والعصبيات التى كانوا فيها أرقاء فأكسبهم عزتها وشرفها ومكانتها ومنعتها وما لها من إمكانات وبذلك أنجز إنجازا عظيما وراء وفوق التحرير عندما أقام نسيجا اجتماعيا جديدا التحم فيه الأرقاء السابقون بالأحرار فأصبح لهم نسب قبائلهم عن طريق quot; الولاء quot; الذى قال عنه الرسول (: [الولاء لحمة كلحمة النسب] رواه الدارمى. حتى لقد غدا أرقاء الأمس quot; سادة quot; فى أقوامهم بعد أن كانوا quot; عبيدا quot; فيهم.. وقال عمر بن الخطاب وهو من هو فى الحسب والنسب عن بلال الحبشى الذى اشتراه أبو بكر الصديق وأعتقه: quot; سيدنا أعتق سيدنا quot;!.. كما تمنى عمر أن يكون سالم مولى أبى حذيفة حيا فيختاره لمنصب الخلافة.. فالمولى الذى نشأ رقيقا قد حرره الإسلام فكان إماما فى الصلاة وأهلا بخلافة المسلمين. ولقد ساعد على هذا الاندماج فى النسيج العربى فضلا عن الإسلامى ذلك المعيار الذى حدده الإسلام للعروبة وهو معيار اللغة وحدها فباستبعاد quot; العرق.. والدم quot; غدت الرابطة اللغوية والثقافية انتماء واحدا للجميع بصرف النظر عن ماضى الاسترقاق وعن هذا المعيار للعروبة تحدث الرسول (فى معرض النقد والرفض للذين أرادوا إخراج الموالى ذوى الأصول العرقية غير العربية من إطار العروبة فقال: [أيها الناس إن الرب واحد والأب واحد.. وليست العربية بأحدكم من أب أو أم وإنما هى اللسان فمن تكلم العربية فهو عربى..] .. هكذا كان الإسلام إحياء وتحريرا للإنسان مطلق الإنسان يضع عن الناس إصرهم والأغلال التى كانت عليهم ويحرر الأرقاء لأن الرق فى نظره quot; موت quot; والحرية quot; حياة وإحياء quot;.. ولقد أبصر هذه الحكمة الإسلامية الإمام النسفى [710هجرية \/1310م] وهو يعلل جعل الإسلام كفارة القتل الخطأ تحرير رقبة: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة) (6) .. فقال: إن القاتل quot; لما أخرج نفسا مؤمنة من جملة الأحياء لزمة أن يدخل نفسا مثلها فى جملة الأحرار لأن اطلاقها من قيد الرق كإحيائها من قبل أن الرقيق ملحق بالأموات إذ الرق أثر من آثار الكفر والكفر موت حكما..quot; (7) .. فالإسلام قد ورث نظام الرق عن المجتمعات الكافرة فهو من آثار الكفر ولأنه موت لروح وملكات الأرقاء وسعى الإسلام إلى إلغائه وتحرير أى إحياء موات هؤلاء الأرقاء كجزء من الإحياء الإسلامى العام (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) (8) . ومع أن مقاصد الإسلام فى تصفية نهر الرقيق بإغلاق روافده وتجفيف منابعه وتوسيع مصباته لم تبلغ كامل آفاقها إذ انتكس quot;الواقع التاريخىquot; للحضارة الإسلامية بعد عصر الفتوحات وسيطرة العسكر المماليك على الدولة الإسلامية.. إلا أن. حال الأرقاء فى الحضارة الإسلامية قد ظلت أخف قيودا وأكثر عدلا بما لا يقارن من نظائرها خارج الحضارة الإسلامية بما فى ذلك الحضارة الغربية التى تزعمت فى العصر الحديث الدعوة إلى تحرير الأرقاء.. فلقد اقترن عصر النهضة الأوروبية بزحفها الاستعمارى على العالمين القديم والجديد وبعد أن استعبد المستعمرون الأسبان والبرتغاليون والإنجليز والفرنسيون سكان أمريكا الأصليين وأهلكوهم فى سخرة البحث عن الذهب وإنشاء المزارع مارسوا أكبر أعمال القرصنة والخطف فى التاريخ تلك التى راح ضحيتها أكثر من أربعين مليونا من زنوج إفريقيا سلسلوا بالحديد وشحنوا فى سفن الحيوانات لتقوم على دمائهم وعظامهم المزارع والمصانع والمناجم التى صنعت رفاهية الرجل الأبيض فى أمريكا وأوروبا.. ولا يزال أحفادهم يعانون من التفرقة العنصرية فى الغرب حتى الآن. وعندما سعت أوروبا فى القرن التاسع عشر إلى إلغاء نظام الرق وتحريم تجارته لم تكن دوافعها فى أغلبها روحية ولا قيمية ولا إنسانية وإنما كانت فى الأساس دوافع مادية لأن نظامها الرأسمالى قد رأى فى تحرير الرقيق سبيلا لجعلهم عمالا أكثر مهارة وأكثر قدره على النهوض باحتياجات العمل الفنى فى الصناعات التى أقامها النظام الرأسمالى.. فلقد غدا الرق بمعايير الجدوى الاقتصادية عبئا على فائض رأس المال الذى هو معبود الحضارة الرأسمالية المادية وأصبحت حرية الطبقة العاملة أعون على تنمية مبادراتها ومهاراتها فى عملية الإنتاج.. ولقد كان ذات القرن الذى دعت فيه أوروبا لتحرير الرقيق هو القرن الذى استعمرت فيه العالم فاسترقت بهذا الاستعمار الأمم والشعوب استرقاقا جديدا لا تزال الإنسانية تعانى منه حتىالآن..  (1) يوسف: 1921. (2) يوسف: 75. (3) محمد: 4. (4) التوبة: 60. (5) النور: 33. (6) النساء: 92. (7) [تفسير النسفى] طبعة القاهرة الأولى. (8) الأنفال: 24(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34966",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "137- التسرى الرد على الشبهة: هذا عن الرق فى التاريخ الإنسانى وفى الإسلام: الدين.. الحضارة.. والتاريخ.. أما التسرى فهو: اتخاذ مالك الأمة منها سرية يعاشرها معاشرة الأزواج فى الشرع الإسلامى.. وكما لم يكن الرق والاسترقاق تشريعا إسلاميا مبتكرا ولا خاصية شرقية تميزت به الحضارات الشرقية عن غيرها من الحضارات وإنما كان موروثا اجتماعيا واقتصاديا إنسانيا ذاع وشاع فى كل الحضارات الإنسانية عبر التاريخ.. فكذلك كان التسرى الذى هو فرع من فروع الرق والاسترقاق نظاما قديما ولقد جاء فى المأثورات التاريخية المشهورة والمتواترة أن خليل الله إبراهيم عليه السلام قد تسرى بهاجر المصرية عندما وهبه إياها ملك مصر ومنها ولد له إسماعيل عليه السلام.. فمارس التسرى أبو الأنبياء وولد عن طريق التسرى نبى ورسول.. وكذلك جاء فى المأثورات التاريخية أن نبى الله سليمان عليه السلام قد تسرى بثلاثمائة سرية!.. وكما شاع التسرىعند العرب قبل الإسلام فلقد مارسه فى التاريخ الإسلامى والحضارة الإسلامية غير المسلمين مثل المسلمين.. وإذا كان التسرى هو اتخاذ مالك الأمة منها سريه أى جعله لها موضعا للوطء واختصاصها بميل قلبى ومعاشرة جنسية وإحصان واستعفاف.. فلقد وضع الإسلام له ضوابط شرعية جعلت منه زواجا حقيقيا تشترط فيه كل شروط الزواج وذلك باستثناء عقد الزواج لأن عقد الزواج هو أدنى من عقد الملك إذ فى الأول تمليك منفعة بينما الثانى يفضى إلى ملك الرقبة ومن ثم منفعتها.. ولقد سميت الأمة التى يختارها مالكها سرية له سميت quot; سرية quot; quot; لأنها موضع سروره ولأنه يجعلها فى حال تسرها quot; دون سواها أو أكثر من سواها.. فالغرض من التسرى ليس مجرد إشباع غرائز الرجل وإنما أيضا الارتفاع بالأمة إلى مايقرب كثيرا من مرتبة الزوجة الحرة.. والإسلام لا يبيح التسرى أى المعاشرة الجنسية للأمة بمجرد امتلاكها.. وإنما لابد من تهيئتها كما تهيأ الزوجة.. وفقهاء المذهب الحنفى يشترطون لتحقيق ذلك أمرين: أولهما: تحصين السرية بأن يخصص لها منزل خاص بها كما هو الحال مع الزوجة.. وثانيهما: مجامعتها أى إشباع غريزتها وتحقيق عفتها.. طالما أنها قد أصبحت سرية لا يجوز لها الزواج من رقيق مثلها أو أن يتسرى بها غير مالكها.. ولأن التسرى إن فى المعاشرة الجنسية أو التناسل مثله مثل الزواج من الحرائر.. فلقد اشترط الإسلام براءة رحم الأمة قبل التسرى بها فإباحة التسرى قد جاءت فى آية إباحة الزواج: وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا) (1) .. والتكليف الإسلامى بحفظ الفروج عام بالنسبة لمطلق الرجال والنساء أحرارا كانوا أم رقيقا مسلمين كانوا أم غير مسلمين: (والذين هم لفروجهم حافظون  إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) (2) .. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سبايا quot; أوطاس quot; أى حنين: [لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة..] (3) . وكذلك الحال مع المقاصد الشرعية والإنسانية من وراء التسرى.. فهى ذات المقاصد الشرعية والإنسانية من وراء الزواج: تحقيق الإحصان والاستعفاف للرجل والمرأة وتحقيق ثبوت أنساب الأطفال لآبائهم الحقيقيين.. ففى هذا التسرى كما يقول الفقهاء quot; استعفاف مالك الأمة.. وتحصين الإماء لكيلا يملن إلى الفجور وثبوت نسب أولادهن quot;. وأكاد ألمح فى التشريع القرآنى أمرا إلهيا بالإحصان العام للرجال والنساء أحرارا كانوا أو أرقاء.. ففى سياق التشريع لغض البصر وحفظ الفروج جاء التشريع للاستعفاف بالنكاح الزواج للجميع.. وجاء النهى عن إكراه الإماء على البغاء لا بمعنى إجبارهن على الزنا فهذا داخل فى تحريم الزنا العام للجميع وإنما بمعنى تركهن دون إحصان واستعفاف بالزواج أو التسرى أكاد ألمح هذا المعنى عندما أتأمل سياق هذه الآيات القرآنية: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أية المؤمنون لعلكم تفلحون  وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم  وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذى آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) (4) . فالتشريع للاستعفاف والإحصان بالنكاح الزواج والتسرى عام وشامل للجميع.. بل لقد جعل الإسلام من نظام التسرى سبيلا لتحقيق المزيد من الحرية للأرقاء وصولا إلى تصفية نظام العبودية والاسترقاق.. فأولاد السرية فى الشرع الإسلامى يولدون أحرارا بعد أن كانوا يظلون أرقاء فى الشرائع والحضارات غير الإسلامية والسرية بمجرد أن تلد ترتفع إلى مرتبة أرقى هى مرتبة quot; أم الولد quot; ثم تصبح كاملة الحرية بعد وفاة والد أولادها.. وكما اشترط الشرع الإسلامى للتسرى استبراء الرحم كما هو الحال فى الزواج من الحرائر اشترط فى السرية ما يشترط فى الزوجة الحرة: أن تكون ذات دين سماوى مسلمة أو كتابية.. وأن لا تكون من المحارم اللاتى يحرم الزواج بهن بالنسب أو الرضاعة.. فلا يجوز التسرى بالمحارم بل ولا يحل استرقاقهم أصلا إناثا كانوا أم ذكورا فامتلاكهم يفضى إلى تحريرهم بمجرد الامتلاك.. وفى الحديث النبوى الشريف: [من ملك ذا رحم محرم فهو حر] (5) . وكما هو الحال فى اختيار الزوجة الحرة استحسن الشرع الإسلامى تخير السرية ذات الدين التى لا تميل إلى الفجور وذلك لصيانة العرض. وأن تكون ذات عقل حتى ينتقل منها إلى الأولاد. وأن تكون ذات جمال يحقق السكينة للنفس والغض للبصر. فالتخير للنطف وفق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: [تخيروا لنطفكم] (6) هو تشريع عام فى الحرائر والإماء (7) .. وكما لا يجوز الاقتران بأكثر من أربع زوجات حرائر اشترط بعض الفقهاء الالتزام بذات العدد فى السرارى أو فيهن وفى الزوجات الحرائر.. وإذا كان جمهور الفقهاء لا يقيدون التسرى بعدد الأربعة فإن الإمام محمد عبده فى فتواه عن تعدد الزوجات قد قال عند تفسيره لقول الله سبحانه وتعالى: (أو ما ملكت أيمانكم) (8) . quot; لقد اتفق المسلمون على أنه يجوز للرجل أن يأخذ من الجوارى ما يشاء بدون حصر ولكن يمكن لفاهم أن يفهم من الآية غير ذلك فإن الكلام جاء مرتبطا بإباحة التعدد إلى الأربعة فقط.. quot; (9) . ويؤيد هذا الاجتهاد ما كان عليه العمل فى صدر الإسلام إذ لم يكن الرجل يتسرى بغير سرية واحدة وكما يجب العدل بين الزوجات الحرائر عند تعددهن.. قال بعض الفقهاء: إن ما يجب للزوجة يستحب للسرية وجعل الحنابلة الإحصان للأرقاء ذكورا وإناثا أمرا واجبا.. (10) . هكذا رفع الإسلام بالشروط التى اشترطها فى التسرى من شأن السرارى وذلك عندما جعلهن فى الواقع العملى أقرب ما يكن إلى الزوجات الحرائر. وعندما جعل من نظام التسرى بابا من أبواب التحرير للإماء ولأولادهن بعد أن كان رافدا من روافد الاسترقاق والاستعباد.. أما الواقع التاريخى الذى تراجع عن هذا النموذج الإسلامى للتسرى عندما كثرت السبايا وتعددت مصادر الاسترقاق.. فمن الخطأ البين بل والتجنى حمل هذا الواقع التاريخى على شرع الإسلام.. فالإسلام كما قدمنا فى الحديث عن الرق قد ألغى وجفف كل روافد ومصادر الاسترقاق ولم يستثن من ذلك إلا الحرب الشرعية المشروعة. ولذلك فإن تجارة الرقيق وأسواق الأرقاء وشيوع التسرى الذى جاء ثمرة لاختطاف الفتيات والفتيان وللحروب غير المشروعة وغيرها من سبل الاسترقاق التى حرمها الإسلام.. كل ذلك إن حسب على quot; التاريخ الإسلامى quot; فلا يمكن أن يحسب على quot; دين الإسلام quot;.. وعن هذه الحقيقة الهامة يقول الإمام محمد عبده: quot; لقد ساء استعمال المسلمين لما جاء فى دينهم من هذه الأحكام الجليلة فأفرطوا فى الاستزادة من عدد الجوارى وأفسدوا بذلك عقولهم وعقول ذراريهم بمقدار ما اتسعت لذلك ثرواتهم.. أما الأسرى اللاتى يصح نكاحهن فهن أسرى الحرب الشرعية التى قصد بها المدافعة عن الدين القويم أو الدعوة إليه بشروطها ولا يكن عند الأسر إلا غير مسلمات.. وأما ما مضى المسلمون على اعتياده من الرق وجرى عليه عملهم فى الأزمان الأخيرة فليس من الدين فى شىء فما يشترونه من بنات الجراكسة أو من السودانيات اللاتى يختطفهن الأشقياء السلبة المعروفون quot;بالأسيرجيةquot; فهو ليس بمشروع ولا معروف فى دين الإسلام وإنما هو من عادات الجاهلية لكن لا جاهلية العرب بل جاهلية السودان والجركس.. quot; (11) . وإذا كان من العبث الظالم حمل تاريخ الحضارة الغربية مع الرق والاسترقاق على النصرانية كدين فالأكثر عبثية والأشد ظلما هو حمل التاريخ الإسلامى فى هذا الميدان على شريعة الإسلام!..  (1) النساء: 3. (2) المؤمنون: 5 6. (3) رواه أبو داود. (4) النور: 30 33. (5) رواه أبو داود. (6) رواه ابن ماجة. (7) انظر: [الموسوعة الفقهية] مادة quot; التسرى quot; طبعة الكويت 1408 هجرية 1988م. (8) النساء: 3. (9) [الأعمال الكاملة] ج2 ص 91 طبعة القاهرة 1993م. (10) المصدر السابق: ج2 91. (11) المصدر السابق: ج2 ص 91 92.(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34968",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "139- هل صحيح أن الإسلام ضد حرية الاعتقاد؟",
        "content": "139- هل صحيح أن الإسلام ضد حرية الاعتقاد الرد على الشبهة: 1 ـ لقد كفل الإسلام للإنسان حرية الاعتقاد. وجاء ذلك فى وضوح تام فى القرآن الكريم: (لا إكراه فى الدين) (1) . فلا يجوز إرغام أحد على ترك دينه واعتناق دين آخر. فحرية الإنسان فى اختيار دينه هى أساس الاعتقاد. ومن هنا كان تأكيد القرآن على ذلك تأكيدا لا يقبل التأويل فى قوله: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) (2) . 2 ـ وقد أقر النبى صلى الله عليه وسلم الحرية الدينية فى أول دستور للمدينة حينما اعترف لليهود بأنهم يشكلون مع المسلمين أمة واحدة. ومن منطلق الحرية الدينية التى يضمنها الإسلام كان إعطاء الخليفة الثانى عمر بن الخطاب للمسيحيين من سكان القدس الأمان quot; على حياتهم وكنائسهم وصلبانهم لا يضار أحد منهم ولا يرغم بسبب دينه quot;. 3 ـ لقد كفل الإسلام أيضا حرية المناقشات الدينية على أساس موضوعى بعيد عن المهاترات أو السخرية من الآخرين. وفى ذلك يقول القرآن: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن) (3) . وعلى أساس من هذه المبادئ السمحة ينبغى أن يكون الحوار بين المسلمين وغير المسلمين وقد وجه القرآن هذه الدعوة إلى الحوار إلى أهل الكتاب فقال: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله  فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) (4) . ومعنى هذا أن الحوار إذا لم يصل إلى نتيجة فلكل دينه الذى يقتنع به. وهذا ما عبرت عنه أيضا الآية الأخيرة من سورة (الكافرون) التى ختمت بقوله تعالى للمشركين على لسان محمد صلى الله عليه وسلم: (لكم دينكم ولى دين) (5) . 4 ـ الاقتناع هو أساس الاعتقاد: فالعقيدة الحقيقية هى التى تقوم على الإقناع واليقين وليس على مجرد التقليد أو الإرغام. وكل فرد حر فى أن يعتقد ما يشاء وأن يتبنى لنفسه من الأفكار ما يريد حتى ولو كان ما يعتقده أفكارا إلحادية. فلا يستطيع أحد أن يمنعه من ذلك طالما أنه يحتفظ بهذه الأفكار لنفسه ولا يؤذى بها أحدا من الناس. أما إذا حاول نشر هذه الأفكار التى تتناقض مع معتقدات الناس وتتعارض مع قيمهم التى يدينون لها بالولاء فإنه بذلك يكون قد اعتدى على النظام العام للدولة بإثارة الفتنة والشكوك فى نفوس الناس. وأى إنسان يعتدى على النظام العام للدولة فى أى أمة من الأمم يتعرض للعقاب وقد يصل الأمر فى ذلك إلى حد تهمة الخيانة العظمى التى تعاقب عليها معظم الدول بالقتل. فقتل المرتد فى الشريعة الإسلامية ليس لأنه ارتد فقط ولكن لإثارته الفتنة والبلبلة وتعكير النظام العام فى الدولة الإسلامية. أما إذا ارتد بينه وبين نفسه دون أن ينشر ذلك بين الناس ويثير الشكوك فى نفوسهم فلا يستطيع أحد أن يتعرض له بسوء فالله وحده هو المطلع على ماتخفى الصدور. وقد ذهب بعض العلماء المحدثين إلى أن عقاب المرتد ليس فى الدنيا وإنما فى الآخرة وأن ما حدث من قتل للمرتدين فى الإسلام بناء على بعض الأحاديث النبوية فإنه لم يكن بسبب الارتداد وحده وإنما بسبب محاربة هؤلاء المرتدين للإسلام والمسلمين (6) .  (1) البقرة: 256. (2) الكهف: 29. (3) النحل: 125. (4) آل عمران: 64. (5) الكافرون: 6. (6) راجع: الحرية الدينية فى الإسلام للشيخ عبد المتعال الصعيدى ص 372 73 88 ـ دار الفكر العربى ـ الطبعة الثانية (دون تاريخ) .(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34971",
        "book_id": "dwh_6375",
        "book_name": " شبهات المشككين",
        "title": "142- ما أسباب تفرق المسلمين رغم دعوة الإسلام للوحدة؟",
        "content": "142- ما أسباب تفرق المسلمين رغم دعوة الإسلام للوحدة الرد على الشبهة: 1 ـ لا ينكر أحد أن الشعوب الإسلامية فى عصرنا الحاضر متفرقة ومتنازعة فيما بينها فهذا واقع ملموس لا يحتاج إلى برهان. ولكن هذا يعد مرحلة فى تاريخ المسلمين شأنهم فى ذلك شأن بقية الشعوب والأمم الأخرى. ولا يعنى ذلك أنهم سيظلون كذلك إلى الأبد. وكما استطاعت الشعوب الأوروبية أن تتغلب على عوامل الفرقة والتنازع فيما بينها والتى أدت إلى حربين عالميتين شهدهما القرن العشرون ـ فإن الشعوب الإسلامية سوف تستطيع فى مستقبل الأيام أن تتغلب أيضا على عوامل الفرقة فيما بينها والبحث عن صيغة ملائمة للتعاون المثمر من أجل مصلحة المجتمعات الإسلامية كلها. وهناك محاولات مستمرة فى هذا الصدد وإن كانت بطيئة وذات تأثير محدود ومتواضع مثل منظمة المؤتمر الإسلامى التى تضم كل الدول الإسلامية إلا أنه يمكن تطوير العمل فى هذه المنظمة وغيرها من منظمات إسلامية أخرى للوصول بها إلى مرحلة متقدمة من التعاون الأوثق. وللأمة الإسلامية فى تعاليم الإسلام فى الوحدة والتعاون والتآلف والتكافل أعظم سند يضمن لها نجاح هذه المحاولات فى مستقبل الأيام. 2 ـ فالإسلام فى مصادره الأصلية يدعو إلى الوحدة والتضامن ويحذر من الفرقة والتنازع (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) (1)  ويدعو إلى الشعور بآلام الآخرين والمشاركة فى تخفيفها ويجعل الأمة كلها مثل الجسد الواحد ـ كما يقول النبى صلى الله عليه وسلم ـ[إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى] (2) . ويعتبر الإسلام رابطة العقيدة بمنزلة رابطة الأخوة: (إنما المؤمنون إخوة) (3) . وحينما هاجر النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار فأصبحوا إخوة متحابين متضامنين فى البأساء والضراء. وآيات القرآن وأحاديث النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك أكثر من أن تحصى. 3 ـ هناك أسباب خارجية كثيرة أدت إلى الانقسام والفرقة بين المسلمين فى العصر الحديث. وترجع هذه الأسباب فى قدر كبير منها إلى الفترة التى هيمن فيها الاستعمار على بلاد العالم الإسلامى. وعندما رحل ترك مشكلات عديدة كان هو سببا فيها مثل مشكلات الحدود وكانت القاعدة التى على أساسها خطط لسياساته هى مبدأ: quot; فرق تسد quot;. ومن هنا عمل على إحياء العصبيات العرقية بين شعوب البلاد المستعمرة. وقام بنهب خيرات هذه البلاد وأدى ذلك إلى إفقارها وتخلفها الحضارى الذى لا تزال آثاره باقية حتى اليوم. ولا تزال معظم شعوب العالم الإسلامى تعانى من المشكلات التى خلفها الاستعمار. 4 ـ انشغل المسلمون بالمشكلات الكثيرة التى خلفها الاستعمار وغفلوا عن تعاليم الإسلام فى الوحدة والتضامن. ولكن الشعوب الإسلامية لا تزال تحن إلى وحدة جهودها وتضامنها فيما بينها وتجميع قواها فى سبيل الخير لهذه الشعوب جميعها. ولا يزال المسلم فى أى بلد إسلامى يشعر بآلام المسلمين فىمناطق العالم المختلفة بوصفه جزءا من الأمة الإسلامية. وهذا من شأنه أن يعمل على توفير أساس راسخ لمحاولات إعادة التضامن والوحدة بين أقطار العالم الإسلامى بمعنى توحيد الجهود والتكامل فيما بينها فى ميادين الثقافة والاقتصاد والسياسة والأمن وتبادل الخبرات والمنافع وكل ما يعود على المسلمين بالخير مما يجعلهم أقدر على القيام بدور فعال فى ترسيخ قواعد السلام والأمن فى العالم كله.  (1) آل عمران: 103. (2) رواه الإمام مسلم وغيره (راجع: فيض القدير ج5 ص 514 وما بعدها) . (3) الحجرات: 10.(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "232",
        "slug": " -dwh_6375"
    },
    {
        "id": "34978",
        "book_id": "dwh_6324",
        "book_name": " شبهات حول القرآن",
        "title": "تقديم",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم تقديم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحابته أجمعين ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. وبعد. . فلقد تذكرت عندما قرأت الأسئلة العشرة التي تدور حول quot;شبهاتquot; يثيرها خصوم الإسلام أو الجاهلون بحقيقته إزاء القرآن الكريم. . . تذكرت سنة الله التي لا تبديل لها ولا تحويل. . سنة التدافع الفكري بين الحق والباطل على امتداد التاريخ الإنساني عبر الثقافات والحضارات. . هذا التدافع الفكري هو السبيل الحافز لتبليغ دعوة الحق وإقامة الحجة على صدقها وإزالة الشبهات عنها. . وفي ذلك أداء للفريضة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على كل الذين أنعم عليهم بنعمة الإسلام. بل إن هذا التدافع الفكري هو السبيل لتنشيط ملكات وطاقات العقل المسلم كي يواكب المستجدات في ميادين هذا التدافع. . فلكل عصر شبهاته ولكل مذهب من المذاهب الضالة سهامه التي يصوبها نحو الحق وأهله. . وصدق الله العظيم: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (الأنعام: 112) . والمسلمون إذا لم يهتموا بالنظر في الشبهات التي يثيرها الخصوم - المغرضون منهم والخصوم - حول القرآن وعلومه والسنة النبوية وعلومها والإسلام وحضارته وأمته سيصاب عقلهم بالكسل والتبلد وستغلبهم الشبهات الباطلة الأمر الذي يزعزع يقينهم الإيماني. . وذلك فضلا عن تفريطهم في فريضة إقامة الدين وتبليغ دعوته وإقامة حجته وإزالة الشبهات عن عقائده وشريعته ومبادئه وقيمه. . ولقد علمنا القرآن الكريم أن هذا التدافع الفكري هو السبيل للتقدم وانتصار الحق على الباطل وحلول الصلاح محل الفساد ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (البقرة: 251)  ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (الححج: 40)  ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (فصلت: 33 34) كذلك يعلمنا القرآن الكريم ضرورة الاهتمام بما يثيره الآخرون حول الإسلام وانظر فيه ودفع باطله بالحق الذي نتعلمه من فقه الإسلام. . فالقرآن لم يتجاهل الشبهات التي أثارها المشركون ضده - فضلا عن أن يصادرها - وإنما تتبعها وذكرها في سوره وآياته وقام بتفنيدها حتى ما كان منها متهافتا. . استوت في ذلك شبهاتا أهل الكتاب - من اليهود والنصارى - مع شبهات المشركين والدهريين. . لقد كان القرآن الكريم هو الذي يسعى لاستنطاق الخصوم ما لديهم من quot;علمquot; أو quot;أثارة من علمquot; أو quot;برهانquot; على هذا الذي يعتقدون: قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (الأنعام: 148)  السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (الأحقاف: 4)  قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (البقرة: 111) . بينما كان مذهب المشركين ومنهاجهم هو التجاهل وعدم الاستماع والصد والصدود عن سماع القرآن. . كانوا يقولون لأتباعهم: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (فصلت: 26) . لذلك كله كان إقبالي على الإجابة عن هذه الأسئلة العشرة - التي قدمت نماذج متنوعة لما يثار حول القرآن الكريم من شبهات - لونا من أداء الواجب الجامع بين المهمة العلمية والرسالة الدينية معا. . وأرجو الله سبحانه وتعالى أن يكون الصواب حليفي في هذه الإجابات. . وان يجعل الجهد الذي بذلته في ميزان حسناتي وميزان حسنات الذين يفقهون هذه الإجابات على هذه الشبهات. . إنه سبحانه أعظم مسئول وأكرم مجيب. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه من والاه.. د. محمد عمارة السابق التالي(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "233",
        "slug": " -dwh_6324"
    },
    {
        "id": "34994",
        "book_id": "dwh_5904",
        "book_name": " شروط النهضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  في عام 1971 ترك أستاذنا مالك بن نبي رحمه الله في المحكمة الشرعية في طرابلس لبنان وصية سجلت تحت رقم 67\/ 275 في 16 ربيع الثاني 1391 الموافق 10 حزيران 1971 وقد حملني فيها مسؤولية كتبه المعنوية والمادية. وتحملا مني لهذه الرسالة ووفاء لندوات سقتنا على ظمأ صافي الرؤية رأيت تسمية ما يصدر تنفيذا لوصية المؤلف بـ quot;ندوة مالك بن نبيquot;. والتسمية هذه دعوة إلى أصدقاء مالك بن نبي وقارئيه ليواصلوا نهجا في دراسة المشكلات كان قد بدأه. وهي مشروع نطرحه كنواة لعلاقات فكرية كان رحمه الله يرغب في توثيقها. وإنني لأرجو من أصدقاء مالك وقارئيه مساعدتنا على حفظ حقوق المؤلف في كل ما ينشر بالعربية أو الفرنسية مترجما من قبل المترجمين أو غير مترجم. فقد حملني رحمه الله مسؤولية حفظ هذه الحقوق والإذن بنشر كتبه. فإنوجدت طبعات لم تذكر فيها إشارة إلى إذن صادر من قبلنا فهذه طبعات غير مشروعة ونرجو إبلاغنا عنها.  طرابلس لبنان 18 ربيع الأول 1399 15 شباط (فبراير) 1979 عمر مسقاوي(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "234",
        "slug": " -dwh_5904"
    },
    {
        "id": "35038",
        "book_id": "dwh_5904",
        "book_name": " شروط النهضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم إنه لمن الغريب أن يتحول هؤلاء البسطاء ذوو الحياة الراكدة عندما مستهم شرارة الروح إلى دعاة إسلاميين تتمثل فيهم خلاصة الحضارة الجديدة وأن يدفعوا بروحها وثبة واحدة إلى تلك القمة الخلقية الرفيعة التي انتشرت منها حياة فكرية واسعة متجددة نقلت من علوم الأولين ما نقلت وأدخلت علوما جديدة حتى إذا ما بلغت درجة معينة انحدرت القيم الفكرية التي أنتجتها دمشق وبغداد وقرطبة وسمرقند. ومن هنا ندرك سر دعوة القرآن الكريم المؤمنين إلى التأمل فيما مضى من سير الأمم وذلك حتى يدركوا كيف تتركب الكتلة الخصبة من الإنسان والتراب والوقت. ولا شك في أن المرحلة الأولى من مراحل الحضارة الإسلامية التي ابتدأت من غار حراء إلى صفين- وهي المرحلة الرئيسية التي تركبت فيها عناصرها الجوهرية- إنما كانت دينية بحتة تسودها الروح. ففي هذه الحقبة ظلت روح المؤمن هي العامل النفسي الرئيسي من ليلة حراء إلى أن وصلت إلى القمة الروحية للحضارة الإسلامية وهو ما يوافق واقعة صفين عام 38 هـ. ولست أدري لماذا لم يتنبه المؤرخون إلى هذه الواقعة التي حولت هجرى التاريخ الاسلامي إذ أخرجت الحضارة الإسلامية إلى طور القيصرية الذي يسوده عامل المقل وتزينه الأبهة والعظمة في الوقت الذي بدأت تظهر فيه بوادر الفتور الدالة على أفول الروح. فإن مؤرخينا لم يروا في تلك الكارثة إلا ظاهرة ثانوية وهي نشوء التشيع في العالم الإسلامي مع تداولهم لحديث ألمح فيه الرسول إلى تلك الكارثة وقد ورد فيه ما معناه: أن الخلافة تكون بعده أربعين عاما ثم تكون ملكا عضوضا. ولا شأن لنا هنا بتحقيق مدى صحته من جهة السند أو الرواية. الأمر الذي(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "234",
        "slug": " -dwh_5904"
    },
    {
        "id": "35145",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إن أول واجب على من يلي أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم ويناشد المجمع جميع الحكومات في بلاد المسلمين المبادرة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا في جميع مجالات الحياة ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حياة. مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ( 1).   ( 1) قرار رقم: 48 بشأن تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية مجلة المجمع العدد الخامس.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35147",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الهجوم الشرس على المادة الثانية من الدستور وشن الحرب على الدعوة والدعاة وكثير من مظاهر التدين والمطالبة بدولة مدنية علمانية إنما هو محاولة لطمس هوية مصر الإسلامية وتفريغ الإسلام من محتواه بحيث يصبح اسما بلا رسم إسلام معلب في واشنطن أو باريس أو لندن إسلام مودرن ممسوخ يسير وفق أهواء البشر لا وفق حكم خالق البشر. والمسلمون لا يقبلون الثنائيات: اشتراكية أو ديمقراطية أو ديكتاتورية ولا نقبل المصطلحات الوقادة مثل الحكم بالحق الإلهي أو الثيوقراطية. فنحن كمسلمين لا نرضى بالإسلام بديلا قال تعالى: إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه (يوسف: 40) ونريد أن نحكم بكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولو حكمنا عبد حبشي بشرع الله سنقول له: سمعا وطاعة. والديمقراطية دين عند أهلها وثن يعبد من دون الله ونظام يوناني قديم يفترق عن الإسلام في المنشأ والغاية والشورى فيه ليست كالشورى عند المسلمين.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35163",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(الأنبياء: 22 - 23). وقال تعالى: وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142) (الأعراف: 142). قال ابن القيم - رحمه الله - في قوله تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها (الأعراف: 56): قال أكثر المفسرين: لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح الله لها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء إلى طاعة الله فإن عبادة غير الله والدعوة إلى غيره والشرك به هو أعظم فساد في الأرض بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو بالشرك به ومخالفة أمره. فالشرك والدعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - هو أعظم فساد في الأرض ولا صلاح لها ولا لأهلها إلا بأن يكون الله وحده هو المعبود المطاع والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس إلا وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر بطاعة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35164",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - والدعوة إلى غير الله ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 1).  اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد)   ( 1) التفسير القيم لابن القيم (255).(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35211",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد بذلت أمريكا جهودا ضخمة من أجل الدعوة إلى (الديمقراطية) جهودا سياسية وإعلامية ومؤسساتية وعسكرية ولقد حققت اختراقات واضحة في صفوف المسلمين وكونت لها أتباعا منهم يرددون نعيقها. ولكن مع كل هذا النشاط والنجاح النسبي الذي حققوه فإن الديمقراطية التي وعدوا بها لم يظهر لها وجود إلا في المجازر التي أقاموها والتدمير المروع والإبادة الجماعية كل ذلك في العالم الإسلامي. فإن كانت هذه هي الديمقراطية التي يدعون لها فليطبقوها في ديارهم أولا لنرى الأشلاء والتدمير والإبادة هناك عندهم. أساس الديمقراطية ومحورها عزل الدنيا عن الآخرة والانصراف كلية إلى الدنيا كأن الدار الآخرة هي مسؤولية الفرد وحده ليست مسؤولية الأمة كلها والإنسانية كلها. وأساس الإسلام هو الدار الآخرة وإيثارها على الدنيا لتكون هذه القضية هي القضية الرئيسة في حياة البشرية ولتكون قضية الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو هي الحقيقة الكبرى في(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35212",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكون كله والحياة كلها وفي حياة الإنسان والبشرية كلها وهي مسؤولية الأمة كلها لتصوغ نظامها ومواقفها من الإسلام! إنه فرق كبير واسع بين الإسلام والديمقراطية فرق يجب أن لا يخفى على من يتلو كتاب الله ويدرس سنة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا يجوز أن يغيب عن بال العلماء المسلمين والدعاة المسلمين! إن الخسارة التي يبتلى بها المسلمون بالدعوة إلى خدعة الديمقراطية هي خسارة الدنيا والآخرة. خسارة الدنيا لأن هذه الدعوة لم تحقق أي عزة أو كرامة أو تقدم أو نصر للمسلمين وخسارة الآخرة لأنها تنبذ الدار الآخرة التي هي الحقيقة الكبرى في الكون والحياة. نادوا بالديمقراطية لإنقاذ فلسطين وجعلوا لها عرسا فضاعت فلسطين وضاعت كل جهود لإنقاذها وأصبحت الجهود شعارات تدوي لا نهج فيها ولا خطة إلا الانقسامات والصراع على الدنيا! ضاعت الأعراس وحلت المآسي والأحزان نادوا بالديمقراطية لإصلاح العراق فدمرت العراق وقسمت وتمزقت شيعا وأحزابا وفتنا وصراعا! وقس على ذلك سائر بقاع المسلمين كالصومال والسودان وغيرهما!(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35217",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دين اسمه العلمانية العلمانية  SECULARISM  ترجمتها الصحيحة: اللادينية أو الدنيوية وهي دعوة إلى إقامة الحياة على العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيدا عن الدين. وتعني في جانبها السياسي بالذات اللادينية في الحكم وهي اصطلاح لا صلة له بكلمة العلم  SCIENCE   وقد ظهرت في أوروبا منذ القرن السابع عشر وانتقلت إلى الشرق في بداية القرن التاسع عشر وانتقلت بشكل أساسي إلى مصر وتركيا وإيران ولبنان وسوريا ثم تونس ولحقتها العراق في نهاية القرن التاسع عشر. أما بقية الدول العربية فقد انتقلت إليها في القرن العشرين وقد اختيرت كلمة علمانية لأنها أقل إثارة من كلمة لا دينية. ومدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وإبقاءه حبيسا في ضمير الفرد لا يتجاوز العلاقة(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35221",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بعض الثمار الخبيثة التي أنتجتها العلمانية في بلاد المسلمين، وإلا فثمارها الخبيثة أكثر من ذلك بكثير:",
        "content": "بعض الثمار الخبيثة التي أنتجتها العلمانية في بلاد المسلمين وإلا فثمارها الخبيثة أكثر من ذلك بكثير: 1 - الطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوة. 2 - الزعم بأن الإسلام استنفذ أغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحية. 3 - الزعم بأن الإسلام لا يتلاءم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف. 4 - رفض الحكم بما أنزل الله سبحانه وتعالى وإقصاء الشريعة عن كافة مجالات الحياة والاستعاضة عن الوحي الإلهي المنزل على سيد البشر محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالقوانين الوضعية التي اقتبسوها عن الكفار المحاربين لله ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - واعتبار الدعوة إلى العودة إلى الحكم بما أنزل الله وهجر القوانين الوضعية اعتبار ذلك تخلفا ورجعية وردة عن التقدم والحضارة وسببا في السخرية من أصحاب هذه الدعوة واحتقارهم وإبعادهم عن تولي الوظائف التي تستلزم الاحتكاك بالشعب والشباب حتى لا يؤثروا فيهم.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35223",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل ما خالفها من كتاب الله أو سنة رسوله ص طرحوه ورفضوه وقالوا: هذا يعرض الوحدة الوطنية للخطر!!. 7 - الدعوة إلى تحرير المرأة وفق الأسلوب الغربي ونشر الإباحية والفوضى الأخلاقية وتهديم بنيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الاجتماعية وتشجيع ذلك والحض عليه: وذلك عن طريق: أ - القوانين التي تبيح الرذيلة ولا تعاقب عليها وتعتبر ممارسة الزنا والشذوذ من باب الحرية الشخصية التي يجب أن تكون مكفولة ومصونة. ب - وسائل الإعلام المختلفة من صحف ومجلات وإذاعة وتلفاز التي لا تكل ولا تمل من محاربة الفضيلة ونشر الرذيلة بالتلميح مرة وبالتصريح مرة أخرى ليلا ونهارا. جـ - محاربة الحجاب وفرض السفور والاختلاط في المدارس والجامعات والمصالح والهيئات. 8 - محاربة الدعوة الإسلامية عن طريق:(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35225",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 - إنكار فريضة الجهاد في سبيل الله ومهاجمتها واعتبارها نوعا من أنواع الهمجية وقطع الطريق. وذلك أن الجهاد في سبيل الله معناه القتال لتكون كلمة الله هي العليا وحتى لا يكون في الأرض سلطان له القوة والغلبة والحكم إلا سلطان الإسلام والقوم ـ أي العلمانيين ـ قد عزلوا الدين عن التدخل في شؤون الدنيا وجعلوا الدين ـ في أحسن أقوالهم ـ علاقة خاصة بين الإنسان وما يعبد بحيث لا يكون لهذه العبادة تأثير في أقواله وأفعاله وسلوكه خارج مكان العبادة. فكيف يكون عندهم إذن جهاد في سبيل إعلاء كلمة الدين!! والقتال المشروع عند العلمانيين وأذنابهم إنما هو القتال للدفاع عن المال أو الأرض أما الدفاع عن الدين والعمل على نشره والقتال في سبيله فهذا عندهم عمل من أعمال العدوان والهمجية التي تأباها الإنسانية المتمدنة!! 12 - إحياء الحضارات القديمة والدعوة إلى القومية أو الوطنية وهي دعوة تعمل على تجميع الناس تحت جامع وهمي من الجنس أو اللغة أو المكان أو المصالح على ألا يكون الدين(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35226",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاملا من عوامل التجميع بل الدين من منظار هذه الدعوة يعد عاملا من أكبر عوامل التفرق والشقاق. 13 - تربية الأجيال تربية لا دينية وإفساد التعليم وجعله خادما لنشر الفكر العلماني وذلك عن طريق: أ- بث الأفكار العلمانية في ثنايا المواد الدراسية بالنسبة للتلاميذ والطلاب في مختلف مراحل التعليم. ب- تقليص الفترة الزمنية المتاحة للمادة الدينية إلى أقصى حد ممكن. جـ - منع تدريس نصوص معينة لأنها واضحة صريحة في كشف باطلهم. د- تحريف النصوص الشرعية عن طريق تقديم شروح مقتضبة ومبتورة لها بحيث تبدو وكأنها تؤيد الفكر العلماني أو على الأقل أنها لا تعارضه. هـ- إبعاد الأساتذة المتمسكين بدينهم عن التدريس ومنعهم من الاختلاط بالطلاب وذلك عن طريق تحويلهم إلى وظائف إدارية أو عن طريق إحالتهم إلى المعاش.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35234",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرث الله ومن عليها. والمنهج الذي تقوم عليه الحياة في شتى شعبها ونشاطها والشريعة التي تعيش الحياة في إطارها وتدور حول محورها وتستمد منها تصورها الاعتقادي ونظامها الاجتماعي وآداب سلوكها الفردي والجماعي. الخلاصة: العلمانية دعوة إلى إقامة الحياة على أسس العلم الوضعي والعقل بعيدا عن الدين الذي يتم فصله عن الدولة وحياة المجتمع وحبسه في ضمير الفرد ولا يصرح بالتعبير عنه إلا في أضيق الحدود. وعلى ذلك فإن الذي يؤمن بالعلمانية بديلا عن الدين ولا يقبل تحكيم الشرعية الإسلامية في كل جوانب الحياة ولا يحرم ما حرم الله يعتبر مرتدا ولا ينتمي إلى الإسلام. والواجب إقامة الحجة عليه واستتابته حتى يدخل في حظيرة الإسلام وإلا جرت عليه أحكام المرتدين المارقين في الحياة وبعد الوفاة. اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد)(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35235",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفهوم الدولة المدنية حتى لا تخدعنا الشعارات منذ عهد الاستعمار الحديث الذي حل بربوع المسلمين الذي سموه زورا وبهتانا بعصر التنوير بدأت تطرق آذاننا ألفاظ لمسميات لم نسمع بها من قبل ذلك نحن ولا آباؤنا من ذلك كلمة الدولة المدنية التي يبشر القائلون بها والداعون إليها بأن كل أزمات المسلمين في العصر الحاضر من الاستبداد السياسي إلى التخلف التقني إلى الفقر والبطالة وتدني الخدمات أن كل ذلك سيزول بمجرد أن تتحول دولنا إلى دول مدنية ولما كانت المنافع المعلقة على هذا التحول منافع كبيرة يحرص كل إنسان يريد الخير لأمته ومجتمعه على الحصول إليها كان لا بد لنا من معرفة مدلول هذا اللفظ حقيقة قبل قبوله والدعوة إليه حتى لا نذهب إليه ثم يتبين لنا ما فيه من الفساد العريض لكن بعد أن يكون فات القطار فماذا تعني الدولة المدنية هل يراد بالدولة المدنية التعليم الحديث واستخدام التقنية(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35256",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغير ما يظنون منفعته وفائدته وهذا من شأنه أن يجعل الإنسان متقلبا لا يستقر على رأي أمدا طويلا ضرورة قصور علم الإنسان وجهله فما كان حقا وصوابا عندهم اليوم قد يرونه غدا خطأ وضلالا. لكن هل من حرية الرأي أن يعيب المسلم أو غير المسلم الدين ويقدح في الشريعة فالمسلم مطالب بأن يعظم شعائر الله وأن يعظم حرمات الله فمخالفة ذلك ليس من حرية الرأي بل من الخروج على الدين الذي ينبغي أن يحاسب عليه من فعله. وهل من الممكن تحت زعم عدم التضييق على الإبداع والمبدعين أن يترك لهم الحبل على الغارب فيعيثون في أخلاق الأمة وعقيدتها وشعائرها فسادا وأما غير المسلم فلا يطالب بذلك مثل المسلم فإن عدم إسلامه يعني طعنه في دين الإسلام لكن لا يقبل منه إظهار ذلك بين المسلمين والإعلان به أو الدعوة إليه. وهكذا لو ذهبنا نعدد كثيرا من تلك الأمور التي يعدونها من عناصر الدولة المدنية فقد لا نجد اختلافا عند الكلام المجمل ولكن المحك الحقيقي عند ذكر التفصيلات حيث يظهر(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35314",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "ثلاثة أمثلة لدعوى بعض أصحاب الخطاب العلماني بتعارض النص مع المصلحة، وبيان زيفها:",
        "content": "ثلاثة أمثلة لدعوى بعض أصحاب الخطاب العلماني بتعارض النص مع المصلحة وبيان زيفها: المثال الأول: ذهب الرئيس التونسي السابق بورقيبة إلى أن صيام رمضان يسبب تعطيل الأعمال وضعف الإنتاج ودعا العمال سنة 1961م إلى الإفطار حفاظا على الإنتاج الذي يدخل ضمن الجهاد الأكبر. ثم خرج فيما بعد من ينظر لدعوة الرئيس ويبحث لها عن منافذ مشروعة لكي تتمكن من التسلل إلى ضعاف العقول وضعاف الإيمان فقال بعدم فرضية الصيام. فهل الصيام حقا يتعارض مع مصلحة الإنتاج ومصلحة النهوض الاقتصادي إن الصوم يلغي وجبتين غذائيتين تقعان في وقت العمل هما وجبة الإفطار والغداء والصوم يوفر على الموظفين وقت هاتين الوجبتين وهو وقت يمكن الاستفادة منه لصالح العمل والإنتاج ثم إن الصوم يمنع الموظفين عن التدخين ومعلوم أن التدخين يأخذ من صاحبه دقائق متكررة على مدى اليوم كله قد تستغرق ساعة من ساعات العمل.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35360",
        "book_id": "dwh_6199",
        "book_name": " شريعة الله لا شريعة البشر",
        "title": "المراجع",
        "content": "المراجع - إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم. - أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان. - مجموع فتاوى الشيخ ابن باز - رحمه الله -. - نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم تأليف: عدد من المختصين بإشراف الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد إمام وخطيب الحرم المكي. - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة الندوة العالمية للشباب الإسلامي - تطبيق الشريعة للشيخ سعيد عبد العظيم موقع صوت السلف. - في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطب. - المستقبل لهذا الدين للأستاذ سيد قطب. - قبسات من الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - للأستاذ محمد قطب. - شبهات حول الإسلام للأستاذ محمد قطب. - العلمانية للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي. - العلمانية وثمارها الخبيثة للشيخ محمد شاكر الشريف. - لماذا نرفض العلمانية للدكتور محمد محمد بدري. - المدخل المقاصدي والمناورة العلمانية للدكتور أحمد إدريس الطعان كلية الشريعة جامعة دمشق. - الشورى لا الديمقراطية الدكتور عدنان علي رضا النحوي. - مقال وقفة مع الديمقراطية للدكتور عدنان علي رضا النحوي. - مقال: هل العلمانية تتناقض مع الإسلام محمد إبراهيم مبروك. - الدولة المدنية صورة للصراع بين النظرية الغربية والمحكمات الإسلامية للشيخ محمد بن شاكر الشريف موقع صيد الفوائد. - دحض الشبهات التي تثار حول العقوبات الشرعية للدكتور عبد العزيز بن فوزان بن صالح الفوزان مجلة البيان العدد 193 رمضان 1424 ـ نوفمبر 2003. - إظهار محاسن الشريعة الإسلامية زياد أبو رجائي شبكة المنهاج الاسلامية. اقرأ (محمد) اقرأ (محمد) اقرأ (محمد)(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "218",
        "book_number": "235",
        "slug": " -dwh_6199"
    },
    {
        "id": "35403",
        "book_id": "dwh_6151",
        "book_name": " شريعة الله يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض المنتسبين للإسلام عزلها عن التشريع. عارف: الدعوة إلى عزل السنة دعوة قديمة. تستهدف الإسلام أو العبث بتفسيره بلا ضوابط. فقد ظهرت في التناريخ جماعة أطلقوا على أنفسهم (القرآنيون) وقد تصدى للرد عليهم الإمام السيوطي في كتابه quot;مفتاح الجنة في الاحتجتج بالسنة وقد أكد هذا الكتاب أن السنة وحي من الله للنبي كما أن القرآن وحي. قال - صلى الله عليه وسلم - quot; ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه quot;رواه أحمد. 16546) . وجاء في كتاب quot;مفتاح الجنةquot; (1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرضت عليه قضية فقال: والذي نفسي بيده لأقضين بينكم بكتاب الله ثم قضى بينهم بما أراه الله من الحكمة (متفق عليه) فالسنة وحي. ولكنها وحي بالمعنى دون الألفاظ.  (1) طبع في المطبعة السلفية عدة طبعات.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "236",
        "slug": " -dwh_6151"
    },
    {
        "id": "35420",
        "book_id": "dwh_6151",
        "book_name": " شريعة الله يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يحكم بنقض الوضوء عند لمس المرأة ولا قنت في صلاة الصبح. عارف: توقع يا شيخ شاكر كثيرا من هذه المتاعب لأن طريق الدعوة إلى الله لم يفرش بالورود. ومسألة الاختلافات الفقهية يجب أن يفهما الشباب فهما صحيحا. الخلافات الفقهية يا شاكر دليل على نضج هذه الأمة وحرية فكرها. والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد ربى صحابته على الاجتهاد فيما لا نص فيه لينقلهم من مرحلة الاعتماد إلى مرحلة الاجتهاد. فقد ثبت في صحيح السنة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما أرسل معاذ بن جبل إلى اليمن سأله: كيف تقضي بين الناس قال بكتاب الله. قال فإن لم تجد قال: بسنة نبيه قال فإن لم تجد قال: أجتهد رأيي - فقال(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "236",
        "slug": " -dwh_6151"
    },
    {
        "id": "35431",
        "book_id": "dwh_6151",
        "book_name": " شريعة الله يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شاكر: أي كتاب عالج هذه القضية يا شيخ عارف. عارف: quot;الانصاف في التنبيه على الأسباب التي أوجبت الخلافquot; للبطليوس. quot;بداية المجتهد لابن رشد. وقد كتب في هذا الموضوع الدكتور مصطفى الزلمي. والدكتور محمد أبو الفتح البيانوني. وأستاذنا الدكتور عبد الكريم زيدان وأستاذنا الشيخ محمد الغزالي في كتابه quot;دستور الوحدة الثقافية بين المسلمينquot;. يا أبنائي: لا تخدعكم دعوة بعض المعاصرين التي تهدف إلى ترك فقه المذاهب باسم (اللامذهبية) أو باسم (السلفية) فإن السلفية - كما صورها - فضيلة الشيخ محمد الغزالي - هي دعوة إلى الإيمان السهل السائغ البعيد عن التقعر البرئ من المماحكات وليست السلفية قنطرة لترويج بعض الآراء أو حبالا ينصبها بعض البله في المجتمع لاصطياد الأغرار(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "236",
        "slug": " -dwh_6151"
    },
    {
        "id": "35432",
        "book_id": "dwh_6151",
        "book_name": " شريعة الله يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شاكر: إن شاء الله موعد محاضرتك عقب صلاة الجمعة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود عارف: قبلت الدعوة وسأحضر بتوفيق الله. ولكنني أحب أن أؤكد بينكم بعض القضايا قبل أن أنساها. أولا: لابد من دراسة الإسلام على يد أستاذ فاهم لأن الدراسة بغير أستاذ كالتداوي بغير طبيب خطرها أقرب من نفعها. ودور الأستاذ أن يعطي كل قضية حجمها الذي تستحقه من الدارسة. وذلك حتى لا ينشغل الشباب بقضايا فرعية عن الجوهر أو ينشغلوا بالنوافل عن مستقبل لا إله إلا الله. يا أبنائي: إن عقيدة (لا إله إلا الله) في خطر والإسلام يذبح في كثير من بلاد العالم. والمسلمون في غفلة يناقشون فضل السواك على معجون الأسنان.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "236",
        "slug": " -dwh_6151"
    },
    {
        "id": "35469",
        "book_id": "dwh_6151",
        "book_name": " شريعة الله يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها سوى الإيمان والتقوى. إن الأحكام الكبيرة لا تؤخذ في ثورة الغضب. ولا تبنى على الشبهات. روى عن عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبةquot;. (رواه الترمذي. 1344) . علاء: ماذا المراد بالشبهات. عارف: ليس كل من جمع على دعواه أربعة شهداء لابد أن تقبل دعواه وأن نقيم الحد بشهادتهم. يا علاء إن الحد - في موضوع الزنا - حد صارم. جلد مائة جلدة لغير المتزوج ورجم حتى الموت للمتزوج. ولا تنس ما يلحق أسرتها بعد ذلك من عار. لذلك شدد الإسلام في قبول الدعوة ما لم يشدد في أي دعوة أخرى. فلابد أن يناقش(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "236",
        "slug": " -dwh_6151"
    },
    {
        "id": "35638",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحيحة في الأجزاء ووضع محركا بمقدار محرك دراجة نارية ثم كتب على سيارته هذه: (عدد الركاب ثمانون راكبا) . ربما أكون قد بالغت في التمثيل لغرض التوضيح إلا أن الحقيقة التي عليها بعض المسلمين في فهمهم للتعاليم الإسلامية فيها تغيير كبير في نسبة كل جزء منها إلى المجموع الكلي.  ومن الأمثلة ما يلي: (أ) يرى بعض الناس أن أهم ما في الدين هو حسن المعاملة مع الآخرين فيملأ معظم المساحة الدينية به ويفضي به هذا الفهم إلى ترك مراقبة الله في الأعمال والأقوال والأفكار والنيات وإلى ترك فروض العبادات أو إهمالها وإلى عدم الاكتراث بركن الجهاد في سبيل الله لنشر الدين ونصرة الحق وإقامة العدل ونحو ذلك من الأمور الجوهرية التي يقوم عليها الإسلام.  (ب) ويرى بعض الناس أن أهم ما في الدين هو القيام بالعبادات الشخصية كالصلاة والصيام وكثرة الأوراد والأذكار فيملأ معظم المساحة الدينية بذلك ويهمل ما في الدين من واجبات وفروض أخرى أو يصغر من حجمها ويعطيها أقل اهتمامه.  (ج) ويرى بعض الناس أن أهم ما في الدين هو المحافظة على السيما الظاهرة للمسلم فيولي ذلك كل اهتمامه وعنايته ويهمل الأسس الجوهرية التي قام عليها الدين عقيدة وعملا أو يصغر من حجمها ويعطيها أقل اهتمامه.  (د) ويرى بعض الناس أن مسؤوليات الدعوة إلى الله ونشر دين الله وإقامة الإسلام في الأرض من خصائص فئة معينة من المسلمين تفرغت للوعظ والإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأما سائر الناس فمسؤولون فقط عن أنفسهم فلا هم لهم إلا أمور دنياهم وتثمير أموالهم والتمتع بشهوات الحياة الدنيا ولذاتها والاستغراق في زخرفها كما يرون أن مسؤوليات الجهاد في سبيل الله من خصائص الجند فقط المنتظمين في سلك الجيش. مع أن الإسلام الصافي قد عقد تشابكا عاما بين الأفراد والجماعات والقيادات(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35666",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجعية معطلة بين قوى طبقية مسيطرة وقوى متمردة مسحوقة مستغلة (الدعوة لبناء الجسور بين الطبقات باسم الإصلاح والتسامح والمحبة وغيرها من القيم الروحية) ولا شك أن عملية التزييف هذه تعمل في صالح مجموعة مصالح طبقية ضيقة ومسيطرة تنزع نحو الاستماتة في المحافظة على نفسها وعلى مواقعها وبذلك نحو فرض أيديولوجيتها الدينية ومنظورها الميثولوجي المزيف للواقع على المجتمع بأسره وعلى حياته الفكرية والثقافية بكاملها تقريبا quot;.  (أ) إذا تركنا شتائم (العظم) للفكر الديني في هذا النص لأننا عالجناها فيما سبق فإننا نلاحظ أن الذي يلعب دور التزييف بكل معانيه وصوره هو الفكر اللاديني الإلحادي لا الفكر الديني المؤمن.  فاللادينيون هم الذين يصنعون هذه التزييفات ويستغلونها لستر واقعهم المعادي لجماهير الأمة والكثرة الكاثرة من شعوبها ولمبادئ هذه الجماهير وقيمها وأخلاقها وتاريخها ومؤسساتها. (ب) أما ما زعمه من تزييف حقيقة العلاقة بين الدين الإسلامي والعلم فقد كشفنا بطلانه بالشرح العلمي المركز في الفصل الثاني من هذا الكتاب وأثبتنا بالبراهين المنطقية أنه لا نزاع مطلقا بين الدين الصحيح والعلم اليقيني الثابت وسنزيد هذا بيانا في جدليات تفصيلية نعالج فيها كشف أكاذيبه وتزييفاته في الفصل الثامن من هذا الكتاب والواقع أن الملاحدة وكل اللادينيين هم الذين يزيفون حقيقة العلاقة بين اللادين والعلم إذ يصورون كذبا وزورا أن العلم صديق الإلحاد أو صديق اللاتدين ويحاول جهدهم ويكدون كدا لاهثا ليثبتوا وجود التناقض بين الدين والعلم ويصنعون كل ألوان التزييف والتزوير لإثبات هذه الفرية ليتوصلوا من ذلك إلى نقض الدين وإبطاله.  فمن المزيف للحقيقة والواقع  (ج) وأما ما زعمه من تزييف حقيقة العلاقة بين الدين الإسلامي والنظام السياسي مهما كان نوعه (الاشتراكية - العربية - العلمية الإسلامية - المؤمنة - الثورية) .(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35667",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمزيفون في الحقيقة هم أصحاب المذاهب والنظم المخالفة للإسلام ويستأجرون أجراء للقيام في وسط الجماهير المسلمة بالدعاية لصور التزييف التي يصنعونها سترا لمواقفهم المعادية للإسلام وكيدا لجماهير المسلمين ويسير وراءهم مخدوعون يظنون أنهم يخدمون الدين بما يصنعون. أما الدين ألإسلامي فلا يعترف بأي نظام مهما كان نوعه إذا كان يخالف المبادئ الإسلامية الصحيحة فللإسلام مناهجه ونظمه الواضحة البينة.  والمسلمون الصادقون لا يقبلون أية صورة من صور التزييف التي يحاول غير المسلمين مخادعة الجماهير المسلمة بها.  (د) وأما ما ذكره quot; من تزييف الحقيقة حول التصنيف الثوري الصارم للأعداء والأصدقاء على مستوى العلاقات بين الدول في المرحلة الحرجة (مؤتمر القمة الإسلامية) quot;. وما ذكره من quot;تزييف حقيقة الصراع الاجتماعي القائم في الوطن العربي بين قوى اجتماعية ثورية صاعدة وقوى رجعية معطلة بين قوى طبقية مسيطرة وقوى متمردة مسحوقة مستغلة (الدعوة لبناء الجسور بين الطبقات باسم الصلاح والتسامح والمحبة وغيرها من القيم الروحية) quot;.  فإن الإسلام أشد حرصا على مقاومة هذا التزييف إن المؤمنين الصادقين أحرص من الملاحدة على إيجاد التصنيف الصارم وعلى إقامة الحدود الفاصلة بين الأعداء والأصدقاء أي: بينهم وبين الكافرين ولو كانوا من أبناء جلدتهم ويتكلمون بألسنتهم ولو كانوا منحدرين من السلالات الإسلامية ولو كانوا من أقرب أقربائهم فالإسلام لا يعرف مداهنة ولا مصانعة على حساب الدين والعقيدة أو على حساب جماعة المسلمين ولا يقر مبدأ المساومة في أي أمر من أمور الدين فالعدو عدو ولو كان أبا أو ابنا أو أخا أو أقرب الأقربين في النسب والصديق صديق مهما كان بعيدا عن وشائج القرابات فالله يقول في سورة (التوبة\/9 مصحف\/113 نزول) : ياأيها الذين آمنوا لا تتخذو?ا آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35725",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان ومشاعره ترجح جانب الإثبات كما أن الإنسان يجد نفسه بين موقفين:  1- فإذا هو أنكر الله وجحده وكان الواقع بخلاف ذلك فإنه يعرض نفسه لخسائر كبرى.  2- وإذا هو آمن به وكان الواقع بخلاف ذلك فإنه لا يخسر شيئا. واستنتج من ذلك أن موقف الإيمان على هذا موقف لا خسارة فيه مطلقا مع وجود احتمال اغتنام أرباح كثيرة منه وأما موقف الإلحاد على هذا أيضا فهو موقف لا ربح فيه مطلقا مع وجود احتمال تكبد خسائر كبرى.  وبمقارنة هذين الموقفين يترجح موقف الإيمان على موقف الإلحاد قطعا ويكون من حق الإنسان أن يؤمن في مقياس العقل.  ثم بلغ مني العجب مداه حين رأيت الناقد (د. العظم) يناقش بحث (جيمس) مناقشة مشحونة بالمغالطات التي تأتي ببعض العبارات الفلسفية وليس فيها من الفلسفة الصحيحة شيء وتستخدم العبارات العلمية وليس فيها من العلم الصحيح شيء جل ما فيها سفسطة ومغالطات وخطابيات وتقريرات وكلها لا تملك من الأدلة شيئا حتى أضعفها.  هذا على الرغم من أن (وليم جيمس) لم يقدم لقضية الإيمان إلا أضعف الأدلة وهو الدليل الذي صاغه الشاعر العربي الفيلسوف بقوله:  قال المنجم والطبيب كلاهما  لا تبعث الأجساد قلت: إليكما إن صح قولكما فلست بخاسر  أو صح قولي فالخسار عليكما  وهذا هو الدليل الثاني الذي طرحه مؤمن آل فرعون في مناقشة لهم حول دعوة موسى عليه السلام وقد حكى القرآن ذلك عنه بقول الله تعالى في سورة (غافر\/40 مصحف\/60 نزول) :  وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جآءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35799",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واضحا بأنه لم يتخل يوما عن يهوديته على الرغم من إعلانه للإلحاد لأن إلحاده هذا لم يكن إلا إلحادا ذهنيا لم يصل قط إلى وجدانه ولم يغير شيئا من محتويات ذلك الوجدان واتجاهاته.  ونقل الكاتب عن (شويزي) - وهي محللة من خاصة (فرويد) وذات معرفة به وصلة وثيقة - أن إلحاد (فرويد) لم يكن إلا إلحادا زائفا لأنه تركه بعد ذلك متشبثا باليهودية الصهيونية وفيا لها سائرا في طريقها منفذا لمخططاتها.  وبدهي أن ندرك أمام هذا أن إلحاده المزيف إنما هو عملية من عمليات المخادعة اليهودية لترويج مصنوعات الفكرية في أسواق معاهد العلم والثقافة وأنديتها ونشراتها ومؤلفاتها وسائر وسائل إعلامها وهذه المصنوعات الفكرية تحمل في طياتها ألغام نسف الحقائق الفكرية الأصيلة الثابتة لدى الشعوب بغية خدمة المخططات اليهودية العالمية. وقد انخدعت بمكيدته مدارس كثيرة من مدارس التحليل النفسي وزعمته باحثا حياديا ومكتشفا مبدعا في مجال دراساته التي قدمها وكان للعصابة اليهودية التي انتمت إلى مدرسته أثر عظيم في الترويج لأفكاره وآرائه. وكان من ورائها أجهزة الإعلام اليهودية المنبثة في العالم.  ويؤكد الكاتب المتتبع فيقول: quot;وليس في حياة (فرويد) ما يومئ بأنه قد تخلى يوما عن يهوديته بل إن فيها ما يؤكد تمسكه بها واستغراقه فيها إلى درجة غير مألوفةquot;.  ثم عقد المشابهة بين إلحاده وإلحاد (بن غوريون) وغيرهما من اليهود الذين يعلنون عن إلحادهم وذكر أنه مثل إلحاد فرويد في ذاته ومن خصائصه أنه لا يرى حرجا أو تناقضا في الجمع بين إنكار الله وبين الإيمان بدعوة دينية عنصرية متعصبة تستند إلى كتاب مقدس.  ثم فرق الكاتب بين (بن غوريون) و (فرويد)  فقال: quot;ولعل الفارق بينهما أن (بن غوريون) أعلن عن إلحاده ثم اتجه في الوقت نفسه إلى العمل السافر من(1\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35800",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجل الدعوة العنصرية المتعصبة بينما جعل (فرويد) من إلحاده قناعا يحاول أن يخفي وراءه الوجه القبيح لهذه الدعوةquot;.  وذكر الكاتب: أن (فرويد) كان يعتز جدا بيهوديته وكان على معرفة متضلعة بالحياة اليهودية وبالجوانب العقائدية لها وبالطقوس الخاصة بها وكان يرجع إلى التوراة ويقرؤها ويعجب بما فيها من فكر وفلسفة وهذا على خلاف ما أعلنه من إلحاد مزيف.  ألا فليعلم (د. العظم) وسائر ملحدي العرب وغير العرب الذين يتنكرون لدينهم أمتهم هذه الحقائق عن (فرويد) وأمثاله قبل أن يتبعوهم.  وقصة التظاهر بالإلحاد من قبل المضللين اليهود وغيرهم قصة متكررة معروفة ومدروسة وهي خطة من خطط المكر بأبناء الأمم الأخرى. ففي الوقت الذي يكون فيه اليهودي متعصبا شديد التعصب لدينه شديد الإيمان به والثقة بتعاليمه يرى من وسائل خدمة دينه وخدمة الشعب اليهودي وخدمة أهدافه السياسية أن يتظاهر بالإلحاد وإنكار الله وبعدم تمسكه بالدين ثم يقدم في أوساط أبناء الأمم الأخرى أفكارا ومذاهب وعقائد مناقضة لما في الدين ويزينها بزخرف من الصياغة النظرية ويلبسها أثواب البحث العلمي المتجرد لتفتتن بها الأجيال الناشئة وتتلقفها دون أن تشعر بالحذر من أغراض صاحبها لأن صاحبها لا ينتمي فكريا كما أعلن إلى أي دين حتى يتعصب له ويعمل من أجله.  وهكذا تنطلي الخديعة ويدخل المكر على أبناء الأمم فيتركون أديانهم بحماسة ويقاومونها بشدة ويحملون آراء المضلل على رؤوسهم على أنها حقائق علمية لا تقبل النقض ولا المعارضة ويضفون عليها من القدسية العلمية ثوب إجلال وإكبار ويروجون لها في أسواق العلم وأندية الثقافة وأوكار الأحزاب المتصلة بواضعي الخديعة والمخططين لها ويكونون جنودا صادقين في خدمة أفكار المضلل وآرائه مع العلم بأنه هو غير صادق فيها وإنما اتخذها وسيلة لخدمة غاية أخرى قد وضع عليها قناعا كثيفا ليسترها عن جنوده وأتباعه ومروجي آرائه ومنفذي مخططاته وهم لا يعلمون أو هم يعلمون ولكنهم مستأجرون.(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35839",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذا النص القرآني دعوة آمرة للبحث العملي في السماوات والأرض عن طريق النظر لا عن طريق تفسير النصوص.  (ب) وقول الله تعالى في سورة (الذرايات\/51 مصحف\/67 نزول) : وفي الأرض آيات للموقنين  وفي? أنفسكم أفلا تبصرون .  في هذا النص دعوة إلى البحث العلمي في الأرض وفي النفس الإنسانية للتعرف على آيات الله فيهما وهذا البحث العلمي لا بد أن يعتمد على وسائل الإدراك الحسي والاستدلال العقلي.  (ج) وقول الله تعالى في سورة (العنكبوت\/29 مصحف\/85 نزول) : أولم يروا كيف يبديء الله الخلق ثم يعيده إن ذالك على الله يسير  قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير .  ففي هذا النص دعوة للنظر في ظاهرة التكوين عن طريق البحث العلمي الذي يعتمد الوسائل الحسية والوسائل العقلية لا على مجرد تفسير النصوص وفهم دلالاتها كما زعم الناقد (د. العظم) في ادعاءاته وافتراءاته ومغالطاته.  وقد اندفع المسلمون فعلا يطبقون منهج النظر العلمي في أنفسهم وفي الكون من حولهم للوصول إلى معرفة حقائق الأمور عن الكون والإنسان والحياة وسر المبدأ ومفاهيم النشأة وهذا البحث هداهم إلى تطبيق المنهج التجريبي في العلوم التي تخضع موضوعاتها للملاحظة والتجربة الأمر الذي دفع العالم الأوروبي المشهور (جب) إلى أن يقول في كتابه quot;الاتجاهت الحديثة في الإسلامquot; ( 1) : quot;أعتقد من المتفق عليه أن الملاحظة التفصيلية الدقيقة التي قام بها   ( 1) نقلا من كتاب quot;منهج التربية الإسلاميةquot; للأستاذ محمد قطب.(1\/260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "242",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35865",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القائل: quot;اطلب العلم ولو في الصينquot; والآيات القرآنية العديدة التي تحث الإنسان على التعقل والتأمل في الأشياء وطلب العلم والمعرفة إلى آخره مما هو معروف كل ذلك ليبينوا مدى اهتمام الإسلام بالعلم والعقل منذ القدم. بطبيعة الحال يعطي هؤلاء المفكرون معنى مطلقا لهذه العبارات الإسلامية وكأنها لا تنتمي إلى أي زمان ومكان منفصلة عن الظروف التاريخية التي قيلت فيها والمناسبات التي حددت معناها ومغزاها وقتئذ. من ضمن هذا الاعتبار يتضح لنا أن العلم الذي حث على طلبه الإسلام هو في جوهره العلوم الدينية والشرعية وما يتعلق بها ويتفرع عنها وليس الفيزياء والكيمياء مثلا (راجع كتاب العلم في الجزء الأول من quot;إحياء علوم الدينquot;)  والعقل الذي طلب الإسلام من الإنسان استخدامه كان الغرض منه التوصل إلى معرفة الله من تأمل صنعته وخلقته كما فعل حي بن يقظان في قصة ابن طفيل وليس الغرض منه صياغة نظرية المادية الجدلية أو نظرية دوركهايم في الطقوس والعبادات الدينية أو نظرية الكون المحدبquot;.  لست أدري أي شيء يزعجه إذا كان الإسلام فعلا يحث على تعلم كل العلوم الدينية والطبيعية والعقلية لكن يبدو أن هذه الحقيقة تؤثر جذريا على دعوة الإلحاد التي تحاول أن تتخذ من العلم دريئة لها وتحاول أن تقنع الأجيال بأن الدين والحقائق العلمية على طرفي نقيض لتصرفهم عن الدين وتضمهم إلى جيوش الملحدين يضاف إلى ذلك أن الملحدين يخشون أيضا من دخول الإسلام والمسلمين إلى معاقل العلم الصحيح لأن هذا الدخول يشكل خطرا حقيقيا على قضية الإلحاد من أساسها إذ يكشف الباحثون المسلمون عن طريق العلم الصحيح زيف المادية الإلحادية التي تتستر بالعلم وتزييف ما يستطيع تزييفه لدعم مذهبها الذي ليس له سند صحيح من علم صحيح ولا من واقع مشهود.  وفي مناقشة كلامه القائم على المغالطة التضليلية نقول: أما كون الإسلام قد جعل أشرف العلوم ما يصلح حياة الإنسان ويقوم سلوكه ويقصره على طريق الخير مبتعدا عن طريق الشر لاغتنام أعظم قدر(1\/286)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35867",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى لأن الإسلام يحثهم على المتابعة والنظر في كل مراحل الطريق وبذلك يستطيعون استخراج كل ما ينفع من حقائق علمية. ومعلوم أن الإسلام يحرص دائما على الربط بين العلم والإيمان بين العلم والغاية المثلى منه كما يحرص على الربط بين الدنيا والآخرة بين العمل وغاية الخير منه بين اللذة والمنعم بها وغاية الخير من ورائها وبذلك يظهر كمال الإنسان.  ولست الآن في صدد إيراد النصوص الدينية التي تثبت أن الإسلام يدفعنا بقوة إلى البحث العلمي في الكون للتعرف على كل حقيقة علمية لذلك أكتفي بعرض طائفة يسيرة منها.  (أ) قال الله تعالى في سورة (البقرة\/2 مصحف\/87 نزول) : هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ...  .  (ب) وقال في سورة (الجاثية\/45 مصحف\/65 نزول) : الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون  وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون .  (ج) وقال في سورة (الحديد\/57 مصحف\/94 نزول) : وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس .  أليس في هذه النصوص دعوة إلى التعرف على خصائص الأشياء للانتفاع منها وهل يمكن التعرف على خصائصها إلا بالبحث العملي عن طريق الملاحظة والتجربة والاستنباط وكل الوسائل التي تتيسر للإنسان ( 1)  ولكن الملحدون يريدون أن يخترعوا للإسلام صورة من عند أنفسهم لينفروا الناس منه وليشوهوا جماله وكماله وتقدميته الرائعة ولن يظفروا.   ( 1) انظر لاستكمال هذا الموضوع كتاب quot;أسس الحضارة الإسلامية ووسائلهاquot; للمؤلف.(1\/288)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35935",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالدوافع لهداية الناس إلى الإيمان وفعل الصالحات تنبع من منابع الحب وإرادة الخير للناس أجمعين.  ولو أن الناس كلهم كفروا بالله وعصوه لما كانوا يضرون الله شيئا ولو أنهم جميعا آمنوا به وأطاعوه لما نفعوا الله شيئا  ولما زادوا في ملكه شيئا ولكن الله يحب لعباده أن يؤمنوا ويصلحوا حتى يسعدوا ويكره لهم أن يكفروا ويفسدوا حتى لا يكونوا من أهل الشقاوة والعذاب.  وقد جاء في الحديث القدسي الثابت في الصحيح أن الله تعالى قال: quot;يا عبادي: إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي: لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي: لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي: لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر. يا عبادي: إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسهquot;.  وما تضمنه هذا الحديث القدس نجده في نصوص عدة من القرآن الكريم.  فمنها قول الله تعالى لرسوله في سورة (آل عمران\/3 مصحف\/89 نزول) : ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم  إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم  فالله تبارك وتعالى يخفف عن رسوله صلوات الله عليه حالة الحزن التي كانت تعتريه حين يشاهد بعض قومه يسارعون في الكفر ويبين له أن وظيفته في الناس التبليغ والدعوة إلى الله وليست وظيفته تحويل الناس إلى الهداية فإنهم هم المسؤولون عن أنفسهم وعن سلوك سبيل الهداية ويبين له أيضا أن الذين يسارعون(1\/360)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "338",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35977",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا  فالكافرون يحرصون أشد الحرص على تحويل المؤمنين من الإيمان إلى الكفر ويبدو أن رغبتهم هذه تعبر عن نفسها بمحاولات كثيرة يتخذونها لإفساد أحوال المسلمين وإخراجهم من الإيمان إلى الكفر.  (و) ويقول الله تعالى في سورة (العنكبوت\/29 مصحف\/85 نزول) : وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون  وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون .  فالكافرون لا يقفون عند حدود الرغبة بتكفير المؤمنين بل يدعونهم لاتباع سبيلهم ويزينون لهم هذه الدعوة ويزعمون لهم أنهم يحملون عنهم آثامهم إن كان في الكفر وفي اتباع سبيلهم آثام.  (ز) ويقول الله تعالى في سورة (البقرة\/2 مصحف\/87 نزول) : ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأول?ـائك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأول?ـائك أصحاب النار هم فيها خالدون  فهم لا يكتفون بالتبشير اللساني من أجل تكفير المؤمنين بل يقاتلونهم حتى يردوهم عن دينهم ويعيدوهم كفارا.  وبين الدعوة اللسانية التبشيرية والقتال من أجل التكفير تأتي مختلف الوسائل التي تزيد على التبشير اللساني وتقل عن القتال.(1\/402)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "380",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35978",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ح) من أجل كل ذلك حذر الله الذين آمنوا من طاعة الذين كفروا فقال تعالى في سورة (آل عمران\/3 مصحف\/89 نزول) : يا أيها الذين آمنو?ا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين  وقال فيها أيضا: ياأيها الذين آمنو?ا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين   خلاصة ما اشتملت عليه هذه البيانات القرآنية:  باستطاعتنا أن نلخص موقف الكافرين من المؤمنين اقتباسا من البيانات القرآنية بالعناصر التالية.  1- ما يود الذين كفروا أن ينزل على المؤمنين أي خير من ربهم وهذا العداء يعود إلى جذور نفسية قائمة على الأنانية والحسد والتعصب الأعمى. 2- لا يألوا الكافرون في إفساد أحوال المؤمنين وتدبير المكايد ضدهم. 3- يود الكافرون للمؤمنين كل عنت ومشقة وشدة وضيق وضرر. 4- الكافرون يبغضون المؤمنين بغضا شديدا يطفح على تصرفاتهم حتى تبدو البغضاء من أفواههم وطبيعي أن ما تخفي صدورهم أكبر. 5- قد يداهن الكافرون في الظاهر بمقتضى نفاقهم ولكنهم إذا خلوا عضوا على المؤمنين الأنامل من الغيظ. 6- من سمات الكافرين أنهم يستاؤون إذا مست المؤمنين حسنة ويفرحون إذا أصابت المؤمنين سيئة. 7- ملامح إرادة الشر بالمؤمنين تظهر على وجوه الكافرين فيعرف أهل الفراسة في وجوه الذين كفروا المنكر ويقرؤون فيها رغبة السطو والاعتداء كلما ظهر الذين آمنوا بإيمانهم وبالدعوة إلى ربهم. 8- الكافرون يعادون الله ويعادون المؤمنين.(1\/403)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "381",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35979",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- سبب عدائهم للمؤمنين أنهم مخالفون لهم في أصل العقيدة. 10- لعدائهم للمؤمنين مظاهر شتى منها إخراجهم من ديارهم وأموالهم. 11- إن يثقفوا المؤمنين يبسطوا إليهم أيديهم وألسنتهم بالسوء. 12- يودون لو يكفر المؤمنون فيكونون سواء معهم عقيدة وسلوكا. 13- يتخذون وسائل شتى لتحقيق رغبتهم بتكفير المؤمنين أدناها الدعوة اللسانية التبشيرية وأعلاها الحرب بكل صورها وأشكالها.  ...  ...   لكل ذلك حذر الله المؤمنين مما يلي: 1- حذرهم من أن يتخذوا الكافرين أولياء. 2- حذرهم من أن يتخذوا بطانة من دونهم (كافرين أو منافقين) . 3- حذرهم من أن يلقوا إليهم بالمودة على حساب العقيدة أو على حساب مصلحة المسلمين. 4- حذرهم من أن يغفلوا عنهم وأمرهم بأن يكونوا على يقظة تامة حتى لا تدخل عليهم مكايد الكافرين من حيث لا يشعرون. 5- حذرهم من طاعة الكافرين لأنهم إذا أطاعوهم ردوهم عن إيمانهم فانقلبوا كافرين خاسرين.  (8) جدليات الكافرين  (أ) الجدال بالباطل إحدى صفات الكافرين الكبرى: وقد وصف الله الكافرين بأنهم يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق أي: ليزيلوا به الحق من مواقع ثباته واستقراره في العقول والنفوس كما هو مستقر وثابت في الواقع والحقيقة فقال تعالى في سورة (الكهف\/18 مصحف\/96 نزول) : ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذو?ا آياتي وما أنذروا هزوا(1\/404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "382",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35982",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الأتباع فقد ذكرهم الله بقوله في سورة (الحج\/22 مصحف\/103 نزول) : ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد  كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير .  فهؤلاء يجادلون في الله بغير علم ويتبعون في جدالهم القادة الشياطين المردة الذين يضلونهم ويسوقونهم إلى عذاب النار.  وأما القادة فقد ذكرهم الله بقوله في سورة (الحج\/22 مصحف\/103 نزول) : ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير  ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق  فهؤلاء يجادلون في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير وهم يستكبرون بين الناس متعالين بموقفهم القيادي ويعرضون إعراض كبر وترفع ليحافظوا على منزلتهم في نفوس أتباعهم وفي نفوس الآخرين ويزيد ذلك حينما تنكشف أو تبدأ تنكشف ثغرات الضعف في حججهم التي يسوقونها فيلاحظ أن أحدهم كلما شعر بضعف موقفه في النقاش ثنى عطفه استكبارا ليضل عن سبيل الله ومن أجل ذلك كان له عند الله عقابان فله في الدنيا خزي وله في الآخرة عذاب الحريق.  أمام هذا الواقع الذي عليه الكافرون اقتضت ضرورة حماية الدعوة وتثبيتها وتأييدها مقارعة السلاح بنظيره. فكان على المؤمنين أن يقاوموا الجدال بالجدال ويقارعوا الحجة بالحجة ويدحضوا الباطل بالحق ولكن جدال المؤمنين يجب أن يكون جدالا بالتي هي أحسن وهذا ما أمر الله به رسوله إذ قال له في سورة (النحل\/16 مصحف\/70 نزول) : ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(1\/407)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "385",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "35987",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودرج مشركو قريش وسائر كفار العرب على طريقة أسلافهم في الاحتجاج لرفض رسالة الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - ويقص علينا أنباء جدلياتهم فيقول جل وعلا في سورة (الفرقان\/25 مصحف\/42 نزول) : وقالوا ما لهاذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا? أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا  أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا  انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا  هذه مقالات قالوها ردا على دعوة الرسول لهم وهي كما رأينا تشبه مقالات الأمم قبلها وهي تمثل صورة الجدال المتعنت الذي اشتط في مطالبه زاعما أنه يريد أن يستوثق من صحة رسالة الرسول وصدق نبوته.  لقد تعجبوا من أن يكون الرسول بشرا يأكل الطعام ويمشي في الأسواق زاعمين كما زعم الذين كفروا من قبلهم أن الرسول الذي يتلقى عن الله ويبلغ الناس ينبغي أن يكون ملكا حتى يصلح لاستقبال الرسالة الربانية وتلقي الوحي الإلهي أو يكون هذا الملك مرافقا للرسول من البشر.  هكذا طرحوا مقالاتهم على هذا الأساس الضعيف الذي لا يشتمل على حجة صحيحة.  وقد جاء الرد القرآني على مقالتهم هذه في قول الله تعالى في سورة (الأنعام\/6 مصحف\/55 نزول) : وقالوا لولا? أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون  ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون .  وفي قول الله تعالى في سورة (الإسراء\/17 مصحف\/50 نزول) : وما منع الناس أن يؤمنو?ا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالو?ا أبعث الله بشرا رسولا  قل(1\/412)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "390",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "36003",
        "book_id": "dwh_6123",
        "book_name": " صراع مع الملاحدة حتى العظم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستضعفون: (بل مكر الليل والنهار) أي: مكرم لنا في الليل والنهار (إذ) كنتم (تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا) هو الذي جعلنا نكفر.  الحكم العادل: يحمل كلا الفريقين المسؤولية على مقدار كسبه ويجازي كل واحد بعمله وتجعل الأغلال في أعناق الذين كفروا.  المستكبرون والمستضعفون: يسرون الندامة حين يرون العذاب.   جدالهم بالسباب والشتائم والمشاغبات والصد عن الحق ونحو ذلك: حجج الكافرين التي قد يتصنعون فيها الهدوء وقد يحاولون إبرازها بصورة منطقية في أول الأمر حين تنقطع بهم وتتخاذل وتبدأ بالتصاغر والانهزام تثور ثائرتهم ويطيش صوابهم ويلجؤون إلى خطة السباب والشتائم والمشاغبات وصرف أتباعهم عن سماع الهدى وصدهم عن مجالسه حتى لا يتأثروا به فيتبعوه.  والدفع بالسباب والشتائم لا يدخل في نظام جدال العقلاء المتناظرين لبلوغ الحق وإنما هو خطة السفهاء للتغلب بأية وسيلة ولإثبات المذهب والرأي ولو عن طريق الإكراه بالقوة فإذا لم توجد القوة فبالمشاغبة والشتيمة وتقطيع الناس عن داعي الحق وهذه هي خطة الكافرين وسائر المبطلين.   أسلوب الشتائم: ومن الشتائم اتهام داعي الحق بأنه مبطل واتهام الحق بأنه باطل أو سحر أو كذب أو نحو ذلك.  وقد بين الله لرسوله هذا الأسلوب السفيه من أساليب دفع الكافرين للآيات البينات التي سيأتيهم بها ليهيئه نفسيا لتحمل الصدمات القاسيات التي يوجهونها له وتحمل أنواع المكابرات والافتراءات التي يفترونها عليه. إنه سيأتيهم بالحق المبين فيقولون له: إن أنت إلا مبطل من المبطلين فما عليه إلا أن يصير عليهم ويلازم نشر دين الله والدعوة إليه فحجتهم الجدلية في هذا إنما هي مقابلة الحق باتهام صاحبه بأنه مبطل وليس هذا في الحقيقة حجة إنما هو دافع بالسباب ومقابلة للحق بالشتائم.(1\/428)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "406",
        "book_number": "237",
        "slug": " -dwh_6123"
    },
    {
        "id": "36063",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- يقين الصديقة مريم (عليها السلام): قال تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب ( 1) قال ابن جريج في قوله quot; وأنبتها نباتا حسنا quot; قال: نبتت في غذاء الله. ( 2) وأجمع المفسرون مثل:quot; مجاهد .. ابن عباس .. ابن جريج في قال تعالى: وجد عندها رزقا أنه وجد عندها فاكهة الجنة. الفاكهة الغضة حين لا توجد الفاكهة عند أحد .. فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف. فقال زكريا - عليه السلام -: أنى لك هذا يعني من أين لك هذا ومن أتى لك بهذا في غير حينه قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب فالذي يقوم علي جهد الدعوة إلي الله - عز وجل - ويلزم بيوت الله - عز وجل - .. فالله - عز وجل - يرزقه اليقين الذي رزقه لمريم عليها السلام التي تربت في بيت الله quot; بيت المقدس quot; فهكذا الله - عز وجل - يربي أولياءه وأحبابه رجالا ونساء.   ( 1) سورة آل عمران  الآية 37. ( 2) الدر المتثور في التفسير بالمأثور للسيوطي 2\/ 185.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36103",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "نساء عاقلات",
        "content": "نساء عاقلات - أم المؤمنين خديجة بنت خويلد (رضي الله عنها): أول زوج لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. وكانت امرأة عاقلة ذات مال يرغب فيها الرجال. ومن رجاحة عقلها: 1) رغبت عن الأزواج واختارت النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - زوجا لها .. لما رأت فيه من علامات النبوة. 2) المسارعة إلي الإيمان بالله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فكانت أول من آمن من الرجال والنساء 3) واست النبي - صلى الله عليه وسلم - بمالها وفرغته لجهد الدين والدعوة إلي الله - عز وجل -. 4) ما أغضبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط. 5) قصتها في كشف رأسها لتعرف الملك الذي يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - في حراء ملك .. أم شيطان. 6) ولما أخبرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله زوجه في الجنة بمريم عليها السلام وآسية امرأة فرعون ما غضبت بل قالت: بالرفاء والبنين.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36134",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " فدخلت علي ابنتي وهي تحت شرحبيل بن حسنة - رضي الله عنه - فوجدت شرحبيل في البيت فقلت: قد حضرت الصلاة وأنت في البيت! وجعلت ألومه فقال: يا خاله! لا تلوميني فإنه كان لي ثوب فاستعاره النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: بأبي وأمي! كنت ألومه منذ اليوم وهذه حاله ولا أشعر فقال شرحبيل: ما كان إلا درع رقعناه. كذا في الترغيب ( 1).  - وذكر الإمام ابن الجوزي: أن عمرة امرأة حبيب العجمي انتبهت ليلة وهو نائم فنبهته في السحر وقالت له: قم يا رجل فقد ذهب الليل وجاء النهار وبين يديك طريق بعيد وزاد قليل وقوافل الصالحين قد سارت قبلنا ونحن قد بقينا. - وروى الإمام أحمد: عن عائشة (رضي الله عنها) زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: أتت سلمى مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو امرأة أبي رافع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تستأذنه علي أبي رافع قد ضربها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي رافع: quot; مالك ولها quot; قال: تؤذيني يا رسول الله! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -! quot; بم آذيته يا سلمى quot; قالت: ما آذيته بشيء ولكنه أحدث وهو يصلي فقلت له: يا أبا رافع إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر   ( 1) حياة الصحابة ـ باب تحمل قلة الثياب في الدعوة إلى الله 1\/ 310.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36182",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله أولادها إذ حرمني أولاد النساء. ( 1) وعن عائشة قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ما غرت على خديجة وما رأيتها ولكن كان يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة فربما قلت له: كأنه لم تكن في الدنيا إلا خديجة فيقول: quot; إنها كانت وكان لي منها الولد quot; متفق عليه. ( 2) وبهذا قد تحصلت على الخيرية ففي الحديث عن على قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot; خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد quot; متفق عليه. ( 3). يقول د\/ نعمان أبو الليل ( 4): لماذا فضلت خديجة (رضي الله عنها) علي عائشة (رضي الله عنها) ... فرغم علم عائشة (رضي الله عنها) وفقهها وكثرة روايتها للحديث وخديجة (رضي الله عنها) لم ترو حديث واحد وعائشة بنت الصديق أبو بكر وخديجة لم يدرك أبيها الإسلام .. مع ذلك فالفرق واضح في تفضيل خديجة علي عائشة وذلك لأن خديجة عاشت مع النبي في الفترة المكية التي كانت كلها مشاق وتعب وقلق واضطراب والنبي كل يوم يشتم ويضرب ويتهم بالسحر .. والكذب .. والكهانة .. والشعر ويؤذي في الله وما يستطيع أن يعبد الله إلا سرا فكانت تواسيه بمالها ونفسها وتؤازره وتسانده وتثبته علي دعوته فما أن يرجع إلي بيته فلا يجد منها إلي صدر الأم الحنون0   ( 1) المرجع السابق 12\/ 44. ( 2) المرجع السابق. ( 3) المرجع السابق. ( 4) إستاذ التفسير وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية ومن علماء التبليغ والدعوة بالأردن.(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36183",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالطبع إذا سب وقيل له: ساحر .. فهي زوجة من مجنون .. فهي زوجة من أما عائشة (رضي الله عنها) تزوجت الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الفترة المدنية التي لاقي فيها ترحيب أهل المدينة (طلع البدر علينا) والمسلمون ملتفون حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبيها الصديق أبو بكر الوزير والصاحب الأول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وثاني اثنين إذ هما في الغار) فأخذت مكانة اجتماعية عالية فتنادي: يا أم المؤمنين! .. والرسول - صلى الله عليه وسلم - يدللها (يا عائش .. يا عويش .. يا موفقة .. يا ابنة الصديق) .. وهذا هو السبب الأول0 أما السبب الثاني: في فضل خديجة هو قوة تضحيتها وإنفاقها مثل آسية quot; امرأة فرعون quot; فقد ضحت بالجاه والمنصب والمكانة الاجتماعية المرموقة فهي زوجة الملك وسيدة القصر وتنادي بالملكة والأميرة0 أختي المسلمة: بعد أن قرأت كل هذا عن أول امرأة ضحت في سبيل الله - عز وجل - من أجل هداية الناس وانتشار الإسلام وكيف نالت كل الخير بسبب التضحيات التي قدمتها من أجل دين الله - عز وجل - حيث نالت محبة الله - عز وجل - ومحبة جبريل عليه السلام ومحبة محمد - صلى الله عليه وسلم - بل محبة جميع خلق الله من المسلمين إلى أن تقوم الساعة .. فهل نويت أختي المسلمة أن تكوني مثلها فتقومي بجانب زوجك جانبا لجنب وتؤازريه وتناصريه وتشجعيه على نصرة دين الله - عز وجل - وتجهزيه للحركة في الأرض والخروج في سبيل الله - عز وجل - لدعوة الناس إلى الله - عز وجل - لتنالي ما نلته أم المؤمنين خديجة (رضي الله عنها).(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36188",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى رويت ثم أفضت سائره على جسدى وثيابى فلما استيقظوا فإذا هم بأثر الماء ورأونى حسنة الهيئة فقالوا لى: انحللتى فأخذت سقاءنا فشربت منه فقالت: لا الله ما فعلت ذلك كان من الأمر كذا وكذا فقالوا: لئن كنتى صادقة فدينك خير من ديننا فنظروا إلى الأسقية فوجدوها كما تركوها وأسلموا بعد ذلك ( 1). فجهد المرأة على المرأة مثلها من أحسن الجهود قبولا حيث أن المرأة كثيرا ما تأثر في زوجها وأولادها وذوى رحمها ولا سيما إذا كان بينهم المودة والمحبة كما فعلت أم حكيم بنت حزام رضي الله عنها حيث كانت حريصة على إسلام زوجها عكرمة بن أبى جهل - رضي الله عنه -. - أم سليم (رضي الله عنها): تضحي بصداقها إذا أسلم زوجها .. فقد أخرج الإمام أحمد عن أنس - رضي الله عنه - أن أبا طلحة - رضي الله عنه - خطب أم سليم - رضي الله عنه - قبل أن يسلم فقالت: يا أبا طلحة! ألست تعلم أن إلهك الذي تعبده نبت من الأرض قال: بلي. قالت: أفلا تستحي تعبد شجرة إن أسلمت فإني لا أريد منك صداقا غيره قال: حتى انظر في أمري فذهب ثم جاء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقالت: يا أنس زوج أبا طلحه فزوجها. كذا في الإصابة. انظروا إلى عقل هذه المرأة العظيمة التي ما رضيت بصداق غير الإسلام فكان صداقها أعظم صداقا في الإسلام .. وقصة أم سليم أكبر مظهر من مظاهر مسئولية المرأة عن الدعوة إلى الله - عز وجل - وتضحياتها.   ( 1) صفوة الصفوة لابن الجوزى 2\/ 42 الإصابة فى تمييز الصحابة 8\/ 238.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36189",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تحمل أسماء بنت أبي بكر الصديق (رضي الله عنها): أخرج الطبرانى عن أسماء بنت أبى بكر (رضي الله عنها) قالت: كنت مرة في أرض أقطعها النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبى سلمه والزبير (رضي الله عنهما) في أرض بني النضير فخرج الزبير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولنا جار من اليهود فذبح شاة فطبخت فوجدت ريحها فدخلني ما لم يدخلني من شيء قط وأنا حامل بابنتي خديجة فلم أصبر فدخلت على امرأة اليهودي أقتبس منها نارا لعلها تطمعني وما بي من حاجة إلي النار فلما شممت الريح ورأيته ازددت شرها ( 1) فأطفأته ثم جئت ثانيا اقتبس ثم ثالثة ثم قعدت أبكى وأدعو الله فجاء زوج اليهودية فقال: أدخل عليكم أحد قالت: العربية تقتبس نارا. قال: فلا آكل منها أبدا أو ترسلي إليها منها فأرسلت إلى بقدحة - يعنى غرفة - فلم يكن شئ فى الأرض أعجب إلى من تلك الأكلة. كذا فى الإصابة ( 2).   ( 1) أي شدة الحرص. ( 2) حياة الصحابة - باب تحمل الجوع في الدعوة إلى الله - عز وجل - جوع أسماء رضى الله عنها1\/ 300.(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36202",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجاءت أخته فدفعته عن زوجها فنفحها بيده نفحة فدمى وجهها فقالت وهى غضبى: يا عمر إن كان الحق في غير دينك أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله ......... الخ انظر القصة بتمامها في حياة الصحابة باب تحمل الصحابة الشدائد في الدعوة إلى الله - تحمل سعيد بن زيد وزوجته. وفى رواية البزار قال: فلما فتحت لى أختي الباب قلت: أيا عدوة نفسها! صبوت قال: وأرفع شيئا فأضرب به على رأسها فبكت المرأة وقالت: يا بن الخطاب: أصنع ما كنت صانعا فقد أسلمت ... الخ. ( 1) 5) قصة الغلام وابن قدامة المقدسي رحمه الله: كان بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له أبو قدامة الشامي وكان قد حبب الله إليه الجهاد في سبيل الله والغزو إلى بلاد الروم فجلس يوما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث مع أصحابه فقالوا له: يا أبا قدامة حدثنا بأعجب ما رأيت في الجهاد فقال أبو قدامة نعم إني دخلت في بعض السنين الرقة أطلب جملا أشتريه ليحمل السلاح فبينما أنا يوما جالسا إذ دخلت علي امرأة فقالت: يا أبا قدامة سمعتك وأنت تحدث عن الجهاد وتحث عليه وقد رزقت من الشعر ما لم يرزقه غيري من النساء وقد قصعته وأصلحت منه شكالا للفرس وعفرته بالتراب كي لا ينظر إليه أحد وقد أحببت أن تأخذه معك فإذا صرت في بلاد الكفار وجالت   ( 1) المرجع السابق.(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36217",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثواب المرأة إذا خلفت زوجها المرأة الصالحة التي تعيين زوجها على التفرغ لعمل الدعوة إلى الله عز وجل والخروج في سبيل الله عز وجل وتخلفه في أولاده بخير (تحوط عليهم وتربيهم وتنفق عليهم إن كان بها سعة أو من مال زوجها) 00 فكأنما غزت فى سبيل الله - عز وجل - .. وقد تشاركه فى الأجر وهذا ما صرحت به أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - فعن زيد بن خالد الجهنى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot; من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه فى أهله بخير فقد غزا quot; رواه مسلم ( 1) وعن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى بنى لحيان من هذيل فقال: quot; لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما quot; رواه مسلم ( 2) وعن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى بنى لحيان ليخرج من كل رجلين رجل ثم قال للقاعد أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج. رواه مسلم ( 3)  - - - - -   ( 1) صحيح مسلم شرح النووى 13\/ 40. ( 2) المرجع السابق. ( 3) المرجع السابق.(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36261",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأراد الله تعالى أن يكون الداعي الصالح الذي يدمر ملكه ويهدي الناس إلى الدين الحق وفي ذلك آية للمعتبرين فالله يهيئ لدينه رجالا ينبتون من بيوت الطواغيت الكفرة ليكونوا الدعاة الهداة البررة. انظر: صحيح القصص النبوي للأشقر. 10) الكذب للمصلحة الشرعية وخوف الفتنة. 11) تربية العالم لتلميذه وإعداده وتهيئته لتحمل أعباء الدعوة: ((وإنك ستبتلى)) استشرافا للمستقبل من خلال التحديات وتهيئة النفس وترتيب الحسابات لذلك. 12) الأصل البلاء للمؤمنين: (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) (العنكبوت:2) 13) الحفاظ الأمني على شيخه: ((فإذا ابتليت فلا تدل علي)). 14) عدم تمني الراهب الفتنة أو التعرض لها مع قوة صبره وتحمله. 15) التواضع والاعتراف بالحق مهما كان صاحبه والتعالي على الحسد والكبر فهذا الراهب مع أنه معلم الغلام ومربيه ومخرجه من الظلمات إلى النور ومع ذلك لما علم أنه أفضل منه جهر بذلك أمام تلميذه الصغير: ((أنت اليوم أفضل مني)). 16) استغلال المهنة الطبية في الدعوة مع الحرص على نفع الناس وحل مشكلاتهم. 17) الدعوة إلى دين الله لا تعرف سنا معينا وانظر فعل الغلام. 18) إجراء الآيات كرامة للعبد التقي النقي. 19) الطغيان ليس له حد بل يصل بصاحبه الضعيف إلى ادعاء الربوبية. 20) أصبحت سير أولئك الطغاة المجرمين أضحوكة يضحك منها اليوم الصغير والكبير. 21) قد يضعف الإنسان ويدل على أصحابه من جراء التعذيب فلا يغض هذا من مكانته كما فعل جليس الملك والغلام مع صبريهما وتقديم أنفسهما فداء لدين الله. 22) الاعتراف بالفضل لأهله وبيان عجز الإنسان وفاقته إلى معونة ربه: ((إنما يشفي الله)). 23) محاولة دغدغة عواطف الغلام واستمالته إلى الباطل وحرفه عن الصراط المستقيم: ((أي بني قد بلغ من سحرك ... )). 24) ليس لدى أهل الطغيان القدرة على إفحام الخصم فيلجئون إلى القوة والتعذيب وهذا من سنتهم وسبيلهم. 25) صبر العالم وتحمله للبلاء وتقديم دمه فداء لدينه.(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36262",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26) الإيمان لا يوازيه أي رتبة أو مكانة أو دنيا ولهذا قدم جليس الملك دنياه فداء لدينه. 27) الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب استخف صاحبه بكل عقوبة كما فعل الغلام حين تفنن الملك في قتله. 28) المحن تولد المنح لقد مات الراهب والوزير والغلام كما مات الملك وأعوانه لكن أين منازلهم! وأيهم ترك أسوة وسيرة يقتدي بها وينال أجرها! 29) اهتمام الملك بأمر الغلام ليكون سندا له نظرا لفرط ذكائه ولكنه إذا خالف أمره ولم يرجع عن دينه فالقتل جزاؤه ولا قيمة للطاقات البشرية والثروة الفكرية عند الطغاة. 30) إرجاع الأمر في الأمن والخوف إلى الله تعالى: ((كفانيهم الله)) وذلك قمة اليقين. 31) دعاء الله في كل حال وطلب نصرته وعدم الاعتماد على النفس وإظهار الفقر والفاقة والحاجة إلى القوي العزيز: ((اللهم اكفنيهم بما شئت)) وإيكال أمرهم إلى الله يفعل بهم ما يشاء وعدم اختيار العقوبة والاقتراح على الله. 32) يلاحظ أن الغلام لم يفر بعد أن أنجاه الله تعالى كل مرة من عقوبة الملك وذلك لأنه لم يكن ينشد السلامة لنفسه بل كان يهدف إلى إظهار دين الله وإعلاء كلمته ولعل الناس كانوا يتابعون قصته في مجالسهم وينتظرون النتيجة في معركة الغلام مع السلطان المتجبر مدعي الربوبية وكيف يواجه الغلام الملك غير هياب ولا وجل مع ما عرف عن السلطان من سفك الدماء. انظر: صحيح القصص النبوي للأشقر. 33) الاعتزاز بدين الله: ((حتى تفعل ما آمرك به)). 34) أهمية الدعوة إلى توحيد الله حتى احتاجت إلى تقديم النفس فداء في دعوة الناس إلى الله جل وعلا. 35) الاحتيال في الدعوة إلى توحيد الله. 36) الصدق والإخلاص يحطم دم المؤمن أصول الوثنية في قلوب الناس. 37) مهما بدا بنيان الكفر ضخما عظيما فإنه كانتفاخ البالون سرعان ما يتحطم بأول وخزة (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين) (التوبة:109) فبعد هذا التلبيس الطويل على المجتمع وتضليله وتربيته على الخنوع والخضوع لمدعي الربوبية سرعان ما انتهى كل ذلك بموقف واحد كمثل ظلمة عظيمة انقشعت بشمعة صغيرة. 38) دم المؤمن ينبغي أن لا يضيع هدرا فحياته دعوة وموته دعوة وقطرات دمه دعوة.(1\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36314",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واتفقت عبارات المفسرين علي أن المراد بالجلباب هو الرداء الذي تستر به المرأة جميع بدنها فوق الثياب وهو ما يسمي في زماننا بالملاءة أي الملحفة وليس المراد ستر العورة كما ظن بعض الناس. ( 1) وقيل بدأ الله بنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وبناته في الأمر بالحجاب الشرعي وذلك للإشارة إلي أنهن قدوة لبقية النساء فعليهن التمسك بالآداب الشرعية ليقتدي بهن سائر النساء .. فالدعوة لا تثمر إلا إذا بدأ الداعى بها في نفسه وأهله  ومن أحق من بيت النبوة بالتمسك بالآداب والفضائل وهذا هو السر في تقدمهن في الخطاب في قوله تعالي قل لأزواجك وبناتك ( 2) - سرعة استجابة نساء النبي ونساء المؤمنين في امتثال الأمر: فعن أم سلمه (رضي الله عنها) قالت: لما نزلت هذه الآية quot; يدنين عليهن من جلابيبهن ( 3) خرج نساء الأنصار فكأن علي رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها. أخرجه بن أبي حاتم   ( 1) تفسير آيات الأحكام للصابوني 2\/ 378. ( 2) المرجع السابق. ( 3) سورة الأحزاب  الآية 59.(1\/273)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "272",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36331",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- يقول الآلوسي: وفي إسنادها الدعوة إلي أبيها ما يدل علي كمال العقل والعفة والحياء ... روى أنه - عليه السلام - أجابها فقام معها فقال لها. امشي خلفي وانعتي لي الطريق فإني أكره أن تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك ففعلت. ( 1) هذه نماذج من حياء النساء .. ولو نظرنا في حياة نساء النبى والصحابة والتابعين لوجدناها مملوءة بالحياء .. لأن قلوبهم كانت ممتلئة بالإيمان وقد جاء الحديث عن أبى هريرة (رضي الله عنه) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; الإيمان يضع وسبعون شعبة فأفضلها قول: لا لإله إلا الله وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان quot; متفق عليه. ( 2) فإذا رأيت المرأة اليوم تخرج من بيتها سافرة عن وجهها غير محتشمة في ثيابها تختلط بالرجال وتتحدث معهم في أي كلام لا يرضى الله - عز وجل - فاعلم أن الحياء قد نزع منها بسبب ضعف إيمانها.  - - - - -   ( 1) تفسير الآلوسي 20\/ 65 ط دار الفكر 1987. ( 2) مشكاة المصابيح - كتاب الإيمان 1\/ 10.(1\/290)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "289",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36335",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "دعوة لكل مؤمن",
        "content": "دعوة لكل مؤمن - هل تدري ما كان يفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيته من يخبرنا عن حال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته وكأني بعائشة رضي الله عنها تقول أنا أخبركم فعن عروة قال: قلت لعائشة رضي الله عنها ما كان عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته قالت: كان يخصف النعل ويرقع الثوب. وعن الأسود قال: سألت عائشة (رضي الله عنها) ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع في بيته قالت: كان يكون في مهنة أهله - تعني خدمة أهله - فإذا حضرت الصلاة خرج إلي الصلاة quot; رواه البخاري. ( 1) وعن عائشة (رضي الله عنها) قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته وقالت: كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه 0رواه الترمذي. ( 2) ويحدثنا الإمام الحسن بن علي - رضي الله عنه - .. فيقول: سألت أبي عن دخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كان دخوله لنفسه مأذونا في ذلك .. وكان إذا آوي إلي منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء .. جزءا لله .. وجزءا لنفسه .. ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس فرد ذلك علي العامة والخاصة لا يدخر عنهم شيئا وكان في سيرته في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بأدبه وقسمه علي قدر فضلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة   ( 1) مشكاة المصابيح - كتاب الفضائل والشمائل - باب في أخلاقه وشمائله - صلى الله عليه وسلم - 3\/ 1618. ( 2) المرجع السابق 3\/ 1619.(1\/294)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "293",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36352",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من وجدك فقد وجد كل شي .. ومن فقدك فقد فقد كل شيء وأنت أغلي من كل شيء. فلا تنظري إلي أهل الترف والبذخ فلو فتشتي عن قلوبهم لوجدتيها قد ملأت بالنكد والتعاسة والشقاء وصدق ربنا حيث قال: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ( 1) وقال:quot; تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش ..... الخ) رواه البخاري ( 2) فقد كتب الله التعاسة لمن يبحث عنها في غير موضعها .. فالذي همه جمع المال عبد للدينار والدرهم والتي همه في لبس الثياب وتبحث كل يوم عن الموضة فهي عبد للقطيفة والخميصة (الثياب الفاخرة من الخز أو الصوف) فاحذري أن تصيبك دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش ... quot; فكيف يفلح من دعا عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -. وتأسي بسيدة النساء فاطمة بنت رسول الله فقد ذهب علي رضي الله عنه هو وفاطمة يسألان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خادما فقال رضي الله عنه للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن فاطمة جرت بالرحى حتى أثرت في يدها وحملت بالقربة حتى أثرت في نحرها فلما أن جاءك الخدم أمرتها أن تأتيك فتستخدمك خادما يقيها حر ما هي فيه قال اتقي الله يا فاطمة وأدي فريضة ربك واعملي عمل أهلك فإذا أخذت مضجعك فسبحي   ( 1) سورة طه  الآية 124. ( 2) مشكاة المصابيح  كتاب الرقاق3\/ 1428(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "310",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36353",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثلاثا وثلاثين واحمدي ثلاثا وثلاثين وكبري أربعا وثلاثين فتلك مائة فهي خير لك من خادم قالت رضيت عن الله عز وجل ( 1). وعن سويد بن غفلة قال: أصابت عليا - رضي الله عنه - خصاصة فقال لفاطمة رضى الله عنها: لو أتيت النبى - صلى الله عليه وسلم - فسألته: فأتته وكان عنده أم أيمن رضى الله عنها فدقت الباب فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - لأم أيمن إن هذا لدق فاطمة ولقد أتتنا فى ساعة ما عودتنا أن تأتينا فى مثلها فقالت: يا رسول الله: هذه الملائكة طعامها التهليل والتسبيح والتحميد ما طعامنا قال: والذى بعثنى بالحق ما اقتبس فى بيت آل محمد منذ ثلاثين يوما ! ولقد أتتنا أعنز فإن شئت أمرنا لك بخمسة أعنز وإن شئت علمتك خمس كلمات علمنيهن جبريل فقالت: بل علمنى الخمس كلمات التى علمكهن جبريل! قال: قولى: quot;يا أول الأولين! ويا آخر الآخرين! ويإذا القوة المتين! ويا أرحم المساكين! ويا أرحم الراحمين! فإنصرفت فدخلت على على فقال: ما وراءك فقالت: ذهبت من عندك للدنيا وآتيتك بالآخرة فقال: خير أيامك كيف رضيت وقنعت وامتثلت أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم. ولقد التقيت مع بعض الأخوة ينتمي إلي عائلة بعض ملوك الدول العربية فأخذ يحدثني عن حاله قبل معرفة عمل الدعوة والتبليغ والالتحاق به فقال: كنت متزوجا من احدي الفتيات الجميلات وكانت تركب بجواري في السيارة فكان الذي يرانا يظن أنني من أسعد الناس وفي الحقيقة كنت من أشقي الناس بسبب هذه الزوجة فمن اعتز بشيء غير الله أذله الله به وما عرفت السعادة ولا شعر قلبي بها إلا بعد أن عرفت هذا العمل العظيم حيث مجالس الإيمان والكلام عن الله0   ( 1) رواه البخاري 3113 مسلم 2727 أبو داود 2988 الترمذي 3408 ..(1\/312)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "311",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36396",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "البسوس",
        "content": "البسوس روي عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنه -: في قوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين  ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ( 1) قال: هو رجل أعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امرأة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة فقالت له اجعلي منها دعوة واحدة فقال لك واحدة فماذا تأمرين قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل فلما علمت أن ليس فيهم مثلها رغبت عنه وأرادت شيئا آخر فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا: ليس لنا علي هذا قرار قد صارت أمنا كلبشة نباح يعيرنا بها الناس فادع الله أن يردها علي الحال التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت وذهبت الدعوات وهي البسوس وبها قبل وقت المشيب quot; أختي المسلمة هذه الصفات المذمومة لا أراها إلا صفات نساء من أهل النار عافاك الله - عز وجل - منها. يضرب المثل في الشؤم فيقال: أشأم من البسوس. ( 2)   ( 1) سورة الأعراف  الآيتان 175 176. ( 2) أسباب النزول للواحدي 0(1\/355)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "354",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36426",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "المرأة داعية إلى الله - عز وجل -",
        "content": "المرأة داعية إلى الله - عز وجل - بمشاركة زوجها بفكرها ومالها ودعائها .. فخديجة - رضي الله عنه - ما حملت السلاح ولكن دفعت نفسها ومالها للدين .. فأول عمل صالح عملته خديجة .. هو الدعوة .. وآخر عمل عملته هو الدعوة .. ماتت قبل فرض الصلوات الخمس .. التشريع الوحيد الذي نزل قبل وفاة خديجة هو تحريم الذبائح لغير الله - عز وجل - .. ظلت مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - عشر سنوات في تاريخ الإسلام أسلمت في رمضان وماتت في رمضان .. كانت تدعو النساء وتنفق على الدعوة الإسلامية. فالمرأة ينبغى أن يكون لها حظ وافر من ذالك فهى لا تعدو أن تكون بنتا أو أختا أو أما, فإذا كانت بنتا فهى تدعو والديها إن احتاجا الى ذالك, بألطف وأرق عبارة, أسوة بأبينا ابراهيم عليه السلام لما دعا أباه. وإن كانت أختا فهى تدعو إخوتها وإن كانت أما فتدعو أولادها. وهذا لايمنعها أن تكون داعية فى مكان آخر حيث وجدت. فالدعوة إلى الله واجب كل مسلم ومسلمة قال تعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ومآ أنا من المشركين ( 1) وهى من العبودية لله تعالى لكل أمة جعلنا منسكا   ( 1) سورة يوسف - الآية 108.(1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "384",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36427",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم ( 1) والدعوة ليست محصورة في خطب ودروس لا يتصدى لها إلا العلماء كما قد يظن البعض, بل كل مسلمة تستطيع أن تكون داعية إلى الله بسلوكها وتعاملها مع مجتمعها, وبعملها وهى تبلغ عن ربها ما علمت من دينه, وباحتسابها وهي تنهى عن منكر أو تحث على فعل خير وبكل ما تيسر لها , دون انتظار النتائج لان النتائج أمرها إلى الله. وليس هناك حق أجلى ولا أوضح من الحق الذي في أيدي المسلمين كتاب الله وسنة النبي صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم فقد أقسم النبي صلى الله عليه وسلم بأن الأمة لن تضل ما تمسكت بهما فهذا الذي نراه من الباطل كله يذهب لو قام أهل الحق بما يجب عليهم, لكن المشكل في أن الباطل يمتد, وأهل الحق كثير منهم غافلون وإذا كان هناك ضعف أو شك في الإمكانيات أو خوف من قوة الباطل, فإنه ينبغي أن يمحى من الأذهان, ولا يمنعنا من أن نقوم لله بما يجب لان الخطر في القعود والسكوت قال تعالى: ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله   ( 1) سورة الحج - الآية 67.(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "385",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36430",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتاوى السؤال الأول: ماذا تقولون عن الدعوة إلى الله بالنسبة للمرأة. الجواب: الحمد لله هي كالرجل عليها الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن النصوص من القرآن الكريم والسنة المطهرة تدل على ذلك وكلام أهل العلم صريح في ذلك فعليها أن تدعوا إلى الله وتأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر بالآداب الشرعية التي تطلب من الرجل وعليها مع ذلك أن لا يثنيها عن الدعوة إلى الله الجزع وقلة الصبر لاحتقار بعض الناس لها أو سبهم لها أو سخريتهم بها بل عليها أن تتحمل وتصبر ولو رأت من الناس ما يعتبر نوعا من السخرية والاستهزاء ثم عليها أن ترعى أمرا آخر وهو أن تكون مثالا للعفة والحجاب عن الرجال الأجانب وتبتعد عن الاختلاط بل تكون دعوتها مع العناية بالتحفظ من كل ما ينكر عليها فإن دعت الرجال دعتهم وهي متحجبة بدون خلوة بأحد منهم وإن دعت النساء دعتهن بحكمة وأن تكون نزيهة في أخلاقها وسيرتها حتى لا يعترض عليها ويقلن لماذا ما بدأت بنفسها وعليها أن تبتعد عن اللباس الذي قد تفتن الناس به وأن تكون بعيدة عن كل أسباب الفتنة من إظهار المحاسن وخضوع في الكلام مما ينكر عليها بل تكون العناية بالدعوة إلى الله على وجه لا يضر دينها ولا يضر سمعتها. . ( 1)   ( 1) الشيخ عبد العزيز بن باز في كتاب الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة ص 1010(1\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "388",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36431",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السؤال الثاني: هناك مجموعة من أهل الدعوة تخرج من مدينة لأخرى في أوقات مختلقة من السنة ويستمر ذلك لعدة أيام أو أسبوع كما أنهم يخرجون مرة في السنة إلى باكستان لمدة (40) يوما للدعوة للإسلام وتعليم المسلمين تعاليم دينهم بحيث يجلس الرجال في أحد المساجد وتجلس النساء في بيت أحدهم فهل يستحب خروج النساء للدعوة مع العلم أنهن يتركن أطفالهن عند أحد الأقارب وأحيانا يتركونهم عند إحدى النساء اللاتي لا يستطعن الخروج بسبب عدم وجود محرم ج: إذا كان الخارجون للدعوة عندهم علم وبصيرة بما دل عليه الكتاب والسنة في شأن العقيدة وغيرها من الأحكام الشرعية فعملهم طيب وقد أحسنوا في ذلك سواء كانت المدة قليلة أو كثيرة لقول الله عز وجل ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ( 1) ولقوله سبحانه ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 2) ولقوله عز وجل قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 3)   ( 1) سورة فصلت - الآية 33. ( 2) سورة النحل - الآية 125. ( 3) سورة يوسف - الآية 108.(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "389",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36432",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه - لما بعثه إلى خيبر لدعوة اليهود إلى الإسلام quot; فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم quot; متفق عليه. وقد بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاة إلى الله سبحانه إلى اليمن وإلى كثير من قبائل العرب ولا مانع أن يصطحب الرجل معه زوجته والله ولي التوفيق (الشيخ \/ ابن باز رحمه الله).  s :  ما الفرق بين مسئولية المرأة ومسئولية الرجل في الدعوة إلي الله ج: أجاب الدكتور نعمان أبو الليل فقال: ما كلف الله - عز وجل - المرأة بالتضحية التي تذلها فما بعث الله عز وجل نبية من النساء لتمشي في الشوارع وتذهب إلي الأسواق وتدعو الرجال والنساء لأن المرأة ضعيفة وعورة وقد يتعرض لها السفهاء بالإيذاء والسوء وقد يكشف شيء من جسدها. فهي خلف الرجل تساعده وتسانده وتؤازره كما فعلت زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - خديجة رضي الله عنها. فالتضحية خاصة بالرجل أما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فمشترك قال تعالي: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ( 1). لكن التضحية:   ( 1) سورة التوبة  الآية71.(1\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "390",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36435",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( 1). فالقرار وسيلة والغاية هي: قال تعالي: اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ( 2). فالقرار في البيت هو مزاج النساء فتجلس في بيتها وتساند زوجها في الدعوة إلي الله ( 3).   ( 1) سورة الأحزاب الآية 33. ( 2) سورة الأحزاب الآية 34. ( 3) هذا السؤال طرحه وأجاب عليه الدكتور نعمان أبو الليل باجتماع طونجي في (دكا  بنجلاديش).(1\/394)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "393",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36443",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "o  زوجتا لوط ونوح كلاهما كانتا في بيت من بيوت النبوة , ولكنهما خالفتا أمر الله فكانتا من الهالكين. o  زوجة فرعون في بيت الكفر لكنها دافعت عن موسى علية السلام وآمنت به بعد ذلك حتى قتلها فرعون بسبب إيمانها بالله تعالى. o  مريم عليها السلام أمنت بربها وقضائه فبسبب طاعتها لله تعالى فذكرها معطر حتى اليوم. o  أخبرنا الله تعالى أن المرأة لو كانت زوجة نبي مثل نوح, أو كانت زوج شقي مثل فرعون , فالله لا يبالى زوجة من هي إذا كانت على أمر الله .. فالله يعطيها السعادة والنعيم في الدنيا والآخرة .. والتي تخالف أمر الله فتخسر ولها العذاب الأليم في الدنيا والآخرة. o  كان ابن نوح عليه السلام عاص , وقال الله قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين ( 1) فالفضيلة عند الله تعالى ليست على ابن من ولكن على عمله. o  من زمن نبي الله نوح عليه السلام إلي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ما كلف الله عز وجل زوجات الأنبياء بالدعوة ولا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء التكليف علي الرجال والنساء فأول من آمن بالله السيدة   ( 1) سورة هود - الآية 46.(1\/402)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "401",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36445",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعندما اشتكت زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - قلة النفقة هجرهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا كاملا ثم جاءت الآيات بالتخيير (يا نساء النبي .. يعني المرأة التي لا تشكر طلقها والمرأة الصابرة امسكها o  المرأة غير الشاكرة متطلباتها تزيد تقول: أريد وأريد .... ذهب. . ملا بس .. ويكون الجدل والمشاكل في البيت يوميا لذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; ........ فاظفر بذات الدين تربت يداك quot; فوجود المرأة الصالحة في البيت بركة كبير. o  قيل أن فرعون عليه اللعنة لما عصي أمر الله عز وجل سلط الله عليه امرأته فكان لا يعصي لها أمرا. o  فعلاج ذلك كله نكثف الدعوة والخروج في سبيل الله عز وجل ونتقوم بحلقات التعليم في بيوتنا ونجعل زوجاتنا وبناتنا داعيات ومصليات وتاليات للقرآن وذاكرات لله فسوف نري الخير الكثير فقلوب النساء أرق من قلوب الرجال بكثير عندما يستمعن للقرآن والحديث وقصص الصحابة والصحابيات فترق قلوبهن .. فنجمع نساءنا في بيت لثلاثة أيام نجتهد عليهن ونسمعهن حال نساء النبي والصحابة فبالتجربة المرأة التي ترغب في الدعوة وخرجت مع زوجها للدعوة صلحت بيوتهم .. نسأل الله التوفيق والسداد.(1\/404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "403",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36454",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله .. أحييت أمر الله استفدت من الأمر خلاف أمر الله لا تستفيد إلا عداوة وبغضاء لهذا نحافظ بيوتنا كيف لا تكون كبيت العنكبوت ولا تكون بيوت مثل المقابر يخرج من البيت كأنه خارج من المقبرة يذهب إلى المسجد وعنده الحلقة ومشورة وجولة وزيارة .... الخ يرجع إلى البيت يرجع إلى المقبرة (لا تجعلوا بيوتكم مقابر) كما تجعل مسجدك فيه الأعمال اجعل في بيتك أعمال فلا تجعل البيوت مقابر .. من المسئول عن البيت. قال تعالى: الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أموالهم ( 1) هذا تكليف ما تشريف .. كما نقوم بخمس أعمال في المسجد نقوم بخمس أعمال في البيت يرتفع البيت مثل المسجد ساعتين ونصف يوميا كذلك مطلوب منك الجهد في البيت .. وإلا البيوت الآن كبيت العنكبوت كم من أحباب دخلوا الدعوة وتركوا الدعوة بسبب البيوت كم خطر الذي يمشي في الدعوة وحده كأنه يقحم على قدم واحد هذا خلاف الفطرة امشي بقدمين بيتك سرك والمسجد علانيتك. كم قوة في النساء وكم قوة اليقين عند (أم موسى) هل بسيط أن ترمي الابن في البحر لهذا الله ربط على قلبها بسببها رفع العذاب عن بني إسرائيل السر في سورة القصص (وأوحينا إلى أم موسى) نجاة بني إسرائيل أبناء الأنبياء بسبب تضحية امرأة بني إسرائيل فيهم العباد والزهاد .. الله اختار أم موسى ووقت الضعف ووقت الولادة لكن بتضحيتها رفع الله العذاب على الأمة وبالتضحية يرفع العذاب عن أمة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا نحرم نساءنا من الرحمة.   ( 1) سورة النساء - الآية 34.(1\/413)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "412",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36456",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ( 1) وقت التعليم لابد نتشاور بالاهتمام .. نعين وقت وأكون موجود فيه .. الدعوة لترتيب حياتك شريعة (25 حقوق الله و75 حقوق الناس) وأول حق حق بيتك .. دين يعطيك المعاذير حتى تعطي حقوق الجميع. أعين وقت وألتزم بالوقت وأي شي أقدم وأؤخر بهذا الترتيب يزيد مستوى البيت. كما تفكر بالأمة فكر في زوجتك وأولاد الأولاد لا يأخذون منك بل يأخذون منها إذا الأم ما قبلت الدعوة الأولاد لا يقبلون الدعوة بغير ترتيب الصحيح. الله أعطى المرأة قوة الصبر تصبر علي أولادها. لو تقوم بأعمال الدين بهذا الصبر يرضى عنها الله. والمرأة عندها حسن التدبر وعندما نقرأ قوله تعالي: إن كيدكن عظيم ( 2) نحن نسمع هذه الآية فورا نفكر في الشر أي حسن التدبير في الشر .. شر عظيم وللخير خير عظيم والتدبير والحكمة عند المرأة أكثر من الرجل إذا استخدم في مكان صحيح. ومائة بيان للرجال قوة وبيان واحد للنساء له قوة وتأثير لرقة قلوبهن. فمن مستعد يكون بيته كالحجيرات   ( 1) سورة التحريم - الآية 6. ( 2) سورة التحريم - الآية 6.(1\/415)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "414",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36457",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آداب وأصول فى الجهد علي النساء o  هدايات الخروج في سبيل الله تعالي للنساء:  1) مقصد خروج النساء (في بيئة مهيئة للجهد عليهن): - استحضار النية: أن يأتي في حياتها الدين الكامل .. الحصول علي رضا الله .. إصلاح النفس. - أن يأتي عندها فكر الآخرة. - الرضا بحياة البساطة. - أن تجعل بيتها مركزا للهداية (بداية من أهلها ومحارمها وأولادها). - مشاركة الزوج في مسئولية الدين وتجهيزه لأبعد مكان في العالم. - يأتي عندها فكر الدعوة وتحمل المسئولية. - يأتي عندها الحرقة علي الدين .. والهم الذي كان عند الرسول صلي الله عليه وسلم. - يأتي الإستعداد للموت والرغبة في الآخرة. - يأتي عندها حب الله وحب الرسول صلي الله عليه وسلم. - الجهد لإخراج جماعة نقدا. 2) يخرجن بالنفس والمال.(1\/416)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "415",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36458",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3) يخرجن في صحبة المحرم (زوج أب أخ ابن) والأصل في المحرم الزوج إن وجد وإلا فلا بأس. 4) يكون المحرم بالغا وله تجربه في الجهد. 5) يخرجن بالإفتقار إلي الله. 6) نحن نحتاج إلي نصرة الله تعالي. 7) جميع المشاكل التي تواجهنا في الخروج تحل بأعمال الدعوة إلي الله تعالي. 8) إذا نزلن في منزل لا يبدأن بالنوم والكسل بل يبدأن بالأعمال والجهد مثل القيام بحلقة التعليم أو الدعوة الإنفرادية. 9) يكرمن أهل المنزل والضيوف الذين يأتون إلي المنزل من النساء. 10) النساء يجتهدن في النساء والرجال يجتهدن في الرجال. 11) غض البصر عن حلي النساء وعن ملابس النساء وعن أثاثات البيت الذي نزلت فيه ولتعلم أن ما فوق التراب تراب. 12) المحافظة علي الأوقات الجماعية والانفرادية. 13) نقلل من كلام الدنيا ونتكلم في الصفات الست. 14) ترغيب النساء التي تأتي للنصرة في الإيمانيات ونتكلم معهم في قدرة الله وعظمته. 15) ترتيب الأعمال وتحديد أوقاتها بمشورة الرجال ثم تكتب في ورقة وترسل للنساء. 16) الإلتزام بمشورة الرجال وبالمواعيد المحددة للأعمال. 17) لا نقبل هدايا من أحد ولا نعطي هدايا لأحد. 18) لايوجد أمير من النساء والأمير فقط من الرجال. 19) البساطة في اللباس وترك الحلي في البيت قبل الخروج.(1\/417)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "416",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36459",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20) المرأة تبين وترغب وهي جالسة علي الأرض ولا تبين وهي واقفة ولا تجلس علي الكرسي ولا تستعمل الميكرفون ودائما نحتاط أن لا يصل الصوت إلي الرجال. 21) نهتم بدعوة الجديدات سواء من داخل الجماعة أو من الاتي يأتين للنصرة. 22) إذا قل عدد النساء المناصرات قبل الظهر فيتم التعليم أما إذا كثر النساء فيتم البيان من الرجال. 23) يجتهد الرجال في المسجد تحت تخرج الجماعة نقدا وتجتهد النساء في المنزل حتي تخرج جماعه من النساء مع محارمهن. 24) النساء الخارجات لايعطين الهدايا ولا يقبلن الهدايا. 25) يقمن النساء بعض صلاة الفجر بعمل مذاكرة في الصفات الست. 26) بعد العشاء مذاكرة في قصص الأنبياء وحياة الصحابة.  o  ممنوعات:  1) لا يأخذن أي شيء من أهل المنزل حتي لو عرض عليهن إلا بمشورة الرجال. 2) لا يستعملن أشياء أهل البيت إلا بعد الإذن وبقدر الضرورة. 3) يمتنعن الإسراف والإشراف واستخدام حاجة غيرهن إلا بإذنهن وفي المكان المناسب. 4) عدم النظر إلي عيوب أخواتها بل تنظر إلي محاسنهن. 5) عدم تصحيح الخطأ أثناء الخطأ لأن صحيح الخطأ أثناء الخطأ من أعظم الخطأ.(1\/418)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "417",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36460",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6) لا تدخل في أعمال الغير. 7) عدم خلع الخمار. 8) يمتنعن عن استعمال حاجة الغير. 9) لا يشكل النصرة علي النقاب وترك العمل للموظفات. 10) لا يشكلن النصرة علي الجلوس معهن لتناول الطعام أو تشكيلهن علي الإعتكاف. 11) يمتنعن عن رفع الأصوات. 12) لا يعدلن في ورقة الشوري ن ولا يقمن بأي عمل بدون مشورة الرجال. 13) لا يقدمن الإكرام أثناء البيان. 14) عدم شراء أي شئ من المتاع خلال أيام الخروج. 15) لا نصطحب الأطفال في الخروج.  o  مستحبات: 1) إكرام النصره وحسن أستقبالهم. 2) إكرام ألخوات بعضهن البعض وخصوصا كبار السن. 3) حفظ الصفات الست والعشر سور من القرآن مبدئيا. 4) تطبيق آداب النوم والطعام والشرب وغيرهما من الآداب. 5) ننتشر بين النصرة. o  صفات تكسب رضا الله تعالي: 1) ازدياد فكر الدعوة يوما بعد يوم. 2) زيادة الألفة والمحبة بين الجماعة. 3) نكثر من الدعاء ونزيد في وقت الدعاء يوميا تدريجيا.(1\/419)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "418",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36462",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "o  آداب المذاكرة بين النساء: 1) مقصد المذاكرة: هو حتي يصبح عملنا علي الترتيب الصحيح. 2) الجلوس في حلقة المذاكرة بالوضوء. 3) تحديد موضوع المذاكرة. 4) نجلس في الحلقة بالتوجه واستحضار القلب. 5) تبدأ امرأة بشئ من الترغيب ثم تبدأ المذاكرة العامة. 6) لا نقاطع المتكلمة في كلام المذاكرة. 7) لا نحقر كلام المتكلمة بل نشجعها بتوجهنا إليها وسيأتي في يوم تصل إلي المستوي المطلوب. 8) وإذا تحدثت التي عينت في المذاكرة في غير موضوع المذاكرة نصبر ونتحمل حتي تكمل حديثها. o  نقاط المذاكرة التي يتذاكر فيها النساء: 1) الألفة والمحبة. 2) الفكر العالمي. 3) أهمية الدعوة وفضائلها. 4) الصبر والتحمل. 5) آداب الخروج. 6) الترغيب في الذكر. 7) الصفات الست. 8) الإستقامة(1\/421)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "420",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36467",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7) يكتبن الأسماء والعناوين بوضوح من أجل التحصيل. 8) يغطين رؤوسهن أثناء التشكيل. 9) إذا كثرت الحاضرات فالمشكلات يكن اثنتين أو ثلاث. 10) إذا كانت المشكلة أمية فيكون معها أخرى تعرف الكتابة. 11) لا يشار إلى امرأة بعينها ولكن يطلب التسجيل من الجميع. 12) صاحبة التشكيل لا تجلس عي كرسي ولكن في مكان بارز بين النساء. 13) لا ترفع صوتها ولا تستعمل مكبر للصوت. 14) لا تكتب اسم المرأة المستعدة بل تكتب اسم محرمها مثل: أهل فلان أو أم فلان. 15) الكتابة تكون بخط واضح ومقسمة إلي: الإسم  المدة  المنطقة. 16) المرأة التي تأتي بالأعذار تجلس معها بالمحبة وتهون عليها الأمر وتبسط لها الموضوع. 17) أثناء التشكيل يكون الترغيب من كل النساء الخارجات للحاضرات من النصرة. التشكيل يكون كالآتي: أ  تشكيل النساء للخروج مع محارمهن من الرجال من 3 أيام إلى 4 شهور. ب- تشكيل النساء للقيام بحلق التعليم في بيوتهن. ج  تشكيل النساء للإجتهاد في إخراج محارمهن من الرجال. د  تشكيل النساء للنصرة في البيت لجماعة المستورات.  o  نقاط لمذاكرة آداب الدعوة الانفرادية:  1) الدعوة إلي الله عمل عظيم.(1\/426)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "425",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36468",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2) الدعوة الانفرادية في أي مجمع ما عدا حلق التعليم. 3) الدعوة الانفرادية في كل مكان في البيت تستقبل الزائرة بالبشاشة والترحيب. 4) المرأة الداعية إلي الله دائما في الذكر وعلي وضوء. 5) الداعية إلي الله لا تتأثر من التي أمامها مهما كانت صاحبة مال أو جاه. 6) تبدأ الدعوة الانفرادية بالعريف ثم التأليف ثم التكليف. 7) الكلام يكون في الصفات الست. 8) ندعو النساء بالهم والفكر. 9) نعرف مزاج المرأة التي ندعوها. 10) نتكلم مع كل امرأة حضرت ولا نؤخر الكلام معهن. 11) نكرم المدعوة قبل دعوتها. 12) لا نحتقرها لأنها لم تخرج ولو في أنفسنا. 13) لا نتكلم معها في السياسة ولا أمراض الأمة. 14) لو اعترضت لا نجيبها بعنف ولكن نقول نحن خرجنا لنتعلم ونصلح أنفسنا. 15) لا نحقر محبوباتها ولكن نذكرها بأحسن منها في الجنة. 16) لا نتعرض لعيوبها ولا نشير إليها. 17) نلاحظ مدى استعدادها لسماع كلام الدين والإيمان. 18) ننظر إلى صفاتها الحسنة ونشير إليها. 19) يكون كلامنا معها خالصا لوجه الله تعالى. 20) لا نتأثر من لباسها. 21) الكلام لا يكون بأسلوب الواعظ ولكن تفهيم وتفهم.(1\/427)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "426",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36470",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "o  مداخل الشيطان علي المرأة:  1) العجب بنفسها. 2) استكثار عملها. 3) نسيان ذنوبها.  o  أسباب استقامة المرأة على عمل الدعوة إلى الله:  1) أن تشتغل بالدعوة إلى الله باليقين أنها مسئوليتها. 2) أن تتكلم دائما بالدعوة. 3) أن تعيش دائما في بيئة الدعوة. 4) أن تخرج كل شهرين مرة. 5) أن لا تكون سبب فتنه بين نساء الأحباب. 6) أن تطيع زوجها. 7) التواضع للجديدات وعدم التكبر عليهن. 8) أن تنظر إلى عيوب نفسها ومحاسن الآخرين. 9) أن تبتعد عن المعاصي. 10) أن تكثر الاستغفار والشعور بالندم على التقصير في هذا العمل. 11) أن تؤول أخطاء أخواتها على حسن النية. 12) أن تضحي بالإخلاص خاصة في الفتن.(1\/429)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "428",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36471",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13) أن لا تظن أن الجهد وحلقة النساء لا تقوم إلا بها. 14) أن يكون عندها فكر الدين وفكر الهداية حتى وهي في بيتها فيؤثر هذا الفكر في جولات الرجال.  o  صفات المرأة الداعية:  1) تنظر إلى عيوب نفسها لإصلاح نفسها أولا. 2) تؤلف بين قلوب النساء الخارجات ونساء الحي. 3) لا ترى أن عمل الدعوة قائم بسببها وبسبب إنفاقها. 4) تنسب هداية الناس إلى توفيق الله تعالى. 5) تتحرى الحلال من المأكل والمشرب والملبس وتتقي الشبهات. 6) تبتعد عن المحرمات والغيبة والنميمة. 7) أن تقصد بهذا العمل وجه الله تعالى وليس الشهرة. 8) أن يغلب عندها حب الآخرة على حب الدنيا وأن يكون عندها حب ... التضحية بالمال وغيره. 9) أن تقوم بالأعمال بالهم والفكر والحرقة وليس عادة. 10) عدم نقد المشايخ والزوج إذا مشوا على الأصول. 11) عدم الاستغناء عن مشورة الزوج أو أمير الجماعة. 12) الصبر والتحمل والإكرام مع الزوج. o  كيف تقضي المرأة وقتها في البيت:  1) الصلاة على وقتها.(1\/430)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "429",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36472",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2) تعليم المنزل. 3) تلاوة القرآن مع قيام الليل. 4) ذكر الله تعالى. 5) تربية الأولاد على السنة. 6) طاعة الزوج بالمعروف: فوائدها: أ - تخرج الشيطان من البيت. ب- تزداد البركة في البيت. ج- تزداد الألفة والمحبة بين الزوجين. 7) البساطة في المعيشة الزهد في الدنيا 8) تشجيع الزوج للخروج وتشكيل المحارم والنساء. 9) الحجاب عن غير المحارم. 10) تأدية حقوق الجيران. 11) تنظيف البيت.  o  مذاكرة في تربية الأولاد:  1) مشاركتهم في تعليم البيت. 2) جعلهم في المدارس الدينية ليطلبوا العلم ويحفظوا القرآن. 3) نغرس فيهم فكرة الدعوة. 4) تعليمهم الأذكار والأدعية المسنونة تدريجيا.(1\/431)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "430",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36473",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5) تعليمهم الآداب العامة. 6) تدريبهم على أن يسألوا كل شيء من الله. 7) تعليمهم احترام وخدمة الوالدين والكبار والأقرباء. 8) عدم تربيته على النقود ومكافئته بالهدية لا بالمال.  o  أعمال المرأة: 1) الاهتمام بالصلاة والنوافل. 2) الاهتمام بحلقة تعليم المنزل يوميا. 3) الإهتمام بحلقة التعليم الأسبوعية: هدايات الحلقة الأسبوعية: أ  أن تكون المرأة صاحبة الحلقة سبق لها الخروج لمدة أربعين يوما. ب  حضور النساء إلي حلقة التعليم بدون الأطفال. ج  الحضور في الوقت المحدد. د  وتبدأ الحلقة في وقتها المحدد. ذ  التشكيل يكون من خلال الترغيب العمومي وبدون إحراج. ر  ترغيب الحاضرات بالقيام بحلقة التعليم في بيوتهن. 4) المحافظة علي تلاوة القرآن يوميا. 5) المحافظة على الأذكار الصباحية والمسائية. 6) المرأة تدعو محارمها من الرجال. 7) المرأة تنشر كلام الدعوة في النساء عند كل مناسبة وفي كل مكان.(1\/432)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "431",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36474",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8) المرأة تتفكر في نشر الدعوة في العالم o  تربية الأولاد: 1) التربية على الإيمان (أحفظ الله يحفظك ( 2) التربية على الصلاة (قيام عبد الله بن عباس مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الليل 3) التربية على الآداب (يا غلام سم الله وكل بيمينك) 4) التربية على حب الدعوة من خلال قصص الأنبياء والصحابة - رضي الله عنه -. o  طاعة الزوج بالمعروف: - فوائدها: 1) تخرج الشيطان من البيت. 2) تزيد البركة في البيت. 3) تزيد الألفة والمحبة بين الزوجين. o  نقاط لمذاكرة آداب الملاقاة (الرجال): 1) يتأكد الرجل من المرأة أنها زوجته قبل الدخول في المكان المعد للملاقاة. 2) المقصد من الملاقاة هو أخذ الأحوال وخاصة أحوال الأعمال. 3) لا نذكر عيوب النساء الخارجات عند المحرم. 4) إذا ابتليت الخارجة فتصبر وتحتسب ولا تذكر ذالك للمحرم إلا لضرورة. 5) يذكر أمام المحرم التقصير في الأعمال بدون تسمية. 6) يراعى عدم التطويل في الملاقاة.(1\/433)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "432",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36476",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6) كيفية الحجاب يعني عن سترهن في المنزل. ثانيا: أحوال النساء الخارجات: 1) أخبار الألفة والمحبة بين النساء الخارجات 2) نسألهن عن مدي الاهتمام بالتعليم 3) أحوال قيام الليل ومدته 4) نسألهن عن مدي الاهتمام بالخدمة 5) أخبار التوجه أثناء البيان 6) هل كان صوت المبين واضحا 7) هل قمتن بالدعوة الانفرادية 8) كيفية المذاكرة بين النسا 9) مدي الاستفادة من الأوقات 10) علي المرأة أن تبين لزوجها أحوال باقي النساء الخارجات علي سبيل الفائدة والابتعاد عن الغيبة (مثلا فلانة مريضة وتحتاج إلي العلاج ولكنها تكتم مرضها عن زوجها. 11) إذا كانت هناك بعض النساء لا يلتزمن بالأصول نذكر ذلك للرجال ولا نذكر الأسماء حتي تتم المعالجة من الرجال عن طريق المذاكرة. 12) هل أكرمتن النساء الجديدات(1\/435)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "434",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36477",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أحوال النساء الحاضرات في النصرة. 1) كم عدد النساء المناصرات 2) كيف الاستقبال للنصرة 3) هل كن منشرحات الصدور 4) هل ازدادت النصرة في اليوم الثاني 5) هل يوجهن لكن أسئلة وإذا كانت الاجابة بنعم فماذا أجبتهن 6) هل النصرة تصتحبن الأطفال o  هدايات العودة لجماعة النساء: 1) نعود بالاستغفار علي تقصيرنا في هذا الجهد. 2) نستغفر لأننا ماقمنا بالجهد كما قام به الأنبياء والصحابة رضي الله عنهم. 3) نرجع بيوتنا بنية الدعوة إلي الله وفي نيتنا أن يكون بيتنا مثل بيت الرسول - صلى الله عليه وسلم - من البساطة في الملبس والمطعم والأثاث. 4) المرأة الصالحة التي تشجع زوجها وأولادها علي الصلاة في المسجد مع الجماعة. 5) المرأة الصالحة إذا مرض زوجها لا تسرع بإخبار الزوج ولا تسرع إلي الطبيب بل تصلي صلاة الحاجة وتدعو الله تعالي أن يشفي ولدها وبعد ذلك إذا لم يتم الشفاء فلا بأس بالذهاب إلي الطبيب. 6) في كل عمل تقوم به المرأة تكون اليد في العمل واللسان في الذكر.(1\/436)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "435",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36479",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2) وفري من المكروه فرارك من الحرام لأن التهاون في المكروه يؤدي إلي ارتكاب الحرام وارتكاب الصغيرة يؤدي إلي ارتكاب الكبيرة 3) كوني فخورة بقيام زوجك علي الدعوة إلي الله. 4) كوني عونا له في طريق دعوته أدعي له بالقبول والتوفيق في دعوته. 5) استري عيوبه واظهري صورته الحسنة للناس حتى يقبلوا دعوته. 6) لا تثبطينه عن البذل والعطاء من ماله في المجالات الدعوية. 7) تنازلي عن بعض رغباتك من أجل دعوته. 8) اصبري على بعض تقصيره في البيت لكثرة انشغاله بالدعوة. 9) لا تغضبين لكثرة قراءته في الكتب عند وجوده في البيت. 10) لا تكثرين اللوم عليه والتأنيب له والعتاب على تأخره. 11) قومي بمتابعة شئون الأبناء عند تغيبه عن البيت. 12) عظيه إذا رأيت تقصيرا منه في حق الله. 13) ذكريه بمواعيده الدعوية التي نسيها. 14) اتهمي بمظهره الخارجي كداعية. 15) ساعديه علي قيام الليل. 16) لا تكثري عليه الطلبات المنزلية.(1\/438)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "437",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36480",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17) هيئي له الجو المناسب في البيت للقيام بواجباته الدعوية. 18) ذكريه بوجوب موافقة القول للعمل. 19) رغبيه في الدعوة إلى الله تعالى إذا رأيت منه فتورا. 20) ارضي بما قسم الله لكي من رزق. 21) لا تحسدين أحدا على نعمة أكرمه الله بها. 22) لا تكثري الخروج من البيت. 23) عليك بورد من القرآن في كل يوم. 24) احفظي شيئا من القرآن الكريم يوميا. 25) حافظي علي صلاة ركعتي الضحى. 26) حافظي علي صلاة الوتر. 27) حافظي على السنن الرواتب 28) حافظي علي صيام يومي الاثنين والخميس أو ثلاثة أيام من كل شهر. 29) حافظي علي أذكار الصباح والمساء بانتظام. 30) لا تنامين عن الصلوات المفروضة. 31) لا تؤخرين الصلاة عن وقتها.(1\/439)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "438",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36485",
        "book_id": "dwh_6223",
        "book_name": " صلاح البيوت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمؤلف:  1) اليقين في معرفة رب العالمين. 2) اليقين والتوكل. 3) روائع أبي الحسن الندوي في الدعوة إلي الله. 4) كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله. 5) المنتقي من كلام أهل التبليغ والدعوة (جزءان). 6) صلاح البيوت في جهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -. 7) الحق المبين في معرفة الملائكة المقربين. 8) أحلي الكلام في مناجاة ذي الجلال والإكرام. 9) الأنوار النعمانية في الدعوة الربانية (جزءان).(1\/451)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "443",
        "book_number": "238",
        "slug": " -dwh_6223"
    },
    {
        "id": "36514",
        "book_id": "dwh_6344",
        "book_name": " طل الربوة تربية الأستاذ الداعية لتلميذه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأستاذ الداعية إلى الله والطالب الذي يعد للدعوة إلى الله في حاجة إلى تأمل هذه الآيات والعمل بهن للقيام بأعباء الدعوة والتكليفات الإلهية.. فالرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان ينزل عليه جبريل من السماء صباحا ومساء كان في حاجة إلى الاتصال المتكرر بالسند الذي يؤيده لتثبيت صبره وقوة احتماله فأمر بقيام الليل من أجل ذلك قم الليل .... إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا .(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "240",
        "slug": " -dwh_6344"
    },
    {
        "id": "36522",
        "book_id": "dwh_6344",
        "book_name": " طل الربوة تربية الأستاذ الداعية لتلميذه",
        "title": "الإحساس القوي بالمسؤولية الفردية أمام الله",
        "content": "(15) الإحساس القوي بالمسؤولية الفردية أمام الله عن عمله في هذه الحياة وعن أهله وأولاده وأقاربه وجيرانه وأصدقائه بل هو مسؤول عن تبليغ دين الله إلى كل من يحتاج إليه قدر استطاعته. وذلك يحتم عليه أن يتحمل أعباء الدعوة إلى الله مع استكمال أصولها من العلم والحكمة والبيان والصبر وفي الحديث: كلكم راع ومسؤول عن رعيته [البخاري (8 \/ 104) ومسلم (3 \/ 1459) ] .(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "240",
        "slug": " -dwh_6344"
    },
    {
        "id": "36524",
        "book_id": "dwh_6344",
        "book_name": " طل الربوة تربية الأستاذ الداعية لتلميذه",
        "title": "الأمور التي ينبغي للأستاذ أن يسعى لتحقيقها في نفوس طلابه",
        "content": "الأمور التي ينبغي للأستاذ أن يسعى لتحقيقها في نفوس طلابه. وعليه أن يجتهد في تحقيق الأمور الآتية في تلاميذه علاوة على ما مضى: غرس الإيمان بالغيب وتثبيته وتقويته بالحجج والبراهين المقنعة ودحض الشبه التي يوردها أعداء الإسلام على ذلك. تقوية الجانب العبادي على ضوء ما مر في تقوية الصلة بالله. تمرينهم على البدء بالأهم فالمهم اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. اختيارهم الأسلوب السهل عند دعوة غيرهم أو تعليمهم حسب المقام والأشخاص. مساعدة الطالب في نقله من البيئة الفاسدة إلى البيئة الصالحة حتى يتمكن من السير في صراط الله ـ ويصبح هو أيضا قادرا على نقل غيره كما نقل هو. إقناعهم بالاعتصام بحبل الله والتعاون مع إخوانهم المسلمين في كل أنحاء الأرض من أجل رفع راية (لا إله إلا الله) والقضاء على رءوس الفتنة والضلال من أعداء الله مستعينا بما يأتي: (أ) التذكير بالأوضاع الكافرة التي أحدثت للعالم كله القلق والاضطراب ومكنت للظلم والظالمين. (ب) التذكير بحالة المسلمين التي يعيشونها.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "240",
        "slug": " -dwh_6344"
    },
    {
        "id": "36531",
        "book_id": "dwh_6344",
        "book_name": " طل الربوة تربية الأستاذ الداعية لتلميذه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: حفاظ الأستاذ على كتمان سر طلبته: ولا يليق بالأستاذ إفشاء أسرار طلبته بل عليه كتمانها كما لا يليق بالطلبة إفشاء أسرار أستاذهم ولا سر بعضهم بعضا فيجب على كل أخ عدم إفشاء سر أخيه بل لا يجوز له إفشاء سر زوجته بل سر نفسه الذي يستره الله عليه. وعلى الأستاذ أن يدرب طلبته على ذلك ويبين لهم أن ذلك مهم في حياة دعوتهم ولا سيما في الدول الكافرة المعادية للإسلام وللحكم بكتاب الله. وقد كان الكتمان من الأمور المهمة في حياة الدعوة الإسلامية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إذ كان يكتم أمره في مكة وفي المدينة عند الحاجة. وليس معنى ذلك أن يجعل الدعاة إلى الله خوف الناس سببا لانزوائهم عن الناس وعدم تبليغ الإسلام إليهم كلا بل معناه حماية الداعية نفسه وإخوانه من فتح الباب على مصراعيه لأعداء الله في غير البلاد الإسلامية. فالعلم والعبادات لا تكتم.. يدرس في هذا كتمان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزواته ورسالة الكتمان لمحمود شيت خطاب.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "240",
        "slug": " -dwh_6344"
    },
    {
        "id": "36537",
        "book_id": "dwh_6344",
        "book_name": " طل الربوة تربية الأستاذ الداعية لتلميذه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا لا يمنع من ذكر السلبيات التي تؤثر على سير الدراسة أو الدعوة التي يقع فيها بعض الأساتذة أو الطلبة ويقدر ذلك بقدره على أن يكون المقصود التحذير من الوقوع فيها. عدم تضييع الوقت فيما لا ينفع أو فيما هو مهم على ما هو أهم فضلا عن تضييع الوقت فيما يضر. وما أكثر ما يضيع طلبة العلم أوقاتهم في الكلام اللغو الذي لا فائدة فيه إذا سلموا من الكلام الذي يجلب عليهم الإثم. ومن صفات المؤمنين وإذا مروا باللغو مروا كراما [الفرقان: 72] . وأمرهم الله تعالى: بالقول النافع المفيد فقال: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا [الأحزاب: 70] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت [البخاري (7 \/ 78ـ89) ] . واستعذاب الكلام فيما لا يفيد دليل فقدان الروح العلمية والخلقية فليحذر المسلم ذلك كل الحذر ولا يحملنه استعذاب مناوئيه للطعن فيهم أن يقتدي بهم في ذلك فقد يكون الطاعن فيه ممن هيأه الله لنشر فضائله وهو لا يدري. وإذا أراد نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "240",
        "slug": " -dwh_6344"
    },
    {
        "id": "36540",
        "book_id": "dwh_6344",
        "book_name": " طل الربوة تربية الأستاذ الداعية لتلميذه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يقبل كل استفسار أو استشكال أو شبهة أو نقد أو اقتراح ويناقش من تقدم بذلك مناقشة هادئة موضوعية مقنعة ويسلم لصاحب الحق ويشكره على ذلك. [مع ملاحظة أن لا يكون هم الفرد هو مجرد النقد أو القدح وإنما مراده المصلحة والوصول إلى الحق] . تشجيعهم على القيام بجولات مستمرة للدعوة العملية. وعلى الجميع أن يحاسبوا أنفسهم كل بمفرده كل ليلة قبل النوم لمعرفة ما وقع فيه من الأعمال التي لا تليق بالمسلم والتوبة إلى الله منها لينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك [البخاري (6 \/ 20) ومسلم (1 \/ 37) ] .(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "240",
        "slug": " -dwh_6344"
    },
    {
        "id": "36543",
        "book_id": "dwh_6344",
        "book_name": " طل الربوة تربية الأستاذ الداعية لتلميذه",
        "title": "مشروع منهج الرحلة",
        "content": "مشروع منهج الرحلة: مدارسة القرآن الكريم وشيء من تفسيره. تلخيص بعض الكتب أو كتابة بعض البحوث في موضوعات معينة تقرأ في الرحلة على أن يكون التكليف بذلك قد سبق بوقف كاف. القراءة في بعض كتب الحديث لا سيما كتب الترغيب والترهيب. قراءة تراجم بعض الشخصيات الإسلامية من الأنبياء والصحابة والدعاة والمجاهدين للاستفادة من حياتهم التطبيقية علما وعملا ودعوة وتحملا. الإكثار من ذكر الله الوارد مطلقا ومقيدا. مذاكرة بعض المشكلات التي تعترض الطلبة في سيرهم الدراسي أو الدعوة إلى الله وحلها. القيام ببعض التمرينات الرياضية المفيدة. الزيارات العادية وذوات الأسباب مع تحين الأوقات المناسبة وعدم التثقيل على المزور. تبادل الهدايا ولو قلت تهادوا تحابوا [الموطأ (2 \/ 908) قال المحقق: قال ابن عبد البر: هذا يتصل من وجوه شتى quot;حسان كلهاquot;] . أداء صلاة الجماعة في مسجد واحد. اغتنام أي فرصة للقاء والاجتماع ولو كان قصيرا كصلاة الجماعة والركوب في سيارة واحدة. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "240",
        "slug": " -dwh_6344"
    },
    {
        "id": "36601",
        "book_id": "dwh_6328",
        "book_name": " عدالة الصحابة رضى الله عنهم ودفع الشبهات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أما ما زعمه غلاة الشيعة والمستشرقون ودعاة اللادينية: أن بداية الوضع كانت فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم ووقعت من صحابته الكرام واستدلالهم على ذلك بالروايات السابقة (1) . وغيرها مما جاء فيها تخطئة بعض الصحابة لبعضهم واستشهادهم بذلك على أنهم كانوا يشكون فى صدق بعضهم بعضا وأنهم كانوا يكذب بعضهم بعضا وأنهم تسارعوا على الخلافة وانقسموا شيعا وأحزابا (وأخذ كل حزب يدعم موقفه بحديث يضعه على النبى صلى الله عليه وسلم واشتد ذلك الأمر فى العصر الأموى والعباسى حيث تحولت تلك الأكاذيب إلى أحاديث وتم تدوينها فى العصر العباسى ضمن كتب الحديث الصحاح) (2) . فهذا لا يقوله إلا قوم امتلأت قلوبهم حقدا وبغضا على من اختارهم واصطفاهم ربهم عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وتبليغ رسالته إلى الخلق كافة. وهذا الكذب ترديد لما قاله قديما جولد تسيهر (3)  (1) ينظر: أضواء على السنة ص 65 والسنة ودورها فى الفقه الجديد ص 139 وإنذار من السماء ص 700 701 ودين السلطان ص 258 325 وتبصير الأمة بحقيقة السنة ص 294428 وفجر الإسلام ص 211 ومعالم المدرستين المجلد 1\/435 والنص والاجتهاد عبد الحسين شرف الدين ص 335 وتأملات فى الحديث عند السنة والشيعة زكريا داود ص 126 ودراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10 ص539. (2) قاله أحمد صبحى فى كتابه الحسبة ص 10 39 وينظر مجلة روزاليوسف العدد 3563 ص 35 والصلاة فى القرآن ص5657 وينظر: الحديث فى الإسلام للمستشرق الفريد غيوم ص20-30 نقلا عن منهجية جمع السنة وجمع الأناجيل للدكتورة عزية على طه ص 57 58. (3) مستشرق مجرى يهودى رحل إلى سورية وفلسطين ومصر ولازم بعض علماء الأزهر له تصانيف باللغات الألمانية والإنجليزية والفرنسية ترجم بعضها إلى العربية قال الدكتور السباعى: عرف بعدائه للإسلام وبخطورة كتاباته عنه وهو من محررى دائرة المعارف الإسلامية كتب عن القرآن والحديث ومن كتبه: تاريخ مذاهب التفسير الإسلامى والعقيدة والشريعة فى الإسلام وغير ذلك مات سنة 1921م له ترجمة فى: الأعلام للزركلى 1\/284 والاستشراق للدكتور السباعى ص31 32 وآراء المستشرقين حول القرآن وتفسيره للدكتور عمر إبراهيم 1\/161 162.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "241",
        "slug": " -dwh_6328"
    },
    {
        "id": "36602",
        "book_id": "dwh_6328",
        "book_name": " عدالة الصحابة رضى الله عنهم ودفع الشبهات",
        "title": "بداية الوضع فى الحديث وبراءة الصحابة رضي الله عنهم منه:",
        "content": "فى العقيدة والشريعة فى الإسلام قائلا: quot; ولا نستطيع أن نعزو الأحاديث الموضوعة للأجيال المتأخرة وحدها بل هناك أحاديث عليها طابع القدم وهذه إما قالها الرسول صلى الله عليه وسلم أو هى من عمل رجال الإسلام القدامى  quot; (1) . وردد ذلك من غلاة الشيعة على الشهرستانى (2) فى كتابه quot; منع تدوين الحديث أسباب ونتائجquot; قائلا: quot;السنة المتداولة اليوم ليست سنة الرسول بل هى سنة الرجال فى كم ضخم من أبوابها ومفرداتها quot; (3) وفى موضع آخر: يصف السنة المطهرة بأنها quot; فقه الرجال quot; (4) ويجاب عما سبق بما يلى:  بداية الوضع فى الحديث وبراءة الصحابة رضي الله عنهم منه: اختلف العلماء فى بداية ظهور الوضع فى الحديث إلى قولين:  (1) العقيدة والشريعة ص4950 وينظر: له دراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10 ص 511 521. وينظر: أصول الفقه المحمدى لشاخت ترجمة الصديق بشير نقلا عن المرجع السابق العدد 11 ص 689. (2) كاتب شيعي معاصر من مصنفاته منع تدوين الحديث أسباب ونتائج طعن فيه في حجية السنة النبوية وفي رواتها من الصحابة الأعلام وخاصة أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية رضي الله عنهم. (3) منع تدوين الحديث ص 302. (4) المصدر السابق ص 330.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "241",
        "slug": " -dwh_6328"
    },
    {
        "id": "36659",
        "book_id": "dwh_6328",
        "book_name": " عدالة الصحابة رضى الله عنهم ودفع الشبهات",
        "title": "حب هذا الصحابى الجليل لعلامة على الإيمان وبغضه لعلامة على النفاق",
        "content": "إن حب هذا الصحابى الجليل لعلامة على الإيمان وبغضه لعلامة على النفاق وهذا تصديقا لدعوة النبى صلى الله عليه وسلم لما سأله أبو هريرة بأن يدعو الله له بأن يحببه هو وأمه إلى عباده المؤمنين. ويحببهم إليهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; اللهم حبب عبيدك هذا - يعنى أبا هريرة - وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنين quot; يقول أبو هريرة رضي الله عنه فما خلق الله مؤمنا يسمع بى ولا يرانى إلا أحبنى (1) . ... يقول الحافظ ابن كثير: quot;وهذا الحديث من دلائل النبوة فإن أبا هريرة محبب إلى جميع الناس وقد شهر الله ذكره بما قدره أن يكون من روايته من إيراد هذا الخبر عنه على رؤوس الناس فى الجوامع المتعددة فى سائر الأقاليم فى الإنصات يوم الجمعة بين يدى الخطبة والإمام على المنبر وهذا من تقدير الله العزيز العليم ومحبة الناس له رضي الله عنه (2) أ. هـ ... يقول الأستاذ الدكتور على أحمد السالوس: quot; هذا أبو هريرة وعاء العلم فكيف نجد فى عصرنا من ينسب نفسه للإسلام ويعرض عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والأئمة الأعلام الهداة المهديين ويأخذ بقول الضالين المضلين! quot; (3) .  (1) أخرجه مسلم (بشرح النووى) كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أبى هريرة الدوسى رضي الله عنه 8\/290 رقم 2491. (2) البداية والنهاية 8\/108. (3) قصة الهجوم على السنة للدكتور على السالوس ص 88.(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "241",
        "slug": " -dwh_6328"
    },
    {
        "id": "36671",
        "book_id": "dwh_6328",
        "book_name": " عدالة الصحابة رضى الله عنهم ودفع الشبهات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15- أصول السرخسى لمحمد بن أحمد السرخسى تحقيق أبو الوفا الأفغانى حيدر أباد الدكن بالهند تصوير الكتب العلمية بيروت 1414هـ  1993م. 16- أصول الشريعة لمحمد سعيد العشماوى طبعة القاهرة 1979م 17- أصول علم الحديث بين المنهج والمصطلح للدكتور أبو لبابة حسين دار الغرب الإسلامى بيروت الطبعة الأولى بدون تاريخ. 18- أصول الفقه المحمدى لجوزيف شاخت ترجمة الأستاذ الصديق بشير بن نصر نشر مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11 لسنة 1994م. 19- الأصلان العظيمان  الكتاب والسنة  رؤية جديدة لجمال البنا مطبعة حسان بمصر. 20- أضواء على السنة المحمدية لمحمود أبو ريه دار المعارف بمصر الطبعة الثالثة بدون تاريخ. 21- الأضواء القرآنية في اكتساح الأحاديث الإسرائيلية وتطهير البخارى منها للسيد صالح أبو بكر مطبعة محرم الصناعية 1974م. 22- إعادة تقييم الحديث لقاسم أحمد مكتبة مدبولى الصغير بمصر الطبعة الأولى 1997م. 23- إعادة قراءة القرآن لجاك بيرك ترجمة وائل غالى شكرى تقديم أحمد صبحى منصور دار النديم للصحافة بمصر الطبعة الأولى 1996م. 24- الاعتصام للشاطبى تحقيق محمود طعمة دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى 1418هـ  1997م. 25- الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين لخير الدين الزركلى دار العلم بيروت الطبعة السادسة 1984م. 26- أعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزية تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد مطبعة السعادة بمصر الطبعة الأولى 1374هـ. 27- الإفصاح فى إمامة على بن أبى طالب لمحمد بن النعمان العكبرى دار المنتصر بيروت الطبعة الثانية 1409هـ-1989م. 28- إنذار من السماء لنيازى عز الدين الأهالى للطباعة بيروت الطبعة الأولى 1996م. 29- أهل السنة شعب الله المختار لصالح الوردانى كنوته للطباعة الطبعة الأولى 1417هـ- 1997 م. (ب)(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "241",
        "slug": " -dwh_6328"
    },
    {
        "id": "36674",
        "book_id": "dwh_6328",
        "book_name": " عدالة الصحابة رضى الله عنهم ودفع الشبهات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شاهين مكتب فوزى الشيمى للطباعى بطنطا بدون تاريخ. (ث) 58- الثقات لابن حبان البستى حيدر أباد الدكن بالهند الطبعة الأولى 1404هـ  1984م. (ج) 59- جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر المطبعة المنيرية 1978 تصوير دار الكتب العلمية. 60- جامع البيان عن تأويل آى القرآن لابن جرير الطبرى مطبعة مصطفى البابى الحلبي بمصر الطبعة الثالثة 1388هـ. 61- الجامع لأحكام القرآن للقرطبى تصحيح أحمد عبد العليم الطبعة الثانية 1952م. (ح) 62- الحسبة دراسة أصولية تاريخية لأحمد صبحى منصور مركز المحروسة للنشر بمصر الطبعة الأولى 1995م. 63- حصاد العقل لمحمد سعيد العشماوى مكتبة مدبولى الصغير 1992م. (خ) 64- الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب تحقيق محمد مال الله المطبعة الفنية بالقاهرة بدون تاريخ. 65- الخلافة المغتصبة أزمة تاريخ أم أزمة مؤرخ لإدريس الحسينى دار الخليج للطباعة والنشر الطبعة الثانية 1416هـ-1996م. (د) 66- دراسات محمدية لجولدتسيهر ترجمة الأستاذ الصديق بشير نصر نشر مجلة كلية الدعوة الإسلامية بليبيا العدد الثامن لسنة 1991م والعدد العاشر لسنة 1993م. 67- الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة لابن حجر العسقلانى حيدر آباد الدكن الهند الطبعة الأولى 1349هـ-1930م تصوير دار إحياء التراث العربى. 68- دفاع عن الحديث والمحدثين وتفنيد شبهات خصومه لجماعة من نوابغ العلماء تصحيح زكريا على يوسف مطبعة الإمام توزيع مكتبة المتنبى بالقاهرة 1972م. 69- دفاع عن الرسول ضد الفقهاء والمحدثين لصالح الوردانى الناشر تريدنكو بيروت 1997م. 70- الدولة والمجتمع لمحمد شحرور مطبعة الأهالى بيروت الطبعة الرابعة 1997م. 71- الديباج المذهب فى معرفة أعيان علماء المذهب (المالكى)  لإبراهيم بن على المعروف(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "241",
        "slug": " -dwh_6328"
    },
    {
        "id": "36702",
        "book_id": "dwh_6134",
        "book_name": " عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأنهم مسلمون فحكمهم لله وحده. وقد حكى القرآن عنهم قلقهم وتقلبهم من حال إلى حال فقال تعالى مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.... النساء: (143) . وقد أساء منكرو الردة فهم هذه الآية فحسبوها تتحدث عن قوم آمنوا ثم أعلنوا الكفر ثم آمنوا ثم أعلنوا الكفر مرة اخرى ثم ازدادوا كفرا عيانا جهارا ولم يعاقبهم صاحب الدعوة على ردتهم وهذا ما أوقعهم في الجرأة والتطاول على فقهاء الأمة سلفا وخلفا ثم ملأوا الدنيا ضجيجا قائلين: أن الردة لا تبيح القتل وأن حد الردة لا وجود له بل هو حد مزعوم ورموا من يقول به بأهم مضللون. هكذا والله.! وأما قوله تعالى إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون آل عمران: (90) . فهي كما قال المفسرون تتحدث عمن ارتد وأوغل في كفره ومات وهو كافر سواء مات حتف أنفه أو قتل كفرا. والذي حمل المفسرين على تخصيص هذه الآية بمن ارتد ومات كافرا أن المرتد مهما عظمت ردته أو تكررت إذا تاب قبل موته توبة نصوحا ومات على الإيمان قبلت توبته إذن فنفى قبول التوبة - هنا - خاذ بتالمرتد الذي يموت كافرا مصرا على كفره. وهذه الآية لا تعني قوما منخصوصين بل كل من تحقق فيه هذا الوصف فتوبته لا تقبل.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "242",
        "slug": " -dwh_6134"
    },
    {
        "id": "36705",
        "book_id": "dwh_6134",
        "book_name": " عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسرع الناس إلى القول به وإعلانه وهم يستنبطون الأحكام من مصدرها الأول وهو القرآن العظيم لكن أولئك العلماء - رضي الله عنهم - كانوا على بصيرة من آيات الكتاب العزيز يعرفون عامها وخاصها مطلقلها ومقيدها وناسخها ومنسوخها وكانوا على دراية منقطعة النظير بدلالات المفردات ودلالات التراكيب وقد خدموا كتال الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - خدمة تقصر عنها الهمم وتكل الأبصار فكيف تسول لقول أنفسهم أن يرموا سلفنا العظيم بالغفلة وأن يستدركوا عليهم هذا الاستدراك الغريب.! إنكار مصدرية السنة: من البدية أن مستند منكري حد الردة في استدلالهم بالأيات القرآنية التي استدلوا بها - وقد تقدمت - أن مستندهم الوحيد هو خلو القرآن من النص على عقوبة محددة توقع في الدنيا على المرتدين. وهم بذلك ينزلون أنفسهم منزلة من ينكر مصدرية السنة التي ورد فيها تحديد عقوبة المرتد في الدنيا وهي القتل. ففي الحديث الصحيح قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;من بدل دينه فاقتلوهquot; وقد جرى العمل بهذا التوجيه النبوي في حياة صاحب الدعوة وفي حياة خلفائه الراشدين فتقررت هذه العقوبة - القتل - حدا للمرتد في السنة القولية وفي السنة العملية ثم اتفق الفقهاء فيما بعد على شرعية هذه العقوبة ولم يعرف بينهم مخالف قط.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "242",
        "slug": " -dwh_6134"
    },
    {
        "id": "36718",
        "book_id": "dwh_6134",
        "book_name": " عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين",
        "title": "حديث آحاد",
        "content": "النصراني لإن هذا القول يمنع عموم الدلالة ولا ينازع في أصل العقوبة التي هي قتل المرتد. وهذا الحديث: quot;من بدل دينه فاقتلوهquot; تدل قرائن الأحوال على أنه خاص بالمسلم إذا ترك الإسلام واعتنق دينا آخر أو لم يعتنق أي دين. فصاحب الدعوة يخاطب بهذا مسلمين والدين الذي يعينه هو الإسلام لا محالة وذلك لقوله تعالى: إن الدين عند الله الإسلام (آل عمران: 19) . وقوله: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (آل عمران: 85) فالحديث وإن كان في صياغته عاما فهو خاص في معناه فلا دليل فيه لمنكري حد الردة مهما تحمسوا وتعسفوا. حديث آحاد أما طعنهم فيه بأنه حديث آحاد وأن بعض العلماء لا يرى ثبوت الحدود بأخبار الآحاد فهو طعن مردود للاعتبارات الآتية: أولا: أن هذا الحديث: quot;من بدل دينه فاقتلوهquot; مروي عن صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - من ثلاثة طرق:  فقد أخرجه الإمام البخاري في كتاب الجهاد في استتابة المرتدين من حديث ابن عباس: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من بدل دينه فاقتلوهquot;.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "242",
        "slug": " -dwh_6134"
    },
    {
        "id": "36722",
        "book_id": "dwh_6134",
        "book_name": " عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين",
        "title": "شواهد من السنة العملية",
        "content": "شواهد من السنة العملية: أما السنة العملية فما لا ريب فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر المسلمين باليمن بقتال قوم الأسود العنسى الذي ادعى النبوة في حياة صاحب الدعوة ودعا قومه فارتدوا واتبعوه ومكن الله منه رجلين من المسلمين فقتلاه ليلا في بيته وهو سكران. وذكر النووى في شرحه لصحيح مسلم أنه عليه السلام أمر بقتل عبد الله بن أبي سرح حين ارتد يوم فتح مكة ولكن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وكان عبد الله أخاه من الرضاعة دعاه إلى الإسلام فأعلن إسلامه مرة أخرى أمام النبي - صلى الله عليه وسلم -. وستأتي وقائع أخرى قتل فيها مرتدون في حياة صاحب الدعوة. ومن السنة العملية قتال أبي بكر بإجماع صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمرتدين من قبائل العرب وللذين منعوا إعطاء الزكاة لخليفة رسول الله أبي بكر - رضي الله عنه - ولنا عةد لحروب الردة سيأتي في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله. والخلاصة أن حديث: quot;من بدل دينه فاقتلوهquot; لم يعد مع كل هذه الشواهد القولية والعملية حديث آحاد. بل هو من التواتر المعنوي فضلا(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "242",
        "slug": " -dwh_6134"
    },
    {
        "id": "36723",
        "book_id": "dwh_6134",
        "book_name": " عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أن صلاحيته لإثبات الحدود لا ينازع فيها منصف قط ومما تقدم يرى القارئ الكريم إلى أي مدى هوى منكرو حد الردة في طعونهم السخيفة في هذا الحديث الذي رواه عن صاحب الدعوة إمام مشهود له بالأمانة والصدق وهو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - الذي دعا له الرسول فقال: quot;اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويلquot; ثم أخرجه عند الإمام المحدث الجليل صاحب الصحيح المعروف الإمام البخاري - رضي الله عنه - إمام المحدثين الورعين الثقات وكان الإمام البخاري لا يثبت حديثا في صحيحه إلا بعد أن يصلي ركعتين ثم يدعو بدعاء الإستخارة وقد تلقت الأمة صحيحة وصحيح الإمام مسلم بالرضا والقبول. ولم ينتقص أحد من علماء السلف وفقهاء الأمة الأعلام من شأن هذا الحديث. وترى الفقهاء الأقدمين - جميعا - يذكرون هذا الحديث وهو يتحدثون عن حد الردة ولم يقولوا إنه حديث آحاد فلا ينبغي العمل به بل هو أقوى أدلتهم - سندا ومتنا - على مشروعية القتل حدا لكل مسلم ارتد عن دينه وأبى أن يتوب. ومن المبالغات الممقوتة أن منكري حد الردة في هذا الأيام يدعون أن كثيرا من الفقهاء شكك في هذا الحديث. وهذه فرية بلغاء لاستدلها. إن فقهاء الأمة جميعا سلموا به واعتمدوه ولم يشغب حوله إلا نفر من المعاصرين: اثنان أو ثلاثة وهذا لا يقدح في صحة الحديث أو صلاحيته(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "242",
        "slug": " -dwh_6134"
    },
    {
        "id": "36744",
        "book_id": "dwh_6134",
        "book_name": " عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين",
        "title": "دحض هذه الدعوى",
        "content": "دحض هذه الدعوى والحق الذي لا مراء فيه أن هذه الدعوى التي جزموا بصدقها دعوى كاذبة ليس لها أدنى نصيب من الصحة فقد تقدم لنا أن الأسود العنسى كاهن اليمن كان قد أدعى أنه نبي ودعا الناس إلى إتباعه فارتد بعض أهل اليمن عن الإسلام فلما علم النبي بهذا الحدث الخطير بعث إلى المسلمين من أهل اليمن رسولا ودعاهم إلى القضاء على هذه الفتنة وأن يقاتلوا الأسود ومن ارتد معه. فأدى المسلمون الواجب وتمكنوا من قتل الأسود فخمدت الفتنة وعلم النبي بقتب الأسود في إحدى روايتين وبشر المسلمين بقتله. وفي عام الفتح أمر - صلى الله عليه وسلم - بقتل ابن خطل وكان مسلما ثم ارتد ورجع إلى مكة. ولما علم بقدوم موكب الفتح بقيادة صاحب الدعوة هرع إلى المسجد الحرام وتعلق بأستار الكعبة ورغم هذه الحيلة أمر النبي بقتله حدا للارتداد عن الدين. وهذه الواقعة صحيحة السند والمتن وقد اعتمدها ائمة المذاهب الفقهية واستنبطوا منها أحكاما في الفقه الجنائي: فالإمامان الشافعي ومالك بنيا عليها حكما فقهيا خلاصته أنه يجوز إقامة الحدود واستيفاؤها في الحرم. والإمام أبو حنيفة مع تسليمه بصحة الواقعة يخالف الشافعي ومالكا بأن استيفاء الحدود لا يجوز في الحرم.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "242",
        "slug": " -dwh_6134"
    },
    {
        "id": "36754",
        "book_id": "dwh_6134",
        "book_name": " عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين",
        "title": "الشبهة الثامنة الاستتابة لا أساس لها في الدين",
        "content": "الشبهة الثامنة الاستتابة لا أساس لها في الدين كانت آخر شبهة يتشبت بها منكرو حد الردة أن زعموا بأن الاستتابة لا أساس لها في الدين. وإليك قولهم بالحرف: quot;ذكر الشيخ الغزالي في شهادته أن المرتد يجب استتابته قبل معاقبته وهو ادعاء ليس له أساس في الدين أو الشرعquot;. ثم يصفون الاستتابة بأنها تشريع بما لم يأذن الله به ويبنون على هذا الزعم كثيرا من الأوهام. تعقيب: القول باستتابة المرتد قبل معاقبته ليس من quot;عندياتquot; الشيخ الغزالي حفظه الله ولكنه سنة صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وإجماع علماء الأمة سلفا وخلفا. إن التشريع بغير ما لم يأذن به الله هو إنكار حد الردة وما تعلق به من فروع فقهية. فمن هو الذي له شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله أة الشيخ الغزالي الذي لم يقل إلا بسنة خاتم الرسل وخلفائه وعلماء الأمة أم الذين أنكروا حد الردة جملة وتفصيلا ما أصدق المثل العربي الذي قال:(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "242",
        "slug": " -dwh_6134"
    },
    {
        "id": "36759",
        "book_id": "dwh_6134",
        "book_name": " عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أن المرتد لا يقاتل ولا يقتل حتى يعرض عليه الإسلام ثم يأبى الرجوع إليه. ثانيا: إن المرتد بالخروج عن الإسلام كلية إذا دعى إلى الإسلام فأجاب كف عنه الأذى ثم يدعى مرة اخرى للعمل بأركان الإسلام فيقيم الصلاة ويؤتى الزكاة ويصوم ويحج حجة الفريضة فإن امتنع قوتل حتى يستجيب. ثالثا: إن ابا بكر أمر أن تذاع رسالته على أسماع المرتدين ليحيا من حى عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. رابعا: أن المرتد سواؤ أكان من العرب او من غير العرب لا يقبل منه إلا ألإسلام. أما الدعوة إلى الإسلام ابتداء قبل حدوث إيمان فإن الإسلام يفرق فيها بين العرب وغير العرب فالعرب لا يقبل منهم إلا الإسلام وهم المقصودين بقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها....quot; وإن كانوا غير العرب فالحكم مختلف فيقبل منهم الصلح بشروطه المعروفة إذا امتنعوا عن قبول الإسلام. فأنت ترى من ذها كله أن الفقهاء حين ذهبوا إلى استتابة المرتد لم يكن لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله كما يدعي(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "242",
        "slug": " -dwh_6134"
    },
    {
        "id": "36761",
        "book_id": "dwh_6134",
        "book_name": " عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين",
        "title": "تعقيب",
        "content": "الإقرار بما جاء من عند الله فإذا أجاب الدعوة لم يكن عليه سبيل وكان الله حسيبه فيما استسر به ومن لم يجب داعية الله قتل وقوتل حيث كان وحيث بلغ مراغمه لا يقبل من أحد شيئا أعطاه إلا الإسلام فمن أجابه وأقر قبل منه وعلمه ومن أبى قاتله.... ثم قسم ما أفاء الله عليه. إلا الخمس فإنه يبلغاه - اي يرله للخليفة - وأن يمنع أصحابه العجلة والفساد وأن لا يدخل فيهم حشوا حتى يعرفهم لئلا يكونوا عيونا ولئلا يؤتى المسلمون من قبلهم. وأن يقتصد بالمسلمين ويرفق بهم في السير والمنزل ... ويستوصى بالمسلمين في حسن الصحبة ولين القولquot;. تعقيب: رغم التشابة الكبير بين هاتين الوثيقتين فإن التباين بينهما قائم شكلا وموضوعا. ونتستخلص من مجموعهما المبادئ الآتية: أولا: أن حد المرتد عن الإسلام إذا دعى إلى العود فيه فلم يستجب هو المقاتلة والقتل. ثانيا: إن الاستتابة فردية كانت أو جماعية هي شرع الله ورسوله وليس ابتداعا في الدين. ثالثا: إن أموال المرتدين الذين يصرون على كفرهم إذا غنمها(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "242",
        "slug": " -dwh_6134"
    },
    {
        "id": "36773",
        "book_id": "dwh_6134",
        "book_name": " عقوبة الارتداد عن الدين بين الأدلة الشرعية وشبهات المنكرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الحروب والغزوات فلم تكن للإجبار على الدين وإنما كانت مرحلة متأخرة عن الدعوة إليه. فالمسلمون كانوا يدعون إلى الدين أولا فإن أبى المدعوون الدخول فيه فاوضوهم على عقد صلح بين الفاتحين وبينهم وهو عقد أمن يكون لغير المسلمين فيه ما للمسلمين فإن ابوا آذنوهم بالحرب فيكون الحرب حينئذ من اختيار الشعوب المدعوة لا من فرض المسلمين عليهم ليدخلوا في الدين. وبعض غزواته وغزوات الخلفاء كانت حروبا دفاعية لا هجومية كما في غزوة بدر وأحد والأحزاب وغزو الروم حين تآمروا على الإغارة على المدينة عاصمة الدولة الإسلامية الناشئة في لذك الوقت. ومن رحابة صدر الإسلام وإقراره لحرية الاعتقاد قوله تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (العنكبوت: 46) إن من سمات عالمية الإسلامة كفالة حرية الاعتقاد بين الناس وأنه لا يضيق بمخالفيه في العقيدة ولو عاش العالم كله في شبر واحد من الأرض تحت ولاية الإسلام ولو كان المخالف له في العقيدة ملحدا أو مجوسيا.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "242",
        "slug": " -dwh_6134"
    },
    {
        "id": "36845",
        "book_id": "dwh_6329",
        "book_name": " عقوبتا الزاني والمرتد ودفع الشبهات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وسأشير هنا إلى طرف من تلك الأحاديث مع بيان ما فيها من توجيهات وإرشادات تنير الطريق للسالكين الراغبين بالفوز برضى الله وجنات النعيم (1) . قوله صلى الله عليه وسلم: quot;ألا إنى أوتيت القرآن ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم الحمار الأهلى ولا كل ذى ناب من السباع ولا كل ذى مخلب من الطير ولا لقطة معاهد إلا أن يستغنى عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراهquot; وفى رواية: quot;ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عنى وهو متكئ على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وإن ما حرم رسول الله كما حرم اللهquot; (2) . فقوله: quot;يوشك رجل شبعان الخquot; يحذر بهذا القول من عدم طاعته صلى الله عليه وسلم مما جاء به وليس له فى القرآن ذكر وهو مما يؤكد ما سبق ذكره من الآيات من أن له صلى الله عليه وسلم طاعة استقلالية. وفى الحديث: معجزة ظاهرة للنبى صلى الله عليه وسلم فقد ظهرت فئة فى القديم والحديث تدعوا إلى هذه الدعوة الخبيثة وهى الإكتفاء بما جاء فى القرآن الكريم دون ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سنته المطهرة وعدم طاعته فيه. وهدفهم من ذلك هدم نصف الدين وإن شئت فقل هدم الدين كله. حاسبهم الله بما يستحقون.  (1) ينظر: حقوق النبى صلى الله عليه وسلم على أمته للدكتور محمد التميمى ص179. (2) سبق تخريجه ص 25.(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "243",
        "slug": " -dwh_6329"
    },
    {
        "id": "36890",
        "book_id": "dwh_6329",
        "book_name": " عقوبتا الزاني والمرتد ودفع الشبهات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول أحدهم: وهو ما يعني في حال تدوين الآية وتطبيق الحد وقوع الرجم على أعداد غفيرة من المسلمين زمن الدعوة. (1) مما يحمل تشكيكا في ثبوت الحد وتشكيكا في الوقت نفسه بمجتمع الصحابة وتوهينا للثقة فيهم. فهذا لا حجة فيه للطاعن في حد الرجم لأن عدم التدوين في المصحف لا يعني عدم تطبيق الحد لما تواتر في السنة العملية من تطبيق حد الرجم من رسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم من بعد. كما أنه ليس في كلام عمر ما يدل على زعم الزاعم أنه في حالة تطبيق الحد يقع على أعداد غفيرة من الصحابة زمن الدعوة! لأن كلمة عمر ((تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر)) لا تعني صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الأطهار وإنما تعني غيرهم ممن كان معهم زمن الدعوة من المنافقين والمشركين واليهود. ويحتمل أنها تعني من سيأتي فيما بعد من شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة وهم يتهارجون تهارج الحمر. (2) وهذا من حسن الظن بعمر رضي الله عنه وإلا فهل يظن بمثله أن يطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم !  (1) ينظر: مجلة روزاليوسف العدد 3699 صـ 32 مقال سيد القمني. (2) أي يتسافدون. النهاية في غريب الحديث 5 \/ 223 والحديث أخرجه مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه مرفوعا: بعد أنذكر النبي صلى الله عليه وسلم موت يأجوج ومأجوج قال: ((إذ يبعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم. فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس. يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة)) مسلم (بشرح النووي) كتاب الفتن باب ذكر الدجال9\/ 289 رقم 2137.(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "243",
        "slug": " -dwh_6329"
    },
    {
        "id": "36896",
        "book_id": "dwh_6329",
        "book_name": " عقوبتا الزاني والمرتد ودفع الشبهات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وذلك التحريم دين دائم إلي يوم القيامة كما سيأتي من قول أئمة المسلمين. وعلام يصف الزائغ عن سنته المطهرة بأنه هالك كما قال (: ((قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك.)) . (1) فعلام يدل هذا إن لم تكن أحكام السنة حجة ودينا عاما دائما كالقرآن الكريم! إن كل ما نقلناه هنا من هذه الأحاديث ونحوها كثير بمثابة التصريح من رسول الله (بأن سنته المطهرة حجة ودين عام دائم ملازم للقرآن الكريم. وهذا ما فهمه الصحابة من رسول الله ( فهم أول المخاطبين بكتاب الله عز وجل وفيه الأمر بطاعته (والتحذير من مخالفة أمره. قال تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم . (2) فهل هذا الأمر الإلهي بإتباع أمر نبيه (الوارد في سنته المطهرة أراد به رب العزة ألا يكون دينا عاما دائما كالقرآن . إن القول بهذا طعن في القرآن نفسه وفي عالمية الدعوة الإسلامية ثم إن رب العزة يقسم بذاته المقدسة على عدم إيمان من يحكم رسوله في كل شأن من شئون حياته ومن المعلوم بالضرورة أننا نحكم الرسول (بذاته وهو حي فإذا انتقل الرسول (إلي الرفيق الأعلى حكمنا سنته المطهرة.  (1) جزء من حديث طويل أخرجه بن ماجه في سننه المقدمة باب إتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين 1\/29 رقم 43 وبن أبي عاصم في السنة باب ذكر قول النبي (تركتم على مثل البيضاء وتحذيره إياهم أن يتغيروا عما يتركهم عليه 1\/26 رقم 48. (2) جزء من الآية 63 النور.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "243",
        "slug": " -dwh_6329"
    },
    {
        "id": "36930",
        "book_id": "dwh_6329",
        "book_name": " عقوبتا الزاني والمرتد ودفع الشبهات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مواصلة العمل الجاد وتضافر الجهود وتشابك الأيدى وإخلاص النية كى نبين ما ينطوى عليه الغرض الخبيث الذى يلتقى عليه أعداء الله للنيل من سنة سيدنا رسول الله وسيرته العطرة الواردة فيها ومن أئمة السنة الأعلام ومن ثم وقف هذه الحملة الشرسة المسعورة التى تستهدف الإسلام وهدم كل ما يتصل به من قرآن وسنة وسيرة وتاريخ وأمة تتداعى عليها الأمم كما تتداعى الأكلة على قصعتها. وبعد: ... فهذا آخر ما فتح الله على به ووفقنى لكتابته فى هذا البحث الجليل الذى اعترف فيه بالعجز والتقصير. ... ولعلى أكون قد أصبت فى بعض مسائله وشفيت الغليل فى شئ من مباحثه فإن يكن ذلك حقا: فبفضل الله وهدايته وحسن توفيقه وعنايته وإن كانت الأخرى فذلك من نقصى وتقصيرى وأتوب إلى الله وأستغفره وأسأله عز وجل الصفح والغفران فيما زلت فيه قدمى وانحرف فيه عن جادة الحق قلمي. اللهم تقبل هذا الجهد الضئيل خالصا لوجهك الكريم وانفع به المستفيدين وارزقنى دعوة صالحة منهم ينالنى بها عفوك ورضاك وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه والمتمسكين بسنته أجمعين.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "243",
        "slug": " -dwh_6329"
    },
    {
        "id": "36970",
        "book_id": "dwh_6226",
        "book_name": " علاقة المعسكر النصراني الصليبي بالمسلمين عبر التاريخ ومنطلقاتها الأساسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسلموا تدريجيا. وبقي الكاثوليك من أهالي البوسنة على ديانتهم وآثروا الهجرة إلى النمسا والمجر quot;1. ولعل هؤلاء النصارى (طائفة البوغوميل وأمثالهم) كأولئك الذين وجدوا في عصر الدعوة الإسلامية الأول ولم يجدوا في نفوسهم ما وجد غيرهم من الكبر الذي يصدهم عن الإسلام فأسلموا.. لعل هؤلاء وأولئك هم المعنيون بقول الله تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون. وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين. والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (المائدة: 82 - 86) . وهكذا نجد أن الروح الصليبية نشأت منذ وجد للإسلام كيان ودولة في هذه المدينة المنورة وانتزع من النصارى ما زعموه لأنفسهم من مكانة دينية ثم تفجرت وغلى مرجلها بعد الصدام المسلح الذي وقع بين المسلمين والدولة البيزنطية لا سيما بعد معركة اليرموك الظافرة التي لقيت فيها جيوشهم هزيمة نكراء تحطمت فيها قواهم وخرج بعدها رأسهم هرقل إمبراطور الدولة الرومانية من بلاد الشام هاربا والأسى والحزن يعصر قلبه عصرا وقد عبر عن ذلك حين ركب البحر واستقل السفينة وألقى نظرات الوداع الأخيرة على شواطئ سورية الجميلة فلم يملك نفسه أن أطلق صرخة أودعها كل ما عنده من أسى وحزن وكمد فصاح قائلا: الوداع الوداع إلى الأبد يا سورية وداعا لا لقاء بعده. وقد كان كذلك ولله الحمد  1 - من كتاب أوروبا في مطلع العصور الحديثة. ص657 - 659 من الجزء الأول للدكتور عبد العزيز محمد الشناوي. أستاذ كرسي التاريخ الحديث بجامعة الأزهر.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "244",
        "slug": " -dwh_6226"
    },
    {
        "id": "36984",
        "book_id": "dwh_6226",
        "book_name": " علاقة المعسكر النصراني الصليبي بالمسلمين عبر التاريخ ومنطلقاتها الأساسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهم إذن يعيشون في خوف دائم قلق مستمر من عودة المسلمين إلى دينهم ووحدتهم خوفا من أن يعيد التاريخ نفسه وهم يرون أن الإسلام هو الخطر الحقيقي عليهم وهو الجدار الوحيد في وجه استعمارهم لبلاد المسلمين وانفرادهم بخيراتها كما يودون. يقول جورج براون في كتاب له صدر عام 1364هـ ما يلي معبرا عن مخاوف المعسكر النصراني الصليبي من الإسلام فقال: quot; كنا نخوف بشعوب مختلفة ولكنا بعد اختبار لهم لم نجد مبررا لمثل هذا الخوف. لقد كنا نخوف من قبل بالخطر اليهودي والخطر الأصفر والخطر البلشفي..إلا أن هذا التخويف لم يتفق كما تخيلناه.. إننا وجدنا اليهود أصدقاء لنا وعلى هذا يكون كل مضطهد لهم عدونا الألد! 1. ثم رأينا البلاشفة حلفاء لنا.. أما الشعوب الصفراء فهناك دول ديمقراطية كبرى تقاومها.. ولكن الخطر الحقيقي كامن في نظام الإسلام وفي قوته على التوسع والإخضاع وفي حيويته.. إنه الجدار الوحيد في وجه الاستعمار الأوروبي. quot; هذا الذي يخيفهم فقط إنه الإسلام ويقظة المسلمين وعودتهم إليه. وخوفهم من الإسلام ويقظة المسلمين ليس على مصالحهم في العالم الإسلامي فحسب بل حتى وجودهم في بلادهم. ومن ثم فهم يحذرون كل تحرك للمسلمين ويرقبونه ويرصدونه كل حركة أو دعوة إسلامية ترمي لإيقاظ هذا العملاق النائم لتوحيد أعضائه وربطها بقلبه ويتتبعون أخبارها وليس هذا فقط بل يهتمون ويغتمون لقيام كل شخصية أو داعية إسلامي يصيح في المسلمين ليستيقظوا من غفلتهم ويعودوا إلى ربهم - سبحانه - ويتمسكوا بكتاب ربهم 1 - صدق الله تعالى: بعضهم أولياء بعض .(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "244",
        "slug": " -dwh_6226"
    },
    {
        "id": "36985",
        "book_id": "dwh_6226",
        "book_name": " علاقة المعسكر النصراني الصليبي بالمسلمين عبر التاريخ ومنطلقاتها الأساسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سبحانه - وسنة نبيه - عليه الصلاة والسلام - ويرجعوا إلى وحداتهم ومن ثم فهم يبذلون جهودا ضخمة للتخلص منه ومن دعوته بشتى الوسائل والأساليب وإن كانوا اليوم وبعد تجارب كثيرة يفضلون أن يكون التخلص منه على أيدي أبناء المسلمين حتى لا يشكل ذلك ردة فعل عند المسلمين ويحدث الذي يخشونه من عودة المسلمين إلى كتاب ربهم - سبحانه - وسنة نبيهم - عليه الصلاة والسلام - ولذلك نجدهم يخططون لهذا ويعبرون عن ذلك بقولهم quot;علينا أن نخرج من المسلمين من يتولى حرب الإسلام لأن الشجرة يجب أن يقطعها أحد فروعهاquot;. ومن هنا وجدنا كيف أوعزت الدوائر الاستعمارية الصليبية لربيب نعمتها محمد علي باشا (الذي يسمونه بالكبير) أن يزحف على الدرعية بالسلاح الذي زودته به أوروبا وبالتدريب العسكري الذي دربت جنوده عليه. ولكن هذا كله تم باسم الباب العالي أو قل باسم خليفة المسلمين وبصرف النظر عن الملابسات الأخرى لكن المهم هو أنهم ما أن عرفوا حقيقة دعوة مجدد الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - حتى أقامهم ذلك وأقعدهم وملأ قلوبهم رعبا وراحوا يسعون سعيا حثيثا لإجهاض هذه الحركة الإسلامية العظيمة التي تروم العودة بالمسلمين إلى الكتاب والسنة مما كان لها آثارها العظيمة ولله الحمد في إعادة المسلمين إلى كتاب ربهم - سبحانه - وسنة نبيهم - عليه الصلاة والسلام - وتطهيرهم من الخرافات والبدع والشركيات والضلالات. والعجيب من أمر المسلمين أنه بينما يعوم المعسكر النصراني الصليبي ويقعد لأنباء الحركات والدعوات والشخصيات الإسلامية وترتعد فرائصه لقيامها ويموج فرحا بشعوبه ومؤسساته لوأدها وقتل رجالها وقادتها يبقى المسلمون - إلا من رحم ربك - في غفلة عن ذلك كله وكأن الأمر لا يعنيهم وهذا في أحسن أحوالهم وهذا إذا لم يستخدموا كما يستخدم المعول في الهدم أو يصفقوا ببلاهة وسذاجة للهدامين.. يقول العالم الشهيد - سيد قطب - رحمه الله تعالى - عن هياج المعسكر النصراني الصليبي لقتل إحدى هذه الشخصيات الإسلامية التي خلفت الإمام(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "244",
        "slug": " -dwh_6226"
    },
    {
        "id": "36986",
        "book_id": "dwh_6226",
        "book_name": " علاقة المعسكر النصراني الصليبي بالمسلمين عبر التاريخ ومنطلقاتها الأساسية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجدد محمد عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - في إيقاظ المسلمين والعمل على توحيدهم - يقول: quot; كنت يومها في أمريكا - أي يوم قتل الشهيد حسن البنا - رحمه الله تعالى - ولم أكن أعط الحركة الإسلامية ولا مرشدها من اهتمامي - ما هو جدير به - ولم أكن أتصور أنها تشكل في بؤرة الشعور الغربي شيئا يذكر حتى صدمني الواقع من حولي في أمريكا وهزني هزا فتح أعيني فتحا ما لم أفطن إليه من قبلquot;. quot;لقد شهدت مظاهر الابتهاج والفرح بل والشماتة في كل شيء من حولي في الصحافة وفي جميع أجهزة الإعلام ووفي كافة المنتديات كلها تهلل وتهنئ بعضها بعضا بالتخلص من أخطر رجل في الشرق فعجبت من هذا الاهتمام به والتقييم لحركته والتتبع الواعي لها إلى هذا الحد الذي لا وجود لمثله في بلادنا نفسها وعلمت أن في الأمر سرا أكبر يغيب عني يكمن في طبيعة دعوة هذا الرجل وفي شخصه العظيم الذي لم أحظ بمعرفته على الوجه الأكمل وأنا أعيش معه في وطن واحد الأمر الذي لم أستو فيه حتى مع المستعمرين وصممت بعد عودتي من أمريكا أن أعيد بحث الأمر من جديد..quot;1 وهكذا نجد أن المعسكر النصراني الصليبي يعيش في خوف دائم وحذر شديد من يقظة المسلمين وعودتهم لإسلامهم وتسود الدنيا في عينيه حين يرى شخصية إسلامية يصيح في المسلمين لتوقظهم أو توحد كلمتهم فترتعد فرائص رؤوسه ويقومون يقابلون دعوته هذه باجتماعات يتداعون لها وأحلاف يعقدونها كما رأينا منهم عبر التاريخ وكما نرى اليوم.. كل ذلك خوفا من أن يستيقظ هذا العملاق المسلم النائم الذي بدأ يتحرك ويصحوا وينتبه من غفلته ونومه الطويل وخوفا من أن يعيد التاريخ نفسه..  1 - مجلة المجتمع الكويتية عدد (115) تاريخ 19\/7\/1392هـ ص10 - 11 بشيء من التصرف اليسير.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "244",
        "slug": " -dwh_6226"
    },
    {
        "id": "36995",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن المؤمن إذا عظم إيمانه وقوي يقينه وصدقت محبته لخالقه صارت همته المؤكدة ورغبته الشديدة وأمنيته العزيزة نصرة هذا الدين ولقد بين ذلك - سبحانه - في كتابه المبين فقال عن محبة المؤمنين للنصر: وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب (1) بل إن السعي لنصرة الدين خصيصة في عظماء الخلق من الملائكة المقربين والأنبياء والمرسلين وصفوة أتباعهم المؤمنين ومن تأمل في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وجد على ذلك شواهد كثيرة من النصوص الظاهرة وموضوع تلمس أسباب النصر والتمكين في كتاب الله موضوع نفيس بالغ النفاسة ولكن أود أن أنبه في هذه المقدمة على نقاط مهمة قبل الشروع فيه:- 1- الموضوع موضوع قرآني بالدرجة الأولى فهو من المواضيع التي تولاها القرآن أكثر من السنة فإن الله - سبحانه وتعالى - ما ذكر دعوة نبي إلا وبين عامل نصرها وذكر من عادى الدعوة وبين أسباب سخطه عليهم حتى إذا استقصى المستقصي ذلك خرج بمنهج متكامل في أسباب النصر وموجبات الخذلان والعقاب. 2- عوامل التمكين في دعوات المرسلين:-  (1) الصف (13) .(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "36996",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا العنوان فيه سجعة جميلة ولكن ليس السبب في اختياره حلاوة السجع ولكن لأن التمكين كلمة أعم وأشمل من النصر وسائر الألفاظ الدالة على الغلبة والقوة لأنها كلمة تدل على التهيئة والتثبيت والقوة والغلبة والنصر العزيز الثابت الراسخ وهذا سر استعمال القرآن لها أما quot;دعوات المرسلينquot; فلأن كل دعوة لرسول قد يظهر فيها عامل من عوامل النصر أكثر من غيره فدعوة نبي الله موسى - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - ظهر فيها عامل الصبر أكثر من غيره ولذا قال - سبحانه -: وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا (1) ودعوة نبي الله سليمان - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - جاء فيها عامل تجنيد الجند وتجييش الجيوش في سبيل نصرة الدين أكثر من أي دعوة أخرى ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها (2) الآية وأما كلمة المرسلين فلأمرين:-  (1) الأعراف (137) (2) النمل (37) .(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "36998",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنبياء: ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (1) . أما الأنبياء الذين أرسلوا برسالة تجديدية لرسالة رسول الأمة الأول فإنهم قد يقتلون كرسل بني إسرائيل بعد موسى وهذا ما يحمل عليه قوله - تعالى -: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (2) وإذا كان الأمر كذلك فإن من قدر الله أن تكتمل عوامل النصر والتمكين في دعوة رسول الأمة أكثر من النبي المجدد ومن هنا كان الاختيار للعنوان quot;عوامل التمكين في دعوات المرسلينquot;  (1) سورة الأنبياء (9) . (2) البقرة (87) .(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37002",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ثمة عوامل تستحق الإفراد والتجريد أكثر وهي: 1. التوحيد. 2. القيادة الراشدة. 3. الثبات. ولكن كل هذه العوامل داخلة في مباحث في هذا الكتاب فالتوحيد داخل في مبحث الإيمان الخالص لله. والقيادة الراشدة داخلة في مباحث الحكمة في الدعوة والتواصي بالحق وأهمية الشورى. والثبات داخل في مبحث الصبر وإن كانت قناعتي الآن أن إفرادها بمباحث مستقلة هو الأولى ولكن لعل هذا يتحقق فيما بعد - إن شاء الله.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37003",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- دعوة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم دعوة خاتمة كاملة وعند دراسة موضوع النصر والتمكين فيها ومقارنتها بدعوات الرسل تجد أن دعوة نبينا صلى الله عليه وسلم اشتملت على كافة عوامل النصر والتمكين في جلاء ظاهر وحسن باهر فمن القيادة الراشدة إلى الدعوة الصادقة بيانا للحق ورحمة بالخلق إلى الصبر والثبات والتهيئة والإعداد والتضحية والجهاد. وعجبا لمن يسعى لنصرة دين الله دون أن يتأمل السيرة ويتتبع قبل ذلك نصوص القرآن عن غزواته صلى الله عليه وسلم ودعوته فقد أطال القرآن في ذلك كثيرا وأوسعته السنة تفصيلا ولا يتعامى عن هذا المنهج القويم إلا المحجوب بنفسه عن ربه أو المقدم للعقل على النقل والله المسؤول أن يهدينا سواء السبيل وأن يعيذنا شرور أنفسنا وأن ينفعنا بالقرآن كل نفع ويرفعنا به كل رفع ويجعله لنا هدى وبشرى وعظة وذكرى وأن ينصر من نصر الدين ويخذل من خذل الإسلام والمسلمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على خاتم النبيين المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37028",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالثة: قتل النبي ليس قتلا لدعوته وإنما لشخصه فقط:- وأحيانا بل غالبا ما يكون قتل الداعي إلى أمر ما عاملا في إلهاب الحماس في نفوس أنصاره والثبات على نهجه وسببا في انتشار دعوته. وإليك الآيات وهي تبين ذلك ونحن نوردها على قراءة البناء للمفعول في (قتل) . قال - تعالى -: وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يجب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (1) . والله - سبحانه وتعالى - إنما بعث الرسل للدعوة إلى عبادته وإعلاء كلمته وإظهار دينه لا للدعوة إلى أنفسهم وإبراز شخصياتهم وإظهارها وهو - سبحانه وتعالى - حين وعدهم النصر والغلبة لم يعدهم كذلك لأجل أشخاصهم وإنما وعدهم لأجل ما يحملونه من دعوة حق ومنهاج شريعة من عنده فبقاء دعوة الحق وانتشارها ووجود من يحملها نصر لها وللداعي إليها وإن كان قد مات أو قتل ذلك الداعي.  (1) آل عمران: 146 - 148.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37029",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا نبي الله عيسى - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - قد أزمع اليهود قتله وباؤوا بإثم قتله وإن كانوا لم يقتلوه - وذلك لتمام تصميمهم على هذا الإثم - رفعه الله إليه وتوفاه وجعل الذين اتبعوه فوق من كفر بدعوته وتربص به ظاهرين عليهم إلى يوم القيامة فلم يتخلف شيء مما وعد الله به الرسل من ظهور الدين وتمام النصر والانتصار لهم لم يتخلف شيء من ذلك في دعوة عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام. قال - تعالى -: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (1) .  (1) آل عمران: 55(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37035",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرتبة الثانية: التأييد التأييد وهو التقوية (1) . ومنه ما وقع لنبي الله عيسى - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - قال - تعالى -: وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس الآية (2) . حيث أيده أي قواه (3) بجبريل - عليه السلام - ومنه ما أيد الله به شاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسان بن ثابت فقال - عليه الصلاة والسلام -: إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح عن رسول الله (4)  فالتأييد مرحلة من مراحل التمكين وهي تدخل كل مجال من مجالات الدعوة من توفيق أو سداد رأي أو حجة أو التأييد بالنصر أو الجماعة كما قال - تعالى - لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (5)  فالتأييد يعد المرتبة الثانية من مراتب التمكين وهو أعلى من المرتبة السابقة - الأولى.  (1) انظر الصحاح للجوهري (442 \/ 2) . (2) البقرة: 87. (3) انظر فتح القدير (1 \/ 111) . (4) سنن الترمذي في الأدب باب الشعر (5 \/ 127) . (5) الأنفال: 62(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37040",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرتبة السادسة: الملك أو الولاية. ولاية الأمر ووحدة القيادة متحتمة لازمة في كل مراحل ومراتب التمكين ولكن حين يبلغ الحال بأتباع دعوة الحق باتحادهم واجتماعهم على رجل واحد يكون ملكا عليهم. فهذه الحال هي حالة التمكين العليا والأكثر في الأمة الإسلامية وفي أمم الأرض جميعا. قديما وحديثا. وليس فوقها إلا الخلافة التي على منهاج النبوة. فهي أعلى حالات التمكين لدعوة الحق ولقد امتن الله بإعطائه الملك لأقوام مؤمنين من أنبياء وغيرهم ولأقوام كافرين. وبين - سبحانه - أنه لا يعطى لأحد إلا بإذنه وتصرفه وهو بيده فهو مالك الملك. قال - سبحانه وتعالى -: قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (1) . وقال - سبحانه وتعالى -: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (2) .  (1) آل عمران: 26 (2) النساء: 54.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37047",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرتبة السابعة: الخلافة. وهي خلافة النبوة وهي المرتبة الأعلى في مراتب التمكين لدعوة المرسلين وهي أفضل من الملك وهي الأصل (1) . قال - سبحانه وتعالى -: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة (2) الآية. قال الإمام القرطبي عند هذه الآية: quot;هذه الآية أصل في نصب خليفة وإمام يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به أحكام الخليفة ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة..quot; (3) . وكل نبي ملك فهو خليفة قال - تعالى -: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض (4) الآية. وكذلك الحاكم أو الملك وإن لم يكن نبيا إذا كان على نهج النبوة وقد اتخذ ولايته دينا وقربة إلى الله كان خليفة من خلفاء الله في الأرض سواء كان خلفا لنبي مباشرة أو كان بينه وبين النبي فترة من الزمن - أي مدة - وعندما يسمى الحاكم خليفة وهو على غير نهج خلافة النبوة - أمثال من جاء من الحكام بعد الخلفاء الأربعة - فإنما ذلك من باب التجوز في التسمية والتوسع وإلا فالحقيقة أنه ليس بخليفة يصدق عليه مصطلح خلافة النبوة المتعارف عليه عند المسلمين وعلمائهم (5) .  (1) المصدر السابق (35 \/ 22 - 28) . (2) البقرة: 30. (3) الجامع لأحكام القرآن (1 \/ 264) . (4) ص: 26. (5) انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية (35 \/ 20) .(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37048",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "عوامل التمكين لدعوات المرسلين",
        "content": "عوامل التمكين لدعوات المرسلين المبحث الأول: الإيمان الخالص لله. المبحث الثاني: الجماعة المناصرة. المبحث الثالث: الصبر. المبحث الرابع: التواصي بالحق. المبحث الخامس: تبليغ الدعوة. المبحث السادس: المعجزة. المبحث السابع: الحكمة في الدعوة. المبحث الثامن: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. المبحث التاسع: الهجرة. المبحث العاشر: الجهاد. المبحث الحادي عشر: الضراعة. المبحث الثاني عشر: إقامة الدين. توطئة الإيمان بالله ورسوله هو أول أمر يرتب الله عليه تحقق النصر والتمكين للأمة في كتابه الكريم وعندما يذكر - سبحانه وتعالى - الوعد بالتمكين يجعله الشرط الأول والأكبر والأساس وما سواه من الشروط والأمور فمبنية عليه فهو الأساس والقاعدة والمنطلق لكل عمل تتقدم به جماعة المؤمنين وهي تسعى إلى النصر والتمكين.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37059",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الجماعة المناصرة مما لا شك فيه أن كل دعوة من الدعوات أيا كانت لا بد لها من جماعة تنهض بها وتناصرها وأن وجود الجماعة هو العامل الأساس في قيام الدعوة ورسوخها وبقائها ووجود الجماعة المناصرة لدعوة الحق هو أول عامل في تمكينها وتحقق العاقبة لها. ولقد ذكر الله - سبحانه وتعالى - هذا في كتابه وبين أن وجود الجماعة المؤمنة المناصرة هو التأييد منه - سبحانه - لدعوة الحق والسبب الظاهر في تحقق النصر قال - سبحانه وتعالى - لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (1)  قال ابن كثير: quot;أي جمعهم على الإيمان بك وعلى طاعتك ومناصرتك ومؤازرتكquot; (2) . فالجماعة التي تكون عاملا أساسيا في ظهور دعوة الحق وتمكينها لا بد لها من أمرين: 1- أن تكون مؤمنة. 2- أن تكون مناصرة لدين الله حق المناصرة.  (1) الأنفال: 62. (2) تفسير ابن كثير (2 \/ 336) .(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37061",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند فقدان المناصرة من الجماعة المؤمنة تأخر ذلك الوعد المكتوب بدخول بني إسرائيل ولم يتخلف في ذاته وإنما تخلف أولئك الناكلون فلم يستحقوا أن ينالوا ما كتب لهم وهنا نرى في وضوح كوضوح النهار كيف تنحط الدعوة من مراتب عظيمة من التمكين حين ينكل وينخذل أبناؤها من الجماعة المؤمنة عن النصرة والتنفيذ لأوامر الله وما رضي الله لهم عند ذلك قال نبي الله موسى - على نبينا وعليه الصلاة والسلام -: رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين (1) . وهنا نلمس عبرة للمعتبرين ونراها. لقد أصبحت الأرض المكتوبة لهم محرمة عليهم جزاء إنخذالهم ونكولهم عن نصرة أمر الله ونبيه.  (1) المائدة: 25 - 26.(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37062",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الجانب المشرق نرى كيف يكتب الله - سبحانه وتعالى - التمكين والرفعة للجماعة المؤمنة حين تتبنى نصرة دين الله ولو في ساعة العسرة وكثرة المخالفين وقلة المؤمنين كيف يكتبه الله - سبحانه وتعالى - لهم ويحوطهم ويجعل الرفعة لهم أبد الآبدين إلى يوم الدين وهذا جلي واضح ناصع في دعوة نبي الله عيسى - على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام -. قال - تعالى -: فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (1) .  (1) آل عمران: 52 - 55.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37063",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن تبني نصرة دعوة الحق في ظروف صعبة كهذه محاطة بالعداء لمن انتمى إليها العداء الظاهر والمكر الغادر من جانب آخر عداء حتى لنبي يرونه أمام أعينهم يحيي الموتى - بإذن الله - ويبرئ الأكمه والأبرص - بإذن الله - ويبلغ العداء بهم لدعوته رغم ما يرونه من آيات بيده لا يمكن أن تأتي إلا من عند الله أن يسعوا لقتله وصلبه هذا كله منصب على الداعي رغم ما معه من الآيات فما بالك بما سيناله من انتمى إلى دعوته أو انحاز إليها من العداء والنكال إن مثل هذا الحال ليجعل من المستحيل أو العسير حتى التفكير في الانضمام للدعوة والإيمان بها. وهنا يأتي موقف النصرة ظاهرا رغم كل هذه الأحوال يأتي قويا مدويا نحن أنصار الله على مسامع الملأ ورغم كيدهم وعدائهم ومكرهم وهنا عبرة كذلك يجب ألا تنسى وأن تكون موضع الاهتمام وهي أن تبني نصرة الدين في ظروف تشير إلى أن الهلاك محدق بمن انضم إليه - فضلا عمن ناصره - سبب مباشر في حصول أسباب غيبية من الله وظاهرة تجعل أولئك المناصرين للدعوة - يوم لا ناصر لها من قبل الناس وكل لها عدو - في أعلى مراتب الظهور والغلبة والنصر.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37065",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: ضرورة استصحاب الصبر إن دعوات الحق ما قامت ولن تقوم إلا باستصحاب الصبر ولقد ذكر القرآن الكريم في قصص المؤمنين كيف صبروا وأمر المؤمنين كذلك بالصبر والمصابرة. قال - تعالى -: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (1) . وبين - سبحانه وتعالى - أن دعوات الحق السابقة واجهت الأعباء والمكائد والزلازل بالصبر وكانوا يسألون الله أن يفرغه عليهم إفراغا عند مواجهة عقبات الدعوة واشتداد البلاء والكرب بهم فهذا نبي الله موسى يرشد بني إسرائيل إلى استصحاب الصبر حتى يأتي الفرج.  (1) آل عمران: 200.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37087",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن التواصي بالحق - والوصية لا تكون إلا لمن يتوقع من الامتثال - قضية خاصة بتلك الجماعة المؤمنة الذين يمتثلون وصية بعضهم لبعض ويعدونها وصية أخ مؤمن صادق ناصح لأخيه المؤمن فكما أن أهل الإيمان ينصحون غيرهم ويبلغونهم دعوة الحق فهم كذلك لا يقلون حاجة في أن يتواصوا بها ويقوم بعضهم البعض الآخر على مناهجها. وحين يعتنون بهذا الجانب ويحيونه فيما بينهم يبلغون به من الثبات والتقدم والرفعة والتمكين مبلغا عظيما. قال - تعالى -: ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة (1) . وفي هذا الجو الجميل الرائع من التواصي والتراحم ينشأ جو الشورى وانحزام الرأي وتبادله للخروج إلى أحسن المخارج وأحسن السبل. الشورى:-  (1) البلد: 7 - 8.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37089",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك أنه في حالة انعدام الشورى ستنطلق تلك الجماعة المسكينة بحدها وحديدها في مواجهة أمر من الأمور سالكة طريقا تظن أنه الأولى ولعله الأردى الذي فيه هلاكها وما كان ينقصهم ليتلافوا ذلك إلا جلسة يسيرة يتبادلوا فيها الآراء فيصيبون الرشد وإن أخطأوه لم يبعدوا عنه كثيرا. فالشورى لا تكاد تخطئ الصواب وإن أخطأته فلا يمكن أن تقع في أردى الأحوال أبدا وإنما تتجه إلى الصواب غالبا أو قريبا منه نادرا وهنا نرى مدى أهمية الشورى في تمكين الدعوة واستقبالها للنصر والنجاء بها من رديء الرأي وغبش التصور ولهذا جعلها الله من صفات أوليائه المؤمنين المنقادين لربهم وأثنى عليهم بها وجعلها صفة لأمرهم الذي يهمهم. قال - سبحانه وتعالى -: والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (1) .  (1) الشورى: 38.(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37091",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمجرد إقامة الحجة يتأتى بأدنى بلاغ مبين مثل: استماع قدر من القرآن فيه إبانة للدين ولو كان يسيرا فمجرد سماع المدعو لذلك كاف لإقامة الحجة عليه قال - تعالى -: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه .. (1) . الآية قال ابن كثير - رحمه الله -: quot;أي استأمنك فأجبه إلى طلبته حتى يسمع كلام الله أي القرآن تقرأه عليه وتذكر له شيئا من أمر الدين تقيم به عليه حجة اللهquot; (2) فسماع شيء من كلام الله حجة ملزمة وبلاغ الدعوة إلى المدعو أو سماعه بأمر الدين وشريعته سماعا بينا أمر كاف لإقامة الحجة عليه وانقطاع عذره وحجته على الله يوم القيامة وسبب في دخوله النار إن مات على الكفر بعد ذلك إلا أن مجرد البلاغ - من هذا النوع - يقيم الحجة على المدعو ويسلم الداعي من الإثم حيث بلغ ما علمه من الدين ولم يكتمه إلا أن قيام الحجة هذا لا يمنع من بقاء هذا الكافر أو الفاجر منعما في الدنيا متمتعا بلذائذها ولكنه ساقط الحجة يوم القيامة فله النار قال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه عنه أبو هريرة - رضي الله عنه -: والذي نفس محمد  (1) التوبة: 6 (2) تفسير ابن كثير: 2 \/ 350.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37094",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقصي جميع حالات النصح الصادق وأطواره وذلك أن الله - سبحانه وتعالى - قد ذكر إهلاكه لمن أهلكهم من المكذبين فبين أنه لم يهلكهم بتكذيبهم الأول ولا الثاني ولا الثالث وإنما كلما كذبوا لم يمنع ذلك التكذيب رسلهم ودعاتهم من دعوتهم وزيادة البيان لهم والتلطف في النصح وضرب الأمثال لهم بل إن الله - سبحانه وتعالى - لم يذكر في القرآن إهلاكه لمكذبين من السابقين إلا ويذكر كيف دام إنذارهم وتواصل نصحهم قبل ذلك حتى لم يبق لإنسان أن يخطر بباله أن الحجة لم تقم عليهم وأن سفهاءهم قد علموا حقيقة الدعوة وتبينوها فضلا عن الملأ منهم وعامتهم ولقد ذكر الله - سبحانه - نصح نوح لقومه بأطواره ودوامه وقوته وكثرته قبل إهلاكهم وعزز - سبحانه - بثلاثة رسل لأهل قرية واحدة ثم سرد نصح مؤمنهم قبل حلول الهلاك بهم وكذلك قوم فرعون فهذان رسولان ينذران وسرد الله - سبحانه وتعالى - نصح المؤمن الذي كان يكتم إيمانه وكان منهم وهو يذكرهم بما هم فيه من نعمة الملك ويحذر من الاعتداء على موسى وأخيرا يتنزل معهم كل التنزل في النصح ليتركوا موسى وشأنه: وإن يك كاذبا فعليه كذبه .. (1) الآية..  (1) غافر: 28.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37096",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا ملاحظة يحسن ويجمل أن تذكر وهي: أن النصح يجب أن يسدى والناصح كله أمل وطموح لأن تقبل نصيحته وتنفع في استجابة المدعوين كما قال - سبحانه وتعالى - عن نبي الله نوح - على نبينا وعليه الصلاة والسلام -: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون (1) . فيا سبحان الله حقا! بعد كل هذا النصح من نوح والعناء في إسدائه ودوامه يقول له الله - سبحانه وتعالى - عندما يخبره بأن المتوافدين على الإيمان من قومك لن يزيدوا فلا تبتئس لقد كان يتصور أن الرجل سيفرح ليستريح من عناء تلك المناصحة وإبلاغ الدعوة ولكنه لا بالعكس سيحزن ولذلك سلاه الله - سبحانه - وقال: فلا تبتئس مما يدل على صدق النصح وعظم الأمل الذي كان يؤمله نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام في أن يجدي نصحه المتواصل نعم إن إبلاغ الدعوة والمناصحة يجب أن يكثر منه تجاه المدعويين وألا يكون لغرض إقامة الحجة عليهم الموجبة عذابهم العاجل بل يكون للقيام بواجب النصح الصادق الخالص لوجه ربنا - سبحانه وتعالى -.  (1) هود: 36(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37098",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الأولى: قلب أقوام من الكفر إلى الإيمان والتسليم والانقياد لدعوة الحق مثل ما وقع حين تحدى موسى السحرة. قال - تعالى -: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون (1) .  (1) الأعراف: 117 - 122(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37102",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامل السابع مسايرة الوضع الملائم في حدود مرضاة الله (الحكمة في الدعوة) مسايرة الوضع الملائم في حدود مرضاة الله - سبحانه وتعالى - تلك قضية بارزة نراها بجلاء في دعوات الأنبياء التي ذكر الله في كتابه أطوار تمكينها ومراحل انتقالها من الضعف إلى القوة مثل دعوة نبي الله موسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومسايرة الوضع الأنسب والملائم والموافق لرضا الله - سبحانه وتعالى - تبرز في تلك الدعوات من خلال ما كان يربها به الرب - سبحانه - من أوامر وتوجيهات. كانت تأتي تلك الأوامر والتوجيهات لجماعة أهل الإيمان بما يجعلها في أمان من الصدام والذي ينسفها أو يخضد شوكتها وهي لا زالت في حالة من ضعف مما يجعلنا نرى تلك العناية والرعاية الربانية جلية واضحة مسايرة وملائمة لبقاء الدعوة وأفرادها من الاجتياح الكاسر الغاشم وخير مثال لذلك ما كان عليه الصلاة والسلام من الاستسرار بالدعوة وعرضها على من يثق به ويطمئن إليه حتى جاءه بعد ثلاث سنوات من تلك الحال قوله - تعالى -: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (1) .  (1) الحجر: 94.(1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37103",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت فاصدع بما تؤمر فخرج هو وأصحابه) (1) . وهذه رعاية إلهية ظاهر دورها في خدمة الدعوة ورجالاتها بالاستسرار حتى يبلغوا من الحال والعدد ما يطيقون بعده الجهد وتحمل تبعاته. وأحيانا تأتي التوجيهات الربانية للدعوة بالإحجام في ساعة يرى الكل أنها ساعة الإقدام وأحيانا يأتي الأمر بالإقدام في ساعة العسرة وتطلع النفوس إلى الراحة أو إلى خيار آخر مثل ما وقع في غزوة بدر وكان الخيار الذي اختاره الله لهم غير ما تطلعت إليه النفوس ووصف ذلك ربنا في كتابه فقال - سبحانه -: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (2) . وكذلك كان الأمر من الله في غزوة تبوك في ساعة العسرة وشدة القيظ وبعد الشقة وطيب المقام في المدينة إذ طابت ثمارها ومالت ظلالها فكان الأمر من الله بالغزو حتى كادت بعض القلوب تزيغ.  (1) تفسير ابن كثير (2 \/ 579) . (2) الأنفال: 7.(1\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37105",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن مثل هذا الوضع وصفه الكثير - من أهل العلم والفضل - بأنه ابتلاء للمؤمنين وتمحيص لهم كذلك وتربية لهم على الشدائد ولكنه كذلك يتطرق إلى جانب آخر هام. وهو ما نحن بصدده فالله - سبحانه وتعالى - يرسم بهذا الوضع لأهل طاعته ونصرته وضعا أنسب وأنفع لتمكينهم ونيل الظفر على عدوهم ويربيهم - سبحانه - على القيام على كره وبغض في ساعات من العسرة ليروا بعد تنفيذ أوامر ربهم كيف أن السعادة كانت في ما اختار لهم الله وقاموا إليه على ثقل وكره ويروا بعين البصيرة كيف أن الله - سبحانه وتعالى - إنما سلك بهم هذا الوضع ليعصمهم من حوادث كانت ستحدق بهم لولا أنهم فعلوا ما أمروا به ولعل هذه الحوادث كانت غير خافية عليهم ولكنهم لم ينظروا إليها بثاقب النظر وبعده ولم يزنوها في ميزانها فيتعلمون بذلك بعد النظر ومسايرة الحال الملائم التي لا تخرج بهم عن طاعته - سبحانه - ويتعلمون كيف يقيسون المصالح والمفاسد قياسا دقيقا وهم في خضم مواجهة الأحداث وحث الخطى للسير قدما على درب دعوة الحق.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37109",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامل الثامن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أوسع نطاقا من التواصي بالحق والذي سبق الحديث عنه فالتواصي بالحق وإن كان لفظه يحتمل العموم وقد يتفق ويتحد مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث المنطلق والغاية إلا أن التواصي يكون في نطاق أهل الإيمان الطائعين. بينما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يغطي هذا النطاق - نطاق التواصي - ويزيد ويتسع إلى نطاق أهل العصيان من أهل الإيمان وأهل الفسق وعامة شرائح المجتمع. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له دور فاعل في بقاء التمكين ودوامه وتحققه كذلك ويمكن معرفة أثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في تمكين دعوة الحق بوضوح وجلاء في حالتين بارزتين:- الحالة الأولى:- وهي حالة تمكن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعرفة قيمته وتأثيره في المجتمع تقويما وردعا وتوجيها وإصلاحا كما قال - تعالى -: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (1) .  (1) الحج: 41(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37114",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا نرى كيف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ولو قلت جدواه أو انعدمت فهو عصمة ونجاة من عذاب الله وعليه فعلى أهل الإيمان وجماعته وأصحاب دعوة الحق أن يتبنوه ويحيوه ولو انعدمت جدواه ليمكنوا أنفسهم من النجاة من عقاب الله الذي قد ينزل بمن حولهم من أهل العصيان وبالتالي يتم تمكينهم في الأرض.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37115",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامل التاسع الهجرة في سبيل الله الهجرة في سبيل الله من أولويات عوامل التمكين لدعوة الحق والانتقال بها إلى أماكن الأمن والسعة لتنشأ حتى تستوي على سوقها وتؤتي ثمارها بإذن ربها وهي قبل ذلك فريضة واجبة على كل فرد مسلم تعذر عليه إقامة دينه في أي بقعة كان ووجد حيلة أو وسيلة للهجرة من ذلك المكان الذي لا يقوم فيه أمر الدين إلا على عوج أو مضض أو لعلة لا يقوم ألبتة أو وجد ذلك الفرد بين ظهراني الكافرين والمشركين فإن الهجرة واجبة عليه ومتى ارتفعت هذه الحالات المذكورة ارتفع وجوب الهجرة ومتى وجدت تأكد وجوب الهجرة وأصبح تركها يعني براءة من الإسلام ولعله قد يصل بذلك التارك إلى الخروج من الملة.(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37120",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والهجرة كانت كذلك من أعظم عوامل تمكين دعوة خاتم النبيين محمد - صلى الله عليه وسلم - إذ انتقلت الجماعة المؤمنة حين هاجرت إلى المدينة إلى مرحلة الظهور والتجمع ونزول الشرائع والأحكام عليها وبالتالي الجهاد وقوة الشوكة والتمكين. والهجرة هي طريقة للتخلص من أذى الأعداء وكيدهم في الأصل بيد أنها كذلك عامل الظهور والاستقرار والانطلاق لكل دعوة حق فهي ثابتة في الأمة لا تنقطع أبدا كما أنها عريقة في اقترانها بدعوة الحق منذ القدم وأحيانا لا تعدو أن تكون الهجرة مجرد النجاء النجاء بالمؤمنين والفرار بدينهم من فتنة وعذاب الأعداء الحاقدين وكان هذا جليا في قصة أصحاب الكهف وخروج موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام ببني إسرائيل من كيد فرعون.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37123",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالهجرة أحيانا يكون كل الغرض منها الفرار بالدين والنجاة بأهله المؤمنين وأحيانا نراها في دعوة الرسل يرتب لها ويحدد لها الوقت وتتجاوز غرضها السابق إلى التهيئة لإعداد مستقر لجماعة المؤمنين وإعدادهم ومزاولتهم لشعائر الدين وبالتالي ظهورهم ونصرهم والتمكين لهم في الأرض وكلا النوعين من الهجرة كان ماثلا أتم المثول واضحا كل الوضوح في دعوة خاتم النبيين محمد - صلى الله عليه وسلم - فالهجرة إلى الحبشة بأمر منه إنما كانت من النوع الأول وهو الفرار بالدين والبعد عن فتنة وإيذاء الكافرين فقط ولم تتجاوز هذا الغرض إلى غيره في أصل الأمر. قال ابن إسحاق: quot;فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يصيب أصحابه من البلاء وما هو فيه من العافية بمكانه من الله ومن عمه أبي طالب وأنه لا يقدر أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء قال لهم: لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة وفرارا إلى الله بدينهم فكانت أول هجرة في الإسلامquot; (1) .  (1) السيرة النبوية لابن هشام (1 \/ 349) .(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37124",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما هجرته - صلى الله عليه وسلم - فكانت من النوع الثاني الذي تجاوز قصد الفرار بالدين إلى إعداد مستقر للدعوة ومجتمع للمؤمنين يقيمون فيه الدين وينضوي إليه كل مؤمن من أطراف الجزيرة حتى تظهر كلمة الله ويقوى أهل الحق ويمكن لهم الله في الأرض ولهذا نرى كيف تم الإعداد لذلك - أي لهجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة - بواسطة بيعتي العقبة الأولى والثانية وإرسال مصعب بن عمير قبل قدومه صلى الله عليه وسلم وغيره من الصحابة لينشروا الإسلام في المدينة ويفقهوا من آمن منهم.(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "131",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37126",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتأمل في أحداث الهجرة النبوية إلى المدينة يرى أنها بجميع أدوارها كانت لحث الخطى إلى تكوين الجماعة وتمكين الدعوة فلقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يخرجوا إلى المدينة قبله وقال لهم: إن الله - عز وجل - قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون بها فخرجوا أرسالا - أي جماعة تلو جماعة - ثم بقي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدهم ينتظر أن يأذن له ربه - تعالى - في الهجرة حتى جاءه الإذن من ربه فهاجر هو وصاحبه الصديق - رضي الله عنه - (1) .  (1) انظر: سيرة ابن هشام (2 \/ 109) .(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37127",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل تلك الأحداث والأدوار التي سبقت الهجرة من بيعتي العقبة وإرسال مصعب بن عمير رضي الله عنه إلى المدينة ثم الإذن للصحابة - رضي الله عنهم - بل وأمرهم بالخروج إلى المدينة قبله عليه الصلاة والسلام ثم انتظاره عليه الصلاة والسلام وقتا محددا ولحظة مؤقتة من الله - سبحانه وتعالى - ليأذن له بالهجرة. كل تلك الأحداث تشخص لنا أن الهجرة إنما كانت إعدادا لتمكين الدعوة وإيذانا بظهور أهلها وأن تلك الأحداث مجتمعة لم تجعل من الهجرة مجرد هجرة للفرار بالدين فقط وإنما جعلت من الهجرة مبدأ لإعزاز الدين ونصر المؤمنين وإقامة خلافة الله في الأرض ولذلك فلا غرو أن يؤرخ بها تاريخ الإسلام وأن يأتي الإذن من الله فور حصولها بالقتال ورد كيد الكافرين. عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن فأنزل الله - عز وجل -: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (1) . وهي أول آية نزلت في القتال (2) .  (1) الحج: 39 (2) سنن النسائي (6 \/ 2) في كتاب الجهاد باب وجوب الجهاد.(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37129",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يوضح أن الهجرة مرحلة من مراحل دعوة الحق لا تنقطع ما دامت الدعوة قائمة ينضوي تحت لوائها الداخلون والتائبون فعن معاوية - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها (1) . فالهجرة إذن من تمام توبة التائبين ومن لوازم إقامة الدين ولا تكاد دعوة من دعوات الحق تقوم إلا بها.  (1) سنن أبي داود في البيعة باب ذكر الاختلاف في انقطاع الهجرة (3 \/ 3) .(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37130",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: تعبئة الجيش وتجنيد الجند ودور ذلك في التمكين من الأمور التي وردت في القرآن الكريم فيما يتعلق بالجهاد تعبئة الجيش وتجنيد الجند ولقد ذكرت في القرآن ذكرا ظاهرا وربط الله - سبحانه وتعالى - بها النصر والغلبة ووصف بها - سبحانه - الدولة المسلمة وجعلها من أبرز مزاياها وامتن - سبحانه وتعالى - بذلك وجعله من نعمائه يبرز ذلك جليا في تلك الدولة المسلمة المملكة العزيزة دولة نبي الله سليمان - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - الذي دعا ربه أن يؤتيه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فحققه الله: قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (1) . ويذكر الله - سبحانه وتعالى - في كتابه العزيز عن تلك الدولة التي مكن لها والتي كانت تتبنى الدعوة إلى الله وتجاهد من أجلها يذكر أول مزية لها ويبرزها - سبحانه وتعالى - وهي تعبئة الجيش القوي عندها وتجنيد الجند وترتيبهم وتفقدهم من الملك تفقدا جادا حازما. قال - تعالى -: وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (2) .  (1) ص: 35. (2) النمل: 17.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37131",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذه الآية نرى كيف بلغ الاعتناء بالتجنيد والجيش لتلك الدولة ذات الملك العظيم وحمل دعوة الحق وتبليغها ذلك المبلغ العظيم ونلمح ذلك الاعتناء من لفتات في الآية تبرز عند تأملها. وإليك هذه اللفتات مجملة في النقاط التالية:- (1) اللفتة الأولى:- كثرة الجند وبلوغه من الكثرة عددا هائلا وذلك نلمحه في كلمة quot;حشرquot;. وكلمة جنوده في قوله - تعالى -: وحشر لسليمان جنوده . قال الراغب عند مادة quot;حشرquot;: quot;الحشر إخراج الجماعة عن مقرهم.. ولا يقال الحشر إلا في الجماعة. قال - تعالى -: وابعث في المدائن حاشرين وقال - تعالى -: والطير محشورة وقال: لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا .. وقال: وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (1) . أما كلمة جنوده في الآية فالجنود جمع الجمع فهي جمع الجند فإنه يقال - في الأصل - لكل مجتمع جند وجمع الجند جنود وأجناد (2) .  (1) المفردات: 119 (2) انظر المفردات كذلك: 100.(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37132",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلال تلك اللفتة التي تشخصها ألفاظ الآية وكلماتها نرى الاعتناء بكثرة الجند الكثرة الهائلة في تلك الدولة العظيمة ونلمس درسا يؤخذ لكل دولة تتبنى دعوة الحق وتجاهد لها أن تعتني بالتجنيد وكثرة الجيش ونأخذ في الاعتبار كذلك أن هذا لا يعارض ما ورد في قوله - تعالى -: ... ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (1) . ففي هذه الآية ذم الله - سبحانه وتعالى - الالتفات بالقلب إلى الكثرة والاتكال إلى العدد والأسباب وجعلها هي عامل النصر الأساس وإنما المتوجب على المؤمنين إعداد الأسباب وإتقانها ثم صرف القلوب إلى واهب النصر وحده دون الالتفات بها إلى السبب وجمع القلوب بكليتها إليه واعتمادها في نيل النصر عليه (2) .  (1) التوبة: 25 (2) راجع كتاب (الدعوة والدعاة بين تحقيق التوكل واستعجال النتائج) ص60.(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37135",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا نستفيد أن تلك الكثرة المختلفة الأصناف في ذلك الجيش على نظام فائق منضبط عند الاجتماع وعند السير والتنقلات وهذه ميزة ضرورية لجند الدولة المجاهدة فالكثرة دون تنظيم ودون من يقوم على تنظيمها كثرة همجية غوغائية وهي السبب المباشر في هزيمة الجيش عند المواجهة أو إنهاكه وضياعه عند التنقل والتحرك. تلكم هي أهم خصال جيش الدولة المجاهدة التي مكن الله لها في الأرض والتي تسعى لنشر دعوة الحق وتمكينها فيمن حولها فكثرة المجندين للجهاد سواء في السلم أو الحرب مطلب ضروري والكثرة يسعى إليها ولا يتكل عليها ولقد استعاذ نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - من القلة وقرنها في دعاءه بالذلة فقال - عليه الصلاة والسلام -: اللهم إني أعوذ بك من الفقر والقلة والذلة ... ) (1) .  (1) تمام الحديث في سنن النسائي. الاستعاذة (8 \/ 261) .(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37140",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا نرى كيف أن الله - سبحانه وتعالى - اعتبر الكمية العددية في لقاء المؤمنين لأعدائهم وحدد لها حالات وأرقاما تجاه أرقام كذلك من أعدائهم الكافرين وعليه يتعين لجند الإيمان وجيش الدعوة اعتبار العدد منهم تجاه العدد من أعدائهم وبناء تقديراتهم في مواجهة الأعداء بما ورد في الآيات المذكورة آنفا. وتعبئة جيوشهم وإرسال كتائب مقاومة الأعداء بناء على القيمة العددية التي اعتبرت في الآيات حتى لا يؤتوا عن قلة وما ورد في قوله - تعالى -: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله .. (1)  إنما هو في حالة قلة أهل الإيمان وانعدام المدد أما في حالة توافر أهل الإيمان وكثرتهم فينبغي لهم اعتبار العدد الذي عده الله - سبحانه - في كتابه وضمن لهم الغلبة إذا توفر مع الصبر.  (1) البقرة: 249(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37143",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد ذكر الله - سبحانه وتعالى - في كتابه الكريم مصنوعات عدة ومتنوعة إلا أنه - سبحانه وتعالى - لم يذكر مصنوعا من تلك المصنوعات إلا في معرض تمكينه لدعوة الحق وجعله مظهرا من مظاهر تمكينها أو عاملا أساسيا في تحققه لها عن طريق ذلك المصنوع أو يذكره - سبحانه وتعالى - في معرض امتنانه - سبحانه وتعالى - على أهل الإيمان وبني الإنسان ويعد - سبحانه - تلك الصنعة أو ذلك المصنوع من نعمائه عليهم وتعليمه لهم قال - تعالى - مبينا كيف أنجى نبيه نوحا - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - بوسيلة صناعية علمه صناعتها وهي السفينة: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (1) ومعنى بوحينا أي: quot;بما أوحينا إليك من كيفية صنعهاquot; (2) وقال ابن كثير: quot;أي تعليمنا لك ما تصنعهquot; (3) أما في معرض امتنانه - سبحانه وتعالى - بنتاج الصناعة فلقد قال - سبحانه وتعالى -: وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون (4) فامتن - سبحانه - بما علمه لنبيه داود من صناعة الدروع الواقية في الحروب من الطعن والضرب والرمي  (1) هود: 37. (2) فتح القدير للشوكاني 2 \/ 497. (3) تفسير ابن كثير 2 \/ 460. (4) الأنبياء: 80.(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37145",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعليمه صنعة الدروعquot; (1) . ولنا في هذا البحث أن نستعرض منتجات الصناعة في القرآن التي اقترنت بتمكين دعوة الحق اقترانا ظاهرا وهذا بيانها:- (1) سفينة نوح - على نبينا وعليه الصلاة والسلام -  (1) تفسير ابن كثير 3 \/ 535.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37154",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد هذا الاستعراض لمنتجات الصناعة في القرآن الكريم ودورها في تمكين الله بها لدعوة الحق وجعلها من مظاهرها حال تمكينها نخلص إلى أن أوائل المخترعات من السفينة والدروع كانت على يد أنبياء بتعليم من الله حتى في دقائق صنعها وكيفيات تصميمها وللمتأمل في كتاب الله أن يذهب به العجب كل مذهب وهو يرى حال المسلمين في الصناعة اليوم ويرى كتاب الله المنزل عليهم ولهم قد ذكرت فيه منتجات صناعية في أكثر من عشرة مواضع وفي كل موضع من تلك المواضع يمتن - سبحانه وتعالى - عليهم ويستحثهم للشكر عليها أو يبين لهم أن تلك الصنائع كانت وسائل نجاة لأمم وامتناع لآخرين من أعدائهم ووقاية من بأسهم ويكفي للعلم بمدى حض القرآن على الصناعة وتشجيعه عليها أن سورة كاملة فيه جاءت باسم المعدن الأساسي للصناعة وهو الحديد وبين الله - سبحانه وتعالى - فيها أنه لم ينزله - سبحانه - إلا لشيء واحد وهو ليعلم من ينصر به دينه ويوظفه في صناعات ينصر بها الحق ويجاهد بها الكفر. وعند التأمل في القرآن الكريم والاهتمام بالصناعة فيه لتمكين دعوة الحق نجد أن نتاج الصناعة في القرآن على قسمين ونجد القرآن قد عرض كل قسم من ذلك النتاج عرضا خاصا:-(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37160",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبين - سبحانه - موارد نفعها ودورها في تمكين أهل الحق فبصناعة السفينة كانت نجاة المؤمنين والخليقة في الأرض وبسد ذي القرنين كان تمكين رعايا ذي القرنين من العيش آمنين هانئين ونحو ذلك وفي هذا عبرة لأهل الإيمان أن يعتنوا بالمخترعات ويعرفوا قيمتها وأنها من أسباب رحمته وسوابغ نعمته ووسائل النجاة من الكوارث والوصول إلى التمكين في الأرض وعلى أهل الحق أن يأخذوا في الحسبان ما ورد في القرآن بخصوص هذا الشأن وأن يسعوا إلى الصناعة لتمكين دعوة الحق ونصرة الدين معتبرين ومتأسين بهذه الوقائع التي دارت أدوارها على تلك الصنائع حتى تحقق لأهل الحق التمكين ونصر بها الدين.(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37162",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولئن كانت دلالة الآيات هذه أن البأساء والضراء أرسلت لتستحث المكذبين إلى التضرع والانكسار إليه وبالتالي قبول دعوة الرسل فإن الآيات يستفاد من ظاهرها كذلك أن انكشاف البأساء والضراء يستلزم الضراعة الصادقة وأنها سبب رئيس إذا كانت صادقة خالصة لانكشاف كل بأساء وضراء. والذي نحن بصدده في هذا المبحث أن إبداء الافتقار إلى الله - تعالى - والالتجاء سب إليه وحده في الدعاء - وهو الضراعة - عامل عظيم من عوامل تمكين دعوة الحق وسبب من أسباب نصر الرسل والأنبياء.(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "169",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37163",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وباستقراء قصص الأنبياء في القرآن وقصص الهالكين من الأمم لا نجد نصرا حصل لنبي أو اتباع دعوة الحق إلا بعد رفع الضراعة ودوام الدعاء إلى الله وكذلك نجد القرآن يقص لنا عن كثير من الأمم الهالكة أن هلاكها سبقه ضراعة متضرع أو جماعة مؤمنة التجأت إليه فألجأها وأنجاها ثم أهلك من كايدها وعاداها إن الضراعة سنة لا تكاد تختلف في النصر والتمكين اللذين يصنعان على عين الله - سبحانه وتعالى - ومتى قلت ضراعة الطائفة المؤمنة أو أصبح أفرادها وقادتها يتوارون أو يستحيون من أن يبدوا تمسكنهم وذلتهم وتذللهم وهم يدعون الله ويسألونه إنجاح أمورهم ونصرهم على عدوهم وأصبحوا يعولون كل التعويل على حسن التخطيط والتدبير وشدة التحري والتربص لمخططات أعدائهم وكيفية فضحها ودفعها فإن تلك الطائفة - وإن كانت حسنة الإيمان في الجملة - جديرة أن تنحط عن رتبة النصر وجديرة كذلك بالخذلان من ربها وأن يكلها إلى ما عولت عليه وركنت إليه. ولعل من أحسن ما يبين هذا الأمر ويشهد له مثالان في كتاب الله وهما حال طائفة الإيمان في بدر وحالها في غزوة حنين.(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "170",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37168",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو القرآن الكريم لا يكاد يذكر نصرا وتمكينا لدعوة الحق إلا ويذكر قبله أنه استنزل من خزائن مالك الملك بالضراعة والدعاء فهذا نبي الله نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام وضراعته قال - تعالى - في شأنه: فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر (1) . وقال - تعالى - في شأنه كذلك: قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين (2) .  (1) القمر: 10 - 15 (2) الشعراء: 116 - 120(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37175",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد أحسن التوجيه والإيراد الإمام الشوكاني - رحمه الله - في تفسيره حين قال عند قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (1) : quot;وينبغي أن يكون الذكر في هذه الحالة بما قاله أصحاب طالوت - ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين -quot; (2) . إن الضراعة إلى الله عامل عظيم من عوامل نصر الله لدعوة الحق وتمكينها وها هي دعوات المرسلين وأتباعهم من المؤمنين لا يكاد يذكر الله نصره لها إلا ويذكر قبله ضراعتهم ودعاءهم إذ به يستنزل النصر ويعلم - سبحانه وتعالى - من تلك الطائفة صدق توجهها إليه فيرضى عنهم ويحقق لهم النصر ولقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يركز على هذا العامل ويهتم به ويتطلبه ويسعى إلى من يكون مظنة حصوله وهم الضعفاء والفقراء من المؤمنين الذين يرحم الله بهم الجميع. فينزل نصره - سبحانه - على جماعة المسلمين بدعوات أولئك الضعفاء الصادقين.  (1) الأنفال: 45 (2) فتح القدير (2 \/ 315) .(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37180",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخيرا نصل إلى لفتة جديرة بالوقوف والتأمل عندها وهي أن الضراعة إلى الله - سبحانه - عامل النصر والنجاة الذي لا يمكن أن يفقد ألبتة من يد من سعى إلى التمكين فإن كل العوامل الأخرى من الجماعة والجهاد والهجرة.. ونحوها عرضه لأن تفوت المؤمن أو جماعة المؤمنين. أما الضراعة فهي عامل النصر الذي مهما فات غيره فلا يفوت ولا يفقد إلا أن يضيعه المؤمن أو جماعة المؤمنين قال - تعالى -: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (1) . وها هي دعوة نبي الله موسى - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - وقومه - بني إسرائيل - كان عامل تمكينها ونصرها من كيد فرعون هو الضراعة فقط مع الصبر. قال - تعالى -: قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين (2) .  (1) غافر: 60 (2) الأعراف: 128(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37181",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل وأحيانا كثيرة ينصر الله جماعة المؤمنين بالضراعة فقط دون غيرها من أسباب النصر الأخرى وها هي دعوة نبي الله عيسى - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - حين يرجع في المسلمين حكما مقسطا في آخر الزمان ـ كما تظاهرت بذلك نصوص القرآن والسنة - فيخرج الله على المؤمنين يأجوج ومأجوج فيظهرون على الأرض ويعيثون فيها قتلا وإفسادا ثم يحاصرون المؤمنين ومعهم نبي الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فلا ينجون من هذا المأزق لا بجهاد ولا غيره ولا فرار وإنما يتضرعون ويدعون الله حتى تكون نجاتهم وهلاك يأجوج ومأجوج ويخرج الله المؤمنين بعد هذه الضراعة من حصارهم فيجعلهم خلفاء الأرض.(1\/188)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37183",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامل الثاني عشر إقامة الدين إقامة الدين التي نتعرض لها هنا ليست للجماعة المؤمنة وهي في طور النشوء والسعي للتمكين وإنما إقامة الدين التي نود الكلام عنها هنا حين تصبح دعوة الحق لها دولة ومجتمع ونظام وحكم فما مدى دور إقامة الدين في نظام الحكم وتسيير المجتمع وتطبيق حدوده وأحكامه تطبيقا تاما ما دور ذلك في تمكين الدولة وفي إرغاد عيشها وزيادتها من تمكين إلى تمكين فلقد تعاقبت على حكم المسلمين دول إثر دول إلى هذا اليوم وطالما حدثنا التاريخ والحاضر عن أكثر تلك الدول وعن روغانها عن إقامة حدود من الدين وإقامة حدود أخرى منه حسب ما يلائم مزاج الحاكم الظالم أحيانا. وأحيانا تخوفا على الدولة وصلاحيات الحكم وأحيانا لسوء ظن وضعف يقين بما أمر الله به ونهى عنه وأن الفلاح والحل في غيره أصوب وأرشد. ولكن هذا هو القرآن والتاريخ يشهد كل منهما أن إقامة دين الله رغد ما بعده رغد وسعادة وهناءة للحاكم والمحكوم وحتى للهوام والدواب وحشائش الأرض وأمطار السماء وسبب لفتح بركات لا تنتهي ونعيم كريم عظيم.(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "190",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37195",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "خاتمة البحث",
        "content": "خاتمة البحث الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبمعونته تدرك الغايات. أما بعد فهذه خاتمة هذا البحث ألخص فيها أهم ما خرجت به في هذا البحث وحققته في موضوعه: 1-أن القرآن الكريم قد اشتمل على كل عوامل التمكين الأساسية اعتنى بها وأبانها وأن فيه من الوقائع والتذكير والتنبيه والعبر والأمر والنهي وقصص الماضين ما يكون منهجا كاملا شاملا تسير عليه جماعة المؤمنين في أي زمان ومكان ومجتمع كانت. 2 - من أعظم ثمرات هذا البحث هو الاستهداء بما في القرآن من عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين في هذا العصر وفي كل عصر - استهداء يجعلنا نستفيد من كل دعوة لرسول وكل عامل ذكره القرآن من عوامل نصرها وتمكينها حسب حالة تلك الدعوة وظروفها. فحين تكون جماعة المؤمنين في حالة ضعف بالغ وفي دولة متسلطة قاهرة لهذه الجماعة المؤمنة فإن هذه الحالة تشبه حالة المؤمنين مع نبي الله موسى في ظل دولة فرعون وبالتالي فأحسن طريق للجماعة المؤمنة هو التزام العامل الذي نصر الله به موسى من الصبر وإقامة الصلاة والتزام الشرائع التعبدية فيما بينهم وإخفاء التدين ودوام الضراعة وعدم رد الأذى حتى يأذن الله بالنصر.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37196",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحينما تكون جماعة المؤمنين في حالة إمكانية إبلاغ الدعوة ومجادلة القوم والصبر على الأذى لكن لا تستطيع الهجرة فهذه حالة مشابهة لحالة قوم هود وصالح ونوح وشعيب ولوط وبالتالي فعامل نصر الجماعة المؤمنة في هذه الحالة هو ذات العامل الذي نصر الله به المرسلين في هذه الحالة من العذاب والإهلاك للأقوام المكذبين وإنجاء المؤمنين حين قاموا بما أوجب الله عليهم من الدعوة والبلاغ المبين. أما في حالة ما إذا تمكنت الجماعة المؤمنة من الهجرة وإقامة الجهاد فإن هؤلاء الأقوام من المكذبين يكون إهلاكهم أو إسعادهم بأيدي المؤمنين - أي بالجهاد - كما وقع في سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37197",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا الاستهداء يتكون لدينا منهج كامل من عوامل التمكين نستفيده من كل دعوات المرسلين فالحالة التي لم تكن في سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ووقعت للمؤمنين في عهد موسى أو هود أو غيرهما من الأنبياء - فنحن ملزمون بالعامل الذي نصر الله المؤمنين فيها لقوله - تعالى - لرسوله صلى الله عليه وسلم: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وكما تقرره القواعد الأصولية: (شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ في شرعنا) وكما أوضحناه في المقدمة تمام الإيضاح. 3-أن من أسباب اللوم والخلاف بين الجماعات الساعية لتمكين دعوة الحق هو الجهل والغفلة عما جاء في القرآن من عوامل التمكين أو لعدم الاعتناء باستخراج ذلك ومعرفته من القرآن. 4-أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك دعوته هما أعظم دعوة وأمة مكن الله لها على طول وجودها حتى قيام الساعة. 5-أن أعظم مرتبة للتمكين ستبلغها أمة محمد صلى الله عليه وسلم عند نزول عيسى ابن مريم - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - إذ يسلم كل من في الأرض ويموت - عليه السلام - والحال على ذلك.(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37199",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10-قوله - تعالى -: وكان حقا علينا نصر المؤمنين المقصود هنا المؤمنون الخلص المتجردون لله أما أهل التسمي والتحلي والادعاء ومن شابت إيمانهم الشوائب فلا يتناولهم هذا الوعد في الآية وليس مضمونا لهم وإن قاتلوا الكفار. 11-أن سورة العصر قاعدة محكمة في التمكين وامتناع الخسران عن بني الإنسان اشتملت على ست خصال لا تجتمع في طائفة فتلحقها خسارة أبدا وما لحق بأي طائفة من خسران أو هزيمة فتبفريط منها في خصلة من تلك الخصال وهي: 1. الإيمان. 2. العمل الصالح. 3. الجماعة لقوله: إلا الذين آمنوا .. 4. وجود مبدأ التواصي لقوله: وتواصو ... وتواصوا 5. التواصي بالحق وهو شرائع الدين. 6. التواصي بالصبر. 12-الجماعة هم مادة الدعوة ووسطها ولا تمكين للدعوة ما لم تكن لها جماعة. 13-تبليغ الدعوة واستقصاء مجالات النصح الصادق له دور في تمكين دعوة الحق وإهلاك أعدائها فقط دون غيره ولقد ذكر القرآن عدة أمم لم يجاهدوا ولم يفعلوا شيئا تجاه الكفار إلا البلاغ والمداومة عليه حتى أهلك الله أعداءهم مثل أمة نوح المؤمنة وأمة صالح وهود عليهم الصلاة والسلام.(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "206",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37200",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14-أهمية تبليغ الدعوة المتواصل المتكرر إذ هو سبب في إعانة الداعين على البطالين المكذبين فإن الله لم يذكر في كتابه أمة أهلكها حتى ذكر كيف سبق لهم الإنذار والنصح والبلاغ المستمر قبل ذلك حتى ذكر لنا القرآن نصائح مؤمنيهم بجوار نصائح أنبيائهم. 15-الجهاد من أعظم عوامل التمكين وهو أعظمها على الإطلاق من حيث ما يترتب عليه من نتائج وآثار تمكينية للأمة. 16-إعداد الجيش وتعبئته واستعراضه وتفقده وتنظيمه كل تلك الأمور أشار إليها القرآن في مملكة نبي الله سليمان - عليه الصلاة والسلام - وجعل تلك الخصائص من مزايا الدولة المؤمنة الممكن لها في الأرض والتي تسعى إلى نشر دعوة الحق وتمكينها جاهدة في كل أصقاع الأرض حتى لام وعاتب الهدهد ملكها حين لم يبلغ علمه دولة مشركة بالله تعيش في الأرض معه: أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين .(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37201",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17-الصناعة ذكرها القرآن وبين دورها في تمكين دعوة الحق من خلال سفينة نوح وبناء سد ذي القرنين وصناعة الدروع بيد داود - عليه السلام - والثورة الصناعية في مملكة سليمان - عليه السلام - وإنزال الحديد ليعلم الله من ينصره به فالصناعة من أعظم مساندات الجهاد ونشر دعوة الحق وتمكينها فالاهتمام بها مطلب قائم وإجماع مجتمع مسلم على تركها إثم وعجر يلوم الله عليه. 18-لم يشجع الإسلام حرفة كما شجع صناعة أدوات الحرب وآلاته فالسهم الواحد يدخل به ثلاثة نفر الجنة: صانعه والممد به والرامي به فما بالك بمن صنع رصاصة أو مسدسا أو صاروخا. 19-ديمومة الضراعة إلى الله والالتجاء إليه في طريق السعي للتمكين عامل يجب الحرص عليه والعناية به أكثر من دراسة مخططات الأعداء وأساليب المواجهة.(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37204",
        "book_id": "dwh_6145",
        "book_name": " عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 الترغيب والترهيب الحافظ المنذري دار مكتبة الحياة 14078هـ 17 صحيح الجامع الصغير وزيادته الألباني المكتب الإسلامي ط. ثالثة 1408هـ 18 مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة السيوطي دار النفائس 1414هـ كتب الفقه 19 مجموع الفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية دار عالم الكتب 20 الإحكام في أصول الأحكام الآمدي دار الكتب العلمية 21 مذكرة في أصول الفقه الشنقيطي دار القلم بيروت كتب اللغة 22 المفردات في غريب القرآن الراغب الأصفهاني دار المعرفة بيروت 23 لسان العرب ابن منظور دار صادر بيروت 24 الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية الجوهري دار العلم للملايين كتب دعوية 25 منهاج السنة شيخ الإسلام ابن تيمية 26 الدعوة والدعاة بين تحقيق التوكل واستعجال النتائج سليم الهلالي دار الصديق 27 ردة ولا أبا بكر لها أبو الحسن الندوي دار مكتبة الحياة السيرة والتاريخ 28 سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عبد الملك بن هشام دار الكتاب العربي 29 سير أعلام النبلاء الذهبي مؤسسة الرسالة 30 البداية والنهاية ابن كثير دار البيان للتراث 31 مناقب أبي حفص عمر بن عبد العزيز الآجري(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "211",
        "book_number": "245",
        "slug": " -dwh_6145"
    },
    {
        "id": "37214",
        "book_id": "dwh_6366",
        "book_name": " عودة المجد وهم أم حقيقة",
        "title": "أنا وأنت السبب!",
        "content": "إذن فما نذوقه من سوء وذل وهوان ما هو إلا نتيجة ما فعلناه ولا ينبغي لمن ارتكب المخالفة أن يستغرب العقوبة فإن كان الشك يساورك من هذا التشخيص فانظر إلى شوارعنا وما فيها من مظاهر للتفسخ الأخلاقي وانظر إلى الفضائيات وما تبثه من دعوة للفحش والفجور وتأمل حجم المعاملات الربوية التي تتعامل بها بنوكنا. أليس الغش والكذب والرشوة منتشرة في ربوع بلادنا! أليست موالاة الكافرين والتقاعس عن نصرة المستضعفين من المسلمين أمر واقع بيننا! فلماذا إذن نستغرب العقوبة لماذا نستغرب عدم إجابة الله لدعائنا ونصرته لنا!  أنا وأنت السبب! فما يحدث إذن في فلسطين والعراق والسودان وإندونيسيا وسائر بلاد المسلمين, لنا دور أساسي في حدوثه بأفعالنا وبما كسبت أيدينا وإن استمر الوضع قائما, وإن استمرت المعاصي يجهر بها في بلادنا فالعقوبة ستتضاعف وقد نفاجأ بين ليلة وضحاها بمجلس الأمن يصدر قرارا باحتلالنا تحت أي مسمى خدمة للمشروع الصهيوني وتمكينا له فنصبح في يوم وليلة بالعراء فنفقد بيوتنا ووظائفنا ويضيع مستقبل أولادنا الذي ضحينا بالكثير من أجله وتصبح نساؤنا سبايا وخدما لبني صهيون. سألت نفسي: ولكننا لسنا جميعا نرتكب المعاصي ففينا الصالحون والصائمون القائمون الذاكرون الله كثيرا .. فلماذا يشملهم العقاب الإلهي بحثت في القرآن عن إجابة لهذا السؤال فوجدت أن الخطاب فيه موجه إلى المسلمين بصيغة الجمع لا بصيغة المفرد مثل: يا أيها الذين آمنوا .. انفروا ... أنفقوا ... فالله عز وجل يتعامل مع الأمة الإسلامية ككيان وجسد واحد لا بد أن تصح وتسلم جميع أجزائه معا. معني ذلك أن صلاح أي جزء مرتبط بصلاح الكل أو بعبارة أخرى فإن صلاح الفرد في نفسه لا بد أن يصاحبه عمل يهدف إلى إصلاح الأمة جمعاء وإلا فسيكون العقاب الذي يصيب الجميع بلا استثناء واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب [الأنفال: 25]. وهذا ما حدث بالفعل.  لماذا العقاب لنا وحدنا قفز إلى ذهني سؤال آخر وهو: لماذا نعاقب نحن بهذه العقوبات الأليمة دون غيرنا من الأمم والتي تفعل من المعاصي أضعاف أضعاف ما نفعل! وجدت الإجابة في قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس [البقرة: 143] فالله عز وجل اختص هذه الأمة بالرسالة الخاتمة وائتمنها عليها وطالبها بأن تقوم بما فيها وتبلغها لسائر الأمم لاستنقاذها من الضلال والنار. مهمة عظيمة حملها الله لأمة الإسلام ألا وهي القيام بدور الشهادة على الناس ودعوتهم إلى الله ومن أجل ذلك فضل الله الأمة الإسلامية على سائر الأمم كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110]. وللأسف الشديد ضيعنا الأمانة فلم نقمها في أنفسنا ولم نبلغها لغيرنا فصار العقاب لزاما علينا وقد كان.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "246",
        "slug": " -dwh_6366"
    },
    {
        "id": "37215",
        "book_id": "dwh_6366",
        "book_name": " عودة المجد وهم أم حقيقة",
        "title": "من يستحق العقوبة أكثر؟",
        "content": "من يستحق العقوبة أكثر ولتأكيد هذا المعنى إليك- أخي القارئ- هذا المثال: تخيل أن أبا من الآباء يعيش في بلد بعيد عن أبنائه وقد بلغه أنهم جميعا أصيبوا بمرض عضال وأن هذا المرض في سبيله للقضاء عليهم إن لم يتداركوه فبحث عن الدواء الذي يعالج هذا المرض فوجده لكنه لم يستطع السفر به إليهم لظروف كثيرة تحيط به فأرسل في طلب أرجحهم عقلا وأعطاه الدواء ثم شدد عليه بأن يتناوله أولا ثم يتولى توصيله لإخوته وأن يتعاهدهم في تناوله حتى يبرؤوا جميعا وأكد عليه أن يثابر على ذلك حتى يتم شفاؤهم جميعا بإذن الله وله نظير ذلك المكافآت العظيمة والحظوة والقرب وفي المقابل سيكون الغضب الشديد والحرمان والعقوبة في انتظاره إن قصر في مهمته ثم حمله ببعض الهدايا له ولإخوته. عاد الولد إلى وطنه فماذا فعل انشغل بما حمله من هدايا وأموال ونسي وصية أبيه فأهمل نفسه فلم يأخذ الدواء وترك إخوته فريسة المرض العضال. فماذا تظن أن يكون رد فعل أبيه تجاهه وهل ستظل منزلته عنده كما كانت وهل سيكون غضبه عليه وعلى تقصيره في التداوي وإهماله لإخوته مثل غضبه من تقصير إخوته في علاج أنفسهم سواء بسواء أم سيكون غضبه عليه أشد وأشد!  ما الذي يرضي الله معنى ذلك أنه لا بديل من أن نبدأ بالإسلام الشامل فنقيمه في أنفسنا ثم في أرضنا ثم ننتقل به إلى العالم أجمع. أو بعبارة أخرى: لن يتم حل المشكلة التي نعاني منها والخروج من النفق المظلم الذي نسير فيه إلا إذا استبدلنا غضب الله برضاه حتى يوقف سبحانه عقوبته عنا وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم [البقرة: 40]. فكيف لنا أن نفعل ذلك! ما الذي يريده الله منا كي يرضى عنا وينصرنا عدت إلى القرآن ثانية وبحثت فيه عن إجابة لهذه التساؤلات فوجدت أن الأمر واضح تمام الوضوح, فالله عز وجل يريد منا عدم الشرك به, يريد أن نخلص أعمالنا كلها له فلا نتعلق بغيره ولا نعتقد أن هناك من يملك نفعنا أو ضرنا سواه. يريد منا أن نقيم شرعه ونرفع رايته. يريد منا أن نطيعه ولا نعصيه, أن نصلي الصلاة على وقتها, أن ترتدي نساؤنا الزي السابغ الساتر الذي لا يصف ولا يشف. يريد منا أن نغض أبصارنا عما لا يحل لنا, يريد منا أن نكف عن سماع الأغاني الخليعة والموسيقى الماجنة, يريد منا إلا يخلو الرجال بالنساء. يريد منا أن تكون عزتنا به وحده, لا بمناصبنا أو نسبنا أو أموالنا أو ... إلخ. ويريد منا أن نحبه ونحب رسوله أكثر مما نحب أهلنا وأبناءنا وأموالنا وعقاراتنا. يريد منا أن نتحد ولا نتفرق وأن نتآخى فيه, وأن نتعامل بالإحسان فيما بيننا. يريد منا أن ننطلق بالدعوة إليه في كل مكان فنرد التائهين ونرشد الحائرين ولا يهدأ لنا بال حتى يكون الدين كله لله. فإن لم نفعل وظل الحال على ما هو عليه فلا تسل عن أي تحسن للوضع القائم وعن أي أمل في التغيير بل عليك أن تنتظر الأسوأ والأسوأ. وكيف لا والله لا يخلف وعده ولقد وعدنا بعظيم المثوبة إن فعلنا ما يرضيه ووعدنا كذلك بالعقوبة إن خنا أمانته وابتعدنا عن طريقه ولقد تحقق وعده سبحانه بالعقوبة وإن لم نسارع ونبادر باسترضائه وحمل أمانته فستستمر العقوبة وستتضاعف.   (1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "246",
        "slug": " -dwh_6366"
    },
    {
        "id": "37234",
        "book_id": "dwh_5889",
        "book_name": " غاية المقصود فى الرد على النصارى واليهود",
        "title": "إفحام اليهود والنصارى بالحجة العقلية وإلزامهم الإسلام.",
        "content": "التى كان الإمام الهاروني يحرقها قبيل أوان الحج ونجاسة طاهرهم بذلك الرماد بعينه. على أن الذي يروم تنزيله منزلة هذا أقرب كثيرا إلى العقل فإن الأفعال والأوامر الإلهية منزهة عن الوقوف عند مقتضى العقول البشرية. وإذا كانت التعبدات الشرعية غير عائدة بنفع لله عز وجل ولا دافعة عنه ضررا لتنزهه سبحانه عن الانتفاع والتأذى بشىء فما الذي يحيل أو يمنع كونه تعالى يأمر أمة بشريعة ثم ينهى أمة أخرى عنها أو يحرم محظورا على قوم ويحله لأولادهم ثم يحظره ثانيا على من يجىء من بعده! كيف يجوز للمتعبد أن يعارض الرسول في تحليله ما كان حراما على قوم ويستدل بذلك على كذبه بعد أن جاء بالبينة وأوجب العقل تصديقه وتحكيمه أليس هذا تحكما وضلالا وعدولا عن الحق.!  إفحام اليهود والنصارى بالحجة العقلية وإلزامهم الإسلام. لا يسع عاقلا أن يكذب نبيا ذا دعوة شائعة وكلمة قائمة ويصدق غيره لأنه لم ير أحدهما ولا شاهد معجزاته فإذا خصص أحدهما بالتصديق والآخر بالتكذيب فقد تعين عليه الملام والإزراء عقلا. ولنضرب لذلك مثالا: وهو أنا إذا سألنا يهوديا عن موسى عليه السلام وهل رآه وعاين معجزاته .. فهو بالضرورة يقر بأنه لم يشاهد شيئا من ذلك عيانا. فنقول له: بماذا عرفت نبوة موسى وصدقه(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "247",
        "slug": " -dwh_5889"
    },
    {
        "id": "37291",
        "book_id": "dwh_5889",
        "book_name": " غاية المقصود فى الرد على النصارى واليهود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كنت قبل اشتغالى بهذه العلوم ذلك في السنة الثالثة عشرة مشغوفا بالأخبار والحكايات شديد الحرص على الاطلاع على ما كان في الزمان القديم والمعرفة بما جرى في القرون الخالية. فاطلعت على التصانيف المؤلفة في الحكايات والنوادر على اختلاف فنونها ثم انتقلت عن ذاك إلى محبة الأسمار والخرافات ثم إلى الدواوين الكبار مثل ديوان أخبار عنترة وديوان ذو الهمة والبطال وأخبار الإسكندر ذى القرنين وأخبار العنقاء وأخبار المطرف بن لوذان وغير ذلك. ثم إنى لما طالعت ذلك اتضح لي أن أكثره من تأليفات الوراقين فطلبت الأخبار الصحيحة فمالت همتى إلى التواريخ فقرأت كتاب أبى على بن مسكويه الذى سماه quot;تجارب الأمم quot; وطالعت quot;تاريخ الطبريquot; وغيرهما من التواريخ وكان يمر بى في هذه التواريخ أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - وغزواته وما أظهره الله عليه من المعجزات وما خصه به من الكرامات وحباه من النصر والتأييد في غزاة بدر وغزاة خيابر وغيرها. وقصة منشئه في اليتم والضعف ومعاداة أهله له وإقامته فيما بينه وبين أعدائه يجاهرهم بإنكار دينهم عليهم والدعوة إلى دينه مدة طويلة وسنين كثيرة إلى أن أذن الله له في الهجرة إلى دار عزة وما جرى للأعداء التي جاهدوه من أهل الكتاب ومصرعهم بين يديه بسيوف أوليائه ببدر وغيرها.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "247",
        "slug": " -dwh_5889"
    },
    {
        "id": "37303",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة وتبرئة دعوة وأتباع محمد بن عبدالوهاب من تهمة التطرف والإرهاب]ـ المؤلف: محمد بن حسين بن سعيد بن هادي بن عبد الرحمن بن محمد بن حسن بن سفران القحطاني الناشر: دار الأوفياء للطبع والنشر - الرياض عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع](\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37323",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين ممن عرف حدود الشريعة وعقل أهدافها السامية ومقاصدها الكريمة. وعمل هؤلاء المتقولين على العلم من أعظم أسباب تفريق الأمة ونشر العداوات بينها. خامسا: على ولي الأمر منع الذين يتجرءون على الدين والعلماء ويزينون للناس التساهل في أمور الدين والجرأة عليه وعلى أهله ويربطون بين ما وقع وبين التدين والمؤسسات الدينية. وإن المجلس ليستنكر ما يتفوه به بعض الكتاب: من ربط هذه الأعمال التخريبية بالمناهج التعليمية كما يستنكر استغلال هذه الأحداث للنيل من ثوابت هذه الدولة المباركة القائمة على عقيدة السلف الصالح والنيل من الدعوة الإصلاحية التي قام بها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-. سادسا: إن دين الإسلام جاء بالأمر بالاجتماع وأوجب الله ذلك في كتابه وحرم التفرق والتحزب يقول الله عز وجل: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول سبحانه: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فبرأ الله رسوله صلى الله عليه وسلم من الذين فرقوا دينهم وحزبوه وكانوا شيعا وهذا يدل على تحريم التفرق وأنه من كبائر الذنوب. وقد علم من الدين بالضرورة وجوب لزوم الجماعة وطاعة من تولى إمامة المسلمين في طاعة الله يقول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وعن أبي هريرة رضي الله(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37343",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقمته ومن دعوة تحيط به نسأل الله أن يكشف ستره وأن يفضح أمره. 2 - أن النفس المعصومة في حكم شريعة الإسلام هي: كل مسلم وكل من بينه وبين المسلمين أمان كما قال تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما [النساء: آية 93]. وقال سبحانه في حق الذمي في حكم قتل الخطأ: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة [النساء: آية 92]. فإذا كان الكافر الذي له أمان إذا قتل خطأ ففيه الدية والكفارة فكيف إذا قتل عمدا فإن الجريمة تكون أعظم والإثم يكون أكبر وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. [رواه البخاري] ( 1). فلا يجوز التعرض لمستأمن بأذى فضلا عن قتله في مثل هذه الجريمة الكبيرة النكراء وهذا وعيد شديد لمن قتل معاهدا وأنه كبيرة من الكبائر المتوعد عليها بعدم دخول القاتل الجنة نعوذ بالله من الخذلان. 3 - أن هذا العمل الإجرامي يتضمن أنواعا من المحرمات في الإسلام بالضرورة من غدر وخيانة وبغي وعدوان وإجرام آثم وترويع للمسلمين وغيرهم وكل هذه قبائح منكرة يأباها ويبغضها الله ورسوله والمؤمنون.   ( 1) في كتاب الجزية باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم حديث رقم (3166).(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37350",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلدكم هذا قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: اللهم اشهد اللهم اشهدquot; ( 1). وهذا الإجرام الشنيع بإيجاد متفجرات قرب بيت الله الحرام من أعظم الجرائم والكبائر ولا يقدم عليه من يؤمن بالله واليوم الآخر وإنما يفعله حاقد على الإسلام وأهله وعلى حجاج بيت الله الحرام فما أعظم خسارته وما أكبر جريمته فنسأل الله أن يرد كيده في نحره وأن يفضحه بين خلقه وأن يوفق حكومة خادم الحرمين لمعرفته وإقامة حد الله عليه إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية ( 2)   ( 1) رواه البخاري في كتاب الحج باب الخطبة أيام منى حديث رقم (1741) ومسلم في كتاب القسامة والمحاربين باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال حديث رقم (1679). ( 2) quot;مجموع فتاوى ومقالات متنوعةquot; لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (5\/ 248).(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37365",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "أجوبة فضيلة الشيخ \/ د. صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان -حفظه الله-",
        "content": "أجوبة فضيلة الشيخ \/ د. صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان -حفظه الله- السؤال: أحسن الله إليكم: هل القيام بالاغتيالات وعمل التفجيرات في المنشآت الحكومية في بلاد الكفار ضرورة وعمل جهادي. الجواب: الاغتيالات والتخريب هذا أمر لا يجوز لأنه يجر على المسلمين شرا وتقتيلا وتشريدا إنما المشروع مع الكفار الجهاد في سبيل الله ومقابلتهم في المعارك فإذا كان عند المسلمين استطاعة بأن يجهزوا الجيوش ويغزوا الكفار ويقاتلوهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وصار له أنصار وأعوان أما التخريب والاغتيالات فهذا يجر على المسلمين شرا. الرسول صلى الله عليه وسلم يوم كان في مكة قبل الهجرة كان مأمورا بكف اليد: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة [النساء: آية 77] كان مأمورا بكف اليد عن قتال الكفار لأنه لم يكن عنده استطاعة لقتال الكفار ولو قتلوا أحدا من الكفار لقتلهم الكفار عن آخرهم واستأصلوهم عن آخرهم لأنهم أقوى منهم وهم تحت وطأتهم وشوكتهم. فالاغتيال يسبب قتل المسلمين الموجودين في البلد الذي يعيشون فيه كالذي تشاهدون الآن وتسمعون فهو ليس من أمور الدعوة ولا هو من الجهاد في سبيل الله كذلك التخريب والتفجيرات هذه تجر على المسلمين شرا كما هو حاصل فلما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عنده جيش(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37366",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنصار حينئذ أمر بجهاد الكفار. هل الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يوم كانوا في مكة هل كانوا يعملون هذه الأعمال. أبدا بل كانوا منهيين عن ذلك. هل كانوا يخربون أموال الكفار حين كانوا في مكة. أبدا كانوا منهيين عن ذلك مأمورين بالدعوة والبلاغ فقط أما الإلزام والقتال فهذا إنما كان في المدينة لما صار للإسلام دولة.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37377",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطانquot; ( 1) والتجربة تبين ذلك. ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وغيرهم يقولون: quot;لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطانquot; إلى أن قال: فالواجب اتخاذ الإمارة دينا وقربة يتقرب بها إلى الله فإن التقرب إليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات. وإنما يفسد فيها حال أكثر الناس لابتغاء الرياسة والمالquot; ( 2) انتهى. وقال ابن رجب رحمه الله في quot;شرح الأربعينquot;: quot;وأما السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين ففيها سعادة الدنيا وبها تنتظم مصالح العباد في معاشهم وبها يستعينون على إظهار دينهم وطاعة ربهم كما قال علي أبي طالب رضي الله عنه: quot;إن الناس لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر إن كان فاجرا عبد المؤمن فيه ربه وحمل الفاجر فيها إلى أجلهquot;. وقال الحسن في الأمراء: quot;وهم يلون من أمورنا خمسا: الجمعة والجماعة والعيد والثغور والحدود والله لا يستقيم الدين إلا بهم وإن جاروا وظلموا والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون مع أن طاعتهم   ( 1) رواه الترمذي في quot;السننquot; (1707) وابن أبي شيبة في quot;المصنفquot; (33717) وعبد الرزاق في quot;المصنفquot; (3788) وأحمد في quot;المسندquot; (1\/ 131 409) (5\/ 66). ( 2) quot;مجموع الفتاوىquot; (28\/ 390).(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37382",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: ولا يعصينك في معروف ( 1) يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام ويقول الله -عز وجل-: فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ( 2) فالله أمر بالتقوى والسمع والطاعة يعني في المعروف لذا فإن النصوص يشرح بعضها بعضا ويدل بعضها على بعض فالواجب على جميع المكلفين التعاون مع ولاة الأمور في الخير والطاعة في المعروف وحفظ الألسنة عن أسباب الفساد والشر والفرقة والانحلال ولهذا يقول الله جل وعلا: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ( 3) أي ردوا الحكم في ذلك إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في اتباع الحق والتلاقي على الخير والتحذير من الشر هذا هو طريق أهل الهدى وهذا هو طريق المؤمنين. أما من أراد دفن الفضائل والدعوة إلى الفساد والشر ونشر كل ما يقال مما فيه قدح بحق أو باطل فهذا هو طريق الفساد وطريق الشقاق وطريق الفتن أما أهل الخير والتقوى فينشرون الخير ويدعون إليه ويتناصحون بينهم فيما يخالف ذلك حتى يحصل الخير ويحصل الوفاق والاجتماع والتعاون على البر والتقوى لأن الله جل وعلا يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( 4) ويقول سبحانه: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( 5).   ( 1) سورة الممتحنة من الآية: (12). ( 2) سورة التغابن من الآية: (16). ( 3) سورة النساء من الآية: (59). ( 4) سورة المائدة: من الآية: (2). ( 5) سورة العصر كاملة.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37384",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعةquot; ( 1) ولما سئل عن ولاة الأمر الذين لا يؤدون ما عليهم قال صلى الله عليه وسلم: أدوا الحق الذي عليكم وسلوا الله الذي لكم ( 2) فكيف إذا كان ولاة الأمور حريصين على إقامة الحق وإقامة العدل ونصر المظلوم وردع الظالم والحرص على استتباب الأمن وعلى حفظ نفوس المسلمين ودينهم وأموالهم وأعراضهم فيجب التعاون معهم على الخير ترك الشر ويجب الحرص على التناصح والتواصي بالحق حتى يقل الشر ويكثر الخير. وقد من الله على هذه البلاد بدعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- ومناصرة جد هذه الأسرة الإمام محمد سعود -رحمه الله- لهذه الدعوة وحصل بذلك من الخير العظيم ونشر العلم والحق ونشر الهدى والقضاء على الشرك وعلى وسائل الشرك وعلى قمع أنواع الفساد من البدع والضلالات ما يعلمه أهل العلم والإيمان ممن سبر هذه الدعوة وشارك فيها وناصر أهلها. فصارت هذه البلاد مضرب المثل في توحيد الله والإخلاص له والبعد عن البدع والضلالات ووسائل الشرك حتى جرى ما جرى من الفتنة المعلومة التي حصل بسببها العدوان على هذه الدعوة وأهلها ثم جمع الله الشمل على يدي الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود والد   ( 1) رواه مسلم في الإمارة برقم (3448) وأحمد في باقي مسند الأنصار برقم (22856). ( 2) رواه مسلم في الفتن برقم (2116) بلفظ quot;أدوا إليهم حقهم وسلوا الله الذي لكمquot; ورواه أحمد في مسند المكثرين من الصحابة برقم (3458).(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37385",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام فيصل بن تركي -رحمهم الله- ثم على يد ابنه فيصل بن تركي ثم على يد ابنه عبد الله بن فيصل بن تركي ثم حصلت فجوة بعد موت الإمام عبد الله بن فيصل رحمه الله. فجاء الله بالملك عبد العزير ونفع الله به المسلمين وجمع الله به الكلمة ورفع به مقام الحق ونصر به دينه وأقام به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحصل به من العلم العظيم والنعم الكثيرة وإقامة العدل ونصر الحق ونشر الدعوة إلى الله -سبحانه وتعالى- ما لا يحصيه إلا الله -عز وجل- ثم سار على ذلك أبناؤه من بعده في إقامة الحق ونشر العدل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالواجب على جميع المسلمين في هذه المملكة التعاون مع هذه الدولة في كل خير وهكذا كل من يقوم بالدعوة إلى الله ونشر الإسلام والدعوة إلى الحق يجب التعاون معه في المشارق وفي المغارب فكل دولة تدعو للحق وتدعو إلى تحكيم شريعة الله وتنصر دين الله يجب التعاون معها أينما كانت. وهذه الدولة السعودية دولة مباركة نصر الله بها الحق ونصر بها الدين وجمع بها الكلمة وقضى بها على أسباب الفساد وأمن الله بها البلاد وحصل بها من النعم العظيمة ما لا يحصيه إلا الله وليست معصومة وليست كاملة كل فيه نقص فالواجب التعاون معها على إكمال النقص وعلى إزالة النقص وعلى سد الخلل بالتناصح والتواصي بالحق والمكاتبة الصالحة والزيارة الصالحة لا بنشر الشر والكذب ولا بنقل ما(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37386",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقال من الباطل بل يجب على من أراد أن يبين الحق ويدعو إليه وأن يسعى في إزالة النقص بالطرق السلمية وبالطرق الطيبة وبالتناصح والتواصي بالحق هكذا كان طريق المؤمنين وهكذا حكم الإسلام وهكذا طريق من يريد الخير لهذه الأمة أن يبين الخير والحق وأن يدعو إليه وأن يتعاون مع ولاة الأمور في إزالة النقص وإزالة الخلل هكذا أوصى الله -جل وعلا- بقوله سبحانه: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ( 1) ويقول -سبحانه-: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( 2). فالدين النصيحة الدين النصيحة فمن أهم الواجبات التعاون مع ولاة الأمور في إظهار الحق والدعوة إليه وقمع الباطل والقضاء عليه وفي نشر الفضيلة ومحاربة الرذيلة بالطرق الشرعية. ويجب على الرعية التعاون مع ولاة الأمور ومع الهيئات ومع كل داع إلى الحق يجب التعاون على الحق وعلى إظهاره والدعوة إليه وعلى ترك الفساد والقضاء عليه هذا هو الواجب على جميع المسلمين بالطرق التي شرعها الله في قوله -سبحانه-: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 3).   ( 1) سورة المائدة الآية: (2). ( 2) سورة العصر كاملة. ( 3) سورة النحل الآية: (125).(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37388",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن يعودوا إلى رشدهم وأن يدعوا هذا الباطل ويتركوه. ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم: أن يدعوا هذا الطريق الوخيم وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه وأن يعودوا إلى رشدهم وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم والإحسان إليهم كما قال سبحانه: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ( 1) وقال سبحانه: وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفحلون ( 2) والآيات في هذا المعنى كثيرة. والمقصود أن الواجب على جميع المسلمين التعاون مع ولاة الأمور في الخير والهدى والصلاح حتى يحصل الخير ويستتب الأمن وحتى يقضى على الظلم وحتى ينصر المظلوم وحتى تؤدى الحقوق هذا هو الواجب على المسلمين التعاون مع الولاة ومع القضاة ومع الدعاة إلى الله ومع كل مصلح في إيجاد الحق والدعوة إليه وفي نصر المظلوم وردع الظالم وإقامة أمر الله وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير والتخلص من الباطل ويجب التعاون والتناصح لمن حاد عن الخير فينصح ويوجه إلى الخير وأسباب النجاة حتى يحصل الخير العظيم والمصالح العامة وحتى يقضى على الفساد والشر   ( 1) سورة الزمر الآيتان: (53 - 54). ( 2) سورة النور الآية: (31).(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37393",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه بل يجب درء الشر بما يزيله ويخففهquot;. وأما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفرا بواحا عندها قدرة على أن تزيله وتضع إماما صالحا طيبا من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس. أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد واختلال الأمن وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الاغتيال إلى غير هذا من الفساد العظيم فهذا لا يجوز بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ومناصحة ولاة الأمور والدعوة لهم بالخير والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك لأن في ذلك مصالح المسلمين عامة ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. سؤال: سماحة الوالد: نعلم أن هذا الكلام أصل من أصول أهل السنة والجماعة ولكن هناك للأسف من أبناء أهل السنة والجماعة من يرى هذا فكرا انهزاميا وفيه شيء من التخاذل وقد قيل هذا الكلام لذلك يدعون الشباب إلى تبني العنف في التغيير. الجواب: هذا غلط من قائله وقلة فهم لأنهم ما فهموا السنة ولا عرفوها كما ينبغي وإنما تحملهم الحماسة والغيرة لإزالة المنكر على أن(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37395",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمشافهة بالطرق الطيبة الحكيمة بالجدال بالتي هي أحسن حتى ينجحوا وحتى يقل الشر أو يزول ويكثر الخير. هكذا جاءت النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله عز وجل يقول: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [آل عمران: آية 159]. فالواجب على الغيورين لله وعلى دعاة الهدى أن يلتزموا بحدود الشرع وأن يناصحوا من ولاهم الله الأمور بالكلام الطيب والحكمة والأسلوب الحسن حتى يكثر الخير ويقل الشر وحتى يكثر الدعاة إلى الله وحتى ينشطوا في دعوتهم بالتي هي أحسن لا بالعنف والشدة ويناصحوا من ولاهم الله بشتى الطرق الطيبة السليمة مع الدعاء لهم في ظهر الغيب: أن الله يهديهم ويوفقهم ويعينهم على الخير وأن الله يعينهم على ترك المعاصي التي يفعلونها وعلى إقامة الحق هكذا يدعو الله ويضرع إليه أن يهدي الله ولاة الأمور وأن يعينهم على ترك الباطل وعلى إقامة الحق بالأسلوب الحسن بالتي هي أحسن وهكذا مع إخوانه الغيورين ينصحهم ويعظهم ويذكرهم حتى ينشطوا في الدعوة بالتي هي أحسن لا بالعنف والشدة وبهذا يكثر الخير ويقل الشر ويهدي الله ولاة الأمور للخير والاستقامة عليه وتكون العاقبة حميدة للجميع. سؤال: يظن البعض من الشباب أن مجافاة الكفار ممن هم مستوطنون في البلاد الإسلامية أو من الوافدين من الشرع ولذلك البعض(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37404",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول جل وعلا: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ويقول سبحانه وتعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذا هو السبيل وهو التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والنصيحة ودعوة الناس إلى الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بالأسلوب الحسن والكلمات الطيبة والرفق حتى يعم الخير ويكثر وحتى يزول الشر ويندثر وهذا هو المطلوب من الجميع من الدولة ومن العلماء ومن أهل الخير ومن أعيان المسلمين ومن العامة كل بحسب طاقته ولكن بتحري العبارات الطيبة والأسلوب الحسن حتى يحصل الخير ويزول الشر ( 1). وسئل رحمه الله: هناك من يرى حفظك الله أن له الحق في الخروج على الأنظمة العامة التي يضعها ولي الأمر: كالمرور والجمارك والجوازات ... إلخ) باعتبار أنها ليست على أساس شرعي فما قولكم حفظكم الله الجواب: هذا باطل هذا منكر وقد تقدم أنه لا يجوز الخروج ولا التغيير باليد بل السمع والطاعة في هذه الأمور التي ليس فيها منكر بل نظمها ولي الأمر لمصالح المسلمين مثل إشارات المرور يجب   ( 1) quot; مجموع فتاوى ومقالات متنوعة quot; لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - (7\/ 131).(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37419",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك من الأحاديث الواردة في الحث على السمع والطاعة. ويقول صلى الله عليه وسلم: (تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك) ( 1) فولي أمر المسلمين يجب طاعته في طاعة الله فإن أمر بمعصية فلا يطاع في هذا الأمر يعني في أمر المعصية لكنه يطاع في غير ذلك مما لا معصية فيه. وأما التعامل مع الحاكم الكافر فهذا يختلف باختلاف الأحوال فإن كان في المسلمين قوة وفيهم استطاعة لمقاتلته وتنحيته عن الحكم وإيجاد حاكم مسلم فإنه يجب عليهم ذلك وهذا من الجهاد في سبيل الله أما إذا كانوا لا يستطيعون إزالته فلا يجوز لهم أن يتحرشوا بالظلمة والكفرة لأن هذا يعود على المسلمين بالضرر والإبادة والنبي صلى الله عليه وسلم عاش في مكة ثلاث عشرة سنة بعد البعثة والولاية فيها للكفار ومعه من أسلم من أصحابه ولم ينازلوا الكفار بل كانوا منهيين عن قتال الكفار في هذه الحقبة ولم يؤمروا بالقتال إلا بعد ما هاجر صلى الله عليه وسلم وصار له دولة وجماعة يستطيع بهم أن يقاتل الكفار هذا هو منهج الإسلام. فإذا كان المسلمون تحت ولاية كافرة ولا يستطيعون إزالتها فإنهم يتمسكون بإسلامهم وبعقيدتهم ولكن لا يخاطرون بأنفسهم ويغامرون في مجابهة الكفار لأن ذلك يعود عليهم بالإبادة والقضاء على الدعوة أما إذا كانت لهم قوة يستطيعون بها الجهاد فإنهم يجاهدون في سبيل الله على   ( 1) رواه مسلم في quot; صحيحه quot; (1847) والبيهقي في quot; السنن quot; (8\/ 157) والطبراني في quot; المعجم الأوسط quot; (3893) والبيهقي في quot; شعب الإيمان quot; (7501).(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37427",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الاجتماع بأهل المنكر لئلا يؤثروا عليه. هذه هي درجات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( 1). سؤال: ما حكم طاعة ولي أمر المسلمين وما حكم الخروج على الأنظمة التي يسنها وهي لا تخالف الشريعة quot; تجب طاعة ولي الأمر في النظام الذي لا يخالف الشريعة ولا يجوز الاحتيال عليه ومخالفته قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم والخروج على أنظمة يقع فيه البعض من الناس اليوم إما بالاحتيال أو بالواسطة أو بالرشوة أو بالتزوير أو بالاستهتار وعدم المبالاة ونحو ذلك وهذا لا شك أنه يؤدي إلى الفوضى وإخلال الأمن. كما أن الخروج على الأنظمة قد يكون ناتجا عن بعض الأفكار السيئة المستوردة والدخيلة على دين الإسلام وهو اعتقاد بعضهم أن هؤلاء الحكام لا يحكمون بشرع الله وهذه الأنظمة لا توجد في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهي أنظمة وضعية فإنه لا يجوز حينئذ طاعة الولاة في هذه الأنظمة وهذا لا شك أنه سوء في الفهم والتصور وبسبب البعد عن فهم الكتاب والسنة كما فهمهما سلف هذه الأمة ( 2). ...   ( 1) quot; مراجعات في الفقة الواقع السياسي والفكري على ضوء الكتاب والسنة quot; (ص53). ( 2) كتاب الدعوة (7) فتاوى الشيخ صالح الفوزان (1\/ 125).(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37431",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لإثارة الشكوك وإزالة الثقة بين الناس المسلمين أفرادا وجماعات حكاما ومحكومين. ومما يلاحظ في هذا العام بشكل خاص أن كثيرا من وكالات الأنباء العالمية التي تخدم مخططات أعداء الإسلام وتخضع لمراكز التوجيه النصراني والماسوني تخطط بأسلوب ماكر لإثارة العالم كله ضد ما يسمونه (الأصوليين) وهم يقصدون بذلك الذم والقدح في المسلمين المتمسكين بالإسلام على أصوله الصحيحة الذين يرفضون مسايرة الأهواء والتقارب بين الثقافات والأديان الباطلة. وقد وقع بعض الإعلاميين المسلمين في مصيدة الأعداء وأخذوا ينقلون تلك الأخبار المعادية للإسلام وأصبحوا يتداولونها عن جهل بمقاصد أصحابها أو غرض في نفوس بعضهم فكانوا بفعلهم هذا أعوانا للأعداء على الإسلام والمسلمين بدلا من قيامهم بواجب التصدي لأعداء الإسلام وإبطال كيدهم ببيان أهمية الرابطة الدينية والأخوة الإسلامية بين الشعوب الإسلامية وأن الأخطاء الفردية التي لا يسلم منها أحد لا ينبغي أن تكون مبررا للتشنيع على الإسلام والمسلمين والتفريق بينهم. كما أوصى العلماء وجميع الدعاة وأنصار الحق أن يتجنبوا المسيرات والمظاهرات التي تضر الدعوة ولا تنفعها وتسبب الفرقة بين المسلمين والفتنة بين الحكام والمحكومين. وإنما الواجب سلوك السبيل الموصلة إلى الحق واستعمال الوسائل التي تنفع ولا تضر وتجمع ولا تفرق وتنشر الدعوة بين المسلمين وتبين(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37437",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقصود أن الواجب على جميع المسلمين التعاون مع ولاة الأمور في الخير والهدى والصلاح حتى يحصل الخير ويستتب الأمن وحتى يقضى على الظلم وحتى ينصر المظلوم وحتى تؤدى الحقوق هذا هو الواجب على المسلمين التعاون مع الولاة ومع القضاة ومع الدعاة إلى الله ومع كل مصلح في إيجاد الحق والدعوة إليه وفي نصر المظلوم وردع الظالم وإقامة أمر الله وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير والتخلص من الباطل ويجب التعاون والتناصح لمن حاد عن الخير فينصح ويوجه إلى الخير وأسباب النجاة حتى يحصل الخير العظيم والمصالح العامة وحتى يقضى على الفساد والشر والاختلاف بالطرق الشرعية والناس في خير ما تناصحوا وتعاونوا على البر والتقوى فإذا تعاونوا على الباطل وعلى الشر والفساد ساد البلاء ونزع الأمن وانتصر الباطل ودفن الحق وهذا هو الذي يحبه الشيطان والذي يدعو إليه شياطين الإنس والجن فالواجب الحذر مما يدعو إليه شياطين الإنس والجن والتواصي بكل أسباب الأمن وبكل أسباب الخير والهدى والتواصي بالتعاون مع ولاة الأمور في كل خير ومع كل من يدعو إلى الخير وإقامة أمر الله وفي نصر الحق وفي إقامة المعروف والتعاون مع كل مصلح فيما يدحض الباطل وفي التحذير من الباطل والتحذير من أسباب الفرقة والاختلاف. هذا هو الواجب كما قال - سبحانه وتعالى -: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ( 1)   ( 1) سورة المائدة من الآية: (2).(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37440",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "أجوبة سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -",
        "content": "أجوبة سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - سؤال: هل المظاهرات الرجالية والنسائية ضد الحكام والولاة تعتبر وسيلة من وسائل الدعوة وهل من يموت فيها يعتبر شهيدا أو في سبيل الله الجواب: لا أرى المظاهرات النسائية والرجالية من العلاج ولكن أنا أرى أنها من أسباب الفتن ومن أسباب الشرور ومن أسباب بغض الناس والتعدي على الناس بغير حق ولكن الأسباب الشرعية: المكاتبة والنصيحة والدعوة إلى الخير بالطرق الشرعية شرحها أهل العلم وشرحها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعه بإحسان: بالمكاتبة والمشافهة مع الأمير ومع السلطان والاتصال به ومناصحته والمكاتبة له دون التشهير على المنابر بأنه فعل كذا وصار منه كذا والله المستعان ( 1). وقال - رحمه الله -: quot; .. كما أوصي العلماء وجميع الدعاة وأنصار الحق أن يتجنبوا المسيرات والمظاهرات التي تضر الدعوة ولا تنفعها وتسبب الفرقة بين المسلمين والفتنة بين الحكام والمحكومين. وإنما الواجب سلوك السبيل الموصلة إلى الحق واستعمال الوسائل التي تنفع ولا تضر وتجمع ولا تفرق وتنشر الدعوة بين المسلمين وتبين   ( 1) كيف نعالج واقعنا الأليم (ص 147).(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37442",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: ذكرتم في كتابكم: quot; فصول من السياسة الشرعية quot; (ص 31 32): أن من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة التظاهرات (المظاهرة). ولا أعلم نصا في هذا المعنى فأرجو الإفادة عمن ذكر ذلك وبأي كتاب وجدتم ذلك فإن لم يكن لكم في ذلك مستند فالواجب الرجوع عن ذلك لأنني لا أعلم في شيء من النصوص ما يدل على ذلك ولما قد علم من المفاسد الكثيرة في استعمال المظاهرات فإن صح فيها نص فلا بد من إيضاح ما جاء به النص إيضاحا كاملا حتى لا يتعلق به المفسدون بمظاهراتهم الباطلة. والله المسئول أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا وأن يجعلنا من الهداة المهتدين إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( 1). وقال - رحمه الله -: من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الابن المكرم صاحب الفضيلة الشيخ: عبد الرحمن بن عبد الخالق وفقه لما فيه رضاه ونصر به دينه آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:   ( 1) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (8\/ 245).(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37444",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجوبة سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - سؤال: الجماعة الإسلامية المسلحة بالجزائر قولتكم أنكم تؤيدون ما تقوم به من اغتيالات للشرطة وحمل السلاح عموما هل هذا صحيح وما حكم فعلهم مع ذكر ما أمكن من الأدلة جزاكم الله خيرا فأجاب رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آل وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فقد نصحنا إخواننا جميعا في كل مكان - أعني الدعاة - نصحناهم أن يكونوا على علم وعلى بصيرة وأن ينصحوا الناس بالعبارات الحسنة والأسلوب الحسن والموعظة الحسنة وأن يجادلوا بالتي هي أحسن عملا بقول الله سبحانه: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: آية 125] وقوله سبحانه: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم [العنكبوت: آية: 46] فالله جل وعلا أمر العباد بالدعوة إلى الله وأرشدهم إلى الطريقة الحكيمة وهي الدعوة إلى الله بالحكمة يعني بالعلم: قال الله قال رسوله وبالموعظة الحسنة وجدالهم بالتي هي أحسن عند الشبهة يحصل الجدال بالتي هي أحسن والأسلوب الحسن حتى تزول الشبهة. وإن كان أحد من الدعاة في الجزائر قال عني أني قلت لهم: يغتالون(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37445",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرطة أو يستعملون السلاح في الدعوة إلى الله هذا غلط ليس بصحيح بل هو كذب. إنما تكون الدعوة بالأسلوب الحسن: قال الله قال رسوله بالتذكير والوعظ والترغيب والترهيب هكذا الدعوة إلى الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في مكة المكرمة قبل أن يكون لهم سلطان ما كانوا يدعون الناس بالسلاح يدعون الناس بالآيات القرآنية والكلام الطيب والأسلوب الحسن لأن هذا أقرب إلى الصلاح وأقرب إلى قبول الحق. أما الدعوة بالاغتيالات أو بالقتل أو بالضرب فليس هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من سنة أصحابه لكن لما ولاه الله المدينة وانتقل إليها مهاجرا كان السلطان له في المدينة وشرع الله الجهاد وإقامة الحدود جاهد عليه الصلاة والسلام المشركين وأقام الحدود بعد ما أمر الله بذلك. فالدعاة إلى الله عليهم أن يدعوا إلى الله بالأسلوب الحسن: بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية وإذا لم تجد الدعوة رفعوا الأمر للسلطان ونصحوا للسلطان حتى ينفذ السلطان هو الذي يرفعون الأمر إليه فينصحونه بأن الواجب كذا والواجب كذا حتى يحصل التعاون بين العلماء وبين الرؤساء من الملوك والأمراء ورؤساء الجمهوريات الدعاة يرفعون الأمر إليهم في الأشياء التي تحتاج إلى فعل: إلى سجن إلى قتل إلى إقامة حد وينصحون ولاة الأمور ويوجهونهم إلى الخير بالأسلوب الحسن والكلام الطيب ولهذا قال جل وعلا: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون [العنكبوت: آية 46].(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37447",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: هذا أيضا غلط لا يسوغ هذا الواجب النصيحة النصيحة للنساء حتى يحتجبن والنصيحة لمن ترك الصلاة حتى يصلي والنصيحة لمن يأكل الربا حتى يدع الربا والنصيحة لمن يتعاطى الزنى حتى يدع الزنى والنصيحة لمن يتعاطى شرب الخمر حتى يدع شرب الخمر كل ينصح ينصحون: قال الله وقال رسوله: بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية ويحذرونهم من غضب الله وعذاب يوم القيامة. أما الضرب أو القتل أو غير ذلك من أنواع الأذى فلا يصلح للدعاة هذا ينفر من الدعوة ولكن على الدعاة أن يتحلوا بالحلم والصبر والتحمل والكلام الطيب في المساجد وفي غيرها حتى يكثر أهل الخير ويقل أهل الشر حتى ينتفع الناس بالدعوة ويستجيبوا. ... سؤال: بماذا تنصحون من تورط في هذه الاغتيالات أو شيء من هذا يا شيخ الجواب: أنصحهم بالتوابة إلى الله وأن يلتزموا الطريقة التي سار عليها السلف الصالح بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن الله يقول: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا [فصلت: آية 33] فلا يورطون أنفسهم في أعمال تسبب التضييق على الدعوة وإيذاء الدعاة وقلة العلم ولكن إذا كانت الدعوة بالكلام الطيب والأسلوب الحسن كثر الدعاة وانتفع الناس بهم وسمعوا كلامهم واستفادوا منهم وحصل في المساجد وفي غير المساجد الحلقات(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37451",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "أجوبة فضيلة الشيخ\/صالح بن علي الغصون - رحمه الله -",
        "content": "أجوبة فضيلة الشيخ\/صالح بن علي الغصون - رحمه الله - سؤال: في السنتين الماضيتين نسمع بعض الدعاة يدندن حول مسألة وسائل الدعوة وإنكار المنكر ويدخلون فيها المظاهرات في باب الجهاد الإسلامي. أ - نرجو بيان ما إذا كانت هذه الأمور من الوسائل الشرعية أم تدخل في نطاق البدع المذمومة والوسائل الممنوعة ب - نرجو توضيح المعاملة الشرعية لمن يدعو إلى هذه الأعمال ومن يقول بها ويدعو إليها الجواب: الحمد لله: معروف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة والإرشاد من أصل دين الله جل وعلا قال في محكم كتابه العزيز: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل: آية 125] ولما أرسل عز وجل موسى وهارون إلى فرعون قال: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: آية 44] والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحكمة وأمر بأن يسلك الداعية الحكمة وأن يتحلى بالصبر هذا في القرآن العزيز في سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: آية 1 - 3].(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37452",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالداعي إلى الله عز وجل والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر عليه أن يتحلى بالصبر وعليه أن يحتسب الأجر والثواب وعليه أيضا أن يتحمل ما قد يسمع أو ما قد يناله في سبيل دعوته وأما أن الإنسان يسلك مسلك العنف أو أن يسلك مسلك - والعياذ بالله - أذى الناس أو مسلك التشويش أو مسلك الخلافات والنزاعات وتفريق الكلمة فهذه أمور شيطانية وهي أصل دعوة الخوارج هذه أصل دعوة الخوارج وهم الذين ينكرون المنكر بالسلاح وينكرون الأمور التي لا يرونها وتخالف معتقداتهم بالقتال وبسفك الدماء وبتكفير الناس وما إلى ذلك من أمور ففرق بين دعوة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسلفنا الصالح وبين دعوة الخوارج ومن نهج منهجهم وجرى مجراهم دعوة الصحابة بالحكمة وبالموعظة وببيان الحق وبالصبر وبالتحلي واحتساب الأجر والثواب ودعوة الخوارج بقتال الناس وسفك دمائهم وتكفيرهم وتفريق الكلمة وتمزيق صفوف المسلمين هذه أعمال خبيثة وأعمال محدثة. والذين يدعون إلى هذه الأمور: يجانبون ويبعد عنهم ويساء بهم الظن هؤلاء فرقوا كلمة المسلمين الجماعة رحمة والفرقة نقمة وعذاب والعياذ بالله ولو اجتمع أهل بلد واحد على الخير واجتمعوا على كلمة واحدة لكان لهم مكانة وكانت لهم هيبة. لكن أهل البلد الآن أحزاب وشيع تمزقوا واختلفوا ودخل عليهم الأعداء من أنفسهم ومن بعضهم على بعض هذا مسلك بدعي ومسلك خبيث ومسلك مثلما تقدم: أنه جاء عن طريق الذين شقوا العصا والذين(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37455",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين شرا. الرسول صلى الله عليه وسلم يوم كان في مكة قبل الهجرة كان مأمورا بكف اليد ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة [النساء: آية 77] كان مأمورا بكف اليد عن قتال الكفار لأنه لم يكن عنده استطاعة لقتال الكفار ولو قتلوا أحدا من الكفار لقتلهم الكفار عن آخرهم واستأصلوهم عن آخرهم لأنهم أقوى منهم وهم تحت وطأتهم وشوكتهم. فالاغتيال يسبب قتل المسلمين الموجودين في البلد الذي يعيشون فيه كالذي تشاهدون الآن وتسمعون فهو ليس من أمور الدعوة ولا هو من الجهاد في سبيل الله كذلك التخريب والتفجيرات هذه تجر على المسلمين شرا كما هو حاصل فلما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عنده جيش وأنصار حينئذ أمر بجهاد الكفار. هل الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يوم كانوا في مكة هل كانوا يعملون هذه الأعمال أبدا بل كانوا منهيين عن ذلك. هل كانوا يخربون أموال الكفار حين كانوا في مكة أبدا كانوا منهيين عن ذلك. مأمورين بالدعوة والبلاغ فقط أما الإلزام والقتال فهذا إنما كان في المدينة لما صار للإسلام دولة.(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37456",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسئل - حفظه الله -: هل التنظيمات السرية مشروعة في الإسلام وخاصة في البلاد التي يهاجم فيها الإسلام وأهله الجواب: يقول الله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ويقول جل وعلا: فاتقوا الله ما استطعتم والمسلمون مع أعدائهم لهم حالتان: الحالة الأولى: أن لا يكون للمسلمين دولة تحميهم ولا قوة تمنعهم من عدوهم ففي هذه الحالة يجب على المسلمين الدعوة إلى الله والبيان باللسان فقط كحالة المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة ولا يجوز لهم في هذه الحالة أن يقوموا بالاغتيالات والتنظيمات السرية التي تجر عليهم الضرر وتسلط العدو عليهم لأن المضرة في هذه الاغتيالات والتنظيمات أرجح من المصلحة. الحالة الثانية: أن يكون للمسلمين دولة ولهم قوة ومنعة ففي هذه الحالة يجب عليهم شيئان: الدعوة إلى الله والجهاد في سبيل الله من غير غدر ولا خيانة كالحالة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون بعد الهجرة إلى المدينة. وهذا التقسيم الذي قلته مستفاد من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم القدوة للمسلمين إلى يوم القيامة كما قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ( 1).   ( 1) جريدة المسلمون العدد (32) بواسطة: كيف نعالج واقعنا الأليم (102).(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37472",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "من أجوبة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -",
        "content": "من أجوبة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - السؤال: وهذا يقول: ما حكم من يلغم نفسه ليقتل بذلك مجموعة من اليهود الجواب: الذي أرى وقد نبهنا له غير مرة: أن هذا لا يصح لأنه قتل للنفس والله تعالى يقول: ولا تقتلوا أنفسكم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: quot; من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة quot; ( 1). يسعى في حماية نفسه وإذا شرع الجهاد جاهد مع المسلمين فإن قتل فالحمد لله أما أنه يقتل نفسه يضع اللغم في نفسه حتى يقتل معهم: غلط لا يجوز أو يطعن نفسه معهم ولكن يجاهد إذا شرع الجهاد مع المسلمين أما عمل أبناء فلسطين فهذا غلط لا يصلح إنما الواجب عليهم الدعوة إلى الله والتعليم والإرشاد والنصيحة من دون العمل ( 2).   ( 1) رواه مسلم (108) والبخاري (5700) وابن حبان في quot; صحيحه quot; (4366) والدارمي في quot; السنن quot; (3261) والشافعي (1\/ 198) وأبو داود في quot; السنن quot; (3257) والنسائي في quot; السنن الكبرى quot; (4755). ( 2) شريط: quot; أقوال العلماء في الجهاد quot; الناشر: تسجيلات منهاج السنة بالرياض.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "170",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37476",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن الجاهل الذي لا يدري وفعله على أنه حسن مرضي عند الله أرجو الله سبحانه وتعالى أن يعفو عنه لكونه فعل هذا اجتهادا. وإن كنت أرى أنه لا عذر له في الوقت الحاضر لأن هذا النوع من قتل النفس اشتهر وانتشر بين الناس وكان على الإنسان أن يسأل عنه أهل العلم حتى يتبين له الرشد من الغي. ومن العجب أن هؤلاء يقتلون أنفسهم مع أن الله نهى عن ذلك وقال: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما وكثير منهم لا يريدون إلا الانتقام من العدو على أي وجه كان سواء كان حراما أم حلالا فهو يريد أن يشفي غليله فقط ويروي غليله. ونسأل الله أن يرزقنا البصيرة في دينه والعمل بما يرضيه إنه على كل شيء قدير ( 1). ...   ( 1) مجلة الدعوة العدد (1598).(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37493",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن جهة أخرى: قد يطبع على قلبه والعياذ بالله وتكون نهايته أن يكفر بالله كفرا صريحا واضحا فالمسألة خطيرة جدا. فليس لنا أن نكفر من لم يكفره الله ورسوله. كما أنه ليس لنا أن نحرم شيئا لم يحرمه الله ورسوله ولا أن نبيح شيئا لم يبحه الله ورسوله ولا نوجب شيئا لم يوجبه الله ورسوله. ثم إن الأمر يكون أشد خطرا إذا نسب التكفير إلى ولاة الأمور - وولاة الأمور هم العلماء والأمراء - لقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ( 1) وأولو الأمر كما قال علماء التفسير هم: العلماء والأمراء لأن العلماء يتولون أمور المسلمين في بيان الشريعة والدعوة إليها والأمراء يتولون أمور المسلمين في تنفيذ الشريعة وإلزام الناس بها. فإذا وقع التكفير لهؤلاء فليس جناية عليهم لأشخاصهم إذ هذا لا يضر بأشخاصهم لأنهم يعرفون أنفسهم ولا يهمهم القول وقد قيل أشد من هذا لمن هو أفضل بكثير من هؤلاء: قيل للأنبياء - ما أخبر الله عنه في قوله تعالى: كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون ( 2). وتكفير ولاة الأمور يتضمن مفسدتين عظيمتين: مفسدة شرعية ومفسدة اجتماعية.   ( 1) سورة النساء الآية: (59). ( 2) سورة الذاريات الآية (52).(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37496",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى عهد قريب منطوين على أنفسهم ليس لهم نشاط دعوي كما يقال اليوم ولكن منذ بضع سنين بدءوا ينشطون وينشرون بعض الرسائل وبعض العقائد التي هي عين عقائد الخوارج القدامى إلا أنهم يتسترون بخصلة من خصال الشيعة ألا وهي التقية فهم يقولون نحن لسنا بالخوارج وأنتم تعلمون جميعا أن الاسم لا يغير من حقائق المسميات إطلاقا وهؤلاء يلتقون في جملة ما يلتقون مع الخوارج في تكفير أصحاب الكبائر فالآن يوجد في بعض الجماعات الذين يلتقون مع دعوة الحق في اتباع الكتاب والسنة والسبب في ذلك يعود إلى أمرين اثنين في فهمي ونقدي: أحدهما: هو ضحالة العلم وقلة التفقه في الدين. والأمر الآخر -وهو مهم جدا-: أنهم لم يتفقهوا بالقواعد الشرعية والتي هي أساس الدعوة الإسلامية الصحيحة التي يعد كل من خرج عنها من تلك الفرق المنحرفة عن الجماعة التي أثنى عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غير ما حديث بل والتي ذكرها ربنا عز وجل وبين أن من خرج عنها يكون قد شاق الله ورسوله أعني بذلك قوله عز وجل: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا [النساء: آية 115] فإن الله عز وجل -لأمر واضح جدا عند أهل العلم- لم يقتصر على قوله: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى وإنما أضاف إلى مشاقة الرسول اتباع غير سبيل المؤمنين فقال: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا.(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37497",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا فاتباع سبيل المؤمنين أو عدم اتباع سبيل المؤمنين أمر هام جدا إيجابا وسلبا فمن اتبع سبيل المؤمنين فهو الناجي عند رب العالمين ومن خالف سبيل المؤمنين فحسبه جهنم وبئس المصير من هنا ضلت طوائف كثيرة جدا قديما وحديثا لأنهم لم يلتزموا سبيل المؤمنين وإنما ركبوا عقولهم بل اتبعوا أهواءهم في تفسير الكتاب والسنة ثم بنوا على ذلك نتائج خطيرة جدا وخرجوا بها عما عليه سلفنا الصالح وهذه الفقرة من الآية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين أكدها عليه الصلاة والسلام تأكيدا بالغا في غير ما حديث نبوي صحيح وهذه الأحاديث التي أشير إليها الآن وسأذكر بعضا منها مما تساعدني عليه ذاكرتي ليست مجهولة عند عامة المسلمين فضلا عن خاصتهم لكن المجهول فيها هو أنها تدل على ضرورة التزام سبيل المؤمنين في فهم الكتاب والسنة ووجوب ذلك وتأكيده. وهذه النقطة يسهو عنها كثير من الخاصة فضلا عن هؤلاء الذين عرفوا بجماعة: (التكفير) أو بعض أنواع الجماعات التي تنسب نفسها للجهاد وهي في حقيقتها من فلول التكفير. فهؤلاء وأولئك قد يكونون في قرارة أنفسهم صالحين ومخلصين ولكن هذا وحده غير كاف ليكون صاحبه عند الله عز وجل من الناجين المفلحين إذ لا بد للمسلم أن يجمع بين أمرين: الإخلاص وحسن الاتباع لما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- فلا يكفي إذا أن يكون المسلم مخلصا وجادا في ما هو في صدده من العمل بالكتاب والسنة والدعوة إليهما بل لا بد -بالإضافة إلى ذلك- من أن يكون منهجه منهجا سويا سليما فمن تلك الأحاديث المعروفة التي أشرت إليها حديث الفرق الثلاث والسبعين وهو قوله(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37511",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يبدأ من حيث بدأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو ما نكني نحن عنه بكلمتين خفيفتين: quot; التصفية والتربيةquot; ذلك لأننا نحن نعلم حقيقة يغفل عنها أو يتغافل عنها في الأصح أولئك quot;الغلاةquot; الذين ليس لهم إلا إعلان تكفير الحكام ثم لا شيء وسيظلون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم إلا quot;الفتنquot; والواقع في هذه السنوات الأخيرة التي تعلمونها بدءا من فتنة الحرم المكي إلى فتنة مصر وقتل السادات وذهاب دماء كثيرة من المسلمين الأبرياء بسبب هذه الفتنة ثم أخيرا في سوريا ثم الآن في مصر والجزائر مع الأسف كل هذا بسبب أنهم خالفوا كثيرا من نصوص الكتاب والسنة وأهمها: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [الأحزاب: آية 21]. إذا أردنا أن نقيم حكم الله في الأرض هل نبدأ بقتال الحكام ونحن لا نستطيع أن نقاتلهم أم نبدأ بما بدأ به الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك أن الجواب: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. ولكن بماذا بدأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تعلمون أنه بدأ بالدعوة بين الأفراد الذين كان يظن فيهم الاستعداد لتقبل الحق ثم استجاب له من استجاب كما هو معروف في السيرة النبوية ثم التعذيب والشدة التي أصابت المسلمين في مكة ثم الأمر بالهجرة الأولى والثانية إلى آخر ما هنالك حتى وطد الله عز وجل الإسلام في المدينة المنورة وبدأت هناك المناوشات وبدأ القتال بين المسلمين والكفار من جهة ثم اليهود من جهة أخرى إذا لا بد أن نبدأ نحن بتعليم الناس الإسلام كما بدأ الرسول عليه(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "209",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37514",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفسق فسقا أكبر ومن فعلها بدون استحلال كان كفره كفرا أصغر وظلمه ظلما أصغر وهكذا فسقه لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث ابن مسعود رضي الله عنه: quot;سباب المسلم فسوق وقتاله كفرquot; ( 1) أراد بهذا -صلى الله عليه وسلم- الفسق الأصغر والكفر الأصغر وأطلق العبارة تنفيرا من هذا العمل المنكر وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم: quot;اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب والنياحة للميتquot; أخرجه مسلم في quot;صحيحهquot; ( 2). وقوله صلى الله عليه وسلم: quot; لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعضquot; ( 3) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. فالواجب على كل مسلم ولا سيما أهل العلم التثبت في الأمور والحكمة فيها على ضوء الكتاب والسنة وطريق سلف الأمة والحذر من السبيل الوخيم الذي سلكه الكثير من الناس لإطلاق الأحكام وعدم التفصيل وعلى أهل العلم أن يعتنوا بالدعوة إلى الله سبحانه بالتفصيل وإيضاح الإسلام للناس بأدلته من الكتاب والسنة وترغيبهم في الاستقامة عليه والتواصي والنصح في ذلك مع الترهيب من كل ما يخالف أحكام الإسلام وبذلك يكونون قد سلكوا مسلك النبي -صلى الله عليه وسلم- ومسلك خلفائه الراشدين وصحابته المرضيين في إيضاح سبيل الحق والإرشاد إليه والتحذير مما يخالفه عملا بقول الله سبحانه:   ( 1) رواه البخاري في quot;الصحيحquot; (48) ومسلم في quot;الصحيحquot; (64). ( 2) في كتاب الإيمان باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب حديث رقم (67). ( 3) رواه البخاري في كتاب العلم باب الإنصات للعلماء حديث رقم (121).(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37525",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكفير المجتمعات والأفراد وتسويغ العنف ضد العصاة والفساق من المسلمين فما توجيهكم هذا منهج خاطئ لأن الإسلام ينهى عن العنف في الدعوة يقول تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: آية 125] ويقول لنبيه موسى وهارون عليهما السلام تجاه فرعون: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: آية 44] والعنف يقابل بالعنف ولا يفيد إلا عكس المطلوب وتكون آثاره على المسلمين سيئة فالمطلوب الدعوة بالحكمة وبالتي هي أحسن وباستعمال الرفق مع المدعوين أما استعمال العنف مع المدعوين والتشديد والمهاترات فهذا ليس من دين الإسلام فالواجب على المسلمين أن يسيروا في الدعوة على منهج الرسول -صلى الله عليه وسلم- وعلى حسب توجيهات القرآن الكريم. والتكفير له ضوابط شرعية فمن ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام التي ذكرها علماء السنة والجماعة حكم بكفره بعد إقامة الحجة عليه ومن لم يرتكب شيئا من هذه النواقض فليس بكافر وإن ارتكب بعض الكبائر التي هي دون الشرك ( 1). سؤال: هناك من يطلق لفظ الجاهلية على المجتمعات المسلمة لما فيها من فساد ويرتب على هذا اللفظ ما تعرفون فهل هذا الاتجاه صحيح   ( 1) quot;مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكريquot; ص 49(1\/234)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37528",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن وظائف السلطان في الإسلام ومن صلاحياته: إقامة الحدود بعدما تثبت شرعا لدى المحاكم الشرعية على من وقع في جريمة رتب الشارع عليها حدا كحد الردة وحد السرقة ... إلخ فالحاصل أن إقامة الحدود من صلاحيات السلطان وإذا لم يكن هناك في المسلمين سلطان فإنه يكتفى بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله عز وجل بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ولا يجوز للأفراد أن يقيموا الحدود لأن هذا كما ذكرنا يلزم منه الفوضى ويلزم منه حدوث الثارات والفتن وفيه مفسدة أعظم مما فيه من المصلحة ومن القواعد الشرعية المسلم بها: quot; أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالحquot; سؤال: فضيلة الشيخ من هو المرتد نرجو تحديده بشكل واضح فقد يحكم بردة شخص لديه شبهة. الحكم بالردة والخروج من الدين من صلاحيات أهل العلم الراسخين في العلم وهم القضاة في المحاكم الشرعية والمفتون المعتبرون وهي كغيرها من القضايا وليس من حق كل أحد أو من حق أنصاف المتعلمين أو المنتسبين إلى العلم الذين ينقصهم الفقه في الدين ليس من صلاحياتهم أن يحكموا بالردة لأن هذا يلزم منه الفساد وقد يحكمون على المسلم بالردة وهو ليس كذلك وتكفير المسلم الذي لم يرتكب ناقضا من نواقض الإسلام فيه خطورة عظيمة ومن قال لأخيه يا(1\/237)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37547",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأساس الإيمان هو الولاء للإيمان والبراءة من الكفر وعبادة غير الله جل وعلا ويتضمن ذلك موالاة أهل الإيمان والبراءة من أهل الكفر على اختلاف مللهم. هذه الموالاة منها ما يكون للدنيا ومنها ما يكون للدين فإذا كانت للدنيا فليست بمخرجة من الدين ومما قد يكون في بعض الأنواع من الموالاة في الدنيا: من الإكرام أو البشاشة أو الدعوة أو المخاطبة ما قد يكون مأذونا به ما لم يكن في القلب مودة لهذا الأمر من مثل ما يفعل الرجل مع زوجته النصرانية ومن مثل ما يفعله الابن مع أبيه غير المسلم ونحو ذلك مما فيه إكرام وعمل في الظاهر ولكن مع عدم المودة الدينية في الباطن فإذا كانت الموالاة للدنيا فإنها غير جائزة إلا في ما استثني كما ذكرنا في حال الزوج مع الزوجة والابن مع أبيه مما يقتضي معاملة وبرا وسكونا ونحو ذلك. أما القسم الثاني: فأن تكون الموالاة للدنيا ولكن ليس لجهة قرابة وإنما لجهة مصلحة بحتة في أمر الدنيا وإن فرط في أمر دينه فهذه موالاة غير مكفرة لأنها في أمر الدنيا وهذه التي نزل فيها قول الله جل وعلا: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق [الممتحنة: 1] وهنا أثبت أنهم ألقوا بالمودة وناداهم باسم الإيمان قال جمع من أهل العلم:(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "245",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37553",
        "book_id": "dwh_6213",
        "book_name": " فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة",
        "title": "رسالة الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله",
        "content": "رسالة الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن إلى عبد العزيز الخطيب. السلام على من اتبع الهدى وعلى عباد الله الصالحين وبعد: فقرأت رسالتك وعرفت مضمونها وما قصدته من الاعتذار. ولكن أسأت في قولك: إن ما أنكره شيخنا الوالد من تكفيركم أهل الحق واعتقاد أصابتكم أنه لم يصدر منكم. وتذكر أن إخوانك من أهل quot;النقيعquot; يجادلونك وينازعونك في شأننا وأنهم ينسبوننا إلى السكوت عن بعض الأمور. وأنت تعرف أنهم يذكرون هذا غالبا على سبيل القدح في العقيدة والطعن في الطريقة وإن لم يصرحوا بالتكفير فقد حاموا حول الحمى فنعوذ بالله من الضلال بعد الهدى ومن الغي عن سبيل الرشد والعمى. وقد رأيت سنة أربع وستين رجلين من أشباهكم المارقين بالأحساء قد اعتزلا الجمعة والجماعة وكفرا من في تلك البلاد من المسلمين. وحجتهم من جنس حجتكم يقولون: أهل الأحساء يجالسون ابن فيروز ويخالطونه هو وأمثاله ممن لم يكفر بالطاغوت ولم يصرح بتكفير جده ( 1) الذي رد دعوة الشيخ محمد ولم يقبلها وعاداها. قالا: ومن لم يصرح   ( 1) جد ابن فيروز المذكور هو: محمد بن عبد الله بن محمد بن فيروز ولد سنة 1142هـ بالأحساء وتوفي سنة 1216هـ بالبصرة ودفن في بلدة الزبير -كان- عفا الله عنه- ألد أعداء الدعوة السلفية له في محاربتها: رسائل وقصائد وأجوبة. وأبوه عبد الله يكون ابن عمة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى(1\/262)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "248",
        "slug": " -dwh_6213"
    },
    {
        "id": "37609",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مفهوم الخطاب الإسلامي السلفي في لغة العرب يدور مفهوم الخطاب والمخاطبة على مراجعة الكلام وتوجيهه إلى الأنام بقصد الإفهام فكل كلام لا يراد به الإعلام والإفهام لا يعتبر خطابا في لسان العرب. وقد يطلق الخطاب ويراد به مضمون الكلام ومحتواه وقد يطلق ويراد به الطريقة التي يؤدى بها الكلام ولهذا سمي الكلام المنثور المسجوع خطبة ( 1). وقد وردت لفظة: (خطاب) في كتاب الله تعالى في ثلاثة مواضع هي: قوله تعالى: رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا [النبأ: 37] وقوله تعالى: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب [ص: 23] وقوله تعالى: وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب [ص: 20]. وفصل الخطاب هو فرقان ما بين الحق والباطل والصواب والخطأ وهو بحسب سياق الآية الكريمة قد اقترن بالحكمة فيه يتبين الحق على الوجه الذي ينبغي. ومصطلح الخطاب الإسلامي أو المديني مركب وصفي غدت له دلالة معاصرة تتسع - لدى البعض - لتشمل الدعوة الإسلامية   ( 1) لسان العرب لابن منظور (1\/ 360 - 361).(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37611",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو خطاب يمتد رواقه ليشمل الخلق جميعا ويتناول القضايا جميعا! وهذا الخطاب هو دعوة النبيين والمرسلين وسبيل البلاغ المبين ومظهر تجديد الدين وبرهان خيرية الأمة المحمدية وسبب إقامة الشهادة على البشرية وطريق الفلاح والنجاح للبرية. وإذا أضيف الخطاب الإسلامي إلى السلف أو وصف بأنه سلفي فقد أضيف إلى أشرف نسبة ووصف بأكمل نعت فإن ترسم منهج السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان هو عين منهج النجاة والعصمة وأساس طريق الهدى والرحمة ومهيع الاتباع والاجتماع وضمانة من الفرقة والابتداع وسبب الازدهار والاستقرار وتتابع الخيرات والبركات وتحقيق التمكين لهذا الدين وظهوره بالحجة والبيان ونصره بالسيف والسنان! ومن وراء ذلك كله مرضاة الرحمن والفوز بالجنان! قال تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم [التوبة: 100] وكل خطاب انتسب أصحابه إلى هذا المنهج المبارك بحق فقد استحق هذه النسبة وتشرف أصحابه بهذه التسمية وإن لم(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37612",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدعوها فكل من قام بمقتضيات هذه الدعوة الشريفة بصدق فقد صار من أربابها وإن لم يرفع لها شعارا أو يرتدي لها رداء! وليس لأحد - مهما علا في هذا المنهج قدره - أن يحتكر هذه النسبة لنفسه أو أن يحرم منها غيره فلا يكافئ بها محبه ولا يمنعها من مبغضه! فليس ثمة فرد ولا جماعة متحزبة تمثل السلفية بمعناها الشرعي وإنما قد يوجد من ينتسب إليها ويسعى أن يحيا بمنهجها وقد يصيب وقد يخطئ وأخطاؤه لا تنسب إلى المنهج ولا إلى غيره من الأفراد أو الدعوات التي انتسبت إلى ذات المنهج.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37615",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الانتساب إلى فرقة ضالة أو اعتماد أصل كلي من أصول البدع فهو من أهل السنة والجماعة إجمالا وهذا يشمل عوام المسلمين الذين لم ينضووا تحت راية بدعية ولم يكثروا سواد فرقة غير مرضية. فهذا القدر يحقق انتسابا إجماليا تصح به النسبة إلى أهل السنة والجماعة. فالنسبة إلى السلف هي نسبة إلى أهل السنة والجماعة الذين تميزوا عن غيرهم بفهمهم لكتاب ربهم وسنة نبيهم بفهم سلفهم الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان رضي الله عنهم أجمعين. وعليه فإن الدعوة إلى اتباع السلف إنما هى دعوة إلى الإسلام والسنة ولا غضاضة في ذلك بحال من الأحوال. قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: quot;لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاquot; ( 1). والحديث عن السلفيين في الواقع المعاصر هو حديث عن أفراد وجماعات فمنهم: أفراد معتبرون يمثلون مرجعيات علمية أحيانا وقيادات عملية شعبية أحيانا أخرى وفي كثير من الأحوال يكون لهؤلاء وأولئك من يلوذ بهم من العامة ومن يتلقى عنهم من طلبة   ( 1) مجموع الفتاوي لابن تيمية (4\/ 149).(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37616",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم ومنهم: جماعات بعضها منظم ترخص بعض الدول بوجودها وتقنن أعمالها بل وتتعاون معها أحيانا! وجماعات أخرى منظمة لا تقر بعض الدول بقانونيتها بل وتضيق عليها غالبا! وبالجملة فالظاهرة السلفية المعاصرة لا تخرج - في الغالب وبالاستقراء - عن أشكال أربعة: 1 - جماعات وجمعيات منظمة ومرخصة رسميا. 2 - جماعات منظمة غير مرخصة. 3 - مشايخ علم وتربية ترتبط بهم جموع من الطلاب والخاصة. 4 - مشايخ خطابة ودعوة تجتمع عليهم العامة وجمهور الأمة. والأمثلة كثيرة ماثلة للعيان في طول العالم الإسلامي وعرضه لهذه الأنماط الأربعة وكثيرا ما وجدت تلك الصور جميعا في البلد والقطر الواحد. وعن هذه الصور تصدر أنشطة شتى وتأتلف جموع كبرى ويجري نهر خير دافق في الأمة بأسرها.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37617",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث خصائص التيار السلفي المعاصر يتمتع التيار السلفي الواسع الأطياف بخصائص كثيرة تجعل له أهمية بالغة ومن بين تلك الخصائص:  أولا: المرجعية العلمية والولاية الشرعية: يتميز التيار السلفي المعاصر في الجملة بتربعه على عرش المرجعية الشرعية وتهيئه لولاية الأمور العلمية وعنايته بالشئون التعليمية يتجلى ذلك في المساجد والفضائيات والمعاهد الشرعية والجامعات وتصدي رموزه للفتيا والدعوة والإرشاد سواء في ذلك من انخرط منهم في المؤسسات الدينية للدولة أو من بقي داخل دوائر العمل الخيرية والأهلية.  ثانيا: الثبات المنهجي والاستقرار الفكري: إنه - وبشكل عام - قد يتميز السلفيون في جملتهم بالمرابطة على الثغور المنهجية وحراسة الثوابت العلمية والعملية وصيانة منهج أهل السنة والجماعة والتصدي للمناهج الزائفة والمذاهب المنحرفة ومقاومة تيارات البدع والإلحاد والتغريب والعلمنة جميعا. ثالثا: الثراء في الكفاءات والتنوع في القيادات: تتنوع القيادات السلفية - داخل هذا التيار - من القيادات(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37620",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع فقه الأولويات في الخطاب السلفي ( 1) ينطلق فقه الأولويات في الخطاب السلفي من قواعد السياسة الشرعية ومن المقاصد الكلية للدعوة الإسلامية فهو إدراك شرعي مقاصدي واقعي لرتب الأقوال والأعمال وترتيبها نظريا وعمليا وذلك من حيث الأهمية والتقديم والأرجحية. وهذا الفقه علمه الله تعالى لعباده ببيان التفاوت بين الأعمال ورتبها سواء أكانت صالحة أم طالحة. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (217) [البقرة: 217] قال تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19) الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله   ( 1) يراجع كتاب: معالم في أصول الدعوة فصل رعاية الأولويات ط4 دار اليسر.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37628",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرق الأوسط هي قاعدة سلفية تتخذ الكتاب والسنة ومنهج السلف مرجعية شرعية تحكم جميع شئونها الدينية والدنيوية. ومن هنا: انطلق الغرب يبحث عمن يمكن أن يخوض بهم ومعهم هذه الحرب الفكرية الكلامية ضد طوائف أهل السنة والدعوة الإسلامية والذين وضع لهم تعريفا جامعا وهو أنهم يدعون - على الأقل - إلى الاعتراف بالشريعة كأساس للتشريع!! ( 1). ومنذ ذلك التوقيت قد بدأ النفخ في وقود حرب علمية وفكرية بين السلفيين من جهة والصوفية والأشاعرة والمعتزلة والرافضة من جهة ثانية وبين العلمانيين والحداثيين والتغريبيين والعقلانيين من جهة ثالثة! وعلى فور إطلاق هذه الحملة الظالمة فقد استعملت في هذه المواجهات ألوان مختلفة من الأسلحة المدمرة ويمكن أن يرصد من ذلك ما يلي: أولا: كتب السب للتيار السلفي والقذف بالبهتان تنشر: واللافت للنظر ليس وجود هذه الكتب قبل ذلك وإنما كثرتها وتعدد إصداراتها وتنوع الجهات المصدرة لها حول العالم العربي والإسلامي.   ( 1) تقرير: (راند) 2007 م (ص 75).(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37632",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحقيقات قانونية بتهم متعددة تدور في جوهرها حول تبني السلفية! كما اتخذت إدارة الجامعة في عهد فضيلته موقفا متشددا من كلية الدعوة الإسلامية ورجالاتها بوصفها كلية سلفية!! ووجهت العمداء بضرورة رفع أسماء من ينتسبون إلى هذا المنهج من جميع الكليات الشرعية لمنعهم من التدريس ولو بتصيد الأخطاء وتلفيق التهم! واضطر عدد من هؤلاء للسفر خارج البلاد حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا! ( 1). وامتد هذا النطاق من المحاصرة والتضييق ليطال التدخل في مناهج ومقررات المعاهد الشرعية لإعداد الدعاة بمختلف الجمعيات الدعوية وإيقاف عدد من شيوخها لنفس الأسباب وإحالة عدد من أئمة المساجد التابعين للأوقاف المتهمين بالسلفية إلى تحقيقات تنتهي - غالبا - بالإقصاء عن المساجد المؤثرة والكبيرة بمختلف المدن. وفي الإمارات أنهي تعاقد عدد كبير من الأئمة المعارين للعمل بالمساجد ممن ثبت انتسابهم للمنهج السلفي وجرى ترحيلهم! وعلى خط مواز أغلقت المدارس الشرعية الباكستانية بأوامر أمريكية صريحة كما أعيد النظر في مناهج دراسية بمختلف المراحل التعليمية بالسعودية تحت دعوى التطوير! وجرى بالفعل استبدال   ( 1) منهم: أ. د. عبد الله بركات عميد كلية الدعوة الأسبق أ. د. عبد الله سمك رئيس قسم مقارنة الأديان بنفس الكلية.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37638",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني وجود مراجعات وتراجعات في الخطاب السلفي المعاصر بنهاية عقد التسعينيات وبداية ألفية جديدة تعالت صيحات عديدة تنادي بضرورة إنجاز مراجعات شاملة لا تنقصها الصراحة ولا تخلو من الصرامة وذلك بسبب ما لوحظ من انهيارات وما جرى من انكسارات بعد حرب الخليج الأولى والثانية وما تبع ذلك من ضغوطات هائلة أن إلى تفكك أعمال إسلامية سلفية وغير سلفية كثيرة وتنحي جماعات وطوائف عن منهجها ومسلكها وانطفاء جذوة أعمال عاشت الدعوة الإسلامية في السبعينيات مرحلة توهجها وسطوعها ثم أدرك الكثيرون حالة ذبولها وتراجعها. ورصد من أسباب هذه الظاهرة ما هو اجتماعي سواء أكان إيجابيا أم سلبيا لتغير الحال وحصول النضج في مرحلة الكهولة بعد الشباب وتغير ذات اليد من فقر إلى غنى ومن قلة إلى كثرة ومن ندرة إلى وفرة في الشباب والدعوة والحركة ومن انقطاع إلى الدعوة والعلم والعمل إلى اشتغال بمفضول عن فاضل فضلا عن الاشتغال بالأدنى عن الأعلى. ومن الأسباب: ما هو منهجي وذلك عندما تتغير الثوابت وتبلى القواعد وتنطمس البصائر فتزيف الحقائق ويسوغ التراجع باسم الدين تارة وباسم المصلحة تارة أخرى وبأسماء عديدة تارات.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37640",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسارات العملية الرشيدة أولا والمراجعة في بعض التأصيلات النظرية والمواقف العملية ثانيا فهي محاولة للربط على محكمات الخطاب السلفي أن تتزلزل ومراجعة للمتغيرات والظنيات بما يتفق مع الواقع ولا يصادم الشرع ولعله من التوفيق محاولة رسم صورة للدعوة الإسلامية بدءا من السبعينيات وانتهاء بالحال الحاضرة في أوائل العقد الثاني من الألفية الثالثة الميلادية وذلك لرفع الواقع بتجلياته وإيجابياته وسلبياته حتى تكون المعالجة على بصيرة والانطلاقة الجديدة بالنجاح جديرة.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37644",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في مجلس الشعب (2005 م) ثم إقصائهم تماما في (2010 م) ثم الوقوف على أعتاب مرحلة جديدة بعد اندلاع الثورة المصرية والثورات العربية والعودة بقوة إلى البرلمان بل وترؤس الإخوان للبرلمان بعد أن غيبوا طويلا في (الليمان)! وفي نفس المرحلة السابقة ولد تيار العمل الجهادي العسكري بشقيه (الجماعة الإسلامية) (والجهاد) واكتمل طرحه الفكري كما مارس خياراته في التغيير بدءا من الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وانتهاء بالخروج المسلح على الدولة والاغتيالات وعمليات التفجير وغير ذلك والتي قوبلت بالمواجهة الأمنية الصارمة التي قضت على وهم الشعور بالقوة وأيقظت الكثيرين على حقائق مهمة في الصراع وانتهت التجربة إلى ما لم تحمد عقباه في التسعينيات من هذا القرن الميلادي وبات التوجه ظاهرا من قبل أرباب هذا الاتجاه في التخلي عن هذا المسلك ونبذ ما نبذه أهل العمل السياسي من قبل وبدهي أن هذا التخلي لا ينصرف إلى الجهاد الشرعي المستوفي لعناصر الشرعية من العدة والكفاية والتوقيت والملاءمة ونحو ذلك. ثم ظهرت دراسات تتراجع عن خطوط علمية وعملية ممهورة بتوقيع عدد من القيادات التاريخية للجماعة الإسلامية وخروج القيادات - بعد ذلك - مع عامة القواعد إلى الساحة الدعوية في ممارسة منقوصة وباشتراطات قاهرة وبحضور دعوي باهت.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37649",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان الأغرب في هذه القضية تحول بعض المنظرين لمشروعية العمل الجماعي إلى العمل الفردي إما بلسان الحال والمقال أو بلسان الحال مع الكف عن الخوض النظري في هذه القضية. وفي المقابل فإن الأغرب -مطلقا- تحول مسألة التنظيم في العمل الجماعي في حس البعض إلى اعتبارها غاية وليست وسيلة وأن وجود التنظيم واجب شرعي لا محيص عنه وأن الغرض الأساسي من هذا التنظيم هو مجرد النكاية في نظام حكم قائم أو إثبات الوجود وتبادل الاستفزازات مهما كانت تكلفة ذلك باهظة إلا أنه كان يشعر البعض بالرضى والقدرة على التحدي والارتواء النفسي بعيدا عن المصالح العليا للأمة والدعوة فصارت هموم المجموعة أهم من هموم الدعوة والعمل للإسلام!! وذلك من أخطر الإصابات التي لحقت العمل الإسلامي في العقود الثلاثة الماضية فبدلا من أن يشكل التنظيم وسيلة فعالة في تحقيق أكبر كسب للقضية الإسلامية ويقدم دليلا عمليا على صحة التجربة الإسلامية ليثير الاقتداء ويدعو إلى الائتساء وليكون ميدانا عمليا للتدريب على المعاني الإسلامية المفقودة في الأمة اليوم من مثل: الشورى والعدل والتجرد بدلا من ذلك(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37655",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سريعا وتتابعت الفتن وامتحنت القلوب وعركت النفوس وظهرت معادن الرجال وثبتت خلاصة لتقود في مرحلة جديدة كان من أهم ما أخذ عليهم فيها أن جهدا فكريا مميزا في تلك المرحلة لم يبذل بل تجمدت الأفكار عند تراث الإمام أو المرشد! ودارت الكتابات في هذا الفلك مع العناية بالتأريخ للمرحلة السابقة وحدث نوع قصور عام في متابعة التجديد والتطوير في الفكر والحركة مع ظهور مستجدات كثيرة فاستطال قوم الطريق واستبطؤوا النصر وأحسوا أن مرحلة الاستعداد لن تنتهي على هذا النحو فلقد اتصلت عقود من السنين قامت فيها دول وكيانات وسقطت كتل وتجمعات والمراوحة في المكان هي نصيب العمل الإسلامي حيث لم يقم لأهل السنة كيان عالمي أو إقليمي مؤثر ولم ترفع لهم راية سياسية مع أن الكثير كانوا يعتقدون أن الأمر أيسر من ذلك وأعجل وتسرب اليأس!! وجاء السؤال مرة أخرى كيف السبيل وما هو المخرج ثامنا: إحساس سلفي بالعجز السياسي: اكتشف عدد من العاملين في حقل الدعوة -أفرادا وجماعات- أنهم في عجز سياسي مطبق وأن بينهم وبين كفاءات أصغر دولة ومقوماتها بونا شاسعا يظهر ذلك ويتجلى فيما تقدم من خلو الساحة عن مشاركة علمية وعملية فعالة في أمور السياسة والاقتصاد والإعلام والتعليم والتربية وعلى المستوى الفكري لم(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37661",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل ذلك قد حصل فتارة غاب العلماء وانسحبوا من مواقع كثيرة في الوقت الذي تغلبت فيه زعامات من غير العلماء أو عاملون غير علماء وتارة وقع الشقاق بين أجنحة العمل الواحد فكانت النتيجة إقصاء العلماء وتغييب دورهم في القيادة والإرشاد. ونتيجة لغياب العلم الهادي الذي يوضح معالم الطريق فيقي المعاطب وينجي من المهالك فقد وقع العمل الإسلامي أسير التجربة والخطأ يتلمس طريقه في دياجير مظلمة من الفتن وعواصف عاتية من المحن ونوازل مستجدة من حوادث الزمن لا تنجلي غمتها إلا باجتهاد محقق وعلم موثق. وإن كانت الأمانة تقتضي القول بأن الشباب المتوضئ بالإيمان قد غير كثيرا من وجه الحياة الاجتماعية والسلوك العام بقيامه بواجب الدعوة العامة والخاصة وما انتشار الهدي الظاهر عامة وانكسار حدة كثير من منكرات الأخلاق إلا ببركة هذه الجهود المخلصة التي لم يأت مثلها ولا قريب منها عبر جهود مؤسسات دينية أو علماء رسميين. ولقد شهد الواقع حالات من اجتهادات غير ناضجة ومن انفعالات غير مدروسة من الشباب ومن خلط بين الشجاعة والتهور وبالمقابل شهد حالات من التراجع ولبس الحق(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37666",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما يسمى بـ: (منظمات المجتمع المدني) في بلادنا التي يمولها الغرب والتي تقوم أساسا على جهود عشرات من المثقفين الماركسيين والمتمركسين والحداثيين المتغربين -وجدنا هذه المنظمات قد انخرطت في معركة كبرى تحت شعار: تجديد الخطاب الديني والإسلامي منه فقط دون سواه! ( 1). وتحت مسمى: (التجديد في الخطاب الإسلامي) عقدت مؤتمرات رسمية تبنتها وزارات الأوقاف والشئون الإسلامية بدول الخليج ومصر كما تبنت ذلك جمعيات ومؤسسات إسلامية محلية ودولية وتبنت بعض الدول مبادرات حول الحوار وعقدت من أجله مؤتمرات دولية وسرت هذه الدعوة كالنار في الهشيم بهدير يصم الآذان ويمنع من الفكر ويغلق على العقل منافذ التروي والتبصر! وما تزال عجلة التنادي إلى تجديد الخطاب الإسلامي -والسلفي منه على وجه الخصوص- دائرة إلى يوم الناس هذا يختلط فيها الحق بالباطل كما يختلط الحابل بالنابل!!   ( 1) الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديد الأمريكاني د. محمد عمارة مكتبة الشروق الدولية ط: 2 (1428 هـ -2007 م) (ص 5).(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37671",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التجديد يتضمن نفيا وإضافة فالتجديد يحرس الدين بنفي كل دخيل يمس أصوله أو فروعه بالتبديد أو التأويل الفاسد والانتحال الباطل وهذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - quot;يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلينquot; ( 1). والتجديد يحرس الدين بإضافة تقتضي تنزيل الأحكام الشرعية على ما يجد من وقائع وأحداث وهذا هو الاجتهاد الذي به تستنبط أحكام ما استجد من الحوادث والواقعات. ثالثا: التجديد عند الفقهاء: التجديد عند الفقهاء قريب من الاجتهاد أو مواز له وهو إضافة أحكام مستنبطة لنوازل مستجدة. يقول السيوطي: quot;المجدد: هو المجتهد وإذا حمل تأويل الحديث على هذا الوجه كان أولى وأشبه بالحكمةquot; ( 2). ومقصد الإضافة هنا: إمداد التجربة الإنسانية النامية بما تحتاج   ( 1) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (1\/ 344) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- والبيهقي في السنن الكبرى (10\/ 209) من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن العذري وصححه الألباني من حديثه في المشكاة برقم (248). ( 2) تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد للسيوطي ت: د. فؤاد عبد المنعم ط: دار الدعوة الإسكندرية (1403 هـ) (1\/ 59).(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37678",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: الوقوع في أسر الجمود بدعوى المحافظة والتمسك بالسنة واتباع السلف. والثاني: الانفلات والتمرد على النقل وتسييد العقل بدعوى التجديد فلا بد من ضبط المعادلة بما يحقق المصالح ويدرأ المفاسد. وحين نتقدم إلى المسلمين -خاصة- وإلى الناس -كافة- بدعوتنا لا بد أن نصوغ خطابا يجمع عناصر القبول المختلفة التي حواها الخطاب القرآني والنبوي واستعمله المجددون الموفقون من سلف هذه الأمة وإن من شأن هذا الخطاب -إذا اتضحت معالمه واستبانت مقاصده- أن يثمر ثمرات عظيمة من أهمها: 1 - وحدة المسلمين لاجتماع دعاتهم على كلمة سواء. 2 - انتشار الإسلام لكونه يرد الروح إلى الدعوة ويخلصها من آفاتها المتراكمة فتعود غضة طرية ذات ألق ووهج وجاذبية كما كانت أول مرةquot; ( 1). كان ما سبق حديثا عن التجديد المقبول المشروع أما التبديد المرفوض الممنوع فإن له أغراضا خبيثة ومآرب دنيئة تراوحت بين نسخ الإسلام كدين بدعوى تاريخية النصوص المقدسة أو تأويلها   ( 1) تجديد الخطاب السلفي د. أحمد عبد الرحمن القاضي مجلة البيان عدد (287) رجب (1432هـ) يونيو (2011 م) (ص 39).(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37687",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بخطاب طرقي فلسفي!! يمد أواصر التواصل مع أمريكا والغرب والعلمانية علانية ودون مواربة!! ويقطع ما بينه وبين أهل الإسلام والسنة!! quot;ففي يونيو (2009 م) عقد مؤتمر للصوفية بالقاهرة انتهى بإصدار بيان للطرق الصوفية المشاركة دعت فيه إلى: تشكيل لجان من علماء المسلمين لبحث كيفية التقارب بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة!! ودراسة القيم المشتركة التي يمكن التعاون فيها! quot;وفي آخر يونيو (2009 م) وجهت السفيرة الأمريكية بالقاهرة (مارجريت سكوبي) دعوة إلى تسع طرق صوفية لحضور حفل السفارة بعيد الاستقلال الأمريكي أول يوليو. quot;وفي (3\/ 8\/ 2010 م) نشر في صحيفة الدستور المصرية خبر اجتماع شيوخ الطرق الصوفية مع ممثل الإدارة الأمريكية بحضور مندوب من مباحث أمن الدولة!! وذلك بمقر الطرق العزمية بالسيدة زينب ولمدة ساعتين وذلك للتنسيق بين شيوخ الصوفية في مصر وبين الإدارة الأمريكية لنشر الإسلام الصوفي المعتدل بين المسلمين الأمريكيين وتم الاتفاق على اختيار الشيخ(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37692",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عوائق واقعية ومشكلات سلبية في الخطاب السلفي المعاصر لقد سبق القول بأن التيار السلفي المعاصر رقعة متنامية ومترامية الأطراف يكثر فيه الخلاف والاختلاف وربما دخل فيه من ليس منه وادعاه من لم يكن من أهله وربما أدخل بعضهم نفسه وطائفته في هذا التيار بتعريف للسلفية يخصه وعلى سبيل المثال: فقد قال الأستاذ عمر التلمساني رحمه الله: quot;نحن سلفيون على منهج الثلاثي: جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضاquot; ( 1) ومن قبله قال الإمام حسن البنا -عن دعوته بأنها-: quot;دعوة سلفية وطريقة سنية وحقيقة صوفيةquot; ( 2). وأما الأمريكان والغربيون -بوجه عام- فيرون السلفيين هم كل من ينادي بمرجعية الشريعة! كما جاء ذلك في تقرير: (راند) أو كل من يحمل أفكارا مناهضة للغرب! ( 3).   ( 1) خلاصات استراتيجية السلفيون والمشاركة السياسية المركز العربي للدراسات الإنسانية (ص 9). ( 2) رسائل الإمام حسن البنا رسالة المؤتمر الخامس عقد في فبراير 1939 م بعد عشر سنوات من إنشاء الجماعة. ( 3) استراتيجيات غربية لاحتواء الإسلام قراءة في تقرير: (راند 2007 م) د. باسم خفاجي (ص 57).(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37700",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد استنزفت تلك المعارك المفتعلة من طاقات أهل الدين ما الله به عليم وكم فتنت هذه المصاولات من العامة وزهدتهم في الدعوة وصدتهم عن السبيل!! ورحم الله الشاطبي حيث قال: quot;وكل مسألة حدثت في الدين فأوجبت الفرقة بين المسلمين فليست من مسائل الشريعةquot; ( 1). فلا بد -إذن- من التفريق بين مقام الدعوة إلى الأخذ بالعزائم والاحتياط في الأحكام والثبات على دين الله وأخذه بقوة وبين مقام التفريق بين المحكم والمتشابه من النصوص والقطعي والظني من الأحكام. والخلاف على المسائل الاجتهادية لا سبيل إلى الاجتهادية لا سبيل إلى رفعه ولا طريق إلى حسمه ولا تأثيم على المخالف مجهدا كان أو مقلدا, وقد يجوز العمل بالمرجوح أو المفضول لاعتبارات شرعية ولا إنكار فيه إلا ببيان الحق بدليله وتعليله مع وجوب احتماله وأن يسع المتأخرين ما وسع المتقدمين ولا بد من التأدب عمليا بآدابه.   ( 1) الاعتصام للشاطبي (2\/ 232).(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37701",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع خلل في ترتيب الأولويات لا مرية أن اختلالات عديدة قد وقعت في الخطاب السلفي -لدى بعض تياراته ورموزه- في مراتب الأعمال الشرعية العلمية والعملية -على حد سواء- فتقدم ما حقه التأخير -أحيانا- وتأخر ما حقه التقديم -أحيانا أخرى- ووقع تفاوت في اعتبار المتغيرات الواقعية في هذا الشأن أيضا. ولاشك أن الضرورات تلجئ الدعاة في الساحة الدعوية إلى تدرج ومرحلية في التغيير والإصلاح فالفرائض قبل النوافل والانتهاء عن المحرمات قبل المكروهات وما تعدت من الأعمال منفعته أولى مما كان قاصرا والإحسان إلى الأبرار أولى من الإحسان إلى الفجار والتيسير أولى من التعسير وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد أول الأولويات وخوض معركة الإصلاح والدعوة مقدم على خوض معركة التغيير بالقتال والقوة! والأولوية لمجاهدة أهل الشرك وعبادة الأوثان بالحجة والبيان وذلك قبل المجاهدة بالسيف والسنان. ومن هنا يدرك حجم الخلل في ترتيب الأولويات عند من جعل الهدف الأصيل من الدعوة إلى الله إقامة حكم الله في الأرض(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37702",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتغيير الأنظمة فتتمحور دعوته حول هذا الهدف مباشرة باحثة عن وسائله ومقدماته ومتخلية -في ذات الوقت- عن أهداف أخرى مهمة ومختزلة التغيير في محو نظام بعينه وتمر السنون فلا الهدف تحقق ولا الواقع تغير! بل ويلحق بعض الدعاة فتور حيث عالج الهدف مرارا فكان نصيبه الفشل فتطرق إليه اليأس وترك العمل! وهذا يظهر خلل الأولويات في أهداف الدعوة حيث وقع إهمال تحقيق المتيسر والاشتغال بالمتعسر. ومن الخلل المرصود في فقه الأولويات: الإصرار على وسيلة بعينها لمجرد أنها جربت من قبل رعيل أول أو شيخ مبجل وذلك بغض النظر عن فعاليتها في اللحظة الحالية وربما تحولت -مع هذا الفهم- الوسائل الاجتهادية إلى مقاصد توقيفية!! لا تقبل تبديلا ولا تغييرا. ومن خلل ترتيب الأولويات في الخطاب السلفي السياسي المعاصر: تقديم الانتماء الحزبي على الانتماء الشرعي! فالانتماء إلى الإسلام والسنة هو انتماء غاية, والانتماء إلى طوائف الدعوة المعاصرة والسنة هو انتماء وسيلة وربما تعارضت مصلحة الإسلام الشرعية مع مصلحة الانتماءات السياسية والحزبية(1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37704",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس جهود في الوسائل وضعف في الآليات لا شك أن الاتباع في الدعوة معلم أصيل ومنهج جليل فقد quot;أمرنا أن نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدعquot; ( 1) ومع هذا فلا إثم ولا حجر ولا حرج على من تأهل للاجتهاد فيما لم يرد فيه نص قاطع للنزاع أو تحقق فيه إجماع وذلك بشرط البعد عن اتباع الهوى والحذر من الزلات. وفي جانب وسائل الدعوة اتباع مطلوب فلا يقلد كافر في وسيلة من شعار دينه الباطل ولا تستعمل وسيلة نهى الشارع عنها أو نفرت الشريعة منها وكل وسيلة بعد ذلك فهي مباحة متى حققت مقصودها, ولم تتضمن محرما فليست الوسائل الدعوية توقيفية بإطلاق ولا مطلقة من كل قيد. وقد انفتح في العصر الحاضر لأهل الإسلام باب واسع من خلال التقنية المتنوعة وعلى قدر تباين الخلق واختلاف مشاربهم- تتعدد المداخل إلى قلوبهم وعقولهم وهذا يفرض على الدعاة وعيا بواقعهم وحرصا على علوم عصرهم واطلاعا   ( 1) من كلام ابن مسعود - رضي الله عنه - شرح أصول الاعتقاد للالكائي (1\/ 86).(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37705",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعيا على الوسائل المتاحة والمباحة واهتماما بالاستباق إلى الجديد المفيد مع التنبه إلى ضوابط استعماله ومحاذيره والاجتهاد الشرعي المنضبط في إدراك أحكامه والحذر من الجمود على لون واحد في التفكير والتنفيذ والمعالجة والمبادأة فلا بد من تغلب على ضعف الآليات والجمود على وسائل بالذات وألا تقتصر الوسائل على دعوة جماعية عامة أو تنحصر في دعوة فردية خاصة وألا تختصر الدعوة في مؤسسات خيرية أو هيئات إغاثية. والخطاب السلفي المعاصر مطالب بألا يجمد على أسلوب أو وسيلة لا يرى سواها فإن من عالمية دعوته عالمية وسائله فتستفيد دعوته من الوسائل والإمكانات المباحة المتاحة بما يحقق الأهداف ويكثر الإيجابيات.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37706",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس ميل إلى النظريات وقصور في العمليات العناية بالقضايا والمسائل العلمية شعار يميز الدعوات السلفية المعاصرة ولا شك أن العلم نبراس الدعوة فالدعوة بلا علم سعي بلا هدى وإذا أراد الله بدعوة خيرا فقه رجالاتها في الدين ولا شك أن هذه العناية العلمية تذكر فتشكر إلا أنه لا بد من تنبيه وتذكير بأن العلم شجرة والعمل ثمرة فإذا لم تثمر تلك الشجرة فلا خير فيها, ولقد رصد في دائرة الخطاب السلفي انشغال أحيانا بترف فكري وجدل عقلي وخلافات لا ثمرة لها وتشقيق لمسائل لا مصلحة منها إذ كل مسألة لا ينبني عليها عمل قلبي أو بدني فالخوض فيها خوض فيما لا يستحسن شرعا! وقد قال الشاطبي رحمه الله: quot;إن عامة المشتغلين بالعلوم التي لا تتعلق بها ثمرة تكليفية تدخل عليهم فيها الفتنة والخروج عن الصراط المستقيم ويثور بينهم الخلاف والنزاع المؤدي إلى التقاطع والتدابر والتعصب حتى تفرقوا شيعا وإذا فعلوا ذلك خرجوا عن السنة ولم يكن أصل التفرق إلا بهذاquot; ( 1). ومما تنبغي ملاحظته: أن في العلوم جوانب قد يطالها الإهمال   ( 1) الموافقات للشاطبي (1\/ 51 - 52).(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37707",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي باب مهم في إصلاح الأعمال وضبط الأقوال والأفعال وذلك بدراسة سنن الله تعالى في التغيير والإصلاح وأسباب التمكين والاستخلاف وسنن الاستبدال وأسباب الضعف والهلاك. ومما يرصد في هذا الشأن أيضا: ضعف في العناية بالنوازل المستجدة والمسائل الحادثة مما له تعلق بحياة الناس الواقعية سواء في العبادات أو المعاملات أو السياسة الشرعية أو الأحوال الشخصية. ومن الظواهر السلبية: انصراف الهمم إلى تعظيم مسائل جزئية وفروعية عقدية أو فقهية أو أصولية وامتحان الناس بها وجعلها جزءا من المنهج! وقدرا مما تصح به النسبة إلى السلف والسلفية في الواقع المعاصر وأمثلة ذلك أظهر من أن تذكر. ومما يدخل في هذا الباب أيضا: صرف عامة أبناء الدعوة أو الطائفة إلى قضية تخصصية لا تصلح للكافة أو العامة من الشباب أو الطلبة وذلك على حساب ما لا يسع الداعية جهله من العقائد والعبادات والمعاملات وأصول الدعوة إلى الله وأهدافها وآدابها وقد ترافق مع ذلك كله: عدم قدرة عند البعض على الإنجاز والنزول في الميدان العملي لوجود منكرات تارة ولإيثار العزلة أخرى ولانشغال بأمور نظرية تارة ثالثة مع عدم(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37711",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إن ضعف هامش الحريات العامة في أكثر تلك الدول العربية مع حساسية حكوماتها المفرطة من اشتغال الشعب بالسياسة- جعل كثيرا من السلفيين يبتعدون مسافات شاسعة عن العمل السياسي اتقاء لغضب السلطة أو حفاظا على المكاسب الحاضرة أو إيثارا للسلامة!! وحتى بعد الثورات العربية ودخول قطاعات من السلفيين إلى حلبة المعترك السياسي فقد بقيت بعض الرموز القديمة بمنأى عن هذه الممارسة أو القبول بها على المستوى النظري! على أن العمل السياسي لنصرة الدين أسلوب معاصر من أساليب التأثير في الواقع إيجابيا وهو يدور في فلك قضايا السياسة الشرعية والموازنة بين مصالحه ومفاسده وتختلف فيه الفتيا باختلاف الزمان والمكان والأحوال وهو كغيره من الأعمال لا بد لمشروعيته من ضوابط تلتزم ومحاذير تجتنب وعلى أهل الدعوة أن يدخلوا هذا المضمار مجتمعين ومتفقين لا متعارضين ولا متخالفين وإلا لن يتأتى من ذلك إعزاز للدين ولا نصر لشريعة رب العالمين! وقد ينتقل داء المعارك من المسائل الاجتهادية العلمية إلى المجالات السياسية!(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37714",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر افتقاد الرؤية المتكاملة والموحدة للتغيير سمع من كثير من دعاة هذا التيار أنهم لا يملكون رؤية متكاملة لإقامة الدين علميا وعمليا سوى ممارسة الدعوة إلى الله أو تعليم العلم ونحو ذلك فقط وربما أنكر بعضهم السؤال إذا وجه إليه حول رؤيته للتغيير العام أو خطته للإصلاح أو مما هو التصور السلفي للخطوة التالية وكيفية الانتقال إليها وربما صرح بعض المشايخ بأن إيجاد الدولة الإسلامية مسألة هامشية والتصور المرحلي لإيجادها غير مطلوب أو مرغوب وقد يفهم هذا في سياق الملاحقات الأمنية والتصريحات العامة إلا أن تدريسه وتعميمه على الطلاب وإشماعة هذا الفهم بين الأصحاب هو أمر يحتاج إلى مراجعة ونظر!! ومما قد يذكر الآن كطرفة أو قصة مسلية إلا أنها في واقع الأمر مسألة دامية أن بعض من حاول أن يفكر في الخطوة السلفية التالية -بعد أن أنشأ المدارس العلمية المنهجية الواعدة- بمجرد أن بدأ يحاول أن يخطو الخطوة التالية وجهت إليه أصابع الاتهام بالخروج عن السلفية!! والوقوع في أسر المناهج البدعية!! وهدد بنزع غطاء السلفية عن شخصيته ورفعه عن دعوته وربما كان السبب في ذلك ضعف الروح الجماعية من جهة والنشأة التي(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37720",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر الإهمال التربوي لا ينبغي الخلاف في أن أولى الناس برعاية الأخلاق النبوية وتمثل الآداب المصطفوية هم أهل السنة والجماعة من السلفيين وغيرهم إذ الأخلاق الحسنة ثمرة مباركة لشجرة الإيمان الباسقة وفرع مباشر لأصل ظاهر ألا وهو العبودية لرب البرية والتربية عمل الأنبياء وسبيل الأصفياء والأولياء وعمل ضخم لا يتم بدونه تغيير ولا تنجح بغيره دعوة وليس له غاية ينتهي عندها, ولا يستغني عنها الكبير فضلا عن الصغير, ولا المنتهي فضلا عن المبتدي. إلا أن الحقيقة الصادمة أن أكثر التيار السلفي المعاصر لا عناية لدى أكثريته بالتربية ولا اهتمام لدى أفراده بالتزكية فهو يفتقد المربين ويعاني نقصا في الربانيين وربما وجدت التربية لدى بعض الطوائف المنضوية تحت راية السنة والجماعة بشكل أكمل مما هي عند المعاصرين من السلفيين!! ومما يرصده بعض المراقبين تغير حال قلة من رموز التيار من بعد خطاب الزهد والافتقار إلى حال جمع الدنيا والاستكثار وانتقدت عليهم سلوكيات خرجت عن حال الذلة علي المؤمنين والتواضع لرب العالمين إلى مخالفة أخلاق الربانيين من الحرص على الجاه والمصلحة ولو أدى ذلك إلى تحولات منهجية أو(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37726",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس عشر الجنوح نحو التشديد والتعسير فالخطاب السلفي قد يضيق -أحيانا- بالحريات الفردية والجماعية ويعمل على تضييقها أو مصادرتها بالكلية ولو تأملوا لرأوا الإسلام يزدهر حيث تزدهر الحرية وتتقلص الدعوة في ظل الاستبداد واستشراء الفساد ولقد كانت مواقف كثيرين من مسائل معاصرة جنحت إلى التشديد أو المنع مع ما فيها من المصالح التي تربو على مفاسدها عند التأمل المنصف! كما يجنح بعض السلفيين إلى تنزيل المستحب منزلة الواجب وفي هذا توسع في إيجاب الواجبات وقد يصحبه تضييق في إباحة المباحات أو توسيع لدائرة المحرمات وربما ترافق مع هذا غلو في الاختيارات الفقهية الفروعية الاجتهادية فنزلت منزلة الثوابت والقطعيات وتحولت الاجتهادات إلى مناهج تنسب إلى السلف والسلفية معا!! وربما صار الخطاب الخاص أو الداخلي هو الرؤية التي يطرح من خلالها الدين بأسره ويدعى إليها الخلق بجملتهم إن طريق السلف وطريقتهم منقولة بالتواتر حينا وبالإجماع حينا آخر أما ما وقع فيه الاختلاف بينهم سائغا ومبررا فلا مجال عندئذ إلى أخذ اختيار أو رأي وتحويله إلى منهج! فلا يوجد ما يدعو -إذن- للمصادر على بعض أقوالهم أو احتكارها أو إطلاقها شعارا للمنهج السلفي.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37727",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن التشديد في الدعوة: محاولة إلزام الناس بالمثال وطلب الكمال والإنكار البالغ عند ترك نافلة أو ارتكاب ما لا يحرم ومن التشدد التعصب للرأي أو المذهب أو الجماعة أو الحزب ومحاولة صك الناس في قالب واحد أو صبهم في منحى عملي محدد. ثم تأتي دعاوى عريضة ربما صدرت بها كتب جماهيرية في حسم الخلافات الفقهية أو اتباع الأدلة المرضية وهي صادرة عن شخصيات سلفية فإذا بها تنحى منحى الإعنات بدءا من عنوانها وانتهاء بمضمونها! وقد يرتدي التشديد ثوبا عقديا فيبدع من الأقوال أو الأفعال ما ليس ببدعة أصلا وقد يرتدي ثوبا أصوليا فيتخذ من سد الذرائع منهجا في الفتيا الحاظرة ويهمل فتح الذرائع! أو يغلب جانب الأخذ بالأعنت ظنا أنه الأحوط! وقد يرتدي ثوبا فقهيا وآخر دعويا ... وهكذا. ولعل التشديد هو الاجتهاد الأسهل وليس الأفضل إذ التشديد يحسنه كل أحد! وإنما العلم الرخصة من ثقة كما قال سفيان الثوري رحمه الله ( 1).   ( 1) أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1\/ 784) رقم (1467).(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37730",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن عشر تفاقم الانقسام السلفي السلفيون أصحاب دعوة عريضة للوحدة والاجتماع والألفة والاتفاق ومع هذا فإن التفرق والانقسام على أشده بين المجموعات السلفية المتفقة أصوليا وعقديا المختلفة جزئيا واجتهاديا! ويعتبر نفي السلفية عن الآخرين والغلو في النظرة إلى الطائفة أو المجموعة المتحزبة من أظهر هذه الأسباب والمظاهر التي تدل على هذه السلبية وتشير إليها. وينضاف إلى ذلك تعصب للرأي تارة وإعجاب به أخرى مع حب الظهور الذي يقصم الظهور أحيانا ثالثة! ويشتد الأمر إذا صاحب هذه الحالة سوء ظن بالآخر (السلفي) أو إلقاء للتهم جزافا ورفع لسيف التبديع وشهر لسلاح التفسيق والتجريح تحت دعوى النصيحة أو استعلانا بالتشهير والفضيحة! فإذا قل حظ الخائضين في هذه الشئون من العلم والحلم والتثبت في النقل انقلبت الأمور إلى فوضى تغري بالانفراد وتحث على الاعتزال داخل البيت السلفي طلبا للبراءة واغتناما للسلامة.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37735",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستمعين الدروب ويكفي أن يستفتى المشاهدون في قضية من القضايا الأصولية لتتزلزل في حس البعض. وأحيانا يكون التأرجح بين الرسالة وأهواء الساسة فتتحول القناة الدينية إلى تحقيق مصالح سياسية بعيدا عن الأهداف الرسالية. وأحيانا يكون التأرجح بين الرسالة والترفيه فتنسى الضوابط وتنحدر المعاني وتهبط الممارسات ويظهر الإسفاف ويتحول الترفيه المشروع إلى لغو ممنوع. ولا شك أن التوصيات والتنبيهات كثيرة وسيبقى -بإذن الله- الإعلام الإسلامي عامة والسلفي خاصة جهاد دعوة ومنبر تعليم ومنتدى تثقيف ومركز تنمية وتدريب وحائط صد رسالي.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37736",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العشرون أخطاء إدارية منهجية لن تسلم دعوة أو حركة بشرية من الخطأ بوصفها جهدا بشريا غير معصوم والوقوع في الخطأ بحد ذاته لا يمثل مشكلة وإنما المشكلة في عدم رؤيته أو عدم الاعتراف به أو ترك تصحيحه, وقد وقعت أخطاء عديدة أثناء الممارسات الدعوية والمناشط التربوية وهي أخطاء جماعية تنسب إلى التوجهات بجملتها, وليس إلى الأفراد بخصوصهم وإذا كانت المعاصي الفردية تقف حائلا دون تنزل النصر فإن الأخطاء الجماعية لن تقل في آثارها وشؤم عاقبتها عن الأخطاء الفردية! وهذه بعض أمثلة لأخطاء إدارية منهجية وقعت من بعض التجمعات الدعوية السلفية في عدة دول. من بين تلك الأخطاء الإدارية المنهجية: تضخيم بعض رموزها والغلو في تقبل كل ما يرد منها وترك مناقشتها أو محاورتها أو الإنكار عليها عند الاقتضاء مما أوهن حق التداول العلمي الرصين بالحجة والبرهان والتشاور في القضايا والنوازل وتقديم ممارسة صحيحة لنقاء المنهج وواقعيته إذ(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37737",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينبغي ألا يحابي حاملوه في الحق أحدا, ولو كان من تجافى عن الحق رمزا من رموزهم ولعل تلك الممارسة لو وجدت مبكرا لحمت هذا الرمز أو ذاك من تقلب أو انفلات أو تحول من الضد إلى الضد وقد وقع هذا مع الأسف!! ولما جمعت بعض تلك الرموز بين القيادة العلمية والتنفيذية أو بين رسم السياسات وتنفيذ القرارات وقع تراجع ملحوظ في الأمرين معا وتقصير منهجي إداري متزامن فنشأ عن ذلك فراغ قيادي على المستوى العلمي بشكل أظهر وذلك نظرا للانشغال بالشأن التنفيذي الإداري. وأما من تفرغ للشأن العلمي من قيادات الجيل الأول فقد وجدت بينه وبين رجالات الجيل الثاني فجوة عملية ومع امتداد الزمان اتسع الخرق على الراقع فانفرد بعض رموز الجيل الثاني -من القيادات العملية- بالدعوة بعيدا عن آراء ومشورة الجيل الأول! ومع الأحداث العالمية الكبرى التي بدأت في سبتمبر 2001 م وانتهاء بالثورات العربية في 2011 م صعب على كثير من القيادات السلفية استيعاب المستجدات وتعرض أصحاب منهج التغيير التربوي والدعوي مع مشروعهم للمحك العملي فحدث ارتباك ظاهر وتخلخل واضح وهو نتيجة حتمية للاختلالات الإدارية والأخطاء المنهجية ومع إصرار بعض القيادات القاصرة على الخوض في الشأن العام والجمع بين ألقاب رجل الدعوة والدولة والحسبة معا! تفاقمت أخطار وتعاظمت(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37738",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخالفات إذ قضايا الدولة والشأن العام تحتاج إلى دربة وخبرة وقدرة وكفاءات مؤهلة لخوض هذا الغمار على أنه قد يحسب للبعض اعتزاله هذا الشأن الذي قد لا يحسنه فلم يكن هذا الموقف لينتقص من مكانته وإن وصم بعضهم هذا الموقف بأنه تكريس وتضخيم للمسئولية والتبعة الفردية ونسيان للمسئولية الجماعية! ومن الإشكالات الإدارية المنهجية: صناعة المواهب ثم تكبيلها! وذلك أن الأجواء التربوية والعلمية تزخر بإمكانيات قوية لا يستفاد منها -غالبا- بطاقتها الكاملة وقد تأتي مواقف ومناسبات ما لم تستغلها الدعوات في إطلاق طاقات أبنائها فإنها سوف تخسرهم ولهذا فإن الدعوات السلفية التي وفقت لتوظيف أبنائها في النافع المفيد من المجالات في أوقات الثورات العربية المعاصرة قد استفادت من أخطاء غيرها واستوعبت درسها فانطلقت إعلاميا واجتماعيا وسياسيا موظفة لمواهب أبنائها في حين أن دعوات سلفية أخرى -في مواقف متعددة دون هذه الأحداث الكبرى- لم تسع إلى توسيع دائرة تأثيرها بارتياد شبابها لمجالات إيجابية كثيرة في حين بقيت غير قادرة على حسم موقف من المشاركات السياسية أو مراجعة الموقف من الأوضاع القانونية والإدارية بالمجتمع الدعوي أو مواجهة التقصير واستعادة ثقة الشباب والجماهير أو التركيز على صناعة المؤسسات بدلا من الرموز! وهكذا تتعدد الإشكالات والأخطاء الإدارية المنهجية لتنتهي بالدعوة وأصحابها إلى أزمة تقلل العطاء بل قد تهدد(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37743",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "المبحث الثاني أولوية إخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد",
        "content": "المبحث الثاني أولوية إخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد إذا كانت الأولوية الأول هي الرد إلى الأمر الأول فإن أول الأمر ورأس العمل هو إخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد وهذا قبل كل أولوية فأول المأمورات وأولاها بالدعوة: توحيد الله تعالى وأول المنهيات وأولاها بالإنكار: الشرك بالله. فخوض المعركة العقدية في الإصلاح والتأثير مقدم على خوض المعركة العسكرية في القتال والتغيير فضلا عن المعارك السياسية أو غيرها فلا يجاهد أهل الشرك والطغيان باليد والسنان إلا بعد جهادهم بالدعوة والحجة والبرهان. والأولوية للقضايا الكبار أمرا ونهيا قال تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله [محمد: 19] وقال تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار [المائدة: 72] وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;قولوا: لا إله إلا الله تفلحواquot; ( 1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: quot;إنه لن   ( 1) رواه أحمد (3\/ 492) من حديث ربيعة بن عباد - رضي الله عنه -.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37744",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدخل الجنة إلا نفس مؤمنةquot; ( 1). وفي ظل الظروف الراهنة فإن التركيز على هذه الأولوية سيمد العمل السلفي بمصدر قوته ومكمن فاعليته وهم الجمهور المستجيب لدعوته المقبل على منهجيته وإذا كان الاشتغال بهذه الأولوية هو الذي أعطى السلفيين هذا الحضور القوي فإن مواصلة هذا السبيل وعدم التشاغل عنه بالكلية أو الالتفات إلى غيره سيبقى -بإذن الله تعالى- حرزا من الضعف وسببا لبقاء الذكر وشرفا لأصحاب هذه الدعوة فوق أنه قد يكون العمل الأرجى والأنفع في ظل واقع متلاطم الأمواج متداخل التأثيرات وأخيرا فإن هذا يزيل الوحشة من قلوب العامة ويصلهم بأهل الدعوة ويقطع قالة السوء ولسان الفتنة ويحفظ التوازن السلفي وقد يدفع الله به عن السلفيين غائلة مؤامرات كثيرة ويصون قدرة السلفيين على الحشد الجماهيري كضمانة لتحقيق الأهداف وسبيل لمنع الالتفاف.   ( 1) رواه الترمذي رقم (3092) من حديث علي - رضي الله عنه -.(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37746",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "المبحث الرابع أولوية الانتماء إلى أهل السنة قبل الانتماء لطائفة من طوائف الدعوة",
        "content": "المبحث الرابع أولوية الانتماء إلى أهل السنة قبل الانتماء لطائفة من طوائف الدعوة فالانتماء إلى الإسلام أولا وقبل كل شيء قال تعالى: هو سماكم المسلمين [الحج: 78] وقال تعالى: إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] ثم الانتماء إلى السنة والنسبة إليها قبل كل نسبة وفوق كل راية قال مالك - رحمه الله -: quot;أهل السنة الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا قدري ولا رافضيquot; ( 1) فالولاء معقود على أساس الإسلام والسنة وهو: انتماء غاية وليس على انتساب إلى طوائف الدعوة إذ هو انتماء وسيلة والمقصد والغاية يقدمان على الوسيلة فعلى أهل الدعوات السلفية خاصة والإسلاميين عامة أن يجتمعوا متحالفين أو -على الأقل- منسقين ومتكاملين لنصرة قضيتهم والتصدي لعدوهم سواء أكان من بني جلدتهم أم من غيرهم وفي هذا الصدد فإنه لا يبعد القول بحرمة الرغبة عن الوحدة والاجتماع على منهج الاتباع في هذه المرحلة الدقيقة من مسيرة الدعوة الإسلامية المعاصرة   ( 1) الانتقاء لابن عبد البر (ص 35).(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37748",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "المبحث الخامس أولوية التأصيل والأصاله مع التجديد والمعاصرة",
        "content": "المبحث الخامس أولوية التأصيل والأصاله مع التجديد والمعاصرة إن العودة إلى الأصلين المعصومين هو منطلق كل دعوة صحيحة والصدور عن عقيدة أهل السنة هو رأس كل منهجية سديدة ونقل مصدرية الأحكام ومرجعيتها من الوحي المعصوم إلى الهوى المشئوم نقض لعقيدة الألوهية وردة إلى الجاهلية. ومواجهة الانحرافات المعاصرة بتلك المنطلقات الثابتة أولوية دعوية فلا فرق بين انحراف بدائي وآخر حضاري وكما تنكر منكرات القبور تنكر منكرات القصور وتواجه تيارات الإلحاد والتغريب والعلمنة. وتنبغي العناية بالتجديد والمعاصرة في وسائل الدعوة مع الانضباط بضابط المشروعية بعد تأكيد أنها اجتهادية. ولا ينبغي الاقتصار على وسيلة عامة دون خاصة كما لا تختصر الدعوة في مؤسسات خيرية أو هيئات اجتماعية فحسب. وبكل حال فإن التجديد في الوسائل لا يعني انفصالا عن التأصيل ولا تحررا من الثوابت والأهداف والغايات ولا عبثا(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37751",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلةquot; ( 1). والتعاون لنصرة دين الله والاجتماع عليه واجب شرعي ولا ينبغي أن يكون محلا للخلاف وإن جرى الخلاف سائغا في حكم الانتماء لطائفة متحزبة من طوائف الدعوة إلى الله تعالى في الواقع المعاصر. وقد دلت على وجوب التعاون والاجتماع جملة من النصوص الشرعية العامة والخاصة والقواعد الفقهية والمقاصدية والأصولية كما أنه حاجة واقعية ومسألة فطرية اجتماعية وتشهد لهذا وقائع السيرة النبوية وعهود السلف الصالح قولا وعملا. وحقيقة التجمعات الدعوية أنها وسيلة شرعية لإقامة الواجبات الكفائية. ولا شك أن هذه التجمعات تتفاوت في طريقة إدارتها وأسلوب توجيهها وأسماء الوظائف فيها إلا أنها -وعلى الجملة- لا تخرج عن قاعدة وقيادة من خلال تناصح وتشاور ثم التزام بطاعة في حدود ما قامت لأجله هذه التجمعات يكون هذا بين الشيخ والتلاميذ في   ( 1) أخرجه أبو داود (2611) والترمذي (1555) وأحمد (1\/ 294) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -.(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37752",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التجمعات العلمية كما يكون في مؤسسات الدعوة الرسمية وجماعاتها الأهلية والشعبية. والأصل أن تتكامل هذه الجهود الجماعية وأن تتطاوع هذه الفئات الدعوية لتنتهي إلى إخراج أهل الحل والعقد في الأمة والذين يفوض إليهم عموم النظر في التحديات العامة والمصالح الكلية للأمة الإسلامية. فلا غنى بالدعوات عن علم الإدارة المعاصر وعلم السياسة الشرعية لتكثير المصالح الدعوية من انتظام الأعمال والإفادة القصوى من الرجال وترشيد الجهود وتنسيق المواقف العملية وإقامة الشورى الإيمانية وضمان انتقال الخبرات وتراكم التجارب واستمرار العطاء وتحصيل أسباب النجاح والتمكين وتوقي المعاطب واجتناب المفاسد. وكل دعوة راشدة تقوم على: ركيزة عمل جماعي وتتمتع بقبول وإقبال جماهيري -لا بد لها من تخطيط دعوي وتدريب عملي ثم يأتي العمل التنفيذي ليأتي معه وبعده التقويم القياسي والذي يعين على التطوير الذاتي. والخطوة الرئيسة في الإدارة: هي التنفيذ الذي سبقه تخطيط وتدريب. ومن معالم التنفيذ المهمة: التنظيم وحسن الإدارة والدعوة التي تدير أعمالها بطريقة منظمة هي أحرى الدعوات بحسن استثمار(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "154",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37754",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكر والفر والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والقدرة على تنفيذ الأحكام والأمانة ترجع إلى خشية الله وألا يشتري بآياته ثمنا قليلا وترك خشية الناس ( 1). وفي العمل الدعوي الإداري حقوق وواجبات إذ كل حق يقابله واجب ولا تصلح مطالبة بالواجب قبل أداء الحق. وفي العمل الإداري شورى تسدد الرأي وتقوم العمل وقد قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] وبهذا عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الصحابة في المهمات كافة حتى قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: quot;ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; ( 2). وفي العمل الإداري نفحة إيمانية تقدم القدوة وتعلم الأسوة وتحارب الهوى وتحقق العدل وترعى الأمانة وتملأ الدعوة ربانية. وفي العمل الإداري تقويم دوري على أسس من الربانية والموضوعية لاكتشاف الخطأ وإصلاح الخلل وضمان النمو   ( 1) مجموع الفتاوي لابن تيمية (28\/ 253). ( 2) علقه الترمذي بصيغة التضعيف بعد حديث (1714) ووصله عبد الرزاق (5\/ 330) رقم (9720) وأحمد (4\/ 328) رقم (18928) والبيهقي في سننه (9\/ 218) وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13\/ 340): رجاله ثقات إلا أنه منقطع.(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37755",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستمرار العمل وممارسة النقد الذاتي. والتقويم القياسي علامة صحة وعافية في حق الأفراد والتجمعات كافة. وأخيرا فإذا قال قائل: إن أزمة كثير من الدعوات المعاصرة -والسلفية بشكل أخص- هي أزمة إدارية فلن يكون قوله هذا بعيدا عن الصواب ومجانبا للحقيقة. ولعل توسيعا في دائرة الكفاءات القيادية المتخصصة تربويا واجتماعيا وعلميا وعمليا يحقق انفراجا لهذه الدعوات التي ربما أصيبت بعقم إنتاجي وضمور جماهيري. ولعل مراجعة آليات صناعة القرار داخل مؤسسات الدعوة إلى الله وتعميق مبدأ الشورى وتقوية التواصل بين القاعدة والقيادة يسهم في صناعة المواقف بطريقة أصوب وأحكم وأسلم. ولعل التركيز على صناعة المؤسسات السلفية الدعوية والإعلامية بدلا من بناء الرموز الفردية يكون أنفع للأمة من الاحتشاد خلف شخص أو رمز مهما كان أثره أو حجمه!(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37758",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "المبحث الثامن أولوية تأهيل الصفوف الثانية وتدريب الكفاءات الواعدة",
        "content": "المبحث الثامن أولوية تأهيل الصفوف الثانية وتدريب الكفاءات الواعدة سبق القول بأنه قد تعرضت كثير من التجمعات السلفية إلى ما يشبه العقم الإنتاجي للصفوف البديلة وعانت من ضعف في تصعيد الكفاءات الواعدة ولذلك أسباب كثيرة من المهم الوقوف عليها: فمن هذه الأسباب: التحول إلى جهة محو الأمية العلمية دون العناية بالعمق المنهجي والتأصيل العلمي لدى كثير من الممارسين للدعوة والتعليم وقد يدخل في هذا انتقاء كتب معاصرة تمتاز بالسهولة وربما السطحية أحيانا وعدم تعليم منهجية تحرر مسائل الخلاف وتحسن عرضها وطرحها بطريقة تربي الملكة الفقهية. ومن الأسباب: الملاحقة والتضييق الأمني الذي أفضى إلى إغلاق معاهد إعداد الدعاة في بلاد كثيرة كمصر والمغرب وسوريا وتحويل عدد منها إلى إدارات الأوقاف التي عملت على تغييب قيمتها وفض الناس عنها أو تدريس مناهج ومقررات تؤصل لمذهبيات مخالفة. ومن الأسباب: قلة العناية بالجوانب التربوية داخل المحاضن العلمية مما أضعف التربية على العمل بالعلم والتحلي بالفضائل(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37759",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتخلي عن الرذائل والتأسي بالمثل الكامل. ومن الأسباب: انصراف عدد من المشايخ السلفيين عن المساجد والمحاضن إلى الفضائيات -اختيارا أو اضطرارا- وهو أمر ترتب عليه ضعف ما يقدم لطلبة العلم في المساجد والفضائيات معا. ومن الأسباب: اتساع نطاق العمل الدعوي وتنوع المجالات وتعدد التخصصات وتعطش الجموع لمزيد من الزاد والعطاء. وبناء على ما تقدم فإنه لا يصح ولا يصلح الاعتماد -بعد الاتساع- على شخصيات آسرة وقيادات كبرى فحسب ولا شك أن التعليم والتربية يقتضيان مخالطة طويلة وعلاقات ممتدة فلا بد من همزة وصل بين الأجيال وهم أفراد تلك الصفوف الثانية من طلبة العلم والدعاة النابهين الذين قد يعتمد عليهم في متابعة التعليم واستمرار التقويم. ولا شك أن ما مضى يمثل تجريفا علميا وتدهورا تربويا وضعفا في الصفوف الثانية غير المؤهلة. ثم تبرز قضية أخرى وهي: قضية التدريب في العمل السلفي والتدريب في ساحة الدعوة هو الذي يسد الثغرة بين الدراسة النظرية في الكليات والمعاهد الشرعية وبين الممارسة العملية في المساجد والمراكز الدعوية والمدارس والمحاضن التربوية والأعمال الإعلامية.(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37760",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك أن انفصال الجانب العلمي عن العملي مكمن من مكامن الداء وسبب من أسباب الخلل في الواقع المعاصر. ولقد كان أسلافنا الصالحون يدربون ناشئتهم بين أيديهم في ساحة التلقي الأولى (المساجد) ففيها تتلقى العلوم النظرية وترى وتسمع وتمارس التطبيقات العملية فكان علم الدعوة تأصيلا وتنظيرا يتلقى مع عملها ممارسة وتطبيقا بمشافهة الشيوخ ومخالطة العلماء وبالممارسة بحضرة الكبار وبالتقويم الحاضر والتوجيه الناجز. ومع تقدم في الزمان وتبدل في الأحوال انفصل التعليم عن التدريب وافتقر التنفيذ إلى التأهيل. والداعية المؤهل هو: الذي تلقى تدريبا يمكنه من مواجهة الناس في المسجد إماما معلما وفي الدرس مربيا مرشدا وفي مراكز الدعوة والتأثير إداريا ناجحا وقائدا ميدانيا موفقا. وبسبب من ضعف العناية بالتدريب يتحمل خمسة بالمائة من الدعاة عبء الدعوة ويبقى أغلبهم في مقاعد المتفرجين أو المعطلين ولأجل هذا القصور تنكفيء الدعوات على نفسها أكثر من انفتاحها على غيرها بحيث يصير الخطاب داخليا في معظمه. إن الدعوات السلفية الناجحة هي التي تحمل أبناءها على التأهل(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37761",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمي وتضم إلى ذلك العناية بالصلاح الذاتي والممارسة العملية والوعي بالتراتيب والسياسات الإدارية والتنظيمية. ومن اللافت للنظر: أن كل أمر ذي بال لا بد من تدريب ومران عليه وتأهيل لممارسته فسياسة الخلق وهداية الأنام قد تبدأ من رعي الأغنام فـ quot;ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنمquot; ( 1). قال ابن حجر: quot;قال العلماء: الحكمة في إلهام الأنبياء رعي الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهمquot; ( 2). ومن قبل لما مضى قدر الله في موسى - عليه السلام - بالتصدي لفرعون الطاغية جرى تدريبه تدريبا ربانيا وتأهيله تأهيلا إلهيا قال تعالى: ولتصنع على عيني [طه: 39] فلما حانت ساعة البعثة جاء خطاب التكليف متدرجا من جهة ومدربا من جهة أخرى فيؤمر بإلقاء العصا ثم تنقلب أمام عينه حية تسعى ثم يأخذها بيمينه فتنقلب إلى عصا تارة أخرى ثم ينزع يده فتخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى كل ذلك قبل أن يقع أمام الخلق لئلا تبهر روعة الآية موسى نفسه. وفي سيرة النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - تدريب لأصحابه على الدعوة   ( 1) أخرجه البخاري رقم (2262). ( 2) فتح الباري لابن حجر (4\/ 441).(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37763",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتارة تكون التربية على القيام وأخرى على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وثالثة على الدعوة والخطابة. وهناك تدريب على المحاسبة والمساءلة وتدريب آخر على انتهاز الفرص واهتبالها في ساحة الدعوة والنصح وإذا كان للدعاة تدريب علمي ودعوي وعملي فلا يمنع هذا من أن يكون لهم تدريب بدني وإعداد جسماني بالفروسية تارة وبالعدو أخرى وبالرمي والسباحة تارات وهكذا لا يقوم عمل جليل إلا ويسبقه تدريب وتأهيل.(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37764",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "المبحث التاسع أولوية الواقعية في الخطاب السلفي الدعوي والسياسي",
        "content": "المبحث التاسع أولوية الواقعية في الخطاب السلفي الدعوي والسياسي بين التنظير والتطبيق مسافة تحتاج حتى تقطع إلى جهد جهيد وعمل أكيد ولربما بقي فارق بين الواقع والمثال. واستغناء الدعوة بالتنظير عن التطبيق يجعلها تعمل في إطار الصفوة والنخبة فحسب ومثل هذا لا يحقق مقصود الدعوة من تعبيد الناس جميعا لله تعالى. وبالشرع الإلهي توجيه للكمال وبالفطرة الإنسانية نزعة إلى المثال وبالنفس البشرية غرائز وشهوات تجعل الناس على أقسام فمنهم: الظالم لنفسه ومنهم: السابق بالخيرات وقد فتح الإسلام باب النجاة لكل فاعترف بضعف البشرية كما حفز الهمم للمنافسة في الرتب العلية! فمن الواقعية في الخطاب السلفي: إدراك السنن الربانية في التغيير والتعامل بها في الإصلاح فإن الدعوة تنتصر بالسنن الجارية لا الخارقة وإن الابتلاء سنة جارية في المؤمنين وإن العاقبة في الدنيا والآخرة للمتقين وإن زوال الظلم والظالمين بأجل وقدر محتوم.(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37765",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الواقعية في الخطاب السلفي: التسديد والمقاربة عند التطبيق والمباشرة لأعمال الدعوة وعند التقويم لنتائجها ومناشطها وعند التخطيط لمستقبلها واستشراف آفاقها ورسم أهدافها. وبمراعاة الواقعية في أهداف الدعوة ووسائلها وأساليبها تنضبط سيرتها وتنتظم المصالح في مسالكها ويتحقق الرشاد وينتفي الاضطراب في مراحلها والتعثر في مسيرتها. على أن الواقعية ليس منها: الانحراف عن منهج الأمر الأول تحت ضغط الواقع وثقل وطأته. وليس من الواقعية: التنازل عن الثوابت أو الأهداف أو الغايات الشرعية أو اليأس من تحقيقها تحت مطارق الواقع الأليم. وليس من الواقعية: الإخلال بمنهج الاستقامة الشخصية والإزورار عن الربانية في الدعوة أو تبرير الانحراف بدعوى فقه الواقع والواقعية. وليس من الواقعية: الافتتان بالبهرج والزيف والجنوح بالدعوة عن مسارها الأصيل لتأخذ طابع الكفاح السياسي أو الثورة الوطنية أو المعارك الحزبية وغلبة الخطاب بذلك أو الاقتصار عليه وذبول الجانب الاعتقادي التربوي العلمي المنهجي الرصين.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37769",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "المبحث الحادي عشر أولوية العالمية في الخطاب السلفي",
        "content": "المبحث الحادي عشر أولوية العالمية في الخطاب السلفي عالمية الخطاب السلفي مستمدة -في الأصل- من عالمية هذا الدين -عقيدة وشريعة- ومن عالمية كتابه ومن عالمية بعثة نبيه - صلى الله عليه وسلم - إلى العالمين ومن عالمية حاجة البشرية إليه. فكان حقا على كل داع أن يتأسى بالداعية الأول - صلى الله عليه وسلم - حيث خرج بدعوته إلى خارج حدود الجزيرة وكاتب الملوك والقياصرة والأكاسرة يدعوهم بدعاية الإسلام مصداقا لقوله تعالى: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا [الفرقان: 1]. ولقد تجددت العالمية في دعوة الصحابة - رضي الله عنهم - من بعد نبيهم - صلى الله عليه وسلم - حيث قام خطيبهم ربعي بن عامر - رضي الله عنه - ليعلن هذا المبدأ في الدعوة فقال: quot;ابتعثنا الله لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ومن جور الأديان إلى عدل الإسلامquot; ( 1). ومما يؤكد معنى العالمية -شرعا-: إقامة آصرة الاجتماع على أصل التوحيد دون غيره من الأواصر قال تعالى: إنما المؤمنون   ( 1) انظر: تاريخ الطبري (2\/ 401).(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37770",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إخوة [الحجرات: 10]. ومما يثبته في الواقع بشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - بدخول الناس في دين الله أفواجا وببلوغ دعوة الإسلام ما بلغ الليل والنهار وبامتداد ملك أمة الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها مما وقع بالفعل أو ينتظر وقوعه. ومما يبرهن على عالمية الدعوة إلى الإسلام: تلك السعة في شريعته التي تؤكد على رفع الحرج ونفي الجناح وجلب التيسير عند المشقة وتغير الفتوى بتغير معطياتها زمانا ومكانا وهذا الذي على مثله يؤمن الناس بالإسلام فتتحقق مصالحهم في العاجل والآجل ليس فقط بحفظ الضروريات وإنما برعاية الحاجيات والتحسينيات -أيضا- مع تشريع الرخص المبيحة للمحرمات عند وجود المشقات البالغة أو الضرورات. ومن أظهر ما يدلل على العالمية في الدعوة ويرشحها: عالمية الصراع بين الإسلام وملل الكفر قاطبة, وتحالف قوى الباطل على الإسلام وأهله من كانوا وحيث كانوا قال تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم [البقرة: 120] وقال تعالى: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة [التوبة: 36]. ومن أسف أن تفتقد كثير من الدعوات السلفية في عملها اليوم(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37771",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمة العالمية في الوقت الذي ترتفع فيه رايات ومرجعيات دولية عالمية لليهود والنصارى وللرافضة الباطنية وأخيرا للخرافيين والمنحرفين. وربما انتقد الخطاب السلفي المعاصر بأنه خطاب تغلب عليه المنازع القطرية في حين انطلق غيره عالميا على المستوين الدعوي والسياسي. ومن عالمية الخطاب السلفي: تجاوز حدود المكان فإن الدعوة العالمية هي التي تتجاوز حدود المكان فلا تستغرق داخل مكان لا تخرج عنه ولا تغفل عن الإفادة من أماكن أخرى ولا تتقاعد عن نصرة قضايا المسلمين في مواطنها المختلفة ذلك أن أهدافها عالمية وهي متوزعة على العالم بحسب أوضاعه المختلفة وهذا -بطبيعة الحال- لا يمنع من أن يكون لكل بيئة خصوصياتها ومتعلقاتها الظرفية فلا بد من موازنة بين الخصوصية والكونية العالمية في خطاب الدعوات السلفية. ومن عالمية الخطاب السلفي: رعاية الثوابت والسعة في موارد الاجتهاد فالدعوة العالمية هي التي ترعى الثوابت والمحكمات في كل ميدان وتتعامل مع قضايا ومسائل الاجتهاد بحسب معطياتها ومقدماتها فلا تقف على رأي لا يتغير في هذا الباب أو ذاك ولا تجمد على أسلوب أو وسيلة لا ترى سواها كما لا تتبنى مذهبا فقهيا ناسب مكان نشأة الدعوة ثم ترفعه إلى منزلة المحكمات والقطعيات في كل مسائله وفروعه فتخلط بين الموروث الفقهي والأصول العقدية أو(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37772",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين الثابت والمتغير في الشريعة الإسلامية ولا شك أن الرشد -في ممارسة هذه الاختيارات أو الدعوة إليها- يبدأ من الاعتراف بما انتهى إليه أهل كل بلد ومحلة وما أحسن فقه الإمام مالك حين نهى عن أن يحمل الناس على فقه موطئه. ومن عالمية الخطاب السلفي: عالمية الوسائل فتستفيد الدعوة من الوسائل والإمكانات المتاحة في كل مكان بما يحقق الأهداف ويكثر المنجزات فمكان للجهود العلمية وآخر للإعلامية وثالث للسياسية ورابع للاقتصادية ... وهكذا ينتفع أرباب الدعوة العالمية بالتكامل التخصصي بعد الاتفاق المنهجي. ومن عالمية الخطاب السلفي: عالمية الروابط والمؤسسات فينبغي السعي في إيجاد هيئات ومؤسسات مرجعية عالمية متخصصة في أدائها علميا وسياسيا واقتصاديا وإعلاميا تخدم قضايا التيار السلفي كما تعمل على توحيد كيانات أهل السنة والجماعة والتقريب بينها والتنسيق بين مواقفها ونصرة قضاياها المشتركة مع التأكيد على أنه لا يمكن في الواقع أن تستقل طائفة -مهما عظمت إمكاناتها- بالتغيير الشامل أو تنفرد بالإصلاح الكامل. ومن عالمية الخطاب السلفي: عالمية منافحته عن القضايا الإسلامية وما يطرح في الساحة العالمية من توجهات ورؤى حول ما يسمى بـ: (صراع الحضارات) أو (الأديان) وما يسوق له عالميا من: (تقارب الأديان) و (وحدة الأديان) و (العولمة الغربية). ومن عالمية الخطاب السلفي: العناية بدعوة أمة الدعوة وأمة الإجابة معا وينبغي أن يكون لكل مستوى ومضمون يخصه في الخطاب السلفي.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37778",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم [البقرة: 109]. كما أنها تتفهم النظرة السلبية عن الإسلام والدين بشكل عام لدى الغربيين وتقف على أسبابها وعلى محاولات الإبادة والتهميش والإقصاء التي تمارس ضد المسلمين في بقاع كثيرة وفي قضايا المسلمين الكبرى بشكل عام. والخطاب السلفي المعاصر حين يتوجه إلى الغرب ينطلق من مبادئ حاكمة ويتوخى الانضباط بقواعد أصيلة في الخطاب والعلاقة بالغرب فلا بد من التأكيد على عالمية الخطاب الإسلامي فلا يتقيد هنا الخطاب بجنس ولا لون ولا لغة ولا ينكفى على صفوة من الناس بل هو خطاب لأمة الدعوة كما هو خطاب لأمة الإجابة. وهو خطاب إنساني المنطلق يبحث عن التعارف والتآلف ويتجه إلى الناس جميعا وبني آدم بأسرهم ويتعاون معهم على البر والتقوى وينشئ علاقات من الأخذ والإعطاء والاتصال الحضاري والعطاء الإنساني. وهو خطاب علمي مستقل مبدع يراعي اختلاف الظرف الزماني والمكاني ويفرق بين الثابت والمتغير والمبدئي والمرحلي لا يقنع بالدونية ولا يرضى بالتبعية للحضارة الغربية وإنما ينفتح عليها بشكل نقدي واع ولا يقبل باستيراد الإجابات(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37780",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاشتراك في الوطن ينشئ اشتراكا في تحقيق مصالحه من قبل أبنائه جميعا مهما اختلفت عقائدهم والانتماء الوطني عاطفة جبلية لا اعتراض عليها ما لم تتحول إلى عصبية وحمية جاهلية. والتقريب بين الأديان مصطلح مجمل فإن قصد به الدعوة إلى الله تعالى وإقامة الحجة على عباده أو قصد به التعايش الآمن بين أصحاب الأديان المشتركة في الوطن بما يحقن الدماء ويسكن الثائرة فلا إشكال فيه وإن قصد به خلط الأديان ودمج الملل والنحل بالإسلام فذلك عمل محظور وسعي غير مشكور والمشارك فيه مأزور غير مأجور بإجماع المسلمين ولا كرامة له ولا لصاحبه!(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37781",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "المبحث الرابع عشر أولوية المشاركة المجتمعية والسياسية الواسعة",
        "content": "المبحث الرابع عشر أولوية المشاركة المجتمعية والسياسية الواسعة يفهم السلفيون السياسة على أنها: ما كان من الأفعال بحيث يكون الناس معها أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يشرعها النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا نزل بها وحي خاص ( 1) وأن الإمامة رتبة دينية موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ( 2). كما أنهم جميعا يعتقدون الإسلام دينا ودولة فإذا أقيم الدين استقامت الدولة وبإقامة الدين واستقامة الدولة تنطلق الأمة في مجالات رحبة من الدعوة والتعليم والحسبة وباختلال الدولة تختل واجبات دينية جماعية كالجهاد والقضاء وجمع الزكاة وغيرها. فكلمة أهل العلم متفقة على أن quot;ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين إلا بهاquot; ( 3). كما أجمع المسلمون على أن الولايات من أفضل الطاعات فإن الولاة المقسطين أعظم أجرا وأجل قدرا من غيرهم لكثرة ما يجري على أيديهم من إقامة الحق ودرء الباطل ... وعلى الجملة   ( 1) يراجع: إعلام الموقعين لابن القيم (4\/ 372). ( 2) يراجع: الأحكام السلطانية للماوردي (ص 5). ( 3) السياسة الشرعية لابن تيمية (ص 217).(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37782",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالعادل من الأئمة والولاة والحكام أعظم أجرا من جميع الأنام بإجماع أهل الإسلام ( 1). وأهداف العمل السياسي المعاصر لا تخرج عن الحكم والتحاكم إلى الشرع المطهر وامتداد الإصلاح ليشمل الشأن السياسي فتعدل دساتير البلاد الإسلامية بما يوافق الشريعة الإلهية وتحرر الدعوة من قيود الممارسة وتوسع رقعة الحرية في المشاركة المجتمعية ويؤكد استقلال المؤسسة الدينية الرسمية والقضاء والإفتاء عن التسلط والتوظيف لتحقيق مصالح فئوية أو شخصية. والتيار السلفي يتقدم اليوم إلى معترك الحياة السياسية ليقدم ممارسة شرعية منضبطة أو أنموذجا حضاريا رائدا ينبغي أن يذكر بسالف العهود الزاهرة يوم كانت الأمة تأخذ بسلطانها فتراجع ولاتها وتحاسب حكامها في ممارسة راقية لواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذه الممارسة السياسية المعاصرة مع كونها أولوية إلا أنها تكتنفها تحديات وتواجهها صعوبات واقعية منها: أن الممارسة السياسية المعاصرة تقوم على الديمقراطية فلسفة وآلية والمقبول   ( 1) قواعد الأحكام للعز ابن عبد السلام (1\/ 120 - 121).(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37783",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلفيا من ذلك إنما هو الآلية والأمور الإجرائية كما أن الممارسة السياسية تقوم على التعددية وربما المخالفة في الرؤى السياسية كما تكثر التحالفات والتوافقات السياسية بين الفرقاء أحيانا والمختلفين منهجيا أحيانا أخرى. وهذا أمر يجعل الممارسة السياسية المعاصرة طريقا محفوفا بمخاطر كثيرة وفي هذا الصدد يتعين على التيار السلفي المعاصر أن يبني خبرة سياسية تستند إلى فقه التعارض بين المصالح والمفاسد والترجيح المنضبط ومحاولة تقديم خطاب سياسي يعبر عن آمال الشعوب الإسلامية ويرقيها في مدارج الكرامة الإنسانية وينهضها في مواجهة التحديات الحضارية المختلفة. وهنا تبدو ضرورة التنبه للعوامل الخارجية وتأثيراتها على الساحة الداخلية وأهمية التحول من الرؤى البسيطة إلى رؤى مركبة عميقة عبر ما تنتجه مراكز البحوث والدراسات الاستراتيجية ولا شك أن سياسة الدول تختلف عن سياسة الجماعات وأن هناك مسافة بين فقه الدعوة وفقه الأحزاب كل هذا مع التأكيد على أن بناء الأحزاب السياسية ليس غاية في ذاته وأن معاقد الولاء والبراء إنما تكون على المبادئ الشرعية لا على الرايات الحزبية الدعوية فضلا عن الحزبية السياسية! وكما تمتلك التوجهات السياسية السلفية من عوامل النجاح ما يغري بالمواصلة والمتابعة فإنه لا بد من لفت النظر إلى عوامل إخفاق ظاهرة وواضحة منها -على سبيل المثال-: ضعف(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37786",
        "book_id": "dwh_6689",
        "book_name": " فقه الأولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإسلاميون بشكل عام والسلفيون منهم بشكل أخص يجب أن تتغير نظرتهم إلى الإعلام إذ الدعوة إلى الله تعالى إعلام بشرعه ودلالة على دينه وهديه وقد قال أحد كبار السلفيين في العصر الحديث وهو الشيخ ابن باز - رحمه الله -: quot;أنجح الطرق في هذا العصر وأنفعها: استعمال وسائل الإعلام لأنها ناجحة وهي سلام ذو حدينquot; ( 1). والإعلام في الإسلام عبادة جليلة محكومة في غايتها ووسيلتها بأحكام الشريعة المعظمة ومقاصدها المكرمة شعاره النطق بالكلمة الطيبة ورعاية قضايا الأمة المسلمة فهو خير في صناعته خير في أهدافه ومراميه خير في غاياته ومساعيه والفضل ما شهدت به الأعداء. لقد أعدت جامعة: (تل أبيب) دراسة موسعة عن الفضائيات الإسلامية ونشرت منها مقتطفات مجلة: (لوبون) الفرنسية ونقلها موقع الاتحاد الإسلامي للمنظمات الطلابية في إبريل 2007 م جاء فيها: quot;إن الفضائيات الإسلامية تأتي في مقدمة الأسباب التي تؤدي إلى التدين عند الشباب المسلم حيث أكدت تلك الدراسة أنه بسبب هذه الفضائيات أصبح أكثر من   ( 1) فتاوي ومقالات متنوعة لابن باز جمع: د. محمد الشويعر (2\/ 452).(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "249",
        "slug": " -dwh_6689"
    },
    {
        "id": "37796",
        "book_id": "dwh_6345",
        "book_name": " فقه الإنكار باليد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما هذه الشبهات والأدواء التي أحاطت بنا إحاطة السوار بالمعصم وهذه الشهوات والأهواء التي أظلمت علينا كقطع الليل المظلم إلا أن quot;الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرquot; ضعف جانبه وكثر في الناس مجانبه حتى وصل الحال عند بعض من يظن بهم أنهم حماة الإسلام وأرباب الدعوة أن تراجعوا القهقري عن ميادين الدعوة مما جعل العصاة يمرحون في ميادين شهواتهم ويفتخرون بعصيانهم دون حسيب أو رقيب ... حتى أصبح quot;الإنكارquot; نسيا منسيا إلا بقية أثارة من علم يلوكون بها الألسن ويعطرون بها المجالس ولربما يتناظرون ويصنفون من أجل تشقيقات فرعية حولها في حين أن أرض الواقع خلو منهم نعم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا!.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "250",
        "slug": " -dwh_6345"
    },
    {
        "id": "37797",
        "book_id": "dwh_6345",
        "book_name": " فقه الإنكار باليد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى إن أحدا لو أراد في هذه الأزمنة أن يعتمد على يديه لينهض على قدميه: لينكر ما وجب عليه قال عنه الناس: ما أكثر فضوله وما أسفه رأيه وما أضعف عقله!. ومن سكت عنهم وأخلد إليهم قالوا عنه: ما أكمل عقله وما أقوى رأيه ... !. أخي: إن الله تعالى قد أخذ عليكم ميثاق هذا الدين بأن تبينوه للناس بما أوجب عليكم من الأمر والنهي والدعوة والإرشاد والعلم والتعليم والتحذير والإنذار وإبعاد الناس عن المراتع الوخيمة والأعمال السيئة الذميمة فإنكم مسؤولون أمام الله تعالى عن ذلك فأعدوا للسؤال جوابا وللجواب صوابا قبل أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين [الزمر56] .(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "250",
        "slug": " -dwh_6345"
    },
    {
        "id": "37873",
        "book_id": "dwh_6312",
        "book_name": " فقه الخلاف وأثره في القضاء على الإرهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: وستفترق هذه الأمة هنا أمة الإجابة (1) لا أمة الدعوة (2) ففرق اليهود والنصارى لا تدخل في عد هذه الفرق. ثانيا: قوله عليه الصلاة والسلام: كلها في النار إلا واحدة  هذه الجملة دليل على أن هذه الفرق ضالة مجانبة للحق ومستحقة للوعيد بالنار وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم. ثالثا: الحديث لا دلالة فيه على التكفير أو أن هذه الفرق مخلدة في النار لأن الوعيد بالنار لا يقتضي الخلود فيها فالكلام في البدع كالكلام في الكبائر وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم بالنار على كثير من الذنوب التي لا يختلف أهل الحق على عدم التكفير بمجردها كالقتل وإباق العبد من مواليه المسلم والرغبة عن الآباء. ومما يؤيد ذلك: أنه عليه الصلاة والسلام جعل هذه الفرق من الأمة حيث قال: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فجعل الاثنتين وسبعين فرقة من أمة محمد عليه الصلاة والسلام وهذا يعني أنهم مسلمون في الجملة والأصل أن المسلم باق على إسلامه فلا يخرج منه إلا بيقين.  (1) أمة الإجابة: كل من انتسب إلى الإسلام وإن كان مرتكبا للبدعة (وإن كانت مكفرة) . (2) أمة الدعوة:كل من كلف باتباع النبي صلى الله عليه وسلم من الثقلين سواء آمن به أولم يؤمن به فكل من كان موجودا من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مكلف باتباعه.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "251",
        "slug": " -dwh_6312"
    },
    {
        "id": "37893",
        "book_id": "dwh_6312",
        "book_name": " فقه الخلاف وأثره في القضاء على الإرهاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله ليس مبنيا على ذلك بل هو مأمور بتبليغ الرسالة ويؤجر على قدر موافقته للهدي الرباني حتى وإن لم يستجب له أحد ولهذا كان الرسل أفضل البشر مع أن بعضهم يأتي يوم القيامة ولم يؤمن معه أحد. وعلى المؤمن ألا يستعجل النتائج في دعوته لأن ذلك يتعارض مع منهج الحكمة الذي أمره الله به هذا فضلا عما تؤدي إليه العجلة من الإضرار بالدعوة وتضييق الخناق عليها وعلى أهلها.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "251",
        "slug": " -dwh_6312"
    },
    {
        "id": "37913",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "تعريفات مهمة",
        "content": "quot;بسم الله الرحمن الرحيمquot; الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , أما بعد: فهذه رسالة تعالج مسائل الاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله , وقد جمعت فيها مسائل مهمة متفرقة عن هذا الموضوع وجعلتها على هيأة نقاط غير مرتبة نوعا ما, علما بأن هذه المسائل مستفادة من استقراء الكتاب والسنة , لكنها مجردة عن الأدلة بغية الاختصار والاختزال إذ المقام ليس مقام إطالة وإسهاب.  تعريفات مهمة: الحسبة: هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله. المحتسب: هو الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر والداعي إلى الله. المحتسب عليه: هو فاعل المنكر. المحتسب فيه: هو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسس , معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد. المعروف: هو اسم جامع لكل ما أمر به الشرع من قول أو فعل أو اعتقاد. المنكر: هو اسم جامع لكل ما أمر به الشرع من قول أو فعل أو اعتقاد. المنكر أعم من المعصية فلا يشترط أن يكون الواقع له مكلفا آثما مثلا. المنكر الظاهر هو المكتشف بالرؤيا أو السماع أو النقل الموثوق به.  من مقاصد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: تذكير الغافل وتعليم الجاهل , وينهض العاطل وينشط المتكاسل , ويرعوي المتطاول , ونصرة لدين الله , ومراغمة لأعدائه وإعلاء لكلمة الله , وسبب للتمكين في الأرض وسبب لدفع العذاب من الله وغير ذلك كتحصيل الحسنات وتكفير السيئات وزيادة الإيمان والقربى عند الله , ودل على الخير , وترغيب فيه وتنمية وتقوية له وتكثير أهله , وتنبيه على الشر وزجر عنه وإضعاف الشر وتقليله أو القضاء عليه وقطع أسبابه.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37915",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوقوع في عرضك بالغيبة ولمزك أمام أحد من الناس وتجهيلك أو تحميقك ونحو ذلك لا ينبغي أن يصرفك شيء من هذا عن القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 4 - أن يكون المنكر مجاهرا به ظاهرا للمحتسب بغير تجسس أو يكون المنكر مستتر به لكن ضرره متعدي. 5 - القدرة على الاحتساب أي أن يكون الآمر والناهي قادرا على الاحتساب بالعلم ونحوه. 6 - ألا يكون قد قام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من يكفي فإنه في هذه الحال يكون واجبا. - يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مستحبا في بعض الحالات ومنها: 1 - إذا تكاثرت الفتن والمنكرات بحيث لا ينفع الأمر ولا النهي. 2 - إذا قام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من يكفي. 3 - إذا كان المأمور به واجبا أو الفعل المنهي عنه محرما لكن يخشى الآمر والناهي لحوق الضرر فيسقط الوجوب ويبقي مستحبا بشرط رجاء النفع من جراء أمره ونهيه. 4 - إذا كان المأمور به مستحبا ولم يتواطأ أهل بلد على تركه أو كان الفعل المرتكب مكروها ولم يتواطأ أهل بلد على فعله. - يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محرما في حق من علم أن المنكر لا يبطل بإنكاره ولا مصلحة من ورائه وقد يؤدي إلى قتل غيره أو ضرر غيره ضررا بينا ويكون كذلك محرما إذا كان يترتب عليه زوال مصلحة أعظم أو حصول مفسدة أعظم جراء الأمر والنهي. - يأتي زمان وأحوال معينة ينبغي للمسلم أن يقبل على خاصة نفسه ويدع عنه أمر العامة وتسقط عنه عهدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة بشرط توقع حصول الضرر دينيا أو دنيويا. - يجوز السكوت وترك الإنكار لمراعاة حظ المحتسب الخاص كأن يسكت عن منكر في أستاذه حتى لا يحرمه التعليم ويسكت عن منكر في الطبيب مخافة أن لا يعالجه أو يترك الإنكار على من يتوقع منه نصرة وجاها في المستقبل وكذلك من كان عاجزا عن الكسب وضعيف التوكل ولا ينفق عليه إلا شخص واحد ولو أنكر عليه لقطع الإنفاق عنه ولا يستثنى من هذا إلا ما يكون في فواته محذور يزيد على محذور عدم الإنكار علما أن الأولى الإنكار والتوكل على الله.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37916",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الفور أم على التراخي",
        "content": "- إذا أنكر المنكر ولم يزل فإن المحتسب إذا أنكر مرتين فأكثر وتكرر منه الإنكار ولم يستجب المأمور فإنه يبرأ. - إذا لم يكن ثم فائدة ترجى من الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يشرع , وإن لم تنفع الذكرى بأن كان التذكير يزيد في الشر أو ينقص من الخير لم تكن مأمورا بها بل هي منهي عنها. - تعلق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنفع له أربع أحوال: 1 - أن لا يرجى النفع مع لحوق الضرر بسبب الأمر والنهي فيحرم الإنكار. 2 - أن لا يرجى النفع مع عدم لحوق الضرر فلا يشرع الإنكار. 3 - أن يرجى النفع مع عدم لحوق الضرر والأمن منه فيشرع الإنكار. 4 - أن يرجى النفع مع لحوق الضرر فيستحب الإنكار, بشرط أن لا يترتب عليه ضرر معتبر بغيره وإلا كان حراما ومن رجاء النفع إظهار شعائر الإسلام. - اللوم من الناس غير معتبر شرعا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ أن هناك حد أدنى من الأذى الناتج عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي عدم اعتباره.  هل وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الفور أم على التراخي: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأصل فيه يكون على الفور لكن هناك منكرات تحتمل التأجيل كصاحب المنكرات المتفاوتة في الصغر والكبر فتبدأ بالأكبر فالأصغر وكذلك الغضبان ينكر عليه بعد هدوءه ونحو ذلك , وكما لو كان بحضرة المحتسب وقت وقوع المنكر من يحمل كلام المحتسب على غير محمله فيتضرر لسوء فهمه فللمحتسب أن يؤخر الإنكار حتى تحين الفرصة المناسبة وفي ذلك يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: تأخير إنكار المنكر قد يكون من باب استعمال الحكمة في الدعوة إلى الله فقد يكون هذا الرجل الفاعل للمنكر لا يناسب أن ننكر عليه في هذا الوقت بالذات لكن سأحتفظ لنفسي بحق الإنكار عليه ودعوته إلى الحق في وقت يكون أنسب وهذا في الحقيقة طريق صحيح فإن هذا الدين ـ كما نعلم جميعا ـ بدأ بالتدرج شيئا فشيئا فأقر الناس على ما كانوا يفعلونه من أمور كانت في النهاية حراما من أجل المصلحة فهذه الخمر مثلا بين الله تعالى لعباده أن فيها إثما كبيرا ومنافع للناس وأن إثمها أكبر من نفعها وبقي الناس عليها حتى نزلت آخر آية فيها تحرمها بتاتا فإذا رأى إنسان من المصلحة أن لا يدعو هذا(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37918",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعموما لتعلم أخي المسلم أنك إذا كنت لا تعين على معصية العصاة ولا تشهد مجالسهم وتنكر معاصيهم بقلبك وإذا جالستهم كانت المجالسة في غير معصية بحكم العمل أو الرحم أو الحاجة أو نحو ذلك وتواكلهم وتشاربهم وتمازحهم دون حد يوصل إلى إقرارهم أو مشاركتهم في باطلهم وأديت حق النصيحة لهم فلا ينالك شيء من شؤم معاصيهم بإذن الله , بل مجالسة العصاة أثناء معصيتهم على سبيل النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة مع أمن التضرر والتأثر بهم والانجرار إلى المعاصي بسببهم فهي مما يندب وقد تجب كالمخالطة التي لابد منها لبر الوالدين , وعلى هذا فمخالطة الناس مع الصبر على أذاهم من أجل وعظهم والسعي في هدايتهم ودعوتهم للخير من أجل الطاعات وأعظم القربات , بل ويشرع مجالسة أهل المنكر حال تلبسهم بالمنكر لمصلحة شرعية راجحة كأن يترتب على الذهاب إزالة تلك المنكرات أو تخفيفها أو لضرورة أو للدعوة إلى الله , وبعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يضر المحسن معصية العاصي , والإنكار القلبي مع الابتعاد وهجر العصاة المأمور بهجرهم وهجر مكان المعصية كفيل بالسلامة من تبعة شؤم المعصية لكن هجر العصاة يحتاج إلى تفصيل وليس هذا محله. خامسا: ينبغي التفريق بين البغض في الله وكراهة المنكر وبين أداء الحقوق والواجبات وحسن الخلق, ووقوع بعض من له حق عليك بالمنكر لا يمنع من إعطائه حقوقه, وأداء هذه الحقوق تكون إما على سبيل الوجوب كحق البر للوالدين ومصاحبتهم في الدنيا معروفا وحق معاشرة الزوجة الكتابية بالمعروف مادامت في عصمتك أو على سبيل الاستحباب كحق الصلة للأقارب وحق الجوار للجيران. أما ماروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم وآكلوهم وشاربوهم فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم ببعض ثم لعنهم على لسان أنبيائهم داود وعيسى ابن مريم: ذلك بماعصوا وكانوا يعتدون ـ وفي لفظ آخر: (أول مادخل النقص على بني إسرائيل أن الرجل كان يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تفعل من المعاصي ثم يلقاه في الغد فلا يمنعه مارآه منه أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض (. فإن هذا الحديث ضعفه الشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين ـ رحمهما الله ـ ومعلوم بأن الحديث الضعيف لا يعمل به في الأحكام وأما معنى الحديث على فرض صحته: فالمقصود إنكار مخالطتهم وقت المعصية كما يدل له قوله صلى الله عليه وسلم: ثم يلقاه من الغد وهو على حاله. وعلى هذا فلا يجوز للمسلم أن يجالس العاصي والمبتدع ويكون أكيله وشريبه وهو على معصية إلا مع الإنكار عليه فينكر عليه(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37920",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "شروط إنكار المنكر",
        "content": "شروط إنكار المنكر: 1 - التحقق من كونه منكرا. 2 - أن يكون المنكر موجودا في الحال. 3 - أن يكون ظاهرا من غير تجسس. 4 - أن يكون الإنكار في الأمور التي لا خلاف فيها إلا خلافا شاذا.  مراتب إنكار المنكر وهي كما يلي: المرتبة الأولى: الإنكار باليد وشروطه. شروط استعمال القوة لإنكار المنكر: 1 - ألا يمكن دفع المنكر بغير القوة إلا ما كان لمصلحة عارضة. 2 - أن لا يترتب عليها مفسدة أكبر أو فوات مصلحة أعظم. 3 - أن لا يكون استعمال القوة بشهر السلاح وسل السيوف ومنازلة أهل الباطل مع وجود الإمام أومن ينيبه خاصة. المرتبة الثانية: الإنكار باللسان. المرتبة الثالثة: الإنكار بالقلب. الإنكار باليد واللسان مقيد بالاستطاعة أما الإنكار بالقلب فلا يسقط بحال.  فقه الدعوة إلى الله تعالى: 1 - إن الحكمة في الدعوة إلى الله لا تقتصر على الكلام اللين والترغيب والرفق والحلم والعفو والصفح بل تشمل جميع الأمور التي عملت بإتقان وإحكام وذلك بأن تترل في منازلها اللائقة بها فيوضع القول الحكيم والتعليم والتربية في مواضعها والموعظة في موضعها والمجادلة بالتي هي أحسن في موضعها ومجادلة الظالم المعاند والمستكبر في موضعها والزجر والغلظة والقوة في مواضعها وكل ذلك بإحكام وإتقان ومراعاة لأحوال المدعوين والواقع والأزمان والأماكن في مختلف العصور والبلدان مع إحسان القصد والرغبة فيما عند الكريم المنان. 2 - إن الداعية الحكيم هو الذي يدرس ويعرف أحوال المدعوين: الاعتقادية والنفسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية ويعرف مراكز الضلال ومواطن(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37921",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الانحراف وعاداتهم ولغتهم ولهجاتهم والإحاطة بمشكلاتهم ومستواهم الجدلي ونزعاتهم الخلقية والشبه التي تعلق بأذهانهم ثم ينزل الناس منازلهم ويدعوهم على قدر عقولهم وأفهامهم ويعطي الدواء على حسب الداء. 3 - إن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو القدوة الحسنة للدعاة الحكماء فقد كان يلازم الحكمة في جميع أموره وخاصة في دعوته إلى الله وهذا من فضل الله عليه وعلى أتباعه فقد أرسل الله عز وجل جبريل ففرج صدره ثم غسله بماء زمزم ثم أفرغ في صدره طستا من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا , وأقبل الناس ودخلوا في دين الله أفواجا بفضل الله ثم بحكمة هذا النبي الكريم وما من خلق كريم ولا سلوك حكيم إلا كان له منه أوفر الحظ والنصيب. 4 - إن أحسن الطرق في دعوة الناس ومخاطبتهم ومجادلتهم طريقة القرآن الكريم وسوق النص القرآني والحديث النبوي, وطريقة النبي - صلى الله عليه وسلم - هي أعظم طريقة للدعوة. 5 - إن الحكمة تجعل الداعي إلى الله يقدر الأمور ويعطيها ما تستحقه فلا يزهد في الدنيا والناس في حاجة إلى النشاط والجد والعمل ولا يدعو إلى الانقطاع والانعزال عن الناس والمسلمون في حاجة إلى الدفاع عن عقيدتهم وبلادهم وأعراضهم ولا يبدأ بتعليم الناس البيع والشراء وهم في مسيس الحاجة إلى تعلم الوضوء والصلاة فالحكمة تجعل الداعية ينظر ببصيرة المؤمن فيرى حاجة الناس فيعالجها بحسب ما يقتضيه الحال وبذلك ينفذ إلى قلوب الناس من أوسع الأبواب وتنشرح له صدورهم ويرون فيه المنقذ الحريص على سعادتهم ورفاهيتهم وأمنهم. 6 - إن البصيرة في الدعوة إلى الله هي أعلى درجات الحكمة والعلم وحقيقتها الدعوة إلى الله على علم ويقين وبرهان عقلي وشرعي وترتكز البصيرة في الدعوة إلى الله على ثلاثة أمور: الأول: أن يكون الداعية على بصيرة وذلك بأن يكون عالما بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه. الثاني: أن يكون على بصيرة في حال المدعو حتى يقدم له ما يناسبه. الثالث: أن يكون على بصيرة في كيفية الدعوة.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37922",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - إن العلم النافع المقرون بالعمل الصالح والحلم والأناة من أعظم الأسس التي تقوم عليها الحكمة في الدعوة إلى الله- تعالى- ولا يكون المرء حكيما حتى يجمع هذه الأسس الثلاثة. 8 - إن العلم والحلم والأناة لها أسباب تؤدي وتوصل إليها وأسباب تعين على التمسك بها والمحافظة عليها. 9 - إن العلم لا يكون من دعائم الحكمة إلا باقترانه بالعمل الصالح وقد كان علم الصحابة مقرونا بالعمل والإخلاص والمتابعة ولهذا كانت أقوالهم وأفعالهم وسائر تصرفاتهم- في دعوتهم إلى الله وأمورهم- تزخر بالحكمة. 10 - إن العجلة وعدم التثبت والتأني والتبصر أو التباطؤ والتقاعس كل ذلك يؤدي إلى كثير من الأضرار والمفاسد والداعية أولى الناس بالابتعاد عن ذلك كله فمقتضى الحكمة أن يعطي كل شيء حقه ولا يعجله عن وقته ولا يؤخره عنه فالأشياء لها مراتب وحقوق تقتضيها ونهايات تصل إليها ولا تتعداها ولها أوقات لا تتقدم عنها ولا تتأخر. 11 - إن الحلم من أعظم ركائز الحكمة ومبانيها العظام وقد كان خلقا من أخلاق النبوة والرسالة فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام هم عظماء البشر وقدوة أتباعهم من الدعاة إلى الله والصالحين في أخلاقهم وعلى رأسهم محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام. 12 - إن الأناة عند الداعية تسمح له بأن يحكم أموره فلا يقدم على أي عمل إلا بعد النظر والتأمل ووضوح الغاية الحميدة التي سيجنيها ولا يتعجل بالكلام قبل أن يديره على عقله ولا بالفتوى قبل أن يعرف دليله وبرهانه الذي اعتمد عليه وبنى عليه فتواه. فالداعية بحاجة ماسة إلى الأناة لما يحصل بذلك من الفوائد الكثيرة والكف عن شرور عظيمة وهذا يجعل الداعية بإذن الله -تعالى- في سلامة عن الزلل.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37923",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13 - إن الداعية لا يكون حكيما في أقواله وأفعاله وسائر تصرفاته وأفكاره وموافقا للصواب في جميع أموره إلا بتوفيق الله - تعالى- له ثم بسلوك طرق الحكمة وذلك بالتزام السلوك الحكيم والسياسة الحكيمة مع مراعاة التسديد والمقاربة والأساليب الحكيمة وفقه أركان الدعوة وأن يكون عاملا بما يدعو إليه مخلصا متخذا في ذلك قدوة وإماما وهو نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام. 14 - إن الخبرات والتجارب والمران من أعظم ما يعين الداعية على التزام الحكمة واكتسابها فهو بتجاربه بالسفر ومعاشرة الجماهير سيكون له الأثر الكبير في نجاح دعوته وابتعاده عن الوقوع في الخطأ في منهجه ودعوته إلى الله لأنه إذا وقع في خطأ مرة لا يقع فيه أخرى فيستفيد من تجاربه وخبراته. 15 - إن تحري أوقات الفراغ والنشاط والحاجة عند المدعوين وتخولهم بالموعظة والتعليم من أعظم ما يعين الداعية على استجلاب الناس وجذب قلوبهم إلى دعوته. 16 - إن المصالح إذا تعارضت أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم فيدفع أحد المفسدتين أو الضررين باحتمال أيسرهما وتحصيل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما. 17 - إن لتأليف القلوب بالمال والعفو والصفح والرفق واللين والإحسان بالقول أو الفعل أعظم الأثر في نفوس المدعوين. 18 - إن من أعظم الأساليب البالغة في منتهى الحكمة عدم مواجهة الداعية أحدا بعينه عندما يريد أن يؤدبه أو يعاتبه أو يزجره ما دام يجد في الموعظة العامة كفاية وذلك إذا كان المدعو المقصود بين جمهور المخاطبين أو يبلغه ذلك كأن يقول الداعية: ما بال أقوام أو ما بال أناس أو ما بال رجال يفعلون كذا أو يتركون كذا. 19 - إن من أعظم الحكمة في دعوة الملحدين أن تقدم لهم الأدلة الفطرية على وجود الله- تعالى- وربوبيته والبراهين العقلية القطعية بمسالكها التفصيلية والأدلة الحسية المشاهدة ثم يختم ذلك بالأدلة الشرعية.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37924",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - إن من الحكمة في دعوة الوثنيين بالحكمة القولية أن يقدم لهم الداعية الحجج والبراهين العقلية على إثبات ألوهية الله - تعالى- وأن الكمال المطلق له من كل الوجوه وما عبد من دونه ضعيف من كل وجه وأن التوحيد الخالص دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام والغلو في الصالحين سبب كفر بني آدم والشفاعة لا تنفع إلا بإذن الله للشافع ورضاه عن الشافع والمشفوع له وأن البعث ثابت بالأدلة العقلية والنقلية القطعية وأن الله الذي سخر جميع ما في هذا الكون الفسيح لعباده فهو في الحقيقة المستحق للعبادة وحده. 21 - إن دعوة اليهود بالحكمة القولية إلى الله - تعالى- ترتكز على إثبات نسخ الإسلام لجميع الشرائع وإظهار وإثبات وقوع التحريف في التوراة واعتراف المنصفين من علمائهم وإثبات رسالة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. 22 - إن دعوة النصارى بالحكمة القولية إلى الإسلام تقوم على إبطال عقيدة التثليث وإثبات وحدانية الله - تعالى- وتقديم الأدلة العقلية والبراهين القطعية على أن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله ثم تقديم البراهين على إبطال قضية الصلب وإثبات بشرية عيسى والقتل وإثبات وقوع النسخ والتحريف في الأناجيل وتتويج ذلك بالاعترافات الصادقة من المنصفين من علماء النصارى. 23 - إن من حكمة القول مع أهل الكتاب وغيرهم من الكفار أن تقدم لهم الأدلة وذلك ببيان معجزات القرآن الكريم والبراهين القطعية على صدق رسالة النبي محمد ... - صلى الله عليه وسلم - الحسية المشاهدة ثم تتويج ذلك بمعجزة القرآن التي عجز عنها جميع الجن والإنس ومعجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأدلة القطعية على عموم رسالة الإسلام في كل زمان ومكان إلى قيام الساعة. 24 - إن من مقتضى العقول السليمة والحكمة السديدة أن لا يخاطب- المسلم في توجيهه وإرشاده وحثه على الالتزام بدينه- كما يخاطب الملحد أو الوثني أو الكتابي أو غيرهم من الكفار. 25 - إن من الدعوة إلى الله بالحكمة أن يبدأ الداعية بالمهم ثم الذي يليه وأن يجعل للمدعو من الدروس ما يسهل عليه حفظها وفهمها والتفكر التام فيها وأن يعلم العوام(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37925",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يحتاجون إليه بألفاظ وعبارات قريبة من أفهامهم تناسب مستواهم مع مراعاة التنويع في الأسلوب والتشويق. 26 - إن مراتب الدعوة بحسب مراتب البشر فالقابل للحق يدعى بالحكمة فيبين له الحق بدليله: علما وعملا واعتقادا فيقبله ويعمل به , وهذا هو القسم الأول من المسلمين والقابل للحق الذي عنده شهوات تصده عن اتباع الحق يدعى بالموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق والترهيب من الباطل ويغذى بالحكمة التصويرية: من القصص الحكيم وضرب الأمثال ولفت القلوب والأنظار إلى الصور المعنوية وآثارها والآثار المحسوسة , وهذا هو القسم الثاني من المسلمين وهم العصاة , والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي أحسن , والظالم الذي عاند وجحد ولم يقبل الحق بل وقف في طريقه فهذا يدعى بالقوة إن أمكن. فهذه مراتب الدعوة بحسب مراتب البشر ويلاحظ أن مرتبة الحكمة ملازمة لجميع المراتب الأخرى وذلك لأن الحكمة في الحقيقة هي وضع الشيء في موضعه والإصابة في الأفعال والأقوال والاعتقادات إصابة محكمة متقنة. 27 - إن استخدام القوة الفعلية في الدعوة إلى الله- تعالى- من أعظم الحكم عند الحاجة إليها وهي تكون بقوة الكلام والتأديب وبالضرب وبالجهاد في سبيل الله تعالى إذا لزم الأمر. 28 - أن عوامل المناظرة المشروعة الناجحة: أالبدء من نقطة التقاء. ب - محاولة إثارة العاطفة وإظهار الخوف عليهم ومحض النصيحة لهم. ج - التذكير بآلاء الله. د - الدعوة إلى إعمال النظر والفكر. ط - عرض منهج أهل السنة والجماعة مؤيدا بالأدلة الشرعية والبراهين العقلية ودعوته إليه قبل التعرض إلى بيان ما عليه من الباطل والبدعة فيبين له الحق أولا فإذا استقر في نفسه بعد ذلك تبين له ما كان عليه من قبل. 29 - (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) جعل سبحانه مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق فالمستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق ولا يأباه يدعى بطريق الحكمة والقابل الذي عنده نوع غفلة وتأخر يدعى بالموعظة الحسنة وهي الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي أحسن.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37926",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - أنجع وسائل الدعوة هي الجمع بين الإقناع والترغيب والترهيب. 31 - قد يحصل للداعية ما يصده عن دعوته من شياطين الإنس والجن فالمخرج من شياطين الإنس بالإحسان إليهم ومعاملتهم باللين والعفو عنهم والإعراض عن جهلهم وإساءتهم أما شياطين الجن فلا منجى منهم إلا بالاستعاذة منهم بالله وحده. 32 - من أساليب الدعوة , الدعوة الجماعية والدعوة الفردية. 33 - اجعل الحديث عن هموم الآخرين ومشاركتهم فيما يجول في خواطرهم سلما وسبيلا للدعوة إلى الله. 34 - الحكيم إذا أراد التعليم لابد له من أن يجمع بين بيانين (إجمالي تتشوف إليه النفس وتفصيلي تسكن إليه). 35 - دعوة الحال (الإحسان) أبلغ من دعوة المقال. 36 - ليس في كل حال تفتح لك القلوب وتصغي لك الآذان , فعلى الداعية تحري أوقات الفراغ والنشاط والحاجة عند المدعوين حتى لا يملوا عن الاستماع ويفوتهم من الإرشاد والتعليم النافع والنصائح الغالية والتبشير وعدم التنفير والتيسير وعدم التعسير من السياسة الحكيمة في الدعوة. 37 - أهل الدعوة المتبعين لأنبيائهم هم الذين لا يقنطون أهل المعاصي من رحمة الله ويؤيسونهم من رحمته بل يأخذون بجانب الحب والرجاء والخوف في دعوتهم وكل حسب ما يناسبه. 38 - الفقيه كل الفقه هو الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله ولا يجرئهم على معصية الله. 39 - يتأكد ويتعين الخلق الحسن في الدعوة إلى الله , ومن لم يتخلق بالخلق الحسن ينفر الناس من دعوته ولا يستفيدون من علمه وخبرته , وإذا كان واجب الدعوة لا يؤتي ثماره إلا بإحسان التعامل فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. 40 - من الحكمة مراعاة أحوال المدعوين وظروفهم وأخلاقهم وطبائعهم ومراعاة القدر الذي يبين لهم في كل مرة حتى لا يثقل عليهم ولا يشق بالتكاليف قبل استعداد النفوس لها والبداية بالمهم فالذي يليه والمخاطبة على قدر عقولهم ومراعاة همومهم وحاجاتهم وبذلك ينفذ إلى قلوبهم. 41 - زاد الداعية:(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37927",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أالعلم: ويكون فيما يدعو إليه وفي المدعو وفي كيفية الدعوة. ب أن يكون صابرا على دعوته: صابرا على ما يدعو إليه وعلى ما يعترض دعوته وعلى ما يعترضه هو من الأذى لأن كل من قام لله داعيا لا بد أن يعارض. ج- الحكمة: وهي وضع الشيء في موضعه. د- أن يتخلق الداعية بالأخلاق الفاضلة ويقرن العلم بالعمل ولا يعني هذا أن لا يدعو إلى شيء لم يقم به فقد يكون مشغولا بما هو أهم منه أو معذورا. ز- أن يكسر الداعية الحواجز التي بينه وبين الناس. س- انشراح الصدر لمن خالفه في الأمور الاجتهادية. 42 - الدعوة إلى الله تقتضي قدرا كبيرا من الاختلاط بالناس ومعاشرتهم والتأثر بهم إلى حد ما وهذا التأثر لا يضر بل هو مغمور في جانب المصلحة الشرعية المراده من وراء الدعوة.  من فقه الداعية المحتسب (الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر): - الخطأ من طبيعة البشر فلا يفترض الداعية المثالية أو العصمة في الأشخاص وليعاملهم من شق الرحمة أكثر مما يعاملهم من شق القسوة لأن المقصود أصلا هو الاستصلاح لا المعاقبة وينبغي الالتزام بميزان الشرع. - لا أحد معصوم من المعاصي حتى الأنبياء تقع منهم الصغائر على القول الراجح لكنهم لا يصرون عليها. - ينبغي أن يعلم المحتسب أن إخوانه في الله ليسوا ملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون بل هم بشر يخطئون ويصيبون وينبغي ألا يضيق ذرعا بأي بادرة خطأ أو اجتهاد في غير محله بل يحسن التوجيه فيعذر الجاهل وينبه الغافل ويذكر المتهاون. - ينبغي على المحتسب الرفق ما أمكنه ذلك , وعليه العفو عن الناس ما دام المقام يحتمل ذلك وأن يكون شفيقا رحيما خائفا على مصلحة المأمور المسلم خاصة , وإذا سمع من المحتسب عليه ما يكره لا يغضب فيكون يريد ينتصر لنفسه, ولا منافاة بين الرفق في تغيير المنكر والغضب لمحارم الله , وينبغي الرفق خاصة بذي العزة والجاه الظالم المخوف شره. - ينبغي الصبر على أذى الخلق في الدعوة إلى الله كأن يسمع ما يكره من الناس.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37928",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله يستوجب من الشخص الرفق والحلم وسعة الصدر والصبر وعدم الانتصار للنفس ورحمة الناس والإشفاق عليهم وكل ذلك مدعاة للقبول وإلى الحرص وبذل النفس. - المحتسب ليس بأفضل من موسى عليه السلام والمحتسب عليه ليس بأسوء من فرعون. - المجتمع المثالي في الإسلام لا بد له من بعض المخالفات ولكن العبرة بالأغلب والظهور وتحجيم الباطل قدر الإمكان. - وجود المنكر بين الناس أمر لا بد منه. - ينبغي للمحتسب أن يكون قدوة حسنة وليعلم أن المحتسب عليه إذا كان مسلما لم يزل داخلا في ولاية المؤمنين الولاية العامة. - على المحتسب أن يلتمس لأخيه المحتسب عليه عذرا ما استطاع إلى ذلك سبيلا ومخرجا دون إفراط ويعلم أن عجزه عن تطهير نفسه من ذلك العيب كعجزه هو عن تطهير نفسه من عيوبها. - ينبغي عدم التفريط في الغيرة على الحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. - رفع الحرج عن الناس والتدرج في استصلاحهم أمر مطلوب شرعا. - ينبغي للمحتسب: 1 - أن يعرف ما يأمر به وينهى عنه. 2 - أن يكون رفيقا فيما يأمر به وينهى عنه. 3 - أن يكون صابرا على ما جاءه من الأذى. - ينبغي للمحتسب أن ينكر ويذكر ما يحصل به المقصود ولا يطيل. - ينبغي تحمل المخالف أيا كانت مخالفته مع الإنصات له وعدم مقاطعته حتى ينتهي من حديثه. - ليس المقصود من الحسبة إهانة صاحب المنكر إلا إن كان عدوا لله فقد يكون مشروعا أحيانا. - لا يشترط للمحتسب أن يكون ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه وإن كان مطالبا بالتوبة عموما , فكمال الحال في الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر غير مشروط , فإنكار المنكر لا يلزم من منكره أن يكون سليما من المعاصي معصوما من الخطأ ,لأنه لا يوجد شخص خالي من المعاصي والأخطاء والعصمة قد دفنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. - يقال لمنكر المنكر زيادة على المشروع من بغض وهجر وذم وعقوبة عليك نفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت. - مخالفة هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة والإنكار قد يؤدي إلى التنفير من دين الله.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37934",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- يشرع تأليف من قرب إسلامه وترك التشديد عليه وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ ومن تاب من المعاصي, كلهم ينبغي أن يتدرج معهم ويتلطف بهم في أنواع الطاعات قليلا قليلا وهكذا تعليم العلم ينبغي أن يكون بالتدريج. - إذا كان المنكر مما عمت به البلوى فيشرع إنكاره بين الفينة والأخرى لا دائما. - يشرع عدم الإنكار على السكران أو الغضبان حال سكره وغضبه لأنه لا يرجى النفع في هذه الحال. - يشرع إنكار المنكر في بعض المجالس التي يكون فيها غيبة بأسلوب الالتفات كأن يقول ما أخبار الطقس حينما يخوضون في الغيبة ونحوها. - أحيانا يكون من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يكثر أعداؤه ويقل أصدقاؤه وتسوء منزلته بين قومه غالبا ويهجره الناس وهذا بحسب المحتسب عليهم. وأحيانا من خلصت نيته وصفت من شوائب الرياء طويته يقلب الله له قلوب الخلق بالمودة وقد يزينه في أعينهم ليحبوه وإن كان قد أتى بما يكرهونه. - يجوز قبول الانقياد الجزئي للمحتسب عليه وخاصة إذا كان يرجى أن ينقاد كليا ولو كان هذا الانقياد الجزئي غير مجزيء للكمال الواجب. - يشرع الترغيب بطاعة الله بالثواب الدنيوي أحيانا لكن دون المبالغة. - المنكر إذا كان عادة محرمة مخالفة للشرع وقد أخذت صيغة العادة المتأصلة في النفوس والتي يصعب اجتنابها فينبغي على المسلم أن يأخذ بالرفق واللين والتدرج في الأسلوب بما لا يجرح مشاعرهم ولا يهين نفوسهم. - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفق هدي النبوة ينفيان قرناء السوء عن المسلم كما ينفي الكير خبث الحديد. - تشرع استخدام لغة الجسد أحيانا مع المحتسب عليه أو المنصوح كوضع الكف بالكف أو اليد على المنكب ونحو ذلك. - يشرع أحيانا إثارة وإحياء المروءة عند المحتسب عليه , خاصة إذا كان يكف بذلك وكذلك يشرع أحيانا التقديم بمقدمه قبل الاحتساب حتى لا تستوحش القلوب. - يشرع للمسلم ترك الإنكار على بعض المنكرات إذا رأى المصلحة في ذلك ويبدأ بالدعوة بالأهم فما دونه. - لا ينبغي الأخذ بالتدرج في الأمر والنهي وإهمال الجزئيات مطلقا وعدم التعرض لها إنما المقصود إعطاء الأمور الأهم الأولوية من حيث التقديم في الأمر والنهي. - لا حرج أن يتبنى المسلم وجهه نظر المشرك إظهارا لعواره وإلزامه على مذهبه الباطل , وقول الباطل على وجه التنزل مع الخصم لإظهار باطله مشروع. - علاج كل علة بقطع سببها.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37938",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "حكم إجابة الوليمة المشتملة على منكرات",
        "content": "- يشرع ستر العاصي إذا كان من أهل العفاف أو له مكانة اجتماعية مرموقة وكان معروفا بالصلاح , وكذلك من تاب توبة جازمة صادقة نادما على ما فعل بشرط ألا يكون الأمر المستور حدا من حدود الله بلغ السلطان. - يحرم الستر على من كان منكره يلحق الضرر بالمجتمع عامة ولو استتر به. - أعضاء الهيئة ورجال الشرطة ليسوا نواب للسلطان أي بمعنى أنهم يجوز لهم الستر على أصحاب المعاصي ذوات الحدود إلا إذا كانت لديهم تعليمات بعدم ذلك فلا يجوز لهم حينئذ. - الواقع في المعصية مأمور بالاستتار والتوبة بينه وبين الله وألا يفضح نفسه أما من اطلع على تلك المعصية وعلى من وقع فيها من عامة الناس فهو مأمور بالستر على العاصي والإنكار عليه إذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك ويكون ستره مشروع ما لم تدع ضرورة أو حاجة شرعية , أما ولي الأمر أو نائبه كالقضاة ونحوهم فهم مأمورون على سبيل الاستحباب بالستر على العصاة ووعظهم إذا كان العاصي مستور الحال غير معروف بالفسق والانحراف وأن لا تكون المعصية مما توجب الحد وإلا فيجب إنفاذه وتحرم الشفاعة فيه.  حكم إجابة الوليمة المشتملة على منكرات: من دعي إلى وليمة مشتملة على منكر من المنكرات لا يخلو من ثلاث حالات: 1 - أن يعلم قبل ذهابه أن ثم منكرا في الوليمة وكان قادرا على تغييره فهذا يلبي الدعوة ويغير المنكر. 2 - أن يعلم أن ثم منكرا قبل ذهابه وعلم من نفسه عدم المقدرة على تغييره فهذا يحرم عليه تلبية الدعوة وحضورها مثل وجود الخمر والكفر بآيات الله والاستهزاء بها. 3 - أن يحضر من غير علم بوجود منكر ثم يعلم به بعد حضوره فيجب عليه الإنكار حينئذ فإن زال المنكر جلس وإن لم يزل انصرف. 4 - أن يعلم بوجود منكر ولكنه لا يراه ولا يسمعه فهو مخير حينئذ بين البقاء وبين الانصراف. وليس للإنسان أن يحضر الأماكن التي يشهد فيها المنكرات ولا يمكنه الإنكار إلا لموجب شرعي مثل أن يكون هناك أمر يحتاج إليه لمصلحة دينه أو دنياه لا بد فيه من حضوره أو يكون مكرها.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37941",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قائمة ببعض مراجع هذه الرسالة - غذاء الألباب شرح منظومة الآداب للسفاريني. - الآداب الشرعية للمؤلف: عبد الله بن محمد بن مفلح المقدسي رحمه الله. - المفصل في شرح آية الولاء والبراء للمؤلف: علي بن نايف الشحود حفظه الله. - الولاء والبراء تأليف: مها البنيان رحمها الله. - أصول وضوابط في مجانبة الكافرين للمؤلف: ناصر العقل حفظه الله. - الموالاة والمعاداة عند أهل السنة والجماعة للمؤلف: عبد الله بن عبد الحميد الأثري حفظه الله. - من مفاهيم عقيدة السلف الصالح: الولاء والبراء في الإسلام للمؤلف: محمد بن سعيد القحطاني حفظه الله. - حقيقة الولاء والبراء في الكتاب والسنة بين تحريف الغالين وتأويل الجاهلين وبراءة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الطائفتين للمؤلف عصام السناني حفظه الله. - الولاء والبراء بين الغلو والجفاء في ضوء الكتاب والسنة للمؤلف: الشريف حاتم بن عارف العوني حفظه الله. - الحب والبغض في الله في ضوء الكتاب والسنة للمؤلف: سليم بن عيد الهلالي حفظه الله. - الخلق الحسن في ضوء الكتاب والسنة للمؤلف: سعيد بن علي بن وهف القحطاني حفظه الله. - مهارات التعامل مع الناس للمؤلف: ماجد بن سعود بن عبدالعزيز آل عوشن حفظه الله. - فن التعامل مع الناس للمؤلف: عبد الله الخاطر حفظه الله. - فن التعامل مع الناس للمؤلف: علي بن إبراهيم اليحي حفظه الله. - زاد الداعية إلى الله للمؤلف: محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. - فتاوى سليمان الماجد حفظه الله. - فتاوى ابن باز رحمه الله. - مجموع فتاوى ابن تيمية رحمه الله. - فتاوى ابن عثيمين رحمه الله. - فتاوى اللجنة الدائمة. - مركز الفتوى من موقع إسلام ويب. - مختصر دعوة أهل البدع للمؤلف: خالد بن أحمد الزهراني حفظه الله(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37943",
        "book_id": "dwh_6270",
        "book_name": " فقه الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الستر على أهل المعاصي (عوارضه  ضوابطه) في ضوء الكتاب والسنة ونهج السلف الصالح للمؤلف: خالد بن عبد الرحمن الشايع حفظه الله. - الستر على أهل المعاصي عند أهل الحسبة للمؤلف: مبارك بن يحي العمري حفظه الله. - الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى للمؤلف: سعيد بن علي بن وهف القحطاني. - الانترنت وبعض المصادر الأخرى التي لم يتيسر لي استحضارها.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "252",
        "slug": " -dwh_6270"
    },
    {
        "id": "37944",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "مقدمة",
        "content": "فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال (الدعوة الإسلامية في الأندلس نموذجا) إعداد أ. علي بن أحمد بن الأمين الريسوني رئيس جمعية الدعوة الإسلامية عضو رابطة علماء المغرب ورئيس فرعها بشفشاون (المغرب) بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله وحده الذي بنعمته تتم الصالحات ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. تهدف هذه المداخلة إلى إبداء وجهة نظر أحسبها صحيحة إن شاء الله حول آفات ظاهرة الإرهاب ذي الجذور الإسلامية. هذه الظاهرة يمكن تصنيفها إلى: 1- إرهاب داخل دار الإسلام (أي في الدول والشعوب المسلمة) 2 - إرهاب خارج دار الإسلام (أي في دول وشعوب غير مسلمة) والمداخلة تتطرق بحول الله إلى الصنف الثاني الذي أصاب الغرب ويصيبه ويمكن أن يصيبه. فما موقف الإسلام من هذا الصنف الثاني الشطر الأول من المداخلة إشارات إلى وجوب تجديد الدعوة إلى الله في ديار الغرب عامة على الحكمة والوسطية والاعتدال. وهو ما يناقض مرتكزات الإرهاب إن كان هذا الأخير مرتديا أردية الإسلام ومتزرا بأزره.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37945",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشطر الثاني إشارات إلى النموذج التطبيقي لميدان الدعوة في الغرب واخترنا له الأندلس (إسبانيا) نظرا لامتدادها التاريخي في المحيط الإسلامي وامتزاجها التاريخي بالحضارة القرآنية الشامخة وقربها الجغرافي من المغرب البوابة الغربية للعالم الإسلامي نحو أوربا. فأردنا في هذا الشطر إعطاء تقويم وتقييم عملي لما ينبغي فعله لدرء إمكانية حدوث عمليات إجرامية تودي بالبراء باسم الإسلام وهو منها بريء. وكانت المداخلة حصيلة تجربة طويلة امتدت لسنوات في العمل الدعوي السلمي الموجه للأندلسيين في ديارهم وخارجها من العبد الضعيف تقبل الله سعيه وتغمده برحمته آمين.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37946",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "المقصود بالدعوة الإسلامية",
        "content": "الشطر الأول المقصود بالدعوة الإسلامية هو الدعوة إلى الإسلام الحنيف بالتعريف به والترغيب فيه والحث على اعتناقه والحض على الانخراط في سلك المؤمنين به والعاملين بشريعته. وهي دعوة مباركة يوفق الله لها الصالحين المصلحين من عباده في شتى الأمصار والأعصار. وهي دعوة الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام إذ مهمتهم الكبرى الدلالة على توحيد الخالق وإفراده بالعبادة الخالصة والإيمان به ذاتا وصفات وأسماء وتصديقه فيما أخبر به واتباع أمره واجتناب نهيه والإحسان إلى خلقه والاستعداد للقائه والايمان بملائكته وكتبه ورسله وقضائه وقدره. واقتفى بالرسل صلوات الله عليهم أتباعهم من بعدهم. ورسولنا الأكرم سيدنا محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء والمرسلين خير من جسد بسيرته العاطرة الدعوة الصحيحة. ومن خلال شمائله وصحيح سنته نستطيع التعرف على أساليبه التي استعملها- بأبي أفديه وأمي- في مخاطبة المشركين وأهل الكتاب زمان بعثته.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37947",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم لما اصطفاه ربه إلى الرفيق الأعلى واختاره إلى جواره تابع أصحابه رضوان الله عليهم تعاليمه الطاهرة في بث هذه الدعوة الصحيحة في كل الأرجاء والبقاع والأصقاع التي وصلوا إليها وورثهم التابعون على النهج نفسه من دون تبديل ولا تغيير يصدعون بالحق ويبينونه ويدحضون الباطل وينهون عنه. فكانت الدعوة الإسلامية أماتنا الله عليها في زمان النبوة ثم في القرن الذي بعدها ثم في القرن الثالث صافية خالصة نقية لا تشوبها شائبة ولا يكدرها مكدر فالقوم كان مرادهم إيضاح الحق والهداية بالقول والفعل إلى الطريق المستقيم المتضمن لسعادة الدارين. واستمر السلف الصالح على هذا المنوال في تمحيص وتمحيض النصيحة للخلق لا يحركهم في ذلك إلا حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والرغبة في نيل الثواب والأجر من الله. ولم يكونوا يرتزقون بالدلالة على الله أو يبغونها عوجا. فقامت في الأرض حضارة أساسها القرآن أينعت أغصانها وأثمرت أشجارها في العالم المعروف آنذاك. فالدعوة إلى الإسلام هي نهي عن ضده أي زجر عن الكفر وتقبيح للإلحاد وتسفيه للشرك وتنفير من ملابسة عورة التمرد على الخالق جل جلاله.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37948",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالفعل دخل في هذه الملة الحنيفية شعوب وأمم وقبائل مازالت ذرياتها وسلالاتها إلى الآن تنتسب إلى القبلة وتعتزي إلى الشريعة الطاهرة. وكانت دعوتهم بالتي هي أحسن: باللفظ اللين وبإيضاح الحجة والإيغال في البيان ونفي الشبهات ورد التساؤلات وتزييف الخرافات ونقض ساقط الاعتراضات بالأساليب اللائقة بالمخاطبين وبالطرائق المناسبة لذهنياتهم ونفسياتهم مع بعد عن التقعر والتنطع مما كانت العقول تتقبله والفطر السليمة تستسيغه. ولم يكن في الدعوة تعنيف ولا تشدد بل تفتح وسعة صدر ورقة في الأسلوب مع ضرب الأمثال وسرد البراهين وبيان المحجة بالحجة. والمقصود بالغرب الآن هو هذا العالم المصنف عالما أول في التمدن والذي سبق المسلمين وغيرهم من الشعوب التي هي متخلفة في العلوم الحديثة والدنيوية أو تحاول أن تسير في طريق النمو فيها. فالغرب الأوربي والأمريكي ونضيف إليه اليابان قوة أولى شئنا أم أبينا تتحكم بما لديها من إمكانات وطاقات في حاضر العالم وربما في مستقبله القريب وهي توجهه وتستحوذ على مقاليد أموره وتملي ما شاءت على من شاءت وتستطيع الغلبة على من ناوأها إما بالخداع والمكر وإما بحرب الكر والفر.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37950",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالغرب إذا يحتاج إلى الإسلام حاجة المريض إلى الدواء والجائع إلى الغذاء والعريان إلى الكساء والخائف إلى الأمان وليس ذلك موجودا إلا عندنا نحن أمة محمد صلوات الله عليه فالدعوة إلى الله في الغرب الآن واجبة علينا من وجوه عدة ليس هذا محل تفصيلها. أما وجوب تجديد الدعوة فالمقصود به هو تجديد أساليبها وتحديث طرائقها والإبداع في وسائلها واختراع آليات جديدة في تفعيلها ودحض ترهات أعدائها والتغيير في أشكالها إذ لبها لا يتغير لأنها دعوة إلى (لا إله إلا الله محمد رسول الله) بيد أن ما يحتف بهذا اللب من صيغ ولغات ونبرات وفقرات وأدوات واختيار الأزمنة والأمكنة والمناسبات وما يقدم وما يؤخر وما يؤكد وما يرخص فيه وما يصرح به وما يسكت عنه من الجزئيات والفروع كل ذلك هو الداخل في قولنا (تجديد الدعوة) تأصيلا وتفريعا. الزمان تغير من حولنا والحياة تبدلت ولا يمكن في هذا العصر أن نبقى على المنوال الذي كان عليه الأجداد والأجيال فيما سلف من القرون. فلكل وقت خصوصياته ولكل بيئة ما يناسبها ولكل ظرف نوازله التي يجيب عنها فقهها المتجدد المستجيب لإشكالاتها غير المعهودة.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37951",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونؤكد أن الدعوة الإسلامية في الغرب يجب على القائمين بها والساعين فيها أن يرتقوا بها إلى المستوى الذي يجعلها نافدة مسموعة مقبولة على العموم مصغى إليها مأخوذا بها ولو بمقدار متعاملا معها من وسائل الإعلام على أساس أنها دعوة الخير والحق والفضيلة والصلاح. ومن الجريمة إبقاء أسلوب الدعوة راكدا جامدا خامدا كما ورثناه عن أجيال سلفت من دون أن نتجشم عناء تعديله وتطعيمه بما يجعله فعالا ناجعا إزاء التحديات الخطيرة التي تحاصره من كل جانب. إن تجديد الدعوة ليس إلا استجابة لتغيرات العالم المتسارعة. ومن البلاهة أن نجمد إزاء هذه الأعاصير والرياح والعواصف التي تهب بقوة من جميع الجهات فإبقاء ما كان على ما كان حذو القذة بالقذة دليل على انطماس البصيرة وعلامة على الغباء والبلادة ويبوسة القريحة والجهل بالجغرافية المعاصرة والواقع الذي لا يرتفع وبالتالي فإن رفض نفخ روح جديدة في أساليب الدعوة وصيغها يعد إفلاسا لدى القائمين بها والعياذ بالله.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37953",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقصود بتجديد الدعوة على الحكمة والوسطية والاعتدال يقتضي منا معرفة أضدادها فالحكمة يقابلها السفه والعبث وهما مرفوضان بالعقل والنقل فلا مكان لأمر أو نهي أو إرشاد بدون مغزى ولا محل لتعبد أو تبليغ بدون معنى والنصوص مقدسة عن أن تكون فارغة من محتوى رفيع يهدف إلى إصلاح أحوال المتلقي والعبد لم يكن مكلفا بالنص فهما وتطبيقا إلا لما في هذه النصوص من فوائد مؤكدة تعود عليه بالجدوى. الحكمة كلمة أحسبها أوسع من مصطلح (المصلحة) وأسمى من مصطلح (معقول المعنى) فهي كلمة جامعة مانعة تعطي للقلب المتنور إحساسا بأنها مفردة جليلة تعني الخير والسداد والاصابة والفلاح والربح والهدف والأمر المنشود والغاية المتوخاة فكانت كلمة مباركة. ثم تعني الحكمة: (الرفق) و (اللطف) و (الفهم) . فالخشونة والغلظة والجفاء والتجهم والعبوسة والانقباض وأضرابها لا تنتمي لدائرة الحكمة. والتشدد والانغلاق والتقعر والتطرف والمبالغة والتهويل كلها مفردات تبتعد عن الحكمة.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37954",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن الآن مطالبون باستخدام (الحكمة) التي لها وزن كبير في التنزيل الحكيم: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  وكان الطبيب عند العرب هو (الحكيم) . وما أحوجنا الآن في جميع الأمور إلى معالجة الأحوال ب (الحكمة) فهي علم وعمل وهي أيضا شعور يدفع المؤمن للتريث والتأني قبل التسرع في تصرفات لا تحمد عقباها. والدعوة في ديار الغرب تحتاج إلى تخطيط وهو عين الحكمة وتحتاج إلى الهدوء والسكينة وهو من الحكمة وتحتاج إلى التبصر وقراءة العواقب وهما من الحكمة وتحتاج إلى اللطف والرفق والشفقة وهي من الحكمة وتتطلب الدراسة العميقة والاطلاع على أحوال القوم عن كثب ومعرفة واقعهم والمهارة في لسانهم وذلك كله من الحكمة.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37955",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقصود بالوسطية هو أن هذا الدين الحنيف عقيدة وشريعة وأخلاقا هو الأولى والأجدر والأخير والأفضل فينبغي التركيز على هذا الطابع الرباني للشريعة الإلهية مصدرا العالمية شمولا واستغراقا والتي لا تميز بالأجناس ولا تجازي بالعرقيات ولا تعتد بالعصبيات ولا تمجد بالدم والقبلية والعنجهية والتفاخر بالأنساب والأوطان ولا تكرم بالسطوة والجاه والأموال ولا تعتد إلا بأمرين جليلين هما الإيمان الصحيح والعمل الصالح (تقوى الله) : إن أكرمكم عند الله أتقاكم . وبالتالي فالوسطية في الدعوة هي التركيز على هذه المعاني السامية والأهداف النبيلة التي تكرم النوع البشري وتجعله خليفة لله في الأرض ليعمر هذا الكوكب مؤمنا بخالقه ومصدقا بلقاء سيده ومولاه ومجتهدا في الفضائل بعد الواجبات متنكبا عن عدوه الأصلي وهو الشيطان الذي يريد الزيغ بالآدميين ويبتغي لهم العوج في الفكر والسلوك. إن الوسطية تدور حول انتخاب الأسمى والأرقى والألذ والأشهى والأطيب من مفاهيم هذه الدعوة ومضامين البلاغ وبالتالي تأخذ بحسبانها انتخاب كل معنى رائق فتقدمه للمتلقي على طابق من الأدلة والبراهين التي لا يرقى إليها الشك.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37956",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا وهنا الوسط خيار الشيء ولبه وأفضله وأطيبه. والمقصود بالاعتدال هو أخذ الأمور دون تطرف ومبالغة وتهويل وتضخيم. ونحن نلمز من الخصوم والأعداء وأيضا من الجاهلين بكوننا متطرفين حيث التطرف عندهم ما يشكل الخروج عن العادات الجاري بها العمل في مجتمعاتهم فوجب الحذر الشديد من الوقوع في التطرف الحقيقي الذي ينهى عنه الله. وبما أننا نبتغي بالدعوة النفاذ إلى القلوب والوصول إلى ضمائر الناس لكي يقتنعوا عن صدق بما نعرضه عليهم فإن العوائق التي تصدهم عن قبول البلاغ ينبغي إزالتها ليصفو المنهل ويتضح أمامهم المهيع ويستبين السبيل. وهذه الأمور الثلاثة: الحكمة والوسطية والاعتدال تناقض تماما أضدادها من العبثية والتطرف والابتذال وهذه الثلاثة الأخيرة من منابع الإجرام والحرابة والفساد في الأرض وهو ما يطلق عليه الآن مصطلح الإرهاب. إنه لا مشاحة في الاصطلاح.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37960",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - حكم الحاكم في الأمور الخلافية بين العلماء يرفع الخلاف. 6 - يجنح إلى السلام وجوبا ما أمكن تفادي الصدام. 7 - الفتنة أشد من القتل. 8 - تغيير المنكر لا يجوز إذا تيقن إفضاؤه إلى منكر أكبر منه. 9 - التدرج في تغيير المنكرات واجب داخل مقتضى الحكمة والمصلحة. 10 - الأخذ بالأولويات والأحرويات من فقه الدعوة. 11 - من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (حديث شريف) . هذه القواعد والمقاصد وغيرها إذا استقرئت تصب في اتجاه واضح وهو: تجريم إيذاء الأبرياء من الناس. والإيذاء هو الظلم المحرم بالنصوص القطعية كما أنه محرم بالعقل والفطرة. والظلم فيه قوله صلى الله عليه وسلم: الظلم ظلمات يوم القيامة وقوله تعالى في الحديث القدسي: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا . وهذا الإيذاء هو المدعو الآن بالإرهاب الذي يرمي إلى تحقيق مكاسب سياسية عبر التضحية بأرواح المدنيين ومن هو خارج موضع النزاع الظاهر أو الخفي بين الفئة المستهدفة (بكسر الدال) والجهات المستهدفة (بفتح الدال) .(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37961",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واليقين قائم على أن هذه الظاهرة وهي (الإرهاب) كما شرحناه مضرة بالعمل الإسلامي في الغرب كما هي مضرة بتماسك الأمة وانتظام أمرها وتنمية اقتصادها داخل دار الإسلام. وهذا لا يعني بتاتا أننا نبرئ بعض المسؤولين على الشأن الإسلامي في الدعوة أو الدولة من تبعات هذه الظاهرة الخطيرة فليتحمل كل منهم مسؤوليته. فكل مسؤول من أولي الأمر في سياساته وتصرفاته وأقواله وأفعاله قد يتسبب بطريقة مباشرة أو غير مباشرة في نشوء جرثومة الإرهاب إما بظلمه لنفسه ولغيره وإما بجهله وغفلته فالجهل مصيبة كبرى وطامة عظمى وآفة مميتة نسأل الله اللطف. وعلى كل فنحن ندين الإرهاب كما وصفناه حيث نعرفه بأنه: (أعمال أو أقوال تؤذي فكريا أو نفسيا أو جسديا أو ماديا الأبرياء من بني آدم يقوم بها شخص أو أشخاص أو جهة قصد تحقيق أغراض سياسية أو اقتصادية أو غيرها لا ناقة لهؤلاء الأبرياء ولا جمل في الظروف والأسباب التي حالت دون تحقيقها للشخص أو الأشخاص أو الجهة المنفذة لهذه الأعمال) . وهذا التعريف هو الذي نظنه ينطبق على ظاهرة تشمئز منها النفوس وتنفر منها الطباع السليمة خاصة إذا أضيفت جهلا أو بتعمد لشريعة الله أي ظاهرة الإرهاب.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37963",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "الشطر الثاني النموذج المطلوب في الدعوة الإسلامية المعاصرة بالديار الأندلسية والمناقض للأسس الفكرية والجذور الإيديولوجية لظاهرة الإرهاب",
        "content": "الشطر الثاني النموذج المطلوب في الدعوة الإسلامية المعاصرة بالديار الأندلسية والمناقض للأسس الفكرية والجذور الإيديولوجية لظاهرة الإرهاب إن تطبيق ما سلف على الميدان الدعوي في الأندلس أمر مهم جدا فنحن نعلم أن هذه البلاد ظلت أكثر من ثمانية قرون إحدى قلاع الإسلام ومنارة تشع بالحضارة والمدنية وتطفح بالعلم والمعرفة في الغرب الإسلامي الذي قدم لأوربا خدمات لا تنكر وأسهم في تقدم الفرنجة بشكل لا يجحده منصف. وبعد السقوط الرسمي لدولة الإسلام بغرناطة في 2 يناير 1492 (897 هجرية) ظل للمسلمين وجود ضعيف في شبه الجزيرة الإيبيرية بوصفهم أقلية جاهدت للحفاظ على هويتها المتميزة على رغم عمليات الاضطهاد الوحشية ومحاكم التفتيش البربرية إلى أن تم إجلاؤها على مراحل ظلما وعدوانا وقهرا من العدوة الشمالية فكان آخر إجلاء قسري ونفي جبري للبقية الباقية من الأندلسيين عام 1018 هجرية الموافق 1609 ميلادي.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37964",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إنها لم تنطفئ بالمرة جذوة التوحيد من قلوب بعض أحفاد المدجنين الذين اختاروا البقاء بإسبانيا على مدى الأجيال المتعاقبة فكان من حين لآخر تظهر أمارة أو أكثر على وجود إسلامي في هذه الجهة أو تلك في هاتيك الديار من الفردوس المفقود. ولما نشبت الحرب الأهلية الإسبانية 1936 - 1939 لمس الجنود المغاربة الذين زج بهم في آتونها الملتهب أن هناك بقايا من الإيمان في نفوس بعض الإسبان في قرى نائية وشعاب الجبال. وبعد موت الجنرال فرانكو في نوفمبر 1975 وإعلان الدستور المعترف بحرية الأديان أقبل الكثير من الإسبانيين على الإسلام فرادى وجماعات زرافات ووحدانا ومازالوا إلى الآن يدخلون في دين الله أفواجا وأفرادا فاهتدى منهم الجم الغفير فالآلاف الآن منهم إخوان لنا في الإسلام في القطر المذكور. كيف نضمن بتوفيق من الله عز وجل للدعوة الإسلامية في الأندلس الحماية من كل نزوع نحو التطرف والتشدد وكيف نصونها من كل علاقة مع الفكر المنغلق المظلم المتشائم الذي يمكن أن يفرخ بيضة الإرهاب كما سلف أن شرحناه(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37965",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كيف نصون مراكزنا الإسلامية ومساجدنا هناك وجمعياتنا ومؤسساتنا الدينية من جميع الاختراقات التي يمكن أن تحدث لا قدر الله من جماعات تؤمن بالتكفير للعصاة حكاما ومحكومين أو تكفر بأسس التعايش السلمي ما بين الأقلية الإسلامية والأكثرية غير الإسلامية هل بالإمكان القيام بالدعوة إلى الله وفق منهاج الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وفي الوقت نفسه احترام قيم غير المسلمين وثقافتهم وقوانينهم وعاداتهم هل يمكن هناك الجمع ما بين المسؤولية الدعوية وبين الحقوق والواجبات التي تنظمها القوانين الجاري بها العمل في تلك الديار إلى أي مدى (أصالتنا) تتعايش مع (معاصرتنا)  إلى أي حد يتعايش (الإسلام) و (الديموقراطية وحقوق الإنسان)  إننا نظن أنه من الممكن شرعا إن شاء الله المزاوجة بين الهوية والأصالة وبين ضرورات مسايرة المعاصرة ومستجدات بدايات القرن الواحد والعشرين من الألفية الثالثة. وفي الفقرات الآتية: ما يضع النقاط على الحروف لاختيار الطريقة الأقوم للدعوة الإسلامية (نموذج الأندلس) والمانعة لكل احتمال بإمكانية الانحراف نحو التشدد والفهم السيئ المفضين بدورهما للإرهاب.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37970",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعاة هناك مطلوب منهم تحصيل الأدنى في معرفة اللغة القشتالية والإلمام بتاريخ الإسبان وجغرافيتهم وأصولهم وقوانينهم السائدة والتطور الذي يعيشون فيه. وذلك لأن إهمال ثقافة الآخر عامل أساسي في فشل الدعوة الصحيحة وبروز الأهواء الثائرة. لقد رأينا كيف رد الإمامان الكبيران الشيخان أحمد بن تيمية وشمس الدين ابن قيم الجوزية رحمهما الله على النصارى: الأول في كتاب ضخم (القول الصحيح) والثاني في (هداية الحيارى) ولم يكن الردان ليتما لولا اطلاع العالمين على ثقافة الآخر آنذاك. والآن أستاذ بدرجة دكتور خريج جامعة إسلامية لا يفقه في (ثقافة الآخر) شيئا ولا يملك منها نقيرا ولا قطميرا يبعث إلى مدريد أو برشلونة أو إشبيلية أو حاضرة أخرى وحوله تحلق جمع للانصات لخطابه والرجل أمي أمية مفرطة في (ثقافة الآخر) . كيف يفيد مثل هذا الرجل في تخريجاته وتأويلاته وأجوبته على نوازل وحوادث ووقائع ب (أرض الآخر) فهو في موطن غير موطنه محكوم عليه أن يراعي الاختلافات بين أهله وهؤلاء (الآخرين) وإلا خبط خبط عشواء وسلك سبيلا معوجا على رغم حسن نيته وجميل طويته.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37972",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفت أنظار الجهات المسؤولة عن الدعوة بالأندلس إلى هذا الربط بين الإسلام (دينا) والإسلام (حضارة) من النصح الخالص الذي نقدمه في هذه المداخلة. وبالتالي فالربط المذكور يعد من كوابح التطرف والغلو والحمد لله رب العالمين لأنه يوسع الأفق المعرفي للمسلم فيتعامل مع المشروع الإسلامي في خطوطه الكونية ووزنه في العالمين فيتسامى عن التدني للمدنسات التي هي مقدمات للفتك والطعن والهمز واللمز. والربط يحدث الشعور الوجداني المتناغم بين العقل والقلب والداخل والخارج فيرى السالك إلى الله تكاملا في عناصر الحياة تتجلى فيها كمالات الله عز وجل. وهذا فهم دقيق عن الله تكل عنه العبارة. ولا مكان مع هذا الربط للإرهاب إن شاء الله.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37973",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- فتح قنوات الحوار مع الشباب المتحمس والفئات الحركية من المتطوعين في الحقل الإسلامي دعوة وتربية وإعلاما. وذلك قصد الإقناع بالمنهج السلمي في التغيير الإصلاحي وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي فريضة النصيحة وفي فريضة الجهاد إن قام على فرضيته برهان عند الاقتضاء كالجهاد في فلسطين ضد المعتدين وفي التوعية والتحسيس بالصحوة الإسلامية المباركة فالحوار لا يأتي إلا بخير بشرط لين العريكة والاتصاف بالتواضع ونشدان الحقيقة الشرعية لاغير لضبط الحركة وقمع التهور ولجم الانزلاق والتحكم في الهيجان. . . الشيوخ بالتجربة الطويلة والاحتكاك المتواصل مع التراث والعمر المديد المليء بالعطاء مع القدم الراسخة في العبادة والتنسك. . . وعلماء الشباب بالحيوية والاقتدار على الاستيعاب وسرعة البديهة وامتلاك أدوات الفهم. . . الجميع بالحوار يوقف بإذن الله موجة التكفير السائب والتضليل الفوضوي والتبديع الاعتباطي وكل هذه الأثافي تنتج غل الصدور وهذه بدورها تدفع الأعصاب المتوترة إلى إمكانية اللجوء للقوة والعنف.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37974",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - إن تكون سياسة الدعوة بالأندلس نابعة من أرض الأندلس مراعية لظروفها والحقائق الموجودة على أرضها وأن لا تستورد هذه السياسة من جهة خارج الإطار الجغرافي والسياسي والاجتماعي للأندلس نفسها. 7 - أن ترتبط الدعوة إلى الله ثمة مع حاجيات الجالية المسلمة المقيمة بإسبانيا وهي جالية مهمة لا تنتظر فقط من الدعاة الخطاب الجاف والتبجح بالتقعر والتفصح ببليغ الحديث على أعواد المنابر وإنما تحتاج أيضا للرعايات التربوية والاجتماعية والصحية والمادية وسواها. . . وتلبية هذه الحاجات أو بعضها مما يقضي على أسباب نشوء الإرهاب أو يقلل من هذه الأسباب فاعلم ذلك. 8 - استخدام سنة التدرج في الدعوة وعدم التعجل في تحصيل النتائج المرجوة منها وهذا التدرج الذي يكون على مراحل محسوبة يقلل أيضا فرص نشوء أسباب الإرهاب. 9 - المزاوجة بين الأدلة النقلية والأدلة العقلية والبراهين الحسية والواقعية تسهم في تقبيح الإجرام وتقزيمه وتحجيمه بحول الله مع الحض على معالي الأمور والتزين بالتنزه والعفة.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37979",
        "book_id": "dwh_6313",
        "book_name": " فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة ختم الله لنا بالحسنى ومتعنا فضلا منه بالمقام الأسنى. لقد كان بالود الإشارة إلى جزئيات وتفاصيل وفروع تتصل بالعمل الدعوي المعاصر في الديار الإسبانية من ذكر الهيئات وأسامي المراجع والمرجعيات والإحالة على المصادر وما أكثرها. وكان بالود أيضا الحديث عن علاقة الدعوة بالجالية المسلمة هناك وبالمسلمين المهتدين والمؤسسات ذات الارتباط مع التنبيه لاتفاق 1992م الذي وقعته الدولة الإسبانية مع المجلس الإسلامي وكذا عن الفيدراليتين الكبيرتين للهيئات الإسلامية ثمة والمراكز والمجالس الثقافية الإسلامية وكذا عن الجهات الحكومية والأكاديمية والإعلامية ذات الصلة. وكان بالود التطرق للأحداث الأليمة ليوم 11 مارس ومخلفاتها. كل ذلك كان بالود من منطلق الحرص على بيان كيفية سد جميع الثغرات التي يمكن أن يتسرب منها الفكر الإرهابي أعاذنا الله منه. ولكن المساحة المخصصة للمداخلة لا تسمح بالتطويل فمعذرة: (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل) . وما كان من حق وصواب فهو من الله سبحانه فله الحمد على توفيقه وإلهامه. وما كان من خطأ فهو مني ومن الشيطان نعوذ بالله من وسوسته.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "253",
        "slug": " -dwh_6313"
    },
    {
        "id": "37981",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37983",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأفضلهم وإمامهم وسيدهم نبينا محمد بن عبد الله عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة وجاهد في الله حق جهاده ودعا إلى الله على بصيرة سرا وجهرا ليلا ونهارا. عملا بقول الله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 1). وهذه طريقته ومسلكه وسنته يدعو إلى الله على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي ( 2) فصلوات الله وسلامه عليه ما تعاقب الليل والنهار. ورغبة في السير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته إلى الله تعالى على بصيرة والاهتداء بهديه فقد شرع قسم الدعوة والاحتساب بكلية الدعوة والإعلام في إعداد موسوعة دعوية لدراسة الأحاديث النبوية دراسة دعوية متكاملة تعتمد صحيح الإمام البخاري أساسا ومنطلقا لها وقد أحببت المشاركة في هذه الموسوعة المباركة وكان نصيبي بفضل الله تعالى دراسة: quot; فقه الدعوة quot; في صحيح الإمام البخاري من أول كتاب الوصايا إلى نهاية كتاب الجزية والموادعة. وأسأل الله التوفيق والتسديد والإعانة. أما التعريفات والحدود وأهمية الموضوع وتقسيم الدراسة فعلى النحو الآتي:   أولا: التعريفات والحدود فقه الدعوة: جملة تتكون من جزئين: الفقه والدعوة. أ- الفقه لغة: العلم بالشيء والفهم له والفطنة وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع العلم ( 3). والفقه في الأصل: الفهم يقال: أوتي فلان فقها في الدين: أي فهما فيه ( 4).   ( 1) سورة يوسف الآية: 108. ( 2) انظر: تفسير القرآن العظيم للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير 2\/ 496. ( 3) انظر: لسان العرب لجمال الدين محمد بن مكرم بن منظور 13\/ 522 مادة quot; فقه quot; والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص 1614. ( 4) انظر: لسان العرب لابن منظور مادة quot; فقه quot; 13\/ 522.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37984",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى: ليتفقهوا في الدين [التوبة: 122] ( 1). وقال تعالى: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول [هود: 91] ( 2). فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا [النساء: 78] ( 3). ولكن المنافقين لا يفقهون [المنافقون: 7] ( 4). ولكن لا تفقهون تسبيحهم [الإسراء: 44] ( 5). ويقال: فقه الرجل يفقه فقها: إذا علم وفهم وفقه: إذا صار فقيها عالما ( 6) ويقال: فقه الأمر فقها وفقها: أحسن إدراكه ( 7) والجمع فقهاء وفقهه كعلمه فهمه وفقهه تفقيها: علمه ( 8). ب- الفقه اصطلاحا: له عدة تعريفات يفسر بعضها بعضا منها:  العلم الحاصل بجملة من الأحكام الشرعية الفرعية بالنظر والاستدلال ( 9). ج- الدعوة لغة: الطلب يقال: دعا بالشيء طلب إحضاره ودعا إلى الشيء: حث على قصده ودعوت زيدا: ناديته وطلبت إقباله ودعا فلانا: صاح به وناداه ودعاه إلى الأمير: ساقه إليه ويقال: دعاه إلى الصلاة ودعاه إلى القتال ودعاه إلى المذهب: حثه على اعتقاده وساقه إليه وتداعى القوم: دعا بعضهم بعضا حتى يجتمعوا ( 10). د- الدعوة اصطلاحا: ورد لها عدة تعريفات يكمل بعضها بعضا منها:   ( 1) سورة التوبة الآية: 122. ( 2) سورة هود الآية: 91. ( 3) سورة النساء الآية: 78. ( 4) سورة المنافقون الآية: 7. ( 5) سورة الإسراء الآية: 44. ( 6) النهاية في غريب الحديث والأثر للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد بن الأثير 3\/ 465. ( 7) انظر: المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية ص 698 مادة quot; الفقه quot;. ( 8) انظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي ص 1614 ومختار الصحاح للرازي ص 213 والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي تأليف أحمد الفيومي ص 478. ( 9) الإحكام في أصول الأحكام لسيف الدين علي بن محمد الآمدي 1\/ 6 تعليق العلامة عبد الرزاق عفيفي. ( 10) انظر: لسان العرب لابن منظور 13\/ 258 مادة quot; دعا quot; والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص 1654 والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي 1\/ 194 مادة: quot; دعوت quot; ومفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني ص 314 مادة quot; دعا quot; ومختار الصحاح للرازي ص 86 مادة quot; دعا quot; والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 2\/ 121 مادة quot; دعا quot; والمعجم الوسيط لمجموعة من علماء اللغة 1\/ 286 مادة quot; دعا quot;.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37985",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - quot; الدعوة إلى الله عز وجل هي: الدعوة إلى الإيمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا وذلك يتضمن الدعوة إلى الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدعوة إلى الإيمان: بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره والدعوة إلى أن يعبد العبد ربه كأنه يراه quot; ( 1). 2 - quot; العلم الذي به تعرف كافة المحاولات الفنية المتعددة الرامية إلى تبليغ الناس الإسلام بما حوى: من عقيدة وشريعة وأخلاق quot; ( 2). هـ- quot; فقه الدعوة quot;: هو استنباط وفهم تاريخ الدعوة وأسبابها وأركانها وأساليبها ووسائلها وأهدافها ونتائجها: استنباطا وفهما على ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح يمكن الدعاة إلى الله تعالى من عرضها بأحسن طريقة وأكثر ملاءمة لمن توجه إليهم الدعوة في مختلف بيئاتهم ومتباين ألسنتهم ولغاتهم ومتعدد أجناسهم ( 3) عملا بقوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 4). وأما التعريف بصحيح البخاري وترجمته فيأتي في المدخل إن شاء الله سبحانه وتعالى ( 5).   ثانيا: أهمية الموضوع 1 - إن ربط الدعوة بالكتاب والسنة من أهم المهمات وأعظم القربات لأن الله أمر بالرد إليهما عند التنازع والاختلاف ولولا أن في كتاب الله تعالى وسنة   ( 1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 15\/ 157 وانظر: 15\/ 161. ( 2) الدعوة الإسلامية: أصولها ووسائلها للدكتور أحمد غلوش ص 10. ( 3) انظر: فقه الدعوة إلى الله للدكتور علي عبد الحليم محمود 1\/ 18. ( 4) سورة يوسف الآية: 108. ( 5) انظر: ص 19 و 27 من هذا البحث.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37986",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسوله صلى الله عليه وسلم فصل النزاع لما أمر الله بالرد إليهما ( 1). قال سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59] ( 2). وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65] ( 3). وقال عز وجل: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم [الأحزاب: 36] ( 4). وقال سبحانه وتعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [النور: 63] ( 5). وهذا كله يؤكد أهمية فقه الدعوة من الكتاب والسنة والعناية بهما: فهما وحفظا وعملا عقيدة وأخلاقا وتعليما للناس ودعوة فهما المنبعان الصافيان من أخذ بهما سعد وفاز في الدنيا والآخرة ومن أعرض عنهما وعن هديهما خاب وخسر وضل مسعاه وتشتت شمله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله [وسنة نبيه] ( 6). ولا شك أن معرفة فقه الدعوة في السنة المطهرة من دين الله ( 7) الحق الذي أرسل به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [الصف: 9] ( 8). 2 - إن فقه الدعوة إلى الله تعالى فقه مبني على فهم السنة المطهرة - وذلك باستنباط أسس الدعوة وركائزها التي تقوم عليها- من أهم المهمات لأن   ( 1) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي 1\/ 89. ( 2) سورة النساء الآية: 59. ( 3) سورة النساء الآية: 65. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 36. ( 5) سورة النور الآية: 63. ( 6) أخرجه مسلم كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما 2\/ 886 برقم 1218 وما بين المعكوفين للحاكم 1\/ 93 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ quot; كتاب الله وسنتي quot; انظر: صحيح الترغيب والترهيب للألباني برقم 36. ( 7) انظر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للعلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 1\/ 236. ( 8) سورة الصف الآية: 9.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37987",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك يدخل في قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 1). فالدعوة يجب أن تكون على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي ( 2) ولا تكون كذلك إلا إذا كانت على علم وبيان من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والداعية لا يكون على بصيرة إلا إذا دعا إلى الله على بصيرة في ثلاثة أمور: الأمر الأول: أن يكون على بصيرة فيما يدعو إليه وذلك بالعلم لا بالجهل. الأمر الثاني: أن يكون على بصيرة في حال المدعو فلا بد من معرفة حال المدعو ليدعوه بالطريقة والكيفية التي تناسبه وتكون أكثر فائدة له وتأثيرا فيه. الأمر الثالث: أن يكون على بصيرة في كيفية الدعوة ( 3). 3 - إن التفرق الذي يقع بين الدعاة ما وقع إلا لعدم فقه الدعوة من الكتاب والسنة وفق فهم السلف الصالح فمن هنا تأتي أهمية العناية بفقه الدعوة في السنة النبوية. 4 - إن أصح الكتب بعد القرآن الكريم العزيز الصحيحان: صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم - رحمهما الله- ( 4). ومن هذين الكتابين اخترت المشاركة في فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري رحمه الله لأن (كتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح أن مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بأنه ليس له نظير في علم الحديث قال الإمام النووي - رحمه الله: quot; وهذا الذي ذكرناه من ترجيح كتاب البخاري هو المذهب المختار الذي قاله الجماهير وأهل الإتقان والحذق والغوص على أسرار الحديث quot; ( 5).   ( 1) سورة يوسف الآية: 108. ( 2) انظر: تفسير القرآن العظيم للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير 2\/ 496. ( 3) انظر: زاد الداعية إلى الله للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص 7. ( 4) انظر: علوم الحديث لابن الصلاح ص 18 ومقدمة شرح النووي على صحيح مسلم ص 14 والتقريب في فن أصول الحديث للنووي ص 3 واختصار علوم الحديث لأبي الفداء ابن كثير مع شرحه الباعث الحثيث لأحمد شاكر 1\/ 103. ( 5) مقدمة شرح صحيح مسلم للنووي ص 14.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37988",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول الحافظ ابن كثير رحمه الله عن ترجيح صحيح البخاري - رحمه الله على صحيح مسلم - رحمه الله: quot; والبخاري أرجح لأنه اشترط في إخراجه الحديث في كتابه هذا: أن يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه ولم يشترط مسلم الثاني بل اكتفى بمجرد المعاصرة. ومن هاهنا ينفصل النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم كما هو قول الجمهور خلافا لأبي علي النيسابوري شيخ الحاكم وطائفة من علماء المغرب quot; ( 1). ومن هنا أيضا يكتسب هذا الموضوع أهمية أخرى وهو ارتباطه بأصح كتب السنة وأكثرها فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة. وإدراكا لهذه الأهمية فقد شرع قسم الدعوة والاحتساب في الكلية في إعداد موسوعة دعوية متكاملة تعتمد هذا الكتاب أساسا ومنطلقا لها وكان القسم المخصص لي من الصحيح من أول كتاب الوصايا إلى نهاية كتاب الجزية والموادعة ومجملها (192) حديثا ( 2). 5 - تبرز أهمية دراستي لهذه الأحاديث النبوية دراسة دعوية في الأمور الآتية: أ- اختصاص معظم أحاديث الدراسة في موضوع مهم من موضوعات الدعوة إلى الله تعالى وهو الجهاد في سبيل الله تعالى ومعلوم أن الجهاد ذروة سنام الإسلام وكتاب فرض الخمس والجزية والموادعة وقبل ذلك كله الوصايا. ب- اشتملت أحاديث كتب الدراسة على فوائد دعوية مهمة: منها ما يتعلق بالداعية إلى الله ومنها ما يتعلق بالمدعو ومنها ما يتعلق بموضوع الدعوة ومنها ما يتعلق بوسائل الدعوة وأساليبها ومثال ذلك حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقبلا من حنين علقت برسول الله صلى الله عليه وسلم الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot; أعطوني ردائي فلو كان لي عدد هذه العضاه   ( 1) اختصار علوم الحديث لابن كثير مع شرحه الباعث الحثيث لأحمد شاكر 1\/ 103. ( 2) انظر: تفصيلها في ص 34 من هذا البحث.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37989",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا ( 1). فقد اشتمل هذا الحديث على أركان الدعوة كلها: فموضوع الدعوة فيه: دعوة الأمة إلى مكارم الأخلاق وأصول الحكم وفيه صفات الداعية: من الحلم والكرم والصبر والصدق والشجاعة وفيه أدب المدعو وأنه ينبغي له أن يلتزم الأدب مع الداعي وفيه من وسائل الدعوة القدوة الحسنة وفيه أسلوب الرفق واللين فقد اشتمل الحديث على جميع أركان الدعوة وهكذا في أحاديث الموضوع الأخرى.   ثالثا: أهداف الدراسة 1 - تقديم دراسة تأصيلية في علم فقه الدعوة وحديثها ومادتها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمرنا الله بالاقتداء به والذي قال عز وجل في شأنه: وما ينطق عن الهوى - إن هو إلا وحي يوحى [النجم: 3 - 4] ( 2) وذلك بدراسة أصح كتاب عنه دراسة دعوية ليكون في متناول طلاب العلم والدعاة إلى الله سبحانه وتعالى. 2 - كشف الفوائد والمعارف والفقه الدعوي في الجزء المحدد للباحث من صحيح الإمام البخاري. 3 - تأصيل مبدأ الرجوع إلى النصوص الشرعية من الكتاب والسنة الصحيحة وفهم السلف الصالح عند كل قضية وبخاصة في قضايا الدعوة التي تكاثر فيها رجوع الناس إلى آراء فرقتهم شيعا. 4 - توفير وإيجاد المراجع المعتمدة على الأحاديث الصحيحة للدعاة وطلبة العلم وذلك بدراسة الأحاديث دراسة دعوية واستنباط الفوائد في فقه الدعوة من أصح الأحاديث.   ( 1) البخاري كتاب الجهاد والسير باب الشجاعة في الحرب والجبن 2\/ 275 برقم 2821 ومسند الإمام أحمد 4\/ 82. ( 2) سورة النجم الآيتان: 3 - 4.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37990",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " رابعا: أسباب اختيار الموضوع هذا وقد دعاني إلى اختيار هذا الموضوع عدة أسباب منها: 1 - فقه الدعوة إلى الله تعالى في صحيح الإمام البخاري بحاجة إلى من يبرزه في صورة ميسرة ليستفيد منه الدعاة إلى الله تعالى لأنه لم يحظ بعد بمؤلف مستقل شامل يعالج الموضوع من جميع جوانبه في دراسة علمية دقيقة متكاملة فالموضوع لم يكتب فيه- حسب علمي- ما يفي بالغرض المنشود وهو جدير بالبحث والعناية. 2 - الرغبة في الارتباط بكتب السنة النبوية المشرفة وخصوصا منها كتاب الجامع الصحيح للإمام البخاري -رحمه الله - وذلك للاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك عبادة لله تعالى وهداية منه وتنفيذ لأمره يقول تعالى: وإن تطيعوه تهتدوا [النور: 54] ( 1). 3 - كثرة الفوائد والمعارف الظاهرة والغامضة في صحيح الإمام البخاري رحمه الله كما ذكر ذلك العلماء ( 2). 4 - الإسهام والرغبة في المشاركة في خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودراستها دراسة دعوية لتفيدني وتفيد القائمين على الدعوة إلى الله تعالى في العصر الحاضر- إن شاء الله تعالى-. 5 - تقديم علاج لما قد يحدث بين الدعاة من خلاف وتنازع في بعض قضايا الدعوة ومناهجها. . وذلك من خلال الرد إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي أحد الحكمين اللذين أمرنا بالرد إليهما عند التنازع والاختلاف وهما كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يقول العلامة ابن سعدي رحمه الله: quot; وهذا هو الواجب عند التنازع والاختلاف أن يرد إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولولا أن في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فصل النزاع لما أمر الله بالرد إليهما ( 3) إذ   ( 1) سورة النور الآية: 54. ( 2) انظر: شرح النووي على صحيح الإمام مسلم 1\/ 14. ( 3) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان عبد الرحمن بن ناصر السعدي 1\/ 168.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37991",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59] ( 1). ولهذه الأهمية البالغة ولهذه الأسباب وغيرها أحببت أن يكون موضوع رسالتي في درجة الدكتوراه- إن شاء الله تعالى- في quot; فقه الدعوة إلى الله quot; في صحيح الإمام البخاري رحمه الله من أول كتاب الوصايا إلى نهاية كتاب الجزية والموادعة والله أسأل التوفيق والسداد.   خامسا: موضوع الدراسة لا شك أن الدعوة قديمة قدم الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ولكن التخصص في دراسة أصول الدعوة علم ناشئ وما زال في مرحلة التأصيل وأعظم كتاب بعد كتاب الله للتأصيل والتوثيق هو صحيح الإمام البخاري رحمه الله لمنزلته العظيمة بين العلماء والدعاة وهذا الكتاب ذكر فيه مؤلفه بعض ما صح عنده من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدرج فيه شيئا من فقهه من خلال عناوين كتبه وأبوابه. ويستفاد من دراسة أحاديث هذا الكتاب دراسة دعوية التأصيل والتوثيق واستنباط الفقه والأحكام والقواعد الدعوية وعلاج الخلاف والنزاع الذي قد يقع بين بعض الدعاة إلى الله تعالى مما يساعد على نجاح الدعوة وتحقيق النتائج المرجوة منها إن شاء الله تعالى.   سادسا: تساؤلات الدراسة س 1 - ما الفقه الدعوي في جهود البخاري رحمه الله في الصحيح س 2 - ما الفقه الدعوي في كتاب الوصايا س 3 - ما الفقه الدعوي في كتاب الجهاد والسير س 4 - ما الفقه الدعوي في كتاب فرض الخمس   ( 1) سورة النساء الآية: 59.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37992",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "س 5 - ما الفقه الدعوي في كتاب الجزية والموادعة س 6 - ما المنهج الدعوي المستخلص من الدراسة المتعلق بالداعية س 7 - ما المنهج الدعوي المستخلص من الدراسة المتعلق بالمدعو س 8 - ما المنهج الدعوي المستخلص من الدراسة المتعلق بموضوع الدعوة س 9 - ما المنهج الدعوي المستخلص من الدراسة المتعلق بوسائل الدعوة وأساليبها   سابعا: منهج الدراسة تقوم هذه الدراسة على المنهج الاستدلالي الاستنباطي الذي عرف بأنه عملية عقلية منطقية ينتقل فيها الباحث من قضية واحدة أو عدة قضايا إلى قضية أخرى تستخلص منها مباشرة دون اللجوء إلى تجربة ( 1). وقد راعيت الأمور الآتية: 1 - عزوت الآيات القرآنية إلى سورها وذكرت اسم السورة ورقم الآية في الهامش. 2 - خرجت الأحاديث في شرح الفوائد من المصادر الأصلية واقتصرت في حديث الدراسة على تخريج أطرافه في صحيح البخاري وتخريجه من صحيح مسلم إذا كان متفقا عليه. أما الزيادات فاكتفيت بتخريجها مع أصل الحديث وأشرت إلى رقم أطرافها عند إيرادها. 3 - حرصت على الرجوع إلى المصادر الأصلية مباشرة ورجعت إلى أكثر من مصدر في المسألة الواحدة ما استطعت إلى ذلك سبيلا وقد أشير عند الضرورة إلى بعض المراجع المتأخرة للاستئناس لا للاعتماد وذلك قليل جدا. 4 - حاولت الاقتصار في الاستشهاد في شرح الفوائد على الحديث الصحيح أو الحسن. 5 - أشرت إلى من صحح الحديث أو حسنه من العلماء إذا كان في غير الصحيحين.   ( 1) البحث العلمي ومناهجه النظرية- رؤية إسلامية- د \/ سعد الدين السيد صالح ص 2 وانظر: ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة لعبد الرحمن حسن حبنكة الميداني ص 149 وكتابة البحث العلمي صياغة جديدة للأستاذ الدكتور عبد الوهاب بن إبراهيم ص 28.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37993",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - حرصت على كتابة الآيات بالرسم العثماني من مصحف المدينة النبوية مشكلة. 7 - ضبطت أحاديث الدراسة بالشكل الكامل. 8 - ذكرت كل طرف فيه زيادة دعوية مقتصرا على الزيادة التي فيها فائدة دعوية مستقلة على قدر الإمكان. 9 - ذكرت الفوائد الدعوية في كل حديث إجمالا ثم تفصيلا. 10 - استخرجت الدروس والفوائد الدعوية التي اشتمل عليها كل حديث مرتبة على حسب ورودها في الحديث واعتنيت عناية خاصة بما يتعلق: بالداعي والمدعو وموضوع الدعوة وأساليبها ووسائلها وتاريخ الدعوة وميادينها وخصائصها ودلائل النبوة وآداب الجدل مع المحافظة على الصبغة الدعوية في ذلك كله ما استطعت إلى ذلك سبيلا. 11 - إذا وردت الفائدة الدعوية لأول مرة حاولت إيضاحها وإذا جاءت الفائدة نفسها في حديث لاحق ذكرتها بإيجاز وأحلت إلى موضعها السابق. 12 - رقمت أحاديث الدراسة أرقاما متسلسلة وجعلت رقم الحديث في صحيح البخاري على يسار الرقم المسلسل بين معكوفين ثم كتبت ذلك في أعلا كل صفحة بخط صغير ليسهل الرجوع إلى كل حديث عند الإحالة إليه في أسرع وقت ممكن. 13 - حرصت على أن تكون إحالاتي في أصل هذا البحث إلى أرقام أحاديث موضوع الدراسة مع الإشارة إلى رقم الدرس المحال إليه ما استطعت إلى ذلك سبيلا إلا في الإحالة إلى التخريج أو شرح الغريب فقد أضفت إلى ذلك رقم الصفحة. 14 - رتبت المصادر في الهامش على حسب تقدم تاريخ وفاة المؤلف إلا إذا نقلت من المصدر قدمته على غيره وإذا شرحت غريب الحديث قدمت كتب اللغة وكتب تفسير غريب الحديث على غيرها. 15 - وضعت فهارس تفصيلية في آخر الآية.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37994",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ثامنا: ضوابط الدراسة التزمت في أثناء الدراسة بمراعاة الضوابط الآتية: 1 - اكتفيت بترجمة الصحابي راوي الحديث إلا إذا توقف فهم الحديث على ذكر ترجمة العلم في متن الحديث أو سنده وركزت على الجانب الدعوي في سيرهم. 2 - شرحت المفردات الغريبة في الحديث في المتن وبينت في الهامش - أثناء دراسة الفوائد الدعوية- الكلمات التي تحتاج إلى بيان. 3 - درست نص كل حديث دراسة دعوية وفق معنى فقه الدعوة المذكور في مقدمة هذا البحث. 4 - درست جميع أطراف الحديث الواردة في الصحيح عند أول ذكر له. 5 - وثقت ما توصلت إليه من دلالات دعوية وبنيت ذلك على شروح أهل العلم المعتبرين ( 1). وقد بذلت قصارى جهدي ليخرج هذا البحث على الوجه المطلوب فما كان من صواب وسداد فمن الواحد المنان وما كان من خطأ أو تقصير فمني ومن الشيطان والله بريء منه ورسوله صلى الله عليه وسلم وأستغفر الله من ذنبي كله: هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي إنه سميع مجيب.   ( 1) هذه الضوابط الخمسة وضعها مجلس الكلية وألزم بها لأهميتها.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37995",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "تقسيم الدراسة",
        "content": "تقسيم الدراسة  المقدمة: وتتضمن الآتي:  التعريفات.  مدخل الموضوع وأهميته.  أهداف الدراسة.  أسباب اختيارها.  تحديد موضوع الدراسة وتساؤلاتها.  المنهج المستخدم في الدراسة.  ضوابط الدراسة.  مدخل الدراسة: (ويتضمن ترجمة موجزة للإمام البخاري رحمه الله والتعريف بصحيحه وكتب موضوع الدراسة في الصحيح وأبوابها وأحاديثها وجهود البخاري في ذلك).  القسم الأول: الدراسة الدعوية للأحاديث الواردة في موضوع الدراسة:  الفصل الأول: كتاب الوصايا.  الفصل الثاني: كتاب الجهاد والسير.  الفصل الثالث: كتاب فرض الخمس.  الفصل الرابع: كتاب الجزية والموادعة.  القسم الثاني: المنهج الدعوي المستخلص من الدراسة:  الفصل الأول: المنهج الدعوي المتعلق بالداعية.  الفصل الثاني: المنهج الدعوي المتعلق بالمدعو.  الفصل الثالث: المنهج الدعوي المتعلق بموضوع الدعوة.  الفصل الرابع: المنهج الدعوي المتعلق بالوسائل والأساليب.  الخاتمة.  المراجع.  الفهارس.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37996",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "الشكر والتقدير",
        "content": "الشكر والتقدير الشكر والحمد والثناء الحسن لله الكريم الوهاب الذي أسبغ علي النعم الظاهرة والباطنة التي لا تعد ولا تحصى ووفق عبده الفقير إليه وحده للكتابة في هذا الموضوع وهو سبحانه وتعالى وتقدس وتبارك أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا له عبد لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد وفي مقامي هذا أمتثل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول: لا يشكر الله من لا يشكر الناس ( 1). فأتقدم بالشكر والتقدير لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية على ما تقوم به من جهود عظيمة كبيرة واسعة جدا في خدمة الإسلام والمسلمين فجزى الله القائمين عليها السابقين واللاحقين خير الجزاء وضاعف لهم الأجر والمثوبة. كما أشكر جميع المسؤولين السابقين واللاحقين في كلية الدعوة والإعلام على ما بذلوه من جهود طيبة في خدمة العلم وطلابه وتخريج أفواج الدعاة إلى الله تعالى فالله أسأل أن يجزيهم عني خير ما جزى أستاذا عن تلميذه وأن يمدهم بعونه وتوفيقه خدمة للإسلام والمسلمين. كما أتقدم بالشكر والدعاء لكل من وقف معي بجهده وعلمه وساعدني في هذا البحث: سواء كان مشرفا سابقا أو لاحقا أو أستاذا أو شيخا فاضلا أو زميلا ناصحا أو مناقشا نافعا أو مصححا متعاونا وهم كثير جدا يزيدون على ثلاثين لا يتسع المقام   ( 1) أخرجه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه وانظر تخريجه ص 406.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "37997",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لذكر أسمائهم منهم: جمع من أساتذة كلية الدعوة وجمع من الزملاء في الموسوعة الحديثية في الكلية والزملاء في وزارة الشؤون الإسلامية وجمع من المشايخ وطلاب العلم وأمتثل فيهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول: من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء ( 1). فالله أسأل أن يجزيهم جميعا عني خير الجزاء وأن يرفع منازلهم في الدنيا والآخرة ويضاعف لهم الأجر ويجعل ما قدموه في هذه الرسالة من جهود مشكورة في موازين حسناتهم يوم لا ينفع مال ولا بنون وأن يعوضهم عن ذكر أسمائهم الفردوس الأعلى من الجنة بعد أعمار طويلة معمورة بطاعة الله تعالى وحسن العمل وأن يحسن لي ولهم العاقبة في الدنيا والآخرة فإنه خير مسؤول وأكرم مأمول وهو مجيب الدعوات ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا وقدوتنا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.   ( 1) أخرجه الترمذي عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما وانظر تخريجه ص 935.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38002",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال مقسم بن سعد: quot; كان محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله إذا كان أول ليلة من شهر رمضان يجتمع إليه أصحابه فيصلي بهم ويقرأ في كل ركعة عشرين آية وكذلك إلى أن يختم القرآن وكان يقرأ في السحر ما بين النصف إلى الثلث من القرآن فيختم عند السحر في كل ثلاث ليال وكان يختم في النهار في كل يوم ختمة ويكون ختمه عند الإفطار كل ليلة ويقول: عند كل ختمة دعوة مستجابة quot; ( 1). وقال محمد بن أبي حاتم الوراق: quot;. . كان أبو عبد الله يصلي في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة quot; ( 2) وكان رحمه الله يصلي ذات يوم أو ذات ليلة فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة فلما قضى صلاته قال: انظروا أي شيء آذاني في صلاتي فنظروا فإذا الزنبور قد ورمه في سبعة عشر موضعا ولم يقطع صلاته ( 3) وقد قيل: إن هذه الصلاة كانت التطوع بعد صلاة الظهر وقيل له بعد أن فرغ من صلاته: كيف لم تخرج من الصلاة أول ما لسعك قال: quot; كنت في سورة فأحببت أن أتمها quot; ( 4). ومن شعره رحمه الله تعالى: اغتنم في الفراغ فضل ركوع ... فعسى أن يكون موتك بغتة كم صحيح رأيت من غير سقم ... ذهبت نفسه الصحيحة فلتة ( 5) وقد قيل: إنه لما ألف الصحيح كان يصلي ركعتين عند كل ترجمة ( 6) يعني يستخير الله في وضعها وعدمه وقال علي بن محمد بن منصور: سمعت أبي يقول: quot; كنا في مجلس أبي عبد الله البخاري فرفع إنسان من لحيته قذاة وطرحها إلى الأرض. قال فرأيت محمد بن إسماعيل ينظر إليها وإلى الناس فلما غفل الناس رأيته مد يده فرفع القذاة من الأرض فأدخلها في كمه فلما خرج من المسجد رأيته أخرجها   ( 1) هدي الساري لابن حجر ص 481. ( 2) المرجع السابق ص 481 وتهذيب الأسماء واللغات للنووي 1\/ 75 وسير أعلام النبلاء للذهبي 12\/ 441. ( 3) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 12\/ 442 وهدي الساري لابن حجر ص 480. ( 4) سير أعلام النبلاء للذهبي 12\/ 442. ( 5) ذكره ابن حجر في هدي الساري ص 481 وعزاه إلى الحاكم في تاريخه. ( 6) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 12\/ 443 وهدي الساري لابن حجر ص 489.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38027",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواو والصاد والحرف المعتل أصل يدل على وصل شيء بشيء ووصيت الشيء وصلته ( 1).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم أمته الخير والشفقة عليهم. 2 - أهمية الحزم والجزم والاحتياط في الأمور المهمة. 3 - الاستعداد والتأهب للموت قبل فوات الأوان. 4 - أهمية الكتابة في ضبط الأمور المهمة. 5 - دفع الحرج عن الأمة. 6 - من وسائل الدعوة: القول. 7 - من موضوعات الدعوة: الحديث عن حقوق العباد. أما الحديث عن هذه الفوائد بالتفصيل فعلى النحو الآتي:  أولا: حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم أمته الخير والشفقة عليهم: بعث الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين كما قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] ( 2) وهو صلى الله عليه وسلم ينصح لهم غاية النصح ويسعى في مصالحهم ويشق عليه الأمر الذي يشق عليهم ويحب لهم الخير ويسعى جهده في إيصاله إليهم ويحرص على هدايتهم للإيمان ولكل خير ويكره لهم الشر ويرحم المؤمنين أكثر من رحمة والديهم ( 3) ولهذا قال تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم [التوبة: 128] ( 4)   ( 1) معجم المقاييس في اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا quot; مادة وصى quot; ص 1094 وانظر: لسان العرب لابن منظور quot; مادة وصى quot; 15\/ 394. ( 2) سورة الأنبياء الآية: 107. ( 3) انظر تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) تحقيق: محمود شاكر 14\/ 584 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 8\/ 280 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي 3\/ 319. ( 4) سورة التوبة الآية: 128.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38028",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن حرصه ورحمته بهم إرشادهم في هذا الحديث إلى المبادرة إلى الوصية وكتابتها لئلا يهجم على المؤمن أجله قبل ضبط ما يريد بالوصية والكتابة. فينبغي للدعاة إلى الله تعالى أن يتصفوا بالحرص على تعليم الناس الخير اقتداء بنبيهم صلى الله عليه وسلم فإن الحرص على نفع المدعوين صفة من صفات الأنبياء وأتباعهم لما رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم ( 1). ثانيا: أهمية الحزم والجزم والاحتياط في الأمور المهمة: من الأمور المهمة التي ينبغي أن يتصف بها المسلم وخاصة الداعية إلى الله تعالى: quot; الحزم والاحتياط quot; ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ما حق امرئ مسلم. . . quot; والمعنى: ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده إذا كان له شيء يريد أن يوصي فيه لأنه لا يدري متى تأتيه المنية فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك ( 2) وهذا يبين أن الحزم والاحتياط من أخلاق المسلم ( 3) ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ( 4) وقد بوب بعض الشراح لهذا الحديث بقوله: quot; باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله وتفويض المقادير لله quot; ( 5). وهذا يدل على أن قوة العزيمة وعلو الهمة خلق عظيم يجعل صاحبه أكثر إقداما على الأمور العظيمة وأشد عزيمة في الدعوة إلى الله تعالى وفي الصبر على الأذى واحتمال المشاق في ذات الله تعالى وأرغب في الصلاة   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب وجوب الوفاء ببيعة الخليفة الأول فالأول 3\/ 1473 برقم 1844. ( 2) انظر: فتح المبدي شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي تأليف عبد الله بن حجازي الشرقاوي 2\/ 288 ومنار القاري في شرح مختصر صحيح البخاري لحمزة بن قاسم 4\/ 64. ( 3) إكمال إكمال المعلم شرح الأبي على صحيح الإمام مسلم 5\/ 597 وفتح الباري لابن حجر 5\/ 358. ( 4) أخرجه مسلم في كتاب القدر باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله وتفويض المقادير لله 4\/ 2052 برقم 2664. ( 5) شرح الإمام النووي على صحيح مسلم 16\/ 455.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38032",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذلك قوله تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] ( 1) وقال عز وجل: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون [المائدة: 6] ( 2). سادسا: من وسائل الدعوة: القول: الوسيلة في الأصل: ما يتوصل به إلى الشيء ( 3) ووسائل الدعوة هي: ما يستعين به الداعية على تبليغ دعوته من أشياء وأمور ( 4) فهي ما يتوصل به الداعية إلى تبليغ دعوته من أمور معنوية أو مادية ووسيلة التبليغ في هذا الحديث هي: القول: quot; ما حق امرئ مسلم quot; ووسيلة القول أعظم وسائل الدعوة التي استعملها أنبياء الله ورسله في تبليغ دعوتهم عليهم الصلاة والسلام. وتبرز أهمية وسيلة القول من عدة وجوه منها: 1 - اهتمام القرآن الكريم بهذه الوسيلة فقد ورد لفظ quot; قل quot; في القرآن الكريم في أكثر من ثلاثمائة موضع كما جاءت مشتقاته وتصريفاته في القرآن الكريم في آيات كثيرة ( 5). 2 - استخدام جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام هذه الوسيلة في دعوتهم إلى الله تعالى فكم من رسول قال لقومه: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 65] ( 6) قال الله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم [إبراهيم: 4] ( 7) ويدل على أهمية هذه الوسيلة كثرة أقوال النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم في كتب السنة التي دعا بها أمته بقوله إلى كل ما يعود عليهم بالخير والصلاح.   ( 1) سورة الحج الآية: 78. ( 2) سورة المائدة الآية: 6. ( 3) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الواو مع السين 5\/ 185. ( 4) انظر: الحكمة في الدعوة إلى الله لسعيد بن علي ص 126. ( 5) انظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي ص 570. ( 6) سورة الأعراف الآية: 65. ( 7) سورة إبراهيم الآية: 4.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38033",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - وسيلة القول وسيلة فطرية متوافرة عند أغلب الناس إلا ما ندر ولهذا بين الله سبحانه أهمية النطق باللسان فقال تعالى: وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم [النحل: 76] ( 1). 4 - هذه الوسيلة لها ضوابط منها: أن يكون القول مشروعا ولطيفا حسنا وأن يطابق القول العمل ويكون بينا واضحا وبعيدا عن التقعر والتشدق وتكلف الفصاحة ( 2) فينبغي للداعية أن يعتني بهذه الوسيلة ويطبق شروطها ( 3). سابعا: من موضوعات الدعوة: الحديث عن حقوق العباد: إن من الموضوعات المهمة التي ينبغي للداعية إلى الله سبحانه وتعالى أن يبينها للناس ويحضهم عليها: حقوق العباد ولهذا قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: quot; وفي هذا الحديث الحض على الوصية والتأكيد في ذلك وأجمع الجمهور على أن الوصية غير واجبة على أحد إلا أن يكون عليه دين أو عنده وديعة أو أمانة فيوصي بذلك quot; ( 4).   ( 1) سورة النحل الآية: 76. ( 2) انظر: المدخل إلى علم الدعوة للدكتور محمد البيانوني ص 311 - 315. ( 3) وغالب الأحاديث تشمل هذه الوسيلة ولذلك سأقتصر على هذا الحديث فقط ولا أذكر هذه الوسيلة في الأحاديث اللاحقة. ( 4) الاستذكار لابن عبد البر 23\/ 7 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 11\/ 84.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38035",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض التي كانت له بخيبر وفدك فقد سبلها على المسلمين quot; ( 1).  quot; وسلاحه quot; السلاح ما أعددته للحرب من آلة الحديد مما يقاتل به والسيف وحده يسمى سلاحا ( 2) فعلى هذا فالمقصود بسلاحه سيوفه وأرماحه. ( 3).  quot; وبغلته quot; والجمع: أبغال وبغال والبغل هو: ابن الفرس من الحمار وقيل: اسم بغلة النبي صلى الله عليه وسلم: دلدل. ( 4).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الزهد. 2 - من صفات الداعية: الكرم. 3 - الإعداد للجهاد في سبيل الله تعالى. 4 - أهمية الوقف في العمل الدعوي. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الزهد: يؤخذ من هذا الحديث زهد الداعية إلى الله تعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم - هو قدوة الدعاة- كان أزهد الناس في الدنيا وفي حطامها الفاني وكانت عنايته الفائقة بالدعوة إلى الله تعالى وتوجيه البشرية لما يعود عليهم بالخير في الدنيا والآخرة ولهذا لم يترك عند موته: دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا ما جعله صدقة في سبيل الله تعالى ( 5) وهكذا ينبغي للداعية أن   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 11\/ 97. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير باب السين مع اللام 2\/ 388. ( 3) المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية 1\/ 64. ( 4) انظر: معجم مقاييس اللغة كتاب الباء باب الباء والغين ص 143 وعمدة القاري للعيني 14\/ 30 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 197. ( 5) انظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 60 149 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 97 وعمدة القاري للعيني 14\/ 31.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38036",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجعل أكبر همه الدعوة إلى الله تعالى ويزهد في الدنيا ولا يجعلها غاية مقصده ومبلغ علمه وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة ( 1). قال ابن القيم رحمه الله: quot; وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها quot; ( 2). وقال الإمام أحمد رحمه الله: quot; الزهد على ثلاثة أوجه الأول: ترك الحرام وهو زهد العوام والثاني: ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص والثالث: ترك ما يشغل عن الله وهو زهد العارفين quot; ( 3). وقد تكفل الله لمن لا يجعل الدنيا أكبر همه بالسعادة في الدنيا والآخرة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كانت الآخرة همه جعل الله كفاه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له ( 4). ثانيا: من صفات الداعية: الكرم الجود والكرم خلق عظيم ينبغي للداعية إلى الله أن يتصف به وفي الحديث إشارة إلى اتصاف النبي صلى الله عليه وسلم بالكرم قال القسطلاني رحمه الله على قول عمرو بن الحارث في الحديث: ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته: درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا أمة. . . quot;: quot; فيه دلالة على أن من ذكر من رقيق النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الأخبار كان إما مات وإما أعتقه quot; ( 5) وقال العيني: quot; وقد ذكرنا في تاريخنا الكبير أنه كان له عبيد ما ينيف على ستين وكانت له عشرون أمة فهذا يدل على أن منهم من مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من أعتقهم ولم يبق عبد   ( 1) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام 10\/ 511 615 و 20\/ 142 ومدارج السالكين لابن القيم 2\/ 10. ( 2) مدارج السالكين لابن القيم 2\/ 10. ( 3) المرجع السابق 2\/ 12. ( 4) أخرجه الترمذي عن أنس رضي الله عنه في كتاب صفة القيامة باب: حدثنا قتيبة 4\/ 642 برقم 2465 وصححه الألباني في صحيح الجامع 5\/ 351 وسلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 950. ( 5) إرشاد الساري 6\/ 492 وانظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 30.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38037",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعده ولا أمة وهو في الرقية quot; ( 1) وهذا يدل على كرمه صلى الله عليه وسلم وعن أنس رضي الله عنه قال: ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام شيئا إلا أعطاه قال: quot; فجاء رجل فأعطاه غنما بين جبلين فرجع إلى قومه فقال: يا قومي أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء لا يخشى الفاقة ( 2). فالداعية ينبغي له أن يكون كريما لأن القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها ( 3). ثالثا: الإعداد للجهاد في سبيل الله تعالى: الجهاد في سبيل الله تعالى وسيلة من وسائل الدعوة إلى الله تعالى ونشر الإسلام لأن الهدف منه: إخراج الناس من عبودية المخلوق إلى عبودية الخالق ولهذا قال سبحانه وتعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير [الأنفال: 39] ( 4). وقد دل الحديث على الإعداد للجهاد والتأهب له قال القسطلاني رحمه الله في شرحه لهذا الحديث: quot; إلا سلاحه quot; أي الذي أعده لحرب الكفار: كالسيوف ( 5) وقال ابن الأثير: quot; السلاح ما أعددته للحرب من آلة الحديد مما يقاتل به والسيف وحده يسمى سلاحا quot; ( 6). فينبغي للدولة المسلمة أن تعد العدة للجهاد بكل ما تستطيعه من قوة لقوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] ( 7).   ( 1) عمدة القاري 14\/ 30. ( 2) مسلم كتاب الفضائل باب ما سئل صلى الله عليه وسلم شيئا فقال: لا 4\/ 1806 برقم 2312. ( 3) وسيأتي إن شاء الله تفصيل أكثر من ذلك. انظر: الحديث رقم 35 الدرس الثالث. ( 4) سورة الأنفال الآية: 39. ( 5) إرشاد الساري 5\/ 100 197. ( 6) النهاية في غريب الحديث والأثر 2\/ 388. ( 7) سورة الأنفال الآية: 60.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38040",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية العلم والعمل بكتاب الله تعالى. 2 - أهمية السؤال في تحصيل العلم ونشره. 3 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 4 - من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية تفصيلا على النحو الآتي:  أولا: أهمية العلم والعمل بكتاب الله تعالى: أساس العلم النافع العلم بكتاب الله تعالى فلا بد للداعية إلى الله تعالى أن يعتني بهذا الكتاب العظيم وحفظه: حسا ومعنى وتدبرا فيكرم ويصان ويتبع ما فيه: فيعمل بأوامره ويجتنب نواهيه ويداوم على تلاوته وتعلمه وتعليمه ( 1) وقد بين الله الحكمة من إنزاله فقال تعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب [ص: 29] ( 2) وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا القرآن أعظم نعمة أنعم الله بها على عباده المؤمنين فقال: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار ( 3). فأي غبطة أعظم وأحب من هذه الغبطة العظيمة ( 4) ولهذه المكانة العظيمة أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن العظيم في عدة مناسبات وفي عدة أماكن من ذلك أنه أوصى به في عرفات فقال: وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم   ( 1) انظر فتح الباري لابن حجر 9\/ 67. ( 2) سورة ص الآية: 29. ( 3) البخاري كتاب فضائل القرآن باب اغتباط صاحب القرآن 6\/ 631 برقم 507 ومسلم كتاب صلاة المسافرين باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه 1\/ 558 برقم 815. ( 4) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 347.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38041",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به كتاب الله ( 1) وعندما كان في طريقه إلى المدينة راجعا من حجة الوداع أوصى به فقال: وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور [هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة] فخذوا كتاب الله وتمسكوا به فحث عليه ورغب ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاث مرات ( 2) وأوصى به عند موته كما في حديث الباب. فدل ذلك على أهمية تعلم كتاب الله تعالى وتعليمه للناس فيتأكد على الدعاة إلى الله تعالى أن يعتنوا بكتاب الله حفظا وفهما وعملا وتعليما.  ثانيا: أهمية السؤال في تحصيل العلم ونشره: إن السؤال عن العلم من أهم الأمور التي ينبغي لكل مسلم أن يعتني بها وقد ظهر ذلك في هذا الحديث لسؤال طلحة بن مصرف لعبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما عن وصية النبي صلى الله عليه وسلم فاستفاد منه هذا العلم العظيم ونشر بسبب سؤاله ولأهمية السؤال عن العلم قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: quot; خمس إذا أخطأ القاضي منهن خطة ( 3) كانت فيه وصمة ( 4) أن يكون: فهما حليما عفيفا صليبا ( 5) عالما سئولا عن العلم quot; ( 6) وقال مجاهد: quot; لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر quot; ( 7) وهذا يدل على أهمية السؤال عن العلم ونشره فيتأكد على الداعية أن يعتني بذلك. ثالثا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: دل هذا الحديث على أن القدوة وسيلة من وسائل الدعوة ولهذا قال طلحة بن مصرف لعبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما: quot; كيف كتب على الناس الوصية أو   ( 1) مسلم كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم 2\/ 886 برقم 1218. ( 2) مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه 4\/ 1873 برقم 2408. ( 3) خطة: أي خصلة. فتح الباري 13\/ 146. ( 4) وصمة: عيبا. انظر: فتح الباري 13\/ 146. ( 5) صليبا: قويا شديدا يقف عند الحق ولا يميل مع الهوى. انظر: المرجع السابق 13\/ 146. ( 6) البخاري كتاب الأحكام باب متى يستوجب الرجل القضاء 8\/ 141. ( 7) البخاري كتاب العلم باب الحياء في العلم 1\/ 47.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38044",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; حجري quot; الحجر- بالفتح والكسر-: الثوب والحضن والمصدر بالفتح لا غير ( 1).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - الرد بالحكمة على الفرق الضالة. 2 - قبول شهادة النفي من الداعية العالم. 3 - الدفاع عن الدعاة إلى الله تعالى. 4 - من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري. 5 - من أساليب الدعوة: التوكيد. أما الحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية تفصيلا فعلى النحو الآتي: أولا: الرد بالحكمة على الفرق الضالة: من وظائف الدعاة إلى الله تعالى الرد على الفرق البدعية وتبيين وتوضيح ما هم عليه من الباطل ولكن ينبغي الرد بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن كما قال الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 2) ومما يدل على هذه الفائدة في هذا الحديث ما فعلته عائشة رضي الله عنها من الرد على من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة من بعده والسبب في ذلك أن الشيعة قد وضعوا أحاديث في أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ذلك وكذا من بعدهم ومن ذلك ما استدلت به عائشة رضي الله عنها وأنها كانت ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مدة مرضه إلى أن مات في حجرها ولم يقع منه شيء من ذلك ومن ذلك أن عليا لم يدع ذلك لنفسه حتى ولو بعد أن ولي الخلافة ولا ذكره   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الحاء مع الجيم 1\/ 342. ( 2) سورة النحل الآية: 125.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38045",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد من الصحابة يوم السقيفة ولا شك أن الشيعة تنقصوا عليا رضي الله عنه من حيث قصدوا تعظيمه quot; لأنهم نسبوه- مع شجاعته العظمى وصلابته في الدين- إلى المداهنة والتقية والإعراض عن طلب حقه مع قدرته على ذلك. ومع ذلك فقد سمع الصحابة جميع ما أوصى به صلى الله عليه وسلم ولم يكن من هذه الوصايا: الوصية لعلي بالخلافة. فمما روي في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم أوصى بإنفاذ الصدقة بمال كان عند عائشة رضي الله عنها وإنفاذ جيش أسامة بن زيد رضي الله عنهما والوصية بأداء الزكاة والوصية بالحذر من الفتن ولزوم الجماعة والطاعة وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أوصى بكتاب الله تعالى وأن لا يترك في جزيرة العرب دينان وأوصى بإجازة الوفد بمثل ما كان يجيزهم ويعطيهم وأوصى بالصلاة وما ملكت الأيمان وغير ذلك. ولم يكن من هذه الوصايا ما زعم الشيعة أنه أوصى به ( 1). وهذا يبين للداعية أنه ينبغي أن يرد على الفرق الضالة بالأسلوب الحسن وبالرفق واللين وبالجدال بالتي هي أحسن وغير ذلك من الأساليب النافعة. ثانيا: قبول شهادة النفي من الداعية العالم: ينبغي للمدعوين أن يثقوا بالدعاة العلماء ويقبلوا أقوالهم بأدلتها الصحيحة العقلية والنقلية ولهذا قال الإمام الأبي رحمه الله عن حديث عائشة رضي الله عنها quot; فيه أن الشهادة على النفي من العالم مقبولة quot; وبهذا المعنى صار قولها حديثا فكأنه بمنزلة قوله: quot; لا أوصي بشيء quot; ( 2). ولا شك أن قبول أقوال الدعاة المخلصين الصادقين بأدلتها لمن يحتاج إلى ذلك مما ينتفع به المدعوون ويستفيدون منه فعلى المدعو أن يتقي الله عز وجل وأن يقبل الدعوة بأدلتها من الكتاب والسنة وأن يصدق الدعاة العلماء فيما ينفونه عن الدين والعقيدة ولا مانع من سؤال الدعاة عن الأدلة والتثبت من أقوالهم من باب العلم والفائدة.   ( 1) انظر: إكمال إكمال المعلم بشرح صحيح الإمام مسلم لمحمد بن خليفة الأبي 5\/ 622 وفتح الباري لابن حجر 5\/ 361 - 363 وعمدة القاري للعيني 14\/ 32. ( 2) إكمال إكمال المعلم شرح صحيح الإمام مسلم للأبي 5\/ 622.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38046",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: الدفاع عن الدعاة إلى الله تعالى: لا شك أنه يجب على المدعوين- إذا سمعوا من يكذب على الدعاة أو يتهمهم بما ليس فيهم- أن يدافعوا عنهم بالصدق والحكمة كما دافعت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وردت ما قاله الشيعة: من أنه صلى الله عليه وسلم أوصى لعلي بالخلافة فقالت: quot; متى أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري. . . quot; ثم بينت أنها لازمته مدة مرضه ولم يحصل منه ذلك ( 1). وهكذا ينبغي للمدعوين أن يفعلوا- مع علمائهم ودعاتهم الصادقين- كما فعلت عائشة رضي الله عنها من دفاعها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رابعا: من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري: الأسلوب: الطريق والفن. يقال: هو على أسلوب من أساليب القوم: أي على طريق من طرقهم. ويقال: أخذنا في أساليب من القول: فنون متنوعة ( 2) وأساليب الدعوة: هي العلم الذي يتصل بكيفية مباشرة التبليغ وإزالة العوائق عنه وهي الطريقة التي يسلكها الداعية في تأليف كلامه واختيار ألفاظه وتأدية معانيه ومقاصده من كلامه ( 3). وقد ظهر في هذا الحديث أسلوب الاستفهام الإنكاري حيث قالت عائشة رضي الله عنها منكرة على من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي رضي الله عنه: quot; متى أوصى إليه. . . quot; ثم بينت رضي الله عنها ملازمتها له في مرضه حتى مات ثم أعادت الاستفهام الإنكاري مرة أخرى فقالت: quot; فمتى أوصى إليه quot; والاستفهام الإنكاري في الدعوة إلى الله تعالى يظهر منه أنه يحمل التوبيخ والزجر لكن بطريقة حكيمة ( 4). والله عز وجل قد بين ذلك في كتابه وخاطب به المشركين ومن ذلك قوله سبحانه   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 5\/ 361 - 363 وعمدة القاري للعيني 14\/ 32. ( 2) انظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي باب الباء فصل السين ص 125. ( 3) انظر: علوم القرآن لمحمد بن عبد العظيم الزرقاني 2\/ 199. ( 4) انظر: البرهان في علوم القرآن لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي 2\/ 328.(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38047",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون [يونس: 59] ( 1) وقوله تعالى: قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64] ( 2) وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم استخدمه ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لابن اللتبية - حينما جاء بصدقة فدفعها- إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا ما لكم وهذه هدية أهديت لي فقال صلى الله عليه وسلم: quot; أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك فتنظر أيهدى إليك شيء أم لا ( 3). خامسا: من أساليب الدعوة: التوكيد: أسلوب التوكيد له صيغ متعددة وصور مختلفة وأظهرها التوكيد بالقسم والتوكيد بالتكرير. والتكرير قد يكون بتكرير الكلمة أو الجملة أو الآية أو القصة في القرآن الكريم والسنة المطهرة مرتين أو أكثر ( 4). والذي ظهر في هذا الحديث من هذه الأنواع هو أسلوب التوكيد بتكرير الكلمة: قالت عائشة رضي الله عنها: quot;. . . متى أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري. . . quot; ثم ساقت الحديث وقالت في آخره: quot; فمتى أوصى إليه quot; وهذا الأسلوب قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدمه في دعوته فعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم سلم ثلاثا وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا ( 5).       ( 1) سورة يونس الآية: 59. ( 2) سورة الزمر الآية: 64. ( 3) متفق عليه من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه: البخاري كتاب الأيمان والنذور باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم 7\/ 278 برقم 6636 ومسلم كتاب الإمارة باب تحريم هدايا العمال 3\/ 1463 برقم 1832. ( 4) انظر: البرهان في علوم القرآن لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي 2\/ 384 و 3\/ 8 والإتقان في علوم القرآن لجلال الدين عبد الرحمن بن كمال الدين السيوطي 2\/ 842. ( 5) البخاري كتاب العلم باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه 2\/ 37 برقم 94.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38050",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنهما بالفقه فقال: اللهم فقهه في الدين ( 1) والمعنى اللهم فهمه الدين والفقه: الفهم كما قال تعالى: ليتفقهوا في الدين [التوبة: 122] ( 2) أي ليكونوا علماء به. وهذه الصفة العظيمة مهمة للداعية وقد رزق الله ابن عباس الفقه في الدين استجابة لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يدل على فقهه ما قاله في هذا الحديث: quot; لو غض الناس إلى الربع quot; لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الثلث والثلث كثير قال ابن دقيق العيد رحمه الله في قول ابن عباس رضي الله عنهما: quot; لو غض الناس إلى الربع quot;: قد استنبطه ابن عباس من لفظ quot; كثير quot; ( 3) وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله quot; وكأن ابن عباس رضي الله عنهما أخذ ذلك من وصفه صلى الله عليه وسلم: الثلث بالكثرة quot; ( 4). وهذا يدل على فقه ابن عباس رضي الله عنهما ولا غرابة فهو حبر الأمة ويدل على أهمية الفقه للداعية إلى الله تعالى فعلى الداعية أن يسأل الله عز وجل الفقه في الدين وأن يتحصن بالعلم الشرعي: علم الكتاب والسنة.       ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الوضوء باب وضع الماء عند الخلاء 1\/ 51 برقم 143 ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل ابن عباس رضي الله عنهما 4\/ 1927 برقم (2477). ( 2) سورة التوبة الآية: 122. ( 3) إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد 2\/ 164. ( 4) فتح الباري 5\/ 370.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38051",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب لا وصية لوارث",
        "content": "6 - باب لا وصية لوارث [حديث كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين] 6 - [2747] حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس ( 1) رضي الله عنهما قال: quot; كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع quot; ( 2).  شرح غريب الحديث:  quot; فنسخ الله من ذلك ما أحب quot; النسخ: أمر كان يعمل به من قبل ثم ينسخ بحادث غيره كالآية ينزل فيها أمر ثم تنسخ بآية أخرى وكل شيء خلف شيئا فقد نسخه: أي أبطله وقام مقامه والأول منسوخ والثاني ناسخ يقال: نسخت الشمس الظل: أي أزالت الظل وحلت محله ( 3). quot; الشطر quot; النصف ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية تبليغ العلم النافع للناس. 2 - عناية الإسلام بحقوق الإنسان. 3 - من موضوعات الدعوة: بيان الناسخ والمنسوخ. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 5 - 2743. ( 2) (الحديث 2747) طرفاه في: كتاب التفسير باب ولكم نصف ما ترك أزواجكم 5\/ 210 برقم 4578 وكتاب الفرائض باب ميراث الزوج مع الولد وغيره 8\/ 8 برقم 6739. ( 3) انظر: معجم المقاييس في اللغة لابن فارس مادة quot; نسخ quot; ص 1026 ولسان العرب لابن منظور باب الخاء فصل النون 3\/ 61 وتفسير القرطبي 2\/ 67. ( 4) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الشين مع الطاء 2\/ 473.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38052",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أهمية تبليغ العلم النافع للناس: دل مفهوم هذا الحديث على أهمية تبليغ العلم النافع للناس فإن ابن عباس رضي الله عنهما قد بلغ في هذا الحديث علم الفرائض- الذي هو نصف العلم- وبينه للناس بيانا واضحا فقد بين صلى الله عليه وسلم أن المال الذي يخلفه الميت كان يأخذه أولاده ميراثا وكانت الوصية في أول الإسلام واجبة للوالدين والأقربين على ما يراه الموصي من المواساة والتفضيل ثم نسخ الله عز وجل من ذلك ما أحب وحدد الفرائض وأعطى كل ذي حق حقه ( 1). فينبغي للدعاة إلى الله تعالى أن يقتدوا بحبر الأمة ويبلغوا العلم النافع للناس لقوله صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية ( 2) ودعا صلى الله عليه وسلم بالنضارة وهي: النعمة والبهجة لمن بلغ عنه عليه الصلاة والسلام فقال: نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه ( 3) وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل ( 4) عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله ومناصحة أئمة المسلمين ولزوم جماعتهم فإن الدعوة تحيط من ورائهم ( 5) فعلى الدعاة إلى الله عز وجل أن يرغبوا في هذا الفضل العظيم وهذه الدعوة المباركة. والله المستعان.   ( 1) انظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 38 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 8 9\/ 433. ( 2) البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل 4\/ 175 برقم 3461. ( 3) أبو داود كتاب العلم باب فضل نشر العلم 3\/ 322 برقم 3660 من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه. والترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع 5\/ 33 برقم 2656. وصححه الألباني في صحيح الترمذي 2\/ 388. ( 4) يغل: من الغل. الحقد والضغن أي لا يدخل قلبه شيء من الحقد يزيله عن الحق ويروى بضم الياء وكسر الغين: quot; يغل quot; ومعناه الخيانة والإغلال الخيانة في كل شيء والمعنى: أن هذه الخصال الثلاث تصلح بها القلوب فمن تمتك بها طهر قلبه من الدغل والقساوة. انظر: جامع الأصول لابن الأثير 1\/ 267 - 268. ( 5) الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع 5\/ 34 برقم 2658 وأحمد في المسند 1\/ 437 وصححه الألباني في مشكاة المصابيح 1\/ 78 وعبد القادر الأرنؤرط في جامع الأصول 1\/ 266.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38054",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو يقدم الذرية بالإرث على الأصول وعلى بقية القرابة ومع هذا فلا يحرم الأصول ولا بقية القرابات بل يجعل لكل ذي نصيب نصيبه ( 1) وهذا نظام العدالة والمواساة. والرحمة: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] ( 2). 3 - الإسلام يحترم الملكية الفردية فنظام التوريث يعطينا دلالة واضحة على احترام هذا الدين للملكية الفردية لأنه يسلم الثروة التي يخلفها الميت إلى يد وارثه موفورة محترمة لقوله صلى الله عليه وسلم: ومن ترك مالا فلورثته ( 3) وهذا من أكبر الدوافع التي تقوي نشاط أهل الأموال إلى الاستثمار وبذل الجهد في ذلك لأن الإنسان الذي يعرف أن الأموال التي بذل جهده في جمعها تصير بعد ذلك إلى غير ورثته ولا ينتفع بها أولاده لا يحافظ عليها ولا يحميها. وهذا يدل على سماحة الإسلام وحفظه لحقوق الإنسان كما قال تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38] ( 4). ثالثا: من موضوعات الدعوة: بيان الناسخ والمنسوخ: الإسلام نسخ جميع الشرائع السابقة ومعلوم أن أصل دين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام واحد وهو quot; التوحيد quot; أما الشرائع فقد نسختها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لأن الله ختم بها جميع الشرائع وأرسله إلى الإنس والجن قال الله تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران: 85] ( 5) وحديث ابن عباس يظهر منه جليا وقوع النسخ ولهذا قال ابن حجر رحمه الله على قول ابن عباس رضي الله عنهما: quot; فنسخ من ذلك ما أحب quot;: quot; وفيه رد على من أنكر النسخ quot; ( 6)   ( 1) انظر: التحقيقات المرضية للفوزان ص 20. ( 2) سورة فصلت الآية: 42. ( 3) البخاري كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس باب الصلاة على من ترك دينا 3\/ 116 برقم 2398. ( 4) سورة الأنعام الآية: 38. ( 5) سورة آل عمران الآية: 85. ( 6) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 245.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38056",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا",
        "content": "11 - باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب [حديث اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا] 7 - [2753] حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن: أن أبا هريرة ( 1) رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عز وجل: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] قال: quot; يا معشر قريش - أو كلمة نحوها- اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا ( 2). وفي رواية: يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله يا أم الزبير بن العوام عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما من الله لا أملك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما ( 3).   ( 1) أبو هريرة الإمام الفقيه الحافظ الداعية العظيم المبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم الكثير اختلف في اسمه على نحو ثلاثين قولا الراجح منها أن اسمه: عبد الرحمن بن صخر الدوسي بلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; 5374 quot; حديثا. اتفق البخاري ومسلم على quot; 326 quot; حديثا وانفرد البخاري ب quot; 93 quot; حديثا ومسلم ب quot; 98 quot; حديثا فقد حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا طيبا مباركا فيه وهذا بفضل الله تعالى ثم بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم له فقد قال رضي الله عنه: تزعمون أني أكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد - أي يحاسبني إن تعمدت كذبا- كنت رجلا مسكينا أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم وإنه حدث صلى الله عليه وسلم يوما فقال: quot; من يبسط ثوبه حتى أقضي مقالتي ثم يقبضه فلن ينسى شيئا سمعه مني quot; فبسطت بردة كانت علي فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه. [البخاري برقم 7354 ومسلم برقم 2492 وقد حدث عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين قال البخاري: روى عنه ثمانمائة أو أكثر وكان مع ذلك عاملا بعلمه متواضعا ولهذا كان خليفة لمروان فجاء يحمل حزمة حطب في السوق فقال: أوسع الطريق للأمير. مات رضي الله عنه سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وقيل: سنة تسع والراجح كما قال البخاري وابن حجر أنه مات سنة سبع وخمسين وله ثمان وسبعون سنة رضي الله عنه. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 2\/ 578 - 632 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر: 4\/ 202 - 211. ( 2) [الحديث 2753] طرفاه: في كتاب المناقب باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية 6\/ 551 برقم 3527 وفي كتاب التفسير 26 - سورة الشعراء باب وأنذر عشيرتك الأقربين 8\/ 501 برقم 4771 وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإيمان باب في قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين 1\/ 192 برقم 204 ورقم 206. ( 3) من الطرف رقم 3527.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38058",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - دعوة الأقربين. 2 - التدرج في الدعوة. 3 - من صفات الداعية: الصدق. 4 - قرب المدعو من أهل الفضل لا ينفع إلا بالعمل الصالح. 5 - أهمية ربط المدعوين بخالقهم. 6 - من وسائل الدعوة: الخطبة. 7 - من وسائل الدعوة: البروز للناس على مكان مرتفع. 8 - اختيار الداعية الوقت المناسب للمدعوين. 9 - من وسائل الدعوة: التأليف بالمال. 10 - من وسائل الدعوة: التأليف بالجاه والنسب. 11 - من أساليب الدعوة: النداء بالأنساب والكنى. 12 - من أساليب الدعوة: التكرير بالإنذار. 13 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 14 - من أساليب الدعوة: الترغيب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: دعوة الأقربين: مما لا شك فيه أنه يلزم الداعية إلى الله تعالى أن يعتني بأقاربه عناية خاصة لأن الله عز وجل أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن ينذر عشيرته الأقربين وأنهم أحق الناس بالنصيحة والتوجيه والإحسان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة ( 1) ولا شك أن دعوة العشيرة   ( 1) أحمد في المسند 2\/ 17 18 214 والنسائي كتاب الزكاة باب الصدقة على الأقارب 5\/ 92 برقم 2582 والترمذي وحسنه في كتاب الزكاة باب ما جاء في الصدقة على ذي القرابة 3\/ 38 برقم 658 وابن ماجه في كتاب الزكاة باب فضل الصدقة 1\/ 591 برقم 1844 من حديث سليمان بن عامر الضبي رضي الله عنه. وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 202.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38059",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأقربين وتوجيههم إلى سعادتهم الأبدية أعظم وأولى من الصدقة بالمال. والناس في الغالب ينظرون إلى قرابة الداعية ومدى تطبيقهم لما يدعو إليه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; والسر في الأمر بإنذار الأقربين أولا أن الحجة إذا قامت عليهم تعدت إلى غيرهم وإلا فكانوا علة للأبعدين في الامتناع وأن لا يأخذه ما يأخذ القريب من العطف والرأفة فيحابيهم في الدعوة والتخويف فلذلك نص له على إنذارهم ( 1) ولهذا كان عمر رضي الله عنه إذا صعد المنبر فنهى الناس عن شيء جمع أهله فقال: quot; إني نهيت الناس عن كذا وكذا quot; وإن الناس ينظرون إليكم نظر الطير إلى اللحم وأقسم بالله لا أجد أحدا منكم فعله إلا أضعفت عليه العقوبة quot; ( 2). ثانيا: التدرج في الدعوة: بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعوة السرية بعد أن أمره الله تعالى بإنذار قومه عاقبة ما هم فيه من الشرك وما هم عليه من الكفر والفساد قال تعالى يا أيها المدثر - قم فأنذر - وربك فكبر - وثيابك فطهر - والرجز فاهجر - ولا تمنن تستكثر - ولربك فاصبر [المدثر: 1 - 7] ( 3) وبعد هذه الآيات بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الإسلام على من يعرفهم ويعرفونه: يعرفهم بحب الخير والحق ويعرفونه بتحري الصدق والصلاح فأجابه من هؤلاء جمع عرفوا بالسابقين الأولين. ثم أنزل الله تعالى بعد ذلك فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين - إنا كفيناك المستهزئين [الحجر: 94 - 95] ( 4) وهذا أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بتبليغ رسالته قومه وجميع من أرسل إليه ( 5) وأمره تعالى بإنذار عشيرته الأقربين فبدأ صلى الله عليه وسلم دعوته الجهرية بإنذارهم. وقد بين الإمام ابن القيم رحمه الله ترتيب الدعوة للنبي صلى الله عليه وسلم وأنها على الترتيب الآتي:   ( 1) quot; فتح الباري 8\/ 503 وانظر: هداية الباري إلى ترتيب صحيح البخاري لعبد الرحيم الطهطاوي 2\/ 341. ( 2) تاريخ الأمم والملوك للطبري 2\/ 68 والكامل في التاريخ لابن الأثير 3\/ 31. ( 3) سورة المدثر الآيات: 1 - 7. ( 4) سورة الحجر الآيتان: 94 - 95. ( 5) انظر: تفسير الطبري quot; جامع البيان عن تأويل آي القرآن quot; 7\/ 151.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38060",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى: النبوة. الثانية: إنذار عشيرته الأقربين. الثالثة: إنذار قومه. الرابعة: إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله: وهم العرب قاطبة. الخامسة: إنذار جميع من تبلغه دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر ( 1). وهذا الحديث في هذا الباب دل على الدرجة الثانية فينبغي للداعية أن يراعي ويسلك طريق النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته. ثالثا: من صفات الداعية: الصدق الصدق من أهم صفات الداعية إلى الله تعالى وفي هذا الحديث دليل على التحرز من الكذب وتحري الصدق لأن الراوي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: quot; يا معشر قريش أو كلمة نحوها quot; وهذا شك من الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة أو ما معناه ( 2). ولا شك أن الصدق من أهم الصفات للداعية وخاصة في ثلاثة مجالات: 1 - الصدق في النية والقصد وهذا يستلزم الإخلاص في الدعوة لله تعالى وفي كل طاعة وقربة. 2 - الصدق في القول وهذا يستلزم أن لا ينطق الداعية بالباطل أيا كانت صورته: كذبا أو شتما أو سبابا أو غشا أو غيبة أو نميمة أو غير ذلك من الألفاظ القبيحة. 3 - الصدق في العمل وهو مطابقة الأقوال والأعمال للحق الذي يدعو إليه الداعية فيعمل بما يدعو إليه قولا وعملا. ( 3). فعلى الداعية أن يكون صادقا في جميع المجالات ولهذا قال الله تعالى:   ( 1) زاد المعاد في هدي خير العباد 1\/ 86. ( 2) بهجة النفوس وتحليتها بمعرفة ما لها وما عليها شرح مختصر صحيح البخاري لعبد الله بن أبي جمرة الأندلسي 3\/ 91. ( 3) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 2\/ 268.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38062",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; فيه إشارة إلى أن النفوس كلها ملك لله تعالى وأن من أطاعه في امتثال أوامره واجتناب نواهيه وفى ما عليه من الثمن quot; ( 1). وقوله صلى الله عليه وسلم: quot; اشتروا أنفسكم من الله quot; فقد بين الشراء ولم يبين الثمن الذي يشترى به وقد بينه الله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة [التوبة: 111] ( 2) والشراء يجوز أن يطلق على البائع والمبتاع لأن كل واحد منهما في الحقيقة بائع ومشتر فالمؤمن الحقيقي ليس له في نفسه شيء وإنما هو عليها أمين مثل الوصي على مال اليتيم ينفق عليه بالمعروف ( 3) فعلى الداعية أن يسلك منهج النبي صلى الله عليه وسلم في ربط المدعوين بخالقهم تعالى. سادسا: من وسائل الدعوة: الخطبة: الخطبة من الوسائل الحية في الدعوة إلى الله تعالى وتبرز في هذا الحديث لقول أبي هريرة رضي الله عنه: quot; قام رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; ويبين ذلك الرواية الأخرى: من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم صعد على الصفا فجعل ينادي ( 4) وهذا يبين أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم على الصفا وعم وخص وأنذر صلى الله عليه وسلم. فينبغي للداعية أن يعتني بالخطبة ويحضر لها تحضيرا جيدا دقيقا لما لها من التأثير في قلوب المدعوين ولأن الخطبة في الغالب يجتمع لها الجمع الغفير في معظم الأحيان. سابعا: من وسائل الدعوة: البروز للناس على مكان مرتفع: من الوسائل المهمة أن يبرز الداعية على مكان مرتفع يراه الناس أمام أعينهم وخاصة إذا كان الجمع غفيرا حتى يسمع الناس ما يقول ولهذا شرع الصعود على المنبر في خطب الجمع كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الإمام ابن العربي   ( 1) فتح الباري 8\/ 503. ( 2) سورة التوبة الآيتان: 111 - 112. ( 3) انظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 92. ( 4) انظر: صحيح البخاري 6\/ 19 الحديث رقم 4770 وانظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 501.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38063",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معنى ذلك وأن النبي صلى الله عليه وسلم صعد الصفا يريد الإسماع ولذلك شرع للمؤذن صعود السطوح والمواضع المرتفعة ليكون أقوى لصوته وأسمع له ( 1). فعلى الداعية أن يعتني بهذه الوسيلة عند الحاجة إليها. ثامنا: اختيار الداعية الوقت المناسب للمدعوين: لا شك أنه ينبغي للداعية أن يختار الأوقات المناسبة للمدعوين حتى يستطيع بتوفيق الله تعالى- أن يؤثر عليهم ولهذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم وقت الصباح حينما بدأ بإنذار قريش لكون هذا الوقت أنسب لهم وأسمع لصوته ( 2). فينبغي للداعية أن يتحرى أوقات الفراغ والنشاط والحاجة عند المدعوين ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا ( 3) والمعنى كان صلى الله عليه وسلم يراعي الأوقات في تذكيرهم ( 4). تاسعا: من وسائل الدعوة: التأليف بالمال: لا شك أن التأليف بالمال من وسائل الدعوة إلى الله تعالى وقد أشار إليه هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: quot; سليني من مالي ما شئت quot; قال العيني رحمه الله: quot; فيه أن الائتلاف للمسلمين وغيرهم بالمال جائز وفي الكافر آكد quot; ( 5) فينبغي للداعية أن يكون كالطبيب الذي يشخص المرض أولا ثم يعطي العلاج على حسب نوع المرض فإذا علم الداعية أن المدعو بحاجة إلى التأليف بالمال أعطاه ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بهذه الوسيلة عناية فائقة حتى قال: إني أعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه ( 6)   ( 1) انظر: عارضة الأحوذي بشرح سنن الترمذي لابن العربي 6\/ 270 وفتح الباري لابن حجر 8\/ 502. ( 2) انظر: عارضة الأحوذي بشرح سنن الترمذي لابن العربي 6\/ 270. ( 3) البخاري كتاب العلم باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا 1\/ 29 برقم 68. ( 4) انظر: فتح الباري لابن حجر 1\/ 162. ( 5) عمدة القاري 14\/ 48. ( 6) متفق عليه من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: البخاري كتاب الإيمان باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة 1\/ 15 رقم 27 ومسلم كتاب الإيمان باب تأليف قلب من يخاف على إيمانه لضعفه 1\/ 132 برقم 150.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38064",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان صلى الله عليه وسلم يعطي أشراف قريش وغيرهم من المؤلفة قلوبهم لتلافي أحقادهم ولأن الهدايا تجمع القلوب وتجعل القلوب متهيئة للنظر في صدق الدعوة وصحة العقيدة والاستفادة من الآيات البينات والبراهين الواضحة. وصدق صلى الله عليه وسلم حيث قال: تهادوا تحابوا ( 1) وللتأليف بالمال أمثلة كثيرة من هديه صلى الله عليه وسلم ( 2) فينبغي للداعية أن يسلك هذا المسلك عند الحاجة إليه. عاشرا: من وسائل الدعوة: التأليف بالجاه والنسب: من الوسائل النافعة في الدعوة إلى الله تعالى: التأليف بالجاه أو بالنسب وفي هذا الحديث ما يشير إلى ذلك عنه صلى الله عليه وسلم حيث قال: quot; ويا صفية عمة رسول الله. . ويا فاطمة بنت محمد quot; فكأنه صلى الله عليه وسلم يرقق قلب صفية وفاطمة رضي الله عنهما لما لهما من القرابة منه صلى الله عليه وسلم وقد نادى صلى الله عليه وسلم عباس بن عبد المطلب وصفية بنت عبد المطلب وفاطمة بنت محمد لشدة قرابتهم منه ( 3) وقد استخدم النبي صلى الله عليه وسلم التأليف بالجاه فقال صلى الله عليه وسلم للأنصار حينما آثر عليهم غيرهم في العطاء: أفلا ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به quot; فقالوا: quot; بلى يا رسول الله قد رضينا ( 4). وفي رواية: quot;. . . لو سلك الناس واديا أو شعبا وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعب الأنصار ( 5). فينبغي للداعية أن يسلك منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته إلى الله تعالى.   ( 1) البيهقي في السنن الكبرى 6\/ 169 والبخاري في الأدب المفرد ص 208 برقم 594 وحسن إسناده ابن حجر في التلخيص الحبير 3\/ 70 وانظر: إرواء الغليل للألباني برقم 1601. ( 2) انظر: البخاري مع الفتح 3\/ 135 6\/ 250 11\/ 258 وصحيح مسلم 4\/ 1803 - 1806. ( 3) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 3\/ 80. ( 4) البخاري كتاب فرض الخمس باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم 4\/ 71 برقم 3147 ومسلم كتاب الزكاة باب إعطاء المؤلفة قلوبهم وتصبر من قوي إيمانه 2\/ 734 برقم 1059. ( 5) مسلم كتاب الزكاة الباب السابق 2\/ 735 برقم 1059.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38065",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحادي عشر: من أساليب الدعوة: النداء بالأنساب والكنى: ظهر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل النداء بالأنساب والكنى في دعوته إلى الله تعالى فقال: quot; يا بني كعب بن لؤي. . . يا بني مرة بن كعب. . . يا بني عبد شمس. . . يا بني عبد مناف. . . يا بني هاشم. . . يا بني عبد المطلب. . . يا بني فهر. . . يا بني عدي. . . يا عباس بن عبد المطلب. . . يا صفية عمة رسول الله. . . يا فاطمة بنت رسول الله. . . quot; ( 1). وفي رواية: . . . يا أم الزبير بن العوام عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 2). فدل ذلك على أنه لا حرج على الداعية أن يستخدم مثل هذا إذا احتاج إليه ( 3) إذا كان مما يجلب قلوب المدعوين ويدخل السرور عليهم والأنس والراحة وقد علم بالتجارب أن النداء بالكنى المباحة يدخل السرور على المنادى. الثاني عشر: من أساليب الدعوة: التكرير بالإنذار: إن أسلوب التكرير وإعادة الإنذار والتوجيه مرة بعد أخرى أسلوب نافع لأن الناس قد ينسون بعد فترة من الزمن وهذا يبين للدعاة إلى الله تعالى أهمية هذا الأسلوب فإذا ألقى الداعية كلمة أو خطبة أو محاضرة أو نصيحة على قوم من المدعوين ثم احتاج إلى إعادتها بعد فترة فلا حرج في ذلك لأن المقصود أن يفهم الناس ما يلقى إليهم ويستوعبوه فإذا لم يحصل هذا كرر ما يلقى إليهم حتى يرسخ في أذهانهم. قال الإمام ابن حجر رحمه الله في شرحه لحديث الباب: quot; ونداؤه صلى الله عليه وسلم للقبائل من قريش قبل عشيرته الأدنين ليكرر إنذار عشيرته ولدخول قريش كلها في أقاربه ولأن إنذار العشيرة يقع بالطبع وإنذار غيرهم يكون بطريق الأولى quot; ( 4)   ( 1) انظر: البخاري مع الفتح 5\/ 383 6\/ 551 8\/ 501 ومسلم 1\/ 192 - 193. ( 2) البخاري كتاب المناقب باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية 4\/ 194 برقم 3527. ( 3) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 551. ( 4) المرجع السابق 6\/ 552 8\/ 502.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38066",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال رحمه الله: quot; وهذه القصة إن كانت وقعت في صدر الإسلام بمكة فلم يدركها ابن عباس لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ولا أبو هريرة لأنه إنما أسلم بالمدينة وفي نداء فاطمة يومئذ أيضا ما يقتضي تأخر القصة لأنها كانت حينئذ صغيرة أو مراهقة. . والذي يظهر أن ذلك وقع مرتين مرة في صدر الإسلام. . . ومرة بعد ذلك حيث يمكن أن تدعى فيها فاطمة رضي الله عنها أو يحضر ذلك أبو هريرة وابن عباس رضي الله عن الجميع quot; ( 1). وهذا يوضح للداعية أنه ينبغي له أن يكرر ما يحتاج إليه الناس بدون ملل ولا كسل ( 2). الثالث عشر: من أساليب الدعوة: الترهيب يظهر في هذا الحديث أسلوب الترهيب وأنه من أساليب الدعوة التي ينبغي للداعية أن يعتني بها لأن الترهيب يكون بما يخيف المدعو ويحذره من عدم الاستجابة أو رفض الحق أو عدم الثبات عليه بعد قبوله ( 3). فقد دل هذا الحديث على الترهيب من النار في قوله صلى الله عليه وسلم بعد نداء كل بطن من بطون قريش: أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا ( 4). الرابع عشر: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترغيب وهو كل ما يشوق المدعو إلى الاستجابة وقبول الحق والثبات عليه ( 5) ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: اشتروا أنفسكم من الله قال الكرماني: quot; فإن قلت ما معنى الاشتراء وهم البائعون قال الله   ( 1) فتح الباري لابن حجر بتصرف يسير 6\/ 552 8\/ 502. ( 2) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الخامس. ( 3) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الراء مع الهاء مادة. quot; رهب quot; 2\/ 280 ولسان العرب باب الباء فصل الراء 1\/ 436 والقاموس المحيط للفيروزآبادي باب الباء فصل الراء ص 118. ( 4) هذا لفظ مسلم في صحيحه 1\/ 192 وتقدم تخريجه ص 78. ( 5) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الراء مع الغين مادة: quot; رغب quot; 2\/ 236 ولسان العرب لابن منظور باب الباء فصل الراء 1\/ 422 والقاموس المحيط للفيروزآبادي باب الباء فصل الراء ص 116.(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38069",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المثمرة سماها مخرافا: لما يخترف منها ( 1).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه. 2 - مسارعة المدعو إلى عمل الخير. 3 - كرم المدعو. 4 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 5 - من وسائل الدعوة: القدوة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه: دل الحديث على أهمية السؤال للعالم عند الجهل أو عند اشتباه الأمور ولهذا ذكر الإمام عبد الله بن أبي جمرة الأندلسي أن من فوائد هذا الحديث: السؤال للعالم عند الجهل وترك الحكم بالرأي لأن هذا الصحابي رضي الله عنه عندما لم يكن علم هل تنفع صدقته بتلك النية التي أراد أم لا لم يقدم عليها برأيه وإنما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ أقدم على الفعل بعد العلم بالحكم ( 2). وهكذا ينبغي للمدعو أن يسأل أهل العلم عما أشكل عليه حتى يعبد الله تعالى على بصيرة ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [الأنبياء: 7] ( 3). ثانيا: مسارعة المدعو إلى عمل الخير: دل الحديث على المسارعة إلى أفعال البر إذا علمت حتى يكون العلم مقرونا بالعمل لأن هذا الصحابي رضي الله عنه عندما علم أن الصدقة تنفع أمه وأنه   ( 1) انظر: أعلام الحديث للخطابي 2\/ 1347 والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير حرف الخاء مع الفاء 2\/ 24 ولسان العرب لابن منظور باب الفاء فصل الخاء 9\/ 62 وعمدة القاري للعيني 14\/ 52. ( 2) انظر: بهجة النفوس شرح مختصر صحيح البخاري 3\/ 95. ( 3) سورة الأنبياء الآية: 7.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38070",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يثاب على ذلك أخرجها من حينه فأشهد النبي صلى الله عليه وسلم عليها ( 1). فينبغي للمدعو أن يسارع إلى الخير وينتهز الفرص المؤدية إلى ذلك لأمر الله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين [آل عمران: 133] ( 2) وقد مدح الله عز وجل آل زكريا بالمسارعة في الخير فقال عز وجل: إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين [الأنبياء: 90] ( 3). ثالثا: كرم المدعو: دل الحديث على كرم المدعو لأن الصحابي الجليل رضي الله عنه- عندما تيقن أن الصدقة مقبولة ويلحق ثوابها لأمه- أعلن بصدقة عظيمة لا يستطيعها البخلاء من البشر وأعطى الحائط العظيم صدقة عن أمه وهذا العمل من الصحابي الجليل لا يستغرب فإنه ممن اشتهر بالجود والكرم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان رضي الله عنه يحمل كل يوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم جفنة مملوءة ثريدا ولحما ( 4) ولهذا الكرم العظيم قال: quot; فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عليها quot;. فينبغي للمدعو أن يكون كريما جوادا وهذا إن كان من صفات الدعاة ومعلمي الناس الخير فإنه لا يمنع أن يكون المدعو كريما جوادا. رابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل الحديث على الترغيب في الصدقة عن الميت وأنها تصل إليه وتنفعه ولا سيما إن كان من الوالدين لأن حقهما أعظم وبرهما أوجب ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم أنواعا من أنواع البر التي ينبغي لكل مسلم أن يبر بها والديه بعد موتهما فقد جاء أن رجلا قال له: يا رسول الله: هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما فقيل إنه: قال: quot; نعم. . الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما   ( 1) انظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 95. ( 2) سورة آل عمران الآية: 133. ( 3) سورة الأنبياء الآية: 90. ( 4) انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1\/ 212 - 213 وسير أعلام النبلاء للذهبي 1\/ 270 - 279.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38071",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما ( 1).  فينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب لأن له تأثيرا في النفوس ودفعا وترغيبا لها على الخير قال الكرماني رحمه الله: quot; وفيه أن ثواب الصدقة عن الميت تصل إلى الميت وتنفعه وهو مخصص لعموم قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39] ( 2). خامسا: من وسائل الدعوة: القدوة: يظهر من كلام الصحابي الجليل وإظهاره للصدقة علانية أمام الناس أن القدوة وسيلة نافعة في الدعوة إلى الله تعالى ولعظم القدوة انتفع خلق كثير بفعل سعد رضي الله عنه لأن الفعل إذا قارن القول نفع الله به ولهذا قال الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله: quot; فيه دليل على أن إظهار الصدقة في مثل هذا الموضع أفضل من إخفائها لأن هذا الصحابي رضي الله عنه قد أظهر صدقته هنا ولم يخفها والحكمة في ذلك: اغتنام صدق النية لأنه حصل له صدق النية عند الإخبار فاغتنمها بالعمل quot; ( 3). وعلى هذا الأسلوب كان الصحابة رضي الله عنهم مهما زاد أحدهم في علمه ظهر في عمله حتى إنهم كانوا يعرفون زيادة علم الإنسان في عمله وكذا التابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين لأن العلم مع ترك العمل حجة ووبال على صاحبه لأن الإنسان إذا اغتنم صدق نيته بالعمل حين حصول العلم بت الأمر وأمن غائلة النفس ومكر الشيطان ( 4). وهذا يبين عظم العمل بالعلم وأنه ينبغي للداعية أن يكون قدوة حسنة لغيره لأن الناس في الغالب ينتفعون بالعمل أكثر من القول ( 5).   ( 1) أبو داود كتاب الأدب باب في بر الوالدين 4\/ 336 برقم 5142 وابن ماجه كتاب الأدب باب صل من كان أبوك يصل 2\/ 1208 برقم 3664 وابن حبان في صحيحه 2\/ 162 برقم 418 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 4\/ 154 وأحمد في المسند 3\/ 497 و 498 والبخاري في الأدب المفرد ص 27 برقم 35 والطبراني في المعجم الكبير 19\/ 267 برقم 592 والبيهقي في السنن الكبرى 4\/ 28 وقال عبد القادر الأرنوؤط في تحقيق جامع الأصول: quot; في سنده علي بن عبيد الساعدي الراوي عن أبي أسيد لم يوثقه غير ابن حبان وباقي السند رجاله ثقات quot; 1\/ 407 وانظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني 2\/ 62 برقم 597. ( 2) شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 74 وعمدة القاري 14\/ 56 والآية من سورة النجم الآية: 39 وانظر الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر. ( 3) بهجة النفوس 3\/ 95 96 بتصرف يسير. ( 4) انظر: المرجع السابق 3\/ 95 96. ( 5) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38085",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - من صفات الداعية: قوة الإيمان ومحبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. 3 - من صفات الداعية: الرحمة والشفقة على المؤمنين والفرح بما يسرهم. 4 - أهمية الصدق وأثره في حياة الداعية. 5 - أهمية اغتنام فرص الخير قبل حرمانها. 6 - أهمية الأخذ بالظاهر وقبول أعذار المدعوين. 7 - من صفات الداعية: الحرص على حسن الخاتمة. 8 - أهمية الصبر على مشاق الدعوة والابتلاء. 9 - من أساليب الدعوة: التهنئة والتبشير للمدعو والسرور بما يسره. 10 - إيثار طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم على محبة القريب. 11 - عناية الداعية بالمتخلفين عن الطاعة. 12 - تأديب المدعو بالهجر إذا اقتضت المصلحة ذلك. 13 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 14 - من موضوعات الدعوة: التحذير من المعاصي وبيان عظم أمرها. 15 - أهمية المداومة على الخير. 16 - من أساليب الدعوة: إخبار الداعية عن تفريطه وتقصيره تحذيرا لغيره إذا ظهرت المصلحة. 17 - أهمية إنكار الغيبة وردها. 18 - أهمية قول الداعية لما لا يعلمه: الله أعلم. 19 - معاتبة الداعية أصحابه على التقصير. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: التحدث بنعم الله تعالى: إن من صفات الداعية إلى الله تعالى: التحدث بنعم الله عز وجل ولهذا قال كعب رضي الله عنه في هذا الحديث: quot; ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها quot;. وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله تعالى يقول: quot; والمقصود(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38090",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله: quot; ومنها: إجراء الأحكام على الظاهر ووكول السرائر إلى الله تعالى quot; ( 1) وقد تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بضعة وثمانون رجلا وجاءوا يعتذرون إليه فصدق منهم ثلاثة- وهم الثلاثة الذين تاب الله عليهم- وكذب سائرهم وحلفوا ما حبسهم إلا العذر فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى ( 2). سابعا: من صفات الداعية: الحرص على حسن الخاتمة: إن من الأمور المهمة أن يحرص الداعية على حسن الخاتمة ولهذا قال كعب رضي الله عنه في هذا الحديث: quot; فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر وما من شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلي علي النبي صلى الله عليه وسلم أو يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد منهم ولا يصلي علي quot;. فعلى الداعية أن يحرص على حسن الخاتمة ويسأل الله ذلك فإنه من أهم المهمات. والله المستعان ( 3). ثامنا: أهمية الصبر على مشاق الدعوة والابتلاء: دل حديث كعب رضي الله عنه على أنه لا بد للداعية من الصبر على مشاق الدعوة وأن ذلك اختبار من الله تعالى هل يصبر العباد أو لا يصبرون ولهذا قال تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم [محمد: 31] ( 4) وقال تعالى: الم - أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون - ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين [العنكبوت: 1 - 3] ( 5). قد بين كعب رضي الله عنه هذه الفتنة والابتلاء في هذا الحديث بقوله: ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة ( 6)   ( 1) فتح الباري 8\/ 124. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 117. ( 3) انظر: الحديث رقم 73 الدرس الثامن. ( 4) سورة محمد الآية: 31. ( 5) سورة العنكبوت الآيات: 1 - 3. ( 6) غزوة تبوك.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38091",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهل غزوهم فأخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ- يعني ديوان- فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي الله وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال. quot;. وهذا كله فيه اختبار وامتحان فعلى الداعية أن يصبر على السراء والضراء ومشقة الدعوة ولهذا قال كعب عندما قرأ كتاب ملك غسان يدعوه فيه إلى أن يلحق به قال رضي الله عنه: quot; فقلت لما قرأتها: وهذا أيضا من البلاء فتيممت بها التنور فسجرته بها quot; وقد بين الله ذلك في كتابه العزيز: ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون [الأنبياء: 35] ( 1). تاسعا: من أساليب الدعوة: التهنئة والتبشير للمدعو والسرور بما يسره: من أساليب الدعوة التي تؤثر في حياة المدعو: التهنئة له وتبشيره بما يسره والسرور بما يتجدد له من النعم أو يندفع عنه من النقم فإن ذلك يطيب نفسه ويشرح له صدره وفي هذا الحديث قال كعب رضي الله عنه: quot;. . . وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتلقاني الناس فوجا فوجا يهنؤني بالتوبة يقولون: لتهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور: quot; أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك quot; وقال كعب: وذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض إلي رجل وسعى ساع من أسلم فأوفى على الجبل وكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه والله ما أملك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما. وهذا يبين مدى تأثير البشرى والتهنئة على المدعو وحبه لمن بشره وهنأه   ( 1) سورة الأنبياء الآية: 35.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38094",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل يزيد الشر والهاجر ضعيف وتكون مفسدة الهجر راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر كما كان الهجر لبعض الناس أنفع من التأليف ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوما ويهجر آخرين ( 1) وينبغي أن يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق النفس: فالهجر لحق الله تعالى مأمور به والثاني منهي عنه ( 2). فعلى الداعية أن يراعي هذه الضوابط في الهجر التأديبي ويضع كل شيء في موضعه كالطبيب الحاذق الذي يعطي العلاج على حسب المرض. الثالث عشر: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: من وسائل الدعوة القدوة الحسنة وذلك يرغب الداعية في أن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل أموره وأن يكون هو قدوة للمدعوين ويقتدي أيضا بأهل العلم ويتأسى بهم. وفي الحديث ما يدل على هذه الوسيلة وهو قول كعب رضي الله عنه: quot;. . . وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المتخلفون قد كان يكفيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك. فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد قالوا: نعم. رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك. فقلت من هما قالوا: مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي فذكروا لي رجلين شهدا بدرا فيهما أسوة فمضيت حين ذكروهما لي quot; ولهذا قال ابن القيم رحمه الله: quot; فيه أن الرجل ينبغي له أن يبرد حر المصيبة بروح التأسي بمن لقي مثل ما لقي. . quot; ( 3) والتأسي بالنظير ينفع في الدنيا بخلاف الآخرة ( 4) لقوله تعالى: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون [الزخرف: 39] ( 5)   ( 1) انظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 28\/ 204 - 207. ( 2) انظر: المرجع السابق 28\/ 208 وفتح الباري لابن حجر 8\/ 124. ( 3) زاد المعاد 3\/ 577. ( 4) انظر: المرجع السابق 3\/ 577 وفتح الباري لابن حجر 8\/ 120. ( 5) سورة الزخرف الآية: 39.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38095",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى الداعية أن يكون قدوة في الخير للمدعوين وأن يتأسى برسول صلى الله عليه وسلم فيما يصيبه من السراء والضراء وفي كل أحواله وأن يتأسى بأهل العلم المخلصين. والله المستعان ( 1).  الرابع عشر: من موضوعات الدعوة: التحذير من المعاصي وبيان عظم أمرها: إن من أهم الموضوعات التي ينبغي للداعية العناية بها وتوضيحها للناس: التحذير من المعاصي وبيان أضرارها وأخطارها على المجتمع المسلم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيها: عظم أمر المعصية وقد نبه الحسن البصري على ذلك فيما أخرجه ابن أبي حاتم عنه قال: يا سبحان الله ما أكل هؤلاء الثلاثة مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا أفسدوا في الأرض أصابهم ما سمعتم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت فكيف بمن يواقع الفواحش والكبائر quot; ( 2). فعلى الداعية أن يعتني بهذا الموضوع عناية فائقة لشدة خطره على الفرد والمجتمع. الخامس عشر: أهمية المداومة على الخير: دل هذا الحديث على أهمية المداومة على الخير وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله أن مما يستفاد من هذا الحديث: التزام المداومة على الخير الذي ينتفع به ( 3) وهذا واضح من حديث كعب رضي الله عنه حيث قال: يا رسول الله إنما أنجاني الله بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت. فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث- منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم- أحسن مما أبلاني ( 4) ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا كذبا وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت. . quot;. فعلى المسلم وخاصة الداعية إلى الله تعالى أن يداوم ويلتزم الأعمال الصالحة ولا يقطعها كما داوم كعب رضي الله عنه على الصدق ويسأل الله عز وجل أن يعينه على ذلك.   ( 1) انظر: الحديث رقم 8 الدرس الخامس. ( 2) فتح الباري 8\/ 123 وكلام الحسن رحمه الله تعالى نقلا من نفس الموضع. ( 3) انظر: فتح الباري 8\/ 124. ( 4) أبلاه الله: أي أنعم عليه. فتح الباري لابن حجر 8\/ 123.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38096",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السادس عشر: من أساليب الدعوة: إخبار الداعية عن تفريطه وتقصيره تحذيرا لغيره إذ ظهرت المصلحة: إن من أساليب الدعوة إخبار الداعية- في بعض الأحيان- عن تقصيره وتفريطه وعن سبب ذلك تحذيرا ونصيحة لغيره إذا تيقن أن في ذلك مصلحة للمدعو وقد بين الإمام ابن القيم رحمه الله أن ذلك مما يستفاد من قصة كعب رضي الله عنه فقال: quot; فمنها: جواز إخبار الرجل عن تفريطه وتقصيره في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعن سبب ذلك وما آل إليه أمره وفي ذلك من التحذير والنصيحة وبيان طرق الخير والشر وما يترتب عليها ما هو من أهم الأمور quot; ( 1). السابع عشر: أهمية إنكار الغيبة وردها: إن من الأمور المهمة التي ينبغي للداعية أن يردها وينكر على صاحبها: الغيبة وقد جاء ذلك في هذا الحديث قال الإمام ابن القيم رحمه الله: quot; ومنها: جواز الرد على الطاعن إذا غلب على ظن الراد أنه وهم وغلط كما قال معاذ للذي طعن في كعب: بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا. . quot; ( 2). فينبغي للداعية وغيره من المسلمين أن يرد الغيبة عن أخيه المسلم ولا تقبل من قائلها في مجلسه ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم عظم ثواب من رد الغيبة عن أخيه المسلم فقال: من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. ( 3). الثامن عشر: أهمية قول الداعية لما لا يعلمه: الله أعلم: إن من العلم أن يقول الداعية لمن سأله عن شيء لا يعلمه: الله أعلم أو لا أدري. وقد دل هذا الحديث على ذلك حين قال أبو قتادة لكعب رضي الله عنهما: quot; الله ورسوله أعلم quot;. وقول الداعية لما لا يعلمه: لا أدري أو لا أعلم أو سأراجع المسألة دليل على علمه وورعه وتقواه لأن الله تعالى يقول: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [الأعراف: 33] ( 4)   ( 1) زاد المعاد 3\/ 573 وانظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 123. ( 2) زاد المعاد 3\/ 575 وانظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 124. ( 3) أخرجه الإمام أحمد 6\/ 450 والترمذي في كتاب البر والصلة باب ما جاء في الذب عن عرض المسلم 4\/ 327 برقم 1931 وقال: هذا حديث حسن وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 5\/ 295. ( 4) سورة الأعراف الآية: 33.(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38099",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الإحسان إلى الأقرباء واليتامى والمساكين. 2 - من موضوعات الدعوة: بيان الناسخ والمنسوخ عند الحاجة. 3 - من صفات الداعية: القول اللطيف الحسن. 4 - الرد بالحكمة على من ظهر منه مخالفة للنصوص الشرعية. 5 - من أساليب الدعوة: التوكيد بالقسم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الإحسان إلى الأقرباء واليتامى والمساكين: دل هذا الحديث على العناية بالأقارب واليتامى والمساكين لقول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه [النساء: 8] قال: هي محكمة وليست بمنسوخة. وقد أمر الله عز وجل بالإحسان إليهم في آيات كثيرة منها قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين [البقرة: 177] الآية ( 1). وقال تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين [النساء: 36] الآية. ( 2). فعلى الدعاة إلى الله أن يبلغوا الناس هذا الواجب العظيم الذي عظم الله شأنه وعظم شأنه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه ( 3).   ( 1) سورة البقرة الآية: 177. ( 2) سورة النساء الآية: 36. ( 3) متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه: البخاري كتاب الأدب باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم 7\/ 95 برقم 5985 ومسلم كتاب البر والصلة باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها 4\/ 1982 برقم 2557.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38100",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة ( 1). فعلى الداعية أن يحث الناس على العناية بهذا الأمر ويرغبهم فيه ويحذرهم من التهاون به. ثانيا: من موضوعات الدعوة: بيان الناسخ والمنسوخ عند الحاجة: إن المدعوين قد يحتاجون إلى بيان الناسخ والمنسوخ على حسب الحاجة والمصلحة الشرعية لأهمية هذا الموضوع ولهذا قال الإمام القرطبي رحمه الله في أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ وتبليغه: quot; معرفة هذا الباب أكيدة وفائدته عظيمة لا يستغني عن معرفته العلماء ولا ينكره إلا الجهلة الأغبياء لما يترتب عليه من النوازل في الأحكام ومعرفة الحلال من الحرام quot; ( 2). فعلى الداعية أن يبين الناسخ والمنسوخ عند حاجة المدعو إلى ذلك ويكون عن علم وبصيرة. والله المستعان ( 3). ثالثا: من صفات الداعية: القول اللطيف الحسن: من الصفات الجميلة والأخلاق الحميدة أن يحسن الداعية إلى المدعوين بالفعل والقول فإن لم يستطع بالفعل فبالقول الحسن كما في الآية المذكورة في هذا الحديث: وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا [النساء: 8] ( 4). قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; بين الله تعالى أن من لم يستحق شيئا إرثا وحضر القسمة وكان من الأقارب أو اليتامى والفقراء الذين لا يرثون أن يكرموا ولا يحرموا إن كان المال كثيرا والاعتذار إليهم إن كان عقارا أو قليلا. . quot; ( 5).   ( 1) الترمذي 3\/ 37 برقم 658 والنسائي برقم 2582 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 7 الدرس الأول ص 80. ( 2) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2\/ 66. ( 3) انظر: الحديث رقم 6 الدرس الثالث. ( 4) سورة النساء الآية: 8. ( 5) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 48.(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38101",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أمر الله عز وجل بالاعتذار والقول الحسن المعروف لمن لا يستطيع الإحسان بالفعل ومن ذلك قوله تعالى وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا [الإسراء: 28] ( 1). فعلى الداعية أن يتخلق بهذا الخلق الجميل وأن يسأل الله تعالى أن يوفقه ويعينه فإنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع سبحانه. رابعا: الرد بالحكمة على من ظهر منه مخالفة للنصوص الشرعية: ظهر في هذا الحديث الرد الحكيم من ابن عباس رضي الله عنهما على من خالفه في حكم هذه الآية الكريمة وذلك أنه قال رضي الله عنه: quot; إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت. . . quot; ولم يصرح ولم يشهر بأسمائهم وهذا من الحكمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بها في دعوته فقد كان صلى الله عليه وسلم يقول: ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم. . . quot; الحديث ( 2) ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. . . quot; الحديث ( 3) ما بال أقوام يتنزهون عن شيء أصنعه. . . quot; الحديث ( 4) ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام. . . quot; الحديث ( 5). فعلى الداعية أن لا يصرح بالأسماء في دعوته للناس ولا يواجه بالعتاب بل يسلك مسلك النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وكفى. خامسا: من أساليب الدعوة: التوكيد بالقسم: أسلوب التوكيد بالقسم يثبت المعاني في القلوب ويحملها على التصديق والإيمان وسرعة التنفيذ بفعل المأمورات وترك المنهيات ( 6) وفي هذا   ( 1) سورة الإسراء الآية: 28. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة 1\/ 205 برقم 750 من حديث أنس رضي الله عنه. ( 3) البخاري كتاب المكاتب باب ما يجوز من شروط المكاتب 2\/ 173 برقم 2561. ( 4) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها: البخاري كتاب الأدب باب من لم يواجه الناس بالعتاب 7\/ 126 برقم 6101 ومسلم كتاب الفضائل باب علمه صلى الله عليه وسلم بالله وشدة خشيته 4\/ 1829 برقم 2356. ( 5) مسلم كتاب النكاح باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه 2\/ 1020 برقم 1401. ( 6) انظر: تفسير الطبري quot; جامع البيان عن تأويل آي القرآن quot; للطبري 4\/ 47 ومفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني مادة: quot; قسم quot; ص 670 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 19\/ 90.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38103",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب ما يستحب لمن توفى فجأة أن يتصدقوا عنه",
        "content": "19 - باب ما يستحب لمن توفى فجأة أن يتصدقوا عنه, وقضاء النذور عن الميت [حديث سعد بن معاذ سأل رسول الله إن أمي ماتت وعليها نذر فقال اقضه عنها] 11 - [2761] حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما: ( 1) أن سعد بن عبادة رضي الله عنه استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمي ماتت وعليها نذر فقال: quot; اقضه عنها ( 2). وفي رواية: أن سعد ( 3) بن عبادة الأنصاري استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأفتاه أن يقضيه عنها فكانت سنة بعد ( 4). وفي رواية: وقال بعض الناس إذا بلغت الإبل عشرين ففيها أربع شياه فإن وهبها قبل الحول أو باعها فرارا واحتيالا لإسقاط الزكاة فلا شيء عليه وكذلك إن أتلفها فمات فلا شيء في ماله ( 5).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية السؤال في تحصيل العلم. 2 - مسارعة المدعو إلى عمل الخير. 3 - من موضوعات الدعوة: الحث على الإحسان إلى الوالدين بعد موتهما. 4 - أهمية استشارة العلماء. 5 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 6 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 7 - من موضوعات الدعوة: الحث على أداء الزكاة.   ( 1) ترجم له في الحديث رقم 5 - 2743. ( 2) [2761] طرفاه: في كتاب الأيمان والنذور باب من مات وعليه نذر 7\/ 297 برقم 6698 وكتاب الحيل باب في الزكاة وأن لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة 8\/ 77 برقم 6959. وأخرجه مسلم في كتاب النذر باب الأمر بقضاء النذر 3\/ 1260 برقم 1638. ( 3) تقدمت ترجمته في الحديث رقم: 8. ( 4) الطرف رقم 6698\/ 8. ( 5) من الطرف رقم 6959.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38104",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية السؤال في تحصيل العلم: دل هذا الحديث على أهمية سؤال العالم عند الجهل أو عند اشتباه الأمور لأن هذا الصحابي رضي الله عنه ترك الحكم بالرأي عندما لم يكن يعلم هل تنفع الصدقة عن أمه أم لا ولم يقدم عليها برأيه وإنما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ( 1). قال ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه السؤال عن التحمل. . . quot; ( 2) وقال الإمام الأبي رحمه الله: quot; فيه استفتاء الأعلم. . . quot; ( 3). فينبغي للجاهل أن يسأل العالم عما أشكل عليه حتى يكون على بصيرة ( 4). ثانيا: مسارعة المدعو إلى عمل الخير: دل الحديث على مسارعة المدعو إلى الخير لأن الصحابي الجليل رضي الله عنه عندما علم بأن قضاء النذر عن أمه ينفع بادر إلى ذلك ولهذا ذكر الإمام ابن حجر رحمه الله: quot; أن في الحديث المسارعة إلى عمل البر والمبادرة إلى بر الوالدين quot; ( 5). فعلى المدعو أن يبادر إلى أعمال البر والتقوى ويسارع إلى ذلك ( 6). ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحث علي الإحسان إلى الوالدين بعد موتهما: إن بر الوالدين والإحسان إليهما من أعظم القربات إلى الله تعالى. وبرهما يكون في حياتهما وبعد موتهما فمن فاته الإحسان إلى والديه في حياتهما فقد جعل الله له ذلك بعد موتهما سواء كان الإحسان: بالصدقة عليهما أو الاستغفار والدعاء أو قضاء الديون والنذور أو إنفاذ عهدهما من بعدهما أو صلة الرحم التي لا توصل إلا بهما أو صلة أهل ودهما أو غير ذلك من   ( 1) انظر: بهجة النفوس: شرح مختصر صحيح البخاري لابن أبي جمرة 3\/ 95. ( 2) فتح الباري 5\/ 390. ( 3) إكمال إكمال المعلم للإمام محمد بن خليفة الأبي 6\/ 5 وانظر: شرح الزرقاني على الموطأ 3\/ 74. ( 4) انظر: الحديث رقم 8 الدرس الأول. ( 5) انظر: فتح الباري 5\/ 390. ( 6) انظر: الحديث رقم 8 الدرس الثاني.(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38105",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعمال البر لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ( 1). فعلى الداعية أن يبين للناس هذا الموضوع ويحثهم على الإحسان إلى الوالدين في الحياة وبعد الممات ( 2) والله المستعان ( 3). رابعا: أهمية استشارة العلماء: من الأمور المهمة التي ينبغي للداعية والمدعو العناية بها: الاستشارة للعلماء المخلصين في أمور الدين لأن ذلك مما يسبب النجاح والتوفيق بإذن الله تعالى فإنه ما خاب من استخار ولا ندم من استشار وقد بين سبحانه وتعالى للناس مكانة الشورى وأنها من صفات المؤمنين فقال:. . . وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون [الشورى: 38] ( 4) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot; وفيه ما كان الصحابة عليه من استشارة النبي صلى الله عليه وسلم في أمور الدين quot; ( 5). فعلى المدعو أن يستشير العلماء والدعاة في كل ما يشكل عليه وعلى الدعاة أيضا أن يستشيروا العلماء حتى تنجح أعمالهم وتصرفاتهم بإذن الله تعالى ( 6). خامسا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: القدوة الحسنة من أهم وسائل الدعوة لأن العمل يؤثر في الغالب على المدعو أكثر من القول وقد دل هذا الحديث على القدوة في قوله: quot; فكانت سنة بعد quot; قال الإمام الكرماني رحمه الله: quot; أي صار قضاء الوارث حقوق الموروث طريقة شرعية لأن القضاء في بعض المواضع واجب كما إذا كان   ( 1) صحيح مسلم 3\/ 1255 برقم 1631 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 2 الدرس الرابع ص 60. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 5\/ 390 و 11\/ 585. ( 3) انظر: الحديث رقم 8 الدرس الرابع. ( 4) سورة الشورى الآية: 38. ( 5) فتح الباري 5\/ 390. ( 6) انظر: مجموع مؤلفات الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي [الثقافة] 1\/ 144 190 - 191.(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38106",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماليا وثمة تركة quot; ( 1) وقال العيني رحمه الله: quot; فكانت فتوى النبي صلى الله عليه وسلم سنة يعمل بها بعد إفتاء النبي صلى الله عليه وسلم والضمير في كانت يرجع إلى الفتوى quot; ( 2) فهذا الصحابي رضي الله عنه كان سؤاله وعمله بفتوى النبي صلى الله عليه وسلم طريقة شرعية في قضاء ما على الميت من الديون والنذور والواجبات فعلى الداعية أن يكون قدوة في الخير ( 3). سادسا: من أساليب الدعوة: الترغيب: في هذا الحديث ترغيب في الإحسان إلى الوالدين بعد موتهما وبيان لفضل الله تعالى على الآباء ببركة عمل الأبناء ودعائهم لهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذه فيقول: باستغفار ولدك لك ( 4). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه فضل بر الوالدين بعد الوفاة والتوصل إلى براءة ما في ذمتهم quot; ( 5). فعلى الداعية أن يرغب الناس في ذلك لأن الترغيب له أثر في النفوس ونشاط في العمل وطمع في فضل الله تعالى ( 6). سابعا: من موضوعات الدعوة: الحث على أداء الزكاة: دل الحديث على أن الحث على أداء الزكاة من موضوعات الدعوة لأهميتها ولكونها من أركان الإسلام العظام وهي قرينة الصلاة في مواضع كثيرة من كتاب الله تعالى ومن ذلك قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين [البقرة: 43] ( 7).   ( 1) شرح الكرماني على صحيح الإمام البخاري 23\/ 134 وانظر: فتح الباري لابن حجر 11\/ 584. ( 2) عمدة القاري 23\/ 210 وانظر: إرشاد الساري للقسطلاني 9\/ 407. ( 3) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث. ( 4) أخرجه أحمد في المسند 2\/ 209 وصحح إسناده الإمام ابن كثير في تفسيره 4\/ 243. ( 5) فتح الباري 11\/ 85. ( 6) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 8 الدرس الرابع. ( 7) سورة البقرة الآية: 43.(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38109",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية, منها: 1 - من موضوعات الدعوة: التحذير من السبع المهلكات. 2 - أهمية سؤال المدعو عما لم يفهم. 3 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 4 - من أساليب الدعوة: ذكر العدد إجمالا ثم تفصيلا. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية بالتفصيل على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: التحذير من السبع المهلكات: من الموضوعات المهمة في الدعوة تحذير الناس من الكبائر وخاصة الموبقات التي تهلك الإنسان المسلم وأعظمها جرما وأكبرها قبحا: الشرك بالله تعالى لأنه يحبط العمل ويخلد صاحبه في النار إذا مالت عليه لقوله تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار [المائدة: 72] ( 1) ثم تأتي الكبائر بعده في الجرم وعظم الذنب والكبائر لا تحصر ولكن يجمعها أن كل ذنب ترتب عليه حد في الدنيا أو توعد عليه بالنار أو اللعنة أو الغضب أو العذاب أو نفي الإيمان أو نحو ذلك فهو من الكبائر ( 2) وأشد هذه الكبائر إثما وعقابا السبع الموبقات المذكورة في هذا الحديث ( 3). فعلى الداعية أن يحذر الناس من الذنوب كبيرها وصغيرها ولكن يهتم اهتماما كبيرا في التحذير والزجر عن هذه الموبقات السبع ( 4).   ( 1) سورة المائدة الآية: 72. ( 2) انظر: شرح الإمام النووي على صحيح مسلم 2\/ 444 وشرح العقيدة الطحاوية للعلامة علي بن علي بن أبي العز ص 418. ( 3) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 441 وفتح الباري لابن حجر 12\/ 184 وعمدة القاري للعيني 14\/ 62. ( 4) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الرابع عشر.(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38110",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أهمية سؤال المدعو عما لم يفهم: دل هذا الحديث على أن المدعو الموفق هو الذي يسأل عما أشكل عليه ولم يفهمه لأن الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال: quot; اجتنبوا السبع الموبقات quot; فقالوا: quot; وما هن quot; فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما أشكل عليهم. فينبغي للمدعو أن يسأل عن كل ما أشكل عليه كما قال تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [الأنبياء: 7] ( 1) وهذا يؤكد أهمية السؤال عما أشكل ( 2). ثالثا: من أساليب الدعوة: الترهيب: لا شك أن أسلوب الترهيب يخوف المدعو ويحذره من كل ما يضره في الدنيا والآخرة ويظهر في هذا الحديث استخدام النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الأسلوب في قوله: quot; اجتنبوا السبع الموبقات quot; وهذا اللفظ يخوف المدعو مما يهلكه ويضره ولهذا ينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب مع المدعوين ويوضح لهم أن انتشار هذه المهلكات في المجتمعات من أسباب الهلاك والضلال والانحراف والانحلال والاختلاف ( 3). رابعا: من أساليب الدعوة: ذكر العدد إجمالا ثم تفصيلا: أسلوب ذكر العدد: إجمالا ثم تفصيلا مهم في الدعوة إلى الله تعالى وهو ظاهر في هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: quot; اجتنبوا السبع الموبقات quot; فقد أجمل أولا ثم فسر صلى الله عليه وسلم ما أجمل ومن المعلوم أن الإخبار بالإجمال يحصل به للنفس المعرفة بغاية المذكور ثم تبقى متشوقة إلى معرفة معناه فيكون ذلك أوقع في النفس وأعظم في الفائدة ( 4). فعلى الداعية أن يستخدم أسلوب ذكر العدد إجمالا ثم تفصيلا في دعوته   ( 1) سورة الأنبياء الآية: 7. ( 2) انظر: الحديث رقم 8 الدرس الأول ورقم 11 الدرس الأول. ( 3) انظر: فتح الباري لابن حجر 12\/ 182 - 184 وانظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر. ( 4) انظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 1\/ 97 وإكمال إكمال المعلم للأبي 1\/ 232 233.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38113",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - من صفات الداعية: الرحمة. 2 - من صفات الداعية: الرغبة فيما عند الله تعالى. 3 - من أساليب الدعوة: الترغيب والترهيب. 4 - من موضوعات الدعوة: الحث على الإحسان إلى الأيتام والعناية بمصالحهم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الرحمة: دل هذا الحديث على أن من صفات الداعية الناجح أن يرحم الناس وخاصة الأيتام ولهذا لم يرد ابن عمر رضي الله عنهما على أحد وصيته رحمة بالأيتام ومن أجل ذلك أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالأيتام والعناية بهم ( 1). فعلى الداعية أن يتصف بهذه الصفة الحميدة ويكون رحيما بالمؤمنين وخاصة اليتامى الذين فقدوا آباءهم فإن الله لا يخيب سعيه. والله المستعان ( 2). ثانيا: من صفات الدعاة: الرغبة فيما عند الله تعالى: يظهر في هذا الخبر رغبة الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فيما عند الله تعالى, وذلك في عدم رده على أحد وصيته وكأنه يبتغي الأجر بقوله صلى الله عليه وسلم: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا quot; وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا ( 3). فينبغي للداعية أن يرغب فيما عند الله تعالى فإن ذلك من أعظم القربات:. . وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون [القصص: 60] ( 4). ثالثا: من أساليب الدعوة: الترغيب والترهيب: إن من الأساليب النافعة في الدعوة إلى الله تعالى: الترغيب والترهيب,   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 5\/ 394. ( 2) انظر: الحديث رقم 5 الدرس الأول ورقم 9 الدرس الثالث. ( 3) البخاري في كتاب الطلاق باب اللعان 6\/ 218 برقم 5304 وفي كتاب الأدب باب فضل من يعول يتيما 7\/ 101 برقم 6005. ( 4) سورة القصص الآية: 60.(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38114",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا ظاهر في هذا الخبر في قول طاووس: حيث كان إذا سئل عن شيء من أمر اليتامى قرأ: والله يعلم المفسد من المصلح [البقرة: 220] قال الإمام القرطبي رحمه الله: في تفسير هذه الآية: quot; تحذير: أي يعلم المفسد لأموال اليتامى من المصلح فيجازي كلا على إصلاحه وإفساده quot; ( 1). وقال سبحانه: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا [النساء: 9] ( 2). فينبغي للداعية أن يستخدم أسلوب الترغيب والترهيب في دعوته فإن ذلك مما يؤثر على المدعو ( 3). رابعا: من موضوعات الدعوة: الحث علي الإحسان إلى الأيتام والعناية بمصالحهم: إن من الموضوعات المهمة: الحث على الإحسان إلى اليتامى والعناية بهم وبمصالحهم وتربيتهم التربية الإسلامية والإنفاق عليهم من أموالهم أو من غيرها بالمعروف وتنمية عقولهم وأموالهم ( 4) وقد أمر الله تعالى بالعناية باليتامى في آيات كثيرة ومنها قوله تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين [النساء: 36] ( 5) وحذر سبحانه عن إفساد أموالهم وأكلها بالباطل فقال عز وجل: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا [النساء: 10] ( 6). فعلى الداعية أن يبين للناس أهمية هذا الموضوع ويوضح لهم ما أوجب الله عليهم من العناية باليتامى ورعاية مصالحهم الدينية والدنيوية ( 7).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن 3\/ 69 وانظر: تفسير الطبري quot; جامع البيان عن تأويل آي القرآن quot; 4\/ 357 وانظر أيضا: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر. ( 2) سورة النساء الآية: 9. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 11 الدرس السادس. ( 4) انظر: تفسير ابن جرير الطبري quot; جامع البيان عن تأويل آي القرآن quot; 4\/ 349 وتفسير القرطبي quot; الجامع لأحكام القرآن quot; 3\/ 66 - 69 وفتح الباري لابن حجر 5\/ 395 وعمدة القاري للعيني 14\/ 65. ( 5) سورة النساء الآية: 36. ( 6) سورة النساء الآية: 10. ( 7) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الأول.(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38116",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " شرح غريب الحديث:  quot; كيس quot; الكيس: العاقل ( 1) وهو الذي لا يقع منه خلل غالبا في الدين ( 2).  quot; أف quot; أصل الأف: كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما جرى مجراها ويقال ذلك لكل مستخف به ويقال عند التكره من الشيء وعند التضجر منه ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الخلق الحسن. 2 - من آداب الداعية: ترك العتاب على ما فات استئلافا للمدعو. 3 - أدب المدعو مع العالم والداعية. 4 - من صفات الداعية: الكيس والنشاط. 5 - من أساليب الدعوة: التوكيد بالقسم. 6 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الخلق الحسن: دل الحديث على أن الخلق الحسن من أعظم صفات الداعية ولهذا قال الإمام النووي رحمه الله: quot; وفي هذا الحديث بيان كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته وحلمه وصفحه quot; ( 4) وقال الإمام ابن أبي جمرة: quot; فيه دليل على حسن خلق النبي وكثرة ما أمده الله عز وجل به من قوة اليقين لأن أنسا بقي في خدمته صلى الله عليه وسلم   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الكاف مع الياء مادة quot; كيس quot; 4\/ 217 وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 208. ( 2) بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 80. ( 3) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 254 ومفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني ص 79 وفتح الباري لابن حجر 10\/ 460. ( 4) شرح الإمام النووي على صحيح مسلم 15\/ 78 وانظر: شرح الكرماني على صحيح الإمام البخاري 12\/ 83 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للإمام القرطبي 6\/ 104.(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38118",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أدب المدعو مع العالم والداعية: إن من الآداب الجميلة والأخلاق الحميدة احترام العلماء وخدمتهم والعناية بذلك احتراما للعلم الذي معهم ولهذا الأمر المهم أرسلت أم سليم رضي الله عنها ابنها أنس بن مالك رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليخدمه فخدمه رضي الله عنه عشر سنوات. قال الإمام العيني رحمه الله: quot; وفيه أن خدمة الإمام والعالم واجبة على المسلمين وأن ذلك شرف لمن خدمهم. . . quot; ( 1). فعلى المدعو أن يخدم العلماء ويوقرهم ويحترمهم لما لهم من الفضل على الناس بنشر العلم النافع بينهم وتعليمهم لهم علوم الكتاب والسنة. رابعا: من صفات الداعية: الكيس والنشاط: إن من صفات الداعية أن يكون عاقلا ثبتا نشيطا في طاعة الله تعالى لأن الكيس في الحقيقة: هو الذي لا يقع منه خلل في الدين ( 2) ولهذا قال أبو طلحة رضي الله عنه في هذا الحديث: quot; يا رسول الله إن أنسا غلام كيس فليخدمك quot;. فعلى الداعية أن يكون عاقلا نشيطا ملتزما بأمور الدين فلا يقع منه خلل ولا تقصير. خامسا: من أساليب الدعوة: التوكيد بالقسم: إن التوكيد بالقسم من الأساليب المهمة في الدعوة إلى الله تعالى لأنه يثبت المعاني في القلوب ويحملها على التصديق قال أنس رضي الله عنه: quot; فوالله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا quot;. فينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب عند الحاجة إليه ( 3). سادسا: من وسائل الدعوة القدوة الحسنة: إن فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع أنس بن مالك يدل على هذه الوسيلة النافعة وأن   ( 1) عمدة القاري 14\/ 66. ( 2) انظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 98. ( 3) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس.(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38119",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثرها عظيم في الدعوة لأن الفعل أبلغ من القول ( 1) ولهذا أثر هذا الخلق الحسن على أنس بن مالك رضي الله عنه حتى قال: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فوالله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا. . . quot; الحديث. فعلى الداعية أن يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في خلقه وأن يكون قدوة حسنة لغيره لأن القدوة الحسنة تعطي الآخرين قناعة بما يدعو إليه الداعية ( 2). ومن أعظم ما ينبغي للداعية أن يكون قدوة لغيره في: الخلق الحسن ومنه: طلاقة الوجه وبذل المعروف وكف الأذى ولا شك أن حسن الخلق قسمان: أحدهما مع الله عز وجل وهو أن تعلم أن كل ما يكون منك يوجب عذرا وكل ما يأتي من الله يوجب شكرا فلا تزال شاكرا له معتذرا إليه. والقسم الثاني: حسن الخلق مع الناس وجماعه أمران: بذل المعروف قولا وفعلا وكف الأذى قولا وفعلا وهذا إنما يقوم على أركان خمسة: العلم والجود والصبر وطيب العود ( 3) وصحة الإسلام ( 4). فعلى الداعية أن يكون قدوة للمدعوين في هذا الخلق الحسن. والله المستعان ( 5).   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 13\/ 275. ( 2) انظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 98 وعمدة القاري للعيني 24\/ 70 وشرح رياض الصالحين للعثيمين 6\/ 263 - 264. ( 3) طيب العود: أن يكون الله عز وجل خلقه على طبيعة منقادة سهلة الاستجابة لداعي الخيرات انظر: عون المعبود شرح سنن أبي داود لمحمد شمس الحق 13\/ 130. ( 4) انظر: المرجع السابق 13\/ 130. ( 5) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس ورقم 9 الدرس الثالث عشر.(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38125",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " شرح غريب الحديث:  quot; أنشدكم الله quot; يقال: نشدتك الله: أي سألتك بالله ويقال: نشدتك الله وأنشدك بالله وأنشدك الله وناشدتك الله وبالله: أي سألتك وأقسمت عليك ( 1) وقيل: نشدتك الله وأنشدك بالله: أي أشهدك بالله وأعرفك ما نحبه فيك من الصدق لله ( 2).  quot; رومة quot; هي بئر بالمدينة اشتراها عثمان رضي الله عنه وسبلها ( 3).  quot; العسرة quot; جيش العسرة: غزوة كان فيها شدة على أهلها وقلة سمي جيشها بما أصابهم ( 4) وهي غزوة: تبوك.  الدراسة الدعوية للحديث: هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على الإنفاق والصدقات في وجوه الخير. 2 - من صفات الداعية: المسارعة إلى الخيرات. 3 - من صفات الداعية: الكرم والرغبة فيما عند الله تعالى. 4 - إظهار الداعية مناقبه عند الحاجة إلى ذلك. 5 - من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والامتحان. 6 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 7 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية بالتفصيل على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث علي الإنفاق والصدقات في وجوه الخير: في هذا الحديث الشريف دعوة للأمة إلى الإنفاق والصدقة ابتغاء وجه الله   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر باب النون مع الشين مادة quot; نشد quot; 5\/ 53. ( 2) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 43. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر باب الراء مع الواو مادة quot; روم quot; 2\/ 279. ( 4) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 53.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38127",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: quot; تبيعنيها بعين في الجنة quot; فقال يا رسول الله: ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتجعل لي فيها ما جعلت له قال: quot; نعم quot; قال: قد جعلتها للمسلمين ( 1). وهذا يدل على كرم عثمان رضي الله عنه ورغبته فيما عند الله تعالى فعلى الداعية أن يكون كريما راغبا فيما عند الله سبحانه وتعالى ( 2). رابعا: إظهار الداعية مناقبه عند الحاجة لذلك: لا شك أن الداعية الصادق المخلص لا يحب أن يظهر عمله للناس لأنه لا يقصد به إلا وجه الله تعالى والدار الآخرة ولكن إذا كان في إظهار مناقبه مصلحة راجحة تنفع الدعوة والمدعوين أو تبين للناس مدى صحة ما يقول حتى يعملوا به أو تدفع عنه تهمة رمي بها فلا بأس بذلك وفي هذا الحديث من فعل عثمان وقوله ما يدل على ذلك ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot;. . . وفيها جواز تحدث الرجل بمناقبه عند الاحتياج إلى ذلك لدفع مضرة أو تحصيل منفعة وإنما يكره ذلك عند المفاخرة والمكاثرة والعجب quot; ( 3). خامسا: من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والامتحان: يظهر في هذا الحديث ما حصل لعثمان رضي الله عنه من الابتلاء والامتحان فقابل ذلك بالثبات والصبر فهو ثالث الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة ومع ذلك أصابه هذا الابتلاء قال سبحانه وتعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم [محمد: 31] ( 4).   ( 1) ذكره ابن حجر في فتح الباري 5\/ 407 وعزاه بسنده إلى البغوي في الصحابة وانظر: تحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي للمباركفوري 7\/ 190. ( 2) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثاني ورقم 15 الدرس الثاني. ( 3) فتح الباري 5\/ 408. ( 4) سورة محمد الآية: 31.(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38128",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن يسأل الله العفو والعافية وإذا حصل ابتلاء صبر واحتسب الأجر على الله تعالى نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة ( 1). سادسا: من أساليب الدعوة: الترغيب: لا ريب أن أسلوب الترغيب له أثر في حياة المدعو ولهذا اعتنى به القرآن الكريم واستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وفي هذا الحديث يظهر هذا الأسلوب في قوله صلى الله عليه وسلم: quot; من حفر رومة فله الجنة quot; وقوله صلى الله عليه وسلم: quot; من جهز جيش العسرة فله الجنة quot; وقد جاء في سبب ورود هذا الحديث أن المسلمين عندما قدموا إلى المدينة وجدوا أن الماء العذب قليل وليس بالمدينة ما يستعذب غير بئر رومة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; من يشتري بئر رومة فيجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة ( 2). وقال في حديث الباب: quot; من حفر رومة فله الجنة quot; قال ابن حجر في الجمع بين لفظ الحفر والشراء: quot;. . . وإن كانت أولا عينا فلا مانع أن يحفر فيها عثمان بئرا ولعل العين كانت تجري إلى بئر فوسعها وطواها فنسب حفرها إليه quot; ( 3). فعلى الداعية أن يستخدم أسلوب الترغيب في دعوته للناس فإن ذلك من أنفع الأساليب في جذب المدعوين إلى الخير ( 4). سابعا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: يظهر في هذا الحديث أن القدوة وسيلة ناجحة في الدعوة إلى الله تعالى وذلك أن عثمان رضي الله عنه اشترى بئر رومة وحفرها وأنفق النفقة العظيمة في غزوة تبوك وكل ذلك بحضرة الصحابة رضي الله عنهم فكان رضي الله عنه قدوة حسنة لغيره   ( 1) انظر: حديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 13 الدرس الثاني. ( 2) النسائي في كتاب الوصايا باب وقف المساجد 6\/ 235 برقم 3608 والترمذي وحسنه في كتاب المناقب باب مناقب عثمان رضي الله عنه 6\/ 627 برقم 3703 وحسنه الألباني في صحيح الترمذي 3\/ 209 وصحيح النسائي 2\/ 766. ( 3) فتح الباري 5\/ 408. ( 4) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 13 الدرس الثالث.(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38129",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الصحابة ولهذا أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم مرارا بقوله: ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم وكان ذلك بحضرة الصحابة رضي الله عنهم وفي ذلك تشجيع لهم على النفقة. فينبغي للداعية أن يكون قدوة حسنة لغيره فإن ذلك من أنجح الوسائل في الدعوة إلى الله سبحانه ( 1).   ( 1) انظر: الحديث رقم 8 الدرس الثالث عشر ورقم 14 الدرس السادس.(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38131",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; الجام quot; هو الكأس ( 1).  quot; مخوصا quot; أي منقوش فيه خطوط دقاق طوال كالخوص وهو ورق النخل وقيل: quot; الجام المخوص quot; إناء من فضة منقوش بذهب وقيل: عليه صفائح الذهب مثل خوص النخل ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على الوصية عند الموت. 2 - حفظ الإسلام لحقوق الإنسان. 3 - من أساليب الدعوة: القصة. 4 - من أساليب الدعوة: الترهيب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية بالتفصيل على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على الوصية عند الموت: في هذا الحديث دعوة للأمة وحث لها على الوصية عند الموت فإذا حضر الإنسان الموت أو مقدماته فينبغي له أن يكتب وصيته- إذا لم يكتبها قبل ذلك- ويشهد عليها اثنين ذوي عدل من المسلمين فإن كان في سفر ولم يجد أحدا من المسلمين ونزل به الموت أشهد اثنين من غير المسلمين ودفع إليهما ما معه من مال وتركة لورثته فإذا وصل الشاهدان إلى الورثة وظهر لهم أنهما قد خانا فإن أولياء الميت يوقفونهما بعد صلاة العصر ويحلفونهما أنهما ما خانا ولا كذبا ولا غيرا ولا بدلا فإن اطلع الورثة على أن الشاهدين كاذبان وقد خانا من مال الميت شيئا أو غيرا الوصية فإن شاء أولياء الميت قام منهما اثنان فحلفا بالله أن شهادة الكافرين باطلة وأنهما خانا وكذبا وإنا لم نعتد   ( 1) انظر: القاموس المحيط باب الميم فصل الجيم ص 1408 وعمدة القاري للعيني 14\/ 76. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الخاء مع الواو مادة: quot; خوص quot; 2\/ 87 وفتح الباري لابن حجر 5\/ 411 وعمدة القاري للعيني 14\/ 76.(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38132",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يستحق أولياء الميت ما يدعون ( 1). فينبغي للداعية أن يبين للمدعوين ما يحتاجون إليه مما ينفعهم في الدنيا وعند الموت ومن ذلك بيان الوصية والحث عليها وتوضيحها للناس. ثانيا: حفظ الإسلام لحقوق الإنسان: في هذا الحديث بيان واضح بأن الإسلام يحفظ حقوق الإنسان وهذا يؤكد تأكيدا جازما أن الإسلام هو الذي يصلح لكل زمان ومكان ولهذا اعتنى بحق الإنسان حتى عند الموت وبعده كما في هذا الحديث ( 2). فعلى الداعية أن يبين للناس عناية الإسلام بحقوق الإنسان وذلك مما يزيد يقين المسلم ويرغب غيره في الإسلام. ثالثا: من أساليب الدعوة: القصة: القصة من خير ما يتوصل به الداعية لإبلاغ دعوته إلى أعماق القلوب لأن النفس تميل إليها وأبلغ القصص ما جاء في القرآن الكريم والسنة الثابتة قال الله تعالى: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى [يوسف: 111] الآية ( 3). وفي هذا الحديث يسوق ابن عباس رضي الله عنهما هذه القصة التي بين فيها للناس ما ينبغي أن يعلمه المسلم عند الوفاة في الحضر أو السفر فينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب في دعوته ( 4). رابعا: من أساليب الدعوة: الترهيب: لا ريب أن أسلوب الترهيب من الأساليب النافعة لأنه يخوف المدعو ويحذره ما يضره ويظهر في هذا الحديث المشتمل على الآية: أسلوب الترهيب في   ( 1) انظر: تفسير الطبري quot; جامع البيان عن تأويل آي القرآن quot; 11\/ 154 - 208 وتفسير البغوي 2\/ 73 - 75 وتفسير القرطبي quot; الجامع لأحكام القرآن quot; 6\/ 324 - 338 وتفسير ابن كثير 2\/ 105 - 108. ( 2) انظر: الحديث رقم 6 الدرس الثاني. . ( 3) سورة يوسف الآية: 111. ( 4) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي 4\/ 65.(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38136",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot; في طوله quot;: الحبل الذي تشد به الدابة ويطول لها ويمسك طرفه ويرسل الدابة ترعى في المرعى ( 1). قوله: quot; يكتب له حسنات quot;: أي: يكتب له الاستنان حسنات ( 2). قوله: quot; لا تفتر quot;: أي لا تسأم ولا تمل ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية سؤال المدعو لأهل العلم. 2 - من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد وبيان أهميته في الدعوة إلى الله عز وجل. 3 - من أعظم وسائل الدعوة: الجهاد في سبيل الله تعالى. 4 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 5 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 6 - أهمية مداومة الداعية على العمل الصالح. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية بالتفصيل على النحو الآتي: أولا: أهمية سؤال المدعو لأهل العلم: إن من أهم الأمور في طلب العلم السؤال عنه والحرص على طلبه وقد دل هذا الحديث على حرص الصحابي رضي الله عنه على طلب العلم والسؤال عنه للاستفادة ولهذا قال: quot; يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد quot; وهذا شأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يسألونه عن كثير من المعاني وكان صلى الله عليه وسلم يجيبهم ويوضح لهم وكانت طائفة تسأل وأخرى تحفظ وتؤدي وتبلغ حتى أكمل الله تعالى دينه ( 4)   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 330 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 95 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 5 وعمدة القاري للعيني 14\/ 82. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب السين مع النون مادة: quot; سنن quot; 2\/ 411 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 5 وعمدة القاري للعيني 12\/ 83. ( 3) انظر: القاموس المحيط للفيروز آبادي باب الراء فصل الفاء ص 583 وتحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي للمباركفوري 5\/ 248. ( 4) انظر. حديث رقم 8 الدرس الأول ورقم 11 الدرس الأول ورقم 12 الدرس الثاني.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38137",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى المدعو أن يسأل عما أشكل عليه حتى يكون على بصيرة من أمره. ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد وبيان أهميته في الدعوة إلى الله عز وجل: إن الجهاد ذروة سنام الإسلام وقبته ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا ( 1) ويظهر من مفهوم هذا الحديث: حث النبي صلى الله عليه وسلم على الجهاد وذلك ببيان فضله والجهاد الغرض منه والهدف: هو إعلاء كلمة الله تعالى وإخراج الناس من عبودية المخلوق إلى عبادة الله تعالى كما قال الله عز وجل: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله [الأنفال: 39] ( 2) فينبغي للداعية أن يبين للناس هذه الأهداف وأن الجهاد شرع لإعلاء كلمة الله تعالى ولنصر المظلوم وحفظ الإسلام ورد العدوان وإرهاب أعداء الإسلام كما قال سبحانه وتعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] ( 3). ثالثا: من أعظم وسائل الدعوة: الجهاد في سبيل الله تعالى: لا شك أن الجهاد في سبيل الله تعالى أفضل الوسائل في نشر الإسلام وإخماد الشرك لأن الأعمال قسمان: مقاصد: كأركان الإيمان الستة وأركان الإسلام. فهذه أركان وأسس وأصول ووسائل وأفضل الوسائل إطلاقا الجهاد ( 4) ولهذا قال الإمام ابن دقيق العيد: quot; القياس يقتضي أن يكون الجهاد أفضل الأعمال التي هي وسائل لأن الجهاد وسيلة إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه ففضيلته بحسب فضيلة ذلك والله أعلم quot; ( 5). رابعا: من أساليب الدعوة: التشبيه: التشبيه وضرب الأمثال من أساليب الدعوة النافعة لأنه يقرب المعاني   ( 1) انظر: زاد المعاد لابن القيم 3\/ 5. ( 2) سورة الأنفال الآية: 39. ( 3) سورة الأنفال الآية: 60 وانظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث. ( 4) انظر: منار القاري في شرح مختصر صحيح البخاري لحمزة محمد قاسم 4\/ 84. ( 5) نقلا عن فتح الباري للحافظ ابن حجر 6\/ 5 وانظر: إحكام الأحكام لابن دقيق العيد 2\/ 301.(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38138",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوصلها إلى ذهن السامع ويكشف ما بها من غموض بتصوير الأمر المعنوي بأمر حسي يظهر فيه المشبه به صورة حسية للمشبه ( 1) ولهذه الأهمية ضرب الله الأمثال في الكتاب العزيز كثيرا وضرب النبي صلى الله عليه وسلم في سنته الأمثال كثيرا ( 2) ويظهر في هذا الحديث استخدام التشبيه في ضرب مثل المجاهد كمثل الصائم القائم وهو في رواية مسلم أظهر ( 3). فعلى الداعية أن يستخدم أسلوب التشبيه وضرب الأمثال في دعوته لأهميته ولتوضيحه للمعاني وتقريبها إلى ذهن السامع. خامسا: من أساليب الدعوة: الترغيب: إن الترغيب أسلوب مؤثر على السامع ولهذا أكثر النبي صلى الله عليه وسلم من استخدامه في دعوته ومن ذلك ما يظهر في هذا الحديث من الترغيب في الجهاد وذكر فضله. قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: quot; وفي هذا الحديث العظيم فضل الجهاد لأن الصلاة والصيام والقيام بآيات الله أفضل الأعمال وقد جعل المجاهد مثل من لا يفتر عن ذلك في لحظة من اللحظات ومعلوم أن هذا لا يتأتى لأحد. . quot; ( 4) ولهذا قال هذا السائل للنبي صلى الله عليه وسلم: quot; ومن يستطيع ذلك quot;. ولا شك أن الجهاد فضله عظيم ومنزلته كبيرة ولهذا عظم الله شأنه فقال عز وجل: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون - فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون - يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين [آل عمران: 169 - 171] ( 5)   ( 1) انظر: البرهان في علوم القرآن للزركشي 2\/ 414 والإتقان في علوم القرآن للسيوطي 2\/ 273. ( 2) انظر: مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني ص 759 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 709. ( 3) انظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري 7\/ 352 وفيض القدير شرح الجامع الصغير لعبد الرؤوف المناوي 5\/ 515. ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 28. ( 5) سورة آل عمران الآيات: 169 - 171.(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38139",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عز وجل: فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما [النساء: 74] ( 1) وقال سبحانه وتعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة: 111] ( 2) وقال تعالى: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [الصف: 4] ( 3) وقال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم - تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون - يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم [الصف: 10 - 12] ( 4) وغير ذلك من الآيات الكريمة التي رغب الله فيها المؤمنين في الجهاد أما الأحاديث فهي كثيرة وسيأتي معظمها في هذا الفصل إن شاء الله تعالى ( 5) فينبغي للداعية أن يستخدم وسيلة الترغيب في دعوته حتى يكون موفقا بإذن الله تعالى ( 6). سادسا: أهمية مداومة الداعية على العمل الصالح: دل مفهوم الحديث على أهمية المداومة على العمل الصالح لأن المداومة عليه أحب إلى الله تعالى من الكثير المنقطع لأن بدوام العمل الصالح القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والإخلاص والإقبال على الخالق والقليل الدائم يثمر لأنه يزيد على الكثير المنقطع أضعافا كثيرة ( 7) ولهذا   ( 1) سورة النساء الآية: 74. ( 2) سورة التوبة الآية: 111 وانظر الآيات 120 - 121 من هذه السورة. ( 3) سورة الصف الآية: 4. ( 4) سورة الصف الآيات: 10 - 12. ( 5) انظر: فضل الجهاد وأهميته وأهدافه في كتاب: quot; أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية quot; رسالة دكتوراه قدمت لجامعة أم القرى قسم العقيدة للدكتور علي بن نفيع العلياني ص 158 - 254. ( 6) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 16 الدرس السادس. ( 7) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 318 وفتح الباري لابن حجر 1\/ 103.(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "159",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38142",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماء وما انفرج بين الجبلين ( 1).  قوله: quot; ويدع quot;: يترك ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من أساليب الدعوة: الترغيب في الجهاد بالنفس والمال. 2 - أهمية خلوة الداعية عند ظهور الفتن المضلة. 3 - من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين. 4 - أهمية السؤال عما يحتاج إليه المدعو من أمور الدين. 5 - من أساليب الدعوة: التشبيه. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية بالتفصيل على النحو الآتي: أولا: من أساليب الدعوة: الترغيب في الجهاد بالنفس والمال: في هذا الحديث فضيلة عظيمة للمؤمن المجاهد بنفسه وماله وأنه أفضل الناس قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;. . . وكأن المراد بالمؤمن من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر على الجهاد وأهمل الواجبات العينية وحينئذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالى ولما فيه من النفع المتعدي. . . quot; ( 3). وهذا يدل على فضل الجهاد مع الإيمان وأن ثواب ذلك الجنة والكرامة. وقال القاضي عياض رحمه الله على قوله صلى الله عليه وسلم في أفضل الناس: مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله هذا عام مخصوص وتقديره: هذا من أفضل الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما جاءت به الأحاديث quot; ( 4) وأفضل   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الباء فصل الشين 1\/ 499 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 95 23\/ 16 وفتح الباري لابن حجر 11\/ 332. ( 2) انظر: لسان العرب لابن منظور باب العين فصل الواو 8\/ 383 وعمدة القاري للعيني 23\/ 82. ( 3) فتح الباري لابن حجر 6\/ 6. ( 4) نقلا عن شرح النووي لصحيح مسلم 13\/ 37 وانظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 96.(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38147",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين quot; ( 1) وقال مجاهد: quot; لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر quot; ( 2) وقالت أم سليم رضي الله عنها: يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إذا رأت الماء ( 3). فعلى المدعو أن يسأل عن العلم وأن لا يستحي من السؤال عما ينفعه في الدنيا والآخرة ( 4). خامسا: من أساليب الدعوة: التشبيه: من الأساليب التي تقرب المعاني للمدعو وتوضحها في صورة محسوسة أسلوب التشبيه وقد ظهر في مفهوم هذا الحديث التشبيه قال العلامة القسطلاني على قوله صلى الله عليه وسلم: quot;. . . في شعب من الشعاب. . . quot;: quot; وليس بقيد بل على سبيل المثال والغالب على الشعاب الخلو عن الناس لذا مثل بهذا للعزلة والانفراد فكل مكان يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعنى: كالمساجد والبيوت quot; ( 5). وقال النووي رحمه الله: quot; وذكر الشعب مثالا لأنه خال عن الناس غالبا quot; ( 6). فعلى الداعية أن يعتني بالأساليب النافعة في الدعوة إلى الله تعالى ومنها أسلوب التشبيه ( 7).   ( 1) البخاري كتاب العلم باب الحياء في العلم 1\/ 47. ( 2) البخاري كتاب العلم باب الحياء في العلم 1\/ 47. ( 3) البخاري كتاب العلم باب الحياء في العلم 1\/ 47 برقم 130. ( 4) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الأول. ( 5) إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 5\/ 34. ( 6) شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 38. ( 7) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع.(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38150",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " قوله: quot; ملوكا على الأسرة quot;: صفة لهم في الدنيا والمعنى يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم ( 1).  قوله: quot; صرعت عن دابتها quot;: أي قربت إليها دابتها لتركبها فشرعت لتركب فسقطت فاندقت عنقها فماتت ( 2).  الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من أدب المدعو: إكرام العلماء والدعاة والسرور بذلك. 2 - من صفات الداعية: حسن الخلق وسعة الصدر. 3 - من صفات الداعية: السرور بانتصار الإسلام. 4 - من أعلام النبوة: إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالمغيبات. 5 - من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء. 6 - من صفات الداعية: الرغبة فيما عند الله تعالى. 7 - من أساليب الدعوة: الترغيب في الجهاد وبيان فضيلة المجاهد. 8 - استعانة الداعية بالنوم في القائلة على قيام الليل. 9 - من وسائل الدعوة: ركوب البحر عند الحاجة. 10 - من صفات الداعية: الحرص على الدقة في الحديث. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من أدب المدعو: إكرام العلماء والدعاة والسرور بذلك: يظهر في هذا الحديث أن إكرام العلماء واحترامهم من آداب المدعو الصالح ولهذا أكرمت أم حرام رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم: بالطعام والخدم وفلت شعر رأسه. وقد كانت من محارمه من جهة الرضاعة ( 3).   ( 1) شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 97. ( 2) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 245 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 103 وفتح الباري لابن حجر 11\/ 76. ( 3) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 61 وقال: quot; اتفق العلماء على أنها كانت محرما له quot; وانظر: شرح صحيح البخاري للكرماني 12\/ 97.(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "170",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38153",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزمان وأنها تكون معهم وقد وجد بحمد الله تعالى كل ذلك ( 1). خامسا: من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء: إن من الأساليب المهمة في الدعوة إلى الله تعالى تأليف المدعو بالدعاء له وهذا أسلوب نافع في الدعوة ولهذا استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته كثيرا وقد دل هذا الحديث على هذا الأسلوب في قوله صلى الله عليه وسلم لأم حرام رضي الله عنها: اللهم اجعلها منهم وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اهد دوسا وائت بهم اللهم اهد دوسا وائت بهم ( 2) وقد نص البخاري رحمه الله على أن الدعاء من التأليف للمدعو فقال: quot; باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم quot; وقال ابن حجر رحمه الله عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين: quot;. . . كان تارة يدعو عليهم وتارة يدعو لهم فالحالة الأولى حيث تشتد شوكتهم ويكثر أذاهم والحالة الثانية حيث تؤمن غائلتهم ويرجى تألفهم. . . quot; ( 3). أما المدعو من المسلمين فيتألف بالدعاء مطلقا فإن ذلك من الأساليب النافعة ( 4) فينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب في دعوته للناس والله المستعان. سادسا: من صفات الداعية: الرغبة فيما عند الله تعالى: من صفات الداعية الصادق مع الله تعالى الرغبة فيما عند الله تعالى ولهذه الرغبة سألت أم حرام النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها أن تكون مع المجاهدين رغبة في فضل الجهاد وطلبا للشهادة في سبيل الله تعالى فقال صلى الله عليه وسلم إجابة لطلبها: اللهم اجعلها منهم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح ترجمة الحديث: quot;. . . وجاز تمني الشهادة لما يدل عليه من صدق من وقعت له من إعلاء كلمة الله حتى بذل نفسه في تحصيل ذلك quot; ( 5) ولهذه الرغبة قال عمر رضي الله عنه:   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 63 وانظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 754 وإكمال إكمال المعلم للأبي 6\/ 667. ( 2) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: البخاري كتاب الجهاد باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم 3\/ 308 برقم 2937 ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع وتميم ودوس وطيء 4\/ 1957 برقم 2524. ( 3) فتح الباري لابن حجر 6\/ 106. ( 4) انظر: مسند أحمد 5\/ 256 والبخاري مع الفتح 6\/ 514 12\/ 282 ومسلم برقم 2818. ( 5) فتح الباري لابن حجر 6\/ 10.(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38154",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم quot; ( 1) وقد أجاب الله دعاء من رغب فيما عنده سبحانه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه ( 2). فعلى الداعية أن يتصف بالرغبة فيما عند الله تعالى وهذا من أعظم أسباب توفيقه وإعانته وقبول دعوته. والله المستعان وعليه التكلان ( 3). سابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب في الجهاد وبيان فضيلة المجاهد: من أساليب الدعوة: الترغيب في أعمال الطاعات ومن أعظمها الجهاد في سبيل الله تعالى قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot;. . . وفيه من الفوائد: الترغيب في الجهاد والحض عليه وبيان فضيلة المجاهد quot; ( 4). quot; ومن فضل الله تعالى على المجاهد أن موته في الغزو يعد شهادة لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;. . . من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ( 5) وهذا موافق لمعنى قوله تعالى:. . ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله [النساء: 100] ( 6) وقوله عز وجل: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين - ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم [الحج: 58 - 59] ( 7) وقد دل الحديث بمفهومه والآية بمنطوقها على ما يحصل عليه المجاهد الغازي في سبيل الله تعالى من الثواب العظيم وأعظم منه من قتل في سبيل الله فإن له ضيافة عند الله تعالى. ففي الحديث: للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر   ( 1) البخاري كتاب فضائل المدينة باب 12 حدثنا مسدد عن يحيى 1\/ 274 برقم 1890. ( 2) مسلم كتاب الإمارة باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالى 3\/ 1317 برقم 1909. ( 3) انظر: الحديث رقم 13 الدرس الثاني ورقم 16 الدرس الثالث. ( 4) فتح الباري 11\/ 77. ( 5) أخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب بيان الشهداء 3\/ 1521 برقم 1915. ( 6) سورة النساء الآية: 100. ( 7) سورة الحج الآيتان: 58 - 59.(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38155",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويأمن الفزع الأكبر ويحلى حلية الإيمان ويزوج من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه ( 1). فعلى الداعية أن يستخدم هذا الأسلوب في دعوته إلى الله تعالى ( 2).  ثامنا: استعانة الداعية بالنوم في القائلة على قيام الليل: دل الحديث على أن الداعية ينبغي له أن يستعين بنوم القائلة على قيام الليل قال الحافظ ابن حجر في فوائد هذا الحديث: quot; وفيه مشروعية القائلة لما فيه من الإعانة على قيام الليل quot; ( 3). وقال الحافظ ابن العربي: quot; ونوم القائلة أصل في معونة الدين لمن يقوم الليل ويحيي بيته بالطاعة quot; ( 4). فعلى الداعية أن يستعين بنوم القائلة رغبة في أن يتقوى على قيام الليل وعلى أمور الدعوة في الأوقات الأخرى. تاسعا: من وسائل الدعوة: ركوب البحر عند الحاجة: لا ريب أنه ينبغي للداعية أن يستخدم كل وسيلة نافعة مشروعة- أو لا محذور فيها ولا مخالفة- في دعوته إلى الله تعالى ومن هذه الوسائل ركوب البحر عند الحاجة لأجل الدعوة إلى الله تعالى ولهذا ذكر جمهور العلماء رحمهم الله في فوائد هذا الحديث: quot; جواز ركوب البحر quot; ( 5) وهذا له أصل في كتاب الله تعالى: هو الذي يسيركم في البر والبحر [يونس: 22] الآية, ( 6) وقال تعالى: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون [الأنعام: 97] ( 7).   ( 1) ابن ماجه كتاب الجهاد باب فضل الشهادة في سبيل الله 2\/ 935 برقم 2799 عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه وأحمد 4\/ 131 200 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 2\/ 129. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 19 الدرس الأول. ( 3) فتح الباري 11\/ 77 وانظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 87. ( 4) عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي 4\/ 129. ( 5) انظر: المرجع السابق 4\/ 130 وشرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 63 وإكمال إكمال المعلم للأبي 6\/ 667 وفتح الباري لابن حجر 11\/ 77. ( 6) سورة يونس الآية: 22. ( 7) سورة الأنعام الآية: 97.(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38156",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى الداعية أن يعلم أنه لا حرج في ركوب البحر للدعوة إلى الله تعالى وهذا من الوسائل النافعة عند الحاجة لذلك. والله المستعان. عاشرا: من صفات الداعية: الحرص على الدقة في الحديث: لا شك أن من الصفات المهمة التي ينبغي أن يلتزمها الداعية الحرص على صحة ما يقول وينقل للناس حتى لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وللحرص على هذه الصفة قال إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة في روايته لهذا الحديث: يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة- أو مثل الملوك على الأسرة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: quot; وهذا الشك من إسحاق يشعر بأنه كان يحافظ على تأدية الحديث بلفظه ولا يتوسع في تأديته بالمعنى quot; ( 1) وهذا يدل على حرص السلف على تحريهم في النقل وصدقهم لأنه لما أشكل على إسحاق لفظ الحديث أبدى الإشكال ولم يأخذ بقوة الظن فيخبر به ( 2). وهكذا ينبغي للدعاة إلى الله تعالى الحرص على ضبط الرواية والدقة في نقل الأخبار والأقوال وخاصة إذا كان النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا لم يتيقن ذلك قال في نهاية الحديث: أو كما قال صلى الله عليه وسلم أو الحديث بمعناه وكذلك الأحاديث التي يشك في صحتها يقول: ذكر أو روي أو جاء حتى لا يقع في قوله صلى الله عليه وسلم: ( 3) كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ( 4).   ( 1) فتح الباري لابن حجر 11\/ 64 وانظر: كتاب الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ص 265 - 316. ( 2) انظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 1\/ 128. ( 3) انظر: الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير بقلم العلامة أحمد محمد شاكر 2\/ 377 - 442. ( 4) صحيح مسلم في المقدمة باب النهي عن الحديث بكل ما سمع 1\/ 10 برقم 5 وانظر: الحديث رقم 3 الدرس الرابع.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38158",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على أصول الإيمان. 2 - من موضوعات الدعوة: الحث على العمل بأصول الإسلام. 3 - من أساليب الدعوة: تطييب قلوب المدعوين. 4 - من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل. 5 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 6 - من صفات الداعية: استصحاب النية الصالحة. 7 - من موضوعات الدعوة: الحث على الدعاء. 8 - من صفات الداعية: جهاد النفس. 9 - من أساليب الدعوة: الأسلوب الحكيم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على أصول الإيمان: إن الحديث عن أصول الإيمان والحث عليها والتزامها من أهم الأمور التي ينبغي للداعية أن يعتني بها عناية خاصة لأن بالتزامها والعمل بمقتضاها تصلح أحوال الناس وترسخ العقيدة الصحيحة في نفوسهم. ويؤخذ من مفهوم هذا الحديث الحث على هذه الأصول وذلك بحث النبي صلى الله عليه وسلم على الإيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال: من آمن بالله وبرسوله. . quot; ثم بين فضل ذلك ورغب فيه. فينبغي للداعية أن يبين للناس أصول الإيمان من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره من الله سبحانه وتعالى. قال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا [النساء: 136] ( 1)   ( 1) سورة النساء الآية: 136.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38159",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال سبحانه وتعالى: إنا كل شيء خلقناه بقدر [القمر: 49] ( 1).  ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحث على العمل بأصول الإسلام: لا ريب أن تعليم الناس أصول الإسلام من أهم المهمات التي ينبغي للداعية إلى الله عز وجل أن يعتني بها ويبينها للناس حتى يعملوا بها وقد تضمن هذا الحديث الحث على ذلك حيث قال صلى الله عليه وسلم: من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان. . . quot; ثم بين فضل من عمل ذلك ورغب فيه وحث عليه وهذا يبين للداعية أهمية الدعوة إلى أركان الإسلام وبيانها للناس من: شهادة الحق quot; لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; ومعناها ومقتضاها وشروطها وأركانها ونواقضها ومن إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ( 2). ثالثا: من أساليب الدعوة: تطييب قلوب المدعوين: إن من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل تطييب قلوب المدعوين المستجيبين وتأنيس نفوسهم إذا لم يستطيعوا القيام بالدعوة والجهاد ولهذا قال ابن حجر رحمه الله في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: أو جلس في أرضه: quot; فيه تأنيس لمن حرم الجهاد وأنه ليس محروما من الأجر بل له من الإيمان والتزام الفرائض ما يوصله إلى الجنة وإن قصر عن درجات المجاهدين quot; ( 3) وهذا يحث الداعية على أن يتصف بهذه الصفة ويطيب نفوس المدعوين بما يشرح صدورهم   ( 1) سورة القمر الآية: 49. ( 2) متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: البخاري كتاب الإيمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم quot; بني الإسلام على خمس quot; 1\/ 9 برقم 8 ومسلم في كتاب الإيمان باب أركان الإسلام ودعائمه العظام 1\/ 45 برقم 16. ( 3) فتح الباري 6\/ 12.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38160",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويغني قلوبهم عما فاتهم بما شرع الله لهم من أعمال الخير: من القيام بالواجبات واجتناب المحرمات والنية الصادقة الصالحة ( 1) قال صلى الله عليه وسلم: من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه ( 2). رابعا: من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل: لا شك أن الجهاد ذروة سنام الإسلام وقبته ومنازل أهله أعلى المنازل في جنات النعيم وقد ظهر من مفهوم هذا الحديث حث النبي صلى الله عليه وسلم على الجهاد وذلك ببيان فضله ومنازل أهله فينبغي للداعية أن يبين للناس منزلة الجهاد ويحثهم عليه وعلى الإعداد له والاستعداد ( 3). خامسا: من أساليب الدعوة: الترغيب: إن أسلوب الترغيب له شأن عظيم في الحث على العمل والتشويق إليه ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot; وفي الحديث فضيلة ظاهرة للمجاهدين وفيه عظم الجنة وعظم الفردوس منها. . quot; ( 4). ومما يظهر فيه الترغيب من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بين ما لمن قام بهذه الأعمال: من الإيمان والصلاة والصيام بقوله: كان حقا على الله أن يدخله الجنة وهذا الحق بطريق الفضل والكرم منه تعالى وأن ذلك ثابت بوعده الصادق ثم رغب صلى الله عليه وسلم في الجهاد في سبيل الله عز وجل وبين ما أعده الله للمجاهدين من الدرجات العلا وأن أعلى الجنة وأوسطها ( 5) وأفضلها الفردوس الذي منه تفجر أصول أنهار الجنة من: الماء واللبن والخمر والعسل وأن سقف الفردوس عرش الرحمن سبحانه وتعالى ( 6).   ( 1) انظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 90. ( 2) مسلم 3\/ 1517 برقم 1909 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 21 الدرس السادس ص 177. ( 3) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الثاني. ( 4) فتح الباري 6\/ 12 وانظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 90. ( 5) الأوسط: هو الأعلى والأفضل والأوسع والأرفع والأعدل وفي ذلك دلالة على أن السماء كروية لأن الوسط لا يكون أعلى إلا إذا كان كذلك. والله أعلم. انظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 90 ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري 7\/ 350. ( 6) انظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 132 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 13 والمنهل العذب الفرات من الأحاديث الأمهات للدكتور \/ عبد العال محمد عبد العال 3\/ 192.(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38162",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العظيم والأجر الكبير ولو لم يعمل وإنما نوى نية صادقة مع الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل ( 1). وقال صلى الله عليه وسلم: من توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج عامدا إلى المسجد فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله عز وجل مثل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا ( 2) والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ( 3) وهذا من فضل الله على عباده أن يكتب لهم ما نووا من الخير وإن لم يعملوه وأنهم يثابون على نياتهم الصادقة إذا حال بينهم وبين العمل نوم أو نسيان أو مرض ( 4). فينبغي للداعية أن يتصف بالإخلاص والنية الصالحة وبهذا يحصل على الثواب المضاعف والأجر الكبير وبالنية الصالحة يبارك له في الأعمال المباحة ويثاب عليها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة ( 5) وقال صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك ( 6). سابعا: من موضوعات الدعوة: الحث على الدعاء: إن هذا الحديث دل على أن الحث على الدعاء والحض عليه من موضوعات   ( 1) مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب جامع صلاة الليل ومن نام عن حزبه أو مرض 1\/ 515 برقم 747. ( 2) أبو داود كتاب الصلاة باب فيمن خرج يريد الصلاة فسبق بها 1\/ 154 برقم 564 والنسائي كتاب الإمامة باب حد إدراك الجماعة 2\/ 111 برقم 855 وقال ابن حجر في فتح الباري: إسناده قوي 6\/ 137. ( 3) متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: البخاري كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي إلى رسوله صلى الله عليه وسلم 1\/ 9 برقم 1 ومسلم كتاب الإمارة باب قوله صلى الله عليه وسلم quot; إنما الأعمال بالنية quot; وأنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال 3\/ 1515 برقم 1907. ( 4) انظر: المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود لمحمود بن محمد خطاب السبكي 7\/ 239. ( 5) متفق عليه من حديث أبي مسعود رضي الله عنه: البخاري: كتاب الإيمان باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى 1\/ 24 برقم 55 ومسلم كتاب الزكاة باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين ولو كانوا مشركين 2\/ 625 برقم 1002. ( 6) متفق عليه: البخاري كتاب الإيمان باب ما جاء أن الأعمال بالنية 1\/ 24 برقم 56 ومسلم كتاب الوصية باب الوصية بالثلث 3\/ 1250 برقم 1628.(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38163",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: quot;. . فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة. . quot; وهذا يدل على أهمية الدعاء وأنه يحصل به أعظم المطالب ولهذا قال الله عز وجل: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] ( 1) وقال سبحانه وتعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة: 186] ( 2) وقال صلى الله عليه وسلم: إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا ( 3). فينبغي للداعية أن يحث الناس على الدعاء ويبين لهم شروطه وموانعه وآدابه وفضله وأوقات إجابته ويرغبهم في ذلك ويبين لهم أن أعظم ما يسأله العبد ربه: الفردوس الأعلى لأن ذلك أعظم المطالب ( 4). ثامنا: من صفات الداعية: جهاد النفس: دل هذا الحديث على أن جهاد النفس من الصفات الحميدة التي ينبغي للداعية أن يتصف بها قال الكرماني رحمه الله: quot; وفيه الحث على ما يحصل به أقصى درجات الجنان من المجاهدة مع النفس quot; ( 5) قال الله تعالى: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] ( 6) وقال سبحانه وتعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين [العنكبوت: 69] ( 7). فينبغي للداعية أن يجاهد نفسه على طلب العلم والعمل بما علم والدعوة   ( 1) سورة غافر الآية: 60. ( 2) سورة البقرة الآية: 186. ( 3) أبو داود كتاب الصلاة باب الدعاء 2\/ 78 برقم 1488 والترمذي كتاب الدعاء باب حدثنا محمد بن بشار 5\/ 556 برقم 3556 وحسنه وابن ماجه كتاب الدعاء باب رفع اليدين في الدعاء 2\/ 1271 برقم 3865 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 3\/ 179. ( 4) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 13. وانظر أيضا: الترغيب في الدعاء لأبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ص 31 - 69 والدعاء بالمأثور وآدابه لأبي بكر الطرطوشي ص 31 - 306. ( 5) شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 99. ( 6) سورة الحج الآية: 78. ( 7) سورة العنكبوت الآية: 69.(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38164",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى العلم والعمل وتعليم من لا يعلم ويجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق ويتحمل ذلك كله لله فإذا علم الداعية وعمل وعلم دعي عظيما في ملكوت السماوات والأرض ( 1). تاسعا: من أساليب الدعوة: الأسلوب الحكيم: من أساليب الدعوة التي ينبغي للداعية أن يسلكها في دعوته: الأسلوب الحكيم ولهذا استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي غيره وقد ذكر الطيبي والحافظ ابن حجر رحمهما الله: على قوله صلى الله عليه وسلم: وإن في الجنة مائة درجة أن هذا الجواب من الأسلوب الحكيم: أي بشرهم بدخول الجنة بما ذكر من الأعمال quot; ( 2). فينبغي للداعية أن يستخدم الأساليب الحكيمة في دعوته إلى الله تعالى. والله المستعان.   ( 1) انظر: زاد المعاد لابن القيم 3\/ 10. ( 2) انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2623 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 99 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 12.(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38167",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; لقاب قوس quot;: القاب القدر: أي موضع قدره وقيل: القاب من القوس ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وسية القوس: طرفها وقيل: قاب قوس: أي قدر ذراع ويقال: بيني وبينه قاب رمح وقاد رمح وقيد رمح: أي قدر رمح في المساحة ( 1).  quot; رباط يوم في سبيل الله quot; الرباط في الأصل: الإقامة على جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل وإعدادها والرباط: ملازمة ثغر العدو يقال: رابطت إذا لازمت الثغر والعدو ويقال: لما يربط به الشيء ويلازم حفظه: رباط. وقيل: المرابطة أن يربط هؤلاء خيلهم وهؤلاء خيلهم في الثغر كل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا لذلك ( 2).  الدراسة الدعوية للأحاديث: في هذه الأحاديث الثلاثة دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 2 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 3 - من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من أساليب الدعوة: الترغيب: الترغيب أسلوب عظيم من أساليب الدعوة إلى الله تعالى وفي هذه الأحاديث ترغيب عظيم في الجهاد في سبيل الله تعالى وأن المشاركة في الجهاد بغدوة أو روحة أو رباط يوم في سبيل الله - عز وجل - يحصل بها الفوز العظيم والثواب الكبير وذلك خير من الدنيا وما فيها وما عليها ولهذا بين النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن   ( 1) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 346 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب القاف مع الواو مادة quot; قوب quot; 4\/ 118. ( 2) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 370 391 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الراء مع الباء مادة quot; ربط quot; 2\/ 185.(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38168",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضع قدم أو موضع سوط أو خمار امرأة من أهل الجنة على رأسها خير من الدنيا وما فيها وهذا وصف لا يدور بالخيال وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ( 1) ولأهمية الترغيب قال الله عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين [السجدة: 17] ( 2). وهذا يوضح للداعية عظم أمر الترغيب وعلو شأنه وأن له التأثير العظيم في النفوس فينبغي أن يستخدم هذا الأسلوب في دعوة الناس وتوجيههم إلى الخير ( 3). ثانيا: من أساليب الدعوة: التشبيه. دلت هذه الأحاديث على أن أسلوب التشبيه من أساليب الدعوة إلى الله تعالى قال الإمام ابن دقيق العيد - رحمه الله: (وفي قوله - صلى الله عليه وسلم: خير من الدنيا وما فيها وجهان: أحدهما: أن يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له وتثبيتا في النفوس فإن ملك الدنيا ونعيمها ولذاتها محسوسة مستعظمة في طباع النفوس فحقق عندها أن ثواب اليوم الواحد في الرباط - وهو من المغيبات - خير من المحسوسات التي عهدتموها من لذات الدنيا. الثاني: أنه قد استبعد بعضهم أن يوازن شيء من نعيم الآخرة بالدنيا كلها فحمل الحديث أو ما هو معناه: على أن هذا الذي رتب عليه الثواب خير من الدنيا كلها لو أنفقت في طاعة الله - تعالى - ثم قال رحمه الله: quot; والأول عندي أوجه وأظهر) ( 4).   ( 1) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: البخاري كتاب بدء الخلق باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة 4\/ 103 برقم 3244 وصحيح مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها 4\/ 2174 برقم 2824. ( 2) سورة السجدة الآية: (17). ( 3) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 14 وشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد بن حنبل للعلامة محمد السفاريني 2\/ 346 ومنار القاري في شرح مختصر صحيح البخاري لحمزة بن محمد بن قاسم 4\/ 87 وانظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 21 الدرس السابع. ( 4) إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام 2\/ 301 - 302 وانظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 709 - 710 وشرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 31 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 100.(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38169",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن يستخدم أسلوب التشبيه في دعوته إلى الله ( 1). ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد إن مفهوم هذه الأحاديث تضمن الحث على الجهاد والمشاركة فيه ولو برباط يوم في سبيل الله تعالى أو غدوة أو روحة ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان ( 2). quot; ( 3). وفي بيان دلالة هذه الأحاديث على الحث على الجهاد يقول ابن حجر رحمه الله: quot; والحاصل أن المراد تسهيل أمر الدنيا وتعظيم أمر الجهاد وأن من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كأنه حصل له أمر أعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل منها أعلى الدرجات والنكتة في ذلك أن سبب التأخير عن الجهاد: الميل إلى سبب من أسباب الدنيا فنبه هذا المتأخر أن هذا القدر اليسير من الجنة أفضل من جميع ما في الدنيا quot; ( 4). وهذا يحث الداعية على أن يبين للناس فضل الجهاد ويحثهم عليه ويبين حدوده وضوابطه من الكتاب والسنة ( 5).   ( 1) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس. ( 2) الفتان: قال الأكثر من الرواة: بضم الفاء جمع فاتن للجنس أي يؤمن من كل ذي فتنة وروى الطبري بفتح الفاء: يعني به فتان القبر وكذلك رواه أبو داود مفسرا بالإضافة إلى القبر. انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 756 وشرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 65. ( 3) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإمارة باب فضل الرباط في سبيل الله عز وجل 3\/ 1520 برقم 1913. ( 4) فتح الباري 6\/ 14. ( 5) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث ورقم 18 الدرس الثاني.(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38171",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرحمة تشهده وقيل: لشهادته بالحق في أمر الله حتى قتل وقيل: لأنه يشهد ما أعده الله له من الكرامة بالقتل وقيل: لأنه ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على الناس وذلك تخصيص لا يكون لكل أحد وقيل غير ذلك ( 1). قلت: والظاهر والله أعلم أنه سمي لذلك كله.  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - الترغيب في طلب الشهادة في سبيل الله عز وجل. 2 - من أساليب الدعوة: تمني أفضل الأعمال. 3 - من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -: الإخبار بالأمور الغيبية. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: الترغيب في طلب الشهادة في سبيل الله تعالى. في هذا الحديث ترغيب في طلب الشهادة في سبيل الله عز وجل لما فيها من الكرامة والفوز بالدرجات العلى في الجنة قال ابن بطال رحمه الله: quot; هذا الحديث أجل ما جاء في فضل الشهادة وليس في أعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد فلذلك عظم فيه الثواب quot; ( 2). وقال النووي رحمه الله: quot; وهذا من صرائح الأدلة في عظيم فضل الشهادة والله المحمود المشكور quot; ( 3). فينبغي للداعية أن يعتني بأسلوب الترغيب في دعوته إلى الله سبحانه وتعالى لما له من الأثر العظيم في نفوس المدعوين ( 4).   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 361 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الشين مع الهاء مادة quot; شهد quot; 2\/ 513 وشرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 28. ( 2) نقلا عن الحافظ ابن حجر من فتح الباري 6\/ 33. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 28. ( 4) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 22 الدرس السابع.(1\/194)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38172",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من أساليب الدعوة: تمني أفضل الأعمال: إن من أساليب الدعوة تمني أفضل الأعمال للرغبة في الحصول على أعلى الدرجات وأعظم الثواب ولهذا بين - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث أن الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة قال العلامة ملا علي القاري رحمه الله: quot; وفيه إيماء إلى أنه لا يتمنى شيئا من شهوات الدنيا إلا الشهادة وهي ليست منها فيكون من قبيل: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم. . . quot; ( 1). وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمنى الشهادة في سبيل الله بحضرة الصحابة رضي الله عنهم ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: لولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ( 2). ولا شك أن الصحابة - رضي الله عنهم - طمعوا في فضل الله -تعالى - ورغبوا في الحصول على الشهادة لسماعهم تمنيه - صلى الله عليه وسلم -. وهذا يبين للداعية أن تمني أفضل الأعمال ونقل تمني أهل الصلاح إلى المدعوين مما يرغب المدعوين في عمل الصالحات والرغبة فيها. ثالثا: من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -: الإخبار بالأمور الغيبية: إن من الدلائل على صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما أخبر به من الأمور الغيبية ومن ذلك ما أخبر به في هذا الحديث بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة وهذا يؤكد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلمه الله بذلك ويكون كما أخبر - صلى الله عليه وسلم - ( 3).   ( 1) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 7\/ 367. ( 2) متفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه: البخاري كتاب الجهاد والسير باب تمني الشهادة 3\/ 268 برقم 2797 ومسلم كتاب الإمارة باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله 3\/ 1495 برقم 1876. ( 3) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع.(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38174",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأنها لما دميت خاطبها على سبيل الاستعارة أو الحقيقة معجزة مسليا لها: أي تثبتي فإنك ما ابتليت بشيء من الهلاك والقطع سوى أنك دميت ولم يكن ذلك أيضا هدرا بل كان في سبيل الله - تعالى - ورضاه ( 1).  quot; عثر quot; المقصود هنا: أنه - صلى الله عليه وسلم - عثر في مشيه: أصابه حجر فسقط وزلت به رجله - صلى الله عليه وسلم - ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الصبر على المصائب. 2 - من صفات الداعية: احتساب الأجر والثواب على الله عز وجل. 3 - من أساليب الدعوة: الرجز والشعر الممدوح. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الصبر على المصائب. دل هذا الحديث على أن الداعية ينبغي له أن يصبر على ما أصابه فإنه لو سلم أحد من المصائب لسلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو في هذا الحديث في غزوة من الغزوات وأصيب بحجر عثر فيه ودميت أصبعه فصبر ولم يجزع من تلك الدماء فينبغي للداعية أن يقتدي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويصبر على ما أصابه قال الله - تعالى - في مدح المؤمنين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون [الحج: 35] ( 3). وهذا يؤكد أهمية الصبر ( 4).   ( 1) انظر: القاموس المحيط للفيروز آبادي باب الياء فصل الدال ص 1656 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 106. ( 2) انظر النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب العين مع الثاء مادة: quot; عثر quot; 3\/ 182 ومختار الصحاح للرازي مادة: quot; عثر quot; ص 174. ( 3) سورة الحج الآية: (35). ( 4) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن.(1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38175",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من صفات الداعية: احتساب الأجر والثواب على الله - عز وجل: إن من الصفات الحميدة أن يحتسب الداعية ما يصيبه فيرجو بذلك ثواب الله ويطمع في فضله وإحسانه سبحانه وتعالى ولهذا احتسب إمام الدعاة - صلى الله عليه وسلم - الثواب على ربه حينما أصيبت أصبعه فقال: هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فبين - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك لم يكن هدرا وإنما هو في سبيل الله - عز وجل - ورضاه ( 1). فينبغي للداعية أن يحتسب كل ما يصيبه من المصائب والمتاعب والمشاق حتى يثاب على ذلك من الله تعالى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة ( 2). ثالثا: من أساليب الدعوة: الرجز والشعر الممدوح. من الأساليب الدعوية التي يجذب بها الداعية بعض المدعوين: الرجز ( 3). عند الحاجة إلى ذلك في بعض الأحيان مع بعض الفئات من الناس ولكن لا يستعمل الداعية منه إلا ما فيه نفع وحث على الخير وترغيب في الطاعات وتخويف من المعاصي والسيئات ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: quot; quot; ( 4). والمعنى إن من الشعر: قولا صادقا مطابقا للحق. فالشعر منه حسن ومنه قبيح فيأخذ الداعية الحسن ويدع القبيح ( 5). والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن شاعرا ولا ينبغي له ذلك لقول الله عز وجل: وما علمناه الشعر وما ينبغي له [يس: 69] ( 6). ولكن ما جاء   ( 1) انظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 106. ( 2) صحيح مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك حتى الشوكة يشاكها 4\/ 1991 برقم 2572. ( 3) الرجز: بحر من بحور الشعر معروف ونوع من أنواعه ويسمى قائله راجزا كما يسمى قائل بحور الشعر شاعرا. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الراء مع الجيم مادة: quot; رجز quot; 2\/ 199. ( 4) البخاري كتاب الأدب باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه 8\/ 139 برقم 6145 عن أبي بن كعب رضي الله عنه. ( 5) ذكر معنى هذا القول عن عائشة - رضي الله عنها. انظر: فتح الباري لابن حجر 10\/ 540. ( 6) سورة يس الآية: (69).(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38179",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: بذل النفس والتضحية في سبيل الله عز وجل. 2 - من صفات الداعية: الوفاء بالعهد. 3 - من صفات الداعية: الرغبة فيما عند الله عز وجل. 4 - من صفات الداعية: صحة الإيمان وقوة اليقين. 5 - من صفات الداعية: الشجاعة. 6 - من صفات الداعية: الصبر وتحمل المشاق. 7 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 8 - من أساليب الدعوة: القصة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: بذل النفس والتضحية في سبيل الله عز وجل: إن بذل النفس والتضحية في سبيل الله - تعالى - من صفات الداعية وقد دل الحديث على هذه الصفة الحميدة: من تضحية أنس بن النضر - رضي الله عنه - بنفسه في سبيل الله - عز وجل - حتى وجد فيه أكثر من ثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم وهذا كله يدل على بذله نفسه لله سبحانه وتعالى ولهذا قال سعد بن معاذ - رضي الله عنه: quot; فما استطعت يا رسول الله ما صنع quot;. قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله: quot; وفيه جواز بذل المرء نفسه في طلب الشهادة quot; ( 1). فينبغي للداعية أن يضحي بكل ما يملك في خدمة الإسلام ونصرته وفي كل ما يحبه الله - عز وجل -ويرضاه. ثانيا: من صفات الداعية: الوفاء بالعهد. إن الوفاء بالعهد من أهم الصفات التي ينبغي للداعية أن يتصف بها وقد   ( 1) فتح الباري 6\/ 23 7\/ 56.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "199",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38182",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى ضحى بنفسه التي هي أغلى ما يملك بعد الإيمان وذلك لشجاعته القلبية التي حملته على ما صنع - رضي الله عنه - ( 1). فينبغي للداعية أن يتصف بالشجاعة القلبية والعقلية فيصبر في ساحات الجهاد لأن الشجاعة في الحقيقة: هي ضبط النفس عن مثيرات الخوف حتى لا يجبن الإنسان في المواضع التي تحسن فيها الشجاعة ويقبح فيها الجبن قال ابن حجر - رحمه الله - في فوائد هذا الحديث: quot; وفي الحديث جواز الأخذ بالشدة في الجهاد quot; ( 2). سادسا: من صفات الداعية: الصبر وتحمل المشاق: يظهر في هذا الحديث صبر أنس بن النضر رضي الله عنه وإقدامه ومثابرته في قتال المشركين وهذا يبين للدعاة وغيرهم من المسلمين أن صفة الصبر خلق فاضل من أخلاق النفس تمنع به من فعل ما لا يحسن ولا يجمل وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها وقوام أمرها ( 3). فينبغي للداعية أن يتصف بهذه الصفة الحميدة التي تمكنه من ضبط نفسه لتحمل المتاعب والمشاق في سبيل الدعوة إلى الله - عز وجل ولهذا أمر الله به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقال - عز وجل: فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم [الأحقاف: 35] ( 4) وقال سبحانه وتعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم [محمد: 31] ( 5) أسأل الله العفو والعافية لي ولجميع المسلمين ( 6). سابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على أن أسلوب الترغيب مهم في الدعوة إلى الله عز وجل   ( 1) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 2\/ 308. ( 2) فتح الباري 7\/ 356 وانظر: الحديث رقم 35 الدرس الخامس. ( 3) انظر: عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لابن قيم الجوزية ص 29 ومدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين لابن قيم الجوزية أيضا 2\/ 156. ( 4) سورة الأحقاف الآية (35). ( 5) سورة محمد الآية (31). ( 6) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 27 الدرس الأول.(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38183",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنه يجذب القلوب إلى فعل الخير ولهذا استشهد أنس بن مالك - رضي الله عنه - بقوله تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا [الأحزاب: 23] ( 1). وهذا يرغب في الوفاء بالعهد والثبات عليه ويبين للدعاة أهمية استخدام هذا الأسلوب في الدعوة إلى الله عز وجل ( 2). ثامنا: من أساليب الدعوة: القصة: القصص: هو الخبر المقصوص وهو بمعنى تتبع الأثر فقيل القاص يقص القصص لإتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا ( 3). ولا شك أن القصص من أساليب الدعوة التي تؤثر في نفوس المدعوين وقد دل هذا الحديث على أهمية القصص في الدعوة إلى الله تعالى لأن من سمع حديث أنس بن مالك عن قصة عمه أنس بن النضر أثر ذلك في نفسه وصور له واقع ما فعله - رضي الله عنه - من التضحية والمثابرة الجادة الصادقة ولهذا التأثير العظيم ذكر الله - عز وجل - في القرآن الكريم قصصا كثيرة وذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قصصا في سنته ( 4). وبين الله -عز وجل - أن في القصص عبرا وعظات قال سبحانه وتعالى: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون [يوسف: 111] ( 5). فينبغي للداعية أن يعتني بالقصص من الكتاب العزيز والسنة الصحيحة ويبينه للناس حتى يحصل التأثير والقبول بإذن الله - عز وجل - ( 6).   ( 1) سورة الأحزاب الآية (23). ( 2) انظر: مناهل العرفان في علوم القرآن لمحمد بن عبد العظيم الزرقاني 2\/ 199 وانظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 18 الدرس الخامس. ( 3) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الصاد فصل القاف مادة: quot; قص quot; 7\/ 75 - 77. ( 4) انظر: صحيح البخاري كتاب الأنبياء 4\/ 176 - 184 حديث رقم 3464 - 3485 وصحيح مسلم كتاب الزهد والرقاق برقم 2964 2766 3005. ( 5) سورة يوسف الآية: 111. ( 6) انظر: الحديث رقم 17 الدرس الثالث.(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38187",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - من صفات الداعية الفطنة والذكاء. 2 - أهمية تقييد العلم وضبطه بالكتابة. 3 - من صفات الداعية: العقل السليم والنشاط والأمانة والخبرة. 4 - حرص الصحابة - رضي الله عنهم - على العناية بالقرآن الكريم. 5 - حرص الصحابة - رضي الله عنهم - على الاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. 6 - من أساليب الدعوة: الحوار. 7 - أهمية اختيار الداعية الصالح للأمور المهمة. 8 - حرص السلف الصالح على الدقة في ضبط الرواية. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الفطنة والذكاء: جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - شهادة خزيمة بن ثابت - رضي الله عنه - شهادة رجلين لما رأى فيه من الفطنة والذكاء وسبب ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى فرسا من أعرابي فاستتبعه النبي - صلى الله عليه وسلم - ليقضيه ثمن فرسه فأسرع رسول الله المشي وأبطأ الأعرابي فطفق ( 1). رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ابتاعه فنادى الأعرابي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن كنت مبتاعا هذا الفرس وإلا بعته فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - حين سمع كلام الأعرابي فقال: quot; أوليس قد ابتعته منك quot; فقال الأعرابي: لا والله ما بعتكه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; بلى قد ابتعته منك quot; فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدا فقال خزيمة بن ثابت: أنا أشهد أنك قد بايعته فأقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - على خزيمة فقال: quot; بم تشهد quot; فقال: بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهادة خزيمة بشهادة رجلين ( 2).   ( 1) طفق: أخذ في الفعل وجعل يفعل وهي من أفعال المقاربة. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الطاء مع الفاء مادة: quot; طفق quot; 3\/ 129. ( 2) أخرجه أبو داود في كتاب الأقضية باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يحكم به 3\/ 308 برقم 3607 عن عمارة بن خزيمة أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والنسائي في كتاب البيوع باب التسهيل في ترك الإشهاد على البيع 7\/ 301 برقم 4647 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 2\/ 688.(1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38192",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للدعاة إلى الله - عز وجل - العناية بالقرآن الكريم: تعلما وحفظا وتدبرا وعملا ودعوة إليه. خامسا: حرص الصحابة - رضي الله عنهم - علي الاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم: دل هذا الحديث على حرص الصحابة - رضي الله عنهم - على الاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولهذا قال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما حينما طلب منه أن يجمع القرآن: quot; كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; وقال هذه الكلمة زيد بن ثابت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهم: quot; كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot;. وهذا يدل على أن الاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفة عظيمة من صفات الصحابة. وينبغي للداعية أن يتصف بهذه الصفة ويحرص عليها أشد الحرص قال الله - عز وجل: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [الأحزاب: 21] ( 1). سادسا: من أساليب الدعوة: الحوار: لا شك أن الحديث دل على أسلوب الحوار وذلك لما حصل بين أبي بكر وعمر ثم زيد بن ثابت رضي الله عنهم من الحوار الهادئ في مسألة جمع القرآن الكريم ثم اتفقوا بعد هذا الحوار على جمع القرآن الكريم والحوار في الحقيقة هو مراجعة الكلام وتداوله بين طرفين ( 2). وقد جاء في كتاب الله - عز وجل - في مواضع منها قو له سبحانه وتعالى: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير [المجادلة: 1] ( 3) فعلى هذا يكون الحوار أسلوبا نافعا من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل. فينبغي للداعية إلى الله - عز وجل - أن يعتني بهذا الأسلوب ويراعي آدابه وشروطه حتى يكون على بصيرة من أمره. والله المستعان ( 4).   ( 1) سورة الأحزاب الآية: (21). ( 2) انظر: تفسير الطبري quot; جامع البيان عن تأويل آي القرآن quot; 18\/ 23 ومفردات القرآن الكريم للراغب الأصفهاني ص 262. ( 3) سورة المجادلة الآية: (1). ( 4) انظر: الحوار: آدابه وضوابطه في ضوء الكتاب والسنة يحيى بن محمد زمزمي ص 115 ص 275 ص 425.(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38195",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: استصحاب النية الصالحة. 2 - أهمية المبادرة والمسارعة إلى الخير. 3 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 4 - أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه. 5 - الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: استصحاب النية الصالحة: دل قوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: quot; عمل قليلا وأجر كثيرا quot; على أن النية الصالحة أعظم الصفات الحميدة وأن الإنسان يثاب على العمل القليل الثواب العظيم الكثير بهذه النية قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: quot; وفي هذا الحديث أن الأجر الكثير قد يحصل بالعمل اليسير فضلا من الله وإحسانا quot; ( 1). وقال العلامة العيني رحمه الله: quot;. . . فاستحق بهذا نعيم الأبد في الجنة بإسلامه وإن كان عملا قليلا لأنه اعتقد أنه لو عاش لكان مؤمنا طول حياته فنفعته نيته وإن كان قد تقدمها قليل من العمل وكذلك الكافر إذا مات ساعة كفره يجب عليه التخليد في النار لأنه انضاف إلى كفره اعتقاد أنه يكون كافرا طول حياته لأن الأعمال بالنيات quot; ( 2).  وهذا يبين للداعية وغيره من المسلمين أهمية النية الصالحة الخالصة لله عز وجل ( 3).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 25. ( 2) عمدة القاري بشرح صحيح البخاري 14\/ 106. ( 3) انظر: الحديث رقم 22 الدرس السادس.(1\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38196",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أهمية المبادرة والمسارعة على الخير. دل هذا الحديث على المسارعة إلى الخير قال الإمام النووي رحمه الله: quot; وفيه المبادرة إلى الخير quot; ( 1). والمسارعة والمبادرة إلى الخير من الأعمال الصالحة التي يبادر إليها أهل الإيمان وخاصة الدعاة إلى الله سبحانه وتعالى وقد أمر الله - عز وجل - بالمسارعة إلى الخير فقال: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين [آل عمران: 133] ( 2) وقال عز وجل سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم [الحديد: 21] ( 3). وقد مدح الله السابقين إلى الخيرات وعظم شأنهم فقال سبحانه وتعالى أثناء ذكره لصفات المؤمنين الكمل: والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون - أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون [المؤمنون: 60 - 61] ( 4). وقال سبحانه وتعالى: يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين [آل عمران: 114] ( 5). وقال عز وجل في الثناء على زكريا وأهله: إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين [الأنبياء: 90] ( 6). وهذا يبين للداعية إلى الله عز وجل وغيره من المسلمين أهمية المبادرة إلى الخيرات والمسابقة إليها والمسارعة ( 7). ثالثا: من أساليب الدعوة: الترغيب: في هذا الحديث الترغيب في النية الصالحة وأن العمل القليل الخالص   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 48. ( 2) سورة آل عمران الآية: (133). ( 3) سورة الحديد الآية: (21). ( 4) سورة المؤمنون الآية: (60 - 61). ( 5) سورة آل عمران الآية: (114). ( 6) سورة الأنبياء الآية (90). ( 7) انظر: الحديث رقم 16 الدرس الثاني.(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38201",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غرب quot; وقيل: هو بالسكون إذا أتاه من حيث لا يدري وبالفتح quot; سهم غرب quot; إذا رماه فأصاب غيره ( 1).  quot; ويحك quot; كلمة ترحم وتوجع تقال: لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيرثى له ويتحزن عليه quot; بويح quot; ( 2).  quot; أو هبلت quot; والمعنى أفقدت عقلك بفقد ابنك حتى جعلت الجنان جنة واحدة ( 3).  quot; الفردوس quot;: هو البستان الذي فيه العنب والأشجار ويجمع كل شيء من ثمار البساتين والجمع فراديس وفيه جنة الفردوس ( 4).  quot; الجنة quot;: دار النعيم في الدار الآخرة من الاجتنان: وهو الستر لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها وسميت بالجنة: وهي المرة الواحدة من مصدر جنه جنا: إذا ستره فكأنها سترة واحدة لشدة التفافها وإظلالها ( 5).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه. 2 - من صفات الداعية: الصبر. 3 - من صفات الداعية: احتساب الأجر والثواب. 4 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 5 - من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري. 6 - أهمية الخوف من عذاب الله عز وجل.   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 260 والنهابة في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الغين مع الراء مادة: quot; غرب quot; 3\/ 350. ( 2) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 564 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الواو مع الياء مادة: quot; ويح quot; 5\/ 235. ( 3) انظر: المرجع السابق باب الهاء مع الباء مادة: quot; هبل quot; 5\/ 240. ( 4) انظر: المرجع السابق باب الفاء مع الراء مادة: quot; فردس quot; 3\/ 427. وانظر: شرح غريب الحديث رقم 22 - 2790 ص 180. ( 5) quot; المرجع السابق باب الجيم مع النون مادة: quot; جنن quot; 1\/ 307.(1\/224)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38202",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - من أصناف المدعوين النساء. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه: في هذا الحديث سؤال أم الربيع للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن ابنها حارثة وإجابة النبي - صلى الله عليه وسلم - لها بما يسرها. وهذا يبين أهمية سؤال أهل العلم عن كل ما يشكل على الإنسان حتى يكون على بصيرة من أمره ( 1). ثانيا: من صفات الداعية: الصبر: دل الحديث على أن الصبر من الصفات الحميدة التي ينبغي أن يتصف بها الدعاة إلى الله - عز وجل - قال الله عز وجل: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين - الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون - أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون [البقرة: 155 - 157] ( 2) وقد بينت أم الربيع للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنها ستصبر على ما أصيبت به من قتل ابنها حارثة رضي الله عنه ( 3). ثالثا: من صفات الداعية: احتساب الأجر والثواب: في قول أم الربيع - رضي الله عنها: quot; وأحتسب quot; دليل أن الاحتساب من الصفات التي يرغب فيها المؤمن وخاصة الدعاة إلى الله عز وجل والإنسان معرض للمصائب والأقدار المؤلمة والمشاق والمتاعب فينبغي للمؤمن أن يحتسب الثواب من الله - عز وجل - في كل ما يصيبه ( 4).  رابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب: ظهر في هذا الحديث أسلوب الترغيب في قوله - صلى الله عليه وسلم - في شأن حارثة بن سراقة   ( 1) انظر: الحديث رقم 30 الدرس الرابع. ( 2) سورة: البقرة الآيات: (155 - 157). ( 3) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 27 الدرس الأول ورقم 28 الدرس السادس. ( 4) انظر: الحديث رقم 27 الدرس الثاني.(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38203",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه: إنها جنان كثيرة في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى وهذا يبين أن كل من خرج في سبيل الله - عز وجل - فقتل فهو شهيد ولو برمية طائشة وأن منازل الشهداء في الفردوس الأعلى ( 1) فينبغي للداعية إلى الله - عز وجل - أن يرغب المدعوين ويبين لهم ما أعد الله لعباده في جنات النعيم لأن معرفة ما أعده الله للمؤمنين في الجنة تهون المصائب ( 2). خامسا: من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري: إن الاستفهام الإنكاري من الأساليب النافعة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وقد ظهر هذا الأسلوب في هذا الحديث لقوله - صلى الله عليه وسلم - لأم الربيع: ويحك أوهبلت أوجنة واحدة هي قال العلامة العيني رحمه الله: quot; الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار والواو للعطف quot; ( 3). وهذا يبين للداعية أهمية أسلوب الاستفهام الإنكاري في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى عند الحاجة إليه ( 4). سادسا: أهمية الخوف من عذاب الله عز وجل: إن الخوف من الله - عز وجل - وعذابه وانتقامه من أهم الصفات الحميدة التي ينبغي لكل مسلم أن يتصف بها وخاصة الدعاة إلى الله عز وجل وقد ظهرت هذه الصفة في هذا الحديث لخوف أم الربيع - رضي الله عنها - على ابنها حارثة من عذاب الله عز وجل. قال ابن العربي - رحمه الله - في فوائد هذا الحديث: quot; حمل أم حارثة كثرة الإشفاق على الخوف عليه وقد مات مجاهدا مسلما فلم تقنع بهذا الظاهر مخافة من العذاب بذنوبه فأعطاها النبي - صلى الله عليه وسلم - اليقين بنجاته ( 5). وينبغي للداعية أن يقرن الخوف بالرجاء: يخاف الله ويرجو ثوابه ورحمته   ( 1) انظر: منار القاري في شرح مختصر صحيح البخاري لحمزة محمد قاسم 4\/ 89. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 19 الدرس الأول. ( 3) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 17\/ 95. ( 4) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الرابع. ( 5) quot; عارضة الأحوذي بشرح سنن الترمذي 6\/ 257.(1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38206",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; الخمر quot; اسم لكل مسكر خامر العقل: أي غطاه ( 1).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من خصائص الإسلام: رفع الحرج. 2 - من أساليب الدعوة: التدرج. 3 - من تاريخ الدعوة: ذكر تحريم الخمر بعد غزوة أحد. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من خصائص الإسلام: رفع الحرج: دل هذا الحديث على أن من خصائص الإسلام رفع الحرج عن هذه الأمة لأن الإنسان لا يؤاخذ بفعل المباح قبل التحريم قال العلامة العيني رحمه الله: quot;الخمر التي شربوها ذلك اليوم لم تضرهم لأنها كانت مباحة في وقت شربها وقد أثنى الله عليهم بعد موتهم ورفع عنهم الخوف والحزن quot; ( 2). فمن رحمة الله تعالى أنه لا يؤاخذ عباده على فعل ما لم يحرمه عليهم قال الله عز وجل: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] ( 3) والحمد لله رب العالمين ( 4). ثانيا: من أساليب الدعوة: التدرج: لا شك أن هذا الحديث دل على التدرج في تحريم الخمر لأنها كانت مباحة زمنا في أول الإسلام ثم حرمت في سنة ثلاث من الهجرة ولا شك أن القرآن قد بين التدرج في تحريمها فأنزل الله - عز وجل - تحريم الخمر على ثلاثة أوجه: 1 - أنزل عز وجل قوله: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما [البقرة: 219] ( 5).   ( 1) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي تأليف أحمد الفيومي 1\/ 182. ( 2) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 113 وانظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 278. ( 3) سورة الحج الآية: (78). ( 4) انظر: الحديث رقم 1 الدرس الخامس. ( 5) سورة البقرة الآية: (219).(1\/229)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38207",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - ثم أنزل قوله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون [النساء: 43] ( 1) فقالوا: لا نشربها عند قرب الصلاة. 3 - ثم أنزل الله عز وجل قوله: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون [المائدة: 90] ( 2) فحرمت إلى يوم القيامة ( 3). وهذا يبين أهمية التدرج في الدعوة على حسب الأحوال والأزمان والمدعوين ( 4) ولهذا قالت عائشة - رضي الله عنها - في التدرج في نزول القرآن: quot; إنما نزل أول ما نزل منه سور من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع الخمر أبدا ولو نزل: لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبدا. . . quot; ( 5). ثالثا: من تاريخ الدعوة: ذكر تحريم الخمر بعد غزوة أحد: دل الحديث على تاريخ الدعوة إلى تحريم الخمر تحريما مؤبدا وذلك أن تحريمها كان بعد غزوة أحد في شهر شوال سنة ثلاث من الهجرة ( 6).   ( 1) سورة النساء الآية: (43). ( 2) سورة المائدة الآية: (90). ( 3) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام الطبري 4\/ 331. ( 4) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثاني. ( 5) البخاري كتاب فضائل القرآن باب تأليف القرآن 6\/ 122 برقم 4996. ( 6) انظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 278 وعمدة القاري للعيني 14\/ 113 17\/ 144 18\/ 210.(1\/230)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "227",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38209",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اهزمهم وانصرنا عليهم ( 1).  شرح غريب الحديث:  quot; الجنة تحت ظلال السيوف quot; هو كناية عن الدنو من القتال في الجهاد حتى يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل: الفيء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة إلى الله: الكتابة. 2 - من موضوعات الدعوة: الحث على سلوك الأدب وتعليم المدعوين ما يحتاجون إليه. 3 - من وسائل الدعوة: مراعاة نشاط المدعو. 4 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 5 - من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد. 6 - من موضوعات الدعوة: الحث على الدعاء. 7 - من صفات الداعية: الصبر. 8 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 9 - من وسائل الدعوة: اغتنام التذكير عند الحوادث الملمة. 10 - من وسائل الدعوة: الخطابة. 11 - من صفات الداعية: التواضع. 12 - من أسباب نصر الداعية: الدعاء. والحديث عن هذه الدروس والفوائد على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة إلى الله: الكتابة: دل الحديث على أن الكتابة من وسائل الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى   ( 1) الطرف رقم 2966. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الظاء مع اللام مادة: quot; ظلل quot; 3\/ 159.(1\/232)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "229",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38210",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - كتب إلى مولى عمر بن عبيد الله: واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف وهذا يبين للدعاة أن الكتابة من: الكتاب والرسالة والمقال من أهم وسائل الدعوة إلى الله تعالى وقد جاءت رواية مسلم quot;. . . عن أبي النضر عن كتاب رجل من أسلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال له عبد الله بن أبي أوفى فكتب إلى عمر بن عبيد الله حين سار إلى الحرورية. . . quot; ( 1). قال الإمام النووي رحمه الله على قوله: quot; عن أبي النضر عن كتاب رجل من أسلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. . . quot; قال: قال الدارقطني: quot; واتفاق البخاري ومسلم على روايته حجة في جواز العمل بالمكاتبة والإجازة. . . وبه قال جماهير العلماء quot; ( 2). ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحث على سلوك الأدب وتعليم المدعوين ما يحتاجون إليه: ظهر في هذا الحديث أن الحث على سلوك الأدب وتعليم المدعوين ما يحتاجون إليه من الموضوعات المهمة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حث على ذلك بقوله وفعله فقد نهى - صلى الله عليه وسلم - عن تمني لقاء العدو وحث على الصبر عند اللقاء ورغب أصحابه في الجنة وبين لهم بفعله - صلى الله عليه وسلم - أهمية الدعاء وآدابه لأنه دعا الله - عز وجل - بما يناسب حاجته في قوله: اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - عند ذكره لفوائد هذا الحديث: quot;. . . فيه وصية المقاتلين بما فيه صلاح أمرهم وتعليمهم ما يحتاجون إليه وسؤال الله بصفاته العلى وبنعمه السالفة والحث على سلوك الأدب وغير ذلك quot; ( 3). ثالثا: من وسائل الدعوة: مراعاة نشاط المدعو: في هذا الحديث دلالة واضحة على أنه ينبغي للداعية أن يراعي أوقات نشاط المدعو فقد كان - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس ثم قاتل قال الإمام النووي رحمه الله: quot; قال العلماء سببه أنه أمكن للقتال فإنه وقت   ( 1) مسلم كتاب الجهاد والسير باب كراهية تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللقاء 3\/ 1362 برقم 1742. ( 2) شرح صحيح مسلم 12\/ 291. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 157 وانظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 157.(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38211",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هبوب الريح ونشاط النفوس وكلما طال ازدادوا نشاطا وإقداما على عدوهم quot; ( 1). وهذا يوضح للداعية أهمية مراعاة أحوال النشاط عند المدعوين لأن هذا من أهم وسائل الدعوة إلى الله عز وجل. ( 2).  رابعا: من أساليب الدعوة: التشبيه: لا شك أن التشبيه يقرب المراد ويوصله إلى ذهن السامع ولهذا كان التشبيه من الأساليب النافعة في الدعوة إلى الله تعالى ويؤخذ هذا الأسلوب في هذا الحديث من قوله - صلى الله عليه وسلم -: واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف قال الإمام ابن الأثير رحمه الله: quot; وهذا من باب الكناية والاستعارة وهو حث على الجهاد لأن الإنسان يميل إلى الظل طلبا للراحة فقيل له: إن الجنة تحت ظلال السيوف فمن أرادها فليدخل تحت السيف بأن يحمله ويقاتل به ويصبر على ألم وقعه quot; ( 3). وهذا يبين أهمية أسلوب التشبيه في الدعوة إلى الله عز وجل ( 4). خامسا: من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد: دل هذا الحديث على أن الحث والحض على الجهاد من موضوعات الدعوة إلى الله عز وجل وقد ظهر في قوله - صلى الله عليه وسلم -: فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;. . . استفيد منه مع وجازته الحض على الجهاد والإخبار بالثواب عليه والحض على مقاربة العدو واستعمال السيوف. . . quot; ( 5). وهذا يبين أهمية الجهاد والحض عليه وأنه من موضوعات الدعوة إلى الله عز وجل ( 6).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 290 وانظر. بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 134. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثامن. ( 3) جامع الأصول من أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 2\/ 568 وبهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 136. ( 4) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس. ( 5) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 523. ( 6) انظر: الحديث رقم 18 الدرس: الثاني.(1\/234)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "231",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38212",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: من موضوعات الدعوة: الحث على الدعاء: إن من الموضوعات المهمة: الحض على الدعاء والإكثار منه في الرخاء والشدة وقد دل هذا الحديث على ذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية وهذا يؤكد أهمية الدعاء والإلحاح فيه ( 1). سابعا: من صفات الداعية: الصبر: الصبر من الصفات الحميدة التي ينبغي أن يتصف بها الداعية إلى الله عز وجل وقد دل هذا الحديث على هذه الصفة في قوله - صلى الله عليه وسلم -: فإذا لقيتموهم فاصبروا قال الإمام ابن أبي جمرة - رحمه الله: quot; أي إذا قابلتم المشركين فاثبتوا وقفوا لأن الثبات عند المقابلة: هو المطلوب والفرار من كبائر الذنوب وفيه دليل على الصبر عند نزول المحنة quot; ( 2) ولا شك أن لقاء العدو فيه ابتلاء وامتحان ولهذا أمر بالصبر فيه ( 3). وهذا يبين أهمية الصبر في الدعوة إلى الله عز وجل ( 4). ثامنا: من أساليب الدعوة: الترغيب: في هذا الحديث دليل على الترغيب في الجهاد في سبيل الله تعالى لأن بالجهاد تحصل الشهادة والشهيد في أعلى درجات الجنة ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; هذا من الكلام البديع النفيس الذي جمع ضروب البلاغة: جزالة اللفظ وعذوبته وحسن استعارته وشمول المعاني الكثيرة مع الألفاظ المعسولة الوجيزة quot; ثم قال: quot; فإنه استفيد منه مع وجازته الحض على الجهاد والإخبار بالثواب عليه quot; ( 5). ومعلوم أن الترغيب يجذب القلوب إلى المرغب فيه فينبغي أن يعتني به الداعية إلى الله عز وجل ( 6).   ( 1) انظر: الحديث رقم 22 الدرس السادس. ( 2) بهجة النفوس 3\/ 136. ( 3) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 523. ( 4) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 27 الدرس الأول ورقم 28 الدرس السادس. ( 5) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 525. ( 6) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الخامس.(1\/235)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38213",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: من وسائل الدعوة: اغتنام التذكير عند الحوادث الملمة: دل الحديث على أن من وسائل الدعوة اغتنام التذكير عند الحوادث العظيمة ونحوها التي تقع لأن المدعو في الغالب يستفيد من ذلك ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر أصحابه في هذا الحديث ووعظهم عند إرادة القتال قال الإمام ابن أبي جمرة رحمه الله: quot; وفيه دليل على التذكار عند نزول الحوادث الملمة وإن كان من نزل به ذلك عارفا بها لأن التذكار زيادة قوة للمذكر وإن كان عارفا بذلك quot; ( 1). ومثل هذا ما ثبت عن أبي بكر - رضي الله عنه - عند وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قام في الناس وخطبهم وذكرهم قوله تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [آل عمران: 144] ( 2) فكأنهم سمعوها أول مرة فتسلوا بها وقوي بها إيمانهم ويقينهم فما سمع أحد بشرا منهم إلا وهو يتلوها مع أن العلم كان لهم بها قبل ذلك ( 3). وهذا يدل على أهمية التذكير عند الحوادث والمصائب الحاصلة للمدعوين ولكن بالحكمة. أسأل الله لي ولجميع المسلمين العفو والعافية في الدنيا والآخرة. عاشرا: من وسائل الدعوة: الخطابة: إن الخطابة من أهم وسائل الدعوة إلى الله عز وجل لقول عبد الله بن أبي أوفى في هذا الحديث: quot; ثم قام في الناس خطيبا قال: يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو. فينبغي للداعية أن يعتني بوسيلة الخطابة حتى ينفع الناس ( 4) وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس خطبا دائمة ثابتة: كخطبة يوم الجمعة وخطبا عارضة إذا دعت الحاجة إليها قام فخطب - صلى الله عليه وسلم - وهذه كثيرة جدا ( 5).   ( 1) بهجة النفوس 3\/ 135. ( 2) سورة آل عمران الآية: (144). ( 3) انظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 135. ( 4) انظر: الحديث رقم 7 الدرس السادس. ( 5) انظر: شرح رياض الصالحين للعلامة محمد بن صالح العثيمين 1\/ 222.(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "233",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38217",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - حرص الأنبياء على الجهاد في سبيل الله عز وجل. 2 - أهمية قول المسلم: إن شاء الله لما يريد عمله في المستقبل. 3 - عمل الأسباب لا ينافي التوكل. 4 - من أساليب الدعوة: القصص. 5 - حرص السلف على الدقة في نقل الحديث. 6 - من صفات الداعية: النية الصالحة. 7 - من أساليب الدعوة: التوكيد بالقسم. 8 - أهمية تذكير الناسي ولو كان عظيما. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: حرص الأنبياء على الجهاد في سبيل الله عز وجل: إن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - هم أحرص الناس على الجهاد في سبيل الله عز وجل لإعلاء كلمة الله ولهذا قال سليمان - صلى الله عليه وسلم -: لأطوفن الليلة على- مائة امرأة- أو تسع وتسعين- كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله وهذا يؤكد الحرص العظيم على الجهاد لأنه قصد بإتيانه لأهله الرغبة في الحصول على المجاهدين ولكن الله - عز وجل - لم يرد له هذا فلم يقل: quot; إن شاء الله quot;. فينبغي للداعية أن يكون حريصا على الجهاد ويستصحب النية للإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل. ثانيا: أهمية قول المسلم: إن شاء الله لما يريد عمله في المستقبل: دل هذا الحديث على أهمية قول المسلم: إن شاء الله لما يخبر بعمله في المستقبل ولهذا لما نسي سليمان - صلى الله عليه وسلم - أن يقولها يحصل له ما أراد ولأجل ذلك قال نبينا - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: والذي نفسي بيده لو قال: إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله وفي الرواية الأخرى: لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته. وقد أمر الله بذلك فقال عز وجل: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا [الكهف: 23](1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "237",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38218",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت [الكهف: 24] ( 1) وهذا يوضح للداعية أهمية هذا الأدب وأنه ينبغي له العمل به ( 2). ثالثا: عمل الأسباب لا ينافي التوكل: لا شك أن عمل الأسباب لا بد منه ولكن لا بد مع الأسباب من اعتماد القلب على الله - عز وجل - قال ابن حجر رحمه الله: quot; وفي الحديث فضل فعل الخير وتعاطي أسبابه quot; ( 3). وهذا سليمان - صلى الله عليه وسلم - يفعل ما أقسم عليه من طوافه على أهله وهذا من أعظم الأسباب للحصول على الذرية فينبغي للداعية إلى الله تعالى أن يأخذ بالأسباب ويعتمد قلبه على الله - عز وجل - وحده ( 4). رابعا: من أساليب الدعوة: القصص: القصص من القرآن الكريم والحديث الصحيح من أهم أساليب الدعوة لما له من التأثير في النفوس وقد دل هذا الحديث على هذا الأسلوب فقص علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - قصة سليمان وما فيها من قدرة الله تعالى فيحسن ويجمل للداعية أن يعتني بهذا الأسلوب عناية فائقة لما له من الأهمية ( 5). خامسا: حرص السلف على الدقة في نقل الحديث: دل الحديث على عناية السلف الصالح عناية فائقة بنقل الحديث وتبليغه وقد ثبت في هذا الحديث قول سليمان - صلى الله عليه وسلم -: لأطوفن الليلة على مائة امرأة- أو تسع وتسعين قال الإمام ابن أبي جمرة رحمه الله: quot; شك من راوي الحديث في أيهما قال عليه السلام quot; ( 6) وهذا يوضح للدعاة إلى الله - عز وجل - أهمية ضبط الحديث ونقله بدقة كما فعل السلف رحمهم الله ( 7).   ( 1) سورة الكهف الآيتان: (23 - 24). ( 2) انظر: شرح مشكل الآثار للإمام أحمد بن محمد الطحاوي 5\/ 183 وبهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 106 - 108 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 23\/ 100. ( 3) فتح الباري 6\/ 461. ( 4) انظر: الحديث رقم 30 الدرس: الخامس. ( 5) انظر: الحديث رقم 28 الدرس: الثامن. ( 6) بهجة النفوس 3\/ 105. ( 7) انظر: الحديث رقم 21 الدرس: العاشر ورقم 29 الدرس الثامن.(1\/241)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "238",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38219",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: من صفات الداعية: النية الصالحة: النية الصالحة من أعظم الصفات الحميدة وقد دل عليها هذا الحديث وذلك في قول سليمان - صلى الله عليه وسلم -: . . كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولهذا بين الإمام ابن أبي جمرة - رحمه الله - في فوائد هذا الحديث: أن سليمان - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك: quot; تقوية رجاء منه وإبلاغ في حسن النية لأنه قد تقرر أن نية المؤمن أبلغ من عمله فهو ينوي ما استطاع أن يعقد النية عليه فإن قدر عليه فبها ونعمت وإن عجز فقد حصل له أمر النية quot; ( 1) وإذا فعل المسلم ذلك وخاصة الدعاة إلى الله - عز وجل - صار كثير من الأعمال المباحة والملاذ مستحبا بالنية والقصد الحسن ( 2) والله المستعان ( 3). سابعا: من أساليب الدعوة: التوكيد بالقسم: التوكيد بالقسم من الأساليب المهمة التي تقرب المعاني إلى الأذهان وتثبتها في القلوب وتحملها على التصديق وقد ظهر ذلك في قوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله وفي قول سليمان - صلى الله عليه وسلم -: لأطوفن الليلة على مائة امرأة. فينبغي للداعية أن يعتني بهذا الأسلوب في دعوته إلى الله - عز وجل - عند الحاجة إليه ( 4). ثامنا: أهمية تذكير الناسي ولو كان عظيما: ظهر في هذا الحديث تذكير الملك لسليمان حينما لم يقل إن شاء الله بقوله quot; قل إن شاء الله quot; وهذا يبين أهمية تذكير الناسي ولو كان عظيما وقد قال نبينا - صلى الله عليه وسلم -: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ( 5) ومعلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - أفضل الخلق وأنه معصوم فيما يبلغه عن الله عز وجل. فينبغي للداعية بل لكل مسلم أن يذكر الناسي ولو كان عظيما لما لذلك من الأهمية البالغة والفوائد النافعة.   ( 1) بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 106 وانظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 4\/ 636. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 461 - 462. ( 3) انظر: الحديث رقم 22 الدرس السادس ورقم 30 الدرس الأول. ( 4) انظر: الحديث رقم 10 الدرس: الخامس. ( 5) متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: البخاري كتاب الصلاة باب التوجه إلى نحو القبلة حيث كان 1\/ 120 برقم 401. ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب السهو في الصلاة والسجود 1\/ 400 برقم 572.(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "239",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38222",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - من صفات الداعية: الصدق. 5 - من صفات الداعية: الشجاعة. 6 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 7 - تعريف الداعية نفسه عند الحاجة. 8 - أهمية الوعد بالخير. 9 - من موضوعات الدعوة: الحث على مكارم الأخلاق. 10 - من أصناف المدعوين: الأعراب.  والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية أدب المدعو مع العلماء والدعاة: دل هذا الحديث على أن الأعراب لم يلتزموا الأدب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا ينبغي لهم ذلك ودل الحديث بمفهومه على أنه ينبغي للمدعو أن يلتزم الأدب مع الدعاة والعلماء ويستفيد مما يسمع منهم وقد أمر الله المؤمنين أن يلتزموا الأدب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم - يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون - إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم - إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون - ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم [الحجرات: 1 - 5] ( 1). فالمدعو ينبغي له أن ينصت ويصغي إلى ما يلقيه إليه الداعية أو العالم لأن المدعو لا يستفيد من الداعية إلا إذا التزم الأدب وصمت واستمع وعمل بما سمع وبلغ ما سمع لغيره ( 2).   ( 1) سورة الحجرات الآيات (1 - 5). ( 2) انظر: الآداب الشرعية للإمام محمد بن مفلح المقدسي quot; 1\/ 144 - 146 وانظر: الحديث رقم 14 الدرس الثالث ورقم 21 الدرس الأول.(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "242",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38224",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضيلة فإذا أصبح ذلك هيئة راسخة في النفس وأصبح طبعا من طبائعها كان ذلك هو الحلم الواجب على الدعاة إلى الله تعالى ( 1) وهذا يحتاج في بداية الأمر إلى جهاد وعزيمة وقوة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ليس الشديد بالسرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. ( 2). ثالثا: من صفات الداعية: الكرم: الجود والكرم من الصفات الحميدة ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث: . . . فلو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم وهذا يدل على كرمه وعظيم جوده وسخائه - صلى الله عليه وسلم - ويؤكد على الدعاة إلى الله تعالى الاقتداء به وأن يكونوا كرماء أسخياء لا بخلاء أشحاء فإن الداعية الكريم يجذب الناس إلى دعوته بفضل الله تعالى ثم بكرمه وجوده ولهذا ما سئل - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام شيئا إلا أعطاه وجاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء لا يخشى الفاقة ( 3) ولهذا قال أنس بن مالك رضي الله عنه: quot; إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلا الدنيا فما يسلم حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها quot; ( 4) ومما يدل على فضل الجود والكرم وأنه من أعظم الأساليب التي ترغب الناس في قبول الدعوة ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع صفوان بن أمية فإنه أعطاه مائة من الغنم ثم مائة ثم مائة قال صفوان: والله لقد أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أعطاني وإنه لأبغض الناس إلي فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي ( 5). والداعية ينبغي له أن يتصف بأنواع الجود والكرم كلها فيجود بنفسه في   ( 1) انظر: مفردات غريب القرآن للأصفهاني ص 129 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 1\/ 434 والأخلاق الإسلامية للميداني 2\/ 337. ( 2) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: البخاري كتاب الأدب باب الحذر من الغضب 7\/ 129 برقم 6114 ومسلم كتاب البر والصلة باب فضل من بملك نفسه عند الغضب وبأي شيء يذهب الغضب 4\/ 2014 برقم 2609. ( 3) مسلم كتاب الفضائل باب ما سئل - صلى الله عليه وسلم - شيئا فقال: لا 4\/ 1806 برقم 2312. ( 4) المرجع السابق في الكتاب والباب المشار إليهما 4\/ 1806 برقم 2312. ( 5) مسلم كتاب الفضائل في الباب السابق 4\/ 1806 عن صفوان رضي الله عنهم برقم 2313.(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "244",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38227",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى تزول عنه المخاوف ولا يبالي بلقاء الأعداء بعد ذلك سواء كان ذلك في الجهاد باليد أو باللسان ( 1). سادسا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: القدوة الحسنة وسيلة من أعظم وسائل الدعوة إلى الله تعالى لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدوة الدعاة إلى الله تعالى بل يجب على الناس أجمعين أن يقتدوا به - صلى الله عليه وسلم - في أقواله وأفعاله وأخلاقه قال الله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [الأحزاب: 21] ( 2) فهو عليه الصلاة والسلام قدوة وأسوة عملية وقولية لأتباعه فقد تخلق في هذا الحديث بأصول الأخلاق والحكمة: فحلم على الأعراب ولم يعاقبهم على إساءة الأدب معه - صلى الله عليه وسلم - ومع هذا وعدهم خيرا وبين لهم وسيلة أخرى من وسائل الإيضاح فقال: لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا. وهذا كله يدل على رغبته - صلى الله عليه وسلم - في أن يقتدي به الناس في هذه الأخلاق الكريمة ( 3). سابعا: تعريف الداعية نفسه عند الحاجة: الداعية إذا احتاج إلى ذكر صفاته الحميدة فلا حرج في ذلك عند الحاجة أو عند انتفاع المدعوين بذلك ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: . . ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا قال العلامة الملا على القاري رحمه الله: quot; فيه دليل على جواز تعريف نفسه بالأوصاف الحميدة لمن لا يعرفه ليعتمد عليه quot; ( 4). ثامنا: أهمية الوعد بالخير: يدل الحديث على أن الوعد الحسن بالمال تأليفا به من أساليب الدعوة   ( 1) انظر: الرياض الناضرة للسعدي ص 46. ( 2) سورة الأحزاب الآية: (21). ( 3) انظر: فتاوى العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 3\/ 110 4\/ 171 232 وانظر أيضا: الحديث رقم 16 الدرس السابع. ( 4) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 10\/ 76.(1\/250)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38228",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أنه لا يبخل عليهم إذا وجد مالا قوله - صلى الله عليه وسلم -: ثم لا تجدوني بخيلا وقد ذكر الله - تعالى - الوعد الحسن وحث عليه لمن لم يجد مالا فقال سبحانه: وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا [الإسراء: 28] وقد نظر - صلى الله عليه وسلم - إلى أحوال المدعوين وأنهم من الأعراب الجفاة فلم يعاقبهم على سوء أدبهم معه - صلى الله عليه وسلم - وهذا يبين ويوضح لأتباعه أهمية الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم -. تاسعا: من موضوعات الدعوة: الحث على مكارم الأخلاق: في هذا الحديث الشريف دعوة للأمة للتحلي بمكارم الأخلاق وأصول الحكم فقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - جميع الناس في هذا الحديث وفي غيره إلى التحلي بالشجاعة والكرم والجود والصدق والصبر والتحمل ( 1) وذلك بفعله وقوله - صلى الله عليه وسلم - لأن فعله وتقريره وقوله دعوة لأمته. ودعا الناس في هذا الحديث إلى ترك الكذب والبخل والجبن وذلك بنفيها عن نفسه والتنفير عن هذه الأخلاق الذميمة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: فلو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا قال العلامة العيني رحمه الله تعالى: quot; وهذا من جوامع الكلم إذ أصول الأخلاق: الحكمة والكرم والشجاعة. وأشار بعدم الكذب إلى كمال القوة العقلية: أي الحكمة وبعدم الجبن إلى كمال القوة الغضبية: أي الشجاعة وبعدم البخل إلى كمال القوة الشهوية: أي الجود وهذه الثلاث هي أمهات فواضل الأخلاق والأول هو مرتبة الصديقين والثاني هو مرتبة الشهداء والثالث هو مرتبة الصالحين اللهم اجعلنا منهم quot; ( 2). ودعا - صلى الله عليه وسلم - الأمة كلها جمعاء إلى العمل بهذه المكارم وحذرها تعريضا وتلميحا في هذا الحديث من مساوئ ومفاسد الأخلاق الذميمة فإن الداعية يجب عليه أن يبتعد عنها وخاصة هذه الخصال المذكورة في الحديث:   ( 1) انظر: فتح الباري لابن جحر 6\/ 254 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 54 وعون الباري لحل أدلة البخاري لصديق بن حسن 3\/ 621. ( 2) انظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 118.(1\/251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38230",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب ما يتعوذ من الجبن",
        "content": "25 - باب ما يتعوذ من الجبن [حديث تعوذه صلى الله عليه وسلم دبر الصلاة] 36 - [2822] حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا أبو عوانة: حدثنا عبد الملك بن عمير قال: سمعت عمرو بن ميمون الأودي قال: quot; كان سعد ( 1) يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ منهن دبر الصلاة: اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر فحدثت به مصعبا فصدقه quot; ( 2). وفي رواية: quot; كان سعد يأمر بخمس ويذكرهن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يأمر بهن: اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا- يعني فتنة الدجال- وأعوذ بك من عذاب القبر ( 3). وفي رواية: عن مصعب بن سعد عن أبيه رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا   ( 1) سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص: مالك بن أهيب ويقال له: وهيب أحد العشرة المبشرين بالجنة وأحد السابقين الأولين وأحد من شهد بدرا والحديبية وأحد الستة أهل الشورى الذين جعل عمر رضي الله عنه أمر الخلافة إليهم وقد أسلم قديما بعد أربعة وقيل بعد ستة وهو ابن سبع عشرة سنة وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله تعالى وأول من أراق دما في سبيل الله تعالى وهو من المهاجرين الأولين وكان مجاب الدعوة روى عن رسول الله مائتين وسبعين حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على سبعة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الجيوش التي بعثها إلى بلاد الفرس وكان أمير الجيش الذي هزم الفرس بالقادسية وهو الذي عبر بالخيل دجلة وهو الذي فتح مدائن كسرى وبنى الكوفة وولاه عمر على العراق وعندما قتل عثمان رضي الله عنه اعتزل سعد الفتن فلم يقاتل في شيء منها توفي رضي الله عنه سنة خمس وخمسين وقيل سنة إحدى وخمسين وقيل ست وخمسين وقيل سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين بقصره بالعقيق على عشرة أميال وقيل سبعة من المدينة رضي الله عنه. انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1\/ 213 - 214 وسير أعلام النبلاء للذهبي 92 - 124 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 2\/ 33 وانظر أيضا: إكمال إكمال المعلم للأبي 8\/ 237. ( 2) [الحديث 2822] أطرافه في: كتاب الدعوات باب التعوذ من عذاب القبر 7\/ 204 برقم 6365. وكتاب الدعوات باب التعوذ من البخل 7\/ 205 برقم 6370. وكتاب الدعوات باب الاستعاذة من أرذل العمر ومن فتنة الدنيا وفتنة النار 7\/ 206 برقم 6374. وكتاب الدعوات باب التعوذ من فتنة الدنيا 7\/ 211 برقم 6390. ( 3) من الطرف رقم 6365.(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38232",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيء والفضيحة والعذاب والجنون ( 1).  quot; الهرم quot; الكبر ( 2).  الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: النشاط. 2 - من صفات الداعية: الشجاعة. 3 - من صفات الداعية: الكرم. 4 - من صفات الداعية: الحرص على تعليم الناس الخير. 5 - أهمية العناية بالأهل والأقارب. 6 - من صفات الداعية: الالتجاء إلى الله عز وجل. 7 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 8 - من موضوعات الدعوة: تعليم المدعوين الدعاء والأذكار. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: النشاط: دل مفهوم الحديث الثاني على أن النشاط من الصفات الحميدة التي ينبغي أن يتصف بها المسلم وخاصة الداعية إلى الله عز وجل ولهذا استعاذ - صلى الله عليه وسلم - من ضد النشاط فقال: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل وذكر العلامة العيني رحمه الله أن الكسل: ضعف الهمة وإيثار الراحة للبدن على التعب وإنما استعيذ منه لأنه يبعد عن الأعمال الصالحة ( 3). فينبغي للداعية أن يكون نشيطا لأن الكسل من أسباب الخسارة والوقوع في   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 172 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الفاء مع التاء مادة quot; فتن quot; 3\/ 410 والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي تأليف أحمد بن محمد الفيومي مادة quot; فتن quot; 2\/ 462 والقاموس المحيط للفيروز آبادي باب النون فصل الفاء ص 1575. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الهاء مع الراء مادة quot; هرم quot; 5\/ 261. ( 3) انظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 119.(1\/255)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38236",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستعاذة من فتنة المحيا والممات: كلمة جامعة لمعان كثيرة ( 1). ويستعيذ بالله من أرذل العمر لأن الإنسان إذا هرم وضعف: سخف عقله وعجز عن الفرائض وخدمة نفسه فيكون كلا على أهله ثقيلا بينهم يتمنون موته فإن لم يكن له أهل فالمصيبة أعظم ( 2). فدل ذلك كله على أهمية الاستعاذة والالتجاء إلى الله عز وجل. وسؤاله العفو والعافية وهذا من أعظم صفات الداعية إلى الله سبحانه وتعالى. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وينبغي أن يرغب إلى ربه في رفع ما نزل ودفع ما لم ينزل ويستشعر الافتقار إلى ربه في جميع ذلك quot; ( 3). سابعا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: القدوة الحسنة من أهم وسائل الدعوة إلى الله عز وجل لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعاذ من الجبن والبخل لما فيهما من التقصير عن أداء الواجبات والقيام بحقوق الله تعالى وإزالة المنكر والإغلاظ على العصاة ولأنه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر المظلوم والجهاد وبالسلامة من البخل يقوم بحقوق المال وينبعث للإنفاق والجود ولمكارم الأخلاق ويمتنع من الطمع فيما ليس له ( 4). قال الإمام النووي رحمه الله: quot; قال العلماء: واستعاذته من هذه الأشياء لتكمل صفاته في كل أحواله وشرعه أيضا تعليما quot; ( 5) وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وكان - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من جميع ما ذكر دفعا عن أمته وتشريعا لهم ليبين لهم صفة المهم من الأدعية quot; ( 6).   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 11\/ 176. ( 2) انظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 119. ( 3) فتح الباري 11\/ 176. ( 4) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 17\/ 34. ( 5) المرجع السابق 17\/ 34. ( 6) فقح الباري 11\/ 176.(1\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "256",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38237",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يبين للداعية أهمية القدوة لأن الناس يستفيدون من أفعال الداعية أكثر مما يستفيدون من أقواله فينبغي له أن يقتدي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليكون قدوة صالحة لغيره ( 1). ثامنا: من موضوعات الدعوة: تعليم المدعو لهن: الدعاء والأذكار: إن هذين الحديثين يدلان على مشروعية تعليم المدعوين الأدعية النافعة والأذكار الجامعة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك مع أصحابه رضي الله عنهم قال سعد رضي الله عنه في الحديث الأول من هذين الحديثين: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة. وهذا يبين للداعية أنه ينبغي له أن يعلم الناس الأذكار المشروعة: أدبار الصلوات وأذكار الصباح والمساء وأذكار النوم واليقظة وغير ذلك من الأذكار ويعلمهم الدعوات الجامعة المشروعة حتى ينفع الناس ( 2) والله المستعان.   ( 1) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 7\/ 34 وانظر أيضا: الحديث رقم 9 الدرس الثالث عشر. ( 2) انظر: عمل اليوم والليلة لأحمد بن شعيب النسائي ص 133 - 609 وكتاب الدعاء لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني 2\/ 786 - 1814 وعمل اليوم والليلة لأحمد بن محمد المعروف بابن السني ص 5 - 362 والأذكار النووية للنووي ص 5 والكلم الطيب لشيخ الإسلام بن تيمية ص 24 - 127 وسلاح المؤمن في الدعاء والذكر لمحمد بن علي بن همام ص 33 - 522 والوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لابن القيم ص 72 وجلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام له ص 30 - 482.(1\/260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "257",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38239",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الورع. 2 - من أساليب الدعوة: ذكر الداعية بعض عمله الصالح عند الحاجة ليقتدى به. 3 - أهمية صحبة الأخيار. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الورع: الورع: هو الكف عما لا ينبغي ثم استعير للكف عن المباح والحلال ( 1) وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: quot; الورع: ترك ما تخاف ضرره في الآخرة quot; ( 2). وقد دل هذا الحديث على تورع الصحابة رضي الله عنهم ولهذا قال الوزير العالم ابن هبيرة رحمه الله: quot; في هذا الحديث من الفقه تورع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث quot; ( 3) وقد بين كثير من العلماء أن بعض الصحابة الكبار لا يحدثون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خشية المزيد والنقصان والسهو والدخول في الوعيد ( 4) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ( 5). قال العلامة السندي رحمه الله: quot; ولعلهم كانوا يحدثون عند شدة الحاجة ورغبة الطالب والأحاديث المشهورة عنهم رووها على هذا الوجه وإلا كيف أشهر هؤلاء هذه الأحاديث. . أو أنهم تركوا الرواية بعد أن بلغوا الغائبين ما كان عندهم من الحديث ورأوا أن هذا كاف في امتثال الأمر أو حملوا ذلك على الوجوب على الكفاية فإذا قام به البعض كأبي هريرة سقط الطلب عن الباقين والله أعلم quot; ( 6).   ( 1) انظر: الفائق في غريب الحديث للزمخشري باب الواو مع الراء مادة quot; ورع quot; 4\/ 56 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الواو مع الراء مادة quot; ورع quot; 5\/ 174. ( 2) مدارج السالكين 2\/ 10 وانظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 10\/ 617 641. ( 3) الإفصاح عن معاني الصحاح 1\/ 305. ( 4) انظر: فتح الباري لابن حجر 1\/ 200 و 6\/ 37 وعمدة القاري للعيني 14\/ 120 17\/ 150 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 56. ( 5) البخاري كتاب العلم باب إثم من كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - 1\/ 41 برقم 109. ( 6) انظر: حاشية السندي على سنن ابن ماجه 1\/ 26.(1\/262)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38240",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن يحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يبلغه غيره كما ينبغي له أن يكون ورعا متثبتا فلا ينقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل. ثانيا: من أساليب الدعوة: ذكر الداعية بعض عمله الصالح عند الحاجة ليقتدى به: دل هذا الحديث على أن ذكر الداعية بعض عمله الصالح عند الحاجة من أساليب الدعوة لأن طلحة رضي الله عنه حدث عن يوم أحد وما صنع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وأما حديث طلحة فهو جائز إذا أمن الرياء والعجب ويترقى إلى الاستحباب إذا كان هناك من يقتدي بفعله quot; ( 1). وقال العلامة العيني رحمه الله: quot; حدث طلحة عن مشاهد يوم أحد ليقتدى به ويرغب الناس في مثل فعله quot; ( 2). وقال رحمه الله أيضا: quot; وفي قول طلحة: ذكر المرء بعمله الصالح ليؤدي ما علم مما لم يعلم غيره لأنه انفرد برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ quot; ( 3). وهذا يوضح للدعاة إلى الله - عز وجل - أنه لا حرج أن يخبر الداعية ببعض أعماله الطيبة رغبة في أن يقتدى به في عمله وليرغب المدعوين في ذلك أما الذي يذكر عمله للافتخار وإظهار فضله: رياء وسمعة وعجبا فهذا عمل قبيح لا يجوز لمسلم أن يعمله. ثالثا: أهمية صحبة الأخيار: ظهر في هذا الحديث أهمية صحبة الأخيار لأن السائب بن يزيد صحب طلحة وسعدا والمقداد وابن عوف فاستفاد منهم الورع في الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خشية الزيادة أو النقصان ولا شك أن صحبة الأخيار تزيد في الحلم والفهم والتقوى ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك: إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبه ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك   ( 1) فتح الباري 6\/ 37. ( 2) عمدة القاري 14\/ 120. ( 3) المرجع السابق 17\/ 150.(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "260",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38242",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة",
        "content": "28 - باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل [حديث يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة] 39 - [2826] حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ( 1). رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: إثبات صفات الكمال الله عز وجل. 2 - من موضوعات الدعوة: الحث على التوبة النصوح. 3 - من صفات الداعية: عدم اليأس من رحمة الله عز وجل. 4 - من أساليب الدعوة: الترغيب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: إثبات صفات الكمال لله عز وجل: دل الحديث على أن إثبات صفات الكمال لله سبحانه وتعالى من موضوعات الدعوة ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة. . quot; وهذا يدل على إثبات الضحك لله تعالى على الوجه اللائق به عز وجل ( 3). ولا شك أنه ينبغي للداعية أن يبين للمدعوين صفات الكمال لله عز وجل فيصف الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ويمر نصوص الصفات   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم: 7. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة 3\/ 1504 برقم 1890. ( 3) انظر: كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته للإمام الحافظ محمد بن إسحاق بن منده 3\/ 197 - 199.(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "262",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38245",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحث على التوبة النصوح: دل الحديث على أن الحث على التوبة من أهم موضوعات الدعوة لقوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: quot;. . . ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد وهذا فيه بيان للناس أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن التوبة تهدم ما كان قبلها فينبغي للداعية إلى الله عز وجل أن يحث المدعوين على التوبة ويبين لهم أن الله أمر بها قال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا [التحريم: 8] ( 1) وقال سبحانه وتعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون [النور: 31] ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن العاص: quot; أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله quot; ( 3) وكذلك التوبة تهدم ما كان قبلها إذا كملت شروطها: من الندم والإقلاع عن الذنب والعزيمة على عدم العودة ورد المظالم فإن: quot; التائب من الذنب كمن لا ذنب له quot; ( 4). ثالثا: من صفات الداعية: عدم اليأس من رحمة عز وجل: لا شك أن الله يقبل توبة التائبين وأن الكافر إذا تاب من كفره قبل الله توبته ولو كان قد قتل أحدا من المسلمين لأن الشرك أعظم الذنوب وقد هدمه الإسلام فما دون الشرك أولى بالهدم بالإسلام والتوبة ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: quot; ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد quot;. فينبغي للتائب عدم اليأس في روح الله وعدم القنوط من رحمة الله قال الله عز وجل ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون [يوسف: 87] ( 5) وقال عز وجل قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم [الزمر: 53] ( 6).   ( 1) سورة التحريم الآية: (8). ( 2) سورة النور الآية (31). ( 3) مسلم كتاب الإيمان باب كون الإسلام يهدم ما كان قبله وكذا الحج والهجرة 1\/ 112 برقم 121. ( 4) سنن ابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر التوبة 2\/ 1420 برقم 2450 من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه رضي الله عنه والطبراني في الكبير 10\/ 150 برقم 10281 وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم 615 616 وفي صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 418. وانظر: المقاصد الحسنة للسخاوي ص 52. ( 5) سورة يوسف الآية: (87). ( 6) سورة الزمر الآية: (53).(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38246",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من وسائل الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على الترغيب في الإسلام والترغيب في الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى والترغيب في التوبة من جميع المعاصي فقد بين - صلى الله عليه وسلم - فيه أن القاتل تاب الله عليه وقاتل في سبيل الله فقتل فدخل الجنة. ومعنى هذا الحديث عند العلماء quot; أن قاتل الأول كان كافرا وتوبته المذكورة في هذا الحديث: إسلامه quot; ( 1) قال الله عز وجل قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين [الأنفال: 38] ( 2). قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot; فيه دليل أن كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة - إن شاء الله - وكل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى فهو في الجنة ( 3). فينبغي للداعية إلى الله - عز وجل - أن يرغب الناس في الإسلام ويرغبهم في التوبة إلى الله عز وجل انظر ( 4).   ( 1) انظر: الاستذكار لابن عبد البر 14\/ 217 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 41 وعمدة القاري للعيني 14\/ 123. ( 2) سورةالآنفال الآية: (38). ( 3) quot; الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار 14\/ 217. ( 4) الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 18 الدرس الخامس.(1\/269)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "266",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38248",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية: quot; أن أبان بن سعيد أقبل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلم عليه فقال أبو هريرة يا رسول الله هذا قاتل ابن قوقل quot; الحديث ( 1).  شرح غريب الحديث: وبر quot;: الوبر: دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء حسنة العينين شديدة الحياء حجازية والأنثى: وبرة وجمعها: وبور ووبار وإنما شبهه بالوبر تحقيرا له ( 2).  quot; تحدر quot; أي: تنزل ( 3).  quot; قدوم ضأن quot; قيل هي ثنية أو جبل بالسراة من أرض دوس ( 4).  quot; ينعى quot; أي يعيبني بقتل رجل أكرمه الله بالشهادة على يدي ( 5).  quot; الليف quot; الليف: ليف جمار النخل ( 6) واحدته ليفة: وهو قشر النخل الذي يجاور السعف ( 7).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أدب المدعو مع الداعية. 2 - الدفاع عن النفس بالصدق والحكمة. 3 - أهمية إرسال الدعاة إلى البلدان. 4 - من أساليب الدعوة: الترغيب.   ( 1) من الطرف رقم: 4239. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الواو مع الباء مادة quot; وبر quot; 5\/ 145. ( 3) القاموس المحيط للفيروز آبادي باب الراء فصل الحاء مادة quot; حدر quot; ص 477. ( 4) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب القاف مع الدال مادة quot; قدم quot; 4\/ 27. ( 5) المرجع السابق باب النون مع العين مادة quot; نعا quot; 5\/ 85. ( 6) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 537. ( 7) انظر: المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية مادة quot; ليف quot; 2\/ 850.(1\/271)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38250",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أهمية إرسال الدعاة إلى البلدان: إن إرسال الدعاة إلى الله عز وجل إلى البلدان والأقطار التي ليس فيها من يدعو إلى الله عز وجل من أهم المهمات ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث البعوث ويرسل السرايا للدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ثم لقتال من رد الدعوة ولم يدفع الجزية للمسلمين. وقد ظهر في هذا الحديث ما يدل على ذلك من قول أبي هريرة رضي الله عنه بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبان على سرية من المدينة قبل نجد فينبغي لمن له أمر وقدرة مشروعة أن يبعث الدعاة إلى الله عز وجل ليبلغوا دين الله ويقيموا الحجة على الناس والله المستعان ( 1). رابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترغيب في الجهاد والإسلام والتوبة ولهذا قال أبان بن سعيد رضي الله عنه في شأن أبي هريرة رضي الله عنه: quot; ينعى علي قتل رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه quot; قال العلامة العيني رحمة الله في فوائد هذا الحديث: quot; وفيه أن التوبة تمحو ما سلف قبلها من الذنوب: القتل وغيره لقوله: quot; أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه quot; لأن ابن قوقل وجبت له الجنة بقتل ابن سعيد له ولم تجب لابن سعيد النار لأنه أسلم quot; ( 2).   ( 1) انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم 3\/ 163 - 593. ( 2) عمدة القاري للعيني 14\/ 125 وانظر: معام السنن للخطابي 4\/ 46 ونيل الأوطار شرح منتقى الأخبار لمحمد بن علي الشوكاني 9\/ 309 وانظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر رقم 16 الدرس السادس.(1\/273)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38254",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث الطاعون شهادة لكل مسلم",
        "content": "30 - باب الشهادة سبع سوى القتل [حديث الطاعون شهادة لكل مسلم] 42 - [2830] حدثنا بشر بن محمد: أخبرنا عبد الله: أخبرنا عاصم عن حفصة بنت سيرين عن أنس بن مالك ( 1) رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الطاعون شهادة لكل مسلم ( 2). وفي رواية: حفصة بنت سيرين مات أخوها يحيى فقال لها أنس بن مالك رضي الله عنه quot;: quot; يحيى بم مات قالت: قلت من الطاعون قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الطاعون شهادة لكل مسلم ( 3).  شرح غريب الحديث: quot; الطاعون quot; المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من خصائص الإسلام: شهداء غير المعركة. 2 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 3 - من أساليب الدعوة: تسلية المصاب بذكر الثواب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من خصائص الإسلام: شهداء غير المعركة: دل الحديث على أن الطاعون شهادة لكل مسلم خاصة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيد   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 14. ( 2) الحديث 2830 طرفه في كتاب الطب باب ما بذكر في الطاعون 7\/ 29 برقم 5732. وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب بيان الشهداء 3\/ 1522 برقم 1916. ( 3) من الطرف رقم 5732. ( 4) النهاية في فريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الطاء مع العين مادة: quot; طعن quot; 3\/ 127.(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "274",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38256",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من أساليب الدعوة الترغيب: ظهر في هذا الحديث أسلوب الترغيب في الشهادة ولو في غير المعركة وهو يحث على الصبر والاحتساب رغبة في الحصول على الشهادة ولهذا بين النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث أن quot; الطاعون شهادة لكل مسلم quot; وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أن الطاعون quot; كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتبه الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد ( 1). فينبغي للداعية أن يرغب المدعوين في احتساب الثواب والصبر للرغبة في ذلك وسؤال الله العافية في الدنيا والآخرة ( 2). ثالثا: من أساليب الدعوة: تسلية المصاب بذكر الثواب: إن من الأساليب المهمة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى تسلية المصاب بذكر الثواب من الله عز وجل ولهذا ذكر أنس بن مالك رضي الله عنه في هذا الحديث لحفصة بنت سيرين ثواب من مات بالطاعون لأنه لما توفي أخوها يحيى قال لها أنس رضي الله عنه: quot; يحيى بم مات قالت: قلت من الطاعون. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الطاعون شهادة لكل مسلم. فينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب مع من أصيب بمصائب في الأهل أو النفس أو المال والله المستعان.   ( 1) البخاري كتاب الطب باب أجر الصابر على الطاعون 4\/ 29 برقم 5734. ( 2) انظر-: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 18 الدرس الخامس.(1\/279)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "276",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38265",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; النصب quot;: التعب ( 1).  quot; متونهم quot; المتن من كل شيء: ما صلب ظهره والجمع متون وهو من الظهر: ما اكتنف أعلى الصلب من العصب واللحم وهما متنان. والصلب: عظم من مغرس العنق إلى عجب الذنب ( 2).  quot; بإهالة سنخة quot; الإهالة: كل شيء من الأدهان مما يؤتدم به والودك والسنخة: المتغيرة الريح والمقصود: الدهن المتغير ( 3).  quot; بشعة في الحلق quot; البشع: الكريه الطعم والرائحة ( 4).  quot; الألى quot; بوزن العلى فهو جمع لا واحد له من لفظه واحده: الذي ( 5) وجمعه: الذين ( 6).  quot; أغمر بطنه quot;: وارى التراب جلده وستره ( 7).   الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل. 2 - من موضوعات الدعوة: الحث على أخذ الحذر والأهبة لصد أعداء الإسلام. 3 - من صفات الداعية: الصبر وتحمل المشاق. 4 - من سنن الله عز وجل: الابتلاء والامتحان.   ( 1) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 102 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب النون مع الصاد مادة quot; نصب quot; 5\/ 62. ( 2) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 251 والقاموس المحيط للفيروز آبادي باب النون فصل الميم ص 1591. ( 3) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 251 - 552 ولسان العرب لابن منظور باب اللام فصل الهمزة 11\/ 32. ( 4) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 252. ( 5) مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي مادة quot; أول quot; ص 14. ( 6) انظر: فتح الباري لابن حجر 13\/ 223 وعمدة القاري للعيني 25\/ 7. ( 7) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الغين مع الميم مادة quot; غمر quot; 3\/ 384.(1\/288)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "285",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38266",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - من صفات الداعية: الزهد. 6 - من أساليب الدعوة: إنشاد الشعر الممدوح والرجز. 7 - من وسائل الدعوة: تسلية المدعوين وتنشيطهم. 8 - من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء. 9 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 10 - من أساليب الدعوة: رفع الصوت في الخطب والمواعظ. 11 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 12 - من صفات الداعية: التواضع. 13 - من صفات الداعية: إعانة المدعوين. 14 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم. 15 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار. 16 - من صفات الداعية: إثبات النعم لله والثناء عليه بها. 17 - من صفات الداعية: الاستفادة مما عند الآخرين. 18 - من صفات الداعية: الدقة في نقل الحديث. 19 - أهمية استجابة المدعو لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل: دل الحديثان على أن الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل على الله عز وجل ولهذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم بفعل الأسباب وهو إمام المتوكلين فحفر الخندق وحمل التراب وأمر أصحابه بذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بالأسباب ويأمر بفعلها ويستعين بالله عز وجل وبعد الفراغ من الأسباب لا يعتمد عليها بل يعتمد بقلبه على الله عز وجل ( 1) وسمعت سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله يقول: quot; لابد من الأخذ بالأسباب ومن هذه الأسباب حفر الخندق لأنه يعطل الأعداء عن اجتياح المدينة quot; ( 2).   ( 1) انظر: بهجة النفوس شرح مختصر صحيح البخاري لعبد الله بن أبي جمرة 3\/ 113. ( 2) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه للحديثين: رقم 2834 و 2836 من صحيح البخاري.(1\/289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "286",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38267",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يبين للداعية أهمية الأخذ بالأسباب النافعة في الدعوة إلى الله عز وجل ( 1). ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحث علي أخذ الحذر والأهبة لصد أعداء الإسلام: ظهر في هذين الحديثين أهمية الحث على التحصن من العدو وأخذ الحذر والأهبة ولهذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه مع أصحابه وحفروا الخندق وتأهبوا لقتال عدوهم وصده وأخذوا الحذر منه. قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم [النساء: 71] ( 2). وهذا يبين للداعية أهمية الحث على أخذ الحذر من أعداء الإسلام والإعداد وأخذ الأهبة لصدهم عن ديار المسلمين. ثالثا: من صفات الداعية: الصبر وتحمل المشاق: دل الحديثان على صبر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم على مشاق الدعوة والاستعداد لقتال أعداء الإسلام ولهذا صبروا على الجوع والتعب في حفر الخندق ونقل التراب على ظهورهم. وسوف يجازيهم الله على عملهم بأن يثيبهم بغير حساب قال الله سبحانه وتعالى: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر: 10] ( 3). فينبغي الصبر والمصابرة على مشاق الدعوة والجهاد في سبيل الله عز وجل ( 4) قال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [آل عمران: 200] ( 5). رابعا: من سنن الله عز وجل: الابتلاء والامتحان: الله عز وجل يبتلي ويختبر عباده بالسراء والضراء وبالخير والشر فهذا رسول   ( 1) انظر: الحديث رقم 30 الدرس الخامس وفتح الباري لابن حجر 6\/ 46 7\/ 392. ( 2) سورة النساء الآية: 71. ( 3) سورة الزمر الآية: 10. ( 4) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 27 الدرس الأول ورقم 28 الدرس السادس. ( 5) سورة آل عمران الآية: 200.(1\/290)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "287",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38269",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله عز وجل وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [آل عمران: 185] ( 1) وقال عز وجل: بل تؤثرون الحياة الدنيا - والآخرة خير وأبقى [الأعلى: 16 - 17] ( 2). وهذا يبين للداعية أهمية الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله عز وجل لأنه هو الباقي الذي لا يفنى ولا يموت أهله ( 3).  سادسا: من أساليب الدعوة: إنشاد الشعر الممدوح والرجز: لا شك أن إنشاد الشعر المحمود والرجز الممدوح من أساليب الدعوة إلى الله تعالى ولهذا فعله عليه الصلاة والسلام في حفر الخندق مع أصحابه وهذا الرجز منسوب إلى عبد الله بن رواحة رضي الله عنه قال العلامة العيني رحمه الله: quot; وفيه استعمال الرجز والشعر إذا كانت فيه إقامة النفوس وإثارة الأنفة ودفع المعرة quot; ( 4). وهذا يبين أهمية استخدام هذا الأسلوب عند الحاجة إليه مع الالتزام بالمحمود منه واجتناب المذموم ( 5). سابعا: من وسائل الدعوة: تسلية المدعوين وتنشيطهم: إن من الوسائل التي تنشط المدعو وتزيد في عزيمته ما يستعمله الداعية من الوسائل المباحة أو المشروعة ومن هذه الوسائل إنشاد الشعر المباح والرجز الممدوح وقد دل فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في هذين الحديثين على ذلك. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه أن في إنشاد الشعر تنشيطا في العمل وبذلك جرت عادتهم في الحرب وأكثر ما يستعملون في ذلك الرجز quot; فتح ( 6) وقال رحمه الله: quot; الرجز من بحور الشعر على الصحيح وجرت عادة   ( 1) سورة آل عمران الآية: 185. ( 2) سورة الأعلى الآيتان: 16 - 17. ( 3) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الأول ورقم 15 الدرس الأول. ( 4) عمدة القاري 14\/ 131 وانظر: إرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 62. ( 5) انظر: الحديث رقم 27 الدرس الثالث. ( 6) الباري 7\/ 395 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 413.(1\/292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "289",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38270",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العرب باستعماله في الحرب ليزيد في النشاط ويبعث الهمم quot; ( 1) وهذا يوضح للداعية أن الشعر المحمود والرجز الممدوح من الوسائل النافعة مع بعض المدعوين. ثامنا: من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء: لا ريب أن الدعاء للمدعو من الأساليب النافعة التي تجذب قلوب المدعوين وقد دعا صلى الله عليه وسلم للصحابة في هذين الحديثين بأدعية مباركة منوعة منها: quot; اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة quot; وقال: quot;. . . فبارك في الأنصار والمهاجرة quot; وقال: quot; فأكرم الأنصار والمهاجرة quot; quot; فأصلح الأنصار والمهاجرة quot; دعوات مباركات أحب إلى المهاجرين والأنصار من الدنيا وما فيها ( 2). تاسعا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: دل الحديثان على أهمية القدوة الحسنة في الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة بنفسه فحفر معهم الخندق وذاق ألم الجوع والتعب معهم فقوي حماسهم ونشطت نفوسهم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; في مباشرته صلى الله عليه وسلم الحفر بنفسه تحريض للمسلمين على العمل ليتأسوا به في ذلك quot; ( 3) فينبغي للداعية أن يكون قدوة حسنة للمدعوين ( 4). عاشرا: من أساليب الدعوة: رفع الصوت في الخطب والمواعظ: إن من أساليب الدعوة التي تزيد في نشاط المدعو رفع الصوت بالخطب والمواعظ ولهذا رفع صوته صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني من هذين الحديثين حيث   ( 1) فتح الباري 6\/ 161. ( 2) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الخامس. ( 3) فتح الباري 6\/ 46. ( 4) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 9 الدرس الثالث عشر.(1\/293)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "290",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38271",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: إذا أرادوا فتنة أبينا قال الراوي: quot; يرفع بها صوته quot; وفي رواية: quot; يمد صوته بآخرها quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه جواز رفع الصوت في عمل الطاعة لينشط نفسه وغيره quot; ( 1).  وقد كان هديه صلى الله عليه وسلم رفع الصوت في الخطب ليستفيد الناس منها ولينتبهوا ولا يصيبهم الكسل والنعاس ( 2) فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش ( 3). فينبغي للداعية أن يكون نشيطا برفع صوته على حسب الحاجة وحسب ما يناسب المدعو والزمان والمكان. الحادي عشر: من أساليب الدعوة: الترغيب: إن أسلوب الترغيب من أنفع الأساليب في ترغيب المدعوين في الخير والعمل به وقد ظهر في هذين الحديثين في قوله صلى الله عليه وسلم: quot; اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة quot; فنشط هذا الأسلوب الصحابة رضي الله عنهم وشوقهم في العمل ورغبهم في عيش الآخرة لأنه الذي يدوم ويبقى ولهذا النشاط والرغبة قالوا: quot; نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا quot;. فينبغي العناية بهذا الأسلوب لما فيه من النفع للمدعوين ( 4). الثاني عشر: من صفات الداعية: التواضع: إن من أعظم الصفات الحميدة التواضع وقد دل هذان الحديثان على هذه الصفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل البشر وسيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يحفر مع أصحابه الخندق ويواري التراب بطنه ويربط الحجر على بطنه من الجوع ويقدم بين يديه في هذا المكان الطعام الذي له ريح منتن كما قال الراوي:   ( 1) فتح الباري 6\/ 161. ( 2) انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم 1\/ 425. ( 3) أخرجه مسلم كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة 2\/ 592 برقم 867. ( 4) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر.(1\/294)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "291",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38272",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; يؤتون بملء كفي من الشعير فيصنع لهم بإهالة سنخة وتوضع بين يدي القوم والقوم جياع وهي بشعة في الحلق ولها ريح منتن quot; قال الإمام ابن أبي جمرة رحمه الله: quot; فيه دليل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه إذ أنه في الفضل حيث هو ومع ذلك الفضل العظيم كان ينقل التراب مع أصحابه كأنه واحد منهم quot; ( 1). فينبغي للداعية أن يكون متواضعا لله عز وجل مع المدعوين وغيرهم. الثالث عشر: من صفات الداعية: إعانة المدعوين: إن من الصفات التي ينبغي أن يلتزم بها الداعية: إعانة المدعوين ومشاركتهم في عمل الخير لأن أفضل الناس محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم كان يعين أصحابه ويشاركهم في أعمال الجهاد وغيره ويشاركهم في حفر الخندق كما في هذين الحديثين قال الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله في فوائد الحديث الثاني: quot; فيه دليل على أن الإمام ينزل للخدمة مع أصحابه إذا كانوا في أمور الحرب وإعانتهم فيما نحن بسبيله quot; ( 2). الرابع عشر: من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم: دل الحديث الثاني من هذين الحديثين على أن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم أسلوب القسم في قوله صلى الله عليه وسلم:  والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا  فينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب عند الحاجة إليه لأنه يثبت المعاني في القلوب ويحملها على التصديق ( 3).  الخامس عشر: من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار: ظهر في الحديث الثاني من هذين الحديثين أسلوب التوكيد بتكرير الكلمة في قوله صلى الله عليه وسلم: quot; أبينا أبينا quot; ولا شك أن هذا الأسلوب مهم في تثبيت المعاني   ( 1) بهجة النفوس 3\/ 112 وانظر: الحديث رقم 33 الدرس العاشر ورقم 62 الدرس الثالث. ( 2) المرجع السابق 3\/ 112. ( 3) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس.(1\/295)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "292",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38273",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في القلوب وحملها على التصديق قال العلامة الملا علي القاري رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم: quot; أبينا أبينا quot; quot; مكرر للتأكيد والتلذذ والتسميع لغيره من المسلمين والكافرين quot; ( 1). فينبغي العناية بأسلوب التأكيد بالتكرار لما له من الأهمية في الدعوة إلى الله عز وجل ( 2). السادس عشر: من صفات الداعية: إثبات النعم لله والثناء عليه بها: دل حديث البراء رضي الله عنه على أن من الصفات الحميدة إثبات النعم لله عز وجل والتحدث بها والثناء على الله عز وجل بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث:  اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا  قال الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله: quot; فيه دليل على أن أفعال الخير تنسب إلى الله وإن كان العبد هو المتسبب فيها لأن المولى جل جلاله هو المنعم بها quot; ( 3). فينبغي للداعية أن ينسب جميع النعم لله تعالى ويشكره عليها ويتحدث بها قال الله عز وجل: وأما بنعمة ربك فحدث [الضحى: 11] ( 4) وقال سبحانه وتعالى: وما بكم من نعمة فمن الله [النحل: 53] ( 5) وقال عز وجل: وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد [إبراهيم: 7] ( 6). السابع عشر: من صفات الداعية: الاستفادة مما عند الآخرين: إن من صفات الداعية الاستفادة مما عند الآخرين مما يجلب المنفعة ويحقق المصلحة لحماية الدين والذود عن حياضه وتبليغه للناس وقد   ( 1) مرقاة المفاتيح للملأ علي القاري 8\/ 545. ( 2) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الخامس ورقم 7 الدرس الثاني عشر. ( 3) بهجة النفوس شرح مختصر صحيح البخاري 3\/ 113. ( 4) سورة الضحى الآية: 11. ( 5) سورة النحل الآية: 53. ( 6) سورة إبراهيم الآية: 7.(1\/296)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "293",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38274",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دل مفهوم الحديثين على ذلك فقد ذكر كثير من العلماء أن سبب حفر الخندق مشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق لأن سلمان قال: quot; إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا quot; فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق حول المدينة ( 1) وهذا وغيره يوضح للداعية أنه لا حرج من الاستفادة مما عند الآخرين إذا كان فيه نفع للإسلام والمسلمين وليس فيه مخالفة للشرع. الثامن عشر: من صفات الداعية: الدقة في نقل الحديث: دل حديث البراء رضي الله عنه أن من الصفات التي ينبغي أن يعتني بها الداعية عناية خاصة: الدقة والصحة فيما يقول وينقل للناس ولهذا جاء في هذا الحديث أن الراوي قال: quot; كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى اغمر بطنه أو اغبر بطنه quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; شك الراوي quot; ( 2) وهذا يدل على عناية السلف بضبط الحديث وبيانه للناس على الوجه الأكمل ( 3). التاسع عشر: أهمية استجابة المدعو لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم: ظهر في هذين الحديثين أنه ينبغي للمدعو أن يستجيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ويتحمل المشاق في سبيل العمل بهذا الدين وقبول الدعوة: استجابة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون [الأنفال: 24] ( 4) وقد ظهر ذلك في هذين الحديثين لقول الصحابة رضي الله عنهم: نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا فينبغي لكل عبد من عباد الله أن يستجيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم.   ( 1) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 643 والبداية والنهاية لابن كثير 4\/ 95 وزاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم 3\/ 271 وفتح الباري لابن حجر العسقلاني 7\/ 393. ( 2) فتح الباري 7\/ 401. ( 3) انظر: الحديث رقم 20 و 21 الدرس العاشر. ( 4) سورة الأنفال الآية: 24.(1\/297)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "294",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38275",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث إن أقواما بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه",
        "content": "35 - باب من حبسه العذر عن الغزو  [حديث إن أقواما بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه] 47 - [2838] حدثنا أحمد بن يونس: حدثنا زهير: حدثنا حميد أن أنسا ( 1) حدثهم قال: رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم ( 2). وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة فقال: إن أقواما بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر ( 3). وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال: quot; إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر ( 4).  شرح غريب الحديث:  quot; شعبا quot; الشعب ما انخفض بين جبلين وكان كالدرب ( 5).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - حرص الصحابة رضي الله عنهم على الجهاد وعدم تخلفهم بغير عذر. 2 - من صفات الداعية: النية الصالحة. 3 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 4 - من ميادين الدعوة: طرق السير. 5 - من خصائص الإسلام: اليسر والسماحة ورفع الحرج.   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 14.  ( 2) [الحديث 2838] طرفاه في: كتاب الجهاد والسير باب من حبسه العذر عن الغزو 3\/ 280 برقم 2839. وكتاب المغازي باب 5\/ 157 برقم 4423. وأخرجه مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في كتاب الإمارة باب ثواب من حبسه عن الغزو مرض أو عذر آخر 3\/ 1518 برقم 1911. ( 3) من الطرف رقم 2839. ( 4) الطرف رقم 4423. ( 5) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 228 وانظر: ص 118 199 وانظر: غريب الحديث رقم 19.(1\/298)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "295",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38277",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من أساليب الدعوة: الترغيب: استخدم النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته في هذا الحديث: أسلوب الترغيب بقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم وهذا فيه ترغيب في الجهاد وبيان عظم منزلته وأن المجاهد يكتب له ثواب السير وكل عمل يعمله في طريقه إلى الجهاد وأن من لم يحصل له الجهاد لعجزه كان شريكا للمجاهدين إذا صلحت نيته قال الإمام النووي رحمه الله: quot; وفي هذا الحديث فضيلة النية في الخير وأن من نوى الغزو وغيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب نيته وأنه كلما أكثر من التأسف على فوات ذلك وتمنى كونه مع الغزاة ونحوهم كثر ثوابه والله أعلم quot; ( 1).  ولهذه النية الصالحة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا آتاه الله مالا فجعل ينفقه في سبل الخير وأن رجلا فقيرا قال: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء ( 2). فينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب لأهميته في الدعوة إلى الله تعالى ( 3). رابعا: من ميادين الدعوة: طرق السير: إن من ميادين الدعوة طرق السير: في السفر والجهاد والحج وغير ذلك من الطرق وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ورغبهم في إصلاح النية أثناء سيره في طريقه إلى المدينة راجعا من غزوة تبوك كما جاء في الحديث: رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال: إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم وهذا يبين للداعية أهمية الدعوة في طرق السير فينبغي له العناية بذلك في طرق سيره في السفر والحضر ليقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم.   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 61 وانظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2642. ( 2) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء مثل الدنيا مثل أربعة نفر 4\/ 562 برقم 2325 وقال: quot; هذا حديث حسن صحيح quot; وابن ماجه كتاب الزهد باب النية 2\/ 1413 برقم 4228. وصححه الألباني في صحيح الترمذي 2\/ 270. ( 3) انظر: الحديث رقم 22 الدرس الخامس.(1\/300)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "297",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38279",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا",
        "content": "36 - باب فضل الصوم في سبيل الله [حديث من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا] 48 - [2840] حدثنا إسحاق بن نصر: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني يحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح: أنهما سمعا النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري ( 1) رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ( 2).  شرح غريب الحديث:  quot; سبعين خريفا quot; الخريف: الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به سبعين سنة لأن الخريف لا يكون في السنة إلا مرة واحدة فإذا انقضى سبعون خريفا فقد مضت سبعون سنة ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على صيام التطوع. 2 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 3 - من صفات الداعية: الإخلاص. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على صيام التطوع: دل الحديث على أهمية الحث على صيام التطوع وحض المدعوين عليه ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم عليه في هذا الحديث وذلك ببيان فضل صيام يوم واحد فكيف بمن صام أكثر من ذلك وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صيام ست من   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 19. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب الصيام باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حق 2\/ 808 برقم 1153. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الخاء مع الراء مادة: quot; خرف quot; 2\/ 24.(1\/302)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "299",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38280",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شوال وثلاثة أيام من كل شهر وصيام الأيام البيض والاثنين والخميس ويوم عرفة لغير الحاج وتسعة أيام من عشر ذي الحجة وصيام يوم عاشوراء مع يوم قبله وحث على صيام شهر الله المحرم وحث بفعله على صيام أكثر شعبان بل كان يصومه كله وبين أن أفضل الصيام: صيام يوم وإفطار يوم. فينبغي للداعية أن يحث أهل الإسلام على صيام التطوع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ( 1). ثانيا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على الترغيب في الصيام لقوله صلى الله عليه وسلم: من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. قال الإمام النووي رحمه الله: quot; فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول على من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ومعناه المباعدة عن النار والمعافاة منها quot; ( 2). فينبغي للداعية أن يرغب في صيام التطوع ويبين فضائله للناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب فيه باستخدامه لأسلوب الترغيب ولهذا بين صلى الله عليه وسلم أن من صام يوما واحدا في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين سنة وذلك على وجه المبالغة في البعد عن النار ( 3). ثالثا: من صفات الداعية: الإخلاص: ظهر في هذا الحديث أهمية الإخلاص لله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم: من صام يوما في سبيل الله قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; أي في طاعة الله يعني بذلك:   ( 1) انظر: صحيح البخاري 1\/ 298 - 307 من حديث رقم 968 - 2007 وصحيح مسلم 2\/ 792 - 822 من حديث رقم 1125 - 1164 وشرح العمدة quot; كتاب الصيام quot; لشيخ الإسلام ابن تيمية 2\/ 545 وسبل السلام شرح بلوغ المرام لمحمد بن إسماعيل الصنعاني 2\/ 670 - 682. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 8\/ 281. ( 3) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 217 وإحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد 2\/ 37 وشرح الطيبي على مشكاة المصابيح 5\/ 1611 وفتح الباري لابن حجر العسقلاني 6\/ 48 ومكمل إكمال الإكمال شرح صحيح مسلم لمحمد بن محمد السنوسي 4\/ 101.(1\/303)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "300",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38283",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا",
        "content": "38 - باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير [حديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا] 49 - [2843] حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث: حدثنا الحسين: حدثني يحيى قال: حدثني أبو سلمة: حدثني بسر بن سعيد قال: حدثني زيد بن خالد ( 1). رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا ( 2).  شرح غريب الحديث:  quot; جهز غازيا quot; تجهيز الغازي: تحميله وإعداد ما يحتاج إليه في غزوه ومنه: تجهيز العروس وتجهيز الميت ( 3).  quot; خلف غازيا في أهله quot; أي قام مقامه في مراعاة أهله يقال: خلفت الرجل في أهله إذا أقمت بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على إعداد الدعاة والغزاة في سبيل الله عز وجل.   ( 1) زيد بن خالد الجهني مختلف في كنيته فقيل: أبو عبد الرحمن وقيل أبو طلحة وقيل أبو زرعة سكن المدينة وشهد الحديبية وكان معه لواء جهينة يوم الفتح روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم على خمسة وانفرد مسلم بثلاثة توفي بالمدينة وقيل بالكوفة وقيل بمصر سنة ثمان وسبعين وله خمس وثمانون سنة وقيل مات سنة ثمان وستين وقيل مات قبل ذلك في خلافة معاوية بالمدينة وقيل غير ذلك. انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1\/ 203 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 1\/ 565. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره وخلافته في أهله بخير 3\/ 1506 برقم 1895. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الجيم مع الهاء مادة quot; جهز quot; 1\/ 321 وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 132. ( 4) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 133 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الخاء مع اللام مادة quot; خلف quot; 2\/ 66.(1\/306)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "303",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38284",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أهمية إعانة الدعاة والمجاهدين في سبيل الله عز وجل. 3 - من أساليب الدعوة: الترغيب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على إعداد الدعاة والغزاة في سبيل الله عز وجل: دل الحديث على أن تجهيز الدعاة والمجاهدين من موضوعات الدعوة التي ينبغي أن يعتنى بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك بقوله: من جهز غازيا فقد غزا وهذا فيه الحث على إعداد الدعاة والمجاهدين ومساعدتهم بالمال والكتب العلمية وإمداد المجاهدين بالسلاح والعتاد وجميع ما يحتاجون إليه لقوله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم [النساء: 71] ( 1) وقوله عز وجل: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] ( 2). فينبغي العناية وحث المسلمين على إعداد الدعاة بالتعليم والكتب والمال ووسائل النقل المناسبة ثم إرسالهم للدعوة إلى الله عز وجل وإعداد المجاهدين بالتعليم والزاد ووسائل النقل المناسبة والسلاح وغير ذلك من لوازم إعداد وتجهيز الدعاة والمجاهدين في سبيل الله عز وجل ( 3). ثانيا: أهمية إعانة الدعاة والمجاهدين في سبيل الله عز وجل: ظهر في هذا الحديث أهمية إعانة الدعاة إلى الله عز وجل والمجاهدين في سبيل الله سبحانه وتعالى لقوله صلى الله عليه وسلم: ومن خلف غازيا في سبيل الله فقد غزا وهذا فيه بيان لأهمية إعانة الدعاة والمجاهدين بإصلاح حال أهلهم والقيام على ما يحتاجون إليه والنيابة عنهم بالرعاية والنفقة وتفقد أحوالهم وحمايتهم مما يضرهم والدفاع عنهم وإصلاح حال الأولاد ومراقبة استقامتهم على   ( 1) سورة النساء الآية: 71. ( 2) سورة الأنفال الآية: 60. ( 3) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 730 وشرح رياض الصالحين لابن عثيمين 4\/ 453.(1\/307)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "304",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38285",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طاعة الله وإرشادهم وتوجيههم إلى ما ينفعهم في الدنيا والآخرة ( 1) قال الإمام النووي رحمه الله: quot; وفي هذا الحديث الحث على الإحسان إلى من فعل مصلحة للمسلمين أو قام بأمر من مهماتهم quot; ( 2). ثالثا: من أساليب الدعوة: الترغيب: في هذا الحديث الحث على أسلوب الترغيب في تجهيز الدعاة والمجاهدين والعناية بما يحتاجون إليه في دعوتهم وجهادهم وفي القيام بمصالح أهلهم وحمايتهم من بعدهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: من جهز غازيا فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا. وهذا يبين فضل من جهز داعيا إلى الله أو غازيا في سبيل الله كما يبين فضل من قام برعاية مصالح الدعاة والغزاة في أهلهم وأموالهم قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم: quot; فقد غزا quot; quot; أي حصل له أجر بسبب الغزو وهذا الأجر يحصل بكل جهاد وسواء قليله وكثيره ولكل خالف له في أهله بخير: من قضاء حاجة لهم وإنفاق عليهم أو مساعدتهم في أمرهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته quot; ( 3) وهذا من فضل الله عز وجل على عباده أن جعل من جهز غازيا في سبيل الله عز وجل أو خلفه في أهله كالغازي في المرتبة لأنه إذا جهزه بماله يجاهد وإذا خلفه في أهله بخير فكأن المجاهد لم يخرج من بيته لقيام أموره فيه وإصلاح حال أهله وحمايتهم ونصرتهم ( 4). قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; القائم على مال الغازي وعلى أهله نائب عن الغازي في عمل لا يتأتى للغازي غزوه إلا بأن يكفى ذلك العمل فصار كأنه يباشر معه الغزو فليس مقتصرا على النية فقط بل هو عامل في الغزو ولما   ( 1) انظر: عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي لابن العربي 4\/ 116 وشرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2630 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 51. ( 2) شرح صحيح مسلم 13\/ 44. ( 3) شرح صحيح مسلم 13\/ 44 وانظر: إكمال إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للأبي 6\/ 629. ( 4) انظر: عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي لابن العربي 4\/ 116 وبهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 116 وشرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2630 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 50.(1\/308)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38286",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان كذلك كان له مثل أجر الغازي كاملا. . . quot; ( 1). وقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن النفقة في سبيل الله عز وجل تضاعف إلى سبعمائة ضعف وهذا يدخل فيه من جاهد بنفسه ومن لم يجاهد لحديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: جاء رجل بناقة مخطومة وقال: هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة ( 2) وهذا كما قال تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم [البقرة: 261] ( 3). ومن فضل الله عز وجل أن من رغب في الدعوة أو الجهاد أو غير ذلك من أنواع الطاعات فله مثل أجر من دعا وجاهد وعمل وإن لم يدع ولم يعمل ولم يجاهد ( 4) ولهذا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يحمله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; ما عندي quot; فقال رجل: يا رسول الله أنا أدله على من يحمله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دل على خير فله مثل أجر فاعله ( 5) وهذا فيه أعظم الترغيب في إعانة الدعاة والمجاهدين والمشاركة والدلالة على جميع أنواع الخير.   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 729. ( 2) أخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب فضل الصدقة في سبيل الله وتضعيفها 3\/ 1505 برقم 1892. ( 3) سورة البقرة الآية: 261. ( 4) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 727 وبهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 116 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 50 وشرح رياض الصالحين لابن عثيمين 4\/ 454. ( 5) صحيح مسلم كتاب الإمارة باب إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره وخلافته في أهله بخير 3\/ 1506 برقم 1893 من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه.(1\/309)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "306",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38287",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث إني أرحمها قتل أخوها معها",
        "content": "[حديث إني أرحمها قتل أخوها معها] 50 - [2844] حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله عن أنس ( 1) رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت أم سليم ( 2) إلا على أزواجه فقيل له فقال: quot; إني أرحمها قتل أخوها ( 3) معي ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 2 - من وسائل الدعوة: زيارة أهل المصائب وتسليتهم. 3 - من صفات الداعية: التواضع.   ( 1) تقدمت ترجمته في حديث رقم 14. ( 2) أم سليم أم أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال اسمها: الرميصاء وقيل: الغميصاء وقيل: سهلة وقيل: رميثة وقيل: مليكة واشتهرت بكنيتها: أم سليم وهي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية الخزرجية تزوجت بمالك بن النضر في الجاهلية فولدت أنسا في الجاهلية وأسلمت مع السابقين إلى الإسلام من الأنصار ومات زوجها مالك ولم تتزوج حتى قوي أنس بن مالك وخطبها أبو طلحة واشترطت عليه أن يسلم ومهرها إسلامه فأسلم فما كان لها مهر إلا الإسلام وكان يزورها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكرمه رضي الله عنها لأنه كان محرما لها حيث كانت خالته من الرضاعة وقيل من النسب وشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: حنينا وأحدا واتخذت خنجرا يوم حنين وقالت اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه ولما مات ولدها من أبي طلحة قالت: لا تخبروه فلما جاء وسأل عنه قالت: هو أسكن ما كان فظن أنه شفي وقام وأكل عشاءه وأصاب من أهله فلما أصبحت ذكرته بالله ورغبته في الصبر والاحتساب ثم أخبرته فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا لهما ورزقت من تلك الليلة بغلام حنكه رسول الله ودعا له وهو عبد الله ورزق أولادا قرأ القرآن منهم عشرة وقيل ختم القرآن منهم سبعة وعندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أرسلت أنسا يخدمه وطلبت منه أن يدعو له فدعا له صلى الله عليه وسلم بدعوات مباركات تقدمت في ترجمته رضي الله عنه شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة حيث قال: quot; دخلت الجنة فسمعت خشفة فقلت من هذا قالوا: هذه الغميصاء بنت ملحان أم أنس بن مالك quot; رواه مسلم برقم 2456 و 2457 روت عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم على حديث وانفرد البخاري بحديث ومسلم بحديثين رضي الله عنها. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 2\/ 304 - 311 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 4\/ 461 - 462. ( 3) هو حرام بن ملحان أخو أم سليم خال أنس بن مالك بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا في غزوة بئر معونة وقتل شهيدا طعن من خلفه فخرج الرمح من صدره فقال: quot; الله أكبر فزت ورب الكعبة quot; أخرجه البخاري برقم 4091. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 2\/ 307 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 1\/ 319. ( 4) وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أم سليم 4\/ 1908 برقم 2455.(1\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "307",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38288",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - من صفات الداعية: الرحمة. 5 - من صفات الداعية: الإحسان. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: القدوة الحسنة وسيلة نافعة من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل وقد ظهر ذلك في قول أنس رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت أم سليم إلا على أزواجه وقد وضح معنى ذلك لفظ الحديث عند مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه إلا على أم سليم قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل على النساء عملا بما شرع من المنع من الخلوة بهن وليقتدى به في ذلك quot; ( 1) وقال الإمام النووي رحمه الله: quot; قال العلماء: أراد امتناع الأمة من الدخول على الأجنبيات quot; ( 2). وهذا يبين للداعية أهمية القدوة الحسنة وتأثيرها في حياة المدعوين فإن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وهو قدوة الدعاة وقد ذكر القرطبي رحمه الله وغيره من أهل العلم: أن أم سليم كانت محرما للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة الرضاع ( 3) وقيل: كانت خالته من الرضاع أو من النسب ( 4). فينبغي للداعية أن يبتعد عن الدخول على النساء الأجنبيات لامتثال أمر الشارع وليقتدي به الناس. ثانيا: من وسائل الدعوة: زيارة أهل المصائب وتسليتهم: ظهر في هذا الحديث أهمية زيارة أهل المصائب وتسليتهم ومشاركتهم في ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم شارك أم سليم في مصيبتها بقتل أخيها في غزوة بئر   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 6\/ 362. ( 2) شرح صحيح مسلم 16\/ 24. ( 3) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 6\/ 362. ( 4) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 243 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 133.(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "308",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38292",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; يتحنط quot; يستعمل الحنوط وهو ما يحنط به الموتى خاصة من الطيب والكافور وإنما كان يتحنط حرصا على الموت وعزما عليه واستعدادا له وتوطين النفس عليه بالصبر على القتال لما رأى من انكشاف الناس ( 1).  quot; انكشافا من الناس quot; الانكشاف: الفرار أو الهزيمة ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث والتحريض على الجهاد. 2 - من صفات الداعية: التلطف ولين الكلام مع الكبير والصغير. 3 - من صفات الداعية: الاستعداد للقاء الله عز وجل. 4 - من صفات الداعية: صحة اليقين وقوته. 5 - من صفات الداعية: الشجاعة والثبات. 6 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 7 - تأديب المدعو بالكلمة القوية عند الحاجة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث والتحريض على الجهاد. دل هذا الحديث على الحث والتحريض والحض على الجهاد وتوبيخ من يتكاسل عنه بالكلام المناسب ولهذا قال أنس رضي الله عنه لقيس بن ثابت: يا عم ما يحبسك أن لا تجيء quot; فقال له: quot; الآن يا ابن أخي وهذا فيه تحريض على الجهاد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه التداعي إلى الحرب والتحريض عليها quot; ( 3).   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 448 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الحاء مع النون مادة quot; حنط quot; 1\/ 450. ( 2) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 448. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 52 وانظر: عمدة القاري 14\/ 140.(1\/315)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "312",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38295",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: ظهر في هذا الحديث أن القدوة الحسنة من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا قال ثابت بن قيس رضي الله عنه: quot; ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; والمعنى أن الصف في القتال لا ينصرف عن موضعه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل يثبتون في قتالهم ولا يتقهقرون ( 1) فقد اقتدى رضي الله عنه بفعله هو وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهده وأرشد المجاهدين بهذه الكلمة إلى ما كان عليه الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم من الثبات في قتال عدوهم ( 2). وهذا يبين أهمية هذه الوسيلة في الدعوة إلى الله وأن الداعية ينبغي بل يلزمه أن يكون قدوة صالحة حسنة لغيره ( 3). سابعا: تأديب المدعو بالكلمة القوية عند الحاجة: لا ريب أن المدعوين يختلفون على حسب أحوالهم وعقولهم والداعية يخاطبهم مراعيا في ذلك ما ينفعهم على حسب أحوالهم لأنه كالطبيب الحاذق الذي يقدم الدواء على حسب الداء ومن هذا الدواء والعلاج تأديب بعض المدعوين بالكلام القوي والزجر عما يضرهم وقد ظهر هذا التأديب في كلام ثابت بن قيس رضي الله عنه في هذا الحديث لأصحابه بقوله: quot; بئس ما عودتم أقرانكم quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وأراد ثابت بن قيس بقوله هذا توبيخ المنهزمين! أي عودتم نظراءكم في القوة من عدوكم الفرار منهم حتى طمعوا فيكم quot; ( 4) وهذا يبين أهمية تأديب المدعو بالكلام إذا ظهرت المصلحة وانتفت المفسدة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم الكلمة القوية عند الحاجة إليها فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده ( 5).   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 52 وعمدة القاري للعيني 14\/ 140 ومنار القاري في شرح مختصر صحيح البخاري لحمزة محمد قاسم 4\/ 98. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 52 وعمدة القاري للعيني 14\/ 140. ( 3) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث. ( 4) فتح الباري 6\/ 52 وانظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 140. ( 5) صحيح مسلم كتاب اللباس باب تحريم خاتم الذهب على الرجال 3\/ 1655 برقم 2090.(1\/318)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "315",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38299",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحض على الجهاد. 2 - من فقه الدعوة: معرفة أحوال المدعوين. 3 - من صفات الداعية: الشجاعة. 4 - من صفات الداعية: صحة اليقين وقوته. 5 - سرعة استجابة المدعو لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. 6 - أهمية نصر الداعية وشد عضده. 7 - من أساليب الدعوة: التأكيد والتكرار. 8 - من أساليب الدعوة: الحوار. 9 - من صفات الداعية: الدقة والضبط في نقل الحديث. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحض على الجهاد. دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة الحث على الجهاد والتحريض عليه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وندبه الناس في قول جابر رضي الله عنه: ندب النبي الناس فانتدب الزبير قال الإمام النووي رحمه الله في هذا المعنى quot; أي دعاهم للجهاد وحرضهم عليه فأجابه الزبير quot; ( 1) وهذا يبين أهمية العناية بالحث على الجهاد والحض عليه ( 2). ثانيا: من فقه الدعوة: معرفة أحوال المدعوين: لا شك أن من فقه الدعوة معرفة الداعية لأحوال المدعوين لمعرفة ما هم عليه وللحذر من مكائد الأعداء والاستعداد لهم بما يناسبهم من دعوة أو   ( 1) شرح صحيح مسلم 15\/ 197 وانظر إكمال إكمال المعلم للأبي 8\/ 258 وعمدة القاري للعيني 8\/ 258. ( 2) انظر الحديث رقم 18 الدرس الثاني.(1\/322)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "319",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38302",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكل نبي حواريا وحواري الزبير والحواري هو الناصر والخاصة من الأصحاب والصحابة رضي الله عنهم كلهم كانوا أنصارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بلا ريب ولكن الزبير رضي الله عنه كان له اختصاص بالنصرة وزيادة فيها ولاسيما في يوم الأحزاب ( 1). فينبغي لكل مسلم أن ينصر الدعاة إلى الله عز وجل ويعينهم بقوله وفعله ولأهمية هذه النصرة سأل موسى صلى الله عليه وسلم ربه أن يجعل له من يؤازره من أهله ويعينه وينصره فاستجاب الله سبحانه وتعالى له كما بين الله عز وجل ذلك في القرآن الكريم بقوله: واجعل لي وزيرا من أهلي - هارون أخي - اشدد به أزري - وأشركه في أمري - كي نسبحك كثيرا - ونذكرك كثيرا - إنك كنت بنا بصيرا - قال قد أوتيت سؤلك يا موسى [طه: 29 - 36] ( 2) وقال عز وجل: سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون [القصص: 35] ( 3). وهذا يبين أهمية نصر الدعاة إلى الله عز وجل والشد من أزرهم. سابعا: من أساليب الدعوة: التأكيد والتكرار: إن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم هذا الأسلوب في هذا الحديث وذلك بإعادة الكلام ثلاث مرات بقوله صلى الله عليه وسلم: من يأتينا بخبر القوم وقد كان صلى الله عليه وسلم يكرر الكلام عند الحاجة لذلك حتى يفهم عنه فعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. . ( 4). فينبغي للداعية أن يعتني بهذا الأسلوب عند الحاجة إليه ( 5). ثامنا: من أساليب الدعوة: الحوار: دل هذا الحديث على أسلوب الحوار الهادي المثمر بين أيوب السختياني   ( 1) انظر: مشكل الآثار للطحاوي 9\/ 94 وشرح السنة للبغوي 14\/ 122 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 25\/ 22 وعمدة القاري للعيني 25\/ 18 وشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد بن حنبل للسفاريني 1\/ 199. ( 2) سورة طه الآيات: 29 - 36. ( 3) سورة القصص الآية: 35. ( 4) البخاري كتاب العلم باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه فقال: quot; ألا وقول الزور quot; فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; هل بلغت quot; ثلاثا 1\/ 37 برقم 95. ( 5) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثاني عشر.(1\/325)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "322",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38303",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبي بكر محمد بن المنكدر وبين علي بن المديني شيخ البخاري وسفيان بن عيينة رحمهم الله وفي نهاية الحوار قال سفيان: هو يوم واحد وتبسم. وقد أثمر هذا الحوار على أن لفظة quot; يوم قريظة quot; في الحديث ويوم quot; الخندق quot; في الرواية الأخرى و quot; يوم الأحزاب quot; في الرواية الأولى كلها تدل على معنى واحد وذلك أنه أريد بقوله quot; يوم قريظة quot; أي اليوم الذي أراد صلى الله عليه وسلم أن يعلم فيه خبر بني قريظة وهو لا يزال في الخندق. قال الكرماني رحمه الله: quot; إذ الثلاثة في زمن واحد quot; ( 1) وقال ابن حجر رحمه الله: quot; وقعة الخندق دامت أياما آخرها لما انصرفت الأحزاب ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى منازلهم جاء جبريل عليه السلام بين الظهر والعصر فأمره بالخروج إلى بني قريظة فخرجوا quot; ( 2) وهذا يبين أهمية الحوار في الدعوة إلى الله عز وجل ( 3). تاسعا: من صفات الداعية: الدقة والضبط في نقل الحديث: دلت هذه المحاورة في هذا الحديث على عناية السلف الصالح رحمهم الله تعالى بالدقة والعناية بضبط الحديث حتى يصل إلى الناس سليما من الخطأ والتصحيف والكذب ( 4) وهذا يبين للداعية أهمية الالتزام بذلك في نقله للعلم وتبليغه للناس ( 5).   ( 1) شرح الكرماني على صحيح البخاري 25\/ 22 وانظر: عمدة القاري للعيني 25\/ 18. ( 2) فتح الباري 13\/ 140. ( 3) انظر: الحديث رقم 28 الدرس السادس. ( 4) انظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 25\/ 22 وفتح الباري لابن حجر 13\/ 140 وعمدة القاري للعيني 25\/ 18. ( 5) انظر: الحديث 21 الدرس العاشر.(1\/326)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "323",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38305",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث البركة في نواصي الخيل",
        "content": "وفي رواية: الخيل معقود في نواصيها الخير والأجر والمغنم إلى يوم القيامة ( 1). وفي رواية: عن شبيب عن عروة: الخير معقود بنواصي الخيل إلي يوم القيامة قال: وقد رأيت في داره سبعين فرسا. قال سفيان: quot; يشتري له شاة كأنها أضحية quot; ( 2).  [حديث البركة في نواصي الخيل] 55 - [2851] حدثنا مسدد: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك ( 3) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البركة في نواصي الخيل ( 4). وفي رواية: الخيل معقود في نواصيها الخير ( 5).  شرح غريب الأحاديث:  quot; معقود في نواصيها الخير quot; أي ملازم لها كأنه معقود فيها ( 6). والناصية مقدم الرأس وشعر مقدم الرأس إذا طال ( 7).  الدراسة الدعوية للأحاديث: في هذه الأحاديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحض على الإعداد للجهاد لإعلاء كلمة الله عز وجل. 2 - من صفات النبي صلى الله عليه وسلم: الفصاحة والبلاغة. 3 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات.   ( 1) الطرف رقم 3119. ( 2) الطرف رقم 3643. ( 3) أنس بن مالك رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الحديث رقم 14. ( 4) [الحديث 2851] طرفه في كتاب المناقب باب 4\/ 226 برقم 3645. وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة 3\/ 1494 برقم 1874. ( 5) الطرف رقم 3645. ( 6) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب العين مع القاف مادة quot; عقد quot; 3\/ 371. ( 7) المعجم الوسيط مجمع اللغة العربية مادة: quot; نصا quot; 2\/ 927.(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "325",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38306",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - من خصائص الإسلام: البقاء إلى يوم القيامة. 5 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 6 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 7 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحض على الإعداد للجهاد لإعلاء كلمة الله عز وجل: دلت هذه الأحاديث الثلاثة على الحض على الإعداد للجهاد في سبيل الله تعالى لإعلاء كلمة الله عز وجل لأن في قوله صلى الله عليه وسلم: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وفي قوله صلى الله عليه وسلم: البركة في نواصي الخيل حث على الإعداد للجهاد قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: في هذا الحديث الحض على اكتساب الخيل وفيه تفضيلها على سائر الدواب لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأت عنه في غيرها مثل هذا القول وذلك تعظيم منه لشأنها وحض على اكتسابها وندب لارتباطها في سبيل الله عدة للقاء العدو إذ هي من أقوى الآلات في الجهاد فالخيل المعدة للجهاد هي التي في نواصيها الخير وما كان معدا منها للفتن وسلب المسلمين فتلك كما قال ابن عمر quot; خيل الشيطان quot; ( 1). وهذا يوضح العناية بالإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل بكل ما يستطيعه المسلمون من قوة ( 2) وذلك باتخاذ الأسباب وآلات الحرب لإرهاب أعداء الله ولكل زمان ما يناسبه: من خيل أو مدافع أو مدرعات أو مصفحات أو طائرات جوية أو سفن بحرية ( 3) لقوله عز وجل: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60] ( 4).   ( 1) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار 4\/ 302. ( 2) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث. ( 3) انظر: شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد لمحمد السفاريني 2\/ 581 والمنهل العذب الفرات من الأحاديث الأمهات من صحيح الإمام البخاري لعبد العال أحمد 3\/ 213. ( 4) سورة الأنفال الآية: 60.(1\/329)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "326",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38307",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من صفات النبي صلى الله عليه وسلم: الفصاحة والبلاغة: من الصفات الكريمة التي أعطيها النبي صلى الله عليه وسلم: البلاغة والفصاحة وقد ظهرت في قوله صلى الله عليه وسلم: البركة في نواصي الخيل وقوله صلى الله عليه وسلم: الخيل معقود في نواصيها الخير قال القاضي عياض رحمه الله: quot; في هذا الحديث مع وجيز لفظه من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد عليه في الحسن مع الجناس السهل الذي بين الخيل والخير quot; ( 1) وقال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; وهذا الكلام جمع من أصناف البديع ما يعجز عنه كل بليغ ومن سهولة ألفاظه ما يعجب ويستطاب quot; ( 2). وهذا يبين أهمية البلاغة والفصاحة في الدعوة إلى الله عز وجل فعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان سحر ( 3). وهذا يبين للداعية أهمية الفصاحة والبلاغة وحسن الكلام وبيان الحق للناس. والبيان نوعان: الأول ما يبين به المراد والثاني تحسين اللفظ حتى يستميل به قلوب السامعين وهذا النوع الذي يشبه به السحر والمذموم منه ما يقصد به الباطل أما ما يبين به الحق للناس بعذوبة الكلام وفصاحته وبلاغته واقتصاده فهو المطلوب في الدعوة إلى الله عز وجل ( 4). وقد بين الحافظ ابن حجر رحمه الله: أن المذموم من البيان ما يكون فيه صرف الحق إلى الباطل بتحسين الكلام كأن يكون الإنسان عليه حق وهو ألحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانه فيذهب بالحق ( 5) وأما إذا كان البيان في تزيين الحق فهو الممدوح وقد امتن الله بذلك على عباده حيث قال: خلق الإنسان - علمه البيان [الرحمن: 3 - 4] ( 6) قال الحافظ ابن حجر   ( 1) نقلا عن فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر 6\/ 56 وإكمال إكمال المعلم شرح صحيح مسلم لمحمد بن خليفة الأبي 6\/ 596. ( 2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم لأحمد بن عمر القرطبي 3\/ 703. ( 3) البخاري كتاب النكاح باب الخطبة 6\/ 167 برقم 5146 وكتاب الطب باب إن من البيان سحرا 8\/ 39. ( 4) انظر: فتح الباري لابن حجر 9\/ 202 و 10\/ 238. ( 5) انظر: فتح الباري لابن حجر 10\/ 338. ( 6) سورة الرحمن الآيتان: 3 - 4.(1\/330)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "327",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38308",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله: quot; وقد اتفق العلماء على مدح الإيجاز والإتيان بالمعاني الكثيرة بالألفاظ اليسيرة وعلى مدح الإطناب في مقام الخطابة بحسب المقام وهذا كله من البيان بالمعنى الثاني quot; ( 1). فينبغي للداعية أن يراعي ذلك في الدعوة إلى الله بحسب الاستطاعة وليعلم أن الإفراط والتفريط في كل شيء مذموم وخير الأمور أوسطها ( 2). ثالثا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات: من علامات النبوة التي تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من الأمور الغيبية في القرون الغابرة وما أخبر به في زمنه: كأعمال المنافقين وغيرهم وما أخبر به من الأمور الغيبية في المستقبل ( 3). وهذه الأحاديث التي أخبر فيها صلى الله عليه وسلم بأن: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ( 4) من إخباره صلى الله عليه وسلم بالغيوب في المستقبل فإن الخير ملازم للخيل إلى يوم القيامة كما أخبر صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على صدقه وأنه رسول الله حقا ولهذا ذكر الإمام البخاري رحمه الله هذه الأحاديث في علامات النبوة ( 5). رابعا: من خصائص الإسلام البقاء إلى يوم القيامة: دلت هذه الأحاديث - كغيرها - على أن الإسلام باق إلى يوم القيامة لبيانه صلى الله عليه وسلم أن الخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: quot; وقد استدل جماعة من العلماء بأن الجهاد ماض إلى يوم القيامة تحت راية كل بر وفاجر من الأئمة بهذا الحديث وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   ( 1) فتح الباري 10\/ 338. ( 2) انظر: المرجع السابق 10\/ 338. ( 3) انظر: كتاب الداعي إلى الإسلام لعبد الرحمن بن محمد الأنباري ص 424 - 428 والجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام ابن تيمية 6\/ 80 - 159. ( 4) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع. ( 5) انظر: صحيح البخاري 4\/ 226 برقم 3643 - 3646 وفتح الباري لابن حجر 3\/ 633 وانظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع.(1\/331)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "328",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38309",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه: إلى يوم القيامة والمجاهدون تحت راياتهم يغزون quot; ( 1) وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه بشرى ببقاء الإسلام وأهله إلى يوم القيامة لأن من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون quot; ( 2) ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يزال ناس من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون ( 3) وقال صلى الله عليه وسلم: لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ( 4). قال النووي رحمه الله: quot; فيه دليل على بقاء الإسلام والجهاد إلى يوم القيامة: والمراد قبيل القيامة بيسير: أي حتى تأتي الريح الطيبة من قبل اليمن تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة كما ثبت في الصحيح quot; ( 5).  خامسا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دلت هذه الأحاديث الثلاثة على الترغيب في الإعداد للجهاد واستحباب رباط الخيل واقتنائها للغزو وقتال أعداء الله وأن فضلها وخيرها باق إلى يوم القيامة ( 6) ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والمغنم وقوله صلى الله عليه وسلم: الأجر والمغنم تفسير للخير: أي الثواب في الآخرة والغنيمة في الدنيا ( 7) وقد بين الخطابي رحمه الله: أن فيه الترغيب في اتخاذ الخيل والغزو عليها في سبيل الله وأن المال الذي يكتسب بالخيل من خير وجوه الأموال وأطيبها ( 8) وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الخيل ثلاثة: هي لرجل   ( 1) الاستذكار لابن عبد البر 14\/ 312. ( 2) فتح الباري 6\/ 56 وانظر: أعلام الحديث للخطابي 2\/ 1374 وشرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك 3\/ 61.. ( 3) متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: البخاري كتاب المناقب باب حدثنا محمد بن المثنى 4\/ 225 برقم 3640 ومسلم في كتاب الإمارة باب قوله صلى الله عليه وسلم quot; لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم quot; 3\/ 1523 برقم 1921. ( 4) متفق عليه من حديث معاوية رضي الله عنه: البخاري كتاب المناقب باب: حدثنا محمد بن المثنى 4\/ 225 برقم: 3641 ومسلم في كتاب الإمارة باب quot; لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق quot; 3\/ 1523 برقم 1037. ( 5) شرح صحيح مسلم 7\/ 73. ( 6) انظر: المرجع السابق 13\/ 20. ( 7) انظر: شرح صحيح البخاري للكرماني 12\/ 137 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 56. ( 8) انظر: أعلام الحديث للخطابي 2\/ 1374 وشرح صحيح البخاري للكرماني 12\/ 137 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 56.(1\/332)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "329",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38311",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمن أعد العدة للجهاد بأعظم وأقوى من الخيل ابتغاء وجه الله عز وجل كالطائرات والدبابات والسفن وغيرها مما يستطيعه المسلمون ( 1). سادسا: من أساليب الدعوة: التشبيه: إن أسلوب التشبيه من الأساليب المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل وقد ظهر في قوله صلى الله عليه وسلم: معقود في نواصيها الخير وتفسيره بـ الأجر والمغنم أسلوب التشبيه. قال ابن الأثير رحمه الله قوله: معقود أي ملازم لها كأنه معقود فيها quot; ( 2) وتعقبه الإمام الطيبي رحمه الله فقال: أقول: يجوز أن يكون الخير المفسر بالأجر والغنيمة: استعارة مكنية شبهه لظهوره وملازمته بشيء محسوس معقود بخيل على مكان رفيع ليكون منظورا للناس ملازما لنظرهم فنسب الخير إلى لازم المشبه به وذكر الناصية تجريدا للاستعارة ( 3). فينبغي للداعية أن يعتني بهذا الأسلوب على حسب الاستطاعة والحاجة ( 4). سابعا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: ظهرت في حديث عروة رضي الله عنه هذه الوسيلة لأنه ممن روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: الخيل معقود في نواصيها الخير. . quot; ثم طبق ذلك على نفسه فكان يعتني بإعداد الخيل للجهاد في سبيل الله قال شبيب بن غرقدة الذي روى عنه الحديث: quot; وقد رأيت في داره سبعين فرسا quot; وهذا يدل على أنه رضي الله عنه روى للناس الحديث وكان قدوة حسنة لهم في ذلك وقد ذكر عنه أنه اشترى فرسا بعشرة آلاف درهم ( 5). وهذا يبين للداعية أهمية القدوة الحسنة في الدعوة إلى الله عز وجل.   ( 1) انظر: الحديث 18 الدرس الخامس. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر باب العين مع القاف مادة quot; عقد quot; 3\/ 371. ( 3) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2667. ( 4) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس. ( 5) انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1\/ 331.(1\/334)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "331",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38312",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث من احتبس فرسا في سبيل الله",
        "content": "45 - باب من احتبس فرسا لقوله تعالى ومن رباط الخيل [الأنفال: 60] ( 1). [حديث من احتبس فرسا في سبيل الله] 56 - [2853] حدثنا علي بن حفص: حدثنا ابن المبارك: أخبرنا طلحة بن أبي سعيد قال: سمعت سعيدا المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة ( 2). رضي الله عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة.  شرح غريب الحديث:  من احتبس فرسا في سبيل الله أي: جعله وقفا للمجاهدين وغيرهم في سبيل الله يقال: حبست أحبس حبسا وأحبست أحبس إحباسا: أي وقفت ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل. 2 - من صفات الداعية: الإخلاص. 3 - من صفات الداعية: احتساب الأجر والثواب. 4 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 5 - التصريح بذكر بعض الألفاظ المستقذرة عند الحاجة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل: دل هذا الحديث على أهمية الحث على الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل   ( 1) سورة الأنفال الآية: 60. ( 2) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 7. ( 3) انظر: الفائق في غريب الحديث لمحمود الزمخشري مادة quot; حبس quot; 1\/ 254 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الحاء مع الباء مادة quot; حبس quot; 1\/ 229.(1\/335)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "332",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38314",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه احتبس امتثالا واحتسابا وذلك أن الله تعالى وعد الثواب على الاحتباس فمن احتبس فكأنه قال: صدقت فيما وعدتني quot; ( 1). وهذا يوضح أهمية احتساب الأجر والثواب والتصديق بوعد الله عز وجل ( 2). رابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب: ظهر في هذا الحديث أهمية الترغيب في اتخاذ الخيل وإعدادها للجهاد في سبيل الله عز وجل وابتغاء مرضاته ورغبة في حماية المسلمين والدفاع عنهم والدعوة إلى الله عز وجل فإن في ذلك الفضل العظيم لأن الله يثيب من فعل ذلك عن كل ما تأكله الخيل أو تشربه أو يخرج من بول وروث ويكون ذلك كله في موازين حسناته ( 3) وهذا فيه ترغيب في اقتناء كل ما يساعد على الجهاد والعناية بكل ما فيه قوة المسلمين في كل زمان بما يناسبه ( 4). فينبغي للداعية العناية بترغيب الناس في ذلك ( 5). خامسا: التصريح بذكر بعض الألفاظ المستقذرة عند الحاجة: لا حرج على الداعية إلى الله عز وجل أن يذكر بعض الألفاظ التي يستحيى منها أو تستقذر إذا دعت الحاجة لذلك وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: بول الفرس وروثه وأنه في موازين حسنات من وقفه في سبيل الله عز وجل. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; لا بأس بذكر الشيء المستقذر بلفظه عند الحاجة quot; ( 6).   ( 1) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2667 وانظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 57 وعمدة القاري للعيني 14\/ 146. ( 2) انظر: الحديث رقم 27 الدرس الثاني ورقم 31 الدرس الثالث. ( 3) انظر: الاستذكار لابن عبد البر 14\/ 14 ومنار القاري لحمزة محمد قاسم 4\/ 99. ( 4) انظر المنهل العذب الفرات من الأحاديث الأمهات من صحيح الإمام البخاري لعبد العال 3\/ 214. ( 5) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الخامس. ( 6) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 57.(1\/337)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "334",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38315",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث فرس النبي صلى الله عليه وسلم",
        "content": "46 - باب اسم الفرس والحمار [حديث فرس النبي صلى الله عليه وسلم] 57 - [2855] حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر: حدثنا معن بن عيسى: حدثني أبي بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده ( 1) قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له اللحيف. قال أبو عبد الله: وقال بعضهم: اللخيف.  شرح غريب الحديث:  quot; حائطنا quot; الحائط: quot; هو البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار quot; ( 2).  quot; اللحيف quot; قال القاضي عياض رحمه الله: quot; اللحيف: بالحاء المهملة وضم اللام على التصغير كذا ضبطناه وضبطناه أيضا بفتح اللام وكسر الحاء مكبرا quot; اللحيف quot; وقال بعضهم: بالخاء المعجمة والمعروف الأول quot; ( 3) وهو اسم فرس النبي صلى الله عليه وسلم وسمي بذلك لطول في ذنبه فعيل بمعنى فاعل. كأنه يلحف الأرض بذنبه أي يغطيها به يقال: لحفت الرجل باللحاف: طرحته عليه. قال ابن الأثير quot; ويروى بالجيم والخاء quot; ( 4) وقال في موضع آخر: quot; وأما من رواه بالخاء فلا وجه له quot; ( 5).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل. 2 - أهمية تعاون المدعو مع ولي أمر المسلمين.   ( 1) سهل بن سعد رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الحديث رقم: 25. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الحاء مع الواو مادة: quot; حوط quot; 1\/ 462. ( 3) مشارق الأنوار على صحاح الآثار حرف اللام مع الحاء مادة: quot; لحف quot; 1\/ 356. ( 4) النهاية في غريب الحديث والأثر باب اللام مع الحاء مادة: quot; لحف quot; 4\/ 238 وانظر: أعلام الحديث للخطابي 2\/ 1376. ( 5) جامع الأصول 5\/ 52.(1\/338)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "335",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38316",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث عن هذين الدرسين والفائدتين الدعويتين على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل: دل هذا الحديث على عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل ولهذا جعل الفرس في حائط الصحابي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ولعناية النبي صلى الله عليه وسلم بإعداد الخيل فقد كان لها أسماء تعرف بها في زمنه صلى الله عليه وسلم ( 1). فينبغي العناية بالإعداد للجهاد وحث المسلمين على ذلك ( 2). ثانيا: أهمية تعاون المدعو مع ولي أمر المسلمين: لا شك أنه ينبغي التعاون مع ولاة أمر المسلمين والدعاة وشد أزرهم ابتغاء وجه الله عز وجل وقد دل هذا الحديث على حرص الصحابة رضي الله عنهم على التعاون مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا التعاون ما فعله سهل بن سعد بن مالك الساعدي رضي الله عنهما من حفظ فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائطه تعاونا على الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل. ومن حرص الصحابة رضي الله عنهم على التعاون في الإعداد للجهاد ما فعله سعد بن مالك ( 3) أبو سهل بن سعد فإنه أوصى برحل راحلته عند موته للنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله ( 4). فينبغي للمدعوين أن يتعاونوا مع ولاة الأمر والعلماء والدعاة في كل ما يكون فيه خدمة وحماية ودفاع ونصرة للإسلام والمسلمين كما قال سبحانه وتعالى: وتعاونوا على البر والتقوى [المائدة: 2] ( 5).   ( 1) انظر: شرح صحيح البخاري للكرماني 12\/ 138 وزاد المعاد لابن القيم 1\/ 133 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 58 وعمدة القاري للعيني 14\/ 146. ( 2) انظر: الحديث رقم 56 الدرس الأول. ( 3) هو سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الساعدي تجهز ليخرج إلى بدر فمرض فمات فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر المطبوع بهامش الإصابة 2\/ 35 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 2\/ 34. ( 4) انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 2\/ 34. ( 5) سورة المائدة الآية: 2.(1\/339)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "336",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38319",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي تواجهها. وقيل: محبتي لك يا رب من قول العرب: امرأة لبة: أي محبة لولدها عاطفة عليه. وقيل: إخلاصي لك يا رب من قولهم: حسب لباب: إذا كان خالصا محضا ( 1).  quot; وسعديك quot; أي: ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة وإسعادا بعد إسعاد ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: التواضع. 2 - من ميادين الدعوة: مراكب المواصلات. 3 - من أساليب الدعوة: استفسار الداعية المدعو ليختبر ما عنده. 4 - من أساليب الدعوة: النداء والإجابة لتأكيد الاهتمام. 5 - أهمية تعليم العامة قبل أن يسألوا. 6 - أهمية سؤال الداعية عما أشكل عليه. 7 - أهمية مراعاة أحوال المدعوين. 8 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار. 9 - من سنة إلقاء العلم: الوقار والتثبت. 10 - من أدب المدعو: الاقتراب من مجالس العلم. 11 - من أدب الداعية: رد علم ما لا يعلمه إلى الله عز وجل. 12 - من أهم موضوعات الدعوة: الحض على الطاعات واجتناب المعاصي. 13 - أهم موضوعات الدعوة: الدعوة إلى التوحيد والتحذير من الشرك. 14 - من صفات الداعية: حب الخير للناس وتبشيرهم به لإدخال السرور عليهم. 15 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الاتكال.   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 154 188 215 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب اللام مع الباء مادة quot; لبب quot; 4\/ 222. ( 2) انظر: غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 188 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب السين مع العين مادة: quot; سعد quot; 2\/ 366.(1\/342)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "339",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38320",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - من أساليب الدعوة: الترغيب والترهيب. 17 - من صفات النبي صلى الله عليه وسلم: الفصاحة والبلاغة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:  أولا: من صفات الداعية: التواضع: دل الحديث على خلق التواضع وأنه من صفات النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ركب على الحمار وأردف معاذ بن جبل خلفه قال الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله: quot; فيه دليل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه إذ أنه في الفضل حيث هو وكان يركب هو وغيره على دابة واحدة quot; ( 1) ومن عظم تواضعه ما ذكره ابن حجر رحمه الله: أن ابن منده رحمه الله أفرد أسماء من أردفه النبي صلى الله عليه وسلم فبلغوا ثلاثين نفسا ( 2). فينبغي للداعية أن يتصف بهذه الصفة الحميدة ( 3). ثانيا: من ميادين الدعوة: مراكب المواصلات: لا شك أن مراكب المواصلات: من ميادين الدعوة التي تستغل لنشر الدعوة أثناء السير فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أثناء سيره وهو راكب على الحمار كما فعل مع معاذ رضي الله عنه في هذا الحديث وكما فعل مع ابن عباس رضي الله عنهما حينما كان رديفه على حمار فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف ( 4).   ( 1) بهجة النفوس 3\/ 119 وانظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 1\/ 203 وفتح الباري لابن حجر 11\/ 340 1\/ 227. ( 2) انظر: فتح الباري 10\/ 398. ( 3) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثالث. ( 4) أخرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة باب: حدثنا بشر بن هلال 4\/ 667 برقم 2516 وقال: هذا حديث حسن صحيح وصححه الألباني في صحيح الجامع 6\/ 300 وصحيح سنن الترمذي 2\/ 309.(1\/343)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "340",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38321",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يبين للداعية أهمية انتهاز الفرص أثناء ركوبه على وسائل المواصلات قال الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله في فوائد حديث معاذ رضي الله عنه: quot; فيه في دليل على جواز الحث في العمل في الطريق على الدواب هذا بشرط أن يكون الطريق ليس فيه اللغط الكثير لأنه قل أن يأتي التعلم مع كثرة اللغط quot; ( 1). فينبغي للداعية أن ينتهز الفرص أثناء ركوبه على وسائل المواصلات: كالسيارات والطائرات والقطارات والسفن البحرية وغيرها فينشر الدعوة ويعلم الخير إلا إذا منع من ذلك مانع أو عارض ذلك مصلحة شرعية أو خشي الداعية حصول مفسدة أو تعطل مصلحة أعظم. . . والداعية الحكيم هو الذي يضع دعوته في موضعها المناسب. والله المستعان. ثالثا: من أساليب الدعوة: استفسار الداعية المدعو ليختبر ما عنده: دل هذا الحديث على أن من أساليب الدعوة طرح الداعية الأسئلة على المدعوين ليختبر ما عندهم من العلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: يا معاذ هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله. وقد بين الحافظ ابن حجر رحمه الله: أن في هذا الحديث من الفوائد quot; استفسار الشيخ تلميذه ليختبر ما عنده ويبين له ما يشكل عليه منه quot; ( 2) ومما يؤكد أهمية هذا الأسلوب أن البخاري رحمه الله قال في أول كتاب العلم: quot; باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم quot; ثم ساق تحته حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم حدثوني ما هي quot; قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبد الله: فوقع في نفسي أنها النخلة. ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله قال: quot; هي النخلة ( 3) وهذا يبين للداعية أهمية هذا الأسلوب في الدعوة إلى الله عز وجل.   ( 1) بهجة النفوس 3\/ 121. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 340 وانظر: بهجة النفوس لعبد الله بن أبي جمرة 3\/ 119 و 4\/ 143. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب العلم باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم 1\/ 26 برقم 62 ومسلم كتاب صفات المنافقين وأحكامهم باب مثل المؤمن مثل النخلة 4\/ 2164 برقم 2811.(1\/344)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "341",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38322",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من أساليب الدعوة: النداء والإجابة لتأكيد الاهتمام: دل قوله صلى الله عليه وسلم: quot; يا معاذ quot; على أن نداء الشخص باسمه قبل إلقاء العلم إليه من أدب العلم ومن أساليب الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ولهذا بين الإمام عبد الله بن أبي جمرة أن في هذا الحديث من الفوائد في جذب قلب المدعو: quot; إحضار ذهنه إليك ليعي ما تلقيه إليه لأن الأذهان قد يطرقها فكرة فتكون بها مشغولة فلا تعي كل ما يلقى إليها quot; ( 1). فينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب عند الحاجة إليه. خامسا: أهمية تعليم العامة قبل أن يسألوا: إن تعليم عامة الناس من أهم المهمات وليس من شرطه أن يبقى الداعية ينتظر أسئلتهم بل عليه أن يجتهد في تعليمهم العلم وقد دل قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أن الداعية يعلم الناس العلم ولو لم يسألوا عنه قال الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله: quot; وفي تعليمه صلى الله عليه وسلم معاذا من غير سؤال منه له صلى الله عليه وسلم دليل لمن يقول إن للعالم أن يعلم دون أن يسأل quot; ( 2). سادسا: أهمية سؤال الداعية عما أشكل عليه: إن السؤال عما أشكل من الأمور المهمة ولهذا قال معاذ رضي الله عنه: فقلت يا رسول الله أفلا أبشر به الناس قال: quot; لا تبشرهم فيتكلوا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه جواز استفسار الطالب عما يتردد فيه واستئذانه في إشاعة ما يعلم به وحده quot; ( 3) وقد أمر الله عز وجل بسؤال العلماء وحذر العلماء من كتمان العلم فقال عز وجل: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43] ( 4) وقال سبحانه وتعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون [البقرة: 159] ( 5).   ( 1) بهجة النفوس 4\/ 143 وانظر: فتح الباري لابن حجر 11\/ 339. ( 2) بهجة النفوس 2\/ 143 و 3\/ 121. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 1\/ 227. ( 4) سورة النحل الآية: 43 وسورة الأنبياء الآية: 7. ( 5) سورة البقرة الآية: 159.(1\/345)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "342",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38324",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحته حديث أنس بن مالك الآخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال: يا معاذ بن جبل quot; قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: quot; يا معاذ quot; قال: لبيك يا رسول الله وسعديك quot; ثلاثا quot; قال: quot; ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار quot; قال: يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا قال: quot; إذا يتكلوا وأخبر بها معاذ عند موته تأثما ( 1). وهذا يبين للداعية أهمية مراعاة أحوال المدعوين في دعوته إلى الله عز وجل ( 2). ثامنا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار: وقد ظهر هذا الأسلوب في هذا الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم: quot; يا معاذ quot; وكرر نداء معاذ quot; ثلاث مرات quot; وهذا التكرار لتأكيد الاهتمام بما يخبره به وليكمل تنبيه معاذ فيما يسمعه ( 3) قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; وإنما كرر النبي صلى الله عليه وسلم نداء معاذ ثلاثا ليستحضر ذهنه وفهمه وليشعره بعظم ما يلقيه عليه quot; ( 4) وهذا يحث الداعية ويبين له أهمية استخدام هذا الأسلوب في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ( 5). تاسعا: من سنة إلقاء العلم: الوقار والتثبت: إن الداعية الناجح هو الذي يلتزم التثبت والوقار في تعليمه للناس الخير وإلقاء العلم إليهم ويؤخذ هذا من إبطائه صلى الله عليه وسلم في الجواب ولهذا قال: يا معاذ quot; فقال معاذ رضي الله عنه: قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة فقال: quot; يا معاذ quot; فقال رضي الله عنه: لبيك رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال: quot; يا معاذ بن جبل quot; فقال معاذ: quot; لبيك رسول الله وسعديك قال الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله: quot; ويؤخذ من إبطائه صلى الله عليه وسلم بين الندائين أن من سنة إلقاء العلوم   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا 1\/ 46 برقم 127 ومسلم كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا 1\/ 57 برقم 29. ( 2) انظر: الحديث رقم 19 الدرس الثالث. ( 3) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 1\/ 345 وشرح الكرماني على صحيح البخاري: 23\/ 21 وفتح الباري لابن حجر 11\/ 399. ( 4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1\/ 203 وانظر: بهجة النفوس لعبد الله بن أبي جمرة 4\/ 143. ( 5) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الخامس ورقم 46 الدرس الخامس عشر.(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "344",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38326",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه: quot; الله ورسوله أعلم quot;. ومما يبين أهمية هذا الأدب ما قاله الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: quot; يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم quot; ( 1) قال الله عز وجل: قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين [ص: 86] ( 2).  وسئل سعيد بن جبير عن شيء فقال: quot; لا أعلم quot; ثم قال: quot; ويل للذي يقول لما لا يعلم: إني أعلم quot; ( 3) وقال مالك: quot; ينبغي للعالم أن يألف فيما أشكل عليه قول: لا أدري فإنه عسى أن يهيأ له خير quot; ( 4) وقال ابن وهب: quot; لو كتبنا عن مالك: لا أدري لملأنا الألواح quot; ( 5). وعن عقبة بن مسلم أنه قال: صحبت ابن عمر أربعة وثلاثين شهرا فكثيرا ما كان يسأل فيقول: quot; لا أدري quot; ثم يلتفت إلي فيقول: quot; تدري ما يريد هؤلاء يريدون أن يجعلوا ظهورنا جسرا إلى جهنم quot; ( 6). وقال أبو داود: quot; قول الرجل فيما لا يعلم: لا أعلم نصف العلم quot; ( 7). وهذا كله يؤكد للداعية أهمية قوله: الله أعلم أو لا أدري لما لا يعلمه وأن ذلك من الآداب الجميلة التي تدل على خشية الله عز وجل ( 8). الثاني عشر: من أهم موضوعات الدعوة: الحض كل الطاعات واجتناب المعاصي: دل الحديث على أن القيام بالواجبات والابتعاد عن المحرمات من أعظم   ( 1) البخاري كتاب التفسير تفسير سورة ص باب وما أنا من المتكلفين 6\/ 37 برقم 4809 وتفسير سورة الدخان باب ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون 6\/ 46 برقم 4822 وتقدم تخريجه بلفظه الآخر في تفسير سورة الروم 6\/ 22 برقم 4774 انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن عشر. ( 2) سورة ص الآية: 86. ( 3) أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 2\/ 836 برقم 1568. ( 4) المرجع السابق 2\/ 839 برقم 1574. ( 5) أخرجه ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم وفضله 2\/ 839 برقم 1576. ( 6) المرجع السابق 2\/ 841 برقم 1585. ( 7) المرجع السابق 2\/ 841 برقم 1586. ( 8) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن عشر.(1\/349)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38328",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا وأن يعبد العبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإن الله يراه وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهد وإنجاز الوعد والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من الآدميين والبهائم وإكرام الضيف وتنفيس الكرب عن المكروب من المسلمين والتيسير على المعسر وستر المسلم وإعانته والإخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له ولرسوله صلى الله عليه وسلم وخشية الله ورجاء رحمته والتوبة والإنابة إليه والصبر على حكمه والشكر لنعمه وقراءة القرآن وذكر الله والدعاء ومسألته والرغبة إليه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله للكفار والمنافقين وأن يصل المسلم من قطعه ويعطي من حرمه ويعفو عمن ظلمه والعدل في جميع الأمور وعلى جميع الخلق حتى الكفار وإطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام وحسن الخلق والدعوة إلى الله والنصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم وغير ذلك من أنواع العبادات ( 1).  ومن العبادات: أن يبتعد الإنسان عن جميع المعاصي والسيئات فينبغي للداعية أن يحذر الناس عن الشرك والتكذيب بالرسل والكفر والحسد والكذب والفجور والخيانة والظلم والفواحش ما ظهر منها وما بطن والغدر وقطيعة الرحم والجبن عن الجهاد والبخل والشح واختلاف السر والعلانية واليأس من روح الله والأمن من مكر الله والجزع عند المصائب والفخر والبطر عند النعم وترك فرائض الله واعتداء حدوده وانتهاك حرماته وخوف المخلوق دون الخالق ورجاء المخلوق دون الخالق والتوكل على المخلوق دون الخالق والعمل رياء وسمعة ومخالفة الكتاب والسنة وطاعة المخلوق في معصية الخالق والتعصب بالباطل والاستهزاء بآيات الله وجحد الحق والكتمان لما يجب إظهاره من علم وشهادة   ( 1) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 10\/ 149 - 237 ويقال لهذا القسم من الفتاوى: رسالة العبودية. وانظر: 10\/ 422 - 423.(1\/351)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "348",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38329",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا وإعطاء الرشوة وأخذها وأكل أموال الناس بالباطل والفرار من الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات والغيبة والنميمة وشهادة الزور وشرب الخمر والكبر والخيلاء والسرقة واليمين الغموس وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال والمن بالعطية وإنفاق السلعة بالحلف الكاذب وتصديق الكاهن والمنجم والتصوير لذوات الأرواح واتخاذ القبور مساجد والنياحة على الميت وإسبال الإزار ولبس الحرير أو الذهب للرجال وأذى الجار وإخلاف الوعد ونقض العهد وغير ذلك من المحرمات ( 1) ولا يمكن تفصيل ذلك واستغراقه لكن يجمع جميع أنواع العبادة قوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب [الحشر: 7] ( 2). فيلزم الداعية أن يحث المدعوين على جميع الطاعات تفصيلا وتوضيحا وبيانا ويحذرهم عن جميع المعاصي تفصيلا وتبيينا دقيقا مع الالتزام بالأدلة من الكتاب والسنة ومع التنويع وإعطاء كل قوم ما يناسبهم من الأمر والنهي. وهذا هو حق الله على عباده. قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; وحق الله على عباده: ما أوجبه عليهم بحكمه وألزمهم إياه بخطابه quot; ( 3). الثالث عشر: أهم موضوعات الدعوة: الدعوة إلى التوحيد والتحذير من الشرك: دل الحديث على أن أهم موضوعات الدعوة: الدعوة إلى التوحيد والتحذير من الشرك بالله عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث: حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وقد بين الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله: أن حق الله على عباده هو الجمع بين امتثال الحكمة في الأمر والنهي وحقيقة التوحيد ( 4) وبين الحافظ ابن حجر أن المراد بالعبادة في الحديث عمل الطاعات   ( 1) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 10\/ 422 - 423 والجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم ص 80 - 262. ( 2) سورة الحشر الآية: 7. ( 3) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1\/ 203. ( 4) انظر: بهجة النفوس 3\/ 121.(1\/352)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "349",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38330",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واجتناب المعاصي وعطف عليها عدم الشرك لأنه تمام التوحيد ( 1). فيلزم الداعية إلى الله عز وجل أن يبين للناس توحيد الله سبحانه وتعالى كما جاء في الكتاب والسنة ويوضح لهم أن التوحيد نوعان: النوع الأول: التوحيد الخبري العلمي الاعتقادي وهو توحيد في المعرفة والإثبات وهذا هو توحيد الربوبية والأسماء والصفات وهو إثبات حقيقة ذات الرب سبحانه وتعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه وتكلمه بكتبه لمن شاء من عباده وإثبات عموم قضائه وقدره وحكمته وتنزيهه عما لا يليق به عز وجل من غير: تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تفويض للمعاني. النوع الثاني: التوحيد الطلبي القصدي الإرادي: وهو توحيد في الطلب والقصد: وهو توحيد الإلهية والعبادة ( 2). والقرآن كله من أوله إلى آخره في إثبات وتقرير هذين النوعين لأنه إما خبر عن الله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله وأقواله وما يجب أن يوصف به وما يجب أن ينزه عنه. فهو التوحيد العلمي الخبري. وإما دعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي. وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته في أمره ونهيه فهي حقوق التوحيد ومكملاته. وإما خبر عن إكرام الله لأهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده. وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم   ( 1) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 339. ( 2) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 3\/ 449 وفتح المجيد لشرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب 1\/ 79 ومعارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد لحافظ بن أحمد الحكمي 1\/ 98.(1\/353)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "350",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38331",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الآخرة من العذاب. فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم ( 1). وهذا كله يؤكد على الداعية إلى الله عز وجل أن يبين للناس التوحيد وأنواعه ويحذرهم عن كل ما يضاده من الشرك وأنواعه فإن ذلك من أعظم الواجبات على كل داعية إلى الله سبحانه وتعالى. الرابع عشر: من صفات الداعية: حب الخير للناس وتبشيرهم به وإدخال السرور عليهم: دل الحديث على أهمية حب المسلم - وخاصة الداعية - الخير للناس وفرحه بذلك لأن معاذ بن جبل رضي الله عنه فرح فرحا شديدا بقوله صلى الله عليه وسلم: وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقال معاذ: quot; يا رسول الله أفلا أبشر الناس quot; ولهذا بين الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أن في هذا الحديث من الفوائد: استحباب بشارة المسلم بما يسره ( 2). وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن حب الخير للمسلم من كمال الإيمان فقال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ( 3). فينبغي للداعية أن يحب الخير للناس ويدخل السرور عليهم بتبشيرهم بما يسرهم فإن ذلك يؤثر في نفوسهم ويكون وسيلة إلى قبول دعوته ( 4).  الخامس عشر: من موضوعات الدعوة: التحذير من الاتكال: دل هذا الحديث على أن التحذير من الاتكال من موضوعات الدعوة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: لا تبشرهم فيتكلوا وهذا فيه إنذار من   ( 1) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 3\/ 450. ( 2) كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب مع شرحه فتح المجيد 1\/ 110 ونسخة دار المنار ص 46 بعناية صادق بن سليم. ( 3) متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه: البخاري كتاب الإيمان باب عن الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه 1\/ 11 برقم 13 ومسلم كتاب الإيمان باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير 1\/ 67 برقم 45. ( 4) انظر: الحديث رقم 9 الدرس التاسع.(1\/354)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "351",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38332",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاتكال وترك العبادة ( 1) وقد ذكر الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله على قوله صلى الله عليه وسلم: لا تبشرهم فيتكلوا أنه صلى الله عليه وسلم إنما نهاه عن الإخبار بهذا الفضل العظيم لأن التوكل على نوعين: شرعي ولغوي ويعبر عنه بالطمع. فالتوكل الشرعي: هو التوكل على الله والاعتماد عليه وتفويض الأمر إليه مع بذل الجهد في امتثال الأوامر واجتناب النواهي والعمل بالأسباب ( 2). أما التوكل اللغوي: فهو الاتكال بدون عمل ( 3) ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل عن تبشير الصحابة رضي الله عنهم لئلا يعتمدوا على ذلك فيتركوا التنافس في الأعمال الصالحة ( 4). فينبغي للداعية أن يحذر الناس من الاتكال والكسل ويحثهم على العمل والنشاط ولهذا قال سبحانه: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون [التوبة: 105] ( 5). السادس عشر: من أساليب الدعوة: الترغيب والترهيب: دل على هذين الأسلوبين قوله صلى الله عليه وسلم: وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى: quot; حق الله على عباده ما أوجبه عليهم بحكمه وألزمهم إياه بخطابه وحق العباد على الله: هو ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد فالله تعالى لا يجب عليه شيء بحكم الأمر إذ لا آمر فوقه ولا بحكم العقل إذ العقل كاشف لا موجب quot; ( 6).   ( 1) انظر: شرح رياض الصالحين للعلامة محمد بن صالح العثيمين 5\/ 378. ( 2) انظر: الحديث رقم 30 الدرس الخامس. ( 3) انظر: بهجة النفوس 3\/ 123. ( 4) انظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 122 وفتح الباري لابن حجر 1\/ 227 وفتح المجيد لشرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن آل الشيخ 1\/ 110. ( 5) سورة التوبة الآية: 105. ( 6) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1\/ 203 وانظر: شرح الطيبي لمشكاة المصابيح 2\/ 473.(1\/355)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "352",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38335",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب ما يذكر من شؤم الفرس",
        "content": "47 - باب ما يذكر من شؤم الفرس  [حديث إن كان الشؤم في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن] 59 - [2859] حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ( 1) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن كان في شيء ففي: المرأة والفرس والمسكن ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية اختيار الداعية الوسائل المعينة على الدعوة. 2 - من صفات الداعية: التوكل. والحديث عن هذين الدرسين والفائدتين الدعويتين على النحو الآتي: أولا: أهمية اختيار الداعية الوسائل المعينة على الدعوة: من الأمور المهمة أن يعتني الداعية بالوسائل التي تعينه على الدعوة وتزيد في نشاطه وقوته في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ومن هذه الوسائل: اختيار المركب الصالح والمرأة الصالحة والمسكن المناسب وقوله صلى الله عليه وسلم: إن كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن أي إن كان الشؤم في شيء ففي هذه الثلاثة كما فسره حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الشؤم في ثلاثة: في الفرس والمرأة والدار ( 3) وفي لفظ لمسلم: لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار ( 4).   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 25. ( 2) [الحديث 2859] طرفه في كتاب النكاح باب ما يتقى من شؤم المرأة 6\/ 151 برقم 5095. وأخرجه مسلم في كتاب السلام باب الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم 4\/ 1748 برقم 2226.  ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الجهاد والسير باب ما يذكر من شؤم الفرس 4\/ 285 برقم 2858 ومسلم في كتاب السلام باب الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم 4\/ 1747 برقم 2225. ( 4) مسلم كتاب السلام باب الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم 4\/ 1747 برقم 2225.(1\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "355",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38338",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يبين للداعية أهمية اختيار الوسائل المناسبة التي تعينه على القيام بالدعوة إلى الله عز وجل لأن لهذه الأشياء أهمية عظمى في حياة الإنسان فإن كانت الزوجة صالحة والدار صحية واسعة والفرس أو السيارة قوية مريحة والجار صالحا ارتاح الإنسان وشعر بالسعادة والاستقرار النفسي وتفرغ للدعوة إلى الله تعالى ( 1). ثانيا: من صفات الداعية: التوكل: دل مفهوم الحديث على أهمية التوكل على الله عز وجل واعتماد القلب عليه مع الأخذ بالأسباب النافعة ومن هذه الأسباب اختيار الوسائل المناسبة في الدعوة إلى الله عز وجل. فينبغي للداعية أن يعتني بهذه الصفة ويتخلق بها لعظمها وعلو مكانتها ( 2).   ( 1) انظر: منار القاري في شرح مختصر صحيح البخاري لحمزة محمد قاسم 4\/ 101. ( 2) انظر: الحديث رقم 30 الدرس الخامس.(1\/361)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "358",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38340",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - من موضوعات الدعوة: الحث على الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل. 2 - من صفات الداعية: العدل. 3 - من أساليب الدعوة: الترغيب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل: دل هذا الحديث على الحث على الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللراجل سهما واحدا وهذا فيه حث على الإعداد للجهاد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفي الحديث حث على اكتساب الخيل واتخاذها للغزو لما فيها من البركة وإعلاء الكلمة وإعظام الشوكة quot; ( 1). وهذا يبين أهمية الإعداد للجهاد وأخذ الحذر والحيطة ( 2). ثانيا: من صفات الداعية: العدل: إن من الصفات الحميدة التي ينبغي للداعية أن يتخلق بها صفة العدل وقد دل هذا الحديث على هذه الصفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الراجل سهما وإن كان معه فرس أعطاه ثلاثة أسهم: سهم له وسهمان لفرسه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; واستدل الجمهور من حيث المعنى بأن الفرس يحتاج إلى مؤنة لخدمتها وعلفها وبأنه يحصل بها من الغنى في الحرب ما لا يخفى quot; ( 3) وذكر الخطابي رحمه الله: أن مؤنة الفرس مضاعفة على مؤنة صاحبه فضوعف له العرض من أجله وهذا قول عامة العلماء ( 4). وهذا يدل على عدله صلى الله عليه وسلم وإنصافه تطبيقا لقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط [النساء: 135] ( 5).   ( 1) فتح الباري 6\/ 68 وانظر: أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للخطابي 2\/ 1381. ( 2) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث ورقم 18 الدرس الثاني. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 68 وانظر: أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للخطابي 2\/ 1381. ( 4) انظر: معالم السنن للخطابي 4\/ 51. ( 5) سورة النساء الآية: 135.(1\/363)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "360",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38341",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يبين للداعية أهمية العدل والإنصاف. ثالثا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل عمل النبي صلى الله عليه وسلم في إعطاء الفارس ثلاثة أسهم والراجل سهما واحدا على الترغيب في اقتناء الخيل وإعدادها للجهاد في سبيل الله عز وجل وهذا فيه تشجيع وإعانة على الإعداد وأخذ الحذر ( 1).   ( 1) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر.(1\/364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "361",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38344",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على الشجاعة والثبات في الجهاد في سبيل الله عز وجل. 2 - شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وثباته. 3 - من أسباب نصر الدعاة: عدم الإعجاب بالكثرة أو القوة. 4 - من صفات الداعية: حسن الأدب في الجواب. 5 - من صفات الداعية: الاستنصار بالله عز وجل. 6 - خطر حرص المدعو على الدنيا. 7 - من أساليب الدعوة: التوكيد بالقسم. 8 - من أساليب الدعوة: الرجز. 9 - من أساليب الدعوة: بيان الداعية مناقبه عند الحاجة. 10 - من أساليب الدعوة: قول الداعية عند الحاجة: أنا فلان وأنا ابن فلان. 11 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 12 - الابتلاء والاختبار في الدعوة إلى الله عز وجل. 13 - من أصناف المدعوين: المشركون. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:  أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على الشجاعة والثبات في الجهاد في سبيل الله عز وجل: دل الحديث على الحث على الشجاعة والثبات في الجهاد في سبيل الله عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أشجع الناس في الجهاد في سبيل الله عز وجل وأثبتهم قلبا وقدما وهذا فيه تحريض وحث على الجهاد والثبات في المعركة قال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون [الأنفال: 45] ( 1). وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم أهل الشجاعة والثبات في الجهاد حثا على ذلك فقال   ( 1) سورة الأنفال الآية: 45.(1\/367)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "364",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38350",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي الحذر من ذلك والله المستعان. سابعا: من أساليب الدعوة: التوكيد بالقسم: ظهر في هذا الحديث أسلوب التوكيد بالقسم في قول البراء رضي الله عنه: quot; لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; ولا شك أن أسلوب التوكيد بالقسم يعطي القلوب قناعة وتصديقا فيحصل بذلك سرعة التنفيذ ( 1). ثامنا: من أساليب الدعوة: الرجز: دل الحديث على أن استعمال الرجز من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل في بعض الأحوال مع بعض المدعوين وقد ظهر ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: quot; أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب quot; ( 2). تاسعا: من أساليب الدعوة: بيان الداعية مناقبه عند الحاجة: ظهر في هذا الحديث أن بيان الداعية بعض مناقبه عند الحاجة لا حرج فيه إذا كان فيه مصلحة راجحة تنفع المدعوين أو ترفع من شأن الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا والله أعلم قال صلى الله عليه وسلم: أنا النبي لا كذب. قال الإمام النووي رحمه الله: quot; أي أنا النبي حقا فلا أفر ولا أزول quot; ( 3) وهذا يعطي المدعو معرفة به صلى الله عليه وسلم وأنه رسول الله حقا وصدقا ( 4). عاشرا: من أساليب الدعوة: قول الداعية عند الحاجة أنا فلان وأنا ابن فلان: ظهر في هذا الحديث أسلوب بيان الداعية نسبه عند الحاجة إذا كان في ذلك مصلحة للدعوة أو زيادة ثقة في قلوب المدعوين عند معرفتهم نسبه   ( 1) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس. ( 2) انظر: الحديث رقم 27 الدرس الثالث ورقم 45 الدرس السادس وانظر أيضا: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 362 وفتح الباري لابن حجر 8\/ 31. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 363. ( 4) انظر: الحديث رقم 16 الدرس الرابع.(1\/373)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "370",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38353",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحادي عشر: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: دل الحديث على أن القدوة الحسنة وسيلة من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت قي المعركة ولم يتراجع مع من تراجع قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot; وإذا كان رأس الجيش قد وطن نفسه في الحرب على عدم الفرار وأخذ بأسباب ذلك كان ذلك أدعى لأتباعه على الثبات quot; ( 1). فينبغي للداعية أن يكون قدوة حسنة للناس ( 2). الثاني عشر: الابتلاء والاختبار في الدعوة إلى الله عز وجل: دل هذا الحديث على الابتلاء والامتحان وأن الله عز وجل يبتلي عباده بالسراء والضراء وبالشدة والرخاء ولهذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل في غزوة حنين: من تراجع أصحابه عنه في أول القتال واقتحام المشركين عليه عز وجل ثم نصره الله وأمده بعونه وهزم أعداءه ( 3). الثالث عشر: من أصناف المدعوين: المشركون: دل قتاله صلى الله عليه وسلم في معركة حنين على أن من أصناف المدعوين: أهل الشرك بالله عز وجل وأنهم يدعون إلى الإسلام ويقاتلون إذا لم يدخلوا في الإسلام ولم يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون ووقفوا في طريق الدعوة إلى الله عز وجل ( 4).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 32 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 363. ( 2) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث. ( 3) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 16 الدرس الخامس ورقم 46 الدرس الرابع. ( 4) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الحادي عشر.(1\/376)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "373",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38355",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; قعود quot; القعود من الإبل: ما أمكن أن يركب وأدناه أن يكون له سنتان ثم قعود إلى أن يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل فالقعود: هو ما يقتعده الإنسان للركوب والحمل ولا يكون إلا ذكرا لأن الأنثى بهذا السن يقال لها القلوص وقيل يقال لها: القعودة ( 1).  quot; الأعرابي quot; ساكن البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة ( 2). قال ابن حجر رحمه الله: quot; لم أقف على اسم هذا الأعرابي بعد التتبع الشديد quot; ( 3).  quot; حتى عرفه quot; أي حتى عرف أثر المشقة في وجوههم فسر ذلك الرواية الأخرى quot; فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا: سبقت العضباء quot; ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على التواضع والتحذير من الكبر. 2 - من صفات الداعية: الزهد. 3 - من صفات الداعية: التواضع. 4 - من صفات الداعية: حسن الخلق. 5 - أهمية أدب المدعو مع العلماء والدعاة. 6 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 7 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 8 - محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. 9 - ذكاء النبي صلى الله عليه وسلم وفطنته. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب القاف مع العين مادة quot; قعد quot; 4\/ 87 وجامع الأصول له 5\/ 40. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر باب العين مع الراء مادة quot; عرب quot; 3\/ 202. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 74. ( 4) الطرف رقم 6501 وانظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 64 و 11\/ 341.(1\/378)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "375",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38356",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على التواضع والتحذير من الكبر: إن الحث على التواضع والتحذير من الكبر من أهم موضوعات الدعوة فهو دعوة للأمة للتحلي بالتواضع والابتعاد عن الكبر فإن العادة غالبا جرت أن الله لا يرفع شيئا من أمر الدنيا إلا حطه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه وقد دعا صلى الله عليه وسلم أمته إلى ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا فإذا كان ذلك كذلك كان حقا على كل عاقل أن يحث الناس على التواضع ويحذرهم من الكبر والفخر والله المستعان ( 1). ثانيا: من صفات الداعية: الزهد: دل هذا الحديث على أن الزهد من الصفات العظيمة التي ينبغي للمسلم أن يتصف بها لأنه لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه الله فإذا كان ذلك كذلك كان حقا على كل عاقل أن يزهد في الدنيا ومتاعها لأنها ناقصة غير كاملة ولهوانها على الله عز وجل وهذا فيه تنبيه على ترك المباهاة والمفاخرة وأن كل شيء هان على الله فهو محل الضعة فحق على كل ذي عقل أن يزهد فيه ويقل المنافسة في طلبه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه التزهيد في الدنيا للإشارة إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلا اتضع quot; ( 2). والله المستعان ( 3). ثالثا: من صفات الداعية: التواضع: التواضع صفة عظيمة من صفات الدعاة إلى الله تعالى لأن التواضع: هو تذلل وتخاشع لله تعالى وقد مدح الله تعالى الدعاة المتواضعين فقال: وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63] ( 4) والمعنى أنهم يمشون في سكينة ووقار متواضعين غير أشرين ولا متكبرين   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 74 وعمدة القاري للعيني 14\/ 162 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 80 وعون المعبود شرح سنن أبي داود لمحمد شمس الحق العظيم آبادي 13\/ 158 وعون الباري لحل أدلة البخاري لصديق حسن خان 3\/ 501. ( 2) فتح الباري لابن حجر 6\/ 74 وانظر: 11\/ 341. ( 3) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الأول ورقم 15 الدرس الأول. ( 4) سورة الفرقان الآية: 63.(1\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "376",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38358",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علمه وخبرته لأن من طبائع الناس أنهم لا يقبلون ممن يستطيل عليهم أو يبدو منه احتقارهم واستصغارهم ولو كان ما يقوله حقا قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [آل عمران: 159] ( 1). والخلق الحسن للداعية يشمل: التواضع وغيره من الأخلاق الجميلة الحميدة كالحلم والأناة والجود والكرم والعفو والصفح والرفق واللين وغير ذلك من الأخلاق الحميدة التي يتأكد على كل داعية صادق أن يتصف بها ( 2). والله الموفق سبحانه وتعالى ( 3). خامسا: أهمية أدب المدعو مع العلماء والدعاة: إن المدعو ينبغي له أن يلتزم الأدب مع العلماء والدعاة ولا يشق عليهم والذي ظهر من هذا الحديث أن الأعرابي لم يراع الأدب في طلب مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم على قعوده ولكن لتواضع النبي صلى الله عليه وسلم وافقه على ذلك. فينبغي للمدعو أن يلتزم الأدب مع العلماء والدعاة وطلاب العلم ( 4).  سادسا: من أساليب الدعوة: الترهيب: دل الحديث على أن الترهيب أسلوب من أساليب الدعوة إلى الله تعالى لأن الترهيب يكون بما يخيف المدعو ويحذره من عدم الاستجابة أو رفض الحق أو عدم الثبات عليه بعد قبوله. فقد دل هذا الحديث على الترهيب من الكبر وأن عاقبته وخيمة لأنه كان حقا على الله أن يضع المتكبر ولو بعد حين وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه: حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه وقد حذر الله عز وجل من الكبر والخيلاء فقال: ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور - واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [لقمان: 18 - 19] ( 5)   ( 1) سورة آل عمران الآية: 159. ( 2) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 10\/ 658 ومدارج السالكين لابن القيم 2\/ 308 والرياض الناضرة للسعدي ص 218. ( 3) انظر: الحديث رقم 14 الدرس الأول ورقم 21 الدرس الثاني. ( 4) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الأول ورقم 40 الدرس الأول. ( 5) سورة لقمان الآيتان: 18 - 19.(1\/381)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "378",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38359",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ثلاث مهلكات: شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه وثلاث منجيات: العدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر ومخافة الله في السر والعلانية ( 1) والله المستعان ( 2). سابعا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: في هذا الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وموافقته أن يسابق الأعرابي ثم عندما شق ذلك على أصحابه بين لهم أن حقا على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه فكان عليه الصلاة والسلام بهذا الفعل وهذا القول قدوة بالقول والعمل للدعاة إلى الله تعالى فإن من وسائل التبليغ المهمة وجذب الناس إلى الإسلام التبليغ بالسيرة الطيبة للداعية إلى الله تعالى وأفعاله الحميدة وصفاته العالية وأخلاقه الكريمة والتزامه بالإسلام ظاهرا وباطنا مما يجعله قدوة طيبة لأن التأثير بالأفعال والسلوك أبلغ من التأثير بالكلام وحده ويجمع ذلك كله: حسن الخلق وموافقة العمل للقول ( 3). ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأسوة للدعاة فقد كان متواضعا في دعوته للناس وقد جاء رجل فكلمه فجعل ترعد فرائصه فقال له: هون عليك فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد في هذه البطحاء ( 4) ثم تلا جرير: وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق: 45] ( 5). فعلى الدعاة إلى الله تعالى أن يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان متواضعا في دعوته مع الناس فكان يمر بالصبيان فيسلم عليهم وتأخذ بيده الأمة فتنطلق به حيث شاءت   ( 1) الطبراني في الأوسط [مجمع البحرين برقم 141 1\/ 155] وأخرج الجزء الأول منه البزار [مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة ومسند أحمد برقم 41 1\/ 98] وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1802 وصحيح الجامع الصغير 3\/ 65. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر. ( 3) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث. ( 4) الطبقات الكبرى لابن سعد 1\/ 21 والحاكم بلفظه وصححه ووافقه الذهبي من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه 2\/ 446 وانظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 4\/ 497. ( 5) سورة ق الآية: 45.(1\/382)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "379",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38360",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان في بيته في خدمة أهله ولم يكن ينتقم لنفسه قط وكان يخصف نعله ويرقع ثوبه ويحلب الشاة لأهله ويأكل مع الخادم ويجالس المساكين ويمشي مع الأرملة واليتيم في حاجتهما ويجيب دعوة من دعاه ولو إلى شيء يسير فكان متواضعا من غير ذلة جوادا من غير سرف رقيق القلب رحيما بكل مسلم خافض الجناح للمؤمنين لين الجانب لهم فيجب على الدعاة أن يقتدوا به صلى الله عليه وسلم ( 1). ثامنا: محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: ظهر في هذا الحديث محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا شق عليهم ما حصل من سبق قعود الأعرابي لناقة النبي صلى الله عليه وسلم قال أنس رضي الله عنه: quot; فشق ذلك على المسلمين quot;. ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم من علامات كمال الإيمان قال صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ( 2). فينبغي للداعية أن يحب الله ورسوله حبا كاملا قال صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار ( 3). تاسعا: ذكاء النبي صلى الله عليه وسلم وفطنته: النبي صلى الله عليه وسلم أذكى البشر وأفطنهم ولا يحتاج ذلك إلى استدلال ولكن المقصود هو استنباط ما يدل عليه الحديث من الفوائد والدروس الدعوية. وهذه الفائدة مأخوذة من قول أنس رضي الله عنه: quot; فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه quot; أي حتى عرف صلى الله عليه وسلم أثر المشقة في وجوههم ( 4).   ( 1) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 2\/ 328 - 329 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 74 11\/ 341 وعمدة القاري للعيني 14\/ 162. ( 2) متفق عليه: البخاري 1\/ 11 برقم 15 ومسلم 1\/ 67 برقم 44 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 9 الدرس العاشر ص 114. ( 3) متفق عليه: البخاري 1\/ 11 برقم 16 ومسلم 1\/ 66 برقم 43 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 9 الدرس الثالث ص 109. ( 4) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 64 11\/ 341.(1\/383)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "380",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38363",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; نحري quot; النحر: أول الصدر وهو موضع القلادة ( 1).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية دفاع المدعو عن العلماء والدعاة. 2 - من صفات الداعية: الشجاعة. 3 - الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل. 4 - أهمية الإشراف على المدعو وملاحظته. 5 - من وسائل الدعوة: إثارة غيرة الرجال. 6 - أهمية مشاركة النساء في الجهاد بالخدمة والعلاج عند الحاجة. 7 - تاريخ الدعوة في الأمر بالحجاب. 8 - محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. 9 - الابتلاء والامتحان في الدعوة إلى الله عز وجل. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية دفاع المدعو عن العلماء والدعاة: دل هذا الحديث على أهمية دفاع المدعو عن العلماء والدعاة ولهذا دافع أبو طلحة يوم أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم دفاعا عظيما فكان يستر النبي صلى الله عليه وسلم عن الأعداء بترسه وقاتل قتالا شديدا حتى كسر قوسين أو ثلاثا. فينبغي للمدعو أن يدافع عن ولاة أمر المسلمين وعلمائهم ودعاتهم المخلصين: بالقول والفعل. والله المستعان ( 2). ثانيا: من صفات الداعية: الشجاعة: ظهر في هذا الحديث أن الشجاعة صفة عظيمة من صفات الداعية إلى الله   ( 1) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 255. ( 2) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الثالث.(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "383",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38364",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عز وجل ولهذا برزت شجاعة أبي طلحة ومن معه من الصحابة في معركة أحد بل قد اشترك في هذه الصفة حتى النساء كما فعلت عائشة وأم سليم رضي الله عنهما. فينبغي للداعية أن يتحلى بهذه الصفة الحميدة ( 1).  ثالثا: الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل: لا شك أن الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين وقد أخذ بالأسباب وأقر أصحابه على الأخذ بها فهذا أبو طلحة رضي الله عنه يدافع عنه بالسهام والأقواس ويستره بالترس وهذه عائشة وأم سليم رضي الله عنهما تفرغان القرب في أفواه القوم وقد ذكر ابن حجر رحمه الله: أن اتخاذ الآلات لا ينافي التوكل والحذر لا يرد القدر ولكن يضيق مسالك الوسوسة لما طبع عليه البشر ( 2). فينبغي للداعية أن يأخذ بالأسباب ويتوكل على الله عز وجل لأن التوكل يقوم على ركنين: اعتماد القلب على الله عز وجل والأخذ بالأسباب ( 3). رابعا: أهمية الإشراف على المدعو وملاحظته: دل الحديث على أنه ينبغي للداعية أن يشرف على المدعو ويلاحظه لكي يطمئن على استقامته وإتقانه للعمل كما يحبه الله عز وجل ومن ذلك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي طلحة رضي الله عنه في هذا الحديث كما قال أنس رضي الله عنه: quot; وكان أبو طلحة حسن الرمي فكان إذا رمى يشرف النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى موضع نبله quot;. خامسا: من وسائل الدعوة: إثارة غيرة الرجال: لا ريب أن إثارة غيرة الرجال من وسائل الدعوة ففي غزوة أحد اشترك النساء في مداواة الجرحى وإسقاء المرضى وغير ذلك قال الإمام الأبي رحمه الله: quot; وفي حضور النساء معارك الحرب إثارة غيرة الرجال وحمية   ( 1) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الخامس ورقم 61 الدرس الثاني. ( 2) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 94. ( 3) انظر: الحديث رقم 30 الدرس الخامس.(1\/387)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "384",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38365",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنوف لصونهن. . . quot; ( 1). سادسا: أهمية مشاركة النساء في الجهاد بالخدمة والعلاج عند الحاجة: إن ما حصل من مشاركة بعض النساء في الجهاد في هذا الحديث يدل على أن هذه المشاركة لا حرج فيها عند الحاجة مع التزام الأوامر واجتناب النواهي ويكون ذلك في حدود طاقة المرأة: كالمشاركة في خدمة المجاهدين ومداواة الجرحى مع المحافظة على الحجاب والبعد عن الفتنة والخلوة وكانت المرأة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تتأهب للدفاع عن نفسها فعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا فكان معها فرآها أبو طلحة فقال: يا رسول الله هذه أم سليم معها خنجر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; ما هذا الخنجر quot; قالت: اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك قالت: يا رسول الله اقتل من بعدنا من الطلقاء انهزموا بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; يا أم سليم إن الله قد كفى وأحسن ( 2). أما ما حصل من النظر إلى عائشة وأم سليم يوم أحد فقد أجاب النووي رحمه الله عن ذلك فقال: quot; وهذه الرواية للخدم لم يكن فيها نهي لأن هذا كان يوم أحد قبل أمر النساء بالحجاب وتحريم النظر إليهن ولأنه لم يذكر هنا أنه تعمد النظر إلى نفس الساق فهو محمول على أنه حصلت تلك النظرة فجأة بغير قصد ولم يستدمها quot; ( 3). سابعا: تاريخ الدعوة في الأمر بالحجاب: ظهر في هذا الحديث أن الأمر بالحجاب زمن معركة أحد لم ينزل بعد ولهذا والله أعلم حصل ما حصل من النظر إلى الخلاخل والسوق وقد ذكر الأبي رحمه الله بعض أقوال أهل العلم في ذلك ثم قال: quot; والقضية كانت يوم أحد   ( 1) إكمال إكمال المعلم شرح صحيح مسلم 6\/ 479. ( 2) صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب غزوة النساء مع الرجال 3\/ 1442 برقم 1809. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 430 وإكمال إكمال المعلم للأبي 6\/ 479.(1\/388)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "385",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38366",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أول الإسلام قبل الأمر بالحجاب والستر وقيل النهي عن إبداء الزينة إلا لمن خصه الله في كتابه في سورة النور وإنما نزل كثير منها بعد قصة الإفك وفي غزوة المريسيع بعدها سنة ست في قول ابن إسحاق أو سنة أربع في قول ابن عقبة أو في سنة خمس في قول الواقدي quot; ( 1). وهذا فيه دلالة على أن معركة أحد وقعت قبل الأمر بالحجاب الشرعي فإذا حصل من النساء مشاركة في المعركة فلا بد من الالتزام بالحجاب والبعد عن الخلوة بالرجال الأجانب. ثامنا: محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: دل هذا الحديث على عظم محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا دافع عنه أبو طلحة وأظهر هذه المحبة بقوله رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: quot; بأبي أنت وأمي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك quot; والمعنى أنه يقدم نحره وصدره ترسا حماية للنبي صلى الله عليه وسلم قال الإمام النووي رحمه الله: quot; هذا من مناقب أبي طلحة الفاخرة quot; ( 2). فينبغي للداعية أن يحب رسول صلى الله عليه وسلم أكثر من محبة الولد والوالد والناس أجمعين ( 3). تاسعا: الابتلاء والامتحان في الدعوة إلى الله عز وجل: ظهر في هذا الحديث ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الابتلاء في معركة أحد فصبروا وصابروا وجاهدوا ( 4).   ( 1) إكمال إكمال المعلم 6\/ 479. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 430. ( 3) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثامن. ( 4) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الأول.(1\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "386",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38374",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عامر: قتل الله صاحبك قال فانزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء قال: يا ابن أخي أقرئ النبي السلام وقل له استغفر لي واستخلفني أبو عامر على الناس فمكث يسيرا ثم مات فرجعت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته على سرير مرمل وعليه فراش قد أثر رمال السرير في ظهره وجنبيه فأخبرته بخبرنا وخبر أبي عامر وقال: قل له استغفر لي فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال: quot; اللهم اغفر لعبيد أبي عامر quot; ورأيت بياض إبطيه ثم قال: quot; اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس quot; فقلت ولي فاستغفر فقال: quot; اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما quot; قال أبو بردة: إحداهما لأبي عامر والأخرى لأبي موسى ( 1).  شرح غريب الحديث:  quot; فنزا منه الماء quot; يقال: نزف دمه ونزي: إذا جرى ولم ينقطع ( 2).  quot; سرير مرمل quot; أي منسوج في وجه السرير بالسعف ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - الابتلاء والامتحان للدعاة إلى الله عز وجل. 2 - من صفة الداعية: التعاون على البر والتقوى. 3 - من وسائل الدعوة: إرسال الدعاة والمجاهدين في سبيل الله عز وجل. 4 - من صفات الداعية: الشجاعة. 5 - حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 6 - من أساليب الدعوة: التبشير والتهنئة.   ( 1) الطرف رقم: 4323. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر باب النون مع الزاي مادة quot; نزا quot; 5\/ 43. ( 3) انظر: المرجع السابق باب الراء مع الميم مادة quot; رمل quot; 2\/ 265 وتفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 80.(1\/397)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "394",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38375",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - من صفات الداعية: الزهد. 8 - من صفات الداعية: التواضع. 9 - من صفات الداعية: الرحمة. 10 - من صفات الداعية: الرغبة فيما عند الله عز وجل. 11 - من أصناف المدعوين: المشركون. 12 - من أساليب الدعوة: الدعاء للمدعو. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: الابتلاء والامتحان للدعاة إلى الله عز وجل: دل هذا الحديث على أن من سنن الله تعالى ابتلاء عباده المؤمنين بالسراء والضراء ومن هذا الابتلاء ما حصل لأبي عامر رضي الله عنه من رميه بالسهم ثم موته شهيدا رضي الله عنه بعد ابتلائه وصبره قال النبي صلى الله عليه وسلم: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة ( 1). وقال صلى الله عليه وسلم: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ( 2) قال الله عز وجل: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة: 214] ( 3) وقال عز وجل: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب [آل عمران: 179] ( 4) وقال سبحانه وتعالى: الم - أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون - ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين [العنكبوت: 1 - 3] ( 5).   ( 1) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء 4\/ 601 برقم 2398 وقال: quot; هذا حديث حسن صحيح quot; وابن ماجه كتاب الفتن باب الصبر على البلاء 2\/ 1334 برقم 403 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 143. ( 2) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء 4\/ 601 برقم 2396 وحسنه وابن ماجه كتاب الفتن باب الصبر على البلاء 2\/ 1338 برقم 4031 وحسنه الألباني في صحيح الترمذي 2\/ 286. ( 3) سورة البقرة الآية: 214. ( 4) سورة آل عمران الآية: 179. ( 5) سورة العنكبوت الآيات: 1 - 3.(1\/398)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "395",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38376",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من صفات الداعية: التعاون على البر والتقوى: ظهرت هذه الصفة الحميدة في هذا الحديث لأن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه جاء إلى أبي عامر فقال: يا عم من رماك فأشار أبو عامر إلى قاتله, وقال: ذاك قاتلي الذي رماني قال أبو موسى الأشعري: فقصدت له فلحقته, فلما رآني ولى فاتبعته وجعلت أقول له: ألا تستحي ألا تثبت وعند ذلك وقف ثم قاتله أبو موسى حتى قتله. فينبغي للداعية أن يكون متعاونا على البر والتقوى كما قال عز وجل: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة: 2] ( 1). ثالثا: من وسائل الدعوة: إرسال الدعاة والمجاهدين في سبيل الله عز وجل: دل هذا الحديث على أن من الوسائل النافعة إرسال الدعاة والمجاهدين في سبيل الله عز وجل للدعوة إلى الله عز وجل والجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عامر على جيش إلى أوطاس ومعهم أبو موسى الأشعري رضي الله عنه وهذه سنته صلى الله عليه وسلم أن يرسل السرايا ويبعث البعوث وقد ذكر أهل العلم أنه بعث منذ هجرته حتى وفاته صلى الله عليه وسلم: ستا وخمسين سرية وغزا سبعا وعشرين غزوة قاتل في تسع منها وما ذاك إلا من أجل الدعوة إلى الله عز وجل ( 2).  رابعا: من صفات الداعية: الشجاعة: ظهرت صفة الشجاعة في هذا الحديث وذلك بما قام به أبو موسى   ( 1) سورة المائدة الآية: 2. ( 2) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 436 والبداية والنهاية لابن كثير 3\/ 241 5\/ 216 - 217 وزاد المعاد لابن القيم 3\/ 5 122 - 592.(1\/399)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "396",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38377",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأشعري رضي الله عنه من قتال من قتل أبا عامر حتى قتله وقد ظهرت حكمته وبراعته في القتال حيث قال له: quot; ألا تستحي ألا تثبت quot; حتى وقف له خجلا من عار الفرار قال أبو موسى رضي الله عنه: quot; فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته quot;. فينبغي للداعية أن يتحلى بالشجاعة والثبات ( 1). خامسا: حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: دل هذا الحديث على عظم حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال أبو عامر رضي الله عنه لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: quot; يا ابن أخي أقرئ النبي السلام وقل له استغفر لي quot;. وهذا يدل على محبته العظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وهو يلفظ أنفاسه عند نزع الموت لروحه. فينبغي لكل مسلم أن يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة كاملة صادقة ( 2). سادسا: من أساليب الدعوة: التبشير والتهنئة: وقد ظهر هذا الأسلوب في هذا الحديث لأن أبا موسى بشر أبا عامر وأعلمه أنه قتل من رماه بالسهم فقال: quot; قتل الله صاحبك quot; وهذا يدل أيضا على حسن الأدب فإنه أسند الأمر إلى الله عز وجل لأن الله سبحانه الذي أعانه على قتله. فينبغي للدعاة إلى الله عز وجل أن يعرفوا أهمية التهنئة والتبشير وأن يلتزموا الآداب الحسنة ( 3). سابعا: من صفات الداعية: الزهد: إن الزهد من أهم صفات الداعية وقد ظهر في هذا الحديث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين نام على السرير المرمل حتى أثر في جنبيه قال أبو موسى رضي الله عنه: quot; فرجعت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته على سرير مرمل. . . قد أثر رمال السرير في ظهره وجنبيه quot;.   ( 1) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الخامس ورقم 61 الدرس الثاني. ( 2) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثامن ورقم 63 الدرس الثامن. ( 3) انظر: الحديث رقم 9 الدرس التاسع.(1\/400)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "397",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38379",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي لكل مسلم أن يرغب ويطمع في رحمة الله وفيما عنده من الخيرات ( 1). الحادي عشر: من أصناف المدعوين: المشركون: دل هذا الحديث على أن من أصناف المدعوين أهل الشرك ولهذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا عامر على جيش إلى أوطاس وقبل ذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي مكة وقاتلهم في معركة بدر وأحد وغير ذلك من سراياه وبعوثه التي أرسل بها وبعثها صلى الله عليه وسلم إلى أهل الشرك لدعوتهم إلى التوحيد الخالص ( 2). الثاني عشر: من أساليب الدعوة: الدعاء للمدعو: إن من الأساليب المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل: الدعاء للمدعو ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري: اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما وهذا يؤكد أهمية الدعاء للمدعو لما فيه من تأليف القلوب ونفع المدعوين ( 3).   ( 1) انظر: الحديث رقم 13 الدرس الثاني ورقم 16 الدرس الثالث ورقم 21 الدرس السادس ورقم 28 الدرس الثالث. ( 2) انظر: الحديث رقم 91 الدرس الثامن. ( 3) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الخامس ورقم 45 الدرس الثامن.(1\/402)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "399",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38381",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; أرق quot; الأرق: السهر يقال: رجل أرق إذا سهر لعلة فإن كان السهر من عادته قيل: أرق ( 1).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل. 2 - الابتلاء والامتحان لأولياء الله عز وجل. 3 - حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 4 - من وظائف المدعو الصالح: حراسة السلطان المسلم والعالم العامل بعلمه. 5 - أهمية اختيار الرجل الصالح للأمور المهمة. 6 - من أساليب الدعوة: الثناء على من تبرع بالخير. 7 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل: دل الحديث على أن الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل على الله عز وجل ولهذا قال أعظم وسيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم: ليت رجلا من أصحابي صالحا يحرسني الليلة قال الإمام النووي رحمه الله: quot; فيه جواز الاحتراس من العدو والأخذ بالحزم وترك الإهمال في موضع الحاجة إلى الاحتياط quot; ( 2). وقد قال بعض العلماء: كانت حراسة النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر قبل أن ينزل عليه قوله تعالى: والله يعصمك من الناس [المائدة: 67] ( 3) ومعلوم أن هذه الآية نزلت بعد حراسة سعد بأزمان ( 4) وقال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; ويحتمل أن   ( 1) انظر: المرجع السابق باب الهمزة مع الراء مادة: quot; أرق quot; 1\/ 40 وتفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 544. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 191. ( 3) سورة المائدة الآية: 67. ( 4) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 191.(1\/404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "401",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38383",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من وظائف المدعو الصالح: حراسة السلطان المسلم والعالم العامل بعلمه: لا شك أنه ينبغي للناس أن يعتنوا بحراسة السلطان المسلم والعالم العامل بعلمه النافع للناس ولهذا حرس سعد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفي الحديث الأخذ بالحذر والاحتراس من العدو وأن على الناس أن يحرسوا سلطانهم خشية القتل quot; ( 1). خامسا: أهمية اختيار الرجل الصالح للأمور المهمة: دل الحديث على أنه ينبغي أن يختار الرجل الصالح للأمور المهمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليت رجلا من أصحابي صالحا يحرسني الليلة قال الإمام القرطبي رحمه الله في ذكره لفوائد هذا الحديث: quot; فيه دليل على مكانة نبينا صلى الله عليه وسلم وكرامته على الله فإنه قضى أمنيته وحقق في الحين طلبته وفيه دليل على أن سعدا رضي الله عنه من عباد الله الصالحين المحدثين الملهمين وتخصيصه بهذه الحالة كلها وبدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له من أعظم الفضائل وأشرف المناقب quot; ( 2). فينبغي لأهل الحل والعقد من ولاة أمر المسلمين أن يسندوا جميع الأعمال المهمة العظيمة لأهل الصلاح والتقوى. سادسا: من أساليب الدعوة: الثناء على من تبرع بالخير: إن من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل الثناء على من تبرع بالخير وتسميته صالحا دل على ذلك ثناء النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاح على من يحرسه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه الثناء على من تبرع بالخير وتسميته صالحا quot; ( 3). وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يشكر الله من لا يشكر الناس ( 4).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 82. ( 2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 6\/ 280. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 82. ( 4) أبو داود كتاب الأدب باب في شكر المعروف 4\/ 255 برقم 4811 والترمذي بنحوه كتاب البر والصلة باب ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك 4\/ 339 برقم 1954 ولفظه: quot; من لا يشكر الناس لا يشكر الله quot; وقال: هذا حديث حسن صحيح وأحمد 2\/ 295 5\/ 211 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3\/ 913 وصحيح الترغيب والترهيب 1\/ 405.(1\/406)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "403",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38384",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي الثناء على من فعل خيرا إذا أمن من الفتنة والإعجاب والله المستعان. سابعا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: دل مفهوم الحديث على أن القدوة الحسنة وسيلة من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل فاتخاذه صلى الله عليه وسلم حارسا يحرسه يدل على أن من فعل ذلك عند الحاجة اقتداء به صلى الله عليه وسلم فقد عمل أمرا مشروعا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وإنما عانى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك وقد ظاهر بين درعين مع أنهم كانوا إذا اشتد البأس كان أمام الكل وأيضا فالتوكل لا ينافي تعاطي الأسباب لأن التوكل عمل القلب وهي عمل البدن quot; ( 1). فينبغي الاقتداء به صلى الله عليه وسلم وأن يكون الداعية أيضا قدوة لغيره من الناس ( 2).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 82. ( 2) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس.(1\/407)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "404",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38386",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخمائص ( 1).  quot; انتكس quot; أي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة لأن من انتكس في أمره فقد خاب وخسر ( 2).  quot; وإذا شيك فلا انتقش quot; أي إذا دخلت فيه الشوكة لا أخرجها من موضعها وبه سمي المنقاش الذي ينقش به ( 3).  quot; طوبى quot; طوبى اسم الجنة وقيل: شجرة فيها ( 4).  quot; بعنان فرسه quot; العنان: سير اللجام الذي تمسك به الدابة ( 5).  quot; الساقة quot; جمع سائق وهم الذين يسوقون بجيش الغزاة ويكونون من ورائه يحفظونه ( 6).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: التحذير من إرادة الدنيا دون الآخرة. 2 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 3 - من صفات الداعية: القناعة. 4 - من صفات الداعية: الإخلاص. 5 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 6 - من صفات الداعية: الزهد. 7 - من صفات الداعية: إتقان العمل.   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الخاء مع الميم مادة: quot; خمص quot; 2\/ 81. ( 2) انظر: المرجع السابق باب النون مع الكاف مادة: quot; نكس quot; 5\/ 115. ( 3) المرجع السابق باب النون مع القاف مادة quot; نقش quot; 5\/ 106. ( 4) المرجع السابق باب الطاء مع الواو مادة: quot; طوب quot; 3\/ 141. ( 5) انظر: المرجع السابق باب العين مع النون مادة: quot; عنن quot; 3\/ 313 وانظر: المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية ص 633. ( 6) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب السين مع الواو مادة: quot; سوق quot; 2\/ 424.(1\/409)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "406",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38387",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - من صفات الداعية: التواضع. 9 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 10 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار. 11 - من أساليب الدعوة: تعظيم الأمر. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: التحذير من إرادة الدنيا دون الآخرة: إن من موضوعات الدعوة تحذير الناس من إرادة الدنيا وإيثارها على الآخرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: تعس عبد الدينار. . quot; وقد حذر الله عز وجل من ذلك فقال: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا [الإسراء: 18] ( 1). فينبغي للداعية أن يبين للناس خطر إرادة الدنيا ويحذرهم من ذلك لأن إرادة الدنيا والعمل لأجلها شرك ينافي كمال التوحيد الواجب ويحبط العمل وإرادة الدنيا أعظم من الرياء لأن مريد الدنيا قد تغلب إرادته تلك على كثير من عمله وأما الرياء فقد يعرض له في عمل دون عمل ولا يسترسل معه والمؤمن يكون حذرا من هذا وهذا ( 2). فمن كانت الدنيا همه وطلبه ولها يعمل ولها يسعى وإياها يبتغي ولا يرجو ثوابا من ربه ولا يخاف عقابا على عمله عجل له فيها ما يشاء وما له في الآخرة من نصيب ( 3) قال الله عز وجل: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب [الشورى: 20] ( 4). وهذه حال من عبد المال وقدم الاهتمام به على أمور الآخرة ورضي من   ( 1) سورة الإسراء الآية: 18. ( 2) انظر: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب 2\/ 626. ( 3) انظر: تفسير الطبري: quot; جامع البيان عن تأويل آي القرآن quot; 17\/ 409. ( 4) سورة الشورى الآية: 20.(1\/410)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "407",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38388",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجله وسخط من أجله قال الله عز وجل: ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون [التوبة: 58] ( 1). فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة أو بغير ذلك من أهواء نفسه إن حصل له رضي وإن لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له لأن الرق والعبودية في الحقيقة رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده لأن العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وطالب المال الذي لا يريد إلا المال يستعبده ويسترقه وهذه الأمور نوعان: منها ما يحتاجه العبد: من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب إليه فيه مع بذل الأسباب ويكون المال عنده يستعمله في حاجاته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير أن يستعبده ومنها ما لا يحتاج العبد إليه فهذه ينبغي أن لا يعلق قلبه بها ( 2). ثانيا: من أساليب الدعوة: الترهيب: لا شك أن أسلوب الترهيب من أساليب الدعوة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة فدعا عليه صلى الله عليه وسلم بأن يسقط وينكب على وجهه وكرر ذلك بقوله: تعس وانتكس وهذا دعاء عليه بأن ينقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة والخسارة ثم قال: وإذا شيك فلا انتقش وفي الدعاء بذلك إشارة إلى عكس مقصوده لأن من عثر فدخلت في رجله الشوكة فلم يجد من يخرجها يصير عاجزا عن الحركة والسعي في تحصيل الدنيا ( 3) قال ابن حجر رحمه الله: quot; وسوغ الدعاء عليه لكونه قصر عمله على جمع الدنيا واشتغل بها عما أمر به من التشاغل بالواجبات والمندوبات quot; ( 4).   ( 1) سورة التوبة الآية: 58. ( 2) انظر مجموع فتاوى ابن تيمية 10\/ 180 - 190 وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن 2\/ 632. ( 3) انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 10\/ 3274 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 83. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 255.(1\/411)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "408",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38390",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أعطي رضي وإن لم يعط لم يرض يدل على أن المتحتم على العبد أن يجعل نيته ومقصده لله وحده لا شريك له ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ( 1). فينبغي للعبد المسلم أن يجعل همه طاعة الله ورسوله يبتغي ثواب الله ويخشى عقابه ويطمع في رضاه ( 2). خامسا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترغيب وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله وهذا فيه ترغيب وحث على العمل بما ينفع المسلم ويعود عليه بالخير قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وفي قوله صلى الله عليه وسلم: quot; طوبى quot; quot; إشارة إلى الحض على العمل بما يحصل به خير الدنيا والآخرة quot; ( 3) فقد دعا صلى الله عليه وسلم بالجنة لمن عمل هذه الأعمال. فينبغي للداعية أن يرغب المدعوين في كل ما يعود عليهم بالنفع في الدارين ( 4). سادسا: من صفات الداعية: الزهد: إن المسلم الصادق هو الزاهد في الدنيا الذي لا يرغب في رئاستها ولا حب الشهرة والظهور بدون عمل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه فقد انصرف عن حظوظ وخواص نفسه إلى الجهاد وما يقتضيه حتى إن شعره لم يدهن وعلى قدميه الغبار ( 5).   ( 1) أبو داود كتاب السنة باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه 4\/ 220 برقم 4681 عن أبي أمامة رضي الله عنه والترمذي من حديث أنس رضي الله عنه في كتاب صفة القيامة باب: حدثنا عمرو بن علي 4\/ 670 برقم 2521 وحسنه وزاد فيه: quot;. . وأنكح لله quot; وأحمد في المسند مثل حديث الترمذي عن معاذ الجهني رضي الله عنه 3\/ 438 440 وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 380. ( 2) انظر: الحديث رقم 48 الدرس الثالث. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 1\/ 83. ( 4) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر. ( 5) انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 10\/ 3274 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 83 وعمدة القاري للعيني 14\/ 171 والمنهل العذب الفرات من الأحاديث الأمهات لعبد العال 3\/ 227.(1\/413)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38392",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: من أساليب الدعوة: التشبيه: ظهر التشبيه في هذا الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم: تعس عبد الدينار قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; أي طالبه الحريص على جمعه القائم على حفظه فكأنه لذلك خادمه وعبده quot; ( 1) وقال الطيبي رحمه الله: quot; خص العبد بالذكر ليؤذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالأسير الذي لا خلاص له عن أسره. ولم يقل: مالك الدنيا أو جامع الدنيا لأن المذموم من الدنيا الزيادة على قدر الحاجة لا قدر الحاجة quot; ( 2). فقد ظهر في كلامه رحمه الله بيان أسلوب التشبيه ( 3). عاشرا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار: ظهر هذا الأسلوب في قوله صلى الله عليه وسلم: quot; تعس quot; ثم في وسط الحديث كرر فقال: quot; تعس وانتكس quot; قال العلامة الملا علي القاري رحمه الله: quot; كرر للتأكيد وليعطف عليه للتشديد quot; ( 4). وأسلوب التأكيد يوضح المعاني ويحمل القلوب على الفهم والتصديق. فينبغي العناية به في الدعوة إلى الله عز وجل ( 5). الحادي عشر: من أساليب الدعوة: تعظيم الأمر: من الأساليب المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل: تعظيم الأمور في نفس المدعو التي يدعى إليها أو ينهى عنها فقوله صلى الله عليه وسلم: إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعنى مختلف والتقدير: إن كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل: معنى quot; فهو   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 254. ( 2) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 10\/ 3274. ( 3) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع. ( 4) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 9\/ 12. ( 5) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الخامس.(1\/415)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "412",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38394",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب فضل الخدمة في الغزو",
        "content": "71 - باب فضل الخدمة في الغزو [حديث جرير رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا منهم إلا أكرمته] 69 - [2888] حدثني محمد بن عرعرة: حدثني شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك ( 1) رضي الله عنه قال: quot; صحبت جرير ( 2) ابن عبد الله فكان يخدمني وهو أكبر من أنس. قال جرير: إني رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا منهم إلا أكرمته quot; ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: حسن الصحبة. 2 - من صفات الداعية: التواضع. 3 - محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. 4 - من أساليب الدعوة: ذكر الصفات الحسنة للمدعوين. 5 - من صفات الداعية: مكافأة المحسن على إحسانه. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: حسن الصحبة: دل هذا الحديث على أن من الصفات الحميدة: حسن الصحبة ولهذا خدم جرير بن عبد الله أنس بن مالك في السفر وبوب بعض شراح صحيح   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 14. ( 2) جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك البجلي من أعيان الصحابة رضي الله عنهم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر من الهجرة في شهر رمضان فبايعه وأسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صنم quot; خثعم quot; ذي الخلصة وكان يسمى الكعبة اليمانية فخربه جرير رضي الله عنه وكان لا يثبت على الخيل فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا quot; روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مائة حديث اتفق البخاري ومسلم على ثمانية منها وانفرد البخاري بحديث ومسلم بستة. نزل جرير رضي الله عنه الكوفة ثم تحول إلى قرقيسياء وتوفي بها سنة إحدى وخمسين وقيل أربع وخمسين. انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1\/ 146 وسير أعلام النبلاء للذهبي 2\/ 530 - 537 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 1\/ 232. ( 3) وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب في حسن صحبة الأنصار رضي الله عنهم 4\/ 1951 برقم 2513.(1\/417)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "414",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38395",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسلم لهذا الحديث بباب قال فيه: quot; باب في حسن صحبة الأنصار quot; ( 1) وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على حسن الصحبة فقال: خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره ( 2). فينبغي للداعية أن يحسن الصحبة لمن صحبه أو كان بجواره في سفر أو حضر لأن خير الناس أنفعهم للناس ( 3). ثانيا: من صفات الداعية: التواضع: دل الحديث على صفة التواضع لما فعله جرير بن عبد الله رضي الله عنه فإنه كان يخدم أنس بن مالك في السفر وأنس أصغر منه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; في هذا الحديث فضل الأنصار وفضل جرير وتواضعه ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم quot; ( 4). فينبغي للداعية أن يكون متواضعا لله عز وجل ( 5). ثالثا: محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: ظهر في هذا الحديث محبة جرير بن عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم وقد بلغ هذا الحب إلى أنه أقسم على نفسه أن يخدم الأنصار إذا صحبهم لأنهم خدموا النبي صلى الله عليه وسلم ( 6). فينبغي للداعية أن يقتدي بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من حب الأهل والمال والناس أجمعين ( 7). رابعا: من أساليب الدعوة: ذكر الصفات الحسنة للمدعوين: إن من الأساليب التي يستفيد منها الداعية في دعوته للناس ذكر الأخلاق   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 340. ( 2) الترمذي كتاب البر والصلة باب ما جاء في حق الجوار 4\/ 332 برقم 1944 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 2\/ 184 والأحاديث الصحيحة برقم 1030. ( 3) انظر: مسند الشهاب للقضاعي 1\/ 108 برقم 129 تحقيق عبد المجيد السلفي وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني برقم 426. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 84 وانظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 173. ( 5) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثالث. ( 6) انظر: صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب في حق صحبة الأنصار رضي الله عنهم 16\/ 304 برقم 2513. ( 7) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثامن ورقم 63 الدرس الثامن.(1\/418)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "415",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38397",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث ذهب المفطرون اليوم بالأجر",
        "content": "[حديث ذهب المفطرون اليوم بالأجر] 70 - [2890] حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع عن إسماعيل بن زكريا: حدثنا عاصم في مورق العجلي عن أنس ( 1) رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثرنا ظلا الذي من يستظل بكسائه وأما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب. وامتهنوا وعالجوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; ذهب المفطرون اليوم بالأجر ( 2).  شرح غريب الحديث:  quot; فبعثوا الركاب quot; أثاروا الإبل لخدمتها وسقيها وعلفها ( 3).  quot; وامتهنوا وعالجوا quot; أي خدموا وزاولوا الخدمة ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: حسن الصحبة وخدمة الرفيق في السفر. 2 - من صفات الداعية: التعاون على البر والتقوى. 3 - من أساليب الدعوة: الترغيب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: حسن الصحبة وخدمة الرفيق في السفر: دل هذا الحديث على أن من الصفات الجميلة حسن الصحبة وخدمة الرفيق في السفر ولهذا خدم المفطرون الصائمين في هذا الحديث وأثنى   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 14. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب الصيام باب أجر المفطر في السفر إذا تولى العمل 2\/ 788 برقم 1119. ( 3) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 43 و 200 و 288 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الباء مع العين مادة: quot; بعث quot; 1\/ 138 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 84. ( 4) انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس ص 694 وتفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 543 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الميم مع الهاء مادة: quot; مهن quot; 4\/ 376 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 84 وعمدة القاري للعيني 14\/ 174.(1\/420)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "417",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38398",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فينبغي للداعية أن يحسن صحبة من رافقه بأدب وحسن خلق ( 1). ثانيا: من صفات الداعية: التعاون على البر والتقوى: ظهر في هذا الحديث التعاون في الجهاد على طاعة الله بخدمة المجاهدين والذي دل عليه مفهوم الحديث أن جميع المفطرين تعاونوا على خدمة المجاهدين الصائمين فأثاروا الإبل وقاموا بسقيها وعقلها وعلفها وزاولوا خدمة إخوانهم. فينبغي للدعاة التعاون على كل ما فيه مصلحة الدعوة وأصحاب الدعوة ( 2) قال ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot; وفيه الحض على المعاونة في الجهاد وأن الفطر في السفر أولى من الصيام quot; ( 3). ثالثا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترغيب لقوله صلى الله عليه وسلم للمجاهدين: ذهب المفطرون اليوم بالأجر قال ابن حجر رحمه الله: quot; أي بالأجر الوافر وليس المراد نقص أجر الصوام بل المراد أن المفطرين حصل لهم أجر عملهم ومثل أجر الصوام لتعاطيهم أشغالهم وأشغال الصوام quot; ( 4). فينبغي للداعية أن يستخدم أسلوب الترغيب في دعوته لما له من الأهمية والتأثير في نفوس المدعوين ( 5).   ( 1) انظر: الحديث رقم 69 الدرس الأول. ( 2) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثاني. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 84. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 84 وانظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 182 وعمدة القاري للعيني 14\/ 174. ( 5) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر.(1\/421)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "418",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38399",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم",
        "content": "76 - باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب وقال ابن عباس: أخبرني أبو سفيان قال: quot; قال لي قيصر: سألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فزعمت ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل quot;.  [حديث هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم] 71 - [2896] حدثنا سليمان بن حرب: حدثنا محمد بن طلحة عن طلحة عن مصعب بن سعد قال: رأى سعد ( 1) رضي الله عنه أن له فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم quot;.  شرح غريب الحديث:  quot; رأى سعد quot; أي ظن ( 2) وقد جاء هذا المعنى صريحا في رواية النسائي: ظن أن له فضلا على من دونه ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على العناية بالفقراء والضعفاء. 2 - من أسباب النصر والرزق: الإحسان إلى الضعفاء. 3 - من صفات الداعية: التواضع. 4 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 5 - من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري. 6 - من أساليب الدعوة: الحكمة. 7 - من أصناف المدعوين: أهل الصلاح والتقوى. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث: رقم 36. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الراء مع الهمزة مادة: quot; رأى quot; 2\/ 177. ( 3) سنن النسائي كتاب الجهاد باب الاستنصار بالضعيف 6\/ 45 برقم 1378.(1\/422)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "419",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38400",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على العناية بالفقراء والضعفاء: ظهر في هذا الحديث أن من موضوعات الدعوة: الحث على العناية بالضعفاء والمساكين ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بقوله: هل تنصرون وترزقون إلا ضعفائكم والله عز وجل قد جعل الإحسان إلى الفقراء والمساكين من صفات المتقين فقال عز وجل: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون [البقرة: 177] ( 1) وقال عز وجل: فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون [الروم: 38] ( 2) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا [الإسراء: 26] ( 3). فينبغي الحث على الإحسان إلى الفقراء والضعفاء والله يحب المحسنين.  ثانيا: من أسباب النصر والرزق: الإحسان إلى الضعفاء: دل هذا الحديث على أنه لا ينبغي للأقوياء القادرين أن يستهينوا بالضعفاء العاجزين: لا في أمور الجهاد والنصرة ولا في أمور الرزق وعجزهم عن الكسب لأن النصر على الأعداء وبسط الرزق قد يكون بسبب الضعفاء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم quot; وهم يكونون من أسباب النصر والرزق من عدة وجوه منها: 1 - قد يكون النصر على الأعداء وبسط الرزق بأسباب توجه الضعفاء إلى الله عز وجل وطلبهم النصر والرزق لأنهم أشد إخلاصا في الدعاء وأكثر خشوعا في العبادة وأقوى توكلا وثقة بالله عز وجل لسلامة قلوبهم وعدم تعلقها بزخارف الدنيا فإذا دعوا الله على هذه الحال استجاب لهم فينصر   ( 1) سورة البقرة الآية: 177. ( 2) سورة الروم الآية: 38. ( 3) سورة الإسراء الآية: 26.(1\/423)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "420",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38402",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أخوان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان أحدهما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم والآخر يحترف فشكى المحترف أخاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot; لعلك ترزق به ( 1). 3 - دعاء المستضعفين المنفق عليهم فإنهم يدعون الله عز وجل في كل أحوالهم لمن قام بمساعدتهم وأعانهم على فقرهم وضعفهم. فينبغي أن يعلم الدعاة أن إعانة الضعفاء والعطف عليهم والإحسان إليهم بالقول والفعل من أسباب النصر والرزق والتوفيق. ثالثا: من صفات الداعية: التواضع: دل الحديث على التواضع لأن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسبب شجاعته ونحو ذلك من جهة الغنى وكثرة المال فقال صلى الله عليه وسلم: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم وهذا فيه حث على التواضع ونفي الكبر والفخر وترك احتقار المسلم في كل حالة ( 2). فينبغي للمسلم التواضع وعدم الترفع على إخوانه المسلمين ( 3). رابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب: ظهر أسلوب الترغيب في هذا الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم وهذا فيه ترغيب في الإحسان إلى هؤلاء وعدم احتقارهم وهذا ليس فيه ما يعارض الأحاديث الأخرى التي مدح فيها الأقوياء وأن المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وإنما المراد أن ذلك من أعظم أسباب الرزق والنصر وقد يكون لذلك أسباب أخرى فإن الكفار والفجار قد يرزقون وينصرون استدراجا وقد يخذل المؤمنون ليتوبوا   ( 1) الترمذي كتاب الزهد باب في التوكل 4\/ 474 برقم 2345 وقال: quot; هذا حديث حسن صحيح quot; وصححه الألباني في صحيح الترمذي 2\/ 274. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 89 وعمدة القاري للعيني 14\/ 179. ( 3) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثالث.(1\/425)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "422",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38403",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويخلصوا ولكن العاقبة الحميدة لهم فيجمع لهم بين مغفرة الذنب وتفريج الكرب وليس كل إنعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة ( 1). فينبغي استخدام الترغيب في الدعوة إلى الله عز وجل ( 2). خامسا: من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري: الاستفهام الإنكاري من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل وقد ظهر هذا الأسلوب في قوله صلى الله عليه وسلم: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم فقد أنكر صلى الله عليه وسلم على سعد رضي الله عنه ما ظنه وبين فضل الضعفاء على الأمة وأبرز ذلك في صورة الاستفهام ليدل على مزيد التعزير والتوبيخ ( 3). وهذا يؤكد أهمية هذا الأسلوب. ( 4). سادسا: من أساليب الدعوة: الحكمة: دل هذا الحديث على حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في تغيير المنكر وتأليف القلوب وتوجيهها إلى ما يحبه الله ويرضاه فإنه أنكر على سعد رضي الله عنه ببيان فضل الضعفاء وأن وجودهم بين المسلمين من أسباب النصر والرزق وقد استخدم صلى الله عليه وسلم الاستفهام الإنكاري. وهذا يبين للدعاة إلى الله عز وجل أهمية أسلوب الحكمة قال الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 5) وحقيقة الحكمة: وضع كل شيء في موضعه بإحكام وإتقان والإصابة في الأقوال والأفعال ( 6).   ( 1) انظر: فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي 6\/ 354. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر. ( 3) انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 10\/ 3310 ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري 9\/ 84. ( 4) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الرابع ورقم 31 الدرس الخامس. ( 5) سورة النحل الآية: 125. ( 6) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 2\/ 478 وتفسير ابن كثير 1\/ 184 وفتح الباري لابن حجر 1\/ 67 6\/ 531 7\/ 100 10\/ 522 والحكمة في الدعوة إلى الله تعالى لسعيد بن علي ص 23 - 31.(1\/426)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "423",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38406",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - من أسباب النصر: استقامة المجاهدين والدعاة على دين الله عز وجل. 3 - من موضوعات الدعوة: بيان فضل السلف الصالح للتأسي بهم. أولا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالغيوب: دل هذا الحديث على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر بأمور غيبية لا يعلمها إلا الله فوقعت كما أخبر صلى الله عليه وسلم فنصر الله أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم وأتباعهم وتابعيهم كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أن الله أرسله وأنه رسول الله حقا وصدقا ( 1). فينبغي للداعية أن يبين للناس علامات النبوة لما لها من الأثر في النفوس وحملها على تصديق رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ( 2). ثانيا: من أسباب النصر: استقامة المجاهدين والدعاة على دين الله عز وجل: لا شك أن استقامة المجاهدين والدعاة على دين الله عز وجل من أعظم أسباب النصر والتمكين وقد أخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بنصر الجيش الذي يغزو معه بعض الصحابة والتابعين وأتباعهم وذكر ابن حجر رحمه الله عن ابن بطال رحمه الله أنه quot; يفتح للصحابة لفضلهم ثم للتابعين لفضلهم ثم لتابعيهم لفضلهم. . . ولذلك كان الصلاح والفضل والنصر للطبقة الرابعة أقل فكيف بمن بعدهم والله المستعان quot; ( 3) وقد وعد الله عز وجل من استقام من عباده على طاعته بالنصر والتمكين فقال سبحانه وتعالى: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز - الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 40 - 41] ( 4) وقوله سبحانه: ولينصرن الله من ينصره [الحج: 40] أي ينصر دينه ونبيه ( 5).   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 317 وإكمال إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للأبي 8\/ 457 وعمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 14\/ 180. ( 2) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع ورقم 55 الدرس الثالث. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 89 بتصرف يسير جدا. ( 4) سورة الحج الآيتان: 40 - 41. ( 5) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 12\/ 78 وانظر: تفسير الطبري quot; جامع البيان عن تأويل آي القرآن quot; 18\/ 651.(1\/429)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "426",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38407",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الله سبحانه وتعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [النور: 55] ( 1). وقال الله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم - والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم [محمد: 7 - 8] ( 2). وهذه الآيات الكريمات تبين أن المجاهدين والدعاة وغيرهم إذا أطاعوا الله ورسوله نصرهم الله عز وجل وأمدهم بعونه وتوفيقه. ثالثا: من موضوعات الدعوة: بيان فضل السلف الصالح للتأسي بهم: إن من الموضوعات المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل: بيان فضل السلف الصالح للتأسي بهم والسير على هديهم ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: فضل الصحابة والتابعين وأتباعهم وأن الله عز وجل ينصرهم على عدوهم. قال العلامة العيني رحمه الله: quot; الصحابة والتابعون وأتباع التابعين حصلت بهم النصرة لكونهم ضعفاء فيما يتعلق بأمر الدنيا أقوياء فيما يتعلق بأمر الآخرة quot; ( 3). فينبغي للداعية أن يبين للناس فضل الصحابة وأتباعهم من أهل العلم والإيمان ليقتدي بهم الناس ويستفيدوا من فضائلهم ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم بعض الفضائل لهؤلاء السلف فقال: خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن ( 4).   ( 1) سورة النور الآية: 55. ( 2) سورة محمد الآيتان 7 - 8. ( 3) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 179. ( 4) متفق عليه من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما: البخاري كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن صحب النبي أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه 4\/ 228 برقم 3650 ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب بيان بقاء النبي صلى الله عليه وسلم أمان لأصحابه وبقاء أصحابه أمان للأمة 4\/ 1964 برقم 2535.(1\/430)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "427",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38411",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الإيمان بالقدر والعمل بأسباب النجاة. 2 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الاغترار بالأعمال. 3 - من صفات الداعية: الجمع بين الخوف والرجاء. 4 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات. 5 - من صفات الداعية: الأخذ بالظاهر والله يتولى السرائر. 6 - من أساليب الدعوة: الترغيب والترهيب. 7 - من موضوعات الدعوة: الحث على النية الصالحة. 8 - من موضوعات الدعوة: حث الناس على طلب حسن الخاتمة بالقول والعمل. 9 - عظم يقين الصحابة رضي الله عنهم بما يخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. 10 - قد يؤيد الله عز وجل الإسلام بالمدعو الفاجر. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:  أولا: من موضوعات الدعوة: الإيمان بالقدر والعمل بأسباب النجاة: ظهر في هذا الحديث أهمية الإيمان بالقدر ( 1) لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ظاهره الصلاح والشجاعة في الجهاد: quot; إنه من أهل النار quot; وقال: إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة وهذا يدل على أن الله عز وجل قد قدر المقادير فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة quot; فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة, وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة قال: quot; أما أهل السعادة فييسرون   ( 1) انظر: كتاب الإيمان للحافظ إسحاق بن يحيى بن منده 1\/ 126 - 132 والإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة للإمام محمد بن بطة العبكري quot; كتاب القدر quot; 1\/ 253.(1\/434)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "431",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38415",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ( 1) ولهذه العقيدة السليمة قال الله تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون [التوبة: 51] ( 2). ثانيا: من موضوعات الدعوة: التحذير من الاغترار بالأعمال: إن من الموضوعات التي ينبغي للداعية أن يعتني بها ويوجه الناس إلى الحذر منها: الاغترار بالأعمال ولهذا عندما قتل الرجل نفسه أعظم الصحابة رضي الله عنهم ذلك لأنهم نظروا إلى شجاعته وقتاله العظيم ولم يعرفوا الباطن ولا المآل فأعلم الله الخبير العليم النبي صلى الله عليه وسلم بعاقبة هذا الرجل لسوء مقصده وخبث نيته ( 3) قال الإمام القرطبي رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot;. . فيه التنبيه على ترك الاعتماد على الأعمال والتعويل على فضل ذي العزة والجلال quot; ( 4) وقال الإمام النووي رحمه الله: quot; فيه التحذير من الاغترار بالأعمال وأنه ينبغي للعبد أن لا يتكل عليها ولا يركن إليها مخافة انقلاب الحال للقدر السابق وكذا ينبغي للعاصي أن لا يقنط ولغيره أن لا يقنطه من رحمة الله quot; ( 5) ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل الجنة أحدا عمله quot; قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: quot; ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمته. واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل ( 6). وقد مدح الله الخائفين على أعمالهم الصالحة يخشون أن لا تقبل منهم فقال عز وجل: والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون [المؤمنون: 60] ( 7) قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم: أهو الذي يزني ويسرق   ( 1) أخرجه مسلم 4\/ 2052 برقم 2664 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 1 الدرس الثاني ص 50. ( 2) سورة التوبة الآية: 51. ( 3) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 1\/ 318. ( 4) المرجع السابق 1\/ 318. ( 5) شرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 486. ( 6) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها: البخاري كتاب الرقاق باب القصد والمداومة على العمل 7\/ 233 برقم 6464 ومسلم كتاب صفات المنافقين وأحكامهم باب لن يدخل الجنة أحد بعمله بل برحمة الله 4\/ 2171 برقم 2818. ( 7) سورة المؤمنون الآية: 60.(1\/438)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "435",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38419",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن يبين للمدعوين أعلام النبوة عند الحاجة لتثبيت المدعوين أو زيادة إيمانهم ولإظهار صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لأصحاب الريب والشك أو التكذيب ( 1). خامسا: من صفات الداعية الأخذ بالظاهر والله يتولى السرائر: دل الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بظواهر الناس ويكل سرائرهم إلى الله عز وجل ففي هذا الحديث لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل على ما ظهر له من عدم صدقه وإخلاصه بإخبار الله له عن طريق الوحي. وهكذا ينبغي للداعية إلى الله عز وجل أن يأخذ بالظاهر ويكل سرائر الناس إلى خالقهم العالم بما في نفوسهم ( 2). سادسا: من أساليب الدعوة: الترغيب والترهيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترغيب لأن فيه الترغيب في طلب حسن الخاتمة بالأعمال الصالحة لقوله صلى الله عليه وسلم: وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة أما الترهيب فلقوله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار ولا شك أن ذلك أوجد الخوف في قلوب الصحابة حتى قال بعضهم: وأينا من أهل الجنة إذا كان هذا من أهل النار وهذا الترهيب يثمر محاسبة العبد نفسه والنظر والتأمل في صدقه مع الله وحسن نيته أو خبثها ثم يلتزم بما يحبه الله ويرضاه ويسأله سبحانه العفو والعافية في الدنيا والآخرة. أسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة: لي ولأهل بيتي ومشايخي وجميع المسلمين ( 3). سابعا: من موضوعات الدعوة: الحث على النية الصالحة: ظهر في هذا الحديث أن الرجل الذي قتل نفسه لم تكن نيته صالحة فهو   ( 1) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع. ( 2) انظر: الحديث رقم 9 الدرس السادس. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثالث.(1\/442)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "439",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38420",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان يقاتل إما انتصارا لقومه أو رياء وسمعة قال الإمام القرطبي رحمه الله في هذا الحديث: quot; دليل على أن ذلك الرجل لم يكن مخلصا في جهاده وقد صرح الرجل بذلك فيما يروى عنه أنه قال: إنما قاتلت عن أحساب قومي فيتناول هذا الخبر أهل الرياء quot; ( 1). فيتأكد على الداعية أن يخلص نيته وأن يصلح قصده وينبغي له أن يحث الناس على إصلاح النية وإخلاصها لله الواحد القهار لأن الاعتبار بالنيات ( 2). ثامنا: من موضوعات الدعوة: حث الناس على طلب حسن الخاتمة بالقول والعمل: لا شك أن من الموضوعات المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل حض المدعوين على طلب حسن الخاتمة بالدعاء وبعمل جميع الأسباب المؤدية إلى حسن الختام لأن من رغب في شيء وحرص عليه جد في طلبه بالدعاء والضراعة إلى الله عز وجل واجتهد في بذل الأسباب قال الله عز وجل: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين [العنكبوت: 69] ( 3) وقد ظهر في هذا الحديث: أن الأعمال بالخواتيم لقوله صلى الله عليه وسلم: وإنما الأعمال بخواتيمها. ومما يعين المسلم على طلب حسن الخاتمة معرفته بعض ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حسن الخاتمة وسوئها ومن ذلك: حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات: فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أم سعيد ثم ينفخ فيه الروح. فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1\/ 319. ( 2) انظر: الحديث رقم 22 الدرس السادس. ( 3) سورة العنكبوت الآية: 69.(1\/443)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "440",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38430",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحاجج وتكلم بعذره ودفع عنه ( 1).  quot; فأمسك أحد الفريقين بأيديهم quot; أي تركوا الرمي وامتنعوا عنه ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الإعداد للجهاد والحض عليه. 2 - من صفات الداعية: الشجاعة. 3 - من صفات الداعية: حسن الخلق. 4 - حسن أدب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. 5 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. أولا: من موضوعات الدعوة: الإعداد للجهاد والحض عليه: إن من الموضوعات المهمة: الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل والحض عليه وتدريب المجاهدين على الأعمال القتالية في وقت السلم: كالتدريب على الرمي وغيره من الوسائل الحديثة: كالدبابات والمدرعات والطائرات والسفن الحربية وغير ذلك من أنواع القوة التي أمر الله بها ولهذا أمر صلى الله عليه وسلم أصحابه في هذا الحديث تدريبا لهم وتعليما فقال: ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ( 3) والقوة كل ما يحتاج إليه المجاهدون في إهلاك عدوهم إلا أنه لما كان الرمي أنكاها على العدو وأنفعها فسرها صلى الله عليه وسلم   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب النون مع الضاد مادة: quot; نضل quot; 5\/ 72. ( 2) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الكاف فصل الميم مادة: quot; أمسك quot; 10\/ 487 وانظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2666. ( 3) مسلم كتاب الإمارة باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه 3\/ 522 برقم 1917.(1\/453)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "450",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38432",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: حسن أدب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم: في هذا الحديث الدلالة الواضحة على أدب الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا أمسكوا عن الرمي لكون الرسول صلى الله عليه وسلم مع الفريق الآخر خشية أن يغلبوهم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم مع من وقعت عليه الغلبة فأمسكوا عن ذلك تأدبا معه صلى الله عليه وسلم وقد يكون إمساكهم لعلمهم أن من كان معه الرسول صلى الله عليه وسلم فإن قلبه يقوى فينتصر لأن ذلك من أعظم الوجوه المشعرة بالنصر ( 1) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه حسن أدب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم quot; ( 2). خامسا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: إن القدوة الحسنة وسيلة من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم مدح إسماعيل صلى الله عليه وسلم لكونه راميا وهذا فيه إشارة إلى الاقتداء به في المحافظة على الرمي والاقتداء بالآباء في الخصال المحمودة والعمل بمثلها ( 3) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot; وفيه أن الجد الأعلى يسمى أبا وفيه التنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان فضله وتطييب قلوب من هم دونه quot; ( 4). فينبغي للداعية أن يكون قدوة صالحة للمدعوين ويرشد إلى أعمال الأنبياء والصالحين ليقتدى بهم ( 5).   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 92 وعمدة القاري للعيني 14\/ 181. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 92. ( 3) انظر: المنهل العذب الفرات من أحاديث الأمهات من صحيح البخاري لعبد العال 3\/ 233 وبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين لسليم بن عيد الهلالي 2\/ 239. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 92. ( 5) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس.(1\/455)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "452",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38434",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل. 2 - من صفات الداعية: وضع كل شيء في موضعه. والحديث عن هذين الدرسين والفائدتين الدعويتين على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على الإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل: ظهر في هذا الحديث التحريض على الرمي والإعداد للجهاد بأي وسيلة من وسائله سواء كان ذلك بالسهام كما في العصور السابقة العظيمة أو بالرصاص والقذائف النارية والقنابل اليدوية كما في هذا العصر لأن الرمي أحد عناصر القوة التي أمرنا الله عز وجل بإعدادها ويفسر في كل عصر بحسبه وما وجد فيه من عناصر القوة بقدر الاستطاعة ولهذا ترجم البخاري لهذا الحديث بقوله: quot; باب التحريض على الرمي quot; ( 1). فينبغي الإعداد للجهاد وحث المسلمين عليه ( 2). ثانيا: من صفات الداعية: وضع كل شيء في موضعه: دل قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: إذا أكثبوكم فارموهم واستبقوا نبلكم على أنه ينبغي للمجاهد والداعية أن يضع كل شيء في موضعه المناسب لأن معنى الحديث: الأمر بترك الرمي حتى يقرب العدو لأنهم إذا رموا على بعد قد لا تصل إليهم السهام ولا تصيبهم فتضيع دون فائدة وإلى هذا أشار بقوله صلى الله عليه وسلم: واستبقوا نبلكم والمراد بالقرب المطلوب في الرمي: قرب نسبي بحيث تصل إليهم السهام وتصيبهم وليس المراد بالقرب التلاحم الذي لا ينفع فيه   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 92 وعمدة القاري للعيني 14\/ 182 وعون المعبود شرح سنن أبي داود لمحمد شمس الحق العظيم أبادي 7\/ 324 ومنار القاري في شرح مختصر البخاري لحمزة بن محمد قاسم 4\/ 106. ( 2) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث ورقم 18 الدرس الثاني.(1\/457)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "454",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38436",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث بينا الحبشة يلعبون عند النبي",
        "content": "79 - باب اللهو بالحراب ونحوها [حديث بينا الحبشة يلعبون عند النبي] 76 - [2901] حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة ( 1) رضي الله عنه قال: بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم دخل عمر فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال: quot; دعهم يا عمر. وزاد علي: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر في المسجد ( 2).  شرح غريب الحديث:  quot; الحصباء quot;: الحصى الصغار ( 3).  quot; فحصبهم quot;: رماهم بالحصباء ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: تدريب المجاهدين والإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل. 2 - من ميادين الدعوة: المسجد. 3 - من صفات الداعية: الرفق. 4 - من أصناف المدعوين: أهل الصلاح والاستقامة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: تدريب المجاهدين والإعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل: دل هذا الحديث على أن الإعداد للجهاد والتحريض عليه من الأمور المهمة ولهذا لم ينكر صلى الله عليه وسلم على الحبشة حينما لعبوا في المسجد بالحراب لأن ذلك من باب التدريب على الجهاد والإعداد له قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; واللعب   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 7. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد 2\/ 610 برقم 893. ( 3) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير حرف الحاء مع الصاد مادة: quot; حصب quot; 1\/ 393. ( 4) المرجع السابق حرف الحاء مع الصاد مادة: quot; حصب quot; 1\/ 394.(1\/459)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "456",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38437",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو quot; ( 1) وقال رحمه الله: quot; واستدل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه واستنبط منه جواز المثاقفة ( 2) لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب quot; ( 3). فينبغي إعداد العدد والعدد والتدريب على أمور الجهاد وأخذ الأهبة والحذر والله الموفق ( 4). ثانيا: من ميادين الدعوة: المسجد: دل هذا الحديث على أن المسجد ميدان من ميادين الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا أقر النبي صلى الله عليه وسلم الحبشة على التدرب على الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وأنكر صلى الله عليه وسلم على عمر رضي الله عنه حصبهم بالحصباء لأن اللعب بالحراب من أجل الجهاد عبادة لله عز وجل وقد ذكر الإمام السيوطي رحمه الله: quot; أن لعب الحبشة كان بالسلاح واللعب بالسلاح مندوب إليه للقوة على الجهاد فصار ذلك من القرب كإقراء علم وتسبيح وغير ذلك quot; ( 5) وهذا ظاهر واضح لأن كل فعل مباح قصد به وجه الله والدار الآخرة يكون طاعة لله عز وجل ( 6) ورجح الإمام عبد الله بن أبي جمرة أن لعب الحبشة في المسجد كان quot; للضرورة لضيق المدينة وضيق البيوت ولعب الثقاف لا بد منه في وقتهم ذلك لضرورة التدريب للقتال فإذا كانت ضرورة مثل هذه جاز وإلا فلا quot; ( 7) وهذا هو الأولى أن يكون التدريب على السلاح والرمي والكر والفر في ميادين خاصة تعد لتدريب المجاهدين إلا إذا اضطر الناس إلى تدريب المجاهدين في المسجد. والله الموفق للصواب.   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 1\/ 549. ( 2) المثاقفة: يقال: ثاقفه فثقفه كنصره: غالبه فغلبه في الحذق ويقال: ثاقفه مثاقفة وثقافا: خاصمه وجالده بالسلاح ولاعبه إظهارا للمهارة والحذق انظر: لسان العرب لابن منظور باب الفاء فصل الثاء 9\/ 19 والقاموس المحيط للفبروز آبادي باب الفاء فصل الثاء ص 1027 والمعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية باب الثاء مادة: quot; ثقف quot; 1\/ 98. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 2\/ 445. ( 4) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الثاني. ( 5) شرح جلال الدين السيوطي على سنن النسائي 3\/ 196. ( 6) انظر: بهجة النفوس لعبد الله بن أبي جمرة 3\/ 127. ( 7) انظر: المرجع السابق 3\/ 125.(1\/460)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "457",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38438",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك أن المسجد ميدان عظيم من ميادين الدعوة إلى الله عز وجل فينبغي للدعاة إلى الله سبحانه وتعالى أن يجعلوه ميدانا: للمحاضرات العلمية والندوات والخطب والكلمات الوعظية وإقامة الدروس وتعليم الناس أمور دينهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وصحابته من بعده ومن سار على نهجهم واقتدى بهديهم ( 1). ثالثا: من صفات الداعية: الرفق: دل هذا الحديث على صفة الرفق لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفق في نهيه لعمر رضي الله عنه حينما حصب الحبشة بالحصباء فقال صلى الله عليه وسلم له: دعهم يا عمر وهذا يدل على رفق النبي صلى الله عليه وسلم ولينه الحكيم قال الله عز وجل: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين [آل عمران: 159] ( 2) فظهر من هذه الآية أن حقيقة الرفق: لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأسهل والأيسر وحسن الخلق وكثرة الاحتمال وعدم الإسراع بالغضب والعنف ( 3) وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه ( 4). وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه ( 5) وعنها رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من يحرم الرفق يحرم الخير ( 6) وعنها رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: إنه من أعطي   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 433 - 437 وبهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 224 - 226 quot; وإكمال إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للأبي 3\/ 271 - 273 وفتح الباري لابن حجر 1\/ 156 186 187 192 230. ( 2) سورة آل عمران الآية: 159. ( 3) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الراء مع الفاء مادة: quot; رفق quot; 2\/ 246 وفتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر 10\/ 449. ( 4) مسلم كتاب البر والصلة باب فضل الرفق 4\/ 2004 برقم 2593 عن عائشة رضي الله عنها. ( 5) المرجع السابق في الكتاب والباب المشار إليهما 4\/ 2004 برقم 2593. ( 6) المرجع السابق في الكتاب والباب المشار إليهما 4\/ 4003 برقم 2592.(1\/461)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "458",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38444",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; ما احتازها دونكم quot; أي ما امتلكها ولا ضمها إلى نفسه ( 1).  quot; بثها فيكم quot; أي أشاعها ونشرها ( 2).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: إعداد العدد للجهاد في سبيل الله عز وجل. 2 - الادخار لا ينافي التوكل على الله عز وجل. 3 - من صفات الداعية: الزهد. 4 - أهمية الحرص على طلب الحديث وتحصيله من مصادره الأصلية. 5 - من وسائل الدعوة: أن يتولى أمر كل قبيلة كبيرهم الصالح. 6 - أهمية الشفاعة الحسنة في الدعوة إلى الله عز وجل. 7 - من أساليب الدعوة: الحوار. 8 - من أساليب الدعوة: استشهاد من حضر لتقوى الحجة. 9 - أهمية أدب المدعو مع العلماء والدعاة. 10 - من صفات الداعية: عدم الحرص على الإمارة والعلو في الأرض والجاه. 11 - أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية. 12 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 13 - من أساليب الدعوة: ذكر الداعية بعض مناقبه عند الحاجة انتصارا للحق. 14 - لا ينكر أن يغيب عن العالم أو الداعية بعض العلم. 15 - أهمية العمل بمقتضى الدليل الشرعي. 16 - من أصناف المدعوين: أهل الصلاح والتقوى. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) انظر: المعجم الوسيط مادة: quot; حاز quot; 1\/ 206. ( 2) مشارق الأنوار للقاضي عياض حرف الباء مع الثاء مادة: quot; بثث quot; 1\/ 78.(1\/467)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "464",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38445",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من موضوعات الدعوة: إعداد العدد للجهاد في سبيل الله عز وجل: دل هذا الحديث على أن الإعداد للجهاد والحث عليه من موضوعات الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا كان النبي ينفق على أهله نفقة سنته مما أفاء الله عليه مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله عز وجل ( 1). وهذا يبين للمسلمين اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم في إعداد العدد والتأهب للجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى ( 2). ثانيا: الادخار لا ينافي التوكل على الله عز وجل: ظهر في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق على أهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وفي الرواية الأخرى: كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم وهذا يدل على أن الادخار لا ينافي التوكل على الله عز وجل لأن سيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم ادخر كما في هذا الحديث قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه جواز الادخار خلافا لقول من أنكره من متشددي المتزهدين وأن ذلك لا ينافي التوكل quot; ( 3) ولا شك أن هذا من عمل الأسباب المشروعة التي لا تنافي التوكل ( 4). ثالثا: من صفات الداعية: الزهد: ظهر في هذا الحديث زهد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يجعل ما بقي بعد نفقة أهله سنته في السلاح والكراع عدة في سبيل الله عز وجل وظهر في الحديث أيضا زهد عمر بن الخطاب وهو أمير المؤمنين رضي الله عنه فقد جاءه مالك بن أوس بن الحدثان وهو جالس على رمال سرير ليس بينه وبينه فراش وهو متكئ على وسادة من جلد. وهذا يبين للدعاة إلى الله عز وجل عظم زهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 94 وعمدة القاري للعيني 14\/ 185. ( 2) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 208 و 9\/ 503 وانظر: الإفصاح عن معاني الصحاح للوزير العالم ابن هبيرة 1\/ 142 وبهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 90. ( 4) انظر: الحديث رقم 30 الدرس الخامس.(1\/468)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "465",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38446",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنهم لأنهم قد علموا أن الدنيا وما فيها متاع زائل ولهذا قال سهل بن سعد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ( 1). فينبغي للداعية أن يكون زاهدا في الدنيا كما زهد أهل العلم والإيمان ( 2) لأن الزهد في الحقيقة ليس من شرطه خروج المال عن اليد وإنما خروج المال عن القلب وأن لا يتعلق به وأن يصرف فيما يرضي الرب سبحانه وتعالى ( 3). رابعا: أهمية الحرص على طلب الحديث وتحصيله من مصادره الأصلية: دل فعل ابن شهاب رحمه الله في عدم اعتماده على ما ذكر له محمد بن جبير عن مالك بن أوس بل ذهب بنفسه حتى أخذ الحديث من مصدره الأصلي فسمعه من مالك بن أوس عن عمر قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفي صنيع ابن شهاب ذلك أصل في طلب علو الإسناد لأنه لم يقتنع بالحديث عنه حتى دخل عليه ليشافهه به وفيه حرص ابن شهاب على طلب الحديث وتحصيله quot; ( 4). فينبغي للداعية أن يحرص على أخذ العلم وخاصة علم الكتاب والسنة من المصادر الأصلية المعتمدة عند العلماء حتى يكون علمه صحيحا موثقا. خامسا: من وسائل الدعوة: أن يتولى أمر كل قبيلة كبيرهم الصالح: ظهر في هذا الحديث أن من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل أنه ينبغي أن يولى أمر كل قبيلة سيدهم الصالح وتفوض إليه مصالحهم لأنه أعرف بهم وأرفق بهم وفي الغالب أنهم ينقادون له ويقبلون دعوته وتوجيهاته ولهذا قال عمر رضي الله عنه في هذا الحديث لمالك بن أوس: quot; يا مالك إنه قد قدم   ( 1) أخرجه الترمذي في كتاب الزهد باب ما جاء في هوان الدنيا على الله عز وجل وقال: quot; هذا حديث صحيح. . quot; 4\/ 560 برقم 2320 وابن ماجه كتاب الزهد باب: مثل الدنيا 4\/ 1376 برقم 4110 وأخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق عن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 1\/ 428 برقم 470 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 943. ( 2) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الأول ورقم 15 الدرس الأول. ( 3) انظر: بهجة النفوس لعبد الله بن أبي جمرة 3\/ 90. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 204.(1\/469)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "466",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38447",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علينا من قومك أهل أبيات وقد أمرت فيهم برضخ فاقبضه فاقسمه بينهم quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفي حديث عمر أنه يجب أن يتولى أمر كل قبيلة كبيرهم لأنه أعرف باستحقاق كل رجل منهم quot; ( 1). فينبغي أن يولى على القبائل ساداتهم الذين قد عرفوا بالصلاح وسداد الرأي. سادسا: أهمية الشفاعة الحسنة في الدعوة إلى الله عز وجل: دل هذا الحديث على أهمية الشفاعة الحسنة لأن عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم قالوا لعمر رضي الله عنه: quot; يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر quot; فقضى عمر رضي الله عنه بين عباس وعلي رضي الله عنهما فحصل الصلح والخير وهذا يبين أهمية الشفاعة الحسنة وما يترتب عليها من المصالح ( 2). فينبغي للداعية أن يشفع في كل ما فيه خير للإسلام والمسلمين حتى يحصل علي الثواب العظيم قال الله عز وجل: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا [النساء: 85] ( 3). وقال صلى الله عليه وسلم: اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء ( 4). سابعا: من أساليب الدعوة: الحوار: ظهر أسلوب الحوار في هذا الحديث لأن عمر رضي الله عنه استخدمه في الإصلاح بين العباس وعلي رضي الله عنهما فأقبل على جميع الحاضرين فسألهم بالله هل يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة quot; فقال الرهط: قد   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 208 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 318 وعمدة القاري للعيني 15\/ 25. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 208 وعمدة القاري 15\/ 26 وعارضة الأحوذي بشرح سنن الترمذي لابن العربي المالكي 4\/ 176. ( 3) سورة النساء الآية: 85. ( 4) متفق عليه من حديث أبي موسى رضي الله عنه: البخاري كتاب الزكاة باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها 2\/ 145 برقم 1432 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب استحباب الشفاعة فيما ليس بحرام 4\/ 2026 برقم 2627.(1\/470)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "467",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38448",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ذلك. ثم أقبل عمر على عباس وعلي فقال لهما مثل ما قال للرهط فقالا: قد قال ذلك. ثم لم يزل يحاورهما حتى أصلح الله بينهما. وهذا يدل على أهمية الحوار في الدعوة إلى الله عز وجل ( 1). ثامنا: من أساليب الدعوة: استشهاد من حضر لتقوى الحجة: ظهر هذا الأسلوب في قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعثمان وأصحابه رضي الله عنهم: أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; لا نورث ما تركنا صدقة quot; فقالوا: قد قال ذلك. وكان العباس وعلي يسمعان هذا الاستشهاد ثم أقبل عمر رضي الله عنه على الخصمين بعد أن أقام الحجة باستشهاد من حضر quot;. وهذا أسلوب نافع عند الحاجة إليه قال الإمام النووي رحمه الله: quot; وفيه استشهاد الإمام على ما يقوله -بحضرة الخصمين- العدول لتقوى حجته في إقامة الحق وقمع الخصم والله أعلم quot; ( 2). تاسعا: أهمية أدب المدعو مع العلماء والدعاة: دل هذا الحديث على أهمية الأدب مع العلماء والدعاة ولهذا عندما دخل عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم على أمير المؤمنين رضي الله عنه سلموا وجلسوا ولم يتكلموا لأنهم رأوا أن أمير المؤمنين رضي الله عنه غير مرتاح البال وهذا من حسن الأدب مع العلماء والأئمة والدعاة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; ويؤخذ منه. . أن الأتباع إذا رأوا من الكبير انقباضا لم يفاتحوه حتى يفاتحهم بالكلام quot; ( 3).  وقال الوزير العالم ابن هبيرة رحمه الله: quot; وفيه. . ما يدل على أنه لما دخل عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد فرأوا جد عمر لم يفاتحوه وهكذا ينبغي لمن أراد أن يخاطب في أمر إذا رأى من مقدمات الحال ما يستدر به   ( 1) انظر: الحديث رقم 29 الدرس السادس. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 318. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري بتصرف بسير جدا 6\/ 208.(1\/471)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "468",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38450",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها ( 1) ولكن لو صلحت النية وكان قصد الإنسان نفع الإسلام والمسلمين وعنده القدرة على ذلك فلا حرج أن يقتدي بيوسف عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل: إخبارا عن سؤاله ذلك: قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم [يوسف: 55] ( 2) لأنه يريد الإصلاح وهداية الناس وعنده القدرة على ذلك. الحادي عشر: أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية: دل الحديث على أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية على ما يقول الداعية لما في ذلك من وقع في نفس المدعو ولأنه أقرب لقبول ما يقول الداعية ولهذا استدل عمر رضي الله عنه على ما يقول بحديث وآية من كتاب الله عز وجل فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; لا نورث ما تركنا صدقة ثم قرأ: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير [الحشر: 6] ( 3) quot; فبين وجهة حكمه رضي الله عنه ودليله من الكتاب والسنة ( 4). الثاني عشر: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: إن القدوة الحسنة من أهم وسائل الدعوة ولهذا أرشد عمر رضي الله عنه العباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما إلى الاقتداء بمن قبلهما فذكر عمل النبي صلى الله عليه وسلم في الفيء في حياته ثم قال: quot; أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك quot; ثم قال عمر رضي الله عنه: quot; ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يعلم إنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق quot;. وهذا يدل على أهمية القدوة الحسنة في الدعوة إلى الله عز وجل ( 5).   ( 1) مسلم كتاب الإمارة باب كراهية الإمارة بغير ضرورة 3\/ 1457 برقم 1825. ( 2) سورة يوسف الآية: 55. ( 3) سورة الحشر الآية: 6. ( 4) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 208. ( 5) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس.(1\/473)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "470",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38451",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث عشر: من أساليب الدعوة: ذكر الداعية بعض مناقبه عند الحاجة انتصارا للحق: ظهر من هذا الحديث أن ذكر الداعية بعض مناقبه أو فضائله أو ثنائه على عمله من أساليب الدعوة عند الحاجة لذلك وصلاح النية إذا كان المدعو يستفيد من ذلك ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للعباس وعلي بن أبي طالب: quot; ثم توفى الله أبا بكر فكنت أنا ولي أبي بكر فقبضتها سنتين من إمارتي أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل فيها أبو بكر والله يعلم إني فيها لصادق بار راشد تابع للحق quot; قال العلامة العيني رحمه الله: quot; وفيه أنه لا بأس أن يمدح الرجل نفسه ويطريها إذا قال الحق quot; ( 1). وهذا إذا كان في ذلك نفع للمدعو وإلا فيحذر الإنسان من الإعجاب بالنفس فإن ذلك من المهلكات والله المستعان. الرابع عشر: لا ينكر أن يغيب عن العالم أو الداعية بعض العلم: لا شك أن علم البشر محدود وقد فضل الله بعضهم على بعض فقد يغيب عن بعض العلماء بعض المسائل ويعرفها الآخرون ولهذا حصل ما حصل من بعض الصحابة رضي الله عنهم في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن أبا بكر وعمر وغيرهما كثير من الصحابة لم يغب عنهم ذلك وفقهوه حق الفقه والمعرفة قال العلامة العيني رحمه الله: quot; وفيه أنه لا ينكر أن يخفى على الفقيه والعالم بعض الأمور مما علمه غيره quot; ( 2). فينبغي للدعاة أن لا يتهموا أحدا من العلماء أو الدعاة إذا غابت عنهم بعض المسائل وعليهم أن يسلكوا مسلك الصحابة رضي الله عنهم. الخامس عشر: أهمية العمل بمقتضى الدليل الشرعي: دل عمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أنه إذا قام الدليل الشرعي لا يعدل إلى غيره بل يلزم العمل بمقتضاه ولهذا قال عمر رضي الله عنه في مسألة تركة النبي صلى الله عليه وسلم:   ( 1) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 25\/ 26. ( 2) المرجع السابق 15\/ 26.(1\/474)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "471",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38454",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - من موضوعات الدعوة الحث على الرمي والترغيب فيه. 2 - من أساليب الدعوة: الدعاء لمن فعل خيرا. 3 - من صفات الداعية: الشجاعة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على الرمي والترغيب فيه: دل هذا الحديث على الحث على الرمي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر به سعد بن مالك فقال: ارم فداك أبي وأمي قال الإمام النووي رحمه الله: quot;. . فيه فضيلة الرمي والحث عليه quot; ( 1). فينبغي العناية بالرمي وتعليمه للمجاهدين بالتدرب عليه استعدادا للجهاد في سبيل الله عز وجل. ( 2). ثانيا: من أساليب الدعوة: الدعاء لمن فعل خيرا: ظهر في هذا الحديث أن الدعاء لمن فعل خيرا- أو نفعا عاما أو خاصا- من أساليب الدعوة إلى الله - عز وجل - ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لسعد: ارم فداك أبي وأمي قال الإمام النووي رحمه الله: quot; وفيه فضيلة الرمي والحث عليه والدعاء لمن فعل خيرا quot; ( 3). وقال الخطابي رحمه الله: quot; التفدية من النبي - صلى الله عليه وسلم - دعاء وأدعية النبي - صلى الله عليه وسلم - خليق أن تكون مستجابة. . quot; ( 4). وسمعت سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله يقول عن هذا الدعاء: quot; فيه تشجيع للشجعان quot; ( 5). أما قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: quot; ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع أبويه لأحد إلا لسعد بن مالك quot; فهذا يحمل على نفي علم نفسه ( 6). وإلا فقد ثبت عن   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 192 وانظر: الإفصاح عن معاني الصحاح للوزير بن هبيرة 1\/ 252. ( 2) انظر: الحديث رقم 74 الدرس الأول. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 192. ( 4) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للخطابي 2\/ 1397 وانظر: الإفصاح عن معاني الصحاح للوزير بن هبيرة 1\/ 252. ( 5) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 2905 من صحيح البخاري. ( 6) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 193 وفتح الباري لابن حجر 7\/ 84.(1\/477)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "474",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38457",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: قوة الإيمان. 2 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 3 - من موضوعات الدعوة: الحث على الإعداد للجهاد بكل مباح يسبب إرهاب العدو. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: قوة الإيمان: دل هذا الحديث على قوة إيمان الصحابة - رضي الله عنه -م - ولهذا كانوا لا يعتنون بتجميل السيوف وإنما كانوا يشدونها بالعصب لعدم مبالاتهم بالعدو ولثقتهم بالله - عز وجل - وإيمانهم أن الله - عز وجل - ينصر عباده المؤمنين إذا اتقوا الله سبحانه وتعالى وأخذوا بالأسباب قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفي هذا الحديث أن تحلية السيوف وغيرها من آلات الحرب بغير الفضة والذهب أولى. وأجاب من أباحها بأن تحلية السيوف بالذهب والفضة إنما شرع لإرهاب العدو وكان لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك غنية لشدتهم في أنفسهم وقوتهم في إيمانهم quot; ( 1). - رضي الله عنه -م وأرضاهم ( 2). ثانيا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: ظهر في هذا الحديث أن القدوة الحسنة من وسائل الدعوة ولهذا أرشد أبو أمامة المجاهدين إلى الاقتداء بمن فتح الفتوح من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot; لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة quot; فأرشد - رضي الله عنه - إلى الاقتداء بهم في قوله هذا ( 3).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 96 وانظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 188. ( 2) انظر: الحديث رقم 8 الدرس الرابع ورقم 52 الدرس الرابع. ( 3) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس.(1\/480)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "477",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38458",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحث على الإعداد للجهاد بكل مباح يسبب إرهاب العدو: كان بعض السلف الصالح يحلون سيوفهم بالفضة وغيرها مما يسبب إرهاب العدو وإذلاله ولهذا كان سبب ورود الحديث ما جاء عن سليمان بن حبيب قال: دخلنا على أبي أمامة فرأى في سيوفنا شيئا من حلية فضة فغضب وقال: quot; لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب ولا من الفضة ولكن الآنك والحديد quot; ( 1). وذكر العلامة العيني رحمه الله: أن الحلية المباحة من الذهب والفضة في السيوف إنما كانت ليرهب بها على العدو فاستغنى الصحابة بشدتهم وقوتهم في إيمانهم في الإيقاع بهم والنكاية لهم. ( 2). فينبغي إعداد العدد والعدد والحث على ذلك واستخدام كل وسيلة مباحة ترهب أعداء الإسلام ( 3).   ( 1) أخرجه ابن ماجه في كتاب الجهاد باب السلاح 2\/ 938 برقم 2807 وأصله في صحيح البخاري في حديث الباب. ( 2) انظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 188. ( 3) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث.(1\/481)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "478",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38461",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أهمية اجتماع المجاهدين والدعاة وعدم تفرقهم. 2 - من صفات الداعية: قوة اليقين. 3 - من صفات الداعية: العفو والصفح ومقابلة السيئة بالحسنة. 4 - من صفات الداعية: الشجاعة. 5 - من وظائف المدعو الصالح: حراسة الإمام المسلم والعالم العامل بعلمه. 6 - أهمية تكرار لفظ الجلالة عند الاستغاثة والاستعانة. 7 - من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري. 8 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: ثبات القلب وعدم الخوف والجزع. 9 - من وسائل الدعوة: التطبيق العملي في التعليم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية اجتماع المجاهدين والدعاة وعدم تفرقهم: لا شك أن هذا الحديث يدل على جواز الانتشار للمجاهدين والدعاة أثناء النوم في السفر ولكن الأحاديث يفسر بعضها بعضا وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن التفرق في السفر فعن أبي ثعلبة الخشني قال: كان الناس إذا نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزلا تفرقوا في الشعاب والأودية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن تفرقكم في هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان فلم ينزل بعد ذلك منزلا إلا انضم بعضهم إلى بعض حتى يقال: لو بسط عليهم ثوب لعمهم quot; ( 1). قال الإمام القرطبي - رحمه الله - في فوائد حديث جابر وتفرق الصحابة - رضي الله عنهم - في الشجر: quot; وفيه جواز نوم المسافر إذا أمن على نفسه وأما مع الخوف فالواجب التحرز والحذر quot; ( 2).  فينبغي للمجاهدين والدعاة إلى الله - عز وجل - أن ينضم بعضهم إلى بعض أثناء النزول في السفر ولا يضيق بعضهم على بعض بل الانضمام الذي يحصل به   ( 1) أبو داود كتاب الجهاد باب ما يؤمر من انضمام العسكر وسعته 3\/ 41 برقم 2628 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 498. ( 2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 6\/ 62.(1\/484)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "481",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38464",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلامة العيني - رحمه الله - في ذكره لفوائد هذا الحديث: quot; وفيه أن حراسة الإمام في القائلة وفي الليل من الواجب على الناس وأن تضييعه من المنكر والخطأ quot; ( 1). فينبغي للمدعو الصالح العناية بهذا الأمر ( 2). سادسا: أهمية تكرار لفظ الجلالة عند الاستغاثة والاستعانة: دل هذا الحديث على أهمية تكرار الاستغاثة بالله - عز وجل - وتكرار لفظ الجلالة quot; الله quot; عند الالتجاء إلى الله - عز وجل - وقد قال الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: من يمنعك مني فقال صلى الله عليه وسلم: quot; الله الله الله quot; قال العلامة الملا علي القاري رحمه الله: quot; وفيه إيماء إلى أنه يستحب تثليث لفظ الجلالة حالة الاستغاثة والاستعانة quot; ( 3). فينبغي للداعية أن يكرر في الاستغاثة والاستعانة بالله quot; يا الله يا الله يا الله يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم. سابعا: من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري: دل هذا الحديث على أن أسلوب الاستفهام الإنكاري من أساليب الدعوة ولهذا عندما أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - السيف من الأرض- عند سقوطه من يد الأعرابي- قال لغورث هذا: quot; من يمنعك مني quot; قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - عن هذا الاستفهام: quot; استفهام إنكاري أي لا يمنعك مني أحد quot; ( 4). فينبغي العناية بهذا الأسلوب في الحال المناسبة لاستعماله ( 5). ثامنا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: ثبات القلب وعدم الخوف والجزع: دل هذا الحديث على أن النبي محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله ورسوله وأن الله - عز وجل - نصره وكفاه وخذل أعداءه وهذا من دلائل صدق نبوته قال الإمام القرطبي - رحمه الله - عند كلامه على قوله - صلى الله عليه وسلم - للأعرابي: quot; الله quot; ثلاثا:   ( 1) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 189. ( 2) انظر: الحديث رقم 67 الدرس الرابع. ( 3) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 9\/ 168. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7\/ 427 وانظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 6\/ 62. ( 5) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الرابع ورقم 31 الدرس الخامس.(1\/487)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "484",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38465",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; وهذا من أعظم الخوارق للعادة فإنه عدو متمكن بيده سيف شاهر وموت حاضر ولا حال تغيرت ولا روعة حصلت. هذا محال في العادات فوقوعه من أبلغ الكرامات ومع اقتران التحدي به يكون من أوضح المعجزات quot; ( 1). فينبغي للداعية أن يوضح للناس ويبلغهم معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فيها من دلائل صدق نبوته صلى الله عليه وسلم ( 2). تاسعا: من وسائل الدعوة: التطبيق العملي في التعليم: إن من الوسائل المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل: التطبيق العملي في تعليم الناس دينهم لأن مشاهدة المدعو للتطبيق العملي أنفع له من الكلام المجرد عن التطبيق ولهذا علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه صلاة الخوف في هذا الحديث عن طريق التطبيق العملي فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين فكان له - صلى الله عليه وسلم - أربع وللقوم ركعتان وهذا نوع من أنواع صلاة الخوف التي علم فيها - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بالتطبيق العملي ( 3). وهكذا كان - صلى الله عليه وسلم - يعلم أصحابه كثيرا من العلم والأحكام عن طريق التطبيق العملي قال صلى الله عليه وسلم: صلوا كما رأيتموني أصلي ( 4). وكان - صلى الله عليه وسلم - يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه ( 5). وهذا إرشاد منه - صلى الله عليه وسلم - وأمر بالاستفادة من التطبيق العملي. فينبغي للداعية إلى الله - عز وجل - أن يعلم المدعوين - وخاصة العامة- عن طريق التطبيق العملي: كالوضوء والصلاة والحج وغير ذلك مما يحتاج إليه العامة عن طريق التعليم العملي.   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 6\/ 63 وانظر: إرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 99. ( 2) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع ورقم 55 الدرس الثالث. ( 3) انظر: للتفصيل في ذلك: صحيح البخاري كتاب الخوف باب صلاة الخوف 1\/ 256 برقم 942 - 947 وكتاب المغازي باب غزوة ذات الرقاع 5\/ 62 برقم 4125 - 4136. ( 4) البخاري كتاب الأذان باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة 1\/ 175 برقم 631 من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه. ( 5) صحيح مسلم كتاب الحج باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وبيان قوله صلى الله عليه وسلم: quot; لتأخذوا مناسككم quot; 2\/ 943 برقم 1297 من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.(1\/488)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "485",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38467",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; ألححت quot;: يقال: ألح على الشيء: إذا لزمه وأصر عليه ( 1).  quot; الدرع quot;: الزردية وهي قميص من حلقات من الحديد متشابكة يلبس وقاية من السلاح ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على الالتجاء إلى الله - عز وجل - والإلحاح في الدعاء. 2 - من صفات الداعية: الشجاعة. 3 - من صفات الداعية: قوة اليقين والثقة بالله تعالى. 4 - الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث كل الالتجاء إلى الله - عز وجل - والإلحاح في الدعاء: إن الالتجاء إلى الله - عز وجل - والإلحاح في الدعاء من أهم الموضوعات التي ينبغي أن لا يغفلها الدعاة إلى الله سبحانه وتعالى وقد ظهر ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك. . quot;. فقد حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على الدعاء والإلحاح فيه حتى قال أبو بكر رضي الله عنه: quot; حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك quot;. وقد أمر الله سبحانه وتعالى بالدعاء ووعد بالإجابة فقال: ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين - ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين [الأعراف: 55 - 56] ( 3) وقال عز وجل:   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب اللام مع الحاء مادة: quot; لحح quot; 4\/ 236 والمصباح المنير للفيومي مادة: quot; ألح quot; 2\/ 550. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الدال مع العين مادة: quot; درع quot; 2\/ 114 والمعجم الوسيط مجمع اللغة العربية مادة: quot; درع quot; 1\/ 280. ( 3) سورة الأعراف الآيتان: 55 - 56.(1\/490)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "487",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38468",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة: 186] ( 1). فينبغي للدعاة إلى الله أن يحثوا المدعوين على الدعاء والضراعة إلى الله عز وجل في الرخاء والشدة لأن ذلك من أسباب السعادة والتوفيق ( 2). ثانيا: من صفات الداعية: الشجاعة: ظهر في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من قبة العريش إلى المعركة وهو يقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر [القمر: 45] وهذا يدل على شجاعته وقوة قلبه ولهذا اشترك في المعركة وكان أقرب المقاتلين المجاهدين إلى العدو, وكان الشجاع من أصحاب النبي يتقي به أثناء القتال كما قال على بن أبي طالب والبراء رضي الله عنهما ( 3). ثالثا: من صفات الداعية: قوة اليقين والثقة بالله تعالى: إن قوة اليقين والثقة بالله تعالى من أبرز الصفات التي يلزم الداعية إلى الله - عز وجل - الاتصاف بها وقد ظهرت هذه الصفة الحميدة في هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك فإن الله - عز وجل - قد أخبر أنه ينصر رسله والذين آمنوا فقال: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين - إنهم لهم المنصورون - وإن جندنا لهم الغالبون [الصافات: 171 - 173] ( 4) وقال سبحانه وتعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد - يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار [غافر: 51 - 52] ( 5) وقد وعد الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - بإحدى الطائفتين: إما عير قريش وما عليها من التجارة وإما هزيمة قريش فقال عز وجل: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين [الأنفال: 7] ( 6)   ( 1) سورة البقرة الآية: 186. ( 2) انظر: الحديث رقم 22 الدرس السابع. ( 3) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الخامس ورقم 61 الدرس الثاني وبلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني لأحمد البنا 1\/ 35. ( 4) سورة الصافات الآيات: 171 - 173. ( 5) سورة غافر الآيتان: 51 - 52. ( 6) سورة الأنفال الآية: 7.(1\/491)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "488",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38474",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب قتال اليهود",
        "content": "94 - باب قتال اليهود [حديث تقاتلون اليهود حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله] 83 - [2925] حدثنا إسحاق بن محمد الفروي: حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ( 1). رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: تقاتلون اليهود حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله ( 2). وفي رواية: تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله ( 3).  [حديث لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله] 84 - [2926] حدثنا إسحاق بن إبراهيم: أخبرنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة ( 4). - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي: يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله.  شرح غريب الحديثين: فتسلطون عليهم: تمكنون منهم يقال: تسلط: تمكن وتحكم ( 5).  الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من أساليب الدعوة: البشارة ( 6).   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 1. ( 2) [الحديث 2925] طرفه في كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام 4\/ 211 برقم 3593. وأخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة باب quot; لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء quot; 4\/ 2238 برقم 2921. ( 3) الطرف رقم 3593. ( 4) تقدمت ترجمته في الحديث رقم: 7. ( 5) المصباح المنير للفيومي كتاب السين مادة: quot; تسلط quot; 1\/ 285. ( 6) البشارة: يقال للخبر السار: البشارة والبشرى. مفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني كتاب الباء مادة: quot; بشر quot; ص 125 وانظر: المصباح المنير للفيومي كتاب الباء مادة: quot; بشر quot; 1\/ 49.(1\/497)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "494",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38475",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - من خصائص الإسلام: البقاء إلى قيام الساعة. 3 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالأمور الغيبية. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من أساليب الدعوة: البشارة: إن البشارة بالخير من أساليب الدعوة التي تجذب قلوب المدعوين وقد ظهر هذا الأسلوب في قوله صلى الله عليه وسلم: تقاتلون اليهود حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر فيقول: يا عبد الله [وفي الرواية الأخرى: يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله وهذا فيه بشارة من النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته أن الله - عز وجل - سوف ينصرهم على اليهود ويسلطهم عليهم فيتمكنون من قتلهم وإبادتهم وأن الساعة لا تقوم حتى يكون ذلك القتال والنصر على أعداء الله عز وجل ( 1). فينبغي للداعية أن يستخدم أسلوب البشارة بالخير للمدعوين ( 2). ثانيا: من خصائص الإسلام: البقاء إلى قيام الساعة: دل هذا الحديث على أن الإسلام يبقى إلى قيام الساعة لأن هؤلاء اليهود هم أتباع الدجال قال النبي صلى الله عليه وسلم: يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا. . ( 3). وهؤلاء يتبعون الدجال آخر الزمان وينزل عيسى - صلى الله عليه وسلم - ويقتل الدجال فيهزم الله اليهود فلا يبقى شجر ولا حجر يتوارى به يهودي - إلا الغرقد فإنه من شجرهم- إلا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله ( 4). وثبت في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدد بقاء الإسلام بعد قتل عيسى ابن   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 103 610 وعمدة القاري للعيني 14\/ 199 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 105. ( 2) انظر: الحديث رقم 9 الدرس التاسع. ( 3) صحيح مسلم كتاب الفتن باب في بقية من أحاديث الدجال 4\/ 2266 برقم 2944. عن أنس رضي الله عنه. ( 4) انظر: سنن ابن ماجه كتاب الفتن باب فتنة الدجال وخروج عيسى ابن مريم 2\/ 1361 برقم 4077 من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - وانظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 610.(1\/498)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "495",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38479",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات. 2 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 3 - أهمية قصر الأمل في الدنيا والمسارعة إلى ما ينجي من الفتن. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات: دل هذان الحديثان على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك وقوله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وقد وقع ذلك كما أخبر صلى الله عليه وسلم قال العلامة العيني رحمه الله: quot; وهذا الخبر من جملة معجزاته - صلى الله عليه وسلم - عن أمر سيكون وقد وقع بعض ما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - سنة سبع عشرة وستمائة وقد خرج جيش عظيم من الترك فقتلوا أهل ما وراء النهر وما دونه من جميع بلاد خراسان ولم ينج منهم إلا من اختفى في المغارات والكهوف. . . quot; ( 1). ويبين الإمام القرطبي - رحمه الله - أن قتال الترك قد امتد إلى زمنه فقال: quot; وهذا الخبر قد وقع على نحو ما أخبر صلى الله عليه وسلم فقد قاتلهم المسلمون في عراق العجم مع سلطان خوارزم - رحمه الله - وكان الله قد نصره عليهم ثم رجعت لهم الكرة فغلبوا على عراق العجم وغيره وخرج منهم في هذا الوقت أمم لا يحصيهم إلا الله حتى كأنهم يأجوج ومأجوج أو مقدمتهم فنسأل الله تعالى أن يهلكهم ويبدد جمعهم. . . quot; ( 2). وهذا يبين صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن وقوع ذلك من معجزاته الباهرة ( 3).   ( 1) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 201 وانظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 130. ( 2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 7\/ 248 وانظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 104. ( 3) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع.(1\/502)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "499",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38480",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من أساليب الدعوة: التشبيه: ظهر في هذين الحديثين أسلوب التشبيه لقوله صلى الله عليه وسلم: كأن وجوههم المجان المطرقة قال الطيبي رحمه الله: quot; شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها quot; ( 1). وهذا يبين للدعاة إلى الله - عز وجل - أهمية استخدام أسلوب التشبيه عند الحاجة إليه والله المستعان ( 2). ثالثا: أهمية قصر الأمل في الدنيا والمسارعة إلى ما ينجي من الفتن: دل هذان الحديثان على أن خروج هؤلاء القوم- الذين يلبسون نعال الشعر وعراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة- علامة على اقتراب الساعة ويوم القيامة فينبغي لكل مسلم أن يقصر أمله في الدنيا فلا تكون أكبر همه فإن من مات قامت قيامته وساعته كما ينبغي المبادرة إلى عمل جميع الأسباب التي تنجي من الفتن والمسارعة إلى فعل الخيرات وترك المنكرات لأن الفتن المضلة لا تقع إلا لضعف في الإيمان أو قلة في كماله ( 3). قال الله عز وجل: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون [الروم: 41] ( 4) وقال سبحانه وتعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير [الشورى: 30] ( 5).   ( 1) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 11\/ 3423 وانظر: معالم السنن للخطابي 6\/ 167 وإكمال إكمال المعلم للأبي 9\/ 362. ( 2) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس. ( 3) انظر: بهجة النفوس لعبد الله بن أبي جمرة 3\/ 131. ( 4) سورة الروم الآية 41. ( 5) سورة الشورى الآية: 30.(1\/503)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "500",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38482",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - من موضوعات الدعوة: الحث على أداء الصلاة في وقتها. 2 - حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على أداء الصلاة في وقتها. 3 - من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث. 4 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 5 - من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة الأحزاب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على أداء الصلاة في وقتها: دل هذا الحديث على أهمية حث المصلين على المحافظة على الصلاة في وقتها ولهذا دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - على المشركين لكونهم السبب في إشغال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى فاتتهم صلاة العصر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن صلاة الوسطى. قال الله عز وجل: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين [البقرة: 238] ( 1). وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله قال: quot; الصلاة في وقتها quot; قال: ثم أي قال: quot; بر الوالدين quot; قال: ثم أي قال: quot; الجهاد في سبيل الله ( 2). فينبغي للدعاة أن يحضوا الناس على المبادرة إلى الصلاة في وقتها لقوله عز وجل: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [النساء: 103] ( 3). ثانيا: حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على أداء الصلاة في وقتها: ظهر في هذا الحديث حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على المحافظة على الصلاة وأدائها في أول وقتها ولهذا غضب على المشركين غضبا شديدا عندما شغلوه عن   ( 1) سورة البقرة الآية: 238. ( 2) متفق عليه: أخرجه البخاري واللفظ له في كتاب مواقيت الصلاة باب فضل الصلاة لوقتها 1\/ 152 برقم 527 ومسلم في كتاب الإيمان باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال 1\/ 89 برقم 85. ( 3) سورة النساء الآية: 103.(1\/505)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "502",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38483",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاة العصر فدعا عليهم وقال: ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وثبت عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - جعل يوم الخندق يسب الكفار وقال يا رسول الله ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت أن تغرب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; فوالله إن صليتها quot; ( 1). فنزلنا إلى بطحان ( 2). فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب ( 3). فينبغي لكل مسلم وخاصة الداعية إلى الله سبحانه وتعالى أن يحرص على أداء الصلاة في وقتها. ثالثا: من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث: ظهر في هذا الحديث حرص السلف الصالح على الدقة في نقل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يحيى بن سعيد القطان في قوله صلى الله عليه وسلم: ملأ الله قبورهم وبيوتهم- أو أجوافهم نارا- فشك رحمه الله هل قال بيوتهم أو قال أجوافهم وهذا يدل على تحريه للصدق والدقة ( 4). فينبغي للداعية أن يحرص على الدقة في نقل الحديث ( 5). رابعا: من أساليب الدعوة: الترهيب: دل مفهوم هذا الحديث على الترهيب عن تأخير الصلاة عن وقتها لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا على من كان سببا في تأخيرها فقال: ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس قال الطيبي - رحمه الله - على قوله: quot; بيوتهم وقبورهم quot; quot; خصهما بالذكر لأن أحدهما مسكن الأحياء   ( 1) فوالله إن صليتها: أي والله ما صليتها. شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 136. ( 2) بطحان: هو واد بالمدينة. المرجع السابق 1\/ 137. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب قضاء الصلوات الأولى فالأولى 1\/ 167 برقم 598 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة 1\/ 438 برقم 631. ( 4) انظر: شرح صحيح البخاري للكرماني 17\/ 40 وفتح الباري لابن حجر 8\/ 198. ( 5) انظر: الحديث رقم 21 الدرس العاشر.(1\/506)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "503",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38484",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآخر مضجع الأموات: أي جعل الله النار ملازمة لهم بحيث لا تنفك عنهم لا في حياتهم ولا في مماتهم quot; ( 1). فدعا عليهم بعذاب الدارين من خراب بيوتهم في الدنيا بنهب أموالهم وسبي ذراريهم وهدم دورهم ومن عقابهم في الآخرة باشتعال قبورهم نارا ( 2). وهذا الدعاء على من كان سببا في تأخير صلاة العصر حتى خرج وقتها فكيف بعقاب من أخرها متعمدا مستهينا بها حتى يخرج وقتها قال صلى الله عليه وسلم: الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر ( 3). أهله وماله ( 4). وهذا الوعيد لمن فاتته صلاة العصر أما من تركها متعمدا فقال في حقه صلى الله عليه وسلم: من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ( 5). فينبغي للداعية أن يخوف الناس من تأخير الصلاة عن وقتها ومن تركها ( 6). خامسا: من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة الأحزاب: إن من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة الأحزاب لأهمية ذلك قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لما كان يوم الأحزاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن صلاة الوسطى وهذا يبين للداعية أهمية ذكر الحوادث التي تجذب قلوب المدعوين ولا شك أن غزوة الأحزاب كانت في السنة الخامسة من الهجرة ( 7).   ( 1) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 3\/ 900. ( 2) انظر: المرجع السابق 3\/ 900. ( 3) وتر أهله وماله: أي انتزع منه أهله وماله فبقي بلا أهل ولا مال انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 130. ( 4) متفق عليه من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما: البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب إثم من فاتته العصر 1\/ 156 برقم 552 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب التغليظ في تفويت صلاة العصر 1\/ 435 برقم 626. ( 5) البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب من ترك العصر 1\/ 156 برقم 553. ( 6) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثالث. ( 7) انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم 3\/ 269.(1\/507)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "504",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38486",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من أسباب نصر الداعية: الدعاء. 2 - من وسائل الدعوة إلى الله: الكتابة. 3 - من وسائل الدعوة: مراعاة أوقات نشاط المدعو. 4 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 5 - من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد. 6 - من موضوعات الدعوة: الحث على الدعاء. 7 - من صفات الداعية: الصبر. 8 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 9 - من وسائل الدعوة: اغتنام التذكير عند الحوادث الملمة. 10 - من وسائل الدعوة: الخطابة. 11 - من موضوعات الدعوة: الحث على سلوك الأدب. 12 - من صفات الداعية: التواضع ( 1).   ( 1) انظر: الدروس الدعوية للحديث رقم 33 فإن جميع هذه الدروس سبق الحديث عنها هناك بالتفصيل.(1\/509)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "506",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38488",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمعناه أنكم تسأمون دينكم. ( 1).  quot; الفحش quot;: المقصود بالفحش في هذا الحديث: التعدي في القول والجواب. وقد يكون الفحش بمعنى: الزيادة والكثرة كما يقال في دم البراغيث: إن لم يكن فاحشا فلا بأس: أي إن لم يكن كثيرا. و quot; الفاحش quot; ذو الفحش في كلامه وفي فعاله. و quot; المتفحش quot; الذي يتكلف ذلك ويتعمده ( 2). و quot; الفحش والفاحشة والفواحش quot;: quot; كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة: من الأقوال والأفعال quot; ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحض على لين الجانب بالقول والفعل. 2 - من صفات الداعية: الرفق. 3 - من آداب الداعية: إفشاء السلام ورده على المسلمين ورده عل أهل الكتاب بقوله: (وعليكم). 4 - من أساليب الدعوة: البشارة. 5 - من صفات الداعية: الحلم. 6 - من صفات الداعية: التغافل عن سفه المبطلين إذا أمنت المفسدة. 7 - أهمية تدريب الداعية نفسه ولسانه على الأدب. 8 - من وسائل الدعوة: التأليف بالعفو مكان الانتقام. 9 - من أصناف المدعوين: أهل الإيمان الكامل. 10 - من أصناف المدعوين: اليهود مع خبثهم وسوء أدبهم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 196 ص 219 وانظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب السين مع الهمزة مادة: quot; سئم quot; 3\/ 328. ( 2) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 426. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الفاء مع الحاء مادة: quot; فحش quot; 3\/ 415.(1\/511)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "508",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38489",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من موضوعات الدعوة: الحض على لين الجانب بالقول والفعل: ظهر في هذا الحديث الحض والحث على لين الجانب مع المدعوين بالقول والفعل ولهذا عندما قال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم: السام عليك لم يعاقبهم ولم يزد على قوله صلى الله عليه وسلم: quot; وعليكم quot; بل أنكر على عائشة - رضي الله عنها قولها: عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم quot; فقال صلى الله عليه وسلم: quot; مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش. فينبغي للداعية أن يحض المدعوين على لين الجانب واللطف قال الله - عز وجل - لموسى وهارون: اذهبا إلى فرعون إنه طغى - فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: 43 - 44] ( 1) وقال سبحانه وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين [آل عمران: 159] ( 2).  ثانيا: من صفات الداعية quot; الرفق: إن الرفق من الصفات المهمة التي ينبغي أن يتصف بها الداعية ولهذا رفق النبي - صلى الله عليه وسلم - باليهود في هذا الحديث ولم يقابل قولهم القبيح ومقصدهم الفاسد بالعنف ولا بالفحش وإنما رفق بهم ورد عليهم ما قالوا من حيث لا يشعرون بحكمة ولطف فقال: quot; وعليكم quot;. فينبغي للداعية أن يكون رفيقا لينا سهلا لأن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ( 3). ثالثا: من آداب الداعية: إفشاء السلام ورده علي المسلمين ورده علي أهل الكتاب بقوله: quot; وعليكم quot;: إن إفشاء السلام ورده على كل مسلم من الآداب العظيمة أما أهل الكتاب فلا يبدؤون بالسلام لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه ( 4). ولكن إذا سلم أهل الكتاب فيرد عليهم   ( 1) [سورة طه الآيتان: 43 - 44]. ( 2) [سورة آل عمران الآية: 159]. ( 3) انظر: الحديث رقم 76 الدرس الثالث. ( 4) أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه في كتاب السلام باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم 4\/ 1707 برقم 2167.(1\/512)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "509",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38491",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقليل على الكثير ( 1). وعنه - رضي الله عنه - أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير ( 2). وللسلام آداب كثيرة جميلة وفضائل عظيمة لا يتسع المقام لذكرها في هذا الموضع. فينبغي للداعية أن يعتني بها ويراجعها ( 3). رابعا: من أساليب الدعوة: البشارة: ظهر هذا الأسلوب في قوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: أو لم تسمعي ما قلت يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: وإنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا ( 4). وهذه بشارة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة ولجميع المسلمين أن الدعاء بالحق على الظالم يستجاب ولا يستجاب دعاء الظالم على المظلوم لأنه دعاء بالباطل والظلم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; ويستفاد منه أن الداعي إذا كان ظالما على من دعا عليه لا يستجاب دعاؤه quot; ( 5). خامسا: من صفات الداعية: الحلم: إن الحلم من الصفات الكريمة الجميلة التي ينبغي أن يتصف بها الداعية إلى الله سبحانه وتعالى ولهذا لم يغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما قال اليهود: quot; السام عليك quot; وإنما ضبط نفسه وأعرض عنهم ورد عليهم ما يناسبهم quot; وعليكم quot; وقد أمره الله - عز وجل - بالإعراض عن الجاهلين فقال سبحانه وتعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] ( 6)   ( 1) متفق عليه: البخاري في كتاب الاستئذان باب تسليم الراكب على الماشي 7\/ 165 برقم 6232 ومسلم كتاب السلام باب يسلم الراكب على الماشي والقليل على الكثير 4\/ 1703 برقم 2160. ( 2) البخاري كتاب الاستئذان باب تسليم القليل على الكثير 7\/ 165 برقم 6231. ( 3) انظر: الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي 1\/ 350 - 417 وغذاء الألباب لشرح منظومة الآداب لمحمد السفاريني 1\/ 474 - 300. ( 4) أخرجه مسلم عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - في كتاب السلام باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم 4\/ 1707 برقم 2166. من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -. ( 5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 200. ( 6) سورة الأعراف الآية: 199.(1\/514)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "511",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38493",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن يضبط نفسه ولسانه عن كل ما لا يحسن ولا يجمل والله المستعان. ثامنا: من وسائل الدعوة: التأليف بالعفو مكان الانتقام: التأليف بالعفو مكان الانتقام من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل وقد ظهر ذلك في عفو النبي - صلى الله عليه وسلم - عن اليهود الذين قالوا: quot; السام عليك quot; ومع ذلك عفا عنهم - صلى الله عليه وسلم - استئلافا وإلا فالصواب أن من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الكفار ينتقض عهده فيهدر دمه ويقتل إلا أن يسلم فإن أسلم فالحمد لله الإسلام يهدم ما كان قبله. أما من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - من المسلمين فإنه يقتل والصواب أنه لا يستتاب بل يقتله ولي أمر المسلمين لأن شره عظيم وخطير- ولا شك أن من تاب تاب الله عليه- فإن كان صادقا في توبته قبلت عند الله عز وجل ولكن لا يكون معصوم الدم في الدنيا بل يقتل والله المستعان وعليه التكلان ( 1). والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل اليهود الذين قالوا: quot; السام عليك quot; استئلافا لهم وترغيبا لهم في الإسلام والله أعلم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; والذي يظهر أن ترك قتل اليهود إنما كان لمصلحة التأليف أو لكونهم لم يعلنوا به أو لهما جميعا وهو أولى والله أعلم quot; ( 2). وهذا يبين حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على إيصال الإسلام لكافة الناس ولهذا أراد أن يتألفهم مع فطنته ورده عليهم قولهم من حيث لا يشعرون ( 3). فينبغي للداعي أن يتألف بالعفو مكان الانتقام اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ( 4). تاسعا: من أصناف المدعوين: أهل الإيمان الكامل: دل هذا الحديث على أن من أصناف المدعوين أهل الإيمان الكامل ولهذا أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على عائشة - رضي الله عنها - ونصحها بالرفق واللطف عندما شددت بالقول القوي على اليهود ولعنتهم فقال صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله.   ( 1) انظر: الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 3 - 23 وص 379 - 405 وفتح الباري لابن حجر 12\/ 281. ( 2) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري 12\/ 281. ( 3) انظر: بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين لسليم الهلالي 1\/ 683. ( 4) انظر: الحديث رقم 80 الدرس الثالث.(1\/516)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "513",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38497",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; عظيم بصرى quot; أي أمير بصرى ( 1).  quot; بصرى quot; هي مدينة حوران ذات قلعة وأعمال قريبة من طرف البرية التي بين الشام والحجاز. ( 2).  quot; إيلياء quot; بيت المقدس وقيل معناه: بيت الله وحكي أنه يقال بالقصر أيضا quot; إيليى quot; ولغة ثالثة بحذف الياء الأولى quot; إلياء quot; وهو المسجد الأقصى أيضا ( 3).  quot; أبلاه الله quot; أي: أنعم عليه ( 4).  quot; الأريسيين quot; هم الأكارون والزارعون والفلاحون. الواحد: أريس وهي لغة شامية وقيل: هم الخدم وقيل غير ذلك. والمعنى أن على قيصر مثل إثم هؤلاء لأنه صدهم عن الإسلام ( 5).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الدعوة إلى كلمة التوحيد. 2 - من وسائل الدعوة: الكتب والرسائل وإرسال الرسل والدعاة. 3 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 4 - من أصناف المدعوين: النصارى. 5 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 6 - حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على هداية جميع الناس إلى الإسلام. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 346 وشرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2692. ( 2) انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض حرف الباء مع الصاد 1\/ 116 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 602 وشرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 346. ( 3) انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض حرف الهمزة مع اللام 1\/ 59. ( 4) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 611. ( 5) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 162 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الهمزة مع الراء مادة: quot; أرس quot; 1\/ 38.(1\/520)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "517",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38498",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من موضوعات الدعوة: الدعوة إلى كلمة التوحيد: دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة: الدعوة إلى كلمة التوحيد وهي quot; شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ولهذا كتب - صلى الله عليه وسلم - إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام أي إلى الشهادتين كما ثبت فيما تضمنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الأحاديث يفسر بعضها بعضا ففي الرواية الأخرى: أن قيصر quot; هرقل quot; دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل quot; قيصر quot; فقرأه وفي رواية: quot; فقرئ quot; فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام ( 1). أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [آل عمران: 64] ( 2) فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده ( 3). وهذا مضمون الكتاب قد اتضح فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا هرقل وأتباعه إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله. وهذا يبين للدعاة إلى الله - عز وجل - أهمية العناية بالشهادتين ودعوة الكفار إليهما قبل كل شيء وبيان معناهما ومقتضاهما وشروطهما وأركانهما ونواقضهما وخاصة بعد دخول الكفار في الإسلام ( 4). ثانيا: من وسائل الدعوة: الكتب والرسائل وإرسال الرسل والدعاة: دل هذا الحديث على أن من وسائل الدعوة كتابة الرسائل والكتب وإرسالها   ( 1) أدعوك بدعاية الإسلام: أي بدعوته وهي كلمة التوحيد. شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 352 وقال الطيبي: quot; وهي كلمة الشهادة التي يدعى إليها أهل الملل الكافرة quot; شرح الطيبي لمشكاة المصابيح 8\/ 2692 وقال القرطبي: quot; هي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله quot; المفهم 3\/ 608. ( 2) سورة آل عمران الآية: 64. ( 3) متفق عليه من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - عن أبي سفيان رضي الله عنه: البخاري كتاب الجهاد والسير باب دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس إلى الإسلام والنبوة 4\/ 3 برقم 2941 وطرفه الأول عند البخاري في كتاب الوحي باب حدثنا أبو اليمان 1\/ 6 برقم 7 وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير باب كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام 3\/ 1396 برقم 1773. ( 4) انظر: الحديث رقم 93 الآتي بعد حديثين الدرس الأول.(1\/521)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "518",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38499",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى المدعوين مع السفراء والرسل ولهذا كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قيصر- كما في هذا الحديث- يدعوه إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك والجبابرة يدعوهم إلى الإسلام فعن أنس بن مالك رضي الله عنه: quot; أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى ( 1). وإلى قيصر ( 2). وإلى النجاشي ( 3). وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله تعالى وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم quot;. ( 4). وأرسل - صلى الله عليه وسلم - الرسل يحملون الرسائل والكتب إلى ملوك الأرض وأرسل الدعاة إلى الله يبلغون الناس الإسلام ويدعونهم قبل كل شيء إلى الشهادتين ثم يدعونهم بالتدرج إلى شرائع الإسلام ومن ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذ بن جبل إلى اليمن وقال له: quot; إنك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله [وفي رواية: quot; فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز وجل] فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ( 5). وهذا يبين أهمية إرسال الكتب وبعث الرسل والدعاة لدعوة الناس إلى الإسلام وتبليغهم كل ما أمر الله به عباده عن طريق التدرج ( 6). ثالثا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: دل مفهوم هذا الحديث على أهمية القدوة الحسنة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في كتابه   ( 1) كسرى: وهو لقب لكل من ملك من ملوك الفرس. شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 355. ( 2) قيصر: لقب لكل من ملك الروم. انظر: المرجع السابق 2\/ 355. ( 3) النجاشي: لقب لكل من ملك الحبشة كما أن: خاقان لكل من ملك الترك وفرعون لكل من ملك القبط والعزيز لكل من ملك مصر وتبع لكل من ملك حمير. انظر: المرجع السابق 12\/ 355. ( 4) صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الله عز وجل 3\/ 1397 برقم 1774. ( 5) متفق عليه: البخاري 2\/ 133 برقم 1395 ومسلم 1\/ 50 برقم 19 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 52 الدرس الثاني ص 323. ( 6) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث.(1\/522)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "519",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38500",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهرقل: فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين وهذا فيه دلالة واضحة على أن الله - عز وجل - لو شاء هداية قيصر لأسلم من معه جميعا: من الفلاحين والزارعين وغيرهم ( 1). وهذا يبين بمفهومه أهمية القدوة الحسنة وأثرها في نفوس المدعوين ( 2). رابعا: من أصناف المدعوين: النصارى: ظهر في هذا الحديث أن من أصناف المدعوين النصارى لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب الرسائل والكتب إليهم وأرسل الرسل والدعاة يدعونهم إلى الله عز وجل كما في هذا الحديث في كتابه لقيصر مع دحية الكلبي رضي الله عنه. ولا شك أن دعوة النصارى إلى الله تحتاج إلى أساليب ووسائل متخصصة لمراعاة أحوالهم ومعتقداتهم فينبغي أن يسلك معهم الداعية إلى الله - عز وجل - مسالك سبعة كالآتي: 1 - إبطال عقيدة التثليث بالأدلة العقلية والنقلية وإثبات الوحدانية لله عز وجل. 2 - البراهين بالأدلة العقلية والنقلية على إثبات بشرية عيسى - صلى الله عليه وسلم - وعبوديته لله عز وجل. 3 - الأدلة العقلية والنقلية على إبطال قضية الصلب والقتل لعيسى صلى الله عليه وسلم. 4 - البراهين بالأدلة العقلية والنقلية على أن الإسلام قد نسخ جميع الشرائع السابقة. 5 - البراهين بالأدلة الحسية والنقلية على إثبات وقوع التحريف في الإنجيل. 6 - إثبات اعترافات المنصفين من علماء النصارى. 7 - البراهين الحسية والعقلية والنقلية على إثبات الرسالة المحمدية وعمومها لكافة الناس. وإذا سلك الداعية إلى الله - عز وجل - مع النصارى هذه المسالك وفق للحكمة في دعوة النصارى إن شاء الله تعالى ( 3).   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 352. ( 2) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس. ( 3) انظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم 1\/ 110 - 112 2\/ 13 139 228 والملل والنحل للشهرستاني 1\/ 221 - 222 والداعي إلى الإسلام للأنباري ص 359 - 461 وتلبيس إبليس لعبد الرحمن بن الجوزي ص 73 والجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام ابن تيمية 1\/ 120 - 420 2\/ 30 - 421 3\/ 49 - 495 4\/ 5 - 403 5\/ 5 - 449 6\/ 5 - 481 ودرء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 1\/ 198 ودقائق التفسير له 2\/ 324 - 346 3\/ 28 - 31 وإغاثة اللهفان لابن القيم 2\/ 85 270 - 273 وهداية الحيارى له ص 620 - 640 وإظهار الحق لرحمة الله الهندي 1\/ 93 - 583 والمناظرة بين الإسلام والنصرانية بعناية الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية ص 173 - 494 477.(1\/523)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "520",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38501",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: من أساليب الدعوة: الترهيب: إن الترهيب أسلوب من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في كتابه إلى قيصر: فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين. فبين له - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا امتنع من الدخول في الإسلام فإن عليه إثم أتباعه من الفلاحين وغيرهم ( 1). لأنه السبب في عدم دخولهم في دين الله عز وجل ( 2). سادسا: حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على هداية جميع الناس إلى الإسلام: دل هذا الحديث على حرص محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - على هداية الناس جميعا إلى الإسلام وإخراجهم من الظلمات إلى النور ولهذا كتب لقيصر كما في هذا الحديث وكتب إلى سائر ملوك الدنيا وجبابرتها يدعوهم إلى كلمة التوحيد ( 3). وقد مدحه الله - عز وجل - وأثنى عليه وأكرمه بقوله سبحانه وتعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] ( 4). وهو شديد الحرص على المؤمنين أعظم من غيرهم قال الله عز وجل: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم [التوبة: 128] ( 5). فينبغي للداعية إلى الله - عز وجل - أن يحرص على هداية الناس اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 352. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر والحديث رقم 12 الدرس الثالث. ( 3) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 354 - 355 وشرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2691 2708. ( 4) سورة الأنبياء الآية: 107. ( 5) سورة التوبة الآية: 128.(1\/524)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "521",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38502",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم",
        "content": "100 - باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم [حديث اللهم اهد دوسا وائت بهم] 91 - [2937] حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب: أخبرنا أبو الزناد: أن عبد الرحمن قال: قال أبو هريرة ( 1). رضي الله عنه: قدم طفيل بن عمرو الدوسي ( 2). وأصحابه على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله إن دوسا عصت وأبت فادع الله عليها فقيل: هلكت دوس: قال: اللهم اهد دوسا وائت بهم ( 3). وفي رواية: quot; جاء الطفيل بن عمرو إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن دوسا قد هلكت: عصت وأبت فادع الله عليهم quot; ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها:   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 7. ( 2) الطفيل بن عمرو: هو الطفيل بن عمرو بن طريف وقيل: ابن عبد الله الدوسي نسبة إلى دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران. كان شاعرا سيدا في قومه وقدم مكة وقالت له رجال قريش: إنك امرؤ شاعر سيد وإنا قد خشينا أن يصيبك هذا الرجل ببعض حديثه فإنما حديثه كالسحر فاحذره أن يدخل عليك وعلى قومك فإنه فرق بين المرء وأخيه وبين المرء وزوجه وبين المرء وابنه فما زالوا به حتى سد أذنيه بقطن ومر بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو بالمسجد وإذا هو قائم بالمسجد فقام قريبا فسمع بعض قوله ثم فتح أذنيه واستمع فما سمع كلاما أحسن من كلامه وذهب معه إلى بيته وعرض عليه الإسلام فأسلم وأرسله إلى قومه داعيا وسأل الله أن يجعل له آية فلما ذهب وأشرف على قومه جعل الله له بين عينيه نورا فسأل الله أن يجعله في غير وجهه فتحول النور في رأس عصاه ووصل إلى قومه فبدأ بدعوة أبيه وأمه وزوجته إلى الإسلام فأسلموا وذكر ابن حجر في الفتح والإصابة أن أمه لم تسلم وذكر الذهبي أنها أسلمت ثم دعا قومه إلى الإسلام فلم يسلموا فرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ادع الله عليهم فدعا لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالهداية ثم رجع إليهم فدعاهم وبقي فيهم حتى قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر بثمانين أو تسعين أسرة مسلمة منهم أبو هريرة رضي الله عنه وبقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى فتح مكة وطلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبعثه إلى ذي الكفين quot; صنم عمرو بن حممة quot; فخرج إليه وأحرقه بالنار وهو يقول: يا ذا الكفين لست من عبادكا ميلادنا أكبر من ميلادكا إني حشوت النار في فؤادكا. ثم رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبقي معه حتى قبض صلى الله عليه وسلم ثم شهد يوم اليمامة في عهد أبي بكر رضي الله عنه وقتل شهيدا. انظر: اللباب في تهذيب الأنساب لعلي بن أبي الكرم محمد بن محمد المعروف بابن الأثير 1\/ 513 وسير أعلام النبلاء للذهبي 1\/ 344 - 347 وزاد المعاد لابن القيم 3\/ 495 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 2\/ 225. ( 3) [الحديث 2937] طرفاه في: كتاب المغازي باب قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي 5\/ 144 برقم 4392. وكتاب الدعوات باب الدعاء للمشركين 7\/ 213 برقم 6397. ( 4) من الطرف رقم 4392.(1\/525)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "522",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38503",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - من صفات الداعية: الحلم. 2 - من صفات الداعية: التأني والتثبت. 3 - من صفات الداعية: رحمة المدعو والشفقة عليه. 4 - من صفات الداعية: الحرص على هداية الناس. 5 - من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين. 6 - من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء. 7 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 8 - من أصناف المدعوين: المشركون. 9 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: إجابة دعواته. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الحلم: ظهر في هذا الحديث حلم النبي - صلى الله عليه وسلم - العظيم لأن الطفيل - رضي الله عنه - حينما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليهم فدعا لهم - صلى الله عليه وسلم - بالهداية وحلم عليهم فلم يغضب فالطفيل - رضي الله عنه - ومن معه يطلبون من النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاء عليهم بالهلاك ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو لهم بالهداية وهذا يدل على حلمه العظيم قال الكرماني رحمه الله: quot; ودعا لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالهداية في مقابلة العصيان والإتيان بهم في مقابلة الإباء quot; ( 1). فينبغي للداعية أن يتصف بالحلم ولا يغضب ولا يجزع إذا لم تقبل دعوته والله المستعان ( 2). ثانيا: من صفات الداعية: التأني والتثبت: دل هذا الحديث على تثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعدم عجلته لأنه - صلى الله عليه وسلم - عندما قال له   ( 1) شرح صحيح البخاري للكرماني 16\/ 204 وانظر: عمدة القاري للعيني 23\/ 20 ومرقاة المفاتيح لملا علي القاري 10\/ 354. ( 2) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الثاني و 89 الدرس الخامس.(1\/526)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "523",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38507",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن يحرص على هداية المدعوين إلى دين الله عز وجل ( 1). خامسا: من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين: إن مراعاة أحوال المدعوين من صفات الداعية المسلم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يدع على دوس لرغبته في دخولهم الإسلام ودعا على بعض المشركين من غيرهم فدل ذلك على مراعاته - صلى الله عليه وسلم - لأحوال المدعوين ولهذا ترجم البخاري رحمه الله بتراجم تدل على مراعاة أحوال المدعوين فقال: quot; باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة quot; ( 2). وقال في موضع آخر: quot; باب الدعاء على المشركين quot; ( 3). وقال في موضع ثالث: quot; باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم quot; ( 4). قال ابن حجر رحمه الله: quot; كان تارة يدعو عليهم وتارة يدعو لهم فالحالة الأولى حيث تشتد شوكتهم ويكثر أذاهم والحالة الثانية حيث تؤمن غائلتهم ويرجى تألفهم quot; ( 5). وسمعت سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله يقول: quot; الدعاء على الكفار على حسب الأحوال فكل مقام له مقال فيراعى ما هو الأنسب: تارة يدعى عليهم بالهلاك والدمار وتارة يدعى لهم بالهداية وتارة يعلمون quot; ( 6). فينبغي للداعية أن يراعي أحوال المدعوين على ما يكون فيه الصلاح ( 7). سادسا: من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء: من أساليب الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى التأليف بالدعاء الطيب الذي يجذب قلوب المدعوين ومن أعظم ذلك الدعاء بالهداية ولهذا استنبط   ( 1) انظر: الحديث رقم 90 الدرس السادس. ( 2) البخاري كتاب الجهاد والسير 3\/ 307 ترجمة على الحديث رقم 2931. ( 3) المرجع السابق كتاب المغازي 7\/ 212 ترجمة على الحديث رقم 6392. ( 4) المرجع السابق كتاب الجهاد والسير 3\/ 308 ترجمة على الحديث رقم 2937 وكتاب الدعوات 7\/ 313 ترجمة على الحديث رقم 6397. ( 5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 108 وانظر: 11\/ 196 عمدة القاري للعيني 14\/ 207. ( 6) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 2937 من صحيح البخاري بالجامع الكبير بالرياض. ( 7) انظر: الحديث رقم 19 الدرس الثالث.(1\/530)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "527",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38508",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام البخاري رحمه الله من هذا الحديث أن الدعاء من أنواع التأليف فقال: quot; باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم quot; ( 1) قال ابن حجر رحمه الله: quot; وقوله ليتألفهم من تفقه المصنف رحمه الله إشارة إلى التفريق بين المقامين quot; ( 2). أي الدعاء لهم والدعاء عليهم. ولا شك أن الدعاء للمدعو مما يشرح صدره ويجذب قلبه للدين الإسلامي. فينبغي للداعية أن يعتني بهذا الأسلوب ( 3). سابعا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: دل الحديث بمفهومه على أن القدوة الحسنة من وسائل الدعوة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما طلب منه الدعاء على دوس بالهلاك دعا لهم بالهداية لأنه - صلى الله عليه وسلم - قدوة الدعاة إلى الله عز وجل فهو قد تأنى وصبر وحلم وعفا ودعا بالهداية للمدعوين. فينبغي للداعية أن يقتدي به صلى الله عليه وسلم ( 4). ثامنا: من أصناف المدعوين: المشركون: دل هذا الحديث على أن المشركين من أصناف المدعوين لأن قبيلة دوس من المشركين وقد دعاهم الطفيل إلى الله عز وجل ودعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فينبغي للداعية إلى الله عز وجل أن يعتني بدعوة المشركين إلى الله عز وجل ويسلك معهم في دعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى تسعة مسالك: 1 - إثبات ألوهية الله تعالى بالأدلة العقلية والنقلية وأنه - عز وجل - المستحق للعبادة وحده. 2 - ضعف جميع ما عبد من دون الله - عز وجل - من جميع الوجوه. 3 - ضرب الأمثال التي تثبت العبادة لله - عز وجل - وحده وتقرر التوحيد. 4 - الكمال المطلق من جميع الوجوه لله عز وجل.   ( 1) البخاري كتاب الجهاد والسير باب الدعاء للمشركين ليتألفهم 3\/ 308 ترجمة للحديث رقم 2937. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 108. ( 3) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الخامس ورقم 45 الدرس الثامن. ( 4) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس ورقم 9 الدرس الثالث عشر.(1\/531)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "528",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38509",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - التوحيد دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. 6 - الغلو في الصالحين سبب كفر بني آدم. 7 - بيان الشفاعة المثبتة والمنفية. 8 - الإله الحق سخر جميع ما في الكون لعباده فهو - عز وجل - المستحق للعبادة وحده. 9 - الأدلة العقلية والنقلية على إثبات البعث والنشور. فإذا سلك الداعية إلى الله - عز وجل - هذه المسالك مع هؤلاء تفصيلا وتوضيحا وإبلاغا برفق ولين وحلم وحكمة نجح بإذن الله عز وجل ( 1). تاسعا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: إجابة دعواته: دل هذا الحديث على أن من المعجزات ودلائل نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - إجابة دعواته ومن ذلك دعوته لدوس حينما قال: اللهم اهد دوسا وائت بهم فهدى الله - عز وجل - هذه القبيلة وجاء الطفيل منهم في غزوة خيبر بتسعين أو ثمانين أسرة كلهم قد دخل الإسلام ( 2). وقد دعا - صلى الله عليه وسلم - أدعية كثيرة استجاب الله له فيها وكانت من الدلائل القاطعة على أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حقا وأن الله - عز وجل - أرسله صلى الله عليه وسلم ( 3).   ( 1) انظر: تفسير البغوي 3\/ 241 316 ودرء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 9\/ 337 - 382 1\/ 35 - 37 وتفسير ابن كثير 3\/ 255 والتفسير القيم لابن القيم ص 368 وأمثال القرآن لابن القيم ص 47 وفتح المجيد لشرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب 2\/ 553 - 855 وأضواء البيان للشنقيطي 2\/ 482 3\/ 101 322 598 5\/ 44 6\/ 268 ومناهج الجدل في القرآن الكريم للدكتور زاهر عواض الألمعي ص 158 - 161. ( 2) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 1\/ 346. ( 3) انظر: أمثلة كثيرة جدا على أن إجابة دعواته - صلى الله عليه وسلم - من أعلام نبوته. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية 6\/ 296 - 322.(1\/532)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "529",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38512",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - أهمية سؤال الداعية عما يشكل عليه. 5 - من صفات الداعية: التثبت والأناة. 6 - من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء. 7 - من موضوعات الدعوة: الدعوة إلى كلمة التوحيد. 8 - من موضوعات الدعوة: الحث على نشر العلم وتعليم الناس الخير. 9 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 10 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 11 - من وسائل الدعوة: بعث المجاهدين والدعاة. 12 - من صفات الداعية: الشجاعة. 13 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم. 14 - من أصناف المدعوين: اليهود. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: شفاء المرضى والإخبار بالغيوب: دل هذا الحديث على أن من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: شفاء المرضى والإخبار بالغيوب: أما معجزة شفاء المرضى فمنها ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في هذا الحديث حيث بصق في عينيه فشفاه الله عاجلا على الفور وهذا يدل على أن الله عز وجل أرسل محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق وقد وقع على يديه من شفاء المرضى الوقائع الكثيرة ذكر هنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله خمس وقائع شفي المرضى فيها على الفور ( 1). أما إخباره بالغيوب فكثير لا يعد ولا يحصى ومن ذلك ما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث بقوله: لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه ووقع الفتح على نحو ما أخبر به صلى الله عليه وسلم ( 2).   ( 1) انظر: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 6\/ 201 - 208. ( 2) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 6\/ 274 وشرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 187 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 242.(1\/535)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "532",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38514",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من نفسي فقال صلى الله عليه وسلم: quot; الآن يا عمر ( 1). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; أي الآن عرفت فنطقت بما يجب quot; ( 2). فينبغي للداعية أن يحب الله ورسوله أكثر من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين ( 3).  رابعا: أهمية سؤال الداعية عما يشكل عليه: دل هذا الحديث على أهمية السؤال عما يشكل على الإنسان المسلم وخاصة الداعية إلى الله عز وجل ولهذا قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في هذا الحديث: quot; يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا quot; فبين له - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام أولا ويخبرهم بما يجب عليهم. فينبغي لكل مسلم أن يسأل عن كل ما أشكل عليه حتى يكون على بصيرة ( 4). خامسا: من صفات الداعية: التثبت والأناة: إن الأناة في الأمور والتثبت فيها من أعظم الصفات الحميدة وقد دل هذا الحديث على الأمر بالتثبت وعدم العجلة فقال - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: انفذ على رسلك وهذا فيه أمر بالأناة وعدم العجلة. فينبغي للداعية أن يكون متأنيا متثبتا في أموره كلها ( 5). سادسا: من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء: ظهر في هذا الحديث أن من أساليب الدعوة التأليف بالدعاء للمدعو ليدخل الداعية السرور عليه وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب عندما بصق في عينيه فبرئ من الرمد بإذن الله عز وجل.   ( 1) البخاري كتاب الأيمان والنذور باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم 7\/ 277 برقم 6632. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 528 وانظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 14\/ 142. ( 3) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثاني ورقم 62 الدرس الثامن ورقم 63 الدرس الثامن. ( 4) انظر: الحديث رقم 19 الدرس الرابع ورقم 30 الدرس الرابع. ( 5) انظر: الحديث رقم 91 الدرس الثاني.(1\/537)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "534",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38515",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن يتألف المدعوين بالدعاء لهم ( 1). سابعا: من موضوعات الدعوة: الدعوة إلى كلمة التوحيد: إن من الموضوعات المهمة الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه والروايات يفسر بعضها بعضا فإن هذه الدعوة تكون قبل القتال إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله. فهذا هو حق الله المذكور في هذا الحديث ( 2). فينبغي أن يعتني الدعاة إلى الله - عز وجل - بالدعوة إلى كلمة التوحيد ( 3). ثامنا: من موضوعات الدعوة: الحث على نشر العلم وتعليم الناس الخير: إن الحث على نشر العلم وتعليم الناس الخير من أهم موضوعات الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب: فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم. وهذا يبين أهمية تعليم الناس الخير ونشر العلم بينهم قال الإمام الخطابي - رحمه الله - في معنى الحديث: quot; لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك أجرا وثوابا من أن يكون لك حمر النعم فتتصدق بها quot; ( 4). وقد ذكر القرطبي والأبي والسنوسي - رحمهم الله - quot; أن في هذا الحديث الشريف: حضا عظيما على تعلم العلم وبثه في الناس وعلى الوعظ والتذكير ويعني أن ثواب تعليم رجل واحد وإرشاده أفضل من ثواب الصدقة بهذه الإبل النفيسة لأن ثواب   ( 1) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الخامس ورقم 45 الدرس الثامن ورقم 91 الدرس الثامن. ( 2) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 6\/ 276. ( 3) انظر: الحديث رقم 90 الدرس الأول والحديث الآتي برقم 93 الدرس الأول. ( 4) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري 2\/ 1408.(1\/538)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "535",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38516",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصدقة بها ينقطع بموتها وثواب العلم والهدى لا ينقطع إلى يوم القيامة quot; ( 1). لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ( 2). وقال صلى الله عليه وسلم: من دل على خير فله مثل أجر فاعله ( 3). وقال صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء ( 4). وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ( 5). وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - يرفعه: فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير ( 6). فينبغي للداعية أن يجد ويجتهد في تعليم الناس الخير وحضهم عليه. تاسعا: من أساليب الدعوة: التشبيه: ظهر أسلوب التشبيه في هذا الحديث قال الإمام الكرماني رحمه الله: quot; الإبل الحمر هي أحسن أموال العرب فيضربون بها المثل في نفاسة الشيء وليس عندهم شيء أعظم منه وتشبيه أمور الآخرة بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب   ( 1) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 6\/ 276 وإكمال إكمال المعلم للأبي 8\/ 231 ومكمل إكمال الإكمال للسنوسي 8\/ 231. ( 2) مسلم 3\/ 1255 برقم 1631 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 2 الدرس الرابع ص 60. ( 3) مسلم 3\/ 1506 برقم 1893 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 49 الدرس الثالث ص 309. ( 4) مسلم كتاب العلم باب من سن في الإسلام سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة 4\/ 2059 برقم 1017 من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه. ( 5) مسلم في كتاب العلم الباب السابق 4\/ 2060 برقم 2674. ( 6) الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة 5\/ 50 برقم 2685 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 343 وانظر: مشكاة المصابيح بتحقيق الألباني 1\/ 74 برقم 213.(1\/539)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "536",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38517",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الفهم وإلا فذرة من الآخرة خير من الدنيا وما فيها بأسرها وأمثالها معها quot; ( 1). والله المستعان ( 2). عاشرا: من أساليب الدعوة: الترغيب: إن هذا الحديث ظهر فيه أسلوب الترغيب في قوله صلى الله عليه وسلم: quot; فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم quot; والترغيب في الحقيقة له تأثير عجيب في نفوس المدعوين. فينبغي للداعية أن يعتني به كثيرا ( 3). الحادي عشر: من وسائل الدعوة: بعث المجاهدين والدعاة: دل هذا الحديث على أن من وسائل الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى بعث المجاهدين والدعاة وإرسالهم إلى أقطار الأرض للدعوة إلى الله عز وجل وقد ظهر في هذا الحديث من بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب إلى يهود خيبر لدعوتهم إلى الله عز وجل وقتالهم إن رفضوا الدعوة وبعث - صلى الله عليه وسلم - كثيرا من السرايا والبعوث والدعاة لنشر الإسلام وتبليغه للناس ( 4). الثاني عشر: من صفات الداعية: الشجاعة: إن في هذا الحديث الدلالة على أهمية اتصاف الداعية بالشجاعة لأن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - اتصف بها في هذا الحديث قال الإمام النووي رحمه الله: quot; فيه فضائل ظاهرة لعلي وبيان شجاعته وحسن مراعاته لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه لله ورسوله صلى الله عليه وسلم quot; ( 5). وهذه الشجاعة مما نال بها محبة الله له ورسوله صلى الله عليه وسلم. فينبغي للداعية أن يتصف بهذه الصفة الحميدة ( 6).   ( 1) شرح صحيح البخاري للكرماني 14\/ 242 وانظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 12\/ 3883 وعمدة القاري للعيني 16\/ 215. ( 2) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 8 الدرس الرابع. ( 4) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 90 الدرس الثاني. ( 5) شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 187 وانظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 14\/ 242. ( 6) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الخامس ورقم 61 الدرس الثاني.(1\/540)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "537",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38518",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث عشر: من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم: دل هذا الحديث على أن التأكيد بالقسم من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب: quot; فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وهذا أسلوب تأكيد ( 1). فينبغي للداعية أن يعتني بهذا الأسلوب عند الحاجة إليه ( 2). الرابع عشر: من أصناف المدعوين: اليهود: إن اليهود من أصناف المدعوين مع خبثهم وشرهم وقد دعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرا وقاتلهم ليسلموا ومن ذلك ما فعله في هذا الحديث من أمره لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بدعوتهم وقتالهم إن أبوا. فينبغي العناية بدعوتهم وإقامة الحجة عليهم والله المستعان ( 3).   ( 1) انظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري 10\/ 459. ( 2) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس ورقم 14 الدرس الخامس. ( 3) انظر: الحديث رقم 89 الدرس العاشر.(1\/541)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "538",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38519",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله",
        "content": "[حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله] 93 - [2946] حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب عن الزهري: حدثني سعيد بن المسيب: أن أبا هريرة ( 1) - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني نفسه وماله إلا بحقه وحسابه على الله. رواه عمر وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الدعوة إلى كلمة التوحيد. 2 - من صفات الداعية: العمل بالظاهر والله يتولى السرائر. 3 - النطق بالشهادتين والعمل بهما: أمان للمدعو المخلص ظاهرا وباطنا. 4 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 5 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 6 - من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل. والحديث عن هذه الفوائد والدروس الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الدعوة إلى كلمة التوحيد: دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة: الدعوة إلى الشهادتين quot; شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; وهذا الحديث لم يذكر فيه إلا قوله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ولم يذكر: وأن محمدا رسول الله وقد أجاب العلامة الإمام القرطبي على ذلك فقال رحمه الله: quot; ظاهره أن من نطق بكلمة التوحيد فقد حكم له بحكم الإسلام وهذا ظاهر متروك قطعا إذ لا بد مع ذلك من النطق بالشهادة بالرسالة أو بما يدل عليها لكنه سكت عن كلمة الرسالة لدلالة كلمة التوحيد عليها لأنهما متلازمتان   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 7. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله. . 1\/ 52 برقم 21.(1\/542)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "539",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38521",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحفظه له ويمنع نفسه فيكون معصوم الدم والمال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وليس للمسلمين إلا الظاهر قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; وحسابهم على الله. أي حساب سرائرهم على الله لأنه تعالى هو المطلع عليها فمن أخلص في إيمانه وأعماله جازاه الله عليها جزاء المخلصين ومن لم يخلص في ذلك كان من المنافقين يحكم له في الدنيا بأحكام المسلمين وهو عند الله من أسوأ الكافرين quot; ( 1). فينبغي أن يعامل من أظهر العمل بالشهادتين بالظاهر والله يتولى السرائر ( 2). ثالثا: النطق بالشهادتين والعمل بهما: أمان للمدعو المخلص ظاهرا وباطنا: دل الحديث على أن من نطق بالشهادتين وعمل بهما وبما دلتا عليه فإنهما أمان له ظاهرا لأنه معصوم الدم والمال وباطنا لأنه أخلص لله رب العالمين وصدق فيما قال فحصل له اليقين في الدنيا والثواب العاجل والآجل على إخلاصه وصدقه مع ربه الكريم سبحانه وتعالى ( 3). رابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل الحديث على أسلوب الترغيب لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أن من نطق بالشهادتين فقد عصم ماله ودمه وحسابه على ربه عز وجل ولا شك أن من قالها صدقا من قلبه فقد حصل على الثواب العظيم في الآخرة مع ما يحصل له في الدنيا من عصمة المال والدم. فينبغي أن يستخدم أسلوب الترغيب في الدعوة إلى الله عز وجل ( 4).   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1\/ 189 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 1\/ 361 وبهجة النفوس لعبد الله بن أبي جمرة الأندلسي 3\/ 133. ( 2) انظر: الحديث رقم 9 الدرس السادس ورقم 73 الدرس الخامس. ( 3) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1\/ 88 وبهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 133 وفتح الباري لابن حجر 1\/ 77. ( 4) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 8 الدرس الرابع.(1\/544)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "541",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38522",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: من أساليب الدعوة: الترهيب: ظهر أسلوب الترهيب في هذا الحديث لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين بمفهوم حديثه أن من لم ينطق بالشهادتين ويعمل بمقتضاهما ظاهرا وباطنا فإنه لا يكون معصوم الدم والمال بل يكون دمه مهدورا وماله غير معصوم وكذلك لو نطق بهما وعمل بهما ولكن لم يقم بحقهما فهو معرض لإقامة الحد عليه إن وقع فيما يوجب الحد لأن من قالها فقد دخل في الإسلام ولزمه حقه وحق ما في الأبدان من حدود وما في الأموال من حقوق ( 1). ولهذا - والله أعلم - قال صلى الله عليه وسلم: لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة ( 2). فينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب عند الحاجة إليه ( 3). سادسا: من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل: إن الحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل والاستمرار فيه من أهم الموضوعات التي ينبغي العناية بها لقوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله وهذا يؤكد أهمية الحث على الجهاد حتى يدخل الناس في الإسلام ويستقيموا على ذلك ( 4).   ( 1) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1\/ 189 وبهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 133. ( 2) متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. البخاري كتاب الديات باب قول الله تعالى: أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص. . [المائدة: 45] 8\/ 48 برقم 6878 ومسلم في كتاب القيامة باب ما يباح به دم المسلم 3\/ 1302 برقم 1676. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثالث. ( 4) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الثاني.(1\/545)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "542",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38523",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب التوديع",
        "content": "107 - باب التوديع [حديث إن النار لا يعذب بها إلا الله] 94 - [2954] وقال ابن وهب أخبرني عمرو عن بكير عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة ( 1) - رضي الله عنه - أنه قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعث وقال لنا: quot; إن لقيتم فلانا وفلانا- لرجلين من قريش سماهما- فحرقوهما بالنار quot;. قال: ثم أتيناه نودعه حين أردنا الخروج فقال: quot; إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن أخذتموهما فاقتلوهما ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: بعث المجاهدين والدعاة. 2 - من موضوعات الدعوة: التحذير من التعذيب بعذاب الله عز وجل. 3 - من صفات الداعية: الرجوع عن الحكم والفتوى إذا ظهر الدليل. 4 - من وظائف الإمام المسلم: قتل كل من آذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدون استتابة. 5 - من أدب المدعو: توديع العلماء والدعاة إذا أراد سفرا. 6 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 7 - أهمية استنابة الإمام أو الداعية من يقوم مقامه في الأمور المهمة. 8 - أهمية ذكر الدليل عند الفتوى لرفع الإلباس. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: بعث المجاهدين والدعاة: ظهر في هذا الحديث أن من وسائل الدعوة: بعث المجاهدين والدعاة للدعوة إلى الله عز وجل لقول أبي هريرة - رضي الله عنه - في هذا الحديث: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعث. .. فينبغي العناية بإرسال الدعاة إلى الله عز وجل لتبليغ الدعوة   ( 1) تقدمت ترجمته في حديث رقم 7. ( 2) [الحديث 2954] طرفه في كتاب الجهاد والسير باب لا يعذب بعذاب الله 4\/ 27 برقم 3016.(1\/546)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "543",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38524",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلامية ونشر العلم بين الناس ( 1). ثانيا: من موضوعات الدعوة: التحذير من التعذيب بعذاب الله عز وجل: دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة التحذير من التعذيب بعذاب الله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم: إن النار لا يعذب بها إلا الله وقد ثبت أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حرق قوما فبلغ ابن عباس - رضي الله عنهما - فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; لا تعذبوا بعذاب الله quot; ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; من بدل دينه فاقتلوه ( 2) وعلي - رضي الله عنه - فعل ما فعل غضبا لله عز وجل لأن هؤلاء الذين أحرقهم بالنار جعلوه إلها من دون الله فغضب لله وحرقهم ولأنه - رضي الله عنه - لم يبلغه النهي عن التعذيب بالنار وسمعت سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله يقول: quot; فعل علي رضي الله عنه لأنه لم يبلغه الحديث وفعل ذلك لأنهم فعلوا أمرا شنيعا حيث ألهوه من دون الله فغضب لله وفعل ما فعل رضي الله عنه وهذه قاعدة: أن العالم إذا خالف السنة حمل على أنه لم يبلغه الحديث quot; ( 3). فينبغي للداعية أن يحذر الناس من التعذيب بالنار لأنه لا يعذب بها إلا الله. قال الإمام ابن العربي رحمه الله: quot; والنار لا يعذب بها إلا الله سبحانه إلا أن يحرق رجل رجلا بالنار فيحرق بها قصاصا quot; ( 4). وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عذب العرنيين الذين قتلوا راعي الإبل بشيء من النار ففي حديث أنس رضي الله عنه: . . فقطع أيديهم وأرجلهم ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها وطرحهم بالحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا ( 5). وفي رواية لمسلم: إنما سمل النبي - صلى الله عليه وسلم - أعين هؤلاء لأنهم سملوا أعين   ( 1) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 90 الدرس الثاني. ( 2) البخاري كتاب الجهاد والسير باب لا يعذب بعذاب الله 4\/ 27 برقم 3017. ( 3) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3016 ورقم 3017 من صحيح البخاري. ( 4) عارضة الأحوذي بشرح سنن الترمذي 4\/ 74. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب الجهاد والسير باب إذا أحرق المشرك المسلم هل يحرق 4\/ 27 برقم 3018 ومسلم كتاب القسامة باب حكم المحاربين والمرتدين 3\/ 1296 برقم 1671.(1\/547)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "544",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38526",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من وظائف الإمام المسلم: قتل كل من آذى الله ورسوله بدون استتابة: دل هذا الحديث على أن من صدر منه أذى لله أو لرسوله صلى الله عليه وسلم فإن إمام المسلمين يأمر بقتله نصرة لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل هذين الرجلين بدون استتابة لما صدر منهما من الأذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله: quot; إن من سب الله - عز وجل - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - قتل ولم يستتب لأن فلانا وفلانا المذكورين في الحديث قد سميا في حديث غير هذا وقيل: سبب ذلك أنهما كانا يؤذيان الله ورسوله quot; ( 1). ولا شك أنه يفرق بين الكافر الأصلي والمسلم المرتد بذلك وقد سبق التفصيل ( 2). خامسا: من أدب المدعو: توديع العلماء والدعاة إذا أراد سفرا: ظهر في هذا الحديث أن من الأدب توديع العلماء والدعاة قبل السفر ولهذا قال أبو هريرة - رضي الله عنه - في هذا الحديث في شأن النبي صلى الله عليه وسلم: ثم أتيناه نودعه حين أردنا الخروج. فينبغي أن يعتني المدعو وكذلك الداعية بتوديع العلماء في بلده قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه مشروعية توديع المسافر لأكابر أهل بلده وتوديع أصحابه له أيضا quot; ( 3). سادسا: من أساليب الدعوة: الترهيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترهيب لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل من آذى الله ورسوله بقوله: quot; فاقتلوهما quot; قال الإمام عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله: quot; إن إطالة الزمان لا تمنع رفع العقاب لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل هذين حين رجا القدرة عليهما وقيل ذلك حين كانت الأذية منهما صادرة ولو لم ترج القدرة للمسلمين عليهما لم يأمر فيهما بشيء quot; ( 4).   ( 1) بهجة النفوس شرح مختصر صحيح البخاري 3\/ 154. ( 2) انظر: الحديث رقم 89 الدرس الثامن ص 516. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 151 وانظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 221. ( 4) بهجة النفوس شرح مختصر البخاري 3\/ 154 وانظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 150.(1\/549)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "546",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38528",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب السمع والطاعة للإمام",
        "content": "108 - باب السمع والطاعة للإمام [حديث السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بالمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة] 95 - [2955] حدثنا مسدد: حدثنا يحيى عن عبيد الله قال: حدثني نافع عن ابن عمر ( 1) - رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وحدثنا محمد بن الصباح عن إسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بالمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 2). وفي رواية: السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: حض الناس على طاعة ولاة الأمر بالمعروف. 2 - من صفات الداعية: الصبر على جور الولاة والأمراء. والحديث عن هذين الدرسين والفائدتين الدعويتين على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: حض الناس على طاعة ولاة الأمر بالمعروف: دل هذا الحديث على أن السمع لولاة الأمر بإجابة أقوالهم والطاعة لأوامرهم حق واجب ما لم يأمروا بمعصية فإن فعلوا ذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وقد أمر الله - عز وجل - بطاعة ولاة   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 1. ( 2) [الحديث 2955] طرفه في كتاب الأحكام باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية 8\/ 134 برقم 7144. وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية 3\/ 1469 برقم 1839. ( 3) الطرف رقم 7144.(1\/551)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "548",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38531",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث من أطاعني فقد أطاع الله",
        "content": "109 - باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب: حدثنا أبو الزناد: أن الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة ( 1) - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:. . الحديث.  [حديث من أطاعني فقد أطاع الله] 96 - [2957] وبهذا الإسناد: من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني. وإنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به. فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجرا وإن قال بغيره فإن عليه منه ( 2). وفي رواية: ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري ففد عصاني ( 3).  شرح غريب الحديث:  quot; جنة quot; الجنة: الوقاية ويقال: الإمام جنة لأنه يقي المأموم الزلل والسهو ( 4) والمعنى هنا: الإمام كالترس يقاتل من ورائه: أي يقاتل معه الكفار والبغاة وينصر عليهم ويتقى به شر العدو ( 5).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. 2 - من موضوعات الدعوة: الحث على طاعة ولاة أمر المسلمين. 3 - أهمية القتال مع إمام المسلمين وحمايته من الأعداء.   ( 1) تقدمت ترجمته في حديث رقم 7. ( 2) [الحديث 2957] طرفه في كتاب الأحكام باب وقول الله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) [النساء: 59] 8\/ 133 برقم 7137 وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية 3\/ 1466 برقم 1835. ( 3) من الطرف رقم 7137. ( 4) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الهمزة مع الجيم مادة: quot; جنن quot; 1\/ 308. ( 5) انظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 197.(1\/554)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "551",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38532",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - من صفات الإمام والداعية: العدل. 5 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 6 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 7 - من أساليب الدعوة: الترهيب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم: دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة الحض على طاعة الله - عز وجل - وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; هذا منتزع من قوله تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله [النساء: 80] ( 1) وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - لما كان مبلغا أمر الله وحكمه وأمر الله بطاعته فمن أطاعه فقد أطاع أمر الله ونفذ حكمه quot; ( 2) فينبغي للداعية أن يحث الناس ويرغبهم في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا - ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما [النساء: 69 - 70] ( 3) وقال سبحانه وتعالى بعد أن ذكر أحكام الفرائض والمواريث: تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم [النساء: 13] ( 4). وينبغي للداعية أن يحذر الناس من معصية الله ورسوله ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: ومن عصاني فقد عصى الله وهذا مقتبس من القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى: ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين [النساء: 14] ( 5).   ( 1) سورة النساء الآية: 80. ( 2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4\/ 35 وانظر: فتح الباري لابن حجر 13\/ 112 ومرقاة المفاتيح للملا علي القاري 7\/ 244 وشرح السندي على سنن ابن ماجه 1\/ 10. ( 3) سورة النساء الآيتان: 69 - 70. ( 4) سورة النساء الآية: 13. ( 5) سورة النساء الآية: 14.(1\/555)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "552",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38533",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عز وجل: ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا [الأحزاب: 36] ( 1) وقال عز وجل: ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا [الجن: 23] ( 2) والآية الجامعة لطاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والنهي عن معصيته في كل شيء هي قوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب [الحشر: 7] ( 3). ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحث على طاعة ولاة أمر المسلمين: دل هذا الحديث على أن الحث على طاعة ولاة أمر المسلمين من موضوعات الدعوة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;. . ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني قال القرطبي رحمه الله: quot; ووجهه: أن أمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما هو منفذ أمره ولا يتصرف إلا بأمره فمن أطاعه فقد أطاع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فكل من أطاع أمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أطاع الرسول ومن أطاع الرسول فقد أطاع الله فينتج أن من أطاع أمير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أطاع الله وهو حق صحيح وليس هذا الأمر خاصا بمن باشره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتوليه الإمارة بل هو عالم في كل أمير للمسلمين عدل ويلزم منه نقيض ذلك في المخالفة والمعصية quot; ( 4). فينبغي للداعية أن يحث الناس على طاعة ولاة أمر المسلمين في غير معصية طاعة لله - عز وجل - ورسوله صلى الله عليه وسلم ( 5). ثالثا: أهمية القتال مع إمام المسلمين وحمايته من الأعداء: ظهر في هذا الحديث أهمية القتال مع إمام المسلمين وحمايته من كيد أعداء الدين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به وهذا   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 36. ( 2) سورة الجن الآية: 23. ( 3) سورة الحشر الآية: 7. ( 4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4\/ 36 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 465 ومرقاة المفاتيح للملا علي القاري 7\/ 245. ( 5) انظر: الحديث رقم 95 الدرس الأول.(1\/556)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "553",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38534",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واضح في الأمر بمساعدته والشد من أزره طاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الإمام النووي رحمه الله: quot; الإمام جنة: أي كالستر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الإسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعنى: quot; يقاتل من ورائه quot; أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد والظلم مطلقا quot; ( 1). فينبغي للداعية أن يحث الناس على أهمية هذا الأمر والله المستعان. رابعا: من صفات الإمام والداعية: العدل: دل الحديث على أن العدل من صفات الإمام والداعية لقوله صلى الله عليه وسلم: فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجرا. قال الإمام الأبي رحمه الله: quot; العدل أخص أوصاف الإمام quot; ( 2). فينبغي الحكم بالعدل وينبغي للداعية أن يلتزم صفة العدل في كل أموره ( 3). خامسا: من أساليب الدعوة: التشبيه: ظهر في هذا الحديث أسلوب التشبيه في قوله صلى الله عليه وسلم: الإمام جنة قال الإمام الكرماني رحمه الله: quot; أي كالترس يقاتل من ورائه: أي يقاتل معه الكفار والبغاة quot; ( 4). وقال الملا علي القاري رحمه الله: quot; فهو تشبيه بليغ quot; ( 5). فينبغي أن يعتني الداعية عند الحاجة بأسلوب التشبيه في دعوته إلى الله عز وجل ( 6).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 472 وانظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2557 وإكمال إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للأبي 6\/ 536 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 116 ومرقاة المفاتيح لملا علي القاري 7\/ 245. ( 2) إكمال إكمال المعلم شرح صحيح مسلم 6\/ 537 وانظر: مرقاة المفاتيح للملا علي القاري 7\/ 245. ( 3) انظر: الحديث رقم 60 الدرس الثاني ورقم 64 الدرس الأول. ( 4) شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 197. ( 5) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 7\/ 244. ( 6) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس.(1\/557)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "554",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38535",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترغيب لقوله صلى الله عليه وسلم: فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجرا وهذا يدل على أن الإمام أو الداعية إذا أمر بالتقوى وقضى بحكم الله - عز وجل - فإن له أجرا عظيما ( 1). وهذا فيه ترغيب في العدل في القضاء والحكم والفتوى وغير ذلك ( 2). سابعا: من أساليب الدعوة: الترهيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترهيب لقوله صلى الله عليه وسلم: وإن قال بغيره فإن عليه منه أي إن أمر وقال بغير التقوى والعدل في الحكم والقضاء بين الناس فإن عليه منه أي وزرا ثقيلا ( 3) وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الظلم والجور فقال صلى الله عليه وسلم: القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار: فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ( 4). وهذا فيه تخويف من الوقوع في الظلم والجور والحكم بغير العدل والله المستعان.  [باب البيعة في الحرب أن لا يفروا]   ( 1) انظر: مرقاة المفاتيح للملا علي القاري 7\/ 245. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 8 الدرس الرابع. ( 3) انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2558 ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري 7\/ 245. ( 4) أخرجه أبو داود بلفظه في كتاب الأقضية باب: القاضي يخطئ 3\/ 299 برقم 3573 من حديث بريدة رضي الله عنه. والترمذي كتاب الأحكام باب: ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القاضي 3\/ 604 برقم 1322 وابن ماجه في كتاب الأحكام باب: الحاكم يجتهد فيصيب الحق 2\/ 776 برقم 2315 وصححه الألباني في إرواء الغليل 8\/ 235.(1\/558)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "555",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38536",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب البيعة في الحرب أن لا يفروا",
        "content": "110 - باب البيعة في الحرب أن لا يفروا وقال بعضهم: على الموت لقوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة [الفتح: 18] ( 1).  [حديث سألنا نافعا على أي شيء بايعهم على الموت قال لا بل بايعهم على الصبر] 97 - [2958] حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا جويرية عن نافع قال: قال ابن عمر ( 2). رضي الله عنهما: رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله. فسألنا نافعا: على أي شيء بايعهم على الموت قال: لا بل بايعهم على الصبر.  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: إزالة الأماكن التي يفتن بها الناس. 2 - من صفات الداعية: الثبات والصبر. 3 - محبة الصحابة - رضي الله عنهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 4 - من وسائل الدعوة مبايعة إمام المسلمين. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: إزالة الأماكن التي يفتن بها الناس: ظهر في هذا الحديث أن إزالة أو إخفاء الأماكن التي يفتتن بها الناس من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا قال ابن عمر - رضي الله عنهما: رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله قال الإمام النووي رحمه الله: quot; قال العلماء: سبب خفائها أن لا يفتتن الناس   ( 1) سورة الفتح الآية: 18. ( 2) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 1.(1\/559)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "556",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38537",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها لما جرى تحتها من الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الأعراب إياها وعبادتهم لها فكان خفاؤها رحمة من الله تعالى quot; ( 1) وقال ابن حجر رحمه الله: quot; كانت رحمة من الله: أي كان خفاؤها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالى ويحتمل أن يكون معنى قوله quot; رحمة من الله quot; أي كانت الشجرة موضع رحمة الله ومحل رضوانه لنزول الرضا عن المؤمنين عندها quot; ( 2) وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - هذا يدل على أن الصحابة - رضي الله عنهم - قد أنسوا مكان الشجرة وقد وافق ابن عمر - رضي الله عنهما - على أن الشجرة خفي عليهم مكانها من العام الذي بعد صلح الحديبية المسيب والد سعيد قال سعيد رحمه الله: حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة قال: فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها quot; ( 3) وقال ابن حجر رحمه الله: quot; لكن إنكار سعيد بن المسيب على من زعم أنه عرفها معتمدا على قول أبيه أنهم لم يعرفوها في العام المقبل لا يدل على رفع معرفتها أصلا quot; ( 4) وقد ثبت أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - هو الذي قطعها فعن نافع قال: quot; بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا يأتون الشجرة التي بويع تحتها قال: فأمر بها فقطعت quot; ( 5). وسمعت سماحة العلامة ابن باز حفظه الله يقول: quot; أنسيها المسيب - رحمه الله - ولكن عمر - رضي الله عنه - علمها وقطعها quot; ( 6). وهذا يبين أهمية إزالة المواضع التي يخشى على الناس من الافتتان بها وأن ذلك من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل.   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 9. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 118. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب المغازي باب غزوة الحديبية وقول الله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة. [الفتح 18] 5\/ 77 برقم 4163 4164 ومسلم كتاب الإمارة باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة 3\/ 1485 برقم 1859. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7\/ 448. ( 5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب الصلوات 2\/ 375 وابن سعد في الطبقات الكبرى 2\/ 375 وقال ابن حجر في فتح الباري 7\/ 448: إسناده صحيح. ( 6) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 4164 من صحيح البخاري.(1\/560)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "557",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38539",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من وسائل الدعوة: مبايعة إمام المسلمين: مبايعة إمام المسلمين من أهم وسائل الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا ظهر في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بايع الصحابة يوم الحديبية على الصبر ولا شك أن المبايعة معاقدة ومعاهدة على القيام والالتزام بما حصلت البيعة عليه لأن البيعة عبارة عن المعاقدة والمعاهدة: كأن كل واحد من المبايعين باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره ( 1) ولا ريب أن التعاهد والتعاضد يعطي بإذن الله - عز وجل - العزيمة القوية على الثبات في الدعوة إلى الله عز وجل وفي الجهاد وفي كل أمور الإسلام ليكون ذلك وسيلة إلى الجهاد والدعوة ومن ذلك: البيعة على السمع والطاعة وعلى أن لا ينازع الأمر أهله وعلى القول بالحق وبالعدل وعلى النصح لكل مسلم والثبات في القتال والبيعة على الجهاد وعلى الهجرة وأعظم ذلك البيعة على الإيمان والإسلام والنصرة وغير ذلك ( 2). ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ( 3). وهذا يبين أهمية مبايعة إمام المسلمين وخطر الخروج عليه وأن المبايعة من أعظم وسائل الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الباء مع الياء مادة: quot; بيع quot; 1\/ 174. ( 2) انظر: تراجم النسائي - رحمه الله - في كتاب البيعة من سننه 7\/ 137 - 162. ( 3) مسلم كتاب الإمارة باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل حال وتحريم الخروج على الطاعة ومفارقة الجماعة 3\/ 1478 برقم 1851.(1\/562)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "559",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38541",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوم الحرة يوم مشهور في الإسلام أيام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل المدينة: من الصحابة والتابعين وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري وذلك في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد ( 1).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الثبات والصبر. 2 - محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. 3 - من صفات الداعية: الابتعاد عن الفتن وعدم الخروج على الإمام المسلم. 4 - من وسائل الدعوة: مبايعة إمام المسلمين. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الثبات والصبر: دل هذا الحديث على أهمية الصبر والثبات ولهذا قال عبد الله بن زيد - رضي الله عنهما - حينما بايع الناس عبد الله بن حنظلة على الموت: لا أبايع على ذلك أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شهد معه الحديبية فدل ثبات الصحابة - رضي الله عنهم مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومبايعته على الثبات - حتى ولو ماتوا على ذلك- على صبرهم وثباتهم وقوة إيمانهم رضي الله عنهم. ( 2). ثانيا: محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: ظهر في هذا الحديث محبة الصحابة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولهذا قال عبد الله بن زيد - رضي الله عنهما - حينما أخبر أن الناس يبايعون عبد الله بن حنظلة على الموت: لا أبايع على ذلك أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 73 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الحاء مع الراء مادة: quot; حرر quot; 1\/ 365. ( 2) انظر: الحديث رقم 27 الدرس الأول ورقم 97 الدرس الأول.(1\/564)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "561",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38542",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل ذلك على محبة الصحابة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى عاهدوه على أن لا يفروا ولو وصل بهم الثبات إلى الموت رضي الله عنهم ( 1). ثالثا: من صفات الداعية: الابتعاد عن الفتن وعدم الخروج على الإمام المسلم: دل هذا الحديث على أن من الصفات الحميدة الابتعاد عن الفتن وعدم الخروج على الإمام المسلم ولو كان فاسقا لأن عبد الله بن زيد رأى عدم المبايعة على الموت في يوم الحرة وقد امتنع من حضور فتنة الحرة عبد الله بن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وحصل شر عظيم وفتنة باهرة أسأل الله العافية في الدنيا والآخرة لي ولجميع المسلمين وقتل في يوم الحرة ألف وسبعمائة من وجوه الناس ومن أخلاط الناس عشرة آلاف وذكر عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال: quot; قتل يوم الحرة من حملة القرآن سبعمائة quot; وهذا مما يؤكد على الناس عدم الخروج على الإمام المسلم ولو كان فاسقا ظالما لأن الخروج يحصل به شرور كثيرة: من سفك الدماء وانتهاك الأعراض وقتل النساء والصبيان وتدمير الأموال وإثارة الفتن المتلاطمة ( 2) والله المستعان ( 3). رابعا: من وسائل الدعوة: مبايعة إمام المسلمين: دل هذا الحديث على أن البيعة وسيلة من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل لأن المبايع إذا بايع ولي الأمر على أمر من أمور الدعوة والجهاد ثبت على عهده ولم ينقض ما أبرم من العهد والميثاق ولهذا بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - الصحابة يوم الحديبية على الموت: أي على أن لا يفروا ولو أدى الثبات إلى الموت وهذا ما دل عليه قول عبد الله بن زيد - رضي الله عنهما في هذا الحديث ( 4).   ( 1) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثامن ورقم 63 الدرس الثامن. ( 2) انظر: البداية والنهاية لابن كثير 8\/ 217 - 224 وعمدة القاري بشرح صحيح البخاري للعيني 14\/ 224. ( 3) انظر: الحديث رقم 95 الدرس الثاني ورقم 96 الدرس الثاني. ( 4) انظر: الحديث رقم 97 الدرس الرابع.(1\/565)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "562",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38543",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث يا ابن الأكوع ألا تبايع",
        "content": "[حديث يا ابن الأكوع ألا تبايع] 99 - [2960] حدثنا المكي بن إبراهيم: حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة ( 1). - رضي الله عنه - قال: بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عدلت إلى ظل الشجرة فلما خف الناس قال: quot; يا ابن الأكوع ألا تبايع quot; قال: قلت قد بايعت يا رسول الله قال: quot; وأيضا quot;. فبايعته الثانية. فقلت له: يا أبا مسلم على أي شيء كنتم تبايعون يومئذ قال: على الموت ( 2). وفي رواية: على أي شيء بايعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية قال: على الموت ( 3). وفي رواية: بايعنا النبي - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة فقال لي: quot; يا سلمة ألا تبايع quot; قلت يا رسول الله: قد بايعت في الأول قال: quot; وفي الثاني ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الثبات والصبر. 2 - عظم محبة الصحابة - رضي الله عنهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 3 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار. 4 - من وسائل الدعوة: مبايعة إمام المسلمين. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 74. ( 2) [الحديث 2960] أطرافه في: كتاب المغازي باب غزوة الحديبية 5\/ 78 برقم 4169 وكتاب الأحكام باب كيف يبايع الإمام الناس 8\/ 156 برقم 7206. وكتاب الأحكام باب من بايع مرتين 8\/ 157 برقم 7208. وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال 3\/ 1486 بر قم 1860. ( 3) الطرف رقم 4169. ( 4) الطرف رقم 7208.(1\/566)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "563",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38544",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من صفات الداعية: الثبات والصبر: دل هذا الحديث على أن الصبر والثبات من الصفات الحميدة ولهذا بين سلمة بن الأكوع أنهم بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية على الموت والمقصود بالمبايعة على الموت: أي المبايعة على الصبر والثبات وعدم الفرار وإن أدى ذلك إلى الموت فيكون مؤدى البيعة على الموت والبيعة على عدم الفرار واحد ( 1). وهذا يؤكد صبر الصحابة - رضي الله عنهم - وشجاعتهم التي لا نظير لها عند غيرهم ( 2). ثانيا: عظم محبة الصحابة - رضي الله عنهم - لرسول الله صلى الله عليه وسلم: بين هذا الحديث عظم محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا عاهدوه وبايعوه على أن يثبتوا ولا يفروا ويصبروا ولا يجزعوا ولو آل ذلك إلى الموت وهذه المبايعة الصادقة على الموت تدل على المحبة الصادقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والرغبة العظيمة في الذود والدفاع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعوته ( 3). ثالثا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار: دل هذا الحديث على أن من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - لسلمة بن الأكوع: quot; يا ابن الأكوع ألا تبايع quot; قال: قد بايعت يا رسول الله قال: quot; وأيضا قال: فبايعته الثانية. قال ابن حجر رحمه الله: quot; بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - لسلمة مكررا. قيل: لأنه كان مقداما في الحرب فأكد عليه احتياطا أو لأنه كان يقاتل قتال الفارس والراجل فتعددت البيعة بتعدد الصفة quot; ( 4). وقال العيني رحمه الله: quot; إنما قال ذلك مع أنه بايع مع الناس لأنه أراد تأكيد بيعته لشجاعته وشهرته بالثبات فلذلك أمره بتكرير المبايعة quot; ( 5).   ( 1) انظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 99 وإكمال إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للأبي 6\/ 577 وفتح الباري لابن حجر 7\/ 450 وحاشية السندي على سنن النسائي 7\/ 141. ( 2) انظر: الحديث رقم 97 الدرس الثاني ورقم 98 الدرس الأول. ( 3) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثامن ورقم 63 الدرس الثامن. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 119. ( 5) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 224 وانظر: 24\/ 274.(1\/567)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "564",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38545",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يبين أهمية أسلوب التكرار في الدعوة إلى الله - عز وجل - عند الحاجة لذلك ( 1). رابعا: من وسائل الدعوة: مبايعة إمام المسلمين: ظهر في هذا الحديث أن المبايعة من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل لأن سلمة بن الأكوع قيل له: يا أبا مسلم على أي شيء كنتم تبايعون يومئذ - أي يوم صلح الحديبية - فقال: على الموت.  وهذا يؤكد أهمية المعاهدة والمعاقدة على الثبات ولهذا كانت المبايعة من أهم وسائل الدعوة ( 2).       ( 1) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الخامس. ( 2) انظر: الحديث رقم 97 الدرس الرابع 98 الدرس الخامس.(1\/568)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "565",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38547",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد- وكان أكبرهما- فسألته فقال: صدق مجاشع ( 1). وفي رواية: عن أبي عثمان النهدي عن مجاشع بن مسعود: انطلقت بأبي معبد إلى النبي صلى الله عليه وسلم: ليبايعه على الهجرة قال: quot; مضت الهجرة لأهلها أبايعه على الإسلام والجهاد فلقيت أبا معبد فسألته فقال: صدق مجاشع ( 2).  الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية السؤال في تحصيل العلم. 2 - من موضوعات الدعوة: الحض على أصول الإسلام. 3 - من موضوعات الدعوة: الحض على أصول الإيمان. 4 - من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد. 5 - من صفات الداعية: الحرص على هداية الأقربين. 6 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار ببقاء مكة دار إسلام. 7 - من موضوعات الدعوة: البيان ببقاء الهجرة من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام. 8 - من صفات الداعية: الحرص على التثبت في طلب الحديث. 9 - من صفات الداعية: الصدق. 10 - من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة الفتح. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية السؤال في تحصيل العلم: ظهر في هذين الحديثين أهمية السؤال في تحصيل العلم لأن مجاشع بن   ( 1) الطرف رقم 4305 4306. ( 2) الطرف رقم 4307 4308.(1\/570)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "567",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38548",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسعود - رضي الله عنه - سأل النبي عن الهجرة لأخيه مجالد فقال صلى الله عليه وسلم: quot; مضت الهجرة لأهلها quot; فقال مجاشع: على أي شيء تبايعه فقال صلى الله عليه وسلم: quot; أبايعه على الإسلام والإيمان والجهاد. وهذا يدل على أهمية السؤال في تحصيل العلم النافع وما يترتب عليه من الفوائد والعلم بأمور الإسلام ( 1). ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحض على أصول الإسلام: دل هذان الحديثان على أن الحث على أصول الإسلام من موضوعات الدعوة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: quot; أبايعه على الإسلام. . . quot; والمقصود ملازمة الإسلام بأركانه الخمسة: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا ولهذا عندما سأل جبريل عليه السلام النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام فقال صلى الله عليه وسلم: quot; الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ( 2). فينبغي للداعية أن يحض الناس على هذه الأصول التي بني عليها الإسلام ( 3). ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحض على أصول الإيمان: إن أصول الإيمان أعظم الموضوعات التي ينبغي للداعية أن يبينها للناس ويوضحها توضيحا مفصلا ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمجاشع في هذا الحديث عند المبايعة لأخيه مجالد: quot; أبايعه على الإسلام والإيمان. . . quot; والمقصود بالمبايعة على الإيمان هنا: ملازمة أصول الإيمان الستة كما فسرته النصوص الأخرى ولهذا عندما سأل جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان أجابه بقوله صلى الله عليه وسلم: quot; أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ( 4).   ( 1) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثاني ورقم 19 الدرس الرابع ورقم 30 الدرس الرابع ورقم 92 الدرس الرابع. ( 2) مسلم كتاب الإيمان باب الإيمان والإسلام والإحسان 1\/ 37 برقم 8 من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ( 3) انظر: الحديث رقم 22 الدرس الثاني. ( 4) مسلم في الكتاب والباب السابقين 1\/ 37 برقم 8.(1\/571)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "568",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38549",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يؤكد على الداعية إلى الله - عز وجل - أن يعتني بإبلاغ الناس هذه الأصول على وجه التفصيل والإيضاح ( 1). رابعا: من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل: إن الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى من أهم الموضوعات التي ينبغي أن يعتني بها أهل العلم والدعوة إلى الله عز وجل لما في ذلك من إظهار شعائر الإسلام وقمع الكفر وأهل البغي والفساد ولهذا بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث مجالد بن مسعود - رضي الله عنه - على الجهاد فقال - صلى الله عليه وسلم - لأخيه مجاشع: أبايعه على: الإسلام والإيمان والجهاد. فينبغي العناية بالحث على الجهاد لأنه ذروة سنام الإسلام كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: quot; ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه quot; قال معاذ رضي الله عنه: قلت: بلى يا رسول الله قال: quot; رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. . . quot; ( 2). والجهاد يكون باليد واللسان والمال قال النبي صلى الله عليه وسلم: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ( 3). فينبغي العناية الفائقة بالحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل ( 4). خامسا: من صفات الداعية: الحرص على هداية الأقربين: لا شك أن الحرص على هداية الأقربين وحب الخير لهم من الأمور المهمة التي ينبغي العناية بها ولهذا اعتنى مجاشع بن مسعود - رضي الله عنه - بأخيه مجالد وجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه على الهجرة فبايعه - صلى الله عليه وسلم - على: الإسلام والإيمان والجهاد والداعية الصادق يكون حريصا على هداية الناس   ( 1) انظر المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 4\/ 70 وانظر: الحديث رقم 22 الدرس الأول. ( 2) الترمذي كتاب الإيمان باب ما جاء في حرمة الصلاة 5\/ 12 برقم 2616 وقال: quot; هذا حديث حسن صحيح quot; وابن ماجه كتاب الفتن باب كف اللسان في الفتنة 2\/ 1314 برقم 3973 وصححه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 138 برقم 413. ( 3) أبو داود كتاب الجهاد باب كراهية ترك الغزو 3\/ 10 برقم 2504 عن أنس رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح سنن أبو داود 2\/ 475. ( 4) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث ورقم 18 الدرس الثاني.(1\/572)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "569",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38550",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميعا ولكنه يعتني عناية خاصة بأقربائه لأن الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم صدقة وصلة ( 1). سادسا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار ببقاء مكة دار إسلام: دل الحديثان على معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم تدل على صدق نبوته ورسالته وهي أن مكة تبقى دار إسلام إلى آخر الدنيا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: لا هجرة بعد فتح مكة ولكن أبايعه على الإسلام. قال الإمام النووي رحمه الله: quot; وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها تبقى دار إسلام لا يتصور منها الهجرة quot;. ( 2). سابعا: من موضوعات الدعوة: البيان ببقاء الهجرة من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام: الناظر في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث مجاشع بن مسعود رضي الله عنه: لا هجرة بعد فتح مكة ولكن أبايعه على الإسلام يتصور بأن الهجرة قد انقطعت إلى يوم القيامة ولكن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر بعضها بعضا قال الإمام النووي رحمه الله: quot; قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام باقية إلى يوم القيامة وتأولوا هذا الحديث تأويلين: أحدهما: لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها أصبحت دار إسلام فلا تتصور منها الهجرة.  والثاني: وهو الأصح: أن معناه أن الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها أهلها امتيازا ظاهرا انقطعت بفتح مكة ومضت لأهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لأن الإسلام قوي وعز بعد فتح مكة عزا ظاهرا بخلاف ما قبله ( 3). وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot; المقصود لا هجرة من مكة إلى غيرها لأنها أصبحت دار إسلام فلا حاجة إلى الهجرة   ( 1) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الأول ورقم 36 الدرس الخامس. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 132 و 13\/ 11 وانظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 6\/ 2041 وبهجة الناظرين شرح رياض الصالحين لسليم الهلالي 1\/ 35. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 81.(1\/573)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "570",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38552",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين بها ومعونتهم وجهاد الكفار والأمن من غدرهم والراحة من رؤية المنكر بينهم. الثالث: عاجز يعذر: من أسر أو مرض أو غيره فتجوز له الإقامة فإن حمل على نفسه وتكلف الخروج منها أجر quot; ( 1). وقد قال القرطبي رحمه الله: quot; ولا يختلف في أنه لا يحل لمسلم المقام في بلاد الكفار مع التمكن من الخروج منها لجريان أحكام الكفار عليه ولخوف الفتنة على نفسه وهذا حكم ثابت مؤبد إلى يوم القيامة. وعلى هذا فلا يجوز لمسلم دخول بلاد الكفار لتجارة أو غيرها مما لا يكون ضروريا في الدين: كالرسل وكافتكاك المسلم وقد أبطل مالك رحمه الله شهادة من دخل بلاد الهند ( 2) للتجارة quot; ( 3). فإذا علم المسلم شأن الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهل يهاجر المسلم من بلاد المسلمين التي تقام فيها المعاصي ولا يستطيع تغييرها قال الإمام ابن العربي رحمه الله: quot; فأما الهجرة من بلد الكفر فهي فريضة إلى يوم القيامة وكذلك الهجرة من أرض الحرام والباطل بظلم أو فتنة. . . فإن قيل: فإن لم يوجد بلد إلا كذلك قلنا: يختار المرء أقلها إثما مثل أن يكون بلد فيه كفر فبلد فيه جور خير منه أو بلد فيه عدل وحرام فبلد فيه جور وحلال خير منه للمقام. . . quot; ( 4) ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ( 5) وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot; والهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام باقية إلى قيام الساعة وكذلك الهجرة من بلاد المعاصي إلى بلاد الطاعات إذا كانت أحسن من بلده فله الهجرة إلا إذا كان بقاؤه في بلاد المعاصي فيه خير: كالدعوة إلى الله   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 190. ( 2) في نقل الأبي عن القرطبي في إكمال إكمال المعلم 6\/ 581 quot; وقد أبطل مالك شهادة من دخل بلاد الحرب للتجارة quot; وهو الأقرب والله أعلم. ( 3) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4\/ 69. ( 4) عارضة الأحوذي بشرح سنن الترمذي 4\/ 89. ( 5) البخاري 7\/ 241 برقم 6495 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 19 الدرس الثاني ص 167.(1\/575)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "572",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38554",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدق مجاشع بن مسعود رضي الله عنه حينما حدث أبا عثمان النهدي أنه جاء بأخيه مجالد بن مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه على الهجرة فلم يبايعه صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال: لا هجرة بعد فتح مكة ولكن أبايعه على الإسلام فأراد أبو عثمان التثبت عن صدق مجاشع فسأل أخاه عن حقيقة القصة فقال: صدق مجاشع. وهذا يعطي الداعية قوة العزيمة في الرغبة في الصدق لأن المخلصين من المدعوين يتثبتون فيما يسمعون منه فليكن على حذر طاعة لله عز وجل حتى يكون ثقة عند المدعوين وينفع الله بعلمه. والله أعلم ( 1). عاشرا: من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة الفتح: ظهر ذكر غزوة الفتح في هذين الحديثين لقول مجاشع رضي الله عنه: quot; أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بأخي بعد الفتح فقلت: يا رسول الله جئتك بأخي تبايعه على الهجرة. . . quot; وهذا يؤكد أهمية ذكر تاريخ الدعوة والله أعلم ( 2).   ( 1) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث ورقم 9 الدرس الرابع. ( 2) انظر: الحديث رقم 171 الدرس الثاني.(1\/577)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "574",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38557",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - من صفات الداعية: الحرص على الدعوة والجهاد. 5 - من صفات الداعية: التيسير على المدعوين. 6 - من صفات الداعية: الورع والتوقف في الفتوى عند الإشكال. 7 - من أساليب الدعوة: التوكيد بالقسم. 8 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 9 - أهمية: طاعة ولاة أمر المسلمين بالمعروف. 10 - من صفات الداعية: التقوى. 11 - من صفات الداعية: اليقين. 12 - أهمية السؤال في تحصيل العلم. 13 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 14 - من صفات الداعية الزهد.  والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية إخبار الداعية أصحابه بما ينفعهم: دل هذا الحديث على أهمية إخبار الداعية أصحابه وأتباعه بما ينفعهم ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لأتباعه وأصحابه: quot; لقد أتاني اليوم رجل فسألني عن أمر ما دريت ما أرد عليه. . . quot; ثم أخبرهم بما قال الرجل وبما أفتاه وأرشده إلى حسن الاقتداء بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي للداعية أن يخبر أصحابه وأتباعه بالفوائد التي سئل عنها ولم يسمعوها على حسب الحاجة والفائدة المرجوة حتى تعم الفوائد وينتشر العلم ( 1). ثانيا: الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل: إن الأخذ بالأسباب من التوكل ولا ينافيه ولهذا جاء إلى ابن مسعود رضي الله عنه هذا الرجل وقال: quot; أرأيت مؤديا quot; أي كامل أداة الحرب فقد أخذ بالأسباب   ( 1) انظر: فنح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر 6\/ 119 وعمدة القاري للعيني 14\/ 226.(1\/580)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "577",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38558",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظاهرة لعلمه بأنها من التوكل ولم ينكر عليه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما صنع ( 1). ثالثا: من صفات الداعية: النشاط: لا شك أن النشاط يبعث على الهمم العالية ولهذا جاء هذا الرجل إلى ابن مسعود - وهو نشيط- متأهبا لما يوجهه عبد الله رضي الله عنه إليه وقال: quot; أرأيت رجلا مؤديا نشيطا quot; فذكر صفة النشاط لهذا الرجل الخارج في سبيل الله عز وجل وهذا يؤكد على أهمية النشاط وعدم الكسل والخمول والله المستعان ( 2). رابعا: من صفات الداعية: الحرص على الدعوة والجهاد: ظهر في هذا الحديث أهمية الحرص على الدعوة والجهاد في سبيل الله عز وجل ولهذا الحرص جاء هذا الرجل يسأل بقوله: quot; أرأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع أمرائنا في المغازي quot; وهذا يدل على نشاط هذا الخارج واستعداده وحرصه على الجهاد والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى. فينبغي للداعية أن يكون حريصا على دعوة الناس إلى الخير ( 3). خامسا: من صفات الداعية: التيسير على المدعوين: دل هذا الحديث على أنه ينبغي لكل من تولى أمرا من أمور المسلمين أن لا يشق عليهم ولا يشدد عليهم ولا يأمرهم بما لا يطيقون ولهذا جاء في هذا الحديث: quot; فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها quot; والمعنى أن الأمير يشدد علينا في أشياء لا نطيقها قال الإمام ابن هبيرة رحمه الله: quot; يستحب لأمراء الجيش أن لا يكثروا العزمات على المجاهدين فيعرضوهم لبعض المخالفة بل ليخففوا عنهم ما استطاعوا وليشاوروهم في الأمور ويعرفوهم مطالع الأحوال التي عليها تبنى وجوه التدبير للحرب quot; ( 4).   ( 1) انظر: الحديث رقم 30 الدرس الخامس. ( 2) انظر: الحديث رقم 14 الدرس الرابع وحديث رقم 29 الدرس الثالث. ( 3) انظر: الحديث رقم 1 الدرس الأول ورقم 36 الدرس الرابع. ( 4) الإفصاح عن معاني الصحاح 2\/ 92 وانظر: إرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 122 وعمدة القاري للعيني 14\/ 226.(1\/581)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "578",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38559",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن لا يشدد ولا يشق على الناس ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم محذرا عن التشديد على أمته: اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ( 1) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث من أصحابه في بعض أموره قال: بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ( 2). سادسا: من صفات الداعية: الورع والتوقف في الفتوى عند الإشكال: ظهر في هذا الحديث أن من الصفات الحميدة: الورع ولهذا توقف عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في الإفتاء عندما أشكل عليه الأمر قال الإمام ابن هبيرة رحمه الله: quot; في هذا الحديث ورع ابن مسعود وترفعه عندما لم يعلم quot; ( 3) وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; ويستفاد منه التوقف في الإفتاء فيما أشكل من الأمر كما لو أن بعض الأجناد استفتى أن السلطان عينه في أمر مخوف بمجرد التشهي وكلفه من ذلك ما لا يطيق فإن أجابه بوجوب طاعة الإمام أشكل الأمر لما وقع من الفساد وإن أجابه بجواز الامتناع أشكل الأمر لما قد يفضي به ذلك إلى الفتنة فالصواب التوقف عن الجواب في مثل ذلك وأمثاله والله الهادي إلى الصواب quot; ( 4) والله المستعان والموفق ( 5). سابعا: من أساليب الدعوة: التوكيد بالقسم: إن أسلوب التأكيد بالقسم له تأثير بليغ في الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا استخدمه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في هذا الأثر فقال للسائل: quot; والله ما أدري ما أقول لك. . . quot; وقال في آخر الحديث: quot; والذي لا إله غيره ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب. . quot; والقسم يستخدم عند الحاجة إليه في الدعوة إلى الله   ( 1) مسلم كتاب الجهاد والسير باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم 3\/ 1458 برقم 1828 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه. ( 2) مسلم كتاب الجهاد والسير باب الأمر بالتيسير وترك التنفير 3\/ 1358 برقم 1732 عن أبي موسى رضي الله عنه. ( 3) الإفصاح عن معاني الصحاح 2\/ 92 وانظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 226. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 120 وانظر: إرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 121. ( 5) انظر: الحديث رقم 38 الدرس الأول.(1\/582)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "579",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38560",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عز وجل لجذب قلوب المدعوين إلى التصديق واليقين ( 1). ثامنا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: إن القدوة الحسنة من أهم وسائل الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه للسائل الذي سأله عن تشديد الأمراء عليه: والله ما أدري ما أقول لك إلا أنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعسى أن لا يعزم علينا في أمر إلا مرة حتى نفعله وفي هذا إشارة إلى السائل للاقتداء بالصحابة في حسن الطاعة وفيه إشارة إلى الأمراء للاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وعدم مشقته على أصحابه وإنما كان سمحا سهلا رفيقا رحيما ( 2). تاسعا: أهمية طاعة ولاة أمر المسلمين بالمعروف: ظهر في كلام ابن مسعود رضي الله عنه الإيحاء بطاعة ولي الأمر ولهذا قال العلامة القسطلاني رحمه الله: quot; الظاهر أن ابن مسعود بعد أن توقف أفتاه بوجوب الطاعة بشرط أن يكون المأمور به موافقا للتقوى كما علم ذلك من قوله: إنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعسى أن لا يعزم علينا في الأمر إلا مرة إذ لولا صحة الاستثناء لما أوجبه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نفعله غاية لقوله: لا يعزم أو للعزم الذي يتعلق به المستثنى وهو مرة quot; ( 3) وقد استنبط طاعة الأمراء في المعروف من كلام ابن مسعود رضي الله عنه الإمام ابن هبيرة فقال رحمه الله: quot; ويستحب. . للمجاهدين مع الأمراء إذا عزموا عليهم عزمة أن يقابلوها بالإمساك ولا يحوجوهم إلى تكدير ( 4) الأمر بها ويكون الأمراء والمأمورون في هذا يعاملون الله عز وجل بذلك quot; ( 5). وهذا الحديث يدل على طاعة الإمام ومن يستعمله ( 6).   ( 1) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس ورقم 14 الدرس الخامس. ( 2) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس ورقم 9 الدرس الثالث عشر. ( 3) إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 5\/ 122 وانظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 227. ( 4) هكذا في الأصل ولعل الصواب quot; إلى تكرير quot; والله أعلم. ( 5) الإفصاح عن معاني الصحاح 2\/ 92 وانظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 120. ( 6) انظر الحديث رقم 95 الدرس الأول ورقم 96 الدرس الثاني.(1\/583)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "580",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38563",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجابة بالحق فيضمحل الشك والتردد ويثبت اليقين ( 1) والله المستعان. ( 2). الثالث عشر: من أساليب الدعوة: التشبيه: لا شك أن هذا الحديث دل على أسلوب التشبيه في قول ابن مسعود رضي الله عنه: quot; والذي لا إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره quot; ومال ابن حجر إلى أن قول: quot; ما غبر quot; أي مضى من الدنيا لأن ابن مسعود رضي الله عنه قال: quot; ما أذكر ما غبر quot; وهو من الأضداد يطلق على ما مضى وعلى ما بقي وهو هنا محتمل للأمرين ( 3) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; فشبه ما مضى من الدنيا بما شرب من صفوه وما بقي منها بما تأخر من كدره quot; ( 4) وقال العلامة العيني رحمه الله على الاحتمال الثاني: quot; شبه بقاء الدنيا ببقاء غدير ذهب صفوه وبقي كدره quot; ( 5) والله المستعان. ( 6). الرابع عشر: من صفات الداعية: الزهد: ظهر في قول ابن مسعود رضي الله عنه: أن ما مضى من الدنيا ما هو إلا كماء قليل في نقرة في صخرة وقد ذهب صفو هذا الماء القليل وبقي كدره وعلى الاحتمال الثاني: شبه ما بقي من الدنيا ببقاء غدير ذهب صفوه وبقي كدره وهذا يدل على أنه ينبغي للداعية الزهد فيها والإكثار من الطاعات ولهذا قال الإمام ابن هبيرة رحمه الله: quot; قوله: quot; ما غبر من الدنيا quot; أي ما فني والثغب: هو الماء المستنقع في الموضع المطمئن وإذا كان عبد الله يقول هذا في زمانه فكيف في زماننا إلا أنه لابد من المقاربة والتسديد والاستعانة بالله عز وجل على عبادته quot; ( 7)   ( 1) انظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 12\/ 201. ( 2) انظر: الحديث رقم 19 الدرس الرابع ورقم 30 الدرس الرابع ورقم 92 الدرس الرابع. ( 3) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 120. ( 4) المرجع السابق 6\/ 120. ( 5) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 227. ( 6) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس. ( 7) الإفصاح عن معاني الصحاح 2\/ 92 قلت: وإذا كان هذا كلام ابن هبيرة رحمه الله ثمان مائة وثمان وخمسين سنة فكيف بزماننا هذا والله المستعان. .(1\/586)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "583",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38566",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - من وسائل الدعوة وأسباب النصر: إظهار القوة والنشاط. 3 - من صفات الداعية: النظافة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية اللواء والراية للمجاهدين في سبيل الله عز وجل: إن اللواء والراية من الأمور المهمة في الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بذلك وقد جاء في هذا الحديث أن قيس بن سعد الأنصاري رضي الله عنه quot; كان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في هذا اللواء: quot; أي الذي يختص بالخزرج من الأنصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مغازيه يدفع إلى رأس كل قبيلة لواء يقاتلون تحته quot; ( 1). وهذا يدل على أهمية اللواء لأن المجاهدين يعرفون قائدهم بهذا اللواء وينضمون إليه والله أعلم. ثانيا: من وسائل الدعوة وأسباب النصر: إظهار القوة والنشاط: دل هذا الحديث على أن من وسائل الدعوة إظهار القوة والنشاط وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم اللواء والراية في الحرب وهذا فيه إظهار للقوة والتعاون بين المجاهدين لأن القائد يعرف بحمل اللواء أو الراية فينضم إليه أصحابه ويدخل الرعب في قلوب الأعداء بإذن الله عز وجل ( 2). وقد قيل بأن اللواء هو الراية فهما مترادفان وقيل: اللواء أبيض وربما جعل فيها الأسود والراية بيضاء وربما كانت صفراء ( 3). قال القسطلاني رحمه الله: quot; والذي صرح به غير واحد من أهل اللغة ترادفهما   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 127. ( 2) انظر: أخلاق النبي وآدابه لأبي محمد جعفر بن حيان الأصبهاني المعروف بأبي الشيخ ص 153 وزاد المعاد لابن القيم 1\/ 131 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 128. ( 3) انظر: زاد المعاد لابن القيم 1\/ 131 - 132 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 128.(1\/589)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "586",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38568",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث ليأخذن غدا رجل يحبه الله ورسوله",
        "content": "[حديث ليأخذن غدا رجل يحبه الله ورسوله] 104 - [2975] حدثنا قتيبة: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع ( 1) رضي الله عنه قال: كان علي ( 2) رضي الله عنه تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال: آنا أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلما كان مساء الليلة التي فتحها في صباحها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لأعطين الراية- أو قال: ليأخذن- غدا رجل يحبه الله ورسوله أو قال: يحب الله ورسوله يفتح الله عليه quot;. فإذا نحن بعلي وما نرجوه. فقالوا: هذا علي فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليه. ( 3).  شرح غريب الحديث:  quot; الراية quot; الراية هنا: العلم يقال: رييت الراية: أي ركزتها ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري. 2 - من صفات الداعية: الصبر على البلاء. 3 - من أساليب الدعوة: الثناء على الداعية المخلص ليتأسى به. 4 - من صفات الداعية: محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. 5 - أهمية الراية في الجهاد في سبيل الله عز وجل. 6 - من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث. 7 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات. 8 - من صفات الداعية: الشجاعة ( 5).   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 74. ( 2) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 78. ( 3) [الحديث 2975] طرفاه في: كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبي الحسن رضي الله عنه 4\/ 247 برقم 3702. وكتاب المغازي باب غزوة خيبر 5\/ 90 برقم 4209. وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه 4\/ 1872 برقم 2407. ( 4) انظر: غريب الحديث رقم 92 ص 534. ( 5) تقدم هذا الحديث عينه في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه برقم 92 وأعاده البخاري هنا في حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه وقد ذكرت جميع روايات حديث سهل بن سعد رضي الله عنه هناك فأغنى عن الكلام بالتفصيل عن الدروس الدعوية هنا.(1\/591)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "588",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38572",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل في الحرب واستلحم: إذا تشبث فيها فلم يجد مخلصا ( 1)  quot; يوم الذمار quot; الذمار: ما لزمك حفظه مما وراءك وتعلق بك وقول أبي سفيان: quot; حبذا يوم الذمار quot; يريد الحرب لأن الإنسان يقاتل على ما يلزمه حفظه ( 2).  quot; الكتائب quot; العساكر المرتبة واحدها كتيبة وهي القطعة العظيمة من الجيش ( 3).  quot; كداء quot; بفتح الكاف والمد: من أعلى مكة التي من سلكها دخل من باب بني شيبة.  quot; كدى quot; بضم الكاف والقصر من أسفل مكة ( 4).  quot; الحجون quot; الجبل المشرف حذاء مسجد العقبة عند المحصب عند مقبرة أهل مكة ( 5).  quot; الراية quot; اللواء وقيل: العلم ( 6).  quot; كذب سعد quot; أي: أخطأ ( 7).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: رفع اللواء والراية في الجهاد في سبيل الله عز وجل. 2 - من وسائل الدعوة: الخروج للجهاد في سبيل الله عز وجل. 3 - أهمية الحراسة في الأمور المهمة. 4 - من صفات الداعية: العفو والصفح ومقابلة السيئة بالحسنة.   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 378 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب اللام مع الحاء مادة: quot; لحم quot; 4\/ 239. ( 2) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 378 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الذال مع الميم مادة: quot; ذمر quot; 2\/ 167. ( 3) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 378 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الكاف مع التاء مادة: quot; كتب quot; 4\/ 148. ( 4) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 379. ( 5) انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض حرف الجيم مع النون 1\/ 221. ( 6) انظر: تفسير غريب الحديث رقم 92 ص 534 وغريب الحديث رقم 103 ص 588. ( 7) مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض 1\/ 337 وانظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 9.(1\/595)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "592",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38573",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - من وسائل الدعوة وأسباب النصر: إظهار القوة والنشاط أمام الأعداء. 6 - من صفات الداعية: حسن الخلق. 7 - من أصناف المدعوين: المشركون. 8 - من موضوعات الدعوة: تعظيم الكعبة وبيت الله الحرام. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: رفع اللواء والراية في الجهاد في سبيل الله عز وجل: ظهر في هذا الحديث أن الراية من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها أمير الجيش في القتال ليرفعها فيعرف بها وينضم إليه أصحابه وفي ذلك إظهار القوة أمام الأعداء ولهذا كانت راية الأنصار مع سعد بن عبادة وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تركز رايته بالحجون وهذا يؤكد أهمية الراية واللواء في الجهاد ( 1). ثانيا: من وسائل الدعوة: الخروج للجهاد في سبيل الله عز وجل: إن الخروج للجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى لإعلاء كلمة الله عز وجل من أهم وسائل الدعوة ولهذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح إلى مكة ليفتحها ويطهرها من آثار الشرك ولإعلاء كلمة الله عز وجل أمر سبحانه بالنفير فقال: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [التوبة: 41] ( 2). وفي هذا دلالة على عظم هذه الوسيلة ومكانتها في الإسلام. ثالثا: أهمية الحراسة في الأمور المهمة: إن الحراسة في الأمور المهمة من أعظم المهمات وآكد الوظائف التي ينبغي أن يعتني بها المجاهدون في سبيل الله عز وجل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بذلك   ( 1) انظر: الحديث رقم 103 الدرس الأول والحديث رقم 104 الدرس الخامس. ( 2) سورة التوبة الآية 41.(1\/596)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "593",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38575",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يدل على عفوه صلى الله عليه وسلم العظيم وصفحه فإن بعض هؤلاء قد أوقع بالمسلمين الوقائع ومثل بهم في المعارك فأدركه الله برحمته ومن عليه بالإسلام ثم عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1). خامسا: من وسائل الدعوة وأسباب النصر: إظهار القوة والنشاط أمام الأعداء: إن من وسائل الدعوة وأسباب النصر إظهار القوة والنشاط أمام أعداء الإسلام ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم العباس فقال: احبس أبا سفيان عند حطم الخيل حتى ينظر إلى المسلمين فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان كتيبة كتيبة حتى استعظم ذلك أبو سفيان ورأى كثرتهم العظيمة ومن حكمة النبي صلى الله عليه وسلم أن أمر بحبسه عند المكان المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل ويدوس بعضها بعضا ويزحم بعضها بعضا فيراها أبو سفيان جميعا لتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع الضيق ( 2). وهذا العمل المبارك من أعظم وسائل الدعوة ومن أسباب النصر لما يحدث في قلوب الأعداء من الخوف والجزع ولهذا قال الله عز وجل: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] ( 3).  سادسا: من صفات الداعية: حسن الخلق: لا ريب أن حسن الخلق من الصفات العظيمة التي ينبغي لأهل العلم والإيمان الاتصاف بها ولهذا كان قدوة الدعاة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا. وفي هذا الحديث ما يؤكد ذلك وذلك أن سعد بن عبادة رضي الله عنه عندما مر بأبي سفيان قال: يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فأفزع ذلك أبا سفيان فانتظر وعندما مر النبي صلى الله عليه وسلم وكتيبته قال أبو سفيان: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة قال: quot; ما قال quot; قال: قال: كذا وكذا فقال رسول الله   ( 1) انظر: الحديث رقم 80 الدرس الثالث. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الحاء مع الطاء مادة: quot; حطم quot; 1\/ 404 وفتح الباري لابن حجر 8\/ 7 وعمدة القاري للعيني 17\/ 278 وإرشاد الساري للقسطلاني 6\/ 390. ( 3) سورة الأنفال الآية 60.(1\/598)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "595",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38576",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم: quot; كذب سعد ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسى فيه الكعبة quot;. وهذا يدل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه لبيت الله الحرام ونسبته التعظيم لله عز وجل بقوله: quot; هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة quot; ( 1) وهذا يؤكد أدبه صلى الله عليه وسلم مع ربه عز وجل. سابعا: من أصناف المدعوين: المشركون: دل هذا الحديث على أن المشركين من أصناف المدعوين ولهذا غزاهم النبي يوم الفتح بعد أن قاتلهم في بدر وأحد وغزوة الأحزاب ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم قد بلغهم قبل هذه المعارك والغزوات ما يجب عليهم من إفراد الله عز وجل بالعبادة وحده لا شريك له ولكنهم أبوا واستكبروا وعتو عتوا كبيرا فكان آخر الطب الكي ( 2). ثامنا: من موضوعات الدعوة: تعظيم الكعبة وبيت الله الحرام: ظهر في هذا الحديث أهمية إبلاغ الناس بعظم بيت الله العتيق لأن الله عز وجل عظمه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: هذا يوم يعظم الله الكعبة وتكسى فيه الكعبة ولعظم حرمة الكعبة قال الله عز وجل: أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون [القصص: 57] ( 3) وقال سبحانه وتعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون [العنكبوت: 67] ( 4). ومن تعظيم الله الكعبة أن طهرها من أوثان الجاهلية فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل [الإسراء: 81] ( 5) جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد [سبأ: 49] ( 6).   ( 1) انظر: الحديث رقم 14 الدرس الأول ورقم 21 الدرس الثاني. ( 2) انظر: الحديث رقم 91 الدرس الثامن. ( 3) سورة القصص الآية 57. ( 4) سورة العنكبوت الآية 67. ( 5) سورة الإسراء الآية 81. ( 6) متفق عليه: البخاري كتاب المغازي باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح 8\/ 5 برقم 4287 ومسلم كتاب الجهاد والسير باب إزالة الأصنام من حول الكعبة 3\/ 1408 برقم 1781والآية 49 من سورة سبأ.(1\/599)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "596",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38579",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; تلغثونها quot; أي تأكلونها من اللغيث: وهو طعام يغلث بالشعير: أي يخلط بالشعير ( 1).  quot; ترغثونها quot; يعني الدنيا: ترضعونها من رغث الجدي أمه: إذا رضعها ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: بيان خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. 2 - من صفات الداعية: الإيجاز في اللفظ واتساع المعاني. 3 - من موضوعات الدعوة: الحث على حسن التفهم لمعاني جوامع الكلم. 4 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات. 5 - من صفات الداعية: التحدث بنعم الله عز وجل وتعديدها. 6 - أهمية إلقاء العلم قبل السؤال. 7 - من أساليب الدعوة: التشبيه. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: بيان خصائص النبي صلى الله عليه وسلم: إن من الموضوعات المهمة التي ينبغي أن يبينها الدعاة للناس خصائص النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأن هذه الخصائص تدل على يسر دين الإسلام وسماحته وتفضيله على سائر الأديان السابقة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: quot; بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب فبينا أنا نائم أوتيت مفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي quot; وهذا يؤكد ما أعطاه الله عز وجل من الخصائص العظيمة فإن القرآن الكريم جمع الله سبحانه وتعالى في الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلى الله عليه وسلم كان بجوامع الكلم: قليل اللفظ كثير المعاني والأحكام والفوائد النافعة ( 3) ونصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالرعب فجعل في قلوب أعدائه الفزع والخوف والهيبة   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب اللام مع الغين مادة: quot; لغث quot; 4\/ 256. ( 2) المرجع السابق باب الراء مع الغين مادة: quot; رغث quot; 2\/ 238. ( 3) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 7 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 3 24\/ 108 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 128.(1\/602)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "599",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38582",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن يحفظ هذه الأحاديث أو ما تيسر منها ويعتني بشروحها مع العناية التامة بكتاب الله عز وجل لأنه في الحقيقة قليل الألفاظ كثير المعاني والفوائد والأحكام قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: quot; فجوامع الكلم التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان: أحدهما: ما هو في القرآن كقوله عز وجل: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي [النحل: 90] ( 1). الثاني: ما هو في كلامه صلى الله عليه وسلم وهو منشور موجود في السنن المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم quot; ( 2). ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحث على حسن التفهم لمعاني جوامع الكلم: إن من أهم الموضوعات في الدعوة إلى الله عز وجل أن يحث الداعية المدعوين على الفهم الدقيق لمعاني جوامع الكلم quot; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بعثت بجوامع الكلم وهذا يؤكد أهمية العناية التامة بفهم كتاب الله عز وجل وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال الإمام الخطابي عند ذكره لبعض فوائد هذا الحديث: quot; وفيه الحض على حسن التفهم والحث على الاستنباط لاستخراج تلك المعاني ونبش تلك الدفائن المودعة فيها quot; ( 3) والله عز وجل لم ينزل القرآن الكريم إلا للتدبر والتفهم والعمل قال سبحانه وتعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب [ص: 29] ( 4). رابعا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات: لا ريب أن من المعجزات الباهرة ما أعلم الله به نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم من الأمور الغيبية التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى ومن هذه الأمور قوله   ( 1) سورة النحل الآية 90. ( 2) انظر: جامع العلوم والحكم 1\/ 55 وشرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 7 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 128 13\/ 247 وعمدة القاري للعيني 14\/ 235 25\/ 24 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 129 ومرقاة المفاتيح لملا علي القاري 1\/ 14. ( 3) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري 2\/ 1422 وانظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 3\/ 3 وعمدة القاري للعيني 14\/ 235. ( 4) سورة ص الآية 29.(1\/605)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "602",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38584",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ كثيرا بإلقاء العلم على الناس ونشره بينهم ولو لم يسألوا وقد بدأهم بقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: quot; أعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب. . . quot; ( 1). سابعا: من أساليب الدعوة: التشبيه: إن التشبيه من أساليب الدعوة التي ينبغي استخدامها عند الحاجة في تعليم الناس الخير وقد ظهر هذا الأسلوب في هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم أوتيت مفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي وقال في رواية الحديث الأخرى: أعطيت مفاتيح الكلم. قال الإمام الكرماني رحمه الله: quot; أي لفظ قليل يفيد معاني كثيرة وهذا غاية البلاغة وشبه ذلك القليل بمفاتيح الخزائن التي هي آلة للوصول إلى مخزونات متكاثرة quot;. ( 2). فينبغي العناية بهذا الأسلوب عند الحاجة إليه ( 3).   ( 1) انظر: الحديث رقم 58 الدرس الخامس. ( 2) شرح الكرماني على صحيح البخاري 24\/ 108. ( 3) انظر الحديث رقم 18 الدرس الرابع.(1\/607)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "604",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38587",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحض على إعانة العلماء والدعاة والشد من أزرهم. 2 - من صفات الداعية: النشاط: 3 - الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل. 4 - من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والأذى. 5 - من صفات الداعية: الاعتزاز بطاعة الله عز وجل. 6 - أهمية أدب المدعو مع الدعاة والعلماء. 7 - جهود نساء الصحابة رضي الله عنهن في الجهاد والدعوة. 8 - من تاريخ الدعوة: ذكر الهجرة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحض على إعانة العلماء والدعاة والشد من أزرهم: ظهر في هذا الحديث أن الحث على إعانة العلماء والدعاة من أهم موضوعات الدعوة التي ينبغي للدعاة حث الناس عليها لأن العالم أو الداعية إذا لم يجد التعاون من قبل المدعوين لا يستطيع في الغالب أن يؤدي دعوته على الوجه الأكمل ولهذا أعانت أسماء رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم ورفيقه بالقيام بتجهيز أهبة السفر من الطعام والقربة وشدت السفرة بنصف نطاقها وأوكت القربة بالنصف الآخر رضي الله عنها. وهذا العمل فيه حث على إعانة العلماء والدعاة والله المستعان ( 1). ثانيا: من صفات الداعية: النشاط: ظهر في هذا الحديث أن النشاط مهم في حياة الداعية إلى الله عز وجل ولهذا اتخذت أسماء رضي الله عنها نطاقا تشد به وسطها أثناء العمل لئلا تعثر في ذيل ثوبها أثناء أعمالها الشاقة ( 2).   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 129 7\/ 240 9\/ 530 وعمدة القاري للعيني 4\/ 237 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 130. ( 2) انظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 237.(1\/610)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "607",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38590",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصوت بالقول القبيح quot; ( 1) فينبغي للمدعو أن يلتزم الأدب مع الدعاة والعلماء حتى يحصل على الثواب من الله عز وجل ويستفيد من علمهم والله المستعان ( 2). سابعا: جهود نساء الصحابة رضي الله عنهن في الجهاد والدعوة: إن الناظر والمتأمل في حياة الصحابيات رضي الله عنهن يجد أنهن يبذلن الجهود العظيمة في الجهاد والدعوة وخدمة المجاهدين ومن ذلك ما فعلته أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها من تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعداد ما يحتاجه في سفره وفي هجرته إلى المدينة وهكذا الصحابيات غيرها اللواتي شاركن في الجهاد بخدمة المجاهدين وعلاج المرضى والجرحى مع التزامهن بأمور الشرع وآدابه. رضي الله عنهن. ( 3). ثامنا: من تاريخ الدعوة: ذكر الهجرة: ظهر في هذا الحديث أن من تاريخ الدعوة ذكر الهجرة لقول أسماء رضي الله عنها في هذا الحديث: quot; صنعت سفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي بكر حين أراد أن يهاجر إلى المدينة quot; وقد كانت تلك الهجرة بعد البعثة بثلاث عشرة سنة أمضاها النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى كلمة الإخلاص والترغيب والترهيب ثم هاجر إلى المدينة صلى الله عليه وسلم ( 4).   ( 1) فتح الباري لابن حجر 9\/ 533. ( 2) انظر: الحديث رقم 14 الدرس الثالث ورقم 21 الدرس الأول. ( 3) انظر: الحديث رقم 63 الدرس السادس ورقم 64 الدرس الرابع ورقم 65 الدرس الأول. ( 4) انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم 3\/ 53.(1\/613)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "610",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38594",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; عجاجة الدابة quot; العجاج: الغبار ( 1).  quot; خمر أنفه بردائه quot; أي غطى والتخمير التغطية ( 2).  quot; فاغشنا في مجالسنا quot; يقال: غشيه يغشاه غشيانا: إذا جاءه ( 3).  quot; يتثاورون quot; يثور بعضهم على بعض بقتال أو مشاجرة ويقال: ثار يثور ثورا: أي قام بسرعة وانزعاج. ( 4).  quot; يخفضهم quot; يسكنهم ( 5).  quot; البحرة quot; البلدة وتصغيرها بحيرة ويقال: هذه بحيرتنا: أي بلدتنا ( 6).  quot; يعصبوه بالعصابة quot; العصابة ما يعصب بها الرأس: أي يشد بها لرئاسة أو مرض ( 7).  quot; شرق بذلك quot; يقال: شرق بالماء يشرق شرقا: إذا غص به شبه ما أصابه من فوات الرياسة بالغصص ( 8).  quot; صناديد قريش quot; الصناديد الأشراف وأكابر الناس ( 9).  quot; قفل quot; رجع والقفول: الرجوع من السفر ( 10).  quot; هذا أمر قد توجه quot; أي قد استمر فلا طمع في إزالته وتغييره ( 11).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها. 1 - من موضوعات الدعوة: الحض على مكارم الأخلاق.   ( 1) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 383. ( 2) المرجع السابق ص 383. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الغين مع الشين. مادة: quot; غشا quot; 3\/ 369. ( 4) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 383. ( 5) المرجع السابق ص 383. ( 6) المرجع السابق ص 383. ( 7) المرجع السابق ص 383. ( 8) المرجع السابق ص 383. ( 9) المرجع السابق ص 383. ( 10) المرجع السابق ص 383 وانظر: شرح غريب الحديث رقم 80 ص 483. ( 11) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 383.(1\/617)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "614",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38595",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - من صفات الداعية: التواضع. 3 - من وسائل الدعوة: الزيارة والعيادة. 4 - من آداب الداعية: إفشاء السلام. 5 - من صفات الداعية: الحلم. 6 - أهمية أدب المدعو مع العلماء والدعاة. 7 - من أعظم أساليب الدعوة: التذكير بالقرآن والسنة في المجامع المشتركة وغيرها. 8 - من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والأذى. 9 - من وظائف الداعية: إطفاء نار الفتن. 10 - من أصناف المدعوين: المشركون. 11 - من أصناف المدعوين: اليهود. 12 - من أصناف المدعوين: المسلمون. 13 - من صفات الداعية: العناية الدائمة بالدعوة إلى الله عز وجل. 14 - أهمية استشارة الداعية لأصحابه. 15 - من وظائف المدعو: الدفاع عن العلماء والدعاة المخلصين. 16 - من صفات الداعية: العفو والصفح. 17 - من أساليب الدعوة: التأليف بالنداء بالكنى. 18 - من أسباب إعراض المدعوين: الحسد وحب الرياسة والجاه. 19 - من وسائل الدعوة: استخدام القوة عند الحاجة. 20 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 21 - إخفاء المنافقين نفاقهم دليل على قوة المسلمين. 22 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 23 - من ميادين الدعوة المجالس العامة.  والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحض على مكارم الأخلاق: دل هذا الحديث على أن مكارم الأخلاق من موضوعات الدعوة لأن(1\/618)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "615",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38596",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس بفعله في هذا الحديث إلى التواضع والحلم والصبر وتحمل الأذى وإفشاء السلام وإطفاء الفتن والعفو والصفح والحرص على الدعوة إلى الله عز وجل ( 1) وهذا يؤكد على الدعاة إلى الله رحمه الله العناية بتعليم الناس وحضهم على مكارم الأخلاق قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ( 2) وقد دعا الناس إلى هذه المكارم بقوله وفعله صلى الله عليه وسلم ( 3). ثانيا: من صفات الداعية: التواضع: دل هذا الحديث على صفة التواضع من عدة وجوه: ركوب النبي صلى الله عليه وسلم الحمار وركوبه على قطيفة وإردافه الغلام وزيارته صلى الله عليه وسلم لسعد بن عبادة فإن زيارة الكبير للصغير من التواضع ( 4). فينبغي للداعية أن يكون متواضعا اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ( 5). ثالثا: من وسائل الدعوة: الزيارة والعيادة: إن من وسائل الدعوة المؤثرة في حياة المدعو: الزيارة وعيادة المرضى وقد دل فعل النبي صلى الله عليه وسلم بزيارته لسعد بن عبادة في هذا الحديث على ذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; فيه عيادة الكبير بعض أتباعه في داره quot; ( 6). فينبغي للداعية أن يعتني بهذه الوسيلة عناية خاصة ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم فضل الزيارة في الله عز وجل وعيادة المرضى فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: جاء أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: يعود الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال له علي رضي الله عنه: أجئت عائدا أم شامتا فقال: بل جئت عائدا فقال علي: إن جئت عائدا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; من أتى أخاه المسلم عائدا مشى في خرافة   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 401. ( 2) البيهقي 10\/ 192 وأحمد 2\/ 381 والحاكم 2\/ 613 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 14 الدرس الأول ص 139. ( 3) انظر: الحديث رقم 14 الدرس الأول ورقم 35 الدرس التاسع. ( 4) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 405 وعمدة القاري للعيني 14\/ 240 18\/ 55. ( 5) انظر: الحديث رقم 33 الدرس الحادي عشر ورقم 62 الدرس الثالث. ( 6) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 231.(1\/619)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "616",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38597",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة فإن كان غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن كان مساء صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح ( 1) وعن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع وفي رواية قيل: يا رسول الله وما خرفة الجنة قال: جناها ( 2). والزيارة في الله عز وجل- ولو لم يكن المسلم مريضا- من وسائل الدعوة ومن أعظم القربات فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله. ( 3) له على مدرجته ملكا فلما أتى عليه قال: أين تريد قال: أريد أخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها ( 4) قال: لا غير أني أحببته في الله عز وجل قال: فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه ( 5) وعنه صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي ( 6) اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي ( 7). فينبغي للداعية أن يعتني بزيارة المدعوين وخاصة الأحبة في الله عز وجل ويعتني بزيارة المرضى فإن لذلك الأثر العظيم في نفوسهم والثواب الجزيل عند الله عز وجل ولهذا وجبت محبة الله عز وجل للمتحابين فيه والمتزاورين فيه والمتباذلين فيه فعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في   ( 1) أبو داود بنحوه كتاب الجنائز باب فضل العيادة 3\/ 185 برقم 3089 3099 وابن ماجه بلفظه كتاب الجنائز باب ما جاء في ثواب من عاد مريضا 1\/ 463 برقم 1442 والحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي 1\/ 349 والبيهقي في السنن الكبرى 3\/ 380 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 3\/ 353 وصحيح الجامع الصغير 5\/ 180. ( 2) صحيح مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب فضل عيادة المريض 4\/ 1989 برقم 2568. ( 3). فأرصد: أي أقعده يرقبه والمدرجة: الطريق سميت بذلك لأن الناس يدرجون عليها: أي يمضون. شرح النووي 16\/ 360. ( 4) تربها: أي تقوم بإصلاحها وتنهض إليه بسبب ذلك المرجع السابق 16\/ 360. ( 5) مسلم كتاب البر والصلة باب فضل الحب في الله 4\/ 1988 برقم 2567. ( 6) المتحابون بجلالي: أي بعظمتي وطاعتي لا للدنيا. شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 359. ( 7) مسلم كتاب البر والصلة باب فضل الحب في الله 4\/ 988 برقم 2566.(1\/620)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "617",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38600",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: من أعظم أساليب الدعوة: التذكير بالقرآن والسنة في المجامع المشتركة وغيرها: دل هذا الحديث على أهمية أسلوب التذكير بالقرآن الكريم ولهذا عندما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إلى مجلس فيه أخلاط من المشركين واليهود والمسلمين سلم ثم وقف ونزل ودعاهم إلى الله عز وجل وقرأ عليهم القرآن. وهذا يؤكد العناية بالقرآن الكريم وتذكير الناس به وقراءته عليهم لأنه أبلغ الكلام وأعظمه تأثيرا في القلوب قال الله عز وجل: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون [الحشر: 21] ( 1) وقال سبحانه وتعالى: نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق: 45] ( 2) وقال عز وجل: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين [يونس: 57] ( 3) وقال سبحانه وتعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا - وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما [الإسراء: 9 - 10] ( 4). وقال عز وجل: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا [الإسراء: 88] ( 5) وقال عز وجل: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا [الإسراء: 82] ( 6). وقال سبحانه وتعالى: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد [فصلت: 44] ( 7). ومما يدل على تأثير القرآن العظيم في القلوب ما قاله جبير بن مطعم رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية: أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون - أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون - أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون [الطور: 35 - 37] ( 8)   ( 1) سورة الحشر الآية 21. ( 2) سورة ق الآية 45. ( 3) سورة يونس الآية 57. ( 4) سورة الإسراء الآيتان 9 - 10. ( 5) سورة الإسراء الآية 88. ( 6) سورة الإسراء الآية 82. ( 7) سورة فصلت الآية 44. ( 8) سورة الطور الآيات35 - 37.(1\/623)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "620",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38603",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه: quot; بلى يا رسول الله فاغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذلك quot; وعبد الله بن أبي يقول: quot; إن كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا quot; فاستمر السباب حتى كاد بعضهم يثور على بعض بالقتال والمشاجرة. فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسكنهم حتى سكتوا ثم ركب دابته بعد أن أطفأ الفتنة وسار وهذا فيه حكمة أخرى وهو أنه فارق ذلك المجلس لئلا تعود المشاجرة والمسابة مرة أخرى. فينبغي للداعية أن يكون مفتاحا للخير والصلح والسلامة والله الموفق. ( 1). عاشرا: من أصناف المدعوين: المشركون: دل هذا الحديث على أن من أصناف المدعوين المشركون لأن النبي صلى الله عليه وسلم عم بالدعوة المشركين الذين في مجلس عبد الله بن أبي وقرأ على الجميع القرآن الكريم ودعاهم إلى الله عز وجل. فينبغي للداعية أن يعتني بدعوة المشركين على حسب الطرق الحكيمة في دعوتهم إلى الله عز وجل ( 2). الحادي عشر: من أصناف المدعوين: اليهود: ظهر في هذا الحديث أن اليهود من أصناف المدعوين ولهذا عم النبي صلى الله عليه وسلم اليهود الذين في مجلس عبد الله بن أبي بدعوته وقرأ عليهم القرآن وذكرهم. ولا شك أن اليهود قلوبهم قاسية كالحجارة أو أشد قسوة إلا من هدى الله منهم للإسلام ولكن ينبغي مع ذلك دعوتهم إلى الإسلام وإقامة الحجة عليهم حسب الطرق الحكيمة في دعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى ( 3). الثاني عشر: من أصناف المدعوين: المسلمون: دل هذا الحديث على أن المسلمين من أصناف المدعوين لأن النبي صلى الله عليه وسلم شملهم بالدعوة والتذكير وقراءة القرآن في مجلس عبد الله بن أبي ولكن   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 232. ( 2) انظر: الحديث رقم 91 الدرس الثامن. ( 3) انظر: الحديث رقم 89 الدرس العاشر.(1\/626)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "623",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38604",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينبغي للداعية أن يراعي أحوالهم والطرق الحكيمة في دعوة المسلمين لأن المسلمين ينقسمون إلى قسمين: قسم ينقادون للحق ولا يعاندون فهؤلاء يكفي في دعوتهم أن يبين لهم الحق علما وعملا واعتقادا وحينئذ ينقادون لذلك. وقسم من المسلمين عندهم: غفلة وشهوات وأهواء وهم عصاة المسلمين فهؤلاء تكون دعوتهم عن طريق ثلاثة مسالك: 1 - الموعظة الحسنة: وهي الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب والقول الحق الذي يلين القلوب ويؤثر في النفوس ويكبح جماح النفوس المتمردة ويزيد النفوس المهذبة إيمانا وهداية ( 1) قال الله عز وجل: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا [النساء: 66] ( 2). والوعظ في الحقيقة ينبغي أن يكون على نوعين: (أ) وعظ التعليم: ويكون ببيان عقائد التوحيد وبيان الأحكام الشرعية الخمسة: من الواجب والحرام والمسنون والمكروه والمباح مع مراعاة ما يناسب كل طبقة. وينبغي أن تساق هذه الأحكام مساق الوعظ ولا تسرد سردا خاليا من وسائل وأساليب التأثير وأسلوب القرآن على هذا يبين الحكم مقرونا بالترغيب أو الترهيب أو الجمع بين الأمرين ولهذا يأخذ بمجامع القلوب وحينئذ تستقبل العقائد والأحكام برغبة واشتياق للعمل والتطبيق. (ب) وعظ التأديب: ويكون بتحديد الأخلاق الحسنة: كالحلم والأناة والصبر والكرم والوفاء والأمانة. . . وبيان آثارها ومنا فعها في المجتمع والحث على التخلق بها والتزامها وتحديد وتعريف الأخلاق السيئة: كالغضب والعجلة والغدر والجزع والجبن والبخل والتحذير من الاتصاف بها من طريقي: الترغيب والترهيب. ويكون ذلك مقرونا بالأدلة من الكتاب والسنة ( 3).   ( 1) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 19\/ 164 ومفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 474. ( 2) سورة النساء الآية 66. ( 3) انظر: تفسير ابن كثير 1\/ 266 462 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي 1\/ 278 2\/ 35 وهداية المرشدين لعلي بن محفوظ ص 143 - 145 وص 192 وص 241 - 244.(1\/627)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "624",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38605",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الترغيب والترهيب: ويكون بالترغيب في جنس الطاعات وأنواعها والترهيب بذكر الوعيد بالعذاب والعقوبات على جنس المعاصي والذنوب وعلى أنواع الذنوب وآحادها ( 1). 3 - استخدام الأساليب التصويرية التي تدخل على القلوب مباشرة وتشد أذهان المستمعين: كالقصص من القرآن الكريم والسنة النبوية وضرب الأمثال ولفت الأنظار إلى الأوصاف الحميدة المعنوية وبيان آثارها العملية التي تحصل بسبب تطبيقها والعمل بها ومن ذلك ذكر أوصاف المؤمنين ومن الأساليب التصويرية: لفت الأنظار إلى الآثار المحسوسة كلفت أنظار المدعوين إلى آثار الأمم الماضية والأفراد والجماعات الظالمة والقرى والأمصار المكذبة وقد تكون الآثار في الأزمان القريبة أو الأماكن والأزمان المعاصرة فإن في النظر فيما حل بهم من الهلاك والدمار والزلازل والمحن والأمراض أعظم العبر لمن اعتبر وتفكر ونظر واتعظ والنظر في مساكنهم وديارهم وكيف أبادهم وأذلهم وأهلكهم الملك الجبار وجعل أخبارهم عبرة لأولي الأبصار ( 2). ولا شك أن الله عز وجل قد بين مراتب الدعوة وكانت بحسب مراتب البشر فقال عز وجل: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ( 3). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: quot; جعل الله سبحانه مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق فالمستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق ولا يأباه يدعى بطريق الحكمة والقابل الذي عنده نوع غفلة وتأخر يدعى بالموعظة الحسنة وهي الأمر والنهي المقرون بالرغبة والرهبة والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي أحسن وهذا هو الصحيح في معنى هذه الآية quot; ( 4).   ( 1) انظر: مفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 474 وهداية المرشدين لعلي محفوظ ص 192 - 219. ( 2) انظر: تفسبر ابن كثير 2\/ 125 3\/ 563 428 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي 2\/ 377 6\/ 114 135 330 519 554 7\/ 68 وهداية المرشدين لعلي بن محفوظ ص 219 - 240. ( 3) سورة النحل الآية 125. ( 4) مفتاح دار السعادة 1\/ 474.(1\/628)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "625",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38606",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن ظلم المعاند ولم يرجع إلى الحق انتقل معه إلى مرتبة استخدام القوة ( 1) قال الله عز وجل: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم [العنكبوت: 46] ( 2). واستخدام القوة بالكلام والتأديب لمن له سلطة وقوة مشروعة وبالجهاد في سبيل الله تحت لواء ولي أمر المسلمين بالشروط التي دل عليها الكتاب والسنة وهذا ما يقتضيه مفهوم الحكمة الصحيح لأنها وضع الشيء في موضعه بإحكام وإتقان وإصابة ( 3). الثالث عشر: من صفات الداعية: العناية الدائمة بالدعوة إلى الله عز وجل: إن من الصفات الحميدة والأعمال الجليلة: العناية الفائقة الدائمة بالدعوة إلى الله عز وجل ولهذا كان أعظم الناس فيها حظا ونصيبا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وقد ظهر في هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم سار في طريقه إلى جموع مختلطة من المشركين عبدة الأوثان واليهود والمسلمين فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن ثم عمل عملا دعويا آخر وهو الإصلاح بين هؤلاء حينما كادت الجموع أن يثور بعضها على بعض فسكنهم حتى أطفأ الفتنة صلى الله عليه وسلم ثم قام وسار في عمل دعوي آخر وهو زيارته لسعد بن عبادة رضي الله عنه وهذا يدل على أن عمله كله دائم في الدعوة والعبادة قال صلى الله عليه وسلم: أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل ( 4) قال النووي رحمه الله: quot; وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من: الحلم والصفح والصبر على الأذى في الله تعالى ودوام الدعاء إلى الله تعالى وتألف القلوب والله أعلم quot; ( 5).   ( 1) انظر: مفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 517. ( 2) سورة العنكبوت الآية 46. ( 3) انظر: فتاوى ابن تبمية 2\/ 44 45 15\/ 243 19\/ 164 والتفسير القيم لابن القيم ص 344 ومفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 474 517 وتفسير ابن كثير 3\/ 416 و 4\/ 315 وأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين بن المختار الشنقيطي 2\/ 174 - 175 وفتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1\/ 90. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 1970 ومسلم برقم 782 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 18 الدرس السادس ص 163. ( 5) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 401.(1\/629)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "626",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38607",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن تكون دعوته دائمة على حسب الأحوال وحاجة الناس إلى الدعوة ولكن ينبغي اختيار الأوقات والموضوعات المناسبة لكل فئة. الرابع عشر: أهمية استشارة الداعية لأصحابه: دل هذا الحديث على أن الداعية ربما يستشير أصحابه وأتباعه وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال: أي سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب quot; فأشار عليه رضي الله عنه بقوله: quot; أي رسول الله بأبي أنت اعف عنه واصفح فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك ولقد اصطلح أهل هذه البحرة على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت quot; فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين أهمية الشورى ومشاورة الداعية أصحابه وما فيها من الفوائد ( 1). الخامس عشر: من وظائف المدعو: الدفاع عن العلماء والدعاة المخلصين: يظهر في هذا الحديث أن من وظائف المدعو المخلص الصالح الدفاع عن العلماء والدعاة المخلصين ولهذا دافع عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في مجلس عبد الله بن أبي ابن سلول فقال عندما حصل النقاش: quot; بلى يا رسول الله فاغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذلك quot; وهذا رد على قول عبد الله بن أبي حيث قال: quot; فلا تؤذنا في مجالسنا quot;. فينبغي الدفاع عن علماء الإسلام بالحق في حياتهم وبعد مماتهم والله المستعان ( 2). السادس عشر: من صفات الداعية: العفو والصفح: ظهر عفو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن عبد الله بن أبي حيث لما يعاقبه صلى الله عليه وسلم ولم يقاتله ولم يأمر أصحابه باغتياله وإنما عفا عنه وصفح   ( 1) انظر: الحديث رقم 64 الدرس الثالث. ( 2) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الثالث ورقم 63 الدرس الأول.(1\/630)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "627",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38608",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; عفوه صلى الله عليه وسلم عن كثير من المشركين واليهود بالمن والفداء وصفحه عن المنافقين مشهور في الأحاديث والسير quot; ( 1). فينبغي للداعية أن يعفو ويصفح اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ( 2). السابع عشر: من أساليب الدعوة: التأليف بالنداء بالكنى: إن التأليف بالنداء بالكنى من أساليب الدعوة النافعة ولهذا والله أعلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد: ألم تسمع ما قال أبو الحباب quot; يعني عبد الله بن أبي! قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; كناه النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة لكونه كان مشهورا بها أو لمصلحة التأليف quot; ( 3) ونقل رحمه الله عن ابن بطال أنه قال: quot; فيه جواز تكنية المشركين على وجه التأليف إما رجاء إسلامهم أو لتحصيل منفعة منهم quot; ( 4) ثم رجح ابن حجر رحمه الله جواز تكنية الكافر للتأليف أو خشية الفتنة ( 5) والله المستعان ( 6). الثامن عشر: من أسباب إعراض المدعوين: الحسد وحب الرئاسة والجاه: لا شك أن من أسباب إعراض المدعوين عن قبول الدعوة والانقياد لدين الله عز وجل: الحسد والحقد وحب الرئاسة والجاه ولهذا قال سعد بن عبادة رضي الله عنه للنبي في شأن عبد الله بن أبي: quot; ولقد اصطلح أهل هذه البحرة على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك فلذلك فعل به ما رأيت quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله على قوله: quot; شرق بذلك quot; أي غص به وهو كناية عن الحسد يقال: quot; غص بالطعام وشجي بالعظم وشرق بالماء إذا اعترض شيء من ذلك في الحلق فمنعه الإساغة quot; ( 7) وعلاج   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 233 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 101. ( 2) انظر: الحديث رقم 80 الدرس الثالث ورقم 105 الدرس الرابع. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 232. ( 4) نقلا عن فتح الباري 8\/ 232 لعدم وقوفي على شرح ابن بطال. ( 5) انظر: فتح الباري بشرح صحح البخاري 10\/ 593. ( 6) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الحادي عشر. ( 7) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 232 وانظر. أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للخطابي 3\/ 1830.(1\/631)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "628",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38609",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الإعراض بالدعوة الصادقة فإن لم تجد فالجهاد في سبيل الله عز وجل. التاسع عشر: من وسائل الدعوة: استخدام القوة عند الحاجة: دل هذا الحديث على أن من وسائل الدعوة النافعة استخدام القوة عند الحاجة إذا لم ينفع الرفق واللين وقد جاء في هذا الحديث: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن له فيهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله بها من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه منصورين غانمين معهم أسارى من صناديد الكفار وسادة قريش وهذا فيه دلالة على أن القوة عند الحاجة إليها من أعظم وسائل الدعوة إلى الله عز وجل فإذا لم يؤثر الرفق واللين والعفو والصفح في أصناف المدعوين: من الملحدين والمشركين وأهل الكتاب ولم يستفيدوا من الأدلة والبراهين العقلية والنقلية والمعجزات الحسية ولم ينقادوا للجدال بالتي هي أحسن وأعرضوا وكذبوا فحينئذ يكون آخر الطب الكي: وهو استخدام القوة تحت لواء ولي أمر المسلمين فإن لذلك الأثر العظيم في نشر الدعوة وقمع الباطل وأهله ونصر الحق وأهله قال الله عز وجل: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز [الحديد: 25] ( 1) ولقد أحسن القائل: وما هو إلا الوحي أوحد مرهف ( 2) ... تميل ظباه ( 3) أخدعي كل مائل فهذا دواء الداء من كل عالم ... وهذا دواء الداء من كل جاهل هو الحق إن تستيقظوا فيه تغنموا ... وإن تغفلوا فالسيف ليس بغافل ( 4)   ( 1) سورة الحديد الآية 25. ( 2) المرهف السيف المحدد المسنون يقال رهف سيفه: رققه وحدده. انظر: المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية مادة: quot; رهف quot; 1\/ 377. ( 3) الظبة: حد السيف والسنان والخنجر وما أشبهها والجمع ظبا وظبات. انظر: المرجع السابق مادة: quot; الظبة quot; 2\/ 575. ( 4) ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي 3\/ 86 - 87.(1\/632)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "629",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38610",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال آخر: يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم: قالوا غزوت ورسل الله ما بعثوا ... لقتل نفس ولا جاءوا لسفك دم جهل وتضليل أحلام وسفسطة ( 1) ... فتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم لما أتى لك عفوا كل ذي حسب ... تكفل السيف بالجهال والعمم ( 2) وما أحكم ما قال الآخر: دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطاب فلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا ( 3) فالعاقل ذو الفطرة السليمة ينتفع بالبينة والبرهان ويقبل الحق بدليله أما الظالم المتبع لهواه فلا يرده إلا السيف وأنواع القوة والسلاح ( 4). العشرون: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: ظهر في هذا الحديث أن القدوة الحسنة من وسائل الدعوة لأن النبي صلى الله عليه وسلم مع عظم مكانته عند الله عز وجل لم يكن يرفع نفسه عن الإرداف على الدابة قال العلامة العيني رحمه الله: quot; وكان يردف لتتأسى به في ذلك أمته فلا يأنفوا مما لم يكن يأنف منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يستنكف منه مما لم يستنكف quot; ( 5). فينبغي الاقتداء به صلى الله عليه وسلم ( 6). الحادي والعشرون: إخفاء المنافقين نفاقهم دليل علي قوة المسلمين: دل هذا الحديث على أن المنافقين يختفون بشرهم عند ظهور قوة المسلمين   ( 1) يقال: سفسط: غالط وأنى بحكمة مضللة quot; من اليونانية quot; انظر: المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية مادة: quot; سفسط quot; 1\/ 433. ( 2) العمم: اسم جمع للعامة من الناس بخلاف الخاصة انظر: المرجع السابق مادة. quot; عم quot; 2\/ 629 والبيت من شعر أحمد شوقي: الشوقيات 1\/ 201. ( 3) انظر: فتاوى سماحة العلامة عبد العزبز بن عبد الله ابن باز 3\/ 184 و204 وقال هذا الشعر يروى لحسان بن ثابت رضي الله عنه. ( 4) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 28\/ 37 و 264 وتفسير ابن كثير 3\/ 416 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي 7\/ 301. ( 5) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 240. ( 6) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس.(1\/633)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "630",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38611",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويظهرون نفاقهم وشرهم وأذاهم للإسلام والمسلمين عند ضعف المسلمين ولهذا جاء في هذا الحديث: فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه منصورين غانمين معهم أسارى من صناديد الكفار وسادة قريش قال ابن أبي بن سلول ومن معه من المشركين عبدة الأوثان quot; هذا أمر قد توجه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأسلموا وهذا لخوفهم وجزعهم وإلا فابن أبي لا زال على عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات منافقا. أسأل الله العافية لي ولجميع المسلمين. الثاني والعشرون: من أساليب الدعوة: التشبيه: ظهر في هذا الحديث أسلوب التشبيه لأن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال في شأن عبد الله بن أبي ابن سلول quot; شرق بذلك quot; قال الحميدي رحمه الله: quot; شرق بذلك يقال شرق بالماء يشرق شرقا إذا غص شبه ما أصابه من فوات الرئاسة بالغصص quot; ( 1) والله المستعان ( 2). الثالث والعشرون: من ميادين الدعوة: المجالس العامة: لا شك أن من الميادين المهمة للدعوة إلى الله عز وجل المجالس العامة التي يجتمع الناس فيها ولهذا عندما مر النبي صلى الله عليه وسلم بمجلس عبد الله بن أبي بن سلول ورأى فيه أخلاطا من المسلمين والمشركين واليهود نزل صلى الله عليه وسلم ووقف فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن. وهذا يؤكد أهمية استخدام المجالس العامة ميدانا للدعوة إلى الله وتعليم الناس ما يحتاجون إليه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.   ( 1) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 383. ( 2) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس.(1\/634)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "631",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38612",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب كراهية السفر بالمصحف إلى أرض العدو",
        "content": "129 - باب كراهية السفر بالمصحف إلى أرض العدو وكذلك يروى عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتابعه ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في أرض العدو وهم يعلمون القرآن.  [حديث سافر النبي وأصحابه في أرض العدو وهم يعلمون القرآن] 109 - [2990] حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ( 1) رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحض على تعظيم القرآن الكريم. 2 - من صفات الداعية: الحرص على إكرام وتعظيم القرآن الكريم. 3 - شدة عداوة أعداء الدين وخطرهم على الإسلام وأهله. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحض على تعظيم القرآن الكريم: إن هذا الحديث يدل على أن من الموضوعات المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل الحض على العناية بالقرآن الكريم وتعظيمه ولهذا quot; نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو quot; قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: quot; أجمع الفقهاء أن لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في جواز ذلك في العسكر المأمون الكبير. . quot; ( 3) وفي رواية   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 1. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم 3\/ 1490 برقم 1869. ( 3) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار 14\/ 51.(1\/635)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "632",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38616",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم فقال: quot; يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا. ( 1). وفي رواية: سميعا بصيرا قريبا quot; ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلا بالله فقال: quot; يا عبد الله بن قيس قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة quot; أو قال: quot; ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله ( 2).  شرح غريب الحديث:  quot; اربعوا على أنفسكم quot; أي ارفقوا بها واخفضوا أصواتكم. ( 3).  quot; عقبة quot; والعقبة المرقى الصعب في الجبال ( 4).  quot; أو ثنية quot; الثنية في الأرض: طريق بين جبلين وقيل: الثنية في الجبل: كالعقبة فيه وقيل: هو الطريق العالي فيه وقيل أعلى السيل في رأسه ( 5).  quot; لا نصعد شرفا quot; الشرف من الأرض العالي ومشارف الأرض أعاليها وشرف كل شيء أعلاه ( 6).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - حرص الصحابة رضي الله عنهم على ذكر الله عز وجل. 2 - من موضوعات الدعوة: بيان صفات الله عز وجل.   ( 1) الطرف رقم: 6610. ( 2) الطرف رقم: 7386. ( 3) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 81 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الراء مع الباء مادة: quot; ربع quot; 2\/ 187 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 23\/ 81. ( 4) المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية مادة: quot; عقب quot; 2\/ 613. ( 5) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 192 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الثاء مع النون مادة: quot; ثنا quot; 1\/ 226. ( 6) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 192.(1\/639)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "636",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38617",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - محبة الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 4 - من أساليب الدعوة: السؤال والجواب. 5 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: إخباره بالأمور الغيبية. 6 - من صفات الداعية: الحرص على زيادة الخير للمدعو. 7 - من موضوعات الدعوة: الحث على ذكر الله عز وجل. 8 - من موضوعات الدعوة: الحض على خفض الصوت بالذكر إلا ما شرع الجهر به. 9 - من صفات الداعية: الاستسلام لله وتفويض الأمور إليه عز وجل. 10 - من صفات الداعية: التواضع. 11 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 12 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 13 - من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: حرص الصحابة رضي الله عنهم على ذكر الله عز وجل: دل هذا الحديث على حرص الصحابة رضي الله عنهم على ذكر الله عز وجل ولهذا قال أبو موسى رضي الله عنه: quot; كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا quot; ومما يدل على حرصهم رضي الله عنهم أيضا ما كان يقوله أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن نفسه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى عليه وهو يقول في نفسه: quot; لا حول ولا قوة إلا بالله. . . quot;. فينبغي للمسلم وخاصة الداعية إلى الله عز وجل أن يكون حريصا على ذكر الله عز وجل في كل أحواله في السراء والضراء وفي الشدة والرخاء وفي السفر والحضر حتى يحصل على الثواب العظيم ويكون قدوة لغيره وقد مدح الله أصحاب العقول السليمة وبين أن من صفاتهم ذكر الله عز وجل في كل أحوالهم قال الله عز وجل: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب - الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار [آل عمران: 190 - 191] ( 1).   ( 1) سورة آل عمران الآيات 190 - 191.(1\/640)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "637",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38618",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يؤكد حرصهم على ذكر الله سبحانه وتعالى في كل أحوالهم ( 1). ثانيا: من موضوعات الدعوة: بيان صفات الله عز وجل: دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة بيان صفات الرب عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده وفي الرواية الأخرى: وهو معكم وفي الرواية الثالثة: سميعا بصيرا وهذا يؤكد على أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا إلى إثبات صفات الكمال لله عز وجل ولا ريب أنه ينبغي للداعية أن يبين للمدعوين صفات الكمال فيحث المدعوين على أن يثبتوا ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وينفوا ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ومن صفات الكمال التي وردت في هذا الحديث: السمع والبصر والمعية والقرب وقد أثبت الله ذلك لنفسه فقال عز وجل: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: 11] ( 2). فله سبحانه وتعالى سمع وبصر يليق بجلاله لا كسمع خلقه ولا بصرهم بل أحاط سمعه بجميع المسموعات وبصره بجميع المخلوقات فهو يسمع ويبصر كل شيء وإن خفي ظاهرا وباطنا ( 3) وقوله صلى الله عليه وسلم: وهو معكم المعية المعيتان: معية عامة لجميع المخلوقات وهذه المعية من صفات الله الذاتية التي لا تنفك عن الله عز وجل ومقتضى هذه المعية العلم والإحاطة والاطلاع لقول الله عز وجل: وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير [الحديد: 4] ( 4).   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 17\/ 28 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 135 وعمدة القاري للعيني 14\/ 244 والمنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود لمحمود محمد خطاب السبكي 8\/ 189. ( 2) سورة الشورى الآية 11. ( 3) انظر فتاوى ابن تيمية 3\/ 134 وتوضيح الكافية الشافية للسعدي ص 117 وشرح العقيدة الواسطية لمحمد بن عثيمين 1\/ 206. ( 4) سورة الحديد الآية 4.(1\/641)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "638",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38619",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعية خاصة لأهل الإيمان والتقوى ومقتضاها: الحفظ والعناية والنصرة والتوفيق كقوله تعالى: إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون [النحل: 128] ( 1) وقوله والله مع الصابرين [البقرة: 249] ( 2) والمعية الخاصة من الصفات الفعلية ( 3) وقوله صلى الله عليه وسلم: إنه سميع قريب قال الله عز وجل: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب [هود: 61] ( 4). فمن أسماء الله سبحانه وتعالى quot; القريب quot; ومن صفاته القرب وقربه عز وجل نوعان: قرب عام وهو إحاطة علمه بجميع الأشياء وهو أقرب للإنسان من حبل الوريد وهو بمعنى المعية العامة. وقرب خاص بالداعين والعابدين والمحبين وهو قرب يقتضي المحبة والنصرة والتأييد في الحركات والسكنات والإجابة للداعين والقبول والإثابة للعابدين ( 5) قال الله عز وجل: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان [البقرة: 186] ( 6). وإذا فهم القرب بهذا المعنى في العموم والخصوص لم يكن هناك تعارض أصلا بينه وبين ما هو معلوم من وجوده تعالى فوق عرشه فسبحان من هو علي في دنوه قريب في علوه ( 7). فينبغي للداعية أن يوضح هذه العقيدة للمدعوين والله ولي التوفيق ( 8). ثالثا: محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الصحابة رضي الله عنهم يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من أنفسهم وأولادهم   ( 1) سورة النحل الآية 128. ( 2) سورة البقرة الآية 249. ( 3) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 5\/ 103 - 104. ( 4) سورة هود الآية 61. ( 5) انظر: الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين من الكافية الشافية للسعدي ص 64 وشرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين 1\/ 400. ( 6) سورة البقرة الآية 186. ( 7) انظر: شرح القصيدة النونية لابن القيم للدكتور محمد خليل الهراس 2\/ 92 وتوضيح المقاصد وتصحيح القواعد شرح قصيدة ابن القيم لأحمد بن إبراهيم بن عيسى 2\/ 229. ( 8) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 5\/ 5 - 121 [الفتوى الحموية الكبرى] و 3\/ 129 - 159 [العقيدة الواسطية] وانظر: الحديث رقم 39 الدرس الأول.(1\/642)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "639",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38620",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووالديهم والناس أجمعين ولهذا قال عبد الله بن قيس للنبي صلى الله عليه وسلم عندما ناداه: quot; لبيك رسول الله quot; وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: quot;. . . يا رسول الله فداك أبي وأمي quot;. فينبغي الاقتداء بالصحابة رضي الله عنهم في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ( 1). رابعا: من أساليب الدعوة: السؤال والجواب: لا ريب أن السؤال والجواب من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن قيس في هذا الحديث ثم أجابه فقال: يا عبد الله بن قيس فقال عبد الله رضي الله عنه: لبيك رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة quot; فقال عبد الله رضي الله عنه: بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي. فقال صلى الله عليه وسلم: لا حول ولا قوة إلا بالله وهذا يدل على أهمية سؤال الداعية للمدعو ليشد انتباهه ويلقي سمعه ثم يجيبه على السؤال. فينبغي العناية بالسؤال والجواب عند الحاجة إليه ( 2).  خامسا: من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم إخباره بالأمور الغيبية: ظهر في هذا الحديث أن عبد الله بن قيس رضي الله عنه بين أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى عليه وهو يقول في نفسه: quot; لا حول ولا قوة إلا بالله quot; فقال: يا عبد الله بن قيس: quot; قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة وظاهره يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلعه الله على ما أخفاه عبد الله من الذكر وكشفه له فأخبره صلى الله عليه وسلم بفضل هذا الذكر ( 3) والله أعلم ( 4). سادسا: من صفات الداعية: الحرص على زيادة الخير للمدعو: إن من صفات الداعية الحرص على زيادة الخير للمدعو ولهذا عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يرفعون أصواتهم بالتكبير زادهم صلى الله عليه وسلم علما وخيرا وهو إخبارهم بأن الله يسمع ذكرهم وهو معهم وقريب منهم وهذا يفيد الداعي   ( 1) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثامن وحديث رقم 63 الدرس الثامن. ( 2) انظر: الحديث رقم 58 الدرس الرابع. ( 3) انظر: مرقاة المفاتيح للملا علي القاري 5\/ 132. ( 4) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع.(1\/643)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "640",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38621",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذاكر استحضار عظمة الله ومراقبته فيحصل بذلك الإخلاص والخشوع ( 1) وزادهم صلى الله عليه وسلم ذكرا آخر هو كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله ولهذا نقل ابن حجر رحمه الله عن ابن بطال رحمه الله أنه قال: quot; كان عليه السلام معلما لأمته فلا يراهم على حالة من الخير إلا أحب لهم الزيادة فأحب للذين رفعوا أصواتهم بكلمة الإخلاص والتكبير أن يضيفوا إليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا بين التوحيد والإيمان بالقدر quot; ( 2). سابعا: من موضوعات الدعوة: الحث على ذكر الله عز وجل: دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة الحث على ذكر الله عز وجل وتعليم الناس الأذكار النافعة والدعوات الجامعة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لعبد الله بن قيس رضي الله عنه ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله وقد أمر الله عز وجل بذكره فقال: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا - وسبحوه بكرة وأصيلا [الأحزاب: 41 - 42] ( 3) وقال عز وجل: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين [الأعراف: 205] ( 4). فينبغي للداعية أن يحض الناس على ذكر الله عز وجل ويرغبهم في ذلك ليحصلوا على الثواب العظيم والأجر الجزيل. ثامنا: من موضوعات الدعوة: الحض على خفض الصوت بالذكر إلا ما شرع الجهر به: ظهر في هذا الحديث أن الحض على خفض الصوت بالذكر من موضوعات الدعوة إلى الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده وهذا فيه حث على خفض الصوت بالذكر لأن الله عز وجل سميع قريب مجيب لا تخفى عليه خافية وقد جاء في رواية لمسلم لحديث   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 17\/ 29. ( 2) نقلا عن فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 501. ( 3) سورة الأحزاب الآيتان 41 - 42. ( 4) سورة الأعراف الآية 205.(1\/644)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "641",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38623",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متقارب quot; ( 1) وقال الكرماني رحمه الله: quot; لا حول ولا قوة إلا بالله: كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى ومعناه لا حيلة في رفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله quot;. ( 2). فينبغي للعبد أن يتبرأ من كل حول ومن كل قوة ومن أي استطاعة إلا أن يكون المعين هو الله عز وجل فهو صاحب الحول الكامل وصاحب الطول والقوة ولا شك أن العبد له إرادة وقدرة وفعل ولكن ذلك لا يخرج عن إرادة الله عز وجل ومشيئته فالله سبحانه وتعالى يطلب من عبده العمل الصالح والعبد يريده ويعمله ويسأل الله الإعانة عليه ويتبرأ من حوله وقوته ويسلم الأمور إلى الله عز وجل لا معطي لما منع ولا مانع لما أعطي لا إله غيره ولا رب سواه ولا حول ولا قوة إلا به سبحانه وتعالى ( 3). عاشرا: من صفات الداعية: التواضع: لا شك أن هذا الحديث دل على صفة التواضع لأن النبي صلى الله عليه وسلم ركب على بغلة وهو أفضل الخلق ومع ما أعطاه الله من الفضل والمكانة العالية لم يترفع عن ركوبها وإلا فقد كان عنده من الخيل والإبل ما يركب عليه ولهذا قال عبد الله بن قيس رضي الله عنه: نادى رجل فرفع صوته: لا إله إلا الله والله أكبر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته. . .. فينبغي للداعية أن يكون متواضعا اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ( 4). الحادي عشر: من أساليب الدعوة: التشبيه: ظهر في هذا الحديث أسلوب التشبيه في قوله صلى الله عليه وسلم: قل لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة وذكر الطيبي رحمه الله أن المشبه الحوقلة quot; لا حول ولا قوة إلا بالله quot; والمشبه به الكنز quot; فإنها كنز من كنوز الجنة quot; ( 5) وقال الكرماني رحمه الله: quot; كنز: أي كالكنز في كونه أمرا نفيسا مدخرا مكنونا عن أعين الناس quot; ( 6).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 17\/ 31 وانظر: فتح الباري لابن حجر 11\/ 501. ( 2) شرح صحيح البخاري 22\/ 171 وانظر: المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود للسبكي 8\/ 188. ( 3) انظر: سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني 4\/ 1627 وتوضيح الأحكام من بلوغ المرام للبسام 6\/ 415. ( 4) انظر: الحديث رقم 33 الدرس الحادي عشر ورقم 62 الدرس الثالث. ( 5) انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 6\/ 1824 وانظر: شرح السندي على سنن ابن ماجه 4\/ 259. ( 6) شرح صحيح البخاري للكرماني 22\/ 171 وانظر: 22\/ 189 23\/ 82.(1\/646)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "643",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38624",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يدل على أهمية التشبيه وأنه أسلوب من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل يستخدم عند الحاجة إليه ( 1). الثاني عشر: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترغيب لترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في الحوقلة وفضلها وأنها كنز من كنوز الجنة قال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن قيس: قل لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة قال النووي رحمه الله: quot; قال العلماء: سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى واعتراف بالإذعان له وأنه لا صانع غيره ولا راد لأمره وأن العبد لا يملك شيئا من الأمر ومعنى الكنز هنا أنه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما أن الكنز أنفس أموالكم quot; ( 2). وهذا يؤكد أهمية الترغيب في الدعوة إلى الله عز وجل ( 3). الثالث عشر: من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث: دل هذا الحديث على أن الحرص على الدقة في نقل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصفات الجميلة والأعمال الجليلة لأن الراوي قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة أو قال ثنية قال الكرماني رحمه الله: quot; شك الراوي في اللفظ على مذهب من يحتاط ويريد نقل اللفظ بعينه quot; ( 4) وثبت في هذا الحديث أيضا: يا عبد الله بن قيس قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة quot; أو قال: quot; ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله فقول الراوي: أو قال: يدل على حرصه عل الدقة في نقل الحديث. وهذا يؤكد على أهمية الاتصاف بالحرص على الدقة في نقل الحديث ( 5).   ( 1) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 17\/ 30 وانظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 23\/ 82 وفتح الباري لابن حجر 11\/ 188 501. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر. ( 4) شرح الكرماني على صحيح البخاري 22\/ 188 25\/ 108 وانظر: عمدة القاري للعيني 23\/ 29. ( 5) انظر: الحديث رقم 21 الدرس العاشر.(1\/647)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "644",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38628",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة",
        "content": "135 - باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة [حديث إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا] 112 - [2996]- حدثنا مطر بن الفضل: حدثنا يزيد بن هارون: حدثنا العوام: حدثنا إبراهيم أبو إسماعيل السكسكي قال: سمعت أبا بردة واصطحب هو ويزيد بن أبي كبشة في سفر فكان يزيد ( 1) يصوم في السفر فقال له أبو بردة ( 2) سمعت أبا موسى ( 3) مرارا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحض على النية الصالحة. 2 - من صفات الداعية: النية الخالصة. 3 - من صفات الداعية: الحرص على الخير. 4 - من أساليب الدعوة: الترغيب.  والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحض على النية الصالحة: إن الحث على النية الصالحة من أهم موضوعات الدعوة لأن الأعمال   ( 1) يزيد بن أبي كبشة بن جبريل بن يسار بن عد في التابعين وهو من كبار الأئمة كان صاحب شرطة عبد الملك وولي على الغزاة ثم ولي إمرة العراقيين للوليد فلما استخلف سليمان ولاه خراج السند فأدركه الأجل قبل سنة مائة للهجرة. وورد أنه كان يصوم في السفر وكان كبير الشأن رضي الله عنه انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 4\/ 443. ( 2) أبو بردة بن قيس الأشعري أخو أبي موسى الأشعري مشهور بكنيته كأخيه قال رضي الله عنه: خرجنا من اليمن في بضع وخمسين رجلا من قومنا ونحن ثلاثة إخوة: أبو موسى وأبو بردة وأبو رهم فأخرجتنا سفينتنا إلى النجاشي بأرض الحبشة وعنده جعفر بن أبي طالب وأصحابه فأقبلنا جميعا في سفينتنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر 4\/ 18 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 4\/ 18 وتعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة لابن حجر 2\/ 416. ( 3) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 66.(2\/651)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "648",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38630",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتصاف المسلم بحسن النية والعمل في حال الصحة والفراغ والإقامة ( 1). ثالثا: من صفات الداعية: الحرص على الخير: ظهر في إسناد هذا الحديث حرص التابعي الجليل: يزيد بن أبي كبشة على الأعمال الصالحة في السفر رغبة وحرصا على الثواب والخير ولهذا كان يصوم في السفر فبين له الصحابي الجليل أبو بردة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا  فينبغي للداعية أن يكون حريصا على فعل الخير ولكن عليه أن يراعي في ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم والله المستعان ( 2). رابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على أن الترغيب من أساليب الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في الأعمال الصالحة والمداومة عليها في الصحة والإقامة ليكتب للعبد ما كان يعمل إذا مرض أو سافر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا  فينبغي للداعية أن يرغب الناس في الأعمال والمداومة عليها حتى يكتب لهم إذا سافروا أو مرضوا ما كانوا يعملون في صحتهم وإقامتهم ( 3).   ( 1) انظر: الحديث رقم 22 الدرس السادس. ( 2) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الخامس عشر. ورقم 18 الدرس السادس. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر. ورقم 8 الدرس الرابع.(2\/653)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "650",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38631",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب السير وحده",
        "content": "135 - باب السير وحده [حديث لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده] 113 - [2998] حدثنا أبو الوليد: حدثنا عاصم بن محمد قال: حدثني أبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: حدثنا أبو نعيم: حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر ( 1) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: بيان آداب السفر. 2 - من صفات الداعية: الرحمة والشفقة على مصلحة المدعو. 3 - الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل. 4 - من أساليب الدعوة: الترهيب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: بيان آداب السفر: إن من الموضوعات المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل أن يبين الداعية للمدعوين آداب السفر ويحثهم على الالتزام بها لما فيها من المصالح والثواب باتباع السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده وهذا فيه إرشاد من النبي صلى الله عليه وسلم لأمته ولا شك أن التحذير من السفر منفردا يشمل الماشي على الأقدام أيضا قال الكرماني رحمه الله: quot;وهذا من قبيل الغالب وإلا فالراجل أيضا كذلكquot; ( 2) والسفر منفردا فيه مضار كثيرة: منها الضرر الديني لأن المسافر وحده لا يجد   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 1. ( 2) شرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 14.(2\/654)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "651",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38634",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من صفات الداعية: الرحمة والشفقة على مصلحة المدعو: إن الداعية الصادق مع الله عز وجل يحب للناس ما يحبه لنفسه فيرحمهم ويعطف عليهم ويشفق على مصالحهم فيعلمهم ما ينفعهم في الدنيا والآخرة ولهذه الرحمة قال صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده فكان صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رحيما ( 1) فوجههم إلى ما يجلب لهم الخير ويدفع عنهم السوء والشر ( 2). ثالثا: الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل: إن الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل على الله عز وجل لأن التوكل يقوم على أصلين: اعتماد القلب على الله عز وجل والعمل بالأسباب التي يقتضيها التوكل على الله سبحانه وتعالى ففي قوله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده دلالة على أهمية الرفيق في السفر وقد بينت الأحاديث الأخرى أن أقل المسافرين ثلاثة لما يحصل بينهم من التعاون في أمور الدين والدنيا وهذا لا ينافي التوكل بل هو من التوكل على الله عز وجل ( 3). رابعا: من أساليب الدعوة: الترهيب: ظهر في هذا الحديث أسلوب الترهيب في قوله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده وهذا فيه تخويف من سفر المسلم منفردا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم أضرارا لا يعلمها الناس وقد بين صلى الله عليه وسلم للناس ذلك وهذا يؤكد على أهمية أسلوب الترهيب في الدعوة إلى الله عز وجل ( 4).   ( 1) انظر: بهجة النفوس لابن أبي جمرة 3\/ 143 وشرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2678 ومرقاة المفاتيح للملا علي القاري 7\/ 445. ( 2) انظر: الحديث رقم 5 الدرس الأول. ورقم 50 الدرس الرابع. ( 3) انظر: الحديث رقم 30 الدرس الخامس. ( 4) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثالث.(2\/657)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "654",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38636",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه. 4 - من أساليب الدعوة: السؤال والجواب. 5 - من موضوعات الدعوة: الحض على بر الوالدين. 6 - من أساليب الدعوة: الترغيب.  والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية الشورى مع الإمام أو العلماء والدعاة: إن الشورى لها أهمية بالغة لما لها من المنافع والفوائد الدينية والدنيوية ومما يوضح أهمية ذلك ما فعله هذا الرجل الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد ويستشيره في ذلك قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال: quot;أحي والداك وفي رواية: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أجاهد قال: quot;لك أبوان quot; قال: نعم قال: quot;ففيهما فجاهد فدل ذلك على أهمية الشورى وعظم مكانتها وأن المستشار مؤتمن فيتأكد عليه أن يشير بالنصيحة الخالصة ( 1). فينبغي للداعية أن يعتني بالشورى عناية فائقة لما فيها من جلب المنافع ودفع المضار وزيادة الأجر ولهذا حصل لهذا السائل بالشورى أفضل من جهاد التطوع الذي جاء في طلبه ( 2) وهذا يؤكد أهميتها ( 3) وأن الإنسان العاقل لا يستبد برأي نفسه في الأمور المهمة حتى يستشير من هو أعرف منه بهذا الأمر ( 4). ولا شك أن الداعية أو غيره ممن يستشار يتأكد عليه أن يتأنى ويتعرف على أحوال المستشير ليقدم إليه الشورى السديدة قال الإمام ابن أبي جمرة رحمه الله: quot;فيه دليل على أن المستشار يسأل عن أحوال المستشير حتى يعلمها وحينئذ يشير عليه بما هو الأصلح في حقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما استشاره هذا الصحابي هل يخرج للجهاد أم لا سأل عن حاله في قوله صلى الله عليه وسلم: أحي والداك حتى علم   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 339 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 141. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 141. ( 3) انظر: الحديث رقم 11 الدرس الرابع ورقم 64 الدرس الثالث ورقم 108 الدرس الرابع عشر. ( 4) انظر: بهجة النفوس لعبد الله بن أبي جمرة 3\/ 146.(2\/659)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "656",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38638",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من أساليب الدعوة: السؤال والجواب: لا ريب أن من الأساليب المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل أسلوب السؤال والجواب وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل في هذا الحديث فقال: أحي والداك quot; فلما أجابه الرجل بنعم قال له صلى الله عليه وسلم: ففيهما فجاهد. فينبغي للداعية أن يسأل بعض المدعوين ليختبر ما عندهم ثم يجيبهم بالجواب الصحيح كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مع بعض المدعوين ( 1). خامسا: من موضوعات الدعوة: الحض على بر الوالدين: إن الحث على بر الوالدين من أهم المهمات وأعظم القربات ولهذه الأهمية العظيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن استأذنه في الجهاد: أحي والداك قال: نعم قال: ففيهما فجاهد قال ابن حجر رحمه الله: quot;أي إن كان لك أبوان فبالغ جهدك في برهما والإحسان إليهما فإن ذلك يقوم مقام الجهادquot; ( 2) لأن المراد بالجهاد في الوالدين: بذل الجهد والوسع والطاقة في برهما ولأهمية ذلك بين العلماء أنه لا يجوز الخروج للجهاد إلا بإذن الأبوين بشرط أن يكونا مسلمين لأن برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فإن تعين الجهاد وكان فرض عين فلا إذن لأن الجهاد أصبح فرضا على الجميع: إما باستنفار الإمام أو هجوم العدو على البلاد أو حضور الصف ( 3).  وبر الوالدين ملزم به كل مسلم ومسلمة وهو من أعظم الطاعات وأوجب الواجبات لعدة أدلة منها: 1 - قرن الله حق الوالدين والإحسان إليهما بعبادته سبحانه وتعالى كما قرن شكرهما بشكره لأنه الخالق وحده وقد جعل الوالدين السبب الظاهر   ( 1) انظر: الحديث رقم 58 الدرس الثالث ورقم 110 الدرس الرابع. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10\/ 4. 3. ( 3) وانظر: شرح مشكل الآثار للطحاوي 5\/ 563 ومعالم السنن للخطابي 3\/ 378 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 6\/ 509.(2\/661)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "658",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38644",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - دعوة الوالدين مستجابة ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا عابدا وكان في صومعة له فأتته أمه وهو يصلي فقالت: يا جريج أنا أمك كلمني فقال: يا رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته وفي اليوم الثاني كذلك فأقبل على صلاته وفي اليوم الثالث أتته فقال: رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته قالت: quot;اللهم لا تمته حتى ينظر إلى وجوه المومساتquot; فاستجاب الله دعاءها فبهتته بغي من بني إسرائيل حامل من الزنا وقالت: هو الذي فعل بها فعذب وهدمت صومعته وأخيرا أنجاه الله بعد العقوبة العاجلة ( 1). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم quot; ( 2). 13 - ولعظم حقهما أكرم الله من برهما بإجابة دعواته ومن ذلك حديث الثلاثة الذين انحدرت عليهم صخرة عظيمة فأغلقت عليهم باب الغار فإن منهم رجلا كان برا بوالديه فتوسل بذلك العمل الصالح فاستجاب الله دعاءه ( 3) ومن ذلك إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل التابعين وأنه لو أقسم على الله لأبره والسبب أن له والدة هو بها بر ( 4). فينبغي للداعية أن يحض الناس ويحثهم على بر الوالدين ويحذرهم من العقوق والقطيعة فإن تعليم الناس ما ينفعهم مما أوجب الله عليهم من أهم الواجبات والله المستعان.   ( 1) انظر: صحيح البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها) 4\/ 168 برقم 3436 ومسلم كتاب البر والصلة باب تقديم بر الوالدين على التطوع بالصلاة وغيرها 4\/ 1976 برقم 2550. ( 2) أبو داود كتاب الصلاة باب الدعاء بظهر الغيب 2\/ 89 برقم 1536 والترمذي كتاب البر والصلة باب ما جاء في دعوة الوالدين 4\/ 314 برقم 1905 وابن ماجه كتاب الدعاء باب دعوة الوالد ودعوة المظلوم 2\/ 1270 برقم 3862 وحسنه الألباني في صحيح الأدب المفرد للبخاري ص 43 وانظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 2\/ 147 برقم 596. ( 3) متفق عليه: انظر: البخاري كتاب البيوع باب إذا اشترى شيئا لغيره بدون إذنه فرضي 3\/ 50 برقم 2215 ومسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال 4\/ 2099 برقم 2743. ( 4) مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أويس القرني 4\/ 1968 برقم 2542.(2\/667)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "664",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38645",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: من أساليب الدعوة: الترغيب: إن الترغيب من الأساليب المهمة التي تجذب قلوب المدعوين وقد ظهر هذا الأسلوب في قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي يستأذن في الجهاد: quot; أحي والداك quot; قال: نعم. قال: quot; ففيهما فجاهد فدل ذلك على فضل بر الوالدين وأنه أفضل من جهاد التطوع في سبيل الله عز وجل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;وفي هذا الحديث فضل بر الوالدين وتعظيم حقهما وكثرة الثواب على برهماquot; ( 1) وهذا يوضح للداعية إلى الله عز وجل أهمية الترغيب وأثره ( 2).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 141. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 8 الدرس الرابع.(2\/668)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "665",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38646",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل",
        "content": "239 - باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل [حديث لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت] 115 - [3005] حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم: أن أبا بشير الأنصاري ( 1) رضي الله عنه أخبر أنه كان مع رسول الله رضي الله عنه في بعض أسفاره قال عبد الله: حسبت أنه قال: والناس في مبيتهم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا: لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت ( 2). شرح غريب الحديث: quot; قلادة من وتر quot; قيل: أراد بالأوتار: جمع: وتر القوس أي: لا تجعلوا في أعناقها الأوتار فتختنق لأن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض شعبها فخنقتها. وقيل: إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها العين والأذى فتكون كالعوذة لها فنهاهم وأعلمهم أنها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا ولا ترد من أمر الله شيئا ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من ميادين الدعوة: السفر وطرق السير.   ( 1) أبو بشير الأنصاري الساعدي ويقال: المازني ويقال: الحارثي المدني مخرج حديثه في الصحيحين من طريق عباد بن تميم وروى عنه أيضا ضمرة بن سعيد وسعيد بن نافع قيل: اسمه قيس بن عبيد قال ابن عبد البر: ولا يصح ولا يوقف له على اسم صحيح وليس في الصحابة أبو بشير غيره قيل: شهد أحدا وهو غلام وقيل: شهد الخندق وقيل: مات سنة الحرة بعد أن عمر طويلا وقيل. مات سنة أربعين قال ابن حجر والصحيح الأول وأنه مات بعد سنة ستين من أثر جرح بالحرة. انظر. الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 4\/ 20 وتهذيب التهذيب له 12\/ 24 وفتح الباري له 6\/ 141. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير 3\/ 1672 برقم 2115. ( 3) انظر: تفسير غريب مما في الصحيحين للحميدي ص 125 ومشارق الأنوار للقاضي عياض حرف الواو مع التاء مادة: quot;وترquot; 2\/ 278 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب القاف مع اللام مادة: quot;قلدquot; 4\/ 99 وباب الواو مع التاء مادة: quot;وترquot; 5\/ 149quot;.(2\/669)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "666",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38647",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - من وسائل الدعوة: إرسال الرسل. 3 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الشرك ووسائله. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من ميادين الدعوة: السفر وطرق السير: إن السفر وطرق السير من ميادين الدعوة التي استخدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته ولهذا جاء في هذا الحديث عن عباد بن تميم أن أبا بشير الأنصاري رضي الله عنه أخبره أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا: لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت فظهر أن السفر من ميادين الدعوة إلى الله عز وجل. فينبغي للداعية أن يعتني بالدعوة إلى الله عز وجل في السفر كما يعتني بها في غيره ( 1). ثانيا: من وسائل الدعوة: إرسال الرسل: لا شك أن إرسال الرسل والدعاة إلى الله عز وجل من أهم وسائل الدعوة خارج البلاد أو في الأماكن البعيدة منها التي لا يصل إليها الدعاة في الغالب أو في الجمع الكبير الذين لا يسمعون صوت الداعية ولهذا أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا يبلغ الناس أن: لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت وذكر الإمام ابن عبد البر رحمه الله: quot;أن الرسول الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو: زيد بن حارثة رضي الله عنه ( 2) وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل ويبعث البعوث للدعوة إلى الله سبحانه وتعالى. فينبغي العناية بهذه الوسيلة لأهميتها ( 3). ثالثا: من موضوعات الدعوة: التحذير من الشرك ووسائله: ظهر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع القلائد من الأوتار وغيرها سدا   ( 1) انظر: الحديث رقم 47 الدرس الثالث. ( 2) انظر: الاستذكار لابن عبد البر 26\/ 362 برقم 39962 والتمهيد له 17\/ 159. ( 3) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 90 الدرس الثاني.(2\/670)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "667",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38655",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; ملصقا في قريش quot; الملصق. هو الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب ( 1).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: إرسال الرسل وبعث البعوث. 2 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الخيانة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. 3 - من صفات الداعية: المسارعة في الاستجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. 4 - من صفات الداعية: الشجاعة. 5 - من صفات الداعية: الأناة والتثبت. 6 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالأمور الغيبية. 7 - أهمية هتك أستار الجواسيس والمفسدين. 8 - أهمية الشورى مع الإمام والعالم والحاكم. 9 - من صفات الداعية: اليقين بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم. 10 - من أساليب الدعوة: الشدة على بعض أهل المعاصي بالقول والفعل عند الحاجة تأديبا. 11 - أهمية صدق المدعو. 12 - أهمية قول الداعية لما لا يعلمه: الله أعلم. 13 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 14 - من صفات الداعية: العفو والصفح. 15 - من موضوعات الدعوة: الولاء والبراء. 16 - من أساليب الدعوة: الحوار. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: إرسال الرسل وبعث البعوث. دل هذا الحديث على أهمية وسيلة إرسال الرسل ولهذا بعث صلى الله عليه وسلم علي بن   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب اللام مع الصاد مادة quot;لصقquot; 4\/ 249.(2\/678)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "675",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38656",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي طالب والزبير بن العوام والمقداد وفي رواية وأبا مرثد الغنوي رضي الله عنهم وقال لهم: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها وهذا يؤكد أهمية إرسال الرسل وبعثهم لنصرة الإسلام والدعوة إليه ( 1). ثانيا: من موضوعات الدعوة: التحذير من الخيانة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم: ظهر في مفهوم هذا الحديث أن من موضوعات الدعوة تحذير الناس من الخيانة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه أرسل كتابا إلى قريش يخبرهم فيه بغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن حجر رحمه الله أن لفظ الكتاب: quot;أما بعد يا معشر قريش فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وأنجز له وعده فانظروا لأنفسكم والسلامquot; ( 2). وهذا فيه إفشاء سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيانته وقد حذر الله عز وجل من الخيانة لله ورسوله فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون - واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال: 27 - 28] ( 3). فينبغي للداعية أن يحذر الناس من الخيانة عامة وخاصة من خيانة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثالثا: من صفات الداعية: المسارعة في الاستجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم: دل هذا الحديث على أن المسارعة في الاستجابة لله ورسوله من أهم المهمات وأعظم القربات ولهذا سارع هؤلاء الأربعة: علي والزبير والمقداد وأبو مرثد رضي الله عنهم في الاستجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال علي رضي الله عنه: quot;. . . فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة فإذا نحن بالظعينة. . . quot; وهذا فيه دلالة ظاهرة على استجابتهم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمسارعة في ذلك قال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون [الأنفال: 24] ( 4).   ( 1) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 95 الدرس الثاني. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7\/ 521. ( 3) سورة الأنفال الآيتان: 27 - 28. ( 4) سورة الأنفال الآية: 24.(2\/679)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "676",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38659",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أهل بدر أما من فعل ذلك من المسلمين. . . فيقتل لأن هذا ردةquot; ( 1) quot;إلا في حق حاطب رضي الله عنهquot; ( 2). ثامنا: أهمية الشورى. مع الإمام والعالم والحاكم: ظهر في هذا الحديث أن الشورى من الأمور المهمة مع الإمام أو العالم أو الحاكم في الأمور العظيمة ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق وفي رواية قال: يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين دعني فلأضرب عنقه قال الإمام النووي رحمه الله: quot;وفيه إشارة جلساء الإمام والحاكم بما يرونه كما أشار عمر بضرب عنق حاطب quot; ( 3) وهذا يبين أهمية الشورى ومكانتها لأن عمر لم يقدم على قتل حاطب بل استشار النبي صلى الله عليه وسلم فمنعه من ذل ( 4). تاسعا: من صفات الداعية: اليقين بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم: إن من الصفات العظيمة للداعية أن يتيقن صدق النبي فيما صح عنه مما أخبر به صلى الله عليه وسلم ولهذا اليقين قال علي رضي الله عنه للمرأة حينما أنكرت أن يكون معها كتاب حاطب: لقد علمنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حلف علي: والذي يحلف به لتخرجن الكتاب أو لأجردنك فأهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجت الصحيفة وهذا يدل على أهمية اليقين الصادق بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما صح عنه مما أخبر ب ( 5). عاشرا: من أساليب الدعوة: الشدة على بعض أهل المعاصي بالقول والفعل عند الحاجة: دل هذا الحديث على أن من أساليب الدعوة: الشدة على بعض المدعوين   ( 1) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3007 و4274 من صحيع البخاري. ( 2) سمعت ذلك من العلامة السابق أثناء شرحه لحديث رقم 4890 من صحيح البخاري. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 289. ( 4) انظر: الحديث رقم 11 الدرس الرابع و 64 الدرس الثالث. ( 5) انظر: الحديث رقم 73 الدرس التاسع.(2\/682)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "679",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38661",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حاطب ولم يوافقه على قتله: quot;الله ورسوله أعلمquot; وانتهى رضي الله عنه عن المراجعة واغرورقت عيناه رضي الله عنه ( 1). الثالث عشر: من أساليب الدعوة: الترغيب: إن في هذا الحديث الدلالة على أن من أساليب الدعوة الترغيب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة حاطب رضي الله عنه: إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وفي لفظ: quot;أوليس من أهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع عليهم فقال: اعملوا ما شئتم فقد أوجبت لكم الجنةquot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;قال العلماء إن الترجي في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم للوقوعquot; ( 2) وقال رحمه الله: quot;واتفقوا على أن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا بأحكام الدنيا من إقامة الحدود وغيرهاquot; ( 3). وقال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;إن الله تعالى أظهر صدق رسوله صلى الله عليه وسلم للعيان في كل من أخبر عنه بشيء من ذلك فإنهم لم يزالوا على أعمال أهل الجنة من أمور الدين ومراعاة أحواله والتمسك بأعمال البر والخير إلى أن توفوا على ذلك ومن وقع منهم في معصية أو مخالفة لجأ إلى التوبة ولازمها حتى لقي الله تعالى عليها يعلم ذلك قطعا من أحوالهم من طالع سيرهم وأخبارهمquot; ( 4). وهذا يبين أهمية ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في كل خير وأنه واقع لا محال ( 5). الرابع عشر: من صفات الداعية: العفو والصفح: لا ريب أن العفو والصفح من الأخلاق الكريمة التي ينبغي لكل مسلم أن يتخلق بها ولكن لا بد أن يكون العفو في محله ولا يحصل به مفسدة ولا يفوت   ( 1) انظر: الحديث رقم 8 الدرس الثامن عشر ورقم 58 الدرس الحادي عشر. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7\/ 305 8\/ 635. ( 3) المرجع السابق 5\/ 356 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 289. ( 4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 6\/ 442 وانظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 635. ( 5) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 8 الدرس الرابع.(2\/684)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "681",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38662",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به مصلحة أعظم ولهذا عفا صلى الله عليه وسلم عن حاطب رضي الله عنه وصفح وبين أن أهل بدر قد أوجب الله لهم الجنة. فينبغي أن يكون عفو الداعية عن حكمة ومؤاخذته عن حكمة كحال النبي صلى الله عليه وسلم ( 1). الخامس عشر: من موضوعات الدعوة: الولاء والبراء: لا شك أن الولاء والبراء من موضوعات الدعوة وقد ظهر ذلك في هذا الحديث بعد ذكر قصة حاطب رضي الله عنه: quot;فأنزل الله السورة يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق [الممتحنة: 1] إلى قوله: فقد ضل سواء السبيل [الممتحنة: 1] ( 2) وقد أمر الله المؤمنين بموالاة الله ورسوله والمؤمنين ونهاهم عن موالاة أعداء الله ورسوله قال عز وجل: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون [المجادلة: 22] ( 3). وقال الله سبحانه وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون - يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين [المائدة: 55 - 57] ( 4). وقد بين العلماء رحمهم الله حقيقة الولاية والعداوة قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;الولاية ضد العداوة وأصل الولاية: المحبة والقرب وأصل العداوة: البغض والبعدquot; ( 5) ولأهمية الولاء والبراء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ( 6)   ( 1) انظر الحديث رقم 85 الدرس الثالث ورقم 155 الدرس الرابع. ( 2) من الطرف رقم 4274 وتقدم تخريجه في أصل الحديث والآية من سورة الممتحنة الآية: 1. ( 3) سورة المجادلة الآية: 22. ( 4) سورة المائدة الآيات: 55 - 57. ( 5) الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 53. ( 6) أبو داود 4\/ 220 برقم 4681 والترمذي 4\/ 670 برقم 2521 وأحمد في المسند 3\/ 438 440 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 68 الدرس الرابع ص 413.(2\/685)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "682",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38664",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - من يبغض من كل وجه: وهو من كفر بالله عز وجل فيجب بغضه بالقلب كاملا لازما لا نقص فيه أما بالبدن والأعمال فعلى حسب القدرة ومتى كانت إرادة القلب وكراهته كاملة لا نقص فيها وفعل العبد معها بحسب قدرته فإنه يعطى ثواب الفعل الكامل إن شاء الله تعال ( 1). السادس عشر: من أساليب الدعوة: الحوار: ظهر أسلوب الحوار في هذا الحديث لما دار فيه من الحوار بين حبان بن عطية وأبي عبد الرحمن في شأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( 2).   ( 1) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 10\/ 752 - 754 و 11\/ 159 و 28\/ 208 - 210 والفرقان ببن أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية ص 50 - 250 ومختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية ص 509 وجامع الرسائل لابن تيمية المجموعة الثانية ص 193 وشرح العقيدة الطحاوية لعلي بن أبي العز ص 404 والفتاوى السعدية لعبد الرحمن بن ناصر السعدي ص 98 وأوثق عرى الإيمان لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ص 28 - 40. ( 2) انظر: الحديث رقم 29 الدرس السادس ورقم 77 الدرس السابع.(2\/687)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "684",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38665",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل",
        "content": "144 - باب الأسارى في السلاسل [حديث عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل] 117 - [3010] حدثنا محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ( 1) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل ( 2). وفي رواية: quot;عن أبي هريرة رضي الله عنه: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] ( 3) قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلامquot; ( 4).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: إثبات صفات الكمال لله عز وجل. 2 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 3 - من وظائف الداعية: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 4 - من وسائل الدعوة: الجهاد في سبيل الله عز وجل. 5 - شدة إعراض بعض المدعوين حتى لا ينفع معهم إلا القوة. 6 - من خصائص أمة محمد صلى الله عليه وسلم: الخيرية. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: إثبات صفات الكمال لله عز وجل: إن إثبات صفات الكمال لله عز وجل من أهم الموضوعات التي يلزم الداعية بيانها للناس لأن عقيدة أهل السنة والجماعة: إثبات ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف ( 5) وقد ظهر في هذا الحديث إثبات   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 7. ( 2) [الحديث 3010] طرفه في: كتاب تفسير القرآن 3 سورة آل عمران باب (كنتم خير أمة أخرجت للناس) 5\/ 201 برقم 4557. ( 3) سورة آل عمران الآية: 110. ( 4) الطرف رقم 4557. ( 5) انظر: الرد على الجهمية للإمام الحافظ ابن منده ص 35 - 102.(2\/688)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "685",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38666",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفة العجب لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته ولا يشبه في ذلك شيئا من خلقه ( 1) لأن صفاته لا تشبه الصفات كما أن ذاته لا تشبه الذوا ( 2). ثانيا: من أساليب الدعوة: الترغيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترغيب لقوله صلى الله عليه وسلم: يدخلون الجنة في السلاسل ولقوله عز وجل: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110]  وهذا يبين أهمية الترغيب في الدعوة إلى الله سبحانه وتعال ( 3). ثالثا: من وظائف الداعية: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: إن من أهم وظائف الداعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا ورد في أثناء هذا الحديث قول الله عز وجل: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110]  ولا ريب أن الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله على حسب الحاجة والحال والقدرة على كل مسلم بحسبه ( 4) لقوله سبحانه وتعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104] ( 5). ومدح الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] ( 6). وقال عز وجل: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم [التوبة: 71] ( 7). وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم درجات إنكار المنكر فقال: من رأى منكم منكرا   ( 1) انظر: كتاب الصفدية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 5. ( 2) انظر: الحديث رقم 39 الدرس الأول ورقم 110 الدرس الثاني. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 8 الدرس الرابع. ( 4) انظر: الحسبة في الإسلام لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 40 - 42 46 وهذه الرسالة ضمن فتاواه 28\/ 60 - 120 وفصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفتاوى أيضا 2\/ 121 - 179. ( 5) سورة آل عمران الآية: 104. ( 6) سورة آل عمران الآية: 110. ( 7) سورة التوبة الآية: 71.(2\/689)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "686",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38667",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 1). وولي أمر المسلمين ينفع الله به في ذلك نفعا عظيما لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن في إقامة الحدود وغيرها وفي التعزير وهو أنواع: منه ما يكون بالتوبيخ والزجر بالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب واختلف العلماء في أكثر التعزير فقيل عشر جلدات وقيل: أكثره دون أقل الحدود وقيل: لا حد لأكثره لكن إذا كان التعزير فيما فيه مقدر لم يبلغ به ذلك المقدر. قال ابن تيمية رحمه الله: quot;وهذا القول أعدل الأقوال وعليه دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين ( 2) ومن لم يندفع فساده في الأرض إلا بالقتل قتل. وهذا كله من وظائف الإمام الأعظم للمسلمين ( 3) ولا بد للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر من أمور ثلاثة: العلم والرفق والصبر: العلم قبل الأمر والنهي والرفق معه والصبر بعد ( 4). فينبغي للداعية أن يكون أمره بالمعروف معروفا ونهيه عن المنكر غير منكر ( 5) قال الإمام ابن القيم رحمه الله: quot;إنكار المنكر أربع درجات: الأولى أن يزول ويخلفه ضده والثانية أن يقل وإن لم يزل بجملته الثالثة أن يخلفه ما هو مثله الرابعة أن يخلفه ما هو شر منه فالدرجتان الأوليان مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمةquot; ( 6). فينبغي للداعية أن يراعي هذه القواعد الدعوية حتى ينفع الله بأمره ونهيه والله المستعان. رابعا: من وسائل الدعوة الجهاد في سبيل الله عز وجل: إن من الوسائل النافعة في الدعوة إلى الله ودخول الناس في الإسلام: الجهاد   ( 1) صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه كتاب الإيمان باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان وأن الإيمان يزيد وينقص وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان 1\/ 19 برقم 49. ( 2) الحسبة في الإسلام ص 30 وانظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 28\/ 107 126 134. ( 3) انظر: الحسبة في الإسلام لابن تيمية ص 31. ( 4) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 28\/ 137. ( 5) انظر: المرجع السابق 28\/ 126. ( 6) أعلام الموقعين عن رب العالمين 3\/ 16.(2\/690)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "687",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38670",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حمى عمر بن الخطاب رضي الله عنه النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله ( 1).  quot; الأبواء quot; قرية من عمل الفرع من عمل المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا ( 2).  quot; ودان quot; بفتح الواو وتشديد الدال المهملة: قرية جامعة من عمل الفرع بينها وبين هرشى نحو ستة أميال وبينها وبين الأبواء نحو ثمانية أميال قريب من الجحفة ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه. 2 - من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث. 3 - من القواعد الدعوية: عمل الداعية بالعام حتى يرد الخاص. 4 - من وسائل الدعوة: الجهاد في سبيل الله عز وجل. 5 - من موضوعات الدعوة: الحض على إبطال عادات الجاهلية. 6 - أهمية رعاية مصالح المسلمين. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه: إن سؤال المدعو عن الأمور التي تشكل عليه من أهم الوسائل لتحصيل العلم ولهذه الأهمية سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم فقال صلى الله عليه وسلم: quot;هم منهمquot; أي لا بأس بقتلهم إذا اختلطوا بآبائهم ( 4).   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 49 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الحاء مع الميم مادة: quot;حمىquot; 1\/ 447. ( 2) مشارق الأنوار للقاضي عياض حرف الألف مع الباء 1\/ 57. ( 3) المرجع السابق حرف الواو مع الدال 2\/ 302. ( 4) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 294 وانظر: الدرس الثالث من هذا الحديث.(2\/693)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "690",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38672",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قاتلوا قال جماهير العلماء: يقتلونquot; ( 1) أما إذا اختلط النساء والأطفال أو الصبيان بأهل الشرك فلم يميز المسلمون بينهم فلا حرج في قتلهم معهم قال الإمام الخطابي رحمه الله في ذكره لفوائد حديث الصعب بن جثامة رضي الله عنه: quot;وفيه بيان أن قتلهم في البيات وفي الحروب إذا لم يتميزوا وإذا لم يتوصل إلى الكبار إلا بالإتيان عليهم جائز وأن النهي عن قتلهم منصرف إلى حال التميز والتفرقquot; ( 2). رابعا: من وسائل الدعوة: الجهاد في سبيل الله عز وجل: إن من وسائل الدعوة العظيمة: الجهاد في سبيل الله عز وجل ولهذا بذل الصحابة رضي الله عنهم الجهود البارزة في جهاد أعداء الإسلام وقد ظهر ذلك في هذا الحديث ولهذا سأل بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم: عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم قال: quot;هم منهمquot; ( 3). خامسا: من موضوعات الدعوة: الحض على إبطال عادات الجاهلية: لا ريب أن حض الناس على إبطال عادات الجاهلية من أهم الموضوعات التي ينبغي للداعية أن يعتني بها عناية حكيمة مسددة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا حمى إلا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال الإمام الخطابي رحمه الله: quot;وفيه إبطال ما كان أهل الجاهلية يفعلونه من ذلك وكان الرجل العزيز منهم إذا [نزل] بلدا مخصبا أوفى بكلب على جبل ووقف من يسمع منتهى صوته بالعواء فحيث انتهى صوته حماه من كل ناحية لنفسه ومنع الناس منهquot; ( 4) وهو شريك قومه في سائر ما يرعون فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأضاف الحمى إلى الله ورسوله وأبطل صلى الله عليه وسلم هذا الظلم الذي هو من عادات الجاهلية قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون - إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين [الجاثية: 18 - 19] ( 5).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 292. ( 2) معالم السنن 4\/ 14 - 15. ( 3) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الثالث. ( 4) معالم السنن 4\/ 270. ( 5) سورة الجاثية الآيتان: 18 - 19.(2\/695)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "692",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38675",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث إنكار النبي صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان",
        "content": "147 - باب قتل الصبيان في الحرب [حديث إنكار النبي صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان] 119 - [3014] حدثنا أحمد بن يونس: أخبرنا الليث عن نافع: أن عبد الله ( 1) رضي الله عنه أخبره: أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان ( 2). وفي رواية: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: تحذير المجاهدين في سبيل الله عن قتل النساء والصبيان. 2 - من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين. 3 - من صفات الداعية: الرحمة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: تحذير المجاهدين في سبيل الله عن قتل النساء والصبيان: إن الإسلام دين العدالة والرحمة والرعاية لمصالح الناس وقد أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قتل النساء والصبيان في الجهاد في سبيل الله عز وجل ونهى عن ذلك وهذا يؤكد على أن ذلك من موضوعات الدعوة التي ينبغي أن يبينها الداعية للمجاهدين ويحذرهم من قتل النساء والصبيان إلا إذا شاركوا في المعارك الحربية أو اختلطوا أثناء المعارك بالكفار ولا يستطيع المسلمون التمييز فإنهم حينئذ يقتلون تبعا لا قصدا لعدم التمييز ( 4) ولهذا ثبت عن بريدة رضي الله عنه أنه قال: كان رسول اللهquot; إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه   ( 1) عبد الله بن عمر رضي الله عنهما تقدمت ترجمته في الحديث رقم 1. ( 2) [الحديث 3014] طرفه في: كتاب الجهاد والسير باب قتل النساء في الحرب 4\/ 26 برقم 3015. وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب 3\/ 1364 برقم 1744. ( 3) الطرف رقم 3051. ( 4) انظر: الحديث رقم 118 الدرس الثالث.(2\/698)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "695",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38678",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دينا من الأديان: كدين اليهود والنصارى أو غيرهم أو كان معطلا جاحدا للصانع والمعاد والأعمال الصالحةquot; ( 1).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: التحذير من التعذيب بعذاب الله عز وجل. 2 - أهمية ذكر الدليل عند الفتوى لرفع الإلباس. 3 - من أصناف المدعوين: الزنادقة الملحدون. 4 - من وظائف الإمام المسلم: قتل المرتدين بعد استتابتهم. 5 - من أساليب الدعوة: الترهيب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: التحذير من التعذيب بعذاب الله عز وجل: إن هذا الحديث فيه دلالة واضحة على أن التحذير من التعذيب بعذاب الله من موضوعات الدعوة التي ينبغي للداعية أن يحذر الناس من فعلها لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تعذبوا بعذاب الله وهذا يعم تعذيب الإنسان والحيوان أما ما فعله علي رضي الله عنه فلأنه لم يبلغه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التعذيب بالنار قال الكرماني رحمه الله: quot;كان ذلك من علي رضي الله عنه بالرأي والاجتهادquot; ( 2) والمجتهد المصيب له أجران وغيره له أجر على اجتهاده ( 3). ثانيا: أهمية ذكر الدليل عند الفتوى لرفع الإلباس: إن من الأمور المهمة للداعية أن يذكر الدليل على ما يقول أو يفتي به لأن الدليل يرفع الإلباس ويقوي اليقين ويزيل الشك ولهذا قال ابن عباس   ( 1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 7\/ 471. ( 2) شرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 27. ( 3) انظر: الحديث رقم 94 الدرس الثاني.(2\/701)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "698",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38680",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحواله ( 1) وإذا نظر إلى الخلائق علم فقرهم كلهم إلى الخالق في كل شيء: فقراء إليه في الخلق والإيجاد وفي البقاء والرزق والإمداد وفقراء إليه في جلب المنافع ودفع المضار فانظر إلى حالة الناس إذا كربتهم الشدائد ووقعوا في المهالك وأشرفوا على الأخطار أو شاهدوا شيئا من الحوادث المتجددة: كالصواعق أو الرعد والبرق والزلازل والبراكين المتفجرة الثائرة والريح الشديدة وانهمار الأمطار الغزيرة واضطراب أمواج البحار وفيضانات الأنهار فإنهم إذا حصلت هذه المشاهد العظيمة يلجئون إلى الله وترتفع أصواتهم بالدعاء وقلوبهم تنظر إلى إغاثة الخالق عز وجل ولو لم يكن إلا خلق الإنسان فإنه من أعظم الآيات فكل يعلم أنه لم يحدث نفسه ولا أبواه أحدثاه ولا أحد من البشر أحدثه ويعلم أنه لا بد له من خالق خلقه وأن هذا الخالق موجود حي عليم قدير سميع بصير حكيم حفيظ ( 2) قال الله عز وجل: وفي أنفسكم أفلا تبصرون [الذاريات: 21] ( 3). 2 - بيان البراهين والأدلة العقلية فإن هذه الأدلة لها التأثير البليغ في دعوة هؤلاء إلى الله عز وجل فيقال لهؤلاء الذين ينكرون وجود الله عز وجل: الأمور الممكن تقسيمها في العقل ثلاثة لا رابع لها: (أ) إما أن توجد هذه المخلوقات بنفسها صدفة من غير محدث ولا خالق خلقها فهذا محال ممتنع تجزم العقول ببطلانه ضرورة ويعلم يقينا أن من ظن ذلك فهو إلى الجنون أقرب منه إلى العقل لأن كل من له عقل يعرف أنه لا يمكن أن يوجد شيء من غير موجد ولا محدث فلا بد لكل حادث من محدث ولا سبيل إلى إنكار ذلك فإن وجود الشيء من غير موجد محال وباطل بالمشاهدة والحس والفطرة السليمة. (ب) وإما أن تكون هذه المخلوقات الباهرة هي المحدثة الخالقة لنفسها   ( 1) انظر: كتاب الداعي إلى الإسلام لعبد الرحمن الأنباري ص211 ودرء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 3\/ 113. ( 2) انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 3\/ 122 129 131 137 8\/ 487 والرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة للسعدي ص 251 - 252 وأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي 2\/ 237. ( 3) سورة الذاريات الآية: 21.(2\/703)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "700",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38683",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: من أساليب الدعوة: الترهيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترهيب لقوله صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه فإن فيه الترهيب من الردة لأن من ارتد عن الإسلام قتل وأسأل الله العفو والعافية لي ولجميع المسلمين ( 1).   ( 1) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر.(2\/706)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "703",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38684",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح الله",
        "content": "153 - باب  [حديث أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح الله] 121 - [3019] حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة: أن أبا هريرة ( 1) رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قرصت نملة نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح الله! quot; ( 2). وفي رواية: نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة! quot; ( 3).  شرح غريب الحديث:  quot; فأمر بجهازه quot; الجهاز: جهاز السفر وما يحتاج إليه فيه ( 4).  quot;قرية النملquot; هي مساكنها وبيتها والجمع قرى والقرية من المساكن والأبنية: الضياع وقد تطلق على المدن. ( 5).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من أساليب الدعوة: القصص. 2 - من موضوعات الدعوة: التحذير من مؤاخذة أحد بذنب غيره. 3 - من صفات الداعية: الصبر على الأذى. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 7.  ( 2) [الحديث 3519] طرفه في: كتاب بدء الخلق باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء وخمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم 4\/ 120 برقم 3319 ومسلم في كتاب السلام باب النهي عن قتل النمل 4\/ 1759 برقم 2241. ( 3) طرف رقم 3319. ( 4) انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض حرف الجيم مع الهاء 1\/ 161 والمصباح المنير للفيومي 1\/ 113. ( 5) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب القاف مع الراء مادة: quot; قراquot; 4\/ 56.(2\/707)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "704",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38685",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من أساليب الدعوة: القصص: إن أسلوب القصص في الدعوة إلى الله عز وجل من الأمور المهمة التي ينبغي للداعية أن يعتني بها عناية خاصة لما للقصص من تأثير على المدعو لأنه يشد الأذهان ويقرب الفهم للسامعين وقد قص النبي صلى الله عليه وسلم علينا قصة هذا النبي الكريم مع النملة وإحراقه لقرية النمل وعتاب الله له على قتله لجميع النمل. فقال: فهلا نملة واحدة ( 1). ثانيا: من موضوعات الدعوة: التحذير من مؤاخذة أحد بذنب غيره: دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة: الحض على عدم مؤاخذة أحد بذنب غيره ولهذا عاتب الله عز وجل هذا النبي الذي أحرق قرية النمل من أجل نملة واحدة: quot;فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح الله quot; وقد قال الله عز وجل: ولا تزر وازرة وزر أخرى [فاطر: 18] ( 2). وهذا يؤكد على أنه لا يؤاخذ أحد بذنب أحد قال الإمام النووي رحمه الله: quot;قال العلماء: وهذا الحديث محمول على أن شرع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الإحراق بالنار ولم يعتب عليه في أصل القتل والإحراق بل في الزيادة على نملة واحدة وقوله تعالى: فهلا نملة واحدة أي فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لأنها الجانية وأما غيرها فليس لها جناية وأما في شرعنا فلا يجوز الإحراق بالنار للحيوان ( 3) إلا إذا حرق إنسان فمات بالإحراق فلوليه الاقتصاص بإحراق الجاني. . quot; ( 4) وأما قتل النمل في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فمنهي عنه فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد ( 5) ( 6).   ( 1) انظر: الحديث رقم 17 الدرس الثالث ورقم 28 الدرس الثامن ورقم 34 الدرس الثالث. ( 2) سورة فاطر الآية: 18. ( 3) انظر: الحديث رقم 94 الدرس الثاني ورقم 120 الدرس الأول. ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 489 وانظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 5\/ 542 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 358. ( 5) الصرد: طائر ضخم الرأس والمنقار له ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الصاد مع الراء مادة: quot;صردquot; 3\/ 21. ( 6) أبو داود كتاب الأدب باب في قتل الذر 4\/ 367 برقم 5267 وابن ماجة كتاب الصيد باب ما ينهى عن قتله 2\/ 1074 برقم 3224 وصححه النووي على شرط البخاري ومسلم انظر: شرح صحيح مسلم 14\/ 490 والألباني في إرواء الغليل 8\/ 142 برقم 2490.(2\/708)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "705",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38688",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشهد ثم بعث جرير رجلا من أحمس يكنى أبا أرطاة ( 1) إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره بذلك فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب. قال: فبرك النبي صلى الله عليه وسلم على خيل أحمس ورجالها خمس مرات ( 2). وفي رواية: quot;ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهيquot; ( 3).  شرح غريب الحديث:  quot; ذو الخلصةquot; بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل: ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن ( 4).  quot;أحمسquot; أحمس طائفة من بجيلة منهم أبو أرطاة: حصين بن ربيعة الأحمسي ( 5).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: راحة القلب بالتوحيد ونشره بين الناس. 2 - من موضوعات الدعوة: الحض على إزالة الشركيات. 3 - من وسائل الدعوة: بعث البعوث وإرسال الدعاة. 4 - أهمية سرعة استجابة المدعو. 5 - من صفات الداعية: التواضع.   ( 1) أبو أرطاة: هو حصين بن ربيعة بن عامر بن الأزور الأحمسي رضي الله عنه وهو مشهور بكنيته وأرسله جرير بن عبد الله يبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإحراق ذي الخلصة. انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر 2\/ 331 والإصابة في تمييز الصحابة له 3\/ 337. ( 2) طرف الحديث رقم 4357. ( 3) طرف الحديث رقم 6089. ( 4) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الخاء مع اللام مادة: quot;خلصquot; 1\/ 62. وسمعت سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله أثناء شرحه لحديث رقم 4355 من صحيح البخاري يقول: quot;ذو الخلصة: الصنم المعروف في أطراف بيشة وقد أعيدت وهدمها المسلمون في عهد الإمام محمد بن سعود رحمه الله. ( 5) اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير 1\/ 32.(2\/711)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "708",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38689",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء. 7 - من وسائل الدعوة: إزالة كل ما يفتن به الناس من بناء وغيره. 8 - أهمية البشارة وأثرها في النفوس. 9 - أهمية التأكيد بالقسم. 10 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار. 11 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: استجابة دعواته. 12 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 13 - من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين. 14 - من صفات الداعية: حسن الخلق. 15 - من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث. 16 - من وسائل الدعوة: استمالة قلب من له شأن في قومه. 17 - من وسائل الدعوة: تعليم المجاهدين وتدريبهم استعدادا للجهاد. 18 - أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية راحة القلب بالتوحيد ونشره بين الناس: إن الداعية الصادق في دعوته هو الذي يرتاح قلبه بنشر التوحيد بين الناس وإذا انتشر الشرك أتعب ذلك قلبه وأقلقه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبد الله: ألا تريحني من ذي الخلصة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;المراد بالراحة راحة القلب وما كان شيء أتعب لقلب النبي صلى الله عليه وسلم من بقاء ما يشرك به من دون الله تعالىquot; ( 1). فينبغي للداعية أن يتصف بهذه الصفة الكريمة فيسر ويفرح بانتشار التوحيد بين الناس ويعلمهم ذلك. ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحض على إزالة الشركيات: لا ريب أن من أهم الموضوعات حض الناس وحثهم على إزالة كل ما يكون   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 72.(2\/712)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "709",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38690",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسيلة للشرك: من مشاهد وآثار وأشجار وأماكن شركية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبد الله رضي الله عنه: ألا تريحني من ذي الخلصة وعن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويتهquot; ( 1). فينبغي للداعية أن يحض الناس على هدم الأشياء الشركية ووسائل الشرك لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ثالثا: من وسائل الدعوة: بعث البعوث وإرسال الدعاة: إن من وسائل الدعوة التي لها أهمية بالغة: بعث البعوث وإرسال الرسل والدعاة إلى الله عز وجل لتعليم الناس الخير والقضاء على الشرك ووسائله ولهذا عرض النبي صلى الله عليه وسلم على جرير بن عبد الله رضي الله عنه ليرسله إلى هدم ذي الخلصة فقال: ألا تريحني من ذي الخلصة فانطلق جرير رضي الله عنه في خمسين ومائة فارس من قومه فهدم ذا الخلصة وكسرها وأحرقها. وقد اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوسيلة فكان يرسل الدعاة ويبعث البعوث والسرايا للدعوة إلى الله عز وجل ( 2). رابعا: أهمية سرعة استجابة المدعو: المدعو ينبغي له الإسراع في الاستجابة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن ذلك من أهم المهمات وأعظم القربات له عز وجل ولهذا أسرع جرير رضي الله عنه في الاستجابة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم فانطلق بمائة وخمسين فارسا على خيلهم حتى كسر الصنم المعروف: بذي الخلصة وحرقه ( 3). خامسا: من صفات الداعية: التواضع: دل هذا الحديث على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ضرب في صدر جرير بن عبد الله   ( 1) صحيح مسلم كتاب الجنائز باب تسوية القبر 2\/ 666 برقم 969. ( 2) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 90 الدرس الثاني. ( 3) انظر: الحديث رقم 45 الدرس التاسع عشر ورقم 52 الدرس الخامس.(2\/713)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "710",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38691",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودعا له قال العلامة العيني رحمه الله: quot;فيه أنه لا بأس للإمام أو العالم إذا أشار إليه إنسان في مخاطبة أو غيرها أن يضع عليه يده ويضرب بعض جسده وذلك من التواضع واستمالة النفوسquot; ( 1) فينبغي للداعية الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تواضعه وغيره مما لا يكون من خصائصه صلى الله عليه وسلم ( 2). سادسا: من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء: ظهر في هذا الحديث أن الدعاء من أساليب الدعوة التي ينبغي للداعية العناية بها لأهميتها في استمالة القلوب قال ابن حجر رحمه الله: quot;وفيه استمالة نفوس القوم بتأمير من هو منهم والاستمالة بالدعاء والثناء. . quot; ( 3). وهذا يؤكد أهمية العناية بالدعاء للمدعوين لاستمالة قلوبهم ( 4). سابعا: من وسائل الدعوة: إزالة كل ما يفتتن به الناس من بناء وغيره: إن من سائل الدعوة إزالة ما يفتتن به الناس من الشرك ووسائله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبد الله رضي الله عنه: ألا تريحني من ذي الخلصة فانطلق رضي الله عنه في خمسين ومائة فارس فكسرها وحرقها قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;وفي الحديث مشروعية إزالة ما يفتتن به الناس من بناء وغيره سواء كان إنسانا أو حيوانا أو جمادا. . quot; ( 5) وهذا يؤكد أهمية إزالة كل ما يفتتن به الناس. ( 6). ثامنا: أهمية البشارة وأثرها في النفوس: لا ريب أن البشارة بما يسر الإنسان من الأمور المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل لما في ذلك من تأليف القلوب واستمالتها ولهذا أرسل جرير بن عبد الله رضي الله عنه   ( 1) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 280. ( 2) انظر: الحديث رقم 33 الدرس الحادي عشر ورقم 62 الدرس الثالث. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 73. ( 4) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الخامس ورقم 45 الدرس الثامن. ( 5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 73. ( 6) انظر: الحديث رقم 97 الدرس الأول.(2\/714)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "711",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38692",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حصين بن ربيعة أبا أرطاة ليبشر النبي صلى الله عليه وسلم بتكسير وتحريق صنم خثعم المعروف بذي الخلصة ليدخل السرور على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتى البشير النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فبارك على خيل أحمس ورجالاتها خمس مرات. وهذا يدل على سروره صلى الله عليه وسلم العظيم بذلك ويدل على مكانة البشارة في النفوس ( 1) قال النووي رحمه الله: quot;وفي هذا الحديث استحباب إرسال البشير بالفتوح ونحوهاquot; ( 2). تاسعا: أهمية التأكيد بالقسم: ظهر أسلوب القسم في هذا الحديث لقول أبي أرطاة رضي الله عنه: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب. ولا ريب أن التأكيد بالقسم من الأمور المهمة لتأكيد ما يقوله الإنسان وهذا يؤكد أهمية هذا الأسلوب عند الحاجة ( 3). عاشرا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار: ظهر في هذا الحديث أسلوب التكرار وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم برك في خيل أحمس ورجالها خمس مرات وقد ذكر ( 4) رحمه الله الحكمة من ذلك فقال: quot;قيل: مبالغة واقتصارا على الوتر لأنه مطلوب ثم ظهر لي احتمال أن يكون دعا للخيل والرجال أولهما معا ثم أراد التأكيد في تكرير الدعاء ثلاثا فدعا للرجال مرتين أخريين وللخيل مرتين أخريين ليكمل لكل من الصنفين ثلاثا فكان مجموع ذلك خمس مراتquot; ( 5). وهذا يدل على أهمية أسلوب التكرار ( 6).   ( 1) انظر: الحديث رقم 9 الدرس التاسع ورقم 83 الدرس الأول ورقم 89 الرابع. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم: 16\/ 268 وانظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 29. ( 3) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس ورقم 14 الدرس الخامس. ( 4) ابن حجر. ( 5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 73. ( 6) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الخامس ورقم 7 الدرس الثاني عشر.(2\/715)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "712",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38693",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحادي عشر: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: استجابة دعواته: دل هذا الحديث على أن من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم إجابة دعواته ولهذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لجرير بعد أن اشتكى إليه عدم ثبوته على الخيل فضرب صدره وقال: اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر مما طلب بالثبوت ( 1) مطلقا وبأن يجعله هاديا لغيره مهديا لنفسه فكان كل ذلك وظهر عليه جميع ما دعا له به وأول ذلك أنه نفر في خمسين ومائة فارس لذي الخلصة فحرقها وعمل فيها جميلا لا يعمله خمسة آلافquot; ( 2) وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot;وفيه علم من أعلام النبوة لأنه صلى الله عليه وسلم ضرب صدره فثبت على الراحلةquot; ( 3). وهذا يدل على صدقه صلى الله عليه وسلم وأنه عبد الله ورسوله ( 4). الثاني عشر: من أساليب الدعوة: الترهيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترهيب لأن جرير بن عبد الله رضي الله عنه عندما قدم إلى اليمن كان بها رجل يستقسم بالأزلام فقيل له: إن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هنا فإن قدر عليك ضرب عنقك فبينما هو يضرب بها إذ وقف عليه جرير فقال: quot;لتكسرنها ولتشهدن أن لا إله إلا الله أو لأضربن عنقك فكسرها وشهد. . . quot;. وهذا يبين أهمية أسلوب الترهيب في الدعوة إلى الله عز وجل. ( 5). الثالث عشر: من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين: ظهر في هذا الحديث أن من الصفات الحميدة الحكيمة مراعاة أحوال المدعوين ولهذا ما حجب النبي صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله منذ أسلم والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم عندما يعلم استئذان جرير يترك كل شيء ويأذن له فورا مبادرا لذلك   ( 1) هكذا في الأصل ولعله quot;بالثباتquot;. ( 2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 6\/ 404. ( 3) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3076 من صحيح البخاري. ( 4) انظر: الحديث رقم 91 الدرس التاسع. ( 5) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثالث.(2\/716)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "713",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38695",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمل أجوف أو أجربquot; فالراوي شك هل قال: أجوف أو قال: أجرب ( 1). وهذا يؤكد حرص السلف الصالح على العناية بنقل الحديث ( 2). السادس عشر: من وسائل الدعوة: استمالة قلب من له شأن في قومه: إن من الوسائل المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل استمالة قلب من له شأن في قومه ليتألف ولهذا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله رضي الله عنه إلا تبسم في وجهه قال الإمام الأبي رحمه الله: quot;فيه بر أشراف الناس وحسن لقائهم لأنه كان كبير قومهquot; ( 3) وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot;وهذا يدل على التأليف وتقدير أهل الفضل ومن كان له شأن في قومهquot; ( 4). وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه يرفعه: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ( 5) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه يرفعه: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا أتاه كريم قوم فليكرمه ( 6) وهذا يؤكد أهمية العناية بكبير القوم وإكرامه تأليفا له واستمالة لقلبه لأن له الأثر الكبير في قومه فإذا وافق على شيء وافقوا عليه أو فعل شيئا فعلوه. فينبغي العناية بهذه الوسيلة لأهميتها في الدعوة إلى الله عز وجل. السابع عشر: من وسائل الدعوة: تعليم المجاهدين وتدريبهم استعدادا للجهاد: ظهر في هذا الحديث أن من الوسائل المهمة في الدعوة إلى الله تعليم المجاهدين وتدريبهم على وسائل الجهاد وقد اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا لجرير بن   ( 1) انظر: عمدة القاري للعيني 14\/ 270. ( 2) انظر: الحديث رقم 21 الدرس العاشر. ( 3) إكمال إكمال المعلم 8\/ 371. ( 4) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3822 من صحيح البخاري. ( 5) سنن ابن ماجه كتاب الأدب باب إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه 2\/ 1223 برقم 3712 وحسنه الألباني لشواهده الكثيرة في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 303. ( 6) الحاكم وصحح إسناده 4\/ 291 - 292 وذكر له الألباني ثمانية شواهد في سلسلة الأحاديث الصحيحة 3\/ 305 برقم 1205.(2\/718)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "715",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38696",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله أن يثبت على الخيل فقال: اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;وفي الحديث. . . فضل ركوب الخيل في الحربquot; ( 1) وقال العلامة العيني رحمه الله: quot;وفيه فضل الفروسية وأحكام ركوب الخيل فإن ذلك مما ينبغي أن يتعلمه الرجل الشريف والرئيسquot; ( 2). فينبغي العناية بهذه الوسيلة عناية خاصة لأهميتها في الدعوة إلى الله عز وجل ( 3). الثامن عشر: أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه: ظهر في هذا الحديث أن جرير بن عبد الله رضي الله عنه شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يثبت على الخيل فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فما سقط عنها قط وهذا يؤكد أهمية السؤال فإنه استفاد من هذا السؤال استفادة عظيمة فثبت على الخيل بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ( 4).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 73 بتصرف يسير جدا. ( 2) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 280. ( 3) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الثاني ورقم 78 الدرس الأول. ( 4) انظر: الحديث رقم 19 الدرس الرابع ورقم 30 الدرس الرابع.(2\/719)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "716",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38701",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; أحجل quot; يحجل في مشيه إذا قارب الخطو والحجل أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى ( 1).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: بعث البعوث. 2 - من صفات الداعية: الفطنة والذكاء. 3 - من صفات الداعية: الشجاعة. 4 - من وسائل الدعوة: قتل الإمام كل من آذى الله ورسوله. 5 - الابتلاء والامتحان لأولياء الله عز وجل. 6 - الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل. 7 - أهمية الحرص على الأخذ باليقين في الأمور كلها. 8 - من صفات الداعية: إثبات النعم لله والثناء عليه بها. 9 - من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم: شفاء المرضى بإذن الله عز وجل. 10 - أهمية البشارة في الدعوة إلى الله عز وجل. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: بعث البعوث: لا ريب أن بعث البعوث للدعوة والجهاد من أهم وسائل الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم ببعث البعوث ومن ذلك ما جاء في هذا الحديث: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا من الأنصار إلى أبي رافع ليقتلوه. فينبغي العناية بهذه الوسيلة لأهميتها في الدعوة إلى الله عز وجل ( 2). ثانيا: من صفات الداعية: الفطنة والذكاء: ظهر في هذا الحديث أهمية الفطنة والذكاء وأن الداعية ينبغي له أن يتصف   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 129. ( 2) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 92 الدرس الحادي عشر.(2\/724)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "721",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38702",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهذه الصفة الحميدة ولهذه الصفة عمل عبد الله بن عتيك رضي الله عنه أمورا تدل على ذكائه وفطنته: منها: دخوله في مربط الدواب ليتمكن من دخول الحصن وخروجه مع من يخرج يبحث معهم عن الحمار ليظهر لهم أنه يطلبه معهم وانتباهه لمكان المفاتيح ليتمكن من قبضها وتقنعه بثوبه كأنه يقضي حاجته حتى لا يفطن له وأخذه المفاتيح وإغلاقه أبواب بيوتهم عليهم من ظاهر وإغلاقه الأبواب على نفسه من داخل حتى لا يستطيعوا الوصول إليه إذا علموا به ونداؤه لأبي رافع عندما لم يستطع الحصول على مكانه في البيت المظلم وتغييره لصوته ونداؤه مرة أخرى لأبي رافع ليعرف مكانه ثم يجهز عليه فيتحقق من قتله وهذه أمور تدل على ذكاء عبد الله بن عتيك وفطنته رضي الله عنه. فينبغي للداعية أن يكون ذكيا فطنا منتبها. والله المستعان ( 1). ثالثا: من صفات الداعية: الشجاعة: ظهرت صفة الشجاعة في هذا الحديث من فعل عبد الله بن عتيك رضي الله عنه لأنه عمل أعمالا تدل على شجاعته وقوة قلبه وعقله حيث دخل في حصن أبي رافع بن أبي الحقيق وكان متسترا في تلك الجموع الكثيرة: من الحراس والضيوف وغيرهم فتجسس على هذا الطاغية حتى قتله قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;وفي هذا الحديث جواز اغتيال المشرك الذي بلغته الدعوة وأصر ( 2) وجواز التجسس على أهل الحرب وتطلب غرتهم والأخذ بالشدة في محاربة المشركين وجواز إبهام القول للمصلحة. . . quot; ( 3). فينبغي للداعية أن يكون شجاعا عقليا وقلبيا في أموره كلها والله الموفق ( 4). رابعا: من وسائل الدعوة: قتل الإمام كل من آذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم: دل هذا الحديث على أن من وسائل الدعوة قتل كل من صدر منه أذى لله أو   ( 1) انظر: الحديث رقم 29 الدرس الأول. ( 2) وأصر: أي استمر على كفره ومحاربته الإسلام والمسلمين. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الصاد مع الراء مادة quot;صررquot; 3\/ 22. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7\/ 345 بتصرف يسير. ( 4) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الخامس ورقم 61 الدرس الثاني.(2\/725)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "722",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38703",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لرسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا إلى أبي رافع ليقتلوه لأنه كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعاديه ويؤلب عليه الناس ( 1) قال ابن حجر رحمه الله: quot;وفي الحديث من الفوائد جواز. . . قتل من أعان على رسول الله صلى الله عليه وسلم: بيده أو ماله أو لسانهquot; ( 2) وهذا يؤكد أهمية قتل من آذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ( 3) وهو من أهم وسائل الدعوة لأنه يزيل العوائق التي في طريقها وفيه نصرة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك قتل الإمام للمرتدين بعد استتابتهم وإقامة القصاص في قتل العمد وتنفيذ الحدود كل هذه الأمور من الوسائل الدعوية المهمة ( 4). خامسا: الابتلاء والامتحان لأولياء الله عز وجل: ظهر في هذا الحديث أن من سنة الله عز وجل أن يبتلي عباده بالسراء والضراء وقد حصل لعبد الله بن عتيك رضي الله عنه من ذلك بعض الابتلاء فانكسرت ساقه بعد أن قتل صاحب الأذية البالغة لرسول الله صلى الله عليه وسلم quot; أبا رافع: عبد الله بن أبي الحقيق ويقال: سلام بن أبي الحقيق اليهودي quot; ( 5) وهذا يؤكد على الدعاة إلى الله عز وجل أن يعلموا أن الله عز وجل يبتلي عباده بالسراء والضراء فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط أسأل الله لي ولجميع المسلمين العافية في الدنيا والآخرة ( 6). سادسا: الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل: دل هذا الحديث على أن الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل ولهذا أخذ عبد الله بن عتيك بالأسباب في عدة أمور منها: أنه اختفى من الحرس وأهل الحصن وعمل بالمكر لهم وأغلق عليهم الأبواب وأغلق على نفسه من   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 7\/ 345. ( 2) المرجع السابق 7\/ 345 ببعض التصرف اليسير. ( 3) انظر: الحديث رقم 94 الدرس الرابع. ( 4) انظر: الحديث رقم 89 الدرس الثامن والحديث رقم 94 الدرس الرابع. ( 5) انظر: فتح الباري لابن حجر 7\/ 342. ( 6) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 66 الدرس الأول.(2\/726)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "723",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38705",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: شفاء المرضى بإذن الله عز وجل: إن من دلائل النبوة الحسية التي تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل الله على يد محمد صلى الله عليه وسلم من شفاء بعض المرضى ومن ذلك ما فعله مع عبد الله بن عتيك رضي الله عنه عندما انكسرت ساقه قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه: فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال: quot;ابسط رجلكquot; فبسطت رجلي فمسحها فكأنها لم أشتكها قط وقد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك في وقائع كثيرة ( 1). عاشرا: أهمية البشارة في الدعوة إلى الله عز وجل: إن البشارة لها أهمية بالغة في الدعوة إلى الله عز وجل لما لها من إدخال السرور والفرح المحمود على المسلم ولهذا رغب عبد الله بن عتيك رضي الله عنه في أن يكون هو الذي يبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل أبي رافع فقال لأصحابه: quot;انطلقوا فبشروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لا أبرح حتى أسمع الناعية فلما كان في وجه الصبح صعد الناعية فقال: أنعى أبا رافع قال فقمت أمشي ما بي قلبه فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فبشرتهquot;. وهذا يدل على رغبة عبد الله رضي الله عنه في أن يكون هو الذي يبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدخل السرور عليه ( 2).   ( 1) انظر: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية 6\/ 201 - 208 وانظر: الحديث رقم 92 الدرس الأول. ( 2) انظر: الحديث رقم 9 الدرس التاسع ورقم 83 الدرس الأول ورقم 89 الدرس الرابع.(2\/728)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "725",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38706",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب لا تمنوا لقاء العدو",
        "content": "156 - باب لا تمنوا لقاء العدو [حديث لا تمنوا لقاء العدو] 124 - [3026] وقال أبو عامر: حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ( 1) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على سلوك الأدب. 2 - من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد. 3 - من صفات الداعية: الصبر. 4 - من صفات الداعية: التواضع ( 3).   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 7. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير باب كراهة تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللقاء 3\/ 1362 برقم 1741. ( 3) تقدمت جميع هذه الفوائد في الحديث رقم 33 من حديث عبد الله بن أبي أوفى والحديث رقم 88.(2\/729)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "726",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38708",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " شرح غريب الأحاديث:  quot; كسرى quot; لقب لكل من ملك الفرس ( 1).  quot; قيصر quot; لقب لكل من ملك الروم ( 2).  quot; خدعة quot; يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال: quot;خدعةquot; و quot;خدعةquot; وبضم الخاء مع فتح الدال: quot;خدعةquot; فالمعنى الأول: أن الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة من الخداع أي أن المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم تكن لها إقالة وهي أفصح الروايات وأصحها. ومعنى الثاني: هو الاسم من الخداع ومعنى الثالث: أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال: فلان رجل لعبة وضحكة: أي كثير اللعب والضحك ( 3). الدراسة الدعوية للأحاديث: في هذه الأحاديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: التحريض على خداع الكفار في الحرب. 2 - من وظائف الإمام المسلم: التدبير ووضع الخطط والحيل الحربية. 3 - من موضوعات الدعوة: الحث على أخذ الحذر والحيطة في الحروب. 4 - حرص النبي صلى الله عليه وسلم على انتصار أمته على أعداء الإسلام. 5 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: تحقق وقوع ما أخبر به. 6 - من أساليب الدعوة: البشارة. 7 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: التحريض على خداع الكفار في الحرب: إن من الموضوعات المهمة التي ينبغي العناية بها: التحريض على خداع   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 355. ( 2) انظر: المرجع السابق 12\/ 346 و 12\/ 355 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 32. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الخاء مع الدال مادة: quot;خدعquot; 2\/ 14 وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 55.(2\/731)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "728",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38710",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى ( 1) بغيرها. . . ( 2) قال الإمام ابن العربي رحمه الله: quot;الخديعة في الحرب تكون بالتورية وتكون بالكمين ( 3) يعده الجيش وتكون بخلف الوعد وذلك كذب من المستثنى الجائز من المحرم quot; ( 4). ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحث على أخذ الحذر والحيطة في الحرب: لا شك أن قوله صلى الله عليه وسلم: الحرب خدعة يحث على أخذ الحذر والحيطة في الحروب القائمة بالجهاد في سبيل الله عز وجل وهذا يؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم فهو يتكلم بالكلمة الواحدة التي تشمل المعاني والفوائد الكثيرة ( 5) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد حديث الباب: quot;فيه التحريض على أخذ الحذر في الحرب والندب إلى خداع الكفار في الحرب وأن من لم يتيقظ لذلك لم يأمن أن ينعكس الأمر عليهquot; ( 6) قال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم [النساء: 71] ( 7). وهذا يؤكد على الدعاة إلى الله عز وجل أن يحضوا المسلمين وخاصة المجاهدين على أخذ الحذر والحيطة والعمل بأسباب النجاة وعوامل النصر والله المستعان ( 8). رابعا: حرص النبي صلى الله عليه وسلم على انتصار أمته على أعداء الإسلام: دل هذا الحديث على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على انتصار أمته على أعداء الإسلام لأنه قال صلى الله عليه وسلم: الحرب خدعة وهذا فيه توجيه منه صلى الله عليه وسلم لأمته لتأخذ بأسباب النصر والتمكين وخداع أعداء الدين في المعارك وقد بين الله حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ما يعود على أمته بالخير والصلاح فقال عز وجل: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم [التوبة: 128] ( 9).   ( 1) ورى بغيرها: التورية في الشيء: أن تستر الذي تريده وتظهر غيره. أعلام الحديث للخطابي 2\/ 1411. ( 2) متفق عليه. البخاري برقم 4418 ومسلم برقم 2769 وتقدم تخريجه في أصل الحديث رقم 9 ص 94. ( 3) الكمين في الحرب: وهو أن يستخفوا في مكمن بحيث لا يفطن بهم ثم ينهضوا على العدو على غفلة. المصباح المنير للفيومي باب الكاف مادة: quot;كمنquot; 2\/ 541. ( 4) عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي 4\/ 146. ( 5) انظر: الحديث رقم 106: الدرس الأول والدرس الثاني. ( 6) فتح الباري بشرح صحصح البخاري 6\/ 158. ( 7) سورة النساء الآية: 71. ( 8) انظر: المنهل العذب الفرات لعبد العال أحمد 3\/ 246. ( 9) سورة التوبة الآية: 128.(2\/733)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "730",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38711",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للداعية أن يكون حريصا على انتصار أمة الإسلام اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ( 1). خامسا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: تحقق وقوع ما أخبر به: دل الحديث على معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم تدل على صدقه وأنه رسول الله حقا لأنه قال: إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فقد وقع ذلك كله فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت لهم واقتسموا كنوزهما ( 2) ولا شك أن هذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ( 3). سادسا: من أساليب الدعوة: البشارة: بشر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بأن ملك كسرى وقيصر سيزول وأن كنوزهما ستنفق في سبيل الله عز وجل ووقعت البشارة وتحققت للمسلمين والحمد لله ( 4) وهذا يؤكد على أهمية البشارة وأنها من الأساليب النافعة في الدعوة إلى الله عز وجل لما لها من التأثير المباشر في القلوب. فينبغي العناية بهذا الأسلوب عناية فائقة والله المستعان ( 5). سابعا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم: ظهر في هذا الحديث أسلوب التأكيد بالقسم في قوله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. وهذا يؤكد أهمية القسم للتأكيد في الأمور المهمة عند الحاجة لذلك كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 6).  [باب من لا يثبت على الخيل]   ( 1) انظر: المنهل العذب الفرات لعبد العال أحمد 3\/ 246. ( 2) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 18\/ 255 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 33 23\/ 96. ( 3) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع. ( 4) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 626 ومنار القاري لحمزة محمد قاسم 4\/ 120 - 121. ( 5) انظر: الحديث رقم 9 الدرس التاسع ورقم 83 الدرس الأول ورقم 89 الدرس الرابع. ( 6) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس ورقم 14 الدرس الخامس.(2\/734)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "731",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38712",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب من لا يثبت على الخيل",
        "content": "162 - باب من لا يثبت على الخيل [حديث ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهي] 128 - [3035] حدثني محمد بن عبد الله بن نمير: حدثنا ابن إدريس عن إسماعيل عن قيس عن جرير ( 1) رضي الله عنه قال: ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهي ( 2). وفي رواية: quot;. . ولا رآني إ لا ضحك ( 3). وفي رواية: ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل فضرب بيده في صدري وقال: quot;اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا ( 4). الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين. 2 - من صفات الداعية: حسن الخلق. 3 - من صفات الداعية: التواضع. 4 - من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء. 5 - من وسائل الدعوة: استمالة قلب من له شأن في قومه. 6 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: استجابة دعواته. 7 - من وسائل الدعوة: تعليم المجاهدين وتدريبهم استعدادا للجهاد. 8 - أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه ( 5).  [باب ما يكر من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى إمامه] [حديث جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبد الله بن] جبير   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 69. ( 2) [الحديث 3035] طرفاه في: كتاب مناقب الأنصار باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه 4\/ 280 برقم 3822. وكتاب الأدب باب التبسم والضحك 7\/ 123 برقم 6089. وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه 4\/ 1925 برقم 2475. ( 3) الطرف رقم 3822. ( 4) الطرف رقم 6090. ( 5) تقدمت هذه الفوائد في الحديث رقم 122 - 3020 فأغنى عن إعادة شرحها هنا.(2\/735)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "732",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38715",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; أسوقهن quot; الساق ما بين الكعب والركبة: جمعه سوق وسيقان وأسؤق ( 1).  quot; يرتجز quot; الرجز: بحر من بحور الشعر ونوع من أنواعه ويسمى قائله راجزا كما يسمى. قائل بحور الشعر شاعرا وقد قيل لفرس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم quot;المرتجزquot; سمي به لحسن صهيله ( 2).  quot; الحرب سجال quot; أي تكون مرة على هؤلاء ومرة على هؤلاء أي تصيبون منا مرة ونصيب منكم أخرى. مأخوذ من السجل: وهو الدلو الذي يستقى به لأن الواردين على الماء لكل واحد منهم سجل: أي لكل واحد منهم نوبة فالسقي بالدلو تكون له بعد صاحبه أو قبله على حسب الاتفاق. ( 3).  quot; مثلة quot; المثلة: الخروج بالعقوبات عن رسوم الشريعة يقال: مثلت بالقتيل: إذا جدعت أنفه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه والاسم: المثلة: فأما مثل بالتشديد فهو للمبالغة ( 4).  quot; هبل quot; صنم للمشركين كانوا يعبدونه في مكة ( 5).  quot; العزى quot; صنم لأهل الجاهلية كانوا يحلفون به تعظيما له ( 6). الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وظائف الإمام: التخطيط والتدبير في القتال. 2 - من موضوعات الدعوة: التحذير من معصية النبي صلى الله عليه وسلم وبيان خطرها.   ( 1) القاموس المحيط للفيروزآبادي باب القاف فصل السين ص 1156. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الراء مع الجيم مادة: quot;رجزquot; 2\/ 199. ( 3) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 130 و 412 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب السين مع الجيم مادة: quot;سجلquot; 2\/ 344. ( 4) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 118 والنهابة في غريب الحديث والأثر لابن الأثبر باب الميم مع الثاء مادة: quot;مثلquot; 4\/ 294. ( 5) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الهاء مع الباء مادة: quot;هبلquot; 5\/ 240. ( 6) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 311.(2\/738)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "735",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38716",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - من صفات الداعية: تذكر النعم والاعتراف بالتقصير. 4 - من أساليب الدعوة: الجدل. 5 - من سنن الله عز وجل: ابتلاء الأنبياء وأتباعهم. 6 - من أصناف المدعوين: المشركون. 7 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 8 - من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة أحد. 9 - خطر حب الدنيا وزينتها على قلب الإنسان. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وظائف الإمام: التخطيط والتدبير في القتال: إن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد يدل على حكمته ومعرفته العظيمة بالتخطيط والتدبير في الحرب ولهذا أمر خمسين من أصحابه الرماة أن يجلسوا في الجبل وأمر عليهم عبد الله بن جبير وأمرهم أن لا يفارقوا مكانهم حتى يرسل إليهم ولو أراد الله عز وجل بقاءهم كما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم لم تحصل هزيمة المسلمين لأن هؤلاء الرماة سيحمون المجاهدين من التفاف المشركين على الجبل ولكن الله له الحكمة البالغة والحجة الدامغة. وهذا يبين أهمية التخطيط في الحرب. ثانيا: من موضوعات الدعوة: التحذير من معصية النبي صلى الله عليه وسلم وبيان خطرها: لا ريب أن التحذير من معصية النبي صلى الله عليه وسلم من أهم الموضوعات التي ينبغي للداعية أن يعتني بها لأن معصية الرسول صلى الله عليه وسلم من أسباب الخذلان والهزيمة ولهذا عندما خالف الرماة يوم أحد أمره صلى الله عليه وسلم هزم المسلمون بسبب تلك المعصية فقد قال لهم صلى الله عليه وسلم: إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم حتى أرسل إليكم وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم فهزم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المشركين فولوا مدبرين مخذولين فقال الرماة لأميرهم عبد الله بن جبير: الغنيمة أي قوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: والله لنأتين(2\/739)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "736",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38718",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من صفات الداعية: تذكر النعم والاعتراف بالتقصير: ظهر في هذا الحديث أن تذكر النعم والاعتراف بالتقصير من الصفات الحميدة ولهذا قال البراء رضي الله عنه: quot; فأصابوا منا سبعين وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة: سبعين أسيرا وسبعين قتيلا quot; ففي هذا الحديث اعتراف الصحابة - رضي الله عنهم - بالتقصير يوم أحد وتذكرهم لنعمة الله عليهم يوم بدر وما من الله به عليهم من النصر والتأييد والإعانة على عدوهم حتى قتلوا منهم سبعين رجلا وأسروا سبعين قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله: quot; وفي هذا الحديث. . . أنه ينبغي للمرء أن يتذكر نعمة الله ويعترف بالتقصير عن أداء شكرها quot; ( 1) فينبغي للداعية أن يتذكر نعمة الله عليه ويشكره عليها ويعترف بالتقصير عن أداء شكرها. رابعا: من أساليب الدعوة: الجدل: لا ريب أن الجدل في اللغة مأخوذ من شدة الفتل يقال: جدلت الحبل أجدله جدلا إذا شددت فتله وفتلته فتلا محكما ( 2) وهو في الحقيقة: دفع المرء خصمه عن إفساد قوله بحجة أو شبهة ويقصد به تصحيح كلامه ( 3) ويكون في مقابلة الأدلة لظهور أرجحها وإظهار الحق وإلزام الخصم ( 4) وقد ظهر هذا الأسلوب في هذا الحديث عندما دار الجدل بين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وأبي سفيان - رضي الله عنه - في يوم أحد ومن ذلك قول أبي سفيان: quot; اعل هبل quot; فقال عمر: quot; الله أعلى وأجل quot; فقال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم فقال عمر: الله مولانا ولا مولى لكم. إلى غير ذلك من جدل عمر - رضي الله عنه - لأبي سفيان.   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 753 بتصرف يسير جدا. ( 2) انظر: لسان العرب لابن منظور باب اللام فصل الجيم 11\/ 103. ( 3) انظر: التعريفات للجرجاني ص 106 والجدل نوعان: الجدل الممدوح: وهو كل جدل أيد الحق وأوصل إليه بنية صالحة وطريقة سليمة أما الجدال المذموم: فهو كل جدال أيد الباطل وأوصل إليه. انظر: كتاب استخراج الجدل من القرآن الكريم لعبد الرحمن بن نجم الحنبلي ص 51 ومناهج الجدل في القرآن الكريم للدكتور زاهر بن عواض الألمعي ص 50 وص 62. ( 4) انظر: المصباح المنبر للفيومي 1\/ 36 والحوار آدابه وضوابطه في الكتاب والسنة ليحيى محمد زمزمي ص 23 - 24.(2\/741)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "738",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38721",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك أن دعوة المشركين لها أساليب ومناهج بينها الله في كتابه وبينها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسيرته وسنته. فينبغي السير على ضوئها والله المستعان ( 1). سابعا: من أساليب الدعوة: الترهيب: ظهر أسلوب الترهيب في هذا الحديث في قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لأبي سفيان: quot; كذبت والله يا عدو الله إن الذين عددت لأحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك quot; وهذا فيه تخويف للأعداء وإظهار للقوة وأن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين عدهم أبو سفيان لا يزالون على قيد الحياة وهم مستعدون لقتال أعداء الله قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفي هذا الحديث منزلة أبي بكر وعمر من النبي - صلى الله عليه وسلم وخصوصيتهما به حيث كان أعداؤه لا يعرفون بذلك غيرهما إذ لم يسأل أبو سفيان عن غيرهما quot; ( 2) فرد عليه عمر رضي الله عنه ليدخل الرعب في قلبه ويخوفه وهذا أسلوب من أساليب الدعوة. فينبغي للداعية أن يعتني بأسلوب الترهيب عند الحاجة إليه ( 3). ثامنا: من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة أحد: لا شك أن من تاريخ الدعوة ذكر غزوة أحد وزمنها لقول البراء بن عازب رضي الله عنه: quot; جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - على الرجالة يوم أحد - وكانوا خمسين رجلا - عبد الله بن جبير quot; وقد كانت في شوال من السنة الثالثة للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم ( 4). تاسعا: خطر حب الدنيا وزينتها على قلب الإنسان: إن الحرص على الدنيا وزينتها من أخطر الأشياء على قلوب البشر وقد ظهر هذا الحرص في قلوب بعض أصحاب عبد الله بن جبير رضي الله عنه حيث خالفوا   ( 1) انظر: الحديث رقم 91 الدرس الثامن. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7\/ 353. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثالث. ( 4) انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم 3\/ 192.(2\/744)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "741",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38724",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; لقاح quot; اللقاح من النوق: الحوامل واحدها: لقوح ولواقح. وقيل: اللواقح: الحوامل واللقاح: ذوات الألبان ( 1).  quot; اليوم يوم الرضع quot; أي: هذا يوم هلاك اللئام والرضع جمع راضع: وهو اللئيم وسمي به لأنه للؤمه يرضع إبله أو غنمه ليلا لئلا يسمع صوت حلبه. ( 2). وقيل صنع ذلك لئلا يتبدد من اللبن شيء إذا حلب في الإناء ( 3) وقيل: هو الذي رضع اللؤم من ثدي أمه ( 4)  quot; ما بين لابتيها quot; أي ما بين جانبيها واللابة: الحرة وهي حجارة سود قد أحاطت بالمدينة ( 5).  quot; ملكت فأسجح quot; أي قدرت فسهل الأمر وأحسن العفو وهو مثل سائر. والسجح: السهلة والسجحاء: تأنيث الأسجح: وهو السهل ( 6)   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الصوت الجهوري. 2 - من صفات الداعية: الشجاعة. 3 - من موضوعات الدعوة: الحث على العفو والرفق وتسهيل الأمور. 4 - من أساليب الدعوة: تعريف الداعية بنفسه عند الحاجة. 5 - من أساليب الدعوة: الرجز.   ( 1) انظر: أعلام الحديث للخطابي ص 1434 وتفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 142 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب اللام مع القاف مادة: quot; لقح quot; 4\/ 362 وجامع الأصول من أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - لابن الأثير 8\/ 335. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الراء مع الضاد مادة: quot; رضع quot; 2\/ 230. ( 3) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 673 وشرح صحيح مسلم للنووي 12\/ 415 - 416 وفتح الباري لابن حجر 7\/ 462. ( 4) أعلام الحديث للخطابي 2\/ 1434 وانظر: شرح غريب الحديث رقم 61 ص375. ( 5) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 142. ( 6) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب السين مع الجيم مادة: quot;سجحquot; 2\/ 242 وجامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - له 8\/ 335.(2\/747)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "744",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38725",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - من أساليب الدعوة: قول الداعية عند الحاجة: أنا ابن فلان. 7 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار. 8 - من أساليب الدعوة: التأليف بالثناء عند أمن الفتنة. 9 - من وسائل الدعوة: الإعداد للجهاد بالتدريب على الرمي وغيره. 10 - من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات. 11 - من صفات الداعية: التواضع. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الصوت الجهوري: إن الصوت الجهوري من الصفات التي يفضل أن يتصف بها الداعية لأن ذلك يسمع الناس ما يقوله الداعية ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع صوته في الخطب حتى كأنه منذر جيش ( 1) وقد دل هذا الحديث على رفع الصوت في إنذار الناس والمبالغة في إيصال الكلام إليهم ولهذا قال سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه: quot; فصرخت ثلاث صرخات أسمعت ما بين لابتيها: يا صباحاه يا صباحاه quot; قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله: quot; فيه إشعار بأنه كان واسع الصوت جدا ويحتمل أن يكون ذلك من خوارق العادات quot; ( 2) وقال الإمام القرطبي - رضي الله عنه - على رفع سلمة صوته بقوله: يا صباحاه: quot; معناه هنا الإعلام بهذا الأمر المهم الذي قد دهمهم في الصباح quot; ( 3) وقال الإمام الكرماني رحمه الله: quot; يا صباحاه: هو منادى مستغاث والألف للاستغاثة والهاء للسكت وكأنه نادى الناس استغاثة بهم في وقت الصباح: أي وقت الغارة وحاصله أنها كلمة يقولها المستغيث quot; ( 4) وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وكانت عادتهم يغيرون وقت الصباح فكأنه قال: تأهبوا لما دهمكم صباحاquot; ( 5).   ( 1) انظر: الحديث رقم 45 الدرس العاشر. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7\/ 361. ( 3) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 673. ( 4) شرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 40. ( 5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 164.(2\/748)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "745",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38726",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من صفات الداعية: الشجاعة: ظهر في هذا الحديث شجاعة سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه لقوله رضي الله عنه: ثم اندفعت على وجهي حتى أدركتهم وقد أخذوا يستقون الماء فجعلت أرميهم بنبلي - وكنت راميا- وأقول: أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع وأرتجز حتى استنقذت اللقاح منهم واستلبت منهم ثلاثين بردة وهذا يدل على الشجاعة العظيمة ولهذا ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله: أن سلمة - رضي الله عنه - كان مثل الأسد إذا حملت عليه الخيل فر ثم عارضهم فنضحها عنه بالنبل ( 1). فينبغي للداعية أن يكون شجاعا: عقليا وقلبيا وهذا من أعظم الصفات الحميدة ( 2). ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحث على العفو والرفق وتسهيل الأمور: إن الرفق والعفو ومعاملة الناس بالأسهل والأحسن من الموضوعات التي ينبغي للدعاة حث الناس عليها وترغيبهم في التعامل بها مع الناس ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لسلمة في هذا الحديث: quot; ملكت فأسجح quot; أي قدرت فسهل الأمر وأحسن العفو وارفق ولا تأخذ بالشدة ( 3). وهذا يؤكد الحض على تعليم الناس الأخذ بالتيسير وترك التعسير والله المستعان ( 4). رابعا: من أساليب الدعوة: تعريف الداعية بنفسه عند الحاجة: دل هذا الحديث على أن من أساليب الدعوة: تعريف الإنسان بنفسه عند الحاجة لذلك مع القصد الحسن والنية الصالحة ولهذا قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: quot; أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع quot;. قال الإمام النووي - رحمه الله: quot; فيه جواز مثل هذا الكلام في القتال وتعريف الإنسان بنفسه إذا كان شجاعا ليرعب خصمه quot; ( 5).   ( 1) انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 7\/ 462. ( 2) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الخامس ورقم 61 الدرس الثاني. ( 3) انظر: جامع الأصول من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لابن الأثير 8\/ 335 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 40 وفتح الباري لابن حجر 7\/ 463. ( 4) انظر: الحديث رقم 76 الدرس الثالث ورقم 80 الدرس الثالث. ( 5) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 415.(2\/749)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "746",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38727",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يؤكد للسامع أهمية تعريف الداعية بنفسه عند الحاجة وتخويف الأعداء quot; ( 1). خامسا: من أساليب الدعوة: الرجز: لا ريب أن من أساليب الدعوة: قول الرجز المحمود ولهذا ارتجز سلمة - رضي الله عنه - في هذا الحديث بقوله: quot; أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع quot; ويكون ذلك عند الحاجة إلى الرجز مع بعض المدعوين على حسب الحاجة والمصلحة ( 2). سادسا: من أساليب الدعوة: قول الداعية عند الحاجة: أنا ابن فلان: إن قول الداعية والمجاهد في سبيل الله - عز وجل - عند الحاجة: أنا فلان أو أنا ابن فلان من أساليب الدعوة إذا كان في ذلك مصلحة واضحة ولهذا قال سلمة: quot; أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع quot;. قال الإمام الكرماني - رحمه الله: quot; وفيه جواز. . . قولهم: أنا ابن فلان في الحرب إذا كان شجاعا لتخويف الخصم quot; ( 3). وهذا فيه تأكيد لأهمية هذا الأسلوب عند الحاجة ( 4). سابعا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار: إن أسلوب التأكيد بالتكرار من الأساليب المهمة في الدعوة إلى الله - عز وجل لما له من تثبيت المعاني وتفهيم الكلام ولهذا قال سلمة - رضي الله عنه: quot; فصرخت ثلاث صرخات: يا صباحاه أسمعت ما بين لابتيها quot;. قال الإمام النووي رحمه الله: quot; فيه جواز مثله للإنذار بالعدوquot; ( 5) وهذا يؤكد أهمية تكرير الكلام عند الحاجة للتأكيد وتثبيت المعاني والله المستعان ( 6).   ( 1) انظر: الحديث رقم 16 الدرس الرابع ورقم 61 الدرس التاسع. ( 2) انظر: الحديث رقم 27 الدرس الثالث ورقم 45 الدرس السادس ورقم 61 الدرس الثامن. ( 3) شرح الكرماني على صحيح البخاري بتصرف يسير جدا 13\/ 41. ( 4) انظر: الحديث رقم 61 الدرس العاشر. ( 5) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 415. ( 6) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الخاص ورقم 7 الدرس الثاني عشر.(2\/750)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "747",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38728",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: من أساليب الدعوة: التأليف بالثناء عند أمن الفتنة: لا شك أن من أساليب الدعوة: التأليف بالثناء على المدعو أو غيره وذكر بعض ما فيه من الفضائل ليستزيد من الخير ويثبت عليه بشرط أن لا يدخل عليه العجب فيفتتن بذلك وقد أثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سلمة - رضي الله عنه - بقوله: quot; ملكت فأسجح quot; والمعنى: قدرت فسهل وأحسن العفو ( 1) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفي الحديث. . . استحباب الثناء على الشجاع ومن فيه فضيلة ولا سيما عند الصنع الجميل ليستزيد من ذلك ومحله حيث يؤمن الافتتان quot; ( 2). فينبغي مراعاة أحوال المدعوين في الثناء فإن كان ينفع أثنى عليهم وإن كان يجلب عجبا ترك ( 3). تاسعا: من وسائل الدعوة: الإعداد للجهاد بالتدريب على الرمي وغيره: ظهر في الحديث أهمية الرمي لقول سلمة رضي الله عنه: quot; فجعلت أرميهم بنبلي وكنت راميا quot; ولا زال - رضي الله عنه - يستخدم الرمي حتى استنقذ لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم قال العلامة العيني - رحمه الله - في ذكره لبعض فوائد هذا الحديث: quot; وفيه فضيلة الرمي على ما لا يخفىquot; ( 4). وهذا يؤكد أهمية تعلم الرمي وتعليمه إعدادا للجهاد في سبيل الله - عز وجل - ( 5). عاشرا: من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات: دل هذا الحديث على علم من أعلام النبوة لقوله - صلى الله عليه وسلم - لسلمة رضي الله عنه: quot; إن القوم يقرون في قومهم quot; والمقصود أنهم وصلوا إلى غطفان وهم يضيفونهم فلا حاجة في الحال إلى البعث في الأثر لأنهم لحقوا بأصحابهم ( 6) وهذا   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 7\/ 463. ( 2) المرجع السابق بتصرف يسير جدا 7\/ 463. ( 3) انظر: الحديث رقم 67 الدرس السادس. ( 4) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 287. ( 5) انظر: الحديث رقم2 الدرس الثالث ورقم 122 الدرس السابع عشر ورقم 128 الدرس السابع. ( 6) انظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 41.(2\/751)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "748",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38731",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سعد فأتى على حمار فلما دنا من المسجد قال للأنصار: quot; قوموا إلى سيدكم أو خيركم - فقال: هؤلاء نزلوا على حكمك quot; فقال: تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم قال: quot; قضيت بحكم الله quot; وربما قال: quot; بحكم الملك ( 1).   شرح غريب الحديث:  - quot; وتسبى ذراريهم quot; السبي والسبية والسبايا: النهب وأخذ الناس عبيدا وإماء والسبية: المرأة المنهوبة وجمعها: سبايا والذرية: النساء والصبيان ( 2).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية حكم العالم برضى الخصمين. 2 - من وسائل الدعوة: القيام للمقابلة بالسلام والمصافحة والتهنئة. 3 - من صفات الداعية: التواضع. 4 - من صفات الداعية: وضع كل شيء في موضعه. 5 - من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث. 6 - من أصناف المدعوين: اليهود. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية حكم العالم برضى الخصمين: لا شك أن حكم العالم برضى الخصمين له أهمية بالغة لما يفصل وينهي من المنازعات والأصل في ذلك قصة سعد بن معاذ مع بني قريظة حينما نزلوا على حكمه فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم وعندما وصل قال - صلى الله عليه وسلم - له: quot; إن هؤلاء نزلوا على حكمك quot; فقال رضي الله عنه: فإني أحكم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية. فقال النبي   ( 1) الطرف رقم 4121. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب السين مع الباء مادة: quot;سباquot; 2\/ 340 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 42.(2\/754)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "751",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38732",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم: quot; لقد حكمت فيهم بحكم الملك quot;. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; يستفاد منه لزوم حكم المحكم برضى الخصمين quot; ( 1) وقال العلامة العيني رحمه الله: quot; فيه لزوم حكم المحكم برضى الخصمين سواء كان في أمور الحرب أو غيرها وهو رد على الخوارج الذين أنكروا التحكيم على علي رضي الله عنه quot; ( 2) وقد تكلم الإمام النووي رحمه الله كلاما جامعا قال فيه: quot; فيه جواز التحكيم في أمور المسلمين وفي مهماتهم العظام وقد أجمع العلماء عليه ولم يخالف فيه إلا الخوارج فإنهم أنكروا على علي التحكيم وأقام الحجة عليهم وفيه جواز مصالحة أهل قرية أو حصن على حكم حاكم مسلم عدل صالح للحكم أمين على هذا الأمر وعليه الحكم بما فيه مصلحة للمسلمين وإذا حكم بشيء لزم حكمه ولا يجوز للإمام ولا لهم الرجوع عنه ولهم الرجوع قبل الحكم والله أعلم quot; ( 3) وحاصل ذلك أن الإمام إذا وافق على التحكيم لحكم من أهل العلم والفقه والديانة فحكم بما فيه مصلحة المسلمين: من قتل أو سباء أو إقرار على الجزية أو إجلاء نفذ حكمه إذا لم يكن فيه مخالفة للشرع بأي وجه من الوجوه ( 4). ثانيا: من وسائل الدعوة: القيام للمقابلة بالسلام والمصافحة أو التهنئة: ظهر في هذا الحديث أن القيام للقادم لمقابلته بالسلام والمصافحة أو التهنئة أو إجلاسه في مكانه أو إنزاله من على دابته إذا كان مريضا من وسائل الدعوة قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: quot; قوموا إلى سيدكم quot; وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يقوم للمقابلة بالسلام لبعض أصحابه عند القدوم عليه ( 5) ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 165. ( 2) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 288. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 336 وانظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 592. ( 4) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 592. ( 5) كما قام لفاطمة وقبلها وأجلسها مكانه وكانت تفعل ذلك له وذكر أن أخاه من الرضاعة أقبل عليه فقام فأجلسه بين يديه للتوسيع له في الجلوس وقام لعكرمة حينما جاء من اليمن مسلما فرحا بإسلامه وقام لجعفر بن أبي طالب عندما قدم من الحبشة فرحا بقدومه ومقابلة له بالسلام وقدم إليه زيد بن حارثة فقام إليه فاعتنقه وقبله وغير ذلك وهذا كله للاستقبال بالسلام أو المصافحة أو التقبيل أو إجلاس القادم في مكانه أما للتعظيم فلا. انظر: فتح الباري 11\/ 52.(2\/755)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "752",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38734",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما تقدم يؤكد أن القيام للقادم - من أجل المقابلة بالسلام والمصافحة أو المعانقة أو التهنئة أو إجلاسه في مكان القائم - كل ذلك من وسائل الدعوة. وأما القيام للقادم أو القائم من المجلس بدون سلام ولا مصافحة أو معانقة أو تهنئة أو لإجلاسه في مجلس القائم فلا يجوز لأن ذلك من فعل العجم لعظمائهم. ولا ينبغي للمسلم وخاصة الداعية أن يقوم الناس لتعظيمه واحترامه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يحب أن يقوم له أحد من أصحابه فكانوا لا يقومون له إلا للسلام والمقابلة أو إجلاسه مكان أحدهم ( 1) وقد قال - صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار ( 2) ولهذا قال أنس - رضي الله عنه - عن الصحابة - رضي الله عنهم: لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك ( 3). والخلاصة أن القيام ينقسم إلى ثلاث مراتب: قيام على رأس الرجل وهو جالس وهو فعل الجبابرة وقيام له عند رؤيته أو عند قيامه من المجلس تعظيما له وهذا متنازع فيه والصواب عدم جوازه وقيام إليه عند قدومه لمقابلته بالمصافحة أو المعانقة أو التهنئة مع المصافحة أو إجلاسه في مجلس القائم وهذا لا بأس به بل هو من وسائل الدعوة النافعة ( 4) قال الإمام ابن القيم رحمه الله: quot; ففرق بين القيام للشخص المنهي عنه والقيام عليه المشبه لفعل فارس والروم والقيام إليه عند قدومه الذي هو سنة العرب وأحاديث الجواز تدل عليه فقط quot; ( 5).   ( 1) انظر: معالم السنن للخطابي 8\/ 82 - 85 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 592 - 593 وفتح الباري لابن حجر 11\/ 50 - 54. ( 2) أبو داود كتاب الأدب باب في قيام الرجل للرجل 4\/ 358 برقم 5229 والترمذي في كتاب الأدب باب ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل 5\/ 90 برقم 2755 وقال: quot; هذا حديث حسن quot;. ولفظه: quot; من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار quot; وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3\/ 982 وصحيح سنن الترمذي 2\/ 357. ( 3) الترمذي كتاب الأدب باب كراهية قيام الرجل للرجل 5\/ 90 برقم 2754 وقال: quot; هذا حديث حسن صحيح quot; وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 356. ( 4) انظر: تهذيب الإمام ابن قيم الجوزية مع معالم السنن للخطابي 8\/ 84. ( 5) المرجع السابق 8\/ 93.(2\/757)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "754",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38741",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - من وسائل الدعوة: إرسال الدعاة وبعث البعوث. 2 - من وسائل الدعوة: تأمير الأمير على السرايا والبعوث أو الرسل أو المسافرين. 3 - أهمية أخذ الداعية بالشدة والقوة عند الحاجة أو المصلحة. 4 - من صفات الداعية: الأمانة. 5 - من صفات الداعية: قوة اليقين. 6 - من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والامتحان. 7 - من وسائل الدعوة: إغاظة الأعداء بالامتداح بالشعر وغيره وإظهار القوة. 8 - من أساليب الدعوة: تخويف الأعداء بالدعاء عليهم بالتعميم عند الحاجة. 9 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: ظهور الكرامات على أيدي أتباعه. 10 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات. 11 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 12 - من صفات الداعية: النظافة والاستعداد للقاء الله عز وجل. 13 - استجابة الله عز وجل للداعية المخلص وإكرامه حيا وميتا. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: إرسال الدعاة وبعث البعوث: دل هذا الحديث على أن من وسائل الدعوة إرسال الدعاة وبعث البعوث ولهذا جاء في هذا الحديث: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يبعث البعوث ويرسل السرايا والرسل والدعاة إلى الله - عز وجل ليبلغوا الناس الإسلام قولا وفعلا وهذا من أعظم الوسائل النافعة في الدعوة إلى الله - عز وجل ( 1). ثانيا: من وسائل الدعوة: تأمير الأمير على السرايا والبعوث أو الرسل والمسافرين: دل هذا الحديث على أهمية تأمير الأمير على السرايا أو البعوث أو الرسل أو المسافرين إذا كانوا ثلاثة فأكثر لما في ذلك من اجتماع الكلمة والاعتصام بالله   ( 1) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 90 الدرس الثاني.(2\/764)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "761",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38744",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابة - رضي الله عنهم - على مجاهدة الأعداء وعدم النزول على عهد الكفار حتى قتلوا وخبيب وابن الدثنة وعبد الله بن طارق صبروا على أسر الأعداء وتعذيبهم وقتلهم صبرا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot; وفيه أن الله يبتلي عبده المسلم بما شاء كما سبق في علمه ليثيبه ولو شاء ربك ما فعلوه [الأنعام: 112] ( 1). وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله يقول: quot; وهذه قدرة الله تعالى ليكون المؤمنون قدوة لغيرهم quot; ( 2) وهذا كله يؤكد أهمية الصبر على الابتلاء واحتساب الثواب عند الله - عز وجل والله المستعان ( 3). سابعا: من وسائل الدعوة: إغاظة الأعداء بالامتداح بالشعر وغيره وإظهار القوة: دل هذا الحديث على أهمية إغاظة أعداء الإسلام بالامتداح بالشعر وغيره مما يغيظهم وإظهار القوة والشجاعة أمامهم ولهذا قال خبيب رضي الله عنه: ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع وهذا فيه إظهار القوة والشجاعة والرغبة فيما عند الله - عز وجل - أمام أعداء الإسلام قال العلامة العيني رحمه الله: quot; وفيه الامتداح بالشعر حين ينزل بالمرء هوان في دين أو ذلة القتل يرغم بذلك أنف عدوه ويجدد في نفسه صبرا وأنفة quot; ( 4). فينبغي إظهار القوة والنشاط وعدم المبالاة بالأعداء ليكون ذلك من أسباب إذلال الأعداء وإدخال الرعب في قلوبهم. ( 5). ثامنا: من أساليب الدعوة: تخويف الأعداء بالدعاء عليهم بالتعميم عند الحاجة: ظهر في الحديث أن من أساليب الدعوة الدعاء على المشركين بالتعميم عند إعراضهم وعنادهم واستكبارهم ومحادتهم لله ورسوله تخويفا لهم   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7\/ 385 والآية 112 من سورة الأنعام. ( 2) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 4086 من صحيح البخاري. ( 3) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 66 الدرس الأول. ( 4) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 14\/ 294. ( 5) انظر: الحديث رقم 103 الدرس الأول.(2\/767)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "764",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38746",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تحيق بأعدائه وصفاته - صلى الله عليه وسلم - الموجودة في كتب الأنبياء قبله كل هذا وغيره من معجزاته التي تدل على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم ( 1). عاشرا: من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات: دل هذا الحديث على أن من أعلام نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - الإخبار بالمغيبات ولهذا أخبر - صلى الله عليه وسلم - أصحابه - رضي الله عنهم - بما حدث لعاصم وأصحابه وما أصابهم وهذا يؤكد صدقه - صلى الله عليه وسلم - وما جعل الله على يديه من الخوارق ( 2). الحادي عشر: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: ظهر في هذا الحديث أن القدوة الحسنة من وسائل الدعوة النافعة لأنه جاء فيه: quot; فكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرئ مسلم قتل صبرا quot; لأنه قال - رضي الله عنه - عندما أراد المشركون قتله: quot; ذروني أركع ركعتين quot;. وهذا يؤكد أهمية القدوة الحسنة وما لها من الأثر العظيم ( 3). الثاني عشر: من صفات الداعية: النظافة والاستعداد للقاء الله - عز وجل -: دل هذا الحديث على أن من صفات الداعية النظافة ولهذا استحد خبيب - رضي الله عنه - عندما أراد المشركون قتله قال الإمام الكرماني رحمه الله: quot; وإنما أراد بالاستحداد التنظف استعدادا للقاء ربه لأن ذلك كان حين فهم إجماعهم على القتل quot; ( 4). وهذا يؤكد أهمية النظافة والاستعداد للقاء الله - عز وجل ( 5). الثالث عشر: استجابة الله - عز وجل - للداعية المخلص وإكرامه حيا وميتا: إن الله - عز وجل - يكرم عباده المؤمنين بإجابة دعواتهم وخاصة الدعاة المخلصين   ( 1) انظر: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 5\/ 420 - 421. ( 2) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع. ( 3) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس. ( 4) شرح الكرماني على صحيح البخاري 15\/ 175. ( 5) انظر: الحديث رقم 1 الدرس الثالث ورقم 51 الدرس الثالث ورقم 103 الدرس الثالث.(2\/769)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "766",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38748",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب فكاك الأسير",
        "content": "171 - باب فكاك الأسير فيه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم.  [حديث فكوا العاني وأطعموا الجائع وعودوا المريض] 133 - [3046] حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى ( 1) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فكوا العاني - يعني الأسير - وأطعموا الجائع وعودوا المريض ( 2). وفي رواية: فكوا العاني وأجيبوا الداعي وعودوا المريض ( 3).   شرح غريب الحديث:  العاني العاني: الأسير وفكاكه السعي في إطلاقه ( 4) ويقال: العاني: الأسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو والمرأة عانية وجمعها عوان ( 5).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الحرص على تعليم الناس الخير. 2 - من موضوعات الدعوة: الحث على تخليص أسرى المسلمين من أعداء الإسلام. 3 - من موضوعات الدعوة: الحض على إطعام الطعام. 4 - من موضوعات الدعوة: الحث على عيادة المرضى. 5 - من موضوعات الدعوة: الحض على إجابة الدعوة.   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 66. ( 2) [الحديث 3046] أطرافه في: كتاب النكاح باب حق إجابة الوليمة والدعوة ومن أولم سبعة أيام ونحوه 6\/ 174 برقم 5174 وكتاب الأطعمة باب قول الله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم الآية 6\/ 240 برقم 5373 وكتاب المرضى باب وجوب عيادة المريض 7\/ 5 برقم 5649 وكتاب الأحكام باب إجابة الحاكم الدعوة 8\/ 145 برقم 7173. ( 3) طرف الحديث رقم 5174. ( 4) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 81. ( 5) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب العين مع النون مادة: quot; عنا quot; 3\/ 314.(2\/771)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "768",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38749",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الحرص على تعليم الناس الخير: ظهر في هذا الحديث أن من صفات الداعية المخلص الحرص على تعليم الناس الخير ولهذا حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك حرصا بالغا فحث أمته على تخليص أسرى المسلمين من أيدي أعداء الدين وحضهم على إطعام الفقراء والمساكين من الآدميين وغيرهم ورغبهم وأمرهم بعيادة المرضى وإجابة دعوة الداعي. فينبغي لكل مسلم أن يحرص على نفع إخوانه ويتأكد ذلك على الداعية المخلص والله المستعان ( 1). ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحث على تخليص أسرى المسلمين من أعداء الإسلام: إن من الموضوعات المهمة حث المسلمين على تخليص أسراهم من أيدي أعداء الإسلام بأي وسيلة كانت: سواء كان ذلك بالجهاد أو بالفداء أو بمبادلة الأسرى أو بغير ذلك من الوسائل المشروعة ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بفك الأسير فقال: فكوا العاني. . . quot; ولأهمية ذلك فإن المسلمين لو كان عندهم أسارى وعند المشركين أسارى واتفقوا على المفاداة تعينت ولم تجز مفاداة أسارى المشركين بالمال ( 2). فينبغي للداعية إلى الله - عز وجل - أن يحث على ذلك ويرغب فيه لعناية النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره بفك الأسرى وحثه على ذلك ( 3). ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحض على إطعام الطعام: إن إطعام الجائع والحث عليه من الموضوعات المهمة في الدعوة إلى الله - عز وجل ولهذا أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث فقال: quot;. . . وأطعموا الجائع وهذا فيه حفاظ على صحة الجائع وحياته وصيانة لكرامته ولأهمية إطعام   ( 1) انظر: الحديث رقم 1 الدرس الأول. ( 2) ذكر ذلك عن الإمام أحمد انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 167. ( 3) انظر: المرجع السابق 6\/ 167 والمنهل العذب الفرات من الأحاديث الأمهات من صحيح البخاري للدكتور عبد العال أحمد 3\/ 251.(2\/772)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "769",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38751",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وراءها وهي مخصصة لمن له خلق حسن مع الناس وخاصة بمن يطيب الكلام لكونه من عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وهي لمن أطعم الطعام: للعيال والفقراء والأضياف ونحو ذلك ولمن أدام الصيام: أي أكثر منه بعد الفريضة وأقله أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصلى بالليل والناس نيام: أي غالبهم نيام أو غافلون عنه لأن العمل بالليل والناس نيام لا رياء فيه ولا سمعة وهذا يؤكد على أن من فعل ذلك فقد بلغ الغاية العظمى في الإخلاص لله - عز وجل - ( 1) وقد ذكر الله هذه الغرف في القرآن الكريم فقال - عز وجل -: لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد [الزمر: 20] ( 2) وقال الله عز وجل: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين [العنكبوت: 58] ( 3). رابعا: من موضوعات الدعوة: الحث على عيادة المريض: إن عيادة المريض من الموضوعات المهمة التي ينبغي للداعية أن يحث الناس عليها لأن المريض بحاجة إلى تفقد أحواله والتلطف به وتكون عيادته سببا في نشاطه وقوته وصبره في الغالب لأنه يستأنس بزيارة إخوانه ويدافع المرض مع ما في ذلك من الثواب العظيم ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث بعيادة المريض فقال: quot;. . . وعودوا المريض. . . quot; وهذا يؤكد أهمية العيادة لمرضى المسلمين ( 4). خامسا: من موضوعات الدعوة: الحض على إجابة الدعوة: إن إجابة الدعوة من الموضوعات التي ينبغي للداعية أن يحث الناس عليها ويرغبهم فيها ويخوفهم من عدم إجابتها ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث   ( 1) انظر: تحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي للمباركفوري 6\/ 119. ( 2) سورة الزمر الآية: 20. ( 3) سورة العنكبوت الآية: 58. ( 4) انظر: الحديث رقم 108 الدرس الثالث وانظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 20\/ 181.(2\/774)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "771",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38752",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بإجابة الدعوة فقال:. . . وأجيبوا الداعي. . . . quot;. وقد حض النبي - صلى الله عليه وسلم - على إجابة الداعي في أحاديث كثيرة منها ما ثبت عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا دعي أحدكم إلى الوليمة ( 1) فليأتها ( 2) وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه كان يقول: quot; شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - quot; ( 3) وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب وفي لفظ إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه. ( 4). وهذه الأحاديث تؤكد أهمية إجابة الدعوة والحض عليها سواء كانت لعرس أو غيره ولكن تسقط إجابة الدعوة بأعذار منها: أن يكون في الطعام شبهة واضحة أو يخص بالدعوة الأغنياء دون الفقراء أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه أو لا تليق به مجالسته أو يدعوه لخوف شره أو لطمع في جاهه أو ليعان على باطل وأن لا يكون هناك منكر من: خمر أو لهو أو فرش حرير أو آنية ذهب وفضة أو صور إنسان أو حيوان غير مفروشة ( 5) أو غير ذلك مما حرمه الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - quot; ورأى ابن مسعود - رضي الله عنه - صورة في البيت فرجع quot; ( 6) وقد ذكر الإمام القرطبي رحمه الله: أن الوليمة إذا كان فيها منكر فلا يجوز حضورها عند كافة العلماء ( 7). إلا إذا أمكنه الإنكار وإزالة المنكر لزمه الحضور والإنكار لأنه يؤدي فرضين:   ( 1) الوليمة: ما يصنع من الطعام عند السرور. انظر: هداية الباري مقدمة فتح الباري لابن حجر ص207. ( 2) البخاري كتاب النكاح باب حق إجابة الوليمة والدعوة 6\/ 174 برقم 5173 ومسلم كتاب النكاح باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة 2\/ 1052 برقم 1429. ( 3) البخاري كتاب النكاح باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله 6\/ 175 برقم 5177 ومسلم كتاب النكاح باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة 2\/ 1055 برقم 1432. ( 4) مسلم كتاب النكاح باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة 2\/ 1053 برقم 1429. ( 5) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 248 وفتح الباري لابن حجر 9\/ 242 والمغنى لابن قدامة 10\/ 193 - 206. ( 6) البخاري كتاب النكاح باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة في ترجمة الباب 10\/ 203. ( 7) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4\/ 153.(2\/775)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "772",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38753",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إجابة دعوة أخيه المسلم وإزالة المنكر ( 1) ومن الأعذار في عدم الإجابة أن يعتذر إلى الداعي فيتركه ويعفو عنه وقد بالغ بعض الصحابة - رضي الله عنهم - في ترك إجابة الدعوة إذا وجد فيها بعض المكروهات لقد دعا ابن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سترا على الجدار فقال ابن عمر رضي الله عنهما: غلبنا عليه النساء فقال: من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك والله لا أطعم لكم طعاما فرجع ( 2) قال ابن قدامة رحمه الله: quot; فأما ستر الحيطان بستور غير مصورة فإن كان لحاجة من وقاية حر أو برد فلا بأس لأنه يستعمله في حاجته فأشبه الستر على الباب وما يلبسه على بدنه وإن كان لغير حاجة فهو مكروه وعذر في الرجوع عن الدعوة وترك الإجابة quot; ( 3) وإنما كره لما فيه من السرف ( 4). والذي ينبغي للداعية أن يحض على إجابة الدعوة وإزالة المنكر أو المكروه فإذا لم يستطع الإنكار أو لم يزل المنكر فلا حرج في عدم الإجابة إلا إذا ترتب على ذلك منكر أنكر منه فإنه يجيب ويرتكب أدنى المفسدتين لتفويت كبراهما والله المستعان.   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 10\/ 198. ( 2) البخاري كتاب النكاح باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة قبيل الحديث رقم 5181. ( 3) المغني 10\/ 203. ( 4) انظر: المرجع السابق 10\/ 205.(2\/776)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "773",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38754",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر",
        "content": "173 - باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان [حديث أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر] 134 - [3051] حدثنا أبو نعيم: حدثنا أبو العميس عن إياس بن سلمة بن الأكوع ( 1) عن أبيه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - عين من المشركين- وهو في سفر - فجلس عند أصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: quot; اطلبوه واقتلوه quot; فقتلته فنفله سلبه ( 2).   شرح غريب الحديث:  quot; عين quot; العين: الجاسوس ( 3).  quot; انفتل quot; التوى وانصرف ( 4).  quot; نفله quot; النفل: الزيادة والنفل بالتحريك الغنيمة. ( 5).  quot; سلبه quot; السلب: هو الذي يقضى به للقاتل في الحرب وهو ما كان على المقتول: من اللباس وما كان معه من السلاح والدواب وآلة الحرب وغير ذلك ( 6).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: طاعة ولي أمر المسلمين في المعروف. 2 - من صفات الداعية: الشجاعة. 3 - من وظائف الإمام المسلم: قتل الجاسوس الحربي الكافر. 4 - من وسائل الدعوة: تشجيع الشجاع على شجاعته.   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 74. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير باب استحقاق القاتل سلب القتيل 3\/ 1374 بر قم 1754. ( 3) انظر: غريب الحديث رقم 132 ص 762. ( 4) المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية مادة: quot; فتل quot; 2\/ 673. ( 5) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب النون مع الفاء مادة quot; نفل quot; 5\/ 99. ( 6) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 438 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب السين مع اللام مادة: quot; سلب quot; 2\/ 387.(2\/777)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "774",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38755",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - من وسائل الدعوة: أخذ الحذر والحيطة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: طاعة ولي أمر المسلمين في المعروف: إن من الصفات الحميدة والأعمال الجليلة: طاعة ولي أمر المسلمين في غير معصية الله - عز وجل ولهذه الأهمية بادر سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - امتثال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فلحق بالجاسوس فقتله وهذا يبين أهمية طاعة ولي أمر المسلمين بالمعروف ( 1). ثانيا: من صفات الداعية: الشجاعة: ظهر في هذا الحديث أن الشجاعة من صفات الداعية ولهذا قتل ابن الأكوع الجاسوس بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم وظهرت قوته وشجاعته - رضي الله عنه - في ذلك كما في هذا الحديث ( 2). ثالثا: من وظائف الإمام المسلم: قتل الجاسوس الحربي الكافر: إن من الأمور المهمة أن يقضى على جواسيس الكفار بالقتل وذلك من وظائف الإمام الأعظم يأمر به ويشرف على تنفيذه ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن الأكوع - رضي الله عنه - بقتل الجاسوس فقتله رضي الله عنه قال الإمام النووي - رحمه الله - في ذكره لفوائد هذا الحديث: quot; وفيه قتل الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك بإجماع المسلمين quot; ( 3). رابعا: من وسائل الدعوة: تشجيع الشجاع على شجاعته: لا شك أن من وسائل الدعوة تشجيع الشجاع على شجاعته ولهذا أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - سلب الجاسوس الذي قتله ففي هذا الحديث: فنفله سلبه وفي رواية مسلم قال ابن الأكوع رضي الله عنه: فخرجت أشتد فكنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته فلما وضع   ( 1) انظر: الحديث رقم 95 الدرس الأول ورقم 96 الدرس الثاني ورقم 102 الدرس التاسع. ( 2) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الخامس ورقم 61 الدرس الثاني. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 310.(2\/778)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "775",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38756",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ركبته في الأرض اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر ثم جئت بالجمل أقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس معه فقال: quot; من قتل الرجل quot; قالوا: ابن الأكوع قال: quot; له سلبه أجمع ( 1) وهذا يؤكد أهمية تشجيع الشجاع قال العلامة الملا علي القاري رحمه الله: quot; ويستحب للإمام التحريض على القتال بالتنفيل فيقول: من قتل قتيلا فله سلبه أو يقول للسرية: قد جعلت لكم النصف أو الربع بعد الخمس quot; ( 2). خامسا: من وسائل الدعوة: أخذ الحذر والحيطة: دل هذا الحديث بمفهومه على أن من وسائل الدعوة أخذ الحذر والحيطة من أعداء الإسلام ولهذا أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحذر عندما جاء الرجل وجلس مع أصحابه كما في هذا الحديث ففطن - صلى الله عليه وسلم - لذكائه وعلم بأنه جاسوس فقال: اطلبوه واقتلوه. وهذا يؤكد أهمية أخذ الحذر والحيطة مع الاستعانة بالله والاعتماد عليه ( 3).   ( 1) مسلم برقم: 1754 وتقدم تخريجه في أول الحديث في هذا الباب ص 777. ( 2) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 7\/ 506. ( 3) انظر: الحديث رقم 45 الدرس الثاني.(2\/779)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "776",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38758",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: الخطابة. 2 - من آداب الداعية: الثناء على الله بما هو أهله. 3 - من صفات الداعية: الحرص على تعليم الناس الخير. 4 - من موضوعات الدعوة: التحذير من فتنة الدجال وبيان صفاته للحذر منه. 5 - من موضوعات الدعوة: بيان صفات الكمال لله - عز وجل. 6 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: الخطابة: إن من الوسائل المهمة في الدعوة إلى الله - عز وجل - الخطابة وقد ظهر استخدام النبي - صلى الله عليه وسلم - لها في هذا الحديث لقول ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم: ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - في الناس فأثنى على الله بما هو أهله وهذا يؤكد أن الخطابة من أهم وسائل الدعوة. فينبغي للداعية العناية بها عناية فائقة ( 1). ثانيا: من آداب الداعية: الثناء على الله بما هو أهله: إن من الآداب العظيمة التي ينبغي للداعية أن يبدأ بها في خطبه ومحاضراته وكلماته أن يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في هذا الحديث قول ابن عمر - رضي الله عنهما: quot; ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال. . . quot;. وهذا يؤكد أهمية الثناء على الله - عز وجل - بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وبما هو أهله كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم ومن ذلك خطبة الحاجة التي كان يخطب بها النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول الخطبة ( 2).   ( 1) انظر: الحديث رقم 7 الدرس السادس ورقم 33 الدرس التاسع. ( 2) انظر: صحيح مسلم 2\/ 593 برقم 868 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 108 الدرس السابع ص 624 وانظر. مشكاة المصابيح للتبريزي 2\/ 942 برقم 3149.(2\/781)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "778",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38759",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من صفات الداعية: الحرص على تعليم الناس الخير: دل هذا الحديث على أن من صفات الداعية الحرص على تعليم الناس الخير وتحذيرهم مما يضرهم ولهذا حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - حرصا عظيما على تعليم أمته الصفات التي يعرف بها الدجال ليحذر أمته. وهذا يؤكد أن من أهم صفات الداعية الحرص على تعليم الناس ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم ( 1). رابعا: من موضوعات الدعوة: التحذير من فتنة الدجال وبيان صفاته للحذر منه: إن من موضوعات الدعوة التي ينبغي للداعية أن يعتني بها: التحذير من فتنة الدجال ولهذا حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث عن الدجال فقال: إني أنذركموه وما من نبي إلا قد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه والنبيون من بعده قال الإمام النووي رحمه الله: quot; هذا الإنذار لعظم فتنته وشدة أمرها quot; ( 2) ولعظم فتنة الدجال وخطرها على المسلمين بين النبي - صلى الله عليه وسلم - صفاته كاملة ليحذر منه المؤمنون ومن هذه الصفات على وجه الإجمال اقتباسا من أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يأتي: هو شاب جعد الشعر أعور العين اليمنى حقيقة وعينه اليسرى معيبة ( 3) ويخرج من خلة بين الشام والعراق من المشرق: من خراسان ويمكث في الأرض أربعين يوما: يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كأسبوع وسائر أيامه كالأيام المعروفة وتصلى الصلوات على تقدير الأيام العادية في كل أربع وعشرين ساعة خمس صلوات وسرعته في الأرض كالغيث استدبرته الريح ويأمر السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت ومن أجابه إلى أنه الرب - تعالى الله عن قوله - أو أنه نبي كان في رغد من العيش وسعة ومن عصاه ولم يجبه ذهبت أمواله معه وأصبح فقيرا ويضرب شابا مسلما بالسيف فيكون   ( 1) انظر: الحديث رقم 1 الدرس الأول. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 8\/ 271 وانظر: فتح الباري لابن حجر 13\/ 96. ( 3) انظر: كتاب الإيمان من إكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم للقاضي عياض 2\/ 725 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 7\/ 274 وشرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 592.(2\/782)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "779",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38760",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قطعتين ثم يقف بين القطعتين ويناديه فيحيى ويدخل جميع البلدان والقرى إلا مكة والمدينة فإنه لا يدخلهما لحراسة الملائكة لهما ولكن ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق فيصيبه الدجال ومعه نار وماء فماؤه نار وناره ماء فمن رأى ذلك فليلق بنفسه في النار ويبتعد عن الماء ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار ومكتوب بين عينيه كافر [ك ف ر] يقرؤه كل مسلم قارئ وغير قارئ وهو قصير متباعد ما بين الفخذين والرجل ويتبعه سبعون ألفا من يهود أصبهان وما خلق الله فتنة منذ أوجد السموات والأرض أعظم من فتنة الدجال ولهذا حذره النبيون أممهم ومن أعظم ما ينجي من الدجال قراءة عشر آيات من أول سورة الكهف والاستعاذة بالله من فتنته دبر كل صلاة وفي آخر الأمر ينزل عيسى ابن مريم - صلى الله عليه وسلم - فيقتل الدجال ( 1) نعوذ بالله من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. وهذه الصفات التي ذكرها النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدجال تؤكد أهمية التحذير من فتنته وتوضيح أمره للناس حتى يسلم من فتنته من أدركه أسأل الله العافية في الدنيا والآخرة لي ولجميع المسلمين. خامسا: من موضوعات الدعوة: بيان صفات الكمال لله - عز وجل -: إن من الموضوعات المهمة بيان صفات الكمال لله - عز وجل - ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: إن ربكم ليس بأعور والله - عز وجل - لا يشبهه شيء من خلقه: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: 11] ( 2). فينبغي للداعية أن يبين للناس منهج أهل السنة والجماعة في إثبات الأسماء الحسنى والصفات العلى ونفي النقائص والعيوب عن الله - عز وجل ( 3).   ( 1) انظر: الأدلة على ما سبق صحيح البخاري كتاب الفتن باب ذكر الدجال 8\/ 130 - 132 من الحديث رقم 7122 - 7136 وصحيح مسلم كتاب الفتن باب ذكر الدجال وصفته وما معه 4\/ 2247 من الحديث رقم 2932 - 2947 وقد جمع ابن الأثير في جامع الأصول اثنين وثلاثين حديثا 10\/ 332 - 375 من حديث رقم 7838 - 7869. ( 2) سورة الشورى الآية: 11. ( 3) انظر: الحديث رقم 39 الدرس الأول ورقم 110 الدرس الثاني ورقم 117 الدرس الأول.(2\/783)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "780",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38761",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالتكرار: إن من أساليب الدعوة التأكيد بالتكرار ولهذا استخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الأسلوب في هذا الحديث عند ذكره لصفات الدجال فقال: فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم ثلاثا. وهذا يؤكد أهمية هذا الأسلوب. فينبغي للداعية العناية به لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ( 1).   ( 1) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الخامس ورقم 7 الدرس الثاني عشر.(2\/784)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "781",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38762",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث استعمال عمر بن الخطاب مولى له يدعى هنيا ونصيحته له",
        "content": "180 - باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم [حديث استعمال عمر بن الخطاب مولى له يدعى هنيا ونصيحته له] 136 - [3059] حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه ( 1) quot; أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهم - استعمل مولى له يدعى هنيا ( 2) على الحمى فقال: يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم ( 3) فإن دعوة المظلوم مستجابة. وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة وإياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعا إلى نخل وزرع وإن رب الصريمة ورب الغنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتني ببنيه فيقول: يا أمير المؤمنين أفتاركهم أنا لا أبا لك فالماء والكلأ أيسر علي من الذهب والورق وأيم الله إنهم ليرون أني قد ظلمتهم إنها لبلادهم فقاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام. والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبراquot;.   شرح غريب الحديث:  quot; الحمى quot; الحمى خلاف المباح وهو الممنوع ( 4).  quot; اضمم جناحك عن المسلمين quot;: أي ألن جانبك وارفق بهم ( 5).  quot; الصريمة quot; الإبل القليلة ( 6).   ( 1) أسلم أبو زيد الفقيه الإمام القرشي العدوي المدني مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل: هو من سبي عين التمر - بلدة غرب الكوفة - وقيل: هو يماني وعليه الأكثر وقيل: حبشي اشتراه عمر في الحج في العام الذي يلي حجة الوداع روى عن عمر وعثمان ومعاوية ومعاذ وابن عمر والصديق وطائفة من الصحابة - رضي الله عنهم - علما كثيرا وبلغه قيل: مات سنة ثمانين للهجرة. انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1\/ 117 وسير أعلام النبلاء للذهبي 4\/ 98. ( 2) هني مولى عمر وعامله على الحمى روى عن أبي بكر وعمر ومعاوية وعمرو بن العاص ولم أجد له غير هذه الترجمة انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر 11\/ 65. ( 3) وفي نسخة فتح الباري quot; واتق دعوة المسلمين quot; قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: 6\/ 176 quot; في رواية الإسماعيلي والدارقطني وأبي نعيم quot; دعوة المظلوم quot;. ( 4) انظر: شرح غريب الحديث رقم 118 ص 692. ( 5) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الضاد مع الميم مادة: quot; ضمم quot; 3\/ 101. ( 6) المرجع السابق باب الصاد مع الراء مادة: quot; صرم quot; 3\/ 27.(2\/785)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "782",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38763",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; الغنيمة quot; الغنم القليلة ( 1).  quot; الكلأ quot; النبات والمرعى. ( 2).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية اختيار الرجل الصالح النبيل للأمور المهمة. 2 - من أصناف المدعوين: الموالي والخدم. 3 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الظلم. 4 - من موضوعات الدعوة: الحث على رحمة المسلمين والشفقة عليهم. 5 - من صفات الداعية: القوة وجودة النظر. 6 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 7 - من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري. 8 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم. 9 - أهمية رعاية مصالح المسلمين. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية اختيار الرجل الصالح النبيل للأمور المهمة: دل هذا الحديث على أنه ينبغي للداعية أو الإمام المسلم أو من ولاه الله أمرا من أمور المسلمين أن يختار الرجل الصالح النبيل للأمور المهمة لأن من الحكمة وضع الرجل المناسب في المكان المناسب ولهذا جاء في هذا الحديث أن عمر - رضي الله عنه - quot; استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; ولولا أنه كان من الفضلاء النبهاء الموثوق بهم لما استعمله عمر quot; ( 3).   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الغين مع النون 3\/ 27 وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 49. ( 2) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 49. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 176 وانظر: الحديث رقم 67 الدرس الخامس.(2\/786)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "783",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38764",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من أصناف المدعوين: الموالي والخدم: إن مما لا شك فيه أن من أصناف المدعوين الموالي والخدم ونحوهم ولهذا حذر أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - مولاه من الظلم وأمره بالشفقة على الفقراء فقال: واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مستجابة وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة quot;. وهذا يؤكد أهمية عناية المسلم وخاصة الداعية إلى الله - عز وجل - بمن تحت يده من الموالي والخدم وغيرهم: من دعوتهم إلى الخير وتحذيرهم من الشر ومراقبتهم مراقبة دقيقة لإلزامهم بطاعة الله - عز وجل - وإبعادهم عن معصيته. ثالثا: من موضوعات الدعوة: التحذير من الظلم: ظهر في هذا الحديث أن من موضوعات الدعوة المهمة تحذير الناس من الظلم ولهذا قال عمر - رضي الله عنه - لمولاه: quot; واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مستجابة quot; وقد حذر الله - عز وجل - من الظلم فقال: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار - مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء - وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال - وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال [إبراهيم: 42 - 45] ( 1) وقال - عز وجل: يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار [غافر: 52] ( 2) وقال - عز وجل: وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين [الشورى: 40] ( 3) وقال سبحانه: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] ( 4). وعن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. . . quot; ( 5).   ( 1) سورة إبراهيم الآيات: 42 - 45. ( 2) سورة غافر الآية: 52. ( 3) سورة الشورى الآية: 40. ( 4) سورة لقمان الآية: 13. ( 5) مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم الظلم 4\/ 1994 برقم 2577.(2\/787)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "784",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38766",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بنصر المظلوم فقال: quot;. . . ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما فلينصره ( 1). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالما أو مظلوما quot; قالوا: يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال: quot; تأخذ فوق يديه ( 2). وينبغي لكل مسلم أن يتحلل من كانت له عنده مظلمة قبل أن يكون الوفاء من الحسنات قال النبي - صلى الله عليه وسلم: من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه ( 3). وقد يكون الظلم للرعية أو الأهل والذرية فيستحق الظالم العقاب على ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ( 4). وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من دعوة المظلوم فقال - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: quot;. . . واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب ( 5) ومن أمثلة ذلك قصة سعيد بن زيد مع أروى بنت أويس فإنها ادعت عليه أنه أخذ شيئا من أرضها فخاصمته إلى مروان بن الحكم فقال: quot; أنا كنت آخذ من أرضها شيئا بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:   ( 1) مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم الظلم 4\/ 1998 برقم 2584. ( 2) البخاري كتاب المظالم باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما 3\/ 135 برقم 2445. ( 3) البخاري كتاب المظالم باب من كانت له مظلمة عند رجل فحللها له هل يبين مظلمته 3\/ 136 برقم 2449 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ( 4) متفق عليه: من حديث معقل بن يسار: البخاري كتاب الأحكام باب من استرعي رعية فلم ينصح 8\/ 136 برقم 7151 ومسلم كتاب الإيمان باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار 1\/ 125 برقم 142 واللفظ له. ( 5) متفق عليه: من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما: البخاري كتاب المظالم باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم 3\/ 136 برقم 2448 ومسلم كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام 1\/ 50 برقم 19.(2\/789)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "786",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38767",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه إلى سبع أرضين ( 1) يوم القيامة فقال له مروان: لا أسألك بينة بعد هذا فقال: اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها واقتلها في أرضها [وفي رواية: واجعل قبرها في دارها] قال: فرأيتها عمياء تلتمس الجدر تقول: أصابتني دعوة سعيد بن زيد فبينما هي تمشي في الدار [وفي رواية: تمشي في أرضها] مرت على بئر في الدار فوقعت فيها فكانت قبرها quot; ( 2). ومن صور استجابة دعوة المظلوم على من ظلمه قصة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: quot; شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر - رضي الله عنه - فعزله واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي فأرسل إليه فقال: يا أبا إسحاق إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي قال أبو إسحاق: أما أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أخرم عنها أصلي صلاة العشاء فأركد في الأوليين وأخفف في الأخريين قال: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق فأرسل معه رجلا أو رجالا إلى الكوفة فسأل عنه أهل الكوفة ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه ويثنون معروفا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة يكنى أبا سعدة قال: أما إذا نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير في السرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفتن وكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد قال عبد الملك فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن ( 3).   ( 1) طوقه إلى سبع أرضين: يحتمل أن معناه: يحمل مثله من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك ويحتمل أن يكون يجعل له كالطوق في عنقه ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وقيل معناه: أنه يطوق إثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق في عنقه. انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 11\/ 53. ( 2) أصل الحديث متفق عليه عن سعيد بن زيد رضي الله عنه: البخاري كتاب المظالم باب إثم من ظلم شيئا من الأرض 3\/ 137 برقم 2452 ومسلم كتاب المساقاة باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها 3\/ 1230 برقم 1610 واللفظ لمسلم مع سبب ورود الحديث. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت 1\/ 206 برقم 755 واللفظ والقصة له ومسلم بنحوه كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر 1\/ 334 برقم 453.(2\/790)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "787",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38768",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأحاديث تؤكد أن دعوة المظلوم مستجابة حتى ولو كان فاجرا فاسقا فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه ( 1).  وقد ذكر الإمام ابن عبد البر رحمه الله آثارا كثيرة عن السلف الصالح يحذرون فيها من الظلم ويبينون فيها استجابة دعوة المظلوم ثم قال رحمه الله: ولقد أحسن القائل: quot; نامت جفونك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم quot; ( 2). والظلم في الحقيقة: وضع الأشياء في غير مواضعها ( 3). وهو على نوعين: 1 - ظلم النفس وهو ضربان: ظلم النفس بالشرك الذي لا يغفره الله إذا مات العبد عليه قبل التوبة منه وظلمها بالمعاصي التي يكون صاحبها تحت المشيئة إن لم يتب منها إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه بقدر معصيته ثم يخرجه من النار ويدخله الجنة بعد التطهير من إثم المعصية. 2 - ظلم العبد لغيره من الخلق وهذا لا يترك الله منه شيئا بل يعطي المظلوم حقه من الظالم ما لم يستحله في الدنيا ( 4). والله - عز وجل - إذا عاقب الظالمين على ظلمهم لم يظلمهم ولهذا قال - عز وجل: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون [يونس: 44] ( 5) وقال - عز وجل: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما [النساء: 40] ( 6) وقال سبحانه وتعالى: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد [فصلت: 46] ( 7).   ( 1) أحمد في المسند 2\/ 367 وابن أبي شيبة في المصنف 10\/ 275 وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 3\/ 360: quot; وإسناده حسن quot; وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 2\/ 407 برقم 767. ( 2) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار 27\/ 438. ( 3) انظر: جامع العلوم والحكم لابن رجب 2\/ 35. ( 4) انظر: المرجع السابق 2\/ 36. ( 5) سورة يونس الآية: 44. ( 6) سورة النساء الآية: 40. ( 7) سورة فصلت الآية: 46.(2\/791)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "788",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38769",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال سبحانه: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما [طه: 112] ( 1). فينبغي للداعية أن يحذر الناس من الظلم وعواقبه في الدنيا والآخرة. أسأل الله العافية لي ولجميع المسلمين في الدنيا والآخرة. رابعا: من موضوعات الدعوة: الحث على رحمة المسلمين والشفقة عليهم: دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة الحث على الشفقة والرحمة بالمسلمين ولهذا قال عمر - رضي الله عنه - لمولاه: quot; وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة. . quot; وهذا يؤكد أهمية العناية بالفقراء والمحاويج ورحمتهم وقال عمر - رضي الله عنه - في أول هذا الحديث لمولاه: quot; يا هني اضمم جناحك عن المسلمين quot;. قال الإمام الكرماني - رحمه الله - في مفهوم ذلك: quot; كناية عن الرحمة والشفقة quot; ( 2) وقد حث النبي - صلى الله عليه وسلم - على الشفقة والرحمة بالمسلمين ورغب في ذلك فقال: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ( 3) فينبغي للداعية أن يحض الناس على التراحم والتعاطف والشفقة على المسلمين ( 4). خامسا: من صفات الداعية: القوة وجودة النظر: ظهر في هذا الحديث أن القوة وجودة النظر من صفات الداعية ومما يدل على ذلك فعل عمر وقوله لمولاه هني حيث أوصاه بضم الجناح للمسلمين واتقاء دعوة المظلوم والعناية بأصحاب الأموال القليلة ومراعاة أحوالهم ومنع غيرهم من الحمى وبين - رضي الله عنه - أن رب الصريمة والغنيمة إذا هلكت ماشيتهما فإنهم يأتون إليه ويسألونه الذهب والفضة وقال رضي الله عنه: quot; فالماء والكلأ أيسر   ( 1) سورة طه الآية: 112. ( 2) شرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 55. ( 3) متفق عليه: من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه: البخاري كتاب الأدب باب رحمة الناس والبهائم 7\/ 102 برقم 6011 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم 4\/ 1999 برقم 2586. ( 4) انظر: الحديث رقم 5 الدرس الأول ورقم 50 الدرس الرابع.(2\/792)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "789",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38770",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علي من الذهب والورق quot;. وهذا يؤكد جودة نظره وقوته حين منع الأغنياء من الحمى ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفي الحديث ما كان فيه عمر من القوة وجودة النظر والشفقة على المسلمين quot; ( 1). سادسا: من أساليب الدعوة: الترهيب: دل هذا الحديث على أن أسلوب الترهيب من أهم الأساليب في الدعوة إلى الله - عز وجل ولهذا قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لمولاه: quot; واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب quot; وهذا فيه تخويف من دعوة المظلوم وحينئذ يبتعد الإنسان عن الظلم ووسائله ( 2). سابعا: من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري: ظهر في هذا الحديث أسلوب الاستفهام الإنكاري وذلك في قول عمر - رضي الله عنه - لمولاه: quot; أفتاركهم أنا quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; استفهام إنكاري معناه لا أتركهم محتاجين quot; ( 3) وهذا يؤكد أهمية هذا الأسلوب ( 4). ثامنا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم: دل هذا الحديث على أن من أساليب الدعوة التأكيد بالقسم ولهذا قال عمر رضي الله عنه: quot; وأيم الله إنهم ليرون أني قد ظلمتهم إنها لبلادهم فقاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا quot;. وهذا يؤكد أهمية التوكيد بالقسم في الدعوة إلى الله - عز وجل - ( 5). تاسعا: أهمية رعاية مصالح المسلمين: ظهر في هذا الحديث عناية عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بمصالح المسلمين   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 177. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثالث. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 177. ( 4) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الرابع. ( 5) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس ورقم 14 الدرس الخامس أيضا.(2\/793)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "790",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38772",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب كتابة الإمام الناس",
        "content": "181 - باب كتابة الإمام الناس [حديث اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام من الناس] 137 - [3060] حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة ( 1) رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام من الناس فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل. فقلنا: نخاف ونحن ألف وخمسمائة فلقد رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف quot;. حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش: quot; فوجدناهم خمسمائة quot;. قال أبو معاوية: quot; ما بين ستمائة إلى سبعمائة quot;. ( 2).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية الإعداد للجهاد وإحصاء الإمام عدد الجيوش. 2 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الإعجاب بالكثرة. 3 - من سنن الله - عز وجل: الابتلاء والامتحان. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) حذيفة بن اليمان واسم اليمان حسل وقيل: حسيل بن جابر العبسي سمي والده: اليمان لأنه أصاب دما في قومه فهرب إلى المدينة وحالف بني عبد الأشهل فسماه قومه quot; اليمان quot; لأنه حالف الأنصار وهم من اليمن شهد حذيفة غزوة أحد وقتل اليمان في أحد خطأ وتصدق حذيفة على المجاهدين بدية أبيه وكان حذيفة صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنافقين يعلمهم وحده وأرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الأحزاب سرية وحده ليأتيه بخبر القوم فوصل إليهم وجاءه بخبرهم وبلغ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علما كثيرا منه في الصحيحين اثنا عشر حديثا متفق عليها وفي البخاري ثمانية وفي مسلم سبعة عشر حديثا وحضر حذيفة الحرب بنهاوند فلما قتل النعمان بن مقرن أمير الجيش أخذ حذيفة الراية وفتحت همذان والري والدينور على يد حذيفة وشهد فتح الجزيرة وولاه عمر - رضي الله عنه - المدائن وكان كثير السؤال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أحاديث الفتن والشر ليجتنبها وتوفي - رضي الله عنه - بالمدائن سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان رضي الله عنه بأربعين ليلة وكان قتل عثمان في الثامن عشر من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ولم يدرك حذيفة - رضي الله عنه - وقعة الجمل لأنها كانت في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين. انظر: الأسماء واللغات للنووي 1\/ 153 وسير أعلام النبلاء للذهبي 2\/ 361 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 1\/ 317. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب الاستسرار بالإيمان للخائف 1\/ 131 برقم 149.(2\/795)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "792",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38773",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أهمية الإعداد للجهاد وإحصاء الإمام عدد الجيوش: دل هذا الحديث على أهمية الإعداد للجهاد بكل ما يستطيعه المسلمون من قوة كما دل على أن من الإعداد للجهاد معرفة الإمام عدد الجيوش لأخذ الحذر والحيطة والاستعداد للجهاد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام من الناس قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفي الحديث مشروعية كتابة ديوان الجيوش وقد يتعين ذلك عند الاحتياج إلى تمييز من يصلح للمقاتلة بمن لا يصلح quot; ( 1). وهذا يؤكد أهمية العناية بالإعداد للجهاد في سبيل الله - عز وجل. ( 2). ثانيا: من موضوعات الدعوة: التحذير من الإعجاب بالكثرة: إن من الموضوعات المهمة في الدعوة إلى الله - عز وجل - تحذير المسلمين من الإعجاب بالكثرة والقوة لأن ذلك من أسباب الهزيمة والخذلان وقد دل هذا الحديث على خطر ذلك لقول حذيفة رضي الله عنه: quot; فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل فقلنا: نخاف ونحن ألف وخمسمائة فلقد رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف quot; وهذا يؤكد أهمية التحذير من الإعجاب بالكثرة والقوة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه وقوع العقوبة على الإعجاب بالكثرة quot; ( 3) وهو نحو قوله تعالى: ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين [التوبة: 25] ( 4). فينبغي للداعية أن يحذر الناس عن الإعجاب بالكثرة أو القوة ويحثهم على التوكل والاعتماد على الله مع الأخذ بالأسباب والاستعانة بالله - عز وجل ( 5). ثالثا: من سنن الله - عز وجل: الابتلاء والامتحان: دل هذا الحديث على أن من سنن الله - عز وجل - الابتلاء والامتحان لقول حذيفة   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 178. ( 2) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث ورقم 18 الدرس الثاني. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 178. ( 4) سورة التوبة الآية: 25. ( 5) انظر: الحديث رقم 61 الدرس الثالث.(2\/796)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "793",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38775",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث قال لرجل ممن يدعي الإسلام هذا من أهل النار",
        "content": "182 - باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر [حديث قال لرجل ممن يدعي الإسلام هذا من أهل النار] 138 - [3062] حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب عن الزهري. ح. وحدثني محمود بن غيلان: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة ( 1) رضي الله عنه قال: شهدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي الإسلام: quot; هذا من أهل النار quot;. فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا رسول الله الذي قلت: إنه من أهل النار فإنه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إلى النار quot;. قال فكاد بعض الناس أن يرتاب. فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم يمت ولكن به جراحا شديدا. فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال: quot; الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله quot;. ثم أمر بلالا فنادى في الناس: quot; إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ( 2). وفي رواية: شهدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل ممن معه يدعي الإسلام: quot; هذا من أهل النار quot; فلما حضر القتال قاتل الرجل. . الحديث ( 3).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحض على الإيمان بالقدر والعمل بأسباب النجاة. 2 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الاغترار بالأعمال.   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 7. ( 2) [الحديث 3062] أطرافه في: كتاب المغازي باب غزوة خيبر 5\/ 89 برقم 4203 و 4204. وكتاب القدر باب العمل بالخواتيم 7\/ 270 برقم 6606. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه وإن من قتل نفسه بشيء عذب به في النار وأنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة 1\/ 105 برقم 111. ( 3) طرف الحديث رقم 6606.(2\/798)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "795",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38776",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - من صفات الداعية: الجمع بين الخوف والرجاء. 4 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات. 5 - من صفات الداعية: الأخذ بالظاهر والله يتولى السرائر. 6 - من أساليب الدعوة: الترغيب والترهيب. 7 - من موضوعات الدعوة: الحث على النية الصالحة. 8 - من موضوعات الدعوة: حث الناس على طلب حسن الخاتمة بالقول والفعل. 9 - عظم يقين الصحابة - رضي الله عنهم - بصدق ما يخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. 10 - قد يؤيد الله - عز وجل - الإسلام بالمدعو الفاجر ( 1).   ( 1) تقدمت جميع هذه الدروس في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه برقم [73 - 2898].(2\/799)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "796",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38778",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; صناديد quot; صناديد قريش: أشرافهم وعظماؤهم ورؤساؤهم وكل عظيم غالب صنديد ( 1).  quot; طوي quot; الطوي: البئر المطوية ( 2).  quot; الركي quot; الركي: هي البئر التي لم تطو ( 3).  quot; القليب quot; القليب: البئر التي لم تطو أيضا ( 4).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: إظهار انتصار الإسلام وشعار المسلمين. 2 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالأمور الغيبية. 3 - من موضوعات الدعوة: بيان عذاب القبر ونعيمه. 4 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 5 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: إظهار انتصار الإسلام وشعار المسلمين: لا ريب أن إظهار انتصار الإسلام وشعار المسلمين من وسائل الدعوة التي تدخل الرعب في قلوب أعداء الإسلام وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال قيل: الحكمة من ذلك ليظهر تأثير الغلبة وتنفيذ الأحكام وقلة المبالاة بأعداء الإسلام وإظهار شعار المسلمين وإيقاع الطاعة في الأرض التي وقعت فيها المعاصي وغير ذلك من الحكم التي تظهر أثناء الإقامة: كالنظر   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الصاد مع النون مادة: quot; صند quot; 3\/ 55 وانظر: شرح غريب الحديث رقم 108 ص 617. ( 2) المرجع السابق باب الطاء مع الواو مادة: quot; طوى quot; 3\/ 146. ( 3) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 267. ( 4) المرجع السابق ص 267.(2\/801)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "798",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38779",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في عدد القتلى والقيام بشؤونهم وإراحة المجاهدين إذا أمن مكر العدو ( 1). وهذه الأعمال تؤيد أن إظهار الانتصار والقوة من أهم وسائل الدعوة لما في ذلك من المصالح التي من أعظمها تخويف الأعداء وإذلالهم. ثانيا: من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالأمور الغيبية: إن مما يدل على صدق رسالة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وعمومها ما أخبر به من الأمور الغيبية التي لا يعلمها إلا الله - عز وجل ومن ذلك إخباره بأن صناديد المشركين يسمعون قوله صلى الله عليه وسلم لهم: أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله فإنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا. وهذا يدل على أن ذلك من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - الباهرة ( 2). ثالثا: من موضوعات الدعوة: بيان عذاب القبر ونعيمه: إن من الموضوعات المهمة التي ينبغي أن يبينها الداعية للناس: عذاب القبر ونعيمه وقد ظهر في هذا الحديث ما يدل على ذلك فقد قال عمر - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم - حينما خاطب صناديد قريش بعد إلقائهم في قليب بدر: quot; يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها quot; فقال صلى الله عليه وسلم: quot; والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم. قال قتادة: quot; أحياهم الله حتى أسمعهم قوله: توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما quot; وهذا يؤكد أهمية بيان عذاب القبر ولهذا خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - صناديد قريش يوبخهم لإعراضهم وعنادهم التام في الدنيا عن دين الإسلام بل وقفوا في طريقه وقاتلوا أهله ولأهمية التحذير من عذاب القبر ذكر الله - عز وجل - عذاب آل فرعون في البرزخ فقال - عز وجل: وحاق بآل فرعون سوء العذاب - النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر: 45 - 46] ( 3) وقال - عز وجل - في عذاب الكفار في الدنيا والبرزخ: فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون - يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون - وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون [الطور: 45 - 47] ( 4).   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 181 إرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 178. ( 2) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع ورقم 132 الدرس التاسع. ( 3) سورة غافر الآيتان: 45 - 46. ( 4) سورة الطور الآيات: 45 - 47.(2\/802)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "799",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38785",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيل الله وغير ذلك من الأسباب النافعة ( 1) فينبغي للداعية أن يبين للناس حقيقة عذاب القبر ونعيمه اللهم عافني وسلمني وأعذني من عذاب القبر ووالدي وجميع المؤمنين. رابعا: من أساليب الدعوة: الترهيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترهيب ولهذا قال قتادة في آخره عن صناديد قريش: quot; أحياهم الله حتى أسمعهم قوله: توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما quot; وهذا يبين أهمية أسلوب الترهيب وتأثيره على القلوب. ( 2). خامسا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم: ظهر في هذا الحديث أسلوب القسم الذي يبعث النفوس على التصديق وقوة اليقين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وهذا واضح في الدلالة على أهمية أسلوب التأكيد بالقسم في الدعوة إلى الله - عز وجل - ( 3).   ( 1) انظر: الروح لابن القيم 1\/ 340 و345. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر. ( 3) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس.(2\/808)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "805",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38786",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم",
        "content": "187 - باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم [حديث أن ابن عمر ذهب فرس له فأخذه العدو] 140 - [3067] قال ابن نمير: حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ( 1) - رضي الله عنهما - قال: quot; ذهب فرس له فأخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم quot; ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: الجهاد في سبيل الله - عز وجل. 2 - من صفات الداعية: العدل. 3 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: الجهاد في سبيل الله - عز وجل: إن الجهاد في سبيل الله - عز وجل - من أهم الوسائل لنشر وتبليغ الإسلام ونصر المظلوم وقد جاء في هذا الحديث أن فرس عبد الله بن عمر ذهب فأخذه العدو فظهر المسلمون على العدو ومما حصل عليه المسلمون مع الغنائم هذا الفرس فرد على ابن عمر رضي الله عنه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه إقامة لعلم الجهاد ونصر للمظلوم ( 3). ثانيا: من صفات الداعية: العدل: ظهر في هذا الحديث أن من صفات الداعية العدل لأن المسلمين في زمن   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 1. ( 2) [الحديث 3067] طرفاه في: كتاب الجهاد والسير باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم 4\/ 44 برقم 3068 و 3069. ( 3) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الثالث ورقم 117 الدرس الرابع.(2\/809)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "806",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38787",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما ظهروا على أعداء الإسلام أعادوا فرس عبد الله بن عمر إليه لعدلهم وأمانتهم ورغبتهم في الخير. فينبغي للداعية أن يكون عدلا منصفا من نفسه قال الخطابي رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot; وفيه من الفقه أن المسلمين إذا غنموا فكان في الغنيمة مال لمسلم فإنه مردود عليه وقال بعض الفقهاء: إن كان قبل القسم رد عليه وإن كان بعده لم يرد ولا فرق بين الأمرين لأن القسمة لا تبطل الملك ولا تبدل الحكم quot; ( 1) وهذا يؤكد أهمية العدل والإنصاف ومكانته في الدعوة إلى الله - عز وجل - ( 2). ثالثا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: ظهر في هذا الحديث أن القدوة الحسنة من وسائل الدعوة إلى الله - عز وجل - وذلك أن المسلمين في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردوا فرس عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما وهذا فيه قدوة لغيرهم ولمن يأتي من بعدهم ولهذا عندما أبق عبد لعبد الله - رضي الله عنه - فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون رد خالد بن الوليد رضي الله عنه العبد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أن خالد بن الوليد رضي الله عنه اقتدى بما فعل في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رد الحقوق إلى أصحابها. وهذا يؤكد أهمية القدوة الحسنة وأثرها في الدعوة ( 3).   ( 1) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري 2\/ 1437 وانظر: الإفصاح عن معاني الصحاح لابن هبيرة 4\/ 221 والقواعد في الفقه الإسلامي لابن رجب ص 71 و 227. ( 2) انظر: الحديث رقم 60 الدرس الثاني ورقم 64 الدرس الأول ورقم 96 الدرس الرابع. ( 3) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس.(2\/810)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "807",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38792",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: إكرام العلماء والدعاة. 2 - من موضوعات الدعوة: الحث على الإيثار. 3 - من صفات الداعية: التواضع. 4 - من صفات الداعية: إعانة المدعوين ومساعدتهم. 5 - أهمية الشورى مع العلماء والدعاة. 6 - أهمية الصبر على الابتلاء والامتحان. 7 - من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث. 8 - من صفات الداعية: الرحمة. 9 - من صفات الداعية: تعجيل المعروف وتحقيره. 10 - من آداب الداعية: تطييب الطعام وتعظيمه. 11 - أهمية كمال عقل المدعو. 12 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: تكثير الطعام. 13 - أهمية الأخذ بالأسباب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا من صفات الداعية: إكرام العلماء والدعاة: إن من الصفات الحميدة والأخلاق الكريمة إكرام العلماء والدعاة رغبة فيما عند الله - عز وجل ولهذا أكرم جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه: قلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعال أنت ونفر فصاح النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot; يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع سورا فحيهلا بكم فأكرمهم جابر رضي الله عنه وأعانه الله وجعل طعامه مباركا نافعا شاملا لأهل الخندق كلهم فينبغي للداعية أن يكرم العلماء والدعاة ويقصد بذلك وجه الله - عز وجل - والدار الآخرة ( 1).   ( 1) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الأول.(2\/815)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "812",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38793",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحث على الإيثار: دل هذا الحديث بمفهومه على أن من موضوعات الدعوة الحث على الإيثار ولهذا آثر جابر بن عبد الله النبي - صلى الله عليه وسلم - على نفسه وأهله فإن الحال عندهم كانت ضعيفة لقلة ما في اليد والظاهر أن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - لم يجد في بيته إلا هذه العناق وصاع الشعير فصنع ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - ورجل أو رجلين إيثارا منه ولو كان عنده أكثر من ذلك لزاد لكثرة الناس وحاجتهم الشديدة للطعام. كما يدل على الإيثار ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما نادى المهاجرين والأنصار جميعا فقال: quot; قوموا quot; فقام المهاجرون والأنصار ومن معهم. وهذا يدل على إيثار النبي - صلى الله عليه وسلم - وحبه الخير لأصحابه ولو كان المدعو غيره من الكبراء لم يدع أحدا معه ليحصل على ما يسد رمقه ولا هم له غير ذلك ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى بالمؤمنين من أنفسهم كما قال الله - عز وجل: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم [الأحزاب: 6] ( 1) ولا شك أن الله - عز وجل - قد مدح أهل الإيثار فقال: والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون [الحشر: 9] ( 2) وهذا العمل قد بلغ بأصحابه أعلى درجات الإيمان الكامل فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ( 3). وهذا يدل على أن من لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه فقد نقص إيمانه قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: quot; المراد بنفي الإيمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته فإن الإيمان كثيرا ما ينفى لانتفاء بعض أركانه وواجباته quot; ( 4) quot; والمقصود أن من جملة خصال الإيمان الواجبة أن يحب المسلم لأخيه ما يحب لنفسه ويكره   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 6. ( 2) سورة الحشر الآية: 9. ( 3) متفق عليه: البخاري 1\/ 11 برقم 13 ومسلم 1\/ 67 برقم 45 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 58 الدرس الرابع عشر ص 354. ( 4) جامع العلوم والحكم 1\/ 302.(2\/816)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "813",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38796",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطاب بدفنه في بيتها جوار النبي صلى الله عليه وسلم وسألها عمر ذلك فلم تكره له السؤال ولا لها البذل وعلى هذا فإذا سأل الرجل غيره أن يؤثره بمقامه في الصف الأول لم يكره له السؤال ولا لذلك البذل ونظائره ومن تأمل سيرة الصحابة وجدهم غير كارهين لذلك ولا ممتنعين منه وهل هذا إلا كرم وسخاء وإيثار على النفس بما هو أعظم محبوباتها تفريجا لأخيه المسلم وتعظيما لقدره وترغيبا له في الخير وقد يكون ثواب كل واحد من هذه الخصال راجحا على ثواب تلك القربة فيكون المؤثر بها ممن تاجر فبذل قربة وأخذ أضعافها quot; ( 1). وسمعت سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله يرجح جواز الإيثار بالقرب وأنه لا حرج في ذلك إذا ظهرت المصلحة ( 2). وهذا كله وغيره كثير يدل على أهمية الإيثار وأنه ينبغي للداعية إلى الله - عز وجل - أن يعتني به ويحض الناس عليه والله المستعان. ثالثا: من صفات الداعية: التواضع: دل هذا الحديث على أن صفة التواضع من الصفات الحميدة ولهذا تواضع النبي - صلى الله عليه وسلم - فشارك أصحابه في حفر الخندق فقال لهم: quot; أنا نازل quot; ثم قام وبطنه معصوب بحجر وشاركهم - صلى الله عليه وسلم - في الحفر. وهذا يؤكد تواضعه - صلى الله عليه وسلم - وطيب عقله ونفسه ( 3). رابعا: من صفات الداعية: إعانة المدعوين ومساعدتهم: ظهر في هذا الحديث أن من صفات الداعية الصادق إعانة المدعوين ومشاركتهم في الأعمال التي تخدم الجهاد والدعوة ولهذا شارك النبي - صلى الله عليه وسلم - الصحابة - رضي الله عنهم - في حفر الخندق. فينبغي الاقتداء به صلى الله عليه وسلم ( 4).   ( 1) زاد المعاد في هدي خير العباد 3\/ 505. ( 2) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه لزاد المعاد في جامع الأميرة سارة بمدينة الرياض حي البديعة ليلة الاثنين 16\/ 7 \/ 1418 هـ. ( 3) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثالث. ( 4) انظر: الحديث رقم 45 46 الدرس الثالث عشر.(2\/819)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "816",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38803",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - من أساليب الدعوة: استمالة قلب المدعو بمخاطبته بلغته. 6 - من أساليب الدعوة: الدعاء بطول العمر على طاعة الله - عز وجل. 7 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: استجابة دعواته. 8 - من وسائل الدعوة: الإهداء. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من أصناف المدعوين: الأطفال: دل هذا الحديث على أن من أصناف المدعوين الأطفال ولهذا أدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - السرور على أم خالد بنت خالد - رضي الله عنهما - فقال لها: quot; سنه سنه quot; واستمال قلبها بذلك وبالهدية وبالدعاء فدل ذلك كله على أهمية العناية بالأطفال لأنهم من أصناف المدعوين وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه استمال قلوب كثير من الأطفال إما بالدعاء والهدية والمداعبة كما في حديث أم خالد هذا وإما بالسلام كما في حديث أنس - رضي الله عنه - أنه كان يمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; فمر بصبيان فسلم عليهم ( 1) وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى بعض الصبيان يعمل عملا لا ينبغي أنكر عليه بالأسلوب الحسن الجميل الذي يناسبه فعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفارسية: quot; كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة ( 2). وهذا يدل على أن الصبيان ينكر عليهم على حسب عقولهم فإن معنى: كخ كخ: الزجر للصبي عما يريد فعله ( 3). وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله يقول: quot; كخ كخ يعني اتركها وهذا فيه تعليم الصبيان ما أمر الله به ونهيهم عما نهى الله عنه حتى يتعودوا لئلا يتمردوا وهكذا لا يلبسوا   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الاستئذان باب التسليم على الصبيان 7\/ 169 برقم 6247 ومسلم كتاب السلام باب استحباب السلام على الصبيان 4\/ 1708 برقم 2169. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجهاد باب من تكلم بالفارسية والرطانة \/ برقم 3072 ومسلم كتاب الزكاة باب تحريم الزكاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم وآله - 3\/ 751 برقم 1069. ( 3) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 185.(2\/826)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "823",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38806",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: من أساليب الدعوة: استمالة قلب المدعو بمخاطبته بلغته: ظهر في هذا الحديث أن من أساليب الدعوة استمالة قلب المدعو بمخاطبته بلغته ومن ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأم خالد في هذا الحديث: quot; سنه سنه quot; أي حسنة حسنة أو حسن حسن وخاطبها بذلك لأنها ولدت في الحبشة وهذه لغة حبشية قال الكرماني رحمه الله: quot; وإنما كان غرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من التكلم بهذه الكلمة الحبشية استمالة قلبها لأنها ولدت بأرض الحبشة quot; ( 1). فينبغي للداعية أن يخاطب الناس بما يستميل به قلوبهم وإذا استطاع أن يستميل قلوبهم بمخاطبتهم بلغاتهم فعل لما في ذلك من تأليف قلوبهم وجذبها لمحبة الإسلام والله المستعان. سادسا: من أساليب الدعوة: الدعاء بطول العمر على طاعة الله - عز وجل: إن من أساليب الدعوة الدعاء بطول العمر على طاعة الله - عز وجل وقد دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأم خالد بطول العمر فقال عندما ألبسها الخميصة: أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي وهذا دعاء منه - صلى الله عليه وسلم - بطول العمر لأم خالد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; ووقع في نسخة الصاغاني هنا من الزيادة في آخر الباب quot; قال أبو عبد الله هو المصنف: quot; لم تعش امرأة مثل ما عاشت هذه يعني أم خالد quot; ثم قال الحافظ ابن حجر: quot; قلت وإدراك موسى بن عقبة لها دال على طول عمرها لأنه لم يلق من الصحابة غيرها quot; ( 2) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: أبلي وأخلقي دعاء بطول العمر لأن العرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك: أي إنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق يقال: أبل وأخلق معناه: عش وخرق ثيابك وأرقعها ( 3) ولكن ينبغي أن يقيد الدعاء بطول العمر بطاعة الله - عز وجل لحديث أبي بكرة رضي الله عنه: أن رجلا قال: يا رسول الله أي الناس خير قال: quot; من طال عمره وحسن عمله quot;   ( 1) شرح الكرماني على صحيح البخاري 21\/ 75. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 184. ( 3) انظر المرجع السابق 10\/ 280.(2\/829)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "826",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38807",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فأي الناس شر قال quot; من طال عمره وساء عمله ( 1) وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله يقول: quot; الدعاء بطول العمر ينبغي أن يقرن بالطاعة وإذا دعا بطول العمر ونوى بذلك على الطاعة كفت النية quot; ( 2). سابعا: من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: استجابة دعواته: دل هذا الحديث على أن من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم - استجابة الله - عز وجل - لدعواته ولهذا دعا - صلى الله عليه وسلم - لأم خالد فقال لها: أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي وهذا الدعاء بطول العمر وقد استجاب الله دعوته - صلى الله عليه وسلم - فعاشت زمنا طويلا رضي الله عنها ( 3) وهذا يؤكد أن من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - استجابة دعواته ( 4). ثامنا: من وسائل الدعوة: الإهداء: دل هذا الحديث على أن من وسائل الدعوة الإهداء لما في ذلك من استمالة القلوب وإزالة الشحناء وجمع القلوب ولهذا أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأم خالد الخميصة كما في الحديث وقد حث النبي - صلى الله عليه وسلم - على الهدية فقال: تهادوا تحابوا ( 5). فينبغي العناية بالهدية وقبولها والإثابة عليها. بشرط أن لا تكون سببا للوقوع في أخذ الرشوة التي حرم الشرع. فلا بد من التأمل أثناء الإهداء وقبول الهدية والله المستعان ( 6).   ( 1) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في طول العمر للمؤمن 4\/ 565 - 566 برقم 2330 وقال: هذا حديث حسن صحيح وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 271. ( 2) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3071 من صحيح البخاري. ( 3) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 184 10\/ 280. ( 4) انظر: الحديث رقم 91 الدرس التاسع ورقم 122 الدرس الحادي عشر. ( 5) البيهقي في السنن الكبرى 6\/ 169 والبخاري في الأدب المفرد برقم 594 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 7 الدرس التاسع ص 86. ( 6) انظر: الحديث رقم 7 الدرس التاسع.(2\/830)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "827",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38809",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الغلول. 2 - من صفات الداعية: الأمانة. 3 - من أساليب الدعوة: الترهيب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: التحذير من الغلول: ظهر في هذا الحديث أن من موضوعات الدعوة التي ينبغي أن يعتني بها الداعية: التحذير من الغلول وبيان خطره ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - فيمن غل العباءة: هو في النار وقد نفى الله - عز وجل - الغلول عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحذر وتوعد أصحاب الغلول يوم القيامة فقال - عز وجل: وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون [آل عمران: 161] ( 1). وحذر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الغلول فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال: quot; لا ألفين ( 2) أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء ( 3) يقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة ( 4). فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء ( 5) يقول يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح ( 6) فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم   ( 1) سورة آل عمران الآية: 161. ( 2) لا ألفين: ذكره النووي بضم الهمزة وكسر الفاء: أي لا أجدن أحدكم على هذه الصفة ومعناه: لا تعملوا عملا أجدكم بسببه على هذه الصفة: انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 458 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 186. ( 3) الرغاء: صوت الإبل وذوات الخف. جامع الأصول لابن الأثير 2\/ 717. ( 4) حمحمة: صوت الفرس عند العلف وهو دون الصهيل انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 186. ( 5) الثغاء: صوت الشاة: انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 521 وجامع الأصول لابن الأثير 2\/ 717. ( 6) الصياح صوت الإنسان: كأنه أراد ما يغله من رقيق انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 186.(2\/832)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "829",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38812",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين إلى جنب بعير من المقاسم ثم تناول شيئا من البعير فأخذ منه قردة - يعني وبرة - فجعل بين أصبعيه ثم قال: quot; أيها الناس إن هذا من غنائمكم. أدوا الخيط والمخيط فما فوق ذلك فما دون ذلك فإن الغلول عار على أهله يوم القيامة وشنار ( 1) ونار ( 2) فينبغي للداعية أن يحذر المدعوين من الغلول ويبين لهم خطره أسأل الله لي ولجميع المسلمين العافية في الدنيا والآخرة. ثانيا: من صفات الداعية: الأمانة: ظهر في مفهوم هذا الحديث أن الأمانة من صفات الداعية لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أن هذا الرجل دخل النار بسبب عباءة غلها فدل ذلك على خيانته وعدم حفظه للأمانة ودل مفهوم المخالفة على أنه ينبغي للداعية أن يكون أمينا في كل شيء والله المستعان ( 3). ثالثا: من أساليب الدعوة: الترهيب: دل هذا الحديث على أن أسلوب الترهيب له مكانة عظيمة في الدعوة إلى الله - عز وجل لما يحمل عليه من التخويف ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - لهذا الرجل: هو في النار بسبب العباءة التي غلها وهذا فيه تخويف عظيم من الغلول يردع النفوس عن مثل هذا العمل القبيح ( 4).   ( 1) الشنار: العيب والعار وقيل: هو العيب الذي فيه عار. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الشين مع النون مادة quot; شنر quot; 2\/ 504. ( 2) ابن ماجه كتاب الجهاد باب الغلول 2\/ 950 برقم 2850 وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه 2\/ 139 وسلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 9850 وإرواء الغليل 5\/ 74 وانظر: القواعد في الفقه الإسلامي لابن رجب ص 230. ( 3) انظر: الحديث رقم 29 الدرس الثالث ورقم 132 الدرس الرابع. ( 4) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثالث.(2\/835)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "832",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38814",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أهمية زيارة العلماء للاستفادة من علمهم. 2 - أهمية السؤال في تحصيل العلم. 3 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار ببقاء مكة دار إسلام. 4 - من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والامتحان. 5 - من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل. 6 - من موضوعات الدعوة: الحض على النية الصالحة. 7 - من موضوعات الدعوة: بيان بقاء الهجرة من بلد الكفر إلى بلد الإسلام. 8 - من صفات الداعية: التحدث بنعم الله عز وجل. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية زيارة العلماء للاستفادة من علمهم: دل هذا الحديث على أنه ينبغي للمسلم وخاصة الداعية إلى الله عز وجل أن يزور العلماء ليستفيد من علمهم ويتخلق بأخلاقهم الجميلة لأنهم ورثة الأنبياء والأنبياء في الحقيقة إنما ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر ولهذا زار عطاء بن أبي رباح وعبيد بن عمير رحمهما الله عائشة رضي الله عنها ليستفيدا من علمها كما جاء في هذا الحديث قال عطاء: ذهبت مع عبيد بن عمير إلى عائشة رضي الله عنها وهي مجاورة بثبير فسألناها عن الهجرة فقالت: quot;لا هجرة اليوم. . . quot;. وهذا يبين أهمية زيارة العلماء والاستفادة من علمهم ( 1). ثانيا: أهمية السؤال في تحصيل العلم: ظهر في هذا الحديث أهمية السؤال في تحصيل العلم ولهذا سأل عطاء وعبيد بن عمير عائشة رضي الله عنها عن الهجرة فقالت رضي الله عنها: لا هجرة اليوم. . . ولكن جهاد ونية. وهذا يؤكد أهمية العناية بالسؤال عن العلم للاستفادة ( 2).   ( 1) انظر: الحديث رقم 108 الدرس الثالث. ( 2) انظر: الحديث رقم 92 الدرس الرابع.(2\/837)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "834",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38815",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار ببقاء مكة دار إسلام: دل هذا الحديث على أن مكة تبقى دار إسلام فلا يهاجر منها إلى المدينة أو غيرها ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها: انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة. وهذا يؤكد صدق النبي صلى الله عليه وسلم وأن بقاء مكة دار إسلام من علامات نبوته ( 1). رابعا: من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والامتحان: ظهر في هذا الحديث أن من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والامتحان ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث: quot;كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم مخافة أن يفتن عليه. . . quot; وهذا يبين ما وقع للصحابة رضي الله عنهم من الابتلاء والامتحان فصبروا وهاجروا ونصرهم الله عز وجل ( 2) فينبغي للداعية أن يسأل الله العافية في الدنيا والآخرة دائما وإذا حصل شيء من الابتلاء صبر واحتسب ( 3). خامسا: من موضوعات الدعوة: الحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل: إن من الموضوعات المهمة التي ينبغي أن يعتني بها الدعاة الحض على الجهاد في سبيل الله عز وجل بالنفس والمال والسنان واللسان ولهذا حثت عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث على الجهاد بقولها: ولكن جهاد ونية. وهذا يؤكد أهمية الحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل ( 4). سادسا: من موضوعات الدعوة: الحض على النية الصالحة: دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة الحث والحض على النية   ( 1) انظر: الحديث رقم 155 101 الدرس السادس. ( 2) انظر: معالم السنن للخطابي 3\/ 353 وفتح الباري لابن حجر 7\/ 229 - 230 وفيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي 6\/ 438 ومرقاة المفاتيح للملا علي القاري 5\/ 595 7\/ 382. ( 3) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 16 الدرس الخامس. ( 4) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثاني ورقم 18 الدرس الثاني.(2\/838)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "835",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38816",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصالحة ( 1) ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث: لكن جهاد ونية وهذا فيه حث على النية الخالصة والعناية بها. فينبغي للداعية أن يبين ذلك للناس بيانا واضحا كاملا لأهميتها ومكانتها في الإسلام ( 2). سابعا: من موضوعات الدعوة: بيان بقاء الهجرة من بلد الكفر إلى بلد الإسلام: الناظر في هذا الحديث يظهر له أن الهجرة قد انقطعت لقول عائشة رضي الله عنها: انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة ولكن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يفسر بعضها بعضا فإن الهجرة التي انقطعت هي الهجرة من مكة إلى المدينة لأن مكة صارت دار إسلام ( 3) أما الهجرة من بلد الكفر إلى بلد الإسلام أو من بلد المعاصي والسيئات إلى بلد الطاعات والحسنات فهذه باقية إلى يوم القيامة ( 4). ثامنا: من صفات الداعية: التحدث بنعم الله عز وجل: دل هذا الحديث على أهمية التحدث بنعم الله عز وجل وشكره عليها ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها: فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام والمؤمن يعبد ربه حيث شاء. . . وهذا فيه إظهار النعم والتحدث بها. فينبغي للداعية أن يتحدث بنعم الله عليه ويثني على الله عز وجل بها ويشكره عليها بقوله وفعله ( 5).  [باب استقبال الغزاة]   ( 1) انظر: إكمال إكمال المعلم للآبي 6\/ 581 وشرح رياض الصالحين لابن عثيمين 1\/ 25. ( 2) انظر: الحديث رقم 73 الدرس السابع ورقم 112 الدرس الأول. ( 3) انظر: عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي لابن العربي 4\/ 89. ( 4) انظر: الحديث رقم 100 101 الدرس السابع. ( 5) انظر: الحديث رقم 46 الدرس السادس عشر ورقم 106 الدرس الخامس ورقم 123 الدرس الثامن.(2\/839)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "836",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38818",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث ذهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان إلى ثنية الوداع",
        "content": "[حديث ذهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان إلى ثنية الوداع] 146 - [3083] حدثنا مالك بن إسماعيل: حدثنا ابن عيينة عن الزهري قال: قال السائب بن يزيد ( 1). رضي الله عنه: ذهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان إلى ثنية الوداع. ( 2). وفي رواية: أذكر أني خرجت مع الصبيان نتلقى النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثنية الوداع مقدمه من غزوة تبوك. ( 3).   شرح غريب الحديثين:  quot; ثنية الوداع quot; موضع بالمدينة على طريق مكة سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يودعه فيها مشيعه وهو اسم جاهلي قديم سمي لتوديع المسافرين ( 4).   الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحث على الإحسان إلى اليتيم وحفظه. 2 - من صفات الداعية: الاعتزاز بما يقع من إكرام الشرع. 3 - من صفات الداعية: التواضع. 4 - أهمية تلقي العلماء والقادمين من سفر الطاعة. 5 - من أصناف المدعوين: الصبيان. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحث على الإحسان إلى اليتيم وحفظه: دل فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما على أن من موضوعات الدعوة   ( 1) السائب بن يزيد تقدمت ترجمته في الحدث رقم 38. ( 2) [الحديث 3083] طرفاه في كتاب المغازي باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر 5\/ 158 برقم 4426 و 4427. ( 3) الطرف رقم 4427. ( 4) انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 1\/ 136 ومعجم البلدان لياقوت الحموي 2\/ 86 وقد أشكل قوله في الحديث: quot;نتلقى النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثنية الوداع مقدمه من غزوة تبوكquot; قال ابن حجر: quot;لا يمنع كونها في جهة الحجاز أن يكون خروج المسافر إلى الشام من جهتهاquot; فتح الباري 8\/ 128.(2\/841)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "838",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38821",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحج أو العمرة أو الجهاد أو الدعوة أو غيرها من سفر الطاعة قال عبد الله ابن الزبير لعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم: أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس وقال السائب رضي الله عنه: ذهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان إلى ثنية الوداع قال الإمام النووي رحمه الله: quot;هذه سنة مستحبة أن يتلقى الصبيان المسافر وأن يركبهم وأن يردفهم ويلاطفهم والله أعلمquot; ( 1) وقال ابن العربي رحمه الله: quot;قيل: إذا سافر الرجل ودع إخوانه في منازلهم وإذا جاء تلقوه والتشييع سنةquot; ( 2) وقال العلامة العيني رحمه الله: quot;وفيه من الفوائد أن التلقي للمسافرين والقادمين من الحج والجهاد بالبشر والسرور: أمر معروف ووجه من وجوه البرquot; ( 3) ولفظ الحديث في سنن أبي داود يدل على أن الناس تلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجال والصبيان قال السائب رضي الله عنه: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك تلقاه الناس فلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع ( 4). خامسا: من أصناف المدعوين: الصبيان: دل هذان الحديثان على أن الصبيان من أصناف المدعوين ولهذا اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم بإكرامهم والإحسان إليهم وملاطفتهم وإدخال السرور عليهم وتعليمهم مكارم الأخلاق ( 5) قال الإمام الخطابي رحمه الله في ذكره لفوائد حديث عبد الله بن السائب: quot;فيه تمرين الصبيان على مكارم الأخلاق واستجلاب الدعاء لهمquot; ( 6) فينبغي العناية بالأطفال والإحسان إليهم ومراعاة أحوالهم في دعوتهم إلى الله بالقدوة الحسنة والعطف عليهم وإدخال السرور في قلوبهم ( 7).   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 207. ( 2) عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي 4\/ 175. ( 3) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 15\/ 13 وهذا الكلام الذي ذكره العيني منسوب للمهلب كما قال الخطابي في معالم السنن 4\/ 88. ( 4) سنن أبي داود كتاب الجهاد باب في التلقي 3\/ 90 برقم 2779 وأصله تقدم تخريجه في حديث الباب ص 841. ( 5) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 207 وعمدة القاري للعيني 15\/ 13. ( 6) معالم السنن 4\/ 87 وانظر: فتح الباري لابن حجر 3\/ 619 10\/ 395. ( 7) انظر: الحديث رقم 142 الدرس الأول.(2\/844)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "841",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38828",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; فوجدت quot; أي غضبت يقال: لا تجد علي: أي تغضب ( 1).  quot; وما عسيتهم quot; أي وما حسبتهم فعسيت هنا بمعنى حسبت وأجريت مجراها فنصبت ضمير الغائبين على أنه مفعول ثان ( 2) أما قوله تعالى: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم - أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم [محمد: 22 - 23] ( 3) فمعناها: فلعلكم إن توليتم. ( 4).  quot; استبددت quot; انفردت يقال: استبد فلان بكذا: أي انفرد به واستبد برأيه: انفرد به عن غيره ( 5).  quot; أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ quot; أزيغ: أجور وأعدل عن الحق. ( 6).  quot; تعروه quot; أي تغشاه وتنتابه ( 7).  quot; نوائبه quot; النوائب ما ينوب الإنسان: أي ما ينزل به من المهمات ويقال: نابه ينوبه نوبا وانتابه إذا قصده مرة بعد مرة. ويقال: احتاطوا هل الأموال في النائبة والواطئة: أي الأضياف الذين ينوبونهم ( 8)  الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الزهد. 2 - لا ينكر أن يغيب عن الداعية بعض العلم. 3 - من وسائل الدعوة: المنبر. 4 - من آداب الخطيب: البدء بالشهادتين بعد الحمد والثناء على الله عز وجل.   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الواو مع الجيم مادة. quot;وجدquot; 5\/ 155. ( 2) انظر: لسان العرب لابن منظور مادة. quot;عسىquot; 15\/ 55 وفتح الباري لابن حجر 7\/ 494. ( 3) سورة محمد الآيتان: 22 - 23. ( 4) تفسير الطبري [جامع البيان عن تأويل آي القرآنquot; 22\/ 177. ( 5) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الدال فصل الباء مادة: quot;بددquot; 3\/ 81. ( 6) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الزاي مع الياء مادة: quot;زيغquot; 2\/ 324. ( 7) انظر: المرجع السابق باب العين مع الراء مادة: quot;عثرquot; 3\/ 226. ( 8) انظر: المرجع السابق باب النون مع الواو مادة: quot;نوبquot; 5\/ 123.(2\/851)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "848",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38829",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية. 6 - من صفات الداعية: الحذر من مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. 7 - من أساليب الدعوة: الحوار. 8 - من صفات الداعية: الرجوع إلى الحق بدليله. 9 - من صفات الداعية: التواضع. 10 - أهمية الاعتراف بالفضل لأهله. 11 - من صفات الداعية: الخشوع لله عز وجل. 12 - أهمية محبة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته. 13 - من أساليب الدعوة: ذكر الداعية بعض مناقبه عند الحاجة انتصارا للحق. 14 - من صفات الداعية: العفو والصفح. 15 - من صفات الداعية: الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الزهد: إن الزهد من الصفات الحميدة التي ينبغي للداعية أن يتصف بها وقد كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أزهد الناس في الدنيا لأنهم لم يبعثوا لجمع الأموال وإنما بعثوا لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: لا نورث ما تركنا صدقة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم زاهدا ويزهد الناس في الدنيا فعن مطرف عن أبيه رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ ألهاكم التكاثر [التكاثر: 1] قال: quot;يقول ابن آدم: مالي مالي وهل لك من مالك يا ابن آدم إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ( 1) وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول العبد: مالي مالي إنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو أعطى فاقتنى وسوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناسquot;. ( 2).   ( 1) مسلم كتاب الزهد والرقائق 4\/ 2273 برقم 2958. ( 2) كتاب الزهد والرقائق 4\/ 2273 برقم 2959.(2\/852)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "849",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38830",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يؤكد أن ما يقتنيه الإنسان للآخرة ويدخر ثوابه عند الله عز وجل هو الذي ينفعه حقيقة وهذا لا يتحقق إلا بالزهد في الدنيا. ( 1). ثانيا: لا ينكر أن يغيب عن الداعية بعض العلم: إن الداعية أو العالم العظيم قد يغيب عنه بعض العلم ويعلمه غيره وهذا يدل على أن علم البشر محدود ويكمل بعضهم بعضا ولهذا خفي على علي رضي الله عنه وفاطمة الزهراء رضي الله عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركنا صدقةquot; قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;فأما طلب فاطمة ميراثها من أبيها من أبي بكر فكان ذلك قبل أن تسمع الحديث الذي دل على خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكانت متمسكة بما في كتاب الله من ذلك فلما أخبرها أبو بكر بالحديث توقفت عن ذلك ولم تعد عليه بطلبquot; ( 2) وقال العيني رحمه الله: quot;قيل: إن فاطمة رضي الله عنه لم تكن علمت هذاquot; ( 3) وهذا لا ينقص من قدرها ولا من علمها وفضلها رضي الله عنها ( 4). ثالثا: من وسائل الدعوة: المنبر: لاشك أن من الوسائل المهمة التي تعين على إيصال العلم للناس استخدام المنبر في الخطب وفي المواعظ التي يحضرها جموع من الناس ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم هذه الوسيلة ثم استخدمها أصحابه رضي الله عنهم من بعده ومن ذلك ما ثبت في هذا الحديث من قول عائشة رضي الله عنها: فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وهذا يؤكد أهمية هذه الوسيلة ( 5). رابعا: من آداب الخطيب: البدء بالشهادتين بعد الحمدلة والثناء على الله عز وجل: لا ريب أن من الآداب التي ينبغي أن يعتني بها الداعية البدء في خطبه   ( 1) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الأول ورقم 15 الدرس الأول. ( 2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 563. ( 3) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 16\/ 222. ( 4) انظر: الحديث رقم 77 الدرس الرابع عشر. ( 5) انظر: الحديث رقم 7 الدرس السابع.(2\/853)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "850",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38832",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: من أساليب الدعوة: الحوار: الحوار أسلوب مهم من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل وقد ظهر في هذا الحديث الحوار بين أبي بكر وعلي رضي الله عنهما واستمر الحوار بينهما حتى فاضت عينا أبي بكر رضي الله عنه ورضي كل منهما على صاحبه ثم اعتذر علي رضي الله عنه وبايع أبا بكر بحضرة الناس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يؤكد أهمية الحوار الهادف وأثره العظيم. فينبغي للداعية أن يعتني به في دعوته إلى الله عز وجل ( 1). ثامنا: من صفات الداعية: الرجوع إلى الحق بدليله: الحق هو مقصد كل مسلم إذا ظهر واتضح والرجوع إليه من أهم الصفات التي ينبغي للداعية أن يتصف بها وقد ظهر في هذا الحديث رجوع علي بن أبي طالب رضي الله عنه للحق عندما اتضح الدليل وبان البرهان فأرسل رضي الله عنه إلى أبي بكر ليأتيه فأتاه أبو بكر رضي الله عنه فدخل عليه فتشهد علي فقال: quot;إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليكquot; ثم قال: موعدك العشية للبيعة ثم حضر رضي الله عنه وبعد صلاة الظهر بايع أبا بكر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم واعتذر وعظم حق أبي بكر فسر بذلك المسلمون وقالوا: quot;أصبتquot; ومن تأمل ما دار بين أبي بكر وعلي رضي الله عنهما عرف أن كلا منهما كان يعترف بفضل الآخر وأن قلبيهما متفقان على الاحترام والمحبة وإن كان الطبع البشري قد يغلب أحيانا لكن الديانة والتقوى ترد ذلك ( 2). ينبغي للداعية أن يكون من أول الناس رجوعا إلى الحق إذا ظهر بدليله كما فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه. تاسعا: من صفات الداعية: التواضع: دل هذا الحديث على أهمية التواضع وأنه ينبغي للداعية أن يتصف به لما في ذلك من الفوائد العظيمة ولهذا تواضع أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم   ( 1) انظر: الحديث رقم 29 الدرس السادس ورقم 77 الدرس السابع. ( 2) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 571 وفتح الباري لابن حجر 7\/ 495.(2\/855)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "852",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38834",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحب إلي أن أصل من قرابتي وقد مدح الله الخاشعين في كتابه العزيز وأثنى عليهم فقال عز وجل بعد أن ذكر آل زكريا بعد عدد من الأنبياء: إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين [الأنبياء: 90] ( 1) ولأهمية الخشوع استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من قلب لا يخشع فقال: اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ( 2) وأصل الخشوع لله عز وجل: لين القلب ورقته وسكونه وخضوعه فإذا خشع القلب لله تبعه خشوع جميع الجوارح والأعضاء فإذا خشع القلب خشع السمع والبصر والرأس وسائر الأعضاء لأنه أمير البدن والجوارح رعيته وجنوده وبصلاح الأمير تصلح الرعية ( 3). وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: quot;هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيءquot; فقال زياد بن لبيد الأنصاري: كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا فقال: quot;ثكلتك أمك يا زياد إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم قال جبير فلقيت عبادة بن الصامت قلت: ألا تسمع إلى ما يقول أخوك أبو الدرداء فأخبرته بالذي قال أبو الدرداء قال: صدق أبو الدرداء إن شئت لأحدثنك بأول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك أن تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعاquot; ( 4). فينبغي لكل مسلم وخاصة الداعية إلى الله عز وجل أن يسأل الله أن يصلح قلبه ويجعله خاشعا لله وحده ويستعيذ بالله من قلب لا يخشع.   ( 1) سورة الأنبباء الآية: 90 وانظر: تفسير ابن جرير الطبري quot;جامع البيان عن تأويل آي القرآنquot; 18\/ 521 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي 5\/ 259. ( 2) مسلم كتاب الذكر والدعاء باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل 4\/ 2088 برقم 2722. ( 3) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 1\/ 520 - 530. ( 4) الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في ذهاب العلم 5\/ 31 برقم 2653 وحسنه وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 337 وله شواهد من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه في معجم الطبراني الكبير 7\/ 295 برقم 7183 ومن حديث عوف بن مالك رضي الله عنه عند الحاكم 1\/ 98 - 99.(2\/857)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "854",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38835",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني عشر: أهمية محبة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته: محبة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته من أعظم الصفات الواجبة التي يتأكد على كل مسلم أن يتصف بها وخاصة الداعية إلى الله عز وجل ولهذه الأهمية قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في هذا الحديث: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وهذا يبين عظم محبة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته في قلوب أصحابه صلى الله عليه وسلم. فينبغي أن يتصف كل مسلم بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من النفس والمال والولد والوالد والناس أجمعين كما يظهر في هذا الحديث أن من كمال الإيمان تقديم محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الصالحين على محبة الأقرباء إكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1). الثالث عشر: من أساليب الدعوة: ذكر الداعية بعض مناقبه عند الحاجة انتصارا للحق: لا شك أن من الأساليب النافعة عند الحاجة إليها ذكر الداعية بعض مناقبه التي يكون في إظهارها نفع للمدعوين ولهذا أظهر أبو بكر بعض مناقبه في هذا الحديث عندما رأى أن المصلحة تقتضي ذلك فقال رضي الله عنه: فلم آل جهدا عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته وهذه منقبة من أعظم المناقب العظيمة لأبي بكر رضي الله عنه ذكرها انتصارا للحق ( 2). الرابع عشر: من صفات الداعية: العفو والصفح: العفو والصفح من أعظم الصفات السامية التي يتصف بها النبلاء: من العلماء والدعاة وأهل الديانة المستقيمة والأخلاق الكريمة ولهذا عفا وصفح الصديق رضي الله عنه عما حصل من علي رضي الله عنه لأن عليا رضي الله عنه يرى أن الحق معه حتى تبين له الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث لقوله صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركنا صدقة وعند اتضاح الحق لعلي عفا عنه أبو بكر ولهذا جاء في هذا quot;الحديث: فلما صلى أبو بكر الظهر رقي المنبر فتشهد وذكر شأن علي   ( 1) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثامن ورقم 63 الدرس الثامن. ( 2) انظر. الحديث رقم 61 الدرس التاسع ورقم 77 الدرس الثالث عشر.(2\/858)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "855",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38841",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمعنى: الإثم والكفر والضلال والقتال والفضيحة والعذاب ( 1).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: الخطابة. 2 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار ببعض المغيبات. 3 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الفتن. 4 - من صفات الداعية: الحرص على الدقة في نقل الحديث. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: الخطابة: دل الحديث على أن من وسائل الدعوة: الخطابة لما فيها من إيصال الحق للناس ولهذا قام النبي صلى الله عليه وسلم - كما في هذا الحديث - خطيبا فأشار إلى مسكن عائشة رضي الله عنها وحذر من الفتن وهذا يؤكد أهمية الخطابة ويؤكد أهمية القيام فيها ليرى الناس الخطيب ويسمعوا كلامه والله المستعان ( 2). ثانيا: من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار ببعض المغيبات: لا شك أن من معجزات النبي محمد صلى الله عليه وسلم الإخبار ببعض المغيبات ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: هاهنا الفتنة - ثلاثا - من حيث يطلع قرن الشيطان وقد تحقق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم فإن الفتن ظهرت من قبل المشرق كثيرا والفتنة الكبرى التي كانت مفتاح فساد ذات البين هي قتل عثمان رضي الله عنه - وهي سبب وقعة الجمل وحروب صفين - كانت في ناحية المشرق ثم ظهور الخوارج في أرض نجد والعراق وما وراءها من المشرق وأكثر البدع إنما ظهرت من المشرق فكانت سببا إلى افتراق كلمة المسلمين ومذهبهم وفساد نيات كثير منهم إلى اليوم وإلى قيام الساعة وآخر الفتن خروج الدجال من قبل المشرق ( 3).   ( 1) انظر: غريب الحديث رقم 36 ص 255. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس السادس ورقم 33 الدرس التاسع. ( 3) انظر: الاستذكار لابن عبد البر 27\/ 245 - 246.(2\/864)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "861",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38842",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كله يؤكد صدق النبي صلى الله عليه وسلم لوقوع ما أخبر به على حقيقته ( 1). ثالثا: من موضوعات الدعوة: التحذير من الفتن: التحذير من الفتن من أهم الموضوعات التي ينبغي للداعية أن يعتني بها ويحذر الناس منها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: هاهنا الفتنة - ثلاثا - من حيث يطلع قرن الشيطان وهذا فيه تحذير النبي صلى الله عليه وسلم لأمته من الفتن وبيان منه صلى الله عليه وسلم أن الفتن تأتي من قبل المشرق ليحذر منها الناس وينتبهوا أشد الانتباه قال العيني رحمه الله: quot;وكان صلى الله عليه وسلم يحذر من ذلك ويعلم به قبل وقوعه وذلك من دلالات نبوته صلى الله عليه وسلمquot; ( 2) وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم أمته على المبادرة بالأعمال الصالحة قبل الانشغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة والمتراكمة المتكاثرة فقال صلى الله عليه وسلم: بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ( 3). قال القاضي عياض رحمه الله: quot;وفائدة المبادرة بالعمل: إمكانه قبل شغل البال والجسد بالفتن وقطعها عن العملquot; ( 4) ومما يؤكد التحذير من الفتن حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: quot;نعمquot;. فقلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: quot;نعم وفيه دخنquot;. قلت: وما دخنه قال: quot;قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكرquot;. فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر قال: quot;نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها. فقلت: يا رسول الله صفهم لنا قال: quot;نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتناquot;. قلت: يا رسول الله فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: quot;تلزم جماعة المسلمين وإمامهم quot;. فقلت: فإن لم تكن لهم جماعة   ( 1) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع. ( 2) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 24\/ 199. ( 3) مسلم كتاب الإيمان باب الحث على المبادرة بالأعمال قبل تظاهر الفتن 1\/ 110 برقم 118 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ( 4) إكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم كتاب الإيمان 1\/ 494.(2\/865)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "862",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38846",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; كساء ملبدا quot; أي مرقعا. يقال: لبدت القميص ألبده ولبدته وألبدته إذا رقعته ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر القميص: اللبدة والتي يرقع بها قبله: القبيلة وقيل: الملبد: الذي ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبدة. ( 1).  quot; فاتخذ مكان الشعب سلسلة quot; الشعب: أي الصدع والشق. ( 2).  quot; نضار quot; قدح جيد عريض من نضار: أي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيل: هو الأثل الورسي اللون ( 3).  الدراسة الدعوية للأحاديث: في هذه الأحاديث الثلاثة دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية استخدام وسائل الإيضاح في الدعوة إلى الله عز وجل. 2 - عظم محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 3 - من صفات الداعية: الزهد. 4 - من صفات الداعية: التواضع. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية استخدام وسائل الإيضاح في الدعوة إلى الله عز وجل: إن استخدام وسائل الإيضاح الحسية في الدعوة إلى الله عز وجل من الأمور المهمة وقد استخدمها أنس بن مالك وعائشة رضي الله عنهما في هذه الأحاديث فأنس: quot;أخرج نعلين جرداوينquot; وهما نعلا النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجت عائشة quot;إزارا غليظا مما يصنع باليمن وكساءquot; وهذا فيه إيضاح للناس وتعليم لهم بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الزهد في الدنيا وإيثار الآخرة والرغبة فيها لأن ما عند الله خير وأبقى. فينبغي للداعية أن يستخدم وسائل الإيضاح الحسية في دعوته إلى الله عز وجل   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب اللام مع الباء مادة: quot;لبدquot; 4\/ 224. ( 2) المرجع السابق باب الشين مع العين مادة: quot;شعبquot; 2\/ 477. ( 3) المرجع السابق باب النون مع الضاد مادة: quot;نضرquot; 5\/ 71.(2\/869)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "866",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38850",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: سلامة القلب وحفظ اللسان. 2 - من موضوعات الدعوة: الحض على النصيحة بالحكمة. 3 - من صفات الداعية: التثبت. 4 - من وسائل الدعوة: إرسال الكتب والرسائل. 5 - أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية. 6 - أهمية تربية الأبناء وتدريبهم على الأمور المهمة. 7 - من أصناف المدعوين: أهل العلم والتقوى. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: سلامة القلب وحفظ اللسان: إن سلامة القلب وحفظ اللسان من الصفات الكريمة الجميلة التي يتأكد على كل مسلم الاتصاف بها وخاصة الدعاة إلى الله عز وجل وقد دل قول محمد بن علي ابن الحنفية على ذلك حين قال في هذا الحديث: quot;لو كان علي رضي الله عنه ذاكرا عثمان رضي الله عنه ذكره يوم جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان quot; والمقصود لو كان علي رضي الله عنه ذاكرا عثمان رضي الله عنه بما لا يليق ولا يحسن لذكره يوم جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان ولكن لسلامة قلبه أرسل إليه بالكتاب الذي فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة ( 1) وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فضل ومكانة صاحب القلب السالم من الحقد والبغضاء والحسد فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قيل: يا رسول الله أي الناس أفضل قال: كل مخموم القلب صدوق اللسانquot; قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب قال: quot;هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد ( 2).   ( 1) انظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 89. ( 2) أخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد باب الورع والتقوى 4\/ 149 برقم 4216 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2\/ 411.(2\/873)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "870",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38851",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في قصة الرجل الذي شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ثلاث مرات في ثلاثة أيام فتابعه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ليقتدي به فبقي معه ثلاثة أيام فلم ير عملا زائدا على عمله ولم يقم من الليل شيئا إلا أنه إذا استيقظ من الليل وتقلب على فراشه ذكر الله عز وجل وكبره حتى يقوم لصلاة الفجر ولم يسمعه يقول إلا خيرا فلما مضت الثلاث ليال كاد أن يحتقر عبد الله عمل الرجل فسأله وقال: ما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;ما هو إلا ما رأيت غير أنى لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشا ولا أحسد أحدا على خير أعطاه الله إياهquot; فقال عبد الله بن عمرو: هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق ( 1). وهذا كله يؤكد على كل مسلم أن يسأل الله عز وجل أن يطهر قلبه من الحقد والحسد والبغضاء للمسلمين وأن يطهر لسانه من قول الزور ومن كل ما يغضب الله عز وجل والله المستعان. ثانيا: من موضوعات الدعوة: الحض على النصيحة بالحكمة: النصيحة لله وكتابه ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم من أعظم القربات وأهم الواجبات ولهذه الأهمية نصح علي رضي الله عنه لعثمان بن عفان رضي الله عنه كما في هذا الحديث فأرسل إليه كتاب أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;ويستفاد من هذا الحديث: بذل النصيحة للأمراء وكشف أحوال من يقع منه الفساد من أتباعهم وللإمام التنقيب عن ذلكquot; ( 2) وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على النصيحة بالحكمة فعن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحةquot; قلنا: لمن يا رسول الله قال: quot;لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ( 3).   ( 1) أحمد في المسند 3\/ 166 وإسناده جيد. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 215. ( 3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب بيان أن الدين النصيحة 1\/ 74 برقم 55.(2\/874)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "871",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38853",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على سعاته أو ثبت عنده وكان التدبير يقتضي تأخير الإنكار أو كان الذي أنكره من المستحبات لا من الواجبات ولذلك عذره علي ولم يذكره بسوءquot; فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 215 وقيل: إن عثمان رضي الله عنه لم يرد الصحيفة إلا لأن عنده علما من ذلك فاستغنى به ورد الصحيفة بحكمة ورفق ( 1) وكل ما تقدم يوضح للداعية أهمية التثبت والأناة في الأمور لما في ذلك من الصلاح والإصلاح وسلامة القلوب واجتماع الكلمة ( 2). رابعا: من وسائل الدعوة: إرسال الكتب والرسائل: إن إرسال الكتب والرسائل من الوسائل النافعة التي ينبغي أن تستخدم في الدعوة إلى الله عز وجل ولهذه الأهمية أرسل علي رضي الله عنه بكتاب فيه الأمر بالزكاة إلى عثمان رضي الله عنه كما قال محمد ابن الحنفية في هذا الحديث: quot;أرسلني أبي: خذ هذا الكتاب فاذهب به إلى عثمان فإن فيه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقةquot; وهذا يؤكد أهمية إرسال الرسائل والكتب للدعوة إلى الله وتبليغ العلم النافع للناس ( 3). خامسا: أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية: الاستدلال بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة أو من أحدهما من أهم الأمور وأعظم الطاعات وقد دل على ذلك في هذا الحديث قول علي رضي الله عنه لابنه محمد: quot;خذ هذا الكتاب فاذهب به إلى عثمان فإن فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقةquot;. فينبغي للداعية أن يعتني بذكر الأدلة على ما يقول وعلى ما يدعو الناس إليه لما في ذلك من إيجاد الثقة بما يقول في قلوب المدعوين وحصول اليقين بصدقه ومن ثم قبول قوله ودعوته ( 4).   ( 1) انظر: جامع الأصول لابن الأثير 4\/ 652. ( 2) انظر: الحديث رقم 91 الدرس الثاني ورقم 92 الدرس الخامس ورقم 116 الدرس الخامس. ( 3) انظر: الحديث رقم 90 الدرس الثاني ورقم 115 الدرس الثاني. ( 4) انظر: الحديث رقم 94 الدرس الثامن ورقم 120 الدرس الثاني.(2\/876)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "873",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38854",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: أهمية تربية الأبناء وتدريبهم على الأمور المهمة: ظهر في هذا الحديث أهمية التربية والتدريب للأبناء على الأمور المهمة والدعوة إلى الله عز وجل ففيه أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أرسل ابنه محمد ابن الحنفية بكتاب الصدقة التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فيؤخذ من ذلك أنه ينبغي للداعية أن يربي أبناءه ويدربهم على تحمل المسؤولية والقيام بالأمور المهمة ليتعودوا على ذلك ويشعروا بالثقة بالله ثم بأنفسهم وحمل مصالح المسلمين والله عز وجل المستعان. سابعا: من أصناف المدعوين: أهل العلم والتقوى: المدعوون أصناف على حسب الأحوال وقد يكون المدعو من أهل العلم والتقوى لأن المسلم مرآة أخيه وقد ظهر ذلك في هذا الحديث من إرسال علي رضي الله عنه إلى عثمان بكتاب الصدقة ليبلغه سعاته لأن فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة وهذا يوضح ويدل على أن كل إنسان يحتاج إلى توجيه إخوانه وتذكيرهم له فلا يأنف ولا يرد الحق بل عليه أن يقبل الحق بدليله ( 1).   ( 1) انظر: الحديث رقم 71 الدرس السابع ورقم 76 الدرس الرابع ورقم 77 الدرس السابع عشر.(2\/877)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "874",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38856",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحمدين ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله أربعا وثلاثين ثم قال سفيان إحداهن أربع وثلاثون فما تركتها بعد. قيل: ولا ليلة صفين قال: ولا ليلة صفينquot; ( 1).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء. 2 - من صفات الداعية: التواضع. 3 - أهمية أسلوب السؤال والجواب في الدعوة إلى الله عز وجل. 4 - من موضوعات الدعوة: تعليم الأذكار المشروعة. 5 - من صفات الداعية: الرحمة. 6 - من أصناف المدعوين: الأهل والأقارب. 7 - أهمية الحرص على المداومة على العمل الصالح. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء: الصبر على الابتلاء والامتحان والاختبار من صفات الداعية ولهذا صبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على التعب ومشقة الرحى والطحن وهي سيدة النساء بنت سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وقد ذكر القرطبي وابن حجر رحمهما الله أن في هذا الحديث من الفوائد: ما كان عليه السلف الصالح من شظف العيش وقلة الشيء وشدة الحال وأن الله حماهم الدنيا مع إمكان ذلك صيانة لهم من تبعاتها وتلك سنة أكثر الأنبياء والأولياء ( 2) فإذا كان هؤلاء صبروا فينبغي التأسي بهم والصبر على الابتلاء أسأل الله لي ولجميع المسلمين العافية في الدنيا والآخرة ( 3).   ( 1) من الطرف رقم 5362. ( 2) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 7\/ 54 وفتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر 11\/ 124. ( 3) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 66 الدرس الأول.(2\/879)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "876",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38857",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من صفات الداعية: التواضع: دل هذا الحديث على عظم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ذهب بنفسه في وقت النوم والراحة إلى بنته فاطمة وعلي رضي الله عنهما ليعلمهما ما ينفعهما فينبغي للداعية أن يكون متواضعا تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1). ثالثا: أهمية أسلوب السؤال والجواب في الدعوة إلى الله عز وجل: ظهر في هذا الحديث أهمية أسلوب السؤال والجواب لاستخدام النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله لعلي وفاطمة رضي الله عنهما: ألا أدلكم على خير مما سألتماهquot; ثم أخبرهما ودلهما على ذلك فقال: quot;إذا أخذتما مضاجعكما فكبرا الله أربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فإن ذلك خير مما سألتماه فالنبي صلى الله عليه وسلم سألهما ليشد الانتباه ثم أجابهما صلى الله عليه وسلم بعد أن أحضرا ذهنيهما وهذا يؤكد أهمية السؤال والجواب في الدعوة إلى الله عز وجل ( 2). رابعا: من موضوعات الدعوة: تعليم الأذكار المشروعة: لاشك أن من أعظم الموضوعات في الدعوة إلى الله عز وجل تعليم الناس الأذكار المشروعة لأن بها ترفع الدرجات ويبارك الله عز وجل في الأوقات ويحفظ بها العبد المسلم من الشياطين ويزيد الله بها في النشاط والقوة على الطاعات والأعمال وبها تطمئن القلوب كما قال الله عز وجل: الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب [الرعد: 28] ( 3). وقد دل هذا الحديث على مشروعية تعليم الأذكار لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة رضي الله عنهما: إذا أخذتما مضاجعكما فكبرا الله أربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فإن ذلك خير مما سألتماه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;ويستفاد من الحديث أن الذي يلازم ذكر الله يعطى قوة أعظم من القوة التي يعملها له الخادم أو تسهل الأمور عليه بحيث يكون تعاطيه أموره أسهل من تعاطي الخادم   ( 1) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثالث. ( 2) انظر: الحديث رقم 58 الدرس الثالث ورقم 110 الدرس الرابع ورقم 14 الدرس الرابع. ( 3) سورة الرعد الآية: 28.(2\/880)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "877",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38858",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهاquot; ( 1) وقال العلامة الملا علي القاري: quot;كأن قراءة هذه الأذكار تزيل تعب خدمة النهار والآلامquot; ( 2) وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot;وهذا يدل على أن الذكر يعين ويستعان به على كل الأمورquot; ( 3) وهذا يؤكد تعليم الأذكار المشروعة للمدعوين على حسب الأحوال والأوراد والأوقات والمناسبات التي تشرع فيها الأذكار ( 4). خامسا: من صفات الداعية: الرحمة: إن الرحمة من أعظم الصفات التي ينبغي للداعية أن يتحلى بها ولهذا ظهرت رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنها في هذا الحديث وذلك أنه عندما أخبرته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن فاطمة رضي الله عنها جاءت تسأل خادما فذهب النبي إلى فاطمة وقت الراحة والنوم رحمة بها وشفقة عليها قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;وفيه بيان غاية التعطف والشفقة على البنت والصهرquot; ( 5) وهذا يوضح ويؤكد أهمية الرحمة والشفقة على الأقارب والمدعوين. ( 6). سادسا: من أصناف المدعوين: الأهل والأقارب: دعوة الأقربين من أهم المهمات وأعظم القربات وأولى الواجبات ولهذا اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم ابنته فاطمة رضي الله عنها وابن عمه وصهره علي رضي الله عنه هذا الذكر العظيم: quot;إذا أخذتما مضاجعكما فكبرا الله أربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فنفعهما الله به ونفع به المخلصين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;يستفاد من هذا الحديث حمل   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 9\/ 506 وانظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري 5\/ 233. ( 2) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 5\/ 233. ( 3) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3113 من صحيح البخاري في جامع الإمام تركي بن عبد الله بالرياض. ( 4) انظر: الحديث رقم 36 الدرس الثامن. ( 5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 124. ( 6) انظر: الحديث رقم 5 الدرس الأول ورقم 9 الدرس الثالث ورقم 50 الدرس الرابع.(2\/881)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "878",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38859",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان أهله على ما يحمل عليه نفسه من التقلل والزهد في الدنيا والقنوع بما أعد الله لأوليائه الصابرين في الآخرةquot; ( 1). وهذا يؤكد العناية بدعوة الأهل والأقارب وأنهم من أصناف المدعوين الذين ينبغي أن يعتني بهم الداعية عناية خاصة ( 2) لأن الله عز وجل قال: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6] ( 3). سابعا: أهمية الحرص على المداومة على العمل الصالح: ظهر في هذا الحديث أهمية الحرص على المداومة على العمل الصالح وملازمته في الشدة والرخاء ولهذا قال علي رضي الله عنه: quot;فما تركتها بعدquot; أي لم يترك جملة التسبيح والتحميد والتكبير بالعدد المذكور بعد أن سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له: ولا ليلة صفين قال: quot;ولا ليلة صفينquot; وهذا فيه منقبة لعلي رضي الله عنه فقد داوم على هذا العمل الصالح قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;وفيه أن من واظب على الذكر عند النوم لم يصبه إعياء لأن فاطمة شكت التعب من العمل فأحالها صلى الله عليه وسلم على ذلكquot; ( 4) وهذا يؤكد أهمية قيمة المداومة على العمل الصالح. ( 5).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 216 وانظر: 11\/ 124. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الأول ورقم 36 الدرس الخامس. ( 3) سورة التحريم الآية: 6. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 125. ( 5) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الخامس عشر ورقم 18 الدرس السادس.(2\/882)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "879",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38861",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث إنما أنا قاسم أضع حيث أمرت",
        "content": "وفي رواية: سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فإنما أنا قاسم أقسم بينكم ( 1).  [حديث إنما أنا قاسم أضع حيث أمرت] 157 - [3117] حدثنا محمد بن سنان: حدثنا فليح: حدثنا هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة ( 2). رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أعطيكم ولا أمنعكم إنما أنا قاسم أضع حيث أمرت.   شرح غريب الحديثين:  quot;لا ننعمك عيناquot; أي لا نقول لك: نعمت عينك بمعنى قرت ولا نقر عينك بذلك ولا نرضيك به ولا نساعدك عليه ( 3).  quot; إنما أنا قاسم quot; إشارة إلى أن هذه الكنية تصدق على النبي صلى الله عليه وسلم وحده لأنه يقسم مال الله بين المسلمين كما أمره الله عز وجل وغيره ليس بهذه المرتبة ( 4).  quot;ولا كرامةquot; أي لا نكرمك بذلك ( 5).   الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: الحض على احترام النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وتعزيره. 2 - عظم محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. 3 - من موضوعات الدعوة: الحث على اختيار التسمية بالأسماء الحسنة. 4 - من أساليب الدعوة: تطييب قلوب المدعوين وربطها بخالقها. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: الحض على احترام النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وتعزيره: إن هذا الحديث يدل على أن الحض على احترام النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره من   ( 1) من الطرف رقم: 6196. ( 2) أبو هريرة رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الحديث رقم 7. ( 3) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 210 وجامع الأصول من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لابن الأثير 1\/ 381. ( 4) انظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 22\/ 49. ( 5) تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 210.(2\/884)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "881",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38862",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموضوعات التي ينبغي أن يحض الناس عليها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي وقد ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: نادى رجل رجلا بالبقيع: يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ( 1).  قال الإمام القرطبي رحمه الله عن هذا الحديث: quot;صدر هذا القول عن النبي صلى الله عليه وسلم مرات فعلى حديث أنس إنما قاله حين نادى رجل: يا أبا القاسم فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل لم أعنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك القول وهذه حالة تنافي الاحترام والتعزير المأمور به فلما كانت الكناية بأبي القاسم تؤدي إلى ذلك نهى عنهاquot; ( 2).  وقد أمر الله عز وجل بالتزام الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واحترامه وتوقيره فقال: لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه [الفتح: 9] ( 3).  وقال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم [الحجرات: 1] ( 4).  وقال عز وجل: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا [النور: 63] ( 5).  وحرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره لازم كحال حياته وذلك عند ذكر حديثه وسنته وسماع اسمه وسيرته وتعلم سنته والدعوة إليها ونصرتها ( 6).  ولاشك أنه ينبغي للداعية أن يحض الناس على التزام الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والإيمان الصادق به وبما جاء به وطاعته واتباعه واتخاذه قدوة في جميع الأحوال إلا ما كان خاصا به ومحبته أكثر من النفس والأهل والولد والوالد والناس أجمعين والصلاة عليه عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم ووجوب التحاكم إليه والرضى بحكمه وإنزاله مكانته التي أنزله الله إياها صلى الله عليه وسلم ( 7).  وقد كان النهي عن الجمع بين اسمه وكنيته في   ( 1) مسلم كتاب الأدب باب النهي عن التكني بأبي القاسم وبيان ما يستحب من الأسماء 3\/ 1682 برقم 2131. ( 2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 5\/ 456. ( 3) سورة الفتح الآية: 9. ( 4) سورة الحجرات الآية: 1. ( 5) سورة النور الآية: 63. ( 6) انظر: الشفاء بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض 2\/ 595 612. ( 7) انظر: المرجع السابق 2\/ 537 - 1106 وجلاء الأفهام في الصلاة والسلام على محمد خير الأنام لابن القيم ص 29 - 482.(2\/885)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "882",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38863",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حياته أما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فقال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;وذهب الجمهور من السلف والخلف وفقهاء الأمصار إلى جواز كل ذلك فله أن يجمع بين اسمه وكنيته وله أن يسمي بما شاء من الاسم والكنيةquot; ( 1). وقد ثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: قلت: يا رسول الله إن ولد لي من بعدك ولد أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك قال: quot;نعم ( 2).  وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot;نهى عليه الصلاة والسلام عن التكني بكنيته وأذن في التسمي باسمه ثم بعد أن مات زالت العلة فجاز التكني بكنيته بعد موته كما جاز التسمي باسمه في حياته وبعد موته والجمع بين اسمه وكنيته بعد موتهquot; ( 3).  فينبغي للداعية أن يبين للناس حقوق النبي صلى الله عليه وسلم ويحضهم على احترامه وتوقيره ونصرته صلى الله عليه وسلم. ثانيا: عظم محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: لاشك أن الصحابة يحبون النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أنفسهم وأولادهم ووالديهم والناس أجمعين وقد ظهر ذلك في هذا الحديث لقول الأنصار: ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلنا: لا نكنيك أبا القاسم ولا كرامة وفي لفظ: لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا. . quot; فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أحسنت الأنصار سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فإنما أنا قاسم وهذا يؤكد محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي التأسي بهم رضي الله عنهم. ( 4). ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحث على اختيار التسمية بالأسماء الحسنة: دل هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة حث الناس على اختيار الأسماء الطيبة الحسنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لرجل من الأنصار:   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 5\/ 458. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب الأدب باب في الرخصة في الجمع بينهما 4\/ 292 برقم 4967 والترمذي كتاب الأدب باب ما جاء في كراهية الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته 5\/ 137 برقم 2843 وقال: هذا حديث صحيح وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3\/ 938. ( 3) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3114 و 3115 من صحيح البخاري. ( 4) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثامن ورقم 63 الدرس الثامن.(2\/886)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "883",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38864",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; سم ابنك عبد الرحمن quot; وهذا فيه حث وتأكيد على التسمية بهذا الاسم وقال صلى الله عليه وسلم: إن أحب أسمائكم إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن ( 1).  وهذا يؤكد للداعية أهمية حض الناس على تسمية أولادهم بالأسماء الطيبة الحسنة والله المستعان ( 2). رابعا: من أساليب الدعوة: تطييب قلوب المدعوين وربطها بخالقها: إن في هذين الحديثين دلالة واضحة على أن من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل تطييب قلوب المدعوين وربطها بخالقها وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: إنما أنا قاسم أقسم بينكم وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ما أعطيكم ولا أمنعكم إنما أنا قاسم أضع حيث أمرت أي لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا إلا بأمر الله عز وجل ( 3). قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; فإنما أنا قاسم quot; quot;يعني أنه هو الذي يبين قسم الأموال في المواريث والغنائم والزكوات والفيء وغير ذلك من المقادير فيبلغ عن الله حكمه ويبين قسمه وليس ذلك لأحد إلا لهquot; ( 4).  وهذا فيه تطييب لقلوب المدعوين وربط لها بخالقها ويؤكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي. . . quot; ( 5).  قال ابن بطال رحمه الله: quot;معناه أني لم أستأثر من مال الله تعالى شيئا دونكم وقاله تطييبا لقلوبهم حين فاضل في العطاء فقال: الله هو الذي يعطيكم لا أنا وإنما أنا قاسم فمن قسمت له شيئا فذلك نصيبه قليلا كان أو كثيراquot; ( 6).  وهذا يؤكد أهمية تطييب قلوب المدعوين بما يدخل السرور عليهم ويربط قلوبهم بربهم عز وجل.   ( 1) مسلم كتاب الآداب باب النهي عن التكني بأبي القاسم وبيان ما يستحب من الأسماء من حديث ابن عمر رضي الله عنهما 3\/ 1682 برقم 2132. ( 2) انظر: تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم ص 71. ( 3) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 218. ( 4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 5\/ 457. ( 5) متفق عليه من حديث معاوية رضي الله عنه: البخاري كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 1\/ 30 برقم 71 ومسلم كتاب الزكاة باب النهي عن المسألة 2\/ 719 برقم 1037. ( 6) نقلا عن النووي من شرح صحيح مسلم 14\/ 362.(2\/887)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "884",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38865",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق",
        "content": "[حديث إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق] 158 - [3118] حدثنا عبد الله بن يزيد: حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني أبو الأسود عن ابن أبي عياش - واسمه نعمان - عن خولة الأنصارية ( 1). رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة.   شرح غريب الحديث:  quot; يتخوضون في مال الله quot; أي يتصرفون فيه ويتقحمون في استحلاله وأصل الخوض: المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبس في الأمر والتصرف فيه: والمقصود بالتخوض في المال: التصرف فيه بما لا يرضي الله عز وجل وقيل: هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن. ( 2).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: التحذير من صرف الأموال في الباطل. 2 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 3 - من أساليب الدعوة: عدم التصريح بذكر اسم المخطئ. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: التحذير من صرف الأموال في الباطل: إن التحذير من صرف الأموال في الباطل من موضوعات الدعوة ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن التصرف في المال بما لا يرضي الله عز وجل وقيل عن التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن ( 3).  فقال صلى الله عليه وسلم: إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة ويدخل في ذلك   ( 1) خولة بن ثامر وثامر اسمه قيس وثامر لقب الأنصارية رضي الله عنها لها صحبة وأخرج حديثها البخاري وأبو داود وغيرها. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 4\/ 289 وتهذيب التهذيب له 12\/ 444 و 499 وتقريب التهذيب له ص 1381. ( 2) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 576 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الخاء مع الواو مادة: quot;خوضquot; 2\/ 88. ( 3) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 576 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الخاء مع الواو مادة: quot;خوضquot; 2\/ 88.(2\/888)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "885",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38867",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإضاعة المال ( 1).  وهذا يؤكد على الداعية العناية بتحذير الناس عن إضاعة المال وعن صرفه في الباطل وعن اكتسابه من غير حله والله المستعان. ثانيا: من أساليب الدعوة: الترهيب: إن الترهيب من الأساليب المهمة التي ينبغي للداعية أن يعتني بها في دعوته إلى الله عز وجل ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بأسلوب الترهيب فقال: إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق لهم النار يوم القيامة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله على قوله صلى الله عليه وسلم: فلهم النار يوم القيامة: quot;حكم مرتب على الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله ففيه إشعار بالغلبةquot; ( 2).  وهذا يؤكد استخدام هذا الأسلوب للتنفير من صرف الأموال في غير حق ومن اكتسابها من غير الطرق الشرعية ( 3). ثالثا: من أساليب الدعوة: عدم التصريح بذكر اسم المخطئ: عدم التصريح بذكر اسم المخطئ وعدم مواجهة الناس بالعتاب من أساليب الدعوة التي ينبغي للداعية العناية بها في دعوته إلى الله عز وجل ولهذا والله أعلم لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الرجال الذين يتخوضون في مال الله بل قال: إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم هذا الأسلوب كثيرا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه أيحب أحدكم أن يستقبل فيتنخع في وجهه. . quot; ( 4).  وقال صلى الله عليه وسلم: ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم ( 5).  وغير ذلك كثير في أساليبه صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله عز وجل ( 6).   ( 1) البخاري كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس باب ما ينهى عن إضاعة المال 3\/ 120 برقم 2408 ومسلم كتاب الأقضية باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة 3\/ 1341 برقم 593. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 219. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثالث وانظر: الكبائر للحافظ محمد بن أحمد الذهبي ص 88 وتنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين من أفعال الهالكين للإمام أحمد بن إبراهيم النحاس ص 149 وص 252. ( 4) مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن البصاق في المسجد 1\/ 389 برقم 550 عن أبي هريرة رضي الله عنه. ( 5) أخرجه البخاري 1\/ 205 برقم 750 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 10 الدرس الرابع ص 123. ( 6) انظر: صحيح البخاري الحديث رقم 614 ورقم 2561 ورقم 6101 ومسلم برقم 651 ورقم 1401 ورقم 2356.(2\/890)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "887",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38868",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث أحلت لكم الغنائم",
        "content": "8 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: أحلت لكم الغنائم وقول الله تعالى: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه [الفتح: 20] ( 1). وهي للعامة حتى يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم.  [حديث أحلت لكم الغنائم] 159 - [3121] حدثنا إسحاق سمع جريرا عن عبد الملك عن جابر بن سمرة ( 2). رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله ( 3).   شرح غريب الحديث:  quot; كسرى quot; لقب لكل من ملك الفرس. ( 4).  quot; قيصر quot; لقب لكل من ملك الروم ( 5).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من أساليب الدعوة: البشارة. 2 - من أساليب الدعوة التأكيد بالقسم. 3 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: تحقق وقوع ما أخبر به. ( 6).   ( 1) سورة الفتح الآية: 20. ( 2) جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب أبو خالد السوائي رضي الله عنه ويقال: أبو عبد الله وهو وأبوه صحابيان رضي الله عنهما وشهد ابن سمرة فتح المدائن وله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وستة وأربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على حديثين وانفرد مسلم بثلاثة وعشرين حديثا وقال عن نفسه: quot;والله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من ألفي صلاةquot; وهذا يدل على ملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا قيل: توفي رضي الله عنه سنة ست وسبعين وقيل: ست وستين قال الذهبي رحمه الله: quot;والأول أصحquot;. انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1\/ 142 وسير أعلام النبلاء للذهبي 3\/ 186 وتقريب التهذيب لابن حجر ص 191. ( 3) [الحديث 3121] طرفاه في: كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام 4\/ 219 برقم 3619 وكتاب الأيمان والنذور باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم 4\/ 277 برقم 6629 وأخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء 4\/ 2237 برقم 2919. ( 4) انظر: شرح غريب الحديث رقم 125 ص 731. ( 5) انظر: شرح غريب الحديث رقم 125 ص 731. ( 6) تقدم هذا الحديث وشرح فوائده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه برقم 125 - [3027].(2\/891)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "888",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38870",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; يبني بها quot; يقال: بنى الرجل بأهله: إذا دخل بها والأصل فيه أن الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ( 1).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية تفريغ قلب الداعية من المشاغل الدنيوية. 2 - من أساليب الدعوة: القصص. 3 - من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وأمته: حل الغنائم. 4 - من معجزات النبوة: حبس الشمس واستجابة الدعاء. 5 - من صفات الداعية: التواضع. 6 - من أساليب الدعوة: التشبيه. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية تفريغ قلب الداعية من المشاغل الدنيوية: من الأمور المهمة التي ينبغي أن يعتني بها الداعية تفريغ القلب من مشاغل الدنيا أثناء الدعوة والجهاد ولهذا قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولما يبن بها ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها وهذا يؤكد أهمية اختمار الرجل الحازم الذي قد فرغ قلبه للأمور المهمة لأن من كان قلبه معلقا بشيء من أمور الدنيا فإنه ينقص من جده واجتهاده وحزمه وعزيمته في الدعوة إلى الله عز وجل أو الجهاد قال الإمام الكرماني رحمه الله: quot;وفيه أن الأمور المهمة لا ينبغي أن تفوض إلا إلى أولي الحزم وأولي الفراغ لأن تعلق القلب بغيرها يفوت كمال بذل القاضي وسعهquot; ( 2). وقد أوضح الإمام النووي في فوائد هذا الحديث أهمية التفرغ للأمور المهمة فقال رحمه الله: quot;وفي هذا الحديث أن الأمور   ( 1) انظر: جامع الأصول من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لابن الأثير 2\/ 716. ( 2) شرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 96.(2\/893)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "890",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38871",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المهمة ينبغي أن لا تفوض إلا إلى أولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض إلى متعلق القلب بغيرها لأن ذلك يضعف عزمه ويفوت كمال بذل وسعه فيهquot; ( 1).  وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot;المقصود أن الغازي يفرغ قلبه فإذا دخل بأهله قبل الغزو كان ذلك أفرغ لقلبه فيكون قلبه بعد ذلك معلقا بالجهادquot; ( 2). ثانيا: من أساليب الدعوة: القصص: القصص الحكيم من الكتاب أو من السنة من الأساليب المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل لما فيه من شحذ ذهن المدعو ولهذا استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته ففي هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم: غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن بها وهذا يوضح للداعية أهمية استخدام أسلوب القصص في دعوته إلى الله عز وجل ( 3). ثالثا: من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وأمته: حل الغنائم: ظهر في هذا الحديث أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وأمته تفضل الله عز وجل عليهم بأن أحل لهم الغنائم أما الأنبياء قبله فكانت الغنائم تجمع ثم يرسل الله عز وجل عليها نارا فتحرقها ويكون ذلك علامة لقبولها وعدم الغلول فيها ( 4).  ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الغنائم خاصة بأمته فقط: ثم أحل الله لنا الغنائم رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا ( 5). رابعا: من معجزات النبوة: حبس الشمس واستجابة الدعاء: دل هذا الحديث على أن من معجزات النبوة حبس الشمس واستجابة الدعاء   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 296. ( 2) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 5157 من صحيح البخاري في جامع الإمام تركي بن عبد الله بالرياض بتاريخ 17\/ 5 \/ 1418 هـ. ( 3) انظر: الحديث رقم 17 الدرس الثالث ورقم 28 الدرس الثامن ورقم 34 الدرس الثالث. ( 4) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 297. ( 5) انظر: الحديث رقم 106 الدرس الأول.(2\/894)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "891",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38872",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يحكي هذا النبي الغازي في الحديث: فدنا من القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس: إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليه وقد ذكر الإمام النووي والحافظ الهيثمي والحافظ ابن حجر رحمهم الله آثارا تدل على أن الشمس حبست لنبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ( 1).  وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار ( 2) quot; وهذا كله يؤكد أن حبس الشمس واستجابة الدعاء من معجزات النبوة التي تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وأنه مرسل من عند الله عز وجل. خامسا: من صفات الداعية: التواضع: لا ريب أن التواضع من الصفات الجميلة الحميدة التي ينبغي أن يتصف بها الداعية إلى الله عز وجل ومن ذلك ما ثبت في هذا الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;. . . ثم أحل الله لنا الغنائم رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا وهذا يؤكد عظم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل حيث قال: quot;رأى ضعفنا وعجزناquot; فينبغي للداعية إلى الله أن يكون كذلك ( 3). سادسا: من أساليب الدعوة: التشبيه: إن التشبيه أسلوب نافع من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل وقد ظهر هذا الأسلوب في هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فأكلتها وهذا يؤكد أهمية استخدام هذا الأسلوب عند الحاجة إليه ( 4).   ( 1) انظر: هذه الآثار والكلام عليها في شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 296 ومجمع الزوائد للهيثمي 8\/ 216 وفتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر 6\/ 221. ( 2) أخرجه الطبراني في الأوسط [مجمع البحرين] 6\/ 154 برقم 3522 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8\/ 297 quot;وإسناده حسنquot; وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 6\/ 221: quot;وإسناده حسن. ( 3) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثالث. ( 4) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس وانظر: كتاب أمثال الحديث للقاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي ص 6 - 162.(2\/895)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "892",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38877",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنه يريد أن يضمن للناس أموالهم لو تلفت بدون تفريط منه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;وفيه مبالغة الزبير في الإحسان لأصدقائه لأنه رضي الله عنه يحفظ لهم ودائعهم في غيبتهم ويقوم بوصاياهم على أولادهم بعد موتهم ولم يكتف بذلك حتى احتاط لأموالهم وديعة أو وصية بأن يتوصل إلى تصييرها في ذمته مع عدم احتياجه لها غالبا وإنما ينقلها من اليد للذمة مبالغة في حفظها لهمquot; ( 1) فينبغي للداعية أن يكون حريصا على أداء الأمانة وحفظها ( 2). خامسا: من صفات الداعية: الجود والكرم: الكرم والجود من الصفات الحميدة التي ينبغي أن يتصف بها المسلم وخاصة الداعية إلى الله عز وجل وقد ظهرت هذه الصفة في هذا الحديث من وجهين: الأول: كرم حكيم بن حزام رضي الله عنه قال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه في دين والده: quot;فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ومائتي ألف أي مليونان ومائتا ألف فلقي حكيم بن حزام عبد الله بن الزبير فقال حكيم: يا ابن أخي كم على أخي من الدين فكتمه فقال: مائة ألف فقال حكيم: والله ما أرى أموالكم تسع لهذه فقال له عبد الله: أفرأيت إن كانت ألفي ألف ومائتي ألف قال: ما أراكم تطيقون هذا فإن عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي. وهذا يدل على كرم حكيم رضي الله عنه. الثاني: كرم عبد الله بن جعفر رضي الله عنه فإنه كان يطلب الزبير أربعمائة ألف فقال لعبد الله بن الزبير: إن شئتم تركتها لكم فامتنع عبد الله بن الزبير من ذلك وأعطاه من الغابة. وهذا يدل على كرم عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;وفيه بيان جود ابن جعفر لسماحته بهذا المال العظيمquot; ( 3) وهذا يبين للداعية أهمية الكرم والجود وأثره في الدعوة إلى الله عز وجل ( 4).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 234. ( 2) انظر: الحديث رقم 29 الدرس الثالث ورقم 132 الدرس الرابع ورقم 143 الدرس الثاني. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 234. ( 4) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الثالث.(2\/900)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "897",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38882",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك وقاتلك الله ( 1).  quot;اجهد علي جهدكquot; أي ابلغ غايتك في هذا الأمر واعمل في حقي ما تستطيع وتقدر عليه ( 2).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية النية الصالحة. 2 - من صفات الداعية: العدل. 3 - من وظائف الداعية الدفاع عن أئمة الهدى والتماس العذر لهم. 4 - من أساليب الدعوة: استخدام الشدة مع بعض المدعوين. 5 - أهمية الكف عما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم. 6 - من أساليب الدعوة: الجدل. 7 - أهمية اعتزال الفتن المضلة. 8 - أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية النية الصالحة: النية الصالحة من أهم الأعمال القلبية التي ينبغي أن يتصف بها كل مسلم لما في ذلك من أسباب السعادة في الدنيا والآخرة ( 3) وفي هذا الحديث دلالة على النية الصالحة وأنه يكتب للعبد الصالح ما نوى ولم يقدر على عمله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن عفان حينما لم يشهد بدرا: إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه لأنه رضي الله عنه كان مشغولا بتمريض بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الثاء مع الكاف مادة: quot;ثكلquot; 1\/ 217. ( 2) انظر: المرجع السابق باب الجيم مع الهاء مادة: quot;جهدquot; 1\/ 319 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 14\/ 244. ( 3) انظر: بستان العارفين للإمام محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي ص 22 - 27.(2\/905)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "902",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38884",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاجهد علي جهدك! quot; وقال رضي الله عنه في الدفاع عن عثمان حين سأل هذا الضال: quot;أما عثمان فكان الله قد عفا عنه وكرهتم أن تعفوا عنه وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنهquot; ثم أخذ يذكر من محاسن علي وعثمان رضي الله عنهما حتى أفحم هذا الضال فذهب خائبا وقال له ابن عمر رضي الله عنه: quot;اذهب بهذا الآن معكquot; قال العيني رحمه الله: أي اقرن هذا العذر بالجواب حتى لا يبقى لك فيما أجبتك به حجة على ما كنت تعتقدquot; ( 1) فينبغي للداعية أن يدافع عن الصحابة رضي الله عنهم وعن أئمة الهدى من علماء أهل السنة والجماعة ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالحسنى. رابعا: من أساليب الدعوة: استخدام الشدة مع بعض المدعوين: الأصل في الأساليب في الدعوة إلى الله عز وجل الرفق واللين ولكن من المدعوين من لا يجدي ولا ينفع فيه ومعه إلا الشدة والقوة ولهذا استخدم عبد الله بن عمر رضي الله عنه أسلوب الشدة مع الرجل الضال الذي يطعن في علي وعثمان رضي الله عنهما فقال: quot;أرغم الله بأنفكquot; وقال رضي الله عنه: quot;قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير اللهquot; وهذا فيه قوة في الأسلوب ولكن لا يفعل ذلك إلا مع الأمن من الوقوع في المفاسد والله المستعان ( 2). خامسا: أهمية الكف عما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم: إن من الأمور المهمة التي ينبغي للداعية أن يعرض عنها ولا يخوض فيها ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم وما حصل لبعضهم لأن الكف عن ذلك مذهب أهل الحق والاعتدال ( 3) ولهذا قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث: quot;أما عثمان فكان الله قد عفا عنه فكرهتم أن تعفوا عنه وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلمquot; قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مذهب أهل   ( 1) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 16\/ 207. ( 2) انظر: الحديث رقم 116 الدرس العاشر. ( 3) انظر: شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية تأليف محمد خليل الهراس ص 250.(2\/907)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "904",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38885",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السنة والجماعة فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم: quot;ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون إن هذه الآثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذرون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهلا إن وجد. . quot; ثم قال رحمه الله: quot;هذا في الذنوب المحققة فكيف بالذنوب التي كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطأوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفورquot; ( 1). سادسا: من أساليب الدعوة: الجدل: إن أسلوب الجدل من الأساليب النافعة عند الحاجة إليه في الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا استخدمه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مع الرجل الضال الذي يطعن في علي وعثمان رضي الله عنه في هذا الحديث فسأله أولا عن عثمان وعن تخلفه فرد عليه ابن عمر بقوله: أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه وسأل هذا الرجل الضال عن علي رضي الله عنه وطعن فيه فقال له عبد الله: quot;وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه. . . quot; وجادله رضي الله عنه حتى أفحمه فينبغي للداعية أن يستخدم أسلوب الجدل عند الحاجة إليه ولكن بالحسنى ( 2). سابعا: أهمية اعتزال الفتن المضلة: ظهر في هذا الحديث أهمية اعتزال الفتن المضلة ولهذا اعتزل عبد الله بن   ( 1) العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 43 وانظر: فضائل الصحابة للإمام أحمد بن شعيب النسائي ص 15 - 217 والعواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم للإمام القاضي أبي بكر بن العربي المالكي ص 77 وص 155 وص 260. ( 2) انظر: الحديث رقم 129 الدرس الرابع.(2\/908)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "905",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38890",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; غر الذرى quot; جمع ذروة وهي سنام البعير وذروة كل شيء: أعلاه ( 1).  quot; من جرم quot; نسبة إلى قبيلة quot;الجرميquot; بفتح الجيم وسكون الراء وهي نسبة إلى جرم بن ريان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وفي بجيلة: جرم بن علقمة بن أنمار وفي عاملة: جرم بن شعل بن معاوية بن عاملة وفي طي جرم وهو ثعلبة بن عمرو بن الغوث ( 2).  quot; تغفلنا يمينه quot; أي جعلناه غافلا عن يمينه بسبب سؤالنا. ( 3).  quot; وجد في نفسه علي quot; أي غضب ( 4).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية. 2 - من صفات الداعية: إضافة النعم إلى الله عز وجل. 3 - أهمية الحنث في اليمين والتكفير عنها للمصلحة الراجحة. 4 - أهمية تحصيل العلم من مصادره الأصلية مباشرة والتثبت في ذلك. 5 - حرص السلف الصالح على الدقة في نقل الحديث. 6 - من صفات الداعية: الكرم. 7 - أهمية الاستثناء في اليمين. 8 - من أدب الداعية: إكرام الضيف. 9 - من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة تبوك. 10 - من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والامتحان. 11 - حرص الصحابة على الجهاد والدعوة. 12 - عظم محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الذال مع الراء مادة. quot;ذراquot; 2\/ 159 وانظر 3\/ 353. ( 2) انظر: اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير 1\/ 273. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الغين مع الفاء مادة: quot;كفلquot; 4\/ 375. ( 4) انظر: شرح غريب الحديث رقم 147 148.(2\/913)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "910",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38891",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم. 14 - من أساليب الدعوة: تأديب بعض المدعوين بالقول. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية: الاستدلال بالأدلة الشرعية يزيد اليقين ويزيل اللبس ولهذا استدل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه على جواز التكفير عن اليمين لمن حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها وقال أبو موسى لمن استقذر أكل الدجاج: quot;هلم فإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكلهquot; وهذا يؤكد أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية ( 1). ثانيا: من صفات الداعية: إضافة النعم إلى الله عز وجل: النعم من فضل الله عز وجل وإحسانه على عباده فينبغي أن تنسب إلى الله الكريم ولهذا نسب النبي صلى الله عليه وسلم نعمة حمل المجاهدين على الذود إلى الله عز وجل لأنه الذي يسرها فقال صلى الله عليه وسلم للأشعريين: لست أنا حملتكم ولكن الله حملكم وهذا يؤكد أهمية إضافة النعم لمسديها والمنعم بها سبحانه ( 2). ثالثا: أهمية الحنث في اليمين والتكفير عنها للمصلحة الراجحة: إن من يسر الإسلام وسماحته أن المسلم إذا حلف على أمر من الأمور ثم رأى بأن غيره خير منه فإنه يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير قال الإمام النووي رحمه الله: quot;وفي هذه الأحاديث دلالة على أن من حلف على فعل شيء أو تركه وكان الحنث خيرا من التمادي على اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق   ( 1) انظر: الحديث رقم 77 الدرس الحادي عشر ورقم 94 الدرس الثامن. ( 2) انظر. الحديث رقم 46 الدرس السادس عشر ورقم 106 الدرس الخامس وفتح الباري لابن حجر 11\/ 614.(2\/914)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "911",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38895",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي ينبغي للداعية أن يعتني بها ( 1). تاسعا: من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة تبوك: دل هذا الحديث على أن من تاريخ الدعوة ذكر غزوة تبوك وما وقع فيها من الشدة والابتلاء لقول أبي موسى رضي الله عنه: quot;أرسلني أصحابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان لهم إذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوكquot; وقد كانت هذه الغزوة في السنة التاسعة للهجرة وأظهر الله فيها كثيرا من المنافقين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفضحهم الله. أسأل الله لي ولجميع المسلمين العفو والعافية في الدنيا والآخرة ( 2). عاشرا: من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والامتحان: الله عز وجل يبتلي عباده بالسراء والضراء ليختبرهم ويمتحنهم فينبغي أن يقابل ذلك بالشكر في السراء والصبر في الضراء وقد ظهر في هذا الحديث الابتلاء بالضراء والصبر على ذلك وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد ما يحمل الأشعريين عليه لقلة ما في اليد وشدة الحال وهو سيد الخلق ويريد الغزو في جيش العسرة ومع ذلك حصل له من الابتلاء ما جاء في هذا الحديث فيقول لأبي موسى ومن معه: والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه ثم يسر الله له صلى الله عليه وسلم ما يحملهم عليه فحملهم بفضل الله عز وجل بعد الصبر على هذه الشدة ( 3). الحادي عشر: حرص الصحابة على الجهاد والدعوة: إن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أحرص الناس على الجهاد والدعوة إلى الله عز وجل ومما يدل على حرصهم ما ثبت في هذا الحديث أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه أرسله أصحابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملهم معه في الجهاد فلم يجد لهم رسول   ( 1) انظر: الآداب الشرعية لابن مفلح 2\/ 22 وغذاء الألباب للسفاريني 2\/ 157. ( 2) انظر: البداية والنهاية لابن كثير 5\/ 3 - 18 وانظر: الحديث رقم 187 الدرس الأول. ( 3) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 66 الدرس الأول.(2\/918)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "915",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38896",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله صلى الله عليه وسلم ما يحملهم عليه ثم يسر الله له صلى الله عليه وسلم بعض الإبل فأعطاهم ستة أبعرة وفي رواية quot;خمس ذودquot; فحملهم صلى الله عليه وسلم وهذا يؤكد حرص الصحابة على الجهاد ولهذا جاء بعض الفقراء ليغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجد لهم ما يحملهم عليه فنفى عنهم الحرج قال عز وجل: ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم - ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون [التوبة: 91 - 92] ( 1) وهذا والله يدل على أعظم الحرص على الجهاد والدعوة فرضي الله عنهم ( 2). الثاني عشر: عظم محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: الصحابة رضي الله عنهم يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا عظيما يفوق محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين ويشفقون عليه صلى الله عليه وسلم ولهذا ثبت في هذا الحديث أن أبا موسى وأصحابه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحملهم فقال صلى الله عليه وسلم: والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه ثم بعد أن يسر الله له وأعطاهم خمس ذود أو ستة أبعرة فلما أخذوها وذهبوا قالوا: تغفلنا النبي صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح لا يبارك لنا فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا سألناك أن تحملنا فحلفت أن لا تحملنا أفنسيت فقال صلى الله عليه وسلم: لست أنا حملتكم ولكن الله حملكم وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها وهذا يؤكد محبة الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشفقتهم وعدم غشهم له صلى الله عليه وسلم ( 3). الثالث عشر: من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم: التأكيد بالقسم من أساليب الدعوة ولهذا استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم وقد ظهر في هذا الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم: إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها   ( 1) سورة التوبة الآيتان: 91 - 92 وانظر: تفسير الإمام الطبري quot;جامع البيان عن تأويل آي القرآنquot; 14\/ 421. ( 2) انظر: الحديث رقم: 102 الدرس الرابع. ( 3) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثامن ورقم 63 الدرس الثامن.(2\/919)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "916",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38897",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وهذا فيه تأكيد بالقسم ( 1). الرابع عشر: من أساليب الدعوة: تأديب بعض المدعوين بالقول: من الأساليب في الدعوة تأديب بعض المدعوين بالقول القوي وقد ظهر ذلك في هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: والله لا أحملكم قال ذلك للأشعريين عندما سألوه أن يحملهم قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;وفيه من الفقه ما يدل على جواز اليمين عند التبرم ( 2) وجواز رد السائل المثقل عند تعذر الإسعاف وتأديبه بنوع من الإغلاظ بالقول وذلك أنهم سألوه في حال تحقق فيها أنه لم يكن عنده شيء فأدبهم بذلك القول ثم إنه صلى الله عليه وسلم بقي مترقبا لما يسعف به طلبتهم ويجبر به انكسارهم فلما يسر الله تعالى ذلك عليه أعطاهم وجبرهم على مقتضى كرم خلقهquot; ( 3).   ( 1) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس ورقم 14 الدرس الخامس. ( 2) التبرم: السامة والضجر. انظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي باب الميم فصل الباء ص 1394. ( 3) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4\/ 629.(2\/920)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "917",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38899",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: بعث البعوث وإرسال المجاهدين في سبيل الله عز وجل. 2 - من وسائل الدعوة: إعطاء النفل للشجعان تشجيعا لهم. 3 - أهمية الحرص على الدقة في نقل الحديث. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: بعث البعوث وإرسال المجاهدين في سبيل الله عز وجل: من الوسائل النافعة في الدعوة إلى الله عز وجل بعث البعوث وإرسال المجاهدين للجهاد والدعوة إلى الإسلام وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بذلك عناية فائقة وهذان الحديثان يدلان على ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم quot;بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجدquot; فينبغي العناية بإرسال المجاهدين والدعاة إلى الله عز وجل ليبلغوا الناس الإسلام ( 1). ثانيا: من وسائل الدعوة: إعطاء النفل للشجعان تشجيعا لهم: إن من الوسائل التي استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته تشجيع الشجعان بإعطائهم شيئا زائدا على الغنيمة ففي هذا الحديث quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا إبلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلهم بعيرا بعيرا فكان نصيب كل واحد منهم ثلاثة عشر بعيراquot;. وقد ذكر الإمام ابن عبد البر رحمه الله أن النفل يكون على ثلاثة أوجه: أحدها: أن يريد الإمام تفضيل بعض الجيش بشيء يراه لشجاعته وغنائه وبأسه وبلائه أو لمكروه تحمله دون سائر الجيش فينفله الإمام من خمس الخمس من سهام النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل له سلب قتيله. الثاني: إذا دفع الإمام سرية من العسكر فأراد أن ينفلهم مما غنمت دون   ( 1) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 94 الدرس الأول ورقم 122 الدرس الثالث.(2\/922)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "919",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38903",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - من صفات الداعية: الفرح بنعمة الله عز وجل والتحدث بها. 2 - من وسائل الدعوة: التأليف بالمال. 3 - حرص السلف الصالح على الدقة في نقل الحديث. 4 - أهمية النية الصالحة. 5 - من سنن الله عز وجل: الابتلاء والامتحان. 6 - أهمية الحرص على أخذ العلم من مصادره الأصلية مباشرة. 7 - من صفات الداعية: الرغبة فيما عند الله عز وجل: والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الفرح بنعمة الله عز وجل والتحدث بها: إن من الصفات الحميدة التي دل عليها هذا الحديث: الفرح بفضل الله ورحمته والتحدث بذلك لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لأسماء رضي الله عنها: quot;سبقناكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم quot;وذكر الإمام الأبي رحمه الله: quot;أن هذا القول من عمر على وجه الفرح بنعمة الله تعالى والتحدث بها لما علم من عظيم شأن أجر الهجرة لا على وجه الفخر ولما سمعت أسماء ذلك غضبت على وجه المنافسة في الأجرquot; ( 1) وقد بين الله عز وجل لعباده أنه لا حرج على من فرح بفضل الله سبحانه فقال: قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين - قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون [يونس: 57 - 58] ( 2). ثانيا: من وسائل الدعوة: التأليف بالمال: إن التأليف بالمال من الوسائل النافعة في الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا استخدم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوسيلة في دعوته ففي هذا الحديث أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه قال: quot;فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فأسهم لنا - أو قال:   ( 1) إكمال إكمال المعلم لمحمد بن خليفة الأبي 8\/ 431. ( 2) سورة يونس الآيتان: 57 - 58.(2\/926)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "923",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38904",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;فأعطانا - منها وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهمquot; وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot;وهذا من تأليف القلوب بالمال لما أصابهم من التعبquot; ( 1) وسمعته أيضا يقول: quot;تقديرا لتعبهم وجهادهم وصبرهم قسم لهم مع الناس في خيبرquot; ( 2) وهذا يؤكد أهمية التأليف بالمال في الدعوة إلى الله عز وجل ( 3). ثالثا: حرص السلف الصالح على الدقة في نقل الحديث: لا شك أن السلف الصالح كانوا أحرص الناس على الدقة في نقل الحديث ولهذا جاء في هذا الحديث: quot;فأسهم لنا أو قال فأعطاناquot; شك الراوي وفي الرواية الأخرى: quot;وكنا في دار أو في أرض البعداءquot; شك الراوي أيضا. وهذا يؤكد الحرص على الدقة في نقل الحديث لئلا يدخل فيه ما ليس منه ( 4). رابعا: أهمية النية الصالحة: النية الصالحة هي أساس العمل وبها يبارك الله عز وجل في الأعمال وقد ظهر في مفهوم هذا الحديث أهميتها لأن المهاجرين إلى الحبشة كتب الله لهم بنيتهم الصالحة هجرتين: هجرتهم من مكة إلى الحبشة والهجرة الثانية: من الحبشة إلى المدينة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان وسمعت العلامة ابن باز حفظه الله يقول: quot;كتب لهم بالنية هجرتان وهذا فضل اللهquot; ( 5) يؤتيه من يشاء ( 6). خامسا: من سنن الله عز وجل: الابتلاء والامتحان: لا شك أن الابتلاء بالخير والشر من سنن الله عز وجل وقد ظهر الابتلاء بالخوف   ( 1) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3136 من صحيح البخاري في جامع الإمام تركي بن عبد الله. ( 2) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 4223 من صحيح البخاري في جامع الإمام تركي بن عبد الله. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس التاسع. ( 4) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الرابع ورقم 21 الدرس العاشر. ( 5) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3876 ورقم 4231 من صحيح البخاري في جامع الإمام تركي بن عبد الله. ( 6) انظر: الحديث رقم 22 الدرس السادس.(2\/927)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "924",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38906",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث لقد شقيت إن لم أعدل",
        "content": "[حديث لقد شقيت إن لم أعدل] 167 - [3138] حدثنا مسلم بن إبراهيم: حدثنا قرة بن خالد: حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله ( 1) رضي الله عنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة إذ قال له رجل: اعدل. قال له: quot; لقد شقيت إن لم أعدل ( 2).   شرح غريب الحديث:  quot;غنيمةquot; الغنيمة والغنم والمغنم والغنائم: هو ما أصيب من أموال أهل الحرب وأوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب. ( 3).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: العدل. 2 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 3 - من صفات الداعية: الحلم. 4 - سوء أدب بعض المدعوين. 5 - من القواعد الدعوية: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: العدل: العدل من أهم الصفات التي يتأكد على الداعية أن يتصف بها وقد ظهر في مفهوم هذا الحديث أهمية العدل لقوله صلى الله عليه وسلم: لقد شقيت إن لم أعدل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;بضم المثناة للأكثر ومعناه ظاهر ولا محذور فيه والشرط لا يستلزم الوقوع لأنه ليس ممن لا يعدل حتى يحصل له الشقاء   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم 32. ( 2) وأخرجه مسلم في كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم 2\/ 740 برقم 1063. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الغين مع النون مادة: quot;غنمquot; 3\/ 389.(2\/929)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "926",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38907",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل هو عادل فلا يشقىquot; ( 1) عليه الصلاة والسلام ( 2). ثانيا: من أساليب الدعوة: الترهيب: دل هذا الحديث على أن الترهيب من أساليب الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل: quot;لقد شقيت إن لم أعدلquot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;والمعنى لقد شقيت: أي ضللت أنت أيها التابع حيث تقتدي بمن لا يعدل أو حيث تعتقد في نبيك هذا القول الذي لا يصدر عن مؤمنquot; ( 3) وهذا على رواية فتح التاء: quot;لقد شقيتquot; ورجح الفتح الإمام النووي رحمه الله ( 4) فتأكد أسلوب الترهيب ( 5). ثالثا: من صفات الداعية: الحلم: الحلم من أعظم صفات أهل العلم والإيمان لما فيه من ضبط النفس عن هيجان الغضب والانتقام وقد ظهر واضحا في هذا الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب هذا الرجل الذي قال: quot;اعدلquot; ومما يؤكد حلمه صلى الله عليه وسلم رواية الحديث عند مسلم رحمه الله فإنه قد زاد في آخره: فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق quot; فقال صلى الله عليه وسلم: quot;معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ( 6) يمرقون منه كما يمرق السهم ( 7) من الرمية ( 8) وهذا يؤكد حلم النبي وحكمته صلى الله عليه وسلم فينبغي التأسي به ( 9).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 243 وانظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 109. ( 2) انظر: الحديث رقم 60 الدرس الثاني ورقم 64 الدرس الأول ورقم 96 الدرس الرابع. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 243. ( 4) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 7\/ 165. ( 5) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثالث. ( 6) لا يجاوز حناجرهم: لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه وليس لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة وقيل: لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل. انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 7\/ 165. ( 7) وفي الرواية الأخرى يمرقون من الإسلام وفي رواية أخرى: يمرقون من الدين: والمعنى يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق به شيء منه والرمية: هي الصيد المرمي. انظر شرح النووي على صحيح مسلم 7\/ 165 - 166. ( 8) مسلم برقم 1063 وتقدم تخريجه مع أصل الحديث في الصفحة السابقة ص 929. ( 9) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الثاني ورقم 89 الدرس الخامس.(2\/930)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "927",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38911",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: المكافأة على المعروف. 2 - أهمية العناية بتعليم الأقارب. 3 - من موضوعات الدعوة: بيان خطر الفتن على الأمة. 4 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 5 - من تاريخ الدعوة: تحديد وفاة البدريين وأهل الحديبية. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: المكافأة على المعروف: المكافأة على المعروف من مكارم الأخلاق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عن أسرى معركة بدر: quot;لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم لهquot; وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في جوار المطعم عندما رجع من الطائف فأجاره ودخل مكة ( 1) قال الإمام الخطابي رحمه الله: quot;هذا يدل على أن للإمام أن يمن على الأسارى من غير فداء ولا مالquot; ( 2) وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot;وفي هذا الحث على المكافأة على المعروف وقاله عليه الصلاة والسلام لأنه دخل في جواره عندما رجع من الطائف فأجاره فشكر له النبي صلى الله عليه وسلم هذا العمل من باب المكافأة وقد مات المطعم كافراquot; ( 3) وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على المكافأة على المعروف فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من استعاذكم بالله فأعيذوه ومن سألكم بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد   ( 1) انظر: إرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 219. ( 2) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري 2\/ 1455 وانظر: تهذيب السنن لابن القيم 4\/ 24 وشرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 110. ( 3) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3139 من صحيح البخاري.(2\/934)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "931",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38912",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كافأتموه ( 1) وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء ( 2) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يشكر الله من لا يشكر الناس ( 3) وهذا يؤكد على الداعية المكافأة على المعروف بحسب الاستطاعة ولو بالاعتراف والدعاء. ثانيا: أهمية العناية بتعليم الأقارب: لا شك أن تعليم الأقارب من أعظم القربات لأن حقهم أعظم من حق غيرهم وقد ظهر ذلك في هذا الحديث لأن جبير بن مطعم علم ابنه محمدا قول النبي صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر: quot;لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم لهquot; وهذا يبين أهمية تعليم الأبناء والأقارب العلم النافع ( 4). ثالثا: من موضوعات الدعوة: بيان خطر الفتن على الأمة: إن من الموضوعات التي ينبغي العناية بها: بيان أخطار الفتن للناس وأنها تضعف القوى وتوهن التكاتف والترابط بين المسلمين وقد دل هذا الحديث على بيان ذلك للناس لقول سعيد بن المسيب رحمه الله: quot;وقعت الفتنة الأولى - يعني مقتل عثمان - فلم تبق من أصحاب بدر أحدا ثم وقعت الفتنة الثانية - يعني الحرة - فلم تبق من أصحاب الحديبية أحدا ثم وقعت الفتنة الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخquot; وهذا يوضح للداعية أهمية بيان أخطار الفتن على المسلمين وأنها تذهب قوتهم وتضعفها لقوله: quot;فلم ترتفع وللناس طباخquot; أسأل الله لي ولجميع المسلمين العفو والعافية في الدنيا والآخرة ( 5).   ( 1) أبو داود كتاب الأدب باب الرجل يستعيذ من الرجل 4\/ 328 برقم 5109 والنسائي كتاب الزكاة باب من سأل بالله عز وجل 5\/ 82 برقم 2567 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 403 وفي صحيح سنن أبي داود 2\/ 962. ( 2) الترمذي كتاب البر والصلة باب ما جاء في المتشبع بما لم يعطه 4\/ 380 برقم 2035 وقال: هذا حديث حسن جيد غريب وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب للمنذري 1\/ 404. ( 3) أبو داود 4\/ 255 برقم 4811 والترمذي بنحوه 4\/ 339 وأخرجه أحمد في المسند 2\/ 295 5\/ 211 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 67 الدرس السادس ص 406. ( 4) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الأول ورقم 36 الدرس الخامس ورقم 149 الدرس الأول. ( 5) انظر: الحديث رقم 150 الدرس الثالث.(2\/935)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "932",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38913",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من أساليب الدعوة الترهيب: لترهيب من أساليب الدعوة التي ينبغي للداعية العناية بها في دعوته وقد ظهر هذا الأسلوب في مفهوم هذا الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق على أسارى بدر الكفار quot;نتنىquot; أي نجس كما قال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا [التوبة: 28] الآية ( 1) وهذا فيه تنفير من الكفر وأهله وأنهم نجس ( 2). خامسا: من تاريخ الدعوة: تحديد وفاة البدريين وأهل الحديبية: ظهر من مفهوم هذا الحديث تحديد آخر من مات من أهل بدر وآخر من مات من أهل الحديبية لقول سعيد بن المسيب رحمه الله: quot;وقعت الفتنة الأولى فلم تبق من أصحاب بدر أحدا ثم وقعت الفتنة الثانية فلم تبق من أصحاب الحديبية أحدا ثم وقعت الفتنة الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخquot;. فالفتنة الأولى هي مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه في يوم الجمعة الثامن من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين والمقصود والله أعلم أن الفتنة الأولى كانت سببا لموت البدريين فماتوا منذ الفتنة الأولى إلى بداية الفتنة الثانية وهي فتنة الحرة في سنة ثلاث وستين للهجرة النبوية وكان آخر من مات من البدريين سعد بن أبي وقاص مات قبل فتنة الحرة ببضع سنين ثم مات أهل الحديبية ابتداء من الفتنة الثانية. والثالثة من هذه الفتن رجح الحافظ ابن حجر رحمه الله والعلامة العيني أنها فتنة يوم خروج أبي حمزة الخارجي في خلافة مروان بن محمد بن الحكم سنة مائة وثلاثين للهجرة قبل موت يحيى بن سعيد بمدة ( 3).   ( 1) سورة التوبة الآية: 28. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر ورقم 12 الدرس الثاني. ( 3) انظر: فتح الباري لابن حجر 7\/ 325 13\/ 71 وعمدة القاري للعيني 17\/ 119 - 120.(2\/936)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "933",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38914",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد",
        "content": "17 - باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام وأنه يعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر قال عمر بن عبد العزيز: لم يعمهم بذلك ولم يخص قريبا دون من أحوج إليه وإن كان الذي أعطى لما يشكو إليه من الحاجة ولما مستهم في جنبه من قومه وخلفائهم. [حديث إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد] 169 - [3140] حدثنا عبد الله بن يوسف: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم ( 1) قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: - يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا. ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. قال الليث: حدثني يونس وزاد: quot;قال جبير: ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل. وقال ابن إسحاق: عبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لأم. وأمهم عاتكة بنت مرة. وكان نوفل أخاهم لأبيهمquot; ( 2). وفي رواية: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ( 3).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين. 2 - أهمية السؤال عما أشكل. 3 - من صفات الداعية: المكافأة على المعروف. 4 - من وسائل الدعوة: التأليف بالمال. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم: 35. ( 2) [الحديث 3140] طرفاه في: كتاب المناقب باب مناقب قريش 4\/ 187 برقم 3502 وكتاب المغازي باب غزوة خيبر 5\/ 94 برقم 4229. ( 3) من الطرف رقم: 4229.(2\/937)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "934",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38916",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من صفات الداعية: المكافأة على المعروف: المكافأة على المعروف من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال التي ينبغي للداعية أن يعتني بها ويتخلق وقد دل هذا الحديث على ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى بني المطلب مع بني هاشم من الخمس وترك بقية قرابته لما لبني المطلب من النصرة لبني هاشم في الجاهلية والإسلام ولهذا كافأهم على معروفهم وإحسانهم ( 1). رابعا: من وسائل الدعوة: التأليف بالمال: لا ريب أن من وسائل الدعوة التأليف بالمال ولهذا أعطى النبي صلى الله عليه وسلم بني المطلب مع بني هاشم من خمس ذوي القربى ولم يعط غيرهم من قرابته من قريش وهذا والله أعلم فيه جبر لنفوسهم واستمالة لقلوبهم لما لهم من النصرة لبني هاشم في الجاهلية والإسلام والله عز وجل أعلم وأحكم ( 2).   ( 1) انظر: الحديث رقم 168 الدرس الأول. ( 2) انظر: الحديث رقم 7 الدرس التاسع ورقم 166 الدرس الثاني.(2\/939)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "936",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38919",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;فغمزنيquot; الغمز شبه النخس يقال: غمزه بيده يغمزه: وهو كالنخس في الشيء بالشيء ويقال: غمز بالعين والجفن والحاجب: أشار ويقال غمز: إذا عاب وذكر بغير الجميل والمغامز المعايب ويقال: فيه مغمز أو غميزة: أي مطعن. والمقصود هنا: الغمز باليد ( 1).  quot;يجولquot; أي يدور يقال: جال واجتال: إذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب ( 2).  quot;سلبهquot; السلب: الذي يقضى به للقاتل في الحرب وهو ما كان على المقتول: من لباسه ومن آلة الحرب والسلاح والثياب والدواب وغيرها ( 3).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من صفات الداعية: الحرص على تعليم الأقارب. 2 - أهمية سؤال الداعية عما أشكل عليه. 3 - من صفات الداعية: الشجاعة. 4 - من أساليب الدعوة: القصص. 5 - من تاريخ الدعوة: معرفة وقت غزوة بدر. 6 - من وسائل الدعوة: إعطاء السلب للقاتل تشجيعا له. 7 - من أساليب الدعوة: تطييب قلب المدعو. 8 - أهمية الأخذ بالقرائن في إثبات الحقوق عند عدم البينة. 9 - أهمية أسلوب التشبيه في الدعوة إلى الله عز وجل. 10 - أهمية المسارعة إلى الخيرات. 11 - أهمية الغضب لله ولرسوله في حدود الحكمة.   ( 1) انظر: معجم المقاييس في اللغة لابن فارس باب الغين ص 814 والقاموس المحيط للفيروز آبادي باب الزاي فصل الغين ص 668. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الجيم مع الواو مادة: quot;جولquot; 1\/ 317. ( 3) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 438 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب السين مع اللام مادة: quot;سلبquot; 2\/ 387 وانظر: غريب الحديث رقم 134 ص 777.(2\/942)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "939",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38920",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - أهمية عدم احتقار الصغار في الأمور المهمة. 13 - من صفات الداعية: التزام الأدب والتلطف ولين الكلام مع الكبير والصغير. 14 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الحرص على تعليم الأقارب: الحرص على تعليم الأقارب من الأولاد وغيرهم من صفات الداعية الصادق وقد ظهرت هذه الصفة في هذا الحديث لأن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه علم ابنه إبراهيم هذا الحديث الذي يدل على شجاعة معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح ثم علمه إبراهيم بن عبد الرحمن لابنه صالح وهذا يؤكد أهمية الحرص على تعليم الأبناء والأقارب ما ينفعهم ( 1). ثانيا: أهمية سؤال الداعية عما أشكل عليه: إن الداعية الحريص على العلم والفهم ينبغي له أن يسأل عن كل ما يشكل عليه ليكون على بصيرة وقد ظهر ذلك في هذا الحديث لأن معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح سألا عبد الرحمن بن عوف عن أبي جهل فقال كل منهما على انفراد: quot;يا عم هل تعرف أبا جهل quot; وبعد السؤال أجابهما عبد الرحمن رضي الله عنه بعد أن رأى أبا جهل يجول في الناس بقوله: quot;ألا إن هذا صاحبكما الذي سألتماني عنه فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاهquot; وهذا يؤكد أهمية السؤال عما أشكل لتحصل البصيرة والعلم بما سئل عنه ( 2). ثالثا: من صفات الداعية: الشجاعة: الشجاعة صفة حميدة ينبغي أن يتصف بها الداعية عقليا وقلبيا وقد ظهرت هذه الصفة في هذا الحديث وذلك أن معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح شدا على أبي جهل مثل الصقرين حتى ضرباه فقتلاه. وهذا يثبت   ( 1) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الأول ورقم 36 الدرس الخامس ورقم 101 الدرس الخامس. ( 2) انظر: الحديث رقم 94 الدرس الرابع ورقم 144 الدرس الثاني.(2\/943)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "940",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38921",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شجاعتهما وقوة عزيمتيهما رضي الله عنهما ( 1). رابعا: من أساليب الدعوة: القصص: دل هذا الحديث على أن من أساليب الدعوة القصص ولهذا قص عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه على ابنه إبراهيم ما حصل يوم بدر من خبر هذين الشابين وقتلهما لأبي جهل وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بين المعاذين رضي الله عنهما وهذا يؤكد أهمية القصص الصحيح وما فيه من الفوائد والعبر ( 2). خامسا: من تاريخ الدعوة: معرفة وقت غزوة بدر: ظهر في هذا الحديث ذكر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لغزوة بدر الكبرى وأن أبا جهل قتل فيها وقد كانت غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة في رمضان المبارك وجملة من حضر بدرا من المسلمين ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا معهم فرسان وسبعون بعيرا أما المشركون فكانوا ألفا والتحم القتال بين حزب الله وحزب الشيطان وأمد الله حزبه بألف من الملائكة مردفين فنصر الله المسلمين فقتلوا سبعين من المشركين وأسروا سبعين وانهزم الباقون والحمد لله على نصره وتوفيقه ( 3). سادسا: من وسائل الدعوة: إعطاء السلب للقاتل تشجيعا له: إن إعطاء السلب للقاتل من وسائل الدعوة التي تشجع المقاتل وتزيد في قوته ونشاطه وقد دل هذا الحديث على ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى معاذ بن عمرو بن الجموح سلب أبي جهل لكونه الذي قتله قتلا شرعيا يستحق به أخذ السلب ( 4). سابعا: من أساليب الدعوة: تطييب قلب المدعو: تطييب القلوب من أعظم وسائل الدعوة لما في ذلك من المصالح الدينية   ( 1) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الخامس ورقم 61 الدرس الثاني. ( 2) انظر: الحديث رقم 17 الدرس الثالث ورقم 28 الدرس الثامن. ( 3) انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم 3\/ 171 - 189. ( 4) انظر: الحديث رقم 134 الدرس الرابع.(2\/944)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "941",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38923",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قتل أبا جهل وحكم له بالسلب. ( 1) وللحكم بالقرائن والاستدلال بالأمارات والفراسة أصل في القرآن الكريم قال الله عز وجل: وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين - وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين - فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم [يوسف: 26 - 28] ( 2) وهذا يؤكد أهمية الأخذ بالقرائن والله عز وجل أعلم ( 3). تاسعا: أهمية أسلوب التشبيه في الدعوة إلى الله عز وجل: التشبيه له أهمية في الأساليب الدعوية لما له من تقريب المعاني وقد ظهر هذا الأسلوب في هذا الحديث لقول عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في شأن معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح رضي الله عنه حينما قتلا أبا جهل: quot;فشدا عليه مثل الصقرينquot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;شبههما به لما اشتهر عنه من الشجاعة والشهامة والإقدام على الصيد ولأنه إذا تشبث بشيء لم يفارقه حتى يأخذهquot; ( 4) وهذا يبين أهمية أسلوب التشبيه في الدعوة إلى الله عز وجل ( 5). عاشرا: أهمية المسارعة إلي الخيرات: المسارعة إلى الخيرات من الصفات الحميدة التي ينبغي لكل مسلم أن يتصف بها وخاصة الداعية إلى الله عز وجل وقد دل هذا الحديث على ذلك لأن معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح بادرا إلى السؤال عن أبي جهل ليسرعا إلى قتله ولهذا عندما أشير إليه شدا عليه مثل الصقرين حتى قتلاه رضي الله عنهما ( 6). الحادي عشر: أهمية الغضب لله ولرسوله في حدود الحكمة: لقد دل هذا الحديث على أهمية الغضب لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم لقول كل   ( 1) انظر: منار القاري شرح مختصر البخاري لحمزة محمد قاسم 4\/ 134. ( 2) سورة يوسف الآيات: 26 - 28. ( 3) انظر: الطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن القيم ص 3 - 13. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7\/ 308. ( 5) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 9 الدرس الخامس. ( 6) انظر: الحديث رقم 16 الدرس الثاني ورقم30 الدرس الثاني.(2\/946)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "943",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38926",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع عشر: من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم: دل هذا الحديث على أن من الأساليب المهمة التأكيد بالقسم عند الحاجة إليه ولهذا قال كل من معاذ بن عمرو ومعاذ ابن عفراء رضي الله عنهما في أبي جهل: quot;والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل مناquot; وهذا يؤكد أهمية التأكيد بالقسم ( 1).   ( 1) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس ورقم 14 الدرس الخامس.(2\/949)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "946",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38930",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو ينفرد بالاستئثار من الفيء دونكم والاستئثار: الانفراد بالشيء ( 1).  فطفق: طفق: بمعنى أخذ في الفعل وجعل يفعل وهي من أفعال المقاربة ( 2).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: التأليف بالمال. 2 - من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة الفتح وغزوة حنين. 3 - أهمية الستر على أهل الصلاح والتقوى. 4 - من صفات الداعية: التثبت. 5 - من وسائل الدعوة: التأليف بالجاه. 6 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم. 7 - من أساليب الدعوة: التأليف بطيب الكلام. 8 - من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات. 9 - من أساليب الدعوة: ذكر الداعية بعض فضائله أو مناقبه عند الحاجة انتصارا للحق. 10 - من موضوعات الدعوة: الحض على الصبر. 11 - عظم محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 12 - حسن أدب الأنصار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. 13 - من صفات الداعية: الصدق. 14 - من أسباب النصر: عدم الإعجاب بالكثرة والقوة. 15 - من صفات الداعية: الشجاعة. 16 - من أصناف المدعوين: المشركون. 17 - من أصناف المدعوين: أهل الصلاح والتقوى. 18 - من صفات الداعية: التواضع. 19 - من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري.   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 108 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الهمزة مع الثاء مادة: quot;أثرquot; 1\/ 22. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الطاء مع الفاء مادة: quot;طفقquot; 3\/ 129.(2\/953)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "950",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38931",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: التأليف بالمال: تألف النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قريشا بالمال فأعطى رجالا منهم المائة من الإبل وقال صلى الله عليه وسلم: إني أعطي قريشا أتألفهم لأنهم حديث عهد بجاهلية وهذا يؤكد أهمية التأليف بالمال في الدعوة إلى الله عز وجل ( 1). ثانيا: من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة الفتح وغزة حنين: غزوة الفتح الأعظم ظهر ذكرها في هذا الحديث لقول الراوي: قالت الأنصار يوم فتح مكة: وأعطى قريشا والله إن هذا لهو العجب كما ظهر ذكر غزوة حنين في قوله: لما كان يوم حنين أقبلت هوازن وغطفان وغيرهم. . . quot; وهذا يبين أهمية ذكر الحوادث التاريخية التي نصر الله فيها الإسلام وأهله فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة فتح مكة في شهر رمضان ومعه عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار ففتح الله عليه ونصره وأعز الله الإسلام وأهله وطهر مكة من دنس الجاهلية ( 2) وبعد فتح مكة سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من مكة فاجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم في أصحابه الذين فتح الله بهم مكة وخرج معه ألفان من أهل مكة فحصل القتال العظيم ثم نصر الله رسوله والمؤمنين في معركة حنين وأمدهم بالملائكة وغنموا غنائم عظيمة وأسلم بعد المعركة خلق كثير والحمد لله ( 3). ثالثا: أهمية الستر على أهل الصلاح والتقوى: إن من أهم الوسائل الدعوية التي ينبغي للداعية أن يعتني بها الستر على الناس وعدم التشهير بهم وقد دل هذا الحديث على هذه الوسيلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول الأنصار رضي الله عنهم: quot; يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا   ( 1) انظر: الحديث رقم 7 الدرس التاسع ورقم 166 الدرس الثاني. ( 2) انظر: زاد المعاد لابن القيم 3\/ 394 - 415. ( 3) انظر: المرجع السابق 3\/ 465 - 476 وانظر أيضا: الحديث رقم 101 الدرس العاشر.(2\/954)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "951",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38932",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسيوفنا تقطر من دمائهمquot; دعاهم صلى الله عليه وسلم فجمعهم ولم يدع معهم أحدا غيرهم وقال: quot; هل فيكم أحد من غيركم quot; قالوا: لا إلا ابن أخت لنا فقال صلى الله عليه وسلم: quot;ابن أخت القوم منهم وهذا يؤكد أهمية الستر على المدعو إذا وقع في زلة أو خطأ ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على الستر فقال: من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ( 1) والشاهد في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة. رابعا: من صفات الداعية: التثبت: ظاهر في هذا الحديث أهمية التثبت في الأمور لأن النبي صلى الله عليه وسلم عندما أخبر بمقالة الأنصار: يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا تثبت ولم يعجل بل جمعهم وقال: ما كان حديث بلغني عنكم ثم بين لهم صلى الله عليه وسلم ما كان يخفى عليهم فاقتنعوا رضي الله عنهم فدل ذلك على أهمية التثبت والتأني وعدم العجلة ( 2). خامسا: من وسائل الدعوة: التأليف بالجاه: دل هذا الحديث على أن التأليف بالجاه من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيه للأنصار: إني لأعطي رجالا حديث عهدهم بكفر أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به quot; قالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا وقال صلى الله عليه وسلم لهم: لو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم وهذا يؤكد التأليف بالجاه فقد تألفهم صلى الله عليه وسلم بجاهه دون ماله ( 3).   ( 1) صحيح مسلم كتاب الذكر والدعاء باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن والذكر 4\/ 2074 برقم 2699. ( 2) انظر: الحديث رقم 91 الدرس الثاني. ( 3) انظر: الحديث رقم 9 الدرس التاسع.(2\/955)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "952",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38933",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم: لا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدم التأكيد بالقسم عند الحاجة إليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث للأنصار: فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به فأكد صلى الله عليه وسلم بالقسم تأكيدا على ما يقول فاتضح بذلك أهمية التأكيد بالقسم عند الحاجة إليه ( 1). سابعا: من أساليب الدعوة: التأليف بطيب الكلام: لا شك أن طيب الكلام والتلطف فيه من أساليب الدعوة النافعة ولهذا استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال في هذا الحديث للأنصار: أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام الطيب يظهر فيه التلطف واللين الحكيم قال الإمام الكرماني رحمه الله: quot; إنما أراد به صلى الله عليه وسلم تألف الأنصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم ومذهبهم حتى رضي أن يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه عنه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها quot; ( 2) وهذا يؤكد للداعية أهمية طيب الكلام والتلطف فيه ( 3). ثامنا: من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات: أخبر صلى الله عليه وسلم ببعض الغيوب ووقعت كما أخبر صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أنه رسول الله حقا ومن ذلك ما ثبت في هذا الحديث عندما قال للأنصار: quot; إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot; وفيه علم من أعلام النبوة فكان كما قال ( 4) صلى الله عليه وسلم quot; ( 5). تاسعا: ذكر الداعية بعض فضائله أو مناقبه عند الحاجة انتصارا للحق: لا ريب أن ذكر الداعية بعض ما يتصف به من صفات حميدة عند الحاجة لا محذور فيه إذا لم يكن على وجه العجب أو الكبر وقد ظهر في هذا الحديث   ( 1) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس ورقم 14 الدرس الخامس. ( 2) شرح الكرماني على صحيح البخاري 116\/ 160. ( 3) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الثالث ورقم 51 الدرس الثاني. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 52. ( 5) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع.(2\/956)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "953",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38934",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا عبد الله ورسوله فإذا احتاج الداعية إلى ذلك لكونه يؤثر على المدعوين فإنه من الأمور النافعة ( 1) والله المستعان ( 2). عاشرا: من موضوعات الدعوة: الحض على الصبر: إن الصبر من الموضوعات التي ينبغي للداعية أن يحض الناس عليها ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الأنصار على الصبر فقال: إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض وهذا يؤكد أهمية الحث على الصبر. ( 3). الحادي عشر: عظم محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: الصحابة رضي الله عنهم يحبون النبي صلى الله عليه وسلم حبا عظيما ولهذا ثبت في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الأنصارquot; فقالوا: quot; لبيك يا رسول الله وسعديك لبيك نحن بين يديك وهذه الاستجابة بالتلبية تدل على حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( 4). الثاني عشر: حسن أدب الأنصار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: ظهر في هذا الحديث حسن أدب الأنصار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم قالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما رأوه لم يقسم لهم ولأنهم لم يجادلوه ولم يماروه عندما جمعهم وبين لهم وجه الصواب فأسلموا له قلوبهم وعقولهم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ذكره لفوائد هذا الحديث: quot; فيه حسن أدب الأنصار في تركهم المماراة quot; ( 5) فيلزم كل داعية بل كل مسلم أن يلتزم الأدب مع رسول الله في حياته وبعد موته باتباع سنته والسير على منهجه صلى الله عليه وسلم. الثالث عشر: من صفات الداعية: الصدق: الصدق يهدي إلى البر ولهذا كان من أهم الصفات التي ينبغي للداعية أن يتصف بها وقد ظهر في هذا الحديث أن الأنصار صدقوا مع رسول الله ولم   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 254. ( 2) انظر: الحديث رقم 16 الدرس الرابع ورقم 61 الدرس التاسع ورقم 77 الدرس الثالث عشر. ( 3) انظر: الحديث رقم 27 الدرس الأول ورقم 28 الدرس السادس. ( 4) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثامن ورقم 63 الدرس الثامن. ( 5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8\/ 52.(2\/957)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "954",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38936",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجالا حديث عهدهم بكفر أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعوا إلى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يؤكد أن أهل الصلاح والتقوى من أصناف المدعوين ( 1). الثامن عشر: من صفات الداعية: التواضع: النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الناس تواضعا ولهذا ركب على البغلة في معركة حنين ثم نزل إلى الأرض فقاتل ففتح الله عليه وهذا يدل على شجاعته صلى الله عليه وسلم وتواضعه فينبغي لكل مسلم أن يتواضع لله وخاصة الداعية إلى الله عز وجل لما لذلك من الفوائد والتأثير على قلوب المدعوين ( 2). التاسع عشر: من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري: إن الاستفهام الإنكاري من الأساليب الدعوية التي ينبغي للداعية أن يعتني بها ولهذا استخدم هذا الأسلوب في هذا الحديث لقول هشام: يا أبا حمزة وأنت شاهد ذاك قال: quot; وأين أغيب عنه وهذا استفهام إنكاري ( 3). العشرون: من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين: ظهر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم راعى أحوال المدعوين فمن كان منهم من أهل الإيمان الكامل الذي لا نقص فيه لم يقسم له من الغنائم في معركة حنين ومن كان دون ذلك أعطاه العطاء العظيم ليقوى إيمانه ويجذب قلبه إلى الإسلام وقد كان أصحاب الفضل العظيم في كمال الإيمان الأنصار رضي الله عنهم وهذا يؤكد أهمية مراعاة أحوال المدعوين والله المستعان ( 4).   ( 1) انظر: الحديث رقم 71 الدرس السابع ورقم 76 الدرس الرابع. ( 2) انظر: الحديث رقم 33 الدرس الحادي عشر والحديث رقم 62 الدرس الثالث. ( 3) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الرابع. ( 4) انظر: الحديث رقم 173 الدرس التاسع ثم انظر: الحديث رقم 19 الدرس الثالث.(2\/959)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "956",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38938",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - من صفات الداعية: التواضع. 2 - أهمية الزهد في حياة الداعية. 3 - من صفات الداعية: الحلم. 4 - من صفات الداعية: الكرم. 5 - أهمية أدب المدعو مع العلماء والدعاة. 6 - من صفات الداعية: حسن الخلق. 7 - من وسائل الدعوة: التأليف بالعفو مكان الانتقام. 8 - أهمية التأليف بالمال. 9 - من صفات الداعية: الصبر على الأذى. 10 - من صفات الداعية: دفع السيئة بالحسنة. 11 - أهمية إعراض الداعية عن الجاهلين. 12 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 13 - من أصناف المدعوين: الأعراب. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: التواضع: التواضع من الصفات الكريمة التي يتأكد على الداعية أن يتصف بها وقد ظهرت هذه الصفة في هذا الحديث لقول أنس رضي الله عنه: quot;كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه مشى مع خادمه والعظماء في الغالب لا يمشون مع الخدم وإنما مع كبار القوم ومع القوات التي تحرسهم ( 1). ثانيا: أهمية الزهد في حياة الداعية: دل هذا الحديث على زهد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم لبس البرد النجراني غليظ الحاشية قال الإمام الكرماني رحمه الله في ذكره لفوائد هذا الحديث: quot;وفيه   ( 1) انظر: الحديث رقم 62 الدرس الثالث.(2\/961)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "958",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38940",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: من صفات الداعية حسن الخلق: حسن الخلق من الصفات العظيمة التي يتأكد على الداعية إلى الله عز وجل أن يتصف بها وقد دل هذا الحديث على هذه الصفة الحميدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم عندما جبذه الأعرابي ببردته حتى أثرت به حاشية الرداء من شدة جبذته وقال: مر لي من مال الله الذي عندك لم يزد صلى الله عليه وسلم إلا أن التفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء وهذا والله يؤكد حسن خلقه صلى الله عليه وسلم تأكيدا بالغا ( 1). سابعا: من وسائل الدعوة: التأليف بالعفو مكان الانتقام: العفو والصفح من الأمور العظيمة التي ينبغي العناية بها في الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا عفا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الأعرابي فلم يعاقبه وصفح عنه فأزال ما في نفسه عليه فضحك صلى الله عليه وسلم وإلا فجبذه النبي صلى الله عليه وسلم ببرده حتى أثرت في صفحة عاتقه يؤكد عقوبته والغضب عليه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم تألفه بالعفو مكان الانتقام لأن الله عز وجل أمره بالعفو فقال: فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون [الزخرف: 89] ( 2) وقال عز وجل: الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين [آل عمران: 134] ( 3) فينبغي للداعية أن يتألف المدعوين بالعفو ويتصف به حتى يجذب قلوب المدعوين ويحبه الله عز وجل. ( 4). ثامنا: أهمية التأليف بالمال: التأليف بالمال من أهم وسائل الدعوة التي تجذب بها قلوب المدعوين وقد دل هذا الحديث على هذا الأسلوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم تألف الأعرابي الذي جبذه ببرده وقال مر لي من مال الله فأمر له النبي صلى الله عليه وسلم بعطاء وهذا يؤكد أهمية التأليف بالمال ( 5).   ( 1) انظر: الحديث رقم 14 الدرس الأول ورقم 21 الدرس الثاني وانظر: أخلاق العلماء لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري ص 64. ( 2) سورة الزخرف الآية: 89. ( 3) سورة آل عمران الآية: 134. ( 4) انظر: الحديث رقم 80 الدرس الثالث. ( 5) انظر: الحديث رقم 7 الدرس التاسع ورقم 166 الدرس الثاني.(2\/963)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "960",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38943",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعدل فغضب عمر رضي الله عنه حتى هم به فقال له الحر: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] وإن هذا من الجاهلين والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله ( 1) وهذا يؤكد للدعاة إلى الله عز وجل أهمية الإعراض عن الجاهلين. الثاني عشر: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: الداعية الصادق مع الله عز وجل: هو الذي يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون قدوة لغيره وقد دل هذا الحديث على هذه الوسيلة الجميلة ولهذا ذكر الحافظ ابن حجر رضي الله عنه في فوائد هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم صبر على الأذى وتجاوز على جفاء من يريد تألفه للإسلام ليتأسى به الولاة بعده في خلقه الجميل ( 2) فينبغي للداعية أن يكون كذلك والله المستعان ( 3). الثالث عشر: من أصناف المدعوين: الأعراب: ظهر في هذا الحديث أن من أصناف المدعوين الأعراب ولهذا حلم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الأعرابي الذي جبذه بردائه وتألفه بالعفو والعطاء فدل ذلك على أن الأعراب من أصناف المدعوين الذين ينبغي أن يدعوا إلى الله عز وجل على حسب عقولهم والأعراب لهم جفاء وشدة وقسوة ومن كان منهم من أهل الكفر كان أشد من غيره في الإعراض قال الله عز وجل: الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم - ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم - ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم [التوبة: 97 - 99] سورة التوبة الآيات 97 - 99. ولا شك أن من سكن البادية يغلب عليه الجفاء في الغالب والغلظة وقد يكون بعض أهل البادية على غير ذلك ولكن هذا هو الأغلب فعن   ( 1) البخاري كتاب تفسير سورة الأعراف باب خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين 5\/ 235 برقم 4642. ( 2) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10\/ 506. ( 3) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس ورقم 9 الدرس الثالث عشر.(2\/966)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "963",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38946",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: نقل الكلام بقصد التحذير والإصلاح وإزالة المنكر. 2 - من صفات الداعية: الصبر على الأذى. 3 - أهمية الإعراض عن الجاهلين. 4 - من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة. 5 - أهمية التأليف بالمال في الدعوة إلى الله عز وجل. 6 - من وسائل الدعوة: التأليف بالعفو مكان الانتقام. 7 - من صفات الداعية: الحلم. 8 - من أساليب الدعوة: الدعاء للقدوات الحسنة. 9 - من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين. 10 - من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري. 11 - من أصناف المدعوين: أشراف الناس. 12 - من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة حنين. 13 - من القواعد الدعوية: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.  والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: نقل الكلام بقصد التحذير والإصلاح وإزالة المنكر: إن نقل الكلام على جهة التحذير والإصلاح من وسائل الدعوة إلى الله عز وجل عند الحاجة وقد دل هذا الحديث على ذلك لأن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول من قال: quot;والله إن هذه قسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله quot; فأقر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود على هذا الإخبار وقال: فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر وقد ترجم البخاري رحمه الله لهذا الحديث فقال: quot;باب من أخبر صاحبه بما يقال فيهquot; ( 1) وقال الحافظ   ( 1) انظر: صحيح البخاري 7\/ 114.(2\/969)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "966",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38948",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من صفات الداعية: الصبر على الأذى: الصبر على الأذى من الصفات المهمة التي يتأكد على الداعية الاتصاف بها وقد دل هذا الحديث على ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم صبر على أذى هذا الرجل الذي قال له: quot; إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله! quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;قال بعض العلماء: الصبر على الأذى من باب جهاد النفس وقد جبل الله الأنفس على التألم بما يفعل بها ويقال فيها لهذا شق على النبي صلى الله عليه وسلم نسبتهم له إلى الجور في القسمة لكنه حلم عن القائل لما علم من جزيل ثواب الصابرين وأن الله تعالى يأجره بغير حساب والصابر أعظم أجرا من المنفق لأن حسنته مضاعفة إلى سبعمائة أما الصابر فيجزى بغير حساب quot; ( 1) وقال رحمه الله: quot;وفيه أن أهل الفضل قد يغضبهم ما يقال فيهم مما ليس فيهم ومع ذلك فيتلقون ذلك بالصبر والحلم كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء بموسى عليه السلام quot; ( 2) وهذا يبين للداعية أهمية الصبر على الأذى والله المستعان ( 3). ثالثا: أهمية الإعراض عن الجاهلين: الإعراض عن الجاهلين من الصفات الحميدة ولهذا أعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المنافق الذي قال: quot;إن هذه قسمة ما عدل فيهاquot; وهذا يوضح للداعية ويبين له أن الإعراض عن الجاهلين من صفات الرسل عليهم الصلاة والسلام ( 4). رابعا: من وسائل الدعوة: القدوة الحسنة: لا شك أن القدوة الحسنة من أهم وسائل الدعوة ولهذا اقتدى محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بموسى في صبره على الأذى فصبر صلى الله عليه وسلم على قول من قال: quot;إن هذه قسمة ما عدل فيهاquot; وقال صلى الله عليه وسلم: رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر وهذا فيه استخدام قياس الأولى فإذا كان موسى صلى الله عليه وسلم صبر على   ( 1) فتح الباري شرح صحيح البخاري 10\/ 511 بتصرف يسير وانظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 21\/ 223. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10\/ 512. ( 3) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 16 الدرس الخامس. ( 4) انظر: الحديث رقم 172 الدرس الحادي عشر.(2\/971)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "968",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38949",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأذى الذي هو أكثر من هذا فالصبر على الأذى القليل أولى بالتحمل ( 1). خامسا: أهمية التأليف بالمال في الدعوة إلى الله عز وجل: التأليف بالمال له أهمية بالغة في الدعوة إلى الله عز وجل ولهذا أعطى النبي صلى الله عليه وسلم - كما في هذا الحديث- الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة مثل ذلك وأعطى أناسا من أشراف العرب فآثرهم في القسمة وقد جاء التفصيل بأكثر من هذا في رواية الحديث عند مسلم فقد آثر صلى الله عليه وسلم يوم حنين أشرافا من العرب في القسمة: فأعطى صفوان بن أمية مائة من الإبل وأعطى أبا سفيان مائة وعيينة بن حصن مائة والأقرع بن حابس مائة وعلقمة بن علاثة مائة وقيل: أعطى مالك بن عوف مائة من الإبل وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس: أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع فما كان بدر ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تخفض اليوم لا يرفع فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل مثلهم ( 2) وهذا يؤكد على أهمية التأليف بالمال وأثره على النفوس وخاصة ضعفاء الإيمان ( 3). سادسا: من وسائل الدعوة: التأليف بالعفو مكان الانتقام: إن التأليف بالعفو مكان الانتقام من أهم الوسائل الدعوية ولهذا عفا صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل الجافي الجاهل الذي قال: quot;إن هذه قسمة ما عدل فيهاquot; وهذا يؤكد للداعية أهمية التأليف بالعفو مكان الانتقام والله المستعان ( 4). سابعا: من صفات الداعية: الحلم: حلم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل الذي قال فيه: quot;إن هذه قسمة ما عدل فيها   ( 1) انظر: الحديث رقم 3 الدرس الثالث ورقم 8 الدرس الخامس ورقم 9 الدرس الثالث عشر. ( 2) صحيح مسلم برقم 1062 وتقدم تخريجه مع أصل الحديث ص 968. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس التاسع ورقم 166 الدرس الثاني. ( 4) انظر: الحديث رقم 8 الدرس الثامن ورقم 172 الدرس السابع.(2\/972)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "969",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38950",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أريد بها وجه الله quot; فلم يعاقبه على ذلك فدل ذلك على كمال حلمه صلى الله عليه وسلم فينبغي للداعية أن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في حلمه وعفوه وصفحه وفي جميع أحواله التي لا تختص به صلى الله عليه وسلم ( 1). ثامنا: من أساليب الدعوة: الدعاء للقدوات الحسنة: إن من أساليب الدعوة النافعة الدعاء للقدوات الحسنة: من الأنبياء والعلماء والدعاة لما في ذلك من لفت قلوب المدعوين إلى أعمالهم الطيبة فيحبونهم ويقتدون بهم وقد دل الحديث على هذا الأسلوب بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبرquot; فإن هذا يشد قلوب المدعوين إلى الاقتداء بمن دعي له فينبغي للداعية أن يدعو للعلماء عند ذكرهم ويترحم عليهم ويثني عليهم بأعمالهم الطيبة بحضرة المدعوين لما في ذلك من ترغيب في أعمالهم ولحقهم على من استفاد من علمهم والله عز وجل أعلم ( 2). تاسعا: من صفات الداعية: مراعاة أحوال المدعوين: ظهر في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يراعي أحوال المدعوين ولهذا أعطى أناسا من أشراف قريش وترك آخرين ( 3) قال صلى الله عليه وسلم: إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه ( 4) وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أمرنا أن ننزل الناس منازلهم ( 5) وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ( 6). وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ( 7)   ( 1) انظر: الحديث رقم 35 الدرس الثاني ورقم 89 الدرس الخامس. ( 2) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر 11\/ 135 137 وعمدة القاري للعيني 22\/ 132. ( 3) انظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 53 وعمدة القاري للعيني 15\/ 69. ( 4) متفق عليه: البخاري 1\/ 14 برقم 27 ومسلم 1\/ 132 برقم 150 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 7 الدرس التاسع ص 85. ( 5) مسلم في المقدمة 1\/ 6 وسنن أبي داود كتاب الأدب باب إنزال الناس منازلهم 4\/ 261 برقم 4842. ( 6) مسلم في المقدمة باب النهي عن الحديث بكل ما سمع 1\/ 11. ( 7) البخاري كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا قي ترجمة الباب 1\/ 46 قبل حديث رقم 127.(2\/973)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "970",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38951",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الأحاديث وغيرها تؤكد مراعاة أحوال المدعوين على حسب عقولهم وعقيدتهم وأجناسهم ومجتمعاتهم وعلمهم وغير ذلك ( 1). عاشرا: من أساليب الدعوة: الاستفهام الإنكاري: إن الاستفهام الإنكاري من الأساليب المهمة في الدعوة إلى الله عز وجل وقد دل هذا الحديث على هذا الأسلوب في قوله صلى الله عليه وسلم: فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله quot; وهذا يؤكد أهمية أسلوب الاستفهام الإنكاري فينبغي أن يعتني به الداعية عند الحاجة إليه والله الموفق. ( 2). الحادي عشر: من أصناف المدعوين: أشراف الناس: إن أشراف الناس صنف من أصناف المدعوين ولهذا تألفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاهم- كما في هذا الحديث- عطاء خاصا مراعاة لأحوالهم وإنزالا لهم منازلهم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: وأعطى أناسا من أشراف العرب وآثرهم يومئذ في القسمة وهم من الطلقاء الذين أسلموا يوم الفتح ومنهم من هو من المهاجرين وقد اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم بجماعة فأجزل لهم العطاء منهم أبو سفيان وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن ومالك بن عوف والأقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة والعباس بن مرداس وغيرهم وقد أعطى كل واحد من هؤلاء مائة من الإبل quot; ( 3) فينبغي للداعية أن يعتني بدعوة أشراف الناس ويخاطبهم على قدر مكانتهم ومنازلهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم سلك هذا المنهج الحكيم وأنزل كل إنسان منزلته. الثاني عشر: من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة حنين: ظهر في هذا الحديث ذكر غزوة حنين لقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لما   ( 1) انظر: الحديث رقم 19 الدرس الثالث ورقم 58 الدرس السابع. ( 2) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الرابع ورقم 31 الدرس الخامس. ( 3) انظر: صحيح مسلم برقم 1062 وتقدم تخريجه في أصل الحديث ص 968 وانظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 53 و 55.(2\/974)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "971",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38965",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - من صفات الداعية: الحياء. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من خصائص الإسلام: التيسير ورفع الحرج: التيسير ورفع الحرج من خصائص الإسلام وقد دل هذان الحديثان على ذلك لأن بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأكلون من الغنيمة قبل القسم على قدر الحاجة: من الشحم والعسل والعنب والطعام اليسير ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فدل على جواز مثل ذلك ويسر الإسلام وسماحته. ونقل النووي رحمه الله: quot;إجماع العلماء على جواز أكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب فيأكلون منه قدر حاجتهم ويجوز بإذن الإمام وبغير إذنه quot; ( 1) وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: لا أعلم خلافا بين الفقهاء أن الطعام لا يخمس في جملة ما يخمس من الغنيمة وأن لواجده أكله ما دام الطعام في حد القلة وعلى قدر الحاجة ما دام صاحبه مقيما في دار الحرب quot; ( 2) وهذا يبين أن من خصائص الإسلام التيسير ورفع الحرج والحمد لله ( 3). ثانيا: من صفات الداعية: توقير النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله: الصحابة رضي الله عنهم كانوا يوقرون النبي صلى الله عليه وسلم ويجلونه إكراما وتعظيما ومحبة وقد دل الحديث الأول من هذين الحديثين على ذلك لقول عبد الله بن مغفل رضي الله عنه: كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت لآخذه فالتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه قال العلامة العيني رحمه الله: quot;وفيه إشارة إلى ما كانوا عليه من توقير النبي صلى الله عليه وسلم ومن الإعراض عن خوارم المروءةquot; ( 4). فينبغي لكل مسلم أن يحترم النبي صلى الله عليه وسلم ويوقره وينصره في حياته وبعد موته بنشر سنته والذب عن دينه والدعوة إليه. قال الله عز وجل:   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 345. ( 2) تهذيب السنن 4\/ 34 وانظر: القواعد في الفقه الإسلامي لابن رجب ص 199. ( 3) انظر: الحديث رقم 1 الدرس الخامس ورقم 32 الدرس الأول. ( 4) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 15\/ 76.(2\/988)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "985",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38967",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر الأهلية",
        "content": "[حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر الأهلية] 177 - [3155] حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا عبد الواحد: حدثنا الشيباني قال: سمعت ابن أبي أوفى ( 1) رضي الله عنهما يقول: quot;أصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها فلما غلت القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفئوا القدور فلا تطعموا من لحوم الحمر شيئاquot; قال عبد الله: فقلنا إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم لأنها لم تخمس. قال: وقال آخرون حرمها ألبتة. وسألت سعيد بن جبير فقال: حرمها ألبتة. ( 2). وفي رواية: لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا وأهريقوهاquot; قال ابن أبي أوفى فتحدثنا أنه إنما نهى عنها لأنها لم تخمس وقال بعضهم: نهى عنها ألبتة لأنها كانت تأكل العذرة ( 3). وفي رواية: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر ( 4).   شرح غريب الحديث:  العذرة: فناء الدار وناحيتها ويطلق على الغائط الذي يلقيه الإنسان لأنهم كانوا يلقون الغائط في أفنية الدور فسمي بالعذرة ( 5).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من تاريخ الدعوة: ذكر زمن وقعة خيبر. 2 - من القواعد الدعوية: الأصل في الأشياء الإباحة. 3 - أهمية تفقد الإمام أحوال رعيته.   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم: 3. ( 2) [الحديث 3155] أطرافه في: كتاب المغازي باب غزوة خيبر 5\/ 93 برقم 4220 و 4222 و 4224 وكتاب الذبائح والصيد باب لحوم الحمر الإنسية 6\/ 286 برقم 5526. وأخرجه مسلم في كتاب الصيد والذبائح باب تحريم أكل لحوم الحمر الإنسية 3\/ 1538 برقم 1937. ( 3) من الطرف رقم: 4220. ( 4) من الطرف رقم: 5526. ( 5) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب العين مع الذال مادة: quot;عذرquot; 3\/ 199.(2\/990)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "987",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38968",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - من سنن الله عز وجل: الابتلاء والامتحان. 5 - أهمية الإسراع في تغيير المنكر وإزالته إذا ظهر. 6 - من موضوعات الدعوة: بيان تحريم الحمر الأهلية. 7 - من أصناف المدعوين: أهل الصلاح والتقوى. 8 - من وسائل الدعوة: إرسال الدعاة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من تاريخ الدعوة: ذكر وقت غزوة خيبر: ظهر في هذا الحديث الإشارة إلى غزوة خيبر في قول عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه: أصابتنا مجاعة ليالي خيبر ولا شك أن غزوة خيبر كانت بعد غزوة الحديبية فبعد أن رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة الحديبية في نهاية السنة السادسة للهجرة غزا غزوة خيبر في السنة السابعة على قول الجمهور وقد نصر الله عز وجل رسوله وأصحابه على اليهود وغنموا غنائم كثيرة ( 1). ثانيا: من القواعد الدعوية: الأصل في الأشياء الإباحة: ظهر في هذا الحديث أن من القواعد الدعوية أن الأصل في الأشياء: من المآكل والمشارب وأصناف الملابس: هو الإباحة ولهذا أخذ الصحابة بهذا الأصل في غزوة خيبر فأكلوا الحمر الإنسية قال الحافظ ابن حجر رحمه الله أثناء ذكره لفوائد هذا الحديث: quot;الأصل في الأشياء الإباحة لكون الصحابة أقدموا على ذبحها وطبخها كسائر الحيوان من قبل أن يستأمروا مع توفر دواعيهم على السؤال عما أشكل quot; ( 2) وهذا يؤكد للداعية أن الأصل في العادات الإباحة لأن الله خلق لنا جميع ما على الأرض لننتفع به بجميع أنواع الانتفاعات إلا ما حرمه الشارع علينا أما العبادات فالأصل فيها الحظر إلا ما ورد عن الشارع تشريعه ( 3).   ( 1) انظر: زاد المعاد لابن القيم 3\/ 316. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 9\/ 656. ( 3) انظر: الإحكام في أصول الأحكام لأبي محمد علي بن حزم 1\/ 47 وإحكام الفصول في أحكام الأصول للوليد بن سليمان بن خلف الباجي ص 681 وفتاوى ابن تيمية 1\/ 342 ورسالة مختصرة في أصول الفقه للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي ص 131 والقواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة له ص 23.(2\/991)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "988",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38971",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: من موضوعات الدعوة: بيان تحريم الحمر الأهلية: لا شك أن من الموضوعات المهمة بيان تحريم الحمر الأهلية لمن لا يعرف حرمتها من المدعوين لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين لمن نحرها وأراد أكلها أنها لا تحل وأرسل رسوله فنادى: لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا وأهريقوها واختلف العلماء رحمهم الله في سبب النهي عن لحوم الحمر الأهلية لاختلاف الأدلة: فقيل: حرمت لأنها لم تخمس وقيل: لأنها كانت تأكل الجلة وقيل: لأنها كانت تحمل الناس وهم بحاجة إليها وقيل: لأنها رجس: أي نجس. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: quot;وهذه أصح العلل quot; ثم قال: quot;وما عدا هذه من العلل فإنما هي حدس وظن ممن قاله quot; ( 1) فينبغي للداعية أن يبين للناس ما حرم الله عليهم والله الموفق للصواب. سابعا: من أصناف المدعوين: أهل الصلاح والتقوى: بين هذا الحديث أن من أصناف المدعوين: أهل الصلاح والتقوى لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أصحابه الذين نحروا الحمر الأهلية عن أكلها بل أمر بإتلافها وإراقتها وهم أفضل البشر بعد الأنبياء فدل ذلك على أن كل إنسان من أهل الصلاح والتقوى قد يخفى عليه بعض العلم فحينئذ يلزم تنبيهه وإرشاده وتوجيهه فإن المسلم مرآة أخيه والله المستعان ( 2). ثامنا: من وسائل الدعوة: إرسال الدعاة: إرسال الدعاة من الوسائل النافعة ولهذا أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسل بالكتب وأرسل الدعاة والمجاهدين ومن ذلك ما ثبت في هذا الحديث من إرساله من ينادي في الناس بتحريم الحمر الأهلية قال عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما: فلما غلت القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكفئوا القدور فلا تطعموا من لحوم الحمر شيئا فينبغي العناية بإرسال الدعاة لتعليم الناس الخير وتحذيرهم من الشر والله الهادي إلى سواء السبيل ( 3).   ( 1) تهذيب السنن 5\/ 324. ( 2) انظر: الحديث رقم 71 الدرس السابع ورقم 76 الدرس الرابع ورقم 77 الدرس السادس عشر. ( 3) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 90 الدرس الثاني ورقم 92 الدرس الحادي عشر.(2\/994)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "991",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38974",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديثين: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من أساليب الدعوة: القصص. 2 - من وسائل الدعوة: إرسال الكتب والرسائل. 3 - من موضوعات الدعوة: إنكار المنكر إذا ظهر فعله. 4 - لا ينكر أن يغيب عن الداعية أو العالم الكبير ما علمه غيره. 5 - صفات الداعية: التثبت. 6 - من صفات الداعية: الانقياد للدليل الشرعي والعمل به. 7 - من أصناف المدعوين: المجوس. 8 - من وسائل الدعوة: أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من أساليب الدعوة: القصص: ظهر في هذا الحديث أن من أساليب الدعوة القصص لأن بجالة بن عبدة التميمي التابعي الجليل ( 1) قص على جابر بن زيد أبي الشعثاء البصري وعمرو بن أوس الثقفي وعمرو بن دينار يسمع أنه كان كاتبا لجزء بن معاوية بن حصن بن عبادة التميمي التابعي عامل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الأهواز فأتاهم كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة وفيه: quot;فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس quot; وهذا يبين أهمية القصص وأنه مما يلفت انتباه القلوب والأذهان فينبغي للداعية أن يعتني به عند الحاجة إليه ( 2). ثانيا: من وسائل الدعوة: إرسال الكتب والرسائل: إن إرسال الكتب والرسائل لبيان الحق وإنكار الباطل من وسائل الدعوة المهمة: ولهذا كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتابا إلى جزء بن معاوية عامله على   ( 1) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر ص 163 وفتح الباري له 6\/ 260. ( 2) انظر: الحديث رقم 17 الدرس الثالث ورقم 28 الدرس الثامن ورقم 34 الدرس الثالث.(2\/997)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "994",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38975",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأهواز وفيه: quot;فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس quot; وهذا فيه بيان لأهمية هذه الوسيلة لما لها من الأهمية النافعة في إيصال الدعوة إلى المدعو ونشرها ( 1). ثالثا: من موضوعات الدعوة: إنكار المنكر إذا ظهر فعله: لا شك أن من الموضوعات المهمة إنكار المنكر وتغييره بأي وسيلة مشروعة وقد ظهر جليا في هذا الحديث إنكار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المجوس استحلالهم المحارم فكتب كتابه إلى جزء بن معاوية عامله على الأهواز وفيه: quot;فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس quot; قال الإمام الخطابي رحمه الله: quot;ولم يحملهم عمر على هذه الأحكام فيما بينهم وبين أنفسهم إذا خلوا وإنما منعهم من إظهار ذلك للمسلمين وأهل الكتاب لا يكشفون عن أمورهم التي يتدينون بها ويستعملونها فيما بينهم إلا أن يترافعوا إلينا في الأحكام فإذا فعلوا ذلك فإن على حاكم المسلمين أن يحكم فيهم بحكم الله المنزل وإن كان ذلك في الأنكحة فرق بينهم وبين ذوات المحارم كما يفعل ذلك في المسلمين quot; ( 2) وهذا يؤكد على المسلمين منع إظهار شعائر وعقائد الكفار بين المسلمين لئلا يفتتن بها ضعفة المسلمين ولا يسأل عما أخفوه بينهم ولم يظهروه في مجتمعات المسلمين. ( 3). رابعا: لا ينكر أن يغيب عن الداعية أو العالم الكبير ما علمه غيره: إن الداعية أو العالم العظيم قد تخفى عليه بعض المسائل ويعرفها غيره من أهل العلم كما خفي على عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر حتى شهد عبد الرحمن بن عوف بذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot;وفي الحديث قبول خبر الواحد وأن الصحابي الجليل قد يغيب عنه علم ما اطلع عليه غيره من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأحكامه وأنه لا نقص عليه في ذلك quot; ( 4) وهذا يؤكد أهمية عدم انتقاد العلماء إذا فاتهم بعض العلم لهذا السبب ( 5).   ( 1) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 90 الدرس الثاني ورقم 92 الدرس الحادي عشر. ( 2) معالم السنن 4\/ 251 وانظر: شرح الكرماني على صحيح البخاري 13\/ 125. ( 3) انظر: الحديث رقم 117 الدرس الثالث ورقم 177 الدرس الخامس. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 262. ( 5) انظر: الحديث رقم 77 الدرس الرابع عشر ورقم 147 148 الدرس الثاني.(2\/998)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "995",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38976",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: من صفات الداعية: التثبت: التثبت في الأمور وعدم العجلة من الصفات الحميدة التي ينبغي للداعية أن يتصف بها وقد دل هذا الحديث على ذلك لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يعلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من المجوس فلم يأخذها حتى شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر وهذا فيه تثبت عمر رضي الله عنه وعدم عجلته حتى ثبت عنده الدليل ( 1). سادسا: من صفات الداعية: الانقياد للدليل الشرعي والعمل به: انقاد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه للعلم الشرعي بدليله وعمل به رضي الله عنه وذلك أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه شهد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر فأخذها عمر رضي الله عنه انقيادا للدليل الشرعي قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: quot;وفيه انقياد العالم للعلم حيث كان quot; ( 2) وهذا يؤكد أهمية الانقياد للأدلة الشرعية ( 3). سابعا: من أصناف المدعوين: المجوس: إن المجوس من أصناف المدعوين الذين ينبغي للداعية أن يعتني بدعوتهم إن وجدوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منهم الجزية وهذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم قد دعاهم إلى الإسلام فلم يدخلوا ووافقوا على دفع الجزية وهذا يؤكد أهمية العناية بهم ودعوتهم إلى الله عز وجل على حسب أحوالهم ولهذا أخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجزية منهم ( 4). ثامنا: من وسائل الدعوة: أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس: ظهر في هذا الحديث مشروعية أخذ الجزية من المجوس لأن عبد الرحمن بن عوف شهد عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر ولا شك أن أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس من أعظم وسائل الدعوة لما يحصل بذلك من إذلال الكافرين ونفع المسلمين ولهذا شرع الله   ( 1) انظر: الحديث رقم 91 الدرس الثاني ورقم 92 الدرس الخامس ورقم 116 الدرس الخامس. ( 2) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار 9\/ 292. ( 3) انظر: الحديث رقم 77 الدرس الحادي عشر ورقم 94 الدرس الثامن ورقم 147 الدرس الخامس. ( 4) انظر: الحديث رقم 173 الدرس التاسع.(2\/999)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "996",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38977",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عز وجل أخذ الجزية من أهل الكتاب: اليهود والنصارى قال عز وجل: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] ( 1) وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يوصي أمير الجيش بوصايا ومنها: quot;أنه إذا لقي عدوه من المشركين يدعوهم إلى الإسلام فإن أبوا فيسألهم الجزية فإن أبوا فيستعين بالله ويقاتلهمquot; انظر: ( 2) والجزية ثبت أخذها من أهل الكتاب بالقرآن الكريم والسنة وأخذها من المجوس بالسنة كما في شهادة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها منهم قال الإمام الخطابي رحمه الله: quot;وفي امتناع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر دليل على أن رأي الصحابة: quot;أن لا تقبل الجزية من مشرك quot; ( 3) أما غير أهل الكتاب والمجوس فلا تقبل منهم الجزية: فلا بد من الإسلام أو يقاتلوا وهذه مسألة خلافية بين أهل العلم ( 4) وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله يقول: quot;الصواب أنها لا تؤخذ إلا من اليهود والنصارى والمجوس لأن الله تعالى قال في اليهود والنصارى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] وأخذ صلى الله عليه وسلم الجزية من المجوس أما كفار العرب فلا يقبل منهم إلا الإسلام أو يقاتلواquot; ( 5). وأخذ الجزية من أهم وسائل الدعوة إلى الله عز وجل قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: quot;الجزية لم تؤخذ من الكتابيين رفقا بهم وإنما أخذت منهم تقوية للمسلمين وذلا للكافرينquot; ( 6) وسمعت العلامة ابن باز حفظه الله يقول: quot;والحكمة في أخذ الجزية والله أعلم: إذلال الكافرين ونفع المسلمين quot; ( 7).   ( 1) سورة التوبة الآية: 29. ( 2) صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها 3\/ 1356 برقم 1731. ( 3) معالم السنن 4\/ 252. ( 4) انظر: الاستذكار لابن عبد البر 9\/ 288 - 298 وزاد المعاد لابن القيم 3\/ 153 - 155. ( 5) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في أخذ الجزية في زاد المعاد لابن القيم 3\/ 154 في جامع الأميرة سارة بالبديعة بتاريخ 18\/ 7 \/ 1416 هـ. ( 6) الاستذكار لابن عبد البر 9\/ 293. ( 7) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3156 من صحيح البخاري.(2\/1000)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "997",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38978",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث بعثه صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها",
        "content": "[حديث بعثه صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها] 180 - [3158] حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة أنه أخبره أن عمرو بن عوف الأنصاري ( 1) - وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا- أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح ( 2) إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي ( 3)   ( 1) عمرو بن عوف الأنصاري حليف بني عامر بن لؤي رضي الله عنه كان ممن شهد بدرا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;ما الفقر أخشى عليكم quot; ولم يذكر أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف بن زيد وعمرو بن عوف بن يربوع وقد قيل: إنه شهد بدرا وما بعدها من المشاهد ومات رضي الله عنه في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلى عليه. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 3\/ 9 وتهذيب التهذيب له 8\/ 75. ( 2) أبو عبيدة بن الجراح: عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجد السابع وهو فهر أحد السابقين الأولين ومن عزم الصديق على توليته الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار به يوم السقيفة لكمال أهليته عند أبي بكر وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة فشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال صلى الله عليه وسلم عنه: إن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح [البخاري برقم 3744] وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث معدودة ولكنه غزا غزوات مشهودة وشهد بدرا فقتل يومئذ أباه وأبلى يوم أحد بلاء حسنا ونزع يومئذ الحلقتين اللتين دخلتا في وجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغفر من الضربة التي أصابته فانقلعت ثنيتاه فحسن ثغره بذهابهما حتى قيل: ما رؤي هتم قط أحسن من هتم أبي عبيدة- والهتم كسر في الثنايا من أصولها- وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله مرات ومنها أنه استعمله على سرية كانوا ثلاثمائة فألقى إليهم البحر الحوت العظيم الذي يقال له: العنبر فأكلوه. ولما فرغ أبو بكر من حرب أهل الردة وحرب مسيلمة الكذاب جهز أمراء الأجناد لفتح الشام فبعث أبا عبيدة ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة فتمت وقعة إجنادين بقرب الرملة ونصر الله المؤمنين فجاءت البشرى والصديق في مرض الموت ثم كانت وقعة فحل ووقعة مرج الصفراء وكان قد سير أبو بكر خالدا لغزو العراق فبعث إليه لينجد أمراء الشام وجيشهم فقطع المفاوز فأمره الصديق على الأمراء كلهم وحاصروا دمشق وتوفي أبو بكر فبادر عمر واستعمل على الكل أبا عبيدة فكان فتح دمشق على يديه ولم يظهر وصول تقليده من عمر إلا بعد الفتح وهذا من دينه ولينه وحلمه ثم أظهر ذلك ليعقد الصلح مع الروم ففتحوا له باب الجابية صلحا وإذا بخالد رضي الله عنه قد افتتح البلد عنوة من الباب الشرقي فأمضى لهم أبو عبيدة الصلح ثم كان أبو عبيدة رأس الإسلام يوم وقعة اليرموك التي استأصل الله فيها جيوش الروم وقتل منهم خلق عظيم. وكان أبو عبيدة معدودا فيمن جمع القرآن العظيم فحفظه وعمل به وكان موصوفا بحسن الخلق وبالحلم والتواضع والزهد العظيم وتوفي رضي الله عنه بعد أن شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاهد بعده في الفتوحات العظيمة- في طاعون عمواس في الشام سنة ثمان عشرة للهجرة وله ثمان وخمسون سنة رضي الله عنه. انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 2\/ 259 وسير أعلام النبلاء للذهبي 1\/ 5 - 23 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 2\/ 253. ( 3) العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن عماد بن أكبر بن ربيعة الحضرمي كان حليفا لبني أمية وكان من سادات المهاجرين ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم البحرين وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليها فأقره أبو بكر ثم عمر رضي الله عنه وله حديث واحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثا [البخاري برقم 3933] قيل: كان مجاب الدعوة وأنه خاض البحر بكلمات قالهن وكان له أثر عظيم في قتال أهل الردة رضي الله عنه. انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1\/ 341 وسير أعلام النبلاء للذهبي 1\/ 262 والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 2\/ 497.(2\/1001)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "998",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38979",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافت صلاة الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم وقال: quot;أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء quot; قالوا: أجل يا رسول الله قال quot;فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم ( 1). وفي رواية: quot; وتلهيكم كما ألهتهم quot;. ( 2).   شرح غريب الحديث:  quot; فوافت quot; أي أتت يقال: وافيته موافاة: أتيته ووافيت القوم: أتيتهم ( 3).  quot; أملوا quot; هذا أمر بالرجاء يقال: أمله أملا وأمله: رجاه وترقبه ( 4).  quot; فتنافسوها quot; أي تتحاسدون فيها فتختلفون وتتقاتلون فيهلك بعضكم بعضا ( 5).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: بعث البعوث وإرسال الدعاة.   ( 1) [الحديث 3158] طرفاه في كتاب المغازي باب 5\/ 23 برقم 4015. وكتاب الرقاق باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها 7\/ 221 برقم 6425. وأخرجه مسلم في كتاب الزهد والرقائق 4\/ 2273 برقم 2961. ( 2) من الطرف رقم: 6425. ( 3) انظر: المصباح المنير للفيومي كتاب الفاء مادة: quot;وفىquot; 2\/ 667 والقاموس المحيط للفيروز آبادي باب الياء فصل الواو ص 1731. ( 4) انظر: المرجع السابق باب اللام فصل الهمزة ص 1244 والمصباح المنير للفيومي كتاب الألف مادة: quot;أملت quot; 1\/ 22 والمعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية 1\/ 27. ( 5) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 7\/ 113.(2\/1002)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "999",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38980",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - من صفات الداعية: الفطنة والذكاء. 3 - من صفات الداعية: حسن الخلق. 4 - أهمية تأمير الأمراء على الأقطار. 5 - من أساليب الدعوة: السؤال والجواب. 6 - من موضوعات الدعوة: التحذير من التنافس في الدنيا والانشغال بها. 7 - أهمية التأكيد بالقسم في الدعوة إلى الله عز وجل. 8 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار بما يقع. 9 - من أصناف المدعوين: أهل الصلاح والتقوى. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: بعث البعوث وإرسال الدعاة: بعث البعوث وإرسال الدعاة من أهم الوسائل النافعة في الدعوة إلى الله ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم هذه الوسيلة في دعوته وقد دل هذا الحديث على ذلك لأن عمرو بن عوف الأنصاري رضي الله عنه أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وهذا فيه بيان لأهمية بعث الدعاة إلى الله عز وجل للدعوة إلى الله ولكل ما فيه نفع للإسلام والمسلمين ( 1). ثانيا: من صفات الداعية: الفطنة والذكاء: لا ريب أن الفطنة والذكاء من أعظم الصفات التي ينبغي أن تكون من سمات الداعية لأنه يحتاج إلى ذلك في معاملة الناس ودعوتهم إلى الله عز وجل وقد ظهرت هذه الصفة في هذا الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى الأنصار تعرضوا له بعد صلاة الصبح فطن لذكائه أنهم علموا بقدوم أبي عبيدة بمال من البحرين فقال صلى الله عليه وسلم: أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة جاء بشيء فينبغي للداعية أن يسأل الله عز وجل أن يوفقه ويعينه ويرزقه البصيرة والفطنة التي تنفعه في الدنيا والآخرة ( 2).   ( 1) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 90 الدرس الثاني ورقم 92 الدرس الحادي عشر. ( 2) انظر: الحديث رقم 29 الدرس الأول ورقم 123 الدرس الثاني.(2\/1003)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1000",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38981",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من صفات الداعية: حسن الخلق: دل هذا الحديث على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عندما رأى الأنصار تعرضوا له وعلم ما أرادوا تبسم صلى الله عليه وسلم ولم يغضب ولم يسب بل بشرهم ( 1) وسمعت العلامة ابن باز حفظه الله يقول: quot;وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم فإنه ضحك تعجبا ثم بشرهم ولا شك أنهم أهل حاجةquot; ( 2) فينبغي للداعية أن يحسن أخلاقه ( 3). رابعا: أهمية تأمير الأمراء على الأقطار: من وسائل الدعوة النافعة تأمير الأمراء على الأقطار والقبائل ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين العلاء بن الحضرمي كما ثبت في هذا الحديث لأن الأمير يجتمع إليه الناس ويرفع مصالحهم للإمام وما يحتاجون إليه ويؤمهم في الجمعة والأعياد ويتولى قيادتهم في الجهاد ويجمع الله به الكلمة وغير ذلك ( 4). خامسا: من أساليب الدعوة: السؤال والجواب: السؤال والجواب من أساليب الدعوة التي تشد انتباه المدعو وقد دل هذا الحديث على هذا الأسلوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيءquot; قالوا: أجل يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم: quot;فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا. . . quot; وهذا يؤكد أهمية أسلوب السؤال والجواب. ( 5). سادسا: من موضوعات الدعوة: التحذير من التنافس في الدنيا والانشغال بها: ظهر في مفهوم هذا الحديث التحذير من التنافس في الدنيا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما   ( 1) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر 1\/ 363. ( 2) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3158 من صحيح البخاري في جامع الإمام تركي ابن عبد الله بالرياض. ( 3) انظر: الحديث رقم 14 الدرس الأول ورقم 21 الدرس الثاني ورقم 62 الدرس الرابع. ( 4) انظر: الحديث رقم 132 الدرس الثاني. ( 5) انظر: الحديث رقم 58 الدرس الثالث ورقم 110 الدرس الرابع ورقم 114 الدرس الرابع.(2\/1004)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1001",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38984",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة ( 1). وقد ذم الله الدنيا إذا لم تستخدم في طاعة الله عز وجل فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم ( 2) وهذا يؤكد أن الدنيا مذمومة مبغوضة من الله وما فيها مبعدة من رحمة الله إلا ما كان طاعة لله عز وجل ( 3) ولهوانها على الله عز وجل لم يبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم فيها وهو أحب الخلق إليه فقد مات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير ( 4) ومما يزيد ذلك وضوحا وبيانا حديث سهل بن سعد رضي الله عنه يرفعه: لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ( 5) فينبغي للداعية أن لا ينافس في الدنيا ولا يحزن عليها وإذا رأى الناس يتنافسون في الدنيا فعليه تحذيرهم وعليه مع ذلك أن ينافسهم في الآخرة. والله المستعان. سابعا: أهمية التأكيد بالقسم في الدعوة إلى الله عز وجل: دل هذا الحديث على التأكيد بالقسم لقوله صلى الله عليه وسلم: فوالله لا الفقر أخشى عليكم   ( 1) ابن ماجه كتاب الزهد باب الهم بالدنيا 4\/ 1375 برقم 4105 وصحح الألباني إسناده في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 950 وصحيح الجامع 5\/ 351. ( 2) الترمذي بلفظه كتاب الزهد باب: حدثنا محمد بن حاتم 4\/ 561 برقم 2322 وحسنه وابن ماجه كتاب الزهد باب مثل الدنيا 12\/ 1377 برقم 4112 وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 34 برقم 71 و 1\/ 6 برقم 7. ( 3) قوله: quot;وما والاهquot; أي ما يحبه الله من أعمال البر وأفعال القرب وهذا يحتوي على جميع الخيرات والمفاضلات ومستحسنات الشرع. وقوله: quot;وعالم أو متعلمquot; والرفع فيها على التأويل: كأنه قيل: الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها quot;إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلمquot; والعالم والمتعلم: العلماء بالله الجامعون بين العلم والعمل فيخرج منه الجهلاء والعالم الذي لم يعمل بعلمه ومن يعلم علم الفضول وما لا يتعلق بالدين انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 10\/ 3284 - 3285 ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي قاري 9\/ 31 وتحفة الأحوذي على شرح سنن الترمذي 6\/ 613. ( 4) انظر: البخاري كتاب البيوع باب شراء الطعام إلى أجل 3\/ 46 برقم 2200 ومسلم كتاب المساقاة باب الرهن وجوازه في الحضر والسفر 3\/ 1266 برقم 1603. ( 5) الترمذي 4\/ 560 برقم 2320 وابن ماجه 14\/ 1376 برقم 4110 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 77 الدرس الثالث ص 469.(2\/1007)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1004",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38988",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " quot; تهب الأرواح quot; جمع ريح لأن أصلها الواو وتجمع على أرياح قليلا وعلى رياح كثيرا ( 1).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذين الحديثين دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من وسائل الدعوة: بعث البعوث للدعوة والجهاد. 2 - من صفات الداعية: الفصاحة والبلاغة. 3 - أهمية مراعاة أوقات نشاط المدعو. 4 - من وسائل الدعوة: الجهاد في سبيل الله عز وجل. 5 - أهمية الشورى في الدعوة إلى الله عز وجل. 6 - من وسائل الدعوة: تأمير الأمراء على الجيوش. 7 - من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات. 8 - من أساليب الدعوة: ضرب الأمثال. 9 - من وسائل الدعوة: البدء بقتال الأهم فالأهم من أعداء الإسلام ( 2). 10 - من أساليب الدعوة: الترغيب والترهيب. 11 - من أصناف المدعوين: المشركون. 12 - من موضوعات الدعوة: الحض على الجهاد حتى يعبد الله وحده. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من وسائل الدعوة: بعث البعوث للدعوة والجهاد: بعث البعوث للدعوة إلى الله عز وجل من أعظم الوسائل النافعة وقد ظهر في هذا الحديث لقول جبير بن حية: quot; بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين فأسلم الهرمزان وهذا يؤكد أهمية هذه الوسيلة في الدعوة إلى الله عز وجل ( 3)   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الراء مع الواو مادة: quot;روحquot; 2\/ 272. ( 2) هكذا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 6\/ 266: quot;الأهم فالأهم quot;. ( 3) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 90 الدرس الثاني.(2\/1011)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1008",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38990",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من وسائل الدعوة: الجهاد في سبيل الله عز وجل: الجهاد في سبيل الله عز وجل من أعظم الوسائل في نشر الدعوة ولهذه الأهمية بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس في أفناء الأمصار ( 1) يقاتلون المشركين فأسلم الهرمزان quot; وهذا يبين عناية الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الوسيلة سيرا على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي العناية بها ( 2). خامسا: أهمية الشورى في الدعوة إلي الله عز وجل: الشورى ذات أهمية بالغة لما لها من الاتفاق على الحق وإصابة الصواب في الغالب ولهذه الأهمية استشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه الهرمزان لأنه كان من أهل تلك البلاد وكان أعلم بأحوال أهلها من غيره قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot;وفيه فضل المشورة وأن الكبير لا نقص عليه في مشاورة من هو دونه quot; ( 3) وهذا يؤكد على الداعية العناية بالشورى عناية خاصة لمكانتها وفضائلها وحسن آثارها ( 4). سادسا: من وسائل الدعوة: تأمير الأمراء على الجيوش: تأمير الأمراء على الجيوش والسرايا من الوسائل النافعة في الدعوة إلى الله عز وجل لما يحصل بذلك من اجتماع الكلمة واتحاد الصف ونبذ الاختلاف ولهذا استعمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على هذا الجيش المذكور في هذا الحديث: النعمان بن مقرن رضي الله عنه ( 5) ففتح الله على يديه وهذا يبين أهمية تأمير الأمراء على الجيوش ( 6). سابعا: من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم: الإخبار بالمغيبات: دل هذا الحديث على أن من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم الإخبار بالمغيبات   ( 1) في أفناء الأمصار: أي في مجموع البلاد الكبار. فتح الباري لابن حجر 6\/ 164. ( 2) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الثالث ورقم 117 الدرس الرابع. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 266. ( 4) انظر: الحديث رقم 11 الدرس الرابع ورقم 64 الدرس الثالث ورقم 108 الدرس الرابع عشر. ( 5) انظر: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 3\/ 565. ( 6) انظر: الحديث رقم 132 الدرس الثاني ورقم 180 الدرس الرابع.(2\/1013)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1010",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38991",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن المغيرة رضي الله عنه قال لعامل كسرى: وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم دائم لم ير مثلها ومن بقي منا ملك رقابكم وقد ذكر ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot;أنه دل على بيان معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وإخباره بالمغيبات ووقوعها كما أخبرquot; ( 1) وهذا لا شك يؤكد صدقه صلى الله عليه وسلم وأنهم ملكوا رقاب كسرى وقيصر ( 2). ثامنا: من أساليب الدعوة: ضرب الأمثال: ظهر في هذا الحديث أسلوب ضرب المثل لأن الهرمزان قال لعمر رضي الله عنه عن مغازيه: quot;مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله جناحان وله رجلان فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس فإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس فالرأس كسرى والجناح قيصر والجناح الآخر فارس فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot;وفيه ضرب المثل وجودة تصور الهرمزان ولذلك استشاره عمر وتشبيه لغائب المجوس بحاضر محسوس لتقريبه إلى الفهم quot; ( 3) وهذا يؤكد أهمية ضرب الأمثال في الدعوة إلى الله عز وجل لأن ضرب الأمثال من أوضح وأقوى أساليب الإيضاح والبيان في إبراز الحقائق المعقولة في صورة الأمر المحسوس وفي القرآن الكريم كثير من الأمثال المضروبة والداعية لا بد له من ذلك في دعوته ومن ذلك أن الله تعالى مثل المنفق في سبيله بمن بذر بذرا فأنبتت كل حبة سبع سنابل اشتملت كل سنبلة على مائة حبة والله يضاعف فوق ذلك لمن يشاء بحسب حال المنفق وإخلاصه ( 4). ومثل المنفق رياء وسمعة وبطلان عمله كمثل حجر أملس عليه تراب فأصابه   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 266. ( 2) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع ورقم 53 الدرس الثالث. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 266. ( 4) انظر: سورة البقرة الآية: 261.(2\/1014)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1011",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38994",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أبلغ الأمثلة على ضرب الأمثال قوله صلى الله عليه وسلم: مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ( 1) والناس على هذه الأقسام الثلاثة: النوع الأول: من الناس من يبلغه الهدى والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فهو قد انتفع ونفع فهؤلاء علموا وعملوا وعلموا فهم أفضل الناس والنوع الثاني: من الناس من لهم قلوب حافظة يحفظون بها العلم والهدى ولكن ليست لهم أفهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به المعاني والأحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل بها فهم يحفظونه حتى يأتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم فيأخذه منهم فينتفع به فهؤلاء علموا وعلموا فنفعوا بما بلغهم. والنوع الثالث: من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا أفهام واعية فإذا سمعوا العلم لا يحفظونه ولا ينتفعون به ولا ينفعون غيرهم ( 2) فينبغي للداعية أن يعتني بضرب الأمثال في دعوته إلى الله عز وجل والله المستعان وبه الثقة وعليه التكلان ( 3). تاسعا: من وسائل الدعوة: البدء بقتال الأهم فالأهم من أعداء الإسلام: البدء بقتال الكفار ينبغي أن يكون بالأهم ثم الذي يليه في الأهمية ولهذا   ( 1) متفق عليه من حديث أبي موسى رضي الله عنه: البخاري كتاب العلم باب فضل من علم وعلم 1\/ 32 برقم 79 ومسلم كتاب الفضائل باب بيان مثل ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم 4\/ 1787 برقم 2282. ( 2) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 52 وفتح الباري لابن حجر 1\/ 177. ( 3) انظر: كثيرا من الأمثال في السنة في صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضيلة حافظ القرآن 1\/ 549 برقم 797 وكتاب الزكاة باب مثل البخيل 2\/ 708 برقم 1021 وكتاب الإمارة باب فضل الشهادة في سبيل الله 3\/ 1498 برقم 1878 وكتاب الفضائل 4\/ 1787 - 1791 بأرقام 2282 - 2287 وكتاب البر والصلة باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم 4\/ 999 - 2000 برقم 2585 - 2586 وكتاب صفات المنافقين 4\/ 2146 برقم 2784 و 4\/ 2163 - 2166 بأرقام 2809 - 2812 وكتاب الأمثال للرامهرمزي ص 5 - 142 وسنن الترمذي كتاب الأمثال 5\/ 144 - 148 ومسند الإمام أحمد 1\/ 435 465 4\/ 182 183 202.(2\/1017)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1014",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38995",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشار الهرمزان على عمر رضي الله عنه أن يبدأ بقتال كسرى قبل قيصر وفارس لأن كسرى بمثابة الرأس فإذا سقط الرأس فلا قيمة لبقية الجسد ولهذا قال الهرمزان رحمه الله quot;فالرأس كسرى والجناح قيصر والجناح الآخر فارس فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى quot; قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot;وفيه البداءة بقتال الأهم فالأهم quot; ( 1) فينبغي العناية بذلك وبالتدرج في جميع الأمور على حسب الحكمة والصواب. عاشرا: من أساليب الدعوة: الترغيب والترهيب: دل هذا الحديث على أسلوب الترغيب والترهيب لأن المغيرة رضي الله عنه قال لعامل كسرى: وأخبرنا نبينا عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم دائم لم ير مثلها قط ( 2) ومن بقي منا ملك رقابكم فقوله: في نعيم دائم فيه ترغيب في الجهاد وبيان فضل الشهادة في سبيل الله عز وجل. وقوله: ومن بقي منا ملك رقابكم فيه ترغيب للمجاهدين في أن من نصره الله استولى على الأعداء وفيه ترهيب للأعداء وتخويف من البقاء على الكفر لأن من بقي على ذلك يصير إلى القتل أو إلى الرق والذل. والله أعلم. ( 3). الحادي عشر: من أصناف المدعوين: المشركون: ظهر في هذا الحديث أن من أصناف المدعوين: كسرى وقيصر وفارس ولا شك أن فارس عباد النار والنصارى عباد عيسى صلى الله عليه وسلم وإن كانوا أهل كتاب فينبغي أن يدعى هؤلاء كل على حسبه وبما يناسبه. ( 4). الثاني عشر: من موضوعات الدعوة: الحض على الجهاد حتى يعبد الله وحده: ظهر في الحديث الحض على الجهاد لقول المغيرة رضي الله عنه لعامل كسرى: فأمرنا نبينا رسول ربنا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية ( 5).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 266. ( 2) انظر: حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم ص 35. ( 3) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث والدرس الرابع عشر. ( 4) انظر: الحديث رقم 90 الدرس الرابع ورقم 91 الدرس الثامن ورقم 179 الدرس السابع. ( 5) انظر: الحديث رقم 2 الدرس الثالث ورقم 18 الدرس الثاني.(2\/1018)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1015",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38996",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة",
        "content": "5 - باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم [حديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة] 183 - [3166] حدثنا قيس بن حفص: حدثنا عبد الواحد: حدثنا الحسن بن عمرو: حدثنا مجاهد عن عبد الله بن عمرو ( 1) رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما ( 2).   شرح غريب الحديث:  quot; معاهدا quot; المعاهد: من كان بينك وبينه عهد وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة وقد يطلق على غيرهم من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة معلومة ( 3).  quot; لم يرح quot; لم يرح رائحة الجنة: أي لم يشم ريحها ( 4) quot;لم يرح quot; فيه ثلاث لغات: فتح الياء والراء: أي لم يجد ريحها وقيل: بضم الياء وكسر الراء quot;يرح quot; وقيل بفتح الياء وكسر الراء quot;يرح quot; ونقل الحافظ ابن حجر رحمه الله: أن الأجود الذي عليه الأكثر الأول quot;لم يرح quot; ( 5).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: التحذير من قتل أهل الذمة بغير حق. 2 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 3 - من سماحة الإسلام: حفظه لحرمة العهد والميثاق. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي:   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم: 114. ( 2) [الحديث 3166] طرفه في كتاب الديات باب إثم من قتل ذميا بغير جرم 8\/ 60 برقم 6914. ( 3) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب العين مع الهاء مادة: quot;عهدquot; 3\/ 325. ( 4) انظر: المرجع السابق باب الراء مع الواو مادة: quot;روح quot; 2\/ 272. ( 5) انظر: أعلام الحديث للخطابي 4\/ 1464 وجامع الأصول لابن الأثير 2\/ 650 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 270.(2\/1019)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1016",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38997",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من موضوعات الدعوة: التحذير من قتل أهل الذمة بغير حق: إن من موضوعات الدعوة: التحذير من قتل أهل الذمة بدون حق لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;والمراد به من له عهد مع المسلمين سواء كان بعقد جزية أو هدنة من سلطان أو أمان مسلم quot; ( 1) وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot;المعاهد هو الذي له ذمة أي عهد سواء كان من أهل الجزية أو أهل الأمان فلا يجوز قتله حتى ينبذ إليه عهده quot; ( 2) فينبغي للداعية أن يحذر الناس من قتل أهل الذمة بغير حق عند الحاجة للتحذير من ذلك. ثانيا: من أساليب الدعوة: الترهيب: الترهيب من أساليب الدعوة النافعة ولهذا ثبت هذا الأسلوب في هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما وهذا فيه ترهيب ووعيد لمن فعل هذه الكبيرة قال الإمام الطيبي رحمه الله: quot;والمعنى: أنه لم يشم رائحة الجنة ولم يجد ريحها ولم يرد به أنه لا يجده أصلا بل أول ما يجدها سائر المسلمين الذين لم يقترفوا الكبائر توفيقا بينه وبين ما تعاضدت به الدلائل النقلية والعقلية على أن صاحب الكبيرة إذا كان موحدا محكوما بإسلامه لا يخلد في النار ولا يحرم من الجنةquot; ( 3) هذا إن لم يستحل هذه الكبيرة أو يأت بناقض من نواقض الإسلام وسمعت العلامة ابن باز حفظه الله يقول: quot;وهذا من باب الوعيد فهو تحت المشيئة فهذا جزاؤه إن جازاه quot; ( 4) فإن شاء الله عذبه بذنبه حتى يطهر ثم يخرجه من النار وإن شاء عفا عنه وأدخله الجنة من أول مرة بعفوه سبحانه وإحسانه ( 5) أسأل الله لي ولجميع المسلمين العفو والعافية في الدنيا والآخرة ( 6).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 12\/ 259. ( 2) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3166 من صحيح البخاري. ( 3) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 8\/ 2457. ( 4) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 4749 من سنن النسائي. ( 5) انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 6\/ 1160 - 1184. ( 6) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر.(2\/1020)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1017",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "38999",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "حديث أقركم ما أقركم الله",
        "content": "6 - باب إخراج اليهود من جزيرة العرب وقال عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أقركم ما أقركم الله.  [حديث أقركم ما أقركم الله] 184 - [3167] حدثنا عبد الله بن يوسف: حدثنا الليث قال: حدثني سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ( 1) رضي الله عنه قال: بينما نحن في المسجد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;انطلقوا إلى يهودquot; فخرجنا حتى جئنا بيت المدراس فقال: quot;أسلموا تسلموا واعلموا أن الأرض لله ورسوله إني أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله. ( 2). وفي رواية: فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم: quot;يا معشر يهود أسلموا تسلمواquot; فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم فقال: quot;ذلك أريدquot; ثم قالها الثانية. فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم ثم قال الثالثة فقال: quot; اعلموا أن الأرض لله ورسوله ( 3).   شرح غريب الحديث:  quot; بيت المدراس quot;المدراس: صاحب دراسة كتب اليهود وبيت المدراس: البيت الذي يدرسون فيه ( 4).   الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من ميادين الدعوة: المسجد. 2 - من وسائل الدعوة: إرسال الدعاة. 3 - من موضوعات الدعوة: الحض على الدخول في الإسلام.   ( 1) تقدمت ترجمته في الحديث رقم: 7. ( 2) [الحديث 3167] طرفاه في: كتاب الإكراه باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره 8\/ 71 برقم 6944 وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب قوله تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن [العنكبوت: 46] 8\/ 197 برقم 7348 وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير باب إجلاء اليهود من الحجاز 3\/ 1387 برقم 1765. ( 3) الطرف رقم: 6944. ( 4) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الدال مع الراء مادة: quot;درس quot; 2\/ 113.(2\/1022)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1019",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39000",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - من أساليب الدعوة: الجدل بالتي هي أحسن. 5 - من موضوعات الدعوة: الحض على إخراج المشركين من جزيرة العرب. 6 - من صفات الداعية: الفصاحة والبلاغة. 7 - من أساليب الدعوة: الترغيب. 8 - أهمية أسلوب التأكيد بالتكرار. 9 - من أصناف المدعوين: اليهود. 10 - من صفات اليهود: المكر والخديعة. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من ميادين الدعوة: المسجد: دل هذا الحديث على أن من ميادين الدعوة إلى الله عز وجل المسجد لقول أبي هريرة رضي الله عنه: بينما نحن في المسجد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;انطلقوا إلى يهودquot; وهذا يؤكد أهمية الدعوة إلى الله في المسجد لأنه من أعظم الميادين النافعة لما جعل الله في المساجد من البركة والاستفادة من العلم وغير ذلك مما يختص بالدين ونشره وتعلمه وتعليمه والله ولى التوفيق ( 1). ثانيا: من وسائل الدعوة: إرسال الدعاة: ظهر في هذا الحديث أن إرسال الدعاة من وسائل الدعوة لقوله صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة: quot;انطلقوا إلى يهودquot; فينبغي العناية بإرسال الدعاة إلى الله عز وجل لنشر العلم بين الناس وتبليغ الإسلام إلى كافة الناس والله المستعان ( 2). ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحض على الدخول في الإسلام: إن دعوة غير المسلمين وحضهم على الدخول في الإسلام من أعظم الواجبات وأعلى الثواب في رفع الدرجات ولهذا حض النبي صلى الله عليه وسلم جميع البشر على الدخول في الإسلام ومن ذلك حض اليهود وأمرهم بالدخول في دين الله عز وجل فقال:   ( 1) انظر: الحديث رقم 76 الدرس الثاني. ( 2) انظر: الحديث رقم 66 الدرس الثالث ورقم 90 الدرس الثاني.(2\/1023)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1020",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39001",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا معشر يهود أسلموا تسلموا واعلموا أن الأرض لله ورسوله وهذا فيه بيان واضح على أن الحض على الدخول في الإسلام من أهم المهمات. فينبغي للداعية أن يعتني بدعوة الناس إلى الإسلام وبيان محاسنه وخصائصه لترغيب الناس فيه ولا شك أن أول ما يبدأ الداعية به لدعوة الناس إلى الدخول في الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فإن هم انقادوا لذلك فحينئذ يبدأ معهم بالتدرج في تعليم شرائع الإسلام وأخلاقه ( 1). رابعا: من أساليب الدعوة: الجدل بالتي هي أحسن: إن من أهم الأساليب مع المعاندين المجادلة بالتي هي أحسن ولهذا جادل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود فقال: يا معشر يهود أسلموا تسلمواquot; فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم فقال quot;ذلك أريد ثم قالها الثانية فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم ثم قالها الثالثة وهذا فيه مجادلة بالتي هي أحسن وقد ذكر ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ اليهود ودعاهم إلى الإسلام والاعتصام به فقالوا بلغت ولم يذعنوا لطاعته فبالغ في تبليغهم وكرره وهذه مجادلة بالتي هي أحسن quot; ( 2) وهذا يؤكد أهمية الجدل بالتي هي أحسن ( 3). خامسا: من موضوعات الدعوة: الحض علي إخراج المشركين من جزيرة العرب: إخراج المشركين من جزيرة العرب أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته وقد ظهر في هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لليهود: إني أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن يجد quot; ( 4) منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته بثلاثة أيام: أوصيكم بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم   ( 1) انظر: الحديث رقم 90 الدرس الأول والدرس الثاني ورقم 92 الدرس السابع والدرس الثامن. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 13\/ 315. ( 3) انظر: الحديث رقم 129 الدرس الرابع ورقم 162 الدرس السادس. ( 4) فمن يجد منكم بماله quot; من الوجدان: أي يجد مشتريا أو من الوجد: أي المحبة: أي يحبه والغرض quot;أن منهم من يشق عليه فراق شيء من ماله مما يعسر تحويله فقد أذن له في بيعه quot; فتح الباري لابن حجر 6\/ 271.(2\/1024)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1021",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39003",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله المستعان وعليه التكلان ( 1). سادسا: من صفات الداعية: الفصاحة والبلاغة: الفصاحة والبلاغة من الصفات الجميلة التي يجمل أن يتصف بها الداعية وقد ظهر هذا الأسلوب في الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم لليهود: quot;أسلموا تسلمواquot; قال الإمام النووي رحمه الله: quot;وفي هذا الحديث استحباب تجنيس الكلام وهو من بديع الكلام وأنواع الفصاحةquot; ( 2) وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وقوله صلى الله عليه وسلم: أسلموا تسلموا من الجناس الحسن لسهولة لفظه وعدم تكلفهquot; ( 3) وهذا يبين أهمية الفصاحة للداعية في الدعوة إلى الله عز وجل ( 4). سابعا: من أساليب الدعوة: الترغيب: الترغيب في الدخول في الإسلام بالوعد بالخير والسلامة من الشر من أساليب الدعوة الناجحة وقد استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فقال لليهود: أسلموا تسلموا قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;أي: ادخلوا في دين الإسلام طائعين تسلموا من القتل والسباء مأجورين quot; ( 5) وهذا يؤكد أهمية أسلوب الترغيب ( 6). ثامنا: أهمية أسلوب التأكيد بالتكرار: إن التكرار من الأساليب الجميلة التي ينبغي للداعية أن يستخدمها في دعوته إلى الله عز وجل وقد ظهر هذا الأسلوب في هذا الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود: أسلموا تسلموا ثم كرر ذلك ثلاث مرات قال الحافظ ابن حجر   ( 1) انظر: معالم السنن للخطابي 4\/ 246 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 587 - 589 وشرح النووي على صحيح مسلم 11\/ 102 - 203 و 12\/ 335 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 170 - 171 و 6\/ 270 - 272 و 8\/ 132 - 135. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 333. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 271 وانظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 587. ( 4) انظر: الحديث رقم 53 54 55 الدرس الثاني ورقم 58 الدرس السابع عشر. ( 5) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 587. ( 6) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الرابع عشر ورقم 8 الدرس الرابع.(2\/1026)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1023",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39004",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله: quot;بلغ اليهود ودعاهم إلى الإسلام والاعتصام به فقالوا: بلغت ولم يذعنوا لطاعته فبالغ في تبليغهم وكرره quot; ( 1) وهذا يدل على حرصه صلى الله عليه وسلم على هدايتهم ولكن الله يهدي من يشاء ( 2). تاسعا: من أصناف المدعوين: اليهود: دل قول النبي صلى الله عليه وسلم: أسلموا تسلموا على أن اليهود من أمة الدعوة فينبغي العناية بدعوتهم على حسب الطرق الحكيمة في دعوتهم والله الهادي إلى سواء السبيل ( 3). عاشرا: من صفات اليهود: المكر والخديعة: ظهر في هذا الحديث مكر اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال لهم: quot;أسلموا تسلمواquot; فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم فقال: quot;ذلك أريدquot; فكرر فكرروا حتى قال ذلك ثلاث مرات. وقولهم: quot;قد بلغت يا أبا القاسم quot; كلمة مكر وخديعة تحمل العداوة المستترة قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;قولهم: قد بلغت يا أبا القاسم: كلمة مكر وخديعة ومداجاة ( 4) ليدافعوه بما يوهمه ظاهرها وذلك: أن ظاهرها يقتضي أنه قد بلغ رسالة ربه تعالى ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ذلك أريدquot; أي التبليغ قالوا ذلك وقلوبهم منكرة مكذبةquot; ( 5) وهذا فيه تحذير من مكر اليهود وغدرهم قال الله عز وجل: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا [المائدة: 82] ( 6)       ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 13\/ 315. ( 2) انظر: الحديث رقم 4 الدرس الخامس ورقم 7 الدرس الثاني عشر. ( 3) انظر: الحديث رقم 89 الدرس العاشر ورقم 92 الدرس الرابع عشر. ( 4) المداجاة: المداراة يقال: داجيته: أي داريته وكأنك ساترته العداوة ويقال: داجى الرجل: ساتره بالعداوة وأخفاها عنه فكأنه أتاه في الظلمة. لسان العرب لابن منظور باب الواو فصل الدال 14\/ 250. ( 5) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 588 وانظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 271. ( 6) سورة المائدة الآية: 82.(2\/1027)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1024",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39006",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من تاريخ الدعوة: ذكر فتح خيبر. 2 - من أساليب الدعوة: السؤال والجواب. 3 - من أساليب الدعوة: الجدل. 4 - من صفات الداعية: العفو. 5 - من وسائل الدعوة: التأليف بقبول هدية المشرك مع الحذر. 6 - من أساليب الدعوة: استخدام الشدة بالقول عند الحاجة. 7 - من سنن الله عز وجل: الابتلاء لأوليائه. 8 - من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -: الإخبار ببعض المغيبات. 9 - من أصناف المدعوين: اليهود. 10 - من صفات اليهود: الخيانة والخبث. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من تاريخ الدعوة: ذكر فتح خيبر: دل الحديث على ذكر شيء مما وقع في غزوة خيبر لقول أبي هريرة رضي الله عنه: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاة فيها سم quot; وهذه الحادثة من الحوادث التاريخية المهمة في السنة السابعة للهجرة وقد ظهر خبث اليهود وخيانتهم لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ( 1). ثانيا: من أساليب الدعوة: السؤال والجواب: السؤال والجواب من الأساليب الدعوية وقد ظهر في هذا الحديث لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل اليهود عن أبيهم ثم أجابهم وسألهم: من أهل النار ثم أجابهم بالجواب الصحيح وسألهم هل جعلوا في الشاة سما ثم سألهم عن السبب لذلك وهذا يبين أهمية السؤال والجواب في الدعوة إلى الله عز وجل ( 2).   ( 1) انظر: الحديث رقم 177 الدرس الأول. ( 2) انظر: الحديث رقم 58 الدرس الثالث ورقم 110 الدرس الرابع ورقم 114 الدرس الرابع.(2\/1029)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1026",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39007",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من أساليب الدعوة: الجدل: الجدل بالتي هي أحسن من أساليب الدعوة ولهذا استخدمه النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث في المجادلة في أول الأمر فقال لليهود: إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنهquot; فقالوا: نعم. فقال: quot;من أبوكم quot; قالوا: فلان فقال: quot;كذبتم بل أبوكم فلانquot; قالوا: صدقت. قال: quot;فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه quot; فقالوا نعم وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا. فقال لهم: quot;من أهل النار quot; قالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا وقد دل هذا الجدل على القوة والغلظة على اليهود لأنهم ظلموا وكذبوا ولم ينقادوا قال الله عز وجل: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم [العنكبوت: 46] ( 1) وهذا يؤكد أن الجدال بالتي هي أحسن إنما يكون مع من استمع للحق ولم يتجاوز حدود الأدب فإذا تجاوز ذلك أغلظ عليه عند القدرة كما قال الله عز وجل: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [التحريم: 9] ( 2) وهذا فيه تأكيد على أهمية استخدام الجدل على حسب أحوال المجادل والله المستعان ( 3). رابعا: من صفات الداعية: العفو: ظهر في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعاقب اليهود بالقتل أو غيره انتقاما لنفسه ولكنه عفا وصفح وقد أكل معه من أصحابه من الشاة: بشر بن البراء ومات بعد ذلك بسبب السم فقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهودية التي سمته قصاصا بالبراء أما هو - صلى الله عليه وسلم - فقد عفا عنها لأنه كان لا ينتقم لنفسه - صلى الله عليه وسلم - ( 4) فينبغي للداعية أن يعفو ويصفح ولا ينتقم لنفسه إلا أن يجاهد في سبيل الله لنصر الإسلام ( 5).   ( 1) سورة العنكبوت الآية: 46. ( 2) سورة التحريم الآية: 9. ( 3) انظر: الحديث رقم 129 الدرس الرابع. ( 4) انظر: البداية والنهاية لابن كثير 4\/ 208 - 212 وفتح الباري لابن حجر 7\/ 497. ( 5) انظر: الحديث رقم 80 الدرس الثالث ورقم 105 الدرس الرابع.(2\/1030)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1027",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39008",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: من وسائل الدعوة: التأليف بقبول هدية المشرك مع الحذر: دل هذا الحديث على أن من وسائل الدعوة قبول هدية المشرك تأليفا له لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الشاة المصلية التي أهدتها له اليهود ولكن لا يؤكل من ذبائح غير أهل الكتاب. وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله أن من فوائد هذا الحديث: quot;جواز الأكل من طعام أهل الكتاب وقبول هديتهمquot; ( 1) ولكن يتأكد على الداعية أن يأخذ حذره من المشركين كافة لأن الله عز وجل قد بين أن اليهود والنصارى لا يرضون حتى تتبع ملتهم قال الله عز وجل: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم [البقرة: 120] ( 2) وقال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم [النساء: 71] ( 3). سادسا: من أساليب الدعوة: استخدام الشدة بالقول عند الحاجة: إن استخدام الشدة بالقول عند الحاجة من الأساليب الدعوية إذا احتاج الداعية إلى ذلك ولكن يشترط أن لا يحصل منكر بالشدة وقد دل هذا الحديث على هذا الأسلوب لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لليهود: كذبتم بل أبوكم فلان وقال لهم: اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا وهذا كلام فيه شدة للحاجة إليه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فينبغي للداعية أن يعمل الأصلح عند القدرة عليه والله عز وجل الموفق ( 4). سابعا: من سنن الله عز وجل: الابتلاء لأوليائه: إن من السنن الثابتة الابتلاء للأولياء من الأنبياء والصالحين وقد دل هذا الحديث على ذلك لأن أعداء الله اليهود عملوا السم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتأثر بذلك وهو حبيب الله وخليله فينبغي للداعية أن يسأل الله العفو والعافية كثيرا وإذا حصل له ابتلاء فيلزم الصبر والاحتساب والله المستعان ( 5).   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7\/ 498. ( 2) سورة البقرة الآية: 120. ( 3) سورة النساء الآية: 71. ( 4) انظر: الحديث رقم 116 الدرس العاشر ورقم 162 الدرس الرابع. ( 5) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 66 الدرس الأول.(2\/1031)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1028",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39013",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - من صفات الداعية: العفو. 4 - من القواعد الدعوية: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. 5 - من أساليب الدعوة: التشبيه. 6 - من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -: عصمته فيما يبلغه عن ربه عز وجل وإخباره بمكان السحر. 7 - من موضوعات الدعوة: بيان أهمية الأخذ بالأسباب وأنها لا تنافي التوكل. 8 - من صفات اليهود: الخيانة لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -. 9 - من موضوعات الدعوة: التحذير من السحر وبيان خطره. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من صفات الداعية: الصبر على الابتلاء والامتحان: دل هذا الحديث على أن من صفات الداعية الصبر على الابتلاء والامتحان لصبر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أذى اليهود قاتلهم الله فقد سحره اليهودي لبيد بن الأعصم فلم يجزع - صلى الله عليه وسلم - ولم ينتقم لنفسه بل صبر واحتسب وعفا - صلى الله عليه وسلم - عنه ( 1). ثانيا: من صفات الداعية: الإلحاح في الدعاء وتكريره: من اليقين الذي لا شك فيه أن الإلحاح في الدعاء وتكريره من أسباب الإجابة وآداب الدعاء ولهذا كرر النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاء لطلب الشفاء من الله عز وجل من مرض السحر كما قالت عائشة رضي الله عنها: سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى كان يخيل إليه أنه يقول الشيء وما يفعله حتى كان ذات يوم دعا ودعا. . . quot; قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;وقوله دعا ثم دعا: أي إظهارا للعجز والافتقار وعلما منه بأن الله هو الكاشف للكرب والأضرار وقياما بعبادة الدعاء عند الاضطرارquot; ( 2) وقال الإمام النووي رحمه الله في إلحاح النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعاء وتكريره: quot;هذا دليل لاستحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهات وحسن الالتجاء إلى الله   ( 1) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 66 الدرس الأول. ( 2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 5\/ 571 وانظر: فتح الباري لابن حجر 10\/ 228.(2\/1036)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1033",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39015",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قابله لئلا يثير شرا على المسلمين ( 1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: أما الله فقد شفاني وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا قال الإمام النووي رحمه الله: quot;هذا من باب ترك مصلحة لخوف مفسدة أعظم منها وهو من أهم قواعد الإسلام quot; ( 2) وهذا يؤكد على الداعية العناية بالعمل بهذه القاعدة الدعوية النافعة ( 3). خامسا: من أساليب الدعوة: التشبيه: التشبيه من أساليب الدعوة ولهذا ثبت في هذا الحديث قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة عن صفة بئر ذروان: يا عائشة كأن ماءها نقاعة الحناء وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين قال الإمام الكرماني رحمه الله في هذا التشبيه: quot;في كونها وحشة المنظر سمجة الأشكال وهو مثل في استقباح الصورةquot; ( 4) وقال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;وتشبيهه نخلها برؤوس الشياطين يعني أنها مستكرهة مستقبحة المنظر والمخبر وهذا على عادة العرب إذا استقبحوا شيئا شبهوه بأنياب أغوال أو رؤوس الشياطين. . . quot; ( 5). وهذا يبين أن أسلوب التشبيه يستخدم في التنفير كما يستخدم في شد الانتباه والله أعلم ( 6). سادسا: من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -: عصمته فيما يبلغه عن ربه عز وجل وإخباره بمكان السحر: من المعجزات التي تدل على صدق نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -: إعلام الله عز وجل له بمكان السحر وعصمته - صلى الله عليه وسلم - فيما يبلغه عن ربه سبحانه وتعالى فلم يؤثر السحر على عقله ولا على رسالته وقد ثبت في هذا الحديث أن الله عز وجل أخبره عن طريق الملكين: بأنه مسحور وأن الذي سحره لبيد بن الأعصم في مشط ومشاطة وأن هذا السحر في بئر ذروان. وهذا كله يدل على صدق نبوته - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) انظر: الجمع بين روايات الحديث التي ظاهرها التعارض وليست كذلك: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 5\/ 574 وشرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 428 وفتح الباري لابن حجر 10\/ 234 - 235. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 428 وانظر: فتح الباري لابن حجر 10\/ 231. ( 3) انظر: الحديث رقم 167 الدرس الخامس ورقم 173 الدرس الثالث عشر. ( 4) شرح الكرماني على صحيح البخاري 21\/ 38. ( 5) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 5\/ 735. ( 6) انظر: الحديث رقم 18 الدرس الرابع ورقم 19 الدرس الخامس.(2\/1038)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1035",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39017",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot;وأما عدم علم الطاعن فقد سلبه الله تعالى العلم بأحكام النبوات وما تدل عليه المعجزات فكأنهم لم يعلموا أن الأنبياء من البشر وأنه يجوز عليهم من الأمراض والآلام والغضب والضجر والعجز والسحر والعين وغير ذلك ما يجوز على البشر لكنهم معصومون عما يناقض دلالة المعجزة من معرفة الله تعالى والصدق والعصمة عن الغلط في التبليغ. . . quot; ثم قال في النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;وهو الذي شهد له العلي الأعلى بأن بصره ما زاغ وما طغى وبأن فؤاده ما كذب ما رأى وبأن قوله وحي يوحى وأنه ما ينطق عن الهوىquot; ( 1) وهذا كله يؤكد عصمة النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يبلغه عن ربه عز وجل وأنها من معجزاته التي تدل على صدقه. سابعا: من موضوعات الدعوة: بيان أهمية الأخذ بالأسباب وأنها لا تنافي التوكل: دل هذا الحديث على أن تعاطي الأسباب لا ينافي التوكل ( 2) ولهذا عندما سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - توكل على الله عز وجل وعمل بالأسباب ومن أعظم ما فعله من الأسباب: أنه دعا الله عز وجل والتجأ إليه وكرر الدعاء فدعا ثم دعا ثم عندما علم مكان السحر أمر بالبئر فدفنت واستخرج السحر وفي رواية: quot;فأمر به فأخرجquot; وهذا يؤكد الأخذ بالأسباب وأنها لا تنافي التوكل بل هي من التوكل ( 3). ومن الأسباب التي ينبغي أن يأخذ بها المسلم وخاصة الداعية إلى الله عز وجل الوقاية من السحر قبل وقوعه وعلاجه إذا وقع ويكون ذلك على النحو الآتي: أولا: الوقاية من السحر قبل وقوعه: وذلك بالقيام بجميع الواجبات وترك جميع المحرمات والتوبة من جميع السيئات والإكثار من قراءة القرآن والتحصن بالدعوات والتعوذات المشروعة: كدعاء الصباح والمساء وأدبار الصلوات المكتوبة وأذكار النوم والاستيقاظ من النوم وغير ذلك من الأذكار   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 5\/ 570 وانظر: فتح الباري لابن حجر 10\/ 227. ( 2) انظر: الحديث رقم 30 الدرس الخامس. ( 3) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10\/ 228 وانظر: حديث رقم 3 الدرس الخامس.(2\/1040)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1037",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39019",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعوذات الثلاث: قل هو الله أحد [الإخلاص: 1] و قل أعوذ برب الفلق [الفلق: 1] و قل أعوذ برب الناس [الناس: 1] ثم يشرب منه ثلاث مرات ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء إن شاء الله وإن دعت الحاجة إلى إعادته أعيد ولو مرات حتى يزول المرض وقد جرب كثيرا فنفع الله به وهو جيد لمن حبس عن زوجته ( 1). ثامنا: من صفات اليهود: الخيانة لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -: إن اليهود لهم صفات قبيحة ذميمة منها الخيانة لله ولرسله عليهم الصلاة والسلام وقد دل هذا الحديث على هذه الصفة لأن لبيد بن الأعصم سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحصل له ما حصل من الألم والمشقة وقد فعلوا أكثر من هذا بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال عز وجل: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا [النساء: 155] ( 2). تاسعا: من موضوعات الدعوة: التحذير من السحر وبيان خطره: لا شك أن من موضوعات الدعوة التي ينبغي للداعية أن يعتني بها تحذير الناس من السحر وبيان خطره ومما يدل على خطره تأثر سيد الخلق - صلى الله عليه وسلم - به فكيف بضعفاء المسلمين ولهذا الخطر العظيم حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من السحر أشد التحذير فقال: اجتنبوا السبع الموبقاتquot; ( 3) قالوا: يا رسول الله وما هن قال: quot;الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ( 4) وقد بين الله عز وجل أن الساحر لا يفلح فقال: ولا يفلح الساحر حيث أتى [طه: 69] ( 5)   ( 1) انظر: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن 2\/ 502 ومجموع فتاوى العلامة ابن باز 3\/ 279 وانظر: مصنف عبد الرزاق 11\/ 13 وفتح الباري لابن حجر 10\/ 233 وقد شاهدت الشفاء بإذن الله عز وجل لمن رقي بذلك مرات عديدة ولله الحمد. ( 2) سورة النساء الآية: 155. ( 3) الموبقات: المهلكات. تقدم في شرح غريب الحديث رقم 12 ص 130. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 2766 ومسلم برقم 89 وتقدم تخريجه في أحاديث الدراسة برقم 12 ص 130. ( 5) سورة طه الآية: 69.(2\/1042)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1039",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39024",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة تبوك. 2 - من أسباب تحصيل العلم: زيارة العلماء. 3 - من أساليب الدعوة: استخدام العدد إجمالا ثم تفصيلا. 4 - من موضوعات الدعوة: بيان علامات الساعة. 5 - من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم - الإخبار بالمغيبات. 6 - من أساليب الدعوة: الموعظة الحسنة. 7 - من أصناف المدعوين: النصارى. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة تبوك: ظهر في الحديث ذكر غزة تبوك لقول عوف بن مالك رضي الله عنه: quot;أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك وهو في قبة من أدمquot; وغزوة تبوك غزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السنة التاسعة للهجرة وقد أمر أصحابه قبل الغزو بالتهيؤ لغزو الروم وذلك في زمان عسرة من الناس وشدة من الحر وجدب من البلاد وحين طابت الثمار فالناس يحبون المقام في ثمارهم ويكرهون مفارقتها وهذا فيه امتحان وابتلاء فقد أظهر الله المنافقين لرسوله - صلى الله عليه وسلم - وظهر صدق أهل الإيمان والتقوى فتخلف خلق كثير من المنافقين وغزى بشر كثير من المؤمنين ثم أعز الله أهل الإيمان وكفاهم القتال وأخزى الله المنافقين وفضحهم أسأل الله لي ولجميع المسلمين العفو والعافية في الدنيا والآخرة ( 1). ثانيا: من أسباب تحصيل العلم: زيارة العلماء: دل هذا الحديث على أن من أسباب تحصيل العلم زيارة العلماء للأخذ   ( 1) انظر: تاريخ الأمم والملوك للطبري 2\/ 180 والكامل في التاريخ لابن الأثير 2\/ 189 والبداية والنهاية لابن كثير 5\/ 3 - 18 وانظر: الحديث رقم 163 والدرس العاشر.(2\/1047)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1044",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39025",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنهم لأن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم فقال: quot;اعدد ستا بين يدي الساعة. . ثم عد له النبي - صلى الله عليه وسلم - علامات الساعة المذكورة في هذا الحديث فلو لم يزر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويذهب إليه ما حصل على هذا العلم وهذا يؤكد على طالب العلم أن يعتني بزيارة العلماء في الأوقات المناسبة ويلازمهم للاستفادة من علمهم ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله: أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء , وحرص , واجتهاد , وبلغة ... وصحبة أستاذ , وطول زمان ( 1) \/ 50 ثالثا: من أساليب الدعوة: استخدام العدد إجمالا ثم تفصيلا: ظهر في هذا الحديث أسلوب ذكر العدد إجمالا ثم تفصيلا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعوف بن مالك رضي الله عنه: اعدد ستا بين يدي الساعة وهذا فيه إجمال يشد الانتباه للتشوق إلى ذكر هذه الست تفصيلا ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا. . . quot; فينبغي العناية بهذا الأسلوب عند الحاجة لذكره في الدعوة إلى الله - صلى الله عليه وسلم - ( 2). رابعا: من موضوعات الدعوة: بيان علامات الساعة: إن بيان علامات الساعة من الموضوعات التي ينبغي للداعية أن يعتني بها في دعوته إلى الله عز وجل لقوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث لعوف بن مالك رضي الله عنه: اعدد ستا بين يدي الساعة فدل ذلك على أهمية بيان علامات الساعة للناس اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. وعلامات الساعة تدل على اقتراب القيامة فإذا ذكر الداعية بعض هذه العلامات فإن فيها التحذير من الغفلة والحض على الإقبال علي الله عز وجل قال الله عز وجل: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم [محمد: 18] ( 3).   ( 1) ديوان الإمام الشافعي جمعه محمد عفيف ص 81. ( 2) انظر الحديث رقم 12 الدرس الرابع. ( 3) سورة محمد الآية: 18.(2\/1048)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1045",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39027",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفتح بيت المقدس والموتان: وهو طاعون عمواس واستفاضة المال وفتنة لا يبقى بيت إلا دخلته - وهي ما وقع من قتل عثمان رضي الله عنه وغدر الروم. وقد ذكر ابن حجر رحمه الله: quot;أن هذه العلامات قد خرجت كلها إلا قصة الروم فلم تقع إلى الآنquot; ( 1) وسمعت العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز حفظه الله يقول: quot;هذا من علامات النبوة فإن هذا كله قد وقع أما الخمس الأولى فقد وقعت وأما السادسة وهي تجمعات الروم فيحتمل أن يكون ما حصل في عهد عمر وعثمان من تجمعات ويحتمل أن يكون ذلك هو الذي في آخر الزمانquot; ( 2) وهذا كله يؤكد صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدل على معجزاته العظيمة التي جعلها الله من علامات نبوته ( 3). سادسا: من أساليب الدعوة: الموعظة الحسنة: ظهر في هذا الحديث ترغيب وترهيب لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أن هدنة تكون بين المسلمين والروم فيغدر الروم ويأتون تحت ثمانين راية تحت كل راية اثنا عشر ألفا فيكون عددهم تسعمائة وستين ألفا وهذا جيش عظيم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث: quot;وفيه بشارة ونذارة وذلك أنه دل على أن العاقبة للمؤمنين مع كثرة ذلك الجيش وفيه إشارة إلى أن عدد جيوش المسلمين سيكون أضعاف ما هو عليهquot; ( 4) ولا شك أن الموعظة الحسنة: هي الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب والقول الحق الذي يلين القلوب ويؤثر في النفوس ويكبح جماح النفوس المتمردة ويزيد النفوس المهذبة إيمانا وهداية ( 5). فينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب النافع مع المدعوين ليحصل   ( 1) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 278. ( 2) سمعت ذلك من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 3176 من صحيح البخاري. ( 3) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 278. ( 5) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 19\/ 164 ومفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 474 والتفسير القيم لابن القيم ص 344 وهداية المرشدين لعلي بن محفوظ ص 71.(2\/1050)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1047",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39029",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "باب إثم من عاهد ثم غدر",
        "content": "17 - باب إثم من عاهد ثم غدر وقول الله عز وجل: الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون [الأنفال: 56] ( 1).  [حديث كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما] 188 - [3180] قال أبو موسى: حدثنا هاشم بن القاسم: حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة ( 2) رضي الله عنه قال: كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما فقيل له: وكيف ترى ذلك كائنا يا أبا هريرة قال: إي والذي نفس أبي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق: قالوا: عم ذلك قال: تنتهك ذمة الله وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فيشد الله عز وجل قلوب أهل الذمة فيمنعون ما في أيديهم.  شرح غريب الحديث:  quot; إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما quot; أي إذا لم تأخذوا من الجزية والخراج شيئا. ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من أساليب الدعوة: السؤال والجواب. 2 - من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم. 3 - أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية. 4 - من موضوعات الدعوة: الحض على الوفاء بالعهد. 5 - من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -: تحقق ما أخبر به. 6 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الظلم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من أساليب الدعوة: السؤال والجواب: إن السؤال والجواب من أهم أساليب الدعوة لما فيه من شحذ الهمم ولفت   ( 1) سورة الأنفال الآية: 56. ( 2) تقدمت ترجمته في الحديث رقم: 7. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر 6\/ 280.(2\/1052)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1049",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39030",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انتباه المدعو وقد ظهر ذلك في هذا الحديث لقول أبي هريرة رضي الله عنه: كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما فقيل له: وكيف ترى ذلك كائنا يا أبا هريرة فأجابهم بما يريد أن يلقي إليهم من العلم وهذا يؤكد أهمية أسلوب السؤال والجواب ( 1). ثانيا: من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم: التأكيد بالقسم أسلوب ناجح من أساليب الدعوة ولهذا قال أبو هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث: إي والذي نفس أبي هريرة بيده ثم ساق الحديث وهذا يدل على استخدام الصحابة رضي الله عنهم لهذا الأسلوب في دعوتهم لأهميته ( 2). ثالثا: أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية: إن الاستدلال بالأدلة الشرعية من أهم الأمور التي ينبغي للداعية أن يعتني بها في دعوته ليثق الناس بما يقوله ويسلم من الوقوع في الخطأ وقد ظهر ذلك في قول أبي هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث: إي والذي نفس أبي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق فنسب القول إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - استدلالا على ما يقول رضي الله عنه ( 3). رابعا: من موضوعات الدعوة: الحض على الوفاء بالعهد: دل مفهوم الحديث على الحض على الوفاء بالعهد لقول أبي هريرة رضي الله عنه الذي رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما أي كيف تكون حالكم إذا انقطعت عنكم أموال الجزية والخراج وبين السبب في انقطاع ذلك فقال: تنتهك ذمة الله وذمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -quot; وذلك أن المسلمين ينقضون عهد الله وعهد رسوله الذي يتعلق بحقوق أهل الذمة ويعاملونهم بالظلم والعدوان فيعاقب الله المسلمين في الدنيا قبل الآخرة: فيشد الله عز وجل قلوب أهل الذمة فيمنعون ما في أيديهم من الأموال: من الجزية والخراج فلا يدفعونها إلى المسلمين. وهذا يبين أنه يجب على المسلمين الوفاء بالعهد لأهل الذمة وإعطاؤهم حقوقهم   ( 1) انظر: الحديث رقم 58 الدرس الأول ورقم 110 الدرس الرابع. ( 2) انظر: الحديث رقم 10 الدرس الخامس ورقم 14 الدرس الخامس. ( 3) انظر: الحديث رقم 77 الدرس الرابع عشر ورقم 147 الدرس الخامس ورقم 179 الدرس الرابع.(2\/1053)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1050",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39031",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشرطين: الأول: أن يخضعوا لأحكام الإسلام في الجملة والثاني: أن يدفعوا الجزية. فإذا فعلوا ذلك وجب القيام بالوفاء لهم بالعهود ( 1) وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله أن من فوائد هذا الحديث: التوصية بالوفاء لأهل الذمة لما في الجزية التي تؤخذ منهم من نفع للمسلمين ( 2) فينبغي الوفاء بالعهد وحض الناس على ذلك لما فيه من طاعة لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - قال الله عز وجل: وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون [الأنعام: 152] ( 3) وهذا يؤكد أهمية الوفاء بالعهود والمواثيق ( 4). خامسا: من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -: تحقق ما أخبر به: إن من المعجزات الباهرة التي تدل على صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أعطاه الله من دلائل صدق النبوة ومن ذلك تحقق ما أخبر به من أن أهل الذمة يمتنعون عن أداء الجزية والخراج وقد وقع ذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ذكره لفوائد هذا الحديث: quot;وفيه علم من أعلام النبوةquot; ( 5) وهذا فيه تأكيد لصدقه - صلى الله عليه وسلم - وأنه رسول الله حقا ( 6). سادسا: من موضوعات الدعوة: التحذير من الظلم: ظهر من مفهوم الحديث التحذير من ظلم أهل الذمة والتحذير من نقض العهد المبرم لأن نقض ذلك من كبائر الذنوب وسبب لضعف المسلمين وزوال هيبتهم وقلة مواردهم المالية قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث المتعلقة بظلم أهل الذمة: quot;وفيه التحذير من ظلمهم وأنه متى وقع ذلك نقضوا العهد فلم يجتب المسلمون منهم شيئا فتضيق أحوالهمquot; ( 7) فينبغي للداعية تحذير الناس من ظلم أهل الذمة وغيرهم والابتعاد عن جميع أنواع الظلم ( 8).   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 280 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 244 ومنار القاري لحمزة بن محمد بن قاسم 4\/ 140. ( 2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 280. ( 3) سورة الأنعام الآية: 152. ( 4) انظر: الحديث رقم 28 الدرس الثاني. ( 5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 180 وانظر: إرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 244. ( 6) انظر: الحديث رقم 21 الدرس الرابع ورقم 53 الدرس الثالث. ( 7) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 280 وانظر: إرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 244. ( 8) انظر: الحديث رقم 136 الدرس الثالث.(2\/1054)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1051",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39034",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " أعطي الدنية في ديننا: الدنية: النقيصة ( 1).  يفظعنا: أي يشتد علينا يقال: أفظع الأمر: اشتد وهو مفظع وفظيع ( 2).  خصم: الخصم: جانب الشيء وخصم كل شيء طرفه وجانبه وإنما ذلك إخبار عن انتشار الأمر وشدته وأنه لا يتهيأ إصلاحه وتلافيه وأنه بخلاف ما كانوا عليه من قبل ذلك ( 3).  الدراسة الدعوية للحديث: في هذا الحديث دروس وفوائد دعوية منها: 1 - أهمية سؤال الداعية عما أشكل عليه. 2 - أهمية إجابة السائل بأكثر مما سأل عند الحاجة. 3 - من موضوعات الدعوة: الحض على الأخذ بالكتاب والسنة واتهام الرأي. 4 - من تاريخ الدعوة: ذكر يوم أبي جندل. 5 - أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية. 6 - من أساليب الدعوة: الحوار. 7 - من صفات الداعية: الثقة بالله عز وجل. 8 - منزلة أبي بكر العظيمة رضي الله عنه في مؤازرة النبي - صلى الله عليه وسلم -. 9 - أهمية الانقياد والتسليم لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. 10 - من سنن الله عز وجل: الابتلاء والامتحان. 11 - من موضوعات الدعوة: الحث على التثبت والتبصر. 12 - من وسائل الدعوة: عقد الصلح والهدنة مع الأعداء عند العجز عن الجهاد. 13 - من أصناف المدعوين: المشركون. 14 - من أصناف المدعوين: المسلمون. 15 - من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -: تحقق ما أخبر به. 16 - من صفات الداعية: الحرص على الإصلاح بين الناس.   ( 1) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 107. ( 2) انظر: المرجع السابق ص 107. ( 3) انظر: المرجع السابق ص 107.(2\/1057)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1054",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39035",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: أهمية سؤال الداعية عما أشكل عليه: إن سؤال الداعية عما أشكل عليه من وسائل تحصيل العلم المهمة ولهذا سأل سليمان الأعمش أبا وائل شقيق بن سلمة فقال له: شهدت صفين فقال أبو وائل: نعم فسمعت سهل بن حنيف يقول: quot;اتهموا رأيكمquot; ( 1) وهذا يدل على أهمية سؤال الداعية عما أشكل عليه ليعلمه وينتفع به والله أعلم. ثانيا: أهمية إجابة السائل بأكثر مما سأل عند الحاجة: إجابة السائل بأكثر مما سأل دليل على علم الداعي وفقهه وقد ظهر ذلك في هذا الحديث لأن سليمان الأعمش سأل أبا وائل فقال: هل شهدت صفين فأجابه أبو وائل فقال: quot;نعمquot; فسمعت سهل بن حنيف يقول: quot;اتهموا رأيكم. . . quot; ثم ساق له الحديث فزاده على ما سأل علما كثيرا وفوائد نافعة وهذا من أهم أساليب الدعوة quot; ولهذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستخدم هذا الأسلوب في دعوته فعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: لما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: ابسط يمينك فلأبايعك فبسط يمينه قال: فقبضت يدي. قال: quot;ما لك يا عمرو quot; قال قلت: أريد أن أشترط قال: quot;تشترط بماذا quot; قلت: أن يغفر لي قال: quot;أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله ( 2) فأجاب - صلى الله عليه وسلم - بما يفيد عدم المؤاخذة عن كل من اعتنق الإسلام وعن كل من هاجر وعن كل من حج حجا مبرورا وقد كان يكفيه في الجواب أن يقول: غفر لك أو نحوها ولكنه زاده علما كثيرا نافعا ( 3) وقال - صلى الله عليه وسلم - لمن سأله عن ماء البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته ( 4) فأجاب   ( 1) انظر: عمدة القاري للعيني 15\/ 103 وإرشاد الساري للقسطلاني 5\/ 244. ( 2) مسلم كتاب الإيمان باب كون الإسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج 1\/ 112 برقم 121. ( 3) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 496 وهداية المرشدبن لعلي محفوظ ص 32. ( 4) أبو داود كتاب الطهارة باب الوضوء بماء البحر 1\/ 21 برقم 83 والترمذي كتاب الطهارة باب ما جاء في ماء البحر أنه طهور 1\/ 100 برقم 69 وقال: quot;هذا حديث حسن صحيحquot; والنسائي كتاب الطهارة باب ماء البحر 1\/ 50 برقم 59 وابن ماجه كتاب الطهارة باب الوضوء بماء البحر 1\/ 136 برقم 386 عن أبي هريرة رضي الله عنه. وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 19.(2\/1058)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1055",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39036",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - السائل عن الحكم الذي سأل عنه وزاده حكما لم يسأل عنه وهو حل ميتة البحر لأنه - صلى الله عليه وسلم - عندما عرف اشتباه الأمر على السائل في ماء البحر أشفق أن يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلى بها راكب البحر فعقب الجواب عن سؤاله ببيان حكم الميتة وذلك من محاسن الفتوى أن يجاء في الجواب بأكثر مما سئل عنه تتميما للفائدة وإفادة لعلم غير المسؤول عنه ويتأكد عند ظهور الحاجة إلى الحكم أو المسألة كما هنا لأن من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته - مع تقدم تحريم الميتة - أشد توقفا ( 1). ثالثا: من موضوعات الدعوة: الحض على الأخذ بالكتاب والسنة واتهام الرأي: إن الأخذ بالكتاب والسنة من أهم الواجبات وأعظم القربات لأن الأخذ بالرأي المجرد عن الدليل الشرعي يوصل إلى المهالك ولهذا قال سهل بن حنيف رضي الله عنه في هذا الحديث: اتهموا رأيكم فلقد رأيتني يوم أبي جندل لو أستطيع أن أرد على رسول الله أمره لرددته والله ورسوله أعلم وهذا يؤكد أن الرأي لا يعتمد عليه وإنما المعتمد على الكتاب والسنة قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59] ( 2) وقال عز وجل: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65] ( 3) وقال عز وجل: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب [الشورى: 10] ( 4). فالأصل في الحكم بين الناس أن يرد حكمه إلى كتاب الله عز وجل وإلى سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ( 5) وقد ذم الله القول عليه بغير علم فقال عز وجل: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [الأعراف: 33] ( 6)   ( 1) انظر: سبل السلام شرح بلوغ المرام لمحمد بن إسماعيل الصنعاني 1\/ 18 وتوضيح الأحكام من بلوغ المرام لعبد الله بن عبد الرحمن البسام 1\/ 90. ( 2) سورة النساء الآية: 59. ( 3) سورة النساء الآية: 65. ( 4) سورة الشورى الآية: 10. ( 5) انظر: تفسير الطبري quot;جامع البيان عن تأويل آي القرآن quot; 8\/ 504 وتفسير ابن كثير 1\/ 519. ( 6) سورة الأعراف الآية: 33.(2\/1059)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1056",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39039",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك علم أنه ما ذكرنا quot; ( 1) فرجح رحمه الله هذا القول ثم قال: quot; وليس أحد من علماء الأمة يثبت حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يرده دون ادعاء نسخ ذلك بأثر أو بإجماع أو بعمل يجب على أصله الانقياد إليه أو طعن في سنده ولو فعل ذلك أحد سقطت عدالته فضلا عن أن يتخذ إماما ولزمه اسم الفسق ولقد عافاهم الله عز وجل من ذلك quot; ( 2) فينبغي للداعية إلى الله عز وجل أن يعتصم بالكتاب والسنة ثم بالإجماع ثم بأقوال الصحابة رضي الله عنهم والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. رابعا: من تاريخ الدعوة: ذكر يوم أبي جندل: دل هذا الحديث على أن من تاريخ الدعوة ذكر يوم أبي جندل لقول سهل بن حنيف رضي الله عنه: فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره لرددت والله ورسوله أعلم ويوم أبي جندل هو يوم صلح الحديبية في السنة السادسة للهجرة ولكن أضافه سهل رضي الله عنه إلى أبي جندل لما حصل للمسلمين من الغيظ على الكافرين فأرادوا القتال فقبل رسول - صلى الله عليه وسلم - الصلح والذي أفزع الصحابة رضي الله عنه أمور منها: 1 - أن سهيل بن عمرو لم يوافق على كتابة (بسم الله الرحمن الرحيم) فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بموافقته على كتابة: quot; باسمك اللهم quot;. 2 - لم يوافق سهيل بن عمرو على كتابة محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوافقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كتابة: محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم -. 3 - أن من أسلم من المشركين يرد إليهم ومن ذهب من المسلمين لا يرد إليهم ومن ذلك رد أبي جندل وقد جاء مسلما في قيوده فرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للوفاء بالعهد مع المشركين. 4 - منع الصحابة من العمرة هذه السنة. فأحدث ذلك غضب الصحابة رضي الله عنهم ولكنهم لم يخالفوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 2\/ 1062. ( 2) انظر: المرجع السابق 2\/ 1080.(2\/1062)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1059",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39040",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما راجعه عمر مراجعة عظيمة لعله أن يوافق على القتال فلم يوافق - صلى الله عليه وسلم - فجعل الله ذلك فتحا مبينا لما فيه من المصالح العظيمة فكان بعض الصحابة يسمي يوم الحديبية بيوم أبي جندل لما حصل لهم من الغيظ العظيم برد أبي جندل إلى المشركين وقد جاء مسلما معذبا من المشركين وبما حصل من شروط الصلح المذكورة ( 1). خامسا: أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية: ظهر في هذا الحديث أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية لأمرين: الأمر الأول: أن عمر رضي الله عنه عندما راجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلح الحديبية فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا quot; ثم نزلت سورة الفتح فقرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عمر إلى آخرها فقال عمر: يا رسول الله أو فتح هو! قال: quot; نعم quot;. الأمر الثاني: أن سهل بن حنيف استدل بصلح الحديبية على صلح يوم صفين فقال - صلى الله عليه وسلم -: اتهموا رأيكم فلقد رأيتني يوم أبي جندل لو أستطيع أن أرد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره لرددت والله ورسوله أعلم. ( 2) وهذا يؤكد للداعية أهمية الاستدلال بالأدلة الشرعية ( 3). سادسا: من أساليب الدعوة: الحوار: لقد دل هذا الحديث على أسلوب الحوار الهادئ النافع لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حاور عمر بن الخطاب حتى أقنعه قناعة تامة وذلك أن عمر رضي الله عنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله ألسنا على الحق وهم على الباطل فقال: quot; بلى quot; فقال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال: quot;بلىquot; فقال: فعلام نعطي الدنية في   ( 1) انظر: خبر صلح الحديبية في البخاري كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط 3\/ 236 برقم 2731 2732. ومسلم كتاب الجهاد والسير باب صلح الحديبية 3\/ 1409 برقم 1783 و 1784 و 1785 وانظر: شرح صحيح مسلم للنووي 12\/ 377 - 385 وفتح الباري لابن حجر 5\/ 329 - 352. ( 2) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 382 وفتح الباري لابن حجر 5\/ 352. ( 3) انظر: الحديث رقم 77 الدرس الحادي عشر ورقم 147 الدرس الخامس.(2\/1063)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1060",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39044",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على عدوهم وهذا على مقتضى ما كان عنده من القوة في دين الله والجرأة والشجاعة التي خصه الله بها وجواب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر بما جاوباه به يدل على أن عندهما من علم باطنه ذلك وعاقبة أمره ما ليس عند عمر ولذلك لم يسكن عمر حتى بشره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفتح فسكن جأشه وطابت نفسه quot; ( 1) رضي الله عنه وهذا فيه دلالة واضحة على صبر الصحابة على الابتلاء والله المستعان ( 2). الحادي عشر: من موضوعيات الدعوة: الحث على التثبت والتبصر: دل مفهوم هذا الحديث على أن من موضوعات الدعوة: الحث على التثبت والتأني في الأمور لقول سهل بن حنيف رضي الله عنه: أيها الناس اتهموا أنفسكم رأيتني يوم أبي جندل لو أستطيع أن أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرددته قال الإمام القرطبي رحمه الله: quot; يعني به التثبت فيما كانوا فيه والتصبر وألا يستعجلوا في أمورهم ووجه استدلاله بها: أن تلك الحالة كان ظاهرها مكروها لهم صعبا عليهم فلما تثبتوا في أمرهم وأطاعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل الله لهم من أمرهم فرجا ومخرجا فكأنه يقول لهم: إن صبرتم على المكروه وتثبتم في أمركم واتقيتم الله جعل الله لكم من هذه الفتن مخرجا كما جعله لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية quot; ( 3) وهذا يؤكد أهمية التثبت في الأمور فينبغي للداعية أن يحث على التثبت والتأني لما في ذلك من المصالح العاجلة والآجلة ( 4). الثاني عشر: من وسائل الدعوة: عقد الصلح والهدنة مع الأعداء عند العجز عن الجهاد: عقد الصلح مع أعداء الإسلام مهم عند عجز المسلمين عن الجهاد ولهذا ثبت في هذا الحديث أن حبيب بن أبي ثابت قال: أتيت أبا وائل أسأله فقال: كنا بصفين فقال رجل: ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله فقال علي: نعم فقال سهل بن حنيف: quot; اتهموا أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية - يعني صلح   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 640 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 383. ( 2) انظر: الحديث رقم 9 الدرس الثامن ورقم 16 الدرس الخامس. ( 3) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 640. ( 4) انظر: الحديث رقم 91 الدرس الثاني.(2\/1067)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1064",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39045",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديبية الذي كان بين النبي - صلى الله عليه وسلم - والمشركين لو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر فقال: ألسنا على الحق وهم على الباطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot; بلى quot; قال: ففيم أعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال: quot; يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا quot; فرجع عمر متغيظا فلم يصبر حتى جاء أبا بكر فقال: يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم على الباطل قال: quot; يا ابن الخطاب إنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولن يضيعه الله أبدا فنزلت سورة الفتح quot;. وسياق سهل بن حنيف رضي الله عنه لذلك دعوة إلى الصلح بين علي ومعاوية رضي الله عنه ليحصل من الفوائد ما حصل بصلح الحديبية. وقد حصل أمور عظيمة وفتح عظيم بصلح الحديبية قال الإمام النووي رحمه الله في صلح الحديبية: quot; قال العلماء: المصلحة المترتبة على إتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة وفوائده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة وإسلام أهلها ودخول الناس في دين الله أفواجا وذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم أمور النبي - صلى الله عليه وسلم - كما هي ولا يحلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا إلى المدينة وذهب المسلمون إلى مكة وحلوا بأهلهم وأصدقائهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - مفصلة بجزئياتها ومعجزاته الظاهرة وأعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بأنفسهم كثيرا من ذلك فما زالت نفوسهم إلى الإيمان حتى بادر خلق منهم إلى الإسلام قبل فتح مكة فأسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الآخرون ميلا إلى الإسلام فلما كان يوم الفتح أسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون بإسلامهم إسلام قريش فلما أسلمت قريش أسلمت العرب في البوادي quot; ( 1). قال الله عز وجل: إذا جاء نصر الله والفتح - ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا - فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا [النصر: 1 - 3] ( 2) قال الإمام القرطبي   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 382. ( 2) سورة النصر الآيات: 1 - 3.(2\/1068)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1065",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39046",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله: quot; وهذا الحديث يدل على جواز الصلح على ما شرطه العدو عند ضعف المسلمين عن مقاومة عدوهم وعند الحاجة إلى ذلك. . . quot; ثم قال رحمه الله: quot; واختلف في مقدار مدة الصلح حيث يجوز. فقال مالك: ذلك مفوض إلى اجتهاد الإمام وحد الشافعي أكثره بعشرة أعوام بناء منه على صلح الحديبية فإن كان عشر سنين quot; ( 1) وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في فوائد صلح الحديبية: quot; وفيها جواز صلح أهل الحرب على وضع القتال عشر سنين وهل يجوز فوق ذلك الصواب: أنه يجوز للحاجة والمصلحة الراجحة كما إذا كان بالمسلمين ضعف وعدوهم أقوى منهم وفي العقد لما زاد عن العشر مصلحة الإسلام quot; ( 2) وسمعت سماحة العلامة ابن باز حفظه الله يقول على قول ابن القيم: quot; وهذا هو الصواب فإذا رأى الإمام المصالحة عشرين سنة أو ثلاثين فلا حرج على حسب الحاجة quot; ( 3) وهذا من وسائل الدعوة التي تعين المسلمين على التأهب والإعداد والله أعلم. الثالث عشر: من أصناف المدعوين: المشركون: إن الصلح الذي وقع بين النبي - صلى الله عليه وسلم - والمشركين في هذا الحديث يدل على أن المشركين من أصناف المدعوين ولهذا قال سهل بن حنيف رضي الله عنه: اتهموا أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية - يعني الصلح الذي كان بين النبي - صلى الله عليه وسلم - والمشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا. . . quot; وهذا يؤكد مراعاة الأصلح في دعوة المشركين: من صلح أو أخذ جزية أو قتال لمن لم ينقد للإسلام ولم يدفع الجزية ( 4). الرابع عشر: من أصناف المدعوين: المسلمون: إن في قول سهل بن حنيف رضي الله عنه: quot; اتهموا رأيكم. . . quot; دعوة المسلمين:   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 642. ( 2) زاد المعاد في هدي خير العباد 3\/ 421. ( 3) سمعته من سماحته أثناء شرحه للفوائد واللطائف من غزوة الحديبية من زاد المعاد وذلك بتاريخ 20\/ 5 \/ 1418 هـ بجامع الأميرة سارة بالرياض. ( 4) انظر: الحديث رقم 91 الدرس الثامن ورقم 105 الدرس السابع.(2\/1069)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1066",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39051",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غادر علامة يشتهر بها في الناس لأن موضوع اللواء: شهرة مكان الرئيس وجمعه ألوية ( 1).  quot; غادر quot; الغدر ضد الوفاء وهو نقض العهد والزوال عيه وإبطاله والفجور عن الحق والانبعاث في الباطل ( 2).  quot; حشمه quot; أي عصبته وخدمه وأهل بيته من أولاد وغيرهم من أتباعه ( 3).  quot; الفيصل بيني وبينه quot; أي القطيعة التامة ( 4).  الدراسة الدعوية للأحاديث: في هذه الأحاديث الثلاثة دروس وفوائد دعوية منها: 1 - من موضوعات الدعوة: التحذير من الغدر. 2 - من أساليب الدعوة: الترهيب. 3 - من أصناف المدعوين: الأقارب. 4 - من أساليب الدعوة: الشدة بالقول مع الأقرباء عند الحاجة والمصلحة الراجحة. 5 - أهمية الوفاء ببيعة الإمام المسلم. والحديث عن هذه الدروس والفوائد الدعوية على النحو الآتي: أولا: من موضوعات الدعوة: التحذير من الغدر: الغدر صفة قبيحة ينبغي للداعية أن يحذر الناس عنه لقبحه وعظم إثمه وقد بين - صلى الله عليه وسلم - في هذه الأحاديث: أن لكل غادر علامة ترفع له يوم القيامة أمام الأشهاد فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان والغادر هو الذي يواعد على أمر ولا يفي به قال الإمام النووي رحمه الله: quot;وفي هذه الأحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثيرquot; ( 5) فيتأكد عليه أن يفي بعهوده ولا يغدر فيها سواء كان ذلك لرعيته أو   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب اللام مع الواو مادة: quot; لواء quot; 4\/ 279. ( 2) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 412 426. ( 3) انظر: المرجع السابق ص 190 وفتح الباري لابن حجر 13\/ 71. ( 4) انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص 190 وفتح الباري لابن حجر 13\/ 71. ( 5) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 287.(2\/1074)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1071",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39054",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الغدر إحدى الخصال التي من وجدت فيه كان منافقا خالصا فقال - صلى الله عليه وسلم -: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ( 1) وبين - صلى الله عليه وسلم - أن من نقض عهد الله وعهد رسوله فإنه يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيأخذوا بعض ما في أيديهم فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كنت عاشر عشرة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحذيفة وابن عوف وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهم فجاء فتى من الأنصار فسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم جلس فقال: يا رسول الله أي المؤمنين أفضل قال: quot; أحسنهم خلقا quot; قال: فأي المؤمنين أكيس ( 2) قال: quot; أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا قبل أن ينزل بهم أولئك من الأكياس quot; ثم سكت الفتى وأقبل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot; يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدوا من غيرهم فيأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا ألقى الله بأسهم بينهم ( 3) فينبغي للداعية إلى الله عز وجل أن يحذر الناس من الغدر ويبين لهم عاقبة أمره والله المستعان. ثانيا: من أساليب الدعوة: الترهيب: إن الترهيب أسلوب مؤثر في نفوس المدعوين ولهذا استخدمه النبي - صلى الله عليه وسلم - في   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 34 ومسلم برقم 58 وتقدم تخريجه في الحديث رقم 183 الدرس الثالث ص 1021. ( 2) أكيس: أي أعقل والكيس: العاقل النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الكاف مع الباء مادة quot; كيس quot; 4\/ 217. ( 3) الحاكم وصححه ووافقه الذهبي 4\/ 540 وأخرجه ابن ماجه كتاب الفتن باب العقوبات 2\/ 1332 برقم 4019 وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 1\/ 7 برقم 106.(2\/1077)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1074",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39055",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأحاديث للتخويف والتنفير من الغدر فقال - صلى الله عليه وسلم -: لكل غادر لواء ينصب لغدرته. . . quot; وهذا يؤكد أهمية الترهيب لما له من التنفير عن المعاصي وتقبيحها. ( 1). ثالثا: من أصناف المدعوين: الأقارب: إن الأقارب من أهم أصناف المدعوين الذين يتأكد على الداعية أن يعتني بهم في التوجيه والتربية والعناية بما يعود عليهم بالنفع في الدنيا والآخرة وقد دل هذا الحديث على ذلك لأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عندما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع أقاربه وأهل بيته وحاشيته فقال: إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه quot; وفي هذا الكلام العظيم دليل على وفاء عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وعدم غدره وأنه اعتنى بأقاربه فوجههم إلى الصواب وحذرهم من الغدر وألزمهم بذلك فينبغي للداعية أن يعتني بأقاربه وأهل بيته ( 2). رابعا: من أساليب الدعوة: الشدة بالقول مع الأقرباء عند الحاجة والمصلحة الراجحة: الأصل في أساليب الدعوة: الرفق لكن قد يحتاج الداعية إلى قوة في الأسلوب على حسب القدرة وأمن وقوع المفاسد والداعية قد يحتاج إلى قوة الكلمة في الأسلوب مع الأهل والأقارب لإلزامهم بما يدعو إليه ولهذا قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث لأهله وخدمه وحاشيته في شأن يزيد بن معاوية: quot; إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه quot; فقد حذر رضي الله عنه أهله ومن تحت يده بالكلمة القوية عن الخروج على الإمام وهكذا كان يفعل أبوه عمر رضي الله عنهما مع   ( 1) انظر: الحديث رقم 7 الدرس الثالث عشر. ( 2) انظر: الحديث رقم 155 الدرس السادس.(2\/1078)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1075",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39059",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع ( 1). ومن علامات الوفاء ببيعة الإمام المسلم: الدعاء له بالهداية والتوفيق والسداد والإعانة وأن ينصر الله به الحق ولهذا كان السلف الصالح: كالفضيل بن عياض والإمام أحمد بن حنبل وغيرهم يقولون: quot; لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان quot; ( 2) وقال الإمام البربهاري رحمه الله: quot; إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى وإذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله تعالى quot; ( 3) وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: quot; لو كان لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا للسلطان quot; قيل له: يا أبا علي فسر لنا هذا قال: quot; إذا جعلتها في نفسي لم تعدني وإذا جعلتها في السلطان صلح فصلح بصلاحه العباد والبلاد quot; ( 4) فأمرنا أن ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر أن ندعو عليهم وإن جاروا وظلموا لأن جورهم وظلمهم على أنفسهم وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين. ( 5). فينبغي للداعية إلى الله عز وجل أن يفي بعهده ومن ذلك الوفاء لإمام المسلمين بالبيعة وأن يدعو لأئمة المسلمين بالتوفيق والصلاح والسداد. والله أسأل بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يصلح جميع المسلمين وولاتهم وأن يسدد خطاهم على الهدى وأن ينصر بهم الحق ويجعلهم هداة مهتدين إنه ولي ذلك والقادر عليه وأن يصلح قلبي وعملي وذريتي وجميع المسلمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. ( 6).   ( 1) مسلم كتاب الفضائل باب تفضيل نبينا - صلى الله عليه وسلم - على جميع الخلائق 4\/ 1782 برقم 2278. ( 2) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 28\/ 391. ( 3) كتاب شرح السنة للإمام الحسن بن علي البربهاري ص 116. ( 4) المرجع السابق ص 116. ( 5) المرجع السابق ص 116. ( 6) كان الفراغ من كتابة هذه الرسالة ليلة الجمعة 9\/ 6 \/ 1418 هـ الساعة السابعة وخمسين دقيقة مساء والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.(2\/1082)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1079",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39060",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الثاني المنهج الدعوي المستخلص من الدراسة 1 - الفصل الأول: المنهج الدعوي المتعلق بالداعية. 2 - الفصل الثاني: المنهج الدعوي المتعلق بالمدعو. 3 - الفصل الثالث: المنهج الدعوي المتعلق بموضوع الدعوة. 4 - الفصل الرابع: المنهج الدعوي المتعلق بالوسائل والأساليب.(2\/1083)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1080",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39063",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبحانه وتعالى -: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 1) وحقيقة ذلك أن الداعية: ((هو المسلم المبلغ للإسلام والمعلم له والساعي إلى تطبيقه)) ( 2) فاتضح أن الداعي هو المسلم الدال على الخير والمحذر عن الشر وقد استخلصت على ضوء هذا التعريف الفوائد المتعلقة بالداعية على النحو الآتي ( 3) م عنوان الدرس الصفحة 1 حرص النبي صلي الله عليه وسلم على تعليم أمته الخير والشفقة عليهم 49 256 772 782 2 من صفات الداعية الحرص على هداية الناس 524 529 3 أهمية الحزم والجزم والاحتياط في الأمور المهمة 50 4 الاستعداد والتأهب للموت قبل فوات الأوان 51 316 769 898 5 أهمية الكتابة في ضبط الأمور المهمة 53 6 من صفات الداعية: الزهد 57 142 291 379 400 413 468 852 861 870 961 7 من صفات الداعية الكرم 58 144 148 247 256 900 916 962 978 8 من صفات الداعية الرحمة 71 109 135 312 401 529 657 699 821 881 986. 9 من صفات الداعية: الفهم والفقه 71 10 من صفات الداعية الصدق 82 109 248 576 957 986 11 أهمية ربط المدعوين بخالقهم 83 12 من صفات الداعية: إثبات النعم لله والتحدث والثناء عليه بها 107 296 606 727 839 914 13 من صفات الداعية: قوة الإيمان 108 480   ( 1) سورة يوسف الآية: 108. ( 2) المدخل إلى علم الدعوة للدكتور محمد أبى الفتح البيانوني: 40. ( 3) اجتهدت في اختيار الفوائد الدعوية فأدخلت كل فائدة في أحد أركان الدعوة التي لها علاقة قويه به وقد تصلح الفائدة لإدخالها تحت بعض الأركان الأخرى على حسب الاجتهاد وقد يكون عنوان الفائدة في الجدول يطابق ما هو مذكور في صلب الرسالة وقد لا يطابق إلا بعض العناوين وبعضها أدخلته بالمعنى خشية التكرار ولتكون تحت عنوان واحد في الجدول وفوق كل ذي علم عليم.(2\/1087)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1083",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39066",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "66 - الدفاع عن النفس بالصدق والحكمة 272 67 من صفات الداعية: الحرص على فعل الخيرات 275 653 68 من صفات الداعية: التواضع 237 294 312 343 379 401 414 418 425 509 619 646 713 729 735 752 758 819 828 843 855 871 880 895 959 961 978 69 من صفات الداعية: إعانة المدعوين 295 819 70 من صفات الداعية: الاستفادة مما عند الآخرين 296 71 حرص الصحابة رضي الله عنهم على الجهاد وعد تخلفهم بغير عذر 299 660 72 من صفات الداعية: الإخلاص 303 336 412 73 من صفات الداعية: الإحسان 312 74 تأديب المدعو بالكلمة القوية عند الحاجة 318 75 من فقه الدعوة: معرفة أحوال المدعوين 322 76 من صفات الداعية: التزام الأدب والتلطف في الكلام مع الكبير والصغير 316 948 77 من صفات النبي صلي الله عليه وسلم: الفصاحة والبلاغة 330 357 78 من صفات الداعية: الفصاحة والبلاغة 1012 1026 79 التصريح بذكر بعض الألفاظ المستقذرة عند الحاجة 337 80 أهمية تعليم العامة قبل أن يسألوا 345 606 81 من صفات الداعية: حب الخير للناس وتبشيرهم لإدخال السرور عليهم 354 82 من صفات لداعية: التوكل على الله عز وجل 355 361 862 83 أهمية اختيار الداعية الوسائل المعينة على الدعوة 358 84 من صفات الداعية العدل 363 391 557 809 906 929 85 من أسباب نصر الدعاة: عدم الإعجاب بالكثرة أو القوة 370 958 86 من صفات الداعية: حسن الأدب في الجواب 371 87 من صفات الداعية: الاستنصار بالله عز وجل 371 88 أهمية الإشراف على المدعو وملاحظته 387 89 أهمية مشاركة النساء في الجهاد بالخدمة والعلاج عند الحاجة 388 392 394 613 90 من صفات الداعية: مكافأة المحسن وتشجيعه على إحسانه 392 419 91 أهمية استشارة العلماء والدعاة والأصحاب 127 392 630 659 682 820 828 1013 92 من صفات الداعية: وضع كل شيء موضعه 393 457 758 93 من صفات الداعية: التعاون على البر والتقوى 399 421(2\/1090)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1086",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39068",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "124 - من صفات الداعية: الابتعاد عن الفتن عدم الخروج على الإمام المسلم 565 125 من صفات الداعية: الثبات والصبر 561 564 567 126 أهمية السؤال في تحصيل العلم ونشره 63 570 585 127 من صفات الداعية: الحرص على التثبت في حمل الحديث 576 128 أهمية إخبار الداعية أصحابه بما ينفعهم 580 129 من صفات الداعية: الحرص على الدعوة والجهاد 581 918 130 من صفات الداعية: التيسير على المدعوين 581 131 من صفات الداعية: التقوى 584 132 أهمية طاعة ولاة أمر المسلمين 583 133 من صفات الداعية: العناية الدائمة بالدعوة إلى الله عز وجل 629 134 من صفات الداعية: النظافة 590 769 135 من صفات الداعية: الإيجاز في اللفظ والاتساع في المعاني 604 136 من صفات الداعية: الاعتزاز بطاعة الله عز وجل 612 137 من وظائف الداعية: إطفاء نار الفتن 625 138 من صفات الداعية: الحرص على إكرام وتعظيم القرآن الكريم 636 139 من صفات الداعية: عدم اليأس من رحمة الله سبحانه وتعالى 268 140 حرص الصحابة على ذكر الله عز وجل 640 648 141 من صفات الداعية: الحرص على زيادة الخير للمدعو 643 142 من صفات الداعية: الاستسلام لله وتفيض الأمور إليه عز وجل 645 143 من صفات الداعية: تعظيم الله عز وجل 649 144 من صفات الداعية: تنزيه الله عز وجل 649 145 من صفات الداعية: المسارعة في الاستجابة لله ورسوله صلي الله عليه وسلم 679 146 أهمية هتك أستار الجواسيس والمفسدين 681 147 من وظائف الداعية: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 689 993 148 أهمية رعاية مصالح المسلمين 696 793 149 من القواعد الدعوية: عمل الداعية بالعام حتى يرد الخاص 694 150 من وظائف الإمام المسلم قتل المرتدين بعد استتابتهم 705 151 من صفات الداعية: راحة القلب بالتوحيد ونشره بين الناس 712 152 حرص النبي صلي الله عليه وسلم على انتصار أمته 733 153 من وظائف الإمام المسلم: التدبير ووضع الخطط والحيل الحربية 732 739(2\/1092)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1088",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39070",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "184 - أهمية الغضب لله ولرسوله في حدود الحكمة 946 185 أهمية عدم احتقار الصغير في الأمور المهمة 948 186 حسن أدب الأنصار مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 957 187 من صفات الداعية: دفع السيئة بالحسنة 964 188 من صفات الداعية: الإعراض عن الجاهلين 965 971 189 مكانة الصحابيات وصبرهم على خدمة الأزواج 978 190 أهمية الحياء وعظم منزلته 978 989 191 من صفات الداعية: الغيرة 980 192 من صفات الداعية: الحرص على صلة الأرحام 981 193 من صفات الداعية: توقير النبي صلي الله عليه وسلم وإجلاله 988 194 أهمية تفقد الإمام أحوال رعيته ومراقبتهم 992 195 من صفات الداعية: الانقياد للدليل الشرعي والعمل به 999 196 من صفات الداعية: الإلحاح في الدعاء 1036 197 من أسباب تحصيل العلم: زيارة العلماء 1047 198 منزلة أبي بكر العظيمة رضي الله عنه ومؤازرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم 1064 199 أهمية الانقياد والتسليم لأمر رسول الله صلي الله عليه وسلم 1065 200 من صفات الداعية: الحرص على الإصلاح بين لناس 1070 201 أهمية الوفاء ببيعة الإمام المسلم 1079 وعلى ضوء ما تقدم من الفوائد الدعوية في الجدول السابق يظهر أن المنهج الدعوي المتعلق بالداعية على النحو الآتي: أولا: كل مسلم دل على خير أو حذر عن شر فهو داعية لأن الدعوة تجب على كل أحد بحسبه فيدخل في لفظ الداعي كل مسلم دل على خير أو حث عليه أو حذر من شر أو نفر عنه. ثانيا: الداعية ينجح في دعوته بإذن الله عز وجل بصفات منها: 1 - العلم ( 1).   ( 1) انظر من أمثلة ذلك: ص 71 169 220 347 348 من هذا البحث.(2\/1094)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1090",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39076",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدعو: هو الإنسان المخاطب بدعوة الإسلام ( 1) فاتضح أن المدعو كل إنسان دل على خير أو حذر عن شر وعلى ضوء هذا التعريف استخلصت الفوائد الدعوية المتعلقة بالمدعو على النحو الآتي: الدرس الصفحة 1 قبول شهادة النفي من الداعية 67 2 قرب المدعو من أهل الفضل لا ينفع إلا بصالح الأعمال 83 3 أهمية سؤال المدعو عما أشكل عليه 91 126 132 159 169 220 225 496 660 693 719 735 4 مسارعة المدعو إلى عمل الخير 91 126 219 5 كرم المدعو 92 6 إيثار المدعو طاعة الله ورسوله على طاعة القريب 114 7 استشارة المدعو للعلماء والدعاة 127 8 أدب المدعو مع العلماء والدعاة 140 173 245 272 381 471 612 622 962 9 دفاع المدعو عن العلماء والدعاة 68 386 630 10 من أصناف المدعوين: النساء 227 11 أهمية استجابة المدعو لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم 297 324 713 12 أهمية إعانة الدعاة والمجاهدين في سبيل الله عز وجل 307 13 أهمية نصر الداعية وشد عضده 324 14 أهمية تعاون المدعو مع ولي أمر المسلمين 339 15 من أدب المدعو: الاقتراب من مجالس العلم 348 16 من أصناف المدعوين المشركون 376 402 531 599 626 743 958 1018 1069 17 من وظائف المدعو الصلح: حراسة السلطان المسلم والعالم العامل بعلمه 406 486 18 حسن أدب الصحابة مع النبي صلي الله عليه وسلم 455 19 من أصناف المدعوين: أهل الصلاح والاستقامة 427 462 475 516 877 958 994 1008 20 من أصناف المدعوين: اليهود مع خبثهم 517 541 626 759 1027 1032 21 من أصناف المدعوين: النصارى 523 1051   ( 1) أصناف المدعوين وكيفيه دعوتهم للدكتور حمود بن أحمد الرحيلي: ص5 وانظر: المدخل إلى علم الدعوة للدكتور \/ محمد أبو الفتح البيانوني: ص140.(2\/1100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1096",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39077",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "22 - النطق بالشاهدتين والعمل بهما أمان للمدعو المخلص ظاهرا وباطنا 544 23 من أصناف المدعوين: الزنادقة والملحدون 702 24 من أدب المدعو: توديع العلماء والدعاة إذا أرادا سفرا 549 25 من أصناف المدعون: المسلمون 626 1069 26 من أسباب إعراض المدعوين: الحسد وحب الرياسة والجاه 631 27 شدة عداوة أعداء الدين وخطرهم على الإسلام وأهله 637 28 أهمية صدق المدعو 683 29 شدة إعراض بعض المدعوين حتى لا ينفع معهم إلا القوة 691 30 خطر حرص المدعو على الدنيا 372 744 31 من أصناف المدعوين الموالى والخدم 787 32 قد يؤيد الله عز وجل الإسلام بالمدعو الفاجر 451 799 33 أهمية كمال عقل المدعو 822 34 من أصناف المدعوين: الأطفال 826 844 35 أهمية تلقي العلماء والقادمين من سفر الطاعة 843 36 من أصناف المدعوين: الأقارب 881 1078 37 سوء أدب بعض المدعوين 931 38 من أصناف المدعوين الأعراب 252 966 39 من أصناف المدعوين: أشراف الناس 974 40 من أصناف المدعوين: المجوس 999 41 من صفات اليهود: الخبث 1032 42 من صفات اليهود: المكر والخديعة 1027 43 من صفات اليهود: الخيانة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم 1042 وعلى ضوء ما تقدم من الفوائد الدعوية في الجدول السابق يظهر أن المنهج الدعوي المتعلق بالمدعو على النحو الآتي: أولا: المدعو كل إنسان دعي إلى خير أو حذر عن شر فيدخل في هذا التعريف جميع الناس المدعوين إلى الإسلام والمدعوين إلى تطبيقه أو تطبيق شيء منه وهذا يبين للداعية أن الناس جميعا يحتاجون إلى دعوة أو توجيه كل على حسب حاله وعلمه ومكانته قال الله عز وجل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون [الأعراف: 158] ( 1)   ( 1) سورة الأعراف الآية: 158.(2\/1101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1097",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39078",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وهذا يؤكد أن الدعوة توجه إلى جميع الناس بدون استثناء لكن - يدعى كل منهم على حسب حاجته بالأساليب المناسبة له ( 1). ثانيا: المدعوون أصناف على حسب عقائدهم وقد ذكرت من أصنافهم ما يأتي: 1 - المسلمون ( 2). 2 - النصارى ( 3). 3 - اليهود ( 4). 4 - المجوس ( 5). 5 - المشركون ( 6). 6 - الزنادقة والملحدون ( 7). ثالثا: المدعوون أصناف على حسب أعمارهم وأجناسهم واستقامتهم وأمكنتهم ومكانتهم وقربهم وبعدهم من الداعية على النحو الآتي: 1 - الأطفال ( 8). 2 - النساء ( 9). 3 - أهل الصلاح والتقوى ( 10).   ( 1) انظر أمثلة ذلك: ص 227 426 517 523 531 626 702 787 826 881 966 974 999 من هذا البحث. ( 2) انظر من أمثلة ذلك: ص 626 1069. ( 3) انظر من أمثلة ذلك: ص 523 1051. ( 4) انظر من أمثلة ذلك: ص 517 541 626 759 1027. ( 5) انظر منال ذلك: ص 999. ( 6) انظر من أمثلة ذلك: ص 531 599 626 743 958 1018. ( 7) انظر مثال ذلك: ص 702. ( 8) انظر من أمثلة ذلك: ص 826 844. ( 9) انظر مثال ذلك: ص 227. ( 10) انظر من أمثلة ذلك: ص 426 462 475 516 877 958 994 1008.(2\/1102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1098",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39081",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "الفصل الثالث المنهج الدعوي المتعلق بموضوع الدعوة",
        "content": "[الفصل الثالث المنهج الدعوي المتعلق بموضوع الدعوة](2\/1105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1101",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39082",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضوع الدعوة: لا شك أن الدعوة إلى الله عز وجل هي: الدعوة إلى لإيمان به وبما جاءت به رسله - عليهم الصلاة والسلام - بتصديقهم بما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا به ( 1) وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية quot;رحمه الله -: أن الدعوة إلى الله تتضمن الأمر بكل ما أمر الله به والنهي عن كل ما نهى الله عنه وهذا هو الأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر ( 2) فظهر من هذا التعريف أن موضوع الدعوة: الدعوة إلى الخير والحث عليه والتحذير من الشر والتنفير منه. قال الله عز وجل: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104] ( 3). وعلى ضوء هذا التعريف استخلصت الفوائد الدعوية المتعلقة بموضوع الدعوة على النحو الآتي: م الدرس الصفحة 1 الحديث عن حقوق العباد 55 2 رفع الحرج عن الأمة 53 229 284 301 988 3 أهمية الوقف في العمل الدعوي 60 4 الحث على الجهاد والإعداد له وبيان أهميته 59 160 183 192 234 315 322 329 335 339 363 453 457 459 468 477 481 509 545 572 729 796 838 1018 5 الحث على العلم والعمل بالكتاب والسنة 62 6 الرد على الفرق الضالة 66 7 تبليغ العلم النافع 74 8 بيان الناسخ والمنسوخ 76 122   ( 1) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: 15\/ 157. ( 2) المرجع السابق: 15\/ 161. ( 3) سورة آل عمران: الآية 104.(2\/1106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1102",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39083",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - عناية الإسلام بحقوق الإنسان 75 154 10 التحذير من المعاصي وبيان خطرها 117 11 التحذير من السبع المهلكات 131 12 إنكار الغيبة وردها 118 13 الحث على الإحسان إلى الأقرباء واليتامى والمساكين 121 14 الحث على الإحسان إلى الوالدين بعد موتهما 92 126 15 الحث على أداء الزكاة 128 16 الحث على الإنفاق والصدقات في وجوه الخير 147 17 الحث على الوصية عند الموت 153 18 من أعلام النبوة الإخبار بالمغيبات 175 195 331 429 441 499 502 535 591 605 643 681 734 751 769 799 802 864 956 1008 1013 1032 1049 1054 1070 19 الحث على العمل بأصول الإيمان 181 571 20 الحث على العمل بأصول الإسلام 182 571 21 الحث على الدعاء 185 235 509 22 تاريخ الدعوة في تحريم الخمر 230 23 تعليم المدعوين: الدعاء والأذكار 260 ,880 24 الحث على سلوك الأدب وتعلي المدعوين ما يحتاجون إليه 233 509 729 25 الحث على مكارم الأخلاق 251 618 26 إثبات صفات الكمال لله عز وجل 265 641 688 783 27 الحث على التوبة النصوح 268 28 من خصائص الإسلام: شهداء غير المعركة 277 29 الحث على اخذ الحذر والأهبة لصد أعداء الإسلام 290 30 الحث على صيام التطوع 302 31 الحث على تجهيز وإعداد الدعاة والغزاة في سبيل الله عز وجل 307 32 من خصائص الإسلام: البقاء إلى يوم القيامة 331 498 33 الدعوة إلى التوحيد والتحذير من الشرك 352 34 الحض على الطاعات واجتناب المعاصي 349 35 التحذير من الاتكال 354 36 الحث على الثبات في الجهاد في سبيل الله عز وجل 367 37 الحث على التواضع والتحذير من الكبر 379(2\/1107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1103",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39084",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38 - تاريخ الدعوة في الأمر بالحجاب 388 39 التحذير من إرادة الدنيا دون الآخرة 410 40 الحث على العناية بالفقراء والضعفاء 423 41 بيان فضل السلف الصالح للتأسي بهم 430 42 الإيمان بالقدر والعمل بأسباب النجاة 434 798 43 التحذير من الاغترار بالأعمال 438 798 44 الحث على النية الصالحة 442 651 799 838 45 الحث على طلب حسن الخاتمة بالقول والفعل 443 799 46 الحث على الرمي والترغيب فيه 477 47 من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم: ثبات القلب وعدم الخوف والجزع 487 48 الحث على الالتجاء إلى الله عز وجل والإلحاح في الدعاء 490 49 من خصائص الإسلام: يسر الدين وسماحة الشريعة 301 494 988 50 من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة الأحزاب 507 51 الحث على أداء الصلاة في وقتها 505 52 الحض على لين الجانب بالقول والفعل 512 53 الدعوة إلى كلمة التوحيد 521 538 542 54 من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم: إجابة دعوته 532 716 735 830 55 الحث على نشر العلم وتعليم الناس الخير 538 56 من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم شفاء المرضى على يديه 535 727 57 التحذير من التعذيب بعذاب الله عز وجل 547 701 58 الحض على طاعة ولاة الأمر بالمعروف 551 556 59 الحث على طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم 555 60 البيان ببقاء الهجرة من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام 573 839 61 من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم: الإخبار ببقاء مكة دار إسلام 573 839 62 أهمية الحراسة في الأمور المهمة 596 63 تعظيم الكعبة وبيت الله الحرام 599 64 بيان خصائص النبي صلي الله عليه وسلم 602 65 الحث على حسن التفهم لمعاني جوامع الكلم 605 66 الحض على إعانة العلماء والمجاهدين وشد أزرهم 610 67 من تاريخ الدعوة: ذكر الهجرة 613 68 الحض على تعظيم القرآن الكريم 635(2\/1108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1104",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39085",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "644 - 69 الحث على ذكر الله عز وجل 644 70 الحض على خفض الصوت بالذكر إلا ما شرع الجهر به 644 71 بيان آداب السفر 654 72 الحض على بر الوالدين 661 73 التحذير من الشرك ووسائله 670 74 التحذير من الخيانة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم 679 75 الولاء والبراء 685 76 من خصائص الإسلام الخيرية 691 77 الحض على إبطال عادات الجاهلية 695 78 تحذير المجاهدين عن قتل النساء والصبيان 698 79 التحذير من مؤاخذة أحد بذنب غيره 708 80 لحض على إزالة الشركيات 712 81 التحريض على خداع الكفار في الحرب 731 82 الحث على اخذ الحذر والحيطة في الحروب 733 83 التحذير من معصية النبي صلي الله عليه وسلم وبيان خطرها 739 84 من تاريخ الدعوة: ذكر عزوة أحد 744 85 الحث على العفو والرفق وتسهيل الأمور 749 86 من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم ظهور الكرامات لأتباعه 768 87 الحث على تخلص أسرى المسلمين من أعداء الإسلام 772 88 الحض على إطعام الطعام 772 89 الحث على عيادة المرضى 774 90 الحض على إجابة الدعوة 774 91 التحذير من فتنة الدجال 782 92 التحذير من الظلم 787 1054 93 الحث على الشفقة والرحمة بالمسلمين 792 94 التحذير من الإعجاب بالكثرة 796 95 بيان عذاب القبر ونعيمه 802 96 الحث على الإيثار 816 97 من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم تكثير الطعام 822 98 التحذير من الغلول 832 99 الحث على الإحسان إلى الأيتام 136 841(2\/1109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1105",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39086",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "100 - التحذير من الفتن 685 935 101 الحض على النصيحة بالحكم 874 102 الحض على احترام النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره وتعزيزه 884 103 الحث على اختيار التسمية بالأسماء الحسنة 886 104 التحذير من صرف الأموال في الباطل 888 105 من خصائص النبي صلي الله عليه وسلم وأمته: حل الغنائم 602 894 106 من معجزات النبوة: حبس الشمس واستجابة الدعاء 894 107 من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة تبوك 918 1047 108 من تاريخ الدعوة: ذكر موت البدريين وأهل الحديبية 936 109 من تاريخ الدعوة: معرفة زمن وقعة بدر 944 110 من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة الفتح وحنين 577 954 974 111 الحض على الصبر 957 112 من تاريخ الدعوة: ذكر غزوة خيبر 991 1029 113 بيان تحريم الحمر الأهلية 994 114 إنكار المنكر إذا ظهر فعله 998 115 التحذير من التنافس في الدنيا والانشغال بها 1004 116 التحذير من قتل أهل الذمة بغير حق 1020 117 من سماحة الإسلام: حفظه لحرمة العهد والميثاق 1021 118 الحض على الدخول في الإسلام 1023 119 الحض على إخراج المشركين من جزيرة العرب 1024 120 من معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم عصمته فيما يبلغه وإخباره بمكان السحر 1038 121 أهمية الأخذ بالأسباب وأنها لا تنافي التوكل 1040 122 التحذير من السحر وبيان خطره 1042 123 بيان علامات الساعة 1048 124 الحض على الوفاء بالعهد 1053 125 الحض على الأخذ بالكتاب والسنة 1059 126 من تاريخ الدعوة: ذكر يوم أبي الجندل 1062 127 الحث على التثبت 1067 128 التحذير من الغدر 1074 129 الأصل في الأشياء الإباحة 991(2\/1110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1106",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39087",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى ضوء ما تقدم من الفوائد الدعوية في الجدول السابق يتضح أن المنهج الدعوي المتعلق بموضوع الدعوة على النحو الآتي: أولا: موضوع الدعوة: هو: الدعوة إلى كل خير والحث عليه والتحذير من كل شر والتنفير منه. ثانيا: تقدم موضوعات الدعوة على حسب أهميتها فيقدم منها ما يتعلق بأركان الإيمان ثم ما يتعلق بأركان الإسلام ثم ما يتعلق بالتحذير من كبائر الذنوب والحض على عمل الواجبات ثم ما يتعلق بالترهيب من المعاصي والترغيب في الطاعات ومن هذه الأصول ما يأتي: 1 - الدعوة إلى كلمة التوحيد ((شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم)) وبيان معنى هذه الكلمة ومقتضاها وأركانها وشروطها وفضلها ونواقضها ونواقصها فإن ذلك كله هو أساس الإسلام ( 1). 2 - بيان أنواع التوحيد وفضله وحث الناس وترغيبهم في العناية به عناية دقيقة فائقة ( 2). 3 - التحذير من الشرك: كبيره وصغيره وبيان أنواعه ووسائله لأن الشرك أعظم الذنوب وأشنعها ( 3). 4 - أهمية بيان صفات الكمال لله وإثبات ما أثبته الله عز وجل لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ( 4). 5 - بيان وتوضيح أصول الإيمان وأصول الإسلام والإحسان   ( 1) انظر من أمثلة ذلك: ص 521 538 542 من هذا البحث. ( 2) انظر مثال ذلك: ص 352. ( 3) انظر من أمثلة ذلك: ص 352 670. ( 4) انظر من أمثلة ذلك: ص 265 641 688 783.(2\/1111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1107",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39088",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالتفصيل والإيضاح لأهمية ذلك وحاجة الناس إليه ( 1). 6 - التحذير من كبائر الذنوب: كالسبع الموبقات وغيرها من المهلكات والحض على القيام بجميع الواجبات ( 2). 7 - الحث على جميع أنواع الطاعات والتنفير عن جميع أنواع المعاصي والسيئات ( 3). ثالثا: العناية باختيار موضوعات الدعوة على حسب أحوال المدعوين فيقدم لكل فئة ما يحتاجون إليه ويراعى في عرض هذه الموضوعات ما يأتي: 1 - الأصل في الأشياء الإباحة لأن الله خلق لعباده جميع ما على الأرض لينتفعوا به إلا ما حرمه سبحانه وتعالى ( 4). 2 - الأصل في العبادات الحظر والتوقيف إلا ما ثبت في الشرع تشريعه عن الله عز وجل أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم ( 5). 3 - تقديم أعلى المصالح عند تعارض عدد المصالح ( 6). 4 - تقديم أدنى المفاسد عند تعارض عدد المفاسد ( 7). 5 - درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ( 8). رابعا: الإسلام له خصائص ينبغي بيانها للناس لما في ذلك من المصالح ومن ذلك ما يأتي:   ( 1) انظر من أمثلة ذلك: ص 181 182 571 من هذا البحث. ( 2) انظر من أمثلة ذلك: ص 131 679 787 832 1074. ( 3) انظر من أمثلة ذلك: ص 117 349 661 888 1053. ( 4) انظر مثال ذلك: ص 991. ( 5) انظر مثال ذلك: ص 991. ( 6) انظر مثال ذلك: ص 275. ( 7) انظر من أمثلة ذلك: ص 931 975 1037. ( 8) انظر من أمثلة ذلك: ص 931 975 1037.(2\/1112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1108",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39091",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "المبحث الأول: المنهج الدعوي المتعلق بالوسائل",
        "content": "المبحث الأول: المنهج الدعوي المتعلق بالوسائل الوسيلة في الأصل: ما يتوصل به إلى الشيء ( 1) ووسائل الدعوة: هي ما يتوصل به الداعية إلى تبليغ دعوته من أشياء وأمور ( 2) وقيل: ((ما يتوصل به الداعية إلى تطبيق مناهج الدعوة من أمور معنوية أو مادية)) ( 3) قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: ((والوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود)) ( 4) فظهر من هذه التعريفات والحدود أن الوسيلة في الدعوة إلى الله عز وجل هي: ما يستعمله الداعية من أمور حسية أو معنوية ينقل بها دعوته إلى المدعوين. وعلى ضوء هذا التعريف استخلصت الفوائد الدعوية المتعلقة بالوسائل على النحو الآتي: م الدرس الصفحة 1 القول اعظم وسائل الدعوة 54 2 القدوة الحسنة 63 93 116 127 140 150 250 259 263 293 311 318 334 375 382 407 455 473 480 522 531 583 633 769 810 859 966 971 3 من وسائل الدعوة: الخطابة 84 236 509 781 864 4 البروز للناس على مكان مرتفع 84 853 5 أهمية مراعاة أوقات نشاط المدعو 85 233 509 1012 6 التأليف بالمال 85 926 939 954 963 972 7 التأليف بالجاه والنسب 56 955 8 من وسائل الدعوة: اغتنام التذكير عند الحوادث الملمة 236 509   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الواو مع السين مادة: وسل: 5\/ 185 ولسان العرب لابن منظور باب اللام فصل الواو: 11\/ 275 والقاموس المحيط للفيروزآبادي: باب اللام فصل الواو: 1379. ( 2) انظر: الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى لسعيد بن على القحطانى: 126. ( 3) المدخل إلى علم الدعوة للدكتور \/ محمد أبو الفتح البيانونى: 49. ( 4) تفسير القرآن العظيم: 2\/ 54.(2\/1116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1111",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39092",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - من وسائل الدعوة: الجهاد في سبيل الله عز وجل 216 690 695 809 1013 10 من وسائل الدعوة: ركوب البحر 178 11 من وسائل الدعوة: الكتب والرسائل 232 509 521 876 12 من وسائل الدعوة: تسلية المدعوين وتنشيطهم 292 13 من وسائل الدعوة إثارة غيرة الرجال 387 14 من وسائل الدعوة: إرسال الرسل والدعاة والمجاهدين في سبيل الله 273 399 521 540 546 670 678 713 724 764 922 994 997 1003 1011 1023 15 من وسائل الدعوة: زيارة أهل المصائب وتسليتهم 311 16 من وسائل الدعوة: أن يتولى أمر كل قبيلة كبيرهم الصالح 469 17 من وسائل الدعوة: التطبيق العملي في التعليم 488 18 من وسائل الدعوة: التأليف بالعفو مكان الانتقام 516 963 972 19 من وسائل الدعوة: إزالة الأماكن التي يفتتن بها الناس 559 714 20 من وسائل الدعوة: البيعة لإمام المسلمين 562 565 568 21 من وسائل الدعوة وأسباب النصر: إظهار القوة والنشاط أمام الأعداء 589 598 76 22 أهمية اللواء والراية في الجهاد في سبيل الله عز وجل 589 591 596 23 من وسائل الدعوة: الخروج في سبيل الله عز وجل 596 24 من وسائل الدعوة: الزيارة والعيادة 619 25 من وسائل الدعوة: استخدام القوة عند الحاجة 632 691 26 إخفاء المنافقين النفاق دليل على قوة المسلمين 633 27 من وسائل الدعوة: استمالة قلب من له شان في قومه 718 735 28 من وسائل الدعوة: قتل الإمام لكل من آذى الله ورسوله صلي الله عليه وسلم 725 29 من وسائل الدعوة: تعليم المجاهدين وتدريبهم استعدادا للجهاد 718 735 751 30 من وسائل الدعوة: القيا للمقابلة بالسلام والمصافحة والتهنئة 755 31 من وسائل الدعوة: تأمير الأمراء على السريا والبعوث والرسل والمسافرين والأقطار 764 1004 1013ذ 32 من وسائل الدعوة: إغاظة الأعداء بالامتداح بالشعر وإظهار القوة 767 33 من وسائل الدعوة: أخذ الحذر والحيطة 779 34 من وسائل الدعوة: إعطاء السلب للقاتل تشجيعا له 778 944 35 من وسائل الدعوة: إظهار انتصار وشعار المسلمين 801 36 من وسائل الدعوة: الإهداء 830 37 أهمية استخدام وسائل الإيضاح في الدعوة إلى الله عز وجل 869 38 من وسائل الدعوة: إعطاء النفل للشجعان تشجيعا لهم 922 39 من وسائل الدعوة: الأخذ بالقرائن عند عدم البينة 945 40 من وسائل الدعوة: الستر على أهل الصلاح والتقوى 954 41 من وسائل الدعوة: نقل الكلام بقصد التحير والإصلاح وإزالة المنكر 969(2\/1117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1112",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39093",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "42 - من القواعد الدعوية: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح 931 975 1027 43 من وسائل الدعوة: أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس 999 44 من وسائل الدعوة: البدء بقتال الأهم فالأهم من أعداء الإسلام 1017 45 من وسائل الدعوة: التأليف بقبول هدية المشرك مع الحذر 1031 46 من وسائل الدعوة: عقد الصلح والهدنة مع الأعداء عند العجز عن الجهاد 1067 47 من ميدان الدعوة: مراكب المواصلات 343 48 تقديم أعلى المصلحتين عند التعارض 275 49 من ميادين الدعوة: طرق السير والسفر 300 670 50 من ميادين الدعوة: المسجد 460 1023 51 من ميادين الدعوة: المجالس العامة 634 52 الاستعانة بنوم القائلة على قيام الليل والدعوة 178 وعلى ضوء ما تقدم من الفوائد الدعوية في هذا الجدول يظهر أن المنهج الدعوي المتعلق بالوسائل على النحو الآتي: أولا: الوسائل ذات أهمية بالغة لأن الداعية إلى الله عز وجل يتوصل بها إلى تبليغ دعوته وهي أوعية الأساليب تحملها وتوصلها إلى الناس وهذا كله يدل على مكانة الوسائل وأنه يتأكد العناية بها عناية فائقة. ثانيا: وسائل الدعوة تنقسم إلى قسمين: 1 - الوسائل المحسوسة الملموسة وهذا النوع هو أكثر وسائل الدعوة في الغالب ومن هذا القسم: أ- الجهاد في سبيل الله عز وجل بالنفس والمال واللسان ( 1). ب- الكتب والرسائل ( 2).   ( 1) انظر من أمثلة ذلك: ص 216 690 695 809 1013 من هذا البحث. ( 2) انظر: ص 232 509 521 876.(2\/1118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1113",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39095",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ - الستر على أهل الصلاح والتقوى ( 1). والاستعانة بالنوم في القائلة على قيام الليل وأمور الدعوة إلى الله عز وجل ( 2). ز - التأليف بالجاه والنسب ( 3). ح - إظهار القوة والنشاط أمام الأعداء ( 4). وغير ذلك من الوسائل المعنوية ( 5). ثالثا: العناية بجميع الوسائل المناسبة التي لا محذور فيها ولا مخالفة شرعية والعمل بجميع أسباب النجاة لا يقدح ذلك كله في التوكل على الله عز وجل بل الأخذ بالأسباب من التوكل ( 6). رابعا: مراعاة القواعد والضوابط الشرعية أثناء استخدام الوسائل ومراعاة أحوال من تستخدم معهم هذه الوسائل فتوضع الوسيلة المناسبة للأحوال المناسبة وذلك يكون بعد التأمل والنظر والتأني وبذلك تنجح الوسائل بإذن الله عز وجل ( 7).   ( 1) انظر مثال ذلك: ص 954 من هذا البحث. ( 2) انظر: ص 178. ( 3) انظر من أمثلة ذلك: ص 86 955. ( 4) انظر من أمثلة ذلك: ص 589 598 767. ( 5) وهذه الوسائل المعنوية أدوات يستخدمها الداعية ويكون أثرها غير مباشر على المدعوين ومما يوضح ذلك أن الداعية عندما ينام ليتقوى على قيام الليل والدعوة وليؤثر في المدعوين بقوله وحضور ذهنه فقد استخدم وسيله من وسائل الدعوة وهى من هذا الجانب شيء معنوي لعدم إحساس المدعوين بأثر ذلك. ( 6) انظر أمثلة ذلك: ص 221 241 289 361 404 492 495 580 611. ( 7) من أمثلة القواعد الدعوية: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح واختيار الأعلى من المصالح وارتكاب الأدنى من المفاسد عند التعارض. انظر: ص 275 931 975 1037.(2\/1120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1115",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39096",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "المبحث الثاني المنهج الدعوي المتعلق بالأساليب",
        "content": "[المبحث الثاني المنهج الدعوي المتعلق بالأساليب] المبحث الثاني: المنهج الدعوي المتعلق بالأساليب الأسلوب: الطريق والفن يقال: هو على أسلوب من أساليب القوم: أي على طريق من طرقهم ويقال: أخذنا في أساليب من القول: أي فنون متنوعة ( 1). وحقيقة أساليب الدعوة: هي العلم الذي يتصل بكيفية مباشرة تبليغ الدعوة وإزالة العوائق عنه وهي الطريقة التي يسلكها الداعية في تأليف كلامه واختيار ألفاظه وتأدية معانيه ومقاصده من كلامه ( 2) وقيل: هي الطرق التي يسلكها الداعية في دعوته أو كيفيات تطبيق مناهج الدعوة ( 3) فظهر أن أساليب الدعوة هي الطرق والكيفيات المؤثرة المقنعة التي يتم بها تبليغ الإسلام والحث على تطبيقه ولعل الفرق بين الأساليب والوسائل يظهر من خلال التعريفات السابقة وهو أن الوسائل في الغالب تكون حسية أكثر منها معنوية وأن الأساليب في الغالب تكون معنوية فاتضح من ذلك أن الوسائل تنقل الأساليب وتحملها إلى المدعوين والله أعلم. وقد استخلصت على ضوء هذا التعريف الفوائد الدعوية المتعلقة بأساليب الدعوة على النحو الآتي: م الدرس الصفحة 1 من أساليب الدعوة: السؤال والجواب 344 643 661 880 1004 1029 1025 2 الاستفهام الاستنكاري 68 226 426 487 591 793 959 974 3 التوكيد 69 87 295 325 347 415 567 715 750 784 1026 4 التدرج في الدعوة 81 229 5 من أساليب الدعوة: الوعد بالخير 250   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور: باب الباء فصل السين: 1\/ 473 والمصباح المنير للفيومي: كتاب السين مادة: سلب: 1\/ 248 والقاموس المحيط للفيروزآبادي: باب الباء فصل السين: 125 ومختار الصحاح للرازي: مادة: سلب: 130 والمعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية: مادة سلب: 1\/ 441. ( 2) انظر: مناهل العرفان في علوم القرآن لمحمد بن عبد العظيم الزرقانى: 2\/ 199. ( 3) المدخل إلى علم الدعوة للدكتور \/ محمد أبو الفتح البيانونى ص 242.(2\/1121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1116",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39097",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - الترغيب 88 92 128 135 150 161 165 177 183 190 194 205 219 225 235 269 273 274 279 284 294 300 303 308 332 337 355 364 413 421 425 442 509 540 544 558 647 653 668 684 689 799 1018 1026 7 الترهيب 88 132 135 154 381 411 442 506 524 545 558 657 706 716 744 793 799 808 835 890 930 936 1018 1020 1077 8 التوكيد بالقسم 123 140 242 295 373 541 582 715 734 793 808 919 949 956 1008 1053 9 التهنئة 113 400 10 التبشير والبشارة والبشرى 113 398 514 714 728 734 891 11 السرور بما يسر المدعو 113 12 إخبار الداعية عن تقصيره تحذيرا لغيره 118 13 من أساليب الدعوة: ذكر العدد إجمالا ثم تفصيلا 132 1048 14 التشبيه 160 170 191 234 334 415 503 509 539 557 586 607 634 646 895 946 1038 15 من أساليب الدعوة: التأليف بالدعاء 176 293 402 530 537 714 735 16 من أساليب الدعوة: تخويف الأعداء بالدعاء عليهم بالتعميم عند الحاجة 767 17 من أساليب الدعوة: الأسلوب الحكيم 187 18 من أساليب الدعوة: التمني لأفضل الأعمال 195 19 من أساليب الدعوة: الرجز والشعر المحمود 198 292 373 750 20 من أساليب الدعوة: القصة 154 206 241 708 894 944 997 21 من أساليب الدعوة: الحوار 215 325 470 687 855 1063 22 من أساليب الدعوة: ذكر الداعية بعض عمله الصلح ليقتدى به 263 23 من أساليب الدعوة: تسلية المصاب بذكر الثواب 279 24 من أساليب الدعوة: رفع الصوت في الخطب والمواعظ 293 25 من أساليب الدعوة: استفسار الداعية المدعو ليختبر ما عنده 344 26 من أساليب الدعوة: النداء والإجابة لتأكيد الاهتمام 345 27 من سنة إلقاء العلم: الوقار والتثبت 347 28 من أساليب الدعوة: الثناء على من تبرع بالخير 406 751 29 من أساليب الدعوة: تعظيم الأمر 415 30 من أساليب الدعوة: ذكر الصفات الحسنة للمدعوين 418 31 من أساليب الدعوة: الحكمة 426 32 أهمية الشفاعة الحسنة في الدعوة إلى الله عز وجل 470(2\/1122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1117",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39098",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "33 - من أساليب الدعوة: استشهاد من حضر لتقوى الحجة 471 34 من أساليب الدعوة: ذكر الداعية بعض مناقبه عند الحاجة انتصارا للحق 250 373 474 749 858 35 من أساليب الدعوة: الدعاء لمن فعل خيرا 477 36 من أساليب الدعوة: الثناء على الداعية لمخلص ليتأسى به 591 37 من أساليب الدعوة: التذكير بالقرآن والسنة في المجامع المشتركة وغيرها 623 38 من أساليب الدعوة: النداء بالأنساب والكنى 86 87 631 39 من أساليب الدعوة: الشدة على بعض أصحاب المعاصي بالقول والفعل عند الحاجة 682 907 1031 40 من أساليب الدعوة: قول الداعية عند الحاجة: أنا فلان وأنا ابن فلان 373 750 41 من أساليب الدعوة: الجدل 741 908 1024 1030 42 من أساليب الدعوة: التأليف بالثناء عند أمن الفتنة 751 43 من أساليب الدعوة: استمالة قلب المدعو بمخاطبته بلغته 829 44 من أساليب الدعوة: الدعاء بول العمر على طاعة الله عز وجل 829 45 من أساليب الدعوة: تطييب قلوب المدعوين وربطها بخالقها 182 887 944 46 من أساليب الدعوة: عدم التصريح بذكر اسم المخطئ 890 47 من أساليب الدعوة: تأديب بعض المدعوين بالقول 920 48 من أساليب الدعوة: التأليف بطيب الكلام 944 956 49 من أساليب الدعوة: الدعاء للقدوات الحسنة 973 50 من أساليب الدعوة: ضرب الأمثال 1014 51 من أساليب الدعوة: الموعظة الحسنة 1050 52 أهمية إجابة السائل بأكثر مما سأل عند الحاجة 1058 53 من أساليب الدعوة: الشدة بالقول مع الأقارب عند الحاجة ولمصلحة الراجحة 1078 54 من أساليب الدعوة: الاستدلال بالأدلة الشرعية 473 550 701 854 876 909 914 1053 1063. وعلى ضوء ما تقدم من الفوائد الدعوية في الجدول السابق يظهر أن المنهج الدعوي المتعلق بالأساليب على النحو الآتي: أولا: الأساليب لها مكانة بالغة في الدعوة إلى الله عز وجل لأنها في الحقيقة هي الطرق المؤثرة المقنعة التي يتم بها تبليغ الناس الدين الإسلامي والحض على تطبيقه والعمل به.(2\/1123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1118",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39102",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "[الخاتمة] الخاتمة الحمد لله الذي أعانني على إتمام هذه الرسالة على هذه الصورة والمنة له أولا وآخرا له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون [القصص: 70] ( 1). بعد هذه الرحلة المباركة - إن شاء الله عز وجل - التي طفت من خلالها بمفهوم فقه الدعوة الصحيح وبترجمة موجزة للإمام البخاري والتعريف بصحيحه وجهوده في الصحيح ومكانته عند الأمة الإسلامية وبعد دراسة مائة واثنين وتسعين حديثا مع رواياتها المتعددة في الصحيح واستخراج الدروس الدعوية منها والعناية والتركيز والاهتمام بالدروس الخاصة بالداعية والمدعو وموضوع الدعوة ووسائلها وأساليبها وتاريخ الدعوة وميادينها وخصائصها ودلائل النبوة وآداب الجدل والحوار والمناظرة ثم ذكر المنهج المستخلص من الدراسة. أقول: هذا ما من الله به علي وأعان عليه فإن يكن صوابا فمن الله الكريم الوهاب وإن يكن فيه خطأ أو نقص فتلك سنة الله في بني الإنسان فالكمال لله وحده والنقص والقصور واختلاف وجهات النظر من صفات البشر وحسبي أني قد حاولت التسديد والمقاربة وبذلت الجهد ما استطعت بتوفيق الله عز وجل والله أسأل أن ينفعني بذلك وينفع به جميع المسلمين إلى يوم الدين إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. أما أهم النتائج التي أعانني الله عز وجل ويسر لي التوصل إليها في هذا   ( 1) سورة القصص الآية: 70.(2\/1127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1122",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39103",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث فمنها: 1 - أن فقه الدعوة إلى الله عز وجل هو استنباط وفهم تاريخ الدعوة والدروس التي تتعلق بالداعي والمدعو وموضوع الدعوة وأساليبها ووسائلها وخصائص الإسلام ودلائل النبوة وآداب الجدل والمناظرة والحوار وأهداف الدعوة ونتائجها: استنباطا وفهما على ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح ليتمكن الدعاة إلى الله عز وجل من القيام بالدعوة وعرضها على أحسن طريقة وأقوم منهج. 2 - أن العلاج لما يحصل بين بعض الدعاة من خلاف وتنازع في بعض قضايا الدعوة ومناهجها لا يكون إلا بالرد إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الثابتة وفهمها فهما سليما والعمل بما فيهما عملا يقصد به وجه الله عز وجل. 3 - أن الداعية إلى الله هو كل مسلم دل على خير أو حذر عن شر فيدخل في ذلك جميع المسلمين كل على حسب علمه وفهمه وقدرته ومكانته ولا يكون الداعية موفقا مسددا إلا بصفات يلتزمها وأعمال يكون بها قدوة لغيره في كل خير والتزامه منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته على بصيرة ومعرفته لأحوال الناس ليقدم لكل قوم ما يناسبهم وينزلهم منازلهم ومع ذلك كله يسأل الله التوفيق والسداد والإعانة والثبات. 4 - أن المدعوين هم كل الناس وكل مخاطب بدعوة الإسلام فكل من دل على خير أو حث عليه أو حذر من شر أو نفر عنه فهو مدعو مهما ارتفعت منزلته ولا شك أن كل إنسان بحاجة إلى دعوة على حسب حاله وعقيدته وجنسه ومجتمعه وعقله وعلمه فيكون المدعوون على ذلك أصنافا متعددة وأقساما كثيرة يقدم لكل إنسان ما يناسب حاله. 5 - أن موضوعات الدعوة تتضمن: الدعوة لكل خير والتحذير من كل شر وهي تقدم للناس على حسب أحوالهم ويبدأ فيها بأمور(2\/1128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1123",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39104",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقيدة ثم بالذي يليها في الأهمية فالذي يليه على حسب الأحوال والأزمان وما يحتاجه الناس ولا بد في ذلك كله من مراعاة الأصول الشرعية والقواعد المرعية ومن ذلك: تقديم درء المفاسد على جلب المصالح وارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أكبرهما عند التعارض وتقديم أعلى المصالح عند التعارض بينها والتزام الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة على كل ما يقدمه الداعية للناس من توجيه وتعليم وتفقيه مع بيان خصائص الإسلام ودلائل النبوة وغير ذلك مما يعود على المدعوين بالخير والبركة والنجاة. 6 - أن وسائل الدعوة هي ما يستعمله الداعية من أمور حسية أو معنوية ينقل بها دعوته إلى الناس وأن هذه الوسائل أنواع متعددة وأصناف مختلفة وأنه ينبغي له أن يختار ما يناسب حال المدعو ويستخدم جميع الوسائل في دعوته التي لا محذور فيها ولا مخالفة شرعية ويقدم ما يحتاج إليه من الوسائل على حسب أصول الحكمة ومراعاة الضوابط الشرعية والمناسبة لكل حال ويكون بذلك ناجحا بإذن الله عز وجل. 7 - أن الأساليب الدعوية هي: الطرق التي يسلكها الداعية في دعوته والكيفيات المؤثرة المقنعة التي يتم بها تبليغ الإسلام والحث على تطبيقه والعمل بأصوله وفروعه وهي تنقل عن طريق الوسائل لأن الوسائل أوعية الأساليب ومما يدل على أهمية الأساليب كثرة أنواعها وأقسامها ولهذا ينبغي للداعية أن يختار الأساليب التي لا محذور فيها ولا مخالفة شرعية ويقدم المناسب منها لكل صنف من أصناف المدعوين ويراعي في ذلك ما يناسب عقيدة كل صنف وعلمه ومكانته وجنسه ولغته ومجتمعه والله هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل.(2\/1129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1124",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39105",
        "book_id": "dwh_6184",
        "book_name": " فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري",
        "title": "التوصيات والمقترحات",
        "content": "[التوصيات والمقترحات] 1 - أوصي نفسي وإخواني الباحثين والدعاة بوصية الله تعالى للأولين والآخرين: ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله [النساء: 131] ( 1). 2 - التزام منهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضي الله عنهم - في الدعوة إلى الله عز وجل لأن هذا المنهج خير المناهج لقيامه على التزام توجيهات كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. 3 - العناية التامة بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم: حفظا وفهما وعملا وتعليما للناس وسؤال الله عز وجل التوفيق والهداية والثبات والتسديد وحسن العاقبة فإنه القادر على ذلك: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82] ( 2). 4 - النظر إلى أن الدنيا مزرعة للآخرة وأن ما فيها من متاع فهو زائل لا محالة وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون [القصص: 60] ( 3). 5 - أقترح تدريس فقه الدعوة في السنة المطهرة في جميع أقسام الكليات الشرعية وأن يكون ذلك عن طريق التدرج في كتب السنة النبوية لجميع المستويات الدراسية. وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يجعلني وإخواني الدعاة والباحثين وجميع المسلمين من الهداة المهتدين وأن يحسن لنا النية والقصد والعاقبة إنه حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرته من خلقه نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.   ( 1) سورة النساء الآية: 131. ( 2) سورة يس الآية: 82. ( 3) سورة القصص الآية: 60.(2\/1130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1125",
        "book_number": "254",
        "slug": " -dwh_6184"
    },
    {
        "id": "39106",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "تقديم",
        "content": "فقه تغيير المنكر د \/ محمود توفيق محمد سعد تقديم بقلم: عمر عبيد حسنة الحمد لله القائل: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله .. (آل عمران: 110)  الذي جعل خيرية هذه الأمة وتميزها وقوامها وكيانها وخلودها واستمراريتها منوطا بقيامها بالحق والدعوة إليه والنشر له والإغراء به واستمرار حراسته والدفاع عنه حيث لم يرض الله لها ـ وهي أمة الرسالة الخاتمة ـ أن تكون صالحة بذاتها بل لا بد أن تكون صالحة بذاتها مصلحة لغيرها مضحية في سبيل تمكين الحق مدافعة للباطل حتى تستحق صفة الخيرية والتميز والفضل. قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى (المائدة: 8) .(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39112",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "التغيير ضرورة وغاية",
        "content": "الفصل الأول التغيير ضرورة وغاية بيان السنة ضرورة التغيير إن منهج الإسلام في بناء المسلم عقيدة وسلوكا لا يرمي إلى أن يجعله صالحا في نفسه فحسب بل يتجاوز ذلك إلى أن يجعله الصالح المصلح فيه يتحقق الوجود المتمكن للأمة المسلمة وبه ترتقي الأمة من طور الاتصاف (بالإسلامية) انتسابا إلى أفق (المسلمة) سلوكا ووجودا. المسلم الصالح في نفسه فحسب به تكون الأمة الإسلامية ولا تقوم به الأمة المسلمة فإن المسلمة أمة صالحة في نفسها مصلحة ما حولها. ومن ثم كانت دعوة الإسلام رامية دائما إلى الصلاح والإصلاح معا ولن يكون إصلاح البتة إلا بتحقق الصلاح الذاتي وتمكنه. يقول الله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (التوبة: 71) . وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها (طه: 132) .(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39116",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس في هذا دعوة إلى إكراه الناس على الإسلام وقسرهم عليه فإن سيدنا أبا هريرة أفقه وأحكم من أن يفسرها تفسيرا يصطدم مع قول الله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي (البقرة: 256) . ولكنه فسرها تفسير أهل الحكمة والبلاغة العالية: إنه يريد إنكم تكونون خير الناس للناس إذا ما دعوتموهم إلى الإسلام بالحكمة والقدوة والأسوة والسلوك الملتزم هدي الله تعالى في كل حال وبالحلم والأناة والصبر والمصابرة فتأسرونهم وتأخذون بمجامع قلوبهم وعقولهم فقها وسلوكا فينقادون لكم وللدخول في الإسلام إعجابا واقتناعا كانقياد الأسير المغلول في السلاسل فهو أسر دعوة وقدوة وأسوة لا أسر أغلال وأصفاد فسيدنا أبو هريرة عليم بأن قسر امرئ على عقيدة ما لا يكون خيرا له ولو أنه أراد ظاهر عبارته لكان صدرها متناقضا مع عجزها كما لا يخفى وأبو هريرة أحكم من أن يختلط عليه ما يقول.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39117",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي الآية بيان حقيقة الأمة المسلمة وقوامها: فعل الخير والدعوة إليه والإعانة عليه وترك الشر والنهي عنه حتى تستقيم حركة الحياة فإن بذلك بقاء الحياة وصلاحها ولذلك جعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الحياة في هذه الأرض كمثل الحياة في سفينة تمخر عباب البحر لا نجاة لها ولمن فيها إلا بالدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ على أيدي المفسدين.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39132",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((كذلك كنا قديما أول من صاح في الناس: ((الحرية والمساواة والإخاء))  كلمات ما انفكت ترددها منذ ذلك الحين ببغاوات جاهلة متجمهرة من كل مكان حول هذه الشعائر وقد حرمت بترددها العالم من نجاحه وحرمت الفرد من حريته الشخصية الحقيقية التي كانت من قبل في حمى يحفظها من أن يخنقها السفلة)) . ((إن كلمة (الحرية) تزج بالمجتمع في نزاع مع كل القوى حتى قوى الطبيعة وقوة الله)) . وإذا ما كان النبي صلى الله علي وسلم قد هدى حين أخبر أنه ستكون فتنة فسأله الصحابة: فما المخرج منها يا رسول الله قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله  وهو ما استند إليه وإلى غيره من آيات الله والحكمة أهل العلم والدعوة فتنادوا مخلصين: الإسلام هو الحل إذا ما كان ذلك فإن المرجفين في الأمة الساعين في الأرض فسادا يرفعون شعارا ((الليبرالية هي الحل)) على الرغم من أن ((الليبرالية قد اتخذت الحرية المطلقة الأساس شبه المقدس لها))  ومن الحرية اشتق لها اسمها الكاشف عن حقيقتها وكنهها.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39133",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما ((الليبرالية)) في حقيقتها إلا رفض سلطة الدين في شؤون الحياة عقيدة وشريعة ومنهج حياة سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية وإن حاول بعض دهاقنتها خداع الدهماء في بيان حقيقتها بما لا ينفرهم منها فيبهرجونها في بادئ الأمر لهم ولا يقدمون لهم في مفتتح دعوتهم لها ما يمكن أن تنتبه له بعض عقول الدهماء فينصرفوا عنها. يزعم دهاقين ((الليبرالية)) الخارجة من عباءة ((الماسونية))  أن ((الليبرالية)) دعوة إعلاء شأن الفرد وحريته في الاختيار والانتماء والملكية والقرار وحقه في المشاركة في عقد اجتماعي يرتضيه في ظل مجتمع يوفر كافة ضمانات الحرية بأشكالها الديمقراطية والتوازن الطبيعي في المجتمع)) .(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39136",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودعاة ((الليبرالية)) يتسللون من دعوة عدم التدخل في الشؤون الدينية من قبل الدولة إنفاقا ورعاية إلى وجوب تصديها بالردع إذا كانت بعض الأعمال التي يقوم بها أصحابها بدعوى الدين تعد محرمة أو مجرمة أصلا لأسباب غير دينية فهم يوجبون ـ تحت هذا الستار ـ مصادرة كل ما يستشعرون فيه اقترابا من هيمنتهم على سدة الحكم بدعوى أن في هذا اعتداء على حرية الأفراد أو دعوى التطرف.. إلى آخر تلك الأستار فكل ما لا يتناسق مع أهوائهم وأهدافهم يكون عندهم من الممارسات الدينية المحرمة أو المجرمة لأسباب غير دينية أما ما كان محرما لأسباب دينية جاءت بها الشريعة فلا دخل للسلطة فيها لأنها لن تمس أهدافها في تقويض الأمة المسلمة وهم يطلقون وصف التحريم والتجريم للممارسات الدينية لأسباب غير دينية ليتأتى لهم الحكم به على كل ما لا يروق لهم من شؤون الممارسات الدينية لدى المسلمين فتتحول كثير من الحقوق الدينية المشروعة للمسلمين مما جاء به الكتاب والسنة أعمالا محرمة أو مجرمة لأسباب غير دينية تستوجب ((الليبرالية)) على السلطة الحاكمة التصدي لهذه الممارسات الدينية المشروعة أو(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39149",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المجال الأول فإن المعنى القويم: أن عليكم أنفسكم بإصلاحها وتهذيبها وتثقيفها بثقافة الدعوة إلى الله فكرا وسلوكا وتدريبها على حسن التعليم وحسن الصبر على الدعوة وابتلائها والاحتساب لوجه الله لتكمل خصال أنفسكم المسلمة فإذا ما تحقق ذلك فإنه لن يضركم من ضل عند دعوتكم له إلى الحق بالحسنى وإن كان قويا متسلطا فإنكم ستكونون بإصلاح أنفسكم على النحو الذي مضى قد هذبتموها وحصنتموها ودربتموها فلا ينال منكم من ضل إذا اهتديتم إلى حسن إعدادها وتدريبها وقيامها بما عليها من فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قولا وسلوكا. أما المجال الآخر: مجال علاقة الأمة المسلمة بغيرها من الأمم فإن المعنى إنكم يا أيها الذين آمنوا أمة واحدة منفصلون عمن سواكم متضامنون متكافلون فيما بينكم فعليكم أنفسكم. عليكم أنفسكم فزكوها وطهروها وعليكم جماعتكم فالتزموها وراعوها ولا عليكم أن يضل غيركم إذا أنتم اهتديتم...... إن هذه الآية تقرر مبادئ أساسية في طبيعة الأمة المسلمة وفي طبيعة علاقتها بالأمم الأخرى......(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39174",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أو ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم هو تعليم الناس الخير والسبيل إليه والشر والسبيل إلى الاعتصام منه وحث على ذلك التعلم وحمده. فإن كثيرا من العامة يقدمون على المنكر ويتردون فيه جهالة به وظنا أنه مما لا بأس به فإذا ما علم بالحكمة ووعظ بالحسنى كان أبعد عن المنكر وأنفر منه: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (فصلت: 33) . وقد أمر الله عز وعلا أن تكون الدعوة إليه بالحكمة والموعظة الحسنة: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة (النحل: 125) . ومن الدعوة إلى سبيله تغيير المنكر. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم رؤوفا رحيما بأمته يشفق على الطائع والعاصي وهو القائل: إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم ... ))  وفي قصته مع الأعرابي الذي بال في مسجده القدوة والأسوة في حسن تعليم الجاهل حين يقع في منكر.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39181",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا ما كان هذا حال من جاهر على هذا النحو فكيف بحال من لا يفعلها بليل بل يفعلها جهارا نهارا ويتخذها فخارا ومنهج حياة أولئك أولى بالحرمان من عفو الله وأولى بفضح أمرهم للناس حتى يعرف الناس صنيعهم فيحذروا وينكروا. فالحكمة في تغيير منكر مثل هؤلاء المجاهرين بالمنكر المفاخرين بفعله والدعوة إليه الغلظة في وجوههم والتصريح بأسمائهم وأوصافهم وأفعالهم وبمن يناصرهم أو يسكت عن باطلهم حتى يكشف حالهم فلا يخدع الناس بمكرهم وزائف فكرهم وزخرف قولهم وباطل مذهبهم. وهم ـ خداعا وزورا ـ ينعقون في محافلهم العامة ومناشيرهم السيارة أنهم مسلمون موحدون ملتزمون بصحيح الإسلام وأن من خالفهم إنما هو الذي يدعو الناس إلى عبادة الله بآراء خلقه لا بهدي كتابه كذلك يزعمون وينادون أن الإسلام قد عصم دماءهم وأعراضهم وأموالهم بلا إله إلا الله وأنهم يقولونها فلا تحل دماؤهم وأعراضهم.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39195",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما ينبغي وعيه هنا أن الرجل كان يرمي إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس إلى تغيير منكر يراه وفرق غير خفي بين فريضة تغيير منكر وقع ورآه المرء وفريضة أمر بمعروف ونهي عن منكر وإن لم يقع.. فالتغيير بعض النهي وليس كله. على أن قوله تعالى: أتأمرون الناس ... الآية وقوله تعالى: لم تقولون ما لا تفعلون لا يؤخذ منه أن مرتكب المنكر لا يغير منكر غيره فقد جاء هذا القول في سياق ذم النهي عن المنكر وإتيانه أو الأمر بالبر وترك فعله في الوقت نفسه ولا يلزم من ذلك منع النهي عن المنكر ممن هذه حاله أو منع الأمر بالبر ممن هذه حاله بل هو دعوة إلى ترك المنكر لا ترك تغييره في غيره حتى يتركه هو.. فهو قول سيق للنهي عن ارتكاب هذه الأفعال وإبراز شناعة إتيانها مع العلم بأنها منكر ومع دعوة الآخرين إلى تركها.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39203",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان المغير من أهل العلم المشهود له به فإن تغيير المنكر بلسانه لا يحتاج إلى إذن من ولي الأمر الذي لا يقيم شرع الله تعالى وإن منعه ولي الأمر فله ألا يمتنع بل يصابر ويجالد لأن هذا حق الله عز وجل كلف به أهل العلم وليس لولي الأمر أن يمنعهم من أداء حق الله تعالى: إنما الطاعة في معروف . وما يفعله بعض الولاة من إيجاب استئذان العالم في الدعوة إلى الله في بيوت الله إنما هو بغي وعدوان على حق أهل العلم فإن من تحققت فيه آيات العلم والصدق كان في تكليف الله له بالبيان إذنا إلهيا لا يصادره أحد متى التزم بأدب الدعوة إلى الله تعالى وقال كلمة الحق احتسابا. أما تغيير العالم المنكر بيده فيما لا يتعلق بالأنفس فلا يحتاج إلى إذن من ولي الأمر الذي لا يقيم شرع الله لأنه بالضرورة لن يأذن لأحد وهو حين أعرض عن شرع الله تعالى فلم يحكم به رعيته قد أسقط حق نفسه عليهم في طاعتهم له. فللعالم تغيير المنكر بيده فيما دون الأنفس دون إذن هذا الولي إذا ما حقق آداب وشروط التغيير باليد. وللعالم أيضا أن يأمر غيره ممن هو قادر عليه أن يغير المنكر بيده تحت رايته(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39204",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى العامة مناصرة العلماء في هذا والوقوف معهم والدفع عنهم والدعاء لهم. وكل ما قلناه في تغيير المنكر باليد إنما هو حين يعلم به ولي الأمر أو من ينوب عنه ثم لا يقوم بالتغيير أو لا يأمر أحدا بتغييره من ولاته فإن كان ممن يقوم هو بتغييره أو يأمر من يغيره إذا ما بلغه ذلك وتحقق منه فليس لأحد أن يتجاوز إذنه في تغيير المنكر باليد لأن ذلك حق ولي الأمر لا يسقط منه ولا يتجاوز إذنه إلا إذا تركه وأسقطه بالتغافل عنه أو الزعم بأن هذا من الحرية الشخصية التي لا يسمح لنفسه الاعتداء عليها. في الوقت الذي يقيم الدنيا ولا يقعدها إذا مسه أحد بما يكره من قول أو فعل. وصدق الشاعر قائلا: يقاد للسجن من سب الزعيم ومن ... سب الإله فإن الناس أحرارا  ويشترط في المغير شروط أخرى منها ما سبقت الإشارة إليه تحقق العلم بنكارة ما يريد إنكاره عند جمهور العلماء فإن لم يتحقق وعلم أن فيه اختلافا ممن يوثق باختلافهم ويعتد به فإنه لا يجب عليه التغيير بل يكتفي بالدعوة إلى ما هو الأسمى والأرجح مبينا لمن شاء وجه رجحان ما يدعو إليه.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39207",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيان الواقع في المنكر: شروطه وأحواله لما كان التغيير إنما هو واقع على منكر محقق يقوم به واحد من الناس فإن ذلك الواقع في هذا المنكر لا يشترط لتغييره أن يكون مكلفا (عاقلا بالغا)  بل كل منكر يقع من أحد يكون ذلك الفعل منكرا في حقه أو حق من هو مثله ممن ليس له فيه رخصة فإنه يجب تغييره. المجنون يمنع من إتلاف ماله أو مال غيره وكذلك الصبي وإن كان كلاهما غير مكلف. والكافر البالغ العاقل يرجع تغيير منكره الواقع منه إلى نوع ذلك المنكر ومحله. إن كان منكره مما ليس منكرا في دينه ولا يتعلق به حق مسلم فلا يجب على أحد تغيير هذا المنكر لأن كفره هو نفسه أعلى المنكرات ولا يجب على أحد أن يمنعه منه بل ولا يصلح لأحد أن يكرهه على تركه. وإن كان منكره مما هو منكر في دينه ـ أيضا ـ وإن تعلق به حق غير مسلم فلا يجب على أحد أن يغيره إلا إذا تحاكم إلينا فيحمل على ما يحكم به الإسلام الذي احتكم إليه. فإن تعلق بحق مسلم وجب منعه منه وإنزاله على ما يقضي به الإسلام حفاظا على حق المسلم أو حق الأمة والدعوة.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39230",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي لا تقوم الحياة المسلمة إلا به. وإذا ما كان هدي الإسلام فيما دون كفر الإمام هو الصبر والسمع فيما لا معصية لله تعالى فيه فإن من هديه أيضا السعي بالحسنى إلى تغييره واستبدال إمام صالح به إذا كان إلى ذلك سبيل حسن لا يراق فيه دماء. وعلى علماء الأمة بيان ذلك السبيل الحسن والدعوة إليه ومناصرته بالحكمة والموعظة الحسنة.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39231",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تغيير المنكر باللسان: أحواله وآدابه اللسان وسيلة التعريف والتعليم والمناصحة والدعوة وبيان الأحكام وطرق الوقاية من المنكرات وعلاج ما وقع منها ووسيلة التخويف من سوء العقبى في الدارين لمن ارتكبها أو أعان عليها أو علمها ورضي بها. والتغيير باللسان غير محصور في تأنيب وتعنيف من أقدم على منكر أو وقع فيه أو التشهير بمن اتخذ المنكر صناعة ورسالة فذلك بعض صور التغيير وليس من أعلاها بل لتغيير المنكر صور جد كثيرة منها ما هو مباشر في التغيير ومنها ما يمكن كل مكلف أن يقوم به ومنها ما لا يقوم به إلا خاصة من المكلفين المسلمين.  ما يستطيعه كل مسلم من التغيير باللسان غير قليل: - منه: تبليغ من يكون قادرا على التغيير باليد أو غيرها حين يكون ذلك أنجع.وهو عنه عاجز كتبليغ ولي الأمر ومن يقوم مقامه بما يراه من منكر. - ومنه: ذكر الله تعالى بصفات الجلال والقهر وآيات العذاب عند رؤية المنكر وأهله ذكرا مسموعا لينتبه ذو المنكر فيحجم عنه ويكف.(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39248",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى مسلم بسنده عن ((صهيب)) حديثا طويلا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غلام ممن كان قبلنا بحث عن الحق والهدى حتى علمه وآمن به ودعا إليه وعاش له فتوعده الملك إن لم يكف عن دعوته قتله فوجد أن في قتله نفعا للدعوة فصبر يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا الجبل فقال: ((اللهم اكفنيهم بما شئت))  فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه على ((قرقور)) فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فذهبوا به فقال: ((اللهم اكفنيهم بما شئت)) فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال: وما هو! قال: تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "143",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39249",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل: باسم الله رب الغلام ثم ارمني به فإنك إن فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات. فقال الناس: آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتى الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدت وأضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها أو قيل له: اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام: يا أمه اصبري فإنك على الحق . في هذا القصص الحق دلالة باهرة وإيذان بالغ بأن تضحية الداعية والعالم والقدوة بنفسه في سبيل دعوته الحقة ذات أثر عظيم ونفع عميم للدعوة وتأجيج جذوة الاستمساك بها في صدور الأمة فيكون ذلك أنفع للدعوة. والعالم الداعية ذو الحكمة قادر ـ بعون الله تعالى ـ على أن يقدر الأمور بما هو أنفع وأنجع.(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39250",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل ذلك من باب العزيمة التي هي أليق بحال أهل العلم والدعوة ويبقى لهم باب الفسحة والرخصة مفتوحا فمن خاف القتل إن غير المنكر فله أن يدعه حتى يزول خوفه ولكن الصبر والتضحية أعلن وأسمى. يقول ((ابن بطال)) : ((النصيحة لازمة على قدر الطاقة إذ علم الناصح أنه يقبل نصحه ويطاع أمره وأمن على نفسه المكروه فإن خشي على نفسه أذى فهو في سعة) . ويجعلون له في سيدنا ((هارون)) عليه السلام في هذا أسوة فقد كف عن بني إسرائيل وحملهم عن تغيير منكر عظيم هو عين الشرك حين خشي على نفسه القتل: ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (الأعراف: 150 ـ 151) ,(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39252",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن سيدنا ((هارون)) إنما كف عن منع بني إسرائيل بعد أن بلغ في ذلك مبلغا عظيما وخشي على الدعوة وهو خليفة أخيه ((موسى)) عليهما السلام فلو أنه قتل وليس فيهم ((موسى)) عليه السلام لكانت آثار ذلك جد فادحة على الدعوة فأيقن بنور النبوة وحكمتها أن الصبر عليهم وترك التصدي لهم حتى يعود موسى عليه السلام أنفع وأعلى للدعوة وللأمة من الإقدام على التصدي والاستشهاد في سبيل الله فإن في الاستشهاد خيره وحده وهو إنما يريد الخير للأمة والدعوة فسيدنا ((هارون)) عليه السلام ما سكت مخافة قتله فقط ((إنما خشي تفرق الأمة من بعد قتله: إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي (طه: 94)  فحرصه على القيام بحق ما كلفه به ((موسى)) عليه السلام وهو ذاهب إلى الميقات اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (الأعراف: 142)  وهو السبب الرئيس إلى كف سيدنا ((هارون)) عليه السلام عن التصدي لهم من بعد أن بلغ في دعوتهم والتصدي لهم مبلغا عظيما.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39253",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللعالم الداعية في ذلك أسوة حسنة فإذا ما رأى أن تصديه للمنكر وإقدامه على الاستشهاد في سبيل الله تعالى خسران بالغ للدعوة والأمة وإن كان فيه نفع له وحده أن يقدم صالح الدعوة والأمة على صالحه هو وذلك كأن يكون إماما في قومه ذا منهج بديع في الدعوة وذا أثر نافذ في القلوب لا يتحقق من غيره كمثل تحققه منه وأنه يستفاد منه سالما في الأمة أكثر من استشهاده فليكن حرصه حينذاك على سلامته من القتل أولى وأعلى من حرصه على استشهاده حتى يتمكن من تربية قادة يخلفونه وأجيال تحمل أمانة الدعوة من بعده. أما إن رأى العالم بحكمته أن في صبره واستشهاد إلهابا وتأجيجا لجذوة الانتصار للحق في قلوب الأمة وكان في الناس من يخلفه في الدعوة فالأعلى أن يصبر حتى يقتل.  وإن كان الخائف على نفسه القتل ليس من أهل العلم والقدوة فأحب إلي أن يدع ذلك التغيير حتى يزول ما يخشاه ما دام في الأمة من يقوم به ممن هو الأعلى منه من أهل العلم شريطة أن يناصرهم بما يستطيع وأن يخلفهم في أهليهم.(1\/148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39254",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الخوف على الأهل ولا سيما الوالدان والزوجة والأولاد فالأحب إلي أن يقدر العالم القدوة حالهم فإن كان أهله ممن لا يفتنون في دينهم وكان القتل أحب إلى نفوسهم وكان القتل أيضا أنفذ أثرا في الدعوة وأهز لعروش الطغيان فالأولى القيام بحق التغيير والصبر على الإيذاء والقتل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (العنكبوت: 69) . أما إن كانوا ممن يخشى عليهم الفتنة في الدين فالأعلى بل الأوجب حمايتهم من الفتنة بالكف عما يؤدي إليها من تغيير المنكر باليد أو اللسان حتى يزول ما يخشاه عليهم وحتى يرقى إيمانهم إلى درجة الرسوخ والصمود أمام المحن. وإذا ما كان حال الخوف على الأهل لذوي العلم والقدوة فإن حال غيرهم من العامة أولى بحمايتهم من الفتنة بالكف عما قد يسبب تعرضهم للفتنة في دينهم.(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39255",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وإذا خاف المرء على نفسه وأهله التعذيب الجسدي أو المعنوي الفاتن فتقدر الأمور بقدرها. إن كان قادرا على الصبر واحتماله موقنا أنه لن يفتن في دينه فالأعلى له وللدعوة وللأمة أن يستعين بالله تعالى على ذلك ويصبر ويصابر فيغير المنكر الذي رآه سواء كان من العلماء القدوة أو ممن هم دون ذلك ما دام قد تحقق التيقن على الصبر والاحتمال. وأهل العلم وطلابه أولى بذلك من غيرهم فإن الله تعالى ـ قد نعى على من يدعي الإيمان ولا يصبر على تكاليفه وعلى مقتضيات الدفاع عنه ونشره.يقول جل جلاله الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (العنكبوت: 1 -3) .(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39256",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما كان الإيمان قط كلمات تلوكها الألسنة وإلا لما توقف في قولها كفار مكة حين طولبوا بالإيمان وإنما هو تكاليف ومجاهدة ومصابرة.. ودعوى القيام بتلك التكاليف يحتاج بيان الزائف منها والخالص إلى ابتلاء وفتنة كمثل فتنة النار الذهب فلا يبقى منه إلا ما خلص ونصح فمن أذهبت الفتنة دعوة الإيمان من قلبه فهو الكذاب الأشر في دعواه الإيمان. وهذا الأنموذج المتخاذل المستخدم أمام الفتنة والبلاء شاخص في كل جيل: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين (العنكبوت: 10) . وما كان الله مصورا بهذا من ضعف لحظة عن احتمال الفتنة ولكنه يصور بهذا من جعل فتنة الناس كعذاب الله ذلك الذي اختلطت في حسه الفارقات بين ما هو من عذاب الله وما هو من فتنة الناس فحسب أنهما سواء ومثل هذا لا يقوم في قلب خالطه الإيمان مهما بلغ الناس في فنون الفتنة والتعذيب فكل فتنة ومصيبة دون النار عافية.(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39258",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي قص القرآن موعظة ((لقمان)) ابنه إيذان بالغ بالأمر الإيجابي بما تضمنته من هذه الدعائم الأربع. فإن أهل العلم ليذهبون إلى أن سنة البيان القرآني في الأمر بالفعل: الإخبار عنه أو عن صاحبه في سياق المدح أو الرضا عنه أو عن صاحبه وذلك ما هو الجلي في القصص القرآني وما يحكيه من أخبار السابقين. المسلم القوي الإيمان جدير بأن يصبر على الفتنة والابتلاء وجدير به قبل التصدي للدعوة إلى الله تعالى وإلى تغيير المنكر بيده أو لسانه أن يدرب نفسه وأهله على الصبر على الابتلاء وعلى الصمود أمام المحن وأهوال التعذيب الذي يبدع فيه الطواغيت وشياطينهم. إن صبر الدعاة وأهليهم على تعذيب الطغاة لينكأ في سويداء الطواغيت أعظم من السهام المسمومة وإن مضاجعهم لتقض بهم من مصابرة الدعاة ومرابطتهم واحتسابهم ما يلقونه من تعذيبهم ونكالهم. وفي القرآن حث بالغ على الصبر والمصابرة في سبيل الإيمان والدعوة إليه والدفع عنه وتغيير المنكر: ياأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (البقرة: 153) .(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39262",
        "book_id": "dwh_6346",
        "book_name": " فقه تغيير المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما دون ذلك من صور الخوف وأحواله كإيذاء في مال أو عمل أو غير ذلك فإن الذي تقتضيه المسؤولية الإيمانية الجهادية على كل مسلم ومسلمة الحرص البالغ على الانتصار للدعوة والقيام بحق تغيير المنكر بما يسع المرء من يد أو لسان واحتساب كل ما يلقاه من إيذاء وأضرار دنيوية في ماله وعمله وجاهه وراحته وطمأنينته وحريته المكفولة له شرعا فلا يليق بمسلم يعتز بإسلامه أن يجعل حرصه على ماله أو وظيفته أو تجارته ... إلخ أحب إليه وأعز عليه من الله عز وعلا ومن رسوله صلى الله عليه وسلم وتطهير الأمة من المنكر. قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (التوبة: 24) .(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "255",
        "slug": " -dwh_6346"
    },
    {
        "id": "39283",
        "book_id": "dwh_5953",
        "book_name": " فكرة الإفريقية الآسيوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  في عام 1971م ترك أستاذنا مالك بن نبي- رحمه الله- في المحكمة الشرعية في طرابلس لبنان وصية سجلت تحت رقم 275\/ 67 في 16 ربيع الثاني 1391هـ الموافق 10 حزيران 1971م وقد حملني فيها مسؤولية كتبه المعنوية والمادية. وتحملا مني لهذه الرسالة ووفاء لندوات سقتنا على ظمأ صافي الرؤية رأيت تسمية ما يصدر تنفيذا لوصية المؤلف بـ (ندوة مالك بن نبي). والتسمية هذه دعوة إلى أصدقاء مالك بن نبي وقارئيه ليواصلوا نهجا في دراسة المشكلات كان قد بدأه. وهي مشروع نطرحه بوصفه نواة لعلاقات فكرية كان رحمه الله يرغب في توثيقها. وإنني لأرجو من أصدقاء مالك وقارئيه مساعدتنا على حفظ حقوق المؤلف في كل ما ينشر بالعربية أو الفرنسية مترجما من قبل المترجمين أو غير مترجم. فقد حملني- رحمه الله- مسؤولية حفظ هذه الحقوق والإذن بنشر كتبه. فإن وجدت طبعات لم تذكر فيه إشارة إلى إذن صادر من قبلنا فهذه طبعات غير مشروعة ونرجو إبلاغنا عنها.  طرابلس لبنان 18 ربيع الأول 1399هـ 15 شباط (فبراير) 1979م عمر مسقاوي(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "256",
        "slug": " -dwh_5953"
    },
    {
        "id": "39288",
        "book_id": "dwh_5947",
        "book_name": " فكرة كمنويلث إسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  في عام 1971 ترك أستاذنا مالك بن نبي -رحمه الله- في المحكمة الشرعية في طرابلس لبنان وصية سجلت تحت رقم 275\/ 67 في 16 ربيع الثاني 1391هـ الموفق لـ 10 حزيران 1971 وقد حملني فيها مسؤولية كتبه المعنوية والمادية. وتحملا مني لهذه الرسالة ووفاء لندوات سقتنا على ظمأ صافي الرؤية رأيت تسمية ما يصدر تنفيذا لوصية المؤلف (ندوة مالك بن نبي). والتسمية هذه دعوة إلى أصدقاء مالك بن نبي وقارئيه ليواصلوا نهجا في دراسة المشكلات كان قد بدأه. وهي مشروع نطرحه بوصفه لعلاقات فكرية كان رحمه الله يرغب في توثيقها. وإنني لأرجو من أصدقاء مالك وقارئيه مساعدتنا على حفظ حقوق المؤلف في كل ما ينشر بالعربية أو الفرنسية مترجما من قبل المترجمين أو غير مترجم. فقد حملني -رحمه الله- مسؤولية حفظ هذه الحقوق والإذن بنشر كتبه. فإن وجدت طبعات لم تذكر فيها إشارة إلى إذن صادر من قبلنا فهذه طبعات غير مشروعة ونرجو إبلاغنا عنها.  طرابلس لبنان 18 ربيع الأول 1399 15 شباط (فبراير) 1979 عمر مسقاوي(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "257",
        "slug": " -dwh_5947"
    },
    {
        "id": "39357",
        "book_id": "dwh_5947",
        "book_name": " فكرة كمنويلث إسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "برلين اسمها فاطمة)): ((زعيمة الطائفة الإسلامية في برلين سيدة اسمها فاطمة. إنها ألمانية تزوتجت رجلا باكستانيا وأعلنت إسلامها. وعندما مات زوجها ذهبت لتقيم في الجامع الصغير الوحيد الموجود في ضاحية برلين وكرست حياتها للدعوة الإسلامية. إن فاطمة تشكو من إهمال جامع برلين. إنها تشكو من أنها تملك خمس مصاحف فقط ولا تملك أسطوانات كافية لإذاعة القرآن وقد احترقت مكتبة الجامع في الحرب وهي لا تجد الكتب الكافية للدعوة إلى الإسلام ولإطلاع الألمان الذين يريدون معرفة تعاليمه على كل هذه التعاليم)). وإنني لعلى علم بوضع هؤلاء المسلمين المعزولين المبذورين في نواحي متفرقة من أوروبا حيث يحملون إشعاع الفكرة الإسلامية بعيدا عن نطاقاتها التقليدية. ولذلك أحسبني أقرأ بين سطور رسالة الأخت فاطمة ما لم تسمح لها كرامتها بكتابته. ولكن رسالتها لا تزداد إلا تأثيرا- على ما هي عليه الآن- عندما نكون فى شيء من العلم بالأشياء التي لا تذكر بصريح العبارة. أيتها الأخت فاطمة إن رسالتك اتهام موجه ضد قادة خمس مئة مليون مسلم!. وضد أمرائهم ممن تستطيع نفقاتهم الباذخة لليلة واحدة أن تمول مشروعك لسنة كاملة. وضد علمائهم ممن يعزز صمتهم الآثم الكثير من الأخطاء والخطايا في البلاد الإسلامية! .. أي أختي فاطمة لكم تكون شهادتك دامغة يوم يقوم الحساب ضد كل أولئك الذين خانوا رسالتم بالنسبة إلى إخوانهم في الإنسانية الذين كانوا- منذ ثلاثة عشر قرنا- في عداد (الغائبين) عن عرفات يوم حجة الوداع! ..(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "257",
        "slug": " -dwh_5947"
    },
    {
        "id": "39381",
        "book_id": "dwh_6314",
        "book_name": " في مصطلح الإرهاب وحكمه قراءة نقدية في المفهوم والحكم من منظور شرعي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتأسيسا على هذا فإن هذه الورقة ارتأت أن تعنى بتحقيق القول تحقيقا علميا رصينا في مفهوم هذا المصطلح تمهيدا لبيان حكم الشرع المناسب له حتى إذا ما تبدى مفهومه بصورة علمية موضوعية رصينة حق له البوح بحكم الشرع فيمن ابتلي بهذه الظاهرة وسيعقب ذلك نظرة في مدى انطباق ذلك المفهوم على عدد من الأحداث الأخيرة التي عانت ولا تزال تعاني منها العديد من الديار الإسلامية في هذا العصر الذي غدا فيه المنهج النبوي الحصيف في التغيير والدعوة كبريتا أحمر! وستنتظم الدراسة ثلاثة مباحث يعنى أولها بضبط المراد بمصطلح الإرهاب وأشكاله من منظور شرعي وسيتصدى المبحث الثاني لبيان حكم الشرع في الإرهاب وأما المبحث الثالث فسيكون حديثا ضافيا حول مدى انطباق حكم الإرهاب على تلكم الأحداث المؤلمة التي تجتاح العديد من الديار الإسلامية شرقا وغربا في هذه الأيام وستوظف الدراسة المنهج التحليلي النقدي في نسج خيوطها والربط بين فقراتها وموضوعاتها. والله نسأل أن يجعل الإخلاص والتوفيق حليفنا وأن يعصمنا من الزلل والخطل ويأخذ بأيدي الغالين والمتطرفين ويعيدهم إلى الجادة وسواء السبيل إنه ولي ذلك وعليه قدير.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "258",
        "slug": " -dwh_6314"
    },
    {
        "id": "39409",
        "book_id": "dwh_6314",
        "book_name": " في مصطلح الإرهاب وحكمه قراءة نقدية في المفهوم والحكم من منظور شرعي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثمة نصوص عديدة من الكتاب والسنة تقرر أهمية المقاصد ومكانتها في الإسلام ولا حاجة إلى سردها لبداهتها ووضوحها ونروم بالأهداف في هذا المقام جملة المعاني والأسرار التي من أجلها وضعت الشريعة لتحقيق مصالح العباد (1)  ومقصود الشارع من الخلق كما يقول عامة أهل العلم بالأصول أن يحفظ عليهم دماءهم ودينهم وأعراضهم وأموالهم وعقولهم, وذلك بجلب كل ما فيه منفعة ودرء كل ما فيه مفسدة (2) وقد تواترت الرسالات السماوية كلها على الدعوة إلى الحفاظ على هذه الكليات الخمس وصيانتها من الانقراض والاندثار كما تضافرت نصوص كثيرة من الكتاب والسنة تأمر بالحفاظ على هذه الكليات برمتها بل من أجل الحفاظ عليها شرعت الشرائع كلها سواء في ذلك الشرائع الواردة في الأوامر والمندوبات والمستحبات والشرائع الواردة في المحرمات والمكروهات وما ذلك إلا لأن اختلال أي واحد من هذه الكليات يترتب عليه عدم استقامة الحياة وصلاحها. وبناء على هذا فإن ثمة حاجة إلى تأصيل القول في علاقة هذه المقاصد بظاهرة الإرهاب ذلك لأنه من الوارد أن تكون أهداف الإرهاب متمثلة في الحفاظ أو الدفاع عن هذه المقاصد  (1) انظر: نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي الريسوني (بيروت: الدار العلمية للكتاب الإسلامي ط2 1992) ص 203. (2) انظر: المستصفى من علم الأصول الغزالي (بيروت دار الكتب العلمية بدون. .) ج2 ص93 وما بعدها.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "258",
        "slug": " -dwh_6314"
    },
    {
        "id": "39413",
        "book_id": "dwh_6314",
        "book_name": " في مصطلح الإرهاب وحكمه قراءة نقدية في المفهوم والحكم من منظور شرعي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن التأمل والتمعن في هذه الآية الكريمة يهدي المرء إلى تقرير القول بأنها بسباقها وسياقها ليست موجهة إلى الأفراد ولا إلى الجماعات ولكنها موجهة إلى أولي الأمر المسؤولين عن تجهيز الجيوش وإعلان الجهاد وحماية البيضة والدليل على كونها آية خاصة وموجهة إلى أولي الأمر سباقاتها التي تقول: فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون  وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين  ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون [الأنفال: 57-59] كما أن الآيات التي أتت بعدها تقرر بجلاء كون الخطاب موجها إلى أولي الأمر وليس الأفراد أو الجماعات إذ إنها تتضمن الدعوة إلى عقد الصلح العام مع دار الحرب تلك مهمة ينهض بها ولي الأمر دون غيره وهذا نص قوله: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم  وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "258",
        "slug": " -dwh_6314"
    },
    {
        "id": "39469",
        "book_id": "dwh_6314",
        "book_name": " في مصطلح الإرهاب وحكمه قراءة نقدية في المفهوم والحكم من منظور شرعي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاشرا: بناء على موقع الدول الثلاث (السعودية والمغرب والولايات المتحدة) من التقسيم الفقهي للدار فإن الأحداث الأخيرة التي جرت في الولايات المتحدة لا يقرها الإسلام ولا يدعو إليها بل هي خروج عن منهجه السوي القائم على التسامح والسلام واحترام المواثيق والمعاهدات فضلا عن أن الإسلام لا يبيح للأفراد أو الجماعات الاعتداء على دماء الأبرياء وهتك الأعراض وإبادة الممتلكات بدعوى الجهاد ضد الكفار فإعلان الجهاد ضد أهل دار العهد أو دار الحرب يعد حقا خاصا للإمام أو من يفوضه وإذ الأمر كذلك فإنه لا يجوز لمؤمن بالله ورسوله الافتئات على الإمام والدعوة إليه دون إذن أو تفويض. ولا يصح الاستناد إلى تأويلات سائغة وغير سائغة لتحليل هذا الأمر وخاصة أن ثمة نصوصا قطعية صريحة وردت تأمر بالبر والإحسان إلى المعاهدين في دار العهد ما داموا على عهدهم.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "258",
        "slug": " -dwh_6314"
    },
    {
        "id": "39536",
        "book_id": "dwh_5948",
        "book_name": " في مهب المعركة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزائر نشكو من مساوئ الاحتكار ... ومن ((احتكار الراية)) أولا ( 1) الذي أدى بزعمه المحافظة على مصالح فرنسا إلى تأسيس امتيازات نعرف أثرها السيء على النمو الاقتصادي بالجزائر خلال القرن. إذ أن هذا الاحتكار لم يسمح للجزائر أن تستفيد من المنافسة بين شركات الملاحة بالرغم من أن ذلك لم يحقق أي فائدة للفرنسي المتوسط في حياته ... إن الامتياز لا يعود بالفائدة إلا على صاحبه ... وصاحب الامتياز بما أنه يعلم جيدا المناقضة الموجودة بين الصالح العام ومصلحته الخاصة لا يتورع عن استخدام أي وسيلة تعزز مصلحته كما يلاحظ ذلك تقرير المؤسسة الاقتصادية للتضامن الأوروبي (مؤسسة السوق المشتركة) ولكن مهما يكن بتلك الوسيلة من تلوث بوجه عام فإنها تصبح أكثر تلوثا ... في البلاد المستعمرة. إننا نذكر تلك الحملة الصحافية التي قادتها صحيفة فرنسية سنة 1938 من أجل أن تثبت للرأي العام الفرنسي الذي أبدى استياءه إزاء بعض أسعار الفواكه أو الخضراوات المستوردة من الجزائر أن غلاء تلك الأسعار ناتج عن بطء العامل الجزائري الذي يقوم بشحن البضاعة بالموانئ الجزائرية وكانت الصحيفة تريد أن تخفي بهذه الدعوة والدعاية الحقيقة البسيطة وهي أن الأسعار ارتفعت بسبب احتكار الملاحة. ولم تتنازل هذه الصحيفة بطبيعة الحال إلى نشر التصحيح الذي وجهناه لها بهذا الصدد ومما يجب ملاحظته بهذه المناسبة هو أن النقابة الفرنسية لعمال الشحن لم تتقدم باحتجاج دفاعا عن ((الزملاء)) الجزائريين أو عن مجرد الحقيقة ... فبقيت الوصمة لاصقة بالعمال الجزائريين في نظر الرأي العام الفرنسي. وكان من الممكن في نفس السنة أن نلاحط ملاحظة أخرى تدل على الثقل الذي يضعه ((احتكار الراية)) على الحياة الجزائرية بصورة واقعية: لقد بدأ   ( 1) إن قانون ((حتكار الراية)) يقضي أن لا نأتي واردات الجزائر ولا تذب صادراتها إلا على ظهر السفن التي ترفع الراية الفرنسية.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "259",
        "slug": " -dwh_5948"
    },
    {
        "id": "39538",
        "book_id": "dwh_5948",
        "book_name": " في مهب المعركة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مؤتمر كولومبو إلى مؤتمر جنيف الجمهورية الجزائرية في 7\/ 5\/ 1954 ــــــــــــــــــــــــــ إن الحوليات السياسية العالمية تسجل حدثا جديدا في منتهى الأهمية ألا وهو اجتماع مؤتمرين دوليين في وقت واحد ويمثل كلاهما نزعة معينة تختلف عن النزعة الأخرى اختلافا كاملا بينما موضوعهما واحد. ففي مدينة جنيف يجتمع الكبار ((من أجل أن يتصرفوا في شعوب شرق جنوب آسيا طبقا لتخطيطاتهم الستراتيجية ولمصالح الاقتصادية)). وفي مدينة كولومبو يجتمع على أثر دعوة وجهها لهم نهرو الرجال الذين يمثلون هذه الشعوب كي يؤكدوا على أن المشكلات التي تخصهم لا يمكن أن تحل في غيابهم ويصرخوا مرة أخرى بحق الشعوب في تقرير مصيرها. وبالتالي فإن المشكلات هي هي في كلا المؤتمرين وإنما يريد أحدهما أن تكون حلولها كثيرا أو قليلا في نطاق سياسة التطويق ( 1). بينما يحاوله الآخر حلها لتدعيم السلم في منطقة كانت قبل عشرة سنوات البلاد المستعمرة. إن هذه المنطقة تطابق في الواقع من الناحية الايديولوجية مجال إشعاع الفكر الإسلامي وفكرة اللاعنف أي مجال إشعاع حضارتين: الحضارة الإسلامية والحضارة الهندوكية الحضارتان اللتان تختزنان أكبر ذخيرة روحية للإنسانية اليوم. فالتعارض بين المؤتمرين يكاد يستحيل تلافيه بقدر ما يستحيل التوفيق بين إرادة السلطة التي تحرك أحدهما وإرادة التحرر من الاستبداد التي تحرك الآخر.   ( 1) السياسة التي أعلنها ج. ف. دالاس في أيامه.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "259",
        "slug": " -dwh_5948"
    },
    {
        "id": "39539",
        "book_id": "dwh_5948",
        "book_name": " في مهب المعركة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا التعارف لا يمكن فعلا تلافيه ولا إخفاؤه بكلمات جوفاء الكلمات التي أفضى بها رئيس الحكومة الباكستانية في مؤتمر كولومبو حيث قال: إنه لمن التبجح والرياء أن نوجه إلى الأمم الأخرى الدعوة إلى السلم بينما الخلافات السياسية والاختلافات النظرية التي تفرقنا لا زالت قائمة. إن هذا التصريح الموجه بكل وضوح ضد شخص نهرو ويعبر عما يسمى في اللسان الدارج ((استفزاز)) وكأن صاحب هذا التصريح المستفز السيد محمد علي كان يهدف إلى تعكير الجو بمؤتمر كولومبو حتى لا يصيب هذا المؤتمر هدفه الذي يختلف كما قلنا عن هدف المؤتمر الآخر الذي يتابع جلساته الآن على شاطىء بحيرة الليمان. فهذه المناورة أو عملية الإجهاض هذه تبدو بوضوح أكبر عندما نعتبرها في ضوء ما أفضى به رئيس حكومة سيلان إذ لفت نظر زملائه الممثلين لحكومات شرق جنوب آسيا إلى الخطر الذي يهدد تلك المنطقة بسبب وجود برميل البارود الذي تمثله الهند الصينية فيها. ولماذا حينئذ هذا النشوز الغريب في موقف ممثل باكستان إن القضية تتصل في الواقع بتاريخ الوطن أو بالأحرى بتاريخ الجامعة الإسلامية. إنه من مصلحة الاستعمار أن يخفي دائما أبرع مشاريعه وراء مظاهر خلابة والجامعة الإسلامية كانت إحدى المشاريع لسحق المؤتمر الهندي العام ووسيلته المختارة لتمزيق جبهة كفاح الشعب في الهند وما كان هذا التمزيق ليحدث بمجرد قرار يصدره جلالة ملك انجلترا ولكنه حدث باسم الإسلام ثم تحقق في صورة دولة باكستان وقد اشتقت هذه الكلمة نفسها من اسم الصحابي المشهور سلمان الفارسي الذي كان يلقب بسلمان باك أي الصافي. فباكستان هي إذا بلاد الصفا صفا الأغاخان على سبيل المثال الرجل الذي طرد من الهند نهائيا بسبب ما قدم من خدمات إلى الاستعمار والذي(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "259",
        "slug": " -dwh_5948"
    },
    {
        "id": "39577",
        "book_id": "dwh_5948",
        "book_name": " في مهب المعركة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعليه فإن صرخة شباب حزب البيان كانت فيما يبدو تبشر بعهد جديد بالنسبة إلى العطلة كدعوة لدراسة هذه القضية دراسة مثمرة من شأنها أن تأتي بالحلول المناسبة للمشكلة المعروضة. ومما كان يزيد في توقع هذا الأمر أن نداء الشباب كان يطلب الردود متعمدا ... فكان إذا من المنتظر أن تقع مناقشة بين هؤلاء الشبان الذين لم يتقرر مصيرهم فيعرضون مطالبهم ويعبرون عن رأيهم ويقترحون فيها ... ما يرونه مناسبا من الحلول ويشرعون في مبادرات أو يساهمون فيها ... أي بكلمة موجزة أنهم سيتخذون في هذا الأمر موقفا حاسما. وكانت أهمية هذه الفرصة تتزايد في نظرنا بقدر ما كنا ننتظر أنها ستجلي في ضوء واحد موقفين: موقف أصحاب النداء أي النخبة وموقف من يتوجه إليه النداء أي الجمهور أي موقف الطائفتين اللتين تكونان العناصر المحركة لحياة اجتماعية وكانت الفرصة هكذا تفسح المجال لاختبار أهم جانبين في الشباب الجزائري ولكن لقد مضت الأمور في الأول كأنما نداء شباب حزب البيان لم يخص حالة عامة وإنما بعض الحالات الخاصة لم نعرف منها بالتالي إلا حالة واحدة حالة شاب ميكانيكي كان له الفضل في الدخول في المناقشة المطلوبة. فدخل فيها وحده ... دون أن يكون له رفيق ... فالواقع أن المناقشة لم تقع لأن الجانب الذي كان سيمثل فيها ((الجمهور)) يفقد الروح الاجتماعية كما يعبر عن ذلك موقفه السلبي وسنقول فيما يتبع شيئا عن معنى هذا الفقر الاجتماعي الذي يؤدي إلى نتيجة غير منتظرة لأنه من الوجهة العلمية كأنه نافية تنفي وجود القضية المعروضة للبحث. ومن ناحية أخرى يجب أن نلاحظ أن الجانب الآخر الذي كان سيمثل في القضية ((النخبة)) كان مصابا أيضا بفقر اجتماعي ولكن من نوع آخر كما يدل على ذلك عدم تنبهها إلى سلبية ((الجمهور)) التي أشرنا إليها كمشكلة اجتماعية قائمة بذاتها يجب إضافتها إلى القضية المعروضة كي تدرس كجزء منها يزيد بضوئه(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "259",
        "slug": " -dwh_5948"
    },
    {
        "id": "39618",
        "book_id": "dwh_5948",
        "book_name": " في مهب المعركة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كحلف بغداد وهذا يجعلنا نتساءل ما إذا كان المرحوم أبو الكلام آزاد قد اختار البقاء بنيودلهي ليبقى وفيا لطريقة الساتياجراها التي حررت البلاد ومهما يكن الأمر فرومان رولان لم يشرك أحدا من المسلمين في أمر الساتياجراها وفي رسالة الهند على وجه العموم وليس من المتيسر أن نضيف أحدا إلى قائمة أبطال الفكرة في العالم دون أن نخل شيئا ما بقداسة التقليد الذي نشأ من إشعاع الفكرة لا نستطيع إفممافة أي اسم لهذه القائمة الخالدة حتى ولو اسم تولستوي مع أنه كان في طليعة هذه الدعوة- دعوة السلام- بل كان أول داعية وأول مبشر بها بحيث يمكن اعتباره با لنسبة إلى غاندي وإلى الساتياجراها بمثابة يحيى المعمدان بالنسبة إلى دعوة المسيح. ولكن فلنحدد أولا دخول هذه الفكرة في تاريخ العالم. وهنا يمكن بل يجب أن نعتبر خطواتها الأولى في التاريخ تلك الرحلة التي قام بها في أوائل هذا القرن قبل غاندي ومدرسته فيفيكانندا حول العالم وزيارته إلى أمريكا الشمالية على وجه الخصوص إذ ذهب هذا الشاب- والفيلسوف المتصوف- لينشر دعوته الدعوة إلى ((قداسة الإنسان)) هذا المذهب الذي سيكرس طاغور فيما بعد حياته للدفاع عنه والتبشير به وكانت هذه الرحلة أول بلاغ لرسالة الهند في العالم. ولكن هذه الصرخة غير المنتظرة وغير المألوفة. لم تثر إلا اهتمام بعض الاوساط المهتمة بما يسمى علم الأرواح و ((الإلهيات)) حتى أن صرخة فيفيكانندا: (إلهي!! إليك الفقراء من كل وطن ومن كل جنس!) ... هذه الصرخة الرائعه التي تعبر في أعماق ضمير ممتاز عن مذهب يدين بخدمة الإنسان يدين بفكرة من يقول: إذا أردت أن تجد الله فاخدم الإنسان .. هذه الصرخة مرت مع خطوات الزائر دون أن تترك صدى كبيرا في الضمير الأمريكي ولم يسجل لها أثر في التاريخ سوى أثر تلك الفتاة الأمريكية التي اعتنقت المذهب وسارت وراء خطوات صاحبه كما ستسير فيما بعد تلك الفتاة الانجليزية مسز سلاد(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "259",
        "slug": " -dwh_5948"
    },
    {
        "id": "39619",
        "book_id": "dwh_5948",
        "book_name": " في مهب المعركة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وراء خطوات غاندي لتمثل في قصة الساتياجراها دور المجدلنية في هذا العصر. أما في أوروبا فلم يكن لهذه الصرخة أي صدى وما كان لها أن تترك أثرا في تلك البلاد المنهمكة في نعيم ((العصر الجميل)) ( 1) حيث كانت الجماهير الأوروبية ترقص فيه رقص فيينه على نغمات شتراوس الساحرة تحت سيول الأضواء الكهربائية التي بدأت تنير إذ ذاك الحياة المتمدنة. ولم يكن المعاصرون للملكة فيكتوريا أولئك الذين طبعوا ذلك العصر بما في نفسيتهم ومزاجهم لم يكونوا يزورون الهند من أجل أن يسمعوا صرخة الإنسان الهندي بل ليتمتعوا بصوت النمر الرهيب في غابات البنغال الكثيفة. ولكن هناك في البنغال بالضبط حيث قمعت بالدماء بعض أحداث ثورية بدأ يصعد حوالي سنة 1905 صوت طاغور. الذي وجه نداء الهند لأول مرة إلى أوروبا ولقد كان في أوروبا ضمير يقف بالمرصاد وأذن رقيقة الحساسية تتحسس كل هبوب تدفعه الروح وكل نداء يأتي من الإنسان وكل أنين يصعد من الآلام ...  وهكذا سمع رومان رولان بكل حساسيته النادرة صوت طاغور ((صوت ذلك العصفور)) كما سيسجل في مذكراته عندما يسجل اسم الشاعر الكبير لأول مرة. ومن تلك اللحظة يبدأ تاريخ الساتياجراها أو رسالة الهند في العالم. لأن رومان رولان بدأ من تلك اللحظة تبليغها ونشرها ليس في أوروبا فحسب - موطن دمه- ولكن في العالم موطن روحه. ولم يقم بهذه الدعوة دون أن يشعر بجلالها وقداستها كما نرى ذلك من خلال مذكراته عندما يذكر بعض رفاق الطريق وعلى وجه الخصوص عندما يذكر رفيقين قضيا نحبهما في ذلك الطريق في خدمة الدعوة لقد رافقا غاندي في الأيام الأولى عندما كانت الدعوة في بدايتها بافريقيا الجنوبية وهكذا يتساءل   ( 1) يطلق هذا الاسم في أوروبا على العهد الذي ملكت فيه الملكة فيكتوريا تقريبا إلى إبان الحرب العالمية الأولى.(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "259",
        "slug": " -dwh_5948"
    },
    {
        "id": "39703",
        "book_id": "dwh_5946",
        "book_name": " قادة الغرب يقولون دمروا الإسلام أبيدوا أهله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - حكى قادم من الضفة الغربية أن السلطات الصهيونية تدعو الشباب العربي بحملات منظمة وهادئة إلى الاختلاط باليهوديات وخصوصا على شاطئ البحر وتتعمد اليهوديات دعوة هؤلاء الشباب إلى الزنا بهن وأن السلطات اليهودية تلاحق جميع الشباب الذين يرفضون هذه العروض بحجة أنهم من المنتمين للحركات الفدائية كما أنها لا تدخل إلى الضفة الغربية إلا الأفلام الجنسية الخليعة جدا وكذلك تفتح على مقربة من المعامل الكبيرة التي يعمل فيها العمال العرب الفلسطينيون دورا للدعارة مجانية تقريبا كل ذلك من أجل تدمير أخلاق أولئك الشباب لضمان عدم انضمامهم إلى حركات المقاومة في الأرض المحتلة.    (1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "260",
        "slug": " -dwh_5946"
    },
    {
        "id": "39723",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; وكلم الله نوحا وبينه معه قائلا:.. أقيم ميثاقى معكم فلا ينقرض كل ذى جسد أيضا بمياه الطوفان ولا يكون أيضا طوفان ليخرب الأرض وقال الله: هذه علامة الميثاق الذى أنا واضعه بينى وبينكم وبين كل ذوات الأنفس الحية التى معكم إلى أجيال الدهر وضعت قوسى فى السحاب فتتكون علامة ميثاق بينى وبين الأرض فيكون متى أنشر سحابا على الأرض وتظهر القوس فى السحاب.. فمتى كان القوس فى السحاب أبصرها لأذكر ميثاقا أبديا بين الله وبين كل نفس حية فى كل جسد على الأرض.. quot; (الاصحاح التاسع من سفر التكوين) هذا هو التفسير لقوس قزح وتحلل اللون الأبيض إلى عناصره المعروفة بألوان الطيف كما شرح ذلك علماء الطبيعة.. قوس قزح هى قوس الله يبرزها فى الأفق إشارة إلى العهد الذى أخذه على نفسه كى لا يغرق الأرض مرة أخرى إنه يرى هذه القوس فيتذكر حتى لا يتورط فى طوفان آخر!! ورأيى أن الطوفان القديم كان عقوبة لقوم نوح وحدهم وأنه ليس غرقا استوعب سكان القارات الخمس. فما ذنب هؤلاء المساكين ونوح رسالته محلية لا عالمية اللهم إلا إذا كان المعمور يومئذ من هذا الكوكب ديار نوح وحسب. وأيا ما كان الأمر فإن وصف الله بالضيق لما ارتكب من إغراق الأرض وتعهده ألا يفعل ذلك أمر يليق بالخلق لا بالخالق.. بالناس لا برب الناس. على أن هذه القصة أيسر من دعوة الله إلى ضيافة نبيه إبراهيم لقد قدم الله فى شكل رجل مع اثنين من ملائكته وأقام لهم إبراهيم وليمة دسمة فأكلوا منها جميعا!! وكان إبراهيم حريصا على إحراز هذا الشرف شرف أن يأكل الله فى بيته فلما لبى الله الدعوة أسرع الرجل الكريم فى إعداد مائدة مناسبة! وهاك القصة كما رواها سفر التكوين: quot; وظهر له الرب.. ونظر وإذا ثلاثة رجال.. وقال: يا سيد (يقصد الله) إن كنت(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39726",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصغير فقال: ملعون quot; كنعان quot; عبد العبيد يكون لإخوته وقال: مبارك الرب إله quot; سام quot; وليكن كنعان عبدا لهم ليفتح الله ليافث فيسكن فى مساكن سام وليكن quot; كنعان quot; عبدا لهم.. quot; (تكوين: اصحاح 9) يقول quot; عصام الدين ناصف quot;: ومعنى ما تقدم أن الإسرائيليين الساميين يريدون أن يتخذوا الكنعانيين عبيدا لهم وقد كان العدل والمنطق يقتضيان ذلك النبى الجليل ألا يصب تلك اللعنة الحامية على حفيده البرىء quot; كنعان quot; بل يصبها على ابنه الخاطئ quot; حام quot; وأنى له ذلك والكنعانيون هم المقصودون بأعيانهم لأنهم أصحاب فلسطين التى لبث الإسرائيليون دهورا يحلمون بها ويتوقون إلى غشيان مروجها الزاهرة وجنى زروعها الناضرة quot;. أى أن مؤلف التوراة مهتم بتزكية بنى إسرائيل على حساب تجريح غيرهم ومن ثم استنزل اللعنة على كنعان حتى تبقى الشعوب المنسوبة إليه فى منزلة زرية. ولا بأس من اختلاق سبب لهذه اللعنة تذهب فيه كرامة نبى ومكانته. إذن ليشرب نوح الخمر حتى يفقد وعيه ويكشف عورته. ثم ليدع على حفيده بما دعا به والحفيد المسكين لا جريرة له. المهم أن الكنعانيين أصبحوا جنسا ملعونا لأن دعوة quot; السكران quot; مستجابة!! وكما رأى كاتب التوراة أن يسكر نوحا ليصل إلى هذه النتيجة رأى أن يسكر لوطا ليصل إلى نتيجة مشابهة. إن تلويث الأنبياء شىء سهل على من هونوا الألوهية نفسها ولكن مزور العهد القديم هنا بلغ من الإسفاف دركا سحيقا فهو لم يكتف بأن جعل لوطا سكيرا بل جعله عاهرا. وبمن يزنى بابنتيه: إحداهما بعد الأخرى فى ليلتين حمراوين وهاك النص: quot;.. فسكن (يعنى لوط) فى المغارة هو وابنتاه وقالت البكر للصغيرة: أبونا(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39729",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;.. وحدث لما قرب ـ أى ابرام ـ إلى مصر أنه قال لساراى امرأته: إنى قد علمت أنك امرأة حسنة المنظر فيكون إذا رآك المصروين أنهم يقولون: هذه امرأته فيقتلوننى ويستبقونك قولى إنك أختى ليكون لى خير بسببك وتحيا نفسى من أجلك. فحدث لما دخل أبرام إلى مصر أن المصريين رأوا المرأة أنها حسنة جدا ورآها رؤساء فرعون ومدحوها لدى فرعون فأخذت المرأة إلى بيت فرعون فصنع إلى ابرام خيرا بسببها وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد وإماء وأتن وجمال فضرب الرب فرعون وبيته ضربات عظيمة.. فدعا فرعون ابرام وقال: ما هذا الذى صنعت بى لماذا لم تخبرنى أنها امرأتك خذها واذهب quot; (تكوين: 21) ولنتجاوز هذه القصة الهابطة إلى قصة أخرى عن يعقوب نفسه الأب المباشر لليهود والذى أخذ لقب إسرائيل بعد معركة حامية مع الله نفسه ظلت ليلا طويلا والذى سمى اليهود دولتهم القائمة على أنقاض العرب باسمه. إن هذا النبى عندنا نحن المسلمين إنسان جليل نبيل شارك أباه فى الدعوة إلى الله ونبذ الوثنية ورفع علم التوحيد وإقامة الملة السمحة quot; ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون quot;. لكنه عند اليهود شخص محتال سرق النبوة من أخيه البكر بطريقة منحطة. ويظهر أن الفكر اليهودى يحسب النبوة ميراثا دنيويا يمكن الاستيلاء عليه بالشطارة والمهارة وليست هبة عليا يمنحها رب العالمين من يصطفيهم من أهل الطهارة والنضارة. وكان اليهود يخصون الابن البكر بالتركة كلها مادية كانت أو أدبية وعلى هذا كان quot; عيسو quot; الابن الأكبر لإسحاق هو الذى سيرث اللقب والمال ـ مثلما كان يحكم القانون الإنجليزى ـ ولكن أم يعقوب تفاهمت مع ولدها على غير هذا وانتهزت أن(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39745",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "المنشورات وما تضمنت من أوهام",
        "content": "أما أن العالم يخطئ فيقتل الله ابنه كفارة للخطأ الواقع فهذا ما يضرب الإنسان كفا بكف لتصوره!! هذا أول الأسطورة أما آخرها فلا بد أن نعرف: من القاتل ومن القتيل إن المسيحيين يقولون: إن الله quot; الابن quot; صلب لكنهم يقولون كذلك: إن الآب هو الابن هما ـ والروح القدس ـ جميعا شىء واحد. إن كان الأمر كذلك فالقاتل هو القتيل!! وذاك سر ما قاله أحد الفرنجة المفكرين: quot; خلاصة المسيحية أن الله قتل الله لإرضاء الله!! quot; ولمن شاء أن يقنع نفسه بهذه النقائض وأن يفنى عمره فى خدمتها أما أن يجىء إلينا نحن المسلمين ليلوينا بالختل أو بالعنف عن عقيدتنا الواضحة ويحاول الطعن فيها فهذه هى السماجة القصوى. وبين يدى الآن نحو عشر نشرات وزعت خارج الكنائس للدعوة إلى أسطورة الفداء قرأتها كلها وشعرت بالرثاء لكاتبيها. وكما يحاول قروى ساذج إقناع العلماء أن القنبلة الذرية مصنوعة من كيزان الذرة يحاول هؤلاء quot; المبشرون quot; العميان إقناعنا بأنهم على حق.  المنشورات وما تضمنت من أوهام اقرأ معى هذه السطور الصادرة عن كنيسة quot; مار مرقص quot; بمصر الجديدة يقول الكاتب: quot; ربما لم أقابلك شخصيا لكن هناك شيئا يجب أن أقوله لك إنه أمر فى غاية الأهمية حتى أننى سأكون مقصرا إن لم أخبرك به quot;. حسنا هات ما عندك ولا تكن من المقصرين!! يقول الكاتب: quot; دعنى أخبرك بإخلاص أنها رسالة شخصية لك لا يمكنك أن تهرب منها وهذه هى الرسالة من إنجيل يوحنا (3: 16) : quot; لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل quot; ابنه quot; الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية quot;.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39763",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبقت محاولات من هذا النوع أخمدها العقلاء نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر كتابات القمص quot; سرجيوس quot; الذى احتفل quot; البابا شنودة quot; أخيرا بذكراه. ففى العدد 41 من السنة 20 من مجلة المنارة الصادر فى 6 \/ 12 \/ 1947 كتب هذا القمص تحت عنوان: quot; حسن البنا يحرض على قتال الأقليات بعد أن سلح جيوشه بعلم الحكومة quot;: يقول: quot; نشرنا فى العدد السابق تفسير الشيخ quot; حسن البنا quot; لآية سورة التوبة قوله: quot; قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون quot; (التوبة: 29) .. quot; قال: وقد قال الفقهاء وتظاهرت على ذلك الأدلة من الكتاب والسنة: أن القتال فرض عين إذا ديست أرض الإسلام أو اعتدى عليها المعتدون من غير المسلمين وهو فرض كفاية لحماية الدعوة الإسلامية وتأمين الوطن الإسلامى فيكون واجبا على من تتم بهم هذه الحماية وهذا التأمين.. quot;.. وليس الغرض من القتال فى الإسلام إكراه الناس على عقيدة أو إدخالهم قسرا فى الدين والله يقول: quot; لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى quot; (البقرة: 256) كما أنه ليس الغرض من القتال كذلك الحصول على منافع دنيوية أو مغانم دينية فالزيت والفحم والقمح والمطاط ليست من أهداف المقاتل المسلم الذى يخرج عن نفسه وماله ودمه لله بأن له الجنة quot; إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن quot; (التوبة: 111) ..(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39781",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليكون ذلك سلاحا يمكن استعماله ضدهم من جديد فى حالة الرغبة فى إعادة اعتقالهم. وإذا أحسن تنفيذ هذه المرحلة مع المرحلة السابقة فستكون النتائج كما يلى: 1 ـ يخرج المعفو عنه إلى الحياة فإن كان طالبا فقد تأخر عن أقرانه ويمكن أن يفصل من دراسته ويحرم من متابعة تعليمه. 2 ـ إن كان موظفا أو عاملا فقد تقدم زملاؤه وترقوا وهو قابع مكانه. 3 ـ إن كان تاجرا فقد أفلست تجارته ويمكن أن يحرم من مزاولة تجارته. 4 ـ إن كان مزارعا فلن يجد أرضا يزرعها حيث وقعت تحت الحراسة أو صدر قرار استيلاء عليها. وسوف تشترك الفئات المعفو عنها جميعها فى الآتى: 1 ـ الضعف الجسمانى والصحى والسعى المستمر خلف العلاج والشعور المستمر بالضعف المانع من أية مقاومة. 2 ـ الشعور العميق بالنكبات التى جرتها عليهم دعوة الإخوان وكراهية الفكرة والنقمة عليها. 3 ـ انعدام ثقة كل منهم فى الآخر وهى نقطة لها أهميتها فى انعزالهم عن المجتمع وانطوائهم على أنفسهم. 4 ـ خروجهم بعائلاتهم من مستوى اجتماعى أعلى إلى مستوى اجتماعى أدنى نتيجة لعوامل الإفقار التى أحاطت بهم. 5 ـ تمرد نسائهم وثورتهن على تقاليدهم وفى هذا إذلال فكرى ومعنوى لكون النساء فى بيوتهن يخالف سلوكهن أفكارهم ونظرا للضعف الجسمانى والمادى لا يمكنهم الاعتراض. 6 ـ كثرة الديون عليهم نتيجة لتوقف إيراداتهم واستمرار مصروفات عائلاتهم. النتائج الإيجابية لهذه السياسة هى:(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39791",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هم اليهود وكأن التشريع الإسلامى يقوم على الأغراض الشخصية وليس وحيا سماويا يستهدف الصالح العام لجميع العالمين ومن العجيب أن المؤلف يتناول الآيات القرآنية ويفسرها تفسيرا يدل على عدم فهمه لأسلوب القرآن العربى المبين فقد فسر المؤلف قوله تعالى: quot; الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس quot; (البقرة: 275) وقد فسرها المؤلف بأن الآية تشبه quot; آكل الربا بالشيطان quot; (جزء 2 ص 275) مع أن الآية الكريمة واضحة بينة يفهمها العامة قبل الخاصة ولكن سوء الفهم حجبه عن أنوار القرآن الكريم. رابع عشر: فى صفحة 145 يقول المؤلف: quot; ولا ريب أن النبى نفسه تعب من استهتار العرب بالدين وعدم ميلهم إليه quot; وهو تعبير يجافى الذوق السليم إزاء النبى صلى الله عليه وسلم الذى قضى حياته مكافحا مناضلا يتقدم الصفوف ويقود المسلمين فى مواطن الخطر دون أن يدركه ملل أو كلل ودون أن يخشى فى الله لومة لائم فكيف يتعب من الدعوة إلى الله. خامس عشر: لاحظنا أن المؤلف يلتزم نقل آراء المستشرقين ويتحمس لها ولكنهم إذا أنصفوا الإسلام فى موقف ما أسرع إلى مخالفتهم وكأنه موكل بتشويه صفحة الإسلام الوضاءة وتلويث تراثه المجيد فنجده فى صفحة 163 يقول: quot; لا نوافق بعض المستشرقين فى قولهم أن العرب كانوا مدفوعين نحو الفتوح بالحماس الدينى.. ولكن من غير المعقول أن يخرج البدوى ـ وهو الذى لا يهتم بالدين (!) ـ لنشر الإسلام quot;. ومن العجيب أن يقرر المستشرقون الحقيقة وينصفوا الفتوحات الإسلامية ولكن المؤلف المسلم يخالفهم على غير عادته فيزعم أن الصحابة لا يهتمون بالدين وأن الفتوحات الإسلامية كانت قائمة على النهب والسلب لا على نشر الإسلام. سادس عشر: ينكر المؤلف كعادته آثار التسامح الإسلامى فى تحرير الشعوب من أغلالها فيخالف آراء جميع المؤرخين العرب كما يخالف آراء جمهرة(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39796",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحقيقة أن الاستعمار جرد أيدى المسلمين من الذكر الحكيم والسنة المطهرة وبنى الثقافات التى احتضنها والنضهات التى أقرها على أن تكون بعيدة كل البعد عن الكتاب والسنة. وبناء الأمم على غير عقيدة لا يساوى شيئا.. إن العقيدة فى الكيان الاجتماعى كالقلب فى الجسد الإنسانى وكالتيار فى المصباح الكهربائى وكالوقود فى الآلة الدوارة. واجتياح عقيدة فى أمة ما معناه إبقاؤها على الأرض مجموعة من الناس لا تصلح فى سلم ولا حرب ولا تكترث إلا لملذاتها الفردية ولا تصير فى الأسرة الدولية إلا عضوا زريا يحسن الأكل والسفاد وحسب. وقد اجتهد الاستعمار أن يوقع بالمسلمين هذه النكبة الماحقة عندما هبط أرضهم واستباح عرضهم وقرر سرا وعلنا أن يفتنهم عن دينهم وألا يسمح لهم بالعيش فى ظله. يقول الأستاذ أحمد موسى سالم فى كتابه quot; الإسلام وقضايانا المعاصرة quot; أنه منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وإلى اليوم ظهرت دعوات وصيغ كثيرة فى بناء القومية العربية أو فى العمل على تقويضها وتفتيت فكرتها بعض هذه الدعوات أوحى به الاستعمار وبعضها أفرزه التخلف وشجعه الشعور المهين بالتبعية الثقافية للغرب وبعضها يمكن أن يصحح نفسه ويتطور ويقترب من الاتجاه الصحيح. وفيما يلى نستعرض فى إيجاز عابر صورا دقيقة بقدر الإمكان لهذه الدعوات أو الصيغ التى يتداولها الفكر فى المجتمع العربى من الخليج إلى المحيط فى إطار الدعوة للقومية العربية وذلك منذ سقط الصرح البالى للإمبراطورية العثمانية عن هذا الوليد العربى القوى الغنى الذى يصرخ بطلب الحياة بينما تمتد مخالب كثيرة لأعدائه تدعى أمومته أو أبوته لتصنع منه عبدا وتفرض عليه وصاية من خلال حضانتها له بفكر سياسى خاطىء وإن كان له بريق:(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39797",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 ـ دعوة قديمة حديثة ترفض الإقليمية والقومية معا وتنادى بالفكرة العالمية الغربية وهذه تتردد فى أفكار فردية أو مدارس فكرية مقنعة تتحرك هنا وهناك فى مباحث ثقافية ذات طابع تحررى وهى دعوة تشجعها الصهيونية والاستعمار من قرب أو من بعد. 2 ـ دعوة إقليمية ترفض القومية العربية إيثارا لوطنيات ضيقة باسم الفرعونية أو الفينيقية أو الآشورية وهى أثر من آثار التحرك الاستعمارى العاجل عقب سقوط الدولة العثمانية لقتل أى احتمال بظهور وانتشار فكرة القومية العربية بمعناها المقبول. 3 ـ دعوة لاتحاد العالم الإسلامى ترفض القومية العربية وهى أثر من آثار وتراكمات الوجود التركى فى الوطن العربى ودعوة يجند لها الاستعمار الجديد كل قواه لتفتيت الصمود العربى أمام إسرائيل (لنا رأى فى هذا الكلام سوف نذكره)  وهو يحاول من خلال جماعات إسلامية كثيرة ووسائل إعلام ملتوية أن يبث بها المخاوف من القومية العربية فى قلوب علماء الدين. 4 ـ دعوة للقومية العربية أوربية الشكل والمضمون وهى دعوة ينفثها الاستعمار ـ مع جهوده المتنوعة لقتل القومية العربية ـ داخل الجماعات الرجعية وقيادتها المثقفة التى تؤمن بمجتمع quot; الكبراء والصغراء quot; وتريد أن تفرض تصورها للقومية العربية بالشكل الذى يحمى نظرية التفوق والدم وامتيازات رأس المال. 5 ـ دعوى للقومية العربية ترفض الدين وتشترط هذا الرفض وهى دعوى تمتزج فيها المؤامرات الثقافية الخارجية بالانعكاسات المحلية لجيوب دينية وطنية. 6 ـ دعوى لاتحاد وتضامن العرب تتجاوز إرادة الشعوب إلى علاقات الحكومات وتتمثل فى جامعة الدول العربية التى تأسست سنة 1944 بهدف quot; توثيق الصلات بين الدول المشتركة فيها تحقيقا للتعاون بينها وصيانة لاستقلالها كما جاء فى ميثاقها quot;. 7 ـ دعوى للقومية العربية يتبناها التقدميون الماركسيون يضعون فى مقوماتها(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39816",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "أساطير العهد القديم",
        "content": "وما دام هناك من يضرب رأسه بالجبل ليثبت أن فى الإسلام متناقضات فلنلق نحن نظرة خاطفة على تراث القوم ليرى القراء أين تقع التناقضات الحقيقية:  أساطير العهد القديم إننا فى الفصل الأول من هذا الكتاب فضحنا الأسلوب الطفولى الماجن الذى تحدث به العهد القديم عن الألوهية فلنسمع هذه الأخبار عن عدد بنى إسرائيل حين دخلوا مصر وحين خرجوا منها يقول الأستاذ عصام الدين حفنى ناصف كاشفا عن التزوير الذى اقترفه كتاب التوراة: quot; من ذلك ما زعموه أن يعقوب وأسرته وفدوا على مصر بدعوة من يوسف وكانت عدتهم 70 شخصا فما انصرمت 215 عاما حتى كان عددهم قد ناهز 3000000 (أى 3 مليون) فلما نزحوا عن ديارنا كان بينهم quot; نحو ستمائة ألف ماش من الرجال عدا الأولاد quot; ـ هكذا سجل سفر الخروج ـ (12: 37) وقد أحصوا أبكارهم فكان جميع الأبكار الذكور بعدد الأسماء من ابن شهر فصاعدا المعدودين منهم اثنين وعشرين ألفا ومائتين وثلاثة وسبعين (عدد 3: 43) . فإذا ضاعفنا هذا الرقم كان جميع الأبكار من الجنسين نحو 45000 وبقسمة عدد الجماعة على عدد الأبكار نخلص إلى أن المرأة الإسرائيلية كانت تلد زهاء 65 وليدا!! quot;. هذه هى مقررات الكتاب المقدس.. دون تعليق! وظاهر أن اليهود كذبوا فى ذكر عددهم كذبا صارخا وأنهم أودعوا كذبهم هذا فى تضاعيف التوراة وعلينا أن نصدق!!! يقول quot; عصام ناصف quot;: quot; إن هذه الملايين الثلاثة المزعومة من اليهود الآبقين من مصر لو أنها سارت فى صفوف عرضية متراصة يضم كل صف منها عشرين يهوديا ويشغل الصف بين سابقه ولاحقه مترا واحدا لاستطال هذا القطار البشرى quot; الطابور quot; مسافة 150 كيلو مترا ـ أبعد من المسافة بين القاهرة وخليج السويس ـ ولتعذر على قائدهم موسى أن يبلغهم أوامره quot;! وعن كهنة الأديان السابقة وإغراقهم فى المتاع المادى يقول: quot; إن المال والجاه(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39821",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما تغلبت الفطرة الأصيلة وأخذ الشباب يعود إلى دينه فى صمت وظهرت الملابس الحشمة بين الطالبات الجامعيات جن جنون السماسرة من صحافيين وصحافيات وانطلقوا يفترون الكذب على العفيفات المحصنات ووصفت امرأة ماجنة ملابس الفضيلة بأنها quot; أكفان موتى! quot; وأخذت مع غيرها ينهشن بضراوة أعراض الطيبات الطاهرات. وقد تصفحت المجلة التى نشرت هذا اللغو فوجدت بها دعوة إلى الزنا والرضا به والتحريض عليه فى عدة مواضع..!! ولا عجب فرئيسة تحرير المجلة هى التى ناقشت العقيد quot; القذافى quot; بسماجة نادرة وسوغت أمامه انتشار الخنا فى شارع الهرم عندما نصر الرجل النساء بالتزام أحكام الإسلام. quot; الخيانة الزوجية quot; تعبير مخفف عن جريمة الزنا عندما يرتكبها رجل مغافلا امرأته أو ترتكبها امرأة مخادعة زوجها. وأظن هذا التعبير مترجما عن اللغات الأوربية حيث يعتبر اقتراف ذلك الإثم تفريطا فى حق إنسانى عادى أما نحن المسلمين بل معشر المتدينين إجمالا فنرى الزنا تفريطا فى حق الله قبل أن يكون تفريطا فى حق عباده وهو من الشخص المحصن أغلظ وأشنع ممن لم يسبق له زواج. لكن الأستاذة المعلمة quot; أمينة السعيد quot; لها وجهة نظر أخرى فى هذه القضية: لماذا ينظر إلى الزنا هذه النظرة السيئة بل لماذا تستبشع الخيانة الزوجية على هذا النحو الشائع بين الناس فنشرت فى صفحة 47 من مجلة حواء (العدد 843 ـ 18 \/ 11 \/ 1972 م) هذا الكلام تحت عنوان quot; أراحت نفسها quot;: quot; سألوها (وهى زوجة فرنسية) : هل تغارين أجابت: أعانى من الشعور بالوحدة عندما يبتعد عنى زوجى لكن لا أغار وأعتقد أن الغيرة شىء لا معنى له ولذلك ينبغى ألا نستسلم له!! لكن سائلها لم تقنعه هذه الإجابة فقال لها: اشرحى لى! قالت: إننى أقول لنفسى افرضى أنه الآن مع واحدة أخرى هل من حقى أن أعترض إننى لم أتزوج(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39825",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "الباب السادس\/ الدعوة الإسلامية والحكام الخونة",
        "content": "الباب السادس\/ الدعوة الإسلامية والحكام الخونة المسلمون مكلفون بنشر دينهم فى القارات الخمس. ويجب أن تكون لديهم أجهزة متخصصة تعرف العالم كله: من محمد ورسالته ما الذى ينشده للناس كى يسعدوا فى معاشهم ومعادهم يجب أن تكون تعاليم الإسلام تحت أبصار الناس قاطبة فمن شاء قبلها ومن شاء ردها المهم أن يعرفها على حقيقتها وأن يزول الجهل بها وألا يكون الدخان الذى أطلقه أعداؤها حائلا دون هذا الإدراك الواعى السليم.. وقد كانت quot; الخلافة quot; الكبرى مسئولة عن ذلك إذ كانت رمزا للإسلام وشاخصا عالميا يلفت الأنظار إليه ويذود الأعداء عنه. ومع أن quot; الخلافة quot; عندما تولاها الجنس التركى قد أصبحت شبحا عليلا ومع أن الخلفاء الأتراك كانوا أقرب إلى السلاطين الجبابرة منهم إلى أمراء المؤمنين وحراس اليقين ودعاة الحق وهداة الخلق!! مع ذلك كله فإن وجود الخلافة فيهم كان له أثره فى وحدة المسلمين وتقليل الخسائر النازلة بهم من هنا وهناك. وحسبنا أن نشير إلى موقف السلطان quot; عبد الحميد quot; من فلسطين فقد ساق إليه اليهود قناطير الذهب ليسمح بوجود يهودى فيها فأبى الرجل إباء قطع كل محاولات الإغراء وأحبط جميع المؤامرات لشطر العالم الإسلامى بهذا العنصر الغريب.. ولما كان لوجود quot; الخلافة quot; من آثار مادية وأدبية بعيدة المدى فقد كان هم العالم الصليبى أن يجهز عليها وقد استطاع أن يبلغ غرضه بعد الحرب العالمية الأولى(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39827",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لندع هذه الذكريات الحزينة ولنخلص إلى ما نريد.. إن الدعوة إلى الإسلام قد سقط لواؤها العالمى وكانت شعوب كثيرة يمكن أن تدخل فيه ولكن من لها بالدعاة ومن الذى يهتم بذلك الإسلام فى كوريا نشرت جريدة الأخبار تحت عنوان quot; مسئول كورى يشرح لماذا لم ينتشر الإسلام فى كوريا quot; قالت: quot; المسلم الذى يزور كوريا الجنوبية لاحظ مدى اهتمام حكومتها بتشجيع الأديان فليس هناك أى قيد على أى مواطن يريد أن يعتنق دينا آمن به أو يتبع مذهبا ارتضاه quot;. هناك نشاط كاثوليكى كبير إذ توجد 350 كنيسة كما أنه توجد مستشفيات وملاعب رياضية وجامعات مسيحية فى أنحاء كوريا الجنوبية التى يدين معظم سكانها بالبوذية. أما النشاط الإسلامى فقد اقتصر حتى الآن على 4000 مواطن فقط ـ ليس لهم ما يجمع شتاتهم ـ فما سر هذه الظاهرة يجيب مسئول حكومى: إن الفرصة سانحة لانتشار الإسلام فى كوريا الجنوبية لأسباب كثيرة. منها أن الرئيس الحالى quot; بارك سنج هى quot; ينادى بالحرية الدينية وعلى من يهمهم نشر الإسلام أن يتحركوا بسرعة منتهزين سماحة هذا الرئيس فقد يتغير ويجىء بعده رئيس جديد للجمهورية تكون له وجهة نظر أخرى فتضيع الفرصة على المسلمين. ثم إن الكوريين الجنوبيين يؤمنون منذ القدم quot; بهنانيم quot; وهى كلمة معناها: الإله الواحد الذى لا شريك له ومن ثم فإن الدعاة إلى الإسلام لن يجدوا أية صعوبة فى نشر عقيدتهم بين الكوريين. والكورى الجنوبى لا يميل إلى الإلحاد وهو يمقت الشيوعية ويرفض النزعات المادية المجردة إنه يؤمن بالروح والعقل بالدين الصحيح والإسلام يملأ(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39829",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الأستاذ quot; علال الفاسى quot;: بعد ضياع الأندلس تطلع الأسبان المسيحيون لاحتلال المغرب. وانتهز ملك قشتالة quot; فرديناد quot; الثالث أن quot; إدريس أبو العلا المأمون quot; طلب مساعدته على استعادة ملكه فى المغرب فأمده بجيش من اثنى عشر ألف جندى مسيحى وذلك مقابل الشروط الآتية التى التزم بها المأمون: (1) أن يعطى المأمون لفرديناد قواعد يختارها ملك قشتالة. (2) إذا فتح المأمون مدينة مراكش وجب عليه بناء كنيسة للمسيحيين. (3) للجنود الأسبان حق المجاهرة بشعائر دينهم وأن يضربوا النواقيس لمناداة المصلين معهم. (4) (إذا) أراد بعض المسيحيين أن يسلم لا يسمح له بذلك ويتم تسليمه إلى النصارى كى يطبقوا عليه أحكامهم. (5) وإذا أراد بعض المسلمين أن يتنصر لم يتعرض له أحد!! هذه الحادثة التاريخية تبين كيف أن تهافت بعض الرؤساء على السلطة جعلهم يقبلون مثل هذا الشروط.. على أن هذا quot; المأمون quot; قضى عليه آخر الأمر وأمكن طرد الجنود النصارى الذين استجلبهم فلم ير فى المغرب بعد ذلك مسيحى. وما لنا ننبش الماضى البعيد لتفوح منه هذه الروائح العفنة فلننظر إلى حاضرنا وما يحفه من أخطار جسام. إن الثقافة الإسلامية تنكمش والثقافات الدخيلة تمتد. والأنماط الإسلامية فى الحياة تتزعزع وتتلاشى والأنماط الأجنبية تفرض نفسها وتستقر. والدعوة الإسلامية قد تعنى نصح منحرف من سواد الناس أو توصيته بالصلاة والزكاة فإذا تطلعت إلى ما هو أبعد من ذلك لقيت العنت والتجهم! وقد أمر بعض الكبراء بنزع مكبرات الصوت فى المساجد المجاورة له حتى لا يسمع الأذان وقت الفجر!(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39842",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باستمرار: إن الحرية نعمة جليلة رائعة وإن العدوان عليها سيئة مضاعفة الوزر شديدة العقاب. إن طراز الحكم فى العالم العربى إن لم يضبط داخل الإطار الإسلامى فسيكون معرة للإسلام تنفر منه بل تثير السخرية به!! والذى quot; لا يسأل عما يفعل وهم يسألون quot; هو الله الواحد الذى لا معقب على حكمه ومع ذلك الاقتدار للكبير المتعال فهو يقول: quot; يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا quot; (رواه أحمد: 5\/160 ومسلم فى كتاب البر وغيرهما) فهل ذلك ما يبيح لحكامنا أن يستغلوا سلطانهم الموقوت فى ضرب الناس وسجنهم دون ما سبب ومن الذين يهانون متهمون بالدعوة إلى الإسلام! quot; يا حسرة على العباد quot;..!!! إن قلبى يتفطر عندما أرى الدم الإسلامى أرخص دم على الأرض.. لقد استباحه المجوس واليهود والنصارى والوثنيون والملحدون.. وحكام مسلمون!! ولا ريب أن المدافعين عن الإسلام تكتنفهم ظروف صعبة معقدة غير أنه بين الحين والحين ينبجس من روح الله ندى يواسى الجراح ويهون الكفاح ويبشر بالصباح.. ومهما كانت الأوضاع محرجة فلا بد من بقاء الدعوة الإسلامية مرفوعة الراية واضحة الهداية تعلن الحق وتبسط براهينه وتلقف الشبه وتوهى إسنادها.. إن محمدا ليس وقفا على عصر أو جنس إن رسالته للقارات الخمس ما بقى الزمان وعلينا أن ننهض بهذا العبء.. وحتى تعود quot; الخلافة الإسلامية quot; ـ وإعادتها فرض عين ـ لتتولى هذه المهام يجدر بنا أن نتبع ما يأتى: ـ إعادة النظر فى مناهج تعليم الإسلام فى شتى مراحل الدراسة العامة..(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39843",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإعادة النظر فى مناهج التعليم الدينى نفسه لتخريج فئات أوسع دراية وأحد بصرا. ـ اختيار الدعاة وفق مواصفات أدق وأرقى مما يتبع الآن وتوسيع آفاق الدعوة الإسلامية أو الإعلام الإسلامى بحيث تستوعب ميادين النشاط الإنسانى جميعا. ـ إقامة حلقات اتصال بين الجامعات الإسلامية الموجودة الآن فى عواصم الإسلام كلها لتبادل الخبرة والمشورة العلمية والعملية.. ـ عقد مؤتمرات دورية متصلة لبحث مشكلات الدعوة ورصد الهجمات المنظمة ضد الإسلام ووضع الخطط المناسبة لخدمة الرسالة الإسلامية. ـ بسط الرعاية الدينية على المسلمين المهاجرين إلى الخارج والإفادة من مواضعهم الاجتماعية والثقافية حتى يكونوا معابر لرسالتنا العظيمة بدل أن يذوب هؤلاء فى دوامة الحياة الغربية.. ـ التقاط الفارين من وجه الحكومات المعادية للإسلام فى أفريقيا وغيرها وتيسير التحاقهم بالمدارس والمعاهد العربية ليعودوا أقدر على قيادة أممهم ورد الفتن عنهم.. ـ دراسة المؤتمرات التبشيرية المحلية والعالمية واستكشاف المؤامرات المبيتة ضدنا. ـ وبديهى أن ذلك كله لن يتحقق كلا أو جزءا إلا فى ظل حكومات تحترم الإسلام وترى نفسها مسئولة أمام الله عن القيام بحقوقه. ـ وليست كل الحكومات العربية كذلك فهناك من يكره الإسلام والحدث عنه وهناك من يقبله عبادات لا معاملات وعقيدة لا شريعة ويرفض الدعوة إلى تطبيقه كله. ـ وهناك من يمهد لاستقبال الشيوعية ومن يمهد لاستقبال العلمانية. ـ ولا تعليق على هذا الارتداد السافر أو المحجب إلا أن نقول: على الشعوب أن تتحرك وإلا تعرضت للفناء عقوبة من رب السماء!!     (1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39857",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النسخ من كل طبعة 120 مليون ويصدر منها فى العام الواحد 26 مليار و 655 مليون نسخة. أما عدد المجلات فقد بلغ 4704 يصدر منها فى كل طبعة 132 مليون نسخة وبديهى أن هذا الإنتاج الضخم يتوزع على روسيا وغيرها من المؤسسات الشيوعية فى أرجاء العالم وهو يطبع باللغات المحلية واللهجات الوطنية quot;. ذاك ما تبذله لتوضيح وجهة نظرها دولة تحتل الصف الأول فى التسلح العسكرى وإذا كانت الأمور قد تذكر بأضدادها فلا بأس من إيراد هذه النكتة.. كتبت يوما كلمة أشرح فيها اعتماد الإسلام على الإقناع فى نشر تعاليمه وأنه ما يلجأ إلى السيف إلا حيث يلقى السيف. وهذه الكلمة جزء من فصل طويل فى كتابى quot; الاستعمار أحقاد وأطماع quot;. وفوجئت بعد نشر هذه الكلمة بكاتب لا أعرف ما هو يتهمنى بالضعف والاستسلام لآراء المستشرقين ويقول: إن الإسلام يعتمد على القوة فى انطلاقه! فقلت: زعم أولاد البلد أن أصم وكسيحا ومفلسا ركبوا زورقا لينقلهم إلى الشاطىء الآخر للنهر وبينما الزورق فى وسط الأمواج قال الأصم: كأنى أسمع دبيب نملة على الشاطىء فرد الكسيح: صه وإلا ركلتك فى الماء وأجاب المفلس: الذى تعرف ديته أقتله.. أى قوة تتحدث عنها أيها المسكين ولنفرض جدلا أن الإسلام يملك قوة تجعله المتفرد بالسلطان على الأرض!! هل يعنى ذلك أن الدعوة ليست وسيلته الفذة وأن اعتماده الأعظم ليس على وسائل الإعلام إنه ما يلجأ إلى القوة إلا يوم تكون كسرا للعدوان وحطما للطغيان وكفكفة لشرور المغرورين وناشدى العلو والفساد فى الأرض.. لكن المغفلين كثيرون والطامة الكبيرة أن يملك هؤلاء السفهاء قدرة على الكلام فى الإسلام ومناوشة علمائه!! ونعود إلى موضوعنا: إن شرح الإسلام بصورة عامة وشرح الجانب الاجتماعى والاقتصادى منه بصورة خاصة يحتاج إلى بصر بالحياة المعاصرة وقضاياها المعقدة(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39901",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مغفرته لعبيده الأغرار ذلك فى ظنى هو المقام المحمود المقام الذى نسأله لمحمد عقب كل أذان يتردد صداه فى مهاب الريح ليستجيب له قوم وينصرف عنه آخرون quot; اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت quot; محمدا quot; الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذى وعدته quot;. قلت: إن محمدا فى عالم العقائد والحقائق شمس وضاحة نفاحة لكن العميان كثيرون وقد مكث هذا الرسول النبيل يصدع بأمر الله وينقذ الناس من أهوائهم ومظالمهم ثم ذهب إلى الرفيق الأعلى تاركا فينا تراثه الجليل من كتاب وسنة فليتعلم الدعاة من حياة سيد الدعاة أن أجر الحق المبذول لا يعجل فى الدنيا وأن للمقام المحمود موعدا فى غير هذه الدار يتعلق به وحده الدعاة الأبرار. مشهورون ومجهولون أعجبنى فى اليمين التى حلف عليها أنس بن النضر أن الرجل كان يشهد الله وحده وينشد أولا وآخرا رضاه. لقد أحزنه أن الله لم يره فى ميدان القتال ببدر فأقسم أن يرى الله نفسه فى أول لقاء بالكافرين وأن يضرب أعلى مثل فى التفانى والاستبسال. وذلك فى ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع لم يدر فى خلد أنس تطلع إلى جاه أو تشوق إلى شهرة. كان الرجل أزكى نية وأشرف نفسا من أن يلم بهذه الدنايا. والعمل لا يوصف بالصلاح ولا يرشح للقبول إلا إذا خلص لله وحده وقصد به وجهه. روى أحمد بن حنبل عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أخوف ما أخاف على أمتى الشرك الأصغر قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال: الرياء! يقول الله عز وجل ـ للمرائين ـ إذا جزى الله الناس بأعمالهم: quot; اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون فى الدنيا فانظروا: هل تجدون عندهم جزاء quot;.(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39902",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والواقع أنه لا جزاء عندهم لا فى الآخرة ولا فى الدنيا فماذا يرجو عبد من عبد إلا أن يزداد ذلا وماذا يطلب فقير من فقير إلا أن يزداد عيلة! إن الإخلاص لله سياج العز وضمان الخير فى الحياتين. وعندما تصدق النية فلا يخشى على العبد من مجاهرة بصلاة أو جهاد أو صدقة إذ الأساس استهداف وجه الله وليس على البال غيره. ومن الحماقة أن يطلب إنسان ثناء الخلق وهو يعلم أن الله قد ستر عليه ذنوبا لو كشفوها لسودوا وجهه!! الله أولى بالاتجاه والمودة وأحق بالحفاوة والالتفات.. ومن عظمة الإيمان اكتفاء المرء بنظر الله إليه وإيثاره أن يعمل فى صمت أو يموت جنديا مجهولا وهذا الاكتفاء دلالة استغراق المرء فى الشهود الإلهى ورسوخ قدمه فى مقام الإحسان وتلك هى الولاية كما شرحها معاذ بن جبل رضوان الله عليه. روى ابن ماجه أن عمر بن الخطاب خرج إلى المسجد فوجد معاذا عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يبكى! فقال: ما يبكيك قال: حديث سمعته من رسول الله: quot; اليسير من الرياء شرك ومن عادى أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة إن الله يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء الذين إن غابوا لم يفتقدوا وإن حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل غبراء مظلمة quot;. أجل إن الله يحب أولئك العاملين فى صمت الزاهدين فى الشهرة والسلطة المشغولين باللباب عن القشور المتعلقة قلوبهم بالله لا تحجبهم عنه فتنة ولا تغريهم متعة. وما أفقر أمتنا إلى هذا الصنف المبارك بهم ترزق وبهم تنصر. إلا أن بعض العبادات الأصلية ما تتم إلا فى جو العلانية والظهور كالتعلم والدعوة والقضاء والجهاد بل إن قيام الأركان الأساسية يتطلب ذلك وهنا تؤكد خطورة النية المصاحبة فى تقويم أى عمل صحة وقبولا. وقد كان أبو بكر يقوم الليل فيقرأ سرا وكان عمر يقوم فيقرأ جهرا فلما سئل(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39906",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قال لرسوله محمد شارحا موقف أبى جهل وأشباهه quot; إنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون quot; [الأنعام: 33] . وقد كان مؤمن آل فرعون يحس أنه أمام جماعة من الأفاكين المغرورين فأخذ رويدا رويدا يتخلى عن موقف الحياد الذى بدأ به نصائحه وارتفعت درجة الحماس فى خطابه لفرعون ومن معه خصوصا عندما قال فرعون ساخرا لوزيره هامان: quot; ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فاطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا.. quot; [غافر] . عندئذ احتدت لهجة الرجل المؤمن واضطرم الإخلاص فى قلبه ولسانه فصاح quot; يا قوم مالى أدعوكم إلى النجاة وتدعوننى إلى النار.. quot;. وقال: لا جرم أن ما تدعوننى إليه ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمرى إلى الله quot; [غافر] . ولكن هذه المناشدة الخالصة الحادبة لم تلق آذانا واعية فمضى فرعون إلى مصرعه وأورد قومه الحتوف وبقى النصح الجميل الصادق الذى بذله الرجل المؤمن خالدا على الدهر يكشف عن أسرار القدرة العليا فيما أنزلت بالظالمين. من هذا الرجل الذى يردد كلام الأنبياء وليس منهم لا نعرفه ولا نعرف عن مولده ومماته شيئا. ليكن رمزا للعمل بعيدا عن الأضواء استعلاء على الشهرة فى الأرض وإيثار العقبى فى السماء!! وهذا رجل آخر من الطراز عينه رجل وجد العراك محتدما بين رسل الله وحماة الانحراف هؤلاء يريدون أن يبلغوا عن الله ويغيروا الشر السائد وأولئك يريدون تكميم أفواههم وإخراس ألسنتهم.. ونما الخصام بين الفريقين وبلغ الأمر بأعداء الوحى أن تشاءموا من وجود(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39926",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل غلبة الغريزة الجنسية أو وجود الأديان المحبذة للتناسل أو عدم المبالاة بالرقى.. يدخل فى باب التضليل العلمى! وقد استخلص هذه النتيجة الصادقة من جملة ملاحظات علمية واجتماعية جديرة بالتأييد الحار. ويعجبنى أنه استهجن صيحات التشاؤم المفتعلة التى تخصص فى إرسالها بين الحين والحين نفر من مقلدى الأساليب الأمريكانية فى الإحصاء الجزئى والحكم العام وهى أساليب تخدم سياسة معينة من البيانات والبلاغات التى يتبرع بها نفر من نجوم الرأى الأمريكيين يزعمون فيها أن العالم قد بلغ فى مسيرته نحو كارثة quot; اللاعودة quot;. بسبب الزيادة المفرطة فى سكانه تلك الزيادة التى نشأت من أن أقطار العالم الثالث ـ الذى يضم عشرات من الدول النامية أو بتعبير آخر عشرات من الدول المتخلفة ـ لم تكبح جماح شهواتها الجنسية ولم تستجب لدعوة المندوب الأمريكى إلى quot; تخطيط quot; أو تحديد النسل الذى رأى سيادته أنه الطريق الوحيد لحسم المشكلة السكانية.. بل لم يستح نفر من قادة الرأى فى الولايات المتحدة أن ينادوا جهرا بضرورة استخدام القسر فى الحد من هذا التفوق العددى للمراتب السفلى من البشر (!) بالقدر الذى يمنع دفع المراتب الأعلى إلى الخلف! ولما كانت نسبة الأولاد تكاد تكون ثابتة من عشرات السنين فإن الزيادة المحذورة نشأت للأسف من قلة الوفيات بسبب ارتفاع المستوى الصحى فى أرجاء العالم. والحل إنه عند أرباب الثقافة الغربية الرفيعة عدم مقاومة العلل بين شعوب لا تجد الأكل وترك الأمراض تفتك بهذه الأجيال الوافدة فإن إقحام طوفان من الأطفال الجياع على اقتصاد مضطرب يهدد بكارثة! لكن كيف يوصف هذا التصرف إنه تصرف quot; إنسانى quot; عادى (!) لأنه يساعد الطبيعة على انتخاب الأصلح وإبقاء الأقوى!(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39927",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل إن هذا التصرف يتفق مع أرقى ثمرات الفكر الإنسانى ألم يقل أفلاطون فى جمهوريته الفاضلة أنه يجب قتل كل طفل يزيد عن العدد الضرورى ونحن قد وصلنا بالفعل إلى ما يزيد عن العدد الضرورى. ويستتبع الفكر الغربى أحكامه على الأمور فيقول الدكتور quot; هوايت ستيفنز quot; أحد خبراء علم الاجتماع: إن يوم القيامة سيوافق 13 \/ 11 \/ 2026 لأن المجاعة العالمية فى هذا اليوم ستقضى على الجميع هكذا يقول الدكتور الألمعى بعد حساب وفق قواعد علم الاجتماع لا قواعد علم التنجيم! وبناء على هذا الهوس الإحصائى يدعو الأمريكيون إلى التعقيم الإجبارى وإلى فرض نظام صارم لتحديد النسل وإلى دعوة الأمم المتحدة إلى إجراء ما كى ينخفض عدد الأولاد بين العرب والزنوج والهنود وأشباههم وهم سواد العالم الثالث. ويلاحظ الأستاذ كمال السيد ـ كاتب المقال ـ أمورا ذات بال منها أن الولايات المتحدة تنفق 70 ألف مليون دولار على معدات القتال وأن شركاتها المحتكرة تعامل شعوب العالم الثالث بنهم مستغرب لا مكان معه للرحمة بهؤلاء الجياع المساكين. ويقول quot; وهناك صيغة شائعة فى أمريكا الجنوبية فحواها quot;: أن خمسة من سكانها يموتون جوعا كل دقيقة فى حين أن الشركات الأمريكية العاملة بها تكسب خمسة آلاف دولار كل دقيقة أى ألف دولار من كل ميت..! ومع شعورنا بأن الكاتب يسارى النزعة إلا أننا نعرف أن المساعدات الأمريكية مغشوشة النية سيئة الهدف فقد توزع على الأطفال مقادير من الألبان والجبن ولكنها تفرض على بيئتهم قيود الفقر الأبدى إلى هذا النوع من المساعدات. وبرامج النقطة الرابعة توزع المواد الاستهلاكية وحسب على الأمم المتخلفة وتمتنع امتناعا غريبا عن تصنيع البيئة وإعانتها على أن تخدم نفسها بنفسها وتستغل مواردها الوطنية بقدراتها الخاصة! كأن شعوب هذا العالم الثالث ـ كما تسمى ـ ينبغى أن تظل مشلولة المواهب مكشوفة العجز لا تستطيع الانتفاع بما لديها من خبرات. وعليها ـ بعد ـ أن تسمع الحكم بأن التعقيم الإجبارى واجب وأن تحديد(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39952",
        "book_id": "dwh_6073",
        "book_name": " قذائف الحق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إقامة إسرائيل سهلا بعد التمهيد المزدوج الذى شرحناه آنفا وهو إبعاد الولاء للإسلام فى المجال العام وتوهين الرباط بالعقيدة فى مجال العبادة والخلق وأنواع المعاملات الأخرى. ونستطيع أن نقول دون مواربة أو مداهنة إن كل نزعة ترمى إلى إنصاف الإسلام ـ من حيث هو جامعة عامة أو من حيث هو ضمير ـ ليس إلا امتدادا للزحف الاستعمارى والتفافا خسيسا حول بقايا الإيمان فى قلوبنا وصفوفنا. ولن تجد إسرائيل خيرا من هذه النزعات بعينها على البقاء ويضاعف انتصاراتها علينا. ولا أدرى كيف فشت هذه الخيانات الدينية فى أرجاء الأمة العربية! إن هناك معادلة يجب أن يحفظها كل عربى عن ظهر قلب هى quot; عرب - إسلام  صفر quot;. نعم العرب بدون دينهم لا يساوون شيئا.. وقد كنا نحن مسلمى أفريقيا لا نفرق بين العروبة والإسلام كما أن مؤرخى أوربا لا يعرفون هذه التفرقة حين قال جوستاف لوبون: إن العالم لم يعرف فاتحا أرحم من العرب. حتى البدعة المهينة التى اختلقها ميشيل عفلق واقترح فيها البعد عن الإسلام طريقا للبعث العربى! والواقع أن الرجل بنصيحته تلك كان يحفر القبر العربى ليدفن فيه أمة ورسالة. وليس غريبا من مثله أن يصنع ما صنع! إنما الغريب أن يفتتن بنعرته بعض الناس فيسارعوا إلى الارتداد عن الإسلام والكفر بالله والمرسلين. فماذا أفادوا إنه لم تظهر دعوة أشأم على قومها وأبين فشلا وأسوأ عقبى من هذه الدعوة المرتدة. ولعل العرب يعقلون بعد أن مس جلدهم لهب الأحداث ويعرفون إلى أين قادتهم هذه الخدع وكيف عفرت وجوههم بالتراب وفرية أخيرة نريد دحضها.. إن الإسلام لا يعرف التعصب ضد أديان أخرى ولا يجعل الاختلاف الدينى ذريعة قتال وخصام ولو أن البضعة عشر مليونا من يهود العالم عاشوا بين ظهرانى المسلمين ما أحسوا غبنا ولا شكوا اضطهادا مثل ما وقع(1\/293)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "261",
        "slug": " -dwh_6073"
    },
    {
        "id": "39966",
        "book_id": "dwh_6347",
        "book_name": " قصة البشرية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم تتابع الأنبياء والرسل من بعده على اختلاف بينهم في الأزمنة والأمكنة وبعض الشرائع وتفاصيلها مع الاتفاق في الأصل وهو الدعوة إلى الإسلام وعبادة الله وحده ونبذ ما يعبد من دونه. إلى أن جاء إبراهيم - عليه السلام - فدعا قومه إلى ترك عبادة الأصنام وإفراد الله بالعبادة ثم كانت النبوة في ذريته من بعده في إسماعيل وإسحاق ثم كانت في ذرية إسحاق. ومن أعظم الأنبياء من ذرية إسحاق يعقوب ويوسف وموسى وداود وسليمان وعيسى - عليهم السلام -. ولم يكن بعد عيسى نبي من بني إسرائيل. وبعد ذلك انتقلت النبوة إلى فرع إسماعيل فكان أن اصطفى الله - عز وجل - محمدا - صلى الله عليه وسلم - ليكون خاتما للأنبياء والمرسلين ولتكون رسالته هي الخاتمة وكتابه الذي أنزل إليه وهو القرآن هو رسالة الله الأخيرة للبشرية. ولهذا جاءت رسالته شاملة كاملة عامة للإنس والجن العرب وغير العرب صالحة لكل زمان ومكان وأمة وحال فلا خير إلا دلت عليه ولا شر إلا حذرت منه ولا يقبل الله من أحد دينا سوى ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "262",
        "slug": " -dwh_6347"
    },
    {
        "id": "39967",
        "book_id": "dwh_6347",
        "book_name": " قصة البشرية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- دعوة إبراهيم وبشرى عيسى - عليهما السلام - ورؤيا أمه آمنة: يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نفسه: أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له بصرى من أرض الشام ومعنى الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: أنا مصداق دعوة إبراهيم الخليل - عليه السلام - لأن إبراهيم لما كان يرفع القواعد من الكعبة في مكة ومعه ابنه إسماعيل كان يقول - كما أخبرنا الله عنه في القرآن -: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم . فاستجاب الله دعوة إبراهيم وإسماعيل فكان النبي الخاتم محمدا - عليه الصلاة والسلام - من ذريتهما.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "262",
        "slug": " -dwh_6347"
    },
    {
        "id": "39975",
        "book_id": "dwh_6347",
        "book_name": " قصة البشرية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- كونه - صلى الله عليه وسلم - أميا لا يقرأ ولا يكتب: فهذا من أعظم المهيئات والدلائل على صدق نبوته فهذا الرجل الأمي الذي لم يقرأ كتابا ولم يكتب سطرا ولم يقل شعرا ولم يرتجل نثرا الناشئ في تلك الأمة الأمية - يأتي بدعوة عظيمة وبشريعة سماوية عادلة تستأصل الفوضى الاجتماعية وتكفل لمعتنقيها السعادة الإنسانية الأبدية وتعتقهم من رق العبودية لغير ربهم - جل وعلا -. كل ذلك من مهيئات النبوة ومن دلائل صدقها.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "262",
        "slug": " -dwh_6347"
    },
    {
        "id": "39982",
        "book_id": "dwh_6347",
        "book_name": " قصة البشرية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((أو مخرجي هم)) قال: نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم توفي ورقة وفتر الوحي. واستمرت فترة الوحي ثلاث سنين قوي فيها استعداد النبي واشتد شوقه وحنينه. قال - صلى الله عليه وسلم -: بينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني في حراء . وذكر أنه رعب منه ولكن ذلك دون الرعبة الأولى فرجع إلى أهله فتزمل وتدثر (أي تغطى بالثياب) . ثم أنزل الله عليه قوله - تعالى -: ياأيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر أي قم يا أيها الذي تدثر بثيابه فأنذر الناس بالقرآن وبلغهم دعوة الله وطهر ثيابك من أدران الشرك واهجر الأصنام.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "262",
        "slug": " -dwh_6347"
    },
    {
        "id": "39983",
        "book_id": "dwh_6347",
        "book_name": " قصة البشرية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم حمي الوحي بعد ذلك وتتابع وبلغ - صلى الله عليه وسلم - دعوة ربه حيث أمره وأوحى إليه بأن يدعو الناس إلى عباده وحده وإلى دين الإسلام الذي ارتضاه الله وختم به الأديان فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن. فاستجاب له أو من استجاب له خديجة من النساء وأبو بكر الصديق من الرجال وعلى بن أبي طالب من الصبيان ثم توالى دخول الناس في دين الله فاشتد عليه أذى المشركين وأخرجوه من مكة وآذوا أصحابه أشد الأذى فهاجر إلى المدينة وتتابع عليه نزول الوحي واستمر في دعوته وجهاده وفتوحاته حتى عاد إلى مكة ظافرا فاتحا. وبعد ذلك أكمل الله له الدين وأقر عينه بعز الإسلام وظهور المسلمين ثم توفاه الله وعمره ثلاث وستون سنة أربعون منها قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. وبه ختم الله الرسالات السماوية وأوجب طاعته على الجن والإنس فمن أطاعه سعد في الدنيا ودخل الجنة في الآخرة ومن عصاه شقي في الدنيا ودخل النار في الآخرة.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "262",
        "slug": " -dwh_6347"
    },
    {
        "id": "40099",
        "book_id": "dwh_6816",
        "book_name": " قصتنا مع اليهود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصليبية لما كان في سورية يومئذ من الدول بمقدار ما فيها من المدن وكان النزاع قائما بينها وكان في قرية شيزر (قرب حماه) دولة وفي صرخد (ويدعونها اليوم صلخد في جبل الدروز) دولة وكان الساحل كله بيد الصليبين فما هي إلا أن نهض عماد الدين ثم نور الدين ثم صلاح الدين فنشروا راية الإسلام وضربوا بسيف محمد حتى غدا الانقسام وحدة والضعف قوة والمغلوب غالبا وكذلك يصنع الإسلام في كل زمان ومكان هذه الجزيرة. ألا تذكرون كيف كانت من مئتي سنة وكيف صارت الآن أما كانت في الرياض دولة وفى منفوحه (وهي الآن من أحياء الرياض) دولة أخرى أحداهما كان من دعوة التوحيد والأخرى عليها لا ليست معركتنا مع اليهود ومتى كان اليهود أهل قتال أيام قال لهم رسولهم: قاتلوا فقالوا: اذهب أنت وربك فقاتلا أم يوم دعاهم إلى الفتح وقد مهد الله لهم أسبابه وفتح لهم بابه فارتجفوا كالشياه المذعورة وقالوا: إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "263",
        "slug": " -dwh_6816"
    },
    {
        "id": "40105",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديم الحمد لله القائل: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة: 122] والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله القائل: بلغوا عني ولو آية أما بعد: فإن مما امتن الله - سبحانه وتعالى - به على المملكة العربية السعودية أن قيض لها قيادة رشيدة أرست دعائمها وفقا لعقيدة الإسلام وشريعته الذي تلتزمه دستورا ونظاما لتسيير جميع مناشط الحياة فيها وتبذل في سبيل نصرته غاية وسعها حتى غدت نموذجا يعتز به المسلمون في العالم. وإن مركز البحوث والدراسات الإسلامية حلقة من حلقات الدعم السخي من لدن خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - وحكومته الرشيدة لحقل الدعوة إلى الله على بصيرة بالحكمة والموعظة الحسنة. ذلك أن من أهم الواجبات المنوطة بالمركز: إعداد الدراسات والبحوث عن القضايا الإسلامية الكبرى مما يعضد مسيرة الدعوة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها. وإن من توفيق الله - تبارك وتعالى - للمركز أنه نجح في إصدار بواكير أعماله في مدة يسيرة على الرغم من متطلبات التأسيس المضنية. فلقد أصدر العدد الأول من سلسلة الكتاب الإسلامي.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40106",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "ضيوف القضية",
        "content": "كما نشر العددان الأول والثاني من نشرة الباحثون لفتح قناة اتصال مباشر بين المركز ونخبة الباحثين من رجال العلم والدعوة في أنحاء العالم. وها هو المركز يقدم اليوم باكورة إنتاجه في سلسلة قضية وحوار التي تمتاز بطرح علمي يسهم فيه عدد من العلماء من خلال حوار حضاري من أبرز خصائصه: التزام آداب الشرع المطهر وتحري الحق والصواب والحرص على وحدة الصف المسلم في وجه التحديات المختلفة وبث الوعي وتحذير الأمة من كيد المتربصين وانحرافات الجانحين. وقد آثر المركز أن يستهل هذه السلسلة بقضية العنف في العمل الإسلامي المعاصر الذي يثير الأسى في قلب كل مؤمن يهمه مستقبل الإسلام ومصير المسلمين. وإننا ندعو الله - عز وجل - أن يوفق المركز إلى تناول المشكلات الأخرى بالتشخيص الدقيق وتلمس سبل العلاج الناجع - بإذن الله -. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. الدكتور \/ عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد  [ضيوف القضية] ضيوف القضية 1 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين - الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم وعضو هيئة كبار العلماء. 2 - الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان - عضو الإفتاء بالإدارة العامة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية. 3 - الأستاذ الدكتور صالح بن غانم السدلان - أستاذ الفقه بكلية الشريعة بالرياض. 4 - الدكتور عبد الرحمن بن سليمان المطرودي - وكيل وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. 5 - الدكتور علي بن إبراهيم النملة - عضو مجلس الشورى بالمملكة العربية السعودية. 6 - الشيخ فيصل أنور مولوي - الأمين العام للجماعة الإسلامية ورئيس بيت الدعوة والدعاة في لبنان. 7 - الدكتور كامل الشريف - الأمين العام للمجلس العالمي للدعوة والإغاثة ووزير الأوقاف والمقدسات الإسلامية بالأردن سابقا.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40109",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض الشباب المتحمسين لإسلامهم قد ينخدعون بدعاواهم التي يزرقونها بغايات لا خلاف عليها ويسوقونها مشفوعة بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية بعد تحريف دلالاتها. إن الإشفاق على مستقبل الصحوة الإسلامية المباركة - بإذن الله - هو الحافز الأول لهذا الجهد المتواضع. ولقد حرص المركز على استضافة عدد من العلماء المسلمين يمثلون مختلف التخصصات ويعملون في حقل الدعوة في أنحاء شتى من العالم لكي تأتي الآراء أقرب ما تكون إلى الدقة والحياد العلمي المطلوبين في معالجة هذه الظاهرة المؤسفة. وكانت الأسئلة التي عرضت على الشيوخ والأساتذة الأفاضل هي: - ما عوامل نشوء تيارات العنف المنتسبة إلى الإسلام في زماننا وما صلتها بتيارات الغلو القديمة - ما ضوابط تغيير المنكر باليد - ما مدى مشروعية الجماعات الإسلامية المعاصرة - كيف يمكن التصدي لدعوات التكفير والخروج المسلح على الحاكم المسلم(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40112",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين مكة والمدينة إن من يتدبر كتاب الله عز وجل ويطلع على الأحاديث النبوية ويتأمل سيرة خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام يتضح له أن الإسلام دين السلام فهو يأبى العنف ويقوم على الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ومخاطبة الفطرة لإزالة الصدأ الذي علاها بفعل البيئة المنحرفة. بل إن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يختر إبادة مشركي مكة إبادة ربانية محضة وذلك كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد قال: لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمر بما شئت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال: يا محمد إن الله قد سمع قول قومك لك وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فما شئت إن شئت(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40120",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 -) انتشار الحضارة المادية على حساب القيم الروحية والأخلاقية فما تطلعات شباب اليوم سيارة فاخرة ومنزل أنيق ودخل مادي كبير واقتناء الأدوات غالية الثمن. إلى غير ذلك من الأسباب المادية. ومن هم المثل الأعلى للشباب هل هم علماء الدين أم المعلمون أم الآباء أم رجال الدعوة كل هؤلاء اضطروا إلى ترك مواقعهم لفئات أخرى مثل: الفنانين ولاعبي كرة القدم وغيرهم من أصحاب المهن التي تدر الثراء السريع وهذا التحول تؤكده بكل أسف بحوث علمية. هذا التحول في القدوة أتاح فرصا لظهور أنماط من السلوك غير مرغوب فيها مثل السعار المادي واللهاث وراء الكسب بغض النظر عن الوسيلة في كثير من الأحيان وسمح لقيم ساقطة أن تطفو على السطح على حساب قيم أخرى مثل الحق والعدل وغيرها من عناصر الأخلاق الفاضلة. وهذا يؤدي - بالضرورة - إلى اتجاهات منحرفة وقيم منحرفة ومن ثم إلى سلوك منحرف يعبر عن نفسه أحيانا في صورة عنف أو تفكك في الأسرة أو عداء ضد المجتمع أو غير ذلك من الموبقات التي تغشى المجتمعات في الوقت الحاضر.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40122",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتربية وربما لا يجد الشاب ضالته في الأسرة إذا كانت الأسرة تتفشى فيها العلمانية. كما أن حال الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه المجتمعات لا تشفي غلة ولا تطفئ ظمأ. فماذا بقي لهذا الشاب الظمآن للمعرفة عن دينه لم يبق له إلا المصادر غير الرشيدة التي تضلله بغرس مفاهيم مغلوطة عن الدين والحياة والمجتمع وأولي الأمر فيه. 3 -) ازدراء الرأي الآخر: يحدث اختلاف في وجهات النظر بين العلماء المسلمين في بعض القضايا التي تهم المسلمين بعامة والشباب منهم بخاصة ومع أن اختلاف وجهات النظر أمر وارد بين الأفراد والجماعات في مختلف مجالات الحياة وأن هذا الاختلاف - ما دام لا يمس الأساسيات - قد يكون ظاهرة صحية تعطي فسحة لحرية التفكير والاجتهاد فإننا نجد الشباب - على وجه الخصوص - يرون فيه مأخذا على علماء الدين. ويغذي الراغبون في استقطاب الشباب نحو أهدافهم هذا التوجه بل يجدون فيه فرصة سانحة لتجهيل العلماء بزعم أن اختلافاتهم في الظنيات دليل على عدم رسوخ علمهم وهذا - بطبيعة الحال - قول مردود ولكنه يستخدم لتضليل الشباب عن جادة الطريق.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40131",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما ضوابط تغير المنكر باليد . سؤال محدد له إجابة شرعية جلية لكن الجهل - مع سوء المقصد أحيانا - يحرفها. فما الإجابة الشرعية عن هذا السؤال . قصور في الفهم  الشيخ محمد بن صالح العثيمين: إنه ضابط واحد أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه فالإنسان في بيته يستطيع أن يغير المنكر لكنه في الشارع قد لا يستطيع ذلك وهنا يجب أن ننبه إلى أن هناك دعوة للخير وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وتغييرا وقد فرق الله عز وجل بينها فأما الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلم يذكر الله تعالى فيها استطاعة بل قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104] (سورة آل عمران الآية: 154)  لكن تقيد هذه بالاستطاعة العامة المشروطة في كل وأجب أما التغيير فإن النبي صلى الله عليه وسلم قيده بالاستطاعة تقييدا خاصا فقال: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك لأن هذا أشد وأقرب لعدم الاستطاعة لأنه قد يترتب عليه من الشر ما لا يترتب على مجرد الأمر والنهي والدعوة.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40133",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " د. أبو الخير بريغش: إن التسلسل الوارد في حديث المصطفي صلوات الله وسلامه عليه ليس عبثا - وحاشاه - والأصل العام - في المسألة - ألا يؤدي إنكار المنكر إلى ما هو شر منه وخاصة قتل الأبرياء بزعم أنهم يبعثون على نياتهم فإن من مقاصد الإسلام الأساسية الحفاظ على النفس والمال والعرض والعقل والدين.  الشيخ أبو الكلام محمد يوسف: الإنكار باليد إنما يكون لصاحب السلطان في حدود سلطته فللمعلم أن يغير ما يبدو من منكر من تلامذته وللأب في أفراد أسرته ولصاحب المؤسسة في مؤسسته وللحاكم في نطاق دولته. أما الدعاة فليسوا من ولاة الأمر وواجبهم الدعوة إلى الله بالرفق والحكمة والنصح والتنبيه إلى مواطن الخلل بلباقة ولين جانب.  د أحمد جاب الله: أود التنبيه إلى اللبس الحاصل في فهم العلاقة بين الدعاة والحاكم - إذا أخطأ - مع أنه يجب ألا تعدو النصح الخالص لوجه الله بأدب ولطف وعلى الحاكم المسلم أن يصغي إلى النصح ويأخذ به إذا كان في محله بل إن عليه أن يستنصح أهل الخير والصلاح بحثا عما يعينه في تحري مصالح المسلمين في أمور معاشهم ومعادهم.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40151",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "وقاية وعلاج",
        "content": "ويجب كشف عوار الذين يعملون على التزهيد في منهج السلف وكتبهم فيصفونها بالجفاف ويسعون في منع تدريسها في الكليات والمدارس ليخلو الجو لهم ولأفكارهم المنحرفة المشتملة على التهييج والتهريج.  د. أحمد جاب الله: إن الانحرافات الشائعة هي نتيجة الجهل بحقائق الدين وتعاليمه وهو ما يوجب على أهل العلم على أن يكونوا قدوة صالحة في أنفسهم لينضم سلوكهم إلى علمهم في توجيه الشباب الوجهة السليمة. وإن منهج التكفير مناهض لطبيعة الإسلام بالإضافة إلى أنه يعوق الدعوة ويستعدي الجميع ضدها.  الشيخ فيصل مولوي: لنتأمل قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: من كفر مسلما فقد كفرأحاديث من كفر مسلما فقد كفر ! ! فنخلص إلى أن الجدير بالمسلم أن يحكم بالكفر على أي اعتقاد أو قول خارج على ثوابت الإسلام ويدع حساب صاحبه إلى رب العالمين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.  [وقاية وعلاج] وقاية وعلاج  د على النملة: يتمثل العلاج في العناية بنشر الفقه الصحيح بأحكام الدين مؤيدا بالأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة مع التركيز على تنمية الإخلاص لله وتهذيب الحماس ونبذ الهوى والتحزب.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40157",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: وجوب التحلي بالأخلاق والفضائل والآداب الإسلامية والظهور بالمظهر الإسلامي اللائق وتسخير كل وسائل الإعلام من صحافة ومذياع مسموع ومرئي لتحقيق هذه الغاية النبيلة. خامسا: إيجاد العدد الكافي من الدعاة المتمسكين مع تدريبهم تدريبا عمليا لنشر الدعوة الإسلامية وهذا يستلزم إنشاء وتطوير معاهد متخصصة يقوم عليها رجال متمرسون ملتزمون قادرون على إعطاء المعرفة اللازمة والفكر الإسلامي المتجدد. ومن الممكن تقسيم هؤلاء إلى ثلاث مجموعات: -  المجموعة الأولى الإداريون: ومهمتهم وضع البرامج والإشراف على تطبيق الخطط وإعادة النظر فيها تعديلا وتقويما.  المجموعة الثانية الدعاة: الذين ينقلون المعرفة الإسلامية إلى الناس ويبصرونهم بأحكام دينهم في العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية والجنايات وغير ذلك من أحكام الإسلام وآدابه ويجادلونهم بالحكمة والموعظة الحسنة حتى ينتقلوا بهم إلى مرحلة التطبيق العملي والالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية في سائر المجالات. إن الإسلام اليوم أحوج ما يكون إلى دعاة يتحلون بالصبر ويتصفون بالحلم يجمعون القلوب ويقررون أمر العقيدة السليمة ويغرسون شرائع(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40158",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام الصحيحة في قلوب المسلمين بالتؤدة والأناة والحكمة والموعظة الحسنة يعاشرون الناس على بصيرة من أمرهم إن رأوهم على صواب تعاونوا معهم وإن رأوهم مخطئين بصروهم بالدعوة ودعوهم بالحكمة على ضوء الكتاب والسنة وهدي سلف هذه الأمة رضوان الله عليهم. وتلك سمة الدعوات العامة المخلصة التي تقتبس النور من مشكاة النبوة وتسير على منهجها إنها تجس نبض المجتمع جسا صحيحا أمينا لتهتدي إلى الداء الحقيقي ومواضع الضعف في جسم هذا المجتمع وتضع أصبعها عليه وتضرب على الوتر الحساس دون كلل أو ملل. كما فعل شعيب عليه السلام في دعوته فبعد أن دعا إلى التوحيد وجه الدعوة إلى إيفاء الكيل والوزن بالقسطاس المستقيم وحذر من التطفيف إذ كان ذلك عيب المجتمع الذي بعث فيه وسمته البارزة وكذلك فعل غيره من الأنبياء. وهذه أيضا كانت سنة الدعاة إلى الله من المخلصين الربانيين في تاريخ الإسلام. فهذا ابن الجوزي أيضا في مواعظه المؤثرة ومجالسه المزدحمة كان يشنع على الحياة اللاهية الماجنة التي كان يحياها كثير من الناس في بغداد وعلى الذنوب والمعاصي التي ترتكب جهارا والمنكرات التي شاعت فكان مئات بل وآلاف من الناس يتوبون ويقلعون عن الذنوب وكان نشيج يعلو(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40159",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقلوب ترق وعيون تدمع لأنه كان يمس القلوب ويصور الواقع ومن يطلع على كتبه كصيد الخاطر وغيره يجد دليلا على هذا ( 1) .  المجموعة الثالثة الباحثون: الذين يعملون على توسيع آفاق المعرفة في مجال تطبيق الشريعة الإسلامية وذلك بإبراز مزايا ومحاسن الشريعة الإسلامية وصلاحيتها للتطبيق في كل زمان ومكان ويتمثل عمل هؤلاء في إنشاء مراكز ومنابر لها سلطة التأثير على فكر الأمة وتوجيهها وذلك كمراكز البحث العلمي والمجامع الفقهية والمؤتمرات والندوات والإصدارات المتخصصة. سادسا: يجب على الداعين لتطبيق الشريعة الإسلامية والمنادين بتحكيمها أن تكون دعوتهم واضحة لا غموض فيها محددة المفاهيم والضوابط بمعنى أن تطبق الشريعة الإسلامية كما جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وكما طبقها هو وأصحابه من بعده رضوان الله عليهم واقعا عمليا في الحياة بمفهومها الشامل الواسع. والحذر الحذر من أخذ بعض أحكام الله دون بعض فالإسلام كل متكامل لا يقبل التجزئة وقصره على جانب دون جانب تحكم بلا دليل بل تنقضه أصول الشريعة ومصادرها: يقول - تعالى - مقرعا بني إسرائيل على ذلك أشد التقريع حيث نفذوا   ( 1) انظر الرسل والرسالات للأشقر ص 31 والدعوة الإسلامية: الوسائل الخطط المداخل ص 411 -413.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40161",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "التربية والدعوة",
        "content": "4 - مقاومة البدع والأباطيل والخرافات في مجال العقائد والعبادات والتقاليد وغير ذلك من كل ما يتصل بالفكر والسلوك على وجه عام ( 1) .  [التربية والدعوة] التربية والدعوة  د. محمود شوق: الوصول إلى تطبيق شرع الله في مثل تلك الدول يتم - من وجهة نظري - باتباع الوسائل التالية: 1 - تربية الأجيال تربية إسلامية: وهذا يتطلب تغييرا في المناهج الدراسية بما يتفق مع مقتضيات الشرع الحنيف والدراسات الشاملة للسنة المطهرة والتوجيه الإسلامي للعلوم وتجلية حقيقة التاريخ الإسلامي مع التركيز على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلافة الراشدة وإعداد المعلم الكفء لهذا كله وتنقية مناخ المؤسسات التربوية مما يخالف تعاليم الدين الحنيف فالأجيال التي تتربى تربية إسلامية هي - بحول الله - التي سوف تطق الحكم بشرع الله. 2 - تنشيط الدعوة إلى تطبيق شرع الله: ويستفاد من البث المباشر في هذا على أن تكون هذه الدعوة سمحة أساسها الحكمة وأسلوبها الموعظة الحسنة مع استخدام مختلف طرائق   ( 1) انظر: الحل الإسلامي فريضة وضرورة ليوسف القرضاوي 380 - 410.(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40162",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "العمل السلمي",
        "content": "الخطاب الأخرى - مثل المسرحيات والندوات والمؤتمرات وحلقات الدراسة والحوار. 3 - تعاون المؤسسات التعليمية المتخصصة: إن تضافر جهود الجامعات والمعاهد في مجال العلوم الشرعية ومؤسسات البحث العلمي في إجراء الدراسات والبحوث والتحاليل يوضح حجم المشكلات التي تواجه البلدان التي تحكم بالقوانين الوضعية وأنواعها وبيان ما يمكن أن يسهم به تطبيق الشريعة من حلول لهذه المشكلات. 4 - طرح المؤسسات الإسلامية الإقليمية والدولية: إن المطلوب من المؤسسات الإسلامية الإقليمية والدولية في حقول السياسة والفكر والإعلام أن تتبنى ضرورة تطبيق الشريعة في مختلف اجتماعاتها وأنشطتها وصولا إلى إيجاد إرادة سياسية لهذا الأمر.  [العمل السلمي] العمل السلمي  الشيخ أبو الكلام يوسف: لا بد من العمل على نشر الدعوة إلى تطبيق شريعة الله والتأثير على الساسة سلميا وبث الوعي لدى الشرائح العريضة في المجتمع التي تتوق إلى أن يحكمها كتاب الله - عز وجل - وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بدلا من القوانين الوضعية(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40164",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "المحور السادس الحصاد المر",
        "content": "الحكمة بلا تعجل  د. صالح الفوزان: على أهل الدعوة أن يخوضوا هذه المواجهة بالحكمة والمجادلة بالتي هي أحسن والتحلي بالصبر وكف اليد. فالمسألة تحتاج إلى نفس طويل ومن شأن استعجال ثمارها الحصول على نتائج عكسية.  [المحور السادس الحصاد المر] [حسن النية لا يكفي] المحور السادس الحصاد المر(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40165",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجزم بأن لا مخرج لأمة الإسلام مما تعانيه من ذل وتخلف وتمزق إلا بالعودة إلى دينها عقيدة وشريعة وأخلاقا. وتختلف الوسائل والأساليب التي يمتاز ديننا عن الأديان المحرفة والأيديولوجيات الوضعية بأنه يمنحها حكم الأهداف فلا يقر الإسلام مبدأ ميكيافيلي (الغاية تبرر الوسيلة) الذي ينتهجه الغرب واللادينيون في ديار المسلمين. إن العنف الذي يسير عليه أولئك المشتطون فضلا عن كونه غير مشروع في دين الله أسفر عن أذى جسيم لحق بالدعوة إلى الإسلام لا سيما أن منهج هؤلاء استفز كثيرا ممن يلتقون معهم في الغاية واستعدى فئات كان من الممكن تحييدها - في الأقل - ووحد صفوف أعداء الإسلام كافة. ألم يطالع هؤلاء - على سبيل التمثيل لا الحصر - كيف سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تحييد غطفان في غزوة الأحزاب ! حسن النية لا يكفي كان سؤالنا الأخير لأصحاب الفضيلة: ما تأثير تيارات العنف هذه في مستقبل الصحوة الإسلامية  الشيخ محمد العثيمين: العنف عاقبته وخيمة وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يعطي على الرفق ما لا يعطى على العنف وخطره على مستقبل الأمة(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40166",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في دينها وأمنها عظيم وعلى هذا يجب على الإنسان أن يتحلى بالصبر والحكمة فيما يواجهه من تحديات فكرية أو منهجية.  د كامل الشريف إن هدف الصهيونية والجهات الاستعمارية حرمان البلاد الإسلامية من أمرين: الإعمار والاستقرار. وهما دائرتان متصلتان. وذلك يتطلب الحيطة والحذر لأنه قد يدخل في تنفيذ تلك المخططات الإجرامية المعادية جماعات وأفراد بحسن نية. وأدعو هؤلاء إلى أن يتقوا الله ويكفوا عن مسلكهم الشائن الذي زود أعداء الدين مادة إضافية لتشويه صورته بما كسبته أيدي أناس يرفعون رايته ويزعمون أنهم يذودون عن مبادئه! !  د على النملة لو لم يكن لمسلك الغلاة من نتيجة سوى استعداء الساسة على الصحوة الإسلامية كلها لكفاهم شرا وسوء منقلب. مع أن دائرة العنف المتبادل وردود الفعل المتوالية بين طرفي المعادلة الدموية تهدد وجود الدول ذاته لأنها تنذر بتنامي التطرف لدى كل جانب وزيادة الاستقطاب إلى حد تمزيق أواصر المجتمع في حروب أهلية لا تبقي ولا تذر.  د محمود شوق أحذر من أن دائرة العنف التي تضع كل الإسلاميين هدفا للأذى تثير مناخا من الرعب لا يشجع الجمهور على الاستجابة إلى الدعوة مهما كانت صادقة وسليمة في الغاية والوسيلة.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40167",
        "book_id": "dwh_6196",
        "book_name": " قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر",
        "title": "نشر الأوهام",
        "content": " د أحمد جاب الله إن ما يزيد من حسرة المؤمنين أن دعاة التكفير والعنف قلة وسط التيار الإسلامي العريض لكن أذاهم يعم الجميع ويمنح العلمانيين مبررا ملتويا لمناهضة كل دعوة إسلامية.  [نشر الأوهام] نشر الأوهام  الشيخ فيصل مولوي: تبرز خطورة العنف باسم الإسلام على مستقبل الصحوة من أنه سيوهم الناس بأن الإسلام يجبر الآخرين على اعتناقه بالقوة والإكراه فضلا عما ينجم عن ذلك العنف من تمزيق الأمة والإمعان في توهين قواها فتغدو أكثر ضعفا أمام أعدائها وهو ما لا يرضاه مسلم يرجو الله واليوم الآخر! !  د أبو الخير بريغش: أخشى أن تؤدي هذه الحالة إذا استمرت - لا قدر الله - من تنازل الناس عن دينها وعن رغبتها في الاحتكام إلى شرع ربها والقبول بأي نظام حكم يوفر لقمة العيش ولو كانت مغموسة بالذل. إن انتهاج العنف باسم الإسلام لا يسفر إلا عن مزيد من التمكين لمن يناوئ الحكم بما أنزل الله وتفريط بدماء وأرواح شباب كان من المفروض أن تبذل في سبيل الدعوة إلى الله والنهوض بأمة الإسلام في شتى ميادين الحياة لتغدو نموذجا يحتذى.  الشيخ إبراهيم جوب: الواقع يؤكد أن الصحوة في حاجة إلى ترشيد دائم لأن الإخلاص - وهو سمة غالبية عناصرها - لا يكفي على أهميته(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "264",
        "slug": " -dwh_6196"
    },
    {
        "id": "40169",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "ملخص البحث",
        "content": "قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ضوء الكتاب والسنة د. حمود بن أحمد الرحيلي الأستاذ المشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ملخص البحث يتضمن بحث quot; قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ضوء الكتاب والسنة quot; أهمية الموضوع وخطة البحث ومنهجي في البحث وسبع قواعد وقد جاءت القواعد على النحو التالي: القاعدة الأولى: الشرع هو الأصل في تقرير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. القاعدة الثانية: العلم والبصيرة بحقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. القاعدة الثالثة: معرفة شروط إنكار المنكر. وهذه الشروط هي: 1 - التحقق من كونه منكرا. 2 - أن يكون المنكر موجودا في الحال وله ثلاث حالات ولكل حالة ما يناسبها. 3 - أن يكون ظاهرا من غير تجسس ما لم يكن مجاهرا. 4 - أن يكون الإنكار في الأمور التي لا خلاف فيها. القاعدة الرابعة: معرفة إنكار المنكر. وجاءت كما يلي: المرتبة الأولى: الإنكار باليد وشروطه. المرتبة الثانية: الإنكار باللسان وضوابطه. المرتبة الثالثة: الإنكار بالقلب. القاعدة الخامسة: تقديم الأهم على المهم.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40176",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنه على الرغم من كثرة الكتابات التي تناولت موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن هناك جوانب - في نظري - تحتاج إلى المزيد من الدراسة والعناية وفي مقدمتها القواعد والضوابط التي تحكم طريقة القيام بهذا الواجب كما بينها العلماء على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة. لأن كثيرا ممن يريد القيام بهذا العمل لا يفقه أيسر الأسس التي يقوم عليها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فتجد بعضا من الدعاة يأمر وينهى بغير علم ويفتي بدون دليل وبعضا منهم يدعو إلى الفضائل والأخلاق وهو يرى الشرك متأصلا في أفعال الناس وأقوالهم فلا يحرك لذلك ساكنا ولا يصحح عقيدتهم مع أن البدء بإصلاح عقائد الناس هو الأولى والأهم. وبعضا من الدعاة يريد تغيير المنكر بيده وهو ليس أهلا لذلك. وبعضا لا يتثبت في الأمور أو يكون قليل الصبر والتحمل فيستعجل النتائج. فهؤلاء وأمثالهم -ممن خالف نهج النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وفي أمره ونهيه - يسيئون إلى الإسلام وإلى الدعوة وإلى الناس وإلى أنفسهم أيضا. وبذلك يكون فسادهم أكثر من إصلاحهم.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40183",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاعدة الثانية: العلم والبصيرة بحقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: من القواعد العامة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أن يكون الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر عالما بما يأمر به وبما ينهى عنه.. يعلم ما هو المنهي عنه شرعا حتى ينهى عنه ويعلم ما هو المأمور به شرعا حتى يأمر الناس به فإنه إن أمر ونهى بغير علم فإن ضرره يكون أكثر من نفعه لأنه قد يأمر بما ليس بمشروع وينهى عما كان مشروعا وقد يحلل الحرام ويحرم الحلال وهو لا يعلم (1) . ولأهمية العلم النافع أمر الله به وأوجبه قبل القول والعمل فقال تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم (2) . وقد بوب الإمام البخاري - رحمه الله - لهذه الآية بقوله: (باب العلم قبل القول والعمل) (3) .  (1) انظر محاضرات في العقيدة والدعوة للدكتور صالح الفوزان 2 \/ 328. (2) سورة محمد الآية 19. (3) صحيح البخاري مع الفتح 1 \/ 159 كتاب العلم باب العلم قبل القول والعمل.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40185",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - مخاطبا الداعية إلى الله الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر: (أن تكون على بينة في دعوتك أي على علم لا تكن جاهلا بما تدعو إليه قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة (1) . فلا بد من العلم فالعلم فريضة فإياك أن تدعو على جهالة وإياك أن تتكلم فيما لا تعلم فالجاهل يهدم ولا يبني ويفسد ولا يصلح وإياك أن تقول على الله بغير علم لا تدع إلى شئ إلا بعد العلم به والبصيرة بما قاله الله ورسوله والبصيرة هي العلم فعلى طالب العلم وعلى الداعية أن يتبصر فيما يدعو إليه وأن ينظر فيما يدعو إليه ودليله فإن ظهر له الحق وعرفه دعا إلى ذلك سواء كان ذلك فعلا أو تركا يدعو إلى الفعل إذا كان طاعة لله ورسوله ويدعو إلى ترك ما نهى الله عنه ورسوله على بينة وبصيرة) (2) .  (1) سورة يوسف الآية 108. (2) الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وأخلاق الدعاة ص 35 بتصرف.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40186",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأكد فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين - حفظه الله - على أهمية العلم والبصيرة للداعية إلى الله الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر فقال: (وإن أول زاد يتزود به الداعية إلى الله عز وجل أن يكون على علم مستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة المقبولة وأما الدعوة بدون علم فإنها دعوة على جهل والدعوة على جهل ضررها أكبر من نفعها لأن الداعية قد نصب نفسه موجها ومرشدا فإذا كان جاهلا فإنه يكون ضالا مضلا والعياذ بالله. ثم قال: تأمل أيها الداعية إلى لله قول الله تعالى على بصيرة أي على بصيرة في ثلاثة أمور: 1-على بصيرة فيما يدعو إليه بأن يكون عالما بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه لأنه قد يدعو إلى شئ يظنه واجبا وهو في شرع الله غير واجب فيلزم عباد الله بما لم يلزمهم الله به وقد يدعو إلى ترك شئ يظنه محرما وهو في دين الله غير محرم فيحرم على عباد الله ما أحل الله لهم. 2- على بصيرة من حالة المدعو ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال له: إنك ستأتي قوما أهل كتاب ..الحديث (1) .  (1) صحح البخاري مع الفتح 3 \/ 357 كتاب الزكاة باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا رقم 1496 ومسلم 1 \/ 50 كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام رقم 19 عن ابن عباس رضي الله عنهما.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40187",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- على بصيرة في كيفية الدعوة قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (1) . وإذا كان تزود الداعية بالعلم الصحيح المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو مدلول النصوص الشرعية فإنه كذلك مدلول العقول الصريحة التي ليس فيها شبهات ولا شهوات لأنك كيف تدعو إلى الله عز وجل وأنت لا تعلم الطريق الموصل إليه وإذا كنت لا تعرف شريعته فكيف يصح أن تكون داعية فإذا لم يكن الإنسان ذا علم فإن الأولى به أن يتعلم أولا ثم يدعو ثانيا قد يقول قائل: هل قولك هذا يعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية (2)  فالجواب: لا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: بلغوا عني إذا فلا بد أن يكون ما نبلغه قد صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما نريده ولسنا عندما نقول إن الداعية محتاج إلى العلم لسنا نقول إنه لا بد أن يبلغ شوطا بعيدا في العلم ولكننا نقول لا يدعو إلا بما يعلم فقط ولا يتكلم بما لا يعلم أ. هـ (3) .  (1) سورة النحل الآية 125. (2) صحيح البخاري مع الفتح 6 \/ 496 كتاب الأنبياء باب ما ذكر عن بني اسرائيل رقم 3461 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه (3) انظر زاد الداعية ص 6-10 باختصار وتصرف.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40188",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "التحقق من كونه منكرا",
        "content": "1) التحقق من كونه منكرا: والمنكر كل ما نهى عنه الشارع سواء كان محرما أو مكروها وكلمة المنكر في باب الحسبة (1) تطلق على كل فعل فيه مفسدة أو نهت عنه الشريعة وإن كان لا يعتبر معصية في حق فاعله إما لصغر سنه أو لعدم عقله ولهذا إذا زنا المجنون أو هم بفعل الزنا وإذا شرب الصبي الخمر كان ما فعلاه منكرا يستحق الإنكار وإن لم يعتبر معصية في حقهما لفوات شرطي التكليف وهما البلوغ والعقل (2) . ويندرج في المنكر جميع المنكرات سواء من صغائر الذنوب أم من كبائرها وسواء أكانت تتعلق بحق الله تعالى أم بحق خلقه. ولكن ما يجب معرفته أن الذي يملك الحكم على الشئ بأنه منكر أو غير منكر هو الشرع فليس هناك مجال للأهواء أو العواطف أو الأغراض الشخصية ودور العلماء في ذلك إنما هو استنباط الأحكام الشرعية من القرآن الكريم والسنة النبوية والأصول والقواعد المستوحاة منهما ومن ثم الحكم على هذا الأمر بأنه منكر أو غير منكر بالدليل القاطع والحجة البينة.  (1) الحسبة: هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله. انظر الأحكام السلطانية للماوردي ص 299 والأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء ص 284. (2) انظر أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان 179 بتصرف.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40202",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالآمر بالمعروف والناهي عن المنكر الموفق هو الذي يتحرى الرفق والعبارات المناسبة والألفاظ الطيبة عندما يعظ وينصح الناس في المجلس أو في الطريق أو في أي مكان يدعوهم بالرفق والكلام الطيب حتى ولو جادلوه في شيء خفي عليهم أو كابروا فيه فيجادلهم بالتي هي أحسن كما قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (1) . وقال سبحانه: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم (2) . فهذا الأسلوب مع أهل الكتاب - وهم اليهود والنصارى وهم كفار - فما بالك مع المؤمنين فإذا كان المقام مقام تعليم ودعوة وإيضاح للحق فإنه يكون بالتي هي أحسن لأن هذا هو أقرب إلى الخير وأدعى لتقبل النصيحة كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته. فهذه طريقة السلف رحمهم الله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحري الرفق مع العلم والحلم والبصيرة والعمل بما يدعون إليه وترك ما ينهون عنه وهذه هي القدوة الصالحة.  (1) سورة النحل الآية 125. (2) سورة العنكبوت الآية 46.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40206",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطوة الرابعة: التهديد والتخويف: وهذه الخطوة هي آخر المحاولات في النهي باللسان ويعقبها بعد ذلك إيقاع الفعل كأن يقال لمرتكب المنكر: إن لم تنته عن هذا الفعل لأفعلن بك كذا وكذا. أو لأخبرن بك السلطات لتسجنك وتعاقبك على فعلك. ولكن ينبغي أن يكون هذا التهديد والتخويف في حدود المعقول عقلا وشرعا حتى يعرف أن المنكر صادق في تهديده لأنه لو هدده بأمور غير جائزة شرعا وغير معقولة عرف أنه غير جاد في كلامه (1) .  (1) انظر إحياء علوم الدين 2 \/ 420 -422 والكنز الأكبر ص 234-143 وفقه الدعوة في إنكار المنكر ص 69-71 والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لعبد العزيز المسعود 1 \/ 521 -525.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40210",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاعدة الخامسة: تقديم الأهم على المهم: إن البدء بالأهم فالأهم من القواعد التي تحكم القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك بأن يبدأ الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر بإصلاح أصول العقيدة فيأمر بالتوحيد وإخلاص العبادة لله وحده وينهى عن الشرك والبدع والشعوذة ثم يأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ثم بقية الفرائض وترك المحرمات ثم أداء السنن وترك المكروهات. والبدء بالدعوة إلى التوحيد وإخلاص العبادة لله عز وجل هو منهج الرسل جميعا كما قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت (1) . وقال سبحانه: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (2) . وقال عز وجل: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (3) . وقد تكررت مقولة الأنبياء عليهم السلام يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره (4) .  (1) سورة النحل الآية 36. (2) سورة الأنبياء الآية 25. (3) سورة الزخرف الآية 45. (4) سورة الأعراف الآيات 59 65 73 85 وسورة هود الآيات 50 61 84.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40211",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سار خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - على نهج إخوانه المرسلين - عليهم السلام - فقد بدأ بما بدأ به أنبياء الله وانطلق من حيث انطلقوا إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له وحده قال تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (1) . واستمر - صلى الله عليه وسلم- ثلاث عشرة سنة في مكة وهو يدعو الناس إلى التوحيد وينهاهم عن الشرك قبل أن يأمرهم بالصلاة والزكاة والصوم والحج وقبل أن ينهاهم عن الربا والزنا والسرقة وقتل النفوس بغير حق. اللهم ما كان يأمر به قومه من معالي الأخلاق كصلة الرحم والصدق والعفاف وأداء الأمانة وحسن الجوار ونحو ذلك ولكن الأمر الأساسي والمحور الأهم إنما هو الدعوة إلى التوحيد والتحذير من الشرك. (2)  (1) سورة الأنعام الآيتان 161 - 162. (2) انظر مقدمة فضيلة الدكتور \/ صالح الفوزان على كتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل للدكتور \/ ربيع المدخلي ص 5. بتصرف.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40213",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لذا فإن المطلوب من الداعين إلى الله تعالى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر أن يوجهوا جهودهم ويولوا اهتمامهم بمنهج الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام -في الدعوة إلى الله تعالى فيدعوا الناس إلى التوحيد أولا وقبل أي شيء وليكن شغلهم الشاغل هو تصحيح العقيدة وتصفيتها من شوائب الشرك والبدع والمعاصي ولا يعني من هذا الكلام إهمال الجوانب الأخرى بحال من الأحوال ولكن ما أريد تقريره هو أن الاهتمام بأمور العقيدة يجب أن ينال الأولوية في الدعوة إلى الله عز وجل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم الأهم فالأهم.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40224",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاعدة السابعة: التثبت في الأمور وعدم العجلة: على الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر الداعي إلى الله تعالى التأكد من كل أمر والتثبت بشأنه وعدم التسرع والعجلة والحرص على الرفق والأناة بالناس وملاطفتهم حال أمرهم أو نهيهم فإن في ذلك من الخير ما لا يحصى وهو مما لا بد منه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي دعوة الناس إلى الخير. قال تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به (1)  والتبين والتثبت صفة من صفات أهل اليقين من المؤمنين يقول الإمام الطبري - رحمه الله -: عند قوله تعالى: قد بينا الآيات لقوم يوقنون (2) وخص الله بذلك القوم الذين يوقنون لأنهم أهل التثبت في الأمور والطالبون معرفة حقائق الأشياء على يقين وصحة فأخبر الله جل ثناؤه أنه بين لمن كانت هذه الصفة صفته ما بين من ذلك ليزول شكه ويعلم حقيقة الأمر) (3) . وقد ذم الإسلام الاستعجال ونهى عنه كما ذم الكسل والتباطؤ ونهى عنه ومدح الأناة والتثبت فيها.  (1) سورة القيامة الآية 16. (2) سورة البقرة الآية 118. (3) تفسير الطبري 1 \/ 515.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40236",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "المصادر والمراجع",
        "content": "المصادر والمراجع 1- القرآن الكريم. 2- الأحكام السلطانية لمحمد بن الحسين بن محمد الفراء أبو يعلى (ت 458 هـ)  ط 2 سنة 1386 هـ 1966 م صححه محمد حامد الفقي مطبعة البابي الحلبي. 3- أحكام القرآن للإمام أبي بكر أحمد بن علي الجصاص المطبعة البهية القاهرة. 4- إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي (ت505 هـ)  مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع القاهرة 1387 هـ. 5- الآداب الشرعية للإمام الفقيه المحدث أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي (ت 763 هـ)  ط 1 1416هـ -1996 م مؤسسة الرسالة بيروت. 6- الأدلة على اعتبار المصالح والمفاسد في الفتاوى والأحكام جمع وترتيب أبو عاصم هشام بن عبد القادر بدون ذكر الطبعة وتاريخها. 7- إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول لمحمد بن علي الشوكاني (1255)  ط 1 مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة 1356 هـ. 8- أصول الدعوة لعبد الكريم زيدان جمعية الأماني بغداد ط 3 1396 هـ 1976 م.(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40239",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "22- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376 هـ)  مطبعة المدني 1408 هـ القاهرة. 23- جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري (ت 606 هـ)  نشر مكتبة الحلواني دار البيان توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالسعودية 24- جامع البيان عن تأويل آي القرآن المعروف بتفسير الطبري لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ) شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ط 3 1388 هـ. 25- الجامع الصحيح للترمذي للحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي (ت 279 هـ)  دار إحياء التراث العربي. 26- جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم للإمام الحافظ زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي الدمشقي الشهير بابن رجب (ت 795 هـ)  ط 5 1414 هـ مؤسسة الرسالة بيروت.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40240",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "27- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت 430هـ)  مطبعة السعادة 1399 - 1979 م بمصر. 28- الدرر السنية في الأجوبة النجدية جمع عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ط 5 1413هـ - 1992 م. 29- الدعوة إلى الله سبحانه وأخلاق الدعاة لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مكتبة المعارف الرياض 1406 هـ - 1986 م. 30- ديوان الإمام الشافعي جمعه وحققه وشرحه د \/ إميل بديع يعقوب الناشر دار الكتاب العربي بيروت طـ 1 1414هـ. 31- رياض الصالحين للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي (ت 676هـ)  تحقيق وتعليق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة ط 5 1405 - 1984 م. 32- زاد الداعية إلى الله للشيخ محمد بن صالح العثيمين ط 3 1413 هـ دار الوطن للنشر. 33- الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي دار الكتب العربية الكبرى القاهرة. 34- سنن ابن ماجه للحافظ أبي عبد الله القزويني (ت275 هـ)  دار الفكر تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40242",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "42- فقه الدعوة في إنكار الدعوة لعبد الحميد البلالي ط 2 1409 هـ 1989 م دار الدعوة الكويت. 43- الكنز الأكبر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للإمام الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر بن داود الحنبلي الدمشقي الصالحي (856 هـ)  ط 1 1417هـ دار الكتب العلمية بيروت. 44- لسان العرب لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور (ت 711)  دار صادر بيروت. 45- مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد الطبعة السعودية 1398 هـ. 46- محاضرات في العقيدة والدعوة للشيخ صالح بن فوزان الفوزان دار العاصمة النشرة الأولى 1415 هـ. 47- مختصر الفتاوى المصرية لشيخ الإسلام ابن تيمية لبدر الدين أبي عبد الله محمد ابن علي الحنبلي البعلي (ت 777 هـ)  دار الكتب العلمية بيروت. 48- مختصر منهاج القاصدين للإمام أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي (ت 742 هـ)  تقديم د \/ وهبة الزحيلي ط 1 1414 هـ دار الخير بيروت توزيع مكتبة الوراق الرياض.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40243",
        "book_id": "dwh_6348",
        "book_name": " قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "49- مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري على ضوء الكتاب والسنة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح السدلان ط 1 1414 هـ - 1994 م دار المعراج الرياض. 50- المسند للإمام أحمد بن حنبل الشيباني (ت 241 هـ)  دار صادر بيروت. 51- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي ترتيب وتنظيم أ. ى. ونسنل مطبعة بريل ليدن. 52- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة. 53- منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل د \/ ربيع بن هادي المدخلي الدار السعودية السلفية ط 1 1406 هـ الكويت. 54- الموطأ للإمام مالك بن أنس (ت 179 هـ)  دار إحياء الكتب العربية. 55- النهاية في غريب الحديث والأثر للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير (ت 606 هـ)  المكتبة الإسلامية لصاحبها الحاج رياض الشيخ تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي. 56- وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ط 1 1412 هـ دار العاصمة الرياض.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "265",
        "slug": " -dwh_6348"
    },
    {
        "id": "40305",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصدق نبينا صلى الله عليه وسلم. quot;لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى ولو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا: يا رسول الله! اليهود والنصارى قال فمن quot; (1) .  ويأتى الهدف من وراء ذلك بكشف القناع عن تلك الحركات والأفكار الهدامة التى يقول بها فى العصر الحاضر أولئك الخارجون عن الخط السوى والصراط المستقيم لتعرية دورهم الخطير فى الطعن والتشكيك فى الإسلام قرآن وسنة وإشاعة الفرقة والاختلاف فى صفوف المسلمين بتعريف الناس بأمرهم وبحقيقة فكرهم للتحذير منهم. ثانيا: إن دراسة تلك الفرق يكشف لنا جذور البلاء الذى شتت قوى المسلمين وفرقهم شيعا وجعل بأسهم بينهم شديدا كما يكشف لنا جذور شبهات أعداء السنة فى العصر الحاضر.  ثالثا: إن الفرق التى ظهرت قديما ما من فرقة منها إلا وقد قامت مبادئها على بعض المنكرات وهى تدعى أنها هى المحقة وما عداها على الضلال فألبسوا الحق بالباطل وأظهروا مروقهم وخروجهم وفجورهم عن منهج الكتاب والسنة فى أثواب براقة لترويج بدعهم والدعوة لها. فتأتى دراسة تلك الفرق لبيان أضرارها على العقيدة الإسلامية ووحدة الأمة وردا على من يزعمون أن الخوارج كانوا من الصحابة وأن المعتزلة - وهم كانوا من الصحابة والتابعين - رفضوا السنة فى العقائد كما رفضها الخلفاء الراشدون والخوارج بل يزعمون زيادة على ما سبق أنهم هم الذين نقلوا القرآن ونقلوا شعائر الدين قبل إقرار مذهب السلف فى ديار المسلمين ... ) (2) .  (3) سبق تخريجه ص 29. (4) كشف الشبهات عن الشيخ الغزالى للدكتور أحمد حجازى السقا ص 63 77 94.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40310",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما لم يرض على بالتحكيم أولا لأنه كان يرى الحق معه وأن طلب التحكيم إنما هو خدعة من معاوية وعمرو بن العاص يريدان بها توهين جيش على وتخدير أعصابهم لما رأياه من تفوقهم فى الموقعة فرفعوا المصاحف على أسنة الرماح طالبين تحكيم كتاب الله. ولو أن أصحاب على أطاعوه فى عدم قبول التحكيم لتغير وجه التاريخ ولوقع معاوية وأهل الشام فى براثن الأسد ولكن أراد الله ما قد كان ولا راد لقضائه (1) .  قال العلامة ابن حزم (2) فى كتابه الفصل فى الملل والنحل: quot;إنما حكم على رضي الله عنه أبا موسى وعمرا ليكون كل منهما مدليا بحجة من قدمه وليكونا متخاصمين عن الطائفتين ثم حاكمين لمن أوجب القرآن الحكم له.وإذ من المحال الممتنع الذى لا يمكن أن يفهم لغط العسكرين أو أن يتكلم جميع أهل العسكر بحجتهم فصح يقينا لا محيد عنه صواب على رضي الله عنه فى التحكيم والرجوع إلى ما أوجبه القرآن وهذا لا يجوز غيره ولكن أسلاف الخوارج كانوا أعرابا قرءوا القرآن قبل أن يتفقهوا فى السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن فيهم أحد من الفقهاء لا من أصحاب ابن مسعود ولا من أصحاب عمر ولا أصحاب على ولا أصحاب عائشة ولا أصحاب أبى موسى ولا أصحاب معاذ بن جبل ولا أصحاب أبى الدرداء ولا أصحاب سلمان ولا أصحاب زيد وابن عباس وابن عمر ولهذا تجدهم يكفر بعضهم بعضا عند أقل نازلة تنزل بهم من دقائق الفتيا وصغارها فظهر ضعف القوم وقوة جهلهمquot; (3) . وفى كل ما سبق رد على ما زعمه كذبا الدكتور أحمد حجازى السقا (4) أن الخوارج كانوا من الصحابة والتابعين ورفضوا السنة كما رفضها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأنهم هم الذين نقلوا القرآن ونقلوا شعائر الدين قبل إقرار مذهب السلف فى ديار المسلمين ... وأنهم جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كجماعة معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنهم وجماعة على بن أبى طالب رضي الله عنه وهؤلاء الجماعات الثلاث بعد قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه سب بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا (5) .  (1) الحديث والمحدثون للدكتور محمد أبو زهو ص 84 85. (2) ابن حزم: هو على بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهرى أبو محمد عالم الأندلس فى عصره وأحد أئمة الإسلام روى ابنه أبو رافع أن مصنفات والده بلغت الأربعمائة من أشهرها: الإحكام فى أصول الأحكام والفصل فى الملل والنحل مات سنة 456هـ. وله ترجمة فى: لسان الميزان لابن حجر 4\/724 رقم 5782 والبداية والنهاية لابن كثير 12\/91 ووفيات الأعيان لابن خلكان 3\/325 رقم 448 وشذرات الذهب 3\/13 وتذكرة الحفاظ 3\/1146 رقم 1016 وطبقات الحفاظ للسيوطى ص 435 رقم 981. (3) الفصل فى الملل والنحل 4\/156. (4) هو: أحمد حجازى السقا كاتب معاصر حصل على العالمية فى الدعوة من جامعة الأزهر ورفض الأزهر تعيينه بالجامعة من مؤلفاته التى شكك فيها فى مكانة السنة النبوية كتابه دفع الشبهات عن الشيخ الغزالى وحقيقة السنة النبوية. (5) دفع الشبهات عن الشيخ الغزالى ص 63 77 94.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40312",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان لموقفهم هذا من القرآن الكريم وجهلهم بالحديث وعدم تحملهم له عن غيرهم لأنهم كفرة فى نظرهم سببا فى أن عقائدهم وأحكامهم الفقهية جاءت مخالفة لأحكام الشريعة الإسلامية بل منه ما جاء مخالفا لنصوص القرآن الكريم. فمنهم من يرى أن التيمم جائز ولو على رأس بئر ومنهم من يرى أن الواجب من الصلاة إنما هو ركعة واحدة بالغداة وأخرى بالعشى ومنهم من يرى الحج فى جميع شهور السنة ومنهم من يبيح دم الأطفال والنساء ممن لا ينتمى إلى عسكرهم (1)  ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت الأخ والأخت ومنهم من أنكر أن تكون سورة يوسف من القرآن وأن من قال لا إله إلا الله فهو مؤمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه وعظم البلاء بهم وتوسعوا فى معتقدهم الفاسد فأبطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الإبط وأوجبوا الصلاة على الحائض فى حال حيضها وكفروا من ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر إن كان قادرا وإن لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن أموال أهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا فيمن ينسب إلى الإسلام بالقتل والسبى والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة منهم ومنهم من يدعوا أولا ثم يفتك (2)  وغير ذلك الكثير والكثير. يقول فضيلة الدكتور أبو زهو - رحمه الله -: وهذا مما يدل على جهل عميق حتى بالقرآن الكريم وأكثر ذلك أتاهم كما قلنا من أنهم لا يعتدون برواية جمهور المسلمين وكيف يأخذون دينهم عن قوم هم كفار فى نظرهم وإنما يعتمدون ما رواه لهم أئمتهم وهم كما قلنا خلو من العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل خلوا من فهم أحكام القرآن على وجهها الصحيح.  (1) انظر: فتح البارى 12 \/296 297 أرقام 6930-6932 وانظر: الفرق بين الفرق للبغدادى ص88 والملل والنحل للشهرستانى 1 \/113 - 119 ومقالات الإسلاميين 1 \/173. (2) انظر: فتح البارى 12 \/297 298 أرقام 6930 - 6932 وانظر: أصول علم الحديث بين المنهج والمصطلح للدكتور أبو لبابة حسين ص 162-172.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40371",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. أما العلوم الشرعية فلا نكاد نجد لها منصفا لخطورتها وأهميتها فى حياة الإنسان ولأن العلوم الشرعية هذه مرتبطة برسالة الإسلام الدعوة العالمية للتوحيد وإقامة منهج الله عز وجل على الأرض وهذا بلا ريب يهدد معاقل الشرك والوثنية أينما كانت فلا عجب حينئذ أن ينتشر جنود إبليس للتصدى لهذه الدعوة والنيل منها بكل وسائل التسفيه والتشكيك (1) . وكتب المستشرقين التى مدحوا من أجلها. إما مصنفات مستقلة عبارة عن بحوث ودراسات تتعلق بالحضارة الإسلامية والفقه الإسلامى وتاريخ الأدب العربى وتاريخ الحديث الشريف وغيرها. وهذه مصنفات طافحة بالدس والتشويه وهى منحرفة كليا عن منهج البحث السديد. ... وإما مصنفات مبنية على مصنفات أخرى كفهارس القرآن الكريم وفهارس كتب الحديث فهى جهود محمودة ولكنها غير إبداعية لأنهم مسبوقون إليها من أئمتنا المتقدمون رضوان الله عليهم (2) وهذا لا يعنى انتقاص قيمة هذا العمل فهو حقا عمل رائع ولكنه نال من الثناء أكثر مما يستحق لأنه لو قام به جماعة من المسلمين فى نفس الظروف التى أنجز فيها هذا العمل الكبير لأتوا بمثله أو أحسن منه ولنا فى الأعمال الفردية التى قام بها بعض علمائنا الأجلاء قديما وحديثا خير دليل على ذلك (3) .  (1) ضوابط الرواية عند المحدثين للأستاذ الصديق بشير ص 283 284. (2) فصل ذلك الأستاذ أحمد محمد شاكر فى كتابه تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة وفى مقدمة مفتاح كنوز السنة لفنسك. (3) انظر: فى ذلك quot;طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لفضيلة الأستاذ الدكتور عبد المهدى وكشف اللثام عن أسرار تخريج أحاديث خير الأنام لفضيلة الأستاذ الدكتور عبد الموجود. ففيهما بيان لجهود علماء المسلمين قديما وحديثا فى صنع الفهارس والمعاجم وانظر: ضوابط الرواية ص 287 288.(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40372",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وأما عملهم فى تحقيق كتب التراث فهو أيضا نال من المديح أكثر مما يستحق فهم منذ بدأوا جريمتهم بسرقة المخطوطات الإسلامية من الشرق بدأ منذ عام 1311م واستولوا على كل المخطوطات الموجودة فى المساجد والزوايا حتى جمع أحد الرهبان (زانسى) ستة آلاف مخطوط من الشرق نقلها إلى ميلانو وتوالت بعثات الاستعمار والفاتيكان إلى العالم الإسلامى لجمع المخطوطات كان هدفهم هو quot;حبس التراث الإسلامى فى مكتبات الغرب واتخاذه سلاحا ضد المسلمين فهم يبرزون الكتب التى تثير الفتن والنزاع بكل صوره الفكرى والمذهبى والسياسى ككتب الفرق والخلاعة والمجون والتصوف الفلسفى ويخفون كتب العلوم فيأخذون نظرياتها وينسبونها إلى أنفسهم وعلمائهم ويحرمون أصاحبها منها (1) .  (1) وصدق الدكتور محمود قاسم: quot;لقد نقلنا المستشرقون إلى ارسطوا على حين نقلوا أنفسهم وقومهم إلى مناهج المسلمين وعلومهمquot; نقلا عن المؤامرة على الإسلام للأستاذ أنور الجندى ص209 وانظر: الغارة على التراث الإسلامى للأستاذ جمال سلطان ص 54-59 والمؤتمر الحادى عشر لمجمع البحوث الإسلامية الدعوة والدعاة بحث الأستاذ الدكتور طلعت أحمد محسن الاستشراق وواقعه وجهود المستشرقين ص 595  597.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40377",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. فلا يفرح مسلم من ثناء مستشرق على الإسلام أو الرسول صلى الله عليه وسلم ويعد هذا كسبا للعلم والتاريخ فإن هذا قد يكون مرحلة من مراحل التغريب فى العقيدة والفكر وأسلوبا من أساليب المكر والخديعة (1) . ... يقول الدكتور محمد حسين: quot;لذلك كان من الواجب على المسلمين أن يدركوا إدراكا واضحا أن البحوث الإسلامية التى يكتبها المستشرقون هى بحوث موجهة ضد الإسلام والمسلمين فتمجيد الإسلام فى كتب المستشرقين يقصد به خلق جو من الاطمئنان إلى نزاهة الفكر الغربى من ناحية ومقابلة هذه المجاملة من جانب المستشرقين بمجاملة مثلها من جانب المسلمين للقيم الغربية ويقصد بذلك أيضا أن يقوم تفاهم بين الشرق والغرب ودعوة الباحثين من المسلمين فى مؤتمراتهم وفى غيرها من الكتب والبحوث الإسلامية بقصد المعاونة فى تحقيق التقارب بين الثقافتين ومزج إحداهما بالأخرى وبالطبع مزج الفكر الفلسفى اليونانى الغربى بالفكر الإسلامى العربى والنتيجة الطبيعية لهذا المزج الخروج بفكر منحرف مجاف لإسلامنا وحضارتنا تماما كما حدث مع أصحاب الفرق من المعتزلة والمتكلمين وغيرهم ممن تأثروا بالفكر الفلسفى اليونانى والفارسى والهندى وخرجوا بأصول ومناهج كان لها أثرها السئ فيما أثير حول السنة من شبهات (2) . ... فكثير من المستشرقين المعتدلين لم تكن كتاباتهم إنصافا للإسلام والمسلمين وإنما مرحلة جديدة من مراحل تغريب الأمة الإسلامية فى عقيدتها وفكرها بأسلوب ماكر خبيث ينخدع به المفتونون بهم. ... يقول الأستاذ محمد سرور بن نايف: quot;وأتحدى أن يكون هناك مستشرق منصف فيما يكتب عن الإسلام والمسلمينquot; (3) .  (1) شبهات التغريب للأستاذ أنور الجندى ص 91 - 93. (2) الإسلام والحضارة الغربية ص 121 - 124 بتصرف. (3) دراسات فى السيرة النبوية ص 175. ...(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40385",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "الفصل الثالث: أعداء السنة النبوية من أهل الأهواء والبدع حديثا",
        "content": "الفصل الثالث: أعداء السنة النبوية من أهل الأهواء والبدع حديثا العلمانية البهائية القاديانية ... وتحته مبحثان: المبحث الأول: التعريف بأعداء السنة من أهل الأهواء والبدع حديثا وبيان خطرهم المبحث الثانى: موقف أهل الأهواء والبدع حديثا من السنة النبوية. وتحته ثلاثة مطالب: المطلب الأول: العلمانيون وموقفهم من السنة النبوية. المطلب الثانى: البهائيون وموقفهم من السنة النبوية. المطلب الثالث: القادبانيون وموقفهم من السنة النبوية.  المبحث الأول: التعريف بأعداء السنة من أهل الأهواء والبدع حديثا وبيان خطرهم ... إن من أخبث وأخطر ما يواجه المسلمين فى عصرهم الحاضر انتشار المذاهب اللادينية بينهم من العلمانية (1)  (1) العلمانية لغة: لم يوجد لها مكان فى معاجم اللغة العربية! أما فى بعض المعاجم الحديثة فقد جاء: أ- فى المعجم العربى الحديث تأليف الدكتور خليل الجسر: quot;علمانى: ما ليس كنيسيا ولا دينياquot;. ب-فىالمعجم الوسيط لمجمع اللغة فى القاهرة:quot;العلمانى: نسبة إلى العلم وهو خلاف الدينى أو الكهنوتى - وعدم وجود الكلمة فى المعجم القديم يدل على حداثتها ويلاحظ بعض الباحثين أنها وردت أولا فى المعاجم اللبنانية المسيحية فى وقت مبكر (1870م) - وفى المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية صدرت طبعته الأولى سنة 1960م. انظر: الاتجاهات الفكرية المعاصرة للدكتور على جريشة ص 73. وجاء فى الموسوعة الميسرة فى الأديان والمذاهب المعاصرة ص 367. - العلمانية بالإنجليزية (SECULARISM) وترجمتها الصحيحة: اللادينية أو الدنيوية وهى دعوة إلى إقامة الحياة على غير الدين وتعنى فى جانبها السياسى بالذات اللادينية فى الحكم وهى اصطلاح لا صلة له بكلمة العلم (SCIENCE) والمذهب العلمى (SCIENTISM) 0 وبعض العلمانيين ينكرون وجود الله أصلا. وبعضهم يؤمنون بوجود الله لكنهم يعتقدون بعدم وجود أية علاقة بين الله وبين حياة الإنسان فالعلمانية فى نظر هؤلاء فصل الدين عن السياسة وإقامة الحياة على أساس مادى. انظر: الموسوعة الميسرة ص 370. - يقول فضيلة الأستاذ الدكتور طه حبيشى: quot;العلمانية فى الشرق لا معنى لها إلا معاداة الإسلام والتربص له فى كل مرصد. والعمل على طعنه فى كل مكان يتوهم أن فيه مقتله ولذا فقد كتب الكاتبون من المتحمسين quot;للعلمانيةquot; فى مجالات عدة كلها تتعلق quot;بالإسلامquot; وكلها يتصل بمحاربة الإسلام. ومناصبته العداء. انظر: الصراع بين الثقافة الإسلامية والثقافات الأخرى ص 223 وانظر: فى الموسوعة الميسرة أفكار ومعتقدات quot;العلمانيةquot; ص 370. وانظر: أساليب الغزو الفكرى للعالم الإسلامى للدكتور على جريشة والدكتور محمد الزيبق ص 59-74 والعلمانية وموقفها من العقيدة والشريعة للدكتور عبد العظيم المطعنى ص 58-62 والعلمانية وموقف الإسلام منها للدكتور عزت عبد المجيد مخطوط بكلية أصول الدين بالقاهرة رقم 1109 والعلمانية نشأتها وتطورها وآثارها فى الحياة الإسلامية المعاصرة للدكتور سفر الحوالى.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40498",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومروان خليفات (1) في كتابه (وركبت السفينة) (2) وغيرهم من أعداء السنة (3) . واتفق المستشرقون مع الشيعة في عدم صحة النهى عن كتابة السنة في أول الأمر في عهد النبوة المباركة بناء على رأيهم في السنة النبوية بأنها وضعت على النبي صلى الله عليه وسلم. ونسبت إليه مما هي إلا نتيجة للتطور الديني والسياسي والاجتماعي للمسلمين (4) . وقد تزعم هذه الفرية صنمهم الأكبر quot;جولدتسيهرquot; والذي ذهب إلى أن الأحاديث الواردة في النهى عن كتابة السنة والأحاديث الأخرى التى تحث على كتابتها ما هي إلا أثر من آثار تسابق أهل الحديث في جانب وأهل الرأى في جانب آخر إلى وضع الأقوال المؤيدة لنزعيتهم المتناقضتين. فأهل الحديث يذهبون إلى كتابة السنة لتكون دليلا على صحتها والاحتجاج بها. فيقول: quot; إن الجميع متفقون على أنه لا يمكن إنكار أن تدوين الأحاديث كان له خصوم وهذه الكراهية للكتابة لم تكن موجودة منذ البداية ولكنها نشأت بسبب التحامل الذي ظهر فيما بعد (5) ويقول في موضع آخر: quot; وفي هذا الموضوع هنالك مجموعتان من الآراء في حالة تناقض ولكي نبين ذلك لابد لنا من الرجوع إلى حقب زمنية مبكرة من هذا النزاع. وللفريقين آراؤهما الخاصة وقد سيقت في صورة أحاديث نبوية فيروى أحد الفريقين قول النبي صلى الله عليه وسلم.: quot;لا تكتبوا عنى شيئا سوى القرآن ومن كتب شيئا فليمحهquot; (6) بينما يروى ابن جريج من الفريق الثاني حديثا عن ابن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم.: quot;هل أقيد العلم quot; فوافقه النبي صلى الله عليه وسلم. على ذلك وعندما سئل عن معنى تقييده أجاب بأنها الكتابة (7)  (1) مروان خليفات: كاتب سورى معاصر حصل على العالية (الليسانس) من كلية الشريعة بسوريا تشيع وغالي في تشيعه من مؤلفاته: وركبت السفينة. (2) وركبت السفينة ص 173  180. (3) مثل محمود أبو رية القائل عقب حديث (لاتكتبوا عنى.. إلخ) هذا الحديث الذي بنينا عليه كتابنا هذا انظر: أضواء على السنة ص 34 وانظر: ممن قال بهذه الشبهة حسين الدركاهي الرافضي في مقدمة كتاب كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين لابن المطهر الحليى. (4) سيأتى تفصيل تلك الشبهة والرد عليها في شبهة التأخر في تدوين السنة ص 346-374. (5) دراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10 ص 566. (6) سيأتى تخريجه انظر: ص 271. (7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب العلم 1\/ 188 رقم 362 وانتقده الذهبي بأن فيه ابن المؤمل ضعيف وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 1\/ 152 وعزاه للطبراني في الكبير والأوسط وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن معين وابن حبان وقال ابن سعد: ثقة قليل الحديث وقال الإمام أحمد: أحاديثه مناكير. والحديث أخرجه الخطيب في تقييد العلم ص 68 والمحدث الفاصل ص 364.(1\/255)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "255",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40499",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حدث حماد بن سلمة أن جد عمرو بن شعيب سأل النبي صلى الله عليه وسلم.: هل يكتب كل ما سمعه منه. فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم.: quot;نعمquot; فقال له: في الغضب والرضا قال: نعم فإني لا أقول في الغضب والرضا إلى الحق (1) . ويقول أبو هريرة: quot;إن رجلا من الأنصار جلس يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. الأحاديث فلم يقدر على حفظها فشكى ذلك إليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. quot;استعن على ذلك بيمينكquot; (2) . وباختراع هذه الأحاديث حاول كلا الفريقين المتنافسين أن يقدم الحجج على صحة مذهبه دون أن يكشف أي منهم عن دوافعه. وسبب هذه القناعات الدينيةquot; (3) . أما ذيول المستشرقين من دعاة اللادينية فمع اعترافهم بصحة النهى عن كتابة السنة من النبي صلى الله عليه وسلم. في أول الأمر  لعلل سيأتى ذكرها إلا أنهم أعرضوا عن تلك العلل وسفهوا رأى من يقول بها من أئمة المسلمين من المحدثين والفقهاء وسائر علماء المسلمين إلى يومنا هذا. بالرغم من أن علة النهى عن كتابة السنة في أول الأمر واردة في الأحاديث التى استشهدوا بها على عدم حجية سواء كانت أحاديث مرفوعة أو آثار موقوفة ومقطوعة. وهم في نفس الوقت أعرضوا عن الأحاديث التى تحث على كتابة السنة النبوية وأكثرها مرفوع إليه صلى الله عليه وسلم. وأكثر منها موقوف على الصحابة ومقطوع على التابعين وفيه حرص كل منهم على كتابة السنة وتدوينها وهم أنفسهم الذين روى عنهم النهى عن كتابة السنة والنهى عن الإكثار منها. ولم يبين لنا خصوم السنة سر هذا التناقض الظاهرى في المرويات في الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة مع عدم إقرارهم بعلة وحكمة النهى  (1) أخرجه أبو داور في سننه كتاب العلم باب في كتاب العلم 3\/ 318 رقم 3646. (2) أخرجه الترمذي في سننه كتاب العلم باب الرخصة فيه 5\/ 38 رقم 2666 وقال: ليس إسناده بذاك القائم. ونقل عن الإمام البخاري أن أحد رجال الإسناد وهو الخليل بن مرة منكر الحديث. وأخرجه الخطيب في تقييد العلم ص 65 من عدة طرق في بعضها (الخليل بن مرة) . وأخرجه الخطيب أيضا في الجامع لأخلاق الراوي 1\/ 249 رقم 503. وفي إسناده (الخليل بن مرة) أ. هـ. (3) دراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير. نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10\/ 567 568.(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "256",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40550",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن القول بهذا طعن فى القرآن نفسه وفى عالمية الدعوة الإسلامية ثم إن رب العزة يقسم بذاته المقدسة على عدم إيمان من لم يحكم رسوله فى كل شأن من شئون حياته ومن المعلوم بالضرورة أننا نحكم الرسول صلى الله عليه وسلم بذاته وهو حى فإذا انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى حكمنا سنته المطهرة على أنه ليس فقط أن نحكم الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته بل لابد وأن تمتلئ قلوبنا بالرضا والسعادة بهذا الحكم النبوى وأن نخضع له خضوعا كاملا مع التسليم التام قال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (1) وعلى ذلك يؤكد النبى صلى الله عليه وسلم بقوله: quot;لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت بهquot; (2) . ... ولم يخالف فى ذلك أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقول بخلاف هذا إلا من جهل طريقتهم فى العمل بأحكام الدين وكيف كانوا يأخذونها.  (1) الآية 65 من سورة النساء. (2) أخرجه ابن أبى عاصم فى السنة باب ما يجب أن يكون هوى المرء تبعا لما جاء به النبىصلى الله عليه وسلم 1\/12 رقم 15 والبغوى فى شرح السنة كتاب الإيمان باب رد البدع والأهواء 1\/145 رقم 104 وقال النووى فى أربعينه: quot;هذا حديث صحيح رويناه فى كتاب الحجة بإسناد صحيحquot; انظر: جامع العلوم والحكم 2\/393 وقواعد التحديث للقا سمى ص 45.(1\/307)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "307",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40616",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما غلاة الشيعة: فيزعمون أنهم حفظة السنة وأساس تدوينها والسبق إلى التدوين فضيلة لهم فهم أساس بناء مدرسة التعبد المحض (1) . أما أهل السنة وفى مقدمتهم أبى بكر وعمر رضى الله عنهما- فهم أساس مدرسة الاجتهاد والرأى وهم الذين منعوا تدوين الأحاديث وأضاعوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم (2)  التى قاموا بتدوينها على رأس المائتين بعد انقراض دولة بنى أمية وتحول الدولة إلى بنى العباس (3) . أما المستشرقون: فيتلخص موقفهم من السنة النبوية وتدوينها فى موقف المستشرق اليهودى (جولدتسيهر) الذى ذهب إلى: quot;أن القسم الأكبر من الحديث ليس إلا نتيجة للتطور الدينى والسياسى والاجتماعى فى القرنين الأول والثانى وأنه ليس صحيحا ما يقال من أنه وثيقة للإسلام فى عهده الأول عهد الطفولة ولكنه أثر من آثار جهود الإسلام فى عصر النضوجquot; (4) .  (1) انظر: الشيعة وفنون الإسلام حسن الصدر ص27 28 والمطالعات والمراجعات والردود لمحمد الحسين آل كاشف ص 56 ومعالم المدرستين لمرتضى العسكرى المجلد 2\/375 ومنع تدوين الحديث أسباب ونتائج لعلى الشهرستانى ص 76 342 397 424 442 447 وتأملات فى الحديث عند السنة والشيعة لزكريا عباس داود ص42. (2) منع تدوين الحديث أسباب ونتائج لعلى الشهرستانى ص312 339 468 504 وتأملات فى الحديث لزكريا عباس داود ص 70 وركبت السفينة لمروان خليفات ص 107 وبقول الرافضة قال المستشرقون انظر: منهجية جمع السنة وجمع الأناجيل للدكتورة عزية على طه ص 59. (3) تأسيس علوم الشيعة حسن الصدر 278 279. (4) العقيدة والشريعة فى الإسلام جولدتسهير ص53 251 وانظر: دارسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10\/564.(1\/373)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "373",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40617",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وهذا الذى زعمه جولدتسيهر اتخذه المستشرقون وذيولهم quot;إنجيلا مقدساquot; ورددوه فى بحوثهم ودوائر معارفهم (1) . ... وكان هذا الزعم لدى (شاخت) (2) حجر الأساس له ولكل باحث يريد التشكيك فى السنة النبوية المطهرة فأكد ما قاله سلفه جولد تسهير وتجاوزه بزعمه: quot;أنه لا صحة لأى حديث منسوب للنبى صلى الله عليه وسلم وأن المجموعة الأولى المعول عليها من الأحاديث النبوية التى تعرف بأحاديث الأحكام قد نشأت فى منتصف القرن الثانى الهجرى تقريبا وهو التاريخ الذى يحدد حسب رأيه بداية فترة تدوين الأحاديث (3) .  (1) انظر: دائرة المعارف الإسلامية 2\/570 - ترديد (ماكدونالد) مقولة جولدتسيهر وكذا (كارل بروكلمان) فى تاريخ الشعوب الإسلامية ص 71 وانظر دراسة الكتب المقدسة للدكتور موريس بوكاى ص152273. وانظر: مفهوم النص نصر أبو زيد وزعمه بأن النص (قرأنا وسنة) منتج ثقافى وأن ذلك بديهية لا تحتاج لإثبات. مفهوم النص ص23 - 24. (2) شاخت: هو جوزيف شاخت. مستشرق ألمانى. ولد عام 1902\/ عمل محاضرا للدراسات الإسلامية فى عدد من الجامعات. كان من أعضاء المجمع العلمى العربى فى دمشق. وقد أشتهر بدراسة التشريع الإسلامى قال الدكتور السباعى: (ألمانى متعصب ضد الإسلام والمسلمين) من مصنفاته: إعادة تقييم الحديث وأصول الفقه المحمدى والتطور الحديث للفقه الإسلامى بمصر وغير ذلك له ترجمة فى: المستشرقون الألمان تراجمهم وما أسهموا به فى الدراسات العربية جمع صلاح الدين المنجد 2\/803 - 805 والاستشراق للدكتور السباعى ص38 والأعلام 8\/234 وجوزيف شاخت بقلم: برنارد لويس ترجمة الأستاذ الصديق بشير ويوسف شاخت حياته وأثاره بقلم: روبير برو نشفيج ترجمة الدكتور عبد الحكيم الأربد. نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11\/622-644. (3) أصول الفقه المحمدى ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبا العدد 11\/652(1\/374)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "374",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40618",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وكانت نزعة الشك عند شاخت أكثر شدة منها عند جولدتسيهر ويتضح هذا من quot;القاعدة المنهجيةquot; التى تترتب حسب رأيه على استنتاجات جولدتسهير. وهى quot;قاعدة السكوت عن الحديث فى موطن الاحتجاج دليل على عدم وجودهquot; استخدم شاخت هذه القاعدة كثيرا ليثبت عدم وجود كثير من الأحاديث إبان فترة الإسلام الأولى. ويعبر عن ذلك بقوله: quot;إن أحسن طريق لإثبات عدم وجود حديث فى عهد معين هو أن نظهر أن ذلك الحديث لم يستعمل كدليل فقهى فى نقاش يستوجب الاستدلال بذلك الحديث لو كان بالفعل موجودا quot; (1) . ... وهذا الذى زعمه شاخت فى كتابه (أصول الفقه المحمدى) أصبح quot;إنجيلا ثانياquot; لعالم الاستشراق حيث غير من نظرة سلفه جولدتسيهر التشكيكية فى صحة الأحاديث إلى نظرة متيقنة فى عدم صحتها بقوله: quot;إن المجموعة الأولى المعول عليها من الأحاديث النبوية التى تعرف بأحاديث الأحكام قد نشأت فى منتصف القرن الثانى الهجرى تقريبا لمواجهة أقوال الصحابة وغيرهمquot; (2) . ويقول: quot;يكاد يكون من المستحيل توثيق أى من هذه الأحاديث فيما يتعلق بأمور التشريع الدينىquot; (3) .  (1) سنعود إلى بقية نص هذا الكلام عند نقد قاعدة شاخت. انظر: أصول الفقه المحمدى ص140 نقلا عن نقد قاعدة شاخت للأستاذ ظفر إسحاق الأنصارى بحث قدم لمؤتمر السنة ومنهجها فى بناء المعرفة والحاضرة 2\/589. (2) أصول الفقه المحمدى ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11\/652. (3) مدخل إلى الشريعة لشاخت نقلا عن نقد قاعدة شاخت للأستاذ ظفر الأنصارى انظر: مؤتمر السنة ومنهجها فى بناء المعرفة والحضارة 2\/589.(1\/375)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "375",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40619",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "الجواب عن شبهة التأخر فى تدوين السنة النبوية:",
        "content": ".. ولقد ترك كتابه هذا أثرا عميقا فى تفكير دارسى الحضارة الإسلامية حتى تنبأ البرفسور جب قائلا: quot;أنه - يعنى كتاب شاخت سيكون فى المستقبل أساسا لكافة الدراسات عن الحضارة الإسلامية والتشريع وعلى الأقل فى الغربquot; (1) . ... وعن خطورة هذا الكتاب ومكانته عند المستشرقين يقول الأستاذ الصديق بشير: quot;وليس من قبيل المبالغة إذا قلت إن كل من كتب بعده من المستشرقين فى هذا الحقل المعرفى هم عيال عليه وحسبك أنه لا تكاد توجد جامعة من جامعات الغرب لها اعتناء بالدراسات الإسلامية إلا ونجد هذا الكتاب مقررا على طلابهاquot; (2) أ. هـ.  الجواب عن شبهة التأخر فى تدوين السنة النبوية: ... بادئ ذى بدء - نحن نجزم بصحة هذه الرواية التى صدرنا بها البحث وهى التى تفيد أن عمر بن عبد العزيز هو أول من أمر بتدوين السنة نجزم بصحتها لأنها وردت فى أوثق مصادرنا وأصحها بعد كتابه تعالى ألا وهو صحيح البخارى ولكننا نهدف من وراء هذا البحث إلى إثبات حقائق هامة وهى: 1- الحقيقة الأولى: أن الكثيرين خلطوا بين النهى عن كتابة السنة وبين تدوينها حيث فهموا خطا أن التدوين هو الكتابة وعليه فإن السنة النبوية - ظلت محفوظة فى الصدور لم تكتب إلا فى نهاية القرن الأول الهجرى فى عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز-رحمه الله-  (1) دارسات فى الحديث النبوى للدكتور محمد الأعظمى المقدمة. (2) مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11\/646 بحث الأستاذ الصديق بشير (أصول الفقه المحمدى فى كتابات الغربيين)(1\/376)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "376",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40633",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. ويقول الدكتور ظفر إسحاق الأنصارى (1) فى نقد قاعدة شاخت: quot;إن قراءة عابرة لكتاب (أصول الفقه المحمدى) لجوزيف شاخت توضح أن قاعدته فى البحث واستدلالاته سطحيان للغاية فقاعدته (المنهجية المزعومة) القائمة على إنكار وجود خبر أو أثر بناء على سكوت المصادر عنه وهو ما يقوم عليه موقف شاخت من إنكار توثيق الأحاديث بصفة عامة. فقوله: quot;إن حديثا ما سيعد غير موجود فى وقت من الأوقات إذا لم يحتج بذلك الحديث فى مواطن الخلاف حيث يكون الاستدلال به أمرا لازماquot; (2) . ... إن التجاء شاخت إلى هذه الحجة بدا كأنه يوحى بأن علماء المسلمين فى القرون الأولى كانوا فى حالة (نقاش وجدل) مستمر وهو افتراض يرفضه العقل السليم بداهة ولا تسلم لشاخت قاعدته إلا إذا سلمنا بالافتراضات الآتية: 1- أنه كلما ذكرت الأحكام الشرعية فى القرون الأولى من الهجرة المباركة ذكرت معها أدلتها المؤيدة ولا سيما الأحاديث. 2- أن الأحاديث المعروفة لفقيه ما (أو محدث) ينبغى أن تعرض بالضرورة عند كل فقهاء عصره ومحدثيه فى زمنه. 3- أن جميع الأحاديث التى (نشرت) فى عهد معين قد دونت تدوينا كاملا وصارت مشهورة على نطاق واسع وأصبحت محفوظة تماما بحيث أننا إذا لم نجد حديثا فى كتاب من كتب أحد العلماء المعروفين فهذا يعنى بالضرورة عدم وجود ذلك الحديث فى عهده سواء فى منطقته أو فى سائر أنحاء العالم الإسلامى آنذاك. ... ولا يسلم واحد من هذه الافتراضات مع الشهادات التاريخية والحقائق المعروفة فى تلك القرون الأولى.  (1) مدير مركز البحوث الإسلامية - بالجامعة الإسلامية - إسلام آباد - باكستان. (2) أصول الفقه المحمدى ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد11\/698(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "390",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40637",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وهذا مثالا لتأكيد ما قلناه: يشتمل باب أوقات الصلاة فى الموطأ برواية يحيى الليثى على ثلاثين حديثا (1) بينما لا نجد منها فى موطأ مالك برواية الشيبانى (2) إلا أربعة أحاديثquot; (3) . ... وهكذا مرت السنة النبوية منذ عهد النبوة المباركة بمراحل ثلاث حتى ظهور المصنفات الحديثية: 1-الكتابة 2-التدوين 3-التصنيف. ... وفى ذلك يقول العلامة فؤاد سزكين فى quot;تاريخ التراث العربىquot; يقول: quot;فقد مرت مكتبة الحديث بالمراحل التالية: أ- كتابة الأحاديث: وقد سجلت الأحاديث فى هذه المرحلة فى كراريس الواحد منها له اسم الصحيفة أو الجزء وتمت هذه المرحلة فى عصر النبوة والصحابة وأوائل التابعين. ب- تدوين الحديث: وفى هذه المرحلة ضمنت التسجيلات المتفرقة وتم هذا فى الربع الأخير من القرن الأول للهجرة والربع الأول من القرن الثانى.  (1) انظر: الموطأ برواية يحيى الليثى 1\/37 وما بعدها. (2) انظر: الموطأ برواية الشيبانى ص 31 وما بعدها. (3) انظر: مؤتمر السنة النبوية ومنهجها فى بناء المعرفة والحضارة 2\/587 - 595 وانظر: توثيق الأحاديث النبوية (نقد قاعدة شاخت للدكتور ظفر ترجمة الأستاذ جمال محمد نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11\/694 - 706. ومزيد من الرد على شاخت فى كتابه أصول الفقه المحمدى انظر: دراسات فى الحديث النبوى للدكتور الأعظمى 2\/440 - 456.(1\/394)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "394",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40642",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب ربهم ولكن فى حدود ما تدل عليه وتعينه دون ما لا تدل عليه ولا تعينه. وقد عرفت أن المصاحف لم تكن منقوطة ولا مشكولة وأن صورة الكلمة فيها كانت لكل ما يمكن من وجوه القراءات المختلفة وإذا لم تحتملها كتبت الكلمة بأحد الوجوه فى مصحف ثم كتبت فى مصحف آخر بوجه آخر وهلم جرا. ... فلا غرو أن كان التعويل على الرواية والتلقى هو العمدة فى باب القراءة والقرآن (1) نقول: كل هذا ردا على من يشككون فى تدوين السنة على المحفوظ فى الصدور بحجة أن الحفظ خوان (2)  وقوة حفظ الحفاظ خرافة (3)  لأن الحفظ وإن كان خوان وضعيف عندهم وعند أهل العصور المتأخرة فى زماننا فلا يصح هذا القول فى عرب العصور الأولى الذين كان جل اعتمادهم فى تواريخهم وأخبارهم وسائر أحوالهم على الحفظ (4) . وازداد عندهم هذا الأمر بعد دخولهم فى الإسلام وقيضهم الله عز وجل لحفظ الشرع وصيانته وحمله وتبليغه لمن بعدهم (5) .  (1) مناهل العرفان للزرقانى 1\/411. (2) أضواء على السنة ص 268. (3) دراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10\/571 وانظر: بلوغ اليقين بتصحيح مفهوم ملك اليمن لاسماعيل منصور ص 23 133. (4) انظر: حجية السنة للدكتور عبد الغنى ص 403 وضوابط الرواية عند المحدثين للأستاذ الصديق بشير ص 126. (5) انظر: حجية السنة ص 404 وضوابط الرواية عند المحدثين ص 124 128 ومبحث نوادر الحفظ وعجائب الحفاظ ص 129.(1\/399)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "399",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40646",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم لا يكون له الفضل وقد تحقق على يده ما تنبأ به النبى صلى الله عليه وسلم (1) من تدوين سنته المطهرة فى قوله صلى الله عليه وسلم: quot;أى الخلق أعجب إليكم إيمانا قالوا الملائكة قال: وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم وذكروا الأنبياء قال: وكيف لا يؤمنون والوحى ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم يأتون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بهاquot; (2) . قال الحافظ السخاوى: استدل بهذا الحديث على الوجادة وهو علم من أعلام النبوة من إخباره عما سيقع وهو تدوين القرآن وكتبه فى صحفه وكتابة الحديثquot; (3) . ... ويقول الدكتور على السالوس: ردا على دعوى أن الشيعة لهم فضل السبق فى التدوين قال: quot;والفرق التى ظهرت فى تاريخ الإسلام ولها عقائد خاصة بها لم تظهر كتبها إلا بعد استقرار عقائدها ووضوحها لدى معتنقيها. وهذا أمر بديهى لأن الكتب إنما توضع لتأييد هذه العقائد والدعوة لها فلابد أن تسبق العقائد هذه الكتب بل إن هناك مرحلة تلى العقائد وتسبق الكتب وهى وضع الأخبار وتناقلها والاحتجاج بها قبل أن تجمع فى كتاب وقبل أن يوضع كتاب مرة واحدة.  (1) بل وكان فعله رضي الله عنه تحقيقا لما هم به أبيه عبد العزيز بن مروان عندما كان واليا على مصر وجده عمر بن الخطاب - رضى الله عنهم أجمعين - انظر: السنة قبل التدوين 373 - 375. (2) أخرجه الحاكم فى المستدرك كتاب معرفة الصحابة باب ذكر فضائل الأمة بعد الصحابة والتابعين 4\/96 رقم 6993 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبى بل محمد ابن أبى حميد ضعفوه. والحديث عزاه الهيثمى إلى البزار بسند حسن فى مجمع الزوائد 10\/65 وأشار إلى تصحيحه الحافظ السخاوى فى فتح المغيث 2\/140.وانظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1\/4142. (3) فتح المغيث للسخاوى 2\/144.(1\/403)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "403",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40654",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: شبهة رواية الحديث بالمعنى والرد عليها ... زعم أعداء السنة من غلاة الشيعة والمستشرقين ودعاة اللادينية: أن تأخر تدوين السنة كان له ضرر كبير على السنة من روايتها بالمعنى وزعموا بأن رواية الحديث بالمعنى هى القاعدة الأصلية الثابتة المقررة عند علماء الحديث حيث كان اهتمامهم بالمعنى أكثر من اهتمامهم باللفظ حتى وصلت إلينا الأحاديث وقد انطمست معالم ألفاظها ومعانيها ولذلك لم يحتج النحاة بالأحاديث المروية ولم يستشهدوا بها فى إثبات اللغة أو قواعد النحو لأن ألفاظها مرهونة بالتأثر الشخصى للرواة (1) . ... تلك هى خلاصة شبهة أعداء الإسلام حول رواية الحديث بالمعنى والتى من خلالها يشككون فى حجية السنة النبوية ومكانتها التشريعية. والجواب:  (1) دراسات محمدية لجولدتسيهر ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوةبليبيا العدد10 ص571-573. وانظر: مجلة المنار المجلد 9 ص 911 913. مقال الدكتور توفيق صدقى quot;الإسلام هو القرآن وحدةquot; وأضواء على السنة ص 20 21 76 - 82 97 107 259 والأضواء القرانية للسيد صالح أبو بكر ص 35 وتبصير الأمة بحقيقة السنة ص 104 177 220 238 239 والسنة ودورها فى الفقه الجديد ص 58 61 162 ونقد الخطاب الدينى للدكتور لنصر أبو زيد ص 119 126 ونقد الحديث فى علم الرواية وعلم الدراية للدكتور حسين الحاج 1\/315 - 325 وانظر: له أيضا أدب العرب فى صدر الإسلام ص93 وتأملات فى الحديث عند السنة والشيعة ص 75 - 83 ودين السلطان ص 75 وإنذار من السماء 113 ونقد الخطاب الدينى لنصر أبو زيد ص 119 126 ونحو تطوير التشريع الإسلامى لأحمد نعيم ص 45 ودراسة الكتب المقدسة لموريس بوكاى ص 290.(1\/411)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "411",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40685",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "استعراض الشبهة وأصحابها:",
        "content": "رابعا: شبهة أن الوضع وكثرة الوضاعين للحديث أضعفت الثقة بالسنة النبوية استعراض الشبهة وأصحابها: ... زعم أعداء السنة المطهرة من غلاة الشيعة والمستشرقين وأذيالهم من دعاة اللادينية أن من آثار تأخر تدوين الحديث إلى ما بعد المائة الأولى من الهجرة أن اتسعت أبواب الرواية وفاضت أنهار الوضع بغير ضابط ولا قيد - منذ فتنة عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى لقد بلغ ما روى من الأحاديث الموضوعة عشرات الألوف لا يزال كثير منها منبثا بين تضاعيف الكتب المنتشرة بين المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها مما يجعل الثقة بصحة الأحاديث ضعيفة ويجعل المرء لا يطمئن إلى السنة النبوية من حيث ورودها (1) .  (1) أضواء على السنة محمودأبو رية ص 18 268 وانظر له قصة الحديث المحمدى ص 49 - 56 وشيخ المضيرة ص 218 وانظر الأضواء القرآنية للسيد صالح أبو بكر 1\/35 ومجلة المنار المجلد 9\/516 - 517 والصلاة لمحمد نجيب ص 11 - 14 وفجر الإسلام 210 211 وضحى الإسلام 2\/123 كلاهما لأحمد أمين ودليل المسلم الحزين لحسين أحمد أمين ص 45 وإعادة تقييم الحديث لقاسم أحمد ص 98 ونحو تطوير التشريع الإسلامى لعبد الله النعيم ص 44-50 والأصلان العظيمان 218 والسنة ودورها فى الفقه الجديد كلاهما لجمال البنا ص12 90 91 109 161 262 وحقيقة الحجاب وحجية الحديث لسعيد العشماوى ص 84 وتبصير الأمة بحقيقة السنة ص111 113 290 427 وبلوغ اليقين بتصحيح مفهوم ملك اليمين كلاهما لإسماعيل منصور ص 471 والخدعة رحلتى من السنة إلى الشيعة لصالح الوردانى ص 81 وتأملات فى الحديث زكريا عباس داود ص 131-164والإمام الشافعى لنصر أبو زيد 97 98 والسلطة فى الإسلام لعبد الجواد ياسين 236 - 258 ودراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10 ص 489 - 514 ودراسة الكتب المقدسة لموريس بوكاى 13 156158290298 302 وخمسون ومائة صحابى مختلف لمرتضى العسكرى1\/50 51(1\/442)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "442",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40689",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وهذا الكذب ترديد لما قاله قديما جولد تسيهر فى العقيدة والشريعة فى الإسلام قائلا: quot;ولا نستطيع أن نعزو الأحاديث الموضوعة للأجيال المتأخرة وحدها بل هناك أحاديث عليها طابع القدم وهذه إما قالها الرسول صلى الله عليه وسلم أو هى من عمل رجال الإسلام القدامى  فالحق أن كل فكرة وكل حزب وكل صاحب مذهب يستطيع دعم رأيه بهذا الشكل وأن المخالف له فى الرأى يسلك أيضا هذا الطريق ومن ذلك لا يوجد فى دائرة العبادات أو العقائد أو القوانين الفقهية أو السياسية مذهب أو مدرسة لا تعزز رأيها بحديث أو بجملة من الأحاديث ظاهرها لا تشوبه أى شائبةquot; (1) . ... ونفس هذا الكذب ردده حسين أحمد أمين فى كتابه دليل المسلم الحزين قائلا: quot;ومن ثم فقد لجأ الفقهاء والعلماء إلى تأييد كل رأى يرونه صالحا ومرغوبا فيه بحديث يرفعونه إلى النبى صلى الله عليه وسلم (2) . ... وردده أحمد أمين فى فجر الإسلام قائلا: quot;فلا تكاد ترى فرعا فقهيا مختلفا فيه إلا وحديث يؤيد هذا وحديث يؤيد ذلكquot; (3) . ... وردده أحمد صبحى مؤيدا فى ذلك أحمد أمين قائلا فى دفاعه عن حل زواج المتعة: quot;وذلك يذكرنا بما قاله العلامة أحمد أمين فى كتابة فجر الإسلام. quot;أن الخلافات الفقهية كانت من أهم أسباب اختراع الأحاديثquot; (4) .  (1) العقيدة والشريعة ص4950 وانظر: له دراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10 ص 511 521. وانظر: أصول الفقه المحمدى لشاخت ترجمة الصديق بشير نقلا عن المرجع السابق العدد 11 ص 689. راجع: منهجية جمع السنة وجمع الأناجيل للدكتور عزية على طه ص 64 ما بعدها. (2) دليل المسلم الحزين ص 45. (3) فجر الإسلام ص 214. (4) مجلة روزاليوسف العدد 3564 ص 23.(1\/446)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "446",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40697",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم - فى زمانه وهما من أصحاب القول الأول أن بداية الوضع زمن النبوة المباركة. أما ما زعمه غلاة الشيعة والمستشرقون ودعاة اللادينية: أن بداية الوضع كانت فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم ووقعت من صحابته الكرام واستدلالهم على ذلك بالروايات السابقة (1) . وغيرها مما جاء فيها تخطئة بعض الصحابة لبعضهم واستشهادهم بذلك على أنهم كانوا يشكون فى صدق بعضهم بعضا. ... فهذا لا يقوله إلا قوم امتلأت قلوبهم حقدا وبغضا على من اختارهم واصطفاهم ربهم عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وتبليغ رسالته إلى الخلق كافة.  (1) انظر: أضواء على السنة ص 65 والسنة ودورها فى الفقه الجديد ص 139 وإنذار من السماء ص 700 701 ودين السلطان ص 258 325 وتبصير الأمة بحقيقة السنة ص 294428 وفجر الإسلام ص 211 ومعالم المدرستين المجلد 1\/435 والنص والاجتهاد عبد الحسين شرف الدين ص 335 وتأملات فى الحديث عند السنة والشيعة زكريا داود ص 126 ودراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10 ص539.(1\/454)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "454",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40731",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. ونختم هذه الشبهة بما ذكره الإمام ابن القيم الجوزية فى مختصر الصواعق المرسلة قال: قال الإمام أبو المظفر (1) : [فإن قالوا قد كثرت الآثار فى أيدى الناس واختلطت عليهم قلنا: ما اختلطت إلا على الجاهلين بها فأما العلماء بها فإنهم ينتقدونها انتقاد الجهابذة الدراهم والدنانير فيميزون زيوفها ويأخذون خيارها ولئن دخل فى أغمار الرواة من وسم بالغلط فى الأحاديث فلا يروج ذلك على جهابذة أصحاب الحديث وورثة العلماء حتى أنهم عدو أغاليط من غلط فى الإسناد والمتون بل تراهم يعدون على كل واحد منهم كم فى حديث غلط وفى كل حرف حرف وماذا صحف فإن لم ترج عليهم أغاليط الرواة فى الأسانيد والمتون فكيف يروج عليهم وضع الزنادقة وتوليدهم الأحاديث التى يرويها الناس حتى خفيت على أهلها. وهو قول بعض الملاحدة وما يقول هذا إلا جاهل ضال مبتدع كذاب يريد أن يهجن بهذه الدعوة الكاذبة صحاح أحاديث النبى صلى الله عليه وسلم وآثاره الصادقة فيغالط جهال الناس بهذه الدعوى وما احتج مبتدع فى رد آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة أوهن ولا أشد استحالة من هذه الحجة فصاحب هذه الدعوى يستحق أن يسف فى فيه وينفى من بلد الإسلام] (2) أ. هـ.  (1) الإمام أبو المظفر هو: منصور بن محمد بن عبد الجبار أبو المظفر السمعانى التميمى المروزى الحنفى ثم الشافعى أحد الأئمة الأعلام كان من فحول النظر بحرا فى الوعظ سئل عن أخبار الصفات فقال: عليكم بدين العجائز وصبيان الكتاتيب صنف فى التفسير والفقه والحديث والأصول. من مؤلفاته: البرهان والاصطلام والقواطع فى أصول الفقه والقدر والمنهاج لأهل السنة وغير ذلك. مات سنة 489هـ. له ترجمة فى: طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير 2\/489 رقم 20 واللباب فى تهذيب الأنساب لابن الأثير 2\/138 139 وشذرات الذهب 2\/392 وطبقات المفسرين للداودى 2\/339 رقم 651 والبداية والنهاية 12\/164 (2) مختصر الصواعق المرسلة2\/561552وانظر: مائة سؤال عن الإسلام للشيخ محمد الغزالى1\/43(1\/488)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "488",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40733",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن بين أيديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسى كافرا ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشى والماشى فيها خير من الساعى قالوا فما تأمرنا قال: quot;كونوا أحلاس بيوتكمquot; (1) . ... ونحو ذلك من الأحاديث التى استشهد بها جولد تسيهر على أن أهل الحديث أو الفقهاء كما يسميهم لعبوا دورا خطيرا فى تثبيت أنظمة الحكم بوضع هذه الأحاديث التى تأمر بطاعتهم أو باعتزال الأمر وتركه (2) .  (1) أخرجه أبو داود فى سننه كتاب الفتن باب النهى عن السعى فى الفتنة 4\/101 رقم 4262. (2) دراسات محمدية جولدتسيهر ص89 95 نقلا عن ضوابط الرواية عند المحدثين ص340 342 وانظر: العقيدة والشريعة ص58 وانظر: دراسات محمدية الفصل الثالث (الحديث النبوى وصلته بنزاع الفرق فى الإسلامquot; ترجمة الإستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 8\/522 وما بعدها.(1\/490)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "490",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40760",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأين ما زعمه أعداء الإسلام من استغلالهم لعلماء المسلمين فى وضع ما يوافق رغباتهم نعم كان هناك من يتقرب إلى الملوك والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم ولكن هؤلاء الأدعياء لم يكونوا يمتون إلى العلم بصلة وهم غير العلماء الذين نهضوا لجمع الحديث وتدوينه ونقده وفى نفس الوقت لم يغفل الأمراء عن كذبهم كما حدث من غياث بن إبراهيم النخعى (1) مع الخليفة المهدى العباسى (2) لما رآه يلعب بالحمام فحدثه بحديث أبى هريرة رضي الله عنه: quot;لا سبق إلا فى خف أو نصل أو حافرquot; وزاد فيه: quot;أو جناحquot; فأمر المهدى بعشرة آلاف درهم فلما قام قال المهدى: أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما استجلبت ذلك أنا فأمر بذبح الحمام فذبحت.  (1) غياث هو: ابن إبراهيم النخعى الكوفى اتفقوا على تركة فهو كذاب خبيث كما وصفه يحيى ابن معين. انظر: الضعفاء للنسائى 195 رقم 509 والمجروحين لابن حبان 2\/200 وميزان الاعتدال 3\/337 رقم 6673 ولسان الميزان 5\/421 رقم 6556 والجرح والتعديل 7\/57 رقم 327 والكامل فى الضعفاء 6\/8 رقم 1554 والضعفاء والمتروكين لابن الجوزى 2\/247 رقم 2689.وانظر: الباعث الحثيث للشيخ أحمد شاكر ص 71 فقد ذكر أنه فعل نحوا من ذلك مع الخليفة الرشيد. (2) انظر: مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 8 ص 568 تعليق الأستاذ الصديق بشير على الفصل الثالث من دراسات محمدية لجولدتسهير والذى اتهم فيه الخليفة المهدى بأن ابن عدى عده فى قائمة الوضاعينquot; وتحريف جولدتسهير لهذا النص الذى فهم منه ذلك.(1\/517)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "517",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40763",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وكان هناك عدد كبير من الفقهاء والأعلام أمثال: سعيد بن المسيب (ت 91هـ)  وعروة بن الزبير (ت 94هـ)  وخارجة بن زيد (ت 100هـ) وبقية الفقهاء السبعة المشهورون. وأمثال: سالم بن عبد الله (ت 106هـ)  والشعبى (ت 105هـ)  وابن سيرين (110هـ)  وهذه الدولة العباسية بدأت بخلافة أبى العباس السفاح سنة (132هـ)  وكان ممن حضر قيامها من أئمة الفقهاء ربيعة الرأى (ت 134هـ)  وعطاء الخراسانى (ت 135هـ) والأوزاعى (ت 157هـ)  وأئمة المذاهب الأربعة. ... فهل من الممكن أن يتفق أمثال هؤلاء  وهم من هم فى الورع والعلم  على تثبيت نظام من الأنظمة ودعوة الناس إلى مؤازرته والخضوع له ولو أدى بهم ذلك إلى اختلاق الأحاديث لتأكيد هذه الدعوة وكأنهم شرذمة من المتآمرين! وإذا صح لغيرهم أن يفعلوا ذلك فهل يرضى هؤلاء بذلك وهم يعلمون أنه خطر يهدد الإسلام وأن السكوت عليه خيانة للمسلمين! ... وكيف ترضى الفرق الأخرى التى تنازع نظام الحكم القائم بهذا الصنيع وهى تعلم أنه دس واختلاق! والعقل يقول: إنه لو أحس هؤلاء بأن تلك الأحاديث موضوعة لغرض تثبيت نظام الحكم الذى ينازعونه لشنعوا بذلك أيما تشنيع ولشهروا بواضيعها أيما تشهير ولكن هذا لم يوجد لأنه لم يصح إلا فى ذهن الرافضة وجولدتسهير ومن تبعهم فى ملتهم من أبناء جلدتنا. وكيف فاتهم أن عصر بنى أمية وبنى العباس لم يخل من علماء نقد الحديث وهم علماء الجرح والتعديل أمثال: شعبة بن الحجاج (ت 159هـ)  وسفيان الثورى (ت 161هـ)  وعبد الرحمن بن مهدى (ت 198هـ)  ويحيى بن سعيد القطان (ت 198هـ)  وهم وغيرهم الذين غربلوا الحديث وحذفوا الموضوعات وأظهروها فهل غابت عنهم تلك الأحاديث التى ذكرها أعداء الإسلام ومعظمها فى الصحيحين حتى يأتى أدعياء العلم فى آخر الزمان ليبينوا لنا أنها موضوعة!(1\/520)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "520",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40767",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. إن الذين رووا هذه الأحاديث هم أنفسهم الذين رووا تلك الأحاديث التى ينكرونها فكيف لهم الخروج من هذه الورطة التى أوقعوا أنفسهم فيها إن طاعة ولى الأمر ليست على الإطلاق بل هى مقيدة بطاعته لله ورسوله تلك الطاعة التى لا تكون إلا بإقامة حكم الله فى الناس. وهذا يبين أنه ليس ثمة مصلحة لهؤلاء المحدثين والفقهاء إلا خدمة هذا الدين وليسوا أداة فى أيدى الحكام يسخرونها متى شاؤوا وكيف شاؤوا (1) . بل كانوا حفظة الشريعة وحراس الأرض ولولاهم لدرس الإسلام فهم فرسان هذا الدين الذين وقفوا بالمرصاد لحركة الوضاعين من أعداء الإسلام وأسفر صمودهم عن أدق منهج وأحكمه فى نقد الروايات وتمحيصها والتمييز بين غثها وسمينها فأبلوا فى ذلك أحسن البلاء وبرزوا فى هذا المضمار واستحدثوا فيه العلوم وقعدوها وضبطوها وأصلوها وجاؤوا بالعجب العجاب فى حفظ السنة المطهرة (2) . فكانوا آية تصدق آية إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (3) أ. هـ. والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم  (1) ضوابط الرواية عند المحدثين ص 342 - 347 بتصرف وانظر: مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 8\/579 - 583 وللاستزادة فى الجواب عن هذه الشبهة انظر: منهج السنة فى العلاقة بين الحاكم والمحكوم لفضيلة الأستاذ الدكتور يحيى إسماعيل حبلوش. (2) الاتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث فى القرن الثانى الهجرى للدكتور عبد المجيد محمود ص3 بتصرف. (3) الآية 9 من سورة الحجر.(1\/524)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "524",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40778",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. ولو شغب أعداء الإسلام على تفسير quot;الحكمةquot; بالسنة المطهرة واعترضوا على ذلك (1) . قلنا لهم: ماذا تقولون فى آيات تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة قال تعالى: سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (2) . ... فهذه الآيات الكريمات تدلنا على أن التوجه إلى بيت المقدس كان مشروعا من قبل وكان ذلك التوجه حقا وصوابا واجبا عليهم قبل التحول إلى الكعبة فأين ذلك كله فى القرآن الكريم ... ألا يدل ذلك على أن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا عاملين بحكم لم ينزل به القرآن وأن عملهم هذا كان حقا وواجبا عليهم!!  (1) انظر: مجلة المنار المجلد 9\/908 مقال الدكتور توفيق صدقى quot;الإسلام هو القرآن وحدهquot; والصلاة لمحمد نجيب ص277 وأصول الفقه المحمدى لشاخت نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11\/665 قرآن أم حديث ص 29 والقرآن والحديث والإسلام ص 6 كلاهما لرشاد خليفة والصلاة فى القرآن ص 12 14 ولماذا القرآن ص 26 - 28 كلاهما لأحمد صبحى منصور والإمام الشافعى نصر أبو زيد ص 89 والكتاب والقرآن قراءة معاصرة ص 568 والدولة والمجتمع ص232-235كلاهما لمحمد شحرور وإعادة تقييم الحديث لقاسم أحمد ص75-78 وإنذار من السماء نيازى عز الدين ص 95 وما بعدها ودليل المسلم الحزين لحسين أحمد أمين ص 44 وتبصير الأمة بحقيقة السنة لإسماعيل منصور ص 21 114 117320. (2) الآيات 142 - 144 من سورة البقرة.(1\/535)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "535",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40823",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "أعداء الإسلام وطعنهم فى حجية الإجماع الدال على حجية السنة والرد عليهم",
        "content": "أعداء الإسلام وطعنهم فى حجية الإجماع الدال على حجية السنة والرد عليهم ... ومما هو جدير بالذكر هنا أن ذيول الحمقى من الخوارج والروافض فى عصرنا الحاضر أكثروا من الشغب فى حجية الإجماع وهم يشككون فى حجية السنة ويطعنون فى الشريعة الإسلامية (1) . دليل حجية الإجماع:  (1) انظر: العقيدة والشريعة لجولدتسيهر ص61 وانظر: له أيضا دراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10\/498 وأصول الفقه المحمدى لشاخت نقلا عن المصدر السابق العدد 11\/649 والحديث فى الإسلام للمستشرق الفريد غيوم ص2023 نقلا عن منهجية جمع السنة وجمع الأناجيل للدكتورة عزية على طه ص 63 والبيان بالقرن لمصطفى المهدوى 2\/522 والإمام الشافعى لنصر أبو زيد ص 85 وإنذار من السماء لنيازى عزالدين ص 182 وبلوغ اليقين بتصحيح مفهوم ملك اليمين لإسماعيل منصور ص 492 والخدعة رحلتى من السنة إلى الشيعة لصالح الوردانى ص 55 110 ومجلة المنار المجلد 9\/520 918 quot;مقال الإسلام هو القرآن وحدهquot; والسلطة فى الإسلام لعبد الجواد ياسين ص 227 - 231 والكتاب والقرآن قراءة معاصرة ص 723 والدولة والمجتمع ص 235 كلاهما لمحمد شحرور ونحو تطوير التشريع الإسلامى لعبد الله أحمد النعيم ص50 وما بعدها.(1\/580)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "580",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40956",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وترى الخوارج يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;سباب المسلم فسوق وقتاله كفرquot; (1) . وبقوله: quot;لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمنquot; (2) . إلى غير ذلك من الأحاديث التى يستدل بها أهل الفرق وهى كلها خبر آحاد (3) . ... إن الشروط التى اشترطها بعض فقهاء الأحناف والمالكية لقبول خبر الآحاد وبالأخص الشروط التى اشترطها المعتزلة وتأثر بها بعض الأحناف والتى سبق ذكرها اتخذها أهل الزيغ والهوى وسيلة للتشكيك فى حجية السنة المطهرة عامة وخبر الآحاد خاصة (4) . ووجدنا بعضهم فى عصرنا يردد الشروط السابقة بأشد التعبيرات وأوسعها فى المعنى. فوجدنا من يقطع بأن: أحاديث الآحاد لا يؤخذ بها فى العقائد مهما قويت أسانيدها وتعددت طرقها (5) .  (1) أخرجه البخارى (بشرح فتح البارى) كتاب الإيمان باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر 1\/135 رقم 48 ومسلم (بشرح النووى) كتاب الإيمان باب بيان قول النبىصلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر 1\/330 رقم 64 من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. (2) أخرجه البخارى (بشرح فتح البارى) كتاب المظالم باب النهى بغير إذن صاحبة5\/143رقم2475 وأخرجه مسلم (بشرح النووى) كتاب الايمان باب بيان نقصان الايمان بالمعاصى ونفيه عن المتلبس بالمعصية على إرادة نفى كماله 1\/317 رقم 57 من حديث أبى هريرة رضي الله عنه. (3) مختصر الصواعق المرسلة 2\/558 559. (4) انظر: أصول الفقه المحمدى لشاخت الفصل الرابع (الأحاديث فى مدارس الفقه القديمة  ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة الإسلامية بليبيا العدد 11 ص671- 687. وانظر: أضواء على السنة محمود أبو رية ص365 369-398 والأصلان العظيمان ص297 والسنة ودورها فى الفقه الجديد ص96 وتبصير الأمة بحقيقة السنة ص363 وغيرهم. (5) انظر: أضواء على السنة لمحمود أبو رية ص24.(1\/713)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "713",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40958",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وممن سلك هذا المسلك جوزيف شاخت فى الثلاثة فصول الأولى من كتابه (أصول الفقه المحمدى) (1) وتابعه نصر أبو زيد فى كتابه (الإمام الشافعى وتأسيس الايديلوجية الوسطية) (2)  وجمال البنا فى كتابيه الأصلان (3)  والسنة ودورها فى الفقه الجديد (4)  وإسماعيل منصور فى تبصير الأمة بحقيقة السنة (5)  ومحمد شحرور فى الدولة والمجتمع (6) وغيرهم  (1) انظر: الفصل الأول منه بعنوان (النظرة التقليدية للفقه الإسلامى) والفصل الثانى بعنوان (مدارس الفقه القديمة وموقف الشافعى منها)  والفصل الثالث بعنوان quot;الشافعى والأحاديث الفقهيةquot; وغير ذلك فى أماكن متفرقة من كتابه. ترجمه الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11 ص648  667. (2) انظر: الإمام الشافعى وتأسيس الإيديلوجية الوسطية ص 5-146. (3) انظر: الأصلان العظيمان ص298-299. (4) انظر: السنة ودورها فى الفقه الجديد ص 15 61 96. (5) انظر: تبصير الأمة بحقيقة السنة ص 375. (6) انظر: الدولة والمجتمع ص 235.(1\/715)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "715",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "40961",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحق أن اشتراط العدد لصحة قبول خبر الآحاد [بدعة ضالة منكرة يأباها واقع الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم ويرفضها العقل والمنطق السليمان المجردان من الهوى والزيغ فيستحيل فى الواقع أن يسير الرسولصلى الله عليه وسلم فى كل أحيانه مع كوكبة من أصحابه تبلغ حد التواتر لا يتركونه فى حله أو فى ترحاله أو فى يقظته أو فى فراش نومه حتى يتم التصديق بما جاء عنه من آحاد الصحابة ويستحيل فى عرف العقل والمنطق أن يتقاعس المسلمون عن الدعوة وينفضوا أيديهم عن مقومات حياتهم ووجودهم من تجارة وزراعة ونحوها فلا يبرحون المدينة ولا يتجاوزون رسولهم صلى الله عليه وسلم إلى غيره ليتفرغوا جميعا. لنقل ما يصدر عنه حتى يتم تصديق الأصحاب فيما يبلغونه عنه فالواقع والعقل والمنطق كلهم يرفض ذلك ويزدريه ويرثى على المتمسكين بشرط العدد مجافاتهم للعقل والمنطق وعدم إدراكهم لواقع الأشياء فقد كان بعض الصحابة يشغلهم الصفق فى الأسواق وكان بعضهم يشغله الجهاد فى سبيل الله عز وجل وكان منهم من يلازم الرسولصلى الله عليه وسلم على ملء بطنه يحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون من أجل ذلك كان يروى عنه الواحد والإثنان والثلاثة والأكثر ومن أجل ذلك أيضا كانت إحدى نسائه تروى عنه بعض ما يحدث منه فى البيت مما تفرد عنه أصحابه وما يحدث بين المرأة وزوجها من أمور تشريعية (1) . ويقول الحافظ ابن حجر: quot;وأما من شرط العدد فهو قول شاز مخالف لما عليه الجمهور بل تقبل رواية الواحد إذا جمع أوصاف القبولquot; (2) .  (1) السنة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم لفضيلة الأستاذ الدكتور عبد الموجود عبد اللطيف ص119 120. (2) انظر: لسان الميزان 1\/26 27.(1\/718)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "718",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41060",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وأى غرابة فى حفظ أبى هريرة أحاديث لم تبلغ خمسة آلاف وخمسمائة ومعلوم أن العرب قد اشتهروا وامتازوا بقوة حفظهم ووجد فى الصحابة والتابعين من كان آية عجبا فى قوة الذاكرة وسرعة الحفظ فالإمام أحمد بن حنبل والبخارى وأبو زرعة وأشباههم كان كل واحد منهم يحفظ عشرات الألوف من الأحاديث بأسانيدهاquot; (1) . ... يقول الدكتور السباعى دفاعا عن أبى هريرة: quot;إن صحابيا يظل يحدث الناس سبعا وأربعين سنة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على مسمع من كبار الصحابة وأقرب الناس إليه من زوجته وأصحابه ثم لا يلقى إلا تجلة وإعظاما يرجع إليه فى معرفة الأحاديث ويهرع إليه التابعون من كل جانب  ويبلغ الآخذون عنه ثمانمائة من أهل العلم  وكلهم يجمعون على جلالته والثقة به  وتمر هذه القرون وكلها شهادات صدق فى أحاديثه وأخباره  ويأتى اليوم من يزعم أن المسلمين جميعا  لم يعرفوه على حقيقته وأنه فى الواقع كان يكذب ويفترى إن موقفا كهذا يقفه بعض الناس من مثل هذا الصحابى العظيم لجدير بأن يجلب لأهله والقائلين به الاستخفاف والازدراء بعلومهم وعقولهم جميعا (2) . ... إن حب هذا الصحابى الجليل لعلامة على الإيمان وبغضه لعلامة على النفاق وهذا تصديقا لدعوة النبى صلى الله عليه وسلم لما سأله أبو هريرة بأن يدعو الله له بأن يحببه هو وأمه إلى عباده المؤمنين. ويحببهم إليهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;اللهم حبب عبيدك هذا -يعنى أبا هريرة- وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنينquot; يقول أبو هريرة فما خلق الله مؤمنا يسمع بى ولا يرانى إلا أحبنى (3) .  (1) السنة ومناهج المحدثين للدكتور رجب صقر ص 66 بتصرف. (2) السنة ومكانتها فى التشريع ص 319 بتصرف يسير. (3) أخرجه مسلم (بشرح النووى) كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أبى هريرة الدوسى رضي الله عنه 8\/290 رقم 2491.(1\/817)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "817",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41079",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "المطلب الرابع: الجواب عن دعوى تقصير المحدثين فى نقدهم للمتن",
        "content": "المطلب الرابع: الجواب عن دعوى تقصير المحدثين فى نقدهم للمتن ... إن دعوى تقصير المحدثين فى نقدهم للمتن واعتمادهم على السند أطلقها بعض المستشرقين (1) الحاقدين للنيل من ديننا ومن هذا العلم الشريف الذى خص الله به هذه الأمة على سائر الأمم وهى دعوى باطلة تبناها من سار على هديهم من دعاة اللادينية (2)  وتأثر بها بعض المسلمين (3) .  (1) انظر: العقيدة والشريعة ص 50 ودراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد10 ص508 وانظر: دائرة المعارف الإسلامية 7\/335-337. (2) أضواء على السنة ص 288 وما بعدها وإعادة تقييم الحديث ص 118 وما بعدها والسلطة فى الإسلام ص 259 وحقيقة الحجاب وحجية الحديث ص 91 ودليل المسلم الحزين ص 59 وتبصير الأمة بحقيقة السنة ص 173 180 352 384 655 والسنة ودورها فى الفقه الجديد ص 117 والإسلام والعقلانية لجمال البنا ص 37 وما بعدها وأهل السنة شعب الله المختار ص 24 ودفاع عن الرسول ضد الفقهاء والمحدثين ص 13 33 والخدعة رحلتى من السنة إلى الشيعة ص 81 وما بعدها وغير ذلك. (3) انظر: فجر الإسلام 217 218 وضحى الإسلام 2\/130 132 وظهر الإسلام 2\/48 وانظر: حياة محمد للدكتور محمد هيكل ص 55 ومصادر التاريخ الإسلامى ومناهج البحث فيه للدكتورة سيدة إسماعيل كاشف ص 21 وغيرهم.(1\/836)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "836",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41089",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "المبحث الأول: شبه الطاعنين فى الإسناد والرد عليها",
        "content": ".. وتابع هؤلاء السلف خلفهم من المستشرقين ودعاة اللادينية فذموا الإسناد وذموا المحدثين لاهتمامهم به وطعنوا فى بداية استعمال الأسانيد فى الأحاديث النبوية وزعموا أن الأسانيد مختلقة من قبل المحدثين إلى غير ذلك من طعونهم التى نستعرضها ونجيب عليها فى المبحث التالى:  المبحث الأول: شبه الطاعنين فى الإسناد والرد عليها ... ذهب بعض أعداء الإسلام من المستشرقين إلى التشكيك فى بداية استعمال الأسانيد فى الأحاديث النبوية. فذهب quot;شاختquot; إلى أن الفتنة المذكورة فى قول محمد بن سيرين quot;لم يكونوا يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة ... quot; (1) هى فتنة الخليفة الأموى الوليد بن يزيد سنة 126هـ. يقول شاخت: quot;ويروى عن التابعى ابن سيرين أن الناس لم يكونوا يسألون عن الإسناد حتى كانت الفتنة وسوف نرى فيما بعد أن الفتنة التى اندلعت بمقتل الخليفة الأموى الوليد بن يزيد سنة 126هـ قبيل نهاية الحكم الأموى تتفق فى الزمن مع نهاية خير القرون التى سادت فى أثنائها السنة النبوية وحيث أن ابن سيرين توفى سنة (110هـ) فلنا أن نستنتج من ذلك أن هذه العبارة موضوعة عليه. وعلى أية حال ليس هنالك ما يدعوا إلى افتراض أن استعمال الإسناد بشكل منتظم قد حدث قبل بداية القرن الثانى للهجرة (2) . ... ويذهب مستشرق آخر وهو quot;روبسونquot; إلى أن الفتنة المقصودة فى كلام ابن سيرين هى فتنة عبد الله بن الزبير سنة (72هـ) عندما أعلن نفسه خليفة بحجة أن تاريخ هذه الفتنة يتوافق مع مولد ابن سيرين ووجود كلمة الفتنة فى موطأ الإمام مالك التى تشير إلى فتنة ابن الزبيرquot; (3) .  (1) سبق تخريجه ص 128. (2) أصول الفقه المحمدى ترجمة الأستاذ الصديق البشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11 ص689 699. (3) نقلا عن دارسات فى الحديث النبوى للدكتور الأعظمى 2\/395 وضوابط الرواية عند المحدثين للأستاذ الصديق بشير ص 64.(1\/846)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "846",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41090",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. وهدفهم من ذلك كما صرح شاخت التشكيك فى الجزء الأعظم من الأسانيد الموجودة فى كتب السنة المطهرة وأنه قد اختلقها المحدثون فى القرن الثانى الهجرى بل وفى القرن الثالث أيضا. والنتيجة أن متون تلك الأسانيد مختلقة أيضا وتلك هى غايتهم من الطعن فى بداية استعمال الأسانيد فى الأحاديث النبوية. ويذهب جولدتسيهر إلى أن أسانيد الأحاديث مخترعة من قبل المحدثين فيقول: quot;هناك بعض الناس لا يشعرون بأى تردد فى اختراع أسماء جديدة يخدعون بها المستمعين السذج وفى القرن الذى ألف فيه ابن عدى كتابه quot;الكامل فى معرفة الرجالquot; كان هنالك أبو عمرو لاحق بن الحسين يخترع أسماء يضعها فى أسانيده مثل: طغرال وطربال وكركدن ويعزو إليهم أحاديث (1) . وهذا الذى قاله جولدتسيهر قاله غير واحد من المستشرقين (2) ودعاة اللادينية. يقول عبد الجواد ياسين: quot;ولم يكن من العسير على من اختلق quot;المتنquot; أن يختلق quot;الإسنادquot; فكم من أحاديث مختلقة -باعتراف علماء الحديث- تم تركيبها على أسانيد مقبولة عندما أصبحت الأسانيد المقبولة جواز مرور رسمى للحديثquot; (3) . ويقول أحمد حجازى السقا: quot;فالسلسلة الذهبية للحديث وهى أعلى سلسلة فى السند قد عمل الضعفاء والمتروكون مثلها والأسانيد الصحيحة قد عملوا مثلهاquot; (4) . وتتابع دعاة اللادينية فى ذم الإسناد وذم المحدثين لاهتمامهم به.  (1) دراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10 ص505 506 والعقيدة والشريعة فى الإسلام ص 54 وما بعدها. (2) كالمستشرق (روبسون) زعم أن الأسانيد العائلية اخترعت لنشر الأحاديث الموضوعة. انظر: دراسات فى الحديث النبوى للدكتور الأعظمى 2\/435. (3) السلطة فى الإسلام ص 260. (4) دفع الشبهات عن الشيخ محمد الغزالى ص 109 وانظر: من نفس المصدر ص 102 126.(1\/847)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "847",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41103",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. ... ويسخرون من كتب السنة المطهرة بوصفها بـ quot;كتب صفراءquot; (1)  وquot;طراش دينىquot; (2)  وquot;زبالةquot; (3) . وتارة يشككون فى كتب الأصول الستة وفى كتب السنن والمسانيد والمعاجم والمصنفات وغير ذلك بحجة أن فى تلك المصنفات الحديثية الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمتروك  (4) . ... هكذا يطلقون الكلام والحكم على عوانه إيهاما للقارئ بأن ذلك موجود فى المصنفات الحديثية بدون تمييز أو حكم للأئمة عليها. وتارة يشككون فى أصح المصنفات الحديثية ويركزون هجومهم عليها إذ بسقوطها واهتزاز الثقة بها تهتز الثقة ببقية كتب السنة من باب أولى. وبذلك يصرحون. ... قال عبد الجواد ياسين: quot;ولأن البخارى ومسلم يجبان ما دونهما من الكتب فى مفهوم أهل السنة فسوف نحاول التركيز على مروياتهما فى هذا الصددquot; (5) . ... وهو ما قاله محمود أبو ريه وهو يتكلم عن مسند أحمد ظعنا فيه قال: quot;على أننا قد رأينا أن نتكلم عن مسند أحمد الذى هو أشهرها لنبين للمسلمين حقيقته ونكشف عن درجته بين كتب الحديث ليقاس عليها درجة سائر المسانيد ويغنينا ذلك عن الكلام فى غيرهquot; (6) .  (1) انظر: دراسات محمدية لجولدتسيهر ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10 ص 567 والمسلم العاصى لأحمد صبحى منصور ص 29 وانظر له أيضا الصلاة فى القرآن ص 63 وانظر: إنذار من السماء لنيازى عز الدين ص 677. (2) قالها أحمد صبحى منصور انظر: جريدة أفاق عربية عدد ربيع الآخر لسنة 1418هـ. (3) سمعت هذا منه فى ندوة بدار ابن خلدون بالدراسات الإنمائية بالمقطم-عليه من الله ما يستحق -. (4) انظر: أضواء على السنة لمحمود أبو ريه ص 317  330. (5) السلطة فى الإسلام ص 292 وانظر: دين السلطان ص 103  113. (6) أضواء على السنة ص 323 وانظر: فى الرد عليه كتاب الحافظ ابن حجر quot;القول المسدد فى الذب عن المسندquot;.(1\/860)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "860",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41128",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "المبحث الأول: شبه الطاعنين فى حديث "إنما الأعمال بالنيات" والرد عليها",
        "content": "المبحث الأول: شبه الطاعنين فى حديث quot;إنما الأعمال بالنياتquot; والرد عليها ... أخرج الإمام البخارى فى صحيحه بسنده عن علقمة بن وقاص الليثى (1) قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى: فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليهquot;. ... هذا الحديث الذى يمثل أصلا من أصول الإسلام وقاعدة من قواعده طعن فيه الصنم الأكبر للمستشرقين  جولدتسيهر  وضربه مثلا على ما ذهب إليه من أن الحديث نتيجة للتطور الدينى خلال القرون الأولى وقال: quot;وقد ارتفع شأن هذا الحديث إلى أن صار فكرة تسيطر على كل الأعمال الدينية يقول الله تعالى: quot;لاقونى بنياتكم ولا تلاقونى بأعمالكمquot; وهو حديث متأخر ظهر كصدى لاقتناع المؤمنين بذلك وعلامة على قيمة أعمالهم الدينيةquot; (2) . وتابع طعنا فى صحة الحديث دعاة اللادينية يقول نيازى عز الدين: quot;إن هذا الحديث أحد ثلاثة أحاديث خطيرة افتراها جنود السلطان لقلب دين الله الذى فى القرآن إلى دين السلطان الموجود فى أحاديث جنوده (3) .  (1) علقمة بن وقاص الليثى المدنى ثقة ثبت اخطأ من زعم أنه له صحبة. وقيل إنه ولد فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم روى عن عمر وعائشة وعنه ابناه ومحمد بن إبراهيم التيمى والزهرى مات فى خلافة عبد الملك بن مروان. له ترجمة فى: تقريب التهذيب 1\/687 رقم 4701 والكاشف 2\/35 رقم 3877 والجرح والتعديل 6\/405 رقم 2259 والثقات للعجلى ص 342 رقم 1164 وتذكرة الحفاظ 1\/53 رقم 35 ومشاهير علماء الأمصار ص 89 رقم 459. (2) العقيدة والشريعة فى الإسلام ص 53 ودراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11\/544. (3) دين السلطان ص 560.(1\/885)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "885",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41131",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة كثيرة جدا فى تأييد معنى الحديث. ولكن جولدتسيهر ومن قال بقوله لم يطعن فى هذا الحديث من فراغ فقد كان يعلم قدره وعظمته ومكانته فى الإسلام وبذلك صرح فى كتابه دراسات محمدية قائلا: quot;ويعد كلام النبى هذا واحدا من أعظم مبادئ الإسلام ويعد واحدا من أربعة مبادئ أساسية عليها مدار الإسلامquot; (1) . وهنا يظهر تناقض جولدتسيهر حيث يذهب بأن الحديث من وضع الفقهاء ونتيجة للتطور الدينى للإسلام كما زعم فى كتابه العقيدة والشريعة وهنا فى كتابه دراسات محمدية يقر بأن الحديث من كلام النبى صلى الله عليه وسلم وروى فى عهود مبكرة فى المدينة ولم يقل وضعه الفقهاء وإنما قال: quot;وقد طبق الفقهاء هذه العبارة لكونها مبدأ أسمى فى معالجة المسائل الدينية والشرعيةquot; (2) . ... وعلى كل حال فدعواه بأن الحديث متأخر قد ظهر لك بطلانها من نص الحديث حيث خطب به الفاروق عمر رضي الله عنه وأسنده إلى الرسول وصدق عليه من سمعه وهم جمهور كبير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الإمام العينى أيضا أن الرسول صلى الله عليه وسلم خطب به لما قدم المدينة (3) .  (1) دراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 10 ص544 545. (2) دراسات محمدية نقلا عن المصدر السابق ص 545 546. (3) انظر: عمدة القارى 1\/17.(1\/888)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "888",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41139",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "الفصل الثانى: حديث "أنزل القرآن على سبعة أحرف"",
        "content": "الفصل الثانى: حديث quot;أنزل القرآن على سبعة أحرفquot; وتحته أربعة مباحث: المبحث الأول: شبه الطاعنين فى حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف والرد عليها المبحث الثانى: معنى نزول القرآن على سبعة أحرف. المبحث الثالث: الأحرف السبعة أعم من القراءات السبع. المبحث الرابع: بقاء الأحرف السبعة فى المصاحف.  المبحث الأول: شبه الطاعنين فى حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف والرد عليها ... حديث نزول القرآن الكريم على سبعة أحرف طعن فيه الرافضة قديما وزعموا بأنه يثبت كفر الصحابة بوقوع التحريف اللفظى فى القرآن الكريم وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام (1) . وقديما كان الإمام ابن حزم يرد على مزاعم وطعون قساوسة النصارى بأن القرآن فيه تحريف ونقص وضاع كثير من أصوله وقراءاته باعتراف المسلمين من الشيعة الرافضة. فيجيبهم ابن حزم بقوله: quot;إن دعوى الشيعة ليست حجة على القرآن ولا على المسلمين لأن الشيعة غير مسلمين  إنما هى فرق حدث أولها بعد موت النبى صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة وكان مبدؤها إجابة من خذله الله تعالى لدعوة من كاد للإسلام وهى طائفة تجرى مجرى اليهود والنصارى فى الكذب والكفر (2) .  (1) الإحكام فى أصول الأحكام 1\/94. (2) الفصل فى الملل والنحل 2\/78 وانظر: مختصر التحفة الإثنى عشرية 30 50 82 والكافى للكلينى 1\/341 - 453 وفصل الخطاب فى إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للطبرسى ص156-157 وفرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وموقف الإسلام منها 1\/231 والخطوط العريضة ص 27-30 والشيعة والسنة للأستاذ حسين الهى ظهير ص 65 -130.(1\/896)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "896",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41221",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. ومن الأحاديث الصحيحة الواردة فى الشفاعة قوله صلى الله عليه وسلم: quot;شفاعتى لأهل الكبائر من أمتىquot; (1)  وزعمهم أن هذا الحديث لم تثبت صحته (2)  زعم مردود لأن الحديث قد ثبتت صحته وأيدته الأحاديث الثابتة كقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لكل نبى دعوة مستجابة فتعجل كل نبى دعوته وإننى اختبأت دعوتى شفاعة لأمتى يوم القيامة. فهى نائلة إن شاء الله من مات من أمتى لا يشرك بالله شيئاquot; (3) وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;أسعد الناس بشفاعتى يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسهquot; (4) .  (1) أخرجه أبو داود فى سننه كتاب السنة باب فى الشفاعة 4\/236 رقم 4739 والترمذى فى سننه كتاب صفة القيامة باب ما جاء فى الشفاعة 4\/539 540 رقم 2435 وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وفى الباب عن جابر وأخرجه الحاكم فى المستدرك كتاب الإيمان 1\/139 رقم 228 وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ ووافقه الذهبى. والحديث من رواية أنس بن مالك وأخرج الحاكم للحديث متابعات وشواهد من حديث جابر وصححها على شرط مسلم ووافقه الذهبى. قال الحاكم: quot;هذا الحديث فيه قمع المبتدعة المفرقة بين الشفاعة لأهل الصغائر والكبائر وأخرجه البيهقى فى البعث والنشور ص 55 رقم 1 من حديث جابر وانظر: استدراكات البعث والنشور ص 173-177 أرقام 268-277 وشعب الإيمان 2\/110-144. (2) انظر: شرح الأصول ص 690. (3) أخرجه البخارى quot;بشرح فتح البارىquot; كتاب الدعوات باب لكل نبى دعوة مستجابة 11\/99 رقم 6304 ومسلم quot;بشرح النووىquot; كتاب الإيمان باب اختباء النبى صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لأمته 2\/76 رقم 199 من حديث أبى هريرة رضي الله عنه واللفظ لمسلم. (4) سبق تخريجه ص 646 وانظر: ما قاله الإمام البيهقى فى البعث والنشور ص 56 وما بعدها.(1\/978)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "978",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41234",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "المبحث الثانى: شبهات المنكرين "لظهور المهدى" و "خروج الدجال"",
        "content": "وسوف نتناول الجواب عن شبهات ثلاث آيات غيبية أنكروها وهى ظهور المهدى وخروج الدجال ونزول المسيح (1) عيسى عليه السلام. ... فإلى بيان ذلك فى المبحث التالى.  المبحث الثانى: شبهات المنكرين quot;لظهور المهدىquot; و quot;خروج الدجالquot; وquot;نزول المسيح عليه السلامquot; والرد عليها  أولا: quot;ظهور المهدىquot;: ... بلغت الأخبار فى ظهور المهدى حد التواتر المعنوى وحكى هذا التواتر غير واحد من أئمة الحديث. قال ابن قيم الجوزية: quot;وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدى وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلا وأن عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلى عيسى خلفهquot; (2) .  (1) انظر: العقيدة والشريعة فى الإسلام ص 218 240 ودراسات محمدية ترجمة الأستاذ الصديق بشير نقلا عن مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 8 ص 563 وأضواء على السنة ص 182191 241 232 والبيان بالقرآن 2\/805 ودين السلطان 180 181 304 والسلطة فى الإسلام ص292 317 والسنة ودورها فى الفقه الجديد ص 249 - 251 وانظر: القرآنيون وشبهاتهم حول السنة للدكتور خادم بخش ص 325 وممن تأثر بذلك من علماء المسلمين الأستاذ محمد رشيد رضا والشيخ شلتوت وغيرهم. انظر: تفسير المنار 19\/450 459-460 ومجلة المنار المجلد 10\/245 - 246 والمجلد 19\/99 والمجلد 28\/755756757 والفتاوى للشيخ شلتوت ص 59-82. وانظر السنة بين أهل الفقه وأهل الحديث ص 150 - 151 وموازين القرآن والسنة عز الدين بليق ص 81 95 101. (2) المنار المنيف فى الصحيح والضعيف ص 142.(1\/991)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "991",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41237",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفى هذا رد على الشيعة الجعفرية فى زعمهم أن أمامهم quot;الإثنى عشرquot; هو المهدى الذى بشر به النبى صلى الله عليه وسلم لأن إمامهم المزعوم يسمى quot;محمد بن الحسن العسكرىquot; من ولد الحسين بن على لا من ولد الحسن. والذى أخبر به النبى صلى الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد الله وينتهى نسبه إلى الحسن لا إلى الحسين رضى الله عنهما- (1) .  (1) انظر: المنار المنيف ص 152 وما بعدها. وانظر: مع الشيعة الإثنى عشرية فى الأصول والفروع للدكتور على السالوس 1\/160  162. ومما هو جدير بالذكر أن الإمام ابن خلدون فى طعنه لأحاديث المهدى فى مقدمته إنما أنكر مهدى الرافضة وليس المهدى الذى صحت به الأحاديث عند أهل السنة وفى ذلك يقول ابن خلدون: quot;وما أورده أهل الحديث من أخبار المهدى قد استوفينا جمعه بمبلغ طاقتنا والحق الذى ينبغى أن يتقرر لديك أنه لا تتم دعوة من الدين والملك إلا بوجود شوكة عصبية تظهره وتدافع عنه من يرفعه حتى يتم أمر الله فيه وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الأفاق  إلا ما بقى بالحجاز فى مكة وينبغ بالمدينة من الطالبيين من بنى حسن وبنى حسين وبنى جعفر وهم منتشرون فى تلك البلاد وغالبون عليها وهم عصائب بدوية متفرقون فى مواطنهم وإماراتهم وآرائهم يبلغون آلافا من الكثرة فإن صح ظهور هذا المهدى فلا وجه لظهور دعوته إلا بأن يكون منهم وتتم له شوكة وعصبية أما أن يدعو فاطمى منهم من غير عصبية ولا شوكة فلا يتم ذلكquot; أ. هـ. انظر: المقدمة فصل فى أمر الفاطمى وما يذهب إليه الناس فى شأنه وكشف الغطاء عن ذلك ص 344-362 وانظر: الغيبيات فى ضوء السنة للدكتور محمد همام ص 145-149.(1\/994)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "994",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41361",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - فساد منهج المستشرقين فى دراستهم للإسلام مهما حاولوا إدعاء المنهجية العلمية التى يزعمونها وسبب ذلك عدم تخلصهم من العصبية والعداء للإسلام وأهله. 8 - نجاح الاستشراق فى استقطاب كثير من أبناء الإسلام الذين انخدعوا بأفكاره وآرائه وتأثروا بثقافاته ومناهجه وكثير منهم يمثلون رموزا بارزة فى بلدانهم فكان لذلك أثر بالغ فى نشر تلك الأفكار بين المسلمين وانخداع السذج منهم بها وتفلت كثير منهم بسببها من التمسك بالشرع فكان خطرهم أعظم وفسادهم أكبر لأنهم يهدمون السنة من داخلها. 9 - أظهر البحث بما لا يدع مجالا للشك أنه لو سلمنا جدلا أنه يكفى الاستناد على القرآن وحده فى تحليل الحلال وتحريم الحرام  ولم نعبأ بالسنة أبدا وتركنا القرآن يخطئ فيه المخطئون ويتعمد فيه الكذب الكذابون ويتلاعب فيه الملحدون ويخوض فيه المنافقون بما تسوله لهم نفوسهم وتمليه عليهم رؤساؤهم وشياطينهم فإن الخلاف بين الناس لا يزول كما هو معلوم بالضرورة وإنما سيزيد ويستفحل ويصل بهم إلى مدارك الهاوية ويتفرق بهم فى دروب التيه. 10 - أكد البحث أن عدم الأخذ بالسنة دعوة إلحادية يريد أصحابها لنا الإعراض عن هدى النبوة وينسون أنهم يتمسكون بتشريعات واهية لا أساس لها تقوم عليه ولو سلمنا لهم جدلا أنه يجب إبطال السنة مع صحة نقلها بالإسناد المتصل الذى هو منة عظيمة خص الله بها الأمة الإسلامية دون سائر الأمم لكان لزاما علينا من باب أولى أن نبطل جميع التشريعات المتداولة فى الدنيا مهما كان مصدرها سماويا أو وضعيا لأن من المسلم أن البقاء للأصح سندا والأصدق رواية.(1\/1118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1118",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41364",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - مواصلة العمل الجاد وتضافر الجهود وتشابك الأيدى وإخلاص النية كى نبين ما ينطوى عليه الغرض الخبيث الذى يلتقى عليه أعداء الله للنيل من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن رواتها الثقات الأعلام ومن ثم وقف هذه الحملة الشرسة المسعورة التى تستهدف هدم القرآن وكل ما يتصل به من سنة وتاريخ وأمة تتداعى عليها الأمم كما تتداعى الأكلة على قصعتها. وبعد ... فهذا آخر ما فتح الله على به ووفقنى لكتابته فى هذا الموضع الجليل والبحث الخطير الذى اعترف فيه بالعجز والتقصير. ... ولعلى أكون قد أصبت فى بعض مسائله وشفيت الغليل فى شئ من مباحثه. فإن يكن ذلك حقا: فبفضل الله وهدايته وحسن توفيقه وعنايته. ... وفى الختام. أسأل الله عز وجل الصفح والغفران فيما زلت فيه قدمى وانحراف فيه عن جادة الحق قلمى. اللهم تقبل هذا الجهد الضئيل خالصا لوجهك الكريم وانفع به المستفيدين وارزقنى دعوة صالحة منهم ينالنى بها عفوك ورضاك وآخر دعوانا: quot;أن الحمد لله رب العالمينquot; وصلى الله على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه والمتمسكين بسنته أجمعين.(1\/1121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1121",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41382",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "189- البحر المحيط فى أصول الفقه لبدر الدين محمد بن بهادر الشهير بالزركشى تحقيق عبد القادر العانى والدكتور عمر سليمان الأشقر دار الصفوة بالغردقة الطبعة الثانية 1413هـ-1992م. 190- البرهان فى أصول الفقه لأبى المعالى عبد الملك بن عبد الله الجوينى تحقيق صلاح محمد عويضة دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1418هـ-1997م. 191- تاريخ التشريع الإسلامى للشيخ محمد الخضرى طبعة دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى 1414هـ-1994م. 192- التحرير فى أصول الفقه لكمال الدين محمد بن الهمام طبعة مصطفى الحلبى بالقاهرة 1350هـ. 193- التقرير والتحبير لمحمد بن الحسن بن أمير الحاج طبعة دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثانية 1403هـ-1983م تصوير على طبعة المطبعة الأميرية بالقاهرة. 194- تقرير الاستناد فى تفسير الاجتهاد للإمام السيوطى تحقيق المستشار الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد دار الدعوة بالإسكندرية الطبعة الأولى 1403هـ-1983م. 195- التلويح فى كشف حقائق التنقيح لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى مطبعة محمد على صبيح ميدان الأزهر بالقاهرة بدون تاريخ. 196- تيسير التحرير شرح كتاب التحرير (لكمال الدين محمد بن عبد الواحد ابن الهمام) لمحمد أمين المعروف بأمير بادشاه الحنفى مطبعة عيسى الحلبى بالقاهرة1350هـ 197- الدراية فى تخريج أحاديث الهداية للإمام ابن حجر العسقلانى تحقيق السيد عبد الله هاشم اليمانى مطبعة الفجالة الجديدة بالقاهرة 1384هـ-1964م. 198- الرسالة للإمام محمد بن إدريس الشافعى تحقيق أحمد محمد شاكر دار الفكر بيروت 1309هـ. 199- سبل السلام شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعانى تحقيق إبراهيم عصر دار الحديث بالقاهرة بدون تأريخ0(1\/1139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1139",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41383",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "200- شرح الفقه الأكبر لأبى منصور الحنفى طبعة الشئون الدينية بقطر ولملا على القارى مطبعة مصطفى الحلبى 1375هـ-1955م. 201- صحة أصول مذهب أهل المدينة للإمام ابن تيمية دار الندوة الجديدة بيروت بدون تاريخ. 202- علم أصول الفقه للشيخ عبد الوهاب خلاف مكتبة الدعوة الإسلامية بالقاهرة الطبعة الثامنة بدون تاريخ. 203- علم أصول الفقه وتاريخ التشريع الإسلامى للشيخ أحمد إبراهيم طبعة دار الأنصار بالقاهرة بدون تاريخ. 204- علم الفقه للدكتور عبد المنعم النمر مطبعة الخلود بغداد 1990م. 205- غاية الوصول شرح لب الأصول لزكريا الأنصارى مطبعة مصطفى الحلبى بالقاهرة الطبعة الأخيرة 1360هـ. 206- الفتاوى للإمام الأكبر محمود شلتوت دار الشروق بالقاهرة الطبعة السابعة عشر 1417هـ-1997م. 207- الفتح المبين فى طبقات الأصوليين لعبد الله مصطفى المراغى الطبعة الثانية بيروت 1394هـ-1974م. 208- الفقيه والمتفقه لأبى بكر أحمد بن على الخطيب البغدادى تحقيق عادل يوسف العزازى دار ابن الجوزى بالرياض الطبعة الأولى 1417هـ-1997م توزيع دار التوعية الإسلامية مصر. 209- الفقه الإسلامى مرونته وتطوره للإمام الأكبر الشيخ جاد الحق على جاد الحق طبعة الأمانة العامة اللجنة العليا للدعوة الإسلامية بالأزهر الشريف بدون تاريخ. 210- فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت لعبد العلى محمد بن نظام الأنصارى المطبعة الأميرية ببولاق 1322هـ مطبوع بهامش المستصفى. 211- قواعد الإحكام فى مصالح الأنام للإمام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام مؤسسة الريان بيروت 1410هـ-1990م. 212- مجموع الفتاوى لابن تيمية جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد النجدى توزيع الرئاسة العامة لشئون الحرمين 1404هـ. 213- المحصول فى أصول الفقه لفخر الدين محمد بن عمر الرازى دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1408هـ-1988م.(1\/1140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1140",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41391",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "302- النبوات لابن تيمية دار الكتب العلمية بيروت 1405هـ-1985م. 303- نظام الخلافة بين أهل السنة والشيعة للدكتور مصطفى حلمى دار الدعوة بالإسكندرية الطبعة الأولى 1408هـ-1988م. 304- وجهة الإسلام نظرة فى الحركات الحديثة فى العالم الإسلامى لجماعة من المستشرقين نقله عن الإنكليزية محمد عبد الهادى أبو ريدة المكتبة التجارية بمصر الطبعة الأولى بدون تاريخ. 305- الوشيعة فى نقد عقائد الشيعة لموسى جار الله العراقى دار الكتب السلفية بالقاهرة الطبعة الأولى 1403هـ.(1\/1148)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1148",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41401",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "412- معجم البلدان لأبى عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموى البغدادى دار إحياء التراث العربى بيروت بدون تاريخ. 413- المعجم الوسيط للدكتور إبراهيم أنيس وآخرون دار الفكر بدون تاريخ.  سابعا: الدفاع عن السنة ورواتها: 414- أبو هريرة رواية الإسلام للدكتور محمد عجاج الخطيب مكتبة وهبة بالقاهرة الطبعة الثالثة 1402هـ-1982م. 415- أبو هريرة فى ضوء مروياته للدكتور محمد مصطفى الأعظمى خال من مكان الطبع وتاريخه0 416- الاتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث فى القرن الثالث الهجرى للدكتور عبد المجيد محمود مكتبة الخانجى 1400هـ-1980م. 417- الدفاع عن السنة الجزء الأول من سلسلة (الإسلام واستمرار المؤامرة الخداع والتضليل) لشيخنا الجليل الدكتور طه الدسوقى حبيشى مكتبة رشوان بالقاهرة الطبعة الأولى 14089ـ1988م. 418- الأضواء الكاشفة لما فى كتاب أضواء على السنة من الذلل والتضليل والمجازفة لعبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليمانى المكتبة السلفية القاهرة 1378هـ. 419- تأويل مختلف الحديث للإمام عبد الله بن مسلم بن قتيبة تحقيق محمد عبد الرحيم دار الفكر بيروت 1415هـ-1995م. 420- تحقيق معنى السنة وبيان الحاجة إليها للسيد سليمان الندوى ترجمها الشيخ عبد الوهاب الدهلوى بمكة المكرمة المطبعة السلفية ومكتبتها الطبعة الثالثة 1399هـ 421- توثيق الأحاديث النبوية (نقد قاعدة شاخت) السكوت عن الاستدلال بالحديث فى موطن الاحتجاج دليل على عدم وجوده بقلم ظفر إسحاق الأنصارى ترجمة جمال محمد جابر مجلة كلية الدعوة الإسلامية بليبيا العدد الحادى عشر 1994م. 422- توثيق السنة فى القرن الثانى الهجرى أسسه واتجاهاته للدكتور رفعت فوزى عبد المطلب مكتبة الخانجى بالقاهرة الطبعة الأولى 1400هـ-1981م. 423- حجية السنة للدكتور عبد الغنى عبد الخالق دار الوفاء بالمنصورة الطبعة الثانية 1413هـ-1993م.(1\/1158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1158",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41405",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "455- الشفاعة لمقبل بن هادى الوادعى الناشر مكتبة دار الأرقم مطبعة المدنى مصر 1402هـ-1982م. 456- ضلالات منكرى السنة الجزء الثالث من سلسلة (الإسلام واستمرار المؤامرة) للدكتور طه الدسوقى حبيشى مكتبة رشوان بالقاهرة الطبعة الأولى 1417هـ-1996م. 457- ضوابط الرواية عند المحدثين للأستاذ الصديق بشير نصر منشورات كلية الدعوة الإسلامية ولجنة الحفاظ على التراث الإسلامى الجماهيرية العظمى طرابلس الطبعة الأولى 1992م. 458- الضوء اللامع المبين عن مناهج المحدثين للدكتور أحمد محرم الشيخ مطبعة الأمانة بالقاهرة الطبعة الأولى 1407هـ-1986م. 459- ظاهرة رفض السنة وعدم الاحتجاج بها للدكتور صالح أحمد رضا طبعة إدارة الثقافة والنشر بالسعودية 1414هـ-1993م. 460- ظلمات أبى رية أمام أضواء السنة المحمدية للأستاذ محمد عبد الرازق حمزة المطبعة السلفية بالقاهرة 1379هـ. 461- عقيدة أهل الإسلام فى نزول عيسى عليه الإسلام وإرغام المبتدع الجهول بإتباع سنة الرسول لأبى الفضل عبد الله الصديق الغمارى مكتبة القاهرة بمصر بدون تاريخ. 462- عقيدة أهل السنة والجماعة فى الصحابة الكرام للدكتور ناصر على الشيخ مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الثانية 1415هـ-1995م. 463- العواصم من القواصم فى تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم لأبى بكر ابن العربى المالكى تحقيق محب الدين الخطيب ومحمود مهدى الإستانبولى مكتبة السنة بالقاهرة الطبعة السادسة 1412هـ. 464- العواصم والقواصم فى الذب عن سنة أبى القاسم لمحمد بن إبراهيم الوزير تحقيق شعيب الأرنؤوط دار البشير عمان الطبعة الأولى 1405هـ-1985م. 465- الفكر المنهجى عند المحدثين للدكتور همام عبد الرحيم سعيد كتاب الأمة الطبعة الأولى 1408هـ.(1\/1162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1162",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41408",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "490- الاتجاهات الفكرية المعاصرة للمستشار الدكتور على جريشة دار الوفاء بالمنصورة الطبعة الثالثة 1411هـ-1990م. 491- أجنحة المكر الثلاثة وخوافيها للأستاذ عبد الرحمن حبنكة الميدانى دار القلم دمشق الطبعة السابعة 1414هـ-1994م. 492- أحاديث أم المؤمنين عائشة أدوار من حياتها لمرتضى العسكرى دار الزهراء بيروت الطبعة الثانية 1413هـ-1992م. 493- الحديث النبوى فى النحو العربى للدكتور محمود فجال أضواء السلف الرياض الطبعة الثانية 1417هـ-1997م. 494- احذروا الأساليب الحديثة فى مواجهة الإسلام للدكتور سعد الدين السيد صالح دار التقوى بلبيس الطبعة الثالثة 1415هـ-1995م. 495- أخبار عمرو بن عبيد لأبى الحسن على بن عمر الدارقطنى تحقيق الدكتور يوسف فان إس المطبعة الكاثوليكية بيروت 1967م. 496- أدب العرب فى صدر الإسلام لحسين الحاج حسن المؤسسة الجامعية للدراسات بيروت الطبعة الأولى 1412هـ-1992م. 497- الدولة والمجتمع لمحمد شحرور الأهالى بيروت الطبعة الرابعة 1997م. 498- الرسالة المحمدية للسيد سليمان الندوى الدار السعودية جدة الطبعة الثانية 1404هـ-1984م. 499- آراء المستشرقين حول القرآن وتفسيره للدكتور عمر إبراهيم رضوان دار طيبة الطبعة الأولى 1413هـ-1992م. 500- أساليب الغزو الفكرى للعالم الإسلامى للدكتور على جريشة ومحمد شريف الزيبق دار الاعتصام القاهرة. 501- الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضارى للدكتور محمود حمدى زقزوق دار المنار بالقاهرة الطبعة الثانية 1409هـ-1989م. 502- الاستشراق والمستشرقون ما لهم وما عليهم للدكتور مصطفى السباعى دار السلام بالقاهرة الطبعة الأولى 1418هـ-1998م. 503- الاستشراق والمستشرقون وجهة نظر لعدنان محمد وزان رابطة العالم الإسلامى ضمن سلسلة دعوة الحق العدد 24 السنة الثالثة.(1\/1165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1165",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41409",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "504- الإسلام على مفترق الطرق لمحمد أسد (ليبولد فايس)  ترجمة الدكتور عمر فروخ دار العلم بيروت 1987م. 505- الإسلام فى تصورات الغرب للدكتور محمود حمدى زقزوق مكتبة وهبة بالقاهرة الطبعة الأولى 1407هـ-1987م. 506- الإسلام والحضارة الغربية للدكتور محمد عمر حسين دار الرسالة جدة الطبعة التاسعة 1413هـ-1993م. 507- الإسلام والعقلانية لجمال البنا دار الفكر الإسلامى القاهرة. 508- الإسلام والمستشرقين لنخبة من العلماء المسلمين عالم المعرفة جدة الطبعة الأولى 1405هـ-1985م. 509- الإسلام والإيمان منظومة القيم لمحمد شحرور الأهالى بيروت الطبعة الأولى1996م. 510- السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث فى النحو العربى للدكتور محمود فجال أضواء السلف الرياض الطبعة الثانية 1417هـ-1997م. 511- شرح ديوان كعب بن زهير لأبى سعيد الحسن بن عبيد الله العسكرى دار الكتب المصرية الطبعة الأولى 1369هـ-1950م. 512- شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد مطبعة عيسى البابى الحلبى بالقاهرة بدون تاريخ. 513- الشعر والشعراء لابن قتيبة تحقيق أحمد محمد شاكر دار المعارف مصر 1966م. 514- أصالة الفكر الإسلامى فى مواجهة التغريب والعلمانية والتنوير الغربى للأستاذ أنور الجندى دار الفضيلة بالقاهرة بدون تاريخ. 515- الصراع بين الثقافة الإسلامية والثقافات الأخرى للدكتور طه الدسوقى حبيشى دار على للطباعة القاهرة الطبعة الأولى 1418هـ-1997م. 516- أصول التفكير النحوى للدكتور على أبى المكارم دار القلم بيروت 1973م. 517- أصول الفقه المحمدى لجوزيف شاخت ترجمة الأستاذ الصديق بشير بن نصر نشر مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11 لسنة 1994م. 518- أصول النحو لسعيد الأفغانى مطبعة جامعة دمشق 1376هـ. 519- الأصلان العظيان الكتاب والسنة رؤية جديدة لجمال البنا مطبعة حسان بالقاهرة.(1\/1166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1166",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41412",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "549- حقيقة السنة النبوية لأحمد حجازى السقا مكتبة الكليات الأزهرية الطبعة الأولى 1410هـ-1990م. 550- حوار ومناقشة كتاب عائشة أم المؤمنين لهشام آل قطيط دار المحجة البيضاء بيروت الطبعة الأولى 1418هـ-1998م. 551- حياة محمد للدكتور محمد حسين هيكل الهيئة المصرية العامة للكتاب 1996م. 552- الخدعة رحلتى من السنة إلى الشيعة لصالح الوردانى دار الخليج للطباعة والنشر الطبعة الثانية 1416هـ-1996م. 553- خزانة الأدب ولب لباب العرب لعبد القادر البغدادى تحقيق عبد السلام هارون دار الكتاب العربى القاهرة 1387هـ. 554- خمسون ومائة صحابى مختلق لمرتضى العسكرى دار الزهراء بيروت الطبعة السادسة 1412هـ-1991م. 555- الخلافة المغتصبة أزمة تاريخ أم أزمة مؤرخ لإدريس الحسينى دار الخليج للطباعة والنشر الطبعة الثانية 1416هـ-1996م. 556- درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية المطبعة الأميرية ببولاق الطبعة الأولى 1321هـ تصوير دار الكتب العلمية بيروت بهامش منهاج السنة. 557- دراسات محمدية لجولدتسيهر ترجمة الأستاذ الصديق بشير نصر نشر مجلة كلية الدعوة الإسلامية بليبيا العدد الثامن لسنة 1991م والعدد العاشر لسنة 1993م. 558- دراسة الكتب المقدسة فى ضوء المعارف الحديثة لموريس بوكاى مكتبة مدبولى الكبير الطبعة الأولى 1996م. 559- دفاع عن الرسول ضد الفقهاء والمحدثين لصالح الوردانى الناشر تريدنكو للطباعة بيروت الطبعة الأولى 1418هـ-1997م. 560- دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين للشيخ محمد الغزالى دار الكتب الإسلامية القاهرة الطبعة الخامسة 1408هـ-1988م. 561- دفع الشبهات عن الشيخ محمد الغزالى لأحمد حجازى السقا مكتبة الكليات الأزهرية الطبعة الأولى 1410هـ-1990م.(1\/1169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1169",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41418",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "626- مسيلمة فى مسجد توسان الظهور الجديد وراء المحيطات للدكتور طه الدسوقى حبيشى مكتبة رشوان القاهرة. 627- المستشرقون والتراث للدكتور عبد العظيم الديب دار الوفاء بالمنصورة الطبعة الثانية 1413هـ-1992م. 628- مصباح الهداية فى إثبات الولاية لعلى الموسوى البهبانى الناشر: أصفهان كتابفروش دين ودانش جاب دون  مطبعة ربانى. 629- مصطلح التاريخ لأسد رستم منشورات العصرية بيروت بدون تاريخ. 630- معالم المدرستين لمرتضى العسكرى الدار العالمية بيروت الطبعة الخامسة 1414هـ-1993م. 631- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية الله العلم والإرادة لابن قيم الجوزية دار الكتب العلمية بيروت. 632- مفهوم النص للدكتور نصر أبو زيد خال من مكان الطبع وتاريخه0 633- مقدمات العلوم والمناهج للأستاذ أنور الجندى دار الأنصار القاهرة. 634- مناهج المستشرقين فى الدراسات العربية والإسلامية لجماعة من العلماء مكتب التربية العربى لدول الخليج الرياض 1405هـ-1985م. 635- من التوجيهات النبوية للأسرة الإسلامية للدكتور سعيد محمد صوابى مطبعة الفجر الجديد 1411هـ-1990م. 636- منع تدوين الحديث أسباب ونتائج لعلى الشهرستانى مؤسسة الأعلمى للمطبوعات بيروت الطبعة الأولى 1418هـ-1997م. 637- موازين القرآن والسنة للأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة لعز الدين بليق دار الفتح بيروت الطبعة الأولى 1403هـ-1983م. 638- المؤامرة على الإسلام للأستاذ أنور الجندى دار الاعتصام القاهرة. 639- المؤتمر الحادى عشر لمجمع البحوث الإسلامية الدعوة والدعاة1408هـ-1988م. 640- موقف الإسلام من المجتمع الجاهلى للدكتور جعفر السقا جمعية الوقف الإسلامى هولندا الطبعة الأولى 1409هـ. 641- موقف النجاة من الاحتجاج بالحديث للدكتورة خديجة الحديثى دار الرشيد منشورات وزارة الثقافة والإعلام الجمهورية العراقية.(1\/1175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1175",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41419",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "642- الميزان فى تفسير القرآن للسيد محمد حسين الطباطبائى دار الكتب الإسلامية بطهران الطبعة الثانية. 643- نحو تطوير التشريع الإسلامى لعبد الله أحمد النعيم ترجمة وتقديم حسين أحمد أمين دار سينا للنشر القاهرة الطبعة الأولى 1994م. 644- نحو فقه جديد لجمال البنا دار الفكر الإسلامى القاهرة بدون تاريخ. 645- النسخ والبداء فى الكتاب والسنة لمحمد حسين الحاج العاملى دار الهادى بيروت 1418هـ-1997م. 646- النص والاجتهاد لعبد الحسين شرف الدين الموسوى مؤسسة الأعلمى للمطبوعات بيروت الطبعة الرابعة 1386هـ-1966م. 647- نظرة القرآن إلى الجريمة والعقاب للدكتور محمد عبد المنعم القيعى دار المنار القاهرة 1408هـ-1988م. 648- نظرية عدالة الصحابة والمرجعية السياسية فى الإسلام لأحمد حسين يعقوب مطبعة الخيام عمان الأردن الطبعة الأولى بدون تاريخ. 649- نقد الحديث فى علم الرواية والدراية للدكتور حسين الحاج حسن مؤسسة الوفاء بيروت الطبعة الأولى 1405هـ-1985م. 650- نقد الخطاب الدينى لنصر أبو زيد دار سينا القاهرة الطبعة الثانية 1994م. 651- كتاب نصر أبو زيد ودحض شبهاته للدكتور رفعت فوزى عبد المطلب مكتبة الخانجى بالقاهرة الطبعة الأولى 1417هـ-1996م. 652- وركبت السفينة لمروان خليفات الغدير للدراسات والطباعة والنشر بيروت الطبعة الأولى 1418هـ-1997م. 653- وعاظ السلاطين لعلى الوردى دار كوفان لندن توزيع دار الكنوز الأدبية بيروت الطبعة الثانية 1995م. 654- لا ناسخ ولا منسوخ فى القرآن لأحمد صبحى منصور مركز المحروسة بالمعادى الطبعة الأولى 1997م. 655- يوسف شاخت حياته وآثاره لروبير برونشفيج ترجمة الدكتور عبد الحكيم الأربد نشر مجلة كلية الدعوة بليبيا العدد 11 لسنة 1994م.(1\/1176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1176",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41420",
        "book_id": "dwh_6327",
        "book_name": " كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: الدوريات: 656- مجلة الأزهر الشريف تصدر عن مجمع البحوث الإسلامية العدد ربيع الأول لسنة 1418هـ-1997م والعدد ربيع الآخر لسنة 1418هـ-1997م. 657- جريدة أفاق عربية 17 ربيع الآخر 1418م. 658- مجلة كلية أصول الدين بالقاهرة دار الطباعة المحمدية بالقاهرة العدد الثانى لسنة 1404هـ-1984م. 659- مجلة كلية الدعوة الإسلامية تصدر عن كلية الدعوة الإسلامية الجماهيرية العربية الليبية الاشتراكية العظمى طرابلس الأعداد 8 لسنة 1991م و10 لسنة 1993م و11 لسنة 1994م. 660- مجلة روز اليوسف الأعداد: 3530 3559 3563 3564 لسنة 1411هـ-1996م والعدد 3586 لسنة 1417هـ-1997م. 661- مجلة العربى العدد 480 1419هـ-1998م. 662- جريدة مجمع اللغة العربية بمجموعة القرارات العلمية فى خمسين عاما أخرجها وراجعها محمد شوقى أمين وإبراهيم الترزى الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية القاهرة 1984م. 663- مجلة المنار لمحمد رشيد رضا مطبعة المنار مصر الأعداد 9 10 11 12 19 21 27 28 29 33 0 664- مجلة الوعى الإسلامى تصدرها وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت العدد 375 لسنة 1417هـ-1997م والعدد 396 لسنة 1419هـ-1998م.   (1\/1177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1177",
        "book_number": "266",
        "slug": " -dwh_6327"
    },
    {
        "id": "41421",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله بقلم محمد على محمد إمام مراجعة  الشيخ \/ على سعد أبو الخير طبعة مزيدة ومنقحة(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41422",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دار الكتب والوثائق القومية بطاقة فهرسة فهرسة أثناء النشر إعداد الهيئة العامة لدار الكتب المصرية إدارة الشئون الفنية كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله إعداد \/ محمد على محمد إمام ... ميت غمر الطبعة الأولي 2005 عدد الصفحات (566 صفحة) المقاس (18  21 سم) رقم الإيداع: 17991\/ 2002 حقوق الطبع محفوظة للمؤلف(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41423",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "تقديم",
        "content": "تقديم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده .. بالدعوة إليه - سبحانه وتعالى - نتعرف عليه ونحبه أكثر من أنفسنا وأولادنا حينما نبذل نعمه التى أعطانا إياها فى النفير فى سبيله ندعو الناس إلى حبه والعمل بما أنزل وبذلك نكون أتباعا بحق للأنبياء نحيي ملة أبيهم إبراهيم - عليه السلام - ونقيم دين خاتمهم محمد - صلى الله عليه وسلم - الذى حملنا المسئولية من بعده ولا نبى بعده ولكن أهل الإسلام يريدون العمل بالحلال والبعد عن الحرام وتجنب البدع والشركيات دون تحمل أعباء وتكاليف هذه الدعوة التى تحقق لك التوحيد الكامل وليس بدايات التوحيد بل كماله فنمشى على ضوء القرآن: 1) زيارات مثنى .. مثنى .. مثل موسى وهارون عليهما السلام - إلى الطالح والصالح. 2) بعوث دعوية جماعية على غرار سورة يس واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون  إذ أرسلنا إليهم اثنين(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41424",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون ( 1) جاءوا دون طلب من أهل القرية وهذا هو الجهد الأعلى التى تبذل فيه ماء الوجوه وتتنازلون فيه عن أعراضكم إذا قابلكم الناس كما قابلوا الأوائل بقولهم ... قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون ( 2) فصبروا وتحملوا وواصلوا الدعوة رغم التهديد هذا هو التوحيد (العملى) تثق بأسماء الله وصفاته (عمليا) الكلام عنها والكتابة والإجابة أسهل ألف مرة من الاستفادة منها على أرض الواقع وبذلك نصبح من أهل القرآن وأهل العلم وأهل السنة وتكون حياتنا وقراراتنا على طريق الأنبياء عليهم السلام أمر الله أعظم من كل أمر. فواحزناه على شباب صالح يحمل دراسات كثيرة ولكن لا يشارك فى إحياء هذه البعوث التى نطالب مساجد المسلمين بإقامتها كما كانت فى العهد النبوى علما وعملا وهذا هو ما يرجى من الأمة المسلمة الآن وهذا ما يستطيعه الجميع حتى يزداد الإيمان فإن كنت تعلم أن الإيمان يزيد وينقص ولا تعمل على زيادته حتى يرضى عنك الله - سبحانه وتعالى - فمتى تستفيد من هذه   ( 1) سورة يس - الآيتان 13 14 ( 2) سورة يس - الآية 15(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41425",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعلومة البديهية التى هى بمثابة المدرس الذى يعلم التلاميذ أن 2  2  4 ويحفظون جدول الضرب ولا يمارسون بقية الرياضيات. الله - عز وجل - يريد منا توحيدا باللسان يؤثر فى القلب وتتحرك به الجوارح ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ( 1) ولئن عجز المسلمون الآن عن مقدمة سورة الصف فلا يعجزون عن آخرها يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين ( 2) وانطلق المسيح وحواريوه يدعون بنى إسرائيل - الذين كانوا مسلمين وانحرفوا عن طريق الأنبياء - كما هو المطلوب الآن وهذه قاعدة عند أهل السنة: إن عجزت عن أمر فجاوزه إلى ما تستطيع ( 3). وإن من تلبيس إبليس أن يزعم بعضنا أن الدعوة للكفار وليس للمسلمين بل للنوعين معا. وبسبب هذا الكلام المخالف للحق تكاسل المسلمون عن دعوة بعضهم فكثر بينهم الشر وضعف إيمان المتحدثين عن الإسلام لأنهم اكتفوا بالفكرة (الطباعة والإذاعة) وتركوا السنة (الحوار المباشر وعرض النفس وبذل المال والوقت وماء الوجه وكل النعم فى إرضاء المنعم الذى لا يرضى إلا باتباع السابقين الأولين).   ( 1) سورة الزمر - من الآية23 ( 2) سورة الصف - من الآية14. ( 3) القاعدة (51) من القواعد الحسان لفهم القرآن - للعلامة ابن ناصر السعدى.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41426",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ( 1) ليس لنا فى مجال الدعوة والصبر عليها سلف سواهم أما سلفنا فى علوم العقيدة والأحكام والفتوى طابور طويل من الأئمة الثقات الذين قاوموا البدع الشركية والفرق الضالة أما فى مجالات الجهد والزهد فلا نقتدى إلا بالصحابة فقط لأن رضاء الله - عز وجل - يرتبط باتباعهم بإحسان أى على أحسن ما كانوا يعملون وهذا من القول الفصل قرآنا وسنة. وسيكون العلم النافع متدفقا حينما نعود إلى المدرستين: 1) دار الأرقم فى مكة 2) ومسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى المدينة فما بالنا انشغلنا عن القرون الفاضلة الثلاثة الأولى بالقرن الخامس والسابع .... والثانى عشر والرابع عشر نحترم كل العلماء الثقات ونأخذ عنهم ونحبهم ولكن نضعهم فى رتبة أقل من الصحابة عند الدعوة والبذل لله فيصبح قدوتنا التى لا تتغير منحصرة فى: إبراهيم وآل إبراهيم محمد وآل محمد .. وآل إبراهيم هم جميع الأنبياء وخاتمهم محمد - صلى الله عليه وسلم - وآل محمد هم   ( 1) سورة التوبة - الآية 100.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41427",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابة ومن سار على نهجهم نأخذ العلم الموثق عن فلان ولا ننظر إلى حياته بل ننظر إلى الصحابة الذين رضى الله عنهم. ولا ندعو الناس إلى إمام واحد غير النبى وخلفائه ولا ندعو الناس إلى جمعية خيرية بعينها بل نحب كل جمعية خيرية تخدم المسلمين وليس فى عقيدتها دخن ونتعاون معهم على قدر النور الذى يحملونه ونصحح لبعض الأخطاء .. نتكامل ولا نتفاضل .. نتساند ولا نتعاند .. ولا نعقد الولاء والبراء إلا للشريعة الغراء والسنة المشرفة ونعتبر المسلمين الذين يهتمون بأمر الإسلام ويجعلونه مقصد حياتهم عملة نادرة لابد من المحافظة عليها مع التصحيح المستمر بنية النصيحة لا الفضيحة .. تصحيحا لا تجريحا .. لأنهم أبناء الإسلام - الذى لا شرك ولا بدعة فيها - وهم أفضل بكثير من المسلمين المستهترين بالدين والمستهزئين بأهله والذى لم يشارك فى دعوة الجماهير لا يعرف ذلك والذى يكتفى بالحديث إلى الصالحين ولا يدعو الظالمين لا يدرك ذلك. فكل من رضى بالله ربا لم يطلب من غيره العون والمدد ورضى بمحمد رسولا فلم يجعل قدوته شيخا أو إماما ورضى بالإسلام دينا يشعر بالغيرة عليه فهو من جماعة المسلمين وإن شرب الخمر ندعوه إلى التوبة ثم ندعو جميع من تخلص من الكبائر والمعاصى أن يتوبوا من الانشغال بالحلال(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41428",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه ذنب يحتاج إلى توبة سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا ( 1). الانشغال بالمال (الوظيفة والورشة والمزرعة) والأهل (زوجه - أولاده) عن الدعوة ذنب يحتاج إلى مغفرة وبذلك يكتمل تعريف التوبة وتعريف الفقه وتعريف التوحيد الخالص. ولابد من إحياء كل عمل جماعى - فى مقدورنا - كان فى العهد النبوى وإلا سنحاسب عن ذلك وبذلك يتحول الدعاء إلى عمل فليستجيبوا لي ( 2) فلنستجب لله حتى يستجيب لنا. وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ( 3) يرشدون باستجابتهم لله واتباعهم للخلفاء الراشدين الذين هداهم الله لأرشد أمورهم لأنهم كانوا يتشاورون كيف ينصرون هذا الدين وينشروه بين الناس يبتغون بذلك وجه الكبير المتعال الحى القيوم.   ( 1) سورة الفتح - من الآية11. ( 2) سورة البقرة - من الآية186. ( 3) سورة البقرة - الآية 186.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41430",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انظر إلى المحدث العظيم الصحابى الجليل جابر بن عبد الله فى الصحيحين يخرج مع النبى وقد تزوج حديثا والنبى لا يعلم بذلك وترك له أبوه سبعة من البنات وليس معهم رجل وترك له ديونا أليس مثل هذا الرجل يجز له أن يعتذر عن ذلك العمل الثقيل على النفس فهؤلاء سلفنا فى البذل والعطاء: الله أكبر من كل شئ وصلوا إلى كمال التوحيد: اليقين بوعد الله فلما أنفقوا من راحتهم وأخروا ديناهم من أجل دينهم مكن الله لهم وهذه هى الكرامة إن أكرمكم عند الله أتقاكم ( 1) يا ليت قومي يعلمون  بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ( 2) رغم أن هذا الرجل استهزئ به وضرب حتى الموت فى بلده ووسط أهله. ولقد تشبه أبو بكر بمؤمن آل فرعون وتشبه عروة بن مسعود بمؤمن سورة يس. هكذا كان الصحابة أهلا للقرآن يعملون به كانوا قرآنا يمشى على الأرض وأثبتوا لنا أن قصص القرآن لابد أن يتكرر فى كل زمان ومكان وبالدعوة ستكرر الكرامة وستكون العزة خلف سيدنا محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذى كان يعرض نفسه على القبائل ولم يكتف بدعوة عشيرته الأقربين كما يريد المرجئة الجدد بل كان يخرج فى نفر من أصحابه إلى سوق عكاظ الذى   ( 1) سورة الحجرات - من الآية 13. ( 2) سورة يس - الآيتان 26 27.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41431",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ينعقد مرة كل عام ثم يتلوه سوقان آخران وذلك فى شهور الحج شوال - ذو القعدة - ذو الحجة وقد روى البخارى عن ابن عباس أنه لما كان فى عكاظ يصلى الفجر بأصحابه آمن أول طائفة من الجن ودعوا إخوانهم إلى الإسلام دون أن يأخذوا إجازة من النبى - صلى الله عليه وسلم - لأن الإجازة فى الفتوى ليست فى الدعوة وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ( 1) إذا كان الإنس لا يستجيب فقد يهتدى الجن بإخلاصك وأنت لا تدرى. السؤال: لماذا كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يذهب إلى سوق عكاظ ومعه أصحابه لعلهم يجدون من يقف معهم ويحمل الأمانة وكان المستجيب يتعلم قيام الليل والقيام بالدعوة نهارا قم الليل ( 2) قم فأنذر ( 3) مما حدا بكل مسلم جديد أن يصبح داعية فى قومه ثم انتظم الجميع بعد الهجرة فى جيوش تدعو وتقاتل وفى بعوث تدعو ولا تقاتل هذه سنة وهذه سنة فإن عجز المسلمون عن الأولى فلا يعجزون عن الثانية. ولله الحمد وحده: نجح المسلمون فى العصر الحديث فى مواد كثيرة .. مثل اللحية والنقاب وصلاة العيد فى الخلاء والاعتكاف فى العشر الأواخر ..   ( 1) سورة الأحقاف - الآية 29. ( 2) سورة المزمل - من الآية2. ( 3) سورة المدثر - الآية 2.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41432",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرها من الخيرات وبقيت المادة الأولى التى تعلمها الصحابة فى أول يوم .. وهى الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - .. عليها تربوا ونزل كل القرآن فى مكة والمدينة يؤكدها ويحكى عن الأنبياء وأقوامهم. - س: فماذا كانت مادة الدعوة التى تقال وتعرض ج: انظر كتاب الله - سبحانه وتعالى - ستجد ما قاله كل نبى لقومه .. نعم الله لا تحصى وأولها أنه خالقهم ورازقهم ولكن الناس لا يبصرون ولا يعرفون ربهم حقا فيا من نزل عليه القرآن ويا من تقرأ القرآن بين للناس عظمة ربك وكبره تكبيرا وربك فكبر ( 1) ولا تسب أصنامهم واذهب إليهم بنفسك وجها لوجه وتحمل وستجد المعرضين مثل أبى جهل وستجد المقبلين مثل أبى بكر. - يا علماء الأمة أحيوا هذه السنة .. وابذلوا من أوقاتكم لإحيائها وتصحيح الأخطاء فتعود المساجد إلى رسالتها الأولى دعوة للمعرضين وتعليما للمقبلين .. خطان متوازيان وكذلك يا كل مسلم: احرص على مجالس تفسير القرآن وقصص الأنبياء وشرح البخارى ومسلم على العلم الذى ينفع للدعوة واحرص أيضا على نوبتك فى بعوث الدعوة فى خطين متوازيين .. الدروس مع البعوث والدعوة الانفرادية لا تغنى عن الدعوة الجماعية متعاونين كما لا تغنى صلاة النافلة عن صلاة الجماعة.   ( 1) سورة المدثر - الآية 3.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41433",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وهذا الكتاب الذى بين أيدينا .. يلقى المزيد من الضوء على هذا العلم المهمل المظلوم - علم الدعوة - وهو علم لا ينسخ نأخذه من قصص الأنبياء جميعا. فالكتاب والشريط من وسائل الدعوة الجميلة ولكن تبقى الطريقة النبوية هى الطريقة المثلى للدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - وتحمل أذى الناس رغم أننا ضيوف عليهم ذهبنا إليهم بأنفسنا ونتحين الفرصة المناسبة فذكر إن نفعت الذكرى ( 1) ولا نسألهم أجرا .. فإن شتمونا أو احتقرونا بجهلهم نعذرهم كما فعل النبى - صلى الله عليه وسلم - ونرجوا لهم الهداية وهذه سنة نبوية قلبية لا ينالها إلا المخلصون. - وهذا العلم العظيم العريق .. علم الدعوة .. يفهم عمليا بالبعوث ونظريا بالبحوث والدروس .. فشكر الله لأخينا محمد على إمام الذى صنف هذا الكتاب ورزقه حسن النية حتى ينفع الله المسلمين به بفضل الله وكرمه على المفتقرين إليه ... آمين .. آمين الشيخ \/ على سعد أبو الخير        ( 1) سورة الأعلى - الآية 9.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41435",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربوع العالم. إلى كل نفس مؤمنة تتطلع شوقا إلى رؤية شمس الإسلام تشرق من جديد تأخذ بيد البشرية الضالة المتحيرة ببعدها عن منهج الله ويتجه بها: من .. الظلمات إلى النور .. ومن الجهل إلى المعرفة .. ومن الباطل إلى الحق .. ومن الشر إلى الخير .. ومن الشقاء إلى السعادة .. ومن الضلالة إلى الهداية .. ومن الخوف والقلق والحيرة إلى الأمن والطمأنينة .. ومن الأثرة والأنانية إلى الإيثار والتضحية .. ومن التناكر والتخالف إلى التعارف والتآلف .. إلى كل نفس تريد حمل أمانة الدعوة إلى الله - عز وجل - وتحمل أعباء الجهد والتضحية لإعلاء كلمة التوحيد. فى هذه الآونة التى التبس فيها الحق بالباطل .. والمعروف بالمنكر .. والخير بالشر .. وكل يوم تعرض الفتن على القلوب فما يفيق المسلمون من فتنة حتى يقعوا فى غيرها فأصبح المسلم تائها لا يدرى ماذا يفعل ..  ولا يدرى ما وظيفته ..  وما مقصده فى هذه الحياة ..  وللأسف مالت الأمة عن طريق الحق والنور الذى أراده الله - عز وجل - للبشرية كما قال الله - عز وجل -: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم  والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ( 1)   ( 1) سورة النساء - الآيتان 26 27.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41454",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجاهلية الأولى والحاجة إلى بعثة نبى بعث الله - - سبحانه وتعالى - - نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - على حين فترة من الرسل وانقطاع من الوحى وفى الحين الذى بعث فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - quot; نظر الله إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب quot; ( 1). لأن الناس قد نسوا رسالة ربهم منذ عهد عيسى - - عليه السلام - إلى أن بعث الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - وأظلمت الدنيا وعادت الجاهلية فى حياة الناس وبعد الناس عن مقتضى الإيمان بالله تعالى وعن عبادة الله تعالى وعن دعوة الله ولقد ضربت الوثنية بجرانها. ويصور الشيخ أبو الحسن الندوى (رحمه الله) حال الناس فى تلك الفترة فيقول: بعث محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - والعالم بناء أصيب بزلزال شديد هزه هزا عنيفا فإذ كل شيء فيه في غير محله فمن أساسه ومتاعه ما   ( 1) جزء من حديث رواه الإمام مسلم عن عياض بن حمار المجاشعى (مشكاة المصابيح - باب الإنذار والتحذير - 3\/ 1476).(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41460",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ( 1). والمقصود بالقرية فى لغة أهل العلم وفى لغة القرآن الكريم أهل المدن وأهل الأمصار العظيمة فالله - عز وجل - أرسل الأنبياء فى تلك المدن ومن تلك المدن تنطلق دعوة الأنبياء عليهم السلام إلى القرى المجاورة لها وما أهلك الله قوما حتى يبين لهم. قال تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ( 2) فكيف كان حال الناس حين بعث الله نبيه محمد  - صلى الله عليه وسلم - كانت الجاهلية ضربت أطنابها على البشرية كلها وكان كل شئ معكوس ومنكوس كما قال الله تعالى أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم ( 3) أو كما قال الله تعالى أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له   ( 1) سورة الشورى - الآية 7. ( 2) سورة الإسراء - الآية 16. ( 3) سورة الملك - الآية 22.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41464",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ( 1). وقال تعالى وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ( 2). ولذا كانت دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - هى الدعوة إلى توحيد الله - عز وجل - فعن أشعث بن كنانة قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسوق ذى المجاز يتخللها يقول .. يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا .. (رواه الإمام أحمد بسند صحيح). وعن ابن عمر - رضي الله عنهم - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله quot; (متفق عليه) ( 3). وعن معاذ - رضي الله عنه - قال كنت ردف الرسول - صلى الله عليه وسلم - على حمار ليس بينى وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال .. يا معاذ .. هل تدرى ما حق الله على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم. قال .. فإن حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا   ( 1) سورة الأعراف - الآية 73. ( 2) سورة الأعراف - الآية 85. ( 3) مشكاة المصابيح - كتاب الإيمان - 1\/ 11.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41467",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إستياق ماشيته .. ففعلنا مثلما فعلوا وفوق ما فعلوا وليتنا إذ أخذنا جاهليتهم أخذناها كما هى رذائل وفضائل فيهون على المصلحين أمرها ولكن أسأنا الاختيار فلنا خرافتهم الدينية وأمراضهم الاجتماعية وليس لنا كرمهم ووفائهم وغيرتهم وحميتهم وعزتهم ومنعتهم ... فكيف لا يكون الأمر خطير .. وكيف لا تكون الجاهلية الأخرى أحوج إلى دعوة كدعوة النبوة الأولى من الجاهلية الأولى ( 1).         ( 1) من كتاب النظرات - المنفلوطى - مع زيادة ما بين الأقواس.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41479",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤذى أحد quot; (أخرجه أحمد والترمذى وابن حبان وقال الترمذى هذا حديث حسن صحيح) ( 1) ولم يحتمل أحد فى الله ما احتمله - صلى الله عليه وسلم - ولذلك لم يعط نبى ما أعطيه فرفع له ذكره وقرن اسمه باسمه كما قال حسان بن ثابت: وضم الإله اسم النبى إلى اسمه ... إذ قال المؤذن فى الخمس أشهد وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد ( 2)  وجعله سيد المرسلين كلهم وجعله أقرب الخلق إليه وأعظمهم عنده جاها وأسمعهم عنده شفاعة كانت تلك المحن والابتلاء عين كرامته وزاده بها شرفا وفضلا ورفعه بها إلى أعلى المقامات (مقام الإسراء  مقام الشفاعة  مقام الدعوة  مقام التحدى) ( 3) وهذا حال ورثته من بعده فإذا أردت الهداية فاجعل حياتك شبيهة بحياة الأنبياء والمرسلين عليهم جميعا   ( 1) مشكاة المصابيح  كتاب الرقاق  باب فضل الفقراء  3\/ 1464. ( 2) سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد - 1\/ 501. ( 3) مقام الإسراء: قال تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا (سورة الاسراء - الآية1). مقام الشفاعة: فى حديث الشفاعة الطويل الذى رواه الإمام مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - .. فيأتون عيسى روح الله وكلمته فيقول لست هناكم ولكن أئتوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر .. (صحيح مسلم بشرح النووى  3\/ 57). مقام الدعوة: قال تعالى وأنه لما قام عبد الله يدعوه (سورة الجن  من الآية19). مقام التحدى: قال تعالى وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (سورة البقرة  الآية 23).(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41483",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قيل أنه لما أنزلت هذه الآيات قال المصطفى الكريم - صلى الله عليه وسلم - .. اطوى الفراش يا خديجة فقد انتهى عهد الراحة .. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دائم الفكرة متواصل الأحزان ليس له راحة .. ( 1) وقال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - إن لك في النهار سبحا طويلا ( 2). فمكة ليس فيها نهر يسبح فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتباعه ولكن يسبح فى قلوب الخلق يكلمهم عن عظمة الله وقدرته وأسمائه وصفاته وبره وعطفه وجوده وكرمه وعن اليوم الآخر والجنة والنار .. فالداعى مثل السابح فى النهر فالذى يسبح فى النهر لا يغفل دقيقة واحدة وكذلك الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الدعوة إلى الله. - الميدان الثانى: الليل: قال الله تعالى يا أيها المزمل  قم الليل إلا قليلا  نصفه أو انقص منه قليلا  أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا  إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا  إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا  إن لك في النهار سبحا طويلا ( 3).   ( 1) الترمذى فى الشمائل. ( 2) سورة المزمل - الآية 7. ( 3) سورة المزمل - الآيات 1: 7.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41484",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالله - عز وجل - أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يقوم فى الليل بين يدى الله - عز وجل - يدعوه جلا وعلا ينزل رحمته على عباده الذين يقوم بدعوتهم فى النهار إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا ( 1) لذلك فقيام الليل يقوم اللسان أثناء الدعوة فى النهار. ورضى الله عن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يسارعون فى امتثال أوامر الله - عز وجل - حتى ذكرهم الله - عز وجل - فى قرآن يتلى إلى يوم الدين .. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون  وبالأسحار هم يستغفرون ( 2) وقال الله - عز وجل - فى موضع آخر تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ( 3). وعن أبى أراكة يقول: صليت مع على - رضي الله عنه - صلاة الفجر فلما انفتل عن يمينه مكث كأن عليه كآبة حتى إذا كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح صلى ركعتين ثم قلب يده فقال: والله لقد رأيت أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فلما أرى اليوم شيئا يشبههم لقد كانوا يصبحون صفرا شعثا غبرا بين أعينهم كأمثال ركب المعزى قد باتوا لله سجد .. قيام .. يتلون كتاب الله يتراوحون   ( 1) سورة المزمل - الآية 6. ( 2) سورة الذاريات  الآيتان 17 18. ( 3) سورة السجدة - الآية 16.(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41486",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الداعى أن:  يدعو حتى تتنزل الهداية على المدعو.  يدعو فى سبيل الله حتى يموت المدعو (كما حدث مع عم النبى - صلى الله عليه وسلم - أبو طالب) .. وأن يستمر فى الدعوة حتى الموت.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41492",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة وسيلة الإيمان الإيمان: أمر غيبى غير ملموس .. وغير مرئى .. وهو التصديق واليقين بالأمور الغيبية غير الملموسة .. وقد عرفه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقوله: quot; الإيمان .. أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره .. quot; (رواه مسلم - عن عمر بن الخطاب) ( 1). وبما أن الإيمان غير ملموس ومشاهد .. فالله ما قبل إيمان فرعون  عليه اللعنة  عندما رأى الآيات والله - عز وجل - لا يقبل إيمان آخر الزمان عندما تظهر الآيات (طلوع الشمس من مغربها خروج الدابة ... الخ). س: ولكن كيف أؤمن بشئ لم أراه ..    ( 1) رياض الصالحين - باب المراقبة.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41493",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة: هى وسيلة الإيمان .. فهذا حصين الخزاعى والد عمران بن الحصين وكانت قريش تعظمه وتجله .. فطلبت منه أن يكلم محمد - صلى الله عليه وسلم - فى آلهتها فقد كان محمد - صلى الله عليه وسلم - يذكرها فجاء حصين ومعه قريش حتى جلسوا قريبا من باب النبى - صلى الله عليه وسلم - فلما رآه النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: أوسعوا للشيخ فقال حصين .. ما هذا الذى بلغنا عنك أنك تشتم آلهتنا .. فقال: يا حصين .. كم تعبد من إله قال: سبعا فى الأرض وواحد فى السماء. فقال: فإذا أصابك الضر فمن تدعو قال الذى فى السماء قال: فإذا هلك المال .. فمن تدعو قال: الذى فى السماء. قال - صلى الله عليه وسلم -: فيستجيب لك وحده وتشركهم معه يا حصين .. أسلم تسلم .. فأسلم فقام إليه ولده عمران فقبل رأسه ويديه ورجليه فلما أراد الحصين - رضي الله عنه - الخروج قال الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - شيعوه إلى منزله ( 1). وجاء رجل للنبى - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنت رسول الله أو قال أنت محمد ..  فقال: نعم. قال: ما تدعو ..  قال: أدعو الله - عز وجل - وحده من إذا كان لك ضر فدعوته كشفه عنك ومن إذا أصابك عام فدعوته أنبت لك ومن إذا كنت فى أرض قفر فأضللت فدعوته رد عليك فأسلم الرجل ثم قال: أوصنى يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: لا تسبن شيئا أو قال أحدا قال فما سببت بعيرا ولا شاة منذ أوصانى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (رواه الإمام أحمد) ( 2).   ( 1) حياة الصحابة - 1\/ 46 ( 2) المرجع السابق - 1\/ 48(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41495",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجوب الدعوة إلى الله - عز وجل - على الأمة المحمدية فى ضوء الكتاب والسنة بعض الناس يريد أن يتهرب من مسئولية الدعوة بحجة أنه ليس من العلماء وأن واجب الدعوة على العلماء فقط وأن واجب الدعوة على سبيل الكفاية ويتحجج بالآية الكريمة ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 1). والجواب على هذه الحجج الواهية يمكن أن نوجزها كما سيأتى: يقول الإمام ابن كثير:   ( 1) سورة آل عمران - الآية 104.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41498",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصل الأمة المجتمعة على الشئ الواحد فأمة نبينا - صلى الله عليه وسلم - هم الجماعة الموصوفون بالإيمان به والإقرار بنبوته وقوله تعالى تأمرون بالمعروف لبيان علة تلك الخيرية به .. كما نقول زيد كريم يطعم الناس ويقوم بما يصلحهم وتحقيق الكلام أنه ثبت فى أصول الفقه أن ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف فهاهنا حكم الله تعالى وصف الخيرية للأمة ثم ذكر عقب هذا الحكم بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والإيمان بالله فدل على أن تلك الخيرية معلقة بهذه العبادات ( 1). ويقول الشيخ ابن جبرين رحمه الله: وقد دلت الأدلة على آكدية الدعوة إلى الله وإلى الخير قال الله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 2). الخير: هو الإسلام كله وشعائره وعلومه كلها من الخير ومن دعا إليها فإنه يعتبر داعيا إلى الخير وله الأجر المرتب في هذا الحديث وغيره. جاءت آية أخرى تدل على الدعوة إلى سبيل الله في قوله تعالى : ادع   ( 1) مفاتيح الغيب للرازى - 4\/ 390 ( 2) سورة آل عمران  الآية 104.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41499",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 1) فهاهنا أمر الله تعالى بالدعوة إلى سبيله ادع إلى سبيل ربك سبيل الله: دينه وشريعته وأمره ونهيه وهو الإسلام كله وما جاء به وأدلة ذلك من الكتاب والسنة كله داخل في سبيل الله تعالى وفي صراطه المستقيم الذي أمر بالتمسك به والسير على نهجه. هذا سبيل الله رسمه النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديثه المشهور: أنه خط خطا مستقيما وخط عن يمينه وعن يساره خطوطا وقال للخط المستقيم: هذا سبيل الله يعني الذي أمر بالسير عليه وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه فقوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك يعني إلى هذا الصراط السوي الذي من سار عليه نجا ومن انحرف عنه ضل. فالدعوة إليه إيضاحه وبيانه للناس وبيان فوائده والحث على التمسك به وعلى العمل بتعاليمه وعلى الاجتهاد في تحقيق الأدلة التي تدل عليه والحكم والمصالح التي تترتب عليه. كذلك جاءت بلفظ الدعوة إلى الله في قوله تعالى : ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا ( 2) دعا إلى الله أي إلى دينه وإلى   ( 1) سورة النحل  الآية 125. ( 2) سورة فصلت - الآية 33.(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41501",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو أن هذه الآية تأمر بأن تكون كل جماعة المسلمين أمة تدعوا إلى الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ( 1). وقد تكلم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن هذه الآية كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فقال .... لو شاء الله تعالى لقال أنتم فكنا كلنا ولكن كنتم خاصة فى أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ومن صنع مثل صنيعهم كانوا خير أمة أخرجت للناسquot; ( 2). ويقول الشيخ محمد يوسف الكاندهلوي (رحمه الله) ( 3): فى الحديث الذى رواه الإمام البخارى ومسلم عن عمران بن حصين - رضي الله عنهم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; خير أمتى قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم .. quot; الحديث .. فالخيرية ليست فى القرن ذاته بل الخيرية بالأعمال الموجودة فى القرن فالعرب من عادتهم يذكرون الظرف ويريدون المظروف الذى بداخل الظرف ... مثلا يقولون .. جرى النهر ..  ولكن ما   ( 1) تفسير الشيخ الشعراوى. ( 2) حياة الصحابة - 1\/ 17. ( 3) هو العالم الرباني الشيخ محمد يوسف ابن الشيخ محمد إلياس الكاندهلوي مسئول عمل الدعوة بعد أبيه وكان له من المؤلفات العظيمة مثل: كتاب حياة الصحابة .. وكتاب أماني الأحبار.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41502",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جرى النهر بل الماء الذى فى النهر quot; خير أمتى قرنى .. quot; المقصود به مظروف القرن والمظروف فى قرنه كانت الأعمال والذكر والدعوة والتزكية والتعليم والعبادات. فأى قرن فيه هذه الأعمال فهو من خير القرون وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده - رضي الله عنهم - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فى قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس قال: quot; أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله quot;. رواه الترمذى وحسنه وصححه الحاكم ووافقه الذهبى ( 1). ويقول الشيخ فريد العراقى ( 2): جميع الأوامر الإلهية التى نزلت فى القرآن الكريم باسم النبى - صلى الله عليه وسلم - هى له خاصة ثم لكل فرد من أمته إلى يوم القيامة. فكل أمر فى القرآن مقصود به الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - فهذا الأمر تشترك فيه الأمة إلا إذا إقترن هذا الأمر بقرينة تدل على أنه خاص بالنبى الكريم - صلى الله عليه وسلم - كما يقول الله - عز وجل - وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي الآية ( 3) فهذا   ( 1) مشكاة المصابيح  باب ثواب هذه الأمة  3\/ 1771. ( 2) من مشايخ التبليغ والدعوة - مصر. ( 3) سورة الأحزاب - الآية 50.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41503",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر خاص به أما أمر الدعوة والتبليغ فهذا أمر عام موجه للأمة فى شخص النبى - صلى الله عليه وسلم -. فأول أمر لهذه الأمة هو الدعوة إلى الله - عز وجل - لقول النبى الكريم - صلى الله عليه وسلم - ... quot; يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا quot; فما كان هناك صلاة ولا صوم ولا زكاة ولا حج فكان الأمر الموجه هو التوحيد وكل فرد يدعوا لتوحيد الله على حسب قدرته. قال النبى - صلى الله عليه وسلم - لمعاوية بن حيده - رضي الله عنه - وهو يعلمه الإسلام قال .. أن تقول أسلمت وجهى لله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وكل مسلم على كل مسلم محرم أخوان نصيران لا يقبل الله ممن أشرك بعدما أسلم عملا حتى يفارق المشركين مالى أمسك بحجزكم عن النار. ألا وإن ربى داعى وإنه سائلى .. هل بلغت عبادى ..  فأقول: رب قد بلغت. ألا فليبلغ شاهدكم غائبكم (أخرجه ابن عبد البر فى الاستيعاب) ( 1). فهذا تكليف مباشر لمن دخل فى الدين بالدعوة ومنهم من يقول ائذن لى يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى دعوة قومى لعل الله يمن بى عليهم كما من بك على ( 2). وربما تكون الدعوة فطرة فى الإنسان بعدما يدخل فى الإسلام (كضمام بن ثعلبة) وإليك قصة إسلامه ..   ( 1) حياة الصحابة - 1\/ 48. ( 2) انظر حياة الصحابة  باب دعوة الصحابة فى القبائل وأقوام العرب  دعوة عمرو بن مرة الجهنى فى قومه  1\/ 179.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41505",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به وأنهاكم عنه. قال فو الله ما أمسى فى ذلك اليوم وفى حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما. ويقول ابن عباس - رضي الله عنهم - فما سمعنا بوافد قوم أفضل من ضمام بن ثعلبه ( 1). ماذا كانت حصيلة ضمام من علوم الدين ..  مع أنه ما جلس مع ... النبى - صلى الله عليه وسلم - إلا وقت قليل فالعلم المفيد علم التوحيد الذى تعلمه فاعلم أنه لا إله إلا الله خلق الخلق ليعرف وإذا عرف عبد وإذا عبد شكر وإذا شكر أعطى عطاءا لا نفاد له. ولا يطلب العلم إلا من أجل الدعوة فإذا كان هناك طلب العلم بدون الدعوة قد يكون فتنة لأصحابه. علم الدين يزداد بركة بالدعوة إلى الله - عز وجل -. ومن هذا يعلم أن عمل الدعوة واجب على كل فرد فى الأمة.       ( 1) أخرجه الإمام أحمد والحاكم فى المستدرك وصححه ووافقه الذهبى (حياة الصحابة 1\/ 178).(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41507",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله  - صلى الله عليه وسلم - وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ( 1) رواه البخارى ( 2). وسطا: يعنى عدول تقبل شهادتهم .. لماذا!! لأنهم يشهدون على الأمم ولا يشهد عليهم أحد إلا نبيهم ... من هنا أصبحت الأمة تحمل وظيفة النبى  - صلى الله عليه وسلم - وهى الدعوة إلى الله - عز وجل - تحملها إلى نفسها أولا .. ثم إلى جميع الأمم فى جميع الأرض لأنها مسئولة عن كل فرد فى كل الأرض إلى يوم القيامة. وهى كما يقول الله - عز وجل - قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 3) .. هذه الآية تكلم عنها أهل العلم .. قل هذا القول وهذا الأمر من الله .. برقية إلهية نبوية تستمر تتلى على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم الدين .. فأنا وأنت مسئول عن تبليغ رسالة النبى - صلى الله عليه وسلم -. والسبيل: هو الطريق الواضح المستقيم الذى لا اعوجاج فيه .. الذى يوصل إلى الجنة ...   ( 1) سورة البقرة - الآية 143. ( 2) مشكاة المصابيح - باب الحساب والقصاص والميزان - 3\/ 1540 ( 3) سورة يوسف - الآية 108.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41509",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر العوام فإن وراءكم أيام الصبر فمن صبر فيهن قبض على الجمر للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قالوا: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجر خمسين منهم قال أجر خمسين منكم (رواه الترمذى وابن ماجه) ( 1) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (فى الآية الكريمة): والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب فإذا قام المسلم بما يجب عليه من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات الأخرى لم يضره ضلال الضالين وانحراف المنحرفين الذين ركبوا رؤوسهم وتمادوا فى غيهم وأعرضوا عن منهج ربهم ( 2). ونقل ابن جرير الطبرى فى تفسير الآية: عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: quot; إذا أمرتم ونهيتم quot;. وعن سعيد بن المسيب: إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر لا يضرك من ضل إذا اهتديت. فنحن الآن مطالبين بتبليغ رسالة الله - عز وجل - مادام ميدان الدعوة إلى الله - عز وجل - مفتوحا أمامنا .. وأبشر يا أخى فإن الباب سيظل مفتوحا. لحديث الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - الذى رواه عبد الرحمن بن العلاء الحضرمى قال حدثنى من سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot; إنه سيكون فى آخر هذه الأمة قوم لهم مثل أجر أولهم   ( 1) مشكاة المصابيح - باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر - 3\/ 1423. ( 2) رسالة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لابن تيمية.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41511",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول ابن القيم (رحمه الله): قال الفراء وجماعه: ومن اتبعنى: معطوف على الضمير فى أدعو يعنى ومن اتبعنى يدعو إلى الله كما أدعو يعنى حق على كل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه ويذكر بالقرآن والموعظة الحسنة. قال ربيع بن أنس: ينبغى على من اتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو كما دعا رسول الله وأن ينذر بما أنذر. وقال ابن الأنبارى: ويجوز أن يتم الكلام عند قوله إلى الله ثم يبتدئ بقوله على بصيرة أنا ومن اتبعني فيكون الكلام على جملتين أولاهما أن يدعو إلى الله وفى الثانية بأنه من اتباعه على بصيرة والقولان متلازمان. وعلى التقدير فسبيله وسبيل من اتبعه الدعوة إلى الله فلا يكون الرجل من أتباعه حقا حتى يدعوا إلى ما دعا إليه .. وقول الفراء أحسن وأقرب إلى الفصاحة والبلاغة .. والله سبحانه وتعالى يقول مرغبا حبيبه - صلى الله عليه وسلم - فى الدعوة إليه ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ( 1).   ( 1) سورة فصلت - الآية 33.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41512",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحسن: هو المؤمن أجاب الله فى دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته وعمل صالحا فى إجابته فهذا حبيب الله هذا ولى الله أسلم لله وعمل بطاعته ودعا إلى الله فالدعوة إلى الله أفضل مقامات العبد ( 1). وقال ابن كثير رحمه الله: هذه الآية عامة فى كل من دعا إلى خير وهو فى نفسه مهتد ( 2) .. وهذا النوع أفضل أنواع الإنسان وأعلاهم درجه عند الله يوم القيامة وهم ثنية الله تعالى فى الخاسرين فى قوله تعالى: والعصر  إن الإنسان لفي خسر  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( 3). فأقسم الله - عز وجل - على خسران نوع الإنسان إلا من كمل نفسه وكمل غيره بوصيته له بها ولهذا قال الإمام الشافعى  رحمه الله  لو فكر الناس كلهم فى سورة العصر لكفتهم ثم قال: وبيان ذلك أن المراتب أربعة باستكمالها يحصل للشخص غاية كماله: أحدهما: معرفة الحق.   ( 1) مفتاح دار السعادة لابن القيم. ( 2) مختصر تفسير ابن كثير. ( 3) سورة العصر.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41514",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "الإحساس بمسئولية الدعوة",
        "content": "الإحساس بمسئولية الدعوة عن علقمة بن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن جده قال: خطب رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فأثنى على طوائف من المسلمين خيرا ثم قال: quot; ما بال أقوام لا يفقهون جيرانهم ولا يعلمونهم ولا يعظونهم ولا يأمرونهم ولا ينهونهم وما بال أقوام لا يتعلمون من جيرانهم ولا يتفقهون ولا يتعظون والله ليعلمن قوم جيرانهم ويفقهونهم ويعظونهم ويأمرونهم وينهونهم وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتفقهون ويتعظون أو لأعاجلنهم العقوبة ثم نزل. فقال قوم: من ترونه عنى بهؤلاء فقال: الأشعريين هم قوم فقهاء ولهم جيران جفاه من أهل المياه والأعراب فبلغ ذلك الأشعريين فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله ذكرت قوما بخير وذكرتنا بشر فما بالنا فقال ليعلمن قوم جيرانهم وليعظنهم وليأمرنهم ولينهونهم وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتعظون ويتفقهون أو لأعاجلنهم العقوبة فى الدنيا. فقالوا يا رسول الله: أنفطن غيرنا فأعاد قوله عليهم فأعادوا قولهم: (أنفطن غيرنا) فقال ذلك أيضا فقالوا: أمهلنا سنه فأمهلهم سنة ليفقهوهم ويعلموهم ويعظوهم ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن الذين كفروا من بني(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41515",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون .. الخ الآية ( 1) (رواه الطبرانى فى الكبير) ( 2). انظر .. كيف شدد النبى الكريم - صلى الله عليه وسلم - على العلماء بتعليم الجهلاء أمر دينهم وأنذرهم بالعقوبة .. إن لم يفعلوا .. !! وحملهم مسئولية الدعوة والتعليم .. !! فما هو سبب عدم شعور المسلم بالمسئولية تجاه الدين .. ! اليوم .. عدم المسلمون الإحساس بالمسئولية وذلك بسبب وجود سكرتان .. وهما: سكرة الجهل سكرة حب العيش. ويوضح لنا ذلك الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - فى الحديث الذى رواه البزار عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; إنكم على بينة من ربكم ما لم تظهر فيكم سكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وأنتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون فى سبيل الله فإذا ظهر فيكم حب الدنيا فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون فى سبيل الله القائلون يومئذ بالكتاب والسنة كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار quot; ( 3).   ( 1) سورة المائدة - الآية 78. ( 2) الترغيب والترهيب للإمام المنذرى  باب من كتم العلم  1\/ 61. ( 3) كتاب حياة الصحابة  باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر - 2\/ 633.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41518",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ربعى: إن الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله - عز وجل - ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام .. فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه ( 1). ويقول الشيخ فاروق: ( 2) سألنى رجل فقال .. يا شيخ .. كيف تقولوا أن المسلم مبعوث .. والبعثة فقط للأنبياء .. !! فكان ردى .. أن الله - عز وجل - استعمل لفظ البعثة كثيرا فى القرآن .. قال تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ( 3) وقال - عز وجل - ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ( 4) .. فالله كره انبعاث المنافقين والله بعث المؤمنين ويقول الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - quot; إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين quot; رواه البخارى ( 5) أهـ.   ( 1) حياة الصحابة - 1\/ 203. ( 2) من علماء التبليغ والدعوة الأجلاء بباكستان وقد التقيت به أول مرة في اجتماع بالأردن بمسجد مدينة الحجاج لمدة ثلاثة أيام ثم انتقل وانتقلنا معه إلي المسجد القبلي بمدينة إربد لمدة ثلاثة أيام أخري. ( 3) سورة المائدة - الآية 31. ( 4) سورة التوبة - الآية 46. ( 5) رياض الصالحين - الحلم والآناه.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41520",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "عالمية الرسالة والدعوة",
        "content": "عالمية الرسالة والدعوة قال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ( 1). وقال تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ( 2). وقال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 3). وقال تعالى :قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين ( 4). وقال تعالى: وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين ( 5). وقال تعالى: وما هو إلا ذكر للعالمين ( 6). وقال تعالى: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ( 7) ( 8)   ( 1) سورة الأعراف - من الآية158. ( 2) سورة سبأ - من الآية28. ( 3) سورة الأنبياء - الآية 107. ( 4) سورة الأنعام - من الآية90. ( 5) سورة يوسف - الآية 104. ( 6) سورة القلم - الآية 52. ( 7) قوله quot; ومن بلغ quot; عطف على المخاطبين من أهل مكة أى لأنذركم به وأنذر كل من بلغة القرآن من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه إلى يوم القيامة وقيل: أى من احتلم وبلغ حد التكليف. (مفاتيح الغيب للرازى 6\/ 253). ( 8) سورة الأنعام - من الآية19.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41522",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرف الأمة المسلمة وعزها قال تعالى: وإنه لذكر ( 1) لك ولقومك وسوف تسألون ( 2) وقال تعالى: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون ( 3) وقال تعالى: بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ( 4). فإذا كان هذا الدين هو شرف هذه الأمة وعزها وكرامتها .. أليس من الواجب علينا أن نضحى من أجله ونقوم بالدعوة إليه حتى يعلو وينتشر فى جميع ربوع الدنيا .. ويعبد الله - عز وجل - فى كل مكان من أرض المعمورة. ولا تنسوا:  ... وسوف تسألون   ( 1) (الذكر) فى هذه الآية .. الشرف أى الشرف لك ولقومك كما فسره ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدى وبن زيد واختاره بن جرير ولم يحكى سواه. انظر تفسير ابن كثير. ( 2) سورة الزخرف - الآية 44. ( 3) سورة الأنبياء - الآية 10. ( 4) سورة المؤمنون - الآية 71.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41532",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لك ربي إنه كان بي حفيا  وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا ( 1). وننتقل من ابن مع أبيه .. إلى والدين مع ابنهما الملحد الذى ينكر البعث حرصا منهما على هدايته: وإليك حوار الدعوة المملوء بالشفقة والرحمة كما يصوره الله - عز وجل -: قال تعالى: والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين ( 2). وتأمل معنى قول الله - عز وجل -: وهما يستغيثان الله أى يطلبان من الله الهداية لولدهما الضال (بهم .. حرقة .. حزن .. شفقة) ويلك آمن إن وعد الله حق .. نسأل الله - عز وجل - أن يرزقنا الشفقة والرحمة التى كانت فى قلوب الأنبياء - عليه السلام -       ( 1) سورة مريم - الآيات 41: 48. ( 2) سورة الأحقاف - الآية 17.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41535",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الشيخ إلياس - رحمه الله ( 1)  معلقا على الحديث الشريف الذى رواه عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء. رواه ... أبو داود والترمذى ( 2). مع الأسف أن الناس قد خصوا هذا الحديث على الجوعى وأهل الفاقة فلذا صار الناس إذا رأوا الجائع والمحتاج والعارى فيرحموه ولكن المحروم من الدين لا يرحموه فخسارة الدنيا يعتبرونها خسارة .. ولكن خسارة الدين لا يعتبرونها خسارة فكيف يرحمنا من فى السماء فإنما أساس عمل الدعوة والتبليغ قائم على هذه الرحمة فلذا علينا أن نعمل هذا العمل بالشفقة والرحمة فإذا أحس الداعى بالأسف والحزن على إساءة أحوال إخوانه الدينية فحينئذ يؤدى واجبه بالرحمة والشفقة لهم ويعمل بالإخلاص ويشعر بالتقصير ولكن إن لم يكن فى قلبه ذلك فيبتلى بالتكبر والعجب فلا ينتظر منه المنفعة ( 3).   ( 1) محيى عمل التبليغ والدعوة فى بعوث جماعية بالهند وينتهى نسبه إلى سيدنا أبو بكر الصديق. ( 2) مشكاة المصابيح - 3\/ 1387. ( 3) كتاب ملفوظات - الشيخ إلياس.(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41538",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "حقائق فى الدعوة إلى الله",
        "content": "الجواب: أن ندعوهم إلى الله - عز وجل - ونذكرهم بالله - عز وجل - ونحببهم فى الله - عز وجل - بذكر آيات قدرته وعظمته وبذكر نعمه وآلائه وإحسانه وبره وعطفه ومنه وجوده وكرمه.       حقائق فى الدعوة إلى الله قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ( 1) فالله - عز وجل - جعل الدعوة إليه وأجرها عليه ونصرتها عليه. ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ثم نراه فى آية أخرى يقول الله - عز وجل - قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين .. الآية ( 2). إذن .. فالدعوة إلى الله فمن أين تأخذ أجرك .. !   ( 1) سورة فصلت - الآية 33. ( 2) سورة يوسف - الآية 108.(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41539",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله - عز وجل - وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ( 1). وقال تعالى لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله ( 2). وقال تعالى وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين  اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ( 3). ولكن .. كيف تنصر وتوفق فى هذه الدعوة .. ! قال تعالى إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ( 4).         ( 1) سورة الشعراء - الآية 109. ( 2) سورة هود - الآية 29. ( 3) سورة هود - الآية 29. ( 4) سورة هود - الآية 88.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41549",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "الحكمة والموعظة الحسنة",
        "content": "الحكمة والموعظة الحسنة قال الله - عز وجل -: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ( 1). وقال الله - سبحانه وتعالى - يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ( 2). قال الحافظ ابن حجر فى الفتح: أصح ما قيل فى الحكمة هى وضع الشىء فى محله. أ. هـ.   ( 1) يقول الإمام القرطبى: نزلت هذه الآية (ادع إلى سبيل ربك) بمكة المكرمة فى وقت الأمر بمهادنة قريش وأمره أن يدعو إلى الله بتطلف ولين دون مخاشنة وتعنيف وهكذا ينبغى أن يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة. (الجامع لأحكام القرآن - تفسير سورة النحل). والموعظة الحسنة: فى اللغة التذكير والنصح. قال ابن سيده: هى تذكيرك الإنسان بما يلين قلبه من ثواب وعقاب ... . وقال صاحب المنار: الوعظ والنصح والتذكير بالخير والحق على الوجه الذى يرق له القلب وتنبعث فيه الرغبة للعمل الصالح. (تفسير المنار- 2\/ 404). وقال الشيخ عبد الواحد (أحد علماء الدعوة بباكستان): الموعظة الحسنة هى الكلام بين الحزن والشفقة. والموعظة الحسنة لون من ألوان الحكمة ومظهر من مظاهرها. ( 2) سورة البقرة - الآية 269.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41550",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحكمة: هي نور يقذفه الله - سبحانه وتعالى - فى قلب العبد على قدر التضحية وهى عطاء من الله - عز وجل - قال الله - سبحانه وتعالى - كذلك كدنا ليوسف ( 1) أى علمناه الحكمة بوضع صواع الملك فى وعاء أخيه ويبدأ بالتفتيش بوعاء الآخرين فمن أوتى الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا ومن حرمها فقد حرم خيرا كثيرا. والحكمة: تحتاج إلى تمرين وتدريب وتعليم وصحبة ممن سبقوك فى الدعوة بالصبر والتحمل وغض الطرف عن أخطائهم كما فى قصة موسى - عليه السلام - مع الخضر - عليه السلام - فلو صبر عليه لتعلم منه الكثير والكثير قال تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ( 2). والحكمة: تحتاج إلى دراسة وتحليل لحياة الأنبياء عليهم السلام فى الدعوة إلى الله وكذلك أتباع الأنبياء - عليه السلام - والأمثلة كثيرة منها:   ( 1) سورة يوسف  من الآية 76. ( 2) سورة السجدة  الآية 24.(1\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41555",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انظر إلى هذا الأدب الذى تأدبه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو يختار الوقت الذى يجد فيه الصحابى ولا يوقظه حتى لا يزعجه ويربى نفسه على مشقة الدعوة والتواضع فى طلب العلم ( 1). وعن أبى وائل شقيق بن سلمة قال: كان ابن مسعود - رضي الله عنه - يذكرنا فى كل خميس مرة فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم .. فقال: أما أنه يمنعنى من ذلك أنى أكره أن أملكم وأن أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بها مخافة السآمة علينا ( 2). وذكر البيهقى وغيره .. من علامات السآمة عن بن مسعود - رضي الله عنه - قال: حدث الناس ما أقبلت عليك قلوبهم فإذا حدقوك بأبصارهم وإذا انصرفت عنك قلوبهم فلا تحدثهم وذلك إذا اتكأ بعضهم على بعض. وأخرج أبو نعيم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: إن للقلوب شهوة وإقبالا وإن للقلوب فترة وإدبارا فاغتنموها عند شهواتها وإقبالها ودعوها عند فترتها وإدبارها ( 3). فالقلوب متقلبة .. لها إقبال ولها إدبار .. ومن حكمة الداعي اغتنام فرصة إقبال القلوب واشتياقها إلى الموعظة.   ( 1) قد أورد الأئمة حديث quot; بلغوا عنى quot; فى باب العلم إذن فمقتضى العلم التبليغ. ( 2) رياض الصالحين - باب الوعظ والاقتصاد فيه. ( 3) حياة الصحابة  باب مواعظ عبد الله بن مسعود  3\/ 512.(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41556",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الحكمة فى الدعوة إلى الله - عز وجل -: اللين والرفق وذلك ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - قال بال أعرابى فى المسجد فقام الناس إليه ليقعوا فيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعوه وأريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. رواه البخارى ( 1). وعن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; من يحرم الرفق يحرم الخير كله quot;. رواه مسلم ( 2). ووعظ أحد العلماء الخليفة المأمون (رحمه الله): فعنفه وشدد عليه فى الموعظة فتركه حتى أفرغ ما كان عنده وقال له: يا هذا .. اجلس وانتظر واسمع منى .. أأنت خير أم موسى نبى الله - عليه السلام - فقال العالم: بل موسى نبى الله - عليه السلام - لأنه كليم الله واصطفاه الله برسالته ثم قال له: أأنا خير أم فرعون الطاغية المتكبر عليه اللعنة ..  قال له: بل أنت. قال: فلماذا هذا التعنيف وقد قال الله لمن هو خير منك أن يقول لمن هو شر منى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ( 3).   ( 1) رياض الصالحين - باب الحلم والأناه والرفق. ( 2) المرجع السابق. ( 3) سورة طه - الآية 44.(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41560",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الحكمة: أن تثير فى نفس أخيك الذى تدعوه خصال الخير فكل إنسان فيه من خصال الخير وتشعره بأن قضية الدين والدعوة قضيته لأنه إذا أحس بها تبناها وتظهر له المنافع التى تعود عليه فى الدنيا والآخرة. ومن الحكمة: المشاركة الوجدانية فى الأفراح والأحزان فإنها تؤلف القلوب .. فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; خالطوا الناس بما يشتهون وزايلهم بما يشتهون ودينك فلا تكلمه ( 1) quot; رواه الطبرانى ( 2). وعن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; خالطوا الناس بأخلاقكم وخالفوهم فى أعمالكم quot;. رواه العسكرى فى الأمثال ( 3). وفى مجمع الزوائد - باب كيف يفعل من بقى فى حثالة. وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: خالطوا الناس وصافوهم بما يشتهون ودينكم فلا تكلمنه. رواه الطبرانى ( 4). واذا اتهمك أحد بالعيب أو التقصير فاعترف بذلك فمهما قدمت فأنت مقصر .. فعن الزهري أخبرني ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنه قدم وافدا على معاوية فى خلافته قال: فدخلت المقصورة .. فسلمت على مجلس   ( 1) أى: لا تجرح دينك. ( 2) جمع الجوامع للسيوطى - برقم 13495. ( 3) المرجع السابق برقم 12496. ( 4) المرجع السابق. نقلا من الهامش.(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41562",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل الشورى فى أمر الخلافة من بعده ومع ذلك يعترف بالتقصير ولا يغضب عليه. ومن الحكمة: أن يبدأ الداعى فى دعوته بالأهم ثم المهم .. قال تعالى ... وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط  ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ( 1). فإن الأنبياء عليهم السلام كانوا يبدأون بالدعوة إلى التوحيد ثم يشرعون فى الأهم ثم المهم. ومن الحكمة فى الدعوة إلى الله: التدرج مع المدعو كما فعل إبراهيم - عليه السلام - مع قومه. قال تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين  فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين  فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت   ( 1) سورة هود  الآيتان 84 85.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41564",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرارا  وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا  ثم إني دعوتهم جهارا  ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا ( 1). قال القرطبى: وأسررت لهم أى أتيتهم فى منازلهم. وقال ابن كثير: نوع عليهم الدعوة لتكون أنجح ( 2). والكلام فى حكمة الدعوة إلى الله - عز وجل - كثير .. وكثير .. نكتفى بهذا الشئ القليل والذى يريد المزيد فعليه بكتب السيرة النبوية المطهرة والسنة الشريفة.   ( 1) سورة نوح  الآيات 5: 9. ( 2) مختصر تفسير ابن كثير  3\/ 553(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41565",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الصفات التى يجب أن يتحلى بها الداعى إلى الله - عز وجل - الداعى لا يزال يبتلى ويمتحن فتارة يصيبه الأذى من أصحابه وتارة من أقاربه وتارة من زوجته وتارة من أولاده وفى هذا ارتقاء عظيم قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ( 1). فعلى الداعى أن يصبر ويصابر فى بيان الحق والدعوة إليه ويتسم بطول النفس وبعد النظر حتى تتحقق له الغاية المنشودة (وهى هداية جميع الناس) يقول الشيخ إلياس - رحمه الله - لابد لأحبابنا أن ينتبهوا أنهم إذا لم تقبل منهم الدعوة والتبليغ بل سبوا واتهموا فلا ييأسوا ولا يملوا بل عليهم فى هذه الحالة أن يتذكروا أحوال الأنبياء عليهم السلام فى الدعوة إلى الله وخاصة حال سيد الأنبياء سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنها سنته ووراثته ولا تحصل   ( 1) سورة التغابن - الآية 14.(1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "145",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41567",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- يقين الصديق أبو بكر فى الإسراء (إن كان قال ذلك فقد صدق). ولا يكون الداعى كأتباع موسى - عليه السلام - فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ( 1). ويتيقن أن الله ينصره وينشر دعوته ولو بعد حين فعن أبى ثعلبه الخشنى قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزاة له فدخل المسجد فصلى فيه ركعتين  وكان يعجبه إذا قدم من سفر أن يدخل المسجد فيصل فيه ركعتين ثم يثنى بفاطمة - رضي الله عنه - ثم بأزواجه  فقدم من سفر مرة فأتى فاطمة فبدأ بها قبل بيوت أزواجه فاستقبلته على باب البيت فاطمة فجعلت تقبل وجهه وفى لفظ: فاه وعينيه وتبكى فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يبكيك قالت: أراك يا رسول الله! قد شحب لونك واخلولقت ثيابك فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا فاطمة! ... لا تبكى فإن الله باعث أباك على أمر لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر ولا شعر إلا أدخله الله به عزا أو ذلا حتى يبلغ حيث يبلغ الليل. رواه الطبرانى والحاكم ( 2).  التواضع .. إذا يأتى التواضع فى الداعى فيبوأ بمحبة الناس.   ( 1) سورة الشعراء  الآية 61. ( 2) حياة الصحابة - باب حب الدعوة والشغف بها - 1\/ 34.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41569",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " على الداعى أن يتمسك بوصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - quot; أزهد فى الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس quot; رواه الترمذى وابن ماجة عن سهل بن سعد ( 1). يقول الحسن البصرى: لا تزال كريما على الناس مالم تعاط مافى أيديهم فإذا فعلت ذلك استخفوا بك وكرهوا حديثك وأبغضوك ( 2). فالدعوة سلعة شريفة لا تباع بالأعراض الدنيوية والأجر الدنيوى يفسد المروءة ولا يصلح الدعوة ( 3). فإذا عرف الناس أن الداعى يميل إلى دنياهم ولا يلتمس بدعوته أى منفعة دنيوية فإنهم يحبونه وتجذبهم دعوته ( 4). فإن الدعوة إلى الإسلام سواء بالالتزام به أو بالدخول فيه لا تؤتى ثمارها وأكلها كاملة إلا إذا عرف الناس الذين ندعوهم إليه الصدق والإخلاص فى نوايانا وقد لمس الناس فى مختلف الأماكن التى حل بها المسلمون فاتحين أو تجارا أو مدرسين أو طلابا صدق نواياهم فى هداية الناس وابتعادهم عن تحقيق أغراض دنيوية أو مادية عن طريق الجهاد   ( 1) مشكاة المصابيح - كتاب الرقاق - 3\/ 1433. ( 2) رواه أبو نعيم فى كتاب حلية الأولياء. ( 4) انظر كتاب قواعد الدعوة إلى الله  د. همام عبد الرحيم سعيد.(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41570",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعوة .. فكانت النتيجة أن الناس دخلوا فى دين الله أفواجا وانتشر الإسلام بسرعة لا مثيل لها فى تاريخ العالم كله ( 1).  الاستقامة .. قال تعالى فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ( 2). فعلى الداعى أن يستمر فى دعوته حتى لو عابه الناس ولا يخضع لوسوسة الشيطان يقول له قولك غير مسموع فيجلسه عن الدعوة بل عليه أن يستمر فإن أول الغيث قطرة وكما هو معلوم أن كثيرا من الأنبياء عليهم السلام لم تقبل دعوتهم وقوبلوا بالاستهزاء والسخرية. قال تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون ( 3). وأخيرا .. على كل داعى أن لا يغيب عنه حال النبى - صلى الله عليه وسلم - عند عودته من دعوة أهل الطائف وايذائهم له وتوجهه إلى ربه ضارعا يقول: اللهم إليك أشكو ضعف قوتى وقلة حيلتى وهوانى على الناس ... يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربى إلى من تكلنى إلى   ( 1) انظر كتاب إلى الإسلام من جديد  أبو الحسن الندوى. ( 2) سورة هود - 112. ( 3) سورة العنكبوت  14.(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41572",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بركات الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى -",
        "content": "بركات الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - - بالدعوة إلى الله - عز وجل - يكون الأجر والثواب والرفعة فى الدرجات. - بالدعوة إلى الله - عز وجل - يكون الفلاح فى الدنيا والآخرة. - بالدعوة إلى الله - عز وجل - يكون الحصول على ميراث النبوة. - بالدعوة إلى الله - عز وجل - تحيى القلوب الميتة. - بالدعوة إلى الله - عز وجل - تكون الحفاظة من شياطين الأنس والجن. - بالدعوة إلى الله - عز وجل - تكون نضارة الوجه. - الدعوة إلى الله - عز وجل - تنفى الشرك عن الداعى. - بالدعوة إلى الله - عز وجل - تحل البركة فى الداعى والمدعو.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41573",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالدعوة إلى الله يكون الأجر والثواب والرفعة فى الدرجات عن أبى مسعود الأنصارى قال جاء رجل إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه أبدع ( 1) بى فاحملنى فقال ما عندى فقال رجل: يا رسول الله أنا أدله على من يحمله. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; من دل على خير فله مثل أجر فاعله quot; ( 2) رواه مسلم ( 3).   ( 1) أى انقطعت راحلتى. ( 2) المتسبب إلى الهدى بدعوته له مثل أجر من اهتدى به لأنه بذل مافى وسعه فى هداية الناس والمتسبب فى الضلالة بدعوته عليه مثل أثم من ضل به لأنه بذل ما فى وسعه فى ضلالتهم قال تعالى (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون ) ... (سورة النحل - الآية 25) وقال تعالى (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون) (سورة العنكبوت - الآية 13). ( 3) مشكاة المصابيح - كتاب العلم - 1\/ 72.(1\/153)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41577",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - يكون الفلاح فى الدنيا والآخرة قال الله - عز وجل - ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 1). فالمفلح: هو الذى أخذ الصفقة الرابحة والكلمة مأخوذة من فلح الأرض فالذى يفلح الأرض ويحرثها ثم يزرعها يجد الثمرة تجيئه فى النهاية قد جاء الحق بالمسألة المعنوية من أمر محسوس وبعد ذلك يريد أن يعطينا شيئا آخر فيقول: إياك أن تظن أن المشقة التى تصيبك حين تفعل الخير من (الدعوة - الأمر بالمعروف - النهى عن المنكر) لا تعود عليك بالراحة أو أن النقص الذى تفعل به الخير لا يعود عليك بالكمال. فمثلا الإنسان الذى فلح الأرض وأخرج كيلة من القمح وبذرها فيها هذا الإنسان قد تكون له زوجة حمقاء تقول له: إننا لا نملك إلا أربع كيلات من القمح فكيف تأخذ كيلة لترميها فى الأرض .. !   ( 1) سورة آل عمران - الآية 104.(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41578",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذه المرأة لا تعرف أن هذه الكيلة التى أخذها الزوج الله يعطى بدلا منها عدد من الأرادب من القمح. فإياك أن تفهم أن الإسلام يأخذ منك شيئا ولا يعوضك عنها فهو لا يأخذ شيئا إلا وهو يريد أن يعطيك أشياء إن الفلاح الذى يشقى بالحرث والرى وتراه وقد علا جبهته العرق وتراب الأرض وتغوص أقدامه فى الطين والمياه إنك تراه يوم الحصاد وهو فرح مسرور بالثمرة التى تحصل عليها. فالداعى إلى الله - عز وجل - بإذن الله تعالى سوف يفرح بدعوته وبجهده الذى قدمه من أجل الدعوة إلى الله - عز وجل - عندما يرى ثواب الله - سبحانه وتعالى - يوم القيامة ( 1).         ( 1) تفسير الشيخ الشعراوى.(1\/158)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41579",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالدعوة إلى الله يكون الحصول على ميراث النبوة عن أبى الدرداء - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot; من سلك طريقا يبتغى فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وإن العالم ليستغفر له من فى السموات ومن فى الأرض حتى الحيتان فى الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر quot;. رواه أبو داود والترمذى ( 1). فى هذا الحديث العظيم الشأن أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - شبه العالم بالقمر دون الشمس وهى أعظم نورا لماذا ..  لأن نور القمر مستفادا من غيره والعالم كذلك نوره مستفاد من شمس الرسالة. وإذا قيل أن تشبيه العلماء بالنجوم شئ معلوم مثل قول المصطفى - صلى الله عليه وسلم - quot; أصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم quot; .. فلماذا شبه العلماء هنا بالقمر   ( 1) رياض الصالحين - باب فضل العلم.(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "159",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41581",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - تحيى القلوب الميتة عن أبى موسى الأشعرى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; إن مثلى ومثل ما بعثنى الله من الهدى والعلم كمثل الغيث ( 1) الكثير أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا - وفى لفظ وزرعوا - وأصاب منها طائفة أخرى إنما هى قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه فى دين الله ونفعه الله بما بعثنى الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذى أرسلت به quot;. متفق عليه ( 2). ضرب النبى - صلى الله عليه وسلم - لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذى يأتى الناس فى حال حاجتهم إليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه على حين فترة من   ( 1) الغيث .. المطر واختار الغيث على سائر أسماء المطر لإضطرار الخلق إليه ولذا قال الله - عز وجل - ... وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (سورة ... الشورى - الآية 28). ( 2) رياض الصالحين - باب السنة وآدابها.(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41583",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - تكون الحفاظة من شياطين الإنس والجن الله يحمى الداعى من شياطين الإنس والجن وسلاحهم الدعوة إلى الباطل. وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ( 1) ( 2). ولا يفل الحديد إلا الحديد فمن لم يكن فى دعوة الرحمن كان فى دعوة الشيطان.   ( 1) سورة إبراهيم - الآية 22.(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41584",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان إما داعى وإما مدعو .. فإذا قام بالدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - يحفظه من دعوة الشيطان (دعوة الباطل) قال تعالى: شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ( 1) ( 2). وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد quot;. رواه الترمذى وابن ماجة ( 3). قال المزنى روى عن ابن عباس أنه قال: إن الشياطين قالوا يا سيدنا مالنا نراك تفرح بموت العالم ولا تفرح بموت العابد والعالم لا تصيب منه والعابد تصيب منه ..  قال: فانطلقوا .. فانطلقوا إلى عابد فأتوه فى عبادته قالوا إنا نريد أن نسألك فانصرف. فقال ابليس: هل يقدر ربك أن يجعل الدنيا فى جوف بيضة ..  فقال: لا أدرى. فقال: أترونه كفر فى ساعة. ثم جاءوا إلى عالم فى حلقته يضحك أصحابه ويحدثهم فقالوا إنا نريد أن نسألك .. فقال سل: فقال: هل يقدر ربك أن يجعل الدنيا فى جوف بيضة ..  قال: نعم. قالوا كيف ...  قال: يقول كن فيكون. فقال ابليس: أترون ذاك لا يعدوا نفسه وهذا يفسد علي عالما كثيرا. ورويت هذه الحكاية من وجه آخر:   ( 1) سورة الأنعام - الآية 112. ( 2) مقتطف من بيان للشيخ فريد العراقى. ( 3) مشكاة المصابيح - كتاب العلم - 1\/ 75.(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41585",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنهم سألوا العابد فقالوا: هل يقدر ربك أن يخلق مثل نفسه فقال العابد: لا أدرى. فقالوا أترونه تنفعه عبادته مع جهله وسألوا العالم عن ذلك فقال: هذه المسألة محال .. لأنه لو كان مثله لم يكن مخلوقا وهو مثل نفسه مستحيل فإذا كان مخلوقا فلا يكون مثله بل كان عبدا من عبيده وخلقا من خلقه. فقال أترون هذا يهدم فى ساعة ما أبنيه فى سنين ( 1). فالعابد يا إخوانى منشغل بنفسه ومقبل على عبادة ربه والعالم منشغل بمعرفة ربه ودعوة الخلق إليه.         ( 1) مفتاح دار السعادة - ابن القيم.(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41586",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نضارة الوجه بالدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot; نضر الله امرئ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى له من سامع quot;. رواه الترمذى وابن ماجه ( 1). وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; نضر الله امرئ سمع مقالتى ووعاها وأداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله - عز وجل - النصيحة للمسلمين لزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من وراءهم. quot; رواه الشافعى والبيهقى والإمام أحمد والترمذى وأبو داود وابن ماجة والدارمى. والحاكم فى كتاب العلم ( 2). وهذا من شرف الدعوة إلى الله - عز وجل - أن الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - دعا لمن سمع كلامه وبلغه بالنضارة والبهجة والحسن الذى يكساه الوجه من آثار الإيمان لأن الدعوة تزيد الإيمان وتبهج الباطن وتفرح القلب وتسره فتظهر هذه   ( 1) مشكاة المصابيح - كتاب العلم - 1\/ 78. ( 2) المرجع السابق.(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41587",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البهجة والسرور والفرحة نضارة على وجه الداعى كما قال ربنا - عز وجل - فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا ( 1). وقوله .. فإن دعوتهم تحيط من ورائهم .. هذا من أحسن الكلام فقد شبه دعوة المسلمين بالسور والسياج المحيط بهم المانع دخول عدوهم عليهم فتلك الدعوة دعوة الإسلام والنصيحة للمسلمين والإخلاص لله ولزوم جماعة المسلمين وهم داخلها أحاطت بهم تلك الدعوة التى هى دعوة الإسلام فالدعوة تجمع شمل الأمة وتلم شعثها وتحيط بها فمن دخل فى جماعتها أحاطت به وشملته ( 2).         ( 1) سورة الإنسان - الآية 11. ( 2) مفتاح دار السعادة - ابن القيم.(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41588",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - تنفى الشرك عن الداعى قال تعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 1). وقال تعالى وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين ( 2). وقال تعالى ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ( 3). فأهل السفينة الذين كانوا مع نوح عليه السلام لم يكن على وجه الأرض غيرهم مؤمنين ولكن بترك الدعوة ظهر الشرك والكفر والفساد وهذه سنة الله - عز وجل - إذا تركت الدعوة إلى الله - عز وجل - ابتعد الناس عن منهج الله رويدا .. رويدا .. وأنساهم الشيطان دعوة الرحمن فوقعوا فى الشرك والكفر وحل بهم الدمار والهلاك.   ( 1) سورة يوسف - الآية 108. ( 2) سورة القصص - الآية 87. ( 3) سورة فصلت - الآية 33.(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41589",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - تحل البركة فى الداعى والمدعو قال تعالى مخبرا عن سيدنا عيسى - عليه السلام - حين نطق فى المهد قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا  وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ( 1). مباركا أينما كنت: أى معلما للخير داعيا إلى الله جل وعلا مذكرا به مرغبا فى طاعته فهذا من بركة الرجل ومن خلا من هذه الخصال فقد خلا من هذه البركة ومحقت بركة لقائه والاجتماع به بل تمحق بركة من لقيه واجتمع به. بل بحركة الداعى إلى الله تحل البركة فى الأرض لحديث جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلى نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لى الأرض مسجدا وتربتها طهورا فأيما رجل من أمتى أدركته الصلاة فليصل وأحلت لى الغنائم ولم تحل لأحد قبلى وأعطيت   ( 1) سورة مريم - الآيتان 30 - 31.(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "169",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41591",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاقبة ترك الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - وسنتناول هذا الموضوع من عدة جوانب هى: - الله يحذر الأمة من ترك الدعوة إلى الله - عز وجل -. - بترك الدعوة إلى الله - عز وجل - يصبح فكر مشاع. - بترك الدعوة إلى الله - عز وجل - تقع الأمة فى الذل والهوان. - بترك الدعوة إلى الله - عز وجل - تحرم الأمة بركة الوحى وتذهب هيبتها. - بترك الدعوة إلى الله - عز وجل - تقع الأمة فى الحيرة.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41592",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله جل جلاله يحذر هذه الأمة من ترك الدعوة إلى الله قال تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين  وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها ... مصلحون ( 1). فهلا وجد من القرون الماضية (أولو بقية) أولوا فضل وخير. . أي بقايا من أهل الخير ينهون عما كان يقع بينهم من الشرور والمنكرات والفساد فى الأرض. إلا قليلا: أى قد وجد منهم من هذا الضرب قليل لم يكونوا كثيرا وهم الغرباء الذين أشار إليهم النبى - صلى الله عليه وسلم - فى الحديث الشريف الذى أخرجه الإمام   ( 1) سورة هود - الآيتان 116: 117.(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41594",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر الله - عز وجل - هذه الأمة الشريفة أن يكون فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ( 1) حتى لا يحل بهم ما حل بالأمم السابقة من العذاب والهلاك والاستئصال بسبب ترك الدعوة إلى الله - عز وجل - وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ( 2) بظلم .. أى بمجرد ظلم وأهلها مصلحون .. مجرد الإصلاح. فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; إن أول ما دخل النقص على بنى إسرائيل أنه كان الرجل يلق الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون  كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون .. إلى قوله .. فاسقون ( 3). ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه   ( 1) مختصر تفسير ابن كثير - 2\/ 236. ( 2) سورة هود - الآية 117. ( 3) سورة المائدة - الآيات 78: 81.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41601",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- لأن أفراد العائلة حين يرون أن كلا منهم سوف يصيبه جزء من الغرم فإنه يضرب على يد من يتمادى فى إرهاب الغير وتهديدهم إن كان من عائلته. ولذلك .. ترى الناس إذا رأوا الظالم ثم لم يضربوا على يده فإن الله يعمهم بغضب من عنده لأن الظالم يتمادى فى ظلمه ويعربد فى الآخرين فيستشرى الظلم فى المجتمع ويحق على الجميع عقاب الله ( 1). فعن أبى بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: يا أيها الناس .. إنكم تقرأون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ( 2) فإنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot; إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه quot;. وفى رواية أبى داود: quot; إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب quot;. وفى أخرى له: quot; مامن قوم يعمل فيهم بالمعاصى ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيرون إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب quot; ( 3). فبقاء الأمة ببقاء الدعوة .. وفناء الأمة بترك الدعوة .. فعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الأرض   ( 1) تفسير الشيخ الشعراوى - سورة الأنفال. ( 2) سورة المائدة  الآية 105. ( 3) مشكاة المصابيح باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41603",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا .. يا إخوانى .. إذا تركت الأمة الدعوة إلى الله تكون إيذانا بنهاية العالم وقرب قيام الساعة ويظهر المسخ والقذف والخسف وإرسال الصواعق والشياطين وظهور الآيات والعلامات الكبرى للساعة ( 1).         ( 1) انظر سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد - الصالحى - 10\/ 663 والتذكرة للقرطبى - باب الفتن.(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41604",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بترك الدعوة يصبح فكر المسلم مشاع بدون الجهد والدعوة يكون الإنسان مثل الأرض الفضاء بدون زرع ولا أسوار ولا حارس .. يلقى فيها الزبالة وكذلك بدون جهد الرسول المصطفى الأمين - صلى الله عليه وسلم - يصبح فكر المسلم مشاع للبث اليهودى والنصرانى والشيوعى والعلمانى مثل شاشة التليفزيون فيعرض الباطل على فكر المسلم وقلبه فيمتلئ فكره وقلبه بالباطل ولذلك لما يعرض الحق على المسلم يرفضه لامتلاء فكره وقلبه بالباطل. وبسبب جهد الدعوة كانت حياة الصحابة مملوءة بالحق والأمثلة كثيرة فى عرض الباطل عليهم ولكنهم يرفضون لامتلاء حياتهم بالحق. أمثلة ذلك: أخرج البيهقى وابن عساكر عن أبى رافع قال: وجه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - جيشا إلى الروم وفيهم رجل يقال له عبد الله بن حذافة من أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأسره الروم فذهبوا به إلى ملكهم فقالوا له: إن هذا من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال له الطاغية هل لك أن تنصر وأشركك فى ملكى وسلطانى ..  فقال له عبد الله: لو أعطيتنى ما تملك وجميع ما ملكته العرب على أن أرجع عن دين محمد - صلى الله عليه وسلم - طرفة عين ما فعلت. قال: إذا أقتلك. قال(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41605",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ": أنت وذاك فأمر به فصلب وقال للرماة أرموه قريبا من يديه قريبا من رجليه وهو يعرض عليه وهو يأبى ثم أمر به فأنزل ثم دعا بقدر فصب فيها ماء حتى إحترقت ثم دعا بأسيرين من المسلمين فأمر بأحدهما فألقى فيها وهو يعرض عليه النصرانية ثم أمر به أن يلقى فيها فلما ذهب به فبكى فقيل له إنه قد بكى فظن أنه قد جذع فقال: ردوه .. فعرض عليه النصرانية فأبى فقال: ما أبكاك إذا قال: أبكانى أنى قلت فى نفسى تلقى الساعة فى هذه القدر فتذهب فكنت أشتهى أن يكون بعدد كل شعره فى جسدى نفس تلقى فى الله قال له الطاغية: هل لك أن تقبل رأسى وأخلى عنك ..  قال له عبد الله: وعن جميع أسارى المسلمين. قال: وعن جميع أسارى المسلمين. قال عبد الله فقلت فى نفسى عدو من أعداء الله أقبل رأسه يخلى عنى وعن جميع أسارى المسلمين لا أبالى فدنا منه فقبل رأسه فدفع إليه الأسارى فقدم بهم على عمر فأخبر عمر بخبره فقال عمر: حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة وأنا أبدأ فقام عمر فقبل رأسه. (كذا فىلكنز العمال ج 7 صـ62) ( 1). وعندما تخلف كعب بن مالك - رضي الله عنه - عن غزوة تبوك مع النبى  - صلى الله عليه وسلم - ضمن الثلاثة الذين خلفوا وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهجرهم وعدم الكلام معهم قال بينما أنا أمشى بسوق المدينة إذا نبطى من أنباط أهل الشام ممن قدم   ( 1) حياة الصحابة - باب تحمل الصحابة الشدائد فى الدعوة إلى الله - 1\/ 284.(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41607",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسبب ترك الدعوة وقعت الأمة فى الذل والهوان حينما تركت الأمة المسلمة جهد نبيها - صلى الله عليه وسلم - وغرتهم الحياة الدنيا وانشغلوا بالزراعة والتجارة وتركوا حمل الرسالة أصابهم الذل والهوان ودب فيهم الضعف وصدق فيهم قول الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - quot; إذا تبايعتم بالعينة ( 1) وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد فى سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم quot; رواه الإمام أحمد. (إلى دينكم: إلى جهادكم). وعن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; يوشك الأمم أن تتداعى عليكم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ قال - صلى الله عليه وسلم -: لا بل أنتم كثير ولكن غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن فى قلوبكم الوهن. قال قائل: وما الوهن قال - صلى الله عليه وسلم -: حب   ( 1) أن يبيع الرجل شيئا من غيره بثمن مؤجل ويسلمه للمشترى ثم يشتريه منه قبل قبض الثمن أقل من ذلك القدر يدفعه نقدا (توجيهات إسلامية - جميل زينوا).(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41609",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسبب ترك الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - تحرم الأمة بركة الوحى وتذهب هيبتها قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; إذا عظمت أمتى الدنيا نزع منها هيبة الإسلام وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حرمت بركة الوحى وإذا تسابت أمتى سقطت من عين الله quot; ( 1) بركة الوحى: أى فهم القرآن أى يأتى من يؤول القرآن والحديث على غير معناه تتعامى عقولهم عن فهم النصوص الشرعية فيصبح تأويل النصوص الشرعية على غير معناها .. كالعمل عبادة .. الوجه غير عورة لدى المرأة .. ويأتى بالدليل من الكتاب والسنة ليؤيد الباطل الذى عنده .. فمثلا رجل يأكل لحم الخنزير .. فأنكر عليه رجل آخر. وقال له: إن لحم الخنزير حرام .. ! فقال له: من أين جئت بالتحريم .. ! ففى القرآن أنه حلال .. قال الرجل: وكيف ... ذلك   ( 1) ذكره الحافظ بن أبى الدنيا فى كتاب ذم الدنيا عن فضيل والترمذى فى الدر.(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41611",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بترك الدعوة إلى الله تقع الأمة فى الحيرة بنو إسرائيل عندما تركوا جهاد القوم العمالقة مع موسى - عليه السلام - وقعوا فى التيه أربعين سنة يسيرون ولا يهتدون للخروج منه المكان الذي يبدأون منه يعودون إليه. قال الحق - سبحانه وتعالى - وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين  يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين  قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون  قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين  قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون  قال رب إني لا أملك إلا نفسي(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41612",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين  قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين ( 1). لهذا السبب الأمة الإسلامية اليوم فى الحيرة لا يدرون أين يسيرون .. ولا إلى أى طريق يهتدون بسبب ترك جهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وقد أخبر الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - عن حال الأمة المسلمة اليوم فقال: quot; كيف بكم إذا فجر نساؤكم وفسق شبانكم وتركتم الجهاد. قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله قال: والذى نفسى بيده وأشد منه سيكون كيف بكم إذا لم يؤمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر. قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله قال: والذى نفسى بيده وأشد منه سيكون. كيف بكم إذا رؤى المعروف منكرا والمنكر معروفا. قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله قال: والذى نفسى بيده وأشد منه سيكون كيف بكم إذا أمر بالمنكر ونهى عن المعروف. قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله قال: والذى نفسى بيده وأشد منه سيكون يقول الله تعالى بى حلفت لأسلطن عليهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران قال وما المخرج يا رسول الله قال: حتى تأطروهم على الحق أطرا quot;. فبسبب ترك الدعوة يصبح الإنسان أعمى يقع فى الضلالة والفتن. فعن حذيفة - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول quot; تعرض الفتن على القلوب   ( 1) سورة المائدة - الآيات 20: 26.(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41613",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالحصير عودا عودا فأى قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء. وأى قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير على قلبين أبيض ( 1) مثل الصفا فلا تضره فتنة مادامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا ( 2) مجخيا ( 3) لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه quot; (رواه مسلم) ( 4). فكم من قلب منكوس متحير بسبب ترك الدعوة إلى الله - عز وجل - وترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .. نسأل الله السلامة.        ( 1) ومن هنا يتبين كذب من يدعى أن قلبه أبيض وهو لا يصلى بل يجب أن ينكر المنكر حتى يصبح قلبه سليما وإن من شيعته لإبراهيم  إذ جاء ربه بقلب سليم. ( 2) أى صار لون الرماد من الربدة. ( 3) أى مائلا معكوسا. ( 4) مشكاة المصابيح باب الفتن - 3\/ 1480.(1\/193)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41614",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لماذا يتكرر قصص الأنبياء فى القرآن ..  لو نظرنا وتأملنا فى كتاب الله - عز وجل - لوجدنا فى كل ربع من القرآن الكريم سيرة نبى من أنبياء الله - سبحانه وتعالى - فالله سبحانه يشوقنا لجهد الأنبياء فقصة سيدنا موسى - عليه السلام - تجدها فى ثمانية وعشرين جزءا من القرآن الكريم أما الجزء الخامس والجزء الثامن عشر ليس بالصراحة والله - سبحانه وتعالى - ما قص علينا صلاة الأنبياء عليهم السلام ولا زكاة الأنبياء عليهم السلام ولا حج الأنبياء عليهم السلام ولكن قص علينا جهدهم لنقوم بجهد الأنبياء عليهم السلام. فهمنا .. خطأ .. أن القرآن للعبادة فقط بل هو منهج للدعوة والدعاة فقص علينا قصص الدعاة لأننا دعاة إلى الله - عز وجل - مكلفين برسالة الأنبياء فالحج لمن استطاع إليه سبيلا ولكن إقامة الناس على الحج فريضة (أى بدعوتهم إلى الحج).(1\/194)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "194",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41615",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل تجب الدعوة إلى الله - عز وجل - على المقصر ..  نعم تجب الدعوة إلى الله - عز وجل - والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وإن لم نكن نفعل الخير كله ولم ننته عن المنكر كله بنية أن يأتى فينا ما ندعو إليه وأن ننتهى عما ننهى عنه. وعن بعض السلف الصالح قال: مروا بالخير وإن لم تفعلوه. وعن الحسن أنه سمع مطرف بن عبد الله يقول: لا أقول مالا أفعل. قال الحسن: وأينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه الكلمة منكم فلا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. وقال مالك بن ربيعة عن أبى عبد الرحمن سمعت سعيد بن جبير يقول: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شئ ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر. قال مالك: وصدق من ذا الذى ليس فيه شئ. وقيل: لو لم يعظ الناس من هو مذنبا ... فمن يعظ العاصين بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -! وجاء فى كتاب الأمالى للأصمعى: قال: بلغنى أن بعض الحكماء كان يقول إنى لأعظكم وأنا كثير الذنوب مسرف على نفسى غير حامد لها ولا حملها على المكروه طاعة لله تعالى وقد بلوتها فلم أجد لها شكرا فى الرضا ولا صبرا على البلاء ولو أن المرء لا يعظ أخاه حتى يحكم نفسه(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41623",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال العلماء: لا يختص الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بأصحاب الولاية بل ذلك ثابت لآحاد المسلمين وإنما يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وبما ينهى عنه. فإن كان من الأمور الظاهرة مثل (الصلاة الصوم الزكاة الحج الزنا وشرب الخمور .. الخ) فكل المسلمين علماء بها وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال وما يتعلق بالاجتهاد فهو مسئولية العلماء ( 1). - متى يكون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ..  يكون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر إذا وجد الدين .. مثال يوضح ذلك: لو العمارة موجودة وحدث خلل بعد إتمام البناء فهو يصلح الخلل مثلا يقوم بإصلاح الشباك الباب السباكة الكهرباء .. فيكون إصلاح الخلل بعد إتمام الشئ وحدوث النقص (وهو ما يسمى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر). ولكن العمارة غير موجودة فتكون الدعوة لإقامة العمارة .. يعنى الدين غير موجود .. فتكون الدعوة أولا لإيجاد الدين فبعد وجود الدين وحدث خلل فيكون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.   ( 1) انظر صحيح مسلم بشرح النووى  2\/ 23.(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41628",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباعث على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر - يقول ابن رجب (رحمه الله): واعلم أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر: تارة يحمل على رجاء الثواب. وتارة خوف العقاب من تركه ( 1). وتارة الغضب لله على انتهاك محارمه. وتارة النصيحة للمسلمين والرحمة لهم ورجاء إنقاذهم مما أوقعوا أنفسهم فيه من التعرض لغضب الله وعقوبته فى الدنيا والآخرة. وتارة يحمل على إجلال الله - عز وجل - وتعظيمه ومحبته وأنه أهل أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر وأن يفتدى من انتهاك محارمه   ( 1) وقد سبق أن بينا وجوب الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى فى ضوء الكتاب والسنة.(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "208",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41630",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "نصاب جهد الدين",
        "content": "نصاب جهد الدين - س: ما هو النصاب الشرعى لجهد الدين .. !! أجاب أحد علماء الدعوة فقال: نأخذ كل أمر من أمور الدين على حده ونوضح نصابه على حده فمثلا: أولا: الصلاة: قال الله تعالى وأقيموا الصلاة ( 1) .. فالله - عز وجل - أمرنا بالصلاة .. والنبى المصطفى الكريم - صلى الله عليه وسلم - هو الذي بين لنا نصاب الصلاة .. الصبح ركعتين .. والظهر أربع ركعات .. والعصر أربع ركعات .. والمغرب ثلاث ركعات .. والعشاء أربع ركعات .. فلا نستطيع الزيادة أو النقصان .. لقول النبى الكريم - صلى الله عليه وسلم -: quot; صلوا كما رأيتمونى أصلى quot;. رواه البخارى عن مالك بن الحويرث ( 2). ثانيا: الزكاة: قال تعالى وآتوا الزكاة الله أمرنا بالزكاة. .والرسول - صلى الله عليه وسلم - بين النصاب كما هو واضح فى كتب الفقه.   ( 1) سورة البقرة - الآية 43. ( 2) مشكاة المصابيح - باب تأخير الآذان - 1\/ 215.(1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41632",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ( 1). إذن .. فتفريغ الوقت والجهد والتضحية فى سبيل الله - عز وجل - والدعوة إليه - عز وجل - هى واجب حتمى على كل مسلم ولكن تحديد بعض الوقت .. ما هى إلا أوقات للتمرين والتدريب على التضحية حتى يأتى فينا مزاج النبوة .. مزاج التضحية للدين .. كل الحياة ولقد علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضعفنا بما أطلعه الله عليه من العلم بأحوال الأمة فقال للصحابة رضى الله عنهم أجمعين: quot; إنكم فى زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك ثم يأتى زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا quot; ( 2). والمقصود عشر التضحية وليس عشر الأوامر.         ( 1) سورة الحج - الآية 78. ( 2) رواه الترمذى وأبو داود والنسائى عن أبى هريرة - رضي الله عنه - (كتاب مشكاة المصابيح - باب الإعتصام بالكتاب والسنة 1\/ 63 وكتاب المتجر الرابح فى ثواب العمل الصالح - باب ثواب العمل الصالح عند فساد الأمة).(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41633",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "هل تقدم الدعوة على القتال؟",
        "content": "هل تقدم الدعوة على القتال الدعوة الإسلامية للعرض وليس للفرض فمطلوب عرضها على الناس ومن فرضها عليهم خاطئ .. فما كانت العقائد تفرض بالإكراه أبدا لا فى القديم ولا الحديث. والله - عز وجل - يقول عن نوح - عليه السلام -: أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ( 1). ويقول للنبى - صلى الله عليه وسلم - أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ( 2). ويقول - سبحانه وتعالى - لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ( 3) وهى شعار كل داعى يدعو إلى الله - سبحانه وتعالى -.   ( 1) سورة هود - الآية 28. ( 2) سورة يونس - الآية 99. ( 3) سورة البقرة - الآية 256.(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "213",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41634",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ( 1). وهذا هو طابع الدعوة فى الدور المكى مع قلة المسلمين وضعف شوكتهم. وفى الدور المدنى: مع كثرة المسلمين وقوتهم قال الله - سبحانه وتعالى - لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فى المدينة وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ( 2). وكان فى كتب النبى - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك لدعوتهم للإسلام آية قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ... ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ( 3). وعندما أرسل النبى - صلى الله عليه وسلم - سيدنا على إلى خيبر فقال أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال له: quot; انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام   ( 1) سورة الكهف - الآية 29. ( 2) سورة آل عمران - الآية 20. ( 3) سورة آل عمران - الآية 64.(1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "214",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41635",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لئن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم quot; ( 1). (متفق عليه) ( 2). وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: بعث النبى - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد إلى بنى جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل ويأسر ودفع كل رجل منا أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت والله لا أقتل أسيرى ولا يقتل رجل من أصحابى أسيره حتى قدمنا على النبى - صلى الله عليه وسلم - فذكرناه فرفع يديه فقال: quot; اللهم إنى أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين quot; (رواه البخارى) ( 3). وعن عبد الرحمن بن عائذ - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث بعثا قال: quot; تألفوا الناس ولا تغيروا عليهم حتى تدعوهم فما على الأرض من أهل بيت مدر ولا وبر إلا تأتونى بهم مسلمين أحب إلى من أن تأتونى بنسائهم وأولادهم وتقتلوا رجالهم quot;. أخرجه ابن منده وابن عساكر والترمذى ( 4). وعن أبى وائل قال: كتب خالد بن الوليد إلى أهل فارس: بسم الله الرحمن الرحيم .. من خالد بن الوليد إلى رستم ومهران فى ملاء (بلاد) فارس سلام على من اتبع الهدى .. أما بعد .. فإنا ندعوكم إلى الإسلام فإن   ( 1) الإبل والحمر منها: أنفس أموال العرب. ( 2) رياض الصالحين  باب فى الدلالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة. ( 3) مشكاة المصابيح  باب حكم الإسراء - 2\/ 1163. ( 4) حياة الصحابة  باب الدعوة إلى الله تعالى فى القتال  1\/ 86.(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41636",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبيتم فاعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون فإن أبيتم فإن معى قوما يحبون القتل فى سبيل الله كما تحب فارس الخمر. والسلام على من اتبع الهدى. رواه فى شرح السنة ( 1). فكان القتال يسبقه الدعوة فالدعوة مقدمة على القتال وقال ابن عباس - رضي الله عنه - quot; ما قاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوما حتى دعاهم ( 2) quot;. رواه الحاكم فى المستدرك والإمام أحمد فى مسنده والطبرانى فى معجمه ( 3). وورد أن قتيبة بن مسلم الباهلى الذى فتح ما وراء النهر وانساب فى الأرض حتى قارب حدود الصين ودخل مدينة صفد من أعمال (سمرقند) دون أن يقدم لذلك بالدعوة فشكوا إلى عمر بن عبد العزيز فكتب إليه بنظر القاضى فى أمرهم فحكم بأن يخرج العرب إلى معسكرهم وينابذونهم على سواء ويكون صلحا جديدا. فقال أهل صفد: بل نرضى بما كان ولا نحدث شيئا وأسلموا ( 4).   ( 1) المرجع السابق  باب الكتاب إلى الكفار ودعائهم - 2\/ 1152. ( 2) أما غزوة بدر فكانت ضد قريش التى دعاها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ثلاثة عشر عاما. ( 3) حياة الصحابة - 1\/ 86. ( 4) فتوح البلدان - البلاذرى.(1\/216)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41638",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل هناك فرق بين لفظ الجهاد ولفظ الدعوة .. ! يعتبر كلا من اللفظين دلالة على معنى واحد .. الجهاد هو الدعوة .. والدعوة هى الجهاد .. لأن الله - عز وجل - يقول فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ( 1) فهذه الآية نزلت فى مكة المكرمة قبل الهجرة والقتال لم يفرض إلا بعد الهجرة فما كان هناك حرب بين المسلمين والمشركين فى مكة والله سمى الدعوة جهادا كبيرا فإذا أطلقنا لفظ الجهاد على الدعوة .. والدعوة على الجهاد فما يكون هناك أى تغيير .. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم quot; رواه أبو داود والنسائى والدارمى عن أنس ( 2). فالجهاد باليد والمال يكون أثناء القتال .. ولكن الجهاد باللسان معناه الدعوة. ولذلك اعتبر العلماء أن الدعوة إلى الله - عز وجل - صورة من صور الجهاد فى سبيل الله - عز وجل - ( 3).   ( 1) سورة الفرقان - الآية 52. ( 2) رياض الصالحين - باب الجهاد. ( 3) أقرأ فى الصفحة التالية أنواع الجهاد لابن القيم.(1\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "218",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41639",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول الشيخ محمد عمر البالمبورى (رحمه الله): معني الجهاد إعلاء كلمة الله عز وجل .. أما القتال فهو آخر مرحلة فى الجهاد مثل العملية الجراحية أو مثل الحشائش الضارة في الأرض والفلاح يقوم بتقطيعها حتى لا تؤثر في الزرع ولو كان الجهاد هو القتال فما تفسير الآية المكية التي في سورة الفرقان حيث يقول الله - عز وجل - فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ( 1) فهل كان فى مكة رفع سيف! ... ولكن الدين رحمة للناس نجتهد عليهم بجهد الدعوة إلى الله - عز وجل - ليسلموا ثم يدخلوا الجنة أهـ. ولهذا قال العلماء: القتال هدف لغيره وهو التمهيد للدعوة وإزالة ما يعوقها والدعوة هدف لذاتها فاستخدام لفظ الجهاد للاثنين تشريع قرآنى ونبوى ولا عبرة لمن لم يقدم الدليل على غير ذلك والقتال أعلى أجرا لأن المشقة فيه أكبر إلا يوما مثل يوم الطائف.         ( 1) سورة الفرقان  الآية 52.(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41640",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما هى مراتب الجهاد! للجهاد أربعة مراتب: 1) جهاد النفس. 2) جهاد الشيطان. 3) جهاد الكفار والمشركين. 4) جهاد المنافقين وأهل البدع والزيغ. أولا: جهاد النفس: وذلك بحثها على تعلم الدين .. وكأن طلب العلم جهاد .. لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - quot; من خرج فى طلب العلم فهو فى سبيل الله حتى يرجع quot; ( 1). مجاهدة النفس للعمل بما علمت من أوامر الله - عز وجل -. مجاهدة النفس للدعوة إلى ما علمت من أوامر الله - عز وجل -. مجاهدة النفس على تحمل الأذى الذى ينال الإنسان من دعوة الغير إلى الله - عز وجل -. ثانيا: جهاد الشيطان:   ( 1) رياض الصالحين - باب العلم.(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41641",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيطان عدو للإنسان .. ويصرف الإنسان عن الدين بطريقين: 1) طريق الشبهات. ... 2) طريق الشهوات. ويشكك الإنسان فى عقيدته ويلقى له الشبهات حتى ينصرف عن دينه ثم يلقى أمامه الشهوات حتى يضيع فيها ماله .. وقته .. فكره .. وعواطفه .. فلا يبقى له شئ من الدين. ومجاهدة الشيطان فى دفع الشبهات لا يكون إلا باليقين .. وهو قوة الإيمان وصدقه فى القلب والوجدان .. فباليقين تدفع الشبهات .. ودفع الشهوات يكون بالصبر عن المعاصى والمخالفات والإغراءات وكل ما يفتن به الإنسان فى هذه الدنيا وبهذا الصبر واليقين يتحصل الإنسان على الإمامة فى الدين .. قال الله - عز وجل - وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ( 1). ثالثا: جهاد الكفار والمشركين: ويكون هذا الجهاد باليد لقول النبى - صلى الله عليه وسلم - quot; جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم quot; رواه أبو داود والنسائى والدارمى ( 2) ولا يتم قتال المشركين إلا بعد الدعوة .. لقول ابن عباس - رضي الله عنه - ما قاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوما حتى دعاهم .. (رواه الحاكم فى مستدركه وقال حديث صحيح الإسناد   ( 1) سورة السجدة - الآية 24. ( 2) مشكاة المصابيح  كتاب الجهاد  2\/ 1124.(1\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41642",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ") ( 1) وكان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه فى خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله فى سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خصال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم .. ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعوهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين واخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا (يعنى عن ديارهم ويجاهدوا) فأخبرهم أنهم يكونوا كأعراب المسلمين يجرى عليهم حكم الله الذى يجرى على المؤمنين ولا يكون لهم فى الغنيمة والفيئ شئ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم (رواه مسلم) ( 2) فيدفعون الجزية ويكونوا فى حماية المسلمين. وتتطلب هذه الحماية وجود المسلمين بين ظهرانى المشركين فيرى صفات المسلمين وأخلاقهم (العفة الأمانة الصدق الحلم الرحمة .. الخ) فيتأثروا بأخلاق المسلمين .. فيدخلوا فى دينهم .. لما يروا فى دينهم من الصفات .. والأعمال التى يرونها لصلاح حياتهم ..   ( 1) وعبد الرازق فى مصنفه وأحمد فى مسنده والطبرانى فى معجمه والبيهقى فى سننه وابن النجار (حياة الصحابة  باب الدعوة إلى الله تعالى فى القتال  1\/ 86). ( 2) مشكاة المصابيح  باب الكتاب إلى الكفار ودعائهم إلى الإسلام  2\/ 1150.(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41643",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك كثير من الناس دخلوا فى الإسلام بعدما فرض عليهم الجزية بعد أن رأوا أخلاق وصفات المسلمين .. وكأن الجزية صورة عملية للدعوة فإذا رفضوا كلا الأمرين (الدعوة الجزية) حينئذ يقول الله - عز وجل -: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين  ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم ( 1). ومن هنا يتبين أن النصر لا يأتى للمسلمين إلا بعد أن يقوموا بالدعوة لهؤلاء الكفار قبل أن يقاتلوهم. ورفض الكفار للدعوة كأنهم رفضوا الرحمة الموجهة إليهم من الله - عز وجل - ولما رفضوا هذه الرحمة برفض الدعوة حينئذ يحل عليهم العذاب .. يقول الله - سبحانه وتعالى - لعباده المؤمنين quot; قاتلوهم quot; رفضوا رحمتى إذا يستحقوا القتل .. وكأن المرحلة الأخيرة من مراحل الدعوة هى القتال. ولهذا لا نشعر أن هناك فرق كبير بين عمل الدعوة وعمل القتال فى سبيل الله - عز وجل - ولهذا نستشهد بالآيات والأحاديث التى جاءت فى الجهاد نستشهد بها فى عمل الدعوة إلى الله - عز وجل - وهذا استشهاد صحيح. وحينما يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: quot; لغدوة فى سبيل الله أو روحه خير من الدنيا وما فيها .. هل هذه الروحه فقط فى القتال ..  لا .. بل إن الإمام   ( 1) سورة التوبة  الآيتان 14 15.(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41645",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلق وأكرمهم على الله خاتم أنبيائه ورسله فإنه كمل مراتب الجهاد وجاهد فى الله حق جهاده وشرع فى الجهاد من حيث بعث إلى أن توفاه الله - عز وجل - فإنه لما نزل عليه يا أيها المدثر ( 1) شمر عن ساق الدعوة وقام فى ذات الله - عز وجل - أتم قيام ودعا إلى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا ولما نزل عليه فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ( 2). ... فصدع بأمر الله - عز وجل - لا تأخذه فيه لومة لائم فدعا إلى الله الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والأنثى والأحمر والأسود والجن والأنس ( 3). ... ويحسن بنا أن نختم هذا الباب بالحديث الشريف الذى رواه الإمام مسلم عن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق quot; ( 4).        ( 1) سورة المدثر  الآية 1. ( 2) سورة الحجر  الآية 94. ( 3) انظر زاد المعاد لابن القيم - 2\/ 72. ( 4) رياض الصالحين - كتاب الجهاد.(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "225",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41646",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "الرباط",
        "content": "الرباط قال الحق - عز وجل - يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ( 1). اصبروا: على أوامر الله - عز وجل -. صابروا: فى الدعوة على إيذاء الناس لكم. رابطوا: مع الله - عز وجل -. وسمى المرابط مرابطا .. لأن المرابطين يربطون خيولهم ينتظرون الفزع. ثم قيل لكل منتظر .. قد ربط نفسه لطاعة .. مرابطا .. ولذلك الرباط نوعين: 1) رباط فى الثغور: لئلا يهجم منه العدو الخارجى (وهو جهاد أعداء الله - عز وجل -) فعن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; رباط يوم فى سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل quot;. رواه الترمذى ( 2).   ( 1) سورة آل عمران - الآية 200. ( 2) رياض الصالحين - باب الجهاد.(1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41647",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2) رباط فى المساجد: على ثغر القلوب .. لئلا يهجم عليه العدو الداخلى .. الشيطان .. فعن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; ألا أدلكم على ما يمحوا الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذالكم الرباط .. فذالكم الرباط. رواه مسلم ( 1) ( 2). فالخروج للدعوة إلى الله - عز وجل - ولطلب العلم ونشره مرابطة فى سبيل الله فكان أصحاب الصفة يرابطون فى المسجد النبوى الشريف لاستقبال الوفود وفى خدمة الدين. قال الله تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم ( 3). قال ابن كثير (رحمه الله):   ( 1) المرجع السابق - باب فضل المشى إلى المساجد. ( 2) انظر مدارج السالكين  منزلة الصبر - ابن القيم  2\/ 166. ( 3) سورة البقرة  الآية 273.(1\/227)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "227",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41653",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مزاج النبوة فى الدعوة إلى الله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أخروا جميع الحوائج من أجل هداية الناس حتى جاءهم الأذى من الذين يدعونهم وهم يعفون عنهم مثل حبيب النجار .. قال الله - عز وجل - وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين  اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون  وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون  أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون  إني إذا لفي ضلال مبين  إني آمنت بربكم فاسمعون ( 1). قاموا عليه فضربوه حتى قتلوه .. وما دعا عليهم قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون  بما غفر لي ربي وجعلني من   ( 1) سورة يس - الآيات 20: 25.(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "233",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41654",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكرمين ( 1) دعا لقومه حيا وميتا والنبى محمد - صلى الله عليه وسلم - عندما آذاه قومه وآذاه أهل الطائف قال: quot; اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون quot; إغفر لقومى دعا لهم فإنهم لا يعلمون قدم لهم العذر. فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما اشتكوا الأقوام إلى الله - عز وجل - مع أنهم آذوهم فى أولادهم ونساءهم بل تحملوا وقدموا العذر للأقوام أمام الله فهذا هو مزاج الدعوة .. مزاج الأنبياء عليهم الصلاة وأتم التسليم. ولذلك .. نفرغ الوقت ونخرج فى سبيل الله - عز وجل - حتى نتحكم فى مزاجنا والذى يفعل ذلك هو الداعى الحقيقى إلى الله ولو كان لا يتكلم إلا القليل لكن الذى لم يتعلم كيف يقود نفسه كيف يكون داعى إلى الله حتى يقود نفس غيره فتمريننا فى الدعوة حتى نؤخر حاجات النفس.         ( 1) سورة يس - الآيتان 26 27.(1\/234)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "234",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41659",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلافة .. فشرف المستخلف من المستخلف .. ويشترك معنا فى هذا المقصد سبعين أمة.  ثالثا: النيابة: قال تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ( 1). هذه مهمة خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام quot; .... بعثت إلى كل أحمر وأسود ... .. quot; (رواه مسلم عن جابر بن عبد الله) ( 2) والأمة فى نيابة النبى - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ( 3) والنيابة هى تعريف الخلق بالخالق ( 4).        ( 1) سورة سبأ - الآية 28. ( 2) صحيح مسلم بشرح النووى  كتاب المساجد ومواضع الصلاة  5\/ 3. ( 3) سورة آل عمران - الآية 110. ( 4) من كلام د \/ شكرى عرفه من مشايخ التبليغ والدعوة بمصر.(1\/239)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "239",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41664",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان هذا الإنسان خليفة الله يصير إنسان .. والله - عز وجل - يعطيه عوض عن هذه الإنسانية أن يكون معه .. فيعرض الترتيب على الإنسان ولكن الإنسان بحماقته يعرض ويختار غير ذلك ولذلك قال قولوا .. إياك نعبد وإياك نستعين ( 1). والله - عز وجل - أرسل الأنبياء ليعلموا الناس هذا الترتيب .. حاكما ومحكوما .. وفلق البحر وعدم الحرق .. هذه الأشياء ليست قصرا على الأنبياء بل لكل الناس كما قال الله - عز وجل - وكان حقا علينا نصر المؤمنين ( 2). والله - عز وجل - قال للنبى الكريم - صلى الله عليه وسلم - انقل عملك للغير .. وانتقال عمل النبى هو الدعوة .. والناس يحبون أن تأتى حياة النبى - صلى الله عليه وسلم - وعمله ولكن بدون جهد النبى وهذا لا يأتى فى الناس إلا بالجهد .. والإنسان بهذا الدين يصير فيه الأخلاق ويصير إنسان .. فالنبى - صلى الله عليه وسلم - جاء بالحياة .. وجاء بالجهد لإحياء الحياة. وقد كان للصحابة أربعة أدوار:  الدور الأول: يخرجون الناس من الشرك والكفر.  الدور الثانى: بعد أن صار الناس مسلمون يعلمونهم عمل الدعوة.   ( 1) سورة الفاتحة - الآية 5. ( 2) سورة الروم - الآية 47.(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "244",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41665",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الدور الثالث: كيف يفعلون بمن يصد عن هذا العمل.  الدور الرابع: يصيرون مستقيمين على هذا العمل حتى ينتشر الدين فى العالم. قال موسى - عليه السلام - لفرعون قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى ( 1) يعنى إذا اتبعتنى فأنت محبوب الله - عز وجل - وإذا خالفتنى فأنت عدو لله - عز وجل -. وحتى يكون الله - عز وجل - مع الداعى لابد أن يأتى فيه صفات الداعى .. ولهذا كان النبى - صلى الله عليه وسلم - قبل الدعوة فى الغار وسيدنا موسى - عليه السلام - فى مدة أربعين يوما وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة ( 2) حتى يتحصل على صفات الداعى .. وعلى هذه الأمة أن تخرج لتتحصل على صفات الداعى حتى يقول الله .. الآن جميع قدرتى معكم .. الآن الله - عز وجل - ليس معنا لأننا فقط نحب الدعوة وليس فينا صفات الداعى وكلا منا يقول بلسان حاله .. ابذل حياتك كما شئت .. ولكن أنا أظل هكذا ..   ( 1) سورة طه - الآيتان 47 48. ( 2) سورة الأعراف - من الآية 142.(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "245",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41666",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابة قالوا للناس .. كونوا مثلنا .. فهم صاروا عاملين حتى يقولوا للناس كونوا مثلنا ونحن نقول للناس كونوا بهذه الصفات ونجعلها فى أنفسنا وليس فينا حياة ندعو الناس إليها. وأنا لا أقول ليست الدعوة موجودة .. بل أقول ليست على ترتيب الصحابة موجودة لأى شئ يؤخذ منكم أربعة شهور ..  (1) لتكون نيتكم إصلاح أنفسكم. (2) وأن يأتى فيكم صفات الداعى. (3) وأن يأتى فيكم الحياة التى تدعو الناس إليها. الناس فى زمن النبى - صلى الله عليه وسلم - رفضوا الإسلام ليس من أجل الإسلام بل لأنهم دعوا ليغيروا حياتهم .. وهم يقولوا إذا أخذنا هذه الحياة تذهب عنا أموالنا .. لأنهم يتعاملون بالربا .. والله - عز وجل - يقول لهم .. إذا قمتم على هذه الحياة أكون معكم ( 1) وإلا فلا أكون معكم. قال الله - عز وجل - أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ( 2) وقال الله   ( 1) قال تعالى وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (سورة المائدة  الآية 12). ( 2) سورة آل عمران - الآية 142.(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "246",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41667",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عز وجل - أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ( 1).  نحن نقول اللهم انصرنا على الكفار والله يقول أنا لا أكون معكم حتى تغيروا حياتكم لحياة الأنبياء وحياة الصحابة ولهذا فالله - عز وجل - ليس معنا.  ونحن نقول هذا العمل - عمل الدعوة - صار فى كل العالم ومع هذا الله لم ينصرنا .. ! نعم .. فالدعوة وصلت لكل العالم ولم تتغير حياتنا.  البعض يقول نحن خرجنا لنصلح أنفسنا ونحن مرضى وأنتم مرضى والمريض يشاور المريض .. فيقول الناس فلماذا خرجتم كيف يكون علاجنا معا .. ! نحن عندما نكون مستعدين لتبديل الحياة فيأتى فينا الإصلاح ولكن إن لم نكن مستعدين لتغيير حياتنا .. لأن البعض غصب مال غيره وإرجاع هذا الشئ لمالكه صعب.  فإذا لم تكن الصفات فى الداعى فلا تقبل دعوته ولا يأتى بدعوته الإصلاح وإن قام عليها كثير من الناس.  وعلينا أن نجعل دعوتنا كدعوة الصحابة رضى الله عنهم .. نبذل حياتنا ونجتهد على الناس أن يبدلوا حياتهم وإذا كان الجهد بهذا الترتيب يأتى التغيير فى العالم.   ( 1) سورة البقرة - الآية 214.(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41668",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " بعض الناس خرج فى الدعوة لمدة طويلة ثم جلس .. لماذا .. ! قال الشيخ إلياس - رحمه الله -: لأنهم اجتهدوا على الناس ونسوا أنفسهم.  الصحابة أخذوا بكل الدين الصعب والسهل كما قال الصديق الأعظم أبو بكر - رضي الله عنه - فى وصيته لعمر: وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق فى دار الدنيا وثقله عليهم ( 1).  إذا لم تكن حياتنا مثل حياة النبى - صلى الله عليه وسلم - والصحابة رضى الله عنهم أجمعين لم تكن نصرة الله معنا وهذا ليس بصعب بل هذه فطرة الله التى فطر الناس عليها.  الله - عز وجل - يحب أن نكون مثل الصحابة ونحن نحب أن نكون مثل فرعون وقارون ونحب أن تكون نصرة الله معنا مثل ما كانت مع موسى - عليه السلام - فنحن نقول اخرجوا .. خذوا حياة نبيكم - صلى الله عليه وسلم -.  المشايخ يقولون فى هذا الزمان الأمة جعلت سدا لدخول الكفار فى الإسلام لأن حياتهم ليست كحياة النبى - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضى الله عنهم.  ذهبت جماعة - داعية إلى الله - عز وجل - إلى الخارج .. قال لها أحد علماء النصارى: أرونا فى بلادكم قرية صغيرة فيها الإسلام كما فى عهد النبى وأصحابه لندخل فى الإسلام .. ! فلم يستطيعوا الجواب.   ( 1) حياة الصحابة للكاندهلوى - 2\/ 103.(1\/248)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41676",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا ما فعله أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعله الله لهم: عاهدوا أن ينفذوا أوامره وأن يمارسوا عبوديتهم له بإخلاص وصدق وقد صدقوا ما عاهدوا الله عليه .. وعندئذ وفى الله وعده لهم فورثهم الأرض والديار وألقى أزمة الحكم فى أيديهم وبث الهيبة منهم فى قلوب الناس. وقد علمنا أن الله - عز وجل - جعل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النموذج الذى يتبع فى صحة التوجه والسلوك فهم الذين يصدق عليهم قول الله - سبحانه وتعالى - ... أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ( 1). وإذا كان الأمر كذلك فليس لنا عن الإقتداء بهم أى محيص إلا أن أردنا أن نسلك سبل الغواية بدل الرشاد أو أن نغامر فى إتباع مالا يجدى أو غرس مالا يثمر. ونسأل الله أن يسلمنا ويقينا من الوقوع فى هذا التيه. ونحن اليوم نعلن عن صدق إيماننا بالله واستسلامنا لألوهيته وحكمه تماما كما أعلن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ويظهر اليوم فى الساحة الإسلامية بعض المسلمين يضعون أنفسهم من عامة الناس موضع الصحابة ممن بعدهم فهم النموذج الذى ينبغى أن يقتدى به اليوم بعدهم إذ هم طليعة رجال الدعوة إلى الله والقائمون بأمر الله والمجاهدون فى سبيله والمنافحون عن حرماته. والحق أن على عامة المسلمين فى هذا الحال أن يقتدوا بهم   ( 1) سورة الأنعام - الآية 90.(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "256",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41679",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فى كل فج وصوب للحوار معهم والإجابة عن مشكلاتهم وتذويب شبهاتهم والصبر فى سبيل ذلك على آذاهم ..  أين هو السلاح الأول فى حياة المسلم الربانى القائم على حدود الله وأوامره وهل إلا صدق التوكل على الله والثقة بالله والرضا عن الله ثم الاصطباغ فى التعامل مع الناس بأخلاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذى قال فيما صح عنه quot; إنكم لن تسعون الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق quot; ( 1). إننى أنظر .. وينظر الناس جميعا معي فلا نرى إلا انصرافا عن هذا كله .. آلاف التائهين والشاردين تتصيدهم كل يوم شباك الشهوات والأهواء أو تتربص بهم جهود الدعاة إلى النار وقد تسلحوا بما كان أولى بالمسلمين أن يتسلحوا به من حسن المعشر وخفض الجناح ولين الجانب والصبر على مشاق الرحلة ومخلوف الصد والرد .. ولسان حال هؤلاء التائهين والجاهلين يصرخ قائلا ألا من منقذ يخلصنا من رق أهوائنا التى تحكمت بنا أو من هؤلاء الماكرين المبشرين الذين يحيطون بنا ..  أين هم وراث شريعة الله ورجال الدعوة إلى الله ينتشلوننا من عذاب نفوسنا ومن كيد المتربصين بنا ..  غير أن لسان حال بعض المسلمين يرد قائلا: نحن فى شغل شاغل عن هذا الذى تدعوننا إليه وتستنجدون بنا من أجله إننا مشغولون عنكم باتخاذ   ( 1) رواه الحاكم فى المستدرك  كتاب العلم - 1\/ 124.(1\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41680",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسباب الوصول إلى الحكم ولسوف نتعطف عليكم من فوق كراسى الحكم لنقودكم إلى الحق عندئذ كرها بدلا من أن نحاوركم وندعوكم إليه عن طواعية ورضا .. ! أجل .. هذا ما يقوله اليوم لسان حال هؤلاء المسلمين .. بل هذا ما يقوله كثير منهم بألسنتهم عندما يأتى من يذكرهم بتنكبهم عن الطريق وهذا ما قاله لى كثير منهم فى كثير من المناسبات. ولكن .. ألا ترى يا قارئى الكريم .. أن هذا الاعتذار الذى يأتى بلسان الحال أو بلسان المقال إنما هو فى الحقيقة تطاول إلى تصحيح النهج الذى قد قضى وأمر به الله ..  إن المضمون الذى يختفى وراء هذا الاعتذار ليس إلا قرارا تصحيحيا لما أمر الله به عباده ولما تعهد لهم به ثم للسلوك التطبيقى الذى لبى من خلاله الصحابة أمر الله وللعهد الذى أنجزه الله لهم لقاء ذلك وإن هذا القرار التصحيحى لينطق قائلا: خير من سلوك هذا الطريق الطويل إلى نشر دين الله فى الأرض وبسط سلطانه على النفوس والبلاد عن طريق دعوة الناس ومحاورتهم فردا فردا ..  أن نقفز إلى كراسى الحكم فنتبوءها فنفرض سلطان الإسلام على الناس من هناك شرعة ومنهاجا والحكم الذى سيحققه الله لنا بإتباع هذا المنهج الطويل من حيث لا يحتسب بوسعنا أن نناله الآن بسلوك الأسباب والوسائل التى يسلكها غيرنا من حيث ندري ونحتسب .. !(1\/260)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "260",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41681",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه هى مأساة العمل الإسلامى الذى تحول إلى جهد خائب وسعى ضائع وأخفى عن كثير من الأذهان الحقيقة العلوية المشرقة للإسلام ثم أبرز له صورة زائفة أخرى ما هو منها فى شئ تبعث على الإستيحاش والنفور منه بل وربما بعثت على الارتياب فى مصدره وحقيقته. غير أنا لابد أن نستثنى قلة من المسلمين يسلكون سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فى سكينة وهدوء يبلغون عن الله كما كانوا يبلغون ويلقون بالدعوة إليه فلول التائهين والشاردين والفاسقين فى حوار لين مشفق كما كانوا يفعلون وقد تركوا النتائج التى تكفل لهم بها الله لمشيئته وحكمته .. وإنى لأعد جماعة التبليغ أول السالكين فى هذا الطريق وخير القائمين بهذا الواجب ولكنهم من القلة بحيث لا يسدون مسدا وربما كانوا بحاجة إلى دعامة من العلم والعلماء يكونون رفدا لهم فى سلوكهم وسلاحا إضافيا أمام الشبهات وعكر الفلسفات الجانحة ( 1). البعض يقول إن الإسلام سيعود من قبل الحاكمية .. والبعض الآخر يقول سيعود الإسلام عن طريق تصحيح العقيدة والتربية الجماعية .. أيهما أصح .. ! من أين تأتى حاكمية هذا الدين فى الأرض إن لم يوجد دعاة يصححون العقيدة ويؤمنون إيمانا صحيحا ويبتلون فى دينهم فيصبرون ويجاهدون فى سبيل الله - سبحانه وتعالى - فيحكم دين الله فى الأرض .. قضية واضحة جدا ما يأتى الحكم من السماء نعم كل شئ يأتى من السماء .. لكن بجهد من البشر فرضه الله - عز وجل - على البشر.   ( 1) انظر كتاب الجهاد - د. محمد سعيد البوطى.(1\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "261",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41683",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "هل ننصر بدون الدعوة؟",
        "content": "هل ننصر بدون الدعوة إذا جاءت التعليمات الإلهية ينقسم الناس إلى 4 طبقات: الأولى: المؤمنون بالتعليمات الإلهية ويطبقونها ثم يجتهدون لنشر هذه التعليمات فى المجتمع الإسلامى. الثانية: مؤمنون بالتعليمات ويطبقونها ولكن لا هم لهم بنشرها. الثالثة: مؤمنون بالتعليمات الإلهية ولكن لا يطبقونها ولا ينشرونها. الرابعة: الكافرون .. بالتعليمات الإلهية. الله - سبحانه وتعالى - قسم هذه الأقسام وبين لكل قسم حكمه: فالقسم الأول: هم الأنبياء والرسل - صلى الله عليه وسلم - وأصحابهم والله - عز وجل - يبين فى محكم كتابه: قال تعالى الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ( 1). وقال تعالى الذين يأمرون بالقسط من الناس   ( 1) سورة التوبة - الآية 112.(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "263",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41685",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنبياء كانوا أصحاب دعوة وكانوا يغلبون على أعدائهم لأنهم ليسوا فقط من العباد والزهاد بل فى الحقيقة مبعوثون من الله - عز وجل - وسفراء لله - عز وجل - ولذلك جعل نصرهم مؤكد لأنهم سفراء من الله - سبحانه وتعالى - ومن مد يده إلى السفير بالشر كأنه مد يده على كرامة الحكومة .. لذا فهى تعاقبه أشد العقاب .. وهؤلاء هم سفراء لله - عز وجل - ومن مد يده إلى أحدهم فكأنه مد يده إلى الله - عز وجل - ولذا قال الله - سبحانه وتعالى - لموسى اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ( 1) قال موسى أنت ترسلنى إلى جبار وعنيد وليس معى قوة .. قال الحق - سبحانه وتعالى - قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى  قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى ( 2). فالدعوة أمر الله إلى النواب والله وعدهم بالغلبة .. فهذا القسم يكون فى جميع الأحوال غالبا على غيره ومن خالفهم أو حاربهم أو مد يده إليهم بالسوء .. لا يتركهم الله - عز وجل - ولكن ينتقم منهم .. الله جعل أمر الدعوة إلى الأنبياء وبعد خاتم النبيين انتقلت هذه الوظيفة إلى هذه الأمة بجميع الوعود وجميع العهود ... ولكن الفرق أن كل واحد منهم كان داعيا ورسولا وسفيرا عن النبى - صلى الله عليه وسلم - ولكن هذه الأمة إذا قامت بهذه الوظيفة   ( 1) سورة طه - الآيتان 43 44. ( 2) سورة طه - الآيتان 45 46.(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41686",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعطاهم الله الغلبة فالله - سبحانه وتعالى - ما جعل هذه الوظيفة لأى أمة قبل الأمة المحمدية لكن كان عليهم العبودية والدعوة إلى أنبيائهم ولذا فإذا احتاجت الأمة شئ كانوا يذهبون إلى أنبيائهم ويقولون: يا موسى ادع لنا ربك ... يا عيسى ادع لنا ربك ... ومن طريق أنبيائهم ينصرون فمن تعلم وتبحر يجد أنه لا يقوم بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى الأمم السابقة إلا أشخاص معدودون ... القسم الثانى .. يتحصلون على الجنة بأعمالهم وإن حوسبوا على التقصير ولكن ليس لهم الموعود الذى وعده الله - سبحانه وتعالى - للقسم الأول. القسم الثالث .. الذين آمنوا ولم يطبقوا .. لهم النجاة فى الآخرة بعد شفاعة الأنبياء ولهم الخزى والعار فى الدنيا. القسم الرابع .. يكون لهم الغلبة فى الدنيا إن لم يوجد القسم الأول .. وتكون لهم جهنم يوم القيامة. ولحماية القسم الثانى .. لابد من القسم الأول ولإخراج القسم الثالث من الأهواء إلى الأعمال لابد من القسم الأول ولإخراج القسم الرابع من الكفر إلى الإيمان لابد من القسم الأول. فبسبب هذا القسم يكون النصرة ولذا فالله - عز وجل - نقل هذا القسم إلى هذه الأمة ووعدهم بما وعد به الأنبياء .. ويتضح ذلك جليا فيما أخرجه بن ماجة وابن حبان(1\/266)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "266",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41687",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن عائشة رضى الله عنها قالت: دخل على النبى - صلى الله عليه وسلم - فعرفت فى وجهه أنه قد حضره شئ فتوضأ وما كلم أحدا فلصقت بالحجرة أستمع ما يقول فقعد على المنبر فحمد الله - سبحانه وتعالى - وأثنى عليه وقال: quot; .. يا أيها الناس إن الله يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا أجيبكم وتسألونى فلا أعطيكم وتستنصرونى فلا أنصركم .. فما زاد عليهن حتى نزل. quot; كذا فى الترغيب ( 1). وهذا يعنى أن العباد والزهاد لا يستجاب لهم إذا لم يقوموا بهذه الوظيفة فالصحابة كانوا يفهمون هذا الأمر حتى أعدائهم كانوا يفهمون أن نصرة الصحابة بسبب الدعوة وفى التاريخ لما كتب سعد بن أبى وقاص إلى سيدنا عمر - رضي الله عنه - بأموال القادسية وطلب منه المدد كتب له رسالة هى قانون لنصرة هذه الأمة .. أما بعد: فإنى آمرك ومن معك من الأجناد بتقوى الله على كل حال .. الخ ( 2). ولما جيئ بالهرمزان أسيرا وسأله عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كيف رأيت وبال الغدر وعاقبة أمر الله قال الهرمزان قول لا يستطيع أن يقوله أعلم الناس اليوم .. حين أمره عمر بالكلام بعد أن جاء أسيرا فقال يا عمر: إنا وإياكم فى الجاهلية كان الله خلا بيننا وبينكم فغلبناكم إن لم يكن معنا ولا معكم فلما كان معكم غلبتمونا. فقال عمر: إنما غلبتونا فى الجاهلية باجتماعكم وتفرقنا ( 3). وعندما ذهب ربعى بن عامر إلى رستم وقال إن الله إبتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله - سبحانه وتعالى - ... الخ وعرض عليه قبول الإسلام أو الجزية   ( 1) حياة الصحابة - 3\/ 414. ( 2) نقلا من كتاب فقه السنة - 2\/ 642. ( 3) البداية والنهاية  7\/ 87.(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "267",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41688",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو السيف ولما سمع رستم الكلام قال: أنظر .. حتى نتشاور .. فقال ربعى بن عامر: إن رسولنا أمرنا أن لا نترك عدونا فوق ثلاثة أيام فأرسل رستم إلى سعد بن أبى وقاص - رضي الله عنه - أن يرسل له رسول آخر فأرسل له المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - فوجدوا كلام المغيرة مثل كلام ربعى بن عامر .. المقصد .. أن الأمة فى ذلك الزمان كان يعرفون وظيفتهم وبها كانت لهم الغلبة على أعدائهم. وفى هذا الزمن .. لو سألت المسلم ما وظيفتك ..  فما يعرف شئ .. ويقول التجارة .. الزراعة .. الوظيفة ... الخ. والصحابة - رضي الله عنهم - لما قاموا على وظيفة الدعوة غلبوا على البلاد .. لا بالعدد والعدة وإنما بمعية الله - سبحانه وتعالى - ولما خلف من بعدهم خلف ظنوا أن حرب الكفار يأتى بنصرة الله - عز وجل - والله - عز وجل - يقول يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين ( 1). يعنى إن بقى التقوى .. يأتى النصر من الله - سبحانه وتعالى -. انتقل المسلمون بالتدريج من حياة الدين إلى إتباع أعدائهم ويريدون الغلبة على أعدائهم مع أن مزاجهم مثل مزاج أعدائهم ولباسهم مثل لباسهم .. فى جميع ما يتعلق بشئون الحياة .. ثم يريدون الغلبة عليهم ... !!. وكيف تكون الغلبة للتابع على المتبوع.   ( 1) سورة التوبة - الآية 123.(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41689",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفى هذا الزمن نريد مجد الإسلام .. كان الشيخ يوسف رحمه الله ( 1) يقول: نريد شوكة الإسلام ومجد الإسلام والله - سبحانه وتعالى - يقول: وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ( 2). الآن لا يريدون الإسلام .. بل يريدون مجد الإسلام ... !!! ولحصول مجد الإسلام .. لا يأتى إلا بالدعوة إلى الله - عز وجل - فتتحقق العبودية وبالعبودية تأتى حياة التقوى والإيمان فالله - سبحانه وتعالى - يكون معهم ويكون لهم الغلبة على أعدائهم. ولذلك لابد للمسلم من المرور بأربع مراحل: 1) الدعوة إلى الله - عز وجل -. 2) العبودية لله - عز وجل -. 3) المعية الإلهية. 4) الخلافة: (وهي الغلبة والإقتدار علي الأعداء). قال الله - سبحانه وتعالى - وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم   ( 1) مؤلف كتاب حياة الصحابة. ( 2) سورة آل عمران - الآية 139.(1\/269)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41690",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ( 1). الناس يريدون الخلافة أولا .. ثم الدين .. (العبودية) .. ولكن لابد من أربع مراحل .. الدعوة .. التربية .. وهى تغيير الحياة إلى حياة الإسلام .. ثم ظهور النصرة من الله - سبحانه وتعالى - كما فعل مع بنى إسرائيل. فكان بعض الأنبياء يحب النصر على الأعداء. قال الله - عز وجل - ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ( 2). فالآن المسلمون يريدون المرحلتين الآخيرتين .. ظهور النصرة .. الخلافة ... وأما مرحلة التربية والدعوة فلا يريدون. وفى عام 1954م .. كنت خارجا فى سبيل الله - عز وجل - فى سوريا فى حماه ووقتئذ .. كان اجتماع الملوك والسلاطين المسلمين .. فى مكة المكرمة وكان هناك عالم يحاضر فى ساحة كبيرة فى حماه وينادى بإقامة الدولة الإسلامية الكبرى والخلافة الإسلامية فقال له أحد الحاضرين: ولكن .. هذا الشيخ يخالفك فى ذلك .. فالتفت إلى الأستاذ المحاضر وقال لى: كيف تخالفنى يا شيخ .. القضية واضحة .. وساطعة ولم يكن الأمر يتحمل المناقشة .. والأخذ والرد فى   ( 1) سورة النور - الآية 55. ( 2) سورة الأعراف - الآية 89.(1\/270)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41692",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندهم هذا الفكر فقال الله - عز وجل - لهم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ( 1). والله - عز وجل - بين لنا أنه ابتلى أهل الكتاب .. اليهود والنصارى ..  اليهود بالمال .. والنصارى بالملك .. فاليهود تركوا حياة الدين لاشتغالهم بالأموال والنصارى تركوا حياة الدين لانشغالهم بالملك. والله عاقب اليهود بالذل والمسكنة والهوان .. وعاقب النصارى بالبغضاء والشحناء إلى يوم القيامة .. والله - عز وجل - أكرم المسلمين بالإتباع والدين والأوامر .. وكأن الله يقول للمسلمين .. إن تركتم التعليمات الإلهية من أجل المال .. فسأعذبكم مثلهم .. وإن تركتم التعليمات الإلهية من أجل الملك فسأعذبكم مثلهم .. وكثير من المسلمين اليوم منهمكين فى كسب الأموال وما فى أيدى المسلمين من أموال أكثر مما فى أيدى أعدائهم والله - سبحانه وتعالى - جعل بينهم الشحناء والبغضاء .. يقولون التبليغ للكفار .. ولكن من يبلغ ..  ! المسلم يقول .. ليس عندى وقت .. فنحن نأخذ وقت المسلمين حتى يتعلموا الدعوة ويتصلوا بالله - عز وجل - ويتحصلوا على الصفات ثم يمشوا بها بين الناس ( 2)   ( 1) سورة محمد - الآية 22. ( 2) محاضرة ألقاها الشيخ \/ أحمد الأنصارى - بمسجد كلية الطب بمدينة بهاول بور باكستان الخميس الموافق 19\/ 11\/1987م.(1\/272)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "272",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41693",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "الدعوة طريق العودة",
        "content": "الدعوة طريق العودة نظام العبودية: خوطب به جميع الأنبياء عليهم السلام وأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ونظام العبودية لا يقوم إلا بالدعوة وليس مفهوم الدعوة هو فقط الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بل بذل جميع القوى والأوقات والأموال والتضحية لإحياء نظام العبودية. والأنبياء عليهم السلام - اشغلوا كل أوقاتهم وأحوالهم مائة فى المائة لإحياء الدين وكذلك الصحابة رضى الله عنهم وهذه الأمة كذلك لو اجتهدت مائة فى المائة يحيي الله - عز وجل - الدين كله فى العالم كله. وقيام الأمة على وظيفة الدعوة تصبح أمة قيادية .. وعدم قيامها على هذه الوظيفة تصبح أمة انقيادية .. فعندما تتوقف الدعوة تسقط الأمة كما فى عهد الأمويين ( 1) ( 2). ويقول الشيخ أبو الحسن الندوى (رحمه الله): بعد أن تحدث عن نعمة الله - عز وجل - على العرب وإخراجهم من جزيرة العرب إلى العالم الفسيح وفى الحياة القبلية إلى الإنسانية الواسعة التى يشرفون عليها   ( 1) مختصر من بيان للشيخ أحمد الأنصارى (من علماء التبليغ والدعوة بباكستان). ( 2) حتمية دراسة تاريخ السقوط لنتعلم كيف نقوم(1\/273)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "273",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41694",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوجهونها يقول: وأصبحوا بفضل هذا التطور العظيم الذى فجأ العرب والمملكة الفارسية العظيمة والمملكة الرومية بل العالم كله يقولون بكل صراحة ووضوح .. الله ابتعثنا ليخرج بنا من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام .. وبقيت هذه القيادة الشاملة الكاملة مدة طويلة والناس لا يفكرون فى ثورة عليها وفى التخلص منها كما هى عادة المفتوحين والأمم المغلوبة على أمرها فى كل عهد لأن صلتهم بهذه القيادة صلة المفتوح بالفاتح أو المحكوم بالحاكم أو الرقيق بالسيد إنما هى صلة المتمدين بالمتدين أو المؤمن بالمؤمن وعلى الأكثر أنها صلة التابع بالمتبوع الذى سبقه إلى معرفة الحق والإيمان بالدعوة والتفانى فى سبيلها .. فاعترفوا لهم بالفضل وهذه هى القيادة التى هيأتها البعثة المحمدية والتى أعلنتها سورة الإسراء ( 1) وهى القيادة التى يجب أن يحرص عليها العرب أشد الحرص   ( 1) يقول الشيخ جاد الحق  شيخ الأزهر الشريف سابقا  رحمة الله عليه: لعل ما توحى به مسيرة الإسراء والمعراج أن الله - سبحانه وتعالى - قد أذن بتغيير القيادة المتمثلة فى الرسل بعد أن ظلت الرسالات من الله تعالى تتابع فى بنى إسرائيل الذين عبثوا بالمبادئ وباعوها بثمن بخس وحرفوا الدين وشوهوا معالمه قال تعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (سورة المائدة  الآية 78) وحكم الله - عز وجل - عليهم بالذلة وباءوا بغضب من الله لما ارتكبوا من آثام وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (سورة البقرة  الآية 61) ومن ثم فقد انتهكت المبادئ السامية التى جاء بها أولئك الرسل وشوهت معالمها فلم تعد صالحة لقيادة العالم كما أن حاملى هذه المبادئ فقدوا الصلاحية بعد إذ عاثوا   فى الأرض فسادا وقتلوا الأنبياء وكان لابد من انتزاع القيادة منهم واسنادها إلى قوم آخرين أقوم وأقدر على حمل هذه الأمانة. فإمامة الرسول - صلى الله عليه وسلم - للأنبياء والمرسلين فى بيت المقدس ليلة الإسراء إعلام للناس كافة بالتحول وانتقال الرسالة من فرع اسحاق إلى فرع إسماعيل أبى العرب وجد النبى - صلى الله عليه وسلم - الله أعلم حيث يجعل رسالته (سورة الأنعام من الآية124 - مقال بعنوان إيماءات وإيحاءات من الإسراء والمعراج نشر بمجلة الأزهر الشريف). وكانت صلاة الأنبياء خلفه إيذانا بعموم رسالته وخلود إمامته وإنسانية تعاليمه وصلاحيتها على المكان والزمان وأفادت هذه الصورة تعيين شخصية النبى - صلى الله عليه وسلم - ووصف إقامته وقيادته وتحديد مكانة الأمة التى بعث فيها وآمنت به وبيان رسالتها ودورها الذى ستمثله فى العالم من بين شعوب الأمم. (السيرة النبوية لأبى الحسن الندوى).(1\/274)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "274",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41695",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعضوا عليها بالنواجذ ويسعوا إليها بكل ما أوتوا من مواهب ويتواصى بها الآباء والأبناء ولا يجوز لهم فى شريعة العقل والدين والغيرة أن يتخلوا عنها فى زمن من الأزمان ففيها عوض عن كل قيادة وهى تسيطر على القلوب والأرواح أكثر من سيطرتها على الأجسام والأشباح. إن الطريق إلى هذه القيادة صورة ميسورة للعرب وهى الطريق التى جربوها فى عهدهم الأول. الإخلاص للدعوة الإسلامية واحتضانها والتفانى فى سبيلها وتفضيل منهج الحياة الإسلامى على جميع مناهج الحياة. وبذلك من غير قصد وإرادة لنيل هذه القيادة تخضع لهم الأمم الإسلامية فى أنحاء العالم وتتهالك على حبهم وإجلالهم وتقليدهم.(1\/275)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "275",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41696",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذلك تنفتح لهم أبواب جديدة وميادين جديدة فى مشارق الأرض ومغاربها الميادين التى استعصت على غزاة الغرب ومستعمريه وثارت عليه وتدخل أمم جديدة فى الإسلام أمم فتيه فى مواهبها وقواها وذخائرها أمم تستطيع أن تعارض أوروبا فى مدنيتها وعلومها إذا وجدت إيمانا جديدا ودينا جديدا وروحا جديدا ورسالة جديدة. إلى متى أيها العرب تصرفون قواكم الجبارة التى فتحتم بها العالم القديم فى ميادين ضيقة محدودة وإلى متى ينحصر هذا السيل الهرم الذى جرف بالأمس بالمدنيات والحكومات فى حدود هذا الوادى الضيق. واليكم هذا العالم الإنسانى الفسيح الذى اختاركم الله لقيادته واجتباكم لهدايته وكانت البعثة المحمدية فاتحه هذا العهد الجديد فى تاريخ أمتكم وفى تاريخ العالم جميعا .. فاحتضنوا هذه الدعوة الإسلامية من جديد .. وتفانوا فى سبيلها .. وجاهدوا فيها ..  ... وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم ( 1) ( 2).    ( 1) سورة الحج - الآية 78. ( 2) انظر كتاب ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين للندوي.(1\/276)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "276",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41697",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الداعى إلى الله مؤيد من الله - عز وجل - عندما نقوم بالدعوة نكون مؤيدين من الله - عز وجل - .. فالذى يعادينا كأنه يعادى الله - سبحانه وتعالى -. نوح - عليه السلام - قام على مراد الله - عز وجل - (ليل - نهار) دعوة فدعا ربه أني مغلوب فانتصر  ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر ( 1). فالله - سبحانه وتعالى - استجاب دعاءه والفاء للتعقيب والسرعة. وموسى - عليه السلام - ونجاة الله له وإغراق فرعون عليه اللعنة وإهلاك قارون .. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: عندما أتى موسى قومه أمرهم بالزكاة فجمعهم قارون فقال لهم جاءكم بالصلاة وجاءكم بأشياء فتحملتموها فتحملوا أن تعطوه أموالكم فقالوا: لا نتحمل أن نعطيه أموالنا فما ترى فقال: لهم أرى أن أرسل إلى بغى بنى إسرائيل فنرسلها إليه فترميه بأنه أرادها على نفسها فدعا موسى - عليه السلام - عليهم فأمر الله الأرض أن تطيعه فقال موسى للأرض خذيهم فأخذتهم إلى أعقابهم فجعلوا يقولون يا موسى .. يا موسى ثم قال للأرض خذيهم فأخذتهم إلى ركبهم فجعلوا يقولون يا موسى .. يا موسى ثم قال للأرض خذيهم فأخذتهم إلى أعناقهم فجعلوا يقولون يا   ( 1) سورة القمر - الآيتان 10 11.(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "277",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41698",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موسى .. يا موسى فقال للأرض خذيهم فأخذتهم فغيبتهم فأوحى الله إلى موسى - عليه السلام - سألك عبادى وتضرعوا إليك فلم تجبهم وعزتى لو أنهم دعونى لأجبتهم قال ابن عباس - رضي الله عنهم - وذلك قول الله - عز وجل -: فخسفنا به وبداره الأرض ( 1) خسف به إلى الأرض السفلى ( 2). وإبراهيم - عليه السلام -: وتأييد الله - عز وجل - له وحفظه فى النار فالقرآن الكريم مليئ بتأييد الله - عز وجل - للأنبياء - عليه السلام -. فعندما نقوم على الدعوة نكون مؤيدين من الله - عز وجل - قال الهرمزان حين أمره عمر بالكلام بعد أن جاء أسيرا: إنا وإياكم معشر العرب ما خلى الله بيننا وبينكم كنا نغصبكم ونقتلكم ونفعل فلما كان الله معكم لم يكن بكم يدان ( 3). وفى رواية ابن سعد قال عمر للهرمزان .. كيف رأيت صنيع الله بكم قال يا معشر العرب كنتم وأنتم على غير دين نستعبدكم ونقتلكم وكنتم أسوأ الأمم عندنا حالا فلما كان الله معكم لم يكن لأحد بالله طاقة ( 4).   ( 1) سورة القصص - الآية 81. ( 2) مستدرك الحاكم - 2\/ 408. ( 3) تاريخ الإسلام للذهبى - 2\/ 81. ( 4) المرجع السابق  2\/ 117.(1\/278)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "278",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41699",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله - عز وجل - فى الحديث القدسى: quot; من عادى لى وليا فقد آذنته بالحرب quot; رواه البخارى. ( 1) تقف بجوار الواحد جل جلاله يمدك بقدرته وقوته وعزته. وعن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره quot; رواه مسلم ( 2). الصحابة - رضي الله عنهم - لما وصفهم يزدجرد لملك الصين فقال هؤلاء القوم: quot; لو يحاولون ( 3) الجبال لهدوها ( 4) quot; (رواه ابن جرير فى تاريخه) ( 5). لما رأى ربنا - سبحانه وتعالى - فى قلوب الصحابة - رضي الله عنهم - الرغبة الشديدة لهداية الناس أشغل معهم فى الدعوة (الذئاب الضب الشجر الجن الهواتف .. ) حياتهم شديدة جدا .. ولكن جهدهم قوى جدا .. تعجز البشرية أن تقدم مثلهم .. فمن الآن يترك بناته مثل الصديق يترك بناته وابنه كافر وأبوه ضرير. فالله - سبحانه وتعالى - اختار هذه الأمة لهذا المقصد ونصرة الله - سبحانه وتعالى - مع المسلم على الدعوة .. على الحرص لهداية الناس.   ( 1) رياض الصالحين - باب المجاهدة. ( 2) المرجع السابق - باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين. ( 3) أى يريدون. ( 4) أى لهدومها. ( 5) انظر حياة الصحابة - باب التأييدات الغيبية - 3\/ 705.(1\/279)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "279",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41700",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التأييد .. كرامة من الله - عز وجل - يريها الله - عز وجل - للعبد حتى لا يتأثر بمن حوله يعنى طريقك صحيح. النصرة .. قبول الناس للدعوة ولذلك كان النبى الكريم - صلى الله عليه وسلم - يفرح بقبول دعوته أكثر من انتصاره فلما أسلمت همدان سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شكرا لله - عز وجل - .. فالنصر .. قبول الأعداء للحق .. والفتح .. جهادهم مع النبى - صلى الله عليه وسلم -. يقول الشيخ إلياس - رحمه الله - نصرة الله - عز وجل - تتوجه إليكم إذا أنتم تحملتم المشاق فى سبيل الله - سبحانه وتعالى -.  (1\/280)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "280",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41709",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان صلبا فى دينه اشتد بلاؤه وإن كان فى دينه رقه هون عليه فمازال كذلك حتى يمشى على الأرض ماله ذنب quot; رواه الترمذى فى الزهد وابن ماجة والدارمى وقال الترمذى هذا حديث حسن ( 1). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وأن الله - عز وجل - إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضى فله الرضا ومن سخط فله السخط quot; رواه الترمذى وحسنه ( 2). فطريق الدعوة هو طريق الإبتلاء: فالنبى - صلى الله عليه وسلم - قبل الدعوة وهو فى العبادة فى غار حراء يتعبد .. قالوا عنه: الصادق الأمين .. لكن لما جهر بالدعوة قالوا عنه: (ساحر مجنون كذاب كاهن .. ).  الذهب قبل وضعه فى الفاترينة لابد له أن يوضع أولا فى النار.  فالابتلاء مادة الاختبار لأهل الإيمان.  والابتلاء للمنافق يجعله كعود الكبريت المضىء سريع الإطفاء إذا جاءته الريح.  والبلاء للمؤمن يجعله كالنار فى الغابة كلما جاءتها الريح تزداد اشتعالا .. وهذا يعنى أنه كلما يأتى المؤمن البلاء يزداد إيمانا على إيمانه وفى هذا يقول الرسول المصطفى الكريم - صلى الله عليه وسلم - quot; مثل المؤمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة   ( 1) مشكاة المصابيح  باب عيادة المريض وثواب المرض  1\/ 492. ( 2) المرجع السابق  1\/ 493.(1\/289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "289",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41717",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فخذ ما شئت فو الله لا أجهدك اليوم بشئ أخذته لله - عز وجل -. فقال: أمسك مالك فإنما أبتليتم فقد رضى الله عنك وسخط على صاحبيك. متفق عليه ( 1). يقول الشيخ محمد عمر البلامبورى  رحمه الله - ( 2): متى يعرف أنه الابتلاء لترقية العبد ومتى يعرف أنه ابتلاء عذاب ونقمة إذا كان الابتلاء بعد الطاعة وامتثال الأوامر فهو نعمة لترقية العبد أولا يأتى المشقة ثم يأتى الراحة. أما إذا جاء الابتلاء بعد المعصية مثل فرعون ... أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا ... تبصرون ( 3). وقارون قال إنما أوتيته على علم عندي  فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم ( 4) كانا أولا فى الراحة ثم أتى عليهما المشقة. وقيل: وكل البلاء بالولاء حتى لا يدعى .. فالذى يقول أنا مؤمن .. أنا موحد أنا مجاهد يأتيه البلاء. قال تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين  يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ( 5).   ( 1) رياض الصالحين - باب المراقبة. ( 2) أحد علماء الدعوة والتبليغ بالهند. ( 3) سورة الزخرف - الآية 51. ( 4) سورة الحج - الآية 78. سورة القصص - الآية 78. ( 5) سورة البقرة - الآيتان 8 9.(1\/297)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "297",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41720",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فقال الإمام الشافعى: لا يمكن حتى يبتلى فإن الله إبتلى نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فلما صبروا مكنهم ( 1). 2) للإختبار: قال تعالي: ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ( 2) وقال تعالي: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ( 3) 3) والله يبتلينا لنرجع إليه بالتوجه والدعاء والذل والمسكنة: quot; ... اللهم إنى أشكو إليك ضعف قوتى وقلة حيلتى .. الخ quot;. والصبر على   ( 1) فلا يذهبن خيالك إلى حصر البلاء فى نوع واحد مثل دخول سيدنا يوسف - عليه السلام - السجن بل كل نبى كان له اختبار من الله - عز وجل - وكذلك كل مسلم يكتب الله له التمكين بعد تحمل البلاء حبا لله وطلبا لمرضاته فيتحمل لومة كل لائم آثما كان أو كفورا فالآثم يحب الفسوق فيدعوك إليه ولا يقبل الدعوة أما الكفور فهو يتقلب فى نعم الله فتشغله عن شكر المنعم فلا يقبل الدعوة حرصا على أموالا اقترفها أو تجارة يخشى كسادها أو مساكن تعلق قلبه بها قال تعالى فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا (سورة الانسان  24) ولا يخافون لومة لائم (سورة المائدة  من الآية54) من الوالدين أو الأبناء أو الإخوان والأخوات أو الزوجة وهى أشد. يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم  إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم (سورة التغابن  الآيتان 14 15) ( 2) سورة محمد  الآية 4. ( 3) سورة محمد  الآية 31(1\/300)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "300",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41721",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محن الدنيا أهون من الصبر على محن النار ( 1).  فالذى يريد الدين بدون أحوال كالذى يريد العوم والسباحة بدون أن يبتل والذى يريد الملاكمة بدون أحد يلمسه.  الأحوال ليس مقصد ولكن مقصود الأحوال التربية.  الله - عز وجل - ربى سيدنا إبراهيم عليه السلام فى النار.  الله - عز وجل - ربى سيدنا إسماعيل - عليه السلام - فى وادى غير ذى زرع.  الله - عز وجل - ربى سيدنا يونس - عليه السلام - فى بطن الحوت.  الله - عز وجل - ربى سيدنا موسى - عليه السلام - فى بيت فرعون.  الله - عز وجل - ربى سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - فى شعب أبى طالب وفى الغار.  والصحابة تربوا فى شعب أبى طالب ثلاث سنوات لأنهم الذين يذهبون إلى كسرى وقيصر والمقوقس والنجاشى والعالم كله ... فالله - سبحانه وتعالى - يعدهم للعمليات الخاصة لذلك فالله - سبحانه وتعالى - ما نزل عليهم المن والسلوى وأكلوا ورق الشجر الله - سبحانه وتعالى - يربى الداعى ويعلمه بنفسه.  فالحكومة تدرب رجال الصاعقة فى الصحراء وتدربهم على أكل الحيات مع أن الحكومة عندها الطعام الشهى وكذلك الفنادق .. حتى يكونوا رجال عند الشدائد.  س: لماذا تأتى الأحوال على الداعي الخارج في سبيل الله - عز وجل - ج: لأنه على طريق الأنبياء - عليه السلام - وكان يصيبهم البلاء والامتحان والذى تأتى عليه الأحوال ويثبت ينزل الله - عز وجل - كيفيات القلب التى كانت فى قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 2).   ( 1) انظر زاد المعاد لابن القيم  2\/ 75 والفوائد لابن القيم. ( 2) أجاب عليه الشيخ فاروق - أحد علماء الدعوة والتبليغ - كراتشى - باكستان.(1\/301)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "301",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41722",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الداعى أن لا يتأثر من الأحوال: أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - ما تأثر بموت الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - بل تأثر بالأمر (كيف يعزل أسامة وقد عينه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - كلمة هى سبب قيام الدين فى العالم إلى يوم القيامة .. أينقص الدين وأنا حى .. هذه الكلمة شعار كل مسلم إن لم تكن فى حياته فهو ليس بمبلغ عن الله ورسوله. واصبر .. إن الذين شرفهم ربهم بشرف القيام بالدعوة إليه عليهم أن يصبروا على إيذاء الناس لهم وعلى مقارعة الناس لهم ولا يكون ذلك إلا بالنظر فى سيرة الأنبياء والمرسلين - عليه السلام - والإقتداء بهم فى مواجهة أقوامهم. فقد قال الله - عز وجل - لحبيبه محمد - صلى الله عليه وسلم -: واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ( 1). فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ( 2). فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ( 3).   ( 1) سورة المزمل - الآية 10. ( 2) سورة الأحقاف - الآية 35. ( 3) سورة الروم - الآية 60.(1\/302)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "302",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41723",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين ( 1). فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ( 2). ولقد أوصى لقمان - عليه السلام - ابنه وهو يعظه: يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ( 3). فالصبر من الصفات الأساسية التى لا غنى عنها للداعى ولا سيما إذا قورن الصبر باليقين فلا تنال الإمامة فى الدين إلا بهما قال الله - عز وجل - وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ( 4). فبالصبر يبلغ الإنسان حاجته وباليقين يأتى الثبات على الأمر. والخلاصة .. أن الصبر نوعان: - اختيارى: (الصبر على الطاعة والدعوة كما مر فى الآيات). - اضطرارى (القدر المر): مثل الصبر على المرض وعلى ألم الضرب والجراح والبرد والحر وفقد الأولاد.   ( 1) سورة الأنعام - الآية 34. ( 2) سورة القلم  الآية 48. ( 3) سورة لقمان - الآية 17. ( 4) سورة السجدة - الآية 24.(1\/303)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "303",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41725",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "صيحة إلى كل داعى",
        "content": "صيحة إلى كل داعى ما من قائم يقوم فى مجتمع من هذه المجتمعات البشرية داعيا إلى ترك ضلالة من الضلالات أو بدعة من البدع إلا وقد آذن نفسه بحرب لا تخمد نارها ولا يخبوا أوارها حتى تهلك أو يهلك دونها. فليس موقف الجندى فى معترك الحرب بأحرج من موقف المرشد فى معترك الدعوة وليس سلب الأجسام أرواحها بأقرب منالا من سلب النفوس غرائزها وميولها .. ولا يضن الإنسان بشئ مما تملك يمينه ضنه بما تنطوى عليه جوانحه من المعتقدات وأنه ليبذل دمه صيانة لعقيدته ولا يبذل عقيدته صيانة لدمه وما سالت الدماء ولا تمزقت الأشلاء فى موقف الحروب البشرية من عهد آدم - عليه السلام - إلى اليوم إلا حماية للمذاهب وذودا عن العقائد. لذلك كان الدعاة فى كل أمة أعدائها وخصومها لأنهم يحاولون أن يرزؤها فى نضائر نفوسها ويفجعونها فى أعلاق قلوبها. الدعاة أحوج الناس إلى عزائم ثابتة وقلوب صابرة على احتمال المصائب والمحن التى يلاقونها فى سبيل الدعوة حتى يبغوا الغاية التى يريدونها أو يموتوا فى طريقها.(1\/305)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41728",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينهون عن المنكر ولكن لا يوجد بينهم من يستطيع أن يحمل فى سبيل الدعوة ضرا أو يلاقى فى طريقها شرا. رأيت الدعاة فى هذه الأمة أربعة: رجلا يعرف الحق ويكتمه عجزا وجبنا فهو ساكت طول حياته لا ينطق بخير ولا شر. رجلا يعرف الحق وينطق به ولكنه يجهل طريق الحكمة والسياسة فى دعوته فيهجم على النفوس بما يزعجها وينغصها وكان خيرا له لو صنع ما يصنعه الطبيب الماهر الذى يضع الدواء المر فى برشامه ليسهل تناوله وازدراده. ورجلا لا يعرف حقا ولا باطلا فهو يخبط فى دعوته خبط الناقة العشواء فى بيدائها فيدعو إلى الخير والشر والحق والباطل والضار والنافع فى موقف واحد .. فكأنه جواد امرئ القيس الذى يقول فيه .. مكر .. مفر .. مقبل .. مدبر معا. ورجلا يعرف الحق ويدعو الأمة إلى الباطل دعوة المجد المجتهد وهو أخبث الأربعة وأكثرهم غائلة لأنه صاحب هوى يرى أنه لا يبلغ غايته منه إلا إذا أهلك الأمة فى سبيله فهو عدوها فى ثياب صديقها لأنه يوردها موارد التلف والهلاك بإسم الهداية والإرشاد فليت شعرى من أى واحد من هؤلاء الأربعة تستعيد الأمة رشدها وهداها.(1\/308)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "308",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41729",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما أعظم شقاء هذه الأمة وأشد بلائها فقد أصبح دعاتها فى حاجة إلى دعاة ينيرون لهم طريق الدعوة ويعلمونهم كيف يكون الصبر والاحتمال فى سبيلها فليت شعرى متى يتعلمون ثم يرشدون ( 1)     ( 1) انظر كتاب النظرات - الأديب مصطفى لطفى المنفلوطى - الجزء الثانى.(1\/309)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "309",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41739",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قطوف من بستان الدعوة إلى الله الدين .. ! قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام ( 1). وقال تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ( 2). ... يطلق لفظ الدين على العادة والشأن وهو نظام الحياة ( 3) .. (وهذا فى اللغة) .. أما فى الاصطلاح الإسلامى .. وضع إلهى شرعى لإسعاد البشرية فى معاشهم ومعادهم أى فى حياتهم فى الدنيا والآخرة. يقول الله - عز وجل - فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى  ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى   ( 1) سورة آل عمران - من الآية 19. ( 2) سورة آل عمران - الآية 85. ( 3) تفسير القرطبى - 1\/ 144.(1\/319)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "319",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41740",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا  قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ( 1). وقال الله - عز وجل - من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ( 2). وعن مفهوم الدين يقول الشيخ طه عبد الستار ( 3): الدين: هو امتثال الأمر مع النفع أو الضر مع الحب والكراهية. ولكن الإنسان إذا جاءه الضر يأتى التردد والريب .. فإبراهيم - عليه السلام - عندما أمره ربه أن يترك هاجر بواد غير ذى زرع .. إذا حكم عقله ما فعل ولكنه امتثل الأمر دون تفكير ودون تردد .. وكذلك عندما أمره بذبح ولده إسماعيل - عليه السلام - ما تردد .. وكذلك إسماعيل عليه السلام حينما عرض عليه أبيه الرؤيا ما حكم عقله وما تردد وقال لأبيه علي الفور كما قال تعالي: يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ( 4).   ( 1) سورة طه  الآيات 123: 126. ( 2) سورة النحل - الآية 97. ( 3) أحد مشايخ التبليغ والدعوة بمصر. ( 4) سورة الصافات - الآية 102.(1\/320)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "320",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41758",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "الحقائق الغيبية.",
        "content": "الحقائق الغيبية  - ميدان الدعوة يكشف عن الحقائق الغيبية. - بعدم النور لا يعلم حقيقة الأعمال ونفعها. - الذى وعظ أخاه فى الحياء .. قال له النبى المصطفى الكريم - صلى الله عليه وسلم - .. دعه فإن الحياء لا يأتى إلا بخير. - قبولية أوامر الله جاءت فى قلوبهم بعد حصول النور ولذلك بدأوا يسألون. قال الله - عز وجل - يسألونك عن الأهلة ..  ( 1). وقال الله - عز وجل - يسألونك ماذا ينفقون ..  ( 2). وقال الله - عز وجل - يسألونك عن الشهر الحرام ..  ( 3). وقال الله - عز وجل - يسألونك عن الخمر والميسر ..  ( 4). وقال الله - عز وجل - ويسألونك عن المحيض ..  ( 5). بدأوا يسألون بعد أن تهيأت القلوب لاستقبال أوامر الله - عز وجل -.   ( 1) سورة البقرة - الآية 189. ( 2) سورة البقرة - الآية 215. ( 3) سورة البقرة - الآية 216. ( 4) سورة البقرة - الآية 219. ( 5) سورة البقرة - الآية 222.(1\/338)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "338",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41784",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مهمة العلماء وعموم الأمة مثال لتوضيح هذا الأمر: مهمة كرات الدم الحمراء توصيل الغذاء إلى باقى الجسم ومهمة كرات الدم البيضاء مهاجمة الأعداء التى تريد الدخول إلى الجسم. والاثنين فى حركة مستمرة مما يعمل على تجديد الدم وكذلك أمة النبى صلى الله عليه وسلم مأمورة بالحركة والدعوة حتى تقوم بإيصال الغذاء الروحى إلى البشرية والعلماء مثل كرات الدم البيضاء للدفاع عن الأمة فى حالة الدعوة والاثنين فى حركة مستمرة مما يعمل على تجديد الإيمان عند الاثنين.  (1\/364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "364",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41805",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- طريقة الحصول علي الصلاة ذات الخشوع والخضوع: يقول الشيخ سعد هارون (حفظه الله): نحن نتجول لإكمال الإيمان ولإكمال العبادات في حياتنا وكلما ندعو الناس للإيمان وللعبادات تأتي حقيقة الإيمان وحقيقة العبادات في حياتنا. فأي صفة تريد أن تحييها في حياتك فبجهد الدعوة تحصل عليها. وهكذا لإقامة الصلاة في حياتنا ندعو إلى الصلاة. وإقامة الصلاة معناه إصلاح الصلاة أي نجتهد في صلاتنا ونرتقي بها هذا من الناحية الفردية. . وأما من الناحية الإجتماعية فمعنى إقامة الصلاة هو إشاعتها ونشرها حتى لا يبقى فرد في المجتمع لا يصلي. الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: (صلوا كما رأيتموني أصلي) فهكذا نصلح ظاهر الصلاة على ترتيبها من قيام وركوع وسجود وكذلك نصلح باطنها فعلى قدر إصلاحنا للصلاة تصلح بقية الأوامر في الحياة فلا أصلي بالغفلة قالبا حاضر في الصلاة وقلبا خارج الصلاة ولكن اصلي وأنا أستحضر في كل ركن بأن الله يراني ويرى ما في قلبي وأستحضر عظمته تعالى. يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الصلاة العجلى لا تنهى عن المنكر والذي لا تنهاه صلاته عن المنكر يبتعد عن الله. وأما حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فقد رأى رجلا يصلي ومستعجل في صلاته فسأله حذيفة منذ كم تصلي هكذا فأجابه الرجل منذ أربعين سنة فقال(1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "385",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41813",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ويقول الرازى فى الآية .. دلت الآية على أنه يجب أن يكون المقصود من التفقه والتعلم دعوة الخلق إلى الحق وإرشادهم إلى الدين القويم والصراط المستقيم لأن الآية تدل على أنه تعالى أمرهم بالتفقه فى الدين لأجل أنهم إذا رجعوا إلى قومهم أنذروهم بالدين الحق وأولئك يحذرون الجهل والمعصية ويرغبون فى قبول الدين. فكل من تفقه وتعلم لهذا الغرض كان على المنهج القويم والصراط المستقيم ومن عدل عنه وطلب الدنيا بالدين كان من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ( 1). - العلم المحمود عند الله - عز وجل - هو علم الآخرة .. وفى زماننا عالم الدين .. له مؤلفات .. كتب خطب .. الخ ولكن كيف حاله. - قال الله - سبحانه وتعالى - فاعلم أنه لا إله إلا الله ( 2) وقال - سبحانه وتعالى - فى سورة طه إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ( 3).   ( 1) مفاتيح الغيب للرازى  8\/ 220. ( 2) سورة محمد - الآية 19. ( 3) سورة طه - الآية 14.(1\/393)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "393",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41814",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- هل الدعوة تحتاج إلى علم تخصصى لا تحتاج من الداعى إلا معرفة العلم الذى يتكلم عنه .. يعنى معرفة الله - سبحانه وتعالى - .. صفات الله - عز وجل - .. علم الجنة .. علم النار .. علم الآخرة. فى عام 93 هـ. بعد وفاة النبى - صلى الله عليه وسلم - وصل الإسلام إلى معظم المعمورة على وجه الأرض .. بلاد الشام شمال إفريقيا جنوب فرنسا بلاد ما وراء النهر وفى هذه الفترة ما بنيت مدرسة واحدة وما ألف كتاب واحد بينما انتشر الإسلام فقط بحركة القدم. الآن حركة القلم كثير .. فهل زاد الإسلام أم نقص ..  الفرق بين حركة القلم وحركة القدم هو الفرق بيننا وبين الصحابة الكرام رضى الله عنهم أجمعين. - يقول الإمام الذهبى: بدأ التدوين فى عام ثلاث وأربعين ومائه هجرية (143هـ) فى ذلك العصر شرع علماء الإسلام فى تدوين الحديث والفقه والتفسير فصنف ابن جريج التصانيف بمكة وصنف سعيد بن أبى عروبة وحماد بن سلمة وغيرهم بالبصرة وصنف مالك الموطأ بالمدينة وصنف ابن إسحاق المغازى وصنف معمر اليمنى وصنف أبو حنيفة الفقه والرأى بالكوفة والليث بمصر وسفيان الثورى كتابه الجامع وابن لهيعه وابن المبارك ... وأبو يوسف وابن وهب وكثر تبويب العلم وتدوينه ودونت كتب اللغة العربية والتاريخ وأيام الناس وقبل هذا العصر كان سائر الأئمة يتكلمون عن(1\/394)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "394",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41818",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعاة هم أولياء الله - عز وجل - ( 1) أخرج أبو نعيم فى الحلية: عن كميل بن زياد قال: أخذ على بن ... أبى طالب - رضي الله عنه - بيدى فأخرجنى إلى ناحية الجبان ( 2) فلما أجلس ثم تنفس ثم قال ياكميل بن زياد .. القلوب أوعية فخيرها أوعاها احفظ ما أقول لك. الناس ثلاثة فعالم ربانى ( 3) ومتعلم على سبيل نجاه وهمج رعاع اتباع   ( 1) يقول الإمام الفخر الرازى: فى قوله تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (سورة يونس - الآية 62) قال أبو بكر الأصم: أولياء الله هم الذين تولى الله هدايتهم وتولوا القيام بعبودية الله تعالى والدعوة إليه. وظهر فى علم الاشتقاق أن تركيب الواو واللام والياء يدل على معنى القرب والقرب إنما يكون إذا كان القلب مستغرقا فى نور معرفة الله تعالى فإن رأى .. رأى قدرة الله وإن سمع .. سمع آيات الله تعالى وإن نطق .. نطق بالثناء على الله وإن اجتهد .. اجتهد فى طاعة الله تعالى ولذا قال الله تعالى الذين آمنوا وكانوا يتقون (سورة يونس - 63) فبذلك يكون فى غاية القرب من الله وإذا كان كذلك كان الله وليا له الله ولي الذين آمنوا (سورة البقرة - من الآية 257) ... (مفاتيح الغيب للرازى - 8\/ 401). ( 2) أى المقابر. ( 3) يقول ابن عباس فى قوله تعالى quot; كونوا ربانيين quot; أى كونوا حلماء فقهاء وقال البخارى يقال: quot; الربانى quot; الذى يربى الناس بصغار العلم قبل كباره وقال ابن حجر المراد من صغار العلم ما وضح من مسائله وبكباره ما دق منها (فتح البارى).(1\/398)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "398",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41830",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخطب عمر بن عبد العزيز يوما فرق الناس وبكوا فقطع خطبته فقيل له: لو أتممت كلامك رجونا أن ينفع الله به. فقال عمر: إن القول فتنة والفعل أولى بالمؤمن من القول ( 1). ويقول أبو حفص لأبى عثمان النيسابورى: إذا جلست للناس فكن واعظا لقلبك ونفسك ولا يغرنك اجتماعهم عليك فإنهم يراقبون ظاهرك والله يراقب باطنك. وليس معنى ذلك أن يترك الدعوة إلى الله - عز وجل - خشية الرياء ولكن يجب على كل من قام بعمل الدعوة وتذكير الناس بالله - عز وجل - بمراقبة قلبه ومجاهدة نفسه على الإخلاص والتنزه عن خطرات الرياء وذلك بتصحيح النية قبل العمل وأثناء العمل والاستغفار بعد الفراغ من العمل. قال الحسن رحمه الله: رحم الله عبدا وقف عند همه فإن كان لله مضى وإن كان لغيره تأخر. يكون الإخلاص هو الباعث على العمل يعنى أى عمل تعمل تنوى به رضاء الله - سبحانه وتعالى - ونكون دائما فى كل عمل مشغولين بقبول العمل فالصحابة رضى الله عنهم كانوا يعملون ويخافون ألا يقبل منهم فعن عائشة  رضى الله عنها  قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية    ( 1) جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلى.(1\/410)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41832",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من علامات إخلاص الداعى إلى الله - عز وجل -: أن لا يتأثر بالذم ولا بالمدح. أنه لو ظهر من هو أحسن منه وعظا وأغزر منه علما والناس أشد له قبولا فرح به ولم يحسده ولا بأس بحسد الغبطة وهو أن يتمنى لنفسه مثله. أنه لو حضر الأكابر مجلسه لم يتغير كلامه بل يكون ناظرا للخلق كلهم بعين واحدة ولا يتأثر بكثرة الناس حوله ولا بقلتهم بل يتكلم مع القليل كما يتكلم مع الكثير وقد حكى لنا أن الشيخ \/ محمد إسماعيل ( 1) quot; ألقى محاضرة لمدة ثلاث ساعات وبعد أن فرغ من إلقاء المحاضرة وانصرف الناس فإذا برجل يدخل المسجد فوجد الشيخ \/ محمد إسماعيل وهو لا يعرفه فقال: يا شيخ: أنا جئت من مسافة ثلاثة عشر كيلو متر لأسمع محاضرة الشيخ \/ محمد إسماعيل فقال له الشيخ \/ محمد إسماعيل أتحب أن أسمعك الذى قاله الشيخ محمد إسماعيل قال: نعم. فجلس معه الشيخ \/ محمد إسماعيل لمدة ثلاث ساعات يلقى عليه المحاضرة (وهذا دليل الإخلاص).   ( 1) هو أحد علماء الهند الأجلاء ووالد الشيخ إلياس مؤسس جماعة التبليغ والدعوة.(1\/412)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "412",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41837",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة إلى الله - عز وجل - والتضحية لدين الله - عز وجل - لو نظرنا فى سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسيرة الصحابة رضى الله عنهم نجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - خلال ثلاث عشرة سنة قد أقام الصحابة على الدعوة مع التضحية وبسب الدعوة رسخ اليقين فى قلوبهم لأنهم كانوا يتحصلون على عظمة الله تعالى وبسبب التضحية جاء أمامهم البحار فصغروا البحار .. وكبروا ذات الله تعالى بقلوبهم لا بألسنتهم فالله سخر لهم البحار. وصغروا النيران فالله سخر لهم النيران .. وصغروا الأسد فالله سخر لهم الأسد .. وصغروا كسرى وقيصر فالله سخر لهم كسرى وقيصر ... ونحن فى هذا الزمان نكبر الله بألسنتنا ونعظم الأشياء بقلوبنا .. فلهذا ... الله - سبحانه وتعالى - سلط علينا الأشياء. فنحن نخرج فى سبيل الله - عز وجل - ونخرج الناس فى سبيل الله وفى كل موقف نتكلم عن كبرياء الله وعظمة الله وقدرة الله وخزائن الله - عز وجل - حتى يرسخ فى قلوبنا عظمة الله. وبسبب تضحيتنا بالنفس والمال الله يخرج من قلوبنا غيره ويسخر لنا كل شئ ( 1).   ( 1) مقتطف من بيان للشيخ \/ محمد عمر البالمبورى.(1\/417)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "417",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41838",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعندما نخرج ندعو الناس ندعوهم للدين الذى فى حياتنا .. نريد أن نقول للناس كونوا مثلنا .. وليس مثل أجدادنا الصحابة رضى الله عنهم أجمعين .. دعا الناس للبضاعة التى على السيارة وذهب الناس ولم يجدوا شئ على السيارة .. كيف يكون الحال ..  ! الدين ليس وقت الدعوة فقط .. هو منهج حياة طوال النهار والليل .. وفى البيت .. ليس بالتعليم ولكن بصفاته. نخرج لنتمرن على هذه الحياة .. نشكل الناس على الآخرة فكيف نشكل قلوبنا على الآخرة .. quot; من رأى منكم منكرا فليغيره quot; .. فهيا نقوم معا بتغيير المنكر الذى فى قلوبنا .. الجهد والتضحية على خلاف الطبيعة أصل فى هذا العمل .. ولما تكون التضحية .. يكون العمل مزاج فى حياتنا .. الفتور موجود .. لأننا نريد أن يكون العمل موافق لأهوائنا ( 1).     ( 1) الشيخ \/ طه عبد الستار.(1\/418)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "418",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41839",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملخص الصفات الطيبة عن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان quot; (متفق عليه) ( 1) نذكر منها بعضها: (1) لا إله إلا الله ... : الإقرار بالعبودية. محمد رسول الله: طريق العبودية. (2) الصلاة: إظهار العبودية. (3) العلم: تصحيح العبودية. الذكر: تكرار العبودية. (4) الإكرام: حفاظة العبودية. (5) الإخلاص: قبول العبودية. (6) الدعوة والتبليغ: نشر العبودية. ويقول الشيخ إنعام الحسن رحمه الله - سبحانه وتعالى -: الإيمان: روح الدين.   ( 1) مشكاة المصابيح - كتاب الإيمان - 1\/ 10.(1\/419)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "419",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41847",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مطالعة القلب لأسمائه وصفاته (المعرفة). مشاهدة بره وإحسانه وآلائه ونعمه الظاهرة والباطنة. انكسار القلب بين يدى الله - سبحانه وتعالى -. مجالسة المحبين الصادقين والتقاط أطايب ثمار كلامهم. مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله - عز وجل -. الخلوة به وقت النزول الإلهى لمناجاته وتلاوة كلامه ثم ختم ذلك بالاستغفار وقت السحر ( 1). دليل المحبة: علامة حبك الأعظم للمحب الأعلى الله جل جلاله حينما تترك كل محبوب من أجله سبحانه وتعالى وذلك يظهر حين تترك نفقة لأهل بيتك ثم تخرج وتترك مسكنك الذى ترتضيه وفيه زوجتك وأولادك وتترك بلدتك التى فيها إخوانك وعشيرتك وأصدقاءك وتخلف وراءك تجارتك أو مصنعك أو مزرعتك التى تخشى كسادها وتخرج فى سبيل الله - عز وجل - إني ذاهب إلى ربي سيهدين ( 2) مع صحبة صالحة فى بيئة صالحة فى بيت من بيوت الله - عز وجل - لتنطلق من خلاله بالدعوة إلى الله - عز وجل - ولإعلاء كلمته فإن دل ذلك فإنما يدل   ( 1) انظر كتاب الفتح الربانى - الشيخ عبد القادر الجيلانى ومدارج السالكين - ابن القيم - منزلة المحبة - 3\/ 6 إغاثة اللهفان من مكائد الشيطان - لابن القيم - 2\/ 135. ( 2) سورة الصافات - من الآية 99.(1\/427)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "427",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41848",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على محبتك لله - عز وجل - أكثر من محبتك للثمانية التى ذكرها الله جل جلاله فى قوله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ( 1). ثم تعود بقلب سليم وهمة عالية بما معك من نور العلم والإيمان لتقيم عمل الدعوة فى أهلك وإخوانك وعشيرتك وتفعل ذلك وإن حدث النقص فى دنياك فإنه يجب تحمل المضار الدنيوية ليبقى الدين سليما عزيزا منصورا فإنه إذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين جميع مهمات الدنيا وجب على المسلم ترجيح الدين على الدنيا وإلا وقعت عليه العقوبة من الله تعالى فى دنياه وأخراه. وأنت تقدم مصلحة دينك على دنياك فتكون خير خلف لخير سلف (صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) فقد ضربوا أروع الأمثلة فى التفانى فى حب الله ورسوله وترك لذات الدنيا الفانية.    ( 1) سورة التوبة  الآية 24.(1\/428)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "428",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41851",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "من أفواه الدعاة",
        "content": "من أفواه الدعاة ( 1) الله يربى الدعاة بطريقين: 1) الاستقبال: طلع البدر علينا. 2) الاستدبار: أهل الطائف وشدتهم. حتى يجعل الله - عز وجل - علاقة بين الداعى وبين ربه. النصح: النصح ثقيل فلا ترسله جبلا ولا تجعله جدلا والحقائق مرة فاستعيروا لها خفة البيان. آداب النصح: تعمدنى بنصحك فى انفرادى ... وجنبنى النصيحة فى الجماعة فان النصح بين الناس نوع ... من التوبيخ لا أرضى استماعه وان خالفتنى وعصيت قولى ... فلا تجزع إذا لم تعط طاعة البيئة:   ( 1) الذى يتأمل هذا الباب يجد فيه بعض أصول عمل التبليغ والدعوة وقد أدرجت بين سطوره بعض الكلام للسلف الصالح.(1\/431)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "431",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41856",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البيضة ( 1) فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده quot; متفق عليه ( 2) .. وإن لم تقطع تجر هذا الجسد إلى نار جهنم لما كانت أمينة كانت ثمينة .. فلما خانت هانت. والله - عز وجل - جعل لهذا الجسم الكرامة .. مادام يحفظ أمر الله - عز وجل - والله أمر الخليفة بالمحافظة على هذا الجسم .. فإذا ترك أمر الله وزنى .. فهذا الجسم يرجم .. كما يرجم الكلب .. ويكون الرجم بعد عودته لأمر الله .. فبالرجم ترجع له كرامته .. بامتثال أوامر الله - سبحانه وتعالى -. وعندما قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - للمرأة الزانية وهى ترجم أخزاك الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقد تابت توبة لو وزعت على سبعين بيتا من أهل المدينة لوسعتهم .. أرأيت كيف جادت بنفسها لله - سبحانه وتعالى -. معنى الهداية: .. أن الإنسان يرى الحقائق على حقيقتها .. يرى أن الأرض بنفسها لا تنبت الزرع ولكن الذى أنبت الزرع هو الله. عمل الدعوة والخروج فى سبيل الله - عز وجل - ليس للبركة وليس لرفع البلاء فالخروج فى كل الأحوال .. ولو نزل البلاء.   ( 1) قال العلامة القارى: قيل المراد بيضة الحديد التى توضع على الرأس (الخوذة) وحبل السفينة. ( 2) مشكاة المصابيح  باب قطع السرقة  2\/ 1066.(1\/436)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "436",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41858",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انظر معى .. كيف كانت معاملة الرسول - صلى الله عليه وسلم - للعصاة والملحدين .. فالذى قال زنيت يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (سيدنا ماعز) النبى - صلى الله عليه وسلم - أقام عليه الحد ثم قال النبى - صلى الله عليه وسلم - quot; والذى نفسى بيده إنه الآن لفى أنهار الجنة يسبح فيها quot; رواه أبو داود ( 1). هذه رحمة النبى - صلى الله عليه وسلم - على العاصى .. ! ثم انظر إلى المرأة التى سرقت وشفاعة أسامة بن زيد فيها .. ورد المصطفى - صلى الله عليه وسلم - .. !. أهل الإيمان الذين كانوا مع نوح - عليه السلام - بعد الغرق كلهم كانوا مؤمنين ولكن بدون الدعوة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ( 2). قديما قالوا: أسمى ما فى الإنسان الفكر .. وأدنى ما فيه البطن .. وأحسن ما فيه القلب .. وأخطر ما فيه الفرج واللسان. المسلم مثله مثل سائق القطار .. موته يعنى موت الأمة. عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قبل الحجر من أجل أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قبله .. لذا نحترم المسلم العاصى من أجل النبى - صلى الله عليه وسلم - الذى بكى من أجله .. ونحزن عليه.   ( 1) مشكاة المصابيح  باب مالا يدعى على المحدود  2\/ 1077. ( 2) سورة الروم  الآية 41.(1\/438)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "438",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41860",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فى صعيد واحد فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته فأعطيت كل سائل منكم ما نقص ذلك من ملكى إلا كما لو أن أحدكم مر بالبحر فغمس فيه إبرة ثم رفعها ذلك بأنى جواد ماجد أفعل ماأريد عطائى كلام وعذابى كلام إنما أمرى لشىء إذا أردت أن أقول له كن فيكون quot; ( 1) .. فالخزائن للتقريب للعقول .. فالخزائن لها حدود .. وأنت تسأل من خزائن اللامحدود. عوامل نجاح الجماعة الداعية إلى الله: مسئول متفكر. جماعة مستعدة. بالنسبة لتعامل الأمير مع الجماعة: حسب قدرتها وقدرة كل فرد. بث فكر عمل الدعوة والتبليغ داخل كل فرد فى الجماعة. اثنان لا تنساهما أبدا: ذكر الله - عز وجل - .. ذكر الموت. اثنان لا تذكرهما أبدا: إحسانك إلى الناس .. إساءة الناس إليك.   ( 1) مشكاة المصابيح  باب الاستغفار والتوبة  2\/ 727.(1\/440)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "440",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41861",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا جهلت فاسأل .. وإذا أسأت فاندم .. وإذا ندمت فاقلع .. وإذا فضلت على أحد فاكتم. قال حكيم: أعجب شئ رأيته .. رجل بيده القرآن الكريم ويطلب عما سواه .. وأعجب منه قلب عرف الله - سبحانه وتعالى - ثم عصاه. النظرة الحرام .. لا تبطل العمل ولكنها تسحب النور من جميع الأعمال. يقول الشيخ إلياس رحمه الله: البيان فى هذا العمل .. كاللسان فى هذا الجسد. ويقول الشيخ أنعام الحسن رحمه الله: الدعوة تمشى بالفكر. ويقول الشيخ إلياس رحمه الله: لا يثبت الداعى فى الدعوة إذا لم تتغير حياته إلى ما يدعو إليه. الميزان السليم (الحساس) يتأثر بالزيادة والنقصان ولكن غير السليم لا يتأثر .. فلو كمل الإيمان يتأثر بالزيادة والنقصان ولكن لعدم كماله لا يتأثر بالزيادة والنقصان. لكل عمل وقت .. ! فكيف نشعر بالحاجة إلى الطاعة .. ! فلو نقصت الطاعة من نسبة 100 إلى نسبة 90 نشعر بالنقص كالذى يأكل ثلاثة أرغفة لو صارت اثنين يشعر بالنقص. بالمداومة على الطاعة والاستمرار عليها نحس بها .. والاهتمام(1\/441)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "441",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41862",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالأعمال الله يعطى النور وبعد ذلك الطاعة تطلبك .. تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ( 1) جزء القرآن يطلبك للتلاوة .. الأذكار تطلبك .. الوضوء يطلبك. الناس تريد أن تهتدى .. ولكن بمن تهتدى الناس تريد حياة الدين .. يدخلوا فى الدين .. الناس تسمع وترى .. ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ( 2) الناس تسمع وترى وتقلب فلا تجد فينا الأعمال فلا يقبلون. . فزيد ابن سعنة (الحبر اليهودى) - رضي الله عنه - قلب فى صفات النبى - صلى الله عليه وسلم - فوجد الصفات فأسلم ( 3). الدعوة إلى الله - عز وجل - ليست بالطلاقة فقط .. ولكن لابد أن يكون لدى الداعى حياة كاملة فى الدين .. فالذى يعاشرك ينتقل الذى عندك عنده. الدين ينتقل بالمعاشرة واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا   ( 1) سورة السجدة - الآية 16. ( 2) سورة آل عمران - الآية 193. ( 3) انظر حياة الصحابة  باب قصصه - صلى الله عليه وسلم - فى الأخلاق والأعمال المفضية إلى هداية ... الناس (إسلام زيد بن سعنة الحبر الإسرائيلى)  1\/ 125.(1\/442)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "442",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41864",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ميقاتها رمضان قبل صلاة العيد .. على مراد الله - عز وجل - .. إذا تأخرت بعد الصلاة قل الأجر .. وأصبحت صدقة من الصدقات. الداعى إلى الله - عز وجل - يخدم أقرانه ومن هو دونه بالإضافة لخدمة لما هو أعلى منه .. وخدمته لهم يزرع فى قلبه التواضع .. ومراقبة الله - عز وجل - فى السر والعلن .. وتلك هى مقصود كل الأعمال .. نتدرب جماعى .. ونحاسب انفرادى. المخدوم لا يكون داعيا .. لذا نجد جميع الأنبياء عملوا بالخدمة .. إلا سيدنا موسى - عليه السلام - لأنه تربى فى بيت فرعون فضرب رجلا فقتله .. ثم أرسله الله - عز وجل - إلى أهل مدين عشر سنين خدمة ثم بعد ذلك رجع إلى دعوة فرعون. خادم الملك .. هو أعرف الناس بأسراره .. وكذلك الخادم لدين الله - سبحانه وتعالى - يعرف أسرار هذا الدين. الطاعة من أجل الامتثال .. فنطيع أميرنا امتثالا لأمر الله - عز وجل - لا نلقى بالسواك على الأرض امتثالا لأمر الله - عز وجل - .. وعندما أخذ صحابى اللقمة من الأرض وأكلها قصد من ذلك امتثال أمر الله - عز وجل - فى طاعته لنبيه - صلى الله عليه وسلم - وليس طمعا فى اللقمة .. لذا فالتطاول على الأمير تطاول على سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - .. وبالتالى تطاول على أمر الله - عز وجل - لأنه القائل .. وما(1\/444)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "444",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41865",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( 1) أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ( 2). الذى لا يجتهد فى المسجد بالآداب .. يوشك أن يحرمه الله منه. الشئ تقدر قيمته باقترانه بصاحبه .. فخادم الوزير يكرم من أجل الوزير .. وعندما يحترم السائقون براميل المرور الملونة .. إنما هو احترام للدولة والحكومة .. ونبى الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن يحترم فى سنته - صلى الله عليه وسلم - .. واحترامنا للمسجد .. تعظيما لشعائر الله - سبحانه وتعالى -. لابد من العمل الجماعى وقال إنني من المسلمين ( 3) ولم يقل أنا مسلم ( 4) .. الله يريد أن نكون أمة ضمن جماعة المسلمين فأنا مسلم بالمسلمين .. فالعضو خارج الجسد لا قيمة له .. وقيمته فى الجسد تتجسد فى قيمة الجسد كله. الجماعة أولا .. الجماعة أخيرا .. مهما يكن لديك من الفصاحة والبيان .. لا تستطيع السير بمفردك مهما كان ذكاؤك أو عبقريتك .. أنظر   ( 1) سورة الحشر - الآية 7. ... . ( 2) سورة النساء - الآية 59. ( 3) سورة فصلت - الآية 33. ( 4) من روائع الأدلة على حتمية العمل الجماعى خاصة فى الدعوة إلى الله ردا على من يزعم أن العمل الجماعى حزبية.(1\/445)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "445",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41867",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدركت غدوتهم quot; (رواه أحمد والدارمى) ( 1). فالحركة فى هذا السبيل مقدمة على جميع القربات والأعمال حتى الصلاة مع النبى - صلى الله عليه وسلم -. الإعداد والتهيئة: الخروج فى سبيل الله إعداد وتهيئة حتى ندرك فى النهاية حياة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - .. كمثل الطالب يدرس ابتدائى إعدادى ثانوى .. ثم يدخل كلية الطب مع أن الابتدائى والإعدادى والثانوى لا علاقة لها بالطب .. لكنها الإعداد والتهيئة فقط. التضحية من أجل الدين: خير الأعمال .. انظر خبيب حينما نفذ الرمح فى جسده نجده يقول كلام الواثق من ربه .. فزت ورب الكعبة. النجاة فى العبودية .. والهلاك فى الكبر .. فقد أهلك الله فرعون وقارون وهامان والنمرود. الكلام فى الدعوة يكون على قدر حجمنا .. فالصحابة عندما جهروا بالدعوة وهم قلة ضربوا .. وأوذوا. الطعام وأثره: جاء رجل للشيخ إنعام رحمه الله .. قائلا له .. إن زوجتى وأولادى غير قابلين للدين .. فما السبب .. ! قال الشيخ: أنظر من أى شئ تطعمهم .. ! قال الرجل: كيف .. ! قال الشيخ: الجسم الذى   ( 1) انظر حياة الصحابة  باب الإنكار على من أخر الخروج فى سبيل الله - عز وجل - 1\/ 445.(1\/447)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "447",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41869",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استخدام الشىء فى غير موضعه إهانة .. فلا يصح للطبيب أن يبيع الفاكهة .. وقديما قالوا .. وضع الشىء فى غير محله ظلم. لا رهبانية فى الإسلام وكذلك لا حيوانية فى الإسلام. يمدح الله - سبحانه وتعالى - وحده فى كل مجلس .. وليس الشيوخ. الله - سبحانه وتعالى - جعل جهد الدين لإقامة الدين قبل وجود الدين. إذا رأيت الجمال فى شئ فلا تنشغل بمدحه .. ولكن انشغل بمدح الذى جمله .. الله - سبحانه وتعالى - .. فجمال المرأة يذهب بعد فترة .. وكذلك كل جمال .. ويبقى جمال الله - سبحانه وتعالى -. قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم -: لا ينسى الإنسان أنه ضيف مرتحل وأن ما عنده عهدة منتقلة. الدعوة مثل المطر .. بمجرد نزول المطر .. تخرج جميع البذور. ندعوا إلى الله ونحن المحتاجين .. ولا أغتر بنفسى .. فقد قال الله - عز وجل - ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ( 1) ولم يقل دعا إلى الله واغتر بنفسه .. ولكن وعمل صالحا وقال إننى من المسلمين.   ( 1) سورة فصلت  الآية 33.(1\/449)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "449",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41870",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نخرج فى سبيل الله - عز وجل - حتى نتعلم عمل الدعوة وليس كلام الدعوة .. لذا قد تقابل من يطردك .. ومن يشتمك .. وأنت مستمر بنفس الثقة والاجتهاد .. فليس المقصود تحصيل العلم أو جمع معلومات .. ولكن المقصود تحصيل النور (نور الوحى). سيدنا إبراهيم - عليه السلام - بعد أن بنى الكعبة المشرفة .. ماذا قال ..  ربنا تقبل منا ( 1) فقد تعب حتى يقبله الله ويقبل منه. الدين عقل الدنيا. مقصود الخدمة .. خدمة الدين عن طريق الخدمة .. وإعدادك للدعوة. قراءة القرآن دون تدبر جنون .. فما بالنا بامرأة يقولون لها ابنك مات وهى تضحك .. فهى إذن مجنونة .. وكذلك من قرأ آيات الوعد والوعيد فى القرآن وهو يضحك .. ولا يتأثر. الدعاء لا يستجاب حتى يستجيب العبد .. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ( 2). لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .. كنز من كنوز الجنة انظر إلى سيدنا عوف بن مالك - رضي الله عنه - حينما أسر ابنهما مالك فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) سورة البقرة  الآية 127 ( 2) سورة البقرة - الآية 186.(1\/450)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "450",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41876",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس مقصود العلم .. جمع المعلومات فقط .. ولكنه تغيير القلوب .. إبليس كان لديه العلم ولكن ما تغير قلبه .. فطرد من رحمة الله - عز وجل -. الخروج فى سبيل الله .. يعالج القلوب (جهد العلاج). العمل المقامى .. يعالج القلوب (جهد الوقاية). الدعوة عمل قلبى تنتشر بدون اللسان (بالهم والحزن والعاطفة فى القلب) لو دخلت النجاسة البئر .. لا يتطهر ولو وضعنا فيه ماء كثير حتى تخرج النجاسة .. فالبئر هو القلب والنجاسة التى فيه هى هوى القلب. الدنيا قدر مقدر والإيمان والهداية بقدر الجهد والتضحية. الدنيا مقدر والدين مقرر. الدنيا مثل الماء المالح كلما شربت منه ازددت عطشا. الزهد: خروج قيمة الأشياء من القلب. الزهد: على قدر الترك. الدنيا: مثل كلب الحراسة ينام أمام باب المنزل فهو خارج المنزل ينفع .. ولكن إذا دخل المنزل .. نجس كل الأوانى .. كذلك الدنيا خارج القلب تنفع .. ولو دخلت القلب تنجسه. وجد فى زمن بنى أمية كيس مختوم عليه ففتحوه فوجدوا فيه حبة قمح مثل النواة ووجدوا ورقة مكتوب فيها .. كان هذا فى زمن العدل زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.(1\/456)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "456",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41880",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من كلام الجولة: الله خلقنا من العدم .. وقدر لنا الرزق .. والأجل .. وكتب علينا الحياة والموت .. وما بين الحياة والموت مطلوب منا .. معرفة الله - سبحانه وتعالى - .. عبادة الله - عز وجل - .. دعوة الناس إلى الله - سبحانه وتعالى -. كلام الدعوة واحد: ولما يضيع الدين لا نغير الكلام .. ولكن نظل نردد .. الدين .. الدين .. مثل الرجل الذى فقد ابنه وكان يسمى إبراهيم .. يظل يقول إبراهيم .. إبراهيم .. ولذلك نتكلم عن الدين كلام واحد لأن المفقود شئ واحد .. حتى الموت. قال الله - سبحانه وتعالى - ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ( 1).وكذلك نجد صاحب كل بضاعة .. يظل يردد نفس النداء ولا يغيره. الدين مثل البناء .. نظل نبنى ونقول .. أعطنى طوب .. أعطنى مونه .. الكلام يخدم المقصد ولذا قال الحق - سبحانه وتعالى - وقل اعملوا .. الآية الأمة تعمل وإذا احتاجت شئ يخدم المقصد تتكلم. قديما قالوا: لا تتهافت على اللئيم .. فتتهم فى مروءتك لا تتهافت على الغنى .. فتتهم فى عفتك لا تتهافت على الجاهل .. فتتهم فى فطنتك.   ( 1) سورة البقرة - الآية 132 ..(1\/460)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "460",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41882",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما نجتهد لإزالة الباطل إلا بإيجاد الحق .. والله - سبحانه وتعالى - عليه أن يزيل الباطل. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ( 1) وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ( 2). الدين منهج .. مثل الطالب لا يقول أنا فى الجغرافيا أو التاريخ أو العربى .. ولكن يقول أنا فى الثانوية العامة .. والنبى - صلى الله عليه وسلم - قد جاء بالدين الكامل وليس بالأمر الواحد .. وكذلك العضو إذا فسد .. فسد الجسم كله .. مثل الذى توجعه رجله .. يوجعه جسمه كله ويقول أنا مريض ولذلك فساد الأمر يعنى فساد الدين .. ولذلك يقول سيدنا ... أبو بكر - رضي الله عنه - .. أينقص الدين وأنا حى. السفر يسفر عن أخلاق الرجال .. والخدمة تسفر عن معادن الرجال. مقاصد الحج .. توبة آدم تضحية إبراهيم - عليه السلام - استسلام إسماعيل - عليه السلام - الدعوة إلى الله لترسيخ العقيدة والتعرف على أحوال العالم. مقصد الخروج فى سبيل الله - عز وجل -: الإيجاد: إيجاد الفكر بأننا مسئولين عن الدعوة لهذا الدين .. الإعداد: كيف نعد أنفسنا وغيرنا على المسئولية.   ( 1) سورة الشمس - الآية 14. ( 2) سورة الأنفال - الآية 17.(1\/462)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "462",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41883",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخروج للتربية .. كالذى يزرع لابد له أولا أن يمهد ويطهر .. فالدنيا دار الجهد .. القبر دار الموت .. الآخرة دار الراحة. الأموال تنفق فى الدنيا على كل شئ حتى تبريد الهواء .. فأين حق الله .. وأين حق القبر .. وأين حق الميزان .. وأين حق الصراط .. وأين حق الجنة .. وأين حق الهروب من النار. إن الطيور إذا أصبحت ذكرت ربها وسألت رزقها. الذكر بدون علم يعطى الضلالة .. والعلم بدون ذكر يعطى الكبر. علامة الإخلاص .. أن لا يتأثر بالذم أو المدح .. فالإخلاص توأم الإيمان .. كلما ازداد الإيمان .. ازداد الإخلاص .. والعكس .. الخروج فى سبيل الله .. بيئة تسد منابع الشر عن القلب. تصرفات البشر كاشفة عن فاعلية الله - عز وجل - الأزلية منذ القدم .. (القدر المكتوب). قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة quot; رواه مسلم ( 1). س: كيف تتحصل على نور القرآن .. ! ج: بالدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى -. س: كيف نستقيم فى الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - .. !   ( 1) مشكاة المصابيح - باب الإيمان بالقدر - 1\/ 30.(1\/463)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "463",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41884",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج: أن نصغر أنفسنا ونكون طالبين .. س: ماذا تعنى كلمة تضحية .. ! ج: تعنى كلمة تضحية .. المجاهدة .. وهى كلمة تزن بميزان الذهب .. كل حرف يدل دلالة عميقة على معنى عظيم .. الميم: تضحية المال. الجيم: تضحية الجسم. الألف: تضحية الأوقات. الهاء: هجرة المكان والمعاصى. الدال: دعوة مستمرة. الهاء: تنزل الهداية بإذن الله - عز وجل -. س: كيف نحافظ على المستوى الإيمانى .. ! ج: لابد من المحافظة على بيئة الإيمان وأن تعمل لك بيئة إيمانية فى كل مكان وصحبة الإيمان فى المسجد بالاعتكاف والصلاة والتوبة والاستغفار والدعاء .. وترك جميع البيئات الفاسدة. س: ما الذى ينير القلب .. ! ج: ينير القلب عدة أشياء منها: (1) بطن جائع. (2) صاحب صالح. (3) حفظ الذنب القديم. ... (4) قصر الأمل.(1\/464)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "464",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41888",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لزوجته عاتكة بنت زيد بن عمرو نفيل  وقد غضب عليها  لأسوأنك ..  فقالت له: أتستطيع أن تصرفنى عن الإسلام بعد إذ هدانى الله - عز وجل - ..  ! قال: لا .. قالت: فبم تسوءنى .. إذن .. ! س: ما مقصد قراءة حياة الصحابة - رضي الله عنهم - ..  ج: الرجوع إلى الأصول .. ولكى يخرج العجب من القلب .. وتزويد الهمم. العقل مطيتك إلى الملك وإياك والدخول به عليه .. أى أن العقل بالتفكر فى قدرة الله - عز وجل - وعظمته يوصلك إلى الله ولكن لا تناقش بعقلك أوامر الله - سبحانه وتعالى -. الدين انتشر فى زمن النبى - صلى الله عليه وسلم - بـ 3 أشياء: قول النبى - صلى الله عليه وسلم - .. وتلك هى كلام الدعوة قدم النبى .. وتلك هى حركة الدعوة قلم النبى .. وتلك هى الرسائل التى أرسلها لملوك الأرض. الحركة مقدمة على البيان .. فقد قال الله - سبحانه وتعالى - وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين ( 1) فيسعى إشارة إلى الحركة ..  واتبعوا المرسلين إشارة إلى كلام الدعوة .. منافع الدين وجهد الدين .. (1) المحبة فى قلوب البررة. (2) الهيبة فى قلوب الفجرة.   ( 1) سورة يس  الآية 20.(1\/468)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "468",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41891",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ( 1) .. ولكن العلم قبل التزكية .. كمن يدهن الزيت على الجير .. بماذا ينفع .. !. مقصد هذا الجهد (جهد الدعوة والخروج فى سبيل الله - عز وجل -) هو إحياء الشعور الذى كان فى قلب أبى بكر الصديق - رضي الله عنه - حينما قال .. أينقص الدين وأنا حى .. ونحيي هذا الشعور فى الأمة كلها .. وأعظم به مقصدا. أى عمل بدون علم يكون سببا للضلالة ويكون سببا للمن. قال الشيخ يوسف الكاندهلوى - رحمه الله - .. لا يثبت الداعى فى الدعوة إلا إذا تغيرت حياته إلى ما يدعو إليه. ثمرة هذا الدين .. مكارم الأخلاق وحسن الخلق .. مع الله - عز وجل - ومع خلق الله - سبحانه وتعالى -. الأوامر تحتاج إلى طاقة إيمانية مثل الأشياء المادية تحتاج إلى طاقة مادية وكلما جاء الإيمان واليقين فى القلب الإنسانى يستطيع أن يتعامل مع: العبادات: علاقة العبادات بينك وبين الله - سبحانه وتعالى -. المعاملات: علاقة المعاملات بينك وبين خلق الله - عز وجل - بمقابل. المعاشرات: بينك وبين خلق الله - عز وجل - (فى دائرة الأهل والأقارب) بدون مقابل.   ( 1) سورة آل عمران - الآية 164.(1\/471)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "471",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41895",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عجبا لمن يبكى على موت غيره دموعا ولا يبكى على موته وأعجب من ذا يرى عيب غيره ... عظيما وفى عينيه عن عيبه عمى الداعى مثل النحلة تأكل طيبا وتضع طيبا. الداعى مثل الظل كل الناس تحب أن تجلس عنده. قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب ( 1). أى شرع لكم يا أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ما وصى به أولى العزم من الرسل (محمد نوح إبراهيم موسى عيسى) عليهم السلام  أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وهذه لفته ربانية على أن إقامة الدين تكون من طريق الدعوة إلى الله - عز وجل -. فلذلك فادع واستقم كما أمرت ( 2). يقول ابن القيم  رحمه الله  فى قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ( 3)   ( 1) سورة الشورى  الآية 13. ( 2) سورة الشورى - من الآية15. ( 3) سورة المائدة  من الآية 3.(1\/475)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "475",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41896",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ىتأمل حسن اقتران التمام بالنعمة وحسن اقتران الكمال بالدين وأضاف الدين إليهم إذ هم القائمون به المقيمون له وأضاف النعمة إليه إذ هو وليها ومسديها والمنعم بها عليهم. ولذا قال بعض السلف: يا له من دين لو أن له رجال ( 1). يقول سفيان الثورى: إنى لأرى الشىء يجب على أن آمر فيه فلا أفعل فأبول دما ( 2). قالوا لابد للداعى من: الدعوة مع الدعاء .. الإلحاح مع البكاء .. الصبر على الأذى .. قراءة القرآن .. التضرع فى الصباح والمساء .. إخلاء البطن من الحرام .. قيام الليل .. الفكر المذيب .. الجهد المتعب .. الدعاء المبكى. قال الشيخ يوسف  رحمه الله -: إذا لم يتحرك الداعى للدعوة دليل على أنه سقط. وقال أيضا: الشمس إذا توقفت تقوم الساعة .. كذلك الداعى إذا توقف عن الدعوة يفسد العالم لا تنظر إلى من قال ولكن انظر إلى ما قال.   ( 1) مفتاح دار السعادة لابن القيم. ( 2) تاريخ الإسلام - 4\/ 559.(1\/476)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "476",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41897",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الداعى الحقيقى الذى يتلاشى أى ذره من المضرة التى تضر (الدين  الدعوة  الدعاة). والذى أرقى منه الذى يدفع المضرة قبل وقوعها. من قرت عينه بالله قرت به كل عين ومن سر بخدمة الله تعالى سرت الأشياء كلها بخدمته. الداعى بلا عمل .. كالرامى بلا وتر. يقول أبا عبد الرحمن العمرى الزاهد: إن من غفلتك عن نفسك إعراضك عن الله - عز وجل - بأن ترى ما يسخطه فتجاوزه ولا تأمر ... ولا تنهى خوفا ممن لا يملك ضرا ولا نفعا ومن ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مخافة المخلوقين نزعت منه الهيبة فلو أمر بعض ولده لاستخف به ( 1). ميدان جهد الدعوة: هو ميدان العز .. ميدان الكرامة .. ميدان تكوين الشخصية المسلمة التى توجه أنظار أهل الأرض وأنظار أهل السماء ولذا كانت غزوة تبوك من أصعب الغزوات .. لماذا ..  لأنها كشفت النقاب عن الشخصية المؤمنة والشخصية المنافقة. أخى الداعى .. إذا قرت عينك بالله قرت عيون الناس بك صرت لقلوبهم كالكحل لعيونهم.   ( 1) تاريخ الإسلام - 5\/ 290.(1\/477)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "477",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41900",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "الدعوة مصنع الرجال",
        "content": "الدعوة مصنع الرجال إذا صلح الإنسان .. صلح العالم وإذا فسد الإنسان فسد العالم .. قال الله - سبحانه وتعالى - ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ( 1). يقول الشيخ يوسف الكاندهلوى (رحمه الله): إذا فسد يقين الإنسان فهو يفسد فى الأرض أكثر من فساد الهوام والحشرات والسباع والدواب لأنه أصبح أضل من الحيوان. فالحيوان المفترس يبدل حياة الآخر من أجل حياته أى يملأ بطنه بهلاك غيره .. والأسد عندما يهجم على الغزالة أو الشاه فهو لا يتفكر فى صغارها بل يفترس ليشبع نفسه. والحيوان المفترس إذا دخل على الشياه هو يفترس شاه .. اثنين .. ثلاثة .. ثم يترك الباقى ويذهب .. ولكن الإنسان الذى فسد يقينه وظن أن عزه وفلاحه فى المال .. فمن أجل حصوله على المال يفعل أى شئ .. لو جاءه الغنى يأخذ منه الرشوة .. لو جاءه الفقير يطلب منه الرشوة .. مثل   ( 1) سورة الروم - الآية 41.(1\/480)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "480",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41903",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك فى أن هذه الأمور هى التى تسبب حلول الكوارث والمصائب والنكبات والزلازل والبراكين والأعاصير والفيضانات والمجاعات وغلاء الأسعار والأمراض المستعصية. ويقول الشيخ \/ مفتى زين العابدين (رحمه الله): ( 1): الأشياء التى جعلها الله - عز وجل - سببا لسعادة الإنسان .. هى ذاتها تكون سببا لشقاء الإنسان وهلاكه .. ولهذا لم يوجد نبى واحد من أنبياء الله - عليهم السلام - اجتهد على التراب أو الجبال أو الصناعة أو التجارة ... بل اجتهدوا على هذا الإنسان الذى هو أشرف الخلائق .. فميدان جهد الأنبياء هو الإنسان وجهد الأنبياء على جميع الناس ليعلموهم أن الفوز والفلاح بالإيمان والعمل الصالح. فلو نظرنا إلى أهل الصناعة .. لوجدناهم يتنافسون على أن تكون فى مصنوعاتهم ثلاث صفات: أن يكون المصنوع طويل العمر. أن يكون المصنوع أنفع للإنسان. أن يكون المصنوع على قدر الطلب.   ( 1) مفتى باكستان سابقا وأحد علماء الدعوة والتبليغ بباكستان (جزء من محاضرة ألقاها بإحدى اجتماعات التبليغ والدعوة ببنجلاديش عام 1988م.(1\/483)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "483",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41906",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلما يدعو الإنسان إلى الله ويبين ما فى الغيب وقدرة الله وعظمة الله ويظل مدة طويلة .. فبعد هذه المجاهدة .. الله - سبحانه وتعالى - يحول هذا الغيب إلى مشاهدة .. (على بصيرة ويقين). فالصحابة لما قاموا على الدعوة .. رأوا بأم أعينهم الملائكة فى بدر .. وأحد والخندق .. الله - سبحانه وتعالى - أنزلها لنصرتهم وليس الخبر كالعيان فالصحابة وصلوا إلى أعلى الدرجات من اليقين .. وأصبح الغيب عيانا لهم بعدما صبروا على الدعوة إلى الله مع وجود الأحوال المختلفة. ولهذا .. فإن صلاح القلوب بالدعوة للإيمان .. والإيمان محله القلب .. والقلب مصنع الإيمان .. يقول أحد الأجانب .. محمد - صلى الله عليه وسلم - لم يبنى الشارع ولم يصنع القماش ... الخ ولكن صنع رجالا مثل أبى بكر وعمر - رضي الله عنهم - وكل واحد منهم أصبح نموذجا لأمة .. ثلاثة عشر سنة يصنع الرجال .. فهذه صناعة محمد - صلى الله عليه وسلم - وصناعة أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - نتحف بها العالم كله.  (1\/486)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "486",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41923",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هؤلاء هم الرجال .. العظماء .. الذين صنعهم النبى - صلى الله عليه وسلم - فى مدرسة الدعوة إلى الله - عز وجل - فى بيت الأرقم بن أبى الأرقم فى مكة المكرمة ثم فى مسجد النبى - صلى الله عليه وسلم - فى المدينة المنورة .. فأخرج رجالا أدهشوا تاريخ العالم لأنهم صنعوا على عين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضربوا أروع الأمثلة فى: فى حب الله - سبحانه وتعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ... فى بذل النفوس والأرواح ... فى العطاء والإيثار ... فى الطاعة والانقياد ... فى الاستخفاف بزخارف الدنيا الزائفة وحطامها الفانى ... فى العفة والأمانة ... فى الزهد فى الدنيا والإقبال على الآخرة. فى الإخلاص ... فى الصدق ... وهكذا كان شأن الذين احتضنوا الدعوة إلى الله - عز وجل - من هذه الأمة المباركة فقد كان لكل منهم نصيب من متاعب الجهاد وخسائر النفوس والأموال أعظم من نصيب أى أمة فى العالم وقد خاطبهم الله - عز وجل - بقوله ... قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب(1\/503)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "503",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41926",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "حال العالم قبل ظهور الأمة المحمدية",
        "content": "الدعوة إلى الله من البداية إلى النهاية .. أيها السادة المسلمون أنتم شامة بين الناس لا لأنكم تمتازون عن زملائكم في الشارة واللباس بل لأنكم تمثلون تلك الأمة العظمية التى كانت ولا تزال شامة بين الأمم.  حال العالم قبل ظهور الأمة المحمدية: كان العالم قبل ثلاثة عشر قرنا سائرا سيره الطبيعى ... لا ينكر من أمره شئ فكانت القرى والمدن عامرة بالسكان وكانت العواصم الكبرى زاخرة العمران شامخة البنيان وكانت الحرف البشرية ووجوه المعاش فى ازدهار وانتشار كانت الزراعة وكانت التجارة وكانت الصناعة فبينما كانت سكة الفلاح فى شغل ونشاط كانت القوافل التجارية غادية رائحة بين الشرق والغرب وكانت الأسواق مشحونة بالمتاجر والبضائع وكان الصانعون مكبين على أعمالهم وكانت الحكومات والإمارات والدول غنية بأموالها ورجالها لكل وظيفة رجل كفؤ بل رجال أكفاء وكان على وجه(1\/506)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "506",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41931",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجابهه قريش لها: فقام العقلاء من قريش وهم الآخذون بزمام الحياة فى البلاد - ونثروا كنانتهم وقاسوا الناشئة الجديدة بمقاييسهم التى عرفوها وألفوها ووزنوها فى ميزان الإنسان الذي طالما وزنوا فيه أصحاب الطموح فوجدهم خفيفة الوزن طائشة الكفة وذهبوا إلى إمام الدعوة الإسلامية وأول المسلمين فى العالم - صلى الله عليه وسلم - فقال قائلهم quot; إنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفرت به من مضى من آبائهم فاسمع منى أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها. قال فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قل يا أبا الوليد أسمع. قال يا ابن أخى إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت إنما تريد به شرفا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا. استمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكل ذلك فى هدوء وتأن ثم رفضه فى غير شك ولا تأخير ولم يكن هذا العرض من قريش على شخص الرسول - صلى الله عليه وسلم - بل كان على هذه الأمة التى كان يمثلها ويقودها ولم يكن رفض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما عرضت قريش رفضا عن نفسه الكريمة فقط بل كان رفضا عن أمته إلى آخر الأبد.(1\/511)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "511",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41938",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "لماذا كتب الله لنا الخلود والظهور؟",
        "content": "وماذا يكون جوابنا لو تعرض لنا أحد من أخلافهم الأحياء وقال ما غنائكم أيها المسلمون لقد سهمتمونا فى أسباب الحياة وخلفتم لنا فوق ذلك مشاكل كثيرة فى الحياة السياسية والاجتماعية ولا نراكم تسدون عوزا وتصلحون خللا أو تلمون شعثا أو تقيمون زيغا فى الحياة .. !! عفوا أيها السادة وسماحا أيها الكرام فقد طال العتاب وقديما قال الشاعر العربى quot; وفى العتاب حياة بين أقوام quot;.  لماذا كتب الله لنا الخلود والظهور إن حياة الأمم أيها السادة الكرام بالرسالة والدعوة وأن الأمة التى لا تحمل رسالة ولا تستصحب دعوة حياتها مصطنعة غير طبيعية وأنها كورقة انفصلت من شجرتها فلا يمكن أن تحيا بسقى ورى فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ( 1). إننا أيها السادة أمة الحاضر وأمة المستقبل قد كتب لنا الخلود والنصر لأننا أصحاب دعوة ورسالة نبوية وهى الرسالة الأبدية التى قضى الله بخلودها وظهورها فلسنا تحت سيطرة المادة وحكم الزمان المنقلب بشرط أن نقوم بدعوتنا ونستقل برسالتنا ونعود أمة دعوة نبوية كما بدأنا دعوة فيما بيننا معشر المسلمين ودعوة فى غيرنا من الأجانب فى الدين.   ( 1) سورة الرعد - الآية 17.(1\/518)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "518",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41939",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "تخلف الأمة عن الأمم المعاصرة",
        "content": " تخلف الأمة عن الأمم المعاصرة: لقد تخلفنا عن الأمم المعاصرة فى العلوم الطبيعية والأسباب الحربية وفى الأخذ بأسباب الرقى المادى بعدة قرون وقد كانت المسابقة بيننا وبينهم كمسابقة الأرنب والسلحفاة إلا أن الأرنب كان ساهرا مع خفته وسرعته والسلحفاة نائمة رغم بطئها وثقلها ولو جارينا هذه الأمم اليوم لاستغرق ذلك قرونا ثم كانت المقارنة بحساب دقيق فإذا فاق العدو وسبقنا بشعرة فى القوة المادية والعدد الحربية رجحت كفته لأن المادة عمياء وهى من القساوة والحياد التام بمكان لا تفرق فيه بين المحق والمبطل والشريف والوضيع.  ما الذي يقهر المادة ولكن الدعوة والرسالة- وهى الروح التى تقهر المادة وتسخر الأسباب وتستنزل النصر - تأتى بخوارق ومعجزات وطالما قهرت القاهر وفتحت الفاتح وطالما خضعت الحكومات القاهرة ودانت الملوك الجبابرة بقوة الدعوة والرسالة للمماليك والصعاليك وقد جربت ذلك هذه الأمة مرتين بوضاحة فى التاريخ. مرة لما خرج العرب من جزيرتهم إلى البلاد الرومية والفارسية فى ثياب صفيقة مرقعة وفى نعال وضيعة مخصوفة يحملون سيوفا بالية الأجفان رثة المحامل على خيل قصيرة متقطعة الغرز وسرعان ما قهرت دعوتهم(1\/519)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "519",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41940",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسالتهم حللا فاخرة وأعوادا أسندت إلى الجدار لحرمانها من رسالة وقعودها عن دعوة وكان الانتصار فى الأخيرة للرسالة على النظام وللروح على المادة وللمعنى على الظاهر. ومرة ثانية لما قهر التتار - ذلك الجراد المنتشر - العالم الإسلامى من أقصاه إلى أقصاه وخضدوا شوكة المسلمين فلم تقم لهم قائمة ولم يقف فى وجههم واقف وكاد المسلمون يصبحون أثرا بعد عين واستولى اليأس على قلوبهم حتى كان من الأمثال السائرة quot; إذا قيل لك أن التتار هزموا فلا تصدق quot; هناك فعلت الدعوة الإسلامية فعلها ونفذت فيهم فإذا القاهر يصبح مقهورا وإذا الفاتح مفتوح لدين المفتوحين وإذا التتر يلفظون بكلمة الإسلام ويدينون برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ويصبحون أمة إسلامية.  العالم بأسرة ينتظر رسل المسلمين: وأن الرسالة الإسلامية لتأتى بالمعجزات اليوم وتقهر الأمم - طوعا لا كرها بسلطانها الروحى ونفوذها العجيب. إن آبائكم أيها السادة المسلمون قد انتشروا فى عواصم الجاهلية الأولى ومراكزها الكبرى يقولون quot; الله إبتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام quot; وخلصوا الأمة الرومية من عبادة المسيح والصليب والأحبار والرهبان والملوك وخلصوا الأمة الفارسية من عبادة النار وعبودية البيت الكيانى(1\/520)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "520",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41952",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذكر: والذى يبعث الاستقامة على هذا المنهاج ويذلل الصعاب هو ذكر الله - عز وجل - وهو عبارة عن طرد الغفلة ومن طرقه التسبيحات والأذكار المأثورة عن النبى - صلى الله عليه وسلم - فالمحافظة عليها بإيمان واحتساب تطرد الغفلة وتنير القلب وتغذى الروح.  الدعوة والتبليغ: ثم الانتقال من حياة اللزوم إلى حياة التعدية ومن الحياة الدينية الفردية إلى حياة الدعوة والرسالة الاجتماعية وهى الميزة التى تمتاز بها هذه الأمة بين الأمم كما قدمنا وتمرين الدين عمليا في ميادين الجهل والغفلة ومجتمعات الضلالة بالتواصي بالحق والدعوة إلي الدين وليكن ذلك مع مراعاة دقيقة للآداب الدينية ومع محافظة شديدة على احترام شخص المسلم مهما كان جاهلا وبعيدا عن الدين وتقدير إيمانه المستور في حجب الجهل والغفلة ومعرفة حقه وفضلة وألا تنقلب هذه الحركة فتنة وهذا الإصلاح كفاحا ويكون ضرره أكبر من نفعه وكأنى هنا بقائل يقول الكلام كله حسن معقول لا يختلف فيه اثنان ولكن ما هو الطريق ..  قد جربنا الإصلاح الدينى مرارا فلم نفلح نشرنا فى ذلك الكتب ووزعنا المطبوعات أسسنا لأجل ذلك جمعيات وألقينا فى هذا الموضوع محاضرات فكان كل ذلك صيحة فى واد ونفخة فى(1\/532)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "532",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41955",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "الشيخ إلياس وفكرة في الإصلاح",
        "content": "الشيخ إلياس وفكرة في الإصلاح: هنالك قيض الله - سبحانه وتعالى - للإسلام رجالا من عبادة المخلصين والعلماء العاملين وهو مولانا محمد إلياس الكاندهلوى الدهلوى ( 1) (1303هـ - 1363هـ) فطاف فى هذه القطعة من أقصيها إلى أقصيها وأوغل فى أوديتها وسهولها وجبالها وتحمل فى ذلك مشاق السفر والجوع والسهر وتعرض للخطر إيمانا واحتسابا وجهادا فى سبيل الدين وشاهد ما عليه الناس من جهالة وغفلة عن الدين فلم ير بدا من نشر الدين فى هذه الأمة الأمية وتأسيس المدارس والمكاتب لذلك.  تأسيس المدارس والكتاتيب: حث الشيخ أهل البلاد على تأسيس المدارس الدينية وكانت له معهم أواصر دينية قديمة لأن كثيرا منهم كانوا قد بايعوا ( 2) أباه الشيخ محمد إسماعيل (1315 هـ) وكثير منهم قد قرءوا على أخيه الشيخ محمد (1336هـ) وكثير منهم بايعوه وألح عليهم فى ذلك فلم ير فيهم رغبة   ( 1) الشيخ إلياس: محيي التبليغ والدعوة فى بعوث جماعية بالهند وينتهى نسبه إلى أسرة سيدنا أبوبكر الصديق رضى الله عنه. ( 2) كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يبايع أصحابه فى الحرب على ألا يفروا وربما بايعهم على الموت وبايعهم على الجهاد كما بايعهم على الإسلام وبايعهم على الهجرة قبل الفتح وبايعهم على التوحيد والتزام طاعة الله ورسوله وبايع نفرا من أصحابه ألا يسألوا الناس شيئا (زاد المعاد - 2\/ 112).(1\/535)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "535",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41957",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "الفرق بين المعلمين والمرسلين",
        "content": "ثم رأى أن الذين يتلقون العلم فى المدارس هم عدد قليل جدا يعدون على الأصابع وأن هذا العدد القليل لا يقتنع به فى إصلاح أمة.  الفرق بين المعلمين والمرسلين: وأن هذه المدارس إنما تنقل العلم إلى أفراد - والأمة على حالها - ولكن تحتاج إلى مشروع ينقل الأمة فضلا عن الأفراد إلى الدين والعلم وذلك هو الفرق بين المعلمين والمرسلين فإن المعلمين إنما ينقلون العلم إلى الأفراد والأنبياء ينقلون الأمم إلى غايات العلم ولبابه وأن المشاريع التعليمية تقسم العلم بين الأمة قسمة ضيزى فتجتمع كميات كبيرة من العلم عند أفراد ويبقى سائر الناس كالهمج الرعاء فلو قسم هذا العلم على الأمة لوسعهم وإنها كالربا يصبح به أفراد من الناس أصحاب ثروات كبيرة وسائر الناس لا يجدون كفافا. ثم رأى أن الذين قد خرجوا من سن الدراسة والتعليم وتقدم بهم العمر لا ينتفعون بهذه المدارس ولا يفسح وقتهم للتعلم فيها فلابد إذا من دعوة عامة إلى تعليم الدين بطريقة وجيزة سهلة طبيعية لا تشق عليهم ولا تطول وتشمل جميع طبقات الأمة. ولكن كيف السبيل إلى ذلك وقد استولت الحياة الدنيوية وتكاليفها على ابن القرن العشرين أخذت بمجامع القلوب وأسرت الروح وغلت الأيدى وصفدت الأقدام فأصبح الإنسان فى القرية والمدينة رهين بطنه أسير شغله(1\/537)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "537",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41958",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "فراسة إيمانية",
        "content": " جليس بيته أو حانوته أو وظيفته وماتت فى الناس العاطفة الدينية ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها.  فراسة إيمانية: اهتدى الشيخ بفراسته الإيمانية ونظره الثاقب وبمجاهدة فى سبيل الدين لقول الله - عز وجل - والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ( 1) وبدراسته العميقة النادرة لأصول الدين إلى مركز العلة فى جسم هذه الحياة وهو الاستغناء فى أمر الدين والإخلاد إلى الحياة فضرب على الوتر الحساس ودعا الناس فى ميوات ( 2) أولا وفى المدن الهندية آخرا إلى تفريغ أوقاتهم أربعين يوما أو أربعة أشهر مثلا للدين وانقطاع إلى تعلمه لمدة قصيرة فكانت دعوة غريبة طارئه ولكن الشيخ لم يفشل ولم ييئس واستمر فى دعوته ودعائه حتى لبى الناس دعوته وخرجت عصائب إلى مراكز العلم والدين وعليها أمير منهم يرأسهم ومعلم يعلمهم مبادئ الدين وأحكامه والقرآن وقصص الصحابة وأخبار جهادهم وجهدهم فى سبيل الدين وحبهم للرسول - صلى الله عليه وسلم - واستهانتهم بهذه الحياة وحنينهم للآخرة وتوقهم إلى الجنة وإيثارهم على النفس وزهدهم فى الدنيا ومسارعتهم فى سبيل الخير وخشيتهم لله   ( 1) سورة العنكبوت - الآية 69. ( 2) هى منطقة هندية وهى أول منطقة تم فيها إحياء الدعوة.(1\/538)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "538",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41960",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى: أن المتطوعين الذين قضوا قسطا صالحا من أوقاتهم تغيروا فى أنفسهم عرفوا مبادئ الدين وأحكامه الأولية واستيقظت فيهم العاطفة الدينية وهبت عليهم نفحة من نفحات الحياة الإسلامية. وقد رأينا طلائع هذه الحياة وآيات النهضة الدينية فى ميوات فرأينا تغيرا مشاهدا فى المعتقد والأعمال والأخلاق رأينا مدارس تشيد ومساجد تبنى وتعمر وجنايات تقل وتندر وفتنا تضمحل وبدعا تموت وتقاليد جاهلية ترتفع ودعوات دينية وتعليمية تثمر وتزدهر ونفوسا جامحة تلين وقلوبا جانية ترق وعيونا تذرف وهمما تعلوا فى سبيل الدين وإجلالا لأهل العلم والدين وخضوعا للحق مما لو جاهد الإنسان الواحد منها بالاستقلال لاستغرق وقتا طويلا وجهدا كبيرا. ورأينا كذلك فى أوساط المتصلين بهذه الدعوة والحركة والمتطوعين لها من الناشئة الجديدة والطبقة المثقفة والموظفين والتجار آثار الانقلاب الدينى رأينا وحشة عن الدين تزول وتتبدل بالأنس وتنافرا بين طبقتى المتدينين والمتمدينين أو المتنورين  كما يسمون أنفسهم  يرتفع وإجلالا لشعائر الإسلام وتعظيمها يحل محل الاستهزاء والسخرية منها ورغبة فى تعلم الدين ومعرفة أحكامه تشتد وتلح إلى غير ذلك مما يمتازون به عن أقرانهم وأترابهم وزملائهم. الثانية: أن الجماهير من المسلمين لم يزالوا يبتعدون عن الدين بالتدريج حتى أصبحوا فى واد والدين فى واد وتشاغل عنهم العلماء وأصحاب(1\/540)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "540",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41961",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإصلاح والتعليم حتى انفصلوا عنهم فى كل شئ وأصبح هؤلاء أمة وأولئك أمة تختلف الأولى عن الثانية فى العادات واللباس ومظاهر الحياة واللغات واللهجات وأصبح هؤلاء العامة بجهلهم فريسة لكل صائد وأتباع كل ناعق تنهشهم سباع المادية وتغير عليهم لصوص الدين وأخيرا فشت فيهم دعوة الشيوعية ووجدت أنصارها فى عامة المسلمين مرتعا خصبا ولكنا نتوقع أن هذه الدعوة الدينية والحركة الصحيحة والاتصال بالجماهير والطبقات المنحطة فى العلم والدين والمعاش مباشرة وبذل النصح لها يصد هذا التيار إن شاء الله - سبحانه وتعالى - ويكون سدا منيعا فى وجه الحركات اللادينية. عرفنا كذلك أنه لا يزدهر مشروع إصلاحى أو تكميلى إلا بالدعوة الدينية الأولى عن طريق التحريض والدعاية لا على طريق النظام والسياسة فى البداية فالحياة المدنية فى الإسلام مبنية دائما على أساس الحياة المكية وكل مؤسسة لا تقوم على أساس الدعوة والتحريض الدينى ... ولا تسبقها جهود فى تمهيد الأرض إلى انهيار فى العاجل أو الآجل اقتنعنا بهذه المبادئ وجربناها فى بلاد بعيدة عن مركز الإسلام فى أرض وعرة قد أهملت منذ زمن طويل فرأينا الغراس يثمر والجهد القليل يأتى بحاصل كبير. وها نحن وقد تلقيناها منهم فليتلقوها اليوم من إخوانهم ويقولوا quot; بضاعتنا أولاء نتحف إخواننا المسلمين فى البلاد الإسلامية عامة وفى(1\/541)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "541",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41962",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأقطار العربية خاصة بهذه الدعوة الدينية ومبادئها ردت إلينا quot; ( 1) ويجربوها فى تربتهم الذكية الندية وفى أممهم النجيبة الذكية بجهودهم المتواصلة القوية ويشاهدوا سنة الله الأبدية فى نصر الأمة المحمدية وخوارق الدعوة الإسلامية ( 2).   ( 1) أى أن العرب هم الذين حملوا بضاعة الإسلام إلى العجم ثم هاهم العجم المهتمون بالرسالة يردون الجميل إلى أحفاد العرب. ( 2) محاضرة ألقاها الشيخ أبو الحسن الندوى فى إحدى اجتماعات التبليغ والدعوة عام 1366هـ.(1\/542)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "542",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41964",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "الختام",
        "content": "الختام أخي المسلم من خلال ما قرأت يتبين لك أن الدعوة إلي الله - عز وجل - هى فرض من فروض الإسلام العظيم الذي آمنا به وصدقناه وإذا قمنا بواجب الدعوة إلى الله - عز وجل - فلسنا متطوعين ولا متنفلين فعندما سئل الشيخ عبد الوهاب ( 1) quot; عن فرضية الدعوة إلى الله - عز وجل - فقال: إن الدعوة إلي الله - عز وجل - هى أم الفرائض فبها تحي جميع الفرائض فعلى من قعد وتقاعس عن هذا الواجب العظيم (عمل الدعوة إلى الله - عز وجل -) ألا ينسى أن واجب الدعوة إلى الله هو أول التزام بمسئوليات هذا الدين العظيم بعد الإيمان بالخالق ... العظيم - سبحانه وتعالى -. ولا تنس .. يا أخى الكريم أنك خليفة الله فى أرضه وأن ربك رفع منزلتك وشرفك وبين قدرك أمام ملائكته وأعلن عنك وعن وظيفتك ومنصبك فى هذا الكون قبل أن يخلقك وأمر الملائكة أن يسجدوا لك ليبين لهم شرف مهمتك فى هذه الحياة فقال رب العزة - سبحانه وتعالى -.   ( 1) سورة الحج - الآية 78.(1\/544)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "544",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41966",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحب الله - عز وجل - بالدفاع عن دينه والدعوة إليه. كما قال - عز وجل - يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ( 1). فالذين يدافعون عن دينه ويقاتلون عنه ويدعون إليه هم الذين يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ويجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومه لائم فيا من تدعون محبة الله - عز وجل - فداعي الله - عز وجل - يناديكم قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ( 2). لذلك لا يتحقق الإيمان إلا يحب الله - عز وجل - ولا يكون حب الله - عز وجل - إلا بإتباع حبيبه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا يتحقق الإتباع الكامل إلا بالدعوة إلى الله - عز وجل -. أخي المسلم لا تنسي سلسلة الأنبياء الكريمة الذين قال الله عنهم أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ( 3). وقد أمرنا بالتأسي بسيد الأنبياء عليهم السلام. لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ( 4).   ( 1) سورة المائدة - الآية 54. ( 2) سورة آل عمران - الآية 31. ( 3) سورة الأنعام - الآية 90. ( 4) سورة الأحزاب - الآية 21.(1\/546)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "546",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41973",
        "book_id": "dwh_6216",
        "book_name": " كلمات مضيئة في الدعوة إلي الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزواجر عن اقتراف الكبائر - ابن حجر الهيتمى - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان. ديوان الإمام الشافعى - المكتبة التوفيقية - القاهرة. كتاب قواعد الدعوة إلى الله - د. همام عبد الرحيم سعيد - دار العدوى - عمان - الأردن. مجلة الأزهر. مجلة المجاهد.(1\/553)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "553",
        "book_number": "267",
        "slug": " -dwh_6216"
    },
    {
        "id": "41976",
        "book_id": "dwh_6146",
        "book_name": " كلمة للدعاة والمصلحين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطاب الدعوي ومآسي المسلمين هذه الكلمات في الفقرات التالية موجهة لروح الأمة, وحاملي همها من الدعاة والمصلحين, وأصحاب الأقلام الطيبة, وإن كان الأصل أن كل الأمة تكون كذلك, فالدعوة إلى الله مسؤولية الجميع. أولا: إشكالات في الخطاب: 1- يحز في النفس كثيرا أن العديد من الخطباء والمحاضرين والكتاب والشعراء في وقتنا الحاضر وبالذات في مآسينا (وأيضا تخبطاتنا) الأخيرة الرهيبة, لا يقومون في خطبهم ودعائهم وتوجيهاتهم -عند الحديث عن هذه المآسي- بتذكير المسلمين بواجب العودة إلى الله, وواجب كل مسلم في تحقيقها بالشكل الواضح والكافي , والمؤثر الحار , الذي يوصل هذه الحقيقة إلى كل المسلمين, مبينا لهم بوضوح أن هذا هو الحل,..... ومشعرا لهم بأن مسؤولية تحقيقه تقع على كل فرد مسلم , مع أن هذا هو الحل الحقيقي الجذري (1) الموصل لتحقيق النصر, وإيقاف المآسي, وردع أعداء الدين. قال تعالى: إن تنصروا الله ينصركم ..الآية (محمد:7) , وقال تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ..الآية (الرعد:11) ,  (1) قد يخطر في فكر بعض المسلمين شبهة أن السبب الأساس لعجز الأمة هو تأخرها التقني والعسكري وتفرقها, والحقيقة أنه سبب هام بلا شك ولكنه ليس السبب الرئيس, لأن سنة الله اقتضت أن النصر الحقيقي التام لا يتحقق لأمتنا بدون عودة صادقة إليه واستقامة على أوامره حتى لو تقدمت ماديا وعسكريا واتحدت. ومن المعروف على مدى العصور أن أمتنا كانت ذات شأن في القوة بل وفي التقدم المادي عندما كانت مطبقة لدينها, وأن بداية تأخرها وضعفها وذهاب عزها تحصل عندما تنحرف عن دينها وشريعة ربها, لذا فالتخلف التقني والعسكري والتفرق في الأمة الإسلامية لاشك أنه من أسباب ضعفها (ويجب على الأمة أن تجتهد في تقويته) ولكنه متعلق وناتج بالدرجة الأولى من بعدها عن الله وحقيقة منهج الإسلام. وهو بالدرجة الأولى عرض للمرض الأساس للأمة وليس هو المرض نفسه,..... ثم إن الأمة الإسلامية إذا صدقت في العودة إلى الله والاستقامة على شرعه ثم جاهدت أعداءها- في الوقت والظرف المناسبين- فهي منصورة بإذن الله ولو لم تصل في العدة والعتاد والاستعداد إلى مثل مستوى أعدائها, فقط هي مطالبة بأن تعد ما تستطيعه من القوة وقتئذ. وتاريخنا الإسلامي شاهد على انتصارات المسلمين الكثيرة على أعداء لهم فاقوهم كثيرا في استعداداتهم المادية. وحبذا الرجوع إلى رسالة قيمة (من نشر دار ابن المبارك) تتحدث عن هذا الموضوع عنوانها (ما هو سبب تخلف المسلمين) . ولنتذكر أيضا أن تقصير أمتنا في الأخذ بأسباب القوة المادية اللازمة هو أحد ذنوبها.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "268",
        "slug": " -dwh_6146"
    },
    {
        "id": "41977",
        "book_id": "dwh_6146",
        "book_name": " كلمة للدعاة والمصلحين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن ابن عمر إذا تبايعتم بالعينة, وأخذتم أذناب البقر, ورضيتم بالزرع, وتركتم الجهاد, سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم (سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني) . ويبدو أن عدم وضوح بعض الأسس الإسلامية, إضافة إلى الضياع الفكري والتوجهي الذي تعيشه أمتنا حاليا, قد أثرا أيضا حتى على العديد من الدعاة والمصلحين فرأينا البعض يتكلم ويكتب عن مآسي ومذابح الأمة بنظرة سمتها التركيز على الحلول الجزئية بما فيها الإكثار من نقد التوجه العالمي, والتحدث عن الأسباب السياسية والمادية أكثر من النظر للخلفيات الشرعية (1) المتعلقة بهذه الأحداث. والأهم من ذلك عدم التركيز بدقة, وإيضاح تام كاف على الحل الحقيقي لكل هذه المآسي بالشكل الذي يصل إلى قلب ويقين كل مسلم (وليس إلى فكره فقط)  مشعرا له بواجبه في التغيير (2) والعودة والدعوة إلى الله.  (1) للشيخ ابن عثيمين رحمه الله رسالة صغيرة هامة جدا تتحدث عن مشكلة عدم النظر للأسباب والخلفيات الشرعية في الأحداث عنوانها: (أثر المعاصي على الفرد والمجتمع) . وحقيقة أننا نستغرب من كلمات بعض الدعاة والكتاب الذين لا نكاد نرى أو أصبح نادرا في كلماتهم تذكير للأمة بالتوبة وتقوى الله وآثار المعاصي عند الحديث عن آلامنا ومشاكلنا وأزماتنا في أي جانب (2) لا شك في أن الدعاة يذكرون الأمة بالتوبة والصلاح وهذا أساس دعوتهم, ولكن الجانب الذي لوحظ فيه النقص عند العديد هو التذكير بالتوبة والصلاح بتركيز عند الحديث عن مآسي الأمة وتخبطاتها(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "268",
        "slug": " -dwh_6146"
    },
    {
        "id": "41979",
        "book_id": "dwh_6146",
        "book_name": " كلمة للدعاة والمصلحين",
        "title": "كثرة البكاء والتباكي على واقع الأمة المتكرر",
        "content": "2- أيضا وعلى الرغم من سرور قلوبنا بما نقرؤه ونسمعه من العديد من الصادقين من تألم على الواقع والجراح, إلا أننا من كثرة المآسي والجراح, وفي غياب التذكير بالحل الحقيقي بوضوح, أصبحنا نمل أحيانا من كثرة البكاء والتباكي على واقع الأمة المتكرر, فهل الهدف هو البكاء للبكاء أم هل الهدف هو البكاء والتألم فقط لجمع المال للمنكوبين والمشردين والذي لا شك في أهميته إلا أنه حل جزئي ووقتي, خاصة إذا لم يربط بالحل الحقيقي, ... فالأصل أن يكون الهدف والمؤمل الأكبر من البكاء والتألم هو جعل ذلك شعلة (1) للأمة للانطلاقة نحو التغيير في واقعها, والعودة إلى الله, والدعوة إليه, التي -بإذن الله- بها وبنتائجها وثمراتها تعز الأمة, ويعود مجدها, وينطلق بقوة جهادها, وتنتصر وتحل كل مشكلاتها (وتخبطاتها) .  (1) لقد مرت أمتنا وبالذات في السنوات الأخيرة بمآس مؤلمة مبكية وأحداث عظيمة, وشاهدتها الأمة - خاصة مع إمكانيات وسائل الإعلام الحديثة - رأي العين, وتأثرت بها كثيرا, وأظن لو أنه تم تذكير الأمة بعمق بحقيقة وواجب الرجوع إلى الله وأنها هي الحل لحصل بإذن الله توجه كبير في الأمة نحو ذلك ولحدث بإذنه تعالى تصحيح طيب في وضع الأمة وتوجهاتها(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "268",
        "slug": " -dwh_6146"
    },
    {
        "id": "41991",
        "book_id": "dwh_6146",
        "book_name": " كلمة للدعاة والمصلحين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- يبدو أيضا أن كثرة استخدام الدعاة والمصلحين والشعراء مصطلح العودة إلى الدين بالشكل الذي يخاطب الأمة بشكل عام لا بشكل فردي مثل عبارة quot;عودي إلى اللهquot; التي تخاطب الأمه وعبارة quot;الحل في عودتنا لما كنا عليه سابقاquot; قد لا تشعر الفرد المسلم بواجبه في التغيير, خاصة مع وجود الغبش الكبير في فكر وسلوك أمتنا الديني, فقد يعتقد الكثير من أبناء الأمة أنهم ليسوا هم المقصودين بهذه العودة, خاصة مع وجود عدو الإنسان الكبير الشيطان الرجيم وشياطين الإنس, الذين يلبسون على المسلم أحكام دينه ويجعلونه يرضى بواقعه, على الرغم من وجود التقصير الكبير في تطبيقه والتزامه بالدين وأحكامه. وأيضا قد لا يكون واضحا للفرد أن بداية تغيير واقع الأمة وعودتها إلى الله تبدأ بالفرد نفسه, بالتزامه الصادق الكامل وبدعوته غيره من أفراد المجتمع (عودة ودعوة) . (1)  (1) هاتان الكلمتان تعبران باختصار عن دور المسلم في الإصلاح بتغييره نفسه ودعوته غيره, ويمكن أن يستفاد منها كشعار عملي يرمز لهذا الواجب. والشعارات لها أثرها الطيب الذي لا ينكر في التذكير والتحفيز(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "268",
        "slug": " -dwh_6146"
    },
    {
        "id": "41994",
        "book_id": "dwh_6146",
        "book_name": " كلمة للدعاة والمصلحين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- ومن الإشكالات التي لوحظت ما يمكن أن نسميه التخدير بالنصر والتفاؤل الذي يحدث عندما يحرص بعض الأفاضل الكرام الغيورين من الدعاة والمصلحين في خطاباتهم -كلمات كانت أو شعرا أو توجيهات- على طمأنة الأمة بأن النصر قادم, وبث روح التفاؤل فيها بدون أن تذكر الأمة بأهمية أن تصحح مسارها, وتتوب من المعاصي التي وقعت فيها, وتعلن وتبدأ بجدية في العودة الصادقة إلى الله, وإلى حقيقة دينها وتطبيقه الكامل, والدعوة والبذل والتضحية من أجله, فنكون بذلك كمن يطمئن الطالب الكسول المحبط بأن عليه ألا ييأس وأنه سينجح بدون أن يذكره بأن عليه أن يثابر ويجتهد. ولا يعني هذا عدم التشجيع على بث روح الأمل والتفاؤل, فهو أمر مطلوب محمود, ولكن القصد أن يكون معه تذكير واضح بالعمل والسعي للتغيير, حتى تتلافى سلبية الركون واستمراء الواقع. ((إن أمتنا تحتاج إلى التفاؤل ولكنها..... تحتاج أكثر ما تحتاج إلى من يهزها بقوة لتستيقظ من نومها العميق وبعدها, تحتاج أكثر من التفاؤل إلى من يحذرها من حدوث مآس وعقوبات أخرى من الجبار سبحانه لها فهي: لم تفق وترجع إلى الله وهي في أشد مآسيها وذلها وهوانها,(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "268",
        "slug": " -dwh_6146"
    },
    {
        "id": "41995",
        "book_id": "dwh_6146",
        "book_name": " كلمة للدعاة والمصلحين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم تعد ولم تتب من المعاصي (1) وهي ترى المسلمين يذبحون ذبح النعاج بما فيهم أطفالهم!!! الأبرياء, لم تعد (2) وهي تسمع بآلاف!!!! من أخواتهن يغتصبن!!!! . لم تعد ولم تتب وهي ترى الأعداء يتربصون بها من كل جانب!! لم تعد ولم تتب وهي ترى العالم يعيش في قمم من الضياع والتعاسة والكفر والضلال, وهي المسؤولة عن تبليغه طريق النجاة ... أولا:بتمثلها هي نفسها الإسلام حقيقة وصدقا (فهو الأهم لنشر الدين) , وثانيا: بتبليغها الإسلام بكل عزم وهمة. إن أمتنا التي لم تفق (3) ولم تعد وهي ترى كل هذه البلايا.... تحتاج أكثر ما تحتاج إلى من يخوفها من حصول مثل ما حصل لإخوانهم عليهم. وإذا أردنا أن نخفف بعض إحباطاتها فليصاحب ذلك تذكير بالطريق والوسيلة التي بحصولها وبالبدء بتحقيقها نتفاءل التفاؤل الحقيقي الذي يكون تفاؤلا مفيدا لا أماني قد تضر أكثر مما تفيد ((. (4)  (1) أمثلة المعاصي والانحرافات التي وقعت فيها الأمة وجاهرت الجبار بها واستمرأتها (وكأنها حلال) وأصرت عليها وانتشرت فيها كثيرة وفي جوانب متنوعة عديدة,....ولكن لا أجد مثلا أوضح على ذلك -كما يبدو لي- مثل قضية إصرار الأمة -سواء المنفذين أو المشاهدين- على قبول واستمراء المنكرات التي تأتي بها القنوات ووسائل الإعلام وتساهلها بعرضها ورؤيتها (خاصة مع معرفة الكثير بحرمتها) وإن كان ذلك مجرد النظر إلى المرأة المتبرجة مذيعة كانت أو غير ذلك (وهذا من باب ضرب المثل بالأقل وإلا فإن هذه الوسائل يعرض فيها أكثر من ذلك بكثير, ويعرض في كثير منها ما يشيب له الرأس مما يفسد المجتمع دينيا وأخلاقيا) . وعلينا أن لا نستهين بهذا الجانب فخطر وأثر الانحراف في هذه الوسائل عظيم الأثر على فكر وقيم وسلوك وتوجهات واهتمامات وتربية أي مجتمع حتى لو غض الطرف عن جانب المعاصي المباشرة المتحققة بالنظر لها. وهي -بتعويدها الأمة على استسهال المعصية- تهيؤها للتمادي في معاص أخرى في شتى المجالات. (2) لا يخلو المسلم من الذنوب فهذا من طبيعة النفس البشرية, ولكن الخطورة على الفرد والأمة تكمن في الإصرار عليها والمجاهرة بها,.. وخطر الذنوب وأثرها على الفرد والمجتمعات والأمة بشكل عام فصله علماء ودعاة الأمة في السابق والحاضر. ومن أفضل الكتب الحديثة - حسب إطلاعي- التي كتبت عن الذنوب وأثرها كتاب المعاصي وأثرها على الفرد والمجتمع للشيخ حامد المصلح (3) لا تعني هذه العبارات فقدان الأمل في الأمة, بل إن الأمل في الخير الكامن فيها هو ما يدفع لكتابة مثل هذه الكلمات, ولا ينكر أن الأحداث غيرت العديد من المسلمين,.. ولكن بشكل عام فإن الغفلة لا زالت مستمرة والاستيقاظ المأمول لم يحصل حتى الآن (4) جزء من مقال يتحدث عن هذا الجانب من موقع مأساتنا والحل: عودة ودعوة , وهو موقع يركز على التذكير بواجب العودة وإصلاح المسار www.awda-dawa.com(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "268",
        "slug": " -dwh_6146"
    },
    {
        "id": "42006",
        "book_id": "dwh_6146",
        "book_name": " كلمة للدعاة والمصلحين",
        "title": "حتى نحقق النصر والفلاح",
        "content": "حتى نحقق النصر والفلاح أخي هل تراك سئمت الكفاح ... وألقيت عن كاهليك السلاح فمن للضحايا يواسي الجراح ... ويرفع راياتها من جديد (1) إخوتنا الدعاة إلى الله - والأصل أن أبناء أمتنا كلهم دعاة إلى الله - يا من حملتم مشاعل الأمل لهذه الأمة في طريقها إلى العودة والنصر. إخوتنا إن مسئوليتنا تعظم مع هذه المآسي, فتقصيرنا في الدعوة وفي تربية أنفسنا التربية القوية في شتى الجوانب الهامة يعني إطالة معاناة الأمة واستمرار مذابح إخواننا. فهل نهنأ والحال كذلك!!.... إن أملنا في حاملي مشاعل الأمل هو أن: يحققوا أولا صدق إخلاصهم وتجردهم لله (2) , وصدق محبتهم له سبحانه (3) , وارتفاعهم في درجات العبودية, وقوتهم في أعمال القلوب, وسلامتهم من أمراضها (4) , (فهذه الأمور من أقوى عوامل الفلاح والنصر) . وأن يلتزموا ما ورد في الكتاب والسنة والدليل الصحيح -فلا فلاح ولا نصر بدون هذا-,.. وحتى لا نقع في تمييع أحكام الدين أو التنطع, وأن يكونوا قدوة حقة تتحدث أفعالهم قبل أقوالهم (5) , وأن يكونوا قمة في أخلاقهم (6) ,  (1) شعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث: حسني جرار أحمد الجدع (الجزء الرابع) من القصيدة البليغة المؤثرة أخي لسيد قطب ص 44 (2) إن الإخلاص كما قال علماؤنا عزيز وتحقيقه يتطلب جهدا كبيرا وحرصا بالغا وهو هام جدا, فأولا: ضعف الإخلاص قد يحبط العمل وقد يؤدي بالمسلم إلى الهلاك, وثانيا: هو عامل هام يؤدي عدم تحقيقه إلى تأخر نصر أمتنا بلا شك. ولا تخفى التنبيهات العديدة في القرآن العظيم والأحاديث الشريفة وكلام الكثير من علماء الإسلام في السابق والحاضر عن أهمية هذا الجانب والانتباه للصدق في تحقيقه, خاصة أن الشوائب والضعف في الإخلاص قد توجد بدون أن ينتبه لها الداعية أو العالم, فقد يظن نفسه محققا الإخلاص بينما قد يوجد في إخلاصه الكثير من النقص والعديد من الشوائب التي تساهم في دفعه للدعوة بدون أن يشعر بها, وقد نبه الإمام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد إلى مثل هذا الأمر عندما علق على قوله تعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين فبين أن من المسائل المستفادة من هذه الآية التنبيه على الإخلاص فقال: (فيه مسائل. . . الثانية: التنبيه على الإخلاص لأن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه) , أي أنه قد يكون سبب دعوته هو تحقيق شهوات خفية لإرضاء نفسه وإسعادها لإتباع الناس لما يقول, أو لفرح دنيوي بأنه أصبح ذو شأن ونشاط وذو حركة وتميز (كما يحصل لمقتنع أي فكر أومبدأ أرضي يعمل ويبذل من أجله) , وليس دافعه الأساس الدعوة إلى الله, وفي الحديث الصحيح: (يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل) (صحيح الترغيب والترهيب: تحقيق الألباني) . ونبه ابن رجب الحنبلي رحمه الله لشوائب الإخلاص في رسالته الهامة عن شرح حديث (ما ذئبان جائعان) , ولسيد قطب رحمه الله لفتات وتوجيهات هامة جدا عن الإخلاص والتجرد لله, ذكرها في أكثر من موضع في الظلال خاصة عند حديثه عن وعد الله للمسلمين بالنصر, فحبذا الرجوع إليها. (3) تحقيق المحبة الصادقة ليس بالأمر الهين ويحتاج إلى جهد ومجاهدة,.. فهل حقا أن الله ورسوله (وما يحباه!!) أحب إلينا من أنفسنا!!!! ومما سواهما! ,..... وهل نحن حقا نتأثر!! ونغضب لله أويتمعر وجهنا ونتألم! عند رؤية المنكرات أو سماع أخبارها!! وما يتعلق بها!!!!! (كما لو أن شيئا يصيبنا) !!! ,.... وهل نحن حقا نحب في الله!! ونبغض في الله!! (4) كان سلفنا الصالح مثل شيخ الإسلام ابن تيميه وابن القيم وغيرهما يهتمون بأعمال القلوب ويحذرون من أمراضها وخطورتها, ويركزون بالذات على من تصدر للدعوة من أهل الصلاح خوفا عليهم من الضعف فيها, فإثم ذلك عظيم وشره كبير. وليتنا نرجع إلى كتبهم ورسائلهم عن هذا الجانب, ومنها التحفة العراقية في أعمال القلوب لشيخ الإسلام إبن تيمية. ومن جانب آخر فإن تحسن المسلم في أعمال القلوب يرفعه درجات أكبر وأكبر مما ترفعه أعمال الجوارح. وأيضا قد توجد في الإنسان - وهو غير منتبه- العديد من أمراض القلوب الخطيرة مثل الكبر والعجب والحسد والرياء وغيرها والتي هي كما ذكر ابن القيم رحمه الله في المدارج أبغض إلى الله وأخطر من العديد من الكبائر الظاهرة. وحقيقة أننا عندما نرى الاختلاف بين بعض فئات الصحوة من جهة, أوبين فئات الصحوة وغيرهم من المثقفين والمفكرين الخيرين من جهة أخرى فإن سببه الأهم (والله أعلم) الضعف في الإخلاص وفي أعمال القلوب والتي تجعل الإنسان لا يتقبل الرأي الآخر حتى مع وضوح وإيضاح!! الحق والدليل الشرعي فيه!! , نظرا لما قد أصابه من أمراض القلوب من عجب بالنفس والرأي, وكبر على الآخرين وعلى تقبل الحق منهم, وحب للرياسة.- ولا شك أيضا أن من عوامل تأخر النصر الضعف في أعمال القلوب ووجود أمراضها, ولا أدل من ذلك من أن الصحابة الأطهار رضوان الله عليهم تأخر عليهم النصر في غزوة حنين لحدوث عجب عارض!! كاد أن يكون سببا في هزيمتهم ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا (التوبة:25) , وانظر كلام ابن القيم البليغ عن العبر من غزوة حنين في زاد المعاد. (5) القدوة أساس ومن أهم أسباب نجاح الدعوة, وضعفها مشكلة كبيرة ومن أهم أسباب النفور وعدم التقبل, ... فأذكر نفسي وإخوتي الكرام بأن نتقي الله في هذا, وحتى لا نكسب إثم تنفير أحد, خاصة أن الكثير يضعوننا تحت المجهر وحتى الخطأ الصغير يستكثر منا (ولا يليق بنا) .ومن أهم الجوانب التي تعيننا بإذن الله على تحقيق ذلك التناصح بين الدعاة أنفسهم, والذي كثيرا ما نحتاجه..وكثيرا ما ننساه!! ونقصر ونجامل فيه!..وننسى أن جزءا هاما وواجبا!! من واجبات الدعوة أن ينصح الأخ أخاه ويقومه (بل وأيضا نحتاج إلى أن نحسن ونطور جهودنا بالتناصح بيننا!) . (6) لا نشك في أن الشباب المتدين في واقعنا المعاصر في عمومهم يتميز الكثير منهم بالقرب من الأخلاق الحسنة بدرجات مختلفة في هذا القرب, ويعتبر الشباب المتدين بشكل عام أقرب إلى حسن الخلق وسماته وصفاته (وذلك لأثر التدين الذي لا ينكره منصف) ,.....ولكن الدرجة التي وصل إليها الشباب المتدين بشكل عام في جانب حسن الخلق لا تتناسب مع المستوى الذي ينبغي أن يكونوا عليه, وهم الذين من المفترض أن لا تخفى عليهم الدرجة الهامة والأجر العظيم الكبير لحسن الخلق في الإسلام والذي يتبين من كثير من الأحاديث الصحيحة مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (أكمل المؤمنين إيمانا أحاسنهم أخلاقا..) الحديث, وقوله: (أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقا) , وقوله: (أثقل شيء في الميزان الخلق الحسن) وقوله: (إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل صائم النهار) , وقوله: (أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس....ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهرا) الأحاديث من سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني . أيضا من الخسارة ألا يكون الجل الأعظم من الدعاة قمة في أخلاقهم وهم يدركون أثر حسن الخلق في التأثير على الناس وتقبلهم وتأثرهم.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "268",
        "slug": " -dwh_6146"
    },
    {
        "id": "42007",
        "book_id": "dwh_6146",
        "book_name": " كلمة للدعاة والمصلحين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقمة في تربيتهم الروحية الإيمانية (1) بما فيها الزاد العظيم زاد قيام الليل , وزاد الصلاة الخاشعة والذكر الذي يواطيء القلب فيه اللسان (2) , وأن لا ينسوا أن يتسلحوا بالسلاح العظيم ألا وهو الدعاء في كل أمورهم, ... خاصة دعاء أوقات الاستجابة, وأن يركزوا في دعوتهم للناس على تربية الإيمان والعقيدة أولا (3) , وأن يركزوا على الأولويات (4) ,....... والأهم فالأهم (5) , وألا تفوت عليهم الموازنة بين الواجبات (6) , وألا يركزوا على الأعراض أكثر من الأمراض (على مستوى الفرد أو المجتمع) , وأن يقدموا العطف واللين والحسنى والتسامح والتحبب والإحسان في تعاملهم الدعوي مع الآخرين, فهو يأتي بما لا تأتي به الشدة التي -في غالبها- تنفر أضعاف ما تقرب, وتخسر أكثر مما تكسب (7) , ومن أغضب وخسر قلبه ومحبته لا يستجيب للنصح غالبا وإن غلب في الحجة والتبيان (8) , وألا ينشغلوا في طريق دعوتهم بأمور أو معارك جانبيه تشغلهم عن الأساسيات والواجبات الأهم, وعن الأعداء الحقيقيين (9) , وألا ينشغلوا بغير الأولى والأجدى والأهم للدعوة والإصلاح, فالوقت غال ومحدود والواجبات كثيرة جدا (10) ,  (1) حبذا الرجوع إلى العديد من الكتب القيمة التي تكلمت وتطرقت للجوانب الإيمانية التربوية بما فيها أعمال القلوب والسلامة من أمراضها الخطيرة مثل العبودية لشيخ الإسلام إبن تيمية, و مختصر منهاج القاصدين لإبن قدامة المقدسي, و تهذيب مدارج السالكين لعبد المنعم العزي, و تزكية النفوس وتربيتها كما يقرره علماء السلف للدكتور أحمد فريد, وكتاب الرقائق لمحمد أحمد الراشد, وسلسلة توجيهات نبوية على الطريق للدكتور السيد محمد نوح. وإن أعظم اللذة والسعادة والفرح والفوز يكمن في تحقيق هذه الجوانب. (2) إن من أعظم ما يحقق الفائدة من الصلاة والذكر ويعظم به أجرهما حضور القلب واستشعار المعاني (3) إن عدم البدء والتركيز على تربية الإيمان وتقوية العقيدة في الله والدار الآخرة بين المدعوين, وفي المقابل التركيز فقط على النهي والأمر يؤدي إلى نفورهم وعدم استجابتهم,.. فتمكن العقيدة والإيمان في النفوس هو الذي سيجعلها بإذن الله تستجيب لأوامر الشرع, كما حصل مع الصحابة رضوان الله عليهم, فبعد أن تربى الإيمان والعقيدة والتطلع إلى الآخرة فيهم في الفترة المكية من الدعوة, أتت الأوامر والأحكام الشرعية في الفترة المدنية فنفذوها مباشرة بلا أي تلكؤ, لأنهم عرفوا أنها أوامر العظيم رب الكون الذي ملئت نفوسهم بمحبته, وبالإيمان بعظمته, وما عنده من الأجر الكبير لمن اتبع وأطاع, وما عنده من العذاب الشديد لمن عصى وعاند. وعموما فالطريق الدعوي الفعال الأقوى للتأثير على الناس ونقلهم بإذن الله إلى الالتزام بالدين هو معايشتهم والاحتكاك المستمر بهم وتقوية إيمانهم وعقيدتهم والإحسان إليهم لا مجرد الإنكار عليهم (4) ليتنا ونحن في طريق الدعوة نتذكر الأهداف والأولويات!! , حتى لا نغرق في وسيلة ونهتم بها حتى تصبح وكأنها هدف ونقدمها على الأهداف الحقيقية, أو حتى لا نقدم الأقل أهمية على الأهم منه. فمثلا ليس الهدف الأساس للدعوة ازدياد معلومات المسلمين الفقهية - وإن كانت أمرا هاما ووسيلة ضرورية لتحقيق معرفة المسلمين لأحكام الدين التي يجب عليهم معرفتها- فالهدف الأساس في الدعوة هو عودة الأمة إلى حقيقة الدين والصدق في تطبيقه والالتزام بأوامره في كل الأمور, وكمثل آخر ليس الهدف الأهم الأساس حفظ كتاب الله (مع جلالة هذا العمل العظيم) ولكن الأهم هو تطبيق الأفراد والمجتمعات لأوامر القرآن ونهجه, وتربيهم على معانيه وقيمه, (أيضا المواضيع الفكرية هي وسيلة لا غاية!!) .وهذا يذكرنا بأهمية أن يستفيد الدعاة من أفكار ومبادئ الإدارة التي تساعد على تقوية ملكات تقدير الأهداف والأولويات, وتقييم وتحسين!! الإنتاجية!!!! , والبحث عن الطرق الأكثر فاعلية!!.وبمناسبة ذكر الاستفادة من العلوم الإدارية فأحب أن أذكر بالفائدة الكبيرة بإذن الله للخطباء والدعاة من معرفة ودراسة مهارات الإلقاء والاتصال والحوار (تقدم بعض المؤسسات الدعوية أو التدريبية دورات جيدة في هذا الجانب) , وأيضا معرفة القواعد التربوية المتعلقة بتغيير السلوك مثل ما يتعلق بالمعرفة والتوجهات وعلاقتها بتغيير السلوك (وأن المعرفة وحدها لا تكفي عادة للتغيير) . (5) (أ) من الأولويات والأمور الأهم التي تفوت علينا أحيانا مسألة التذكير بالتوبة في مواسم الخير مثل شهر رمضان والعشر الأواخر فيه وعشر ذي الحجة وغيرها, حيث نجد التذكير مركزا على الازدياد في النوافل والسنن والأذكار والصدقات وفضائل الأعمال, ويقل التركيز على التذكير بالتوبة والبعد عن المعاصي وأداء الواجبات المفروضة مع أنها أهم الأعمال وأحب الأعمال إلى الله, خاصة في هذا الواقع الذي بعدت فيه الأمة وتهاونت في كثير من الأحكام الواجبة وانتشرت فيه الكثير من المعاصي, فكما ورد في الحديث القدسي الصحيح: (وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه..) صحيح البخاري, وفي الحديث أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: (اتق المحارم تكن أعبد الناس) حسنه الألباني في صحيح الترمذي, وفي الأثر عن ابن عمر رضي الله عنه: (لرد دانق من حرام أحب إلى الله من إنفاق مائة ألف في سبيل الله) . أيضا يفوت علينا أحيانا التذكير بالتوبة والالتزام بأوامر الدين عند الحديث عن حكم بعض العبادات مثل الحج والعمرة, والأضحية!! , وصيام رمضان, وقراءة القرآن وواجبنا تجاهه, وصيام التطوع في مواسمه المختلفة, والأذكار وغير ذلك, مع أن التوبة من أعظم وأهم حكم هذه العبادات. بل إن التركيز في المواسم على فضائل الأعمال, والتركيز على حكم العبادات بدون التذكير بالتوبة قد يؤدي إلى تكريس رضا الأمة بواقعها الذي بعد كثيرا عن الالتزام الكامل بالدين, بحيث يمكن أن يتربى في فكر الفرد المسلم (بشكل غير مباشر) أنه يكفيه أن يتقرب إلى الله بفضائل الأعمال في المواسم وغيرها بينما هو مستمر في إصراره على ذنوب لا يرضاها الله سبحانه وتعالى, أي تحصل لديه اتكالية كبيرة على فضائل الأعمال التي يقوم بها, (ومن المهم أن تذكر أمتنا بأن من علامات قبول الأعمال التوبة والأوبة بعدها) . (ب) أيضا عندما يتحدث داعية لأفراد مجتمعاتنا في هذه الأيام عن حديث البطاقة بدون أن يتكلم عن شروط لا إله إلا الله, ... أو يذكر في موعظة عن سعة رحمة الله ومغفرته بدون أن يستدرك في الأخير وينبه أن سعة رحمة الله يجب أن لا تنسينا أنه سبحانه شديد العقاب فتزيد بذلك الاتكالية!. (ج) ومثل آخر على تفويت الأولويات وموازنتها أن نجد بعض الأفاضل ممن لا نشك كما نحسبهم في مدى تقواهم وصدقهم فتجدهم يجتهدون ويبذلون الأموال من أجل الاعتكاف في الحرم الشريف في العشر الأواخر ويفوت عليهم سعيهم لدعوة أهلهم وأقربائهم في موسم العيد (بتجهيز وشراء ما يمكن أن يوزع عليهم من وسائل الدعوة في فترة العيد, أو بغير ذلك من طرق ووسائل الدعوة) مع أن الدعوة والبذل لها واجب أهم من الاعتكاف. (د) ومثل آخر على تفويت الأولويات ما يحدث أحيانا من حماس لتوزيع أشرطة أو كتيبات أو مطويات أو أي وسيلة أخرى لا تتحقق فيها الأولوية الدعوية من حيث أثرها في الدعوة وإحداث التأثر والتوبة والتغيير لديهم على حساب الأشرطة والوسائل الأهم في التذكير والإصلاح. فتوزيع ما يحوي قصص التائبين ووصف الجنة وأحوال الآخرة والتذكير بعظمة الله ومعاني!! العقيدة أهم وأكبر أثرا من توزيع ما يتعلق بفتوى عن قضية محددة أو الأذكار (مع عدم إنكار أهمية توزيع كل ما ذكر, ولكن المسألة هي على ماذا نركز ونبذل الجهد الأكبر) ,........ وللجمع بين الخيرين!! فليتنا مثلا عندما ننشر كتيبا عن الأذكار نضيف فيه (في باطن غلافه أو صفحته الأولى أو الأخيرة) كلمة أو قصة تذكيرية عن التوبة (وبالذات القصص أو كلمات التائبين, فلها أثر عظيم وقد اهتدى أناس كثيرون بسببها) . (هـ) أيضا عندما نقدم بعض أنواع النوافل على عمل فيه خدمة للآخرين وإسعاد لهم, فالأخير هو الأهم وأجره أكبر. (6) قد نسرف أحيانا في واجب دعوي على حساب واجبات أخرى هامة أو أهم, ولعل من أمثلة ذلك ما قد يحدث في إسراف في الوقت المعطى للدعوة عن طريق الإنترنت على حساب واجبات أخرى,.. وأيضا إنكار المنكرات فعلى الرغم من أهميته إلا أنه يجب الانتباه إلى أن لا ننشغل أكثر من اللازم في إنكار منكر معين فيشغلنا ذلك عن منكرات أخرى أهم, أو عن واجبنا الدعوي التربوي الذي هو الأكبر فعالية في الإصلاح. بل يبدو لي أحيانا أن بعض المفسدين قد يفرحون بانشغال الدعاة انشغالا أكثر من اللازم في إنكار منكر (وقد يكونوا قصدوا ذلك الإشغال) , فحتى الكثير من أعداء الدين يعلمون بأهمية وفعالية العمل الدعوي التربوي فيفرحون بانشغالنا عنه, وباختلاط الأولويات علينا. (7) يكفي دليلا على أهمية تقديم الرفق أمر الله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام بأن يخاطبوا الطاغية فرعون بالقول اللين ليكون ذلك الأسلوب عونا على الهداية, فأسلوب الشدة غالبا ما يعين الشيطان ليحرف الإنسان ويعوقه عن الاستجابة للحق فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (طه:44) . وأسلوب الشدة يجعلنا نكسب!! عداوة الكثيرين,.. في الوقت الذي نحن بحاجة إلى أن نجعل كل مسلم وكل ضال مع الحق لا عليه!!! (8) من العبارات التربوية الجميلة القيمة التي ينبغي أن نستفيد منها في الدعوة وعندما نناقش ونحاور عبارة: إن كسب القلوب أهم من كسب المواقف , وهي منقولة من كتاب رائع وقيم ينصح جدا بقراءته وعنوانه أصول الحوار صدر من الندوة العالمية للشباب الإسلامي. (9) من المؤلم ما نراه أحيانا من انشغال بعض الدعاة والمصلحين والغيورين والأخيار الأفاضل بالرد على خطأ أو وجهة نظر أخرى من دعاة آخرين بطريقة غير مقبولة, أو بإعطاء الموضوع أكثر مما يستحق, ولا نقول أن يقفل باب التناصح والرد على الأخطاء, ولكن ليعطى كل شيء حقه وبالطريقة المناسبة وبدون أن يحمل الموضوع أكثر مما يحتاجه, وبدون أن ننسى فضل وخير من ينتقدون, خاصة إذا كانوا ممن نفع الله بهم الأمة كثيرا. وأيضا على الناقد أن يتأكد أولا, فقد يكون الرأي الآخر صوابا أو يعذر فيه صاحبه, وخاصة أن أهواء النفوس تدخل في مثل هذه الأمور حتى بدون أن يشعر الإنسان بها. وليس من الصحيح أن يصبح ذلك جل همنا, فمحاربو الدين ومضيعوه هم الأولى بالوقوف في وجههم, بل هم من أهم أسباب الواقع البعيد عن الدين وعن المنهج الحق الذي نعيشه, والذي من آثاره حدوث تفرق في الأمة, واجتهادات مختلفة للدعاة والمصلحين, قد يحدث الخطأ في بعضها. بل وحتى الكثير من الفاسدين المفسدين والكثير من المنحرفين والمخطئين في فكرهم وتوجهاتهم يحسن أن يرفق بهم وأن يدعوا باللين والحسنى في أحيان كثيرة عند دعوتهم, فبعضهم ليس خبيث النفس سيء النية, ولكنها الغفلة والبعد والضياع والتناقض الذي تعيشه أمة الإسلام في عصرنا (ونأمل أن يهتدي الكثير منهم ليقفوا معنا ضد الكفار المحاربين) ,....فكيف بمن يكون أخا لنا في الدعوة ويضحي بالكثير من أجلها. ويجب أن نحذر بشدة في هذا الموضوع لأنه لا شك أن الشيطان الرجيم يدخل في مثل هذه الأمور ويقويها, وأيضا شياطين الإنس وأعداء التدين وأعداء الإسلام يسرون جدا من ذلك, بل هو من أسعد الأمور إلى قلوبهم أن يروا الدعاة والمصلحين والغيورين والأخيار مشغولين ببعضهم البعض, ويعطل بعضهم خير بعض. وإن مثل ذلك مثل أخوين في غابة مليئة بالسباع يفترض أن يكونا في غاية الحب والعون لبعضهما, فإذا بهما يتقاتلان بينما السباع تقترب منهما! ... فلنتق الله ولنحذر من أن نكون سببا في استمرار جراح الأمة وتعطيل الدعوة وتأخير النصر. (10) كثيرا ما نجامل!! بعضنا بعضا وفي أمور يضيع فيها الوقت بل والمال أحيانا فيما ليس له ضرورة أو أولوية دعوية! , فليتنا نقلل من ذلك, ولنتقي الله في أوقاتنا, ... وليعذر الواحد منا الآخر في هذه الأمور, ولنشجع بعضنا بعضا على التقليل من ذلك(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "268",
        "slug": " -dwh_6146"
    },
    {
        "id": "42008",
        "book_id": "dwh_6146",
        "book_name": " كلمة للدعاة والمصلحين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن يحفزوا الهمم, ويشدوا العزم, وينطلقوا متفانين باذلين كل أوقاتهم وأموالهم لا بعضها فقط, فهم ممن يفترض أنهم باعوا أنفسهم وأموالهم لله شراء لجنته, وأن يشحوا بأوقاتهم وأموالهم بأن تضيع في غير ما يخدم الدين ويساهم في تقريب النصر, ... لأنهم قد باعوا حياتهم لله فهي ليست لهم!! , وألا يدعوا أي فرصة فيها خدمة للدعوة إلا واستغلوها أحسن استغلال, ولو كانت فرصة صغيرة أو عارضة (1) , وأن يضحوا براحتهم في سبيل نصر الدين والعمل له, ليبزغ بإذن الله فجر العزة والسؤدد الذي طال انتظاره. وليكونوا كما قيل: نبي الهدى قد جفونا الكرى ... وعفنا الشهي من المطعم نهضنا إلى الله نجلو السرى ... بروعة قرآنه المنزل (2) وأن يجددوا العهد إن ضعف العزم: جدد العهد وجنبني الكلام ... إنما الإسلام دين العاملين وانشر الحق ولا تخش الظلام ... فبصدق العزم يعلو كل دين (3) يقول أحد الدعاة متحدثا عن الدرجة التي ينبغي أن نكون عليها في حماسنا لديننا ودعوتنا:  (1) لقد سمعت من أحد الدعاة كلمة عظيمة في معناها أتمنى أن نتمثلها جميعا, وهي: (أن واقع أمتنا!! يقتضي أن يكون كل داعية مثل الجهاز المتعدد الأغراض) يقصد أن يعمل للدعوة في كل اتجاه, ولا يقول مثلا: أنا داعية كبير مشغول فليس من مهامي (إذا أمكنني وتيسر ذلك) أن أوزع شريطا, أو أضع كتيبات في أماكن الإنتظار!!! , أو ألقي كلمة وعظية عابرة في مسجد أو مجلس!! , أو أن أنكر منكرا أراه أمامي, أو أن أعظ وأنصح شبابا مجتمعين على رصيف, أو أن أنسق لحلقة ذكر للأقارب أو الجيران, أو أن أعلق إعلان محاضرة أو ورقة نافعة,.. وغير ذلك, ولا تعارض بين هذه الكلمة وموضوع التخصص الذي تحتاجه الدعوة في بعض مجالاتها, اللهم إلا إذا كان وقته وظروفه بالفعل نظرا لتخصصه وانشغاله لا تسمح له ولو بشيء من ذلك, ... ولكن في أحيان كثيرة -عند البعض- ليس التخصص أو الإنشغال السبب, ولكنه نسيان الواجب, وضعف إدراك الأجر والفائدة, وضعف في الهمة وكسل, وضعف في الشعور والتألم لجراح الأمة التي تدفع المستشعر لها حقا أن يبادر بكل وبأي شيء لتضميدها وإيقاف نزفها,.. وقد يكون ضعف صدق الإخلاص ودخول الشوائب فيه سبب عدم اجتهاد بعضنا في أعمال دعوية غير التي نقوم بها عادة وتألفها وتحبها!!! أنفسنا!!. ومما يحزن أننا نرى حتى الآن!!! العديد من الدعاة ممن يبخل على الدعوة بماله, أو يكون حرصه على دنيا يصيبها أو مال يحصل عليه أعظم من حرصه على الدعوة ... وتأثره وقهره لما يفقده في الدنيا أعظم من تأثره إذا قصر في الدعوة والبذل من أجلها, أو إذا ضاعت عليه فرصة كان من الممكن أن يخدم الدعوة فيها بكلمة أو عمل معين ولو كان صغيرا, أو إذا فوت (أو أخر!!) أي شيء متعلق بها, ... وكأنه لا يستشعر - وهو الداعية العارف بواقع الأمة وآلامها- أن تأخره وضعفه في همته الدعوية يعني تأخر نصر الإسلام ويعني!! تأخير إنقاذ أبناء أمتنا المذبحين في كل مكان. وأصبح أداء العديد من الدعاة لواجب الدعوة تشوبه (الروتينية!) والبرود! والفتور ويفتقد الحرارة والحماس والهمة العالية, والتألم والحرقة على الواقع, والحرص والغيرة الشديدة على أن لا يفوت عليه أي شيء فيه فائدة للدعوة ولو كان من غير المجالات التي يهتم بها هذا الداعية عادة. ومتى لم نبلغ الدرجة اللازمة في حرصنا وهمتنا وبذلنا وتضحيتنا فلنعلم أن نصر الإسلام سيتأخر كما وضح ذلك في الكلمة المؤثرة لأحد الدعاة والتي ستذكر في آخر هذا المقال. وحقا ما قيل من أن جهود الدعاة والأخيار في الدعوة بشكل عام تعتبر قليلة مقارنة بأعدادهم. (2) - شعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث: حسني جرار وأحمد الجدع من قصيدة الكتائب لعبد الحكيم عابدين ص 40. (3) شعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث: أحمد الجدع وحسني جرار الجزء الرابع, من قصيدة (نداء القرآن) للشاعر أحمد حسن القضاة, ص 106(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "268",
        "slug": " -dwh_6146"
    },
    {
        "id": "42012",
        "book_id": "dwh_6197",
        "book_name": " كمال الدين الإسلامي وحقيقته ومزاياه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سواه لقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة [البقرة: 208] [سورة البقرة: آية 208]  وأن الإنسان لا يكون مسلما حتى يعتقد التوحيد بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ويعمل بأركان الإسلام الخمسة وهي الشهادتان والصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام مرة واحدة في عمره أعني الحج وأن يحل ما أحله الله معتقدا حله ويترك الحرام معتقدا تحريمه وبذلك يكون مسلما ويستحق دخول الجنة والنجاة من النار إذا قبل الله منه وكان من المتقين لله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه لقول الله تعالى: إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة: 27] [سورة المائدة: من الآية 27]  و (إنما) للحصر وهو إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. كما ذكر في هذه الرسالة الدعوة إلى العمل بشرائع الإسلام الظاهرة والباطنة وبيان سماحة الإسلام ويسر تعاليمه حيث يسره الله غاية التيسير وجعله سمحا سهلا لا(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "269",
        "slug": " -dwh_6197"
    },
    {
        "id": "42032",
        "book_id": "dwh_6197",
        "book_name": " كمال الدين الإسلامي وحقيقته ومزاياه",
        "title": "الدعوة إلى الإسلام",
        "content": "من مسئولية العقاب ويفوز بالثواب والله المسئول أن يصلح علماء المسلمين وولاة أمورهم ويجمع كلمتهم على الحق ويهديهم صراطه المستقيم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. كتبها الشيخ أحمد بن ناصر بن غنيم رحمه الله تعالى.  [الدعوة إلى الإسلام] المستشرقون والتنصير(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "269",
        "slug": " -dwh_6197"
    },
    {
        "id": "42034",
        "book_id": "dwh_6197",
        "book_name": " كمال الدين الإسلامي وحقيقته ومزاياه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا [آل عمران: 193] [سورة آل عمران: من الآية 193] . ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين [آل عمران: 53] [سورة آل عمران آية 53] الدعوة إلى الإسلام أخي المسلم: إلى الإسلام إلى ظله الظليل وحصنه المنيع وأحكامه العادلة وتشريعاته السمحة إلى العمل بتعاليم القرآن الكريم إلى اتباع سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فإنهما كفيلان بالسعادة والفلاح والرقي والتقدم والنجاح إلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره إلى الرضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا.(2\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "269",
        "slug": " -dwh_6197"
    },
    {
        "id": "42065",
        "book_id": "dwh_6197",
        "book_name": " كمال الدين الإسلامي وحقيقته ومزاياه",
        "title": "حفظ النفوس",
        "content": "بعد الإسلام بأن يتكلم بكلمة الكفر أو يعتقدها أو يشك شكا يخرجه عن الإسلام أو يشرك بالله في القول أو الاعتقاد أو العمل كدعوة غير الله أو الذبح لغيره أو التوكل على غيره في جلب نفع أو دفع ضر أو حصول نصر أو غير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله وحده أو يستحل ما حرم الله أو يحكم بغير ما أنزل الله أو يترك الصلاة ونحو ذلك من أنواع الردة وهي تحبط الأعمال ولحفظ الدين وجب قتل المرتد عن الإسلام لأنه يعتبر جرثومة ضارة وعضوا أشل في المجتمع قال- صلى الله عليه وسلم-: من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وغيره وذلك ليحفظ على الناس دينهم فيفوزوا بالسعادة الأبدية وفي ذلك ردع بالغ عن تبديل الدين وإضاعته.  [حفظ النفوس] 2 - حفظ النفوس: ولذا حرم الله القتل وسفك الدماء أعني دماء المسلمين وأهل الذمة المعاهدين وتوعد على ذلك بالوعيد الشديد قال الله تعالى:(2\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "269",
        "slug": " -dwh_6197"
    },
    {
        "id": "42084",
        "book_id": "dwh_6197",
        "book_name": " كمال الدين الإسلامي وحقيقته ومزاياه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينكم رواه مسلم. والسلام من محاسن الإسلام فإن كل واحد من المتلاقيين يدعو للآخر بالسلامة من الآفات والشرور وبالرحمة والبركة الجالبة لكل خير ويتبع ذلك من البشاشة وألفاظ التحية المناسبة ما يوجب التآلف والمحبة ويزيل الوحشة والتقاطع فالسلام حق للمسلم على المسلم وعلى المسلم عليه رد التحية بمثلها أو أحسن منها وخير الناس وأولاهم بالله من بدأهم بالسلام. 2 - وإذا دعاك فأجبه أي دعاك لدعوة طعام أو شراب فاجبر خاطر أخيك الذي أكرمك بالدعوة وأجبه لذلك إلا أن يكون لك عذر شرعي قال النبي صلى الله عليه وسلم: من دعاكم فأجيبوه رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح. 3 - وإذا استنصحك فانصح له أي إذا استشارك في عمل من الأعمال هل يعمله أم لا فانصح له بما تحب لنفسك فإن كان العمل نافعا من كل وجه فحثه على فعله وإن كان مضرا فحذره منه وإن احتوى على نفع وضر فاشرح له ذلك(2\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "269",
        "slug": " -dwh_6197"
    },
    {
        "id": "42087",
        "book_id": "dwh_6197",
        "book_name": " كمال الدين الإسلامي وحقيقته ومزاياه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا مات فإن من اتبع الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط من الأجر فإن تبعها حتى تدفن فله قيراطان كل قيراط مثل الجبل العظيم واتباع الجنازة فيه حق لله وحق للميت وحق لأقاربه الأحياء هـ (من بهجة قلوب الأبرار لابن سعدي ببعض تصرف) . ما يستفاد من هذا الحديث: ا- الإرشاد إلى حق المسلم على أخيه المسلم حيث ربط بينهما الإسلام. 2 - استحباب إفشاء السلام وإجابة الدعوة والنصح للمسلم وتشميت العاطس وعيادة المريض واتباع الجنازة. 3 - فضل هذه الأشياء والحث عليها.(2\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "269",
        "slug": " -dwh_6197"
    },
    {
        "id": "42121",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أثبت المتتبعون من أهل البحث أن اليهود يحملون كبر نشرها في العالم وظهر هذا في مخططاتهم السرية وفي كون أئمة معظم هذه المذاهب المعاصرة هم من اليهود.  وكانت الدراسات الفلسفية والنفسية والاجتماعية هي المجالات الخاصبة التي أسست فيها هذه الآراء والأفكار والمذاهب الفكرية المعاصرة مع بعض مجالات أخرى.  وجرت هذه المحدثات الفكرية المعاصرة التي عبثت بالعقائد الدينية والمبادئ والأخلاق والنظم ومناهج السلوك للأمم والشعوب بلاء كبيرا وشرا مستطيرا وأمست منذرة بانهيار ساحق ودمار ماحق وكثير من هذه المحدثات هو من دفائن الأولين من الكافرين والفاسقين والمجرمين والمهلكين المدمر عليهم.  وصار لزاما على دعاة الحق وأهل الفكر أن يكشفوا للناس زيوف هذه المذاهب وما اشتملت عليه من باطل كثير.  وقد حمل الله الأمة الإسلامية مسؤولية دعوة الخلق إلى الحق وتبصير الناس به ليكونوا يوم القيامة شهداء على الناس. وإن ثقل هذه المسؤولية يقع على علماء المسلمين ومفكريهم وباحثيهم إذ لا سعادة للبشرية إلا باتباع منهج الله الذي بلغهم عن خاتم رسل الله محمد وحملهم اله مسؤولية تبليغه وبيانه.  وقد بدأ المفكرون الإسلاميون بحمد الله يتحملون هذه المسؤولية ويجاهدون في سبيل الله جهادا فكريا ويحاولون القيام بواجبهم في هذا المجال على قدر استطاعتهم فظهرت مقالات وبحوث وكتب ورسائل جامعية مشكورة.  ولكن لا يزال العمل في هذا المجال - كما أرى - في المراحل الأولى من الطريق الطويل.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42136",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمه. (15) لأنك ستكون شاهدا لجميع الناس بما رأيت وسمعت. (16) والآن لماذا تتوانى. قم واعتمد واغسل خطاياك داعيا باسم الربquot;.  ومنذ ذلك الحين نشط بالدعوة إلى المسيحية معلنا أن عيسى هو ابن اله حتى صار المعلم الأول في المسيحية وداعيتها النشيط وأخذ ينشر أنه يتلقى التعاليم المسيحية إلهاما ويستر بهذه الدعوى ما يعلمه الناس عنه من أنه لم يكن من تلاميذ المسيح ولم يجتمع به ولم يسمع منه ويفتح لنفسه بهذه الدعوى الكاذبة مجال التلاعب بأصول الدين. والتحريف فيه وفق مخطط يهودي لكل ما ليس بيهودي ولو كان منزلا من عند الله. وصار هذا الرجل اليهودي في تاريخ المسيحية أحد الرسل السبعين الذين نزل عليهم روح القدس في اعتقاد النصارى بعد رفع المسيح وألهموا بالتبشير بالمسيحية كما ألهموا مبادئها ويسمي النصارى هؤلاء السبعين رسلا أي: رسلا للتبشير بالمسيحية في الأقطار.  وتفاقم تأثير quot;بولسquot; حتى صار معلما لـquot;مرقسquot; أحد كتاب الأناجيل الأربعة إذ لازمه ملازمة التلميذ لأستاذه وصار معلما لـquot;لوقاquot; أحد كتاب الأناجيل الأربعة أيضا قالوا: وكان quot;لوقاquot; التلميذ الحبيب والرفيق الملازم لـquot;بولسquot; وليس هو من أصل يهودي.  وفكرة أن عيسى quot;ابن اللهquot; لم تكن قد عرفت من قبل quot;بولسquot;. ولكن بعد أن دخل المسيحية منافقا وأحل نفسه منها في مركز المعلم الأول الذي يتلقى تعالمي الدين إلهاما أخذ يطوف في الأقاليم يبشر بالمسيحية الجديدة ضمن خطة فيها دهاء كبير فيلقي الخطب وينشيء الرسائل حتى كانت رسائله هي الرسائل التعليمية بما حوت من مبادئ اعتقادية وشرائع عملية.  قالوا: وقد قتل في اضطهادات quot;نيرونquot; سنة (66 أو 67م) .  وبهذه الخطة الماكرة استطاع هذا الرجل أن يحرف في جوهر الديانة(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42137",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسيحية دون أن يستطيع أحد معارضته لأنه زعم لهم أنه يتلقى التعاليم من المسيح تلقيا إلهاميا ورحيا وصدقوه في ذلك وأدخل في المسيحية ما أدخل وحرف فيها ما حرف وكاد دين الله أيما كيد.  2 - نشأة الكاثوليكية:  بعد أن أدخل اليهودي quot;شاولبولسquot; بمكره الخبيث على الديانة النصارنية فكرة تأليه عيسى عليه السلام وأنه ابن الله لم يسيطر هذا التحريف على عقائد كل النصارى بل اقتصر على طائفة قليلة منهم أما الكثرة الكاثرة منهم فقد كانوا موحدين يؤمنون بأن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم. ولكن دعاة النصرانية بعد أن رفع الله عيسى إليه لم يستطيعوا أن يجاهروا بدعوتهم واقتصر عملهم على الدعوة السرية خوفا من الدولة الرومانية الوثنية التي خافت على سلطانها منهم فكانت في كثير من الأحيان تضطهد أتباع عيسى عليه السلام وكل من ينتمي إلى المسيحية ولجأ المسيحيون إلى بناء الأديرة والصوامع في الجبال والمواطن النائية ليعبدوا فيها ربهم وفق ما يفهمون من دنيهم وحين يخف الضغط عليهم وتكف الدولة عن اضطهادهم ينشطون في بناء الكنائس في المدن.  وبسبب النشاط السري للدعوة على امتداد الإمبراطورية الرومانية لم يظهر للإنجيل الرباني الذي أنزله الله على عيسى عليه السلام أثر مادي يوثق به لقد فقد منذ العصور الأولى للديانة النصرانية كما حقق ذلك العلماء الباحثون ويجد القارئ في إنجيل quot;متىquot; وإنجيل quot;مرقسquot; وبعض رسائل quot;بولسشاولquot; فقرات تشير إليه.  اضطهاد المسيحين:  مرت على المسيحيين أدوار من الاضطهاد الديني الذي كان يشتد ويخف من حين لآخر وذلك منذ رفع المسيح عيسى عليه السلام حتى أوائل القرن الرابع الميلادي.  وبلغ الاضطهاد الروماني لهم ذروته في العهود التالية:(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42163",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلماء والفلاسفة والباحثين في علوم الطبيعة الكونية ورغبات كل عشاق البحث والمعرفة من الدارسين أو المتطلعين للدراسة ومعهم طوائف من الجماهير ذات مصالح مختلفة.  جـ- وعن شؤون الحياة ووسائل العيش وأساليب السلوك العام ووافق هذا رغبات الشباب والشابات الذين فتنتهم شعارات التحرر والحرية واستثارهم حب الانطلاق وفق شهواتهم وأهوائهم والتفلت من القيود الدينية والأخلاقية والاجتماعية. كما وافق هوى كل الذين يصانعون الدين مصانعة ظاهرية وهم لا يؤمنون به.  وبعزل رجال الكنيسة عن شؤون السياسة وعن مجالات الدراسات العلمية والفلسفية وعن شؤون الحياة ووسائل العيش وأساليب السلوك العام يغدو سلطان الكنيسة قاصرا على شؤون الدين الغيبية والروحية وعلى مراسيمه وطقوسه الخاصة وبذلك يتم الفصل التام بين الدين والدنيا يحصر الدين في دائرة ضيقة جدا.  ولما كان الغرب مشحونا بالحقد على الأمة الإسلامية والكراهية للإسلام - بمقتضى المواريث الصليبية ذات العوامل التاريخية والتي كان رجال الكنيسة ورجال السياسة يغذونه بها دائما ويعملون على تراكمها في النفوس والأفكار منذ نشأة الأطفال فيه - فإن مفكريه لم يحاولوا أن يبحثوا في الإسلام عسى أن يجدوا فيه البديل الحق للدين المحرف الذي سقط جوهره من نفوسهم ولم يبق فيها نحوه إلا عصبية الانتماء الاسمي التاريخي الذي ورثوه عن آبائهم. أضيف إلى ذلك تقصير المسلمين بواجبهم وتفريطهم بما فرض الله عليهم إذ لم يتخذوا الوسائل النافعة المجدية لنشر الإسلام في الغرب والتعريف به عن طريق الفكر والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وبألسنة القوم والأساليب التي تؤثر فيهم.  وبذلك بقي الإسلام مجهول الحقيقة في الغرب مشوه الصورة في(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42167",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس من شأنها أن تفهم عقليا ولا علميا ويسلم بها المسيحي المتدين تسليما أعمى ولو كان العقل والعلم يرفضانها وقد يطلقون عليها اسم quot;روحيةquot; عزلا لها عن ماديات الحياة.     2- الثورة الفرنسية:  دبر اليهود مكايدهم لاستغلال الثورة النفسية التي وصلت إليها الشعوب الأوروبية لا سيما الشعب الفرنسي ذو المزاج الثوري الانفعالي الحاد فأعدوا الخطط اللازمة لإقامة الثورة الفرنسية الرامية إلى تغيير الأوضاع السياسية والاجتماعية والفكرية.  وفعلا قامت هذه الثورة الكبرى عام (1789م) . واستطاع اليهود أن يجنوا الثمرات لأنفسهم على حساب آلام الشعوب والدماء التي أهرقت من جرائها واستطاعوا أن يظلوا في الخفاء بعيدا عن الأضواء وأن يزوروا كثيرا من الحقائق التاريخية لستر مكايدهم وغاياتهم. واستطاعوا أن يصوروا هذه الثورة وما جرت وراءها بالصورة الجميلة المحببة وأن يجعلوها إحدى الأعمال التاريخية المجيدة وذلك عن طريق الدعايات والإشاعات المزخرفة المقرونة بالشعارات البراقة التي انخدعت بها الجماهير وأخذت ترددها بغفلة وجهل وحماقة وهي لا تدري الهدف الذي ترمي إليه.  ووضع اليهود شعارا مثلثا لهذه الثورة هو: quot;الحرية - المساواة - الإخاءquot;.  أما أصل مخططات هذه الثورة فقد وضعها جماعة النورانيين من الحاخامين اليهود واستخدموا للبدء بالدعوة إليها بين سادة المال اليهود العالميين الثري المرابي الكبير quot;روتشيلد الأولquot; ثم ابنه quot;ناتان روتشيلدquot;. فدعا quot;روتشيلد الأولquot; اثني عشر رجلا يهوديا من أرباب المال العالميين إلى quot;فرانكفوتquot; وتدارسوا في إعداد الخطط اللازمة لإقامة الثورة الفرنسية واتفقوا على وضع إمكانياتهم المالية لتنفيذها.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42210",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيما يلي تفصيل لعناصر هذه الخطة:  العنصر الأول: اصطناع المناخ المناسب: لقد عرف الغزاة أن وجود المناخ المناسب لنشأة المذاهب الغازية وانتشارها أمر مساعد جدا على تحقيق الأهداف التي يرمون إليها فعملوا بمختلف الوسائل والأسباب لاصطناع المناخ المناسب لانتشار مذاهبهم الغازية داخل الشعوب التي وضعوها هدفا لغزوهم وفي مقدمة هذه الشعوب شعوب الأمة الإسلامية لأنها بمقتضى مواريثها الدينية أكثر الشعوب استعصاء وكشفا لزيوف الأفكار والمذاهب الغازية.  من أجل ذلك حظيت قضية إيجاد المناخ المناسب لانتشار أفكار الغزاة في شعوب الأمة الإسلامية بعناية كبرى من قبل أعداء الإسلام والمسلمين مهما اختلفت اتجاهاتهم وتباينت أغراضهم وتصارعت مذاهبهم.  إن أعداء الإسلام جميعا يوصون عملاءهم وأجراءهم وعناصرهم بالعمل على إيجاد المناخ المناسب لبث أفكارهم ومبادئهم ومذاهبهم وعرقلة كل تقدم من شأنه أن يفسد عليهم خططهم. فالمنظمات الدينية المسيحية التبشيرية والاستشراقية قد تحارب قضية الإيمان بالله واليوم الآخر وتعمل على نشر الأفكار الإلحادية والمادية المتطرفة وأفكار المذهب الوجودي بين أبناء المسلمين وبناتهم بقصد هدم الإسلام عدوها الأكبر زاعمين أن ذلك هو التمهيد المناسب لنشر النصرانية بعدئذ فإزاحة الإسلام بالفكر المادي الإلحادي أو بأي مذهب مناقض لكل دين سيهيء المناخ المناسب لتقبل دعوة المبشرين بالنصرانية بين أبناء المسلمين الذين ألحدوا.  وعلى سبيل المكر قد يتظاهر بعض المسيحيين بالإلحاد والاستهانة(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42245",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون وفي سورة (الشعراء\/26 مصحف\/47 نزول) قص الله علنيا قصة إبراهيم مع قومه وما كان بينهم من جدال حول عبادتهم للأصنام فقال تعالى: واتل عليهم نبأ إبراهيم  إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون  قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين  قال هل يسمعونكم إذ تدعون  أو ينفعونكم أو يضرون  قالوا بل وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون  .  وفي سورة (يونس\/10 مصحف\/51 نزول) قص الله علينا قصة موسى مع قومه وأنه كان من جدلياتهم تعجبهم من أنه جاء ليلفتهم عما وجدوا عليه آباءنا فقال تعالى في ذلك: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ...  . وفي سورة (لقمان\/31 مصحف\/57 نزول) أبان الله أن من الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ويحتجون على طريقتهم بما وجدوا عليه آباءهم فقال عز وجل: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير  وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير أي: هل من الحكمة والعقل وحرص الإنسان على مصلحة نفسه أن يتبع ما وجد عليه آباءه ولو كان مصير هذا الاتباع أن يعذب في النار. وفي سورة (الزخرف\/43 مصحف\/63 نزول) أبان الله أن ظاهرة الاحتجاج بما كان عليه الآباء قد كانت سمة مترفي كل أمة لم تستجب لدعوة رسولها وذلك تعقيبا على مقالة كفار قريش لمحمد رسول الله قال الله عز وجل: بل قالوا إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون  وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42246",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آثارهم مقتدون  قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون على أمة: أي على دين أو على ملة أو على طريقة. كل ما سبق من نصوص كان من السور المكية ونلاحظ أنه ليس فيها هجوم تسفيهي مباشر بل فيها معاريض ألفاظ وبيانات عامة وتوجيهات غير مباشرة.  أما في المرحلة المدنية فالتوجيه كان مباشرا وقاسيا: ففي سورة (البقرة\/2 مصحف\/87 نزول) يقول الله عز وجل بشأن المشركين الذين رفضوا دعوة الرسول محمد: وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون .  فالتعصب ظاهرة مذمومة أبلغ الذم في الإسلام لأنه اتباع للباطل بدافع العصبية الجاهلية.  أما التمسك بالحق الذي تقوم الأدلة على إثباته فهو ما يوجبه منطق العقل أو تدعو إليه مصلحة الإنسان العاجلة أو الآجلة والفرق بينه وبين(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42283",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقل في هذا مرجعا وسنا يستفتى ويستشهد به ولو كان البحث العلمي الإنساني السليم سيوصل إلى القطع بحقائق لا يوافق عليها الدين المنزل من لدن عليم خبير حكيم لما دعاه إلى تقديم شهادته بالحقيقة ولما أرشد الله العلماء إليه ووضع في أيديهم وسائله ودفع بهم إليه دفعا وفيما يلي طائفة من النصوص القرآنية الدالة على ذلك: 1- في دعوة الناس إلى النظر العلمي للتعرف على حقائق ما في السماوات والأرض قال الله عز وجل في سورة (يونس\/10 مصحف\/51 نزول) : قل انظروا ماذا في السماوات والأرض ...  . 2- وفي دعوة الناس للسير في الأرض بحثا وتنقيبا وتأملا رغبة في الوصول إلى معرفة كيف بدأ الله الخلق قال الله عز وجل في سورة (العنكبوت\/29 مصحف\/85 نزول) : قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق.. . 3- وفي توجيه أنظار الناس إلى آيات الله الدالة على ربوبيته ووحدانيته في الأرض وفي الأنفس قال الله عز وجل في سورة (الذاريات\/51 مصحف\/67 نزول) : وفي الأرض آيات للموقنين  وفي أنفسكم أفلا تبصرون . 4- وفي إثبات وحدانية الله الرب الإله المعبود ناقش الله الناس بدلائل العقل وبراهينه المنطقية فقال عز وجل في سورة (الأنبياء\/21 مصحف\/73 نزول) : لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون وقال عز وجل في سورة (المؤمنون\/23 مصحف\/74 نزول) :  ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون 5- وفي إثبات وجود الله الخالق الأزلي الأبدي ناقش الله الجاحدين لوجوده بالمنطق العقلي البحت فقال الله عز وجل في سورة (الطور\/52 مصحف\/76 نزول) :(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42329",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطالبن بمساواة الرجال في كل شيء والفاشلون يطالبون بمساواة الناجحين واضطربت الحياة وقامت الثورات واستثمرها اليهود لمصالحهم.  المفهوم الإسلامي للمساواة: نظام الخلق تحكمه سنة التفاضل لا التساوي فشعار المساواة بصيغته التعميمية يتنافى مع نظام الخلق هو مطلب مناقض لمبدأ العدل إلا في بعض الأحوال وهي التي يقضي العدل فيها بالتساوي.  فالإسلام يحمل ويحمي مبدأ العدل ومبدأ الإحسان ولا يقر المساواة على اعتبارها مبدأ عاما وقاعدة مطردة إنما يقرها حينما يقتضيها العدل أو يتبرع بها المحسنون.  وإنما يقتضي العدل المساواة حينما تكون واقع الأفراد واقعا متساويا تماما في كل الصفات أو تكون المساواة في الصفات التي كان فيها التساوي دون الصفات الأخرى المتفاضلة فيما بينها.  التفاضل سنة الله في الخلق:  إننا لا نكاد نجد في الوجود شيئين ولو كانا من جنس واحد أو من نوع واحد متساويين تماما في كل صفاتهما بل صفاتهما متفاضلة فالدعوة إلى المساواة بينهما دعوة إلى الأخذ بأمر باطل وإلى إلغاء قانون العدل وادعاء المساواة مع واقع التفاضل ادعاء كاذب والتسوية بين المتفاضلين عمل ظالم مناقض لقانون العدل وكل ذلك مناقض لكلمة الله التشريعية التي تمت صدقا وعدلا قال الله عز وجل في سورة (الأنعام\/6 مصحف\/55 نزول) :  وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم  أما كلمة الله التكوينية فقد حددت لها الإرادة الربانية خلقا متفاضلا وهذه ظواهر الخلق شواهد.(1\/232)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "213",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42343",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس  الوطنية والقومية والإنسانية وموقف الإسلام من كل منها  (1)  مقدمة عامة:  دعوات quot;الوطنيةquot; وquot;القوميةquot; وquot;الإنسانيةquot; على الرغم من اختلاف دوائرها واختلاف مفاهيمها واختلاف عوامل الترابط بين أفراد كل منها تقوم جميعها على مفاهيم خاصة ذات روابط ضعيفة في تكوين الأمة ذات الكيان الواحد سياسيا واجتماعيا واقتصاديا وغير ذلك أو ما يمكن تحقيقه من هذه الأمور في الواقع وأدناها وحدة المشاعر واتجاه الولاء والتآخي والتعاون وعدم الاعتراف النفسي بالفوارق المباينة لمضامين الدعوة.   فدعوة quot;الوطنيةquot; تقوم على الاكتفاء برباط الانتماء إلى الأرض.  ودعوة quot;القوميةquot; تقوم على الاكتفاء برباط الانتماء إلى القوم.  ودعوة quot;الإنسانيةquot; تقوم على الاكتفاء برباط الانتماء إلى النوع الإنساني أي: الانتماء نسبا إلى الأب الأعلى لهذه المجموعة البشرية مع الاشتراك في الصفات التي يختص بها هذا النوع.  ويلزم من الأخذ بدعوة من هذه الدعوات طرح كل عوامل الافتراق الأخرى إذا تعارضت مع وحدة الرابط الذي تشتمل عليه الدعوة منها ولو كانت هذه العوامل أعمق في كيان الإنسان وألصق بذاتيته من مضامين هذه الدعوات ولو كانت روابطها أقوى وأكثر من روابطه.  فإذا كانت العقائد الإيمانية أو المبادئ الأخلاقية أو مناهج السلوك(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "227",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42344",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الحياة من أسباب الافتراق فيجب بمقتضى دعوة quot;الوطنية- أو القومية- أو الإنسانيةquot; على الآخذ بواحد منها أن ينبذ كل سوابق العقائد الإيمانية والمبادئ الأخلاقية ومناهج السلوك ويتجرد منها.   ليكون التقاء الآخذين بمبدأ quot;الوطنيةquot; خاليا من المتناقضات وعوامل التفرق.  وليكون التقاء الآخذين بمبدأ quot;القوميةquot; خاليا من المتناقضات وعوامل التفرق.   وليكون التقاء الآخذين بمبدأ quot;الإنسانيةquot; خاليا من المتناقضات وعوامل التفرق.  إن دعوة quot;الوطنيةquot; قد تبدو براقة لدى استثارة عاطفة حب الوطن. ودعوة quot;القوميةquot; قد تبدو براقة لدى استثارة عاطفة الاعتزاز بالقوم وأمجادهم والحرص على مكانتهم ومصالحهم. ودعوة quot;الإنسانيةquot; قد تبدو براقة لدى استثارة العاطفة الإنسانية العامة.  لكن الاقتصار على رباط أي دائرة من دوائر هذه الدعوات لا يكفي لإقامة رباط حقيقي دائم وفعال دون أن يكون عرضة للانفصام لدى وجود أي تنافر اعتقادي أو تضاد وتباين منهجي أو تناقض أو تضاد مصلحي.  فمن غير الممكن في الواقع الإنساني أن يتجرد الناس من عقولهم وأفكارهم ومفاهيمهم في الحياة حول النشأة والواجب والمصير أو يلغوا حاجتهم إلى مناهج سلوك أخلاقية وتنظيمية أو يتفقوا فيما بينهم على منهاج واحد أو يتجردوا من أهوائهم وشهواتهم ونزعاتهم ونزغاتهم ومصالحهم وأنانياتهم المختلفة الدوائر (الفردية والأسرية والقبلية والقومية والحزبية وغيرها) .  وقد أكدت الملاحظة الفكرية والتجربة الاجتماعية أن أية دعوة من هذه الدعوات الثلاث ليست أكثر من حيلة مرحلية هدف الدعاة إليها سلخ(1\/248)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "228",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42359",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم خبت وقدة النزعات القومية واتجه العالم الغربي إلى نزعات غير قومية ضمن الاتجاه العلماني اللاديني فمنها ما اتجه شطر الالتقاء على المصالح المشتركة الاقتصادية أو السياسية أو الدفاعية ومنها ما كان لقاء على وحدة فكرية عالمية غير ذات حدود إقليمية أو وطنية أو قومية ولم يكن باستطاعتهم أن يجتمعوا على دين لأنهم قد أسقطوا الدين من عقائدهم ومن روابطهم السياسية ومعظم روابطهم الاجتماعية. وبقايا الدين فيهم أمست شخصية.  ولما أذنت شمس القومية تتجه إلى الغروب في أوروبا والعالم الغربي كله بدأت تظهر في بعض شعوب العالم الإسلامي بمكايد مدبرة.     ظهور شعار القوميات بين الشعوب الإسلامية في هذا العصر:  وضمن مخطط المكايد الخطيرة التي دبرت ضد الإسلام والأمة الإسلامية قامت بين المسلمين دعوات القوميات كالقومية العربية بين العرب والقومية الطورانية بين الأتراك والقومية الكردية بين الأكراد والقومية الفارسية بين الفرس والقومية الشركسية بين الشركس ونحو ذلك ...  ومن العجيب أن أئمة دعوة القومية العربية بين العرب لم يكونوا من أصول عربية ثم كان الذين حملوا شعاراتها بقوة داخل الشعوب العربية هم من الطوائف غير المسلمة وانساق معهم مفتونون من أبناء المسلمين(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "243",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42361",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستخدمت المكايد الدولية والطائفية المحلية القوميات لإشعال نيران الثورات والحروب والصراعات ذات النزعات القومية.  ولما وصلت الأقلية الطائفية غير المسلمة إلى مراكز القوة الفعلية كشفوا الأقنعة عن وجوههم وكشروا عن أنيابهم ونبذوا الأكثرية المسلمة وفرضوا عليها استعبادا وإذلالا وانطلقوا بجرأة تامة وصراحة غير متوارية ينفذون رغبات الدول الاستعمارية ورغبات الصهيونية ورغبات كل أعداء الإسلام والمسلمين وأعداء الشعوب العربية.     نظرة تحليلية إلى دعوة القومية:  لما أريد للقومية أن تكون رابطا لتكوين أمة بديلا للدين أولا وبالذات ثم للوطنية أو وحدة الدولة أو وحدة المذهب الاجتماعي أو الاقتصادي تغطية وتلبيسا أخذ المفكرون فيها يبحثون عن سند فكري أو نفسي لهذه القومية المعاصرة فطرحت آراء متعددة وقامت مناظرات وجدليات وبرز من الأفكار لتحديد عناصر القومية ما يلي:  1- وحدة الأصل والعرق. 2- وحدة اللغة. 3- وحدة التاريخ. 4- وحدة الثقافة. 5- المصالح المشتركة. 6- وحدة المشاعر حول آلام الماضي وآمال المستقبل. وأخذو مفلسفو القومية من الجرمانيين يركزون على عنصر وحدة العرق وظهرت نزعة تفوق العرق الجرماني وانطلقت القومية الألمانية على هذا الأساس وجرت للعالم حروبا طاحنة كان المخططون لنشر(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "245",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42368",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشبعان حاجة الإنسان إلى منهاج حياة يسير عليه هو وشركاؤه في المجتمع.  لقد حمل أتباع القومية شعارها المنفوخ نفخا صناعيا واندفعوا لتمجيدها اندفاعا غوغائيا مدة من الزمن على وهم أنهم سيجدون لديها شيئا يشبع عقولهم وقلوبهم ونفوسهم لكنهم حينما صحوا من ضجيج الغوغاء وظهرت بينهم الخلافات الأنانية رجعوا يشعرون بحاجات عقولهم وقلوبهم ونفوسهم.  تتبعوا عناصر القومية فلم يجدوا فيها شيئا يشبع حاجاتهم ثم ألحت عليهم الحاجات فسعوا يتلمسون في المبادئ والأفكار المطروحة في العالم ما يشبعها.  1- فالذين كانوا قد تركوا الإسلام منهم بإصرار ولم يجدوا من يقنعهم بالرجوع إليه أو هم لا يريدون ذلك بعد أن استمرؤوا الإباحية والانغماس في المحرمات والكبائر الكبرى ظلوا على كفرهم بالإسلام:   فريق منهم اتجه شطر المادية الملحدة الشرقية يأخذ منها الاشتراكية أو الشيوعية ونظم الحياة الوضعية.  وفريق منهم اتجه شطر المادية الملحدة الغربية يأخذ منها الإباحات والنظام الرأسمالي ونظم الحياة الوضعية.  وظهرت الصراعات والانقسامات بين هذين الفريقين.  2- والذين صحوا من سكر فتنتهم بالقومية وعرفوا فراغها وخبروا مكيدتها عادوا إلى الإسلام تائبين لكنهم اعتزلوا معترك العمل الجماعي وقليل منهم اتجه اتجاها إيجابيا لنصرة الإسلام والدعوة إليه.  3- وظهر الذين كانوا يحملون شعار القومية كيدا ونفاقا من الطوائف غير المسلمة على حقيقتهم فكشفوا تعصبهم الطائفي وأظهروا أن قوميتهم العربية التي كانوا قد ادعوها لم تكن إلا قومية مزيفة وأسلوبا مرحليا(1\/272)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42372",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد أن هداكم الله للإسلام وأكرمكم به وقطع به عنكم أمر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر وألف به بين قلوبكم! quot;.  فلما سمع الأوس والخزرج ذلك من رسول الله عرفوا أنها نزغة من نزغات الشيطان وكيد من عدوهم فبكوا وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضا.  وأنزل الله عز وجل قوله في سورة (آل عمران\/3 مصحف\/89 نزول) : ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين  وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم .     (4)  الإنسانية  تقوم فكرة quot;الإنسانيةquot; وقد تسمى quot;العالميةquot; أو quot;الأمميةquot; على الاكتفاء برابط وحدة الأصل الإنساني والاشتراك في الصفات العامة التي يختص بها هذا النوع مع نبذ أو إهمال كل الفوارق القومية والوطنية والدينية وغير ذلك من اختلاف في المبادئ والمذاهب والعقائد والمصالح ومناهج السلوك أو الترفع عنها والاستعلاء عليها بنزعة إنسانية عالمية.  وتعرف هذه الفكرة في الغرب بفكرة الـquot;كوزمبوليتيهquot;.  أما الآراء والملاحظات التي تستند إليها دعوة quot;الإنسانيةquot; فيمكن تلخيصها بما يلي كما عرضها quot;ساطع الحصريquot; في معرض نقدها ورفضها من وجهة نظر قومية.  1- ما الفرق بين الأوطان المختلفة . أليست كلها من أجزاء الأرض التي نعيش عليها  وما قيمة الحدود التي تفصل الأوطان بعضها عن بعض . أليست(1\/276)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "256",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42374",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه هي خلاصة الآراء والأفكار والمقترحات المتعلقة بالدعوة إلى الإنسانية.     يقول quot;ساطع الحصريquot; تعقيبا عليها:  quot; لا شك في أن هذه الآراء لا تخلو من قوة جذب وإغراء. إنها تفسح أمام الأذهان مجالا واسعا لأحلام الأخوة البشرية وأماني السلم الدائم وتلوح أمام الخيال بعالم جديد أرقى وأسمى من العالم الذي نعيش فيه الآن فمن الطبيعي أن تستولي هذه الآراء - في الوهلة الأولى - على بعض النفوس التواقة إلى الكمال ولو كان في الخيال. لقد انتشرت الفكرة فعلا انتشارا كبيرا بين المفكرين في النصف الأخير من القرن الثاني عشر لا سيما في ألمانيا حيث أصبحت النزعة السائدة في عالم الفكر والفلسفة فكان معظم الفلاسفة والأدباء ... يقولون بها ويدعون إليها quot;.  والانتقادات التي وجهها quot;الحصريquot; لفكرة quot;الإنسانيةquot; تتلخص بما يلي:  1- فكرة الإنسانية والعالمية نزعة أفلاطونية مثالية غير واقعية بخلاف الوطنية فهي نزعة واقعية وكذلك القومية.  2- وهي تتفق في النتيجة مع روح الاستكانة السلبية إذ تتطلب من الفرد عملا سريعا وتضحية فعلية فهي لذلك تكتسب قوة من ميول الأنانية الخفية التي يرضيها الانصراف عن الأعمال الإيجابية استكانة إلى الأوضاع السلبية بخلاف الوطنية والقومية فهما يتطلبان تضحيات فعلية.  واستشهد بقول quot;جان جاك روسوquot; منتقدا فكرة quot;العالميةquot; بأسلوب لاذع إذ قال: quot;إن بعض الناس يحبون أبناء الصين لكي يتخلصوا من الواجبات الفعلية التي تترتب عليهم من جراء حب أبناء وطنهم الأقربين quot;.  3- لقد أخذت البلاد الألمانية بفكرة quot;العالميةquot; خلال القرن التاسع(1\/278)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42375",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عشر فأضعفت لدى مواطنيها روح المقاومة ضد أعدائها الطامعين بها فلما غزاها نابليون لم يثبتوا أمامه غذ لم تكن لديهم روح المقاومة نتيجة تأثير انتشار فكرة quot;العالميةquot; فيهم إن الجنود كانوا ينهزمون من ساحة القتال تاركين أسلحتهم فيها دون أن يحاولوا استعمالها لصد غارة العدو الزاحف إلى بلادهم.  وهذا الذي حدث وما كان بعده قد بدد عند الألمان أحلام quot;العالميةquot; وأماني quot;الإنسانيةquot; التي كانت مستولية على نفوسهم.  4- إن دعاة السلم العام والأخوة البشرية الشاملة الذين ظهروا طوال القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين - حتى الحرب العالمية- كانوا يتكهنون بقرب تحقق أحلامهم وأمانيهم.  غير أن الوقائع والحوادث كانت تأتي على الدوام معاكسة لتلك الأماني والأحلام. 5- إن النزعات القومية والوطنية كانت أقوى في الواقع من quot;الإنسانيةquot; وquot;العالميةquot; ودعوة الأخوة البشرية إذ قامت الحروب والصراعات القومية فاضمحلت بها فكرة quot;الإنسانيةquot; وغدت أحلاما تراود بعض المفكرين ولم يصبح لها تأثير على الرأي العام في أي بلد من بلدان العالم.     كشف الزيف في دعوة الإنسانية:  لا يهمني ولا يعنيني هنا التعرض لما أورده quot;ساطع الحصريquot; في انتقاده quot;الإنسانيةquot; خدمة للوطنية والقومية فكثير مما أورده لا اعتراض لي عليه ولكن لإسقاط فكرة quot;الإنسانيةquot; أو quot;العالميةquot; وفق المفهوم الذي وضع لها لا لخدمة القومية أو الوطنية بحسب مفهوم القوميين أو الوطنيين الذين يريدون الاقتصار على الرباط القومي أو الرباط الوطني في تكوين الأمة.  لدى كشف زيف دعوة quot;الإنسانيةquot; أو quot;العالميةquot; لا بد لنا من بحث(1\/279)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42378",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنافع فيما بينهم من أسباب تمزيق جماعتهم وعدم ثباتها.  فقضية وحدة الجماعة من الناس أو وحدة الأمة من البشر تكتفي برباط ضعيف واحد أو برباطين ضعيفين حتى تكون صالحة للدوام والاستمرار ولا تكون عرضة للتنافر والانقسام والانهيار. فالإنسان ليس كائنا لا يملك في ذاته إلا مقوما واحدا حتى يكفيه رابط واحد لهذا المقوم وليس بهيمة حتى يكفي لجره مقود واحد حتى البهيمة فإنه يجب أن يكون مقودها في رأسها أو عنقها لا في ذيلها أو بعض شعرات من بدنها.  إن الإنسان فكر وقلب ووجدان ونفس وأهواء وشهوات وغرائز ومصالح وحاجات. والأمة المثالية هي التي يرتبط بها من كل هذه الأركان والعناصر أو من معظمها أو من أخطرها وأهمها وأدخلها في كيانه العميق جملة روابط فهي تنتظمها جميعا.  أما رابط quot;الإنسانيةquot; وحده فهو أضعف الروابط وأهونها لديه مع أنه شرط أولي لكنه ليس شرطا كافيا ودونه بمرتبة واحدة رابط quot;الحيوانيةquot; بين الأحياء ومعلوم أن رابط quot;الحيوانيةquot; الأعم من رابط quot;الإنسانيةquot; لا يصلح لإقامة quot;الأمة الحيوانيةquot; ذات النزعة quot;العالميةquot; الأشمل.  إن quot;الإنسانيةquot; هي المادة الأساسية العامة التي ينتقى من أفرادها من تتوافر فيهم شروط الأمة التي يراد بناؤها بناء متماسكا متلائما قويا وثابتا.  ومن الجهل بطبائع الأشياء والغباء المطلق الاكتفاء بمجرد الاشتراك في quot;الإنسانيةquot; أو في quot;الوطنquot; أو في quot;القومquot; لتكوين أمة يراد لها الثبات والدوام والتعاون والتآخي والتواد والاشتراك في بناء حضارة صحيحة وتحقيق عيش سعيد بين أفرادها رغم التباين والتناقض والتنافر بين أفرادها في أفكارهم وعقائدهم ومذاهبهم ومصالحهم وأهوائهم ومناهج سلوكهم.  فالدعوة إلى إقامة quot;الأمة الإنسانيةquot; أو quot;الأمة العالميةquot; على زعم(1\/282)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "262",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42379",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاكتفاء في تكوينها بشرط واحد هو أن يكون العضو فيها من نوع البشر دعوة باطلة وفكرتها فكرة مزيفة ساقطة لا قيمة لها سواء في الفكر السليم أو في الواقع التطبيقي.  ولا يمكن تحقيقها حتى يتجرد الناس من عقولهم ومفاهيمهم وعقائدهم وعواطفهم وأنانياتهم وانتماءاتهم الدينية أو القومية وأن يتجردوا أيضا من أهوائهم ونزعات نفوسهم وهذه لا بد أن تتناقض أو تتباين وتتخالف في الناس.  وبعبارة أكثر اختصارا: لا يمكن أن تتحقق quot;الأمة الإنسانيةquot; الواحدة حتى يتجرد الناس من quot;إنسانيتهمquot; وطبيعتها.     المخططون لدعوة الإنسانية وهدفهم منها: المطالعات الكثيرة والخبرات الطويلة المتعددة دلت أهل البحث والتدقيق على أن أخطر وأعتى المخططين لدعوة quot;الإنسانيةquot; وأفكار السلم العالمي وإزالة الفوارق المختلفة بين الأمم والأقوام والشعوب مهما كان شأنها هم اليهود.  وهنا نتساءل فنقول: هل كان المخططون لدعوة quot;الإنسانيةquot; يجهلون الحقائق التي جاء إيضاحها في الفقرة السابقة.  إذا قلنا: نعم فقد حكمنا على أنفسنا بعدم البصيرة وعدم معرفتنا بشياطين التضليل في الأرض.  لا شك أن الفكرة قد تخدع ببريقها المعجلين غير المجربين لكنها لا تخدع أصحاب العقول الحصيفة والتجارب الواعية.  ثم نقول: إذا كان المخططون لدعوة quot;الإنسانيةquot; لا يجهلون زيفها وفسادها وعدم صلاحيتها لتكوين أمة تستقر وتثبت فما هو هدفهم من(1\/283)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "263",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42380",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة إليها ونشرها بين الناس.  وأقول: عن الإجابة على هذا التساؤل تأتي من استشفاف مضامين دعوة quot;الإنسانيةquot;.  إن هذه الدعوة في مضامينها وثناياها تلح على الاكتفاء برباط الإنسانية وحده وتحرض على نبذ كل ما يسبب الفرقة والانقسام من بعد ذلك.  أما نبذ quot;الوطنيةquot; واعتبار الأرض كلها وطنا واحدا ونبذ القومية واعتبار الناس كلهم قومية واحدة فهما أمران معلنان في دعوة quot;الإنسانيةquot; وهما من عناصرها المكشوفة.  لكن الهدف المهم والحقيقي الذي هو المقصود بالذات من دعوة quot;الإنسانيةquot; إنما هو نبذ المبادئ والمذاهب والمعتقدات والنظم التي تسبب الفرقة بين الناس وأهم ما يجب في دعوة الإنسانية نبذه هو الدين.  وأخطر الأديان التي تقف حاجزا أمام مخططي دعوة quot;الإنسانيةquot; هو الدين الإسلامي إذ هو الطود العظيم الذي يريدون دكه والإجهاز عليه.  فإذا نبذ الناس أديانهم ومبادئهم ومذاهبهم ونظمهم تهيأت لأصحاب المكيدة الفرص المواتية للسيطرة على البشرية كلها لأنها تكون حينئذ قطعانا من السوائم البشرية تتمتع كما تتمتع الأنعام وتأكل كما تأكل.  ثم يكون رعاة هذه السوائم هم أصحاب المكيدة أنفسهم هكذا يقدرون ولو قدر لهم أن يصلوا على ما يحلمون به فسيقولون يومئذ: quot;ليس علينا في الأميين سبيلquot;. أي: لنا أن نتحكم فيهم كما نهوى ونشتهي وأن نمتطي ظهورهم كما نشاء وأن نستعبدهم ونذلهم ونسخرهم لمصالحنا وخدمة شعبنا شعب الله المختار وملكنا ملك العالم.  هل لدعوة quot;الإنسانيةquot; نصيب من التطبيق لدى الذين ينادون بها.  تنطلق من حين لآخر دعوة quot;الإنسانيةquot; على ألسنة الغربيين مرة(1\/284)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "264",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42389",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصداقة والتعلق بأشياء واقعية وحتى الإخلاص للأفكار المجردة.  ويرى quot;فرويدquot; أن quot;اللبيدوquot; يتحول من عناصر جنسية إلى عناصر أخرى غير جنسية لها قيمة اجتماعية وسمى ذلك تصعيدا أو إعلاء.  وبناء على رأيه هذا فقد رد النشاطات الحضارية والفنية الإنسانية إلى أنها من آثار هذا الإعلاء لما أسماه quot;اللبيدوquot;.     (5)  كشف الزيف:  ظهر لنا أن آراء quot;فرويدquot; الخاصة تنطلق من أساسين: o الإلحاد بالله وإنكار الغيبيات واعتماد المادية. o الدعوة إلى الإباحة الجنسية تعللا بما زعمه كبتا جنسيا وبما يولده هذا الكبت من أمراض عصبية.  أما الإلحاد والمادية فموضوع له في هذا الكتاب بحث خاص به فلا داعي للاشتغال به هنا.  وبقي موضوع الإباحة الجنسية ومزاعم تبريرها بأنها تحمي من إصابة الإنسان بالكبت الذي قد يولد لديه أمراضا عصبية وموضوع إنكاره قسم الرؤى التي قد تستشف تنبؤات من الغيب إذا مكن الله النفس الإنسانية من ذلك حين يكون نائما.  أولا: أما زعم quot;فرويدquot; انحصار دوافع الإنسان بالدافع الجنسي فقد تولى تفنيده والرد عليه وتزييفه علماء النفس في نظرياتهم.  وأما دعوته الملحة إلى الإباحية الجنسية حماية للنفس من الكبت وآثاره المرضية التي عظم من أمرها وهول واعتبرها من الأخطار الجسيمة التي لا تستقيم الحياة الإنسانية إلا بالتخلص منها فزيف آرائه فيها شديد الظهور:(1\/296)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "273",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42483",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العليل حماية لسائر الجسم ومن البدهي أن فقد العضو الواحد أهون وأخف من فقد الأعضاء كلها.  ولما توقفت سلامة الأمة في أخلاقها ودينها وأمنها على قطع أيدي السارقين وجلد الزناة أو رجمهم وإنزال أشد العقوبات بقطاع الطرق كان ذلك أمرا حتما في أحكام الشريعة الإسلامية تقضي به ضرورة ارتكاب أخف الضررين وسيلة لدرء أعظمهما.  رابعا: إذا تساوى الواجبان المتعارضان أو المحرمان المتعارضان أو الضرران المتعارضان فالمسلم بالخيار له أن يختار أحد المتعارضين ولو كان الذي اختاره أحب إلى نفسه.  وتشتبه أمور فيختلف فيها الفقهاء المجتهدون كالإكراه على الزنا.  وتختلف أمور باختلاف الناس ومنها الإكراه على إعلان الكفر.  فمن كان هو من آحاد الناس فله أن يقول كلمة الكفر لينجي نفسه من القتل بشرط أن يكون قلبه مطمئنا بالإيمان وله أن يصبر ويقتل شهيدا لأن ثباته على إعلان الحق قد ينفع دعوة الإسلام فيجلب به من صفوف المشركين أو الكافرين عموما أناسا يسلمون بتأثير صموده.  وقادة الدعوة إلى الله المعروفون بها ينبغي لهم أن يثبتوا على إعلان الحق ولو استشهدوا في سبيل ذلك وهو بالنسبة إليهم أفضل.  أما الرسل فلا رخصة لهم في أن يقولوا كلمة الكفر لينجو أنفسهم من القتل لأن ذلك ينقض رسالتهم. ومن كان من آحاد الناس ورأى أن بقاءه حيا قد يكون أكثر نفعا للإسلام والمسلمين وأكثر نكاية بأعداء الله فإعلانه كلمة الكفر مع طمأنينة قلبه بالإسلام قد يكون هو الأفضل والأحب لله وربما يكون هو الواجب أحيانا.(1\/391)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "367",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42517",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين القائم على الإيمان بالله واليوم الآخر وعلى الدعوة إلى مكارم الأخلاق الفردية والاجتماعية وعبادة الله وحده لا شريك له والالتزام بالحق والواجب وإقامة العدل. ثم دخلت الوثنيات والانحرافات إلى شعوب الأرض بتأثير المضلين من شياطين الإنس والجن وبتأثير اتباع الناس لأهوائهم وشهواتهم وغرائزهم التي تضبطها أوامر الدين ونواهيه.  وكان لهذه الوثيات والانحرافات عن أصول الدين مظاهر كثيرة منها تأليه الماديات التي اتخذت منها أوثان. ومنها تأليه المبادئ المعنوية التجريدية ومنها تعدد الآلهة ثم ظهر تأليه الطبيعة من قبل بعض المفتونين بالعلوم المادية الطبيعية. ثم جاء quot;كونتquot; ليقترح على الناس تأليه معنى quot;الإنسانيةquot; بدلا عن الله رغبة في إسعاد المجتمع الإنساني الذي كان مهتما بإسعاده والارتقاء به في معارج المدنية.  إن آثار الأولين وأحوال الشعوب البدائية جدا كما سبق بيانه حول بعض القبائل الأسترالية لدى كشف الزيف في آراء quot;دوركايمquot; تشهد بأن الدين الحق قد كان هو الأول في تاريخ البشرية ثم انحرف الناس عنه وهذا ما بينه الله في القرآن المجيد بقوله عز وجل في سورة (البقرة\/2 مصحف\/87 نزول) :  كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم .  أي: كان الناس أمة واحدة على الدين الحق المنزل من عند الله والذي بلغهم إياه آدم أولا ثم أنبياء الله ورسله من بعده حتى آخرهم محمد بن عبد الله عليهم الصلاة والسلام.(1\/425)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "401",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42518",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما اختلف الناس عن هذا الدين الحق بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ليردوهم عن ضلالاتهم وانحرافاتهم إليه. ومن الملاحظ في تاريخ الأديان ذات الأصول الصحيحة أن تعاليم الدين تكون في قمة التوحيد والتزام الحق والعدل والدعوة إلى الكمالات والفضائل إبان عهود الرسل ثم يبدأ التحريف والتغيير بعد أزمانهم إلى الوثنيات والانحرافات المختلفات كلما بعد عهد الناس عن زمن بعثة الرسول فيهم.     الكاشف الثالث: لا نجد في فلسفة quot;أوجست كونتquot; إلا ادعاءات خرافية لا دليل عليها من العقل ولا من الملاحظة ولا من وثائق التاريخ البشري ولا من تجارب العلوم المادية التي بهرته وتشبث بما تقدمه.  فواقعيته التي ادعاها واقعية خيالية وهمية لقد قدم مقدماته عن واقعية العلوم التجريبية وزعم أن سيبني أفكاره معتمدا عليها ثم قدم أفكارا وآراء من عنده لا تستند إلى واقعية العلوم التجريبية مطلقا بل جاء بتصورات وهمية لموجود خيالي سماه quot;الموجود الأعظمquot; وأضاف إلى الأرض التي نعيش عليها نفسا وحياة وجعلها quot;فتشاquot; كأفتاش البدائيين الخرافيين ووثنا كأوثانهم وجعل السماء أو الهواء quot;الوسط الأعظمquot; الذي يسبح فيه مقدساه الأعظمان quot;الإنسانيةquot; وquot;الأرضquot; ولم يستطع أن يفلت من فكرة الثالوث النصرانية.  فآراؤه كما هو ظاهر تخيلات وتوهمات لا دليل عليها من علم تجريبي ولا من واقعية مادية ولا من دليل عقلي ومع كل هذا ادعى الواقعية لآرائه.  أليس هذا تناقضا مع الذات  إن فلسفته فلسفة متناقضة متساقطة ظاهرة الفساد لكل ذي نظر.   (1\/426)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "402",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42530",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا العبادات الشكلية التي هي الصوم والصلاة والحج وعقود الزواج والطلاق وستخضع هذه العقود للنظم الاشتراكية.  أما الصوم والصلاة فلا أثر لهما في الحياة الواقعية ولا خطر منهما. وأما الحج فمقيد بظروف الدولة ويمكن استخدام الحج في نشر الدعوة الاشتراكية بين الحجاج القادمين من جميع الأقطار الإسلامية والحصول على معلومات دقيقة عن تحركات الإسلام لنستعد للقضاء عليها.  7- قطع الروابط الدينية بين الشعوب قطعا تاما وإحلال الرابطة الاشتراكية محل الرابطة الإسلامية التي هي أكبر خطر على اشتراكيتنا العلمية.  8- إن فصم روابط الدين ومحو الدين لا يتمان بهدم المساجد والكنائس لأن الدين يكمن في الضمير والمعابد مظهر من مظاهر الدين في ضمير المؤمنين به بعد أن نجحنا في جعل السيطرة والحكم والسيادة للاشتراكية ونجحنا في تعميم ما يهدم الدين من القصص والمسرحيات والمحاضرات والصحف والأخبار والمؤلفات التي تروج للإلحاد وتدعو إليه وتهزأ بالدين ورجاله وتدعو إلى العلم وحده وجعله الإله المسيطر.  9- مزاحمة الوعي الديني بالوعي العلمي وطرد الوعي الديني بالوعي العلمي. 10- خداع الجماهير بأن يزعم لهم أن المسيح اشتراكي وإمام الاشتراكية فهو فقير ومن أسرة فقيرة وأتباعه فقراء كادحون ودعا إلى محاربة الأغنياء. وهذا يمكننا من استخدام المسيح نفسه لتثبيت الاشتراكية لدى المسيحيين. ونقول عن محمد: إنه إمام الاشتراكيين فهو فقير وتبعه فقراء وحارب الأغنياء المحتكرين والإقطاعيين والمرابين والرأسماليين وثار عليهم وعلى هذا النحو يجب أن نصور الأنبياء(1\/441)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "414",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42558",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والارتقاء فزعم أن كل صنف يخلق صنفا أرقى منه فالحيوان في خلق كل صنف منه لصنف أعلى قد وصل في آخر الأمر لخلق الإنسان فعلى الإنسان أن يخلق الصنف الأعلى منه وهو quot;السوبرمانquot; أي: الإنسان الأعلى. سادسا: ويقول بالنسبة إلى ما بعد الموت: quot;أما الجزع مما بعد الموت فليس له ما يبرره لأنه ليس بعد الموت شيء وما بعد الموت لا يعنينا بعدquot;. وسيطر مفهوم القوة على كل مشاعره حتى رأى الموت الإرادي مظهرا من مظاهر هذه القوة المجيدة وبذلك كان من الداعين إلى الانتحار حينما يكون الوقت مناسبا لاختيار الموت أي: متى وجد الإنسان أن الحياة لم يعد لها هدف لديه. فهو يقول على لسان quot;زرادشتquot;: quot;كثير من الناس يموتون في وقت متأخر جدا وبعضهم يموتون في وقت مبكر جدا ولا زال هذا القول: (مت في الوقت المناسب) يبدو غريباquot;. لكنه مع رأيه هذا ورغم أمراضه وعلله الكثيرة وآلامه في حياته فقد كان متفائلا يحب الحياة ويحرص عليها. وأدركه الجنون ولم ينتحر. سابعا: دعا إلى خلق الإنسان الأعلى quot;السوبر مانquot; وقال: quot;إنني أدعوكم بدعوة الإنسان الأعلى فإن الإنسان شيء يجب أن يعلى عليه فماذا عملتم من أجل العلاء عليه. إن كل الكائنات حتى الآن قد خلقت شيئا أعلى منها فهل تريدون أنتم أن تكونوا جزرا لهذا المد العظيم وتفضلون الرجوع إلى الحيوانية على العلاء على الإنسانية! quot;. فالغاية من الإنسانية عنده هي خلق هذا الإنسان الأعلى.(1\/469)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "442",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42589",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى دركة الإلحاد والكفر بالله واليوم الآخر. وبرهان ذلك الملاحدة الشيوعيون من مستوى الفرد الشيوعي حتى أكبر دولة شيوعية ملحدة وكذلك سائر الماديين الملحدين. أما النضج العقلي الصحيح فمن ثمراته الإيمان بالحق ولما كان الدين الصحيح هو مجمع عناصر الحق الكبرى التي تكشف مبدأ الإنسان وواجبه ومصيره كان نوابغ الدهر المتمتعون بالنضج العقلي الصحيح قمة الآخذين بالدين والمستمسكين بتعاليمه والداعين إليه. وأما زعم quot;رسلquot;: quot;أن المعايير الدينية تناهض بطبيعتها جميع المعايير الإنسانية الخيرة التي يجب أن تسود عالمنا الحديثquot;.  فلست أدري عن أي معايير يتحدث إنه لم يذكر لنا معيارا واحدا من معايير الدين التي يرى أنها تناهض جميع المعايير الإنسانية الخيرة التي يجب - فيما يرى - أن تسود عالمنا الحديث!. إن من أسس معايير الدين التي نعلمها وجوب إحقاق الحق وإبطال الباطل ووجوب إقامة العدل في الأرض ووجوب الدعوة إلى فعل الخير وترك الشر. ونجد من أسس معايير الدين تكريم الإنسان ونشر الإحسان في الأرض ونجد فضائل التعاون والتآخي والنظام وإتقان العمل ونجد محاربة الفحشاء والمنكر والبغي ومقاومة الرذائل لأن من شأنها جلب الشرور للإنسانية. ونجد من أسس معايير الدين العمل على إسعاد البشرية ورفاهيتها وإزالة العداوات والبغضاء التي تولدها أنانيات أفراداها وجماعاتها إلى غير ذلك من معايير لا تجد البشرية أكمل منها ولا أفضل ... فعن أي المعايير الدينية يتحدث حتى نناقشه في ادعائه بأنها تناهض جميع المعايير الإنسانية الخيرة!. أهكذا تطلق الشتائم دون أي دليل ودون ذكر أي مثال واحد للمدعي(1\/500)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "473",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42642",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كبرا أو رغبة بالفجور لا يستجيبون لدعوة الإسلام ويتعالون عن قبول الحق فإذا بلغوا إلى مستوى توجيه إرادة الله بالحكم عليهم بالضلالة نزل في صدورهم بموجب سنة الله في خلقه داء الضيق والحرج.  والضيق والحرج في الصدور عذاب نفسي شبهه الله عز وجل بحالة الاختناق التي تصيب من يصعد في السماء رويدا رويدا فيتناقص عليه الأكسجين شيئا فشيئا لأن نسبة الأكسجين تتناقص طردا مع الارتفاع في طبقات الجو كما أن الضغط الجوي يتناقص فيتسبب عن تناقصه انفجار في الأوعية الدموية في أجسام الأحياء.  وهذا العذاب النفسي نتيجة طبيعية للكفر بالله واليوم الآخر مع الإصرار والعناد وهو عقوبة ربانية تأتي الكافرين المعاندين ضمن سنن الله الكونية. قول الله عز وجل ومن يرد أن يضله أي: ومن يرد الله أن يحكم عليه بالضلال ويكتبه عنده من الضالين بسبب استكباره وعناده وإصراره على رفض الحق على الرغم من كل وسائل البيان والتربية الربانية يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء فهو بهذا الضيق والحرج يرفض الطاعة لله والاستسلام لأوامره ونواهيه ويشعر بآلام السجن النفسي الذي يرسف بقيوده وهو مع ذلك يظل مستكبرا متعاليا يصعد إلى حيث ينتظره هلاكه.  كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون أي: كذلك الضيق والحرج الذي تعاني من آلامه صدور الذين أصروا على الكفر عنادا واستكبارا يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون وهذا الرجس يتراكم عليهم بسبب ارتكابهم للمعاصي التي نهى الله عنها في شريعته والمعاصي أرجاس وقاذروات في السلوك لها عقوباتها الكثيرة كل رجس منها بحسبه وكل رجس منها له في سنة الله عقوبة من جنسه.  نصيب ضعفاء الإيمان وبمقدار ضعف التصورات الإيمانية لدى المؤمنين ضعفاء الإيمان(1\/555)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "526",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42684",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعتدلة وفي سنة (1893م) قام حزب العمال المستقل بنهج اشتراكي وسار على خط الاعتدال نفسه ونشط في الحقل السياسي واستطاع أن يكون له قوة برلمانية وأن يستلم الحكم في بعض الأحيان وينفذ بعض برامجه الاشتراكية.  ب- وكان منها دعوات ثورية لا تقبل التطور الإصلاحي بل تنادي بهدم النظم الرأسمالية القائمة هدما كاملا عن طريق الصراع الطبقي والثورة المدمرة وإقامة حكم العمال والكادحين بنظام استبدادي quot;ديكتاتوريquot; صارم وفرض الاشتراكية المتطرفة التي تنزع فيها معظم الملكيات الفردية لا سيما وسائل الإنتاج لتكون ملكا عاما في يد الدولة تشرف عليه وتديره وتجعل كل القادرين والقادرات على العمل عمالا تحت يدها مطبقة عليهم جميعا قاعد quot;من كل حسب استطاعه ولكل حسب حاجتهquot;.  وكان زعيم هذه الدعوة اليهودي quot;كارل ماركسquot; ورفيقه الإنجليزي المسيحي الماسوني quot;فريدريك إنجلزquot;.  وكان لهذه الدعوة تأثير كبير في ألمانيا مع أن معظم نشاط quot;ماركسquot; قد كان خارج ألمانيا.  وفي سنة (1848م) أصدر quot;ماركسquot; وإنجلزquot; بيانهما الشيوعي المشهور.  وانطلقت بعد ذلك الحركات والمنظمات والأحزاب الشيوعية الثورية حتى استطاعت أن تسقط حكم القيصرية الروسية وتقيم أول دولة شيوعية في روسيا في تشرين الأول (أكتوبر) من سنة (1917م) .(1\/600)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "568",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42685",
        "book_id": "dwh_6124",
        "book_name": " كواشف زيوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: ثم بتدبير كيدي من الشرق ومن الغرب السائر في مخطط المكر اليهودي المعاديين للإسلام والمسلمين قامت في معظم بلدان العالم الإسلامي الأحزاب الاشتراكية والأحزاب الشيوعية التي كان اليهود وراء تنظيماتها وكانوا أعمدة أبنيتها. مع أن بلدان العالم الإسلامي لم تزحف إليها بعد الرأسمالية الطاغية الظالمة إنما زحفت إليه معاملات وتنظيمات رأسمالية بتأثير الاستعمار الغربي.  والإقطاعية القديمة فيها إقطاعية ضعيفة بالية ونسبتها محدودة فهي لا تشكل ظاهرة كبرى تدعو إلى النقمة العامة. ومعظم بلدان العالم الإسلامي من البلدان التي كانت مستعمرة مغلوبة على أمرها أو ما زالت مستعمرة أو مستغلة من قبل الدول الاستعمارية الغربية.  وبدايات الصناعات الآلية فيها والتي قد يحوي المصنع الواحد منها مئات العمال قد نشأت ضعيفة في ظل الاستعمار أو بعد خروجه وبعضها لم يمض على إنشائه سنوات معدودات فلم تظهر بعد مشكلة ظلم اجتماعي قائم على فوارق طبقية فاحشة يضاف إلى ذلك أن بعض هذه المصانع هو من الشركات المساهمة التي يمتلك أسهمها مئات المالكين أو أكثر وهم يوفرون قيمة هذه الأسهم من أرزاقهم اليومية.  لكن الكيد المدبر مع جهل شعوب هذه البلدان وشيوع الأمية فيها والبعد عن الدين وتعاليمه وقيام الأحزاب الاشتراكية والشيوعية العملية لأعداء الأمة أمور قد مكنت من فتنة مجموعات من الطلاب الأغرار والعمال المخدوعين والعسكريين المغامرين فقامت الانقلابات الثورية المؤيدة من الخارج وهي تحمل دعوة الاشتراكية أو الشيوعية دون وجود دواعيها الاجتماعية. وقامت التطبيقات الاشتراكية في بعض بلدان العالم الإسلامي فزادت السوء سوءا والتخلف تخلفا وأوقفت حركة التقدم الصناعي(1\/601)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "569",
        "book_number": "270",
        "slug": " -dwh_6124"
    },
    {
        "id": "42713",
        "book_id": "dwh_6349",
        "book_name": " كيف تكسب الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن كسب قلوب الناس ليكونوا بعد ذلك للدعوة محبين وإليها مقبلين ولجندها مناصرين من الموضوعات المهمة التي ينبغي أن يوليها الدعاة عنايتهم واهتمامهم.. وأن يكون لها نصيب كبير من تفكيرهم وتخطيطهم.. وتأتي أهمية هذا الموضوع من جوانب عدة منها: أولا: أن كسب قلوب الناس طريق ووسيلة إلى تقبلهم الحق وبعض الناس معرض عن دعوة الله لعدم انسجامه مع الداعية نتيجة لبعض تصرفاته الخاطئة وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يا أيها الناس إن منكم منفرين ثانيا: صنف من الدعاة لا يهتم بمعاملة الناس ولا يبالي بموقف الناس منه ولهذا نشأت بينه وبينهم هوة كبيرة حالت دون تبليغ دعوة الله في الوقت الذي نجد فيه بعضا من أصحاب الأفكار المنحرفة أوجدوا لأفكارهم أتباعا ولمبادئهم جنودا وأنصارا لأنهم عرفوا كيف يتعاملون مع الناس فكسبوا قلوبهم وحركوا نفوسهم إلى ما لديهم من باطل.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "271",
        "slug": " -dwh_6349"
    },
    {
        "id": "42714",
        "book_id": "dwh_6349",
        "book_name": " كيف تكسب الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أن كسب الدعاة لقلوب الناس يبدد الجهود المضنية لأعداء الدين على اختلاف مشاربهم وتباين نحلهم والتي يبذلونها في تشويه صورة دعاة الحق بما يبثونه من إشاعات وافتراءات كاذبة عبر وسائل الإعلام المختلفة.. فمعاملة الداعية للناس معاملة الأب الشفيق الرحيم الذي يحرص عليهم كما يحرص على نفسه ويحب لهم ما يحب لها يسد الأبواب أمام أهل الباطل فلا يستطيعون النيل منه أو إثارة الشبهات حوله.. رابعا: حاجة الدعوة للتفاعل مع الناس وهذا التفاعل لن يثمر الثمار المرجوة منه إلا إذا أخذنا بأساليب كسب القلوب التي سنها لنا الرسول (صلى الله عليه وسلم) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم خامسا: أن قيام الدعاة بكسب قلوب الناس من حولهم يزيد في ترابط أفراد المجتمع المسلم ويجعلهم أفرادا متراحمين متعاطفين وهذا مطلب شرعي في حد ذاته: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى .(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "271",
        "slug": " -dwh_6349"
    },
    {
        "id": "42718",
        "book_id": "dwh_6349",
        "book_name": " كيف تكسب الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أصناف الناس الذين ينبغي أن نكسبهم إلى صف الدعوة- أخي الحبيب- من تقابلهم في العمل ممن هم بحاجة إليك.. فإذا كنت طبيبا فالمرضى وإذا كنت مدرسا فالطلاب وإذا كنت موظفا فالمراجعون. فلا بد من كسب قلوبهم من خلال تقديمك لأقصى ما تستطيعه من جهد في خدمتهم وإنجاز معاملاتهم وعدم تأخيرها.. وكم منا من يسمع من يدعو على موظف لم يكلف نفسه في تأدية ما عليه من واجبات في عمله ويؤخر معاملات الناس. وعند الترمذي وأبي داود - بإسناد صحيح -عنه (صلى الله عليه وسلم) من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة .(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "271",
        "slug": " -dwh_6349"
    },
    {
        "id": "42719",
        "book_id": "dwh_6349",
        "book_name": " كيف تكسب الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالجملة فإن الوظيفة مجال خصب لكسب قلوب الناس وتبليغهم دعوة الله.. وإنما خصصت هذه الأصناف الثلاثة من الناس بالذكر وهم الأهل أو الأقرباء والجيران ومن نلقاهم في وظائفنا لسببين هما: كثرة اللقاء بهم والثاني كثرة التقصير أو الإهمال لحقوقهم مما له الأثر السلبي في تقبلهم لما ندعوهم إليه إذن فالمسلم فضلا عن الداعية ينبغي أن يسع الناس كلهم بخلقه وتضحيته ولذلك وصفت خديجة الرسول (صلى الله عليه وسلم) فقالت: إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق .(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "271",
        "slug": " -dwh_6349"
    },
    {
        "id": "42730",
        "book_id": "dwh_6349",
        "book_name": " كيف تكسب الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوسيلة السابعة: حسن الكلام لقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على طيب القول وحسن الكلام كما في قوله صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة لما لها من أثر في تأليف القلوب وتطييب النفوس إنه ليس من المهم توصيل الحقيقة إلى الناس فقط ولكن الأهم هو الوعاء الذي سيحمل تلك الحقيقة بها.. فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا فمن باب أولى أن نقول للدعاة زينوا الدعوة بحسن كلامكم فان الكلام الحسن يزيد الدعوة حسنا وجاذبية.. وخاصة عند النصح.. أن النصح علاج مر فليصحبه شئ من حلو الكلام فكن من الذين يعملون الحق ويرحمون الخلق واسمع إلى يحيى بن معاذ يقول: ((أحسن شئ كلام رقيق يستخرج من بحر عميق على لسان رجل رقيق)) وكم من كلمة سوء نابية ألقاها صاحبها ولم يبال بنتائجها وبتبعاتها فرقت بين القلوب ومزقت الصفوف وزرعت الحقد والبغضاء والكراهية والشحناء في النفوس ولذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب .(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "271",
        "slug": " -dwh_6349"
    },
    {
        "id": "42747",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة الدعوة إلى الله تكليف دائم بالنسبة لهذه الأمة. ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 1) . ذلك أنها أمة خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم التي تحمل رسالته من بعده ورسالته صلى الله عليه وسلم موجهة إلى البشرية كافة وإلى الزمن كله من لدن بعثته إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وهي رسالة ذات شقين: شق موجه للذين لم يؤمنوا بهذا الدين بعد لدعوتهم إلى الإيمان وشق موجه للذين آمنوا لتذكيرهم وترسيخ إيمانهم: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ( 2) . ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ( 3) . ولكن الأمة الإسلامية تمر اليوم بظروف خاصة ربما لم تمر بها من قبل فقد هبطت معرفتها بالإسلام إلى أدنى حد وصلت إليه في تاريخها كله وأما ممارستها للإسلام فهي أدنى من ذلك بكثير! ولذلك فإن مهمة الدعوة اليوم أخطر بكثير من مهمتها في الظروف السابقة فلم تعد مجرد التذكير بل أوشكت أن تكون إعادة البناء الذي تهاوت أسسه وأوشكت أن تنهار في الوقت الذي تداعت فيه الأمم على الأمة الإسلامية من كل   ( 1) سورة آل عمران: 104. ( 2) سورة الذاريات: 55. ( 3) سورة النساء: 136.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42750",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولئن كان تعريف الناس بدقائق مفهوم لا إله إلا الله قد استغرق من جهد الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا غير قليل في غربة الإسلام الأولى فإن الجهد الحقيقي الذي بذله رسول الله صلى الله عليه وسلم - في مكة خاصة- كان هو تربية المؤمنين الذين قبلوا الحق وآمنوا به على مقتضيات لا إله إلا الله مرحلة بعد مرحلة حتى استقاموا على الطريق بدءا بتربية القاعدة الصلبة الراسخة البنيان ثم تربية سائر الناس. واليوم- في غربة الإسلام الثانية- تواجه الدعوة ضرورة بذل الجهد في الأمرين معا: التعريف والتربية. فالتعريف بالإسلام لقوم يعرفون بعضه ويجهلون بعضه ويظنون في الوقت ذاته أنهم يعرفونه كله مشكلة تحتاج إلى جهد ليس بالقليل. أما التربية- بالنسبة للقاعدة على الأقل- فمشكلة تحتاج إلى جهد أكبر لتعدد مجالات التربية المطلوبة من جهة ولأن النفوس لا تتخلى عن مألوفاتها بسهولة ولا تستجيب استجابة فورية لكل ما يطلب منها من تكاليف. فضلا عن كون المطلوب ليس مجرد بناء نفوس مؤمنة بل إعداد شخصيات فائقة التكوين تصلح لحمل المهمة الضخمة التي تواجهها. ومن المهم- إلى الدرجة القصوى- أن نعرف كيف ندعو الناس. فالأزمة التي يمر بها العالم الإسلامي اليوم أزمة حادة ربما كانت أشد أزمة مرت به في التاريخ. وتجمع الأعداء لحرب الإسلام بما لم يسبقه من قبل تجمع بهذا الحجم وبهذا الإصرار. وحاجة البشرية إلى الإسلام اليوم لا تقل عن حاجتها إليه يوم أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما لم نسر في طريق الدعوة على خطى مستبصرة مستمكنة في ذات الوقت فقد لا نصل إلى ما نهدف إليه وقد يذهب الكثير من جهدنا بغير طائل حقيقي. ولقد كان موضوع الدعوة يشغل تفكيري منذ أمد ليس بالقصير فيرد على خاطري سؤال ملح: كيف ندعو الناس ما الأسلوب الصحيح للدعوة خاصة وأنا أرى في مسيرة الدعوة- بين الحين والحين- ما يبدو أنه تقصير في بعض الجوانب أو تعجل في بعض الجوانب أو انحراف في بعض الجوانب. فأقول في نفسي: إنه(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42751",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا بد من مراجعة شاملة لمسيرة الدعوة خلال ما يزيد عن نصف قرن حتى نستكمل ما وقع في مسيرتنا من نقص ولا نكرر ما وقعنا فيه من أخطاء وحتى نستفيد من عبرة الماضي لتقويم الحاضر وتسديد العمل من أجل المستقبل وتلك مهمة جادة يجب أن تشغل الدعاة في كل مرحلة من مراحل السير. وفي هذه الصفحات أحاول أن أعرض ما يجول في خاطري من أفكار في هذا الشأن وهو أولا وآخرا اجتهاد يخطئ ويصيب أدعو الله أن يوفقني فيه إلى السداد: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (هود: 88) . محمد قطب(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42754",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استوقفني في أمر النشأة الأولى عدة أمور زاد من رغبتي في تدبرها وتأملها ما أراه بين الحين والحين من مخالفة لمقتضياتها في مسيرتنا الحالية وما أراه قد ترتب على هذه المخالفة من نتائج معوقة للمسيرة فأحببت أن أعرض بعض هذه الأمور في هذه الصفحات داعيا الله أن يجنبنا الزلل دائما وأن يهدينا إلى سواء السبيل.    من أشد ما استوقفني في مسيرة الجيل الأول ذلك الأمر الرباني للمؤمنين أن يكفوا أيديهم في مرحلة التربية بمكة وأن يتحملوا الأذى صابرين وقد أشار الله إلى هذا الأمر في قوله تعالى مذكرا به: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (النساء: 77) . وكان بعض الصحابة رضوان الله عليهم قد سأل الرسول صلى الله عليه وسلم حين اشتد الأذى بالمؤمنين: ألا نقاتل القوم فقال عليه الصلاة والسلام: ((ما أمرنا بقتالهم))  ( 1) . ولم يرد في النصوص - لا في الكتاب ولا في السنة - بيان لحكمة هذا الأمر الرباني ومن ثم فالأمر متروك للاجتهاد لمعرفة الحكمة منه وربما كان أيسر سبيل للتعرف على حكمته أن نفترض أن المؤمنين كانوا قد دخلوا في معركة مع قريش في ذلك الحين فماذا كان يمكن أن يترتب على ذلك ثم نتدبر الفوائد التي تحققت حين كفوا أيديهم ولم يدخلوا في معركة في ذلك الوقت. أبسط ما يمكن أن يتصور من نتائج هذه المعركة غير المتكافئة أن تتمكن قريش من إبادة المؤمنين وهم حينئذ قلة مستضعفة لا سند لها فينتهي أمر الدعوة الجديدة في معركة واحدة أو عدة معارك متلاحقة دون أن يتحقق الهدف ودون أن يتعرف الناس على حقيقة الدعوة ودون أن يكتب لها الانتشار. ونفترض أن المعركة - على الرغم من عدم تكافئها - لم تؤد إلى إبادة المؤمنين كلهم فثمة أمر آخر على غاية من الأهمية يلفت انتباهنا بشدة لاتصاله بما يجري من أحداث في وقتنا الحاضر.   ( 1) انظر كتب السيرة.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42755",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمن كانت الشرعية في تلك المرحلة في مكة لقد كانت في حس الناس جميعا لقريش.! وما وضع المؤمنين يومئذ وضعهم أنهم خارجون على الشرعية.! ومن حق صاحب الشرعية - ولا شك - أن يؤدب الخارجين عليه! وصحيح أن قريشا تشتد في ((التأديب)) إلى حد الفظاظة والقسوة وأن بعض الناس قد يتأذى لهذه الفظاظة حتى ليحاول أن يبسط حمايته - أو جواره - على بعض المعذبين المستضعفين ولكن يظل الأمر في حس الناس - من حيث المبدأ - أن قريشا هي صاحبة الشرعية وأن المؤمنين خارجون على الشرعية وأن من حق صاحب الشرعية أن يؤدب الخارجين عليه! فهل كان من مصلحة الدعوة أن يدخل المؤمنون يومئذ في معركة مع قريش وهذا التصور هو السائد بين الناس! كلا بالطبع! والآن فلننظر ماذا تم حين استجاب المؤمنون للأمر الرباني وكفوا أيديهم. لقد تمت أمور كثيرة في الحقيقة. ففي البيئة العربية المعروفة ((بإباء الضيم))  والتي تحدث فيها المعارك الضارية لأسباب نرى نحن اليوم أنها تافهة لا تستحق أن تراق فيها قطرة دم واحدة وقد تطول تلك المعارك سنوات عديدة ويفنى فيها كثير من الخلق كمعركة داحس والغبراء ( 1) . في البيئة التي يمتشق فيها الرجل الحسام لأدنى إهانة توجه إليه والتي يقول فيها عنترة:   ( 1) معركة نشبت في أواخر العصر الجاهلي بين قبيلتي عبس وذبيان بسبب سباق أجرياه على فرسين إحداهما تسمى داحس والأخرى تسمى الغبراء فاختلفت القبيلتان على نتيجة السباق فقامت بينهما الحرب وانضم لكل قبيلة حلفاؤها وطالب الحرب وقتل فيها خلق كثير حتى تدخل من تدخل للصلح بينهما فوضعت الحرب أوزارها.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42757",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأذى من أجل باطل. إنما لا بد أن يكون حقا يعتقده صاحبه ويحتمل الأذى من أجله ويموت من أجله. بل إن هذا الحق الذي يعتقده هو أغلى عليه من أمنه وراحته ومكانته وكرامته. وحتى من نفسه حتى من حياته. تلك المعاني كلها التي برزت للوجود من خلال كفوا أيديكم هي التي أتت بالأنصار من المدينة حتى وإن لم تغير كثيرا من الأحوال في مكة! نستطيع أن نقول في عبارة موجزة: إن أهل مكة اصطلوا النار ولكن أهل المدينة استضاءوا بها عن بعد فاهتدوا إلى الحق الذي شاء الله لهم أن يهتدوا إليه.    ولم يكن هذا وحده هو الذي اتضح للأنصار من خلال كفوا أيديكم. لقد اتضح أمر أخر له أهميته البالغة في خط سير الدعوة وهو قضية ((الشرعية)) . يقول سبحانه وتعالى في سورة الأنعام وهي سورة مكية: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (الأنعام: 55) . وكأن المعنى: نظل نفصل الآيات حتى تستبين سبيل المجرمين. وورود هذا المعنى في آية مكية له دلالة واضحة أو ينبغي أن تكون واضحة فاستبانة سبيل المجرمين هدف مقصود تبينه لام التعليل في قوله تعالى: ولتستبين . ونزول هذه الآية في الفترة المكية معناه أن استبانة سبيل المجرمين هي من أهداف الدعوة بل من لوازم الدعوة في الفترة الأولى التي يتم فيها نشأة الجماعة المسلمة. فما الذي تحققه استبانة سبيل المجرمين للدعوة إن استبانة سبيل المجرمين تتضمن أمرين: أولا: بيان من هم المجرمون وثانيا: بيان السبيل الذي يسلكونه والذي من أجله أصبحوا مجرمين. فمن هم المجرمون وما سبيلهم وما علاقة تفصيل الآيات باستبانة سبيلهم(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42758",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد فصلت الآيات قضية الألوهية وهى القضية الأولى والكبرى في القرآن كله والسور المكية بصفة خاصة. فصلت الآيات أنه إله واحد لا شريك له ولا يمكن أن يكون له شركاء في الخلق ولا في التدبير ولا في أي شأن من الشيئين وظلت الآيات تتنزل مبينة صفات ذلك الإله وتنفي عنه الشركاء حتى صار المعنى واضحا تماما سواء لمن آمن أو لمن كفر فقد كان الكفار قد أصبحوا على بينة تامة مما يريد منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلموه ويؤمنوا به حتى قالوا كما روى الله عنهم: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (ص:5) . ولما تبين أنه إله واحد لا شريك له طلب من الناس أن يعبدوه وحده بلا شريك لأنه وحده الحقيق بالعبادة وأن ينبذوا ما يدعون من الآلهة الزائفة وأن يتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم ولا يتبعوا من دونه أولياء: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون (الأعراف: 3) . وعلى هذا فقد انقسم الناس فريقين اثنين: فريق المؤمنين وهم الذين آمنوا أنه إله واحد فعبدوه وحده بلا شريك واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم وفريق المجرمين وهم الذين أبوا أن يؤمنوا به وأن يعبدوه وحده وأن يتبعوا ما أنزله إليهم. وإذن فأين تقع قريش في هذا التقسيم لقد كانت قبل تفصيل الآيات هي صاحبة الشرعية وكان المؤمنون في نظر قريش وفي نظر الناس أيضا خارجين على الشرعية فما الموقف الآن بعد تفصيل الآيات وبعد ما رفضت قريش أن تؤمن بالله الواحد وتعبده وحده بلا شريك وتتبع ما أنزل الله هل بقيت هي صاحبة الشرعية وبقي المؤمنون هم الخارجين على الشرعية أم تبدل الحال عند بعض الناس على الأقل فأصبحت قريش وأمثالها هم المجرمين وأصبح أصحاب الشرعية هم المؤمنين! إنها نقلة هائلة في خط سير الدعوة أن يتبين الناس من هم المجرمون وما سبيلهم ويتبينوا في المقابل من هم الذين على الحق وما هو سبيل الحق.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42760",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم - أن تبرز نقية شفافة واضحة غير مختلطة بأي قضية أخرى على الإطلاق فتنفذ إلى القلوب التي أراد الله لها الهداية صافية من كل غبش فتتمكن من تلك القلوب ويرسخ فيها الإيمان كما تنفذ إلى القلوب التي لم يرد الله لها الهداية صافية من كل غبش فيكفر أصحابها كفرا لا شبهة فيه كفرا غير مختلط لا بالدفاع عن النفس ولا الدفاع عن المال ولا الدفاع عن الأمن والاستقرار إنما هو الرفض الصريح الواضح للا إله إلا الله. وذلك توطئة لقدر قادم من أقدار الله هو سنة من السنن الجارية: ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة (الأنفال: 42) . هذا الوضوح الذي أتاحته للقضية ((كفوا أيديكم))  هو من مستلزمات الدعوة. فبغير استبانة سبيل المجرمين على أساس ((لا إله إلا الله))  واستبانة سبيل المؤمنين في المقابل على ذات الأساس لا يمكن أن تتسع القاعدة بالقدر المعقول في الزمن المعقول وتظل الدعوة تراوح مكانها إن لم يحدث لها انتكاس بسبب من الأسباب. وحين وضحت القضية على هذا النحو من خلال ((كفوا أيديكم))  جاء الأنصار! وحين جاء الأنصار اتسعت القاعدة وحدث تحول في التاريخ!    ولنا هنا وقفة عند هذه القضية. من هم الأنصار هل هم جماهير متحمسة ألهب حماستها الإعجاب بشخص الرسول صلى الله عليه وسلم والتعاطف مع هذه الفئة الفذة من البشر الذين صبروا على الابتلاء هذا الصبر الطويل الجميل وثبتوا رغم الصعاب وشدة البلاء! أم هم جنود جاءوا يعرضون جنديتهم على القائد ويدخلون في صف المجاهدين(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42761",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما أبعد الشقة بين هذا الوضع وذاك في خط سير الدعوة! لا شك أن الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان قائما في قلوبهم من كثرة ما رأوا وسمعوا عن خصاله الكريمة صلى الله عليه وسلم وقد كان نموذجا فريدا في البشر لا يدانيه أحد ممن عرفوه أو سمعوا عنه خلال التاريخ. ولاشك أن التعاطف مع المعذبين في الأرض كان قائما في قلوبهم من كثرة ما رأوا وسمعوا من ألوان التعذيب وألوان الصبر على التعذيب. ولكن هذا وذاك لم يكن الدافع الأوحد الذي يحركهم إنما حركهم ابتداء أنهم آمنوا أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. آمنوا بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالإسلام دينا فجاءوا يبايعون على السمع والطاعة وعلى الموت والحياة. قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تمنعوني)) قالوا: نمنعك مما نمنع منه نساءنا وأطفالنا. وقالوا: لو استعرضت بنا الصحراء قطعناها ولو خضت بنا هذا البحر خضناه. جندية كاملة للدعوة الجديدة. لم يأن بعد أوان ((الجماهير)) ! إنما يأتون في موعدهم المقدر عند الله. ولكن ماذا لو كان الأنصار رضي الله عنهم مجرد جماهير متحمسة جاءت بدافع الحماسة والحب والتعاطف فحسب. هل كانت حماستهم تصبر على لأواء الطريق هل كانت تصبر للصدام حين يأتي الإذن من الله العلي القدير برد العدوان! أما أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان سيفرح بدخولهم في الدعوة واعتناقهم الإسلام فأمر لا نظنه موضع شك. وأما أن المؤمنين من أهل مكة كانوا سيفرحون برؤية إخوان لهم في العقيدة فأمر لا نظنه كذلك موضع شك. أما أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان سيتحرك بهم في خط الدعوة فأمر يحوطه الشك الكثيف ودليله سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم لهم: ((تمنعوني))  فالسؤال لم يكن عن إيمانهم وقد جاءوا يعرضونه صريحا بلا مواربة إنما كان عن خطوة أخرى وراء الإيمان وهي تجنيدهم أنفسهم لما آمنوا به وعرفوا أنه الحق.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42762",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم سيتحرك بهم لو أنه رأى من أحوالهم أنهم مجرد جماهير متحمسة لم تجند نفسها بعد للدعوة. ولم يكن سيعتبر أن القاعدة قد اتسعت بتلك الجماهير المتحمسة التي آمنت - نعم - ولكنها لم تجند نفسها لاحتمال التكاليف.    متى جند الأنصار أنفسهم للدعوة قلنا من قبل: إن النار التي اصطلى بها المؤمنون في مكة هي النور الذي استضاء به الأنصار في المدينة فجاءوا يعرضون أنفسهم لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والدين الجديد. لقد جاءوا بقدر من الله - نعم - ولكن بسنة من سنن الله كذلك. إن وجود النموذج الواقعي الذي يشهد للدعوة الجديدة هو النواة التي يحدث حولها التجمع ويحدث التجمع تلقائيا حول النواة ((الأم))  ثم يتسارع بعد ذلك كلما زاد حجم النواة. سنة ربانية في الكون المادي وفي حياة البشر سواء! والنواة الأم كانت هي الجماعة المؤمنة التي تكونت في مكة حول رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي شكلها الوحي المنزل من عند الله وصقلها المربي العظيم صلى الله عليه وسلم بما أضفى عليها من روحه وأعطاها من جهده وتابع نموها بصبره وجلده وسعة صدره وحكمته وبصيرته. ثم جاءت الابتلاءات فزادتها صقلا وصلابة وقربا من الله. ومن خلال ((كفوا أيديكم)) تكونت النواة الأم التي صنعت التاريخ! ولو كان المؤمنون قد دخلوا في معركة مع قريش في مكة لتأخر كثيرا تكون النواة الأم ولتغيرت كثيرا صفاتها التي اكتسبتها وذلك فوق الغبش الذي كان سيصيب قضية لا إله إلا الله حين تتحول إلى قضية ضارب ومضروب وغالب ومغلوب ولتأخر كذلك التجمع الصلب حول النواة الصلبة المصقولة المتينة البناء.   (1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42763",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآن فلنستعرض ما تم حتى الآن من خلال ((كفوا أيديكم)) . ولقد تمت أمور على غاية من الأهمية في مسيرة الدعوة. تم تحرير موضع النزاع إن صح التعبير. إنه قضية ((لا إله إلا الله)) دون غيرها من القضايا. ليس الصراع الدائر بين قريش وبين المؤمنين على سيادة أرضية ولا على السلطة السياسية (وقد عرضت السلطة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأباها وأصر على لا إله إلا الله والمؤمنون من جانبهم لم يتحركوا حركة واحدة تهدف إلى الاستيلاء على السلطة)) . ليس الصراع على ((شرف)) سدانة البيت ولا ((وجاهة)) خدمة الحجيج. ليس على القوة الاقتصادية التي تملكها قريش وحدها دون المؤمنين وتحارب المؤمنين من خلالها بالحصار والتجويع والمؤمنون لا يتعرضون لها من قريب ولا بعيد. الصراع كله على القضية الكبرى التي هي - والتي يجب أن تكون دائما - القضية الأولى والقضية الكبرى في حياة الإنسان قضية من المعبود ومن ثم من صاحب الأمر من المشرع من واضع منهج الحياة قريش تريدها حسب أهوائها وخيالاتها وموروثاتها وأعرافها والمؤمنون حول رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدونها لله. وتم تركيز الجهد وتوفيره لتربية القاعدة الصلبة التي ستحمل البناء ( 1) . وتم تحرير قضية ((الشرعية))  بتفصيل الآيات واستبانة سبيل المجرمين. وتم أخيرا اتساع القاعدة بالجنود الذين استضاءوا بالنار التي اكتوى بها أهل النواة الأم فتجمعوا بقدر من الله وبحسب سنة من سنن الله حول تلك النواة مضيفين إليها قوة حقيقية في الصراع. ثم تم أمر آخر بالغ الأهمية كذلك هو التجرد لله.   ( 1) سنتكلم عن عملية التربية في فصل قادم.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42764",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن التجرد لله عنصر من أهم العناصر التي تحتاج إليها الدعوة إن لم يكن أهمها على الإطلاق بالنسبة للقاعدة بصفة خاصة وبالنسبة لجميع العاملين على وجه العموم. ولقد تعمق التجرد لله في قلوب الصفوة المختارة خلال فترة التربية في مكة من خلال الآيات المنزلة من عند الله تدعو إلى إخلاص العبادة لله ومن خلال القدوة المباشرة في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمهم بالسلوك العملي كيف يكون إخلاص العبادة لله. فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أدبه ربه فأحسن تأديبه. كان عليه الصلاة والسلام في مبدأ قيامه بالدعوة شديد التأثر بتكذيب الناس له شديد الحرص على هدايتهم شديد الحزن عليهم بسبب إعراضهم عن الهدى الرباني وذلك بما فطر عليه صلى الله عليه وسلم من حب الخير لجميع الناس. وكان الوحي يتنزل عليه صلى الله عليه وسلم لتسليته والتسرية عنه: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون (الأنعام: 33) . واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (النحل: 127) . ويتنزل الوحي لصرفه صلى الله عليه وسلم عن شدة الحزن وشدة التطلع لآية من عند الله تجعلهم يؤمنون: فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (الكهف: 6-8) . وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (الأنعام: 35-36) . ويتنزل الوحي ليقول للرسول صلى الله عليه وسلم: إن مهمته هي البلاغ فحسب أما النتائج فمن صنع الله وحده: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (القصص:56)(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42766",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "موضع القدوة في الجيل الفريد",
        "content": "موضع القدوة في الجيل الفريد يرى كثير من الناس أن ما كان طبيعيا ومناسبا للجيل الأول في فترة التربية بمكة لا ينطبق على وضعنا الحاضر ومن ثم فعلينا أن ندرسه للتاريخ وليس للعبرة ولا للقدوة! وهذا الأمر يحتاج إلى تجلية واضحة لأنه مفرق طريق في العمل الإسلامي في الوقت الحاضر وما لم تتضح الصورة تماما - وبموضوعية كاملة - فستظل تيارات العمل الإسلامي تتصادم مع بعضها البعض ولا تصل إلى موقف موحد أو متجانس بينما أعداء هذا الدين يقفون موقفا موحدا من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار متكالبين كلهم على الأمة الإسلامية يجاهدون للقضاء عليها متعاونين متساندين كما حدث في البوسنة والهرسك وفي كشمير وفي بلاد الشيشان وفي كل مكان على ظهر الأرض. هل نحن في المرحلة المكية حيث المجتمع مشرك شركا واضحا لا لبس فيه والمؤمنون هم أولئك القلة التي آمنت بالدين الجديد مستضعفة منبوذة من ذلك المجتمع تتحرك حسب مقتضيات ذلك الوضع أم نحن في مجتمع مسلم منحرف عن الإسلام نعمل على تصحيح الأوضاع فيه بردها إلى الصورة الإسلامية الصحيحة أم ماذا نحن على وجه التحديد ولخطورة هذه القضية وما ثار حولها من جدل وما ترتب على هذا الجدل من الفرقة نود أن نتدارسها بروية وأن نصل فيها إلى تصور واضح غير متأثرين فيه بعواطفنا أو بمواقف نحبها أو نكرهها. لسنا في المرحلة المكية بكل تأكيد! فنحن - العاملين في حقل الدعوة(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42767",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمستجيبين لها - نصوم ونحج وقد فرض الصيام والحج في المدينة! ونحن نحرم كل ما حرم الله ونوجب كل ما أوجب الله غير منحصرين فيما نزل من التحريم والتحليل في مكة! ولسنا في المرحلة المدنية بكل تأكيد! فليس الدعوة ممكنة في الأرض وشريعة الله ليست هي المحكمة في الجزء الأكبر من العالم الإسلامي والقائمون بالدعوة إما مغيبون في السجون أو معلقون على أعواد المشانق وإما مضيق عليهم بمختلف وسائل التضييق. فأين نحن على وجه الدقة وأي منهج هو المناسب لنا أهو المنهج الذي اتبعه الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة بأمر من الله أم هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة الذي اتبعه بأمر من الله أم شيء أخر غير هذا وذاك نجتهد فيه من عند أنفسنا بغير ضابط محدد! قضية - كما ترى - لها أهميتها وتحتاج إلى تحديد.    هناك فروق واضحة بيننا وبين المجتمع ولا شك يتكئ عليها كثير من الناس للتفريق بين وضعنا وبين ذلك المجتمع. لقد كان الناس في المجتمع المكي ينكرون فكرة الإله الواحد إنكارا مطلقا حتى إن القرآن الكريم قد حكى عنهم تعجبهم مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من التوحيد: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (ص: 5) . بينما نحن في العالم الإسلامي كله نقر بأن الله واحد ولا نعتقد أن هناك آلهة أخرى مع الله. وكان الناس ينكرون فكرة البعث إنكارا مطلقا حتى إن القرآن قد حكى عنهم تعجبهم مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عقيدة البعث: وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة (سبأ: 7-8) . بينما نحن - في العموم - نؤمن بالبعث والجزاء والحساب والجنة والنار ودع عنك القلة القليلة الملحدة التي لا يقام لها وزن في هذا المجال.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42768",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان الناس ينكرون بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته كما حكى القرآن عنهم: وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (ص: 4)  كما قالوا: أؤنزل عليه الذكر من بيننا (ص:8) . ونحن - ودع عنك القلة الملحدة التي لا يقام لها وزن - نؤمن ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه مرسل من ربه وأن القرآن كلام الله أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم لا هو من كلام البشر ولا هو من أساطير الأولين. ولا شك أن هذا كله حقائق. ولكن تعال ننظر من الجانب الآخر. جاء الإسلام لينفي كل وساطة بين العبد والرب ويجعل الصلة مباشرة بين العباد وبين الله: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (البقرة: 186) . فماذا فعلت الصوفية في عقائد الناس لقد جسمت الشيخ في حس المريد حتى أصبح واسطة بين العبد وربه لا يملك أن يدعو الله باسم من أسمائه الحسنى إلا بإذن الشيخ الذي يطلع على الأفئدة ويقرر لكل فؤاد ما يصلح له من الأسماء والمدة التي يستخدم فيها الاسم الممنوح له ويظل سلطان الشيخ قائما في قلوب المريدين حتى بعد موته بألف عام فالموت لا يحول بين السلطان الروحي وبين القلوب. والتمسح بالضريح والدعاء عنده والاستغاثة والاستعانة والذبح هي علامات الإخلاص من المريد للشيخ وهي كذلك وسائط التقرب إلى الله! هل يختلف هذا كثيرا عن قول الذين كانوا يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى (الزمر: 3) . أليس هذا شركا واضح الأركان وجاء الإسلام ليلغي كل تشريع من صنع البشر ليقيم شريعة الله وحدها وربط ذلك بأصل العقيدة: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (المائدة: 44) . وجعل علامة النفاق الذي ينفي الإيمان الإعراض عن شريعة الله: ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42769",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (النور: 47- 51) . وجعل اتباع البشر فيما يشرعون بغير ما أنزل الله بمثابة اتخاذهم أربابا من دون الله على مستوى عبادة غير الله سواء بسواء: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (التوبة: 31) . فماذا فعلت العلمانية في حياة الناس كم حكومة في الأرض الإسلامية تحكم بما أنزل الله وماذا يقال على ألسنة العلمانيين عن شريعة الله أليس هذا شركا واضح الأركان كيف نحكم إذن على هذه الأوضاع يكمن الإشكال في الحكم على الأوضاع القائمة اليوم في العالم الإسلامي في التناقض الشديد بين ما يعلنه الناس عقيدة لهم وما يمارسونه في الواقع. ثم الاختلاف في الحكم على هذا التناقض هل هو مخرج من الملة أم هو دون ذلك بعبارة أخرى: الإشكال هو الحكم على الناس. وفي رأيي - من سنوات عديدة - أن هذه القضية لا ينبغي أن تشغلنا في مجال الدعوة ولا ينبغي أن نقف عندها ونفترق حولها ونتجادل ونتحزب ويذهب كل فريق منا في اتجاه. إن الناس - إلا من رحم ربك - واقعون في الشرك لا جدال في ذلك سواء شرك الاعتقاد أو شرك العبادة أو شرك الحاكمية (شرك الاتباع) . ولكن الحكم عليهم بأنهم مشركون قضية أخرى مختلفة فليس كل من وقع في الشرك يحكم عليه بأنه مشرك إلا إذا توفرت فيه شروط معينة وانتفت عنه الموانع التي تمنع تنزيل الحكم عليه.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42771",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانتفاء موانعه. فإنما نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضى الذي لا معارض له وقد بسطت هذه القاعدة في قاعدة التكفير)) . وهذا هو مفتاح القضية بالنسبة للدعوة ومنهج الحركة. فالناس- إلا من رحم ربك- واقعون في شرك يشبه شرك الجاهلية وإن لم يكونوا بالضرورة كلهم ممن يتنزل عليهم حكم الشرك. والذي يهمنا في الدعوة هو بيان حقيقة الإيمان وبيان نواقص الإيمان ودعوة الناس إلى ترك ما هم واقعون فيه من الشرك- بصرف النظر عن كونهم مشركين أو غير مشركين في حكم الله- ودعوتهم إلى اعتناق الإسلام الصحيح وممارسته في عالم الواقع لا في عالم الأماني ولا في عالم الأوهام. ليس الذي يهمنا أن نقول لفلان من الناس: أنت مشرك (أو نقول عنه ذلك)  إنما مهمتنا أن نقول له: إن ما تفعله شرك وندعوه- بالحكمة والموعظة الحسنة- إلى الخروج من ذلك الشرك والدخول في حقيقة الإسلام. هذا من جانب الواقع الذي يعيشه الناس وواجبنا تجاهه. ومن جانب آخر فإن الأوضاع القائمة في العالم الإسلامي- إلا ما رحم ربك- أوضاع تحارب الدعوة وتمنع الدعاة من بيان الحقيقة كاملة عن الإيمان ونواقص الإيمان خاصة فيما يتعلق بالتشريع بغير ما أنزل الله والسجون والمعتقلات والمشانق محشودة في الطريق تترصد كل من يريد أن يبين حقيقة لا إله إلا الله كما أنزلت من عند الله. فما المنهج الأنسب للدعوة إلى أي شيء ندعو وعلى أي شيء نركز وأي الوسائل يوصلنا- أو يقربنا- لما نريد إذا تصورنا الأوضاع القائمة على حقيقتها وتخلصنا في الوقت ذاته من الإشكالات التي تترتب على إصدار أحكام على الجيل الحالي من الناس قبل إقامة الحجة عليهم بالحكمة والموعظة الحسنة فإننا نجد أنفسنا أقرب ما نكون إلى المرحلة(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42772",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكية من الدعوة وإن لم نكن في وضع مماثل لها تماما بسبب بعض الفروق بين هذا الوضع وذاك وهي فروق قد تتسبب في اختلاف الحكم على الناس ولكنها لا تغير الحكم على الأوضاع والأوضاع هي التي تقرر في الحقيقة منهج الدعوة وتقرر أقرب الوسائل إلى بلوغ الأهداف. ومن هنا نجد أن موضع الاقتداء بالجيل الأول أوسع بكثير مما قد يبدو عند الوهلة الأولى وأن قضايا كثيرة يلزمنا أن نرجع فيها إلى تلك الفترة نتدبرها ببصيرة مفتوحة ونستلهم منها طريقنا في الدعوة ونتطلع إلى فضل الله أن يلهمنا فيها الصواب.    إذا درسنا أحوال الأمة الإسلامية- كما ينبغي أن نصنع- فسنجد انحرافات كثيرة وقعت في مسيرة الأمة خلال الأربعة عشر قرنا الماضية ظلت تبعد الناس رويدا رويدا عن حقيقة الإسلام حتى صار الإسلام إلى غربته الثانية التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ ( 1) . وإذا تتبعنا هذه الانحرافات- وينبغي لنا أن نفعل لأنه لا بد لنا من تشخيص الداء لتحديد نوع العلاج- فسنجد أن الانحراف لم يقتصر على السلوك وحده إنما تطرق إلى المفاهيم وأن كل مفاهيم الإسلام قد أصابها الانحراف حتى مفهوم لا إله إلا الله- بل بدءا بمفهوم لا إله إلا الله- بالإضافة إلى مفهوم العبادة ومفهوم القضاء والقدر ومفهوم الدنيا والآخرة ومفهوم الحضارة ومفهوم التربية ومفهوم الجهاد. إلخ ( 2) . فإذا كان الأمر كذلك فبأي شيء نبدأ هل لنا مناص من أن نبدأ بتصحيح مفهوم لا إله إلا الله وهل يمكن تصحيح حياة الناس على قاعدة إسلامية إذا لم نصحح مفهوم لا إله إلا الله في عقول الناس وقلوبهم فأما العقول فمهمتها إدراك الحق وأما القلوب فمهمتها تحويل الإدراك الذهني إلى شحنة وجدانية دافعة إلى السلوك العملي في عالم الواقع. وهذا هو طريق الإصلاح.   ( 1) أخرجه مسلم. ( 2) انظر إن شئت كتاب ((مفاهيم ينبغي أن تصحح)) .(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42774",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنهم - معظمهم - واقعون في لوثة الفكر الإرجائي الذي يقول: ((من قال لا إله إلا الله فهو مؤمن ولو لم يعمل عملا واحدا من أعمال الإسلام)) ! والذي يقول: ((الإيمان هو التصديق أو هو التصديق والإقرار وليس العمل داخلا في مسمى الإيمان)) ! والذي يعتبر المخالفات كلها بجميع أشكالها مجرد معاص ثم يقول: ((لا يضر مع الإيمان معصية)) ! وإزالة آثار هذه اللوثة من حياة الناس وردهم إلى المفهوم الصحيح للإيمان الذي كان عليه السلف الصالح والذي يقول: إن الإيمان قول واعتقاد وعمل هو المهمة كالحقيقية ((للغرباء))  الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بجزيل الأجر: طوبى للغرباء  وقال عليه الصلاة والسلام: فطوبى للغرباء يصلحون ما أفسد الناس من سنتي ( 1) . وسنتحدث عن التربية في فصل مستقل ولكنا هنا نقرر أن نقطة البدء في الدعوة يجب أن تكون هي التعريف بلا إله إلا الله التي صارت حقيقتها مجهولة في غربة الإسلام الثانية وصارت حين تعرض على حقيقتها تستوحش لها النفوس! ونقرر كذلك أن التعريف بلا إله إلا الله - فضلا عن التربية على مقتضياتها - ليس مجرد معلومات تلقى وليس مجرد خطبة أو درس أو موعظة إنما هو جهد حقيقي دائب يحتاج إلى متابعة ومثابرة ويحتاج إلى تتبع مسارب النفس ومداخلها لتنقيتها من الغبش الذي أحدثه الفكر الإرجائي فضلا عن الغبش الذي أحدثه الفكر العلماني المستحدث وكلاهما حمض أكال يوهن بناء العقيدة ويفرغها من محتواها الحي ويفقدها قوتها الفاعلة التي كانت لها يوم أن كانت على حقيقتها كما أنزلها الله. ثم نقرر أخيرا أن الاستعجال في هذا الأمر - على أساس أنه أمر بديهي واضح لا يحتاج إلى بذل الجهد فيه أو على أساس أن ما بذل من الجهد فيه فيه الكفاية أو على أساس أن لدينا مهام كثيرة وليس لدينا وقت كثير ننفقه في التعريف بلا إله   ( 1) رواه الترمذي وقال حديث حسن.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42775",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا الله - فضلا عن التربية على مقتضياتها- هذا الاستعجال لا يأتي بخير ولا يخدم الدعوة ولا يجعل لها مردودا مثمرا في نهاية المطاف. وموضع الاقتداء هنا بالجيل الفريد أن نتدبر مدى عناية القرآن الكريم بهذه القضية وعناية الرسول صلى الله عليه وسلم ببيانها فضلا عن التربية على مقتضياتها وأنها استغرقت الجزء الأكبر من مجموع سنوات الدعوة ومن جهدها كذلك. وإذا ظننا أن سبب تركيز القرآن الكريم على هذه القضية في السور المكية أن المخاطبين بهذا القرآن أول مرة كانوا مشركين فلنتذكر أننا نواجه اليوم بالدعوة قوما واقعين في الشرك وإن لم يكونوا كلهم بالضرورة مشركين وأن الشرك الذي هم واقعون فيه هو من ذات الأنواع التي كان العرب المشركون واقعين فيها: شرك الاعتقاد وشرك العبادة وشرك الحاكمية. ولكن علينا أن نتذكر كذلك أن التركيز على هذه القضية ليس سببه دائما أن المخاطبين مشركون! فالمؤمنون كذلك يحتاجون إلى مداومة التذكير بها وبمقتضياتها والدليل على ذلك أن الحديث عن لا إله إلا الله لم ينقطع في القرآن الكريم حتى بعد أن تكونت الجماعة المسلمة وتمكنت في الأرض ودخلت المعارك من أجل لا إله إلا الله فقد أنزل الله في سورة النساء: ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا (النساء: 136) . وأنزل الله آيات كثيرة في السور المدنية تربط التوجيهات السياسية والاقتصادية والاجتماعية بلا إله إلا الله ومقتضياتها. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين (آل عمران: 26-28) .(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42777",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا نصل إلى قضية هامة من قضايا الحاضر لننظر موضع القدوة فيها من الجيل الفريد: هل كان يحسن بنا - أو يجدر بنا- أن ندخل في صراع مسلح في الوقت الحاضر مع أصحاب السلطان أما العدوان من جانب أي سلطة لا تحكم بما أنزل الله فأمر لا بد أن نتوقعه دائما لأنه سنة من سنن الله ولم يحدث قط أن سلطة جاهلية رضيت عن دعوة لا إله إلا الله أو حتى هادنتها حين تطلب المهادنة! حينما قال شعيب عليه السلام لقومه: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (الأعراف: 87)  لم يقبل الملأ هذه المهادنة وأصروا على إخراج المؤمنين أو إكراههم على ترك دينهم: قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (الأعراف: 88) . وفي الجاهليات الحديثة التي تسمى نفسها ((ديمقراطية))  تتاح الحرية لجميع الفئات وجميع الدعوات إلا الفئة التي تدعو للا إله إلا الله! ويكفي ما حدث في الجزائر نموذجا لما نقول حيث التزم الإسلاميون - بصرف النظر عن خطأ ذلك أو صوابه ( 1) - التزموا قواعد الجاهلية ومنهجها فوصلوا إلى الأغلبية عن طريق صندوق الانتخاب كما تشترط الجاهلية فإذا تلك الجاهلية تتنكر لكل مبادئها التي تتيحها للفئات كلها والدعوات كلها وتقف للإسلاميين بالعنف تقول لهم: لنخرجنكم. أو لتعودن! لا مجال لأن يسأل سائل: هل هناك وسيلة يمكن أن تستخدمها الدعوة لا تستثير غضب السلطة الجاهلية فالأمر مفروغ منه! إنما السؤال الذي سألناه: هل كان يحسن بنا - أو يجدر بنا - أن ندخل في صراع مسلح في الوقت الحاضر مع أصحاب السلطان وللإجابة على هذا السؤال نعود لمراجعة الدرس المستفاد من تاريخ النشأة الأولى والذي عالجناه في الفصل الماضي فنسأل بادئ ذي بدء: متى أذن الله   ( 1) سنتحدث عن هذه القضية فيما بعد.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42778",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمسلمين في رد العدوان بقوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (الحج: 39)  جاء الإذن بعد أن تحقق ما يأتي: تحرير قضية لا إله إلا الله. تحرير قضية الشرعية. بناء القاعدة على أسس متينة. اتساع القاعدة بمجيء الأنصار. تربية القاعدة على التجرد لله. والآن فلننظر ماذا تحقق من هذه الأمور في المسيرة الحالية وبأي قدر تحقق هل تم تحرير قضية لا إله إلا الله لا نقول عند الجماهير بل عند الدعاة أنفسهم هل وضح عند الدعاة أن التشريع بغير ما أنزل الله شرك مخرج من الإيمان وأن الرضى بهذا التشريع هو كذلك شرك مخرج من الإيمان أم لا يزال الجدل يدور بينهم حول هذه القضية ما بين شاك وبين مقتنع ودع عنك قضية الحكم على الناس فتلك قضية لا نتعرض لها هنا وندعو دائما ألا تشغلنا عن مهمة الدعوة لبيان حقيقة لا إله إلا الله. إنهما قضيتان منفصلتان - أو يجب أن تكونا منفصلين - إحداهما عن الأخرى. إحداهما قضية تعليمية قضية بيان الحقائق للناس تلك الحقائق التي صارت مجهولة عند كثير من الناس بسبب الغربة الثانية للإسلام وهي أمانة الله لا بد من أدائها وعدم كتمانها مهما استوحش الناس منها عند عرضها على حقيقتها. والثانية قضية تطبيقية والتطبيق لا بد أن يسبقه إقامة الحجة على الناس أولا بالبيان المستفيض المتحمض للبيان بلا اشتباك بأي قضية أخرى تغشى عليها وتلقى عليها ظلالا تصرف الناس عن حقيقتها. ونعود للسؤال: هل وضحت قضية التشريع بغير ما أنزل الله عند الدعاة أنفسهم - ودع عنك الآن جماهير الناس - أم لا يزال يختلط عليهم قول ابن عباس رضي الله عنهما: كفر دون كفر كفر لا يخرج من الملة! إن الذي قال عنه ابن عباس رضي الله عنهما إنه كفر دون كفر ليس هو التشريع(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42782",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كفرا أعظم من معصية لم يسمها كفرا. نسأل الله أن يجمع المسلمين على التحاكم إلى كتابه انقيادا ورضاء إنه ولي ذلك والقادر عليه)) .    فهل اتضحت القضية عند الدعاة أنفسهم أم ما يزال بعضهم تختلط عليه الأمور مرة من مقالة ابن عباس رضي الله عنهما ومرة من أثر الفكر الإرجائي الذي يفصل بين الإيمان والعمل حتى لو كان نقضا صريحا للا إله إلا الله كالتشريع بغير ما أنزل الله وإذا كان الأمر ما يزال مختلطا عند بعض الدعاة فماذا نتوقع من أمر الجماهير وكم من الجهد ما زال أمامنا حتى تتضح هذه القضية بغير غبش في حس الناس ويتمكنوا من رؤية الحق الرباني فيها دون أن تستوحش نفوسهم من الحق! هذا في قضية الحاكمية وهي ليست وحدها التي تحتاج إلى تجلية في قضية لا إله إلا الله. فتحرير القضية يستلزم تخليصها كذلك مما يشتبك بها من قضايا الوطنية والقومية والعدالة الاجتماعية وأمثال ذلك من القضايا التي تداخلت معها في مسيرة الدعوة. لقد كانت أمام الرسول صلى الله عليه وسلم قضايا كثيرة يمكن أن يثيرها للاستكثار من ((الجماهير)) . كان الفرس يحتلون جزءا من الجزيرة العربية والروم يحتلون جزءا أخر وكان في إمكان الرسول صلى الله عليه وسلم أن يثير حمية العرب القومية لتلتف حوله الجماهير حتى إذا اجتمعوا وآمنوا بزعامته قال لهم: قولوا لا إله إلا الله. وكانت هناك قضية اجتماعية فالأغنياء يصلون إلى درجة الثراء الفاحش والفقراء يصلون إلى درجة الفقر المدقع ولا أحد يفكر في الحد من غنى الأغنياء بإلغاء الربا - على الأقل- وأخذ جزء من الفائض عند الأغنياء ورده على الفقراء لرفع مستواهم وكان في إمكان الرسول صلى الله عليه وسلم أن يثير القضية فتلتف حوله جموع الفقراء المسحوقين فيكون منهم قوة يواجه بها جبروت قريش وفي حمية الصراع يقول لهم: قولوا لا إله إلا الله.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42783",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "تحرير قضية الشرعية ومفهومنا عنها",
        "content": "وكان غير ذلك من القضايا مادة مفيدة في تجميع الجماهير وإثارة حماستهم ثم استمالة الناس للدعوة من خلال تلك القضايا العامة التي تستهوي بطبيعتها كثيرا من الناس فيتجمعون لها بسهولة ويلتفون حول من ينادى بها ويمنحونه ودهم وحماستهم. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم - بتوجيه من الوحي الرباني - لم يثر أية قضية من هذه القضايا في فترة التربية بمكة وإنما أثار القضية الواحدة التي جلبت له عداء ((السادة)) وبالتبعية عداء الجماهير وظل مصرا عليها وحدها حتى أذن الله أن تتفتح لها قلوب أفضل الخلق بعد رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم. ولم يكن ذلك لأن هذه القضايا كلها ليس لها أهمية في حياة الأمة كلا! فقد تناولتها الحركة الإسلامية كلها واحدة إثر الأخرى ولكن لأن القضية الكبرى - في المنهج الرباني وفي واقع البشر - هي قضية لا إله إلا الله التي يتوقف عليها منهج حياة الإنسان في الدنيا ومصيره في الآخرة ولأن قضايا الحياة كلها - في المنهج الرباني - يجب أن تكون نابعة من لا إله إلا الله ومرتبطة بها ارتباطا حيويا فيتوفر لها الصدق والإخلاص والتجرد. ومن ثم جرى المنهج الرباني على تحرير قضية لا إله إلا الله أولا وتجريدها من أي شيء يمكن أن يشوبها في مرحلة التكوين لتكون عبادة خالصة لله هدفها رضوان الله وحده حتى إذا تمحضت في قلوب أصحابها وصلت بها كل قضايا الأرض اللازمة لحياة الأمة دون خشية من اختلاط الأمور في تلك القلوب بينما الخشية قائمة في مرحلة التكوين وحين يحدث الاختلاط في المنشأ فما أسرع ما تغلب مصالح الأرض وتصبح مداخل للشيطان! هل تجردت قضية لا إله إلا الله في قلوب الدعاة أنفسهم - ودع عنك الآن قلوب الجماهير - فتمحضت لتقرير العبودية الخالصة لله غير مختلطة بقضايا القومية والوطنية والعدالة الاجتماعية والدعاة - من أجل استمالة الجماهير - يتحدثون عن ((اشتراكية الإسلام))  ((وديمقراطية الإسلام))  و ((التعددية في الإسلام))     [تحرير قضية الشرعية ومفهومنا عنها] هل تم تحرير قضية الشرعية لا نقول عند الجماهير بل عند الدعاة أنفسهم(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42786",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "هل تم بناء القاعدة على أسس متينة",
        "content": "حقيقة إنه لا يمكن في عالم الواقع أن يحكم الإسلام ما لم يكن هناك مؤمنون يصرون على تحكيم شريعة الله ويرفضون أي شريعة سواها يقينا منهم أن الرضى بشرع غير شرع الله كفر مخرج من الملة. . وأن هذه العينة من المؤمنين هي الآن قلة في المجتمع تستضعفهم الجاهلية وتعصف بهم. هذه حقيقة ولكن مقتضاها هو أن نظل ندعو ونظل نبين للناس هذه الحقيقة أنه لا إيمان لأحد إذا رضي بشرع غير شرع الله ونظل نربي الناس على مقتضيات هذه الحقيقة حتى تصبح القاعدة المؤمنة من القوة بحيث يصبح في يدها مقاليد الأمور وهذه هي مهمة الدعوة في وقتها الحاضر مهما طال بها الأمر لتحقيقها وليست مهمتها أن تستفتي الناس عن طريق صناديق الانتخاب: هل يريدون أن يكونوا مسلمين أم لا يريدون! فهل وضحت هذه القضية في حس الدعاة أنفسهم فضلا عن الجماهير أم إنهم انزلقوا بغير وعي منهم إلى معايير الديمقراطية التي تجعل الجماهير - في ظاهر الأمر على الأقل ( 1) - هم المحكمين في نوع الحكم وليس الله الذي له الخلق والأمر: ألا له الخلق والأمر (الأعراف: 54) . وهذا مفرق طريق رئيسي بين الجاهلية والإسلام!     هل تم بناء القاعدة على أسس متينة نقول بادئ ذي بدء: إنه إذا كانت لم تتبلور بعد قضية لا إله إلا الله ولا قضية الشرعية في حس بعض الدعاة على الأقل فكيف تكون القاعدة قد قامت على المواصفات المطلوبة إن القاعدة المطلوبة - وهي تتكون أساسا من جيل الدعاة الذين يعدون لنشر الدعوة على نطاق أوسع - تقوم على أساسين كبيرين: فهم واع لحقيقة الإسلام وتربية عميقة على متطلبات هذا الدين وتكاليفه.   ( 1) في مسرحية الديمقراطية تتوهم الجماهير أنها هي التي تحكم بينما الحكم في الحقيقة في يد الرأسمالية! أما من وجهة النظر الإسلامية فسواء كان الحكم للجماهير حقيقة أم كان في يد الرأسمالية فهو في الحالين تشريع بغير ما أنزل الله.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42787",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رأينا أن الفهم الواعي لحقيقة الإسلام ما زال يعتريه النقص في قضيتين رئيسيتين من قضايا الإسلام وهما قضية لا إله إلا الله وقضية الشرعية فضلا عن قضايا أخرى سيأتي الحديث عنها فيما بعد تتعلق بمنهج الحركة أما التربية فشأنها أخطر والنقص في مجالاتها أشد. وإذا رجعنا إلى النشأة الأولى فقد كان الهم الأكبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الفترة المكية هو تربية القاعدة على أسس متينة غاية في المتانة راسخة شديد الرسوخ فائقة من جميع المجالات: الإيمانية والأخلاقية التصورية والسلوكية الوجدانية والعملية. وقد لا يتكرر جيل مثل جيل الصحابة رضوان الله عليهم إلى قيام الساعة - وإن لم يخل جيل من الأجيال من أفراد على ذلك المستوى الرفيع - ولكن يبقى موضع القدوة لنا في ذلك الجيل الفريد أن القاعدة ينبغي أن تكون على أعلى ما هو متاح لها من إمكانات الرسوخ العقدي والسلوكي وأعلى درجة في حدود طاقتها من التمثيل الصادق لحقيقة الإسلام لأنه على أكتافها ستقوم الدعوة وفي أشخاصها ستكون القدوة وعلى جهدها يتوقف مردود الحركة في إزالة الغربة الثانية للإسلام كما ألقى على عاتق الجماعة الأولى مهمة إزالة الغربة الأولى للإسلام. وسنخصص لموضوع التربية فصلا رئيسيا من فصول الكتاب ولكن نقول هنا: إنه يجب علينا أن نعلم ابتداء أن المطلوب للجولة الحالية - بالنسبة للقاعدة - ليس أي مستوى على علاته إنما مستوى خاص لأنها تقوم بمهمة خاصة وتواجه عقبات من نوع غير عادي وعداوة فذة في كيدها وتدبيرها ومقدار الغل الذي تحمله في صدرها للإسلام. وليس أي مستوى يصلح لتلك المهمة العظيمة ولا لمواجهة تلك العقبات وتلك العداوات. وعلى الرغم من المشقة الواضحة في الوصول إلى المستوى المطلوب فإنه أمر لا حيلة فيه ولا غنى عنه والأمة - ممثلة في طليعتها - تدفع ثمن تقاعسها وتفلتها من حمل تكاليف هذا الدين ذلك التقاعس الذي أوصلها إلى تداعي الأمم عليها كما تداعى الأكلة على قصعتها. ولابد من جهد غير عادي تبذله اليوم يعوض شيئا(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42788",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ذلك التقاعس الذي استمر أكثر من قرنين من الزمان تمكن العدو فيهما من الأمر وجثم على صدر الأمة لا يريد أن يتحرك. وإذا كان الجيل الأول وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يتنزل عليهم قد بذلوا جهدا غير عادي لإزالة الغربة الأولى للإسلام. فنحن - وليس فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشخصه ولا يوجه الوحي خطانا توجيها مباشرا كالجيل الأول - أحوج إلى بذل أقصى غاية الجهد مستعينين بالله العلي العظيم الرءوف الحليم أن يبارك جهدنا ويسدد خطانا ويكتب على أيدينا إزالة الغربة الثانية. وأشد المجالات حاجة إلى بذل الجهد هو بناء القاعدة ولكن الذي نراه اليوم من عثرات في العمل الإسلامي دليل لا يخطئ على أننا تعجلنا الخطى ولم نعط قضية التربية ما تستحقه من الجهد بل لم ندرك في بعض الأحيان أن هذا الأمر أو ذاك محتاج إلى تربية وإعداد!    هل اتسعت القاعدة إلى الحد المعقول الذي يتناسب ما هو مطلوب منها في الجولة الحالية! فأما إن قصدنا القاعدة الجماهيرية فقد اتسعت ولا شك من خلال عمل الدعوة الدائب ما يزيد على نصف قرن ومن خلال الشهداء الذين قدموا أرواحهم ودماءهم في سبيل الدعوة ومن خلال حماقات الجاهلية في إراقة الدماء والسجن والتشريد والتعذيب للمسلمين وتلك سنة ربانية يغفل عنها الطغاة دائما: أن الدعوة التي يقدم لها الدم لا تموت! والطغاة يحسبون أنهم إن أكثروا من إراقة الدماء والسجن والتشريد والتعذيب فسيقضون على الدعوة ويجعلون هذا تحديا قائما أمامهم لا بد أن ينتصروا فيه فيكون هذا ذاته هو قدر الله لتمحيص المؤمنين ومحق الكافرين في نهاية المطاف: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (آل عمران: 139-141) .(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42789",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم اتسعت القاعدة الجماهيرية وتفرعت وتشعبت وشملت العالم الإسلامي كله وانضم إليها ألوف وألوف من الشباب ولدوا في ظل النظم الجاهلية ولكن أراد الله لهم أن يختاروا طريق الإسلام متأثرين بنشاط الدعوة وحماقات الجاهلية ولكن ما وزن هذه الجماهير بالنسبة للحركة أما أن الدعاة قد فرحوا باتساع القاعدة على هذا النحو فأمر لا شك فيه وأما أن هذه الجماهير قد جندت أنفسها للدعوة كما جند الأنصار أنفسهم لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فأمر تحوطه الشكوك! ونسأل أولا: هل هذه الجماهير المتحمسة للإسلام تظل على حماستها حين ترتكب الجاهلية حماقاتها فتقتل المسلمين وتعذبهم وتشردهم وتسلبهم أمنهم وطمأنينتهم وتلاحقهم بالأذى والتنكيل أم يقول قائلهم يومئذ: لذلك الحد لم تبلغ صداقتنا! ويتخلى عن الطريق! بل لو فرضنا جدلا أن المسلمين تولوا الحكم في بلد من البلاد فقامت الجاهلية العالمية: الصليبية الصهيونية تحاربهم بالحصار الاقتصادي - ودع عنك الوسائل الأخرى - فهل تصبر هذه الجماهير المتحمسة على الجوع من أجل إقامة حكم الإسلام أم ترتد على أعقابها بحثا عن لقمة الخبز! بل لو فرضنا جدلا أن المسلمين تولوا الحكم في بلد من البلاد ولم تتعرض لهم الجاهلية العالمية بالحرب لا الحرب الاقتصادية ولا غيرها من أنواع الحرب ولكنهم فقط ألغوا الأغاني المتسيبة المتميعة من الإذاعة وألغوا المشاهد الخليعة من التلفزيون وحرموا التبرج في الطريق. فهل هذه الجماهير المتحمسة ستظل كلها على حماستها أم يتقاعس بعضها على الأقل ويقول: هذا تزمت لا موجب له!! أليس من الضروري أن تتلقى هذه الجماهير قدرا من التربية على الأقل لكي تجند نفسها لتكاليف الإسلام ولا تنفر من هذه التكاليف حين يواجهها الأعداء بالحرب أو حين تقام في الأرض أحكام الإسلام ومن الذي يربي تلك الجماهير والقاعدة ذاتها لم تستكمل حظها من التربية ولم تعد نفسها للتوسع الجماهيري فجاءت الجماهير تلهبها الحماسة فلم تجد المربين!(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42790",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الحديث عن التجرد لله فحديث شائك! وما بنا أن نتكلم في حق أحد بعينه وما نبرئ أنفسنا والله وحده هو المطلع على دخائل النفوس: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (غافر: 19) . ولكنا نقول فقط إن ظاهرة التنازع والشقاق والتشرذم التي تحيط بالعمل الإسلامي اليوم تحمل دلالة معينة: أن هناك نقصا في تربية ((الأخوة الإسلامية)) في نفوس العاملين في حقل الدعوة ونقصا في التجرد الحقيقي لله. ليس الخلاف في ذاته عيبا وإن كان ينبغي أن تكون له ضوابط تضبطه بحيث لا يصبح تعصبا لهوى في النفس أو لشخص من الأشخاص أو فرقة من الفرق. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يختلفون ولكنهم لم يكونوا يفترقون وهذا هو محور القضية. حين نختلف ونحن متجردون لله متجردون للحق فسيقل التنازع والشقاق والتشرذم دون شك وتقل ظاهرة التحزب القائمة اليوم في العمل الإسلامي والتي تؤدي إلى التعصب للرأي وللفكر وللقائد وللجماعة وللطريق. وبطبيعة الحال ليس الاجتماع مطلوبا في ذاته ولو كان على الخطأ فالخطأ لا يخدم الدعوة والإصرار عليه مفسدة ولكن التجرد في بيان الحق أدعى إلى تأليف القلوب من التنابذ بدعوى تصحيح الخطأ وإظهار الصواب! وخلاصة القول: أننا تعجلنا الطريق وأن أمامنا مشوارا لا بد أن نقطعه لنستحق عند الله التمكين. لقد بين الله لنا طريق التمكين: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ياأيها النبي حرض المؤمنين على القتال (الأنفال: 62-65) فتلك شروط أربعة في أربع آيات متواليات من سورة واحدة تبين الشروط الأساسية للنصر: وجود مؤمنين صادقي الإيمان متآلفة قلوبهم متجردين لله مستعدين للقتال حين تقتضي ذلك ظروف الجهاد. فإذا نظرنا إلى واقع الدعوة في ضوء هذه الشرط فسنجد ولا شك أننا قطعنا شوطا ولكننا استعجلنا الطريق!(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42791",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسباب التعجل في الحركة المعاصرة والنتائج التي ترتبت عليه هناك ثلاثة أسباب رئيسية أدت إلى التعجل في الحركة المعاصرة: أولا: عدم التقدير الدقيق لمدى بعد الأمة عن حقيقة الإسلام. ثانيا: الانخداع بحماسة الجماهير والظن بأن المهمة وإن كانت شاقة فهي قريبة المنال. ثالثا: عدم التقدير الكافي لرد فعل الأعداء. وسنتناول كل واحد من هذه الأسباب بشيء من البيان. حين بدأت الدعوة قبل أكثر من نصف قرن لم يكن حال الأمة قد انكشف تماما من كل جوانبه فقد كانت بقايا من المظاهر الإسلامية تخايل للرأي فيظن أن الخير باق ما يزال. لم يكن الغزو الفكري قد تمكن من الأمة تمكنه الحالي وكانت بقايا التقاليد تستر الخواء القابع وراءها فلا تظهر الصورة على حقيقتها. فأما الغزو الفكري فكان قد بدأ منذ وقعت بلاد العالم الإسلامي في قبضة الغرب وبدأ العالم الإسلامي من جانبه ينبهر بما عند الغرب من تقدم مادي وعلمي بينما المسلمون يومئذ متخلفون في جميع الميادين ثم عملت مناهج التعليم ووسائل الإعلام على تعميق الغزو وترسيخه وتخريج أجيال تنسلخ تدريجيا من الإسلام وتدخل تدريجيا في عملية التغريب. ولكنه حين بدأت الدعوة قبل أكثر من نصف قرن لم يكن قد آتى ثماره كاملة فلم يكن يتعرى على الشاطئ إلا نساء الطبقة الأرستقراطية! أما بنات الطبقة المتوسطة فكن ما زلن يستحين من ذلك العري وإن اشتهته أنفسهن من كثرة ما تنشر الصحف والمجلات(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42794",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما التقدم العلمي والتكنولوجي فهو لا يشكل مشكلة للإنسان المسلم وقديما استوعب المسلمون كل الحركة العلمية التي كانت قائمة في الأرض ثم أخذوا يضيفون إليها إضافات جذرية أبرزها استخدام المنهج التجريبي في البحث العلمي فضلا عن كشوف علمية أخرى كانت هي نواة التقدم الحالي. ولكن المسلم لا تهتز عقيدته حين يتعلم العلم ولا يهتز إيمانه بالله واليوم الآخر لأنه صاحب كيان سوي تتجاوز فيه- وتتعاون- نزعة الإيمان ونزعة المعرفة بلا تعارض ولا تناقص ولا تضاد: إنما يخشى الله من عباده العلماء (فاطر: 28) . إنما حدث التعارض والتناقض في أوروبا نتيجة خلل في الدين الذي كانت تعتنقه وخلل في الكيان الذي أورثها إياه ذلك الدين لا لأن الدين بطبيعته مناقض للعلم ولا لأن العلم يمكن أن يكون بديلا من الدين! ولو أن الإسلام كان حيا في نفوس أصحابه وليس مجرد تقاليد خاوية من الروح فقد كانت الأمة الإسلامية قمينة أن تقدم للبشرية نموذجا حضاريا مختلفا عن النموذج الجاهلي الغربي الذي ينتقل من اختلال إلى اختلال والذي لا يستوعب في أي طور من أطواره إلا أحد شقي الإنسان: إما الشق الروحي وإما الشق المادي. إما الشق الذي يعمل من أجل الآخرة ويهمل الحياة الدنيا وإما الشق الذي يعمل من أجل الدنيا ويهمل الآخرة ويعجز في جميع الأحوال عن استيعاب الإنسان كله كما خلقه الله بشقيه معا مجتمعين مترابطين: قبضة الطين ونفخة الروح: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (ص: 71-72) . وإن عجز الأمة عن استيعاب التقدم العلمي والتكنولوجي الحادث في الأرض وعجزها عن تقديم النموذج الحضاري المتميز كانت له دلالة لا ينبغي أن تفوت صاحب الدعوة. دلالته العامة أن الشعلة الحية لهذا الدين في نفوس أصحابه قد خبت أو ضعفت إلى الحد الذي يعجزها عن التفاعل الحي مع الأحداث كما تفاعلت من قبل مع أحداث التاريخ. وهذا الضعف لا بد له بطبيعة الحال من أسباب فهو ليس من طبيعة هذا الدين الحي المواري بالحيوية الذي صنع الأعاجيب في حياة البشرية كلها حين آمن به أصحابه إيمانا صادقا واعيا وتحركوا به في دنيا(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42795",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواقع. ولا بد أن تكون هناك أمراض أصابت القلب فمرض الجسد كله: ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ( 1) . ولو انكشفت تلك الأمراض لأصحاب الدعوة من أول الطريق لعملوا على علاجها أولا قبل الانطلاق. لو اتضح لهم أن كل ألوان التخلف التي وقع فيها المسلمون من تخلف علمي ومادي وسياسي وحربي وحضاري وثقافي نشأت كلها من التخلف العقدي الذي أصابهم في الفترة الأخيرة بصفة خاصة لوضعوا منهجا للدعوة غير الذي ساروا عليه بالفعل ولكانت لهم رؤية مختلفة في طريق العلاج. ولا شك أن حقيقة بعد الأمة عن الصورة الصحيحة للإسلام كانت واضحة وضوحا كاملا للدعاة لأنها كانت أظهر من أن تخفى على أحد. ولكن مدى هذا البعد ونوعيته هما اللذان كانا خافيين تحت قشرة التقاليد الخادعة التي تخيل للرائي أن البناء تحتها ما يزال سليما أو أنه لا يحتاج إلا إلى ترميمات قليلة هنا وهناك! كان ينبغي للدعوة أن تكشف عن الأساس ذاته لترى إن كان قد بقي سليما أم تهرأ خلال الهزات المتوالية التي مرت بالأمة خلال التاريخ ليتقرر في حسها نقطة البدء: هل هي ترميم البناء أم تجديد الأساس. لم يكن الفساد الذي ألم بالأمة هو فساد السلوك وحده إنما تعدى ذلك إلى فساد المفاهيم وفساد المفاهيم أخطر كثيرا وأشق علاجا من فساد السلوك. حين يفسد سلوك فرد أو جماعة أو أمة مع وجود مفاهيم صحيحة فالإصلاح- مهما بلغت مشقته- أيسر منالا وأقرب رجاء مما لو كانت المفاهيم ذاتها قد فسدت لأنك عندئذ تحتاج إلى جهد مضاعف جهد في تصحيح المفاهيم وهو الأشق وجهد في تصحيح السلوك. وحين بدأت الدعوة كانت المفاهيم كلها في الحقيقة قد فسدت- كما ألمحنا من قبل- حتى مفهوم لا إله إلا الله بل بدءا بمفهوم لا إله إلا الله فلم يبق منها غير الكلمة المنطوقة باللسان إلى جانب بعض الشعائر التعبدية عند بعض الناس   ( 1) أخرجه البخاري.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42797",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدنيا (القصص: 77) . هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور (الملك: 15) . فأهمل مجموع الأمة طريق الدنيا من علم وقوة وتمكن في الأرض وعمارة لها وتحسين لأحوالها وانصرفوا إلى ما ظنوا أنه يقربهم إلى الله من حلقات الذكر وهيمان الوجد بينما انصرف مجموعة من شرار الناس إلى الدنيا بمغرياتها من أموال وبنين وزينة وزخرف وترف وتسلط على الناس ونسوا البعث والنشور والحساب والجزاء فعاثوا فسادا في الأرض والأمة في قبوعها السلبي لا تتعرض لهم بسوء! وهذه الأمراض كلها التي أفرغت الدين من محتواه الحي وأفرغت لا إله إلا الله من شحنتها الفاعلة كانت تستلزم البدء بتصحيح مفهوم لا إله إلا الله وتربية قاعدة صلبة راسخة البناء قبل التوجه إلى تجميع الجماهير!    وإذا كانت بقايا التقاليد التي كانت قائمة في المجتمع عند بدء الدعوة قد خدعت الدعاة عن حقيقة المرض الذي أصاب الأمة في أساس عقيدتها فإن حماسة الجماهير في تلقي الدعوة قد زادتهم انخداعا عن حقيقة الواقع. تلقت الجماهير الدعوة بحماسة ملحوظة وتجمع حول الإمام الشهيد في سنوات معدودة ما يقدر بنصف مليون من البشر فيهم الكثير من الشباب وتلك نسبة عالية إذا قدرنا أن تعداد الشعب المصري كله في ذلك الوقت كان أقل من عشرين مليونا وإذا استبعدنا من تعداد النساء والأطفال والشيوخ الذين لا يفكرون في الانشغال بأي أمر من الأمور العامة أو يرحبون بأي جديد يظهر في الساحة! ولا شك أن الفيض الروحي الذي كان يتمتع به الإمام الشهيد وقدرته الفائقة على التأثير في مشاعر الناس كان لها أثر في تلك الحماسة الفياضة التي قوبلت بها الدعوة من جمهور كبير من الناس وما كان يمكن لشخص لا يملك تلك الموهبة أن يجمع هذا الحشد الهائل من البشر في مثل هذا الوقت القصير. ولكن فلننظر من جانب آخر في تلك الجماهير لأي شيء تجمعت على وجه التحديد(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42798",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد وجدت تلك الجماهير من يشبع جوعتها الروحية بطريقة ((متنورة)) تختلف عن حلقات الذكر التي يلجأ إليها العامة لإشباع روحانيتهم عند مشايخ الطرق الصوفية والتي كان المثقفون ينفرون منها ولكنهم يفتقدون البديل المتنور فوجدوه في شخص الإمام الشهيد وكلامه المؤثر يشبع روحانيتهم ويحافظ في الوقت ذاته على وعيهم فلا يغرق في الخدر الذي يسلب الشعور. ووجدت من يحيي آمالها في عودة الإسلام إلى الوجود بعد النكسة الحادة التي أصابت الناس بزوال الخلافة. ووجدت من يرتفع بها عن ألوان الدنس التي كانت قد أخذت تلوث المجتمع ويردها إلى المثل الرفيعة والأخلاق الفاضلة. وكل ذلك دون أن يتعرضوا لأية مخاطر ولا يبذلوا من الجهد أكثر من الحضور والاستماع! ولكن هذه الجماهير التي جاءت بهذه السهولة ذهبت بالسهولة ذاتها حين بدت في الأفق بوادر المخاطر! ذهبت ولم تعد! فما كان في تقديرها قط أن حضورها واستماعها سيعرضها لأية مخاطر ولا كانت مستعدة أي استعداد أن تعرض نفسها للمخاطر. ولو عرفت ذلك أو توقعته من مبدأ الأمر ما جاءت ولا فكرت في المجيء! لم يبق حول الإمام الشهيد إلا الذين رباهم على عينه ووهب لهم طاقته الحقيقية وجهده الحقيقي. هل كان كسبا للدعوة مجيء هذه الجماهير الحاشدة التي فرت عند أول بوادر الخطر أم كان أحد أسباب التعويق سننظر في هذا الأمر حين نستعرض ردود فعل الأعداء. ولكن لنا هنا وقفة: ما الذي جعل الدعوة تتجه في تلك الفترة الباكرة إلى الجماهير! إنه وهم حسن النية يحسن الظن بأحوال الناس ويعتقد أن نقطة الخلل عندهم هي فساد السلوك فإذا وعظوا بالقول المؤثر فقد انحلت المشكلة واستقامت هذه الجماهير على طريق الإسلام وأصبحت جنودا مخلصة للدعوة أو في القليل خامات صالحة للتجنيد فتتحرك بهم الدعوة نحو الهدف المنشود! لم يتضح لأصحاب الدعوة في مبدأ الأمر- كما اتضح لهم فيما بعد- أن الخلل ليس مقصورا على فساد السلوك ولكنه واصل كذلك إلى المفاهيم وخاصة فيما(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42799",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتعلق بتحكيم شريعة الله وأن الأمر في حاجة إلى جهد لتوصيل الحقيقة إلى الجماهير. لقد اتضح ذلك فيما بعد ( 1) . ولكن بعد ما كانت الدعوة قد قطعت شوطا في التوجه إلى ((الجماهير))  على أساس أنها صالحة- بالموعظة المؤثرة والشحن العاطفي- أن تكون جنودا مخلصة للدعوة أو في القليل خامات صالحة للتجنيد. وبعد ما كان هذا التوجه إلى الجماهير وحشدها بهذه الصورة والتحرك بها على الساحة السياسية قد أثار ردود الفعل المتوقعة وغير المتوقعة عند الأعداء. عندما تتحرك الجماهير تنزعج السلطات المحلية وحينما تكون الحركة إسلامية تنزعج السلطات المحلية والسلطات العالمية في آن واحد. وقد يكون انزعاج السلطات العالمية أشد! ولكي ندرك هذا الأمر على حقيقته ينبغي أن نقرأ صفحات من التاريخ. في القرنين الأخيرين كان قد ظهر جليا أن أحوال العالم الإسلامي في تدهور مستمر في جميع المجالات. فالدولة العثمانية التي كانت أوروبا تخشاها وترهبها قد أخذ سلطانها يتضاءل ويتقلص وبدأت روسيا القيصرية تعدو على أملاكها دون أن تستطيع الرد أو استرداد ما تفقده من الولايات وتمردت بلاد البلقان بتحريض الدول الأوروبية وتمردت الأقليات في داخل العالم الإسلامي وبدأت الدولة تترنح تحت وقع الأحداث. أما الأمة الإسلامية فلم تكن أحوالها أقل سوءا فالتخلف يحيط بها من كل جانب والجهل والفقر والانغلاق على النفس والتبلد على الأحداث. عندئذ رأت أوروبا أن الفرصة قد سنحت أخيرا للقضاء على عدوها القديم فاجتمعت وتآمرت وخططت للاستيلاء على العالم الإسلامي كله وإخضاعه للدول الأوروبية فيما سمي ((بالاستعمار))  ودخل مع   ( 1) أنشأ الإمام الشهيد عام1948 سلسلة مقالات بعنوان ((معركة المصحف)) بين فيها بوضوح أن أوضاع الأمة ليست إسلامية وأنها لا تكون إسلامية حين تحكم شريعة الله دون غيرها من الشرائع. وهذا المعنى بهذا التحديد لم يكن واضحا في خط سير الدعوة الأول وكان بداية مرحلة جديدة من التوجيه. ولكن هذه السلسلة توقفت بسبب قيام حرب فلسطين ثم اغتيل الإمام الشهيد في فبراير سنة 1949 قبل أن يستوعب أتباعه الاتجاه الجديد.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42801",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باختصار لقد كان الذي تخشاه الصليبية والصهيونية وتسعى لمنعه بكل الوسائل هو حدوث صحوة إسلامية فهذه هي التي لا تفاهم معها ولا التقاء في وسط الطريق. والتي يعرف الأعداء جيدا مدى خطرها على مصالحهم: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم (البقرة: 146) . وحين بدأت الحركة الإسلامية على يد الإمام الشهيد كان العالم الصليبي والصهيوني يرقبها بتوجس ظاهر ويحاول أن يتعرف على مدى خطورتها. كتب المستشرق البريطاني جب- والمستشرقون هم جهاز الاستخبارات الثقافي للصليبية الصهيونية- كتب كتابا بعنوان: ((الاتجاهات الحديثة في الإسلامin lslam mopern trends))  ظهرت طبعته الأولى عام 1936م يتحدث فيه عن حركة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ويمتدحها بحماسة ظاهرة ولكنه عقب في أحد هوامش الكتاب بالتعقيب الآتي: ((ظهرت بعد ذلك جماعة جديدة تسمى جماعة الإخوان المسلمين يتزعمها رجل يسمى حسن البنا ومن السابق لأوانه الحكم على هذه الجماعة وإن كان من الظاهر أنها ذات خطورة خاصة)) . وواضح في هذا التعليق مدى التوجس والرغبة في سبر غور هذه الجماعة ذات الخطورة الخاصة! كانت الخطورة الخاصة تتزايد بطبيعة الحال في نظر الصليبية الصهيونية كلما تزايدت الجماهير الملتفة حول الدعوة الجديدة التي تتحرك باسم الإسلام ويتجمع الناس حولها باسم الإسلام. ولكن الصليبية الصهيونية لم تكن تبينت بعد ما يجري في داخل الجماعة من إعداد خطير غاية الخطورة إعداد جنود للدعوة مستعدين أن يموتوا في سبيل الإسلام! ولكن القنبلة انفجرت عام 1948 وانفجرت في أخطر موقع يمكن أن تنفجر فيه وفي أخطر موعد يمكن أن تنفجر فيه: في فلسطين في لحظة الإعداد لإنشاء الدولة اليهودية. وكان دوي الانفجار أعظم بكثير وأخطر بكثير مما قدره أصحاب الدعوة في ذلك الحين.(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42802",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما كون أصحاب الدعوة يعرفون عداوة الصليبية الصهيونية للإسلام ويعرفون توجسها منه ورغبتها في القضاء عليه وكراهيتها لعودة الناس إليه فأمر أوضح من أن يذكر لأنه من بديهيات حس المسلم. فبحسب امرئ مسلم أن يقرأ في كتاب الله هذه الآيات: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم (البقرة:120) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها (آل عمران: 120) . لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا (المائدة: 82) . ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق (البقرة: 109) . بحسبه أن يقرأ ذلك في كتاب الله ليعلم أن هذه العداوة قائمة وأنها لن تزول. أما إدراك مدى هذه العداوة ومقدار كيدها وتفاصيل ذلك الكيد وموقعه من اللحظة القائمة فأمر آخر مختلف. والذي يظهر من مجرى الأحداث أن تقدير ذلك كله لم يكن دقيقا بالدرجة الكافية. لقد كان التخطيط اليهودي - تعاونه الصليبية بكل إمكاناتها - قد رتب كل شيء يخطر على البال تمهيدا لإقامة الدولة اليهودية. فمنذ رفض عبد الحميد العروض اليهودية المغرية مقابل السماح بإقامة وطن لليهود في فلسطين من رشوة شخصية لجيبه الخاص مقدارها خمسة ملايين من الجنيهات الاسترلينية الذهبية (تمثل وقتها ثروة بالغة الضخامة)  والوعد بالتدخل لدى روسيا وبريطانيا وفرنسا لكفها عن إثارة الأقليات (وهي مشكلة الدولة السياسية)  والوعد بقروض طويلة الأجل لإنعاش الاقتصاد العثماني المثقل بالديون (وهي المشكلة الاقتصادية للدولة) . منذ رفض عبد الحميد هذه العروض المغرية والملغومة في ذات الوقت فقد رسم اليهود مخططهم على سياسة طويلة الأجل مقدارها خمسون سنة كما قرر هرتزل في مؤتمره الصهيوني الذي أقامه في مدينة بال بسويسرا عام 1897م. عزلوا عبد الحميد ورتبوا الحرب العالمية الأولى لتجميع أوربا الصليبية لقتال الدولة العثمانية والقضاء عليها وكانوا يسمونها ((الرجل المريض))  ثم قسموا تركة(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42805",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد عوجلت الحركة بصورة عنيفة أعنف مما كان متوقعا بكثير. لم يكن أحد من القائمين بالدعوة يتوقع لها السلامة من الأذى فذلك حسب السنة الجارية في حكم المستحيل ولكن أحدا لم يكن يتوقع أن يصل الأذى إلى هذا الحد الوحشي الذي وقع بالفعل. أن يطلق الرصاص على قائد الجماعة في الشارع في وضح النهار ثم ترفض المستشفيات إسعافه لينزف حتى الموت بأمر الدولة وتدبيرها ويؤخذ ألوف من الشباب فيعذبوا في السجون بوحشية تع عنها الوحوش. كل ذلك لم يكن في الحسبان ولم يكن أحد يتخيل أن يحدث. ولا شيء بطبيعة الحال يمكن أن يبرر لتلك الوحوش البشرية وحشيتها مهما حاولت أن تستر جرائمها بدعوى المحافظة على الأمن أو القضاء على الفتنة أو ما شابه ذلك من الدعاوى التي لا تستر شيئا في الدنيا ويوم القيامة يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (النور:25) . ولكنا نسأل من جانب أخر هل كانت الحركة تسير على منهج صحيح أم إنها تعجلت في حركتها قبل الأوان ولا يحسبن أحد أن الحركة كانت ستهادن لو أنها سلكت مسلكا أخر. فقد رأينا كيف كان رد الملأ حين عرض عليهم شعيب عليه السلام أن يصبروا حتى يحكم الله بينهم: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (الأعراف: 87-88) كلا! لا يمكن أن تطيق الجاهلية دعوة لا إله إلا الله ولا أن تهادنها أو تصبر عليها. ولسنا نقول: إن الحركة لو استقامت على منهج صحيح كانت ستنجو من الأذى الذي يمكن أن يصل إلى حد التعذيب والقتل فإن الجماعة الأولى التي رباها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عينه وسارت على أعظم منهج يمكن لحركة أن تسير عليه إذ كان(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42806",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوحي الرباني هو الذي يتولى توجيهها خطوة بخطوة لم تسلم من الأذى الذي وصل إلى حد التعذيب والتشريد والتجويع والقتل. فليس السير على المنهج الصحيح مطلوبا من أجل حماية الأشخاص القائمين بالدعوة! إنما هو مطلوب من أجل الدعوة ذاتها من أجل أن تؤتي ثمارها كاملة وتؤدي رسالتها على الوجه الأكمل. عوجلت الحركة معاجلة عنيفة ولما تستكمل بناء قاعدتها على أساس متين. لقد خرجت فدائيين مخلصين مستعدين أن يموتوا في سبيل الله ويحتملوا الأذى في شجاعة من أجل الدعوة إلى الله. وخرجت قوما تربط بينهم أخوة في الله تعدل بل تفوق عندهم رابطة الدم. وخرجت قوما نظيفي التعامل لأنهم يخافون الله. وخرجت قوما فيهم إيجابية وجلد على بذل الجهد. وكلها صفات طيبة مطلوبة في القاعدة ولكنها ليست كل شيء ولا تكفي وحدها لبناء القاعدة المطلوبة. إنهم ليسوا مجرد أفراد يتطهرون لله وينذرون أنفسهم لله. إنهم دعوة. تريد أن تنقذ أمة بأسرها مما هي واقعة فيه من الهوان والخسف بسبب بعدها عن طريق الله وهذا أمر يتطلب الكثير والكثير. وسنتكلم عن التربية المطلوبة في الفصل القادم سواء منها ما كان مطلوبا للقاعدة الصلبة أو للجماهير التي تتحرك بها الدعوة. ولكنا هنا ندرس أسباب التعجل والآثار التي ترتبت عليه. لقد استمرت الحركة في توجهها الجماهيري قبل استكمال بناء القاعدة والتحرك بالجماهير قبل استكمال وعيها الإسلامي والصدام مع السلطات في معارك غير متكافئة. وترتب على ذلك نتائج لا تخدم الدعوة في كثير. استمر الغبش حول قضية لا إله إلا الله إن لم نقل: إنه زاد بفعل ما اختلط بها من قضايا سياسية واقتصادية واجتماعية قبل أن تتأصل في قلوب الناس - الدعاة على الأقل - على أنها العبودية الخالصة لله أولا بصرف النظر عما يترتب عليها في الحياة الدنيا من نتائج سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية. ثم تكون هذه القضايا كلها حين يجيء دورها نابعة من لا إله إلا الله ومرتبطة بها لا منفصلة عنها ولا موازية لها ولا مقدمة عليها.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42807",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ننسى هنا أن التعجل في التحرك بالجماهير قبل أن تستكمل وعيها الإسلامي إن لم نقل: قبل أن تكون عندها وعي إسلامي قد أزعج الأحزاب والكيانات العلمانية على ((جماهيرها)) التي تتسرب من بين يديها وتنضم للحركة الإسلامية فوقفت تستدرج الحركة الإسلامية عن طريقها الأصيل في صورة تحد تواجهها به: أرونا أين برامجكم التي تنادون بها لتنزعوا بها الشرعية منا وتزعموها لأنفسكم ومن ثم اندفعت الحركة الإسلامية تبحث عن برامج ترد بها على التحدي ليصرفها ذلك عن تحرير قضيتها الأولى قضية لا إله إلا الله. إن قضية لا إله إلا الله - في مرحلة التكوين بالذات- لا ترتبط في حس أصحابها الذين يتربون على المنهج الصحيح أي ارتباط بالنتائج التي تترتب عليها في الحياة الدنيا لا السلطان ولا الاستقرار السياسي ولا الوفرة الاقتصادية ولا الهناءة الاجتماعية. فقد لا يترتب عليها شيء من ذلك كله في الحياة الدنيا إنما قد يكون مصير أصحابها هو مصير سحرة فرعون الذين آمنوا فكان نصيبهم القتل والصلب أو مصير أصحاب الأخدود الذين آمنوا فكان نصيبهم الحرق بالنار أحياء عن بكرة أبيهم. إنما كانوا مثلا لمن بعدهم وكان نصيبهم الذي رضيت به أنفسهم هو رضوان الله وجنات عدن تجري من تحتها الأنهار. ولكن التعجل في تجميع الجماهير والتعجل في التحرك بتلك الجماهير قبل أن تنضج بل قبل أن تستكمل القاعدة ذاتها نضجها هو الذي أدى إلى هذا الغبش المتزايد حول القضية الأساسية وأصبح عماد الدعوة إلى الإسلام أن تطبيقه هو الذي سيحل جميع المشاكل السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي يعاني منها الناس اليوم وبالتالي البحث عن ((البرامج العملية)) التي تواجه التحدي الذي يقدمه العلمانيون! وكون الإسلام هو الحل حقيقة ربانية الله سبحانه وتعالى هو المتكفل بها بنفسه وهو الواعد بها ووعده الحق: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض (الأعراف:96) . أما أن هذا الحل سيتحقق بمجرد وصول الإسلاميين إلى الحكم فأمر لا دليل له من كتاب الله ولا من وقائع(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42808",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخ فقد عاش المسلمون سنوات من الشظف الحاد بعد توليهم السلطة وتأسيسهم الدولة الإسلامية التي تحكم بما أنزل الله واستمر حتى أيام عمر رضي الله عنه والناس صابرون على الشظف وعلى المشقات كلها لأنهم مؤمنون ولأنهم نذروا أنفسهم للدعوة ولأنهم يرجون الآخرة ولا ينظرون إلى شيء من متاع الحياة الدنيا وهذا هو الذي حقق لهذه الدعوة أن ترسخ في الأرض وتتمكن وتمتد في الآفاق. ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أغرى الجماهير بأنهم - إذا تسلم الإسلام السلطة - سيحلون كل مشاكلهم الأرضية ويرفلون في النعيم ما صبروا على شظف العيش الذي تلا تأسيس الدولة الإسلامية واستمر بعد ذلك سنوات ولا كانت تلك الحركة الباهرة التي غيرت وجه الأرض. وحين نوهم الناس - الذين لم تتمحض قلوبهم للا إله إلا الله - بأنهم إذا تسلم المسلمون سيحلون كل مشاكلهم في التو واللحظة ثم يستمر الإسلاميون في الحكم سنوات والمشاكل لا تحل بل تزداد حدة نتيجة اشتداد الصليبية الصهيونية في الحرب فهل سيصبر الناس الذين لم يدخلوا من باب العبودية الخالصة لله بل من باب المصالح الدنيوية هل سيصبرون على الشظف والحرمان والجهاد المر حتى يتحقق وعد الله في أوانه المقدر عنه الله أم سينقلبون على الحكم الذي لم يحقق لهم ما جاءوا من أجله وأدلوا من أجله بأصواتهم في صناديق الانتخاب! إنما تكون الدعوة أولا وقبل كل شيء لبيان واجب العباد نحو خالقهم واجب العبودية الخالصة لله والالتزام بما جاء من عند الله بصرف النظر عما يترتب على إخلاص العبادة لله في الحياة الدنيا من كسب أو خسارة بحساب الأرض إنما هو الجزاء الأخروي مع بيان أن الله وعد هذه الأمة بخاصة أن يحقق لها الاستخلاف والتمكين والتأمين في الحياة الدنيا ولكن بشرط واضح: أن يعبدوه وحده بلا شريك ويخلصوا له العبادة لا بمجرد أن يذهبوا إلى صناديق الانتخاب ويحصلوا على أغلبية الأصوات ثم يتولوا السلطة: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42809",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا (النور: 55) . ولا شك أن الدعوة ستمضي في بطء شديد حين تكون على هذا الأساس ولن تتجمع الجماهير بوفرة في الزمن القصير ولكن عندئذ يكون قد بدأ التمكين الصحيح بموكب المنهج الرباني وبموجب السنن الربانية ويتحقق قدر الله: والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (يوسف:21) .    ثم زاد الغبش مرة أخرى من جانبين اثنين: حين دخلت بعض فصائل الحركة في صراعات دموية مع السلطة وحين دخلت فصائل أخرى مجالس النواب! لقد أدى انزعاج الصليبية الصهيونية من الحركة الإسلامية بالإضافة إلى عوامل أخرى مصاحبة إلى تغير حاد في السياسة العالمية ليس هنا مجال تفصيله ولكن لا بد من إشارة سريعة إلى ما يخص العالم الإسلامي منه. لقد خرجت بريطانيا وفرنسا منهكتين من الحرب الكبرى الثانية (1939 - 1945)  بينما خرجت أمريكا بعافيتها كاملة لم يصبها من دمار الحرب شيء يذكر وأغرى ذلك أمريكا أن تتزعم ما كان يسمى ((العالم الحر))  وأن تطرد النفوذ البريطاني والفرنسي من أماكن سيطرته وتحل هي محله على يد زعامات عميلة لأمريكا تضفي عليها البطولات الزائفة وتصور في نظر الجماهير على أنها قاهرة الاستعمار ومخلصة الشعوب من شروره. ولكن هذه اللعبة التي ربما بدت منطقية من نتائج الحرب كان لها هدف آخر خفي تواطأت فيه الصليبية مع الصهيونية ورتبتاه معا وهو ضرب الحركات الإسلامية في المنطقة العربية بصفة خاصة لتأمين إسرائيل وإتاحة الفرصة لها لكي تستقر وتتمكن وتتوسع في الأرض الإسلامية كما تشاء بعد ما بدا واضحا من أن الضربة الأولى التي قتل فيها الإمام الشهيد وعذب فيها من عذب من الشباب لم تكن قاضية بل كانت كأنها زاد للحركة زادها اشتعالا وتوسعا في الآفاق.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42811",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحشي فقرر أنه لا بد من الرد على العنف بالعنف ظنا منه أن المقاومة المسلحة ستقضي في النهاية على عنف العسكر وتضطرهم - أو تضطر سادتهم - إلى تغيير الأسلوب. والآخر تيار الشيوخ الذين أنهكهم توالي الضربات فاختاروا طريق المسالمة إلى أقصى حد ممكن وقرروا الدخول في لعبة الديمقراطية لكي لا يقال عنهم إنهم من أناصر العنف. وكلا التيارين كان سببا في مزيد من الغبش حول قضية لا إله إلا الله. وبصرف النظر عن المبررات التي يقدمها كل فريق لتبرير مسلكه فنحن هنا نتحدث عن الآثار التي نجمت عن التعجل في الحركة منذ البدء والتي أضافت معوقات جديدة إلى المعوقات القائمة أكثر مما كانت عونا للحركة لكي تتقدم إلى الأمام وإن بدت في نظر أصحابها خطوات إيجابية مفيدة للحركة ومقربة إلى الهدف المنشود. إذا أخذنا في اعتبارنا أن وضع الدعوة الآن أقرب شيء إلى وضع الجماعة المسلمة في مكة مع بعض الاختلاف فإن اللجوء إلى العنف لا يخدم الدعوة ويثير حولها من الغبش أكثر بكثير مما يوضح القضية ويبينها للناس ولا ننسى أن بيان حقيقة القضية - قضية لا إله إلا الله - عنصر أساسي في الحركة كلها - سواء بالنسبة للقاعدة أو بالنسبة للجماهير وأنه لا يمكن إحراز تقدم حقيقي على مسار الدعوة ما لم تتبلور هذه القضية تصورا وسلوكا في حس الناس. وحين ندخل في معارك غير متكافئة مع السلطة وقبل أن تحدد قضية ((الشرعية)) عند الناس يحدث أمران معا كلاهما ضار بالحركة: الأمر الأول: أن القضية تتحول - بعد فترة من الصراع تطول أو تقصر - إلى قضية ضارب ومضروب وغالب ومغلوب وتنسى أو تهمش القضية الأساسية التي يدور حولها الصراع كله: قضية من المعبود على الحقيقة: الله أم آلهة زائفة من دونه وهي القضية التي تتضمن في أطوائها مجموعة من القضايا المنبثقة عنها المترتبة عليها: قضية من المشرع: الله أم البشر ومن مقرر القيم ومن مقرر المعايير ومن واضع المنهج للناس تلك القضايا التي هي - منذ وضع البشر أقدامهم(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42812",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الأرض إلى قيام الساعة - موضع الصراع بين الجاهلية والإسلام بين أهل الباطل وأهل الحق وهي التي من أجلها أرسل الرسل وأنزل الوحي وأقيمت الجنة والنار! والأمر الثاني: أننا نتيح فرصة هائلة للأنظمة المعادية للإسلام أن تزعم للناس أنها لا تحارب الإسلام وإنما تحارب الإرهاب الذي لا يقره الإسلام وتصدقها الجماهير بعد فترة تقصر أو تطول! وفي ذلك خسارة مؤكدة للدعوة لأنها تغطي الموقف الحقيقي لهذه الأنظمة وتؤخر في حس الناس تبلور قضية الشرعية وهي من القضايا الرئيسية التي يتوقف عليها في النهاية مصير الصراع بين الجاهلية والإسلام. وكذلك حين ندخل في لعبة (الديمقراطية)  فإننا نخسر كثيرا في قضية لا إله إلا الله. أول ما نخسره هو تحويل الإلزام إلى قضية خيار تختاره الجماهير والله سبحانه وتعالى يقول: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم (الأحزاب:36) . إن قضية عبادة الله وحده بلا شريك وهي قضية لا إله إلا الله معناها أن يكون الله هو المعبود في الاعتقاد وهو المعبود في الشعائر التعبدية وهو المشرع وهو مقرر القيم والمعايير وهو واضع منهج الحياة للناس. وهي قضية إلزام لا خيار فيها للمسلم مادام مقرا بالإسلام بل هي قضية إلزام لكل من نطق بلسانه لا إله إلا الله ولو كان في دخيلة قلبه منافقا كارها للإسلام فإنه إن أعرض عن شريعة الله فإنه يؤخذ بإقراره اللساني ثم يعتبر مرتدا عن الإسلام ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون (النور: 47-48) . فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (النساء:65) .(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42813",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحين ندخل في لعبة الديمقراطية فأول ما نفعله هو تحويل هذا الإلزام الرباني إلى قضية يستفتى فيها الناس وتؤخذ عليها الأصوات بالموافقة أو الرفض مع إتاحة الفرصة لمن شاء أن يقول: إنكم أقلية والأقلية لا يجوز لها أن تفرض رأيها على الأغلبية. وإذن فهي مسألة رأي وليست مسألة إلزام مسألة تنتظر أن يصل عدد أصوات الموافقين عليها مبلغا حتى تتقرر. وبصرف النظر عما فعلته الجاهلية في الجزائر حين وصلت الأصوات إلى المبلغ المطلوب - وهو درس ينبغي ألا يغفل عن دلالته أحد ممن ينادون باتباع هذا الطريق - فإن القضية يجب أن تتحدد على أساس آخر مختلف. إن تحكيم الشريعة إلزام رباني لا علاقة له بعدد الأصوات ولا يخير الناس بشأنه هل يقبلونه أم يرفضونه لأنهم لا يملكون أن يرفضوه ثم يظلوا مسلمين! وفرق بين أن تكون إقامة الإسلام في الأرض متوقفة - بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى - على وجود قاعدة مؤمنة ذات حجم معين تملك تحقيق هذا الإلزام الرباني في عالم الواقع وبين أن يكون الإلزام ذاته موضع نظر! وموضع استفتاء! سواء استطعنا تحقيقه في عالم الواقع أم لم نستطع لضعفنا وقلة حيلتنا وهواننا على الناس كما كان حال المسلمين في مكة. ويجب أن تقدمه الدعوة للناس على هذا الأساس: أنه إلزام رباني وأن الناكل عنه مرتد في حكم الله وأن جميع الناس مطالبون بتحقيقه حكاما ومحكومين سواء وجدت هيئة أو جماعة تطالب به أم لم توجد لأنه ليس متوقفا على مطالبة أحد من البشر بعد أن طلبه رب العالمين من عباده بصيغة الأمر الملزم. وهذا المعنى يختفي تماما في حس الناس - أو في القليل يفقد شحنته الفاعلة - حين ندخل في لعبة الديمقراطية التي تقرر من حيث المبدأ أنه لا إلزام لشيء إلا ما تقرره غالبية الأصوات. والخسارة الثانية التي نقع فيها حين ندخل في لعبة الديمقراطية هي تمييع قضية الشرعية فالشرعية في الديمقراطية هي لمن يأخذ أغلبية الأصوات وهذا ليس هو المعيار الرباني إنما المعيار الرباني - كما ذكرنا في فصل سابق - هو تحكيم شريعة الله(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42815",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام وليس الديمقراطية: إن الدين عند الله الإسلام (آل عمران: 19) . ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (آل عمران: 85) . وفي الإسلام شورى ولكن الشورى ليست هي الديمقراطية فالشورى هي في الطريقة الصحيحة لتطبيق النص وفيما يجتهد فيه المسلمون فيما ليس فيه نص ( 1) . أما الديمقراطية فهي تجعل الحاكمية ابتداء في يد البشر ولا توافق على اعتبارها حق الله وحده بلا شريك! وما أبعد الشقة بين ديمقراطيتهم وشورى الإسلام: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (المائدة:50) . ولو لم يكن في دخولنا لعبة الديمقراطية من خسارة إلا تمييع قضية لا إله إلا الله وقضية الشرعية لكان هذا كافيا لتجنب الخوض في اللعبة أيا تكن الفوائد الجزئية التي يمكن أن تتحقق من دخولنا البرلمانات والتي نخسرها حين نمتنع من الدخول فيها. وقد حرم الله الخمر والميسر مع أن فيهما - بصريح القرآن- منافع للناس وإنما حرمهما كما صرحت الآية الكريمة لأن إثمهما أكبر من نفعهما: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما (البقرة: 219) . وهذه قاعدة فقهية نهتدي بها فيما ليس فيه نص وقضية البرلمانات والدخول فيها ليس فيها نص ولكن التدبر الواعي للقضية يصل بنا إلى أن تمييع قضية لا إله إلا الله ومقتضياتها وتمييع قضية الشرعية يؤثر تأثيرا عكسيا على الدعوة لأنه يشتت وعي الجماهير بهاتين القضيتين الرئيسيتين من قضايا الدعوة وهما: أن تحكيم شريعة الله إلزام رباني لا يستفتى فيه الناس وليس منشأ الإلزام فيه أن يرضى عنه أكثرية الناس أو لا يرضوا إنما منشأ الإلزام فيه هو كوننا مسلمين بل هو مجرد زعمنا أننا مسلمون. وأن الشرعية في دين الله لا علاقة لها بعدد الأصوات التي ينالها فلان أو فلان فإنما يتعلق عدد الأصوات بشخص الحاكم الذي تختاره   ( 1) حدود الاجتهاد معروفة في الفقه الإسلامي وهي ألا تحرم حلالا ولا تحل حراما ولا تصادم مقاصد الشريعة ومجالها واسع جدا يشمل كل ما يجد في حياة الأمة من أمور ولكنه منضبط بضوابط الشريعة.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42816",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمة ليطبق شريعة الله لا بنوع الحكم الذي يزاوله الحاكم والذي لا خيار فيه لأحد من الناس حكاما كانوا لا محكومين بعد أمر الله الملزم بتطبيق الشريعة وحكم الله الصريح بنفي الإيمان البتة عمن يعرض عن شريعة الله: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك (النساء: 65) . وما أولئك بالمؤمنين (النور:47) .    هذه قضايا رئيسية من قضايا الدعوة وما لم تع الجماهير جيدا هذه القضايا وتؤمن بها إيمانا راسخا فلن تتوفر القاعدة الجماهيرية الصحيحة التي يمكن أن يقوم عليها حكم إسلامي فالجاهلية العالمية كلها واقفة بالمرصاد لتمنع تحقيق هذا الحكم في واقع الأرض ولا بد من إيمان واع وراسخ يقاوم الضغط العالي كله ويصمد إزاءه ولك غبش نحدثه حول هذه القضايا هو في الحقيقة تعويق للدعوة وإن ظننا أنه يقرب الطريق.    تلك خلاصة سريعة للأسباب التي أدت إلى تعجل الحركة المعاصرة في تحركها والنتائج التي ترتبت على هذا التعجل والتي من شأنها أن نراجع حساباتنا ونحاول التصحيح. وفي الفصول القادمة سنتحدث عن التربية المطلوبة سواء للقاعدة الصلبة التي تحمل مسئولية الدعوة أو للقاعدة الجماهيرية التي لا بد من إنشائها لتتم الحركة في واقع الأرض وتصل إلى أهدافها بعون الله مسترشدين في حديثنا بخطوات المنهج النبوي في الدعوة والذي كانت نقطة البدء فيه هي إقامة القاعدة الصلبة التي تحمل البناء.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42846",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنزلة أخذت فيه هذه القضية المساحة والتركيز اللذين أخذتهما في كتاب الله الأخير. وكل أمة مؤمنة ربط التكاليف المطلوبة منها بهذه القضية الجوهرية التي هي أساس كل شيء ومنطلق كل شيء ولكن لا توجد رسالة أحكم فيها ربط التكاليف بهذه القضية الجوهرية كما أحكم في الرسالة الأخيرة مع تعدد التكاليف في تلك الرسالة واتساع نطاقها وشمولها لكل مجالات الحياة ( 1) . ثم نلحظ الفارق - على خط مواز لما جاء في كتاب الله - في المنهج النبوي الذي ربى به رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه سواء في تركيز المنهج على قضية الإيمان بالله واليوم الآخر أو في إحكام ربط التكاليف كلها - الاعتقادية والسلوكية - بهذه القضية الجوهرية. في الفترة المكية لم تكن قد نزلت بعد الأحكام والتوجيهات التي تنظم حياة الجماعة المؤمنة السياسية والاقتصادية والاجتماعية إنما كانت كلها مخصصة لبذر العقيدة الصحيحة في النفوس وتهيئة هذه النفوس لمقتضيات هذه العقيدة التي كان مقدارا في علم الله أن تجيء في موعدها المناسب. ونتكلم الآن عن المؤمنين الذين آمنوا أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وآمنوا بالبعث والنشور والحساب والجزاء لأن هؤلاء هم القاعدة الصلبة التي رباها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي هي موضع حديثنا في هذا الفصل. ولكن لا يفوتنا أن نذكركم كم عانى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرض هذه القضية وتبليغها للناس سواء من طغاة قريش الذين وقفوا لهذه الدعوة بالمرصاد يحاربونها بكل وسائل الحرب أم من الجماهير التي حاربتها لأنها تخالف مألوفاتها ولأنهم هم في ذات الوقت مستعبدون لأولئك الطغاة وعوا ذلك أم لم يعوه وارتضته نفوسهم أم كرهوه. في هذه الفترة التي نحن بصددها كان التركيز على مقتضيات بعينها من مقتضيات لا إله إلا الله. فأما النطق فهو وقتئذ العلامة الظاهرة للإيمان فلم يكن ينطق بالشهادتين في   ( 1) انظر إن شئت فصل ((مقتضيات لا إله إلا الله في الرسالة المحمدية)) من كتاب ((لا إله إلا الله عقيدة وشريعة ومنهاج حياة))(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42852",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولغته ووطنه ووضعه الاجتماعي أو السياسي أو الاقتصادي وهو أمر لا يمكن أن يتم إلا حين تتجرد النفس لله ( 1) . وليس قصدنا هنا أن نذكر كل مقتضيات لا إله إلا الله على سبيل الحصر حتى بالنسبة لفترة التربية بمكة إنما قصدنا أن نقول: إنها لم تكنن قط منذ أنزلت من عند الله مجرد التصديق والإقرار كما يزعم الفكر الإرجائي وأن مجرد التصديق والإقرار حتى حين كان علامة على صدق الإيمان في أوائل الدعوة حين لم يكن يقدم على مخاطره إلا المؤمنون حقا لم يكن بذاته يصنع شيئا مما صنعته لا إله إلا الله في نفوس العصبة المؤمنة التي رباها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما صنعت ما صنعت حين آمن معتنقوها بمقتضياتها وتربوا على مقتضياتها وعملوا بها في عالم الواقع. وليس قصدنا كذلك أن نقول: إن التربية على هذه المقتضيات هي العمل الفذ الذي قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للقاعدة الصلبة خاصة فهذا أمر مطلوب من كل مرب يتصدى لإنشاء قاعدة للدعوة في أية بقعة في الأرض وفي أي فترة من الزمن إلى قيام الساعة إنما العمل الفذ الذي قام به صلى الله عليه وسلم هو الدرجة العجيبة التي أوصل إليها الصحابة رضوان الله عليهم في العمل بمقتضيات لا إله إلا الله والتي التقى فيها الواقع بالمثال والتي تحولت فيها المندوبات والمستحبات في نفوسهم إلى واجبات ومفروضات يلزمون بها أنفسهم بغير إلزام من الله ورسوله والدرجة العجيبة التي آمنوا بها باليوم الآخر فعاشوه في كل لحظة كأنه حاضر يشهدونه الآن لا بعد آماد من الزمان وهذا هو الذي تميز به ذلك الجيل الفريد على يد المربي الأعظم صلى الله عليه وسلم وليس مجرد الالتزام بمقتضيات لا إله إلا الله الذي هو مطلوب من كل من تصدى للدعوة للا إله إلا الله.      ( 1) تزعم الديمقراطية أنها هي أول من قرر هذه المبادئ وطبقها بالفعل وأعطى ((الآخر)) حق الوجود وحق التعبير عن نفسه والجواب على ذلك هو ما وقع في البوسنة والهرسك وفي بلاد الشيشان وما يقع في الفلبين وما يقع في كشمير وما يقع في فلسطين وما يقع في كل مكان يكون فيه مسلمون تحت حكم اليهود والنصارى مقابلا بما كان من القسط والعدل والتسامح من المسلمين لمن وقع تحت حكمهم من اليهود والنصارى(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42855",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في عالم التجارة والصناعة يعلم الناس أن البضاعة المعدة للاستخدام المحلي غير البضاعة المعدة للتصدير الأولى يمكن أن تكون على النحو الذي يؤدي الغرض بصورة من الصور أما الأخرى فيجب أن تكون متقنة الصنع إلى الحد الذي يجعلها تفرض نفسها على السوق وتطرد ما دونها مما لا يرقى إلى مستواها. فإذا كان هذا لازما بالنسبة للتجارة المادية الأرضية فهو أولى بالنسبة للتجارة العليا التي قال الله عنها: ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (الصف:10-11) . كان المطلوب لهداية البشرية جماعة فذة فائقة التكوين تشهد بسلوكها الواقعي لهذا الدين أنه الدين الحق وأنه الدين الذي يجب اتباعه وأن كل شيء غيره لا يداينه ولا يصلح بديلا عنه. كان المطلوب إيجاد نسق من البشر يواجه الجاهلية بأكملها لا ليقف إزاءها فحسب ولكن ليستعلي عليها وينقض بنيانها وينشئ بناء جديدا في مكانها يقوم على الأسس الصحيحة التي يقوم عليها بناء سليم. وهذا هو الذي تم بالفعل على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم تكن المواجهة مع الجاهلية العربية وحدها وإن كانت هذه بحكم الواقع هي أول جاهلية واجهتها الدعوة في منطلقها الأول. إنما كانت الأرض كلها تعيش في جاهلية سواء كانوا من الوثنيين عباد النار وعباد الجن وعباد الأصنام وعباد الأفلاك وعباد الطواغيت أو كانوا أهل دين سماوي وقع فيه التحريف والتبديل. وفي مواجهة كل أولئك كان الدين الجديد وكان رسوله صلى الله عليه وسلم وكانت الجماعة التي يقوم بتربيتها. هل كان مجرد إنشاء جماعة مسلمة تعبد الله على استقامة كافيا لمواجهة هذا كله فضلا عن تغييره فضلا عن إقامة الدين الصحيح في مكانه (1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42861",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فوقهم: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فلو تركوهم وما أردوا هلكوا جميعا ولو أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ( 1) . إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ( 2) . ألا إني أتقاكم لله وأخشاكم له ولكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ( 3) .    على هذه المواصفات الفذة وفي أعلى درجاتها قامت القاعدة الصلبة التي أنشأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا فعلت في واقع الأرض لقد كانت بادئ ذي بدء هي النواة التي تجمع حولها المسلمون في شبه الجزيرة العربية محضن الدعوة الأول أو قل بلغة العصر: النواة التي تجمعت حولها القاعدة الجماهيرية التي تحركت بها الدعوة إلى الآفاق. إنه لا بد لكل دعوة فاعلة في واقع الأرض أن يكون لها قاعدة جماهيرية تتحرك بها وتتحرك من خلالها ولكن هذه القاعدة لا تتجمع بالحجم المطلوب إلا حول قائد مرب ونواة صلبة متماسكة ذات إشعاع قوي يغري ((الجماهير)) بالتجمع والالتفاف ولكنها - في واقع الأمر- لا تكون على ذات المستوى الذي تكون عليهن الصفوة التي يربيها القائد ويوليها عنايته الخاصة ويجتهد في توجيهها ومتابعة أحوالها. ومجتمع الرسول ذاته صلى الله عليه وسلم لم يكن كله على المستوى فقد كان يشتمل كما جاء في كتاب الله على ((المثاقلين)) و ((المبطئين)) وضعاف الإيمان والمستطارين الذين تهزهم الشاردة والواردة وهذا كله بخلاف المنافقين الصرحاء والمستترين   ( 1) أخرجه البخاري. ( 2) رواه مسلم والنسائي والترمذي وأبو داود وابن ماجه ( 3) رواه الشيخان.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42869",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا يحضرنا أمر له أهميته البالغة في تربية الرسول صلى الله عليه وسلم لتلك القاعدة الصلبة وهو كثرة مشاورة الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه. ونسأل بادئ ذي بدء: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة إلى المشاورة والوحي يتنزل عليه بما يشاء الله أن ينزله من البيان ويصحح مسار الجماعة المسلمة كلما همت أن يقع منها انحراف بل يصحح للرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بعض ما يقع منه من تصرفات كتصرفه مع ابن أم مكتوم وكتصرفه في أسرى بدر كلا ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في حاجة إلى المشاورة وهو يقوم بأعباء الدعوة ويدير حياة الجماعة المؤمنة سواء في مكة أو في المدينة. إنما هي التربية ومستلزماتها. إن التربية على السمع والطاعة وحدهما تخرج جنودا ملتزمين ولكنها لا تخرج قادة ولقد كان الالتزام بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم عبادة مفروضة من عند الله: من يطع الرسول فقد أطاع الله (النساء:80) . وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله (النساء:64) . وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (الحشر: 7) . ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول (النساء: 59) فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (النور: 63) . ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه (التوبة:120) . ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يريد من أصحابه فقط أن يكونوا جنودا ملتزمين بأمر قائدهم والالتزام بأمره هو الفلاح والنجاح فضلا عن كونه عبادة مفروضة إنما كان يريد أن يجعل منهم قادة للبشرية تحقيقا لقدر الله بهم ومراده سبحانه وتعالى من إخراج هذه الأمة: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا (البقرة: 143) . والتدريب على القيادة والريادة لا يكون إلا بالمشاورة من القائد للذين يربيهم.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42872",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدهما - هما أصحاب الشأن في القضية والله سبحانه وتعالى لا دخل له ولا يجوز له في عرف الجاهلية أن يكون له دخل في الأمر وليس هو سبحانه الذي يمنع ويبيح وأصبح الولاء والبراء في الله ولله قضية من قضايا التعصب المقيت لا يتقبلها ذوق العصر فقد أصبح العالم بفضل وسائل الاتصال كالقرية الواحدة لا يجوز لأحد أن يشذ عن أعرافها وتقاليدها وأفكارها بحجة من الحجج والدين خاصة هو أشد الحجج مقتا وإغراقا في التعصب المقيت وأصبح. وأصبح. وأصبح. وكيف كان ابن تيمية رحمه الله سيقول لو رأى الواقع المعاصر في الغرب وفي كثير من أقطار الإسلام بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء ( 1) . ما المطلوب من الغرباء اليوم وما ذلك الشيء العظيم الذي يستحقون عليه هذه الكرامة عند الله إن كل جهد يقوم به الغرباء لإزالة الغربة الثانية للإسلام مأجور عند الله بنص كتابه الكريم: ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (التوبة: 120-121) . ولكن هذا لا يمنع أن يكون للغرباء خطة يسيرون عليها وأولويات يرتبونها في العمل الذي يقومون به لإزالة الغربة عن الإسلام في واقعه المعاصر. فهل يصلح العمل بغير قاعدة صلبة تنتقل الدعوة منها إلى الجماهير. نقول بادئ ذي بدء: إننا لا نطمع - ولا يطمع أحد - في إنشاء قاعدة على مستوى القاعدة التي أنشأها رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء بالنسبة للقاعدة الصلبة أو القاعدة   ( 1) سبقت الإشارة إليه.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42875",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مداخل الشيطان إلى نفوس ذوي المواهب خاصة فتنة ((الذات))  فتنة ((الأنا)) . حين يكون الإنسان جنديا في الصف يكون أبعد عن كيد الشيطان منه حين يبدأ يبرز بمواهبه وتكون له مكانة خاصة فهنا يجد الشيطان فرصة أكبر للغواية! وكلما برز الإنسان كانت محاولة الشيطان لإغوائه أشد! وتكون الفتنة في عنفوانها حين يتهيأ الإنسان لمركز من المراكز القيادية أو لمركز الزعامة ذاته. هنا يختلط الأمر في كثير من النفوس إذا لم تكن قد تربت على التجرد لله بين الدعوة وبين ((الأنا)) القائمة بالدعوة. أنا ممثل الدعوة! أنا الذي تتوفر في الصفات المطلوبة للقيادة! إذن فما يصيب شخصي يصيب الدعوة! وما يريحني وترتاح إليه نفسي هو صالح الدعوة! هكذا يتدسس الشيطان إلى النفوس فيجعل ذواتنا مركز اهتمامنا ومركز تحركنا. إن فلانا يقف في طريقي يناوئني أو يعارضني أو لا ترتاح إليه نفسي. إذن فوجوده ليس في صالح الدعوة بل قد يكون خطرا على الدعوة! لا بد من وقفه عند حده! لا بد من تحجيمه! إن لم يكن الأفضل فصله من الجماعة لتسير الدعوة في طريقها المستقيم أي الطريق الذي يكون فيه عزي وجاهي وسلطاني! آفة من أشد آفات العمل الإسلامي آفة أدت في الجهاد الأفغاني إلى إهدار دم مليون ونصف مليون شهيد والعبث بمقدرات أمة وضياع أمل تعلق به المسلمون في كل الأرض! وما زالت تتسبب فيما يصيب بعض الجماعات من تشقق وتحزب وتشرذم وعداوة وخصام وإن تلفع الخصام بخلاف على المبادئ أو الخطط أو الأساليب! حين نكون متجردين لله نحتمل النقد سواء كان لأشخاصنا أو لأفكارنا أو لتصرفاتنا. ونضرب مثلا من جماعة الذروة لا لأننا نعتقد أنه يمكن أن يوجد في عصرنا الحاضر! ولكن فقط لننظر كيف يفعل التجرد لله في نفوس البشر فيرفعهم إلى تلك الذرى العالية وهم بعد نشر ما يزالون لم يصبحوا ملائكة ولا توقع منهم أحد أن يصبحوا ملائكة!(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "130",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42877",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحين لا نكون متجردين لله بالقدر الكافي يحدث كثير مما يحدث في واقعنا المعاصر!    الأمر الثاني الذي نريد أن نركز عليه هو الوعي هو البصيرة التي ورد ذكرها في الآية الكريمة: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (يوسف: 108) البصيرة بالنسبة للقاعدة الصلبة ضرورة لا غنى عنها لأنها هي التي تقرر مسار العمل الإسلامي متى نكمن ومتى نتحرك كيف نتحرك ندخل في صدام مع السلطة أم نهادنها أم ندخل في تحالف معها نبدأ ببناء القاعدة أم نتوجه إلى الجماهير وحين نتوجه إلى الجماهير فماذا نقول لهم هل نستغل ((القضايا العامة))  قضايا الخبز والبطالة وارتفاع الأسعار أم نركز على قضايا التربية وقضايا العقيدة هل نستعرض عضلاتنا أمام أعدائنا أم نعرض عنهم ومن هم أعداؤنا على وجه الدقة هؤلاء المحليون الذين يحاربوننا أم هي الجاهلية العالمية على اتساعها: اليهود والنصارى والمشركون والمنافقون في كل الأرض وعشرات من الأسئلة ومئات لا بد فيها من وجود الوعي السياسي والحركي ووجود البصيرة لكي نحاول - قدر طاقتنا - أن نرسم خطة سليمة للحركة تحقق أفضل النتائج الممكنة في الظروف المحيطة. ولنعلم بادئ ذي بدء أنه ليس هدف الخطة السليمة حماية أشخاصنا من الأذى فالجاهلية لا تكف عن الأذى بأي حال ولا تصبر على دعوة لا إله إلا الله! إنما نحاول ألا تؤذى الدعوة من خلال تصرفاتنا! وليس هدف الخطة السليمة الوصول إلى السلطة أو إلى شيء من السلطة بالتنازل عن مبادئنا وقيمنا التي هي جزء من ديننا ومن عقيدتنا بحجة ((مجاراة الظروف))  أو أن ذلك في صالح الدعوة! ولنعلم أولا وآخرا أن الله سننا لا تتبدل ولا تتحول ولا تجامل ولا تحابى وأننا إذا تجاهلناها أو توهمنا أننا نستطيع أن نتخطاها فلن نصل في حركتنا إلى شيء!(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42878",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبصيرة منها جزء يكتسب بالتعليم أي التعرف على السنن الربانية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتدبر التاريخ وأخذ العبرة منه. والتعرف على أحوال الأمة الحاضرة والأسباب التي أدت إلى الواقع الذي تعيشه الأمة في وقتها الحاضر. والتعرف على مخططات الأعداء والطرق التي يتخذونها لمقاومة الإسلام ومحاولة القضاء على الحركة الإسلامية. ومنها جزء يكتسب بالخبرة من التجارب التي تمر بها الحركة والنتائج التي تترتب على كل تحرك. ومنها جزء يكتسب بالتربية عن طريق المشاورة التي تتم بين القائد وأعوانه والتي يتم فيها تمحيص الآراء وبيان وجهات النظر لا التي تتم صوريا بين عدد محدد من الرجال بين ضغط السمع والطاعة والتهديد بالإخراج من الجماعة للذين يتكرر منهم الاعتراض! وحين لا توجد هذه البصيرة أو حين تكون ناقصة يحدث كثير من التخبط الذي يحدث في واقعنا المعاصر!    تلك بعض المواصفات الضرورية في بناء القاعدة فهل استكملناها حقا إنه يجب أن يكون في حسنا ابتداء أننا لا نهدف إلى مجرد إقامة جماعة تؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر وتؤدى الشعائر التعبدية على صورة من الصور ثم تقوم بالدعوة. إن هذا يكون عملا مبرورا في ذاته مأجورا إن شاء الله يوم القيامة ولكنه ليس هو الذي ينقذ الأمة الإسلامية مما هي فيه ولا هو الذي يعطي النموذج الذي يحول الجاهلية عما هي فيه! والمطلوب الحقيقي من العمل الإسلامي هو هذا على وجه التحديد: إنقاذ الأمة الإسلامية مما هي فيه ومحاولة تحويل الجاهلية عما هي فيه. وهذا الهدف لا يتحقق إلا بإنشاء جماعة على مستوى فائق على النسق الذي قامت به الجماعة الأولى على يد المربي الأعظم عليه صلوات الله وسلامه وإن لم تكن على ذات المستوى الذي قد يتعذر الوصول إليه في أي جيل من الأجيال.(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42879",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك يقتضي البدء بإنشاء القاعدة الصلبة وتربيتها على أعلى ما يتاح لنا من مستويات التربية وتنقيتها من الشوائب بأقصى ما يتاح لنا من وسائل التنقية ثم من بعد ذلك دعوة الجماهير. ووسيلتنا في التربية هي ذات الوسيلة التي استخدمها المربي الأعظم صلى الله عليه وسلم: تعميق الإيمان بالله واليوم الآخر وعميق الصلة بالله وتعويد النفوس على الحياة في معية الله والتدريب على ممارسة السلوك الإيمان في عالم الواقع. ثم تعميق الوعي بالوسائل التي تؤدي إلى تعميقه على أن نأخذ في اعتبارنا أن القدوة هي الوسيلة الأولى - والكبرى - في عملية التربية ثم تأتي بعدها الموعظة والنصائح والدروس مع الرعاية والمتابعة والدأب والصبر حتى تستجيب النفوس ثم تستقيم. جهد ضخم في الحقيقة وهو على ضخامته لا يؤتي ثماره في يوم وليلة ولا يمكن استعجاله ولا يمكن تخطيه إذا كنا جادين في القيام بعمل ينقذ الأمة مما هي فيه ويسعى إلى تحويل الجاهلية عما هي فيه!(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42880",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "توسيع القاعدة",
        "content": "توسيع القاعدة في مرحلة من مراحل المسيرة يأتي دور توسيع القاعدة عن طريق توجيه الدعوة للجماهير وهذه المرحلة يمثلها في حياة الجماعة الأولى جماعة الرسول صلى الله عليه وسلم دخول أهل المدينة ومن حولهم من الأعراب في الإسلام بعد ما كانت القاعدة الصلبة قد تم بناؤها من المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم وهؤلاء هم الذين قال الله عنهم: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه (التوبة: 120) . وهؤلاء جنود وأعوان اجتذبتهم الدعوة فدخلوا فيها وأخلصوا لها وجندوا أنفسهم للدفاع عنها ضد أعدائها وليسوا مجرد جماهير منفلتة بلا ضابط كالذين تسميهم الجاهلية المعاصرة ((رجل الشارع))  وهي تسمية صادقة ما أدري إن كانت جاءت عفوا أم جاءت عن قصد! رجل الشارع هو الإنسان الذي ليست له سمات محددة ولا موقف محدد ولا اتجاه فكري ثابت! أو هو الإمعة الذي وصفه رسول الله في قوله: لا تكونوا إمعة تقولوا: إن أحسن الناس أحسنا وإن أساءوا أسأنا! ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أو أساءوا ألا تظالموا ( 1) . هو الرجل الذي تصنعه وسائل الإعلام ثم تعود إليه بعد أن تصنعه بوسائلها ( 2) فتسأله عن موقفه فيكون موقفه بالضبط هو ما أرادته وسائل الإعلام! ليس هؤلاء الذين توسع بهم القاعدة في المرحلة الأولى من البناء ولا في أي مرحلة من مراحلها! إنما توسع بجنود مخلصين يهبون أنفسهم للدعوة ينافحون عنها بتوجه مخلص إلى الله.   ( 1) رواه الترمذي. ( 2) من أشد الوسائل تأثيرا الصحافة والإذاعة والتليفزيون وكلها تستخدم في صياغة عقلية ((رجل الشارع)) وتوجيه اهتماماته!(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42881",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا سأل سائل: ما الفرق إذن بينهم وبين القاعدة الصلبة التي تحدثنا عنها من قبل نقول في إيجاز: عن القاعدة الصلبة هي التي تعد لتكون الركائز والدعائم هي القادة هي الموجهون هي المربون أما هؤلاء فهم المدعوون الذين استجابوا للدعوة والتزموا بها وانضووا تحت لوائها فصاروا منها يتحركون معها ويتحركون بها ولا يقفون متفرجين ينتظرون ليروا من الغالب ليتبعوه! وإذا سأل سائل مرة أخرى: ما الفرق في منهج التربية وفي الرعاية والعناية بين إعداد القاعدة الصلبة وإعداد من توسع بهم القاعدة في تلك المرحلة نقول بإيجاز: إنه فرق في الدرجة لا في النوع. فالمعلم يوجه تعليمه للدارسين جميعا من حيث المبدأ ولكنه يخص المتفوقين بعناية خاصة لأن استعدادهم أكبر والمطلوب منهم أكثر ولا يقبل منهم ما يقبله من الدارس العادي الذي يقف به استعداده عند مستوى معين ولا يكلفه فوق طاقته وإن كان النجاح مطلوبا من الجميع كل بحسب درجته. فإن قال قائل: هل هناك حدود فاصلة تميز هؤلاء عن هؤلاء ألا يمكن أن يوجد في القاعدة الموسعة من تؤهله طاقاته واستعداداته أن يكون من القادة الموجهين ويوجد في القاعدة الصلبة من تقعد به طاقاته واستعداداته عن القيام بتكاليفها نقول: بلى! إن هذا يمكن أن يحدث وعندئذ يرتفع - أو يجب أن يرتفع - صاحب المواهب إلى منزلة القادة الدعاة المربين ويتخلف من تقعد به إمكاناته فيصبح مجرد عضو عادي وتلك مسألة يقدرها المسئولون عن العمل باجتهادهم وقد يخطئ الاجتهاد وقد يصيب. إنما المهم من حيث المبدأ أن بناء القاعدة الصلبة يجب أن يوجه إليه أقصى الجهد وأن يحظى بأكبر قدر من الرعاية والاهتمام. فإقامة الدعائم الرئيسية يختلف ولا شك عن إقامة اللبنات التي يتكون منها البناء وإن كان هذا وذاك مطلوبين لتشييد البناء وتلك من بدائه العمل التي لا تحتاج إلى إيضاح. إنما نريد أن نركز هنا على أمر له أهميته: أن توسعة القاعدة بالأعوان الملتزمين الذين يعتبرون أنفسهم جنودا للدعوة يأتي بعد تكوين القاعدة الصلبة لأن المتلقين بداهة يحتاجون إلى موجهين! فإذا دعوناهم وجاءوا ونحن لم نعد الموجهين بعد فمن الذين يوجههم!(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42882",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمر آخر نريد أن ننبه إليه: أن وسيلتنا البديهية إلى توسعة القاعدة - حين يأتي دورها - هو الدعوة العامة التي توجه لكل الناس الذين يسمون في لغة العصر ((بالجماهير)) . ولكن الجماهير ليسوا على درجة واحدة من الاستجابة للدعوة. فمنهم فريق يمكن - حين تصله الدعوة واضحة صافية على حقيقتها - أن يؤمن بها إيمانا صادقا وبجند نفسه لها متبغيا وجه الله عاملا على رضاه. ومنهم فريق يحسب حساب ((المصالح))  حساب الربح والخسارة. ما الذي يمكن أن يكسبه من الانضمام للدعوة وما الذي يمكن أن يخسره من جرائها. ومنهم فريق لا يهمه إلا اتباع الغالب حين تتقرر غلبته فهو يقف بعيدا عن المعمعة لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ينظر ويتفرج وقد يتسلى بالفرجة وتتبع أخبار الصراع حتى إذا تقررت الغلبة بوضوح لأحد الفريقين انحاز إليه لا إيمانا بمبادئه ولا تحسما حقيقيا لها ولكن لثقل الأمر الواقع في حسه فهو بتركيبه النفسية مستعد أبدا للانقياد للأمر الواقع الذي يأخذ في حسه مساحة أكبر من الأمر الذي لم يقع بعد والذي يحتاج الواقع الذي يأخذ في حسه مساحة أكبر من الأمر الذي لم يقع بعد والذي يحتاج إلى جهد لكي يتحقق بينما الواقع بالفعل لا يحتاج إلى جهد لمسايرته وهذا الفريق غير مستعد بتركيبه النفسي لبذل الجهد وخاصة إذا كان الأمر يعرضه للأخطار لذلك لا يستجيب للدعوة حتى تصبح غلبتها هي ((الأمر الواقع)) الذي لا تحتاج مسايرته إلى شيء من الجهد ولا التعرض للأخطار. هذه الفئات بأنواعها الثلاثة توجد في كل مجتمع وقد كانت موجودة في مجتمع الرسول صلى الله عليه وسلم: فالفئة الأولى يمثلها مجتمع المدينة الذي آمن إيمانا صادقا وجند نفسه للدعوة مهتديا ومقتديا بالقاعدة الصلبة التي تأسست من المهاجرين والأنصار. وهي الفئة التي أشارت إليها الآية الكريمة: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (التوبة: 10) . ويدخل فيهم الأعراب الذين آمنوا بصدق والذين أشارت إليهم الآية السابقة: ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42883",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (التوبة: 99) . والفئة الثانية هي التي تألفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعطايا وبالمنح وبالتقريب منه صلى الله عليه وسلم والتي أشارت إليها الآية الكريمة: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم (التوبة: 60) . أما الفئة الثالثة فيمثلها مسلمة الفتح الذين أسلموا لما تقررت غلبة الإسلام في فتح مكة مع أنهم كانوا يعرفون أن الحق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم يقولون كما حكى عنهم القرآن الكريم: وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا (القصص: 57) . فلما صار الهدى هو الممكن في الأرض اتبعوه ودخلوا في دين الله أفواجا كما جاء في سورة النصر: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (سورة النصر) . وذلك بخلاف المنافقين الذين يظهرون بعد استتباب السلطان والذين يكونون قبل ذلك بين المتفرجين المنتظرين ولكن على كره للأمر وعدم رغبة في الدخول فيه أو من المعارضين الذين يجبنون عن المواجهة الصريحة فينافقون خوفا وجبنا. إذا كانت هذه فئات المجتمع - كل المجتمع - فلأي هذه الفئات نوجه الدعوة في المرحلة الأولى من توسيع القاعدة إننا نظريا نوجه الدعوة لكل الناس ولكننا في حقيقة الأمر نتوقع الاستجابة من فريق معين من الناس فنركز عليه الدعوة أو نعتقد أن اعتزاز الدعوة وتمكنها سيكون على يد فريق معين من الناس فنركز الدعوة عليه. فإذا تتبعنا مسيرة الجماعة الأولى - جماعة الرسول صلى الله عليه وسلم - نجد أن الدعوة منذ أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالجهر بها ( 1) قد وجهت لكل الناس ولكن التركيز - بعد الهجرة -   ( 1) قال تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم: ((فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين)) (سورة الحجر: 94)(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42884",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان واقعا على أهل المدينة الذين سارعوا إلى الاستجابة والذين قام عليه الصلاة والسلام بتربيتهم بمعاونة القاعدة الصلبة من المهاجرين والأنصار الذين صاروا الآن هم الدعاة وهم الموجهين وهم المربين تحت إشراف المربي الأعظم صلى الله عليه وسلم. وأهل المدينة هؤلاء هم الذين جاهدوا وثبتوا وصبروا على تكاليف الجهاد وكانوا - مع المهاجرين والأنصار - هم الركيزة الحقيقية للدعوة في كل أطوارها المقبلة بينما تأخر التوجه إلى الفئتين الأخريين إلى مرحلة تالية. وهذا هو الأمر المنطقي مع سير الدعوة ومع حقيقة المعركة وطبيعة الصراع. إن الصراع بين الحق والباطل لا بد أن يقع - سنة من سنن الله - منذ اللحظة التي يوجد فيها للحق رجال يؤمنون به ويعملون على نشره وتمكينه في الأرض. فالجاهلية لا يمكن - بحال من الأحوال - أن تصير على دعوة الحق ولا أن تهادنها ولو لم تتعرض لها الدعوة على الإطلاق: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا (الأعراف: 87-88) . هكذا! لا مهادنة ولا صبر حتى يحكم الله بما يشاء! وإنما عدوان وإخراج ومطاردة وإيذاء! فمن الذي يستجيب للدعوة في المراحل الأولى من ذلك الصراع الذي يدور بين الحق والباطل أيستجيب الذين يبحثون عن المصالح الدنيوية ويحسبون حساب الأرباح والخسائر بمقياس تلك المصالح أيستجيب الذين يناقدون بطبيعة تركيبهم النفسي للأمر الواقع ولو عرفوا ما فيه من السوء ولا يتجهون إلى الأمر الذي يجب أن يقع ولو عرفوا أنه خير من واقعهم الذي يعيشون فيه لأنه يحتاج في تحقيقه إلى جهد وهم لا يحبون بذل الجهد. ويعرضهم للأخطار وهم لا يحبون أن يتعرضوا للأخطار! إنما يستجيب في المراحل الأولى من الصراع الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر. الذين يحسبون الكسب والخسارة بالميزان الرباني لا بالميزان الأرضي الذي تزن به الجاهلية ولا تعرف ميزانا سواه:(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42885",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط (الحديد: 25) . الميزان الذي يقول: متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى: قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (النساء: 77) . الميزان الذي يقول: إن كل ما في الأرض من متاع ومصالح وروابط لا يعدل حب الله ورسوله والجهاد في سبيله: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (التوبة: 24) . الميزان الذي يقول: إن الباقيات الصالحات خير من كل زينة الحياة الدنيا: المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا (الكهف: 46) . والذي يقول: إن التجارة الرابحة - التي تنجي من عذاب الله - هي الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله: ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (الصف: 10-13) والمراحل الأولى من الدعوة هي مراحل البذل والفداء ولذلك لا يصلح لها الذين يبحثون عن مكاسب الأرض سواء المال والثروة والمتاع الحسي أو الوجاهة والبروز والأتباع والأنصار. هؤلاء لا يصلحون مؤسسين في القاعدة الصلبة ولا تتسع بهم القاعدة حين يأتي أوان التوسيع!   (1\/145)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42886",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا نظرنا إلى واقعنا المعاصر فينبغي أن نجعل في بالنا عدة أمور سواء بالنسبة للقاعدة الصلبة أو القاعدة الموسعة بل حتى بالنسبة للجماهير العريضة التي تدخل أفواجا في النهاية فهؤلاء أيضا لا بد أن يصحح لهم إسلامهم ولا يتركون بلا ضابط كما تفعل الجاهلية المعاصرة ((برجل الشارع))  تسلبه كيانه الآدمي وتوهمه في الوقت ذاته أنه أحد العمد التي يقوم عليها النظام! ليس في الإسلام ((رجل الشارع))  ولا ((امرأة شارع))  إنما هناك مسلمون ومسلمات ملتزمون كلهم - أو يجب أن يكونوا ملتزمين - بالحد الأدنى على الأقل الذي يجعلهم في ميزان الله مسلمين وتلك في الدولة الإسلامية مهمة ولي الأمر فمن التزم من تلقاء نفسه فقد وفى بما يجب عليه تجاه ربه ومن لم يلتزم السلطان كما قال عثمان رضي الله عنه: ((يزع الله بالسلطان ما لا يزغ بالقرآن)) . ومن ثم فكل الناس داخل في مجال الدعوة ولكن خطوة بعد خطوة كما كان الشأن مع الجماعة الأولى حسب السنن الربانية التي تتكرر كلما تكررت ظروفها ومقتضياتها.    إذا نظرنا إلى واقعنا المعاصر فسنجد الأمة - إلا ما رحم ربك - في حالة (الغثاء) التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أربعة عشر قرنا حين قال:  ((يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها))  قالوا: أمن قلة نحن يومئذ يا رسول الله قال: بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله المهابة من صدور أعدائكم وليقذفن في قلوبكم الوهن)) . قالوا: وما الوهن يا رسول الله قال: ((حب الدنيا وكراهية الموت))  ( 1) . فإذا كان هذا حال الأمة التي توجه إليها الدعوة سواء لإقامة القاعدة الصلبة أو القاعدة الموسعة أو لعامة الناس فيجب أن نتعرف على الأسباب التي أدت بالأمة إلى هذا الوضع لكي نصف العلاج الناجع كما يفعل الطبيب حين يستدعى لعلاج المريض يفحصه أولا ليعرف حقيقة مرضه ثم يصف الدواء.   ( 1) أخرجه أحمد وأبو داود.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42887",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يحسبن أحد - بادئ ذي بدء - أن القاعدة الصلبة التي تقع عليها مهام الدعوة قد أنزلت من السماء مبرأة من العيوب! كلا إنها جزء من هذه الأمة تعيش نفس ظروفها وتتعرض لذات أمراضها. ولكن إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا . ( 1) فلنقل: إنه في الجاهلية الجزئية التي قال ابن تيمية رحمه الله إنها توجد في كثير من أقطار الإسلام يوجد ((خيار)) يمكن بالجهد اللازم الذي يبذلونه في ذوات أنفسهم أن يشكلوا نواة للحركة ثم ((خيار)) آخرون يمكن بالجهد اللازم كذلك أن يشكلوا القاعدة الموسعة التي تتكون حول النواة وتقتدي بها ثم يأتي بعد ذلك دور عامة الناس فيكون منهم خيار بقدر من الله يستجيبون ويلتزمون وآخرون يزعهم السلطان إذا لم يزعهم القرآن. والآن فلننظر في أحوال هذا الجيل الذي توجه إليه الدعوة. ما الذي أوصله إلى حالة الغثاء التي يعيش فيها ليتبين لنا من أين نبدأ علاجه وليتبين لنا كذلك الخطوات اللازمة للعلاج. هناك أمراض كثيرة في الحقيقة أصابت الأمة في مسيرتها التاريخية بعضها جاء من داخلها وبعضها جاء من قبل أعدائها. وقد يكون من الصعب إحصاؤها تفصيلا ولكنا نزعم أن هناك أمراضا بارزة لا تخطئها عين الفاحص. من أبرز هذه الأمراض الفكر الإرجائي الذي يقول إن الإيمان هو التصديق القلبي والإقرار باللسان وإن العمل ليس داخلا في مسمى الإيمان! فأما أن التصديق القلبي والإقرار باللسان لازمان لإثبات الإيمان فأمر لا خلاف عليه وأما أن العمل لا يدخل في مسمى الإيمان فبدعة خطيرة وانحراف شديد عن حقيقة هذا الدين الذي قام - وما يمكن أن يقوم - بغير عمل وجهد ضخم يبذل في واقع الأرض وما كان يمكن أن تزول غربة الإسلام التي كان فيها أول مرة ( 2) بمجرد التصديق والإقرار بل لا يمكن أن يقوم أي نظام في الأرض فضلا عن أفضل النظم كافة بمجرد التصديق والإقرار بل لا يمكن أن يقوم أي نظام في الأرض فضلا عن أفضل النظم كافة بمجرد التصديق والإقرار إن لم يبذل عمل معين لتحويل هذا التصديق القلبي والإقرار اللساني إلى واقع مشهود!   ( 1) أخرجه البخاري. ( 2) قال عليه الصلاة والسلام: ((بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ))(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42894",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء على لسان الصحابة رضوان الله عليهم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفنا للصلاة كما يصفنا للقتال . وذلك إلى جانب الأمر بالخشوع والسكينة. والخشوع في الصلاة هو عنصرها الروحي الذي يوثق الصلة بين العبد وربه والدعوة إليه أمر بديهي ولكن النبي الملهم صلى الله عليه وسلم كان يعلم أنه لا بد من عنصر آخر في بناء الأمة إلى جانب الصلة الوثيقة بالله وهو النظام والنظام عادة نفسية على المصلين يسوي الصف بيده ولا يبدأ الصلاة حتى يستقيم الصف تماما إشعارا منه صلى الله عليه وسلم بأهمية النظام. ومن الواضح أن النظام جزء لا يتجزأ من هذا الدين فالصلاة نظام وانضباط سواء في تحديد الوقت أو انتظام الصف أو في متابعة المصلين للإمام في الركوع والسجود والقيام والصيام له نظام ومواقيت والزكاة لها نظام ومواقيت والحج له نظام ومواقيت فضلا عن انتظام الصفوف في القتال. وأما العفوية والارتجال فقد تكون من آفات البيئة ولكن الإسلام قاومها وقومها بلفت النظر إلى السنن الربانية التي لا تتبدل ولا تتحول وبالدعوة إلى التدبر والتفكر والتثبت في الأمور كلها ولفت النظر إلى مآلات الأعمال وعدم الاكتفاء بالنظر في كون العمل مباحا في ذاته أو غير مباح فقد يكون الأمر من المباح بل من المستحب ولكنه يمنع لما يترتب عليه من نتائج كما أمر تعالى بعدم سب الأصنام حين ترتب عليه تجرؤ المشركين على سب الله سبحانه وتعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم (الأنعام: 108) . وكما امتنع الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتل عبد الله بن أبي المنافق البين النفاق لكي لا يتحدث الناس بأن محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل أصحابه وهم يومئذ إما قد دخلوا الإسلام ولم يرسخ إيمانهم بعد وإما واقفون يترقبون ولما يسلموا وانتشار هذه المقالة بينهم يومئذ يعطل الدعوة ويثبط المترددين! وأما النفس القصير وفتور الهمة بعد الحماس المشتعل فقد يكون كذلك من آفات البيئة ولكن الإسلام عالجه علاجا رائعا من كل أطرافه فمن جهة وجه(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "149",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42895",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنظارهم وأفئدتهم إلى هدف يتجاوز الحياة الدنيا كلها والأرض كلها والزمن كله ويصل إلى بعد لا يدانيه بعد وهو اليوم الآخر وما فيه من بعث ونشور وحساب وجزاء وجنة ونار. فوصل العاجلة بالآجلة وجعل العمل في العاجلة هو وسيلة الوصول الآمن إلى الآجلة وليس وراء ذلك بعد تعمل من أجله النفوس ولا مدى تتطلع إليه وتثابر على القيام بمتطلباته لأن أي فتور في الطريق قد يقطع الطريق! ومن جهة أخرى أعطى الرسول صلى الله عليه وسلم القدوة والمثل في المثابرة والدأب ومواصلة العمل بجهاده الذي لا يفتر واستمراره في الدعوة في أحلك الظروف وأصعبها وعدم الركون إلى اليأس أو التقاعس أو الهمود في الوقت الذي كانت الظروف كلها تدعو إلى اليأس والتقاعس والهمود. ومن جهة ثالثة وجه الصحابة رضوان الله عليهم والأمة من ورائهم إلى الدأب والمثابرة ولو بدت الثمرة بعيدة المنال فقال لهم صلى الله عليه وسلم: إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فليغرسها . ( 1) وحثهم على مداومة العمل ولو بالقليل دون انقطاع وكان دائم الاستعاذة من العجز والكسل. وكان من نتائج هذه التوجيهات كلها في الكتاب والسنة في حياة الأمة المسلمة استمرار الدعوة إلى الله قرونا بعد قرون واستمرار الجهاد في سبيل الله قرونا بعد قرون وحضارة شامخة وحركة علمية ضخمة استمرت في واقع الأرض عدة قرون. وأيا كانت الأسباب التي أدت إلى انحسار الروح الدافعة في حياة المسلمين وعودتهم إلى طبيعة الفوضى التي تكره النظام والعفوية التي تكره التخطيط وقصر النفس الذي يشتعل بسرعة وينطفئ بسرعة فقد أدت هذه الأمراض إلى مفاسد عظيمة في كيان الأمة ليس أقلها من يطلق عليه في لغة العصر ((التخلف الحضاري))  وليس أقلها موت كثير من المشروعات النافعة قبل أن تؤتي ثمارها وليس أقلها تبلد الحس على كثير من الأمراض العقدية والفكرية والسياسية   ( 1) سبقت الإشارة إليه.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42901",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كم طنا من المواعظ يلقى في العالم الإسلامي كله من المحيط إلى المحيط يوم الجمعة من كل أسبوع وكم غيرت من واقع المسلمين في العالم الإسلامي كله من المحيط إلى المحيط! إذا قلت لا شيء: فهل تعدو الحقيقة! إن استخدام الموعظة في الدعوة أمر رباني: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة (النحل: 125) . ولكن الله لم يقل إن الموعظة وحدها هي الوسيلة للدعوة ولم يقل إنها حين تستخدم وحدها تؤتي ثمارها! إنما المنهج الرباني: أنه يرسل بالموعظة رسولا يكون هو بذاته القدوة للناس لكي يستوعبوا الموعظة أولا ثم يطبقوا مقتضاها بعد ذلك: كان خلقه القرآن هكذا وصفت عائشة رضي الله عنها خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجرد خطيب يقف على المنبر ليعظ الناس إنما كان قبل ذلك مربيا بالقدوة في شخصه الكريم وكانت الموعظة وسيلة من وسائله لتوصيل الدعوة للناس. بل إنه صلى الله عليه وسلم هو الذي قال الصحابة رضوان الله عليهم إنه كان يتخولهم بالموعظة أي بين الحين والحين مخافة السآمة! السآمة من أي شيء من موعظته صلى الله عليه وسلم وفي نفوس من في نفوس الصحابة رضوان الله عليهم الذين كانوا يلتقطون كل كلمة يقولها صلى الله عليه وسلم بالإقبال والرغبة والحب ليقينهم أنها طريقهم إلى الجنة! فكيف بنا نحن البشر العاديين حين تكون كل بضاعتنا هي الوعظ و ((الإرشاد)) ! وهل يصلح الوعظ والإرشاد وحده على فرض تقبل الناس له وعدم سآمتهم منه وهو فرض غير صحيح هل يصلح وحده لمعالجة شيء من تلك الأمراض التي أشرنا إليها آنفا والتي توغلت في كيان الأمة قبل الغزو الأخير وبعده هل يصلح لمعالجة الفكر الإرجائي الذي أخرج العمل من مسمى الإيمان وأوهم الناس قرون طويلة أنهم يمكن أن يكونوا مؤمنين ولو لم يعملوا عملا واحدا من أعمال الإسلام هل هؤلاء يمكن أن ينقلهم الوعظ - وحده - إلى العمل بمقتضى الإيمان بما(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42902",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتضمنه العمل من بذل الجهد وتحمل المشقة وتحمل المسئولية والالتزام والانضباط! لو كان هذا ممكنا فلماذا لم يحدث بالفعل ونحن ما قصرنا في إلقاء المواعظ في كل يوم جمعة وفي مناسبات إثر مناسبات وفي الإذاعة وفي التلفاز وهل يصلح - وحده - لإخراج من غرق في الصوفية وفي التبرك بالأضرحة والعتبات والاعتقاد بقدرة الأولياء على كشف الغيب وعمل المعجزات التي يسمونها كرامات هل يصلح وحده لإخراج هؤلاء مما غرقوا فيه من انحرافات! وهل يصلح لتغيير ما درج الناس عليه من الفوضى التي تكره النظام والعفوية التي تكره التخطيط وقصر النفس الذي يشتعل بسرعة وينطفئ بسرعة وهل يصلح لتغيير ما درج عليه الموظفون من إهمال الأعمال والتسويف في إنجازها واستحلال الراتب على مجرد الحضور في الميعاد أو بعد الميعاد والانصراف في الميعاد أو قبل الميعاد وتغيير ما درج عليه العمال من الغبش والتدليس في العمل وعدم الإخلاص في أدائه ما لم يكن عليهم رقيب عتيد يحصى عليهم أعمالهم مع استحلال الأجر المقدر للعمل الكامل الذي لا نقص فيه وتغيير ما درج عليه الناس من خلف الوعد وعدم التقيد به وعدم الشعور بالتأثم من إخلافه لا لبضع دقائق ولكن أحيانا لبضع ساعات أو بضعة أيام أو بضعة أسابيع وأحيانا إلى نهاية الحياة! وهل.. وهل.. وهل..! يقول الوعاظ: وماذا نملك غير الوعظ نحن نقوم بواجبنا وإنك لا تهدي من أحببت والهداية من الله! الهداية من الله نعم! ولكن الله وضع منهجا للدعوة قوامه القدوة والتربية ومن وسائله الوعظ مع القدوة والتربية وعندئذ تعطي الموعظة ثمارها بإذن الله. ولا نقول مع ذلك إن الموعظة وحدها لا تؤتي ثمارها أبدا حاشا لله! وإنما نقول إنها وحدها إن صلحت في أحوال نادرة في إصلاح أفراد فإنها لا تصلح لإصلاح(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "157",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42903",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمة بلغ الفساد فيها مبلغه ولا تصلح لإقامة دعوة تريد أن تعبد بناء أمة وصلت إلى درجة الغثاء!    التربية الروحية ضرورة لا غنى عنها في البناء. بل لا يتصور أن يقوم بدونها عمل دعوى على الإطلاق إذا عنينا بالتربية الروحية تعميق الصلة بالله وترقيق القلب لعبادته سبحانه وتذكير الإنسان باليوم الآخر وربط مشاعره بالموقف الذي يلقى الله فيه. وقد كان هذا جزءا بارزا وأساسيا من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم في تربية أصحابه رضوان الله عليهم في مكة خاصة حين فرض عليهم قيام الليل لتعميق هذه الصلة وتثبيتها وترسيخها. ولكن هذا كله كان إعدادا لأمر آخر ولم يكن هو في ذاته الغاية! والمتأمل في سورة المزمل: يتبين أنه مع الأمر بقيام الليل كانت هناك إشارة واضحة إلى تكاليف قادمة جعل قيام الليل توطئة لها وإعدادا للقيام بها: ياأيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (المزمل: 1-5) . كما يتبين المتأمل حكمة الله جل وعلا في اختيار قيام الليل ليكون أداة للتهيئة المطلوبة: إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (المزمل: 6)  أي أعمق أثرا في تهيئة النفوس لاحتمال التكاليف. وخلاصة الأمر أنه لا بد من تعميق الصلة بالله سبحانه وتعالى ليقوم الإنسان بحمل التكاليف التي يفرضها هذا الدين على الوجه الأكمل وأخصها الجهاد والصبر على الابتلاء. أما حين تكون التربية الروحية غاية في ذاتها أو حين تكون هي نهاية الشوط في عملية التربية فماذا يكون! يكون - والتشبيه مع فارق قليل- كالجندي الذي تدربه على فنون القتال وليس في نيتك أن ترسله إلى المعركة قط! أو كالأساس الذي تدكه دكا متينا وليس في نيتك أن تقيم عليه أي بناء! إن هذا الدين شأنه عظيم. إنه المنهج الرباني لإصلاح الحياة كلها وإنشاء(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42905",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشحن العاطفي مطلوب في الدعوة. مطلوب أن يتحمس الناس لما يؤمنون به ولا يكونوا كالخشب المسندة لا تتحرك ولا تحدث حركة فالدعوة لا تنتشر بأمثال هؤلاء ولو كانوا هم أنفسهم مستجيبين وملتزمين. ولكن الحماسة وحدها لا تؤدي إلى شيء وقد تضر أكثر مما تنفع! فالحماسة كثيرا ما تكون على حساب الوعي وعلى حساب العلم الصحيح وعلى حساب الخبرة وهنا تفقد كثيرا من مزاياها وتنشأ عنها أضرارا كثيرة خاصة إذا انقلبت إلى عصبية لشخص أو لجماعة أو لحزب أو لفكرة أو لمذهب فإنها عندئذ تغلق على صاحبها منافذ المعرفة النافعة وتبث فيه العناد واللدد في الخصومة وتدفعه إلى المراء المذموم. وكثير مما يجري في الساحة اليوم من تفرق وتشرذم وتخاصم وتنابذ منشؤه حماسة زائدة عن الحد لشيء يعتقد صاحبه أنه الحق كل الحق وأن ما عداه باطل كامل البطلان!    التوعية الفكرية من ألزم اللوازم للدعوة في كل وقت وفي وقتنا الحاضر هذا أكثر من كل الأوقات فالغبش الذي أحاط بالإسلام وحقائقه في نفوس الناس في الغربة الثانية للإسلام غبش كثيف شامل يحتاج إلى توعية شاملة بحقائق الإسلام ومفاهيمه بدءا بمفهوم لا إله إلا الله وتوعية مركزة بمقتضيات لا إله إلا الله ونواقض لا إله إلا الله ومقتضياتها ونواقضها وإن كانت التوعية مطلوبة بالنسبة لكل المفاهيم على السواء مفهوم العبادة ومفهوم القضاء والقدر ومفهوم الدنيا والآخرة ومفهوم عمارة الأرض ومفهوم التربية ومفهوم الجهاد.. والتوعية مطلوبة كذلك لمعرفة واقع الأمة والأسباب التي أدت إليه فبغير هذه المعرفة لا نستطيع وضع المنهج المناسب للدعوة ولا وسائل العلاج وكثير من أحوال الأمة لا يدركه كثير من الناس على حقيقته وإن عرفوا عموما أن الأمة منحرفة عن الصورة الصحيحة وعزوا ذلك عموما إلى البعد عن حقيقة الإسلام ولكن مدى البعد يخفي على كثيرين وخطورة الانحراف لا يقدرها حق قدرها كثيرون!(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42906",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتوعية مطلوبة مرة أخرى لمعرفة مكائد الأعداء ومخططاتهم للقضاء على الإسلام. وكثير من الناس - من الدعاة أنفسهم - لا يتابعون ما يحدث على الساحة وما يجد من مؤامرات اعتمادا على معرفتهم العامة بأن اليهود والنصارى أعداء وأنهم لن يكفوا عن الكيد للإسلام! وهذا وحده لا يكفي! وكثير مما تستدرج إليه الجماعات الإسلامية من المواقف التي لا تخدم الدعوة سببه هذا الجهل بما يدبره الأعداء من صنوف الكيد بينما الأعداء - بوسائلهم - يعرفون كل ما يسره الإسلاميون وما يعلنونه ويتابعونه متابعة دقيقة كل ما يدور في العالم الإسلامي من حركات وأفكار فيخططون على علم ونحن فقط نتلقى الضربات! حقا إن التوعية الفكرية من ألزم اللوازم للدعوة في وقتها الحاضر ولكنها وحدها - لا تؤدي إلى شيء حقيقي في واقع الحركة ما لم تكن زادا لعقيدة صحيحة وحركة واعية تزيدها المعرفة وعيا وتبصرها بمزالق الطريق أما حين تتحول إلى ثقافة - مجرد ثقافة - فهي ترف عقلي لا يغير واقع النفوس.    التربية الجهادية من لوازم الحركة فالنفوس الرخوة التي لا تقدر على تكاليف الجهاد لا تصلح لحمل الدعوة ولا للتحرك في وسط الأشواك وفي مواجهة الوحوش الضارية التي تفتح أفواهها وتمد مخالبها لتنهش من تطوله من جنود الدعوة وتفتك به بعد أن تذيقه العذاب الأليم. ولكن التربية الجهادية - وحدها - لا تكفي لإقامة دعوة بل لا تكفي حتى لحماية الدعوة من الأعداء بل كثيرا ما تكون سببا في ضراوة الضرب من قبل الأعداء حين تنقصها الخبرة السياسية والخبرة الحركية والوعي بحقيقة المعركة وحقيقة الأعداء وحقيقة الجهد المطلوب للمواجهة ونوع الجهد اللازم للصراع. وأخطر ما يقع من الحركات التي تعتمد التربية الجهادية وحدها أو تركز عليها أكثر من متطلبات التربية الأخرى أنها تسارع إلى الصدام - أن تستدرج إلى الدخول في صدام - قبل أن تتضح للناس حقيقة القضية قضية لا إله إلا الله وقبل أن تستبين سبيل المجرمين كما فصل كتاب الله فتتعرض الحركة للضرب المميت والناس يتفرجون ويتاح(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42908",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثير من الدعاة لم يدركوا بعد مشكلة ((الجماهير)) الحقيقية ومدى بعدهم عن حقيقة الإسلام ومن أجل ذلك تعجلوا في تجميعهم وفي التحرك بهم قبل أن تتضح لهم حقيقة القضية التي يدعون إليها ويجمعون من أجلها! من أجل ذلك نصر على أن نقطة البدء هي إنشاء القاعدة الصلبة على ذات المنهج الذي أنشأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدته الصلبة وإن كان من المستحيل أن تصل هذه إلى المستوى ذلك الجيل. أما المنهج فشيء آخر. المنهج ثابت لا يتغير والتربية على أساسه واجب دائم لا تتغير أيا كان المستوى الذي يصل إليه المربون والمتلقون ولكل درجات مما عملوا. والدرس الأول في بناء القاعدة الصلبة هو درس لا إله إلا الله علما بها وتربية على مقتضياتها لإعداد الدعاة الذين يوجهون القاعدة الموسعة حين يأتي دور توجيه الدعوة إلى الجماهير.(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42909",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "الواقع والمثال",
        "content": "الواقع والمثال من الواضح أن الواقع قد اختلف كثيرا عن المثال. وقد استعرضنا من قبل بعض أسباب هذا الاختلاف بين الواقع الذي حدث بالفعل والمثال الذي كان يجب أن تسير عليه الأمور وبعض النتائج التي ترتبت على ذلك الاختلاف. وهنا بعد أن فصلنا الحديث عن المنهج النبوي في إنشاء القاعدة الصلبة ثم توسيع القاعدة بمعاونة القاعدة الصلبة تحت إشرافه صلى الله عليه وسلم نعود إلى شيء من التفصيل فيما حدث من افتراق بين الواقع والمثال. التعجل هو الطابع العام للتحرك الذي قامت به الصحوة الإسلامية منذ قيامها. هناك ابتداء تعجل في إنشاء القاعدة ذاتها. لو كنا أخذنا منذ البدء فكرة صحيحة عن نوع الخلل الذي حدث في بنية الأمة والذي نشأ عنه ما نشأ من غربة الإسلام بين أهله وتداعي الأعداء على الأمة من كل حدث وصوب. وأخذنا فكرة صحيحة عن نوع الجهد المطلوب لإصلاح هذا الخلل الهائل في بنية الأمة. وأخذنا فكرة صحيحة عن الجهد الجبار الذي بذله الأعداء في التخطيط والإعداد لمحاولة القضاء على الإسلام فقد كنا جديرين أن نتمهل كثيرا في الحركة ولا نتعجل في المسير. هل كانت المواصفات المطلوبة في القاعدة الصلبة واضحة في أذهاننا حين بدأنا الدعوة هل كان واضحا في أذهاننا أن توجيه الدعوة ((للجماهير)) قبل إعداد القاعدة قد يعرضنا لموقف صعب حين تتدفق الجماهير بالشحن العاطفي ثم لا تجد موجهين ومربين لأننا لم نعد بعد الموجهين والمربين الذين يمكن أن يستوعبوا تلك الجماهير وهل كان واضحا في أذهاننا أن تجميع الجماهير بالشحن العاطفي(1\/169)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42910",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون تربية حقيقية تترتب عليه نتائج خطيرة في سير الدعوة حين تنزعج السلطات المحلية والعالمية فتغضب فتضرب والناس على غير استعداد بعد للضرب بل القاعدة ذاتها لم تعد إعدادا كافيا لتلقي الضربات أعتقد من رؤية واقع المسيرة أن هذه الأمور لم تكن واضحة بالقدر المطلوب فالقاعدة ذاتها شكلت على عجل من الخامات الموجودة في ذلك الحين. وحقا إنه لا يمكن في أي وقت أن تبدأ حركة إلا بالخامات الموجودة في حينها تلك بديهية. ولكن الخامات يجب أن تنتقى بعناية فائقة ويجب أن تبذل عناية فائقة في إعدادها وتنقيتها من شوائبها قبل أن تسند إليها مهمة العمل في الدعوة خاصة إذا كانت الدعوة تقوم في مثل الغربة التي كان عليها الإسلام وتواجه مثل العداوة التي واجهتها من الأعداء. ونحن الآن لا نوجه لوما لأحد وكل عمل في سبيل الله مأجور بإذن الله ولكنا نبين فقط مدى الفرق بين ما كان وما يجب أن يكون. ولا شك أن الداعية الأول- عليه من الله رحمة وجزاه الله خيرا بما قدم- قد بذل جهدا واضحا في تنقية تلك الخامات من بعض ما كان عالقا بالمجتمع كله من أوشاب فأخرج من نفوسهم الانحصار في الفردية الضيقة ورباهم على روح جماعية متحابة متراصة متعاونة متكافلة تربط بين أفردها أخوة الإسلام وأخرجهم من الاشتغال بالعبادة الفردية المنحصرة في شعائر التعبد إلى العبادة بالمعنى الأوسع الذي يدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة مجتمع مسلم يحتكم إلى شريعة الله كما رباهم على كثير من الأخلاقيات الفاضلة وعلى الفدائية لدين الله. ولكن واقع المسيرة يدلنا على نقص كبير في الوعي السياسي والوعي الحركي وأخطر من ذلك نقص في إدراك حقيقة القضية وحقيقة الهدف الذي نسعى إليه. لقد سعينا إلى تكوين قاعدة جماهيرية واسعة لنستعين بها على الوصول إلى الحكم على أساس أنه حين نصل إلى الحكم نطبق شريعة الله. هدف مشروع في ذاته ودع عنك موقف الجاهلية التي تجعل من حق كل إنسان(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42911",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يسعى للوصول إلى الحكم. إلا الإسلاميين! فهم وحدهم يصبحون مجرمين إذا سعوا للوصول إلى الحكم! دع عنك هذا فهو موقف معروف من الجاهلية تجاه دعوة الحق منذ كانت جاهلية في الأرض ودعاة يدعون بدعوة الحق. ((شنشنة نعرفها من أخزم)) كما يقول المثل العربي المشهور! سواء جاء ((أخزم)) من الشرق أو الغرب أو من داخل البلاد! ولكن القضية ليست في مشروعية الهدف. إنما هي في سؤال أساسي: هل مجرد تطبيق الشريعة يكفي لإصلاح حال الأمة التي وصلت لأن تكون غثاء كغثاء السيل أم يحتاج الأمر إلى متطلبات أخرى قبل ذلك وبعد ذلك وفي أثناء ذلك! لو أن الداعية الأول- رحمه الله- أعلن للصفوة التي اختارها لتكون هيئة تأسيسية لجماعته ما أعلنه ((للجماهير)) عام 1948م (أي بعد عشرين سنة من بدء الدعوة) لتغيرت أمور كثيرة في خط السير! في عام 1367هـ (1948م)  وتحت عنوان: ((معركة المصحف))  قال الإمام الشهيد: ((الإسلام دين ودولة ما في ذلك شك ومعنى هذا التعبير بالقول الواضح أن الإسلام شريعة ربانية جاءت بتعاليم إنسانية وأحكام اجتماعية وكلت حمياتها ونشرها والإشراف على تنفيذها بين المؤمنين بها وتبليغها للذين لا يؤمنوا بها إلى الدولة أي إلى الحاكم الذي يرأس جماعة المسلمين ويحكم أمتهم وإذا قصر الحاكم في حماية هذه الأحكام لم يعد حاكما مسلما وإذا أهملت شرائع الدولة هذه المهمة لم تعد دولة إسلامية. وإذا رضيت الجماعة أو الأمة بهذا الإهمال ووافقت عليه لم تعد هي الأخرى إسلامية مهما ادعت ذلك بلسانها. وإن من شرائط الحاكم المسلم أن يكون هو نفسه متمسكا بفرائض الإسلام بعيدا عن محارم الله غير مرتكب للكبائر وهذا وحده لا يكفي في اعتباره حاكما مسلما حتى تكون شرائط دولته ملزمة إياه بحماية أحكام الإسلام بين المسلمين وتحديد موقف الدولة منهم بناء على موقفهم هم من دعوة الإسلام)) ( 1) .   ( 1) انظر العدد 627 من جريدة (الإخوان المسلمون) اليومية السنة الثالثة بتاريخ الأحد7 رجب سنة 1367 16 مايو سنة1948.(1\/171)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42913",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندئذ كانت الحركة ستمضي بطيئة الخطى ولكن على منهج أصح! كانت القاعدة الصلبة ستتكون في بطء من رجال يختارون على مهل بعين فاحصة لا تختار إلا أصلح الخامات الموجودة ثم يبذل في إعدادهم الجهد اللازم ليكونوا نواة صالحة للعمل بالتربية الروحية والتربية الخلقية والتربية الفكرية والتربية النفسية والتربية بالعلم الشرعي الصحيح في ظل المنهج الرباني العظيم: كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة . وكانت القاعدة ستتوسع حين يأتي أوان التوسع بعد إعداد القاعدة الصلبة بجنود جندوا أنفسهم للدعوة على بصيرة بحقيقة القضية ومتطلباتها ووعي صحيح بحالة الأمة وما لحقها من الأمراض وتقدير سليم لطبيعة العمل في كل مرحلة من مراحل الحركة وذلك قبل التوجه لعامة الجماهير لينظموا للدعوة وينضووا تحت لوائها. وكان ((العمل السياسي)) بمعنى الاشتغال بالقضايا الوطنية والقضايا الاجتماعية وما شاكلها سيتأخر بعض الوقت ريثما يتم التمكين الصحيح للأساس الصحيح المتمثل في العقيدة الصحيحة والتربية على مقتضياتها في محيط الذين استجابوا للدعوة وجندوا لها أنفسهم (بما يقابل مجتمع المدينة في جماعة الرسول صلى الله عليه وسلم) . ثم كان سيحدث الصراع! وهو أمر لا مفر من حدوثه حسب السنن الربانية التي قدرها الله في حياة البشرية! وهو يبدأ دائما من جانب الجاهلية حين تستشعر الخطر من مجود جماعة مؤمنة في الأرض ولو كانت قليلة العدد ولو كانت من جانبها لا ترغب في الدخول في الصراع: إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون (الشعراء: 54-56) . ولكن كان المتوقع أن يتأخر الصراع عن موعده الذي وقع فيه بحيث يعطي فرصة أكبر لتربية القاعدة الصلبة ثم تربية القاعدة الموسعة بالقدر المتاح من التربية ثم إنه حين كان يقع على قوم كفوا أيديهم ولم يعملوا شيئا إلا أن يقولوا ربنا الله فإن هذا كان سيعجل في تنمية وعي ((الجماهير)) بحقيقة القضية فلا تلتبس(1\/173)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "168",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42914",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذهنهم بغيرها من القضايا التي تلبست بها بالفعل وكان سيصعب على الطغاة تطويع الجماهير لهم من خلال القهر مرة ومن خلال وسائل الإعلام المزيفة مرة حين تستبين سبيل المجرمين بتفصيل الآيات على المنهج الرباني القويم ويعرف الناس على أي أساس يقررون مواقفهم: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (الأنعام: 55) .    الذي حدث بالفعل كان على خلاف ذلك. تأخر الإعلان عشرين سنة كاملة عن موعده وفي تلك السنوات كانت الجماهير كثيرة قد تدفقت على الحركة غير مستشعرة بما يحيطها من أخطار! واختلطت الدعوة وهي لم تخلص بعد للا إلا إله إلا الله بكثير من القضايا السياسية والقومية والاجتماعية على ظن من القائمين بالدعوة أن هذا سيمكن للدعوة بتوسيع قاعدتها الشعبية وأن الجماهير يجب أن تشرك في الأمر وذلك بتناول القضايا التي تشغل بال الجماهير في ذلك الوقت حتى كانت القنبلة التي فجرت الموقف كله في فلسطين عام 1948م. عندئذ بدأ الهجوم الوحشي على الحركة بأبشع صورة يمكن أن تخطر على البال. نعم كانت الحرب على الدعوة متوقعة لأنها كما قلنا سنة من سنن الله وكان الإمام الشهيد يقول لأعوانه وأتباعه: ((أحب أن أصارحكم أن دعوتكم لا زالت مجهولة عند كثير من الناس ويوم يعرفونها ويدركون مراميها وأهدافها ستلقى منهم خصومة شديدة وعداوة قاسية وستجدون أمامكم كثيرا من المشقات وسيعترضكم كثير من العقبات وفي هذا الوقت وحده تكونون قد بدأتم تسلكون سبيل أصحاب الدعوات)) ( 1) . ولكن الصورة التي تمت بها الحرب لم تكن تخطر على البال.   ( 1) مجموعة رسائل الإمام الشهيد حسن البنا المؤسسة الإسلامية للطباعة والصحافة والنشر بيروت ط3 14.3هـ 1983م ص1.8.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "169",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42917",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعتبرهم الناس من أهل الذكر الذين يرجع إليهم فراحوا ينفون الوقوع في الشرك عن الواقعين فيه بحرارة وبضراوة ويمنحونهم شهادات موثقة بالإيمان! ويهونون في حس الناس هذا الجرم الهائل في حق الله وهو الإعراض عن شريعته وتحكيم الشرائع الجاهلية بدلا منها على أنه مجرد معصية لا تستحق حتى أن يشار إليها بالإنكار! ولقد كان الأحرى أن تأخذ القضية مسيرة أطول على الخط التعليمي تبدأ بالقاعدة ثم - على مهل- تتوسع بتوسع القاعدة دون الدخول في معركة مع ((الجماهير)) .    ثم تشرذم العمل الإسلامي لأسباب متعددة. منها غياب قيادة كبيرة تضم العمل الإسلامي وتوحده أو في القليل تقرب بين مختلف اتجاهاته ووجوده قيادات صغيرة كل منها يعتد بنفسه ورأيه ويرى أنه وحده على صواب والكل غير مخطئون. ومنها أن كثيرا من الشباب القائم بالدعوة لم ينشأ في داخل تجمع يربى فيه روح الإخوة وترابطها إنما تنشأ على ترابط فكري هش يسهل فسخه عند وقوع أي خلاف في التفسير أو التأويل أو الفهم فسرعان ما تنقسم الجماعات وينقلب بعضها على بعض. ومنها نقص في العلم الشرعي الذي يشكل الضوابط الضرورية للفكر وللسلوك. ومنها بطبيعة الحال العمل الدائب من الأجهزة المعادية للإسلام لتعميق الخلافات وتقطيع الروابط بين الناس. هل يرجى لهذا الحال إصلاح هل يرجى من الذين تعجلوا في شتى الاتجاهات أن يراجعوا المسيرة ويصححوا ما وقعوا فيه من أخطاء ويبدءوا من جديد على هدى من المنهج النبوي السديد إن ما وقع بالفعل هو قدر من أقدار الله. ولكنا تعلمنا من كتاب الله وسنة(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42920",
        "book_id": "dwh_6155",
        "book_name": " كيف ندعو الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسنجد على الساحة عنصرين متصارعين: الحركات الإسلامية من جهة وأعداء الإسلام من صهيونيين وصليبيين وأعوان لهم من جهة أخرى. فما الذي يتوقع لكل من العنصرين في المستقبل القريب أو المستقبل البعيد فأما الحركات الإسلامية فقد أسهمت في العمل الإسلامي بجهد واضح لا شك فيه. وانتشار الروح الإسلامية على مستوى العالم الإسلامي كله والرغبة الحارة في العودة إلى الإسلام في محيط الشباب خاصة راجعان بعد فضل الله ومشيئته إلى الجهد الذي بذلته الحركة في أكثر من نصف قرن من الزمان منذ سقوط الخلافة إلى الوقت الراهن. ولكن السلبيات القائمة في العمل الإسلامي معوق واضح يبدد كثيرا من طاقة العمل ويبعثره ولا يجعل الجهد يؤتي ثماره المرجوة فهل يستمر الوضع على هذا الحال قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله (النمل: 65) . ولكن الأمر لا يخرج عن أحد احتمالين: إما أن يستمر الوضع على حاله وإما أن يتغير. ونحن نرجو - من خلال التجارب المرة التي يمر بها العمل الإسلامي - أن يتغير الوضع إلى الصورة الصحيحة وأن تتلافى الأخطاء التي وقعت وتبدأ مسيرة سليمة على منهج سليم. ولكنا نفترض الفرض الأسوأ وهو إصرار العاملين في حقل الدعوة على مواقفهم على اعتبار أن منهج كل منهم هو المنهج الأصوب وأن ما يدعو إليه غيره بعيد عن الصواب أو على أساس أنه لا يمكن التراجع بعدما مضت كل حركة في طريقها خطوات ليست بالقليلة أو على أي أساس آخر مما يمكن أن تبرر به كل حركة إصرارها على موقفها. فماذا يحدث حينئذ هل يعجزون الله أم ينفذ الله قدره رضي الناس أم أبوا إن أداة التغيير موجودة على الدوام في سنة الله عز وجل: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (محمد: 38) .(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "272",
        "slug": " -dwh_6155"
    },
    {
        "id": "42931",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة  تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42932",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى)) بينت فيها الطرق المثلى في كيفية دعوتهم بالأساليب والوسائل المناسبة على حسب ما تقتضيه الحكمة في دعوته إلى الله تعالى. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل اليسير مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه تعالى خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر ضحى يوم الخميس 25\/ 2\/1425هـ(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42933",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "تمهيد:",
        "content": "تمهيد: إن من حكمة القول في دعوة أهل الكتاب إلى الله - تعالى - أن يجادلوا بالتي هي أحسن بحسن خلق ولطف ولين كلام ودعوة إلى الحق وتحسينه بالأدلة العقلية والنقلية ورد الباطل بأقرب طريق وأنسب عبارة وأن لا يكون القصد من ذلك مجرد المجادلة والمغالبة وحب العلو بل لابد أن يكون القصد بيان الحق وهداية الخلق كما قال - عز وجل - ( 1) ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون ( 2) وقال - عز وجل -: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ( 3). ونظير ذلك من الدعوة بالقول الحكيم قوله - عز وجل - لموسى وهارون: اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ( 4).   ( 1) انظر: تفسير ابن كثير 1\/ 372 3\/ 416 وفتح القدير للشوكاني 1\/ 348 والسعدي 1\/ 389 6\/ 92 وأضواء البيان 3\/ 385. ( 2) سورة العنكبوت الآية: 46. ( 3) سورة آل عمران الآية: 64. ( 4) سورة طه الآيتان: 43 - 44.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42935",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: حكمة القول مع اليهود",
        "content": "أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ( 1) و يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله إلى قوله: اشهدوا بأنا مسلمون ( 2). وعلى أساس دعوة أهل الكتاب بالجدال بالتي هي أحسن القول الحكيم فسأتحدث عن ذلك بإذن الله - تعالى - في المباحث الآتية:  المبحث الأول: حكمة القول مع اليهود. المبحث الثاني: حكمة القول مع النصارى. المبحث الثالث: البراهين على إثبات الرسالة المحمدية وعمومها. المبحث الأول: حكمة القول مع اليهود من حكمة القول مع اليهود في دعوتهم إلى الله - عز وجل - أن يسلك معهم الداعية المسلم المسالك الآتية: المسلك الأول: الأدلة العقلية والنقلية على نسخ الإسلام لجميع الشرائع.   ( 1) الأريسيين: أي إثم الفلاحين والمعنى: فإن لم تدخل في الإسلام فإن عليك إثمك وإثمهم إذا لم يسلموا تقليدا لك. انظر: فتح الباري 1\/ 39. ( 2) البخاري مع الفتح واللفظ له كتاب التفسير باب: قل يا أهل الكتاب ...  8\/ 215 (رقم 4553) وكتاب بدء الوحي باب حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع 1\/ 32 (رقم 7) ومسلم في كتاب الجهاد باب كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام 3\/ 1396 (رقم 1773).(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42936",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلك الثاني: الأدلة القطعية على وقوع التحريف والتبديل في التوراة. المسلك الثالث: إثبات اعتراف المنصفين من علماء اليهود. المسلك الرابع: الأدلة على ثبات رسالة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام.  المسلك الأول: الأدلة العقلية والنقلية على نسخ ( 1) الإسلام لجميع الشرائع: دعوة الرسل - عليهم الصلاة والسلام - إلى توحيد الله تعالى دعوة واحدة فقد اتفقوا جميعا على دعوة الناس إلى إفراد الله بالعبادة لا إله إلا هو ولا رب سواه قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ( 2) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ( 3). فأصل دين الأنبياء صلى الله عليهم وسلم واحد وهو التوحيد وإن اختلفت فروع الشرائع ( 4) ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة والأنبياء إخوة لعلات ( 5)   ( 1) النسخ في اللغة: الإزالة وفي الاصطلاح: رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه. انظر: تفسير ابن كثير 1\/ 150 ومناهل العرفان 2\/ 71. ( 2) سورة النحل الآية: 36. ( 3) سورة الأنبياء الآية: 25. ( 4) انظر: فتح الباري 6\/ 489. ( 5) أولاد العلات: الإخوة من أب وأمهاتهم شتى. (الضرائر). فتح الباري 6\/ 489.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42944",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الثاني: الأدلة القطعية على وقوع التحريف والتبديل في التوراة",
        "content": "الإسلامية كما أن النسخ وقع بها لجميع الشرائع السابقة ( 1). وبهذه الأدلة العقلية والنقلية السمعية - التي دلت على جواز النسخ عقلا ووقوعه ( 2) نقلا وسمعا - سقطت أقوال منكري النسخ وأقوال من أنكر عموم رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 3) ولله الحمد والمنة.  المسلك الثاني: الأدلة القطعية على وقوع التحريف والتبديل في التوراة: من حكمة القول في دعوة اليهود إلى الله - عز وجل - أن يبين لهم بالجدال بالتي هي أحسن أن الكتب التي بأيديهم قد دخلها التحريف والتبديل والتغيير ( 4). واليهود والنصارى يقرون أن التوراة كانت طول مملكة بني إسرائيل عند الكاهن الأكبر الهاروني وحده وتقر اليهود أن سبعين   ( 1) تفسير البغوي 3\/ 22 84 1\/ 326 وابن كثير 1\/ 151 382 585 2\/ 186 520 587 والشوكاني 1\/ 361 وإغاثة اللهفان لابن القيم 2\/ 321 - 328 والسعدي 1\/ 401 4\/ 116 241 ومناهل العرفان 2\/ 89. ( 2) وهناك شبهات لمنكرين النسخ قد تضمن الرد عليها الأدلة السابقة وانظر أيضا الرد عليها في الفصل لابن حزم 1\/ 181 - 200 والداعي إلى الإسلام للأنباري ص317 - 340 ومناهل العرفان 2\/ 93 - 104. ( 3) وستأتي الأدلة القطعية على إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - وشمولها - إن شاء الله تعالى -. ( 4) لاشك أنه يجب على كل مسلم الإيمان بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي أرسله وهذا هو أصل دين المسلمين فمن كفر بنبي واحد أو كتاب واحد فهو كافر حلال الدم عند المسلمين. انظر: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام ابن تيمية 1\/ 33 ولكن الكلام الآن هو في بيان وقوع التحريف والتبديل في التوراة.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42965",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - التوحيد دين الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وأتباعهم",
        "content": "أقانيم والأقنوم في لغتهم هو الأصل ( 1) والثلاثة أسماء إله واحد ( 2) في زعمهم الباطل عقلا وشرعا. والرد على عقيدة التثليث وإبطالها ( 3) ودعوة أصحابها إلى الله بالقول الحكيم يتلخص في الأمور الآتية:  1 - التوحيد دين الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وأتباعهم: إن عقيدة التثليث لم تكن في أمة من الأمم السابقة من عهد آدم   ( 1) انظر: الجواب الصحيح 2\/ 100 112 والداعي إلى الإسلام للأنباري ص359 والفصل لابن حزم 1\/ 119. ( 2) انظر: الداعي إلى الإسلام ص363 364 والجواب الصحيح 2\/ 112. ( 3) انظر: اليهودية والمسيحية للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي ص411 - 439.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42966",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "2 - النصارى تلقوا عقيدة التثليث عن أصحاب المجامع:",
        "content": "عليه الصلاة والسلام إلى رفع عيسى - صلى الله عليه وسلم -. وعقيدة التوحيد هي دين الأنبياء وأتباعهم كما أن كتب العهد القديم عند أهل الكتاب ناطقة بأن الله واحد أزلي أبدي حي لا يموت قادر يفعل ما يشاء ليس كمثله شيء لا في الذات ولا في الصفات وعبادة غير الله حرام وحرمتها مصرحة في مواضع شتى وهذا الأمر لشهرته وكثرته في تلك الكتب غير محتاج إلى نقل الشواهد ( 1).  2 - النصارى تلقوا عقيدة التثليث عن أصحاب المجامع: إن المصادر النصرانية الموثوق فيها لا تملك سوى الإقرار بأن دعوة عيسى - صلى الله عليه وسلم - كانت توحيد الله الخالص من الشرك إلى بداية القرن الرابع الميلادي ( 2) وذلك أن الله - عز وجل - بعث عبده ورسوله عيسى ابن مريم إلى بني إسرائيل فجدد لهم الدين وصدق لما بين يديه من التوراة وأحل لهم بعض الذي حرم عليهم ودعاهم إلى عبادة الله وحده فعادوه وكذبوه ورموه وأمه بالعظائم وأرادوا قتله فطهره الله - تعالى - منهم ورفعه إليه ولم يصلوا إليه بسوء وأقام الله - تعالى - للمسيح أنصارا دعوا إلى دينه وشريعته حتى ظهر دينه على من خالفه ودخل فيه الملوك واستقام الأمر على السداد   ( 1) انظر: إظهار الحق لرحمة الله الهندي 1\/ 543 577. ( 2) انظر: إغاثة اللهفان لابن القيم 2\/ 270 وهداية الحيارى ص622 والمناظرة بين الإسلام والنصرانية ص164.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42989",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الرابع: البينات الواضحات على وقوع النسخ والتحريف في الأناجيل:",
        "content": "والنصارى بأنه رسول الله ليس كاذبا كما يقول اليهود ولا هو الله كما يقول النصارى ( 1) ثم بعد أن يحكم بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - يموت كما يموت البشر قبل يوم القيامة. فاتضح بذلك - بحمد الله - أن عيسى لم يقتل ولم يصلب ولم يمت حتى الآن فبطل قول النصارى وما قتلوه وما صلبوه والله المستعان.  المسلك الرابع: البينات الواضحات على وقوع النسخ والتحريف في الأناجيل: من حكمة القول في دعوة النصارى إلى الله - تعالى - أن يبين لهم بالأدلة العقلية والنقلية أن دين الإسلام قد نسخ جميع الشرائع السابقة وأن ما وجد من الكتب السابقة فهو بين أمرين: إما حق قد نسخته الشريعة الإسلامية وإما كلام محرف أو خلط فيه الحق بالباطل ( 2). ومن المعلوم أن النصارى يقسمون الكتاب إلى قسمين: 1 - كتب العهد القديم ( 3).   ( 1) انظر: فتح الباري 6\/ 491 492 4\/ 414 5\/ 121 وشرح النووي 2\/ 190. ( 2) أما إثبات نسخ الشريعة الإسلامية لجميع الشرائع السابقة فقد قدمت عليه الأدلة العقلية والنقلية في المطلب الأول من حكمة القول مع اليهود فأغنى ذلك عن إعادته هنا. ( 3) كتب العهد القديم هي ما يدعي النصارى أنه وصل إليهم بواسطة الأنبياء الذين كانوا قبل عيسى وأشهر هذه الكتب خمسة: 1 - سفر التكوين. 2 - سفر الخروج. 3 - سفر الأخبار. 4 - سفر العدد. 5 - سفر الاستثناء. ومجموع هذه الكتب يسمى بالتوراة. انظر إظهار الحق لرحمة الله الهندي 1\/ 95 - 98 واليهودية والمسيحية محمد ضياء الرحمن الأعظمي ص99 - 183.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42992",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذا النص حجة على النصارى من وجهين: الوجه الأول: قولهم عن عيسى: إنه أمرهم أن يبشروا بالإنجيل فدل ذلك على أن إنجيلا أتاهم به وليس هو عندهم الآن وإنما عندهم أربعة أناجيل متغايرة وليس منها إنجيل ألف إلا بعد رفع عيسى - صلى الله عليه وسلم - بأعوام كثيرة فصح أن ذلك الإنجيل الذي أخبر المسيح أنه أتاهم به وأمرهم بالتبشير به ذهب عنهم لأنهم لا يعرفون له أصلا وهذا ما لا يمكن سواه. الوجه الثاني: قولهم: إنه وعد كل من آمن بدعوة التلاميذ أنهم يتكلمون بلغات لا يعرفونها وينفون الجن عن المجانين ويضعون أيديهم على المرضى فيبرءون ويحملون الحيات وإن شربوا شربة قتالة لا تضرهم وهذا وعد ظاهر الكذب فإن ما من النصارى أحد يتكلم بلغة لم يتعلمها ولا منهم أحد ينفي جنيا ولا من يحمل حية فلا تضره ولا من يضع يده على مريض فيشفى ولا منهم أحد يسقى السم فلا يضره وهم معترفون بأن يوحنا  صاحب الإنجيل  قتل بالسم وحاشا لله أن يأتي نبي بمواعيد كاذبة وهذا دليل على تحريف النصارى وتناقضهم وتكذيبهم أنفسهم)) ( 1). (ب) ومن ذلك ما جاء في إنجيل متى أن عيسى - صلى الله عليه وسلم - دعا على شجرة تين خضراء فيبست التينة في الحال فتعجب التلاميذ من   ( 1) انظر: الفصل لابن حزم 2\/ 139.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42997",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: البراهين على إثبات الرسالة المحمدية وعمومها",
        "content": "المبحث الثالث: البراهين على إثبات الرسالة المحمدية وعمومها من أعظم الأقوال الحكيمة في دعوة أهل الكتاب وغيرهم من الكفار أن تبين لهم البراهين والأدلة القطعية الدالة على صدق رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى الناس أجمعين. ولا شك أن الآيات والبينات الدالة على نبوته - صلى الله عليه وسلم - وعموم رسالته كثيرة متنوعة وهي أكثر وأعظم من آيات غيره من الأنبياء وجميع الأنواع تنحصر في نوعين: (أ) منها: ما مضى وصار معلوما بالخبر الصادق كمعجزات موسى وعيسى. (ب) ومنها: ما هو باق إلى اليوم كالقرآن والعلم والإيمان اللذين في أتباعه فإن ذلك من أعلام نبوته وكشريعته التي أتى بها والآيات التي يظهرها الله وقتا بعد وقت من كرامات الصالحين من أمته وظهور دينه بالحجة والبرهان وصفاته الموجودة في كتب الأنبياء قبله وغير ذلك ( 1) وهذا باب واسع لا أستطيع حصره ولكن سأقتصر في إثبات نبوته - صلى الله عليه وسلم - وعموم رسالته على المسالك الآتية: المسلك الأول: معجزات القرآن العظيم. المسلك الثاني: معجزاته - صلى الله عليه وسلم - الحسية.   ( 1) انظر: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 4\/ 67 - 71.(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "42998",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الأول: معجزات القرآن العظيم:",
        "content": "المسلك الثالث: عموم رسالته - صلى الله عليه وسلم -.  المسلك الأول: معجزات القرآن العظيم: المعجزة لغة: ما أعجز به الخصم عند التحدي ( 1). وهي أمر خارق للعادة يعجز البشر متفرقين ومجتمعين عن الإتيان بمثله يجعله الله على يد من يختاره لنبوته ليدل على صدقه وصحة رسالته ( 2). والقرآن الكريم كلام الله المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - هو المعجزة العظمى الباقية على مرور الدهور والأزمان المعجز للأولين والآخرين إلى قيام الساعة ( 3) قال - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من الأنبياء نبي إلا   ( 1) انظر: القاموس المحيط باب الزاي فصل العين ص 663. ( 2) انظر: مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني 1\/ 66 والمعجم الوسيط مادة: (عجز) 2\/ 585 والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للدكتور صالح الفوزان 2\/ 157. والفرق بين المعجزة والكرامة: هو أن المعجزة أمر خارق للعادة مقرون بدعوة النبوة والتحدي للعباد. أما الكرامة: فهي أمر خارق للعادة غير مقرون بدعوى النبوة ولا التحدي ولا تكون الكرامة إلا لعبد ظاهره الصلاح مصحوبا بصحة الاعتقاد والعمل الصالح. أما إذا ظهر الأمر الخارق على أيدي المنحرفين فهو من الأحوال الشيطانية. وإذا ظهر الأمر الخارق على يد إنسان مجهول الحال فإن حاله يعرض على الكتاب والسنة كما قال الإمام الشافعي - رحمه الله -: quot;إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنةquot;. انظر: شرح العقيدة الطحاوية ص510 وسير أعلام النبلاء 10\/ 23 والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية للسلمان ص311. ( 3) انظر: الداعي إلى الإسلام للأنباري ص393.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "43004",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الوجه الثالث: الإعجاز التشريعي:",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - رسول الله ( 1).  الوجه الثالث: الإعجاز التشريعي: القرآن العظيم جاء بهدايات كاملة تامة تفي بحاجات جميع البشر في كل زمان ومكان لأن الذي أنزله هو العليم بكل شيء خالق البشرية والخبير بما يصلحها ويفسدها وما ينفعها ويضرها فإذا شرع أمرا جاء في أعلى درجات الحكمة والخبرة ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ( 2). ويزداد الوضوح عند التأمل في أحوال الأنظمة والقوانين البشرية التي يظهر عجزها عن معالجة المشكلات البشرية ومسايرة الأوضاع والأزمنة والأحوال مما يضطر أصحابها إلى الاستمرار في التعديل والزيادة والنقص فيلغون غدا ما وضعوه اليوم لأن الإنسان محل النقص والخطأ والجهل لأعماق النفس البشرية والجهل بما يحدث غدا في أوضاع الإنسان وأحواله وفيما يصلح البشرية في كل عصر ومصر. وهذا دليل حسي مشاهد على عجز جميع البشر عن الإتيان   ( 1) انظر: الداعي إلى الإسلام للأنباري ص424 - 428 وإظهار الحق 65 - 107 ومناهل العرفان 2\/ 263 ومعالم الدعوة للديلمي 1\/ 463. وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم - بأمور غيبية كثيرة جدا. انظر: جامع الأصول لابن الأثير 11\/ 311 - 331. ( 2) سورة الملك الآية: 14.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "43005",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المصلحة الأولى: درء المفاسد",
        "content": "بأنظمة تصلح الخلق وتقوم أخلاقه وعلى أن القرآن كلام الله سليم من كل عيب كفيل برعاية مصالح العباد وهدايتهم إلى كل ما يصلح أحوالهم في الدنيا والآخرة إذا تمسكوا به واهتدوا بهديه ( 1) قال تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا ( 2). وبالجملة فإن الشريعة التي جاء بها كتاب الله - تعالى - مدارها على ثلاث مصالح:  المصلحة الأولى: درء المفاسد عن ستة أشياء ( 3): حفظ الدين والنفس والعقل والنسب والعرض والمال. المصلحة الثانية: جلب المصالح ( 4): فقد فتح القرآن الأبواب لجلب المصالح في جميع الميادين وسد كل ذريعة تؤدي إلى الضرر. المصلحة الثالثة: الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات. فالقرآن الكريم حل جميع المشاكل العالمية التي عجز عنها البشر ولم يترك جانبا من الجوانب التي يحتاجها البشر في الدنيا   ( 1) انظر: مناهل العرفان للزرقاني 2\/ 247 وأثر تطبيق الحدود في المجتمع الإسلامي من البحوث المقدمة لمؤتمر الفقه الإسلامي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ص117 ومعالم الدعوة للديلمي 1\/ 426. ( 2) سورة الإسراء الآية: 9. ( 3) درء المفاسد هو المعروف عند أهل الأصول بالضروريات. انظر: أضواء البيان 3\/ 448. ( 4) جلب المصالح يعرف عند أهل الأصول بالحاجيات. أضواء البيان 3\/ 448.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "43021",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ( 1). - رضي الله عنه - قال ابن عباس - رضي الله عنه - ((ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق: لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ على أمته الميثاق لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنهquot; ( 2). ولهذا جاء في الحديث: ((لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني)) ( 3). ومن خالف عموم رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يخلو من أحد أمرين:  1 - إما أن يكون المخالف مؤمنا بأنه مرسل من عند الله ولكنه يقول: رسالته خاصة بالعرب. 2 - وإما أن يكون المخالف منكرا للرسالة جملة وتفصيلا. فأما المعترف له بالرسالة ولكنه يجعلها خاصة بالعرب فإنه   ( 1) سورة آل عمران الآيتان: 81 - 82. ( 2) انظر: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية ص77 191 - 200 وفتاوى ابن تيمية 19\/ 9 - 65 بعنوان: إيضاح الدلالة في عموم الرسالة للثقلين والجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 1\/ 31 - 176 وتفسير ابن كثير 1\/ 378 وأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 2\/ 334 ومعالم الدعوة للديلمي 1\/ 454 - 456 والمناظرة في الإسلام والنصرانية ص303 - 309. ( 3) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 3\/ 338 وله شواهد وطرق كثيرة ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد 1\/ 173 - 174 وانظر: مشكاة المصابيح بتحقيق الألباني 1\/ 63 68.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "43025",
        "book_id": "dwh_6276",
        "book_name": " كيفية دعوة أهل الكتاب إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار)) ( 1). وبعون الله - تعالى - ثم بهذه المسالك الثلاثة الآنفة الذكر - تقوم الحجة وتثبت رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمومها وشمولها لجميع الثقلين: الإنس والجن في كل زمان ومكان إلى قيام الساعة: قد جاءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ ( 2) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ...  الآية ( 3). أما دعوة أهل الكتاب بالقوة الفعلية فقد بينتها في آخر رسالة كيفية دعوة الوثنيين فليرجع إليها من شاء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه.   ( 1) مسلم كتاب الإيمان باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته 1\/ 134 (رقم 153). ( 2) سورة الأنعام الآية: 104. ( 3) سورة الكهف الآية: 29.(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "273",
        "slug": " -dwh_6276"
    },
    {
        "id": "43026",
        "book_id": "dwh_6274",
        "book_name": " كيفية دعوة الملحدين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  كيفية دعوة الملحدين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة  تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "274",
        "slug": " -dwh_6274"
    },
    {
        "id": "43027",
        "book_id": "dwh_6274",
        "book_name": " كيفية دعوة الملحدين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في)) كيفية دعوة الملحدين إلى الله تعالى ((بينت فيها بإيجاز الأساليب والطرق في كيفية دعوتهم إلى الله تعالى. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل اليسير مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه تعالى خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر ضحى يوم الخميس 25\/ 2\/1425هـ(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "274",
        "slug": " -dwh_6274"
    },
    {
        "id": "43029",
        "book_id": "dwh_6274",
        "book_name": " كيفية دعوة الملحدين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبين - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ عقيدة القوم الذين سوف يقدم عليهم حتى يعرف حالهم ويستعد لهم ويقدم لهم ما يناسبهم وما يصلح أحوالهم. وقال - صلى الله عليه وسلم - لعائشة : ((يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة وجعلت لها بابين: باب يدخل الناس وباب يخرجون)) ( 1). فترك - صلى الله عليه وسلم - هذه المصلحة لأمن الوقوع في المفاسد ( 2). فدراسة البيئة والمكان الذي تبلغ فيه الدعوة أمر مهم جدا فإن الداعية يحتاج في دعوته إلى معرفة أحوال المدعوين: الاعتقادية والنفسية والاجتماعية والاقتصادية ومعرفة مراكز الضلال ومواطن الانحراف معرفة جيدة ويحتاج إلى معرفة لغتهم ولهجتهم وعاداتهم والإحاطة بمشكلاتهم ونزعاتهم الخلقية وثقافتهم ومستواهم الجدلي والشبه التي انتشرت في مجتمعهم ومذاهبهم ( 3).   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب العلم باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه 1\/ 224 (126) ومسلم كتاب الحج باب نقض الكعبة وبنائها (رقم 1333) (401 402). ( 2) قال ابن حجر : gt;يستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة وترك إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منهlt;. انظر: فتح الباري 1\/ 225. ( 3) انظر: شرح الإمام النووي على مسلم1\/ 76 197وفتح الباري1\/ 225وكيف يدعو الداعية لعبد الله ناصح العلوان ص 7 37 47 155وزاد الداعية إلى الله للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص7.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "274",
        "slug": " -dwh_6274"
    },
    {
        "id": "43038",
        "book_id": "dwh_6274",
        "book_name": " كيفية دعوة الملحدين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: البراهين والأدلة العقلية",
        "content": "فبين هذا أن الناس إذا غفلوا عن هذه الفطرة في حال السراء فلا شك أنهم يلوذون إليها في حال الضراء لعلمهم الفطري أن الله الذي يكشف الشدائد ولا ملجأ منه إلا إليه فيسألونه بلسان المقال ولسان الحال فهل هذه الأمور تحصل إلا لأن الخليقة مفطورة على الاعتراف بربوبية الله ووحدانيته وأنه النافع والضار وملكوت كل شيء بيده إلا من فسدت فطرته بالعقائد الفاسدة ( 1).  المبحث الثالث: البراهين والأدلة العقلية إذا كان الماديون والطبيعيون والدهريون يتظاهرون بإنكار وجود الله - تعالى - فإن من الحكمة في دعوة هؤلاء إلى الله - تعالى - أن تقدم لهم البراهين والأدلة العقلية القطعية في المسالك الآتية:  المسلك الأول: التقسيم العقلي الحكيم: يستدل على كل من أنكر وجود الله - تعالى - وربوبيته بأمر لا يمكنهم إلا التسليم للحق والانقياد له أو الخروج عن موجب العقل إلى الجنون والفطر المنحرفة فيقال لكل من أنكر ذلك: الأمور الممكن تقسيمها في العقل ثلاثة لا رابع لها: 1 - إما أن توجد هذه المخلوقات بنفسها صدقة من غير محدث ولا   ( 1) انظر: الرياض الناضرة ص252 وعقيدة المسلمين للبليهي 1\/ 70 وشرح أصول الإيمان للشيخ محمد بن عثيمين ص15.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "274",
        "slug": " -dwh_6274"
    },
    {
        "id": "43045",
        "book_id": "dwh_6274",
        "book_name": " كيفية دعوة الملحدين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الخامس: المناظرات العقلية الحكيمة:",
        "content": "الصدفة لا وجود لها ولا تصرف في مخلوقات الله  تعالى  وبهذا تبطل شبه أهل الإلحاد والعناد الذين قالوا بالصدفة ولله الحمد ( 1).  المسلك الخامس: المناظرات العقلية الحكيمة: من الحكمة في دعوة الملحدين والطبيعيين الماديين أن يناظروا بالمناظرات العقلية الحكيمة التي توضح لهم الحق وتجعلهم يسلمون ويقرون بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل. ومن المناظرات التي أفحم بها المسلمون الملحدين ما ذكر عن أبي حنيفة  رحمه الله تعالى  أنه اجتمع بطائفة من الملحدين وناظرهم فغلبهم ورجعوا على أنفسهم بالملام وقيل: إنهم رجعوا إلى الحق وأسلموا على يديه ( 2).  المسلك السادس: مبدأ السببية: إن الواقع والعقول السليمة تشهد أن الإنسان منذ فتح عينيه لم   ( 1) انظر: درء تعارض العقل والنقل 3\/ 129 والإسلام يتحدى لوحيد الدين خان ص65 وعقيدة المؤمن لأبي بكر الجزائري ص34 ومنهاج الجدل في القرآن الكريم للدكتور زاهر بن عواض الألمعي ص142. ( 2) سبقت هذه المناظرة بتمامها في مواقف أبي حنيفة ص442 وانظر: درء تعارض العقل والنقل 3\/ 127 والرياض الناضرة للسعدي ص258 وعقيدة المسلمين للبليهي 1\/ 123 ومنهاج الجدل ص139.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "274",
        "slug": " -dwh_6274"
    },
    {
        "id": "43055",
        "book_id": "dwh_6274",
        "book_name": " كيفية دعوة الملحدين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الطريق الثاني: معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام",
        "content": "الطريق الأول: توجيه الله - تعالى - الأنظار والقلوب إلى ما في هذا الكون من مخلوقات عجيبة تبهر العقول فقد بين - سبحانه - في كتابه الآيات الكونية الباهرة الدالة على وجوده - سبحانه - وكمال قدرته وعظيم تدبيره وإتقان صنعه ومن ذلك عجائب خلق الإنسان وعناية الله به وبيانه - سبحانه - ما في عالم الحيوان من خلقه وتكوينه وأجهزته وتنويعه وعالم النبات وما فيه من غرائب وعجائب وسنن تحار فيها العقول والرياح السيارة وأعظم من ذلك كله توجيه الأنظار إلى خلق السماوات والأرض والليل والنهار وما في ذلك من آيات تدل على عظمة الخالق ( 1) قال سبحانه: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ( 2). والقرآن الكريم يزخر بالأدلة على هذا النوع.  الطريق الثاني: معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقد أيد   ( 1) انظر: معالم الدعوة في القصص القرآني للدكتور عبد الوهاب بن لطف الديلمي 1\/ 251 ومناهج الجدل ص148. ( 2) سورة البقرة الآية: 164.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "274",
        "slug": " -dwh_6274"
    },
    {
        "id": "43057",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة  تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43058",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((كيفية دعوة الوثنيين المشركين إلى الله تعالى)) بينت فيها بإيجاز الأساليب والوسائل والطرق الحكيمة في دعوتهم إلى الله تعالى. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل اليسير مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه تعالى خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر ضحى يوم الخميس 25\/ 2\/1425هـ(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43060",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبادة فقد اتخذه إلها من دون الله ( 1) وهذا هو حقيقة الشرك الأكبر الذي قال الله - تعالى - فيه: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ( 2). والمشركون يدعون إلى الله - تعالى - بالحكمة القولية على حسب عقولهم وأفهامهم. وسأبين ذلك - بإذن الله تعالى - في المباحث الآتية:  المبحث الأول: الحجج والبراهين العقلية القطعية على إثبات ألوهية الله تعالى. المبحث الثاني: ضعف جميع المعبودات من دون الله من كل الوجوه. المبحث الثالث: ضرب الأمثال الحكيمة. المبحث الرابع: الكمال المطلق للإله المستحق للعبادة وحده. المبحث الخامس: التوحيد دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. المبحث السادس: الغلو في الصالحين سبب كفر بني آدم. المبحث السابع: الشفاعة المثبتة والمنفية. المبحث الثامن: الإله الحق سخر جميع ما في الكون لعباده. المبحث التاسع: البعث بعد الموت.   ( 1) انظر: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص242. ( 2) سورة النساء الآية: 48.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43072",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس: التوحيد دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام",
        "content": "والعظمة فإنه سيعبد الله وحده لأنه الإله المستحق للعبادة.  المبحث الخامس: التوحيد دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام يجب أن يبلغ كل من أشرك بالله - تعالى - أن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - دعوا أقوامهم إلى عبادة الله وحده دون ما سواه وأن الحجة قد قامت على جميع الأمم وما من أمة إلا بعث الله فيهم رسولا وكلهم يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له ( 1) قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ( 2) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ( 3) وقال تعالى: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ( 4). فبين سبحانه في هذه الآيات عن طريق العموم أن جميع الرسل   ( 1) انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 9\/ 344 وتفسير ابن كثير 2\/ 567 والسعدي 4\/ 202 وأضواء البيان للشنقيطي 3\/ 268. ( 2) سورة النحل الآية: 36. ( 3) سورة الأنبياء الآية: 25. ( 4) سورة الزخرف الآية: 45.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43074",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس: الغلو في الصالحين سبب شرك البشر",
        "content": "ربك بظلام للعبيد.  المبحث السادس: الغلو في الصالحين سبب شرك البشر من أعظم الحكم القولية في دعوة من تعلق بغير الله - تعالى - أن يبين لهم أن الغلو في الصالحين هو سبب الشرك بالله - تعالى - فقد كان الناس منذ أهبط آدم - صلى الله عليه وسلم - إلى الأرض على الإسلام قال ابن عباس - رحمه الله -: ((كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام)) ( 1). وبعد ذلك تعلق الناس بالصالحين ودب الشرك في الأرض فبعث الله نوحا - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى عبادة الله وحده وينهى عن عبادة ما سواه ( 2) ورد عليه قومه: وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ( 3). وهذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك   ( 1) أخرجه الطبري في تفسيره (4\/ 275 رقم 4048) والحاكم في المستدرك كتاب التاريخ 2\/ 546 - 547 وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وذكره ابن كثير في البداية والنهاية 1\/ 101 وعزاه إلى البخاري وانظر: فتح الباري 6\/ 372. ( 2) انظر: البداية والنهاية لابن كثير 1\/ 106. ( 3) سورة نوح الآية: 23.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43080",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "النوع الثاني: زيارة شركية وبدعية",
        "content": "النوع الثاني: زيارة شركية وبدعية ( 1) وهذا النوع ثلاثة أنواع: 1 - من يسأل الميت حاجته وهؤلاء من جنس عباد الأصنام. 2 - من سأل الله - تعالى - بالميت كمن يقول: أتوسل إليك بنبيك أو بحق الشيخ فلان وهذا من البدع المحدثة في الإسلام ولا يصل إلى الشرك الأكبر فهو لا يخرج عن الإسلام كما يخرج الأول. 3 - من يظن أن الدعاء عند القبور مستجاب أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد وهذا من المنكرات بالإجماع ( 2). فإذا سلك الداعية هذه المسالك في دعوة الوثنيين بالحكمة القولية وفق بإذن الله تعالى.  المبحث السابع: الشفاعة المثبتة والمنفية الشفاعة لغة: يقال: شفع الشيء: ضم مثله إليه فجعل الوتر شفعا ( 3). واصطلاحا: التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة ( 4).   ( 1) انظر: فتاوى ابن تيمية 1\/ 233 والبداية والنهاية 14\/ 123. ( 2) انظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية 6\/ 165 - 174. ( 3) انظر: القاموس المحيط باب العين فصل الشين ص947 والنهاية في غريب الحديث 2\/ 485 والمعجم الوسيط 1\/ 487. ( 4) انظر: شرح لمعة الاعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص80.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43081",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - إما لإخبارهم عن أحوال الناس بما لا يعرفونه.",
        "content": "من الحكمة القولية في دعوة من يتعلق بغير الله - تعالى - ويطلب الشفاعة منه أن يبين له أن الشفاعة ملك لله وحده قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون ( 1).  ويمكن أن يرد على من طلب الشفاعة من غير الله - تعالى - بالأقوال الحكيمة الآتية: أولا: ليس المخلوق كالخالق فكل من قال: إن الأنبياء والصالحين والملائكة أو غيرهم من المخلوقين لهم عند الله جاه عظيم ومقامات عالية فهم يشفعون لنا عنده كما يتقرب إلى الوجهاء والوزراء عند الملوك والسلاطين ليجعلوهم وسائط لقضاء حاجاتهم فهذا القول من أبطل الباطل لأنه شبه الله العظيم ملك الملوك بالملوك الفقراء المحتاجين للوزراء والوجهاء في تكميل ملكهم ونفوذ قوتهم فإن الوسائط بين الملوك وبين الناس على أحد وجوه ثلاثة: 1 - إما لإخبارهم عن أحوال الناس بما لا يعرفونه. 2 - أو يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته فلابد له من أعوان لذله وعجزه. 3 - أو يكون الملك لا يريد نفع رعيته والإحسان إليهم فإذا خاطبه من ينصحه ويعظه تحركت إرادته وهمته في قضاء حوائج رعيته.   ( 1) سورة الزمر الآية: 44.(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43084",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن: الإله الحق سخر جميع ما في الكون لعباده",
        "content": "عذاب أبي طالب ( 1).  ثالثا: الاحتجاج على من طلب الشفاعة من غير الله بالنص والإجماع فلم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا الأنبياء من قبله شرعوا للناس أن يدعوا الملائكة أو الأنبياء أو الصالحين ولا يطلبوا منهم الشفاعة ولم يفعل ذلك أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولم يستحب ذلك أحد من أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين ولا من يعتبر قوله في مسائل الإجماع فالحمد لله رب العالمين ( 2). المبحث الثامن: الإله الحق سخر جميع ما في الكون لعباده من الحكمة في دعوة المشركين إلى الله - تعالى - لفت أنظارهم وقلوبهم إلى نعم الله العظيمة: الظاهرة والباطنة والدينية والدنيوية. فقد أسبغ على عباده جميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله ( 3) وسخر هذا الكون وما فيه من مخلوقات لهذا الإنسان.   ( 1) انظر: البخاري مع الفتح مناقب الأنصار باب قصة أبي طالب 7\/ 173 ومسلم كتاب الإيمان باب أهون أهل النار عذابا برقم 211 1\/ 195. ( 2) انظر: فتاوى ابن تيمية 1\/ 112 158 14\/ 399 - 414 1\/ 108 - 165 14\/ 380 409 1\/ 160 - 166 195 228 229 241 ودرء تعارض العقل والنقل 5\/ 147 وأضواء البيان 1\/ 137. ( 3) سورة النحل الآية: 53.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43087",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع: البعث بعد الموت",
        "content": "وبالنجم هم يهتدون  أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون  وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم ( 1). أفمن يخلق هذه النعم وهذه المخلوقات العجيبة كمن لا يخلق شيئا منها ومن المعلوم قطعا أنه لا يستطيع فرد من أفراد العباد أن يحصي ما أنعم الله به عليه في خلق عضو من أعضائه أو حاسة من حواسه فكيف بما عدا ذلك من النعم في جميع ما خلقه في بدنه وكيف بما عدا ذلك من النعم الواصلة إليه في كل وقت على تنوعها واختلاف أجناسها ( 2). ولا يسع العاقل بعد ذلك إلا أن يعبد الله الذي أسدى لعباده هذه النعم ولا يشرك به شيئا لأنه المستحق للعبادة وحده سبحانه.  المبحث التاسع: البعث بعد الموت استبعد المشركون والملحدون إعادة الأجساد بعد موتها إذا تقطعت الأوصال وتمزقت الأجساد وبليت العظام وتفتت وتفرقت في أجزاء الأرض وتحلل الجسد إلى ذرات ترابية وربما أكلته السباع فصار غذاء لها واختلط بأجزائها ( 3).   ( 1) سورة النحل الآيات: 14 - 18 وانظر: الآيات 3 - 12 من السورة نفسها. ( 2) انظر: فتح القدير 3\/ 154 3\/ 110 وأضواء البيان 3\/ 253. ( 3) انظر: تفسير ابن كثير 3\/ 458 4\/ 222 ومناهج الجدل ص311 ومعالم الدعوة 1\/ 198.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43088",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الأول: الأدلة العقلية:",
        "content": "ومن الحكمة القولية في دعوة هؤلاء إلى الإيمان بالبعث أن تسلك معهم المسالك الآتية: المسلك الأول: الأدلة العقلية. المسلك الثاني: الأدلة الحسية. المسلك الثالث: الأدلة الشرعية.  المسلك الأول: الأدلة العقلية: أولا: حكمة الله - تعالى - وعدله يقتضيان البعث والجزاء: لقد شاء الله - عز وجل - أن يجعل الحياة الدنيا دار ابتلاء واختبار وعمل فأرسل الرسل وأنزل الكتب وأمر بعبادته وحده وجعل دارا أخرى وذلك من مقتضيات ملكه وحكمته وعدله ليثيب المحسن على إحسانه ويجازي المسيء على إساءته ولم يخلق الخلق عبثا ولم يتركهم هملا قال تعالى: تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور ( 1) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ( 2) , إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم   ( 1) سورة الملك الآيتان: 1 - 2. ( 2) سورة المؤمنون الآية: 115.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43097",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العاشر: الدعوة بالقوة الفعلية مع الكفار",
        "content": "دعوتهم بإذن الله تعالى.  المبحث العاشر: الدعوة بالقوة الفعلية مع الكفار المطلب الأول: مراتب الدعوة إلى الله تعالى قد دل كتاب الله على أن مراتب الدعوة - بحسب مراتب البشر - قال الله تعالى -: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 1) وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ( 2) فاتضح بذلك أن مراتب الدعوة إلى الله أربع مراتب كالآتي:  المرتبة الأولى: الحكمة. المرتبة الثانية: الموعظة الحسنة. المرتبة الثالثة: الجدال بالتي هي أحسن. المرتبة الرابعة: استخدام القوة. ولابد أن تكون مرتبة الحكمة ملازمة لجميع المراتب التي بعدها فالموعظة لابد أن توضع في موضعها والجدال في موضعه واستخدام القوة في موضعه مع بيان الحق بدليله والإصابة في الأقوال والأفعال وكل ذلك بإحكام وإتقان.   ( 1) سورة النحل الآية: 125. ( 2) سورة العنكبوت الآية: 46.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43098",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - المستجيب الذكي، القابل للحق، الذي لا يعاند ولا يأباه",
        "content": "وبهذا تكون مراتب المدعوين بحسب هذه المراتب كالآتي: 1 - المستجيب الذكي القابل للحق الذي لا يعاند ولا يأباه وهذا يبين له الحق علما وعملا واعتقادا فيقبله ويعمل به. 2 - القابل للحق المعترف به لكن عنده نوع غفلة وتأخر وله أهواء وشهوات تصده عن اتباع الحق فهذا يدعى بالموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق والترهيب من الباطل. 3 - المعاند الجاحد فهذا يجادل بالتي هي أحسن ( 1). 4 - فإن ظلم المعاند ولم يرجع إلى الحق انتقل معه إلى مرتبة استخدام القوة إن أمكن. واستخدام القوة يكون بالكلام وبالتأديب لمن له سلطة وقوة وبالجهاد في سبيل الله - تعالى - تحت لواء ولي أمر المسلمين بالشروط التي دل عليها الكتاب والسنة ( 2) وهذا ما يقتضيه مفهوم الحكمة الصحيح لأنها وضع الشي في موضعه اللائق به بإحكام وإتقان وإصابة.   ( 1) انظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 2\/ 44 15\/ 243 19\/ 164 ومفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 194 195 والتفسير القيم لابن القيم ص344 ومعالم الدعوة في القصص القرآني للديلمي 1\/ 53. ( 2) انظر: تفسير ابن كثير 3\/ 416 4\/ 315 وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب ص89 وفتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1\/ 90 وزاد الداعية إلى الله لفضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص15 وأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي 2\/ 174 - 175.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43099",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب الثاني: أسباب استخدام القوة الفعلية مع الكفار",
        "content": "ويزيد ذلك وضوحا وبيانا ما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي أعطاه ربه من الحكمة ما لم يعط أحدا من العالمين فقد كان يضع العلم والتعليم والتربية في مواضعها والموعظة في موضعها والمجادلة بالتي هي أحسن في موضعها والقوة والغلظة والسيف في مواضعها وهذا من أحكم الحكم قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ( 1) وهذا عين الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى ( 2).  المطلب الثاني: أسباب استخدام القوة الفعلية مع الكفار أصناف المدعوين: من الملحدين والوثنيين وأهل الكتاب وغيرهم من الكفار إذا لم يؤثر فيهم ما تقدم من حكمة القول في دعوتهم ولم يستفيدوا من حكمة القول العقلية والحسية والنقلية والبراهين المعجزة والجدال بالتي هي أحسن وأعرضوا وكذبوا فحينئذ يكون آخر الطب الكي: وهو استخدام القوة فإن لها الأثر العظيم في نشر الدعوة وقمع الباطل وأهله ونصر الحق وأهله قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع   ( 1) سورة التحريم الآية: 9. ( 2) انظر: تعليق الشيخ محمد حامد الفقي على التفسير القيم لابن القيم ص344.(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43101",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما أتى لك عفوا كل ذي حسب ... تكفل السيف بالجهال والعمم ( 1)  وما أحكم ما قاله الآخر:  دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطاب فلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا ( 2)  فالعاقل ذو الفطرة السليمة ينتفع بالبينة والبرهان ويقبل الحق بدليله أما الظالم المتبع لهواه فلا يرده إلا السيف وأنواع السلاح ( 3) ولهذا يكون الجهاد في سبيل الله أعظم حكمة القوة في الدعوة إلى دين الله تعالى.  المطلب الثالث: قوة الجهاد في سبيل الله تعالى الجهاد في سبيل الله ( 4) من أعظم ما تقرب به العباد بعد الفرائض   ( 1) الشوقيات: شعر أحمد شوقي 1\/ 201 ومعنى العمم: اسم جامع للعامة. ( 2) انظر: فتاوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 3\/ 184 204. ( 3) انظر الإمام محمد بن عبد الوهاب: دعوته وسيرته للعلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ص28 وفتاوى ابن تيمية 28\/ 37 264 وتفسير ابن كثير 3\/ 416 4\/ 315 وتفسير السعدي 7\/ 301. ( 4) الجهاد في اللغة: بذل واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل. وفي الشرع: بذل الجهد من المسلمين في قتال الكفار والبغاة والمرتدين ونحوهم. وهو فرض كفاية. ويكون عين في ثلاث حالات: 1 - إذا حضر المسلم صف القتال. 2 - إذا حضر العدو بلدا من بلدان المسلمين. 3 - إذا طلب إمام المسلمين النفير. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الجيم مع الهاء والمصباح المنير مادة (جهد) 1\/ 112 والمغني لابن قدامة 3\/ 5 - 8 والقتال في الإسلام ص11 وذكر ابن القيم أن جنس الجهاد فرض عين: إما بالقلب وإما باللسان وإما بالمال وإما باليد. فيجب على المسلم أن يجاهد في سبيل الله بنوع من هذه الأنواع حسب الحاجة والقدرة ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: gt;جاهدوا المشركين بألسنتكم وأنفسكم وأموالكم وأيديكمlt; رواه أبو داود والنسائي والدارمي وأحمد واللفظ له. 3\/ 153 وانظر زاد المعاد 3\/ 6 10\/ 12.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43102",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الأول: أهداف الجهاد وغايته:",
        "content": "إلى الله - تعالى - لما يترتب عليه من نصر المؤمنين وإعلاء كلمة الدين وقمع الكافرين المعاندين والمنافقين وغير ذلك من المصالح الكثيرة والعواقب الحميدة وله أهداف وأطوار وأنواع ومراتب إذا علمها المجاهدون وعملوا بها فقد أحرزوا حكمة القوة الفعلية في الدعوة إلى الله. وسأتناول ذلك بإذن الله - تعالى - في المسالك الآتية: المسلك الأول: أهداف الجهاد وغايته. المسلك الثاني: أطوار الجهاد. المسلك الثالث: الإعداد للجهاد. المسلك الرابع: ضوابط قوة الجهاد. المسلك الخامس: مراتب الجهاد وأنواعه.  المسلك الأول: أهداف الجهاد وغايته: الجهاد جهادان: جهاد الطلب وجهاد الدفاع والمقصود منها جميعا والهدف هو:(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43103",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "2 - نصر المظلومين",
        "content": "1 - إعلاء كلمة الله وتبليغ دينه ودعوة الناس إليه وإخراجهم من الظلمات إلى النور قال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله ( 1). 2 - نصر المظلومين قال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ( 2). 3 - رد العدوان وحفظ الإسلام وحماية عقيدة التوحيد قال تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين ( 3) ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ( 4). المسلك الثاني: أطوار قوة الجهاد: قد كان الجهاد في الإسلام على أطوار ثلاثة:  الطور الأول: الإذن للمسلمين بالجهاد من غير إلزامهم به وفرضه   ( 1) سورة البقرة الآية: 193. ( 2) سورة النساء الآية: 75. ( 3) سورة البقرة الآية: 194. ( 4) سورة الحج الآية: 40.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43104",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم كما في قوله سبحانه: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ( 1). الطور الثاني: الأمر بقتال من قاتل المسلمين والكف عمن كف عنهم كما قال تعالى: فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا  إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جآؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ( 2). الطور الثالث: جهاد الكفار والمشركين كافة وغزوهم في بلادهم وقتالهم بعد البلاغ والدعوة إلى الإسلام وإصرارهم على الكفر فيجاهدوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وليعم الخير أهل الأرض وتتسع رقعة الإسلام ويزول من طريق الدعوة دعاة الكفر والإلحاد وينعم العباد بحكم الشريعة العادل وليخرجوا بهذا الدين من ضيق الدنيا إلى سعة الإسلام ومن عبادة الخلق إلى عبادة الخالق سبحانه ومن ظلم الجبابرة إلى عدل الشريعة الإسلامية وأحكامها الرشيدة.   ( 1) سورة الحج الآية: 39. ( 2) سورة النساء الآيتان: 89 - 90 وانظر: سورة الكهف الآية: 29 وسورة البقرة الآيتان: 190 - 256.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43109",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الرابع: ضوابط قوة الجهاد:",
        "content": "والخديعة في الحرب ما لا يدركه بالقوة والعدد وذلك مجرب ومعروف ( 1).  المسلك الرابع: ضوابط قوة الجهاد: ومع أن ما تقدم هو مفهوم القوة الصحيح في الدعوة إلى الله - تعالى - فإن قوة الجهاد في سبيل الله لها ضوابط ينبغي أن يلتزم بها المجاهدون في سبيل الله - تعالى - ومن ذلك قوله تعالى: ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ( 2) فيدخل في ذلك ارتكاب المناهي: من المثلة والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال والرهبان والمرضى والعمي وأصحاب الصوامع لكن من قاتل من هؤلاء أو استعان الكفار برأيه قتل ( 3). ويدخل في ذلك قتل الحيوان لغير مصلحة وتحريق الأشجار وإفساد الزروع والثمار والمياه وتلويث الآبار وهدم البيوت ( 4) ولهذا كان - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: ((اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم   ( 1) فضل الجهاد والمجاهدين ص28 وفتاوى ابن تيمية 28\/ 253. ( 2) سورة البقرة الآية: 190. ( 3) انظر: المغني لابن قدامة 13\/ 175 - 179. ( 4) انظر: تفسير ابن كثير 1\/ 227 وعناصر القوة في الإسلام ص212.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43111",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الخامس: مراتب قوة الجهاد وأنواعه:",
        "content": "منهم ما يدل على ذلك أنه لا يجوز نبذ العهد إليهم بل يجب الوفاء إلى أن تتم مدته ( 1). ولهذا قال سليم بن عامر: كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتى إذا انقضى عهدهم غزاهم فجاء رجل على فرس أو برذون وهو يقول: الله أكبر وفاء لا غدر. فنظروا فإذا عمرو بن عبسة فأرسل إليه معاوية - رضي الله عنه - فسأله فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء)) فرجع معاوية ( 2). وهذا هو عين الحكمة في دعوة من ظلم وتجبر وصد عن سبيل الله تعالى.  المسلك الخامس: مراتب قوة الجهاد وأنواعه: الجهاد له أربع مراتب: جهاد النفس والشيطان والكفار والمنافقين وأصحاب الظلم والبدع والمنكرات.  1 - جهاد النفس له أربع مراتب: (أ) جهادها على تعلم أمور الدين والهدى الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به.   ( 1) انظر: تفسير ابن كثير 2\/ 321 وتفسير السعدي 3\/ 183 - 184. ( 2) أبو داود كتاب الجهاد باب في الإمام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير إليه 3\/ 83 (رقم 2759) وانظر: صحيح سنن أبي داود 2\/ 528 والترمذي كتاب السير باب ما جاء في الغدر (رقم 1580) وقال: gt;هذا حديث حسن صحيحlt;.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43112",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "(ب) جهادها على العمل به بعد علمه،",
        "content": "(ب) جهادها على العمل به بعد علمه وإلا فمجرد العلم بلا عمل إن لم يضرها لم ينفعها. (ج) جهادها على الدعوة إليه ببصيرة وتعليمه من لا يعلمه وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله. (د) جهادها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق وأن يتحمل ذلك كله لله. فمن علم وعمل وصبر فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماوات. قال الله تعالى: والعصر  إن الإنسان لفي خسر  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( 1). 2 - جهاد الشيطان وله مرتبتان: (أ) جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد من الشبهات والشكوك القادحة في الإيمان. (ب) جهاده على دفع ما يلقي إليه من الشهوات والإرادات الفاسدة فالجهاد الأول بعد اليقين والثاني بعد الصبر. قال تعالى: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا   ( 1) سورة العصر الآيات: 1 - 3.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43117",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للكافرين على المؤمنين سبيلا ( 1).  المسلك الثاني: نصر دين الله تعالى: ومن أعظم أسباب النصر: نصر دين الله  تعالى  والقيام به قولا واعتقادا وعملا ودعوة. قال تعالى: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز  الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ( 2). وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم  والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم ( 3). وقال تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين  إنهم لهم المنصورون  وإن جندنا لهم الغالبون ( 4).  المسلك الثالث: التوكل على الله والأخذ بالأسباب: التوكل على الله مع إعداد القوة من أعظم عوامل النصر لقوله تعالى: وعلى الله فليتوكل المؤمنون ( 5). وقال سبحانه: إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من   ( 1) سورة النساء الآية: 141. ( 2) سورة الحج الآيتان: 40 - 41. ( 3) سورة محمد الآيتان: 7 - 8. ( 4) سورة الصافات الآيات: 171 - 173. ( 5) سورة المائدة الآية: 11.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43122",
        "book_id": "dwh_6275",
        "book_name": " كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ( 1). وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ( 2) إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ( 3). وقد أمر الله بالذكر والدعاء عند لقاء العدو قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ( 4). لأنه سبحانه النصير فنعم المولى ونعم النصير. وقال تعالى: وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ( 5). ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو ربه في معاركه ويستغيث به فينصره ويمده بجنوده ومن ذلك أنه نظر - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل - صلى الله عليه وسلم - القبلة ورفع يديه واستغاث بالله وما زال يطلب المدد من الله وحده مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: ((يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما   ( 1) سورة البقرة الآية: 186. ( 2) سورة غافر الآية: 60. ( 3) سورة الأنفال الآية: 9. ( 4) سورة الأنفال الآية: 45. ( 5) سورة آل عمران الآية: 126.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "275",
        "slug": " -dwh_6275"
    },
    {
        "id": "43132",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة  تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43133",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى)) بينت فيها بإيجاز الأساليب والوسائل والطرق المناسبة في كيفية دعوتهم إلى الله تعالى على حسب أحوالهم وعقولهم ومجتمعاتهم. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل اليسير مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه تعالى خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر ضحى يوم الخميس 25\/ 2\/1425هـ(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43134",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "توطئة",
        "content": "توطئة: إن من حكمة القول في الدعوة إلى الله - تعالى - أن يخاطب الناس على قدر عقولهم وأحوالهم وعقائدهم وأوضاعهم وليس من الحكمة أن يخاطب المسلم - في توجيهه وإرشاده وحثه على الالتزام والتمسك بدينه - كما يخاطب الملحد أو الوثني أو اليهودي أو النصراني أو غيرهم من الكفار. ولا شك أن المسلمين ينقسمون إلى قسمين:  القسم الأول من المسلمين: وهم الذين ينقادون للحق ولا يعاندون فهؤلاء يكفي في دعوتهم بالقول الحكيم أن يبين لهم الحق علما وعملا واعتقادا وحينئذ ينقادون لذلك - بإذن الله تعالى -. أما القسم الثاني من المسلمين: وهم الذين عندهم غفلة وشهوات وأهواء وهم عصاة المسلمين فهذا القسم تكون دعوتهم بالحكمة القولية حسب المباحث الآتية: المبحث الأول: الموعظة الحسنة وأنواعها. المبحث الثاني: الترغيب والترهيب. المبحث الثالث: حكمة القول التصويرية. المبحث الرابع: الدعوة بالقوة القولية والفعلية.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43141",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: الترغيب والترهيب",
        "content": "المبحث الثاني: الترغيب والترهيب من حكمة القول في أسلوب الدعوة إلى الله - تعالى - مع عصاة المسلمين وغيرهم: أن يسلك الداعية في دعوته إلى الله مسلكي: الترغيب والترهيب لأنه أسلوب له تأثيره في نفوس كثير من البشر فإن الإنسان جبل على حب الخير والرغبة في الحصول على كل محبوب كما طبع على بغض الشر وما يصيبه من بلاء في النفس أو المال أو الأهل وحينئذ فغريزة حب الإنسان لنفسه تدفعه إلى أن يحقق لها كل خير ويحميها من كل شر سواء كان ذلك عاجلا أو آجلا ولذلك فالترغيب والترهيب يفيض بهما بحرا الكتاب والسنة ( 1) قال تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا  وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما ( 2). فالقرآن يهدي لأقوم الطرق وأوضح السبل ومن هدايته الترغيب بوعد الطائعين الحافظين لحدود الله - تعالى - بعظيم الخير وتبشيرهم بحسن المثوبة والترهيب بوعيد المخالفين الذين تعدوا حدود الله - تعالى - بشديد العذاب وإنذارهم بسوء العاقبة   ( 1) انظر: مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني 1\/ 301 ومعالم الدعوة للديلمي 1\/ 494 وهداية المرشدين ص192. ( 2) سورة الإسراء الآيتان: 9 - 10.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43142",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الأول: الترغيب والتبشير:",
        "content": "ومن المعلوم يقينا أن الوعد بالخير يعم خير الدنيا والآخرة وسعادتهما والوعيد يشمل نقم الدنيا والآخرة وشقاءهما ( 1). وهذا يجعل الداعية إلى الله - تعالى - يهتم اهتماما بالغا بهذين الأسلوبين الحكيمين وسأتناول ذلك - بإذن الله تعالى- بشيء من الإيضاح في المسلكين الآتيين: المسلك الأول: الترغيب والتبشير. المسلك الثاني: الترهيب والإنذار.  المسلك الأول: الترغيب والتبشير: من الحكمة القولية في الدعوة إلى الله أن يذكر الداعية إلى الله من هذا المسلك ما يفيد في حمل الناس على التشمير عن ساعد الجد في طاعة الله - تعالى - لنيل السعادة في الدنيا والآخرة.  والترغيب قسمان: القسم الأول: الترغيب في جنس الطاعات. القسم الثاني: الترغيب في أنواع الطاعات.  القسم الأول: الترغيب في جنس الطاعات: وهذا القسم له أنواع وصور متعددة أذكر منها على سبيل المثال ما يلي:   ( 1) انظر: تفسير ابن كثير 3\/ 26 والسعدي 4\/ 264.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43147",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبين لهم أن سنة الله لا تتخلف في نصرة عباده المؤمنين ورحمته بهم حين يتجهون إليه - سبحانه - بإظهار كمال العبودية له والافتقار إليه وهم في حالة من الكرب أو الضيق أو الحاجة فتدركهم رحمته سبحانه: إن رحمت الله قريب من المحسنين ( 1) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ( 2). وفي ذكر الداعية إلى الله سنة الله فيمن مضى من عباده المؤمنين إطماع لعباد الله في الحصول على أمثالها للمؤمنين إذا اتجهوا إلى الله - تعالى - بقلوب صادقة وترغيب للمعرضين في انقيادهم لأمر الله - تعالى - حتى يكونوا من المحسنين فتصيبهم رحمة الله - تعالى - ( 3) وهذا النوع له أمثلة كثيرة جدا منها ما يلي:  1 - إجابة الله لدعوة آدم وحواء بعد أن وقعا في المعصية ثم تابا إلى الله: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ( 4) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ...  ( 5).   ( 1) سورة الأعراف الآية: 56. ( 2) سورة النمل الآية: 62. ( 3) انظر: معالم الدعوة للديلمي 1\/ 500. ( 4) سورة الأعراف الآية: 23. ( 5) سورة البقرة الآية: 37.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43167",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: حكمة القول التصويرية",
        "content": "المبحث الثالث: حكمة القول التصويرية من حكمة القول في الدعوة إلى الله - تعالى - استخدام الأساليب التصويرية التي تدخل على القلوب مباشرة فتؤثر فيها وتشد أذهان المدعوين وتشوقهم إلى الاستماع والاستفادة ومن ذلك على سبيل المثال ما يلي:  المسلك الأول: القصص الحكيم: القصة من خير ما يتوصل به الداعية الحكيم لإبلاغ دعوته إلى أعماق القلوب لأن النفس تميل إليها وترغب فيها يقول سيد قطب - رحمه الله -: ((مما لا شك فيه أن للقصص طريقته الخاصة في عرض الحقائق وإدخالها إلى القلوب في صورة حية عميقة الإيقاع بتمثيل هذه الحقائق في صورتها الواقعية وهي تجري في الحياة البشرية وهذا أوقع في النفس من مجرد عرض الحقائق عرضا تجريديا)) ( 1). وأفضل القصص ما جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة فقد بين الله - عز وجل - في كتابه العزيز أخبار الأمم الماضية أحسن بيان ومن ذلك قصص الأنبياء وأقوامهم وأثنى على أنبيائه ومن تبعهم من المؤمنين وبين سنته في نصرتهم وتأييدهم وذم الأمم التي كذبت رسلها وبين سنته فيهم وما أوقع بهم من العذاب والدمار   ( 1) في ظلال القرآن 1\/ 390.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43174",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: الدعوة بالقوة الفعلية مع عصاة المسلمين",
        "content": "المبحث الرابع: الدعوة بالقوة الفعلية مع عصاة المسلمين المطلب الأول: أسباب استخدام القوة مع عصاة المسلمين كما أن من الحكمة في الدعوة إلى الله استخدام القوة مع الكفار عند الحاجة إليها فكذلك تستخدم مع من يحتاجها من المسلمين الذين لم ينتفعوا بالمواعظ من الترغيب والترهيب ولم يستفيدوا من حكمة القول التصويرية: من ضرب الأمثال ولفت الأنظار إلى الصورة المعنوية كصفات المؤمنين وآثارها ولفت الأنظار والقلوب إلى الآثار المحسوسة كالأمر بالسير في الأرض والنظر فيما حل بالمكذبين من الدمار والهلاك. فإذا لم يؤثر ما تقدم في عصاة المؤمنين فإن استخدام القوة حينئذ من الحكمة لأن القوة كالعملية الجراحية للمريض إذا لم ينفع في علاج مرضه غيرها فتستخدم عند الحاجة إليها بشرط الالتزام بالشروط والضوابط الشرعية. واستخدام القوة في هذه المرحلة يتنوع ويختلف باختلاف الداعية والمدعو والأحوال والأزمان والأماكن وإمكانية استخدام القوة مع أمن الوقوع في المفاسد فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرع لأمته الدعوة إلى الله - تعالى - وإيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره وإن كان(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43179",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقوبة والسر في ذلك  والله أعلم  أن المفسدة إذا ارتفعت بالأهون من الزجر اكتفي به عن الأعلى من العقوبة ( 1) وهذا من حكمته - صلى الله عليه وسلم - فقد خوف وزجر عن التخلف عن صلاة الجماعة بهذا الوعيد والهم بالتعذيب فللداعية الحكيم القادر أن يستخدم التخويف بالعقوبة الجائزة شرعا أما التعذيب بالنار فقد نسخ ( 2). ولابد في التهديد والوعيد بالعقوبة من مراعاة الشروط والضوابط الشرعية والأصول التي دل عليها كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. وهذه الشروط والضوابط والأصول تجعل الداعية في سلامة من الزلل فلا ينكر منكرا ويقع ما هو أنكر منه ولا يسعى في جلب مصلحة ويفوت ما هو أعظم منها فإن من أعظم الحكم في الدعوة إلى الله دفع المفاسد وجلب المصالح فإن تعارضت المصالح والمفاسد دفعت أعظم المفسدتين أو الضررين باحتمال أيسرهما وجلبت أعظم المصلحتين بترك أيسرهما ( 3).   ( 1) انظر: فتح الباري 2\/ 130. ( 2) انظر: المرجع السابق 2\/ 130 قال - صلى الله عليه وسلم -: gt;إن النار لا يعذب بها إلا اللهlt; البخاري مع الفتح 6\/ 149. ( 3) انظر: فتح الباري 1\/ 325 وشرح النووي 3\/ 191 وإعلام الموقعين لابن القيم 3\/ 15 - 17.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43180",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب الرابع: حكمة القوة بالعقوبات الشرعية",
        "content": "المطلب الرابع: حكمة القوة بالعقوبات الشرعية توطئة: قرر الإسلام العقوبات الشرعية على ارتكاب الجرائم ليستوفي المجرم جزاءه ويطهر من هذه الجريمة ويرتدع أمثاله من ناحية أخرى وهذا من أبلغ الحكم ومن أعدل الأحكام ومن أعظم وسائل حفظ الأمن والاستقرار وبهذا حفظ الإسلام لأهله: الدين والنفس والنسب والعرض والعقل والمال ( 1). والدعوة إلى الله - تعالى - والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم ذلك كله إلا بتطبيق وتنفيذ العقوبات الشرعية فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن وذلك واجب على ولاة الأمور وذلك يحصل بالعقوبات على ترك الواجبات وفعل المحرمات ولا يجوز لهم التهاون في تنفيذها لأنها من شرع الله وتعطيلها يؤدي إلى سخط الله كما يؤدي إلى فساد المجتمع فإذا أقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصيته وحصل الخير والنصر والتمكين ( 2) وتطبيق هذه العقوبات كما أمر الله من حكمة القوة في الدعوة إلى الله ونصر دينه. وسأذكر معظم هذه العقوبات الشرعية الحكيمة في   ( 1) وهذا يعرف عند أهل الأصول بالضروريات. انظر: أضواء البيان 3\/ 448. ( 2) انظر: الحسبة في الإسلام لابن تيمية ص50 وأصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ص272 وعناصر القوة في الإسلام ص51.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43181",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الأول: عقوبة الهجر الحكيم:",
        "content": "عشرة مسالك بإيجاز كالآتي:  المسلك الأول: عقوبة الهجر الحكيم: من حكمة القوة في الدعوة إلى الله هجر من يظهر المنكرات على وجه التأديب حتى يتوب كم هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - الثلاثة الذي خلفوا حتى أنزل الله توبتهم. وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فإن كان هجره يضعف الشر كان مشروعا وإن كان المهجور لا يرتدع بذلك ولا يرتدع به غيره بل يزيد الشر والهاجر ضعيف وتكون مفسدة الهجر راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر كما كان الهجر لبعض الناس أنفع من التأليف ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتألف قوما ويهجر آخرين ( 1) وينبغي أن يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق النفس فالهجر لحق الله  تعالى  مأمور به والثاني منهي عنه. ولا شك أن الهجر لحق الله من العقوبات الشرعية فهو من جنس الجهاد في سبيل الله ( 2) وهذا يفعل لتكون كلمة الله هي   ( 1) انظر: فتاوى ابن تيمية 28\/ 204 - 207. ( 2) انظر: المرجع السابق 28\/ 208.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43182",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الثاني: عقوبة التعزير:",
        "content": "العليا ويكون الدين كله لله. وهذا يدل على أن حكمة القوة لها الأثر الكبير عند وضعها في موضعها. ولهذا يجب على ولي أمر المسلمين  وهو الذي ينبغي أن ينصر الدعوة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -  أن يعلم بأن إقامة الحدود والعقوبات الشرعية رحمة من الله بعباده وأن يكون قويا في إقامة الحد لا تأخذه في الله لومة لائم ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات ويكون بمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه فيدخل المريض على نفسه المشقة ويشرب الدواء لينال به الراحة والشفاء ( 1).  المسلك الثاني: عقوبة التعزير: التعزير هو العقوبة المشروعة على جناية لا حد فيها ( 2) وقد اتفق العلماء  رحمهم الله  على أن التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد. والمعصية نوعان: ترك واجب أو فعل محرم ( 3). كما يستتاب المرتد حتى يسلم فإن تاب وإلا قتل وكما يعاقب تارك الزكاة وحقوق الآدميين حتى يؤدوها ( 4). والتعزير أجناس: فمنه ما يكون بالتوبيخ والزجر بالكلام ومنه   ( 1) انظر: فتاوى ابن تيمية 28\/ 329. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 12\/ 523. ( 3) انظر: فتاوى ابن تيمية 35\/ 402. ( 4) انظر: المرجع السابق 28\/ 347 والحسبة في الإسلام لابن تيمية ص50.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43190",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريدون خلعه بالقوة والعنف فعلى الإمام أن يراسلهم فيسألهم ما ينقمون منه فإن ذكروا مظلمة أزالها وإن ادعوا شبهة كشفها فإن رجعوا وإلا قاتلهم وعلى المسلمين القتال مع إمامهم والأصل في هذه الجريمة ( 1) وعقوبتها قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الللله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ( 2). وقال - صلى الله عليه وسلم -: (( ... ستكن هنات وهنات ( 3) فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان ((( 4). وقال:)) من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه)) ( 5).   ( 1) انظر المغني 12\/ 237 وفتاوى ابن تيمية 35\/ 5 وأصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ص279. ( 2) سورة الحجرات الآيتان: 9 - 10. ( 3) الفتن والأمور الحادثة. انظر: شرح النووي 12\/ 241. ( 4) مسلم كتاب الإمارة باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع 3\/ 1479 (رقم 1852). ( 5) مسلم كتاب الإمارة باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع 3\/ 1480 (رقم 1852) (60).(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43191",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي أعانني على إتمام هذه الرسالة على هذه الصورة فالفضل والمنة له أولا وآخرا و له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون ( 1) الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير ( 2). بعد هذه الرحلة المباركة  إن شاء الله تعالى  التي طفت من خلالها بمفهوم الحكمة الصحيح في الدعوة إلى الله  تعالى  وأنواعها ودرجاتها وأركانها التي تقوم عليها ومعاول هدمها وطرق ومسالك اكتسابها ومواقف الحكمة في الدعوة إلى الله  تعالى  التي أعز الله بها الإسلام وأهله وأذل بها الكفر والعصيان والنفاق وأعوانها وحكمة القول مع أصناف المدعوين على اختلاف عقائدهم وعقولهم وإدراكاتهم ومنازلهم وحكمة القوة الفعلية مع المدعوين: الكفار ثم عصاة المسلمين أقول: هذا ما من الله به ثم ما وسعه الجهد وسمح به الوقت وتوصل إليه الفهم المتواضع فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن فيه خطأ أو   ( 1) سورة القصص الآية: 70. ( 2) سورة سبأ الآية: 1.(1\/61)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43192",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقص فتلك سنة الله في بني الإنسان فالكمال لله وحده والنقص والقصور واختلاف وجهات النظر من صفات الجنس البشري ولا أدعي الكمال وحسبي أني قد حاولت التسديد والمقاربة وبذلت الجهد ما استطعت بتوفيق الله  تعالى  وأسأل الله أن ينفعني بذلك وينفع به جميع المسلمين فإنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.  أما أهم النتائج التي أعانني الله ويسر لي التوصل إليها في هذا البحث فمنها ما يلي: 1 - إن الحكمة في الدعوة إلى الله لا تقتصر على الكلام اللين والترغيب والرفق والحلم والعفو والصفح بل تشمل جميع الأمور التي عملت بإتقان وإحكام وذلك بأن تنزل في منازلها اللائقة بها فيوضع القول الحكيم والتعليم والتربية في مواضعها والموعظة في موضعها والمجادلة بالتي هي أحسن في موضعها ومجادلة الظالم المعاند والمستكبر في موضعها والزجر والغلظة والقوة في مواضعها وكل ذلك بإحكام وإتقان ومراعاة لأحوال المدعوين والواقع والأزمان والأماكن في مختلف العصور والبلدان مع إحسان القصد والرغبة فيما عند الكريم المنان. 2 - إن الداعية الحكيم هو الذي يدرس ويعرف أحوال المدعوين: الاعتقادية والنفسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية ويعرف مراكز الضلال ومواطن الانحراف وعاداتهم(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43193",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولغتهم ولهجاتهم والإحاطة بمشكلاتهم ومستواهم الجدلي ونزعاتهم الخلقية والشبه التي تعلق بأذهانهم ثم ينزل الناس منازلهم ويدعوهم على قدر عقولهم وأفهامهم ويعطي الدواء على حسب الداء. 3 - إن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو القدوة الحسنة للدعاة الحكماء فقد كان يلازم الحكمة في جميع أموره وخاصة في دعوته إلى الله  - عز وجل -  وهذا من فضل الله عليه وعلى أتباعه فقد أرسل جبريل ففرج صدره ثم غسله بماء زمزم ثم أفرغ في صدره طستا من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا ( 1) وأقبل الناس ودخلوا في دين الله أفواجا بفضل الله ثم بحكمة هذا النبي الكريم وما من خلق كريم ولا سلوك حكيم إلا كان له منه أوفر الحظ والنصيب. 4 - إن أحسن الطرق في دعوة الناس ومخاطبتهم ومجادلتهم طريقة القرآن الكريم وطريقة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسوق النص القرآني والحديث النبوي في ألصق الأمور مساسا بها من أعظم الحكم التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا. 5 - إن الحكمة تجعل الداعي إلى الله يقدر الأمور ويعطيها ما تستحقه فلا يزهد في الدنيا والناس في حاجة إلى النشاط والجد والعمل ولا يدعو إلى الانقطاع والانعزال عن الناس والمسلمون   ( 1) انظر: البخاري مع الفتح 1\/ 458 ومسلم 1\/ 148 وتقدم تخريجه.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43194",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حاجة إلى الدفاع عن عقيدتهم وبلادهم وأعراضهم ولا يبدأ بتعليم الناس البيع والشراء وهم في مسيس الحاجة إلى تعلم الوضوء والصلاة فالحكمة تجعل الداعية ينظر ببصيرة المؤمن فيرى حاجة الناس فيعالجها بحسب ما يقتضيه الحال وبذلك ينفذ إلى قلوب الناس من أوسع الأبواب وينشرح له صدورهم ويرون فيه المنقذ الحريص على سعادتهم ورفاهيتهم وأمنهم. 6 - إن البصيرة في الدعوة إلى الله هي أعلى درجات الحكمة والعلم وهذه الخاصية اختص بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أصحابه والمخلصين من أتباعه وهي أعلى درجات العلماء وحقيقتها الدعوة إلى الله على علم ويقين وبرهان عقلي وشرعي وترتكز البصيرة في الدعوة إلى الله على ثلاثة أمور: (أ) أن يكون الداعية على بصيرة وذلك بأن يكون عالما بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه. (ب) وأن يكون على بصيرة في حال المدعو حتى يقدم له ما يناسبه. (ج) وأن يكون على بصيرة في كيفية الدعوة. 7 - إن العلم النافع المقرون بالعمل الصالح والحلم والأناة من أعظم الأسس التي تقوم عليها الحكمة في الدعوة إلى الله  تعالى - ولهذا فقد يكون المرء عالما أو حليما ولا يكون حكيما حتى يجمع هذه الأسس الثلاثة. 8 - إن العلم والحلم والأناة لها أسباب تؤدي وتوصل إليها(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43196",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكثيرة والكف عن شرور عظيمة وهذا يجعل الداعية بإذن الله  تعالى  في سلامة عن الزلل. 13 - إن الداعية لا يكون حكيما في أقواله وأفعاله وسائر تصرفاته وأفكاره وموافقا للصواب في جميع أموره إلا بتوفيق الله  تعالى  له ثم بسلوك طرق الحكمة وذلك بالتزام السلوك الحكيم والسياسة الحكيمة مع مراعاة التسديد والمقاربة والأساليب الحكيمة وفقه أركان الدعوة وأن يكون عاملا بما يدعو إليه مخلصا متخذا في ذلك محمدا - صلى الله عليه وسلم - قدوة وإماما. 14 - إن الخبرات والتجارب والمران من أعظم ما يعين الداعية على التزام الحكمة واكتسابها فهو بتجاربه بالسفر ومعاشرة الجماهير سيكون له الأثر الكبير في نجاح دعوته وابتعاده عن الوقوع في الخطأ في منهجه ودعوته إلى الله لأنه إذا وقع في خطأ مرة لا يقع فيه أخرى فيستفيد من تجاربه وخبراته. 15 - إن تحري أوقات الفراغ والنشاط والحاجة عند المدعوين وتخولهم بالموعظة والتعليم من أعظم ما يعين الداعية على استجلاب الناس وجذب قلوبهم إلى دعوته. 16 - إن المصالح إذا تعارضت أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم فيدفع إحدى المفسدتين أو الضررين باحتمال أيسرهما وتحصيل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما.(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43197",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - إن لتأليف القلوب بالمال والعفو والصفح والرفق واللين والإحسان بالقول أو الفعل أعظم الأثر في نفوس المدعوين. 18 - إن من أعظم الأساليب البالغة في منتهى الحكمة عدم مواجهة الداعية أحدا بعينه عندما يريد أن يؤدبه أو يعاتبه أو يزجره مادام يجد في الموعظة العامة كفاية وذلك إذا كان المدعو المقصود بين جمهور المخاطبين أو يبلغه ذلك كأن يقول الداعية: ما بال أقوام أو ما بال أناس أو ما بال رجال يفعلون كذا أو يتركون كذا. 19 - إن الداعية لا يكون حكيما في دعوته إلا بفقهه لركائز الدعوة وذلك: بمعرفة ما يدعو إليه وما هي الصفات والأخلاق والآداب التي ينبغي أن يلتزم بها الداعية ومعرفة المدعوين وأصنافهم والوسائل والأساليب التي تستخدم في نشر الدعوة وتبليغها. 20 - إن الدعوة بالمواقف الحكيمة المشرفة لها الأثر البالغ في قلوب المدعوين لأنها تدفعهم إلى التفكير والتأمل ثم تكون نقطة التحول في نظام حياتهم بإذن الله تعالى. 21 - إن اطلاع الداعية على مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - الحكيمة في عفوه وصفحه ورفقه وحلمه وأناته وشجاعته وجوده وكرمه وإصلاحه من أعظم ما يفيد الداعية في حياته وخاصة في دعوته إلى الله  تعالى -. 22 - إن للصحابة وأتباعهم ومن سار على نهجهم مواقف(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43198",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكيمة في دعوتهم إلى الله  تعالى - تدل على صدقهم ورغبتهم فيما عند الله تعالى وتبين مدى جهودهم وتغذي وتربي من اطلع عليها من الدعاة إلى الله تعالى. 23 - إن من أعظم الحكمة في دعوة الملحدين أن تقدم لهم الأدلة الفطرية على وجود الله  تعالى  وربوبيته والبراهين العقلية القطعية بمسالكها التفصيلية والأدلة الحسية المشاهدة ثم يختم ذلك بالأدلة الشرعية. 24 - إن من الحكمة في دعوة الوثنيين بالحكمة القولية: أن يقدم لهم الداعية الحجج والبراهين العقلية على إثبات ألوهية الله  تعالى - وأن الكمال المطلق له من كل الوجوه وما عبد من دونه ضعيف من كل وجه وأن التوحيد الخالص دعوة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام والغلو في الصالحين سبب كفر بني آدم والشفاعة لا تنفع إلا بإذن الله للشافع ورضاه عن الشافع والمشفوع له وأن البعث ثابت بالأدلة العقلية والنقلية القطعية وأن الله الذي سخر جميع ما في هذا الكون الفسيح لعباده فهو في الحقيقة المستحق للعبادة وحده. 25 - إن دعوة اليهود بالحكمة القولية إلى الله  تعالى  ترتكز على إثبات نسخ الإسلام لجميع الشرائع وإظهار وإثبات وقوع التحريف في التوراة واعتراف المنصفين من علمائهم وإثبات رسالة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام.(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43199",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26 - إن دعوة النصارى بالحكمة القولية إلى الإسلام تقوم على إبطال عقيدة التثليث وإثبات وحدانية الله  تعالى - وتقديم الأدلة العقلية والبراهين القطعية على إثبات بشرية عيسى - صلى الله عليه وسلم - وأنه عبد الله ورسوله ثم تقدم البراهين على إبطال قضية الصلب والقتل وإثبات وقوع النسخ والتحريف في الأناجيل وتتويج ذلك بالاعترافات الصادقة من المنصفين من علماء النصارى. 27 - إن من حكمة القول مع أهل الكتاب وغيرهم من الكفار أن تقدم لهم الأدلة والبراهين القطعية على صدق رسالة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وذلك ببيان معجزات القرآن الكريم التي عجز عنها جميع الجن والإنس ومعجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - الحسية المشاهدة ثم تتويج ذلك بالأدلة القطعية على عموم رسالة الإسلام في كل زمان ومكان إلى قيام الساعة. 28 - إن من مقتضى العقول السليمة والحكمة السديدة أن لا يخاطب المسلم  في توجيهه وإرشاده وحثه على الالتزام بدينه  كما يخاطب الملحد أو الوثني أو الكتابي أو غيرهم من الكفار. 29 - إن من الدعوة إلى الله بالحكمة أن يبدأ الداعية بالمهم ثم الذي يليه وأن يجعل للمدعو من الدروس ما يسهل عليه حفظها وفهمها والتفكر التام فيها وأن يعلم العوام ما يحتاجون إليه بألفاظ وعبارات قريبة من أفهامهم تناسب مستواهم مع مراعاة التنويع في الأسلوب والتشويق.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43200",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - إن مراتب الدعوة بحسب مراتب البشر فالقابل للحق يدعى بالحكمة فيبين له الحق بدليله: علما وعملا واعتقادا فيقبله ويعمل به. وهذا هو القسم الأول من المسلمين والقابل للحق الذي عنده شهوات تصده عن اتباع الحق يدعى بالموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق والترهيب من الباطل ويغذى بالحكمة التصويرية: من القصص الحكيم وضرب الأمثال ولفت القلوب والأنظار إلى الصور المعنوية وآثارها والآثار المحسوسة. وهذا هو القسم الثاني من المسلمين وهم العصاة. والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي أحسن. والظالم الذي عاند وجحد ولم يقبل الحق بل وقف في طريقه فهذا يدعى بالقوة إن أمكن. فهذه مراتب الدعوة بحسب مراتب البشر ويلاحظ أن مرتبة الحكمة ملازمة لجميع المراتب الأخرى وذلك لأن الحكمة في الحقيقة هي وضع الشيء في موضعه والإصابة في الأفعال والأقوال والاعتقادات إصابة محكمة متقنة. 31 - إن استخدام القوة الفعلية في الدعوة إلى الله  تعالى  من أعظم الحكم عند الحاجة إليها وهي تكون بقوة الكلام والتأديب وبالضرب وبالجهاد في سبيل الله تعالى. ومفهوم القوة الحكيمة في الدعوة إلى الله تعالى ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: حكمة القوة مع جميع الكفار: من الملحدين(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43202",
        "book_id": "dwh_6277",
        "book_name": " كيفية دعوة عصاة المسلمين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ...  ( 1). 2 - التزام الحكمة في جميع الأمور وخاصة في الدعوة إلى الله - تعالى - قولا وفعلا وتفكيرا ومنهجا وسلوكا صدقا وإخلاصا ورغبة فيما عند الله - - عز وجل - - وهذا من أعظم العطايا وأجل الهبات ولا يكون ذلك إلا بالتزام أحكام القرآن الكريم والسنة المطهرة الشريفة والعناية بهما حفظا وفهما وعملا وتعليما للناس ودعوة فهما المنبعان الصافيان من أخذ بهما سعد وفاز في الدنيا والآخرة ومن أعرض عنهما وعن هديهما خاب وخسر وضل مسعاه وتشتت شمله. 3 - أقترح عقد دورات تدريبية علمية وميدانية للعاملين في مراكز الدعوة ومراكز هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لرفع مستواهم العلمي وتدريسهم كيفية دعوة الناس بالحكمة. وأسأل الله - عز وجل - بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلني وإياهم وجميع المسلمين من القائلين بالحق وبه يعملون وأن يحسن لنا جميعا النية والقصد والعاقبة إنه حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.   ( 1) سورة النساء الآية: 131.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "276",
        "slug": " -dwh_6277"
    },
    {
        "id": "43240",
        "book_id": "dwh_7418",
        "book_name": " لبيك حج الفقراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير أن شيئا ما لا يصدق كان قد أضاء في شعوره والذي استسلم بعده لسكون لذيذ. لكنه بذل جهدا ليكبح قفزة شعوره. وكان يريد أن يطلق العنان لروحه التي كانت تتمسك بدرب حلمه كان يرى بين جفنيه وكأنه خارج من مرفأ عنابة والمركب يعج بهتافات الحجيج الملبية لدعوة الحج وصفارات الإقلاع من تلك الباخرة تصطحبهم مثل نغمات الأرغن  Lorgue.  وفعلا جسد إبراهيم ودون وعي المشهد مرددا بأعلى صوته: لبيك لبيك. لقد فاجأه صوته الشاذ الذي اخترق صمت المحل. لكن روحه واصلت ملاحقة حلمه الذي أقحم فيه كل ما يعرفه من مفاهيم عن الحج إذ تعد هذه المعارف جزءا من ميراث كل عائلة مسلمة. إن أجيالا من الحجاج حملوا من مكة انطباعاتهم ومفارقاتهم وبذلك كونوا جزءا مهما من التراث الشعبي الإسلامي. هل سيتابع إبراهيم حلمه كما يحلو له أو بالأحرى سيوجهه نحو المسار العادي للحجاج(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "277",
        "slug": " -dwh_7418"
    },
    {
        "id": "43266",
        "book_id": "dwh_7418",
        "book_name": " لبيك حج الفقراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقف صاحب إبراهيم الذي أبكمه ما سمع إذ لم يفهم أي شيء مما يدور داخل المحل غير أنه أدرك أن شيئا جديدا طرأ على حياة الفحام. رسمت استضافة العم محمد على وجه إبراهيم ملامح تقدير إذ بدا متأثرا وقد ملأت الدموع عينيه محدثا نفسه: - لقد قبلوني في المنزل ودعاني الشرفاء إلى مائدتهم. كانت هذه الدعوة تعبيرا عن تقدير الناس واحترامهم له. ولكنه هم بالاعتذار غير أن العم محمد قرر جازما: - يجب أن تخرج من المنزل ككل الحجاج وليس كمن لا بيت له. وفضلا عن هذا فكل الجيران يدعونك ليودعوك. فاضت مناعر إبراهيم الذي مسح دمعه عن خده. في هذه اللحظة سمع صوت زفير مكتوم جعله يستدير وإذا بصاحبه تجتاحه المشاعر نفسها. لقد كان يبكي لبكاء إبراهيم حزنا لفراق صاحبه في الشقاء. انفجر إبراهيم ضاحكا من منظر صاحبه المثير للشفقة ولكي يزيل عنه ما يشغله بادره قائلا: - أتدرك الآن لماذا قلت لك أن المحل(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "277",
        "slug": " -dwh_7418"
    },
    {
        "id": "43358",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الهدى محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه وسلك سبيله واتبع سنته وجاهد في الله حق جهاده ... وبعد: فهذه quot;لمحات في الثقافة الإسلاميةquot; ترمي إلى تزويدنا بثقافة نافعة عن إسلامنا تؤدي إلى ترسيخ مبادئه والإيمان بمثله وفهم نظمه ورد الشبهات عنه وإحباط المكائد التي تحاك ضده من أعدائه -وبخاصة في المضمار الفكري والثقافي- ومؤامرات أعداء الإسلام ودسائسهم في الماضي والحاضر تعمل بدأب وإصرار لتحقيق هدف خطير وهو: فك ارتباط المسلمين بإسلامهم وإعاقة الدعوة إلى استئناف حياة إسلامية في مجتمع متماسك متين تحكمه عقيدة الإسلام وشريعته ونظامه الفريد.. فإذا انتهت جهود هؤلاء الأعداء(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43360",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووعي قضيته والولاء لأمته والتفاعل مع مبادئه ونظمه.. وحين يكون ذلك الفهم والوعي والولاء والتفاعل عميقا قويا شاملا فلا بد أن تنبثق من ذلك روح جديدة تتسم بالإيمان الصادق والعمل المنتج والعزيمة القوية وبذلك تتجدد ثقة المسلمين بمهمتهم القيادية الكبرى وتتلاشى عوامل الانهزام الفكري والنفسي وتزول أعراض ذلك المرض العضال من الشعور بالنقص وشيوع الضعف والخور والإخلاد إلى الراحة والاستكانة إلى المتاع العاجل والتعلق بالأهواء والشهوات والخضوع لسلطة الأقوياء والانبهار بحضارة الأعداء.. وتتقد -من جديد- جذوة الكفاح الصامد لنشر الدعوة ومواجهة التحدي وقيادة الركب الحضاري النير الذي فتح العقول والقلوب ورفع لواء الكرامة والعدالة والحرية وبسط راية العلم والمعرفة والسلام في أرجاء المعمورة.. ذلك هو الأمل الذي نرجو أن يحققه الحديث في الثقافة الإسلامية في كل جوانبها المشرقة الوضيئة ومع مصادرها الحية الوفيرة ومنهجها المتكامل القويم وتوجيهها السوي السليم وبنائها شخصية الفرد والمجتمع وتحريرها الإنسان من ركام الجهل والتخلف والضياع وتطهيرها لروحه ونفسه وضميره من دنس الشر والانحراف والفساد.. وهو أمل حمل القائمين على quot;الكليات والمعاهد العلميةquot; بالمملكة العربية السعودية وغيرها من الجامعات والكليات على تقرير تدريس مادة quot;الثقافة الإسلاميةquot; فلقيت هذه الخطوة الطيبة المشكورة ما كان منتظرا من تجاوب الطلاب معها تجاوبا كبيرا ذلك أن شبابنا هم -في الحقيقة- موضع هذا الأمل الكبير والغرس الطيب لذلك المستقبل المنشود.. وقد تجلى هذا التجاوب في الإقبال على البحث في الثقافة الإسلامية جمعا لمصادرها وقراءة لمراجعها ودرسا لموضوعاتها وحماسة طيبة مبرورة في ذلك كله.. أعدت هذه الفصول استجابة لمطلب ملح وتلبية لرغبة صادقة.. وهي لا تعدو أن تكون -بحق- صوى تدل على الطريق وترشد إليه.. ولا غنى(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43371",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما أبرم ويرجع من حيث انطلق إذا أتيح له أن ينجو من الانزلاق الخطير ويسلم من الانهيار وسوء المصير.. إن المسلم بحاجة ماسة -إزاء هذه الظاهرة- إلى مزيد من دفقات النور تقتبس -وضاءة ساطعة- من الينبوع الأصيل الزاخر الذي يبدد ظلمات قرون طويلة من الجاهلية التي صنعها مردة الشر وجنود الشيطان.. وأفاض بعدها على الإنسانية من أنوار هدايته الربانية دعوة خيرة ومثلا عالية وحضارة زاهرة وأمد الحياة بروح جديدة قوامها التوحيد ومبناها الإخلاص وشعارها عقيدة والتزام.. فالتأم الشمل المشتت وتحرر العقل المقيد وتطهر الضمير الملوث واكتشف الإنسان -بوحي من هذه الدعوة وهدى من هذه الروح- جوهره النبيل ومعدنه الأصيل وفطرته الطيبة وأدرك أن له في هذا الوجود مهمة عظيمة ورسالة جليلة عليه أن يدأب لتحقيقها ويسعى بصبر وثبات لأدائها ويعد نفسه إعدادا ملائما للقيام بها. تلك هي quot;الخلافة في الأرضquot; إقامة لحكم الله وتطبيقا لشريعته لإرشاد من ضل وغوى وإنقاذ من انحرف وهوى وتحرير من استعبدته الأهواء واستبد به طواغيت الأرض فشوهوا فطرته وأفسدوا عقيدته وأذلوا كرامته وجعلوا منه مطية سهلة لمطامعهم وساقوه سوق السوائم إلى مذبح رغباتهم وشهواتهم. قال تعالى: وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم 1. وقال سبحانه: ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون 2.  1 الأنعام: quot;165quot; 2 يونس: quot;14quot;(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43374",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا المنهج وحده -دون سواه- لا يغيب الجيل الإسلامي اليوم عن معترك الحياة ولا يحيا على هامشها أو يسلم نفسه لتيارها تتخطفه مذاهبها وتلفه أعاصيرها وتفتك به أدواؤها ويعبث بفكره وخلقه شياطينها ويقذفون به في مهاوي الظلام بعيدا عن ينبوع الحياة الطيبة الكريمة يتخبط في سيره وينحرف في اتجاهه ويجري مكدودا مرهقا في تيه طويل وشقاء مرير. وعلى الجيل الإسلامي الذي يجب عليه أن يرفض الوجود الخائر الزائف الذي لا يليق بالأمة التي ينتمي إليها أن يدرك أن دعوة الله تبارك وتعالى هي البرهان القوي الساطع على أحقية الوجود الإسلامي الرائد في هذه الحياة وهي النور المشرق الوضاء الذي يجب أن يعمر الصدور ويفتح العقول ويحرك العزائم لأداء هذه الأمانة للبشر في كل أرض وتحت كل سماء مهما تزاحمت الشدائد وتكاثف الضباب وكثرت الصعوبات وعظمت التضحيات.. فهي لكل إنسان الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبهات تنفذ إلى العقول السليمة فتنكشف أمامها الحقائق واضحة جليلة وإذا انكشفت الحقائق سقطت الشبهات صرعى متهالكة وانهارت في العقول والقلوب والضمائر وأوضاع الحياة تلك الهياكل النخرة الشوهاء التي يحاول الشر والباطل -المتمثل في المنطق الجاهلي المتخاذل- أن يقيمها زيغا في النفوس وزيفا في نظم المجتمع وواقع الناس. وبهدي هذه الدعوة وأدلتها القوية في الكون والحياة والناس وأهدافها السامية في التحرير والتطهير ومطاردتها الباطل ورد غوائل الفساد ودحر نوازع العدوان.. تنزاح عن الإنسان تلك الرواسب الضالة الكثيفة التي تشده إلى ما يرديه وتنأى به عما يسعده ويرضيه وبذلك ينقى المجتمع البشري من أدران الظلم والفوضى والتمزق والضياع.. وبذلك أيضا يحيا الإنسان حياة السعادة والطهر والاستقامة والكرامة.. وتلك هي معالم الطريق التي تتحقق بها لبني البشر -أفرادا وجماعات- قيم الحق والخير والعدالة والسلام.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43393",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مهما كان لهذه الاعتبارات من وزن وتأثير وضغط شديد على الفرد والجماعة في أي مكان أو زمان ذلك أن الإسلام لا يقيم أي وزن لما تواضع عليه الناس من قيم المادة والقوة والجنس واللون والعصبية والثراء وما إلى ذلك من القيم الأخرى إذا تجردت هذه القيم عن الإيمان والتقوى.. إنه بذلك يرمي إلى أن ينطلق الإنسان -فكرا وشعورا وسلوكا وواقعا- من حدود القيم الباطلة المتوارثة والتي تراكمت في عصور الجاهلية وأصبحت بسبب البعد عن المنهج الحق أمورا ذات وزن واعتبار في حياة الناس ولا يجد الإسلام لبقائها أي مبرر مهما اكتسبت من قوة السيطرة على النفوس وأوضاع المجتمع بسبب عنصر الاستمرار التاريخي أو الإلف والشيوع أو الملابسات الاجتماعية والضغط النفسي أو الأثر التربوي أو غير ذلك. إن الإسلام الذي جاء ليضع معالم الطريق لخير الإنسان وسعادته وتقدمه وأمنه وفلاحه لا يعرف المساومة والمهادنة في أمر الحق الذي جاء به وما انبثق عن هذا الحق من قيم جديدة بلغت الذروة في الاحتفال بخير الإنسان والاهتمام بعزته وتوفير كرامته.. ولقد تنوعت الوسائل والأساليب التي جاءت بها دعوة الإسلام لتقرير هذه القيم وتحقيقها وجعلها روح سلوك الفرد وطابع المجتمع وسمة الحياة الإسلامية. وتعمل دعوة الإسلام على توجيه المؤمنين إلى أن يستمدوا موازينهم من هذه القيم في تجرد كامل من الملابسات والمواصفات التي أقامتها في نفوسهم ومجتمعهم الأعراف الخاصة والمواريث المألوفة التي لا تتلاءم مع حقيقة الدعوة ومبادئها وأهدافها. ويقتضي الارتفاع إلى مستوى هذه القيم انعتاق الفرد والجماعة -في إيمان وعزيمة وصبر- من جواذب كثيرة ورواسب ثقيلة وظروف وارتباطات وموروثات مختلفة إلى الحد الذي يصبح فيه المؤمنون صورة حية صادقة لهذه القيم ونماذج طيبة صالحة لتطبيقاتها الإنسانية في واقع الحياة..(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43394",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرته وحياة الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أمثلة لا حصر لها من تربية المؤمنين على هذه القيم وتفاعلهم معها وصبغ حياتهم بها وتقريرها وإعلائها لدى الأمم والشعوب التي امتد إليها نور الإسلام خلال أحقاب طويلة من التاريخ.. من هذه النماذج1: أ- ما قرره القرآن الكريم في سورة quot;عبسquot; -في إطار التوجيه والعتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم- من أن quot;القيمة الوحيدة التي يرجح بها وزن الناس أو يشيلquot; هي قيمة الإيمان والتقوى وهي منفصلة عن كل ما تعارف عليه الناس من موازين واعتبارات.. وقصة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا بأمر نفر من سادة قريش يدعوهم إلى الإسلام ويرجو بدخولهم فيه خيرا كثيرا لما لهم من قوة وجاه ومال ونفوذ في قومهم -حين جاءه quot;ابن أم مكتومquot; الرجل الفقير الأعمى- يقول: يا رسول الله. أقرئني وعلمني مما علمك الله. فيكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن أم مكتوم قطعه لكلامه واهتمامه فيعبس ويعرض.. فينزل القرآن يعاتب الرسول عتابا شديدا على موقفه هذا ويوجهه بعد ذلك إلى quot;حقيقة هذه الدعوة وكرامتها وعظمتها ورفعتها واستغنائها عن كل أحد وعن كل سند وعنايتها فقط بمن يريدها لذاتها كائنا ما كان وضعه في موازين الدنياquot; ... وفي ذلك يقول عز وجل: عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت  1 انظر في ذلك: quot;في ظلال القرآنquot; لسيد قطب ج30 ص38-51(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43443",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "إيجابية في روحها",
        "content": "5- إيجابية في روحها: إن مما تمتاز به الثقافة الإسلامية -وهي مفاهيم دعوة عامة شاملة كاملة- رعايتها الخالصة للروح الإيجابية في الإنسان فهذه الروح التي تبثها هذه الثقافة في الكيان الفكري والنفسي والاجتماعي للمؤمن ترتفع به عن حدود الذات في مطالبها وأشواقها ورغباتها إلى أرحب مدى إنساني وبذلك تكون النعمة على المؤمن في الهداية والاستقامة نعمة كبرى يشع نورها إلى غيره من الباحثين عن الحقيقة المتطلعين إلى الهداية المشوقين إلى الاستقامة. ومن حكمة الله عز وجل ورحمته بعباده أن أنعم عليهم بهذا الدين الذي جاء هدى للناس كافة وسعادة لهم في الدنيا والآخرة واختار الله لتبليغه ونشره وبث تعاليمه وإقامة شرعته: هذا النبي الأمي الكريم الذي كان صفوته من خلقه وخاتم أنبيائه ورسله فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة وجاهد في الله حق جهاده وزان التاريخ بمآثر مجد خالد وآيات بطولة رائعة ورفع في الدنيا راية الحق وشاد صروح العدل وبنى حصون الحرية واستنقذ الإنسان من وهدة(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43445",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ابن عمرو -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ما أهدى المرء المسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدى أو يرده عن ردىquot; 1. وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاquot; 2. ب- إن المؤمن منطلق في دعوته إلى الهدى ونصحه للناس وبره بهم من الروح الإيجابية في الإيمان.. هذه الروح التي تأبى أن تكون الهداية مجرد يقظة في فكر الفرد أو شعور في وجدانه لا يتجاوز بها صاحبها حدود ذاته ونطاق نفسه دون أن يؤدي حق هذه النعمة بالدعوة والإرشاد والقيام بما كلفه الله به من التبليغ الشهادة. إنه يأبى أن يحتجز الخير لنفسه أو لأسرته أو عشيرته أو بني جنسه.. ويوقن أن الأثرة تتناقض مع طابع عقيدته والسلبية تتنافى مع اتجاه رسالته ويدرك أن عليه أن يؤدي واجب الشهادة التي قررها الله -تبارك وتعالى- في كتابه الكريم حيث قال: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 3. وقال: ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله 4.  1 رواه البيهقي. 2 رواه مسلم. 3 البقرة: quot;143quot;. 4 البقرة: quot;140quot;.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43446",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يشعر أنه يحمل على عاتقه تبعات انحراف الناس عن الحق وسلوكهم درب الشيطان وانزلاقهم إلى هاوية الضلال وشعوره هذا يبعث في نفسه الرضا وفي ضميره الطمأنينة لأنه يسعد بتحقيق ما كلف به من النهوض بمسئولية الخلافة في الأرض وصون ميراث النبوة الذي حدده -سبحانه وتعالى- بقوله: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل 1. وفي هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعمquot; 2. ج- إذا كانت هذه الإيجابية -وهي إحدى خصائص دعوة الإسلام وثقافته- تتمثل في دعوة الناس إلى الحق وحب الخير لهم والعمل على ما ينجيهم من شقاء العمر وسوء المنقلب والمصير فإنها -في مداها الأرحب- تطبع المؤمن في أسلوب دعوته بطابع الإحسان والإخلاص والثبات على المبدأ والصبر على الأذى والدأب الذي لا تصرمه الخيبة ولا يخالطه اليأس مهما بعدت الشقة وعز المنال وصعب المسير.. لأن الأساس الذي ترتكز عليه هذه الإيجابية هو التحرر من المطامع وإغرائها وتقبل المغارم مهما كانت ثقيلة وقهر آفتي الطمع والخوف صفة متلازمة مع منطق الدعوة في التجرد والثبات فعلى المؤمن أن يؤدي واجبه في التبليغ والإرشاد دون أن ينتظر جزاء أو شكورا بل لقد خشي بعض الصحابة -رضي الله عنهم- أن يكون في ثناء الناس على من يعمل الخير ما يحبط الأجر أو يخدش قصد العمل. فطمأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- سائله عن هذا ليطمئن نفسا وينعم بالا.  1 النساء: quot;165quot;. 2 رواه البخاري ومسلم.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43448",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد 1. د- إن الارتفاع إلى مستوى الرسالة والإخلاص في العمل ووضوح الغاية وسلامة القصد يزود المؤمن بطاقة عظيمة تحركه للقيام بالواجب وتهون عليه ما يلقى من المتاعب وقدوة المسلم في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قام بأمر الله يبلغ الدعوة ويصدع بالحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وينفذ أحكام الإسلام بصدق وأمانة وإخلاص على أكمل الطرق وأتمها.. لم يصرفه عن ذلك ما لقي من التحدي والمقاومة والإعراض ولم توهن السيوف التي سلت في وجهه ووجوه أصحابه من صدق عزيمته وقوة إرادته.. وكان ملاذه الدائم العمل على ما يرضي الله عز وجل وإن سخط عليه الناس أو نالوه بمساءة وأذى. لقد توجه إلى الله بدعاء خاشع رائع يوم حصبه المشركون في الطائف بالحجارة وأوصدوا دون دعوته قلوبهم وأسماعهم فقال: quot;اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين أنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا باللهquot;.2  1 آل عمران: quot;20quot;. 2 رواه الطبراني.(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43449",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "أخلاقية في دعوتها",
        "content": "6- أخلاقية في دعوتها: أ- جاء هذا الإسلام منهج هداية ونور لتصحيح عقيدة البشر وتهذيب نفوسهم وتقويم أخلاقهم وإصلاح مجتمعهم وتنظيم علاقاتهم وإشاعة الخير فيما بينهم ومطاردة الشر والفساد في بيئاتهم وقطع دابر الفرقة والتناحر بين صفوفهم. قال تعالى: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين 1. وفي دعوة الإسلام العامة الشاملة الخالدة روح أخلاقية عالية تنبثق من جوهر العقيدة وتشيع في كل عبادة وترى في كل حكم وتظهر في كل توجيه وتلمس في كل تنظيم ولهذا كانت الثقافة الإسلامية دستور الأخلاق ومنهاج التربية النفسية لرفع الإنسان الذي كرمه الله بتكليفه حمل هذه الرسالة وأداء هذه الأمانة من حضيض الفساد وبؤر التمزق والانحراف إلى أوج الصلاح والتماسك والاستقامة. قال تعالى: إن الله يأمر بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون 2. وقد حدد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مهمة بعثته وهو خاتم الأنبياء والمرسلين بهذه الكلمة الرائعة الجامعة: quot;إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاقquot; 3. وفي هذا دلالة  1 يونس: quot;57quot;. 2 النحل: quot;90quot;. 3 رواه البخاري في الأدب والحاكم ورواه مالك: quot;بعثت لأتمم حسن الاخلاقquot;.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43450",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كبرى على أن دعوة الإسلام هي وحدها منتهى الخير وذروة الفضائل وصفوة الكمال وخلاصة الأخلاق.. كما أن صاحب هذه الدعوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان النموذج الأمثل للخلق الرفيع بما حباه ربه من صفات وفضائل تجل عن الوصف ويضيق عنها البيان وحسبنا أن نتلوا قول الله -عز وجل- في الثناء على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإنك لعلى خلق عظيم 1 لندرك هذا المستوى الكبير من سمو نفسه ورفعة أخلاقه ونبل صفاته.. وقد وصفت السيدة عائشة -رضي الله عنها- خلقه بهذا الوصف الجميل: quot;كان خلقه القرآنquot;2 وفي هذا تنبيه عظيم ولفتة ذات دلالة إلى أن أخلاق الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- وهي التطبيق الحي لما في كتاب الله -عز وجل- من فضائل الأخلاق ورفيع الصفات مما يبلغ الغاية في صفاء القلب ونقاء الضمير وطهارة النفس وحسن المعاملة والصدق والإخلاص في القول والعمل والسلوك. ب- ولما كانت هذه الثقافة تقوم على أصول اعتقادية وتهذيبية وتشريعية تتلاقى جميعا في منهج تكاملي يصلح من شأن الإنسان ويعمل على إسعاده في الدنيا والآخرة فإننا نرى أن العنصر الأخلاقي أصيل وواضح في أصول دعوة الإسلام كما أنه السمة البارزة في سيرة رسولها صلى الله عليه وسلم.. وسيرة الصفوة الرائدة من صحابته رضوان الله عليهم.. وفي هذا التعاون الوثيق والتساند المحكم بين التوجيه والقدوة والإرشاد والتطبيق يشاد البناء الأخلاقي على أمتن الأسس ويبلغ الذروة في القوة والإحكام.. قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا 3.  1 القلم: quot;4quot;. 2 رواه مسلم. 3 الأحزاب: quot;21quot;.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43451",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونلمس أثر العنصر في الدعوة الدائمة الملحة إلى الأخلاق الكريمة من أمانة ووفاء وعدل ورحمة وبر وإحسان ووفاء بالوعد وصيانة للعهد.. والتحذير الدائم من الصفات السيئة كالغدر والخداع والظلم والاعتداء والغش والالتواء وغير ذلك مما تأباه الطباع الكريمة والنفوس الطيبة. ولا يقف الأمر في هذه الدعوة عند حدود التوجيه والترغيب أو النقد والتحذير بل يتجاوز ذلك إلى التنفيذ والالتزام في التشريع والأحكام لتكون المسئولية الفردية والجماعية أساس الحماية والتطبيق لهذا الجانب الأخلاقي في حياة الأفراد والجماعات وليكون الروح الحية الفعالة في أعماق ضمائر المؤمنين والمحور الذي ينتظم سلوكهم في حياتهم الخاصة وواقعهم الاجتماعي. ولعل الدعوة إلى الاستقامة تحدد معنى هذه الأخلاقية العالية وترشد إلى الطريق التي تحقق للمؤمنين إنسانيتهم المثلى وتؤهلهم لحمل هذه الرسالة وتجعل منهم الأمة الوسط التي اختارها الله لتكون شهيدة على الناس وهادية إلى سواء السبيل تثبت ببنائها للمعروف وهدمها للمنكر أنها أهل لتكريم الله لها واستخلافها في الأرض وجعلها خير أمة أخرجت للناس. قال تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون 1.  1 فصلت: quot;30-32quot;.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43452",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون 1. وقال تبارك وتعالى مخاطبا نبيه محمدا -صلى الله عليه وسلم- داعيا إلى الاستقامة مبينا أنها الأمر الإلهي الذي به يصلح كل شأن في الدين والدنيا والآخرة: فاستقم كما أمرت 2. وقد كان -صلى الله عليه وسلم- المثل الأعلى في الاستقامة في قوله وعمله وحياته كلها وكان يأمر بها ويحث عليها واعتبرها إذا ارتكزت على الإيمان بالله ملاك دعوة الإسلام: عن أبي عمرو -وقيل أبي عمرة- سفيان بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: قلت يا رسول الله: قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك قال: quot;قل آمنت بالله ثم استقمquot; 3. ج- ولا شك أن النفس الإنسانية هي مصدر الأخلاق فعنها تصدر الفضائل ومنها تقع الرذائل وبالتزامها نهج العقيدة واتباعها سبيل التقوى تتحلى بالخلق الحسن وتتصف بأنبل الصفات وبانحرافها عن جادة الإسلام ونأيها عن سبيله القويم تتردى في المهالك وتغرق في المفاسد والآثام ولذا فقد عرض القرآن الكريم في آيات كثيرة لنفسية الإنسان عرضا دقيقا وصورها في أحوالها المختلفة حتى يكون  1 الأحقاف: quot;13-14quot;. 2 هود: quot;112quot;. 3 رواه مسلم.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43455",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "رعايتها للوحدة الإنسانية والمثل العليا",
        "content": "7- رعايتها للوحدة الإنسانية والمثل العليا: أ- إن المعنى الإنساني للثقافة الإسلامية واضح في كل جانب من جوانبها لأنها ثقافة منبثقة عن المفاهيم والمثل الإنسانية العليا في أوسع آفاقها وأسمى أهدفها. ولقد درج الباحثون في ثقافات الأمم على تلمس هذا المعنى الإنساني فيما يسود المجتمع البشري من عادات وتقاليد وضروب المعارف العقلية ودوائر النشاط الإنساني في شئون السياسة والحقوق والفن وغير ذلك مما يبذله الإنسان لكي يفهم محيطه ونفسه ولكي يسيطر بالتعاون مع أمثاله على الطاقات المذخورة في الكون.. ولقد حمل فقدان هذا المعنى الإنساني في الثقافات الوطنية عامة باحثا أمريكيا quot;رتشارد ماك كوينquot; -مستشار وفد الولايات المتحدة في الدورات الأولى والثانية والثالثة للمؤتمر العام لليونسكو- على الدعوة إلى إنشاء نظام إيجابي عالمي يلبي مطامح الشعوب.. مشيرا إلى أن على هذا النظام أن(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43457",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد صدر في البيان المشترك1 لمجموعة الخبراء المجتمعين بدعوة من اليونسكو لدراسة المشكلات الناشئة عن الاتصالات والعلاقات بين الحضارات في العالم الراهن ما يلي: quot;إن جامعة عالمية في المثل العليا تنبجس ببطء ويمكن أن تكون أساسا للمنظمات السياسية والمبادلات الاقتصادية الدولية فإذا توصلت الأمم إلى أن تتفاهم حلت الثقة محل الخوف والتوترات وأصبح من الممكن -في إطار قيم مفهومة ودوافع معروفة- أن يتوصل التعاون الاقتصادي والاتفاق السياسي إلى نهاية موفقة حقيقية أما إذا أغفل هذا الإطار الثقافي أو حطمته سرعة التبدلات التي تهدد التطور وتكييف القيم فإن التقدم المادي والمصالح الخاصة تكون معرضة هي الأخرى للخطرquot;. ويختم البيان المشترك بالإلحاح على التعاون -في إطار اليونسكو- لتكوين النزعة الإنسانية فيقول: quot;إن مشكلة التفاهم الدولي هي مشكلة علاقات بين الثقافات فمن هذه العلاقات بين الثقافات يجب أن ينبثق مجتمع عالمي جديد قوامه التفاهم والاحترام المتبادل. وهذا المجتمع يجب أن يأخذ صورة نزعة إنسانية جديدة يتحقق فيها الشمول بالاعتراف بقيم مشتركة تحت شعار تنوع الثقافاتquot;. وبعد أن يشير البيان إلى أن مثل هذا المجتمع لا يمكن أن تحققه الأمم بوساطة وزارات للاستعلامات أو إدارات للعلاقات الثقافية يقول: quot;أما منظمة دولية مثل منظمة اليونسكو فإنها قادرة على أن تدعو جميع  1 أصالة الثقافات ص423 تحت عنوان quot;إنسانية الغد وتنوع الثقافاتquot;. ولم يذكر في البيان تاريخ صدوره ولم يحدد مكان الاجتماع في الترجمة العربية.(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43458",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوى التربية والعلم والثقافة إلى تكوين نزعة إنسانية كهذه وذلك بالكشف عن قيم ومعان مشتركة تحت التعبيرات الخاصة إن قيام تفاهم دولي ونزعة إنسانية جديدة هو -من جهة- ضروري لنجاح التلاؤمات السياسية كما أن هذا التفاهم وهذه النزعة الإنسانية الجديدة هما -من جهة أخرى- عنصران مهمان في مواصلة السعي إلى المعرفة وفي إنضاج القيم الثقافية وفي فن الحياة الطيبة.. هذا الفن الذي تعد المؤسسات الاقتصادية والسياسية تحضيرا له وأساساquot;1 ب- إن الدعوة إلى نظام عالمي يعدل طبائع الشعوب بمكتسباتها العقلية والخلقية -كما ينادي بذلك رتشارد ماك كوين- والمناداة بإنشاء جامعة عالمية في المثل العليا لتكوين النزعة الإنسانية على أيدى قادة التربية والعلم والثقافة برعاية منظمة اليونسكو. إن مثل هذه الدعوة العجيبة التي لا يمكن أن تجد سبيلها إلى التطبيق بحال والتي تعد ضربا من أحلام الفلاسفة تؤكد أن هذه النزعة الإنسانية -وهي إحدى سمات ثقافتنا الإسلامية- تشغل أذهان المفكرين ورجال الثقافة لدى الأمم في عصرنا الحاضر ويحاولون جاهدين أن يعثروا عليها بعد أن فقدت تماما في هذه الحضارة المادية التي عصف تيارها المدمر بكل القيم الخيرة والمثل العليا. إن النزعة الإنسانية لا يمكن أن تتحقق إلا إذا اعتبرت شخصية الإنسان السوية وحدة متماسكة تبنى على أساس عقيدة واحدة فلا تصدر إلا عنها ولا تستلهم في الشعور والسلوك سواها ولا تستهدي في مواجهة الكون والحياة إلا وحيها ولا ترجع في كل صغيرة وكبيرة إلا إلى توجيهها..quot;والعقيدة الإسلامية هي المثال الواحد الذي عرفته الإنسانية في تاريخها الطويل في هذا المجال إنها العقيدة التي تتسع فتشمل كل نشاط الإنسان في كل حقول الحياة فلا تقتصر مهمتها على حقل  1 المرجع السابق ص425-426(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43467",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "معركة تحديات وتبعات",
        "content": "معركة تحديات وتبعات: 1- إن لنا نحن -المسلمين- في هذه الحياة قضية كبرى نخوض على أساس منها معارك متعدد الجوانب ليس القتال الدامي -كما أسلفنا- إلا أحد جوانبها وبعض صورها.. وهي معارك مفروضة علينا بضغط من المجتمع الجاهلي والقوى المعادية التي لم ينقطع تحديها عبر العصور ولا يختلف جوهر التحدي وهدفه من زمن إلى زمن وإن اختلفت صوره وأشكاله وأسلحته. ومن الواضح أن وجوه معركة التحدي المعاصرة ترمي اليوم كما رمت التحديات في القديم إلى استصال العقيدة الإسلامية والقضاء على الوجود الإسلامي الصحيح وتقويض المقومات الأساسية للشخصية الإسلامية ولذا فإن المعركة لصد التحديات ومقاومة العدوان وإحباط الأهداف الخطيرة توجب علينا أن نخوضها من جميع وجوهها وجوانبها.. كما خاضتها أمتنا في فجر الدعوة وفي فترات مضيئة من تاريخها.. مع ملاحظة اختلاف الخطط والأساليب وصور التحدي وأشكاله وما يقتضي التصدي له من أهبة تامة واستعداد كامل وأخذ بالوسائل الناجحة والأساليب المجدية.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43474",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "المعركة في ماضيها وحاضرها",
        "content": "طبيعة المعركة وصور العداء المعركة في ماضيها وحاضرها: 1- حين انبثق نور الدعوة الإسلامية في فجرها الزاهي المشرق لقيت من أعداء الحق عتاة الجاهلية ورءوس الضلال ألوانا شتى من التكذيب والسخرية والتحدي والعدوان فقد أخذتهم العزة بالإثم وشق على نفوسهم المستكبرة أن تهز هذه الدعوة من القواعد مواريث الباطل الذي كانوا يرتكزون إليه ويصدرون في سلطانهم عنه ويتحكمون باسمه في رقاب العباد ويعيثون في الأرض الفساد.. فاندفعوا يسومون المؤمنين سوء العذاب ويشنون عليهم حملات عاتية من البغي والإيذاء وأغراهم بالتمادي في طغيانهم أنه لم تكن للمسلمين في بدء دعوتهم منعة وقوة وسلطان فلم يكن ثمة ما يحملهم على أن يطامنوا من كبريائهم وعنفوانهم المغرور إذ لم تكن للمسلمين آنذاك سلطة مطاعة أو قوة مرهوبة.. ولكن ما شهدوه من صمود المؤمنين وصبرهم وثباتهم جلعهم يدركون أن الإيمان بالله والانضواء تحت راية الاسلام قد زود هؤلاء المسلمين بقوة عجيبة لا تغلب وعزيمة خارقة لا تلين.. وروح لا تعبأ بالعدوان ولا تخضع للطغيان.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43475",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يكن موكب الهداية يعبأ بما كان يلقى من أعدائه من عنت وشدة وعدوان ولم يتح أي فرد في هذا الموكب الطاهر العظيم لهؤلاء الأعداء فرصة النيل من دعوته بموقف ضعف أو مهانة واستخذاء وكانت قوة الإيمان هي تلك الدرع التي تنبو عنها الضربات مهما اشتدت.. بل لقد جعلت الأعداء على مثل اليقين أن معركتهم خاسرة وإن كانوا يملكون من القوى المادية ما يجعلهم أكثر تفوقا ورجحانا.. ولكن قوة الإيمان كانت تؤذن الباطل بنهايته وتنذره باندحاره. فهي -في ميزان القوى- القوة الكبرى التي لا تعرف الهزيمة والضعف والاستسلام ومن شأنها إذا امتلأت بها القلوب وتحركت بها العزائم أن تلجئ الأعداء إلى الانكفاء والضمور.. فالإيمان في مده الكبير هو وحده صانع البطولات. 2- ثم إن المعركة بين دعوة الإسلام والزائغين عنها المقاومين لها هي معركة دائمة الاحتدام عنيفة الصراع مشبوبة الأوار تجري اليوم -كما جرت من قبل- على جبهة واسعة عريضة والأعداء فيها أصناف شتى ولهم في الوصول إلى أهدافهم المعادية وسائل متنوعة متعددة وهم على اختلاف أشكالهم وتعدد أسلحتهم دائبون في الحرب المكشوفة والمستورة بمكر ودس وتآمر وتصادم يرمون بحقد ولؤم إلى تحطيم هذه الدعوة وتمزيق وحدة المسلمين وصد الناس عن اتباع الهدى ووقف التيار المشرق الزاخر بالإيمان عن أن يبلغ أهدافه الطيبة الكريمة في حياة البشر. لقد كانوا يعلمون -من قبل- على ما بينهم من تنافر وخلاف إلى غاية واحدة: وهي القضاء على الإسلام واستئصال شأفة المسلمين فقد واجه المشركون -مثلا- دعوة الإسلام بالإعراض والتحدي(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43477",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحسن التعايش وصدق التعامل لم يكونوا سوى نماذج سيئة في الدس واللؤم والمكر.. بما قاموا به من ضروب الفتن وحبك الدسائس والمكر الخفي بل كان لهم في مهمتهم الخبيثة أعوان من المنافقين الذين تظاهروا -كذبا وزورا- بأنهم مؤمنون ليتاح لهم -من خلال تظاهرهم الكاذب- أن يمارسوا مهمة تمزيق الجماعة الإسلامية وتفريق صفوفها وهدم دولتها وصد الناس عن الاستجابة لدعوتها. لم يكن المسلمون جميعا -والأمر ما يزال في أوله- على معرفة تامة بحقيقة هؤلاء الأعداء الحاقدين الذين يجاورونهم ويعيشون فيما بنيهم فربما أفضى إليهم بعض المؤمنين بالمودة أو اتخذ منهم بطانة وأصحابا اغترارا بظاهرة حالهم ومعسول كلامهم. إزاء هذا الواقع جاء المنهج الإسلامي يحذر المؤمنين من موالاة هؤلاء الأعداء واتخاذهم بطانة وأصدقاء.. فهؤلاء لا يصلحون أن يكونوا كذلك وهم لا يقصرون في أي عمل يسبب للمؤمنين الفتنة والفساد والتشويش ويتمنون لهم كل عنت ومشقة وسوء.. وإذا لم تظهر علامات البغض والكراهية على ألسنتهم فإن قلوبهم تتميز غيظا بالحقد على المسلمين لما يرون من ائتلافهم واجتماع كلمتهم.. وصلاح ذات بينهم.. 4- وإن من طبيعة المنحرفين عن المنهج الإلهي الذي جاءت به دعوة الإسلام هدى وحقا ونورا أن يقفوا من قواعده الخيرة ومقاصده السامية موقف التحدي والعداء وأن يحاولوا -بكل ما لديهم من وسائل- أن يوقفوا تحركه نحو صد غلواء الباطل وكبح جماح الشر وتحطيم كبرياء الهوى.. فهذه هي ركائز انحرافهم وقواعد فسادهم فإذا تحطمت وانهارت كان وجودهم كله على شفا جرف هار. وكان مآلهم في خاتمة المطاف إلى الهلاك والدمار.. فهم إنما يصدرون -في الحقيقة-(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43478",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن نزعة الدفاع عن هذا الوجود الفاسد المتهلهل. وإن كانوا يتخذون لذلك خطة الهجوم وأسلوب التحدي ويلتمسون لتحقيق مقاصدهم الخبيثة وسائل الدس والتشكيك وإثارة الشبهات وإدارة معارك الجدال الفارغ والمراء العقيم ويزعمون -إمعانا في المكر والتضليل- أنهم رواد الحقيقة.. وأنهم موضوعيون. وأنصار البحث الدقيق والفكر الحر.. والواقع أنهم ليسوا صادقين فيما يدعون فهم لا يبحثون عن الحقيقة بل يكابرون فيها ولا يودون تمحيص الموضوعات وبحثها لمعرفة الحق فيما يتعرضون له من مسائل أو يثيرونه من قضايا وأمور.. فهم متعصبون لباطلهم متشبثون بما هم عليه من إفك ووهم وزور. إن هذا المسلك الذي يتسم بالالتواء والمخاتلة وتشويه الحقائق وإثارة الشبهات هو مسلك أعداء هذا الدين في القديم والحديث. وتسجل وقائع التاريخ أن اليهود كانوا -في بدء الدعوة- أول من عمل على بلبلة الأفكار وتصيد الشبهات وشن الحملات لإضعاف الصف المؤمن وتمزيق وحدته وصد الناس عن دين الله.. ولعلهم ما يزالون في عصرنا هذا وراء هذا الغزو الفكري المعادي الذي يتحرك على أيدي المستشرقين والمستغربين لتشويه دعوة الحق وطمس معالم النور. 5- ثم إن من دأب أعداء الإسلام في كل عصر أن يحاولوا بكل ما في صدورهم من حقد وما في وسائلهم من كيد وما في رءوسهم من مكر أن يقصوا الناس عن الهدى ويصرفوهم عن الإيمان ويدفعوهم في مسالك الضلال وطرق الشر ومهاوي الرذيلة ودروب الغواية.. إنهم لا يحقدون على شيء كما يحقدون على هذه العقيدة الحقة النيرة التي تحرر الفكر والوجدان وتطهر القلوب وتزكي النفوس وتصحح التصورات وتقوم الأوضاع وتخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله الواحد الذي لا شريك له كما تخرج البشر من إسار الطغيان وجور(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43479",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظم الفاسدة وتشويه العقائد الزائفة.. إلى آفاق الحرية والكرامة والعدالة والاستقامة. ويعرف أعداء الإسلام أن لا سبيل لهم إلى التسلط والاستبداد والسيطرة على زمام البشر والتحكم بأوضاعهم والتفرد بقيادتهم.. بروح متألهة عاتبة ونزعة جشعة خبيثة.. لا سبيل لهم إلى تحقيق آمالهم المدمرة وأهدافهم الشريرة ما دام لهذا الإسلام -بعقيدته وتشريعه وأخلاقه ونظمه- وجود قوي وكيان مكين ودولة وسلطان. ويدركون أنه الدعوة الكريمة إلى الحياة الطيبة وأنه رسالة الخلاص والإنقاذ وسبيل الطمأنينة والسلام. ولما كانوا هم أعداء كل خير وخصوم كل هذه المثل العالية والقيم الرفيعة. فإنهم يقذفون بكل قوتهم في المعركة التي يديرونها لتحطيم هذا الإسلام والقضاء على دعوته وتشويه رسالته وتدمير قوته وتمزيق دولته. هذا شأنهم اليوم وذلك هو شأنهم من قبل منذ فجر هذه الدعوة ولكنهم -وإن أصابوا في هجماتهم بعض النجاح في بعض الفترات- يعلمون علم اليقين أن الإسلام بقوته الذاتية أمنع من أن تنال منه قوتهم مهما بلغت وأعز من أن يخضع لسلطانهم أو يتقوض أمام عدوانهم فهو عقيدة الكفاح الصامد والجهاد الصادق والحق الذي لا ينهزم. ولكن لا بد لتحقيق ذلك من جنود الإيمان الأوفياء.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43480",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "صور العداء",
        "content": "صور العداء: نستعرض -فيما يلي- أمثلة من عداء اليهود وغيرهم ذلك العداء الماكر للإسلام والتآمر الخبيث عليه منذ فجر الدعوة وإذا كان التاريخ -كما يقال- يعيد نفسه فإن من الحق أن نقول -ونحن نشهد(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43482",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موجات الإلحاد والزندقة عبر كثير من الفلسفات الوافدة شرقية وغربية.. ولكنه ظل في موقعه صامدا راسخا يرد الهجمات ويصد التحديات ... لقد أبى الإسلام أن يستسلم لهذه الهجمات وأن يخضع ويستكين لأعدائه وأبت روح الإسلام أن تنهزم وأبى ضمير الأمة المسلمة أن يصالح هذه الفتن وأن يتفاهم مع أعداء الإسلام والمتآمرين ضده. ولكن الأعداء لم يكفوا ولن يكفوا وما يزالون ماضين إلى هدفهم الخبيث بوسائل جديدة وأنواع من التحديات وضروب من المفتريات يزحفون حتى يسدوا على الناس كل سبيل للحق أو يفتح الله بابا من أبواب رحمته فيبعث عليهم من ينكل بهم ويقطع دابر ما يثيرونه من فتن. والجديد في أمرهم أن شرهم لم يعد مقصورا في هذه الأيام على الكلام فقد انتقلوا من مرحلة الكلام إلى مرحلة العمل بعد أن نجحوا في التسرب إلى الحصون التي تحمل قيمنا وراء كثير مما صنعوه من مذاهب باطلة وشعارات زائفة وأسماء ما أنزل الله بها من سلطان. وهم على اختلاف نزعاتهم وعلى تباين ساداتهم وشياطينهم متعارفون متضامنون يحمي كبيرهم صغيرهم ويمهد السابق منهم للاحق ويتحركون -كما كان المشركون واليهود في فجر الدعوة يتحركون- لتحقيق هدفهم بتخطيط محكم وتنسيق دقيق وإحكام للدسائس وحبك للمؤامرات حتى يبلغوا ما يرمون إليه من هدم لهذا الدين وإطفاء لنور الله1 يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون 1  1 انظر: quot;رجال الفكر والدعوة في الإسلامquot; تأليف: أبي الحسن الندوي ص8. وانظر: quot;حصوننا مهددة من داخلهاquot; تأليف: الدكتور محمد محمد حسين ص10. 2 التوبة: quot;22quot;.(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43483",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- سلاح الفتنة: أ- لقيت دعوة الإسلام التي جاءت بمنهج الحق والخير للبشر جميعا من المجتمع الجاهلي الذي عملت على تحريره وتطهيره وإنقاذه من الضلال والفساد ما لا بد أن يلقاه الحق الذي يواجه الباطل من معارضة واستهتار وعناد واستكبار كانت أوضاعه المعوجة الشوهاء التي أقامتها الوثنية وعمقتها العصبية أكثف حجاب مظلم بين المشركين وبين الإيمان. هذا موقف المشركين أما اليهود الذين كانوا يعايشون المسلمين في المدينة بعد الهجرة إليها فقد كان موقفهم من الإسلام أشد كفرا وأبعد مكرا فقد كفروا بالحق الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة حين كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يجدون البشارة به فيما يتلون من كتاب لقد عز عليهم -حسدا وبغيا- أن يكون النبي الذي كانوا يقولون للعرب: قد أظلنا زمانه من غير اليهود وساءهم أن ينزل القرآن بلسان عربي مبين كانوا يعرفون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النبي الذي ينتظرون وأن ما أنزل عليه من الآيات هدى وحق ونور ولكن غلبت عليهم شقوتهم المتأصلة فيهم فلم يخرجوا عن أن يكونوا حلقة جديدة في سلسلة الشر والكفر والمكر سلسلة الضلال والحقد والعدوان الذي عرف به اليهود في أحقاب التاريخ لم يكفهم أن يكفروا وكل ما حولهم يبعث على الهداية والإيمان بل اندفعوا -بكل ما عرف عنهم من نوازع الشر وحبائل المكر- يصدون الناس عن دين الله ويعملون على إيقاد نار الفتن وإثارة عوامل الفرقة وقطع روابط الألفة وهدم قيم الحق والخير يبغون -وهم أهل العوج والانحراف- أن يعم الفساد وتسود البغضاء وتنتشر الفتن ويبعد البشر عن سبيل الاستقامة والرشاد. لقد كان هدف هؤلاء الأعداء الحاقدين أن يردوا المؤمنين إلى الكفر بعد(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43486",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم 1. 2- حرب الشبهات: أ- يستهدف أعداء الإسلام في كل عصر صرف الناس عن الهدى وصدهم عن الحق وإقصاءهم عن سلوك السبيل السوي وانتظامهم في ركب الإيمان الخالص.. ويسوؤهم دائما أن يستجيب البشر لدعوة الله ويتبعوا منهجه القويم ويتخذون لبلوغ أغراضهم السيئة وسائل شتى تصدر عن حقدهم وضلالهم ويحاولون تحقيق ما يرمون إليه بضروب كثيرة من الدس والتشويه والتشكيك ولا يتوانون أبدا عن خطتهم الماكرة المدمرة في تفريق الصف المؤمن وتمزيق وحدته وتوهين قوته وفك ارتباطه بدعوته. ولقد واجه أعداء الإسلام من اليهود وغيرهم هذه الدعوة الحقة الكريمة في فجر انتشارها بألوان من الشبهات وأنماط من المفتريات بغية إشاعة نزعات الشك وتضليل العقول وإفساد العقيدة ونشر الانحراف وكانت إثارة نزعة الجدال العقيم -في إطار التشويه والتشكيك- وسيلة هؤلاء في محاولتهم الماكرة تحويل المؤمنين عن المنحى الإيجابي المثمر البناء إلى منحى الفرقة والبلبلة والخلاف فأثاروا بعض الشبهات حول نسخ بعض الأوامر والتكاليف بغية زعزعة إيمان المسلمين بعقيدتهم وصدهم عنها. ويدعي اليهود حين ينكرون النسخ أنه quot;يستلزم في زعمهم البداء وهو  1 آل عمران: quot;100-101quot;.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "129",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43492",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يخالفها إلا ضال ولا ينحرف عنها إلا متعنت ولا يجحدها إلا ملحد ولا يكابر فيما جاءت به من حقائق ساطعة وأدلة ناصعة إلا معاند مستكبر.. وقد لقيت هذه الدعوة من المشركين وأهل الكتاب ضروبا من المعارضة وصنوفا من الكراهية والعداء وإذا كان المشركون من العرب قد قابلوها بالتحدي والجحود والإنكار حفاظا على موروثات الجاهلية وتقليدا فارغا للآباء.. فقد قابلها أهل الكتاب الذين عاصروها بالشبهات الملتوية والادعاءات الباطلة والتشكيك والدس والافتراء.. ويصدر كلا الفريقين في ذلك عن مخالفة لأمر الله ومناوأة لدعوة الحق والهدى واغترار بالباطل واتباع للهوى ونزغات الشيطان. وفي كتاب الله -عز وجل- مناقشة لما يدعيه أهل الكتاب من اليهود والنصارى تعنتا بلا دليل من أنهم هم المهتدون وأن ما هم عليه هو الحق وأن على محمد -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه أن يتبعوهم ليكونوا من المهتدين.. فقد قال اليهود لرسول -الله صلى الله عليه وسلم: ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا -يا محمد- تهتد! وقال النصارى مثل ذلك فرد الله -تبارك وتعالى- عليهم دعواهم وفند مزاعمهم موجها رسوله محمدا -صلى الله عليه وسلم- أن يواجههم جميعا برفض ما يدعون إليه وإعلان أن المؤمنين يتبعون ملة إبراهيم الذي استقام على التوحيد وأخلص لله في عقيدته وعبادته ووفى بعهد ربه فلم يدع معه غيره ولم يشرك به طرفة عين وتبرأ من كل معبود سواه.. وفي بيان هذه المناقشة وهذا الرد الحاسم يقول عز وجل: وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين 1. ب - ثم يرشد الله -تبارك وتعالى- عباده المؤمنين إلى دعوة أهل الكتاب إلى الإيمان  1 البقرة: quot;135quot;.(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43495",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صور العداء: في التفكير واستقامة في الاتجاه وطهارة في السلوك وصلاح في العمل.. إنها عقيدة التوحيد التي كان اليهود والنصارى يجادلون المسلمين بها.. كما يجادلهم بها المشركون.. والجدال في وحدانية الله وربوبيته والمناظرة في الإخلاص له والانقياد لأوامره وترك زواجره على النحو الذي كان يثيره المنحرفون عن منهج الله- لا يرمي إلى تجلية الحقائق وترسيخها في الفكر والضمير وإنما يستهدف التشكيك واللجاج الفارغ وتعويق المؤمنين عن أداء مهمتهم الكبرى في نشر الهدى والدعوة إلى الحق.. ويرشد الله تبارك وتعالى رسوله -صلى الله عليه وسلم- إلى درء هذه المجادلة الباطلة وقطع دابر هذه المحاولة الخبيثة التي لا تؤدي إلا إلى إثارة الريب واشتغال المسلمين بدفع الشبهات التي لا يقصد مثيروها بحثا مخلصا عن حقيقة لم تتضح لهم للوصول إلى مزيد من الاقتناع واليقين.. وتوجيه القرآن الكريم في درء هذه المجادلة منبثق من هذه الحجة القاطعة: وهي أنه لا مجال للجدل في توحيد الله تبارك وتعالى فهو ربنا وربكم المتصرف فينا وفيكم. ويدعو المؤمنين بعد هذا الرد الحاسم إلى أن يعلنوا لهؤلاء المنحرفين المجادلين أنهم برآء منهم ومما يعبدون كما قال تعالى: وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون 1 كما يدعوهم إلى أن يعلنوا أنهم متجردون لله مخلصون له لا يشركون به شيئا ولا يرجون معه أحدا.. وفي ذلك يقول عز وجل: قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا  1 يونس: quot;41quot;.(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43498",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- في حادث تحويل القبلة: أ- كان حادث تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى البيت الحرام مثارا لحملة ضجيج وتساؤل واعتراض من الأعداء السفهاء الذين ينفخون في نار الفتنة ويقودون حملة التشويه والتشكيك ويحاولون أن يوجدوا في الصف المسلم نزعة البلبلة والانقسام وأن يوقعوا في روع المؤمنين القلق والاضطراب. ولا عجب أن يرمي هؤلاء السفهاء -بما يطلقون من أقاويل ويشنون من حملات- إلى كل هذا فهم أعداء هذه الدعوة الخيرة وخصوم هذه الجماعة المسلمة الكريمة وهم -يهودا أو مشركين ومنافقين- يتربصون بالمسلمين الدوائر ويقاومون -بحقد ومكر ولؤم- إقامة منهج الله في الأرض. يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان -وهو بمكة- يستقبل الصخرة التي في المسجد الأقصى ببيت المقدس في الصلاة ولكنه كان يحب استقبال الكعبة ويتمنى لو حول الله القبلة إليها ومن ثم كان يجمع بين استقبالها واستقبال الصخرة فيصلي مستقبلا الشمال. فلما هاجر إلى المدينة صلى مستقبلا بيت المقدس لتعذر الجمع بينهما وبقي على ذلك ستة عشر شهرا أو يزيد ... وقد كان هذا التوجه إلى بيت المقدس -وهو قبلة أهل الكتاب من اليهود والنصارى- سببا في اتخاذ اليهود إياه ذريعة للاستكبار عن الدخول في الإسلام فقد زعموا أن قبلتهم هي القبلة وأن دينهم هو الأصل وأن على محمد ومن معه أن يفيئوا إلى دينهم لا أن يدعوهم إلى الدخول في الإسلام ... وكان هذا التوجه شاقا على العرب الذين آمنوا لأنهم ألفوا تعظيم الكعبة وجعلوها قبلتهم قبل مجيء الإسلام ... أما رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43501",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوسط وأنهم خير أمة أخرجت للناس باتباع سنته والاقتداء بسيرته والالتزام بشريعته. ج- أما حكمة الله تبارك وتعالى في اختيار القبلة التي كانوا عليها ثم جاء الأمر بالتحول عنها فقد كانت اختبارا للمؤمنين يظهر به صدق الصادقين وريب المرتابين. وكانت تربية عظيمة لهذه الجماعة التي أراد الله لها أن تخلص في عبادتها وصدق اتجاهها وأن تتخلص من رواسب الجاهلية ووشائجها وإنه لامتحان عظيم لا يثبت عليه إلا الذين تشبعوا بالإيمان واطمأنت نفوسهم به وإنها لتربية مثلى على احتمال التبعة والقيام بأعباء القيادة على أمتن الأسس في الإخلاص والطاعة والتجرد ومن حكمته سبحانه ورحمته بعباده أنه لم يكن ليضيع ثواب إيمان المسلمين الباعث لهم على اتباع الرسول في الصلاة وفي القبلة فلو كان تحويل القبلة مما يضيع الإيمان بتفويت ثواب كان قبله لما حولها وفي ذلك بشرى للمؤمنين المتبعين للرسول بأن الله يجزيهم الجزاء الأوفى وهم أولى الناس برحمته ورأفته. قال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم 1. لقد جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتحديد دعوة إبراهيم وإحياء ملته ولما  1 البقرة: quot;143quot;.(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43507",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "جاذبية المبادئ",
        "content": "جاذبية المبادئ: روى quot;سير توماس. و. أرنولد Thomas W. Arnoldquot; في كتابه quot;الدعوة إلى الإسلامquot; وقائع كثيرة من حالات التحول إلى الإسلام بين الصلبيين وقال: quot;ويظهر أن أخلاق صلاح الدين وحياته التي انطوت على البطولة قد أحدثت في أذهان المسيحين في عصره تأثيرا سحريا خاصا حتى إن نفرا من الفرسان المسيحيين قد بلغ من قوة انجذابهم إليه أن هجروا ديانتهم المسيحية وهجروا قومهم وانضموا إلى المسلمين وكذلك كانت الحال عندما طرح النصرانية -مثلا- فارس إنكليزي من فرسان المعبد يدعى quot;روبرت أوف سانت البانس Robert of s.Albans في سنة 1185quot; واعتنق الإسلام ثم تزوج بإحدى حفيدات صلاح الدين. وبعد عامين غزا صلاح الدين فلسطين وهزم الجيش المسيحي هزيمة منكرة في واقعة حطين وكان quot;جوي Guyquot;ملك بيت المقدس بين الأسرى وحدث في مساء المعركة أن ترك الملك ستة من فرسانه قد حلت فيهم روح شريرة وفروا إلى معسكر صلاح الدين حيث أسلموا بمحض إرادتهمquot;1 وبعد أن يستعرض quot;توماس أرنولدquot; حالات التحول من النصارى في الحروب الصليبية إلى الإسلام ويذكر نماذج عدة منها يعقب على ذلك بقوله: quot;ولا شك أن هذه الأخبار المبعثرة تحمل الدليل على أن تحول المسيحيين إلى الإسلام -الذي لم يصلنا عنه أي خبر- كان على نطاق واسع. فمن ذلك ما يقال من أن خمسة وعشرين ألفا من المرتدين عن المسيحية كانوا في مدينة القاهرة حول نهاية القرن الخامس عشر ولا بد أنه كان هنالك أيضا كثيرون من هؤلاء المرتدين في مدن الأراضي المقدسة بعد زوال الإمارات اللاتينية في الشرق. ولكن يظهر أن المسلمين الذين أرخوا هذه الفترة قد بلغ من  1 سير توماس أرنولد quot;الدعوة إلى الإسلامquot; ص111.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43519",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- أما العصر العباسي الثالث: quot;فقد ضعف فيه سلاطين السلاجقة وأخذت دولتهم في الانحلال والتفكك فقام بها حكام كثيرون عرفوا بالشاهات والأتابك. استقل كل منهم بجزء من مملكة السلاجقة فانتهز الخليفة هذه الفرصة وأعلن استقلاله ببغداد وما حولها وظل الخليفة ومن بعده أولاده يستمتعون باستقلال كامل في هذه المنطقة الصغيرة حتى دهم التتار العالم الإسلامي وهدموا بغداد وقتلوا الخليفة وأنهوا خلافة بني العباس سنة 656هـquot;1. ومما يسجل في العصر العباسي جملة أن الانحراف فيه أخذ جانبين هما: 1- الانحراف الفكري بدخول بعض المفاهيم الغربية على الفكر الإسلامي مما أدى إلى شيوع حركة الزندقة الناتجة عن رواسب الفلسفات النظرية التجريدية لدى اليونان والفرس والهند. 2- استشراء الفساد الخلقي وشيوع الترف والانصراف عن الجد في قصور الخلفاء والأمراء وانعكاس ذلك على المجتمع وبروز آثاره في جوانب من أدب هذا العصر. ولكنه -على أية حال- ظل انعكاسا ضئيلا بدليل انتشار الحركة العلمية ونمو الدعوة الإسلامية وامتداد حركة الفتح -وبخاصة في المشرق- على الرغم مما وقع في أواخر هذا العصر من ضعف الدولة وتجزئة كيانها السياسي الذي أدى إلى سقوطها. على أن مما ينبغي الاهتمام به والالتفات إليه في العصر التركي -في صدد تقويمه تقويما صحيحا -ما تحقق للمسلمين خلاله من مجد حربي ويعود سببه إلى قوة العقيدة وتحرك القيادة على أساس منها كما في quot;عين جالوتquot; التي هزم فيها التتار وquot;حطينquot; التي هزم فيها الصليبيون. على أنه مما يلاحظ هنا أنه كان هنالك ضعف في الحركة العلمية ومظاهر  1 المرجع السابق: ص15.(1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43522",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليهود وغيرهم قبولا من صرعى الغزو الفكري من بعض المنتسبين للإسلام فشاعت على ألسنتهم وبأقلامهم فكرة فصل الدين عن الدولة وفصله عن الاقتصاد والمجتمع والمناداة بتحرير المرأة والدعوة إلى تطوير الإسلام والقول بالتزام المقاييس غير الإسلامية في الأخلاق. ج- وقد اقترنت مثل هذه الأفكار التي تستهدف الإسلام عقيدة وتشريعا ونظاما وخلقا بإثارة طائفة من الشبهات التي لا ترتكز على أي سند علمي أو برهان منطقي كما اقترنت بمحاولة وضع نظم الحياة وفق القوانين الغربية وصوغ الأخلاق وفق المفاهيم الغربية أيضا ووقع الفصل كذلك -في إطار التربية ومناهج التعليم- بين الدين والثقافة وبين الدين والعلم على نحو ما جرى في أوروبا إبان القرون الوسطى وما بعدها. وجرت عملية تزوير خطير في تفسير التاريخ وتحليل الوقائع التي حلت بالمسلمين في العصر الحديث والتمست الحلول في غير المنهج الإسلامي كمحاولة تنظيم الأوضاع السياسية على أسس النظم السياسية الغربية المعاصرة دون تمحيص وتدقيق وأخذ ما يلائم ورفض ما لا يصلح وكمحاولة تنظيم الأوضاع الاقتصادية على أسس من نظريات اقتصاد الغرب أو الشرق وبذلك سادت النظم الرأسمالية أو الاشتراكية ووقع ما لا بد أن يقع في ظل هذه الأنظمة من تنازع وعداء.. د- كان لهذا كله أثره الواضح في تمزيق بنية المجتمع الإسلامي وتفريق صفوف المسلمين وضرب قاعدة الإخاء التي ينبغي أن تسودهم دون أن يفيد المجتمع من نقل التجارب الغربية أو الشرقية في دعم وضعه السياسي أو الاقتصادي. وإن مثل هذا المنحى الخطير في اتباع مناهج الحضارة الغربية قد أتاح لأعداء الإسلام أن ينفذوا إلى الأفكار والنفوس والأخلاق ونمط(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43534",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحركة حين يتصل الأمر بتحقيق الهدف المشترك وهو النيل من الإسلام والمسلمين. لقد ظهر في عام 1932 كتاب اسمه quot;التفكير الجديد في أمر الإرسالياتquot; أصدرته لجنة من المبشرين وفيه: أن المبشرين يفرضون على أنفسهم أن يكونوا مستعدين لأن يقبلوا بأمور تخالف العقيدة المسيحية.. quot;ويرى هذا الكتاب أن جميع المبشرين من بلاد رأسمالية ولكن هذا يجب ألا يمنعهم من تفهم المذاهب الاقتصادية الأخرى كالاشتراكية والشيوعية. وعليهم أن يطعنوا الرأسمالية إذا كان ذلك يفتح لهم قلوب الخاضعين قهرا لها حتى إنه ليس ثمة مانع يمنع مصادقة الشيوعيين أيضا وإن كانت الشيوعية عدوة للنصرانيةquot; ويقول quot;تشارلس واطسونquot; -في نصحه للمبشرين بالتلون في سبيل تحقيق هدفهم التبشري: quot;يجب أن يظلوا برآء كالحمام ولكن هذا لا يمنعهم أيضا من أن يكونوا حكماء كالحياتquot;1. 3- وإذا كانت رسالة الرجل الأبيض -وهي عنوان الاستعمار الحديث بجميع صوره وأشكاله النتيجة التي آلت إليها حركة أوروبا في العصر الحديث فإن هذه النتيجة قد سبقتها مقدمة قبلها وهي حركة الحروب الصليبية وليست تفهم حركة الاستعمار الحديث -سياسيا وعسكريا وثقافيا واقتصاديا- إذا لم تفهم قبلها حق الفهم حركة الحروب الصليبية. ولا نحسب أننا نفهم سر انتقال الدعوة الصليبية إلى ما يسمى برسالة الرجل الأبيض إلا إذا فهمنا أن الرسالة الجديدة جاءت لتحل محل الحركة الصليبية الأولى كما جاءت لتمتد بها وتستفيد من سوابقها.. فرسالة  1 انظر: quot;التبشر والاستعمارquot; ص51-52.(1\/170)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43539",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان يقتضي إبراز بعض تعليمات الدين وتوجيه عناية أكبر لها ووضعها في المكان الأول ووضع تعليمات أخرى في مرتبة غير أساسية وإذا حدث هذا فمعناه: أن الموازين الدينية والتعاليم الأخلاقية في الإسلام آخذة في التحول وأن هذا التحول يتجه نحو تقريبه من الموازين الغربية في الأخلاق التي هي في الوقت نفسه متمثلة في التعاليم الأخلاقية للكنيسة المسيحية1. 4- ولقد شن المبشرون والمستشرقون وغيرهم من أعداء الإسلام حملة شديدة على القرآن الكريم وكان أول همهم أن يبحثوا لأوروبا عن سلاح غير أسلحة القتال لتخوض المعركة مع هذا الكتاب الذي سيطر على الأمم المختلفة الأجناس والألوان والألسنة وجعلها أمة واحدة تعد العربية لسانها وتعد تاريخ العرب تاريخها وقد لخص quot;وليم غيفورد بلغرافquot; الإنكليزي -الذي سمي quot;الحرباءquot; بسبب تحوله إلى راهب يسوعي بعد أن كان قسا بروتستانتيا ثم عاد بعد ذلك إلى بروتستنتي كما كان -لخص quot;بلغرافquot; هذا عداء الغربيين للقرآن في كلمته المشهورة: quot;متى توارى القرآن ومدينة مكة عن بلاد العرب يمكننا حينئذ أن نرى العربي يتدرج في سبل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابهquot;2. ويقول أحد المبشرين quot;جون تاكليquot;: quot;يجب أن نستخدم كتابهم -أي: القرآن الكريم- وهو أمضى سلاح في الإسلام ضد الإسلام نفسه لنقضي عليه تماما. يجب أن نري هؤلاء الناس أن الصحيح في القرآن ليس جديدا وأن الجديد فيه ليس صحيحاquot;3.  1 انظر: quot;الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصرquot; للدكتور محمد محمد حسين ج2 ص199. 2 انظر: quot;أباطيل وأسمارquot; تأليف: محمود محمد شاكر فصل quot;وهذا هو تاريخهاquot; يعني الدعوة إلى العامية وهي إحدى وسائل المبشرين والمستشرقين. ص169-194. وانظر: quot;التبشير والاستعمارquot; ص35. 3 التبشير والاستعمار ص40.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43540",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- ولقد دعوا في سبيل تحقيق أهدافهم الخبيثة إلى تطوير الإسلام تطويرا تاما وبثوا فكرة إعادة تفسيره بحيث يبدو متفقا مع الحضارة الغربية وغير متعارض معها على الأقل بدل أن يبدو عدوا لها أو معارضا لقيمها وأساليبها. والحضارة الغربية -في حقيقتها- قائمة على الحضارة الرومانية الوثنية quot;أو لا تزال في واقعها وثنية مادية لا تؤمن بغير القوةquot;. من أجل ذلك نرى فرقا عظيما بينها وبين الإسلام الذي بني على الروح والأخلاق والمثل العليا تلك الأسس التي جعلت في الإسلام مناعة ذاتية جبارة ولا ريب في أن هذه الحقيقة الثمينة قد انكشفت لغلادستون -وزير بريطانيا الأول وأحد موطدي أركان الإمبراطورية في الشرق- حين قال: quot;ما دام هذا القرآن موجودا فلن تستطيع أوربا السيطرة على الشرق ولا أن تكون هي نفسها في أمانquot;1. إن هذا التطوير الذي انطلقت الدعوة من دوائر المستشرقين والمبشرين في الغرب إنما يعني في الحقيقة هدم الإسلام ونسف أصوله والقضاء عليه كقوة فاعلة في هذه الأرض تنشر الهدى وتكافح الشر.. ولقد جال هذا الاستعمار جولات خطيرة تحت شعار التطوير والتجديد والتقدم وغير ذلك من الشعارات.. إلى جانب جولاته العسكرية التي تستخدم الحديد والنار.. وكان في جولاته هذه كلها يخوض معركة محاولة اقتلاع الإسلام من الجذور.. وهي معركة أراد بها تشويه تعاليم الإسلام باسم العلم والحضارة والتقدم والتطور ونشر هذه الصورة المشوهة في قلوب المسلمين بالإضافة إلى إذلالهم والسيطرة عليهم واحتلال أرضهم.. وإذا كان الاستعمار قد احتاج -كما أسلفنا- إلى جهود مضنية للاستيلاء على العالم الإسلامي استغرقت قرنا من الزمان..  1 الدكتور عمر فروخ في حواشي كتاب: quot;الإسلام على مفترق الطرقquot; تأليف: محمد أسد ص41.(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43552",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "نشر كتب الطعن على الإسلام",
        "content": "نشر كتب الطعن على الإسلام: ومن وسائلهم كذلك نشر الكتب في الطعن على الإسلام وتشويه التاريخ الإسلامي والدعوة إلى هجر الفصحى ونشر العامية وكتابتها بالحروف اللاتينية.. ومن أخطر الكتب التي نشروها وفرضوا تدريسها في مدارسهم التبشيرية الكتاب الذي أسموه: quot;البحث عن الدين الحقيقيquot; تأليف: quot;المنسنيور كوليquot;1. والذي نال رضا البابا ليون الثالث عشر في عام 1887 وصدر عن اتحاد مؤسسات التعليم المسيحي في باريس ولا يزال هذا الكتاب يدرس في المدارس المسيحية في الشرق والغرب إلى اليوم.. يطوي الصدور على الأحقاد نحو العرب والمسلمين. وقد جاء فيه على الصفحة 220 ما يلي: quot;الإسلام -في القرن السابع للميلاد: برز في الشرق عدو جديد ذلك هو الإسلام الذي أسس على القوة وقام على أشد أنواع التعصب. لقد وضع محمد السيف في أيدي الذين اتبعوه وتساهل في أقدس قوانين الأخلاق ثم سمح لأتباعه بالفجور والسلب ووعد الذين يهلكون في القتال بالاستمتاع  1 انظر quot;التبشير والاستمارquot; ص72.(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43576",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريق إحياء القوميات التي كانت لهم قبل الإسلام وإثارة الخلافات والنعرات بين شعوبهم وكذلك يفعلون في البلاد الإسلامية ويجهدون لمنع اجتماع شملها ووحدة كلمتها بكل ما في أذهانهم من قدرة على تحريف الحقائق وتصيد الحوادث الفردية في التاريخ ليصنعوا منها تاريخا جديدا يدعو إلى ما يريدون من منع الوحدة بين البلاد العربية والإسلامية والتفاهم على الحق والخير بين جماهيرها المؤمنة. 10- ومن الإنصاف أن نذكر أن لبعض المستشرقين أهدافا علمية خالصة لا يقصد منها إلا البحث والتمحيص ودراسة التراث العربي والإسلامي دراسة تجلو لهم بعض الحقائق الخافية عنهم وهذا الصنف قليل عدده جدا وهم مع إخلاصهم في البحث والدراسة لا يسلمون من الأخطاء والاستنتاجات البعيدة عن الحق إما لجهلهم بأساليب اللغة العربية وإما لجهلهم بالأجواء الإسلامية التاريخية على حقيقتها فيحبون أن يتصوروها كما يتصورون مجتمعاتهم ناسين الفروق الطبيعية والنفسية والزمنية التي تفرق بين الأجواء التاريخية التي يدرسونها وبين الأجواء الحاضرة التي يعيشونها. وهذه الفئة أسلم الفئات الثلاثة في أهدافها وأقلها خطرا إذ سرعان ما يرجعون إلى الحق حين يتبين لهم ومنهم من يعيش بقلبه وفكره في جو البيئة التي يدرسها فيأتي بنتائج مع الحق والصدق والواقع ولكنهم يلقون عنتا من أصحاب الهدفين السابقين إذ سرعان ما يتهمونهم بالانحراف عن النهج العلمي أو الانسياق وراء العاطفة أو الرغبة في مجاملة المسلمين والتقرب إليهم كما فعلوا مع quot;توماس أرنولدquot; حين أنصف المسلمين في كتابه العظيم: quot;الدعوة إلى الإسلامquot; فقد برهن على تسامح المسلمين في جميع العصور مع مخالفيهم في الدين على عكس مخالفيهم معهم هذا الكتاب الذي يعتبر من أدق وأوثق المراجع(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43579",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشدهم خطرا أو عداء للإسلام كانوا يستدعون إلى الجامعات العربية والإسلامية في القاهرة ودمشق وبغداد والرباط وكراتشي ولاهور وعليكرة وغيرها ليتحدثوا عن الإسلام!.. وحول هذه الظاهرة العجيبة في توجيه الدعوة إلى المستشرقين الذين يطعنون في الإسلام لإلقاء بحوثهم التي تتضمن أفكارهم المسمومة ضد الإسلام والمسلمين في البلاد الإسلامية يقول بعض المفكرين الإسلاميين المعاصرين1: quot;هذا من تقلبات الدهر وعجائب أمره لقد مر على المسيحيين في أوروبا حين من الدهر كانوا يشدون فيه الرحال إلى الأندلس ليتعلموا كتابهم المقدس -التوراة- من علماء المسلمين. أما الآن فقد انقلب الأمر رأسا على عقب حيث أصبح المسلمون -واأسفاه- يرجعون إلى أهل الغرب quot;أوروبا وأمريكاquot; يسألونهم: ما هو الإسلام وما هو تاريخه وما هي حضارته ليس هذا فقط. بل قد أصبحوا يتعلمون اللغة العربية منهم ويستوردونهم لتدريس التاريخ الإسلامي. وكل ما يكتبونه عن الإسلام والمسلمين لا يجعلونه مادة للدراسة في كلياتهم وجامعاتهم فقط ولكن يؤمنون به إيمانا راسخا مع أنهم -أعني أهل الغرب- قوم لا يسمحون لأحد إذا لم يكن من أتباع دينهم بأن يتدخل فيما يتعلق بدينهم وتاريخهم ولا في أتفه الأمور. لقد نشر اليهود موسوعتهم tewish encyclopaedia وما فيها مقال واحد article كتبه أحد المسيحيين فضلا عن أن يكتبه أحد من المسلمين وقد قاموا أنفسهم بترجمة التوراة ويربئون عن أن يمسوا الترجمة المسيحية. وعلى العكس من هذا فإن علماءهم يكتبون الكتب والمقالات عن الإسلام ويتلقاها المسلمون بكل ترحيبquot;.  1 أبو الأعلى المودودي: quot;الإسلام في مواجهة التحديات المعاصرةquot; ص271.(1\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43586",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون 1. وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون 2. وقال سبحانه وتعالى في إعلاء شأن العقل والدعوة إلى إعماله في فهم آيات الله وإدراك دلائل الهداية في الكون والحياة: كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون 3. قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون 4. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون 5. إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون 6. ويقرر هذا المنهج أن الذي يعمل عقله فيعلم الحق ويوقن به هو الإنسان السوي البصير وأن الجاهل الذي يعطل عقله فلا يعلم ولا يهتدي هو الأعمى المطموس البصيرة المشلول الإدارك كما قال -عز وجل: أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب 7.  1 quot;النحل: 44quot;. 2 quot;الحشر: 21quot;. 3 quot;البقرة: 242quot;. 4 quot;آل عمران: 118quot;. 5 quot;الأنعام: 151quot;. 6 quot;يوسف: 2quot;. 7 quot;الرعد: 19quot;.(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "229",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43588",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزمن وتجدد أدوات الكشف ووسائل التعليم وليست فضيلته الكبرى أن يقعدهم عن الطلب وينهاهم عن التوسع في البحث والنظر لأنهم يعتقدون أنهم حاصلون على جميع العلومquot;1. 2- من أجل هذا لا يتصور في ظل منهج الإسلام أي ضرب من ضروب النزاع بين الدين والفكر أو العلم كمثل ما عرفت أوروبا من نزاع طويل مرير بين العلماء وبين رجال الكنيسة ذلك النزاع الذي انتهى في بعض أطواره إلى سيطرة نزعة الشك ثم تفاقمت هذه النزعة حتى انتهت في بعض الحالات إلى هجر الدين أو الإلحاد وظل الدين -في أوروبا- على أي حال ينظر بتوجس وخيفة وحذر إلى العمل العقلي والمسائل العلمية خلال حقبة طويلة شملت القرون الوسطى ثم لم ينعقد الوئام بين الدين والعلم فيما يسمى عصر النهضة وإن فرض الواقع أن ظل رجال الدين في مواقعهم يتلهون باستعراض صور تاريخهم الذي اتسم بالقسوة والعنف وممارسة ضروب الاضطهاد والإيذاء للعلماء والمفكرين إلى حد القتل والإحراق والتعذيب والحرمان لكل من جاء بآراء ونظريات لم تحظ منهم بالقبول بسبب تناقضها مع أوهامهم وخرافاتهم.. ظل رجال الدين هكذا من حيث انطلق العلماء والمفكرون في مضمار البحث والعلم والكشف والاختراع والتربية والنظام بعيدا عن استيحاء الدين وسيطرة رجاله واستغل الماديون منهم تلك العقدة التي شكلها تاريخ النزاع الحاد المرير بين العلماء ورجال الدين فدعوا إلى إقامة الحياة الإنسانية على المنطق المادي وحده وأقاموا بنيانهم الفكري والعلمي على غير قاعدة الإيمان بل لقد جهر بعضهم بالدعوة إلى الإلحاد وإنكار الإيمان بالله كما يرى ذلك في الفلسفة الماركسية. quot;إن هذا الصراع بين العلم والكنيسة وانتصار  1 عباس محمود العقاد: quot;الفلسفة القرآنيةquot; ص18.(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "231",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43589",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم في النهاية على الكنيسة. إن هذا الصراع وهذا الانتصار وما أعقبه بعد ذلك من اتجاهات جديدة في التاريخ السياسي والفكري لا يعدو أن يكون حديثا أوروبيا محضا متعلقا بطبيعة الكنيسة وسلطتها الكهنوتية وتحكمها في تفسير المسيحية وتحديدها لعقائدها وإعطاء صفة القداسة لما قررته المجامع الكنسية من نصوص. ولذا فإن الخطأ والظلم الفادحين اعتبار هذا الحدث في التاريخ الإنساني كله فإن هذا يحمل في مدلوله تعميم الظاهرة على التاريخ الإسلامي وينتهي إلى خطأ أخطر وظلم أكبر وهو: التسوية بين طبيعة المسيحية وطبيعة الإسلام ثم الحكم عليهما بحكم واحد. ووجه الخطأ والظلم في هذا هو أن ذلك الصراع بين العلم والكنيسة في أوروبا كان ظاهرة مرضية خطيرة قيدت الفكر وعاقت سير العلم وأخرت النهضة وأوقفت نمو الحضارة ولكن لم يكن لهذه الظاهرة المرضية وجود في بنية المجتمع الإسلامي الذي كان -في تلك الفترة الزمنية وقبلها- في أوج عافيته منارا لحرية الفكر وانتشار العلم وازدهار الحضارة ومصدر عافيته دائما هو الإسلام الذي يحض على العلم ويدعو إليه ولا يعرف تاريخه هذا الصراع العجيب بين العلم والدينquot;1. 3- إن دعوة المنهج الإسلامي إلى إعمال العقل بتوجيهه الدائم إلى التدبير والتفكير في كل جوانب الكون والحياة للتعرف على الحقائق بشمول وعمق هو منهج العلم في أصدق أصوله وأرسخ قواعده فهو المنهج الذي يرفع من شأن البحث العلمي الذي يوصل إلى معرفة الحق ويؤدي إلى الإذعان له لما يقوم عليه العلم الصحيح من الحجة القوية والبرهان المقنع وليس يقبل في هذا المنهج الاعتماد على الظن  1 المسألة الاجتهادية بين الإسلام والنظم البشرية للمؤلف ص89.(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43622",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حدد quot;الماورديquot; عشرة واجبات رأى أن الإمام ملزم بأدائها وهي تنحصر في واجبين أساسيين هما: إقامة الإسلام وإدارة شئون الدولة في حدود الإسلام: أما الواجبات فهي1: أحدها: حفظ الدين على الأصول التي أجمع عليها سلف الأمة فإن زاغ ذو شبهة عنه بين له الحجة وأوضح له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محروسا من خلل والأمة ممنوعة من الزلل. الثاني: تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بينهم حتى تظهر النصفة فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم. الثالث: حماية البيضة والذب عن الحوزة ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين. الرابع: إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك. الخامس: تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتى لا يظفر الأعداء بغرة ينتهكون بها محرما ويسفكون فيها دما لمسلم أو معاهد. السادس: جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم أو يدخل في الذمة. السابع: جباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع نصا واجتهادا من غير عسف. الثامن: تقدير العطاء وما يستحق في بيت المال من غير سرف فيه ولا تقصير ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير.  1 الماوردي: quot;الأحكام السلطانيةquot; ص15. وانظر: quot;معالم الثقافة الإسلاميةquot;: تأليف الدكتور عبد الكريم عثمان ص212. وانظر quot;الإسلامquot; تأليف: سعيد حوى ج2 ص161.(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43630",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "الروح الإنسانية في علاقات السلم والحرب",
        "content": "الروح الإنسانية في علاقات السلم والحرب عالمية الإسلام وإنسانيته: 1- يضع الإسلام بارتكازه على عقيدة التوحيد المتسقة مع الفطرة الإنسانية أسس الوحدة الإنسانية القائمة على الحق والعدل باعتبار الدعوة الإسلامية دعوة للبشرية جمعاء تقيمهم على أساس الوحدانية في العقيدة والعبادة والأخلاق الفاضلة في السلوك الفردي والجماعي والعلاقات الإنسانية فأما الفطرة -وقد أسلفنا الإشارة إليها كركيزة لهذه الثقافة- فهي جلية في قوله عز وجل: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم 1. صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون 2. وحول دعوة الإسلام العامة التي لم تخصص بمكان أو زمان أو قوم بل  1 سورة الروم: quot;30quot;. 2 البقرة: quot;138quot;.(1\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "273",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43631",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاءت رسالة موجهة لخير بني الإنسان على اختلاف الأجناس والألوان إرشادا لهم إلى الخير وتحذيرا لهم من الشر وتحقيقا لخيري الدنيا والدين يقول الله عز وجل: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون 1. ويقول سبحانه: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير 2. 2- ويمكن إجمال الخصائص التي يجب أن يشتمل عليها الدين ليكون عالميا وصالحا لكل زمان ومكان في ثلاث: أ- وفاؤه بحاجة الإنسانية جميعا فيما يصون وحدتها ويرعى إنسانيتها ويحمي أفرادها في العاجل والآجل. ب- تشريعاته التي تضمن قيام الإنسانية كلها في محيط واحد لا تنزع معه إلى عصبية دم أو اختلاف لون أو فرقة جنس. ج- اتساقه مع حقائق الكون وخصائص الوجود بحيث لا يتعارض مع ما يثبت من حقائق العلم أو يختلف مع منطق الفكر. فهل تضمنت الدعوة الإسلامية كل ذلك أو قصرت عنه الحق أن كل شيء في الإسلام ينهض بهذه الخصائص ويفي بها. عقيدته التي تؤمن أن الله واحد تحقق وحدة الإنسانية في القصد والسلوك وهي ترى الله في سعيها وتخشاه في سرها وعلنها ولا شيء يصون السلوك  1 سبأ: quot;28quot;. 3 فاطر: quot;24quot;.(1\/262)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "274",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43632",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحفظ السعي ويوقظ الضمير مثل معرفة الله وأهديك إلى ربك فتخشى 1. وهي أيضا تحصن الفرد من غوائل الهوى ودوافع الشهوة فيسعى في الأرض يتفكر بخلق السماء ويتطلع إلى السماء بجميل السعي في الأرض وهي كذلك تقيم المساواة بين العباد جميعا فتجعلهم أمام الله سواء يتفاضلون بالتقوى والعمل الصالح. فتنتفي مع هذه العقيدة عصبية الدم واللون والجنس وتحيا عصبية الإخاء والإيمان والحبquot;2. وتفي بهذه الخصائص كذلك عباداته وآداب السلوك والأخلاق والمعاملة فيه بحيث يتضح أن معجزة هذا الدين هي معجزة الحقائق القائمة والأصول الثابتة والآيات الباقية معجزة التفاعل مع هذا الكون والتآخي معه معجزة الفطرة في بساطتها والسلوك في اعتداله والسعي في استقامته معجزة العدل مع العدو والصديق والوفاء مع القريب والبعيد والصدق في الشدة والرخاء ومعرفة الله في السراء والضراء. وكلها حقائق قائمة ثابتة مع الزمان والمكان يستضيء بها الوجود الإنساني ويرتبط معها كيانه كما يستضيء الكون بضوء الشمس وتنجذب إليها كواكبه ونجومه حقائق يرحب بها العقل ويشاركه في الترحيب بها القلب والوجدان.. أفلا تكون تلك هي الرحمة المهداة شريعة العالمين وهداية الرحمن 3.  1 النازعات: quot;19quot;. 2 محمد الراوي: quot;الدعوة الإسلامية دعوة عالميةquot; ص46. 3 انظر: المرجع السابق ص47-50.(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "275",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43639",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن سعد بن زيد رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: quot;من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيدquot; 1. 2- تأمين حرية الدين والاعتقاد للمؤمنين الذين يحاول الكافرون أن يفتنوهم عن دينهم. وفي ذلك يقول عز وجل: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين 2. 3- حماية الدعوة حتى تبلغ إلى الناس جميعا ويتحدد موقفهم منها تحديدا واضحا وذلك أن الإسلام رسالة عامة شاملة تنطوي على أفضل مبادئ الحق والخير والعدل فلا بد أن تزول من طريقها كل عقبة تمنع من إبلاغها ولا بد أن يعرف موقف كل فرد وكل أمة بعد هذا البلاغ. وعلى ضوء هذا التحديد تكون معاملة الإسلام وأهله للناس فالمؤمنون إخوانهم والمعاهدون لهم عهدهم وأهل الذمة يوفى لهم بذمتهم والأعداء المحاربون ومن تخشى خيانتهم ينبذ إليهم فإن عدلوا عن خصومتهم فبها وإلا حوربوا جزاء اعتدائهم حتى لا يكونوا عقبة في طريق دعوة الحق أو مصدر تهديد وخيانة لأهلها لا إكراها لهم على قبول الدعوة ولا محاولة لكسب إيمانهم بالقوة. قال تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين 3.  1 رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. 2 البقرة: quot;193quot;. 3 الأنفال: quot;58quot;.(1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "282",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43648",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- لا يعرف الإسلام -فيما يضع من قواعد المعاملة مع غير المسلمين- ما يسمى بالحقد الديني وذلك أن القضية في اختلاف الدين -في ميزان الإسلام- إنما ترجع إلى أن هذا الاختلاف هو من سنن الله تبارك وتعالى في خلقه كما قال عز وجل: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم 1. ويقول سبحانه -مخاطبا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين 2. وعلى هذا فقد أدرك المسلمون أن القرآن الكريم يربيهم بذلك على التسامح وسعة المخالفين لهم والإحسان إليهم وينهاهم عن أن يحملوا إى كراهية لهم أو حقد عليهم أو أن ينالوهم بأي إساءة بسبب مخالفتهم لهم في الدين ما دام مرد هذا الاختلاف إلى سنة الله عز وجل في خلقه. ومن هنا نرى الإسلام يصون حرية الاعتقاد ويأبى أن يرغم المسلمون أحدا على ترك دينه واعتناق الإسلام. وفي ذلك يقول عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين 3. وعلى هذا فإن الإسلام يأبى أن يكره الضمائر ويعوق حرية العقيدة بل إنه يقف في وجه من يعترض طريق هذه الحرية ويعرض الناس للفتنة. وليس معنى ذلك أن هداية مخالفيه لا تهمه فالحقيقة أنه يحرص على هذه الهداية ولكنه يرى أن الطريق إليها إنما يتم بالدعوة إلى  1 هود: quot;118-119quot;. 2 يوسف: quot;103quot;. 3 يونس: quot;99quot;.(1\/276)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "291",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43661",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة إلى الجهاد والاستشهاد: 1- لا بد حتى يكون المسلم مسلما حقا أن يكون معنى انتمائه لهذا الدين وثيق الصلة محكم الأواصر بعقيدته الحقة ومبادئه السامية وتشريعاته العادلة وجهاده الدائب لإعلاء كلمة الله في الأرض وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده لا شريك له.. كما قال quot;ربعي بن عامرquot;1 لرستم -قائد جيش الفرس- حين قال له هذا: ما جاء بكم فقال ربعي: quot;إن الله ابتعثنا والله جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبل ذلك منا قبلنا منه ورجعنا عنه وتركناه وأرضه يليها دوننا ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود الله. قال رستم: وما موعود الله أجاب ربعي:  1 انظر قصة ربعي في الطبري ج3 ص23. وانظر quot;حياة الصحابةquot; تأليف: محمد يوسف الكاندهلوي ج4 ص643.(1\/287)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "304",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43662",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الجنة لمن مات على قتال من أبى والظفر لمن بقيquot;. 2- ولا بد -تثبيتا لمعنى الانتماء الحق- من أن تكون صلات المؤمن وأواصره بعقيدته ممتدة في حياته كلها.. في واقعه الذي يعيشه واتجاهاته التي يراها ومواقفه التي يتخذها وسبل الحياة التي يسلكها فهي له المحور الذي لا ينفك عنه والنبض الذي لا يتوقف فيه بل يمده -فكرا واعتقادا وسلوكا وعملا- بالنور الهادي إلى سواء السبيل فلا يضل وبين يديه نور الإيمان ولا يزيغ ومعه زاد التقوى ولا تتفرق به السبل وأمامه صراط الله المستقيم يسلك به دروب الرفعة والكرامة ويبلغ به ذرى العزة والنصر وكنف الرضى والنعيم وملاك ذلك كله إنما هو في طاعة الله تبارك وتعالى وطاعة رسوله -صلى الله عليه وسلم- والإقبال بصدق وجد وعزيمة وإخلاص على الالتزام بهذا الإسلام اعتقادا وعملا وسلوكا واتجاها دينا ودنيا وفكرا ونظاما وسياسة راشدة وعبادة خاشعة وكفاحا دائبا وجهادا صادقا وتضحية وفداء ففي هذا الالتزام بالإسلام والتمسك بمبادئه والتحلي بأخلاقه وتحكيم نظامه والانضواء تحت رايته برهان جلي على سداد فكر المؤمن وسمو روحه ويقظة ضميره وتفتح بصيرته وقوة عزيمته. 3- لقد جاء وحي الله تبارك وتعالى يهتف بالمؤمنين ليطيعوا الله ورسوله ولا يتولوا عنه وهم يسمعون آياته وكلماته وجاء التحذير من التولي والإعراض مقترنا بذكر شر الدواب التي فقدت السمع والنطق والعقل وتلك صورة ينفر الإنسان من أن ينحدر إليها بحيث يصبح في إعراضه عن الهدى وتحجر عقله وطمس قلبه مثل هذه الدواب التي لا تعي ولا تسمع ولذلك فقد كان اقتران الدعوة للطاعة والتحذير من التولي بهذا المثل الحي في ذروة العظة والتذكير والتأثير وفي ذلك يقول سبحانه:(1\/288)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43663",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون 1. ويتكرر في سياق الآيات الكريمة بعد أمر المؤمنين بالطاعة أمرهم بالاستجابة لله والرسول في إطار من تذكيرهم بنعمة الله عليهم حيث يقول سبحانه: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون 2. 4- إن رسالة الإسلام التي جاء حض المؤمنين على الاستجابة لها هي دعوة الحياة الحقة الحرة الكريمة. أما أنها دعوة الحياة الحقة فلأنها -بمنهجها الراشد القويم- ارتفاع بالإنسان إلى معين الحياة وجوهرها الأصيل وبذلك يكون المؤمن الذي لبى الدعوة واستجاب للنداء مثلا فريدا في فقه الحياة وحسن التلاؤم  1 الأنفال: quot;20-23quot;. 2 الأنفال: quot;24-26quot;.(1\/289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "306",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43665",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوقي والحذر إلا باتباع منهج الإسلام الكامل في أوامره ونواهيه وأحكامه وآدابه وبيع النفوس رخيصة في سبيل الله واحتمال ما يلقاه المجاهدون في معارك عقيدتهم من شدة وبلاء ومحن وإيذاء إيثارا لما عند الله وسعيا لما يحبه ويرضاه. ولقد جاء وحي الله تبارك وتعالى يذكر المؤمنين الذين أنزلت عليهم آياته بصورة من صور ضعفهم -في فجر الدعوة- قبل أن يوجههم إلى قتال أعدائهم من المشركين فيصور لهم كيف كانوا وجلين خائفين يخشون أن تمتد إليهم أيدي أعدائهم بما ينال منهم ويفرق جمعهم ثم كيف أكرمهم الله بعد ذلك بالأمن والقوة والنصر والرزق الطيب والمتاع الكريم. لقد كان ذلك تحولا ضخما في تاريخ هذه الجماعة التي تحمل أمانة الدعوة فهو انتقال من الضعف إلى القوة ومن العسر إلى اليسر ومن الخوف إلى الأمن ثم من الترقب والحذر والخشية من الأعداء إلى الإقدام والاندفاع والنصر الحاسم المبين. قال سبحانه: فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون 1. 6- ثم إن من شأن هذه الدعوة -بما فيها من نهج التحرير وروح التطهير- أن تواجه الواقع البشري في الأرض بما يصلحه ويقوم اعوجاجه ويستأصل جذور الفساد والشر فيه حتى تكون كلمة الله هي العليا ويذعن الناس لسطان الله ويقروا بالحاكمية له وحده سبحانه وليست تتم هذه المواجهة الشاملة إلا بتوافر أسباب القوة وإعداد العدة وامتلاك كل الوسائل التي تفضي على جميع القوى الطاغية المناوئة للخير  1 الأنفال: quot;26quot;.(1\/291)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "308",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43666",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتصدية للهدى المتحدية للحق المتحكمة في رقاب العباد بأوضاعها الجائرة وسلطانها الفاسد وعقائدها الباطلة ونظمها المنحرفة. من أجل هذا كان واجب المسلمين الذين يفرض عليهم دينهم الجهاد في سبيل الله أن يعدوا العدة لأعدائهم بكل ما في طاقتهم من القوة على اختلاف أشكالها وصورها وتعدد صنوفها وأسبابها بحيث تكون تحت أيديهم القوة التي تلقي الرعب وتزرع الرهبة في قلوب أعداء الله وأعدائهم الذين بدت عداوتهم واتضحت أهدافهم الخبيثة في كراهيتهم للمسلمين وتبييت الشر لهم وصد الناس عن دينهم كما ترهب أولئك الذين يضمرون العداء وإن لم يجاهروا به ويبيتون الشر في الخفاء وإن لم تمتد أيديهم به هؤلاء الذين يعملون في الخفاء فلا يعلم المسلمون حقيقة أمرهم ولكن الله يعلم سرائرهم وحقائقهم. وحين تكون للمسلمين هذه القوة وهذا الإعداد تقع الرهبة في قلوب أعداء الإسلام على اختلاف أنواعهم وتعدد وسائلهم فلا يتاح لهم أن يتحركوا بالعدوان ولا يستطيعون أن يقفوا في وجه الدعوة الهادية أو يحولوا بين الناس وبين الإقبال على دين الله كما تردعهم هذه القوة عن الظلم والطغيان وتمنعهم من إقامة العقبات في وجه رسالة الحق وإنقاذ الإنسان وفي ذلك يقول عز وجل: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون 1. 7- إن الجهاد في الإسلام هو ذروة سنامه فبه يتم إقرار الحق في نصابه  1 الأنفال: quot;60quot;.(1\/292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "309",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43670",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين 1. 9- ثم إن تصور الناس عن الحياة وتصرفهم تجاه ما تحفل به من شئون وشجون منبثق أصلا من تصورهم الاعتقادي لمعنى الحياة والموت فبينما ينظر المفتونون بالحياة الدنيا المحجوبون عن هدى الله إلى الحياة على أنها الغاية التي ليس بعدها غاية فيحرصون عليها ويتشبثون بها ويتعلقون بمتعها ويروعهم تصور انقضائها فيخشون ذكر الموت ويجزعون أن يصيبهم أو يدرك عزيزا عليهم ويردون -بسبب فساد تصورهم- وقوع الموت وانقضاء الحياة إلى الأسباب الظاهرة زاعمين أن الجبن والقعود عن القتال يصون الحياة فإذا لم يجاهدوا ويخوضوا معارك القتال استطاعوا أن يتفادوا وقوع الموت أو يؤخروا أجله المحتوم. بينما ينظر هؤلاء إلى الحياة والموت تلك النظرة القاصرة الخائرة التي تشد إلى الذل وتحمل على المهانة وتنأى بأصحابها عن دروب الكرامة تأتي دعوة الإسلام بما ينشئ في أعماق المؤمنين ذلك التصور الإيماني الصحيح للحياة والموت وهو تصور يرتكز على تجاوز الأسباب الظاهرة ويرد الأمر إلى قضاء الله وقدره فمن كتب عليه أن يقتل فلن يؤجل موته قعود ولن يمنعه حرص أو تدبير ومن لم يقدر له أن يقتل فلا خوف عليه من خوض المعارك وورود المهالك. هذا هو التصور الحق الذي يجب أن يستقر في يقين المؤمن عن الحياة والموت وهو التصور الذي جاء وحي الله عز وجل يغرسه في قلوب المؤمنين ويربيهم عليه مفندا ما عداه من التصورات الجاهلية الضالة الصادرة عن بعد الإنسان عن ربه عز وجل وعدم الإيمان بقدره وفي ذلك يقول سبحانه:  1 التوبة: quot;112quot;.(1\/296)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "313",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43674",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13- ومن الحقائق الراسخة في دعوة الإسلام أنه ليس يستقيم أمر البشر في هذه الحياة إلا باتباع هدى الله فهو منهج الحق الكامل وشرعة العدل الشامل وهو أمانة الله وسبيل السعادة الخالصة للناس في الدنيا والآخرة وهذا المنهج الإلهي القويم حق في ذاته ومصدره ووسائله وغاياته وهو منسجم أروع انسجام مع الفطرة الإنسانية الخيرة وأشواق الإنسان وحاجاته وتطلعاته.. وإن تحقيق هذا المنهج الراشد في حياة البشر -عقيدة وعبادة وفكرا وسلوكا وتشريعا ونظاما- يقتضي من المؤمنين العاملين على إقامته في الأرض أن يكونوا في مستواه الرفيع وآفاقه السامية.. ذلك أمر يحملهم في الفكرة والحركة والسلوك على الارتفاع فوق جواذب المغانم ويحفزهم إلى احتمال أشد المغارم.. لا بد لهم إذا أرادوا أن يؤكدوا صدق انتمائهم لهذه الدعوة وعمق ولائهم لهذه الرسالة أن يجاهدوا نفوسهم وأهواءهم وأن يجادلوا خصومهم وأعداءهم وهم في ذروة الاستعداد للبذل والتضحية والفداء واحتمال المصاعب والصبر على الشدائد والنهوض بالأعباء مهما بعدت الشقة وطال الطريق وبلغ مكر الأعداء.. فذلك هو طريق الإيمان الخالص والجهاد الصادق. وهو دليل العبودية الحقة والاستجابة الصحيحة لدعوة الحياة الطيبة الكريمة والسبيل الذي ينتهي بسالكيه إلى النصر والتمكين في هذه الحياة والفوز والنعيم في دار الخلود. 14- وإن هذه الدعوة التي كلف الله تبارك وتعالى المؤمنين بحمل أمانتها وشرفهم بالانضواء تحت رايتها وأرشدهم إلى النهوض بمقتضى رسالتها.. تحتاج -ولا شك- إلى تعبئة النفوس المؤمنة تعبئة عالية وإعدادها للمضي في الحياة بقوة وعزم وثبات لتأييد الحق وإعلانه وهدم الباطل وخذلانه وإقامة صروح العدل وتحرير البشرية من(1\/300)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "317",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43677",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقل quot;ستيوارت ميلquot; باستحالة تطبيق القانون على الشعوب الهمجية أولم يحدد quot;لوريميرquot; على وجه الأرض مناطق ثلاثا تخضع كل منها لقانون مختلف فالعالم المتمدين يجب أن يتمتع في نظره بحقوق سياسية كاملة والعالم نصف المتمدين يكفي أن يتمتع بحقوق سياسية جزئية بينما الشعوب غير المتحضرة ليس لها إلا حقوق عرفية لا تحمل إلزاما قانونيا وجاء ميثاق quot;عصبة الأممquot; بعد الحرب العالمية الأولى فأقر هذا التقسيم الثلاثي وأكسبه سلطة القانون. 2- إن الحقيقة التي يثبتها الدرس الموضوعي والتحقيق المجرد عن التعصب تؤكد أن القانون الدولي ليس علما حديثا كما تذكر الدراسات الغربية التي يميلها التعصب بل هو يعود إلى القرن السابع الميلادي يوم ظهر الإسلام.. ففي هذه الفترة التي تبدأ في سنة 611م انتشر الإسلام في أقل من قرن بحيث عم جميع البلاد المعروفة آنذاك أو معظمها فقد شرق إلى حدود الصين وغرب إلى الأندلس. والمعروف أن أوروبا في ذلك الحين كانت تتكون من إمارات متعددة وكان كل أمير يملك الأرض وما عليها ولم يكن للعهود والمواثيق فيما بين هذه الإمارات أي احترام وكانت الحروب مشبوبة لأتفه الأسباب بل ولمجرد الطمع في ملك الجار. فلما خشيت الكنيسة الدين الجديد وخشيت من سرعة انتشاره في أوروبا قامت بدعوة الأمراء والملوك إلى اجتماعات برئاسة البابا للنظر في تنظيم العلاقات بينهم وأخذت المجامع الكنسية تجمع الإمارات والدول تحت سلطان البابا. ولكن سرعان ما أخذ الملوك والأمراء يتبرمون بسلطان الكنيسة التي كانت تبيع صكوك الغفران وتعاقب الخارجين عليها بالحرمان من الجنة وإباحة دماء بعضهم وإهدار قيمة المعاهدات والاتفاقات وتحليل نقضها متى كان أحد الطرفين غير تابع للكنيسة أو كان خارجا عليها.. وقام بعد فترة quot;ميكيافيلليquot; -أحد الساسة الإيطاليين- يدعو إلى(1\/303)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "320",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43680",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "الفصل السادس: في العقيدة",
        "content": "الفصل السادس: في العقيدة العقيدة والحياة مدخل ... العقيدة والحياة: من أخطر القضايا التي واجهت الإنسان قديما وتواجهه اليوم.. هي النظرة إلى دور العقيدة في الحياة.. فقد كانت هذه القضية مصدر خير وفلاح وسعادة وتقدم لأمم رعتها حق رعايتها واتبعت هداها والتزمت قيمها وحدودها ذلك أن الأنبياء عليهم السلام -وهم أئمة الهدى وقادة الإنسانية- quot;لم يدعوا إلى عقيدة وشريعة فحسب ولم يحملوا دينا جديدا -هو الإسلام- فحسب بل كانوا مؤسسي حضارة ومدنية وعشرة واجتماع وأسلوب في الحياة جديد خاص جدير بأن يسمى الحضارة الربانية ولهذه الحضارة أصول ودعائم وعلامات وشعائر تمتاز عن الحضارات الأخرى الحضارات التي تسمى الحضارات الجاهلية امتيازا في الأساس وفي الروح وفي الأشكال والتفاصيلquot;1. إن منطق العقيدة هو الراجح دائما لأنه حق في ذاته وإذا كان لا بد لدعوة الإيمان من أن تخوض معركتها الكبرى لتصحيح التصور وتقويم السلوك وإصلاح النظم وتحرير البشر من طغيان الجاهلية فإن نتيجة هذه المعركة في حياة الأمم هي التي تحدد مصيرها وترسم عاقبتها والنصر في النهاية  1 أبو الحسن الندوي: quot;النبوة والأنبياء في ضوء القرآنquot; ص75.(1\/309)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "323",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43682",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "العقيدة والواقع الإنساني",
        "content": "العقيدة والواقع الإنساني: 1- ولقد كانت نظرة بعض الأمم لدور العقيدة باعث أزمات خطيرة لها وسبب مشكلات كبيرة في تاريخها ومصدر شقاء دائم وبلاء مستمر وقد انتهى أمر بعضها إلى دمار شامل وهلاك ماحق حين عارضت دعوة التوحيد فأقصتها عن الحياة وعزلتها عن ميادين الفكر والسلوك والعلاقات بين الأفراد والجماعات. وما تزال تعصف بالإنسانية اليوم رياح الشر ويخيم عليها نذر الفناء(1\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "325",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43686",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأوضح بصيرة فتتضح لديه معالم الرؤية وتنكشف أمامه السبل فيدرك معنى إنسانيته ويعي حقيقة مهمته ولا يني -مهما طال الطريق وصعب المسير- عن سعيه لبلوغ غايته وبهذا وحده يستوعب الإنسان معنى وجوده الحق فيستقيم على الطريقة المثلى فكرا وشعورا وسلوكا ويحقق الطمأنينة في حياته. 2- وفي نموذج من التحذير المقترن بالوعيد تسوق الآيات الكريمة أبلغ عظة وأجل عبرة في مصير أولئك الذين عتوا عن أمر ربهم بالتمرد والعصيان والاستكبار والطغيان حين خالفوا أمر الله فلم يستجيبوا لدعوة التوحيد ولم يتبعوا المنهج الإلهي في حياتهم وكذبوا الرسل الذين جاءوهم بالهدى والنور فكان عاقبة موقفهم الجاحد الظالم حساب الله العسير وعذابه النكير حيث ذاقوا في الدنيا وبال أمرهم فسادا وانحلالا وذلا ونكالا وترديا في الأوضاع وفوضى في النظم وشقاء متواصلا وقلقا وفقرا وجزعا وجدبا ثم انتهوا إلى الدمار والانهيار.. ولهم في الآخرة -فوق هذا- أشد العذاب. وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى: وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا 1. 3- هذه هي الحقيقة التي يؤكدها المنهج القرآني في مواطن عدة من كتاب الله عز وجل ويقص -في مناسبات عدة- ما جرى في حياة الأمم الماضية والقرون الغابرة من خير أو شر أو سعادة أو شقاء نتيجة لموقف هذه الأمم من العقيدة.. مقررا أن مصير هذه الأمم التي بعث فيها الأنبياء بعقيدة التوحيد كان متعلقا بمدى الاستجابة لها والعمل بمقتضاها  1 الطلاق: quot;8quot;.(1\/313)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "329",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43689",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجنون وازدجر فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر 1. 2- وواصلت الآيات الكبرى -بعد ذكر قصة قوم نوح- إنذار المشركين بتصوير موقف قوم عاد وثمود وبيان ما حل من التنكيل والدمار والعذاب الماحق بهم وفيه مع ما آل إليه مصير قوم نوح من الإغراق بالطوفان أبلغ العبرة لمن تدبر واعتبر.. فقد كذب قوم عاد نبيهم هودا مثل ما كذب قوم نوح نبيهم فعاقبهم الله على كفرهم وتماديهم في الغي والضلال وقص الله بعد ذلك نبأ ثمود الذين خلفوا قوم عاد في القوة والتمكين ولكنهم لم يتعظوا بما أصاب من قبلهم حين جحدوا عقيدة التوحيد فكذبوا بنذر الله وأنكروا دعوة نبيهم صالح عليه السلام وسخروا منه وغلبت عليهم الكبرياء فزعموا أنهم لو اتبعوه لكانوا في ضلال وجنون واتهموا نبيهم بالكذب والطمع وحب السيطرة وطمس الله على بصائرهم فأغرقوا في الكفر والكبر وقبح الاتهام وأرسل الله الناقة آية لنبيه صالح عليه السلام وحجة له على قومه وامتحانا لهم وابتلاء وأمره أن يخبرهم أن الماء الذي يردونه مقسوم بينهم وبين الناقة فلها يوم ولهم يوم فتحضر الناقة تارة ويحضرون هم أخرى فتنال شربها وينالون شربهم فعتوا عن أمر ربهم وعقروا الناقة ... فعاقبهم الله بأن أرسل عليهم الصيحة  1 القمر: quot;9-18quot;.(1\/316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "332",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43700",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "عقيدة التوحيد في مواجهة الجاهلية",
        "content": "عقيدة التوحيد في مواجهة الجاهلية: 1- لقد مرت البشرية قبل دعوة الإسلام بتجارب كثيرة شهد معها تاريخ الإنسانية صورا من الصراع تجاوز حدود الجدال الفكري والحوار الكلامي إلى معارك طاحنة أريقت فيها الدماء وتناثرت الأشلاء وكانت المجتمعات الإنسانية في قبضة هذه الجاهليات المتحاربة وفي ظل طغيانها الشرس تعاني من سطوة الغالب مثل ما كانت تعاني من سطوة المغلوب وما تكاد تخرج من عثرة حتى تقع بأخرى فمقامها أبدا(1\/325)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "343",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43703",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الدين كله وكفى بالله شهيدا 1. وقال: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 2. ولا شك أن في هذا التكليف الرباني بإظهار دين الله وهداية البشر إليه وحمل الناس على الحق أعظم ذكر وأسمى تكريم وأشرف مجد وهو من أجل المسئوليات لرسول هذه الدعوة وللمؤمنين بها وفي ذلك يقول جل شأنه: وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون 3. وقد جاءت هذه الرسالة بعقيدة تخاطب في الإنسان عقله ووجدانه وترشده إلى معرفة ربه والإيمان به وبعبادات تحكم صلته بخالقه وتزكي نفسه وتسمو بروحه.. وبأحكام تحقق للمجتمع البشري ما يصلحه وينظمه ويمنع عنه أسباب الشقاق والنزاع بما حرصت على إقامته من ركائز العدالة والأخوة ودعائم الحرية والمساواة والسلام وبأخلاق تطهر النفوس وتربي الضمائر وتغرس فيها أنبل الصفات وأكرم الفضائل.. ولا يتم الوصول إلى هذه الأهداف الكبرى إلا بجهاد صادق خالص لا يبتغي غير وجه الله ولا يقصد إلا إلى إعلاء كلمته ورفع رايته. وفي ذلك تصحيح لكل انحراف أصاب البشر فأبعدهم عن جادة الحق ومنهج الرشاد.  1 الفتح: quot;28quot;. 2 الصف: quot;9quot;. 3 الزخرف: quot;44quot;.(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43705",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومكان وأنها باقية مستمرة لا تنقطع حتى يرث الله الأرض ومن عليها.. وفيها إلغاء كامل لكل جاهلية عاصرتها أو وجدت قبلها أو حدثت بعدها أو يمكن أن تحدث في سير البشرية في مستقبل أيامها وعلى هذا فإن على الذين أكرمهم الله بها ومن عليهم باتباعها والانتساب إليها أن يكونوا في مستوى أهدافها الكبرى في الإصلاح الإنساني الكامل واقتلاع جذور الفساد وهدم مواقع الضلال ... ولا يتم ذلك إلا وفق المنهج الرباني الذي رسمه لأنبيائه وهم دعاة الخير ورواد الحق ... وصفوة ذلك كله في القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم.. فمن سار على هذا النهج أفلح وانتصر ومن جانبه وأعرض عنه خاب وخسر وفي كتاب الله نماذج رائعة من خطة الأنبياء في الدعوة والإصلاح حيث ترمي جميعها إلى إثارة المعنى الكريم في الإنسان بدعوته إلى الإيمان بالله وتقواه وطاعته في إخلاص تام وتجرد كامل وبعد عما تميل إليه النفوس من أثرة وطمع مع الزهد في جلب المغانم والرضا بدفع المغارم والنصح في القول والعمل وأمانة في التبليغ.. وفي سورة الشعراء بخاصة بيان ذلك وتفصيله. قال تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده 1. وقال سبحانه في بيان منهج خاتم رسله في الجهاد والدعوة وصدق الاتباع: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم 2.  1 الأنعام: quot;90quot;. 2 آل عمران: quot;31quot;.(1\/330)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "348",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43709",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "طريقان لا تسوية بينهما",
        "content": "طريقان لا تسوية بينهما: 1- هنالك فرق هائل كبير بين جوهر الدعوة الإلهية ومبادئها وأهدافها ووسائلها وآثارها في حياة الفرد والجماعة والإنسانية في آفاقها الواسعة ومجالاتها الرحبة.. وبين جوهر الدعوات الأرضية والتصورات الضيقة والنظم الملتوية ... إن المحور لهذا الفرق -كما يحدده المنهج القرآني- هو عدم التسوية بين المنهجين المتضادين والطريقين المتعارضين وهي حقيقة تشير إلى التباين الكامل بين الوجود الحق الذي ينبغي أن يحرص عليه الإنسان ويتطلع إليه وبين الضياع الفارغ الذي يجب أن يحذر منه وينأى عنه إذا أراد لإنسانيته أن تمارس وجودها الذاتي الصحيح على هذه الأرض. إنها حقيقة تدركها العقول وتشعر بها النفوس وتستوعبها الضمائر.. حقيقة فطرية بسيطة لا مجال للمكابرة فيها والتعامي عنها والغفلة عن إيحائها العميق ومدلولها البالغ ... ولذا فقد عرضها المنهج القرآني بأسلوب جميل أخاذ نابض(1\/333)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "352",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43719",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحق في زحمة البحث عن الطعام ولا سيطرة فيه لغير قيود التراب وضغط الآلة.. إن أي محاولة لا تقيم لغير المنهج المادي أي وزن أو اعتبار -كما يعمل على ذلك الماديون- لا تعدو أن تكون في حقيقتها وفيما تهدف إليه عدوانا صارخا على الإنسان وتجاهلا لحقيقته وزراية خطيرة لمعنى الإنسانية فيه وإيذاء شديدا له.. ذلك أن أي دعوة تتخطى حدود الله وتتجاوز شريعته وتعادي منهجه الرباني المحكم العظيم إنما تهبط بالإنسان من آفاق السمو والطهر والكرامة إلى حضيض الضعة والدنس والمهانة. إنها تدفعه في طريق التخلف والانهزام وتجعله سادرا في الضلال غارقا في الظلام من حيث تزعم أنها تحرره وتفتح له منافذ النور وتقوده في معركة انتصار كبير: قال تعالى: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنا تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون 1. وقال تعالى في بيان حقيقة هذا المنهج المنحرف وتقرير أنه من إيحاء الشيطان ليوهن النفس ويصدها عن الثقة بالله: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 2.  1 غافر: quot;60-63quot;. 2 البقرة: quot;268quot;.(1\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "362",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43725",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون 1. ولكن المؤمن -مع ذلك- لا يهرب من الحياة وينهزم أمامها ويفرق نفسه في أوهام وأحلام.. أو يرى في اشتغاله بنفسه وتساميه بروحه سبيل الخلاص بل يجد أنه يحمل أمانة الله ودعوة الحق ورسالة الهدى ولا بد له من أن يؤدي الأمانة ويبلغ الرسالة ويقيم شرعة الحق بجهاد وصبر كما قال تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين 2. ويدرك أنه بغير هذه الروح الإيجابية لا يعد من الأحياء ولو بلغ من الكبر عتيا وعاش في راحة وعافية ورغد من العيش.. قال تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها 3. وفي قوله: يمشي به في الناس تأكيد عظيم على هذه الإيجابية الرائعة التي هي إحدى خصائص المنهج الإيماني.. وقال سبحانه مخاطبا نبيه -صلى الله عليه وسلم- مخبرا أن وحيه إليه روح ونور: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا 4.  1 يونس: quot;24quot;. 2 محمد: quot;31quot;. 3 الأنعام: quot;122quot;. 4 الشورى: quot;52quot;.(1\/346)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "368",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43726",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- وقد بين جل شأنه أن الحياة النافعة لا تتم إلا بالاستجابة الكاملة لله والرسول فمن أصم أذنيه عن هذه الدعوى الخيرة فليس ممن يستحق أن يوصف بالحياة.. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون 1. قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله: quot;فمن تحصل له هذه الاستجابة فلا حياة له وإن كانت له حياة بهيمية مشتركة بينه وبين أرذل الحيوانات فالحياة الحقيقية الطيبة هي حياة من استجاب لله ظاهرا وباطنا فهؤلاء هم الأحياء وإن ماتوا وغيرهم أموات وإن كانوا أحياء الأبدان ولهذا كان أكمل الناس حياة أكملهم استجابة لدعوة الرسول فإن كل ما دعا إليه فيه الحياة فمن فاته جزء منه فاته جزء من الحياة وفيه من الحياة بحسب ما استجاب للرسول صلى الله عليه وسلم. إن هذا الإيمان الإيجابي الذي يحيي ويبني ويحفز إلى الخير ويردع عن الشر هو ذلك الإيمان الذي يمتزج بروح الإنسان وفكره وضميره. ويملأ عليه وجوده كله يستمع إلى ندائه إذا دعاه طاعة لله واتباعا للرسول وجهادا وبذلا وتبليغا وثباتا ويقينا بصادق الوعد وحسن المآب. قال تبارك تعالى: إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم  1 الأنفال: quot;24quot;.(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "369",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43734",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "إنسان العقيدة",
        "content": "إنسان العقيدة: 1- لا بد لأي دعوة حتى تمتد وتبلغ أهدافها وتحقق ما ترمي إليه من أن(1\/353)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "377",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43736",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شأنها ولا يعرف معنى السعادة إلا بالعطاء الدائم الذي يدينه من رضى ربه ولو كان هذا العطاء بذلا سخيا للمال والروح إنه إنسان فذ أوتي حظا عظيما من وضوح الرؤية وقوة الإدراك ونفاذ البصيرة فأعطى الحياة قيمتها الحقيقية ووعى وظيفته فيها فأداها حق أدائها. ولا بد لدعوة الحق من هذه النماذج الرفيعة التي تتحرر من أغلال الأهواء وتسمو عن نوازع النفس وتعلو فوق قيود التراب لتنطلق بعزم وإخلاص في آفاق رحبة وضيئة تزرع في جنباتها غرس الإيمان الخالص الذي سرعان ما يخرج نباته بإذن ربه طيبا داني القطوف. ومن الطبيعي أن المحن والشدائد وعنف المجابهة وحدة الصراع هو المناخ الصالح لإعداد هذه النماذج الفريدة وتربيتها وتكوينها وجعلها القاعدة الصلبة الثابتة التي يعول ويستند إليها في المعارك والأزمات لأنها الصفوة الخالصة التي لا يزيدها لهب المعارك ووهج الصراع إلا ألقا وصفاء ... وقد أتيح لدعوة الإسلام في فجر الرسالة إعداد فئة من هؤلاء الأفذاذ الذين ضربوا أروع الأمثلة في البطولة والفداء وفيهم يقول الله تبارك وتعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا 1. 3- نجد في سيرة السلف الصالح من صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفي تاريخ أبطال الإسلام في مختلف العصور الصورة الحية الرائعة لإنسان العقيدة في إيمانه وبسالته وإخلاصه وبذله وصدقه وصبره ونشعر ونحن نعيش في ظلال هذا الإيمان الدافق المكافح أن هؤلاء الأبرار الذين نهلوا من معين النبوة إنما كانوا الترجمة الحية المتحركة للمبادئ المثلى التي جاءت  1 الأحزاب: quot;23quot;.(1\/355)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "379",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43737",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها عقيدة الإسلام لأنهم آمنوا بها وفهموا ووعوا أبعادها الكبرى في الحياة فلم يقفوا عند حدود معرفتها والتعمق في معناها بل خطوا بها أشواطا بعيدة في مضمار التبليغ والتطبيق والتنفيذ فكانوا مشاعل الهداية التي أضاءت للبشر سبل الرشاد حيث حملوها عبر الصحاري والقفار وتجاوزوا بها المغاور والجبال وعبروا بها السهول والبحار ونشروا رايتها في كل أرض وطئتها أقدامهم ودخل الناس -بفضل من الله ثم بجهادهم وصدق دعوتهم- في دين الله أفواجا وليس هذا الرصيد العلمي والفكري والحضاري الضخم الذي وعاه التاريخ وسطره بمداد المجد والفخار إلا أثرا بسيطا من آثار فتح العقيدة النير في تلك الأمم والشعوب ولقد لفتت هذه الظاهرة العظيمة نظر كثير من الباحثين ومؤرخي الحضارة وراصدي نتائجها وذكر كثير من المنصفين منهم: أن عقيدة الإسلام ومبادئه وثقافته هي الباعث الأساسي لهذه النهضة الكبيرة التي أفادت الإنسانية منها وجنت من ثمارها وكانت من بعد العامل الأول لتقدم أوروبا وخروجها من ظلام القرون الوسطى. 4- إن هذه الآثار الجليلة التي تركها أولئك الأبرار الصادقون وهذا الرصيد الضخم الكبير الذي خلفوه لمن بعدهم ميراثا حيا لا يبلى على مر الزمان إن هذا كله يلقي على أبناء دعوة الإسلام مسئولية جسيمة لا يقوى على النهوض بأعبائها إلا إنسان العقيدة الذي يستمد من إيمانه قوة الصمود إزاء الأحداث والفتن والأهواء فلا تهزه أعاصيرها العاتية ولا تنال منه منحها القاسية ولا يصرفه شيء مما في هذه من رغبة مغرية أو رهبة مؤذية عن هدفه الكبير في الوفاء لعقيدته والانتصار لها والثبات عليها والعمل على نشرها والجهاد لإعلاء قدرها..(1\/356)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "380",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43750",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يزول ولا يعتريه نقص ولا أفول.. وفي ذلك يقول عز وجل: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم 1. 2- ولقد قامت دعوة الإسلام على إنكار كل نوع من أنواع التفرق الذي ينافي الوحدة القائمة على العقيدة باعتبار المؤمنين كيانا عضويا واحدا تسري فيه روح المودة والرحمة والتعاطف كما روي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمىquot; 2. ولذا فقد تخطى الإسلام كل الأوضاع التي درج الناس فيها على اتخاذ العصبيات الجنسية أو الإقليمية الأساس في تكوين الجماعات وجعل الاعتصام بالله والأخوة في العقيدة الرباط القوي الذي لا ينفصم ومبدأ الخير والرحمة والعدل وسبيل السعادة والطمأنينة والسلام للبشرية جمعاء.. وفي ذلك يقول عز وجل: ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم 3. وقد حذر الإسلام من موالاة أعداء الله بسبب رابطة من نسب أو قرابة أو صداقة أو مصالح شخصية أو منافع خاصة وجعل الولاء للعقيدة وحدها ودعا إلى اعتبارها المعيار الوحيد للعلائق بين الناس ولم يعتبر  1 الأنفال: quot;62-63quot;. 2 رواه مسلم وأحمد. 3 آل عمران: quot;101quot;.(1\/367)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "393",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43751",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين يوالون من حاد الله ورسوله من المؤمنين ولو كان هؤلاء الذين يوالونهم من أقرب الناس إليهم رحما أو قرابة ونسبا. وذلك حيث يقول عز وجل: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم 1. ويقول سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الأيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون 2. ويقول تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق 3. 1- ومع هذا التحذير الشديد من موالاة أعداء الله يحرص الإسلام على صيانة رابطة العقيدة من كل ما يخدشها أو يؤدي إلى وهنها وذلك بقطع كل أسباب التنازع والشحناء ويعد أي دعوة إلى العصبية المفرقة هدما لروح الأخوة الإسلامية وإثارة للأوضاع الجاهلية التي حاربها الإسلام وقضى عليها وفي ذلك ما يقوض وحدة الأمة ويشيع فيها العداوة  1 المجادلة: quot;22quot;. 2 التوبة: quot;23quot;. 3 الممتحنة: quot;1quot;.(1\/368)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "394",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43763",
        "book_id": "dwh_6105",
        "book_name": " لمحات في الثقافة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإحسان والتسامح مع المخالفين 272 الوفاء بالعهود والمواثيق 279 نماذج من الوفاء بالعهود 381 بين وفاء المسلمين وغدر أعدائهم 283 الدعوة إلى الجهاد والاستشهاد 287 بين الإسلام والقانون الدولي العام 302 الفصل السادس: في العقيدة 308 - العقيدة والحياة 309 العقيدة والواقع الإنساني 310 العقيدة ومصير الأمم 312 سنة الله في الأمم الجاحدة 315 مثل من قصة بني إسرائيل 317 عقيدة التوحيد في مواجهة الجاهلية 325 - العقيدة والإنسان: 331 الإنسان بين الهداية والغواية 331 طريقان لا تسوية بينهما 333 العقيدة ذخيرة الخير 335 العقيدة تحدد الهدف 337 إقصاء العقيدة عدوان على الإنسان 340 الإنسان في رحاب الإيمان 343 الصلة بالله وأثرها في الطاقات الإنسانية 348 إنسان العقيدة 353(1\/381)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "406",
        "book_number": "278",
        "slug": " -dwh_6105"
    },
    {
        "id": "43767",
        "book_id": "dwh_6367",
        "book_name": " ماذا بعد نحو نصرة حقيقية لفلسطين",
        "title": "بنو إسرائيل والرسالة",
        "content": "بنو إسرائيل والرسالة اختص الله عز وجل بالرسالة -في السابق- أمة بني إسرائيل وفضلهم على غيرهم من الأمم وجعل فيهم الأنبياء ليقوموا بحق الرسالة في ذواتهم أولا بالتطبيق ومع البشرية بالإبلاغ والدعوة يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين [البقرة:122]. فزعموا أن هذا التفضيل خاص بهم وبذواتهم وجنسهم السامى فاغتروا بذلك وتكبروا على الجميع وادعوا قائلين نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة:18].  لقد أعماهم الكبر والشعور بالتميز والاستعلاء على الآخرين عن القيام بحق الرسالة مع أنفسهم فلم يؤدوا حقها العظيم باتباعها وتبليغها لمن حولهم من البشر بل واعتبروا الجميع دونهم بكثير في المرتبة والمنزلة ومن ثم فهم لا يستحقون الهداية ولا ينبغى أن يتعرفوا عليها بل عليهم أن يظلوا هكذا كالأنعام .. وقاموا بتحريف الرسالة بحيث تخدم كبرهم واستعلاءهم على الجميع وتتيح لهم استباحة أموالهم ودمائهم .. تقول أحد نصوص أسفارهم المفعمة بالدعوة إلى الإبادة الجماعية: (ونهب الإسرائيليون لأنفسهم كل غنائم تلك المدن أما الرجال فقتلوهم بحد السيف فلم يبق منهم حي) (1). ويقول أحد حاخاماتهم (إبراهيم أفيدان): على غير اليهود أن يقبلوا بالعبودية وعليهم الا يسيروا ورؤسهم مرفوعة في وجوه اليهود (2).  الإستبدال الخطير: استمر طغيان بنى إسرائيل قرونا عديدة واستمر حلم الله وصبره عليهم لعلهم يعودون إلى رشدهم وينتبهون لمهمتهم وتوالت عليهم الابتلاءات المتنوعة من الله عز وجل لعلهم يرجعون إلى الحق وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون [الأعراف:168].  ومع توالي الآيات المذكرات لهم إلا أنهم لم يفيقوا من غرورهم وصلفهم ولم يعودوا إلى الخالق ولم يلتزموا بما كلفوا به سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب [البقرة:211].  ماذا حدث بعد ذلك! ماذا حدث بعد توقفت مسيرة هداية البشرية سنوات طوال! .. حدث أمر بالغ الأهمية للبشرية جمعاء فلقد استبدلت هذه الأمة الخائنة لأمانة ربها لتحل محلها أمة الإسلام فتحمل الأمانة وتتولى المهمة.       النعمة العظمى لأمة الإسلام لقد أكرم الله عز وجل أمتنا واختصها برسالة الإسلام وهذا فضل عظيم منه سبحانه على كل مسلم في هذه الأمة اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة:3].  هذه النعمة العظيمة تستوجب من أبناء الأمة أمرين عظيمين:  الأول: أن يقوموا بأداء تكاليف الرسالة في ذواتهم ويكونوا بذلك مثلا عاليا للناس. والثانى: أن يعملوا على توصيل هذه الرسالة وتبليغها للبشر في شتى أنحاء الأرض وأن يبذلوا في ذلك غاية جهدهم وأن يسعوا سعيا حثيثا لإيصالها إلى من يمكنهم الوصول إليه من الناس في مشارق الأرض ومغاربها حتى ينقذوا -بإذن الله- كل من بداخله خير وشوق إلى الهداية وحتى لا يكون لأحد حجة أو ذريعة يتذرع بها لكفره أو شركه بربه ... فإذا ما كان يوم القيامة قام أبناء أمة الإسلام في كل عصر بالشهادة أمام الله عز وجل على أبناء عصرهم بمدى قبولهم أو رفضهم الإيمان بما تضمنته الرسالة.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "279",
        "slug": " -dwh_6367"
    },
    {
        "id": "43768",
        "book_id": "dwh_6367",
        "book_name": " ماذا بعد نحو نصرة حقيقية لفلسطين",
        "title": "الخير المخبوء",
        "content": "الخير المخبوء: إن أغلب البشر فيهم خير مخبوء في كينونتهم لكنهم يحتاجون فقط إلى من يحسن مخاطبة هذا الخير واستخراجه وإظهاره -بإذن الله- والقليل منهم هم المجرمون الذين يبغونها عوجا تكبرا في أنفسهم وحرصا على امتيازاتهم التى يضمنها لهم بقاؤهم على الكفر وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين [الجاثية:31]. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين [التوبة:66].  ولعل في قصة موسى عليه السلام ما يؤكد ذلك فكل من فرعون والسحرة قد شاهدوا العصا تتحول إلى حية عظيمة فآمن السحرة ولم يؤمن فرعون ليظهر الفارق في سبب كفرهم واضحا فالسحرة قد منعهم الجهل من الإيمان بالله لذلك عندما شاهدوا الآية العظيمة أذعنوا واستسلموا قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) [الشعراء]. أما فرعون فكان سبب كفره هو إجرامه وكبره وحرصه على مصالحه ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى [طه:56]. وعندما آمنت بلقيس -ملكة سبأ- بعد دعوة سليمان عليه السلام لها ورؤيتها الآيات الباهرات وكانت من قبل هي وقومها يعبدون الشمس نجد القرآن يبين سبب كفرها: أنها نشأت بين قوم كافرين أي كانت جاهلة بالحقيقة لذلك عندما رأتها آمنت: وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين [النمل:43].      أهمية الجهاد إذا كان الكثير من الناس ليسوا بمجرمين بل وفيهم خير مخبوء لكنهم ضلوا الطريق الصحيح فإن على أصحاب الرسالة أن يبذلوا غاية جهدهم في توصيلها إليهم وإلى غيرهم فيكونوا سببا في إنقاذهم من النار ..  وليس معنى هذا أنه ليس على هؤلاء الجاهلين مسئولية في البحث عن الطريق الصحيح فالمسئولية مشتركة بينهم وبين أصحاب الرسالة .. عليهم أن يبحثوا عن الحق وعلى أصحاب الرسالة أن يجتهدوا في توصيل الحق إليهم ..  ومن هنا ندرك قيمة الجهاد في الإسلام والحكمة من الحث في الكتاب والسنة وتفضيله على كثير من الأعمال .. فجوهر الجهاد هو بذل الوسع والطاقة في سبيل الله وإقامة دينه وتبليغ دعوة الإسلام -دون إكراه- فيكون وسيلة لإنقاذ البشرية وإسعادها بالإسلام وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس [الحج:78].  أمة الإسلام أمة جهاد: إن الجهاد هو الوسيلة العظيمة لتبليغ الدعوة وتوصيلها إلى الناس جميعا ومن خلال قيام المسلمين به يتم إنقاذ الكثرين من الضلالة والنار ولو تأملنا الحكمة من قتال الفتح كصورة من صور الجهاد -في حالة أن تكون للاسلام شوكة وخلافة- لوجدناه وسيلة لفتح الأبواب المغلقة أمام الدعوة فعندما يحول بين تبليغ الدعوة للناس فئة من المجرمين يتم إنذارهم وتخويفهم وقتالهم إذا ما لزم الأمر حتى تتفتح الأبواب أمام الدعاة لعرض الأسلام على الناس بالحكمة والموعظة الحسنة ثم يتركوا لهم الحرية في قبوله أو رفضه وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف:29].(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "279",
        "slug": " -dwh_6367"
    },
    {
        "id": "43770",
        "book_id": "dwh_6367",
        "book_name": " ماذا بعد نحو نصرة حقيقية لفلسطين",
        "title": "إصلاح الداخل أولا",
        "content": "- أولهما: أن هذه العقوبات تأتى بعلم الله وإذنه ومشيئته وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله [آل عمران:166]. ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم [النساء:90].  - وثانيها: أن هذه العقوبات صورة من صور التأديب الإلهي للأمة لأنها تخلت عن رسالتها ولم تعمل بما تضمنته وتركت مهمة توصيلها وإبلاغها للبشر جميعا أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير [آل عمران:165].  - وثالثهما: أن هذه العقوبات وسيلة قوية لإيقاظ الأمة وإفاقتها من غفلتها وإعادتها إلى رشدها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) [الزخرف].  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لاينزعه حتى ترجعوا إلى دينكمquot; (5).  إصلاح الداخل أولا: لايمكن للأمة ان تؤدي أمانة البلاغ ومن ثم الشهادة على الناس إلا إذا تمثلت في أبنائها معاني الرسالة فيستمدوا منها - بعون الله- القوة الروحية الدافعة للعمل والجهاد ويستشعروا من خلال تطبيقها الصحيح معنى العزة بالله فتفيض عليهم السعادة في كيانهم فينطلقوا راشدين لتحقيق مراد ربهم بأن يكون الدين كله لله.  وحين يهملون تطبيق الرسالة: تنحط اهتماماتهم وينكفئون على ذواتهم ويصبح جل تفكيرهم في كيفية تحصيل متطلبات الطين وشهوات النفس.  من هنا نقول إن نقطة البداية الصحيحة لرفع العقوبات عن الأمة وتغيير ماحاق بها ونزل بساحتها هي صلاحها من الداخل إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد: 11].  فإن لم يحدث ذلك فستستمر العقوبات والمحن تتوالى عليها ولن يرفعها مجرد الدعاء أو المساعدات للمنكوبين -على أهميتها- بل لابد من دفع ضريبة التغيير الحقيقي.  وحتى لو هدمت المساجد وقتل النساء والأطفال هنا وهناك فلن يرفع البلاء إلا إذا سرنا في طريق التغيير وإن عدتم عدنا [الإسراء: 8].  والتغيير المنشود يشمل كيان الإنسان بمحاوره الأربعة:  أولا: تغيير وإصلاح المفاهيم والتصورات في العقول وإعادة بناء اليقين الصحيح فيهما على أساس الإسلام.  ثانيا: إصلاح الإيمان في القلوب وتقوية الإرادة وتحريرها من أسر الهوى ليتولد عن ذلك قوة روحية ودافع ذاتي يدفع صاحبه للقيام بما يحبه ربه ويرضاه مع نفسه ومع الأخرين.  ثالثا: ترويض النفس وجهادها على لزوم الصدق والإخلاص لله عز وجل مع نكران الذات والتواضع غير المصطنع.  رابعا: التعود على بذل الجهد في سبيل الله وأن يكون هذا الجهد بالأساس في الدعوة إلى الله وتحبيب خلقه فيه (6).  عندما تكتمل هذه الحلقات الأربع سيحدث - بإذن الله- التغيير الحقيقي للفرد ومن ثم الأمة.  إن التغيير المطلوب ليس تغييرا لحظيا بل تغييرا يحدث أثرا إيجابيا دائما وهذا يستلزم التربية الصحيحة لأفراد الأمة .. هذا إن أردنا إصلاحا حقيقيا لها.  ولنعلم جميعا أنه مهما ألقيت الدروس والمواعظ ومهما نثرت المقالات إلا أنها -مع أهميتها- لن يكون لها نفع حقيقي ودائم إلا إذا مورست من خلال منظومة تربوية تعنى بإحداث أثر إيجابي دائم -وليس لحظيا- ينتج عنه ظهور المؤمن الصالح المصلح الذى تتأسس عليه الأسرة الصالحة ثم المجتمع الصالح.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "279",
        "slug": " -dwh_6367"
    },
    {
        "id": "43771",
        "book_id": "dwh_6367",
        "book_name": " ماذا بعد نحو نصرة حقيقية لفلسطين",
        "title": "لا بديل عن التربية",
        "content": "لا بديل عن التربية إن التغيير المنشود لللأمة يستلزم تربية أفرادها تربية صحيحة متكاملة والتربية تحتاج إلى استمرارية ممارسة معانى الإسلام من خلال وسط تربوي تتم فيه المعايشة والتعاهد وبث الروح وضبط الفهم وتوجيه الجهد واستنهاض الهمم .. هكذا فعل محمد صلى الله عليه وسلم وهو يبنى الأمة الجديدة .. تأمل قوله تعالى وهو يخاطبه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ..  [الكهف:28].  لقد كان محمد صلى الله عليه وسلم يقوم على تربية أصحابه وتعاهدهم ودوام توجيههم وذلك في المرحلتين المكية والمدنية .. ففي مكة كان يمارس ذلك من خلال تواجده المستمر بينهم ولقائه الدائم بهم في دار الأرقم بن أبي الأرقم عند الصفا وفي المدينة استمر في التربية والتعليم من خلال المسجد ومن خلال التواجد المستمر بين أصحابه ومعايشتهم ومتابعة أحوالهم هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة [الجمعة:2].  ضرورة المعية والصحبة:  لابد إذا من أن يقوم الدعاة بالتواجد بين الناس وممارسة معاني الإسلام معهم حتى يتم التغيير المنشود ولقد كان هذا هو دأب الرسل -عليهم الصلاة والسلام- تأمل قوله تعالى في قصة هود عليه السلام ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه [هود:58].  وفي قصة شعيب عليه السلام: قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا [الأعراف:88]  وفي قصة موسى- عليه السلام-: اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه [غافر:25].  فالملاحظ في هذه الآيات قوله تعالى عن اتباع كل رسول الذين آمنوا معه وهى مهمة زائدة علىquot;آمنوا بهquot; فلفظ (مع) يعطى دلالة على المعية والصحبة والمعايشة كمرحلة ضرورية بعد الإيمان به وهذا يحمل في طياته بعض الدلالات على أن كل رسول كان يقوم على تربية من يؤمن بالدعوة ولا يكتفي بإبلاغهم فقط.  إن الرسل عليهم السلام -كما يقول د. عبد الستار فتح الله- لم يأتوا بدعوات مجردة يلقونها في الناس ثم يمضون إلى بيوتهم مطمئنين وكأنهم قد أدوا ما عليهم من أمر الرسالة والدعوة والبلاغ. وإنما الذى يقرره القرآن العظيم أن الرسل عليهم السلام كانوا يجمعون الناس على أمرين: الإيمان والمعية ويجعلون من المؤمنين أمة واحدة وجماعة جديدة مترابطة الوجهة والحركةquot; (7). ويستطرد قائلا: quot;يورد القرآن العظيم لفظ (مع) بيانا لعلاقة المؤمنين برسلهم في مختلف العصور والتي تتطلب (أمة جديدة) من المؤمنين يناط بها مسئولية الجهاد الدائب لإقامة حكم الله في الأرض أو بعبارة أدق: لإعادة الناس إلى الإسلام دينهم الأصلي الذى خلقوا عليه ثم طمرته الأهواء والشهوات والضلالات.  إن العلاقة بين المؤمنين ورسلهم لم تكن مجرد رابطة الإيمان بدين واحد فقط وإنما هي تجمع مترابط الأصول والفروع والرأس والأعضاء يشد بعضه إلى بعض برباط الإيمان أولا ثم المعية والصحبة المستقرة على وجه الانقياد والتبعية للدعوة ثانيا مع مايحمله ذلك من توحيد في الوجهة والسلوك والمواقف والعمل لنصرة دين الله .. والاستمرار على ذلك حتى يأتي وعد الله الحق أو يموت الرسول والمؤمنون وهم على محجة الطريق ونوراليقينquot; (8).(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "279",
        "slug": " -dwh_6367"
    },
    {
        "id": "43780",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشهوات الطارئة وهذا ما تعانيه البشرية اليوم في حالة الارتقاء الأولى كما كانت تعانيه من قبل في أيام البربرية الأولى. فرسالة العالم الإسلامي هي الدعوة إلى الله ورسوله والإيمان باليوم الآخر. وجائزته هي الخروج من الظلمات إلى النور ومن عبادة الناس إلى عبادة الله وحده والخروج من ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام. وقد ظهر فضل هذه الرسالة. وسهل فهمها في هذا العصر أكثر من كل عصر فقد افتضحت الجاهلية وبدت سوأتها للناس واشتد تذمر الناس منها فهذا طور انتقال العالم من قيادة الجاهلية إلى قيادة الإسلام لو نهض العالم الإسلامي واحتضن هذه الرسالة بكل إخلاص وحماس وعزيمة ودان بها ((كالرسالة الوحيدة التي تستطيع أن تنقذ العالم من الانهيار والانحلال))  كما يقول المؤلف الفاضل قرب نهاية الكتاب. وأخيرا فإن الخصيصة البارزة في هذا الكتاب كله هي الفهم العميق لكليات الروح الإسلامية في محيطها الشامل وهو لهذا لا يعد نموذجا للبحث الديني والاجتماعي فحسب بل نموذجا للتاريخ كما ينبغي أن يكتب من الزاوية الإسلامية. لقد مضى الأوربيون يؤرخون للعالم كله من زاوية النظر الغربية متأثرين بثقافاتهم المادية وفلسفتهم المادية ومتأثرين كذلك بالعصبية الغربية والعصبية الدينية - شعروا بذلك أم لم يشعروا ومن ثم وقعت في تاريخهم أخطاء وانحرافات نتيجة إغفالهم لقيم كثيرة في هذه الحياة لا يستقيم تاريخ الحياة ولا يصح تفسير الحوادث والنتائج بدونها ونتيجة عصبيتهم التي تجعل أوروبا في نظرهم هي محور العالم ومركزه دائما ولإغفالهم العوامل الأخرى التي أثرت في تاريخ البشرية أو التهوين من شأنها إذا لم يكن مصدرها هو أوروبا. ولقد درجنا نحن على أن نتلقف التاريخ من أيدي أوربا كما نتلقف كل شيء آخر نتلقفه بأخطائه تلك وهي أخطاء في المنهج بإغفال قيم كثيرة وعوامل كثيرة وأخطاء في التصوير نتيجة النظر من زاوية واحدة للحياة البشرية وأخطاء في النتائج(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43782",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة الطبعة الرابعة  الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. أما بعد فقد ظهرت الطبعة الأولى لكتاب ((ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين)) سنة 1950 م فكان الإقبال عليه عظيما تخطى قياس المؤلف ورجاءه فقد كان كتابا لا يسترعي اهتمام القراء إلا موضوعه- الذي يكاد يكون طريفا- وما يحتوي عليه من مادة ومعنى ولم يكن من ورائه شخصية المؤلف وشهرته فلم يكن قد ظهر لمؤلفه كتاب آخر قبل هذا الكتاب في العالم العربي ولم يعرفه الناس في هذه الأقطار. فكانت العناية بهذا الكتاب عناية خالصة مجردة للكتاب وللموضوع ليس فيها نصيب لشخصية المؤلف وشهرته. ولا يعلل هذا الإقبال النادر الذي حظي به الكتاب إلا بفضل الله تعالى ولطفه وبعد ذلك بأن هذا الكتاب قد جاء في أوانه وصادف رغبة غامضة واتجاها مبهما في النفوس وبأنه يتجاوب مع شعور كثير من المفكرين والمثقفين في العالم لعربي ويلتقي مع أفكارهم وآرائهم ودراستهم. وعلى كل فقد كان الكتاب واسع الانتشار في العواصم العربية والأوساط العلمية وتناولته طبقات الأمة وبعض قادة الفكر بالدراسة والبحث وأشار المربون والمعلمون على الشباب بمطالعة هذا الكتاب والحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات. وقد قامت لجنة التأليف والترجمة والنشر في القاهرة بالطبعة وكان لها- ولاشك- فضل في ظهور هذا الكتاب في مظهر جميل لائق وفي نفوذه في الأوساط العلمية والأدبية وحرصت جماعة الأزهر للنشر والتأليف- وفيها أصدقاء المؤلف- على إعادة طبع الكتاب فصرحت لها بذلك ووافق عليه المرحوم الأستاذ الكبير الدكتور أحمد أمين (بك) رئيس اللجنة فظهرت الطبعة الثانية سنة 1951 م وفيها مقدمات للدكتور محمد يوسف موسى والكاتب الإسلامي الأستاذ سيد قطب وصديق المؤلف الشيخ أحمد الشرباصي زادت في قيمة الكتاب. ظهرت الطبعة الثانية وأنا في جولتي في الشرق الأوسط فلم أتمكن من أن أضيف إليها زيادات كنت أفكر فيها وأشعر بالحاجة إليها وهيأ الله أسباب الطبعة الثالثة ووقعت إلي مصادر جديدة وجد عندي بعض الآراء ونواح جديدة فألحقتها بالكتاب وتأخرت هذه الطبعة لبعض الأسباب إلى سنة 1959 م ونفدت في مدة قريبة وها هي الطبعة الرابعة مزيدة منقحة. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بهذه الطبعة- وما يليها من طبعات إن شاء الله - كما نفع بالطبعات الأولى ( 1)  وأن يجعل هذا الكتاب وسيلة للوعي الجديد والإيمان الجديد الذي تشتد حاجة العالم الإسلامي إليه إنه على كل شيء قدير.  أبو الحسن علي الحسني الندوي لكهنؤ (الهند) تصدير بقلم فضيلة الأستاذ الدكتور محمد يوسف موسى  اتصال السماء بالأرض لأداء رسالة من الله المتفرد في سموه وعليائه إلى عبيده المحتاجين لهديه وإرشاده حدث من الأحداث العظام وخرق لنواميس الطبيعة التي لا تتغير من طريقها المرسوم إلا حين الحاجة القصوى ولغاية قدرها العزيز العليم. وليس يحدث أو يكون أمر في هذا العالم إلا عن سبب اقتضى حدوثه وكونه ولغاية أريدت منه. وظهور الإسلام وهو أعظم ما رأى العالم من أحداث لا بد له من أسبابه التي استلزمته وممهداته التي أعدت له وغايته التي تنتظر دائما منه. ولسنا الآن بسبيل الحديث ولو بالإيجاز الشديد عن هذه الأسباب والممهدات التي أعدت لظهور الإسلام بعد أن خلا العالم الذي كان معروفا حينذاك من المجتمع الصالح والدين الصحيح ولسنا كذلك بسبيل الحديث عن الغاية التي جاء الإسلام من أجلها وعمل نبيه ورجاله الأولون جاهدين على الوصول إليها فسعد به العالم زمنا طويلا كل ذلك معروف يصبح الكلام فيه حديثا معادا ولا محل لمثل هذا الحديث الآن في الكلمة التي يسعدني أن أقدم بها لهذا الكتاب استجابة لطلب مؤلفه صديقنا الأستاذ الجليل السيد أبي الحسن علي الحسني الندوي أحد دعاة الإسلام من الطراز الأول في هذا العصر الذي نعيش فيه. على أن الكتاب في غير حاجة حقا لتقدمة مقدم فقد تقبله القراء بقبول حسن وخصوه بحفاوة لم يظفر بها كتاب ظهر عن الإسلام في هذه الأيام وإنما هو تواضع وفضل من المؤلف المؤمن الصادق الإيمان جعلاه يطلب مني هذه الكلمة وأشهد أني قرأت الكتاب حين ظهرت طبعته الأولى في أقل من يوم وأغرمت به غراما شديدا حتى لقد كتبت في آخر نسختي وقد فرغت منه ((إن قراءة هذا الكتاب فرض على كل مسلم يعمل لإعادة مجد الإسلام))  وكل هذا قبل أن أعرف المؤلف الفاضل فلما سعدت بمعرفته والحديث معه مرات عديدة فهمت كيف ولماذا فتنت بالكتاب وعرفت أن مرد هذا كله- فوق ما فيه من ثمرات التوفر على البحث ونشدان الحق- إلى معرفة الكاتب بالإسلام معرفة حقه وأخ نفسه في حياته به والإخلاص في الدعوة الصحيحة له. لقد أحس صديقنا الفاضل أبو الحسن ما نحسه جميعا في حسرة بالغة وألم شديد وهو ما ارتضته الدول الإسلامية لنفسها من السير في المؤخرة وراء العالم الغربي تميل إلى ما يميل وتقبل حكمه فيما يعرض له من شؤونها وترضى ما يقره من (قيم) حسب موازينه الخاصة به. وكان من هذا أن فقد العربي- والمسلم بعامة- ثقته بنفسه وجنسه ودينه ومعاييره وقيمه العالية التي كان يحرص عليها أجداده وأسلافه الأماجد ويحلونها من أنفسهم المكان العلي المرموق. وهذه علتنا التي يجب أن نطب لها وفي ذلك تتركز مشكلتنا أو مشاكلنا التي يجب علينا أن نجد الحل الناجع لها من صميم ديننا وتاريخنا وتراثنا الروحي العقلي الخالد وإلى هذا كله نظر مؤلف كتاب quot;ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمينquot; وإليه جميعه عنى نفسه وعمل جهده. حقا ليست مشكلة العالم الإسلامي اليوم في عدم الدعاوة للإسلام بين غير المسلمين ولا في اكتساب مسلمين جدد وإنما هذه المشكلة هي انصراف المسلمين عن الإسلام وعن الشرق إلى الغرب بحضارته وقيمه التي يدعو إليها وموازينه التي بها يزن الأمور. ومن ثم صرنا مسلمين بالاسم الولادة والموقع الجغرافي فحسب وعزفنا عن الإسلام بالفعل حتى أصبحنا ولا نعرفه في تشريعنا وتقاليدنا التي نأخذ هذه الأيام أنفسنا بها ولسنا في حاجة في هذا لضرب الأمثال التي نحسها ونلمسها جميعا في رجال الحكم وفي ممثلي البلاد الإسلامية في الشرق والغرب وفيمن يجب أيكون القدوة الطيبة بحكم مناصبهم الدينية في مصر وغير مصر والأمر لله من قبل ومن بعد. ولقد اختتم الله بالإسلام رسالاته للعالم فليس لنا أن ننتظر اتصالا جديدا من السماء بالأرض يطهرها مما كاد يعمها من شرك وضلال وفساد ولا نبيا آخر بعد رسول الإسلام يخرج العالم برسالة جديدة من الظلمات إلى النور ولا قرآنا جديدا يهدي الإنسانية الحائرة إلى سبيل الرشد والسعادة. ولكن الله الرحمن الرحيم ترك فينا بعد هذا أو بسبب هذا كتابا لن يضل من اتبعه وشريعته لن يشقى من عمل بها. وكل ما يجب أن نعمل له لنخرج والعالم كله من هذه الجاهلية التي احتوتنا من جميع الأطراف هو إعادة الثقة بديننا حتى يكون أساس حياتنا في كل مقوماتها وليس لنا أن نطلب من أحد أن يؤمن بهذا الدين قبل أن نؤمن نحن أولا به ولن يكون هذا الإيمان إلا بالقدوة الطيبة الصالحة نقدمها للناس جميعا. إن العالم وهذا أمر لمسناه بأنفسنا لمسا بأوربا يتخذ من فشل المسلمين سياسيا واقتصاديا دليلا حاسما على عدم صلاح الإسلام لقيادة المسلمين بله العالم كله! مع أن هذا العالم المسيحي نفسه حين كان المسلمون مسلمين حقا من ناحية العقيدة والعمل على السواء قد تزعزع عن مسيحيته عندما شاهد ما أحرزته سيوف المسلمين من نجاح منقطع النظير إذ اعتقدوا- بحق - أن نجاح المسلمين هذا دليل قاطع على صدق دينهم مادام الله لا يؤتي نصره إلا لعباده المختارين ( 2) . وليس ما نقول من أثر القوى الطيبة الصالحة في الدعاوة للإسلام بالقول الذي لا يرتكز على دليل وشواهد من التاريخ الصحيح. إن صاحب كتاب الدعوة إلى الإسلام نفسه يذكر ما يأتي حرفيا: ((ويظهر أن أخلاق صلاح الدين وحياته التي انطوت على البطولة قد أحدثت في أذهان المسيحيين في عصره تأثيرا سحريا خاصا حتى أن نفرا من الفرسان المسيحيين قد بلغ من قوة انجذابهم إليه أن هجروا ديانتهم المسيحية وهجروا قومهم وانضموا إلى المسلمين وكذلك كانت الحال عندما طرح النصرانية فارس انكليزي من فرسان المعبد يدعى ((روبرت أوف سانت ألبانس)) Robert of St. Albans عام 1185 م واعتنق الإسلام ثم تزوج بإحدى حفيدات صلاح الدين وبعد عامين غزا صلاح الدين ((فلسطين)) وهزم الجيش المسيحي هزيمة منكرة في واقعة ((حطين)) وكان جوي Guy ملك بيت المقدس بين الأسرى. وحدث في مساء المعركة أن ترك الملك ستة من فرسانه وفروا إلى معسكر صلاح الدين بمحض إرادتهم ( 3)) . هذا شاهد من الشواهد التي لا تحصى كثرة والتي تزخر بها كتب التاريخ في القديم والحديث ومنها نعلم أثر القدوة الطيبة في النفوس حتى في نفوس غير المسلمين الذين كنا نراهم خصوما لنا وأعداء ومنها نعلم أيضا سببا من الأسباب القوية التي يسرت للمسلمين ما فتح الله عليهم من فتوح وما ظفروا به من أمجاد. إن هذا الإسلام لا يصلح اليوم إلا بما صلح به في الأمس إيمان به إيمانا يخالط شغاف قلب المؤمن واستعذاب للتضحية في سبيله بما يعتز به المرء من مال ونفس واعتزاز بما جاء به من تشاريع ومبادئ وتقاليد صالحة لإنهاض العالم وإسعاده ودعوة له بالعمل الصالح والقوى الطيبة وعدم القضاء إلا بحكمه وجعل الحياة في كل جوانبها لا تقوم إلا عليه.  علينا إذا أردنا أن نأخذ مكاننا من جديد في قيادة الإنسانية أن نعتقد اعتقادا حقا يظهر أثر في كل ما نقول أو نعمل- ما يراه شاعر الإسلام الدكتور محمد إقبال من أن المسلم لم يخلق ليندفع مع التيار ويساير الركب البشري حيث اتجه وسار بل خلق ليوجه العالم والمجتمع والمدينة ويفرض على البشرية اتجاهه ويملي عليها إرادته لأنه صاحب الرسالة وصاحب العلم اليقين. ولأنه المسؤول عن هذا العالم وسيره واتجاهه. فليس مقامه مقام التقليد والإتباع إن مقامه مقام الإمامة والقيادة ومقام الإرشاد والتوجيه. ومقام الآمر الناهي. وإذا تنكر له الزمام وعصاه المجتمع وانحرف عن الجادة لم يكن له أن يستسلم ويخضع ويضع أوزاره ويسالم الدهر بل عليه أن يثور عليه وينازله. ويظل في صراع معه وعراك حتى يقضي الله في أمره. إن الخضوع والاستكانة للأحوال القاسرة والأوضاع القاهرة ولاعتذار بالقضاء والقدر من شأن الضعفاء والأقزام. أما المؤمن القوي فهو بنفسه قضاء الله الغالب وقدره الذي لا يرد ( 4) . وبعد: ماذا أريد أن أقول بعد ذلك في هذه الكلمة التي أحسبها طالت بعض الشيء في تقديم كتاب هو بنفسه وبكاتبه غني عن كل تقديم كما قلت في أول الحديث . إني- علم الله- لست أذكر فيما قرأت من القديم والحديث كتابا حوى من الخير ما حواه هذا الكتاب ولا كتاب وضع أيدينا على دواء ما نشكو منه من أدواء وأمراض كما فعل هذا الكتاب ولا كتابا نفذ كاتبه إلى روح الإسلام وأخلص ويخلص في الدعوة له ويقف كل جهوده على هذا السبيل كهذا الكتاب. علينا إذا أن نفيد من هذا الكتاب ومن الوسائل التي يدعو مؤلفه الفاضل لاصطناعها لنصل إلى النهضة المرجوة والكرامة والمجد في هذه الحياة وفي الحياة الأخرى وذلك ما لا يكون لنا إلا إذا غيرنا من أوضاع التعليم ومناهجه غاياته عندنا وإلا إذا جعلنا همنا تربية النشء على أسس إسلامية صحيحة وجعلنا الغاية من التربية والتعليم عندنا النهضة بالعالم الإسلامي حتى يصل إلى ما يجب أن يكون له من مكانة ملحوظة في هذا العالم واصطنعنا لهذا الوسائل الناجعة حقا. إن هذا حين يتم إن أراد الله لأمة الإسلام إفاقة من نومها ونهضة من كبوتها يجعل من تلاميذ رجالات مسلمين حقا في المستقبل يحسنون تصريف شؤون الأمة حين توضع أمور الأمة بين أيديهم ويجعل منهم رجالا شجعانا أمناء لدينهم وأمتهم لا هم لهم في حياتهم إلا إعادة مجد الإسلام والعالم الإسلامي. والوسائل الناجعة للوصول إلى تلك الغاية المجيدة من التربية والتعليم جد كثيرة ومعروفة إن أردناها ولكن يحسن أن نختم هذه الكلمة بقبس من كلام الأستاذ أبي الحسن الندوي نفسه إنه يقول: ((والقرآن وسيرة محمد صلى الله عليه وسلم قوتان عظيمتان تستطيعان أن تشعلا في العالم الإسلامي نار الحماسة والإيمان وتحدثا في كل وقت ثورة عظيمة على العصر الجاهلي وتجعلا من أمة مستسلمة منخذلة ناعسة أمة فتية ملتهبة حماسة وغيرة وحنقا على الجاهلية وسخطا على النظم الخائرة. إن علة علل العالم الإسلامي اليوم هي الرضا بالحياة الدنيا والاطمئنان بها. والارتياح إلى الأوضاع الفاسدة. والتبذير الزائد في الحياة. فلا يقلقه فساد. ولا يزعجه انحراف. ولا يهيجه منكر. ولا يهمه غير مسائل الطعام واللباس. ولكن بتأثير القرآن والسيرة النبوية. إن وجدا إلى القلب سبيلا. يحدث صراع بين الإيمان والنفاق. واليقين والشك. بين المنافع العاجلة والدار الآخرة وبين راحة الجسم ونعيم القلب وبين حياة البطولة وموت الشهادة. صراع أحدثه كل نبي في وقته. ويصلح العالم إلا به. حينئذ يقوم في كل ناحية من نواحي العالم الإسلامي. في كل أسرة إسلامية نهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى 13 وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا . هنالك تفوح روائح الجنة وتهب نفحات القرن الأول. ويولد للإسلام عالم جديد لا يشبه العالم القديم في شيء)) ! . من هذه الكلمات التي قبسناها من هذا الكتاب الذي نكتب هذا التقديم له نرى أي روح كبيرة أملت على المؤلف ما كتب! نفع الله به وبكل آثاره وجزاه عن الإسلام وأمته خير الجزاء.  محمد يوسف موسى    صورة وصفية: أخي أبو الحسن! .. بقلم فضيلة الأستاذ أحمد الشرباصي  لقيت أخي أبا الحسن أول مرة في شتاء سنة 1951 م بدار (الشبان المسلمين) في القاهرة عقب محاضرة لي من ((محاضرات الثلاثاء)) وقد أقبل علي يطلب في أدب جم وتواضع ظاهر ليلة من ليالي الثلاثاء ليلقي فيها محاضرة عن ((العالم في مفترق الطريق)) .. فرأيت رجلا نحيف البدن نحيل العود له لحية سمراء وملابسه قليلة خفيفة الوزن والثمن ونظراته عميقة نفاذة ونبراته دقيقة أخاذه فيها بحة عرفت فيما بعد أنها ملازمة له من جهد وإجهاد وبعد اللقاء الأول العاجل توثقت بيني وبينه أسباب الأخوة والمحبة وعن خبر به أكتب هذه السطور. هو العالم المؤمن الداعية المحتسب السيد أبو الحسن علي الحسني الهندي الندوي من المنتسبين إلى عترة الحسن بن علي رضي الله عليهما ووالده هو الشريف العلامة عبد الحي بن فخر الدين بن عبد العلي ينتهي نسبه إلى عبد الله بن الأشتر بن محمد ذي النفس الزكية بن عبد الله المحض بن المحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ولوالده كتب كثير من المطبوع ومنها المخطوط أشهرها ((نزهة الخواطر)) في ثمانية مجلدات ( 5) وقد توفي سنة 1341 هجرية. وقد ولد السيد أبو الحسن في مديرية بالهند تسمى ((راي بريلي))  وهي تبعد عن ((لكهنؤ)) سبعين كيلو مترا تقريبا وكانت الولادة بقرية ((تكية)) في شهر المحرم سنة 1332هـ مد الله في عمره وأدام به نفع الإسلام والمسلمين. وأسرة أخي أبي الحسن من أصل عربي لا تزال تحافظ على أنسابها إلى هذا اليوم وهي تحافظ على صلاتها بأصلها وإن كانت تتكلم الهندية وتعيش في الهند منذ   ( 1) ظهرت ترجمة الكتاب الانكليزية باسم Islam and the world من جامعة بنجاب في لاهور باكستان وظهرت الطبعة الثالثة لترجمة الكتاب الأوردية في لكهنؤ الهند. ( 2) انظر في هذا الكتاب ((الدعوة إلى الإسلام)) للسير توماس أرنولد الإنجليزي المعروف ص 7 من الترجمة العربية للدكتور حسن إبراهيم وآخرين. ( 3) ص 82- 83 من الكتاب المذكور. ( 4) من بحث للأستاذ أبي الحسن الندوي نفسه عنوانه: - شاعر الإسلام الدكتور محمد إقبال 66 - 68. ( 5) ظهرت سبعة مجلدات من هذا الكتاب من دائرة المعارف في حيدر أباد الهند والكتاب يشتمل على خمسة آلاف ترجمة لأعيان الهند وظهر للمؤلف كتاب ((الثقافة الإسلامية في الهند)) طبعه المجمع العلمي العربي في دمشق.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43783",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قرون وتمتاز بالمحافظة على التوحيد والسنة والبعد عن البدع والدعوة إلى الله والجهاد في سبيله وللسيد أبي الحسن أخ أكبر منه هو السيد الدكتور عبد العلي عبد الحي ( 1) وهو طبيب وقد تخرج في ندوة العلماء ومعهد ديوبند كما تخرج في جامعة لكهنؤ بتفوق وامتياز فهو بذلك يجمع بين الثقافتين الدينية والعصرية وله فضل كبير في تربية السيد أبي الحسن وثقافته ويدير ندوة العلماء خلفا لأبيه الراحل ... وقد تزوج السيد أبو الحسن منذ عشر سنوات من الأسرة نفسها لأن هذا تقليد محترم يعاقب من يخرج عليه. بدأ السيد أبو الحسن تعلمه القرآن الكريم في البيت تعاونه أمه وأمه من فضليات النساء والسيدات الفاضلات الصالحات تحفظ القرآن وتكتب وتؤلف ثم تعلم اللغتين الأوردية والفارسية ثم بدأ وهو في الثانية عشرة من عمره يتعلم الإنجليزية والعربية معا وبدأ تعلم العربية على الشيخ خليل بن محمد اليمني وتوفر سنتين كاملتين على دراسة الأدب العربي وحده وقرأ كثيرا من كتب الأدب وشغف بها على خلاف العادة يومئذ في الهند لأنهم يزهدون في الأدب العربي وعني عناية خاصة بالعكوف على كتب ثلاثة هي: نهج البلاغة ودلائل الإعجاز والحماسة ثم التحق بجامعة لكهنؤ وهي جامعة تدرس العلوم المدنية باللغة الإنجليزية وفيها قسم لآداب اللغة العربية التحق بها السيد أبو الحسن وكان يومئذ أصغر طلاب الجامعة سنا وضاق بدروس القواعد أولا فأخره ذلك قليلا ثم سار في تعلمه ممتازا فائقا سابقا ثم أتم دراسته الأدبية على الدكتور الشيخ تقي الدين الهلالي المراكشي رئيس تدريس الأدب العربي في ندوة العلماء- وهي جمعية تشرف على دار العلوم هناك- ثم دخل الندوة ومكث بها سنتين يدرس علوم الحديث واستفاد كثيرا من شيخ الحديث الشيخ حيدر حسن خان. ومكث في دار العلوم ديوبند مدة شهور وحضر دروس العالم الكبير المجاهد الشيخ حسين أحمد المدني في الحديث.   ( 1) توفي إلى رحمة الله في 21 ذي العقيدة 1380 هـ الموافق 7 مايو 1961 م(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43784",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسافر إلى لاهور وقرأ التفسير على الشيخ أحمد علي المفسر المشهور ولم تكن دراسته في أغلب أدوارها دراسة نظامية بشهادات بل كانت دراسة حرة لوجه العلم والمعرفة ولما أتم دراسته رجع إلى لكهنؤ وعين مدرسا في دار العلوم هناك ومكث فيها عشر سنوات يدرس علوما مختلفة واشتغل بجوار ذلك بالكتابة في مجلة quot; الضياء quot; العربية التي تصدرها ندوة العلماء ورئيس تحريرها الأستاذ مسعود الندوي واشتغل كذلك بالتأليف في الأوردية وأظهر كتابه ((سيرة السيد أحمد الشهيد)) فكان الإقبال عليه عظيما حتى طبع ثلاث مرات. ثم انتقل إلى دلهي والتقى بالداعية المجدد العظيم الشيخ محمد إلياس وكان هذا اللقاء نقطة تحول في حياة أبي الحسن لأن الشيخ محمد إلياس كان مرشدا شعبيا له صلة عميقة وثيقة بالجماهير عن طريق الدعوة إلى الله. وأبو الحسن لم يكن متصلا بالشعب قبل ذلك بل كان مقتصرا على الدراسة والتأليف. فأخذ يتصل بأهل القرى والدساكر ويقوم برحلات إسلامية قد تستغرق الواحدة منها شهرا لنشر الدعوة في قرى الهند ومدنها وكان الشيخ إلياس- ولا يزال - هو مثل أبي الحسن الأعلى في الحكمة الدينية العميقة وفي قوة الإيمان لأن الشيخ إلياس -كما يقول أخونا- كان صورة من السلف الصالح وكان مخلصا غيورا يتألم لحال المسلمين ويعمل من أجلهم ويسير في شئونهم ويحترق بروحه القوية الوثابة في سبيلهم ( 1) . وتلقى التربية الروحية من العارف الجليل المربي الكبير الشيخ عبد القادر الرأي يوري واستفاد من صحبته ومجالسته.   ( 1) توفي إلى رحمة الله تعالى عام 1363 هـ - وللسيد أبي الحسن تأليف في سيرته في أردو وحديث عنه في محاضرته ((الدعوة الإسلامية في الهند وتطوراتها)) .(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43787",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصر سنة 1951 م وطوف بأغلب العالم الإسلامي فرأى وشاهد ( 1) ودرس وكتب وحاضر وخطب وكان له في كل أرض نزل بها مجهود وجهود وعهود. وقد اختير عضوا مراسلا في المجمع العلمي العربي بدمشق سنة 1957 م. ودعي لإلقاء محاضرات كأستاذ زائر في جامعة دمشق 1956 م ( 2) . وقد سألته وهو بيننا في مصر عن حسنات مصر فقال موجزا: الإيمان بالله والدين والمحبة للمسلم خاصة إذا كان غريبا ورقة القلب وسلامة الصدر وكثرة الأعمال المنتجة ... ثم سألته عن السيئات فتحرج ثم أجاب: السفور وعدم التستر والصور الخليعة في الصحف والمجلات واستهانة بعض العلماء ببعض المحرمات وعدم المحافظة على الجماعات في المساجد برغم كثرتها والاندفاع في تقليد الحضارة الغربية بلا تبصر. وأخي أبو الحسن بعد هذا كله عدو للمظاهر الكاذبة يتخفف في ثيابه وطعامه وفراشه ويكره التكلف والمجاملة الزائدة ولا يقيم للمال وزنا في حياته وثقته بربه فوق كل شيء ومثابرته على النضال في سبيل ما يؤمن به مضرب الأمثال وإخلاصه العميق سر نجاحه بينما يفشل الآخرون. لقد طال الكلام ومع ذلك لم أقل كل شيء عن أخي أبي الحسن! ..  أحمد الشرباصي المدرس بالأزهر الشريف     ( 1) طبعت مذكراته في القاهرة بعنوان ((سائح في الشرق العربي)) . ( 2) ظهر مجموع هذه المحاضرات التي ألقاها الأستاذ أبو الحسن في مدرج الجامعة الكبير في دمشق وهي اثنتا عشرة محاضرة باسم ((رجال الفكر والدعوة في الإسلام)) من مطبعة جامعة دمشق سنة 1960 م.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43788",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول العصر الجاهلي الفصل الأول الإنسانية في الاحتضار كان القرن السادس والسابع (لميلاد المسيح) من أحط أدوار التاريخ بلا خلاف فكانت الإنسانية متدلية منحدرة منذ قرون وما على وجه الأرض قوة تمسك بيدها وتمنعها من التردي فقد زادتها الأيام سرعة في هبوطها وشدة في إسفافها وكأن الإنسان في هذا القرن قد نسي خالقه فنسي نفسه ومصيره وفقد رشده وقوة التمييز بين الخير والشر والحسن والقبيح وقد خفتت دعوة الأنبياء من زمن والمصابيح التي أوقدوها قد انطفأت من العواصف التي هبت بعدهم أو بقيت ونورها ضعيف ضئيل لا ينير إلا بعض القلوب فضلا عن البيوت فضلا عن البلاد وقد انسحب رجال الدين من ميدان الحياة ولاذوا إلى الأديرة والكنائس والخلوات فرارا بدينهم من الفتن وضنا بأنفسهم أو رغبة إلى الدعة والسكوت وفرارا من تكاليف الحياة وجدها أو فشلا في كفاح الدين والسياسة والروح والمادة ومن بقي منهم في تيار الحياة اصطلح مع الملوك وأهل الدنيا وعاونهم على إثمهم وعدوانهم وأكل أموال الناس بالباطل ... على حساب الضعفاء والمحكومين. وإن الإنسانية لا تشقى بتحول الحكم والسلطان والرفاهية والنعيم من فرد إلى فرد آخر من جنسه أو من جماعة إلى جماعة أخرى مثلها في الجور والاستبداد وحكم الإنسان للإنسان وإن هذا الكون لا يتفجع ولا يتألم فقط بانحطاط أمة أدركها الهرم وسرى فيها الوهن وسقوط دولة تآكلت جذورها وتفككت أوصالها بل بالعكس تقتضي ذلك سنة الكون وإن دموع الإنسان لأعز من أن تفيض كل يوم على ملك راحل وسلطان زائل وإنه لفي غنى وإنه لفي شغل عن أن يندب من لم يعمل يوما لإسعاده ولم يكدح ساعة لصالحه وإن السماء والأرض لتقسوان كثيرا على هذه الحوادث التي تقع ووقعت كل يوم ووقعت ألوف المرات كم تركوا من جنات وعيون 25 وزروع ومقام كريم 26 ونعمة كانوا فيها فاكهين 27 كذلك وأورثناها قوما آخرين 28 فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43790",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين  لم يكن انحطاط المسلمين أولا وفشلهم وانعزالهم عن قيادة الأمم بعد وانسحابهم من ميدان الحياة والعمل أخيرا حادثا من نوع ما وقع وتكرر في التاريخ من انحطاط الشعوب والأمم وانقراض الحكومات والدول وانكسار الملوك والفاتحين وانهزام الغزاة المنتصرين وتقلص ظل المدنيات. والجزر السياسي بعد المد. فما أكثر ما وقع مثل هذا في تاريخ كل أمة. وما أكثر أمثاله في تاريخ الإنسان العام! ولكن هذا الحادث كان غريبا لا مثيل له في التاريخ. مع أن في التاريخ مثلا وأمثلة لكل حادث غريب. لم يكن هذا الحادث يخص العرب وحدهم ولا يخص الشعوب والأمم التي دانت بالإسلام فضلا عن الأسر والبيوتات التي خسرت دولتها وبلادها بل هي مأساة إنسانية عامة لم يشهد التاريخ أتعس منها ولا أعم منها. فلو علم العالم حقيقة هذه الكارثة ولو عرف مقدار خسارته ورزيته انكشف عنه غطاء العصبية لاتخذ هذا اليوم النحس - الذي وقعت فيه يوم عزاء ورثاء ونياحة وبكاء ولتبادلت شعوب العالم وأممه التعازي ولبست الأمة ثوب الحداد ولكن ذلك لم يتم في يوم وإنما وقع تدريجيا في عقود من السنين والعالم لم يحسب إلى الآن الحساب الصحيح لهذا الحادث ولم يقدره قدره وليس عنده المقياس الصحيح لشقائه وحرمانه. إن العالم لم يخسر شيئا بانقراض دولة ملكت حينا من الدهر. وفتحت مجموعا من البلاد والأقاليم. واستعبدت طوائف من البشر. ونعمت وترفهت.  نظرة في الأديان والأمم: أصبحت الديانات العظمى فريسة العابثين والمتلاعبين ولعبة المحرفين والمنافقين حتى فقدت روحها وشكلها فلو بعث أصحابها الأولون لم يعرفوها وأصبحت مهود الحضارة الثقافة والحكم والسياسة مسرح الفوضى والانحلال والاختلال وسوء النظام وعسف الحكام وشغلت بنفسها لا تحمل للعالم رسالة ولا للأمم دعوة وأفلست في معنوياتها ونضب معين حياتها لا تملك مشرعا صافيا من الدين السماوي ولا نظاما ثابتا من الحكم البشري.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43800",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم في أواخر القرن الخامس الميلادي تزوج بنته ثم قتلها ( 1)  وأن بهرام جوبين الذي تملك في القرن السادس كان متزوجا بأخته ( 2) يقول البروفسور ((أرتهر كرستن سين)) أستاذ الألسنة الشرقية في جامعة كوبنهاجن بالدنمارك المتخصص في تاريخ إيران في كتابه (إيران في عهد الساسانيين) : ((إن المؤرخين المعاصرين للعهد الساساني مثل (جاتهياس) وغيره يصدقون بوجود عادة زواج الإيرانيين بالمحرمات ويوجد في تاريخ العهد الساساني أمثلة لهذا الزواج فقد تزوج بهرام جوبين وتزوج جشتسب قبل أن يتنصر بالمحرمات ( 3)  ولم يكن يعد هذا الزواج معصية عند الإيرانيين بل كان عملا صالحا يتقربون به إلى الله ولعل الرحالة الصيني (هوئن سوئنج) أشار إلى هذا الزواج بقوله: إن الإيرانيين يتزوجون من غير استثناء ( 4)) . ظهر quot;مانيquot; في القرن الثالث المسيحي وكان ظهوره رد فعل عنيف غير طبعي ضد النزعة الشهوية السائدة في البلاد ونتيجة منافسة النور والظلمة الوهمية فدعا إلى حياة العزوبة لحسم مادة الفساد الشر من العالم وأعلن أن امتزاج النور بالظلمة شر يجب الخلاص منه فحرم النكاح استعجالا للفناء وانتصارا للنور على الظلمة بقطع النسل. وقتله بهرام سنة 276م قائلا إن هذا خرج داعيا إلى تخريب العالم فالواجب أن يبدأ بتخريب نفسه قبل أن يتهيأ له شيء من مراده. ولكن تعاليمه لم تمت بموته بل عاشت إلى ما بعد الفتح الإسلامي. ثم ثارت روح الطبيعة الفارسية على تعاليم ماني المجحفة وتقمصت دعوة مزدك الذي ولد 487 م فأعلن أن الناس ولدوا سواء لا فرق بينهم فينبغي أن يعيشوا سواء لا فرق بينهم ولما كان المال والنساء مما حرصت النفوس على حفظه   ( 1) Historians History of the World V. 8. P. 84. ( 2) تاريخ الطبري ج3 ص 138. ( 3) إيران في عهد الساسانيين ترجمة الدكتور محمد إقبال من الفرنسية إلى الأردية ص 439. ( 4) ((إيران في عهد الساسانيين)) ص 430(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43801",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحراسته كان ذلك عند مزدك أهم ما تجب فيه المساواة والاشتراك. قال الشهرستاني ( 1) . ((أحل النساء وأباح الأموال وجعل الناس شركة فيها كاشتراكهم في الماء والنار والكلأ)) . وحظيت هذه الدعوة بموافقة الشبان والأغنياء والمترفين وصادفت من قلوبهم هوى وسعدت كذلك بحماية البلاط فأخذ قباذ بناصرها ونشط في نشرها وتأييدها حتى انغمست إيران بتأثيرها في الفوضى الخلقية وطغيان الشهوات قال الطبري: ((افترض السفلة ذلك واغتنموا وكاتفوا مزدك وأصحابه وشايعوهم فابتلى الناس بهم وقوي أمرهم حتى كانوا يدخلون على الرجل في داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله لا يستطيع الامتناع منهم وحملوا قباذ على تزيين ذلك وتوعدوه بخلعه فلم يلبثوا إلا قليلا حتى صاروا لا يعرف الرجل ولده ولا المولود أباه ولا يملك شيئا مما يتسع به ( 2)) إلى أن قال: ((ولم يزل قباذ من خيار ملوكهم حتى حملة مزدك على ما حمله عليه فانتشرت الأطراف وفسدت الثغور ( 3)) .  تقديس الأكاسرة: وكانت الأكاسرة ملوك فارس يدعون أنه يجري في عروقهم دم إلهي وكان الفرس إليهم كآلهة ويعتقدون أن في طبيعتهم شيئا علويا مقدسا فكانوا يكفرون لهم وينشدون الأناشيد بألوهيتهم ويرونهم فوق القانون وفوق الانتقاد وفوق البشر لا يجري اسمهم على لسانهم ولا يجلس أحد في مجلسهم ويعتقدون أن لهم حقا على كل إنسان وليس لإنسان حق عليهم وأن ما يرضخون لأحد من فضول أموالهم وفتات نعيمهم إنما هو صدقة وتكرم من غير استحقاق وليس للناس قبلهم إلا السمع والطاعة وخصصوا بيتا معينا - وهو البيت الكياني   ( 1) الملل والنحل للشهرستاني ج 1 ص 86. ( 2) تاريخ الطبري ج 2 ص 88. ( 3) المصدر السابق.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43839",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سياسي وكفاية إداري وعزيمة عصامي وابتكار عبقري فلو قيض لها رجل من هؤلاء الرجال لكان للعرب شأن كبير وتاريخ جديد.  لم يبعث لينسخ باطلا بباطل: ولكن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبعث لينسخ باطلا بباطل ويبدل عدوانا بعدوان ويحرم شيئا في مكان ويحله في مكان آخر ويبدل أثرة أمة بأثرة أمة أخرى لم يبعث زعيما وطنيا أو قائدا سياسيا يجر النار إلى قرصه ويصغي الإناء إلى شقه ويخرج الناس من حكم الفرس والرومان إلى حكم عدنان وقحطان. وإنما أرسل إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا إنما أرسل ليخرج عباد الله جميعا من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ويخرج الناس جميعا من ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم. فلم يكن خطابه لأمة دون أمة ووطن دون وطن ولكن كان خطابه للنفس البشرية وللضمير الإنساني وكانت أمته العربية لانحطاطها وبؤسها أحق من يبدأ به مهمته الإصلاحية وجهاده العظيم وكانت أم القرى والجزيرة العربية لموقعها الجغرافي واستقلالها السياسي خير مركز لرسالته وكانت الأمة العربية بخصائصها النفسية ومزاياها الأدبية خير محل لدعوته وخير داعية لرسالته.  قفل الطبيعة البشرية ومفتاحها: ولم يكن صلى الله عليه وسلم من عامة المصلحين الذين يأتون البيوت من ظهورها أو يتسللون إليها من نوافذها ويكافحون بعض الأدواء الاجتماعية والعيوب الخلقية فحسب فمنهم من يوفق لإزالة بعضها مؤقتا في بعض نواحي البلاد ومنهم من يموت ولم ينجح في مهمته ( 1) .   ( 1) إن غاندي الزعيم الهندي الكبير هدف من أول حياته السياسية والروحية إلى مبدأين عظيمين حصر فيهما زعامته السياسية وشخصيته الروحية القوية النادرتين في هذا العصر جعلهما شعارا لمبدئه: الأول quot; لا عنف ولا مقاومة quot; وقد دعا إلى هذا المبدأ كديانة وفلسفة وظل سنين طوالا يدعو إليه بخطبه ومقالاته وصحفه واستنفد في ذلك جهوده ولما لم يكن ذلك عن طريق التغيير النفسي وعن طريق الدعوة الدينية الأساسية لم تؤثر دعوته في نفسية أمته تأثيرا عميقا وقد جعلت هذه الأمة دعوته هباء منثورا في الاضطرابات الطائفية العظيمة التي وقعت في بنجاب الشرقية ودلهي عاصمة الهند في سبتمبر سنة 1947م التي قتل فيها من المسلمين أكثر من نصف مليون وكانت مجزرة هائلة وقع فيها من القسوة والهمجية والاعتداء على الأطفال والنساء والأعراض ما لا يكاد يصدقه المؤرخون حتى انتهت باغتيال هذا الرجل العظيم الذي بلغت به أمته حد التقديس والتأليه. والمبدأ الثاني: نسخ اللمس المنبوذ ولم ينجح في مهمته هذه كذلك نجاحا يعتد به فكان ذلك برهانا سطعا على أن طريق الأنبياء هو الطبيعي الصحيح في الإصلاح والتغيير.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43840",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أتى النبي صلى الله عليه وسلم بيت الدعوة والإصلاح من بابه ووضع على قفل الطبيعة البشرية مفتاحه ذلك القفل المعقد الذي أعيا فتحه جميع المصلحين في عهد الفترة وكل من حاول فتحه من بعده بغير مفتاحه. ودعا الناس إلى الإيمان بالله وحده ورفض الأوثان والعبادات والكفر بالطاغوت بكل معاني الكلمة وقام في القوم ينادي: ((يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا!)) ودعاهم إلى الإيمان برسالته والإيمان بالآخرة.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43841",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني رحلة المسلم من الجاهلية إلى الإسلام  دفاع الجاهلية عن نفسها: ما أخطأ المجتمع الجاهلي فهم هذه الدعوة ومراميها وما غم على أهله أمرها وأدركوا عندما قرع أسماعهم صوت النبي صلى الله عليه وسلم أن دعوته إلى الإيمان بالله وحده سهم مسدد إلى كبد الجاهلية ونعي لها فقامت قيامة الجاهلية ودافعت عن تراثها دفاعها الأخير وقاتلت في سبيل الاحتفاظ به قتال المستميت وأجلبت على الداعي صلى الله عليه وسلم بخيلها ورجلها وجاءت بحدها وحديدها: وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ووجد كل ركن من أركان هذه الحياة ومن أثافي الجاهلية نفسه مهددا وحياته منذرة وهنا وقع ما تحدث عنه التاريخ من حوادث الاضطهاد والتعذيب وكان ذلك آية توفيق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أصاب الغرض وضرب على الوتر الحساس وأصاب الجاهلية في صميمها وفي مقتلها وثبت النبي صلى الله عليه وسلم على دعوته ثبوتا دونه ثبوت الراسيات لا يثنيه أذى ولا يلويه كيد ولا يلتفت إلى إغراء ويقول لعمه: ((يا عم لو وضعت الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك في طلبه ( 1)) .  في سبيل الدين الجديد: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة حجة يدعو إلى الله وحده والإيمان برسالته واليوم الآخر في كل صراحة لا يكنى ولا يلوح ولا يلين ولا يستكين ولا يحابي ولا يداهن ويرى في ذلك دواء لكل داء وقامت قريش وصاحوا به من كل جانب ورموه عن قوس واحدة وأضرموا البلاد عليه نارا ليحولوا بينه وبين أبنائهم وإخوانهم فأصبح الإيمان به والانحياز له جد الجد لا يتقدم إليه إلا جاد مخلص   ( 1) البداية والنهاية ج 3 ص 33.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43863",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتلة بشرية متزنة: ثم لا يلبث العالم المتمدن أن يرى من هذه المواد الخام المبعثرة التي استهانت بقيمتها الأمم المعاصرة وسخرت منها البلاد المجاورة لا يلبث أن يرى منها كتلة لم يشاهد التاريخ البشري أحسن منها اتزانا كأنها حلقة مفرغة لا يعرف طرفها أو كالمطر لا يدرى أأوله خير أم آخره كتلة فيها الكفاية التامة في كل ناحية من نواحي الإنسانية كتلة هي في غنى عن العالم وليس العالم في غنى عنها وضعت مدنيتها وأسست حكومتها وليس لها عهد بها لم تضطر إلى أن تستعير رجلا من أمة أو تستعين في إدارتها بحكومة أسست حكومة تمد رواقها على رقعة متسعة من قارتين عظيمتين وملأت كل ثغر وسدت كل عوز برجل يجمع بين الكفاية والديانة والقوة والأمانة تأسست هذه الحكومة المتشعبة الأطراف فأنجدتها هذه الأمة الوليدة التي لم يمض عليها إلا بعض العقود -كله جهاد ودفاع ومقاومة وكفاح - برجل من الرجال الأكفاء فكان منها الأمير العادل والخازن الأمين والقاضي المقسط والقائد العابد والوالي المتورع والجندي المتقي وكانت بفضل التربية الدينية التي لا تزال مستمرة وبفضل الدعوة الإسلامية التي لا تزال سائرة مادة لا تنقطع ومعينا لا ينضب لا تزال تسند الحكومة برجال يرجحون جانب الهداية على الجباية ولا يزالون يجمعون بين الصلاح والكفاية وهنا ظهرت المدنية الإسلامية بمظهرها الصحيح وتجلت الحياة الدينية بخصائصها التي لم تتوفر لعهد من عهود التاريخ البشري. لقد وضع محمد صلى الله عليه وسلم مفتاح النبوة على قفل الطبيعة البشرية فانفتح على ما فيها من كنوز وعجائب وقوى ومواهب أصاب الجاهلية في مقتلها أو صميمها فأصمى رميته وأرغم العالم العنيد بحول الله على أن ينحو نحوا جديدا ويفتتح عهدا سعيدا ذلك هو العهد الإسلامي الذي لا يزال غرة في جبين التاريخ.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43872",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدنية الإسلامية وتأثيرها في الاتجاه البشري: كان ظهور المدنية الإسلامية بروحها ومظاهرها وقيام الدولة الإسلامية بشكلها ونظامها في القرن الأول لهجرة محمد صلى الله عليه وسلم فصلا جديدا في تاريخ الأديان والأخلاق وظاهرة جديدة في عالم السياسة والاجتماع انقلب به تيار المدنية واتجهت به الدنيا اتجاها جديدا فكانت الدعوة الإسلامية لم يزل يأتي بها الأنبياء ويبشر بها المبشرون ويجاهد في سبيلها المخلصون ولكن لم يكن يتمكن دعاتها من إقامة حكومة قائمة على أساسها ومناهجها متشبعة بمبادئها ومن إقامة مدنية مطبوعة بطابعها مبنية على أحكامها مثل ما تمكنوا في هذه المرة ولم تنل هذه الدعوة والجهود من النجاح في هذا السبيل مثل ما نالت أخيرا على يد محمد صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين فكان هذا الفتح المبين للإسلام محنة جديدة للجاهلية لم تعهدها من قبل ولم تعرف كيف تخرج منها عهدها بها دعوة دينية روحية فإذا هي تصبح نجاة وسعادة وروحا ومادة وحياة وقوة ومدنية واجتماعا وحكومة وسياسة. دين سائغ معقول كله حكمة وبداهة إزاء أوهام وخرافات وأساطير وشرع إلهي ووحي سماوي إزاء أقيسة وتجارب إنسانية وتشريع بشري ومدنية فاضلة قوية البنيان محكمة الأساس يسود فيها روح التقوى والعفاف والأمانة وتقدر فيها الأخلاق الفاضلة فوق المال والجاه والروح فوق المظاهر الجوفاء يتساوى الناس فلا يتفاضلون إلا بالتقوى ويهتم الناس بالآخرة فتصبح النفوس مطمئنة والقلوب خاشعة ويقل التنافس في أسباب هذه الحياة والتكالب على حطام الدنيا ويقل التباغض والتشاحن كل ذلك إزاء مدنية صاخبة مضطربة متناحرة متداعية البنيان متزلزلة الأركان يظلم الكبير فيها الصغير ويأكل القوي فيها الضعيف ويتسابقون في اللهو والفجور يتنافسون ف الجاه والأموال وأسباب الترف والنعيم حتى تصبح الدنيا كلها حربا في حرب وتصبح المدنية جحيما على أهلها ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون حكومة عادلة تساوي بين رعيتها وتأخذ للضعيف من القوي وتحرس للناس أخلاقهم كما تحرس لهم بيوتهم وأموالهم وتحفظ عليهم دماءهم وأعراضهم خيارهم أمراؤهم وأزهدهم في العيش أملكهم لأسبابه وأقدرهم عليه إزاء حكومة عم فيها الجور والعسف وتواضع رجالها على الخيانة والظلم وتسابق أهلها في أكل أموال الناس وهتك أعراضهم وسفك دمائهم وتفسد على الناس أخلاقهم بما تضرب لهم مثلا بأخلاقها(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43873",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرارهم أمراؤهم وملوكهم تشبع دوابهم وكلابهم وتجوع رعيتهم وتكسى بيوتهم ويعرى الناس. فأصبح الناس لا يجدون عائقا عن الإسلام ولا يواجهون صعوبة وعنتا في سبيل قبول الإسلام ولا يرون للجاهلية مرجحا ومصلحة ويدخل الرجل في الإسلام فلا يخسر شيئا ولا يفقد شيئا ويجد برد اليقين وحلاوة الإيمان وعزة الإسلام ودولة قوية يعتز بها وأنصارا يفدونه بأرواحهم وأنفسهم ونفسا مطمئنة وثقة في الحياة بعد الموت فصار الناس ينتقلون من معسكر الجاهلية إلى معسكر الإسلام باختيارهم وصارت أرض الجاهلية تنتقص من أطرافها وكلمة الإسلام تعلو وظله يمتد حتى ارتفعت الفتنة وكان الدين لله. وكان تأثير هذا الانقلاب عظيما جليلا فكان الطريق إلى الله من قبل في دولة الجاهلية وغربة الإسلام شاقا عسيرا محفوفا بالأخطار فأصبح الآن سهلا يسيرا آمنا مسلوكا وكان يصعب على الإنسان في الوسط الجاهلي أن يطيع الله فصعب عليه في الوسط الإسلامي أن يعصي الله وكانت الدعوة إلى النار بالأمس ظاهرة منصورة فأصبحت اليوم خافتة مخذولة وكانت أسباب سخط الله وعصيانه مكشوفة موفورة فعادت نادرة مستورة وكانت الدعوة إلى الله في أرض الله جريمة قد ترتكب سرا وخفية فأصبحت جهرا وعلانية وحرة آمنة لا تلقى معارضة ذات بال ولا يخاف أصحابها اضطهادا في سبيل العقيدة وأذى في سبيل الدين الجديد: تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات وأصبح أصحابها يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يأمرون وينهون بمعنى الكلمة. صارت طباع الناس وعقولهم تتغير وتتأثر بالإسلام من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون كما تتأثر طبيعة الإنسان والنبات في فصل الربيع وبدأت القلوب العاصية الجافة ترق وتخشع وبدأت مبادئ الإسلام وحقائقه تتسرب إلى أعماق النفوس وتغلغل في الأحشاء وبدأت قيمة الأشياء تتغير في عيون الناس والموازين القديمة تتحول وتخلفها الموازين الجديدة وأصبحت الجاهلية حركة رجعية كان من الجمود والغباوة المحافظة عليها وصار الإسلام شيئا راقيا عصريا كان من الظرف والكياسة الانتساب إليه والظهور بمظاهره وكانت الأمم بل كانت الأرض(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43875",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بطريرك القسطنطينية والإمبراطورة إيريني من مؤيدي عبادة الصور وجرى بين الطائفتين نزاع شديد لا محل لتفصيله وكل ما نريد أن نذكره أن بعض المؤرخين يذكرون أن الدعوة إلى نبذ الصور والتماثيل كانت متأثرة بالإسلام ويقولون: إن كلوديوس (Claadius) ... أسقف تورين (الذي عين سنة 828 م وحول 213هـ) والذي كان يحرق الصور والصلبان وينهى عن عبادتها في أسقفيته ولد وربي في الأندلس الإسلامي. وكراهية الإسلام للتماثيل والصور معروفة روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتي ( 1) ن)) والأحاديث في هذا الباب مستفيضة. وكذلك وجدت طائفة من النصارى ( 2) شرحت عقيدة التثليث بما يقرب من الوحدانية وأنكرت ألوهية المسيح عليه السلام ( 3) . ويمكن لمن يطالع تاريخ أوربا الديني وتاريخ الكنسية النصرانية أن يلتمس تأثير الإسلام العقلي في نزعات المصلحين والثائرين على النظام الأسقفي السائد أما دعوة quot;لوثر quot; الإصلاحية الكبيرة فقد كانت - على علاتها- أبرز مظهر للتأثر بالإسلام وبعض عقائده كما اعترف المؤرخون. وترى كذلك تأثير للعقلية الإسلامية والشريعة الإسلامية في أخلاق الأمم اجتماعها وتشريعها في أوربا النصرانية وفي الهند الوثنية بعد الفتح الإسلامي ( 4) تراه وتلمسه في الاتجاه إلى التوحيد ونزعات الاحترام للمرأة وحقوقها والاعتراف بمبدأ المساواة بين طبقات البشر إلى غير ذلك مما سبق إليه الإسلام وامتازت به شريعته ومدنيته.   ( 1) السهوة: النافذة بين الدارين. والقرام: الستر ( 2) Haines Christianity of Islam in Spain p. 116. ( 3) ضحى الإسلام ج1 ص 164 - 165. ( 4) Influence of Islam on Indian Culture by Doctor Tara Chand.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43876",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الباحث الهندي المعروف (k. M. panikkar) سفير الهند في مصر سابقا وهو يتحدث عن تأثير عقيدة التوحيد الإسلامية في عقلية الشعب الهندي ودياناته: ((من الواضح المقرر أن تأثير الإسلام في الديانة الهندكية كان عميقا في هذا العهد (الإسلامي)  إن فكرة عبادة الله في الهنادك مدينة للإسلام إن قادة الفكر والدين في هذا العصر وإن سموا آلهتهم بأسماء شتى قد دعوا إلى عبادة الله وصرحوا بإن الإله واحد وهو يستحق العبادة ومنه تطلب النجاة والسعادة. وقد ظهر هذا التأثير في الديانات والدعوات التي ظهرت في الهند في العهد الإسلامي كديانة quot;Bhagtiquot; ودعوة ((كبير ( 1)) . ويقول رئيس وزراء الهند جواهر لال بهرو في كتابه (Discovery of India) ((إن دخول الغزاة الذين جاءوا من شمال غرب الهند ودخول الإسلام له أهمية كبيرة في تاريخ الهند إنه قد فضح الفساد الذي كان قد انتشر في المجتمع الهندوكي إنه قد أظهر انقسام الطبقات واللمس المنبوذ وحب الاعتزال عن العالم الذي كانت تعيش فيه الهند إن نظرية الأخوة الإسلامية والمساواة التي كان المسلمون يؤمنون بها ويعيشون فيها أثرت في أذهان الهندوس تأثيرا عميقا وكان أكثر خضوعا لهذا التأثير البؤساء الذين حرم عليهم المجتمع الهندي المساواة والتمتع بالحقوق الإنسانية)) . ويقول كاتب عصري فاضل وهو (N. C. Mehta) في كتابه quot; الحضارة الهندية والإسلام quot; (Indian Civilization and Islam) : ((إن الإسلام قد حمل إلى الهند مشعلا من نور قد انجلت به الظلمات التي كانت تغشى الحياة الإنسانية في عصر مالت فيه المدنيات القديمة إلى الانحطاط والتدلي وأصبحت الغايات الفاضلة معتقدات فكرية لقد كانت فتوح الإسلام في عالم الأفكار أوسع وأعظم منها في حقل السياسة شأنه في الأقطار الأخرى لقد كان من سوء الحظ أن ظل تاريخ الإسلام في هذا القطر (الهندي) مرتبطا بالحكومة فبقيت حقيقة الإسلام في حجاب وبقيت هباته وأياديه الجميلة مختفية عن الأنظار)) .   ( 1) A Survey of Indian. History p. 132.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43883",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها دعوة في الدنيا والآخرة وتشاغلوا بها عن علوم واختبارات تسخر لهم قوى الطبيعة ويسخرونها لمصلحة الإسلام ويبسطون بها سيطرة الإسلام المادية والروحية على العالم كله. وكذلك اشتغلوا بمباحث الروح وفلسفة الإشراق ومسائل وحدة الوجود وبذلوا فيها قسطا كبيرا من أوقاتهم وجهودهم وذكائهم. أما ما وصل إليه المسلون في العلوم الطبيعية والتجريبية فإنه وإن كان أرقى من العصور السابقة وأكثر ثروة في العلم والاختبار إلا أنه لا يتناسب مع فتوحهم الواسعة في دوائر علمية أخرى ولا يتلاءم مع المدة الطويلة التي تمتعوا بها في التاريخ ولم يظهر فيها من النوابغ والعبقريين مثل ما ظهر في موضوعات أخرى. وإن ما خلفوه من كتب في الطبيعيات والكونيات والتجارب العلمية وإن ما كانت مما استفادت به أوربا في نهضتنا وأقرت بقيمتها إلا أنها تتضاءل جدا أمام هذه المكتبة الهائلة الزاخرة التي أنتجتها أوربا في القرنين السابع عشر والثامن عشر فقط فمهما افتخرنا بآثار علماء الأندلس وحكماء الشرق فإنها لا تعد شيئا بجانب الإنتاج الغربي الضخم في العلم والحكمة والتجربة والاختبار لا في الكمية ولا في الكيفية ولا في الإبداع ولا في الابتكار ولا في التدقيق العلمي ولا في الإتقان الفني وإذا أرادت أن تعرف مقدار عناية الشرق الإسلامي بالناحية الروحية ونسبتها إلى الناحية العلمية والتجريبية فقارن بين كتاب الفتوحات المكية للشيخ ابن عربي مثلا وبين أكبر كتاب في الطبيعيات والحكمة تر فرقا هائلا في ضخامة المادة والعناية بالموضوع والجهاد في سبيله وبذلك تعرف ذوق الشرق الغالب عليه.  الضلالات والبدع: وكاد يحجب توحيد الإسلام النقي حجب من الشرك والجهل والضلالة وطرأت على النظام الديني بدع شغلت مكانا واسعا من حياة المسلمين وشغلتهم عن الدين الصحيح وعن الدنيا وميزة المسلمين بين أمم الأرض وفضلهم إنما هو من هذا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وميزة هذا الدين وإعجازه في صحته وحفظه لأنه يمتاز بأنه وحي الله وشريعته ووضعه المعجز وشرعه الحكيم تنزيل من حكيم حميد فإذا عملت فيه عقول الناس ودخلت فيه أعمال الناس وأهواؤهم لم يكن له على الأديان التي حرفها أهلها والنظم التي نسجتها أيدي(1\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43884",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس إلا بمقدار ما فيه من الوحي المحفوظ والعلم المعصوم ولم يكن ضامنا لسعادة الدنيا والآخرة ولم يكن حقيقا بأن تخضع له العقول وينجذب إليه الناس. إنكار الدين على المسلمين وإهابته بهم: ولا يغربن عن البال أن الدين لم يزل طول هذه المدة حيا محفوظا من التحريف والتبديل مهيبا بالمسلمين ناعيا عليهم انحرافهم عن طريقه ولم يزل مناره عاليا وضوءه مشرقا يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم ولم يزل الكتاب والسنة يبعثان في نفوس القراء ثورة على الشرك والبدع وعلى الجهالة والضلالة وثورة على أخلاق الجاهلية وعوائدها وثورة على ترف المترفين واستبداد الملوك ولم يزل ينهض بتأثيرهما في كل دور من أدوار التاريخ الإسلامي وفي كل ناحية من نواحي العالم الإسلامي رجال يقومون في هذه الأمة على طريق الأنبياء يجددون لها أمر دينها وينفخون فيها روح الجهاد ويفتحون لها باب الاجتهاد ويسعون لإقامة حكومة إسلامية على منهاج الخلافة الراشدة فمنهم من استشهد في هذه السبيل ومنهم من استطاع أن يمثل دورا قصيرا يذكر بالخلافة الراشدة: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا وهم مصداق الحديث الشريف: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله)) فتاريخ الجهاد والتجديد في الإسلام متصل لا تقطعه فترة ومشاعل الإصلاح متسلسلة بعضها من بعض لم تطفئها العواصف ( 1) .  حسن بلاء العالم الإسلامي في القرن السادس: في القرن السادس الهجري من الله على العالم الإسلامي- الذي بدت عليه أمارات الضعف والشيخوخة بعد السلاجقة وتوزعه ملوك وأمراء في الأنحاء- بقادة   ( 1) اقرأ في هذا الموضوع كتاب المؤلف ((رجال الفكر والدعوة في الإسلام)) طبع في دمشق.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43919",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العالم النصراني أو بمصالح خلقية واجتماعية كانت تقتضي البقاء ولو بالاسم على نظام ديني يؤلف بين أفراد الأمة ويحفظها من الفوضى حتى افتضحوا في الأخير وصعب الجمع بينهما بسرعة سير الحضارة المادية وتخلف الدين والتقاليد وعجزها عن مسايرتها وما في الجمع بينهما من متاعب وضياع للوقت وتكلف هم في غني عنه فطرحوا الحشمة ورموا برقع النفاق.  جنود المادية ودعاتها: ونهض الكتاب والمؤلفون والأدباء والمعلمون والاجتماعيون والسياسيون في كل ناحية من نواحي أوربا ينفخون صور المادية وينفثون بأقلامهم سمومها في عقل الجمهور وقلبه ويفسرون الأخلاق تفسيرا ماديا تارة ينشرون الفلسفة النفعية وطورا فلسفة اللذة الأبيقورية. والسياسيون أمثال ميكيافيلي الفلورنسي (1469 - 1527 م) دعوا من قبل إلى فصل الدين عن السياسة وتقسيم الأخلاق إلى شخصية واجتماعية وقرروا أن الدين - إذا كان لابد منه - قضية شخصية لا ينبغي أن تتدخل في أمور السياسة والدولة وأن الدولة عندهم أعز وأهم من كل شيء وأن النصرانية إنما موضوعها الحياة الأخروية وأن المتدينين والصالحين لا يفيد وجودهم الدولة وإن كان يفيد الكنيسة لأنهم يتقيدون بأحكام الدين ولأنهم لا يستطيعون أن يحيدوا عن أحكام الدين ومبادئ الأخلاق إذا اقتضت المصلحة غير ذلك وأن الملوك والأمراء يجب عليهم أن يتخلقوا بأخلاق الثعالب ولا يحتشموا من نقض العهود والكذب والخيانة والغش والنفاق إذا كان في ذلك أدنى مصلحة للدولة إلى غير ذلك ونجحت هذه الدعوة وساعدتها عوامل كثيرة من الوطنية والقومية التي خلفت الديانة القديمة. وأحدث الأدباء والمؤلفون وأصحاب البراعة والقريحة والذكاء خصوصا في ثورة فرنسا وبعدها الثورة على الأخلاق القديمة والنظم الاجتماعية وزينوا للناس الإثم ونشروا دعوة الإباحة وإطلاق الطبائع من كل قيد والفرد من كل مسئولية ودعوا إلى التهام الحياة البهيمية وإرضاء الشهوات وانتهاب المسرات واستعجال الطيبات وغلوا وأسرفوا في تقدير قيمة هذه الحياة وجحدوا كل شيء سوى اللذة العاجلة والنفع المادة الظاهر المحسوس(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43935",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونشأت في ألمانيا طائفة تتبرأ من سيدنا المسيح عليه السلام لكونه من بني إسرائيل والذين لا يزالون يدينون له بالحب والتعظيم يجتهدون أن يثبتوا أنه كان من سلالة آرية وظهرت في ألمانية نزعة إلى إحياء الآلهة القومية القديمة التي كان يعبدها الشعب الألماني في عهده القديم. وليست روسيا العالمية بأقل حماسة للعصبية الجنسية والوطنية من منافسها القديم ألمانيا. فيعتقد الناس في روسيا أن أغلب الاختراعات الكبرى في العصر الحديث إنما يرجع الفضل فيها إلى الروس. فليس ((لافوازييه)) هو واضح القانون الخاص بتركيب الأجسام بل هو مدين بما ينسب إليه للعالم الروسي ((ميشيل لوموتوسوف)) وليس ((لأديسون)) فضل في استخدام الكهرباء في الإضاءة فقد سبقه ((لووجين)) الروسي بست سنوات إلى غير ذلك ونشرت جريدة برافدا: أن العلماء الروسيين توصلوا إلى اختراع التلغراف قبل ((مورس)) وإلى تسيير القاطرة البخارية قبل ((ستفنسن))  إلى غير ذلك من تحديات للتاريخ ليس الباعث عليها إلا العصبية الجنسية وتقديس ((روسيا)) .  عدوى الجنسية في الأقطار الإسلامية: ومما يدعو إلى الأسف والاضطراب أن هذه العدوى الجنسية قد سرت إلى بعض الأقطار الإسلامية التي كان يجب وكان من المترقب أن تكون زعيمة لدعوة الإسلام العالمية حاملة في عصرها لرسالة الأمن والسلام وأن تكون جبهة قوية ضد الجنسية والوطنية وذلك بانحلال الدين في هذه البلاد وبتأثير الآداب الأوربية والحضارة الغربية فترى في الترك النزعة الطورانية والدعوة إلى إحياء جاهليتها القديمة وآدابها وثقافتها والنظرة إلى الدين الإسلامي الذي انتشر على أيدي العرب وشريعة الإسلام وثقافته ولغته نظرة شبه نظرة ألمانيا الجديدة إلى الأديان التي جاء بها الأنبياء من غير النسل الآري والآداب السامية وثقافتها فاعتقد بعض المفكرين في تركيا الفتاة أن الإسلام دين طارئ غريب لا يصلح للترك وأن الأولى بهم أن يرجعوا إلى وثنيتهم الأولى قبل أن اعتنق آباؤهم الدين الإسلامي تقول الكاتبة خالدة أديب هانم عن ((ضياء كوك ألب)) من كبار مؤسسي تركيا الجديدة أدبا وتهذيبا:(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43963",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعقاب والنجاة والهلاك أو لم تكن , فلا يهمه شيء من ذلك لا سلبا ولا إيجابا , لأن شيئا من ذلك لا يمس مسائلة اليومية أو في آخر الشهر , ولا يتصل بشخصه ولا يترك عاجلا بآجل ولا يتكلف ما لا يعنيه فيترك هذه المباحث ((الفارغة)) يبحث فيها معلم الفلسفة في الجامعة ويفضي فيها برأيه المؤلف في هذه الموضوع. أما هو فهو رجل جد وعمل لا يعرف إلا حياة المصانع والإدارات وسير الماكينات ولا يهتم إلا بتسلية النفس وترويحها في آخر النهار والنوم الهادئ في آخر الليل والأجرة في آخر الأسبوع أو الراتب في أواخر الشهور وحساب الأرباح في أخر السنة وإعادة الصحة والشباب في آخر العمر وأما ما بعد الحياة فهو عنده مجهول ووهم من الأوهام: بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون . إن هذا الضرب من الناس لا يزال يزداد عددا وأهمية في كل أمة وبلاد بتأثير الحضارة الغربية ذلك الضرب من الناس لم يترك واشتغالهم بالحياة الدنيا والعكوف عليها فراغا لدعوة دينية وإن الذين يدعوهم إلى الدين والحياة الأخروية ليتحير معهم كما يتحير السندباد البحري - كما تروي لنا حكاية ألف ليلة وليلة - مع بيضة العنقاء ظنها السندباد البحري بناء من رخام فدار حولها عدة مرات ليبحث عن باب يدخل منه فلم يجد كذلك الداعي الديني يدور حول رؤوسهم فلا يجد منفذا يدخل منه إلى عقولهم ويدخل به دعوته الدينية إلى نفوسهم فقد أقفلت الحياة المادية ومسائلها جميع أبوابها وسدت جميع نوافذ فكرهم. وكما أن رجلا لم يحظ من الفطرة بالذوق الأدبي يسمع الألحان الجميلة والأبيات الرقيقة فلا يعدها إلا أصواتا لا فن فيها كذلك الذي حرم الحاسة الدينية لا تؤثر فيه دعوة الأنبياء وخطب الوعاظ وحكمة العلماء وأمثال الصحف السماوية وتضيع فيه بلاغة البلغاء وإخلاص المخلصين ويصبح كل ذلك صيحة في واد ونفخة في رماد: لقد أسمعت لو ناديت حيا  ولكن لا حياة لمن تنادي والذي مني بهذا الضرب من الناس يفهم السر في قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة  أم تحسب أن(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43964",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا وتظهر له حقيقة قوله: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ولم يلق في شرحها وتعليلها ما لقيه المفسرون الذين لم يشاهدوا هذا النوع من صعوبة. داء هذا العصر الذي لا ينجح فيه الدواء ولا يؤثر فيه العلاج هو الاستغناء التام عن الدين ولم يلق رجال الدعوة الدينية من العنت والشدة في أحط أدوار الفسق والفجور وفي أحلك عهود المعصية والغفلة ما يلاقونه في دعوة هؤلاء الذين لزموا الإعراض التام في هذه المسائل (الكلامية) فلا تعنيهم سلبا ولا إيجابا إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين . وقد فطن لهذا الفرق الجوهري بين النفسية القديمة والجديدة أحد كبار معلمي الفلسفة وعلم النفس في إحدى جامعات أوربا الكبرى وشرحه في عبارة وجيزة. قال س م جود: ((ثارت في قديم الزمن شكوك واعتراضات وأسئلة واستفسارات حول الدين لم يطمئن بعض أصحابها ولم يرتاحوا إلى جواب مقنع ولكن مما يمتاز به هذا الجيل أنه لا تزعجه الأسئلة رأسا ولا تحيك في صدره ولا تنشأ في هذا العصر أصلا)) .  زوال العاطفة الدينية: لما طغى بحر المادية في العالم الإسلام في العهد الأخير وفاض كون رجال الدين جزرا صغيرة في بحر المادية المحيط يلجأ إليها الفارون إلى الله والمتبرمون من الحياة المادية والغفلة كان فيها رجال هم كمنارات النور في البحر الظلمات يربون الناس التربية الدينية والخلقية ويزكون أنفسهم ويصقلون قلوبهم. وكنت ترى في العالم الإسلامي حركة مستمرة إلى هذه الجزر فترى قوافل لرواد الروحانية ومنتجعي التربية الدينية غادية رائحة من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب ومن أقصى شمال العالم الإسلامي إلى أقصى جنوبه متخطية الثغور السياسية مجتازة العقبات الجغرافية فترى هذه الجزر مستعمرات دينية قد أمحت فيها الفروق الجنسية والوطنية وترى متحفا إنسانيا قد اجتمع فيه الشرقي مع الغربي والبخاري مع المغربي والأناضولي مع الأندنوسي قد فروا بدينهم من الفتن ورموا(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "189",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43967",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العوام والخواص فلا يأتي عليهم حصر ( 1) . واستمر هذا الإقبال على الدين والهجرة في طلب العلم النافع والعمل الصالح وتجشم الأسفار والأخطار لزكية النفس وتهذيب الخلق والتوصل إلى معالم الرشد والاستعداد للآخرة إلى أول عهد الاستعمار الأوربي فترى في كل قطر إسلامي مراكز دينية وملاجئ روحية يأوي إليها أهل الطلب من سائر الآفاق وتخطبهم الدنيا والمناصب العالية في الحكومات فيأبون إلا فرارا ويلجأون إلى هذا المحيط الهادئ الروحي ويكبون على إصلاح باطنهم وسل حظ الشيطان منه. وتتعدى في الحضارة إلى أواسط القرن الثالث عشر الهجري وقد احتل الإنجليز الهند ولما تؤثر حضارتهم وفلسفة حياتهم في مجتمع البلاد فترى بقايا من الحياة الدينية الأولى ويحدثنا مؤرخ ( 2) عن زاوية الشيخ غلام علي الدهلوي (م 1240 هـ) فيقول: ((رأيت بعيني في هذه الزاوية رجالا من الروم والشام وبغداد ومصر والحبشة قد بايعوا الشيخ وعدوا المثول بين يديه حسنة الدهر وسعادة العمر. أما الوافدون من البلاد القريبة كالهند وأفغانستان فكانوا كالجراد ولا يقل عدد المقيمين في هذه الزاوية عن خمسمائة رجل تقوم الزاوية بنفقاتهم ( 3)) . ويجيل الشيخ رؤوف أحمد المجددي نظره في رجال هذه الزاوية اليوم الثامن والعشرين من جمادى الأولى عام 1231 هـ فيجد رجالا من سمرقند وبخارى وتاشقند وحصار وقندهار وكابل وبشاور وكشمير والملتان ولاهور وسرهند وأمروهه وسبنهل ورامبوا وبريلي ولكهنؤ وجائس وبهرائج وكوركهبور وعظيم آباد ودماكه وحيدر آباد وبونه وغيرها ( 4) .   ( 1) در المعارف ( 2) هو السير السيد أحمد خان صاحب الدعوة إلى التعليم الإنجليزي في الهند ومؤسس الجامعة الشهيرة في عليكرة. ( 3) آثار الصناديد (الأوردية) ( 4) در المعارف (الفارسية) .(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43970",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتصل بالروح والقلب وتوافرت المزهدات والمثبطات عنه وكثرت الدواعي والحافزات إلى ضده واتجه تيار الذي والنبوغ والعبقرية - الذي كان متجها من قبل إلى الدين - من صنوف الدين وأقسام العلم الديني والروحي إلى الإنتاج والإبداع في أنواع علوم المعاش ومرافق الحياة. وكان لا يزال بالعهد الراحل رمق وبقية من حياة تنازع الموت وتحاول البقاء فكان لا يزال في الناس رجال يدعون إلى الدين وإصلاح النفوس وتزكيتها وتهذيب الأخلاق وتصفيتها وهم تذكار لسلفهم في زهدهم في الدنيا والإقبال على الآخرة والإخلاص واتباع السنة وكانت لا تزال لهم دعوة في الناس والمسلمون يعدون الاتصال بهؤلاء والتمسك بأهدابهم حقا من حقوق الدين وواجبا من واجبات الحياة وكان بعض الأغنياء والأمراء وأرباب الدنيا لهم اهتمام زائد بحسن الخاتمة وأمور الآخرة وصلاح القلب وعمارة الباطن ولكن كان هذا كله أشبه بالتهاب السراج قبل الانطفاء فقد ذوى أصل الشجرة الدينية وانقطعت عنها مادة الحياة وهب عليها إعصار فيه نار. سرى الشك وسوء الظن في الأوساط الدينية والبيوت العريقة في الدين والعلم بتأثير المحيط وبتأثير التعاليم الإفرنجية وضعفت الثقة بالله وبصفاته وبمواعيده فأصبح الآباء يضنون بأولادهم على الدين ولا يخاطرون بأوقاتهم وقواهم في سبيل الدين وعلوم الدين وأصبحوا يعلمونهم العلوم المعاشية واللغات الإفرنجية لا رغبة في تحصيل المفيد النافع ولا دفاعا عن الإسلام بل زهدا في الدين وفرارا من خطر المستقبل وخوفا على أفلاذ أكبادهم من الضياع واستسلاما للدهر المتقلب وتسلط عليهم خوف الفقر حتى أصبحوا من خوف الموت في الموت. وهكذا انقرض هذا الجيل وطوي هذا البساط ولفظ هذا العهد الروحي نفسه الأخير وتلاه عهد المادة وأصبحت الدنيا سوقا ليس فيها إلا البيع والشراء.  طغيان المادية والمعدة: رووا أن شاعرة جاهلية هي ((كبشة بنت معد يكرب)) عاتبت أخاها عمرو بن معد يكرب وعيرته بميله إلى قبول دية أخيه المقتول فقالت:(1\/211)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "195",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43985",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استيلاء الفلسفة الأوربية على العالم: وليس على وجه الأرض اليوم أمة أو جماعة تخالف الأمم الغربية في عقائدها ونظرياتها وتزاحمها في سيرها وتعارضها في وجهتها وتناقشها في مبادئها وفلسفتها الجاهلية ونظام حياتها المادي لا في أوربا ولا في أمريكا ولا في أفريقية وآسيا والذي نرى ونسمع من خلاف سياسي ونزاع بين الأمم فإنما هو تنافس في القيادة وتنازع فيمن يكون هو القائد إلى هذه الغاية المشتركة فدل المحور إنما كانت تكره أن يبقى الحلفاء مستبدين بالقيادة العالمية منذ زمن طويل مستأثرين بموارد الأرض وخيرتها وأسواقها ومستعمراتها وبشرف السيادة على العالم وحدهم مع أنها لا تقل عنهم في القوة والعلم والنظام والنبوغ والذكاء بل ربما تفوقهم أما إنها كانت تريد أن تسير إلى غاية أخرى وأن تقوم بدعوة المسيح وتقيم في الأرض القسط وأن تقود الأمم الدين والتقوى وتنصرف بها وتتجه من المادية إلى الروحانية والأخلاق فهيهات هيهات. أما روسيا الشيوعية فليست إلا ثمرة الحضارة الغربية قد أينعت وادركت. ولا تمتاز عن الشعوب والدول الأوربية إلا أن روسية قد خلعت جلباب النفاق والزور ونفذت ما تزوره وتبطنه الأمم الغربية منذ زمن طويل وتعتقده منذ قرون في الأخلاق والاجتماع وقد استبطأت روسية سير هاتيك الأمم والدول في سبيل الإلحاد واللادينية والإباحية والمادية البهيمية فهي تريد أن تتولى قيادة العالم وتسير بالأمم الإنسانية سيرا حثيثا إلى ما وصلت إليه.  الشعوب والدول الآسيوية: أما الشعوب والدول الآسيوية والأمم الشقية فهي في طريقها إلى الغاية التي وصلت إليها شعوب أوربا في الحضارة والسياسة وتدين بما تدين به هذه الشعوب في الأخلاق والآداب والاجتماع وتعتقد ما تعتقده عن الحياة والكون وتتحلى به من سيرة وخلق وتهذيب إلا أنها لا ترضى أن يتولى أمرها النزلاء الأجانب ويقيموا عليها الحجر كما يقام على السفيه وأن تكون للأوربيين عليها دول وإمبراطوريات ينعمون في ظلها ويرتعون في جنباتها ولا يكون لها مثلها في الشرق وأفريقية وآسية ولا تستمتع حتى في داخل بلادها بما استمتع به الأوربيين ماديتهم وتنقم منهم أخلاقهم وسيرتهم وتنعى(1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43992",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعيش في إقليم واسع والوطنية الضيقة التي تنظر إلى كل أجنبي شزرا وتجحد له كل فضل وتحرمه كل حق. ثم ضيق خناق هذه الحياة المادية المسيطرون السياسيون الذين يحتكرون وسائل الحياة والرزق والقوت ويضيقون هذه الحياة لمن شاؤوا ويسعونها لمن شاؤوا ويبسطون الرزق - زعموا - لمن شاؤوا ويقدرونه لمن شاؤوا فأصبحت المدن الواسعة أضيق من جحر ضب وأصبح الناس في بلادهم في شبه حجر كحجر السفيه واليتيم وضاقت على الناس الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وأصبح الناس في أغلال وأصفاد من المدينة والمملكة مهددين في كل وقت بمجاعات مصطنعة وحقيقية وحروب خارجية وداخلية وإضرابات واضطرابات أسبوعية ويومية. نعم ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام! ولا تزال في هذا العصر المتنور الواعي المثقف أديان تعبث بعقول الناس وتسخرهم كالحمير والبقر وتزين لأتباعها قتل مئات من البشر لأجل بقرة ذبحت في عيد الأضحى أو شجرة مقدسة عضدت في قرية من القرى. وهنالك أديان بغير اسم الأديان لا تقل في نفوذها وسلطانها ولا تقل في جورها وعدوانها وعبثها بعقول أتباعها وفي عجائبها عن الأديان القديمة وهي والنظم السياسية والنظريات الاقتصادية التي يؤمن بها الناس كدين ورسالة كالجنسية والوطنية والديموقراطية والاشتراكية والدكتاتورية والشيوعية وهي أقل مسامحة لمن لا يدين بها وأشد قسوة على منافسيها وأضيق عطفا من الأديان الجاهلية والاضطهاد السياسي اليوم أفضع من الاضطهاد الديني في القرون المظلمة فإذا تغلب حزب من الأحزاب الوطنية أو ساد مبدأ من المبادئ السياسية. أو انتصر فريق على فريق في الانتخاب سد في وجه منافسه الأبواب وعذبه أشد العذاب وما حرب أسبانيا الأهلية التي دامت مدة طويلة وسفكت فيها دماء غزيرة وما حرب الصين التي قامت بين الجمهوريين والشيوعيين من أهل الصين وحرب ((كوريا)) التي قامت بين الجنوبيين والشماليين إلا نتيجة اختلاف في العقيدة السياسية والنظريات الاقتصادية. فرسالة العالم الإسلامي هي الدعوة إلى الله ورسوله والإيمان باليوم الآخر(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "217",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43994",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيامتهم وسوف يهرعون للدفاع عن الإسلام وحماية بلادهم المقدسة ويغضبون لله ورسوله وحرماته وإن الأقطار الإسلامية تشتعل نارا وتتوقد حمية وحماسة فإذا الحادث لم يؤثر في العالم الإسلامي التأثير المنتظر وإذا النظر ضئيل والسخط خافت وإذا العالم الإسلامي كعادته - في غدواته وروحاته - منهمك في لذاته وشهواته كأن لم يحدث كبير شيء فعرف أن الحملة الدينية قد ضعفت في العالم الإسلامي وأن شعلة الجهاد قد انطفأت أو كادت وهنالك عرف الناس ضعف العالم الإسلامي وخذلانه وهوأنه على أنفسهم. فالمهم الأهم لقادة العالم الإسلامي وجمعياته وهيئاته الدينية وللدول الإسلامية غرس الإيمان في قلوب المسلمين وإشعال العاطفة الدينية ونشر الدعوة إلى الله ورسوله والإيمان بالآخرة على منهاج الدعوة الإسلامية الأولى لا تدخر في ذلك وسعا وتستخدم لذلك جميع الوسائل القديمة والحديثة. وطرق النشر والتعليم كتجوال الدعاة في القرى والمدن. وتنظيم الخطب والدروس ونشر الكتب والمقالات ومدارسة كتب السيرة وأخبار الصحابة وكتب المغازي والفتوح الإسلامية وأخبار أبطال الإسلام وشهدائه ومذاكرة أبواب الجهاد وفضائل الشهداء وتستخدم لذلك الراديو والصحافة وكتب الأدب وجميع القوى والوسائل العصرية. والقرآن وسيرة محمد صلى الله عليه وسلم قوتان عظيمتان تستطيعان أن تشعلا في العالم الإسلامي نار الحماسة والإيمان وتحدثا في كل وقت ثورة عظيمة على العصر الجاهلي وتجعلا من أمة مستسلمة منخذلة ناعسة أمة فتية متلهبة حماسة وغيرة وحنقا على الجاهلية وسخطا على النظم الجائرة. أن علة العالم الإسلامي هو الرضا بالحياة الدنيا والاطمئنان بها والارتياح إلى الأوضاع الفاسدة والهدوء الزائد في الحياة فلا يقلقه فساد ولا يزعجه انحراف ولا يهيجه منكر ولا يهمه غير مسائل الطعام واللباس ولكن بتأثير القرآن والسيرة النبوية - إن وجدا إلى القلب سبيلا - يحدث صراع بين الإيمان والنفاق واليقين والشك بين المنافع العاجلة والدار الآخرة وبين راحة الجسم ونعيم القلب وبين حياة البطالة وموت الشهادة وصراع أحدثه كلا نبي في وقته ولا يصلح العالم به حينئذ يقوم في كل ناحية من نواحي العالم الإسلامي بل في كل أسرة إسلامية في كل بلد إسلامي فتية آمنوا بربهم(1\/235)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "43996",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبوء الزعامة في العالم والتحقيق: وقد تنازل العالم الإسلامي - بما فيه العالم العربي - منذ زمن طويل عن مكانته في القيادة العلمية والتوجيه والاستقلال الفكري وأصبح عيالا على الغرب متطفلا على مائدته حتى في اللغة العربية وآداب اللغة وعلومها وحتى في علوم الدين كالتفسير والحديث والفقه. وأصبح المستشرقون هم المرشدين الموجهين في البحث والتحقيق والدراسة والتأليف وهم المنتهى والمرجع والحجة في الأحكام والآراء الإسلامية والنظريات العلمية والتاريخية وهم الأسوة في النقض والإبرام. وعدد كبير منهم قسوس وإرساليون ويهود ومسيحيون متعصبون  يضمرون للإسلام وصاحب رسالته - صلى الله عليه وسلم - العداء والبغضاء وللحضارة الإسلامية السخرية والاستهزاء ويخونون في النصوص والنقول ويحرفون الكلم عن مواضعه. ومنهم عدد لم يتقن اللغة العربية ولم يبرع فيها وهم يخطئون في فهم النصوص وترجمتها أخطاء فاحشة وقد تغلغلت أفكارهم ودعاياتهم في الأوساط العلمية الحديثة في العالم الإسلامي وتجلت بصورة واضحة في الدعوة إلى فضل الدين عن السياسة وأن الدين قضية شخصية لا شأن له بالمجتمع وفي الدعوة إلى تغيير مفهوم الدين وأحكام الشريعة الإسلامية على أساس الحضارة الغربية وفلسفتها.. إلى غير ذلك من الأفكار التي يدعو إليها تلاميذ المستشرقين والخاضعون لهم في الشرق الإسلامي. وقد عجز كتاب الشرق المسلمون والمفكرون الشرقيون عن مواجهة الحضارة الغربية وجها لوجه ونقد أسسها وقيمها نقدا حرا جريئا فيه الابتكار وفيه الاستقلال وقد بلغ بعضهم من ضعف التفكير والإغراق في التقليد منزلة رأى فيها أن الحضارة الغربية هي آخر ما وصل إليه العقل البشري وأنه لا منزلة وراءها ومنهم من دعا إلى تطبيق الحضارة الغربية برمتها وعلى علاتها في الشرق ودعا بعض الأقطار الإسلامية وإذابتها فيها واختيار الثقافة اليونانية التي هي أصل الثقافات الأوربية. وندر في هذه الطبقة وجود ((عملاق)) يكفر بالحضارة الغربية وفلسفة حياتها وقيمها ويشرح الحضارة الغربية وأسسها التي قامت عليها في ثقة واعتداد وعلم وبصيرة ونستثني من هذه الكلية بعض الأفراد الأفذاذ كالعلامة ((محمد إقبال)) من(1\/237)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "44001",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو قوته وسلاحه اليوم كما كان بالأمس , به يقهر أعداءه , ويحفظ كيانه ويودي رسالته. إن العالم العربي لا يستطيع أن يحارب الصهيونية أو الشيوعية أو عدوا آخر بالمال الذي ترضخه بريطانيا أو تتصدق به أمريكا ,أو تعطيه مقابل ما تأخذ من أرضه من الذهب الأسود , إنما يحارب عدوه بالإيمان والقوة المعنوية , وبالروح التي حارب بها الدولة الرومية والإمبراطورية الفارسية في ساعة واحدة فانتصر عليهما جميعا. إنه لا يستطيع أن يحارب أعداءه بقلب يحب الحياة ويكره الموت , ويجسم يميل إلى الدعة والراحة , وعقل يخامره الشك وتتنازع فيه الأفكار والأهواء , أو بيد مضطربة وقلب متشك ضعيف الإيمان وقوة متخاذلة في الميدان فالمهم لأمراء العرب وزعمائهم وقادة الجامعة العربية أن يغرسوا الإيمان في الشعوب العربية وجماهير الأمة وأولياء الأمور والجيوش العربية والفلاحين والتجار وفي كل طبقة من طبقات الجمهور ويشعلوا فيها شعلة الجهاد في سبيل الله والتوق إلى الجنة ويبعثوا فيها الاستهانة بالمظاهر الجوفاء وزخارف الدنيا ويعلموهم كيف يتغلبون على شهوات النفس ومألوفات الحياة وكيف يتحملون الشدائد في سبيل الله وكيف يستقبلون الموت بثغر باسم وكيف يتهافتون عليه تهافت الفراش على النور.  تضحية شباب العرب قنطرة إلى سعادة البشرية: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغت شقاوة الإنسانية غاية ما وراءها غاية وكانت قضية الإنسانية أعظم من أن يقوم لها أفراد متنعمون لا يتعرضون لخطر ولا لخسارة ولا محنة لهم النعيم الحاضر والغد المضمون إنما تحتاج هذه القضية إلى أناس يضحون بإمكانياتهم ومستقبلهم في سبل خدمة الإنسانية وأداء رسالتهم المقدسة ويعرضون نفوسهم وأموالهم ومعائشهم وحظوظهم من الدنيا للخطر والضياع وتجاراتهم وحرفهم ومكاسبهم للتلف والكساد ويخيبون آمال آبائهم وأصدقائهم فيهم حتى يقولوا للواحد منهم كما قال قوم صالح: قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا . إنه لا بقاء للإنسانية ولا قيام لدعوة كريمة بغير هؤلاء المجاهدين وبشقاء هذه الحفنة من البشر في الدنيا - كما يعتقد كثير من معاصريهم - تنعم الإنسانية وتسعد الأمم ويتحول تيار العالم من الشر إلى الخير ومن السعادة أن يشقى أفراد وتنعم أمم وتضيع أموال وتكسد تجارات لبعض الأفراد وتنمو نفوس وأرواح لا يحصيها إلا الله(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "44002",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من عذاب الله ومن نار جهنم. علم الله عند بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم أن الروم والفرس والأمم المتحضرة المتصرفة بزمام العالم المتمدن لا تستطيع بحكم حياتها المصطنعة المترفة أن تتعرض للخطر وتتحمل المتاعب والمصاعب في سبيل الدعوة والجهاد وخدمة الإنسانية البائسة , ولا تستطيع أن تضحي بشيء من دقائق مدنيتها في الملبس والمأكل وأن تتنزل عن حظوظها ولذاتها وزخارفها فضلا عن حاجاتها وأنه لا يوجد فيها أفراد يقوون على قهر شهواتهم والحد من طموحهم والزهد في فضول الحياة ومطامع الدنيا والقناعة بالكفاف فاختار لرسالة الإسلام وصحبة الرسول عليه الصلاة والسلام أمة تضطلع بأعباء الدعوة والجهاد وتقوى على التضحية والإيثار تلك هي الأمة العربية القوية السليمة التي لم تبتلعها المدنية ولم ينخرها البذخ والترف وأولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أبر الناس قلوبا وأعمقهم علما وأقلهم تكلفا. قام الرسول بهذه الدعوة العظيمة فأدى حقوقها: من الجهاد في سبيلها وإيثارها على كل ما يقف في وجهها والعزوف عن الشهوات ومطامع الدنيا فكان في ذلك أسوة وإماما للعالم كله وفد قريش وعرض عليه كل ما يغري الشباب ويرضي الطامحين من رئاسة وشرف ومال عظيم وزواج كريم فرفض كل ذلك في صرامة وصراحة وكلمة عمه وحاول أن يحد من نشاطه في سبيل الدعوة فقال: ((يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته)) ثم كان أسوة للناس في عصره وبعد عصره بقيامه بأكبر قسط من الجهاد والإيثار والزهد وشظف العيش وأقل قسط من العيش وأسباب الحياة فقد أوصد على نفسه الأبواب وسد في وجهه الطرق وتعدى ذلك إلى أسرته وأهل بيته والمتصلين به فكان أكثر الناس اتصالا به وأقربهم إيه أقلهم حظا في الحياة , وأعظمهم نصيبا في الجهاد والإيثار , فإذا أراد أن يحرم شيئا بدأ ذلك بشيرته وبيته , وإذا سن حقا أو فتح بابا لمنفعة قدم الآخرين وربما حرمه على عشيرته الأقربين. أراد أن يحرم الربا فبدأ بربا عمه عباس بن عبد المطلب فوضعه كله , وأراد أن يهدر دماء الجاهلية فبدأ بدم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب فأبطله , وسن الزكاة وهي منفعة مالية عظيمة مستمرة إلى يوم القيامة فحرمها على عشيرته بني هاشم إلى آخر الأبد , وكلمه علي بن أبي طالب يوم الفتح أن يجمع لبني هاشم(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "227",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "44003",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحجابة مع السقاية فأبي وطلب عثمان بن طلحة وناوله مفتاح الكعبة وقال: هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم بر ووفاء وقال خذوها خالدة تالدة فيكم لا ينزعها منكم إلا ظالم وحمل أزواجه على الزهد والقناعة وشظف العيش وخيرهن بين عشرته مع الفقر وضيق العيش ومفارقته مع السعة والرخاء وتلا عليهن قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا 28 وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما فاخترن الله والرسول وتأتيه فاطمة تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى وبلغها أنه جاءه رقيق فيوصيها بالتسبيح والتحميد والتكبير ويقول لها إنه خير لها من خادم.. وهكذا كان شأنه مع أهل بيته والمتصلين به فالأقرب ثم الأقرب. وآمن به رجال من قريش في مكة فاضطربت حياتهم الاقتصادية اضطرابا عظيما وكسدت تجارتهم وحرم بعضهم رأس ماله الذي جمعه في حياته وحرم بعضهم أسباب الترف والرخاء وأناقة اللباس التي كان فيها مضرب المثل وكسدت تجارة بعضهم لاشتغاله بالدعوة وانصراف الزبائن عنه وحرم بعضهم نصيبه في ثروة أبيه. ثم لما هاجر الرسول إلى المدينة وتبعه الأنصار تأثرت بذلك بساتينهم ومزارعهم فلما أرادوا أن يقبلوا عليها بعض الوقت ويصلحوها لم يسمح لهم بذلك وأنذرهم الله به فقال: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة . وهكذا كان شأن العرب والذين احتضنوا هذه الدعوة منهم فقد كان نصيبهم من متاعب الجهاد وخسائر النفوس والأموال أعظم من نصيب أي أمة في العالم وقد خاطبهم الله بقوله: قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه لأن سعادة البشرية إنما كانت تتوقف على ما يقدمونه من تضحية وإيثار ما يتحملون من خسائر ونكبات فقال: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "228",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "44010",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يوجد لها نظير في تاريخ السخرة الظالمة ( 1) . إن الأثرة يجمع أنواعها ستنتهي وإن الإنسانية ستثور عليها وتنتقم منها انتقاما شديدا إنه لا مستقبل في العالم إلا للإسلام السمح العادل الوسط وإن طال أجل هذه ((الأثرات)) وأرخي لها العنان وتمادت في غيها وطغيانها مدة من الزمان. إن الأثرة - فردية كانت أو عائلية أو حزبية أو طبقية - غير طبيعية في حياة الأمة وإنها تتخلص منها في أول فرصة إنه لا محل لها في الإسلام ولا محل لها في مجتمع واع بلغ الرشد ولا أمل في استمرارها فخير للمسلمين وخير للعرب وخير لقادتهم وولاة أمورهم أن يخلصوا أنفسهم منها ويقطعوا صلتهم بها قبل أن تغرق فيغرقوا معها.  إيجاد الوعي في الأمة: إن أخوف ما يخاف على أمة ويعرضها لكل خطر ويجعلها فريسة للمنافقين ولعبة للعابثين هو فقدان الوعي في هذه الأمة وافتتانها بكل دعوة واندفاعها إلى كل موجة وخضوعها لكل متسلط وسكونها على كل فظيعة وتحملها لكل ضيم وأن لا تعقل الأمور ولا تضعها في مواضعها لكل ضيم وأن لا تعقل الأمور ولا تضعها في مواضعها ولا تميز بين الصديق والعدو وبين الناصح والغاش وأن تلدغ من جحر مرة بعد مرة ولا تنصحها الحوادث  ولا تروعها التجارب ولا تنتفع بالكوارث ولا تزال تولي قيادها من جربت عليه الغش والخديعة والخيانة والأثرة والأنانية ولا تزال تضع ثقتها فيه وتمكنه من نفسها وأموالها وأعراضها ومفاتيح ملكها وتنسى سريعا ما لاقت على يده الخسائر والنكبات فيجترئ بذلك السياسيون المحترفون والقادة الخائنون ويأمنون سخط الأمة ومحاسبتها ويتمادون في غيهم ويسترسلون في خياناتهم وعبثهم ثقة ببلاهة الأمة وسذاجة الشعب وفقدان الوعي.   ( 1) اقرأ في ذلك كتاب: Forced Labour in Russia لمؤلفه: Professor Ernest Tallgren(1\/251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "235",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "44014",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلاد كالهند والصين وتركستان إلا أحياء ضيقة وحارات صغيرة ونقطا مغمورة في هذا العالم وليست هذه الأرض كلها - إذا نظر إليها من ارتقى إلى قمة هذه السيادة - إلا خريطة صغيرة ملونة يراها الطائر المحلق في السماء وليست الأمم الكبيرة - مع ثقافتها وحضاراتها وآدابها - إلا أسرا صغيرة في أمة كبيرة. لقد قام العالم الكبيرة على أساس العقيدة الواحدة والإيمان العميق والصلة الروحية القوية وكان أوسع عالم عرفه التاريخ وكانت الشعوب التي تكون هذا العالم أقوى أسرة عرفها التاريخ تنصهر فيها الثقافات المختلفة والعبقريات المختلفة فتكون منها ثقافة واحدة هي الثقافة الإسلامية التي لم تزل تظهر في نوابغ الإسلام الذين لا يحصيهم عدد وفي المآثر الإسلامية - بين علمية وعملية - التي لا يستقصيها التاريخ. لقد كانت - ولا تزال - قيادة هذا العالم بجدارة واستحقاق أشرف قيادة وأعظمها وأقواها في تاريخ الزعامة والقيادة وقد أكرم الله بها العرب لما أخلصوا لهذه الدعوة الإسلامية وتفانوا في سبيلها فأحبهم الناس في العالم حبا لم يعرف له نظير وقلدوهم في كل شيء تقليدا لم يعرف له نظير وخضعت للغتهم اللغات ولثقافتهم الثقافات ولحضارتهم الحضارات فكانت لغتهم هي لغة العلم والتأليف في العالم المتمدن من أقصاه إلى قصاه وهي اللغة المقدسة الحبيبة التي يؤثرها الناس على لغاتهم التي نشأوا عليها ويؤلفون فيها أعظم مؤلفاتهم وأحب مؤلفاتهم ويتقنونها كأبنائها وأحسن وينبغ فيها أدباء ومؤلفون يخضع لهم المثقفون في العالم العربي ويقر بفضلهم وإمامتهم أدباء العرب ونقادهم. وكانت حضارتهم هي الحضارة المثلي التي يتمجد الناس ويتظرفون بتقليدها ويحث علماء الدين على تفضيلها على الحضارات الأخرى ويطلقون على كل ما يخالفها من الحضارات - اسم ((الجاهلية)) و ((العجمية)) وينهون عن اتخاذ شعائرها ومظاهرها. وبقيت هذه القيادة الشاملة الكاملة مدة طويلة والناس لا يفكرون في ثورة عليها وفي التخلص منها كما هي عادة المفتوحين والأمم المغلوبة على أمرها في كل عهد لأن صلتهم بهذه القيادة ليست صلة المفتوح بالفاتح أو المحكوم بالحاكم أو الرقيق بالسيد القاهر إنما هي صلة المتدين بالمتدين وصلة المؤمن بالمؤمن وعلى(1\/255)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "239",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "44015",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأكثر إنما هي صلة التابع بالمتبوع الذي سبقه بمعرفة الحق والإيمان بالدعوة والتفاني في سبيلها فلا محل للثورة ولا محل للتذمر ولا محل لنكران الجميل إنما اللائق أن يعترفون لهم بالفضل وتلهج ألسنتهم بالشكر والدعاء وأن يقولوا: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم . وهكذا كان فقد ظلت هذه الأمم المفتوحة تعتبر العرب المنقذ من الجاهلية والوثنية والداعي إلى دار السلام والقائد إلى الجنة والمعلم للحضارة والأستاذ في الأدب. هذه هي القيادة العالمية التي هيأتها البعثة المحمدية وهي القيادة التي يجب أن يحرص عليها العرب أشد الحرص ويعضوا عليها بالنواجذ ويسعوا إليها بكل ما أوتوا من مواهب ويتواصى بها الآبار والأبناء ولا يجوز لهم - في شريعة العقل والدين والغيرة - أن يتخلوا عنها في زمن من الأزمان ففيها عوض عن كل قيادة مع زيادة وليس في غيرها عوض عنها وكفاية وهي القيادة التي تشمل جميع أنواع القيادة والسيارة وهي تسيطر على القلوب والأرواح أكثر من سيطرتها على الأجسام والأشباح. إن الطريق إلى هذه القيادة ممهدة ميسورة للعرب وهي الطريق التي جربوها في عهدهم الأول ((الإخلاص للدعوة الإسلامية واحتضانها وتنبيها والتفاني في سبيلها وتفضيل منهج الحياة الإسلامي على جميع مناهج الحياة)) . وبذلك - من غير قصد وإرادة لنيل هذه القيادة وتبوئها - تخضع لهم الأمم الإسلامية في أنحاء العالم وتتهالك على حبهم وإجلالهم وتقاليدهم وبذلك تنفتح لهم أبواب جديدة وميادين جديدة في مشارق الأرض ومغاربها الميادين التي استعصت على غزاة الغرب ومستعمريه وثارة عليه وتدخل أمم جديدة في الإسلام أمم فتية في مواهبها وقواها وذخائرها أمم تستطيع أن تعارض أوربا في مدنيتها وعلومها إذا وجدت إيمانا جديدا ودينا جديدا وروحا جديدا ورسالة جديدة. إلى متى أيها العرب تصرفون قواكم الجبارة التي فتحتم بها العالم القديم في ميادين ضيقة محدودة وإلى متى ينحصر هذا السيل العرم - الذي جرف بالأمس بالمدنيات والحكومات - في خدود هذا الوادي الضيق تصطرع أمواجه ويلتهم(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "240",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "44016",
        "book_id": "dwh_6152",
        "book_name": " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضها بعضا إليكم هذا العالم الإنساني الفسيح الذي اختاركم الله لقيادته واجتباكم لهدايته وكانت البعثة المحمدية فاتحة هذا العهد الجديد في تاريخ أمتكم وفي تاريخ العالم جميعا وفي مصيركم ومصير العالم جميعا فاحتضنوا هذه الدعوة الإسلامية من جديد وتفانوا في سبيلها وجاهدوا فيها وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير .(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "241",
        "book_number": "280",
        "slug": " -dwh_6152"
    },
    {
        "id": "44023",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "افتتاحية الطبعة الأولى",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  افتتاحية الطبعة الأولى الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى ابن مريم من النبيين الصديقين ومن عباد الصالحين وأولى العزم من الرسل. أما بعد. فقد عهد إلي تدريس تاريخ الديانات بقسم الدعوة والإرشاد من كلية أصول الدين فألقيت محاضرات في النصرانية هذه خلاصتها وتلك لبابها ولقد عنيت ببيانها في أدوارها المختلفة متبعا في بيان المسيحية الحاضرة سلسلة إسنادها المتصلة. فكان أول السلسلة مجمع نيتيه المنعقد سنة 325 وتنتهي بعصرنا الحاضر هذا مبدأ السند وهذا منتهاه فالسند إذن ينقطع بين المسيح عليه السلام والمجمع الأول من المجامع المقدسة وأن انقطاع السند في هذه الفترة الطويلة سببه الاضطهاد الذي لحق النصارى فيها حتى كانوا يستخفون ويتعبدون في السر. فلا يعلنون دينهم الذي ارتضوا ويفرون به فرارا إن كشف أمرهم قد ينطقون بكلمة الكفر يتقون بها حد السيف أو نار العذاب وقد اعترف بقطع السند مجادلوهم واختاروا ذلك السبب علة لهذا القطع. وأنا إزاء العجز أو عدم توافر أسباب العلم ابتدأنا بحثنا في دينهم بكتبهم التي ألزم المسيحيون بها بعد قرار المجامع بالإلزام ثم تتبعنا في البحث سير المجامع. نسير في مسارها ونتجه في اتجاهاتها ولكنا لا نكتفي بدراية قرارات مجمع من المجامع بل ندرس البواعث التي بعثت إلى انعقاده ونفصل بعض التفصيل الخلاف الذي سبقه والذي جاء المجمع لحسمه ثم انتهى إلى تشعيبه وتوسيع زاويته. وإن عنايتنا بتفصيل البواعث التي أدت إلى انعقاد المجمع الأول وبيان قراراته وكيف تأتي جمهور المسيحيين وخاصة رجال الدين تلك القرارات قد أزالت الستار عما أكفته غياهب التاريخ في الفترة التي(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44024",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت بين المسيح وهذا المجمع بل إن تلك العناية جعلتنا نخترق حجب الظلام التاريخي لنصل إلى ضوء نعشو إليه لنعرف حقيقة دعوة المسيح في عصر الاستخفاء أو عصر الاضطهاد ولقد ساعدنا على الاستفادة بذلك الضوء موازنات تصدينا لها وازنا فيها بين المسيحية الحاضرة وفلسفة الرومان واليونان في تلك الفترة وما حاولنا أن نفرض ما استنبطنا على القارئ أو نسبقه إلى الاستنباط بل القينا إليه بالمقدمات وتركنا له استخراج نتائجها ليشاركنا فيما وصلنا إليه باقتناعه ولكيلا نملأ عقله وهو خال فينقص تقديره للدليل ويضعف وزنه للبرهان. ولقد كانت عنايتنا متجهة إلى بيان العقيدة فجلينا أدوراها وبينا ما قام حولها من مناقشات وخلافات. وبينا كل فرقة ومنبعثها والمجمع الذي انبعثت من بعده. وما أحصينا فوقهم عدا ولا فصلنا آراء كل فرقة تفصيلا بل عنينا بالفرق الكبرى وعنينا بتفصيل العقيدة دون سواها. وعلم الله أني لبست رداء الباحث المنصف ونظرت بالنظر غير المتحيز وتخليت عن كل شيء سواه لأصل إلى الحق وصول المجتهد الحر لا المقلد التابع المأسور بسابق فكره والمأخوذ بسابق اعتقاده ولكني انتهيت كما ابتدأت مؤمنا بالله الواحد الأحد الذي ليس له والد ولا ولد. وإني لأهدي كتابي هذا إلى كل مسيحي طالب للحقيقة يسير في مسالكها لا أبغي به غلبا في جدال ولا سبقا في نزال ولكن أبغي به الحق المجرد قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله محمد أبو زهرة(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44028",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد نزل على السيد المسيح عليه السلام كتاب هو الإنجيل وهو مصدق للتوراة ومحيى لشريعتها ومؤيد للصحيح من أحكامها وهو مبشر برسول يأتي من بعده اسمه أحمد وهو مشتمل على هدى ونور وهو عظة للمتقين وإنه كان على أهل الإنجيل أن يحكموا بما أنزل فيه ولذلك قال الله تعالى: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون . دعوة المسيح: 4- ولقد كانت دعوة المسيح عليه السلام تقوم على أساس إنه لا توسط بين الخالق والمخلوق ولا توسط بين العابد والمعبود فالأخبار والرهبان لم تكن لهم الوساطة بين الله والناس بل كل مسيحي يتصل بالله في عبادته بنفسه من غير حاجة إلى توسط كاهن أو قسيس أو غيرهما وليس شخص - مهما تكن منزلته أو قداسته أو تقواه - وسيطا بين العبد والرب في عبادته وتعرف أحكام شرعه مما أنزل الله على موسى من كتاب وما أثر عنه من وصايا وما اقترنت به بعثته من أقوال ومواعظ. ودعوة عيسى عليه السلام - كما ورد في بعض الآثار وكما تضافرت عليه أقوال المؤرخين - تقوم على الزهادة والأخذ من أسباب الحياة بأقل قسط يكفي لأن تقوم عليه الحياة وكان يحث على الإيمان باليوم الآخر واعتبار الحياة الآخرة الغاية السامية لبني الإنسان في الدنيا إذ الدنيا ليست إلا طريقا غايته الآخرة وابتداء نهايته تلك الحياة الأبدية. ولماذا كانت دعاية المسيح عليه السلام إلى الزهادة في الدنيا والابتعاد عن أسباب النزاع والعكوف على الحياة الروحية الجواب عن ذلك أن اليهود الذين جاء المسيح مبشرا بهذه الديانة بينهم كان من يغلب عليهم النزعات المادية وكان منهم من يفهم أن الحياة الدنيا هي غاية بني الإنسان بل أن التوراة التي بأيديهم اليوم خلت من ذكر اليوم الآخر ونعيمه أو جحيمه ومن فرقهم من كان يعتقد أن عقاب الله الذي أوعد به العاصين وثوابه الذي وعد به المتقين إنما زمانه في الدنيا لا في الآخرة وقد قال رينان الفيلسوف الفرنسي في كتابه المسيح: quot;الفلسفة اليهودية كان من مقتضاها السلطة الفعلية في نفس هذا العالم فإنه يؤخذ من أقوال(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44037",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "تلقي اليهود لدعوته:",
        "content": "مصدق لما يأتي به الرسول وهي في الوقت ذاته إعلان صادق للروح وبرهان قاطع على وجودها فهذا طين مصور على شكل طير ثم ينفخ فيه فيكون حيا ما ذاك إلا لأن شيئا غير الجسم وبيس من جنسه فاض عليه فكانت معه الحياة وهذا ميت قد أكله البلى وأخذت أشلاؤه في التحلل وأوشكت أن تصر رميما أو صارت, يناديه المسيح عليه السلام فإذا هو حي يجيب نداء من ناداه وما ذاك إلا لأن روحا غير الجسم الذي غيره البلى حلت فيه بذلك النداء ففاضت عليه الحياة وهكذا. فكانت معجزة عيسى عليه السلام من جنس دعايته وتناسب أخص رسالته وهو الدعوة إلى تربية الروح والإيمان بالبعث والنشور وأن هناك حياة أخرى يجازى فيها المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته إن خبرا فخبر وإن شرا فشر. وهل ترى أن معجزة إحياء الموتى تسمح لمنكر الآخرة بالاستمرار في إنكاره أو تسمح لجاحد البعث والنشور أن يستمر في جحوده. وقد أسلفنا لك القول أن اليهود كان يسود تفكيرهم عدم الاعتراف بوجود الآخرة. وعدم الإيمان باليوم الآخر. إن لم يكن بالقول فبالعمل. فكان إحياء الموتى صوتا قويا يحملهم على الإيمان حملا. ولكنهم كانوا بآيات الله يجحدون.  تلقي اليهود لدعوته: 13- بعث عيسى عليه السلام بتلك البينات وأيد رسالته بتلك المعجزات وإنها باهرة تخرس الألسنة وتقطع الطريق على منكري رسالته. لو كان الدليل وحده هو الذي يهدي النفوس الضالة والقلوب الشاردة ولكن القوم الذين بعث فيهم كانوا غلاظ الرقاب قساة القلوب فكانت مهمته شاقة إذ حاول هدايتهم لأن منهم من علم الديانة رسوما وتقاليد يتجهون إلى الأشكال والمظاهر منها. دون الاتجاه إلى لبها وغايتها. حتى لقد كان منهم من يحجم عن عمل الخير في يوم السبت زاعما إنه داخل في عموم النهي عن العمل فيه فإذا جاء المسيح داعيا إلى أن ينظروا إلى إصلاح القلب يدل الأخذ بالمظاهر والأشكال فإنه لا شك يصدم هؤلاء فيما يألفون وفيما وجدوا سابقيهم. واليهود قوم عكفوا على المادة واستغرقتهم واستولت على أهوائهم ومشاعرهم حتى لقد كان نساكهم وسدنة الهياكل عندهم وقد(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44073",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولوكيوس القيرواني ومنابن الذي تربى مع هيروكس رئيس الربع وشاول. وبينما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس: افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه فصاموا حينئذ وصلوا ووضعوا عليهما الأيادي ثم أطلقوهما فهذا إذ أرسلا من الروح القدس انحدرا إلى سلوكية ومن هناك سافرا في البحر إلى قبرص. ولما سارا في سلاميس ناديا بكلمة الله في مجامع اليهود. وكان معهما يوحنا خادماquot; وقد استمر برنابا وبولس مصاحبين في التبشير بالديانة المسيحية في قبرص. وحدثت على أيديهما المعجزات حتى زعم الناس أنهما الهان. وجاء فيه عن بيان وقع الخبر عليهما: فلما سمع الرسولان برنابا وبولس مزقا ثيابهما واندفعا إلى الجمع صارخين وقائلين: quot;أيها الرجال لماذا تفعلون هذا نحن بشر تحت آلام مثلكم. نبشركم أن ترجعوا من هذه الأباطيل إلى الإله الحي الذي خلق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها الذي في الأجيال الماضية ترك جميع الأمم مع إنه لم يترك نفسه بلا شاهدquot;. ومن هذا كله يتبين أن رسالة الأعمال تشهد أن برنابا كان من الرسل في اعتقادهم الذين أخلصوا للدعوة إلى المسيحية حتى باع كل ما يملك وألقى بثمنه بين أيدي الرسل يتصرفون به في سبيل نشر الدعوة وينفقونه في حاجات الجميع. وإنه هو الذي شهد لبولس بالإيمان. وإن الكنيسة أرسلتهما مبشرين بالمسيحية في قبرص بعد أن ارسلت برنابا وحده إلى أنطاكية وأن برنابا كان رجلا صالحا ممتلئا من الروح وأن الروح القدس خصه بعناية من بين الرسل والمعلمين كما يعتقدون. وينص بولس في رسالته إلى أهل كولوسى في إصحاحها الرابع على أن مرقس صاحب الإنجيل ابن أخت برنابا: فيقول: quot;يسلم عليكم ارسترخص المأسور معي ومرقس ابن أخت برنابا الذي أخذتم لأجله أن آتى إليكم فاقبلوهquot;. ولقد كان مرقس هذا يصاحب وبولس قي سفرهما للدعاية والوعظ. ولقد افترقا بسبب إرادة برنابا أن يصحبهما ابن أخته في الطواف في المدن التي سبقت إليها الدعاية ومخالفة بولس لذلك ولذلك جاء(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44077",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "ترجيح صدق النسبة في هذا الإنجيل:",
        "content": "وإن المسيحيين يجدون فيما اشتمل عليه ذلك الإنجيل أخبارا دقيقة عن التوراة حتى لقد يقول الدكتور سعادة: quot;إنك إذا أعملت النظر في هذا الإنجيل وجدت لكاتبه الماما عجيبا بأسفار العهد القديم لا تكاد تجد لها مثيلا بين طوائف النصارى إلا في أفراد قليلين من الأخصائيين الذين جعلوا حياتهم وقفا على الدين كالمفسرين حتى إنه لينذر أن يكون بين هؤلاء أيضا من له إلمام بالتوراة يقرب من إلمام كاتب إنجيل برناباquot;.  ترجيح صدق النسبة في هذا الإنجيل: 41- هذه بينات شاهدة - وإن لم تبلغ اليقين والجزم - بأن نسبة هذا الإنجيل إلى برنابا نسبة يرجح أن تكون صحيحة لأنه وجدت نسخته الأولى في جو مسيحي خالص وكان معروفا قبل ذلك بقرون أن لبرنابا إنجيلا وهو يدل على أن كاتبه على المام تام بالتوراة التي لا يعرفها الرجل المسيحي غير الاختصاصي في علوم الدين بل يندر من يعرفها من المختصين وإن برنابا كان من الدعاة الأولين الذين عملوا في الدعوة عملا لا يقل عن عمل بولس كما تذكر رسالة أعمال الرسل فلابد أن تكون له رسالة أو إنجيل. هذه بينات تشهد بأن الإنجيل الذي كشف وعرف صحيح النسبة ليس للمسلمين يد فيه وإن من ينحله للمسلمين كمن يحمل في يده شيئا يظن في جملة اتهاما له. فيسند ملكيته إلى غيره نفيا للتهمة عن نفسه. فهل يقبل منه ذلك النفي من غير حجة ولا دليل سوى أن فيه اتهاما له وهل يقر القضاء ذلك النفي. قد يقول قائل: أن هذه البينات كلها مرجحة وليست يقينية ونحن نقول أن أكثر مسائل التاريخ ترجيح وليست يقينية جازمة فإذا كانت نسبة إنجيل برنابا إليه ظنية تقبل الإحتمال فانا نأخذ بذلك الظن لأنه المأخذ في أكثر مسائل التاريخ والاحتمال الذي لا ينشأ عن دليل لا يلتفت إليه بجوار الاحتمال الناشئ عن دليل ووجود ذلك الإنجيل بلغة مسيحية وبين ظهراني المسيحيين وفي مكاتبهم الخاصة دليل على أن المسلمين ليست لهم يد فيه ولذلك رجح جمهور المحققين إنه بيس لهم يد في إنشائه.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44141",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "قراراته تؤيد برهبة السلطان:",
        "content": "وقد ذكرها صاحب كتاب تاريخ الأمة القبطية فقال عنها ما نصه: quot;إن الجامعة المقدسة والكنيسة الرسولية تحرم كل قائل بوجود زمن لم يكن ابن الله موجودا فيه وإنه لم يوجد قبل أن يولد وإنه وجد من لا شيء. أو من يقول أن الابن وجد من مادة أو جوهر غير الله الأب وكل من يؤمن إنه خلق أو من يقول إنه قابل للتغيير ويعتريه ظل دورانquot;.  قراراته تؤيد برهبة السلطان: 82- إذن قرر المجمع ألوهية المسيح وإنه من جوهر الله وإنه قديم بقدمه وإنه لا يعتريه تغيير ولا تحول وفرضت تلك العقيدة على المسيحيين قاطبة مؤيدة سلطان قسطنطين لاعنة كل من يقول غير ذلك والذين فرضوا هذا القول 318 أسقفا ويخالفهم في ذلك نحو سبعمائة وألف أسقف وأن لم يكونوا متفقين فيما بينهم على نحلة واحدة فهل ذلك المجمع لم يخل من نقد إن باب النقد فيه متسع.  النقد الموجه إلى المجمع: (أ) وأول ما يلاحظه الناقد أن الذين دعوا إليه وجابوا الأمصار ووصلوا إلى نيقية بدعوة من قسطنطين وبتفاهم البطارقة فيما بينهم بلغوا ثمانية وأربعين وألفين من الأساقفة ولكنا نجد العدد ينزل إلى ثمانية عشر وثلاثمائة أسقف فما هي آراء الباقين ولماذا أهملت كل هذا الإهمال أكانوا جميعا مختلفين في النحل والآراء حتى أن نحلة لم يصل عددها إلى 318 فلما تعذر الأخذ بالكثرة المطلقة التي يزيد عددها على النصف ولو واحدا اتجهوا إلى الأخذ بالكثرة النسبية وهو اعتناق الر أي الذي يأخذ به أكبر عدد في الأصوات وإن لم يصل النصف أو يقاربه إن المروي غير ذلك لأن ابن البطريق يقول: أن قسطنطين هو الذي أختار أن يعقد أولئك الأساقفة الذين يبلغون 318 مجلسا خاصا بهم وحضر هو المجلس وأعطاهم شارة الملك والسلطان لأنهم أفلحوا على أخوانهم في زعم ابن البطريق المسيحي التثليثي ولأن الرواة يقولون أن أريوس لما اجتمع بهم وألقى بدعوته ونحلته إليهم أنضم إلى آرائه أكثر من سبعمائة أسقف وذلك العدد هو أكبر عدد نالته نحلة من تلك النحل المختلفة فلو كانت النصرة بالكثرة النسبية لكان الواجب إذن أن يكون الغلب لأريوس الذي(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44144",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "تلقى المسيحيين لقرارات المجمع:",
        "content": "تلقى المسيحيين لقرارات المجمع: 83- ولكن هل أمات ذلك الرأي الوحدانية التي كان يجاهر بها أريوس وهل قضي ذلك المجمع القضاء المبرم عليها إنه لو فرض أبعد الفروض عن الحق وكانت كثرة المجمع العلم على غير رأي أريوس ما انتصروا عليه ولا قضوا على ما يدعو إليه لأن الآراء لا تنتصر بكثرة العدد بل بقوة الدليل وقوة تصور العقيدة وقوة الاقتناع بها وسهولة دخولها إلى العقل واستساغته لها ولذلك لم يقض المجمع على فكرة الوحدانية. بل ربما كانت المحاولة للقضاء عليها سببا في شدة الاستمساك بها والمبالغة في المحافظة عليها مما يراد بها. ولذلك أخذ البطارقة الذين لعنوا لاعتناقها يعملون الحيلة للاحتفاظ بها وحياطتها واتخذوا الخديعة سبيلا لذلك. فتقربوا من قسطنطين وأظهروا له الإقلاع عما كانوا عليه ليعودوا إلى ما كان لهم من مناصب. ويستطيعوا مناصرة فكرتهم. ولينالوا ثقة قسطنطين. ومن طريق هذه الثقة ينفذون إلى نفسه. ويقنعونه هو بالتوحيد. ليستطيع أن يخدمه بسلطانه قوته. كما خدم ألوهية المسيح أو على الأقل ليقف موقف الحياد ويترك الآراء تسير في مجراها الطبيعي. ولنقص عليك محاولة من محاولات الموحدين. مجمع صور يرفض بالإجماع قرار مجمع نيقية: يذكر ابن البطريق أن أوسابيوس أسقف نيقومدية كان موحدا من مناصري أريوس في المجمع العام قبل أن تبعده عنه كثرته. ولعن من أجل هذا وأراد أن يتقرب من قسطنطين quot;فأظهر إنه وافق على قرار الثمانية عشر والثلاثمائة فأزال عنه اللعنة قسطنطين. وجعله بطريرك القسطنطينية فما أن ولى هذه الولاية حتى صار يعمل للوحدانية في الخفاء فلما أجتمع المجمع الإقليمي في صور حضره هو وبطريرك الإسكندرية الذي كان يمثل فكرة ألوهية المسيح ويدعو إليها وينفرد من بين البطاركة في المبالغة في الدعوة إليها والحث عليها ولعن كل من يقاومها. وانتهز أوسابيوس فرصة ذلك الاجتماع وأثار مقالة أريوس ورأيه في المسيح وإنكار ألوهيته. وكان في ذلك المجمع كثيرون من الموحدين المستمسكين به إذ لم يحتاطوا بإبعادهم كما فعلوا في المجمع العام(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44162",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "المجامع اللاحقة كلها غير مسكونية إلا في نظر الكنيسة الغربية:",
        "content": "وأما الكنيسة اليونانية ويقال لها أيضا كنيسة الروم الأرثوذكسية أو الكنيسة الشرقية فأكثر مشايعيها في الشرق وسلطانها فيه وهي تشترك مع الكنيسة الكاثوليكية في كثير من التقاليد المسيحية ولكنها تخالفها في انبثاق الروح القدس. فتقول إنه من الأب فقط كما بينا ولا تعترف إلا بالمجامع السابقة على المجمع الذي أوجد الانفصال كما لا تعترف لبابا رومة بالسيادة أو الرياسة. ولكن لمرور الزمن وما أحيط به من تقديس بين مشايعيه وعند الملوك ولكثره معتنقي مذهبه تتساهل الكنيسة الشرقية فتعترف له بالتقدم لا بالسلطان ويليه في الرتبة بطريرك القسطنطينية والمشايعون لها في بلاد روسيا واليونان والصرب وكثير من جزر البحر الأبيض وغير هؤلاء.  المجامع اللاحقة كلها غير مسكونية إلا في نظر الكنيسة الغربية: 96- قد انفصلت الكنيسة الشرقية عن الغربية كما عملت والمجامع الآتيه كلها مجامع غير عامة في نظر الكنيسة الشرقية لأن الأساقفة الذين كانوا يجيبون الدعوة فيها من أتباع الكنيسة الغربية فقط ولذلك لا تعتبر تلك المجامع عامة إلا في نظر الغربية. فالمجمع التاسع انعقد في رومة سنة 1123 وأعظم قراراته شأنا الحكم بأن تعيين الأساقفة ليس من شأن الحكم بل من عمل البابا وحده. محاولة تقريب بين الكنيستين: والمجمع العاشر انعقد في رومة أيضا سنة 1139 وكان أعضاؤه 1000 عضو وقد حاول هذا المجمع إزالة الفرقة بين الكنيستين فلم ينجح. والمجمع الحادي عشر الذي انعقد في رومة سنة 1179 كان لوضع نظام التأديب الكنسي وفيه تقرر انتخاب البابوات بثلثي عدد الكرادلة. وكان في هذا العصر قد شاع القول باستحالة الخبز والخمر في العشاء الرباني إلى جسد المسيح ودمه ولكن لم يقرر ذلك المبدأ.(1\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "146",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44171",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "الفرق القديمة في عهد التثليث",
        "content": "الفرق القديمة في عهد التثليث 102- بعد مجمع نيقية أبعد التوحيد رسميا عن الديانة المسيحية وإن كان أتباعه أكثر عددا وأعز نفرا ولم تستطيع الحكومة الرومانية أن تقضي على التوحيد بذلك المجمع ولكنها أخذت تبعد الموحدين عن مكان الرياسة في الكنائس ولا تجعل صوتهم يصل إلى الشعب بالنفي والتشريد وكل ذرائع الأذى والاضطهاد حتى حيل بين العامة وبين سماع صوت التوحيد وفعل الزمن فعله وتغلبت الظلمة على النور وأخفى ظلام الليل نور النهار الساطع. وعندئذ كانت الفرق التي تظهر بعد ذلك في ظل ألوهية المسيح في الجملة أن استثنينا مقدنيوس وفرقته.  فرقة مقدونيوس: وأول فرقة ظهرت في ذلك العصر فرقة مقدونيوس هذا فقد أنكرت أن يكون روح القدس إلها وقاومت ما ترمي إليه الكنيسة العامة من فرض تلك الألوهية ودعوة الناس إليها وحثهم على اعتناقها ولعل مقدونيوس هذا كان من الموحدين الذين لا يزالون يعتنقون التوحيد ويتابسون في ذلك أريوس وسائر الموحدين. وإن كانت الغلبة لغيرهم فهاله أن يبدأ الأساقفة بتأليه المسيح ويثنون بتأليه الروح القدس فجاهر بإنكار الثاني لأنه لم يعد في قوس الصبر منزع. يقول ابن البطريق: quot;وفي عشر سنين من ملكه (قسطنطين ابن قسطنطين الثاني) صبر مقدونيوس بطريركا على القسطنطينية وكان يقول: إن روح القدس مخلوق وأقام عشر سنين وماتquot;. لكن مقالته لم تمت بموته بل كان له أشياع وأتباع وخصوصا من بين الموحدين الذين لم يزولوا من المملكة الرومانية وإن أصبحوا في الجملة لا سلطان لهم. لأجل ذلك انعقد مجمع القسطنطينية سنة 381 وقد ذكرنا بعضا من قراراته وكان المقرر والمناظر والمجادل في هذا المقام بطريرك الإسكندرية مهد الأفلاطونية الحديثة كما نوهنا آنفا ويسمى المقدونيين الأبولنياريين فقد جاء في كتاب سوسنة سليمان في بيان المجمع القسطنطيني:(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44182",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "الفرقة الحديثة "البروتستانت"",
        "content": "الفرقة الحديثة quot;البروتستانتquot; أو الإصلاح الديني حال الكنيسة قبل الإصلاح:  شدة الكنيسة على الناس والعلماء: 110- اشتد ضغط الكنيسة الكاثوليكية على المسيحيين وبالغت في فرض آرائها عليهم مبالغة تجاوزت حد الغلو ولم تسلك في ذلك سبيل الموعظة الحسنة والدعوة الصالحة والإرشاد القويم ومخاطبة الأرواح والنفوس وتمكينها من أن تتبعها وهي حرة مريدة مختارة بل سلكت سبيل العنف وركبت متن الشدة فجعلت كل رأي في العلوم الكونية يخالف رأيها كفرا ولا تدعو معتنقيه إلى الهداية وترشده إلى الرشاد كما يليق برجال الدين مع من يرونه ضالا بل تكفر لأوهى الأسباب وتحرق أو تعذب من تراه كافرا بلا رفق ولا هوادة. فهذا المجمع الثاني عشر من مجامعه الكنيسة وهو المجمع المسمى بالاتيراني الرابع المنعقد سنة 1215 يقرر استئصال الهراطقة ويعنون بذلك كل من يرى رأيا مخالفا للكنيسة ولو كان رأيا في الكون أو طبائع الأشياء ولم تكتف الكنيسة بقتل من يجهرون بآراء تخالف آراءها بل أخذت تنقب على القلوب وتستكنه خبايا النفوس وتكشف عن سرائر الناس بما أسماه التاريخ محاكم التفتيش التي دنست تاريخ الأديان بما ارتكبت من آثام وما أزهقت من أرواح وما سفكت من دماء وما عذبت من أحياء.(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44183",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "فرض سلطانها على الملوك:",
        "content": "وإن جهر رجل من رجال الدين بالدعوة إلى الإصلاح داعيا رجال الكنيسة إلى أخذ الناس برفق وحاثا رجال الدين على الأخذ بهدية كان عقابه الحرمان والقتل. حدث في أوائل القرن الخامس عشر أن أحس أساقفة فرنسا بوجوب إصلاح حال البابوات فانعقد لذلك مجمع مؤلف من 150 أسقفا و1800 من رجال الدين ولكن هذا المجمع انتهى في قراراته بالأمر بإحراق يوحنا هوس مصلح كنيسة روما بوهيميا ورفيقه جيروم. ولقد حرق وعذب في هذا السبيل علماء استشهدوا في سبيل العلم بسبب مظالم تلك الكنيسة وضيق صدر القوامين عليها. ومما يذكر في هذا أن أحد العلماء واسمه ابيلارد كان له رأي في تكفير المسيح عن خطيئة آدم خالف به رأي الكنيسة فقال: ليست حياة المسيح وصلبه وما لاقى في ذلك من تعذيب سبيلا لإرضاء الله وإنزال عفوه عن خطيئة الإنسان فعفو الله أيسر من ذلك وأقرب وإنما لاقى المسيح ما لاقى إعلانا لما يكنه قلبه من حب الله وعسى أن يثير في الناس عاطفة الشكر وعرفان الجميل فيعيدهم إلى طاعة الله. ولكنه ما أن قال ذلك القول حتى انعقد مجلس لمحاكمته فكان نصيب كتبه التحريق ونصيبه السجن الدائم حتى وافته منيته. وجاليليلو يرى رأيا في الكون فيسجن لذلك الرأي مع أن رأيه ليس من أمور الدين في شيء.  فرض سلطانها على الملوك: 111- بالغت الكنيسة في شدتها كما رأيت ولم ينج حتى الملوك من طغيانها فقد كان انقسام الدولة الرومانية الغربية إلى ممالك مختلفة واعتبار كل مملكة وحدة سياسة لا تتصل بالأخرى إلا اتصال محبة وسلام أو حرب وخصام - كان ذلك سببا في أن صار البابا لا سلطان لأحد من ولاة الأمر عليه وقد تقرر هذا من بعد كما صار تعيين البابوات باختيار المجامع لا بتعيين ملك أو أمير مهما تكن قوته وسطوته وصال البابوات بعد تعيينهم غير خاضعين بأي نوع من أنواع الخضوع لأي ملك من الملوك وعلى النقيض من ذلك لهم هم السلطان الذي لا يرد على(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44189",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "ابتداء الإصلاح:",
        "content": "السر إلى الجهر ومن التستر إلى التفحش ومن الخفية إلى الإعلان واتصل بعضهم بالنساء اتصال سفاح بعد أن حرموا على أنفسهم النكاح ولم تتمنع النساء المتصلات بهم من أن يعلن ذلك مفاخرات به وجاء من ذلك الاتصال الآثم أولاد لا آباء لهم ولكن لهم حظوة لأن بعض رجال الدين عرفوا آباءهم كما يعرفون أبناءهم فيمكنون لهم بسلطانهم الديني سلطانا دنيويا. ولقد كانت تلك الحياة اللاهوتية العابثة الفاسقة ميزة أختص بها بعض رجال الطبقة العالية الدينية أنفسهم أما التحوت من رجال الدين ففي فقر مدقع وفي حياة هي أقرب إلى الدين المسيحي من حياة كبرائهم وذوي السلطان فيهم وفي الشعب.  ابتداء الإصلاح: 117- هذا سلطان الكنيسة وتلك حال رجالها يتدخلون في كل شيء ينقبون عن القلوب وقد سترها علام الغيوب ويرهقون من يتهمونهم بأقصى أنواع العذاب ويفرضون سلطانهم على الراعي والرعية حتى يتململ من تحكمهم الملوك والأمراء وذوو الفكر من الشعوب ويجبون الإتاوات ويفرضون الضرائب حتى كأنهم الحياة العشارون لا رجال الدين المهذبون ويعطون أنفسهم حق مسح الخطايا بعد اعتراف المذنب في آخر أيامه في الدنيا وأول أيامه في الآخرة ثم يغالون فيمنحون أنفسهم حق غفران الذنوب السابقة واللاحقة للقوي الصحيح ويكتبون في ذلك صحوكا يبيعونها بثمن قليل أو كثير ثم يقضون أو بعضهم حياة كلها لهو وحولهم الناس ينظرون. ولقد بلغ السيل الزبى في العصر المشهور في التاريخ الأوربي بعصر النهضة وفيه نهضت الإرادة الإنسانية والعقل الإنساني يفرضون وجودهما وفيه استطاع الأوربيون أن يروا نور الله في الإسلام والتدين الحقيقي فيما يدعو إليه هذا الدين إذا اتصل الشرق بالغرب فيما قبس الغرب من دراسات يلقاها على أساتذة من المسلمين بشكل خلص ومن الشرقيين بشكل عام وفيه أعلم أن لا سلطان لأحد من رجال الدين على القلب وأن لا وساطة بين الله والعبد وأن الله قريب ممن يدعوه ويجيب دعوة الداعي إذا دعاه.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44190",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "دعوة بعض رجال الدين إلى الإصلاح:",
        "content": "دعوة بعض رجال الدين إلى الإصلاح: حينئذ أخذت الأنظار المتربصة تحصى على رجال الدين ما يفعلون ووجد من بينهم من استنكروا حالهم وأخذوا يدعون زملاءهم إلى إصلاح حالهم ليردوهم إلى حكم دينهم قبل أن يفوت الوقت وقبل أن ينفض الناس وقبل أن يحملهم العامة على الإصلاح. ولقد جاهر بذلك جيروم وهوس ولكن كان نصيبها أن أعدما حريقا بالنيران وكان ذلك بقرار من مجمع كونستانس الذي انعقد من سنة 1414 إلى سنة 1418 ولقد قرر ذلك المجمع قتل هذين العالمين حرقا بالنار لأنهما دعوا الكنيسة إلى عدم الأخذ بما يسمى سر الاعتراف مبينين أن الكنيسة ليس لها سلطان في محو الإثم أو تقريره وإنما التوبة مع رحمة الله حتى تمحو الآثام وتطهر النفس من الخطايا وقد تقدم إلى المجمع يوحنا هوس ليدافع عن آرائه وهذا ما قاله كاتب متعصب للكاثوليك في ذلك الدفاع: quot;لدى دخوله أخذ يعلن غواياته قبل انتظاره حكم المجمع على تعليمه فقر الرأي على إلقاء القبض عليه وفوض المجمع إلى بعض أعضائه أن يفحصوا مؤلفاته وألحوا عليه أن يقلع عنها ولكنهم لم يستفيدوا شيئا ووجدوا في مؤلفاته فصولا كثيرة تتضمن أضاليل وقد خولوه الحرية ليوضح أقواله في كل منها وحرضوه على الخضوع لحكم المجمع وعرضوا عليه صورة الرجوع عن ضلاله فأبى أن يمضيها وبقى مصرا على غيه ولم يشأ المجمع أن يتوصل معه إلى المضايقة الأخيرة بل حاول مرارا أن يرده عن عناده فحكموا أولا على كتبه بالتحريق رجاء أن يخيفوه بذلك لكنه لبث مصرا على عناده فحينئذ حطوه عن الدرجات المقدسة حطا احتفاليا وأسلموه لحكومته فحكمت عليه بالحرق حيا بمقتضى نواميس المملكة ثم نال جيروم تلميذه وقرينه في العناد هذا العقاب نفسه. أما المجمع فلم يطلب قط هذا العقاب بل ترك للقضاء المدني أن يعمل بموجب شرائع المملكة التي كانت تعطي الملك حقا في أن يعاقب من يفسدون النظام المدني بينهم بتعاليم سيئة تقلق راحة الجمهور.(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44191",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "ابتداء الإصلاح من غير رجال الدين:",
        "content": "هذا ما يقوله الكتاب المدافعون عن الكنيسة ومهما يكن قولهم في براءتها من ثم أولئك الذين حاولوا من رجال الدين إصلاحا فمما لا شك فيه أنها لم تصغ إلى أقوالهم بل عاقبتهم عليها بالحرمان فسلبتهم المنصب الديني ثم عاونت بذلك على قتلهم أفظع قتلة إن لم تكن هي الفاعلة.  ابتداء الإصلاح من غير رجال الدين: 118- كانت ارهاصات الإصلاح تبدو الوقت بعد الآخر ويظهر به رجال استعدوا للفداء زمنا بعد زمن وكانت البلاد التي تظهر فيها آراء الإصلاح في شمال أوربا وإنجلترا وفرنسا لأن فرنسا قد ذاق بعض ملوكها أذى الحرمان من الكنيسة وأحس الفرنسيون بشدتها وإنجلترا رأت من سلطان البابا عليها تدخلا في شئونها ولأن أمم شمال أوربا قد اقترنت حضارتها بالدين فكانت شديدة الغيرة عليه قوية الرغبة في فهمه على وجهه جاعلين قبلتهم الكنيسة ورجالها فعثروا بما أوتوا من رغبة دينية وعقل فاحص على عيوبهم فأرادوا أن يصلحوها من غير أن يهدموها لذلك ظهرت حركات الإصلاح ووجدت آذانا مصغية في تلك البقاع ولم ينبثق فجر القرن السادس عشر حتى انبثقت معه أصوات قوية جريئة تدعو إلى إصلاح الكنيسة وتنقد حالها وتندد بأعمالها وتنشر عيوب القوامين عليها وعساهم يصلحون أمرهم ويعودون إلى آداب الدين وتهذيبه. الدعوة الهادئة: وقد ظهر في فجر القرن السادس في أزمان متقاربة أصوات رجال مصلحين ومن أشدها ظهورا صوت أرزم وقد ظهر بالأراضي المنخفضة وعاش من سنة 1465 إلى سنة 1536. وقد أخذ يدعو الناس إلى قراءة الكتاب المقدس عندهم وإلى تهذيب عقولهم وتنمية مداركهم ليستطيعوا فهمه والانتفاع به وإدراك مراميه وغاياته وأخذ يدعو إلى إصلاح الكنيسة وظهر إنه لم يوجه دعوته إلى الشعب بل وجهها إلى الحكام المستنيرين وإلى رجال الكنيسة أنفسهم فقدان البابا ليو العاشر صديقه وكان ممن يقدرون آراءه ويعجبون بتفكيره ويوافقون بالأولى على وجهة نظره وقد سار في طريق الإصلاح السلمي مجتهدا الاجتهاد(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44194",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "ثورة لوثر على الكنيسة:",
        "content": "120- كان لوثر بعد عودته مأخوذا بهذه الأفكار قد استولت على نفسه وسوغ له كل هذا إنه قد عرا ثقته برجال الدين ضعف وإن لم يعتزم الثورة عليهم أو على آرائهم ولكن الحوادث كانت تدفعه إلى أن يعلن استنكار آراء رجال الدين والجهر بذلك. وذلك لأن البابا ليو أراد أن يعيد بناء كنيسة بطرس في روما وذلك يحتاج إلى مقدار من المال غير يسير. فقرر أن يجمعه من صكوك الغفران ببيعها فذهب الراهب تنزل إلى ألمانيا ومعه تلك الصكوك التي نقلنا لك نموذجا منها فيما أسلفنا من القول. وأخذ يعلن من أمرها. ويبالغ في قدسها وسرها. عندئذ ثار لوثر الذي لا يعرف أن شيئا يستر الذنوب إلى الندم على ما كان والإقلاع عنه فيما يكون ورجاء رحمة الديان والذي رأى في رجال الدين ما رأى ثار لوثر على تلك الصكوك وكتب في بطلانها احتجاجا علقه على باب الكنيسة. ولقد كان لذلك أثره في العامة والخاصة ولم يكن من المعقول أن تقابل الكنيسة ذلك بالصمت أو الإغضاء فقد أرسلت إليه تدعوه إلى الحضور لمحاكمته أمام محكمة التفتيش التي كانت تدبيرا اتخذته المجامع ذريعة للقضاء على مخالفيها.  ثورة لوثر على الكنيسة: وهنا نجد أن بعض الأمراء يتدخل فيوصيه بألا يجيب طلبها فلم ير البابا بدا من أن يصدر قرارا بحرمانه ويعده زائفا وهنا تأخذ الحمية لوثر ويشتد في دعوته ويجاهر بالاستهانة بأمر الحرمان حتى إنه ليحرق في وسط وتنبرج - والجموع حاشدة - حرمان البابا وقرار زيفه ولم يبق إلا أن تنفذ السلطة المدنية قرار الحرمان فتحرمه من الحقوق القانونية والمدنية أثرا لقرار الحرمان الديني فاجتمع مجمع ورمز سنة 1521 لمحاكمته ولكنه طالب البابا بأن يقنعه بخطئه فيما أرتأى. فلم يجب إلى ما طلب فانفض المجمع من غير نتيجة في هذا ولكن الإمبراطور أعلن حرمانه من الحقوق المدنية إلا أن أمير سكسونية حماه. ومن هذا الوقت أخذت تخضع دعوة لوثر لحكم الأحداث السياسية فتجد سلما من الدولة إذا كان الإمبراطور مشغولا بحرب ولا يريد(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44195",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "لوثر لم يرد هدم الكنيسة:",
        "content": "إثارة فتنة. وتجد حربا إذا خلا الإمبراطور فهم وفي كلتا الحالتين تزداد الدعوة حدة ويزداد أتباعها عددا ويشتد ساعدهم بموالاة أمراء أعزاء في النفرة. وفي سنة 1529 حاول الإمبراطور أن ينفذ قرار الحرمان الصادر سنة 1521 ولكن أنصار لوثر يحتجون على ذلك ومن ذلك الحين سموا البروتستنت أي المحتجين ثم جرت الأمور سلما فحربا متداولين حتى إذا مات لوثر وكان الإمبراطور قد خلص من كل الحروب التي تشغله أنزل بالبروتستنت أقصى العذاب وأشده بلاء ثم يعقب ذلك صلح بين الفريقين.  لوثر لم يرد هدم الكنيسة: 121 - لم يكن لوثر من الغلاة الذين يرمون إلى هدم الكنيسة ولا إلى محاربة سلطانها بوصف كونها مرشدة وواعظة ومبينة للناس شئون دينهم ولكنه كان يريد إصلاح حال الكنيسة ورجالها وحملهم على الحادة وإعطاءهم من الحق ما أعطته الكتب المقدسة ووصايا رسلهم والمأثور عنهم وهو لم ينظر إلى الباب على أنه خليفة المسيح لا يخطئ ولا يأتي الباطل إلى قوله بل نظر إليه على أنه كبير المرشدين الواعظين. ولما أراد لهم الصلاح - وكان يائسا من أن يقوموا هم بذلك - دعا الأمراء إلى أن يتدخلوا وقرر أن لهم عليهم سلطانا وأن لهم الحق في عزل رجل الدين إذا لم يقم بما يأمره به الدين ووجد أن جزءا من فساد رجال الدين يرجع إلى عدم الزواج. ورأى أن المنع منه لم يكن في المسيحية في عصورها الأولى فقرر حقهم في الزواج وتزوج هو فعلا مع أنه من رجال الدين. وكان زواجه من راهبة. ووجد أن الكنيسة تحتفظ لنفسها بحق فهم الإنجيل وذلك من أسباب غلوها وفقدها الرقيب فجعل لكل مسيحي مثقف الحق في فهمه واشتغل بترجمته إلى الألمانية ليقرأه كل ألماني. وأنكر أن المسيح يحل في بدن من يأكل العشاء الرباني. فقد أنكر(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44196",
        "book_id": "dwh_5907",
        "book_name": " محاضرات في النصرانية",
        "title": "زونجلي وأعماله:",
        "content": "استحالة الخبز إلى عظام المسيح المكسورة. وأنكر استحالة الخمر إلى دم المسيح وحلولهما في جسم الآكل. واكتفى بكون العشاء الرباني تذكيرا لما قام به المسيح من فداء للخليقة في زعمهم. وأن يعتقد المسيحي أن المسيح معه بجسده عند تناول هذا العشاء. هذا كله مع إنكاره حق الكنيسة في الغفران ذلك الحق الذي كان عود الثقاب الذي أشعل ثورة لوثر وكانت منها تلك النيران التي لم تستطع الكنيسة لها إطفاء.  زونجلي وأعماله: 122 - وفي الوقت الذي كان يغالب فيه لوثر الكنيسة وأنصارها من ذوي السلطان كان في سويسرة صوت قوي أخر ينادي بما يقارب ما نادى به لوثر ذلك هو زونجلي (1484 - 1531) فقد ألمته حال الكنيسة ودعا إلى مثل ما دعا إليه لوثر في مسائل الدين. وقد ابتدأت ثورته بالثورة على صكوك الغفران كما ابتدأ لوثر وقد مات أثناء صراع وقع بين أنصاره المعتنقين لمبادئه وأنصار الكاثوليك. وآراؤه في الحملة تتقارب من آراء لوثر ولقد كان يرى أن العشاء الرباني مناولة تذكارية لموت المسيح وفدائه لخطيئة الخليقة في زعمهم وأن المسيح يحضر ذلك العشاء بروحه فقط. ويفسر ما جاء خاصا بالعشاء الرباني في إنجيل متى بمعناه المجازي. وهذا نص ما جاء في ذلك الإنجيل في إصحاحه السادس والعشرين: وفيما يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك. وكسر وأعطى للتلاميذ وقال: quot;خذوا كلوا هذا هو جسديquot; وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلا: quot;اشربوا منها كلكم لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطاياquot;. ودعوة زونجلي هذه وإن كانت تتلاقى في مبادئها في الجملة مع مبادئ لوثر كانت منفصلة عنها فلم تتوحد الدعوتان بل كانت كلتاهما تعمل في محيط إقليمها بيد أن حركة لوثر كانت أوسع دائرة وأسرع انتشارا لسعة الإقليم الذي نشأت فيه ولرعاية بعض الأمراء لها بل لاعتناقهم مبادئها ولأن الأحوال السياسية في ألمانيا كانت تسمح لمثل هذه الدعوة بالذيوع والانتشار.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "180",
        "book_number": "281",
        "slug": " -dwh_5907"
    },
    {
        "id": "44213",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويشاء الله أن يعقد بيني وبينه حبا وودا قائما فيهدي إلى سيادة الدكتور محمد عبد المنعم الجمال حيث تلاقينا على تفسير القرآن الكريم فوسعني في قلبه حبا وإعجابا ووسعني بمنزلة منزلة وكرامة في دراسة وتفسير للقرآن الكريم وآليت على نفسي أن أعلنها صراحة بقبول الإسلام دينا وبراءتي من كل دين يغاير ويخالف دين الإسلام. ودخلت وأبنائي الأربعة إلى دين الله أفواجا نسبح بحمده وتمت كل الإجراءات القانونية من تغيير شهادات الميلاد بموجب قرار وزاري صادر من وزارة الصحة قسم المواليد بتاريخ 30\/5\/1960 م. وبهذا انتهيت من الجهاد لاعتناق الإسلام حيث بدأت الجهاد في سبيل الله ورسوله الكريم بحياة إسلامية مضيئة مشرقة نقية طاهرة وبالدعوة القوية المفعمة بالحب والإخلاص للقرآن الكريم والإسلام الحنيف. وفقنا الله لما يريد والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين. إبراهيم خليل أحمد سابقا: القس إبراهيم خليل فيلبس   (1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44216",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان من أظهر ما وجه إليه الأذهان في هذا الكتيب أمور تعتبر في الدين من أصول العقيدة والسلوك المستقيم وهي من الوضوح بحيث لا ينبغي أن يماري فيها عقل الإنسان ومن هذه الأمور: 1 - وحدة الإله: إن وجود هذا الكون - بما فيه من نظام محكم وتناسق دقيق - يقتضي عقلا وجود موجد متصف لكل صفات الكمال التي تلائم دقة نظامه وأحكام تناسقه وهذه قضية سهلة لا التواء فيها ومن زعم أن الكون لا خالق له فهو مكابر يعترف بالأثر وينكر المؤثر. ومن زعم أن له أكثر من خالق فعليه الدليل ولن يجد دليلا على وجود معدوم وإذا لم نكن مطالبين بإقامة الدليل على نفي التعدد لأن المطالب بالدليل هو المثبت لا النافي - فقد تفضل العليم الحكيم على المنحرفين القائلين بالتعدد بالتنبيه على ما في مقالتهم من فساد بقوله سبحانه: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وبهذا يتقرر في العقل ما قرره القرآن الكريم في قوله سبحانه: قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد ويقابل هذه العقيدة السهلة السمحة في الإسلام - عقيدة التثليث المعقدة في المسيحية التي تنزل الله من عليائه ليحل في بعض خلقه أو ترفع بعض المخلوقين إلى منزلة الخالق مما يبلبل أفكار عامة الناس ويحير جهابذة العلماء. وقد بين السيد إبراهيم في بحثه أن هذه العقيدة دخيلة على المسيحية وليس لها وجود في الأصل اليوناني للإنجيل بل هي مأخوذة من الوثنية الفرعونية والمبادئ البابلية التي وجدت في لوحة أثرية عثر عليها في بابل ويرجع تاريخها إلى سنة 1200 ق. م ولم تقرر هذه العقيدة عند المسيحيين إلا في مجمع نيقية المنعقدة سنة 325 م م بدعوة من الإمبراطور قسطنطين بسبب الخلاف بين الأسقف آريوس والشماس أثناسيوس الإسكندريين. قال الأسقف: إن المسيح مخلوق لله ومتصف بكل الصفات الإنسانية وتعتريه كل العواطف البشرية من نوم ويقظة وفرح وحزن وغير ذلك فلا يكون إلها بحال.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44225",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "تقريظ لفضيلة الشيخ محمد الغزالي السقا",
        "content": "تقريظ لفضيلة الشيخ محمد الغزالي السقا مدير الدعوة بوزارة الأوقاف quot;سابقاquot; دراسة الملل والنحل جزء مهم من ثقافتنا الدينية القديمة ... ودراسة النصرانية خاصة وكتبها المقدسة لديها موضوع احتذب انتباه العلماء المسلمين وكثرت فيه مؤلفاتهم. ولا عجيب فإن العلاقات بين الإسلام والنصرانية ظلت متشابكة ومعقدة منذ أمد طويل. ومن المحزن أن تسفك فيها دماء كثيرة. وكان أولى بالفريقين أن يقبل كل على ما لدى الآخر يدرسه بعناية وتمحيص ثم يدع للفكر المجرد أن يصدر حكمة وللرغبة الخالصة أن تأخذ وجهتها. ونحن - المسلمين - غير مسئولين عن الطريقة الدامية التي سارت فيها العلاقات العالمية بين الإسلام والصليبية. إن الحقد التقليدي جزء من السياسة الأجنبية نحو الإسلام. أما الإسلام فهو يقول لأتباعه: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون لكن ما الذي أنزل إلى أهل الكتب الأولى أن المواريث السماوية بين أيدى القوم تحتاج إلى تأمل وطول نظر ففيها كلام حسن عن الله الواحد وعن وصاياه للعالمين بالاستقامة والتقوى.(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44227",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "رؤية مستنيرة لأسرار إسلامي",
        "content": "رؤية مستنيرة لأسرار إسلامي بقلم \/ إبراهيم خليل أحمد القس إبراهيم خليل فيلبس\/ سابقا في ذروة العمل الديني كقسيس راعي الكنيسة الإنجيلية وأستاذ العقائد واللاهوت بكلية اللاهوت الكندية بأسيوط وزميل للمراسلين الأمريكيين والسويسرسسن والألمانيين بمصر وكضالع معهم في الحركة التبشرية. من قمة هذا العمل بدأت دراسة مقارنة للإسلام مع المسيحية من عام 1955 حتى 25\/12\/1959 عندما أعلنت إسلامي للمرسلية الأمريكية بمصر ثم اتخذت الإجراءات القانونية لإشهار الإسلام وكان عمري وقتئذ 40 سنة واليوم قد بلغت: 13\/8\/1982 - 13\/1\/1919  63 سنة وسبعة شهور. يسعدني أن اقدم كتابي محمد - صلى الله عليه وسلم - في التوراة والإنجيل والقرآن في طبعته الخامسة وأقرر من قمة هذا العمر أن الآيات الكريمة في سورة الأعراف في قوله سبحانه وتعالى:  ... الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] كانت مشجعا لي لدراسات مقارنة بدأتها في صمت في خلال خمس سنوات حتى أتاني اليقين فدخلت وأبنائي وكريمتي في دين الله نسبح بحمده ونستغفره على ما تقدم وما تأخر من ذنوبنا. وأقرر أن اللقاء الإسلامي المسيحي بالخرطوم عام 1980م\/ 1401 هـ جعلني أتفرغ لدراسات مقارنة لأقدم للإسلام وزادا ينفع كل داعية إسلامي على بصيرة في الدعوة الإسلامية. وتقديمي لكتابي (محمد - صلى الله عليه وسلم -) إنما هو خلاصة الكتاب في ملزمة واحدة بل هو رؤية لأسرار إسلامي. فأقول ويقول كبار اللاهوتيين المعاصرين - بالرغم من(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44240",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هذين النصين على حسب رواية متى يتبين أن رسالة المسيح كانت محددة لبني قومه وهنا يسأل طائل كيف خرجت رسالة المسيح من أورشليم إلى الأمم كيف صارت عالمية والجواب عن هذا يمكن فيما رواه لوقا في سفر أعمال الرسل. ولوقا استقى معلوماته وكتابته للإنجيل المعروف باسمه وبسفر الأعمال هذا كما يعترف في صدر إنجيله قائلا: quot;إذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا. كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة رأيت أنا أيضا إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفليس لتعرف صحة الكلام الذي علمت بهquot; (إنجيل لوقا 1: 1 - 4) ويقول في صدر سفر أعمال الرسل: quot;الكلام الأول أنشأته ياثاوفيلس عن جميع ما ابتدأ يسوع يفعله ويعلم بهquot; (أعمال الرسل 1: 1) إذن مصادر تدوين إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل هي كما قال: quot;كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمةquot; (لوقا 1: 2) على هذا الأساس سنعالج خروج الدعوة من أورشليم إلى الأمم: لم يكن يسوع المسيح هو الذي أعطى رسالته طبيعة الشمول والعالمية أبدا ولكن من إنه شاول مضطهد الكنيسة الذي زعم أن المسيح تراءى الله وجعله تلميذا. وعلى أثر هذا الانقلاب تسمى باسم بولس تيمنا تيمنا باسم الوالي الروماني بجزيرة قبرص واسمه سرجيوس بولس quot;وهو رجل فهيم. فهذا دعا برنابا وشاول والتمس أن يسمع كلمة اللهquot; (أع 13: 7) . ويروى سفر الأعمال كيفية قيامه بالعمل مع تلاميذ يسوع المسيح: quot;وبينما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس: أفرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليهquot; (أع 13: 2) . كما يروي كيفية حلول الروح القدس عليه: quot;وأما شاول الذي هو بولس أيضا فامتلأ من الروح القدسquot; (أع 13: 2) .(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44241",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كيفية الخروج بالدعوة إلى الأمم يروى سفر الأعمال أن بولس وقف في مجمع أنطاكية يتكلم محاجا اليهود: الذين quot;جعلوا يقاومون ما قاله بولس مناقضين ومجدفين. فجاهر بولس وبرنابا وقالا كان يجب أن تكلموا أنتم أولا بكلمة الله. ولكن إذ دفعتموها عنكم وحكمتم أنكم غير مستحقين للحياة الأبدية هوذا نتوجه إلى الأممquot; (أع 13: 45 46) ليس فحسب به إنه أقحم نبوة أشعياء 42: 6 وألصقها بنفسه وفي هذا تمويه وتضليل إذ قال: quot;لأن هكذا أوصانا الرب قد أقمتك نورا لأمم لتكون أنت خلاصا إلى أقصى الأرضquot; (أع 13: 47) نبوة تنبأ بها أشيعاء عن محمد - صلى الله عليه وسلم - انتحلها لنفسه - ليس هذا فحسب بل شطر الدعوة إلى شطرين وشطر التلاميذ في مجموعهم في كفة وشخصه في كفة أخرى فقال: quot;وأما المعتبرون أنهم شيء مهما كانوا لا فرق عندي الله لا يأخذ بوجة إنسان لإغن هؤلاء المعتبرين لم يشيروا على بشيء. بل بالعكس إذ رأوا أنى أؤتمنت على إنجيل الغرلة كما اؤتمن بطرس على إنجيل الختان. فإن الذي عمل في بطرس لرسالة الختان عمل في أيضا للأمم. فإذا علم بالنعمة المعطاة إلى يعقوب وصفا ويوحنا المعتبرون أنهم أعمدة أعطوني وبرنابا يمين الشركة لنكون نحن للأمم وأما هو فللختانquot; (رسالة بولس إلى أهل غلاطية 2: 6 - 9) . وبولس قد أحاط نفسه بهالة من التقديس فزعم أنه كارميا الذي إليه كانت كلمة الرب قائلا: quot;قبلما صورتك في البطن عرفتك وقبلما خرجت من الرحم قدستك. جعلتك نبيا للشعوبquot; (أرميا 1: 5) فتتداعي في ذهنه المخزون من المحفوظات اليهودية وادعى قائلا: quot;ولكن لما سر الله الذي أفرزني من بطن أمي ودعاني بنعمته. أن يعلن ابنه في لأبشر به بين الأمم للوقت لم أستشر لحما ودما ولا صعدت إلى أورشليم إلى الرسل الذين قبلي بل انطلقت إلى العربية ثم رجعت أيضا إلى دمشقquot; (غلاطية 1: 15 - 17) . أما الإنجيل الذي كرز به لم يكن إنجيل المسيح بل إنجيل شخصي إذ قال: quot;ثم بعد أربع عشرة سنة صعدت أيضا إلى أورشليم مع برنابا آخذا معي تيطس أيضا وإنما صعدت بموجب إعلان وعرضت عليهم الإنجيل الذي أكرز به بين الأمم ولكن بالانفراد(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44354",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبدو أن الأثناسيوسيين أدركوا أن المسيحية تعتمد في دعوتها على مكانة المسيح وأن أي اتجاه للتقليل من شأنه قد يؤدي إلى إضعاف الدعوة المسيحية. ومن الواضح أن المذهب الأريوسي كان يتفق مع منطق المثقفين لأنه أراد أن يقيم العقائد المسيحية على أساس من المنطق والتعقل في حين كان المذهب الأثناسيوسي يلائم تفكير عامة الناس من الدهماء الذين يحكمون عواطفهم قبل عقولهم. وحسما للموقف دعا الإمبراطور قسطنطين إلى عقد مجمع نيقية سنة 325 م وفيه صدر قرار بإدانة آريوس أسقف الإسكندرية. وتوالت بعدئذ الدعوة إلى عقد مجامع يحضرها أساقفة المعمورة ليتدارسوا فيها شئون الكنيسة وما يرتبط بها من نظام كهنوتي وعقيدة ولاهوت. أشهر المجامع الكنسية: ومن أشهر وأهم هذه المجامع - بعد مجمع نيقية آنف الذكر - المجامع الآتية: 1 - مجمع صور سنة 334 م: في هذا المجمع الذي عقده الإمبراطور قسطنطين صدر قرار بإلغاء قرارات مجمع نيقية سنة 325 م وصدر قرار بالعفو عن آريوس وأتباعه وبقبول تعاليمه. وكان هذا القرار تبرئة للمسيحية من الشرك: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار . 2 - مجمع خلقدونيا سنة 451 م: أصبح رابع مجمع مسكوني ديني بإغفال مجمع صور سنة 334 وفيه اتخذ قرار بأن للمسيح طبيعتين: طبيعة إلهية وطبيعة إنسانية متحدتين اتحادا وثيقا وكان هذا القرار في عهد البابا ليو الأول ويعرف هذا المذهب بالمذهب الملكاني. 3 - مجمع القسطنطينية الثاني سنة 553 م:(1\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44372",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "الباب الثامن العالم قبل بزوغ الإسلام",
        "content": "الباب الثامن العالم قبل بزوغ الإسلام هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون سارت الكنيسة - منذ أن أصبحت هيئة رسمية - على نهج النظام الإداري الإمبراطوري وتطلب هذا النهج قيام شخصية عظيمة على رأسها تعادل في الزعامة والقوة ما للإمبراطور على الإمبراطورية الرومانية بأسرها. ولعلنا نلاحظ فارقا واضحا بين الشرق والغرب ففي الشرق تزعم الأباطرة الكنيسة منذ عهد الإمبراطور قسطنطين حتى غدوا يمثلون القيصرية البابوية. ومن الواضح أن الإمبراطور قسطنطين وضع أساس هذه السياسة عندما شد من أزر المسيحية واعترف بها دينا رسميا للدولة وشيد القسطنطينية قاعدة الإمبراطورية quot;قيصرية بابويةquot;. وكان للإمبراطور الحق في دعوة المجامع الدينية لبحث مختلف المشاكل المتعلقة بالكنيسة والعقيدة المسيحية. أما في الغرب فإن الوضع يختلف عن ذلك كثيرا لأن الإمبراطورية الغربية أصبحت - بعد تقسيم العالم الروماني شرقي أو بيزنطي ورماني غربي - ضعيف لا تستطيع أن تفرض سيطرتها على الكنيسة والدولة جميعا كما حدث في الشرق. ولكنها سرعان ما وجدت ضالتها المنشودة في شخص أسقف روما الذي تحول كرسيه إلى بابوية لها السيادة العليا على الكنيسة في مختلف أنحاء العالم الغربي. وترجع أسباب(1\/177)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44376",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمبراطور اللا أيقوني. وقد رد الإمبراطور ليو الثالث على قرار البابا بالحرمان من الكنيسة بأن حرم البابوية من حقوقها وأملاكها في صقلية وجنوب إيطاليا وفصل الكراسي الأسقفية في هذه الجهات عن سلطان البابا الديني والقضائي وجعلها تحت نفوذ وسلطان بطريق القسطنطينية. وهكذا جاء النزاع اللا أيقوني ليزيد من حدة الشقاق بين الكنيستين الشرقية والغربية مما كان له أثر واضح في مستقبل الحوادث التاريخية. ولقد خلف الإمبراطور ليو الثالث ابنه قسطنطين الخامس (741 - 775 م) الذي وجد أن طريقة العنف وحدها غير كافية لتحقيق سياسته اللا أيقونية وأن كثيرا من الناس استمروا يباشرون عبادة الصور والأيقونات الدينية سرا ولهذا لجأ إلى عقد مجمع ديني في القسطنطينية سنة 753 754 م لتأييد سياسته العدائية للبابا وللأيقونية. وكان أن قرر هذا المجمع تحريم تصوير المسيح بأي شكل من الأشكال لأن هذه الصور والتماثيل تعبر عن طبيعته الإنسانية والإلهية في طابع مجسد بشري وبذلك تطمس صفته الإلهية. أما صور القديسين فقد حرم المجمع عبادتها هي الأخرى بدعوى أن هذه العبادة ضرب من الوثنية وعبادة البشر. وهكذا اتخذ قسطنطين من قرارات مجمع القسطنطينية سلاحا قويا ساعده على التطرف في اضطهاد الأيقونيين والتنكيل بالديريين بوصفهم أشد أنصار الأيقونية بل إنه عمد إلى هدم الحياة الديرية في بلاده بمختلف الطرق والوسائل وإن لم يتمكن من تحقيق هدفه. على أن هذا المجمع لم يكن مسكونيا إلا من الناحية الاسمية فقط لأن البابوية ردت على الدعوة لحضور هذا المجمع بإنزال اللعنة على كل من يحضره. وامتنع عن حضور(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "170",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44397",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "(ب) القرآن وأدب النفس:",
        "content": "أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا (34) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35) ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (36) ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها . أي سمو بالنفس كذا السمو وأي كمال لها كهذا الكمال وأي طهر للذيل كذا الطهر! إن كل آية من هذه الآيات ليقف قارئها أمامها مقدسا لما جمعت من القوة والروعة وسحر البيان وسمو المعنى والإعجاز في التصوير. وليت المقام هنا يتسع لهذه الوقفات!.. ولكن كيف يتسع الحديث عما تنطوي عليه هذه الآيات الست عشرة جدير بأن يستوعب مؤلفا ضخما. (ب) القرآن وأدب النفس: ولو شئنا أن نجئ بطرف مما في القرآن في أدب النفس وتهذيب الأخلاق لا نفسح المجال إلى ما لا تنفسح له خاتمة الكتاب وحسبنا أن نذكر أنه ما خص كتاب على الخير والفضل ما خص القرآن وما سما كتاب بالنفس الإنسانية ما سما بها القرآن وما تحدث كتاب عن البر والرحمة وعن الإخاء والمودة وعن التعاون والوفاق وعن الصدقة والإحسان وعن الوفاء وأداء الأمانة وعن سلامة القلب وصدق الطوية وعن العدل والمغفرة وعن الصبر والثبات وعن التواضع والإذعان وعن الخير والمعروف وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقوة والإقناع والإعجاز في الأداء ما تحدث القرآن. وما نهى كتاب عن الضعف والجبن وعن الأثرة والحسد وعن البغض والظلم وعن الكذب والنميمة وعن التبذير والبخل وعن الاعتداء والإفساد وعن البهتان واللمز وعن الغدر والخيانة وعن كل رذيلة ومنكر ما نهى القرآن وبالقوة والاقناع والإعجاز التي نزل بها الوحي على النبي العربي. وما من سورة تتلوها إلا وجدت فيها من الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتوجه إلى الكمال ما تسمو به نفسك غاية السمو. اسمع إلى قوله تعالى في التسامح:(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44398",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون . ويول الله تعالى: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم . ولكن هذا التسامح الذي يدعو إليه القرآن لا يدفع إليه ضعف وإنما يدفع إليه سمو الخلق وحرص على استباق الخيرات وترفع عن الدنايا. ويقول الله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها . ويقول تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين . وهذا صحيح في أن الدعوى إلى التسامح دعوة إلى الفضل لا شيء من الضعف فيها وإنما هو السمو النفساني الذي لا تشوبه شائبة. هذا التسامح الذي يدعو القرآن إليه عن فضل إنما أساسه الإخاء الذي جعله الإسلام دعامة حضارية والذي أراد به أن يكون إخاء بين الناس كافة في مشارق الأرض ومغاربها. والإخاء الإسلامي يتضافر فيه العدل والرحمة من غير ضعف ولا استكانة. وهو إخاء تساو في الحق والخير والفضل غير متأثر بالعاجل من المنافع بل يؤثر الآخذون به على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة والآخذون به يخشون الله ولا يخشون غيره. وهم لذلك الإباء والأنفة وهم مع ذلك التواضع الجم الصادقون الموفون بعهدهم إذا عاهدوا الصابرون في البأساء والضراء وحين البأس الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون لا يصعر أحدهم خده ولا يمشي في الأرض مرحا وقاهم الله شح أنفسهم لا يقولون على اللهولا على عبادة الكذب ولا يحبون أن(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44399",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "(جـ) عظمة النبوة:",
        "content": "تشيع الفاحشة في الذين آمنو يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذ ما غضبوا هم يستغفرون غيظهم ويعفون عن الناس يجتنبون كثيرا من الظن ولا يتجسسون ولا يغتاب بعضهم بعضا لا يأكلون أموالهم بينهم بالباطل ولا يدلون بها إلى الحكام ليأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم تتنزه نفوسهم عن الحسد وعن الخديعة وعن لغو القول وعن كل منقصة. وهذه الصفات والأخلاق التي يقوم عليها أدب النفس ويهذب الخلق على مقتضاها إنما تستند إلى النظام الروحي الذي نزل به القرآن الكريم والذي يتصل بالإيمان بالله. (جـ) عظمة النبوة: تظهر العظمة المحمدية في هذا الجانب المشرق من حياة الدعوة. كيف استطاع أن يؤلف بين رجال تباينت أفكارهم وأمزجتهم وجنسياتهم. ألغى الفوارق بينهم وصهرهم في بوتقة الإسلام إخوانا متحابين يرفعون هذا الشعار الإلهي: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم . كان حريصا على تأديبهم وتفجير الطاقات الكامنة فيهم يهش لكل منهم كأنما يؤثره على الآخرين يأسرهم بحديثه وجمال خلقه وفهمه العميق لمعادن الرجال فيأخذون عنه دون شك. يقول لهم: quot;صلوا كما رأيتموني أصليquot; ويقول: quot;خذوا عني مناسككمquot; وكان دائب التربية والتوجيه لهم. غذاهم بنور القرآن فكانوا يجلسون إليه ويتلقون عنه فإذا عادوا إلى منازلهم بادرتهم زوجاتهم: quot;كم نزل من القرآن وكم حفظتم من حديث رسول الله quot;. كانوا كما وصفهم القرآن: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون (18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم .(1\/206)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "193",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44407",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "لا رهبانية في الإسلام:",
        "content": "المنزل والرضا بما قدر لهن من متاع في هذه الحياة الدنيا وبذلك تسعد الأسرة بتمامها وتقوم بواجبها نحو الله ونحو المجتمع الإنساني. quot;ولو أن المسلمين وغيرهم تأملوا في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع نسائه. واقتدوا به في معاملة الأزواج والأبناء والأقارب كما أمرهم الله لعاشوا عيشة راضية مرضيةquot;. هذه بعض الأسرار التي من أجلها شرع الله لنبيه أن يجمع بين عدد من الزوجات فلم يعدد النبي الزوجات لمجرد قضاء الشهوة وهو أكمل خلق الله أخلاقا وأعفهم نفسا وأزهدهم في متاع الحياة الدنيا. وقد حرم الله عليه أن يتزوج غير نسائه أو يبدل واحدة منهن بغيرها. وقد عرفت أنه كان منهن الطاعنة في السن ومنهن غير الجميلة ولم يكن من بينهن من يصح أن يستمتع بها سوى واحدة أو اثنتين فإذا كان محمدا شهوانيا وكان يشرع لنفسه ما يوافق شهوته فكيف يحرم على نفسه أن يتزوج ممن تصبو إليه نفسه ويلزمها أن تبقى مع من لا تشتهيه عادة!! إنه بهذا التشريع يعذب نفسه ولا ينعمها ألم يقل له رب العزة: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن . هؤلاء وزجاته اللواتي بنى بهن وجمع بينهن.. لم تكن واحدة منهن هدف اشتهاء كما يزعمون وما من واحدة منهن إلا كان زواجه بها أدخل في باب الرحمة وإقالة العثار ولامواساة الكريمة أو لكسب مودة القبائل وتأليف قلوبها بالمصاهرة وهي بعد حديثة عهد بالدين الجديد إنه الواجب.. واجب الدعوة أو واجب النخوة وشتان ذلك وما يتشدقون به من إثارة النزوة. لا رهبانية في الإسلام: ولعله لا يلخص مبادئ الإسلام في الطريق الوسط إلا قوله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون .(1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44409",
        "book_id": "dwh_6090",
        "book_name": " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن",
        "title": "(ب) الطلاق في الإسلام:",
        "content": "فشتان بين سماحة الإسلام وبين دعوة النصرانية للرهبنة: quot;وأقول لكم إن من طلق امرأته إلا بسبب الزنى وتزوج بأخرى يزني والذي يتزوج بمطلقة يزني. قال له تلاميذه: إن كان هذا أمر الرجل مع المرأة فلا يوافق أن يتزوج. فقال لهم: ليس الجميع يقبلون هذا الكلام بل الذين أعطى لهم لأنه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطون أمهاتهم ويوجد خصيان خصاهم الناس ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكون السموات. من استطاع أن يقبل فليقبلquot;. (ب) الطلاق في الإسلام: إن خصوم الإسلام من المبشرين والمستشرقين يعتبرون الطلاق وصمة في جبين الإسلام. ولقد أباح الله الطلاق للمسلمين لأنه قد تدعو إليه الضرورة القصوى أما حيث لا ضرورة فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - أبغض الحلال إلى الله كما أن المسلمين اتفقوا على النهي عنه عند استقامة الزوجين فمنهم من قال إنه نهي كراهة ومنهم من قال: نهي تحريم.. وقد نهى الرسول عنه في قوله: quot;لا ضرر ولا ضرارquot;. أما الطلاق بسبب فلم يرفضه أحد ولكن اختلفوا في بيان الأسباب قال ابن عابدين: وأما الطلاق فالأصل فيه الحظر أي الحرمة والإباحة للحاجة إلى الخلاص فإذا كان بلا سبب أصلا لم يكن فيه حاجة إلى الخلاص بل يكون حمقا وسفاهة رأي ومجرد كفران للنعمة وإيقاع الأذى بالزوجة وبأهلها وأولادها. ولذا قالوا إلى سببه الحاجة إلى الخلاص عند تباين الأخلاق وعروض البغضاء الموجبة عدم إقامة حدود الله تعالى فحيث تجرد عن الحاجة المبيحة له شرعا يبقى على أصله من الخطر ولذا قال تعالى: فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا . أي لا تطلبوا الفراق. والطلاق في الإسلام كما هو معلوم حق من حقوق الزوج.(1\/216)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "203",
        "book_number": "282",
        "slug": " -dwh_6090"
    },
    {
        "id": "44413",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدخل ... مدرسة الدعوة فضيلة الدكتور محمد السيد الوكيل وكيل كلية الحديث الشريف نشأت الدعوة في مكة المكرمة وكانت أول مدرسة لها هي دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي حيث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يلتقي بالرعيل الأول هناك فيعلمهم العقيدة الصحيحة وينتزع ما بقي في قلوبهم من آثار الوثنية ويقتلع من نفوسهم قدسية الأصنام ومنزلتها ويغرس فيها الإيمان باليوم الآخر وما فيه من البعث والحساب والجنة والنار إلى غير ذلك من أصول العقيدة. وقد تميزت مدرسة الدعوة بخصائص لم تتوفر لغيرها كان لها أكبر الأثر على الدعاة فخرجت جيلا ضحى في سبيل الدعوة بما يملك من النفس والمال والولد ولم يضن عليها بشيء تحتاج إليه كما كان للجهد العظيم الذي بذله الدعاة نتائج هائلة وثمرات جيدة وبذلك أصبحت مدرسة الدعوة في تلك الآونة مدرسة فريدة في موضوعها فريدة في منهاجها فريدة في نتائجها.(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44414",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خصائص مدرسة الدعوة: أول هذه الخصائص ربانية المنهج: لقد كان منهج هذه المدرسة من صنع الله - تبارك وتعالى - جاء به جبريل من عنده سبحانه وحيا يوحى لهذا كان منهجا متكاملا لم يترك مما يصلح به البشرية في دينها ودنياها إلا حث عليه وأمر به.(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44415",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان أول ما اهتم به المنهج هو تصحيح العقيدة من الانحراف الذي طرأ عليها لأن الغاية من خلق آدم وذريته هو تحقيق معنى العبودية لله - عز وجل - في الأرض باتباع المنهج القويم الذي جاء به الأنبياء والمرسلون وذلك بعبادة الله - تعالى - وإخلاص الطاعة له - سبحانه -. وكان الناس في تلك الآونة من الزمان قد نسوا البعث بل أنكروه كما هو حالهم في فترات الزمان المتباعدة فكانت الدعوة الإسلامية عاملا مهما من عوامل إيقاظ هذا المعنى في النفوس وركزت عليه تركيزا بحيث لم يعد هناك مجال للشك فيه. وقد ثبت المنهج هذه العقيدة بأساليب مختلفة فضرب الأمثلة وانتقل من المعقول إلى المحسوس ولفت أنظار الناس إلى قدرة الله فيما حولهم وفيما يجري بينهم حتى تكون الوقائع الماثلة شاهدة على ما يخبرهم به الله في كتابه على لسان نبيه. وحيث كان المنهج ربانيا فإنه جاء مناسبا لكل زمان ومكان لا يعتريه نقص ولا يطرأ عليه تغيير لأن صفة الربانية لهذا المنهج تكسبه معنى الصلاحية والثبات وكونه منهجا لآخر رسالة في هذه الحياة يكسبه معنى الخلود إلى آخر هذه الحياة فلسنا إذا في حاجة إلى تغيير من فترة إلى فترة ولا في حاجة إلى التعديل فيه من حين إلى حين. وأما ثانية الخصائص فهي جمعها بين مصالح الدنيا والآخرة: قد يخطر بالبال أن ربانية المنهج في تلك المدرسة يدل على أنها تتناول أمور الدين فقط ولا تلتفت إلى الدنيا في قليل أو كثير والواقع خلاف ذلك فإن تلك المدرسة قد جمعت بين مصالح الدنيا والآخرة في تناسق تام وتوازن عجيب فلم تترك أحد الجانبين يطغى عل الآخر ولم تهمل شيئا منهما على حساب الآخر ذلك لأن الإسلام ينظر إلى الدنيا على أنها هي المزرعة التي يحصد منها الإنسان زاده للآخرة بل هي الجسر الذي يعبر عليه ليصل إلى مقره الذي يسعى جاهدا لبلوغه. ومن جانب آخر فإن الأعمال الدنيوية كلها تتحول إلى أعمال دينية إذا حسنت فيها النية فأنت تأكل لتعيش فقط هذا عمل دنيوي صرف وأنت تأكل لتستعين على طاعة الله وتقوم بواجبك بهذه النية ينقلب العمل الدنيوي إلى عمل ديني لك أجره ومثوبته وأنت تتزوج لتكون رب أسرة وتنجب البنين والبنات وأنت نفسك تتزوج لتعف نفسك وتغض(1\/216)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44416",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بصرك وتحفظ فرجك أما الزواج الأول فدنيوي صرف وأما الثاني فديني صرف وكلاهما زواج ستكون فيه رب أسرة وأبا للبنين والبنات. وهكذا كل الأعمال تستطيع أن تحولها إلى أعمال دينية مهما كانت درجتها الدنيوية ويكون لك عليها من الأجر والثواب مثل بقية الأعمال العبادية أو الدينية الصرفة. وبذلك تكون مدرسة الدعوة الإسلامية قد مزجت مزجا تاما بين أعمال الدنيا والدين ونهجت في سبيل توحيد الأعمال نهجا قويما عبر عنه القرآن فقال: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين 1. ألم تر أن الآية الكريمة جمعت بين ابتغاء الآخرة وتذكير الإنسان بنصيبه من الدنيا حتى لا يكون في شغله بطلب الآخرة ما ينسيه نصيبه من الدنيا ونحن نلاحظ في الآية أيضا أنها أمرت بالإحسان وهو من أعمال الآخرة وحذرت من الفساد في الأرض وهو من أعمال الدنيا. إن الآية الكريمة قد مزجت بين العمل الدائب للآخرة بكل أنواعه وبين العمل الدنيوي الذي يعود على الناس بالنفع والخير وإنك مهما حاولت التأمل في الآية لن تشعر بفاصل بين العمل للدنيا والعمل للآخرة ومهما أرهفت حسك الأدبي فلن تدرك - مهما بالغت - ثقلا أو صعوبة في الانتقال من أعمال الآخرة إلى أعمال الدنيا لأن الآية الكريمة قد ساقتهما في نسق واحد وتأليف فريد. إنك بحسك الأدبي وذوقك الفني تدرك أن موسيقى الألفاظ واحدة في الآية من أولها إلى آخرها وتقسيم الفواصل لا يختلف فيها ونلاحظ أن أعمال الآخرة وردت في الآية بصيغة الأمر وأعمال الدنيا جاءت بصيغة النهي ولعل ذلك لكثرة ما يقع الناس في المحظورات فجاءت صيغة النهي للتحذير من الوقوع في مخالب الدنيا ومفاتنها التي تشغل الناس عن أعمال الآخرة فناسب أن تأتي بصيغة الأمر لأعمال الآخرة وابتغ .. وأحسن  وناسب أن تأتي أعمال الدنيا بصيغة النهي ولا تنس .. ولا تبغ .  1 القصص الآية77.(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44418",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما دام الناس كلهم أولاد آدم - عليه السلام - فكيف يفرق بينهم في النسب وكيف يفخر بعضهم على بعض وما دام الناس جميعا من أب واحد وأم واحدة فكيف يسوغ التخاصم والنزاع إن الأولى للناس جميعا أن يتعارفوا وأن يأتلفوا وأن يكونوا جميعا في منزلة واحدة أمام قوانين النظام الذي ردهم على أصلهم ونهاهم أن يفتخروا بآبائهم. الناس من جهة التمثيل أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء فإن يكن لهم في أصلهم شرف ... يفاخرون به فالطين والماء قال الشاعر: ومن أجل تحقيق تلك المساواة كانت التكليف عامة لم يكلف بها جنس دون جنس وكانت الواجبات عل الجميع سواء بسواء لم يعف منها أحد مهما كان. كذلك كانت المحظورات محظورات على كل المسلمين لم يستثن منها أحد مهما كان شريفا والمنهيات محرمة على الجميع لم يعف مها مسلم قط. وهكذا كانت المساواة في الحقوق والواجبات من خصائص تلك المدرسة ومميزاتها. وباجتماع تلك الخصائص في مدرسة الدعوة تفوقت الدعوة على كل ما عداها وأصبحت مدرستها فريدة في نهجها فذة في تربيتها وحيدة في تفوق نتائجها. ولقد أصبحت هذه الخصائص شعارات لتلك المدرسة عرفت بها وغرستها في قلوب طلابها فآمنوا بها إيمانا أصبح واقعا عمليا في حياتهم وكانوا النماذج الحية التي يراها الناس لتلك الدعوة بسلوكهم قبل كلامهم وبواقعهم قبل دعايتهم. وانتظم الصحابة - رضوان الله عليهم  في تلك المدرسة وحرصوا على أن يتلقوا فيها علومهم حتى كان الرجلان المشتركان في تجارة أو نحوها يتناوبان مجالس العلم ويخبر(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44419",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحاضر منهم الغائب بما سمعه من العلوم في نوبته فيتعلمه منه1. واستطاع هؤلاء الأصحاب أن يتحملوا الأمانة وأن يبلغوها كما حملوها وكان - صلى الله عليه وسلم - يحثهم عل التبليغ ويرغبهم فيه ويعلمهم أن المبلغ قد يكون أوعى من السامع وأن حامل الفقه قد يكون غير فقيه ويخلص من هذا إلى وجوب التبليغ على المسلمين فيقول - صلى الله عليه وسلم -: quot;بلغوا عني ولو آيةquot; 23. كما كان - صلى الله عليه وسلم - يبين للمسلمين الأسباب الداعية إلى التبليغ الموجبة للقيام به فيقول: quot;نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيهquot;1. وهكذا يوضح الرسول - صلى الله عليه وسلم - منزلة تبليغ الدعوة ونقلها إلى من لم يسمعها لأن الدعوة قد تصل عن طريق البلاغ إلى من يقدرها قدرها ويدرك منها ما لم يدركه غيره ولو كان سمعها من فم الداعي إليها وقد يكون حماس المبلغ للدعوة ودأبه على نشرها وحرصه على القيام بحقها أعظم ممن سمعها وذلك لأن فقهه لأهدافها وإدراكه لمراميها يشعره بعظم حقها عليه فيبذل من وقته ليبلغها ومن ماله لنشرها ومن فقهه ليرغب فيه. وليس أدعى للتضحية في سبيل المبدأ من فقهه والإيمان به وليس أقوى للنفس وأجرأ للقلب في سبيل نشر الفكرة من عقيدة تسيطر على صاحبها فتحوله إلى حركة لا تهدأ وعمل لا يفتر حتى يصل إلى غايته. ولن يتأتى ذلك إلا لرجل فهم دعوته وأدرك عظمتها فدفعه ذلك إلى العمل الدائب من أجل تبليغها وإيجاد القلوب التي تحملها وتضحي في سبيلها. ولهذا كان حرص رسول الله - صلى الله عليه وسلم  على تبليغ الدعوة إلى من لم تبلغه وحملها إلى كل مكان لعلها تصادف من يعيها ويفهم حقيقتها ويدرك عظمتها فيهب لحملها ويتولى الدفاع عنها حتى ينصرها الله - عز وجل -.  1 البخاري (1\/185) 2 رواه البخاري. 3 رواه الترمذي.(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44420",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابة في ميدان الدعوة: شحن الصحابة - رضي الله عنهم - تلك الشحنة الإيمانية العميقة وخالطت بشاشة الإيمان سويداء قلوبهم وعلموا أن من حقها عليهم تبليغها لكل من يلقونه وحملها إلى كل مكان يذهبون إليه. لم يغب عن الصحابة أن الطريق لن يخلو من عقبات وأن تبليغ الدعوة سيحملهم الكثير من المشقات وأنهم سيواجهون أصحاب عقائد فاسدة يذعنون لها ويدافعون عنها ولم يثنهم ذلك عن حمل العبء الثقيل مضحين بأنفسهم وأموالهم وجهدهم وأوقاتهم. خرج أبو بكر - رضي الله عنه - بعد أن التقى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتلقى عنه أصول الدعوة فبشر بها ودعا إليها كل من يثق فيه وعرضها على أصدقائه في أسلوب أخاذ فاستجاب له جماعة من وجهاء مكة وآمن على يديه كبار الصحابة: عثمان بن عفان الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله. ولم يكد هؤلاء الأفاضل يعلنون إسلامهم ويذعنون للحق الذي دعاهم إليه أبو بكر حتى ذهب بهم إلى رسول الله فأسلموا1. ويجلس أصحاب رسول الله يوما فيتذاكرون قريشا وموقفها من الإسلام ويتمنون لو أن أحدا يسمعهم القرآن ما قد يكون سببا في هدايتهم أو يغيظهم ويقلقهم فيقولون: من رجل يسمعهم القرآن ويتطوع عبد الله ابن مسعود - رضي الله عنه  ويخاف عليه أن يؤذيه القوم وليس له عشيرة تمنعه إن أرادوه بسوء. قال ابن مسعود: دعوني! فإن الله سيمنعني. وغدا الداعية إلى حيث يجتمع القوم في أنديتهم حول الكعبة وقام عند المقام وأخذ يتلو سورة الرحمن.  1 ابن هشام (1\/232) .(1\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44421",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنصت أعداء الله إلى ما يردد ابن مسعود وتساءلوا في دهشة ماذا قال ابن أم عبد وأجاب بعضهم: إنه يتلو بعض ما جاء به محمد فانهالوا عليها ضربا في وجهه وهو يتلو غير مبال بما يفعلون به حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ. وانصرف الداعية الجريء إلى أصحابه وقد أثر الضرب في وجهه فرق له المسلمون وقالوا: هذا الذي خشينا عليك فقال: ما كان أعداء الله أهون علي منهم الآن ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها غدا قالوا: حسبك قد أسمعتم ما يكرهون2. ويتوالى الدعاة وتختلف أساليب التبليغ فتارة تكون بنشر الدعوة بالكلمة والتفصيل وتارة تكون بالتمسك بها والإصرار عليها وتارة تكون بالصبر على الأذى في سبيلها وتحمل المشقات من أجلها. والأسلوب الأخير وإن كلف الدعاة كثيرا من الدماء وكثيرا من الجهد وكثيرا من العناء إلا أنه أثبت أن للدعوة رجالا قد آمنوا بها إيمانا ملك عليهم حواسهم ومشاعرهم وتغلغل في قلوبهم تغلغلا أنساهم آلامهم وما يلقون في سبيلها من المتاعب والصعاب. وكثيرا ما يكون الصبر والثبات أبلغ في التأثير من الكلمة مهما كانت بليغة مقنعة وكثيرا ما يذل الصبر والثبات كبرياء الجبارين فيستسلمون أمام هذا الصمود صاغرين. لقد أذل بلال العبد الضعيف كبرياء أمية بن خلف وأرغمه بصبره وثباته على الحق على أن يطلب من أبي بكر شراءه ليخلصه منه. يقول ابن هشام: إن أبا بكر مر بأمية بن خلف وهو يعذب بلالا فقال له: ألا تتقي الله في هذا المسكين حتى متى 3. وكأن ابن خلف كان ينتظر أن يقول أبو بكر ذلك وكأنه قد نفد صبره ووهنت عزيمته ولم يعد له قدرة على التعذيب لقد صبر بلال صبرا أتعب ابن خلف  2 ابن هشام (1\/275) . 3 نفسه (1\/278) .(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44422",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وافقده لأمل في أن يستجيب بلال لما يعرضه عليه من العودة إلى الكفر فاستسلم وقد صادفت كلمة الصديق هوى في نفسه لم يكن ليفصح عنه مخافة أن يرمى بالضعف - وهو السيد المطاع - أمام صبر هذا العبد الضعيف ولهذا لم يكد الصديق يلقي عليه كلمته حتى قال: أنت الذي أفسدته فأنقذه مما ترى1. وإننا لنفهم من كلمة أمية بن خلف أمرين هامين جديرين بالتأمل: أما الأول: فهو أن الصديق- رضي الله عنه - كان لا يكف عن تبليغ الدعوة ونشرها في كل الأوساط السادة والعبيد والأغنياء والفقراء ولهذا يرميه ابن خلف بأنه هو الذي أفسد بلالا. وأما الثاني: فهو إفلاس ابن خلف أمام صبر بلال وعجزه عن الاستمرار في التعذيب ورغبته في التخلص من هذا المأزق الذي انحدر إليه ولم يعد قادرا على التخلص منه نلمس ذلك في قوله لأبي بكر: فأنقذه مما ترى. إن ابن خلف لو بقي لديه شيء من الأمل في عودة بلال إلى الكفر لما ضحى به ولظل يعذبه حتى يحقق ذلك الأمل لأنه يعلم تمام العلم أن انتقال بلال إلى بيت أبي بكر يضمن له الحياة الهادئة في ظل العقيدة التي يحاربها ويعذبه من أجل تركها والعدول عنها. وهكذا يكون بلال - رضي الله عنه - قد أذل كبرياء ابن خلف بصبره وأرغمه على الاستسلام لما يريد بثباته. ولندع هذا المشهد المثير لنقف أمام مشهد أكثر إثارة وأعجب منه دهشة إنه مشهد امرأة ضعيفة تقهر كبرياء رجل قاس عنيد أما المرأة فهي جارية بني مؤمل وأما الرجل فهو عمر بن الخطاب. لقد ظل عمر يعذب تلك الجارية المسكينة ليصرفها عن دينها ويردها إلى الشرك والوثنية ولكن الجارية أبت العودة إلى الكفر وأصرت على الإيمان بالله وحده ويستمر عمر في تعذيب المرأة وتزداد ثباتا وتمسكا.  1 ابن هشام (1\/178) .(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44424",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في وجه الكفر وأصبحت عقيدتهم أعز عليهم من حياتهم فأجابوا على التهديد بالصمود وعلى الوعيد بالتحدي قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى 4. ويفاجأ فرعون المتغطرس بهذا التحدي ممن كانوا بالأمس عبيدا له فينخلع قلبه ويطيش صوابه ولكنه لم يستطع أن يمضي وعيده ولا أن ينفذ تهديده وكان كعادته يتوعد ويقف عند هذا الحد ولا يتعداه. وسياق الآيات الكريمات لا يعطي مدلولا واضحا لنتيجة هذا التهديد هل نفذ فرعون وعيده أم تراجع أمام هذا التحدي وبلع ريقه أمام هذا الصمود وزعم أن أتباعه هم حالوا بينه وبين التنفيذ كما حكى عنه القرآن حين قال: وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد 5. إن فرعون يزعم أن أتباعه هم الذين يحولون بينه وبين قتل موسى ولولاهم لقتله فهو يقول لهم: ذروني أي اتركوني والحق أن أحدا لم يمنعه ولم يكن في رعيته من يستطيع أن يمنعه أو أن يحول بينه وبين تنفيذ ما يريد ولكن بهت أمام تحدي الإيمان وصمود المؤمنين. والذي يبدو من سياق الآيات أن فرعون هدد ولم ينفذ وتوعد وتوقف حيث لم تشر الآيات إلى مصير السحرة الذين آمنوا برب هارون موسى. والذي يظهر كذلك أن فرعون انهزم نفسيا أمام تحدي السحرة واستهانتهم بما توعدهم به فلم يقدر على أكثر من القول. وهكذا تتكرر الصورة ولا تزال تتكرر حتى يرث الله الأرض ومن عليها. وهكذا يقف الدعاة في وجه الظلم والطغيان ويعلنون في ميدان الدعوة إيمانهم الحق وتحديهم للباطل وصبرهم على الأذى في سبيل الله حتى يتحقق لهم النصر.(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44425",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة تواجه التيارات المضادة: دأبت مدرسة الدعوة على تخريج دعاة مسلحين بسلاحين مهمين في حياة الدعاة وهما: الإيمان والعلم. والإيمان سلاح لا يغني عنه سلاح مهما كان إذ هو الدرع الواقي من هجمات الأعداء وكنز لا ينفد في إمداد الدعاة بالصبر على الأذى والثقة في الله والصمود في وجه الطغاة.  4 طه الآيتان7273. 5 غافر الآية26.(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44426",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما العلم فهو الفقه الدقيق في أهداف الدعوة ووسائلها وكيفية تبليغها والحرص على نشرها والفقه في الدعوة بهذا المفهوم أمر واجب على الدعاة. فالدعاة مهما كانت جرأتهم في الحق وقدرتهم على المواجهة وصبرهم على الأذى وصمودهم في ميدان الدعوة فإن ذلك لا يسد مسد الفقه في الدعوة والعلم بدقائقها وطرق تبليغها ولئن كانت هذه الأمور ضرورية للدعاة فإن الفقه في الدعوة من أهم الضروريات. إن فهم الداعية لحقيقة دعوته هو الذي يمكنه من تبليغها ويجعله قادرا على رد الشبهات عنها وتفنيد افتراءات المبطلين الذين لا يكفون عن إثارة الشبهات وإشعال الفتن وإلصاق التهم وتجريح الأبرياء. وليكن معلوما لدى الدعاة إلى الله أن الحماس للحق لا يغني غناء الفقه وأن الجرأة في التبليغ لا تسد مسد الفهم وأن الصبر على الأذى لا يقوم مقام العلم ولهذا وجدنا الدعاة في ميدان الدعوة يواجهون أعداءهم بالحجج التي تدحض باطلهم والأدلة التي تدعم دعوتهم في مواجهة خصومهم والبراهين التي تمكنهم من كشف زيف الباطل الذي يقف في طريق دعوتهم. ولقد كان هذا الفقه للدعاة أمضى من الأسلحة في أيدي المحاربين اقتحموا به العقول فأذعنت للحق وطرقوا به القلوب فلانت لذكر الله. إن أي دعوة لا تمد دعاتها بالفقه في مبادئها والفهم لغايتها ووسائلها لهي دعوة محكوم عليها بالفشل لأن مشكلات الدعاة لا تحل عن طريق السيف بقدر ما تحل عن طريق الإقناع والفهم ولأن الدعوة إذا استقرت في القلب يعجز السيف عن إخراجها منه وهذا هو المفهوم الحقيقي لقوله تبارك وتعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن 1. إن الفقه الدقيق لأسرار الدعوة وأهدافها والذي يستطيع الداعية عن طريق إقناع خصمه وإزالة الأباطيل من رأسه لهو السلاح الحقيقي الذي يجب أن يتسلح به الدعاة لأن الدعوة لابد أن تواجهها تيارات مضادة وأفكار معادية ومن المعلوم أن الفكرة لا تحارب بالسيف مهما كانت باطلة وأن العقيدة لا تقاوم بالقهر ولو كانت فاسدة ومن أجل هذا كان الفقه ومعرفة كيفية إقناع الخصم أجدى على الدعوة من السيف والمدفع. ومع أن الدعوة لا تستغني مطلقا عن السيف والمدفع - إذ هما الوسيلة الفعالة لإقناع  1 سورة النحل الآية125.(1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44427",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاندين والجاحدين وإخضاع الطغاة والمتجبرين - إلا أن الفقه والإقناع نتائجهما أعظم وفوائدهما أكثر. ولكي ندرك تلك الحقيقة سنسوق هنا نماذج من حياة الدعاة في العصور المختلفة لنرى كيف كانت الحجة والبرهان والفقه والإقناع هي الوسائل التي كان يستعملها الدعاة حتى إذا ما استعصى الأمر ونفد الصبر لم يكن بعد ذلك إلا السيف والناس إن ظلموا البرهان واعتسفوا ... فالحرب أجدى على الدنيا من السلم 1- في عصر موسى: أرسل الله - عز وجل - موسى إلى فرعون وأمره أن يطلب من فرعون أن يترك بني إسرائيل ليذهبوا معه ويحررهم من عبوديتهم له ولكن فرعون لج في العناد وهدد موسى بالسجن والعقاب قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين 2. وإن المتدبر لتلك الآية الكريمة ليلمح فيها تهديدا رهيبا كما يلمس من التعبير لأجعلنك من المسجونين أن سجون فرعون كانت مملوءة بالمظلومين من أمثال موسى - عليه السلام - حيث يفيد التعبير أن موسى سيكون واحدا من المسجونين الكثيرين ولن يضير فرعون أن يضاف سجين جديد إلى الأعداد الهائلة التي تغص بها سجونه. وموسى - عليه السلام  لا يعبأ كثيرا بهذا التهديد المخيف مع أنه لا يخفى عليه ما يكون عادة في سجون الظالمين من النكال والتعذيب وبخاصة وقد سبقه يوسف - عليه السلام  فسجن في أحد سجون الفراعنة ظلما بعد ما تبينت براءته ولبث في السجن بضع سنين ولكنه خرج منه موفور الكرامة محمود السيرة مرفوع الرأس حيث نصبه فرعون الذي سجنه وزيرا على خزائن الأرض فماذا يضير موسى - عليه السلام - لو أدخل سجن فرعون وهل نال السجن من عزيمة يوسف شيئا حتى ينال من عزيمة موسى وماذا لو سجن واتخذ من السجن ميدانا لنشر الدعوة ألم يفعل ذلك يوسف من قبل حين قال يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار 1. لم يلتفت موسى - عليه السلام - إلى هذا التهديد الأجوف وتذرع بالحلم وقال لفرعون في هدوء: أتسجنني ولو جئتك بآية بينة تثبت لك صدق دعواي قال أولو جئتك بشيء مبين 2  2 الشعراء الآية29. 1 سورة يوسف الآية39. 2 الشعراء الآية30(1\/227)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44429",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه ضرر كذبه وإن كان صادقا ينزل بكم بعض ما تهددكم به. ومرة ثالثة يخوفهم من بأس الله ومما حل بالأمم قبلهم ثم يلتفت إلى قومه وكأنه يقول لهم: لا تسمعوا لفرعون فإنما يريد لكم الدمار والهلاك اتبعون أهدكم سبيل الرشاد 1. ثم يتعجب من إصرارهم على الباطل وإلحاحهم عليه في قبوله فيقول: ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار 2 ويثبت لهم بالأدلة المنطقية أن الذي يدعونه لعبادته ليس له دعوة ولا يستطيع الإجابة لمن دعاه ثم يعذر إليهم بقوله: فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد 3. 2- في عصر عيسى: ويمضي الزمن سريعا ورسل الله تترى لا يخلو منها جيل والدعاة يتابعون عرض دعوتهم ويعملون على نشر فكرتهم فيرسل عيسى- عليه السلام - الدعاة إلى القرى النائية يدعون أهلها إلى الدين الصحيح واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين 4. وفي هذه القرية يتعرض الدعاة للتكذيب فيحاولون دفع هذا الاتهام والمدعوون يصرون على تكذيبهم وكأنهم كانوا ينتظرون أن يكون الدعاة من الملائكة أو من جنس آخر غير الجنس الآدمي فقالوا: ما أنتم إلا بشر مثلنا  وجهلوا أن الدعاة لابد أن يكونوا من جنس المدعوين وإلا لما استجابوا لهم ولا فهموا عنهم ولا استطاعوا التلقي عنهم ولهذا قال تعالى: قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا 5. ولما كان ذلك غير ممكن - لأن الناس لا يستطيعون مواجهة الملائكة ولا يطيقون الاستماع إليهم - أخبر سبحانه بأنه ولو أرسل ملكا لابد أن يكون على هيئة الآدميين ليتمكن من التبليغ دون أن ينفر منه الناس وليتلقى منه الناس دون صعوبة أو عناء. ومن أجل هذا أخبر الله - عز وجل - بأنه لو أرسل ملكا لجعله على صورة البشر حتى يتمكنوا من رؤيته إذ لا قبل للبشر برؤية الملائكة قال تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه  1 غافر الآية38. 2 غافر الآية41. 3 غافر الآية44. 4 سورة يس الآيات13-17. 5 الإسراء الآية95.(1\/229)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44430",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون 1. ونلاحظ أن الدعاة لم يكن لديهم إلا محاولة إقناعهم فلما أعرضوا ولجوا في طغيانهم قال لهم رسل عيسى - عليه السلام - وما علينا إلا البلاغ المبين  نحن لا نملك قهركم على الحق ولا نستطيع إرغامكم على الإيمان به وإنما نحاول إقناعكم ونعمل مخلصين على إرشادكم ولكم بعد ذلك الخيار فيما تختارون. ويطول الحوار والدعاة يواجهون المضادة بالصبر والحلم محاولين إظهار الحق في صور من المناقشة المتبادلة بين الفريقين. يقول أصحاب التيارات المضادة: قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم 2. ويجيبهم الدعاة قائلين: قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون 3. وترى واضحا في كلام المدعوين أنهم يتعللون بأوهام وأباطيل ويحاولون لصق التهم بالدعاة زاعمين أن ما يحل بهم من البلاء إنما هو بسبب وجود الدعاة بينهم وينسون أنهم بابتعادهم عن الحق وعداوتهم لأهله وإسرافهم في الغي يستحقون ما هم فيه من البلاء بل وأكثر منه. ثم نرى منهم لجوءا إلى حيل المفلسين من البراهين والمصرين على الضلال من غير أن يكون لديهم عليه حجة فيهددون الدعاة باتخاذ أبشع أنواع التعذيب. ولكن الدعاة لا يلتفتون إلى مثل ذلك التهديد فهم يسمعونه في كل يوم وهم مؤمنون بأنهم لن يصيبهم إلا ما قدر لهم ويعتقدون أن أقصى ما ينزل بهم هو العذاب حتى الموت وتلك هي الشهادة التي يتمناها الدعاة المخلصون لأنها تقربهم من غايتهم حيث لا يروي شجرة النصر إلا الدماء ولا يكتب للدعوة النجاح إلا إذا قدمت الشهداء وتلك سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولهذا يحاول الدعاة رد الأمور إلى أصولها ويبينون أن ما ينزل بالناس إنما هو بسبب انصرافهم عن الحق ولجاجهم في الباطل فيقولون في هدوء الواثق من الحق وطمأنينة المؤمن بالقضاء والقدر: طائركم معكم  لسنا نحن سبب ما نزل بكم من القحط وقلة المطر ولكنكم أسرفتم في الضلال وتماديتم في الباطل فاستوجبتم ما حل بكم بل أنتم قوم مسرفون .  1 الأنعام الآيتان89. 23 سورة يس الآيتان1819.(1\/230)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44431",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقف الآيات عند هذا الحد فلا تتكلم عن مصير الدعاة ولا تبين ماذا تم على أيديهم والذي يظهر من السياق أنهم انصرفوا راجعين من حيث أتوا وقد بلغوا وليس عليهم إلا ذلك إن عليك إلا البلاغ 4. ويخلف رسل عيسى رجل من أهل القرية فهم الدعوة وآمن بها وأيقن أن من حقها عليه أن يحملها إلى الناس وأن يدعو بها من لا يؤمن بها فلما بلغه أن أهل القرية عصوا الدعاة ولم يدخلوا في دعوتهم أقبل مسرعا ودعا قومه إلى الطاعة والإيمان وواجه عنادهم بالحجة والبرهان قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون 1. ونلمح من خلال الآيات أن قوم الرجل أنكروا عليه كلامه واتهموه بالمروق وكأنهم سألوه: هل أنت على دينهم فقال: وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين 2. إن الداعية - حسب سياق الآيات - قد فهم دعوته فهما دقيقا مكنه من شرحها لهؤلاء المنكرين أما تراه يقرر الوحدانية بأسلوب منطقي فريد ويثبت بطلان الشرك ببراهين محسوسة لا ينكرها إلا معاند متغطرس ثم يبين أن من يفعل ذلك فهو في ضلال مبين ولو كان هو الداعية نفسه. وهكذا يقيم عليهم الحجة ويلزمهم بالبرهان فلا يكادون ينطقون. 3- وفي عصر خاتم النبيين: تمضي المسيرة المباركة إلى غايتها غير عابئة بما يواجهها من مؤامرات الحاقدين ولا مكترثة بافتراءات المفترين يقودها خاتم النبيين وترعاها عناية رب العالمين. وتظل الدعوة في طورها السري ثلاث سنين وهو طور التربية والتعليم يخرج بعده الدعاة وقد فقهوا دعوتهم واستنارت بصيرتهم وعقدوا العزم على نصرة الحق مهما طالت محنتهم.  4 الشورى الآية48. 1 يس الآيتان2021. 2 يس الآيات2224.(1\/231)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44432",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتواجه الدعوة الفتية التيارات المضادة سنة الله في الذين خلوا من قبل 3 ويتذرع الدعاة بالحلم والصبر ويقابلون الفكرة بالفكرة ويقرعون الحجة بالحجة. ونحن قد رأينا نماذج رائعة من ثبات الدعاة وتحملهم وسنعرض هنا نماذج حية لأساليب نشر الدعوة في مواجهة الأفكار المعادية وفقه الدعاة وطرق إقناع الخصم. أ- الطفيل بن عمرو: أسلم الطفيل لما القرآن الكريم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رغم تحذير قريش إياه من سماعه حتى وضع في أذنيه القطن. ولم يكد يستقر الإيمان في قلبه حتى استأذن من رسول الله في الذهاب إلى قومه ليدعوهم إلى الإسلام فأذن له وبدأ الطفيل بأبيه فأسلم وثنى بزوجه فلم تخالفه ثم توجه إلى قومه فأبطأوا عليه ولكنه لم ييأس. يقول ابن هشام: (قال - الطفيل -: فلم أزل في أرض دوس أدعوهم إلى الإسلام.. حتى نزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس ثم لحقنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر فأسهم لنا مع المسلمين) 1. والذي يلفت النظر في قصة الطفيل موقفان لابد من تجليتهما حتى يتعلم الدعاة كيف يدعون إلى الله: الأول: لما أبطأ قوم الطفيل في الدخول في الإسلام ذهب إلى رسول الله وطلب منه أن يدعو عليهم فدعا لهم الرسول قائلا: اللهم اهد دوسا وأمر الطفيل أن يرجع إلى قومه وأن يدعوهم ويرفق بهم فرجع حتى كان إسلامهم على يديه2. ومن هنا يجب أن يتعلم الدعاة أن الناس لا يستجيبون لأول وهلة لأن لهم عقيدة يتعلقون بها فلابد من الصبر عليهم والرفق بهم حتى يتبين لهم الحق وحينئذ يسارعون إليه. الثاني: أن الإيمان لما استقر في قلب الطفيل خرج منه الخوف من تلك الآلهة التي كان يعبدها فلم يعد يحفل بها ولم يعد لها مكانتها في نفسه ونحن نلمس ذلك عندما أمر زوجه أن تذهب إلى حمى الصنم الذي كانوا يعبدونه فتغتسل هناك حتى يعرض عليها الإسلام.  3 الأحزاب الىية62. 1 ابن هشام (2\/24) . 2 نفسه.(1\/232)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44433",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالت زوجه: بأبي أنت وأمي أتخشى على الصبية من ذي الشرى - الصنم - شيئا قال: لا أنا ضامن لذلك3. لقد أصبح ذو الشرى - ذلك الصنم الذي كان يعظمه الطفيل ويرهبه - حجرا لا يضر ولا ينفع وأصبح الطفيل يزدريه ويحتقره بل ويحتقر أولئك الذين لا يزالون يعظمونه ويدعون له مكانة تعدل مكانة الإله وهو لا يعدو أن يكون حجرا قطعوه من الجبل وصنعوه بأيديهم ثم دانوا له من دون الله بالإجلال والتضرع والابتهال. ولم يكتف الطفيل - رضي الله عنه - بهذا الموقف من الآلهة ولكنه أبى إلا أن يكون له معها شأن آخر فألح على الرسول- صلى الله عليه وسلم - أن يبعثه إلى ذي الكفين - صنم عمرو بن حممه - ليحرقه فأذن له الرسول وخرج إليه وجعل يوقد عليه النار ويقول: ميلادنا أقدم من ميلادكا ... يا ذا الكفين لست من عبادكا إني حشوت النار في فؤادكا4 إن إحراق الطفيل للصنم الذي كان قومه يخضعون له ويعطونه ولاءهم لدعوة عملية للكفر بتلك الآلهة ونداء صريح بالوحدانية التي جاء بها الإسلام إذ كيف يحرق الإله دون أن يدفع عن نفسه أتراه ذل وهان إلى ذلك الحد أم قدم نفسه هو الآخر فداء للإنسانية وتحملا لخطايا بني آدم المغفلين إن العقل الإنساني يرفض هذه وتلك ويأبى إلا أن يكون للإله قدرة يدفع بها عن نفسه من أراده بسوء بل إن العقل ليذهب إلى ما هو أبعد من ذلك إنه يرفض أن يتمكن الإنسان مهما كانت قدرته أن يدخل مع الله في صراع وهو العاجز المفتقر إليه في كل أحواله. أفلا يكون ذلك وحده كافيا لرد هذه العقول إلى صوابها وتحويلها إلى ما يجب أن تكون عليه بعد ضلالها. وهكذا يكون الطفيل داعية بعمله أكثر مما دعا قومه بكلامه وكيف لا وقد رآه قومه يسخر من ذي الشرى ويضمن عجزه عن أن يصيب صبيا بسوء ثم هاهو ذا يحرق ذا الكفين دون أن يصيبه أدنى مكروه إنه بعمله هذا أثبت لقومه عجز ما يعبدون فعليهم أن يتوجهوا بعبادتهم وطاعتهم لمن يدعوهم إليه.  3 ابن هشام (2\/24) . 4 ابن هشام نفسه.(1\/233)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44438",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "براءتهم منها هي التي من أجلها يطلب المرء فإذا لم يكن هناك شيء من ذلك فعلام يلح هؤلاء في طلبهم وهنا قال النجاشي لابن العاص: فما تطلبون منهم وسقط في يد عمرو فلم يستطع إدانتهم بشيء من ذلك حتى يسلمهم الملك إليه ولكنه قال: كنا وهم على دين واحد فتركوا ذلك واتبعوا غيره. وتطلعت نفس النجاشي لمعرفة الدين الجديد فقال لجعفر: ما هذا الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد من الملل وحانت الفرصة للداعية اللبق فانتهزها ونحن قد لاحظنا أن جعفر - رضي الله عنه - حتى هذه اللحظات لم يتكلم كلمة واحدة عن الإسلام ولعله ترك الكلام عن الدعوة حتى تحين الفرصة وتتهيأ النفوس للتلقي فيكون شوقها إلى الاستماع أعظم وتقبلها لما يلقى عليها أكثر. ولعل النجاشي نفسه - وقد طال بين يديه الأخذ والرد والقيل والقال دون أن يسمع شيئا عن الدين الجديد - قد شغف بأمر هذا الدين وتاقت نفسه ليعرف شيئا عنه فسال جعفر هذا السؤال ولم يتردد جعفر في الإجابة وكأنه أدرك لهفة النجاشي وتعلقه بمعرفة الدين فأسهب في الإجابة والنجاشي منصت يستمع إليه وذكر جعفر كل ما كانوا يفعلون في الجاهلية من أعمال سيئة وقفى عليها بتعاليم الدين الذي جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين أن الله أنقذهم مما كانوا فيه ببعثة المصطفى الذي دلهم على الخير وحذرهم من الشر وأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر وحثهم على مكارم الأخلاق ومحامد العادات. وركز جعفر على إبراز التوحيد لأنه أساس العقيدة التي جاء الإسلام لينشرها في العالمين ولأن أي دين لا يقوم على أساسها فهو باطل لا يغني عن صاحبه شيئا ثم التفت جعفر إلى النجاشي وكأنه يريد أن يستعديه على هؤلاء الذين يلاحقونهم فقال: فلما صدقنا النبي وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من الله فعبدنا الله وحده ولم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل لنا عدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك! 1. واشتاق النجاشي بعد هذا الحديث الطلي عن الدين الجديد لأن يسمع شيئا من  1 ابن هشام (1\/290) .بتصرف.(1\/238)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44440",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونجح جعفر الداعية فقد بلغ الدعوة إلى النجاشي نفسه وأقنعه بالحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم ومات مسلما1. وباء رسولا قريش بخيبة أمل لم يتوقعها أحد ولم تنفع عبقرية عمرو ولا دهاؤه في بلوغ الأمل الذي علقته قريش عليهما وسعد المسلمون بجوار النجاشي وبقوا عنده حتى عادوا يوم فتح خيبر يتزعمهم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سر الرسول  صلى الله عليه وسلم - بقدومه وقبله بين عينيه والتزمه وقال: ما أدري بأيهما أسر بفتح خيبر أم بقدوم جعفر 4. باستعراض هذه النماذج من حياة الدعاة وطرائقهم في تبليغ الدعوة نفهم الأمور الآتية: 1- إن على الدعاة أن يتفقهوا في الدين وأن يتعلموا الأمور التي سيبلغونها لغيرهم لأن الجهل يترتب عليه أضرار تعرض الدعوة لهجوم أعدائها عليها وتمكنهم من النيل منها وتشويهها. والإنسان عادة لا يستطيع أن يمنح شيئا ليس عنده إذ فاقد الشيء لا يعطيه والناس أعداء لما جهلوا فإذا لم يكن الداعية على جانب من العلم والفقه يمكنه من شرحها ودفع الشبهات والافتراءات عنها كان ضرره عليها أكثر من نفعه. ولهذا فإن الطفيل بن عمرو لما دخل الإسلام في قلبه تبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخل بيته ثم دخل عليه وأخبره بأنه أسلم وقال: اعرض علي أمرك فعرض عليه الإسلام وتلا عليه القرآن ثم استأذن رسول الله في أن يدعو قومه إلى ما آمن به فأذن له الرسول ولما دعا الطفيل والده واستجاب قال له: اذهب فاغتسل وطهر ثيابك ثم تعال حتى أعلمك ما علمت1. هكذا يقول الطفيل: (حتى أعلمك ما علمت)  وهو بهذا يدعو إلى شيء تعلمه وفهمه إذ ليست الدعوة حماسا وخطبا ولكنها علم وعمل. وأما ضمام بن ثعلبة فإنه لما وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم  لم يغادر مجلسه حتى تعلم أركان الإسلام وعرف الحلال والحرام وعاد إلى قومه فأعلن إسلامه وقال لقومه: إن الله بعث رسولا وأنزل كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه ثم نطق بالشهادتين وقال: وإني قد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه2.  1 ابن لجوزي (1\/60) . 4 ابن هشام (3\/232) . 1 ابن هشام (2\/23) . 2 ابن القيم (3\/96)(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44441",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا يكون ضمام قد تعلم وفقه ما يجب أن يدعو إليه قبل أن يقدم على تبليغ الدعوة ويتحمل أمانتها يجب أن يكون الدعاة في كل زمان ومكان. 2- نشر الدعوة واجب على الدعاة مهما كانت الظروف التي يوجدون فيها فالإمساك عن التبليغ جريمة في حق الدعوة لا يغفرها إلا العمل الدائم من أجل لنشرها. وليس معنى هذا التهور في التبليغ وعدم مراعاة الظروف التي يوجد فيها الداعية ولكن المقصود انتهاز الفرصة المواتية وعدم تضييعها واستعمال الأسلوب المناسب لكل وضع يعيش فيه الدعاة وهذا هو تفسير الآية الكريمة ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن 3. والقرآن الكريم يحكي لنا قصة داعية أدخل السجن ظلما ولبث في السجن بضع سنين ولم تحل الظروف القاسية التي يعيش فيها بينه وبين تبليغ الدعوة ولم تكن أسوار السجن الرهيب لتصرفه عن بيان الحق وإعلانه لقد وجد في السجن من ينصت إليه فليكن السجن ميدان دعوته وأحس من المساجين ميلا إليه وشغفا به فليكن هؤلاء هم البذور التي يستنبتها فيحصد منها الخير الوفير. وجهر يوسف - عليه السلام - بالتوحيد وهو في أعماق السجن ودعا إليه من حوله حين واتته الفرصة ولم يضيعها يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار 1. 3- ليس للدعوة أسلوب معين يجب اتباعه عند التبليغ بل لكل بيئة ما يناسبها ولكل عقلية خطاب ولكل مقام مقال ولأجل هذا قال علي - كرم الله وجهه -: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله 2. وأسلوب القرآن الكريم في الدعوة لم يلتزم خطا واحدا ولم يأت على وتيرة واحدة بل خاطب المؤمنين بأسلوب وخاطب أهل الكتاب بأسلوب آخر وخاطب الملحدين المشركين بأسلوب غير الأسلوبين السابقين3.  3 النحل الآية125. 1 يوسف الآية39 2 البخاري (1\/225) . 3 يراجع كتابنا أسس الدعوة.(1\/241)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44442",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان اختلاف الأسلوب مع كل جماعة لا لمجرد التنويع والتظرف في الحديث ولكن كان لاختلاف الوسائل المقنعة لكل جماعة من الجماعات السابقة فما يناسب المؤمنين لا يناسب المعاندين وما يقنع أهل الكتاب قد لا يقنع الملحدين. فعلى الداعية إذا أن يدرس البيئة التي يعيش فيها والظروف المحيطة به وأحوال الناس الذين يقيم بينهم وعليه أن يقيم بينهم وعليه أن يتعرف على كل ما يتصل بحياتهم من الأحوال الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وهل هناك مؤثرات خارجية وضغوط طارئة تضعهم تحت ظروف غير طبيعية فتصبغهم بصبغة مؤقتة يمكن أن يتخلصوا منها بزوال هذه المؤثرات وتلك الضغوط أم أن هذه الصبغة نتيجة جهل بالحقائق وعدم معرفة بما يجب أن يكونوا عليه يجب أن يدرس الداعية ذلك كله ثم يضع خطة عمله على أساس تلك الدراسة الوافية التي تمكنه من ممارسة مهمته بنجاح. 3- وعلى الداعية أن يختار الموضوعات الملائمة التي تعالج مشكلات الناس وتقدم لهم الحلول المناسبة التي تجعلهم يؤمنون بأن الدعوة الإسلامية هي التي تحقق لهم أكبر قدر ممكن من السعادة والخير في تلك الحياة وحينئذ لا يتطلعون إلى غيرها ولا يؤملون الخير في سواها. أما أن يكون الداعية في واد والمدعوون في واد آخر أو أن يعيش الداعية بعقلية غيره ويجبر المدعوين على التلون بذلك اللون الذي لا يتناسب وأسلوب حياتهم أو أن يرجع الداعية بالمدعوين إلى عصر غابر ودهر سالف ثم يتعرض لمشكلات ذلك العصر فيكون كمن يصيح في واد أو ينفخ في رماد فذلك في الحق ضياع للجهد وتفتيت للقوى. نعم لو كانت مشاكل ذلك العصر متشابهة بمشكلات العصر الذي نعيش فيه فلا بأس بالتعرض لها مع ربطها بمشاكلنا واقتراح الحلول المناسبة لها وعلى الداعية في هذه الحال أن يتناول الموضوع بما يتناسب مع عصره الذي يعيش فيه وأن ينظر إليه وعقلية العبقري الذي يضع الأمور في نصابها ويبتكر الحلول التي تقضي على المشكلة من أساسها. وعلى هذا يكون اختيار الموضوعات غير المناسبة - كتزهيد الفقراء في الدنيا وحثهم على تركها والبعد عنها - ضربا من الحمق والسفه لا يناسب مقام الدعاة إلى الله عز وجل وهل(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44444",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شاءوا في خمسة أيام قبل زمن الصيام وحرمت على المرأة الحجاب إلى غير ذلك مما أشاعته بين الناس2. ونحن نرى من هذا العرض أن هذه المذاهب حرب على الإسلام صراحة ومع ذلك لا نرى فيها إلا نزرا يسيرا من البحوث والمؤلفات وأغلب الظن أن الدعاة لم يطلعوا عليها بل لم يسمعوا عنها. إن ترك هذه المذاهب الفاسدة تنفث سمومها بين الناس وتبيض وتفرخ في عقولهم جريمة لن يغفرها الله للدعاة إلا إذا بذلوا أقصى الجهد في فضحها وإيقاف المسلمين على حقيقتها وأسرارها حتى يتجنبوها ويكتفوا شرها. وإن الأفضل للدعاة إلى الله أن يدرسوا هذه المذاهب ويقفوا على خباياها ومكنوناتها وأن يضعوا العلمية المرتكزة على الحقائق لدحضها وبيان فسادها وينظموا المحاضرات والندوات لتعريف المسلمين بها وتحذيرهم من شرها وذلك خير لهم من أن يهاجم بعضهم بعضا أو يعلنوا الحرب على الدارسين الهلكى. 5- البناء قبل الهدم من واجب الدعاة لأنهم يريدون أن ينقلوا الناس من وضع سيئ إلى وضع حسن ويخرجوهم من الضلال إلى الهدى. ومن المعلوم أن الإنسان بفطرته يحب ما نشأ فيه وشب عليه وليس من السهل على نفسه أن يتركه إلا إذا حصل على ما هو خير منه إنه يتشبث به لأنه ماضيه الذي يرجع إليه وحاضره الذي يعتز به. وكلنا ندرك أن صاحب الكوخ المتداعى لا يسمح مطلقا بهدمه وهو مستعد للدفاع عنه بنفسه لأن الكوخ الحقير عنده أفضل من سكنى العراء. وكلنا يوقن أننا لو بنينا لصاحب هذا الكوخ قصرا منيفا أو بيتا نظيفا وراودناه على ترك هذا الكوخ ليسكن هذا البيت لاستجاب للدعوة وقد يتردد في بادئ الأمر لصعوبة فراق ما ألفه ووحشة النفس من الجديد ولكن تردده لا يلبث أن يتبدد حينما يذكر حاله في هذا الكوخ وما كان يدهمه فيه من الحشرات والهوام وحين يمني نفسه بما ينظره من السعادة والهناء في القصر الجديد بل إنه ليتأكد من سعادة نفسه وطمأنينة قلبه وهناء باله يقارن بين المنزلين: كوخه المتداعى وقصره المشيد.  2 هذه هي البهائية ص8.(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44445",
        "book_id": "dwh_6224",
        "book_name": " مدرسة الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدعاة الذين يهدمون قبل أن يبنوا كهؤلاء الذين يهدمون الكوخ ويتركون صاحبه في العراء ولو لفترة قصيرة حتى يشيدوا له البناء فهم حينئذ ينفرون ولا يبشرون ويضيقون ولا ييسرون أما الذين يقيمون البنايات مع وجود الأكواخ ويشيدون القصور إلى جانب القبور فهؤلاء يعطون فرصة المقارنة والاختيار ويتيحون للعقول حرية التأمل والانتقاء ولن تكون النتيجة إلا الرضا بالأحسن والإقبال على ما هو أفضل وسيقوم ساكنو الأكواخ بعد ذلك يهدمونها بأيديهم. ويجب على الدعاة بعد تشييد البناء ودعوة الناس إلى الانتقال إليه هدم الأكواخ وعدم التساهل في تحطيمها فكثيرا ما تحن النفوس إلى ماضيها ولو كان ضلالا وكثيرا ما تعود إلى سالفها ولو كان فسادا. وإن وجود هذه الأكواخ مما يذكر النفوس بماضيها ويعود بها إلى سالفها فتحن له وتتمنى العودة إليه. وهذه هي طريقة الدعاة إلى الله - عز وجل - في كل زمان ومكان منذ أرسل الله الرسل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ولو أننا استعرضنا تاريخ الدعوة لوجدنا أن جميع الرسل يدعون أقوامهم إلى توحيد الله - عز وجل- أولا ثم يكرون على ما يعبدون من دون الله فيظهرون عجزها ويفضحون زيفها ويثبتون أنها لا تملك لنفسها ضرا ولا نفعا. ونحن نرى في هذا أن دعوة الناس إلى التوحيد هي البناء الشامخ الذي يبذل الدعاة جهودهم في تشييده وإقامته وإظهار محاسنه وإبراز روعته وأن إظهار عجز الآلهة الأدعياء وفضح بطلانها هو هدم هذه الأكواخ المتداعية التي لم تعد تصلح للتشبث بها بعد أن ارتفع صرح الحق وعلا. هكذا كانت خطة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع قومه دعاهم أولا إلى الإيمان بالله ورسله قبل أن يدعوهم إلى الكفر بآلهتهم وطلب منهم التوجه بالعبادة لله وحده قبل أن يطلب منهم نبذ أصنامهم وأوثانهم. إن أول كلمة جهر بها - صلى الله عليه وسلم - لدعوة قومه بعد أن جمعهم على الصفا هي قوله: quot;إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس كافةquot; وفي البخاري: quot;إني نذير لكم بين يدي عذاب شديدquot; وكلتا العبارتين تدعوانهم إلى الإيمان به مرسلا من قبل الله الواحد الأحد. وفي الدلائل للبيهقي عن ابن عباس - رضي الله عنهما  أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة ذهب إليه قومه وطلبوا إلى أن يبعث إلى ابن أخيه محمد - صلى الله عليه وسلم - فينهاه عن سب آلهتهم وتسفيه عقولهم فبعث أبو طالب إلى رسول الله وسأله: أي ابن أخي(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "283",
        "slug": " -dwh_6224"
    },
    {
        "id": "44482",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم نعرج على الحديث الشريف فنجد أن فيه نصيحة للبشر أن يتعرفوا على الله سبحانه من خلال آياته الدالة على وحدانيته والدالة على تفرده في كل شيء بلا شريك. وألا يحاولوا أن يتفكروا في ذات الله لكيلا يضلوا ولا يهلكوا. هل هو حجر على العقل البشري أن يبحث وأن يناقش وأن يعرف كلا! فالدعوة إلى التفكر واردة في أول الحديث. quot;تفكروا في آيات اللهquot; إنما هو بيان للمنهج الصحيح للتفكير ودعوة إلى صيانة العقل البشري أن تتبدد طاقته فيما لا طائل وراءه! فماذا يملك العقل البشري أن يحيط به من ذات الله التي لا يحدها زمان ولا مكان ولا بدء ولا انتهاء وإلى أي شيء وصل العقل البشري في أمر الذات الإلهية حين خالف النصيحة ومضى يخبط في الظلمات إلى أي شيء وصلت الفلسفة في القديم أو الحديث وإلى أي شيء وصل علم الكلام بعد المعاظلات الذهنية التي لا تؤدي إلى شيء إلا إجهاد الذهن بلا نتيجة! إن العقل ليعجز عن إدراك quot;الكنهquot; حتى في أمور الكون المادي فيكتفي بتسجيل الظواهر دون الدخول في الكنه فكيف بالخالق الذي لا تحده الحدود كلا! إنها الصيانة وليست الحجر.. ومن خالف النصيحة فليضرب في التيه! أما العقيدة فمن ذا الذي حرج على العقل أن يدلي فيها بدلوه ويكون فيها له نصيب فأما الإسلام فقد دعا العقل دعوة صريحة إلى التفكر والتدبر ليصل في أمر العقيدة إلى اليقين.. بل نعى على الذين يرفضون التفكير اتباعا للهوى أو اتباعا لما ورثوه من عقائد الآباء والأجداد أو إغلاقا للحس والبصيرة عن التأمل والتفكير: بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم 1. وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو  1 سورة الروم: 29.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44506",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: الرهبانية وفضائح الأديرة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون 1. يروى عن السيد المسيح أنه قال: quot;من أراد ملكوت الرب فليترك ماله وأهله وليتبعنيquot; وأنه قال: quot;من أراد الملكوت فخبز الشعير والنوم في المزابل مع الكلاب كثير عليهquot;. وسواء صحت هذه النصوص أم كانت ألفاظها قد حرفت أو زيد عليها فلا شك أن المسيح دعا إلى الزهادة والارتفاع عن متاع الأرض كما دعا كل نبي قبله وكما قال -صلى الله عليه وسلم- من بعده: quot;ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبهquot; 2. ولكن دعوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم تنشأ عنها رهبانية بل لم يتقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرهبانية حين جنح إليها بعض المسلمين كما يتضح من الواقعة الآتية: quot;ذهب ثلاثة رهط إلى بيت من بيوت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألوا عن عبادته -صلى الله عليه وسلم- فلما أخبروا كأنهم تقالوها! فقال أحدهم: أما أنا فأصوم الدهر ولا أفطر وقال الثاني: وأما أنا فأقوم الليل ولا أنام وقال الثالث: وأما أنا فلا أتزوج النساء. فلما أخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتى بهم فقال: quot;أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأعبدكم وأخشاكم لله ولكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس منيquot; 3. ولكن شيئا ما -في دعوة السيد المسيح- قد شجعت على ابتداع الرهبانية  1 سورة الحديد: 27. 2 رواه أحمد والترمذي. 3 رواه الشيخان والنسائي.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44507",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيما يبدو. فقد بعث السيد المسيح إلى بني إسرائيل وقد غلبت عليهم مادية كافرة يعبدون الذهب ويعيشون للحياة الدنيا ولا ظل في حياتهم للإيمان باليوم الآخر ولا حساب له في قلوبهم. جفت أرواحهم فلم تعد فيها نداوة الحب ولا إشراقة النور التي تصاحب الإيمان بالله. من أجل ذلك كانت الروحانية هي السمة الغالبة على دعوة السيد المسيح وكان الإكثار من الحديث عن الزهد والارتفاع على شهوات الأرض لعل الدعوة على هذا النحو تلين القلوب القاسية التي قال الله عنها: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون 1. وهل أدل على هذه القسوة من أن تبيح لهم وحشيتهم أن يقتلوا quot;الأمميينquot; في عيد الفصح ليعجنوا بدمائهم فطيرة quot;مقدسة! quot; ثم يأكلوها ابتهاجا بالعيد! وفجر بنو إسرائيل فلم يستجيبوا لهذه الدعوة المترفعة التي دعاهم إليها السيد المسيح بل سعوا إلى إثارة الحاكم الروماني quot;بيلاطسquot; ليحكم عليه بالقتل صلبا.. لولا أن الله نجاه منهم ورفعه إليه فلم يقتلوه ولم يصلبوه. وقال الله عنهم: ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون 2. ولكن الدعوة المترفعة التي أعرض عنها قساة القلوب تسربت -بقدر من الله- إلى قلوب أخرى اعتنقتها وآمنت بها وتلقت روحانيتها الندية بالترحيب: وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة 3. وهؤلاء هم الذين ابتدعوا الرهبانية. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله . وسواء كان الاستثناء في الآية منقطعا بمعنى: ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ولكن كتبنا عليهم أن يبتغوا رضوان الله quot;فابتغوا ذلك عن طريق الرهبانية  1 سورة البقرة: 74. 2 سورة البقرة: 87. 3 سورة الحديد: 27.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44555",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهدف واضح ولا شك.. فالنظرية quot;العلمية! quot; تدور كلها حول هذه القيم: الدين والأخلاق والتقاليد.. لتسخيفها وتسخيف المتمسكين بها ووسمهم بالرجعية والجمود والتأخر والوقوف في وجه عجلة التطور التي ستسحقهم.. إنها تركز كما قلنا على عملية الانتقال من المرحلة الإقطاعية إلى المرحلة الرأسمالية -التي صاغها اليهود كما سنرى حسب مخططاتهم الشريرة بلا دين ولا أخلاق ولا تقاليد مستمدة من القيم الدينية- فتقول أولا إنه تطور quot;حتميquot; وما دام حتميا فمن ذا الذي يستطيع أن يقف في طريقه رضي أم أبى! وتحسر على الأيام الخالية والقيم الدارسة أم تسخط عليها! ثم تقول ثانيا إنه تقدم إلى الأمام.. تقدم إلى أعلى.. حسب سنة التطور التي تدفع بالكائن الحي دائما إلى الرقي! فمن كانت في نفسه حسرة على ما فات أو ضيق quot;بالتطورquot; فليعدل من ذات نفسه وليتمش مع التطور ولينطلق مع التيار فذلك أروح للنفس والأعصاب! إنها تتناول بالذات عمليات التحطيم التي قام بها اليهود في المجتمع الجديد الذي ولد بين أيديهم فشكلوه على هواهم فتبارك هذه العمليات بالذات.. قام اليهود بتحطيم الدين فيجىء فيلسوفهم -ماركس- فيقول -بصورة quot;علميةquot;- إن الدين قد باد تلقائيا من جراء التطور الحتمى الناشئ من الانتقال من طور اقتصادي متأخر إلى طور متقدم! وإن الدين خرافة لا تليق بالإنسان quot; الصناعيquot; المتطور! وإنه قد أخلى مكانه لما هو خير منه وهو quot;العلمquot;! وإن التمسك به, أو الرجوع إليه, أو الدعوة إليه, نشاز غير متجانس مع quot;طبيعةquot; المرحلة التطورية التي قطعها الإنسان إلى الأمام.. وذلك فضلا عن تشويه صورة الدين بأنه مخدر يستخدمه الإقطاعيون والرأسماليون لتخدير الجماهير الكادحة عن المطالبة بحقوقها والقيام بالثورة المقدسة مستغلا في ذلك واقع الدين الكنسي ومعمما إياه على كل quot;الدينquot;. وقام اليهود بتحطيم الأخلاق -أخلاق الجنس بصفة خاصة- وأشاعوا الفوضى الجنسية والانحلال وحاربوا قيد quot;العفةquot; الذي يحول بينهم وبين تنفيذ مخططاتهم الواسعة لتحويل الآدميين إلى دواب تدور في طاحونتهم فيجيء فيلسوفهم فيقول إن قضية العفة إنما أخذت أهميتها من أنانية الرجل في المجتمع الزراعي quot;المتأخرquot; باعتباره هو المتكسب والمنفق ثم وضع عليها(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44562",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجب -لكى نفهم اللعبة كاملة- أن نتذكر كيف كان إحساس أوروبا بالجنس لنعلم رد الفعل الأوروبي حين يقول لهم فرويد إن الدين نابع من الجنس! كان الجنس في حسن أوروبا أمرا مستقذرا إلى أقصى حد بسبب تزمت الكنيسة في تفسير تعاليم السيد المسيح وبسبب الدعوة إلى الرهبانية. وكانت أعلى درجات التقى والورع تتمثل -ابتداء- في الابتعاد عن الجنس المباح منه وغير المباح وذلك أبرز ما في الرهبانية. ويصل الأمر في حسهم إلى اعتبار المرأة في ذاتها دنسا لا يجوز أن يمس إلى حد أن واحدا من كتابهم ينصح الناس فيقول: إذا لقيت امرأة في الطريق فلا تسلم عليها ولو كانت أمك! وفي هذا الجو يجيء quot;العالم النفساني الكبير! quot; فيقول: إن الدين نابع من الجنس! فأي هوة مستقذرة يهبط فيها الدين من عليائه! وهب أن الناس جميعا لم يصدقوا فرويد في ادعاءاته quot;العلمية! quot; quot;وإن كانت دعاية اليهود له وترويجهم المدبر لآرائه1 قد جعل بعض الناس يصدقون بل يتحمسون في التصديق! quot; فإن شيئا ما يحدث في النفس من قراءة فرويد هو -على الأقل- إزالة القداسة عن الدين! إنما تأتي قداسة الدين في النفوس من أنه شيء منزل من عند الله وأنه هو الصلة بين القلب البشري والإله المعبود تلك الصلة العلوية التي ترفع النفس إلى الآفاق العليا وتطلق الأرواح ترفرف في عالم النور. فإذا جاء quot;عالمquot; يقول ويظل يلح في القول وتظل الدعاية تلح على قوله: إن الدين أمر أرضي بحت ومصنوع في داخل النفس لا علاقة له بالله ولا برفرفة الأرواح في الآفاق العليا.. وأكثر من ذلك أنه quot;معجونquot; بماء الجنس المستقذر يومئذ في حس الناس.. فهل تتوقع أن تبقى للدين قداسة في النفوس! يقول quot;يونج Jungquot; أحد تلميذي فرويد المقربين quot;والآخر هو أدلر Adlerquot; في كتاب سماه quot;ذكرياتي عن فرويد Memorials of Fruesdquot; صدر في الستينات: quot;لقد قال لى فرويد إننا ينبغي أن نحطم كل العقائد الدينية: We nust abolish all dogmasquot; وقال لى: ينبغي أن نجعل من الجنس عقيدة We must make ser a dogmaquot;.  1 انظر البروتوكول الثاني من بروتوكولات حكماء صهيون.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44563",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تحتاج هذه الشهادة إلى تعليق! فالدين ذو القداسة يلقى به في دنس الجنس والجنس المستقذر يرفع إلى مقام الدين!! ويريد اليهود أن يحطموا الأخلاق وينشئوا مجتمعا منحلا يسهل فيه تسخير quot;الحميرquot; لشعب الله المختار. فأي معول أشد تحطيما للأخلاق من دعوة quot;العالم النفسانى الكبيرquot; للأولاد والبنات أن ينطلقوا لتلبية نداء الجنس أنى شاءوا بلا حواجز ولا قيود! ومن ادعائه أن الدين الذي يأمرهم بوضع الضوابط لطاقة الجنس هو أمر سخيف لا يستحق الاحترام! ومن وصفه للأخلاق بأنها تتسم بطابع القسوة حتى في صورتها العادية! ومن دعواه بأن أي قيد على الإطلاق يوضع في طريق الطاقة الجنسية يورث الكبت ويكون العقد النفسية والاضطرابات العصبية! وأن التسامي نوع من الشذوذ! لقد آتت هذه الدعوة ثمارها بالفعل وكانت أكبر مشجع للأولاد والبنات أن ينطلقوا مع دافع الجنس بلا حواجز خوفا من الكبت والعقد النفسية! وأن ينظروا إلى الدين -الذي يحجزهم- على أنه قيد مناف للعلم لا يستحق الإصغاء إليه كما قام علم التحليل النفسي الذي أنشأه فرويد لأهدافه الخاصة1 بعملية التبرير الضخمة للفساد الخلقي الذي حدث بالفعل! يقول الكاتب الإنجليزي quot;ألدوس هكسلي Aldous Huxleyquot; في كتابه quot;Texts and Pretextsquot; إن المحلل النفسي يقف -لا محالة- إلى جانب المجرم الأخلاقي: The psycho-analyst is inevitably on the side of the immoralist وليست هناك حتمية في الحقيقة ولكن هذا هو التحليل النفسي على طريقة العالم اليهودي الكبير! ويريد اليهود أن ينشئوا مجتمعا متفككا لا روابط فيه ذلك أن الروابط -من أي نوع- تبطئ عملية التحلل وتبطئ تحويل الأمميين إلى دواب الحمل التي يركبها بنو إسرائيل ويسخرونها لمصالحهم.. فيجئ العالم النفساني الكبير فيقول بطريقة quot;علميةquot; إنه لا توجد في حقيقة الأمر روابط بين البشر! لا بين الولد وأمه ولا بين الولد وأبيه ولا بين الزوج وزوجته ولا بين الأخ وأخيه  1 من عجيب quot;المصادفات!! quot; أن معظم القائمين بالتحليل النفسي في quot;العيادات النفسيةquot; هم من اليهود!(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44592",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنها حبيسة التقاليد! إنها حبيسة القيود الطويلة التى غللتها خلال القرون! إنها ما تزال غير واثقة في نفسها من تأثير السلطان الطويل الذي مارسه الرجل عليها وأذل به كرامتها! إنها خائفة.. لأنها متأثرة بتقاليد المجتمع الزراعي المتأخر! إنها لا تريد أن تعيش عصرها الذى حررها من القيود وجعلها مساوية للرجل..إنها.. إنها.. إنها..! وفي الوقت ذاته جردوا حملات التشجيع لكل فتاة خلعت حياءها وأصبحت قليلة الحياء.. فالمجلات تنشر الصور وتشيد quot;بالتحررquot; وتكتب التعليقات التي تجعل كل فتاة تتمنى أن لو استطاعت من لحظتها أن تتجرد من حيائها كله لتصبح شهيرة ومعروفة وموضع حديث بين الناس.. والشهرة شهوة لا ينجو من جذبها أحد من البشر -رجالا أو نساء- إلا من رحم ربك وقليل ما هم! وبصفة خاصة شهوة نشر الصورة بوسيلة من وسائل الإعلام.. فكيف إذا كانت الفتاة جميلة والشياطين يبدءون دائما بالجميلات! ومع كل ذلك فقد استغرق الشياطين قرابة نصف قرن حتى أذابوا أو أزالوا البقية الباقية من الحياء كما أزالوا البقية الباقية من الدين والأخلاق والتقاليد. امتد الاختلاط البريء كما كان متوقعا من حجرة الدرس إلى فناء الجامعة. على استحياء أول الأمر.. لا تنفرد فيه فتاة وحدها مع فتى بمفرده حتى لا تضيع سمعتها بين الفتيات أنفسهن قبل الشبان.. ثم تقدمت quot;أجرأquot; الفتيات أي: أقلهن حياء فقبلت دعوة أجرأ الشبان إلى الوقوف أو المسير معها لحظة منفردين في الفناء, ولكن في غير عزلة عن الجموع وفي أدب ظاهر للجميع. وما هى إلا أن يتعود الطلاب المنظر -والنفس تتبلد على المنظر المكرور حتى تفقد حساسيتها له, ما لم تكن تصدر عن عقيدة حية وإيمان حي بقيم ومثل مضادة- ما هي إلا أن يتعود الطلاب حتى يتكرر المنظر بين أزواج متعددين من أجرأ الفتيات وأجرأ الفتيان حتى يصبح الأمر عاديا وميسرا لا يحتاج إلى quot;جرأةquot; فيقتحمه كل فتى وتقتحمه كل فتاة! وحين يصبح الجميع كذلك أو الأغلبية فلا بد -في طبائع الأشياء- أن يخطو الأمر خطوة جديدة إلى quot;الأمامquot;! إنه -لهذا- جعل الله معيار الخيرية في أية أمة هو الأمر بالمعروف(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "142",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44648",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رفع الحصانة البرلمانية عن أحد الأعضاء إذا رأت أنه تجاوز الحرية المباحة له, وعندئذ يقدم للمحاكمة إذا وافق البرلمان على رفع الحصانة عنه quot;وقد يكتفى بتأديبه بمنعه من حضور عدد من الجلسات, أو يطرد نهائيا من البرلمان وتخلو دائرته للانتخاب فيها من جديدquot;. وبهذه الضمانات يملك العضو -نظريا على الأقل- حرية واسعة وإمكانية ضخمة لتوجيه الحكومة إلى الطريق الذي يرى أنه هو الصواب ويملك البرلمان في مجموعه -نظريا كذلك على الأقل- سلطة توجيه الحكومة وتقييد تصرفاتها, وجعل الشعب حارسا على هذه التصرفات. أما في خارج البرلمان فالحقوق السياسية تتضمن حرية التعبير عن الرأي -بكل وسائل التعبير- وحرية النقد وحرية الاحتجاج. فأما التعبير عن الرأي سواء بالتأييد أو المعارضة فيأخذ صورة الانتماء الحزبي, أي: حرية أي إنسان في الانتماء إلى أي حزب من الأحزاب القائمة -ما دامت ليست محظورة بأمر القانون- والكتابة في الصحف quot;ووسائل الإعلام الأخرى في البلاد التي تكون الإذاعة والتلفزيون فيها مملوكين لشركات وهيئات وليسا مملوكين للحكومة كانجلترا وفرنسا وأمريكاquot; والخطابة في المنتديات العامة والخاصة والاشتراك في مظاهرة سلمية بعد الحصول على إذن من السلطات بقيام المظاهرة quot;وكثيرا ما تقوم المظاهرات بغير إذن وعندئذ تتصرف السلطة بما تراه مناسبا: إما أن تعترف بالأمر الواقع إذا رأت أنه لا ضرر من المظاهرة, وإما أن تصطدم بها وتفرقها وتقبض على بعض زعمائها وتقدمهم للمحاكمةquot;. وأما الاحتجاج فيأخذ صورة الإضراب عن العمل وتشكيل المظاهرات وهو نوع من التعبير عن الرأي على أي حال, وإن كان أكثر خشونة من سابقه لأنه يتجاوز النقد إلى الاحتجاج. ويشمل هذا وذاك حرية الاجتماع, أي: حق الناس في أن يجتمعوا في أي مكان ليتدارسوا أمرا معينا أو ليبدوا رأيهم في موضوع معين, أو لينتقدوا تصرفا معينا من تصرفات الحكومة, أو ليحتجوا على شيء من ذلك كله. وتكون الاجتماعات عادة في مقار الأحزاب وهذه لا تحتاج عادة إلى طلب تصريح من السلطة ما دام الحزب مصرحا به أصلا إلا أن يكون دعوة عامة إلى مؤتمر أو اجتماعا مكثفا في مكان غير مقر الحزب أو أوسع من المقر بحيث(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44662",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويصبح مستعدا للحرب بعد إذ كان نافرا منها أشد النفور.. وحتى يعطف على قضية اليهود بعد إذ كان كارها لهم أشد الكره! وشيئا فشيئا يصبح حديث الحرب أمرا عاديا بل يتحمس الناس للحرب ويضغطون على حكوماتهم أن تدخل الحرب تأديبا للطاغية الذي يستحق التأديب والذي إذا ترك وشأنه خرب الأرض ودمر مقومات الحضارة! وشيئا فشيئا يتعاطف الناس مع اليهود الذين يعذبهم النازي ويحرقهم أحياء في الأفران1! ويصبح quot;الرأي العام العالميquot; مهيأ للدعوة التي تجيء بعد ذلك بضرورة إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين2! ثم يشتد الحماس حتى تدخل كل دول الغرب في الحرب ويشتد التعاطف مع اليهود حتى يصبح العرب في نظر العالم مجرمين, إذا أبوا أن يتنازلوا عن أرضهم وديارهم لشعب الله المختار! ولنفرض أن المطلوب هو تفكيك روابط الأسرة ونشر الفساد الخلقي وتحريض المرأة ضد قوامة الرجل عليها. تبدأ الصحافة بمهاجمة الزواج المبكر وذكر مضاره! إن كلا من الزوجين يكون قليل الخبرة بالجنس الآخر نتيجة عدم الاختلاط ثم قليل الخبرة بالحياة لصغر السن وقلة التجربة ثم قليل الخبرة بتربية الأولاد.. الذين يجيئون في أول عهد الزواج فتسوء تربيتهم! لذلك يلزم تأخير سن الزواج مع إباحة الاختلاط حتى يتحقق التعارف بين الجنسين واكتساب الخبرة اللازمة للزواج ويتأخر مجيء الأولاد حتى تزداد الخبرة فتحسن تربيتهم! ثم يظل الحديث عن ضرورة الاختلاط يلح على الناس حتى يتكون quot;رأي عامquot; موافق على الاختلاط بعد إذا كان معارضا له ثم يظل الحديث يلح على الناس حتى يتحمسوا له ثم يظل الحديث يلح على الناس حتى يبلغ الحماس للاختلاط أن يتهموا كل معارض له بالرجعية والتخلف والجمود والتأخر  1 اتضح فيما بعد أن حوادث التعذيب كانت قليلة جدا وأن الصحافة الغربية هولت فيها تهويلا ضخما مقصودا لخدمة أهداف معينة بل تقول كاتبة ألمانية من أصل يهودي: إن اليهود هم الذين دفعوا هتلر دفعا إلى إيقاع هذا التعذيب عليهم ليستغلوه في الدعاية لقضيتهم وهي الاستيلاء على فلسطين بحجة أنهم شعب مشرد مضطهد ولا بد له من وطن. 2 يقول وليم كار في كتاب الأحجار: إن اليهود أججوا الحرب كلها من أجل إنشاء وطن لهم وكلامه في هذه النقطة فيه حق كثير.(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "212",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44787",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبقي quot;في نفوسهمquot; وذلك من آثار بقايا الدين في نفوسهم وأن الكنيسة -ممثلة الدين- وقفت في صف الإقطاعيين والرأسماليين ضد الدعوة الشيوعية ومستعينة بالدين في quot;تخديرquot; الجماهير عن الثورة وإزالة الحقد الطبقي أو تأخير تجمعه في النفوس ليكون وقودا للثورة. من أجل ذلك quot;يتفنونquot; في محاربة الدين بكل وسائل الحرب, ومن بين وسائل الحرب التسخيف والتهوين والتحقير. 5- السخرية بالحق والعدل الأزليين: والقول بخضوع الناس للحتميات المادية والاقتصادية والتاريخية: كما يسخر الماديون بالدين ويسعون إلى تحقيره بكل الوسائل يسخرون كذلك quot;بالحق والعدل الأزليينquot; كما يسميهما فردريك إنجلز ويقولون إنهما من المثاليات التي لا وجود لها ولا تأثير لها في عالم الواقع وإن البشرية لم تقم قط عليهما ولا يمكن أن تقوم عليهما في يوم من الأيام! إنما الذي يسير حياة البشرية من مبدئها إلى منتهاها هو quot;الحتمياتquot; المادية والاقتصادية والتاريخية التي لا توصف بأنها حق ولا عدل -ولا خلاف ذلك- إنما توصف -كما أسلفنا- بأنها صواب ما دامت في موضعها التاريخي الصحيح. ويكره الشيوعيون كراهية شديدة أن تنتقد مراحل الرق والإقطاع والرأسمالية من جهة أنها quot;ظلمquot; مخالف للحق والعدل أي: أن تنتقد من منطلق أخلاقي أو أي منطلق قائم على القيم العنوية.. ويصرون على أن ينتقد الإقطاع والرأسمالية من الزاوية الاقتصادية ومن زاوية الحتمية التاريخية. ويعجب الإنسان أشد العجب من هذا الموقف الغريب. فهم يشنون هجوما حادا على الإقطاع والرأسمالية بصفة خاصة فإذا أنت شاركتهم في شن الحملة عليهما من زاويتك الخاصة quot;الدينية والأخلاقيةquot; رفضوا رفضا باتا وجاهروك بالإنكار! ولكن العجب يزول إذا علمنا السر في رفضهم وإبائهم فهم بادئ ذي بدء يريدون القضاء على القيم المعنوية من منبتها وبخاصة القيم الدينية فكيف يقبلون منك موقفا -ولو كان في صفهم- يرتكز على تلك القيم ويحييها في النفوس!! إن مجرد قبوله معناه أن لهذا المنطلق شرعية الوجود ومعناه الاعتراف بأنه منطلق صحيح لأنه يهاجم الظلم ويقف منه موقف المعاداة ... وأي(1\/332)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "337",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44824",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرد من خلالها وجوده فلا تكون الملكية للفرد ولكن تكون للقبيلة في مجموعها ثم تتناحر القبائل فيما بينها على الملكية إذا كانت الجاهلية هي التي تحكمها وحين يكون فردا في تجمع أكبر من القبيلة يكون وجوده الفردي أكثر بروزا إلى أن يصبح فردا في أمة فتكون ذاتيته الفردية في أبرز أوضاعها ثم يتناحر الأفراد -من خلال وجودهم الفردي أو وجودهم الطبقي- إذا كانت الجاهلية هي التي تحكمهم. وعلى ذلك نقول إن الشيوعية الأولى -على فرض وجودها- ليست دليلا يقينيا على عدم وجود نزعة فطرية للتملك, إنما هي دليل فقط على عدم وجود نشاط ظاهر لهذه النزعة في تلك الفترة لأنها نشطت بالفعل بمجرد وجود حوافز تستثيرها. ونقول ثانيا إن هذه النزعة يمكن أن تهذب إلى درجة عالية جدا توشك أن تحولها إلى نزعة جماعية كما صنع التهذيب الإسلامي بالأنصار حتى جعلهم يؤثرون المهاجرين على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة, ويقتسمون معهم كل ما يملكون من متاع الحياة الدنيا حتى قال الله فيهم. والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 1. ولكن هذا التهذيب لا يلغي النزعة الفطرية من أساسها إنما يرفعها إلى أنبل صورها مع الإبقاء على أصلها ولو كان الله منزل هذا الدين الذي هذب النفوس إلى هذا الحد الرفيع يعلم -سبحانه وتعالى- أن إلغاءها بدلا من إبقائها وتهذيبها أنفع للإنسان أو أنسب لطبيعته لشرع سبحانه إلغاءها ولكنا نجد التشريعات كلها والنصوص كلها تؤكد وجودها في فطرة الإنسان ولكنها فقط تعمل على تهذيبها إلى أقصى ما يملك البشر من آفاق التهذيب وهذا نموذج من النصوص التي تحوي الإثبات والدعوة في ذات الوقت إلى التسامي: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري  1 سورة الحشر: 9.(1\/369)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "374",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44841",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصورة المخالفة للبيئة في أكثر سماتها والمخالفة لكل حتميات التاريخ المزعومة! أما نحن فنؤمن أنه من عند الله وأنه نزل بقدر من الله في الوقت الذي اختاره الله. وأما هم فإنهم لا يؤمنون بالله. فليفسروا لنا إذن هذه الظاهرة العجيبة في التاريخ! فليفسروا لنا كيف ظهر رجل في تلك الصحراء في تلك الحقبة السحيقة من الزمن قبل أربعة عشر قرنا يدعو إلى عبادة الله الواحد بلا شريك ونبذ الأرباب الزائفة كلها سواء كانت أصناما محسوسة, أو بشرا تضفي عليهم القداسة الزائفة فتسجد لهم الناس كالملوك والأباطرة أو بشرا يشرعون للناس من عند أنفسهم بغير سلطان منزل من عند الله أو عرفا جاهليا أو وهما تبتدعه رءوس الناس وتتعبده بالوهم ويحرر البشرية بذلك -في نصاعة وحسم- من حكم الطواغيت ومن كل عبودية مذلة لكرامة الإنسان برد العبودية إلى المعبود الحق الذي يكرم البشر بعبادته وتتحرر عقولهم ووجدانهم ومشاعرهم كما يتحرر كيانهم كله فينطلقون أحرارا في الأرض ينشرون الحق والعدل ويحطمون الطواغيت المستبدة بالبشر في صورة نظم ودول وجيوش, ويقيمون مجتمعا إنسانيا يتمتع المؤمنون فيه بالأخوة الإنسانية على قدم المساواة ويتمتع غير المؤمنين بهذا الدين بالعدل الرباني دون إكراه على اعتناق العقيدة. وفي الوقت الذي كانت الديانات كلها -سواء كانت سماوية محرفة أو وثنيات من صنع البشر- تقيم بين البشر وربهم وسطاء من الكهنة وquot;رجال الدينquot; أو من الأصنام والأوثان أو من الأرواح الخيرة أو الشريرة ... يجيء هذا الداعية فيلغي كل وساطة بين العبد والرب ويربط القلب البشري بالله مباشرة بلا وسيط: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم 1. وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان 2. وفي الوقت الذي يتجبر فيه الأغنياء على الفقراء في كل الأرض يجيء هذا  1 سورة غافر: 60. 2 سورة البقرة: 186.(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "391",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44843",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمة كانت مجموعة من القبائل المتناثرة المتناحرة تأبى أن تتحد وتتآلف مع وجود كل العناصر التي تدعو إلى التآلف.. وحدة الآرض ووحدة اللغة ووحدة العقائد ووحدة الثقافة ووحدة التاريخ ووحدة الجنس ومع ذلك تحول بين توحدهم ثارات الجاهلية ونزاعاتها التافهة التي لا تساوي لحظة واحدة من الصراع! ومن هذا الشتيت المتناثر لا يبني هذا الرجل أمة -أي أمة- وإنما أمة فريدة في التاريخ أمة عقيدة ... أمة لا تقوم على رابطة الأرض ولا رابطة الدم ولا رابطة اللغة ولا رابطة المصالح القريبة إنما تقوم على رابطة العقيدة, فيجتمع فيها العربي القرشي والحبشي والرومي والفارسي على قاعدة واحدة من المساواة في الإنسانية والمساواة في العقيدة ويكون التمايز بينهم على قاعدة جديدة كل الجدة على تلك البيئة بل على البشرية كلها يومئذ إن أكرمكم عند الله أتقاكم 1. أمة تقوم على الأخوة في الله إنما المؤمنون إخوة 2. أمة تقوم على التكافل: ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة 3. أمة تقوم على العدل الرباني: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل 4. باختصار ... أمة فريدة في التاريخ. وليفسروا لنا كذلك كيف انساحت هذه الأمة في أرجاء الأرض بهذه السرعة المذهلة لا غازية للأرض ولا مستعبدة للناس ولكن ناشرة لتلك العقيدة التي تزيل القداسة عن البشر وتوجه العبادة لله وحده, وتدعو إلى الأخوة والتكافل, وتدعوى إلى تحرير المرأة وتحرير الرقيق.. فتنتشر هذه المبادئ كلها بالسرعة المذهلة التي تفتح بها الأرض! فليفسروا لنا هذا كله بمقتضى تفسيرهم الجاهلي للتاريخ! أي تغير مادي حدث في الجزيرة العربية -بل في العالم أجمع- أدى إلى ظهور هذا الرجل -صلى الله عليه وسلم- بهذه الدعوة ونشرها هو وأتباعه من بعده في أرجاء الأرض.  1 سورة الحجرات: 13. 2 سورة الحجرات: 10. 3 سورة الحشر: 9. 4 سورة النساء: 58.(1\/388)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "393",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44844",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي تغير اقتصادي حدث في الجزيرة العربية -بل في العالم أجمع- أدى إلى ظهوره أي حتمية تاريخية يمكن أن ينشأ عنها هذا الحدث الضخم الذي ما تزال ضخامته قائمة حتى اللحظة! البيئة هي البيئة ... ما تغيرت قبل بعثة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا بعد بعثته لعدة قرون. الوضع الاقتصادي هو الوضع الاقتصادي: البيئة الرعوية في الجزيرة العربية برمتها والبيئة التجارية في مكة والمدينة. أما التاريخ.. فلننظر حتميات التاريخ ... بعد سبعة قرون من مولد هذه الدعوة قامت في أوروبا حركة تحرير العبيد ... وحين قامت فإنها لم تحرر العبيد تماما وإنما حررتهم من قبضة السيد ليكونوا عبيدا للأرض.. وبعد عشرة قرون كاملة بل أكثر حررتهم الثورة الفرنسية من جحيم الإقطاع! والإسلام حررهم قبل ذلك بعشرة قرون! بعد اثنى عشر قرنا من مولد هذه الدعوة أو أكثر قامت أوروبا حركة تحرير المرأة التي أعطت المرأة بعض الحقوق التي كفلها لها الإسلام وما زالت بعض الحقوق لم تحصل عليها إلى هذه اللحظة. بعد اثني عشر قرنا من مولد هذه الدعوة بدأت الدعوة إلى quot;الديمقراطيةquot; القائمة على الشورى ونزع السلطة الطاغية من الحكام وهي الدعوة التي أعطت الناس حقوقا وضمانات لم تكن لهم في عهود الإقطاع وإن كانت quot;الطبقةquot; المالكة ما تزال هي الحاكمة من وراء الستار ... بينما أعطى الإسلام كل الضمانات وكل الحقوق قبل ذلك باثني عشر قرنا مع رد السلطة إلى الله لا إلى المالكين من عباد الله! بعد أربعة عشر قرنا من مولد هذه الدعوة ما تزال العنصرية البغيضة قائمة في الأرض تقوم على أساسها دول وتقوم من أجلها حروب ويعامل quot;الملونونquot; فيها على أيدي البيض تل المعاملة الرزية التي يعرفها الناس في أمريكا وجنوب إفريقيا وفي كل مكان بينما الإسلام -قبل أربعة عشر قرنا- قد صهر الأجناس والألوان واللغات والشعوب في أمة واحدة على قدم المساواة حين ربطهم بالعقيدة الواحدة في الله.(1\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "394",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44845",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد أربعة عشر قرنا من مولد هذه الدعوة ما يزال مبدأ كفالة الدولة لجميع أفراد شعبها غير تام التطبيق في الديمقراطية الليبرالية الرأسمالية والدولة الشيوعية التي تطبقه تطبقه على حساب كرامة الإنسان وتستذل الناس بلقمة العيش لكي يخضعوا للسلطان بينما قرر الإسلام هذا المبدأ منذ أربعة عشر قرنا مع المحافظة التامة على إنسانية الإنسان وكرامته. ويطول بنا المقام إذا مضينا نعدد المواضع التي سبق بها الإسلام كل حتميات التاريخ المزعومة أو التي تفرد بها في التاريخ! فيكيف يفسر لنا التفسير الجاهلي للتاريخ ظهور الإسلام وانتشار الإسلام والمبادئ والقيم التي أقرها الإسلام! هل الوضع المادي والاقتصادي هو الذي غير الناس في الجزيرة العربية والأرض التي فتحها الإسلام أم إنها العقيدة وإيمان الناس بالله وبالحق والعدل الأزليين! وهي أشياء ليست في المادة ولا هي من صنع المادة إنما هي في عقول الناس وقلوبهم ومشاعرهم! وكيف تغير quot;أسلوب التبادلquot; فلم يعد رقا ولم يعد إقطاعا إنما صار تكافلا وأخوة في المجتمع ألأسباب مادية أم لعقيدة ملأت النفوس فبعثت الناس يغيرون أسلوب التبادل ليخضعوه لشريعة الله التي تمنع الظلم وتحكم بالعدل! هل كان وجود الناس هو الذي حدد شعورهم أم إن شعورهم هو الذي حدد أسلوب وجودهم! ماذا يا دعاة التفسير الجاهلي للتاريخ! لقد كان الإسلام وسيظل أمرا ربانيا لا ينطبق عليه أي تفسير يفسر التاريخ البشري بالقيم الجاهلية الأرضية مادية كانت أو اقتصادية ولكنا نأخذ من الإسلام عبرا لدعاة التفسير المادي ودعاة كل تفسير غير التفسير quot;الإنسانيquot; للإنسان. الإسلام أمر رباني ... نعم. ولكن الذين قاموا بالإسلام بشر ... ولقد زعم التفسير الجاهلي للتاريخ أن البشر لا يتحركون ولا يتغيرون ولا يغيرون إلا بسبب تغيرات مادية أو اقتصادية وأنهم لا يمكن أن يتحركوا بشيء معنوي: فكرة أو عقيدة أو قيم أو مبادئ لأن هذه كلها تأتي لاحقة(1\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "395",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44860",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصحيح أن هناك سمات مشتركة تصنعها quot;البيئةquot; في المجتمع الرعوي أو الزراعي أو الصناعي قد يتشابه فيها المؤمنون وغير المؤمنين ولكن هذا الشبه العارض لا يجوز أن ينسينا أن الذي يحدد المركز الحقيقي للإنسان في الدنيا أو الآخرة هو quot;الموقفquot; الذي يتخذه وليست المظاهر الثانوية التي قد تتوافق أو تتعارض بغير تأثير حاسم في حياة الناس. وتقوم في حياة الناس على الأرض صراعات متعددة ... فأما في المجتمع الإيماني فالصراع هو دائما الصراع بين الحق والباطل يأخذ صورا شتى. صورة منه هي القتال ضد النظم والحكومات والجيوش الكافرة لإزالتها من طريق الدعوة باعتبار أن وجودها ذاته عائق واقعي يمنع الناس من الاستجابة إلى دعوة الحق ... فأما إذا أزيلت فلا إكراه على اعتناق العقيدة الإسلامية. ولكن تحكم شريعة الله ليستظل بعدالتها الناس جميعا ولو لم يدخلوا في العقيدة الصحيحة. وصورة منه هي مجاهدة عوامل الانحراف في المجتمع الإسلامي ذاته عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وصورة منه هي مجاهدة النفس الأمارة بالسوء اللاصقة بالشهوات حتى تصير إلى النفس اللوامة التي أقسم بها الخالق جل جلاله لأنها تنهى النفس عن الهوى. لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة 1. وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى 2. وأما في المجتمع الجاهلي فالصراع لا يدور أساسا بين الحق والباطل وإن كانت تدور بين الحين والحين صراعات بين جوانب جزئية من الحق وجوانب جزئية من الباطل إنما يدور الصراع أساسا بين قوى الباطل المختلفة ويتخذ صورا شتى: صورة منه هي عدوان أمة على أمة بدافع شهوة الغلبة والتوسع والعدوان  1 سورة القيامة: 1, 2. 2 سورة النازعات: 40, 41.(1\/404)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44878",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "إلغاء الدين",
        "content": "5- إلغاء الدين: تعتبر الشيوعية الدين أمرا واجب الإلغاء من اعتبارات عدة. أحد الاعتبارات أنه خرافة.. ونحن الآن في عصر العلم. فقد كان الباعث الأول على الدين هو جهل الإنسان بالطبيعة من حوله وعجزه عن السيطرة عليها. فتخيل وجود قوى خفية تسيطر على هذا الكون وتجري الأحداث فيه وراح يسترضي هذه القوى ليدفع أذاها عنه فتقرب إليها بالشعائر التعبدية وتقديم القرابين. ولما كانت البشرية اليوم قد شبت عن الطوق وتعلمت من العلم ما تعرف به قوانين الطبيعة وتسيطر به على البيئة فقد آن أن تتخلص من هذه الخرافة غير اللائقة بالإنسان المتعلم. الاعتبار الثاني أنه كان ناشئا من طبيعة الوضع المادي والاقتصادي في العهد الزراعي حيث كان جزءا من عملية الإنتاج خارجا عن سيطرة الإنسان فتخيل وجود قوة غيبية نسب إليها الهيمنة على ذلك الجزء الخارج عن سيطرته وراح يتعبدها لاجتلاب رضاها وصرف أذاها وغضبها عنه وسماها الله. والآن تغير الوضع المادي والاقتصادي وأصبحت عملية الإنتاج كلها منظورة وكلها تحت سيطرة العامل الذي يقوم بالإنتاج, فلم تعد هناك حاجة لافتراض تلك القوة الغيبية التي أصبحت الآن غير ذات موضوع. الاعتبار الثالث أن الدين يخالف المعتقد الشيوعي القائم -في نظرهم- على أسس علمية وهو أن المادة هي الأصل وهي سابقة في الوجود على الفكر إذ يقوم الدين على أساس أن المادة مخلوقة وبالتالي فليست هي الأصل وليست سابقة على الفكر ومن ثم وجب إلغاء الدين لأنه يصادم التصور الشيوعي الذي ينبغي أن يبقى وحده ويلغي كل ما سواه. الاعتبار الرابع أن quot;الدين أفيون الشعبquot; فقد كان المستغلون من الإقطاعيين والرأسماليين يستخدمونه لتخدير الجماهير لكي ترضى بالظلم الواقع عليها ولا تتمرد عليه مقابل الحصول على نعيم الجنة في الآخرة وبصفة خاصة فقد كان الدين يستخدم ضد الشيوعية بالذات فحين يقوم الشيوعيون بالدعوة إلى الشيوعية يستخدم الدين لوقف هذه الدعوة ومحاربتها. فالآن بعد قيام المجتمع الشيوعي الذي ليس فيه مستغلون ينبغي إلغاء ذلك المخدر الذي كانوا يستخدمونه إذ لم تعد هناك حاجة لاستخدام المخدر. ومن جهة أخرى فقد وجب القضاء على ذلك العدو اللدود الذي يستخدم ضد quot;العقيدةquot; الجديدة ومحوه من الوجود.(1\/420)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "428",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44898",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين 1. أما حلم الملائكية العامة الشاملة التي ستعم البشرية كلها ذات يوم ودون أي احتياط لإمكان الهبوط من أحد الناس أو كل الناس quot;بإلغاء الحكومة التي يمكن أن تردع الهابطينquot; فحلم أقل ما يقال فيه إنه ما وضع إلا للتخدير! ليرضى الناس بالحرمان والشقاء الحالي والضغط الإرهابي الذي لم تشهده حتى قساوة القرون المظلمة على أمل تحقق تلك الجنة الموعودة في الأرض في يوم من أيام التاريخ! كانوا يقولون إن الدين أفيون الشعوب لأنه يخدرهم عن عذاباتهم الحاضرة بحلم الجنة في الآخرة! فما القول في هذا الأفيون العجيب الذي تقدمه الشيوعية للكادحين! إن الدين -في صورته الكنسية التي استخدمت بالفعل لتخدير الشعوب- كان يحوي بعض الحقائق وبعض الأباطيل فوجود الله حق ووجود الآخرة حق ووجود الجنة حق. أما رضاء الله بالظلم ودعوة الناس إلى الرضا بالظلم في الدنيا ليمنحهم الله الجنة في الآخرة فباطل لأن الله أمر الناس أن يرفضوا الظلم الناشئ من تحكيم شرائع غير شريعة الله وأمرهم أن يجاهدوا لتغيير المنكر. وأما الذين يحتجون بأنهم كانوا مستضعفين في الأرض وأنهم رضوا من أجل ذلك بالظلم فيسميهم الله ظالمي أنفسهم ويقول فيهم: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا 2. نعم كان الدين الكنسي يحوي بعض الحقائق وبعض الأباطيل ... فما القول في هذا المخدر الشيوعي الذي لا يحمل شيئا من الحق وكله أباطيل! أي الفريقين -وكلاهما على باطل- أشد استخداما quot;للأفيونquot; في تخدير الجماهير!  1 سورة آل عمران: 135-136. 2 سورة النساء: 97.(1\/439)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "448",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44907",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمة هو إبعاد ما فهمته هي من معنى الدين عن واقع الحياة متمثلا في quot;بعضquot; المفاهيم الدينية وفي تدخل quot;رجال الدينquot; باسم الدين في السياسة والاقتصاد والاجتماع والفكر والعلم والأدب والفن.. وكل مجالات الحياة: ثم إقامة هذا كله بعيدا عن نفوذ الكنيسة من جهة. وبعيدا عن مفاهيم الدين كلها من جهة أخرى بصرف النظر عن وجود الكنيسة أو عدم وجودها. بعبارة أخرى نقول إن ما نبذته أوروبا حين أقامت علمانيتها لم يكن هو حقيقة الدين -فهذه كانت منبوذة من أول لحظة! - إنما كان بقايا الدين المتناثرة في بعض مجالات الحياة الأوروبية أو في أفكار الناس ووجداناتهم. فجاءت العلمانية فأقصت هذه البقايا إقصاء كاملا من الحياة ولم تترك منها إلا حرية من أراد أن يعتقد بوجود إله يؤدي له شعائر التعبد في أن يصنع ذلك على مسئوليته الخاصة وفي مقابلها حرية من أراد الإلحاد والدعوة إليه أن يصنع ذلك بسند الدولة وضمانتها!. كيف نشأت هذه العلمانية في أوروبا أي: كيف أقصيت بقايا الدين من الحياة الأوروبية وصارت الحياة quot;لا دينيةquot; تماما في كل مجالاتها العملية نحتاج أن نتذكر أولا أنه في الوقت الذي لم يكن للدين الحقيقي وجود في أوروبا -سواء في صورة عقيدة صحيحة أو صورة شريعة حاكمة- كان هناك نفوذ ضخم جدا يمارس باسم الدين في مجال العقيدة وفي مجالات الحياة العملية كلها من قبل رجال الدين ويتمثل في حس الناس هناك على أنه هو quot;الدينquot;! أي: إن الصورة الواقعية للدين في أوروبا كانت تتمثل أولا في عقيدة مأخوذة من quot;الأناجيلquot; وشروحها تقول إن الله ثالث ثلاثة وإن الله هو المسيح ابن مريم وتتمثل ثانيا في صلوات وقداسات ومواعظ واحتفالات تقام في الكنائس يوم الأحد بصفة خاصة وتتمثل أخيرا -وليس آخرا- في نفوذ لرجال الدين على الملوك وعلى عامة الناس فأما نفوذهم على الملوك فيتضمن أنهم لا يجلسون على عروشهم إلا بإذن الباب ومباركته ولا يتولون سلطانهم على شعوبهم إلا بتولية البابا لهم وإذا غضب عليهم البابا -غضبا شخصيا لا علاقة له البتة بتحكيم شريعة الله- نبذتهم شعوبهم ولم تذعن لأوامرهم. وأما نفوذهم على(1\/448)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "457",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "44971",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن هناك فارقا أساسيا بين quot;مسلماتquot; الدين الصحيح والمسلمات الكنسية الأخرى التي كانت تجبر الناس عليها إجبارا وتمنعهم من مناقشتها في أمر صحتها وتتهمهم بالمروق عن الدين إن خالفوها أو هموا مجرد هم بمناقشتها! فالمدخل إلى هذه المسلمات في الدين الصحيح هو الإيمان بالله والتعرف على صفاته التي لا يشاركه فيها أحد وفي مقدمتها أنه هو الخالق وأنه على كل شيء قدير والإيمان بالرسول المرسل -صلى الله عليه وسلم- وصدقه وأمانته1 والإيمان بأن ما يخبر به عن ربه وحي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكل هذه يدعي العقل دعوة صريحة إلى التفكير فيها والتأكد منها قبل الإيمان بها, وخذ مثالا على ذلك ما جاء في كتاب الله من خطاب للقوم المدعوين للإسلام: أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون 2. قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين 3. هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين 4. قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة 5. لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا 6. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون 7. أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 8.  1 وهو بالنسبة للنصارى المسيح عيسى ابن مريم. 2 سورة النحل: 17. 3 سورة الأحقاف: 4. 4 سورة لقمان: 11. 5 سورة سبأ: 46. 6 سورة الأنبياء: 22. 7 سورة المؤمنون: 91. 8 سورة النساء: 82.(1\/509)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "521",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45001",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشعراء وكبار العلماء الروحانيين في جميع الأزمان فإننا استطعنا أن نفهم جوانب معينة فقط من أنفسنا إننا لا نفهم الإنسان ككل.. إننا نعرفه على أنه مكون من أجزاء مختلفة. وحتى هذه الأجزاء ابتدعتها وسائلنا فكل واحد منا مكون من موكب من الأشباح تسير في وسطها حقيقة مجهولةquot;. quot;وواقع الأمر أن جهلنا مطبق. فأغلب الأسئلة التي يلقيها على أنفسهم أولئك الذين يدرسون الجنس البشري تظل بلا جواب ... quot;1. ومر بنا من نماذج القصور في رؤية الإنسان وطريقة علاجه للأمور ما يغنينا عن المزيد. إنما الله هو العليم الخبير لا الإنسان! ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 2. وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون 3. قد أحاط بكل شيء علما 4. والله هو الغني 5. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا 6. من أي جانب إذن عالجت قضية التشريع فالتشريع هو حق الله تبارك وتعالى وليس الإنسان مأذونا له ولا هو صالح لوضع منهج حياته.. إلا ما أذن الله له فيه. وسنرى في النقاط التالية بأي شيء أذن الله للإنسان يعمل فيه عقله ويجتهد فيه. إذا جاوزنا هذه الأمور الثلاثة التي نصح العقل ألا يتناولها كقضية الذات الإلهية وقضية القدر أو منع منعا جازما منها كقضية التشريع فكل المجالات الأخرى مباحة للعقل ومتاحة له بل هو -في الإسلام- مدعو إليها دعوة  1 كتاب الإنسان ذلك المجهول ص16 من الترجمة العربية quot;تعريب شفيق أسعد فريدquot;. 2 سورة الملك: 14. 3 سورة البقرة: 216. 4 سورة الطلاق: 12. 5 فاطر: 15. 6 سورة النساء: 26-28.(1\/539)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "551",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45023",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان 1. عندئذ تحركت نفوس الذين يرغبون في الإصلاح لمحاولة إصلاح مفاسد الكنيسة المتراكمة خلال القرون وخلع السلطان الطاغي الذي فرضه البابا ورجاله على الناس باسم الدين. ولكن محاولاتهم كانت كالرقعة في الثوب الخلق بسبب رفضهم الدخول في الإسلام وسعيهم إلى الإصلاح بغير عدته الحقيقية التي تؤدي إليه.. واستغل الملوك هذه الحركات لحسابهم الخاص كما أسلفنا لا يريدون الإصلاح الديني الحقيقي ولا يريدون للناس أن يستقيموا على دين صحيح فيخرجوا على طاعتهم! إنما رأوا فيها أداة تساعدهم على الانسلاخ من سلطان البابا فاستغلوها في هذه الحدود. ولم يكن الملوك وحدهم وراء اللعبة وإنما كان وراءها كذلك اليهود المتربصون لأية فرصة تسنح لهم للانتقام من النصارى الذين اضطهدوهم وأذولهم على أساس أنهم تسببوا في صلب السيد المسيح2 فلما قامت حركات تؤذن بتفريق كلمة النصارى وتشتيت سلطان الكنيسة كان من صالحهم ولا شك أن يحتضنوها ويوجهوها خلسة أو علانية لتوسيع الشقة بينها وبين الكنيسة الأصلية وكل فرقة -سواء قامت باسم الإصلاح أو بهدف الإفساد- هي في النهاية في صالح اليهود ما دامت لا تؤدي إلى إصلاح حقيقي! وإن صلة اليهود بالبروتستانتية بالذات لأمر معلوم لكل من يدرس تاريخ تلك الحركة وإن أنكر تلك الصلة هؤلاء وهؤلاء3. هكذا كان مولد القوميات في أوروبا ... حركات إصلاحية مبتورة غير ناضجة استغلها ذوو الأهواء لحسابهم الخاص فأفسدوها وحولوها إلى اتجاه شرير.. إن القومية في ذاتها نزعة غير إنسانية لا يتوقع أن ينشأ منها إلا الشر. إنها بادئ ذي بدء تحد عالم quot;الإنسانquot; فبدلا من أن يكون أفقه العالم  1 سورة البقرة: 186. 2 يعلم المسلمون من القرآن أن المسيح عليه السلام لم يصلب لقوله تعالى: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما [سورة النساء 157, 158] ولكن هذا لا يعفي اليهود في الحقيقة من وصمة الإجرام فقد ظلوا يحرضون الحاكم الروماني بيلاطس حتى أصدر حكمه بصلب المسيح فإذا كان الله قد رفعه إليه ولم يمكنهم من صلبه فإن جريمة التحريض باقية تصم اليهود بالكفر والإجرام. 3 كما تنكر ذلك في الوقت الحاضر حركة quot;شهود يهوهquot; وتدعي أنها مسيحية وهي يهودية لحما ودما.(1\/561)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "573",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45051",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "الإنسانية",
        "content": "الإنسانية: الإنسانية -أو العالمية كما يدعونها أحيانا- دعوى براقة تظهر بين الحين والحين ثم تختفي لتعود من جديد يا أخي! كن إنساني النزعة وجه قلبك ومشاعرك للإنسانية جمعاء.. دع الدين جانبا فهو أمر شخصي علاقة خاصة بين العبد والرب محلها القلب لكن لا تجعلها تشكل مشاعرك وسلوكك نحو الآخرين الذين يخالفونك في الدين.. فإنه لا ينبغي للدين أن يفرق بين البشر.. بين الأخوة في الإنسانية تعال نصنع الخير لكل البشرية غير ناظرين إلى جنس أو لون أو وطن أو دين! دعوى براقة كما ترى.. يخيل إليك حين تستمع إليها أنها تدعوك للارتفاع فوق كل الحواجز التي تفرق بين البشر على الأرض تدعوك لترفرف في عالم النور.. تدعوك لتكون كبير القلب.. واسع الأفق كريم المشاعر تنظر بعين إنسانية وتفكر بفكر عالمي وتعطي من نفسك الرحبة لكل البشر على السواء بدافع الحب الإنساني الكبير! أي رفعة وأي سمو وأي نبل وأي عظمة في القلب والفكر والشعور! ولكن مهلا! انتظر حتى يخفت الرنين الذي تحدثه الكلمات والعبارات وفتش عن الحقيقة بعيدا عن العواطف والانفعالات وانظر أين تجد هذه الشعارات مطبقة في واقع الأرض! هل لها رصيد حقيقي من الواقع أم إنها شعارات زائفة ترفع لأمر يراد! ثم انظر إلى تلك العبارة الماسونية quot;اخلع عقيدتك على الباب كما تخلع نعليكquot;! ألا ترى شبها بين هذه الدعوة وتلك أما ترى أنهما قريبتان بل شقيقتان! quot;اخلع عقيدتك على الباب quot;أي: عند دخولك الماسونيةquot; كما تخلع نعليك..quot; وادخل بلا عقيدة.. فهكذا يريدك الشياطين ليستعبدوك.. ليسخروك لمصالحهم! quot;الأمميون هم الحمير الذي خلقهم الله ليركبهم شعب الله المختارquot;..(1\/589)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "601",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45052",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحمار الآدمي هو ذلك الذي خلع عقيدته على الباب كما يخلع نعليه.. ودخل حيث أريد له أن يدخل.. بلا دين ومن ثم بلا أخلاق! وفي القديم حين كان الدين قويا لا يقوون على مواجهته لم يكونوا يجرءون على التلفظ بمثل هذه العبارة بل كانوا ينافقون ليصلوا إلى أغراضهم من quot;إغواءquot; الآخرين. وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون 1. وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون 2. ولكنهم اليوم آمنون فلا حاجة بهم إلى التظاهر بالإيمان بما أنزل على المؤمنين بل إنهم لينشرون الإلحاد اليوم بجسارة في كل الأرض ولكنه بضاعة للتصدير فقط! يصدرونها للأمميين لإغوائهم عن الدين ولكن لا يستخدمونها بين أنفسهم فالهدف الأخير من التخطيط كله هو محو كل دين لدى الأمميين لكي يبقى اليهود وحدهم في الأرض أصحاب الدين! وهم على جبلتهم لا يغيرونها.. يتظاهرون أمام الناس بشيء فإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم إنما نحن مستهزئون! وهزأة اليوم هي هذه الدعوة: quot;اخلع عقيدتك على الباب كما تخلع نعليك! quot; فإذا صدقها الأمميون وخلعوا عقيدتهم كما يخلعون نعالهم فرك الشياطين أيديهم سرورا حين يخلو بعضهم إلى بعض وقال بعضهم لبعض: إنا معكم ما نزال على دين الشياطين.. إنما نحن نهزأ بالأمميين! والفارق بين دعوى الإنسانية ودعوى الماسونية ضئيل.. الفارق أنه في تعبير الماسونية الخشن المتوقح يوضع الدين جنبا إلى جنب مع النعال لأن المقبل على الماسونية لا يبقل عليها إلا وقد خلع دينه بالفعل أو أوشك على خلعه فالكلمة الخشنة لا تؤذيه بل قد تكون منه موضع ترحيب! فهي كلمة للتوكيد.. وقد تكون للتهديد! تهديد من بقيت في قلبه بقية خفية من بقايا الدين.. فليتنبه وليخلعها قبل الدخول!  1 سورة البقرة: 14. 2 سورة آل عمران: 72.(1\/590)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "602",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45053",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما في دعوى الإنسانية فالتعبير للترغيب والتحبيب ومن ثم فهو مهذب لطيف يبتلعه من يبتلعه وهو مسرور. أو قل إنه يبتلعه وهو أشبه بالمخدور. ولكن هذا وذاك يدعوك في النهاية أن تترك دينك وتواجه الحياة بلا دين. فإذا فعلت ذلك اجتالتك الشياطين! ولكن إناسا قد يخدعون بدعوى الإنسانية لما فيها من بريق فيؤمنون بها أو يدعون إليها غافلين عن الحقيقة التي تنطوي عليها. وقد لا يصدقون أصلا أنها دعوة إلى التحلل من الدين يبثها الشياطين في الأرض لأمر يراد. فلنصدق -مؤقتا- أنها دعوى مخلصة للارتفاع بالإنسان عن كل عصبية تلون فكره أو سلوكه أو مشاعره ليلتقي بالإنسانية كلها لقاء الصديق المخلص الذي يحب الخير للجميع ... فلنصدق ذلك في عالم المثل.. في عالم الأحلام.. فما رصيد هذه الدعوى في عالم الواقع! ما رصيدها في العالم الذي تجتاحه القوميات من جانب.. والعصبيات العرقية والدينية والسياسية والاجتماعية من كل جانب فلنأخذ مثالا واحدا من العالم المعاصر.. من المعاملة التي يلقاها المسلمون في كل مكان في الأرض يقعون فيه في حوزة غير المسلمين أو في دائرة نفوذهم من قريب أو من بعيد ... فلننظر إلى quot;الإنسانيةquot; التي يعاملون بها quot;والحماسةquot; التي يقابلون بها quot;وسعة الصدرquot; وquot;حب الخيرquot; الذي ينهال عليهم من كل مكان! خذ مثال الحبشة.. يبلغ المسلمون فيها 55 على الأقل من مجموع السكان وذلك قبل ضم أريتريا -عنوة- إليها وأريتريا كلها مسلمون فكيف تعاملهم الدولة المسيحية المتسلطة عليهم لا يوجد في الدولة وزير مسلم واحد يمثل أغلبية السكان! ولا موظف واحد من كبار الموظفين! ومدارس الدولة لا تعلم القرآن لأبناء المسلمين ولا تلقنهم مبادئ دينهم1 وحين يفتح المسلمون quot;كتاتيبquot; لتعليم القرآن لأبنائهم  1 في مصر يدرس للتلاميذ الأقباط مبادئ دينهم على يد مدرسين مسيحيين وتوضع دورسهم في الجدول الرسمي للدراسة وتعطى لهم الحرية الكاملة يقولون في دروسهم كل ما يريدون بلا رقيب عليهم.(1\/591)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "603",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45060",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضغط على المسلمين ولا يتيحوا لهم أي فرصة للنهوض. أو -على وجه التحديد- لا يتيحوا لهم أي فرصة للرجوع إلى حقيقة الإسلام التي فقدوها بعملية quot;التغريبquot;! ودعوى الإنسانية من أسلحة الحرب الموجهة ضد روح الجهاد عند المسلمين. يا أخي! لقد تغيرت الدنيا! لا تتكلم عن الجهاد! أو إن كنت لا بد فاعلا فتكلم عن الجهاد الدفاعي فحسب! ولا تتكلم عنه إلا في أضيق الحدود! فهذا الذي يتناسب اليوم مع quot;الإنسانية المتحضرةquot;! لقد كانت للجهاد ظروف تاريخية وانقضت! أما اليوم فقد أصبحت الإنسانية أسرة واحدة! وهناك قانون دولي وهيئات دولية تنظر في حقك وتحل قضاياك بالطرق quot;الدبلوماسيةquot;! فإذا فشلت تلك الهيئات في رد حقك المغتصب فعندئذ لك أن تقاتل دون حقك ولكن لا تسمه جهادا. فالجهاد قد مضى وقته! إنما سمه دفاعا عن حقوقك المشروعة!! أما نشر الدعوة فإياك أن تتحدث فيه عن الجهاد! هناك اليوم وسائل quot;إنسانيةquot; لنشر الدعوة فاسلكها إن شئت.. هناك الكتاب والمذياع والتلفاز والمحاضرة والدرس.. إياك إياك أن تتحدث عن الجهاد فتكون مضغة في أفواه المتحضرين! ولا نقول لهؤلاء: أين هي الهيئات الدولية في قضية فلسطين وفي قضية الفلبين وفي قضية كشمير وفي قضية أفغانستان وفي كل قضية كان المسلمون طرفا فيها أين هي الحقوق التي ترد بالطرق الدولة أو العدوان الذي يصد! ولا نقول لهم: ما قيمة هذه الهيئات الدولية والقانون الدولي وكل الإجراءات الدولية. إذا كان هذا القانون يعترف رسميا بأن هناك جبابرة خمسة في الأرض لهم الحق -الشرعي!! - أن يوقفوا أي إجراء لا يوافق أهواءهم ومطامعم العدوانية -مهما يكن عادلا في ذاته- عن طريق quot;الفيتوquot; quot;حق الاعتراضquot;! لا نقول لهم ذلك لأنه لا فائدة من جدالهم! إنما نقول لهم إن إسرائيل تضرب بقرارات هيئة الأمم المتحدة ومجلس الأمن عرض الحائط وتعلن في تبجح -وهي المعتدية دائما- أنها لن تخضع لهذه القرارات ولن تلتزم بها(1\/598)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "610",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45061",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يتحرك quot;الإنسانيونquot; لتأديبها.. إنما يشهر سلاح quot;الإنسانيةquot; في وجه المسلمين فقط حين يطالبون بحقهم المشروع! الإسلام -دين الله- صريح غاية الصراحة حاسم كل الحسم لا يداور ولا يناور ولا يتاجر بالشعارات. خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن 1. هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون 2. وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات 3. ويقرر في صراحة حاسمة أن ولاء المسلم هو لله ولرسوله وللمؤمنين ويحرم الولاء فيما وراء ذلك: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ...  4. لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء 5. يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم 6. ويقرر في صراحة حاسمة كذلك أن الجهاد لنشر الدعوة ماض إلى يوم القيامة: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 7. ولكنه لا يقاتل من أجل فرض عقيدته على الناس وهم كارهون إنما يقاتل كما قلنا من قبل لإزالة القوى الجاهلية التي تمنع وصول الحق للناس دون حواجز نفسية أو حسية مادية ممثلة في نظم جاهلية لها في حس الناس ثقل quot;الأمر الواقعquot; وجيوش ودول تحمي تلك النظم الجاهلية وتعطيها ثقلها في الأرض فإذا أزيلت الحواجز فلا إكراه في الدين:  1 سورة التغابن: 2. 2 سورة الزمر: 9. 3 سورة فاطر: 19-22. 4 سورة المائدة: 55. 5 سورة آل عمران: 28. 6 سورة المائدة: 51. 7 سورة الأنفال: 39.(1\/599)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "611",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45063",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منصفي الغرب على قلتهم! وكانت الأندلس هي الملاذ الآمن لليهود والنصارى على السواء يشعرون فيها بالآمن الكامل في ظل الحكم الإسلامي بينما أوروبا كلها تضطهد اليهود وتنكل بهم وبينما النصارى المخالفون لمذهب الكنيسة يعيشون في رعب دائم من الإرهاب. وفتح المسلمون الهند وحكموها ثمانية قرون.. فلم يفرضوا العقيدة الإسلامية على الوثنيين الهنود بل تركوهم لعقائدهم مع أن فيها ما لا يعقله عاقل من عبادة للبقر وتبرك بروثها وبولها.. وإنما فرضوا عليها فقط أن يكفوا عن بعض عاداتهم الوحشية التي كانوا يمارسونها من دفن الأرملة حية مع زوجها المتوفي أو حرقها حية. من أجل رفع هؤلاء الناس إلى درجة الآدمية في بعض تصرفاتهم دون المساس بعقائدهم. وظل الهندوس محافظين على عقائدهم وتقاليدهم في ظل الحكم الإسلامي حتى تسلموا حكم الهند بمساعدة الصليبيين الإنجليز فردوا الجميل للمسلمين بالعدوان المستمر عليهم وتحريق قراهم وتعمد الإثارة الدائمة لهم. والتهييج الدائم لخواطرهم. كذلك كان فتح المسلمين للأرض.. ومن أجل هذه المعاني الرفيعة أمرهم الله بالقتال لنشر الدعوة.. ومع ذلك فهم لا يبدءون بالقتال إنما يبدءون بعرض الإسلام فإن لم يقبل منهم فالجزية فإن لم تقبل فالقتال من أجل إخراج الناس من ظلمات الجاهلية وظلمها إلى عدل الإسلام وسماحته على النحو الذي تم به الأمر في واقع التاريخ. وللحرب مع ذلك تقاليد.. بل قل إنها أخلاقيات الإسلام في كل شيء حتى مع المشركين المعاندين. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لجيشه يعلمه أخلاقيات الحرب في الإسلام: quot;اغزوا باسم الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا فلا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا..quot; الحديث1. ثم إن أعطوا الأعداء عهدا أو موثقا فالله يأمرهم أن يوفوا بالعهد ولا ينقضوا الميثاق تحت أي ظرف من الظروف ولأي هدف من الأهداف فإن خافوا منهم خيانة فلينبذوا إليهم عهدهم علانية ولا يغدروا ولا يفاجئوا عدوهم بالقتال قبل انقضاء العهد:  1 رواه مسلم.(1\/601)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "613",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45066",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحيث تكون دعاوى الإنسانية والعالمية والتسامح في كل النظم مجرد شعارات لا رصيد لها من الواقع فإنها في الإسلام واقع حقيقي لا دعاوى ولا شعارات مرفوعة بغير رصيد. والإسلام دين الله الحق وكل أمر فيه -بما في ذلك الجهاد لنشر الدعوة والتميز والاستعلاء بالإيمان واعتزال أدران الجاهلية وعدم المشاركة فيها- هو أمر رباني لم يبتدعه المسلمون من عند أنفسهم ولا قاموا به لصالح لأنفسهم إنما تنفيذا لأمر الله سواء وقع عليهم منه في الأرض الغنم أو الغرم -بالمقاييس البشرية المحدودة- إنما يصنعونه ابتغاء مرضاة الله وطمعا في الجزاء في الآخرة. ولكن غير المسلمين لا يؤمنون بذلك بطبيعة الحال فلا نناقشهم بمنطق الإيمان الذي لا يلزمهم بل نفترض -جدلا- أن كل النظم ذات حق متساو في الوجود وفي الانتشار في الأرض.. فلننظر في الواقع التاريخي نظرة quot;علميةquot; quot;موضوعيةquot; quot;مجردةquot;. أي النظم مارس حقه في الوجود وي الانتشار في الأرض بروح إنسانية حقيقية وأيها مارس الوجود والانتشار بسلوك خال من القيم الإنسانية هابط إلى الحضيض! فمن كان في شك فلينظر إلى الواقع المعاصر وما يتم فيه من ألوان من البربرية الوحشية لا تخطر على البال وألوان من نقض المواثيق لا تخطر على البال وألوان من العبث بكرامات الشعوب والاستخفاف quot;بحقوق الإنسانquot; لا تخطر على البال. وذلك رغم كل الشعارات المرفوعة والقيم المسطرة في ديباجات الدساتير والمعاهدات والمواثيق! أما الإسلام فلا يداور ولا يناور ولا يرفع الشعارات البراقة بلا رصيد إنما هو رغم الصراحة الحاسمة التي يعالج بها كل أمر هو الذي يطبق الروح الإنسانية الحقيقية والتسامح الحقيقي.. ولا عجب في ذلك فإنما هو المنهج الرباني الحق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه, وهو الصراط المستقيم الذي لا عوج فيه.(1\/604)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "616",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45112",
        "book_id": "dwh_6230",
        "book_name": " مذاهب فكرية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله 1. ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون 2. وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 3. ولن يكونوا شهداء على الناس يوم القيامة حتى يؤدوا الشهادة في الدنيا لهذا الدين بإقامته في الأرض كما أمر الله والدعوة إليه كما أمر الله فتقوم الحجة على الناس إن قبلوه فقد اهتدوا وإن أعرضوا فقد أعذرت الأمة الإسلامية إلى ربها. ويوم القيامة يشهدون على الناس أمام ربهم لقد أقمنا الدين في الأرض كما أمرتنا ودعونا الناس إليه كما أمرتنا فأعرضوا فحق عليهم الجزاء. والمسلمون اليوم في حضيض من الذلة والهوان والضعف والتخلف لم يهبطوا إلى مثله في تاريخهم كله بسبب تخلفهم عن هذا الدين وإضاعة عقائده وأحكامه والغفلة عنه والتفريط فيه. ولكنهم يحملون مسئوليتهم مع ذلك مسئوليتهم نحو أنفسهم ومسئوليتهم نحو البشرية لا يعفيهم منها كل ما وقعوا فيه من الهوان والذلة بل إن ذلك كله ليضاعف مسئوليتهم فإنهم ما وقعوا فيه إلا لتفريطهم في هذا الدين الذي قال الله فيه: فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون 4. فماذا هم قائلون لربهم غدا حين يسألهم! وأي وزر يحملونه إذا احتاجت إليهم البشرية غدا فلم تجدهم في المكان الذي ينبغي أن يكونوا فيه مكان الأمة التي تحمل الهدي الرباني وتبينه للناس! فأما الله سبحانه وتعالى فلن يعجزه تخاذل الذين يحملون اسم الإسلام اليوم  1 سورة آل عمران: 110. 2 سورة آل عمران: 104. 3 سورة البقرة: 143. 4 سورة الزخرف: 43, 44.(1\/650)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "662",
        "book_number": "284",
        "slug": " -dwh_6230"
    },
    {
        "id": "45120",
        "book_id": "dwh_5967",
        "book_name": " مذكرات شاهد للقرن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  في عام 1971 ترك أستاذنا مالك بن نبي رحمه الله في المحكمة الشرعية في طرابلس لبنان وصية سجلت تحت رقم 275\/ 67 في 16 ربيع الثاني 1391 الموافق 10 حزيران 1971 وقد حملني فيها مسؤولية كتبه المعنوية والمادية. وتحملا مني لهذه الرسالة ووفاء لندوات سقتنا على ظمأ صافي الرؤية رأيت تسمية ما يصدر تنفيذا لوصية المؤلف بـ (ندوة مالك بن نبي). والتسمية هذه دعوة إلى أصدقاء مالك بن نبي وقارئيه ليواصلوا نهجا في دراسة المشكلات كان قد بدأه. وهي مشروع نطرحه كنواة لعلاقات فكرية كان رحمه الله يرغب في توثيقها. وإنني لأرجو من أصدقاء مالك وقارئيه مساعدتنا على حفظ حقوق المؤلف في كل ما ينشر بالعربية أو غيرها مترجما من قبل المترجمين أو غير مترجم. فقد حملني رحمه الله مسؤولية حفظ هذه الحقوق والإذن بنشر كتبه. فإن وجدت طبعات لم تذكر فيها إشارة إلى إذن صادر من قبلنا فهذه طبعات غير مشروعة ونرجو إبلاغنا عنها.  طرابلس لبنان 18 ربيع الأول 1399هـ 15 شباط (فبراير) 1979م عمر مسقاوي(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "285",
        "slug": " -dwh_5967"
    },
    {
        "id": "45339",
        "book_id": "dwh_5967",
        "book_name": " مذكرات شاهد للقرن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك كانت رغبتي في تلك الفترة ولكن لم تسعفني الظروف على تحقيقها إذ لم يتبعني في المغامرة على تلك الضفة المسيحية إلا (محمد بن الساعي وهادي نويرة) الوزير الحالي للمالية بتونس وقد اتبعاني فيما بعد بخطوات مترددة. لا أدري إن لاحظت- ولكن كان بإمكاني أن ألاحظ من هذه المناسبة- أن النخبة الإسلامية قد استولى عليها حب الظهور في المراتب السياسية فقد أهملت المشكلات الرئيسية التي يواجهها العالم الإسلامي اليوم بينما لو كان لهذه النخبة نصيب من الإدراك والنزاهة والتواضع لحلت تلك المشكلات منذ ثلاثين سنة. ولكن القوم كانوا يتصارعون على أن يصبحوا (زعماء) و (أبطال) المعارك الانتخابية فسلكوا بشعوبهم ملتويات السياسة ومنعرجاتها بدعوى أنهم يختصرون الطريق في حين أنهم زادوا في طولها. إنني اليوم أرى هذا بكل وضوح أما في تلك الفترة البعيدة فكان حسبي أن أدعو فقط. فدعوت في الحي اللاتيني للإصلاح والوهابية والوحدة الغربية أي للشعارات المختلفة التي كانت تغطي معنى واحدا (الإسلام). وكان صدى تلك الدعوة يصل إلى جمهورية (تريفيز) فلم يتخلف (مرسولين) - الذي كان بوازع عرقه النرماندي لا يقعد حتى يصير كل فكرة عملا- عن اتخاذ التدابير لإنشاء مجلة شهرية توزع على الوحدويين بالحي اللاتيني وعلى أصدقاء جمهورية (تريفيز) ولم تكن السيدة (دوفرانليو) الأم المربية لمرسولين لتتخلف بدورها عن تأييد كل مشروع خيري فقدمت المساعدة المالية للمجلة فظهر عدد منها بتقديم مني وزع حتى في الجرائر. وبدأت باريس تعد عدتها وتجمل وجهها لاستقبال زوار معرض المستعمرات الذي أقيم بباب (فنسين) إشادة بالعهد الاستعماري وبلوغه الأوج وامتد للقطار الجوفي خط جديد فتح بابه- البابا المذهب- استعدادا ليوم التدشين.(1\/228)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "285",
        "slug": " -dwh_5967"
    },
    {
        "id": "45350",
        "book_id": "dwh_5967",
        "book_name": " مذكرات شاهد للقرن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبت سعيدا ... وبعد ثلاثة أيام اتفق لي أن أذهب تلك الصبيحة لأتناول القهوة بجمهورية (تريفيز) من أجل مطالعة الصحف حالما وصلت وجلست بقاعة المطالعة إذا بشخص يتقدم ولو كان جاءني اليوم لعرفته بنوع قبعته المكورة: - صباح الخير أنت السيد الصديق قال هذه الكلمات وأخرج هويته: كان من البوليس. لم يحدث في نفسي أي شعور خاص أذكره اليوم فبقيت أنصت لرجل البوليس: - ماذا تصنع بباريس - طالب ... وتتابعت أسئلته وأجوبتي وهو يكتب على محضر ثم سأل سؤاله الأخير: - من ينفق عليك - أبي ... وانقلب الرجل ذو القبعة المكورة دون أن أضع في ذهني أي صلة بين هذا الحادث التافه ومحاضرتي أمام الطلبة وخصوصا بينه وبين مركز أبي الموظف الصغير بالجزائر ولا بينه وبين مستقبلي. وبعد بضعة أيام أخبرني (حمودة بن الساعي) أنه بلغه من طالب جزائري بالحي اللاتيني أن البروفسور (مسينيون) يرغب أن يراني وربما عمد الطالب الجزائري إلى أن يبلغني الخبر عن طريق صديقي حتى لا أعرف صلته بالبروفسور وعلى أية حال اعتراني شعور بالكبرياء لم أتنازل عنه لتلبية دعوة غير مباشرة وبالتالي فإنني فهمت مغزاها ...(1\/239)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "234",
        "book_number": "285",
        "slug": " -dwh_5967"
    },
    {
        "id": "45361",
        "book_id": "dwh_5967",
        "book_name": " مذكرات شاهد للقرن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسقط رأسه في جبل الدروز حيث دارت حوالي سنة 1925 معارك هزت جيلي في الجزائر مع صدى معارك الريف وكانت فيها يد لشكيب أرسلان. كان فريد زين الدين على صلة به مكلفا من طرفه بدعوة الطلبة العرب الموجودين بالعاصمة الفرنسية لتشكيل جمعية (الوحدة العربية) وكأنما كانت هذه الدعوة كما يتبين للقارئ مقدمة للجامعة العربية الحالية فشرع من أجل ذلك يتصل بالطلبة المغاربة. وفي نهاية المطاف أصبح (محمد الفاسي وبلفريج والطوريس) يمثلون مراكش في الوحدة و (بن ميلاد) مع بعض مواطنيه يمثلون تونس وأصبحت أنا أمثل الجزائر. وكانت سوريا مع لبنان ممثلة في شخص فريد زين الدين وبعض مواطنيه ممن يقرضون الشعر. فكانوا عند افتتاح أو ختام كل جلسة يشنفون مسامعنا بآخر قصيدة لهم في تمجيد العرب. وكانت هذه الجلسات (السرية) تجري مداولاتها في قاعة مقهى فرنسي على مرأى ومسمع من البنات أو الشبان المشتغلين في القاعة فنستمع إلى قطعة بلاغية أو شعرية تترك في النفوس موجة حماسية أشبه شيء بالموجات التي انطقت من إذاعة (صوت العرب) وهزت النفوس قبيل حزيران عام 1967 وكان من أسوأ آثار تلك الموجات أنها لا تفقد المستمع وحدة الشعور بل تفقده أحيانا المتكلم نفسه مثلما حدث يوما لـ (لطوريس) إذ انطلق في صولة كلامية أثارت تصفيقا فصفق هو معنا. وكان في ذلك من الإغراء ما يجعل كل طالب مغربي يتنفس الصعداء إذا لم تتح له فرصة الانخراط في جمعيتنا السرية فقد أتاني ذات يوم (هادي نويرة)(1\/250)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "245",
        "book_number": "285",
        "slug": " -dwh_5967"
    },
    {
        "id": "45364",
        "book_id": "dwh_5967",
        "book_name": " مذكرات شاهد للقرن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو ثلاثا ونسخت مثله وأرسلناها على الفور من بينها نسخة إلى جريدة (الدفاع) التي بدأ يصدرها (العمودي) بالجزائر ونسخة إلى مجلة (الشهاب) وأخرى إلى جريدة (الصوت الأهلي) وواحدة خاصة إلى أسرة غنية بالعاصمة. وانتظرنا بباريس الصدى ... ولكن العالم دخل في عهد (الواقعية) فلم يرجع لنا أي صدى. لقد كانت الأحداث نفسها لا تتركنا نقف عند خيبة ظننا في أمر فكان إخواننا الطلبة المراكشيون قد شرعوا في إصدار مجلة (المغرب) ضمت لجنة تحريرها (أوجين لونجي) حفيد ماركس واسما غريبا (ابن أمية) يبدو أن صاحبه إسباني من سلالة عربية عريقة وحتى رئيس الجمهورية الإسبانية في ذلك العهد (مسيو زمور). ربما كان ذلك في نطاق مخطط سياسي جديد للحكومة الإسبانية إذ قررت سلطات مدريد تأسيس معهد عربي في قرطبة أو في غرناطة ووجهت دعوة لجمعيتنا لحضور يوم تدشينه في شهر أيلول (سبتمبر) أو تشرين الأول (أكتوبر) من تلك السنة وكلفتها أن تدعو من طرفها من تريد من الشخصيات الإسلامية. فوزعت على بعض الطلبة مسؤوليات الدعوة فكان علي أن أقوم بالدعوات الخاصة بعمالة قسنطينة وتكفل الطالب (بن عبد الله) بعمالة الجزائر. وبدأت السنة الدراسية تأخذ منعطفها الأخير دون أن أبذل في دروسي العشر من الوقت الذي بدلته لاستماع خطب (الطوريس) وقصائد إخواننا الشعراء السوريين ولمناقشاتنا (السرية) في جمعية الوحدة العربية. كنت في الحقيقة أرغب في تغيير اتجاهي لأن أستاذ الرياضيات بمدرسة اللاسلكي كان يشير علي- لما شاهد من استعدادي للدراسات النظرية- بأن ألتحق(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "285",
        "slug": " -dwh_5967"
    },
    {
        "id": "45439",
        "book_id": "dwh_5967",
        "book_name": " مذكرات شاهد للقرن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولد (سيريل) قرب الحي اللاتيني من أبوين نزحا من مقاطعة (الشارونت) ليتولى الأب وظيفته في الجمرك الداخلي الذي أنشئ بباريس على إثر هزيمة 1871 وتولى استغلاله (روتشيلد) لأنه قدم من ماله الضريبة الحربية التي فرضها (بيسمارك) على فرنسا بعد الهزيمة. وترعرع سيريل بين شارع (مونج) وشارع (سان ميشيل) في الحي الذي شيد به مسجد باريس سنة 1925 وهو يذكر طفولته فيقول: - كنت طفلا أذهب ألعب في الساحة التي بدأ فيها بناء المسجد كان ذلك أول اتصالي بالإسلام .. صحيح أن اعتناق الإسلام بين الفرنسيين مثل (إتيان دينية أو رونية جوجلاري) يترتب غالبا على ظروف طفيفة من دون تدخل دعاة كما يحدث في اعتناق المسيحية بل بالعكس وفي قصة سيريل بالذات نرى ممثلي الإسلام الرسميين يعملون أحيانا أو يستعملون لتنفير من يستدرجه الإسلام بدعوة خفية لروحه. نشأ (سيريل) بحكم تكوينه في مدرسة الفنون الجميلة يهتم أولا بالجانب الجمالي في الأشياء فكان يسحره في طفولته وفي شبابه لباس المصلين الوافدين على المسجد يوم الجمعة كما يسحره البناء الشرقي بتلك المنارات الشاهقة وبزركشة المزلاج المتعدد الألوان وسيل الخط العربي الأنيق على الجدران والنافورات المتدفقة بين الزهور في صحن المسجد. ولكنه مع مر الأعوام بدأ يبحث عن شيء آخر في الإسلام. - ما هو هذا الدين كان هذا السؤال يتردد في ذهنه ويتطلب جوابا من ذي علم وكان على رأس إدارة المسجد مديره المعروف سيدي (بن غبريط) كما يسمونه في القصر(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "323",
        "book_number": "285",
        "slug": " -dwh_5967"
    },
    {
        "id": "45451",
        "book_id": "dwh_5967",
        "book_name": " مذكرات شاهد للقرن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينما أقرأ وأعيد القراءة تحت شجرة صنوبر ضخمة يقال عنها إنها عمرت ألف سنة واشتهرت بأن الكاتب الفرنسي الكبير (دوماس) كان يأوي تحتها. واستقر عندي الرأي أن ألبي دعوة خالي (أحمد شاوش) على أية حال فغادرت المستعمرة متجها إلى منزلي الجديد لأن (أمي مورناس) كانت في هذه الأثناء باعت دكانها وغيرت السكن حسب عادة تنقلاتها فوجدت زوجي مهتمة بإصلاح ما يتطلب الإصلاح فبقيت معهما ريثما أخبرهما وأتهيأ للسفر. ... اجتمع مجلس العائلة وبث في الأمر: - إن ابن أختي الصديق لا يليق به أن يبقى دون ولد وخديجة لا تلد له إذن يجب أن يتزوج امرأة أخرى ... هكذا قررت خالتي (مليحة) بمحضر والدي وخالي (أحمد شاوش) ولهذا الأمر كتب لي هذا الأخير بتكليف من المجلس. فبذلت كل المجهود لإرجاع القوم إلى رشدهم عندما حضرت أمامهم ولكن أختي الكبيرة لم تقبل الهزيمة في الموضوع كما حدث بينها وبين خديجة قبل سنتين حين قالت: إن والدتنا أوصتني في لحظاتها الأخيرة بأن أقول لك: الأولاد ثم الأولاد. فعلا كانت والدتي مصممة على أن يكون لها أحفاد من ابنها فقررت أن أرضي الجميع بالقول على الأقل في انتظار الظروف السانحة علما بأن خديجة لم تعارض في الموضوع مبدئيا. ولكن فكري كان مشغولا بأمرآخر: هل أحصل على الجوازات كانت المدينة جادة داخل سورها في تغيرات مجدية أو تافهة وأصبحت(1\/340)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "335",
        "book_number": "285",
        "slug": " -dwh_5967"
    },
    {
        "id": "45523",
        "book_id": "dwh_5967",
        "book_name": " مذكرات شاهد للقرن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكن (التلموذي) بالذي يهمه هذا الأمر حسبما يبدو وخاصة لأنني قطعت زياراتي لحانة (المرايا) أو قللتها كثيرا. فكانت ميرانيتنا الشهرية خفيفه والمسؤوليات المادية على زوجي ثقيلة بينما أضيفت إلى النادي صلاحية جديدة بأن أصبح نقطة إسعاف يجد فيها التلميذ الطبيب والدواء فزوجي اكتشفت في نفسها واكتشفت فيها موهبة الطبيب في حالات تعالجها بالأعشاب البسيطة حققت بها فعلا بعض المعجزات. والمرأة على وجه العموم تحركها النزعة إلى الأمومة التي ترهف حساسيتها وتحد بصرها في ملاحظة التفاصيل الدقيقة الطفيفة التي غالبا ما تفوت الرجل فأي حبة صغيرة تبدو على وجه طفل تفوت غالبا ملاحظتها على الأب بينما تلاحظها الأم منذ اللحظة الأولى. كانت (خديجة) أم النادي ترى في لمحة بصر كل ما يدور في داخله أو حوله فلاحظت ذات يوم من خلال الستار الشفاف الذي أسدلته على زجاج نافذة المكتب أن القس مدير معهد (سان جاك) يراقب حركات النادي ورأته ذات يوم يعبر عتبته ويتحدث مع أحد التلاميذ في غيابي فسألت التلميذ فقال لي: إن القس سأله عن ماهية الدروس ثم عبر له عن رغبته في التعرف علي. لم يكن لدي أي مانع من ذلك بل سعدت بما كان في هذه الرغبة من حسن جوار ولكنني لم أر القس وأنستنيه مشاغل أخرى إذ كان في تلك الفترة ممثل حزب (مصالي حاج) يتصل في الخارج بتلاميذ يلقي أو يحاول أن يلقي في نفوسهم الريبة تجاه النادي وصلاحيته ووطنيته وكنت دوما أتفادى هذه الإيحاءات السلبية بتحميل أولئك التلاميذ الدعوة إلى صاحبها:(1\/412)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "407",
        "book_number": "285",
        "slug": " -dwh_5967"
    },
    {
        "id": "45527",
        "book_id": "dwh_5967",
        "book_name": " مذكرات شاهد للقرن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من شارع (لو شابولييه) حشود من العمال اكتظ بها النادي وامتلأ الشارع أمام معهد (سان جاك). لم يكن الظرف يوحي بالتحفظ فكنت صريحا: - إنه سيطلبون منكم دماءكم. فبادروهم بطلب حقوقكم! .. كان هذا فحوى الخطاب وكان فيما أعتقد مسجلا في نفوس كل الحاضرين! ... ثم بقينا وبقي العالم في الانتظار حتى المساء حين أعلنت وكالات الأنباء أن هتلر اتفق مع (دلادييه) و (شانبرلان) على اقتسام تشكوسلوفاكيا التي قضت نحبها دولة يوم 28 أيلول (سبتمبر) 938 1 يوم ميونيخ! .. لقد كنت في الحقيقة أنتظر إلقاء القبض علي ذلك النهار لأنني لم أكن بعد تعودت أسلوب الصراع الفكري. ولكن بعد أيام من ذلك الأسبوع وردت علي من أكاديمية مرسيليا دعوة للحضور فاستقبلني المفتش بكل حفاوة: - هل تدرس في (مركز المؤتمر الجزائري الإسلامي للثقافة) - نعم سيادة المفتش إنني أعلم حروف الهجاء لبعض الأميين من الجزائريين. - ولكن ليس لديك شهادة تسوغ لك التدريس بالإضافة إلى أن المكان نفسه لا يصلح لهذا الغرض بسبب النقص في تهويته وعليه أراني مضطرا لإيقاف دروسك .. قال لي الموظف هذه الكلمات بكل هدوء وتؤدة فاتضح لي الأمر على ضوء المثال الفرنسي ((إذا أردت أن تغرق كلبا قل إنه مسعور)) .. ولكنني أردت أن أسبر غور القضية فقلت بكل هدوء وتؤدة:(1\/416)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "411",
        "book_number": "285",
        "slug": " -dwh_5967"
    },
    {
        "id": "45575",
        "book_id": "dwh_7420",
        "book_name": " مذكرات مالك بن نبي - العفن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن فلندع الأمور لوقتها. فالمهم حاليا هو أن أطروحتي تقع على طرفي نقيض من آراء ماسنيون البربرية واللاتينية والتنصيرية والمفرنسة. كما أنها لم تكن في بال (أبطال) الجزائريين اللاحقين الذين كان همهم الآني هو السعي الحثيث وراء منصب نائب الوالي أو ما شابه. ومن جهة أخرى فإنه من المعبر أن يكون بومنجل بالذات هو من عارض أطروحتي وهو الذي سيخبرني بعد أربع أو خمس أيام برغبة ماسينيون في مقابلتي. وليس أقل مغزى من ذلك رغبة بومنجل إخفاء علاقته بعنكبوت الكوليج دي فرنس (Collège de France)  و (كل علاقة خفية هي علاقة آثمة) كما يقول مثل من بنات أفكاري. مهما يكن من أمر لم تشغلني من جانبي نية في الرد على دعوة منفذ وصية الأب دي فوكو. ولم يكن ثمة خوف لأني أبعد من أن أخشى الرجل الذي دعاني كما أنني أتمتع بقدر من الجسارة يعصمني من خوف عدم الاستجابة للدعوة. غير أن الغرور أصابني وازدهاني لعدة أيام بعد نجاح محاضرتي. فقد أطحت بمعارضة بومنجل لها إلى درجة أن بن يوسف عانقني وأن محمد القاسي رئيس الجمعية تحدث عني بعد جدال مع بومنجل باعتباري (حامل عقيدة وحدة شمال إفريقيا). يا إلهي لقد رفضت شخصية (الإيديولوجي) التي تقمصتها أن تجيب دعوة جاءتها عن طريق واسطة! كان من الواجب أن ترسل لي على الأقل في بطاقة من الورق المقوى!(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "286",
        "slug": " -dwh_7420"
    },
    {
        "id": "45576",
        "book_id": "dwh_7420",
        "book_name": " مذكرات مالك بن نبي - العفن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كنت شابا مجردا من أي سلاح سوى المواهب الطبيعية في ساحة يجب أن يكون فيها للمرء إعداد تربوي جيد يشكل عمادا قويا وتتأسس عليه التجربة. لقد هونت من الأمر وهززت كتفي ولم ألب دعوة ماسينيون. ثم نسيت المسألة بعد أيام. ولكن التجربة ستعلمني أنه لم ينس ولن ينساني أبدا وزاد الطين بلة أنني لم أتوار عن الأنظار وأختفي ليلفني النسيان إذ أنني لا أفتأ أدوس على حاشيته. فبعد أيام من الواقعة حصل تجديد مكتب الجمعية التي كنت سأتولى رئاستها بحكم الإجماع الذي انبثق من انتخاب الجمعية العامة. غير أن محمد القاسي المتبوع بظله بلافريح اقنع الجمع أنه من (السياسة) أن يتولى مغربي رئاسة الجمعية. وتمكن بعد جدال من أن يفرض نفسه رئيسا بعد أن رشحه بلافريج الذي أقنعني بأني سأكون نائبا ممتازا للرئيس ( 1). وفي مقابل التواضع الذي أبداه الرئيس قررت من جانبي أن أقبل التنازل عن شرف منصب نائب الرئيس لصالح صديقي وأستاذي محمد بن ساعي الذي يكبرني سنا.   ( 1) يمكن أن نستخلص هنا مؤشرا عن الجو الذي تعد فيه (الوطنية) دورها باعتبار أنه من المفيد - واللباقة أن يرشحك شريك متواطئ عوض أن تترشح بنفسك. وسيبين دستور أول برلمان جزائري كيف أن البعض لم ينس الدرس عندما (تواضع) وكلف الآخرين بتقديم ترشيحه لرئاسة الجمعية التأسيسية الجزائرية. (هامش من وضع بن نبي) , والمقصود هنا مرة أخرى هو المرحوم فرحات عباس والطريقة التي افتك بها رئاسة الجمعية التأسيسية بالجزائر المستقلة في سنة 1963 (المترجم).(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "286",
        "slug": " -dwh_7420"
    },
    {
        "id": "45577",
        "book_id": "dwh_7420",
        "book_name": " مذكرات مالك بن نبي - العفن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كنت بالفعل مثالا معقدا للتواضع الصادق والاعتزاز البريء. ولم أكن لأدري أن (انتخابي) من طرف جمعية عامة طلابية سيشكل حدثا سيدون بكل عناية من طرف المكتب الثاني ( 1) إلى جانب موقفي الذي أحبط مناورات الإدارة الاستعمارية الساعية لبث التفرقة بين الطلبة وهي مهمة كلف بها موفق. ولاستيعاب القضية كان المطلوب الكثير من رزانة العقل والإدراك والحكمة ولم يكن لدي غير الذكاء. فغدوت وفي غفلة مني (شخصا يجب أن يخضع للرقابة). ولم انتبه للأمر حتى جاءني ذات صباح رجل شرطة إلى مقر اتحاد الشبان المسيحيين أين كنت أتناول وجبات طعامي ليطرح علي بعض الأسئلة عن (إمكانياتي المالية وموارد معيشتي) وعن التعليم الذي أزاوله. فأدركت للتو سبب التدخل المفاجئ للشرطة في حياتي ولكني لم أعقد صلة بينه وبين دعوة ماسينيون أو أفكر في تأثيرها في وضع والدي وبالعلاقة مع حالتي كطالب. ناهيك عن أن هذا الطالب لم يكن مواظبا وقتها. أضف أن اللقاء بزوجتي من جانب ونشاطي المفرط في سبيل الوحدة الإسلامية أو كوني ببساطة ملتزما إسلاميا من جانب آخر زاد الأمر سوءا. في نادي اتحاد الشبان المسيحيين أصبحت مشهورا كداعية إسلامي إلى درجة أنه إذا كان ثمة أحد من مصلحته أن يسجل أفعالي وحركاتي فسيلاحظ حتما أني عنصر لم تكن لديه قابلية   ( 1) فرع من المخابرات الفرنسية. (المترجم).(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "286",
        "slug": " -dwh_7420"
    },
    {
        "id": "45602",
        "book_id": "dwh_7420",
        "book_name": " مذكرات مالك بن نبي - العفن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يكن سرا بطبيعة الحال أن جماعتنا تهدد جديا بكشف الاستعمار وإظهاره على حقيقته أمام النزهاء من الفرنسيين. ولا أقصد بالطبع أن بومنجل والفاسي يعيان جيدا الأدوار التي يؤديانها ولكنهما يقومان بها وهما مدركان نتائجها على الأقل من وجهة نظر مصلحتيهما الشخصية. ولم أكن والحال هذه شريرا مع الإثنين. وحتى أبرهن للفاسي في حينها أني لا أكن له شرا فقد دعوته لمنزلي لتناول طعام الكسكسي وقراءة الفاتحة لتثبيت زواجي شرعيا ( 1). ولم يتردد في قبول الدعوة كما عهدته. ودعوت لذات المناسبة العزيز الراحل ثامر ( 2). وقد حضر الشاهدان في اليوم المعلوم. غير أن الفاسي أبدى فضولا قويا وأنا أفهم ذلك. فبعد الطعام وتلاوة الفاتحة بدأ يسأل زوجتي خاصة حول وضعها قبل الاقتران بي. وكان علي أن أتدخل لوضع حد لأسئلته: - ها قد قبلت امرأتي هذه أن تكون زوجة لي وعليه فإني سأمنحها صداقا قيمته ربع دينار. أي ما يقابل أربع فرنكات بصرف اليوم. وبالفعل فقد سبق لي أن دفعت لزوجتي القطع النقدية الأربع والتي احتفظت بها ولا تزال بعد عشرين عاما.   ( 1) تزوج بن نبي السيدة بوليت فيليبون  Paulette Philipon  التي أسلمت وتسمت بخديجة تيمنا بخديجة الكبرى زوج الرسول صلى الله عليه وسلم وعانت معه معاناة شديدة بسبب مواقفه. المترجم. ( 2) الدكتور الحبيب ثامر (1909 - 1949) المناضل التونسي والمغاربي المعروف. توفي إثر سقوط الطائرة التي كانت تقله بمعية المرحومين علي الحمامي ممثلا عن الجزائر ومحمد بن عبود ممثلا للمغرب الأقصى بعد عودتهم من مؤتمر إسلامي عقد بكاراتشي بباكستان. (المترجم).(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "286",
        "slug": " -dwh_7420"
    },
    {
        "id": "45665",
        "book_id": "dwh_7420",
        "book_name": " مذكرات مالك بن نبي - العفن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان فريقنا وحده هو القادر على تصورها وفهمها وتتمثل في دعوة بن باديس لمشاهدة الفيلم الكبير , وكانت نية صديقي هي إعطاء الزعيم الإسلامي درسا ولكن بطريقة خفية حول مفهوم المهمة والرسالة , فكان ما يحيرنا أنا وأصدقائي هو بالضبط الفتور الكبير لزعماء الإصلاح الجزائري الذين كانوا ينتظرون قدوم العامة إليهم حتى كراسيهم عوض نقل الكلمة الطيبة حتى في أكثر أماكن لهو هذه العامة مجونا وفسادا. وقد قدر بن ساعي أن الدرس كان ضروريا للشيخ بن باديس للاعتبار. بيد أن هذا الأخير كان مدعوا في ذلك المساء وفي ذات الوقت المخصص لعرض الفيلم من طرف صاحب مقهى الهقار الذي اقترح عليه فيلما آخر موضوعه تسلية خالصة. والفرق هو أن مالك الهقار يمتلك سيارة بينما ليس لبن ساعي سوى فكرة. وظفرت السيارة بالشيخ ابن باديس. ويمكن أن يدرك الأثر النفسي علي وعلى بن ساعي الذي تركه الموقف الغريب للشيخ بن باديس رحمه الله غير أن الشيخ الموقر خصنا بمفاجأة أخرى. فعوض أن يتوجه إلينا (وخاصة أنا الذي حملت لواء (العلماء) بباريس واقترحت اسم رئيسهم للرئاسة الشرفية لجمعية الطلبة الجزائريين زمن المرحوم نارون) قام الشيخ بإسناد مصالح جمعية (العلماء) بباريس للشيخ الورتيلاني الذي كان ربما نجمه يسطع في صنعاء أو القاهرة حيث يمكن للكلمات البراقة والمفخمة أن تقوم مقام الأفكار ولكنها تعجز عن ذلك في بلد غربي يفرض ليس فقط معرفة دقيقة بخصوصياته ولكن يتطلب أفكارا(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "286",
        "slug": " -dwh_7420"
    },
    {
        "id": "45673",
        "book_id": "dwh_7420",
        "book_name": " مذكرات مالك بن نبي - العفن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد عنى بكلامه (العلماء) بكل وضوح. وهذا يعني التنديد بالمؤتمر الإسلامي. كنت وبن ساعي نترقب الأسوأ. وهكذا تناهى إلى سمعنا خبر توقيف العقبي. كان الشيء الوحيد الذي يمكن أن ينقذ الحركة الجزائرية هو دعوة المؤتمر لمواجهة تكالب الاستعمار. غير أن المؤتمر قد سد وكان المفتاح بأيدي بن جلول. لم يكن (العلماء) سوى مجموعة مسكينة من الخانعين الفاترين من غير اقتدار يسمو بهم لمستوى الوضع فقد كانوا يستظلون بعدالة الإله ويستكينون إليها لمواجهة الظلم الشرس الذي حاق بهم. فأي إنسان يدرك قيمة المبدأ السلفي أو لديه مجرد إلمام بسيط بالفلسفة السياسية لا يمكن أن يفهم سفر هؤلاء العلماء إلى باريس ولا الأحرى خضوعهم لبن جلول. بعد اندلاع هذه الأحداث فهمنا جيدا أنا وعلي بن أحمد وبن ساعي أن الحركة الجزائرية ستنقلب وتنتكس وتتراجع. وعندما أسجل ذلك بعد خمس عشرة سنة في كتابـ (شروط النهضة) حيث قلت أن (المؤتمر بلغ القمة ولكنه هوى بعد 1936) لم يفهم الكثير من الأهالي الأندجين (les indigènes)  وقتها شيئا. لأن عقلهم المتحجر الفظ لا يعرف ترتيب العناصر والعوامل فهم يرون في الفوران الحالي المنبثق من الأحداث الدولية تقدما لا يربطونه بالجهد أي لا يعزونه للإرادة وإنما للصدفة. آه! لو لم تقع الحرب العالمية التي كانت بمثابة رحمة من الله لشعوب الأندجين لرأى محترفو البوليتيك الجزائريون أين سيكون موقعنا وكيف يكون حالنا اليوم بقيادة بن جلول وزمرته. أما الذين(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "286",
        "slug": " -dwh_7420"
    },
    {
        "id": "45712",
        "book_id": "dwh_7420",
        "book_name": " مذكرات مالك بن نبي - العفن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غضون ذلك مر علينا الشيخ مبارك الميلي (عليه رحمة الله) فاستبقيناه بمرسيليا ليقدم لنا درسا. كان مريضا وعائدا من فيشي. غير أنه قبل الدعوة. كان (العالم) الوحيد الذي ترك لدي انطباعا بأنه صادق. ولم يخف عني قلقه إزاء الوضع الذي تتخبط فيه جمعية العلماء منذ زيارتها المشهودة لباريس , فالعقبي الذي أفرج عنه اتخذ بكل وضوح موقفا مع الإدارة. أصبحت الجزائر تتأرجح بين بن جلول ومصالي. وتمكن مييو (Millot)  الذي خلف ميرانط (Mirante)  من فرض عقلية ماسينيون نهائيا في الإدارة الجزائرية. لم يتمكن والدي لحد الآن أن يعود لعمله رغم مساعيه الحثيثة. كنا والحال هذه محرجين أكثر فأكثر في مقر النادي بشارع فوشييه. وقد استعملت الإدارة كافة أوراقها. بدأ بعض أنصار مصالي يشنون حملات دعائية لا تهدأ ضد (نادي التربية والتعليم) وكان ذلك باسم الوطنية طبعا تماما كما حصل عندما نددت جمعية الطلبة بالجزائر العاصمة بكتابـ (شروط النهضة) في 1949. لقد عرفت الإدارة الاستعمارية كيف تستفيد من وطنية الأهالي (patriotisme indigène) .  ثم قامت بالطبع في غضون عشر سنوات بتحسين هذه الوسيلة الرائعة. غير أني وتلاميذي قاومنا. وكانت زوجتي التي التحقت بي في ردهة محل الحدادة القديم عونا لي بقدرتها على إعداد كل شيء من لا شيء. فضاعفت من نشاطي. كانت مرسيليا تحتضن كل مساء منتدى يتبادل فيه الصحفيون والفنانون والعمال البسطاء والفوضويون والفاشيون آراءهم وأحيانا(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "286",
        "slug": " -dwh_7420"
    },
    {
        "id": "45713",
        "book_id": "dwh_7420",
        "book_name": " مذكرات مالك بن نبي - العفن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شتائمهم. فقررت أن أسمع صوتا مناهضا للاستعمار. فذهبت ومعي بعضا من أحسن تلاميذي المكونين من مرسيليا كمحمد سوالمية وسي حاج بن يونس وغيرهما ... وكنت أواجه أحيانا نيات سيئة لا تخطر على بال وأصادف مرات أخرى جهلا مطبقا بقضايا الاستعمار. غير أني كنت أنتزع دائما مودة كل الذين تحدوهم نيات صادقة حيث كنت أحدث فيهم تأثيرا عميقا بما أكشف لهم من حقائق عن الوضع بالجزائر. بيد أن الأحداث كانت تتسارع في العالم. وكان الحديث ذات صباح عن لقاء ميونيخ ( 1). وقامت المنظمات الديمقراطية التي نظمت مهرجانا في قاعة لم أعد أذكرها بتوجيه دعوة (لأمين نادي التربية التابع للمؤتمر الإسلامي). لبيت الدعوة واصطحبت معي بعض التلاميذ. كانت القاعة تغص بالحضور. أخذت بدوري الكلمة فعمت الدهشة لأني طلبت أن يشير جدول الأعمال إلى عريضة تنديد بالوضع الظالم السائد بالجزائر. لم يكن الأمر متوقعا. وعندما تم تجاهل عريضتي صعدت عنوة إلى المنصة لأكرر احتجاجي في هذا اليوم التاريخي للقاء ميونيخ. خرجت من القاعة مشمئزا وكلفت تلاميذي بدعوة مسلمي شارع شابوليية لمحاضرة في زوال نفس اليوم. لا أعرف إن كان الجو العام   ( 1) المقصود اللقاء الذي عقد بميونيخ في عام 1938 وجمع هتلر (ألمانيا) ودلادييه (فرنسا) وموسوليني (إيطاليا) وشمبرلين (بريطانيا) وهو اللقاء الذي تقرر فيه فصل منطقة السوديت من تشيكوسلوفاكيا وضمها للرايخ الألماني فتم إبعاد شبح الحرب مؤقتا. وقد أثارت القمة جدلا واسعا في فرنسا وغيرها من البلدان. (المترجم).(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "286",
        "slug": " -dwh_7420"
    },
    {
        "id": "45722",
        "book_id": "dwh_7420",
        "book_name": " مذكرات مالك بن نبي - العفن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى غرار باقي مدن الجزائر قامت تبسة بتدنيس مقبرتها. ودعي الجميع لهذا الفعل المنكر الذي أمرت به الإدارة بكل جلاء. وتجرأ بعضهم لترشيحي عبر عبد الحفيظ مسكالجي وهو من أقاربي لأتحدث في الجمع حتى (أكفر عن ذنبي) أمام الإدارة ويستعيد والدي منصب عمله. فرفضت. ناهيك أني قررت أن لا أغادر بيتي مطلقا زوال هذا اليوم فأغيب عن المقبرة وحتى عن المدينة حيث سيتم التعبير عن الاحتجاج على احتلال ألبانيا. وكان قصدي التنديد بخيانة (الأبطال). في هذا اليوم بالذات وبينما أنا في طريقي متجها صوب منزل زوج أختي عبد الحميد في حدود منتصف النهار لتناول الغداء صادفت الشيخ العربي التبسي يرافقه الشيخ عيسى الذي يلازمه كالظل. استوقفني (العالم المسلم) ليعرف هل سأكون في المقبرة بعد الزوال. أجبته بالنفي. لاحظت قسمات وجه (العالم) تتشنج وفورة من العرق في جبينه تتشكل وخاطبني وهو محرج: - وددت لو تحضر معي. أدهشتني هذه الدعوة التي لم أكن انتظرها. وبعد أن لاحظ الشيخ ربما التعجب باديا على محياي شرح كلامه قائلا: - نعم وددت أن يرافقني شخص يكون صافيا على شاكلتك فأنت تدرك ... أدركت فعلا أن (عالما مسلما) لا تعوزه الشجاعة لرفض المشاركة في تدنيس طلبته الإدارة وحسب بل ولإخفاء هذا العيب عن أعين(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "286",
        "slug": " -dwh_7420"
    },
    {
        "id": "45746",
        "book_id": "dwh_6182",
        "book_name": " مسؤولية إمام المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأهم من الموضوعات التي تكون حاجة الناس إليها أكثر من غيرها ثم بينت أنه لا بد أن يراعي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المصلحة الراجحة ويوازن بين المصلحة والمفسدة لأن من شأن الخطيب الناجح الذي يكسب ثقة الناس ومحبتهم له وتأثرهم به أن يراعي جميع ما أشرت إليه. وبعد فهذا جهد المقل وما حصل فيه من خطأ وتقصير فمني وأستغفر الله الغفور الرحيم وأعتذر من الصفوة الأخيار من مسئولين ومشاركين في هذا الملتقى الطيب راجيا منهم أن يغضوا الطرف ويقبلوا العذر ويتفضلوا على أخيهم بملحوظاتهم التي سأفيد منها فيما بعد وأسأل الله لي ولهم ولجميع العاملين في مجال الدعوة مزيدا من التوفيق والسداد وتثبيتا على طريق الهدى والرشاد وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. كتبه العبد الفقير إلى عفو ربه علي بن حسن بن ناصر عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية \/ أبها(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "287",
        "slug": " -dwh_6182"
    },
    {
        "id": "45752",
        "book_id": "dwh_6182",
        "book_name": " مسؤولية إمام المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن سبيله الدعوة إلى الله فمن دعا إلى الله تعالى فهو على سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بصيرة وهو من اتباعه ومن دعا إلى غير ذلك فليس على سبيله ولا هو على بصيرة وهو من اتباعه ومن دعاء إلى غير ذلك فليس على سبيل ولا هو على بصيرة ولا هو من أتباعه فالدعوة إلى الله تعالى هي وظيفة المرسلين واتباعهم. . وتبليغ سننه (إلى الأمة أفضل من تبليغ) السهام إلى نحور العدو لأن تبليغ السهام يفعله كثير من الناس وأما تبليغ السنن فلا يقوم به إلا ورثة الأنبياء وخلفاؤهم في أممهم جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه ( 1) . والمجتمعات تتعرض غالبا لعواصف من الفتن والمغريات تجر بعض الناس جرا إلى الفساد والإفساد وتصرفهم عن طاعة رب العباد وهنا يأتي دور الإمام المذكر المحذر المشفق على إخوانه فتحيا به القلوب ويفتح الله على يديه مغاليقها فيكون له بذلك من الأجر العظيم والثواب الجزيل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: من دعاء إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا   ( 1) التفسير القيم 431.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "287",
        "slug": " -dwh_6182"
    },
    {
        "id": "45780",
        "book_id": "dwh_6182",
        "book_name": " مسؤولية إمام المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعندما يقوم العالم الإمام برسالته ويؤدي دوره القيادي في المجتمع وفق هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم نجد أثر ذلك واضحا في الناس إذ المساجد جامعات عظمى يتخرج فيها العلماء العاملون والرجال الصالحون الذي يسيرون في الناس سيرا حسنا وينهجون نهجا عظيما لأن تعليم المساجد يختلف عن تعليم المدارس ولقد أجاد سماحة الإمام العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله وهو أحد الذين تخرجوا في المساجد حينما فرق بين تعليم المسجد وتعليم المدارس من وجوه فقال: الوجه الأول - أن التعليم في المسجد يكتنفه جو عبادي يشعر المعلم فيه والمتعلم والسامع أنهم في بيت من بيوت الله فيكونون أقرب إلى الإخلاص والتجرد والنية الحسنة لا يقصدون في الغالب من التعلم والتعليم إلا وجه الله وأهدافهم هي التفقه في الدين وأداء العمل على وجهه الصحيح والدعوة إلى الله والجهاد في سبيله لا يرجون من وراء ذلك مغنما ولا جاها ولا منصبا ولذلك تجد غزارة العلم وحفظه وإتقانه عند كثير من علماء المسجد في أوقات قصيرة بخلاف طلاب المدارس فإنهم - في الغالب - لا يصلون إلى مرتبة علماء المساجد في ذلك والواقع التاريخي يشهد بذلك فهل خرجت المدارس والمعاهد والجامعات كالأئمة والمحدثين والفقهاء والنحويين ومن شابههم(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "287",
        "slug": " -dwh_6182"
    },
    {
        "id": "45781",
        "book_id": "dwh_6182",
        "book_name": " مسؤولية إمام المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرق الثاني - أن التعليم في المساجد أشمل حيث يدخل المسجد من شاء من العلماء المؤهلين ليعلم الناس كما أنه يدخله من شاء من المتعلمين أو المستمعين فيستفيد في المسجد جمع غفير العالم والمتعلم والمستمع على حسب ما عنده من الاستعداد والوقت بخلاف المدارس فلا يدخلها إلا عدد محدود من المعلمين والمتعلمين ولا يؤذن لمن يريد أن يتفقه في الدين بالتردد عليها. ولذلك اضطرت الدول في العصر الحديث إلى إيجاد مدارس لمحو الأمية وهي شبيهة بالمدارس الأخرى لا تفي بحاجة الناس كالمساجد فالمساجد جامعات شعبية صالحة للمتعلمين على جميع المستويات. الفرق الثالث - أن علماء المساجد وطلابها أقرب إلى عامة الشعوب من طلاب المدارس والجامعات حيث تجد عامة الناس يقبلون إلى عالم المسجد وطلابه ويستفيدون منهم كما تجد عالم المسجد وطلابه يهتمون بعامة الناس في التعليم والدعوة أكثر من غيرهم ولا شك أن الارتباط بين طلاب العلم وجمهور الشعب له مزاياه الكثيرة في التعليم والدعوة والتوجيه ( 1) .   ( 1) انظر مجلة رسالة المسجد التي تصدرها رابطة العالم الإسلامي العدد السادس السنة السادسة عام 1403 هـ ص 15 وما بعدها. وقد كتب الدكتور عبد الله قادري كتابا بعنوان دور المسجد في التربية وهو كتاب مهم وفيه تفصيل لما أشرت إليه لمن أراد الوقوف عليه.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "287",
        "slug": " -dwh_6182"
    },
    {
        "id": "45785",
        "book_id": "dwh_6182",
        "book_name": " مسؤولية إمام المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الدكتور عبد الله قادري: إن الكاتب مهما تحدث عن مكانة المسجد ومهما أورد من النصوص في ذلك فإن وظائف المسجد أكثر إظهارا لمكانته في الإسلام فعلى سمائه ترتفع الدعوة إلى الإيمان والعمل الصالح وفي صحنه يؤخذ الإيمان ويؤدى العمل الصالح ومن على منبره يعلم الإيمان والعمل الصالح وفيه يدعى إلى الجهاد في سبيل الله وفيه تنظم كتائب الجهاد في سبيل الله ومنه تنطلق جحافل الإيمان تحت راية الجهاد في سبيل الله ( 1) . ويقول الدكتور على عبد الحليم محمود: في المسجد تتعلم الأجيال الصاعدة كيف تهدأ وتسكن وترعى حرمة المساجد فلا صياح ولا صخب ولا حديث بأصوات مرتفعة ولا بيع ولا شراء ولا نشدان ضالة ونحو ذلك في المسجد تتعلم الأجيال النظام والدقة. . وفي المسجد يتعلم الناس التواضع والمساواة والعطف والبر والالتزام بكل واجب والطاعة والامتثال وفي المسجد يتعلم الناس صغارا وكبارا يتعلمون العلم ويتفقهون في أمور دينهم ويعلمون من أحوال إخوانهم المسلمين في البلاد النائية ما لا بد أن يعلموا عنهم حتى يمدوا لهم يد العون إن كانوا في حاجة إلى عون والرأي والمشورة إن كانوا محتاجين إلى رأي ومشورة.   ( 1) المرجع السابق 69.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "287",
        "slug": " -dwh_6182"
    },
    {
        "id": "45789",
        "book_id": "dwh_6182",
        "book_name": " مسؤولية إمام المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المساجد الجوامع إلى دروس مستمرة ومتنوعة لأن هذا لا يتأتى وقد يزيد على الحاجة فيمل الناس وإنما نقصد اختيار مسجد من المساجد وتركيز الدروس فيه مع التنسيق بين أئمة الجوامع هذا في الدروس الثابتة أمام إقامة محاضرة أو ندوة يدعى فيها العلماء فإن المساجد كلها بحاجة وهذا ممكن وسهل جدا خاصة وأن الله قد مر على هذه البلاد في هذا الزمن بكثرة الدعاة طلاب العلم الغيورين الذين لديهم الاستعداد للقيام بالمحاضرات والندوات والدروس في مختلف الجهات. وأما الجانب الاجتماعي فنعني به الأمور الآتية. أولا: التماس الحل لمشكلة تقع بين اثنين من جماعة المسجد والصلح بينهما وقطع أسباب الخصومة والخلاف. ثانيا: تلمس أحوال الفقراء والمساكين المحتاجين إلى دعم ومساعدة وجمع المال الذي يعينهم على الخروج من المأزق الذي يقعون فيه. ثالثا: عقد لقاءات من خلال الزيارة الشهرية ( 1) والتي يتم فيها التعارف والتآلف وإزالة ما في النفوس أحيانا والدعوة إلى مناسبة   ( 1) يتم ترتيب الزيارة بحسب ما يتفقون عليه شهرية أو أسبوعية أو غير ذلك المهم أن يكون هناك تواصل ومحبة.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "287",
        "slug": " -dwh_6182"
    },
    {
        "id": "45790",
        "book_id": "dwh_6182",
        "book_name": " مسؤولية إمام المسجد",
        "title": "مسئوليته تجاه خطبة الجمعة",
        "content": "تقام يجتمع فيها جماعة المسجد واستغلال المواسم مثل رمضان والأعياد ليتم فيها الزيارة ويحصل بها التواصل والمحبة والإخاء. وفي كل هذه الأمور يقع جزء كبير من المسئولية على إمام المسجد فهو القدوة والمحرك للجماعة إذا حرص على ذلك ولا يخفى ما لهذا من الفوائد العظيمة وهو في كل عمل يقوم به يحتاج إلى أبرز الجماعة ليعاونوه فيما يقوم به والله الموفق.  [مسئوليته تجاه خطبة الجمعة] ب - مسئوليته تجاه خطبة الجمعة. الخطبة وسيلة من أهم وسائل الدعوة إلى الله وتبليغ دين الله نالت في الإسلام عناية فائقة وأهمية بالغة في مختلف الأحوال والمناسبات وخصت صلاة الجمعة بالخطبة التي تعد شرطا في صحتها لا تصح صلاة الجمعة بدونها لقوله تعالى: فاسعوا إلى ذكر الله [الجمعة: 9] قال ابن قدامة - رحمه الله - والذكر هو الخطبة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الخطبة للجمعة في حال وقد قال: صلوا كما رأيتموني أصلي ( 1) ثم ساق لذلك أدلة كثيرة. ولهذا تعظم مسئولية الخطيب لعظم الخطبة ومكانتها في الإسلام ولحاجة الناس إليها بين الحين والآخر quot; فالخطابة في الإسلام مظهر   ( 1) انظر المغني 3 \/ 171 والحديث رواه البخاري في كتاب الأذان باب الأذان للمسافر 1 \/ 155.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "287",
        "slug": " -dwh_6182"
    },
    {
        "id": "45800",
        "book_id": "dwh_6182",
        "book_name": " مسؤولية إمام المسجد",
        "title": "ترجيح المصلحة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "content": "فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعولك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بنها وبين الله حجاب ( 1) . يقول ابن حجر رحمه الله: quot; وأما قول الخطابي أن ذكر الصدقة أخر عن ذكر الصلاة ولأنها إنما تجب على قوم في دون قوم وأنها لا تكرر تكرار الصلاة فهو حسن وتمامه أن يقال بدأ بالأهم فالأهم وذلك من التلطف في الخطاب لأنه لو طالبهم بالجميع في أول أمره لم يأمن من النفرة ( 2) .  [ترجيح المصلحة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر] سادسا: أن تكون المصلحة في أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر راجحة. يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله: وإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم الواجبات أو المستحبات لا بد أن تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة إذ بهذا بعثت الرسل وأنزلت الكتب ( 3) .   ( 1) رواه البخاري في الزكالة باب وجوب الزكاة 3 \/ 307 ومسلم في الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين 1 \/ 50. ( 2) فتح الباري 3 \/ 359. ( 3) انظر رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص 17.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "287",
        "slug": " -dwh_6182"
    },
    {
        "id": "45814",
        "book_id": "dwh_6284",
        "book_name": " مشاهداتي في المملكة العربية السعودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موسى -رضي الله عنهما- إذ قال في كتابه إليه: أما بعد لا يمنعنك قضاء قضيته بالأمس راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق فإن الحق قديم. وقال الإمام الشافعي -رحمه الله-: إننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا. وهذا من أجل مناقب علماء السنة رحمهم الله: تحريهم للحق وعدم اتصافهم بالهوى. وهذا الذي مع شيخنا الإمام الوادعي -رحمه الله- عايشناه ومن فضيلته لمسناه ومن أوضح الأدلة على ذلك ما تراه في هذا التراجع النبيل عن كلامه في الدولة السعودية وما تراه من حسن الثناء عليها بما هي أهله إن شاء الله من إجلال علماء السنة وأكرامهم وخدمة تلك المقدسات ونشرهم للتوحيد ونفعهم سائر المسلمين. فجزاهم الله على ذلك خيرا ودفع عن بلادهم وسائر بلاد المسلمين كل سوء ومكروه. وهذا البيان الرائع من إمام الدعوة السلفية في اليمن(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "288",
        "slug": " -dwh_6284"
    },
    {
        "id": "45839",
        "book_id": "dwh_6284",
        "book_name": " مشاهداتي في المملكة العربية السعودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبحانه وتعالى وكذلك بالتمسك بكتاب الله وبسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فإن التمسك بهما يعتبر رفعة لك أيها المسلم يقول الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ( 1) أي سوف تسألون عن هذا الكتاب العظيم الذي أنزله الله سبحانه وتعالى إليكم وسوف تسألون أيضا عن هذا الشرف العظيم الذي آتاكم الله به أن أنزل إليكم كتابا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وكما تقدم أن قلت لكم إنني سجلت هذا الشريط غير مدفوع من أحد ولو كنت مدفوعا لما استطعت أن أتكلم عشر دقائق ولا مغرى بمال فالحمد لله الناس يعرفون ما نحن عليه من دعوة ويعرفون ما نحن عليه من الاهتمام بالدعوة وعدم المبالاة بعروض الدنيا والفضل في هذا لله سبحانه وتعالى نسأل الله العظيم أن يجعلنا وإياكم ممن يصدق عليه قول رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- الذي أخرجه   ( 1) سورة الزخرف الآية: 44.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "288",
        "slug": " -dwh_6284"
    },
    {
        "id": "45858",
        "book_id": "dwh_5894",
        "book_name": " مشكلة الثقافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم في عام 1971 ترك أستاذنا مالك بن نبي- رحمه الله- في المحكمة الشرعية في طرابلس لبنان وصية سجلت تحت رقم 275\/ 67 في 16 ربيع الثاني 1391هـ الموافق 10 حزيران 1971م وقد حملني فيها مسؤولية كتبه المعنوية والمادية. وتحملا مني لهذه الرسالة ووفاء لندوات سقتنا على ظمأ صافي الرؤية رأيت تسمية ما يصدر تنفيذا لوصية المؤلف بـ (ندوة مالك بن نبي). والتسمية هذه دعوة إلى أصدقاء مالك بن نبي وقارئيه ليواصلوا نهجا في دراسة المشكلات كان قد بدأه. وهي مشروع نطرحه بوصفه نواة لعلاقات فكرية كان- رحمه الله- يرغب في توثيقها. وإنني لأرجو من أصدقاء مالك وقارئيه مساعدتنا على حفظ حقوق المؤلف في كل ما ينشر بالعربية أو غيرها مترجما من قبل المترجمين أو غير مترجم. فقد حملني- رحمه الله- مسؤولية حفظ هذه الحقوق والإذن بنشر كتبه. فإن وجدت طبعات لم تذكر فيها إشارة إلى إذن صادر من قبلنا فهذه طبعات غير مشروعة ونرجو إبلاغنا عنها.  طرابلس لبنان 18 ربيع الأول 1399هـ 15 شباط (فبراير) 1979م عمر مسقاوي(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "290",
        "slug": " -dwh_5894"
    },
    {
        "id": "45938",
        "book_id": "dwh_5894",
        "book_name": " مشكلة الثقافة",
        "title": "الأزمة الثقافية",
        "content": "الأزمة الثقافية إننا قدمنا في الفصول السابقة ما رأيناه ضروريا لإبراز معنى الثقافة بوصفها (جوا) يمتص الفرد تلقائيا عناصره من ألوان وأصوات وحركات وروائح وأفكار يتلقاها لا بوصفها (معاني) و (مفاهيم مجردة) ولكن بوصفها صورا مألوفة يستأنسها منذ مهده. ثم بينا كيف تذوب هذه العناصر في كيان المجتمع لتطبع أسلوب حياته وفي كيان الفرد لتطبع سلوكه مع تفاعل مستمر بين هذا الأسلوب وهذا الأسلوب في صورة التزام مزدوج بين الفرد والمجتمع التزاما لا يسمح معه هذا لذاك بأي نشوز في السلوك ولا ذاك لهذا بأي انحراف في الأسلوب إذ يتدخل في الحالة الأولى ما يسمى بالضغط الاجتماعي وفي الثانية كل مواقف الفرد التي تعبر عن استنكاره سواء بما نسميه اليوم النقد أو ما يشير إليه الحديث: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان [رواه مسلم] وفي كل هذا العرض إنما تتبعنا الاطراد الثقافي في طور تكوينه ولكن ماذا يحدث في الاطراد العكسي عندما يزول (الجو) الثقافي ويتعذر تركيب العناصر الثقافية في منهج تربوي أي عندما تنشأ أزمة ثقافية يجب أن نحدد أولا هذه العبارة: ماذا نعني بـ (الأزمة الثقافية) إن الجواب عن هذا السؤال يتأتى بطريقة مباشرة فكلما عمل المجتمع واجبه في السهر على سلوك الأفراد- بدعوى الحرية أو أية دعوة أخرى- وزال الضغط(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "290",
        "slug": " -dwh_5894"
    },
    {
        "id": "45962",
        "book_id": "dwh_5894",
        "book_name": " مشكلة الثقافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن الحربين العالميتين قد عجلتا في الواقع هذا التطور فأعطتا تلك المشكلات معنى أبعد مدى حين أنشأت بصورة ما مجالا ثالثا هو المجال الذي يتحتم فيه على كل ثقافة أدركت حقيقة مشكلاتها الداخلية والاتصالية أن تدرك حقيقة مشكلات أخرى على مستوى عالمي. ويبدو لنا أن منظمة اليونسكو لم تنشأ إلا من أجل مواجهة هذا النوع من المشكلات مهما شاب تفكيرها أحيانا جاذبية انطوائية تحول بينها وبين أن ترى الأشياء في هذا المستوى وعلى ذلك نستطيع أن نحدد ثقافة معينة في حدود توقعها العالمي. والصفحات التالية تعالج مشكلة الثقافة في ضوء هذا التوقع. لقد استوحيت فكرة الكتابة في هذا الموضوع من الدعوة التي وجهتها إلي اللجنة التحضيرية لمؤتمر الكتاب الأفريقيين الذي انعقد بروما حين دعتني إلى توجيه بلاغ إلى المؤتمر عن (الثقافة الإفريقية). والتأملات التي تسجل في موضوع كهذا لا تهم- فيما يبدو لي- الرجل المثقف في إفريقية السوداء وحده فسواء مضينا في الشوط على محور واشنطن - موسكو أم على محور طنجة - جاكرتا فإن مشكلات الساعة الحاسمة واحدة هنا وهناك فإن تكامل النوع الإنساني وسلامه قد أصبحا أهم ما يهم نفسية القرن العشرين واجتماعه وسياسته إلى حد ما. ونتيجة لهذا اتحدت المهمات الأساسية التي يتحمل عبئها الجيل الحالي في آسيا وفي إفريقية وفي أوروبا وفي أمريكا. فالمثقف المسلم نفسه ملزم بأن ينظر إلى الأشياء من زاويتها الإنسانية الرحبة حتى يدرك دوره الخاص ودور ثقافته في هذا الإطار العالمي.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "290",
        "slug": " -dwh_5894"
    },
    {
        "id": "46015",
        "book_id": "dwh_6147",
        "book_name": " مصطلح فلسفة التربية في ضوء المنهج الإسلامي (دراسة نقدية)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكريمة التي ذكرت فيها الحكمة كقوله تعالى ـ إخبارا عن دعوة إبراهيم لأهل الحرم ـ قال تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم 1. أي يعلمهم الخير فيفعلوه والشر فيتقوه2. وكقوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب 3. فالحكمة الإصابة في القول وقيل العلم والفقه والقرآن. وقال أبو العالية: الحكمة خشية الله فإن خشية الله رأس كل حكمة. وقال إبراهيم النخعي: الحكمة الفهم. وقال أبو مالك: الحكمة السنة 4. ويقسم ابن قيم الجوزية الحكمة إلى قسمين: قولية: وهي قول الحق وفعلية: وهي فعل الصواب وكل طائفة لهم حكمة يتقيدون بها وأصح الحكم من كانت حكمته أقرب إلى حكمة الرسل التي جاءوا بها من الله 5. ثانيا: في المفهوم الغربي: يقول فيليب هـ. فينكس أحد فلاسفة الغرب عن الحكمة في فلسفتهم إن الفلسفة ليست الحكمة ذاتها ولكنها حب الحكمة فالفرد الجاهل عند بحثه  1 سورة البقرة آية رقم (129) . 2 ابن كثير تفسير القرآن العظيم (1\/190) . 3 سورة البقر آية رقم (269) . 4 ابن كثير تفسير القرآن ج (1)  ص (329) . 5 ابن القيم: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان النور الإسلامية (د. ت)  بيروت (2\/256) .(1\/314)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "291",
        "slug": " -dwh_6147"
    },
    {
        "id": "46018",
        "book_id": "dwh_6147",
        "book_name": " مصطلح فلسفة التربية في ضوء المنهج الإسلامي (دراسة نقدية)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منظم للمعتقدات والمبادئ حتى يجعل لهذه المعتقدات والمبادئ أساسا تقوم عليه وتقف به في وجه أنواع الصراع المختلفة وأنواع القيم المختلفة التي قد نواجهها 1. وبهذا فإن هذا المفهوم يجعل من الفلسفة منظما للعقيدة وأنها المحك الذي تعرض عليه المعتقدات فما يوافقها يقبل: وما ينافرها يجتنب وكل هذا لسبب واحد كما يقول: حتى يجعل للمعتقدات والمبادئ أساسا تقف به في وجه أنواع الصراع المختلفة والقيم المختلفة التي نواجهها. وبالتالي جعلت الفلسفة أكبر وأهم من العقيدة بل إنها مشرعة للعقيدة. وآخر يعرف الفلسفة بقوله: هي بحر على خلاف البحور يجد راكبه الخطر والزيغ في سواحله وشطآنه والأمان والإيمان في لججه وأعماقه 2. وفي هذا التعريف الذي ذكره نديم الجسر دعوة إلى التعمق في الفلسفة وإحالة كل شيء إليها لمعرفة كنهه وأنها مصدر الإيمان والأمان وبذلك وضعت في درجة الشريعة. ويقول: إن التوسع في الفلسفة غير ممكن وغير ضروري بالنسبة لكافة الطلاب ولكنه أصبح ضروريا بالنسبة لعلماء الدين بل واجبا أصيلا عليهم ليستطيعوا القيام بما هو مطلوب منهم من الإرشاد إلى الحق والدعوة إلى الله3. وهذه جرأة طاعنة في الدين تصفه بالقصور وعدم قدرته الوصول إلى الناس إلا عن طريق الفلسفة ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم بلغ الدعوة وأدى الأمانة وجاهد في الله  1 المرجع السابق ص (24) . 2 نديم الجسر قصة الإيمان بين الفلسفة والعلم والقرآن ص (18) . 3 المرجع السابق ص (19) .(1\/317)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "291",
        "slug": " -dwh_6147"
    },
    {
        "id": "46019",
        "book_id": "dwh_6147",
        "book_name": " مصطلح فلسفة التربية في ضوء المنهج الإسلامي (دراسة نقدية)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حق جهاده وجاء من بعده أصحابه رضوان الله عليهم ثم التابعون فاللاحقون إلى يومنا هذا وهم يقومون بواجبهم تجاه الدعوة خير قيام لأنهم تحلوا بالصبر واليقين وهما سلاح المؤمن لتبليغ الرسالة قال تعالى: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون 1. بل إن الخطأ والزلل كان من نصيب من اتبع طريق الفلاسفة كابن سينا وغيره كما يقول ابن تيمية: وابن سينا أحدث فلسفة ركبها من كلام سلفه اليوناني ومما أخذه من كلام المبتدعين الجهمية ونحوهم وسلك طريق الملاحدة الإسماعيلية في كثير من أمورهم العلمية والعملية2. وهذا أبو المعالي الجويني يقول: يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته: لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والآن فإن لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي أو قال: على عقيدة عجائز نيسابور 3. ويقول آخر عن الفلسفة الغربية بأنها: الوصول عن طريق العقل إلى فهم المجهول والإجابة عن الأسئلة التي يعجز العلم التجريبي عن بحثها والفصل فيها4. وبذلك فهي تبحث في الأمور النظرية وما وراء الطبيعة محكمة للعقل في ذلك ويعلق أنور الجندي على هذا التعريف بقوله: وقد كانت الفلسفة بمثابة الأسلوب البشري في مواجهة الأديان من السماء ويقول أيضا: إن الأديان قد  1 سورة السجدة آية رقم (24) . 2 ابن تيمية مجموعة الرسائل الكبر ج (3)  دار الفكر للنشر والطباعة 1980 ص (350) . 3 ابن أبي العز الحنفي شرح العقيدة الطحاوية ط (8)  الإسلامي بيروت 1984م ص (209) . 4 أنور الجندي معلمة الإسلام الطبعة الثانية المكتب الإسلامي دمشق عام 1982م ص (35) .(1\/318)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "291",
        "slug": " -dwh_6147"
    },
    {
        "id": "46048",
        "book_id": "dwh_6147",
        "book_name": " مصطلح فلسفة التربية في ضوء المنهج الإسلامي (دراسة نقدية)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المثال الثاني: يقول نص المثال الثاني لقد قدم الإسلام للبشرية فلسفة للتربية تظهر في سياق آيات القرآن الكريم كما تظهر في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسير صحابته والتابعين وهي (أي فلسفة التربية) ليست في صور تعليمات صريحة خاصة بتربية النشء أو في صور نظام تعليمي معين له أغراضه أو أهدافه الخاصة وعلى ذلك فإن فلسفة التربية الإسلامية لا يمكن فهمها إلا في ظل إدراك الإطار العام للنظام الإسلامي كله ولا يمكن استخلاصها إلا باستقراء آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية 1. إن هذا النص يؤكد بأن الفلسفة في القرآن ليست موجودة صراحة ولكنها بالاستقراء تستخلص فهل ما نستخلصه ونستنتجه من القرآن والسنة يعد فلسفة . إنه في ضوء ما تقدم من هذا البحث يكون الجواب بالنفي وذلك لما تم إيضاحه عن معنى ومدلول وهدف الفلسفة الذي يتعارض مع الإسلام. المثال الثالث: يقول نص المثال الثالث: طالما أننا نعيش في مجتمع عربي مسلم فلابد أن يكون لنا فلسفة تربوية تستقى من شريعتنا الإسلامية السمحاء ومن تراثنا ومن واقعنا المعاصر ومن تطلعاتنا المستقبلية 2. يتضح من النص أنه يريد أن تستمد هذه الفلسفة من الشريعة والتراث وليس كل تراثنا سليما صحيحا نقيا فالفرق التي خرجت بمفاهيم مخالفة للإسلام لا تمثل تراثا صحيحا يعتمد عليه وإن كانت عربية ولذلك فالدعوة  1 عبد الجواد سيد بكر فلسفة التربية الإسلامية في الحديث الشريف الطبعة الأولى دار الفكر العربي 1983 ص (105) . 2 لطفي بركات أحمد فلسفة تربوية عربية دار المريخ الرياض 1403 ص (29ـ30) .(1\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "291",
        "slug": " -dwh_6147"
    },
    {
        "id": "46177",
        "book_id": "dwh_6148",
        "book_name": " مع المعلمين",
        "title": "الحذر من اليأس",
        "content": "37 - الحذر من اليأس: فكثير من معلمينا يبذل النصح والعلم والتوجيه للطلاب فإذا رأى منهم إعراضا أو قلة استجابة لنداءات النصح أو نظر إلى ما غرق فيه بعض أبنائنا من التشبه بالمخالفين في عادات لا تغني من الرقي شيئا -عد ذلك قضاء مبرما وتملكه خاطر اليأس حتى ينتكث من التعرض لأدوائهم ومحاولة إصلاحها. ولكن الذي يعرف علة هذا التسرع ويكون قد قرأ التاريخ ليعتبر -يرى الأمر أهون من أن يصل بالنفوس إلى التردد في نجاح الدعوة بله اليأس من إصلاحها. فلا ينبغي -معاشر المعلمين - أن ينطلي على فطنتكم المتيقظة زخرف تلك القضية: فسد الزمان ولا دواء له ... فتلصق بألسنتكم لكنة وتطفئ من عزائمكم توقدا فتفقدون منها حدة ونشاطا. بل ينبغي لكل واحد منا أن يعمل ما في قدره وأن يكون ذا نظرة واسعة متفائلة وألا يتعجل النتائج أو يسمح لليأس أن يتسلل إلى روعه فاليأس من أكبر المعوقات وأشد المثبطات.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "292",
        "slug": " -dwh_6148"
    },
    {
        "id": "46178",
        "book_id": "dwh_6148",
        "book_name": " مع المعلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا لم تظهر نتائج التربية عاجلا ظهرت آجلا وإذا لم يذهب الشر كله خف وقعه ولم يستطر شرره فالتربية الصحيحة الجادة لا تذهب سدى وما سطع الإيمان في نفس إلا كانت كالبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه فابذر فيها من الحكمة والموعظة الحسنة ما شئت أن تبذر فلا تريك إلا نيات صالحة وأعمالا راضية أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (الواقعة: 64) . وكثيرا ما يستخف الناس بالأمر تلقى له الخطبة أو تؤلف له المقالة فإذا تتابع الترغيب فيه أو التحذير منه -ولو من الناصح الواحد - أخذ الناس يعنون بشأنه ويتداعون إلى العمل به أو الإقلاع عنه. ولا ندري -معاشر المعلمين - لعل من بين الطلاب مجددا أو نابغة فالطالب واحد من رجال الأمة إلا أنه مستتر بثياب الصبا فلو كشفت لنا عنه وهو كان تحتها لربما رأيناه في مصاف الرجال القوامين. ولكن جرت سنة الله ألا تتفتق أزرار تلك الأستار إلا بالتربية شيئا فشيئا ولا تؤخذ إلا بالسياسات الجيدة على وجه التدريج. (1) فما علينا إلا أن نبذل الأسباب وندخل البيوت من الأبواب ثم بعد ذلك ندع النتائج والتقديرات لرب الأرباب ومسبب الأسباب.  (1) انظر الدعوة إلى الإصلاح لمحمد الخضر حسين ص20 ورسائل الإصلاح 1 \/ 50 والسعادة العظمى ص321 و 323.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "292",
        "slug": " -dwh_6148"
    },
    {
        "id": "46271",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصادم شهوات الناس هو من استلهام روح الدستور وحينها فلن يتعرض لأصل الشريعة بالتغيير وإنما سينال التغيير جزءا كبيرا من أحكامها لتتلاءم مع الذائقة المعاصرة في حريات الاعتقاد والدعوة وإقامة الشعائر والمساواة المطلقة والتخفف من أحكام الإلزام والمنع. سادسا: أن النظم السياسية المعاصرة لم تجعل للأكثرية إرادة مطلقة لأن استبداد الأكثرية أشد عنفا وطغيانا من استبداد الفرد الذي يحاربونه ولهذا قيدوا إرادة الأكثرية بجملة من الحقوق التي لا يجوز للأكثرية أن تمسها ولا أن تسن فيها قوانين تنافيها فالحريات والمساواة وحقوق الأقلية والمواطنة وغيرها حدود محكمة لا يمكن لإرادة الأكثرية أن تتجاوزها إذن فإرادة الأكثرية لا تعمل في فضاء مطلق بل هي مقيدة بأصول فكرية محددة فعجبا لماذا يضعف بعض الإسلاميين عن المطالبة بأن تكون الشريعة من الحدود التي لا يجوز المساس بها لماذا لا يطالبون -على أقل الأحوال- بتحكيم الشريعة من خلال إرادة الأمة فيقررون أن الأمة دينها الإسلام ولن تختار غير الإسلام فيطالبوا باختيار الناس وأن الإسلام هو خيارهم بلازم كونهم مسلمين ما حاجتهم لأن يعتقنوا مثل هذه التأصيلات المضللة لماذا يتصور البعض أنه لابد أولا من إعطاء الناس الخيار المطلق ثم بعد ذلك المطالبة بتطبيق الشريعة سابعا: أن القول بأن المجتمعات المسلمة ستختار الإسلام لا يساوي القول بأن الشريعة هي الحاكمة ابتداء كما سبق من الأوجه وفيها أيضا إشكالية أخرى وهي أن مجرد الاعتراض على الشريعة وحكمها هو فعل مجرم في النظام السياسي(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46278",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثامنهم وهو من ذرية السابع: من يتحدث عن ضرورة تقديم صورة حسنة للغربيين وأن الحديث عن حد للمرتد في زمان شيوع ثقافة الحريات الدينية وقيام النظم السياسية الغربية على حمايتها يقدم صورة مشوهة عن الإسلام. . . إلخ. هذا الكلام الذي يقال في كثير من أحكامنا الشرعية ومع ذلك ما تزال دعوة الإسلام تنتشر في الأوساط الغربية بشكل مذهل وهو ما يعني أن وهم التشويه الذي يتحدث عنه هؤلاء الناس محض خيال علمي وهو قائم على تصور (غارق في الوهم) بأن تحسين صورة الإسلام ولو بإخفاء وتغيير الحقيقة سيكف خصوم الإسلام عن مواصلة التشويه. والتاسع: يشيع الرعب والذعر من أن تقرير مثل هذا الحكم سيكون سببا لاستغلال بعض النظم السياسية له في سبيل القضاء على مخالفيهم وتسويغ جرائمهم فحين يأتي بعض الناس فيسيء تطبيق حكم شرعي ما فالحل في هذا النظر العقلي أن يلغى الحكم الشرعي كله! ويأتي بعضهم: فينفي هذا الحكم لمعارضته لأصل قطعي محكم هو (الحريات) وهذا الانحراف مركب من وجهين: فوجهه الأول أنه يضرب بالأصول الكلية على هامة الأحكام الفرعية مع أن الأصول إنما تثبت من خلال اجتماع الفروع وإلا فعلى هذه العقلية من التفكير يمكن أن ننفي حكم الربا لأنه معارض لأصل قطعي هو (حل البيع)! وننفي حرمة شرب الخمر وأكل الميتة ولحم الخنزير لأنه معارض لأصل قطعي هو (حل الطعام)! والوجه الثاني: أنه جاء بمفهوم غربي بتفسيره المعاصر (الحريات) ليجعله أصلا شرعيا بل وقطعيا أيضا. تلك عشرة كاملة هي أبرز وسائل البحوث المعاصرة (للتخلص) من هذا(1\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "43",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46311",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التقط هذه القواعد من هذه الحوارات ثم بحث بعد ذلك عن أدلتها في الشريعة ولم يستخرجها من قراءة لنصوص الشريعة أو فحص لكلام الفقهاء. مثلا: يخوض حوارا مع الغربيين دفاعا عن بناء المساجد وحق المسلمين في العبادة ويقوم بجهود مشكور في إحراج الغربيين بما في موقفهم من تحيز ضد المسلمين فيقولون له: (إنكم لا تسمحون ببناء الكنائس في بلادكم ولا تعطون غير المسلمين حريتهم في نشر دينهم) فيجيب مباشرة بأن هذا غير صحيح وأن حرية العبادة والدعوة مكفولة مطلقا في بلادنا ولهم كامل الحرية في دينهم مثل ما للمسلمين وإذا كان أحسن حالا قال: عدم بناء الكنائس خاص بجزيرة العرب بسبب خاصيتها الدينية أو بسبب انتفاء وجود نصراني فيها. فلم يكن بحث بناء الكنائس ونشر الكفار لدينهم هنا معتمدا على نصوص الشريعة ولا آراء الفقهاء -وإن جاء ذلك في ما بعد- وإنما جاء لضرورة التخلص من هذا الإلزام المحرج فلحاجته لجواب مريح قرر مثل هذه القاعدة مع أنه بإمكانه أن يقرر بسهولة أن حديثه مع الغربي هو مطالبة له لأن يكون صادقا مع مبادئه وقيمه فبما أنكم تقررون الحياد مع الأديان فيجب أن تكونوا كذلك أو تعترفوا بأنكم غير صادقين. وينتفض آخر: غيرة ودفاعا عن الانتهاكات التي تلحق ببعض الدعاة والمصلحين بناء على (حرية الرأي) وأنه حق مكفول للجميع ما دام لم يقع منه عدوان على أحد ومع مواصلة الحوار والسجال يضطر لأن يجعل حرية الرأي في الشريعة مكفولة لأي أحد فلا عقوبة ولا منع في الشريعة للرأي وإنما يكون ممنوعا إذا كان اعتداء على الناس وأما الرأي المجرد فهو حق مصان ولا إشكال(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46314",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "الخصم الأكبر!",
        "content": "الخصم الأكبر! لطالما طرق أذني هذا المعنى وكثيرا ما يعاد ترداده في مناسبات كثيرة هذا المعنى يتلخص في العبارة التالية (ضرورة تقديم خطاب عقلاني وبرهاني وعلمي لدعوة الناس إلى الإسلام وأن سبب جفولهم عن الإسلام إلى ضعف الخطاب الموجه لهم). ليس لي تحفظ كبير يمس صحة هذا المعنى لكني كلما سمعت هذه العبارة قفز إلى ذهني المناظرات العلمية والإعجاز العلمي فأجد أن دورها في دعوة الناس إلى الإسلام وأثرها على أعداد الداخلين في الإسلام أقل بكثير من دور الموعظة الحسنة أو التعامل اللطيف أو الخطاب العقلي الميسر وهو ما يجعلني أشك في حقيقة هذه الصورة التى تكرر علينا في كل حين ليس انتقاصا أو شكا بأهمية الحديث العقلاني والعلمي وإنما أشعر أنه يتضخم أمام ناظرينا فيتشكل بأكبر من صورته الحقيقية. عدت إلى (كتاب الله) وبدأت في قراءة المصحف من فاتحته لألتمس الطريق(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46319",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين بل وراء ذلك أسباب عدة تفتح لذهن الداعية فضاء واسعا للتفكير في كيفية الدعوة إلى الإسلام فلا يغلق ذهنه على صورة واحدة تتضخم في الذهن بسبب عوامل خارجية وهذا قطعا ليس تقليلا من الدلائل العقلية أو تهوينا من قدرها بل إن القرآن مليء بالبرهنة والاستدلال العقلي واستحثاث أهل العقول ونعي على أهل الشرك تعطيلهم لعقولهم. إن حضور هذه الحقائق يفتح أهام ناظرينا النتائج التالية: 1 - أن الخصومة الحقيقية والمشكلة الأكبر التي تصد الناس عن الإسلام ليست الدلائل العقلية بقدر ما هي (الأمراض) التي تسكن النفوس: من كبر وحسد وحب للمال والجاه أو التعصب لما عليه المجتمع والإرث أو الإعراض وحب الدنيا ولعل هذا يفسر أن أكثر الداخلين في الإسلام ينقادون إليه من دون حاجة لخطاب ذو مواصفات عالية في البرهنة والعقلانية. 2 - أهمية العناية بالوسائل التي تعالج أمراض النفوس وأدواءها: فالوعظ والترغيب والترهيب والتذكير بالبعث والمصير له دور عظيم في دخول الناس في دين الله أفواجا وسيلفت نظرك حين تقرأ دلائل القرآن أن الخطاب الوعظي حاضر بقوة في مجادلة الكفار فتأمل في الآيات التالية: فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة [البقرة: 24] وقوله -سبحانه-: ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم [النساء: 171] وقوله: وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم [المائدة: 73] بل إن من حكمة الله في إرسال الآيات: وما نرسل بالآيات إلا تخويفا [الإسراء: 59] فهذا خطاب الله الذي خلق هذه الأنفس ويعلم ما تحتاج إليه وهو معنى يغفل عنه كثيرا من(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46341",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال مالك: الكلام في الدين أكرهه كله ولا أحب الكلام إلا ما تحته عمل ( 1). هذا تلمس لمحاولة استخراج بعض ما في هذا الموقف من فقه وحكمة وإن كنت أعترف أنني ما زلت بعيدا عن الغوص في أغوار هذا الفقه العميق. طبعا لا يمكن أن ينتهي هذا الكلام إلا ويأتيه الاعتراض المشهور: (هذه دعوة إلى الانغلاق فيحرم الإنسان نفسه من الانفتاح على المعارف والاستفادة من الثورة المعلوماتية الهائلة كما أن صورة الانغلاق غير ممكنة في مثل هذا العصر). كلا فبإمكان المسلم أن ينفتح ويستفيد من المجالات المتعددة في الاقتصاد والسياسة والإدارة والتربية والثقافة والإبداع والقانون والتاريخ والأدب وكافة العلوم التجريبية. . . إلخ ولا حاجة لأن ينفتح فيفتح قلبه لتيار الشبهات ليفسده ويظلمه كما أن حالة الانفتاح لا تؤدي ضرورة إلى كسر خاصية الشموخ والاعتزاز بالأصول والثوابت لدى الشاب المسلم.   ( 1) المصدر السابق: 1\/ 168.(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46346",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس فيه بحاجة إلى التعبد بطريقة معينة ( 1) فحقيقة هذا القول أنه جعل جزءا من النص الشرعي في الموضوعات السياسية نصا تاريخيا مختصا بالبيئة والزمان الذي نزل فيه وهو خلل يحدث هزة في أصل منهجية التعامل مع النص الشرعي. هذا التفسير يتصور أن الدين كان هو رابطة المسلمين في ذلك الزمن مصادفة وتوافقا مع الظرف التاريخي ليس إلا فهو في الحقيقة -وإن لم يرد- ينطق بالمفهوم العلماني في جعل الدين علاقة فردية لا تتصل بالسلطة فحين ارتبطت فإنما كان لظرف زمني معين. لازم هذا الكلام: أن أحكام الشريعة المتعلقة بالكفار والجهاد والحريات ونحو هذه المعاني الدينية المحضة كانت استثناء فرضتها ظروف ذلك الزمان فهذا يستبطن انتقاصا لها حيث لم يكن التزام المسلمين لها في زمن مضى راجع لكمالها وشرفها وإنما لحال زمانهم فقط وهي تنظر للإسلام بالعين العلمانية التي لا تفقه من مصالحها إلا ما كان متعلقا بمعيشتها الدنيوية يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون [الروم: 7] وتنسى في غمرة انبهارها بالنموذج السياسي المادي أن المصالح الدينية هي الأصل والغاية في رسالة الإسلام تحقيقا لغاية الله في الخلق وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] فمصلحة الدين هي الأصل في الرسالة وليست استثناء عارضا جاء لظروف الزمان. التصور الثالث: أن الإسلام ليس فيه إلزام وإكراه وإجبار وإنما هو اختيار ورغبة فهو دين دعوة لا قضاء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس إلا نصح وتذكير وليس فيه منع أو إلزام وتسير معهم في هذا المضمار حتى تصل   ( 1) وقد قيل!(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46347",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإياهم إلى أنه لا وجود لإلزام أو منع منطلق من رؤية دينية فيتم تخفيض الحكم الإسلامي من خاصية القانون والنظام إلى مستوى النصح والتذكير والدعوة وهو مستوى يروق جدا للنخب العلمانية لكنه منابذ لشريعة من يقول quot;من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. . . quot; ( 1) فجعل أول درجات التعامل مع المنكرات هو التغيير بالقوة وليس ثم إشكال في تقييد استعمال القوة لتكون بيد السلطة أو يكون ثم ضوابط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن هذا كله إن أدى إلى إزالة خاصية المنع والإلزام في النظام السياسي فهو في الحقيقة قماش أسلمة يستر المحفور من العلمانية. التصور الرابع: لا يشك بوجود أحكام متعلقة بالنظام السياسي غير أن كونها محرمة أو واجبة لا يجعلها قيد التنفيذ إلا بعد أن يقرها الناس ويختاروها. أما قبل اختيار الناس فلا يتم فرض أي حكم مهما كان ليس لأنه غير شرعي بل لأن الفرض السياسي يحتاج هو إلى مشروعية أخرى وهي -تحديدا- لا تكون مستمدة إلا من الناس. هذا التصور يقوم على اعتبار أن ثم مشروعيتين: مشروعية دينية يكون النص هو الذي يفسرها ومشروعية سياسية تأتي وتستمد من الناس وهذه فلسفة منبثقة من الوعي العلماني الذي يعزل الدين عن الحكم السياسي فيجعل مشروعيته منفكة عن المشروعية السياسية وأما في التصور الإسلامي فليس ثم مشروعيتان إنما هما مشروعية واحدة فما حرمه الله فهو حرام على الفرد والمجتمع وما أوجبه الله فهو واجب على الفرد والمجتمع فدور الناس هو تنفيذ الأحكام الشرعية لا   ( 1) أخرجه مسلم: 1\/ 69 برقم 49.(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46388",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أن اقتناع الناس ليس مرتبطا بالدليل العقلي فقط بل هو يتأثر بعوامل نفسية وبيئية كثيرة جدا فقد يعجز المصلح عن إقناعهم بالحكم نظرا لتمكن هذه العوائق وليس بسبب خلل في الحكم. لهذا تجد أن رسالة النبي -صلى الله عليه وسلم- بدلائلها وبراهينها القاطعة لم تكن مقنعة لكثير من الناس وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا [الفرقان: 41] وأصبحت نظرات السخرية والتندر تلاحق أتباعه عليه الصلاة والسلام إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم يتغامزون (30) [المطففين: 29 - 30]. كما أنهم صاروا يعارضون القرآن ويضعون شروطا كثيرة حتى يقتنعوا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) [الزخرف: 31] لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة [الفرقان: 32] وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) [الإسراء: 90 - 91] قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله [يونس: 15]. ومع ذلك فلم تحقق لهم الشريعة تلك الشروط التي يريدون. فاقتناع الناس تؤثر فيه أهواء وأمراض وشهوات وعادات كثيرة فاستحضار ضرورة إقناعهم في حال تحرير الحكم الشرعي وبيانه يغبش عين المسلم عن إدراك هذه الحقيقة الناصعة. لهذا فليس من واجب الدعوة ولا معيار نجاح الداعية أن يؤمن الناس أو يعملوا بالحكم أو يقتنعوا وإنما هو البلاغ والنصح والبيان ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي(2\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46423",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل وجود النفاق مع الإلزام ظاهرة صحية شرعية طبيعية فلا يتعطل أصل شرعي من أجله. النفاق لا يوجد إلا مع قوة الإسلام ولن يذهب إلا مع ضعف الإسلام فإذا كان الهدف هو إزالة النفاق فالحل إذن هو في إضعاف الإسلام حتى لا يحتاج أحد للنفاق. أما حين يذهب الدعاة والعلماء والفضلاء لتقوية الإسلام وتعميق أحكامه وقيمه ومبادئه في نفوس الناس فإن هذا سيؤدي بداهة لوجود المنافقين الذين يضطرون لمسايرة هذا الواقع والاستفادة من منجزاته فوجود النفاق دليل على قوة الإسلام وليس ضعفه. أيضا: فالإلزام لا يترك خشية النفاق بل إن العيب والذم يلحق المنافقين لتفريطهم في الالتزام بأحكام الإسلام فقد كان يتهربون من حكم الإسلام ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت [النساء: 60]. فهم يرفضون التحاكم والله يذمهم ويعيبهم على تركهم للتحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-. فترك التحاكم إلى الشريعة والابتعاد عن الإلزام بها هو صفة المنافقين وليس هو سبب للنفاق. فالتصور الشرعي: هو دعوة المنافقين للتحاكم وإلزامهم به. أما أن يترك الإلزام لأجل أن لا يكون لدينا منافقين فهو بعثرة للصورة بالكامل.(2\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46440",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الطريقة نابعة من واقع خبرة لدى الجابري أدرك بها أن التجديد لا يمكن أن يمر من دون أدوات تراثية: (لا سبيل إلى التجديد والتحديث ونحن نتحدث عن العقل العربي إلا من داخل التراث نفسه وبوسائله الخاصة وإمكانياته الذاتية أولا) ( 1). ولهذا شرح سبب اهتمامه بالتراث: (والحق أن اهتمامي بالتراث لم يكن من قبل وليس هو الآن من أجل التراث ذاته بل هو من أجل حداثة نتطلع إليها) ( 2). وما دام أن المقصد هو توظيف الأدوات التراثية وليس الاعتماد عليها فهو يعلن -بلا خجل- أنه في سبيل هذا الهدف فليس من المهم المحافظة على الموضوعية والصرامة العلمية: (والمقاربة ليست من الأمور التي يطبق عليها منطق الصواب والخطأ تطبيقا صارما خصوصا عندما يتعلق الأمر بموضوعات كالتي نحن بصددها ذلك أن موضوع المقارنة هنا ليس من نوع الحقائق العلمية بل هو من جنس الحقائق الثورية إن جاز التعبير الحقائق التي توظفها الثورات وكل دعوات الإصلاح والتي تستمد صدقها ولنقل مصداقيتها من وظيفتها كمحرك للثورة وشعار للدعوة) ( 3). فالذي حدث أن الجابري أراد هدم مفهوم (تطبيق الشريعة) من خلال البحث عن أصول شرعية يستطيع بها إبدال هذا المفهوم بمفهوم آخر لا ينازع المفاهيم الحداثية المعاصرة.   ( 1) بنية العقل العربي لمحمد عابد الجابري 568. ( 2) محمد عابد الجابري في المسألة الثقافية 250 نقلا عن الحداثيون العرب في العقود الثلاثة الأخيرة وموقفهم من القرآن للجيلاني مفتاح 70. ( 3) الديمقراطية وحقوق الإنسان 159.(2\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "205",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46464",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيقرر أحدهم أن الشريعة ليست قيدا على السيادة وإنما هي محل للسيادة! فـ (لا تمثل الشريعة الإسلامية قيدا على سيادة الأمة وإنما هي محل لإعمال هذه السيادة أفاء بها الله لمخلوقاته فسيادة الأمة مطلقة مستنيرة لا قيود عليها) ( 1). وشرعية القوانين إنما تحدد بحسب قناعات الناس لا بحسب اعتبار الشريعة لها: فـ (شرعية الأحكام والقوانين لا تتوقف على اعتقاد فئة من الناس اتفاقها مع مبادئ الحق أو مخالفتها له بل تتوقف على قدرة هذه الفئة على إقناع الجمهور بمصداقية رأيها وفاعلية اجتهادها) ( 2). فالأمر بالمعروف بالإلزام يكون بحسب ما هو معروف ومتبع لدى الأمة وليس بحسب ما هو معروف في الشريعة: (الائتمار بين الناس ينحصر فقط فيما أصبح معروفا بينهم عرفا متبعا عندهم أما ما خرج عن العرف من الحق والخير فتتحدد مسؤولية الأمة في الدعوة إليه وتبليغه إلى الناس بالحكمة والموعظة الحسنة) ( 3). ولأن المشروعية بيد الأمة بشكل مطلق فلا تفرض الشريعة إلا عبر إرادة الأكثرية: فـ (لا يحق لأي أقلية إسلامية في مجتمع ما أن تطالب بتطبيق الشريعة وفرضها على الناس بقوة الحديد بل يلزمها العمل لجعل مبادئ الإسلام وقيمه عرفا مقبولا بين الناس) ( 4).   ( 1) سيادة الأمة وموقف الإسلام منها لعبد الكريم العواملة 489. ( 2) العقيدة والسياسة للؤي صافي 284. ( 3) العقيدة والسياسة للؤي صافي 278. ( 4) العقيدة والسياسة للؤي صافي 277.(2\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "229",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46484",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علمانية ما قبل الأسلمة! يعد كتاب (الإسلام وأصول الحكم) أول دراسة شرعية تؤسس للفكرة العلمانية داخل الوسط الإسلامي وقد نشره الشيخ القاضي علي عبد الرازق عام 1925 م بعد عام من القضاء رسميا على مسمى الخلافة العثمانية أحدث به معركة ثقافية وسياسية ضخمة. تقوم فكرة الكتاب المركزية على تفسير (الدين الإسلامي) بما يتفق مع التصور الغربي للدين فرسالة النبي -صلى الله عليه وسلم- ما هي إلا رسالة روحية ليس فيها إلا البلاغ لوجود (آيات متظافرة على أن عمله السماوي لم يتجاوز حدود البلاغ المجرد من كل معاني السلطان) ( 1). فهي رسالة لا تتضمن سلطة حكم حيث كان النبي -صلى الله عليه وسلم-: (رسولا لدعوة دينية خالصة للدين لا تشوبها نزعة ملك ولا دعوة لدولة) ( 2) وإنما أحدث ذلك   ( 1) الإسلام وأصول الحكم 87. ( 2) الإسلام وأصول الحكم 82.(2\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "249",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46487",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الداخلي في مواقف بعض العلمانيين الليبراليين المصريين) ( 1). حتى أصبح اسم (علي عبد الرازق) مشوها إلى حد امتعض منه هذا المؤلف قائلا: (بل اضطر حتى بعض القائلين بمدنية السلطة إلى ممارسة طقس رفض كتاب عبد الرازق) ( 2). هذا التشويه للعلمانية دفع كثيرا من المتأثرين بالفكر العلماني للبحث عن جذور إسلامية يمكن استنبات المضامين العلمانية فيها بحيث تقدم الفكرة العلمانية كفكرة إسلامية تراثية لتخطي مصادمة الجمهور وهي دعوة رائجة لدى عدد من المفكرين المعاصرين المستشعرين لحالة النفور الشعبي من العلمانية وهو ما تذمر منه بعض العلمانيين واعتبروه انهزاما أمام الفكر الإسلامي وتخليا عن أساس الفكرة العلمانية وعلامة تراجع وانتكاس لها: (الأخطر من كل هذا والأكثر تدليلا على تراجع الفكر العلماني عندنا: ما نشهده من محاولات حثيثة من قبل المفكرين العلمانيين لدعم موقفهم عن طريق اللجوء إلى القرآن والسنة غير مدركين أنهم يقدمون بهذا أكبر التنازلات للحركات المناوئة للعلمانية) ( 3). يدفعنا هذا للتساؤل عن حظوظ العلمانيين في إمكانية إعادة بناء الرؤية العلمانية التي قدمها علي عبد الرازق: فهل يمكن لهذه الفكرة أن يعود وهجها وحضورها الشعبي وهل يمكن حدوث معارك ثقافية معاصرة تجدد الدماء في هذه القضية   ( 1) العلمانية من منظور مختلف لعزيز العظمة 235. ( 2) العلمانية من منظور مختلف 293. ( 3) الأسس الفلسفية للعلمانية لعادل ضاهر 16.(2\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46493",
        "book_id": "dwh_6929",
        "book_name": " معركة النص",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آمن للحرية الفكرية والتعددية الثقافية من دون أي تدخل لفرض رؤية معينة ويساق لأجل ذلك عدد من النصوص والأدلة. معنى هذا أن مهمة الدولة في حفظ الدين هي أن تتيح له حرية الوجود من دون أن يكون هناك أي فرض أو إلزام بشيء منه ولا تنس أن تستحضر أن الحرية هنا ستكون للدين ولما يضاده فحقيقة هذا الكلام هو إعادة صياغة للفكرة العلمانية بطريقة تكون مقبولة إسلاميا فالخلاف (الإسلامي\/ العلماني) لم يكن عن السماح للدعوة أو منعها بل حول الإلزام والفرض للأحكام الشرعية. الرؤية الثالثة: أنه لا يمكن تصور فصل الدين عن الدولة لأن الدولة إنما تقوم على الشعب وهو شعب مسلم فالإسلام مؤثر في تفكيرهم وسلوكهم بما يظهر أثر ذلك على الدولة. وهذا تفسير جديد لمفهوم (فصل الدين عن الدولة) الذي كان محور النزاع الإسلامي\/ العلماني يراد به زحزحة الخلاف عن مكانه الحقيقي فلم يكن محل النزاع هو النوازع الذاتية التي تؤثر على تفكير الشخص إنما كان تحديدا عن أثر الدين على القوانين والنظم من جهة الفرض والإلزام وهو ما يرفضه مثل هذا التفكير لكنه أشغل الذهن بتحويله لمسار آخر. الرؤية الرابعة: أن الأحكام الشرعية تحتاج إلى شرعية سياسية حتى تكون ملزمة قانونا فإذا اختار الناس الحكم بها فتكون لها شرعية لأنها اختيرت من الناس وإن لم تحز على اختيار الأكثرية فلا شرعية سياسية لها.(2\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "293",
        "slug": " -dwh_6929"
    },
    {
        "id": "46533",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو طريق الذين قسم لهم نعمته. لا طريق الذين غضب عليهم لمعرفتهم الحق ثم حيدتهم عنه. أو الذين ضلوا عن الحق فلم يهتدوا أصلا إليه .. إنه صراط السعداء المهتدين الواصلين .. ( 1) وقوله: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) قال جماهير من علماء التفسير: (المغضوب عليهم) اليهود و الضالون النصارى. وقد جاء الخبر بذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه. واليهود والنصارى وإن كانوا ضالين جميعا مغضوبا عليهم جميعا فإن الغضب إنما خص به اليهود وإن شاركهم النصارى فيه ; لأنهم يعرفون الحق وينكرونه ويأتون الباطل عمدا فكان الغضب أخص صفاتهم. والنصارى جهلة لا يعرفون الحق فكان الضلال أخص صفاتهم. وعلى هذا فقد يبين أن (المغضوب عليهم) اليهود قوله تعالى فيهم: (فباءوا بغضب على غضب) الآية [2 90]وقوله فيهم أيضا: (هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه) الآية [5 60]وقوله: (إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب) الآية [7 152]وقد يبين أن (الضالين) النصارى قوله تعالى: (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) [5 77]. ( 2) ومن غرض وصف الذين أنعمت عليهم بأنهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين التعوذ مما عرض لأمم أنعم الله عليهم بالهداية إلى صراط الخير بحسب زمانهم بدعوة الرسل إلى الحق فتقلدوها ثم طرأ عليهم سوء الفهم فيها فغيروها وما رعوها حق رعايتها والتبرؤ من أن يكونوا مثلهم في بطر النعمة وسوء الامتثال وفساد التأويل وتغليب الشهوات الدنيوية على إقامة الدين حتى حق عليهم غضب الله تعالى وكذا التبرؤ من حال الذين هدوا إلى صراط مستقيم فما صرفوا عنايتهم للحفاظ على السير فيه باستقامة فأصبحوا من الضالين بعد الهداية إذ أساءوا صفة العلم بالنعمة فانقلبت هدايتهم ضلالا.   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 213] ( 2) - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن [1\/ 9](1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46541",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنقص والهوى! ويقعون في عبودية الحتميات التي يقال لهم: إنه لا قبل لهم بها وإنه لا بد من أن يخضعوا لها ولا يناقشوها .. حتمية التاريخ .. و حتمية الاقتصاد .. و حتمية التطور وسائر الحتميات المادية التي تمرغ جبين الإنسان في الرغام وهو لا يملك أن يرفعه ولا أن يناقش - في عبوديته البائسة الذليلة - هذه الحتميات الجبارة المذلة المخيفة! ( 1) وقال تعالى: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله - ولا الملائكة المقربون - ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا. فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. لقد عني الإسلام عناية بالغة بتقرير حقيقة وحدانية الله سبحانه وحدانية لا تتبلس بشبهة شرك أو مشابهة في صورة من الصور وعني بتقرير أن الله - سبحانه - ليس كمثله شيء. فلا يشترك معه شيء في ماهية ولا صفة ولا خاصية. كما عني بتقرير حقيقة الصلة بين الله - سبحانه - وكل شيء (بما في ذلك كل حي) وهي أنها صلة ألوهية وعبودية. ألوهية الله وعبودية كل شيء لله .. والمتتبع للقرآن كله يجد العناية فيه بالغة بتقرير هذه الحقائق - أو هذه الحقيقة الواحدة بجوانبها هذه - بحيث لا تدع في النفس ظلا من شك أو شبهة أو غموض. ولقد عني الإسلام كذلك بأن يقرر أن هذه هي الحقيقة التي جاء بها الرسل أجمعون. فقررها في سيرة كل رسول وفي دعوة كل رسول وجعلها محور الرسالة من عهد نوح عليه السلام إلى عهد محمد خاتم النبيين - عليه الصلاة والسلام - تتكرر الدعوة بها على لسان كل رسول: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. وكان من العجيب أن أتباع الديانات السماوية - وهي حاسمة وصارمة في تقرير هذه الحقيقة - يكون منهم من يحرف هذه الحقيقة وينسب لله - سبحانه - البنين والبنات   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2052] ويراجع بتوسع كتاب: التطور والثبات في حياة البشرية وكتاب: جاهلية القرن العشرين لمحمد قطب. دار الشروق.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46545",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا الله. يريد أن يعرفوا أن القربى إليه لا تجيء عن صهر ولا نسب. ولكن تجيء عن تقوى وعمل صالح فيعمرون الأرض ويعملون الصالحات قربى إلى الله. يريد أن تكون لهم معرفة بحقيقة الألوهية وحقيقة العبودية فتكون لهم غيرة على سلطان الله في الأرض أن يدعيه المدعون باسم الله أو باسم غير الله فيردون الأمر كله لله .. ومن ثم تصلح حياتهم وترقى وتكرم على هذا الأساس ... إن تقدير هذه الحقيقة الكبيرة وتعليق أنظار البشر لله وحده وتعليق قلوبهم برضاه وأعمالهم بتقواه ونظام حياتهم بإذنه وشرعه ومنهجه دون سواه .. إن هذا كله رصيد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة يضاف إلى حساب البشرية في حياتها الأرضية وزاد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة تستمتع به في الأرض .. في هذه الحياة .. فأما ما يجزي الله به المؤمنين المقرين بالعبودية العاملين للصالحات في الآخرة فهو كرم منه وفضل في حقيقة الأمر. وفيض من عطاء الله. وفي هذا الضوء يجب أن ننظر إلى قضية الإيمان بالله في الصورة الناصعة التي جاء بها الإسلام وقرر أنها قاعدة الرسالة كلها ودعوة الرسل جميعا قبل أن يحرفها الأتباع وتشوهها الأجيال .. يجب أن ننظر إليها بوصفها ميلادا جديدا للإنسان تتوافر له معه الكرامة والحرية والعدل والصلاح والخروج من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده في الشعائر وفي نظام الحياة سواء. والذين يستنكفون من العبودية لله يذلون لعبوديات في هذه الأرض لا تنتهي .. يذلون لعبودية الهوى والشهوة. أو عبودية الوهم والخرافة. ويذلون لعبودية البشر من أمثالهم ويحنون لهم الجباه. ويحكمون في حياتهم وأنظمتهم وشرائعهم وقوانينهم وقيمهم وموازينهم عبيدا مثلهم من البشر هم وهم سواء أمام الله .. ولكنهم يتخذونهم آلهة لهم من دون الله .. هذا في الدنيا .. أما في الآخرة فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ..(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46562",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "مفرق الطريق بين من يلتزم بعهد الله وبين من ينقضه",
        "content": "مفرق الطريق بين من يلتزم بعهد الله وبين من ينقضه قال تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27) [البقرة:26 - 27] فأي عهد من عهود الله هو الذي ينقضون وأي أمر مما أمر الله به أن يوصل هو الذي يقطعون وأي لون من الفساد في الأرض هو الذي يفسدون لقد جاء السياق هنا بهذا الإجمال لأن المجال مجال تشخيص طبيعة وتصوير نماذج لا مجال تسجيل حادثة أو تفصيل واقعة .. إن الصورة هنا هي المطلوبة في عمومها. فكل عهد بين الله وبين هذا النموذج من الخلق فهو منقوض وكل ما أمر الله به أن يوصل فهو بينهم مقطوع وكل فساد في الأرض فهو منهم مصنوع .. إن صلة هذا النمط من البشر بالله مقطوعة وإن فطرتهم المنحرفة لا تستقيم على عهد ولا تستمسك بعروة ولا تتورع عن فساد. إنهم كالثمرة الفجة التي انفصلت من شجرة الحياة فتعفنت وفسدت ونبذتها الحياة .. ومن ثم يكون ضلالهم بالمثل الذي يهدي المؤمنين وتجيء غوايتهم بالسبب الذي يهتدي به المتقون. وننظر في الآثار الهدامة لهذا النمط من البشر الذي كانت الدعوة تواجهه في المدينة في صورة اليهود والمنافقين والمشركين والذي ظلت تواجهه وما تزال تواجهه اليوم في الأرض مع اختلاف سطحي في الأسماء والعنوانات! الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه .. وعهد الله المعقود مع البشر يتمثل في عهود كثيرة: إنه عهد الفطرة المركوز في طبيعة كل حي .. أن يعرف خالقه وأن يتجه إليه بالعبادة. وما تزال في الفطرة هذه الجوعة للاعتقاد بالله ولكنها تضل وتنحرف فتتخذ من دون الله أندادا وشركاء .. وهو عهد الاستخلاف في الأرض الذي أخذه الله(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46566",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر ليس كذلك على الإطلاق .. إن الإسلام يقوم على قاعدة: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي .. ولكن لماذا ينطلق إذن بالسيف مجاهدا ولما ذا اشترى الله من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون .. إنه لأمر آخر غير الإكراه على العقيدة كان هذا الجهاد .. بل لأمر مناقض تماما للإكراه على العقيدة .. إنه لضمان حرية الاعتقاد كان هذا الجهاد! .. لأن الإسلام كإعلان عام لتحرير الإنسان في الأرض من العبودية للعباد يواجه دائما طواغيت في الأرض يخضعون العباد للعباد. ويواجه دائما أنظمة تقوم على أساس دينونة العبيد للعبيد تحرس هذه الأنظمة قوة الدولة أو قوة الدولة أو قوة تنظيمية في صورة من الصور وتحول دون الناس في داخلها ودون سماع الدعوة الإسلامية كما تحول دونهم ودون اعتناق العقيدة إذا ارتضتها نفوسهم أو تفتنهم عنها بشتى الوسائل .. وفي هذا يتمثل انتهاك حرية الاعتقاد بأقبح أشكاله .. ومن هنا ينطلق الإسلام بالسيف ليحطم هذه الأنظمة ويدمر هذه القوى التي تحميها .. ثم ماذا .. ثم يترك الناس - بعد ذلك - أحرارا حقا في اختيار العقيدة التي يريدونها. إن شاءوا دخلوا في الإسلام فكان لهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم ما عليهم من واجبات وكانوا إخوانا في الدين للسابقين في الإسلام! وإن شاءوا بقوا على عقائدهم وأدوا الجزية إعلانا عن استسلامهم لانطلاق الدعوة الإسلامية بينهم بلا مقاومة ومشاركة منهم في نفقات الدولة المسلمة التي تحميهم من اعتداء الذين لم يستسلموا بعد وتكفل العاجز منهم والضعيف والمريض كالمسلمين سواء بسواء. إن الإسلام لم يكره فردا على تغيير عقيدته كما انطلقت الصليبية على مدار التاريخ تذبح وتقتل وتبيد شعوبا بأسرها - كشعب الأندلس قديما وشعب زنجبار حديثا - لتكرههم على التنصر. وأحيانا لا تقبل منهم حتى التنصر فتبيدهم لمجرد أنهم مسلمون .. وأحيانا لمجرد أنهم يدينون بمذهب نصراني مخالف لمذهب الكنيسة الرسمية .. وقد ذهب مثلا اثنا عشر ألفا من نصارى مصر ضحايا بصور بشعة إذ أحرقوا أحياء على نار المشاعل لمجرد مخالفتهم لجزئية اعتقادية عن كنيسة روما تتعلق بانبثاق الروح القدس(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46570",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن عمر قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء والصبيان. وعن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل النساء ( 1). وعن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذ بن جبل إلى اليمن قال: إنك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم الى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله عز وجل افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله عز وجل افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب. ( 2) وعن رجل من جهينة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحونكم على صلح فلا تصيبوا منهم شيئا فوق ذلك فإنه لا يصلح لكم ( 3). وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه وكان من أصحابه يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بخيبر ومعه من معه من أصحابه وأن صاحب خيبر كان رجلا باردا منكرا فأقبل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا محمد ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرتنا وتدخلوا بيوتنا وتضربوا نساءنا فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا ابن عوف اركب فرسك فأذن في الناس أن الجنة لا تحل إلا لمن شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأن اجتمعوا إلى الصلاة قال: فاجتمعنا له فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم -ثم قال: إن الله عز وجل لم يحل لكم بيوت المكاتبين إلا بإذن ولا تأكلوا أموالهم ولا تضربوا نساءهم أم حسب امرؤ منكم وقد شبع حتى بطن وهو متكئ على أريكته لا يظن الله عز وجل حرم شيئا إلا ما في القرآن ألا إني قد حدثت ووعظت بأشياء هي مثل القرآن أو أكثر وأنه لا يحل لكم من السباع كل ذي ناب ولا الحمر ولا تدخلوا بيوت المكاتبين إلا بإذن ولا   ( 1) - مصنف ابن أبي شيبة [17\/ 569] (33784و33785) صحيح ( 2) - أخرجه الجماعة المسند الجامع [8\/ 553] (5911) وهو حديث صحيح مشهور ( 3) - سنن أبي داود - المكنز [3\/ 136] (3053) والمسند الجامع [18\/ 1347] (15726) فيه جهالة(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46579",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له ولا يصلحه كذلك! .. ومثل هذا الحكم كل أحكام النظام الإسلامي. وإن كنا في هذا المقام لا نفصل إلا هذا الحكم بمناسبة ذلك السياق القرآني .. ونريد أن نفهم لماذا لا يزكي الناس أنفسهم في المجتمع المسلم ولا يرشحون أنفسهم للوظائف ولا يقومون لأشخاصهم بدعاية ما كي يختاروا لمجلس الشورى أو للإمامة أو للإمارة ... إن الناس في المجتمع المسلم لا يحتاجون لشيء من هذا لإبراز أفضليتهم وأحقيتهم. كما أن المناصب والوظائف في هذا المجتمع تكليف ثقيل لا يغري أحدا بالتزاحم عليه - اللهم إلا ابتغاء الأجر بالنهوض بالواجب وللخدمة الشاقة ابتغاء رضوان الله تعالى - ومن ثم لا يسأل المناصب والوظائف إلا المتهافتون عليها لحاجة في نفوسهم. وهؤلاء يجب أن يمنعوها! ولكن هذه الحقيقة لا تفهم إلا بمراجعة النشأة الطبيعية للمجتمع المسلم وإدراك طبيعة تكوينه العضوي أيضا .. إن الحركة هي العنصر المكون لذلك المجتمع. فالمجتمع المسلم وليد الحركة بالعقيدة الإسلامية .. أولا: تجيء العقيدة من مصدرها الإلهي متمثلة في تبليغ الرسول وعمله - على عهد النبوات - أو متمثلة في دعوة الداعية بما جاء من عند الله وما بلغه رسوله - على مدار الزمان بعد ذلك - فيستجيب للدعوة ناس يتعرضون للأذى والفتنة من الجاهلية الحاكمة السائدة في أرض الدعوة. فمنهم من يفتن ويرتد ومنهم من يصدق ما عاهد الله عليه فيقضي نحبه شهيدا ومنهم من ينتظر حتى يحكم الله بينه وبين قومه بالحق .. هؤلاء يفتح الله عليهم ويجعل منهم ستارا لقدره ويمكن لهم في الأرض تحقيقا لوعده بنصر من ينصره والتمكين في الأرض له ليقيم مملكة الله في الأرض - أي لينفذ حكم الله في الأرض - ليس له من هذا النصر والتمكين شيء إنما هو نصر لدين الله وتمكين لربوبية الله في العباد. وهؤلاء لا يقفون بهذا الدين عند حدود أرض معينة ولا عند حدود جنس معين ولا عند حدود قوم أو لون أو لغة أو مقوم واحد من تلك المقومات البشرية الأرضية الهزيلة(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46580",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السخيفة! إنما ينطلقون بهذه العقيدة الربانية ليحرروا الإنسان .. كل الإنسان: في الأرض .. كل الأرض .. من العبودية لغير الله وليرفعوه عن العبودية للطواغيت أيا كانت هذه الطواغيت ( 1). وفي أثناء الحركة بهذا الدين - وقد لا حظنا أنها لا تتوقف عند إقامة الدولة المسلمة في بقعة من الأرض ولا تقف عند حدود أرض أو جنس أو قوم - تتميز أقدار الناس وتتحدد مقاماتهم في المجتمع ويقوم هذا التحديد وذلك التميز على موازين وقيم إيمانية الجميع يتعارفون عليها من البلاء في الجهاد والتقوى والصلاح والعبادة والأخلاق والقدرة والكفاءة .. وكلها قيم يحكم عليها الواقع وتبرزها الحركة ويعرفها المجتمع ويعرف المتسمين بها .. ومن ثم لا يحتاج أصحابها أن يزكوا أنفسهم ولا أن يطلبوا الإمارة أو مراكز الشورى والتوجيه على أساس هذه التزكية .. وفي المجتمع المسلم الذي نشأ هذه النشأة وقام تركيبه العضوي على أساس التميز في أثناء الحركة بتلك القيم الإيمانية - كما حدث في المجتمع المسلم من تميز السابقين من المهاجرين ثم الأنصار. وأهل بدر وأهل بيعة الرضوان ومن أنفق من قبل الفتح وقاتل - ثم ظل يتميز الناس فيه بحسن البلاء في الإسلام .. في هذا المجتمع لا يبخس الناس بعضهم بعضا ولا ينكر الناس فضائل المتميزين - مهما غلب الضعف البشري أصحابه أحيانا فغلبتهم الأطماع - وعندئذ تنتفي الحاجة من جانب آخر إلى أن يزكي المتميزون أنفسهم ويطلبوا الإمارة أو مراكز الشورى والتوجيه على أساس هذه التزكية .. ولقد يخيل للناس الآن أن هذه خاصية متفردة للمجتمع المسلم الأول بسبب نشأته التاريخية! ولكنهم ينسون أن أي مجتمع مسلم لن يوجد إلا بمثل هذه النشأة .. لن يوجد اليوم أو غدا إلا أن تقوم دعوة لإدخال الناس في هذا الدين من جديد وإخراجهم من الجاهلية التي صاروا إليها .. وهذه نقطة البدء .. ثم تعقبها الفتنة والابتلاء - كما حدث أول مرة - فأما ناس فيفتنون ويرتدون! وأما ناس فيصدقون ما عاهدوا الله عليه فيقضون نحبهم ويموتون شهداء. وأما ناس فيصبرون ويصابرون ويصرون على   ( 1) - يراجع فصل الجهاد في سبيل الله في كتاب: معالم في الطريق. دار الشروق.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "60",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46588",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الجماهير بهذه العبادة من التوحيد إلى الشرك .. فهذا هو أخص مدلولات الشرك في نظر الإسلام .. وبهذا وذلك تقوم الجاهلية نظاما في الأرض وتعتمد على ركائز من ضلال التصور بقدر ما تعتمد على ركائز من القوة المادية: وصياغة أحكام الفقه لا تواجه هذه الجاهلية - إذن - بوسائل مكافئة. إنما الذي يواجهها دعوة إلى الدخول في الإسلام مرة أخرى وحركة تواجه الجاهلية بكل ركائزها ثم يكون ما يكون من شأن كل دعوة للإسلام في وجه الجاهلية. ثم يحكم الله بين من يسلمون لله وبين قومهم بالحق .. وعندئذ فقط يجيء دور أحكام الفقه التي تنشأ نشأة طبيعية في هذا الوسط الواقعي الحي وتواجه حاجات الحياة الواقعية المتجددة في هذا المجتمع الوليد وفق حجم هذه الحاجات يومئذ وشكلها وملابساتها وهي أمور كلها في ضمير الغيب - كما أسلفنا - ولا يمكن التكهن بها سلفا ولا يمكن الاشتغال بها من اليوم على سبيل الجد المناسب لطبيعة هذا الدين! إن هذا لا يعني - بحال - أن الأحكام الشرعية المنصوص عليها في الكتاب والسنة ليست قائمة الآن فعلا من الوجهة الشرعية. ولكنه يعني فقط أن المجتمع الذي شرعت هذه الأحكام له والذي لا تطبق هذه الأحكام إلا فيه - بل الذي لا تعيش هذه الأحكام إلا به - ليس قائما الآن فعلا. ومن ثم يصبح وجودها الفعلي معلقا بقيام ذلك المجتمع .. ويبقى الالتزام بها قائما في عنق كل من يسلم من ذلك المجتمع الجاهلي ويتحرك في وجه الجاهلية لإقامة النظام الإسلامي ويتعرض لما يتعرض له من يتحرك بهذا الدين في وجه الجاهلية وطواغيتها المتألهة وجماهيرها الخاضعة للطواغيت الراضية بالشرك في الربوبية .. إن إدراك طبيعة النشأة الإسلامية على هذا النحو الذي لا يتغير كلما قامت الجاهلية وقامت في وجهها محاولة إسلامية .. هو نقطة البدء في العمل الحقيقي البناء لإعادة هذا الدين إلى الوجود الفعلي بعد أن انقطع هذا الوجود منذ أن حلت شرائع البشر محل شريعة الله في خلال القرنين الأخيرين وخلا وجه الأرض من الوجود الحقيقي للإسلام وإن بقيت المآذن والمساجد والأدعية والشعائر تخدر مشاعر الباقين على الولاء العاطفي الغامض لهذا الدين وتوهمهم أنه لا يزال بخير وهو يمحى من الوجود محوا!(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46589",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن المجتمع المسلم وجد قبل أن توجد الشعائر وقبل أن توجد المساجد .. وجد من يوم أن قيل للناس: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره فعبدوه. ولم تكن عبادتهم له ممثلة في الشعائر فالشعائر لم تكن بعد قد فرضت. إنما كانت عبادتهم له ممثلة في الدينونة له وحده - من ناحية المبدأ فلم تكن بعد قد نزلت شرائع! - وحين أصبح لهؤلاء الذين قرروا الدينونة لله وحده سلطان مادي في الأرض تنزلت الشرائع وحين واجهوا الحاجات الحقيقية لحياتهم هم استنبطت بقية أحكام الفقه إلى جانب ما ورد بنصه في الكتاب والسنة .. وهذا هو الطريق وحده وليس هنالك طريق آخر .. وليت هنالك طريقا سهلا عن طريق تحول الجماهير بجملتها إلى الإسلام منذ أول وهلة في الدعوة باللسان وببيان أحكام الإسلام! ولكن هذه إنما هي الأماني! فالجماهير لا تتحول أبدا من الجاهلية وعبادة الطواغيت إلى الإسلام وعبادة الله وحده إلا عن ذلك الطريق الطويل البطيء الذي سارت فيه دعوة الإسلام في كل مرة .. والذي يبدؤه فرد ثم تتبعه طليعة ثم تتحرك هذه الطليعة في وجه الجاهلية لتعاني ما تعاني حتى يحكم الله بينها وبين قومها بالحق ويمكن لها في الأرض .. ثم .. يدخل الناس في دين الله أفواجا .. ودين الله هو منهجه وشرعه ونظامه الذي لا يرضى من الناس دينا غيره: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه .. ولعل هذا البيان أن يكشف لنا عن حقيقة الحكم في موقف يوسف - عليه السلام. إنه لم يكن يعيش في مجتمع مسلم تنطبق عليه قاعدة عدم تزكية النفس عند الناس وطلب الإمارة على أساس هذه التزكية. كما أنه كان يرى أن الظروف تمكن له من أن يكون حاكما مطاعا لا خادما في وضع جاهلي. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2640](1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46590",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "مفرق الطريق بين من يدرك سمة الواقعية الحركية وبين من لا يعرف ذلك",
        "content": "مفرق الطريق بين من يدرك سمة الواقعية الحركية وبين من لا يعرف ذلك سورة الحجر .. إنها تواجه واقع تلك الفترة مواجهة حركية وتوجه الرسول - صلى الله عليه وسلم - والجماعة المسلمة معه توجيها واقعيا مباشرا وتجاهد المكذبين جهادا كبيرا. كما هي طبيعة هذا القرآن ووظيفته. ولما كانت حركة الدعوة في تلك الفترة تكاد تكون قد تجمدت بسبب موقف قريش العنيد منها ومن النبي - صلى الله عليه وسلم - والعصبة المؤمنة معه حيث اجترأت قريش على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما لم تكن تجترئ عليه في حياة أبي طالب. واشتد استهزاؤها بدعوته كما اشتد إيذاؤها لصحابته .. فقد جاء القرآن الكريم في هذه الفترة يهدد المشركين المكذبين ويتوعدهم ويعرض عليهم مصارع المكذبين الغابرين ومصائرهم ويكشف للرسول - صلى الله عليه وسلم - عن علة تكذيبهم وعنادهم وهي لا تتعلق به ولا بالحق الذي معه لكنها ترجع إلى العناد الذي لا تجدي معه الآيات البينات. ومن ثم يسلي الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويواسيه ويوجهه إلى الإصرار على الحق الذي معه والصدع به بقوة في مواجهة الشرك وأهله والصبر بعد ذلك على بطء الاستجابة ووحشة العزلة وطول الطريق! ومن هنا تلتقي هذه السورة في وجهتها وفي موضوعها وفي ملامحها مع بقية السور التي نزلت في تلك الفترة وتواجه مثلها مقتضيات تلك الفترة وحاجاتها الحركية. أي الحاجات والمقتضيات الناشئة من حركة الجماعة المسلمة بعقيدتها الإسلامية في مواجهة الجاهلية العربية في تلك الفترة من الزمان بكل ملابساتها الواقعية. ومن ثم تواجه حاجات الحركة الإسلامية ومقتضياتها كلما تكررت هذه الفترة وذلك كالذي تواجهه الحركة الإسلامية الآن في هذا الزمان. ونحن نؤكد على هذه السمة في هذا القرآن .. سمة الواقعية الحركية .. لأنها في نظرنا مفتاح التعامل مع هذا الكتاب وفهمه وفقهه وإدراك مراميه وأهدافه .. إنه لا بد من استصحاب الأحوال والملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية العملية التي صاحبت نزول النص القرآني .. لا بد من هذا لإدراك وجهة النص(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46591",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبعاد مدلولاته ولرؤية حيويته وهو يعمل في وسط حي ويواجه حالة واقعة كما يواجه أحياء يتحركون معه أو ضده. وهذه الرؤية ضرورية لفقه أحكامه وتذوقها كما هي ضرورية للانتفاع بتوجيهاته كلما تكررت تلك الظروف والملابسات في فترة تاريخية تالية وعلى الأخص فيما يواجهنا اليوم ونحن نستأنف الدعوة الإسلامية. نقول هذه المقالة ونحن على يقين أنه لن يرى هذه الرؤية اليوم إلا الذين يتحركون فعلا بهذا الدين في مواجهة الجاهلية الحاضرة ومن ثم يواجهون أحوالا وملابسات وظروفا وأحداثا كالتي كان يواجهها صاحب الدعوة الأولى - صلوات الله وسلامه عليه - والعصبة المسلمة معه .. من الإعراض والتولي عن هذا الدين في حقيقته الكبيرة الشاملة التي لا تتحقق إلا بالدينونة الكاملة لله وحده في كل شأن من شؤون الحياة الاعتقادية والأخلاقية والتعبدية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية .. وما يلقونه كذلك من الإيذاء والمطاردة والتعذيب والتقتيل كالذي كانت تلك العصبة المختارة الأولى تبتلى - في سبيل الله - به .. إن هؤلاء الذين يتحركون بهذا الدين في مواجهة الجاهلية ويواجهون به ما كانت تواجهه الجماعة المسلمة الأولى .. هم وحدهم الذين يرون تلك الرؤية .. وهم وحدهم الذين يفقهون هذا القرآن ويدركون الأبعاد الحقيقية لمدلولات نصوصه. على النحو الذي أسلفنا .. وهم وحدهم الذين يملكون استنباط فقه الحركة الذي لا يغني عنه فقه الأوراق في مواجهة الحياة المتحركة التي لا تكف عن الحركة! وبمناسبة هذه الإشارة إلى فقه الحركة نحب أن نقرر أن الفقه المطلوب استنباطه في هذه الفترة الحاضرة هو الفقه اللازم لحركة ناشئة في مواجهة الجاهلية الشاملة. حركة تهدف إلى إخراج الناس من الظلمات إلى النور ومن الجاهلية إلى الإسلام ومن الدينونة للعباد إلى الدينونة لرب العباد كما كانت الحركة الأولى - على عهد محمد - صلى الله عليه وسلم - تواجه جاهلية العرب بمثل هذه المحاولة قبل أن تقوم الدولة في المدينة وقبل أن يكون للإسلام سلطان على أرض وعلى أمة من الناس.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46592",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحن اليوم في شبه هذا الموقف لا في مثله وذلك لاختلاف بعض الظروف والملابسات الخارجية .. نحن نستهدف دعوة إلى الإسلام ناشئة في مواجهة جاهلية شاملة .. ولكن مع اختلاف في الملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية للحركة .. وهذا الاختلاف هو الذي يقتضي اجتهادا جديدا في فقه الحركة يوائم بين السوابق التاريخية للحركة الإسلامية الأولى وبين طبيعة الفترة الحاضرة ومقتضياتها المتغيرة قليلا أو كثيرا .. هذا النوع من الفقه هو الذي تحتاج إليه الحركة الإسلامية الوليدة .. أما الفقه الخاص بأنظمة الدولة وشرائع المجتمع المنظم المستقر فهذا ليس أوانه ... إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي! .. هذا النوع من الفقه يأتي في حينه وتفصل أحكامه على قد المجتمع المسلم حين يوجد ويواجه الظروف الواقعية التي تكون محيطة بذلك المجتمع يومذاك! إن الفقه الإسلامي لا ينشأ في فراغ ولا تستنبت بذوره في الهواء! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2761](1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46593",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "مفرق الطريق بين أهل الجنة وأهل النار",
        "content": "مفرق الطريق بين أهل الجنة وأهل النار قال تعالى: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة. أصحاب الجنة هم الفائزون .. لا يستويان طبيعة وحالا ولا طريقا ولا سلوكا ولا وجهة ولا مصيرا. فهما على مفرق طريقين لا يلتقيان أبدا في طريق. ولا يلتقيان أبدا في سمة. ولا يلتقيان أبدا في خطة. ولا يلتقيان أبدا في سياسة. ولا يلتقيان أبدا في صف واحد في دنيا ولا آخرة .. أصحاب الجنة هم الفائزون .. يثبت مصيرهم ويدع مصير أصحاب النار مسكوتا عنه. معروفا. وكأنه ضائع لا يعنى به التعبير! ( 1) وقال تعالى: ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم .. القضية نفسها تتكرر في الصورة الأخرى توكيدا لها وتدقيقا في بيانها والعلة في الأولى هي العلة في الثانية: أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه. ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون .. إن الطريقين مختلفان والدعوتين مختلفتان فكيف يلتقي الفريقان في وحدة تقوم عليها الحياة إن طريق المشركين والمشركات إلى النار ودعوتهم إلى النار. وطريق المؤمنين والمؤمنات هو طريق الله. والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه .. فما أبعد دعوتهم إذن من دعوة الله! ولكن أو يدعو أولئك المشركون والمشركات إلى النار ومن الذي يدعو نفسه أو غيره إلى النار! ولكنها الحقيقة الأخيرة يختصر السياق إليها الطريق! ويبرزها من أولها دعوة إلى النار بما أن مآلها إلى النار. والله يحذر من هذه الدعوة المردية ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون .. فمن لم يتذكر واستجاب لتلك الدعوة فهو الملوم! هنا نتذكر أن الله لم يحرم زواج المسلم من كتابية - مع اختلاف العقيدة - ولكن الأمر هنا يختلف. إن المسلم والكتابية يلتقيان في أصل العقيدة في الله. وإن اختلفت التفصيلات التشريعية ..   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 4399](1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46604",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما انحرافات التصورات المسيحية فقد حكى القرآن منها قولهم: إن الله ثالث ثلاثة. وقولهم: إن الله هو المسيح بن مريم. واتخاذهم المسيح وأمه إلهين من دون الله. واتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله. وقد جاء في كتاب الدعوة إلى الإسلام تأليف أرنولد. شيء عن هذه التصورات .. ولقد أفلح جستنيان قبل الفتح الإسلامي بمائة عام في أن يكسب الإمبراطورية الرومانية مظهرا مننطية. في الوقت الذي سعى فيه هرقل في إصلاح ذات البين عن طريق المذهب القائل بأن للمسيح مشيئة واحدة. ففي الوقت الذي الوقت الذي نجد فيه هذا المذهب يعترف بوجود الطبيعتين إذا به يتمسك بوحدة الأقنوم في حياة المسيح البشرية. وذلك بإنكاره وجود نوعين من الحياة في أقنوم واحد. فالمسيح الواحد الذي هو ابن الله يحقق الجانب الإنساني والجانب الإلهي بقوة إلهية إنسانية واحدة. ومعنى هذا أنه لا يوجد سوى إرادة واحدة في الكلمة المتجسدة .. لكن هرقل قد لقي المصير الذي انتهى إليه كثيرون جدا ممن كانوا يأملون أن يقيموا دعائم السلام. ذلك بأن الجدل لم يحتدم مرة أخرى كأعنف ما يكون فحسب بل إن هرقل نفسه قد وصم بالإلحاد وجر على نفسه سخط الطائفتين على السواء ( 1) كذلك يقول باحث مسيحي آخر هو كانون تايلور عن الحالة بين نصارى الشرق عند البعثة المحمدية: وكان الناس في الواقع مشركين يعبدون زمرة من الشهداء والقديسين والملائكة ( 2). أما انحرافات عقائد المشركين فقد حكى القرآن عنها: عبادتهم للجن والملائكة والشمس والقمر والأصنام. وكان أقل عقائدهم انحرافا عقيدة من يقولون عن هذه الآلهة: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى!   ( 1) - ترجمة حسن إبراهيم وزميله ص 52 - 53. ( 2) - المصدر نفسه ص 67.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46606",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العملية في الحياة. من تلقي الشريعة والتوحيد من الله في كل شأن من شؤون الحياة. والتوجه كذلك إلى الله في كل نشاط وكل اتجاه. وعقب هذا الإيضاح الحاسم في مفرق الطريق بإعلان الوحدانية المطلقة لذات الله وصفاته يجيء الحديث عن وحدانية الجهة التي تتنزل منها الأديان والكتب والرسالات. أي التي يتنزل منها المنهج الذي يصرف حياة البشر في جميع الأجيال: نزل عليك الكتاب بالحق - مصدقا لما بين يديه - وأنزل التوراة والإنجيل من قبل - هدى للناس - وأنزل الفرقان. إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام. وتتضمن هذه الآية في شطرها الأول جملة حقائق أساسية في التصور الاعتقادي وفي الرد كذلك على أهل الكتاب وغيرهم من المنكرين لرسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - وصحة ما جاء به من عند الله. فهي تقرر وحدة الجهة التي تتنزل منها الكتب على الرسل. فالله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم هو الذي نزل هذا القرآن - عليك - كما أنه أنزل التوراة على موسى والإنجيل على عيسى من قبل. وإذن فلا اختلاط ولا امتزاج بين الألوهية والعبودية. إنما هناك إله واحد ينزل الكتب على المختارين من عباده. وهناك عبيد يتلقون. وهم عبيد لله ولو كانوا أنبياء مرسلين. وهي تقرر وحدة الدين ووحدة الحق الذي تتضمنه الكتب المنزلة من عند الله. فهذا الكتاب نزله - عليك - بالحق .. مصدقا لما بين يديه .. من التوراة والإنجيل .. وكلها تستهدف غاية واحدة: هدى للناس .. وهذا الكتاب الجديد فرقان بين الحق الذي تضمنته الكتب المنزلة والانحرافات والشبهات التي لحقت بها بفعل الأهواء والتيارات الفكرية والسياسية (التي رأينا نموذجا منها فيما نقلناه عن الكاتب المسيحي سيرت. و.أرنولد في كتاب الدعوة إلى الإسلام).(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46614",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتظاهرين بالإسلام أو ممن ينتسبون - زورا - للإسلام جنودا مجندة لتنخر لهم في جسم هذه العقيدة من داخل الدار ولتصد الناس عنها ولتزين لهم مناهج غير منهجها وأوضاعا غير أوضاعها وقيادة غير قيادتها .. فحين يجد أهل الكتاب من بعض المسلمين طواعية واستماعا واتباعا فهم ولا شك سيستخدمون هذا كله في سبيل الغاية التي تؤرقهم وسيقودونهم ويقودون الجماعة كلها من ورائهم إلى الكفر والضلال. ومن ثم هذا التحذير الحاسم المخيف: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين .. وما كان يفزع المسلم - حينذاك - ما يفزعه أن يرى نفسه منتكسا إلى الكفر بعد الإيمان. وراجعا إلى النار بعد نجاته منها إلى الجنة. وهذا شأن المسلم الحق في كل زمان ومن ثم يكون هذا التحذير بهذه الصورة سوطا يلهب الضمير ويوقظه بشدة لصوت النذير .. ومع هذا فإن السياق يتابع التحذير والتذكير .. فيا له من منكر أن يكفر الذين آمنوا بعد إيمانهم وآيات الله تتلى عليهم ورسوله فيهم. ودواعي الإيمان حاضرة والدعوة إلى الإيمان قائمة ومفرق الطريق بين الكفر والإيمان مسلط عليه هذا النور: وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله أجل. إنها لكبيرة أن يكفر المؤمن في ظل هذه الظروف المعينة على الإيمان .. وإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد استوفى أجله واختار الرفيق الأعلى فإن آيات الله باقية وهدى رسوله - صلى الله عليه وسلم - باق .. ونحن اليوم مخاطبون بهذا القرآن كما خوطب به الأولون وطريق العصمة بين ولواء العصمة مرفوع: ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم .. أجل. إنه الاعتصام بالله يعتصم. والله سبحانه باق. وهو - سبحانه - الحي القيوم. ولقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتشدد مع أصحابه - رضوان الله عليهم - في أمر التلقي في شأن العقيدة والمنهج بقدر ما كان يفسح لهم في الرأي والتجربة في شؤون الحياة العملية المتروكة للتجربة والمعرفة كشؤون الزرع وخطط القتال وأمثالها من المسائل(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46621",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرى لتضخيم جريمتهم وإبراز شناعتها. فهم جحدوا آيات وهم عصوا رسلا. فما أضخم الذنب وما أشنع الجريمة! واتبعوا أمر كل جبار عنيد .. أمر كل متسلط عليهم معاند لا يسلم بحق وهم مسؤولون أن يتحرروا من سلطان المتسلطين ويفكروا بأنفسهم لأنفسهم. ولا يكونوا ذيولا فيهدروا آدميتهم. وهكذا يتبين أن القضية بين هود وعاد كانت قضية ربوبية الله وحده لهم والدينونة لله وحده من دون العباد .. كانت هي قضية الحاكمية والاتباع .. كانت هي قضية: من الرب الذي يدينون له ويتبعون أمره يتجلى هذا في قول الله تعالى: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد .. فهي المعصية لأمر الرسل والاتباع لأمر الجبارين! والإسلام هو طاعة أمر الرسل - لأنه أمر الله - ومعصية أمر الجبارين. وهذا هو مفرق الطريق بين الجاهلية والإسلام وبين الكفر والإيمان .. في كل رسالة وعلى يد كل رسول. وهكذا يتبين أن دعوة التوحيد تصر أول ما تصر على التحرر من الدينونة لغير الله والتمردعلى سلطان الأرباب الطغاة وتعد إلغاء الشخصية والتنازل عن الحرية واتباع الجبارين المتكبرين جريمة شرك وكفر يستحق عليها الخانعون الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة .. لقد خلق الله الناس ليكونوا أحرارا لا يدينون بالعبودية لأحد من خلقه ولا ينزلون عن حريتهم هذه لطاغية ولا رئيس ولا زعيم. فهذا مناط تكريمهم. فإن لم يصونوه فلا كرامة لهم عند الله ولا نجاة. وما يمكن لجماعة من البشر أن تدعي الكرامة وتدعي الإنسانية وهي تدين لغير الله من عباده. والذين يقبلون الدينونة لربوبية العبيد وحاكميتهم ليسوا بمعذورين أن يكونوا على أمرهم مغلوبين. فهم كثرة والمتجبرون قلة. ولو أرادوا التحرر لضحوا في سبيله بعض ما يضحونه مرغمين للأرباب المتسلطين من ضرائب الذل في النفس والعرض والمال. لقد هلكت عاد لأنهم اتبعوا أمر كل جبار عنيد .. هلكوا مشيعين باللعنة في الدنيا وفي الآخرة: وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ..(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46636",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما .. (آية 65) .. من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا .. (آية 80) .. ومن يشاقق الرسول - من بعد ما تبين له الهدى - ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا .. (آية 115) .. وهكذا يتحدد معنى الدين وحد الإيمان وشرط الإسلام ونظام المجتمع المسلم ومنهجه في الحياة. وهكذا لا يعود الإيمان مجرد مشاعر وتصورات ولا يعود الإسلام مجرد كلمات وشعارات ولا مجرد شعائر تعبدية وصلوات .. إنما هو إلى جانب هذا وذلك وقبل هذا وذلك. نظام يحكم ومنهج يتحكم وقيادة تطاع ووضع يستند إلى نظام معين ومنهج معين وقيادة معينة. وبغير هذا كله لا يكون إيمان ولا يكون إسلام ولا يكون مجتمع ينسب نفسه إلى الإسلام. وتترتب على إقرار هذا المبدأ الأساسي توجيهات كثيرة في السورة. كلها تفريعات على هذا الأصل الكبير: 1 - يترتب عليه أن تكون التنظيمات الاجتماعية كلها في المجتمع - شأنها شأن الشعائر التعبدية - مرتكنة إلى هذا الأصل الكبير مستندة إلى معنى الدين وحد الإيمان وشرط الإسلام على هذا النحو الذي قررته تلك النماذج التي أسلفنا. فهي ليست مجرد تنظيمات وتشريعات. إنما هي مقتضى الإيمان بالله والاعتراف بألوهيته وإفراده بالألوهية والتلقي من القيادة التي يحددها .. ومن ثم نرى كل التشريعات والتنظيمات التي أشرنا إليها تستند إلى هذه الجهة وينص في أعقابها نصا على هذه الحقيقة: آية الافتتاح التي تقرر وحدة البشرية وتدعو الناس إلى رعاية وشيجة الرحم وتعد مقدمة لسائر التنظيمات التي تلتها في السورة .. تبدأ بدعوة الناس إلى تقوى ربهم الذي خلقهم من نفس واحدة: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة .. وتنتهي إلى تقواه وتحذيرهم من رقابته: إن الله كان عليكم رقيبا(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46640",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما شك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما أوحي إليه ولا امترى - وهو على بينة من ربه - ولكن هذا التوجيه الرباني عقب حشد هذه الدلائل والشواهد يشي بما كان يخالج نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ضيق وتعب ووحشة من جراء تجمد الدعوة وكثرة المعاندين تحتاج كلها إلى التسرية عنه بهذا التوجيه والتثبيت. وكذلك ما كان يخالج قلوب القلة المسلمة من ضيق وكرب يحتاج إلى برد اليقين يتنزل عليهم من ربهم الرحيم. وما أحوج طلائع البعث الإسلامي وهي تواجه مثل تلك الحال في كل مكان ويتآزر عليها الصد والإعراض والسخرية والاستهزاء والتعذيب والإيذاء والمطاردة بكل صورها المادية والمعنوية وتتضافر عليها كل قوى الجاهلية في الأرض من محلية وعالمية وتسلط عليها أبشع ألوان الحرب وأنكدها ثم تدق الطبول وتنصب الرايات لمن يحاربونها هذه الحرب ومن يطاردونها هذه المطاردة ... ما أحوج هذه الطلائع إلى تدبر هذه الآية بكل فقرة فيها وبكل إشارة وبكل لمحة فيها وكل إيماءة! ما أحوجها إلى اليقين الذي يحمله التوكيد الرباني الحكيم: فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون .. وما أحوجها إلى أن تجد في نفوسها ظلالا لما كان يجده الرسل الكرام صلوات الله عليهم وسلامه من بينة من ربهم ومن رحمة لا يخطئونها ولا يشكون فيها لحظة ومن التزام بالمضي في الطريق مهما تكن عقبات الطريق: قال: يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير .. إن هذه الطلائع تتصدى لمثل ما كان يتصدى له ذلك الرهط الكريم من الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم جميعا - وتجد من الجاهلية مثلما كانوا يجدون .. لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البشرية كلها بهذا الدين فواجهته بجاهليتها التي صارت إليها بعد الإسلام الذي جاءها به من قبل إبراهيم وإسماعيل(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "120",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46641",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإسحاق ويعقوب والأسباط ويوسف وموسى وهارون وداود وسليمان ويحيى وعيسى وسائر النبيين! إنها الجاهلية التي تعترف بوجود الله - سبحانه - أو لا تعترف. ولكنها تقيم للناس أربابا في الأرض يحكمونهم بغير ما أنزل الله ويشرعون لهم من القيم والتقاليد والأوضاع ما يجعل دينونتهم لهذه الأرباب لا لله .. ثم هي الدعوة الإسلامية للناس كافة أن ينحوا هذه الأرباب الأرضية عن حياتهم وأوضاعهم ومجتمعاتهم وقيمهم وشرائعهم وأن يعودوا إلى الله وحده يتخذونه ربا لا أرباب معه ويدينون له وحده. فلا يتبعون إلا شرعه ونهجه ولا يطيعون إلا أمره ونهيه .. ثم هي بعد هذه وتلك المعركة القاسية بين الشرك والتوحيد. وبين الجاهلية والإسلام. وبين طلائع البعث الإسلامي وهذه الطواغيت في أرجاء الأرض والأصنام! ومن ثم لا بد لهذه الطلائع من أن تجد نفسها وموقفها كله في هذا القرآن في مثل هذا الأوان .. وهذا بعض ما نعنيه حين نقول: إن هذا القرآن لا يتذوقه إلا من يخوض مثل هذه المعركة. ويواجه مثل تلك المواقف التي تنزل فيها ليواجهها ويوجهها وإن الذين يتلمسون معاني القرآن ودلالاته وهم قاعدون يدرسونه دراسة بيانية أو فنية لا يملكون أن يجدوا من حقيقته شيئا في هذه القعدة الباردة الساكنة بعيدا عن المعركة وبعيدا عن الحركة ...  ( 1). وقال تعالى: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد. وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة. ألا إن عادا كفروا ربهم. ألا بعدا لعاد قوم هود .. وتلك عاد .. بهذا البعد. وقد كان ذكرهم منذ لحظة في السياق وكان مصرعهم معروضا على الأنظار .. ولكنهم انتهوا وبعدوا عن الأنظار والأفكار .. وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله .. وهم عصوا رسولا واحدا. ولكن أليست هي رسالة واحدة جاء بها الرسل جميعا فمن لم يسلم لرسول بها فقد عصى الرسل جميعا. ولا ننسى أن هذا الجمع في الآيات وفي الرسل مقصود من ناحية أسلوبية   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2491](1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46642",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرى لتضخيم جريمتهم وإبراز شناعتها. فهم جحدوا آيات وهم عصوا رسلا. فما أضخم الذنب وما أشنع الجريمة! واتبعوا أمر كل جبار عنيد .. أمر كل متسلط عليهم معاند لا يسلم بحق وهم مسؤولون أن يتحرروا من سلطان المتسلطين ويفكروا بأنفسهم لأنفسهم. ولا يكونوا ذيولا فيهدروا آدميتهم. وهكذا يتبين أن القضية بين هود وعاد كانت قضية ربوبية الله وحده لهم والدينونة لله وحده من دون العباد .. كانت هي قضية الحاكمية والاتباع .. كانت هي قضية: من الرب الذي يدينون له ويتبعون أمره يتجلى هذا في قول الله تعالى: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد .. فهي المعصية لأمر الرسل والاتباع لأمر الجبارين! والإسلام هو طاعة أمر الرسل - لأنه أمر الله - ومعصية أمر الجبارين. وهذا هو مفرق الطريق بين الجاهلية والإسلام وبين الكفر والإيمان .. في كل رسالة وعلى يد كل رسول. وهكذا يتبين أن دعوة التوحيد تصر أول ما تصر على التحرر من الدينونة لغير الله والتمردعلى سلطان الأرباب الطغاة وتعد إلغاء الشخصية والتنازل عن الحرية واتباع الجبارين المتكبرين جريمة شرك وكفر يستحق عليها الخانعون الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة .. لقد خلق الله الناس ليكونوا أحرارا لا يدينون بالعبودية لأحد من خلقه ولا ينزلون عن حريتهم هذه لطاغية ولا رئيس ولا زعيم. فهذا مناط تكريمهم. فإن لم يصونوه فلا كرامة لهم عند الله ولا نجاة. وما يمكن لجماعة من البشر أن تدعي الكرامة وتدعي الإنسانية وهي تدين لغير الله من عباده. والذين يقبلون الدينونة لربوبية العبيد وحاكميتهم ليسوا بمعذورين أن يكونوا على أمرهم مغلوبين. فهم كثرة والمتجبرون قلة. ولو أرادوا التحرر لضحوا في سبيله بعض ما يضحونه مرغمين للأرباب المتسلطين من ضرائب الذل في النفس والعرض والمال. لقد هلكت عاد لأنهم اتبعوا أمر كل جبار عنيد .. هلكوا مشيعين باللعنة في الدنيا وفي الآخرة: وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ..(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46660",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصح حياتهم وأوضاعهم. فما يمكن أن تستقر التصورات والمشاعر ولا أن تستقر الحياة والأوضاع على أساس سليم قويم إلا بهذه المعرفة وما يتبعها من إقرار وما يتبع الإقرار من آثار .. يريد الله - سبحانه - أن تستقر هذه الحقيقة بجوانبها التي بيناها في نفوس الناس وفي حياتهم. ليخرجوا من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده. ليعرفوا من صاحب السلطان في هذا الكون وفي هذه الأرض فلا يخضعوا إلا له وإلا لمنهجه وشريعته للحياة وإلا لمن يحكم حياتهم بمنهجه وشرعه دون سواه. يريد أن يعرفوا أن العبيد كلهم عبيد ليرفعوا جباههم أمام كل من عداه حين تعنو له وحده الوجوه والجباه. يريد أن يستشعروا العزة أمام المتجبرين والطغاة حين يخرون له راكعين ساجدين يذكرون الله ولا يذكرون أحدا إلا الله. يريد أن يعرفوا أن القربى إليه لا تجيء عن صهر ولا نسب. ولكن تجيء عن تقوى وعمل صالح فيعمرون الأرض ويعملون الصالحات قربى إلى الله. يريد أن تكون لهم معرفة بحقيقة الألوهية وحقيقة العبودية فتكون لهم غيرة على سلطان الله في الأرض أن يدعيه المدعون باسم الله أو باسم غير الله فيردون الأمر كله لله .. ومن ثم تصلح حياتهم وترقى وتكرم على هذا الأساس ... إن تقدير هذه الحقيقة الكبيرة وتعليق أنظار البشر لله وحده وتعليق قلوبهم برضاه وأعمالهم بتقواه ونظام حياتهم بإذنه وشرعه ومنهجه دون سواه .. إن هذا كله رصيد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة يضاف إلى حساب البشرية في حياتها الأرضية وزاد من الخير والكرامة والحرية والعدل والاستقامة تستمتع به في الأرض .. في هذه الحياة .. فأما ما يجزي الله به المؤمنين المقرين بالعبودية العاملين للصالحات في الآخرة فهو كرم منه وفضل في حقيقة الأمر. وفيض من عطاء الله. وفي هذا الضوء يجب أن ننظر إلى قضية الإيمان بالله في الصورة الناصعة التي جاء بها الإسلام وقرر أنها قاعدة الرسالة كلها ودعوة الرسل جميعا قبل أن يحرفها الأتباع وتشوهها الأجيال .. يجب أن ننظر إليها بوصفها ميلادا جديدا للإنسان تتوافر له معه الكرامة والحرية والعدل والصلاح والخروج من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46673",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت هذه إشارة لتقرير حقيقة كبيرة .. إن الحق لا يحق وإن الباطل لا يبطل - في المجتمع الإنساني - بمجرد البيان النظري للحق والباطل. ولا بمجرد الاعتقاد النظري بأن هذا حق وهذا باطل .. إن الحق لا يحق ولا يوجد في واقع الناس وإن الباطل لا يبطل ولا يذهب من دنيا الناس. إلا بأن يتحطم سلطان الباطل ويعلو سلطان الحق وذلك لا يتم إلا بأن يغلب جند الحق ويظهروا ويهزم جند الباطل ويندحروا .. فهذا الدين منهج حركي واقعي لا مجرد نظرية للمعرفة والجدل! أو لمجرد الاعتقاد السلبي! ولقد حق الحق وبطل الباطل بالموقعة وكان هذا النصر العملي فرقانا واقعيا بين الحق والباطل بهذا الاعتبار الذي أشار إليه قول الله تعالى في معرض بيان إرادته - سبحانه - من وراء المعركة ومن وراء إخراج الرسول - صلى الله عليه وسلم - من بيته بالحق ومن وراء إفلات القافلة (غير ذات الشوكة) ولقاء الفئة ذات الشوكة .. ولقد كان هذا كله فرقانا في منهج هذا الدين ذاته تتضح به طبيعة هذا المنهج وحقيقته في حس المسلمين أنفسهم .. وإنه لفرقان ندرك اليوم ضرورته حينما ننظر إلى ما أصاب مفهومات هذا الدين من تميع في نفوس من يسمون أنفسهم مسلمين! حتى ليصل هذا التميع إلى مفهومات بعض من يقومون بدعوة الناس إلى هذا الدين! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2052] وكان موضع هذه اللفتة في الجزء التاسع عند استعراض هذا النص. ولكن لم يفتح به علي وقتها وفتح علي به هنا. والحمد لله أولا وأخيرا(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46676",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هما اللذان يشرحان القلب للهدى والنور والموعظة والعبرة. وهما اللذان يزينان للقلب اختيار الهدى والنور والانتفاع بالموعظة والعبرة .. واحتمال مشقات الطريق .. وهذا هو الأمر وهذا هو لب المسألة .. لا مجرد العلم والمعرفة .. فكم ممن يعلمون ويعرفون وهم في حمأة الباطل يتمرغون. إما خضوعا لشهوة لا يجدي معها العلم والمعرفة وإما خوفا من أذى ينتظر حملة الحق وأصحاب الدعوة! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 776](1\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46681",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن ذهاب الباطل ناجيا في معركة من المعارك. وبقاءه منتفشا فترة من الزمان ليس معناه أن الله تاركه أو أنه من القوة بحيث لا يغلب أو بحيث يضر الحق ضررا باقيا قاضيا .. وإن ذهاب الحق مبتلى في معركة من المعارك وبقاءه ضعيف الحول فترة من الزمان ليس معناه أن الله مجافيه أو ناسيه! أو أنه متروك للباطل يقتله ويرديه .. كلا. إنما هي حكمة وتدبير .. هنا وهناك .. يملى للباطل ليمضي إلى نهاية الطريق وليرتكب أبشع الآثام وليحمل أثقل الأوزار ولينال أشد العذاب باستحقاق! .. ويبتلى الحق ليميز الخبيث من الطيب ويعظم الأجر لمن يمضي مع الابتلاء ويثبت .. فهو الكسب للحق والخسار للباطل مضاعفا هذا وذاك! هنا وهناك! ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم .. إنه يواسي النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدفع عنه الحزن الذي يساور خاطره وهو يرى المغالين في الكفر يسارعون فيه ويمضون بعنف واندفاع وسرعة كأنما هنالك هدف منصوب لهم يسارعون إلى بلوغه! وهو تعبير مصور لحالة نفسية واقعية. فبعض الناس يرى مشتدا في طريق الكفر والباطل والشر والمعصية كأنه يجهد لنيل السبق فيه! فهو يمضي في عنف واندفاع وحماسة كأن هناك من يطارده من الخلف أو من يهتف له من الأمام إلى جائزة تنال! وكان الحزن يساور قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسرة على هؤلاء العباد الذين يراهم مشمرين ساعين إلى النار وهو لا يملك لهم ردا وهم لا يسمعون له نذارة! وكان الحزن يساور قلبه كذلك لما يثيره هؤلاء المشمرون إلى النار المسارعون في الكفر من الشر والأذى يصيب المسلمين ويصيب دعوة الله وسيرها بين الجماهير التي كانت تنتظر نتائج المعركة مع قريش لتختار الصف الذي تنحاز إليه في النهاية .. فلما أسلمت قريش واستسلمت دخل الناس في دين الله أفواجا .. ومما لا شك فيه أنه كان لهذه الاعتبار ات وقعها في قلب الرسول الكريم. فيطمئن الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - ويواسي قلبه ويمسح عنه الحزن الذي يساوره. ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. إنهم لن يضروا الله شيئا ..(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46682",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهؤلاء العباد المهازيل لا يبلغون أن يضروا الله شيئا. والأمر في هذا لا يحتاج إلى بيان. إنما يريد الله سبحانه أن يجعل قضية العقيدة قضيته هو وأن يجعل المعركة مع المشركين معركته هو. ويريد أن يرفع عبء هذه العقيدة وعبء هذه المعركة عن عاتق الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعاتق المسلمين جملة .. فالذين يسارعون في الكفر يحاربون الله وهم أضعف من أن يضروا الله شيئا .. وهم إذن لن يضروا دعوته. ولن يضروا حملة هذه الدعوة. مهما سارعوا في الكفر ومهما أصابوا أولياء الله بالأذى. إذن لماذا يتركهم الله يذهبون ناجين وينتفشون غالبين وهم أعداؤه المباشرون لأنه يدبر لهم ما هو أنكى وأخزى! يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة .. يريد لهم أن يستنفدوا رصيدهم كله وأن يحملوا وزرهم كله وأن يستحقوا عذابهم كله وأن يمضوا مسارعين في الكفر إلى نهاية الطريق! ولهم عذاب عظيم .. ولما ذا يريد الله بهم هذه النهاية الفظيعة لأنهم استحقوها بشرائهم الكفر بالإيمان. إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم .. ولقد كان الإيمان في متناول أيديهم. دلائله مبثوثة في صفحات الكون وفي أعماق الفطرة. وأماراته قائمة في تصميم هذا الوجود العجيب وفي تناسقه وتكامله الغريب وقائمة كذلك في تصميم الفطرة المباشرة وتجاوبها مع هذا الوجود وشعورها باليد الصانعة وبطابع الصنعة البارعة .. ثم إن الدعوة إلى الإيمان - بعد هذا كله - قائمة على لسان الرسل وقائمة في طبيعة الدعوة وما فيها من تلبية الفطرة ومن جمال التناسق ومن صلاحية للحياة والناس .. أجل كان الإيمان مبذولا لهم فباعوه واشتروا به الكفر على علم وعن بينة ومن هنا استحقوا أن يتركهم الله يسارعون في الكفر ليستنفدوا رصيدهم كله ولا يستبقوا لهم حظا من ثواب الآخرة. ومن هنا كذلك كانوا أضعف من أن يضروا الله شيئا. فهم في ضلالة كاملة ليس معهم من الحق شيء. ولم ينزل الله بالضلالة سلطانا ولم يجعل في الباطل قوة. فهم أضعف من أن يضروا أولياء الله ودعوته بهذه القوة الضئيلة الهزيلة مهما(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46707",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن سماحة الإسلام مع أهل الكتاب شيء واتخاذهم أولياء شيء آخر ولكنها يختلطان على بعض المسلمين الذين لم تتضح في نفوسهم الرؤية الكاملة لحقيقة هذا الدين ووظيفته بوصفه حركة منهجية واقعية تتجه إلى إنشاء واقع في الأرض وفق التصور الإسلامي الذي يختلف في طبيعته عن سائر التصورات التي تعرفها البشرية وتصطدم - من ثم - بالتصورات والأوضاع المخالفة كما تصطدم بشهوات الناس وانحرافهم وفسوقهم عن منهج الله وتدخل في معركة لا حيلة فيها ولا بد منها لإنشاء ذلك الواقع الجديد الذي تريده وتتحرك إليه حركة إيجابية فاعلة منشئة .. وهؤلاء الذين تختلط عليهم تلك الحقيقة ينقصهم الحس النقي بحقيقة العقيدة كما ينقصهم الوعي الذكي لطبيعة المعركة وطبيعة موقف أهل الكتاب فيها ويغفلون عن التوجيهات القرآنية الواضحة الصريحة فيها فيخلطون بين دعوة الإسلام إلى السماحة في معاملة أهل الكتاب والبر بهم في المجتمع المسلم الذي يعيشون فيه مكفولي الحقوق وبين الولاء الذي لا يكون إلا لله ورسوله وللجماعة المسلمة. ناسين ما يقرره القرآن الكريم من أن أهل الكتاب .. بعضهم أولياء بعض في حرب الجماعة المسلمة .. وأن هذا شأن ثابت لهم وأنهم ينقمون من المسلم إسلامه وأنهم لن يرضوا عن المسلم إلا أن يترك دينه ويتبع دينهم. وأنهم مصرون على الحرب للإسلام وللجماعة المسلمة. وأنهم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر .. إلى آخر هذه التقريرات الحاسمة. إن المسلم مطالب بالسماحة مع أهل الكتاب ولكنه منهي عن الولاء لهم بمعنى التناصر والتحالف معهم. وإن طريقه لتمكين دينه وتحقيق نظامه المتفرد لا يمكن أن يلتقي مع طريق أهل الكتاب ومهما أبدى لهم من السماحة والمودة فإن هذا لن يبلغ أن يرضوا له البقاء على دينه وتحقيق نظامه ولن يكفهم عن موالاة بعضهم لبعض في حربه والكيد له .. وسذاجة أية سذاجة وغفلة أية غفلة أن نظن أن لنا وإياهم طريقا واحدا نسلكه للتمكين للدين! أمام الكفار والملحدين! فهم مع الكفار والملحدين إذا كانت المعركة مع المسلمين!!!(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46708",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الحقائق الواعية يغفل عنها السذج منا في هذا الزمان وفي كل زمان حين يفهمون أننا نستطيع أن نضع أيدينا في أيدي أهل الكتاب في الأرض للوقوف في وجه المادية والإلحاد - بوصفنا جميعا أهل دين! - ناسين تعليم القرآن كله وناسين تعليم التاريخ كله. فأهل الكتاب هؤلاء هم الذين كانوا يقولون للذين كفروا من المشركين: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا .. وأهل الكتاب هؤلاء هم الذين ألبوا المشركين على الجماعة المسلمة في المدينة وكانوا لهم درعا وردءا. وأهل الكتاب هم الذين شنوا الحروب الصليبية خلال مائتي عام وهم الذين ارتكبوا فظائع الأندلس وهم الذين شردوا العرب المسلمين في فلسطين وأحلوا اليهود محلهم متعاونين في هذا مع الإلحاد والمادية! وأهل الكتاب هؤلاء هم الذين يشردون المسلمين في كل مكان .. في الحبشة والصومال واريتريا والجزائر ويتعاونون في هذا التشريد مع الإلحاد والمادية والوثنية في يوغسلافيا والصين والتركستان والهند وفي كل مكان! ثم يظهر بيننا من يظن - في بعد كامل عن تقريرات القرآن الجازمة - أنه يمكن أن يقوم بيننا وبين أهل الكتاب هؤلاء ولاء وتناصر. ندفع به المادية الإلحادية عن الدين! إن هؤلاء لا يقرأون القرآن. وإذا قرأوه اختلطت عليهم دعوة السماحة التي هي طابع الإسلام فظنوها دعوة الولاء الذي يحذر منه القرآن. إن هؤلاء لا يعيش الإسلام في حسهم لا بوصفه عقيدة لا يقبل الله من الناس غيرها ولا بوصفه حركة إيجابيه تستهدف إنشاء واقع جديد في الأرض تقف في وجه عداوات أهل الكتاب اليوم كما وقفت له بالأمس. الموقف الذي لا يمكن تبديله. لأنه الموقف الطبيعي الوحيد! وندع هؤلاء في إغفالهم أو غفلتهم عن التوجيه القرآني لنعي نحن هذا التوجيه القرآني الصريح: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء .. بعضهم أولياء بعض .. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. إن الله لا يهدي القوم الظالمين .. هذا النداء موجه إلى الجماعة المسلمة في المدينة - ولكنه في الوقت ذاته موجه لكل جماعة مسلمة تقوم في أي ركن من أركان الأرض إلى يوم القيامة .. موجه لكل من ينطبق عليه ذات يوم صفة: الذين آمنوا .. ولقد كانت المناسبة الحاضرة إذ(1\/187)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46735",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما كان الإسلام ليخلص الناس من الأصنام الحجرية والأرباب الأسطورية ثم يرضى لهم بعد ذلك أصنام الجنسيات والقوميات والأوطان .. وما إليها .. يتقاتل الناس تحت راياتها وشعاراتها. وهو يدعوهم إلى الله وحده وإلى الدينونة له دون شيء من خلقه! لذلك قسم الإسلام الناس إلى أمتين اثنتين على مدار التاريخ البشري .. أمة المسلمين من أتباع الرسل - كل في زمانه حتى يأتي الرسول الأخير إلى الناس كافة - وأمة غير المسلمين من عبدة الطواغيت والأصنام في شتى الصور والأشكال على مدار القرون .. وعند ما أراد الله أن يعرف المسلمين بأمتهم التي تجمعهم على مدار القرون عرفها لهم في صورة أتباع الرسل - كل في زمانه - وقال لهم في نهاية استعراض أجيال هذه الأمة: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون .. ولم يقل للعرب: إن أمتكم هي الأمة العربية في جاهليتها وإسلامها سواء! ولا قال لليهود: إن أمتكم هي بنو إسرائيل أو العبرانيون في جاهليتهم وإسلامهم سواء! ولا قال لسلمان الفارسي: إن أمتك هي فارس! ولا لصهيب الرومي: إن أمتك هي الرومان! ولا لبلال الحبشي: إن أمتك هي الحبشة! إنما قال للمسلمين من العرب والفرس والروم والحبش: إن أمتكم هي المسلمون الذين أسلموا حقا على أيام موسى وهارون وإبراهيم ولوط ونوح وداود وسليمان وأيوب وإسماعيل وإدريس وذي الكفل وذي النون وزكريا ويحيى ومريم .. كما جاء في سورة الأنبياء: (آيات:48 - 91).هذه هي أمة المسلمين في تعريف الله سبحانه .. فمن شاء له طريقا غير طريق الله فليسلكه. ولكن ليقل: إنه ليس من المسلمين! أما نحن الذين أسلمنا لله فلا نعرف لنا أمة إلا الأمة التي عرفها لنا الله. والله يقص الحق وهو خير الفاصلين .. وحسبنا هذا القدر مع إلهامات قصة نوح في هذه القضية الأساسية في هذا الدين. ( 1) إن أصحاب الدعوة إلى الله في كل مكان وفي كل زمان في حاجة إلى أن يقفوا طويلا أمام هذا المشهد الباهر .. رجل واحد لم يؤمن معه إلا قليل يواجه أعتى أهل الأرض   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2512](1\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46737",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أصحاب الدعوة إلى الله لا بد أن يجدوا حقيقة ربهم في نفوسهم على هذا النحو حتى يملكوا أن يقفوا بإيمانهم في استعلاء أمام قوى الجاهلية الطاغية من حولهم .. أمام القوة المادية. وقوة الصناعة. وقوة المال. وقوة العلم البشري. وقوة الأنظمة والأجهزة والتجارب والخبرات .. وهم مستيقنون أن ربهم آخذ بناصية كل دابة وأن الناس - كل الناس - إن هم إلا دواب من الدواب! وذات يوم لا بد أن يقف أصحاب الدعوة من قومهم موقف المفاصلة الكاملة فإذا القوم الواحد أمتان مختلفتان .. أمة تدين لله وحده وترفض الدينونة لسواه. وأمة تتخذ من دون الله أربابا وتحاد الله! ويوم تتم هذه المفاصلة يتحقق وعد الله بالنصر لأوليائه والتدمير على أعدائه - في صورة من الصور التي قد تخطر وقد لا تخطر على البال - ففي تاريخ الدعوة إلى الله على مدار التاريخ! لم يفصل الله بين أوليائه وأعدائه إلا بعد أن فاصل أولياؤه أعداءه على أساس العقيدة فاختاروا الله وحده .. وكانوا هم حزب الله الذين لا يعتمدون على غيره والذين لا يجدون لهم ناصرا سواه. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2529](1\/216)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "217",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46740",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غضبة المسلمين لله وللعقيدة .. الغضبة التي لم يقفوا لها يوما .. ويصبح الأمر سهلا بعد التنويم والتخدير .. ولا يكسبون معركة العقيدة وحدها. بل يكسبون معها ما وراءها من الأسلاب والمغانم والاستثمارات والخامات ويغلبون في معركة المادة بعد ما يغلبون في معركة العقيدة .. فهما قريب من قريب .. وعملاء أهل الكتاب في الوطن الإسلامي ممن يقيمهم الاستعمار هنا وهناك علانية أو في خفية يقولون القول نفسه .. لأنهم عملاء يؤدون الدور من داخل الحدود .. وهؤلاء يقولون عن الحروب الصليبية ذاتها: إنها لم تكن صليبية!!! ويقولون عن المسلمين الذين خاضوها تحت راية العقيدة: إنهم لم يكونوا مسلمين وإنما هم كانوا قوميين! وفريق ثالث مستغفل مخدوع يناديه أحفاد الصليبيين في الغرب المستعمر: أن تعالوا إلينا. تعالوا نجتمع في ولاء لندفع عن الدين غائلة الملحدين! فيستجيب هذا الفريق المستغفل المخدوع ناسيا أن أحفاد الصليبيين هؤلاء وقفوا في كل مرة مع الملحدين صفا واحدا حينما كانت المواجهة للمسلمين! على مدار القرون! وما يزالون! وأنهم لا يعنيهم حرب المادية الالحادية قدر ما تعنيهم حرب الإسلام. ذلك أنهم يعرفون جيدا أن الإلحادية المادية عرض طارئ وعدو موقوت وأن الإسلام أصل ثابت وعدو مقيم! وإنما هذه الدعوة المموهة لتمييع اليقظة البادئة عند طلائع البعث الإسلامي وللانتفاع بجهد المستغفلين المخدوعين - في الوقت ذاته - ليكونوا وقود المعركة مع الملحدين لأنهم أعداء الاستعمار السياسيون! وهؤلاء كهؤلاء حرب على الإسلام والمسلمين .. حرب لا عدة فيها للمسلم إلا ذلك الوعي الذي يربيه عليه المنهج الرباني القويم .. إن هؤلاء الذين تخدعهم اللعبة أو يتظاهرون بالتصديق فيحسبون أهل الكتاب جادين إذ يدعونهم للتضامن والولاء في دفع الإلحاد عن الدين إنما ينسون واقع التاريخ في أربعة عشر قرنا - لا استثناء فيها - كما ينسون تعليم ربهم لهم في هذا الأمر بالذات وهو تعليم لا مواربة فيه ولا مجال للحيدة عنه وفي النفس ثقة بالله ويقين بجدية ما يقول! إن هؤلاء يجتزئون فيما يقولون ويكتبون بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تأمر المسلمين أن يحسنوا معاملة أهل الكتاب وأن يتسامحوا معهم في المعيشة(1\/219)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46746",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمؤمنين. والعنوان المميز للمجرمين في عالم الواقع لا في عالم النظريات. فيعرف أصحاب الدعوة الإسلامية والحركة الإسلامية من هم المؤمنون ممن حولهم ومن هم المجرمون. بعد تحديد سبيل المؤمنين ومنهجهم وعلامتهم وتحديد سبيل المجرمين ومنهجهم وعلامتهم. بحيث لا يختلط السبيلان ولا يتشابه العنوانان ولا تلتبس الملامح والسمات بين المؤمنين والمجرمين .. وهذا التحديد كان قائما وهذا الوضوح كان كاملا يوم كان الإسلام يواجه المشركين في الجزيرة العربية. فكانت سبيل المسلمين الصالحين هي سبيل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن معه. وكانت سبيل المشركين المجرمين هي سبيل من لم يدخل معهم في هذا الدين .. ومع هذا التحديد وهذا الوضوح كان القرآن يتنزل وكان الله - سبحانه - يفصل الآيات على ذلك النحو الذي سبقت منه نماذج في السورة - ومنها ذلك النموذج الأخير - لتستبين سبيل المجرمين! وحيثما واجه الإسلام الشرك والوثنية والإلحاد والديانات المنحرفة المتخلفة من الديانات ذات الأصل السماوي بعد ما بدلتها وأفسدتها التحريفات البشرية .. حيثما واجه الإسلام هذه الطوائف والملل كانت سبيل المؤمنين الصالحين واضحة وسبيل المشركين الكافرين المجرمين واضحة كذلك .. لا يجدي معها التلبيس! ولكن المشقة الكبرى التي تواجه حركات الإسلام الحقيقية اليوم ليست في شيء من هذا .. إنها تتمثل في وجود أقوام من الناس من سلالات المسلمين في أوطان كانت في يوم من الأيام دارا للإسلام يسيطر عليها دين الله وتحكم بشريعته .. ثم إذا هذه الأرض وإذا هذه الأقوام تهجر الإسلام حقيقة وتعلنه اسما. وإذا هي تتنكر لمقومات الإسلام اعتقادا وواقعا. وإن ظنت أنها تدين بالإسلام اعتقادا! فالإسلام شهادة أن لا إله إلا الله .. وشهادة أن لا إله إلا الله تتمثل في الاعتقاد بأن الله - وحده - هو خالق هذا الكون المتصرف فيه. وأن الله - وحده - هو الذي يتقدم إليه العباد بالشعائر التعبدية ونشاط الحياة كله. وأن الله - وحده - هو الذي يتلقى منه العباد الشرائع ويخضعون لحكمه في شأن حياتهم كله .. وأيما فرد لم يشهد أن لا إله إلا الله - بهذا المدلول - فإنه لم يشهد ولم يدخل في الإسلام بعد. كائنا ما كان اسمه ولقبه(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46747",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونسبه. وأيما أرض لم تتحقق فيها شهادة أن لا إله إلا الله - بهذا المدلول - فهي أرض لم تدن بدين الله ولم تدخل في الإسلام بعد .. وفي الأرض اليوم أقوام من الناس أسماؤهم أسماء المسلمين وهم من سلالات المسلمين. وفيها أوطان كانت في يوم من الأيام دارا للإسلام .. ولكن لا الأقوام اليوم تشهد أن لا إله إلا الله - بذلك المدلول - ولا الأوطان اليوم تدين لله بمقتضى هذا المدلول .. وهذا أشق ما تواجهه حركات الإسلام الحقيقية في هذه الأوطان مع هؤلاء الأقوام! أشق ما تعانيه هذه الحركات هو الغبش والغموض واللبس الذي أحاط بمدلول لا إله إلا الله ومدلول الإسلام في جانب وبمدلول الشرك وبمدلول الجاهلية في الجانب الآخر .. أشق ما تعانيه هذه الحركات هو عدم استبانة طريق المسلمين الصالحين وطريق المشركين المجرمين واختلاط الشارات والعناوين والتباس الأسماء والصفات والتيه الذي لا تتحدد فيه مفارق الطريق! ويعرف أعداء الحركات الإسلامية هذه الثغرة. فيعكفون عليها توسيعا وتمييعا وتلبيسا وتخليطا. حتى يصبح الجهر بكلمة الفصل تهمة يؤخذ عليها بالنواصي والأقدام! .. تهمة تكفير المسلمين!!! ويصبح الحكم في أمر الإسلام والكفر مسألة المرجع فيها لعرف الناس واصطلاحهم لا إلى قول الله ولا إلى قول رسول الله! هذه هي المشقة الكبرى .. وهذه كذلك هي العقبة الأولى التي لا بد أن يجتازها أصحاب الدعوة إلى الله في كل جيل! يجب أن تبدأ الدعوة إلى الله باستبانة سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين .. ويجب ألا تأخذ أصحاب الدعوة إلى الله في كلمة الحق والفصل هوادة ولا مداهنة. وألا تأخذهم فيها خشية ولا خوف وألا تقعدهم عنها لومة لائم ولا صيحة صائح: انظروا! إنهم يكفرون المسلمين! إن الإسلام ليس بهذا التميع الذي يظنه المخدوعون! إن الإسلام بين والكفر بين .. الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله - بذلك المدلول - فمن لم يشهدها على هذا النحو ومن لم يقمها في الحياة على هذا النحو فحكم الله ورسوله فيه أنه من الكافرين الظالمين الفاسقين .. المجرمين ..(1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "227",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46748",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين .. أجل يجب أن يجتاز أصحاب الدعوة إلى الله هذه العقبة وأن تتم في نفوسهم هذه الاستبانة كي تنطلق طاقاتهم كلها في سبيل الله لا تصدها شبهة ولا يعوقها غبش ولا يميعها لبس. فإن طاقاتهم لا تنطلق إلا إذا اعتقدوا في يقين أنهم هم المسلمون وأن الذين يقفون في طريقهم ويصدونهم ويصدون الناس عن سبيل الله هم المجرمون .. كذلك فإنهم لن يحتملوا متاعب الطريق إلا إذا استيقنوا أنها قضية كفر وإيمان. وأنهم وقومهم على مفرق الطريق وأنهم على ملة وقومهم على ملة. وأنهم في دين وقومهم في دين: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين .... وصدق الله العظيم ( 1) ..   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1530](1\/227)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "228",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46775",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتبينها الناس مما حولها. وعندئذ يصيبها ذلك العذاب المقيم المديد دون أن يدركها فتح الله الموعود! إن موقف التميز والمفاصلة قد يكلف العصبة المسلمة تضحيات ومشقات .. غير أن هذه التضحيات والمشقات لن تكون أشد ولا أكبر من الآلام والعذاب الذي يصيبها نتيجة التباس موقفها وعدم تميزه ونتيجة اندغامها وتميعها في قومها والمجتمع الجاهلي من حولها .. ومراجعة تاريخ الدعوة إلى الله على أيدي جميع رسل الله يعطينا اليقين الجازم بأن فتح الله ونصره وتحقيق وعده بغلبة رسله والذين آمنوا معهم .. لم يقع في مرة واحدة قبل تميز العصبة المسلمة ومفاصلتها لقومها على العقيدة وعلى منهج الحياة - أي الدين - وانفصالها بعقيدتها ودينها عن عقيدة الجاهلية ودينها - أي نظام حياتها - وأن هذه كانت هي نقطة الفصل ومفرق الطريق في الدعوات جميعا. وطريق هذه الدعوة واحد. ولن يكون في شأنها إلا ما كان على عهود رسل الله جميعا صلوات الله عليهم وسلامه: انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون .. والله نسأل أن يجعلنا ممن يصرف الله لهم الآيات فيفقهون .. ( 1) وقال تعالى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون. أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون .. أفأمن أهل القرى - وتلك سنة الله في الابتلاء بالضراء والسراء والبأساء والنعماء وتلك مصارع المكذبين السادرين الذين كانوا قبلهم يعمرون هذه القرى ثم تركوها فخلفوهم فيها - أفأمنوا أن يأتيهم بأس الله في غفلة من غفلاتهم وغرة من غراتهم أفأمنوا أن يأتيهم بأس الله بالهلاك والدمار .. بياتا وهم نائمون ..   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1552](1\/254)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "255",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46809",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شأن من شئون الحياة والتعامل. فهي لحمة واحدة لا يفترق فيها الاعتقاد عن الصلاة عن شرائع الحياة وعن أوضاع الحياة. وقبل أن نمضي طويلا في تسفيه هذا التصور السقيم لارتباط الشعائر بالعقيدة. وارتباطهما معا بالمعاملات .. قبل أن نمضي طويلا في تسفيه هذا التصور من أهل مدين قبل ألوف السنين يحسن أن نذكر أن الناس اليوم لا يفترقون في تصورهم ولا في إنكارهم لمثل هذه الدعوة عن قوم شعيب. وأن الجاهلية التي نعيش فيها اليوم ليست أفضل ولا أذكى ولا أكثر إدراكا من الجاهلية الأولى! وأن الشرك الذي كان يزاوله قوم شعيب هو ذاته الشرك الذي تزاوله اليوم البشرية بجملتها - بما فيها أولئك الذين يقولون: إنهم يهود أو نصارى أو مسلمون - فكلهم يفصل بين العقيدة والشعائر. والشريعة والتعامل. فيجعل العقيدة والشعائر لله ووفق أمره ويجعل الشريعة والتعامل لغير الله ووفق أمر غيره .. وهذا هو الشرك في حقيقته وأصله .. وإن كان لا يفوتنا أن اليهود وحدهم اليوم هم الذين يتمسكون بأن تكون أوضاعهم ومعاملاتهم وفق ما يزعمونه عقيدتهم وشريعتهم - وذلك بغض النظر عما في هذه العقيدة من انحراف وما في هذه الشريعة من تحريف - فلقد قامت أزمة في الكنيست مجلس تشريعهم في إسرائيل بسبب أن باخرة إسرائيلية تقدم لركابها - من غير اليهود - أطعمة غير شرعية. وأرغمت الشركة والسفينة على تقديم الطعام الشرعي وحده - مهما تعرضت للخسارة - فأين من يدعون أنفسهم مسلمين! من هذا الاستمساك بالدين!! إن بيننا اليوم - ممن يقولون: إنهم مسلمون! - من يستنكر وجود صلة بين العقيدة والأخلاق وبخاصة أخلاق المعاملات المادية. وحاصلون على الشهادات العليا من جامعاتنا وجامعات العالم. يتساءلون أولا في استنكار: وما للإسلام وسلوكنا الشخصي ما للإسلام والعري في الشواطئ ما للإسلام وزي المرأة في الطريق ما للإسلام وتصريف الطاقة الجنسية بأي سبيل ما للإسلام وتناول كأس من الخمر لإصلاح(1\/288)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "289",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46810",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المزاج ما للإسلام وهذا الذي يفعله المتحضرون! .. فأي فرق بين هذا وبين سؤال أهل مدين: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا .. وهم يتساءلون ثانيا. بل ينكرون بشدة وعنف. أن يتدخل الدين في الاقتصاد وأن تتصل المعاملات بالاعتقاد أو حتى بالأخلاق من غير اعتقاد .. فما للدين والمعاملات الربوية وما للدين والمهارة في الغش والسرقة ما لم يقعا تحت طائلة القانون الوضعي لا بل إنهم يتبجحون بأن الأخلاق إذا تدخلت في الاقتصاد تفسده. وينكرون حتى على بعض أصحاب النظريات الاقتصادية الغربية - النظرية الأخلاقية مثلا - ويعدونها تخليطا من أيام زمان! فلا يذهبن بنا الترفع كثيرا على أهل مدين في تلك الجاهلية الأولى. ونحن اليوم في جاهلية أشد جهالة ولكنها تدعي العلم والمعرفة والحضارة وتتهم الذين يربطون بين العقيدة في الله والسلوك الشخصي في الحياة والمعاملات المادية في السوق .. تتهمهم بالرجعية والتعصب والجمود!!! وما تستقيم عقيدة توحيد الله في القلب ثم تترك شريعة الله المتعلقة بالسلوك والمعاملة إلى غيرها من قوانين الأرض. فما يمكن أن يجتمع التوحيد والشرك في قلب واحد. والشرك ألوان. منه هذا اللون الذي نعيش به الآن. وهو يمثل أصل الشرك وحقيقته التي يلتقي عليها المشركون في كل زمان وفي كل مكان! ويسخر أهل مدين من شعيب - كما يتوقح بالسخرية اليوم ناس على دعاة التوحيد الحق - فيقولون: إنك لأنت الحليم الرشيد! .. وهم يعنون عكس معناها. فالحلم والرشد عندهم أن يعبدوا ما يعبد آباؤهم بلا تفكير وأن يفصلوا بين العبادة والتعامل في السوق! وكذلك هو عند المثقفين المتحضرين اليوم الذين يعيبون على المتعصبين الرجعيين!!! ويتلطف شعيب تلطف صاحب الدعوة الواثق من الحق الذي معه ويعرض عن تلك السخرية لا يباليها وهو يشعر بقصورهم وجهلهم .. يتلطف في إشعارهم أنه على بينة من ربه كما يجده في ضميره وقلبه وأنه على ثقة مما يقول لأنه أوتي من العلم ما لم يؤتوا وأنه إذ يدعوهم إلى الأمانة في المعاملة سيتأثر مثلهم بنتائجها لأنه مثلهم ذو مال وذو معاملات فهو لا يبغي كسبا شخصيا(1\/289)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "290",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46811",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من وراء دعوته لهم فلن ينهاهم عن شيء ثم يفعله هو لتخلو له السوق! إنما هي دعوة الإصلاح العامة لهم وله وللناس. وليس فيما يدعوهم إليه خسارة عليهم كما يتوهمون: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) [هود:88] .. يا قوم ...  .. في تودد وتقرب وتذكير بالأواصر القريبة. أرأيتم إن كنت على بينة من ربي .. أجد حقيقته في نفسي وأستيقن أنه هو يوحي إلي ويأمرني بما أبلغكم إياه. وعن هذه البينة الواضحة في نفسي أصدر واثقا مستيقنا. ورزقني منه رزقا حسنا .. ومنه الثروة التي أتعامل مع الناس مثلكم فيها. وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه .. فأنها كم ثم أذهب من خلفكم فأفعل ما نهيتكم عنه لأحقق لنفسي نفعا به! إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت .. الإصلاح العام للحياة والمجتمع الذي يعود صلاحه بالخير على كل فرد وكل جماعة فيه وإن خيل إلى بعضهم أن اتباع العقيدة والخلق يفوت بعض الكسب الشخصي ويضيع بعض الفرص. فإنما يفوت الكسب الخبيث ويضيع الفرص القذرة ويعوض عنهما كسبا طيبا ورزقا حلالا ومجتمعا متضامنا متعاونا لا حقد فيه ولا غدر ولا خصام! وما توفيقي إلا بالله .. فهو القادر على إنجاح مسعاي في الإصلاح بما يعلم من نيتي وبما يجزي على جهدي. عليه توكلت .. عليه وحده لا أعتمد على غيره. وإليه أنيب .. إليه وحده أرجع فيما يحزبني من الأمور وإليه وحده أتوجه بنيتي وعملي ومسعاي. ثم يأخذ بهم في واد آخر من التذكير فيطل بهم على مصارع قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط:(1\/290)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "291",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46813",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحين تفرغ النفوس من العقيدة القويمة والقيم الرفيعة والمثل العالية فإنها تقبع على الأرض ومصالحها القريبة وقيمها الدنيا فلا ترى حرمة يومئذ لدعوة كريمة ولا لحقيقة كبيرة ولا تتحرج عن البطش بالداعية إلا أن تكون له عصبة تؤويه وإلا أن تكون معه قوة مادية تحميه. أما حرمة العقيدة والحق والدعوة فلا وزن لها ولا ظل في تلك النفوس الفارغة الخاوية. وعندئذ تأخذ شعيبا الغيرة على جلال ربه ووقاره فيتنصل من الاعتزاز برهطه وقومه ويجبههم بسوء التقدير لحقيقة القوى القائمة في هذا الوجود وبسوء الأدب مع الله المحيط بما يعملون. ويلقي كلمته الفاصلة الأخيرة. ويفاصل قومه على أساس العقيدة ويخلي بينهم وبين الله وينذرهم العذاب الذي ينتظر أمثالهم ويدعهم لمصيرهم الذي يختارون: قال: يا قوم: أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط. ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب .. أرهطي أعز عليكم من الله .. أجماعة من البشر مهما يكونوا من القوة والمنعة فهم ناس وهم ضعاف وهم عباد من عباد الله .. أهؤلاء أعز عليكم من الله .. أهؤلاء أشد قوة ورهبة في نفوسكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا .. وهي صورة حسية للترك والإعراض تزيد في شناعة فعلتهم وهم يتركون الله ويعرضون عنه وهم من خلقه وهو رازقهم وممتعهم بالخير الذي هم فيه. فهو البطر وجحود النعمة وقلة الحياء إلى جانب الكفر والتكذيب وسوء التقدير. إن ربي بما تعملون محيط .. والإحاطة أقصى الصور الحسية للعلم بالشيء والقدرة عليه. إنها غضبة العبد المؤمن لربه أن يستباح جلاله - سبحانه - ووقاره. الغضبة التي لا يقوم إلى جوارها شيء من الاعتزاز بنسبه ورهطه وعشيرته وقومه .. إن شعيبا لم ينتفخ ولم ينتفش أن يجد القوم يرهبون رهطه فلا تمتد إليه أيديهم بالبطش الذي يريدونه! ولم(1\/292)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "293",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46818",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ثم كان مضمون الرسالة أو مضمون آيات الكتاب المحكمة المفصلة بعد توحيد الدينونة لله وإثبات الرسالة من عنده .. الدعوة إلى الاستغفار من الشرك والتوبة .. وهما بدء الطريق للعمل الصالح. والعمل الصالح ليس مجرد طيبة في النفس وشعائر مفروضة تقام. إنما هو الإصلاح في الأرض بكل معاني الإصلاح من بناء وعمارة ونشاط ونماء وإنتاج. والجزاء المشروط: يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله .. والمتاع الحسن قد يكون بالنوع كما يكون بالكم في هذه الحياة الدنيا. أما في الآخرة فهو بالنوع والكم وبما لم يخطر على قلب بشر. فلننظر في المتاع الحسن في هذه الحياة. إننا نشاهد كثيرا من الطيبين الصالحين المستغفرين التائبين العاملين في الحياة .. مضيقا عليهم في الرزق. فأين إذن هو المتاع الحسن وهو سؤال نعتقد أنه يتحرك على ألسنة الكثيرين! ولا بد لإدراك المعنى الكبير الذي يتضمنه النص القرآني أن ننظر إلى الحياة من زاوية أوسع وننظر إليها في محيطها الشامل العام ولا نقتصر منها على مظهر عابر. إنه ما من جماعة يسود فيها نظام صالح قائم على الإيمان بالله والدينونة له وحده وإفراده بالربوبية والقوامة وقائم على العمل الطيب المنتج في الحياة .. إلا كان لها التقدم والرخاء والحياة الطيبة بصفة عامة كجماعة وإلا ساد فيها العدل بين الجهد والجزاء والرضى والطمأنينة بالقياس إلى الأفراد بصفة خاصة. فإذا شاهدنا في جماعة ما أن الطيبين العاملين المنتجين مضيق عليهم في الرزق والمتاع الطيب فذلك شاهد على أن هذه الجماعة لا يسودها النظام المستمد من الإيمان بالله القائم على العدل بين الجهد والجزاء. على أن الأفراد الطيبين الصالحين المنتجين في هذه الجماعة يمتعون متاعا حسنا حتى لو ضيق عليهم في الرزق وحتى لو كانت الجماعة تطاردهم وتؤذيهم كما كان المشركون يؤذون القلة المؤمنة وكما تؤذي الجاهليات القلة الداعية إلى الله. وليس هذا خيالا وليس(1\/297)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "298",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46824",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "مفرق الطريق بين دعوة الأنبياء ودعاوى غيرهم",
        "content": "مفرق الطريق بين دعوة الأنبياء ودعاوى غيرهم نقف أمام الدعوة الواحدة الخالدة على لسان كل رسول وفي كل رسالة .. دعوة توحيد العبادة والعبودية لله المتمثلة فيما يحكيه القرآن الكريم عن كل رسول: قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. ولقد كنا دائما نفسر العبادة لله وحده بأنها الدينونة الشاملة لله وحده. في كل شأن من شؤون الدنيا والآخرة. ذلك أن هذا هو المدلول الذي تعطيه اللفظة في أصلها اللغوي .. فإن عبد معناها: دان وخضع وذلل. وطريق معبد طريق مذلل ممهد. وعبده جعله عبدا أي خاضعا مذللا .. ولم يكن العربي الذي خوطب بهذا القرآن أول مرة يحصر مدلول هذا اللفظ وهو يؤمر به في مجرد أداء الشعائر التعبدية. بل إنه يوم خوطب به أول مرة في مكة لم تكن قد فرضت بعد شعائر تعبدية! إنما كان يفهم منه عند ما يخاطب به أن المطلوب منه هو الدينونة لله وحده في أمره كله وخلع الدينونة لغير الله من عنقه في كل أمره .. ولقد فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العبادة نصا بأنها هي الاتباع وليست هي الشعائر التعبدية. فعن عدى بن حاتم قال أتيت النبى - صلى الله عليه وسلم - وفى عنقى صليب من ذهب. فقال يا عدى اطرح عنك هذا الوثن. وسمعته يقرأ فى سورة براءة (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) قال أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه ( 1). .. إنما أطلقت لفظة العبادة على الشعائر التعبدية باعتبار ها صورة من صور الدينونة لله في شأن من الشؤون .. صورة لا تستغرق مدلول العبادة بل إنها تجيء بالتبعية لا بالأصالة! فلما بهت مدلول الدين ومدلول العبادة في نفوس الناس صاروا يفهمون أن عبادة غير الله التي يخرج بها الناس من الإسلام إلى الجاهلية هي فقط تقديم الشعائر التعبدية لغير الله كتقديمها للأصنام والأوثان مثلا! وأنه متى تجنب الإنسان هذه الصورة   ( 1) - سنن الترمذى- المكنز [11\/ 354] (3378) صحيح لغيره(1\/303)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "304",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46826",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بآيات ربهم وعصيان رسله. واتباع أمر الجبارين من عبيده: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد.كما يقول عنهم أصدق القائلين الله رب العالمين. وجحودهم بآيات ربهم إنما يتجلى في عصيان الرسل واتباع الجبارين .. فهو أمر واحد لا أمور متعددة .. ومتى عصى قوم أوامر الله المتمثلة في شرائعه المبلغة لهم من رسله بألا يدينوا لغير الله. ودانوا للطواغيت بدلا من الدينونة لله فقد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله وخرجوا بذلك من الإسلام إلى الشرك - وقد تبين لنا من قبل أن الإسلام هو الأصل الذي بدأت به حياة البشر على الأرض فهو الذي نزل به آدم من الجنة واستخلف في هذه الأرض وهو الذي نزل به نوح من السفينة واستخلف في هذه الأرض. إنما كان الناس يخرجون من الإسلام إلى الجاهلية حتى تأتي إليهم الدعوة لتردهم من الجاهلية إلى الإسلام .. وهكذا إلى يومنا هذا .. والواقع أنه لو كانت حقيقة العبادة هي مجرد الشعائر التعبدية ما استحقت كل هذا الموكب الكريم من الرسل والرسالات وما استحقت كل هذه الجهود المضنية التي بذلها الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - وما استحقت كل هذه العذابات والآلام التي تعرض لها الدعاة والمؤمنون على مدار الزمان! إنما الذي استحق كل هذا الثمن الباهظ هو إخراج البشر جملة من الدينونة للعباد. وردهم إلى الدينونة لله وحده في كل أمر وفي كل شأن وفي منهج حياتهم كله للدنيا والآخرة سواء. إن توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد القوامة وتوحيد الحاكمية وتوحيد مصدر الشريعة وتوحيد منهج الحياة وتوحيد الجهة التي يدين لها الناس الدينونة الشاملة ... إن هذا التوحيد هو الذي يستحق أن يرسل من أجله كل هؤلاء الرسل وأن تبذل في سبيله كل هذه الجهود وأن تحتمل لتحقيقه كل هذه العذابات والآلام على مدار الزمان .. لا لأن الله سبحانه في حاجة إليه فالله سبحانه غني عن العالمين.(1\/305)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "306",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46829",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انحرف من كان قبلهم .. حتى إذا جاء هود أهلك المكذبون بالريح العقيم .. ثم تكررت القصة .. وهكذا .. ولقد أرسل كل رسول من هؤلاء إلى قومه. فقال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. وقال كل رسول لقومه: إني لكم ناصح أمينمعبرا عن ثقل التبعة وخطورة ما يعلمه من عاقبة ما هم فيه من الجاهلية في الدنيا والآخرة ورغبته في هداية قومه وهو منهم وهم منه .. وفي كل مرة وقف الملأ من عليه القوم وكبرائهم في وجه كلمة الحق هذه ورفضوا الاستسلام لله رب العالمين. وأبوا أن تكون العبودية والدينونة لله وحده - وهي القضية التي قامت عليها الرسالات كلها وقام عليها دين الله كله - وهنا يصدع كل رسول بالحق في وجه الطاغوت .. ثم ينقسم قومه إلى أمتين متفاصلتين على أساس العقيدة. وتنبت وشيجة القومية ووشيجة القرابة العائلية لتقوم وشيجة العقيدة وحدها. وإذا القوم الواحد أمتان متفاصلتان لا قربى بينهما ولا علاقة! .. وعندئذ يجيء الفتح .. ويفصل الله بين الأمة المهتدية والأمة الضالة ويأخذ المكذبين المستكبرين وينجي الطائعين المستسلمين .. وما جرت سنة الله قط بفتح ولا فصل قبل أن ينقسم القوم الواحد إلى أمتين على أساس العقيدة وقبل أن يجهر أصحاب العقيدة بعبوديتهم لله وحده. وقبل أن يثبتوا في وجه الطاغوت بإيمانهم. وقبل أن يعلنوا مفاصلتهم لقومهم .. وهذا ما يشهد به تاريخ دعوة الله على مدار التاريخ. إن التركيز في كل رسالة كان على أمر واحد: هو تعبيد الناس كلهم لربهم وحده - رب العالمين - ذلك أن هذه العبودية لله الواحد ونزع السلطان كله من الطواغيت التي تدعيه هو القاعدة التي لا يقوم شيء صالح بدونها في حياة البشر. ولم يذكر القرآن إلا قليلا من التفصيلات بعد هذه القاعدة الأساسية المشتركة في الرسالات جميعا. ذلك أن كل تفصيل - بعد قاعدة العقيدة - في الدين إنما يرجع إلى هذه القاعدة ولا يخرج عنها. وأهمية هذه القاعدة في ميزان الله هي التي جعلت المنهج القرآني يبرزها هكذا ويفردها بالذكر في استعراض موكب الإيمان بل في القرآن كله .. ولنذكر -(1\/308)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "309",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46831",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخضوع لرب العالمين. اغترار بالرخاء واستهزاء بالإنذار واستعجال للعذاب. طغيان وتهديد وإيذاء للمؤمنين. ثبات من المؤمنين ومفاصلة على العقيدة .. ثم المصرع الذي يأتي وفق سنة الله على مدار التاريخ! وأخيرا فإن طاغوت الباطل لا يطيق مجرد وجود الحق .. وحتى حين يريد الحق أن يعيش في عزلة عن الباطل - تاركا مصيرهما لفتح الله وقضائه - فإن الباطل لا يقبل منه هذا الموقف. بل يتابع الحق وينازله ويطارده .. ولقد قال شعيب لقومه: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين .. ولكنهم لم يقبلوا منه هذه الخطة ولم يطيقوا رؤية الحق يعيش ولا رؤية جماعة تدين لله وحده وتخرج من سلطان الطواغيت: قال الملأ الذين استكبروا من قومه: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا .. وهنا صدع شعيب بالحق رافضا هذا الذي يعرضه عليهم الطواغيت: قال: أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها ..  ذلك ليعلم أصحاب الدعوة إلى الله أن المعركة مع الطواغيت مفروضة عليهم فرضا وأنه لا يجديهم فتيلا أن يتقوها ويتجنبوها. فالطواغيت لن تتركهم إلا أن يتركوا دينهم كلية ويعودوا إلى ملة الطواغيت بعد إذ نجاهم الله منها. وقد نجاهم الله منها بمجرد أن خلعت قلوبهم عنها العبودية للطواغيت ودانت بالعبودية لله وحده .. فلا مفر من خوض المعركة والصبر عليها وانتظار فتح الله بعد المفاصلة فيها وأن يقولوا مع شعيب: على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين .. ثم تجري سنة الله بما جرت به كل مرة على مدار التاريخ .. ( 1) إن وجود جماعة مسلمة في الأرض لا تدين إلا الله ولا تعترف بسلطان إلا سلطانه ولا تحكم في حياتها شرعا إلا شرعه ولا تتبع في حياتها منهجا إلا منهجه .. إن وجود جماعة مسلمة كهذه يهدد سلطان الطواغيت - حتى لو انعزلت هذه الجماعة في نفسها وتركت الطواغيت لحكم الله حين يأتي موعده.   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1757](1\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "311",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46832",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الطاغوت يفرض المعركة فرضا على الجماعة المسلمة - حتى لو آثرت هي ألا تخوض معه المعركة - إن وجود الحق في ذاته يزعج الباطل. وهذا الوجود ذاته هو الذي يفرض عليه المعركة مع الباطل .. إنها سنة الله لا بد أن تجري .. قال الملأ الذين استكبروا من قومه: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا.هكذا في تبجح سافر وفي إصرار على المعركة لا يقبل المهادنة والتعايش! إلا أن قوة العقيدة لا تتلعثم ولا تتزعزع أمام التهديد والوعيد .. لقد وقف شعيب عليه السلام عند النقطة التي لا يملك أن يتزحزح وراءها خطوة .. نقطة المسالمة والتعايش - على أن يترك لمن شاء أن يدخل في العقيدة التي يشاء وأن يدين للسلطان الذي يشاء: في انتظار فتح الله وحكمه بين الفريقين - وما يملك صاحب دعوة أن يتراجع خطوة واحدة وراء هذه النقطة تحت أي ضغط أو أي تهديد من الطواغيت .. وإلا تنازل كلية عن الحق الذي يمثله وخانه .. فلما أن تلقى الملأ المستكبرون عرضه هذا بالتهديد بالإخراج من قريتهم أو العودة في ملتهم صدع شعيب بالحق مستمسكا بملته كارها أن يعود في الملة الخاسرة التي أنجاه الله منها واتجه إلى ربه وملجئه ومولاه يدعوه ويستنصره ويسأله وعده بنصرة الحق وأهله: قال: أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها. وما يكون لنا أن نعود فيها - إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما - على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين .. وفي هذه الكلمات القلائل تتجلى طبيعة الإيمان ومذاقه في نفوس أهله كما تتجلى طبيعة الجاهلية ومذاقها الكريه. كذلك نشهد في قلب الرسول ذلك المشهد الرائع .. مشهد الحقيقة الإلهية في ذلك القلب وكيف تتجلى فيه. قال: أولو كنا كارهين يستنكر تلك القولة الفاجرة: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا .. يقول لهم: أتجبروننا على ما نكره من ملتكم التي نجانا الله منها! قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها ..(1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "312",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46837",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها ..  .. ولكن شعيبا بقدر ما يرفع رأسه وبقدر ما يرفع صوته في مواجهة طواغيت البشر من الملأ الذين استكبروا من قومه .. بقدر ما يخفض هامته ويسلم وجهه في مواجهة ربه الجليل الذي وسع كل شيء علما. فهو في مواجهة ربه لا يتألى عليه ولا يجزم بشيء أمام قدره ويدع له قياده وزمامه ويعلن خضوعه واستسلامه: إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما .. إنه يفوض الأمر لله ربه في مستقبل ما يكون من أمره وأمر المؤمنين معه .. إنه يملك رفض ما يفرضه عليه الطواغيت من العودة في ملتهم ويعلن تصميمه والمؤمنين معه على عدم العودة ويعلن الاستنكار المطلق للمبدأ ذاته .. ولكنه لا يجزم بشيء عن مشيئة الله به وبهم .. فالأمر موكول إلى هذه المشيئة وهو والذين آمنوا معه لا يعلمون وربهم وسع كل شيء علما. فإلى علمه ومشيئته تفويضهم واستسلامهم. إنه أدب ولي الله مع الله. الأدب الذي يلتزم به أمره ثم لا يتألى بعد ذلك على مشيئته وقدره. ولا يتأبى على شيء يريده به ويقدره عليه. وهنا يدع شعيب طواغيت قومه وتهديدهم ووعيدهم ويتجه إلى وليه بالتوكل الواثق يدعوه أن يفصل بينه وبين قومه بالحق: على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. وأنت خير الفاتحين .. وهنا نشهد ذلك المشهد الباهر: مشهد تجلي حقيقة الألوهية في نفس ولي الله ونبيه إنه يعرف مصدر القوة وملجأ الأمان. ويعلم أن ربه هو الذي يفصل بالحق بين الإيمان والطغيان. ويتوكل على ربه وحده في خوض المعركة المفروضة عليه وعلى المؤمنين معه والتي ليس منها مفر. إلا بفتح من ربه ونصر. عندئذ يتوجه الملأ الكفار من قومه إلى المؤمنين به يخوفونهم ويهددونهم. ليفتنوهم عن دينهم: وقال الملأ الذين كفروا من قومه: لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون .. إنها ملامح المعركة التي تتكرر ولا تتغير .. إن الطواغيت يتوجهون أولا إلى الداعية ليكف عن الدعوة. فإذا استعصم بإيمانه وثقته بربه واستمسك بأمانة التبليغ وتبعته ولم يرهبه التخويف بالذي يملكه الطغاة من الوسائل .. تحولوا إلى الذين اتبعوه يفتنونهم عن دينهم بالوعيد والتهديد ثم بالبطش والعذاب .. إنهم لا يملكون حجة على(1\/316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "317",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46842",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "مفرق الطريق في الصراع بين الحق والباطل",
        "content": "مفرق الطريق في الصراع بين الحق والباطل نقف ابتداء أمام إدراك فرعون وملئه أن إيمان السحرة برب العالمين رب موسى وهارون يمثل خطرا على نظام ملكهم وحكمهم لتعارض القاعدة التي يقوم عليها هذا الإيمان مع القاعدة التي يقوم عليها ذلك السلطان .. وقد عرضنا لهذا الأمر من قبل .. ونريد أن نقرر هذه الحقيقة ونؤكدها .. إنه لا يجتمع في قلب واحد ولا في بلد واحد ولا في نظام حكم واحد أن يكون الله رب العالمين وأن يكون السلطان في حياة الناس لعبد من العبيد يباشره بتشريع من عنده وقوانين .. فهذا دين وذلك دين .. ونقف بعد ذلك أمام إدراك السحرة - بعد أن أشرق نور الإيمان في قلوبهم وجعل لهم فرقانا في تصورهم - أن المعركة بينهم وبين فرعون وملئه هي معركة العقيدة وأنه لا ينقم منهم إلا إيمانهم برب العالمين. فهذا الإيمان على هذا النحو يهدد عرش فرعون وملكه وسلطانه ويهدد مراكز الملأ من قومه وسلطانهم المستمد من سلطان فرعون ... أو بتعبير آخر مرادف: من ربوبية فرعون ويهدد القيم التي يقوم عليها المجتمع الوثني كله .. وهذا الإدراك لطبيعة المعركة ضروري لكل من يتصدى للدعوة إلى ربوبية الله وحده. فهو وحده الذي أهل هؤلاء المؤمنين للاستهانة بما يلقونه في سبيله .. إنهم يقدمون على الموت مستهينين ليقينهم بأنهم هم المؤمنون برب العالمين وأن عدوهم على دين غير دينهم لأنه بمزاولته للسلطان وتعبيد الناس لأمره ينكر ربوبية رب العالمين .. فهو إذن من الكافرين .. وما يمكن أن يمضي المؤمنون في طريق الدعوة إلى رب العالمين - على ما ينتظرهم فيها من التعذيب والتنكيل - إلا بمثل هذا اليقين بشقيه: أنهم هم المؤمنون وأن أعداءهم هم الكافرون وأنهم إنما يحاربونهم على الدين ولا ينقمون منهم إلا الدين.(1\/321)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "322",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46849",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هما اللذان يشرحان القلب للهدى والنور والموعظة والعبرة. وهما اللذان يزينان للقلب اختيار الهدى والنور والانتفاع بالموعظة والعبرة .. واحتمال مشقات الطريق .. وهذا هو الأمر وهذا هو لب المسألة .. لا مجرد العلم والمعرفة .. فكم ممن يعلمون ويعرفون وهم في حمأة الباطل يتمرغون. إما خضوعا لشهوة لا يجدي معها العلم والمعرفة وإما خوفا من أذى ينتظر حملة الحق وأصحاب الدعوة! وبعد هذا البيان العريض يتجه إلى المسلمين بالتقوية والتأسية والتثبيت: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون. إن كنتم مؤمنين .. لا تهنوا - من الوهن والضعف - ولا تحزنوا - لما أصابكم ولما فاتكم - وأنتم الأعلون .. عقيدتكم أعلى فأنتم تسجدون لله وحده وهم يسجدون لشيء من خلقه أو لبعض من خلقه! ومنهجكم أعلى. فأنتم تسيرون على منهج من صنع الله وهم يسيرون على منهج من صنع خلق الله! ودوركم أعلى. فأنتم الأوصياء على هذه البشرية كلها الهداة لهذه البشرية كلها وهم شاردون عن النهج ضالون عن الطريق. ومكانكم في الأرض أعلى فلكم وراثة الأرض التي وعدكم الله بها وهم إلى الفناء والنسيان صائرون .. فإن كنتم مؤمنين حقا فأنتم الأعلون. وإن كنتم مؤمنين حقا فلا تهنوا ولا تحزنوا. فإنما هي سنة الله أن تصابوا وتصيبوا على أن تكون لكم العقبى بعد الجهاد والابتلاء والتمحيص: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الأيام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين .. وذكر القرح الذي أصابهم وأصاب المكذبين قرح مثله قد يكون إشارة إلى غزوة بدر. وقد مس القرح فيها المشركون وسلم المسلمون. وقد يكون إشارة إلى غزوة أحد. وقد انتصر فيها المسلمون في أول الأمر. حتى هزم المشركون وقتل منهم سبعون وتابعهم المسلمون يضربون أقفيتهم حتى لقد سقط علم المشركين في ثنايا المعركة فلم يتقدم إليه منهم أحد. حتى رفعته لهم امرأة فلاثوا بها وتجمعوا عليها .. ثم كانت الدولة للمشركين حينما خرج الرماة على أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واختلفوا فيما بينهم. فأصاب المسلمين ما أصابهم في نهاية المعركة. جزاء وفاقا لهذا الاختلاف وذلك(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "329",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46866",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "مفرق الطريق بين من يسلم ابتغاء مرضاة الله وبين من يسلم لعرض من الدنيا",
        "content": "مفرق الطريق بين من يسلم ابتغاء مرضاة الله وبين من يسلم لعرض من الدنيا لقد كان القرآن ينشئ قلوبا يعدها لحمل الأمانة. وهذه القلوب كان يجب أن تكون من الصلابة والقوة والتجرد بحيث لا تتطلع - وهي تبذل كل شيء وتحتمل كل شيء- إلى شيء في هذه الأرض. ولا تنتظر إلا الآخرة. ولا ترجو إلا رضوان الله. قلوبا مستعدة لقطع رحلة الأرض كلها في نصب وشقاء وحرمان وعذاب وتضحية واحتمال بلا جزاء في هذه الأرض قريب. ولو كان هذا الجزاء هو انتصار الدعوة وغلبة الإسلام وظهور المسلمين! حتى إذا وجدت هذه القلوب التي تعلم أن ليس أمامها في رحلة الأرض شيء إلا أن تعطي بلا مقابل. وأن تنتظر الآخرة وحدها موعدا للجزاء. وموعدا كذلك للفصل بين الحق والباطل .. حتى إذا وجدت هذه القلوب وعلم الله منها صدق نيتها على ما بايعت وعاهدت آتاها النصر في الأرض وائتمنها عليه. لا لنفسها. ولكن لتقوم بأمانة المنهج الإلهي وهي أهل لأداء الأمانة مذ كانت لم توعد بشيء من المغنم في الدنيا تتقاضاه ولم تتطلع إلى شيء من المغنم في الأرض تعطاه. وقد تجردت لله حقا يوم كانت لا تعلم لها جزاء إلا رضاه! وكل الآيات التي ورد فيها ذكر للنصر في الدنيا جاءت في المدينة. بعد ذلك. وبعد أن أصبح هذا الأمر خارج برنامج المؤمن وانتظاره وتطلعه. وجاء النصر ذاته لأن مشيئة الله اقتضت أن تكون لهذا المنهج واقعية في الحياة الإنسانية تقرره في صورة عملية محددة تراها الأجيال. فلم يكن جزاء على التعب والنصب والتضحية والآلام. إنما كان قدرا من قدر الله تكمن وراءه حكمة نحاول رؤيتها الآن! ( 1) وهذه اللفتة جديرة بأن يتدبرها الدعاة إلى الله في كل أرض وفي كل جيل. فهي كفيلة بأن تريهم معالم الطريق واضحة بلا غبش وأن تثبت خطى الذين يريدون أن يقطعوا الطريق إلى نهايته كيفما كانت هذه النهاية. ثم يكون قدر الله بدعوته وبهم ما يكون فلا   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 4779](1\/345)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46868",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبيت.وأن الذي يغير راية المعركة إنما يريد أن يخدعهم عن سلاح النصر الحقيقي فيها النصر في أية صورة من الصور سواء جاء في صورة الانطلاق الروحي كما وقع للمؤمنين في حادث الأخدود أو في صورة الهيمنة - الناشئة من الانطلاق الروحي - كما حدث للجيل الأول من المسلمين. ونحن نشهد نموذجا من تمويه الراية في محاولة الصليبية العالمية اليوم أن تخدعنا عن حقيقة المعركة وأن تزور التاريخ فتزعم لنا أن الحروب الصليبية كانت ستارا للاستعمار .. كلا .. إنما كان الاستعمار الذي جاء متأخرا هو الستار للروح الصليبية التي لم تعد قادرة على السفور كما كانت في القرون الوسطى! والتي تحطمت على صخرة العقيدة بقيادة مسلمين من شتى العناصر وفيهم صلاح الدين الكردي وتوران شاه المملوكي العناصر التي نسيت قوميتها وذكرت عقيدتها فانتصرت تحت راية العقيدة! وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد. وصدق الله العظيم وكذب المموهون الخادعون! ( 1) لقد ولدت الحركة الإسلامية في مكة على محك الشدة فلم تكد الجاهلية - ممثلة في قريش - تحس بالخطر الحقيقي الذي يتهددها من دعوة: أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وما تمثله من ثورة على كل سلطان أرضي لا يستمد من سلطان الله ومن تمرد نهائي على كل طاغوت في الأرض والفرار منه إلى الله. ثم بالخطر الجدي من التجمع الحركي العضوي الجديد الذي أنشأته هذه الدعوة تحت قيادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا التجمع الذي يدين منذ اليوم الأول بالطاعة لله ولرسول الله ويتمرد ويخرج على القيادة الجاهلية الممثلة في قريش والأوضاع السائدة في هذه الجاهلية. لم تكد الجاهلية - ممثلة في قريش أول الأمر - تحس بهذا الخطر وذاك حتى شنتها حربا شعواء على الدعوة الجديدة وعلى التجمع الجديد وعلى القيادة الجديدة وحتى أرصدت لها كل ما في جعبتها من أذى ومن كيد ومن فتنة ومن حيلة ..   ( 1) - معالم في الطريق بتحقيقي [ص 163] وما بعدها(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "348",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46869",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد انتفض التجمع الجاهلي ليدفع عن نفسه الخطر الذي يتهدد وجوده بكل ما يدفع به الكائن العضوي خطر الموت عن نفسه .. وهذا هو الشأن الطبيعي الذي لا مفر منه كلما قامت دعوة إلى ربوبية الله للعالمين في مجتمع جاهلي يقوم على أساس من ربوبية العباد للعباد وكلما تمثلت الدعوة الجديدة في تجمع حركي جديد يتبع في تحركه قيادة جديدة ويواجه التجمع الجاهلي القديم مواجهة النقيض للنقيض ( 1)! وعندئذ تعرض كل فرد في التجمع الإسلامي الجديد للأذى والفتنة بكل صنوفها إلى حد إهدار الدم في كثير من الأحيان .. ويومئذ لم يكن يقدم على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والانضمام إلى التجمع الإسلامي الوليد والدينونة لقيادته الجديدة إلا كل من نذر نفسه لله وتهيأ لاحتمال الأذى والفتنة والجوع والغربة والعذاب والموت في أبشع الصور في بعض الأحيان .. بذلك تكونت للإسلام قاعدة صلبة من أصلب العناصر عودا في المجتمع العربي فأما العناصر التي لم تحتمل هذه الضغوط فقد فتنت عن دينها وارتدت إلى الجاهلية مرة أخرى وكان هذا النوع قليلا فقد كان الأمر كله معروفا مكشوفا من قبل فلم يكن يقدم ابتداء على الانتقال من الجاهلية إلى الإسلام وقطع الطريق الشائك الخطر المرهوب إلا العناصر المختارة الممتازة الفريدة التكوين. وهكذا اختار الله السابقين من المهاجرين من تلك العناصر الفريدة النادرة ليكونوا هم القاعدة الصلبة لهذا الدين في مكة ثم ليكونوا هم القاعدة الصلبة لهذا الدين بعد ذلك في المدينة مع السابقين من الأنصار الذين وإن كانوا لم يصطلوها في أول الأمر كما اصطلاها المهاجرون إلا أن بيعتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (بيعة العقبة) قد دلت على أن عنصرهم ذو طبيعة أصيلة مكافئة لطبيعة هذا الدين .. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما وعد النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصار ليلة العقبة فالتقوا بالعقبة فقالوا: سل لربك يا رسول الله ولنفسك ما شئت قال - صلى الله عليه وسلم -:quot; أسأل لربي أن   ( 1) - يراجع في هذا الجزء التعليق على الآيات الأخيرة في سورة الأنفال ص 1555 - 1558.دار الشروق(1\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "349",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46877",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أتى أمر الله المنزه عن الشرك المتعالي عما يشركون. الله الذي لا يدع الناس إلى ضلالهم وأوهامهم إنما هو ينزل عليهم من السماء ما يحييهم وينجيهم: ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده .. وهذا أولى نعمه وكبراها. فهو لا ينزل من السماء ماء يحيي الأرض والأجسام وحدها - كما سيجيء- إنما ينزل الملائكة بالروح من أمره. وللتعبير بالروح ظله ومعناه. فهو حياة ومبعث حياة: حياة في النفوس والضمائر والعقول والمشاعر. وحياة في المجتمع تحفظه من الفساد والتحلل والانهيار. وهو أول ما ينزله الله من السماء للناس وأول النعم التي يمن الله بها على العباد. تنزل به الملائكة أطهر خلق الله على المختارين من عباده - الأنبياء - خلاصته وفحواه: أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون. إنها الوحدانية في الألوهية. روح العقيدة. وحياة النفس. ومفرق الطريق بين الاتجاه المحيي والاتجاه المدمر. فالنفس التي لا توحد المعبود نفس حائرة هالكة تتجاذبها السبل وتخايل لها الأوهام وتمزقها التصورات المتناقضة وتناوشها الوساوس فلا تنطلق مجتمعة لهدف من الأهداف! والتعبير بالروح يشمل هذه المعاني كلها ويشير إليها في مطلع السورة المشتملة على شتى النعم فيصدر بها نعمه جميعا وهي النعمة الكبرى التي لا قيمة لغيرها بدونها ولا تحسن النفس البشرية الانتفاع بنعم الأرض كلها إن لم توهب نعمة العقيدة التي تحييها. ويفرد الإنذار فيجعله فحوى الوحي والرسالة لأن معظم سياق السورة يدور حول المكذبين والمشركين والجاحدين لنعمة الله والمحرمين ما أحله الله والناقضين لعهد الله والمرتدين عن الإيمان ومن ثم يكون إظهار الإنذار أليق في هذا السياق. وتكون الدعوة إلى التقوى والحذر والخوف أولى في هذا المقام. ( 1) وفى قوله تعالى: أتى أمر الله فلا تستعجلوه تقرير لحقيقة واقعة وهى أن أمر الله وهو انتقال الناس من دار الفناء إلى دار البقاء ـ قد أتى فعلا منذ كان للناس حياة على هذه الأرض .. فلم يستعجلون أمر الله فيهم وهو موجود بينهم عامل فيهم إن   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2807](1\/356)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "357",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46878",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموت يأتى كل يوم على أعداد كثيرة من الناس فمن لم يمت اليوم فهو سيموت غدا أو بعد غد فلم يستعجل الناس أمرا يطلبهم وفى قوله تعالى: سبحانه وتعالى عما يشركون تنزيه لله سبحانه وتعالى عن هذا الشرك الذي هم فيه وعن هؤلاء الشركاء الذين يعبدونهم من دونه .. ثم هو إلفات لهم إلى أن يخرجوا من هذا المنكر الذي هم فيه وقد أظلهم يوم القيامة ونزل بهم أمر الله .. فإنهم إن لم يسرعوا للفرار مما يعبدون من دون الله أدركهم الموت ووقعوا فى شباكه ولم يكن لهم ثمة سبيل إلى النجاة .. وقوله تعالى: ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون.هو نذير بين يدى أمر الله الواقع ينذر هؤلاء المشركين أن يتخلصوا من شركهم وأن يخلصوا عبادتهم لله وحده وأن يتقوه ويحذروا عقابه .. فهو سبحانه ـ رحمة بعباده ـ قد بعث فيهم رسله وأمرهم أن ينذروا الناس بما أوحى إليهم من أمره الذي هو دعوة إلى الإيمان به والولاء له والبراءة من كل شريك .. والروح هو أمر الله الذي تحمله الملائكة إلى رسل الله وهو كلماته المنزلة على الرسل وسميت روحا لأن فيها الحياة للناس فمن لم يأخذ حظه منها فهو ميت وإن كان فى عالم الأحياء .. وفى هذا يقول الحق جل وعلا: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها (122:الأنعام). ( 1)   ( 1) - التفسير القرآني للقرآن ـ دار الفكر العربي - القاهرة [7\/ 269](1\/357)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "358",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46888",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصور التي يتحقق بها الشعر الإسلامي والفن الإسلامي كثيرة غير هذه الصورة التي وجدت وفق مقتضياتها. وحسب الشعر أو الفن أن ينبع من تصور إسلامي للحياة في أي جانب من جوانبها ليكون شعرا أو فنا يرضاه الإسلام. وليس من الضروري أن يكون دفاعا ولا دفعا ولا أن يكون دعوة مباشرة للإسلام ولا تمجيدا له أو لأيام الإسلام ورجاله .. ليس من الضروري أن يكون في هذه الموضوعات ليكون شعرا إسلاميا. وإن نظرة إلى سريان الليل وتنفس الصبح ممزوجة بشعور المسلم الذي يربط هذه المشاهد بالله في حسه لهي الشعر الإسلامي في صميمه. وإن لحظة إشراق واتصال بالله أو بهذا الوجود الذي أبدعه الله لكفيلة أن تنشئ شعرا يرضاه الإسلام. ومفرق الطريق أن للإسلام تصورا خاصا للحياة كلها وللعلاقات والروابط فيها. فأيما شعر نشأ من هذا التصور فهو الشعر الذي يرضاه الإسلام. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 3352](1\/367)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "368",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46896",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "مفرق الطريق بين أول العمر وآخره",
        "content": "مفرق الطريق بين أول العمر وآخره قال تعالى: حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال: رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين .. وبلوغ الأشد يتراوح بين الثلاثين والأربعين. والأربعون هي غاية النضج والرشد وفيها تكتمل جميع القوى والطاقات ويتهيأ الإنسان للتدبر والتفكر في اكتمال وهدوء. وفي هذه السن تتجه الفطرة المستقيمة السليمة إلى ما وراء الحياة وما بعد الحياة. وتتدبر المصير والمآل. ويصور القرآن هنا خوالج النفس المستقيمة وهي في مفرق الطريق بين شطر من العمر ولى وشطر يكاد آخره يتبدى. وهي تتوجه إلى الله: رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي .. دعوة القلب الشاعر بنعمة ربه المستعظم المستكثر لهذه النعمة التي تغمره وتغمر والديه قبله فهي قديمة العهد به المستقل المستصغر لجهده في شكرها. يدعو ربه أن يعينه بأن يجمعه كله: أوزعني .. لينهض بواجب الشكر فلا يفرق طاقته ولا اهتمامه في مشاغل أخرى غير هذا الواجب الضخم الكبير. وأن أعمل صالحا ترضاه .. وهذه أخرى. فهو يطلب العون للتوفيق إلى عمل صالح يبلغ من كماله وإحسانه أن يرضاه ربه. فرضى ربه هو الغاية التي يتطلع إليها. وهو وحده الرجاء الذي يأمل فيه. وأصلح لي في ذريتي .. وهذه ثالثة. وهي رغبة القلب المؤمن في أن يتصل عمله الصالح في ذريته. وأن يؤنس قلبه شعوره بأن في عقبه من يعبد الله ويطلب رضاه. والذرية الصالحة أمل العبد الصالح. وهي آثر عنده من الكنوز والذخائر. وأروح لقلبه من كل زينة الحياة. والدعاء يمتد من الوالدين إلى الذرية ليصل الأجيال المتعاقبة في طاعة الله.(1\/375)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "376",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46906",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليوم على تلك الذكرى العظيمة ولا ينساها. وأن يذكر دائما أنه ميلاد جديد للإنسانية لم يشهده إلا مرة واحدة في الزمان ... ذلك شأن المقطع الأول من السورة. فأما بقيتها فواضح أنها نزلت فيما بعد. فهي تشير إلى مواقف وحوادث في السيرة لم تجىء إلا متأخرة بعد تكليف الرسول - صلى الله عليه وسلم - إبلاغ الدعوة والجهر بالعبادة وقيام المشركين بالمعارضة. وذلك ما يشير إليه قوله تعالى في السورة: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ... إلخ ولكن هناك تناسقا كاملا بين أجزاء السورة وتسلسلا في ترتيب الحقائق التي تضمنتها بعد هذا المطلع المتقدم. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 4874](1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "386",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46907",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "مفرق الطريق بين السلام في الإسلام وبين الشقاء في الجاهلية",
        "content": "مفرق الطريق بين السلام في الإسلام وبين الشقاء في الجاهلية قال تعالى. يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين. فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم .. إنها دعوة للمؤمنين باسم الإيمان. بهذا الوصف المحبب إليهم والذي يميزهم ويفردهم ويصلهم بالله الذي يدعوهم .. دعوة للذين آمنوا أن يدخلوا في السلم كافة .. وأول مفاهيم هذه الدعوة أن يستسلم المؤمنون بكلياتهم لله في ذوات أنفسهم وفي الصغير والكبير من أمرهم. أن يستسلموا الاستسلام الذي لا تبقى بعده بقية ناشزة من تصور أو شعور ومن نية أو عمل ومن رغبة أو رهبة لا تخضع لله ولا ترضى بحكمه وقضاه. استسلام الطاعة الواثقة المطمئنة الراضية. الاستسلام لليد التي تقود خطاهم وهم واثقون أنها تريد بهم الخير والنصح والرشاد وهم مطمئنون إلى الطريق والمصير في الدنيا والآخرة سواء. وتوجيه هذه الدعوة إلى الذين آمنوا إذ ذاك تشي بأنه كانت هنالك نفوس ما تزال يثور فيها بعض التردد في الطاعة المطلقة في السر والعلن. وهو أمر طبيعي أن يوجد في الجماعة إلى جانب النفوس المطمئنة الواثقة الراضية .. وهي دعوة توجه في كل حين للذين آمنوا ليخلصوا ويتجردوا وتتوافق خطرات نفوسهم واتجاهات مشاعرهم مع ما يريد الله بهم وما يقودهم إليه نبيهم ودينهم في غير ما تلجلج ولا تردد ولا تلفت. والمسلم حين يستجيب هذه الاستجابة يدخل في عالم كله سلم وكله سلام. عالم كله ثقة واطمئنان وكله رضى واستقرار. لا حيرة ولا قلق ولا شرود ولا ضلال. سلام مع النفس والضمير. سلام مع العقل والمنطق. سلام مع الناس والأحياء. سلام مع الوجود كله ومع كل موجود. سلام يرف في حنايا السريرة. وسلام يظلل الحياة والمجتمع. سلام في الأرض وسلام في السماء. وأول ما يفيض هذا السلام على القلب يفيض من صحة تصوره لله ربه ونصاعة هذا التصور وبساطته ..(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "387",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46921",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الله - سبحانه - في موضع التربية وفي مجال إقرار القيم الأساسية في التصور الإسلامي لا يعد المؤمنين هنا بالنصر ولا يعدهم بقهر الأعداء ولا يعدهم بالتمكين في الأرض ولا يعدهم شيئا من الأشياء في هذه الحياة .. مما يعدهم به في مواضع أخرى ومما يكتبه على نفسه لأوليائه في صراعهم مع أعدائه. إنه يعدهم هنا شيئا واحدا. هو ما عند الله.فهذا هو الأصل في هذه الدعوة. وهذه هي نقطة الانطلاق في هذه العقيدة: التجرد المطلق من كل هدف ومن كل غاية ومن كل مطمع - حتى رغبة المؤمن في غلبة عقيدته وانتصار كلمة الله وقهر أعداء الله - حتى هذه الرغبة يريد الله أن يتجرد منها المؤمنون ويكلوا أمرها إليه وتتخلص قلوبهم من أن تكون هذه شهوة لها ولو كانت لا تخصها! هذه العقيدة: عطاء ووفاء وأداء .. فقط. وبلا مقابل من أعراض هذه الأرض وبلا مقابل كذلك من نصر وغلبة وتمكين واستعلاء .. ثم انتظار كل شيء هناك! ثم يقع النصر ويقع التمكين ويقع الاستعلاء .. ولكن هذا ليس داخلا في البيعة. ليس جزءا من الصفقة. ليس في الصفقة مقابل في هذه الدنيا. وليس فيها إلا الأداء والوفاء والعطاء .. والابتلاء .. على هذا كانت البيعة والدعوة مطاردة في مكة وعلى هذا كان البيع والشراء. ولم يمنح الله المسلمين النصر والتمكين والاستعلاء ولم يسلمهم مقاليد الأرض وقيادة البشرية إلا حين تجردوا هذا التجرد ووفوا هذا الوفاء: عن الشعبي قال: لما جاءت الأنصار وعدهم النبي - صلى الله عليه وسلم - العقبة فأتاهم ومعه العباس رضي الله عنه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; يا معشر الأنصار تكلموا وأوجزوا فإن علينا عيونا quot; فقال أبو أمامة أسعد بن زرارة رضي الله عنه: اشترط لربك واشترط لنفسك واشترط لأصحابك فقال - صلى الله عليه وسلم -:quot; أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ولنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم ولأصحابي المساواة في ذات أيديكم quot; ثم خطب خطبة لم يخطب المرد ولا الشيب خطبة مثلها قال: فما لنا قال:quot; الجنة quot; قال: ابسط يدك فأنا أول من بايعك. ثم رجعنا إلى حديث جابر رضي الله عنه قال: فقال يعني أبا أمامة(1\/400)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "401",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46922",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه: رويدا يا أهل يثرب إنا لم نضرب إليه أكباد المطي إلا ونحن نعلم أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وإن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف فإما أنتم قوم تصبرون عليها إذا مستكم وقتل خياركم ومفارقة العرب كافة فخذوه وأجركم على الله وإما أنتم تخافون على أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر لكم عند الله فقالوا يا أسعد أمط عنه يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها قال: فقمنا إليه رجلا رجلا يأخذ علينا بشرط العباس رضي الله عنه ويعطينا على ذلك الجنة.quot; ( 1) هكذا .. الجنة .. والجنة فقط! لم يقل: النصر والعز والوحدة. والقوة. والتمكين. والقيادة. والمال. والرخاء - مما منحهم الله وأجراه على أيديهم - فذلك كله خارج عن الصفقة! وهكذا .. ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل .. لقد أخذوها صفقة بين متبايعين أنهي أمرها وأمضي عقدها. ولم تعد هناك مساومة حولها! وهكذا ربى الله الجماعة التي قدر أن يضع في يدها مقاليد الأرض وزمام القيادة وسلمها الأمانة الكبرى بعد أن تجردت من كل أطماعها وكل رغباتها وكل شهواتها حتى ما يختص منها بالدعوة التي تحملها والمنهج الذي تحققه والعقيدة التي تموت من أجلها. فما يصلح لحمل هذه الأمانة الكبرى من بقي له أرب لنفسه في نفسه أو بقيت فيه بقية لم تدخل في السلم كافة ( 2).   ( 1) - أخبار مكة للفاكهي - (4\/ 232) (2540) صحيح لغيره ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 864](1\/401)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "402",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46930",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "مفرق الطريق بين الصدع بالحق وبين السكوت على الباطل",
        "content": "مفرق الطريق بين الصدع بالحق وبين السكوت على الباطل إن الصدع بحقيقة هذه العقيدة والجهر بكل مقوماتها وكل مقتضياتها. ضرورة في الحركة بهذه الدعوة فالصدع القوي النافذ هو الذي يهز الفطرة الغافية ويوقظ المشاعر المتبلدة ويقيم الحجة على الناس ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة أما التدسس الناعم بهذه العقيدة وجعلها عضين يعرض الداعية منها جانبا ويكتم جانبا لأن هذا الجانب يثير الطواغيت أو يصد الجماهير! فهذا ليس من طبيعة الحركة الصحيحة بهذه العقيدة القوية. والصدع بحقيقة هذه الحقيقة لا يعني الغلظة المنفرة والخشونة وقلة الذوق والجلافة! كما أن الدعوة بالحسنى لا تعني التدسس الناعم وكتمان جانب من حقائق هذه العقيدة وإبداء جانب وجعل القرآن عضين .. لا هذه و لا تلك .. إنما هو البيان الكامل لكل حقائق هذه العقيدة في وضوح جلي وفي حكمة كذلك في الخطاب ولطف ومودة ولين وتيسير. وليست وظيفة الإسلام أن يصطلح مع التصورات الجاهلية السائدة في الأرض ولا الأوضاع الجاهلية القائمة في كل مكان .. لم تكن هذه وظيفته يوم جاء ولن تكون هذه وظيفته اليوم ولا في المستقبل .. فالجاهلية هي الجاهلية والإسلام هو الإسلام .. الجاهلية هي الانحراف عن العبودية لله وحده وعن المنهج الإلهي في الحياة واستنباط النظم والشرائع والقوانين والعادات والتقاليد والقيم والموازين من مصدر آخر غير المصدر الإلهي .. والإسلام هو الإسلام ووظيفته هي نقل الناس من الجاهلية إلى الإسلام ( 1). وهذه الحقيقة الأساسية الكبيرة هي التي يجب أن يصدع بها أصحاب الدعوة الإسلامية ولا يخفوا منها شيئا وأن يصروا عليها مهما لاقوا من بطش الطواغيت وتململ الجماهير: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ( 2)   ( 1) - راجع بتوسع فصل: نقلة بعيدة في كتاب: معالم في الطريق. دار الشروق. ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 2803](1\/409)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "410",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46938",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا.يا سبحان الله! إن النفاق يأبى إلا أن يكشف نفسه! ويأبى إلا أن يناقض بديهيات المنطق الفطري .. وإلا ما كان نفاقا ... إن المقتضى الفطري البديهي للإيمان أن يتحاكم الإنسان إلى ما آمن به وإلى من آمن به. فإذا زعم أنه آمن بالله وما أنزل وبالرسول وما أنزل إليه. ثم دعي إلى هذا الذي آمن به ليتحاكم إلى أمره وشرعه ومنهجه كانت التلبية الكاملة هي البديهية الفطرية. فأما حين يصد ويأبى فهو يخالف البديهية الفطرية. ويكشف عن النفاق. وينبىء عن كذب الزعم الذي زعمه من الإيمان! وإلى هذه البديهية الفطرية يحاكم الله - سبحانه - أولئك الذين يزعمون الإيمان بالله ورسوله. ثم لا يتحاكمون إلى منهج الله ورسوله. بل يصدون عن ذلك المنهج حين يدعون إليه صدودا! ثم يعرض مظهرا من مظاهر النفاق في سلوكهم حين يقعون في ورطة أو كارثة بسبب عدم تلبيتهم للدعوة إلى ما أنزل الله وإلى الرسول أو بسبب ميلهم إلى التحاكم إلى الطاغوت. ومعاذيرهم عند ذلك. وهي معاذير النفاق: فكيف إذا أصابتهم مصيبة - بما قدمت أيديهم - ثم جاؤك يحلفون بالله: إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا .. وهذه المصيبة قد تصيبهم بسبب انكشاف أمرهم في وسط الجماعة المسلمة - يومذاك - حيث يصبحون معرضين للنبذ والمقاطعة والازدراء في الوسط المسلم. فما يطيق المجتمع المسلم أن يرى من بينه ناسا يزعمون أنهم آمنوا بالله وما أنزل وبالرسول وما أنزل إليه ثم يميلون إلى التحاكم لغير شريعة الله أو يصدون حين يدعون إلى التحاكم إليها .. إنما يقبل مثل هذا في مجتمع لا إسلام له ولا إيمان. وكل ما له من الإيمان زعم كزعم هؤلاء وكل ما له من الإسلام دعوى وأسماء! أو قد تصيبهم المصيبة من ظلم يقع بهم نتيجة التحاكم إلى غير نظام الله العادل ويعودون بالخيبة والندامة من الاحتكام إلى الطاغوت في قضية من قضاياهم. أو قد تصيبهم المصيبة ابتلاء من الله لهم. لعلهم يتفكرون ويهتدون .. وأياما كان سبب المصيبة فالنص القرآني يسأل مستنكرا: فكيف يكون الحال حينئذ! كيف يعودون إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -: يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ...(1\/417)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "418",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46940",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من رسول إلا ليطاع بإذن الله. ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما .. وهذه حقيقة لها وزنها .. إن الرسول ليس مجرد واعظ يلقي كلمته ويمضي. لتذهب في الهواء - بلا سلطان - كما يقول المخادعون عن طبيعة الدين وطبيعة الرسل أو كما يفهم الذين لا يفهمون مدلول الدين. إن الدين منهج حياة. منهج حياة واقعية. بتشكيلاتها وتنظيماتها وأوضاعها وقيمها وأخلاقها وآدابها. وعباداتها وشعائرها كذلك. وهذا كله يقضي أن يكون للرسالة سلطان. سلطان يحقق المنهج وتخضع له النفوس خضوع طاعة وتنفيذ .. والله أرسل رسله ليطاعوا - بإذنه وفي حدود شرعه - في تحقيق منهج الدين. منهج الله الذي أراده لتصريف هذه الحياة. وما من رسول إلا أرسله الله ليطاع بإذن الله. فتكون طاعته طاعة لله .. ولم يرسل الرسل لمجرد التأثر الوجداني والشعائر التعبدية .. فهذا وهم في فهم الدين لا يستقيم مع حكمة الله من إرسال الرسل. وهي إقامة منهج معين للحياة في واقع الحياة .. وإلا فما أهون دنيا كل وظيفة الرسول فيها أن يقف واعظا. لا يعنيه إلا أن يقول كلمته ويمضي. يستهتر بها المستهترون ويبتذلها المبتذلون!!! ومن هنا كان تاريخ الإسلام كما كان .. كان دعوة وبلاغا. ونظاما وحكما. وخلاقة بعد ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقوم بقوة الشريعة والنظام على تنفيذ الشريعة والنظام. لتحقيق الطاعة الدائمة للرسول. وتحقيق إرادة الله من إرسال الرسول. وليست هنالك صورة أخرى يقال لها: الإسلام. أو يقال لها: الدين. إلا أن تكون طاعة للرسول محققة في وضع وفي تنظيم. ثم تختلف أشكال هذا الوضع ما تختلف ويبقى أصلها الثابت. وحقيقتها التي لا توجد بغيرها .. استسلام لمنهج الله وتحقيق لمنهج رسول الله. وتحاكم إلى شريعة الله. وطاعة للرسول فيما بلغ عن الله وإفراد لله - سبحانه - بالألوهية (شهادة أن لا إله إلا الله) ومن ثم إفراده بالحاكمية التي تجعل التشريع ابتداء حقا لله لا يشاركه فيه سواه. وعدم احتكام إلى الطاغوت.(1\/419)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "420",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46950",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقالوا: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد فنشترك نحن وأنت في الأمر فإن كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد أخذنا بحظنا منه وإن كان ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد أخذت بحظك منه.فأنزل الله تعالى فيهم قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين أي إن كنتم لا تعبدون إلا الله إلا أن أعبد ما تعبدون فلا حاجة لي بذلك منكم لكم دينكم جميعا ولي ديني quot;. ( 1) وعن محمد بن إسحاق قال: ثني سعيد بن مينا مولى البختري قال:quot; لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن المطلب وأمية بن خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقالوا: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشركك في أمرنا كله فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت منه بحظك فأنزل الله: قل يا أيها الكافرون حتى انقضت السورة quot; ( 2) وحسم الله المساومة المضحكة بهذه المفاصلة الجازمة. وقال لهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما أمره ربه أن يقول. ( 3) وقال تعالى: إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا. واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا .. وفي هذه الآيات الأربع تكمن حقيقة كبيرة من حقائق الدعوة الإيمانية. حقيقة ينبغي أن يعيش فيها الدعاة إلى الله طويلا وأن يتعمقوها تعمقا كاملا وأن ينظروا بتدبر في مدلولاتها الواقعية والنفسية والإيمانية الكبيرة. لقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يواجه المشركين بالدعوة إلى الله وحده. وهو لم يكن يواجه في نفوسهم مجرد عقيدة. ولو كان الأمر كذلك لكان أيسر كثيرا. فإن عقيدة الشرك المهلهلة التي كانوا عليها لم تكن من القوة والثبات بحيث يصمدون بها هكذا   ( 1) - سيرة ابن هشام [1\/ 362] بلا سند ( 2) - جامع البيان في تفسير القرآن للطبري (35481) صحيح مرسل - زيادة مني ( 3) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 4552](1\/429)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "430",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46951",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعقيدة الإسلام القوية الواضحة البسيطة. إنما كانت الملابسات التي تحيط بالعقيدة وبالموقف هي التي تقود إلى تلك المعارضة العنيدة التي شهدت بها الروايات التاريخية وحكاها القرآن في مواضع منه شتى .. كانت المكانة الاجتماعية والاعتزاز بالقيم السائدة في البيئة وما يتلبس بها كذلك من مصالح مادية .. هي العنصر الأول الذي يقود إلى التشبث بالعقيدة الواهية الظاهرة البطلان في وجه العقيدة القوية الظاهرة الاستقامة .. ثم كانت صور الحياة الجاهلية ومتاعها ولذائذها وشهواتها إلى جانب ذلك تزيد المقاومة والعناد والتأبي على العقيدة الجديدة وما فيها من اتجاهات أخلاقية وقيم رفيعة لا تسمح بانطلاق الغرائز والشهوات ولا بالحياة العابثة الماجنة المطلقة من كوابح الأخلاق. وهذه الأسباب - سواء ما يتعلق منها بالمكانة والقيم الاجتماعية والسلطان والمال والمصالح وما يتعلق منها بالإلف والعادة وصور الحياة التقليدية وما يتعلق منها بالانطلاق من القيم والقيود الأخلاقية - كانت قائمة في وجه الدعوة الأولى وهي هي قائمة في وجه الدعوة في كل أرض وفي كل جيل. وهي تمثل العناصر الثابتة في معركة العقيدة التي تجعلها معركة عنيدة لا تنتهي من قريب وتجعل مشاقها وتكاليفها والثبات عليها من أعسر التكاليف. ومن ثم ينبغي للدعاة إلى دين الله في أي أرض وفي أي زمان أن يعيشوا طويلا في الحقيقة الكبيرة الكامنة في تلك الآيات وملابسات نزولها على الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهي ملابسات معركة واحدة يخوضها كل صاحب دعوة إلى الله في أي أرض وفي أي زمان! لقد تلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التكليف من ربه لينذر وقيل له: يا أيها المدثر. قم فأنذر .. فلما أن نهض بالتكليف واجهته تلك العوامل والأسباب التي تصد القوم عن الدعوة الجديدة وتثير في نفوسهم التشبث بما هم عليه - على شعورهم بوهنه وهلهلته - وتقودهم إلى العناد الشديد ثم إلى الدفاع العنيد عن معتقداتهم وأوضاعهم ومكانتهم ومصالحهم. ومألوف حياتهم ولذائذهم وشهواتهم .. إلى آخر ما تهدده الدعوة الجديدة(1\/430)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "431",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "46952",
        "book_id": "dwh_6211",
        "book_name": " مفرق الطريق في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشد التهديد. وأخذ هذا الدفاع العنيد صورا شتى في أولها إيذاء القلة المؤمنة التي استجابت للدعوة الجديدة ومحاولة فتنتها عن عقيدتها بالتعذيب والتهديد. ثم تشويه هذه العقيدة وإثارة الغبار حولها وحول نبيها - صلى الله عليه وسلم - بشتى التهم والأساليب. كي لا ينضم إليها مؤمنون جدد. فمنع الناس عن الانضمام إلى راية العقيدة قد يكون أيسر من فتنة الذين عرفوا حقيقتها وذاقوها! وفي الوقت ذاته راحوا يحاولون مع صاحب الدعوة - صلى الله عليه وسلم - طرقا شتى من الإغراء - إلى جانب التهديد والإيذاء - ليلتقي بهم في منتصف الطريق ويكف عن الحملة الساحقة على معتقداتهم وأوضاعهم وتقاليدهم ويصالحهم ويصالحونه على شيء يرتضيه ويرتضونه! كما تعود الناس أن يلتقوا في منتصف الطريق عند الاختلاف على المصالح والمغانم وشؤون هذه الأرض المعهودة. وهذه الوسائل ذاتها أو ما يشبهها هي التي يواجهها صاحب الدعوة إلى الله في كل أرض وفي كل جيل! والنبي - صلى الله عليه وسلم - ولو أنه رسول حفظه الله من الفتنة وعصمه من الناس .. إلا أنه بشر يواجه الواقع الثقيل في قلة من المؤمنين وضعف. والله يعلم منه هذا فلا يدعه وحده ولا يدعه لمواجهة الواقع الثقيل بلا عون ومدد وتوجيه إلى معالم الطريق. ( 1).   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 4690](1\/431)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "432",
        "book_number": "294",
        "slug": " -dwh_6211"
    },
    {
        "id": "47009",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالتالي فليس هذا المبدأ مبدأ كنسيا حتى تتكئ عليه بعض الجمعيات التنصيرية لمحاولة النيل من العدالة الإسلامية بل يجب التذكير دوما أنه تعبير عكسي عن ممارسات الكنيسة ضد الحريات العامة. ولم تعتنق الكنيسة الكاثوليكية هذا المبدأ رسميا إلا في المجمع الفاتيكاني الثاني الذي انتهت أعماله عام (1965م)أي بعد قرابة سبعة عشر عاما من صدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان! تحت الضغوط الليبرالية التي اجتاحت أوروبا في منتصف القرن المنصرم وكادت أن تقضي على الكنيسة برمتها. ويقف الإسلام موقفا وسطيا بين تطرف الكنيسة التاريخي حيال الحرية وانفلات بعض فقرات الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. فالإسلام وكذلك جميع الرسالات السابقة جاءت لتحقيق هدف أصيل وهو توحيد الله بالعبادة التي من أجلها خلق الخلق وأرسل الرسل وأنزل الكتب إذ لا يستقيم -عقلا ولا فطرة- أن يخلق الله الخلق وينعم عليهم ثم يعبدوا غيره!! ومن ثم فإن أكبر جريمة ترتكب وأبشع ظلم يقترف هو الشرك بالله: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم [لقمان:13]. إن الأنظمة المدنية للدولة الحديثة تمنع جميع صور التعدي الحسي والمعنوي على الآخرين وإن القانون المطبق يعاقب على جرائم كالتزوير والكذب والسرقة والجاسوسية والقتل ... إلخ فكيف يسوغ أن يهمل أعظم الحقوق وهو حق الله دون عقاب رادع! إن الإيمان بالله وتوحيده بالعبادة في نظر الإسلام قضية فطرية لا يحيد عنها إلا متنكر لفطرته خارج عن إنسانيته خائن لجماعته البشرية مرتكب لجريمة تستحق إيقاع العقوبة القصوى ما لم يرجع إلى صوابه. ومن ثم كان من مهمة أتباع الأنبياء دعوة الناس جميعا إلى الإيمان بالله وتوحيده وأن تكون كلمة الله هي العليا وهذا يتحقق بإحدى صورتين: إحداهما: أن يقبل المدعو الحق وينخرط في الجماعة المؤمنة فله ما لها وعليه ما عليها.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47012",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الإمام البنا:quot;قرر حرية العقيدة والتعبد وما يلحق بهما فقال القرآن الكريم: لا إكراه في الدين (البقرة:256)كما كان شعار التعامل بين المواطنين في أرض الإسلام دائما (لهم ما لنا وعليهم ما علينا)وليس وراء ذلك من التسامح زيادة لمستزيدquot;. ( 1) إن حرية الاعتقاد هي أول حقوق الإنسانquot;التي يثبت له بها وصف إنسان.فالذي يسلب إنسانا حرية الاعتقاد إنما يسلبه إنسانيته ابتداء .. ومع حرية الاعتقاد حرية الدعوة للعقيدة والأمن من الأذى والفتنة .. وإلا فهي حرية بالاسم لا مدلول لها في واقع الحياة. والإسلام - وهو أرقى تصور للوجود وللحياة وأقوم منهج للمجتمع الإنساني بلا مراء - هو الذي ينادي بأن لا إكراه في الدين وهو الذي يبين لأصحابه قبل سواهم أنهم ممنوعون من إكراه الناس على هذا الدين .. فكيف بالمذاهب والنظم الأرضية القاصرة المعتسفة وهي تفرض فرضا بسلطان الدولة ولا يسمح لمن يخالفها بالحياة! والتعبير هنا يرد في صورة النفي المطلق: لا إكراه في الدين .. نفي الجنس كما يقول النحويون .. أي نفي جنس الإكراه. نفي كونه ابتداء. فهو يستبعده من عالم الوجود والوقوع. وليس مجرد نهي عن مزاولته. والنهي في صورة النفي - والنفي للجنس - أعمق إيقاعا وآكد دلالة. ولا يزيد السياق على أن يلمس الضمير البشري لمسة توقظه وتشوقه إلى الهدى وتهديه إلى الطريق وتبين حقيقة الإيمان التي أعلن أنها أصبحت واضحة وهو يقول: قد تبين الرشد من الغي .. فالإيمان هو الرشد الذي ينبغي للإنسان أن يتوخاه ويحرص عليه. والكفر هو الغي الذي ينبغي للإنسان أن ينفر منه ويتقي أن يوصم به. والأمر كذلك فعلا. فما يتدبر الإنسان نعمة الإيمان وما تمنحه للإدراك البشري من تصور ناصع واضحوما تمنحه للقلب البشري من طمأنينة وسلام وما تثيره في النفس البشرية من اهتمامات رفيعة ومشاعر نظيفة وما تحققه في المجتمع الإنساني من نظام سليم قويم دافع إلى تنمية الحياة وترقية الحياة .. ما يتدبر الإنسان نعمة الإيمان على هذا النحو حتى يجد فيها   ( 1) - (الرسائل:287).(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47019",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آيات كثيرة بعد بيان النظم الإسلامية في العقيدة وغيرها بأنها لقوم يعلمون يعقلون يتفكرون يتدبرون لأولي الألباب ونحوها. ومن أجل تثبيت الدعوة إلى الفكر وإقرار أحكام العقل السديد ندد الله سبحانه بالتقليد في أصول العقائد والشرائع لتكون العقيدة عن وعي وإدراك وإذعان فقال سبحانه: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (البقرة:170).وقال أيضا: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (الحج:46). وحرية الفكر تستتبع حرية الرأي والنقد والقول وذلك واضح من مبدأ الإسلام في تكوين الشخصية الذاتية والحض على صراحة القول والأمر بالمعروف وعدم إقرار المنكر والجهر بالحق دون خشية من أحد أو مخافة لومة لائم فلا يكون النقد حقا فقط وإنما هو واجب ديني أحيانا في ضوء مفاهيم الإسلام وضرورة الحفاظ على أحكامه. ( 1) وعن تميم الداري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: الدين النصيحة قلنا: لمن قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ( 2) يقول صاحب الظلال:quot;ملكات الابتكار المتحررة التي لا تنمو في غير جو الحرية. والنفس التي تستذل تأسن وتتعفن وتصبح مرتعا لديدان الشهوات الهابطة والغرائز المريضة. وميدانا   ( 1) - (الفقه الإسلامي وأدلته:8\/ 332). ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 74) 95 - (55) [ش (الدين النصيحة) قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة أي عماده ومعظمه عرفة (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) أما النصيحة لله تعالى فمعناها منصرف إلى الإيمان به ونفي الشريك عنه وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصح نفسه فالله سبحانه وتعالى غنى عن نصح الناصح وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى فالإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابه وأما النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به والمراد بأئمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بأمور المسلمين من أصحاب الولايات وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الأمور فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم](1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47021",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحباب: يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل ولكن انهض حتى تجعل القلب كلها من وراء ظهرك ثم غور كل قليب بها إلا قليبا واحدا ثم احفر عليه حوضا فنقاتل القوم فنشرب ولا يشربون حتى يحكم الله بيننا وبينهم فقال قد أشرت بالرأي ففعل ذلكquot; ( 1) وغير ذلك من المواقف الكثيرة التي كانوا يبدون فيها آراءهم في الحرب والسلم. وأهم القيود على هذه الحرية: 1 - أن لا يكون في القول عدوان: وأن يكون طيبا بعيدا عن الفحش والقبح وبذاءة اللسان يقول المولى عز وجل: وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (الحج:24). 2 - الدعوة إلى الرأي بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن: لقوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل:125). 3 - أن يكون الكلام مطابقا للحقيقة صادقا مثبتا: بعيدا عن الظن فإن الأصل في حرية القول هو الصدق في الأقوال لأن الكذب قبيح مذموم فقد حث الإسلام على توخي الصدق لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (التوبة:119). 4 - أن لا يسمح بالمساس بالقواعد الخلقية: ولا يسمح بتحسين الأقوال أو الأفعال القبيحة كالنفاق وتعاطي الرشوة والتعامل بالربا وفعل المنكرات. 5 - عدم السماح بتشكيك الناس بمعتقداتهم: ونشر الإلحاد في المجتمع والعمل على تفريق الأمة والشعوب كي تصبح شيعا يقاتل بعضها بعضا. 6 - عدم الاجتراء على الرسالات السماوية:   ( 1) - دلائل النبوة للبيهقي محققا (3\/ 35)(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47041",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيض حرائر ما هممن بريبة .. كظباء مكة صيدهن حرام فهذه معانيها في لغة العرب كلها معان شريفة كريمة نبيلة فلما جاء الإسلام جعل لها أشرف منازل الدين وأسماها وجعل حقيقة كلمة التوحيد وشعار الإسلام يدور على معاني الحرية بمفهوم أشمل وأعمق فكان دعوة لتحرير الإنسان والإنسانية من كل أشكال العبودية لغير الله! فحين نتحدث عن الحرية فإننا نتحدث عن إنسانية الإنسان وبقدر نقص حريته بالاسترقاق والاستعباد أو نقص كرامته بالظلم والاضطهاد تنقص إنسانيته شيئا فشيئا حتى يخرج عن حد التكليف! ومن هنا كان للحرية في الإسلام مكانها الأسمى حيث ستكون قطب الرحى في مراتب الدين الثلاث (الإسلام - الإيمان - الإحسان)! فالحرية لها مفهومها الشمولي في الإسلام يمتد بامتداد مفهوم الإنسانية - من الإنسان الفرد إلى الإنسان المجتمع حتى يصل إلى الإنسان الأمة والدولة - حتى تبلغ درجة الكمال البشري الذي استحق بها الإنسان التكريم كفرد والاستخلاف في الأرض كأمة. أنواع الحرية في الإسلام: وعليه فللحرية مستوياتها ولها مجالاتها وتجلياتها ومن ذلك: المستوى الأول: الحرية الفردية: وتعني حرية الفرد ما يلي: 1 - أن لا يكون مملوكا لغيره في نفسه وتصرفه فالحر هنا يقابل العبد المملوك بنفسه والمكاتب المملوك بتصرفه فهذا انتقاص من ملكية الإنسان لذاته وهو أصل الحرية وهو ما يعبر عنه الفقهاء (الأصل في الإنسان الحرية) و (الشريعة تتشوف للحرية والعتق)قال شيخ الإسلام ابن تيمية (إن الأصل في الناس الحرية) ( 1). 2 - وأن لا يكون مجبورا على فعل شيء مكرها فالإكراه عدوان على الإرادة الإنسانية وهو انتقاص لحرية اختياره وهو مناط التكليف فالحر هنا يقابل المجبر وبقدر   ( 1) - مجموع الفتاوى (32\/ 205)(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47063",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملأ من قوم فرعون: أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون [المؤمنون:47] بخضوعهم وطاعتهم للملأ! فأبطل الإسلام بالتوحيد والإيمان بالله وحده لا شريك له الطاغوت بكل صوره وهو كل مطاع أو متبوع أو معبود من دون الله فقال في طاغوت الحكم: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]وقال في طاغوت الطاعة والاتباع لله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة:257]وقال في طاغوت العبادة: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد [الزمر:17]وجعل دعوة جميع الرسل: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل:36] كله سواء كان طاغوت الحكم أو الطاعة والاتباع أو العبادة وأمر بالكفر بالطاغوت: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم [البقرة:256]وأوجب جهاد الطاغوت كله: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76] .. الخ فصار قطب رحى (الإيمان) هو توحيد الله وتحرير الإنسان اعتقادا وتصديقا وعملا من كل أشكال العبودية لغير الله سواء من العبودية الجبرية القهرية للملوك والسادة والرؤساء أو العبودية الاختيارية للأحبار والرهبان والعلماء! وهذه الحرية المقصودة بقول أم مريم: إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم [آل عمران:35] أي مخلصا موحدا لا يشرك في خدمتك وطاعتك وعبادتك أحدا فساوت بين الحرية والتوحيد! ـــــــــ(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47082",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمران:64] وهذه الربوبية فسرها القرآن بالطاعة والخضوع لغيرالله كما في قوله: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون [التوبة:31]ومعلوم أنهم لم يعبدوهم وإنما أطاعوهم وخضعوا لسلطانهم الديني برضاهم واختيارهم دون إكراه فكان ذلك الخضوع الطوعي هو عبادتهم واتخاذهم أربابا فعن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي عنقي صليب من ذهب فقال:quot;يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته فانتهيت إليه وهو يقرأ سورة براءة فقرأ هذه الآية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [التوبة:31] حتى فرغ منها فقلت: إنا لسنا نعبدهم فقال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه quot;قلت: بلى قال: فتلك عبادتهم ( 1) فقد كان أهل الكتاب عبيدا لأحبارهم ورهبانهم الذين صاروا أربابا لخضوع الناس لسلطانهم الروحي دون أن يشعر أهل الكتاب بهذه العبودية المعنوية التي هي من الشرك بالله الذي حرمه الإسلام تحريما قاطعا لمناقضته للتوحيد وهو إفراد الله وحده بالطاعة والخضوع وهذا أيضا هو معنى ربوبية فرعون الذي قال: أنا ربكم الأعلى [النازعات:24] أي: أنا السيد الذي له عليكم حق الطاعة المطلقة والخضوع المطلق وذلك لسلطانه الدنيوي والعرب تطلق على السيد اسمquot;الربquot;كما قال الحارث بن حلزة اليشكري في معلقته في شأن ملك الحيرة ( 2): وهو الرب والشهيد على يوم ... الحيارين والبلاء بلاء ولهذا قال فرعون ليثبت ربوبيته هذه: ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون [الزخرف:51]فرأى فرعون أن كون ملك مصرله يجعل له حق الطاعة المطلقة على الشعب المصري وقد سمى القرآن تلك الدعوة الفرعونية ربوبية وإلهية كما في قوله لموسى: قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين [الشعراء:29]ومعلوم أنه لم يطلب من موسى إلا طاعته وعدم   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (17\/ 92) (218) صحيح لغيره. ( 2) - لسان العرب (1\/ 399) وتاج العروس (2\/ 459)(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47092",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للعقيدة والإجهاز عليها والتي خاضها المسلمون في هذه المنطقة تحت لواء العقيدة وحدها فانتصروا فيها وحموا هذه البقعة من مصير الأندلس الأليم .. وما يزال المسلمون يسامون الفتنة في أرجاء المناطق الشيوعية والوثنية والصهيونية والمسيحية في أنحاء من الأرض شتى .. وما يزال الجهاد مفروضا عليهم لرد الفتنة إن كانوا حقا مسلمين! وجاهد الإسلام ثانيا لتقرير حرية الدعوة - بعد تقرير حرية العقيدة - فقد جاء الإسلام بأكمل تصور للوجود والحياة وبأرقى نظام لتطوير الحياة. جاء بهذا الخير ليهديه إلى البشرية كلها ويبلغه إلى أسماعها وإلى قلوبها. فمن شاء بعد البيان والبلاغ فليؤمن ومن شاء فليكفر. ولا إكراه في الدين. ولكن ينبغي قبل ذلك أن تزول العقبات من طريق إبلاغ هذا الخير للناس كافة كما جاء من عند الله للناس كافة. وأن تزول الحواجز التي تمنع الناس أن يسمعوا وأن يقتنعوا وأن ينضموا إلى موكب الهدى إذا أرادوا. ومن هذه الحواجز أن تكون هناك نظم طاغية في الأرض تصد الناس عن الاستماع إلى الهدى وتفتن المهتدين أيضا. فجاهد الإسلام ليحطم هذه النظم الطاغية وليقيم مكانها نظاما عادلا يكفل حرية الدعوة إلى الحق في كل مكان وحرية الدعاة .. وما يزال هذا الهدف قائما وما يزال الجهاد مفروضا على المسلمين ليبلغوه إن كانوا مسلمين! وجاهد الإسلام ثالثا ليقيم في الأرض نظامه الخاص ويقرره ويحميه .. وهو وحده النظام الذي يحقق حرية الإنسان تجاه أخيه الإنسان حينما يقرر أن هناك عبودية واحدة لله الكبير المتعال ويلغي من الأرض عبودية البشر للبشر في جميع أشكالها وصورها. فليس هنالك فرد ولا طبقة ولا أمة تشرع الأحكام للناس وتستذلهم عن طريق التشريع. إنما هنالك رب واحد للناس جميعا هو الذي يشرع لهم على السواء وإليه وحده يتجهون بالطاعة والخضوع كما يتجهون إليه وحده بالإيمان والعبادة سواء. فلا طاعة في هذا النظام لبشر إلا أن يكون منفذا لشريعة الله موكلا عن الجماعة للقيام بهذا التنفيذ. حيث لا يملك أن يشرع هو ابتداء لأن التشريع من شأن الألوهية وحدها وهو مظهر الألوهية في حياة البشر فلا يجوز أن يزاوله إنسان فيدعي لنفسه مقام الألوهية وهو واحد من العبيد! هذه(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47096",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبودية للعباد وتقرير ألوهية الله وحده وربوبيته للعالمين وتحطيم مملكة الهوى البشري في الأرض وإقامة مملكة الشريعة الإلهية في عالم الإنسان .. أما محاولة إيجاد مبررات دفاعية للجهاد الإسلامي بالمعنى الضيق للمفهوم العصري للحرب الدفاعية ومحاولة البحث عن أسانيد لإثبات أن وقائع الجهاد الإسلامي كانت لمجرد صد العدوان من القوى المجاورة على الوطن الإسلامي! - وهو في عرف بعضهم جزيرة العرب - فهي محاولة تنم عن قلة إدراك لطبيعة هذا الدين ولطبيعة الدور الذي جاء ليقوم به في الأرض. كما أنها تشي بالهزيمة أمام ضغط الواقع الحاضر وأمام الهجوم الاستشراقي الماكر على الجهاد الإسلامي! ترى لو كان أبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - قد أمنوا عدوان الروم والفرس على الجزيرة أكانوا يقعدون إذن عن دفع المد الإسلامي إلى أطراف الأرض وكيف كانوا يدفعون هذا المد وأمام الدعوة تلك العقبات المادية - من أنظمة الدولة السياسية وأنظمة المجتمع العنصرية والطبقية والاقتصادية الناشئة من الاعتبار ات العنصرية والطبقية والتي تحميها القوة المادية للدولة كذلك! إنها سذاجة أن يتصور الإنسان دعوة تعلن تحرير الإنسانquot; .. نوع الإنسان .. في الأرض .. كل الأرض .. ثم تقف أمام هذه العقبات تجاهدها باللسان والبيان! .. إنها تجاهد باللسان والبيان حينما يخلى بينها وبين الأفراد تخاطبهم بحرية وهم مطلقو السراح من جميع تلك المؤثرات .. فهنا لا إكراه في الدين أما حين توجد تلك العقبات والمؤثرات المادية فلا بد من إزالتها أولا بالقوة للتمكن من مخاطبة قلب الإنسان وعقله وهو طليق من هذه الأغلال! إن الجهاد ضرورة للدعوة. إذا كانت أهدافها هي إعلان تحرير الإنسان إعلانا جادا يواجه الواقع الفعلي بوسائل مكافئة له في كل جوانبه ولا يكتفي بالبيان الفلسفي النظري السلبي! سواء كان الوطن الإسلامي - وبالتعبير الإسلامي الصحيح: دار الإسلام - آمنا أم مهددا من جيرانه. فالإسلام حين يسعى إلى السلم لا يقصد تلك السلم الرخيصة وهي مجرد أن يأمن على الرقعة الخاصة التي(1\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47097",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعتنق أهلها العقيدة الإسلامية. إنما هو يريد السلم التي يكون الدين فيها كله لله. أي تكون عبودية الناس كلهم فيها لله والتي لا يتخذ فيها الناس بعضهم بعضا أربابا من دون الله. ( 1) لقد جاءت هذه العقيدة في صورتها الأخيرة التي جاء بها الإسلام لتكون قاعدة للحياة البشرية في الأرض من بعدها ولتكون منهجا عاما للبشرية جميعها ولتقوم الأمة المسلمة بقيادة البشرية في طريق الله وفق هذا المنهج المنبثق من التصور الكامل الشامل لغاية الوجود كله ولغاية الوجود الإنساني كما أو ضحهما القرآن الكريم المنزل من عند الله. قيادتها إلى هذا الخير الذي لا خير غيره في مناهج الجاهلية جميعا ورفعها إلى هذا المستوى الذي لا تبلغه إلا في ظل هذا المنهج وتمتيعها بهذه النعمة التي لا تعدلها نعمة والتي تفقد البشرية كل نجاح وكل فلاح حين تحرم منها ولا يعتدي عليها معتد بأكثر من حرمانها من هذا الخير والحيلولة بينها وبين ما أراده لها خالقها من الرفعة والنظافة والسعادة والكمال. ومن ثم كان من حق البشرية أن تبلغ إليها الدعوة إلى هذا المنهج الإلهي الشامل وألا تقف عقبة أو سلطة في وجه التبليغ بأي حال من الأحوال. ثم كان من حق البشرية كذلك أن يترك الناس بعد وصول الدعوة إليهم أحرارا في اعتناق هذا الدين لا تصدهم عن اعتناقه عقبة أو سلطة. فإذا أبى فريق منهم أن يعتنقه بعد البيان لم يكن له أن يصد الدعوة عن المضي في طريقها. وكان عليه أن يعطي من العهود ما يكفل لها الحرية والاطمئنان وما يضمن للجماعة المسلمة المضي في طريق التبليغ بلا عدوان .. فإذا اعتنقها من هداهم الله إليها كان من حقهم ألا يفتنوا عنها بأي وسيلة من وسائل الفتنة. لا بالأذى ولا بالإغراء. ولا بإقامة أوضاع من شأنها صد الناس عن الهدى وتعويقهم عن الاستجابة. وكان من واجب الجماعة المسلمة أن تدفع عنهم بالقوة من يتعرض لهم بالأذى والفتنة. ضمانا لحرية العقيدة وكفالة لأمن الذين هداهم الله وإقرارا لمنهج الله في الحياة وحماية للبشرية من الحرمان من ذلك الخير العام. وينشأ عن تلك الحقوق الثلاثة واجب آخر على الجماعة المسلمة وهو أن تحطم كل قوة تعترض طريق الدعوة وإبلاغها للناس في حرية أو تهدد حرية اعتناق العقيدة وتفتن الناس   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1939)(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47110",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلم إذا تزوج كتابية فإنه لا يلزمها بالتخلي عن دينها والدخول في الإسلام بل لها الحق الكامل في البقاء على ديانتها وحقوق الزوجية محفوظة لها كاملة. حكم الردة: عن عكرمة أن عليا رضي الله عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من بدل دينه فاقتلوه ( 1) الكلام على الردة ينتظم عدة جوانب: أولها: الإيمان بالإسلام المبني على الإكراه والجبر - غير معتد به - كما سبق - أي أنه لا يدخل الداخل فيه حقيقة إلا إذا كان عن اقتناع ورضا وتبصر ذلك أن النظرة العاقلة المنصفة تؤكد كمال هذا الدين وتنزهه عن الباطل وتحقيقه لحاجات البشر وتوافقه مع الطبائع السليمة التي فطر الله الناس عليها. الثاني: في تاريخ الإسلام الطويل لا يكاد يذكر مرتد ارتد عن هذا الدين رغبة عنه وسخطا عليه وإن وجد فلا يخلو من أحد رجلين إما أن يكون لمكيدة يقصد بها الصد عن دين الله كما حصل من بعض اليهود في أول عهد الدعوة حينما تمالأ نفر منهم بأن يؤمنوا أول النهار ثم يكفروا في آخره من أجل إحداث البلبلة في المؤمنين لأن اليهود أهل كتاب فإذا حصل منهم هذا يختلج في بعض النفوس الضعيفة أن هؤلاء اليهود لو لم يتبينوا خطأ في هذا الدين الجديد لما رجعوا عنه فكان مقصودهم الفتنة والصد عن دين الله. قال تعالى: وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون [آل عمران:72] فعن قتادة في قوله: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره [آل عمران:72] quot;فقال بعضهم لبعض: أعطوهم الرضا بدينهم أول النهار واكفروا آخره فإنه أجدر أن يصدقوكم ويعلموا أنكم قد رأيتم فيهم ما تكرهون وهو أجدر أن يرجعوا عن دينهمquot;   ( 1) -صحيح البخاري (4\/ 61) (3017) وهو حديث متواتر(1\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47125",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر الحقوق والحريات في الشريعة الإسلامية من أكبر مظاهر عظمة الدين الإسلامي في أنه راعى التجاذبات والتنافرات النفسية ما بين الإنسان من حيث كونه إنسانا له احتياجات عاطفية وشخصية وفطرية وحريات يسعى لتحقيقها وبين كونه ضلعا وحجرا أساسيا في بناء المجتمع وتشييد الحضارة فلم يبالغ هذا الدين في رسم الصورة النمطية للحضارة القائمة عليه وتكليف الإنسان ببناء مجتمعه وتنمية بلاده مهمشا بذلك الفرد وحقوقه ومتطلباته الأساسية ولكنه اهتم اهتماما بليغا بحقوق الأفراد وكفالة الحريات المختلفة له ولأبنائه وجعل ذلك مدخلا أصيلا وباحة رئيسة لصرح الحضارة والتنمية حيث لا يشيد العبيد صروح الحضارات وإنما الذين يشيدونها هم الرجال الأحرار أرباب العزة والأنفة والثقة في خير دين ختم الله - تعالى - به الرسالات وأنزل من أجله خير الرسل لذا فإن كبت الحريات وقهر الرجال ومنعهم حقوقهم الأساسية هو أقوى معاول هدم المجتمعات الإنسانية بشكل عام وهو أكبر عوامل الانحطاط والتخلف التي تقاسي منها البشرية المعاصرة لذا فإن الدعوة إلى الإسلام والالتزام به وتحكيمه بين العباد ليست دعوة ساذجة بالصورة التي يصورها معتنقو التصورات البشرية الزائفة وإنما هي دعوة في صميم الإصلاح البشري ودفع الظلم ورفع التخلف والرجعية عن كواهل البشر. لقد قاست البشرية العمشاء خلال عقود طويلة من أعمارها من تجارب ومناهج بشرية قاصرة كانت تولي اهتماما بأنواع من الحقوق على حساب أنواع أخرى فهي حينا تقدس الفرد وتعبده وتعطيه أكثر مما يستحق فيكون ذلك على حساب المجتمع فتقع الشعوب في أزمة فردية وتقديس للذات وتهميش لبناء المجتمعات وحينا آخر تعلي من قدر المجتمع وتنسى الفرد فتبخسه حقوقه فتتضاءل قيمة الفرد ويصير مجرد ترس في عجلة الحياة تنتفع منه الدولة وتمص دماءه ما استطاعت إلى ذلك سبيلا فإن مرض أو أعيق ألقي في مزبلة(1\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "150",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47135",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستدل الداعون لحرية الرأي من المسلمين بجملة أدلة يمكن تقسيمها بحسب موضوعاتها إلى قسمين: القسم الأول: البراءة الأصلية وهو أن الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يحرم بنص من القرآن أو السنة ولا يوجد في الكتاب أو السنة ما يمنع المسلم من ممارسة حقه في حرية الرأي والتعبير. ( 1) وبعض أصحاب هذا الاتجاه في الاستدلال يجعلون الإباحة في الأحكام التكليفية هي الحرية أو ما يسميه الأصوليون: الحكم التخييري. ( 2) القسم الثاني: النصوص القرآنية والنبوية وهي على أنواع: ( 3) النوع الأول: نصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. النوع الثاني: نصوص الصدع بالحق والتواصي به. النوع الثالث: نصوص الدعوة إلى الله - تعالى -. النوع الرابع: نصوص النصيحة. ووجه احتجاجهم بها: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدع بالحق والدعوة إلى الله - تعالى -وإسداء النصيحة كلها من الآراء التي يبديها أصحابها ويظهرونها ويعلنونها في الناس فكان الإسلام بها سابقا إلى حرية إبداء الرأي وإظهاره. نقد استدلالاتهم على حرية الرأي:   ( 1) - الإسلام وحقوق الإنسان محمد عبد الملك المتوكل ضمن موسوعة حقوق الإنسان الرؤى الإسلامية والعربية والعالمية: 115. ( 2) - ينظر: حرية الرأي في الميدان السياسي في ظل مبدأ المشروعية: 91. وجمهور الأصوليين يقرورن أن الإباحة ليست من الأحكام التكليفية ينظر: المحصول: 1\/ 128 والمنخول: 21 والإحكام للآمدي: 1\/ 170 وروضة الناظر: 37. ( 3) - ينظر: حقوق الإنسان في الإسلام د. محمد الزحيلي: 185 والإحكام في حقوق الإنسان في الإسلام عبد العزيز محمد سندي: 490 وحقوق الإنسان في الإسلام د. سهيل حسين الفتلاوي: 8 - 9 وحقوق الإنسان في الإسلام علي الشربجي: 154 - 155 وحقوق الإنسان العامة في الإسلام: 71 وحقوق الإنسان في القرآن والسنة د. محمد احمد الصالح: 162 وحقوق الإنسان في القرآن الكريم ودورها في التنشئة الاجتماعية د. وليد محمد العياصرة: 149 والحقوق الإنسانية بين الشريعة الإسلامية والشرعية الدولية د. محمد المختار المهدي: 29 وحق الحرية في العالم د. وهبة الزحيلي: 113 والحرية منهج الإسلام وتشريعه أحمد محمود الحاضري: 107.(1\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47136",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: الاستدلال بأن الأصل في الأشياء الإباحة ولم يرد دليل لا من الكتاب ولا من السنة على تحريم الرأي هذا غير صحيح إذ دلت الأدلة من الكتاب والسنة على أن الأصل في الرأي التقييد وليس الإطلاق أي: التحريم وليس الإباحة. وسيأتي عرض هذه الأدلة في موضعه إن شاء الله - تعالى -. ثانيا: أن استدلالهم لحرية الرأي بالنصوص من الكتاب والسنة الدالة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدع بالحق والنصيحة والدعوة إلى الله - تعالى -فيه تكلف وعسف للنصوص ولي لأعناقها وجر لها في غير ميادينها إذ الفروق بين هذه الأربعة -الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدع بالحق والدعوة إلى الله - تعالى -والنصيحة- وبين حرية الرأي في المفهوم المعاصر فروق كبيرة تصل في كثير من الصور إلى التعارض والتضاد ومن هذه الفروق: أولا: في تعريف كل منها: فالمعروف عرفه الطبري بأنه:quot;المعروف: هو كل ما أمر الله به أو ندب إليه من أعمال البر والخير. ( 1) وقال السمعاني والبغوي: هو ما يعرفه الشرع. ( 2) والمنكر هو ما نهى الله عنه ( 3) وقيل: المنكر كل ما ينكره الشرع. ( 4) وقال القرطبي:quot;والمنكر: ما أنكره الشرع بالنهي عنه وهو يعم جميع المعاصي والرذائل والدناءات على اختلاف أنواعها.quot;. ( 5)   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (7\/ 481) ( 2) - تفسير السمعاني: 2\/ 242 وتفسير البغوي: 1\/ 479. وينظر: النهاية لابن الأثير: 3\/ 216 واللباب لابن عادل: 9\/ 224 وعون المعبود: 9\/ 326. ( 3) - أحكام القرآن للجصاص ت قمحاوي (2\/ 322) والتحرير والتنوير: 20\/ 260. ( 4) - أوضح التفاسير (1\/ 331) والسراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير (1\/ 631) وتفسير السمعاني (4\/ 183) وزاد النسفي: وما ينكره العقل وزاد الخازن: وينفر منه الطبع. وزاد الشنقيطي: وأوعد فاعله العقاب. ينظر: تفسير النسفي: 3\/ 260 وتفسير الخازن  لباب التأويل في معاني التنزيل (2\/ 382) وأضواء البيان: 2\/ 438. ( 5) - تفسير القرطبي (10\/ 167)(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "161",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47137",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما النصيحة فأوفى تعريف لها وقفت عليه هو تعريف ابن الصلاح - رحمه الله تعالى -قال: النصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير إرادة وفعلا. فالنصيحة لله تعالى: توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال وتنزيهه عما يضادها ويخالفها وتجنب معاصيه والقيام بطاعته ومحابه بوصف الإخلاص والحب فيه والبغض فيه وجهاد من كفر به تعالى وما ضاهى ذلك والدعاء إلى ذلك والحث عليه ( 1). وأما الدعوة إلى الله - تعالى -فهي: هي الدعوة إلى الإيمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا وذلك يتضمن الدعوة إلى الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدعوة إلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره والدعوة إلى أن يعبد العبد ربه كأنه يراه .. ( 2) والحق: هو الثابت في نفس الأمر. والمراد به هنا معرفة الله وصفاته مما دل عليها الدليل العقلي مثل وجوده وحياته وما دل عليها فعل الله مثل العلم والقدرة والإرادة .. ( 3) والصدع به هو الجهر به وإبانته وإظهاره. ( 4) أما حرية الرأي فقد مضى أنه يراد بها: تمكين الفرد من إبداء آرائه وأفكاره بحرية تامة بأي وسيلة كانت. ( 5) وهذا يعم كل ما يصدر عن الإنسان من قول أو كتابة أو إشارة أو صورة أو نحوها.   ( 1) - جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (1\/ 222) وشرح الأربعين النووية - العباد (14\/ 10 بترقيم الشاملة آليا) وفتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين للنووي وابن رجب رحمهما الله (ص: 45) ( 2) - مجموع الفتاوى (15\/ 157) ( 3) - تفسير ابن عرفة: 1\/ 209 التحرير والتنوير (11\/ 166) ( 4) - ينظر: الكشاف: 2\/ 552 وتفسير أبي السعود: 5\/ 92. ( 5) - ينظر: المبادئ الدستورية العامة د. محمود حلمي: 275 وحقوق الإنسان وحرياته الأساسية في النظام الإسلامي والنظم المعاصرة: 95 وحرية الرأي والرقابة على المصنفات: 16 - 17 والحريات العامة في الأنظمة السياسية المعاصرة: 466 والنظم السياسية عبد الغني بسيوني: 328.(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "162",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47138",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيلاحظ في تعريفات المعروف والمنكر والنصيحة والدعوة بناؤها على الأصل الشرعي والتركيز عليه وهدفها تحصيل الإيمان والطاعة والحق والخير بينما حرية الرأي كما يظهر من تعريفها لا تمنع من إبداء الكفر والمعصية والباطل والشر. ثانيا: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدع بالحق والدعوة إلى الله - تعالى -والنصيحة واجبات شرعية وعبادات يؤجر عليها من قام بها ويأثم بتركها إن كان قادرا على القيام بها. أما حرية الرأي عند المقررين لها من الغربيين ومن وافقهم فهي من المباحات لصاحبه فلا يجب عليه أن يبدي رأيه وذلك لأنه لا أثر للدين في التشريعات الغربية في قضايا الحرية فهي مجرد حقوق مدنية دنيوية. ثالثا: أن هذه الشعائر الأربع الواجبة في الإسلام وما ماثلها تتعارض مع الحرية الشخصية في الفكر الغربي تعارضا كبيرا إذ إن الإنسان في الإسلام معبد لله - تعالى -مستسلم لأمره حتى في أموره الخاصة بينما هو حر في الفكر الغربي في حياته الخاصة بشرط أن لا ينتهك حرية الآخرين ولذا كانت حرية الرأي في أكثر استعمالاتها الغربية لا تتعارض مع الحرية الشخصية عند الغربيين بل تتسق معها في الغالب وفي الحالات التي يقع فيها تعارض تحسم القضية لمصلحة الحرية الشخصية فتقدم على حرية الرأي. يقول ميل: إن الفكرة القائلة بأن من واجب الإنسان حمل غيره على إطاعة أوامر الدين هي الأصل والأساس لكل ما ارتكبه البشر من ضروب الاضطهاد الديني فإذا سلمنا بصحتها وجب أن نسلم بمشروعية كل ما وقع من حوادث الاضطهاد ... وما هو في الواقع إلا تصميمنا على منع الفرد من مباشرة ما هو محلل في دينهم لأنه محرم في ديننا اعتقادا منا بأن الله - سبحانه وتعالى - لا يكتفي بإنزال نقمته على الملحد حتى يعدنا مقصرين ومذنبين إذا نحن تركناه في إلحاده آمنا مطمئنا. ( 1)   ( 1) - الحرية: 147.(1\/163)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47147",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال العز بن عبد السلام - رحمه الله تعالى -: وكذلك الكلام لا ينبغي لك أن تتكلم إلا بما يجر مصلحة أو يدرأ مفسدة ( 1). ولأجل تواتر الأمر بإمساك اللسان والمحاسبة على الألفاظ ذم العلماء الآراء في الدين وكثرة التشقيقات والكلام وسموا أهلها أهل الأهواء وامتدحوا قلة الكلام وحفظ اللسان وحذروا من آفاته وألفوا في ذلك كتبا وأفردوا فيه أبوبا لكثرة ما جاء فيه من نصوص الكتاب والسنة. عرض حرية الرأي على الأحكام التكليفية: بناء على النصوص الواردة في خطورة الرأي والإفصاح عنه والتي تحض على حبس اللسان تكلم العلماء في وظائف اللسان وقسموا ما يصدر عن الإنسان من آراء إلى أقسام يحسن عرضها ومقارنتها بحرية الرأي في الفكر الغربي: القسم الأول: ما كان واجبا مثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة والدعوة إلى الله - تعالى -وقول الحق وأداء الشهادة لقول الله - تعالى -: (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) [البقرة:283] وقوله - تعالى -: (وأقيموا الشهادة لله) [الطلاق:2] وهذه الواجبات في الإسلام تنقسم في الفكر الغربي إلى قسمين: الأول: مباح وذلك في حالة عدم تعارض هذه الواجبات في الرأي مع الحرية الشخصية. الثاني: محظور وذلك في حالة تعارض هذه الواجبات في الرأي مع الحرية الشخصية كأن يكون المستهدف بالدعوة أو النصح أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يريد ذلك أو كان الشاهد لا يريد أداء الشهادة ولو ضاعت الحقوق وأطلق المجرمون بسبب ذلك. ( 2) والتعارض بين الحرية الشخصية وحرية إبداء الرأي وقع في المجتمع الغربي فحسموا القضية في تشريعاتهم الوضعية لمصلحة الحرية الشخصية ففي فرنسا رفع المشرعون لمحكمة النقض مشكلة التوفيق بين احترام المبادئ الديمقراطية التي تحكم حرية الصحافة وبين احترام الحق في الحياة الخاصة وتمخض عن ذلك قرار بتعديل المادة (7) من القانون المدني أكد احترام   ( 1) - قواعد الأحكام في مصالح الأنام (2\/ 211) ( 2) - سيأتي مزيد بيان لذلك في تعارض حرية الرأي مع الخصوصية.(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47149",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الثالث: المحرم وهو التعبير بكل ما يبغضه الله - تعالى -ويبغضه رسوله - صلى الله عليه وسلم - من الأقوال والآراء وهو قسمان: أ- ما كان حقا محضا لله - تعالى -كالتعبير بما هو كفر أو وبدعة أو فيه مخالفة لما بعث الله - تعالى -به رسله - عليهم السلام -والدعوة إلى ذلك وتزيينه للناس أو الدفاع عنه وتقوية أهله. وهذا القسم حرمته في الإسلام شديدة وقد يوصل صاحبه إلى الكفر واستباحة دمه سواء كان مسلما كمن نطق بما هو ردة وأصر عليه أو كان معاهدا وأتى بما ينقض عهده من سب الله - تعالى -وسب رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو ازدراء دين الإسلام. بينما لا يحظر شيء من ذلك في الفكر الغربي ويعد ذلك من قبيل حرية الرأي ولذلك ينتشر عندهم القول بالإلحاد وإنكار الربوبية والنبوات وازدراء الديانات ونقدها ولا شيء من ذلك يعاقب عليه صاحبه. وأغلب الظن أن أكثر الليبراليين في بلاد المسلمين لا يدعون لحرية الرأي إلا للوصول بها إلى الطعن في المقدسات وانتهاك الحرمات الشرعية كما يباح ذلك عند الغربيين وليس مرادهم فك الاستبداد السياسي أو تخفيفه بدليل أنهم هم من يكرسون الاستبداد ويهللون للمستبدين في كثير من الأحيان. ب- ما كان حقا للإنسان كالسب والشتم والقذف وشهادة الزور ونحو ذلك وهذا يمكن أن يقال إنه الشيء الوحيد الذي يوافق الفكر الغربي فيه أحكام الشريعة من جهة منعه وترتيب العقوبة عليه واستثنائه من حرية الرأي. ( 1)   ( 1) - ينظر في التفريق بين حقوق الله - تعالى -وحقوق البشر: الفروق: 1\/ 256 والذخيرة: 1\/ 72 والموافقات: 2\/ 316. يقول القرافي - رحمه الله تعالى -:فما من حق للعبد إلا وفيه حق لله تعالى وهو أمره بالإيصال المذكور فيوجد حق الله تعالى دون حق العبد ولا يوجد حق العبد إلا وفيه حق الله تعالى والقسم الثالث تكليف بالحقين المذكورين معا ففي التغليب فيه لحق الله تعالى على العبد فلا يسقط أو لحق العبد على العبد فيسقط خلاف كحد القذف شرعه الله صونا لعرض العبد وحد القتل والجرح شرعه الله تعالى صونا لمهجة العبد وأعضائه ومنافعها عليه .. اهـ الفروق للقرافي  أنوار البروق في أنواء الفروق (1\/ 157) قلت: الفكر الغربي على العكس من ذلك تماما فلا حقوق لله - تعالى -البتة ولا حقوق للإنسان تؤخذ من حقوق الله - تعالى -أو شرائعه وإنما الحقوق هي للإنسان فقط وتستمد من هوى الإنسان.(1\/174)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47177",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذا قررت المحكمة الأمريكية العليا أيام قوة المد الشيوعي: أنه ما دام الشر الذي يسعى القانون لمنعه يبلغ حدا من الجسامة فإن الدعوة إليه يجوز العقاب عليها بغض النظر عن مدى ما ينتظر هذه الدعوة من نجاح. ( 1) وهكذا القانون الفرنسي يرى أن حماية النظام العام تسوغ تدخل السلطة للحد من نطاق حرية الرأي بشتى الوسائل. ( 2) والنظم السياسية على اختلاف أنواعها تستتر وراء هذا الأساس الصحيح من الجهة القانونية لتحقيق أغراض سياسية بعيدة الصلة عن حماية النظام العام. والحجة التي طالما قذف بها الغربيون وأتباعهم الليبراليون في العالم الإسلامي هي: إذا كان الإسلام دينا صحيحا ومقنعا للناس فلماذا تمنعون التنصير أو الدعوة للأفكار الهدامة كالعلمانية في بلاد المسلمين ولماذا تحرمون بناء الكنائس ومراكز الدعوة إلى الإلحاد وطباعة كتب الملحدين وتوزيعها في أوساط المسلمين ولماذا تنهون عن البدعة والتشبه بالكفار إن كنتم واثقين من دينكم ومنهجكم! وهذه الحجة تقلب عليهم بمثل قولهم فيقال: لماذا كانت الدول الديمقراطية الليبرالية -التي ترعى حرية الرأي وتهتف بها-أيام المد الشيوعي تمنع الدعاية للشيوعية في بلدانها وتنزل أقصى العقوبات بمن يفعل ذلك ولماذا لا تفتح الدول الليبرالية أبوابها لدعاة القاعدة ودعاة الإرهاب ولماذا تأخذ بالظن على أدنى شبهة لمن ينتمي لهذه الأفكار ولماذا أضحى ما يسمى بمقاومة أفكار التطرف والإرهاب عرفا عالميا ولاسيما أنهم يزعمون أن الأنظمة الديمقراطية الليبرالية قد بلغت الكمال ووقفت عجلة التاريخ عندها كما يدعون!. فهل تخاف من تأثير عدد قليل من الإرهابيين -كما يسمونهم- على جمهور الغربيين فيتأثروا بأفكارهم حتى ضحوا بحرية الرأي واعتمدوا التجسس حلا للحفاظ على أنظمة الدول فاهتزت دعاوى حرية الرأي عند أدنى اختبار حقيقي لمصداقيتها. تقييد حرية الرأي عند المفكرين المسلمين:   ( 1) - ينظر: الرقابة الدستورية على القوانين في الولايات المتحدة الأمريكية والإقليم المصري: 383. ( 2) - ينظر: حقوق الإنسان حسن علي: 130.(1\/202)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47179",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاتجاه الثالث: تقييد حرية الرأي وهو ما سلكه أكثر من قرروها لكن تنوعت قيودهم لحرية الرأي ويمكن تقسيمها إلى قسمين: القسم الأول: من انطلق في تقييدها من حكم الشريعة الإسلامية وهم على أنواع ثلاثة: النوع الأول: من قيدها بقيود كلية نحو تقييدها بالإطار الشرعي أو المبادئ الإسلامية أو التزام الحدود التي حدتها الشريعة أو عدم مخالفة حكم شرعي أو أن يكون الرأي مشروعا ونحو ذلك. ( 1) ومن أصحاب هذا الاتجاه من حاولوا استقراء موانع الرأي في الإسلام فوضعوا ضوابط كلية للرأي يكون الرأي جائزا بتوافرها وهي أربعة: ( 2) الضابط الأول: أن يكون الرأي مشروعا. الضابط الثاني: امتلاك أهلية الرأي. الضابط الثالث: مراعاة ما يؤول إليه الرأي. الضابط الرابع: أن تكون وسيلة الرأي مشروعة. النوع الثاني: من قيدها بقيود تفصيلية هي بعض قيودها وليست كلها نحو تقييدها بعدم الكذب أو الغيبة أو الفحش في القول أو الدعوة للفساد والانحراف أو إشاعة الفاحشة ونحو ذلك. ( 3)   ( 1) - ينظر: الحماية الجنائية لأسرار الأفراد في مواجهة النشر: 9 والنظرية السياسية الإسلامية في حقوق الإنسان الشرعية: 75 وحقوق الإنسان في القرآن فاروق السامرائي: 91. والإسلام وحقوق الإنسان محمد عبد الملك المتوكل: 117 وحقوق الإنسان بين العالمية والخصوصية: 101 - 102 العدالة والحرية في فجر النهضة العربية: 127وحقوق الإنسان في الأديان: 180 وحقوق الإنسان في الإسلام سيف الدين شاهين: 65 وقانون حقوق الإنسان د. الشافعي محمد بشير: 109 وقراءة لحقوق الإنسان في الشريعة الإسلامية: 42 - 43 الحقوق الإنسانية بين الشريعة الإسلامية والشرعية الدولية: 28. ( 2) - ينظر: التعبير عن الرأي د. خالد الشمراني: 1\/ 40 - 375 بواسطة: حقيقة الليبرالية د. عبد الرحيم السلمي: 547 - 558. ( 3) - ينظر: الحقوق والحريات العامة في عالم متغير: 43. وموسوعة حقوق الإنسان في الإسلام د. عدنان بن محمد الوزان: 3\/ 544 - 545 والإسلام وحقوق الإنسان محمد عبد الملك المتوكل: 117 وحقوق الإنسان بين العالمية والخصوصية: 101 - 102 ودور حرية الرأي في الوحدة الفكرية بين المسلمين: 48 وحقوق الإنسان في الإسلام علي الشربجي: 155.(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47197",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجعل النصيحة من الدين فعن تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة قلنا: لمن قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ( 1). كما أنه كفل لأتباعه التعبير عن آرائهم ـ فيما يسوغ ذلك ـ ( 2). ولا تتحقق النصيحة والدعوة والتعبير عن الرأي إلا بوسائل وطرق وأسباب للمسلم أن يسلكها ليصل من خلالها لما يريد ولو كانت حادثة لم ينص عليها الشرع ولم يستعملها السلف ما دامت معبرة عن المراد وموصلة إليه ( 3). قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله -: لا ريب أن كل أمر مهم عمومي يراد إعلانه وإشاعته والإخبار به .. يسلك فيه طريق يحصل به هذا المقصود .. ولم يزل الناس على هذا يعبرون ويخبرون على مثل هذه الأمور بأسرع وسيلة يتعمم ويشيع فيها الخبر .. وكلما تجدد لهم وسيلة أسرع وأنجح مما قبلها أسرعوا إليها وقد أقرهم الشارع على هذا الجنس والنوع ووردت أدلة وأصول في الشريعة تدل عليه فكل ما دل على الحق والصدق والخبر الصحيح مما فيه نفع للناس في أمور دينهم ودنياهم فإن الشرع يقره ويقبله ويأمر به أحيانا ويجيزه أحيانا بحسب ما يؤدي إليه من المصلحة.   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 74) 95 - (55) [ش (الدين النصيحة) قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة أي عماده ومعظمه عرفة (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) أما النصيحة لله تعالى فمعناها منصرف إلى الإيمان به ونفي الشريك عنه وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصح نفسه فالله سبحانه وتعالى غنى عن نصح الناصح وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى فالإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابه وأما النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به والمراد بأئمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بأمور المسلمين من أصحاب الولايات وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الأمور فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم] ( 2) - صدر عن منظمة المؤتمر الإسلامي في اجتماعها بالقاهرة في 14\/ 1\/1411هـ البيان الإسلامي العالمي لحقوق الإسلام وتضمنت المادة الثانية والعشرون منه: (لكل إنسان الحق في التعبير بحرية عن رأيه بشكل لا يتعارض مع المبادئ الشرعية. ولكل إنسان الحق في الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفقا لضوابط الشريعة الإسلامية). ( 3) - ممن ذهب إلى اعتبار أن وسائل الدعوة اجتهادية تراعى فيه مصلحة الدعوة مما لا يخالف الشرع: فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - كما في لقاء الباب المفتوح 15\/ 49.(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "222",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47199",
        "book_id": "dwh_6261",
        "book_name": " مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسوله فيما أمرا به ونهيا عنه فقد جار عن السبيل القويم وسلك غير طريق الهدى والرشادquot; ( 1) وتأمل في كره النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمال الناقوس للإعلام بدخول وقت الصلاة ـ قبل الأمر بالأذان ـ لما فيه من مشابهة النصارى مع كون الهدف هو الدعوة إلى العبادة والاجتماع لها. فعن أنس قال: quot; كانت الصلاة إذا حضرت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سعى رجل في الطريق فنادى: الصلاة الصلاة. فاشتد ذلك على الناس فقالوا: لو اتخذنا ناقوسا يا رسول الله فقال: ذلك للنصارى فقالوا: لو اتخذنا بوقا فقال: ذلك لليهود قال: فأمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامةquot; ( 2). 2 - أن يكون المقصود من الوسيلة مشروعا فإن كان الغاية منها الوصول لما هو ممنوع في الشرع فإنه لا يجوز التوسل لها بأية وسيلة. فمتى كان المراد من الوسيلة المعينة الدعوة إلى باطل أو نشر فكر منحرف أو الوصول إلى غرض فاسد كانت الوسيلة محرمة. قال ابن القيم - رحمه الله -: quot; فإذا حرم الرب تعالى شيئا وله طرق ووسائل تفضي إليه فإنه يحرمها ويمنع منها تحقيقا لتحريمه وتثبيتا له ومنعا أن يقرب حماه ولو أباح الوسائل والذرائع المفضية إليه لكان ذلك نقضا للتحريم وإغراء للنفوس به وحكمته تعالى وعلمه يأبى ذلك كل الإباء بل سياسة ملوك الدنيا تأبى ذلك فإن أحدهم إذا منع جنده أو رعيته أو أهل بيته من شيء ثم أباح لهم الطرق والأسباب والذرائع الموصلة إليه لعد متناقضا ولحصل من رعيته وجنده ضد مقصوده. وكذلك الأطباء إذا أرادوا حسم الداء منعوا صاحبه من الطرق والذرائع الموصلة إليه وإلا فسد عليهم ما يرومون إصلاحه. فما الظن بهذه الشريعة الكاملة التي هي في أعلى درجات الحكمة والمصلحة والكمال quot; ( 3). وعن المنذر بن جرير عن أبيه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3450 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - السنن الصغير للبيهقي (1\/ 118) (278) فيه لين ( 3) - إعلام الموقعين عن رب العالمين (3\/ 109)(1\/224)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "224",
        "book_number": "295",
        "slug": " -dwh_6261"
    },
    {
        "id": "47240",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "[المقدمة] مفهوم الحكمة في الدعوة بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد: فهذه كلمات في الحكمة والدعوة دعا إليها - في تقديري - ما يلحظ في الساحة من نشاط يقوم به رجال أفاضل يدعون إلى الله ويلاقون في دعوتهم ما يلاقيه من يقوم بمهمتهم في الماضي والحاضر وفي كل حين فهي سنة الله في الحاضرين والغابرين. والدعوة إلى الله هي طريق المرسلين. وقد لاقى أنبياء الله في ذلك ما لاقوا من العنت والصدود والإباء والاستكبار من لدن فئات كثيرة وطبقات كبيرة من الملأ الذين استكبروا قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] ( 1) .   ( 1) سورة يوسف آية: 158.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47241",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذه الكلمات سوف ينحصر الكلام على الحكمة بيانا لمعناها وإيضاحا لمدلولاتها. ذلك أن الحكمة إذا اقترنت بالدعوة فإنها تقوي الأمل واليقين وترتفع بالمدعوين إلى مستوى الشعور بالمسئولية والتكليف وإذا ما تأكد فيها هذا الشعور فسوف تتغير طباعهم وتعتدل مسالكهم ويصح توجيههم. فحق على الداعي إلى الله أن يعمل على إيقاظ هذا الشعور. هذا وسوف أعرض إلى تعريف كل من الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ثم العوامل التي تحقق مفهوم الحكمة: من ضرورة معرفة طبائع الناس وطبقات المدعوين والنظر في الظروف الزمانية والمكانية والأساليب القولية والعملية.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47242",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "تعريف الحكمة",
        "content": "[تعريف الحكمة] تعريف الحكمة الحكمة مأخوذ من الحكمة - بفتح الكاف والميم - وهو ما يوضع للدابة كي يذللها راكبها فيمنع جماحها. ومنه اشتقت الحكمة قالوا: لأنها تمنع صاحبها من أخلاق الأراذل ( 1) . والحكمة في حقيقتها: وضع الأشياء في مواضعها. وهذا تعريف عام يشمل الأقوال والأفعال وسائر التصرفات ولعلك أخي الفاضل تدرك أن الحكمة التي نرمي إلى بيانها في هذه المقالة هي الحكمة التي ينبغي أن يتصف بها القائم بالدعوة إلى الله ومن أجل هذا فهي غالبا ما تكون قولا في علم وموعظة أو تصرفا نحو الآخرين من أجل دفعهم إلى الخير أو صرفهم عن الشر.   ( 1) المصباح المنير 56.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47250",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوسع من الخصام والمخاصمة على أن المخاصمة نوع جدل من حيث هي تراد في الكلام والحجج. ومن أجل هذا قال الجرجاني في تعريفاته: الجدل: دفع المرء خصمه عن إفساد قوله بحجة أو شبهة أو بقصد تصحيح كلامه قال: وهو الخصومة في الحقيقة. غير أن الذي نعنيه هنا هو الجدال والمحاجة والحوار بما لا يرقى إلى الخصومة إلا إذا اعتبرنا الجدال مع الظالمين خصومة لأنه قد تجرد منه نعت الحسن وإذا احتاج رجل الدعوة إلى الجدال فليكن بالتي هي أحسن. وقريب من التوجيه المذكور في الموعظة الحسنة يقال هنا. ويكون حسن الجدال في الالتزام بموضوعيته وبعده عن الانفعال والترفع عن المسائل الصغيرة في مقابل القضايا الكبرى حفظا للوقت وعزة(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47252",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما يحتاجه صاحب الدعوة من سلامة التفكير واعتدال القوى والبعد عن العصبية والمكابرة: أحب أن أشير إلى بعض الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها الداعي فمنها بتوفيق الله تنبعث الحكمة ويتحقق المقصود من تبليغ الحق على بصيرة. ومن ذلك: أ - التقوى ويقصد بها كل معانيها من فعل المأمورات وترك المنهيات والتحلي بصفات أهل الإيمان. فتقوى الله بشمولها إذا رزقها العبد فإنها تنير القلب وتفتح المدارك ويستبصر بها موهوبها مواطن الحق ويهتدي بها إلى الوسائل والأساليب الصحيحة الملائمة للظروف والأحوال والأشخاص فالعاقبة للتقوى: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا [الطلاق: 4] ( 1) . وأولياء الله   ( 1) سورة الطلاق آية: 4.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47253",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "الإخلاص",
        "content": "هم المتقون. .  [الإخلاص] ب - الإخلاص وهذا باب عظيم معلوم نظريا ولكن تحقيقه - والله - إنه لعزيز. ومن حقق هذه الصفة لم يلتفت إلى نظر الناس ولا إلى أشيائهم أو تلمس مراضيهم ويحضرني هنا قول الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: إن بعض الناس يدعو إلى الله وهو إنما يدعو إلى نفسه. وأعظم الناس مطالبة بهذه الخصلة وأشد الناس حاجة إليها العلماء والدعاة. ومن أول من تسعر بهم النار يوم القيامة من ضيع هذه الخصلة ولقد قال الغزالي - رحمه الله - في الإحياء محذرا من الشهوة الخفية الداعية إلى الشرك الخفي: (إن الداعي قد يرى حين الدعوة والقيام بها عز نفسه بالعلم والدين وذل غيره بالجهل والتقصير(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47254",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فربما قصد بالدعوة إظهار التميز على غيره وإذلال المدعو بإشعاره - ولو من طرف خفي - بالجهل وخسة أهل الجهل والتقصير وسوء حال المقصرين) . قال: (وهذه مذلة عظيمة وغائلة هائلة وغرور للشيطان يطوق به كل إنسان إلا من عرفه الله عيوب نفسه وفتح بصيرته بنور هدايته. فإن في الاحتكام على الغير لذة للنفس عظيمة) . ولم يقتصر الغزالي - رحمه الله - على هذا الإيضاح بل زاد في بيان المعيار والمحك في ذلك حيث قال: (وهناك محك ومعيار ينبغي أن يمتحن الداعي به نفسه وهو أن يكون قيام غيره بالدعوة وإصلاح الناس واستجابتهم لغيره أحب إليه من استجابتهم له. فإن كان يود أن يكفيه غيره فهو على خير وإن كان لا يحب ذلك لغيره من أهل العلم والدعوة فما هو إلا(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47255",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متبع هوى نفسه متوسل إلى إظهار جاه نفسه بواسطة دعوته. فليتق الله تعالى فيه وليدع أولا نفسه) ( 1) . لكن قوله: (أن يكون دعوة غيره أحب إليه من دعوته بنفسه) هذا عندي محل نظر وبخاصة مع قوله عليه الصلاة والسلام: فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم ( 2) . فالتنافس في هذا تنافس على الخير ومع قوله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا [فصلت: 33] ( 3) . ويتلمس الإخلاص وصلاح النية في غير المنافسة المشروعة.   ( 1) بتصرف وحذف الإحياء 2 \/ 329. وما بعدها. ( 2) متفق عليه من حديث سهل به سعد. ( 3) سورة فصلت آية: 33.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47259",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "الحلم",
        "content": "[الحلم] هـ - الحلم ما الحلم إلا ضبط النفس عند الغضب والنزوع إلى العقل عند ثورة الانفعال. وما هذا - وربك - إلا شارات القوة وعنوان البطولة ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ( 1) . ومن أحوج بهذا الخلق من رجل الدعوة الذي ميدانه صدور الرجال ونفوس البشر. ومن أبرز صور الحلم. . كظم الغيظ. . ثم يعقبه في الترقي العفو عن الناس وتلك صفات المتقين أهل الجنة التي عرضها السماوات والأرض. ومن رزق الحلم ترقى في درجاته. . فيصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويحسن إلى من أساء إليه. ويخطئ من يظن أن الحلم عجز وأن العفو   ( 1) متفق عليه من حديث سهل بن سعد 108.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47263",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "المعلم الأول طبائع النفوس وطبقات المدعوين",
        "content": "جاء في حديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنما أنا لكم مثل الوالد لولده . وهل رأيت أعظم شفقة من الوالد على ولده. وكم قابل محمد صلى الله عليه وسلم إعراض قومه بابتهاله النبوي: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون .  [من معالم الحكمة في الدعوة] [المعلم الأول طبائع النفوس وطبقات المدعوين] من معالم الحكمة في الدعوة وبعد هذه التقدمة التي أظنكم استشعرتم من خلالها بعض معالم تشير إلى مواطن الحكمة ومسالكها عن طريق معرفة حقيقة الحكمة وأبرز الصفات في رجل الدعوة. أحب أن أبسط بعض البسط في معالم أراها حقيقة بذلك: وسوف يكون هذا البسط من خلال التعرف على طبائع النفوس وطبقات المدعوين وتخير الأوقات(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47264",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانتهاز المناسبات. ثم النظر في طرائق الدعوة وأساليبها. . من إحسان في القول والحرص على التلميح إذا أمكن الاستغناء به عن التصريح والقصد إلى الستر والنصيحة والبعد قدر الإمكان عن التشهير الذي قد ينقلب إلى فضيحة مع سلوك المداراة المشروعة وإقالة العثرات ما أمكن وإليك أخي الفاضل بسطا لبعض هذه المعالم:     المعلم الأول: طبائع النفوس وطبقات المدعوين الناس متباينون في طبائعهم مختلفون في مدركاتهم في العلم والذكاء في الأمزجة والمشاعر مختلفون في الميول والاتجاهات. مما يدعو رجل العلم والدعوة إلى تخير المدخل. . بل المداخل المناسبة لتلك النفوس المختلفة والعقول المتباينة. نعم إن فيهم الغضوب والهادئ وفيهم المثقف والأمي فيهم الوجيه وغير الوجيه. بل إن ثمة كلمة لعلي - رضي الله عنه - يصف فيها القلوب كل القلوب بأنها وحشية فهو يقول: (القلوب وحشية فمن تألفها أقبلت عليه) . إنه يصورها رضي الله عنه وكأنها دواب متوحشة لا تعرف الألفة في طبعها ويبدو هذا والله أعلم في(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47270",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "المعلم الثالث مراعاة التدرج وترتيب الأولويات",
        "content": "[المعلم الثالث مراعاة التدرج وترتيب الأولويات] المعلم الثالث: مراعاة التدرج وترتيب الأولويات ما قيل في طبقات المدعوين وطبائع النفوس وملاحظة المناسبات. . يقابله نظر آخر في المدعو إليه فلا شك أن الحكمة تقتضي النظر في متدرجات أمور الدعوة لأخذ الناس بالأول فالأول. فقضايا العقيدة وأصول الملة والديانة تأتي في المقام الأول. فهي إن لم تصح في العبد فلن يجدي فيه الصنيع الحسن والعمل الطيب: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا - الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا - أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا [الكهف: 103 - 105] ( 1) . ففي الدعوة كليات وجزئيات وواجبات   ( 1) سورة الكهف الآيات: 103 - 105.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47271",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومستحبات ومحرمات ومكروهات وقضايا كبرى وصغرى. . كل يجب أن تعرف مواقعها وتوضع في مواضعها. وأظن الأمر أوضح من أن يبسط القول فيه وخذوا دليلا: منهاج مندوب الدعوة ومبعوثها إلى اليمن معاذ بن جبل رضي الله عنه وقد رسم له الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المنهج حين قال له: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فإن هم أطاعوا لك بذلك. . فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك. . فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم . . quot; ( 1) .   ( 1) متفق عليه.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47272",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "المعلم الأول القول الحسن",
        "content": "[معالم الحكمة في أساليب الدعوة] [المعلم الأول القول الحسن] معالم الحكمة في أساليب الدعوة يقصد بالأساليب هنا ما يتعاطاه رجل الدعوة من طرق وصيغ يتوصل من خلالها إلى إبلاغ الحق إلى الناس وتبصيرهم بما ينفعهم ودفع ما يضرهم. وهذه الأساليب في جملتها قولية كلامية أو تعامل مباشر مع المدعوين في ترفق ولين وغض عن الهفوات وسلوك نهجي الترغيب والترهيب والشدة واللين. وهذا شيء من بسط لهذه الأساليب:    (1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47273",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعلم الأول: القول الحسن إذا أحكم صاحب الدعوة قوله وسدد لفظه فقد أوتي من الحكمة بابا عظيما. يقول الله عز وجل: وقولوا للناس حسنا [البقرة: 83] ( 1) . ويقول طلحة بن عمر: قلت لعطاء: إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة وأنا رجل في حدة فأقول لهم بعض القول الغليظ فقال: لا تفعل. يقول الله تعالى: وقولوا للناس حسنا [البقرة: 83] يقول عطاء: فدخل في هذه الآية اليهود والنصارى فكيف بالحنيفي!! وأورد القرطبي في تفسيره على هذه الآية حديثا عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا عائشة لا تكوني فحاشة فإن الفحش لو كان رجلا   ( 1) سورة البقرة آية: 83.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47277",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "المعلم الثاني التصريح والتعريض",
        "content": "وكل نبي يقول لقومه: يا قوم تذكيرا بأواصر القربى ومواطن الحب والشفقة. ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول لقومه في كلمة رقيقة في دعوة رفيقة: إن الرائد لا يكذب أهله والله لو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم ولو غششت الناس جميعا ما غششتكم .  [المعلم الثاني التصريح والتعريض] المعلم الثاني: التصريح والتعريض ومن القول الحسن الجنوح إلى التعريض والتلميح دون التصريح. فالتصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجرأة على الهجوم والتبجح بالمخالفة ويهيج على الإصرار والعناد.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47278",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "المعلم الثالث النصيحة لا الفضيحة",
        "content": "أما التعريض فيستميل النفوس الفاضلة والأذهان الذكية والبصائر اللماحة. قيل لإبراهيم بن أدهم: الرجل يرى من الرجل الشيء أو يبلغه عنه أيقوله له قال: هذا تبكيت ولكن تعرض. وكل ذلك من أجل رفع الحرج عن النفوس واستثارة داعي الخير فيها. كيف والتعريض سنة محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مخاطبة أصحابه: ما بال أقوام يفعلون كذا ويقولون كذا .  [المعلم الثالث النصيحة لا الفضيحة] المعلم الثالث: النصيحة لا الفضيحة أردت تخصيص النصيحة بالذكر هنا وإن كانت داخلة في كل ما سبق. . بل النصيحة مقصود أعظم في الدعوة. إن لم تكن هي الدعوة كلها. ولكن المراد هنا الإشارة إلى آداب النصيحة(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47279",
        "book_id": "dwh_6183",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كمظهر من مظاهر الحكمة في الدعوة وبخاصة إذا ما حاولنا البعد بالنصيحة عن أن تكون تشهيرا وفضيحة. يوضح ذلك في ما رمناه الحافظ ابن القيم - رحمه الله - حين يقول: (والنصيحة إحسان إلى من تنصحه بصورة الرحمة والشفقة عليه والغيرة له وعليه فهو إحسان محض يصدر عن رحمة ورقة مراد الناصح بها وجه الله ورضاه والإحسان إلى خلقه. . .) . فهي دعوة إصلاح يجب أن يتمخض فيها الإخلاص لله مع المحافظة على مشاعر المنصوح على نحو ما سبق في المعالم السابقة لئلا ينقلب النصح مخاصمة وجدالا وشرا ونزاعا. يؤكد جانب الدقة في هذا الأمر أن ذكر الإنسان بما يذكره هو على أصل التحريم. وقد قيل لبعض السلف: (أتحب أن يخبرك أحد بعيوبك فقال: إن كان يريد أن يوبخني فلا) .(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "296",
        "slug": " -dwh_6183"
    },
    {
        "id": "47298",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة  تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47299",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى)) بينت فيها مفهوم الحكمة وضوابطها وأنواعها وأركانها ودرجاتها وطرق اكتسابها وقد قسمت البحث إلى تمهيد وأربعة مباحث وتحت كل مبحث مطالب على النحو الآتي: التمهيد: أهمية الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى. المبحث الأول: مفهوم الحكمة: لغة وشرعا. المبحث الثاني: أنواع الحكمة. المبحث الثالث: أركان الحكمة. المبحث الرابع: طرق اكتساب الحكمة. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل اليسير مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47301",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمهيد: أهمية الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى: 1 - من الناس من يظن أو يعتقد أن الحكمة تقتصر على الكلام اللين والرفق والعفو والحلم ... فحسب. وهذا نقص وقصور ظاهر لمفهوم الحكمة فإن الحكمة قد تكون: - باستخدام الرفق واللين والحلم والعفو مع بيان الحق علما وعملا واعتقادا بالأدلة وهذه المرتبة تستخدم لجميع الأذكياء من البشر الذين يقبلون الحق ولا يعاندون. - وتارة تكون الحكمة باستخدام الموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق والترهيب من الباطل وهذه المرتبة تستخدم مع القابل للحق المعترف به ولكن عنده غفلة وشهوات وأهواء تصده عن اتباع الحق. - وتارة تكون الحكمة باستخدام الجدال بالتي هي أحسن بحسن خلق ولطف ولين كلام ودعوة إلى الحق وتحسينه بالأدلة العقلية والنقلية ورد الباطل بأقرب طريق وأنسب عبارة وأن لا يكون القصد من ذلك مجرد المجادلة والمغالبة وحب العلو بل لابد أن يكون القصد بيان الحق وهداية الخلق وهذه المرتبة تستخدم لكل معاند جاحد. - وتارة تكون الحكمة باستخدام القوة: بالكلام القوي وبالضرب(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47303",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبلادهم ولا يبدأ بتعليم الناس البيع والشراء وهم في مسيس الحاجة إلى تعلم الوضوء والصلاة. 3 - الحكمة تجعل الداعية إلى الله يتأمل ويراعي أحوال المدعوين وظروفهم وأخلاقهم وطبائعهم والوسائل التي يؤتون من قبلها والقدر الذي يبين لهم في كل مرة حتى لا يثقل عليهم ولا يشق بالتكاليف قبل استعداد النفوس لها والطريقة التي يخاطبهم بها والتنويع والتشويق في هذه الطريقة حسب مقتضياتها ويدعو إلى الله بالعلم لا بالجهل ويبدأ بالمهم فالذي يليه ويعلم العامة ما يحتاجونه بألفاظ وعبارات قريبة من أفهامهم ومستوياتهم ويخاطبهم على قدر عقولهم فالحكمة تجعل الداعية ينظر ببصيرة المؤمن فيرى حاجة الناس فيعالجها بحسب ما يقتضيه الحال وبذلك ينفذ إلى قلوب الناس من أوسع الأبواب وتنشرح له صدورهم ويرون فيه المنقذ الحريص على سعادتهم ورفاهيتهم وأمنهم واطمئنانهم وهذا كله من الدعوة إلى الله بالحكمة التي هي الطريق الوحيد للنجاح. والمهم أن تكون أقوال الداعية إلى الله - تعالى - وأفعاله وتدبيراته وأفكاره نابعة من الحكمة موافقة للصواب غير متقدمة على أوانها ولا متأخرة لا زيادة فيها عما ينبغي ولا نقص مجتهدا في معرفة نفعه وصلاحه سالكا أقرب طريق يوصل إلى ذلك.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47312",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب الثالث: العلاقة بين التعريف اللغوي والشرعي",
        "content": "وممن فسر الحكمة المقرونة بالكتاب بالسنة: الإمام الشافعي والإمام ابن القيم وغيرهما من الأئمة ( 1).  المطلب الثالث: العلاقة بين التعريف اللغوي والشرعي عند التأمل والنظر نجد علاقة قوية بين المعنى اللغوي والشرعي فكلاهما يجعل العلم النافع والعمل الصالح الصواب المحكم المتقن أصلا من أصول الحكمة وعلى هذا فيكون التعريف الجامع المانع للحكمة هو: ((الإصابة في القول والعمل والاعتقاد ووضع كل شيء في موضعه بإحكام وإتقان)). والله أعلم. وبهذا التعريف يتبين ويتضح أن الحكمة في الدعوة إلى الله لا تقتصر على الكلام اللين أو الترغيب أو الحلم أو الرفق أو العفو ... بل هي إتقان الأمور وإحكامها بأن تنزل جميع الأمور منازلها فيوضع القول الحكيم والتعليم والتربية في مواضعها وتوضع الموعظة في موضعها والمجادلة بالتي هي أحسن في موضعها ومجادلة الظالم المعاند في موضعها كما قال - عز وجل - ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ( 2) ويوضع الزجر والقوة والغلظة والشدة والسيف في مواضعها وهذا هو عين الحكمة. وقد قال أحكم الحاكمين لسيد   ( 1) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 2\/ 478 والتفسير القيم ص227. ( 2) سورة العنكبوت الآية: 46.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47317",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الأمر الأول:",
        "content": "أعلى درجات العلماء ( 1) قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 2) فقد أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يخبر الناس أن هذه طريقته ومسلكه وسنته وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يدعو إلى الله على بصيرة من ذلك ويقين وبرهان وعلم وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي ( 3) والبصيرة في الدعوة إلى الله في ثلاثة أمور:  الأمر الأول: أن يكون الداعية على بصيرة فيما يدعو إليه بأن يكون عالما بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه لأنه قد يدعو إلى شيء يظنه واجبا وهو في شرع الله غير واجب فيلزم عباد الله بما لم يلزمهم الله به وقد يدعو إلى ترك شيء يظنه محرما وهو في دين الله غير محرم فيحرم على عباد الله ما أحله الله لهم. الأمر الثاني: أن يكون على بصيرة بحال المدعو فلابد من معرفة حال المدعو: الدينية والاجتماعية والاعتقادية والنفسية والعلمية والاقتصادية حتى يقدم له ما يناسبه.   ( 1) انظر: مدارج السالكين 2\/ 482. ( 2) سورة يوسف الآية: 108. ( 3) انظر: تفسير ابن كثير 2\/ 496 وتفسير السعدي 4\/ 63.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47318",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الأمر الثالث:",
        "content": "الأمر الثالث: أن يكون على بصيرة في كيفية الدعوة ( 1) وقد رسم الله - عز وجل - طرق الدعوة ومسالكها في آيات كثيرة منها: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة ...  ( 2) وهذه الآية قاعدة قوية متينة في الدعوة إلى الله تعالى ثم تكون هذه القاعدة متفرعة إلى ثلاثة أبواب: وهي الدعوة إلى الله: بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ( 3) قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 4). قلت: والباب الرابع: الدعوة إلى الله باستخدام القوة عند الحاجة إليها كما قال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ( 5). ولاشك أن أحسن الطرق في دعوة الناس طريقة القرآن ومخاطبته لهم ودعوته ومجادلتهم ( 6).   ( 1) انظر: زاد الداعية إلى الله للشيخ محمد بن صالح العثيمين - رضي الله عنه - ص7. ( 2) سورة يوسف الآية: 108. ( 3) هذا التقسيم الجيد للقاعدة والثلاثة أبواب للشيخ عبد القادر شيبة الحمد في محاضرة بعنوان: طرق الدعوة إلى الله ألقيت بجامع الراجحي بالربوة بالرياض عام 1408هـ. ( 4) سورة النحل الآية: 125. ( 5) سورة العنكبوت الآية: 46. ( 6) انظر: فتاوى ابن تيمية 19\/ 158 - 173.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47327",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "أسباب وطرق تحصيل العلم:",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - - مقرونا بالعمل ولهذا كانت أقوالهم وأفعالهم وسائر تصرفاتهم تزخر بالحكمة ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)) ( 1). وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن عباس - رضي الله عنه - بالحكمة والفقه في الدين فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم علمه الحكمة)) وفي لفظ: ((اللهم علمه الكتاب)) وفي لفظ: ((اللهم فقهه في الدين)) ( 2). فكان - رضي الله عنه - حبرا للأمة في علم الكتاب والسنة والعمل بهما استجابة لدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -.  أسباب وطرق تحصيل العلم: العلم النافع له أسباب ينال بها وطرق تسلك في تحصيله وحفظه من أهمها:   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب العلم باب الاغتباط في العلم والحكمة 1\/ 165 (رقم 73) ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمة من فقه أو غيره فعمل بها وعلمها 1\/ 558 (رقم 816). ( 2) البخاري مع الفتح في كتاب فضائل الصحابة باب ذكر ابن عباس - رضي الله عنه - 7\/ 100 (رقم 3756) 13\/ 245 (رقم 7270) 1\/ 169 (رقم 75) 1\/ 244 (رقم143) ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل ابن عباس - رضي الله عنه - 4\/ 1927 (رقم 2477).(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47336",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الله فقلت: والله لأخبرن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتيته فأخبرته فقال: ((فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله! رحم الله موسى فقد أوذي بأكثر من هذا فصبر)) ( 1). وهذا من أعظم مظاهر الحلم في الدعوة إلى الله - تعالى - وقد اقتضت حكمة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقسم الغنائم بين هؤلاء المؤلفة قلوبهم ويوكل من قلبه ممتلئ بالإيمان إلى إيمانه ( 2). 2 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: بعث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - إلى رسول الله من اليمن بذهيبة ( 3) في أديم مقروظ ( 4) لم تحصل من ترابها قال: فقسمها بين أربعة نفر: بين عيينة بن بدر ( 5) وأقرع بن حابس وزيد الخيل ( 6) والرابع إما علقمة ( 7) وإما عامر بن الطفيل فقال لرجل من أصحابه: كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء   ( 1) البخاري مع الفتح بلفظه كتاب فرض الخمس باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس 6\/ 251 (رقم 3150) ومسلم كتاب الزكاة باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوي إيمانه 2\/ 739 (رقم 1062). ( 2) انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 8\/ 49. ( 3) أي ذهب. انظر: فتح الباري 8\/ 68. ( 4) مدبوغ بالقرظ. انظر: فتح الباري 8\/ 68. ( 5) وهو عيينة بن حصن بن حذيفة نسب لجده الأعلى. الفتح 8\/ 68. ( 6) زيد الخيل بن مهلهل الطائي وسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - زيد الخير بالراء بدل اللام. انظر: فتح الباري 8\/ 68. ( 7) ابن علاثة العامري أسلم وحسن إسلامه واستعمله عمر على حوران فمات بها في خلافته. انظر: فتح الباري 8\/ 68.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47354",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتسرع بلهب الندم والحسرة بسبب استعجاله وعدم تثبته. وقد يصاب الداعية أو غيره من المسلمين بأذى دون أن يعرف مصدره فيستعجل ويسارع فيتهم هذا أو يسب ذاك فيندم ويحصد ثمرة عجلته وعدم تثبته ولو أنه تأنى وتبين وتثبت لأدرك مصدر الأذى على حقيقته وحينئذ يصدر التصرف على أساس البينة والبرهان فلا يفقد أصدقاء له ولا يضيف إلى أعدائه عدوا جديدا منهم. ويدخل في العجلة وعدم التثبت تعجل الإنسان في المدح أو الذم دون دراية أو دون موجب لذلك أو يتعجل بالكلام قبل أن يديره على عقله أو بالفتوى قبل أن يعرف دليله وبرهانه الذي اعتمد عليه وبنى عليه فتواه وبعد ذلك يحصد الغم والأسف ( 1) ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا ( 2). ولعظم أمر الأناة والتبين أمر الله بها حتى في جهاد الكفار في سبيل الله الذي هو من أعظم وسائل الدعوة إلى الله تعالى فقال سبحانه: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم   ( 1) انظر: موسوعة أخلاق القرآن الكريم 3\/ 26 وفي ظلال القرآن 6\/ 3342. ( 2) سورة الإسراء الآية: 11.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47359",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحينئذ يتعين أن يؤخذ الأمر بالحزم والجد في تنظيم الجنود حتى لا تكون فوضى فإن سليمان إذا لم يأخذ بذلك في تنظيم الجنود ومراقبتهم كان المتأخر منهم قدوة سيئة لبقية الجنود ولهذا نجد سليمان النبي الملك الحازم يتهدد الجندي الغائب المخالف ولكن سليمان ليس ملكا جبارا في الأرض ولا متسرعا عجولا وهو لم يسمع بعد حجة الهدهد الغائب فلا ينبغي أن يترك الأناة والتثبت ويقضي في شأنه قضاء نهائيا قبل أن يسمع منه ويتبين عذره ومن ثم تبرز سمة النبي العادل المتثبت أو ليأتيني بسلطان مبين أي: حجة قوية واضحة توضح عذره وتنفي المؤاخذة عنه ( 1). فالأناة صفة جميلة وتكون أجمل إذا جاءت من القادر على العقاب ولهذا قال الشاعر ابن هانئ المغربي:  وكل أناة في المواطن سؤدد ... ولا كأناة من قدير محكم ومن يتبين أن للصفح موضعا ... من السيف يصفح عن كثير ويحلم وما الرأي إلا بعد طول تثبت ... ولا الحزم إلا بعد طول تلوم  وقال الشاعر يمدح عاقلا حكيما:  بصير بأعقاب الأمور كأنما ... يخاطبه في كل أمر عواقبه ( 2)   ( 1) انظر: في ظلال القرآن لسيد قطب 5\/ 2638 وفقه الدعوة في إنكار المنكر لعبد الحميد البلالي ص17. ( 2) انظر: موسوعة أخلاق القرآن للدكتور الشرباصي 3\/ 27.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47365",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبصيرة المستنيرة وإتقان الأمور وإحكامها وتنزيلها منازلها وهذا كله من أفضل العطايا وأجل الهبات. والحكمة لها طرق تكتسب بها بتوفيق الله تعالى ومن أهم هذه الطرق التي إذا سلكها المسلم صار حكيما بإذن الله تعالى ما يأتي: العلم النافع والحلم والأناة والرفق واللين والإخلاص والتقوى والصبر والمصابرة والسلوك الحكيم والعمل بالعلم والاستقامة والخبرات والتجارب وجهاد النفس والشيطان وعلو الهمة والعدل والدعاء والاستخارة والاستشارة ( 1). وفقه وإتقان أركان الدعوة إلى الله تعالى. وسأذكر في هذا المبحث بالتفصيل بعض هذه الطرق التي إذا سلكها الداعية المسلم - مع ما تقدم من الطرق - كان حكيما في أقواله وأفعاله وتصرفاته وأفكاره موافقا للصواب في جميع أموره بإذن الله تعالى وذلك في المطالب الآتية: المطلب الأول: السلوك الحكيم. المطلب الثاني: العمل بالعلم والإخلاص. المطلب الثالث: الاستقامة. المطلب الرابع: الخبرات والتجارب.   ( 1) انظر: هذه الطرق بالتفصيل في هذا الكتاب في الصفحات الآتية: 53 128 133 - 138 180 - 184 و846 - 852.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47366",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب الأول: السلوك الحكيم",
        "content": "المطلب الخامس: السياسة الحكيمة. المطلب السادس: فقه أركان الدعوة إلى الله تعالى.  المطلب الأول: السلوك الحكيم السلوك: مصدر سلك يقال: سلك طريقا وسلك المكان يسلكه سلكا وسلوكا ( 1) وسلكه غيره. والسلوك: سيرة الإنسان ومذهبه واتجاهه يقال: فلان حسن السلوك أو سيئ السلوك ( 2).  أما الخلق فهو: حال في النفس راسخة تصدر عنها الأفعال من خير أو شر من غير حاجة إلى فكر وروية وجمعه: أخلاق. والأخلاق علم موضوعه أحكام قيمة تتعلق بالأعمال التي توصف بالحسن أو القبح ( 3) وهذه الحال تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: ما يكون طبيعيا من أصل المزاج كالإنسان الذي يحركه أدنى شيء نحو الغضب ويهيج لأدنى سبب وكالذي يجبن من أيسر شيء كمن يفزع من أدنى صوت يطرق سمعه. القسم الثاني: ما يكون مستفادا بالعادة والتدريب وربما كان مبدؤه   ( 1) لسان العرب لابن منظور حرف الكاف فصل السين 10\/ 442. ( 2) المعجم الوسيط مادة (سلك) 1\/ 445. ( 3) المعجم الوسيط مادة (خلق) 1\/ 252.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47368",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإصلاح الأخلاق ومحاربة المنكرات إذ لا يجد في الناس من يغمزه في سلوكه الشخصي سواء كان ذلك قبل قيامه بالدعوة أو بعده وكثيرا ما سمعنا أن أناسا قاموا بدعوة الإصلاح وخاصة إصلاح الأخلاق وكان من أكبر العوامل في إعراض الناس عنهم وعن دعوتهم ما يذكرونه لهم من ماض ملوث وخلق غير مستقيم بل إن هذا الماضي السيئ مدعاة للشك في صدق مثل هؤلاء الدعاة بحيث يتهمون بالتستر وراء دعوة الإصلاح لأغراض خاصة أو يتهمون بأنهم ما بدءوا بالدعوة إلى الإصلاح إلا بعد أن قضوا بعض أوقات أو مراحل أعمارهم وأخذوا نصيبهم من ملذات الحياة وشهواتها وأصبحوا في وضع أو عمر لا أمل لهم فيه بالاستمرار فيما كانوا يبلغون فيه من عرض أو مال أو شهرة أو جاه. أما الداعية المستقيم في شبابه وحياته كلها فإنه يظل أبدا بفضل الله رافع الرأس ناصع الجبين ولا يجد أعداء الدعوة سبيلا إلى غمزه بماض قريب أو بعيد ولا يتخذون من هذا الماضي المنحرف وسيلة إلى التشهير به أو دعوة الناس إلى الاستخفاف به وبشأنه. ولاشك أن الله - عز وجل - يقبل توبة التائب المقبل عليه بصدق وإخلاص ويمحو بحسناته الحاضرة سيئاته المنصرمة. والداعية إذا استقامت سيرته وحسنت سمعته الطيبة الحميدة وسلوكه(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47388",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصدق نيته ورغبته فيما عند الله - عز وجل - ويحصل على أحسن قول وعمل على الإطلاق كما قال - عز وجل -: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ( 1). إن كلمة الدعوة حينئذ هي أحسن كلمة تقال في الأرض وتصعد في مقدمة الكلم الطيب إلى السماء ولكن مع العمل الصالح الذي يصدق الدعوة ومع الاستسلام الكامل لله وحده والاعتزاز بالإسلام. وبهذا يعلم أن هذه الآية اشتملت على ثلاثة شروط حتى يكون الداعية لا أحد أحكم ولا أحسن قولا منه في الدنيا أبدا: الشرط الأول: دعوته إلى الله - تعالى - بأن يعبد وحده فيطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. الشرط الثاني: عمل الداعية الصالحات بأداء الفرائض واجتناب المحارم والقيام بالمستحبات والابتعاد عن المكروهات فهو مع دعوته الخلق إلى الله يبادر هو بنفسه إلى امتثال الأوامر واجتناب النواهي. الشرط الثالث: اعتزاز الداعية بالإسلام وانقياده لأمره شكرا لربه ولأنه على الحق الواضح المبين فإذا قام الداعية بهذه الشروط   ( 1) سورة فصلت الآية: 33.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47394",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك ... )) فما زال النبي - صلى الله عليه وسلم - يراجع ربه ويضع عنه حتى أمر بخمس صلوات كل يوم ( 1). فموسى - صلى الله عليه وسلم - قد جرب الناس وعلم أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أضعف من بني إسرائيل أجسادا وأقل منهم قوة والعادة أن ما يعجز عنه القوي فالضعيف من باب أولى ( 2). فالداعية بتجاربه بالسفر ومعاشرته الجماهير وتعرفه على عوائد الناس وعقائدهم وأوضاعهم ومشكلاتهم واختلاف طبائعهم وقدراتهم سيكون له الأثر الكبير في نجاح دعوته وابتعاده عن الوقوع في الخطأ لأنه إذا وقع في خطأ في منهجه في الدعوة إلى الله أو أموره الأخرى لا يقع فيه مرة أخرى وإذا خدع مرة لم يخدع مرة أخرى بل يستفيد من تجاربه وخبراته ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين)) ( 3) وقال: ((كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون)) ( 4).   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب مناقب الأنصار باب المعراج 7\/ 202 (رقم 3887). ( 2) انظر: حاشية السندي على سنن النسائي 1\/ 220 وفتح الباري 1\/ 463. ( 3) البخاري مع الفتح كتاب الأدب باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين 10\/ 529 (رقم 6133) ومسلم كتاب الزهد والرقائق باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين 4\/ 2295 (رقم 2998). ( 4) الترمذي كتاب صفة القيامة باب حدثنا هناد 4\/ 659 (رقم 2499) وابن ماجه في الزهد باب ذكر التوبة 2\/ 1420 (رقم 4251) والدارمي في الرقائق باب التوبة 2\/ 213 (رقم 2730) وانظر: صحيح الترمذي 2\/ 305.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47395",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا أراد الداعية أن يكتسب الحكمة من التجارب فلابد له - لإصلاح المتدينين وتوجيههم - أن يعيش معهم في مساجدهم ومجتمعاتهم ومجالسهم وإذا أراد إصلاح الفلاحين والعمال عاش معهم في قراهم ومصانعهم وإذا أراد أن يصلح المعاملات التجارية بين الناس فعليه أن يختلط بهم في أسواقهم ومتاجرهم وأنديتهم ومجالسهم وإذا أراد أن يصلح الأوضاع السياسية فعليه أن يختلط بالسياسيين ويتعرف إلى تنظيماتهم ويستمع لخطبهم ويقرأ لهم برامجهم ثم يتعرف إلى البيئة التي يعيشون فيها والثقافة التي حصلوا عليها والاتجاه الذي يندفعون نحوه ليعرف كيف يخاطبهم بما لا تنفر منه نفوسهم وكيف يسلك في إصلاحهم بما لا يدعوهم إلى محاربته عن كره نفس واندفاع عاطفي فيحرم نفسه من الدعوة إلى الله ويحرم الناس من علمه ( 1) وهذا يؤهله إلى أن يحدث الناس بما يعرفون ولا يحدثهم حديثا لا تبلغه عقولهم قال علي - رضي الله عنه -: ((حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله)) ( 2). وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: ((ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه   ( 1) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر للدكتور مصطفى السباعي ص41 والرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة لعبد الرحمن السعدي ص88. ( 2) البخاري مع الفتح كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا 1\/ 225.(1\/99)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47397",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - تحري أوقات الفراغ، والنشاط،",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - ولقد برهن على وجود ذلك فيه: صحة رأيه وصواب تدبيره وحسن تأليفه ومكارم أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - ( 1). فإذا قام الداعية بسلوك هذا المسلك بإخلاص وصدق وعزيمة اكتسب من الحكمة في الدعوة إلى الله مكتسبا عظيما.  وطرق السياسة الحكيمة في الدعوة إلى الله - عز وجل - كثيرة منها ما يأتي: 1 - تحري أوقات الفراغ والنشاط والحاجة عند المدعوين حتى لا يملوا عن الاستماع ويفوتهم من الإرشاد والتعليم النافع والنصائح الغالية الشيء الكثير وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يتخول أصحابه بالموعظة كراهة السآمة عليهم فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا)) ( 2). ولهذا طبق الصحابة هذه السياسة فقد كان عبد الله بن مسعود يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم قال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بها   ( 1) انظر: هداية المرشدين للشيخ علي بن محفوظ ص24 و31. ( 2) البخاري مع الفتح كتاب العلم باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا 1\/ 162 (رقم 68) وباب من جعل لأهل العلم أياما معلومة 1\/ 163 (رقم 70) ومسلم كتاب صفات المنافقين باب الاقتصاد في الموعظة (رقم 2821).(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47400",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يكب في النار على وجهه)) ( 1). وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يعطي أشراف قريش وغيرهم من المؤلفة قلوبهم لتلافي أحقادهم ولأن الهدايا تجمع القلوب وتجعل القلوب متهيئة للنظر في صدق الدعوة وصحة العقيدة والاستفادة من الآيات البينات والبراهين الواضحة ( 2). وصدق - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: ((تهادوا تحابوا)) ( 3). وللتأليف بالمال أمثلة كثيرة من هديه - صلى الله عليه وسلم - ( 4). والتأليف بالجاه من السياسة الحكيمة ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - للأنصار حينما آثر عليهم غيرهم في العطاء: ((أفلا ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به)) فقالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا ( 5).   ( 1) البخاري مع الفتح بنحوه كتاب الإيمان باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة 1\/ 79 (رقم 27) ومسلم في الإيمان باب تأليف قلب من يخاف على إيمانه لضعفه 1\/ 132 (رقم 150). ( 2) انظر: هداية المرشدين ص35. ( 3) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6\/ 169 والبخاري في الأدب المفرد ص208 برقم 594 قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير: إسناده حسن 3\/ 70 وانظر: إرواء الغليل برقم 1601. ( 4) انظر: صحيح مسلم 4\/ 1803 - 1806 وانظر أيضا: البخاري مع الفتح 3\/ 135 6\/ 250 11\/ 258. ( 5) البخاري مع الفتح كتاب فرض الخمس باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطي المؤلفة قلوبهم 6\/ 251 (رقم 3146) ومسلم كتاب الزكاة باب إعطاء المؤلفة قلوبهم وتصبر من قوي إيمانه 2\/ 734 735 (رقم 1059\/ 132).(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47407",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحمى)) ( 1). ومثلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي قبل هذا في التعاون على البر والتقوى والتكاتف بالبنيان يشد بعضهم بعضا كشد البنيان ( 2). ومن المعلوم يقينا أن الداعية إذا سلك هذه المسالك اكتسب الحكمة بعون الله - تعالى - ووفق لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعوته وسدد في قوله وفعله بتوفيق الله سبحانه.  المطلب السادس: فقه أركان الدعوة إلى الله تعالى لا يكون الداعية حكيما في دعوته إلى الله - تعالى - إلا بفقه وإتقان ركائز الدعوة وأسسها التي تقوم عليها حتى يسير في دعوته على بصيرة ولاشك أن فهم هذه الأركان يدخل في قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 3) فلابد من معرفة الداعية لما يدعو إليه ومن هو الداعي وما هي الصفات والآداب التي ينبغي أن تتوفر في الداعية ومن هو المدعو وما هي الوسائل والأساليب التي تستخدم في نشر الدعوة وتبليغها هذه هي أركان الدعوة:   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب الأدب باب رحمة الناس والبهائم 10\/ 438 (رقم 6011) ومسلم في البر والصلة باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم 4\/ 1999 (رقم 2586). ( 2) انظر: فتح الباري 10\/ 450 وشرح النووي 16\/ 139. ( 3) سورة يوسف الآية: 108.(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47408",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الأول: موضوع الدعوة",
        "content": "الموضوع والداعي والمدعو والأساليب والوسائل.  المسلك الأول: موضوع الدعوة ((ما يدعو إليه الداعية)): موضوع الدعوة: هو دين الإسلام إن الدين عند الله الإسلام ( 1). ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ( 2). وهذا ما فصله حديث جبريل في ذكر أركان الإسلام: ((الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا)). وأركان الإيمان: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره)). والإحسان: ((أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)) ( 3). ولاشك أن الإسلام اختص بخصائص عظيمة منها: 1 - الإسلام من عند الله تعالى: 2 - شامل لجميع نظم الحياة وسلوك الإنسان ومن هذه النظم:   ( 1) سورة آل عمران الآية: 19. ( 2) سورة آل عمران الآية: 85. ( 3) البخاري كتاب الإيمان باب سؤال جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة (رقم 50) ومسلم كتاب الإيمان باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان 1\/ 39 (رقم 9).(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "111",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47410",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه -: (إن الشريعة الإسلامية جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها) ( 1). وبالجملة فإن الشريعة الإسلامية مدارها على ثلاث مصالح: المصلحة الأولى: درء المفاسد عن ستة أشياء: الدين والنفس والعقل والنسب والعرض والمال. المصلحة الثانية: جلب المصالح: فقد فتح القرآن الأبواب لجلب المصالح في جميع الميادين وسد كل ذريعة تؤدي إلى الضرر. المصلحة الثالثة: الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات فالقرآن حل جميع المشاكل العالمية التي عجز عنها البشر ولم يترك جانبا من الجوانب التي يحتاجها البشر في الدنيا والآخرة إلا وضع لها القواعد وهدى إليها بأقوم الطرق وأعدلها ( 2). فالداعية الحكيم هو الذي يدعو إلى ما تقدم من أركان الإسلام وأصول الإيمان والإحسان ويبين للناس جميع ما جاء في القرآن والسنة: من العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق بالتفصيل والشرح والتوضيح ( 3).   ( 1) انظر: منهاج السنة النبوية 1\/ 147. ( 2) انظر: أضواء البيان للشنقيطي 3\/ 409 - 457. ( 3) انظر: فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رضي الله عنه - 1\/ 342 وأصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ص7 - 293 والدعوة إلى الله للدكتور توفيق الواعي ص81.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47411",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الثاني: الداعي:",
        "content": "المسلك الثاني: الداعي: لابد للداعية من معرفة هذا الأصل بشروطه وما هي عدة الداعية وسلاحه وما هي وظيفته وأخلاقه. وفهم ذلك من أهم المهمات للداعية. وإليك التفصيل بإيجاز:  1 - وظيفة الداعية: وظيفة الداعية إلى الله - تعالى - هي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام والرسل هم قدوة الدعاة إلى الله وأعظمهم محمد - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا  وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ( 1). وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم ( 2). وقال سبحانه: وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين ( 3). وقال تعالى: إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب ( 4). والأمة شريكة لرسولها في وظيفة الدعوة إلى الله فالآيات التي تأمره - صلى الله عليه وسلم - بالدعوة إلى الله يدخل فيها المسلمون جميعا لأن الأصل   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان: 45 - 46. ( 2) سورة الحج الآية: 67. ( 3) سورة القصص الآية: 87. ( 4) سورة الرعد الآية: 36.(1\/115)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47412",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في خطاب الله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم - دخول أمته فيه إلا ما استثني وليس من هذا المستثنى أمر الله تعالى بالدعوة إليه. قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ( 1).وقد جعل الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أخص أوصاف المؤمنين كما قال سبحانه: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ( 2). وبهذا يتضح أن المكلف بالدعوة إلى الله هو كل مسلم ومسلمة على قدر الطاقة وعلى قدر العلم ولا يختص العلماء بأصل هذا الواجب لأنه واجب على الجميع كل بحسبه وإنما يختص أهل العلم بتبليغ تفاصيل الإسلام وأحكامه ومعانيه الدقيقة ومسائل الاجتهاد نظرا لسعة علمهم ومعرفتهم بالمسائل والجزئيات والأصول والفروع. ومما يزيد الأمر وضوحا قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 3). فبين سبحانه أن أتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - هم الدعاة إلى الله وهم أهل البصائر كما كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى الله على   ( 1) سورة آل عمران الآية: 110. ( 2) سورة التوبة: الآية: 71. ( 3) سورة يوسف الآية: 108.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47413",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "2 - عدة الداعية وسلاحه:",
        "content": "بصيرة وعلم ويقين. ( 1) والدعوة إلى الله واجبة على كل مسلم ومسلمة كل بحسبه وهي تؤدى على صورتين: الصورة الأولى: فردية يقوم بها المسلم على صفة فردية بحسب طاقته وقدرته وعلمه كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) ( 2). الصورة الثانية: بصفة جماعية فتكون فرقة متصدية لهذا الشأن كما قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 3).  2 - عدة الداعية وسلاحه: يحتاج الداعية إلى الله - تعالى - في أداء مهمته ووظيفته إلى عدة وسلاح قوي منها: 1 - الفهم الدقيق المبني على العلم قبل العمل والقائم على تدبر معاني وأحكام القرآن الكريم وفهم السنة النبوية الشريفة ويرتكز هذا الفهم على عدة أمور من أهمها:   ( 1) انظر: أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان ص295 - 356. ( 2) مسلم كتاب الإيمان باب كون النهي عن المنكر من الإيمان 1\/ 69 (رقم 49). ( 3) سورة آل عمران الآية: 104.(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47414",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "3 - أخلاق الداعية وصفاته:",
        "content": "أ- فهم الداعية العقيدة الإسلامية فهما صحيحا متقنا بالأدلة من الكتاب والسنة وإجماع علماء أهل السنة والجماعة. ب- فهم الداعية غايته في الحياة ومركزه بين البشر. ج- تعلقه بالآخرة وتجافيه عن دار الغرور. 2 - الإيمان العميق المثمر: لمحبة الله وخوفه ورجائه واتباع رسوله - صلى الله عليه وسلم - في كل أموره. 3 - اتصال الداعية بالله - تعالى - في جميع أموره وتعلقه به وتوكله عليه واستغاثته به وإخلاصه له والصدق معه في الأقوال والأفعال.  3 - أخلاق الداعية وصفاته: يحتاج الداعية إلى الأخلاق الحسنة والصفات الكريمة: وهي أخلاق الإسلام التي بينها الله في كتابه وبينها رسوله - صلى الله عليه وسلم - في سنته. ومن أهم هذه الأخلاق والصفات التي ينبغي للداعية أن يلتزمها: الصدق والإخلاص والدعوة إلى الله على بصيرة والحلم والرفق واللين والصبر والرحمة والعفو والصفح والتواضع والوفاء والإيثار والشجاعة والذكاء والأمانة والحياء المحمود والكرم والتقوى والإرادة القوية التي تشمل قوة العزيمة والهمة العالية والتفاؤل والنظام والدقة والمحافظة على الوقت والاعتزاز بالإسلام والعمل بما يدعو إليه ليكون قدوة صالحة والزهد(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47415",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والورع والاستقامة وإدراك الداعية لما حوله والقصد والاعتدال والشعور بمعية الله والثقة بالله تعالى والتدرج في الدعوة والبدء بالأهم فالمهم كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمر بذلك معاذ بن جبل عندما أرسله إلى اليمن. كما ينبغي للداعية أن يبتعد عن كل ما يضاد هذه الأخلاق من الأخلاق القبيحة. ومن الأمور المهمة التي ينبغي للداعية أن يعتني بها معرفة القواعد والضوابط التي يجب مراعاتها والسير على ضوئها حتى يكون الداعية مسددا في دعوته. ومن ذلك: قول سفيان الثوري ( 1): lt;لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا من كان فيه خصال ثلاث: رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه عدل فيما يأمر به عدل فيما ينهى عنه عالم بما يأمر به عالم بما ينهى عنهgt; ( 2). وقال الإمام محمد المقدسي: قال بعض السلف: lt;لا يأمر بالمعروف إلا رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه حليم فيما يأمر به حليم فيما ينهى عنه فقيه فيما يأمر به فقيه فيما ينهى عنهgt; ( 3).   ( 1) هو شيخ الإسلام إمام الحفاظ المجتهد: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ولد سنة 97هـ ومات سنة 161هـ انظر: سير أعلام النبلاء 7\/ 229 - 279. ( 2) انظر: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأبي بكر الخلال ص50. ( 3) مختصر منهاج القاصدين ص129 ونسب هذا القول إلى بعض السلف ابن تيمية أيضا في الحسبة في الإسلام ص84.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47416",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الثالث: المدعو:",
        "content": "وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه -: lt;فلابد من هذه الثلاثة: العلم والرفق والصبر. العلم قبل الأمر والنهي والرفق معه والصبر بعده وإن كان كل من الثلاثة لابد أن يكون مستصحبا في هذه الأحوالgt; ( 1). وقال ابن القيم - رضي الله عنه -: lt;فإنكار المنكر أربع درجات: الأولى: أن يزول ويخلفه ضده. الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته. الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله. الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه. فالدرجتان الأوليان مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمةgt; ( 2). فإذا طبق الداعية ما تقدم من الصفات والأخلاق والقواعد والضوابط كان من أعظم الناس حكمة - بإذن الله تعالى -.  المسلك الثالث: المدعو: ينبغي للداعية أن يعلم أن الدعوة إلى الإسلام عامة لجميع البشر بل للجن والإنس جميعا في كل زمان ومكان إلى قيام   ( 1) الحسبة في الإسلام ص84. ( 2) إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم - رضي الله عنه - 3\/ 16.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47418",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسلك الرابع: أساليب الدعوة ووسائل تبليغها:",
        "content": "يقطع شيئا من أعضائه من أجل استئصال المرض طلبا لصحة المريض ( 1). والداعية ينبغي له أن يبدأ مع المدعوين بخطوات محسوسة ( 2) منها ما يأتي: 1 - يبدأ بنفسه فيصلحها حتى يكون القدوة الصالحة. 2 - ثم يمضي إلى تكوين بيته وإصلاح أسرته ليكون البيت المسلم واللبنة المؤمنة. 3 - ثم يتوجه إلى المجتمع وينشر دعوة الخير فيه ويحارب الرذائل والمنكرات بالحكمة ويشجع الفضائل ومكارم الأخلاق. 4 - ثم دعوة غير المسلمين إلى منهج الحق وإلى شريعة الإسلام حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ( 3).  المسلك الرابع: أساليب الدعوة ووسائل تبليغها: الداعية يحتاج إلى فهم أساليب الدعوة ووسائل تبليغها حتى يكون على قدر من الكفاءة لتبليغ الدعوة إلى الله تعالى بإحكام وإتقان وبصيرة وذلك كالآتي:   ( 1) انظر: أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان ص365 - 394. ( 2) وقد أوضحت كيفية دعوة المدعوين على اختلاف أصنافهم في الفصل الثالث والفصل الرابع من كتاب الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى ص333 و315. ( 3) انظر: الدعوة إلى الله للدكتور توفيق الواعي ص84.(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "121",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47419",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أساليب الدعوة: الأسلوب: الطريق والفن. يقال: هو على أسلوب من أساليب القوم: أي على طريق من طرقهم. ويقال: أخذنا في أساليب من القول: فنون متنوعة ( 1). وأساليب الدعوة: هي العلم الذي يتصل بكيفية مباشرة التبليغ وإزالة العوائق عنه. والمصادر الأساسية التي يستمد الداعية ويتعلم أساليب دعوته الحكيمة منها هي: كتاب الله - تعالى - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وسيرة السلف الصالح: من الصحابة الكرام والتابعين لهم بإحسان من أهل العلم والإيمان. وتقوم أساليب الدعوة الحكيمة الناجحة المؤثرة على الأساليب الآتية: 1 - تشخيص وتحديد الداء في المدعوين ومعرفة الدواء: فإن طبيب الأبدان الحاذق الحكيم يشخص ويعرف الداء أولا ثم يصف ويعين العلاج ثانيا على حسب الداء. والداعية إلى الله - تعالى - هو طبيب الأرواح والقلوب فعليه أن يسلك هذا الأسلوب في معالجة الأرواح. والداء عند الناس قد يكون كفرا وقد يكون   ( 1) انظر: القاموس المحيط فصل السين باب الباء ص125 والمصباح المنير مادة gt;سلبlt; 1\/ 248 والمعجم الوسيط مادة gt;سلبlt; 1\/ 441.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "122",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47421",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظالمين.  ثانيا: وسائل تبليغ الدعوة إلى الله تعالى: الوسيلة في الأصل: ما يتوصل به إلى الشيء ( 1) ووسائل الدعوة هي: ما يستعين به الداعية على تبليغ الدعوة من أشياء وأمور. ولاشك أن وسائل الدعوة على نوعين: النوع الأول: وسائل خارجية تتعلق باتخاذ الأسباب لتهيئة المجال المناسب. ومنها على سبيل المثال ما يأتي: أ- الحذر المبني على التوكل على الله - تعالى - مع الأخذ بالأسباب. ومعلوم أن الحذر أنواع من جهة ما يحذره الداعي المسلم فهناك: حذره من الوقوع في المعاصي والحذر من الأهل والولد والحذر من اتباع الهوى والحذر من المنافقين والكفار. ب- الاستعانة بعد الله - تعالى - بالغير في تبليغ الدعوة فالداعية يحرص على إيصال الدعوة إلى الناس فيستعين بكل وسيلة مشروعة لتحقيق ما يحرص عليه. ج- المحافظة على النظام المشروع: كحفظ الداعية تنظيم وقته وعدم إضاعته وإذا كان الدعاة جماعة فعليهم أن يراعوا قواعد النظام التي أمر بها الإسلام حتى تثمر جهودهم ولا تضيع فإن   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الواو مع السين 5\/ 185.(1\/125)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "124",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47422",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "أ- التبليغ بالقول:",
        "content": "القليل من العمل بنظام والدوام عليه خير من الكثير مع الفوضى والانقطاع. النوع الثاني: وسائل تبليغ الدعوة بصورة مباشرة. وهذه الوسائل تكون: بالقول وبالعمل وبسيرة الداعية التي تجعله قدوة حسنة لغيره فتجذبهم إلى الإسلام. ومن هذه الوسائل ما يأتي:  أ- التبليغ بالقول: القول في مجال التبليغ أنواع متعددة منها: الخطبة والدرس والمحاضرة والندوة والمناقشة والجدل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والكلمة الوعظية والدعوة الفردية والنصيحة الأخوية والفتوى الشرعية والكتابة: كالرسالة والمقال والكتاب والكتيب والنشرة. والداعية يستعين في تبليغ دعوته بجميع الوسائل المختلفة المشروعة المفيدة وقد تكون بعض الوسائل نافعة في زمن دون زمن وفي مجتمع دون آخر والداعية الحكيم هو الذي يختار الوسائل المناسبة لكل عصر ومصر. ووسيلة التبليغ بالقول تبلغ عن طريق الوسائل الآتية: 1 - اللقاءات العامة: كإقامة المحاضرات والندوات والمناقشات والدروس في المساجد والجامعات والمعاهد والمدارس والمؤتمرات وفي المناسبات التي يحضرها الناس بصورة(1\/126)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47423",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جماعية كبيرة. 2 - اللقاءات الخاصة: كالدروس الخاصة بطلاب العلم ولا يمنع حضور غيرهم. 3 - الدعوة الفردية: بالنصيحة الأخوية والهدية الرمزية. 4 - الكتابة: الرسالة والمقال والكتاب والكتيب والنشرة. 5 - وسائل الإعلام الحديثة: المسموعة والمرئية والمقروءة والشخصية. 6 - الوسائل الشخصية كالمسجلات وشرائط التسجيل والهاتف ... فينبغي للداعية الحكيم أن يستغل هذه الوسائل ويشغلها بالحق لأنه بذلك يخاطب ملايين البشر في مشارق الأرض ومغاربها وعن طريقها تصل الدعوة إلى أقطار بعيدة وتعم أماكن كثيرة. وينبغي أن يكون قول الداعية واضحا بينا خاليا من الألفاظ التي تحمل حقا وباطلا وخطأ وصوابا وأن يستعمل الألفاظ الشرعية المستعملة في القرآن والسنة وعند علماء المسلمين. كما ينبغي للداعية أن يتأنى في كلامه حتى يستوعب السامع كلامه ويفهمه وأن يبتعد عن التفاصح والتعاظم والتكلف في النطق ويبتعد عن روح الاستعلاء على المدعو واحتقاره وإظهار فضله عليه وأن يتلطف بالقول للمدعوين ويكون موضع الثقة بين(1\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "126",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47424",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "ب- التبليغ بالعمل:",
        "content": "الناس ( 1).  ب- التبليغ بالعمل: والتبليغ بالعمل هو كل فعل يؤدي إلى إزالة المنكر ونصرة الحق وإظهاره والأصل في ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) ( 2) والتبليغ بالعمل كما يكون بإزالة المنكر يكون بإقامة المعروف: كبناء المساجد وبناء الجامعات والمعاهد والمدارس الإسلامية وإقامة المكتبات فيها وتزويدها بالكتب النافعة وبناء المستشفيات الإسلامية ودور الرعاية الاجتماعية وطبع الكتب الإسلامية وتوزيعها واختيار الرجل الصالح للعمل في هذه المجالات وفي المجالات المهمة. هذا - كله - في الحقيقة دعوة صامتة إلى الله تعالى.  ج- التبليغ بالسيرة الحسنة: من وسائل التبليغ المهمة في تبليغ الدعوة إلى الله وجذب الناس إلى الإسلام التبليغ بالسيرة الطيبة للداعي وأفعاله الحميدة وصفاته العالية وأخلاقه الكريمة والتزامه بالإسلام ظاهرا وباطنا مما يجعله قدوة طيبة وأسوة حسنة لغيره لأن التأثير بالأفعال والسلوك أبلغ   ( 1) انظر: أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان ص453 و454 والدعوة إلى الله تعالى للدكتور\/ توفيق الواعي ص262 و264. ( 2) مسلم كتاب الإيمان باب كون النهي عن المنكر من الإيمان 1\/ 69 (رقم 49).(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "127",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47425",
        "book_id": "dwh_6278",
        "book_name": " مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من التأثير بالكلام وحده. وأصول السيرة الحسنة التي يكون بها الداعية قدوة طيبة لغيره ترجع إلى أصلين عظيمين: حسن الخلق وموافقة العمل للقول.  فحسن الخلق كلمة يندرج تحتها كثير من الصفات: كالتواضع والوفاء بالعهد والأمانة وقوة العزيمة والشجاعة والصبر والشكر والحلم والرفق والتقوى والحياء والعفو والصفح والجود والكرم والصدق والعدل وحفظ اللسان والرحمة.  وموافقة القول للعمل هي أن يكون فعل الداعية موافقا للطريق المستقيم وسيرته تطبيقا عمليا لقوله ولا يخالف ظاهره باطنه فإن أمر بشيء التزمه وإن نهى عن شيء كان أول تارك له ليفيد وعظه وينفع إرشاده ويثمر ويقتدى به فإن كان يأمر بالخير ولا يفعله وينهى عن الشر وهو واقع فيه فهو بحاله هذه عقبة في سبيل الدعوة إلى الله تعالى ( 1). وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.   ( 1) انظر: أساليب الدعوة ووسائل تبليغها بالتفصيل في: أصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ص395 - 469 والدعوة إلى الله لتوفيق الواعي ص241 - 372.(1\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "297",
        "slug": " -dwh_6278"
    },
    {
        "id": "47486",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هدية فأما نحن فهي لنا رشوة ( 1). ثم بعد أن بدأ بنفسه اتجه إلى أموال الأسرة الحاكمة التي أخذت بغير حق فأمر بأموال جماعة من بني أمية فردها إلى بيت المال وسماها أموال المظالم ( 2). وكان شديدا في تنفيذ هذه السياسة حتى إنه سجن أحدهم حتى يؤدي أموال المسلمين ( 3). وكانت سياسة الدولة المالية تسير وفق مبدأ الأمانة فقد منع الضرائب والمكوس والعشور التي فرضتها الحكومة ( 4) مخالفة فيها الشريعة الإسلامية. ومن أعماله المشهورة في هذا الشأن عزله لأحد الأمراء عن ولاية أحد أقاليم الدولة لأنه كان يأخذ الجزية ممن يسلم من أهل الكتاب مدعيا أنهم يسلمون فرارا من الجزية فكانت نتيجة ذلك أن امتنعوا عن الإسلام وثبتوا على دينهم فعزله عمر وكتب إليه كلمته الخالدة: quot;إن الله إنما بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - داعيا ولم يبعثه جابياquot; ( 5). وكان عمر بن عبد العزيز يصرف المال العام في مرافق المسلمين ومصالحهم وفي سبيل توفير الخدمات لهم فقد كان يوسع على عماله وموظفي الدولة يعطي الرجل منهم في الشهر مائة دينار ومائتي دينار وهو مبلغ كبير في ذلك العصر وكانت سياسته في ذلك أنهم إذا كانوا في كفاية تفرغوا لأشغال المسلمين ( 6). وأجرى عمر الرواتب لمن يتفرغ لنشر العلم والفقه وتعليم القرآن ( 7). والمبدأ الثالث الذي كان أحد مميزات خلافة عمر بن عبد العزيز هو مبدأ   ( 1) quot;البداية والنهايةquot; ابن كثير 9\/ 203. ( 2) المصدر نفسه 9\/ 200. ( 3) المصدر نفسه 9\/ 188. ( 4) quot;رجال الفكر والدعوةquot; أبو الحسن الندوي ص 47 نقلا عن quot;سيرة عمر بن عبد العزيزquot; لابن عبد الحكم ص 99. ( 5) كتاب quot;الخراجquot; لأبي يوسف نقلا عن المصدر نفسه ص 46. ( 6) quot;البداية والنهايةquot; 9\/ 203. ( 7) المصدر نفسه 9\/ 207.(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47487",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العدل في الحكم فلم تكن حكومته حكومة تسلط وجبروت تفرض سلطانها على الناس بقوة السلاح والإرهاب ولم تكن حكومة بطش وظلم تتجسس على الناس وتأخذهم بالتهم والظنون. ونسوق هنا حادثتين تكفيان في الدلالة على سيادة هذا المبدأ على تصرفات الحكومة في عهد عمر. قال يحيى الغساني: quot;لما ولاني عمر بن عبد العزيز الموصل قدمتها فوجدتها من أكثر البلاد سرقة ونقبا فكتبت إليه أعلمه حال البلد وأسأله آخذ الناس بالظنة وأضربهم على التهمة أو آخذهم بالبينة وما جرت عليه السنة. فكتب إلي أن آخذ الناس بالبينة وما جرت عليه السنة فإن لم يصلحهم الحق فلا أصلحهم الله. قال يحيى: ففعلت ذلك فما خرجت من الموصل حتى كانت من أصلح البلاد وأقلها سرقة ونقباquot; ( 1). الحادثة الثانية تبين هذا الاتجاه في ولاية أخرى من ولايات الدولة: كتب الجراح بن عبد الله الوالي على خراسان إلى عمر بن عبد العزيز: quot;إن أهل خراسان قوم ساءت رعيتهم وإنه لا يصلحهم إلا السيف والسوط فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في ذلكquot;. فكتب إليه عمر: quot;أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر أن أهل خراسان قد ساءت رعيتهم وإنه لا يصلحهم إلا السيف والسوط فقد كذبت بل يصلحهم العدل والحق فأبسط ذلك فيهمquot; ( 2). والمبدأ الرابع من مبادئ الخلافة الراشدة هو السعي لإصلاح دين الرعايا وأخلاقهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكانت هذه المهمة قد تحولت إلى أيدي العلماء والفقهاء الذين أصبحوا يشكلون القيادة الدينية في الأمة أما القيادة السياسية فقد كانت بأيدي الخلفاء والولاة وقواد الجيوش. وانفصال القيادة السياسية عن القيادة الدينية كان أثرا من الآثار السيئة لتحول الحكم إلى ملك وراثي ( 3) منذ بداية العهد الأموي.   ( 1) quot;تاريخ الخلفاءquot; السيوطي 238. ( 2) المصدر نفسه ص 242. ( 3) راجع: بتوسع ص 135 وما بعدها في quot;الخلافة والملكquot; للمودودي وquot;رجال الفكر والدعوةquot; لأبي الحسن الندوي ص 49.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47489",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحفظ من القرآن ومتى تختم ومتى ختمت وما تصوم من الشهر quot; ( 1). ومن أجل هذه الأعمال كلها وهذا السعي لإعادة العمل بوظائف الخلافة الراشدة أجمع العلماء قاطبة على أن عمر بن عبد العزيز من أئمة العدل وخامس الخلفاء الراشدين المهديين. ومن الأقوال في ذلك ما رواه أبو داود في سننه عن الثوري قال: الخلفاء خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر ( 2). المجددون والإصلاح السياسي: وبعد وفاة الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز أصابت النكسة مرة أخرى نظام الخلافة وعاود سيره إلى الوراء. وكانت الجهود لإحداث التغيير السياسي المنشود تسير في خطين: الخط الأول: طريق الخروج المسلح والخط الثاني الطريق السلمي الذي اعتمد أسلوب توجيه النقد وإسداء النصح سواء كان ذلك بالكلمة الملفوظة أو الكلمة المكتوبة. ولم يسلك أحد من المجددين الطريق الأول وإن كان بعضهم قد اتهم بالتحريض الخفي في بعض أعمال العنف والتمرد ولكن تلك التهم لم تثبت. فالشافعي مثلا قد اتهم مع جماعة بمحاولة الشروع في الثورة وحمل مكبلا في قيده من اليمن إلى بغداد ولكنه استطاع أن يثبت براءته أمام السلطات ( 3). ولو أحصى أحد محاولات الثورات المسلحة التي قامت في وجه الحكم في التاريخ الإسلامي لبلغ بها عددا كبيرا. وفي إحصائية عن مرات الخروج المسلح الذي قام به أئمة الشيعة خلال مائتي سنة من (60 هـ) إلى عام (256 هـ) وصل العدد إلى أكثر من عشرين محاولة ( 4) أي: بمعدل تمرد كل عشر سنوات. ويقول نفس الكاتب عن ثورات الخوارج: ولو ذكرنا من خرج من الخوارج لطال الكتاب ( 5). وقد كان هذا الموقف نابعا من أن هؤلاء كانوا يرون   ( 1) quot;تاريخ الأمم والملوكquot; الطبري 6\/ 497 (حوادث سنة 96 هـ) وquot;رجال الفكر والدعوةquot; أبو الحسن الندوي ص 62. ( 2) quot;البداية والنهايةquot; ابن كثير 9\/ 200. ( 3) المصدر نفسه 10\/ 252. ( 4) quot;مقالات الإسلاميينquot; الأشعري 1\/ 141 وما بعدها. ( 5) المصدر نفسه 1\/ 196.(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47492",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه كلمات من نار في وجه حكم استبدادي لا يسمح بالمعارضة والنقد وكيف إذا كانت هذه المعارضة في كتاب تداولته الأيدي ودخل كل بيت وذاع وانتشر حتى يومنا هذا. وفي هذا الكتاب نجد أيضا نقدا مرا يندد بسياسة الحكومة المالية في فصل عنوانه: quot;إدارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرمquot; ( 1) تكلم فيه عن مصادر دخل السلاطين وطرق إنفاقهم والحلال والحرام من ذلك. وقد قرر في ذلك الفصل صراحة quot;أن أغلب أموال السلاطين حرام في هذه الأعصار والحلال في أيديهم معدوم أو عزيزquot; ( 2) وعقد فصلا آخر عن نوع العلاقات مع الأمراء وموظفي الحكومة الظالمة بين فيه أن الأحسن والأفضل quot;أن يعتقد بغضهم على ظلمهم ولا يحب بقاءهم ولا يثني عليهمquot; مع تقليل الصلات بهم ما أمكن quot;وإن اعتزلهم حتى لا يراهم ولا يرونه كان ذلك هو الواجبquot; ( 3). وفي الجملة دعا إلى مقاطعة الحكومة الظالمة اقتصاديا واجتماعيا. ولا شك أن هذه الدعوة قد أثرت في بعض أفراد المجتمع وبخاصة في أولئك الذين فيهم صلاح وتقوى ولكن هؤلاء مهما كان عددهم كبيرا إلا أنهم كانوا آحادا وأفرادا متفرقين وقد ينجح أحدهم في النجاة بنفسه من شرور الحكومة الظالمة إلا أن ذلك لم يكن ليبلغ أن يكون حركة شعبية قوية تهز عروش الحكام بل كان أثر ذلك ضعيفا ولم ينتج عنه أي نوع من التغيير السياسي. ولا يبدو أن الغزالي نفسه قد أراد من دعوته لهذه المقاطعة بلوغ هذا الهدف. بالإضافة إلى هذين الأسلوبين في عمل الغزالي السياسي أسلوب توجيه النقد للحاكم في كتبه -والتحريض عليه وأسلوب المقاطعة فقد سلك الغزالي أسلوبا ثالثا وهو كتابة الرسائل للملوك والوزراء كلما سنحت له فرصة وقد جاء في إحدى هذه الرسائل لأحد السلاطين: quot;يا أسفا! إن رقاب المسلمين كادت تنقض بالمصائب والضرائب ورقاب   ( 1) quot;الإحياءquot; 2\/ 133. ( 2) المصدر نفسه 2\/ 134. ( 3) المصدر نفسه 2\/ 140 و 151.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47493",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "الشافعي في مجال الاجتهاد والتشريع",
        "content": "خيلك تكاد تنقض بالأطواق الذهبيةquot; ( 1). ويكتب الغزالي لأحد الوزراء عن مدينته (طوس) وكان هذا الوزير قد زارها ولكن لم يكن لزيارته أثر في إصلاح الأحوال وكانت تشكو من نقص المواد الغذائية وارتفاع الأسعار: quot;اعلم أن هذه المدينة مدينة طوس أصبحت خرابا بسبب المجاعات والظلم ولما بلغ الناس توجهك من إسفرائين ودامغان خافوا وبدأ الفلاحون يبيعون الحبوب واعتذر الظالمون إلى المظلومين واستسمحوهم لما كانوا يتوقعون من إنصاف منك واستطلاع للأحوال ونشاط في الإصلاح أما وقد وصلت إلى طوس ولم ير الناس شيئا فقد زال الخوف وعاد الفلاحون والخبازون إلى ما كانوا عليه من الغلاء الفاحش والاحتكار وتشجيع الظالمين. وكل من يخبرك من أخبار هذا البلد بخلاف ذلك فاعلم أنه عدو دينكquot; ( 2). هذه جوانب من إصلاحات الغزالي السياسية وهي تمثل أسلوبا من أساليب العمل السياسي الذي قام به المجددون وليس من هدف هذا البحث استقصاؤها والحكم عليها وبيان الأثر الذي خلفته بل الغرض من إيرادها هو بيان أن السعي لإعادة الخلافة الراشدة كان يشكل أحد أركان التجديد عند السلف وحسبنا من هذه الصفحات التي تناولت جهود اثنين من أشهر المجددين أن نكون قد خرجنا بتأكيد هذه الحقيقة.  الشافعي في مجال الاجتهاد والتشريع: إن العمل التشريعي الذي يجعل الفقه الإسلامي مواكبا لتطورات الزمان وملبيا لحاجات البشر لا يمكن أن يتم إلا بتحقيق علمي خاص وجهد فكري كبير. وهذا العمل هو المعروف بالاجتهاد في المصطلح الإسلامي. وكلمة الاجتهاد معناها لغة: بذل الجهد واستنفاذه والمراد اصطلاحا: بذل الجهد واستنفاذه في استجلاء حكم الإسلام في قضية من قضايا الفقه الجزئية ( 3).   ( 1) رسائل الإمام الغزالي بالفارسية نقلا عن كتاب quot;رجال الفكر والدعوةquot; لأبي الحسن الندوي ص 237. ( 2) المصدر نفسه ص 238. ( 3) quot;مفاهيم حول الدين والدولةquot; المودودي (دار القلم الكويت 1974 م) ص 147 (1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47504",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعتزلة ( 1) ويقال أنه أقام على الاعتزال أربعين سنة حتى صار إماما لهم ( 2). ثم حدث له تحول في أفكاره وتغير في شخصيته فتخلى عن مذهب الاعتزال وأعلن ذلك في أحد الأيام المشهودة في المسجد الجامع بالبصرة حيث رقي كرسيا ونادى بأعلى صوته: quot;من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي أنا فلان بن فلان كنت أقول بخلق القرآن وأن الله لا تراه الأبصار وأن أفعال الشر أنا أفعلها وأنا تائب مقلع معتقد للرد على المعتزلة مخرج لفضائحهم ومعايبهمquot; ( 3). ومنذ تلك اللحظة انقلب حربا على المعتزلة وصار لسانه وقلمه سيفا مشهورا في وجوههم حتى أضعف تأثيرهم وصد فكرهم. وهو وإن كان قد واجه المعتزلة بصورة رئيسة إلا أنه كانت له جولات مع كل المنحرفين في عصره. ويصف الإمام البيهقي المهمة الكبيرة التي نهض بها الأشعري والخدمة التي أداها لهذا الدين بهذه الكلمات: quot;كان إماما قام بنصرة دين الله وجاهد بلسانه وبيانه من صد عن سبيل الله وزاد في التبيين لأهل اليقين أن ما جاء به الكتاب والسنة وما كان عليه سلف هذه الأمة مستقيم على العقول الصحيحة والآراءquot; ( 4). ويقول البيهقي أيضا: quot;لم يحدث في دين الله حدثا ولم يأت فيه ببدعة بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين وأن ما قالوا في الأصول وجاء به الشرع صحيح في العقول خلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراءquot; ( 5). حرب المنحرفين بسلاحهم: فالإمام أبو الحسن الأشعري يأتي في قمة ذلك الاتجاه الذي حارب   ( 1) quot;طبقات الشافعيةquot; السبكي 3\/ 377. ( 2) المصدر نفسه 3\/ 347. ( 3) quot;وفيات الأعيانquot; ابن خلكان 3\/ 385 وانظر: quot;رجال الفكر والدعوةquot; الندوي ص 149. ( 4) quot;تبيين كذب المفتريquot; ابن عساكر ص 105. ( 5) المصدر نفسه ص 105.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47511",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفروضها تحت شعار التوفيق بين الدين والفلسفة وكان الأحرى بهم أن يخضعوا الفلسفة للدين. ويشابه هذا الموقف الذي واجهه المجتمع المسلم في القرن الخامس الهجري أمام معارف اليونان الموقف الذي يواجهه المسلمون في هذا العصر أمام الحضارة الغربية وعلومها ( 1). ويصور الغزالي هذه الحالة بهذه الكلمات: quot;. . . أما بعد فإني قد رأيت طائفة يعتقدون في أنفسهم التميز عن الأتراب والنظراء بمزيد الفطنة والذكاء قد رفضوا وظائف الإسلام من العبادات واستحقروا شعائر الدين من وظائف الصلوات والتوقي عن المحظورات واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده بل خلعوا بالكلية ربقة الدين. وإنما مصدر كفرهم سماعم أسماء هائلة كسقراط وبقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس ( 2) وأمثالهم وإطناب طوائف من متبعيهم في وصف عقولهم وحسن أصولهم ودقة علومهم وحكايتهم عنهم أنهم مع رزانة عقولهم وغزارة علومهم منكرون للشرائع والنحل وجاحدون لتفاصيل الأديان والملل. فلما قرع ذلك سمعهم ووافق ما حكى من عقائدهم طبعهم تجملوا باعتقاد الكفر تحيزا إلى غمار الفضلاء بزعمهم وانخراطا في سلكهم وترفعا عن مسايرة الجماهير والدهماءquot; ( 3). فلما رأى الغزالي هذه الحالة أقبل على دراسة الفلسفة وتمحيصها وحذقها لينتقدها نقد الخبير المتخصص. وقد كانت ثمرة مطالعات الغزالي وقراءاته في الفلسفة أن جمع أولا خلاصة أفكار الفلاسفة وآرائهم وعرضها عرضا سهلا ميسرا كما هي دون نقد في كتاب عنوانه: quot;مقاصد الفلاسفةquot; وكان ذلك العمل تمهيدا لمناقشتها ونقدها ( 4). ثم بعد ذلك تعرض لمباحثها في موضوع الإلهيات التي تتعارض مع عقائد الدين فناقشها مسألة مسألة وبين أوجه الخطأ فيها وضم تلك المباحث في كتاب جعل عنوانه: quot;تهافت الفلاسفةquot;. والنتائج التي توصل إليها الغزالي من الفلسفة بعد الدراسة والتحقيق يمكن   ( 1) انظر: quot;رجال الفكر والدعوةquot; الندوي ص 190. ( 2) من فلاسفة اليونان في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. ( 3) quot;تهافت الفلاسفةquot; ص 74. ( 4) quot;مقدمة مقاصد الفلاسفةquot; للغزالي ص 31 وquot;المنقذ من الضلالquot; الغزالي ص 18.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47518",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتاب quot;إحياء علوم الدينquot; من أكبر مؤلفات الغزالي وأهمها وأكثرها ذيوعا وتأثيرا. ونقتطف هنا بعض ما ذكره الغزالي في المقدمة مما يلقي الضوء على محتويات الكتاب والموضوعات التي بحثها ( 1): قسم الغزالي كتابه إلى أربعة أقسام سمى كل قسم منها ربعا وهذه الأقسام هي: ربع العبادات وربع العادات وربع المهلكات وربع المنجيات. وتحدث في القسم الأول عن خفايا آداب العبادات ودقائق سننها وأسرار معانيها وشمل هذا القسم طرفا من فضائل العلم ومن قواعد العقائد. وتحدث في القسم الثاني عن أسرار المعاملات الجارية بين الخلق وأغوارها ودقائق سننها وخفايا الورع في مجاريها. وتحدث في القسم الثالث عن الأخلاق المذمومة التي جاء ذمها في القرآن مبينا حقيقتها وتعريفها وأسبابها وبواعثها وعلاماتها وطرق علاجها. وتحدث في القسم الرابع عن الأخلاق المحمودة وخصال المؤمنين والصديقين ذاكرا في كل خصلة تعريفها وحقيقتها وأسبابها التي بها تنال وثمراتها وفوائدها. ويصف الندوي الكتاب قائلا: quot;وقد أصبح كتاب الإحياء بذلك كله كتاب إصلاح وتربية وكأن المصنف حاول أن يكون هذا الكتاب كمرشد ومرب مغنيا عن غيره قائما مقام المكتبة الإسلامية لذلك جعله يحتوي على العقائد والفقه وتزكية النفس وتهذيب الأخلاقquot; ( 2). وقد استمد الغزالي كتاب الإحياء من مصادر التصوف السابقة له ( 3) مع ما زاده من قبل نفسه وفكره وكتبه بعاطفة صادقة وعبارات قوية جعلت للكتاب تأثيرا بينا على النفوس يحدث فيها تحولا عجيبا. وقد أثار هذا الكتاب منذ ظهوره ضجة كبيرة وتطرف بعض الناس في قبوله والإعجاب بكل ما فيه وتطرف آخرون في رفضه حتى وقعت في بلاد المغرب خاصة بسبب هذا الكتاب فتن كثيرة وتعصب أدى إلى أنهم كادوا يحرقونه وربما وقع إحراق يسير ( 4).   ( 1) quot;إحياء علوم الدينquot; 1\/ 10. ( 2) quot;رجال الفكرة والدعوةquot; الندوي ص 245. ( 3) راجع: quot;المنقذ من الضلالquot; ص 35 وquot;السبكيquot; 7\/ 247 وهذه المصادر تشمل quot;قوت القلوبquot; لأبي طالب المكي وكتب الحارث المحاسبي وأقوال الجنيد والشلبي وأبي يزيد البسطامي وغيرهم والرسالة القشيرية. ( 4) quot;السبكيquot; 6\/ 258.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47521",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحسن الأشعري والغزالي. أما مجال إفشاء العلم فقد كان أيضا من أهم مجالات التجديد ولعله لم يخل مجدد ممن ذكر اسمه في قوائم إحصاء المجددين من جهود في هذا المجال ولم يفرد هذا المجال بالذكر والتفصيل لأنه أشهر من أن يبين ويوضح ولعل سيرة حياة كل مجدد ممن نسب إلى التجديد تشهد له بجهود ضخمة في هذا المجال وكلها مدونة ومفصلة في كتب التاريخ والطبقات والتراجم. ولا شك أن مجالات التجديد في كل عصر تناسب ما أصاب أهله من خلل وبعد. ولكن لعل ما ذكر من أمثلة يشير إلى ما لم يذكر إذ أن الدين منهج للحياة متكامل والله يأمر في كل عصر ومصر بالدخول فيه كافة إذ يقول تعالى: ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة [البقرة: 208]. فالآية حسب ما رجح الطبري معناها الدعوة لكل امرئ إلى الدخول في الإسلام كله quot;والأمر له بالعمل بجميع شرائعه وإقامة جميع أحكامه وحدوده دون تضييع بعضه والعمل ببعضهquot; ( 1). فمادام الأمر كذلك فإن التجديد يكون بحسب ما انهدم من الدين وبحسب قدرات المجدد وما يتهيأ له من قدرات.   ( 1) quot;تفسير الطبريquot; 2\/ 324.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47535",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقائد في ضوء المعرفة السائدة quot;يجب أن يتم المرة تلو المرة ما دامت معرفة الإنسان تنمو وحياته الاجتماعية تتغيرquot; ( 1). ولا شك أن هذه الاتجاهات سعت لإحداث تغيير جذري في النصرانية أكبر بكثير مما حاوله الإصلاح الديني السابق على يد لوثر وكالفان. وعموما تنسب نشأة حركة التجديد الحديثة في القرنين التاسع عشر والعشرين إلى ثلاثة عوامل رئيسة ( 2) فهناك أولا: التقدم العلمي الهائل الذي أوجد تصورا جديدا للكون يخالف التصور القديم ولما كان اللاهوت المسيحي قد اشتمل في صلب عقائده على نظريات عفا عليها الزمان فقد نشبت حرب عنيفة بينه وبين العلم الحديث. وهذا التباين والاختلاف بين اللاهوت والعلم الحديث يشتد ويزداد عندما ينشأ تسليم مطلق بقوة العلم الحديث ومنهجه وافتراضاته والفلسفات الجديدة التي تصاحبه ومن أجل التوفيق بين المعارف الجديدة وعقائد الدين انبرى رجال الدين أنفسهم لإعادة تأويل هذه العقائد على ضوء العلم والفلسفات الحديثة. والعامل الثاني الفعال الذي دفع بهذه الحركة للظهور هو استخدام منهج النقد التاريخي في نقد التوراة والإنجيل فقد أخضعا لمقاييس البحث التي أخضعت لها كل الكتابات والمخطوطات التاريخية القديمة وجرت محاولات لاكتشاف التناقضات في رواياتها والاختلافات في أسلوبها ومن ثم برز السؤال هل هي كتب مقدسة موحاة من الله أم هي من وضع بشر ومن مؤلفوها ومتى ألفت وقد شاركت مجموعة من اللاهوتيين في هذه البحوث وسلموا بنتائجها واستخدموها في صالح الدعوة إلى تعديل العقائد في ضوء المعرفة الجديدة. العامل الثالث الذي كان له أثره أيضا هو توسع الدراسات الدينية المقارنة فقد اتجهت الأبحاث إلى دراسة أديان الإغريق والمصريين وأديان الهند وأديان المجتمعات البدائية في أفريقيا وآسيا ونشأت نظريات وفلسفات عن أصل وتطور الدين وقد دعمت هذه الدراسات نقد الكتاب المقدس المسيحي إذ بدا مماثلا من جهات كثيرة للآداب المبكرة والكتب المقدسة عند الشعوب الأخرى وتدعمت أكثر وجهة النظر الداعية إلى إجراء التعديلات على تعاليم الدين.   ( 1) quot;تكوين العقل الحديثquot; جون راندال 2\/ 217. ( 2) المصدر نفسه ص 220 و 240  Moor, G. H,History of religions p.377.(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47540",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يأخذه التعبير العقدي واصفة quot;الروحquot; بأنها أمر ثابت ومطلق وواصفة الشكل بأنه quot;أداةquot; فقط ذات قيمة نسبية ومتغيرة. وتعرف quot;روحquot; الدين تعريفا غامضا quot;أو هكذا بدا ليquot; إذ يقال أنها ذلك الإدراك الذي يقوم شاهدا على وجود تجربة دينية معينة ولكن هذا الإدراك والوعي بالتجربة الدينية لا يمكن إلا وأن يمر عبر العقل البشري الذي يترجمه في فكر ورموز تصطبغ وتتأثر بالعادات والتقاليد وطرق التفكير السائدة في زمن ظهورها. فالروح هي ذلك الإدراك أما الشكل فهي تلك الرموز التي يعبر فيها عنه ولذا فهي قابلة لأكثر من تفسير ( 1). إعادة تفسير النصرانية: إن الدعوة الرئيسة لحركة العصرانية هي المناداة بضرورة إعادة تفسير مفاهيم النصرانية التقليدية في ضوء ما يسمى معارف العصر. ويقول العصرانيون أن عقائد المسيحية الحالية قد نصت ضمن الفلسفة الأفلاطونية الحديثة ولا يمكن فهمها إلا في حدود تلك الفلسفة وقد أخذوا هم على عاتقهم أن يعيدوا تفسيرها على ضوء الفلسفة الجديدة ولأنهم ذهبوا إلى أنها رموز فكرية تمثل تجربة الماضي الدينية فقد احتفظوا بالكلمات والعبارات القديمة ولكنهم استعملوها في معان مختلفة تماما عن المعنى الذي استعمله فيها أوغسطين والأقويني وكالفان وويزلي وتبريرهم لهذا يقوم على القول أن كلا من هؤلاء المفكرين أخذ اللغة التقليدية بدوره وفسرها تفسيرا مختلفا عن الآخر. وأن معنى المذاهب القديمة كان دائم التغير للتكيف مع العالم الفكري الجديد الذي يعيش فيه المفكر. . . إن اللاهوت يجب أن يصب خمر المعرفة الجديدة في الزجاجات القديمة من العقائد الكلاسيكية ( 2) وقد أخذت هذه التفسيرات اللاهوتية الجديدة أشكالا عديدة ولكن مهما يكن شكلها فقد تضمنت انفصالا جذريا عن المفاهيم اللاهوتية القديمة ( 3). والمفتاح الأساسي الذي استعمل لإعادة تفسير تعاليم النصرانية هو مذهب الحلول وهو أن الله والكون والإنسان شيء واحد. وعلى ضوء هذا المذهب   ( 1) انظر:  v.8. p.767. quot;Encyclopaedia of Religion and Ethicsquot; ( 2) quot;  تكوين العقل الحديثquot; جون راندال 2\/ 249. ( 3) المصدر نفسه ص 249.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47550",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبحضارتهم وعلومهم. ولهذا جعل نصب عينيه منذ تلك اللحظة هدفا سعى لتحقيقه طول حياته وهو أن يقلد المسلمون الإنجليز والحضارة الغربية في كل شيء مما جعل جون ماكدونالد الذي كان محررا آنذاك في إحدى صحف مدينة quot;الله آبادquot; يصفه والزمرة التي بدأت تلتف حوله من المسلمين بأنهم quot;إنجليز في كل شيء باستثناء العناصر الأساسية لعقيدتهم الدينيةquot; ( 1). وفي كتاب له ظهر في تلك الفترة بعنوان: quot;ولاء المسلمين في الهندquot; كتب سيد خان يقول بأن هذا الولاء محبذ من تعاليم الدين في مثل هذه الظروف واستدل بخدمة نبي الله يوسف -عليه السلام- لعزيز مصر بكل إخلاص وولاء مع أن عزيز مصر لم يكن على دين يوسف ( 2). وابتدأ سيد خان إصلاحاته بإزالة الحواجز بين المسلمين وبين الإنجليز وقد كان من تلك الحواجز امتناع المسلمين من مخالطة الإنجليز ومؤاكلتهم فألف سيد خان كتاب quot;أحكام طعام أهل الكتابquot; دعا فيه إلى معايشة الإنجليز ومشاركتهم موائدهم والتشبه بهم في آدابهم وتقاليدهم ( 3) وتوج هذه الدعوة إلى تدعيم الصلات وتقويتها بالإقبال على دراسة الإنجيل وشرح بعض أجزائه وكان أحد أهداف تلك الدراسة -التي ظهرت بعنوان: quot;تبيين الكلامquot; والتي لم يكتب لها أن تكتمل- أن يظهر أوجه الشبه بين الإسلام والمسيحية ( 4). وفي عام (1869 م) سنحت الفرصة لسيد خان لزيارة إنجلترا وكانت رغبته كما كتب في خطاب قبل سفره أن يطلع بنفسه quot;على العظمة الباهرة للحضارة الغربيةquot; في مهدها quot;لا ليستفيد هو وحده من هذه التجربة بل ليستفيد قومه أيضاquot; لأنه حين يعود سوف يعلمهم ما تعلمه ويضع نفسه نموذجا لهم quot;في الاقتباس من الغرب ( 5) ومكث سيد خان في لندن سبعة عشر شهرا كان فيهاquot; ضيفا مبجلا وزائرا كريما وصديقا عزيزا في الأوساط الإنجليزية المحترمة وحضر المآدب   ( 1) جاء هذا الوصف في كتابه quot;أعمدة الإمبراطوريةquot;. انظر: ص 148 quot;جوانب من التراث الهنديquot; د. خليل. ( 2)  Balijon, quot;The Reforms and Religious Ideas of sirquot; Sayyid Ahmed Khan P.22. ( 3)  المصدر نفسه.28 - 27  P. ( 4) Hali.Hayat - 1 - Javed p.75. ( 5)  المصدر نفسه  P.110.(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "125",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47559",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك الأيام تقليدا لليهود ( 1) واستنادا على الحجة نفسها يرى أن الدية ما هي إلا عادة عربية قديمة ولا تناسب العصر ( 2). والنفي الوارد في عقوبات الحرابة لا يمكن الآن تنفيذه وإلا فما الفائدة أن نخرج المجرم من بلده إلى بلد آخر يعيث فيه فسادا ( 3) وقطع الأيدي والأرجل كانت عقوبة مقبولة في العهود الأولى إذ لم تكن هناك سجون أما الآن فينبغي الكف عن تطبيق هذه العقوبات الوحشية التي تنافي التمدن والحضارة ( 4). خلفاء سيد خان: كانت تلك هي بعض النماذج من فكر سيد خان وآرائه ومنها تتضح لنا صورة عن نهجه وطريقته للملاءمة بين الإسلام والعصر الحديث. وقد أصبح منهجه ذاك مدرسة فكرية تأثر بها تلاميذه وخلفاؤه إلى اليوم ومن أشهر هؤلاء التلاميذ شراغ علي وأمير علي وخدابخش الشاعر وغلام أحمد برويز وخليفة عبد الحكيم ومولانا محمد علي أحد قادة حركة الأحمدية ( 5). ومن أظهر مؤلفات شراغ علي (الإصلاحات السياسية والقانونية والاجتماعية المقترحة للامبراطورية العثمانية والدول الإسلامية الأخرى) وفي هذا الكتاب تظهر الدعوة إلى التوفيق بين الإسلام والعصر بالطريقة المفضلة لهذه المدرسة إذ نقرأ في مقدمة الكتاب quot;لقد حاولت أن أوضح في هذا الكتاب أن الإسلام الذي علمه محمد -نبي العرب- فيه من المرونة (Elasticity)  ما يمكنه من تكييف نفسه مع التغييرات السياسية والاجتماعية التي تحدث حولهquot;. ويمضي للقول: quot;إن القرآن -أي: تعاليم محمد- ليس حاجزا عن التقدم الروحي ولا مانعا من حرية الفكر بين المسلمين ولا سدا أمام التجدد (Innovation)  في أي ميدان من ميادين الحياة سياسية أو اجتماعية أو فكرية أو خلقيةquot;. ثم ماذا بعد تأكيد هذه النغمة المكررة إن الوسيلة التي يقترحها لهذا التزاوج بين الإسلام   ( 1)  Dar, P.247. ( 2)  المصدر نفسه  P.275. ( 3)  المصدر نفسه  P.262. ( 4)  المصدر نفسه  P.263. ( 5) Maryam Jameelah: quot;Islam and Modernismquot;.(1\/132)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47576",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرعية يتوقفان على الخلافة بمعنى الحكومة في أي صورة كانت الحكومة ومن أي نوع مطلقة أو مقيدة فردية أو جمهورية استبدادية أو دستورية ديمقراطية أو اشتراكية أو بلشفيةquot; ( 1). ويؤكد علي عبد الرازق أن زعامة الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانت زعامة دينية وولاية روحية لا شأن لها بالحكم والسياسة. وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسع إلى تأسيس دولة. وأن كثيرا من أعمال الحكومات ووظائفها الأساسية لم يكن موجودا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن بعض ما يشبه أن يكون في السيرة النبوية من مظاهر الحكومة السياسية وآثار السلطة كان فقط وسيلة لجأ إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - تأييدا للدعوة وتثبيتا للدين ( 2). ثم يدرس الشيخ علي الخلافة والحكومة في التاريخ الإسلامي ليقرر أن الإسلام نظام ديني لا صلة له بأنظمة السياسة وأن ما تعارف عليه المسلمون من نظام للحكم فهو مسألة تاريخية لا دخل للدين بها وأن دولة العرب قامت كما قامت من قبلها دول وقامت من بعدها دول ولهذا لا شيء في الدين يمنع المسلمين من أن يهدموا نظام الخلافة ذلك النظام العتيق الذي ذلوا له واستكانوا وصور لهم الخطأ والوهم أنه من الدين وأن يبنوا نظام حكومتهم على ضوء تجارب الأمم الأخرى وما أنتجته العقول البشرية في علوم الاجتماع والسياسة ( 3). والذي يرمي إليه علي عبد الرازق هو أن يأخذ المسلمون نظم الغرب السياسية ويؤسسوا حكمهم عليها ولكن أخطر ما في الأمر والذي أثار الضجة العالية عن الكتاب هو أنه لم يدع إلى ذلك بالصراحة التي ينادي بها دعاة التغريب والعلمانيون وإنما قدم دعوته في قالب الإسلام وغلفها بغلاف الشرع واحتج عليها بحجج دينية وتلك هي العصرانية في صورة من أوضح صورها وبوجه من أكثر وجوهها سفورا وبروزا.   ( 1) quot;الإسلام وأصول الحكمquot; ص 135. ( 2) المصدر نفسه ص 139 - 167. ( 3) المصدر نفسه ص 174 - 182.(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47591",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما الهدف من وراء تأكيد ذلك ربما يكون الهدف أن نعي تماما أن الاتفاق في أمر من أمور الدين مسألة بعيدة المنال (وبكلمات الكاتب). . . quot;هذا تاريخ المسلمين الفكري. . . تاريخ الفرق والمذاهب يشهد باختلافهم في الأصول واختلاف أهل السنة والشيعة والمعتزلة والأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة والفقهاء والصوفية. . . واختلاف المسلمين في الفروع ذائع معروف. . . ثم هناك اختلاف آخر في السياسة والحكم. . . إلى آخر ما هناك من اختلافات. . . سيقال أنهم في أمور اتفقوا. . . نعم اتفقوا على ما قلت في دوائر واسعة جدا لن يغنيهم الوفاق فيها على شيء! quot; ( 1). هل هذا تقرير أن الخلاف أمر واقع أم يعني أن الخلاف أمر سائغ حتى الخلاف في كل شيء quot;لأن الحقيقة الثابتة تختلف الأنظار إليها باختلاف زاوية سقوط الشعاع الفكريquot; كما يقول. ما المقياس إذا حدث مثل هذا الاختلاف بين المسلمين هل المقياس النصوص هل المقياس العقل ولكن الكاتب يقول: quot;من أين نأتي بالعقل الذي يتطابق مع الحكمة الإلهية تماما حتى يزعم أنه حدد مقاصد الله بالتمام والكمال دون زيادة أو نقصان quot; ( 2). quot;أنى يتأتى للإنسان أن يستعلي على ضغط غرائزه وإيحاء مجتمعه وحدود طاقاته والتي تخطط له مسالك دون أن يشعر لينصب نفسه ترجمانا نهائيا لعلم الله الواسع المحيط في تشريعه المنزل quot; ( 3). أم أنه لا مقياس quot;لأن الحقيقة الثابتة تختلف الأنظار إليها باختلاف زاوية سقوط الشعاع الفكري quot;. أمثلة عملية للتطور: ولا يكتفي المؤلف بالدعوة النظرية لمواجهة الدين للتطور بل يقدم لنا أمثلة عملية لهذا التطور الذي يطمع فيه. ونبدأ بأمثلة من الفقه الخاص بالمرأة فنقرأ في أحد الفصول الدعوة إلى   ( 1) quot;  Islam and Modernismquot; P.338. ( 2)  المصدر نفسه ص 232. ( 3) المصدر نفسه ص 237.(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47592",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقييد الطلاق وتقييد تعدد الزوجات والدعوة إلى الاختلاط وترك الحجاب. ونطالع الإطار العام الذي يضع فيه الكاتب قضية المرأة في هذه الفقرة: quot;أول ما ينبغي أن يراعى في قضية المرأة وأشباهها أنها وثيقة الارتباط بواقع البيئة الاجتماعية والمجتمع الواحد يختلف من زمن لآخر والمجتمعات تتباين فيما بينها ومن ثم قد تتفاوت المجتمعات -ولو كانت كلها إسلامية- في صورة ما تطبقه من تشريعات وهنا ينبغي ألا يحمل الدين عبء هذه الفوارق الطبيعية الحتمية بل أولى للجميع أن ينسبوا هذه الأحكام الاجتهادية لواقع العصر والبيئة وأن يعترف المتخلف بأن الدين لم ينه عن صور التقدم الرائعة التي تطبق عند غيره ولكنه سيصل إلى بلوغ هذه المرحلة بعد حين وعلى المسلمين جميعا أن يكونوا على وعي من أن اختيار جماعة لصورة من صور التطبيق إنما يأتي نتيجة كونها قريبة لواقع المجتمع ميسورة التطبيق فيه فمرجع الاختلاف كثيرا ما يكون لأسباب فنية تطبيقية لا لأسباب أصولية تشريعيةquot; ( 1). ولأن القضية شائكة فإن المؤلف يصوغ آراءه في مرونة ولين وهو يعلم ما أثارته القضية من ضجيج. فتقييد الطلاق الذي ظهرت فكرته في كتاب quot;تحرير المرأةquot; لقاسم أمين -كما يذكر الكاتب نفسه- لا يطالب به بذلك الجمود وقصور النظر الذي طالب به قاسم بل يضيف إليه تعديلا جديدا وهو عبارة quot;التقييد بحسب الظروفquot; فيقول: quot;والمهم أن الدين ليس فيه ما يمنع من تقييد الطلاق وليس فيه في الوقت نفسه ما يحتم هذا التقييد بصورة معينة من الصور وهذا مما تختلف فيه البيئات والعصور وليس في اختيار شكل قانوني معين افتئاتا على مرونة التشريع فإننا نختار لأنفسنا وزماننا ونزيل القيد إذا انتفت دواعيهquot; ( 2). ويناقش قضية تعدد الزوجات بمثل هذه المرونة ويضع بين قوسين (بحسب الظروف) فيقول: quot;ونحن فيما نختار لأنفسنا إذا اخترنا لا نجمد الشريعة بحال بل إنما هو رأي يوافق جيلنا ومجتمعنا لا غير. . . وأنا لا أنتصر لدعاة التقييد (تقييد تعدد الزوجات) حين أقرر أن ليس في الشرع ما يمنع من هذا التقييد إنما   ( 1) quot;  Islam and Modernismquot; P.222. ( 2)  المصدر نفسه ص 228.(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47602",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الصحيح من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل الذي يغلب على الظن أن أغلب المروي عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في شؤون الدنيا -خارج نطاق العبادات والمقدرات والمحرمات- ليس من الشرع اللازمquot; ( 1). ويرى العصرانيون تقديم المصلحة على النص ويحتجون على ذلك ببعض اجتهادات عمر بن الخطاب ويقول أحدهم أن تقديم النص على المصلحة والاستمساك به في أي ظرف وثنية جديدة ففي مقال بعنوان: quot;وثنيون هم عبدة النصوصquot; يتساءل كاتب المقال: ما العمل إذا لم تحقق النصوص تحت أي ظرف مقاصد الشريعة وبدا أن هناك تعارضا بينهما ويجيب: quot;أن الثابت عند أغلب الفقهاء أن المصلحة تقدم على النصquot; ولا يشير من أين استقى هذا الرأي ولا من هم الفقهاء ثم يقول: quot;إنه يدعو إلى احترام النصوص وتوقيرها ولكنه يحذر من المبالغة في تقديسها إلى المدى الذي يوقعنا في محظور عبادة هذه النصوص ومحاولة تعطيل عقولنا أمامهاquot; ويقول: quot;وتلك وثنية جديدة ذلك أن الوثنية ليست فقط عبادة الأصنام فهذه صيغة الزمن القديم ولكن وثنية هذا الزمان صارت تتمثل في عبادة القوالب والرموز وفي عبادة النصوص والطقوسquot; ( 2). وتتبلور كل هذه الآراء عن محاولة تقسيم السنة إلى تشريعية وغير تشريعية أو الدعوة إلى تقديم المصلحة على النصوص أو تقسيم الفقه إلى ثابت ومتغير في هذا الرأي الجريء الذي يرى أن الدين محصور في دائرة العقائد والعبادات فقط أما في غيرهما فالأمر متروك للناس أن يشرعوا ما شاءوا كيف شاءوا مما يرونه محققا لمصالحهم يقول صاحب هذا الرأي: quot;لا مناص لنا من أن نواجه المسألة الشائكة مواجهة أساسية لكي ندخل تغييرا جذريا على فهم الناس لماهية الدين نفسه وندخل قلبا تاما على فهمهم لدوره في المجتمع حتى نقنعهم بألا يتجاوزوا به النطاق المشروع الذي ينبغي أن يقتصر سلطانه عليه. .   ( 1) محمد سليم العوا quot;السنة التشريعية وغير التشريعيةquot; ص 48 مجلة المسلم المعاصر العدد الافتتاحي أكتوبر 1974 م. ( 2) فهمي هويدي quot;وثنيون هم عبدة النصوصquot; ص 34 مجلة العربية عدد 235 يونيو 1978 م.(1\/176)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47621",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "أمريكا وتجديد الإسلام",
        "content": "وبعد هذه الدعوة الحارة للبحث عن (لوثر) ينسف أبواب الاجتهاد ويغير أحكام المرأة والحدود والربا من أجل التوافق مع الغرب ينهي الكاتب مقاله بأن أمل الغرب الوحيد هو من خلال مثل هذا quot;الفاتح المنتظر لأبواب الاجتهادquot; فيقول: quot;إن الإسلام المتشدد لا يمكن أو سوف لن يكون مفهوما ومقبولا لدى الغرب. . . ومع ذلك فإنه لا فائدة في محاولات الغرب التوافق مع أولئك المسلمين الذين ينتقصون من قدر الإسلام أو مع أولئك الذين يريدون رؤيته وقد تجاوزه الزمن على أسس غربية فالتقليد لم يكن أبدا أفضل شكل للإطراء ولذلك فإن الطريق كما يبدو ستكون من خلال quot;أبواب الاجتهادquot;.  أمريكا وتجديد الإسلام: تسعى أمريكا للتأثير على العالم الإسلامي بطرق عديدة خاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر عام (2001 م) التخريبية التي دمرت فيها مبان في مدينتي نيويورك وواشنطن وقتل فيها المئات والتي اتهم المسلمون بتدبيرها وتنفيذها. ولقد نشرت مؤسسة رند الأمريكية للبحوث في عام (2003 م) تقريرا هاما ( 1) عن كيف يمكن لأمريكا أن تحقق عالما إسلاميا يتلاءم مع مصالحها وهذا ملخص موجز لأهم نقاط هذا التقرير الخطير الذي صدر من مؤسسة لها أثرها في تخطيط سياسة أمريكا. يبدأ التقرير بتحليل أوضاع العالم الإسلامي الحاضرة فيذكر أنه يعاني من اضطراب وصراع خطير بين تيارات كثيرة تحاول أن تخرجه من أزمته الحالية المتمثلة في تخلفه الحضاري المريع. ويحث التقرير الغرب على ألا يقف مكتوف اليد من هذا الصراع بل لابد له من أن يتدخل ويبحث عن شركاء من المسلمين من أجل صياغة quot;إسلامquot; يتلاءم مع الحضارة الغربية ويمنع التطرف والإرهاب وتهديد مصالح الغرب. ويعترف التقرير بأن إدخال التعديل على ديانة عالمية ضخمة ليس بالأمر السهل بل هو محفوف بالكثير من التعقيدات   ( 1) عنوان التقرير (إسلام حضاري ديمقراطي: شركاء وموارد واستراتيجيات) شيريل بينارد مؤسسة رند 2003 م.(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47632",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحاضر وكما أن دعاة الفجور والمجون ومقترفي السوء والفاحشة برزوا إلى مسرح الحياة في الأحقاب الخالية كذلك شوهدوا اليوم وفي العصر الحاضر أي: أنه لم يدخل أي فرق حتى في نوعية مجونهم وفجورهم هكذا وكما أن الدنيا رأت أناسا عرفوا الحق وآمنوا به وجاهدوا في سبيله في زمن نوح -عليه السلام- كذلك ترى الدنيا وفي العصر الحاضر جماعات من البشر من حملة الحق ودعاته. فما زال الخير هو الخير بنصه وفصه وما زال الشر هو الشر بقضه وقضيضه ومن تقدم وسائل الإنسان وأساليبه واكتشافاته العلمية واستخدام تلك الاكتشافات في مجالات الحياة إذا طرأ على طبيعة الانسان فرق فليس ذلك الفرق أساسيا وجوهريا وانما هو فرق في التقنية والأسلوبquot; ( 1). نقد معارف العصر: تدعو العصرانية إلى النظر إلى تعاليم الدين من خلال معارف العصر ومن خلال الثقافة الحديثة. وما يتعارض مع هذه المعارف في نظرها تعتبره من الزوائد التي أدخلها البشر على الدين بفهمهم ومعرفتهم المتاحة لهم في عصرهم. وبما أن المعرفة البشرية تتقدم وتتسع آفاقها فإنه لابد من إعادة النظر في فهم العصور الماضية للدين وإرساء فهم جديد على ضوء المعارف العصرية. وليس هناك من ريب أن الدين الصحيح هو الذي يساير المعرفة البشرية في اتساعها ولا يتناقض مع اكتشافات العلوم الجديدة مهما تكاثرت وتعددت. ولكن القضية بالتعميم الذي تنادي به العصرانية يحتاج إلى نظر فما هي حقيقة معارف العصر التي تدعونا العصرانية أن نطرح من أجلها تراث الدين في العصور الماضية إن ذلك الإعجاب الكبير والثقة المفرطة بمعارف العصر تتداعى أمام ثلاثة مطاعن أساسية ( 2):   ( 1) quot;تحديات العصر الحاضر والشبابquot; أبو الأعلى المودودي المختار الإسلامي القاهرة 1399 هـ. ( 2) انظر: quot;نحن والحضارة الغربيةquot; المودودي ص 164 quot;دور الطلبة في بناء مستقبل العالم الإسلاميquot; المودودي ص 33 quot;الدعوة الإسلامية والغزو الفكريquot;. د. جعفر شيخ إدريس ص 4 - 8 (بحوث المؤتمرات العالمية للدعوة الإسلامية بالسودان 1401 هـ).(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "207",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47657",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "الاجتهاد في أصول الفقه",
        "content": "كل هذا يجعل علماؤنا -رحمهم الله- على حق في تثبتهم وتأنيهم في رد الأحاديث إذا بدت عليها بادرة شبهة أو تردد العقل في فهمها ولم يجزم باستحالتها بعد تأكدهم من صحة السند وسلامة رجاله من أن يكون فيهم كذاب أو ضعيف أو متهمquot; ( 1).  الاجتهاد في أصول الفقه: من أولى المسائل في أصول الفقه التي تثير العصرانية حولها الغبار هذه القضية: هل بالإمكان حدوث تطور جديد في أصول الفقه لعل إقبال من أوائل من أثاروا هذه المسألة وناقش في كتابه quot;تجديد الفكر الديني في الإسلامquot; الأصول الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع والقياس والرأي عنده quot;إن ما ينادي به الجيل الحاضر من أحرار الفكر في الإسلام من تفسير أصول المبادئ التشريعية تفسيرا جديدا على ضوء تجاربهم وعلى هدي ما تقلب على حياة العصر من أحوال متغايرة هو رأي له ما يسوغه كل التسويغquot; ( 2). وتبنت الدعوة إلى الاجتهاد في أصول الفقه مجلة المسلم المعاصر إذ كتب مؤسسها د. جمال الدين عطية في كلمة التحرير لأول عدد صدر منها واصفا المجلة بأنها quot;مجلة الاجتهادquot; وأنها quot;. . تنطلق من ضرورة الاجتهاد وتتخذه طريقا فكريا ولا تكتفي بالبحث في ضرورة فتح باب الاجتهاد في فروع الفقه بل تتعداه إلى بحوث الاجتهاد في أصول الفقهquot; ( 3). واشتملت المجلة في العدد نفسه والأعداد التالية على بعض المقالات عن هذا الموضوع ( 4). ويردد هذه الدعوة آخرون منهم الدكتور أحمد كمال أبو المجد إذ كتب يقول: quot;والاجتهاد الذي نحتاج إليه اليوم ويحتاج إليه المسلمون ليس اجتهادا في   ( 1) quot;السنة ومكانتها في التشريع الإسلاميquot; مصطفى السباعي ص 255 - 257. ( 2) انظر: ص 140 من هذا البحث. ( 3) (هذه المجلة) كلمة التحرير د. جمال الدين عطية ص 7 المسلم المعاصر العدد الافتتاحي شوال 1394 هـ نوفمبر 1974 م. ( 4) انظر: quot;منهاج هذه المجلةquot; محمود أبو السعود ص 123 العدد الافتتاحي وquot;إمكان الاجتهاد في أصول الفقهquot; د. مصطفى كمال وصفي ص 131 العددان الأول والثاني (ربيع الأول 1395 هـ) و (نظرات في العدد الأول) يوسف القرضاوي ص 136 المصدر نفسه.(1\/234)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47659",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتب أصول الفقه قديمها وحديثها مشحونة بسوق الآراء والأدلة عليها والترجيح بينها. 3 - وقد يكون المقصود بالاجتهاد توسيع وتفصيل بعض القواعد التي بحثها علم أصول الفقه. وقد أوضح هذا المعنى أحد الذين تناولوا هذا الموضع فقال: quot;. . . وهناك مسائل تتعلق بالأصول تحتاج إلى مزيد إيضاح وتفصيل من ذلك تقسيم السنة إلى تشريعية وغير تشريعية. . . ومن ذلك الإجماع إذا كان مبنيا على أمر مصلحي زمني قابل للتغير والتطور بتغير الزمان والمكان والحال. . . وهذا يجر إلى قضية أخرى وهي قضية تغير الأحكام أو تغير الفتوى بتغير الأزمان وما ينبغي أن يوضع لها من حدود وضوابط. . . إلى غير ذلك من القضايا والموضوعات التي يكشف عنها طول البحث والنظر في الفقه وأصوله وتطبيقاته في هذا العصر. . . وهذا كله يفسح الميدان لدعاة الاجتهاد ولو كان في أصول الفقه ذاتهاquot; ( 1). ولما كانت القضايا المثارة تحت هذا المعنى للاجتهاد في أصول الفقه تستحق مزيدا من الفحص والتمعن حتى تسفر الحقيقة عن وجهها ويتضح ما إذا كانت الدعوة للاجتهاد صادقة أم كاذبة كان لابد من إخضاع هذه القضايا للبحث. فإذا ظهر أن هناك اجتهادا معاصرا في هذه المسائل كان الاجتهاد في أصول الفقه أمرا واقعا وإن ظهر أن دعوى الاجتهاد في هذه الأمور لا تقوم على أساس اتضح أن إمكان الاجتهاد في أصول الفقه لا يعدو أن يكون إمكانا نظريا بحتا حتى الآن.  السنة التشريعية وغير التشريعية: يقوم مبدأ تقسيم السنة إلى تشريعية وغير تشريعية على مبدأ التمييز بين بشرية الرسول ونبوته. ومن القضايا التي تلتقي فيها العصرانية في الشرق والغرب يهوديها ونصرانيها ومسلمها هذه القضية التي يعبر عنها أحيانا بمبدأ التمييز بين ما هو إلهي  Divine  وبشري  Human  في الدين. ولعل لليهود والنصارى عذرهم   ( 1) quot;نظرات في العدد الأولquot; يوسف القرضاوي ص 138 مجلة المسلم المعاصر العدد الأول والثاني (ربيع الأول 1395 هـ).(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "234",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47694",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للقرآن. والقرآن يقول بكلمات عامة: وأشهدوا إذا تبايعتم [البقرة: 282] فيجب أن يحكم بالحرمة على البيع والشراء الذي يتم في أسواقنا ليل نهار بغير الشهود لكونه يخالف القرآن. فهذه بعض أمثلة إذا سرحت فيها النظر تبين لك الخطأ في استدلال الذين يقولون: إن حكم الرجم للزاني المحصن مخالف للقرآن ( 1). والحق أن منصب الرسول في نظام الشريعة الذي لا مجال فيه للريب والمكابرة هو أن يبلغنا أحكام الله تعالى ثم يبين لنا مقتضياتها ومقاصدها والطرق للعمل بها والمعاملات التي تنفذ فيها والمعاملات التي لها أحكام أخرى. وإنكار هذا المنصب ليس بمخالفة لأصول الدين فحسب بل هو مستلزم -كذلك- لمصاعب ومفاسد لا تكاد تحصى ( 2). لا مساغ لتقسيم الجهاد إلى الهجومي والدفاعي: إن ما اصطلحوا عليه اليوم من تقسيم القتال الهجومي والدفاعي لا يصح إطلاقه على الجهاد الإسلامي البتة وإنما يصدق هذا المصطلح على الحروب القومية والوطنية فقط لأن هاتين الكلمتين المصطلح عليهما لا ينطق بهما وما جرى استعمالهما إلا بالنسبة إلى قطر مخصوص أو أمة بعينها. وأما إذا قام حزب عالمي مستند إلى فكرة انقلابية شاملة لا تفرق بين أمة دون أمة ولا تخص قطرا دون قطر يدعو جميع الأمم والشعوب على اختلاف أجناسها ولغتها إلى فكرته ومنهاجه مفتوحة أبوابه لكل من يريد المشاركة في بث تلك الدعوة ونشر تلك الفكرة ولا يسعى إلا وراء القضاء على الحكومات الجائرة المناقضة لمبادئ الحق الخالدة وإقامة حكومة صالحة مؤسس بنيانها على قواعد الحق والعدل التي يؤمن بها ويدعو إليها أما إذا كان الأمر كذلك فلا مجال في دائرته البتة لما اصطلحوا عليه من نوعي القتال الهجومي والدفاعي. وكذلك إذا نظرنا في المسألة بصرف النظر عن هذا المصطلح الشائع تبين   ( 1) وهناك ادعاءات تقول: إن الرجم ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكنه إنما رجم اتباعا لليهود قبل نزول سورة النور وعندما نزلت سورة النور بالجلد نسخت الرجم. وهذه ادعاءات ليس لها من الدليل إلا الاحتمالات والظنون ولابد في النسخ من دليل. ( 2) quot;تفسير سورة النورquot; المودودي ص 45.(1\/271)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47703",
        "book_id": "dwh_6877",
        "book_name": " مفهوم تجديد الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "53 - الجهاد في سبيل الله أبو الأعلى المودودي بيروت مؤسسة الرسالة 1397 هـ \/ 1977 م. 54 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ابن تيمية تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم (728 هـ) القاهرة مطبعة المدني 1379 هـ \/ 1959 م. 55 - جوانب من التراث الهندي الإسلامي الحديث تأليف خليل عبد الحميد عبد العال القاهرة مكتبة المعارف الحديثة 1979 م. 56 - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر المحبي محمد أمين بن فضل الله (ت 1111 هـ) القاهرة المطبعة الوهبية 1284 هـ. 57 - الخلافة والملك أبو الأعلى المودودي تعريب: أحمد إدريس الكويت دار القلم 1398 هـ \/ 1978 م. 58 - دور الطلبة في بناء مستقبل العالم الإسلامي أبو الأعلى المودودي الكويت الدار الكويتية للطباعة والنشر والتوزيع (بلا تاريخ). 59 - رجال الفكر والدعوة في الإسلام أبو الحسن علي الحسني الندوي الطبعة الرابعة الكويت دار القلم 1394 هـ \/ 1974 م. 60 - الرسالة للإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت 204 هـ) تحقيق: أحمد محمد شاكر الطبعة الأولى القاهرة مطبعة مصطفى البابي الحلبي 1358 هـ\/ 1940 م. 61 - روح الإسلام سيد أمير علي تعريب: عمر الديراوي بيروت دار العلم للملايين 1968 م. 62 - زاد المعاد في هدي خير العباد ابن القيم شمس الدين أبو عبد الله محمد ابن أبي بكر (ت 751 هـ) تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط بيروت مؤسسة الرسالة 1399 هـ. 63 - السراج المنير شرح الجامع الصغير في حديث البشير النذير العزيزي علي بن أحمد بن نور الدين (ت 1070 هـ) القاهرة المطبعة الأزهرية 1324 هـ. 64 - سكان العالم الإسلامي محمود شاكر بيروت مؤسسة الرسالة 1976 م. 65 - سلسلة الأحاديث الصحيحة (وشيء من فقهها وفوائدها) محمد ناصر الدين الألباني بيروت المكتب الإسلامي 1392 هـ \/ 1972 م. 66 - سنن أبي داود للإمام سليمان بن الأشعث السجستاني (ت 275 هـ) تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد المكتبة التجارية الكبرى 1935 م.(1\/281)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "278",
        "book_number": "298",
        "slug": " -dwh_6877"
    },
    {
        "id": "47719",
        "book_id": "dwh_6368",
        "book_name": " مقالات الشيخ محمود غريب (الجزء الأول)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وممن اعتصم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك فلما وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة صدقوا الله ورسوله بينما كذب كثير من المخلفين. والصادقون الثلاثة هم كعب بن مالك أكثرهم صدقا وأشدهم امتحانا. ومرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية وهما رجلان أسوة وشهدا بدرا. وقصة كعب بن مالك عم الحديث عنها في كتب السيرة والتفسير. أذكر بعض أخبارها من باب التربية النبوية لأصحابه فمعجزة النبي - صلى الله عليه وسلم - الأولى هي القرآن الكريم ومعجزته الثانية هي منهجه في تربية الرجال. والقصة يرويها كعب بن مالك نفسه. أولا: عندما سمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد عودته قال له صدقت فيما أخبرتني ووكل أمره لله. ثانيا: كعب بن مالك شخصية عربية كبيرة فعندما أشيع خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - منه أرسل أحد ملوك العرب يعزمه على ترك المدينة والالتحاق بهذا الملك فاعتبرها مالك محنة جديدة أن يفتن في دينه ورد دعوة الملك. ثالثا:. من السهل أن يدخل الإنسان لمثل هذا الأمر ولكن العجب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل المجتمع كله هو الذي في السجن فلا يكلمه أحد ولا يعامله وبعد أربعين يوما منع النبي - صلى الله عليه وسلم - زوجته غير محرمة عليه ولكن لا يقربها. وإخوانه كذلك. ومعلوم أنة إذا اشتد الكرب اقترب ميعاد الفرج. نعم علمتنا الحياة إذا اشتد الكرب اقترب ميعاد الفرج. وبعد عشرة أيام من تحريم زوجته عليه وبعد تمام خمسين يوما نزل القرآن يعلن مغفرته سبحانه للثلاثة الذين خلفوا لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم (117) وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم (118). ولما كان الثلاثة قد صدقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء بعدها يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119).(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "299",
        "slug": " -dwh_6368"
    },
    {
        "id": "47727",
        "book_id": "dwh_6368",
        "book_name": " مقالات الشيخ محمود غريب (الجزء الأول)",
        "title": "القرض الحسن بين الأجر من الله , والمنفعة , وسلامة الدين",
        "content": "القرض الحسن بين الأجر من الله , والمنفعة , وسلامة الدين للشيخ محمود غريب. مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية quot; الطبعة الثانيةquot;.  المقدمة الأولى: أكثر من قرأت لهم قصروا الحديث في هذا الموضوع على ثواب الله سبحانه. والحق معهم لقوله تعالى: quot;لمثل هذا فليعمل العاملونquot; [الصافات 61] فالقرض الحسن عندهم للثواب فقط. ولكن حياتنا الآن تفرض نوعا من المعاملة تغيرت فيه الأسباب الداعية للقرض. فالقرض في العصور السابقة كانت لفك الرقاب, وقضاء الحاجات. أما اليوم فمقاصد القرض الإستثماري دخلت كل عمل. فهل تبقى أساليب الدعوة على ماكانت عليه وهل تبقى المنابر تقول: من يسر على معسر وهي تدعو للقرض وهو يريد مليونا للاستثمار المقدمة الثانية: هل يمكن لحياتنا أن تنظمها أعمال حب الخير من أجل ثواب الآخرة فقط أقول: إن أعلى الأعمال التي يريد بها فاعلها الثواب هي الجهاد في سبيل الله. لا خلاف في هذا. ولكن الإسلام وعدهم الرضوان (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة يأخذونها.) [الفتح] ثم أكد المغانم الكثيرة التي سيحصلون عليها (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) [الفتح 17] فمنذ فجر الإسلام والأجر من الله مرتبط بالغنائم والنية هي التي تشكل العمل.  المقدمة الثالثة: في دراستي لهذا الموضوع قرأت للشيخ الدكتور السالوس أن الربا زيادة مشروطة في العقد. استرحت لهذه الكلمة الجامعة المانعة. (الربا زيادة مشروطة في العقد) سواء كانت مشروطة خطا أو مشروطة مشافهة فالعقد ربوي سواء كان كثيرا أم قليلا. متغيرا أم ثابتا. وعلى هذا فعقد القرض الذي لم يشترط فيه الزيادة فلا إثم فيه ولا ربا. أقول: فإذا اقترض أحدكم مبلغا ليسافر إلى بلد من بلاد الله ليبحث عن عمل.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "299",
        "slug": " -dwh_6368"
    },
    {
        "id": "47735",
        "book_id": "dwh_6368",
        "book_name": " مقالات الشيخ محمود غريب (الجزء الأول)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد يحدث خطأ في فهم القرآن ولكن أن يتعمد بعض الناس أن يحرف الآيات ليدعى أنه سيأتي بجديد فشيء ليس مقبولا.  يدعى بعضهم أن أصل البشرية (هي حواء) وآدم خلق منها. وحاول الاستدلال على دعوته بقوله تعالى: quot; يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء quot; أول سورة النساء.  جهل الكاتب بلغة القرآن أو تجاهلها. إن لغة القرآن ليس فيها كلمة quot; زوجة quot; بالتأنيث أعني لم ترد زوجة - بالتاء في القرآن ولا في لغة أهل الحجاز والآيات كثيرة تثبت هذا. جاء في كتاب quot; المعجم الفريد: زوج الرجل أمرأته والرجل زوج للمرأة والقرآن لم يأت بغيرها quot; اسكن أنت وزوجك الجنة quot; البقرة 35. فأهل الحجار يجعلون quot; الزوج quot; للرجل والمرأة يقول الرجل هذه زوجي quot; وتقول المرأة هذا زوجي (ج 1 ص 447).  وفي التنزيل quot; أمسك عليك زوجك quot; الأحزاب 37 quot; وإذا أردتم استبدال زوج مكان زوج quot; النساء 20 وفي الجمع تأتي الهاء quot; وأزواجه أمهاتهم quot; وتأتي بدون الهاء quot; يا أيها النبي قل لأزواجك quot; الأحزاب 28 وزوجة زكريا quot; وأصلحنا له زوجة quot; وفي النساء المعتدات quot; والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا quot; البقرة 234 في القرآن أربعة وثمانين  مرة جاءت كلها quot; زوج quot; مذكرا فليدرس اللغة من أراد أن يأتي بجديد أو حتى قديم.  هل تكفي اللغة لتفسير القرآن! دعوة جديدة ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من قبلة العذاب. دعوة لتفسير القرآن من القاموس يقولون: إن هذا التفسير سيوحد الأمة ويجنبها الاختلاف. أقول لصاحب هذه الدعوة. على أي شيء تريد توحيد الأمة! إنها دعوة جاهلة أو ماكرة. تريد أن يعود الإسلام إلى عصر ما قبل الشريعة. إن كلمة quot; الصلاة quot; كان معناها الدعاء. واستعملها القرآن بهذا المعنى. ومنها الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "299",
        "slug": " -dwh_6368"
    },
    {
        "id": "47766",
        "book_id": "dwh_6368",
        "book_name": " مقالات الشيخ محمود غريب (الجزء الأول)",
        "title": "في رحاب امرأة عظيمة",
        "content": "في رحاب امرأة عظيمة للشيخ محمود غريب .. عقل كبير هذا الذي صدرت عنه هذه الأفعال فكل مشهد من مشاهدها بالغ في الحكمة وما ذكرها الله في القرآن الكريم إلا لبيان هذا. فعندما وصلها خطاب سليمان تقبلته قبولا حسنا ووصفته quot; بكتاب كريم quot;.  وطبقت مع شعبها نظام الشورى quot; يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32) quot;. والشورى إرضاء للملأ وحتى يتحمل المستشار أمانة إبداء الرأي فيحمل نصيبه في المسؤولية. وهي معرفة بإمكانيات كل مسئول في مكان اختصاصه. فقيادة الجيش لا تغنى عن مسؤول المالية وكلاهما لا يغنى عن وزير الصحة والمستشار في كل تخصص مؤتمن. وقد طلبت شهودهم لها فتعتبر الصامت موافق إذا أعطى الجميع حرية الكلم وإبداء الرأي وفي الإسلام سكوت النبي صلى الله عليه وسلم - إقرار. quot; ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون quot; وحديثها عن الشورى هو أول ما نزل في القرآن عن الشورى. وجاءت بعده الآيات في الشورى. فالإسلام كرم عقل المرأة إذا تجردت من هواها. وعاشت للأمور الكبيرة. ثانيا : من نضج عقلها أنها لم تهتم بحماس شعبها وخطبه الحماسية وترديد الشعارات. quot; نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33) quot;. ثبات في اللقاء وطاعة لأمرها. وهو جواب كاف. ثالثا: سعت قراءتها للنتائج الحربية التي تتجلى في قولها: quot; إن الملوك إذا دخلوا قرية (محاربين) أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة quot; بالأسر وكذلك يفعلون quot; من كلامها على وجه التأكيد أو من كلامه - سبحانه - ليؤكد صحة كلامها وهذا يؤكد رجاحة عقلها وحسن قيادتها.  امرأة تمتحن الأنبياء .. علمت أن دعوة سليمان - عليه السلام - دعوة لدين من افتتاح الرسالة بقوله quot; وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31) quot;. فرسائل الملوك - يومها - لا تحمل هذا المفتاح المبارك ولا تدعو للحضور مسلمين.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "299",
        "slug": " -dwh_6368"
    },
    {
        "id": "47772",
        "book_id": "dwh_6368",
        "book_name": " مقالات الشيخ محمود غريب (الجزء الأول)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلف موسى وأخوه هارون - عليهما السلام - اختلفا في أمر بني إسرائيل عندما عبدوا العجل. والآيات بتمامها في سورة طه آية 84 إلى الآية 98 من سورة طه. وفي سورة البقرة من الآية 51 إلى 54 منها ووجه الاختلاف في الرأي بين موسى وهارون أن موسى ذهب لقضاء الليالي الأربعين وترك هارون يرعى بني إسرائيل وأوصى موسى أخاه quot; وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين quot; فلما عبد بنوا إسرائيل العجل كان رأي هارون هو الوعظ والدعوة إلى التوحيد quot; ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) quot;. وهذه الكلمات القلائل غاية الوفاء بالمعنى والإيجاز فهي بيان للشبه quot; إنما فتنتم بهquot;. وتذكير بالحق quot; وإن ربكم الرحمنquot;. وبيان لواجب النبوة quot; فاتبعوني quot;. وأمر باحترام الشريعة quot; وأطيعوا أمري quot;. كل هذه المعاني جمعتها كلمة هارون أما موسى عليه السلام فقال لهم quot; يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم (54) quot;. فإذا بعث الله نبيين في عصر واحد اختلفا.  إبراهيم ولوط اختلفا.  وموسى وهارون اختلفا. وداود وسليمان اختلفا والقصة في سورة الأنبياء آية 78 quot; وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلماquot;.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "299",
        "slug": " -dwh_6368"
    },
    {
        "id": "47773",
        "book_id": "dwh_6368",
        "book_name": " مقالات الشيخ محمود غريب (الجزء الأول)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالله - سبحانه إذا أرسل نبيين في زمن واحد حدث بينهما اختلاف. اختلافهم في غير جوهر الدعوة. وهو رحمة للعالمين. فلماذا ضاق صدر بعض العلماء. بما ذهب إليه الشيخ محمد الغزالي من رأيه في تأويل حديث quot; لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة مع أن كتب الفقة ممتلئة بالخلافات وما ذكره الشيخ الغزالي هو ما يتفق مع قصة ملكة سبأ وما يتفق مع حسن سياستها التي أشار القرآن بها. بل ما يتفق مع كثير من قيادات نسائية شهدها عصرنا. قادت بلادها إلى نصر كبير أمام قيادات من الرجال قادوا بلادهم إلى هزائم ونكسات. شجرة الدر صانعة الانتصارات. وامرأة في الهند وأخرى في بلاد العرب ورابعة في أوربا. فالشيخ الغزالي أول الحديث تأويلا يحتمله النص. وهذه طبيعة النصوص العربية. ولا خلاف بين السنة ومقاصد القرآن فكلاهما وحي من عند الله.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "299",
        "slug": " -dwh_6368"
    },
    {
        "id": "47788",
        "book_id": "dwh_6368",
        "book_name": " مقالات الشيخ محمود غريب (الجزء الأول)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذهب إلى البيت .. وطرق الباب في رفق .. ففتحت .. فتعلل بأنه نسى مفتاح الباب داخل البيت .. ولم يتمكن من إحضار صانع يفتح الباب .. فرحبت الحسناء بالضيف .. البيت واسع .. والأطفال نيام .. والشيطان مستيقظ .. والضمير مات .. ودخل الشاب .. وجلس عندها .. وكلام الشيخ يدفعه أن يقرأ ما في عينيها من حب ودلال .. دعوة للفحشاء .. هكذا استطاع الشيخ أن يفتح بابا للشيطان عندما أرشد الغريب إلى صيده .. !! ترى .. من الزاني ..  .. !! علق الأديب خديوي حلاوة على القصة بقوله: إن الأمر بالمعروف فريضة ولكنه فن لا يجوز كشف الأسرار من أجل النهي عن المنكر.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "299",
        "slug": " -dwh_6368"
    },
    {
        "id": "47814",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "لا تخافوا اليهود",
        "content": "لا تخافوا اليهود لقد كتبنا نقول إن اليهود يستعدون ونحن نائمون وإنهم يجدون ونحن هازلون نستثير بذلك الهمم ونستفز العزائم ولكنا جاوزنا الحد وأربينا على المدى فانقلبت الدعوة شرا وضرا إذ صار الناس يتوهمون في اليهود قوة وبأسا ويحسبون لهم حسابا. فوجب علينا أن نعود فنكشف لهم عن الحقيقة وندلهم على الواقع. والحقيقة هي التي ترونها وتسمعونها كل يوم. ألا تسمعون أن جماعات من جند يهود يهجمون بأسلحتهم الحديثة وعتادهم الجديد ومدافعهم الثقيلة على القرى العربية في المنطقة الحرام فيردهم أهلها أقبح الرد ويقتلون منهم ويأسرون هذا وهم بدو أو فلاحون جاهلون ما درسوا فن القتال ولا عرفوا أساليب الحروب فكيف إن لاقوا الجيش العربي المنظم هذه هي حقيقة اليهود: إنهم لا يزالون أهل الجبن والمذلة ولا يلقون عربا في ميدان إلا ظفر بهم العرب ولو لم تخدع الدول العربية يومئذ بخدع أميركا وإنكلترا وتهادن تلك الهدنة لألقى اليهود في البحر. فلا تخشوا اليهود ولا تظنوا أن السلاح غير طبائعهم إن السيف في يد الجبان عثرة له عند الهرب. وما هذا الذي أقول حماسة ولا خيالا ولكنه الحق الذي وقع أمس وما قبله.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "47829",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لجنازة بأن يدع تقديمه ويعطي الجمعية ثمنه فاجتمع لها من ذلك أموال أقامت بها عشرات الملاجئ للفقراء. وكتبت من سنتين في النصر أدعو إلى إبطال تقديم السكاكر -في العقود والأعراس- في هذه العلب الفخمة وتقديمها في قراطيس وجمع أثمان العلب للبر والخير وحسبت ما يجتمع من ذلك في دمشق فظهر أنه يمكن أن يبنى به -في كل سنة- مستشفى كمستشفى المواساة! وما أكثر الأموال التي ننفقها جزافا والوطن يحتاج إلى جزء منها: الأموال التي تنفق على الزهر والورد الذي يلقى بعد يومين على المزابل ... والأموال التي تصرف على بدلة العرس وهي لا تلبس إلا مرتين أو ثلاثا ثم تعلق في الخزانة حتى تصفر ويأكلها العث ... وهذه التحف التي توضع في غرف الجهاز فتجعل غرفة الاستقبال كدكان بائع الموبيليا وتدل على ذوق سقيم ... وهذه الثريات البلورية الجديدة التي ننفق فيها كل سنة أكثر من مليون وثلاثمئة ألف ليرة تذهب إلى أيدي الأجانب ثم لا تكون عاقبتها إلا الكسر مع أن الثريات النحاسية التي تصنع في بلادنا أبهى منظرا وأطول عمرا ... وما ينفق على أدوات الزينة ... ولو أن الأمة تنبهت وتيقظت وتألفت فيها جمعيات كجمعية أكاليل الجنائز تقصر كل جمعية جهدها على وجه واحد من هذه الوجوه الكثيرة لاستطاعت كل جمعية أن تعلم كل سنة ألف أمي أو تداوي ألف مريض أو تضم إليها ألف متشرد. فهل جاء الوقت الذي تستجاب به هذه الدعوة أم أنها سابقة أوانها أظن أنها سابقة أوانها! (1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "47896",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "شجعوا الزواج",
        "content": "شجعوا الزواج كادت تجمع الكلمة على أن العلاج لهذا الداء الفتاك الذي أصاب الأخلاف في هذا البلد هو الزواج. ولكن طالب الزواج يلقى دونه عوائق تقطع طريقه عليه وتمنع وصوله إليه. وأكثر هذه العوائق من صنع الآباء وأقلها من عمل الحكومة. أما الآباء فهم بإهمالهم تربية البنات والقيام عليهن وتنشئتهن على الكرامة والعزة والإيمان بالنفس أولا .. ثم بطلب المهر الضخم والتقيد بهذه العادات السخيفة في الخطبة (الكتاب) والعرس والهدايا والجهاز إنهم بهذا يمنعون البنت من دخول بيت الزوجية ويدفعونها دفعا (من غير قصد منهم) إلى ولوج أبواب الفساد. فالأب هو المسؤول الأول عن هذا الانهيار الأخلاقي الذي عرانا وأنا ما فتئت -من أكثر من عشرين سنة- أدعو في خطبي ومقالاتي إلى تقليل المهر المعجل ترغيبا في الزواج وزيادة المهر المؤجل ترهيبا من الطلاق وإلى التحرر من قيود هذه العادات التي لا معنى لها ولا جدوى منها إلا أنها تخرب بيت الخاطب وبيت المخطوبة وتدخل الفساد على موازنات خمسين أسرة تدعى نساؤهم إلى العرس فتشترى له الثياب الجديدة الغالية التي لا يحتاج إليها لولاه. والناس جميعا يرون في هذه الدعوة خيرا ونجاحا ودرءا لمفاسد كثيرة ولكن كل واحد منهم يخاف(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "47942",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنحن مخلوقون من الطين وهم مصبوبون صب الحديد لا. ولكنها العادة والمران ومكابدة الأهوال وممارسة الخطوب. وأنا أتمنى -والله- (وإن كره بعض القراء) أن تتوالى علينا الغارات وأن نذوق لذع الحرب ونكوى بنارها ولو كان في ذلك خراب دور من دورنا وقتل ناس من أهلنا. إن الألمان ليسو أصفى منا جوهرا ولا أطيب أصلا ولا أقوى أعصابا ولكن حياة الدعة والخمول والقعود عن الحروب كادت تفقد العرب أجمل سلائقهم وأحسن سجاياهم: الصبر والجلد واحتمال الشدائد ومقارعة العدا. إن العرب اليوم سبعون مليونا والمسلمين أربعمئة مليون وخير من هذه الـ أربعمئة مليون أولئك الأربعون الذين كانوا في دار الارقم لأن أولئك عاشوا للجهاد والدعوة ففتحوا الدنيا وشادوا المجد الذي نطح النجم وزحم الدهر ونحن عشنا للدعة والأمن واللذات فتركنا كلاب اليهود تفتح بلادنا. اقرؤوا سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من كان سيد العرب وخير البشر تروها نضالا مستمرا وجهادا في سبيل الله ما استراح يوما ولا استسلم إلى الخفض واللين. فافرحوا إن شمرت الحرب عن ساقها ورحبوا بالشدائد فإنها امتحان الرجال. إن عشر غارات على دمشق تنقيها من كل خوار ضعيف وتنفي عنها الجبناء المخانيث كما تنفي النار النحاس عن الذهب الخالص. إن عشرين مليون عربي كلهم رجال وكلهم أبطال وكلهم مساعر(1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "148",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "47945",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تريدون الزواج ببناتنا وتريدون أن تتصلوا ببناتنا من غير زواج فأنتم إذن ... أنتم أعداء لهذا الوطن عاملون على خرابه وإن مكانكم السجن! أليس هذا الكلام -على قسوته- حقا هل في الدنيا عاقل يخالف فيه هل يرضى رجل شريف أن يعطيكم بنته بغير زواج لا. إن القضية ليست قضية مقالة تنشر ليفرح صاحبها برؤية اسمه الكريم منشورا في الجريدة وليست قضية رأي لي رأيي ولك رأيك ولكنها قضية حياة أو موت لهذه الأمة إي والله ولأمجادها وشرفها ومفاخرها. وإذا كان يحرم -في الشرع والقانون- أن يكتب إنسان في صحيفة مقالا في الدعوة إلى السرقة أو إلى القتل فإنه يحرم كذلك في القانون والشرع أن يكتب في الدعوة إلى الزنا وفي التنفير من الزواج ويجب وجوبا اعتبار هذه الكتابة جرما وسوق صاحبها إلى النيابة. ونحن الآباء على حق حين ندافع عن عفاف بناتنا أن تودي به هذه الدعوات الآثمة ولا يستطيع أحد أن ينكر عليها هذا الحق. ... إن الذي يلهي الشباب عن الزواج هو هذا الاختلاط فإذا شئتم أن يشفى المريض فاقطعوا أسباب المرض وامنعوا دواعي الداء وإلا لم ينفع علاج. ماذا ينفعكم أن توقد المدفأة والشباك مفتوح تدخل منه العواصف والأمطار (1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "47963",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "حاربوا الرذيلة (2)",
        "content": "حاربوا الرذيلة (2) في كل يوم شكوى جديدة من انتشار البغاء وكثرة المواخير وبيوت الخنا ومع كل شكوى دعوة إلى إعادة فتح ذلك (المحل ...) كأن المسألة ليست مسألة فضيلة ورذيلة ولا قضية أمة يحييها الزواج الذي يقيم البيوت على تقوى وينشئ الأولاد على صحة وطهر ليكونوا لهذه الأمة عمادا لها في سلمها وجنودا لها في حربها ويقتلها الزنا ويخرب بيوتها ويضيع عليها بنيها ويذهب بسوادها ويبث فيها الأمراض أمراض الجسم وأمراض الروح وإنما هي قضية محل يفتح ويغلق! يقولون: ماذا يصنع الشباب إن لم نفتح لهم محلا يتزوجون! هذا هو الجواب الطبيعي أما المحل ... فلماذا لا تفتحون للصوص الأموال محلا عموميا تسيبون فيه البضاعة التي يتهاون أصحابها بحفظها وتقولون لهم: تعالوا اسرقوا من هنا ولكن لا تسرقوا البيوت لماذا ألأن الأموال أثمن من الأعراض ولأن الذي يتخذ حذاء آخر وحماره يكون سارقا مجرما والذي يسرق من بنت المحل أثمن ما تعتز به البنات ويتركها من بعده محرومة من دفء البيت وحنان الأسرة وجمال الأمومة وفتون الحب ويصيرها متعة لكل مستمتع تشقى بهم ويسعدون بها وتألم ويتلذذون وتجبر ويختارون وتعطي ويأخذون ... الذي يعمل(1\/172)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "169",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "47986",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرحمن الرحيم مالك يوم الدين: يتلوهما معا ليكون المؤمن دائما بين الخوف والرجاء وليعلم أن الله رحمن رحيم فلا ييأس من روحه وأنه شديد العقاب فلا يأمن من بطشه. إياك نعبد: أي لا نعبد غيرك ولا ندعو سواك ولا نحس الخوف المطلق إلا منك ولا الحب المطلق إلا لك ونعتقد أنه لا يستطيع أن يضرنا أحد إذا لم ترد أنت ضرنا ولم تكتبه علينا ولا ينفعنا أحد إذا لم تشأ أنت نفعنا ولم تكتبه لنا. وإياك نستعين: لا نستعين إلا بك. ولا بأس أن تطلب المعونة على الشفاء من الطبيب والمعونة على الأثقال من الحمال والمعونة على البناء من البناء هذه المعونة لا تنافي العبادة ولا التوحيد أما الاستعانة بالولي على شفاء المريض وبالذي يضرب الرمل ويمارس السحر وبسؤال المدفونين في القبور ودعوة الرسول والصالحين فهذه هي الاستعانة الممنوعة التي لا تجتمع مع الإيمان في قلب. اهدنا الصراط المستقيم: أي يا رب: إني حمدتك وذكرت آلاءك وتصورت رحمتك وعقابك وأخلصت العبادة والاستعانة لك فكن لي هاديا في كل عمل من أعمالي ودلني دائما على الصراط المستقيم على طريق الصواب في كل أمر من أمور الدين ومن أمور الدنيا. صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذا هو الطريق الذي أسألك أن تهديني إليه حتى أسلكه. غير المغضوب عليهم الذين أنكروا الحق وحاربوه وأبوا أن يمشوا في طريقه وقد عرفوه ولا الضالين الذي يجهلون الطريق وتاهوا عنه ومشوا في غيره. (1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "48013",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "ديننا واضح",
        "content": "ديننا واضح ألقيت محاضرة في الأسبوع الذي مضى عنوانها مع الدعوة الإسلامية في هذه الأربعين سنة الأخيرة تكلمت فيها ساعتين ولم أبلغ نصفها. ولا أعيدها عليكم هنا ولا تتسع هذه الدقائق الخمس لها. ولكن أعرض فقرة منها. قلت إن الدعوة الإسلامية مرت في هذا السنين الأربعين بمراحل ثلاث: كنا في أوائلها نقرأ لقدماء الدعاة (كفريد وجدي ورشيد رضا) مقالات من الإسلام وأنه لا يظلم المرأة وأنه لا يدعو إلى التعصب المذموم يدفعون عن الإسلام هجمات خصومه ولكنهم ينظرون إلى الإسلام كأنه متهم أمام المحكمة وكأنهم هم المحامون عنه. ثم انتقلنا إلى المرحلة الثانية فكنا نقرأ للكتاب الإسلاميين مقالات في ديموقراطية الإسلام والوطنية في الإسلام ثم في الاشتراكية في الإسلام. كأن من وظيفة الدعاة إلى الإسلام أن يجعلوه ثوبا مرقعا فكلما ظهر في الغرب مذهب سياسي أو اقتصادي وفتن الناس به وأقبلوا عليه فتشنا عن شبه بينه وبين الإسلام ثم زعمنا أن الإسلام يقوم به ويقره. ثم انتقلنا (أو انتقل الواعون من الدعاة) إلى المرحلة الثالثة فأعلنوا أن الإسلام نظام كامل يحل المشكلات كلها السياسية منها والاجتماعية(1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "48014",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاقتصادية على طريقته وأسلوبه ولا تستعصي فيه مشكلة على الحل وليس عنده داء لا يجد له دواء. ولا يهمنا -بعد ذلك- إذا وافق مذاهب الخصوم أو وافقها فلا نزداد إيمانا بصحة ديننا إذا وجدناه يقر بعض الجزئيات التي تشابه أمثالها في المذاهب السياسية أو الاقتصادية ولا نشك في ديننا ولا يضعف به إيماننا إن خالف هذه المذاهب وسار في غير طريقها. وديننا في الأصل دين ظاهر مكشوف ليس فيه حجب ولا أستار ولا خفايا ولا أسرار. إن دستورنا يعلن خمس مرات كل يوم من رؤوس المآذن: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة (وهو قانون النجاة في الآخرة) حي على الفلاح (قانون النجاح في الدنيا). فهل رأيتم أو سمعتم بدولة أو حزب أو جماعة يعلن قانونها الأساسي خمس مرات كل يوم على السطوح لذلك نبين هنا كل شيء بوضوح لا نبالي برضا من رضي وسخط من سخط. هذا هو ديننا فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ومن أسس ديننا التي أقرها كتاب ربنا ونزل بها جبريل من فوق سبع سماوات على نبينا قوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة. أخوة عقدت عقدتها يد الله فلن تحلها يد بشر. المؤمنون جميعا إخوة على اختلاف ألوانهم وتباين لغاتهم وتعدد هيئاتهم وتنائي ديارهم. أخوة أقوى من أخوة النسب ورابطة أمتن من رابطة الدم. فمن أنكرها أو شك فيها أو أحل محلها أخوة غيرها فقال بأخوة الدم أو أخوة اللسان أو أخوة المذهب السياسي أو الاقتصادي فقد دعا بدعوة الجاهلية وخالف القرآن وصار -في حكم الشرع- مرتدا خارجا عن الإسلام. (1\/226)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "48024",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "نحن والحضارة الحديثة (2)",
        "content": "نحن والحضارة الحديثة (2) ظن قوم أن حديثي بالأمس دعوة إلى ترك مظاهر الحضارة والابتعاد عنها. وعجب هذا الظن! هل أنا مجنون حتى أقول دعوا السيارة واركبوا الحمار واتركوا طيارة البوينغ وعودوا إلى الإبل واقطعوا أسلاك الكهرباء وأشعلوا مصابيح الزيت واتركوا المستشفيات وتداووا بأعشاب البادية وإذا قاتلتكم إسرائيل بالصواريخ والطيارات والدبابات فقاتلوها بالسيف والرمح والقوس والنشاب! لا يا سادة لا يقول هذا إلا مجنون. ولكن أقول: أما كان من الممكن أن نأخذ النافع من هذه الحضارة ونترك الضار وأن نجعل الشرع هو الميزان فما كان محرما نتركه ولو أجمع الناس على الأخذ به وما لم يكن محرما وكان نافعا نأخذه والحضارة العالمية مثل بناء له ثلاثة أدوار أنشأ الدور الأول دول الشرق الأدنى في القرون الأولى: الفراعنة والفنيقيون والحثيون والبابليون ثم اليونان والرومان. وأنشأ الدور الثاني فوقه المسلمون في القرون المتوسطة. فالقرون الوسطى كانت عصور تأخر ووحشية في أوروبا ولكنها كانت في الشرق(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "230",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "48041",
        "book_id": "dwh_6883",
        "book_name": " مقالات في كلمات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما دعوة القومية الآن وقد تركها الناس إنها موضة انصرف عنها أصحابها ومذهب خالفه أهله. إنها كانت موضة القرن التاسع عشر وقد ذهبت بذهاب أهله وصار يقسم العالم اليوم المذهب لا القومية. إن في العالم شيوعية وديموقراطية تضم كل منهما من القوميات الكثير تذوب فيها وتكون تبعا لها. والإسلام جاء بمثل هذه الرابطة من ألف وأربعمئة سنة فكان ذلك من جملة معجزات الإسلام. وفرنسا وألمانيا العدوان اللدودان ومصدر الدعوة القومية ومظهرها في أيامها تقاربتا وتصالحتا وهما على أبواب الوحدة الأوربية والسوق المشتركة. ونحن ندعو إلى القوميات إننا نعد ثياب الشتاء لنلبسها وقد ولى الشتاء وحل الربيع. إننا نتهيأ للذهاب إلى المحطة وقد سافر القطار. إننا لا نوافق الإسلام ولا نساير ركب الحضارة. كلا يا سيدي. لا نؤمن بالقومية العربية ولا الكردية ولا التركية ولا ندعو بأي دعوة عصبية جاهلية ولكن نؤمن بالإسلام وأخوة الإسلام. ولا نستطيع أن ندخل جهنم ليرضى عنا هؤلاء الذين ناموا لما أدلج الناس ثم جاؤوا متأخرين يدعون أنهم تقدميون وهم في الحقيقة رجعيون يريدون أن نرجع إلى عهد القوميات بعدما ذهبت القوميات وولى عهدها وصارت خبرا من أخبار التاريخ. كلا. إننا لا نسمع إلا كلام ربنا وبيان نبينا ولا نقول بما يخالف الإسلام ... ولو غضب من غضب وثار من ثار: وقل الحق من ربكم فمن(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "300",
        "slug": " -dwh_6883"
    },
    {
        "id": "48140",
        "book_id": "dwh_5944",
        "book_name": " مقتطفات من كتاب من روائع حضارتنا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليوم وهي وجوه تبعث على العجب والدهشة وتدل على أن النزعة الإنسانية في أمتنا كانت أشمل وأصفى وأوسع أفقا من كل نزعة إنسانية لدى الأمم الأخرى. وقبل أن نفيض في الحديث عن تعدد وجوه البر في المؤسسات الاجتماعية في عصور حضارتنا يجب أن نلم بمبادئ حضارتنا في هذا الميدان وهي المبادئ التي عملت عملها في نفوس أمتنا فدفعتها إلى إنشاء هذه المؤسسات دفعا لا نعرف له مثيلا في أمم أخرى. ينادي الإسلام بالدعوة إلى الخير نداء تنهزم معه النفس الإنسانية بواعث الشح ووسوسة الشيطان في التخويف من الفقر فيقول القرآن بعد الحث على الإنفاق: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم ( 1). ويعمم الدعوة إلى الخير على كل مقتدر بل كل إنسان فقيرا كان أو غنيا. ولقد كان مما شكاه الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الأغنياء يسبقونهم في فعل   ( 1) البقرة- 268.(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "301",
        "slug": " -dwh_5944"
    },
    {
        "id": "48204",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لماذا نقرأ ثم بعد ذلك ضاع من العمر ما شاء الله وبعدها بحمد الله وفقنا لدراسة سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من بدء الأمر والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. السؤال2: بما أن الشعب اليمني عاش تحت وطأة التصوف والتشيع فكيف بدأتم الدعوة وكيف حققتم هذه النتائج المثمرة الجواب: نعم الأمر كما يقول الأخ الشعب اليمني عاش تحت وطأة التشيع ووطأة التصوف والقليل الذي هو متمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لقد دخل التشيع إلى اليمن من القرن الثالث واعتبرها المؤرخ الجعدي صاحب quot;طبقات فقهاء اليمنquot; فتنة دخلت إلى اليمن ثم لم يزل التشيع إلى أعوام قريبة حتى من تظاهر بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم استحلوا دمه فذلكم محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله تعالى بعد أن كان يجله أساتذته وكانوا يجهلونه فلما تظاهر بالسنة كتب شيخه رسالة يفند ما ذهب إليه وأجاب عليه بكتابه quot;العواصم والقواصمquot; وبكتابه: quot;الروض الباسمquot; فكان من جملة ما قال يبين لنا حالته بسبب تمسكه بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبسبب تحامل أعداء السنة عليه يقول وهو يفر بدينه من شعب إلى شعب ومن واد إلى واد: فحينا بشعب بطن واد كأنه وحينا بطود تمطر السحب دونه هنالك يصفو لي من العيش ورده(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48205",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن يبست ثم المراعي وأجدبت ... ولا عار أن ينجو كريم بنفسهفقد هاجر المختار قبلي وصحبه ... حشا قلم تمسي به الطير تصفرأشم منيف بالغمام مؤزروإلا فورد العيش رمق مكدر فروض العلا والعلم والدين أخضرولكن عارا عجزه حين ينصروفر إلى أرض النجاشي جعفر  كانت القراءة في كتب السنة جريمة لا تغتفر ولسنا بصدد القصص فقد ذكرنا شيئا في شريط quot;المذهب الزيدي مبني على الهيامquot; لسنا في سبيل القصص التي حدثت لعلماء السنة بسبب تمسكهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا قالوا: فلان سني فكأنهم قالوا: فلان يهودي. ثم بعده أيضا صالح بن مهدي المقبلي ومن ذكر حصل لهم من الأذى ما الله به عليم فالحمد لله خاب أعداؤهم وانتشرت سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وانتشر أيضا علمهم انتصر علم هؤلاء الأئمة الذين قاموا بالدفاع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بدء الدعوة ههنا فإننا قدمنا إلى قومنا غرباء عند القريب والبعيد فذاك يرى أنني إذا وضعت يدي اليمنى على يدي اليسرى في الصلاة أن صلاتي باطلة وآخر إذا سمع مني أنني أقول: أن الهادي لا ينفع ولا يضر مع الله يرى أنني أبغض أهل بيت النبوة وآخر أيضا إذا وجد عندي quot;صحيح البخاريquot; أو quot;صحيح مسلمquot; يقول: هذا وهابي قد انحرف عن أهل بيت النبوة وبقيت ما شاء الله تارة ببلدي وأخرى بصنعاء وأخرى في ذمار أتنقل وأزور طلبة العلم وأهل السنة ولا أستأنس إلا إذا كنت بين أهل السنة أما في بلدي فيا لله يالله من ضيق يتوالى علي(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48207",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأذكر عند أن كنت بتلك الوحشة في هذه البلد وعندنا مسجد من الطين وبرك مسقف والحمد لله زارني رجل فاضل وقد قتله الشيوعيون رحمه الله تعالى وهو الأخ مرشد الكبودي فعند أن رأى تلكم الحالة لا أستطيع أن أصفها لكم كان يقول: أضاعوني وأي فتى أضاعوا!! ... ليوم كريهة وسداد ثغر لأنه كان يعرفني من مدينة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فكأني لم أسمع أخي في الله مرشد الكبودي وكأنه لم يعنني والحمد لله بعدها بحمد الله صار أهل العلم والدعاة إلى الله يأتون إلى هنا ويزوروننا ذاك من أرحب وذاك من حاشد وذاك من آنس وذاك من عنس وذاك من صنعاء وذاك من تعز وذاك من السودان وذاك من مصر وذاك من بلجيكا ... الخ أخبرني شخص يقول: كنت في السيارة وهناك اجتماع عندكم في دماج وأنا في السيارة فإذا اثنان يتحدثان من أهل دماج عند أن رأوا الجمع الكثير وطلبة العلم وإذا هما يقولان: لقد ظلمنا مقبلا هكذا إخواني في الله عند أن رأوا طلبة العلم يفدون. الآن أهل البلد بحمد الله سنيهم وشيعيهم -أعني أهل دماج- يحبون الدعوة على أنه ليس هناك في دماج أحد نستطيع أن نقول إنه شيعي اللهم إلا واحدا ليس له أثر وإلا فهم عامة مساكين أتباع كل ناعق كل يوم وهو يتراجع اثنان أو ثلاثة والله المستعان. فالحمد لله الآن أهل دماج مستجيبون للدعوة ومستعدون لمناصرة(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48208",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة ويكرمون من أتى إليهم ويصبرون على من أتى إليهم من طلبة العلم فجزاهم الله عن الدعوة خيرا والحمد لله الذي وفقهم لهذا. السؤال3: بما أننا وجدنا تقاربا في الحياة القبلية والتعصب المذهبي بين الشعب الأفغاني والشعب اليمني فبماذا تنصحون القائمين على الدعوة في أفغانستان الجواب: الذي أنصح به هو ما نصح النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبا موسى ومعاذ ابن جبل حيث قال لهما: ((يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا)) وما جاء في quot;الصحيحينquot; من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين)) وبما جاء أيضا في quot;الصحيحquot; عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لعائشة: ((إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه)) ونحن في مجتمع لا نستطيع أن ندعوه إلا بالرفق واللين لأنه ليس بأيدينا سلطة. ثم بعد ذلك المجتمع هو رأس مالنا فلا ينبغي أن ننفر المجتمع ندعو المجتمع من كتاب إلى كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى سنة رسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم والقبيلي مستعد أن يكفر في سبيل الكبر فإذا شاددته وأردت أن تلزمه أو تصارعه مستعد أن يقتلك أو تقتله وهو مسلم وأنت مسلم والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول كما في quot;الصحيحquot; من حديث أبي بكرة: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار)) ويقول أيضا كما في quot;الصحيحينquot; من حديث ابن مسعود: ((لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48209",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعة)) ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا ( 1) ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ( 2). فنحن نقول: إن إخواننا العامة إذا سخطوا علينا قابلناهم بالتي هي أحسن وشيعة اليمن نحن نعتبرهم مسلمين مبتدعة فإذا تقدموا خطوة تأخرنا أخرى لأننا نعتبرهم مسلمين ولا نستحل دمائهم ولا أموالهم ولا أعراضهم وقد رأينا سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أقوى منا فقد ضربتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبحمد الله أيضا ضربوا بسبب التأليف وبسبب الدعوة إلى الله فالدعوة إلى الله أنفع ورب العزة يقول في كتابه الكريم: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. فلا بد من دعوة بحكمة وموعظة حسنة وأن تعرف من تواجه أنت تواجه أخاك المسلم لا تستحل ماله ولا دمه ولا عرضه فإن قبل منك اليوم وإلا فسيقبل غدا أو بعد غد أما أن يكون الانتصار للنفس, شأن أهل الدنيا أنهم إذا خالفهم أحد نبذوه ورموه بالألقاب المشنعة فذاك بعثي وذاك ناصري وذاك   ( 1) سورة الإسراء الآية:53. ( 2) سورة فصلت الآية:34.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48210",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيوعي وربما لا يكون بعثيا ولا ناصريا ولا شيوعيا لكن لأجل أنه خالفهم ولم يستجب لهم. فلا بد من الدعوة برفق ولين لأن أهل السنة يمثلون سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورب العزة يقول في كتابه الكريم: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 1) فينبغي أن تكون دعوة أهل السنة رحمة من عند الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ( 2) ويقول الله سبحانه وتعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ( 3). وقد كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعامل أجلاف الأعراب غير معاملة أفاضل صحابته فذاك الذي من أفاضل صحابته يقول له: ((إنك امرؤ فيك جاهلية)) يقصد أبا ذر, وآخر يقول له: ((أفتان أنت يا معاذ)) لكن الأعرابي يأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويمسكه بحاشية ردائه ويقول: يا محمد أعطني فإنك لا تعطيني من مالك ولا من مال أبيك. فيعطيه. فدعوة العامي تحتاج إلى صبر وإلى تأليف ينبغي أن تتألفوا العامة فقد جعل الله سبحانه وتعالى قسطا في الزكاة للمؤلفة قلوبهم وينبغي   ( 1) سورة الأنبياء الآية:107. ( 2) سورة التوبة الآية:128. ( 3) سورة آل عمران الآية:159.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48211",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا أن تحسنوا إليهم فأنتم دعاة إلى الجنة لا ينبغي أن نكون دعاة إلى النار ولا ينبغي أن نكون منفرين وينبغي أن نعرف من ندعو فنحن ندعو أهل اليمن الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إنهم ألين قلوبا وأرق أفئدة)) وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((الإيمان يمان والحكمة يمانية)). وقد رأينا من الاستجابة بعد تلكم الحالة التي قصصتها عليكم ومن استقبال أهل السنة لسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن حفاوتهم بإخوانهم أهل السنة وإكرامهم لإخوانهم أهل السنة فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ورب العزة يقول: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا ( 1) فلا بد أن تصبر على العامي ولا بد أن تصبر أيضا على طلب العلم ولا بد أن تصبر أيضا على أبيك وأمك وعلى أخيك وأختك وعلى مجتمعك لا تكن فظا غليظا ولا تنتصر لنفسك ربما كانت الخصومة شهوة نفس فينبغي أن تبتعد عن شهوة النفس وعن حظوظ النفس والله المستعان. فننصح إخواننا القائمين بالدعوة هنالك في أفغانستان بالرفق واللين وبالدعوة إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبتقديم الأهم فالأهم إن استطاعوا فقد روى البخاري ومسلم في quot;صحيحيهماquot; أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لمعاذ: ((إنك ستأتي قوما من أهل الكتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن   ( 1) سورة السجدة الآية:24.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48212",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم طاعوا لك بذلك ... الخ)) شاهدنا من هذا أنه يبدأ بالعقيدة وبتحبيب الدين إلى المسلمين فالشخص إذا أحب الدين وأحب الله ورسوله مستعد أن يتنازل عن كل شيء يخالف دين الله بل ربما يكون بعد أيام أغير منك وأنفع منك للإسلام. السؤال4: بما أن إخوانكم أهل الدعوة إلى الكتاب والسنة في أفغانستان يعيشون غربة الإسلام الحقيقية خصوصا في المجتمعات التي غلب عليها الجهل والتعصب المذهبي والأهواء فبماذا تنصحونهم الجواب: الذي ننصحهم به هو استقدام العلماء الأفاضل فإن هذا ينفعهم وسواء كان المستقدم عربيا أم أعجميا أبيض أم أسود فالعلماء هم الذين يضعون الأشياء مواضعها فرب العزة يقول في كتابه الكريم: وما يعقلها إلا العالمون ( 1) ويقول سبحانه وتعالى مبينا حال العلماء أنهم هم الذين يضعون الأشياء مواضعها فيقول سبحانه وتعالى في شأن قارون عند أن خرج على قومه في زينته: فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل   ( 1) سورة العنكبوت الآية:43.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48220",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى غير ذلك. فحذار حذار من الحزبية والواجب علينا أن نبتعد عنها وأن نحذر جميع المسلمين قد تأكدنا جميعا أن أعداء الإسلام يحرصون على التحريش بين المسلمين النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش)) فأعداء الإسلام يسلكون مسلك الشيطان في التحريش بين الجماعات الجماعة الواحدة ما تدري إلا وقد انقسمت إلى قسمين أو إلى ثلاثة. ثم أنني أنصحهم جميعا أن يحرصوا على أن لا يضيع وقتهم في الكرة فهي من المخدرات وأنت المسؤول عن عمرك فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع -ومنها:- عمره فيما أفناه)) أيضا آلات اللهو والطرب وهكذا السينما وجميع ما يبعدك عن الدين لا نستطيع في هذا المجلس أن نكمل ما نريد أن نتكلم به والله المستعان. السؤال7: لقد مضى على الجهاد الإسلامي الأفغاني ما يقارب اثنتا عشر سنة وسقوط ما يقارب المليون والنصف من القتلى الذين نحتسبهم عند الله أصبح الجهاد على وشك الانتهاء وإقامة دولة إسلامية وبدأ التسابق الحزبي من المنظمات والأحزاب الجهادية في الحصول على أكثر عدد من المقاعد في مجلس الشورى ومن ثم الحقائب الوزارية فتراهم يتجاهلون جماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة مع العلم بأن هذه الجماعة هي أول من بدأ بالجهاد في أفغانستان في حين أنهم وافقوا على إعطاء الحزب(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48221",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيعي ستين مقعدا مع العلم أنهم لم يشتركوا في الجهاد!! فبماذا تنصحون جماعة الدعوة في التعامل مع هذا الموقف الجواب: الذين يريدون أن يبعدوا إخوانهم العاملين لله سبحانه وتعالى لن يفلحوا فقد كنا نتوقع بعد هذه التضحية من إخواننا الأفغانيين أن نسمع منهم الخير ما كنا نتوقع أن نسمع رئيسا ولا جمهوريا إلى غير ذلك كنا نتوقع أن نسمع منهم لقب (أمير المؤمنين) ويقلدون هذا الأمر رجلا قرشيا وهذا يصير ضربة على أمريكا وعلى روسيا وعلى الدويلات التي تمشي بعد روسيا وأمريكا كنا نتوقع أن نسمع حاكما يلقب بأمير المؤمنين فإن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((الأئمة من قريش)) ويقول الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين)) والحديث في quot;صحيح البخاريquot; من حديث معاوية. لكن من زمن قديم والدعاة إلى الله خصوصا أخانا جميل حفظه الله تعالى ومن سلك مسلكه يبدءون -أو يحرصون على أن يبدءوا- بالعقيدة ولما كانت المسألة لفيف هذه التي نخشاها الحزبية التي تجمع الصوفي والشيعي والفاسق والصالح ثم بعد ذلك يرجعون يتقاتلون على الكراسي لأنه لم يكن البناء من أول الأمر بناء إيمانيا استسلام لكتاب الله ولسنة رسول الله استسلام لحكم الله رب العزة يقول في كتابه الكريم: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48229",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(كنر). أما قتل أخينا (جميل) فإن الله عز وجل يقول في كتابه الكريم: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ( 1) ويقول: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ( 2) ويقول سبحانه وتعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ( 3) ويقول سبحانه وتعالى: قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ( 4). فهذا أجله أنه سيقتل رحمه الله تعالى وأرجو أن يكون في سبيل الله لكن الشيء الذي يتعجب منه أو الذي يدهش هو: لم كان العرب الذين عند أخينا (جميل الرحمن) وهابية! وعند (سياف) وأصحابه لهم التقدير والإجلال ويقدرونهم غاية التقدير!! أخونا (جميل الرحمن) رحمه الله تعالى قام بمدارس تحفيظ قرآن وبدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وقام في مجلة (المجاهد) بنشر فوائد ونصائح للعلماء. وأعتقد أن ما فعله (حكمتيار) من باب: رمتني بدائها وانسلت فهو عميل لأمريكا ولأعداء الإسلام وهم من قبل مدة يشنون   ( 1) سورة آل عمران الآية:145. ( 2) سورة الأعراف الآية:34. ( 3) سورة النساء الآية:78. ( 4) سورة آل عمران الآية:154.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48231",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا تلبيسات أخرى والذي يظهر أن مقصودهم هو ألا توجد دعوة سنة كما تحاملوا علينا قبل هذا هنا: لماذا تسمون أنفسكم أهل السنة فأنتم متشددون وأنتم منفرون وهذا الاسم منفر تسمون أنفسكم بأهل السنة وهكذا يهمهم ألا يوجد في الساحة غيرهم وقد درسنا أحوالهم وإلا فمدارس تحفيظ القرآن يجب أن تشجع أم يجب أن تحطم كما قال الخبيث (حكمتيار). وقد ذهب أحد إخواننا إليه وقال له: مدارس تحفيظ القرآن وإقامة الحدود. قال: لا ليس هذا وقتها بل نبدأ أولا بهؤلاء الوهابية الذين يريدون طمس تراثنا -يعني تقاليدنا-. وهكذا فقد كفروا شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ ابن باز وجمعا من علماء المسلمين فالخرافة في أفغانستان لا تنكر ولا ينكرها إلا أعمى البصيرة فقبور مشيدة وحروز وعزائم, ودعاء واستغاثة بغير الله والطامة الكبرى (صبغة الله مجددي) الذي وثب على السلطة. (صبغة الله مجددي) صوفي حلولي عميل لأمريكا وعميل لإيران وعميل لنجيب الله وعميل لظاهر شاه وقد ذهب إليه وقالوا له عن هذا الأمر فقال: إن الأحزاب السبعة ستقدم على (كنر) إلا أن يتراجع. فهذه هي الطامة الكبرى. ومنذ زمن قلنا لإخواننا إننا لا نتوقع أن تقوم دولة إسلامية في أفغانستان وجزاهم الله خيرا فقد قاموا بهزيمة الروس وبكسر الروس فيشكرون على هذا أما قيام دولة إسلامية في أفغانستان فأول من يحاربها(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48232",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكومات المسلمين. وقبل سنتين كتب إلي الأخ (جميل الرحمن) رحمه الله تعالى وقال: إننا قادمون على انتخابات فهل ندخل فيها وإذا لم ندخل فيها وعزلنا فسيحولون بيننا وبين الدعوة. فأجبت عليه: أنني أنصحك ألا تدخل في الانتخابات لأنها طاغوتية ثم دخل فيها وأنا أعتبره مخطئا. والدعوة لها الله فلا يستطيعون أن يحولوا بينك وبين الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى فما استطاعت الحكومات ذوات السلطة أن تحول بين الدعاة إلى الله في مصر ولا في اليمن ولا في السودان ما استطاعت الحكومات بحمد الله أن تحول بين الدعاة إلى الله وبين الدعوة إلى الله. فهذا الذي كتبت له. وهؤلاء الذين يقولون وهابية ماذا يعنون بوهابية أنهم يتمسكون بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو أمر مخطط سياسي من قبل الأتراك وزيني دحلان وعلماء السوء هم الذين ولعوا بهذه الكلمة وإلا فالوهابية ليس لهم مذهب إلا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فهل يقال: إن تخريب القباب المشيدة على القبور وهابية لا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر علي بن أبي طالب ألا يدع قبرا مشرفا إلا سواه ولا صورة إلا طمسها. رواه مسلم. وقال: ((ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48239",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهؤلاء مشبهة فسخروا وسائل إعلامهم لمحاربة سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ثم هذه الجريدة الممسوخة التي تسمى بجريدة (الصحوة) -والتي ينبغي أن تسمى بجريدة (الغفلة) - ما تستحيي أن تثير فتنة وتشجعها من أجل أن (جميل الرحمن) أبى أن ينضم معهم فقد جاء أناس من الإخوان وقالوا له: لا تشق العصا. فقال: ابغوني ثلاثة أحزاب وأنا رابعهم نتفق جميعا. فذهبوا إليهم وأبوا ثم رجعوا إليه وقالوا له: لا تشق العصا. قال: ائتوني بحزبين وأنا ثالثهم. فذهبوا إليهم وأبوا ثم رجعوا إليه وقالوا له: لا تشق العصا. قال: ائتوني بحزب ينضم معي وأنا معه. فذهبوا إليهم وأبوا ثم رجعوا إليه وقالوا له: لا تشق العصا. فقال: إذا أنا أنضم إلى فلان -وهذا ليس من أحزاب الإخوان المسلمين- فقالوا: أما هذا فلا. فأهل السنة مشغولون بالتعليم وبالدعوة إلى الله وبالتأليف وبتفقد أحوال المسلمين في جميع البلاد الإسلامية والإخوان المسلمون مشغولون بإعلامهم وبحزبيتهم ومستعد كبيرهم أن يلقى السني بالوجه السني ويلقى الصوفي بالوجه الصوفي ويلقى الشيعي بالوجه الشيعي ويلقى الفويسق بالوجه الفويسق. ومن أجل هذا فالناس يلتفون حولهم لأجل المصالح فالتفاف الحزبيين حول بعضهم البعض من أجل المصالح وإلا فالله سبحانه وتعالى ذم الحزبية يقول سبحانه وتعالى: إن الذين فرقوا(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48242",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا البحث ويخرج إن شاء الله في كتاب بإذن الله تعالى وكذلك تكلمنا على فرقة العرب أنفسهم في (الدفاع عن العلماء) حتى لا يلبس الملبسون على المجتمع ويرونهم أنهم يقاتلون في سبيل الله والواقع أن (حكمتيار) ومن معه يقاتلون في سبيل الشيطان وإلا فلو كانوا يقاتلون في سبيل الله لأذعنوا لكتاب الله ولسنة رسول الله: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ( 1) فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ( 2). فالذي يقاتل في سبيل الله يخاطر بنفسه ويقدم نفسه إلى المعركة وإلى الموت فكيف يلقى الله وهو على شركيات أو يدافع عن الشركيات لا بد من تنقية وتخليص العقيدة والله المستعان. السؤال11: انتقدتم كثيرا في الشريط الإخوان المسلمين فهل انتقادكم في هذا وفي غيره للإخوان لأنهم إخوان أم لأنهم جعلوا الدعوة إلى حزبيتهم أعظم من دعوتهم إلى الإسلام مع أن هناك فرقا إسلامية من أهل السنة تمشي على نفس الخط الجواب: نحن لا ننتقد الإخوان لأنهم إخوان لكن ننتقدهم لأنها   ( 1) سورة النساء الآية:65. ( 2) سورة النور الآية:63.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48243",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غلبت على دعوتهم الحزبية وأصبح أحدهم ربما يرحل من البلد إلى بلد ويدعو الناس إلى حزب التجمع الطاغوتي أو يدعو الناس إلى أي حزب من أحزاب الإخوان المسلمين. أما لمجرد تسميتهم بالإخوان المسلمين فلا ولكن هؤلاء يحاربون السنة وأهل السنة ولو استطاعوا أن يقضوا على الدعوة ههنا في دماج لفعلوا والله المستعان. السؤال12: الحرب التي وقعت بين المسلمين في أفغانستان هل هي فكرة حزبية أم عقائدية وما توقعاتكم على افتراض أحد الأمرين الجواب: الذي يظهر لي أنه أمر مدفوع من قبل أعداء الإسلام وأنه مستأجر لأن أعداء الإسلام يعرفون مكانة السنة ومكانة أهل السنة في نفوس الناس فهم لا يخافون من الحزبيين ولا يخافون من مدافعنا ولا من رشاشاتنا ولكن يخافون من المتمسكين بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهم يعرفون أنهم يستطيعون أن يداروا الإخوان المفلسين بمركز أو بوزارة أو بكرسي ثم يتنازلون عن دعاويهم وعن ما يريدون. لكن أصحاب السنة متمسكون بالكتاب والسنة ولا يحكمون إلا الكتاب والسنة ولا يتنازلون إلى أمور دنيوية. فقد بلغني أن أمريكا قالت لزعماء مصر: إنكم تهتمون بجماعة الجهاد وأمر جماعة الجهاد ظاهر لكن هناك من يعلم ويخرج رجالا وهم أصحاب الإسكندرية. فأصبحت الحكومة المصرية تتنكر لأصحاب(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48244",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسكندرية. فأعداء الإسلام يخيفهم التمسك بالكتاب والسنة والدعوة إلى الكتاب والسنة فلا يخيفهم التمثيليات ولا تخيفهم الأناشيد والله المستعان. السؤال13: هل الجهاد ضد (حكمتيار) واجب أم ماذا يعمل في مثل هذا الأمر الجواب: يتوقف فيه فلا يقاتل إلا إذا كان من باب الدفاع فيجوز أن يقاتل وإلا فنحن لم نكفره لكن نعتقد أنه عميل لدولة من أعداء الإسلام وأنها هي التي حملته على هذا. السؤال14: ما نصيحتك لمن أراد الجهاد في أفغانستان هذه الأيام وخاصة بعد هذه الفتن التي تدمي القلوب الجواب: أنصحه أن يتأنى حتى تأتي أخبار من إخواننا أهل السنة هنالك وإذا كان الأمر مهيأ أن يقوموا بمواجهة أعداء الإسلام أما تحت هذه الرايات الجاهلية فأنا لا أنصح أحدا أن يذهب إلى هنالك ويقاتل تحت راية (حكمتيار) أو راية (سياف) أو راية (صبغة الله مجددي) فقد ظهر نفاقهم وأنهم لا يحاربون لأجل الدين بل يحاربون لأجل الكراسي. والله المستعان. السؤال15: قبل أيام من قتل (جميل الرحمن) عقد اجتماع في إيران بين بعض قادة المجاهدين ووفد من الحكومة الإيرانية والباكستانية(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48249",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غيرك من السلفيين الجواب: أنا قد ذقت مرارتهم في اليمن فمنذ بدأت الدعوة هنا وهم يحاربونني بالتنفير وبالابتعاد بشبابهم عني فبسبب هذا وهذا ومعرفة ما هم عليه من العقيدة أتحامل عليهم أكثر وهم يتحملون فهم يعرفون أن الذي أقوله حق. في ذات مرة زارنا رجل من صنعاء وهو كبير السن فصرنا نضحك على الكلام الذي أقوله وهو يقول: هم يعلمون أن هذا الكلام حق وإلا فما كانوا يصبرون على هذا الكلام. السؤال26: سمعنا شريطا للشيخ الألباني حفظه الله بأن السلفيين أو السلفية الجديدة يحذون حذو الإخوان فهل سلفيو اليمن إخوان الفكر والمنهج أم أن هنالك فرقا شاسعا بينهم وبين الإخوان الجواب: بل بينهم فرق إلا أن أصحاب جمعية الحكمة تأثروا بدعوة (عبد الرحمن عبد الخالق) وإلا ففيه فرق فسلفيو اليمن يؤمنون بأسماء الله وصفاته ولا يقتحمون في كثير من المخالفات الشرعية .. والله المستعان. السؤال27: وهل هم متحدون في الولاء الجواب: لا ليسوا سواء السلفيون ( 1) أفضل إن شاء الله.   ( 1) ثم تدهور (عبد الرحمن عبد الخالق) وصار لا فرق بينه وبين الإخوان المسلمين.(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48250",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السؤال28: إذا كنتم تحذرون من المشاركة في الانتخابات فكيف يصل المسلمون إلى الحكم وتحكيم الشريعة الجواب: الذي يظن أنه سيصل بالانتخابات فهو مغفل! مغفل! مغفل! الذي يصل إلى الانتخابات هو الذي يكون عنده ملايين الدولارات الأمريكية وفي الليل يذهب إلى مشايخ القبائل وإلى الضباط وإلى كذا وكذا فهذا هو الذي سيفوز في الانتخابات وعلى فرض أنه فاز في الانتخابات الصالح فالحكومة ستوجه له المدافع والرشاشات فهم ليسوا مستعدين أن يعطوها بالانتخابات فنحن نعلم إن شاء الله في حدود ما نستطيع والوصول إلى السلطة تكون بتقوى الله والعلم والعمل والدعوة إلى الله وإعداد العدة في حدود ما يستطاع والله المستعان. السؤال29: نخشى يا شيخ أن يكون السائل من المفلسين موجود بيننا ويدافع عنهم فما هو ردك على ذلك الجواب: ما شممت منه رائحة الإخوان المفلسين وإلا فكنت أعطيه قسطه ولو كان بجانبي. السؤال30: ما نصيحتكم للمسلمين عامة ولأهل اليمن خاصة الجواب: الذي أنصحهم أن يرجعوا إلى علمائهم لأن المسألة أصبحت ملتبسة بسبب كثرة الدعاة إلى الله لكن أي علماء العلماء الذين لم تستعبدهم الحكومات فلا تقول لهم: اخطب في الوحدة ويخطب في(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48251",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوحدة واصدر الفتوى في كذا وكذا ويصدر الفتوى في كذا وكذا: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ( 1). ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في شأن بيان العلماء أنهم يضعون الأشياء مواضعها: وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون ( 2) وقال سبحانه وتعالى: وما يعقلها إلا العالمون ( 3). فأنصحهم أن يرجعوا إلى علمائهم ويستفسروهم عن كل أمر والذين يقولون: العلماء لا خبرة لهم بالواقع أعتقد أنهم دسيسة على الإسلام لأنهم يريدون أن يزهدوا الناس في العلم وفي الدعوة ويريدون أن يتخذوا من أنفسهم زعماء للناس يوجهونهم كما يريدون أيها المسكين أأنت أعرف بالواقع!! وأنت الذي خرجت في الشوارع كالأنعام السائبة تصفق (لصدام) وأنت الذي تعرف الواقع وتناقش على بساط الديمقراطية وتحترم الرأي والرأي الآخر وميثاق الشرف .. وأنت الذي تمدح (عمر البشير) وأنا أعتقد أنه لا يمدح (عمر البشير) إلا مغفل فهم جهلوا الدين وجهلوا الواقع وماذا ينفعني أن أدخل إلى مكتبة الإخوان المفلسين والجرائد والمجلات مرصفة وهم لم يفعلوا ولم يعملوا مثل الذي ألفه   ( 1) سورة النحل الآية:43. ( 2) سورة القصص الآية:80. ( 3) سورة العنكبوت الآية:43.(1\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48254",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واقبله في الشهدا واجعل منازلهيا أيها الظالم العادي بغفلتهخسرت حظك يا غدار ذمتهماذا جنى وتراه قد تحاوشهكل سما اليوم قد حانت منيتهإرادة الله فيك خير منزلةنريدها دعوة لله صادقةبحكمة المصطفى الهادي وعزمتهأخلق لذي اللبب الأخلاق مجتلداحتى ينال على الأيام بغيتهيارب أفرغ علينا في مصيبتنايا أخوة الدين والآلام تجمعناأزفه ... وصبا نجد تقل ... به ... وودعت عيني الأفراح والطرباوبدرها في دياجير الدجى احتجباونبعها العذب في ينبوعه نضباتعاظم الخطب حتى حارت الخطباحتى ترقرق دمع العين وانسكباوما روت ديمة من ودقها الترباوجموا فأضاقوا البر والرحباأن قام يدعو إلى التوحيد محتسبايزيح عنها ركام الجهل والحجباوهم يريدون فيه الشر يا عجباوللمحبين والقالين كنت أباحتى أسرت به الأفغان والعربافإن بذرك للتوحيد ما ذهبافقد ثوى الليث في محرابه تربايشكو إلى ربه الأوضار والكربالله كم محنة عانى وكم تعباورحمة من لدنك تذهب النصبا مع النبيين والأبرار والنجبايا رب جرم ركبت اليوم مرتكباأحل ربي بك التنكيل والغضباجمع الضلالة والتبديع واحتزباهيهات أنى يساوي الطاهر الجنباوقد أرادك فيه السوء والعطبافانهض لها يا سميع الله محتسباحتى تبدد شمس السنة الحجباوبالتجمل أجمل للفتى سبباويدرك العاقل المقصود والإرباصبرا جميلا يزيل الهم والوصباعزاء صدق من الأعماق ملتهباحتى تحل ربوع السادة الغربا(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48256",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لنجدعن بأيدينا أنوفكمبني الصحابة قد كانت أوائلكمالله أكبر كم سارت ركائبناالله أكبر دين الله يجمعناجماعة الدعوة الغراء ترفعهاجماعة الدعوة الغراء قد لبستيا من يدافع من أبناء جلدتناهل شاهدت عينك العمياء فعلتهمأيديهم تقتل التوحيد شاهدةفعل المجوس التي كانت أوائلنالم يجمعوا مرة مذ كان أولهمهل شاهدت عينك العميا قبورهميا من يجادل والأموال يجمعهاهل اطلعت على ما كان يدرسهأعطيتهم قوة قوت عزائمهمسألت ربي إله الكون خالقناسألته يخذل الأعداء قاطبة ... والقلب من لوعة الأحزان يعتصرلا ترفع الشدو ما الأسباب ما الخبر أين العيون التي ترويه والمطر فصرت من هوله أدعو وأصطبرأن المصاب قضاء الله والقدرمن بعد ما جاهد الإلحاد ينكسربين القرى صابر بالله مستتر! من للأرامل يعلو وجهها الضجر كفاه سيفا به النيران والشرر وكل صاحب توحيد سينتصرنقضي على الشرك لا نبقي ولا نذرنحن الحماة لدين الله نستعرأين الجهاد الذي تبدون والغير أشقاكم قاتل بالغدر مفتخربايعتموه فأين الدين والأثر! عن الحضور حماة الدعوة الغرر حتى التصوف والتخريف ينتحرتجاهد الشرك في الأفغان تنتشرمن المدينة لا يحلو لها السمرصفو العقيدة قد قامت به (كنر) خفاقة فوق هام السحب قد ظهرواأكفانها في قراع الشرك ما فترواعن التصوف هل شاهدت ما فجرواففي كنار لهم جمع لهم خبرجبالها والوهاد السود والمدرقد حذرونا لهم بطش إذا قدرواوفي القضاء على التوحيد قد أمرواوفي المزارات أصنام ومعتبرالسيف والمدفع الرشاش والدررأبناؤهم أنه الإشراك والكفرلو أعطيت صاحب التوحيد ما قدروايجزي جميلا وشمس الحق تنتصرأصنامهم وسيوف البغي تندثر(1\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48259",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيت والدنا وبالشيخ جميلوإذا الدعي خسة يخلو بههذا يمد يدا بقصد قتالهكانت يدا عربية مأجورةخرجت رصاصات وبالحقد ارتوتأرضيتها يا من أقمت جنازةأبقتلهم للشيخ ظنوا أنهمإن العقيدة والجماعة وحدةوالدين منصور به وبغيرهوالله ناصر دينه ورجالهفالدعوة الغراء أصل ثباتناوالله أسأل أن يديم جهادناوالله ... أسأل رحمة ... وشهادة ... والشكر بعد الحمد للديانوعلى الصحابة هم أولي العرفانتحكي مؤامرة بكل بيانلهم الحقيقة أيما جليانبحقيقة الأحزاب حق بيانإخماد نور الحق والإيمانوطغوا وربي أيما طغيانحرقوا قلوب العرب والأفغانبأفاضل الأبطال والشجعانكفوا أياديهم عن العربان (وأبا معاذ) المدني الثانيمن وضع لغم قتل الإخوانفي القتل والتشريد والعدوان سلفية الأركان والبنيان بالأمن أحياء وفي البلدان لإزالة الإلحاد والطغيان يتلى بها الكفر الصريح عيان الأفيون والخشخاش ( 1) والدخان أتقاتلون (جماعة القرآن) بعقيدة النجدي والشيباني ( 2) بطريقة البازي والألباني ( 3) بالنار لا بالحق والبرهانسفك الدماء بأبخس الأثمانتبغي النقود لدافع إيمانثم التفت لتقتل الطرفان ( 4) فإذا اكتفى عض يد الإحسانوالأرض تشهد فعلة الشيطان ( 5) شر عظيم يبتغيه الجاني ( 6) يقضى اجتماع عاجل بلجانليقابل الإحسان بالعدوانوالشيخ بالخير يمد يدانلتبيد شيخ السيف والقرآن لتصيب رأس الشيخ والعينانوبكيتها دهرا وأنت الجاني سيفرقون جماعة القرآن!! لا تقبل التغيير والنقصانوالبغي مدحور مدى الأزمانومذل حزب البغي والعدوانوجهادنا لعبادة الرحمنفي كل رابية وكل مكانلفقيدنا الغالي مع الغفران  أخوكم\/ أبوعبد الله حنظلة القصيمي   ( 1) الخشخاش هو: الحشيش. ( 2) النجدي: الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهم ما يسمون (بالوهابية).  والشيباني: الإمام أحمد بن حنبل أمام أهل السنة. ( 3) البازي: الشيخ عبد العزيز بن باز. والألباني: المحدث الشيخ محمد ناصر الدين. ( 4) الطرفان: الكفار والمسلمين. ( 5) بدء مقتل الشيخ جميل الرحمن رحمه الله. ( 6) الجاني هو: عبد الله الرومي ويعمل في مجلة quot;البنيان المرصوصquot; واسمه الحقيقي: أشرف النيلي مصري الجنسية.(1\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48260",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بعض المعلومات التي وصلت من بعض إخواننا في الله",
        "content": "بعض المعلومات التي وصلت من بعض إخواننا في الله جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة المركز الرئيسي في أفغانستان  البيان الرسمي والوحيد الصادر عن الجماعة حول اغتيال الشيخ\/ جميل الرحمن رحمه الله وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد: فبقلوب مطمئنة ونفوس مسلمة لأمر الله وقضائه تلقت جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة ومن وراءها من إخوانهم العرب والعجم نبأ اغتيال أميرها (جميل الرحمن) رحمه الله وأجزل له المثوبة. فقبل ظهيرة يوم الجمعة 20\/ 2\/1412 وقفت سيارة بجوار مجمع جماعة الدعوة في باجور ونزل منها عربي حنطي السحنة وبقي فيها أفغانيان .. ولما كانت جماعة الدعوة أكثر الجماعات ارتباطا بالأحبة الأنصار العرب وأشدها مودة بهم كان الشيخ رحمه الله قد أصدر أمرا بعدم تفتيش العرب الذين يطلبون مقابلته .. وذلك احتراما لهم وتقديرا(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48261",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لجهودهم ولبعد الشبهة عنهم. وتقدم هذا العربي من الشيخ موهما معانقته فإذا به يطلق عدة طلقات من مسدس على رأس الشيخ رحمه الله تعالى ليرديه قتيلا ثم ولى هاربا باتجاه السيارة المنتظرة عند الباب .. فتبعه أحد الحرس فأطلق القاتل عليه طلقة أصابته في بطنه .. ثم تتابع عليه الحرس فأمطروه وابلا من الرصاص أرداه قتيلا. فلما سمعت السيارة إطلاق النار الغزير .. لاذت بالفرار. ثم بعد تبين هوية القاتل أنه: كان يتسمى بعدة أسماء من أشهرها عبد الله الرومي واسمه الحقيقي (أشرف بن أنور بن محمد النيلي). وأنه كان من المتعاونين مع الأحزاب الأفغانية العاملة على الساحة. وله مقالات في بعض مجلات الجهاد. وكان موغر الصدر مشحون القلب على أصحاب دعوة التوحيد .. شديد الحقد عليهم سليط اللسان. وأن ما أشيع من أنه كان مضطرب النفس .. وأنه قتل نفسه وأننا برأنا إحدى الجهات وغير ذلك من الإشاعات الكاذبة. إنما هي أخبار مغرضة عارية عن الصحة. أريد بها تمييع القضية ومن وراءها. وإن لدى (جماعة الدعوة) من الأدلة الشرعية ما يبطل دعاوي المتخرصين وبعضها بخط يد القاتل ولا يزال التحقيق جاريا إلى ساعة كتابة هذا البيان وسنبين ذلك إن شاء الله عند اكتماله.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "63",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48262",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجماعة الدعوة وإن لم توجه الاتهام الرسمي حتى الآن إلى أحد .. فإنها تؤمن أن الجريمة لم تكن فردية .. وأنها دبرت بليل .. وأن هذه اليد الآثمة كان وراءها من وراءها من الذين يكرهون الدعوة السلفية ويكيدون لها وقد ساهم في قتله كل من تعرض لدعوة التوحيد .. أو للجماعة أو للشيخ .. بالاتهام أو إنذار أو شتم سواء كان بمقال أو خطبة أو كلام وسواء كانوا من العرب أو من العجم حتى أوغروا صدره ودفعوه إلى هذه الجريمة المنكرة وأن على هؤلاء جميعا وزر هذا الحادث الأليم. ولقد خاب ظن من ظن أن بدفعهم عربيا لقتل الشيخ لإبعاد الشبهة عنهم .. وللإيقاع بيننا وبين أحبابنا العرب .. كيف! والعرب أحبابنا وأنصارنا بالمال والأنفس. ولولا الله ثم إخواننا العرب لما قامت كثير من المنظمات الجهادية ولذا فنحن نبرئ كل العرب الشرفاء الذين وقفوا معنا وأيدوا دعوتنا .. ونعلنها صريحة .. إننا لا نستغني عنهم بعد الله. وإن هذه الحملة من أعداء الجهاد المبارك ضد إخواننا العرب فإنا نحمل مسؤوليتها من دفع هذا العربي الجاهل إلى هذا الفعل الآثم. ويخطئ من يظن أن دعوة الرجوع إلى الكتاب والسنة على فهم سلفنا الصالح دعوة تتعلق بالرجال أو الأرض أو الديار إنهم يظنون دعوتنا دعوة الأنبياء مثل أحزابهم المبتدعة المتعلقة بالأشخاص .. إذا ماتوا ماتت ..(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48263",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما جميل الرحمن عندنا إلا رجل داعية قد خلت الدعاة من قبله فإن مات أو قتل استبدلناه برجل آخر .. وحفظ دعوتنا من حقنا على ربنا .. إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( 1). ولذلك فإن أولياء الشيخ (جميل الرحمن) رحمه الله تعالى وجماعة الدعوة لا يسمحون للناس بنشر صور الشيخ ولا بوصفه بالشهيد فالله أعلم بمن يكلم في سبيله ولكننا ندعو الله له بالرحمة والشهادة وأن يتقبل عمله ويجعله في جنان فردوسه. وسوف يتحمل المخالفون لهذا مسؤوليتهم القضائية. وإتباعا لسنة سلفنا الصالح .. فقد تم اختيار الشيخ (سميع الله) أميرا للجماعة قبل دفن الشيخ رحمه الله تعالى. وجماعة الدعوة إذ تعلن هذا تعلن أن هذا هو البيان الوحيد الرسمي الذي صدر عنها بخصوص اغتيال الشيخ رحمه الله تعالى. وختاما فإننا نتوجه بالشكر والدعاء لكل من واسانا في مصيبتنا. وندعو الله تعالى أن يتغمد فقيدنا برحمته ويسكنه فسيح جنانه وأن يعلي كلمته ويرفع راية التوحيد, راية سلفنا الصالح وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. أمير جماعة الدعوة سميع الله   ( 1) سورة الحجر الآية:9.(1\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48264",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيان من جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة حول اغتيال الشيخ جميل الرحمن رحمه الله تعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ( 1)  بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره وحب لقائه تنعى جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة إلى المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها فضيلة الشيخ جميل الرحمن (العالم المجاهد) أمير جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة الذي لقي وجه ربه بعد أن امتدت إليه يد الغدر لتقتله قبيل صلاة الجمعة من هذا اليوم 20\/ 2\/1412 الموافق 30\/ 8\/1991م. وقد تمكن القاتل أخزاه الله من الدخول إلى بيت الشيخ جميل الرحمن صباح هذا اليوم بحجة السلام عليه وملاقاته وجلس ينتظر الشيخ الذي كان في اجتماع مع لجنة الصلح بين (الجماعة والحزب) المكونة من بعض الإخوة العرب. وكان القاتل ويدعي (عبد الله الرومي) شاب عربي كان يعمل مراسلا لمجلة quot;الجهادquot; ثم لمجلة quot;البنيان المرصوصquot; قد أدخل معه مسدسا مستغلا ثقة حراس الشيخ جميل الرحمن بأي عربي وعدم التشديد على تفتيشهم.   ( 1) سورة آل عمران الآية:145.(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48265",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أن أنهى الشيخ اجتماعه بالأخوة جلس في ساحة البيت ينتظر وقت الصلاة فما كان من المجرم إلا أن تقدم نحو الشيخ واقترب منه ليوهمه أنه سيعانقه وفي هذه الأثناء حينما قام الشيخ جميل الرحمن ليعانق (قاتله) مد القاتل يده إلى جيبه ليتناول مسدسه وسدد طلقاته نحو الشيخ جميل الرحمن فأصابت اثنتان من الطلقات وجه الشيخ ما بين عينه وأنفه وأصابت الثالثة رأسه في منطقة الأذن. وقد هرع الحراس ليتبينوا الأمر بعد سماعهم لأصوات الطلقات وفي هذه الأثناء حاول القاتل الهرب فأطلق رصاصة على أحد الحراس أصابته في بطنه وخرجت من ظهره ولما أن أحاط بقية الحراس به ورأى أنه قد يئس من الهرب ما كان منه إلا أن أطلق رصاصة من مسدسه على نفسه منتحرا ( 1) ثم انهال حراس (الشيخ جميل) بإطلاق الرصاص عليه. إن هذه الجريمة البشعة وفي هذا الوقت بالذات لتدل على أن مخطط أعداء الله هو النيل من عقيدة السلف (أهل السنة والجماعة) ومن يمثلها من الدعاة المخلصين الذين نحسب أن الشيخ جميل منهم ولئن ظن أعداء دين الله أنهم بقتلهم للشيخ جميل الرحمن فأنهم سيقضون على الدعوة التي أمن بها ودعا إليها فقد خاب ظنهم وأن الله يقيض لهذا الدين من يحمله ويدافع عنه ويقدم له نفسه وماله. والحمد لله الذي لم يعلق دينه على الرجال ولم يتعبدنا بتعظيمهم ولا تقديمهم على الحق ولسنا بفضل الله   ( 1) قد اختلفت الروايات في هذا كما ترى من البيان الأول.(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48266",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى ممن يطري ويغلو في قادتهم فإن الشيخ أفضى إلى ما قدم لا نقول إنه من الشهداء ولا في الجنان العلى بل ندعو الله عز وجل أن يكون من الشهداء ويعفو عنه ويغفر له ويدخله فسيح جناته. إن جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة لتعاهد الله عز وجل على المضي قدما في الدعوة إلى الله عز وجل وتوحيده وفق منهج أنبيائه ورسله والسلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين. إن دعمنا وقوتنا ليست للأشخاص وإنما هي للتوحيد وحمايته ونبذ الشرك وأهله أينما كانوا وحيثما كانوا وسنظل بإذنه ندعو إلى دعوة التوحيد وعقيدة السلف الصالح حتى نلقى الله عز وجل مهما افتقدنا من قادة ومهما كلفنا من عناء ومهما تكالب علينا أعداء الله من المخرفين والمبتدعين والمشركين والمنافقين وغيرهم والله غالب على أمره ولا حول ولا قوة إلا بالله. اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا من فقيدنا وإنا لله وإنا إليه راجعون. وسيوارى جثمان الشيخ غدا صباحا في الساعة الثامنة بإذن الله تعالى ولقد عين موقتا الشيخ رحمت خان مكانه.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48267",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مذكرة عن شخصية الشقي المجرم قاتل الشيخ جميل الرحمن رحمه الله كنيته في أفغانستان أبوعبد الله الرومي: أهم المعلومات: أعرف هذا الإنسان من قبل قدومي للجهاد أي بحوالي ثلاث سنوات وكانت معرفتي به في مكة في الحج. الرجل من جماعة الإخوان المسلمين. الرجل بكامل قواه العقلية بل إن الرجل مجتهد في تحصيل العلم فإني عاشرته في بيت واحد ورأيت سهره الساعات الطوال في المطالعة والكتابة. الرجل المجرم مراسل في مجلة quot;الجهادquot; التابعة لـ (عبد الله عزام) ولكن قبل فترة تحول إلى مراسل في مجلة quot;البنيان المرصوصquot;. الرجل يحمل حقدا كبيرا جدا على السلفية الذين يسميهم (وهابية). جاء مرة إلى معسكر العرب قبل سنة وعمل بلبلة وفتنة كبيرة جدا وكان الأمير (حنظلة القصيمي). الرجل يحمل حقدا على جماعة الدعوة ويصفها بالعمالة السعودية وأنه جاءت لتفرق المجاهدين وتفسد الجهاد. جاء في الأيام الأخيرة أثناء الأزمة يسأل ويستفسر وطلبت أنا منه الدخول للضيافة والجلوس مع المسئولين ولكنه رفض وكان أكثر سؤاله(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48273",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدعمهم بخلاف أهل السنة والدعاة إلى الله ورب العزة يقول في كتابه الكريم ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ( 1). وإنني أقول لإخواني الدعاة إلى الله في جميع البلاد الإسلامية: عليهم أن يشمروا عن ساعد الجد وعليهم أن يقصدوا بدعوتهم وجه الله لا لأجل الكراسي ولا لأجل المناصب ولا لأجل حطام الدنيا إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه. الدعوة إلى الله أرفع من الكراسي وأرفع من المناصب وأرفع من حطام الدنيا ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ( 2). نعم رب العزة يقول في كتابه الكريم: ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون ( 3) أنتم عندكم كتاب الله وعندكم سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأعداؤكم من شيوعيين ومن بعثيين ومن ناصريين ومن رافضة ومن صوفية دعايتهم مبنية على الكذب دعايتهم مبنية على التلبيس دعايتهم مبنية على الخيانة الدعاة إلى الله ليس لهم ناصر إلا الله سبحانه وتعالى وكفى بالله نصيرا ويقول تعالى في كتابة الكريم مثبتا لعباده المؤمنين: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن   ( 1) سورة النساء الآية:112. ( 2) سورة فصلت الآية:33. ( 3) سورة النساء الآية:104.(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "75",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48274",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس ( 1) ويقول سبحانه وتعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم ( 2) لكن ينبغي أن لا تكون الدعوة دعوة ثورات ودعوة انقلابات فإنها تفسد أكثر مما تصلح تكون دعوة المسلمين إلى كتاب ربهم وإلى سنة نبيهم محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.  الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله .. أما بعد: فيقول الله تعالى في كتابه الكريم: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ( 3) في هذه الآية المباركة أيضا تبشير من الله سبحانه وتعالى على أن الباطل لا يستطيع أن يثبت أمام الحق ويقول تعالى: فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ( 4). فنحمد الله سبحانه وتعالى الذي أيقظ قومنا اليمنيين خاصة وأيضا غير اليمنيين بنجد وبأرض الحرمين وبمصر وقد أصبح كثير منهم لا يرفع   ( 1) سورة آل عمران الآية:140. ( 2) سورة محمد الآية:35. ( 3) سورة الإسراء الآية:81. ( 4) سورة الرعد الآية:17.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "76",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48279",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما كان من المنتصرين وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون ( 1). في هذه الآيات دليل على أن العامة أتباع كل ناعق من أجل هذا فالشيوعيون والبعثيون والناصريون والرافضة يركزون على هذه الكلمة ليفصلوا بين الدعاة إلى الله وبين المجتمع. وإذا عرفت أن من مصادر هذه الدعاية الخبيثة أحمد زيني دحلان قاضي مكة فينبغي أن تعرف أن الشخص لو كانت لحيته تملأ صدره أو كانت عمامته مثل إطار السيارة فأنت لا تلتفت إليه إذا سمعته يقول (وهابي) واعلم أن الرجل مفتون وأنه صاحب فتنه. ماذا ينقمون على الدعاة إلى الله إلا أنهم يصلون كل صلاة في وقتها! إلا أنهم لا يتعاملون في البنوك الربوية! إلا أنهم ينكرون الفنادق التي بها الفساد! إلا أنهم ينكرون اختلاط الرجال والنساء في الجامعات والمدارس! إلا أنهم يعبدون الله كما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم!. السؤال32: بعض الناس الجهلة يقولون أن دعوة محمد بن عبد الوهاب دعوة شر ويستدلون بحديث: ((اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا .. إلى أن قال: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان)) أرجو أن تبينوا كيفية رد هذه الشبهة   ( 1) سورة القصص الآية:79 - 82.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48280",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: أما دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فإنها دعوة مباركة وأنت إذا قرأت في كتابه quot;كتاب التوحيدquot; تجده كما قلنا يستدل بآية قرآنية وحديث نبوي سواء أكان في باب تعليق الحروز والعزائم أم كان في باب دعاء غير الله أم كان في باب التحذير من بناء القباب على القبور تجده يستدل بآية قرآنية وحديث نبوي وقد نفع الله بدعوته الإسلام والمسلمين. أما حديث: ((اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا)) قالوا: وفي نجدنا .. إلى أن قال: ((هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان)) فإنه لا يلزم استمراره في جميع الأوقات فممكن أن يأتي في وقت ثم في وقت ثم في وقت ثم في وقت لماذا انظر حالة الشام الآن كيف هي بها نصيرية أكفر من اليهود والنصارى ولست أعني أن أهل الشام كلهم كذلك وانظر إلى حال اليمن فاليمن التي هي بلدنا اليمن الشمالية ففيها عمل صالح وآخر سيئ أما عدن التي تعتبر من اليمن ففيها شيوعية حمراء وفقر مدقع وخوف مزعج نسأل الله العظيم أن يزيل حكم الشيوعيين وأن يدحرهم ( 1) فهذا الحديث لا يلزم استمراره. ثم بعد ذلك أيضا أبوهريرة يقول: لا أزال أحب بني تميم لما سمعت من ثلاث: الأولى: أنه جاء سبي فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في امرأة من السبي ((إنها   ( 1) وقد فعل والحمد لله.(1\/84)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48281",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ولد إسماعيل)). الثانية: ((أنهم أشد الناس على الدجال)). الثالثة: عندما جاء خراجهم قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((هذا خراج قومي)) أو بهذا المعنى. ثم بعد ذلك أيضا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((أنهم أشد الناس على الدجال)) نعم إن سبب نزول قول الله عز وجل: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ( 1) هم بنو تميم لكن ينبغي أن يعلم أنه في ذلك الوقت كان فيهم مسيلمة الكذاب وكانت الجفاوة البدوية تغلب عليهم ولكن لهم حسنات ولهم سيئات كغيرهم من المسلمين والله المستعان. القصد أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب انتفع بها المسلمون وما أكثر المسلمين الذين أنقذهم الله من الضلال ومن البدع والخرافات بسبب كتبه رحمه الله تعالى. وأنت إذا قرأت في كتابه quot;كتاب التوحيدquot; كما أسلفت تجده يأتي بآية قرآنية وبحديث نبوي. ولنذكر شيئا من الآيات القرآنية التي استدل بها مما استدل به على أنه لا يكشف الضر إلا الله سبحانه وتعالى: قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ( 2) وأيضا قوله تعالى: والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير  إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون   ( 1) سورة الحجرات الآية:4. ( 2) سورة الزمر الآية:38.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48282",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ( 1) فهو يذكر الآية القرآنية والحديث النبوي ويمكن أن يستفيد كل شخص من ذلك الكتاب والحمد لله. السؤال33: ما المقصود بنجد التي ورد ذكرها في الحديث أهي نجد الحجاز أم نجد العراق الجواب: الذي يظهر أنها تشمل هذا وهذا فنجد عبارة عما ارتفع من الأرض والعراق مرتفع ويسمى نجدا وهكذا أيضا اليمامة وغيرها فهو مرتفع ويسمى نجدا ولكن إخواننا النجديين يريدون أن يرموا به أهل العراق فالظاهر أنه يشمل هذا وهذا وإن جاء في بعض الروايات (العراق) فهو يحمل بدليل أنها كلها في المشرق والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر أن الشمس تطلع بين قرني شيطان فكلها في المشرق والظاهر أنه يشمل هذا وهذا. السؤال34: نفقت هذه الدعاية الخبيثة على كثير من الجهلة وأصبحوا يعتقدون أن الوهابية دعوة إلى تغيير الدين فما نصيحتك لهم وأي كتاب تدلهم عليه وربما أطلقوا على كتاب quot;البخاريquot; وquot; مسلمquot; وquot;تفسير ابن كثيرquot; أنها كتب وهابية الجواب: سؤال حسن الذي ينبغي أن يعلم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس له مؤلفات كثيرة حتى يظن أنه يريد أن يغير الدين فله quot;كتاب التوحيدquot; وله quot;الثلاثة الأصولquot; وله quot;كشف الشبهاتquot; وله   ( 1) سورة فاطر الآية:13 - 14.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48283",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;مسائل الجاهليةquot; وله رسائل ومن يريد أن يعرف دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب فأنا أنصحه بقراءة quot;الدرر السنيةquot; حتى كأنه مجالس للشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو رجل مصلح افتري عليه يصيب ويخطئ ويجهل ويعلم ولسنا نجيز تقليده ولا تقليد غيره من العلماء بل ننصح كل مسلم أن يأخذ دينه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنصح إخواني وأبنائي إذا أرادوا أن يعرفوا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كأنهم مجالسوه ومعاصروه أنصحهم أن يقرءوا quot;الدرر السنيةquot;. والحمد لله. السؤال35: ذكرت كتب المدارس أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بدايتها كانت دعوة توحيد حقا وعند أن اتصلت بآل سعود صارت دعوة سياسية هل هذا صحيح الجواب: الحكومات في جميع البلاد الإسلامية تسحب الأمور لصالحها ولصالح الكراسي لكن أنا أسألك أيها القائل: هل تستطيع الحكومة السعودية أن تغير quot;كتاب التوحيدquot; أو تغير quot;كشف الشبهاتquot; أو تغير quot;مسائل الجاهليةquot; أو تغير هذه الكتب لا تستطيع. فدعوة الشيخ رحمه الله تعالى لا يستطيع أحد أن يغيرها فهي دعوة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. السؤال36: محمد بن عبد الوهاب خرج على الحاكم المسلم بل على الخلافة الإسلامية آنذاك وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر باليد(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48291",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ( 1) ويقول سبحانه وتعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ( 2) وأخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم)) فالواجب عليهم أن يتقوا الله سبحانه وتعالى وأن يحذروا من التلبيس على الإسلام فإن الذي يصد عن الإسلام يتوعده الله سبحانه وتعالى بقوله: الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد ( 3) فهذا شأن من أراد أن يدعو إلى الانحراف وليعلموا أنهم لا يضرون الدعوة شيئا وإنما يضرون أنفسهم فقد قام كفار قريش وقالوا كما أخبر الله عنهم: لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون ( 4). دعوتهم هذه ربما تكون سببا لانتشار دعوة أهل السنة فالأمر كما يقول الأخ السائل حفظه الله تجد الرجل مخزنا قاطعا للصلاة متنتنا مرتشيا وربما يكون زانيا وربما يكون مرتكبا لجميع الجرائم وتسمعه يقول: وهابية .. وهابية. فأقول (وهابية وهابية) خير منك فهم أناس يحافظون على صلواتهم   ( 1) سورة الأحزاب الآية:70. ( 2) سورة ق الآية:18. ( 3) سورة إبراهيم الآية:3. ( 4) سورة فصلت الآية:26.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48293",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشرع الله بأنهم وهابية الجواب: عندهم فوائد دنيوية ثم بعد ذلك الشيطان يدفعهم فسادن القبر الذي يؤتى بالذبائح إلى القبر يظن أنه لو اعترف بالسنة لانقطعت عنه الذبائح وصاحب الحروز والعزائم الذي يختلس أموال المسلمين يظن أنه لو اعترف بالسنة لانقطعت الأموال عنه وهكذا أيضا صاحب الرشوة يظن أنه لو اعترف بسنة رسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتفقه الناس لقطعوا الرشوة فعندهم مصالح شيطانية دنيوية. نسأل الله أن يهدينا وإياهم وأن يردنا وإياهم إلى الحق ردا جميلا .. وهكذا أيضا مدير الضرائب ومدير الجمارك إلى غير ذلك كلهم يظنون أنهم لو اعترفوا بالسنة لانقطعت المصالح وأيضا أعداء الإسلام لا يستطيعون الوقوف في وجه الإسلام إلا بالتنفير عنه بالكذب والتضليل والله المستعان. السؤال46: ما هو واجب الدعاة إلى الله نحو هذه الدعاية الخبيثة هل يتكلمون عليها في المساجد أم يمشون قدما في الدعوة إلى الله غير ملتفتين إلى هذه الدعوة الخبيثة وغيرها من الدعايات الجواب: هذا وهذا ينبغي أن يمشوا قدما في الدعوة إلى الله وأن يحذروا المسلمين من الدعايات التي تصدهم عن ذكر الله وتصدهم عن الدعوة فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند أن كانت صفية في المسجد ثم أرادت أن تخرج -وكان معتكفا- خرج معها فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أسرعا فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((على رسلكما إنها صفية بنت حيي)) فقالا:(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48294",
        "book_id": "dwh_6285",
        "book_name": " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبحان الله يا رسول الله. قال: ((إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم)) ورب العزة يقول في كتابه الكريم: ولتستبين سبيل المجرمين ( 1) ويقول: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ( 2) ويقول سبحانه وتعالى حاكيا عن فرعون وهو يروج دعوته: ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ( 3) ويقول في شأن موسى: إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد ( 4) فلا بد من تزييف الباطل والدفاع عن الدعوة وتمضي في سبيلها هذا والحمد لله ولكن ما نبقى نتشاغل بالرد على فلان أو فلان فهم يريدون منا هذا نمضي قدما وفي أثناء الخطب أو في أثناء الكلام نرد على أولئك الذين يريدون أن يصدوا الناس عن الخير. السؤال47: ما حكم الذي يقول: الوهابية أخطر على الإسلام من الشيوعية الجواب: هذا إما أن يكون جاهلا وقد تقدم الكلام على الجاهلين في غير هذا المجلس وأما أن يكون خبيثا شيوعيا والشيوعي يعتبر كافرا ولو كان يمنيا وعنده جنبية ( 5) وهو يبرم العمامة أو يرخي الذؤابة على يمينه   ( 1) سورة الأنعام الآية:55. ( 2) سورة يوسف الآية:108. ( 3) سورة غافر الآية:29. ( 4) سورة غافر الآية:26. ( 5) خنجر يوضع على الحزام يعد من تمام زينة اليمنيين.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "302",
        "slug": " -dwh_6285"
    },
    {
        "id": "48301",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: طرق تحصيل العلم الفصل الثاني: الحكمة المبحث الأول: مفهوم الحكمة. المبحث الثاني: أهمية الحكمة المبحث الثالث: أنواع الحكمة المبحث الرابع: درجات الحكمة المبحث الخامس: طرق تحصيل الحكمة. المبحث السادس: إنزال الناس منازلهم ومراتبهم. الفصل الثالث: الحلم المبحث الأول: مفهوم الحلم المبحث الثاني: أهمية الحلم المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الحلم في الدعوة. المبحث الرابع: طرق تحصيل الحلم. الفصل الرابع: الأناة والتثبت المبحث الأول: مفهوم الأناة. المبحث الثاني: أهمية الأناة. المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الأناة في الدعوة. المبحث الرابع: العجلة والاستعجال. الفصل الخامس: الرفق واللين المبحث الأول: مفهوم الرفق واللين. المبحث الثاني: أهمية الرفق واللين.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48302",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الرفق واللين في الدعوة. الفصل السادس: الصبر المبحث الأول: مفهوم الصبر. المبحث الثاني: أهمية الصبر في الدعوة. المبحث الثالث: مجالات الصبر. المبحث الرابع: حكم الصبر. المبحث الخامس: أنواع الصبر. المبحث السادس: صور من مواقف تطبيق الصبر والشجاعة في الدعوة. المبحث السابع: طرق تحصيل الصبر. الفصل السابع: الإخلاص والصدق المبحث الأول: مفهوم الإخلاص. المبحث الثاني: أهمية الإخلاص. المبحث الثالث: النية أساس العمل. المبحث الرابع: خطر الرياء وأنواعه وأقسامه. المبحث الخامس: طرق تحصيل الإخلاص وعلاج الرياء. المبحث السادس: الصدق. الفصل الثامن: القدوة الحسنة المبحث الأول: مفهوم القدوة الحسنة. المبحث الثاني: أهمية القدوة الحسنة. المبحث الثالث: وجوب القدوة الحسنة. الفصل التاسع: الخلق الحسن(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48303",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم الخلق الحسن. المبحث الثاني: أهمية الخلق الحسن في الدعوة. المبحث الثالث: طرق تحصيل الخلق الحسن. المبحث الرابع: فروع الخلق الحسن وتطبيقها في الدعوة. والله أسأل بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يجعل هذا العمل مباركا وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به إخواني الدعاة وجميع من انتهى إليه وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم موافقا لسنة سيد الناس أجمعين فإنه سبحانه خير مسئول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف عصر يوم الجمعة 5\/ 3\/1415هـ(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48315",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان علم السلف الصالح - وعلى رأسهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مقرونا بالعمل ولهذا كانت أقوالهم وأفعالهم وسائر تصرفاتهم تزخر بالحكمة ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)) ( 1). وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما بالحكمة والفقه في الدين فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم علمه الحكمة)) وفي لفظ: ((اللهم علمه الكتاب)) وفي لفظ: ((اللهم فقهه في الدين)) ( 2). فكان رضي الله عنهما حبرا للأمة في علم الكتاب والسنة والعمل بما فيهما استجابة لدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) البخاري كتاب العلم باب الاغتباط في العلم والحكمة برقم 1343 ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب من يقوم بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمة من فقه أو غيره فعمل بها وعلمها برقم 816. ( 2) البخاري كتاب فضائل الصحابة باب ذكر ابن عباس رضي الله عنهما برقم 3546 6842 ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل ابن عباس رضي الله عنهما برقم 2477.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48324",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المفردة",
        "content": "[بإحكام وإتقان] وقيل: سرعة الجواب مع الإصابة ( 1). فجميع الأقوال تدخل في هذا التعريف لأن الحكمة مأخوذة من الحكم وفصل القضاء الذي هو بمعنى الفصل بين الحق والباطل يقال: إن فلانا لحكيم بين الحكمة يعني: أنه لبين الإصابة في القول والفعل فجميع التعاريف داخلة في هذا القول لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة والمصيب عن فهم منه بمواضع الصواب يكون في جميع أموره: فهما خاشيا لله فقيها عالما عاملا بعلمه ورعا في دينه ... والحكمة أعم من النبوة والنبوة بعض معانيها وأعلى أقسامها لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مسددون مفهمون وموفقون لإصابة الصواب في الأقوال والأفعال والاعتقادات وفي جميع الأمور ( 2).  والحكمة في كتاب الله نوعان ( 3): مفردة ومقرونة بالكتاب. فالمفردة كقوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 4). وقوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ( 5). وقوله سبحانه: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه   ( 1) انظر: التعريف بالتفصيل في الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى للمؤلف ص26 - 31. ( 2) انظر: تفسير الطبري 1\/ 436 3\/ 61. ( 3) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 2\/ 478 والتفسير القيم لابن القيم ص227. ( 4) سورة النحل الآية: 125. ( 5) سورة البقرة الآية: 269.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48327",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: أهمية الحكمة",
        "content": "المبحث الثاني: أهمية الحكمة 1 - قد بين القرآن الكريم طرق الدعوة إلى الله تعالى ويأتي في مقدمة هذه الطرق: الحكمة في الدعوة إلى الله - عز وجل - وقد أمر الله تعالى نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالدعوة إلى الله تعالى بالحكمة فقال: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 1). 2 - من تتبع سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد أنه كان يلازم الحكمة في جميع أموره وخاصة في دعوته إلى الله - عز وجل - فأقبل الناس ودخلوا في دين الله أفواجا بفضل الله تعالى ثم بفضل هذا النبي الحكيم - صلى الله عليه وسلم - الذي ملأ الله قلبه بالإيمان والحكمة فعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست ( 2) من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي .. )) الحديث ( 3). وهذا يثبت أن الحكمة من أعظم الأمور الأساسية في منهج الدعوة إلى الله تعالى حيث امتلأ بها صدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صاحب الدعوة مع الإيمان وهو قضية الدعوة في لحظة واحدة كما يؤكد قيمة وأهمية   ( 1) سورة النحل الآية: 125. ( 2) إناء كبير مستدير. انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري 1\/ 460 والمعجم الوسيط مادة: (الطست) 2\/ 557. ( 3) البخاري كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء برقم 3164 ومسلم واللفظ له كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات برقم 163.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "30",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48328",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "باستخدام الرفق واللين، والحلم والعفو،",
        "content": "الحكمة من خلال مجيئها يحملها جبريل وهو روح القدس في طست من ذهب وهو أغلى المعادن في مكة المكرمة وهي البقعة المباركة ليمتلئ بها صدر محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو خير الخلق بعد غسله بماء زمزم وهو أطهر الماء وأفضله. كل هذا يؤكد أن الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى أمرها عظيم وشأنها كبير وقد قال تعالى: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ( 1). ثم سار أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على طريقه وهديه في الدعوة إلى الله بالحكمة فانتشر الإسلام في عهدهم - رضي الله عنهم - انتشارا عظيما ودخل في الإسلام خلق لا يحصي عددهم إلا الله تعالى وجاء التابعون وكملوا السير على هذا الطريق في الدعوة إلى الله بالحكمة وهكذا سارت القرون الثلاثة المفضلة ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان فأظهر الله الإسلام وأهله وأذل الشرك وأهله وأعوانه.  3 - ومن الناس من يظن أو يعتقد أن الحكمة تقتصر على الكلام اللين والرفق والعفو والحلم .. فحسب وهذا نقص وقصور ظاهر لمفهوم الحكمة فإن الحكمة قد تكون: - باستخدام الرفق واللين والحلم والعفو مع بيان الحق علما وعملا واعتقادا بالأدلة وهذه المرتبة تستخدم لجميع الأذكياء من البشر الذين يقبلون الحق ولا يعاندون.   ( 1) سورة البقرة الآية: 269.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48329",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "وتارة تكون الحكمة باستخدام الموعظة الحسنة",
        "content": "-  وتارة تكون الحكمة باستخدام الموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق والترهيب من الباطل وهذه المرتبة تستخدم مع القابل للحق المعترف به ولكن عنده غفلة وشهوات وأهواء تصده عن اتباع الحق. - وتارة تكون الحكمة باستخدام الجدال بالتي هي أحسن بحسن خلق ولطف ولين كلام ودعوة إلى الحق وتحسينه بالأدلة العقلية والنقلية ورد الباطل بأقرب طريق وأنسب عبارة وأن لا يكون القصد من ذلك مجرد المجادلة والمغالبة وحب العلو بل لابد أن يكون القصد بيان الحق وهداية الخلق وهذه المرتبة تستخدم لكل معاند جاحد. - وتارة تكون الحكمة باستخدام القوة: بالكلام القوي وبالضرب والتأديب وإقامة الحدود لمن كان له قوة وسلطة مشروعة وبالجهاد في سبيل الله تعالى بالسيف والسنان تحت لواء ولي أمر المسلمين مع مراعاة الضوابط والشروط التي دل عليها الكتاب والسنة وهذه المرتبة تستخدم لكل معاند جاحد ظلم وطغى ولم يرجع للحق بل رده ووقف في طريقه ( 1). وما أحسن ما قاله الشاعر:  دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطاب فلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا ( 2)   ( 1) انظر: مفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 194 وتفسير ابن كثير 3\/ 416 و4\/ 315 وفتاوى ابن تيمية 2\/ 45 و19\/ 164. ( 2) ذكر سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز في مجموع فتاواه 3\/ 184 و204: ((أن هذا الشعر يروى لحسان بن ثابت - رضي الله عنه -)).(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48331",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوسع الأبواب وتنشرح له صدورهم ويرون فيه المنقذ الحريص على سعادتهم ورفاهيتهم وأمنهم واطمئنانهم وهذا كله من الدعوة إلى الله بالحكمة التي هي الطريق الوحيد للنجاح.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48335",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "والبصيرة في الدعوة إلى الله في ثلاثة أمور",
        "content": "الذي لا ينقص خزائنه الإنفاق ولا يغيض ما في يمينه سعة عطائه فهو سبحانه لا يضع بره وفضله إلا في موضعه ووقته بقدر ما تقتضيه حكمته فما أعطى إلا بحكمته ولا منع إلا بحكمته ولا أضل إلا بحكمته.  الدرجة الثالثة: البصيرة وهي قوة الإدراك والفطنة والخبرة ( 1). والبصيرة أعلى درجات العلم التي تكون نسبة العلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر وهذه الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة ثم المخلصين من أتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي أعلى درجات العلماء ( 2) قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 3) فقد أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يخبر الناس أن هذه طريقته ومسلكه وسنته وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يدعو إلى الله على بصيرة من ذلك ويقين وبرهان وعلم وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي ( 4).  والبصيرة في الدعوة إلى الله في ثلاثة أمور: الأمر الأول: أن يكون الداعية على بصيرة فيما يدعو إليه بأن يكون عالما بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه لأنه قد يدعو إلى شيء يظنه واجبا   ( 1) المعجم الوسيط مادة: بصر 1\/ 59. ( 2) انظر: مدارج السالكين 2\/ 482. ( 3) سورة يوسف الآية: 108. ( 4) انظر: تفسير ابن كثير 2\/ 496 وتفسير السعدي 4\/ 63.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48336",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الأمر الثاني: أن يكون على بصيرة بحال المدعو",
        "content": "وهو في شرع الله غير واجب فيلزم عباد الله بما لم يلزمهم الله به وقد يدعو إلى ترك شيء يظنه محرما وهو في دين الله غير محرم فيحرم على عباد الله ما أحله الله لهم.  الأمر الثاني: أن يكون على بصيرة بحال المدعو فلابد من معرفة حال المدعو: الدينية والاجتماعية الاعتقادية والنفسية والعلمية والاقتصادية حتى يقدم له ما يناسبه. الأمر الثالث: أن يكون على بصيرة في كيفية الدعوة ( 1) وقد رسم الله - عز وجل - طرق الدعوة ومسالكها في آيات كثيرة منها: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة ...  ( 2) وهذه الآية قاعدة قوية متينة في الدعوة إلى الله تعالى ثم تكون هذه القاعدة متفرعة إلى ثلاثة أبواب: وهي الدعوة إلى الله: بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ( 3) قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 4). قلت: والباب الرابع: الدعوة إلى الله باستخدام القوة عند الحاجة إليها كما قال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا   ( 1) انظر: زاد الداعية إلى الله للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص7. ( 2) سورة يوسف الآية: 108. ( 3) هذا التقسيم الجيد للقاعدة والثلاثة أبواب للشيخ عبد القادر شيبة الحمد في محاضرة بعنوان: طرق الدعوة إلى الله ألقيت بجامع الراجحي بالربوة بالرياض عام 1408هـ. ( 4) سورة النحل الآية: 125.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48337",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين ظلموا منهم ( 1). ولاشك أن أحسن الطرق في دعوة الناس طريقة القرآن ومخاطبته لهم ودعوته ومجادلتهم ( 2).   ( 1) سورة العنكبوت الآية: 46. ( 2) انظر: فتاوى ابن تيمية 19\/ 158 - 173.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48339",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب الأول: السلوك الحكيم",
        "content": "والحكمة لها طرق تكتسب بها بتوفيق الله تعالى ومن أهم هذه الطرق التي إذا سلكها المسلم صار حكيما بإذن الله تعالى ما يأتي:  العلم النافع والحلم والأناة وهذه الثلاثة: هي أركان الحكمة التي تقوم عليها ( 1) والرفق واللين والإخلاص والتقوى والصبر والمصابرة والسلوك الحكيم والعمل بالعلم والاستقامة والخبرات والتجارب وجهاد النفس والشيطان وعلو الهمة والعدل والدعاء والاستخارة والاستشارة وفقه وإتقان أركان الدعوة إلى الله تعالى. وسأذكر في هذا المبحث بالتفصيل بعض هذه الطرق التي إذا سلكها الداعية المسلم - مع ما تقدم من الطرق - كان حكيما في أقواله وأفعاله وتصرفاته وأفكاره موافقا للصواب في جميع أموره بإذن الله تعالى وذلك في المطالب الآتية:  المطلب الأول: السلوك الحكيم السلوك: مصدر سلك يقال: سلك طريقا وسلك المكان يسلكه سلكا وسلوكا ( 2) وسلكه غيره. والسلوك: سيرة الإنسان ومذهبه واتجاهه يقال: فلان حسن السلوك أو سيئ السلوك ( 3).   ( 1) انظر: الحكمة في الدعوة إلى الله للمؤلف ص43 - 78. ( 2) لسان العرب لابن منظور حرف الكاف فصل السين 10\/ 442. ( 3) المعجم الوسيط مادة (سلك) 1\/ 445.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48341",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعرف بالثمر فكذلك الخلق الطيب يعرف بالأعمال الطيبة ( 1). والحكمة تتفرع إلى فروع وأحد هذه الفروع هو السلوك الحكيم والتزام فضائل الأخلاق واجتناب رذائلها ظاهرا وباطنا هو السلوك الأخلاقي الحكيم ( 2). والداعية إذا التزم السلوك الأخلاقي الحكيم كان ذلك من أعظم طرق اكتساب الحكمة ومن أسباب توفيق الله له في دعوته وفي أموره كلها واستقامته وحسن سيرته وأدعى لقبول دعوته وإصلاح الأخلاق ومحاربة المنكرات إذ لا يجد في الناس من يغمزه في سلوكه الشخصي سواء كان ذلك من قبل قيامه بالدعوة أو بعده وكثيرا ما سمعنا أن أناسا قاموا بدعوة الإصلاح وخاصة إصلاح الأخلاق وكان من أكبر العوامل في إعراض الناس عنهم وعن دعوتهم ما يذكرونه لهم من ماض ملوث وخلق غير مستقيم بل إن هذا الماضي السيئ مدعاة للشك في صدق مثل هؤلاء الدعاة بحيث يتهمون بالتستر وراء دعوة الإصلاح لأغراض خاصة أو يتهمون بأنهم ما بدءوا بالدعوة إلى الإصلاح إلا بعد أن قضوا بعض أوقات أو مراحل أعمارهم وأخذوا نصيبهم من ملذات الحياة وشهواتها وأصبحوا في وضع أو عمر لا أمل لهم فيه بالاستمرار فيما كانوا يبلغون فيه من عرض أو مال أو شهرة أو جاه.   ( 1) انظر: مقدمة في علم الأخلاق ص43. ( 2) انظر: الأخلاق الإسلامية وأسسها للميداني 1\/ 13.(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48342",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المسالك الحكيمة",
        "content": "أما الداعية المستقيم في شبابه وحياته كلها فإنه يظل أبدا بفضل الله رافع الرأس ناصع الجبين ولا يجد أعداء الدعوة سبيلا إلى غمزه بماض قريب أو بعيد ولا يتخذون من الماضي المنحرف وسيلة إلى التشهير به أو دعوة الناس إلى الاستخفاف به وبشأنه. ولاشك أن الله - عز وجل - يقبل توبة التائب المقبل عليه بصدق وإخلاص ويمحو بحسناته الحاضرة سيئاته المنصرمة. والداعية إذا استقامت سيرته وحسنت سمعته الطيبة الحميدة وسلوكه الحكيم ( 1) نجح في دعوته بإذن الله تعالى.  وإذا سلك الداعية المسالك الحكيمة في سلوكه فقد سلك أعظم الطرق في اكتساب الحكمة ومن هذه المسالك على سبيل المثال ما يأتي: المسلك الأول: قدوة الداعية في سلوكه ينبغي للداعية أن يتخذ في سلوكه وأعماله كلها قدوة حكيما وإماما نبيلا وهو محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - فقد كان حسن السيرة والسلوك بل كان أعظم خلق الله في حسن خلقه الذي دل عليه سلوكه الحكيم ولا غرابة فقد مدحه ربه وأثنى عليه بقوله: وإنك لعلى خلق عظيم ( 2) وعرف قومه ذلك منه ولكن صد بعضهم عن تصديقه الكبر والجحود فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ( 3) ولهذا عندما قال - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر للدكتور مصطفى السباعي ص39. ( 2) سورة القلم الآية: 4. ( 3) سورة الأنعام الآية: 33.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48359",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع هذا أخبرهم - صلى الله عليه وسلم - أن الاستقامة والمقاربة لا تنجي يوم القيامة فلا يعتمد أحد على عمله ولا يعجب به ولا يرى أن نجاته به بل إنما نجاته برحمة الله وعفوه وفضله فالاستقامة كلمة آخذة بمجامع الدين كله وهي القيام بين يدي الله على حقيقة الصدق والوفاء بالعهد وهي تتعلق بالأقوال والأفعال والأحوال والنيات. والداعية إلى الله يجب أن يكون من أعظم الناس استقامة وبهذا - بإذن الله تعالى - لا يخيب الله سعيه ويجعل الحكمة على لسانه وفي أفعاله وتصرفاته وهو تعالى ذو الفضل والإحسان ( 1). وأعظم الكرامة لزوم الاستقامة وبذلك يقبل قول الداعية ويقتدى بأفعاله فيعطى بذلك خيرا كثيرا وثوابا جزيلا لإخلاصه وصدق نيته ورغبته فيما عند الله - عز وجل - ويحصل على أحسن قول وعمل على الإطلاق كما قال - عز وجل -: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ( 2). إن كلمة الدعوة حينئذ هي أحسن كلمة تقال في الأرض وتصعد في مقدمة الكلم الطيب إلى السماء ولكن مع العمل الصالح الذي يصدق الدعوة ومع الاستسلام الكامل لله وحده والاعتزاز بالإسلام. وبهذا يعلم أن هذه الآية اشتملت على ثلاثة شروط حتى يكون الداعية لا أحد أحكم ولا أحسن قولا منه في الدنيا أبدا:   ( 1) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 2\/ 105 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 15\/ 357. ( 2) سورة فصلت الآية: 33.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48365",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسرائيل أجسادا وأقل منهم قوة والعادة أن ما عجز عنه القوي فالضعيف من باب أولى ( 1). فالداعية بتجاربه بالسفر ومعاشرته الجماهير وتعرفه على عوائد الناس وعقائدهم وأوضاعهم ومشكلاتهم واختلاف طبائعهم وقدراتهم سيكون له الأثر الكبير في نجاح دعوته وابتعاده عن الوقوع في الخطأ لأنه إذا وقع في خطأ في منهجه في الدعوة إلى الله أو أموره الأخرى لا يقع فيه مرة أخرى وإذا خدع مرة لم يخدع مرة أخرى بل يستفيد من تجاربه وخبراته ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين)) ( 2) وقال: ((كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون)) ( 3). وإذا أراد الداعية أن يكتسب الحكمة من التجارب فلابد له - لإصلاح المتدينين وتوجيههم - أن يعيش معهم في مساجدهم ومجتمعاتهم ومجالسهم وإذا أراد إصلاح الفلاحين والعمال عاش معهم في قراهم ومصانعهم وإذا أراد أن يصلح المعاملات التجارية بين الناس فعليه أن يختلط بهم في أسواقهم ومتاجرهم وأنديتهم ومجالسهم وإذا أراد أن يصلح الأوضاع السياسية فعليه أن يختلط بالسياسيين ويتعرف إلى تنظيماتهم ويستمع لخطبهم ويقرأ لهم   ( 1) انظر: حاشية السندي على سنن النسائي 1\/ 220 وفتح الباري 1\/ 463. ( 2) البخاري كتاب الأدب باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين برقم 5782 ومسلم كتاب الزهد والرقائق باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين برقم 2998. ( 3) الترمذي كتاب صفة القيامة باب حدثنا هناد برقم 2499وابن ماجه في الزهد باب ذكر التوبة برقم 4251 والدارمي في الرقائق باب التوبة 2\/ 213 وحسنه الألباني في صحيح الترمذي2\/ 305.(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "68",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48366",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب الخامس: السياسة الحكيمة",
        "content": "برامجهم ثم يتعرف إلى البيئة التي يعيشون فيها والثقافة التي حصلوا عليها والاتجاه الذي يندفعون نحوه ليعرف كيف يخاطبهم بما لا تنفر منه نفوسهم وكيف يسلك في إصلاحهم بما لا يدعوهم إلى محاربته عن كره نفس واندفاع عاطفي فيحرم نفسه من الدعوة إلى الله ويحرم الناس من علمه ( 1) وهذا يؤهله إلى أن يحدث الناس بما يعرفون ولا يحدثهم حديثا لا تبلغه عقولهم قال علي - رضي الله عنه -: ((حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله)) ( 2). وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: ((ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة)) ( 3). وهكذا ينبغي أن يكون الداعية من تجاربه في الحياة ومعرفته بشؤون الناس ما يمكنه من اكتساب الحكمة وتحقيق قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 4).  المطلب الخامس: السياسة الحكيمة إذا سلك الداعية إلى الله مسلك السياسة الحكيمة في دعوته إلى الله تعالى فسيكون لذلك عظيم الأثر في نجاح دعوته واكتسابه الحكمة والوصول إلى الغاية المطلوبة بإذن الله تعالى.   ( 1) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر للدكتور مصطفى السباعي ص41 والرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة لعبد الرحمن السعدي ص88. ( 2) البخاري كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا برقم 127. ( 3) مسلم في المقدمة باب النهي عن الحديث بكل ما سمع برقم 14. ( 4) سورة النحل الآية: 125.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48367",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنبي - صلى الله عليه وسلم - هو أسوتنا وقدوتنا وإمام الدعاة إلى الله وقد سلك هذا المسلك فنفع الله به العباد وأنقذهم به من الشرك إلى التوحيد وكان لسياسته الحكيمة عظيم النفع والأثر في نجاح دعوته وإنشاء دولته وقوة سلطانه ورفعة مقامه ولم يعرف في تاريخ السياسات البشرية أن رجلا من الساسة المصلحين في أي أمة من الأمم كان له مثل هذا الأثر العظيم ومن من المصلحين المبرزين - سواء كان قائدا محنكا أو مربيا حكيما - اجتمع لديه من رجاحة العقل وأصالة الرأي وقوة العزم وصدق الفراسة ما اجتمع في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولقد برهن على وجود ذلك فيه: صحة رأيه وصواب تدبيره وحسن تأليفه ومكارم أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - ( 1). فإذا قام الداعية بسلوك هذا المسلك بإخلاص وصدق وعزيمة اكتسب من الحكمة في الدعوة إلى الله مكتسبا عظيما. وطرق السياسة الحكيمة في الدعوة إلى الله - عز وجل - كثيرة منها الطرق الآتية:  الطريق الأول: تحري أوقات الفراغ والنشاط والحاجة عند المدعوين حتى لا يملوا عن الاستماع ويفوتهم من الإرشاد والتعليم النافع والنصائح الغالية الشيء الكثير وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يتخول أصحابه بالموعظة كراهة السآمة عليهم فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا)) ( 2).   ( 1) انظر: هداية المرشدين للشيخ على محفوظ ص24 و31. ( 2) البخاري كتاب العلم باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا برقم 95 وباب من جعل لأهل العلم أياما معلومة برقم 118.(1\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48370",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الطريق الرابع: التأليف بالجاه من السياسة الحكيمة",
        "content": "وقد كان يعطي النبي - صلى الله عليه وسلم - أشراف قريش وغيرهم من المؤلفة قلوبهم لتلافي أحقادهم ولأن الهدايا تجمع القلوب وتجعل القلوب متهيئة للنظر في صدق الدعوة وصحة العقيدة والاستفادة من الآيات البينات والبراهين الواضحة ( 1). وصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: ((تهادوا تحابوا)) ( 2). وللتأليف بالمال أمثلة كثيرة من هديه - صلى الله عليه وسلم - ( 3).  الطريق الرابع: التأليف بالجاه من السياسة الحكيمة ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار حينما آثر عليهم غيرهم في العطاء: ((أفلا ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوالله لما تنقلبون به خير ما ينقلبون به)) فقالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا ( 4). وفي رواية: ((لو سلك الناس واديا أو شعبا وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعب الأنصار)) ( 5).   ( 1) انظر: هداية المرشدين ص35. ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6\/ 169والبخاري في الأدب المفرد ص208 برقم 594 قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير3\/ 70: ((إسناده حسن))وانظر: إرواء الغليل برقم 1601. ( 3) انظر: صحيح مسلم 4\/ 1803 - 1806 وانظر أيضا: البخاري مع الفتح 3\/ 135 6\/ 250 11\/ 258. ( 4) البخاري كتاب فرض الخمس باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطي المؤلفة قلوبهم برقم 2483 ومسلم كتاب الزكاة باب إعطاء المؤلفة قلوبهم وتصبر من قوي إيمانه برقم 2483. ( 5) مسلم في كتاب الزكاة الباب السابق برقم 2486.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48376",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب السادس: فقه أركان الدعوة إلى الله تعالى",
        "content": "المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)) ( 1). ومثلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي قبل هذا في التعاون على البر والتقوى والتكاتف بالبنيان يشد بعضهم بعضا كشد البنيان ( 2). ومن المعلوم يقينا أن الداعية إذا سلك هذه المسالك اكتسب الحكمة بعون الله - تعالى - ووفق لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعوته وسدد في قوله وفعله بتوفيق الله - سبحانه وتعالى -.  المطلب السادس: فقه أركان الدعوة إلى الله تعالى لا يكون الداعية حكيما في دعوته إلى الله - تعالى - إلا بفقه وإتقان ركائز الدعوة وأسسها التي تقوم عليها حتى يسير في دعوته على بصيرة ولاشك أن فهم هذه الأركان يدخل في قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 3). فلابد من معرفة الداعية لما يدعو إليه ومن هو الداعي وما هي الصفات والآداب التي ينبغي أن تتوافر في الداعية ومن هو المدعو وما هي الوسائل والأساليب التي تستخدم في نشر الدعوة وتبليغها   ( 1) البخاري كتاب الأدب باب رحمة الناس والبهائم برقم 5665 ومسلم في البر والصلة باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم برقم 1999. ( 2) انظر: فتح الباري 10\/ 450 وشرح النووي 16\/ 139. ( 3) سورة يوسف الآية: 108.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48377",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الركن الأول: موضوع الدعوة ((ما يدعو إليه الداعية)):",
        "content": "هذه هي أركان الدعوة: الموضوع والداعي والأساليب والوسائل.  الركن الأول: موضوع الدعوة ((ما يدعو إليه الداعية)): موضوع الدعوة: هو دين الإسلام ((إن الدين عند الله الإسلام ( 1). ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ( 2). وهذا ما فصله حديث جبريل في ذكر أركان الإسلام: ((الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا)). وأركان الإيمان: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره)). والإحسان: ((أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)) ( 3).  ولاشك أن الإسلام اختص بخصائص عظيمة منها: 1 - الإسلام من عند الله تعالى. 2 - الإسلام شامل لجميع نظم الحياة وسلوك الإنسان ومن هذه النظم: نظام الأخلاق ونظام المجتمع والإفتاء والحسبة والحكم والاقتصاد والجهاد ونظام الجريمة والعقاب وذلك كله قائم على الرحمة والعدل والإحسان.  3 - الإسلام عام لجميع البشرية في كل زمان ومكان قال الله تعالى:   ( 1) سورة آل عمران الآية: 19. ( 2) سورة آل عمران الآية: 85. ( 3) مسلم كتاب الإيمان باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان برقم 9.(1\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48379",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المصلحة الثانية: جلب المصالح",
        "content": "المصلحة الثانية: جلب المصالح: فقد فتح القرآن الأبواب لجلب المصالح في جميع الميادين وسد كل ذريعة تؤدي إلى الضرر. المصلحة الثالثة: الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات فالقرآن حل جميع المشكلات العالمية التي عجز عنها البشر ولم يترك جانبا من الجوانب التي يحتاجها البشر في الدنيا والآخرة إلا وضع لها القواعد وهدى إليها بأقوم الطرق وأعدلها ( 1). فالداعية الحكيم هو الذي يدعو إلى ما تقدم من أركان الإسلام وأصول الإيمان والإحسان ويبين للناس جميع ما جاء في القرآن والسنة: من العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق بالتفصيل والشرح والتوضيح ( 2).  الركن الثاني: الداعي: لابد للداعية من معرفة هذا الأصل بشروطه وما هي عدة الداعية وسلاحه وما هي وظيفته وأخلاقه وفهم ذلك من أهم المهمات للداعية وإليك التفصيل بإيجاز:  1 - وظيفة الداعية: وظيفة الداعية إلى الله - تعالى - هي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام والرسل هم قدوة الدعاة إلى الله وأعظمهم محمد - صلى الله عليه وسلم - قال   ( 1) انظر: أضواء البيان للشنقيطي 3\/ 409 - 457. ( 2) انظر: فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز 1\/ 342 وأصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ص7 - 293 والدعوة إلى الله للدكتور توفيق الواعي ص81.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "82",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48380",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا  وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ( 1). وقال تعالى: وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم ( 2). وقال سبحانه: وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين ( 3) وقال تعالى: إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب ( 4). والأمة شريكة لرسولها في وظيفة الدعوة إلى الله فالآيات التي تأمره بالدعوة إلى الله يدخل فيها المسلمون جميعا لأن الأصل في خطاب الله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم - دخول أمته فيه إلا ما استثني وليس من هذا المستثنى أمر الله تعالى بالدعوة إليه قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ( 5). وقد جعل الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أخص أوصاف المؤمنين كما قال سبحانه: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ( 6) وبهذا يتضح أن المكلف بالدعوة إلى الله هو كل مسلم ومسلمة على قدر الطاقة وعلى قدر العلم ولا يختص العلماء بأصل هذا الواجب لأنه واجب على الجميع كل بحسبه وإنما يختص أهل العلم بتبليغ تفاصيل الإسلام   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان: 45 - 46. ( 2) سورة الحج الآية: 67. ( 3) سورة القصص الآية: 87. ( 4) سورة الرعد الآية: 36. ( 5) سورة آل عمران الآية: 110. ( 6) سورة التوبة: الآية: 71.(1\/86)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48381",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الصورة الأولى: فردية",
        "content": "وأحكامه ومعانيه الدقيقة ومسائل الاجتهاد نظرا لسعة علمهم ومعرفتهم بالمسائل والجزئيات والأصول والفروع. ومما يزيد الأمر وضوحا قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 1) فبين سبحانه أن أتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - هم الدعاة إلى الله وهم أهل البصائر كما كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى الله على بصيرة وعلم ويقين ( 2). والدعوة إلى الله واجبة على كل مسلم ومسلمة كل بحسبه وهي تؤدى على صورتين:  الصورة الأولى: فردية يقوم بها المسلم على صفة فردية بحسب طاقته وقدرته وعلمه كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) ( 3). الصورة الثانية: بصفة جماعية فتكون فرقة متصدية لهذا الشأن كما قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 4).  2 - عدة الداعية وسلاحه: يحتاج الداعية إلى الله - تعالى - في أداء مهمته ووظيفته إلى عدة   ( 1) سورة يوسف الآية: 108. ( 2) انظر: أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان ص295 - 356. ( 3) مسلم كتاب الإيمان باب كون النهي عن المنكر من الإيمان برقم 49. ( 4) سورة آل عمران الآية: 104.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "84",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48382",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "السلاح الأول: الفهم الدقيق",
        "content": "وسلاح قوي منها:  السلاح الأول: الفهم الدقيق المبني على العلم قبل العمل والقائم على تدبر معاني وأحكام القرآن الكريم وفهم السنة النبوية الشريفة ويرتكز هذا الفهم على عدة أمور من أهمها: الأمر الأول: فهم الداعية العقيدة الإسلامية فهما صحيحا متقنا بالأدلة من الكتاب والسنة وإجماع علماء أهل السنة والجماعة. الأمر الثاني: فهم الداعية غايته في الحياة ومركزه بين البشر. الأمر الثالث: تعلقه بالآخرة وتجافيه عن دار الغرور. السلاح الثاني: الإيمان العميق المثمر: لمحبة الله وخوفه ورجائه واتباع رسوله - صلى الله عليه وسلم - في كل أموره. السلاح الثالث: اتصال الداعية بالله - تعالى - في جميع أموره وتعلقه به وتوكله عليه واستغاثته به وإخلاصه له والصدق معه في الأقوال والأفعال. 3 - أخلاق الداعية وصفاته: يحتاج الداعية إلى الأخلاق الحسنة والصفات الكريمة: وهي أخلاق الإسلام التي بينها الله في كتابه وبينها رسوله - صلى الله عليه وسلم - في سنته. ومن أهم هذه الأخلاق والصفات التي ينبغي للداعية أن يلتزمها: الصدق والإخلاص والدعوة إلى الله على بصيرة والحلم والرفق واللين والصبر والرحمة والعفو والصفح والتواضع والوفاء والإيثار والشجاعة والذكاء والأمانة والحياء المحمود والكرم(1\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48383",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتقوى والإرادة القوية التي تشمل قوة العزيمة والهمة العالية والتفاؤل والنظام والدقة والمحافظة على الوقت والاعتزاز بالإسلام والعمل بما يدعو إليه ليكون قدوة صالحة والزهد والورع والاستقامة وإدراك الداعية لما حوله والقصد والاعتدال والشعور بمعية الله والثقة بالله تعالى والتدرج في الدعوة والبدء بالأهم فالمهم كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمر بذلك معاذ بن جبل عندما أرسله إلى اليمن. كما ينبغي للداعية أن يبتعد عن كل ما يضاد هذه الأخلاق من الأخلاق القبيحة. ومن هذه الأمور المهمة التي ينبغي للداعية أن يعتني بها معرفة القواعد والضوابط التي يجب مراعاتها والسير على ضوئها حتى يكون الداعية مسددا في دعوته. ومن ذلك: قول سفيان الثوري ( 1): ((لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا من كان فيه خصال ثلاث: رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه عدل فيما يأمر به عدل فيما ينهى عنه عالم بما يأمر به عالم بما ينهى عنه)) ( 2). وقال الإمام محمد المقدسي: ((قال بعض السلف: ((لا يأمر بالمعروف إلا رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه حليم فيما يأمر به حليم فيما ينهى عنه فقيه فيما يأمر به فقيه فيما ينهى عنه)) ( 3).   ( 1) هو شيخ الإسلام إمام الحفاظ المجتهد: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ولد سنة 97هـ ومات سنة 161هـ انظر: سير أعلام النبلاء 7\/ 229 - 279. ( 2) انظر: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأبي الخلال ص50. ( 3) مختصر منهاج القاصدين ص129 ونسب هذا القول إلى بعض السلف ابن تيمية أيضا في: الحسبة في الإسلام ص84.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48384",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الركن الثالث: المدعو:",
        "content": "وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: ((فلابد من هذه الثلاثة: العلم والرفق والصبر. العلم قبل الأمر والنهي والرفق معه والصبر بعده وإن كان كل من الثلاثة لابد أن يكون مستصحبا في هذه الأحوال)) ( 1). وقال ابن القيم - رحمه الله -: ((فإنكار المنكر أربع درجات: الأولى: أن يزول ويخلفه ضده. الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته. الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله. الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه. فالدرجتان الأوليان مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمة)) ( 2). فإذا طبق الداعية ما تقدم من الصفات والأخلاق والقواعد والضوابط كان من أعظم الناس حكمة - بإذن الله تعالى-.  الركن الثالث: المدعو: ينبغي للداعية أن يعلم أن الدعوة إلى الإسلام عامة لجميع البشر بل للجن والإنس جميعا في كل زمان ومكان إلى قيام الساعة وليست خاصة بجنس دون جنس أو طبقة دون طبقة أو فئة دون فئة أو زمان دون زمان أو مكان دون مكان. ومن حق المدعو أن يؤتى ويدعى ولا يجلس الداعي في بيته وينتظر مجيء الناس إليه فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأتي   ( 1) الحسبة في الإسلام ص84. ( 2) إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم رحمه الله تعالى 3\/ 16.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "87",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48385",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس ويدعوهم ويخرج إلى القبائل في المواسم ويذهب إلى مقابلة وملاقاة الوفود ومن يقدم. ولا يجوز للداعية أن يستصغر شأن أي إنسان أو أن يستهين به لأن من حق كل إنسان أن يدعى. وإذا كان من حق المدعو أن يؤتى ويدعى ولا يستهان به ولا يستصغر من شأنه فعليه أن يستجيب. وينبغي للداعية أن يعلم أن المدعوين أصناف وأقسام: فمنهم الملحد ومنهم المشرك الوثني ومنهم اليهودي ومنهم النصراني ومنهم المنافق ومنهم المسلم الذي يحتاج إلى التربية والتعليم ومنهم المسلم العاصي ثم هم أيضا يختلفون في قدراتهم العقلية والعلمية والصحية ومراكزهم الاجتماعية فهذا مثقف وهذا أمي وهذا رئيس وهذا مرؤوس وهذا غني وهذا فقير وهذا صحيح وهذا مريض وهذا عربي وهذا أعجمي ... فينبغي للداعية أن يكون كالطبيب الحاذق الحكيم الذي يشخص المرض ويعرف الداء ويحدده ثم يعطي الدواء المناسب على حسب حال المريض ومرضه مراعيا في ذلك قوة المريض وضعفه وتحمله للعلاج وقد يحتاج المريض إلى عملية جراحية فيشق بطنه أو يقطع شيئا من أعضائه من أجل استئصال المرض طلبا لصحة المريض ( 1).   ( 1) انظر: أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان ص365 - 394.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48386",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الركن الرابع: أساليب الدعوة ووسائل تبليغها:",
        "content": "والداعية ينبغي له أن يبدأ مع المدعوين بخطوات مناسبة محسوسة ( 1) منها ما يأتي: 1 - يبدأ بنفسه فيصلحها حتى يكون القدوة الصالحة. 2 - ثم يمضي إلى تكوين بيته وإصلاح أسرته ليكون البيت المسلم واللبنة المؤمنة. 3 - ثم يتوجه إلى المجتمع وينشر دعوة الخير فيه ويحارب الرذائل والمنكرات بالحكمة ويشجع الفضائل ومكارم الأخلاق. 4 - ثم دعوة غير المسلمين إلى منهج الحق وإلى شريعة الإسلام ((حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله)) ( 2).  الركن الرابع: أساليب الدعوة ووسائل تبليغها: الداعية يحتاج إلى فهم أساليب الدعوة ووسائل تبليغها حتى يكون على قدر من الكفاءة لتبليغ الدعوة إلى الله تعالى بإحكام وإتقان وبصيرة وذلك على النحو الآتي:  أولا: أساليب الدعوة: الأسلوب: الطريق والفن يقال: هو على أسلوب من أساليب القوم: أي على طريق من طرقهم ويقال: أخذنا في أساليب من القول: فنون متنوعة ( 3).   ( 1) وقد أوضحت كيفية دعوة المدعوين على اختلاف أصنافهم في الفصل الثالث والفصل الرابع من كتاب الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى ص333 و315. ( 2) انظر: الدعوة إلى الله للدكتور توفيق الواعي ص84. ( 3) انظر: القاموس المحيط فصل السين باب الباء ص125 والمصباح المنير مادة (سلب) 1\/ 248 والمعجم الوسيط مادة (سلب) 1\/ 441.(1\/92)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "89",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48387",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - تشخيص وتحديد الداء في المدعوين، ومعرفة الدواء:",
        "content": "وأساليب الدعوة: هي العلم الذي يتصل بكيفية مباشرة التبليغ وإزالة العوائق عنه. والمصادر الأساسية التي يستمد الداعية ويتعلم أساليب دعوته الحكيمة منها هي: كتاب الله - تعالى - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وسيرة السلف الصالح: من الصحابة الكرام والتابعين لهم بإحسان من أهل العلم والإيمان. وتقوم أساليب الدعوة الحكيمة الناجحة المؤثرة على الأساليب الآتية:  1 - تشخيص وتحديد الداء في المدعوين ومعرفة الدواء: فإن طبيب الأبدان الحاذق الحكيم يشخص ويعرف الداء أولا ثم يصف العلاج حسب الداء. والداعية إلى الله - تعالى - هو طبيب الأرواح والقلوب فعليه أن يسلك هذا الأسلوب في معالجة الأرواح والداء عند الناس قد يكون كفرا وقد يكون معصية فعلى الداعية أن يعطي الدواء على حسب الداء فإن دواء الكفر الإيمان بالله وبما جاء عنه وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - ودواء المعاصي كبائرها وصغائرها التوبة إلى الله - تعالى - والإقبال إليه والإكثار من الطاعات المكفرة للسيئات وهكذا لكل داء دواء.  2 - إزالة الشبهات التي تمنع المدعوين من رؤية الداء والإحساس به: ولاشك أن الشبهات: هي ما يثير الشك والارتياب في صدق الداعية وحقيقة ما يدعو إليه فيمنع ذلك من رؤية الحق والاستجابة له أو(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48388",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "3 - ترغيب المدعوين وتشويقهم:",
        "content": "تأخير هذه الاستجابة.  3 - ترغيب المدعوين وتشويقهم: إلى استعمال الدواء والاستجابة وقبول الحق والثبات عليه وترهيبهم من ترك الدواء بكل ما يخوف ويحذر من عدم الاستجابة أو عدم الثبات على الحق بعد قبوله. 4 - تعهد المستجيبين من المدعوين: بالتربية والتعليم والتوجيه لتحصل لهم المناعة ضد دائهم القديم ومن أعظم وسائل التربية المؤثرة: الاتصال بكتاب الله - تعالى - تلاوة وتدبرا وفهما والاتصال الدائم بالسنة النبوية وسيرة السلف من الصحابة - رضي الله عنهم - فعلى الداعية أن يعين المستجيبين على هذه الأمور العظيمة. 5 - تقوم جميع الأساليب: على أسلوب الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ثم استخدام القوة للمعاندين الظالمين. ثانيا: وسائل تبليغ الدعوة إلى الله تعالى: الوسيلة في الأصل: ما يتوصل به إلى الشيء ( 1) ووسائل الدعوة هي: ما يستعين به الداعية على تبليغ الدعوة من أشياء وأمور. ولاشك أن وسائل الدعوة على نوعين:  النوع الأول: وسائل خارجية تتعلق باتخاذ الأسباب لتهيئة المجال المناسب ومنها على سبيل المثال ما يأتي: الوسيلة الأولى: الحذر المبني على التوكل على الله - تعالى - مع الأخذ   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الواو مع السين 5\/ 185.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48389",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الوسيلة الثانية: الاستعانة بعد الله - تعالى - بالغير في تبليغ الدعوة",
        "content": "بالأسباب ومعلوم أن الحذر أنواع من جهة ما يحذره الداعي المسلم فهناك: حذره من الوقوع في المعاصي والحذر من الأهل والولد والحذر من اتباع الهوى والحذر من المنافقين والكفار.  الوسيلة الثانية: الاستعانة بعد الله - تعالى - بالغير في تبليغ الدعوة فالداعية يحرص على إيصال الدعوة إلى الناس فيستعين بكل وسيلة مشروعة لتحقيق ما يحرص عليه. الوسيلة الثالثة: المحافظة على النظام المشروع: كحفظ الداعية تنظيم وقته وعدم إضاعته وإذا كان الدعاة جماعة فعليهم أن يراعوا قواعد النظام التي أمر بها الإسلام حتى تثمر جهودهم ولا تضيع فإن القليل من العمل بنظام والدوام عليه خير من الكثير مع الفوضى والانقطاع. النوع الثاني: وسائل تبليغ الدعوة بصورة مباشرة. وهذه الوسائل تكون: بالقول وبالعمل وبسيرة الداعية التي تجعله قدوة حسنة لغيره فتجذبهم إلى الإسلام ومن هذه الوسائل ما يأتي:  الوسيلة الأولى: التبليغ بالقول: وسيلة القول في مجال التبليغ أنواع متعددة منها: الخطبة والدرس والمحاضرة والندوة والمناقشة والجدل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والكلمة الوعظية والدعوة الفردية والنصيحة الأخوية والفتوى الشرعية والكتابة: كالرسالة والمقال والكتاب والكتيب والنشرة.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48390",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - اللقاءات العامة",
        "content": "والداعية يستعين في تبليغ دعوته بجميع الوسائل المختلفة المشروعة المفيدة وقد تكون بعض الوسائل نافعة في زمن دون زمن وفي مجتمع دون آخر والداعية الحكيم هو الذي يختار الوسائل المناسبة لكل عصر ومصر. ووسيلة التبليغ بالقول تبلغ عن طريق الوسائل الآتية:  1 - اللقاءات العامة: كإقامة المحاضرات والندوات والمناقشات والدروس في المساجد والجامعات والمعاهد والمدارس والمؤتمرات وفي المناسبات التي يحضرها الناس بصورة جماعية كبيرة. 2 - اللقاءات الخاصة: كالدروس الخاصة بطلاب العلم ولا يمنع حضور غيرهم. 3 - الدعوة الفردية: بالنصيحة الأخوية والهدية الرمزية. 4 - الكتابة: الرسالة والمقال والكتاب والكتيب والنشرة. 5 - وسائل الإعلام الحديثة: المسموعة والمرئية والمقروءة والشخصية. 6 - الوسائل الشخصية كالمسجلات وشرائط التسجيل والهاتف .. فينبغي للداعية الحكيم أن يغتنم استخدام هذه الوسائل ويشغلها بالحق لأنه بذلك يخاطب ملايين البشر في مشارق الأرض ومغاربها وعن طريقها تصل الدعوة إلى أقطار بعيدة وتعم أماكن كثيرة. وينبغي أن يكون قول الداعية واضحا بينا خاليا من الألفاظ التي تحمل حقا وباطلا وخطأ وصوابا وأن يستعمل الألفاظ الشرعية المستعملة في القرآن والسنة وعند علماء المسلمين. كما ينبغي للداعية أن يتأنى في كلامه حتى يستوعب السامع كلامه(1\/96)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48391",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الوسيلة الثانية: التبليغ بالعمل:",
        "content": "ويفهمه وأن يبتعد عن التفاصح والتعاظل والتكلف في النطق ويبتعد عن روح الاستعلاء على المدعو واحتقاره وإظهار فضله عليه وأن يتلطف بالقول للمدعوين ويكون موضع الثقة بين الناس ( 1).  الوسيلة الثانية: التبليغ بالعمل: والتبليغ بالعمل هو كل فعل يؤدي إلى إزالة المنكر ونصرة الحق وإظهاره والأصل في ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) ( 2) والتبليغ بالعمل كما يكون بإزالة المنكر يكون بإقامة المعروف: كبناء المساجد وبناء الجامعات والمعاهد والمدارس الإسلامية وإقامة المكتبات فيها وتزويدها بالكتب النافعة وبناء المستشفيات الإسلامية ودور الرعاية الاجتماعية وطبع الكتب الإسلامية وتوزيعها واختيار الرجل الصالح للعمل في هذه المجالات وفي المجالات المهمة وهذا - كله - في الحقيقة دعوة صامتة إلى الله تعالى.  الوسيلة الثالثة: التبليغ بالسيرة الحسنة: من وسائل التبليغ المهمة في تبليغ الدعوة إلى الله وجذب الناس إلى الإسلام التبليغ بالسيرة الطيبة للداعي وأفعاله الحميدة وصفاته العالية وأخلاقه الكريمة والتزامه بالإسلام ظاهرا وباطنا مما يجعله   ( 1) انظر: أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان ص453 و454 والدعوة إلى الله تعالى للدكتور توفيق الواعي ص262 و264. ( 2) مسلم كتاب الإيمان باب كون النهي عن المنكر من الإيمان برقم 49.(1\/97)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48392",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قدوة طيبة وأسوة حسنة لغيره لأن التأثير بالأفعال والسلوك أبلغ من التأثير بالكلام وحده. وأصول السيرة الحسنة التي يكون بها الداعية قدوة طيبة لغيره ترجع إلى أصلين عظيمين: حسن الخلق وموافقة العمل للقول.  - فحسن الخلق كلمة يندرج تحتها كثير من الصفات: كالتواضع والوفاء بالعهد والأمانة وقوة العزيمة والشجاعة والصبر والشكر والحلم والرفق والتقوى والحياء والعفو والصفح والجود والكرم والصدق والعدل وحفظ اللسان والرحمة. - وموافقة القول للعمل هي أن يكون فعل الداعية موافقا للطريق المستقيم وسيرته تطبيقا عمليا لقوله ولا يخالف ظاهره باطنه فإن أمر بشيء التزمه وإن نهى عن شيء كان أول تارك له ليفيد وعظه وينفع إرشاده ويثمر ويقتدى به فإن كان يأمر بالخير ولا يفعله وينهى عن الشر وهو واقع فيه فهو بحاله هذه عقبة في سبيل الدعوة إلى الله تعالى ( 1).   ( 1) انظر: أساليب الدعوة ووسائل تبليغها بالتفصيل في: أصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ص395 - 469 والدعوة إلى الله لتوفيق الواعي ص241 - 372 والحكمة في الدعوة إلى الله للمؤلف ص124 - 130.(1\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48394",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حالهم ويستعد لهم ويقدم لهم ما يناسبهم وما يصلح أحوالهم. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة رضي الله عنها: ((يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة وجعلت لها بابين: باب يدخل الناس وباب يخرجون)) ( 1). فترك - صلى الله عليه وسلم - هذه المصلحة لأمن الوقوع في المفاسد ( 2). فدراسة البيئة والمكان الذي تبلغ فيه الدعوة أمر مهم جدا فإن الداعية يحتاج في دعوته إلى معرفة أحوال المدعوين: الاعتقادية والنفسية والاجتماعية والاقتصادية ومعرفة مراكز الضلال ومواطن الانحراف معرفة جيدة ويحتاج إلى معرفة لغتهم ولهجتهم وعاداتهم والإحاطة بمشكلاتهم ونزعاتهم الخلقية وثقافتهم ومستواهم الجدلي والشبه التي انتشرت في مجتمعهم ومذاهبهم ( 3). والداعية الحكيم يكون مدركا لما حوله مقدرا للظروف التي يدعو فيها مراعيا لحاجات الناس ومشاعرهم وكل أحوالهم. والداعية إلى الله - تعالى - لا ينجح في دعوته ولا يكون موفقا في   ( 1) البخاري كتاب العلم باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه برقم 126. ( 2) قال ابن حجر - رحمه الله - تعالى: ((يستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة وترك إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه)). انظر: فتح الباري 1\/ 225. ( 3) انظر: شرح الإمام النووي على مسلم 1\/ 76 197 وفتح الباري 1\/ 225 وكيف يدعو الداعية لعبد الله ناصح علوان ص7 37 47 155 وزاد الداعية إلى الله للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص7.(1\/100)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "97",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48395",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبلغيه ولا مسددا في قوله وفعله حتى يعرف من يدعوهم وهل هذا المجتمع من المسلمين العصاة أو من المسلمين الذين انتشرت فيهم البدع والخرافات هل هذا المجتمع من أهل الكتاب فإذا كانوا منهم فهل هم من اليهود أم من النصارى هل هذا المجتمع من الملحدين الطبيعيين والماديين والدهريين أم من الوثنيين المشركين. فإذا عرف الداعية هذا كله فكيف يدعو كل فئة من هذه الفئات بالحكمة وماذا يقدم معهم وماذا يؤخر وما القضايا التي يعطيها أهمية وأولوية قبل غيرها وما الأفكار الضرورية التي يطرحها ويبدأ بها وهكذا فالداعية الحكيم كالطبيب الحكيم الذي يشخص المرض ويعرف الداء ويحدده ثم يعطي الدواء المناسب على حسب حال المريض ومرضه مراعيا في ذلك: قوة المريض وضعفه وتحمله للعلاج وقد يحتاج المريض إلى عملية جراحية فيشق بطنه أو يقطع شيئا من أعضائه من أجل استئصال المرض طلبا لصحة المريض وهكذا فالداعية الحكيم يعرف أمراض المجتمع ويحدد الداء ويعرف الدواء وينظر ما هي الشبه والعوائق فيزيلها ثم يقدم المادة المناسبة بدءا بأمور العقيدة الإسلامية الصحيحة الصافية مع تشويق المدعو إلى القبول والإجابة ( 1).   ( 1) انظر: الحكمة في الدعوة إلى الله للمؤلف ص335 - 336.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "98",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48396",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب الثاني: مراتب الدعوة والمدعوين",
        "content": "المطلب الثاني: مراتب الدعوة والمدعوين قد دل كتاب الله على أن مراتب الدعوة - بحسب مراتب البشر - قال الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ( 1) وقال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ( 2) فاتضح بذلك أن مراتب الدعوة إلى الله أربع مراتب على النحو الآتي: المرتبة الأولى: الحكمة. المرتبة الثانية: الموعظة الحسنة. المرتبة الثالثة: الجدال بالتي هي أحسن. المرتبة الرابعة: استخدام القوة. ولابد أن تكون مرتبة الحكمة ملازمة لجميع المراتب التي بعدها فالموعظة لابد أن توضع في موضعها والجدال في موضعه واستخدام القوة في موضعه مع بيان الحق بدليله والإصابة في الأقوال والأفعال وكل ذلك بإحكام وإتقان. وبهذا تكون مراتب المدعوين بحسب هذه المراتب على النحو الآتي:  1 - المستجيب الذكي القابل للحق الذي لا يعاند ولا يأباه وهذا يبين له الحق علما وعملا واعتقادا فيقبله ويعمل به.   ( 1) سورة النحل الآية: 125. ( 2) سورة العنكبوت الآية: 46.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "99",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48397",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "3 - المعاند الجاحد",
        "content": "2 - القابل للحق المعترف به لكن عنده نوع غفلة وتأخر وله أهواء وشهوات تصده عن اتباع الحق فهذا يدعى بالموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق والترهيب من الباطل. 3 - المعاند الجاحد فهذا يجادل بالتي هي أحسن ( 1). 4 - فإن ظلم المعاند ولم يرجع إلى الحق انتقل معه إلى مرتبة استخدام القوة إن أمكن. واستخدام القوة يكون بالكلام وبالتأديب لمن له سلطة وقوة وبالجهاد في سبيل الله - تعالى - تحت لواء ولي أمر المسلمين بالشروط التي دل عليها الكتاب والسنة ( 2) وهذا ما يقتضيه مفهوم الحكمة الصحيح لأنها وضع الشيء في موضعه اللائق به بإحكام وإتقان وإصابة ( 3). ويزيد ذلك وضوحا وبيانا ما كان عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي أعطاه ربه من الحكمة ما لم يعط أحدا من العالمين فقد كان يضع العلم والتعليم والتربية في مواضعها والموعظة في موضعها والمجادلة بالتي   ( 1) انظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 2\/ 44 45 15\/ 243 19\/ 164 ومفتاح دار السعادة لابن القيم 1\/ 194 195 والتفسير القيم لابن القيم ص344 ومعالم الدعوة في القصص القرآني للديلمي 1\/ 53. ( 2) انظر: تفسير ابن كثير 3\/ 416 4\/ 315 وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب ص89 وفتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1\/ 90 وزاد الداعية إلى الله لفضيلة العلامة محمد بن عثيمين ص15 وأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي 2\/ 174 - 175. ( 3) قد بينت كيفية دعوة هذه الأصناف الأربعة في رسالة الحكمة في الدعوة إلى الله بالتفصيل انظر: ص333 - 564.(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48398",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي أحسن في موضعها والقوة والغلظة والسيف في مواضعها وهذا من أحكم الحكم قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ( 1) وهذا عين الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى ( 2).   ( 1) سورة التحريم الآية: 9. ( 2) انظر: تعليق الشيخ محمد حامد الفقي على التفسير القيم لابن القيم ص344.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48399",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: الحلم المبحث الأول: مفهوم الحلم. المبحث الثاني: أهمية الحلم. المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الحلم في الدعوة. المبحث الرابع: طرق تحصيل الحلم.(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48405",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الحلم في الدعوة إلى الله",
        "content": "المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الحلم في الدعوة إلى الله بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - في حلمه وعفوه في دعوته إلى الله - تعالى - الغاية المثالية والدلائل على ذلك كثيرة جدا منها على سبيل المثال لا الحصر الصور الآتية:  الصورة الأولى: مع من قال هذه قسمة ما عدل فيها: عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم حنين آثر النبي - صلى الله عليه وسلم - أناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة مثل ذلك وأعطى أناسا من أشراف العرب فآثرهم يومئذ في القسمة قال رجل: والله إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله فقلت: والله لأخبرن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتيته فأخبرته فقال: ((فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله! رحم الله موسى فقد أوذي بأكثر من هذا فصبر)) ( 1). وهذا من أعظم مظاهر الحلم في الدعوة إلى الله - تعالى - وقد اقتضت حكمة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقسم الغنائم بين هؤلاء المؤلفة قلوبهم ويوكل من قلبه ممتلئ بالإيمان إلى إيمانه ( 2).  الصورة الثانية: مع من قال: كنا أحق بهذا: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال بعث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - إلى رسول   ( 1) البخاري بلفظه كتاب فرض الخمس باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس برقم 2981 ومسلم كتاب الزكاة باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوي إيمانه برقم 1062. ( 2) انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 8\/ 49.(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48407",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الصورة الثالثة: مع الطفيل",
        "content": "وهذا من ظواهر حلم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد أخذ بالظاهر ولم يؤمر أن ينقب قلوب الناس ولا أن يشق بطونهم والرجل قد استحق القتل واستوجبه ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتله لئلا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه ولاسيما من صلى ( 1).  الصورة الثالثة: مع الطفيل من مواقف الحلم ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الطفيل بن عمرو الدوسي - رضي الله عنه - فقد أسلم الطفيل - رضي الله عنه - قبل الهجرة في مكة ثم رجع إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام فبدأ بأهل بيته فأسلم أبوه وزوجته ثم دعا قومه إلى الله - عز وجل - فأبت عليه وعصت وأبطؤوا عليه فجاء الطفيل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر له أن دوسا هلكت وكفرت وعصت وأبت. فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء الطفيل بن عمرو الدوسي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليهم فاستقبل رسول الله القبلة ورفع يديه فقال الناس: هلكوا. فقال: ((اللهم اهد دوسا وائت بهم اللهم اهد دوسا وائت بهم)) ( 2). وهذا يدل على حلم النبي - صلى الله عليه وسلم - وصبره وتأنيه في الدعوة إلى الله - عز وجل - فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعجل بالعقوبة أو الدعاء على من رد الدعوة ولكنه - صلى الله عليه وسلم - دعا لهم   ( 1) انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 8\/ 69. ( 2) البخاري في كتاب الجهاد باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم برقم 2779 وفي كتاب المغازي باب قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي برقم 4131 وفي كتاب الدعوات باب الدعاء على المشركين برقم 6034 ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضل غفار وأسلم وجهينة وأشجع وتميم ودوس وطيئ برقم 2524 وأخرجه أحمد واللفظ له 2\/ 243 448 وانظر: البداية والنهاية 6\/ 337 3\/ 99 وسيرة ابن هشام 1\/ 407.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "110",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48411",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الصورة السادسة: مع زعيم المنافقين",
        "content": "الصورة السادسة: مع زعيم المنافقين قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وقد أجمع الأوس والخزرج على تمليك عبد الله بن أبي ولم يختلف عليه في شرفه اثنان ولم تجتمع الأوس والخزرج قبله ولا بعده على رجل من أحد الفريقين وكانوا قد نظموا له الخرز ليتوجوه ثم يملكوه عليهم فجاءهم الله - تعالى - برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم على ذلك فلما انصرف قومه عنه إلى الإسلام امتلأ قلبه حقدا وعداوة وبغضا ورأى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد استلبه ملكه فلما رأى قومه أبوا إلا الإسلام دخل فيه كارها مصرا على النفاق والحقد والعداوة ( 1) ولم يأل جهدا في الصد عن الإسلام وتفريق جماعة المسلمين والذب عن اليهود ومساعدتهم. وقد ظهرت مواقفه الخبيثة في معاداته لدعوة الإسلام ولكن عن طريق التستر والنفاق وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقابل عداوته بالعفو والصفح والحلم لأنه يظهر الإسلام ولأن له أعوانا من المنافقين هو رئيسهم وهم تبع له فكان - صلى الله عليه وسلم - يحسن إليه بالمقال والفعل ويقابل إساءته بالعفو والإحسان في عدة مواقف منها على سبيل المثال ما يأتي:  1 - شفاعته لليهود - بنو قينقاع - عندما نقضوا العهد: نقض بنو قينقاع العهد بعد بدر بكشف عورة امرأة من المسلمين في السوق وبقتل رجل نصرها من المسلمين ( 2) فسار إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 216 والبداية والنهاية 4\/ 157. ( 2) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 427 والبداية والنهاية 4\/ 4 والرحيق المختوم ص228 وهذا الحبيب ص246.(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48413",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "4 - تثبيته بني النضير:",
        "content": "تقاتلون لم نرجع فرجع عنهم وسبهم ( 1). فلم يعاقبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا الجرم العظيم وتخذيل المسلمين.  3 - صده الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الدعوة إلى الله تعالى: ركب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى سعد بن عبادة فمر بعدو الله عبد الله بن أبي وحوله رجال من قومه فنزل - صلى الله عليه وسلم - فسلم ثم جلس قليلا فتلا القرآن ودعا إلى الله - عز وجل - وذكر بالله وحذر وبشر وأنذر وعندما فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من مقالته قال له عبد الله بن أبي: يا هذا إنه لا أحسن من حديثك هذا إن كان حقا فاجلس في بيتك فمن جاءك له فحدثه إياه ومن لم يأتك فلا تغته ( 2) ولا تأته في مجلسه بما يكره منه ( 3) فلم يؤاخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - وعفا عنه وصفح.  4 - تثبيته بني النضير: عندما نقض يهود بني النضير العهد بهمهم بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إليهم محمد بن مسلمة يأمرهم بالخروج من جواره وبلده فبعث إليهم أهل النفاق - وعلى رأسهم عبد الله بن أبي - أن اثبتوا وتمنعوا فإنا لن نسلمكم إن قوتلتم قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا معكم فقويت   ( 1) انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد 3\/ 194 وسيرة ابن هشام 3\/ 8 3\/ 57 والبداية والنهاية 4\/ 51. ( 2) أي: لا تكثر عليه به وتتردد به عليه أو لا تعذبه به. انظر: القاموس المحيط باب التاء فصل الغين ص200 والمعجم الوسيط مادة ((غت)) 2\/ 644. ( 3) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 218 219.(1\/120)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "116",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48415",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على من عند رسول الله حتى ينفضوا ( 1). وقد ظهرت الحكمة المحمدية وتجلت السياسة الرشيدة في إخماد النبي - صلى الله عليه وسلم - نار الفتنة وقطع دابر الشر - بفضل الله ثم بصبره - على عبد الله بن أبي وتحمله له والإحسان إليه ومقابلة هذه المواقف المخزية من هذا الزعيم المنافق بالعفو لأن هذا الرجل له أعوان ويخشى من شرهم على الدعوة الإسلامية ولأنه يظهر إسلامه ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر بن الخطاب - حينما قال: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق -: ((دعه حتى لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه)) ( 2). فلو قتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكان ذلك منفرا للناس عن الدخول في الإسلام لأنهم يرون أن عبد الله بن أبي مسلم ومن ثم سيقول الناس: إن محمدا يقتل المسلمين فعند ذلك تظهر المفاسد وتتعطل المصالح. فظهرت حكمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وصبره على بعض المفاسد خوفا من أن تترتب على ذلك مفسدة أعظم ولتقوى شوكة الإسلام وقد أمر بالحكم الظاهر والله يتولى السرائر. وقد ظهرت الحكمة لعمر بعد ذلك في عدم قتل عبد الله بن أبي فقال:   ( 1) سورة المنافقون الآية: 7. والحديث في البخاري كتاب التفسير سورة المنافقون باب قوله تعالى: إذا قيل لم تعالوا يستغفر لكم رسول الله برقم 4904 ومسلم كتاب صفات المنافقين وأحكامهم برقم 2772. ( 2) البخاري كتاب التفسير سورة المنافقون باب سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين برقم 4905 ومسلم كتاب البر والصلة باب انصر أخاك ظالما أو مظلوما برقم 2584.(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48430",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: الأناة والتثبت المبحث الأول: مفهوم الأناة. المبحث الثاني: أهمية الأناة. المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الأناة في الدعوة. المبحث الرابع: العجلة والاستعجال.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48436",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصدره فيستعجل ويسارع فيتهم هذا أو يسب ذاك فيندم ويحصد ثمرة عجلته وعدم تثبته ولو أنه تأنى وتبين وتثبت لأدرك مصدر الأذى على حقيقته وحينئذ يصدر التصرف على أساس البينة والبرهان فلا يفقد أصدقاء له ولا يضيف إلى أعداءه عدوا جديدا منهم. ويدخل في العجلة وعدم التثبت تعجل الإنسان في المدح أو الذم دون دراية أو دون موجب لذلك أو يتعجل بالكلام قبل أن يديره على عقله أو بالفتوى قبل أن يعرف دليله وبرهانه الذي اعتمد عليه وبنى عليه فتواه وبعد ذلك يحصد الغم والأسف ( 1) ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا ( 2). ولعظم أمر الأناة والتبين التي أمر الله بها حتى في جهاد الكفار في سبيل الله الذي هو من أعظم وسائل الدعوة إلى الله تعالى فقال سبحانه: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا ( 3). ومن المعلوم أن الأمور قسمان: أمور واضحة وأمور غير واضحة. فالواضحة البينة لا تحتاج إلى تثبيت وتبين لأن ذلك تحصيل حاصل. وأما الأمور المشكلة غير الواضحة فإن الداعية خاصة والمسلمين   ( 1) انظر: موسوعة أخلاق القرآن الكريم 3\/ 26 وفي ظلال القرآن 6\/ 3342. ( 2) سورة الإسراء الآية: 11. ( 3) سورة النساء الآية: 94.(1\/144)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48438",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الأ ناة في الدعوة",
        "content": "المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الأ ناة في الدعوة لا يكون الداعية ناجحا في دعوته إلا إذا التزم الأناة في جميع أموره وتصرفاته ومما يوضح ذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنها:  الصورة الأولى: مع أسامة: عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحرقة من جهينة قال: فصبحنا القوم فهزمناهم قال: ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم قال: فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله قال: فكف عنه الأنصاري فطعنته برمحي حتى قتلته قال: فلما قدمنا بلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فقال لي: ((يا أسامة أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله)) قال: قلت: يا رسول الله إنما كان متعوذا قال: فقال: ((أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله)) قال فمازال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ( 1). وفي رواية: قال: قلت يا رسول الله: إنما قالها خوفا من السلاح قال: ((أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا)) فمازال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ ( 2). وفي رواية: ((كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة)) قال: يا رسول الله: استغفر لي قال: ((وكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة)). قال فجعل لا يزيده على أن يقول: ((كيف تصنع بلا إله   ( 1) البخاري كتاب المغازي باب بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة إلى الحرقات برقم 4269 ومسلم في كتاب الإيمان باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال لا إله إلا الله برقم 96. ( 2) مسلم في كتاب الإيمان باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال لا إله إلا الله برقم 96.(1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48441",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يترك الأناة والتثبت ويقضي في شأنه قضاء نهائيا قبل أن يسمع منه ويتبين عذره ومن ثم تبرز سمة النبي العادل المتثبت أو ليأتيني بسلطان مبين أي: حجة قوية واضحة توضح عذره وتنفي المؤاخذة عنه ( 1). فالأناة صفة جميلة وتكون أجمل إذا جاءت من القادر على العقاب ولهذا قال الشاعر ابن هانئ المغربي:  وكل أناة في المواطن سؤدد ... ولا كأناة من قدير محكم ومن يتبين أن للصفح موضعا ... من السيف يصفح عن كثير ويحلم وما الرأي إلا بعد طول تثبت ... ولا الحزم إلا بعد طول تلوم  وقال الشاعر يمدح عاقلا حكيما:  بصير بأعقاب الأمور كأنما ... يخاطبه في كل أمر عواقبه ( 2)  والداعية إلى الله - عز وجل - إذا تثبت وتأمل في جميع أموره اكتسب ركنا من أركان الحكمة وينبغي ألا يقتصر في منهجه المتكامل على التأني والتثبت في الأفعال والأقوال فحسب بل عليه أن يجري ذلك على القلب في خواطره وتصوراته وفي مشاعره وأحكامه ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ( 3). فلا يقول اللسان كلمة ولا يروي حادثة ولا يحكم العقل حكما ولا يبرم الداعية أمرا إلا وقد تثبت من كل جزئية ومن كل ملابسة   ( 1) انظر: في ظلال القرآن لسيد قطب 5\/ 2638 وفقه الدعوة في إنكار المنكر لعبد الحميد البلالي ص17. ( 2) انظر: موسوعة أخلاق القرآن للدكتور الشرباصي 3\/ 27. ( 3) سورة الإسراء الآية: 36.(1\/149)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "144",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48444",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: العجلة والاستعجال",
        "content": "المبحث الرابع: العجلة والاستعجال المطلب الأول: مفهوم العجلة وصورها الاستعجال: هو طلب وقوع الأمر قبل وقته وهو صفة مذمومة. والذي يحرك هذه الصفة: هو أن طبيعة الإنسان العجلة خلق الإنسان من عجل ( 1) ولكن المؤمن يعمل بالأسباب ويبتعد عن أسباب العجلة. وللعجلة صور في حياة الناس منها:  1 - استعجال نزول العذاب بالمخالفين وهذا أمارة وعلامة اليأس الذي لا يليق بالدعاة إلى الله تعالى: فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ( 2). 2 - استعجال البروز قبل النضوج والرسوخ في العلم فلا يجوز الاستعجال في ذلك بدون بصيرة ولهذا قال بعضهم: من تحلى بغير ما هو فيه ... فضحته شواهد الامتحان ( 3)  وقد قيل: العلم ثلاثة أشبار: من دخل في الشبر الأول تكبر ومن دخل في الشبر الثاني تواضع ومن دخل في الشبر الثالث علم أنه ما يعلم ( 4) لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم ( 5).   ( 1) سورة الأنبياء الآية: 37. ( 2) سورة مريم الآية: 84. ( 3) انظر: الدعوة والدعاة بين تحقيق التوكل واستعجال النتائج لسليم الهلالي ص74. ( 4) انظر: المرجع السابق ص75. ( 5) سورة آل عمران الآية: 188.(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48449",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الفصل الخامس: الرفق واللين",
        "content": "الفصل الخامس: الرفق واللين المبحث الأول: مفهوم الرفق واللين. المبحث الثاني: أهمية الرفق واللين. المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الرفق في الدعوة.(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48457",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الرفق في الدعوة",
        "content": "المبحث الثالث: صور من مواقف تطبيق الرفق في الدعوة الصورة الأولى: مع شاب استأذن في الزنا عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: إن فتى شابا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ائذن لي بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا له: مه مه! فقال له: ((ادنه)) فدنا منه قريبا قال: ((أتحبه لأمك)) قال: لا والله جعلني الله فداءك قال: ((ولا الناس يحبونه لأمهاتهم)). قال: ((أفتحبه لابنتك)) قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك. قال: ((ولا الناس يحبونه لبناتهم)). قال: ((أفتحبه لأختك)) قال: لا والله جعلني الله فداءك. قال: ((ولا الناس يحبونه لأخواتهم)). قال: ((أفتحبه لعمتك)) قال: لا والله جعلني الله فداءك. قال: ((ولا الناس يحبونه لعماتهم)). قال: ((أفتحبه لخالتك)) قال: لا والله جعلني الله فداءك. قال: ((ولا الناس يحبونه لخالاتهم)). قال: فوضع يده عليه وقال: ((اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه)) فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء ( 1). وهذا الموقف العظيم مما يؤكد على الدعاة إلى الله - عز وجل - أن يعتنوا بالرفق والإحسان إلى الناس ولاسيما من يرغب في استئلافهم ليدخلوا في الإسلام أو ليزيد إيمانهم ويثبتوا على إسلامهم. وكما يبين لنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - الرفق بفعله بينه لنا بقوله وأمرنا بالرفق في الأمر كله.   ( 1) أخرجه أحمد في المسند من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - 5\/ 256 257 وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وعزاه إلى الطبراني 1\/ 129 وقال: ((رجاله رجال الصحيح)) وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 370.(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48466",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الفصل السادس: الصبر",
        "content": "الفصل السادس: الصبر المبحث الأول: مفهوم الصبر. المبحث الثاني: أهمية الصبر في الدعوة. المبحث الثالث: مجالات الصبر. المبحث الرابع: حكم الصبر. المبحث الخامس: أنواع الصبر. المبحث السادس: صور من مواقف تطبيق الصبر والشجاعة في الدعوة. المبحث السابع: طرق تحصيل الصبر.(1\/175)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "169",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48468",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: أهمية الصبر في الدعوة إلى الله تعالى",
        "content": "المبحث الثاني: أهمية الصبر في الدعوة إلى الله تعالى الصبر في الدعوة إلى الله تعالى من أهم المهمات ومن أعظم الواجبات على الدعاة إلى الله - سبحانه وتعالى - والصبر وإن كان واجبا بأنواعه على كل مسلم فإنه على الدعاة إلى الله من باب أولى وأولى ولهذا أمر الله به إمام الدعاة وقدوتهم رسول الله عليه الصلاة والسلام: واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون  إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ( 1) وقال تعالى: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ( 2) وقال تعالى: ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين ( 3) فهذا سيد ولد آدم - صلى الله عليه وسلم - قد أمره الله بالصبر وأتباعه من باب أولى. والله - عز وجل - قد أوضح للناس أنه لابد من الابتلاء والاختبار والامتحان لعباده وخاصة الدعاة إلى الله تعالى ليظهر الصادق من الكاذب والمؤمن من المنافق والصابر من غيره وهذه سنة الله في خلقه قال سبحانه: الم  أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون  ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ( 4) وقال - عز وجل -: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم   ( 1) سورة النحل الآيتان: 127 128. ( 2) سورة الأحقاف الآية: 35. ( 3) سورة الأنعام الآية: 34. ( 4) سورة العنكبوت الآيات: 1 - 3.(1\/178)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "171",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48469",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصابرين ونبلو أخباركم ( 1). وقال عليه الصلاة والسلام: ((أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه ... )) ( 2). وقد ذم الله - عز وجل - من لم يصبر على الأذى من أجل الدعوة إلى الله فقال سبحانه: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ( 3) ولهذا قال سبحانه: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ( 4) وقال تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ( 5). وتبرز أهمية الصبر في الدعوة إلى الله - عز وجل - في عدة أمور منها:  أولا: إن الابتلاء للدعاة إلى الله لابد منه فلو سلم أحد من الأذى لسلم رسل الله عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم إمامهم محمد بن عبد الله عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام فقد أوذوا فصبروا وجاهدوا حتى   ( 1) سورة محمد الآية: 31. ( 2) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم 2398 وابن ماجه كتاب الفتن باب الصبر على البلاء برقم 4023 وحسنه الألباني في صحيح الترمذي 2\/ 565 وأحمد في المسند والحاكم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - بإسناد صحيح وانظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 1\/ 65 برقم 143. ( 3) سورة العنكبوت الآية: 10. ( 4) سورة البقرة الآية: 214. ( 5) سورة آل عمران الآية: 179.(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "172",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48470",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - قبل الدعوة بتصحيح النية والإخلاص",
        "content": "نصرهم الله على أعداء الدعوة إلى الله تعالى ولاشك أن كل داعية مخلص يصيبه الأذى وإن سلم أحد فذلك من أندر النوادر.  ثانيا: الصبر يحتاجه الداعية في دعوته إلى الله في ثلاثة أحوال: 1 - قبل الدعوة بتصحيح النية والإخلاص وتجنب دواعي الرياء والسمعة وعقد العزم على الوفاء بالواجب. 2 - أثناء الدعوة فيلازم الصبر عن دواعي التقصير والتفريط ويلازم الصبر على استصحاب ذكر النية وعلى حضور القلب بين يدي الله تعالى ولا ينساه في أمره. 3 - بعد الدعوة وذلك من وجوه: الوجه الأول: أن يصبر نفسه عن الإتيان بما يبطل عمله فليس الشأن الإتيان بالطاعة وإنما الشأن في حفظها مما يبطلها. الوجه الثاني: أن يصبر عن رؤيتها والعجب بها والتكبر والتعظم بها. الوجه الثالث: أن يصبر عن نقلها من ديوان السر إلى ديوان العلانية فإن العبد يعمل العمل سرا بينه وبين الله سبحانه فيكتب في ديوان السر فإن تحدث به نقل إلى ديوان العلانية ( 1). ثالثا: الصبر في الدعوة إلى الله - عز وجل - بمثابة الرأس من الجسد فلا دعوة لمن لا صبر له كما أنه لا جسد لمن لا رأس له ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ((الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا إيمان لمن لا   ( 1) عدة الصابرين ص90.(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "173",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48471",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صبر له كما أنه لا جسد لمن لا رأس له)) ( 1) فإذا كان ذلك في الإيمان فالصبر في الدعوة إلى الله تعالى من باب أولى.  رابعا: الصبر في الدعوة إلى الله تعالى من أعظم أركان السعادة الأربعة قال - سبحانه وتعالى -: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( 2) كما قال ذلك سماحة العلامة ابن باز رحمه الله تعالى. خامسا: الصبر من أعظم أركان الخلق الحسن الذي يحتاجه كل مسلم عامة وكل داعية إلى الله تعالى خاصة وقد أشار إلى ذلك الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى ( 3). سادسا: الصبر في الدعوة إلى الله من أهم المهمات ولهذا ذكره الله - عز وجل - في القرآن الكريم في نحو تسعين موضعا كما قال الإمام أحمد ( 4). سابعا: الصبر في الدعوة إلى الله - عز وجل - من أعظم القربات ومن أجل الهبات ولم أعلم -على قلة علمي - أن هناك شيئا غير الصبر يجازى ويثاب عليه العبد بغير حساب قال الله - عز وجل -: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ( 5) اللهم إلا الصيام فإن الصيام من الصبر.   ( 1) هذا مقتبس من كلام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -حيث قال: ((ألا إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد)) ثم رفع صوته فقال: ((ألا لا إيمان لمن لا صبر له)) انظر فتاوى ابن تيمية10\/ 4. ( 2) سورة العصر. ( 3) انظر: مدارج السالكين 2\/ 308. ( 4) المرجع السابق 2\/ 152. ( 5) سورة الزمر الآية: 10.(1\/181)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "174",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48472",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: الدعوة إلى الله سبيلها طويل تحف به المتاعب والآلام لأن الدعاة إلى الله يطلبون من الناس أن يتركوا أهواءهم وشهواتهم التي لا يرضاها الله - عز وجل - وينقادوا لأوامر الله ويقفوا عند حدوده ويعملوا بشرائعه التي شرع فيتخذ أعداء الدعوة من هذه الدعوة عدوا يحاربونه بكل سلاح وأمام هذه القوة لا يجد الدعاة مفرا من الاعتصام باليقين والصبر لأن الصبر سيف لا ينبو ومطية لا تكبو ونور لا يخبو. تاسعا: الصبر في مقام الدعوة إلى الله تعالى هو وصف الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وعليه مدار نجاح دعوتهم إلى الله تعالى ولاشك أن الداعية إذا فقد الصبر كان كمن يريد السفر في بحر لجي بغير مركب فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ( 1) ولهذا أوصى به الحكماء من أتباع الأنبياء فهذا لقمان الحكيم عندما أوصى ابنه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قرن ذلك بالصبر يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ( 2) فهو عندما أمره بتكميل نفسه بطاعة الله أمره أن يكمل غيره وأن يصبر على ما ينزل به من الشدائد والابتلاء. عاشرا: الداعية إلى الله - عز وجل - لا يكون قدوة في الخير مطلقا إلا بالصبر والثبات عليه كما قال سبحانه في صفات عباد الرحمن:  ... واجعلنا للمتقين إماما ( 3) وهذه الإمامة في الدين لا تحصل قطعا إلا بالصبر   ( 1) سورة الروم الآية: 60. ( 2) سورة لقمان الآية: 17. ( 3) سورة الفرقان الآية: 74.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "175",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48473",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الحادي عشر: الصبر ينتصر به الداعية على عدوه",
        "content": "فقد جعل الله الإمامة في الدين موروثة بالصبر واليقين وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ( 1) فإن الدين كله علم بالحق وعمل به والعمل به لابد فيه من صبر والداعية لابد له من أن يعلم الحق ويعمل به حتى يقوم بالدعوة ولا يقوم بالدعوة إلا بالصبر على ما أصابه.  الحادي عشر: الصبر ينتصر به الداعية على عدوه - مع الأخذ بالأسباب - من الكفار والمنافقين والمعاندين وعلى من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة الحميدة قال - عز وجل -:  ... وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط ( 2) وقال تعالى: لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ( 3) وحكى الله عن يوسف عليه الصلاة والسلام قوله وبأي شيء نال النصر والتمكين فقال لإخوته حينما سألوه: أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ( 4) , ولابد بعون الله وتوفيقه من النصر للداعية المتقي الصابر العامل بما أمره ربه ومن ذلك الأخذ بجميع الأسباب المشروعة واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ( 5).   ( 1) سورة السجدة الآية: 24. ( 2) سورة آل عمران الآية: 120. ( 3) سورة آل عمران الآية: 186. ( 4) سورة يوسف الآية: 90. ( 5) سورة هود الآية: 115.(1\/183)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "176",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48474",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الثاني عشر: الصبر من أهم المهمات للداعية",
        "content": "الثاني عشر: الصبر من أهم المهمات للداعية لأنه لا يكون داعية موفقا إلا إذا كان صابرا على دعوته وما يدعو إليه صابرا على ما يعترض دعوته من معارضات صابرا على ما يعترضه هو من أذى. الثالث عشر: الصبر يشتمل على أكثر مكارم الأخلاق فيدخل فيه الحلم فإنه صبر عن دواعي الانتقام عند الغضب والأناة: صبر عن إجابة دواعي العجلة والعفو والصفح صبر عن إجابة دواعي الانتقام والجود والكرم صبر عن إجابة دواعي الإمساك والكيس: صبر عن إجابة دواعي الكسل والخمول والعدل صبر إذا تعلق بالتسوية بين المتماثلين وسعة الصدر صبر عن الضجر والكتمان وحفظ السر صبر عن إظهار ما لا يحسن إظهاره والشجاعة صبر عن إجابة دواعي الفرار وهذا يدل على أهمية الصبر في الدعوة إلى الله تعالى وأن الداعية لا يسعه أن يستغني عنه في جميع أحواله. الرابع عشر: الصبر نصف الإيمان: فالإيمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر قال تعالى: إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ( 1). وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ... )) ( 2). الخامس عشر: الصبر سبب حصول كل كمال فأكمل الخلق أصبرهم لأن كمال الصبر بالعزيمة والثبات فمن لم يكن له عزيمة فهو ناقص   ( 1) سورة إبراهيم الآية: 5. ( 2) أخرجه مسلم كتاب الزهد والرقائق باب المؤمن أمره كله خير برقم 2999.(1\/184)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "177",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48475",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "السادس عشر: الصبر يجعل الداعية إلى الله - عز وجل - يضبط نفسه عن أمور لابد له من الابتعاد عنها",
        "content": "ومن كان له عزيمة ولكن لا ثبات له عليها فهو ناقص فإذا انضم الثبات إلى العزيمة أثمر كل مقام شريف وحال كامل ولهذا يروى: ((اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد)) ( 1) وشجرة الثبات والعزيمة لا تقوم إلا على ساق الصبر ( 2).  السادس عشر: الصبر يجعل الداعية إلى الله - عز وجل - يضبط نفسه عن أمور لابد له من الابتعاد عنها ومنها: ضبط النفس عن الاندفاع بعوامل الضجر والجزع والسأم والملل والعجلة والرعونة والغضب والطيش والخوف والطمع والأهواء والشهوات وبالصبر يتمكن الداعية أن يضع الأشياء مواضعها ويتصرف في الأمور بعقل واتزان وينفذ ما يريد من تصرف في الزمن المناسب بالطريقة المناسبة الحكيمة وعلى الوجه المناسب بخلاف عدم الصبر الذي يوقع في التسرع والعجلة فيضع الداعية الأشياء في غير مواضعها ويتصرف فيخطئ في تحديد الزمان ويسيء في طريقة التنفيذ وربما يكون صاحب حق فيكون مفسدا ولو أنه اعتصم بالصبر لسلم من ذلك كله بإذن الله تعالى ( 3) وبهذا يتضح أن الصبر ضروري للداعية يتسلح به ويتصف به في محاور ثلاثة: المحور الأول: الصبر على طاعة الله والدعوة إليه. المحور الثاني: الصبر عن محارم الله.   ( 1) الترمذي كتاب الدعوات باب منه برقم 3407 5\/ 476 والنسائي كتاب السهو باب نوع آخر من الدعاء برقم 1304 3\/ 54 وأحمد في المسند 4\/ 125. ( 2) انظر: طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم ص440. ( 3) انظر: عدة الصابرين لابن القيم ص140 والأخلاق الإسلامية وأسسها للميداني 2\/ 305 و329.(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48476",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "السابع عشر: الصبر ذو مقام كريم وخلق عظيم",
        "content": "المحور الثالث: الصبر على أقدار الله المؤلمة. وكل هذه المحاور الثلاثة لها ارتباط وثيق بوظيفة الدعوة إلى الله - عز وجل - لأنها تجعل الداعية قدوة حسنة لغيره من الناس ( 1).  السابع عشر: الصبر ذو مقام كريم وخلق عظيم ولهذا قرنه الله بالقيم العليا في الإسلام ومن هذه القيم التي قرنه بها ما يأتي: 1 - قرنه باليقين وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ( 2). 2 - ربطه الله تعالى بالشكر في أربع سور إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ( 3). 3 - جمعه مع التوكل الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ( 4). 4 - قرنه بالصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ( 5). 5 - قرنه بالتسبيح والاستغفار واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ( 6). 6 - جمعه مع الجهاد ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم   ( 1) انظر: المرأة المسلمة المعاصرة إعدادها ومسؤوليتها في الدعوة للدكتور: أحمد أبا بطين ص210. ( 2) سورة السجدة الآية: 24. ( 3) سورة إبراهيم الآية: 5 وسورة لقمان الآية: 31 وسورة سبأ الآية: 19 وسورة الشورى الآية: 33. ( 4) سورة النحل الآية: 42. ( 5) سورة البقرة الآية: 153. ( 6) سورة الطور الآية: 48.(1\/186)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48480",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صبر ومعاملة الناس تحتاج إلى صبر والقيام بالواجبات والمستحبات يحتاج إلى صبر والكف عن المحرمات والمكروهات يحتاج إلى صبر والجهاد في سبيل الله يحتاج إلى صبر ومقارعة شدائد الحياة ومقاومة مكارهها وتحمل تكاليفها يحتاج إلى صبر والدراسة والبحث العلمي والاجتهاد في استخراج الأحكام الشرعية من مصادرها الأصلية أمور تحتاج إلى صبر جميل فلا يقوم بها إلا كل صابر وكظم الغيظ والدفع بالتي هي أحسن أمور تحتاج إلى حظ عظيم من خلق الصبر ( 1). والدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتربية الأسرة المسلمة تربية إسلامية أمور تحتاج إلى صبر عظيم. فتبين بذلك أن الإنسان لا يستغني عن الصبر في حال من أحواله لأنه بين أمر يجب عليه تنفيذه ونهي يجب عليه اجتنابه وتركه ( 2). فالصبر ضرورة لازمة للإنسان ليبلغ آماله وتنجح مقاصده فمن صبر ظفر فكل الناجحين في الدنيا والآخرة إنما حققوا آمالهم بالله ثم بالصبر ولله در أبي يعلى الموصلي القائل:  إني رأيت وفي الأيام تجربة ... للصبر عاقبة محمودة الأثر وقل من جد في أمر يحاوله ... واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر ( 3)   ( 1) انظر: الأخلاق الإسلامية وأسسها للميداني 2\/ 306 و319. ( 2) انظر: عدة الصابرين لابن القيم ص87. ( 3) انظر: الصبر الجميل لسليم الهلالي ص 15 - 16.(1\/190)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "183",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48481",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: حكم الصبر",
        "content": "المبحث الرابع: حكم الصبر ذكر الإمام ابن القيم أن الصبر واجب بإجماع الأئمة ( 1) ويقصد بذلك -رحمه الله - الصبر الواجب فإن الصبر ينقسم إلى خمسة أقسام:  القسم الأول: صبر واجب: كالصبر على الطاعات والصبر عن المحرمات والصبر على المصائب التي لا صنع للعبد فيها: كالأمراض والفقر وفقد الأنفس والأموال وغيرها. القسم الثاني: صبر مندوب: كالصبر عن المكروهات والصبر على المستحبات. القسم الثالث: صبر محرم: كالصبر على المحرمات: كمن يصبر عن الطعام والشراب حتى يموت أو يصبر على ما يهلكه من سبع أو حية أو حريق أو ماء وهو يستطيع مدافعة ذلك بالأسباب النافعة. القسم الرابع: صبر مكروه: كمن يصبر عن الطعام والشراب حتى يتضرر بذلك بدنه. القسم الخامس: صبر مباح: وهو الصبر عن كل فعل مستوي الطرفين خير بين فعله وتركه. وبالجملة: فالصبر على الواجب واجب وعن الواجب حرام.   ( 1) انظر: عدة الصابرين لابن القيم مع الأمثلة لكل نوع ص50 - 52 والصبر في ضوء الكتاب والسنة مجلة دعوة الحق العدد 54 ص75 - 90 مع الأمثلة بتوسع لكل نوع ومدارج السالكين 2\/ 152.(1\/191)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "184",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48484",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الثانية: الصبر حال الطاعة حيث لا يغفل عنها أثناء تأديتها",
        "content": "قال تعالى: إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير ( 1). فقدم الله - سبحانه وتعالى - الصبر على العمل.  الثانية: الصبر حال الطاعة حيث لا يغفل عنها أثناء تأديتها ولا يتكاسل فيأتي بها على أكمل وجه مشروع متبعا ما بينه الرسول - صلى الله عليه وسلم - حذو القذة بالقذة. قال تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين  الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ( 2).  الثالثة: الصبر بعد العمل فلا ينظر لنفسه بعين العجب فيتظاهر بما قدم سمعة ورياء لئلا يحبط عمله ويبطل أجره ويمحو أثره. والصبر على الدعوة إلى الله من أعظم الطاعات فإن الدعوة إلى الله سبيلها طويل تحف به المتاعب والآلام وذلك أن الدعاة يطلبون من الناس أن يطلقوا أهواءهم وينحروا أوهامهم ويثوروا على شهواتهم ويقفوا عند حدود الله أمرا ونهيا. وأكثر الناس لا يؤمنون بهذا النمط الجديد فيتخذون من هذه الدعوة عدوا يحاربونه بكل سلاح.   ( 1) سورة هود الآية: 11. ( 2) سورة العنكبوت الآيتان: 58 - 59.(1\/194)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "187",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48485",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "العائق الأول: إعراض الناس عن دعوتك:",
        "content": "وأمام هذه الدعوة العاتية والسلطة الطاغية لا يجد الدعاة مفرا من الاعتصام باليقين والصبر لأن الصبر سيف لا ينبو ومطية لا تكبو ونور لا يخبو. وحينئذ لابد أن يتنادى أهل الإيمان ليتواصوا بالحق ويتواصوا بالصبر لينجوا من الخسران المبين الذي يواجه الفارين من وجه الهدى. وفي ذلك أنزل الحق سورة كاملة هي سورة العصر: والعصر  إن الإنسان لفي خسر  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( 1). ومن هذه العصابة المباركة العبد الصالح لقمان وابنه وهاهو لقمان يوصي ابنه: يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ( 2). ودونك أيها الداعي إلى الله على بصيرة بعض المعوقات التي تعترض طريقك لئلا تأخذك على حين غرة:  العائق الأول: إعراض الناس عن دعوتك: لا شيء أثقل على صاحب الدعوة وهو يصيح بأعلى صوته وينادي بملء فيه لينقذ الناس من الظلمات إلى النور فلا يجد إلا آذانا صما وقلوبا غلفا وأناسا قد استغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا.   ( 1) سورة العصر الآيات: 1 - 3. ( 2) سورة لقمان الآية: 17.(1\/195)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48495",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس: صور من تطبيق الصبر في الدعوة",
        "content": "المبحث السادس: صور من تطبيق الصبر في الدعوة المطلب الأول: صور من صبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعوته للنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - مواقف في الدعوة إلى الله تدل على صبره ورغبته فيما عند الله تعالى ومن المعلوم أنه صبر في جميع أحواله ابتداء بدعوته السرية حتى لقي ربه صابرا محتسبا وصور صبره في دعوته كثيرة جدا لا تحصر ولكني أقتصر على إيراد الصور التطبيقية الآتية:  الصورة الأولى: صعوده على الصفا ونداؤه العام: أمر الله نبيه بإنذار عشيرته الأقربين فقال - عز وجل -: وأنذر عشيرتك الأقربين  واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين  فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ( 1). فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتنفيذ أمر ربه بالجهر بالدعوة والصدع بها وإنذار عشيرته فوقف مواقف حكيمة أظهر الله بها الدعوة الإسلامية وبين بها حكمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وشجاعته وصبره وإخلاصه لله رب العالمين وقمع بها الشرك وأهله وأذلهم إلى يوم الدين. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصفا فجعل ينادي: ((يا بني فهر يا بني عدي - لبطون قريش - حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش فقال: أرأيتكم لو   ( 1) سورة الشعراء الآيات: 214 - 216.(1\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48498",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذه المواقف الحكيمة والتربية الصالحة المتينة استطاع محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يؤدي الأمانة ويبلغ الرسالة وينصح الأمة ويجاهد في الله حق جهاده ويرسم لنا طريقا نسير عليه في دعوتنا وعملنا وسلوكنا فهو قدوتنا وإمامنا الذي نسير على هديه ونستنير بحكمه - صلى الله عليه وسلم -. فقد بدأ الدعوة بعناصر اختارها ورباها فلبت الدعوة وآمنت به وكانت دعوته عامة للناس وأثناء هذه الدعوة يركز على من يجد عندهم الإمكانات أو يتوقع منهم ذلك وقد تكون من هذه العناصر نواة القاعدة الصلبة التي ثبتت عليها أركان الدعوة ( 1). ومع هذا الجهد المبارك العظيم لم يلجأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الاغتيال السياسي ولم يتخلص بالاغتيال من أفراد بأعيانهم وكان بإمكانه ذلك وبكل يسر وسهولة إذ كان يستطيع أن يكلف أحد الصحابة بقتل بعض قادة الكفر: كالوليد بن المغيرة المخزومي أو العاص بن وائل السهمي أو أبي جهل عمرو بن هشام أو أبي لهب عبد العزى بن عبد المطلب أو النضر بن الحارث أو عقبة بن أبي معيط أو أبي بن خلف أو أمية بن خلف ...  وهؤلاء هم من أشد الناس أذية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -فلم يأمر أحدا من أصحابه باغتيال أحد منهم أو غيرهم من أعداء الإسلام فإن مثل هذا الفعل قد يودي بالجماعة الإسلامية كاملة أو يعرقل مسيرتها مدة ليست باليسيرة كرد فعل من أعداء الإسلام الذين يتكالبون على حربه والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمر في هذه المرحلة باغتيالهم لأن الذي أرسله هو أحكم الحاكمين.   ( 1) التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 65.(1\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "201",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48499",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الصورة الثانية: اضطهاد سادات قريش:",
        "content": "وعلى هذا يجب أن يسير الدعاة إلى الله فوق كل أرض وتحت كل سماء وفي كل وقت يجب أن تكون الدعوة على حسب المنهج الذي سار عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواء كان ذلك قبل الهجرة أو بعدها فطريق الدعوة الصحيح هو هديه والتزام أخلاقه وحكمه وتصرفاته على حسب ما أرادها - صلى الله عليه وسلم - ( 1).  الصورة الثانية: اضطهاد سادات قريش: رأت قريش أن تجرب أسلوبا آخر تجمع فيه بين الترغيب والترهيب فلترسل إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - تعرض عليه من الدنيا ما يشاء ولترسل إلى عمه الذي يحميه تحذره مغبة هذا التأييد والنصر لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وتطلب منه أن يكف عنها محمدا ودينه ( 2). جاءت سادات قريش إلى أبي طالب فقالوا له: يا أبا طالب إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه وإنا والله لا نصبر على هذا من: شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى نكفه عنا أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين. فعظم على أبي طالب هذا الوعيد والتهديد الشديد وعظم عليه فراق قومه وعداوته لهم ولم يطب نفسا بإسلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم ولا خذلانه فبعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: يا ابن أخي إن قومك جاءوني فقالوا لي كذا وكذا للذي كانوا قالوا له فأبق علي وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق أنا ولا أنت فاكفف عن   ( 1) انظر: التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 65. ( 2) انظر: البداية والنهاية لابن كثير 3\/ 41 وفقه السيرة لمحمد الغزالي ص112.(1\/209)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48507",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الصورة السابعة: مع زوجة أبي لهب:",
        "content": "كله إلا من أجل إعلاء كلمة الله والصدع بالحق والثبات عليه والدعوة إلى التوحيد الخالص ونبذ عادات الجاهلية وخرافاتها ووثنيتها.  الصورة السابعة: مع زوجة أبي لهب: لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - أشد الأذى ووصل الأمر إلى تغيير اسمه - صلى الله عليه وسلم - احتقارا له ولدينه وحسدا وبغضا له فقد كان المشركون من قريش من شدة كراهتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يسمونه باسمه الدال على المدح فيعدلون إلى ضده فيقولون: مذمم وإذا ذكروه بسوء قالوا: فعل الله بمذمم ومذمم ليس هو اسمه ولا يعرف به فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا إلى غيره بحمد الله تعالى ( 1). قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم! يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وأنا محمد)) ( 2). والنبي - صلى الله عليه وسلم - له خمسة أسماء ليس منها مذمم ( 3). جاءت أم جميل زوجة أبي لهب - حين سمعت ما أنزل الله فيها وفي زوجها من القرآن - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر الصديق وفي يدها ملء الكف من حجارة فلما وقفت عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا ترى إلا أبا بكر فقالت: يا أبا بكر! أين صاحبك قد بلغني أنه يهجوني والله لو وجدته   ( 1) انظر: فتح الباري 6\/ 558. ( 2) البخاري مع الفتح كتاب المناقب باب ما جاء في أسماء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 6\/ 554 برقم 3533. ( 3) انظر: البخاري مع الفتح كتاب المناقب باب ما جاء في أسماء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 6\/ 554برقم 3532.(1\/217)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "210",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48513",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأقام - صلى الله عليه وسلم - بنخلة أياما وصمم على الرجوع إلى مكة وعلى القيام باستئناف خطته الأولى في عرض الإسلام وإبلاغ رسالة الله الخالدة بنشاط جديد وجد وحماس وحينئذ قال له زيد بن حارثة: كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك فروي عنه ( 1) أنه قال: ((يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا وإن الله ناصر دينه ومظهر نبيه)). ثم سار حتى وصل إلى مكة فأرسل رجل من خزاعة إلى مطعم بن عدي ليدخل في جواره فقال مطعم: نعم ودعا بنيه وقومه فقال: البسوا السلاح وكونوا عند أركان البيت فإني قد أجرت محمدا فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه زيد بن حارثة حتى انتهى إلى المسجد الحرام فقام المطعم بن عدي على راحلته فنادى: يا معشر قريش إني قد أجرت محمدا فلا يهجه أحد منكم فانتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الركن فاستلمه وصلى ركعتين وانصرف إلى بيته والمطعم بن عدي وولده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته ( 2). وفي هذه المواقف العظيمة التي وقفها النبي - صلى الله عليه وسلم - في رحلته إلى الطائف دليل واضح على تصميمه الجازم في الاستمرار في دعوته وعدم اليأس من استجابة الناس لها وبحث عن ميدان جديد للدعوة بعد أن قامت الحواجز دونها في الميدان الأول.   ( 1) انظر: زاد المعاد لابن القيم 3\/ 33. ( 2) انظر: زاد المعاد 3\/ 33 وسيرة ابن هشام 2\/ 28 والبداية والنهاية 3\/ 137 والرحيق المختوم ص125.(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48517",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أن انتهت المبايعة وانتهى الموسم بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - مع هؤلاء مصعب بن عمير - رضي الله عنه - ليعلم المسلمين شرائع الإسلام وليقوم بنشر الإسلام وقد قام بذلك - رضي الله عنه - أتم قيام وفي موسم الحج في السنة الثالثة عشرة من النبوة حضر لأداء الحج من يثرب ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان وكلهم قد أسلموا. فلما قدموا مكة واعدوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عند العقبة وجاءهم على موعدهم ثم تكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قالوا: يا رسول الله على ما نبايعك فقال: ((تبايعوني على: السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن تقولوا في الله لا تخافون في الله لومة لائم وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة)) ( 1) فقاموا إليه فبايعوه. وبعد عقد هذه البيعة جعل عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثني عشر زعيما يكونون نقباء على قومهم وكانوا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس ثم رجعوا إلى يثرب وعندما وصلوا أظهروا الإسلام فيها ونفع الله بهم في الدعوة إلى الله تعالى ( 2). وبعد أن تمت بيعة العقبة الثانية ونجح النبي - صلى الله عليه وسلم - في تأسيس وطن   ( 1) أحمد في المسند 3\/ 322 والبيهقي 9\/ 9 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 2\/ 624 وحسن إسناده للحافظ في الفتح 7\/ 117. ( 2) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 49 والبداية والنهاية 3\/ 158 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 142 والرحيق المختوم ص143.(1\/227)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48518",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإسلام انتشر الخبر في مكة كثيرا وثبت لقريش أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بايع أهل يثرب فاشتد أذاهم على من أسلم في مكة فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالهجرة إلى المدينة فهاجر المسلمون فاجتمع قريش في السادس والعشرين من شهر صفر في السنة الرابعة عشرة من النبوة وأجمعوا على قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأوحى الله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ولحسن سياسته وحكمته أمر عليا أن يبيت في فراشه تلك الليلة فبقي المشركون ينظرون إلى علي من صير الباب ( 1) وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومر بأبي بكر وهاجر إلى المدينة ( 2). وهذه المواقف العظيمة التي وقفها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دليل واضح على حكمة النبي - صلى الله عليه وسلم -وعلى صبره وشجاعته وأنه - صلى الله عليه وسلم - حينما علم بأن قريشا قد طغت ورفضت الدعوة بحث عن مكان يتخذ فيه قاعدة للدعوة الإسلامية ولم يكتف بذلك بل أخذ منهم البيعة والمعاهدة على نصرة الإسلام وتم ذلك في مؤتمرين: بيعة العقبة الأولى ثم الثانية وعندما وجد مكان الدعوة الذي يتخذ قاعدة لها ووجد أنصار الدعوة أذن بالهجرة لأصحابه وأخذ هو بالأسباب عندما تآمرت عليه قريش وهذا لا يعتبر جبنا ولا فرارا من الموت ولكن يعتبر أخذا بالأسباب مع التوكل على الله تعالى وهذه السياسة الحكيمة من أسباب نجاح الدعوة وهكذا ينبغي أن يكون الدعاة إلى الله فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو قدوتهم وإمامهم ( 3).   ( 1) صير الباب: هو شق الباب. انظر: المعجم الوسيط مادة ((صار)) 1\/ 531. ( 2) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 95 والبداية والنهاية 3\/ 175 وزاد المعاد 3\/ 54 والسيرة النبوية دروس وعبر لمصطفى السباعي ص61 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 148 وهذا الحبيب يا محب ص156. ( 3) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر ص68.(1\/228)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "221",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48520",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب الثاني: صور من شجاعته وإقدامه - صلى الله عليه وسلم -",
        "content": "لا يعلمون ( 1) قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اشتد غضب الله على قوم فعلوا هذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) وهو حينئذ يشير إلى رباعيته ((اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبيل الله - عز وجل -)) ( 2). وفي إصابة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد عزاء للدعاة فيما ينالهم في سبيل الله من أذى في أجسامهم أو اضطهاد لحرياتهم أو قضاء على حياتهم فالنبي - صلى الله عليه وسلم - هو القدوة قد أوذي وصبر ( 3).  المطلب الثاني: صور من شجاعته وإقدامه - صلى الله عليه وسلم - لاشك أن الشجاعة صبر في ساحات القتال والوغى وفيها ضبط النفس عن مثيرات الخوف حتى لا يجبن الإنسان في المواضع التي تحسن فيها الشجاعة ويقبح فيها الجبن ويكون شرا ومن هذه الصور يجد الإنسان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير قدوة وخير مثال في ذلك ولهذا جاهد في سبيل الله: بالقلب واللسان والسيف والسنان والدعوة والبيان فقد أرسل ستا وخمسين سرية وقاد بنفسه سبعا وعشرين غزوة وقاتل في تسع من غزواته ومن ذلك الصور الآتية ( 4):   ( 1) شرح النووي على مسلم 12\/ 150 بتصرف. ( 2) البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب ما أصاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من جراح يوم أحد 7\/ 372 برقم 4073 ومسلم كتاب الجهاد باب: اشتداد غضب الله على من قتله رسول الله 3\/ 1417 برقم 1793. ( 3) السيرة النبوية دروس وعبر ص116. ( 4) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم12\/ 436والحكمة في الدعوة إلى الله تعالى للمؤلف ص172.(1\/230)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48536",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الصورة الثامنة: صبر أم حبيبة أم المؤمنين رضي الله عنها:",
        "content": "آمرك بهذا. قال سعد: لا تفعلي يا أمه إني لا أدع ديني هذا لشيء. فبقيت ثلاثة أيام لا تأكل ولا تشرب فلما رأى سعد بن أبي وقاص ذلك منها قال لها: يا أمه تعلمين والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني إن شئت فكلي أو لا تأكلي. فلما رأت ذلك أكلت ( 1). قال سعد - رضي الله عنه -: نزلت هذه الآية في: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ( 2) وقد جعل الله سعدا مستجاب الدعوة لدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم استجب لسعد إذا دعاك)) ( 3).  الصورة الثامنة: صبر أم حبيبة أم المؤمنين رضي الله عنها: ومن ذلك ما فعلته أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها وذلك أن أباها قدم من مكة إلى المدينة يريد أن يزيد في الهدنة بينه وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلما دخل على بنته أم حبيبة رضي الله عنها وذهب ليجلس على فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوته دونه فقال: يا بنية أرغبت بهذا الفراش عني أم بي عنه قالت: بل هو فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنت امرؤ نجس مشرك فقال: والله لقد أصابك يا بنية بعدي شر ( 4) قلت: والله لم يصبها إلا قوة   ( 1) انظر: صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل سعد بن أبي وقاص 4\/ 1877 برقم 1748 مختصرا بمعناه وأحمد 1\/ 181 - 182 والترمذي كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة العنكبوت 5\/ 341 برقم 3189 وانظر: سير أعلام النبلاء 1\/ 109. ( 2) سورة لقمان الآية: 15. ( 3) الترمذي في كتاب المناقب باب مناقب سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - 5\/ 649 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 3\/ 498 وسنده صحيح. انظر: سير أعلام النبلاء 1\/ 111. ( 4) انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 306 وعزاه بإسناده إلى ابن سعد. وانظر أيضا: التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 3\/ 135.(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "239",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48549",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - الاستعجال:",
        "content": "فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ( 1).  ثامنا: استصغار المصيبة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يا أيها الناس أيما أحد من الناس أو من المؤمنين أصيب فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي)) ( 2). وكتب بعض العقلاء إلى أخ له يعزيه عن ابن له يقال له: محمد فنظم الحديث الآنف شعرا فقال:  اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بأن المرء غير مخلد وإذا ذكرت محمدا ومصابه ... فاذكر مصابك بالنبي محمد  تاسعا: الحذر من الآفات العائقة في الطريق: لابد للناس عامة وللمؤمنين خاصة ولحملة الدعوة على وجه أخص أن يحذروا من الآفات النفسية التي تعتري النفس البشرية فتعيق الصبر وتعترض طريقه وهي:  1 - الاستعجال: الإنسان مولع بالعاجل لأنه خلق من عجل لقوله تعالى: خلق الإنسان من عجل ( 3).   ( 1) سورة الحج الآية: 15. ( 2) أخرجه ابن ماجه واللفظ له في كتاب الجنائز باب ما جاء في الصبر على المصيبة برقم 1599 والدارمي 1\/ 40 وابن سعد 2\/ 275 وغيرهم وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 1\/ 267 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة 3\/ 97 برقم 1106. ( 3) سورة الأنبياء الآية: 37.(1\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48552",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب الثاني: طرق تحصيل الصبر عن المعاصي",
        "content": "قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ( 1). وعلى منهج القرآن في إضاءة شعلة الأمل أمام المؤمنين درج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما جاءه خباب بن الأرت - رضي الله عنه - يشكو ما يلاقيه المؤمنون من أذى المشركين شكوى تحمل معنى الضيق والتبرم والاستعجال فضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثلا فقال: ((لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط من حديد ما دون عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه)) وفي رواية: ((ولكنكم تستعجلون)) ( 2). وما ذلك إلا لأن الأمل أعظم معين على الصبر على طول الطريق وقلة الرفيق وخاصة في زمن الغربة فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وعافنا واعف عنا ( 3).  المطلب الثاني: طرق تحصيل الصبر عن المعاصي الصبر عن المعاصي والسيئات ينشأ من أسباب عديدة منها على سبيل المثال ما يأتي:  أولا: علم العبد بقبحها ورذالتها ودناءتها وأن الله إنما حرمها ونهى عنها   ( 1) سورة الأعراف الآيتان: 128 - 129. ( 2) البخاري كتاب مناقب الأنصار باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من المشركين بمكة برقم 3852. ( 3) انظر: الصبر الجميل للشيخ سليم بن عيد الهلالي ص55 - 70 ودعوة الحق العدد 54 ص151 - 160 والصبر في القرآن للدكتور يوسف القرضاوي 91 - 112.(1\/262)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "255",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48576",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "5 - رياء من جهة اللباس أو الزي:",
        "content": "بذلك أنه صاحب عبادة قد غلب عليه خوف الآخرة وقد يكون الرياء بخفض الصوت وذبول الشفتين ليدل الناس على أنه صائم.  5 - رياء من جهة اللباس أو الزي: كمن يلبس ثيابا مرقعة ليقول الناس إنه زاهد في الدنيا أو من يلبس لباسا معينا يرتديه ويلبسه طائفة من الناس يعدهم الناس علماء فيلبس هذا اللباس ليقال عالم. 6 - الرياء بالقول: وهو على الغالب رياء أهل الدين بالوعظ والتذكير وحفظ الأخبار والآثار لأجل المحاورة والمجادلة والمناظرة وإظهار غزارة العلم. 7 - الرياء بالعمل: كمراءاة المصلي بطول الصلاة والركوع والسجود وإظهار الخشوع والمراءاة في الصوم والحج والصدقة. 8 - الرياء بالأصحاب والزائرين: كالذي يتكلف أن يستزير عالما ليقال إن فلانا قد زار فلانا ودعوة الناس لزيارته كي يقال: إن أهل الدين يترددون عليه. 9 - الرياء بذم النفس بين الناس ويريد بذلك أن يري الناس أنه متواضع عند نفسه فيرتفع بذلك عندهم ويمدحونه به وهذا من دقائق أبواب الرياء. 10 - ومن دقائق الرياء وخفاياه: أن يخفي العامل طاعته بحيث لا يريد أن يطلع عليها أحد ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك إذا رأى الناس أحب أن يبدءوه بالسلام وأن يقابلوه بالبشاشة والتوقير وأن يثنوا عليه وأن ينشطوا في قضاء حوائجه وأن يسامحوه في البيع والشراء فإن لم يجد ذلك وجد ألما في نفسه كأنه يتقاضى الاحترام على(1\/287)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "279",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48592",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المطلب الثاني: مجالات الصدق",
        "content": "المطلب الثاني: مجالات الصدق أهم مجالات الصدق ثلاثة: الصدق في القصد بمعنى خلوص النية وصدق العزيمة وثبات الإرادة. والصدق في القول بالأخذ بالحق ونبذ الباطل واللغو واللهو المحرم. والصدق في العمل بموافقة القول العمل وموافقتهما هدي الكتاب والسنة. ومتى بلغ العبد تحقيق الصدق في هذه المجالات كلها على الوجه الأتم الأكمل كان من الصديقين وكانت الحياة حينئذ لا تساوي عنده إلا بقدر ما يتبلغ به المسافر وكان ما عند الله - سبحانه وتعالى - أحب إليه مما في أيدي الناس. وسأتناول فيما يلي كل واحد من هذه المجالات ببعض البسط.  1 - الصدق في النية والقصد: الصدق في القصد يستلزم إخلاص النية لله - عز وجل - في الدعوة وفي كل طاعة وقربة فلا يدعو لطلب جاه ولا محمدة ولا وجاهة ومتى دخل شيء من هذه الشوائب النية خرج الإخلاص المشروط لقبول العمل ومتى حصل الصدق في القصد وتحقق الإخلاص أثمر ذلك عزيمة صادقة وإرادة ماضية فلا يتوانى الداعي الصادق عن المضي في إيصال الحق والخير للناس يبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة يتعلم ويعلم ويتوخى الحق والصدق أينما كان. 2 - الصدق في القول: يستلزم أن لا ينطق الداعي بالباطل أيا كانت صورة هذا الباطل: كذبا أو شتما أو سبابا أو لعنا أو فحشا أو غيبة أو نميمة أو قول الزور .. وبالجملة فهو أبعد الناس عن آفات اللسان.(1\/303)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "295",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48593",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "3 - وأما صدق العمل",
        "content": "هذا ما يمس حياة الدعاة وسيرتهم الذاتية. أما في مجال الدعوة فالحال كذلك فلا يدعو إلا على بصيرة ومعرفة بالحق ودليله وبعد تبصر وتفقه فالدعوة لا تصح إلا على بصيرة ... ولا يعظ الناس إلا بالصادق من القصص والأمثال ويبتعد عن الكذب والدجل والأحلام والرؤى التي لا يعرف مصدرها ولا صدقها ولا عدالة صاحبها ولا ثبوتها عنه .. فدين الله - عز وجل - مصدره الكتاب والسنة وفهم السلف لهما لا غير ومتى استبدل الداعي هذين المصدرين بغيرهما - أعني الكتاب والسنة - فقد ضل سواء السبيل. وبالجملة فرائد الدعاة الصادقين توخي الحق والحق هو ما في الكتاب والسنة منهما يستمدون ومنهما ينهلون وعلى هداهما يسيرون وإليهما يدعون وفي ساحتهما يتحاكمون. نسأل الله أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يجعلنا من أهل الصدق والرشد إنه سميع مجيب.  3 - وأما صدق العمل: فهو مطابقة الأقوال والأعمال للحق الذي يدعو إليه وقد تقدم في مبحث العمل بالعلم. المطلب الثالث: أثر الصدق في نجاح الدعوة الصدق له الآثار الحميدة في حياة الدعاة ونجاح الدعوة ومن هذه الآثار الآتية:  1 - لا يخفى أن للصدق أثره البالغ في مسيرة الدعاة إذ يظهر(1\/304)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "296",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48594",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "2 - للصدق أثره الحميد في التآلف والتآزر والتوادد",
        "content": "الصدق في كلام الداعي وسمته ولهجته وحرارة عاطفته فيؤثر ذلك في المدعوين ويترك فيهم انطباعا عميقا بمصداقية الفكرة التي يدعو إليها ويؤمن بها. ولقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحدث الذين يلقونه أول مرة فيقولون: والله ما هذا بوجه كذاب ولا بكلام كذاب! وإذا كان المسلم مطالبا بالصدق في الأقوال والأعمال والمقاصد فإن الدعاة إلى الله تعالى من باب أولى وأوجب.  2 - للصدق أثره الحميد في التآلف والتآزر والتوادد وتقارب القلوب على عكس الكذب الذي يغرس الضغينة ويرفع الثقة ويورث الريبة بفعل التلون والتغير وعدم الثبات الذي يتصف به الكاذب ومن هذا المنطلق كان من لوازم الصدق ترك كل آفات اللسان: كالهمز واللمز والقيل والقال وكثرة السؤال .. ومتى تآلفت القلوب وتصافت واجتمعت على محبة الله سرت الدعوة في المجتمع سريان الماء في الزرع فأمدته بالحياة والنماء والبقاء ونما في المجتمع - كذلك - الإيمان واستوثقت عراه وارتفعت أعلامه. 3 - الصدق يزرع في النفوس الثقة والطمأنينة والراحة والأنس فيركن الناس إلى الدعاة الصادقين ويثقون فيهم وبهم ويأمنونهم وتقوية هذه الوشائج بين الدعاة والمدعوين من أهم أسباب نجاح الدعوة ولا يتحقق ذلك إلا بالصدق .. على عكس الكذب الذي يزرع في النفوس بذور الريبة والشك والحذر فليس أمر أهل الكذب من(1\/305)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "297",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48595",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوضوح والثبات بالمكان الذي يألفه الناس ويحبذونه. ومتى وثق الناس في الداعي لصدقه فتحوا له القلوب فاستمعوا إليه إذا تحدث وقبلوا إرشاده وتوجيهه إذا وجه وأرشد وبين وحدث وتوجهوا إليه يسألون ويستفتون .. وحصل التواصل بينه وبينهم وهي نعمة لا تقدر بثمن ولم تحصل إلا بفضل الله ثم بفضل الصدق ونقاء الصفحة وخلو السيرة من مساوئ الأعمال والأخلاق ( 1).   ( 1) انظر: أصول الدعوة وطرقها للدكتور عبد الرب بن نواب 2\/ 128.(1\/306)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "298",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48603",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالأقوال ولا سيما العامة وأرباب العلوم القاصرة فإنهم ينتفعون من السيرة والأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة ما لا ينتفعون من الأقوال التي قد لا يفهمونها فالداعي إلى الله - عز وجل - من أهم المهمات في حقه أن يكون ذا سيرة حسنة وذا عمل صالح وذا خلق فاضل حتى يقتدى بفعاله وأقواله ( 1). ولهذا قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا الآية. وهذه الآية الكريمة تفيد أن الدعاة إلى الله - عز وجل - هم أحسن الناس قولا إذا حققوا قولهم بالعمل الصالح والتزموا الإسلام عن إيمان ومحبة وفرح بهذه النعمة العظيمة وبذلك يتأثر الناس بدعوتهم وينتفعون بها ويحبونهم عليها بخلاف الدعاة الذين يقولون ما لا يفعلون فإنهم لا حظ لهم من هذا الثناء العاطر ولا أثر لدعوتهم في المجتمع إنما نصيبهم في هذه الدعوة المقت من الله - سبحانه - والسب من الناس والإعراض عنهم والتنفير من دعوتهم. قال الله - عز وجل - موبخا اليهود: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ( 2) فأرشد - سبحانه - في هذه الآية إلى أن مخالفة الداعي لما يقول أمر يخالف العقل كما أنه يخالف الشرع فكيف يرضى بذلك من له دين أو عقل ( 3). وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 3\/ 110. ( 2) سورة البقرة الآية: 44. ( 3) انظر: فتاوى ابن باز 2\/ 343.(1\/315)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "306",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48604",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتندلق أقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع عليه أهل النار فيقولون له يا فلان ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول: بلى كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه)) ( 1). هذه حال من دعا إلى الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ثم خالف قوله فعله وفعله قوله نعوذ بالله من ذلك فمن أهم الأخلاق ومن أعظمها في حق الداعية أن يعمل بما يدعو إليه وأن ينتهي عما ينهى عنه وأن يكون ذا خلق فاضل وسيرة حميدة وصبر ومصابرة وإخلاص في دعوته ( 2). فأنت يا عبد الله في أشد الحاجة إلى تقوى ربك ولزومها والاستقامة عليها ولو جرى من الامتحان ولو أصابك من الأذى أو الاستهزاء من أعداء الله أو من الفسقة والمجرمين فلا تبال واذكر الرسل عليهم الصلاة والسلام واذكر أتباعهم بإحسان فقد أوذوا واستهزئ بهم وسخر بهم ولكنهم صبروا فكانت لهم العاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة ( 3). والمؤمن الداعي إلى الله قوي الإيمان البصير بأمر الله يصرح بحق الله وينشط في الدعوة إلى الله ويعمل بما يدعو إليه ويحذر ما ينهى عنه فيكون من أسرع الناس إلى ما يدعو إليه ومن أبعد الناس عن كل ما ينهى عنه ومع ذلك يصرح بأنه مسلم وبأنه يدعو إلى الإسلام ويغتبط   ( 1) متفق عليه من حديث أسامة بن زيد: البخاري كتاب بدء الخلق باب صفة النار وأنها مخلوقة برقم 3267 ومسلم كتاب الزهد باب عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله وينهى عن المنكر ويفعله برقم 2989. ( 2) انظر: فتاوى سماحة الشيخ ابن باز 1\/ 351. ( 3) انظر: المرجع السابق 2\/ 290.(1\/316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "307",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48607",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل التاسع: الخلق الحسن المبحث الأول: مفهوم الخلق الحسن. المبحث الثاني: أهمية الخلق الحسن في الدعوة. المبحث الثالث: طرق تحصيل الخلق الحسن. المبحث الرابع: فروع الخلق الحسن وتطبيقها في الدعوة.(1\/319)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "310",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48610",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: أهمية الخلق الحسن",
        "content": "المبحث الثاني: أهمية الخلق الحسن الخلق الحسن في الدعوة إلى الله تعالى من أهم المهمات ومن أعظم القربات ومن أولى الواجبات التي ينبغي أن يتصف بها الدعاة ولابد منها لكل داعية يرغب فيما عند الله تعالى ويرغب في نجاح دعوته وظهور ثمراتها فإن الدعاة إلى الله تعالى أشد حاجة من غيرهم لمعرفة الخلق الحسن وتطبيقه على أنفسهم في جميع مجالات الحياة طلبا لحصول الآثار العظيمة النبيلة في مجتمعاتهم كما حصل في صدر الإسلام فإنه لا يحصى من دخل في الإسلام بسبب خلق النبي الكريم عليه الصلاة والسلام سواء كان ذلك الخلق الحسن من: جوده أو كرمه أو عفوه أو صفحه أو حلمه أو أناته أو رفقه أو صبره أو تواضعه أو عدله أو رحمته أو منه أو شجاعته وقوته .. وهكذا أصحابه الكرام - رضي الله عنهم - ومن أشهر الأمثلة قصة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - مع سيدي: الأوس والخزرج حينما استخدم معهما الخلق الحسن - الرفق والحلم والأناة - فأسلما على يديه ثم دعا كل منهما قومه إلى الإسلام فلم يبق بيت إلا دخله الإسلام بفضل الله تعالى ثم بفضل هذا الخلق الحسن العظيم. وتبرز أهمية الخلق الحسن في الدعوة إلى الله تعالى في أمور منها:  الأمر الأول: الخلق الحسن في حياة المسلم عامة وفي حياة الدعاة إلى الله تعالى خاصة من أعظم روابط الإيمان وأعلى درجاته لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)) ( 1).   ( 1) أخرجه الترمذي كتاب الرضاع باب حق المرأة على زوجها برقم 1162 وأبو داود كتاب السنة باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه برقم 4682 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 340.(1\/323)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "313",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48616",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الأمر الحادي عشر: إن صلاح الأمة وهدايتها والنهوض بها",
        "content": "واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ( 1).  الأمر الحادي عشر: إن صلاح الأمة وهدايتها والنهوض بها لا يكون سليما نقيا إلا بالأخذ من المنبع الصافي والبعد عن الأفكار الهدامة المنحرفة والتزام الدعاة إلى الله تعالى بالخلق الحسن ودعوة الناس إليه هو من هذا المنبع وتطبيق ذلك على أنفسهم قبل الدعوة إليه يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون  كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ( 2) ولهذا أمر الله بالعلم قبل العمل وبالعمل قبل الدعوة إليه فقال تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ( 3) وقال: والعصر  إن الإنسان لفي خسر  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( 4) فقدم العمل قبل الدعوة إلى الحق. الأمر الثاني عشر: الخلق الحسن في الدعوة يجعل الداعية مستنير القلب ويفتح مداركه فيتبصر به مواطن الحق ويهتدي به إلى الوسائل والأساليب الصحيحة في دعوة الناس الملائمة للظروف والأحوال والأشخاص يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ( 5) الآية. الأمر الثالث عشر: الخلق الحسن في الدعوة من أعظم الأسباب التي   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 21. ( 2) سورة الصف الآيتان: 2 - 3. ( 3) سورة محمد الآية: 19. ( 4) سورة العصر. ( 5) سورة الأنفال الآية: 29.(1\/329)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "319",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48618",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأناة والجود والكرم والعفو والصفح والرفق واللين والصبر والعزيمة والثبات والعدل والإنصاف والصدق والبر والوفاء بالعهد والإيثار والرحمة والعفة والتواضع والزهد والكيس والنشاط والسماحة والمروءة والشجاعة والأمانة والإخلاص ... وهذا هو الخلق الحسن في الدعوة إلى الله تعالى وما يتفرع منه. أما الخلق العظيم الذي مدح الله به النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو الدين كله والخلق الحسن جزء منه كما ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى ( 1) وقال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - في مدارج السالكين: ((حسن الخلق يقوم على أربعة أركان لا يتصور قيام ساقه إلا عليها: الصبر والعفة والشجاعة والعدل ومنشأ جميع الأخلاق الفاضلة من هذه الأربعة)) ( 2).   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية 10\/ 658. ( 2) مدارج السالكين 2\/ 308.(1\/331)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "321",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48628",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجعل ترعد فرائصه فقال له: ((هون عليك نفسك فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد)) وزاد الحاكم في روايته عن جرير بن عبد الله: (( ... في هذه البطحاء)) ثم تلا جرير: وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ( 1). فعلى الدعاة أن يقتدوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد كان متواضعا في دعوته مع الناس فكان يمر بالصبيان فيسلم عليهم وتأخذه بيده الأمة فتنطلق به حيث شاءت وكان في بيته في خدمة أهله ولم يكن ينتقم لنفسه قط وكان يخصف نعله ويرقع ثوبه ويحلب الشاة لأهله ويعلف البعير ويأكل مع الخادم ويجالس المساكين ويمشي مع الأرملة واليتيم في حاجتهما ويبدأ من لقيه بالسلام ويجيب دعوة من دعاه ولو إلى أيسر شيء فكان متواضعا من غير ذلة جوادا من غير سرف رقيق القلب رحيما بكل مسلم خافض الجناح للمؤمنين لين الجانب لهم ( 2) فيجب على الدعاة إلى الله - عز وجل - الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم -. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.   ( 1) الحاكم 2\/ 446 وصححه ووافقه الذهبي وانظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 4\/ 497 سورة ق الآية: 45. ( 2) انظر: مدارج السالكين لابن القيم 2\/ 328 - 329.(1\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "331",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48632",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الذي لا إثم في تركه ولا ضرر اتقاء للفتنة وهذا يبين للداعية أن المصالح إذا تعارضت أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم فإن دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح ودفع أعظم المفسدتين أو الضررين باحتمال أيسرهما وتحصيل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما. الطريق الخامس: فقه ركائز الدعوة وأركانها فإن الداعية لا يكون حكيما حتى يعرف موضوع الدعوة الذي يدعو إليه ومن هو الداعي وما هي الصفات والآداب التي ينبغي أن تتوافر في الداعية ومن هو المدعو وما هي الوسائل والأساليب التي تستخدم في نشر الدعوة وتبليغها والداعية الحكيم هو الذي ينزل الناس منازلهم ومراتبهم فيدرس الواقع لأحوال الناس ومعتقداتهم ونفسياتهم ويعرف مراكز الضلال ومواطن الانحراف معرفة جيدة ثم يدعوهم على حسب أحوالهم وما يحتاجون إليه فالداعية الحكيم كالطبيب الذي يشخص المرض ويعرف الداء ويحدده ثم يعطي العلاج والدواء المناسب على حسب حال المريض ومرضه مراعيا في ذلك قوة المريض وضعفه وتحمله للعلاج وقد يحتاج المريض إلى عملية جراحية فيشق بطنه أو يقطع شيئا من أعضائه من أجل استئصال المرض طلبا لصحة المريض وهكذا الداعية الحكيم يعرف أمراض المجتمع ويحدد المرض تحديدا دقيقا وينظر ما هي الشبه والعوائق فيزيلها ثم يقدم العلاج المناسب بدءا بأمور العقيدة الإسلامية الصحيحة مع تشويق المدعو إلى القبول والإجابة. 5 - إن الحلم هو ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وهو من(1\/345)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "335",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48633",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعظم مقومات الداعية الناجح وما أكثر الصور التطبيقية التي فعلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام - رضي الله عنهم - في مجال الحلم في الدعوة إلى الله تعالى فدخل الناس في دين الله أفواجا بفضل الله تعالى ثم بتطبيق هذا المقوم العظيم. والحلم له طرق يكتسب بها إذا سلكها الداعية كان حليما وموفقا. 6 - إن الأناة من أعظم مقومات الداعية الناجح وهي من صفات أصحاب العقل والرزانة بخلاف العجلة فإنها من صفات أصحاب الرعونة والطيش وهي تدل على أن صاحبها لا يملك الإرادة القوية التي تضبط نفسه فإن الأناة عند الداعية تجعله يحكم أموره ويضع الأشياء مواضعها والتثبت في الأمور الواقعة وفي الأخبار الواردة حتى تتضح وتظهر والاستيثاق من مصدرها قبل الحكم عليها أو لها: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ( 1) وكم من الصور التطبيقية للأناة في الدعوة إلى الله تعالى التي طبقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطبقها من بعده أهل العلم والإيمان فنفع الله بها 7 - إن الرفق هو لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأيسر والأسهل وحسن الخلق وكثرة الاحتمال وعدم الإسراع بالغضب والتعنيف والشدة وهو من أعظم مقومات الداعية الناجح ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه)) ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا)) ( 3).   ( 1) سورة الحجرات الآية: 6. ( 2) رواه مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب فضل الرفق برقم 78 (2594). ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب العلم باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا برقم 69 ومسلم كتاب الجهاد والسير باب في الأمر بالتيسير وترك التنفير برقم 8 - (1734).(1\/346)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "336",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48634",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - إن الصبر هو منع النفس وحبسها عن الجزع واللسان عن التشكي والجوارح عن التشويش وهو يمنع صاحبه من فعل ما لا يحسن ولا يجمل وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها وقوام أمرها وهذه القوة تمكن الداعية من ضبط نفسه لتحمل المشاق والمتاعب والآلام ابتغاء مرضاة الله تعالى وهو من أعظم مقومات الداعية الناجح ويحتاجه الداعية قبل الدعوة وأثناء الدعوة وبعد الدعوة كما بين ذلك أهل العلم والإيمان. والصبر في الدعوة بمثابة الرأس من الجسد فلا دعوة لمن لا صبر له كما أنه لا جسد لمن لا رأس له. والصبر ينتصر به الداعية على عدوه مع الأخذ بالأسباب المشروعة وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط ( 1). فلابد للداعية أن يصبر على دعوته وما يدعو إليه وعلى ما يتعرض دعوته من معارضات وعلى ما يصيبه هو من أذى فإذا فعل ذلك كان إماما يقتدى به: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ( 2). 9 - إن الصدق والإخلاص في الدعوة إلى الله: هو التقرب بهذا العلم إلى الله وحده: لا رياء ولا سمعة ولا طلبا للعرض الزائل ولا تصنعا وإنما يرجو ثواب الله ويخشى عقابه ويطمع في رضاه ويقصد بدعوته وسائر   ( 1) سورة آل عمران الآية: 120. ( 2) سورة السجدة الآية: 24.(1\/347)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "337",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48638",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المصادر والمراجع",
        "content": "المصادر والمراجع 1 - القرآن الكريم. 2 - أحكام القرآن لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي ت 543 هـ تحقيق علي بن محمد البجاوي بدون تاريخ دار المعرفة بيروت لبنان. 3 - إحياء علوم الدين للإمام الغزالي دار الندوة الجديدة بيروت. 1 - الإخلاص والشرك الأصغر لعبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف الطبعة الأولى 1412 هـ دار الوطن الرياض المملكة العربية السعودية. 2 - الأخلاق الإسلامية وأسسها لعبد الرحمن بن حسن حبنكة الميداني الطبعة الثالثة 1413هـ دار القلم دمشق. 3 - أدب الدنيا والدين لأبي الحسن الماوردي ت 450 هـ طبعة 1374هـ ميدان الأزهر مكتبة ومطبعة محمد بن علي صبيح وأولاده. 4 - الأدب المفرد للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري تخريج محمد فؤاد عبد الباقي الطبعة الثالثة دار البشائر بيروت لبنان. 5 - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود بدون تاريخ دار الفكر. 6 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للعلامة محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت لبنان. 7 - أسس الدعوة وأدب الدعاة للدكتور محمد الوكيل الطبعة الثانية 1406هـ دار الوفاء ودار المجتمع جدة. 8 - الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني دار صادر بيروت لبنان. 9 - أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان الطبعة الثالثة 1396هـ مكتبة المنار الإسلامية. 10 - أصول الدعوة وطرقها للدكتور عبد الرب بن نواب الطبعة الأولى 1413هـ دار العاصمة الرياض. 11 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي طبع وتوزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء الرياض المملكة العربية السعودية. 12 - إعلام الموقعين عن رب العالمين لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم(1\/377)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "341",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48641",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "43 - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ت751هـ تحقيق أبي حذيفة عبيد الله بن عالية الطبعة الأولى1407هـ دار الكتاب العربي بيروت لبنان. 44 - حاشية ثلاثة الأصول لمحمد بن عبد الوهاب بقلم عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ت1392هـ الطبعة الخامسة 1407هـ بدون ناشر. 45 - الحسبة في الإسلام لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية ت 728 هـ بدون تاريخ دار الفكر بيروت لبنان. 46 - الحكمة في الدعوة إلى الله سعيد بن علي بن وهف القحطاني الطبعة الثالثة 1417 هـ توزيع مؤسسة الجريسي الرياض المملكة العربية السعودية. 47 - الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى للدكتور محمد ربيع المدخلي الطبعة الأولى 1409هـ مكتبة لينة. 48 - حلية الأولياء وطبقات ألأصفياء لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني ت 430هـ بدون تاريخ دار الكتاب العربي بيروت. 49 - درء تعارض العقل والنقل لأبي العباس تقي الدين أحمدبن عبد الحليم ابن تيمية ت 728 هـ تحقيق د. محمد رشاد سالم الطبعة الأولى 1450 هـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 50 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية جمع عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ت 1392هـ الطبعة الثانية 1385هـ المكتب الإسلامي بيروت. 51 - الدعائم الخلقية للقوانين الشرعية للمحامي صبحي محمصاني الطبعة الثانية بدون تاريخ دار الملايين بيروت. 52 - دعوة الحق: الصبر في ضوء الكتاب والسنة لأسماء عمر حسن العدد 54 1406هـ رابطة العالم الإسلامي مكة. 53 - الدعوة إلى الله لتوفيق الواعي الطبعة الأولى 1406هـ مكتبة الفلاح الكويت. 54 - دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية جمع الدكتور محمد السيد الجليند الطبعة الثالثة 1406هـ مؤسسة علوم القرآن الكريم بيروت ودار القبلة جدة المملكة العربية السعودية. 55 - الدعوة والدعاة بين تحقيق التوكل واستعجال النتائج لسليم بن عيد الهلالي الطبعة الأولى 1413هـ دار الصديق الجبيل. 56 - دور المنهاج الرباني في الدعوة الإسلامية لعدنان علي رضا النحوي الطبعة الرابعة 1405هـ مطابع الفرزدق التجارية بالرياض المملكة العربية السعودية. 57 - ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي تحقيق محمد عبده عزام الطبعة الثانية بدون تاريخ دار المعارف بمصر. 58 - ديوان الإمام الشافعي لأبى عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ت 254 هـ جمعه(1\/380)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "344",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48645",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "101 - ظلال الجنة في تخريج السنة للعلامة ناصر الدين الألباني الطبعة الأولى 1400 هـ المكتب الإسلامي بيروت لبنان. 102 - عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية ت 751 هـ تحقيق محمد عثمان الخشت الطبعة الرابعة 1410 هـ دار الكتاب العربي بيروت لبنان. 103 - عقيدة المسلمين والرد على الملحدين والمبتدعين لصالح بن إبراهيم البليهي الطبعة الثانية 1404هـ مكتبة ابن تيمية. 104 - عون المعبود شرح سنن أبي داود لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي الطبعة الثالثة 1399هـ دار الفكر. 105 - فتاوى محمد بن صالح العثيمين جمع فهد بن ناصر السليمان الطبعة الأولى دار الوطن المملكة العربية السعودية. 106 - فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ جمع وترتيب وتحقيق محمد بن عبد الرحمن بن قاسم الطبعة الأولى 1399 مطبعة الحكومة بمكة المكرمة (وقف لله تعالى). 107 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت 852 هـ ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي وإشراف محب الدين الخطيب بدون تاريخ مكتبة الرياض المملكة العربية السعودية. 108 - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني ت 1250 هـ بدون تاريخ دار المعرفة بيروت لبنان. 109 - فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد د. عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ت 1285هـ تحقيق د. الوليد بن عبد الرحمن آل فريان الطبعة الأولى 1415 هـ دار الصميعي الرياض المملكة العربية السعودية. وطبعة دار المنار بعناية صادق بن سليم بن صادق الرياض المملكة العربية السعودية. 110 - فقه الدعوة في إنكار المنكر لعبد الحميد البلالي الطبعة الثانية 1407هـ دار الدعوة الكويت. 111 - فقه السيرة لمحمد الغزالي الطبعة السابعة 1976م خرج أحاديثه محمد ناصر الدين الألباني دار الكتب الحديثة. 112 - الفوائد لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية ت 751هـ بتحقيق بشير عيون الطبعة الأولى 1407هـ مكتبة دار البيان دمشق. 113 - في ظلال القرآن سيد قطب الطبعة التاسعة 1400هـ دار الشروق بيروت القاهرة. 114 - فيض القدير شرح الجامع الصغير للعلامة عبد الرؤوف المناوي ت 1031 هـ بدون تاريخ دار المعرفة بيروت لبنان. 115 - القاموس المحيط للعلامة مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي ت 817 هـ(1\/384)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "348",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48647",
        "book_id": "dwh_6279",
        "book_name": " مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبنان بيروت لبنان. 132 - مختصر سنن أبي داود مع معالم السنن للخطابي وتهذيبه لابن قيم الجوزية تحقيق أحمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقي ط دار المعرفة بيروت. 133 - مختصر سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - للشيخ محمد بن عبد الوهاب ت 1206هـ بدون تاريخ توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والإرشاد الرياض المملكة العربية السعودية. 134 - مختصر منهاج القاصدين للإمام أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسى ت 689 هـ تعليق شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط طبعة 1398 هـ مكتبة دار البيان دمشق. 135 - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين للإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية تحقيق محمد حامد الفقي الطبعة بدون تاريخ مكتبة السنة المحمدية ومكتبة تيمية القاهرة. 136 - المدخل لابن الحاج. 137 - المرأة المسلمة المعاصرة إعدادها ومسؤوليتها في الدعوة لأحمد أبا بطين الطبعة الأولى 1411هـ دار عالم الكتب الرياض. 138 - المستدرك على الصحيحين للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري بدون تاريخ دار المعرفة بيروت لبنان. 139 - مسند الإمام أحمد للإمام أحمد بن محمد بن حنبل ت 241 هـ بدون تاريخ المكتب الإسلامي دار صادر بيروت لبنان. 140 - مسند الإمام أحمد بشرح أحمد شاكر للإمام أحمد بن محمد بن حنبل شرحه وضع فهارسه أحمد محمد شاكر بدون تاريخ دار المعارف مصر. 141 - مسند أبي داود الطيالسي لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي (204 هـ) تحقيق: د. محمد بن عبد المحسن التركي طبع دار هجر بالقاهرة الطبعة الأولى 1419 هـ. 142 - مشكاة المصابيح لمحمد عبد الله الخطيب التبريزي تحقيق محمد ناصر الدين الألباني الطبعة الثالثة المكتب الإسلامي بيروت لبنان. 143 - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي للعلامة أحمد بن محمد بن علي المقرئ الفيومي بدون تاريخ المكتبة العلمية بيروت لبنان. 144 - المصفى من صفات الدعاة لعبد الحميد البلالي الطبعة الرابعة 1405هـ دار الدعوة الكويت. 145 - معالم الدعوة لعبد الوهاب بن لطف الديلمي الطبعة الأولى 1406هـ دار المجتمع جدة المملكة العربية السعودية. 146 - معجم المقاييس في اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ت 395 هـ تحقيق شهاب الدين أبي عمرو الطبعة الأولى 1415 هـ دار الفكر بيروت لبنان.(1\/386)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "350",
        "book_number": "303",
        "slug": " -dwh_6279"
    },
    {
        "id": "48690",
        "book_id": "dwh_6067",
        "book_name": " من أجل التغيير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوة مدير مركز التويه الثقافي إلى الاجتماع الذي عقده منذ فترة وجيزة على حين غرة بناء على نداء قسطنطة. ولكننا نندهش أن يكون وزير الإعلام هو نفسه الذي أخذ على عاتقه هذا الأمر. ربما هناك (ثقافتان): تلك التي يهتم بها هذا الوزير وتلك التي يهتم بها بعض الجزائريين منذ ربع قرن. في هذه الحالة تقتضي أن نأمل في (نداء قسطنطة) آخر يوجه خاصة إلى هؤلاء الجزائريين. وهذا يوضح كم هو غير كاف وحده الاهتمام الذي توليه السلطة الرسمية في العديد من المناسبات للحياة الثقافية في هذا البلد. وأن يليه تفتيش يأتي بعد المبادرة في مرحلة التطبيق. ولنقل من جهة أخرى إن الدخداخيات وقارضة الأفكار وقاتلة الأفكار لا تحتاج دائما إلى الأرجل المحلية. فهي ربما تستغل أحيانا إهمالنا في سبيل تقليص رأسمالنا الفكري. في بعض الشوارع من الخطر أن تترك فتاة تسير وحدها في الليل. وأحيانا حتى في النهار. كذلك من الخطر أن نترك فكرة لوحدها. إننا نريد أن نأمل أن السلطات الرسمية تفكر في هذا وتعمل على الدفاع عن الأفكار. وأنا أخشى أشد الخشية أن تكون فكرة نداء قسطنطة قد خطفت ... ويذكرنا التلفاز بالمناسبة (رومان رولان) الذي يجعل أحد شخصيات روايته يقول: quot;لا يكفي أن تبدع أفكارا بل يجب أن تؤمن لها الحياةquot;. هنا تكمن المسألة كلها.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "304",
        "slug": " -dwh_6067"
    },
    {
        "id": "48708",
        "book_id": "dwh_6067",
        "book_name": " من أجل التغيير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أليس شيئا معبرا أن تكون كلمة ( chiffres) ( الأصل صفر ومعناها العدد) ذاتها (من أصل عربي) في كل اللغات الأوروبية مما لا شك فيه أنه يتحتم على العرب أن يقوموا بالقفزة ذاتها التي حدثت منذ ثلاثة عشر قرنا لكي يترجموا من جديد الفكر العالمي وحتى الفكر السياسي. هذه دعوة لا أعتقد أنه يمكن تجاهلها في رأيي. فهي تمنح مسألة التعريب بعدا تاريخيا.(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "304",
        "slug": " -dwh_6067"
    },
    {
        "id": "48773",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- مسلم.. وداعية: من هذا المنطلق وجب على المسلم التحلي والتجمل بالخلق الحسن سواء كان داعية أم غير داعية إذ الأخلاق من مقاصد البعثة المحمدية التي أكرم الله بها الإنسان في الأرض كلها وخص المؤمنين بخصيصة منها ليست لسواهم حيث هداهم بها إلى الصراط المستقيم وزكى نفوسهم وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين . (سورة الجمعة \/ الآية 2) . والتزكية المذكورة في الآية الكريمة تشمل تزكية النفس وتربيتها على معالي الأخلاق وتنقيتها من رديئها.. ففي الآية هذه كما في الحديث السابق تبدو الأخلاق مقصدا من مقاصد البعثة المحمدية بل من أبرز مقاصدها. وإذا كان التحلي بالخلق الفاضل واجبا على آحاد المسلمين ... فما بالك بالداعية الذي يحمل راية الدعوة وشعارها.. وينادي بها بين الناس إن الأنظار إليه أسرع والخطأ منه أوقع والنقد عليه أشد ودعوته يجب أن تكون بحاله قبل مقاله.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48774",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك فتخلقه بالخلق الكريم أوجب وألزم قياما بحق ما جعل الله على كاهله من الأعباء الجسام.. كما قال الشاعر: شكرا لفضلك إذ حملت كاهلنا ... مما وثقت بنا ما كان من نوب! وحماية للدعوة وأهلها من ألسنة المغرضين وأقلام الخصوم الشانئين وأوهام الغفل والمتعجلين!(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48779",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فنظر إليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يأبى أن يبايعه ثم بايعه بعد الثلاث ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقال: أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله! quot;. فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك ألا أومأت إلينا بعينك قال عليه الصلاة والسلام: quot; إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين!! . (1) إلى هذا الحد كان مدى quot; الصدق quot; في أعمال النبي صلى الله عليه وسلم لم يرض أن يقتل عدوه اللدود الذي كان أهدر دمه بطريقة غامضة عن طريق الإيماء بطرف العين!! وكان هذا دأبه وديدنه طيلة حياته صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يستطع المشركون في بداية الدعوة أن يتهموه بالكذب بل قالوا: شاعر.. ساحر.. مجنون.. ولم يصدقهم الناس وعندما فقدوا صوابهم وأعيتهم الحيل صرخوا: كذاب.. ولكن هيهات أن يصدقهم الناس!  (1) رواه أبو داود 2683 والنسائي 4067 والحاكم 3 \/ 45 وله شاهد عند أبي داود 3094 وأحمد (3 \/ 151) من حديث أنس ولفظه إنه ليس لنبي أن يومض . وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة 1723.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48786",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالعجلة في قطف ثمار الدعوة ونتائجها لا تتناسب مع الصبر الذي يجب أن يتحلى به الداعية. قد يكون الداعية في موقع من المواقع (بلد مدرسة مؤسسة..) يجاهد في رد المنكرات ونشر الدعوة ويحدث على يديه خير كثير لكنه لا يحس به لأنه يجيء بصورة تدريجية.. كما لا يحس الأب بنمو طفله الذي يراه صباح مساء! لأنه يكبر شيئا فشيئا! وكم من داعية تخلى عن موقع من المواقع ظانا أنه ليس له أثر فلما تخلى بان فقده وظهرت مكانته فكان كما قيل: سيذكرني قومي إذا جد جدهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر وكان كالكسعي (1)  الذي يصنع السهام ويرمي بها في الليل ويظن أنها لم تصب ما أراد.. فكسر القوس فلما أصبح رأى أنها قد أصابت فندم على كسرها.. وصار يضرب به المثل في الندم حتى قال الفرزدق حين طلق زوجته: ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار ! (2)  (1) هو محارب بن حفصة بن قيس عيلان من عدنان جد جاهلي. انظر الأعلام للزركلي 5 \/ 281. (2) انظر القصة في الفاخر 90 - 91 الزاهر 2 \/ 195 - 196 واللسان مادة كسع.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48787",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى الداعية ألا يستعجل النتائج والثمرات بل يسعى ويعتمد على الله تعالى ويدرك أنه بمنطق التجربة المقطوع بها من الناحية التاريخية ومن الناحية الواقعية أن أي جهد صحيح يبذل في الأمة يكون له ثمرة إذ لم يقع في هذه الأمة أن أحدا دعا فلم يستجب له أو نصح فلم ينتصح بأمره ونهيه أحد أو عالما جلس للتعليم فلم يقعد إليه أحد إلا أن يؤتى من قبل نفسه بل كل داع يجد من يستجيب له إذ لم تصل الأمور إلى ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الشح المطاع والهوى المتبع والدنيا المؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه لم يحدث هذا على مستوى الأمة كلها قط قد يقع في فرد أو أفراد أو جهة لكن الأمة فيها خير كثير ولا يزال عند الناس استجابة وقبول للدعوة وإصغاء لصوت الناصح إذا تكلم بعلم وحكمة. بل إننا نجد في الأمم الكافرة اليوم في أمريكا وأوروبا وغيرها أن من يحملون لواء الدعوة إلى الله يجدون من يستجيب لهم من الكفار وفي مراكز كثيرة كانوا يذكرون لنا إحصائيات الذين يسلمون أسبوعيا فكانت بالعشرات من الرجال والنساء.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48793",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولربما رأيت طويلب علم لا يحفظ من القرآن إلا اليسير ولا يكاد يحفظ حديثا من البخاري أو مسلم بحروفه فضلا عن سنده ومعناه.. ومع هذا قد يقف أمام جهابذة العلماء وكأنه أبو حنيفة أو الشافعي! وهجيراه أن يقول: أرى وأنا وقلت وعندي! يقولون هذا عندنا غير جائز ... ومن أنتم حتى يكون لكم عند!  ومن التواضع أن يتواضع المرء مع أقرانه وكثيرا ما تثور بين الأقران والأنداد روح المنافسة والتحاسد وربما استعلى الإنسان على قرينه وربما فرح بالنيل منه والحط من قدره وشأنه وعيبه بما ليس فيه أو تضخيم ما فيه وقد يظهر ذلك بمظهر النصيحة والتقويم وإبداء الملاحظات ولو سمى الأمور بأسمائها الحقيقية لقال: الغيرة. والعجب أن يغار الداعية من اجتماع ألف أو ألفين في مجلس علم أو دعوة لكنه لا ينفعل لو سمع أن حفلا غنائيا أو مباراة رياضية حضرها عشرون أو ثلاثون ألفا وهذا والله من البؤس حتى لو كنت لا ترضى من أخيك بعض الأمر يكفيك أنه يدعو إلى الله ويعلم الناس الدين وهو على الجادة إجمالا: ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48794",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يكون الحق معه في بعض ما انتقدته عليه.  ومن التواضع: التواضع مع من هو دونك فإذا وجدت أحدا أصغر منك سنا أو أقل منك قدرا فلا تحقره فقد يكون أسلم منك قلبا أو أقل منك ذنبا أو أعظم منك إلى الله قربا. حتى لو رأيت إنسانا فاسقا وأنت يظهر عليك الصلاح فلا تستكبر عليه واحمد الله على أن نجاك مما ابتلاه به وتذكر أنه ربما يكون في عملك الصالح رياء أو عجب يحبطه وقد يكون عند هذا المذنب من الندم والانكسار والخوف من خطيئته ما يكون سببا في غفران ذنبه. عن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث: أن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان وأن الله تعالى قال: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان فإني غفرت لفلان وأحبطت عملك (1) . فلا تستكبر على أحد وحتى حين ترى الفاسق لا تستعل عليه أو تعامله بأسلوب المتسلط المتكبر. ولو شعر الناصح الداعية أنه قد يكون لهذا الفاسق طاعات ليست عنده وأن عنده هو عيوبا قد لا تكون عند صاحبه لعامله برفق وتلطف معه في الدعوة بما يرجى أن يكون سببا في القبول والذكرى.  (1) رواه مسلم 2621.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48800",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "العدل في الحكم على الدعوات والحركات",
        "content": "ج- العدل في الحكم على الدعوات والحركات: منذ سقوط الخلافة الإسلامية قامت في العالم الإسلامي دعوات وحركات كثيرة تهدف إلى استئناف الحياة الإسلامية والحكم الإسلامي أو إلى استمرار الدعوة بين غير المسلمين أو إلى إحياء السنة أو ما شابه ذلك من الأهداف النبيلة. وهذه الدعوات تختلف في منهاجها وأسسها وأهدافها وتختلف في قربها أو بعدها عن منهج الكتاب والسنة. وقد تحدث كثيرون عن هذه الدعوات ودرسوها من جوانب مختلفة والأمر الذي تكاد أن تفقده في كثير من هذه الدراسات هوquot; العدل quot; فكثير من الكتاب ما بين منتم لهذه الدعوة معجب بمناهجها وطرائقها فهو يكيل لها المدح كيلا ويدعي وصلا بليلى! وآخر متحامل عليها لا يرى فيها إلا كل نقيصة وبين هذا وذاك تضيع الحقيقة. والله تعالى يحب العدل ويكره الجور ومن قصر في جانب فلا يلزم أن يكون مقصرا في كل جانب ولا يسوغ أن تنسيك سيئاتهم الكثيرة حسناتهم القليلة.(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48801",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحيانا تسمع البعض يتحدث عن فئة من الدعاة إلى الله فيحولهم إلى مجموعة من الشياطين حتى يفسر نطقهم بالشهادتين تفسيرا يصرفه عن معناه المباشر الظاهر ويؤول تصرفاتهم تأويلا قد يصدق في بعضها ولا يصدقها في كثير منها والتعميم في هذا الموضع خطأ بل يجب لمن تصدى للحديث عن الدعوات ومناهجها التفصيل والدقة وضبط العبارة وذكر الجوانب المشرقة إلى جوار الجوانب المعتمة. وأئمة أهل السنة والجماعة كانوا يذكرون أهل البدعة فيذمونهم ويحذرون منهم لكنهم يذكرون مع ذلك مقاماتهم في الرد على من هو أشد منهم بدعة أوفي دعوة بعض الكفار إلى الدخول في الإسلام بحيث يتحولون من كفار إلى مسلمين مبتدعين وهذا خير من بقائهم على الكفر الصحيح بلا ريب أو في رد بعض هجمات الأعداء العسكرية أو في أعمال خيرية قاموا بها. فمن العدل ألا نتجاهل بدعتهم بحجة أنهم أحسنوا في أمور كما لا نتجاهل حسناتهم بحجة أنهم أصحاب بدعة بل نجمع بين الأمرين.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48802",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "العدل في النظر إلى الجهود والأعمال الدعوية",
        "content": "د - العدل في النظر إلى الجهود والأعمال الدعوية: هناك جهود في ميدان الدعوة إلى الله تعالى لا ترتبط بفئة معينة فهي عمل جهادي أو دعوي تضافرت عليه همم المؤمنين أو طوائف منهم وهي جهد بشري يخطئ ويصيب وليس له من العصمة نصيب ولذلك فإن من المصلحة الظاهرة أن quot; تقوم quot; هذه الأعمال تقويما صحيحا معتدلا يحقق الانتفاع بالإيجابيات وتوسيعها وتعميقها وتلافي السلبيات والخلاص منها لئلا تتكرر الأخطاء نفسها ويعود المسلمون من حيث بدؤوا. ولكن هذه المصلحة الظاهرة قد تضيع بين طرفين: طرف يرى هذا العمل كاملا لا عيب فيه فيرمي بسهام الاتهام والشك كل من يوجه نقدا أو ملاحظة. وطرف لا يبصر إلا العيوب حتى لا يكاد يرى في هذا العمل شيئا يمكن الانتفاع به!  خذ مثلا: الجهاد الأفغاني.. جهاد ما يزيد على عشر سنوات من العرق والدمع والتضحية والسهر والعناء! قد تجد من يصوره على أنه خال من الأخطاء بريء من العيوب حتى كأنه جهاد الصحابة رضوان الله عليهم ولا يقبل فيه النقد والتوجيه والملاحظة.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48807",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما هناك أولويات كالبداءة بأمور العقيدة وتقديم الكليات على الجزئيات فأنت حين ترى على إنسان مجموعة أخطاء فمن الحكمة أن تبدأ بالخطأ الأكبر قبل الأصغر فليس من الحكمة أن تلومه على بعض الأذكار المسنونة وهو يخل بواجبات الصلاة أو أركانها وليس يسوغ أن تبدأ معه رحلة النصيحة بنهيه عن التدخين وهو يقع في الشرك. والتدرج في الدعوة ثابت في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن فقال: إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم .. الحديث quot; (1) . فتقديم الأهم فالمهم شريعة نبوية كانت جزءا من منهجه صلى الله عليه وسلم في الدعوة العملية وهي جزء من وصيته لصحابته المبلغين عنه.  (1) رواه البخاري (1458) ومسلم (19) وأبو داود (1584) والترمذي (625) والنسائي (2435) جميعهم من حديث ابن عباس.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48810",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وثالث يقول بالجواز إذا لم يكن فيها نجاسة كما رجحه ابن الخطابي وابن دقيق العيد وابن بطال والنووي وغيرهم أي: ليست الصلاة في النعل بمستحبة عندهم وزعم ابن دقيق العيد أن ملابسة النعل للأرض التي تكثر فيها النجاسات يقصر به عن أن يكون زينة يستحب أخذها للصلاة. ثم ثلثت بالترجيح لما يقتضيه الدليل الصحيح الصريح وهو استحباب الصلاة في النعل على أن يراعى في ذلك أمور: أ - أن ينظر فيها ويطمئن إلى سلامتها من الأذى أو القذر كما أمر به صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد. ب- ألا يترتب على ذلك تشويش أو تشويه فإن رفع الأصوات في المساجد والجدل العريض والهجر في المقال وامتلاء الصدور بالكراهية والبغضاء والتدابر بل وترك الصلاة مع الجماعة إمعانا في التعبير عن الغضب.. كل ذلك قد يفعله بعض الناس ممن كان يحتاج إلى تأليف قلوبهم. وفي بعض المجتمعات يفرح أعداء الدعوة وأعداء المنهج الصحيح بمثل هذه الأعمال ويستغلون جهل الناس بالسنة ليلصقوا بالدعاة التهم الباطلة وينفروا الناس منهم.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48818",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو دين جاء ليضبط التعبد ويضبط الحركة في واقع الحياة بضابط الكتاب والسنة فلا يكون هناك مجال للعواطف المجردة ولا للأمزجة الشخصية فلا بد من العلم بالكتاب والسنة حتى نصحح عباداتنا وأعمالنا. إذن: كل هذه المجالات مما جاء الدين بالدعوة إليه والحث عليه. ثانيا: قد يعجز فرد أو أفراد أن يحيطوا بهذه الأمور كلها في دعوتهم إلى الله فالطاقة محدودة إذا صرفت لشيء فربما بخست شيئا أخر أو أضرت به فضلا عن أن ما ركب عليه الناس من الطبائع والنظرات ونوعية الاهتمامات قد يجعل الإنسان بطبعه أميل إلى أحد هذه الأمور. فمثلا قد يكون في الإنسان زهد ونسك وخير كثير لكنه لم يرزق آلة العلم الشرعي فليس من أهله. وهنا نقول: قد علم كل أناس مشربهم وكل ميسر لما خلق وقد كان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الفارس المقاتل الشجاع كخالد بن الوليد إلى جوار العالم المتهجد الفقيه كابن عباس وابن مسعود إلى جوار المتعبد المتزهد الذي يصيح بالناس قولا وفعلا: لا تركنوا إلى الدنيا كأبي ذر رضي الله عنه. ومن مجموع هذه الشخصيات وغيرها يتكون البناء الإسلامي المتكامل.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48820",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: ويجب ألا يشغلنا ما نذرنا أنفسنا له - من علم أو تعبد أو جهاد سياسي أو غير ذلك - عن الجوانب الأخرى أن نأخذ منها بنصيب فليس يسوغ للداعية - أيا كان - أن يجهل ما يكون تعلمه فرض عين على كل مسلم كمعرفة العقيدة الصحيحة ومعرفة أحكام الوضوء والصلاة والصيام ونحوها ومعرفة ما يحتاجه في حياته العملية كآداب المعاشرة للمتزوج وأحكام الزكاة والتجارة أرباب الأموال والأحكام المتعلقة بالعمل أو المهنة كالطب أو الهندسة أو غيرها. وهذا هو العاصم - بإذن الله - عن أن يكون اهتمامنا بشيء ذريعة إلى الغلو فيه وترك ما عداه. فإن العناية بالعبادة إذا لم يصحبها علم شرعي صحيح مبني على الدليل من الكتاب والسنة قد تؤدي إلى التردي في مهاوي التصوف. والعناية بالدعوة إذا لم تبن على فهم صحيح ومدارسة للنصوص وتحصيل علمي قد تؤول إلى جمع الناس على بدعة أو حشدهم على غير شيء. وهكذا.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48827",
        "book_id": "dwh_6350",
        "book_name": " من أخلاق الداعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثيرون هم الدعاة الذين يتحدثون عن الإسلام لكن الذي يملك عاطفة حقيقة حية قلة من هؤلاء وإذا تحركت العاطفة في قلب الداعية أثمرت دعوة ونصيحة ومشاركة لآلام المسلمين في كل مكان. أما حين يفقد الإنسان هذه العاطفة فيصبح يعيش لنفسه وولده وزوجه يعيش ليستمتع ويتلذذ بما حوله وينسى هموم المسلمين فإنه حينئذ يكون قد تخلى عن حقيقة الولاء للمؤمنين وإن دندن في أحاديث حول الدعوة والدعاة ومصائب المسلمين و.. و.. إلا أنه يكون كالنائحة المستأجرة. وما أكثر الذين تعودوا على كلام يرددونه في المناسبات.. وحفظوا عبارات يسمعونها ويتلونها دون أن تنطلق من حماس وغيرة على الدين وأهله.. فآه لهذه الأمة.. ما أحوجها إلى قلوب تحترق!(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "58",
        "book_number": "305",
        "slug": " -dwh_6350"
    },
    {
        "id": "48833",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من روائع  أبى الحسن الندوي  فى الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى  إعداد محمد على محمد إمام(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48834",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دار الكتب والوثائق القومية إمام \/ محمد علي محمد من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله إعداد \/ محمد علي محمد إمام ... الدقهلية الطبعة الأولي 2005 م عدد الصفحات (55) المقاس (12 سم  16 سم) الدعوة إلى الله. رقم الإيداع 1535 تاريخ الإيداع سنة 2005 م  حقوق الطبع محفوظة للمؤلف(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48835",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله الذى لا ينبغى الحمد إلا له وأسأله سبحانه وتعالى أن يصلى ويسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآله وبعد .. إخوانى وأحبائى فى الله عز وجل يسعدنى أن أقدم لكم هذه الرسالة العظيمة التى ألقاها شيخنا أبو الحسن الندوى فى إحدى اجتماعات التبليغ والدعوة وهى رسالة عظمية النفع قد تكلم فيها عن الدعوة إلى الله ... عز وجل منذ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وولادة الأمة المحمدية وبعثتها وبين فيها كيف كان حال الصحابة رضى الله عنهم وهم نواة هذه الأمة حيث كانوا ميدانا عمليا لتطبيق هذا الدين ..  وكيف شغلوا أنفسهم بنصرة هذا الدين العظيم .. ! وكيف عملوا على ازدهار الإسلام وانتشاره .. ! وكيف كانت نصرة الله عز وجل معهم .. ! ولما تركت الأمة حياة العبودية والدعوة إليها صار حالها إلى ما وصلت إليه حتى(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48836",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيض الله عز وجل أحد علماء الهند وهو الشيخ إلياس رحمه الله حيث قام بإحياء جهد الدعوة إلى الله وأخذ يرسل الجماعات شرقا وغربا .. وقد قام العجم بهذا الجهد خير قيام .. وهم يتحفون العالم بهذه الدعوة المباركة وخاصة العرب وهم أحفاد الصحابة رضى الله عنهم ويقولون لهم هذه بضاعتكم ردت إليكم والحمد لله لاقت هذه الدعوة ...  المباركة  القبول فى كثير من دول العالم وبخاصة الدول العربية .. وهذا ما نقرأه فى هذه الرسالة المباركة التى نسأل الله عز وجل أن ينفعنا بها والعمل بما فيها .. وقد كنت أودعتها كتابى (كلمات مضيئة فى الدعوة إلى الله عز وجل) ولقد أشار إلى بعض المحبين أن أفردها فى رسالة مستقلة حتى يعم بها النفع للجميع فاستجبت لذلك ..  أخوكم محمد على محمد إمام(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48837",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "حال العالم قبل ظهور الأمة المحمدية",
        "content": "الدعوة إلى الله من البداية إلى النهاية .. أيها السادة المسلمون أنتم شامة بين الناس لا لأنكم تمتازون عن زملائكم في الشارة واللباس بل لأنكم تمثلون تلك الأمة العظمية التى كانت ولا تزال شامة بين الأمم.   حال العالم قبل ظهور الأمة المحمدية: كان العالم قبل ثلاثة عشر قرنا سائرا سيره الطبيعى ... لا ينكر من أمره شئ فكانت القرى والمدن عامرة بالسكان وكانت العواصم الكبرى زاخرة العمران شامخة البنيان وكانت الحرف البشرية ووجوه المعاش فى ازدهار وانتشار كانت الزراعة وكانت التجارة وكانت الصناعة فبينما كانت سكة الفلاح فى شغل ونشاط كانت القوافل التجارية غادية رائحة بين الشرق والغرب وكانت الأسواق مشحونة بالمتاجر والبضائع وكان الصانعون مكبين على أعمالهم وكانت الحكومات والإمارات والدول غنية بأموالها ورجالها لكل وظيفة رجل كفؤ بل رجال أكفاء وكان على وجه الأرض(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48843",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "في أي مكان ظهرت هذه الأمة",
        "content": " في أي مكان ظهرت هذه الأمة ظهرت نواة هذه الأمة فى مكة فى قلب جزيرة العرب.   مجابهه قريش لها: فقام العقلاء من قريش وهم الآخذون بزمام الحياة فى البلاد - ونثروا كنانتهم وقاسوا الناشئة الجديدة بمقاييسهم التى عرفوها وألفوها ووزنوها فى ميزان الإنسان الذي طالما وزنوا فيه أصحاب الطموح فوجدهم خفيفة الوزن طائشة الكفة وذهبوا إلى إمام الدعوة الإسلامية وأول المسلمين فى العالم - صلى الله عليه وسلم - فقال قائلهم quot; إنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفرت به من مضى من آبائهم فاسمع منى أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها. قال فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قل يا أبا الوليد أسمع. قال يا ابن أخى إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت إنما تريد به شرفا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48852",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "لماذا كتب الله لنا الخلود والظهور",
        "content": "وكدرتم علينا صفو العيش لقد كنتم وكنا فى غنى عن هذه الحروب الطويلة التى أيتمت البنين وأيئمت النساء وأجلت الناس عن الأوطان! أعيدوا إلينا إذا تلك الدماء التى أريقت فى ساحة بدر وأحد وحنين وخيبر واليرموك والقادسية وأعيدوا إلينا تلك النفوس التى قتلت فى سبيل الدين! وماذا يكون جوابنا لو تعرض لنا أحد من أخلافهم الأحياء وقال ما غنائكم أيها المسلمون لقد سهمتمونا فى أسباب الحياة وخلفتم لنا فوق ذلك مشاكل كثيرة فى الحياة السياسية والاجتماعية ولا نراكم تسدون عوزا وتصلحون خللا أو تلمون شعثا أو تقيمون زيغا فى الحياة .. !! عفوا أيها السادة وسماحا أيها الكرام فقد طال العتاب وقديما قال الشاعر العربى quot; وفى العتاب حياة بين أقوام quot;.   لماذا كتب الله لنا الخلود والظهور إن حياة الأمم أيها السادة الكرام بالرسالة والدعوة وأن الأمة التى لا تحمل رسالة ولا تستصحب دعوة حياتها مصطنعة غير طبيعية وأنها كورقة انفصلت من شجرتها(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48853",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "تخلف الأمة عن الأمم المعاصرة",
        "content": "فلا يمكن أن تحيا بسقى ورى فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ( 1). إننا أيها السادة أمة الحاضر وأمة المستقبل قد كتب لنا الخلود والنصر لأننا أصحاب دعوة ورسالة نبوية وهى الرسالة الأبدية التى قضى الله بخلودها وظهورها فلسنا تحت سيطرة المادة وحكم الزمان المنقلب بشرط أن نقوم بدعوتنا ونستقل برسالتنا ونعود أمة دعوة نبوية كما بدأنا دعوة فيما بيننا معشر المسلمين ودعوة فى غيرنا من الأجانب فى الدين.   تخلف الأمة عن الأمم المعاصرة: لقد تخلفنا عن الأمم المعاصرة فى العلوم الطبيعية والأسباب الحربية وفى الأخذ بأسباب الرقى المادى بعدة قرون وقد كانت المسابقة بيننا وبينهم كمسابقة الأرنب والسلحفاة إلا أن الأرنب كان ساهرا مع خفته وسرعته والسلحفاة نائمة رغم بطئها وثقلها ولو جارينا هذه الأمم اليوم لاستغرق ذلك قرونا ثم كانت المقارنة بحساب دقيق   ( 1) سورة الرعد - الآية 17.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48854",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "ما الذي يقهر المادة",
        "content": "فإذا فاق العدو وسبقنا بشعرة فى القوة المادية والعدد الحربية رجحت كفته لأن المادة عمياء وهى من القساوة والحياد التام بمكان لا تفرق فيه بين المحق والمبطل والشريف والوضيع.   ما الذي يقهر المادة ولكن الدعوة والرسالة- وهى الروح التى تقهر المادة وتسخر الأسباب وتستنزل النصر - تأتى بخوارق ومعجزات وطالما قهرت القاهر وفتحت الفاتح وطالما خضعت الحكومات القاهرة ودانت الملوك الجبابرة بقوة الدعوة والرسالة للمماليك والصعاليك وقد جربت ذلك هذه الأمة مرتين بوضاحة فى التاريخ. مرة لما خرج العرب من جزيرتهم إلى البلاد الرومية والفارسية فى ثياب صفيقة مرقعة وفى نعال وضيعة مخصوفة يحملون سيوفا بالية الأجفان رثة المحامل على خيل قصيرة متقطعة الغرز وسرعان ما قهرت دعوتهم ورسالتهم حللا فاخرة وأعوادا أسندت إلى الجدار لحرمانها من رسالة وقعودها عن دعوة وكان الانتصار فى الأخيرة(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48855",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للرسالة على النظام وللروح على المادة وللمعنى على الظاهر. ومرة ثانية لما قهر التتار - ذلك الجراد المنتشر - العالم الإسلامى من أقصاه إلى أقصاه وخضدوا شوكة المسلمين فلم تقم لهم قائمة ولم يقف فى وجههم واقف وكاد المسلمون يصبحون أثرا بعد عين واستولى اليأس على قلوبهم حتى كان من الأمثال السائرة quot; إذا قيل لك أن التتار هزموا فلا تصدق quot; هناك فعلت الدعوة الإسلامية فعلها ونفذت فيهم فإذا القاهر يصبح مقهورا وإذا الفاتح مفتوح لدين المفتوحين وإذا التتر يلفظون بكلمة الإسلام ويدينون برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ويصبحون أمة إسلامية.   العالم بأسرة ينتظر رسل المسلمين: وأن الرسالة الإسلامية لتأتى بالمعجزات اليوم وتقهر الأمم - طوعا لا كرها بسلطانها الروحى ونفوذها العجيب. إن آبائكم أيها السادة المسلمون قد انتشروا فى عواصم الجاهلية الأولى ومراكزها الكبرى يقولون quot; الله إبتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48870",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "الدعوة والتبليغ",
        "content": "- الدعوة والتبليغ: ثم الانتقال من حياة اللزوم إلى حياة التعدية ومن الحياة الدينية الفردية إلى حياة الدعوة والرسالة الاجتماعية وهى الميزة التى تمتاز بها هذه الأمة بين الأمم كما قدمنا وتمرين الدين عمليا في ميادين الجهل والغفلة ومجتمعات الضلالة بالتواصي بالحق والدعوة إلي الدين وليكن ذلك مع مراعاة دقيقة للآداب الدينية ومع محافظة شديدة على احترام شخص المسلم مهما كان جاهلا وبعيدا عن الدين وتقدير إيمانه المستور في حجب الجهل والغفلة ومعرفة حقه وفضلة وألا تنقلب هذه الحركة فتنة وهذا الإصلاح كفاحا ويكون ضرره أكبر من نفعه وكأنى هنا بقائل يقول الكلام كله حسن معقول لا يختلف فيه اثنان ولكن ما هو الطريق ..  قد جربنا الإصلاح الدينى مرارا فلم نفلح نشرنا فى ذلك الكتب ووزعنا المطبوعات أسسنا لأجل ذلك جمعيات وألقينا فى هذا الموضوع محاضرات فكان كل ذلك صيحة فى واد ونفخة فى رماد لأن المسلمين غائصون فى لجة الحياة إلى(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48873",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "الشيخ إلياس وفكرة في الإصلاح",
        "content": "لا ترغب حكومة فى تعليمها وتثقيفها ولا يعتنى مصلح دينى بتقويم عوجهم حتى كان العقد الثانى من القرن العشرين المسيحى فاشرأب الارتداد فى الأمم التى انتقلت من الوثنية إلا الإسلام قبل قرون وخشى أهل النظر على أهل ميوات الارتداد أيضا.   الشيخ إلياس وفكرة في الإصلاح: هنالك قيض الله - سبحانه وتعالى - للإسلام رجالا من عبادة المخلصين والعلماء العاملين وهو مولانا محمد إلياس الكاندهلوى الدهلوى ( 1) (1303هـ - 1363هـ) فطاف فى هذه القطعة من أقصيها إلى أقصيها وأوغل فى أوديتها وسهولها وجبالها وتحمل فى ذلك مشاق السفر والجوع والسهر وتعرض للخطر إيمانا واحتسابا وجهادا فى سبيل الدين وشاهد ما عليه الناس من جهالة وغفلة عن الدين فلم ير بدا من نشر الدين فى هذه الأمة الأمية وتأسيس المدارس والمكاتب لذلك.   ( 1) الشيخ إلياس: محيي التبليغ والدعوة فى بعوث جماعية بالهند وينتهى نسبه إلى أسرة سيدنا أبوبكر الصديق رضى الله عنه.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48877",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "فراسة إيمانية",
        "content": "ثم رأى أن الذين قد خرجوا من سن الدراسة والتعليم وتقدم بهم العمر لا ينتفعون بهذه المدارس ولا يفسح وقتهم للتعلم فيها فلابد إذا من دعوة عامة إلى تعليم الدين بطريقة وجيزة سهلة طبيعية لا تشق عليهم ولا تطول وتشمل جميع طبقات الأمة. ولكن كيف السبيل إلى ذلك وقد استولت الحياة الدنيوية وتكاليفها على ابن القرن العشرين أخذت بمجامع القلوب وأسرت الروح وغلت الأيدى وصفدت الأقدام فأصبح الإنسان فى القرية والمدينة رهين بطنه أسير شغله جليس بيته أو حانوته أو وظيفته وماتت فى الناس العاطفة الدينية ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها.   فراسة إيمانية: اهتدى الشيخ بفراسته الإيمانية ونظره الثاقب وبمجاهدة فى سبيل الدين لقول الله - عز وجل - والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ( 1) وبدراسته العميقة النادرة لأصول   ( 1) سورة العنكبوت - الآية 69.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48878",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين إلى مركز العلة فى جسم هذه الحياة وهو الاستغناء فى أمر الدين والإخلاد إلى الحياة فضرب على الوتر الحساس ودعا الناس فى ميوات ( 1) أولا وفى المدن الهندية آخرا إلى تفريغ أوقاتهم أربعين يوما أو أربعة أشهر مثلا للدين وانقطاع إلى تعلمه لمدة قصيرة فكانت دعوة غريبة طارئه ولكن الشيخ لم يفشل ولم ييئس واستمر فى دعوته ودعائه حتى لبى الناس دعوته وخرجت عصائب إلى مراكز العلم والدين وعليها أمير منهم يرأسهم ومعلم يعلمهم مبادئ الدين وأحكامه والقرآن وقصص الصحابة وأخبار جهادهم وجهدهم فى سبيل الدين وحبهم للرسول - صلى الله عليه وسلم - واستهانتهم بهذه الحياة وحنينهم للآخرة وتوقهم إلى الجنة وإيثارهم على النفس وزهدهم فى الدنيا ومسارعتهم فى سبيل الخير وخشيتهم لله تعالى إلى غير ذلك مما يحرك الساكن من قلوبهم وينير   ( 1) هى منطقة هندية وهى أول منطقة تم فيها إحياء الدعوة.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48881",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان الواحد منها بالاستقلال لاستغرق وقتا طويلا وجهدا كبيرا. ورأينا كذلك فى أوساط المتصلين بهذه الدعوة والحركة والمتطوعين لها من الناشئة الجديدة والطبقة المثقفة والموظفين والتجار آثار الانقلاب الدينى رأينا وحشة عن الدين تزول وتتبدل بالأنس وتنافرا بين طبقتى المتدينين والمتمدينين أو المتنورين  كما يسمون أنفسهم  يرتفع وإجلالا لشعائر الإسلام وتعظيمها يحل محل الاستهزاء والسخرية منها ورغبة فى تعلم الدين ومعرفة أحكامه تشتد وتلح إلى غير ذلك مما يمتازون به عن أقرانهم وأترابهم وزملائهم. الثانية: أن الجماهير من المسلمين لم يزالوا يبتعدون عن الدين بالتدريج حتى أصبحوا فى واد والدين فى واد وتشاغل عنهم العلماء وأصحاب الإصلاح والتعليم حتى انفصلوا عنهم فى كل شئ وأصبح هؤلاء أمة وأولئك أمة تختلف الأولى عن الثانية فى العادات واللباس ومظاهر الحياة واللغات واللهجات وأصبح هؤلاء العامة بجهلهم فريسة لكل صائد(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48882",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأتباع كل ناعق تنهشهم سباع المادية وتغير عليهم لصوص الدين وأخيرا فشت فيهم دعوة الشيوعية ووجدت أنصارها فى عامة المسلمين مرتعا خصبا ولكنا نتوقع أن هذه الدعوة الدينية والحركة الصحيحة والاتصال بالجماهير والطبقات المنحطة فى العلم والدين والمعاش مباشرة وبذل النصح لها يصد هذا التيار إن شاء الله - سبحانه وتعالى - ويكون سدا منيعا فى وجه الحركات اللادينية. عرفنا كذلك أنه لا يزدهر مشروع إصلاحى أو تكميلى إلا بالدعوة الدينية الأولى عن طريق التحريض والدعاية ... لا على طريق النظام والسياسة فى البداية فالحياة المدنية فى الإسلام مبنية دائما على أساس الحياة المكية وكل مؤسسة لا تقوم على أساس الدعوة والتحريض الدينى ... ولا تسبقها جهود فى تمهيد الأرض إلى انهيار فى العاجل أو الآجل اقتنعنا بهذه المبادئ وجربناها فى بلاد بعيدة عن مركز الإسلام فى أرض وعرة قد أهملت منذ زمن طويل فرأينا الغراس يثمر والجهد القليل يأتى بحاصل كبير.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48883",
        "book_id": "dwh_6214",
        "book_name": " من روائع أبى الحسن الندوى في الدعوة إلى الله",
        "title": "وختاما",
        "content": " وختاما: وها نحن وقد تلقيناها منهم فليتلقوها اليوم من إخوانهم ويقولوا quot; بضاعتنا أولاء نتحف إخواننا المسلمين فى البلاد الإسلامية عامة وفى الأقطار العربية خاصة بهذه الدعوة الدينية ومبادئها ردت إلينا quot; ( 1) ويجربوها فى تربتهم الذكية الندية وفى أممهم النجيبة الذكية بجهودهم المتواصلة القوية ويشاهدوا سنة الله الأبدية فى نصر الأمة المحمدية وخوارق الدعوة الإسلامية ( 2).  تم بحمد الله   ( 1) أى أن العرب هم الذين حملوا بضاعة الإسلام إلى العجم ثم هاهم العجم المهتمون بالرسالة يردون الجميل إلى أحفاد العرب. ( 2) محاضرة ألقاها الشيخ أبو الحسن الندوى فى إحدى اجتماعات التبليغ والدعوة عام 1366هـ.(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "306",
        "slug": " -dwh_6214"
    },
    {
        "id": "48884",
        "book_id": "dwh_6351",
        "book_name": " من وسائل الدعوة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "من وسائل الدعوة د. محمد بن عبد العزيز الثويني بسم الله الرحمن الرحيم [مقدمة] الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد: فإن الوسائل الدعوية من الأحوال التي لا يمكن الاستغناء عنها البتة إذ لا يتصور عند العقلاء الوصول إلى هدف دون استخدام الوسائل أو الوسيلة الموصلة إليه وقد استخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائل متاحة في وقته فصدع بالحق على الصفا وصرخ بقريش واصباحاه وكان يعرض دعوته في ملتقيات الناس وأسواقهم كما كان يطوف بمشاعر الحج ويلقى القبائل ويبلغ الرسالة ويستنصر للدين. والمادة التي بين يديك أيها القارئ الكريم في الأصل محاضرة ألقيت ضمن دورة إعداد الدعاة.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "307",
        "slug": " -dwh_6351"
    },
    {
        "id": "48885",
        "book_id": "dwh_6351",
        "book_name": " من وسائل الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رأى بعض الإخوة تفريغها وجعلها مادة مقروءة كما هي مسموعة ولإدراكي بوعيك التام بالتفريق بين الملقى والمكتوب تأليفا وافقت على طلبهم مع تزامنه مع الامتحانات ومشاغلها وحاولت على عجل إلغاء ما يصلح إلقاء ولا يصلح كتابة وكذا تعديل وإضافة ما تستقيم به العبارة مع توثيق النصوص والنقولات ولظني الحسن بتجردك وإنصافك فلن أعدم منك دعوة صالحة وتصويبا لخطأ يرد في ثنايا هذه المادة واستدراكا لما يحسن ذكره فيها.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "307",
        "slug": " -dwh_6351"
    },
    {
        "id": "48886",
        "book_id": "dwh_6351",
        "book_name": " من وسائل الدعوة",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد إن من اللوازم المتعينة على الداعية تحديد ما يدعو إليه وكذا استخدامه الوسيلة (1) التي يوصل من خلالها إلى المدعو دعوته إذ لا يتصور البتة الدعوة بدون وسيلة قال شيخ الإسلام ابن تيمية quot; إن الداعي الذي يدعو غيره إلى أمر لا بد فيما يدعو إليه من أمرين: أحدهما: المقصود والمراد. والثاني:الوسيلة والطريق الموصل إلى المقصود: فلهذا يذكر الدعوة تارة إلى الله وتارة إلى سبيله فإنه سبحانه هو المعبود المراد المقصود بالدعوة quot;. (2) والداعية إلى الله مطالب عقلا وشرعا باستخدام الوسيلة الشرعية المناسبة التي يوصل دعوته إلى المدعوين عن طريقها وبخاصة إذا علم الداعية أن الدين قسمان: 1-عبادات يصلح بها أمر الآخرة والأصل فيها التوقيف في جنسها وصفتها وعددها وسببها ووقتها ... ودليلها قوله تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله . (3)  (1) الوسيلة: قال الجوهري: الوسيلة ما يتقرب به إلى الغير والجمع الوسل والوسائل.. الصحاح مادة (وسل) 5 \/ 1841 قال ابن كثير: الوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصي المقصود تفسير القرآن العظيم 2 \/ 55. (2) الفتاوى 15 \/ 162. (3) سورة الشورى آية 21.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "307",
        "slug": " -dwh_6351"
    },
    {
        "id": "48887",
        "book_id": "dwh_6351",
        "book_name": " من وسائل الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2-عادات: أو معاملات يصلح بها أمر الدنيا والأصل فيها الحل والإذن مثل العقود والشروط والوسائل.. ودليلها قوله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون . (1) وبناء على هذا فمن ادعى عبادة فعليه الدليل ومن منع عادة أو معاملة فعليه الدليل أيضا ولعل ما مثل به شيخ الإسلام يتوافق مع ما ذكر إذ قال: quot; ولو سئل العالم عمن يعدوا بين جبلين: هل يباح له ذلك قال: نعم. فإذا قيل: إنه على وجه العبادة كما يسعى بين الصفا والمروة قال: إن فعله على هذا الوجه حرام منكر يستتاب فاعله فإن تاب وإلا قتل. ولو سئل: عن كشف الرأس ولبس الإزار والرداء أفتى بأن هذا جائز فإذا قيل: إنه يفعله على وجه الإحرام. كما يحرم الحاج.قال: إن هذا حرام منكر ... (2) . quot; والخلاصة أن مقصود الدعوة الإسلامية هداية الناس وتحقيق المصالح لهم فكل وسيلة عادية تؤدي إلى هذا المقصود وتحققه دون أن يعارضها نهي شرعي فإنها تكون في دائرة المشروعية والاعتبار.. . (3)  (1) سورة يونس آية 59. (2) مجموع الفتاوى 11 \/ 632. (3) قواعد الوسائل في الشريعة الإسلامية للدكتور مصطفى بن كرامة الله مخدوم. ص 343(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "307",
        "slug": " -dwh_6351"
    },
    {
        "id": "48888",
        "book_id": "dwh_6351",
        "book_name": " من وسائل الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا كان المعنى العام للوسائل هو ما يتحصل به المقصود خيرا كان أو شرا فإن المعنى الخاص - وهو ما نعنيه في هذا المقام - هو ما يتوصل به الداعية إلى الله إلى دعوة المدعوين ومن هنا جاءت الأهمية إذ الوسائل ليست حكرا على أحد دون أحد فالأمر في هذا مشاع ولهذا نلحظ أن أعداء الأمة وهم يسعون إلى إفساد الأمة المسلمة أو إلى إبعاد غير المسلمين عن الإسلام إما بدخولهم فيما يدعون إليه أو ببقائهم على ما هم عليه. نجد أنهم يسلكون مسائل شتى من أجل تحقيق أو الوصول إلى مقصدهم وأذكر مثالا واحدا على وسيلة من وسائل هؤلاء هذه الوسيلة عند النصارى وهي وسيلة تأليف الأذهان من خلال أسماء المحلات أو الأسماء الشخصية كالأسماء التي يسمى بها بعض الناس أبناءهم ذكورا أو إناثا فالاسم الأجنبي الذي تجده في ذلك الشارع قد تجده بنفس الاسم في تلك البلاد الكافرة وكذلك مسألة التسمية بأسماء الكفار وبخاصة تسمية البنات مما يجعل هذا الاسم مألوفا عند المسلمين مع أنه من الأسماء الخاصة بغيرهم فيصعب معه التمييز بمجرد الاسم (1) ومع قولنا إن الوسائل مشاعة إلا أن عندهم الغاية تبرر الوسيلة وعندنا الوسائل لها حكم الغايات أو المقاصد.  (1) ينظر التنصير مفهومه وأهدافه وسبل مواجهته لمعالي الأستاذ الدكتور علي بن إبراهيم النملة.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "307",
        "slug": " -dwh_6351"
    },
    {
        "id": "48893",
        "book_id": "dwh_6351",
        "book_name": " من وسائل الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه لا تصلح لعامة الناس بل هي منوطة بالدولة الإسلامية وولي أمر المسلمين القائم على أمره فإن من مهامه حماية حوزة الدين أو الدعوة إليه. وهذا يتمثل بالجهاد في سبيل الله فهو وسيلة من وسائل نشر هذا الدين وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسيلة دعوية إذ هو من مهام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فالأمر بتوحيد الله أمر بمعروف والنهي عن الشرك بالله والكفر نهي عن منكر قال تعالى واصفا نبيه صلى الله عليه وسلم الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر (1) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن يكون وفق الترتيب الذي جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه حيث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان . (2) ومن هذا التقسيم نعلم أن منه قسما لا يصلح لعامة الأمة وإلا لكان الأمر محل فوضى ونزاع وهو ما يتعلق باليد فالمحتسب المولى غير المحتسب  (1) سورة الأعراف آية 175. (2) رواه مسلم كتاب الإيمان باب كون النهي عن المنكر من الإيمان. جـ 1 \/ 69حديث رقم 49.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "307",
        "slug": " -dwh_6351"
    },
    {
        "id": "48921",
        "book_id": "dwh_6186",
        "book_name": " منبر الجمعة أمانة ومسؤولية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين يديه في الجمعة راغبين غير راهبين ولا مجبرين وهو مع ذلك يقرعهم ويوبخهم وكأنه قد خلا مما حذرهم منه وربما وجد بينهم من هو أتقى منه وأخشى لله عز وجل وهذا الأسلوب مخالف لهدي القرآن الكريم وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فالواجب على كل من يتصدر لخطبة الجمعة أن يتبع منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والكلام اللين الذي يتألف القلوب والأسماع وأن يتجنب التقريع وفظاظة القول فإن ذلك سبيل العاجز الذي لا يحسن الإقناع ولا القول الصائب والأدب الرفيع مما يؤدي به إلى نفور الناس عن سماعه والإصغاء إلى قوله. فلا بد لكل خطيب جمعة أن يكون رائده في الإرشاد والتذكير قول الله سبحانه: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] وقوله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [آل عمران: 159](1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "308",
        "slug": " -dwh_6186"
    },
    {
        "id": "48929",
        "book_id": "dwh_6186",
        "book_name": " منبر الجمعة أمانة ومسؤولية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخامس عشر: الاهتمام بإثارة العاطفة الدينية عند المصلين بطريقة مهذبة لا تجريح فيها ولا تشهير. السادس عشر: اتباع الهدي النبوي في الدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة واللين مع المصلين وعدم الغلظة والفظاظة في مخاطبتهم. السابع عشر: عدم التركيز على أساليب الترهيب والتخويف أو التشديد في كل خطبة لكن يراعي اقتضاء المقام والزمن المناسب لذلك بحسن أدب ولطف مع الناس. الثامن عشر: (أهمية الدعاء للمسلمين عامة ولوليهم خاصة) لولي الأمر بالحفظ والتمكين والنصر والتأييد. التاسع عشر: الحرص على تأليف القلوب ووحدة الصف المسلم والبعد عن كل ما يفرق الأمة ويثير الفتنة. العشرون: الارتجال وقراءة الخطبة من ورقة أمر نسبي كما بينت في مطلع البحث فكل منهما يجب أن يراعى بحسب حال الخطيب. الحادي والعشرون: ينبغي أن تكون لدى الخطيب(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "308",
        "slug": " -dwh_6186"
    },
    {
        "id": "48946",
        "book_id": "dwh_6187",
        "book_name": " منهج في إعداد خطبة الجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعوة إلى التجديد والتحديث والبعد عن المكرور لا يغير من الحقيقة الثابتة شيئا وهي أن حياة الناس وأحوالهم في كل زمان ومكان صورة واحدة من تصارع الغرائز واضطراب النفوس وغليان الأحقاد وفي مقابل ذلك تلقى أحوالا من البرود والانصراف والغفلة وعدم المبالاة. والخطيب عليه أن يهدي الثائر ويبعث الفاتر ويطفئ ثورة الغريزة ويخفض حدة الأحقاد ويشيع روح المودة ويبث الإخلاص والتعاون. نعم إن حياة الناس صورة معادة وتغيرات متناوبة فأحداث اليوم هي أحداث الأمس والبواعث والمثيرات في الماضي هي ذاتها في الحاضر. فإنسان الغابة هو إنسان المدنية غير أن الأول يحارب بحجر والثاني يرمي بقنبلة والأول قد يقتل واحدا أو اثنين والثاني يقتل عشرات ومئات القوي في الغابة يستولي على مرعى أو بئر أما قوي المدينة يستولي على قطر بأكمله ويأكل قوت شعب بأكمله وشعوب برمتها ويستبد بمصادر طاقة وموارد حياة مصيرية. إذا كان ذلك كذلك فكيف يكون الحال لو نجح الدعاة المصلحون في تهذيب الغرائز والتسامي بها(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "309",
        "slug": " -dwh_6187"
    },
    {
        "id": "48949",
        "book_id": "dwh_6187",
        "book_name": " منهج في إعداد خطبة الجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقصد بها هنا الخطب التي تلقى على المنابر يوم الجمعة بقصد حمل الناس على الخير وترغيبهم فيه وصرفهم عن الشر ودواعيه وتبصيرهم بأحوالهم وواقع أمرهم حسب ما يقتضيه أمر الشرع. والخطبة من جانب الخطيب مقدرة على التصرف في فنون الكلم مرماها التأثير في نفس السامع ومخاطبة وجدانه. أغراضها الدعوة إلى الصلاح والإصلاح والاستمساك بأمور الشريعة وإقامة الحق العدل ونشر الفضائل وتسكين الفتن وفض المشكلات وتهدئة النفوس الثائرة وإثارة النفوس الفاترة ترفع الحق وتخفض الباطل هي صوت المظلومين وواعظ الظالمين ولسان الهداية ولقد نادى موسى عليه السلام ربه قال رب اشرح لي صدري - ويسر لي أمري - واحلل عقدة من لساني - يفقهوا قولي [طه: 25 - 28] فجاءه الجواب الرباني: قد أوتيت سؤلك يا موسى [طه: 36] والغرض هنا الإشارات إلى مجمل الأغراض وسوف يزداد الأمر بيانا من خلال الحديث عن أنواع الخطب وخصائص(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "309",
        "slug": " -dwh_6187"
    },
    {
        "id": "48954",
        "book_id": "dwh_6187",
        "book_name": " منهج في إعداد خطبة الجمعة",
        "title": "توطئة",
        "content": " من هذه الأغراض: - تثبيت العقيدة وتقوية الإيمان. - الدعوة إلى الإسلام والدفاع عنه وبيان مزاياه. - خطب الإصلاح ومحاربة المنكرات. - خطب ذات موضوع خاص أو مسألة مفردة من مسائل الإسلام كالصلاة والصوم وحقوق الوالدين والجوار وحرمة الزنا والخمر والسرقة ونحو ذلك مما مقصد التذكير والوعظ والتعليم ونحو ذلك. - معالجة القضايا المستجدة بنظرة شرعية. 7 - أنواع أخرى: الأنواع السابقة ليست أنواعا حاصرة ولكنها تشير إلى الأنواع البارزة السائدة المتميزة في موضوعاتها ومقاصدها وثمت أنواع أخرى غير شهيرة ذات موضوعات ومقاصد أخرى كخطب النكاح والصلح والمدائح والمراثي والمناسبات الاجتماعية والمحافل الشعبية.  [إعداد الخطبة وبناؤها] [توطئة] إعداد الخطبة وبناؤها بعد ما سبق من مقدمات وممهدات في تعريف الخطبة وغرضها وأنواعها وأثرها هذا دخول في جزء مهم من مقاصد(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "309",
        "slug": " -dwh_6187"
    },
    {
        "id": "48969",
        "book_id": "dwh_6187",
        "book_name": " منهج في إعداد خطبة الجمعة",
        "title": "الجدة والتغيير",
        "content": "[الجدة والتغيير] الجدة والتغيير: ويعني ذلك ألا يلتزم الخطيب طريقا واحدة أو وتيرة واحدة في أسلوبه وطريقة إلقائه بل يكون استفهاميا تارة وتقريريا أخرى وضربا للأمثال وتلمسا للحكم والأسرار مع ما يطلب من معايشه الأحداث ومتابعة المتغيرات وتلمس حاجات الناس وتوجيههم وتبصيرهم تمشيا مع أثر هذه المتغيرات عليهم. على أن الخطب المنبرية بطبيعتها قد تستدعي تكرارا لبعض مواضيعها إن لم يكن كثيرا منها لأن من أعظم أغراضها ومقاصدها الدعوة والتذكير. والتذكير في حقيقته يعني الحديث عن شيء سبق علم السامع به فهو تنبيه لغافل وحث لمقصر مما تستدعي التجديد في الطرق والأسلوب والمعالجة كالتوحيد والعبادة والصلاة والصوم والزكاة وبر الوالدين والمحرمات من الربا والزنا والخمر والزور وأكل أموال الناس بالباطل وأمثالها مما يجب مراعاة التجديد في طرقها والتغيير في عرضها.  [طول الخطبة] طول الخطبة: من المعلوم أن معالجات المواضيع تختلف باختلاف محتواها وظروفها وسامعيها ففي بعض الظروف يحسن البسط والإطناب ويكون السامعون مستعدين لاستماع كما هو مشاهد في ظروف الأزمات والأوضاع ذات النقاشات الحادة والأحوال المتوترة كما(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "309",
        "slug": " -dwh_6187"
    },
    {
        "id": "48977",
        "book_id": "dwh_6187",
        "book_name": " منهج في إعداد خطبة الجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آداب يلتزم بها يضاف إلى ما سبق من الصفات فطريها ومكتسبها بعض آداب تفيد في تحقيق النفع وبلوغ الأثر وحصول القبول. صدق اللهجة: لا بد أن يظهر الخطيب مخلصا صادقا حريصا على قول الحق والعمل به والدعوة إليه فهذا ينبت الفقه فلا يسرف في مدح ولا ذم ولا وعد ولا وعيد يبتعد عن فاحش القول وبذيئه يستغني بالكناية عن التصريح فيما يستهجن فيه الإيضاح فعفة اللسان ونزاهته دليل على نزاهة القلب وصفائه. التودد للسامعين: ينبغي للخطيب أن ينحو منحى الرفق والتبشير والتيسير قدر المستطاع فمن أظهر المحبة كان أجدر بأن يستجاب له ومن أغضب واستثار كان أحرى بأن يرد قوله. ومما يدخل في هذا الباب البعد عن العجب والحديث عن النفس وتجنب الأغراض الشخصية فظهور الغرض الشخصي يجعل للريبة مدخلا فحقه أن يسبقهم في المكارم ويقدمهم في المغارم ويقدمهم في المغانم.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "309",
        "slug": " -dwh_6187"
    },
    {
        "id": "48978",
        "book_id": "dwh_6187",
        "book_name": " منهج في إعداد خطبة الجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الورع والصلاح: الورع والتدين والعفة والصلاح من أدل الدلائل على الصدق والإخلاص وتجرد الإيمان والبعد عن الأغراض والأهواء فعلى الخطيب أن يتسربل بسربال التقوى ويتدثر بدثار الاستقامة. اليقين العميق والاقتناع الشخصي: يجب أن يكون الخطيب شديد الثقة بما يقول صادق اليقين بما تفيض به نفسه وينطق به لسانه إذ لا يؤثر إلا المتأثر وما كان من القلب فهو يصل إلى القلب. إن قوة الاعتقاد وصحة اليقين تكسب الكلام حرارة والصوت تأثيرا والألفاظ قوة والمعاني روحا وكل ذلك يولد جوا عاطفيا حول الخطيب يجعل كلامه متصلا بوجدانه. صفات وآداب عامة ما سبق لم يكن حصرا للصفات والآداب ولكنها إشارات بينها ترابط في ثناياها إشارات إلى غيرها مما قد تراه مبسوطا في مراجع أخرى فالحديث في ملك هذه الصفات والآداب يعمق ويتشعب وبخاصة في مثل الخطيب والموجه المربي والمعلم ورجل الدعوة فهم أمثلة تحتذى ويوجهون بأعمالهم وصفاتهم قبل أقوالهم وعلومهم وهاك سردا لبعض الصفات لتدلك على ما قلنا مما لا ينبغي أن يغفل عنه الخطيب وأمثاله ويتعاهد نفسه بفحصها(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "309",
        "slug": " -dwh_6187"
    },
    {
        "id": "48982",
        "book_id": "dwh_6187",
        "book_name": " منهج في إعداد خطبة الجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - كتب الأدب القديم والحديث: وهذه يعتني بها الخطيب من أجل رقي الأسلوب وتخير الألفاظ وانتقاء الكلمات والعبارات الجزلة الأخاذة ذات الوقع المتميز على السامع ومن هذه الكتب القديمة البيان والتبيين للجاحظ وصبح الأعشى للقلقشندي والخطب المنسوبة لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه- فأسلوبها متميز والصناعة اللفظية فيه عالية على ما يتعين على الخطيب من ملاحظة المعاني الصحيحة التي لا تخالف مقاصد الشرع وأصوله. ومن الكتب الحديثة مؤلفات الرافعي والخضر حسين ومحمد محمد حسين والعقاد وأحمد حسن الزيات والسيد أحمد الهاشمي وأمثالها. 5 - الكتب المؤلفة في الإسلام والقضايا المعاصرة: تزخر الساحة العلمية والأدبية بكتب إسلامية معاصرة جيدة توفر للخطيب ثروة هائلة في إعداد مواضيعه وبخاصة الاجتماعية منها والتربوية وقضايا العصر وأحداث الوقت فهي تتحدث بلغة معاصرة جيدة وبمعالجات مناسبة يحسن من الخطيب كثرة المطالعة فيها وبخاصة كتب المعروفين بحسن إسلامهم وصحة منهجهم وسلامة قصدهم مثل محمد الخضر حسين وسلسلة دعوة الحق التي تصدرها رابطة العالم الإسلامي وغير ذلك.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "309",
        "slug": " -dwh_6187"
    },
    {
        "id": "48984",
        "book_id": "dwh_6187",
        "book_name": " منهج في إعداد خطبة الجمعة",
        "title": "خلاصة ونتائج",
        "content": "ويمعن النظر في المقالات والتعليمات والتعليقات التي تواكب الحدث ففيها ثراء وتوسيع لمدارك المتابع وبصر بتفسير الأحداث مما يهدي الخطيب إلى النظرة المتوازية وبخاصة إذا كثر اطلاعه على الكتابات والتعليقات الصحفية للكتاب المرموقين. وقد تكون المجلات أكثر إفادة لأنها تعالج بعمل أكبر فإذا كانت الصحافة تهتم بالحدث اليومي السريع فإن المجلة تدخل إلى الحدث بعمق أكبر. وهناك مجلات إسلامية وعلمية متخصصة ينبغي مزيد الاعتناء بها لما تحتويه من مادة علمية مؤصلة مدللة تعين الخطيب على غايته مثل مجلة البحوث الإسلامية والدعوة والبيان والإصلاح والمجتمع.  [خلاصة ونتائج] خلاصة ونتائج ويمكن تلخيص مجمل الصفات والخصائص التي ينبغي أن تشتمل عليها الخطبة في النقاط التالية: 1 - يحسن الاقتصار على موضوع واحد غير متشعب الأطراف ولا متعدد القضايا إذ إن ذلك في الغالب يشتت الأذهان وينسي بعضه بعضا فمهما كانت العبارة بليغة والأسلوب منمقا والفكر متدفقا فإنه لا يستطيع مع الإطالة وتنوع(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "309",
        "slug": " -dwh_6187"
    },
    {
        "id": "48989",
        "book_id": "dwh_6280",
        "book_name": " مواقف التابعين وأتباعهم في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  مواقف التابعين وأتباعهم في الدعوة إلى الله تعالى  تأليف الفقير إلى الله د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "310",
        "slug": " -dwh_6280"
    },
    {
        "id": "48990",
        "book_id": "dwh_6280",
        "book_name": " مواقف التابعين وأتباعهم في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((مواقف التابعين وأتباعهم في الدعوة إلى الله تعالى)) بينت فيها نماذج من المواقف المشرفة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل اليسير مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه تعالى خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر ضحى يوم الخميس 25\/ 2\/1425هـ(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "310",
        "slug": " -dwh_6280"
    },
    {
        "id": "48997",
        "book_id": "dwh_6280",
        "book_name": " مواقف التابعين وأتباعهم في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "3 - موقفه مع القراء:",
        "content": "وتقدير فقد جهر بالحق في هذا الموقف ولم تأخذه في الله لومة لائم. وهكذا ينبغي للدعاة إلى الله - تعالى - ولكن لابد من الحكمة وبالتي هي أحسن فإن ذلك أدعى لقبول الدعوة والله المستعان.  3 - موقفه مع القراء: خرج الحسن من عند ابن هبيرة يوما فإذا هو بالقراء على الباب ( 1) فقال: ما يجلسكم هاهنا تريدون الدخول على هؤلاء الخبثاء أما والله ما مجالستهم مجالسة الأبرار تفرقوا فرق الله بين أرواحكم وأجسادكم قد فرطحتم ( 2) نعالكم وشمرتم ثيابكم وجززتم شعوركم فضحتم القراء فضحكم ( 3) الله والله لو زهدتم   ( 1) لسائل يسأل: كيف يخرج الحسن من عند ابن هبيرة ويلوم القراء على وقوفهم ببابه رغبة في الدخول عليه ويجاب على ذلك: أن الحسن لم يدخل على ابن هبيرة ليسأله مالا أو شيئا من أمور الدنيا إنما ذلك لله ومن أجل الله والدعوة إليه والذي قبحه الحسن هو الرغبة في الدنيا والطمع في أموال الأمراء والسلاطين أما من دخل عليهم ليأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويخوفهم بالله فإن هذا من أعظم الجهاد وفضله. ( 2) كل شيء عرضته فقد فرطحته. وفرطح الشيء: بسطه ووسعه. ورأس مفرطح: عريض. انظر: المعجم الوسيط مادة (فرطح) 2\/ 684. ( 3) لعل الحسن استخدم أسلوب الشدة مع القراء لأنهم أقدموا على شيء لا ينبغي لهم الإقدام عليه على الرغم من معرفتهم حقيقته وأنه لا ينبغي لطلاب العلم والدعاة إلى الله فعله. والحكمة هي وضع الشيء في موضعه ومن ذلك استخدام أسلوب القوة والشدة والغلظة في مواضعها.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "310",
        "slug": " -dwh_6280"
    },
    {
        "id": "48999",
        "book_id": "dwh_6280",
        "book_name": " مواقف التابعين وأتباعهم في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "(أ) من مواقفه الحكيمة قبل الخلافة:",
        "content": "على هذا كان - رحمه الله - أول المجددين ( 1) وله - رحمه الله - مواقف كثيرة حكيمة في دعوته إلى الله منها ما يلي:  (أ) من مواقفه الحكيمة قبل الخلافة: له - رحمه الله - مواقف كثيرة قبل الخلافة مع الخلفاء منها:  1 - أقبل سليمان بن عبد الملك ( 2) إلى جيشه ومعه عمر بن عبد العزيز وفي ذلك المعسكر: الخيول والجمال والبغال والأثقال والرجال فقال سليمان: ما تقول يا عمر في هذا فقال: أرى دنيا يأكل بعضها بعضا وأنت المسؤول عن ذلك كله فلما اقتربا من المعسكر إذا غراب قد أخذ لقمة في فيه من فسطاط سليمان وهو طائر بها ونعب نعبة فقال له سليمان: ما هذا يا عمر فقال: لا أدري. فقال: ما ظنك أنه يقول قال عمر: كأنه يقول: من أين جاءت وأين يذهب بها فقال له سليمان: ما أعجبك فقال: عمر: أعجب ممن عرف الله فعصاه ومن عرف الشيطان فأطاعه ومن عرف الدنيا فركن إليها ( 3). وهذه كلمات حكيمة في الدعوة إلى الله موجهة إلى خليفة المسلمين استغل عمر توجيهها إليه في الفرصة المناسبة ملتزما   ( 1) انظر: البداية والنهاية 9\/ 207 وعون المعبود 11\/ 387. ( 2) سليمان بن عبد الملك بن مروان بويع بالخلافة بعد أخيه الوليد له أعمال جليلة وتوفي عاشر صفر سنة 99هـ. سير أعلام النبلاء 5\/ 111. ( 3) انظر: مناقب عمر لابن الجوزي ص52 والبداية والنهاية 9\/ 195.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "310",
        "slug": " -dwh_6280"
    },
    {
        "id": "49005",
        "book_id": "dwh_6280",
        "book_name": " مواقف التابعين وأتباعهم في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المطلب الرابع: من مواقف أبي حنيفة النعمان بن ثابت - رحمه الله -:",
        "content": "أوضاع المسلمين في الدولة الأموية بل اهتم بأمور غير المسلمين فأرسل الدعاة إلى الله - عز وجل - ليبلغوا الناس دعوة الإسلام ومن ذلك أنه أرسل إلى أفريقيا مجموعة من الدعاة فأسلم على أيديهم أمم هائلة من البربر وغيرهم. وبتوفيق الله ثم بهذه الخطوات الحكيمة السبع ظهرت مواقف عمر الحكيمة في إصلاح الأمة وتجديد الدين ونفع الله به البلاد والعباد وأنقذ الله به من الظلم ( 1).  المطلب الرابع: من مواقف أبي حنيفة النعمان بن ثابت - رحمه الله -: الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت ( 2) له مواقف حكيمة كثيرة ( 3). منها موقفه العظيم الحكيم مع الملحدين في دعوتهم إلى الله - تعالى - وأنه رب كل شيء ومليكه. يذكر أنه اجتمع طائفة من الملاحدة بأبي حنيفة - رحمه الله - فقالوا: ما الدلالة على وجود الصانع فقال: دعوني فخاطري مشغول بأمر   ( 1) انظر: تاريخ الخلفاء للسيوطي ص238 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 4\/ 246. ( 2) هو الإمام النعمان بن ثابت بن زوطي التميمي الكوفي أحد أئمة الإسلام والسادة الأعلام ولد سنة 80هـ. في حياة الصغار من الصحابة ورأى أنس بن مالك لما قدم عليهم الكوفة توفي - رحمه الله - سنة 150هـ. انظر: سير أعلام النبلاء 6\/ 390 والبداية والنهاية 10\/ 107. ( 3) انظر: نماذج من مواقف أبي حنيفة الحكيمة في سير أعلام النبلاء 6\/ 402 وأعلام المسلمين - أبو حنيفة لوهبي سليمان غاوجي 5\/ 355 5\/ 121 354.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "310",
        "slug": " -dwh_6280"
    },
    {
        "id": "49006",
        "book_id": "dwh_6280",
        "book_name": " مواقف التابعين وأتباعهم في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غريب. قالوا: وما هو قال: بلغني أن في دجلة سفينة عظيمة مملوءة من أصناف الأمتعة العجيبة وهي ذاهبة وراجعة من غير أحد يحركها ولا يقوم عليها فقالوا له: أمجنون أنت قال: وما ذاك قالوا: إن هذا لا يصدقه عاقل. فقال له: كيف صدقت عقولكم أن هذا العالم بما فيه من الأنواع والأصناف والحوادث العجيبة وهذا الفلك الدوار السيار يجري وتحدث هذه الحوادث من غير محدث وتتحرك هذه المتحركات بغير محرك فرجعوا على أنفسهم بالملام ( 1). وهذا من أعظم مواقف الحكمة في الدعوة إلى الله فقد استدل على الخالق بوجود المخلوق فليس هناك من مخلوق إلا وله خالق ومدبر وهو الله - عز وجل - كما أنه ليس هناك من صنعة إلا ولها صانع ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم.   ( 1) انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية 3\/ 127 والرياض الناضرة للسعدي ص258.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "310",
        "slug": " -dwh_6280"
    },
    {
        "id": "49011",
        "book_id": "dwh_6280",
        "book_name": " مواقف التابعين وأتباعهم في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المطلب الثاني: من مواقف الإمام الشافعي - رحمه الله -",
        "content": "اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه)) ( 1). وهذا الكلام من الدعوة إلى الله بالحكمة لأن من الناس من يحتاجون إلى الغلظة أحيانا ولا يخرج ذلك عن الحكمة لأن الله - تعالى - وهو أحكم الحاكمين - قال لأحكم الناس أجمعين: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ( 2) وقال: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ( 3). وللإمام مالك مواقف حكيمة كثيرة لا يتسع المقام لذكرها ( 4).  المطلب الثاني: من مواقف الإمام الشافعي - رحمه الله - للإمام الشافعي ( 5) - رحمه الله - مواقف حكيمة تدل على حكمته وصدقه   ( 1) انظر: حلية الأولياء 6\/ 324 وسير أعلام النبلاء 8\/ 99. ( 2) سورة التحريم الآية: 9. ( 3) سورة العنكبوت الآية: 46. ( 4) انظر: مواقف له حكيمة في: حلية الأولياء 6\/ 325 وسير أعلام النبلاء 8\/ 94 98 99 وانظر: مواقفه مع بني أمية وحكمه في طلاق المكره وعدم وقوعه في سير أعلام النبلاء 8\/ 80 95 96. ( 5) هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن السائب يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في عبد مناف ولد في غزة وقيل: بعسقلان سنة 150هـ ومات أبوه وهو صغير فحملته أمه إلى مكة وهو ابن سنتين فنشأ بها وقرأ القرآن ورحل إلى مالك في المدينة وعرض عليه الموطأ بعض حفظه له ثم رجع إلى مكة ورحل إلى اليمن ثم حمل إلى العراق سنة 184 ثم عاد إلى مكة ثلاث مرات ثم رحل من العراق إلى مصر وبقي فيها حتى توفي سنة 204هـ. انظر: البداية والنهاية 10\/ 251.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "310",
        "slug": " -dwh_6280"
    },
    {
        "id": "49016",
        "book_id": "dwh_6280",
        "book_name": " مواقف التابعين وأتباعهم في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أواخر زمن الصحابة ظهرت القدرية ثم ظهرت المعتزلة بالبصرة والجهمية والمشبهة بخراسان في أثناء عصر التابعين مع ظهور السنة وأهلها لأن الخلفاء والملوك والولاة لم يكن لهم دور في إظهار البدع والدعوة إليها إلى ظهور المأمون ( 1) فاستجلب كتب الأوائل وعرب حكمة اليونان ورفع الجهمية والمعتزلة والشيعة رؤوسهم وأظهر المأمون عام 212هـ القول بخلق القرآن وحمل الأئمة على القول بذلك ثم امتحن العلماء وعذبهم عام 218هـ ( 2). وفي آخر حياته قبل موته بأشهر خرج إلى طرطوس لغزو الروم وكتب إلى نائبه ببغداد يأمره أن يدعو الناس ويلزمهم بالقول بخلق القرآن فألزم الناس بذلك وبعث بجماعة من أهل الحديث إلى المأمون فامتحنهم بخلق القرآن فأجابوه وأظهروا موافقته وهم كارهون فردهم إلى بغداد وأمر بإشهار أمرهم بين الفقهاء ففعل نائبه ذلك وأحضر خلقا كثيرا من أئمة الحديث والفقهاء وأئمة المساجد وغيرهم ودعاهم إلى القول بخلق القرآن عن أمر المأمون وذكر لهم موافقة أولئك المحدثين له على ذلك فأجاب   ( 1) المأمون هو عبد الله بن هارون الرشيد ولد سنة 170هـ وبويع بالخلافة في 25 محرم عام 198هـ وكان داعية للقول بخلق القرآن فقصمه الله بدعوة الإمام أحمد وتوفي في 25 محرم سنة 218هـ. انظر: البداية والنهاية 10\/ 274. ( 2) سير أعلام النبلاء 11\/ 236 وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص306 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 5\/ 197 - 200.(1\/29)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "310",
        "slug": " -dwh_6280"
    },
    {
        "id": "49025",
        "book_id": "dwh_6281",
        "book_name": " مواقف الصحابة - رضي الله عنهم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  مواقف الصحابة - رضي الله عنهم - في الدعوة إلى الله تعالى  تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "311",
        "slug": " -dwh_6281"
    },
    {
        "id": "49026",
        "book_id": "dwh_6281",
        "book_name": " مواقف الصحابة - رضي الله عنهم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((مواقف الصحابة - رضي الله عنهم - في الدعوة إلى الله تعالى)) بينت فيها نماذج من مواقفهم المشرفة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى على سبيل الاختصار. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل اليسير مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه تعالى خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر ضحى يوم الخميس 25\/ 2\/1425هـ(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "311",
        "slug": " -dwh_6281"
    },
    {
        "id": "49065",
        "book_id": "dwh_6281",
        "book_name": " مواقف الصحابة - رضي الله عنهم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "(د) وعندما امتنع من قبول هذه الدعوة دعاه إلى النزال",
        "content": "إني أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام.  (د) وعندما امتنع من قبول هذه الدعوة دعاه إلى النزال فلم ينزل فاستفزه ليغضبه فلما نزل قتله - رضي الله عنه - فانهزم المشركون بفضل الله ثم بدخول الرعب في قلوبهم بهذا الموقف الحكيم. المطلب الرابع: موقف علي - رضي الله عنه - في غزوة خيبر: في السنة الرابعة للهجرة سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر وكان إذا أتى قوما بليل لم يقربهم حتى يصبح فلما أصبح صبح خيبر بكرة فخرج أهلها بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين)) ( 1). وعندما رأى أهل خيبر الجيش رجعوا هاربين إلى حصونهم وخرج ملكهم مرحب يرفع سيفه مرة ويضعه أخرى ويقول:  قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهب  فبرز له عامر بن الأكوع فقال:   ( 1) البخاري مع الفتح المغازي باب غزوة خيبر 7\/ 467 (رقم 4197) ومسلم كتاب الجهاد والسير باب غزوة خيبر 3\/ 1427 (رقم 1365) وانظر: زاد المعاد لابن القيم 3\/ 316.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "311",
        "slug": " -dwh_6281"
    },
    {
        "id": "49069",
        "book_id": "dwh_6281",
        "book_name": " مواقف الصحابة - رضي الله عنهم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "(د) ثم ختم هذه الحكم بقتل مرحب",
        "content": "لمرحب أن علي بن أبي طالب يقتل الأعداء قتلا واسعا ذريعا.  (د) ثم ختم هذه الحكم بقتل مرحب فهزم الله به الأعداء ونصر المسلمين عليهم نصرا مؤزرا فله الحمد أولا وآخرا. المبحث الخامس: مواقف مصعب بن عمير - رضي الله عنه -: بعد بيعة العقبة الأولى في سنة إحدى عشرة من البعثة أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع هؤلاء المبايعين أول داعية وأول سفير في يثرب ليعلم المسلمين فيها شرائع الإسلام ويفقههم في الدين وليقوم بنشر الإسلام بين المشركين. واختار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهذا العمل العظيم مصعب بن عمير العبدري - رضي الله عنه -. وعندما وصل مصعب إلى يثرب نزل على أسعد بن زرارة ابن خالة سعد بن معاذ وأخذ مصعب يؤدي مهمته في الدعوة إلى الله تعالى. ومن أروع ما يروى من نجاحه وحكمته في الدعوة أن أسعد بن زرارة خرج يوما إلى دار بني عبد الأشهل ودار بني ظفر فدخل به حائط بني ظفر على بئر يقال لها: بئر مرق فجلسا في الحائط واجتمع إليهما رجال ممن أسلم فسمع بهما أسيد بن حضير وسعد بن معاذ وهما يومئذ سيدا بني عبد الأشهل وكانا مشركين فقال سعد لأسيد: اذهب إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارينا(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "311",
        "slug": " -dwh_6281"
    },
    {
        "id": "49075",
        "book_id": "dwh_6281",
        "book_name": " مواقف الصحابة - رضي الله عنهم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المبحث السابع: موقف سعد بن معاذ في حكمه في بني قريظة",
        "content": "وهذا ترتيب يحتاج إلى حكمة عظيمة وعقل رصين وهو من حسن سؤال هذا الرجل وملاحة سياقه وترتيبه ( 1). ولم يقتصر على هذا بل جاء بأمر آخر يدل على حكمته وصدقه في قوله فإنه عرض على قومه الإسلام وبين لهم بطلان اللات والعزى وأنهما لا يضران ولا ينفعان وغرس الإيمان في قلوبهم بأن الله هو الضار النافع وأن ما سواه عاجز عن ذلك وحمل إليهم جميع ما سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلموا في لحظة واحدة قبل الليل. وهذا يدل على حكمة ضمام في دعوته قومه إلى الله - تعالى - فقد استخدم معهم هذا الموقف الحكيم وهذا الأسلوب الناجح المسدد وهذا فضل عظيم لضمام ولمن وفقه الله بالدعوة إلى الله بالحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا.  المبحث السابع: موقف سعد بن معاذ في حكمه في بني قريظة كانت بنو قريظة أشد اليهود عداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد نقضوا العهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب وتحزبوا مع الأحزاب ونالوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسب ونقض العهد. وبعد أن هزم الأحزاب رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة قالت   ( 1) انظر: شرح مسلم على النووي 1\/ 170 وفتح الباري 1\/ 149.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "311",
        "slug": " -dwh_6281"
    },
    {
        "id": "49088",
        "book_id": "dwh_6281",
        "book_name": " مواقف الصحابة - رضي الله عنهم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "7 - وهذا سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -",
        "content": "الذي سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة ( 1).  7 - وهذا سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - تعرض أمه عليه أن يكفر بدين محمد - صلى الله عليه وسلم - وحلفت أن لا تكلمه ولا تأكل ولا تشرب حتى تموت فيعير بها فيقال: يا قاتل أمه! وقالت له: زعمت أن الله وصاك بوالديك وأنا أمك وأنا آمرك بهذا. قال سعد: لا تفعلي يا أمه إني لا أدع ديني هذا لشيء. فبقيت ثلاثة أيام لا تأكل ولا تشرب فلما رأى سعد بن أبي وقاص ذلك منها قال لها: يا أمه أتعلمين والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني إن شئت فكلي أو لا تأكلي. فلما رأت ذلك أكلت ( 2). قال سعد - رضي الله عنه -: نزلت هذه الآية في: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ( 3) وقد جعل الله سعدا مستجاب الدعوة لدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم استجب لسعد إذا   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر ومن ركع ركعتين عند القتل 6\/ 166 (رقم 3045) وكتاب المغازي باب حدثني عبد الله بن محمد الجعفي 7\/ 308 (رقم 3989) 7\/ 378 13\/ 381 وانظر: سير أعلام النبلاء 1\/ 246. ( 2) انظر: صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل سعد بن أبي وقاص 4\/ 1877 (رقم 1748) مختصرا بمعناه وأحمد 1\/ 181 - 182 والترمذي 5\/ 341 وانظر: سير أعلام النبلاء 1\/ 109. ( 3) سورة لقمان الآية: 15.(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "311",
        "slug": " -dwh_6281"
    },
    {
        "id": "49093",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى  تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49094",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((مواقف العلماء في الدعوة إلى الله تعالى عبر العصور)) بينت فيها نماذج من المواقف المشرفة في الدعوة إلى الله تعالى. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل اليسير مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه تعالى خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر ضحى يوم الخميس 25\/ 2\/1425هـ(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49096",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها)) ( 1). وسأتناول - إن شاء الله - في هذه المباحث نماذج من أبطال الرجال وحكمائهم وأبين بعض مواقفهم التي تظهر فيها الحكمة في الدعوة إلى الله - تعالى - في المباحث الآتية: المبحث الأول: مواقف إمام علماء الأندلس: منذر بن سعيد البلوطي رحمه الله تعالى. المبحث الثاني: مواقف سلطان العلماء: العز عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله تعالى. المبحث الثالث: مواقف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. المبحث الرابع: مواقف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.   ( 1) أبو داود 4\/ 109 والحاكم 4\/ 522.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49121",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المبحث الرابع: مواقف الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -",
        "content": "المبحث الرابع: مواقف الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - كانت حالة المسلمين قبيل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ( 1) - رضي الله عنه - حالة لا يرضاها مؤمن حيث كان الشرك الأكبر قد انتشر في نجد خاصة وفي غيرها من بلاد المسلمين عامة. لقد كان في بلدان نجد من الشرك الأكبر والأصغر ما الله به عليم حيث عدل الناس إلى عبادة الأولياء والصالحين والمجانين: أحيائهم وأمواتهم يستغيثون بهم في النوازل والحوادث ويستعينون بهم على قضاء الحاجات وتفريج الشدائد والكربات وعبدوا القباب والأحجار والأشجار والغيران واشتهر في نجد: السحرة والكهنة والعرافون وسؤالهم وتصديقهم ( 2).   ( 1) هو شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي النجدي الحنبلي ولد في العيينة سنة 1115هـ ونشأ بها وحفظ القرآن قبل العاشرة من عمره ودرس على والده ثم حج وأخذ عن بعض علماء الحرم الشريف ثم زار المدينة وأخذ عن بعض علمائها ثم رجع إلى نجد وقصد البصرة وأخذ عن بعض علمائها ثم رجع إلى الأحساء وأخذ عن بعض علمائها ثم رجع إلى نجد ودعا إلى التوحيد الخالص فنفع الله به العباد وأنقذهم به من الشرك. توفي - رضي الله عنه - سنة 1206هـ انظر: تاريخ نجد لحسين بن غنام ص75 وعلماء نجد خلال ستة قرون 1\/ 27. ( 2) انظر: تاريخ نجد روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام للعلامة المؤرخ حسين بن غنام 1\/ 10 - 72 وعنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر 1\/ 19 والإمام محمد بن عبد الوهاب: دعوته وسيرته للعلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز ص12.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49123",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "1 - عنايته بالتوحيد وتطبيقه:",
        "content": "عظيمة وعلم مبني على فهم الكتاب والسنة وعند ذلك عمل الخطوات الحكيمة الآتية:  1 - عنايته بالتوحيد وتطبيقه: من أعظم خطواته الحكيمة أنه بدأ يتعلم التوحيد بأدلته من الكتاب والسنة وطلب العلم النافع لأنه السلاح الفتاك بهذه الشركيات ( 1).  2 - بدأ بدعوته في عشيرته: بعد أن تسلح بسلاح العلم النافع ومعرفة أحوال الناس بدأ بدعوته في عشيرته في بلدة العيينة وواصل طلب العلم ورحل في طلبه ثم رجع إلى حريملاء وذلك - والله أعلم - سنة 1140هـلأن والده انتقل إليها سنة 1139هـوأخذ يسلك طريق الحكمة في إزالة الشركيات في الأقوال والأفعال وتوفي والده سنة 1153هـ فجهر بالدعوة وازداد نشاطه وجلس للتدريس والإفادة وتقرير العقيدة وتثبيتها في نفوس أهل حريملاء ونشر شرائع الإسلام وكاتب العلماء والأمراء فكثر طلابه ولكنه لم يجد قوة السلطان   ( 1) انظر: بحوث الشيخ محمد بن عبد الوهاب لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1\/ 264 1\/ 104 105 والإمام محمد بن عبد الوهاب سيرته ودعوته لعبد العزيز بن عبد الله ابن باز ص16 18 وعلماء نجد خلال ستة قرون للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام 1\/ 31 - 33.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "31",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49124",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "3 - بحثه عن دعم قوة الدعوة بالسلطان:",
        "content": "لدعم دعوة التوحيد ( 1) فسلك طريق الحكمة للبحث عن ذلك.  3 - بحثه عن دعم قوة الدعوة بالسلطان: عندما جرب الشيخ أهل حريملاء ولم ير هناك من يقتلع أصول الشركيات ولا من يحمي الداعية والدعوة حتى تنجح ولا يمكن أن يصلح هذه المجتمعات إلا معاول تهدمها وأيدي سلطة تقلعها لأن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ( 2) ولذلك خرج الشيخ من حريملاء إلى العيينة ونزل على أمير العيينة فأكرمه وعرض عليه الشيخ دعوة التوحيد فقبلها ونصر الشيخ ودعوته وألزم الخاصة والعامة بامتثال أمر الله  تعالى  فأعلن الشيخ دعوته وهدم القباب على القبور وقطع الأشجار وكسر الأحجار التي يقصدها الناس بالعبادة ولم يبق شجر ولا حجر ولا قبة على قبر ولا وثن يعبد في البلاد التي تحت حكم عثمان بن معمر وأقيم حد الزنا وعلت كلمة الحق. ثم إن عثمان تخلى عن نصرة الشيخ بأمر من أمير الأحساء فهاجر الشيخ إلى الدرعية وعرض دعوته على محمد بن سعود فرحب به وقبل دعوته واستعد بنصره وما يدعو إليه وذلك سنة 1158هـ ( 3).   ( 1) انظر: بحوث الشيخ لجامعة الإمام محمد بن سعود 1\/ 264 1\/ 104 105. ( 2) انظر: المرجع السابق 1\/ 104 105 264. ( 3) انظر: عنوان المجد 1\/ 21 - 24 وتاريخ نجد لابن غنام 78 - 81 والشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته لأحمد بن حجر آل بوطامي ص22.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49126",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقواعده ومعرفة نبيهم ونسبه ومبعثه وما دعا إليه وهي لا إله إلا الله وما تضمنته وأنهم مبعوثون بعد الموت. وأخذ على ذلك ما يقارب سنتين  بعد قدومه إلى الدرعية  وهو يغرس هذه الدعائم ( 1). ومن أعظم ما غرس في نفوس المهاجرين إلى الدرعية من البلدان المجاورة والأنصار من أهل الدرعية: هو تدريسه لهم جميعا كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وغرسه في أذهانهم وكان آل سعود: الأمير محمد وأبناؤه يحضرون دروس الشيخ صباحا ومساء في المسجد وفي البيت والمجامع الخاصة فأثمر ذلك قوة الإيمان في نفوس الدولة الجديدة من الأمير إلى أصغر واحد من المهاجرين والأنصار ( 2). وعندما قام الشيخ بهذا الموقف العظيم الحكيم واستقر في قلوبهم معرفة التوحيد وضده من الشرك بعد الجهالة والضلالة والعمى والظلام الدامس بعد ذلك أشرب حب الشيخ وما جاء به من التوحيد في قلوبهم والتحم رابط المحبة في الله بين أهل الدرعية والمهاجرين إليهم فآووهم وأصبحت هذه القوة قوة ضاربة   ( 1) انظر: عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر 1\/ 26 وتاريخ نجد (روضة الأفكار والأفهام .. ) للعلامة المؤرخ حسين بن غنام 1\/ 81. ( 2) انظر: إمام التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب الدعوة والدولة لأحمد القطان ومحمد الزين ص45.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49127",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "5 - خطواته الحكيمة في الرجوع بالناس إلى الكتاب والسنة:",
        "content": "قد ربيت على التوحيد والرغبة فيما عند الله والدار الآخرة ودعمت بقوة السلطان والسيف والسنان والحجة والبرهان وقوة البيان. وحينئذ أصبح صاحب الدعوة لا يخشى إلا الله وحده سبحانه.  5 - خطواته الحكيمة في الرجوع بالناس إلى الكتاب والسنة: علم الشيخ أن الناس لا يصلحهم ولا يردهم إلى الحق الواضح والتوحيد الخالص إلا كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ( 1) وتيقن أن الله سينصره إن هو قام بذلك: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ( 2).  وعند ذلك سلك المسالك الآتية: (أ) جعل القواعد الأربع التي قرر بها توحيد العبادة (توحيد الألوهية) فبين أن الله - تعالى - خلق الجن والإنس ليعبدوه وحده والعبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث إذا دخل في الطهارة ثم أوضح ذلك بهذه القواعد: القاعدة الأولى: العلم بأن الكفار الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) سورة الإسراء الآية: 9. ( 2) سورة غافر الآية: 51.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49129",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "القاعدة الرابعة:",
        "content": "القاعدة الرابعة: أن الشيخ حكم على مشركي زمانه أنهم أشد وأغلظ شركا من الأولين لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركو زمانه شركهم في الرخاء والشدة فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ( 1). وهذا من المواقف الحكيمة والاستنباطات السديدة ( 2).  (ب) بين للناس وأرشدهم إلى ما به الفلاح والنجاح وجعل ذلك في أربع مسائل تسهل على كل مسلم فيحفظها ويفهم معانيها وفهمها من مقتضى الإسلام وهي كالآتي: المسألة الأولى: العلم ثم بين المراد به بأنه معرفة الله ومعرفة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة دين الإسلام بالأدلة. المسألة الثانية: العمل بالعلم. المسألة الثالثة: الدعوة إليه. المسألة الرابعة: الصبر على الأذى فيه وساق على ذلك أدلة من الكتاب الكريم ( 3).   ( 1) سورة العنكبوت الآية: 65. ( 2) انظر: القواعد الأربع في القسم الأول من مؤلفات الشيخ في العقائد ص197 مطبوعات الجامعة وانظر: بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1\/ 331. ( 3) انظر: هذه المسائل الأربع مع أدلتها في القسم الأول من مؤلفات الشيخ في العقيدة والآداب الإسلامية ص185 وبحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب 1\/ 317.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49136",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "7 - آخر مواقف الحكمة: الجهاد بالسيف والسنان:",
        "content": "الشرك والبدع ( 1). واصل الشيخ ليله ونهاره في نشر الدعوة والوعظ والتدريس وكتابة الرسائل العلمية المدعومة بالأدلة من الكتاب والسنة وبالحجة والبرهان والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ولم يبدأ أحدا بالعدوان ورعا منه وأملا في أن يهدي الله الضالين إلى أن حكموا عليه وعلى أتباعه بالكفر وأباحوا دماءهم وأموالهم ولم يثبتوا دعواهم بحجة من كتاب ولا سنة مع رفضهم لعقيدة التوحيد وعدم قبولها ونصرهم الشرك وأهله ( 2).  7 - آخر مواقف الحكمة: الجهاد بالسيف والسنان: بعد أن بدأ أعداء التوحيد بتكفير الشيخ وإهدار دمه ومن تبعه وبعد أن بين لهم الشيخ نواقض الإسلام بأدلتها من الكتاب والسنة ( 3) فأعرضوا عن ذلك كله وكذبوا به ورفضوا التوحيد وحينئذ يكون آخر الطب الكي فأمر الشيخ بالجهاد لمن عادى أهل التوحيد وسبه وسب أهله ولم ينقد لشرع الله ولم تنفع فيه الآيات البينات.   ( 1) انظر: تاريخ نجد لابن غنام 1\/ 82 وعنوان المجد لابن بشر 1\/ 26 والإمام محمد بن عبد الوهاب: دعوته وسيرته لابن باز ص19 24 27. ( 2) انظر: الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية لأحمد بن حجر ص26 وروضة الأفكار لابن غنام 1\/ 83. ( 3) انظر: نواقض الإسلام في القسم الخامس من مؤلفات الشيخ في: الرسائل الشخصية ص198 204 212.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "44",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49137",
        "book_id": "dwh_6282",
        "book_name": " مواقف العلماء عبر العصور في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستمرت الحروب سنين عديدة وكان النصر - بإذن الله - حليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب والأمير محمد بن سعود فكانت القرى والعشائر تسقط واحدة تلو الأخرى بيده فنشر الله الدعوة وأظهرها ونصرها وقمع الباطل وأذل أهله الذين عارضوا التوحيد. ثم توفي الشيخ - رحمه الله - يوم الاثنين آخر شهر شوال سنة 1206هـ وله من العمر نحو 92 سنة فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ( 1) فقد أنقذ الله بمواقفه الحكيمة هذه الجزيرة وما جاورها من الشرك وبدد الظلام وأنار البلاد بنور التوحيد الخالص. وهكذا ينبغي لكل داعية يرجو الله واليوم الآخر أن يكون حكيما في مواقفه ناصرا لدين الله صابرا محتسبا مخلصا وبذلك يربح ويفوز في الدنيا والآخرة والله المستعان. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.   ( 1) انظر: روضة الأفكار لابن غنام 1\/ 84 وعنوان المجد لابن بشر 1\/ 27 وعلماء نجد خلال ستة قرون 1\/ 40 43.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "312",
        "slug": " -dwh_6282"
    },
    {
        "id": "49138",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى  تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني(\/)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49139",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في lt;مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالىgt; بينت فيها مواقف النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - في دعوته إلى الله تعالى قبل الهجرة وبعدها. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل اليسير مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه تعالى خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر ضحى يوم الخميس 25\/ 2\/1425هـ(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49141",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المبحث الأول: مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة:",
        "content": "المبحث الأول: مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة: المطلب الأول: مواقفه - صلى الله عليه وسلم - في مرحلة الدعوة السرية من المعلوم أن مكة كانت مركز دين العرب وكان بها سدنة الكعبة والقوام على الأوثان والأصنام المقدسة عند سائر العرب فالوصول إلى المقصود من الإصلاح فيها يزداد عسرا وشدة عما لو كان بعيدا عنها فالأمر يحتاج إلى عزيمة قوية لا تزلزلها المصائب والكوارث ويحتاج إلى موقف حكيم يحل الوضع الراهن وتنجح الدعوة من خلاله ولاشك أن الفضل والمنة لأحكم الحاكمين الذي يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ( 1) فإنه سبحانه قد أعطى محمدا - صلى الله عليه وسلم - الحكمة ووفقه وسدده وأعانه. ولهذا بدأ - صلى الله عليه وسلم - بالدعوة السرية بعد أن أمره ربه - تبارك وتعالى - بإنذار قومه عاقبة ما هم فيه من الشرك وما هم عليه من الكفر والفساد قال تعالى: يا أيها المدثر  قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر  ولربك فاصبر ( 2).   ( 1) سورة البقرة: الآية: 269. ( 2) سورة المدثر الآيات: 1 - 7.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49142",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا بدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلك طريق الحكمة في حل الحالة الراهنة في قريش فوقف المواقف العظيمة التي يعجز عنها عظماء الرجال بل البشر جميعا. بدأ - صلى الله عليه وسلم - يعرض دعوته على ألصق الناس به وأهل بيته وأصدقائه ومن توسم فيهم خيرا ممن يعرفهم ويعرفونه يعرفهم بحب الخير والحق ويعرفونه بتحري الصدق والصلاح فأجابه من هؤلاء جمع عرفوا في التاريخ الإسلامي بالسابقين الأولين فكان أول من أسلم زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - ثم علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ثم مولاه زيد بن حارثة الكلبي - رضي الله عنه - ثم أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -. ونشط أبو بكر في دعوة رجال كان لهم أثر عظيم في الإسلام أمثال: عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله فهؤلاء النفر الذين أسلموا على يد أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - بالإضافة إلى علي وزيد وأبي بكر يصبحون ثمانية هم الذين سبقوا الناس وهم الرعيل الأول وطليعة الإسلام. ودخل الناس في دين الله واحدا بعد واحد حتى فشا الإسلام في مكة وتحدث به وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجتمع بهم ويعلمهم ويرشدهم مختفيا لأن الدعوة لا تزال فردية وسرية وكان الوحي قد تتابع وحمي نزوله بعد نزول أوائل المدثر ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - يظهر(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49143",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة في مجامع قريش العامة ولم يكن المسلمون الأوائل يتمكنون من إظهار دينهم وعبادتهم حذرا من تعصب قريش لجاهليتها وأوثانها وإنما كانوا يخفون ذلك ( 1). ولقد بلغ المسلمون عددا يقرب الأربعين رجلا ومازالت الدعوة سرا لم يجهر بها بين صفوف قريش لأن الرسول الحكيم - صلى الله عليه وسلم - يعلم أن هذا العدد غير كاف في دفع ما يتوقع من أذى يصيب به قريش المسلمين وكان من الضروري أن يجتمع بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على شكل جماعات يرشدهم ويعلمهم ليكون منهم القاعدة الصلبة التي يمكن أن يواجه بها أولئك الذين يقفون في وجه دعوة التوحيد وقد اختيرت دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي فكان يلتقي بهم على شكل أسر يعلمهم أمور دينهم وكان إلى جانب دار الأرقم - المركز الرئيسي - دور أخرى تكون مراكز فرعية حيث يذهب إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحيانا دون انتظام أو ينتظم فيها الصحابة الذين يختارهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل دار سعيد بن زيد ولكن الأرقم بن أبي الأرقم قد فاز بمنقبة عظيمة وهي اتخاذ داره مركزا رئيسيا للدعوة أيام ضعفها واستخفائها وهي أحرج أوقات   ( 1) انظر: سيرة ابن هشام 1\/ 264 وتاريخ الإسلام للإمام الذهبي - قسم السيرة - ص127 والبداية والنهاية لابن كثير 3\/ 24 - 37 وزاد المعاد 3\/ 19 ومختصر سيرته - صلى الله عليه وسلم - للإمام محمد بن عبد الوهاب ص59 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 57 وهذا الحبيب يا محب ص91.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49144",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرت بها الدعوة ( 1). وهكذا مرت ثلاث سنين والدعوة لم تزل سرية وفردية وخلال هذه الفترة تكونت جماعة من المؤمنين تقوم على الأخوة والتعاون وتبليغ الرسالة وتمكينها من مقامها. وبعد أن أسلم عم النبي - صلى الله عليه وسلم - حمزة بن عبد المطلب وبعض وجهاء قريش الذين لهم شأن عظيم وقويت بهم الجماعة الإسلامية: كعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - نزل قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين  إنا كفيناك المستهزئين  الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعملون ( 2). وهذا يدل دلالة واضحة على أن الله - عز وجل - قد أعطى نبيه الكريم الحكمة ولهذا قام بهذه المواقف الحكيمة المشرفة التي تكون نبراسا للداعية إلى الله يسير على مقتضاها وخاصة في دعوة المجتمعات الوثنية الكافرة أما المجتمعات الإسلامية فلا دليل لمن يرى سرية الدعوة في بلاد المسلمين. أما سرية الدعوة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول البعثة فلأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - كان لا يسمح لهم أن يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله ولا أن يؤذنوا أو يصلوا ولما قويت شوكته أمر الله   ( 1) انظر: البداية والنهاية 3\/ 31 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 62 وهذا الحبيب يا محب ص97. ( 2) سورة الحجر الآيات: 94 - 96.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49145",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المطلب الثاني: مواقفه - صلى الله عليه وسلم - في مرحلة الدعوة الجهرية بمكة:",
        "content": "رسوله بالجهر بالدعوة فجهروا بها ولاقوا من الأذى ما هو معروف بين المسلمين ( 1).  المطلب الثاني: مواقفه - صلى الله عليه وسلم - في مرحلة الدعوة الجهرية بمكة: أمر الله نبيه بإنذار عشيرته الأقربين فقال - عز وجل -: وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ( 2). فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتنفيذ أمر ربه بالجهر بالدعوة والصدع بها وإنذار عشيرته فوقف مواقف حكيمة أظهر الله بها الدعوة الإسلامية وبين بها حكمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وشجاعته وصبره وإخلاصه لله رب العالمين وقمع بها الشرك وأهله وأذلهم إلى يوم الدين. ومن هذه المواقف الحكيمة ما يأتي:  (أ) موقفه الحكيم في صعوده على الصفا ونداؤه العام: عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصفا فجعل ينادي: ((يا بني فهر يا بني عدي)) - لبطون قريش - حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن   ( 1) انظر: الرحيق المختوم ص75 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 62 وهذا الحبيب يا محب ص99. ( 2) سورة الشعراء الآيات: 214 - 216.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49148",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأبطال الذين عقد عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمل بعد الله - تعالى - في حمل العبء والمهام الجسيمة لنشر الإسلام وبذلك تكونت طبقة خاصة من المؤمنين الأوائل قوية في إيمانها متينة في عقيدتها مدركة لمسئوليتها منقادة لأمر ربها طائعة لقائدها مطبقة لكل أمر يصدر عنه برغبة وشوق واندفاع لا يعادله اندفاع وحب لا يساويه حب. وبهذه المواقف الحكيمة والتربية الصالحة المتينة استطاع محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يؤدي الأمانة ويبلغ الرسالة وينصح الأمة ويجاهد في الله حق جهاده ويرسم لنا طريقا نسير عليه في دعوتنا وعملنا وسلوكنا فهو قدوتنا وإمامنا الذي نسير على هديه ونستنير بحكمه - صلى الله عليه وسلم -. فقد بدأ الدعوة بعناصر اختارها ورباها فلبت الدعوة وآمنت به وكانت دعوته عامة للناس وفي أثناء هذه الدعوة يركز على من يجد عندهم الإمكانات أو يتوقع منهم ذلك وقد تكون من هذه العناصر نواة القاعدة الصلبة التي ثبتت عليها أركان الدعوة ( 1). ومع هذا الجهد المبارك العظيم لم يلجأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الاغتيال السياسي ولم يتخلص بالاغتيال من أفراد بأعينهم وكان بإمكانه ذلك وبكل يسر وسهولة إذ كان يستطيع أن يكلف أحد الصحابة بقتل بعض قادة الكفر: كالوليد بن المغيرة المخزومي أو العاص بن وائل السهمي أو أبي جهل عمرو بن هشام أو أبي   ( 1) التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 65.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49149",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "(ب) صموده وثباته أمام ممثلي قريش واضطهادهما:",
        "content": "لهب: عبد العزى ابن عبد المطلب أو النضر بن الحارث أو عقبة بن أبي معيط أو أبي بن خلف أو أمية بن خلف ...  وهؤلاء هم من أشد الناس أذية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يأمر أحدا من أصحابه باغتيال أحد منهم أو غيرهم من أعداء الإسلام فإن مثل هذا الفعل قد يودي بالجماعة الإسلامية كاملة أو يعرقل مسيرتها مدة ليست باليسيرة كرد فعل من أعداء الإسلام الذين يتكالبون على حربه والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمر في هذه المرحلة باغتيالهم لأن الذي أرسله هو أحكم الحاكمين. وعلى هذا يجب أن يسير الدعاة إلى الله فوق كل أرض وتحت كل سماء وفي كل وقت يجب أن تكون الدعوة على حسب المنهج الذي سار عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواء كان ذلك قبل الهجرة أو بعدها فطريق الدعوة الصحيح هو هديه والتزام أخلاقه وحكمه وتصرفاته على حسب ما أرادها - صلى الله عليه وسلم - ( 1).  (ب) صموده وثباته أمام ممثلي قريش واضطهادهما: رأت قريش أن تجرب أسلوبا آخر تجمع فيه بين الترغيب والترهيب فلترسل إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - تعرض عليه من الدنيا ما يشاء ولترسل إلى عمه الذي يحميه تحذره مغبة هذا التأييد والنصر   ( 1) انظر: التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 65.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49158",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من لحم وعصب] فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون)) ( 1). وهكذا اشتد أذى قريش على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى أصحابه وما ذلك كله إلا من أجل إعلاء كلمة الله والصدع بالحق والثبات عليه والدعوة إلى التوحيد الخالص ونبذ عادات الجاهلية وخرافاتها الوثنية. 6 - لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - أشد الأذى ووصل الأمر إلى تغيير اسمه - صلى الله عليه وسلم - احتقارا له ولدينه وحسدا وبغضا له فقد كان المشركون من قريش من شدة كراهتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يسمونه باسمه الدال على المدح فيعدلون إلى ضده فيقولون: مذمم وإذا ذكروه بسوء قالوا: فعل الله بمذمم ومذمم ليس هو اسمه ولا يعرف به فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا إلى غيره بحمد الله تعالى ( 2). قال - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم! يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وأنا محمد)) ( 3).   ( 1) البخاري مع الفتح في كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام 6\/ 619 (رقم 3612) وفي كتاب مناقب الأنصار باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من المشركين بمكة 7\/ 164 (3852) وفي كتاب الإكراه باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر 12\/ 315 (6943) واللفظ من كتاب الإكراه وما بين المعقوفين من مناقب الأنصار. ( 2) انظر: فتح الباري 6\/ 558. ( 3) البخاري مع الفتح كتاب المناقب باب ما جاء في أسماء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 6\/ 554 (رقم 3533).(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49166",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمطعم بن عدي وولده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته ( 1). وفي هذه المواقف العظيمة التي وقفها النبي - صلى الله عليه وسلم - في رحلته إلى الطائف دليل واضح على تصميمه الجازم في الاستمرار في دعوته وعدم اليأس من استجابة الناس لها وبحث عن ميدان جديد للدعوة بعد أن قامت الحواجز دونها في الميدان الأول. وفي ذلك دليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أستاذا في الحكمة وذلك لأنه حينما قدم الطائف اختار الرؤساء وسادة ثقيف في الطائف وقد علم أنهم إذا أجابوه أجابت كل قبائل أهل الطائف. وفي سيل الدماء من قدمي النبي - صلى الله عليه وسلم - - وهو النبي الكريم - أكبر مثل لما يتحمله الداعية في سبيل الله من أذى واضطهاد. وفي عدم دعائه على قومه وعلى أهل الطائف وعدم موافقة ملك الجبال في إطباق الأخشبين على أهل مكة أكبر مثل لما يتحمله الداعية في صبره على من رد دعوته وعدم اليأس من هدايتهم فربما يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا. ومن حكمته - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يدخل مكة إلا بعد أن دخل في جوار المطعم بن عدي وهكذا ينبغي للداعية أن يبحث عمن يحميه من   ( 1) انظر: زاد المعاد 3\/ 33 وسيرة ابن هشام 2\/ 28 والبداية والنهاية 3\/ 137 والرحيق المختوم ص125.(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49170",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما قدموا مكة واعدوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عند العقبة وجاءهم على موعدهم ثم تكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قالوا: يا رسول الله على ما نبايعك فقال: ((تبايعوني على: السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن تقولوا في الله لا تخافون لومة لائم وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم ما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة)) ( 1)فقاموا إليه فبايعوه. وبعد عقد هذه البيعة جعل عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثني عشر زعيما يكونون نقباء على قومهم وكانوا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس ثم رجعوا إلى يثرب وعندما وصلوا أظهروا الإسلام فيها ونفع الله بهم في الدعوة إلى الله تعالى ( 2). وبعد أن تمت بيعة العقبة الثانية ونجح النبي - صلى الله عليه وسلم - في تأسيس وطن للإسلام انتشر الخبر في مكة كثيرا وثبت لقريش أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بايع أهل يثرب فاشتد أذاهم على من أسلم في مكة فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالهجرة إلى المدينة فهاجر المسلمون فاجتمع قريش في يوم 26 من شهر صفر سنة 14 من النبوة وأجمعوا على قتل   ( 1) أحمد في المسند 3\/ 322 والبيهقي 9\/ 9 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 2\/ 624 وحسن إسناده للحافظ في الفتح 7\/ 117. ( 2) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 49 والبداية والنهاية 3\/ 158 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 142 والرحيق المختوم ص143.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49171",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - فأوحى الله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ولحسن سياسته وحكمته أمر عليا أن يبيت في فراشه تلك الليلة فبقي المشركون ينظرون إلى علي من صير الباب ( 1) وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومر بأبي بكر وهاجر إلى المدينة ( 2). وهذه المواقف العظيمة التي وقفها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دليل واضح على حكمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى صبره وشجاعته وأنه - صلى الله عليه وسلم - حينما علم بأن قريشا قد طغت ورفضت الدعوة بحث عن مكان يتخذ فيه قاعدة للدعوة الإسلامية ولم يكتف بذلك بل أخذ منهم البيعة والمعاهدة على نصرة الإسلام وتم ذلك في مؤتمرين: بيعة العقبة الأولى ثم الثانية وعندما وجد مكان الدعوة الذي يتخذ قاعدة لها ووجد أنصار الدعوة أذن بالهجرة لأصحابه وأخذ هو بالأسباب عندما تآمرت عليه قريش وهذا لا يعتبر جبنا ولا فرارا من الموت ولكن يعتبر أخذا بالأسباب مع التوكل على الله تعالى وهذه السياسة الحكيمة من أسباب نجاح الدعوة وهكذا ينبغي أن يكون الدعاة إلى الله فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو قدوتهم وإمامهم ( 3).   ( 1) صير الباب: هو شق الباب. انظر: المعجم الوسيط مادة (صار) , 1\/ 531. ( 2) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 95 والبداية والنهاية 3\/ 175 وزاد المعاد 3\/ 54 والسيرة النبوية دروس وعبر لمصطفى السباعي ص61 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 148 وهذا الحبيب يا محب ص156. ( 3) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر ص68.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49174",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "2 - دعوة اليهود إلى الإسلام بالقول الحكيم:",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتلقى من ربه الأوامر والنواهي ويعلم أمته فأصبح المسلمون صفا واحدا وامتزجت النفوس والعقليات وتقوت الوحدة وتآلفت الأرواح وتعاونت الأجسام ( 1). ولم يكن المسجد موضعا لأداء الصلوات الخمس فحسب بل كان جامعة يتلقى فيها المسلمون تعاليم الإسلام وتوجيهاته ويجتمعون فيه وتلتقي فيه العناصر القبلية المختلفة التي طالما نافرت بينها النزعات الجاهلية وحروبها وقاعدة لإدارة جميع الشؤون وبث الانطلاقات وموضعا لعقد المجالس الاستشارية والتنفيذية. ولهذا ما أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكان في المدينة إلا كان أول ما يفعله بناء مسجد يجتمع فيه المؤمنون فقد أقام مسجد قباء حين أقام فيها وصلى الجمعة في بني سالم بن عوف بين قباء والمدينة في بطن وادي (رانوناء) فلما أن وصل إلى المدينة كان أول عمل عمله بناء المسجد فيها ( 2).  2 - دعوة اليهود إلى الإسلام بالقول الحكيم: ومن قواعد الإصلاح والتأسيس التي قام بها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن   ( 1) انظر: التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 161 162 والرحيق المختوم ص179. ( 2) انظر: السيرة النبوية دروس وعبر ص74 وفقه السيرة ص189 وهذا الحبيب يا محب ص180.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49176",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "3 - المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار:",
        "content": "أسلم)) قالوا: حاشا لله ما كان ليسلم قال: ((أفرأيتم إن أسلم)) قالوا: حاشا لله ما كان ليسلم قال: ((يا ابن سلام اخرج عليهم)) فخرج فقال: يا معشر اليهود اتقوا الله فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله وأنه جاء بحق فقالوا: كذبت [شرنا وابن شرنا] ووقعوا فيه ( 1). وهذه أول تجربة تلقاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اليهود عند دخول المدينة ( 2). ومن حسن سياسته - صلى الله عليه وسلم - أنه وافق على إخفاء عبد الله بن سلام حتى يسأل اليهود عن مكانته بينهم وعندما أثنوا عليه ورفعوا من قدره أمره بالخروج فخرج وأعلن شهادته وأظهر ما كان يكتمه اليهود من صدق النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم ضبطهم - صلى الله عليه وسلم - بالمعاهدة التي ستأتي.  3 - المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار: كما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبدء ببناء المسجد ودعوة اليهود إلى الإسلام قام - صلى الله عليه وسلم - بالمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار وهذا من الرشد والكمال النبوي والنضج السياسي والحكمة المحمدية ( 3).   ( 1) البخاري مع الفتح في كتاب أحاديث الأنبياء 6\/ 362 وفي كتاب مناقب الأنصار 7\/ 250 (رقم 3911) 7\/ 272 (رقم 3938) والألفاظ من المواضع الثلاثة وانظر أيضا: البخاري مع الفتح 8\/ 165 والبداية والنهاية 3\/ 210. ( 2) انظر: الرحيق المختوم ص175 وهذا الحبيب يا محب ص175 وفقه السيرة لمحمد الغزالي ص198 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 173. ( 3) انظر: هذا الحبيب يا محب لأبي بكر الجزائري ص178.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49183",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)) ( 1). وسواء وصلت هذه النصوص للأنصار من النبي - صلى الله عليه وسلم - مباشرة أو سمعوا بها من بعض المهاجرين الذين سمعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة فكل ذلك تربية منه - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه جميعا ولمن بلغته هذه النصوص إلى يوم الدين. وغير ذلك من النصوص التي ربى بها محمد - صلى الله عليه وسلم - أصحابه فقد كان يحثهم على الإنفاق ويذكر من فضائله ما يشوق النفوس والقلوب وكان يحث على الاستعفاف عن المسألة ويذكر لهم فضل الصبر والقناعة وكان يرغبهم في العبادات بما فيها من الفضائل والأجر والثواب وكان يربطهم بالوحي النازل من السماء ربطا موثقا يقرؤه عليهم ويقرؤونه لتكون هذه الدراسة إشعارا بما عليهم من حقوق الدعوة فضلا عن ضرورة الفهم والتدبر. وهكذا رفع - صلى الله عليه وسلم - معنوياتهم ودربهم على أعلى القيم والمثل حتى صاروا صورة لأعلى قمة من الكمال الإنساني. بمثل هذا استطاع النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبني مجتمعا مسلما أروع وأشرف مجتمع عرفه التاريخ وأن يضع لمشكلات هذا المجتمع   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب الإيمان باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر 1\/ 110 (رقم 48) ومسلم كتاب الإيمان باب بيان قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)) (رقم 64).(1\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49185",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "المطلب الثاني: مواقف الحكمة في حسن الإعداد للقتال، والشجاعة والبطولة",
        "content": "اليهود فأصبحوا كتلة واحدة يستطيعون أن يقفوا في وجه كل من يريد أهل المدينة بسوء. وهذه الخطوات الخمس: بناء المسجد ودعوة اليهود إلى الإسلام والمؤاخاة بين المؤمنين وتربيتهم وكتابة الميثاق هي التي حل بها النبي - صلى الله عليه وسلم - - بفضل الله تعالى - الخلاف المستحكم بين سكان المدينة وأزال بها جميع آثار الماضي ووحد بها قلوب المسلمين وطبق بها النظام المتقن داخل المدينة ومن ثم انتشر هذا النظام والدعوة إلى الله من هذه المدينة إلى جميع أقطار العالم ( 1).  المطلب الثاني: مواقف الحكمة في حسن الإعداد للقتال والشجاعة والبطولة بعد أن كون النبي - صلى الله عليه وسلم - مجتمعا متماسكا بالمدينة وأصبح هذا المجتمع كتلة واحدة أمام من يريد العاصمة الإسلامية بسوء - وما ذلك إلا بفضل الله ثم بحكمة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - - قام - صلى الله عليه وسلم - بالجهاد في سبيل الله بالقلب واللسان والدعوة والبيان والسيف والسنان فقد أرسل ستا وخمسين سرية وقاد بنفسه سبعة وعشرين غزوة ( 2).   ( 1) انظر: الرحيق المختوم ص171 178 185 والتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 166 2\/ 69 160 وهذا الحبيب يا محب ص176 174. ( 2) انظر تلك البطولات الحكيمة في: البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة العشيرة 7\/ 279 (رقم 3949) ومسلم كتاب الجهاد والسير باب عدد غزوات النبي - صلى الله عليه وسلم - 3\/ 1447 (رقم 1254) وشرح النووي على مسلم 12\/ 195 وفتح الباري 7\/ 280 281 والبداية والنهاية لابن كثير 3\/ 241 5\/ 216 217 وزاد المعاد لابن القيم 3\/ 5.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49210",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "6 - موقفه - صلى الله عليه وسلم - مع الطفيل بن عمرو الدوسي:",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - وقد ظهر أثر ذلك في حياة ونفس معاوية - رضي الله عنه - لأن النفوس مجبولة على حب من أحسن إليها ولهذا قال معاوية - رضي الله عنه -: ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه.  6 - موقفه - صلى الله عليه وسلم - مع الطفيل بن عمرو الدوسي: من مواقف الحكمة ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الطفيل بن عمرو الدوسي - رضي الله عنه - فقد أسلم الطفيل - رضي الله عنه - قبل الهجرة في مكة ثم رجع إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام فبدأ بأهل بيته فأسلم أبوه وزوجته قم دعا قومه إلى الله - عز وجل - فأبت عليه وعصت وأبطئوا عليه فجاء الطفيل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر له أن دوسا هلكت وكفرت وعصت وأبت. فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء الطفيل بن عمرو الدوسي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليهم فاستقبل رسول الله القبلة ورفع يديه فقال الناس: هلكوا. فقال: ((اللهم اهد دوسا وائت بهم اللهم اهد دوسا وائت بهم)) ( 1). وهذا يدل على حلم النبي - صلى الله عليه وسلم - وصبره وتأنيه في الدعوة إلى الله   ( 1) البخاري مع الفتح في كتاب الجهاد باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم 6\/ 107 (رقم 2937) وفي كتاب المغازي باب قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي 8\/ 101 (رقم 4392) وفي كتاب الدعوات باب الدعاء على المشركين 11\/ 196 (رقم 6397) ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضل غفار وأسلم وجهينة وأشجع وتميم ودوس وطيئ 40\/ 1957 (رقم 2524) وأخرجه أحمد واللفظ له 2\/ 243 448 وانظر: البداية والنهاية 6\/ 337 3\/ 99 وسيرة ابن هشام 1\/ 407.(1\/74)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "73",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49211",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "7 - موقفه - صلى الله عليه وسلم - مع الشاب الذي استأذنه في الزنا:",
        "content": "- عز وجل - فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعجل بالعقوبة أو الدعاء على من رد الدعوة ولكنه - صلى الله عليه وسلم - دعا لهم بالهداية فاستجاب الله دعاءه وحصل على ثمرة الصبر والتأني وعدم العجلة فقد رجع الطفيل إلى قومه ورفق بهم فأسلم على يديه خلق كثير ثم قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بخيبر فدخل المدينة بثمانين أو تسعين بيتا من دوس ثم لحقوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر فأسهم لهم مع المسلمين ( 1). الله أكبر! ما أعظمها من حكمة أسلم بسببها ثمانون أو تسعون أسرة. وهذا مما يوجب على الدعاة إلى الله - عز وجل - العناية بالحلم في دعوتهم ولا يحصل لهم ذلك إلا بفضل الله ثم معرفة هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعوته.  7 - موقفه - صلى الله عليه وسلم - مع الشاب الذي استأذنه في الزنا: عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: إن فتى شابا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ائذن لي بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا له: مه مه! فقال له: ((ادنه)) فدنا منه قريبا قال: ((أتحبه لأمك)) قال: لا والله جعلني الله فداءك قال: ((ولا الناس يحبونه لأمهاتهم)). قال: ((أفتحبه لابنتك)) قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك. قال:   ( 1) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 1\/ 346 وزاد المعاد 3\/ 626 والإصابة في تمييز الصحابة 2\/ 225.(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "74",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49223",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "(أ) شفاعته لليهود (بنو قينقاع) عندما نقضوا العهد:",
        "content": "تعالى - برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم على ذلك فلما انصرف قومه عنه إلى الإسلام امتلأ قلبه حقدا وعداوة وبغضا ورأى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد استلبه ملكه فلما رأى قومه أبوا إلا الإسلام دخل فيه كارها مصرا على النفاق والحقد والعداوة ( 1) ولم يأل جهدا في الصد عن الإسلام وتفريق جماعة المسلمين والذب عن اليهود ومساعدتهم. وقد ظهرت مواقفه الخبيثة في معاداته لدعوة الإسلام ولكن عن طريق التستر والنفاق وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقابل عداوته بالعفو والصفح والحلم لأنه يظهر الإسلام ولأن له أعوانا من المنافقين هو رئيسهم وهم تبع له فكان - صلى الله عليه وسلم - يحسن إليه بالمقال والفعل ويقابل إساءته بالعفو والإحسان في عدة مواقف منها على سبيل المثال ما يأتي:  (أ) شفاعته لليهود (بنو قينقاع) عندما نقضوا العهد: نقض بنو قينقاع العهد بعد بدر بكشف عورة امرأة من المسلمين في السوق وبقتل رجل نصرها من المسلمين ( 2) فسار إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم السبت للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة وحاصرهم خمسة عشر يوما وتحصنوا في حصونهم فحاصرهم أشد الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب فنزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بهم فكتفوا وكانوا سبعمائة مقاتل فقام إلى   ( 1) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 216 والبداية والنهاية 4\/ 157. ( 2) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 427 والبداية والنهاية 4\/ 4 والرحيق المختوم ص228 وهذا الحبيب ص246.(1\/87)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49225",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "(د) تثبيته بني النضير:",
        "content": "فلم يعاقبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا الجرم العظيم وتخذيل المسلمين.  (ج) صده الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الدعوة إلى الله تعالى: ركب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى سعد بن عبادة فمر بعدو الله عبد الله بن أبي وحوله رجال من قومه فنزل - صلى الله عليه وسلم - فسلم ثم جلس قليلا فتلا القرآن ودعا إلى الله - عز وجل - وذكر بالله وحذر وبشر وأنذر وعندما فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من مقالته قال له عبد الله بن أبي: يا هذا إنه لا أحسن من حديثك هذا إن كان حقا فاجلس في بيتك فمن جاءك فحدثه إياه ومن لم يأتك فلا تغته ( 1) ولا تأته في مجلسه بما يكره منه ( 2) فلم يؤاخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - وعفا عنه وصفح.  (د) تثبيته بني النضير: عندما نقض يهود بني النضير العهد بهمهم بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إليهم محمد بن مسلمة يأمرهم بالخروج من جواره وبلده فبعث إليهم أهل النفاق - وعلى رأسهم عبد الله بن أبي - أن اثبتوا وتمنعوا فإنا لن نسلمكم إن قوتلتم قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا معكم فقويت عزيمة اليهود ونابذوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنقض العهد فخرج إليهم حتى نزل بهم وحاصرهم فقذف الله في قلوبهم الرعب   ( 1) أي: لا تكثر عليه به وتتردد به عليه أو لا تعذبه به. انظر: القاموس المحيط باب التاء فصل الغين ص200 والمعجم الوسيط مادة (غت) 2\/ 644. ( 2) انظر: سيرة ابن هشام 2\/ 218 219.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49227",
        "book_id": "dwh_6283",
        "book_name": " مواقف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدعوة إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله حتى ينفضوا ( 1). وقد ظهرت الحكمة المحمدية وتجلت السياسة الرشيدة في إخماد النبي - صلى الله عليه وسلم - نار الفتنة وقطع دابر الشر - بفضل الله ثم بصبره - على عبد الله بن أبي وتحمله له والإحسان إليه ومقابلة هذه المواقف المخزية من هذا الزعيم المنافق بالعفو لأن هذا الرجل له أعوان ويخشى من شرهم على الدعوة الإسلامية ولأنه يظهر إسلامه ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر بن الخطاب - حينما قال: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق -: ((دعه حتى لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه)) ( 2). فلو قتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكان ذلك منفرا للناس عن الدخول في الإسلام لأنهم يرون أن عبد الله بن أبي مسلم ومن ثم سيقول الناس: إن محمدا يقتل المسلمين فعند ذلك تظهر المفاسد وتتعطل المصالح.   ( 1) سورة المنافقون الآية: 7. 3 - والحديث في البخاري مع الفتح كتاب التفسير سورة المنافقون باب قوله تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله 8\/ 648 (رقم 4904) ومسلم كتاب صفات المنافقين وأحكامهم 4\/ 2140 (رقم 2772). ( 2) البخاري مع الفتح كتاب التفسير سورة المنافقون باب سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم 8\/ 648 8\/ 652 6\/ 546 (رقم 4905) ومسلم كتاب البر والصلة باب انصر أخاك ظالما أو مظلوما 4\/ 1998 (رقم 2584\/ 63).(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "313",
        "slug": " -dwh_6283"
    },
    {
        "id": "49308",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و) حاولنا قدر الإمكان استخدام كلمات عربية وتفعيل إمكانيات المعجم العربي (استخدام المثنى ـ النحت ... إلخ) . وحينما كانت ترد كلمة أعجمية كتبت بالحروف اللاتينية أوردنا قبلها نطقها بالحروف العربية حتى يستطيع القارئ العربي أن يتعامل مع الكلمة بشيء من الألفة ولا تولد في نفسه الرهبة. ومع أنه لا توجد قواعد محددة لطريقة كتابة نطق الكلمات الأعجمية بالعربية فقد أخذنا بهذه الطريقة من باب الدعوة إلى أن يفتح باب الاجتهاد في هذه الناحية. ز) لكن مذهبنا في تناول الكلمات الأجنبية لم يكن يعني بالضرورة الانغلاق فحينما وجدنا مثلا صعوبة في توليد كلمة لتقابل كلمة إثنيك ethnic الإنجليزية عربنا الكلمة واستخدمنا كلمة إثني جنبا إلى جنب. ح) لكن كل هذا لا يعني بطبيعة الحال أننا رفضنا كل الاصطلاحات والتعريفات القائمة فقد أخذنا بكثير منها ولكن بعد أن وضحنا بعدها المعرفي والنهائي. حدود الموسوعة الحديث عن إنجازات الموسوعة أمر سنتركه للمفكرين والنقاد والقراء. ومع هذا قد يكون من المفيد أن نشير إلى ما تحاول الموسوعة إنجازه وما لم تحاوله حتى يستطيع القارئ تحديد مستوى توقعاته منها وحتى تمكن محاكمتها من هذا المنظور وداخل الحدود التي وضعتها لنفسها. 1 ـ الموسوعة ليست موسوعة معلوماتية ومن ثم فهي لا تهدف إلى حشد أكبر قدر ممكن من المعلومات. ورغم أنها تقدم قدرا كبيرا من المعلومات يفوق أحيانا ما يقدم في الموسوعات المعلوماتية إلا أن كم المعلومات ليس همها الأساسي كما أنها لا تزعم أنها ستقدم للقارئ quot; آخر ما تم التوصل إليه quot; في حقل الدراسات التي تعنى باليهودية والصهيونية والجماعات اليهودية مع أن مؤلفها قد استفاد بكل ما أتيح له من دراسات ومن ذلك أحدثها.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49309",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أنها لا تحاول أن تقدم عرضا تاريخيا للظواهر التي تناولتها رغم تأكيدها البعد التاريخي ورغم رفضها أن تنزع الظواهر من سياقها التاريخي. وهي لا تزعم لنفسها الشمول. فعلى سبيل المثال لم تضم الموسوعة كل الأعلام اليهود وإنما حاولت تقديم أهمهم مع التركيز على الجوانب النماذجية من حياتهم. كما أن بعض الشخصيات الهامشية (من منظور النماذج السائدة) تم التركيز عليها بسبب أهميتها النماذجية. وحينما تعاملنا مع النظام السياسي الإسرائيلي لم نقم بتغطيته تغطية شاملة بكل عناصرة بل ركزنا وحسب على بعض الموضوعات الأساسية. 2 ـ الموسوعة قبل كل شيء دعوة إلى إعادة التفكير في طرق التفكير حتى نحسن من أدائنا التنظيري والتفسيري الذي يجعلنا ندرك الواقع بشكل أكثر تركيبا دون الاستنامة للمقولات الاختزالية العامة الجاهزة. وتطرح الموسوعة فكرة النماذج التحليلية باعتبارها طريقة أكثر كفاءة من الطرق الأخرى في عملية رصد الواقع ودراسته وفي تنظيم المعلومات وتصنيفها وفي كيفية استخلاص النتائج والتعميمات منها أي أن الموسوعة لا ترفض المعلومات ولا تبدأ من العدم (فهذا مستحيل) وإنما ترى ضرورة البحث عن المعلومات والتعامل معها شريطة عدم الاستسلام لها وتوهم أن المعلومات هي المعرفة. ولو لم تكن المعلومات أساسية لاكتفى المؤلف منطقيا بالمجلد الأول الذي يوضح فيه نماذجه التحليلية. 3 ـ حين تناولت الموسوعة الدولة الصهيونية تعاملت مع الأنماط المتكرة والثوابت الإستراتيجية وحسب وركزت على البعد الصهيوني للظواهر الإسرائيلية وعلى تلك الظواهر الإسرائيلية التي استقرت نوعا ما وأصبحت ذات طابع بنيوي مثل عنصرية المجتمع الإسرائيلي باعتباره مجتمعا استيطانيا إحلاليا ووظيفية الدولة الصهيونية.(1\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49576",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن نضرب عشرات الأمثلة الأخرى من القرآن والسنة (والتراث الديني وغير الديني) على فكرة الترابط الفضفاض غير العضوي. فمثلا مفهوم النفس المطمئنة هو مفهوم فضفاض تماما فهي ليست النفس الذرية الآلية ذات البعد الواحد المغتربة التي تحتفظ بحدودها وانغلاقها ولا هي النفس الرومانسية ذات البعد الواحد التي تلتحم عضويا بالآخر وإنما هي نفس مركبة الأبعاد تكتسب المقدرة على الإبداع والبقاء (الطمأنينة) من خلال التوكل على الله دون الاتحاد به ومن خلال التعاون مع الآخرين دون الالتحام الكامل بهم أو الانفصال الكامل عنهم فهي تظل في حالة اتصال وانفصال تواصل واستقلال. وأعتقد أن النموذج الأكبر (نموذج النماذج إن صح التعبير) هو المفهوم الإسلامي لله وعلاقة الإنسان به فالله ليس كمثله شيء ولكنه قريب يجيب دعوة الداعي (دون أن يحل فيه)  وهو مفارق تماما للكون (للطبيعة والتاريخ) متسام عليهما ولكنه لا يتركهما دون عدل أو رحمة فهو أقرب إلينا من حبل الوريد (دون أن يجري في عروقنا) وبإمكان الإنسان أن يقترب منه ولكنه لا يمكنه أن يتحد به. ولذا يظل أشرف المخلوقات في أكثر اللحظات قربا منه عز وجل quot;قاب قوسين أو أدنىquot;. فثمة مسافة تفصل بين الإله والإنسان والطبيعة تماما مثل تلك التي تفصل بين الإنسان والطبيعة. وهذه المسافة حيز إنساني يتحرك الإنسان فيه بقدر كبير من الحرية فهي ضمان استقلال الإنسان عن الإرادة الإلهية بحيث يصبح الإنسان حرا مسئولا من الناحية الأخلاقية ويصبح له من ثم هوية مركبة محددة ويصبح التاريخ الإنساني مجال حريته واختباره (ومن هنا مركزية مفهوم خاتم المرسلين باعتباره إعلانا من الله عز وجل بأن التاريخ بعد اكتمال الوحي هو رقعة الحرية) . ولكن المسافة ليست هوة تعني أن الإله قد هجر الإنسان وتركه في عالم الفوضى والصدفة فالله قد أرسل له وحيا في نص مقدس مكتوب وهو قد كرم الإنسان(1\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "348",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49707",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ ولهذا السبب نجد مفكرا علمانيا بارزا مثل الدكتور فؤاد زكريا يصف العلمانية بأنها quot;الدعوة إلى الفصل بين الدين والسياسةquot; ويلتزم الصمت بشأن مجالات الحياة الأخرى (الاقتصاد ـ الأدب ـ الجنس ... إلخ) . ولكن الدكتور فؤاد زكريا في كتيبه المهم المعنون في النموذج الأمريكي يصف المجتمع الأمريكي بأنه quot;مجتمع ماديquot; بل من quot;أكثر المجتمعات مادية في عالمنا المعاصرquot; التي تعرف الإنسان باعتباره كائنا quot;لا يعمل إلا من أجل المزيد من المال ومن الأرباح ومن المستوى المادي المرتفعquot;. يرفض الدكتور فؤاد زكريا هذه المادية العدمية التي تودي بالإنسان ويضع مقابلها quot;القيم الإنسانية والمعنويةquot; ثم يطرح رؤية للإنسان مختلفة عن الرؤية المادية التي تهيمن على المجتمع الأمريكي. فما يحرك الإنسان ـ حسب هذه الرؤية الإنسانية ـ quot;ليست الماديات وحدها ... لأن في الإنسان قوى تعلو على السعي المباشر إلى الكسب والاقتناءquot; أي تعلو على المادية. ويبدو أن هذه هي المرجعية الثنائية التي تجعل من الإنسان إنسانا. 4 ـ ويذهب محمود أمين العالم إلى أن العلمانية ليست مجرد فصل الدين عن الدولة وإنما هي quot;رؤية وسلوك ومنهجquot;. وهذه الرؤية quot;تحمل الملامح الجوهرية لإنسانية الإنسان وتعبر عن طموحه [الثنائي] الروحي والمادي للسيطرة على جميع المعوقات التي تقف في طريق تقدمه وسعادته وازدهارهquot;. كل هذا يعني أن علمانية د. العالم لا تسقط في النسبية والعدمية ولا ترفض فكرة الكل والجوهر والروح والمطلق. في هذا الإطار لا غرو أن الأستاذ العالم يرى أن العلمانية لا تعارض الدين quot;بل لعل العلمانية تكون منطلقا صالحا للتجديد الديني نفسه بما يتلاءم ومستجدات الحياة والواقعquot;.(1\/479)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "479",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49712",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد أن تتحول العلمانية إلى ظاهرة عالمية يتسع نطاقها لتصبح علمانية شاملة تترك السياسي لتغطي كل مجالات الحياة. فالعلمانية في تصور د. حنفي لم تعد مجرد فصل الدين عن الدولة وإنما أصبحت رؤية كاملة للكون (تحويل بؤرة الوجود من الإله إلى الإنسان) وquot;جزءا من الحياة اليوميةquot;. ولذا نجد أن الغرب بتبنيه العلمانية قد تبنى رؤية للكون تم بمقتضاها نفي الدين تماما من الدساتير بحيث لم يعد الدين ينظم العلاقة بين الأفراد ولا النظم التربوية ولم يعد يسمح بالدعوة الدينية في أجهزة الإعلام. كل هذا يعني في واقع الأمر أن الرؤية العلمانية تغطي كل هذه المجالات وتزود الإنسان بمنظومة قيمية ومرجعية شاملة يمكن للقارئ أن يستخلص ملامحها من كتابات الدكتور حسن حنفي (ولعل وصفه للعناصر العلمانية في الإسلام هو أيضا وصف لهذه الرؤية للكون (.(1\/484)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "484",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49713",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 ـ ويلاحظ نفس النمط من التأرجح في كتابات الدكتور عاطف العراقي. فهو يبدأ بتقرير أن ما يشاع عن العلمانية من اتهامات باطل: فالقول بوجود ترابط بين العلمانية والدعوة ضد الدين جاء عن سوء فهم للعلمانية فالفصل بين الدين والدولة والقول بأن الدين لله والوطن للجميع لا يمكن أن يمثل اتجاهات غير دينية. ثم يسوق الدكتور العراقي تعريفا فضفاضا جدا للعلمانية quot;يتمثل معنى العلمانية أو يدور حول التمييز بين العلم من جهة والدين من جهة أخرىquot; أي أنه يقبل الثنائية ووجود حيز علماني وآخر غير علماني. ومادام الأمر تمييزا فهذا يعني أن لكل مجاله وأن هناك مجالا للدين في المجتمع. وبالفعل يضيف الدكتور العراقي أن العلمانية quot;لا تدعو إلى إلغاء الدين وإنما تدعو إلى عدم الاعتراف بالسلطة الدينيةquot; وحسب وإلى quot;نقد القول بإمكانية وجود حكومة دينيةquot; وإلى فصل الدين عن الدولة . وضرورة quot;التمييز بين الدين من جهة ورجال الدين من جهة أخرىquot; لا يعني دمغا أو رفضا للدين. كل هذا يعني أن الدكتور العراقي يدور في إطار العلمانية الجزئية بلا أي إبهام. ولذا فهو يرى عدم وجود أي مجال للتعارض بين التقدم العلمي والقيم الأخلاقية المطلقة أو quot;مع السمو الأخلاقي الروحيquot; بل يمكن أن يكون quot;التقدم العلمي وسيلة لنشر الأخلاقquot;.(1\/485)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "485",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49830",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنذ منتصف الستينيات أضيف عنصر ثالث وهو مؤسسات اللذة بحيث أصبحت دورة الإنسان ثلاثية: الإنتاج في المصنع الاستهلاك في السوق اللذة في الملهى الليلي (أو أي معادل موضوعي) ولكن هذه الإضافة لم تغير من البنية الأساسية الواحدية الشاملة. وقد تبدى المطلق العلماني على المستويين التاريخي والسياسي في شكل مؤسسة الدولة المطلقة التي أصبحت أهم آلية من آليات العلمنة داخل أوربا في المراحل الأولى ثم قامت جيوشها الإمبريالية بإشاعة النموذج العلماني في بقية العالم منذ نهاية القرن التاسع عشر. ويرى بشير نافع أن الدولة هي أكثر المؤسسات التي صنعتها يد الإنسان قربا من حالة الطبيعة (من الناحية البنيوية الفلسفية بطبيعة الحال)  فالدولة تتبع قانونا شاملا ومستمرا يشمل الوطن بأسره. وهو قانون ثابت مطرد حتمي آلي كامن في الدولة. وهي لا تكترث بالفرد أو بالإنسان فهو مجرد وسيلة لتحقيق غاياتها ومصلحتها. والدولة quot;واجبة الوجودquot; في النظم الحديثة وبهذا المعنى تعد الدولة التحقق الكامل والأمثل للمطلق العلماني (ومع هذا نلاحظ أن السوق والمصنع واللذة تنازعانها المطلقية والمرجعية النهائية) . ونحن نذهب إلى أن الإنسان الحديث تم تدجينه وتحويله إلى سبمان متكيف مع المجردات المطلقة اللاإنسانية (مصلحة الدولة ـ قانون الحركة ... إلخ) من خلال شعارات مثل quot;العودة للطبيعةquot;. فمثل هذا الشعار هو في واقع الأمر دعوة للإنسان لأن يعود لحركة المادة ويقبلها ويذعن لها متجاوزا بذلك وجوده المتعين وحسه الخلقي وخصوصيته وفرديته وفطرته الإنسانية أي أن عملية تنميط الإنسان وبرمجته وتشيئه تتم من خلال تدريب وجدانه على قبول الطبيعة\/المادة هذا الكيان غير الإنساني المتجاوز للإنسان باعتبارها المرجعية النهائية.(2\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "602",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49838",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسنغافورية لحظة أمسكت بتلابيب مجتمع بأسره ولكن اللحظة السنغافورية الواحدية يمكن أن تظهر على هيئة أفراد. ففي الاتحاد السوفيتي ظهرت فكرة أبطال الإنتاج وهم بشر (مثل ستهانوف) كانوا يكرسون حياتهم كلها لعملية الإنتاج بشكل يفوق حدود طاقة البشر (وقد انتهت حياة ستهانوف بأن أصيب بالعديد من الأمراض كما ظهر أن كثيرا من بطولاته كانت مجرد أكاذيب إعلانية) . كما أن كثيرا من نظريات الإدارة في الولايات المتحدة ذات طابع سنغافوري واحدي كامل فهي نظريات تدعو إلى إخضاع جميع حركات العامل وسكناته للدراسة حتى يمكن توظيفها تماما في خدمة الإنتاج لكي يصبح الجميع أبطال إنتاج. وتقوم الإعلانات التليفزيونية بتحويل الجميع أيضا إلى أبطال استهلاك. والدعوة إلى السوق الشرق أوسطية في عالمنا العربي الإسلامي هي دعوة لتحويل الإنسان العربي الإسلامي إلى إنسان سنغافوري بحيث تتحول كل بلادنا إلى بوتيكات وسوبرماركتات. ب) اللحظة التايلاندية: نسبة إلى تايلاند وهي بلد آسيوي أصبح قطاع البغاء فيه من أهم مصادر الدخل القومي وتكون فيه لوبي قوي من ملوك البغاء والمخدرات حتى أصبح من المستحيل الآن تخيل تايلاند بدون هذا القطاع البالغ الأهمية. واللحظة التايلاندية تعبير عن الإنسان الجسماني حيث يتحول الإنسان تماما إلى أداة للمتعة (في عصر ما بعد الحداثة والاستهلاكية العالمية) . وإذا كانت الدعوة إلى تحويل كل البلاد إلى تايلاند مسألة صعبة إذ يفزع الناس من نزع القداسة تماما عنهم إلا أن الحديث عن السياحة وتطوير القطاع السياحي يخبئ عادة نزعة تايلاندية عميقة يتحاشى الجميع مواجهتها.(2\/110)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "610",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49855",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب) وفي الوقت نفسه توجد داخل الفكر الاشتراكي منذ البداية اتجاهات علمية مادية (مرجعية كامنة) تتصارع مع المرجعية الإنسانية المتجاوزة. فبدأ تهميش النزعة الإنسانية تدريجيا وتعاظمت النزعة العلمية المادية وانتهى الفكر الاشتراكي بالحديث عن أسبقية الطبقة على الشعب وأسبقية الحزب على الجميع وضرورة التخطيط العلمي الشامل الصارم وإعادة صياغة الواقع على هدي قوانينه المادية الجدلية التي لا تكترث كثيرا بالإنسان الفرد. وتصل هذه النزعة العلمية إلى قمتها في ممارسات ستالين وفكر ألتوسير. 8 ـ حركة التمركز حول الأنثى: أ) تبدأ الحركة بتمركز الأنثى الكامل حول ذاتها فترفض عالم الرجال تماما وتطالب بتعديل التاريخ البشري واللغة الإنسانية وتؤكد أن الأنثى هي الأصل وهكذا. ب) ينحل هذا التمركز ويذوب وتظهر الدعوة إلى الجنس الواحدي unisex ولذا بدلا من المرأة المتمركزة حول نفسها تتمركز حول شيء مجرد لا وجود له. 9 ـ النسبية الأخلاقية والمعرفية: أ) النسبية الأخلاقية والمعرفية تعني أن الإنسان يحكم على الأمور بالطريقة التي ترضيه هو وبما تمليه عليه مصالحه وتحقق أقصى حرية لنفسه ويدرك العالم من خلال مقولاته الإدراكية الخاصة (تمركز حول الذات) . ب) ولكن هذا يعني أن الآخرين لهم نفس الحريات ويتحركون هم أيضا خارج أية حدود ويعني سقوط أية مرجعيات أخلاقية متجاوزة وهو ما يعني سيادة إرادة القوة وانتشار حالة من الفوضى تنفي الحرية تماما (التمركز حول الموضوع) . كما أن الإنسان الذي يعلم أنه يدرك العالم من خلال مقولاته الإدراكية الذاتية يدرك أنه ليس له فعالية خارج ذاته ومن ثم يفقد الثقة في نفسه ويهتز ويفقد قدرته على اتخاذ القرار. 10 ـ القومية الإثنية العضوية: أ) القومية العضوية هي قومية تمنح أصحابها حقوقا مقدسة مطلقة لا يمكن أن يتساءل أحد بشأنها وهي فريدة في خصائصها لا يمكن أن يضاهيها أحد (تمركز حول الذات) .(2\/127)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "627",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49887",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكل هذا فإن الإرادة المطلقة داخل السياق الفردي الخاص تصبح إرادة عاجزة داخل السياق الإنساني العام. ولهذا يظهر اللعب بديلا عن التحكم والانزلاق والرقص بديلا عن التخطيط تماما كما تحل القصة الصغرى محل الوعي الإنساني الشامل. في هذا الإطار لا يمكن التمرد أو الثورة أو التجاوز. وفي واقع الأمر يتصور البعض أن ما بعد الحداثة بإصرارها على أن كل شيء خاضع للصيرورة وأن الواقع تعددي هي أيديولوجيا ثورية تعددية. لكن ما لا يدركه هؤلاء هو أن ما بعد الحداثة دعوة للتسوية لا للمساواة وأن تعدديتها إنكار للمعيارية ولأية نظم من أي نوع وأنها قد تأخذ شكلا بروميثيا في رفض فكرة الإله المتجاوز ولفكرة القداسة مع أن مضمونها معاد للإنسان بإنكارها له ولمركزيته ولفكر الطبيعة البشرية ورجعي مغرق في الرجعية بسبب إنكارها أية معيارية يمكن أن يتم التغيير باسمها. فهي أيديولوجيا القبول البرجماتي للوضع القائم والإذعان والخنوع له والتكيف معه أي اللعب مع الواقع بدلا من تغييره وبدلا من الحديث عن معنى اللعب يصبح الحديث عن لعب المعنى. والحل البرجماتي يتضمن إعادة تسمية الظواهر السلبية. وإذا هزمت السلع الإنسان فإن الحل هو أن يذعن لها الإنسان ويعتبرها أعمالا فنية ومصدر لذة حقيقية بل تصبح الوفرة السلعية هدفا نهائيا للمجتمع والإنسان. وإذا كان التحديث يفكك الإنسان والحداثة ترصد موت الإنسان فإن ما بعد الحداثة تتكيف مع موت الإنسان وتقبله باعتباره أمرا طبيعيا متوقعا. 5 ـ المنظومة الأخلاقية:(2\/159)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "659",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49943",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتضح هوية هذا النظام العالمي الإمبريالي المغلق فى ظهور الفلسفات العنصرية والداروينية والنيتشوية التي تقسم العالم وبحدة إلى الأنا والآخر وتجعل الذات القومية هي المعيار الوحيد للحكم وتجعل الغرب هو المركز وتجعل الإنسان الأبيض هو صاحب المشروع الحضاري الوحيد الجدير بالاحترام والبقاء ومن هنا عبء الرجل الأبيض الشهير فهو وحده القادر على اختيار الطريق الصحيح أما الآخر فهو عاجز ضال. وفي هذا الإطار ظهرت الفاشية والنازية ثم الصهيونية ـ وهي دعوة لحل مشاكل أوربا (المسألة اليهودية) عن طريق تصديرها للشرق. فحينما كان هرتزل يتحدث عن إنشاء دولة يهودية يضمنها quot;القانون الدولى العامquot; فإنه كان يعني quot;القانون الغربي الاستعماريquot; الذى يتحكم فى العالم ويقسمه حسب رؤيته ومشيئته. ثم صدر وعد بلفور في هذا الإطار إذ أعطت بريطانيا الحق لنفسها في أن تمنح أرض فلسطين للفائض البشري اليهودي فى الغرب وأن تنقل من فلسطين سكانها الأصليين (تمت الإشارة إليهم باعتبارهم العناصر غير اليهودية  أي غير الغربية  ومن ثم فهم يقعون خارج نطاق الحقوق والمسئوليات) . ثم قام النظام العالمي من خلال عصبة الأمم بوضع فلسطين تحت الانتداب لضمان تنفيذ هذا المشروع الاستيطاني الإحلالي ثم قام النظام العالمي مرة أخرى من خلال هيئة الأمم المتحدة بتقسيم فلسطين ومنح الوجود الصهيوني شرعية مستمدة من شرعيته الدولية هذه. ثم استمر النظام العالمي متمثلا فى شقيه الرأسمالي والاشتراكي بالاعتراف بالدولة الصهيونية ودعمها إما بشريا (عن طريق نقل المادة البشرية من شرق أوربا) أو ماليا وعسكريا (عن طريق الدعم المالي والعسكري من غرب أوربا والولايات المتحدة) وهو دعم ظل يتزايد فى حجمه ونوعه يوما بعد يوم حتى وصل إلى التحالف الإستراتيجي المعلن بين إسرائيل والولايات المتحدة مؤكدا بذلك أن الغرب صاحب النظام العالمي هو المهيمن على العالم وأن العالم(2\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "715",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "49956",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا تغير النظام الإمبريالي القديم المبني على توازن القوى والرعب الذي يصدر عن المنظومة الداروينية وأصبح دون مقدمات نظاما عادلا يدعو إلى الديموقراطية ولكنه يدعو لأشياء أخرى كذلك مثل السوق الشرق أوسطية التي تنكر تاريخ المنطقة تماما ويتحدث عن الشعوب العربية وعن المنطقة. كل هذا يجعلنا ندرك تماما أن دعوة النظام العالمي الاستهلاكي الجديد للديموقراطية لا تهدف إلى تمكين الجماهير من التحكم في مصيرها وإنما هي أداته في فتح الحدود وإضعاف الدول القومية المركزية الصغيرة حتى يتسنى له ترشيد البشر وإزالة أية عوائق إنسانية أو أخلاقية وحتى تصبح كل الأمور متساوية ونسبية ويسود تساو معرفي كامل هو في واقع الأمر عملية تسوية وتمحى كل الثنائيات فالأجساد مادة والعقول آليات والعالم عقارات والأوطان فنادق وأما ما ينفع الإنسان الطبيعي فهو الانخراط الرحمي (نسبة إلى الرحم) فى المنظومة الآلية بحيث يصبح الجميع سواسية مثل أسنان المشط الأمريكي البلاستيك فيتخففون من عبء الهوية والضمير والاختيارات الأخلاقية المركبة.(2\/228)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "728",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "50070",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كاملا على ولي نعمتهم وينفذون أوامره دون تساؤل. إن الطاجن مثله مثل الخصي أو صهيون أو المرتبات المرتفعة كلها آليات للعزل عن المجتمع ولتقوية التضامن من الداخل. ولكن رغم كل محاولات العزل الكاملة هذه فإن الغرزجية يستبطنون أسلوب مرتادي الغرز تماما ويتوحدون بهم ولذا فإن أجورهم المرتفعة تغريهم باقتفاء أثر المدخنين فيدمنون أنواعا أخرى من المخدرات ويتركون أعمالهم أياما لينفقوا فيها مدخراتهم مقلدين الزبائن في منح البقشيش ودعوة الآخرين للتدخين على نفقتهم أي أن عملية العزل الكاملة تؤدي إلى الانصهار الكامل في نمط حياة المدمنين فيتحول الغرزجي إلى مدمن ويبدد نفسه رغم أن المفترض فيه أنه هو نفسه أداة التبديد (وهذا مثل جيد على التمركز حول الذات الذي يؤدي إلى ذوبانها ومن ثم التمركز حول الموضوع) .(2\/342)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "842",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "50181",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد طرحت قضية الولاء في عصر التنوير في أوربا حينما وصف اليهود بأنهم دولة داخل دولة بسبب خصوصيتهم وانعزاليتهم الحقيقية أو الوهمية وقد طلب إلى أعضاء الجماعات اليهودية وكذلك إلى الأقليات الإثنية والدينية كافة أن يدينوا بالولاء للدولة القومية وحدها وأن يرفضوا أية ولاءات أخرى. وبالفعل كان اليهود من أكثر العناصر ترحيبا بهذه الدعوة فاندمجوا في مجتمعاتهم بنسبة عالية كلما سنحت لهم الفرصة. ولم يعرقل هذه العملية سوى تعثر التحديث سواء في روسيا أو في ألمانيا وهي المجتمعات التي طرحت تصورا عضويا لفكرة الولاء.(3\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "953",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "50208",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان بلوم من مؤسسي اللجنة الاشتراكية من أجل فلسطين عام 1928 وقبل دعوة وايزمان للانضمام إلى الوكالة اليهودية كممثل ليهود فرنسا ولعب بلوم دورا مهما في التأثير على تصويت الحكومة الفرنسية في الأمم المتحدة والمؤيد لقرار تقسيم فلسطين. ولا يمكن تفسير سلوك بلوم في إطار المصالح اليهودية الخالصة أو النفوذ اليهودي فباستثناء بعض التفاصيل اليهودية الهامشية في حياته نجد أن حياته السياسية وتوجهاته الفكرية لا تختلف عن حياة وتوجهات أي سياسي اشتراكي فرنسي آخر. بيير منديس فرانس (1907-1982) Pierre Mendes-France رجل دولة فرنسي ولد في باريس لعائلة يهودية من المارانو وتلقى تعليما فرنسيا علمانيا. فدرس القانون في جامعة السوربون حيث كتب رسالته الجامعية عام 1928 ووجه فيها انتقادات حادة للسياسات المالية للحكومة آنذاك وطالب باقتصاد أكثر عدلا وبدور أكبر للدولة. وحظيت الدراسة باهتمام واسع بين رجال القانون والاقتصاد والسياسة في فرنسا كما نالت إعجاب الأحزاب اليسارية الفرنسية وأصبح منديس فرانس من المستشارين الماليين للحزب الراديكالي. واتسم فكره بالعقلانية الشديدة وبابتعاده عن أية تصورات مثالية كما تأثر بالفكر الاقتصادي لكينز. وقد انتخب منديس فرانس عام 1932 ليكون أصغر نائب في البرلمان الفرنسي وأعيد انتخابه مرة أخرى في عام 1936. وعمل فرانس في حكومة الجبهة الوطنية تحت رئاسة ليون بلوم عام 1938 نائبا لوزير الخزانة حيث عمل على تطبيق سياساته الاقتصادية.(3\/67)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "980",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "50245",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجريمة اليهودية مصطلح يفترض وجود جرائم ذات خصوصية يهودية (أي جرائم مقصورة على أعضاء الجماعات اليهودية وتتبع نمطا بعينه وتأخذ أشكالا بعينها) . ومن ثم فإن يهودية اليهودي هي النموذج الذي يمكن من خلاله تفسير وتصنيف السلوك الإجرامي لبعض أعضاء الجماعات اليهودية. وحيث إننا لم نعثر على مثل هذا النموذج فإننا نؤثر استخدام مصطلح المجرمون من أعضاء الجماعات اليهودية باعتبار أن النموذج الكامن وراءه ذو مقدرة تفسيرية وتصنيفية أعلى كما أنه ينطوي على دعوة إلى أن يدرس الباحث كل حالة إجرامية يرتكبها عضو من أعضاء الجماعات اليهودية على حدة داخل ملابساتها الخاصة وإطارها الحضاري. ولا يمكننا التحدث عن الجريمة اليهودية أو خصوصية الإجرام اليهودي تماما كما لا يمكننا الحديث عن الجوهر اليهودي أو عن التاريخ اليهودي أو عن العبقرية اليهودية  إذ أن الجماعات اليهودية في العالم لا تعيش تحت ظروف خاصة بها مقصورة عليها. ولذا فإننا نجد أن معدلات الجريمة بين أعضاء الجماعات اليهودية لا تختلف بشكل جوهري عن المعدل السائد في المجتمع أو بين الأقليات الأخرى في المجتمع. ولذا فنحن نتحدث عن المجرمين من أعضاء الجماعات اليهودية . المجرمون من أعضاء الجماعات اليهودية Criminal Elements from Jewish Communities من المعروف أن النسق الأخلاقي الذي تطرحه العقيدة اليهودية (حينما تكون تعبيرا عن الطبقة التوحيدية الكامنة فيها) يشبه في كثير من الوجوه الأنساق الأخلاقية التي تطرحها الديانات السماوية. فالقتل والزنى والسرقة والشذوذ الجنسي والجماع مع المحارم كلها أمور محرمة يعاقب عليها القانون الديني. ولتفسير السلوك الإجرامي لأحد أعضاء الجماعات اليهودية لابد من العودة لحركيات وقيم المجتمع الذي يعيش فيه هذا اليهودي ولابد من دراسة القوانين الاجتماعية والجنائية والظروف الاقتصادية والعناصر الأخرى كافة.(3\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1017",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "50330",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استجاب اليهود إلى هذه الدعوة وبسرعة غير عادية لأسباب عدة من بينها عدم وجود خصوصية يهودية عالمية كما أسلفنا وعدم وجود سلطة مركزية يهودية تحدد الخصوصية اليهودية وتحدد معاييرها. ويلاحظ أن أعضاء الجماعات اليهودية بسبب غياب هذه السلطة كانوا قد تشربوا قدرا كبيرا من الثقافة المحيطة بهم عن وعي أو عن غير وعي ولذا فلم يكن من الصعب إنجاز عملية التخلص من أية علامات على الخصوصية. كما ظهرت بين اليهود حركات إصلاح ديني وتنوير أسهمت في تخليص اليهود من أية خصوصية دينية أو غير دينية. ومع هذا يجب ملاحظة أن أشكال العلمنة ومعدلاتها ذاتها كانت تختلف من بلد إلى آخر حسب الخصوصية الدينية والحضارية لهذا البلد أو ذاك. وأكبر دليل على الاختفاء السريع للخصوصية هو ما حدث للكتلة البشرية الشرق أوربية الضخمة من يهود اليديشية والتي كانت تشكل 80 من يهود العالم. فقد اختفت اليديشية أهم مظاهر هذه الخصوصية بسرعة غير عادية ولم يعد هناك سوى بضعة جيوب وأفراد يتحدثونها. وتعد تجربة المهاجرين اليهود مع الولايات المتحدة من أهم التجارب في التخلص من الخصوصية فقد كان أعضاء الجماعة اليهودية هم أسرع أقلية تمت أمركتها رغم كثرة الحديث عن انعزالهم وتطلعاتهم القومية وذلك لأن المجتمع الأمريكي هو المجتمع العلماني النموذجي. وفي الوقت الحاضر تدل الصورة العامة للخصوصيات اليهودية في العالم على تآكلها وعلى تزايد معدلات اندماج اليهود في مجتمعاتهم.(3\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1102",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "50341",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استخدمنا هنا معيارين: واحد اقتصادي (درجة الثراء) والآخر حضاري (التقدم والتخلف)  كما استخدمنا معيارا يتصل بالمجتمع المضيف (مدى حاجته للوافدين) . إذا طبقنا هذه المعايير المركبة على ظاهرة مماثلة فإنها قد تأتي بنتائج مختلفة تماما. فقد تم توطين بعض أعضاء الجماعة اليهودية في بولندا (مع التجار الألمان) لتشجيع التجارة. وكان يهود ألمانيا يتمتعون بمستوى حضاري أكثر تركيبا بالقياس للوسط الفلاحي البولندي ثم الأوكراني وهنا نجد أن التقدم الحضاري قد أدى إلى الانعزال فاحتفظ المهاجرون اليهود الألمان بلغتهم التي تطورت وأصبحت اليديشية. وقد جاء اليهود بناء على حاجة المجتمع لهم وبدعوة منه وهو أمر يفترض فيه أن يؤدي إلى اندماجهم ولكن العكس قد حدث لأن الدعوة لم تأت من المجتمع ككل وإنما من النخبة الحاكمة التي أرادت أن تستخدم العنصر اليهودي في تطوير البلاد من الناحية التجارية كما أنها استخدمته فيما بعد في استغلال الفلاحين وفي قمع البورجوازية الأمر أدى إلى عزلة شبه كاملة لأعضاء الجماعة اليهودية.(3\/200)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1113",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "50353",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتكتسب الدولة القومية العلمانية قدرا كبيرا من شرعيتها من التاريخ والتراث المشترك (الحقيقي أو الوهمي) لمجموعة البشر التي تعيش داخل حدودها ولذا طالبت الثورة الليبرالية البورجوازية والدولة القومية أعضاء الجماعات اليهودية وغيرهم من الجماعات بأن يتخلوا عن خصوصيتهم الإقطاعية شبه القومية وأن يكتسبوا هوية عصرية متجانسة تعبر عن هذا التراث المشترك بين أعضاء المجتمع. وقد قال أحد خطباء الثورة الفرنسية في ديسمبر سنة 1789: quot; نحن نرفض أن نمنح اليهود كأمة أي شيء أما اليهود كأفراد فإننا نمنحهم كل شيء quot;. وتم إعتاق أعضاء الجماعات اليهودية في معظم أنحاء أوربا وبدأت عملية تحديثهم بحيث تم القضاء على تميزهم وتمايزهم الوظيفي والاقتصادي. وقد استجاب أعضاء الجماعات اليهودية لهذا النداء الذي شكل تيارا تاريخيا أفرز تحولاته الاجتماعية خصوصا وأن اليهودية الحاخامية (وهي الإطار الفكري ليهود أوربا) كانت في حالة أزمة حادة منذ دعوة شبتاي تسفي المشيحانية وظهور الحسيدية فقامت بينهم حركة التنوير اليهودية الداعية إلى الاندماج. كما ظهرت اليهودية الإصلاحية التي حاولت تخليص اليهودية من الجوانب القومية فيها وهي الجوانب التي تدعم ما يسمى الخصوصية اليهودية  وتأكيد الجوانب الدينية الروحية حتى يتحقق للمواطن اليهودي الانتماء القومي الكامل والاندماج السوي. وقد حقق أعضاء الجماعات اليهودية بالفعل قسطا كبيرا من الاندماج في فرنسا وإنجلترا. وقد اتسمت محاولات الاندماج في بلدان شرق أوربا ووسطها بالبطء والتعثر بسبب ظهور القوميات العضوية فيها وبسبب سرعة معدل تطور الرأسمالية المحلية الأمر الذي لم يتح لأعضاء الجماعات اليهودية الذين كانوا يلعبون دور الجماعة الوظيفية الوسيطة فرصة للتأقلم والتكيف.(3\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1125",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "50362",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن المفارقات التي يشير إليها دارسو الصهيونية أنها بدأت باعتبارها حركة تهدف إلى الحفاظ على الهوية اليهودية والخصوصية اليهودية ولكنها في نهاية الأمر أدت إلى زيادة معدلات الاندماج. فقد ساهمت الصهيونية ابتداء في زيادة معدلات العلمنة بين اليهود حين طرحت تعريفا قوميا أو عرقيا لليهودي ليحل محل التعريف الديني الإثني وحين جعلت التزام اليهودي ينصب على إثنيته أساسا بينما جعلت الالتزام الديني مسألة ثانوية مكملة للانتماء الإثني أو يمثل تجليا له. وقد أدى هذا بكثير من اليهود إلى التخلي عن عقيدتهم وعن كثير من شعائرها وكانت هذه مصدرا أساسيا لخصوصيتهم. وقد تساءل الحاخام موريتز جوديمان كبير حاخامات فيينا في رده على تيودور هرتزل وعلى الدعوة القومية فقال: من هو أكثر ذوبانا وانصهارا: اليهودي القومي الذي يتجاهل الشعائر الخاصة بيوم السبت وبالطعام أم اليهودي المؤمن الذي يؤدي الشعائر الدينية ويكون في الوقت نفسه مواطنا كاملا مخلصا لبلاده . وتبلغ معدلات العلمنة ذروتها بين أعضاء الجماعات اليهودية الذين توجد أغلبيتهم الساحقة في مجتمعات علمانية وهي تؤدي إلى مزيد من الاندماج والزواج المختلط وفي نهاية الأمر إلى الانصهار.(3\/221)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1134",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "50542",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلاحظ أن كلا من عنصري الجذب والطرد محليان تماما وأن اختلاف اليهود عن غير اليهود كان اختلافا في الدرجة وحسب وليس في النوعية إذ أن استجابتهم للأحداث كانت استجابة جورجية أساسا وذات بعد يهودي يزيد من حدة الاستجابة عندهم. وقد كانت درجة تعاطفهم مع الدولة الصهيونية بطبيعة الحال أعلى كما أن درجة الضرر الذي لحق بهم نتيجة الإصلاحات الاقتصادية كانت أكبر كما بينا. ويمكن أن نضيف هنا عناصر أخرى مساعدة فعلى سبيل المثال رأى يهود جورجيا أن الدولة الصهيونية زاخرة بفرص العمل الحر (الاقتصاد الثاني) الأمر الذي كان يزيد ولا شك من عنصر الجذب. ومن هنا تأتي معاداة معظم المهاجرين من جورجيا للصهيونية العمالية التي تؤيد تدخل الدولة في الاقتصاد. ومن العناصر المساعدة الأخرى أن عناصر الشبكة التي انتقلت إلى إسرائيل لعبت دورا أساسيا في جذب أعداد كبيرة من يهود جورجيا. فالمهاجرون السوفييت كي يحصلوا على تأشيرة هجرة كان عليهم أن يحصلوا على دعوة من قريب لهم في الخارج. وقد حصل يهود جورجيا على أعلى نسبة من الدعوات وصلت إلى نحو 118 حيث كان بعض اليهود يتلقون أكثر من دعوة. وحينما كان جزء من الشبكة اليهودية ينتقل إلى إسرائيل كان بقية الأفراد الذين تخلفوا يجدون الحياة صعبة للغاية ولا معنى لها خارج نطاق الشبكة فيهاجرون هم أيضا ليلحقوا بإخوانهم. وفيما يلي أعداد اليهود الذين هاجروا من جورجيا: (السنة 1971 عدد المهاجرين 4300) (السنة 1972 عدد المهاجرين 10900) (السنة 1973 عدد المهاجرين 7750) (السنة 1974 عدد المهاجرين 2700)(3\/401)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1314",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51119",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان كل هذا يتم في إطار فكرة القانون العام والطبيعة البشرية العامة في وقت لم تكن الدراسات التاريخية والأنثروبولوجية قد أحرزت التقدم الذي أحرزته في أواخر القرن التاسع عشر حيث سقطت فكرة الإنسان الطبيعي والإنسانية العامة وحل محلها إدراك تداخل العناصر التاريخية الخاصة مع الطبيعة البشرية ذاتها. ومن ثم طالب عصر العقل (الطبيعي المادي) اليهود (وغيرهم) بالتخلص من خصوصيتهم ليصبحوا بشرا بالمعنى العام (والطبيعي المادي) للكلمة. وكان ينظر إلى اليهود الذين يؤثرون الحفاظ على خصوصيتهم الدينية أو الإثنية باعتبارهم دولة داخل دولة  أو على أنهم جماعة قبلية في مجتمع تسود فيه مثل الليبرالية والعلمانية والاستنارة. ويجب التنبه إلى أن دعاة الانعتاق كانوا يعادون اللهجات المحلية كافة ومختلف الخصوصيات الإثنية بل ويقال إن الكونت دي كليرمونت والأسقف جريجوار (وهما من دعاة إعتاق اليهود شريطة أن يتخلصوا من عزلتهم) كانا يبديان ضيقا شديدا من الخصوصيات الفرنسية الإثنية واللغوية المحلية (البريتون والفلامنج والأوكستانيان والأوفيرنيان) أكثر من ضيقهم بالخصوصية اليهودية. إذ أن فكر الاستنارة كان يحوي هجوما على اليهود بوصفهم جماعة لها هويتها ويغطيه سطح مصقول من القبول العام لليهودي كإنسان طبيعي وأي إنسان يتفق مع المواصفات القومية العلمانية الجديدة فالتسامح هنا دعوة للتخلي عن الهوية وللقضاء عليها وذلك باسم الهوية القومية العضوية الجديدة التي تتجسد في الدولة القومية المركزية. وأدى كل هذا في نهاية الأمر إلى ظهور اليهودي غير اليهودي.(4\/478)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1891",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51127",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلاحظ أن هذه الرؤية يكسوها سطح مصقول من حب اليهود والتحيز لهم ولكنها تضمر تضمينات معادية لهم أو تفترض أنهم شعب عضوي سامي آسيوي لا ينتمي إلى التشكيلات العضوية الآرية في الغرب وأنه لو مكث داخل هذه التشكيلات لأصبح عنصرا مرضيا مخربا مصابا بازدواج الولاء وبالتالي لا يمكن دمجه في المجتمعات التي يوجد فيها ولابد من طرده وهو ما سميناه الشعب العضوي المنبوذ . وقد تبنى دعاة النظريات العرقية والقومية العضوية الرأي القائل بأن الصراع الحقيقي والحتمي هو الصراع بين الأجناس والقوميات المختلفة وليس الصراع بين الطبقات والفئات المختلفة داخل التشكيل القومي الواحد. ومن ثم أصبح اليهود كشعب عضوي منبوذ عنصرا مهما إذ أن الجماعة العضوية تحتاج إلى جماعة عضوية أخرى تكون بمنزلة الأداة حتى تحدد هويتها من خلال رفضها لها. كما أن اليهودي المندمج الذي يتقمص شخصية غير شخصيته على نحو ما يتصور دعاة الفكر القومي العضوي يقف بتفككه وفقدانه هويته شاهدا على تماسك الأمم العضوية. وهكذا نجد أن التيارين الأساسيين في الحضارة الغربية الحديثة ينطويان على قدر كبير من العداء لليهود: يتمثل الأول في دعوة اليهود إلى الاندماج بعد أن يفقدوا كل خصوصية وتميز أما الثاني فيقرر ابتداء أنهم لا يمكنهم الاندماج. ورغم اختلاف التيارين ظاهريا فإنهما يتفقان على رفض اليهودي.(4\/486)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1899",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51348",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجدير بالذكر أن وضع اليهود تحسن كثيرا في منتصف القرن التاسع عشر مع توحيد ألمانيا فقد كان ثلاثة من أهم مستشاري بسمارك من اليهود. ويقال إن اليهودي المتنصر فريدريك ستاهل هو منظر الدعوة إلى العسكرية البروسية. والواقع أن بسمارك كان يفكر حسب تقاليد النخبة الحاكمة الألمانية في استخدام اليهود دائما في مشاريعه. ويظهر ذلك الاتجاه بشكل أوضح في تفكير إمبراطور ألمانيا (ويلهلم الثاني) الذي كان يرى إمكان استخدام اليهود في مشروعه الاستعماري كما كان واعيا بالقدرات المالية لليهود وحجم اتصالاتهم الدولية. وكانت مفاوضات هرتزل مع إمبراطور ألمانيا تدور داخل هذا الإطار وتنطلق من هذا التفاهم الضمني. وفي الوقت نفسه كانت المنظمة الصهيونية في ألمانيا لا تكف عن الحديث عن نفع اليهود وإمكان استخدامهم في المشاريع الاستعمارية الألمانية وتوطينهم في فلسطين أو في غيرها تحت راية الاستعمار الألماني. وقامت جمعية الغوث الألمانية اليهودية بالمساهمة في النشاط الاستطاني الصهيوني باسم الاستعمار الألماني كما كان ينظر إلى العنصر اليهودي من شرق أوربا (المتحدث باليديشية) باعتباره عنصرا ألمانيا يمكن تسخيره في صالح المشروع الألماني الاستيطاني.(5\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2120",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51445",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدولف أتو أيخمان (1906 ـ 1962) مسئول نازي وضابط في فرق العاصفة ومن أهم الشخصيات في عملية الإبادة النازية ليهود أوربا. ولد في ألمانيا لأسرة متواضعة هاجرت إلى النمسا حيث تلقى تعليمه. عمل بائعا متجولا ممثلا لشركة سوكوني فاكوم من عام 1928 وحتى 1933. انضم أيخمان للحزب النازي في عام 1932 وبدأ منذ عام 1934 يعمل في قسم اليهود بالمخابرات الألمانية حيث أرسل إلى فلسطين بدعوة من المستوطنين الصهاينة ليدرس التجربة الصهيونية هناك. فبدأ يدرس اليديشية والعبرية والعقيدة اليهودية وبحلول عام 1938 أصبح حجة في مسألة التنظيمات الصهيونية والهجرة اليهودية فأرسله النظام النازي إلى النمسا ليساعد في عملية تهجير أعضاء الجماعة اليهودية. وقد أظهر أيخمان كفاءة غير عادية إذ استخدم أسلوب خطوط التجميع المستخدم في المصانع لتسهيل العمل. وبعد عودته إلى برلين عام 1939 عين مديرا لمركز الرايخ للهجرة اليهودية ثم عين فيما بعد رئيسا لقسم الشئون اليهودية في الجستابو حيث قام بالإشراف على عملية نقل اليهود إلى معسكرات الاعتقال. قبض على أيخمان بعد الحرب ولكن لم تكتشف هويته الحقيقية ففر إلى الأرجنتين عام 1945 واختبأ فيها إلى أن عثر عليه عملاء المخابرات الإسرائيلية عام 1960. وساهم في عملية اكتشاف شخصية أيخمان في الأرجنتين المدعي العام في ألمانيا الغربية الذي وضع المعلومات التي حصل عليها تحت تصرف المخابرات الإسرائيلية فأوفدت إسرائيل مجموعة من رجال مخابراتها إلى بيونس أيريس حيث تحققت من شخصية أيخمان وتم اختطافه ونقله بعد عشرة أيام مخدرا متخفيا في زي مضيف جوي على متن طائرة إسرائيلية كانت قد جاءت إلى الأرجنتين تحت ستار نقل وفد إسرائيلي رسمي للاشتراك في احتفال الأرجنتين بالذكرى المائة والخمسين لاستقلالها.(5\/304)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2217",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51451",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ناحية أخرى كانت هذه القضية محاولة ناجحة إلى حد كبير للنيل من سمعة كورت فالدهايم التي شهدت الأمم المتحدة خلال فترة توليه منصب الأمين العام (1971 - 1982) دعوة ياسر عرفات رئيس منظمة التحرير الفلسطينية ولأول مرة لإلقاء كلمة أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة وكذلك صدور قرار يعتبر الصهيونية شكلا من أشكال العنصرية. محاكمة ديمانجوك Demanjuk Trial جون ديمانجوك مواطن أمريكي من أصل أوكراني اتهم بارتكاب جرائم حرب إبان الحرب العالمية الثانية. وأشارت الاتهامات والادعاءات الموجهة إليه إلى أنه كان يقاتل في صفوف الجيش السوفيتي حينما وقع في أسر الألمان ورحل إلى أحد معسكرات أسرى الحرب. وأثناء ذلك وافق ديمانجوك على الانضمام إلى إحدى الوحدات العسكرية المشكلة من الأجانب والعاملة في خدمة قوات الإس. إس. الألمانية. وقد تدرب أولا في أعمال الحراسة ثم نقل إلى معسكر تربلينكا حيث أشرف على غرف الغاز وأطلق عليه لقب إيفان الرهيب بسبب قسوته البالغة وظل في المعسكر حتى إغلاقه عام 1943. ومع انتهاء الحرب انتقل ديمانجوك إلى الولايات المتحدة حيث عاش حياة هادئة إلى أن علمت السلطات الأمريكية بماضيه فقامت بتجريده من جنسيته الأمريكية. وفي عام 1986 تم ترحيله إلى إسرائيل حيث قدم للمحاكمة عام 1987 بعد أن وجهت إليه اتهامات بالقتل وارتكاب جرائم ضد الإنسانية وارتكاب جرائم ضد الشعب اليهودي. وقد أكد الدفاع أن هناك خطأ ولبسا في شخصية المتهم فجون ديمانجوك ليس هو إيفان الرهيب  كما شكك الدفاع في الأدلة المقدمة ضده وفي قدرة الشهود على تذكر أحداث جرت منذ أكثر من 54 عاما. ورغم ذلك أدين ديمانجوك بالتهم الموجهة إليه وحكم عليه بالإعدام عام 1988.(5\/310)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2223",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51539",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسيادا في بلادهم وإنما غرباء في المنفى وأن يخضعوا للسخرة وأن تسلب منهم كتب الصلوات الخاصة بهم والتلمود وأن يمنع الحاخامات من تلقين تعاليم دينهم وأن لا يسمح لهم بالسفر من خلال طرق الإمبراطورية. وصاغ لوثر في هذا الكتاب فكرة الشعب العضوي المنبوذ صياغة متبلورة فهو يطالب بعدم إعاقة اليهود عن العودة إلى أرضهم في يهودا (أي فلسطين) ويوصي بتزويدهم بكل ما يحتاجون إليه في رحلتهم لا لشيء إلا لنتخلص منهم إنهم عبء ثقيل وهم بلاء وجودنا . ونحن نرى في هذه العبارات نمطا متكررا في الحضارة الغربية. فمعاداة اليهود تترجم نفسها دائما إلى دعوة صهيونية أي طرد اليهود وتوطينهم في فلسطين. وتشبه عبارات لوثر بعض العبارات التي وردت في المقدمة التي كتبها بلفور صاحب الوعد المشهور لكتاب تاريخ الصهيونية الذي كتبه ناحوم سوكولوف. وكانت آخر موعظة ألقاها لوثر قبل موته بأربعة أيام نوعا من الهجوم على اليهود والمطالبة بطردهم. وأثناء محاكمات نورمبرج صرح جوليوس سترايخر بوجوب محاكمة لوثر بدلا منه لأن كل ما قاله هو عن اليهود قاله لوثر من قبله وإن كان بشكل أكثر تطرفا وحدة. ومن الأمور الجديرة بالتأمل أن ألمانيا هي بلد الإصلاح الديني أي البلد الذي فك الحلول الإلهي (النعمة) من الكنيسة وأطلق عقاله ليفيض على كل الدنيا وكل الناس فيتوحدوا بالإله. وبلد لوثر هو أيضا البلد الذي ظهر فيه هيجل صاحب المنظومة الحلولية المتطرفة التي تصل إلى مرحلة وحدة الوجود التاريخية أو مرحلة نهاية التاريخ وهو أيضا بلد نيتشه الذي اكتشف أن وحدة الوجود تؤدي إلى موت الإله وهو أخيرا بلد هتلر الذي نصب نفسه إلها يحكم بلده في إطار من الحلولية بدون إله.(6\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2311",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51612",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتسم الدعوة القومية في الولايات المتحدة بأنها كانت دعوة إثنية لأن المجتمع الأمريكي مجتمع مهاجرين فيه أعراق كثيرة ولذا أصبح التضامن الإثني هو الإمكانية الوحيدة المتاحة أمام الأمريكيين وكانت بوتقة الصهر هي الآلية التي يمكن من خلالها إذابة الإثنيات الخاصة السابقة للمهاجرين لتحل محلها الإثنية الأمريكية العامة الجديدة. كان العنصر العرقي موجودا منذ البداية (ويظهر في التمييز العنصري أي العرقي ضد السود والآسيويين والعرب) ولكنه كان هامشيا ومع تزايد معدلات العلمنة في الولايات المتحدة وظهور حركات الأقليات مثل حركة تحرر السود ظهرت حاجة لدى المواطن الأمريكي أن يشعر بانتماء ما يضرب بجذوره في شكل من أشكال الخصوصية وهو ما أدى إلى بعث الإثنيات المختلفة. وقد شجع المجتمع هذا البعث الإثني شريطة ألا يتعارض مع الولاء القومي أو مع العقد الاجتماعي الأمريكي فبإمكان المواطن الأمريكي أن يأكل من طعامه الإثني ويرقص من رقصاته الإثنية في حياته الخاصة وربما العامة ما حلا له من مأكل ومرقص على أن يظل سلوكه في رقعة الحياة العامة غير متناقض في أساسياته مع رؤية المجتمع وإيقاعه الأساسي وحياته أي أن الانتماءات الإثنية الخاصة تعامل تماما معاملة الانتماءات الدينية المختلفة التي أظهر المجتمع إزاءها التسامح طالما لا تتجاوز رقعة الحياة الخاصة.(6\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2384",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51628",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ظهرت استجابات يهودية كثيرة لحركة التحديث فكانت هناك اليهودية الإصلاحية والدعوة للاندماج والاستفادة من الفرص الثقافية والاقتصادية الجديدة وهذا هو الحل الذي ساد أساسا في الغرب. أما في شرق أوربا فقد ساد الفكر الحسيدي والأرثوذكسي. وتتلخص الاستجابة الحسيدية في تفضيل البقاء في الماضي وتجاهل الحاضر بينما تأخذ الاستجابة الأرثوذكسية شكل تفضيل البقاء في الماضي والعزلة مع محاولة التصدي للحاضر. ولكن كلتا الاستجابتين الحسيدية والأرثوذكسية لم تؤثرا في مصير اليهود ككل. أما الاستجابة الصهيونية واستجابة دعاة قومية الجماعات (سواء من البوند الاشتراكيين أو من الليبراليين)  فإنهما تتجاوزان الإطار الديني التقليدي وترفضان الجيتو كإطار مرجعي وتقبلان المجتمع الغربي الحديث كحقيقة نهائية. ويمكن تصور قومية الدياسبورا باعتبارها قامت بعلمنة الصيغة الحاخامية التقليدية التي عارضت النزعات المشيحانية وعارضت العودة الفعلية إلى فلسطين ونادت بتقبل الشتات (أي انتشار الجماعات اليهودية في أنحاء العالم) بوصفه حالة نهائية إلى أن يأذن الإله بغير ذلك. أما الصهاينة فقد علمنوا الصيغة الشبتانية (نسبة إلى شبتاي تسفي)  وهي صيغة مشيحانية تؤكد أهمية عودة اليهود الفعلية إلى فلسطين وإنشاء دولة يهودية قومية حديثة مثل كل الدول.(6\/98)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2400",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51651",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان تولاند يعرف اللغة السلتية فدرس العقائد الدينية البدائية في إنجلترا كما قام بدراسة العقيدة اليهودية في مراحلها الأولى. واستنادا إلى هذا ألف كتابه خطابات لسيرينا عن أصل الأديان وحاول أن يبين فيه (على طريقة الربوبيين) أن الكهنة (القساوسة) هم الذين أفسدوا الدين وتاريخ خلود الروح بين الوثنيين وأصل عبادة الأوثان. وقد بدأ تولاند يتجه نحو الدعوة لما يسمى الدين الطبيعي ويفسر معجزات العهد القديم تفسيرا طبيعيا ماديا. وتعمقت اتجاهات المادية الواحدية لديه فترجم أحد أعمال جيوردانو برونو عام 1514 عن العالم اللامتناهي والعوالم اللانهائية. وآخر كتب تولاند هو الحلولية (1720) وهو كتاب غامض يضم شرحا لفلسفة الحلولية ولبعض الأناشيد الغنوصية التي تسخر من العقيدة المسيحية ومحاولة لتقديم عقائد الحركة الماسونية ودفاع عن الإلحاد.(6\/121)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2423",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51686",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ) يلاحظ أن الهجرة من شرق أوربا في منتصف القرن التاسع عشر حتى عام 1880 والتي كانت هجرة داخلية أي من بلد أوربي إلى آخر كانت تقذف بأعداد كبيرة من يهود اليديشية المتخلفين المتمايزين حضاريا وطبقيا إلى ألمانيا والنمسا. وحينما ضم هذان البلدان أجزاء من بولندا ضما معها أعدادا كبيرة من يهود اليديشية الذين هاجرت أعداد منهم إلى المدن الألمانية والنمساوية وبدأوا يصبغون الجماعات اليهودية فيها بصبغة يهودية فاقعة. وكان هؤلاء المهاجرون يشكلون التربة الخصبة للأفكار الصهيونية كما كانوا يفرضون على يهود هذه البلاد تبني الصهيونية التوطينية حلا لمشاكل اللاجئين. ولا يمكن فهم دعوة هرتزل للصهيونية وهو اليهودي المندمج بل المنصهر إلا بإدراك أنه كان مهددا بفقدان موقعه الطبقي ومكانته الاجتماعية وانتمائه الحضاري بسبب وفود الآلاف من يهود اليديشية. وقد كان عدد أعضاء الجماعة اليهودية في فيينا لا يزيد عن بضع مئات في أواخر القرن الثامن عشر ثم قفز عددهم إلى نحو 176 ألفا مع بداية القرن العشرين. ب) ورغم أن يهود ألمانيا والنمسا كانوا مندمجين في محيطهم الثقافي فإنهم كانوا يتميزون طبقيا ووظيفيا. فعدد كبير منهم وبخاصة في ألمانيا كان من العاملين بالتجارة وشئون المال وبنسبة تفوق نسبتهم إلى عدد السكان. وبعد تصاعد عملية التحديث في ألمانيا وبخاصة بعد حرب عام 1870 وضم الألزاس واللورين. ومع بدايات المشروع الاستعماري الألماني ازداد الممولون من أعضاء الجماعة اليهودية نشاطا وازداد وجودهم وضوحا حتى ارتبط اليهود في الوجدان الشعبي بالمشروع الحر والاستغلال الرأسمالي والمضاربات هذا على الرغم من وجود أعداد كبيرة من اليهود المتسولين والفقراء.(6\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2458",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51727",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الملحوظ أن حركة التنوير اليهودية في روسيا لم تستبعد اليديشية كأداة للتعبير على عكس حركات التنوير في ألمانيا والنمسا. ولكن إلى جانب الدعوة لليديشية كان هناك فريق يدعو إلى الاستجابة لحركة الحكومة الروسية لترويس رعاياها أي صبغهم بالصبغة الروسية. وتميل الكتابات التي تتناول ظاهرة التنوير إلى تقسيمها تقسيما جغرافيا كما فعلنا. ويقسمها البعض الآخر تقسيما لغويا: الحركة الألمانية أو الروسية أو اليديشية أو البولندية وهكذا. وثمة تقسيم ثالث على أساس الأجيال فيقال: الجيل الأول من دعاة التنوير (مندلسون وأتباعه)  والجيل الثاني (ويضم تلاميذ مندلسون ومفكريه مثل جايجر وزونز وجرايتز) . ولكننا نلاحظ أن هذا التقسيم الأخير يتداخل مع التقسيم الجغرافي. وقد أصبحت حركة التنوير قوة فكرية وسياسية واجتماعية ذات بال في ألمانيا والإمبراطورية النمساوية المجرية وبشكل أقل في روسيا حيث هبت على حياة اليهود الثقافية رياح معظم الحركات الفكرية العلمانية الغربية مثل: الرومانسية والمثالية الفلسفية والوضعية والاشتراكية والداروينية والعنصرية. وقد أصبحت كلها فيما بعد ضمن مكونات الفكرة الصهيونية وأصبح دعاة التنوير شخصيات أساسية في الجماعة اليهودية يتحدثون باسمها إلى العالم غير اليهودي.(6\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2499",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51735",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما بين دعاة التنوير ما تصوروه طفيلية اليهود وهامشيتهم وهي سمات مرتبطة بالوظائف التقليدية لليهود ومسألة التجارة والربا (أي دور الجماعات اليهودية كجماعة وظيفية)  فطالب دعاة التنوير بضرورة تغيير ذلك حتى يمكن تحويل اليهود من عناصر هامشية منعزلة إلى عناصر منتجة مندمجة أي تحويل اليهود إلى قطاع اقتصادي منتج بحيث يمكنهم التكيف مع الوضع الاقتصادي الجديد. كما طالبوا بضرورة تشجيع اليهود على الاشتغال بالزراعة والحرف اليدوية. ولم يكن للدعوة إلى تحديث وظائف اليهود وحرفهم ومهنهم مضمون اقتصادي وحسب وإنما كان لها مضمون ثقافي ونفسي عميق إذ كانت دعوة إلى أن يتحرك أعضاء الجماعة من مسام المجتمع كجماعة وظيفية وسيطة منعزلة لها ثقافتها الخاصة إلى نخاعه أو صلبه. فيصبحون مثل بقية أعضاء المجتمع يتحدثون بلغته ويرتدون أزياءه وينتمون إليه ويدينون له وحده بالولاء. ولذا كان من القضايا الأساسية التي طرحتها حركة التنوير إشكالية اللغة إذ كانت الجماعات اليهودية في شرق أوربا تتحدث اليديشية. ولذا شجع دعاة التنوير الاندماج اللغوي فنادوا بما سموه النقاء اللغوي . ذلك أن تنقية اللغة التي كان يتحدث بها اليهود كفيلة حسب تصورهم برفع مستواهم الحضاري. ولذلك طالبوا بألا يستعمل اليهود اليديشية وأن يتعلموا بدلا من ذلك اللغة الأم سواء كانت الروسية أو الألمانية أو البولندية. كما دعوا إلى إحياء اللغة العبرية باعتبارها لغة التراث اليهودي الأصلي. ومع هذا كان هناك من دعاة التنوير في روسيا وبولندا من كتب أدبياته باليديشية وطالب بأن تصبح اليديشية اللغة القومية ليهود شرق أوربا.(6\/205)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2507",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51737",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حاول دعاة التنوير إعادة تنظيم الجماعة اليهودية من الداخل فطالبوا بإلغاء القهال وأشكال الإدارة الذاتية التقليدية وكانوا في هذا يستجيبون لدعوة الدولة المركزية إلى أن يدين المواطنون لها وحدها بالولاء. ولكن مع تغيير حياة اليهود الاجتماعية والاقتصادية أي بعد تحديثهم كان ضروريا أن يتم تحديث الديانة نفسها حتى لا ينصرف عنها الشباب اليهودي الذي كان قد بدأ يتساءل عن مدى جدوى وجدية مصطلحات مثل المنفى أو صهيون أو العودة . وقد وجه دعاة التنوير سهام نقدهم إلى التراث القومي الديني اليهودي فهاجموا فكرة الماشيح وأسطورة العودة وحولوا فكرة جبل صهيون إلى مفهوم روحي أو إلى اسم المدينة الفاضلة التي لا وجود لها إلا بوصفها فكرة مثالية في قلب الإنسان. وأصبح الخلاص هو انتشار العقل والعدالة بين الشعوب غير اليهودية ولم يعد مرهونا بالعودة إلى أرض الميعاد. وهاجم دعاة التنوير التراث اليهودي الشفوي أو الشريعة الشفوية وكتبها الدينية مثل التلمود والشولحان عاروخ وأبقوا على التراث اليهودي المكتوب وحده. وذهبوا إلى أن من حقهم العودة إلى التراث الأصلي نفسه بدون التقيد باليهودية الحاخامية كما هاجموا الحركات والكتب الصوفية العديدة التي أفرزها التراث اليهودي مثل الحسيدية وكتب القبالاه. وحاولوا أن يدخلوا نزعة عقلانية على اليهودية فأحيوا كتابات المفكر العربي (الإسلامي) المؤمن باليهودية موسى بن ميمون الذي كان يطالب منذ العصور الوسطى بإدخال التعليم غير الديني على الدراسات الدينية اليهودية. ويعد المفكر الألماني موسى مندلسون الذي تأثر بأعمال موسى بن ميمون أبا للتنوير اليهودي. ولكن من الأهمية بمكان تبيان أن حركة الإصلاح الديني التي حققت نجاحا فائقا في ألمانيا وانتقلت منها إلى الولايات المتحدة حيث يشكل اليهود الإصلاحيون والمحافظون الأغلبية الساحقة فشلت تماما في شرق أوربا. ولذا(6\/207)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2509",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51738",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدلا من حركة الإصلاح الديني نجد أن ما انتشر بين شباب اليهود هو النزعتان الإلحادية والثورية. وقد زعزع هذا كيان السلطة الدينية التي كانت تتحكم في اليهود الأمر الذي جعل هذه السلطة تقاوم التيارات التنويرية وتحاول إفشالها. وهو ما كان يضطر دعاة التنوير إلى اللجوء أحيانا إلى السلطات الحكومية لتساعدهم في فرض القيم العصرية على اليهود. وقد نجح الحسيديون ثم الصهاينة في نهاية الأمر في السيطرة على الجماهير اليهودية. ورغم فشل حركة التنوير اليهودي في إنجاز كل أهدافها فإنها تركت أثارا عميقة في اليهودية. ولعل أهم هذه الآثار هو ظهور اليهودية الإصلاحية ودعاة الاندماج من الليبراليين والثوريين اليهود الذين طالبوا بحل مشاكل اليهود أي المسألة اليهودية عن طريق الثورة الديموقراطية البورجوازية أو الثورة الاجتماعية الاشتراكية. غير أن حركة التنوير مسئولة أيضا بشكل ما عن ظهور الصهيونية. وقد هاجم دعاة التنوير فكرة انتظار الماشيح الذي سيأتي بالخلاص ونادوا بأن على اليهود الحصول على الخلاص بأنفسهم. وقد أزالت هذه الدعوة الحاجز الوجداني الذي كان يقف بين اليهود (المتدينين وغير المتدينين) والصهيونية إذ أصبحت العودة إلى فلسطين ممكنة دون انتظار مقدم الماشيح. كما هاجم دعاة التنوير مفاهيم أخرى مثل العودة والشعب المقدس بحيث أسقطوا البعد الديني المجازي وكان هذا تمهيدا لتحويلها إلى مفاهيم ذات طابع دنيوي وضعي حرفي فتحولت صهيون إلى موقع للاستيطان وتحول الشعب المقدس إلى شعب بالمعنى العرقي أو الإثني. كما أن فكر حركة التنوير كان يهدف إلى تطبيع اليهود أي أن تكون الشخصية اليهودية شخصية طبيعية ويصبح اليهود أمة مثل كل الأمم وتطور هذا المفهوم ليصبح الدعوة إلى تأسيس الدولة الصهيونية حتى يكون للشعب اليهودي دولته المستقلة شأنه في هذا شأن كل الشعوب.(6\/208)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2510",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51740",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويظهر هذا التناقض في التأرجح بشأن قضية اللغة فقد بدأت حركة التنوير بمهاجمة اليديشية باعتبارها لغة غير طبيعية شاذة وألمانية منحطة وغير عقلانية وطالبوا بالعودة إلى العبرية باعتبارها لغة طبيعية وربما عقلانية. ولكن العبرية هي عودة للماضي وهي بعث رومانسي للغة لم يعد يتحدث بها أحد فأسقطت العبرية وتم تبني الألمانية أو اللغة القومية سواء الروسية أو البولندية. ثم ظهرت الدعوة إلى اليديشية نفسها باعتبارها اللغة العضوية والمحلية والجماهيرية. وتظهر الازدواجية في الآداب المكتوبة بالعبرية فهو دعوة إلى الانفتاح على الآداب الغربية وتبني أشكالها الحديثة ولكن لغة هذه الآداب العبرية لغة ميتة تم بعثها. كما يظهر التناقض في حركة الإصلاح الديني اليهودي إذ كان من ثمراته اليهودية الإصلاحية التي تدعو للاندماج وإسقاط العزلة والتمسك بالعقلانية. ولكن من ثمراته أيضا اليهودية المحافظة التي رفضت الشريعة اليهودية التقليدية وكثيرا من الأشكال التقليدية ولكنها حولت هذه الأشكال نفسها إلى تراث شعبي عضوي يشبه المطلق. ومن ثم فهي تهاجم اليهودية الحاخامية التقليدية والعقيدة اليهودية بكل مطلقاتها ولكنها تتمسك بالتراث العضوي اليهودي بوصفه مطلقا لا يمكن التساؤل عنه. ومن هنا كان الهجوم العقلاني على أنبياء اليهود وعلى التراث الديني اليهودي باعتباره تراثا غيبيا معاديا للإنسان. ثم يتبع ذلك البعث الرومانسي للبطولات العبرية لفترة ما قبل اليهودية مثل شمشون وشاؤول وهي بطولات تجسد عناصر لا عقلانية خارقة. ويظهر التناقض كذلك في الدعوة إلى العودة إلى الطبيعة والاندماج بها فهي تعني أن يترك اليهودي الجيتو المظلم ويترك مغارته اليهودية ليختلط بعالم الأغيار ويقوم بالعمل اليدوي والأعمال الزراعية والإنتاجية المختلفة التي حرم منها. ولكن هذه الدعوة تصبح كذلك دعوة إلى العودة إلى الطابع المحلي وإلى(6\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2512",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51766",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون في استطاعتهم الاطلاع على الأعمال اليهودية المهمة التي كتبت بهذه اللغة إلى جانب أن اللغة الألمانية كانت تعني فتح مجال التعرف على الثقافة الأوربية بشكل عام. واستقر رأي الجمعية في نهاية الأمر (عام 1864) على أن يكون نشر اللغة الروسية هو الهدف الأساسي وراء جميع أنشطتها حيث إن ذلك هو السبيل الوحيد لمشاركة الجماهير اليهودية في الحياة الروسية. وعندما أصبح يهودا ليب جوردون سكرتيرا للجمعية عام 1872 أدخل بعض التعديلات على الجانب التنفيذي وقام بنشر هذه التعديلات في الصحافة العبرية حيث تضمنت الدعوة إلى ضرورة العمل على تطوير التعليم المهني والفني والمؤسسات الخاصة بها. وأعلنت الجمعية عن استعدادها لمساعدة الحرفيين اليهود على الاستيطان في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية وطالبت الجمعية بإدخال تعديلات وتغييرات في الأطر الإدارية للجماعات اليهودية والتأكيد على مبدأ دعاة التنوير الخاص بأن انعتاق اليهود سيتحقق فقط بعد أن يحقق اليهود تقدما وتحسنا في المجال الروحي والأخلاقي.(6\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2538",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51832",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مقاله حول نقد فلسفة الحق عند هيجل يقول ماركس: إن إلغاء الدين باعتباره السعادة البشرية الوهمية دعوة إلى السعادة الحقيقية. فدعوة البشر إلى التخلي عن أوهامهم بشأن أحوالهم هي دعوة إلى التخلي عن الحالة التي تتطلب الأوهام (ويبدو أن الموازنات اللفظية داء مزمن في كتابات ماركس الأولى) . وعندئذ سيكتشف الإنسان أن الدين ليس إلا مجرد جلود أفاع مختلفة نزعها التاريخ عنه وألقى بها وأنه هو الأفعى التي استخدمت الجلد كمجرد غطاء . وحينذاك لن يجد المسيحي واليهودي نفسيهما في حالة تعارض ديني وإنما في علاقة نقدية بحتة علاقة تعارض علمية بشرية. وعندئذ يؤلف العلم وحدتهما ولا تحل التناقضات في العالم إلا عن طريق العلم . وهكذا يصبح العلم أو العقل العام أو العقل المادي هو المطلق الوحيد بدلا من الإله وهذا هو جوهر الفكر الإنساني العلماني الغربي. وهو حل باور وهو حل قد يؤدي بالفعل إلى تحرر سياسي ولكن غير كاف برغم أهميته. فهو تحرر على المستوى السياسي وعلى مستوى الأفكار فقط. ولكن كما بين ماركس يوجد جانب اقتصادي مادي صلب يجب الجانب السياسي ويجعل المساواة في الحقوق السياسية أمرا مزعوما. وهذا الجانب يجسد الأنانية الكامنة في الإنسان وكل نزعات التفتت. والدولة مجال حرية الإنسان ووسيلة تحقيق تكامله تخضع هي نفسها لسطوة الممولين. ولأن حل أية قضية بالنسبة إلى ماركس لا يمكن أن يتم إلا بنفيها وإلغائها فإننا نجده يرى أن المجتمع لن يحرر نفسه إلا بتحرره من المتاجرة والمال وبالتالي من اليهودية الواقعية . و حين ينجح المجتمع في إلغاء الجوهر العملي لليهودية المتاجرة وشروطها عندئذ يصبح وجود اليهودي مستحيلا  وذلك لأن رؤية اليهودي للعالم أي النموذج المعرفي الذي يحمله لم يعد لها ما يجسدها ولأن أساس اليهودية نفسها أي الحاجة العملية قد اختفت (تمت أنسنتها)(6\/302)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2604",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51918",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما آخر الشخصيات البارزة في عائلة قطاوي وهو جورج قطاوي فقد كانت اهتماماته أدبية في المقام الأول حيث نشر عدة دراسات عن الأدبين الإنجليزي والفرنسي كما كان يكتب الشعر بالفرنسية. وقد اعتنق المذهب المسيحي الكاثوليكي مع العديد من المثقفين المصريين اليهود السفارد الذين تخلوا عن اليهودية. وعلى عكس ما تدعي بعض المصادر الصهيونية ليس ثمة ما يشير إلى تعاطف الشخصيات الرئيسية في عائلة قطاوي مع المشروع الصهيوني من بعيد أو قريب ولا إلى قيامهم بأية أنشطة من شأنها دعم هذا المشروع. بل عارض كل من يوسف أصلان قطاوي وابنه رينيه قطاوي الصهيونية حينما تولى كل منهما رئاسة الطائفة اليهودية في مصر. وحذر رينيه قطاوي يلون كاسترو زعيم الحركة الصهيونية في مصر من الدعوة للهجرة إلى فلسطين باعتبار أن ذلك يمس علاقة الجماعة بالسلطات المصرية. كما دعت عائلة قطاوي إلى اندماج أعضاء الجماعة اليهودية في المجتمع المصري وشجع يوسف أصلان قطاوي تأسيس جمعية الشبان اليهود المصريين (1934\/1935) وجريدة الشمس الأسبوعية الصادرة بالعربية وقد كان هدفهما تمصير أعضاء الجماعة وتعميق انتمائهم للوطن المصري. عائلة منسى The Menasce Family(6\/388)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2690",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "51920",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الشقيق الأصغر فليكس يهودا (1865 ـ 1943)  فدرس في فيينا وأسس فرع بيت منسى في لندن وترأس الطائفة اليهودية في الإسكندرية في الفترة ما بين عامي 1926 و1933. وكان فليكس دي منسى صديقا لحاييم وايزمان فأسس وترأس اللجنة المؤيدة لفلسطين عام 1918 كما مثل الحركة الصهيونية المصرية في لندن لدى المؤتمر الثاني عشر (1921) . أما ابنه جان قطاوي دي منسى (1896 ـ) فقد اعتنق الكاثوليكية وانضم إلى الرهبان الدومينيكان وقام بالدعوة إلى المسيحية في الإسكندرية (وهذا نمط متكرر بين اليهود السفارد الذين كانوا يعيشون في الشرق العربي) . عائلة موصيري The Mosseri Family موصيري اسم عائلة يهودية سفاردية من أصل إيطالي استقرت في مصر في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وقد احتفظت العائلة بالجنسية الإيطالية. وحقق يوسف نسيم موصيري ثروته من التجارة. وبعد وفاته عام 1876 أسس أبناؤه الأربعة مؤسسة يوسف نسيم موصيري وأولاده. وتزوج الابن الأكبر نسيم (بك) موصيري (1848 ـ 1897) من ابنة يعقوب قطاوي وأصبح نائب رئيس الطائفة الإسرائيلية في القاهرة وهو منصب توارثته العائلة من بعده. ولم تحقق عائلة موصيري انطلاقتها الحقيقية إلا في أوائل القرن العشرين (1904) عندما أسس إيلي موصيري (1879 ـ 1940) ابن نسيم (بك)  بالتعاون مع إخوته الثلاثة يوسف (1869 ـ 1934) وجاك (1884 ـ 1934) وموريس بنك موصيري. حقق إيلي موصيري مكانة مرموقة في عالم المال والأعمال في مصر وكان قد درس الاقتصاد في إنجلترا وتزوج من ابنة فليكس سوارس. وكانت تربطه علاقات وثيقة بإسماعيل صدقي كما كانت له مصالح عديدة في فرنسا وعلاقات وثيقة ببيوت المال الأوربية اليهودية مثل بيوت روتشيلد ولازار وسليجمان كما كان يمثل المصالح الإيطالية في مصر.(6\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2692",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52020",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحركة الشعبوية الروسية حركة ظهرت بين فئة المثقفين الروس في الستينيات من القرن التاسع عشر وعرفت باسم نارود نيشيتفو  وعرف أتباعها باسم النارودنيك نسبة إلى النارود أو الشعب العضوي (فولك) وسنشير إليهم بمصطلح الشعبويون الروس . وقد اشتد نشاط هذه الجماعة خلال السبعينيات ووصلت إلى ذروتها حينما قام جناحها الإرهابي باغتيال ألكسندر الثاني قيصر روسيا عام 1881. وعبرت هذه الحركة عن نفسها بالدعوة إلى العودة إلى الشعب حيث كان الشعبويون يسعون إلى الاختلاط والاندماج مع الشعب الكادح والعمل على تثويره وخدمة الفلاحين في مطالبهم ومصالحهم اليومية. وجمعت هذه الحركة بين الفكر الاشتراكي الغربي والفكر الماركسي ومفاهيمه حول فائض القيمة ورفض الملكية الخاصة لأدوات الإنتاج من جهة ومن جهة أخرى النزعة السلافية المشيحانية وإيمانها بالشعب الروسي وخصوصا جماهير الفلاحين وبالفضائل الكامنة فيه. وفي حين كانت النزعة السلافية ترى أن سر الحياة والحقيقة الدينية مستترة وكامنة في هذا الشعب كان الشعبويون يؤمنون بأن الحقيقة الاجتماعية كامنة فيه وأن هذه الحقيقة محجوبة عن الطبقات الحاكمة المثقفة التي تقوم حياتها وثقافتها على استغلال عمل الشعب وبالتالي فيجب على فئة الإنتليجنسيا (المثقفين) التي انفصلت عن الشعب الذي يعيش ملتصقا بالأرض أن تعود إلى الشعب وإلى الأرض. كما آمن الشعبويون بطريق خاص لتطور روسيا وأن بإمكانها الإفلات من مرحلة الرأسمالية البورجوازية وفظائعها والانتقال مباشرة إلى الاشتراكية الحديثة خصوصا أن حياة الفلاح تدور حول الكوميون أو القرية المشاعية التي مجدها الشعبويون مثلما مجدها قبلهم أنصار النزعة السلافية واعتبروها نتاجا أصيلا للتاريخ الروسي والنمط المثالي أو الأعلى الذي يجب أن يحتذيه المجتمع بأسره في عمليات الإنتاج والتوزيع.(6\/490)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2792",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52025",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعتبر الحزب الاشتراكي الثوري الذي تأسس عام 1901 وريث الحركة الشعبوية وحزب إرادة الشعب الذي ساهم في تأسيسه حاييم جيتلويسكي. وقد حدثت تطورات في فكر أكسيلرود حيث وجد نفسه منجذبا نحو أفكار حركة أحباء صهيون ونحو ضرورة دعوة الشباب والمثقفين اليهود إلى quot; الذهاب إلى الشعب العضوي quot; (اليهودي) والعمل بين الجماهير اليهودية. وفي أوائل عام 1882 بدأ في تحضير منشور حمل عنوان quot;حول مهام الشباب اليهودي الاشتراكيquot; أعرب فيه عن تبدد أوهام الشباب الثوري اليهودي تجاه موقف الحركة الثورية الروسية بالنسبة لمشاكل الجماعة اليهودية في روسيا (وكان بعض زعماء الحركة قد أيدوا الهجمات ضد اليهود)  وأكد أن هذه الجماعة تشكل أمة وأنها تواجه كراهية قطاع واسع من الجماهير المسيحية بغض النظر عن الانتماءات الطبقية لأعضاء الجماعة. ولكنه فسر هذه الكراهية في ضوء الوضع الاجتماعي والاقتصادي الخاص بالجماعة اليهودية في روسيا والذي تكون داخل سياق تاريخي معين حيث يشتغل قطاع واسع من أعضاء الجماعة في الأعمال الوسيطة غير المنتجة التي تنطوي على قدر كبير من استغلال الجماهير الروسية. وقد رأى أكسيلرود صعوبة تحولهم إلى قطاعات منتجة في ظل الأوضاع التي كانت قائمة في روسيا كذلك رأى صعوبة اندماجهم بين الجماهير الروسية الريفية أو العمالية التي اعتبرها أكثر تخلفا من الناحية الثقافية بالمقارنة باليهود. ومن ثم شجع فكرة الهجرة إلى الخارج سواء إلى الولايات المتحدة حيث يمكنهم التحول إلى طبقة منتجة أو الانصهار مع السكان المحليين أو الهجرة إلى فلسطين التي يمكن أن تكون بفضل الميراث التاريخي وطن اليهود الحقيقي ودولتهم الصغيرة الخاصة بهم . وهنا نلاحظ ميلاد الصهيونية الاشتراكية (على طريقة بوروخوف) من رحم الأفكار الشعبوية والثورية الروسية تماما كما ولدت الصهيونية التنقيحية من رحم الفاشية الأوربية والصهيونية(6\/495)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2797",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52088",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختار أغلب أعضاء الجماعات اليهودية وخصوصا أعضاء البورجوازية اليهودية السفاردية التي كانت تخشى على مصالحها المالية والتجارية في مصر عدم الانخراط في السياسة وتأكيد ولائهم للدولة والملك ورفض الصهيونية والشيوعية على حد سواء. في حين اتجه قطاع آخر على رأسهم يوسف أصلان قطاوي وابنه رينيه قطاوي وحاييم ناحوم أفندي كبير حاخامات مصر إلى تأييد الحركة الوطنية المصرية والدعوة إلى ضرورة تمصير أعضاء الجماعة اليهودية ودمجهم في المجتمع المصري. كما أبدى نادي الشباب اليهودي المصري خلال الثلاثينيات والأربعينيات تضامنه مع المطالب الوطنية المصرية بشكل عام ومع حزب الوفد بشكل خاص ولكن هذا التيار ظل هامشيا للغاية وانحصر في عدد من المحامين والكتاب والصحفيين اليهود ولم ينجح في تعريب أو تمصير أعضاء الجماعة. واختار قطاع ثالث الصهيونية وتركزت أغلب هذه العناصر بين اليهود الإشكناز وعناصر الطبقات الدنيا والوسطى من أعضاء الجماعة وخصوصا بعد عام 1947 حيث كانت هذه العناصر أكثر القطاعات تضررا من قوانين التمصير. واختار قطاع رابع الشيوعية وذلك باعتبارها السبيل الوحيد نحو الاندماج في المجتمع المصري على أسس أممية وعن طريق إجراء تحويل جذري في البنية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في البلاد. وقد تركزت أكثر هذه العناصر كما أسلفنا بين أبناء البورجوازية الكبيرة والمتوسطة من خريجي المدارس الفرنسية.(7\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2860",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52111",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنطلق الصهيونية من افتراض وجود ثقافة يهودية مستقلة وتراث يهودي مستقل بل تجعلهما من ركائزها الأساسية. والصهيونية في هذا وليدة العصر الإمبريالي الغربي الذي ظهرت فيه فكرة الشعب العضوي (فولك) ذي الثقافة العضوية التي تعبر عن هويته. وهذه الثقافة العضوية يفترض فيها أنها ذات امتداد في الماضي (أي ذات تراث)  ويجب أن تكون ذات امتداد في المستقبل. ومن ثم دعا الصهاينة إلى بعث الثقافة العبرية واللغة العبرية تعبيرا عن كونهم شعبا عضويا. وازدادت هذه الدعوة قوة بعد أن انضم إلى صفوفها يهود شرق أوربا (يهود اليديشية) من دعاة الصهيونية الثقافية الذين كانوا ينادون بأن اليهودية هي بالدرجة الأولى هوية إثنية ذات تراث ثقافي مستقل وشخصية ثقافية مستقلة ولغة مستقلة (العبرية) . واكتسبت الدعوة للتراث ركيزة دينية داخل اليهودية المحافظة التي خلعت صفة الإطلاق على الشعب العضوي بحيث حل محل الخالق فالتراث هو محور اليهودية المحافظة ويكاد يصبح الركيزة النهائية والنقطة المرجعية للنسق الفكري. وفي اليهودية التجديدية يصبح التراث دون مواربة أو حرج مصدر الإطلاق وموضع القداسة. وقد عارضت ثلاثة اتجاهات يهودية هذا المفهوم: 1 ـ اليهود المتدينون: وهؤلاء يؤمنون بأن اليهودية ليست مجرد تراث ثقافي وإنما هي انتماء ديني وبأن اللغة العبرية لغة مقدسة (بالعبرية: ليشون هاقدوش) لا يصح استخدامها في الحياة اليومية أو في شئون الدنيا. 2 ـ اليهود الاندماجيون: وكانوا يتركزون أساسا في فرنسا وإنجلترا وألمانيا (أي في غرب أوربا)  وبعد ذلك في الولايات المتحدة وغيرها من الدول الاستيطانية (باستثناء إسرائيل)  وهؤلاء يرون أن اليهود يكتسبون هويتهم الثقافية من الثقافات القومية المختلفة التي يتفق وجودهم فيها. وقد استبعد معظم هؤلاء كل الإشارات القومية والمصطلحات العبرية حتى من الصلوات اليهودية ذاتها.(7\/81)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2883",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52112",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ دعاة الثقافة اليديشية. وكانوا مركزين في شرق أوربا التي كانت تضم أغلبية يهود العالم آنذاك (في روسيا وبولندا أساسا) . وكان دعاة هذا التيار يرون أن يهود شرق أوربا من يهود اليديشية يشكلون جماعة بشرية ذات شخصية ثقافية قومية مستقلة ولكن هذه الشخصية ليست يهودية بشكل عام وإنما هي شرق أوربية تتحدث وتفكر وتكتب باليديشية وليس لها أية علاقة بالعبرية (ولذا يمكن إطلاق اصطلاح القومية اليديشية عليها) . وقد كان حزب البوند أكبر تنظيم اشتراكي في أوربا في أواخر القرن التاسع عشر يضم أعضاء الطبقة العاملة اليهودية في شرق أوربا من أهم المدافعين عن هذا الاتجاه. واحتدم الصراع بين ممثلي هذه التيارات ولكن كان من المحتم أن ينتصر التيار الصهيوني بين الجماعات اليهودية وذلك لسبب بسيط وهو أن كلا من دعاة اليديشية والاندماج لا يؤمنون بضرورة التوجه إلى الجماعات اليهودية كافة فكلاهما ينكر أساسا وجود ثقافة يهودية عالمية مستقلة ويعترف بانتماء أعضاء الجماعات إلى تشكيلات حضارية قومية مختلفة. أما التيار الديني المناوئ للدعوة الصهيونية وهو تيار عالمي بمعنى أنه يرى أن اليهودية انتماء ديني (مثل الإسلام والمسيحية) لا تحده الحدود القومية فقد انحسر بالتدريج وتحول إلى جيب صغير معارض بسبب تزايد معدلات العلمنة في الغرب. هذا إلى جانب صهينة الدين اليهودي ذاته أي فرض الأطروحات الصهيونية عليه.(7\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2884",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52194",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظل أسلوب شان واقعيا حتى عام 1950. ولكنه بعد ذلك التاريخ بدأ يغوص في ذاته وينتج أعمالا فنية ذات طابع رمزي تستجيب لاحتياجاته الشخصية وتطلعاته الدينية . وتجمع أعماله في هذه المرحلة بين الألوان الذهبية والثرية والكتابة التي تشبه الأرابيسك (وقد ساعده في ذلك تدريبه في مطلع حياته على الكتابة العبرية) . وكان شان قد رسم صورا لطبعة من الهاجاداه عام 1931 ولطبعة من سفر الأمثال. ثم عاودت هذه الموضوعات الدينية الظهور في أعماله مرة أخرى في الخمسينيات فرسم لوحة بعنوان الوصايا العشر (1960) و المزمور 133 والـ 150 و نضيء هذه الشموع (1961) . كما رسم مجموعة من الصور تسمى الفبائية الخلق استخدم فيها بعض المفاهيم القبالية (من الزوهار) المتصلة بعلاقة الألفبائية العبرية بالألوهية. اشترك شان في عملية زخرفة وتزيين بعض المعابد اليهودية فرسم جدارية بعنوان دعوة الشوفار وجدارية فسيفسائية في ممر معبد أوهيم شالوم في ناشفيل (في ولاية تنسي)  وهي تستند إلى فقرة في العهد القديم (سفر ملاخي 11\/15) تدعو للمساواة. وفي عام 1960 صمم باب تابوت العهد لمعبد مشكن إسرائيل في مدينة هامدن في ولاية كونتيكت. وفي عام 1965 صمم بعض النوافذ من الزجاج المعشق (تصور بعض المشاهد من سفر أيوب) في معبد بيت زيون في بافالو (نيويورك) . وألف شان كتاب شكل المضمون (1957)  وهو عبارة عن محاضرات ألقاها في جامعة هارفارد. ورغم أن المضمون اليهودي للوحات شان أمر واضح ورغم أن معرفته بالكتابة العبرية قد أثرت في شكل ومضمون بعض أعماله الفنية إلا أن الغالبية الساحقة من لوحاته تظل ذات مضمون إنساني أو أمريكي عام. كما أن لغته الفنية لا يمكن فهمها بالعودة إلى تراث فني يهودي أو لغة فنية يهودية خاصة وإنما بالعودة إلى فهم اللغة الفنية السائدة في المجتمع وسياقه الحضاري الذي كان يعيش فيه. ليونيل أبرامز (1931-)(7\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2966",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52248",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرف اليهود القدامى الرقص كجزء من طقوسهم وشعائرهم الدينية وللاحتفال بالمناسبات العديدة مثل الانتصارات العسكرية والزواج ومواسم الحصاد. ويضم العهد القديم أحد عشر جذرا من جذور الأفعال التي تستخدم لوصف الرقصات والحركات الخاصة بها وأسلوب أدائها مثل الوثب والركض والدوران وغيرها. وقد استخدمت الأفعال المأخوذة من هذه الجذور في وصف المواكب والرقصات التي كانت تتم أمام تابوت العهد. كما كانت هناك رقصات تتم في شكل حلقات ويرجح أنها كانت خاصة بالنساء. وكما أن كلمة الرقص كانت تحمل عند الآشوريين معنى الابتهاج كذلك ارتبطت كلمة حاج العبرية التي تعني أيضا الابتهاج أو الاحتفال بثلاثة أعياد يشكل الرقص فيها جزءا أساسيا من مراسم الاحتفال وهي: عيد الفصح وعيد الأسابيع وعيد الحصاد. والرقص مثل الغناء كان يستخدم لتمجيد الرب أو الإله فكان داود يدعو شعبه لتمجيد الرب بالدفوف والرقص . كما أن كثيرا من أنبياء جماعة يسرائيل كانوا يقومون بالدعوة إلى الإله وهم يضربون الدفوف ويرقصون رقصات تتميز بالحركات الدائرية التي تزداد سرعة واندفاعا إلى أن يصل الراقصون إلى حالة من النشوة والابتهاج الغامر. وكان الأنبياء يعتقدون أن هذا الرقص يعمل على إنعاش الروح الربانية التي تتحدث نيابة عنهم وهم في هذا يشبهون الدراويش.(7\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3020",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52285",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي عام 1947 تم تصوير ثلاثة أفلام صهيونية على أرض فلسطين هي: الأرض إخراج هملر أداماه عن شاب يهودي أنقذ من معسكرات الاعتقال النازية ولا يتمكن من استعادة توازنه إلا في فلسطين و بيت أبي إخراج هربرت كلين عن صبي أنقذ من معسكرات الاعتقال النازية ويبحث عن أبيه في فلسطين ثم الوعد الكبير إخراج جوزيف لبيتز. ولعل أهم فيلم صهيوني أنتج في الولايات المتحدة في الثلاثينيات هو فيلم آل روتشيلد من إخراج ألفريد وركر (عام 1934) عن تاريخ تلك العائلة اليهودية الشهيرة ودورها في تنمية الوجود اليهودي (أي الصهيوني) في فلسطين وفي دعم الحركة الصهيونية والدعوة إليها في أوساط اليهود في كل مكان. ويذهب البعض إلى اعتبار كل فيلم معاد للنازية فيلما صهيونيا أو فيلما يخدم الصهيونية وهو خطأ فادح يخدم الصهيونية في واقع الأمر. وتبدو هذه الحركة كأنها حركة معادية للنازية بينما هي في واقع الأمر حركة لا تختلف في جوهرها عن النازية ولذا تعاونت معها. وقد تعاظم دور السينما الصهيونية بعد إنشاء إسرائيل عام 1948 خصوصا في الولايات المتحدة. ومن أهم الأفلام الصهيونية الأمريكية: فيلم الحاوي إخراج إدوارد ديمتريك عام 1953 و الخروج إخراج أوتو بريمنجر عام 1960 و يهوديت إخراج دانييل مان عام 1964 و الظل العملاق إخراج ملفيل شافلسون عام 1966 و راشيل ... راشيل إخراج بول نيومان عام 1967. ومن الأفلام الأوربية الصهيونية: الفيلم الإيطالي معركة سيناء إخراج مورتيز ولوتشيدي عام 1968 والفيلم البريطاني إنها أرضه إخراج جيمس كوللر عام 1969 والفيلم الفرنسي حائط القدس إخراج فرانسوا رايشنباخ عام 1969 وأيضا الفيلم السويسري المواجهة إخراج رولف ليوسي عام 1975.(7\/255)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3057",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52419",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 ـ المرحلة الرومانسية: وهي المرحلة التي قاد فيها حركة التنوير التي تهدف إلى إصلاح اليهود وتحويلهم إلى شعب منتج. وتتناول قصائده في هذه المرحلة الموضوعات التاريخية والتوراتية وبعض الموضوعات السائدة في عصره وإن كان تناوله ليس مباشرا أو واقعيا. وتعكس قصيدة داود وبرزيلاي (1851 ـ 1856) الدعوة إلى العودة للأرض. وتؤكد القصائد الأخرى في هذه المرحلة روح الاعتزاز بالذات القومية التي كان يرى جوردون أنها تنعكس في بعض شخصيات العهد القديم. وأهم قصائد هذه المرحلة قصيدة بين أنياب الأسد (1868) التي تحكي قصة سيمون بر جيورا (أحد أبطال التمرد اليهودي الثاني ضد الرومان) ونهايته المأساوية. وفي هذه القصيدة ينحي جوردون باللائمة على التعاليم الحاخامية التي أدت باليهود إلى رفض الحياة وقبول العبودية وإلى أن يقبعوا خلف الأسوار ويكونوا موتى في الأرض أحياء في السماء فتراب كتابكم وأوراق أحاديثكم الجافة غطتكم تماما وجعلت منكم مومياء حية لعدة أجيال. (7\/389)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3191",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52420",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الواضح أن رومانسية جوردون من النوع النيتشوي الذي يمجد القيم العضوية والحيوية وقيم البطولة. ومن أهم قصائد هذه المرحلة أيضا قصيدة استيقظ يا شعبي (1856)  وهي دعوة لليهود أن يتبنوا مثل حركة التنوير وأن يخرجوا من ظلمات الجيتو ويتعلموا العبرية وينبذوا اليديشية ويعملوا في الحرف اليدوية المنتجة وفي الصناعة والزراعة. وقد اختتم هذه القصيدة بالكلمة المأثورة التي أصبحت فيما بعد شعارا لهذه الحركة: quot;كن يهوديا في بيتك وإنسانا خارجهquot;. ومع هذا يظل التوجه نحو فكرة الشعب العضوي (فولك)  والكتلة القومية المتماسكة وليس نحو الفرد على عكس مثل حركة الاستنارة التي كانت تتوجه أساسا إلى الفرد. ومن أهم أعمال هذه الفترة القصص الخرافية الوعظية التي كتبها جوردون على نمط خرافات إيسوب ولافونتين وكريلوف وسخر فيها من معاصريه أعضاء الجماعات اليهودية الذين نبذوا مثل حركة التنوير وعاشوا في الظلام (بحسب تصوره (. 2 ـ المرحلة الواقعية: يشكل عام 1867 نقطة حاسمة في حياة جوردون إذ وقف إلى جانب ليلينبلوم في دعوته إلى الإصلاح الديني. وكانت قصائده في هذه المرحلة هجوما مباشرا لا هوادة فيه في شكل قصص ساخرة على الخرافات الدينية وانحلال الحياة الدينية الذي أدت إليه الشعائر اليهودية التي كان يرى جوردون أنها معادية للحياة. وأهم القصائد هي حكاية اليود [الياء] أو أتفه الأشياء التي أتمها عام 1876 وهي تتناول مأساة امرأة شابة مطلقة لا يمكنها أن تتزوج مرة ثانية لأن الحاخام رفض الاعتراف بقسيمة الطلاق لأن توقيع زوجها ينقصه حرف اليود (أي حرف الياء وهو أصغر الحروف في اللغة العبرية)  ولذا فهي تظل مطلقة (عجوناه) لا يحق لها الزواج. أما قصيدة اليوسفان بن سيمون  فهي هجوم على القهال ورئيسه الذي تآمر وأرسل أحد دعاة حركة التنوير ويسمى يوسف بن سيمون إلى السجن بدلا من لص قاتل يحمل نفس الاسم.(7\/390)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3192",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52423",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما العمل الرئيسي لزئيف جافتس والذي كرس له جل حياته فهو كتاب تاريخ إسرائيل (1895 ـ 1940) الذي صدر في أربعة عشر مجلدا. وهو كتاب لا يمت بصلة إلى البحث التاريخي الحقيقي ولكنه يعكس سعيه الدؤوب لإظهار تميز الدين والثقافة اليهوديين ولإثبات أن التقاليد اليهودية تشكل جذور التراث الإنساني بأسره. ولم يقف نشاط جافتس عند حدود كتابة المقالات والدراسات فساهم بحماس في الحركة الصهيونية حيث كان أحد أعضاء حركة أحباء صهيون البارزين. وبعد رحيله عن فلسطين تنقل جافتس بين فلنا (ليتوانيا) وألمانيا ولندن حيث شارك في تأسيس حركة مزراحي وتولى رئاسة تحرير صحيفتها الشهرية هامزراح (1903 ـ 1904)  ويعد أحد ممثلي التيار الأرثوذكسي في الأدب المكتوب بالعبرية في العصر الحديث وفي الحركة الصهيونية على حد سواء. ديفيد فريشمان (1859-1922 ( David Frischman أديب وشاعر يكتب بالعبرية واليديشية ولد في بولندا حيث تلقى تعليما تقليديا وحديثا. كان إنتاجه الأدبي غزيرا متنوعا حيث كتب القصة وقرض الشعر ومارس الترجمة واحترف النقد الأدبي وعمل محررا صحفيا. تبرز في أدبه تلك التوترات التي اتسم بها أدب ما بين الجيلين الذي ظهر في فترة ما بين انحسار التنوير وظهور الصهيونية التي تبنى مثلها في أيامه الأخيرة. ومن أشهر أعمال الشعرية قصيدة طبقان التي لخص فيها نظرته إلى التنوير وآماله في الصهيونية استمد مادتها من الأساطير اليهودية القديمة عن موسى. وتعتبر هذه القصيدة من أكثر القصائد تعبيرا عن الصهيونية في أوضح صورها كما أنها تحمل بين طياتها دعوة صريحة إلى استعباد الشعوب الأخرى.(7\/393)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3195",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52501",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدرك بن يهودا ارتباط إحياء اللغة العبرية بالتجربة الاستيطانية الصهيونية وأنه لا يمكن إنجاز الواحد دون الآخر فبقاء أعضاء الجماعات اليهودية داخل التشكيل الحضاري الغربي كان يعني في واقع الأمر اندماجهم الثقافي ومن ثم اللغوي أما استيطانهم في فلسطين فيعني عزلتهم ومن ثم وجود إمكانية حقيقية لظهور لغة مستقلة واستمرارها. وقد أكدت التطورات اللاحقة صدق حدس بن يهودا فاللغة اليديشية قد اختفت ولم يعد أحد يكتب أو يتحدث بها. ولا يختلف الأمر كثيرا عن العبرية فمعظم المفكرين الدينيين اليهود في العالم لا يكتبون بها فالجميع يكتب بلغة الوطن الأم. هذا بالنسبة ليهود العالم أما بالنسبة للاستيطان في فلسطين فالأمر جد مختلف فالدعوة للاستيطان كان لابد أن تستخدم ديباجات يهودية وأن تتم من داخل منظومة يهودية يمكنها اجتذاب الجماهير التي ستتحول إلى مادة استيطانية. وهذا ما أنجزه بن يهودا للحركة الصهيونية فقد فرغ اليهودية من محتواها الديني بأن أعاد تعريف الخلاص بحيث أصبح الخلاص الصحيح هو العودة الحرفية إلى فلسطين للاستيطان فيها لا quot; الانتظار السلبي quot; لمجئ الماشيح (وقد ذهب بن يهودا من هذا المنظور إلى أن النبي إرميا كان خائنا لوطنه حين قام بتسليم هذا الوطن للأجنبي) . واليهود الذين سيعودون إلى فلسطين لن يؤسسوا جماعة دينية تلتزم بقيم أخلاقية ذلك أن المثل الدينية (حسب رؤيته) لم تنجح إلا في إنتاج أمة يهودية ميتة لا أرض لها ولا لغة أمة روحية ناقصة تثير ضحك الأمم الأخرى. إن اليهود الذين سيعودون هم نخبة من يهود المنفى الذين يرفضون وجودهم الهامشي ولذا فإنهم سيتحولون إلى مستوطنين يزرعون الأرض ويشكلون أغلبية فيها ثم يصبحون شعبا مثل كل الشعوب ويتخلون عن هامشيتهم وطفيليتهم ويصبحون أمة عضوية (على نمط الأمتين السلافية والجرمانية) وستعبر المؤسسات الثقافية لهؤلاء المستوطنين عن روح الشعب العضوي اليهودي.(7\/471)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3273",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52541",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الواضح أن بلوخ في فلسفته العامة لا يفرد دورا خاصا لليهودي كما أنه لم يتناول الموضوع اليهودي بكثير من الإفاضة والتفصيل. ومع هذا نجد أنه في كتابه روح اليوتوبيا يخصص فصلا يسمى رمز اليهود  وهو من المقالات النادرة التي كتبها بلوخ عن اليهود. يرفض بلوخ كلا من الموقف الاندماجي والموقف الأرثوذكسي. كما أنه يرفض الصهيونية إذ أنها ستحول يهودا (أي فلسطين) إلى دولة آسيوية صغيرة. وتظهر الموضوعات القبالية اللوريانية ومفهوم إصلاح الخلل الكوني (تيقون) في كتابه توماس موزنر: لاهوتي الثورة (1921) . ومن الواضح أن مصادره القبالية ليست بالضرورة يهودية بل إن القبالاه المسيحية تلعب دورا أكثر فعالية في فكره ولذا نجد أن اهتمامه الأساسي ينصب على حركات الهرطقة المسيحية في القرن السادس عشر باعتبارها إرهاصات للمدن المثالية الثورية الحديثة. وتشير بعض فصول كتاب مبادئ الأمل كفصل موسى: اليوتوبيا في الدين الدين في اليوتوبيا  إلى التراث الديني اليهودي باعتباره أحد المصادر الروحية للفكر الطوباوي. كما أن هناك فصلا عن الصهيونية يوجه فيه بلوخ النقد لصهيونية هرتزل ويسميها صهيونية بورجوازية لأنها دعوة قومية تخاطب اليهود دون غيرهم وتطالب بأرض ودولة بينما يجد هو أن اليهودية أكثر رحابة من ذلك فالعالم بأسره هو وطنها. ويجد بلوخ أن أصدق مثل على ذلك هو كتابات المفكر موسى هس الذي يحول النزعة الطوباوية المثالية في اليهودية إلى نزعة عالمية. وهذه بطبيعة الحال قراءة شديدة التحيز لهذا المفكر الصهيوني الذي يطالب بتأسيس دولة اشتراكية يهودية تقوم بطرد الفلسطينيين وتحقيق الأمن والعدالة لليهود! ويرى إرنست بلوخ أن معاداة اليهود هي شكل من أشكال الحقد على الإمكانيات الطوباوية التي يمتلكها اليهود داخل الحضارة الغربية (وهو موقف لا يختلف كثيرا عن موقف مدرسة فرانكفورت (.(8\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3313",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52605",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاصة. ويذهب إسبينوزا إلى أن خطأ من جاءوا قبله يكمن في ترددهم في أن يطبقوا على الإنسان المبادئ نفسها التي تطبق على الطبيعة بوجه عام ونظروا إلى الإنسان كاستثناء من المجرى العام للطبيعة وتحيزوا له ووضعوه في مركز مميز يعلو فيه سلوكه على سائر الظواهر الطبيعية. وهذا يفسر (من وجهة نظره) سبب بقاء طبيعة الإنسان مجهولة لدى الدارسين والفلاسفة إذ ظل الإنسان ـ كظاهرة ـ غير مدرج ضمن الظواهر الطبيعية الخاضعة للبحث مع أن كل ما يحدث في الطبيعة لا يمكن أن يفسر بأنه انحراف عنها إذ إن الطبيعة هي هي على الدوام وهي دوما متماثلة في أحكامها أي أن قوانين الطبيعة وأوامرها التي تحدث على أساسها كل الأشياء وتتغير من صورة إلى أخرى واحدة في كل شيء وكل زمان بحيث يجب أن يوجد منهج واحد لفهم طبيعة كل الأشياء على إطلاقها أو اختلافها  أي أن إسبينوزا هو من رواد الدعوة إلى وحدة العلوم (ترجمة الواحدية المادية على مستوى المنهج) .(8\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3377",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52623",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الديانة العالمية (باللاتينية: ريليجيو كاثوليكا religio catholica)  وهي ليست العقيدة الكاثوليكية وإنما هي عقيدة تمكث في نطاق عالم الخيال والوجدان ولكنها تحاول أن تصوغ نفسها حسب تعاليم العقل مستخدمة في ذلك مبدأ طاعة الإله. وكلمة الإله مختلفة عن معناها في المعجم الإسبينوزي فهي تعني الإله الشخصي الذي يتدخل في التاريخ ويرسل رسائل للإنسان. ويرى إسبينوزا أن مثل هذه العقيدة يمكن الاستفادة منها وتوظيفها اجتماعيا عن طريق التفسيرات العقلية للعهد القديم (ومن هنا نقده للعهد القديم والدعوة لتطهيره) . ويمكن ترجمة إرادة الإله (الوهمية) إلى مجموعة من القواعد النافعة: العدل ـ وطاعة قوانين الدولة (التي تصبح المفسر الوحيد لإرادة الخالق) . إن الدين من منظور إسبينوزا ليست له قيمة من الناحية المعرفية فهو مجرد وظيفة ذات نفع للإنسان (هذا الكائن الذي ليس له أهمية كونية خاصة) . ولذا فلا أهمية على الإطلاق للأساس النظري الذي ترتكز عليه هذه العقائد مادامت تؤدي وظيفتها العملية على النحو المنشود. ولكن السلوك الفاضل الذي يتحقق في إطار خارجي تماما عن العقيدة (في إطار فلسفة إسبينوزا والمرجعية المادية الكامنة)  يصبح على هذا الأساس مساويا لذلك الذي يتحقق في الإطار الديني  أي أن السلوك يعد مطابقا للغاية المنشودة سواء أقام على أسس دينية أم لم يقم مادام ينفذ الأغراض نفسها التي يدعو إليها الدين . لكن تحويل الدين إلى مجرد وظيفة عملية ذات نفع دنيوي هو علمنة من الداخل إن صح التعبير إذ يصبح المعيار هنا مدى التأثير العملي للدين ومدى تكيفه مع الواقع العملي والمادي حتى يحتفظ بفاعليته أي أن الدين هنا يصبح تابعا لهذا النظام الضروري والكلي للأشياء. وعملية العلمنة هذه لا تقل في ضراوتها وشراستها عن عملية العلمنة من الخارج أي الهجوم المباشر على الدين بل لعلها أكثر خطورة.(8\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3395",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52680",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 ـ لا يمكن الحديث عنه باعتباره فيلسوفا يهوديا أو حتى باعتباره مفكرا يهوديا فيهوديته أصبحت ملتصقة تماما بالعقيدة الأساسية للمجتمع (وهي العلمانية في شكلها البرجماتي) أي الحلولية بدون إله. وفلسفته برجماتية تماما سواء حين يتعامل مع النسق الفلسفي أو حين يتعامل مع المجتمع الصهيوني. ولا يمكن فهم موقف كالن من المجتمع الصهيوني إلا في إطار تطور الفكر الفلسفي الغربي وتصاعد معدلات العلمنة وتزايد هيمنة الفكر الحيوي. 2 ـ يمكننا الآن إدراك المضمون الحقيقي للدعوة الموجهة للفلسطينيين والعرب بأن يكونوا أكثر مرونة وبرجماتية فهي تعني الخضوع للعنف. إذ لو كان الأمر مجرد مرونة وتعويضات تدفع فلم لا تدفع التعويضات للإسرائيليين كي يغتنموا الفرصة المتاحة أمامهم في هذا العالم الرحب النيتشوي المحفوف بالمخاطر لم لا يطبق الترانسفير (أعلى درجات الحركية والمرونة) على الإسرائيليين وهم جزء من الحضارة الغربية ويتباهون بذلك كما أن عودتهم لن تشكل مشكلة كبيرة (خصوصا أن حوالي ربع الشعب الإسرائيلي موجود بالفعل في الغرب)  إن الأمر ليس مجرد مرونة وواقعية وإنما هو مرتبط بحجم المدفع وبمقدار العنف فمن لا يملك آليات البقاء وسبل العنف يصبح مستضعفا وعليه أن يقلع عن الجهاد ويسلم بروح رياضية برجماتية تتجاوز المطلقات والمثاليات والأحلام وكل ما هو نبيل وكل ماهو إنساني في الإنسان.(8\/150)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3452",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52791",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرى أدورنو أن ظهور العقل في عصر الاستنارة وتحرره من الأساطير لم يؤد بالضرورة إلى نتائج إيجابية فقد تحول العقل نفسه إلى قوة غير عقلانية تسيطر على الطبيعة وعلى الإنسان كما رأى أن المجتمعات الحديثة تطمس الفرد تماما وأن البشرية في طريقها إلى شكل جديد من أشكال البربرية وأن ما جرى في معسكرات الإبادة النازية لا يعد انحرافا عن مسيرة التاريخ والمجتمع وإنما هو جزء عضوي من تقدمها نحو الجحيم . وعلى عكس علم الاجتماع الأكاديمي التقليدي أكد أدورنو أن الفاشية هي النتاج الطبيعي للرأسمالية ولكنه في الوقت نفسه رفض جميع أشكال التسلط والديكتاتورية وانتقد بشدة نظام ستالين في الاتحاد السوفيتي وآمن بإمكانية إقامة مجتمع يستند إلى العدل والمساواة. ويعد كتابه الجدل السلبي (1966) من أهم كتبه إذ يضم بعض أفكاره الكلية عن العصر الحديث والإنسان والكون ويعد كتابه النظرية الجمالية نظريته في الفن حيث يطرح تصوره بشأن استقلال العمل الفني وفكرته القائلة بأن الأعمال الفنية الأصيلة تميل إلى الكلية . ولذا فالفن هو الذي يحيي الحق ويمثل دور المعارضة الحقيقية والدعوة إلى الانعتاق في حضارة الصناعة . وقد عاد أدورنو إلى ألمانيا عام 1953 وأصبح أستاذا في علم الاجتماع في جامعة فرانكفورت ثم رئيسا لمعهد البحوث الاجتماعية ولاقت فلسفته قبولا كبيرا لدى التيار اليساري الراديكالي بين الشباب الألماني ولكنه هوجم فيما بعد بسبب انتقاده لاستخدام العنف. وتوفي أدورنو في سويسرا عام 1969.(8\/261)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3563",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "52859",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتساءل فرويد عن حكمة الدعوة إلى فضائل مستحيلة مثل كبح جماح الرغبات الجنسية والعدوانية فكل خبرات الحياة والتاريخ تبين أن الإنسان أناني عدواني بطبعه. وإذا كانت هذه الخصال أساسية في الإنسان فإن الشيوعية شأنها شأن الدين تقوم بعملية تزييف للطبيعة البشرية فالعدوان حكم حياة الإنسان كجماعة في العصور البدائية حين لم يكد يكون للملكية الخاصة وجود والعدوان يحكم حياته كفرد وهو لا يزال في المهد وحتى قبل أن يكون مفهوم الملكية بمعناها الشرجي قد تكون لديه. وحتى إذا زالت من حياة الناس المنافسة من أجل الثروة المادية فستظل المنافسة في مجال العلاقات الجنسية قائمة. ولو زالت المنافسة من هذا المجال وسمحنا بالحرية الجنسية التامة وأزلنا نظام الأسرة (وهو لب حضارتنا) فسوف تكون هناك مجالات أخرى لإشباع هذا الميل إلى العدوان لأن الإنسان لن يشعر بالراحة دونه. وحينما طلب أينشتاين من فرويد خطابا يدعو فيه إلى السلام رد الأخير عليه قائلا إن الحرب أمر طبيعي تماما إذ أنها ترتكز على أساس بيولوجي مكين فثمة غريزة للكراهية والتدمير تلتقي في منتصف الطريق مع تجار الحرب (جرجس) . ولكن هذا العداء المتبادل بين الناس ينطوي على تهديد مستمر للمجتمع بالتفكك بل والفناء لا تجدي في دفعه المصلحة المشتركة بينهم. ولكن في الإطار الدارويني\/الفرويدي ثمة حل دارويني\/فرويدي للمشكلة فبدلا من قمع الميول العدوانية (وهو أمر مستحيل على أية حال) توجه هذا الميول نحو الجماعات الأخرى أو نحو الأفراد الذين هم خارج الجماعة ويمكن في هذا الإطار فهم حتمية حالة الحرب والتصفيات العرقية والدينية. وفي هذا الشأن يذكر فرويد فضل اليهود على المدنية فقد انتشروا في أرجاء العالم ومن ثم اتجه إليهم عدوان الشعوب التي عاشوا بينها فأتاحوا لتلك الشعوب فرصة التنفيس عن طاقة العدوان.(8\/329)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3631",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53062",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تربوي أمريكي يهودي ولد في مدينة نيويورك وبدأ عمله في مجال التعليم كمدير للمعهد اليهودي المركزي في نيويورك عام 1917. وفيما بين عامي 1918 و1927 أشرف على مدارس وبرامج الخدمة العامة التابعة لمكتب التعليم اليهودي لمدينة نيويورك. وفي عام 1927 قام بتدريس مادة التربية في المعهد الديني اليهودي الذي أدمج فيما بعد مع كلية الاتحاد العبري. وفي العام نفسه تلقى دعوة للقيام بعمل مسح شامل للمدارس اليهودية في فلسطين. وبعد أن أنهى المسح مكث هناك حتى عام 1935 كمراقب لنظام التعليم اليهودي ثم عاد إلى الولايات المتحدة. وفي عام 1938 قام بتدريس مادة فلسفة التربية في كلية مدينة نيويورك وعين أستاذا بها عام 1955.(9\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3834",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53115",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستمرار اليهودي نموذج تفسيري يفترض أن الجماعات اليهودية تكون في العصر الحديث كلا متجانسا عل مستوى العالم وأن ثمة استمرارية تاريخية وثقافية (بل أحيانا عرقية) تسم ما يسمى التاريخ اليهودي  ويعد هذا النموذج عنصرا محوريا في الفكر الصهيوني. وانطلاقا منه يذهب الصهاينة إلى أن اليهود المحدثين هم ورثة العبرانيين القدامى وأن حكومة إسرائيل الحالية في فلسطين المحتلة ما هي إلا الكومنولث اليهودي الثالث. ويرى بعض الصهاينة أن الصهيونية هي تعبير عن هذه الاستمرارية فأصولها تمتد بعيدا إلى أيام الأنبياء الأوائل وأن الدعوة الى العودة شيء متصل منذ بداية التاريخ اليهودي إلى الآن من الأنبياء إلى هرتزل. وفكرة الاستمرار هذه فكرة حلولية ذات أصول إنجيلية إذ أن الوجدان الغربي ينظر إلى أعضاء الجماعات اليهودية من خلال الكتب المقدسة فيرى العبرانيين القدامى يدخلون كنعان ثم يرى حكم القضاة فالملوك فالسبي البابلي فعودة عزرا ونحميا وبعد ذلك ثورة الحشمونيين ثم هدم الهيكل على يد تيتوس وهو ما أدى إلى نفي اليهود. وهذا ما يعني أنهم في حالة انتظار قابعون داخل تاريخهم المقدس الذي حل فيه الإله. وتستأنف الحلقة بعودة اليهود مرة أخرى إلى فلسطين. وبالتالى فإن الاستيطان الصهيوني تعبير عن نمط متكرر ومستمر ومتوقع. كما أن دخول المستوطنين الصهاينة إلى فلسطين وقيامهم بذبح الفلسطينيين ليس إلا استمرارا وتكرارا لدخول العبرانيين إلى أرض كنعان وإبادتهم لأهلها.(10\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3887",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53128",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رغم ارتباط دال يهودي بأزمنة وأمكنة محددة ورغم أن دال يهودية يشير إلى مجموعة من العقائد إلا أن بالإمكان القول بأن إحدى استخدامات كلمة يهودي في القرآن لها مجال دلالي عالمي متحرر من الزمان والمكان. واليهودي حسب هذا التعريف هو الشخص الذي تتوفر فيه مجموعة من السمات (بغض النظر عن انتمائه العقيدي) . ويمكن هنا مقارنة استخدام الدال يهودي باستخدام الدال فرعون فهو دال يشير إلى شخص بعينه وإلى واقعة تاريخية محددة ومع هذا لم يقصر أمر استخدامه على هذا الشخص أو هذه الواقعة. كما لم يربط أي من المفسرين الدال فرعون بحكام مصر المحدثين (إلا من قبيل المجاز) . ويبدو أن دوال مثل مصري أو فرعون دوال تشير إلى وقائع تاريخية محددة وإلى سمات وأنماط بشرية متكررة تنفصل عن سياقها التاريخي لتصبح ذات مدلول أخلاقي عام يصلح لكل زمان ومكان. وإن أخذنا بهذا الرأي فيمكن القول بأن اليهودي كنموذج واليهودية كنموذج يتسمان بالسمات الأساسية للجماعات والعقائد الحلولية الكمونية ويتضح هذا في عدة جوانب: أ) يرى القرآن أن اليهود يصبغون دينهم بصبغة مادية ويتضح هذا في ميلهم الشديد نحو التجسيد. وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة (البقرة: 255) . ويتضح هذا الاتجاه في اتخاذهم العجل إلها. والميل نحو التجسيد الذي يتحول إلى عبادة للأوثان هو سمة أساسية في العقائد الحلولية. ب) تتضح الحلولية والنزوع نحو المادية والتجسيد في الفهم اليهودي للنصوص المقدسة فهو فهم يتسم بالظاهرية والحرفية ولذا فقد فهموا دعوة القرآن للإنفاق في سبيل الله باعتباره قرضا لله إذ قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء (آل عمران: 181) .(10\/55)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3900",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53225",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حوار دار بين ابن نجريلة وابن حزم حاول الأول أن يضخم من أهمية هذا المنصب وحاول أن يبرهن على صدق آية وردت في سفر التكوين (49\/8 ـ 11) تقول إن صولجان الحكم سيظل دائما في يد يهودا (بالإشارة لهذا المنصب!) . وقد رفض ابن حزم ما ذهب إليه ابن نجريلة وبين أن رأس الجالوت لا نفوذ له لا على اليهود ولا على غيرهم كما بين أنه يفتقر إلى سلطة كما بين أن لقبه شرفي محض وخال من أي معنى حقيقي. والمنصب في هذا يشبه منصب بطريرك فلسطين تحت حكم الرومان. المجمع الكبير Great Synagogue المجمع الكبير هو المقابل العربي للكلمة العبرية كنيست هجدولا وهو المجلس التشريعي الذي يقال إن عزرا أسسه بعد عودته من بابل بعد صدور مرسوم قورش (538 ق. م) . ومعنى هذا أن المجمع الكبير يرجع إلى تلك الفترة الفارسية من تاريخ اليهود في فلسطين والتي لا يعرف عنها الكثير. لكن هناك نظرية تذهب إلى أنه يعود إلى أيام العبرانيين الأوائل وأنه استمر في فترة التهجير البابلي وأن كل ما فعله عزرا هو دعوة المجلس للانعقاد. ولم تصلنا معلومات واضحة أو أكيدة عن هذه المؤسسة التشريعية ولكن يبدو أنه كان مجلسا يضم ممثلين عن كل اليهود ومنهم الكهنة.(10\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3997",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53408",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع هذا تحرم اليهودية الحاخامية العودة إلى فلسطين (إرتس يسرائيل) ومن ثم القدس إلا في آخر الأيام. وفي العصر الحديث أحجم أحد كبار الحاخامات عن زيارة القدس وقطع رحلته في طريقه إليها خوفا من أن يفسر الصهاينة رحلته هذه بأنها قبول لمبدأ العودة. وقد حاولت اليهودية الإصلاحية أن تخفف من الجانب القومي في اليهودية بأن تحول فكرة اللقاء في القدس إلى فكرة معنوية تشبه فكرة العصر الذهبي والحلم بالسعادة والفردوس. ولكن الصهيونية فسرت الشعار الديني تفسيرا حرفيا وحولته إلى شعار سياسي. وفى إطار هذا الفهم السياسي الضيق قام الإسرائيليون بتغيير الصلوات واستبدلوا بالصيغة التقليدية في الدعاء صيغة جديدة تقول: في العام القادم نعيد بناء أورشليم. ولا يعترف السامريون بالقدس مركزا للدين اليهودي فنابلس هي مدينتهم المقدسة. القدس: تهويدها Jerusalem: Judaization التهويد هو عملية نزع الطابع الإسلامي والمسيحي عن القدس وفرض الطابع الذي يسمى يهوديا عليها. وتهويد القدس جزء من عملية تهويد فلسطين ككل ابتداء من تغيير اسمها إلى إرتس يسرائيل  مرورا بتزييف تاريخها وانتهاء بهدم القرى العربية وإقامة المستوطنات ودعوة اليهود للاستيطان في فلسطين) . وقد بدأت عملية التهويد منذ عام 1948 وزادت حدتها واتسع نطاقها منذ يونيه 1967. وقد ارتكزت السياسة الإسرائيلية على محاولة تغيير طابع المدينة السكاني والمعماري بشكل بنيوي فاستولت السلطات الإسرائيلية على معظم الأبنية الكبيرة في المدينة واتبعت أسلوب نسف المنشآت وإزالتها لتحل محلها أخرى يهودية كما قامت بالاستيلاء على الأراضي التي يمتلكها عرب وطردهم وتوطين صهاينة بدلا منهم.(10\/335)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4180",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53610",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعدل تحري الإنصاف والمساواة وإعطاء كل ذي حق حقه والحكم بين الناس بالحق الذي لا يحوم حوله باطل وهو نقيض الظلم (محمد سيد طنطاوي) . والعدل الإلهي يتجلى على الصعيد الاجتماعي في الدعوة إلى إقامة مجتمع إنساني حر مفتوح تملك جميع العقائد والمذاهب والآراء أن تعيش في ظله وليس الإكراه عنصرا من عناصر تكوينه ولا بقائه (سيد قطب) . وهذا المجتمع قائم على الإيمان بالعقيدة وعلى تطوع كل فرد فيه بصيانة النظام حدوده مفتوحة بلا حواجز ولا قيود لجميع المسلمين من كل جنس ولون ولغير المسلمين كذلك من المسالمين. بل إن المشرك ليملك في الوطن الإسلامي أن يستجير فيجار ويتحتم حينئذ على الدولة الإسلامية أن تحميه وتكفله. وقد نصت وثيقة المدينة (الصحيفة) على أن من خرج من المدينة آمن ومن قعد آمن إلا من ظلم وأثم (الغنوشي) . 3 ـ المساواة التامة بين البشر:(11\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4382",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53613",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان ذلك كذلك فإن الدعوة لاعتبار الذميين مواطنين تطرح نفسها بقوة خاصة مع تعدد فئات ومستويات معضدات هذه الفكرة. وعندما تناول العديد من المفكرين (فهمي هويدي ـ لؤي صافي ـ راشد الغنوشي ـ إدوارد الذهبي ـ سليم العوا وغيرهم) صحيفة المدينة بالتحليل وجدوا أن أهل الكتاب كانت لهم بموجب نص هذه الصحيفة حقوق المواطنة الكاملة يمارسون عبادتهم بحرية ويناصحون المسلمين ويتناصرون في حماية المدينة ويتعاونون كل في موقعه على حمل أعباء ذلك. ولعل من نص الصحيفة هذه ما يبرر ذلك حيث قالت: quot;وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين.. لليهود دينهم وللمسلمين دينهم.. مواليهم وأنفسهم.. إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ [يهلك] إلا نفسه وأهل بيته.. وأن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة. وأن بينهم النصح والنصيحة دون إثمquot;. (نص وثيقة المدينة) . وأكد ذلك أحمد طه السنوسي في تناوله فكرة الجنسية في التشريع الإسلامي المقارن. وهكذا فإن مفهوم الذمة لا يتعارض مع مفهوم المواطنة حتى ذهب فهمي هويدي إلى إعادة النظر في مفهوم الذمة الذي يعبر عن تصنيف وليس تمييز ولا يرتب اختلافا يستدعي استمرار الالتزام به.(11\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4385",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53655",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اتسمت العلاقة بين أعضاء الجماعة اليهودية والنخبة الحاكمة بكثير من الانسجام والتفاهم لأن العنصر اليهودي كان مكملا لنشاطات أعضاء النخبة الحاكمة لا متناقضا معها على عكس الوضع في كثير من بلاد أوربا. فأعضاء النخبة كانوا يشغلون الوظائف العسكرية والدينية والإدارية العليا وكانوا يديرون بعض المشاريع الاقتصادية الكبرى مثل النقل البحري والتجارة الدولية وهي نشاطات مهنية واقتصادية لم يكن يطمح اليهود إلى الاضطلاع بها. كما أن أغلبية اليهود استوطنوا في الدولة العثمانية بعد أن كانت النخبة الحاكمة قد سيطرت على ناصية الأمور وعلى الهيكل الاقتصادي وهم في هذا يشبهون يهود إنجلترا وفرنسا وهولندا عند استيطانهم ابتداء من القرن السابع عشر الميلادي. كما يلاحظ أنه لم يكن يوجد تناقض بين السلطات من جهة والنبلاء وسكان المدن من جهة أخرى كما كان الحال في أوربا. وهو التناقض الذي سقط اليهود ضحية له في أغلب الأحيان إذ كان الملك يستخدم اليهود لصالحه كأداة لجمع الضرائب ولتقويض نفوذ المدن غير الملكية والنبلاء. أما في الدولة العثمانية فقد كان اليهود أداة في يد جهاز الدولة ونخبتها الحاكمة ككل. ويمكن القول بأن يهود الدولة العثمانية ككل قد اندمجوا في سكانها. وحينما انتشرت دعوة شبتاي تسفي (1665)  تصدى لها حاخامات الإمبراطورية وساهموا في الحرب ضدها وظهر يهود الدونمه في أعقاب إخفاق دعوة تسفي واعتناقه الإسلام. وقد أصبحت صفد مركزا للدراسات اليهودية إذ استوطن فيها جوزيف كارو وفيها وضع مؤلفه المشهور الشولحان عاروخ كما أصبحت صفد مركزا للدراسات القبالية وبخاصة القبالاه اللوريانية.(11\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4427",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53656",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما هو متوقع كان مصير يهود الدولة العثمانية مرتبطا بحركيات هذه الدولة وما تواجهه من مشاكل وأزمات. ويلاحظ أن تراجع الدولة العثمانية ترك أثره في الجماعات اليهودية أيضا فقد توقف تدفق المهاجرين اليهود من أوربا إذ بدأت تستوعبهم المراكز التجارية في غرب أوربا ووسطها بدرجات متزايدة وبالتالي توقف تدفق رأس المال والخبرة والمعارف الغربية. بل إن معرفة أعضاء الجماعات اليهودية باللغات الأوربية تناقصت حتى أن معظمهم كان يكتب اللادينو بحروف عبرية لأنهم كانوا لا يعرفون الحروف اللاتينية. ورغم أن المؤسسة الحاخامية نجحت في أن تتصدى لدعوة شبتاي تسفي فإن فشل هذه الدعوة نفسه ولد يأسا عميقا في قلوب أعضاء الجماعات اليهودية وزاد سيطرة المؤسسة الحاخامية عليهم. وكما أشرنا من قبل كان ثمة ارتباط بين الممولين اليهود والإنكشارية. ولذلك حينما حاولت الدولة العثمانية تحديث المؤسسة العسكرية عن طريق القضاء على الإنكشارية تحالف هؤلاء الممولون مع الإنكشارية وقاموا بتمويل تمردهم. وبعد أن تمكنت الدولة من حل الإنكشارية تم القبض على رؤساء عائلات الممولين وتم إعدامهم الأمر الذي ألحق ضررا شديدا بالشبكة الاقتصادية اليهودية التجارية المالية الصناعية المرتبطة بهؤلاء الممولين.(11\/83)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4428",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53728",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل المزية الكبرى التي حصل عليها أعضاء الجماعات اليهودية هي حرية الحركة إذ أصبحوا العنصر البشري الوحيد المتحرك في المجتمع. ذلك أن الأقنان والفلاحين كانوا مرتبطين بالأرض رغم أنفهم وكان النبلاء لا كيان لهم خارج إقطاعيتهم ورجال الكنيسة يرتبط كل واحد منهم بكنيسته أو ديره وكان التجار المسيحيون تقف في طريقهم حواجز كثيرة تعوق حركتهم مثل ضرائب المرور التي كان اليهود معفين منها. ولكل هذا تحول أعضاء الجماعات اليهودية إلى عنصر متحرك استيطاني تجاري وترسخ المفهوم تماما في الوجدان الغربي. وعلى سبيل المثال قام شارلمان بتوطين بعض اليهود في ماركا هسبانيكا (في جنوب فرنسا) ليكونوا بمنزلة حاجز على حدود العالم المسيحي لوقف التوسع الإسلامي. وإذا كان أعضاء الجماعات اليهودية قد عملوا بالزراعة في هذه التجربة فإنهم عادة ما كانوا يدعون إلى الاستيطان للاضطلاع بوظيفة التجارة باعتبارهم عنصرا بشريا قادرا على تنشيط التجارة بسبب خبراته ورأسماله وشبكة اتصالاته التجارية الواسعة وحركيته. وفي القرن الثامن الميلادي على سبيل المثال استوطن في فرنسا عدد من التجار اليهود بدعوة من شارلمان بهدف تنشيط التجارة فوضعهم تحت حمايته. ويلاحظ ارتباط اليهود بشارلمان فهو أول من حاول أن يخلق إطارا اقتصاديا جديدا يحل محل الإطار الروماني كما كان أول من سك عملة فضية للتداول في أوربا وبذلك جعل شارلمان التبادل النقدي ممكنا بدلا من المقايضة. وقد اتبع خلفاؤه السياسة نفسها في العصر الكارولنجي فاشتغل اليهود بالتجارة والاستيراد والتصدير في وادي الرون ومقاطعة شامبين. ومن المعروف أن جنوب فرنسا كان المركز الأساسي للتجار اليهود الدوليين الذين أطلق عليهم اسم الراذانية (نسبة إلى نهر الرون كما يقال) . وكان شمال فرنسا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين يضم أهم تجمع يهودي في فرنسا كما كان(11\/155)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4500",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53734",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك يمكننا أن نقول إن معظم المدن الألمانية طردت اليهود في نهاية الأمر. ومع القرن السادس عشر الميلادي لم تكن هناك جماعات يهودية إلا في ورمز وفرانكفورت وكانت توجد جيوب يهودية صغيرة متناثرة داخل الإمارات المختلفة. ونتيجة حروب الفرنجة ولأسباب أخرى أيضا بدأ التجار اليهود بدعوة من الملوك البولنديين يستوطنون بولندا في القرن الثالث عشر الميلادي وذلك لتشجيع التجارة. وقد كانت هناك عوامل تؤدي إلى تناقص عدد أعضاء الجماعات اليهودية من بينها عمليات الطرد ولكن أهم هذه العوامل كان الاندماج والتنصر الطوعي كما يقرر إسحق أبرابانيل (الكاتب الأسباني اليهودي في العصر الوسيط) . ولكن ورغم هذه العوامل فقد زاد عدد يهود أوربا الكلي بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين بسبب الارتفاع النسبي لمستواهم المعيشي أو بسبب هجرة يهود الخزر حسب نظرية آرثر كوستلر أو لمركب من هذه الأسباب جميعا. ومع حلول القرن الثالث عشر الميلادي كانت أغلبية يهود العالم تعيش في أوربا. وقد تعرض كثير من الجماعات اليهودية في غرب أوربا للهجمات الشعبية أثناء وباء الطاعون أو الموت الأسود إذ ألقي باللوم على اليهود ووجهت إليهم تهمة نشر الوباء. وقامت الكنيسة ومعها الملوك بمحاولة حماية أعضاء الجماعات اليهودية من غضب الثورات الشعبية.(11\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4506",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53895",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "الباب الثامن: بولندا قبل التقسيم (ظهور يهود اليديشية)",
        "content": "الباب الثامن: بولندا قبل التقسيم (ظهور يهود اليديشية) يهود اليديشية أو يهود شرق أوربا Yiddish or East European Jews.... يهود اليديشية مصطلح نستخدمه في معظم الأحيان بدلا من مصطلح يهود شرق أوربا . وهذا المصطلح الأخير هو المصطلح الشائع في الدراسات التي تتناول الجماعات اليهودية وهو مصطلح مطاط غير محدد ولكنه يشير عادة إلى الجماعات اليهودية الموجودة شرق ألمانيا (في بولندا وروسيا) . ولذا فهو لا يتفق بالضرورة مع الحدود السياسية المعروفة بمنطقة شرق أوربا في الوقت الحالي والتي تضم على سبيل المثال رومانيا وتشيكوسلوفاكيا. وأصل المصطلح ألماني ويعبر عن إحساس يهود ألمانيا بأنهم ينتمون إلى الغرب أي غرب أوربا وأنهم يختلفون عن يهود الشرق. وقد انتشر المصطلح مع القرن التاسع عشر وبداية حركة القومية السلافية. ونحن نفضل استخدام مصطلح يهود اليديشية الذي استخدمه يهود إنجلترا من السفارد وغيرهم للإشارة إلى المهاجرين الجدد من روسيا وبولندا. ويهود اليديشية يشكلون أغلبية يهود العالم وتعود أصولهم إلى القرن الثاني عشر مع حروب الفرنجة حين بدأت تهاجر جماعات من اليهود الألمان مع التجار الألمان واستوطنت بولندا بدعوة من حكامها لتشجيع حركة التجارة وحملت معها لغتها وثقافتها الألمانية. وقد دخلت على لغتهم الألمانية بعض الكلمات السلافية والعبرية ثم كتبوها بالحروف العبرية حتى أصبح يشار إليها باللغة اليديشية وهي في واقع الأمر لهجة ألمانية وحسب. وأصبحت هذه اللهجة التي يقال لها لغة سمتهم الثقافية الأساسية التي حملوها معهم أينما ذهبوا ومن هنا كانت التسمية. ويذهب آرثر كوستلر إلى أن أصل يهود اليديشية ما يسميه هو الدياسبورا الخزرية  أي تشتت أو انتشار يهود الخزر واستقرار أعداد منهم في شرق أوربا.(11\/322)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4667",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "53923",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانتهى حكم أسرة ياجيلون بتوقيع اتحاد لوبلين (برست ليتوفسك) عام 1569 والذي حول الوحدة بين بولندا وليتوانيا من وحدة ملكية (من خلال الأسرة المالكة) إلى وحدة حقيقية بين البلدين. ولكن كان يوجد في كل من البلدين طبقتان من النبلاء لكلتيهما مصالحها وظروفها التي لا تنوي التنازل عنها. ولإنجاز الاتحاد كان لابد أن تتنازل السلطة المركزية الملكية عن كثير من سلطاتها الأمر الذي أدى إلى تزايد ضعف السلطة المركزية وتزايد نفوذ النبلاء. وبعد أن اتحدت مملكة بولندا ودوقية ليتوانيا احتفظت كل منهما بقوانينها وإدارتها ولكن أصبح لها حكومة واحدة تحت حكم ملك واحد ينتخبه البرلمان (سييم) . وقد سموا هذا الكيان ريس بوبلكا res publica وهي كلمة لاتينية معناها الجمهورية  وأطلق عليها جمهورية بولندا وليتوانيا المتحدة  أي أن المملكة الجديدة تحولت من ملكية تتحكم فيها طبقة اجتماعية إلى جمهورية ملكية أي جمهورية يحكمها ملك منتخب وهو أمر فريد في العالم الغربي وربما في العالم بأسره. وكان الملك ينتخب انتخابا مباشرا من قبل النبلاء. ولم يكن يتم تتويج الملك إلا بعد أن يقسم على أنه سيلتزم بميثاق يحوي العديد من البنود مثل: قبوله بأن يختار الملك بالانتخاب وأن عليه دعوة البرلمان للاجتماع والموافقة على أن يقوم ستة عشر سناتورا بالرقابة على السياسة الملكية وأن يحافظ على امتيازات النبلاء وحقهم في الموافقة على فرض الضرائب وإعلان الحروب وتوقيع المعاهدات. ومن ثم كانت السيادة الكاملة للنبلاء وأصبح الملك مثل المدير الذي يتم التعاقد معه لتنفيذ خطة محددة موضوعة له. وكانت سلطة ملك بولندا أقل كثيرا من سلطة ملك إنجلترا الذي كان يملك ولا يحكم فهذا كان لا يملك ولا يحكم. ووصل نظام الجمهورية الملكية إلى قمة سخفه في نظام الليبروم فيتو librum veto (وهي عبارة لاتينية تعني الفيتو الحر ) وهو نظام يعطي لأي عضو(11\/350)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4695",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54018",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوانين مايو مجموعة من القوانين المؤقتة أصدرتها الحكومة الروسية في مايو عام 1882 وبمقتضاها أصبح من المحظور على أعضاء الجماعات اليهودية في روسيا أن يعيشوا أو يمتلكوا أي عقار إلا في المدن الموجودة داخل منطقة الاستيطان اليهودي. ولقد أصدرت الحكومة الروسية هذه القوانين بعد أن قامت خلال سنين عديدة بعدة محاولات لدمج الجماعة اليهودية اقتصاديا وحضاريا في المجتمع الروسي. وباءت كل هذه المحاولات بالفشل لأسباب عدة من بينها تخلف يهود روسيا الاقتصادي. ورغم اندماج أعداد لا بأس بها منهم في المجتمع فإن معدل تزايد يهود روسيا كان يفوق كثيرا معدل الهجرة والاندماج. ومما عقد الأمور ظهور الأفكار السلافية القومية الاستبدادية المعروفة بعدائها للغرب (المنحل) ولأفكار الرأسماليين (الماديين) . وكان هناك عنصر مسيحي أرثوذكسي قوي في هذه الدعوة السلافية وهو ما أقام كثيرا من الصعوبات في طريق أعضاء الجماعة اليهودية نحو الاندماج الحضاري. ولقد كان من أسباب تفاقم المشكلة أيضا زيادة معدلات تطور الرأسمالية الروسية الأمر الذي أدى إلى سرعة تحطيم الكثير من مخلفات الإقطاع مثل الجيتو والشتتل والكثير من الأشكال الاقتصادية الاجتماعية الأخرى التي كان اليهود مرتبطين بها شأنهم في ذلك شأن بعض الأقليات القومية والدينية الأخرى وكذلك سكان المناطق الآسيوية. كما أن الوجود اليهودي الملحوظ في الحركات الثورية الاشتراكية جعلهم هدفا لهجمات العنصريين الرجعيين أي أن فشل يهود روسيا في التأقلم مع الاقتصاد الجديد وتخلفهم الحضاري وتكاثرهم وسرعة معدل تطور الرأسمالية الروسية واستبدادية القومية السلافية واشتراك اليهود في الحركات الثورية هذه العناصر جميعا أدت إلى فشل محاولات تحويل اليهود إلى قطاع اقتصادي منتج وأدت بالتالي إلى اتخاذ الحكومة الروسية إجراءات قانونية اقتصادية لمجابهة هذا الوضع.(11\/445)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4790",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54076",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير أنه حدث تحول ليهود رومانيا يشبه التحول الذي حدث لمعظم يهود الدولة العثمانية أي أن كثيرا من اليهود البامانتيني وخصوصا الأثرياء منهم أعيد تصنيفهم على أساس أنهم من السوديتسي حتى يتمتعوا بحماية الدول العظمى مثل النمسا وروسيا وبالتالي أصبحت أغلبية يهود رومانيا أجانب شكلا في زيهم ولغتهم وأجانب موضوعا في وضعهم القانوني. وهذا يشبه من بعض الوجوه ما حدث ليهود مصر الذين أصبح 85 منهم من رعايا دول أجنبية وتخلوا عن وضعهم القانوني كمصريين وارتفعت بينهم معدلات العلمنة ومعدلات تقبل المثل الحضارية الغربية فأرسلوا أولادهم إلى مدارس أجنبية (فرنسية بالأساس)  وشغلوا مناصب مهمة في القطاع الاقتصادي المرتبط برأس المال الأجنبي حتى أصبح أغلبهم أجانب قلبا وقالبا (شكلا وموضوعا) عند نشوب الثورة المصرية عام 1952 وذلك رغم أنهم ولدوا في مصر ونشأوا فيها. وكثيرا ما كان يلجأ يهود رومانيا إلى قناصل دولهم لتنفيذ رغباتهم على نحو ما حدث عام 1819 عندما رفض اليهود الإشكناز الخضوع للحاخام باشي وآثروا اتباع قادتهم الحسيديين (تساديك) وطلبوا المساعدة من قناصل دولهم. ولعب بنيامين فرانكلين بيكسوتو (قنصل أمريكا) دورا مهما في تاريخ أعضاء الجماعة اليهودية في رومانيا فقد قام بحملة عام 1872 لتهجير يهود رومانيا إلى الولايات المتحدة وقد أعلن النظام الروماني تأييده لهذه الدعوة ولكن يهود رومانيا عارضوا ذلك وكذلك يهود الولايات المتحدة وذلك خشية وصول أعداد جديدة من اليهود. ولذا حينما عقد بيكسوتو مؤتمرا للمنظمات اليهودية في العالم (أكتوبر عام 1872) لتشجيع الهجرة وقد رفض المؤتمر الفكرة ولكنه شجع يهود رومانيا على الكفاح من أجل الحصول على حقوقهم.(12\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4848",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54393",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورغم كل التطورات التي دخلت على مفهوم الخلاص واتساع أبعاده فإن البعد القومي الجماعي ظل واضحا. فالعصر المشيحاني أي عصر الخلاص بالدرجة الأولى هو عصر عودة جماعة يسرائيل واسترجاع سيادته على الأرض وربما على العالم. وقد يشارك البشر كافة في عملية الخلاص هذه وقد لا يشاركون فيها. ولكن جماعة يسرائيل تظل مع هذا حجر الزاوية. وهناك رأي يذهب إلى أن الخلاص يتم على مرحلتين: الأولى وهي العصر المشيحاني حيث تعود جماعة يسرائيل إلى صهيون ويبعث أتقياء اليهود للحياة الأزلية ثم المرحلة الثانية حيث يبعث الموتى جميعهم أتقياؤهم وأشرارهم للحساب النهائي وهذه هي الآخرة. والرؤية التلمودية للخلاص قومية في جوهرها إذ تظل جماعة يسرائيل محط اهتمام الخالق ومحور التاريخ. فحياة المنفى هي العقاب الذي قدره الإله على أعضاء هذه الجماعة بسبب بعدهم عن عبادته الحقيقية وبسبب ما يقترفون من آثام. ولذا فإن اليهود يكفرون في المنفى عن ذنوبهم وسيخلصهم الإله في نهاية الأمر. لكن معصية جماعة يسرائيل هي السبب في تأخير عملية الخلاص النهائية أي أن عملية الخلاص مرتبطة بسلوكهم والمصير النهائي للعالم يتوقف على مصيرهم. وأصبحت إعادة بناء الهيكل واستعادة العبادة القربانية صورا أساسية مرتبطة بعملية الخلاص يهتم بها التلمود أيما اهتمام كما سجل الحاخامات تفاصيلها حتى يمكن القيام بها في آخر الأيام في لحظة الخلاص. وسابعة الثماني عشرة بركة التي تتلى في صلاة العميدا تدعى بركة الخلاص لأنها دعوة للإله مخلص يسرائيل وهذه الرؤية مختلفة عن الرؤية المسيحية التي ترى أن الإنسان كائن ساقط يعاني من الخطيئة الأولى وأن أفعاله أيا ما بلغت من خير لا يمكنها أن تأتيه بالخلاص.(13\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5165",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54509",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مباشرا عاديا أي أنه ليست هناك سوى التوراة الشفوية في نهاية الأمر. بل إن نحمانيدس يذهب إلى القول بأن كتابة التوراة كانت متصلة بدون أي فراغ بين الكلمات أي أنها كلمة واحدة متصلة الأمر الذي يجعل من الممكن قراءتها: إما بالطريقة التقليدية كتاريخ ووصايا أو بالطريقة الباطنية كأسماء للإله. وجاء أيضا أن موسى تلقى التوراة التي تقرأ كوصايا ولكن التوراة الشفوية هي التي ستمكنه من قراءتها بوصفها أسماء للإله. وقال بعض القباليين بنظرية الحرف الناقص وهو حرف الشين الغائب أو الباطني الذي له أربع أسنان على عكس الشين العبرية الظاهرة التي لها ثلاث أسنان فقط مثلها مثل الشين العربية. ويقول البعض الآخر إن هناك حرفا ناقصا من العبرية المعروفة لنا وسيكشف هذا الحرف للعوام في الدورة الكونية المقبلة ولكنه يمكن أن يكشف للعالمين بالقبالاه في الدورة الكونية الحالية. وحسب هذه النظرية فعند قراءة أوامر ونواهي التوراة تكون النواهي مرتبطة بهذا الحرف الناقص فإن وضع في موضعه فإن الأوامر مثل لا تسرق لا تزن ستتحول إلى دعوة للإباحية بمعنى فلتسرق ولتزن . وستظهر هذه التوراة الكاملة البيضاء في العصر المشيحاني.(13\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5281",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54542",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن تأكيد عزلة تلك الجماعة يخدم أيضا غرضا آخر فلو أن هذه الجماعة كانت متداخلة في الحياة والواقع المحيط بها لأمكن القول بأن المسيحية نشأت في إطار دعوة عامة للعودة إلى الحق والشريعة التي انتهكتها جماعة اليهود (في فلسطين)  وأن ثمة تواصلا واطرادا تاريخيا بين جماعات متفرقة ومستمرة منذ انهيار حق اليهود في فلسطين وبين المسيحيين الأوائل الذين كانوا يحملون أفكارا مشابهة ترفض الرؤية الشكلية للديانة والانغماس في الشهوات وما إلى ذلك أي أن ثمة جماعات يهودية متعددة وليس مجرد شعب يهودي واحد ذي تاريخ واحد وتطلعات واحدة. ومن ثم إن ثبت أن هذه الجماعة كانت تمثل رأيا مهما ورمزا أساسيا في الحياة السياسية والدينية والاجتماعية في وقتها فإن أسطورة الشعب اليهودي الواحد تتهاوى من الأساس وينهار معها أهم الروافد الأيديولوجية الصهيونية. وحينذاك نستطيع أن نفهم لماذا يتفق الصهاينة مع المعادين لليهود على طمس وإخفاء هذه الحقائق التاريخية طوال هذه الفترة.(13\/273)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5314",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54543",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "الباب الخامس: الأنبياء والنبوة",
        "content": "الباب الخامس: الأنبياء والنبوة الأنبياء والنبوة Prophets and Prophecy تعني كلمة نافيء في اللغة العبرية من يتحدث باسم الإله  أو من يتحدث الإله من خلاله  أو من يتكلم بما يوحي به الإله  أو من يدعوه الإله . وصيغة الجمع لكلمة نافيء هي نفيئيم  والإله يختار النبي ويوحي إليه ليحمل رسالته إلى الناس والنبي يكرس نفسه كلها للإله. كما أن النبي لابد أن يكون الإله قد اصطفاه وفضله على من عداه من بين قومه وزوده بهبة روحية وأمده بعون من عنده وبالقدرة على استقبال الوحي الإلهي وتلقينه لجماعته وبالدعوة التبشيرية لرسالته. ويلاحظ أن النبي رغم كل هذه المقدرات ليس تجسدا للكلمة الإلهية وإنما هو مجرد حامل ومبلغ لها وحسب. بل يمكن القول بأن فكرة النبوة هي تعبير عن رفض الحلولية والواحدية الكونية التي ترد كل شيء إلى مستوى واحد وتعبير عن رفض المباشر والمادي (الذي يأخد شكل كهنوت وقرابين وسحر) وعن تقبل الثنائية الكونية (الخالق والمخلوق) . ولذا فإن النبي يبلغ كلمة موحى بها من الخالق تتضمن نسقا أخلاقيا ثم يقوم بتدوينها فتصبح رسالة مكتوبة. ويمكننا القول بأنه إذا كان الكهنوت تعبيرا عن الرؤية الحلولية التي تذهب إلى أن الإله والإنسان (والطبيعة) يكونون كلا واحدا فإن النبوة تعني أن ثمة مساحة تفصل بين الخالق والمخلوق كما أن النبي بحمله الرسالة من الإله للبشر يحول هذه المسافة إلى مجال يتفاعل فيه البشر مع الإله. وإذا كان الكهنوت (شأنه شأن السحر) هو التقرب من الإله (بل وتقديم الرشاوي له) لتطويع إرادته لخدمة الإنسان في الحاضر والمستقبل فإن جوهر النبوة هو النظر إلى الماضي ورؤية الحضور الإلهي في التاريخ ليرى الإنسان معناه ومغزاه الأمر الذي قد يهديه سواء السبيل في الحاضر والمستقبل إن شاء الإنسان ذلك. ثمة عنصر صراعي حتمي يسم علاقة الخالق بالمخلوق في الإطار الكهنوتي (السحري)  وثمة حيز إنساني ومجال للاختيار بين الخير والشر في إطار فكرة النبوة.....(13\/274)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5315",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54627",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكل ما تقدم لا يتسم التلمود بالاتساق الداخلي إذ يحوي داخله العديد من الأفكار والأطر الفلسفية المتناقضة. فثمة تعارض بين العقل والطبقة التوحيدية من جهة والنزعة الحلولية من جهة أخرى وهناك الاهتمام المفرط بالطقوس مقابل الاهتمام بالتجربة الدينية الداخلية. وهناك من النصوص ما يؤيد هذا الموقف أو ذاك. وقد أشرنا أثناء عرضنا بعض أفكار التلمود الأساسية إلى أفكار مثل الشعب المختار وضرورة العودة إلى أرض الميعاد بل إلى أفكار أكثر تطرفا تحمل الضغينة والكراهية نحو الآخرين. وقد أشرنا إلى أن التلمود يضم أيضا أفكارا متناقضة جدا تتصل بهذه الأفكار المحورية نفسها. ويقتصر المعادون لليهود عادة على اقتباس الأفكار السلبية الحلولية الانعزالية والمتعالية وحدها متجاهلين الأفكار الإنسانية. وحتى نبين مدى عمق ذلك التناقض يمكننا أن نقتبس من التلمود بعض النصوص ذات البعد الإنساني العميق التي تتجاوز الانعزالية والحلولية. وسيلاحظ على سبيل المثال أن الاختيار يكتسب أبعادا دينية عالمية إذ أن الإله سينزل العقاب باليهود: quot;إن لم يتحدثوا عن قداسته للعالمينquot;. فقد نفيت جماعة يسرائيل وشتتت بهدف واحد هو quot;الدعوة لليهودية وكسب المتهودينquot; (بساحيم 87ب) . وهذه النزعة التبشيرية التي تحدد اليهودية باعتبارها عقيدة لا باعتبارها ميراثا عرقيا وإثنيا تفترض تساوي البشر وتتجاوز الحلولية التي ترى أن الإله محصور بين اليهود مقصور عليهم وقد تبنت اليهودية الإصلاحية هذا الموقف من عملية التهويد. وتصل الإنسانية قمتها في ذلك النص الذي جاء فيه أن الروح القدس تستقر على الجميع اليهودي وغير اليهودي الرجل أو المرأة العبد والجواري كل امرئ quot;حسب أفعالهquot;. كما جاء في جطين (616) أن أحد الحاخامات أوصى بإطعام فقراء الأغيار مع فقراء اليهود quot;وبزيارة مرضاهم مثلما نزور مرضانا وأن يدفن موتاهم مع موتانا حتى ندعم سبل السلامquot;.(13\/358)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5399",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54802",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درس ريوشلين العبرية واللغويات العبرية ونشر دراسة في الموضوع كما نشر نصا عبريا\/لاتينيا لبعض المزامير وكتب تعليقا عليه. وعين أستاذا للدراسات اليونانية والعبرية في جامعات هولندا وألمانيا. ورغم أن ريوشلين لم يكن مهتما بمصير اليهود كبشر إلا أنه كان مهتما بشكل كبير بالكتابات اليهودية. وقد دخل فيما يسمى معركة الكتب وهو الصراع الذي دار بين بعض دعاة حرق التلمود والكتب العبرية والتي تزعمها يهودي متنصر في كولونيا وسانده الرهبان الدومينكان. ورغم أن ريوشلين كان مهتما أساسا بالقبالاه إلا أنه رفض الدعوة إلى حرق التلمود لأننا لا نعرف ما جاء فيه ولأنه يجب ألا يحرق سوى الكتب المعادية للمسيحية بشكل واضح مثل توليدوت يشو. وقد بدأ اهتمام ريوشلين بالقبالاه تحت تأثير بيكو ديللا ميراندولا (الذي قابله في إيطاليا عام 1490) ومن خلال طبيب فريدريك الثالث اليهودي. وقد أحس ريوشلين بالتشابه بين العناصر الأفلوطينية في الكتابات القبالية وكتابات الفيلسوف الألماني نيكولاس من كوزا (أي أنه أحس بوجود منظومة حلولية كمونية في كل من القبالاه وفي كتابات الفيلسوف الألماني) .(14\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5574",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54812",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن ثمة جانبا آخر لتزايد النزعة الحلولية وهو أنها تنتهي بانفجار مشيحاني يتبدى في شكل خرق سائر الشرائع وعدم إقامة الشعائر وإسقاطها. فحينما تزداد قداسة الإنسان يزداد حلول الإله فيه ويصل الحلول إلى نقطة وحدة الوجود وعند هذه النقطة يفقد الإله نفسه ويبدأ في الشحوب إلى أن يحل تماما في الإنسان وبذا يصير الإنسان هو نفسه إلها. ولكن الإله لا يحل في الإنسان وحسب وإنما في الطبيعة أيضا. ومن ثم فإن الإله والإنسان يردان إلى الطبيعة حتى نصل إلى درجة الواحدية المادية الكونية حيث تختزل كل المستويات (الإنسانية والإلهية) إلى مستوى كوني أو طبيعي واحد (ويصبح الإنسان إنسانا طبيعيا) . ولذا فإن الحلولية تؤدي إلى العلمانية والمادية وتأليه الإنسان وتطبيعه أي دمجه في الطبيعة في الوقت نفسه وهو اختفاء الجانب الروحي والأخلاقي. ومن ثم تصبح إقامة الشعائر أمرا سخيفا لا قيمة له. وهذا يتضح أيضا في التراث القبالي وفي التفسيرات القبالية في الحديث عن توراة الفيض (مقابل توراة الخلق) وهي توراة لا يقرؤها إلا العارفون بأسرار القبالاه. وتتميز هذه التوراة بأنها لا تتضمن أية شعائر أو أوامر أو نواه (فالأوامر والنواهي تفترض الحدود بينما العارفون بتوراة الفيض مقدسون لا حدود لهم ويتحكمون في الإرادة الإلهية نفسها) . وقد تبدى هذا في الحركات الشبتانية حيث كان زعماء هذه الحركات يقومون بإبطال الشريعة والدعوة إلى خرق الشعائر. ولقد ذهب بعضهم إلى تحويل الوصايا العشر إلى نقائضها أو إلى إعادة تفسيرها. فوصية مثل لا تسرق تحولت إلى لا تسرق إلا بحذر أو فلتسرق . والشيء نفسه يقال عن الوصية الخاصة بالزنى. وقد وصل هذا إلى قمته في حركات مثل الدونمه والحركة الفرانكية.(14\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5584",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54886",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى عكس الدعاء لشخص ما (بالبركة) يمكن توجيه اللعنة إليه أو الدعاء عليه أي دعوة الله بإنزال اللعنة عليه. فكما يتمتم اليهودي بالأدعية فإنه يردد اللعنات. فإذا كانت المدافن لغير اليهود فإنه يدعو على أمم الموتى وإذا رأى حشدا كبيرا من غير اليهود طلب من الإله أن يهلكهم. وإذا مر على منزل مهدم يملكه يهودي فإنه يدعو الإله أن يعمره مرة أخرى أما إذا كان مالكه غير يهودي فإنه يحمد الإله على انتقامه من الأغيار. وقد تقلص نطاق اللعنة وأصبح ينطبق على الكنائس وأماكن العبادة التي تخص المسيحيين وغيرهم (واستثنيت أماكن العبادة الخاصة بالمسلمين) . وعدلت اللعنة فأصبح على اليهودي أن يبصق حينما يرى صليبا ويتلو الإصحاح التالي من سفر التثنية: ولا تدخل رجسا إلى بيتك لئلا تكون محرما مثله. تستقبحه وتكرهه لأنه محرم . والرجس هنا إشارة إلى الصليب. وفي القرن الرابع عشر شيد ملك بوهيميا تشارلز الرابع (وكان إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة) صليبا ضخما في براغ. وحينما أخبروه عن عادة البصق هذه فرض على أعضاء الجماعة اليهودية أن يكتبوا على الصليب لفظة أدوناي (أحد أسماء الإله في اليهودية) التي يجلها اليهود ولا يجسرون على الإتيان بأفعال تنم عن ازدرائها. ويجب التنبيه على أن مثل هذه الممارسات كان يقوم بها بعض الجماعات اليهودية وليس كلها وفي بعض المراحل التاريخية وليس في كل زمان ومكان كما أن كثيرا من هذه التقاليد الدينية العنصرية آخذة في التآكل بين غالبية أعضاء الجماعات اليهودية في العالم ولكنها آخذة في التزايد بين الصهاينة الأرثوذكس في إسرائيل. وقد استخدم سلاح استمطار اللعنات والبركات في انتخابات الكنيست عام 1988. فكان حاخامات الأحزاب الدينية يدعون بالبركات (بالمال والبنين) لكل من يدلي بصوته لمرشحهم ويدعون باللعنات على من لا يفعل. وقد صدر قرار في إسرائيل بمنع(14\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5658",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54898",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت هناك دورتان لقراءة أسفار موسى الخمسة: إحداهما بابلية تختم القراءة فيها في عام والأخرى فلسطينية تستغرق القراءة فيها ثلاث سنوات وقد سادت الصيغة البابلية. وتقسم الأسفار إلى أربعة وخمسين جزءا (باراشيوت)  وتختم الصلاة في يوم بهجة التوراة (سمحت توراه) أو عيد الثامن الختامي (شميني عصيريت)  وتبدأ الدورة الجديدة في اليوم نفسه. ويضطر أحيانا إلى قراءة جزءين في يوم السبت حتى يمكن إكمال الدورة في عام واحد. وكانت لفائف الشريعة تؤخذ من تابوت الشريعة ثم تعاد إليه بطريقة احتفالية. وإذا كان بين المصلين الذكور شخص يحمل اسم كوهين  ينادى عليه أولا ثم يليه لاوي وأخيرا الحاخام. ويقرأ اليهودي الذي وصل سن التكليف الديني (برمتسفاه) من التوراة. وكانت لفائف الشريعة توضع مرة أخرى في تابوت الشريعة. ومن ناحية أخرى فإن دعوة أحد المصلين لأن يقرأ من التوراة كانت تعد ميزة وشرفا كبيرا. ولذا كان كثير من المصلين يحاولون الاستئثار بهذا الفضل بإعطاء الهدايا للجماعة. ولذا فقد كان يتم بيع هذه المزايا بالمزاد العام لتمويل المعبد. ولكن هذه العادة بدأت في الاختفاء بالتدريج وخصوصا في المعابد الإصلاحية والمحافظة وإن كان يبدو أنها لا تزال قائمة في الأوساط الأرثوذكسية. وتكتفي المعابد اليهودية الإصلاحية بقراءة مقطوعات مختارة كما أن بعضها قد أوقف هذه العادة تماما. وقد تبنت بعض المعابد المحافظة الدورة الفلسطينية بحيث تختم القراءة مرة كل ثلاثة أعوام.(14\/129)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5670",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "54916",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تحول هذا الرفض إلى عدوانية واضحة في التلمود الذي يدعو دعوة صريحة (في بعض أجزائه المتناقضة) إلى قتل الغريب حتى ولو كان من أحسن الناس خلقا. وقد سببت هذه العدوانية اللا عقلية كثيرا من الحرج لليهود أنفسهم الأمر الذي دعاهم إلى إصدار طبعات من التلمود بعد إحلال كلمة مصري أو صدوقي أو سامري محل كلمة مسيحي أو غريب . وأصبح التمييز ذا طابع أنطولوجي في التراث القبالي وخصوصا القبالاه اللوريانية بنزعتها الحلولية المتطرفة حيث ينظر إلى اليهود باعتبار أن أرواحهم مستمدة من الكيان المقدس في حين صدرت أرواح الأغيار من المحارات الشيطانية والجانب الآخر (الشرير) والخيرون من الأغيار هم أجساد أغيار لها أرواح يهودية ضلت سبيلها. وقد صاحب كل هذا تزايد مطرد في عدد الشعائر التي على اليهودي أن يقوم بها ليقوي صلابة دائرة الحلول والقداسة التي يعيش داخلها ويخلق هوة بينه وبين الآخرين الذين يعيشون خارجها.(14\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5688",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55010",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبرغم صبغ المناسبة القومية بصبغة دينية فاقعة فإن بعض العناصر التي يقال لها دينية في إسرائيل لا ترى أن تعبير الحاخامية عن أهمية المناسبة كاف. وبالفعل فقد أدخلت هذه العناصر كثيرا من التعديلات على الصلوات كما قرروا قراءة أجزاء من التوراة (من سفر التثنية 7\/1ـ 8\/18 و30\/1 ـ 10) . وهناك دعوة الآن إلى إلغاء يوم الصيام الخاص بهدم الهيكل وبسقوط القدس في أيدي الرومان باعتبار أنه تم استردادها كما تم إنشاء الهيكل الثالث (الدولة الصهيونية) . وقد قامت الأوساط غير الدينية هي الأخرى بصياغة قراءات وأدعية للاحتفال بهذا اليوم على نمط الاحتفال بعيد الفصح. وقد كتب المؤلف الإسرائيلي حاييم حزاز هاجاداه للجيش الإسرائيلي بهذه المناسبة. أما وزارة المعارف فقد نشرت مختارات وأدعية وقررت شرب ثلاث كؤوس من الخمر (على غرار الكؤوس الأربعة في عيد الفصح) : أولاها للدولة والثانية للقوات المسلحة والثالثة للشعب اليهودي. ومن بين الإضافات الأخرى إعلان عدد السنوات التي مرت منذ استقلال الدولة قبل النفخ في البوق (شوفار) في صلاة المساء وهم في هذا يتبعون نمطا دينيا معروفا لدى يهود اليمن الذين يتبعون النهج السفاردي إذ يتلى دعاء يذكر فيه المصلون السنوات التي مرت منذ هدم الهيكل. أما العبارة التي تتلى في عيد الاستقلال في إسرائيل فهي: quot;اسمعوا يا إخوتي ... اليوم [كذا] مضت [كذا] سنوات منذ بداية خلاصنا وعلامته تأسيس الدولةquot;. ولعل تغيير الصلوات والأدعية للتعبير عن المناسبة القومية وكذلك صياغة الاحتفال بعيد الاستقلال على نمط الأعياد اليهودية وخصوصا عيد الفصح تعبير آخر عن تداخل الجانب الديني والجانب القومي والمطلق والنسبي الذي هو بدوره تعبير عن الطبقة الحلولية داخل التركيب الجيولوجي اليهودي.(14\/241)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5782",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55094",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الأمور الأخرى التي تثيرها حياة رءوبيني أن الدعوة الاسترجاعية والألفية كانت أمرا منتشرا في أوربا بأسرها ليس بين أعضاء الجماعات اليهودية وحسب وإنما بين أعضاء النخبة الحاكمة الدينية والسياسية. فنجد أن شخصية أساسية مثل البابا يستقبل رءوبيني وتابعه ويبسط عليهما حمايته (رغم تحريم المسيحية الكاثوليكية للعقيدة الألفية وحربها ضدها) . كما نجد أن ملك البرتغال هو الآخر يسلك السلوك نفسه. ولا شك في أن انتشار الأحلام الاسترجاعية نتيجة متوقعة لظهور الرؤية الإمبريالية الغربية. سولومون ملكو (1500-1532) Solomon Molcho اسمه الحقيقي هو ديوجو بيريس. وهو يهودي من المارانو تلقى تعليما علمانيا وعين سكرتيرا لملك البرتغال. قابل الماشيح الدجال ديفيد رءوبيني في لشبونة عام 1525. وتملكه الحماس فتختن وأعلن يهوديته وسمى نفسه ملكو ربما من الكلمة العبرية ميليك أي ملك  ومن ثم فإن اسمه يعني سليمان الملك . فر مع رءوبيني واستقر بعض الوقت في سالونيكا (عاصمة المارانو) حيث درس القبالاه ونشر كتابه الدراشوت المواعظ (1529) وهي مواعظ مليئة بالادعاءات المشيحانية.(14\/325)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5866",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55111",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعنى الباطني للتوراة هو المعنى الحقيقي بالنسبة إلى المبشرين بعالم الخلاص وبالنسبة إلى الذين وصلوا إليه. ومن العلامات الحقة لإيمانهم أنهم يخفون دينهم الحقيقي ويبقونه سرا خفيا عن عيون البشر. بل يجب على المؤمن الحق أن يدخل كل الأديان وينتمي إليها بصورة ظاهرة على أن يبطن دينه الحقيقي. وهو بذلك سيتمكن من أن يهدم الأديان كلها التي سيرتديها فقط كغطاء خارجي. ويبدو أن يهود المارانو الذين كانوا يعتنقون اليهودية سرا والمسيحية علنا قد لعبوا دورا أكيدا في إشاعة هذه الأفكار وفي قبولها. ويرى بعض الدارسين أن ثمة تأثرا بالتراث الديني المسيحي في الفكر الشبتاني يتبدى في مركزية فكرة الماشيح الفرد الذي يصلب (والصلب في حالة الفكر الشبتاني قد يكون حقيقيا وقد يأخذ شكل الارتداد والتدنس) . كما يتبدى الفكر المسيحي في تأكيد الخلاص الداخلي والحرية الباطنية. بل يذهب الدارسون إلى وجود ثالوث شبتاني: الإله الخفي وإله جماعة يسرائيل والشخيناه أو تنويعات على هذا الثالوث. وقد تأسست بعد موت تسفي مراكز شبتانية في أطراف الدولة العثمانية في البلقان وفي كل من إيطاليا وبولندا وليتوانيا. وأهم الحركات الشبتانية هي حركة جيكوب فرانك. ولقد كانت الحركة الشبتانية منتشرة بشكل عميق في أوربا إذ ظل الشبتانيون داخل اليهودية الحاخامية وأبطنوا آراءهم وقاموا بالدعوة لها سرا حتى أن أحد عمد اليهودية الحاخامية (الحاخام إيبيشويتس) كان من دعاتها. وقد أصبح الشبتانيون من أهم العناصر الثورية والعدمية في أوربا واحتفظوا بآرائهم داخل أنفسهم حتى ظهرت الثورة الفرنسية فصار كثير منهم من دعاتها ورسلها. وكان موسى دوبروشكا أحد المرشحين لرئاسة حركة فرانك من زعماء الثورة الفرنسية ممن أعدموا مع دانتون عام 1794.(14\/342)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5883",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55121",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والواقع أن قصة بولي تبين بكل جلاء التداخل الواضح بين الأجنحة المتطرفة في البروتستانتية واليهودية (وعلى أية حال فقد كان كثير ممن ادعوا أنهم مشحاء مثل تسفي وفرانك يتحولون عن اليهودية وينخرطون في دين آخر) . كما تبين هذه القصة أن النزعة المشيحانية بين اليهود ليست مرتبطة بالنسق الديني اليهودي وإنما هي مرتبطة بعناصر في الحضارة الغربية وأن تفجرها لا يمكن تفسيره إلا بالعودة لآليات وحركيات هذه الحضارة. ويمكن القول بأن النزعة المشيحانية الصهيونية (مسيحية كانت أم يهودية) هي في واقع الأمر تعبير عن اتساع أطماع الإنسان الغربي وتفتح أفقه وشهيته وظهور الرؤية المعرفية الإمبريالية حيث قرر هذا الإنسان غزو العالم وتسخيره ويبدو أن الخطاب المشيحاني هو الوسيلة الدينية لهذه الرؤية الإمبريالية. والذي حدث بعد ذلك هو أن هذه النزعة المشيحانية تمت علمنتها وتجريدها من أية رواسب أو ديباجات دينية إلى أن نصل إلى الدعوة الاستعمارية الصريحة في القرن التاسع عشر. ومع هذا لا يعدم الأمر وجود شخصية مثل بلفور وهو وزير إنجليزي ذو توجه استعماري واضح يظل يدافع عن مشروعه الصهيوني في فلسطين من منظور ديني. الحركة الفرانكية Frankist Movement(14\/352)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5893",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55164",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاش الأسينيون على عملهم بالزراعة وكانوا لا يتناولون من الطعام إلا ما أعدوه بأنفسهم وهو ما زاد ترابط الجماعة (الأمر الذي جعل عقوبة الطرد منها بمنزلة حكم الإعدام) . ويبدو أنه كان لهم تقويمهم الخاص. وقد حرموا الذبائح ولذلك فقد كانوا يقدمون للهيكل قرابين نباتية وحسب. كما حرموا على أنفسهم أو على الأقل على الأغلبية العظمى منهم الزواج. وقد انقرض الأسينيون كلية في أواخر القرن الأول الميلادي. كان فكر الأسينيين متأثرا بالفكر الهيليني وأفكار فيثاغورث وبآراء البراهمة والبوذيين وهو ما كان منتشرا في فلسطين (ملتقى الطرق التجارية العالمية في القرن الأول قبل الميلاد) . ويقال إن المسيحية الأولى تأثرت بهم كما يقال إن يوحنا المعمدان كان قريبا من الأسينيين وأن المسيح عليه السلام كان عضوا في هذه الفرقة الدينية وأنه تأثر بفكرهم (ومن المعروف أن المسيح طرد التجار والمرابين من الهيكل) . وقد كشفت مخطوطات البحر الميت عن كثير من عقائد الأسنيين. ومن أهم كتبهم كتاب الحرب بين أبناء النور وأبناء الظلام وهو من كتب الرؤى (أبوكاليبس)  وهو ذو طابع أخروي حاد. ويقال إن الأسينيين آمنوا بيسوع الناصري كواحد من أنبياء يسرائيل المصلحين ولكنهم رفضوا دعوة بولس إلى العقيدة المسيحية وظلوا متمسكين بالنواميس اليهودية. ويقال أيضا إن الأبيونيين هم الأسينيون في مرحلة تاريخية لاحقة. عصبة حملة الخناجر Sicarii(14\/395)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5936",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55192",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والواقع أن التشابه بين المنظومة السبئية والمنظومة الغنوصية تشابه يثير التساؤل ويدعم نظريتنا القائلة بأن الغنوصية ليست مجرد حركة ظهرت في زمان ومكان معينين (الشرق الأدنى في القرن الأول الميلادي) وإنما هي رؤية كامنة في داخل الإنسان وتظهر في كثير من الحضارات وتعبر عن فشل الإنسان في تجاوز الوثنية والحواس كما تعبر عن الرغبة في الذوبان في السيولة الكونية الأولية للوصول إلى عالم الواحدية الكونية حيث لا حدود ولا هوية ولا أعباء أخلاقية أو نفسية ولا مسئولية من أي نوع. ولعل هذا الخطاب الغنوصي الكامن هو الذي يفسر التشابه بين حركة مثل السبئية نشأت في القرن السادس الميلادي في الجزيرة العربية وانتشرت في ربوع العالم الإسلامي وحركة مثل البهائية نشأت في إيران في القرن الثامن عشر وانتشرت منها في أنحاء العالم المختلفة. كعب الأحبار ( -647 ( Kaab al-Ahbaar كعب الأحبار هو أبو إسحق كعب بن مانع الحميري وأصله من يهود اليمن (حيث كانت اليهودية تنتشر هناك في زمن معاصر للدعوة الإسلامية)  وقد أدرك الجاهلية وأسلم في فترة الخلافة الراشدة. سمي كعب الأحبار من باب التعظيم تقديرا لعلمه بكتب الأنبياء وأخبار الماضين. ويحتل كعب الأحبار مكانة مهمة بين المفسرين الأوائل بصفته يهوديا. وقد كان يرجع (بعد إسلامه) إلى التوراة والتعاليم الإسرائيلية في دراسته للإسلام لذلك فإن كثيرا من المصادر الدارسة للتفسير والعلوم الإسلامية تتشكك في مروياته ومقولاته التي جاءت مشبعة بالإسرائيليات.(14\/423)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5964",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55195",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعود ظاهرة تنصير اليهودية إلى عدة عناصر: 1 ـ تركيب اليهودية الجيولوجي يساعد كثيرا على تقبله سمات وعناصر من الأنساق الدينية الأخرى. 2 ـ أصول المسيحية يهودية فالسيدة مريم العذراء عاشت وماتت يهودية والسيد المسيح نفسه والحواريون كانوا في بداية الأمر يهودا يدورون في إطار الثقافة الآرامية السائدة. وقد بدأت المسيحية باعتبارها دعوة موجهة إلى اليهود أساسا ثم إلى كل الناس بعد ذلك والمسيحية لم تجب اليهودية وإنما أكملتها (على حد قول السيد المسيح (. 3 ـ تبنت المسيحية التوراة (كتاب اليهود المقدس) كتابا مقدسا حتى بعد أن سمته العهد القديم وأصبح الشعب ضمن أتباع الكنيسة وأصبحت الكنيسة نفسها تسمى إسرائيل الحقيقية (باللاتينية: إسرائيل فيروس Israel verus )  وأصبحت العودة إلى صهيون والقدس (بالمعنى الروحي) إحدى الركائز الأساسية للتفكير الأخروي المسيحي. وهناك بعض المفاهيم المشتركة بين اليهودية والمسيحية مثل ابن الإله والاختيار. 4 ـ منذ القرن الرابع عشر عاشت غالبية يهود العالم في العالم الغربي في تربة مسيحية. ولكن يهود المارانو هم أهم العناصر التي ساعدت على تنصير اليهودية حيث أشاعوا القبالاه وخصوصا القبالاه اللوريانية التي استوعبت كثيرا من الأفكار المسيحية لدرجة أن أتباع المفكر القبالي أبو العافية تنصروا لاكتشافهم الشبه بين نسقه الفكري والمسيحية.(14\/426)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5967",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55216",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أسلم عدد من يهود الجزيرة العربية مثل: عبد الله بن سلام وعبد الله بن سبأ وكعب الأحبار. ويبدو أن أعدادا كبيرة من اليهود وخصوصا في العراق اعتنقت الإسلام ويقال إن كثيرا من الإسرائيليات دخلت الإسلام من خلالهم. وقد حكم علاقة الإسلام باليهود مفهوم أهل الذمة الذي لا يحرم الدعوة إلى الإسلام بينهم وإن كان يحرم فرض الإسلام عليهم عنوة. وتجب ملاحظة أن انتقال اليهودي من اليهودية إلى الإسلام لم يكن يشكل صعوبة بالغة في الماضي لأن العنصر التوحيدي في اليهودية كان لا يزال قويا ولذلك فإن الرموز الإسلامية لم تكن غريبة عليه على عكس الرموز المسيحية (الصليب والتثليث)  وخصوصا أن لحم الخنزير رمز الدنس عند اليهود محرم في الإسلام. ولا يساوي الشرع اليهودي بين اليهودي الذي يعتنق الإسلام واليهودي الذي يعتنق المسيحية إذ يضع الأول في منزلة أعلى باعتبار أنه لم يشرك أما المسيحية فقد وصفها بأنها شكل من أشكال الشرك. ورغم عدم وجود إحصاءات أو دراسات في الموضوع فإننا نميل إلى القول بأن عدم تزايد عدد يهود العالم الإسلامي يعود إلى أن الكثيرين منهم اعتنقوا الإسلام. كما نعتقد أن الحركة القرائية لعبت دورا أساسيا في هذا الاتجاه إذ صبغت اليهودية ببعض السمات الإسلامية إلى حد ما وهو اتجاه تعمق على المستوى الفكري في كتابات موسى بن ميمون حين طرح أصول اليهودية بشكل يجعلها لا تختلف في كثير من أساسياتها عن أصول الدين الإسلامي. وقد حاول ابنه من بعده (في القاهرة) أن يصبغ الشعائر اليهودية بالصبغة الإسلامية وأن يقربها من الشعائر الإسلامية. وفي تاريخ المسلمين هناك حالات فرض فيها الإسلام على اليهود عنوة. ولكن تيار التحول إلى الإسلام تراجع ولا شك مع تراجع الدولة الإسلامية نفسها ومع انتقال مركز اليهودية إلى أوربا المسيحية.(14\/447)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5988",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55229",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التهود هو اعتناق اليهودية بشكل طوعي دون قسر أما التهويد فهو اعتناق اليهودية قسرا نتيجة الضغوط الخارجية. و التبشير هو الدعوة إلى عقيدة ما دون اللجوء إلى ضغوط خارجية مثل الإغراءات المالية. ورغم أن اليهودية ديانة توحيدية في أحد جوانبها فإنها ليست ديانة تبشيرية تحاول أن تكتسب أتباعا جددا نظرا لانغلاق النسق الديني الحلولي اليهودي. ومع هذا هناك حالات كثيرة في العصور القديمة والحديثة تهودت فيها أعداد كبيرة من الناس نتيجة التبشير باليهودية أو تم تهويدهم عنوة. والتهويد والتهود هما أكبر دليل على زيف ادعاءات نقاء اليهود عرقيا. وقد شهدت فترة القرن الأول قبل الميلاد وبعده مرحلة تبشيرية نتيجة جهود الفريسيين الذين أعادوا صياغة اليهودية وحرروها من ارتباطها بالعبادة القربانية وبالهيكل. وقد تهودت أعداد كبيرة في حوض البحر الأبيض المتوسط كما تهود أعضاء الأسرة الحاكمة في ولاية حدياب الفرثية. وقد كان التهود أحد أهم الأسباب التي أدت إلى تزايد عدد أعضاء الجماعات اليهودية خارج فلسطين حتى أن عدد اليهود المقيمين خارج فلسطين أصبح يفوق عدد المقيمين منهم فيها. وقد قام هيركانوس وأريسطوبولوس وهم من ملوك الأسرة الحشمونية (في 130 ـ 103 ق. م) بفرض اليهودية على الأدوميين وعلى أعداد كبيرة من الإيطوريين. كما تهود بعض المثقفين في روما حينما دخلت الوثنية الرومانية مرحلة أزمتها الأخيرة التي انتهت بظهور المسيحية. وقد استمر التبشير باليهودية في العصور الوسطى المسيحية حتى بعد أن أصدر الإمبراطور قسطنطين قرارا بمنعه عام 315 م. وأكبر دليل على استمراره وجود حالات متفرقة لمسيحيين تهودوا من بينهم أحد كبار رجال الدين المسيحي في فرنسا وآخر في إنجلترا. كما أن تهود النخبة الحاكمة بين قبائل الخزر وأعداد كبيرة من أتباعهم يعد دليلا آخر.(14\/460)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6001",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55238",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرجع نجاح الحسيدية إلى أسباب اجتماعية وتاريخية عدة فالجماهير اليهودية كانت تعيش في بؤس نفسي وفقر اقتصادي شديد بسبب التدهور التدريجي للاقتصاد البولندي إذ طرد كثير من يهود الأرندا وأصحاب الحانات من القرى الصغيرة الأمر الذي زاد من عدد المتسولين واللصوص والمتعطلين. ويقال إن عشر أرباب العائلات كانوا بلا عمل. وكانت قيادة الحركة الحسيدية - أساسا - من يهود الأرندا السابقين ومستأجري الحانات وأصحاب المحال الصغيرة. وكانت هذه الجماهير في خوف دائم بعد هجمات شميلنكي وعصابات الهايدماك من الفلاحين القوزاق. كما كانت تشعر بالإحباط العميق بعد فشل دعوة شبتاي تسفي وتحوله إلى الإسلام. وهي مشاعر زادت من حدتها التحولات الاقتصادية والاجتماعية التي كانت تخوضها مجتمعات شرق أوربا آنئذ هذه التحولات التي جعلت من القهال شكلا إقطاعيا طفيليا لا مضمون له يقوم باستغلال اليهود لحساب الحكومة البولندية والنبلاء البولنديين ولحساب موظفي القهال من اليهود الذين كانوا يشترون المناصب. وقد صاحب هذا الوضع تدني الحياة الثقافية والدينية داخل الجيتو والشتتل إلى درجة كبيرة وصار اليهود يعيشون في شبه عزلة عن العالم بل في عزلة عن المراكز التلمودية في المدن الكبرى. وعلى أية حال كانت اليهودية الحاخامية قد تحولت إلى عقيدة شكلية تافهة وجافة خالية من المضمون الروحي والعاطفي تؤكد الأوامر والنواهي دون اهتمام بالمعنى الروحي لها.(14\/469)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6010",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55248",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 ـ وتنعكس الحلولية في شكلين هما في الواقع شيء واحد: حب عارم لفلسطين أو إرتس يسرائيل يقابله كره عميق للأغيار. ولذلك لم يكن مفر من أن يخرج الحسيديون من بين الأغيار المدنسين وبلاد الأغيار المدنسة ليستقروا في الأرض الطاهرة المقدسة التي هي هدف القداسة ومصدرها في وقت واحد. ومما دعم هذا الشوق إلى صهيون تفاقم وضع يهود اليديشية بسبب عمليات التحديث والعلمنة في مجتمعات شرق أوربا. وتأثير الحركة الشبتانية على الحسيدية واضح فقد نشأت الحركتان في التربة نفسها وفي المنطقة نفسها. وتتبدى نقط التشابه في صدورهما عن القبالاه اللوريانية وفي الدعوة إلى المتعة الجسدية وفي اعتبار هذه المتعة طريقا إلى الخير (عفوداه بجشميوت أي الخلاص بالجسد )  وفي تسامحهما في تنفيذ الشريعة وفي مفهومهما المتساهل إزاء الشر ورؤيتهما لإمكانية إعلاء الشر بل في وجود عناصر من الخير داخل الأفكار الشريرة ثم في إمكانية الوصول إلى الخير من خلال الشر. كما يأخذ الحسيديون بالرؤية اللوريانية للخلق والعالم. ولكنهم بدلا من التركيز على حادثة تهشم الأوعية وسجن الشرارات يؤكدون وجود الإله في كل الوجود.(14\/479)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6020",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55291",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظهور الحركات الإصلاحية في اليهودية يعود إلى أزمة اليهودية الحاخامية أو التلمودية التي ارتبطت بوضع اليهود في أوربا قبل الثورة الصناعية. فقد فشلت اليهودية كنسق ديني في التكيف مع الأوضاع الجديدة التي نشأت في المجتمع الغربي ابتداء من الثورة التجارية واستمرت حتى الثورة الصناعية وبعدها ثم واجهت أزمة حادة مع تصاعد معدلات العلمنة. وقد أدى سقوط الجيتو ثم حركة الإعتاق السياسي إلى تصعيد حدة هذه الأزمة إذ عرضت الدولة القومية الحديثة الإعتاق السياسي على اليهود شريطة أن يكون انتماؤهم الكامل لها وحدها وأن يندمجوا في المجتمع سياسيا واقتصاديا وثقافيا ولغويا وهو ما كان يتعارض وبشكل حاد مع اليهودية الحاخامية التي عرفت الهوية اليهودية تعريفا دينيا إثنيا وأحيانا عرقيا وجعلت الانتماء اليهودي ذا طابع قومي. وقد استجاب اليهود إلى نداء الدولة القومية الحديثة وظهرت بينهم حركة التنوير اليهودية والدعوة للاندماج واليهودية الإصلاحية جزء من هذه الاستجابة. وقد استفاد اليهود الإصلاحيون من فكر موسى مندلسون ولكنهم استفادوا بدرجة أكبر من الأفكار والممارسات الدينية المسيحية البروتستانتية في ألمانيا (مهد كل من الإصلاح الديني المسيحي والإصلاح الديني اليهودي) .(15\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6063",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55309",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 ـ مؤتمر فيلادلفيا (3 ـ 6 نوفمبر عام 1869) . وقد حضره 12 حاخاما إصلاحيا واتخذت قرارات بضرورة إنهاء بقايا التفرقة بين الكهنة واليهود العاديين وتأكيد رسالة إسرائيل للعالم وقبول الشتات أي انتشار الجماعات اليهودية في العالم لا باعتباره عقابا وإنما كوسيلة لإنجاز هذه الرسالة وإنكار فكرة البعث والإصرار على أن تكون الصلاة بلغة الوطن. 5 ـ مؤتمر بتسبرج (16ـ 18 نوفمبر عام 1885) . وقد حضره 18 حاخاما إصلاحيا. وهو المؤتمر الذي أصدر قرارات بتسبرج الشهيرة التي أصبحت تشكل إطار اليهودية الإصلاحية. وقد رفضت القرارات الشعائر الاحتفالية التي لم يعد لها معنى أخلاقي وكذلك فكرة عودة اليهود إلى فلسطين واستعادة العبادة القربانية وأكدت القرارات الإيمان بخلود الروح (مقابل فكرة البعث) والدعوة إلى حل القضايا الاجتماعية على أساس من العدل والتقوى. وقد أشارت القرارات إلى أنه لا يوجد أي شيء في روح اليهودية أو قوانينها يمنع من أن تتم احتفالات نهاية الأسبوع يوم الأحد بدلا من السبت (إذا رأت الجماعة ذلك) . وقد تم تأسيس أول تنظيم للحاخامات الإصلاحيين بعد مرور أربعة أعوام من مؤتمر بتسبرج وهو المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين والذي يعقد اجتماعاته سنويا. كما تم تأسيس تنظيمات لحاخامات الفرق الأخرى وهي تعقد اجتماعات سنوية تناقش كل ما قد يظهر من أسئلة وقضايا دينية. المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين Central Conference of American Rabbis(15\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6081",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55416",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحاول لفيناس في فلسفته الدينية أن يميز بين العنصر الهيليني (يوليسيس) والعنصر اليهودي (العبري) (إبراهيم) . وهو يرى أن الخطاب الهيليني يميل دائما نحو التجسد والإيمان داخل الإطار الهيليني يأخذ شكل محاولة التواصل مع المتجسد (وهي محاولة جنونية في تصوره) . أما الخطاب اليهودي (العبري)  فهو شكل من أشكال الإيمان الناضج الذي يأخذ شكل علاقة بين أرواح من خلال وساطة الكتاب المقدس الذي يؤكد لنا وجود الإله بيننا دون تجسد. فالروحي الحقيقي نشعر به لا من خلال تجسده وإنما من خلال غيابه. ويقتبس لفيناس عبارة وردت في التلمود وهي أن يحب اليهودي التوراة (الشريعة ـ القانون) أكثر من الإله  وهي عبارة تصدم الآذان التي تدور في إطار توحيدي ولكنها مفهومة تماما داخل إطار حلولي. ورغم رفض لفيناس للتجسد إلا أن الكتاب نفسه يكتسب أبعادا تجسدية (تماما كما أن العلاقة مع الآخر تكتسب كل أبعاد الإله) . وكما أن الآخر يحل محل الإله في سياق فلسفة لفيناس العامة فإن التوراة تحل محله في سياق فلسفته الدينية اليهودية. ويذهب لفيناس إلى أن الكتاب المقدس هدية وليس رسالة هو دعوة للحوار وليس مجرد أطروحات. والهدية تتطلب من الآخر استجابة أما الرسالة فهي غير شخصية (تشبه فكرة الكل المجرد) . والتوراة ليست هدية وحسب وإنما نص مفتوح يمكن تفسيره. وكما هو الحال في المنظومات الحلولية يتراجع النص ليظهر المفسر الذي يفرض المعنى عليه. ولفيناس بهذا متسق تماما مع تقاليد الشريعة الشفوية أي التفسير الذي يفترض أنه أعطي لموسى عند سيناء مع الشريعة المكتوبة (التوراة) والذي توارثه الحاخامات المفسرون عبر التاريخ حتى أصبح تفسيرهم (التلمود) أكثر أهمية من التوراة وأكثر أهمية من الإله. وهكذا ترجح كفة الحاخامات على كفة الإله من خلال فكرة النص المفتوح.(15\/147)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6188",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55519",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينطلق فكر هلسوم من حادثة الإبادة النازية ليهود أوربا وغياب الإله أو موته وعجزه بل إنها تسأل: إذا كان الإله عاجزا ولا يستطيع مساعدة شعبه اليهودي هل يستطيع هذا الشعب مساعدته وهذا هو بالضبط مفهوم الإصلاح الكوني (تيقون) القبالي. والواقع أن يومياتها مليئة بالإشارات إلى ضرورة أن يضحي الإنسان بنفسه دون انتظار أية عدالة ودون أن يكن أي كره لقاتله وقد وصف فكرها الديني بأنه مسيحي متأثر لا بحادثة الخروج اليهودية وإنما بحادثة الصلب المسيحية. وبالفعل نجد أن كتاباتها مليئة بإشارات إلى العهد الجديد. بل يبدو أن رؤيتها لأوشفيتس هي رؤية مسيحية فالشعب اليهودي هو الذي يتم صلبه وكأنه حمل الإله الوديع ودمه النازف شهادة على وجود الإله أو دعوة للشعوب ألا تنغمس في العنف مرة أخرى. ولذا فإننا نجد أنها لا تهتم كثيرا بإشكالية عجز الشعب اليهودي بسبب عدم مشاركته في السلطة وهي الإشكالية التي يهتم بها دعاة لاهوت موت الإله وبقاء الشعب اليهودي. وبقاء الشعب ليس المطلق أو حجر الزاوية المقدسة بالنسبة إليها فالموضوع الأساسي في كتاباتها هو اليهود كشاهد وليس اليهود كشعب له سيادة. وقد ظهرت طبعة لأعمالها الكاملة بالهولندية عام 1986. والواقع أن كتابات هلسوم شأنها شأن كتابات شيستوف وأعمال شاجال تثير قضية الهوية اليهودية فإذا كانت النقطة المرجعية لهلسوم هي المسيحية وإذا كان خطابها الديني مسيحيا فبأي معنى من المعاني يمكن الحديث عن يهوديتها. إرفنج جرينبرج (1933-) Irving Greenberg حاخام أمريكي يوصف بأنه أرثوذكسي وبأنه مفكر تربوي أمريكي يهودي. ولد في بروكلين وعمل في جامعة برانديز كمدير لجماعة هليل الطلابية وكمحاضر ثم عمل أستاذا للتاريخ في جامعة يشيفا.(15\/250)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6291",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55545",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفكر ديني أمريكي يهودي. ولد في بلتيمور وعمل بعض الوقت كمساعد لأحد أعضاء الكونجرس الأمريكي ثم انخرط في الستينيات في حركة الحقوق المدنية وحركة السلام المعادية لحرب فيتنام. مر بتجربة دينية عميقة جعلته يرفض الأساس العلماني لاتجاهه السياسي ويتبني اليهودية كعقيدة ورؤية للكون ولذا فهو يعد من أهم العائدين (بعلي تشوبفاه) إلى العقيدة اليهودية. ولكنه بدلا من الانغلاق عليها والسقوط في الحلولية الوثنية نادى بأن اليهودية الحاخامية دعوة لاكتشاف الذات وإلى المساهمة في بناء العالم حتى يصبح العالم مكانا صالحا لا لليهود وحسب وإنما لغير اليهود كذلك. وهو يرى أن الإبادة النازية وإسرائيل ليست حقائق نهائية وإنما هي حقائق تاريخية في مسيرة العقيدة اليهودية ومن ثم فإنه لا يضفي على أي منها قيمة مطلقة ولا يجعل أيا منها المرجعية النهائية والوحيدة لفكره أي أنه يرفض لاهوت موت الإله. ولذا فإنه حتى بعد أن أصبح من العائدين لدينهم لم يتخل عن مواقفه السياسية الرافضة للاستغلال والتفرقة العنصرية والحرب بل استمر فيها. وحاول واسكو اكتشاف عناصر داخل العقيدة اليهودية تدعم موقفه فاقترح إعادة بعث شعائر سنة اليوبيل (وهي السنة التي يتم فيها إعتاق العبيد وتوزيع الأراضي الزراعية) بعد أن تعطى هذه الشعائر مضمونا عصريا فعلى سبيل المثال يمكن أن يعطى الفقراء قروضا دون فوائد.(15\/276)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6317",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55578",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بينا أن الماسونية بدأت كدعوة ربوبية فهي نسق فكري ديني متكامل يستند إلى العقل (المادي) وحسب لا إلى العقل والغيب معا يحدد علاقة الإنسان بالخالق وبالطبيعة وبطرق المعرفة. وهي تطرح أمام تابعيها طرق الخلاص وتتكفل بتعليم مريديها السلوك الأسمى وتزودهم بأساس فلسفي للأخلاق التي يؤمنون بها فضلا عن أن اجتماعاتها تبدأ وتنتهي بصلاة. ولذا كان لابد أن تصطدم الماسونية بالأديان جميعا: المسيحية الكاثوليكية والبروتستانتية واليهودية الأرثوذكسية وريثة اليهودية الحاخامية. وكانت المسيحية الكاثوليكية أكثر الديانات عداء للماسونية فقد أعلن البابا كلمنت الثاني عشر عام 1738 أن الماسونية كنيسة (أي ديانة) وثنية غير مقدسة (وهو في تصورنا وصف دقيق لها)  ولم يسمح للكاثوليك بالانضمام إليها. أما الكنائس البروتستانتية فبعضها فقط ناصبها العداء. أما اليهودية الأرثوذكسية فهي تحرم على اليهود الانضمام إلى المحافل الماسونية وتعتبر من ينضم إليها خارجا على الدين هذا على خلاف الصيغ اليهودية المخففة مثل اليهودية الإصلاحية كما سنبين فيما بعد. ويمكننا الآن أن نتناول علاقة الماسونية بأعضاء الجماعات اليهودية. وسوف تكون الصورة هنا أكثر تركيبا وتنوعا واختلاطا. وكما أشرنا تشكل الماسونية دعوة ربوبية رخوة تعددية تستند إلى العقل وهي تطرح على المؤمن بها عقيدة متكاملة ولكنها لا تطلب منه أن يتخلى عن عقيدته الأصلية ولذا كان بإمكان كل أعضاء الديانات الانضمام إليها دون أن يضطروا إلى نبذ دينهم (وقد كان هناك محفل ديني في الصين يستخدم الإنجيل والقرآن وكتابات كونفوشيوس ككتب مقدسة) .(15\/309)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6350",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55582",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تزايد إقبال اليهود على الانخراط في المحافل الماسونية في ألمانيا وقامت دعوة بين الماسونيين الألمان تطالب بقبول اليهود كأعضاء في الحركة. لكن هذه الدعوة لم تنل تأييد زعامة الحركة وقد تحول بعض يهود ألمانيا إلى الماسونية أثناء رحلاتهم في إنجلترا وهولندا وخصوصا في فرنسا ما بعد الثورة. وقد تأسست في ألمانيا نفسها محافل فرنسية ومحافل بمبادرة فرنسية وأسس يهود فرانكفورت عام 1808 محفل الفجر الوليد بتصريح من منظمة الشرق الأعظم. ولا شك في أن مثل هذه المحافل الفرنسية اليهودية زادت من عداء الماسونيين الألمان لليهود. ومن ثم ظهرت دساتير ماسونية تستبعد اليهود بشكل خاص. ولكن بعض المثقفين الماسونيين الألمان قاموا في ثلاثينيات القرن بالاحتجاج على استبعاد اليهود وانضم إليهم في احتجاجهم هذا ماسونيو إنجلترا وهولندا والولايات المتحدة. وقد اكتسحت ثورة 1848 بعض الفقرات التي تستبعد اليهود واعترفت المحافل المسيحية في فرانكفورت بالمحافل اليهودية. وقد كانت محافل بروسيا هي الاستثناء الوحيد حيث استمرت في استبعاد اليهود ولكنها بدأت مع السبعينيات تسمح بدخول اليهود زوارا ثم أعضاء. ولكن الموجة العنصرية التي صاحبت الهجمة الإمبريالية على الشرق اكتسحت أوربا بأسرها وأخذت أشكالا عديدة من بينها معاداة اليهود. وتقوم بعض أدبيات معاداة اليهود بالربط بين اليهود والماسونيين وتذهب إلى أن ثمة تعاونا سريا بين الفريقين للسيطرة على العالم ولتخريب المجتمعات وقد ترددت هذه الفكرة إبان محاكمة دريفوس. كما أن هذا الموضوع نفسه يتردد أيضا في البروتوكولات. وقد كان الربط بين اليهود والماسونيين أحد أحجار الزاوية في الدعاية النازية المضادة لليهود حيث كان النازيون يشيرون دائما إلى كريمييه باعتباره البناء الأعظم ومؤسس جمعية الأليانس اليهودية.(15\/313)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6354",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55610",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ لابد أن الفكر الحلولي اليهودي ولد لدى الإناث اليهوديات قابلية عالية للغاية لتقبل نزعة التمركز حول الأنثى والدعوة إليها. ويلاحظ أن مقولة يهود\/أغيار تقابل تماما مقولة أنثى\/ذكر. كما أن التمركز حول الأنثى يشبه التمركز حول الهوية اليهودية. ورؤية تاريخ البشر كتاريخ ظلم وقمع واضطهاد (لليهود وللإناث)  هو الآخر عنصر مشترك. ويشترك الفريقان في البرنامج التفكيكي العدمي. ويعود تاريخ حركة تحرير المرأة بين أعضاء الجماعات اليهودية في الغرب إلى عصر التنوير في ألمانيا حيث عبرت عن نفسها في ظاهرة صالونات النساء الألمانيات اليهوديات مثل راحيل فارنهاجن وفي ظهور أديبات يهوديات مثل إما لازاروس ونساء يهوديات في الحياة العامة مثل روزا لوكسمبرج (في الحركة الشيوعية) وهنريتيا سيزولد (في الحركة الصهيونية) . ويمكن القول بأن الحديث عن حركة مستقلة لتحرير المرأة اليهودية أمر صعب إن لم يكن مستحيلا إذ أن حركة تحرير المرأة هي مسألة متعلقة بحقوق المرأة في المجتمع وهو أمر يقع داخل رقعة الحياة المدنية العامة (وكفاح المرأة اليهودية للحصول على حقوقها لا يختلف في الواقع عن كفاح النساء غير اليهوديات بل هو جزء عضوي منه) . وقد تركت حركة تحرير المرأة أثرها في المؤسسات الدينية اليهودية التي بدأت تفتح أبوابها للنساء. وبدأت اليهودية الإصلاحية والمحافظة تحث النساء اليهوديات على المشاركة في الصلوات التي تقام في المعابد اليهودية التي لا يفصل فيها الجنسان. كما أصبح هناك احتفال ببلوغ البنات سن التكليف الديني (بت متسفاه) على غرار احتفال البرمتسفاه أي بلوغ الصبيان هذا السن.(15\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6382",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55617",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفرغت بعد زواجها عام 1947 لتربية أبنائها الثلاثة. وفي عام 1963 نشرت كتابها الشهير السر الأنثوي الذي يعد أبرز أدبيات حركة التمركز حول الأنثى في الولايات المتحدة في الستينيات التي تعد بتي فريدان أبرز رائداتها. والكتاب يركز على قضية المساواة ويهاجم إعلاء دور المرأة كأم وزوجة ويدعو إلى تحقيق المرأة لذاتها من خلال التعليم والعمل. وفي الواقع فإن هذا الكتاب كان بمنزلة المرجع للعديد من الأفكار بشأن حركة التمركز حول الأنثى لفترة طويلة إلا أن بتي فريدان نفسها عادت (عام 1981) فنشرت كتاب الطور الثاني الذي غيرت فيه كثيرا من آرائها وهاجمت فيه كثيرا من أفكار التمركز حول الأنثى وانتقدت مفهوم المساواة المطلقة بين الرجل والمرأة ودعت إلى عدم حرمان المرأة من خصوصيتها كامرأة وأكدت أهمية دعم دور المرأة كأم وزوجة وتأكيد حقها في الحرية والاختيار في إطار الحفاظ على مؤسسة الأسرة كما دعت إلى حق الإجهاض كواحد من الحقوق الإنسانية للمرأة لا كدعوة للانحلال الأخلاقي. كما دعت بتي فريدان الحركة النسوية إلى زيادة الاهتمام بالحقوق الاجتماعية للمرأة وإلى تقليل التركيز على القضايا الجنسية وعلى حرية الشذوذ الجنسي وهو ما استثار ضدها التيارات الراديكالية في الحركة الأمريكية المتمركزة حول الأنثى التي اتهمتها بالمحافظة بل أحيانا بمعاداة التمركز حول الأنثى.(15\/348)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6389",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55630",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كانت الصهيونية تعني quot;تهجير بعض أعضاء الجماعات اليهودية إلى فلسطين وتوطينهم فيهاquot; فبأي معنى إذن يمكننا الحديث عن صهيونية الدياسبورا أو الشتات (الجماعات اليهودية في العالم) أي صهيونية اليهودي الذي يرفض أن يشترك في عملية الاستيطان الصهيوني وإن كان في الوقت نفسه يرى أن هذا الاستيطان هو الحل الوحيد لمشاكل اليهود ولعل هذا هو الذي حدا بالمفكر الصهيوني العمالي بوروخوف إلى أن ينحت مصطلحا في غاية الأهمية اختفى من الأدبيات والتواريخ الصهيونية وهو صهيونية الصالونات  ويعني صهيونية الطبقة الوسطى التي تهتم بالجوانب الحضارية والثقافية والإثنية (أي ما يسمى الوعي اليهودي ) ولا تهتم كثيرا بالاستيطان. كما نحت آخر (بعد تأسيس الدولة الصهيونية) مصطلح صهيونية دفتر الشيكات وهي صهيونية اليهودي الذي يحدث أصواتا صهيونية عالية ولكنه يكتفي بدفع مبلغ من المال للمنظمة الصهيونية. ولذا فإن الصفة هنا في الواقع لا تعدل دلالة المصطلح وحسب وإنما تغير معناه تغييرا جوهريا. 5 ـ وهنا يجب أن نثير قضية تتصل بالمجال الدلالي. فإن قبلنا بأن الصهيوني quot;هو من يدعو إلى تهجير اليهود إلى فلسطين وتوطينهم فيهاquot; فهل يمكن أن نطلق المصطلح على دعوة المعادين لليهود بطرد اليهود من أوطانهم وتوطينهم في فلسطين بل هل يمكن أن نطلق المصطلح على المشاريع النازية المختلفة للتخلص من اليهود وهل يمكن الحديث عن النازيين كصهاينة وعلى كل حال فإن هذا ما فعله أدولف أيخمان أثناء محاكمته. فقد أشار إلى نفسه باعتباره صهيونيا يحاول أن يضع شيئا من الأرض الراسخة تحت أقدام اليهود (باعتبار أن اليهود شعب بلا أرض أما الأرض الراسخة فهي فلسطين أرض بلا شعب) . الصهيونية: تاريخ المفهوم والمصطلح Zionism: The History of the Concept and the Term(16\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6402",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55636",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 ـ وقد نحت المصطلح نفسه المفكر اليهودي النمساوي نيثان بيرنباوم في أبريل 1890 في مجلة الانعتاق الذاتي وشرح معناه في خطاب بتاريخ 6 نوفمبر 1891 قال فيه إن الصهيونية هي إقامة منظمة تضم الحزب القومي السياسي بالإضافة إلى الحزب ذي التوجه العملي (أحباء صهيون) الموجود حاليا. وفي مجال آخر (في المؤتمر الصهيوني الأول 1897 صرح بيرنباوم بأن الصهيونية ترى أن القومية والعرق والشعب شيء واحد وهكذا أعاد بيرنباوم تعريف دلالة مصطلح الشعب اليهودي الذي كان يشير فيما مضى إلى جماعة دينية إثنية فأصبح يشير إلى جماعة عرقية (بالمعنى السائد في ذلك الوقت)  وتم استبعاد الجانب الديني منه تماما. وأصبحت الصهيونية الدعوة القومية اليهودية التي جعلت السمات العرقية اليهودية (ثم السمات الإثنية في مرحلة لاحقة) قيمة نهائية مطلقة بدلا من الدين اليهودي وخلصت اليهودية من المعتقدات المشيحانية والعناصر العجائبية الأخروية وهي الحركة التي تحاول أن تصل إلى أهدافها من خلال العمل السياسي المنظم لا من خلال الصدقات. ورغم أن بيرنباوم كان يهدف إلى الدعوة إلى ضرب جديد من التنظيم السياسي مقابل جهود أحباء صهيون التسللية فإن المصطلح استخدم للإشارة إلى الفريقين معا. وبعد المؤتمر الصهيوني الأول 1897 في بازل تحدد المصطلح وأصبح يشير إلى الدعوة التي تبشر بها المنظمة الصهيونية وإلى الجهود التي تبذلها وأصبح الصهيوني هو من يؤمن ببرنامج بازل (في مقابل المرحلة السابقة على ذلك أي مرحلة أحباء صهيون بجهودها التسللية المتفرقة)(16\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6408",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55673",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع هذا بدأت الدعوة لإنشاء الدولة قبل هذا التاريخ بين الصهاينة غير اليهود من المفكرين والزعماء أصحاب المطامع الاستعمارية في الشرق. وكانت هذه الدعوة غريبة على الجماهير اليهودية وعلى المفكرين اليهود لأنهم كانوا إما متدينين ينتظرون مقدم الماشيح المخلص ليعود بهم ليؤسس هو الدولة (دون أي تدخل بشري)  أو علمانيين يدافعون عن الاندماج في أوطانهم. وقد طرح المفكر الصهيوني موسى هس الفكرة في منتصف القرن التاسع عشر في كتابه ذي الطابع الاستعماري الواضح روما والقدس ولكن الكتاب لم يتداول بين أعضاء الجماعات اليهودية ولم يكن معروفا لديهم. وقد عالج ليو بنسكر الفكرة نفسها في كتابه الانعتاق الذاتي غير أن فكره ظل مقصورا على بعض قطاعات المثقفين في شرق أوربا ثم تعرض هرتزل للموضوع نفسه في كتابه دولة اليهود وجعلها فكرة أساسية. وقد أدرك هرتزل حتمية الاعتماد على الإمبريالية كآلية لتحقيق المشروع الصهيوني وضرورة أن تكون الدولة الصهيونية دولة وظيفية تابعة تستند شرعيتها إلى الوظيفة التي تضطلع بها وتحصل الدعم الاستعماري بسببها. وقد أصبحت الدولة بعد مرحلة هرتزل وبلفور جزءا من الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة. وكما هو الحال عادة نجد أن الإجماع الصهيوني لا ينصرف إلا إلى هذه الصيغة الأساسية الشاملة أما ما عدا ذلك فهو موضع خلاف وصراع (دون قتال) بسبب الطبيعة المراوغة للخطاب الصهيوني. وقد واجهت الفكرة معارضة من اليهود الإصلاحيين وبعض اليهود الأرثوذكس ودعاة القومية اليديشية وحزب البوند والاشتراكيين وذلك لأسباب مختلفة. كما أن الصهاينة التوطينيين عارضوا فكرة الدولة في بداية الأمر خوفا من أن يتهموا بازدواج الولاء. ولم يكتب للفكرة أن تتحقق إلا حينما تبنت الدول الإمبريالية المشروع الصهيوني ثم فرضت التجمع الاستيطاني على الواقع العربي.(16\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6445",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55688",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد عبر أتو ووربورج رئيس المنظمة منذ عام 1911 وحتى عام 1920 عن هذه الصهيونية التوفيقية بشكل أدق إذ قال: إن quot;الحق التاريخي الذي تستند إليه ملكيتنا لفلسطين ... لا تأثير له وحده وفي حد ذاته على الدول الكبرى. بل يتوجب علينا إيجاد صيغة عصرية لذلك الحق تضاف إليه. وهذه الصيغة تقوم على برهنتنا إن لم يكن شرعيا أو حقوقيا (دي جوري de jure) فبحكم الواقع الفعلي (دي فاكتو de facto)  على أن فلسطين تخضع اقتصاديا لنفوذنا وأن جميع ما أحرزته تلك البلاد من تقدم كبير وملموس يرجع في الأصل إلى مبادرتنا وقوة وسائلنا الاقتصادية وفعاليتها ولم ينشأ إلا بفضلهاquot;. وهو هنا لا يشير إلى الصهيونية الدبلوماسية التوطينية وحسب أو إلى الصهيونية الاستيطانية وحسب وإنما يشير أيضا إلى الصهيونية الإثنية (الحق التاريخي)  كما أنه ينظر إلى فلسطين من منظور التيارات الصهيونية الثلاثة وإن كان يؤكد أهمية الاستيطان وسياسة خلق الحقائق. ولعل كلمات أوسيشكين (بعد وفاة هرتزل) هي أدق التصريحات فقد اقترح العودة لا إلى صهيونية أحباء صهيون الاستيطانية ولا إلى الصهيونية الروحية (الصهيونية الإثنية) ولا إلى الصهيونية الدبلوماسية (التوطينية) وإنما إلى مزيج من هذه التيارات الثلاثة معا أي إلى الصهيونية السياسية كما نص عليها برنامج بازل. وهي إذن دعوة إلى الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة المهودة وإلى وحدة كل التيارات الصهيونية داخل إطار هذه الوحدة.(16\/60)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6460",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55700",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن القول بأن كل مجتمع إنساني يستند إلى عقد صامت بين أعضائه ينطلق من بعض المقولات الأولية القبلية التي يؤمن بها أعضاء هذا المجتمع وتستمد السلطة الحاكمة شرعية وجودها واستمرارها من هذا العقد. والحديث عن العقد الصامت بين الحضارة الغربية والحركة الصهيونية هو محاولة من جانبنا لتسمية شيء كامن مهم متضمن لم يسمه أحد من قبل رغم المقدرة التفسيرية للمصطلح. وقد ظل تاريخ الصهيونية متعثرا قبل ظهور هرتزل وظلت الصهيونية فكرة غير قادرة على التحقق لأسباب عديدة من أهمها أن دعاة الفكر الصهيوني كانوا من الصهاينة غير اليهود أو من أعداء اليهود الأمر الذي جعل أعضاء المادة البشرية المستهدفة (أي اليهود) يرفضون الدعوة إلى استيطان فلسطين. كما أنه لم تكن هناك أية أطر تنظيمية تضم كل الجماعات اليهودية. وعلاوة على هذا كان هناك يهود الغرب المندمجين الذين كانوا يرون أن المشروع الصهيوني يهدد وجودهم ومكانتهم وكل ما حققوه من مكاسب. وقد حل هرتزل كل هذه الإشكاليات فقام بوضع العقد الصامت بين الحضارة الغربية والحركة الصهيونية استنادا للصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة التي نبعت من صميم هذه الحضارة ومن تاريخها الفكري والاقتصادي والسياسي. ولم يكتف هرتزل بوضع العقد وإنما قام بتأسيس المنظمة الصهيونية التي طرحت نفسها كإطار تنظيمي يمكن من خلاله توقيع العقد مع الحضارة الغربية وفرض الصيغة الصهيونية الشاملة على الجماهير اليهودية بحيث تتحول هذه الجماهير إلى مادة استيطانية ويدخل المشروع الصهيوني إلى حيز التنفيذ. كما طور هرتزل الخطاب المراوغ الذي جعل بالإمكان إرضاء مختلف قطاعات يهود العالم الغربي (في غرب أوربا وشرقها)  بل استيعاب كل ما قد يجد من مشاكل في المستقبل الأمر الذي فتح الباب أمام تهويد الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة.(16\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6472",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55704",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوعود البلفورية مصطلح نستخدمه للإشارة إلى مجموعة من التصريحات التي أصدرها بعض رجال السياسة في الغرب يدعون فيها اليهود لإقامة وطن قومي لهم في فلسطين ويعدون بدعمه وتأمينه نظير أن يقوم اليهود على خدمة مصالح الدولة الراعية أي أنها دعوة لتوقيع العقد الصامت بين الحضارة الغربية والمنظمة الصهيونية. والوعود البلفورية تعبير عن نموذج كامن في الحضارة الغربية يضرب بجذوره فيها. وهي حضارة تنحو منحى عضويا وتجعل التماسك العضوي مثلا أعلى. ونظرا لأن التماسك العضوي هو المثل الأعلى فإن عدم التجانس يصبح سلبيا كريها. وينتج عن هذه الرؤية للكون رفض الآخر في شكل الأقليات. ومن ثم نجد أن الحضارة الغربية (والمسيحية الغربية) لم تتوصل إلى إطار تتعامل من خلاله مع الأقليات وبالذات اليهود وإنما همشتهم (شعب شاهد) وحوسلتهم (جماعة وظيفية) . ومنذ عصر النهضة الغربية والثورة العلمانية الشاملة بدأت أزمة الجماعات اليهودية وظهرت الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة التي تعد جزءا من فكرة العقد الصامت بين الحضارة الغربية والحركة الصهيونية بشأن يهود العالم: شعب عضوي منبوذ ـ نافع ـ ينقل خارج أوربا إلى فلسطين ليوظف لصالحها في إطار الدولة الوظيفية. وقد صدرت معظم الوعود البلفورية في القرن التاسع عشر واستمرت حتى صدور وعد بلفور عام 1917 الذي حسم مسألة علاقة اليهود بالحضارة الغربية. وسنقوم بمحاولة تحليل عدد من الوعود البلفورية وسنقسمها إلى ثلاثة عناصر أساسية: 1 ـ نص الوعد 2 ـ الديباجة العلنية (أو الأسباب المعلنة) التي عادة ما ترد في الوعد نفسه أو في مجال الدفاع عنه. 3 ـ الدوافع الخفية (العميقة أو الحقيقية) وهي عادة لا ترد في أي من الوعود وعلينا أن نبحث عنها في نصوص وحقائق تاريخية تشكل السياق التاريخي للوعد البلفوري موضع البحث.(16\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6476",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55741",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثمة أسباب عديدة جعلت الفكرة الصهيونية quot;غير قادرة على التحققquot; من أهمها quot;أن دعاة الفكر الصهيوني كانوا من الصهاينة غير اليهود أو من أعداء اليهود الأمر الذي جعل المادة البشرية المستهدفة (أي اليهود) يرفضون الدعوة إلى استيطان فلسطين. كما أنه لم يكن هناك أية أطر تنظيمية تضم كل الجماعات اليهودية. وعلاوة على هذا كان هناك يهود الغرب المندمجون الذين كانوا يرون أن المشروع الصهيوني يهدد وجودهم ومكانتهم وكل ما حققوه من مكاسبquot;. وجاء تيودور هرتزل ليحل كل هذه الإشكاليات بوضع العقد الصامت استنادا للصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة التي نبعت من صميم الحضارة الغربية ومن تاريخها الفكري والاقتصادي والسياسي وبتأسيس المنظمة الصهيونية إطارا تنظيميا يمكن من خلاله توقيع العقد الصامت وفرض الصيغة الصهيونية الشاملة على الجماهير اليهودية. كما طور الخطاب المراوغ الذي جعل إرضاء مختلف قطاعات يهود العالم الغربي في غرب أوربا وشرقها أمرا ممكنا.(16\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6513",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55758",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد إصدار تقرير لجنة وودهيد الذي طالب بإلغاء توصيات لجنة بيل (على اعتبار أن المشروع الذي طالبت به غير مجد)  وحاولت الحكومة البريطانية تقديم وجهة نظر تهدف إلى احتواء الثورة الفلسطينية التي نشبت آنذاك في جبال فلسطين فانتهت إلى ادعاء رفض التقسيم حيث إن المصاعب الإدارية والسياسية والمالية التي تتضمنها عملية التقسيم من شأنها أن تجعل فكرة التقسيم غير عملية وعليه فقد قررت الحكومة البريطانية بذل الجهود لخلق تفاهم أكبر بين العرب واليهود عن طريق الدعوة لعقد مؤتمر يحضره ممثلو الوكالة اليهودية وممثلو عرب فلسطين والدول العربية المجاورة للتباحث حول quot;سياسة المستقبلquot; وضمنها موضوعات الهجرة إلى فلسطين quot;فإذا لم تتوصل الأطراف إلى اتفاق خلال فترة معقولة فإن الحكومة البريطانية ستتخذ قرارها الخاصquot;. 6 ـ الكتاب الأبيض الصادر في مايو 1939 (كتاب ماكدونالد الأبيض (: أدى إخفاق المؤتمر المشار إليه سابقا إلى صدور هذه الوثيقة التي تضمنت quot;أن الحكومة البريطانية قد تبنت سياسة جديدة غير سياسة التقسيم وأن حكومة صاحب الجلالة تعلن ـ حتى تزيل أية شكوك ـ أنها لا تتبنى أية سياسة ترمي لجعل فلسطين دولة يهوديةquot; ذلك أن quot;هذا يعد منافيا لالتزاماتها تجاه العرب بمقتضى صك الانتدابquot; إذ أن هدف الحكومة البريطانية هو خلق دولة مستقلة خلال عشر سنوات ... يمكن فيها تأمين الحقوق الأساسية لكل من العرب واليهود وستكون الخطوة الأولى في هذا الاتجاه هي إلقاء مسئولية الإدارات الحكومية على عاتق كل من اليهود والعرب وفقا لنسبتهم العدديةquot;.(16\/130)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6530",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55788",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا الإطار يمكن أن نفهم بعض الحيل الصهيونية البلاغية الأخرى. فالإصرار على quot;المفاوضات وجها لوجهquot; باعتبارها الحل الوحيد والناجع للصراع العربي الإسرائيلي هو إصرار على إجراءات دون أية مرجعية أخلاقية أو تاريخية وكأن الصراع أمر غير مفهوم ليس له أصل وكأنه ليس هناك حالة من التفاوت والظلم ناتجة عن الغزو. وقل الشيء نفسه عن دعوة الأمريكيين لكل من العرب والصهاينة إلى أن يظهروا ضبط النفس والاستعداد لتقديم التنازلات. ويضرب المثل بقرار التقسيم. فقد أظهر الصهاينة الاعتدال بقبول أكثر من نصف فلسطين أما الفلسطينيون فقد أظهروا تطرفهم برفضهم ما قدم إليهم. فالاعتدال والتطرف في هذا السياق قد عرفا في إطار تجاهل الأصول التاريخية وهو أن المستوطنين الصهاينة مغتصبون جاءوا إلى أرض فلسطين يحملون السلاح واحتلوا أجزاء منها وما فعله قرار التقسيم هو قبول حادثة الاغتصاب بل منحهم المزيد من الأرض ليؤسسوا دولتهم فيها. ومنذ إنشاء دولة إسرائيل استمر استخدام هذه الحيلة إلى أن وصلنا إلى شعار quot;الأرض مقابل السلامquot; الذي يمكن ترجمته ببساطة إلى quot;بعض القرى والمدن التي كان قد تم الاستيلاء عليها بقوة السلاح الغربي تعاد مقابل السلام الذي يعني وقف المقاومة ويعني الاستسلامquot;. وهذا يعني ببساطة quot;أرض بلا شعب حي قادر على المقاومة وبلا ذاكرة تاريخيةquot; أي أنها تعني quot;نسيان الظلم الذي وقع في الماضي وفرض السلام حسب الشروط الصهيونيةquot;.(16\/160)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6560",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55842",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورغم هذه الديباجات ومع أن هناك بعض ملامح خصوصية بل متفردة في الصهيونية فإنها في تصورنا ليست حركة عالمية فهي ليست ثمرة تفاعل حركيات عالمية على مستوى التاريخ العالمي وإنما ثمرة قوى حضارية وسياسية واجتماعية داخل التشكيل الحضاري الغربي. بل نذهب إلى أن الصهيونية إشكالية كامنة داخل الحضارة الغربية ولا يمكن فهمها بمعزل عن سياق هذه الحضارة وتياراتها الفكرية والقوى السياسية والاجتماعية التي تعتمل فيها والإشكاليات الكبرى التي تواجهها. ولعل معظم الناس يسمونها صهيونية عالمية لأنها أطلقت على نفسها هذا الاسم ولأنه حدث ترادف كامل في عقول معظم الناس بين ما هو غربي وما هو عالمي. ولكل هذا فإن تاريخ الصهيونية هو بالدرجة الأولى جزء لا يتجزأ من تاريخ الحضارة الغربية ولا يمكن فهمه خارج حركيات هذا التاريخ. وسنستخدم الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة كوحدة تحليلية تبسيطية أساسية نقدم من خلالها تاريخ الصهيونية. ولنا أن نلاحظ أن التاريخ الذي نقدمه من خلال الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة مرتبط تماما بتاريخ تحول الجماعات اليهودية في الغرب إلى جماعات وظيفية وبفقدانها هذا الدور في عصر النهضة. وهو الأمر الذي أدى إلى تصاعد حمى معاداة اليهود وتزايد وتيرة الدعوة الصهيونية بين غير اليهود ثم بين اليهود فهو إطار تاريخي عام ينتظم تاريخ الغرب وتاريخ الصهيونية بين غير اليهود واليهود وتاريخ معاداة اليهود. ونحن نصر دائما على ما نسميه نظرية الصهيونيتين  أي أن هناك صهيونيتين واحدة توطينية وأخرى استيطانية لكل رؤيتها وتاريخها ومصالحها وجماهيرها ولكنهما تحالفا بعد صدور وعد بلفور. ولكن رغم هذا التحالف فإن كل صهيونية لا تزال محتفظة بتوجهها ومقاصدها وجماهيرها.(16\/214)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6614",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55855",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 ـ مرحلة هرتزل (العقود الأخيرة في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين (: ظهر هرتزل بين صفوف يهود الغرب المندمجين التوطينيين فاكتشف حاجة الغرب ويهود الغرب للتخلص وبسرعة من يهود شرق أوربا. ولكنه اكتشف الحقيقة البدهية الغائبة عن الجميع: حتمية التحرك داخل إطار الإمبريالية الغربية التي يمكنها وحدها أن تنقل اليهود خارج أوربا وأن توظفهم لصالحها نظير أن تزودهم بالدعم والحماية. وقد اكتشف هرتزل أيضا فكرة القومية العضوية والشعب العضوي (فولك) التي تستطيع أوربا العلمانية الإمبريالية أن تدرك اليهود من خلالها. وقد نجح هرتزل في التوصل إلى خطاب مراوغ وهو ما جعل وضع نصوص العقد الصامت بين الحضارة الغربية والحركة الصهيونية بشأن يهود العالم ممكنا. وهو عقد يرضي يهود الشرق ولا يفزع يهود الغرب ويجعل بإمكان الإمبريالية أن تضع المشروع الصهيوني موضع التنفيذ. كما أنه فتح الباب أمام عملية تهويد الصيغة الصهيونية الأساسية من خلال الديباجات اليهودية المختلفة. ويتميز هرتزل عن كل من شافتسبري وأوليفانت في أنه هو نفسه يهودي ينظر إلى المادة البشرية المستهدفة من الداخل. ولكنه مع هذا يهودي غير يهودي ولذا فهو ينظر إلى هذه المادة من الخارج ويراها باعتبارها مشكلة تبغي حلا لا قيمة إنسانية تبغي التحقق. وبسبب ازدواجيته هذه نجح هرتزل في أن يكون جسرا بين التوطينيين والاستيطانيين وبين اليهود والغرب ولذا يمكن القول بأن الصهيونية تحولت من فكرة إلى مشروع استيطاني استعماري على يد هرتزل في مؤتمر بال الذي ولدت فيه الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة. وقد فزع أثرياء الغرب اليهود من دعوة هرتزل في بادئ الأمر كما رفضها معظم الجماعات والمنظمات اليهودية في العالم. 6 ـ تبلور الفكرة الصهيونية بين اليهود: أ) حتمية الحل الإمبريالي: أدرك قادة يهود شرق أوربا حتمية الحل الإمبريالي من خلال هرتزل.(16\/227)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6627",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55864",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بازل أغسطس 1897. وكان مزمعا عقده في ميونيخ بيد أن المعارضة الشديدة من قبل التجمع اليهودي هناك والحاخامية في ميونيخ حالت دون ذلك. وقد عقد في أغسطس 1897 برئاسة تيودور هرتزل الذي حدد في خطاب الافتتاح أن هدف المؤتمر هو وضع حجر الأساس لوطن قومي لليهود وأكد أن المسألة اليهودية لا يمكن حلها من خلال التوطن البطيء أو التسلل بدون مفاوضات سياسية أو ضمانات دولية أو اعتراف قانوني بالمشروع الاستيطاني من قبل الدول الكبرى. وقد حدد المؤتمر ثلاثة أساليب مترابطة لتحقيق الهدف الصهيوني وهي: تنمية استيطان فلسطين بالعمال الزراعيين وتقوية وتنمية الوعي القومي اليهودي والثقافة اليهودية ثم أخيرا اتخاذ إجراءات تمهيدية للحصول على الموافقة الدولية على تنفيذ المشروع الصهيوني. والأساليب الثلاثة تعكس مضمون التيارات الصهيونية الثلاثة: العملية (التسللية)  والثقافية (الإثنية)  والسياسية (الدبلوماسية الاستعمارية) . وقد تعرض المؤتمر بالدراسة لأوضاع اليهود الذين كانوا قد شرعوا في الهجرة الاستيطانية التسللية إلى فلسطين منذ 1882 واقترح شابيرا إنشاء صندوق لشراء الأرض الفلسطينية لتحقيق الاستيطان اليهودي وهو الاقتراح الذي تجسد بعدئذ فيما يسمى الصندوق القومي اليهودي. وقد اعترض هرتزل على هذا الاقتراح رغم أنه لم ينكر الحاجة إلى مثل هذا المشروع ويبدو أن تحفظاته كانت تنصب على توقيت المشروع وليس جوهره. وفي هذا المؤتمر أيضا تم وضع مسودة البرنامج الصهيوني الذي عرف ببرنامج بازل كما ارتفعت الدعوة إلى إحياء اللغة العبرية وتكثيف دراستها بين اليهود والمستوطنين. وشهد المؤتمر ظهور الأشكال الجنينية للتيار الذي عرف بعد ذلك باسم الصهيونية العملية التي قادها زعماء أحباء صهيون واصطدمت في كثير من الجوانب المرحلية بتيار هرتزل الذي يطلق عليه اسم الصهيونية السياسية  وكانت اللغة المستخدمة في المؤتمر هي(16\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6636",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55874",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كارلسباد أغسطس 1923. عقد بعد موافقة عصبة الأمم على فرض الانتداب البريطاني على فلسطين. وقد أعلن المؤتمر ترحيبه بهذه الخطوة على ضوء التزام بريطانيا (في البند الرابع من صك الانتداب) بالاعتراف بوكالة يهودية تتمتع بالصفة الاستشارية إلى جانب حكومة الانتداب لها سلطة القيام بتنفيذ المشاريع الاقتصادية والاستيطانية وبذلك التزمت بريطانيا بالتعاون مع تلك الوكالة في كل الأمور المتعلقة بإقامة الوطن القومي اليهودي في فلسطين. وقد ناقش المؤتمر اقتراح وايزمان الرامي إلى توسيع الوكالة اليهودية بحيث تضم في مجلسها الأعلى ولجانها عددا من الممولين اليهود في العالم وخصوصا غير الصهاينة منهم. وكان الغرض من ذلك تعزيز المصادر المالية للمنظمة الصهيونية وضمان سرعة تنفيذ المشاريع الصهيونية اعتمادا على المراكز الرسمية الحساسة التي يشغلها هؤلاء الممولون بالإضافة إلى تدعيم المركز التفاوضي للمنظمة مع الحكومات الأوربية والوقوف في وجه الرفض اليهودي للصهيونية وسياستها بادعاء أن المنظمة تمثل يهود العالم كافة دون تمييز. وقد لقي الاقتراح معارضة شديدة كان أبرز ممثليها جابوتنسكي. ولهذا اكتفى المؤتمر باتخاذ قرار بتوجيه الدعوة إلى اجتماع لبحث توسيع الوكالة اليهودية عملا بنص المادة الرابعة من صك الانتداب. المؤتمر الرابع عشر:(16\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6646",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55924",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أثارت كلمة هرتزل مخاوف جماعة أحباء صهيون اللندنية برئاسة الكولونيل ألبرت جولد سميد من أن تثير خطته السلطات التركية فتمنع إقامة المستوطنات اليهودية في فلسطين وهو ما حدا بالجماعة إلى رفض دعوة هرتزل لها لحضور المؤتمر الصهيوني الأول (1897) الذى حضره ثمانية مندوبين بريطانيين (من بينهم إسرائيل زانجويل) معظمهم ليسوا من أصل بريطاني بل مهاجرون من أصول شرق ووسط أوربية. وقد تعرضت الحركة الصهيونية في بدايتها لانتقادات ومعارضة شديدة من قبل اليهود البريطانيين حتى أن الحاخام الأعظم الدكتور هرمان أدلر أصدر مرسوما يحذر فيه من quot;الأفكار الخرافية والخيالية حول الأمة اليهودية والدولة اليهوديةquot;. وقد تطلب الأمر من هرتزل الذي كان يطمح إلى الحصول على تأييد بريطاني لمشروعه أن يعمل جاهدا على ضم حركة أحباء صهيون. وبحلول المؤتمر الصهيوني الثاني (1898)  كان عدد الجمعيات الصهيونية في بريطانيا 26 جمعية ومثل تلك الجمعيات في بازل 15 مندوبا. وفي عام 1899 تشكل اتحاد صهيوني برئاسة السير فرانسيس مونتفيوري وهو ابن أخى السير موسى مونتفيوري (الداعية اليهودي الشهير) . وفي العام نفسه نجح هرتزل في تسجيل الصندوق اليهودي الاستعماري وهو أول أداة مالية صهيونية لتمويل المشروع التوطيني في لندن كشركة بريطانية. وقد أدى هذا إلى القضاء تماما على جمعية أحباء صهيون كجماعة مستقلة حيث اشترك أغلب أعضائها البارزين في الصندوق وبالتالي في الاتحاد الصهيوني.(16\/296)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6696",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55969",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الحقائق الأخرى التي ينبغي الإشارة إليها ما نسميه تصاعد الحمى المشيحانية أي الرغبة في العودة إلى صهيون (أي فلسطين) والاستيلاء عليها وتحويلها إلى وطن قومي يهودي. إذ من المعروف أن الشريعة اليهودية تحرم على اليهود العودة إلى فلسطين وعلى اليهودي أن ينتظر بصبر وأناة إلى أن يشاء الإله ويرسل الماشيح فيحق له حينئذ أن يعود. ويرى كثير من المؤرخين أن حمى العودة ورفض الانتظار بدأت بين اليهود بحملات الفرنجة ووصلت إلى قمتها مع الحركة الصهيونية التي حققت النجاح لأنها جندت النزعة الاستعمارية في المجتمع الغربي وتحالفت معها ووضعت نفسها تحت تصرفها. وما يهمنا هنا من الحركات المشيحانية حركة الماشيح الدجال (داود الرائي) المولود عام 1135 إذ يبدو أن هجمات الفرنجة على فلسطين والفوضى التي أعقبتها طرحت إمكانية العودة وتحرير القدس في مخيلة بعض أعضاء الجماعات اليهودية. وقد تركزت دعوة داود الرائي هذا في آمد (في جبال كردستان) على الطريق الإستراتيجي الموصل بين مملكة الخزر اليهودية التركية وممالك الفرنجة. ولعل شيئا من ذكرى إمبراطورية الخزر وأمجادهم كان لا يزال عالقا بذهن داود الرائي وأتباعه.(16\/341)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6741",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "55988",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقييمه وتقييم سلوكه من منظور هذه القيم. أما العقيدة العلمانية فهي مجموعة من القيم النسبية المتغيرة ولا يمكن أن يحاكم الإنسان العلماني من منظورها إذ بوسعه أن يرفضها ويتنكر لها ويعدلها بما يتفق مع مواقفه المتغيرة واحتياجاته المتطورة وأهوائه المتجددة ورغباته التي لا تنتهي. الصهيونية ذات الديباجة المسيحية Zionism and Christian Apologetics الصهيونية ذات الديباجة المسيحية هي دعوة انتشرت في بعض الأوساط البروتستانتية المتطرفة لإعادة اليهود إلى فلسطين. وتستند هذه الدعوة إلى العقيدة الألفية الاسترجاعية التي ترى أن العودة شرط لتحقيق الخلاص وهي تضم داخلها هذا المركب الغريب من حب اليهود الذي هو في واقع الأمر كره عميق لهم تماما مثل الصيغة الصهيونية الأساسية: شعب عضوي منبوذ نافع ينقل خارج أوربا ليوظف لصالحها. وأفكار الصهيونية ذات الديباجة المسيحية جزء لا يتجزأ من فكر الإصلاح الديني (وخصوصا في أشكاله المتطرفة) برفضه التفسير المجازي للكتاب المقدس وفتحه الباب على مصراعيه لفكرة الخلاص الفردي خارج الكنيسة وللتفسير الفردي للنصوص المقدسة بحيث أصبح المسيحي هو نفسه الكنيسة والكتاب المقدس يفرض عليهما ما يشاء من قيم ورؤى وهو ما يعبر عن تصاعد معدلات الحلول والعلمنة وانتشار ما نسميه الرؤية المعرفية الإمبريالية . وقد انتشر الفكر الصهيوني ذو الديباجات المسيحية في أواخر القرن السادس عشر عصر الثورة العلمانية الشاملة والثورة التجارية والحركة الاستيطانية الغربية ونشوء الرأسماليات الأوربية الباحثة عن مصادر الثروات والمواد الخام وعن أسواق لتصريف سلعها. وكانت أهم مراكز الصهيونية ذات الديباجة المسيحية إنجلترا بعد أن تحولت عن الكاثوليكية ونفضت النفوذ الإسباني عنها وأصبحت واحدة من أهم القوى الاستعمارية (ومع هذا يلاحظ أن إنجلترا لم يكن فيها يهود تقريبا) .(16\/360)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6760",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56012",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ثم شكل هوفمان جمعية تحت اسم أصدقاء القدس عام 1854 دعت إلى اتخاذ الوسائل والتدابير لوضع مشروعه موضع التنفيذ. وطرح هارديج فكرة السعي لدى البرلمان الألماني في فرانكفورت من أجل التأثير على السلطان العثماني للسماح للألمان باستيطان فلسطين واستعمارها من أجل إيجاد عمل للمتعطلين من الألمان وكان شعاره هو quot;ينبغي إيجاد عمل للشعب الألمانيquot; (أي أنه اكتشف الحل الاستعماري لمشاكل أوربا وهو تصديرها للشرق) . وقد تبنت الجمعية اقتراح هارديج بالإجماع. وبناء على ذلك كتب هوفمان مشروع دستور للجمعية الجديدة أسماه مشروع دستور شعب الله وسميت الجمعية جمعية تجميع شعب الإله في القدس . ثم قام هوفمان وهارديج برحلات عديدة في أوربا للدعوة لهذه الجمعية حيث لاقت دعوتهم بعض القبول وتبرعت بعض الأسر الثرية بالأموال لشراء الأراضي لتكون مواضع لتجميع شعب الإله قبل الانطلاق لاستعمار فلسطين. وقد أدت المجاعة التي أصابت فورتمبرج إلى انضمام العديد من الأنصار إلى الجمعية. ومع انتهاء حرب القرم عام 1856 وعدم انهيار الإمبراطورية العثمانية كما توقع هوفمان شنت الكنيسة الإنجيلية حملة شديدة على الجمعية الأمر الذي أدى إلى تقلص عدد أعضائها تدريجيا. وقد دخل هوفمان وأنصاره نتيجة هذا الهجوم الشرس معركة كبرى مع الكنيسة الإنجيلية وهو ما أدى إلى طردهم منها عام 1859. ولهذا فقد أنشأوا طائفة دينية خاصة بهم دعاها هوفمان الهيكل الروحي . وقد أدى انشقاق الجماعة إلى اشتداد الحملة الكنسية عليها الأمر الذي أدى إلى انفضاض الأتباع عنها. لكنها استطاعت أن تستمر وتحافظ على كينونتها بفضل وجود أتباع كثيرين لها بين المهاجرين الألمان في أمريكا الشمالية وجنوب روسيا.(16\/384)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6784",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56015",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أنشأ فرسان الهيكل الألمان مستعمرات أخرى مثل: مستعمرة يافا (1869) ومستعمرة سارونا على طريق تل أبيب ـ يافا (1871)  ومستعمرة ريفايم (1872) التي صارت مقر إدارة الجمعية (1878)  ومستعمرة فالهالا (1892)  ومستعمرة فيلهلما (1902) . وقد كان نشاط المستعمرات زراعيا بالدرجة الأولى في بداية الأمر ولكن المستوطنين اتجهوا بالتدريج نحو التجارة والصناعة وانصرفوا عن الزراعة فأنشأوا العديد من الورش والمعامل حتى أصبحوا محور الحياة الاقتصادية في حيفا وأدخلوا أنشطة ثقافية متعددة مثل الأمسيات الموسيقية والمسرح والنوادي الرياضية وأوجه الثقافة الأوربية كافة. وكانت علاقة المستوطنات بالوطن الأم علاقة شد وجذب. وثمة عوامل كانت تضغط على ألمانيا باتجاه تقديم العون للمستعمرين الألمان في فلسطين: الرأي العام الألماني والبلاط القيصري ووزارة خارجية فورتمبرج والبحرية الألمانية. ولكن العوامل الأقوى هنا هي التي أدت إلى ابتعاد الوطن الأم عن المستوطنات. فمصالح الوطن الأم عادة ما تكون ذات نطاق عالمي فمسرح نشاطها هو العالم بأسره أما المستوطنات فتدور في إطار مصالحها الضيقة المباشرة. فمع عام 1871 وبعد تحقق الوحدة الألمانية التي تلت انتصار ألمانيا على فرنسا تحولت ألمانيا إلى دولة عظمى في أوربا وبدأ الاهتمام بالحصول على مستعمرات أفريقية واتجهت السياسة الألمانية إلى التحالف مع العثمانيين في مواجهة الإنجليز والروس ولذا لم تحاول ألمانيا دعم فرسان الهيكل كثيرا. ومن ثم أخذت الدعوة للهجرة من ألمانيا تتوقف وخصوصا بعد تحسن الأحوال الاقتصادية في ألمانيا نفسها وانتهت تماما بحلول عام 1875. وقد أدرك المستوطنون هذا وتوقفوا عن السعي لتحقيق غايتهم المنشودة وهي تجميع شعب الإله في القدس وإقامة مملكة الرب وتركز اهتمامهم على تحسين أحوالهم المعيشية.(16\/387)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6787",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56023",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورغم أن سميث كان يرى أن الولايات المتحدة موضع الكمون والحلول إلا أنه لم يكن يحصره فيها فقد كان يرى أن فلسطين هي الأخرى موضع حلول وكمون ولذا كان يرى أن ثمة ضرورة لتجميع اليهود في فلسطين باعتبارها أرض إسرائيل وذلك من أجل تحقيق الوعد للمؤمنين الجدد الذين يجب عليهم التجمع في أرض الميعاد الجديدة مورمون في أمريكا ويهود في فلسطين. وقد كان اهتمام سميث بفكرة عودة اليهود كبيرا لدرجة أنه أنشأ مع أتباعه عام 1836 مدرسة لتعليم اللغة العبرية بدون معلم لدراسة التوراة بلغتها الأصلية وأيضا للتبشير بين اليهود بلغتهم الأصلية من أجل إرسالهم لفلسطين. وقد أرسل سميث أحد أنصاره (أرسون هايد) في رحلة تبشيرية دينية لأوربا وفلسطين لنشر دعوة المورمون في الأوساط اليهودية الأوربية عام 1841. وقد قوبلت دعوة هايد بالرفض من قبل حاخام هولندا. وأرسل هايد لسميث رسالة يخبره فيها بضرورة استخدام القوة السياسية والضغوط الحكومية لإعادة الشعب اليهودي إلى أرضه وأن إنجلترا مقدر لها أن تلعب هذا الدور لتحقيق هذا المشروع العظيم. وأعرب هايد عن تفاؤله لأن هذه الأرض المباركة ستصير خصبة وعامرة عندما يمتلكها أصحابها الحقيقيون.(16\/395)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6795",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56036",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلاحظ أن البعد الجغراسي (الجيوبوليتيكي) الكامن للفكر الصهيوني بين غير اليهود أخذ يزداد حدة وتحددا بل أصبح البعد الرئيسي. ولم يعد الحل الصهيوني مجرد فكرة فلسفية أو تطلع عام. quot;فالتطورات السياسية [على حد قول سوكولوف] أدت إلى ظهور خلفية جديدة للصهيونية. إن قضية استرجاع إسرائيل التي كانت قضية أثيرة لدى العاطفيين وكتاب المقالات والأدباء ... وكل مؤمن بالإنجيل وكل صديق للحرية أصبحت قضية حقيقية مطروحة [على المستوى السياسي] quot;. وكما قالت التايمز عام 1840 فإن المسألة أصبحت مطروحة بشكل جدي بمعنى أن الصهيونية لم تعد فكرة هامشية تتداول في الأوساط التبشيرية الإنجيلية وحسب فعام 1840 هو عام ولادة المسألة الشرقية وهو أيضا عام ولادة الحل الصهيوني للمسألة اليهودية! وقد طرحت مشاريع صهيونية عديدة في كل مكان في أوربا (في روسيا وبولندا وفرنسا وألمانيا وإنجلترا)  فمع بدايات المشروع الاستعماري الألماني قام مولتكه (الضابط في الحرس الملكي البروسي) عام 1939 بنشر كتاب ألمانيا وفلسطين يقترح فيه إنشاء مملكة صليبية هناك لتشجيع اليهود والمسيحيين. وقد وضع بندتو موسولينو الإيطالي الجنسية خطة في عام 1851 لتأسيس دولة يهودية في فلسطين. وشهد منتصف القرن التاسع عشر بعثا مؤقتا للمشروع الاستعماري الفرنسي المستقل إبان حكم نابليون الثالث. فقد حصلت فرنسا على امتياز شق قناة السويس عام 1854 ثم جردت حملة عسكرية فرنسية عام 1860 ـ 1861 إلى جبل لبنان عقب الحرب الأهلية بين الدروز والموارنة وهي الحرب التي كانت في واقع الأمر حربا على النفوذ بين الإنجليز والفرنسيين. ويقال إن الهدف من الحملة كان الضغط على السلطان العثماني للموافقة على امتياز قناة السويس. وفي هذا الإطار ظهرت عدة كتابات فرنسية في الموضوع أهمها دعوة لاهارن (سكرتير نابليون الثالث) لليهود بالعودة إلى فلسطين حتى يكونوا بمنزلة الوسطاء(16\/408)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6808",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56042",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورغم كل هذه النشرات والمقالات والمذكرات إلا أن هناك إشكالية أساسية كامنة في صهيونية غير اليهود وهي أنها مهما بلغت من تحدد وتبلور وحدة فهي لا تكترث بيهودية اليهود فما يهمها هو المصالح الإستراتيجية للعالم الغربي (المسيحي) والاعتبارات العملية والنتائج الملموسة. ولذا كان الصهاينة من غير اليهود ينظرون إلى اليهود من الخارج كأداة تستخدم وحسب وكانوا يتحركون في العالم الغربي لا داخل المحيط اليهودي ولم يكن بوسعهم بالتالي الوصول إلى المادة البشرية المستهدفة التي كانت تنظر بكثير من الشك إلى عالم الأغيار الذي كان يحاول أن يقضي عليها في الماضي بالذبح ويحاول الآن القضاء عليها بالإعتاق والعلمانية. وحديث هؤلاء الصهاينة غير اليهود عن عودة اليهود لم يلق صدى لدى أعضاء المادة المستهدفة إذ أن اليهودية الحاخامية الأرثوذكسية قامت بتحويل فكرة العودة إلى أمر يتحقق في آخر الأيام أي إلى ضرب من الحلم الديني الذي لا يتحقق إلا في مجال التاريخ المقدس لا على مستوى التاريخ الزمني. ولذا كان اليهود ـ وبخاصة يهود العالم الغربي ـ يرفضون التورط في مشاريع العودة التي تطلق على نفسها اسم مشاريع قومية . ولم تلق دعوة نابليون إلى يهود الشرق بالاستيطان آذانا صاغية. وقد رفض مجلس مندوبي يهود إنجلترا الاقتراح الذي تقدم به الكولونيل تشارلز تشرشل لتوطين اليهود في فلسطين والذي حمله السير موسى مونتفيوري إلى المجلس نيابة عنه.(16\/414)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6814",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56049",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أصدر الصندوق بالإضافة إلى العدد الكبير من الكتب والتقارير خريطتين دقيقتين: إحداهما لفلسطين الغربية (1880) والثانية لفلسطين الشرقية (1884) . وقد حملت الخرائط الأسماء الحديثة والقديمة بالإضافة إلى إبراز تضاريس البلاد وطبيعتها المناخية. وقد بلغت الخريطتان من الدقة حدا كبيرا حتى سهل استعمالهما في عملية تحريك الجيوش البريطانية وانتقالها عبر تلك الأراضي في الحرب العالمية الأولى. وللصندوق متحف في لندن وهو ينشر مجلة علمية ربع سنوية منذ عام 1869 (أصبحت سنوية منذ عام 1904)  كما نشر مؤلفات كتشنر وكوندر وغيرهما. ولم يكن صندوق استكشاف فلسطين الوحيد من نوعه فبعد خمس سنوات من تأسيسه أسس الأمريكيون الجمعية الأمريكية لاستكشاف فلسطين. وفي العام نفسه أسست جمعية الآثار التوراتية في إنجلترا. وأنشأ الألمان جمعيتين: الجمعية الألمانية للدراسات الشرقية (1897) والجمعية الألمانية للأبحاث الفلسطينية (1877) . وأسس الفرنسيون أيضا مدرسة لدراسة الآثار. وقد كان الحافز وراء الدراسة في كل هذه الجمعيات توراتيا (صهيونيا) . هنري فينش (1558 ـ 1625 ( Herny Finch صهيوني غير يهودي استخدم ديباجات مسيحية. عضو في البرلمان البريطاني وقانوني بارع. كان مهتما جدا بالدراسات الدينية ودرس العبرية بتعمق. من كتاباته غير المتصلة بالقانون كتاب شرح نشيد الأنشاد (عام 1615) الذي ناقش فيه ما أسماه أورشليم الجديدة . وكتب في عام 1621 أحد كلاسيكيات الصهيونية المسيحية وهو كتابه المعنون بـ الاستعارة العظيمة للعالم أو دعوة لليهود حيث دعا اليهود إلى التمسك بحقهم في الأرض الموعودة وطالب الملوك المسيحيين بأن يصغوا إلى مطالبهم ويرسلوهم إليها. واشترط لتحقيق هذا أن يتحول اليهود إلى المسيحية.(16\/421)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6821",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56056",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتب لاهاران كتيبه المعنون بـ المسألة الشرقية الجديدة ـ إمبراطورية مصر والعرب: إعادة تكوين القومية اليهودية عام 1860 يخبر فيه اليهود بأن فرنسا قد حررتهم وجعلتهم مواطنين وإخوة ويخبرهم أيضا أنهم شعب ذو شخصية عبقرية مستقلة فهو شعب عضوي لم يندمج في الحضارة الغربية لأنه مرتبط بالشرق حيث يجب أن يذهبوا حاملين quot;أنوار أورباquot; ليكونوا بمنزلة الوسطاء الذين سيفتحون الشرق للغرب عن طريق تكوين دولة يهودية في الأرض الواقعة بين مصر وتركيا تحت رعاية فرنسا وبمؤازرة رجال البنوك والتجار اليهود في العالم ويجرى اكتتاب مالي يهودي عام يتيح لليهود المجال quot;لشراء وطنهم القديمquot; من الدولة العثمانية. وقد بين لاهاران الفوائد التي ستعود على الغرب من توطين اليهود في فلسطين: quot;طريق جديد ومعبد للحضارة الغربية وأسواق جديدة للصناعة الغربيةquot;. وقد استمر لاهاران في الدعوة لهذه الفكرة بحماس شديد وربط بينها وبين الأفكار القومية التي كانت تلاقي إعجاب نابليون الثالث ورجال بلاطه الاستعماريين. ولاهاران شأنه شأن كل دعاة المشروع الصهيوني يهاجم العرب (سكان فلسطين الأصليين) ليبرر عملية الغزو (ومع هذا كان لاهاران أحد ضيوف الشرف لدى الخديوي إسماعيل في حفل افتتاح قناة السويس عام 1869) . ولاهاران نموذج للمفكر الاستعماري المليء بالمتناقضات الذي يحاول بشتى الطرق العملية الوصول لهدفه الأوحد وهو السيطرة والغزو وتحقيق أقصى منفعة مادية على حساب الآخرين وباستغلال الآخرين عربا كانوا أم يهودا. وهو أيضا مثال للارتباط بين الفكر القومي الأوربي في القرن التاسع عشر والفكر الاستعماري وللرؤية القومية في إطار التوسع والغزو والإمبراطورية العظمى التي كان يمثلها نابليون الثالث. وقد قرأ المفكر الصهيوني العمالي موسى هس كتاب لاهاران وأعجب به. لورد شافتسبري (1801-1885 ( Lord Shaftesbury(16\/428)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6828",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56063",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أصبح شافتسبري رئيسا لصندوق استكشاف فلسطين. ورغم أنه يؤكد في كتاباته دائما أن روح العودة موجودة عند اليهود منذ ثلاثة آلاف عام وأن الأمة اليهودية أمة عضوية تحن إلى وطنها ولابد أن تحصل علىه إلا أنه يلاحظ أن اليهود الحقيقيين الذين يقابلهم في الحياة تنقصهم الوحدة التي يفترض هو وجودها حسب رؤيته الإنجيلية الحرفية. وعلى كل فإنه يذكر في أحد خطاباته إلى بالمرستون أن اليهود quot;غير متحمسين للمشروع الصهيوني فالأغنياء سيرتابون فيه ويستسلمون لمخاوفهم أما الفقراء فسيؤخرهم جمع المال في بلاد العالم وسوف يفضل بعضهم مقعدا في مجلس العموم في بريطانيا على مقعد تحت أشجار العنب والتين في فلسطين. وقد تكون هذه أحاسيس بعض الإسرائيليين الفرنسيين أما يهود ألمانيا الكفار فيحتمل أن يرفضوا الاقتراحquot;. وعلى هذا فإن شافتسبري قد اكتشف المشكلة الأساسية في الصيغة الصهيونية الأساسية وهي أن المادة البشرية المستهدفة لن تخضع بسهولة لأحلامه الإنجيلية الحرفية الاستيطانية ولن تقبل ببساطة أن يتم انتزاعها من أوطانها. جيمس فين (1806-1872 ( James Finn صهيوني غير يهودي كان يعمل قنصلا بريطانيا في القدس من 1845 حتى 1862. كان من رواد الدعوة لتوطين اليهود في فلسطين واعتاد مصادقة اليهود ووضعهم تحت الحماية البريطانية. ففي عام 1849 أقنع وزارة الخارجية البريطانية بأن تزود يهود روسيا (في فلسطين) بالحماية بعد أن رفضت الدولة الروسية أن تفعل ذلك. وقد انفق أموالا كثيرة على تمويل مزارع ومشروعات استيطانية يهودية ولكنه أفلس بعد فترة كما اشترك في نشاطات تبشيرية وحاول توطين بعض اليهود المتنصرين في قرية بيت لحم لكنه تخلى عن هذا المشروع عام 1864 بسبب رفض اليهود المشاركة في أي من هذه المشاريع. وكانت زوجته هي الأخرى متحمسة للمشروع الصهيوني ولذا أسست جمعية تشجيع العمل الزراعي اليهودي في الأرض المقدسة.(16\/435)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6835",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56065",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقام شريف باشا حاكم دمشق بسجن هؤلاء اليهود. وقد أرسلت بريطانيا بعثة برئاسة سير موسى مونتفيوري لمصر حيث نجحت تلك البعثة في تحرير السجناء بالضغط على محمد علي وخصوصا مع وصول القوات الأوربية إلى الشام. وفي هذه الأثناء أيضا قام روبرت بيل ولورد بالمرستون (عضوا البرلمان البريطاني) بالدعوة لإرسال اليهود إلى فلسطين وخصوصا بعد تحرير الأراضي المقدسة من أيدي المسلمين. وانتشرت في إنجلترا الدعوة إلى إعادة quot;شعب إسرائيل إلى أرض إسرائيلquot; سواء من منطلق استعماري أو من منطلق ديني أصولي (حرفي) حيث تعتبر عودة اليهود بداية الخلاص. وقد لاقت تلك الدعاوى هوى في نفس تشرشل. ومع عودة مونتفيوري تقابل الرجلان في مالطة. وأعرب تشرشل في هذه المقابلة عن إحساسه العميق بأن الأقدار قد رتبت هذا اللقاء في هذا المكان بالذات في إشارة واضحة لفرسان حملات الفرنجة وغزوهم فلسطين. وقد حمله مونتفيوري رسائل وخطابات أمان إلى يهود دمشق. وفي دمشق دعاه رئيس الجماعة اليهودية التاجر والمالي الكبير روفائيل فارحي إلى حفل استقبال كبير حيث ألقى تشرشل كلمة عبر فيها عن رغبته وأمله بل يقينه في أن quot;هذه الوديان والسهول الجميلة التي يقطنها الآن العرب الجوالون وبسببهم تعاني من الخراب بعد أن كانت مثالا للوفرة والرخاء وتملأ أرجاءها أغاني بنات صهيون ستعود لإسرائيل في ساعة قريبة حيث إن اقتراب الحضارة الغربية من هذه الأرض يمثل فجر نهضتها الجديدة. فلتستعد الأمة اليهودية مكانتها بين الشعوب وليثبت أحفاد المكابيين أنهم مثل أسلافهم العظماءquot;.(16\/437)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6837",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56071",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الواضح أن جورج إليوت تنطلق من مفهوم الشعب العضوي المنبوذ. ولذا فقد نشرت رواية دانيل ديروندا (1876) وهي رواية ذات طابع صهيوني عن يهودي يكتشف هويته (أو بتعبير أدق ما يتصوره جذوره العرقية اليهودية) ويرى أن لا خلاص له إلا من خلال الحل الصهيوني أي من خلال الهجرة وتأسيس دولة يهودية. وتقدم الرواية صورة إدراكية جديدة لليهودي باعتباره بطلا لتحل محل الصورة الإدراكية القديمة لليهودي باعتباره تاجرا أو مرابيا. وقد جاء في الرواية دعوة إلى مشروع صهيوني يموله أغنياء اليهود ويتم الإعلام عنه بكفاءة بحيث ينظم اليهود أنفسهم بهدف quot;تأسيس كيان يهودي ... مركز عضوي للعرق اليهوديquot;. يتم ذلك عن طريق هجرة عظمى ثانية تتحرك من خلالها روح الإنجاز السامية ليصبح اليهود أمة مثل كل الأمم. وهذا هو المشروع الصهيوني لإفراغ أوربا من اليهود عن طريق تهجيرهم خارجها وهو في جوهره مشروع معاد لليهود. وبطل القصة قد تم ـ على ما يبدو ـ رسم شخصيته بوحي من شخصية الضابط البريطاني جولد سميد الذي اكتشف هويته اليهودية في العشرينيات من عمره وذهب إلى فلسطين quot;ليحيي المركز العضويquot; لشعبه!(16\/443)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6843",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56079",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كاتب روسي صهيوني غير يهودي بشر بعودة اليهود لفلسطين. وموردوفتسيف أحد قادة الحركة القومية الأوكرانية المعروفة بعدائها العميق لليهود لأسباب تاريخية من أهمها اشتغال اليهود بالأرندا. عمل حتى عام 1866 في وظائف حكومية مختلفة وبعدئذ انخرط في كتابة الأعمال الأدبية. زار فلسطين عام 1881 وقابل عددا من المهاجرين اليهود الذين هربوا من مذابح أوديسا وطالب دول العالم مرارا وتكرارا بإعادة اليهود إلى فلسطين وقد ازدادت نشاطات موردوفتسيف في هذا الصدد بعد مذابح أوائل الثمانينيات وتعثر التحديث. وقد ألف موردوفتسيف عدة قصص عن اليهود منها لماذا وبين المطرقة والسندان وهيرود. وقد أبدى تأييدا شديدا للحركة الصهيونية عند ظهورها. فيليب نفلينسكي (1841-1899 ( Philippe Newlinski صهيوني غير يهودي بولندي الجنسية. كان يعمل صحفيا (رغم أصوله الأرستقراطية) ودبلوماسيا. ومن خلال عمله في السفارة النمساوية المجرية في القسطنطينية تعرف إلى العثمانيين وعرف الوضع في تركيا ودول البلقان. عاد إلى عمله الصحفي عام 1880 وأسس في فيينا جريدته الخاصة رسالة الشرق. وقد تعرف إلىه هرتزل عام 1896 وجنده للدعوة إلى الأهداف الصهيونية وكان يدفع له لقاء جهوده وتعبه ولكنه بعدئذ تحمس للدعوة الصهيونية وأصبح مستشار هرتزل الموثوق به. حاول نفلينسكي أن ينظم لقاء بين هرتزل والسلطان العثماني لكنه فشل ونجح فقط في أن يجعل البلاط العثماني يقلد هرتزل نيشانا. ولكنه نجح في تنظيم لقاء بين ولي عهد بلغاريا وهرتزل وكذلك نجح في مقابلة ملك صربيا وإقناعه بفكرة توطين اليهود في فلسطين. وحاول أن يكسب تأييد الفاتيكان وبسمارك للقضية الصهيونية.(16\/451)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6851",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56113",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالتعاون مع بعض الشخصيات اليهودية الأوربية البارزة في الدعوة إلى انعقاد مؤتمر بروكسل عام 1872 الذي بحث أوضاع الجماعات اليهودية في دول البلقان. والواقع أن إرسال بيشوتو إلى رومانيا وجهوده فيها والدعم المادي والسياسي الذي توافر له من قبل كبار الشخصيات اليهودية الأمريكية والأوربية لم يكن بدافع إنساني محض أو بدافع إنقاذ بني جلدتهم من يهود رومانيا ودول البلقان فقد كان الدافع الأساسي والأهم تحسين أوضاع الجماعات اليهودية في رومانيا وفي شرق أوربا بشكل عام في ظل التدهور الاقتصادي والاجتماعي الذي كانت تشهده هذه المنطقة حتى لا تتدفق هجرتهم إلى غرب أوربا والولايات المتحدة بما قد يسفر عنه ذلك من تهديد للأوضاع الطبقية والمراكز الاجتماعية لأثرياء اليهود المندمجين. وتأكيدا لذلك عندما اقترح بيشوتو فتح باب الهجرة أمام يهود رومانيا إلى الولايات المتحدة قوبل بهجوم شديد من المجموعات اليهودية الغربية التي كانت تدعمه ثم أعلنت رفضها التام والقاطع لهذه السياسة. كما أن يهود رومانيا أنفسهم عارضوا مثل هذا القرار الصهيوني لأنه يضع حقوقهم السياسية في وطنهم موضع التساؤل. وبطبيعة الحال كانت القوة الوحيدة التي أيدت جهود بيشوتو هي الحكومة الرومانية المعادية لليهود. إدموند دي روتشيلد (1845-1934 ( Edmond de Rothschild أحد زعماء الفرع الفرنسي لعائلة روتشيلد المالية اليهودية وهو أحد الأبناء الخمسة لجيمس ماير دي روتشيلد (1792 ـ 1868) مؤسس فرع العائلة في فرنسا. ترجع أهميته لمساهمته الكبيرة في المشاريع الاستيطانية اليهودية في فلسطين في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين.(16\/485)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6885",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56150",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استقال كيش من الخدمة العسكرية عام 1923 وقبل دعوة حاييم وايزمان ـ زعيم المنظمة الصهيونية العالمية آنذاك ـ للانضمام إلى عضوية اللجنة التنفيذية الصهيونية في القدس وهي هيئة قيادية فرعية للمنظمة الصهيونية العالمية. ومن خلال موقعه هذا قام كيش بدور بارز في دعم التعاون والتنسيق بين القادة الصهاينة وسلطات الانتداب البريطاني في فلسطين. كما تولى كيش الإشراف على المكتب السياسي التابع للجنة وهو أداة جنينية لأنشطة الاستخبارات حيث عمل على تنظيم شبكة تجسس من المستوطنين اليهود كانت تتستر وراء الهيئات العامة كالنوادي والجمعيات الخيرية. وفي عام 1931 ترك كيش منصبه القيادي في الحركة الصهيونية وتفرغ لإدارة مشروعات تجارية في حيفا ولكنه واصل إمداد المستوطنين الصهاينة بنصائحه في شئون الأمن. وعند اندلاع الحرب العالمية الثانية عاد كيش إلى الخدمة العسكرية في صفوف القوات البريطانية فتولى مسئولية مد خطوط الإمدادات المائية إلى المنشآت العسكرية في منطقة شمال أفريقيا وقد لقي مصرعه في إحدى العلمليات العسكرية. وقد سجل كيش تفاصيل علاقته بالحركة الصهيونية وأنشطته على أرض فلسطين في كتاب يوميات فلسطين (1938) ومن الواضح أن كيش صهيوني توطيني يرى المشروع الصهيوني باعتباره مشروعا استعماريا غربيا ولا يكترث بسماته اليهودية الخاصة. أبا هليل سيلفر (1893-1963) Abba Hillel Silver(17\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6922",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56222",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبشكل عام فإن تاريخ حركة أحباء صهيون هو تاريخ مصغر للصهيونية ككل. ولعل الاختلاف الأساسي هو إدراك الحركة الصهيونية بعد هرتزل حتمية الاعتماد على الإمبريالية الغربية لوضع المشروع الصهيوني موضع التنفيذ في الوقت الذي سقط فيه أحباء صهيون في وهم الاعتماد الذاتي. ويلاحظ وجود عدة تيارات داخل الحركة أصبحت من أهم التيارات في الحركة الصهيونية: تيار عام يتزعمه ليلينبلوم يدعو إلى إنشاء المستوطنات وحسب دون الإصرار على أية ديباجات ثم تياران يمثلان الخطاب الإثني أولهما التيار الإثني العلماني ويمثله آحاد هعام وتيار إثني ديني يتزعمه موهيليفر. ويلاحظ أن هذين التيارين رغم تعارضهما الظاهري استمرا يعملان جنبا إلى جنب. مؤتمر كاتوفيتش Kattowitz Conference مؤتمر لجمعيات أحباء صهيون عقد عام 1884 في روسيا بمدينة كاتوفيتش (الآن في بولندا) . وقد طرح اقتراح بأن يعقد الاجتماع في الأستانة حتى يتم إقناع السلطات العثمانية بأن الصهيونية ليست تابعة للقوى الغربية ولكن الاقتراح هزم إذ اتضح للجميع أنه ليس من المتوقع أن توافق السلطات العثمانية على الاقتراح. فوقع الاختيار على كاتوفيتش لأنها في الوسط بين الشرق والغرب في جزء من بولندا كانت تحكمه ألمانيا. وكان الدافع لعقد المؤتمر هو الإحساس بضرورة وجود هيئة مركزية تعمل على تنسيق أنشطة الجمعيات المختلفة لأحباء صهيون. ويعد بنسكر صاحب الفضل الأساسي في الدعوة والإعداد لهذا المؤتمر وكان قد أشار في كتابه الانعتاق الذاتي إلى ضرورة عقده. وقد سبقت المؤتمر عدة محاولات لتشكيل هيئة مركزية فحاول موهيليفر عام 1883 اختيار لجنة مركزية وعقد مؤتمرا محدودا لهذا الغرض في بيالستوك ولكن اللجنة المنتخبة كانت خاملة تماما وهو ما دفع جمعية بناي بريت إلى تنظيم مؤتمر آخر في سبتمبر من العام نفسه ولكنه لم يحقق نجاحا يذكر.(17\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6994",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56230",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن أحداث عام 1871 في أوديسا زعزعت إيمانه. ومع تعثر التحديث وصدور قوانين مايو 1882 تغير موقفه بشكل جوهري وعدل عن كثير من آرائه وبدأ الشك يساوره في مقدرة الاستنارة وحدها على حل مشاكل اليهود. وفي عام 1881 وفي أحد اجتماعات جماعة تنمية الثقافة طالب بنسكر بالعدول عن هذه السياسة واقترح إعادة توطين اليهود في وطن واحد. وبدأ بنسكر في التجوال في عواصم أوربا للدعوة لفكرته بشأن الدولة الصهيونية فقابل الحاخام أدولف جلينك حاخام فيينا الأكبر وصديق أبيه فأشار هذا عليه بإخضاع نفسه للعناية الطبية. وقابل زعماء الأليانس وبعض القادة اليهود ولكنهم عارضوه. ومع هذا فقد ألف بالألمانية كراسة الانعتاق الذاتي: تحذير من يهودي روسي لإخوته (1882) الذي نشر دون ذكر اسم المؤلف لأنه كان موجها أساسا إلى يهود الغرب. والكراس يأخذ شكل المانفستو ولذلك فإنه خال من أي عمق. ويتميز كراس بنسكر بأنه لا ينظر إلى اليهود من الداخل باعتبارهم جماعة مستقلة (كما يفعل بعض مثقفي يهود اليديشية) وإنما ينظر إليهم من الخارج كما ينظر إليهم الصهاينة غير اليهود. وقد تعلم بنسكر تعليما غربيا وكان ذا هوية غربية واليهود واليهودية بالنسبة إليه موضوعا للدراسة أساسا وهوية فرضت عليه فرضا من الخارج. وعلى أية حال فبالإمكان تصنيفه على أنه صهيوني يهودي غير يهودي.(17\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7002",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56239",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد رواد فكرة الاستيطان اليهودي في فلسطين ومؤسس أول جمعية تقام لهذا الغرض. ولد في فرانكفورت وكان طوال حياته يبدي تحمسا شديدا لأفكار القبالاه بل زعم أنه ينحدر من سلالة المفكر القبالي إسحق لوريا. وقد عمل بالتدريس حيث كان يدير مدرسة داخلية للأطفال. وفي عام 1864 رحل إلى برلين واستقر فيها بقية حياته. وقد تركت أحداث ثورة 1848 في ألمانيا أثرا كبيرا في فكر لورج الذي رأى فيها برهانا على اقتراب مقدم الماشيح. ومنذ ذلك الحين تزايد اهتمامه بما يسمى البعث القومي اليهودي حيث اعتبر أن استيطان اليهود في فلسطين يعد تحقيقا للنبوءة التوراتية بالعودة إلى أرض الأجداد وتطهرا من رجس المنفى. وكانت نقطة البداية لتحقيق هذا الهدف ـ في نظره ـ هي إقامة منظمة تتولى تنسيق الجهود وتوفير الأموال اللازمة لدعم مشاريع الاستيطان. ولذلك بادر عام 1860 بتأسيس جمعية استعمار فلسطين (ولذا فهي تعد أول جمعية استيطانية يهودية صهيونية)  ولم يدخر وسعا في الدعوة لأهداف الجمعية واجتذاب شخصيات بارزة إلى عضويتها وتنظيم حملات للتبرعات. وقد اتسعت شهرة الجمعية في الأوساط اليهودية وانتشرت فروعها في عدة مدن ألمانية وانضم إليها مفكرون بارزون من أمثال يهودا القلعي وموسى هس وديفيد جوردون فضلا عن تسفي كاليشر الذي تولت الجمعية نشر كتابه البحث عن صهيون (1862) . كما نجح لورج في التصدي لحجج خصومه وعلى الأخص في أوساط الذين استوطنوا في فلسطين لدوافع دينية.(17\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7011",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56242",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كاتب روسي وداعية صهيوني. من مؤسسي منظمة قديما. ولد في روسيا وتعلم في المدرسة التلمودية كما تعلم اللغة الروسية واستقر في أوديسا مركز الثقافة الروسية اليهودية عام 1862 ومكث فيها مدة خمسة أعوام سافر بعدها إلى فيينا واستقر نهائيا هناك. أصدر مجلة هاشاحار (الفجر) عام 1868 وهي أهم مجلة تصدر باللغة العبرية عبرت عن أفكار حركة التنوير التي كان سمولنسكين من دعاتها في مستهل حياته الفكرية ومع هذا ظهرت المجلة في المرحلة الانتقالية التي كانت أفكار حركة التنوير قد بدأت فيها في التآكل والتحول إلى الفكر الصهيوني. وقد انتقد في مقالاته الشخصية اليهودية المتخلفة الخاضعة للتقاليد حسب قوله. ولكنه مع هذا هاجم موسى مندلسون باعتبار أن دعوته للتنوير كانت أيضا دعوة للاندماج والانصهار. وقد طرح سمولنسكين في مقالاته حان وقت الزرع (1875 ـ 1877) تصوره للقومية اليهودية الروحية التي لا ترتبط بالأرض وإنما ترتبط بالتوراة (ومن الواضح تأثير أفكار جرايتز وكروكمال فيه) . وانطلاقا من هذا التصور بإمكان اليهود أن يصبحوا مواطنين مخلصين لأوطانهم محتفظين بتضامنهم الروحي فيما بينهم وهم أمة عالمية لأن تضامنهم روحي وليس ماديا.(17\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7014",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56252",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تعاون جولد سميد مع البارون دي هيرش في مشاريعه لتوطين اليهود في الأرجنتين وأشرف على إدارة المستعمرات اليهودية هناك إلا أنه كان من معارضي الاستيطان اليهودي في أي مكان غير فلسطين وكان يرى أن مستوطنات الأرجنتين ليست سوى quot;دار حضانة لفلسطينquot;. وقد التقى عام 1895 مع هرتزل الذي قال له إن quot;فلسطين وحدها هي التي تستحق الاهتمامquot;. ولكنه لم يتعاون معه بشكل فعال إلا بعد استمالة عائلة روتشيلد في لندن لصالح الدعوة الصهيونية فاشترك في البعثة التي قامت بدراسة أوضاع العريش وكان سكرتيرها وحضر المؤتمر الصهيوني السادس (1903)  كما شارك مع هرتزل وجرينبرج في المفاوضات مع كرومر (المندوب السامي البريطاني في القاهرة) عامي 1902 و1903 بشأن الاستيطان اليهودي في العريش. ويقال إن شخصية دانيال ديروندا في رواية جورج إليوت التي تحمل هذا العنوان هي صياغة أدبية لشخصية جولدسميد. يهيل تشيلنوف (1863-1918 ( Jehiel Tschelenov قائد صهيوني روسي ولد في أوكرانيا لأسرة ثرية حسيدية الأصل. تخرج في كلية الطب بموسكو عام 1888 وصار طبيبا شهيرا. تغير اهتمامه السياسي من الإيمان بالأفكار الشعبوية إلى الصهيونية بعد مذابح 1881. اشترك في جمعية أحباء صهيون وشارك في منظمة هرتزل بعد تردد. رفض مشروع أوغندا بشدة وربط بين الهدف السياسي الصهيوني والاستيطان في أرض إسرائيل. وتزايد دوره مع تزايد دور الروس في الحركة التوطينية الصهيونية وانتخب في المؤتمر العاشر (1911) عضوا في اللجنة التنفيذية. وقد اشترك تشيلنوف في المفاوضات التي أدت إلى وعد بلفور ومات في لندن. شماريا ليفين (1867-1935) Shmarya Levin قائد صهيوني ومؤلف بالعبرية واليديشية. شارك في حركة أحباء صهيون منذ صباه وكان أحد أتباع آحاد هعام. كما اشترك في جمعية أبناء موسى وانتخب للبرلمان الروسي ودافع عن حقوق اليهود. وبعد أن حلت حكومة القيصر الدوما وقع على بيان يدين الحكم القيصري المطلق فأجبر على مغادرة روسيا. وبعد أن استقر في برلين أسس معهد التخنيون في حيفا. وكان من الصهاينة التسلليين. وفي عام 1920 عارض مشروع شرق أفريقيا بشدة. وفي وقت لاحق ترأس قسم الدعاية في الصندوق القومي. وتوفي ليفين في حيفا عام 1935.(17\/124)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7024",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56370",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتجدر ملاحظة أن الصهيونية العمالية الاستيطانية لا ترفض اليهودية الحاخامية وحسب وإنما تقدم نقدا عميقا للشخصية اليهودية في المنفى باعتبار أنها تود أن تسبغ مركزية على المستوطن الصهيوني فتزيد من شرعيته وتضمن تدفق الدعم المالي والسياسي عليه. وكان التصور أنه كلما زاد هذا النقد عمقا زادت الشرعية وزاد الدعم بل إن النقد العمالي الاستيطاني وصل إلى درجة رفض ما يسمى الهوية اليهودية تماما واعتبارها من مخلفات الماضي ومن ثم نشأت الدعوة إلى أن يكون المستوطنون آخر اليهود وأول العبرانيين وأصبحت الدعوة للهوية اليهودية من أمراض المنفى.(17\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7142",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56379",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد صدرت له كراسة عن رأس المال (1845)  وهي تزخر بالإشارات المعادية لليهود (ويبدو أن ماركس قرأها قبل أن تنشر وتأثر بها) . يقول هس في هذه الكراسة إن أعضاء جماعة يسرائيل كانوا شعبا من الوثنيين ربهم الأساسي هو مولك الذي كان يطلب منهم دم الضحايا. ولكنهم بمرور الزمن عبروا من مرحلة قرابين الدم (بالعبرية: دم) إلى مرحلة قرابين النقود (بالعبرية: داميم أي رسوم ) وهذه هي أصول عبادة اليهود للنقود إذ حلت محل مولك. وفي هذه الكراسة يشير هس لإله يسرائيل باعتباره يهوه ـ مولك. ويصف شلومو أفنيري هذه العبارات بأنها quot;فرية دم جماعيةquot; لا نظير لها في أدبيات معاداة اليهود. ويعد هذا الرفض المبدئي لكل من اليهودية واليهود إحدى المقولات الأساسية الصريحة في صهيونية اليهود وغير اليهود وبعدا أساسيا في الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة. ثم يذكر هس حقيقة ظهور القومية العضوية كإطار مرجعي في الغرب فيقول: إن حركة التنوير دعوة للعالمية والإخاء ولكنها يصاحبها زيادة الوعي القومي (في أوربا) وزيادة الإحساس بأن الأمة كيان عضوي متماسك. ومصدر التماسك العضوي للشعوب العضوية هو العرق فهو القيمة الحاكمة الكبرى وهو محرك التاريخ. فالتاريخ إن هو إلا ساحة للصراع العرقي والطبقي بل إن الصراع العرقي هو الغالب. ولذا تفشل كل محاولات الإصلاح لأنها تتجاهل عنصر العرق. وهذا التركيز على العرق أغلق أبواب الغرب تماما أمام اليهود إذ لم يعد بوسعهم الحصول على تأشيرة دخول الحضارة الغربية عن طريق التنصر (كما فعل هايني) .(17\/251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7151",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56394",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان جوردون من أوائل من نظموا الإضرابات ضد المزارع اليهودية التي استأجرت عربا وكان من بين سكان مستوطنة داجانيا التي نظمت إضرابا وطلبت عزل المدير الذي عينته المنظمة الصهيونية. وقد استجابت المنظمة لمطالب المضربين وتمت إدارة المزرعة على أساس تعاوني وأخذت الحياة فيها شكلا جماعيا وكانت هذه بداية الحركة الكيبوتسية. وقد قضى جوردون آخر أيامه في داجانيا. وبرغم أنه لم يشغل أي منصب رسمي في الحركة الصهيونية إلا أنه أثر فيها تأثيرا عميقا. جمعت آثار جوردون في عدة مجلدات تحت عنوان كتبي. وقد أطلق اسمه على المتحف الإقليمي للطبيعة والزراعة في داجانيا كما سميت باسمه حركة جوردونيا للشباب التي تنتمي لحركة العامل الفتي والتي نشطت بين الحربين العالميتين. نحمن سيركين (1868-1924 (Nachman Syrkin أحد مفكري الصهيونية العمالية. ولد في روسيا لعائلة من الطبقة الوسطى عرفت بالتدين وتلقى تعليما تقليديا ثم دخل مدرسة روسية ودرس بعد ذلك الاقتصاد في ألمانيا. انضم في شبابه لجماعة أحباء صهيون وحضر المؤتمر الصهيوني الأول (1897) ولكنه ظل من دعاة الصهيونية الإقليمية حتى عام 1909. رجع إلى أحضان المنظمة الصهيونية ممثلا عن حزب عمال صهيون. وقد هاجر إلى الولايات المتحدة حيث استقر وكتب العديد من المقالات كما أصدر مجلات باللغتين اليديشية والعبرية للدعوة للأفكار الصهيونية ونشر رسالته للدكتوراه عام 1898 في كراس بعنوان المسألة اليهودية ودولة اليهود الاشتراكية. وقد ساهم سيركين خلال الحرب العالمية الأولى في تأسيس المؤتمر اليهودي الأمريكي وفي الدعوة له وأيد فكرة الفيلق اليهودي وسافر كعضو في لجنة الوفود اليهودية إلى مؤتمر السلام في فرنسا عام 1917.(17\/266)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7166",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56406",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ الطبقة الوسطى: وهي طبقة أكثر ارتباطا بالدعوة القومية لأن مصالحها تعتمد على السوق التي تستطيع الجماهير اليهودية ارتيادها امتدادا للغة القومية والمؤسسات الثقافية وعلى هذا فإن هذه الطبقة تعتبر سندا للصهيونية الإثنية وهي لذلك لا تبحث عن حل جذري بل تقبل الحلول الليبرالية وتدافع عن الثقافة اليهودية بل عن الدولة اليهودية. ولكنها ما دامت تحافظ على مواقعها الطبقية تبقى خارج الدائرة اليهودية. 4 ـ البورجوازية الصغيرة المنهارة والبروليتاريا: وهذه طبقة معزولة وتبحث عن سوق يحررها من عزلتها ومشكلتها هي quot;مشكلة شعب منفي يبحث عن مكان يجد فيه أمنا اقتصادياquot; أي أن هذه الطبقة وحدها هي الشعب العضوي المنبوذ الذي يشكل جوهر المسألة اليهودية. من هنا كانت الهجرة اليهودية. وقد بدأت الجماهير اليهودية بالفعل تهاجر بأعداد كبيرة إلى الولايات المتحدة. ولكن الهجرة كما قال هرتزل من قبل لا تحل المسألة اليهودية فهي تترك اليهود عاجزين في بلاد غريبة وهم يضطرون إلى التجمع لتسهيل عملية التكيف مع البيئة الجديدة. ولكن التجمع يعزلهم مرة أخرى ويعرقل عملية التكيف ويفرض علىهم المحافظة على تقاليدهم الاقتصادية السابقة (ميراثهم الاقتصادي) ويتركزون فيها ويتحولون بسبب ذلك إلى المراحل الأخيرة من الإنتاج وهو قطاع البضائع الاستهلاكية (أي أنهم يتحولون مرة أخرى إلى ما يشبه الجماعة الوظيفية) . ومن ثم فإنهم يظلون عاجزين عن الهيمنة على ظروف الإنتاج ويكونون أول ضحايا الأزمة الرأسمالية ولذا فإن حاجة اليهود لتنمية قواهم الإنتاجية المستقلة تظل مسألة قائمة تتطلب حلا.(17\/278)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7178",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56453",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبوصفه خطيبا مفوها قام بار إيلان بعدة جولات وزيارات للمراكز اليهودية في أنحاء العالم من أجل إلقاء الخطب وعقد الندوات التي تدور حول الدعوة للأفكار الصهيونية. وقد نشر عدة مقالات صحفية وألف عدة كتب من بينها: من فولوجن إلى القدس وهو سيرة ذاتية في جزءين ومعلم في إسرائيل. وقد أسس بار إيلان صحيفة هاتسوفيه وكان أول رئيس لتحريرها. وقد أطلق اسمه على إحدى الجامعات في إسرائيل. صمويل لانداو (1892-1928 (Samuel Landau حاخام بولندي الأصل وزعيم صهيوني ديني ومؤسس جماعة عمال مزراحي. نشأ في بيئة حسيدية في بولندا حيث تلقى تعليما دينيا تقليديا في المدرسة التلمودية وأصبح حاخاما في سن الثامنة عشرة ثم قرأ بنفسه الكتب غير الدينية وانخرط في سلك حركة مزراحي في بولندا بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى. وكتب لانداو عدة مقالات هاجم فيها موقف اليهود الأرثوذكس السلبي من الصهيونية. وفي عام 1926 هاجر إلى فلسطين حيث تابع نشاطه الصهيوني. وينطلق لانداو من رؤية حلولية عضوية ولذا فإنه يشدد في كتاباته على أهمية الاستيطان في الأرض فالإقامة في الأرض المقدسة هي أحد الأوامر والنواهي (متسفوت) لأن القبس الإلهي لا يؤثر في الشعب اليهودي إلا وهو في أرضه أي أنه يدور في إطار الثالوث الحلولي العضوي (الإله ـ الأرض ـ الشعب) . وهو يطعم هذه الفكرة الحلولية العضوية بفكرة العمل وزراعة الأرض وبالديباجات الصهيونية العمالية الأخرى ولكنه يبين أنها قيم مرتبطة في نهاية الأمر بالتوراة والوجود اليهودي المنفصل. كما أنه يشير إلى أن هذه القيم العمالية اليهودية لا علاقة لها بمسألة النظام الاقتصادي أو بالعدالة الاجتماعية وإنما ترمي إلى خلق البدايات الأولى للحياة القومية فالبعث القومي هو القيمة المطلقة الحاكمة وما عدا ذلك مجرد تجليات لها.(17\/325)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7225",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56458",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالاعتماد على الجهود الذاتية وأنه لابد من الاعتماد على الإمبريالية ومن ثم لابد من التفاوض والسعي المستمرين ويتطلب هذا بالضرورة تركيز السلطة في يد شخص أو مجموعة صغيرة تتحرك بكفاءة وسرية لعقد الصفقة مع الحضارة الغربية. وفيما يتصل بالجوانب الإثنية فإن هرتزل لم يكن يكترث بها لأنه لم يكن يعرف عنها الكثير ولذا فإنه لم يمانع فيها ولم يشجعها. والواقع أن صياغته المراوغة ساعدت كثيرا على تقبل الإثنية ولكن كان لابد من التخفف منها قليلا في البداية حتى لا يفزع يهود الغرب المندمجون. وقد حاول هرتزل منع مناقشة برنامج العصبة ولكنه طرح البرنامج للنقاش بعد أن هدد أعضاء العصبة بالانسحاب من المؤتمر. وحينما تمت مناقشة البرنامج صوت هرتزل شخصيا لصالحه وتم تبنيه من قبل المؤتمر. وحين نشر البرنامج في صيف عام 1902 فإنه كان يتضمن الدعوة إلى الدراسة العلمية للأحوال الطبيعية في فلسطين وإلى العمل النشيط وأن يكرس الصهاينة أنفسهم للمشروع الصهيوني بكل إخلاص وهي قرارات أقل ما توصف به أنها مضحكة إذ لا تمس العملية الأساسية في هذه المرحلة وهي التفاوض مع الدولة العظمى الراعية. وبعد أن عقد الصهاينة الروس مؤتمر منسك (1902) واعترفوا بوجود تيارين لهما حقوق متساوية (أحدهما ديني والآخر علماني)  فقدت العصبة قوتها الدافعة. والخلاف بين هرتزل والعصبة الديموقراطية خلاف صهيوني نماذجي أي أنه اختلاف بين تيارات لا توجد بينها أية خلافات حقيقية وتظل الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة كامنة بشكل صلب في كل رؤاهم وأقوالهم. آحاد هعام (1856-1927 ( Ahad Ha-am(17\/330)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7230",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56483",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصليين. ولهذا فقد عاد مرة أخرى للحل الإقليمي. من أهم كتبه التي تضم مقالاته صوت القدس (1920)  خطب ومقالات وخطابات (1937)  لكن هذه الكتابات نشرت بعد موته. وقد قام زانجويل بترجمة أعمال ابن جبيرول من العبرية إلى الإنجليزية. مشروع قبرص Cyprus Project انطلقت الدعوة الأولى لتوطين اليهود في قبرص في عام 1878 عندما فرضت بريطانيا سيطرتها على الجزيرة رغم إبقائها من الناحية الاسمية تابعة للدولة العثمانية. فقد نشرت صحيفة الجويش كرونيكل آنذاك مقالا أبرزت فيه المزايا التي تتمتع بها قبرص والتي تجعلها مكانا ملائما لتوطين اليهود يكون بمنزلة قاعدة تحظى بالحماية البريطانية. ومع تزايد حدة النزاع بين بريطانيا والدولة العثمانية حول الجزيرة عام 1895 ارتفعت في بريطانيا أصوات تدعو إلى إنشاء كيان يهودي في قبرص يكون خاضعا للحماية البريطانية وخادما للمصالح الاستعمارية البريطانية في البحر الأبيض المتوسط. ولقيت هذه الدعوة قبولا لدى الداعية الصهيوني ديفيز ترييتش الذي سعى إلى عرض الفكرة في المؤتمر الصهيوني الأول (1897) ثم في المؤتمر الثاني (1898)  ولكن هرتزل الذي كان متحمسا للمشروع من حيث المبدأ نصحه بالتريث حتى تحين فرصة مواتية للبدء في الخطوات العملية وأشار عليه بعرض الأمر على جمعية الاستعمار اليهودي التي لم تتحمس هي الأخرى للمشروع. إلا أن ذلك لم يثن ترييتش عن مسعاه فطرح الفكرة مجددا في المؤتمر الصهيوني الثالث (1899)  حيث قوبلت بمعارضة شديدة على أساس أن الانشغال بتوطين اليهود في قبرص قد يعرقل مشاريع الاستيطان في فلسطين. أما هرتزل فلم يجاهر بتأييده للمشروع خوفا من استفزاز حركة أحباء صهيون التي كانت تصر على الاستيطان في فلسطين.(17\/355)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7255",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56487",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورغم أن بريطانيا رفضت عرض هرتزل إلا أن الاتصالات بين هرتزل وتشامبرلين شجعت ترييتش على إحياء مشروعه فبادر في مطلع عام 1903 إلى السعي لدى المندوب السامي البريطاني في قبرص للموافقة على توطين بعض اليهود في الجزيرة ولكن بريطانيا كررت رفضها وأكدت مجددا أن أقصى ما يمكن قبوله هو السماح لليهود بشراء مساحات محددة من الأراضي في قبرص على أن يتم ذلك بشكل فردي وبرضا سكان الجزيرة وهو ما دفع ترييتش والحركة الصهيونية عموما إلى صرف الأنظار عن مشروع توطين اليهود في قبرص. ديفيز ترييتش (1870ـ1935 (avis Trietsch صهيوني توطيني إقليمي. ولد في درسدن بألمانيا وهاجر إلى نيويورك في الثالثة والعشرين من عمره وأقام بالولايات المتحدة الأمريكية حتى عام 1899 حيث حصل على الجنسية الأمريكية. ثم انتقل إلى ألمانيا وساهم بحماس في الأنشطة الصهيونية فشارك منذ عام 1901 في تحرير المجلة الشهيرة الشرق والغرب التي كانت تعنى بقضايا اليهودية المعاصرة. وأتاح له مارتن بوبر ـ من خلال رئاسته لصحيفة دي فيلت ـ فرصة التعبير عن آرائه ومشاريعه. كما ساهم مع بوبر وآخرين في تأسيس دار نشر صهيونية في برلين عام 1902. اشترك ترييتش في المؤتمر الصهيوني الأول (1897)  وارتبط اسمه بجهوده الكبيرة في هذا المؤتمر وفي المؤتمرات التالية لحمل الحركة الصهيونية على تبني مشروع قبرص الذي كان قد بدأ الدعوة له منذ عام 1895 حيث رأى فيه مقدمة لتحقيق هدفه الأعظم وهو مشروع فلسطين الكبرى التي تضم قبرص والعريش فضلا عن فلسطين. كما دعا ترييتش لتعديل برنامج بازل وتوسيعه ليتمشى مع مفهومه الخاص عن هدف الصهيونية ولكنه قوبل بمعارضة شديدة وهو ما دعاه إلى مواصلة مساعيه اعتمادا على جهوده الشخصية.(17\/359)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7259",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56489",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعندما اندلعت الحرب العالمية الأولى عمل ترييتش في قسم الإحصاء في الجيش الألماني. وفي عام 1915 نشر عدة كتيبات تدعو إلى تعزيز التعاون بين ألمانيا والحركة الصهيونية وكان من شأن دعوة كتلك أن تصعد حملة الهجوم عليه من جانب خصومه في الحركة الصهيونية الذين كانوا يرون بريطانيا الحليف الأساسي للحركة. وقد ظل ترييتش حتى نهاية حياته متمسكا بآرائه الرامية إلى التعجيل بتهجير أعداد كبيرة من اليهود إلى فلسطين وإقامة مشاريع صناعية هناك بدلا من المشاريع الزراعية التي كانت تنفذها المنظمة الصهيونية وذلك لوضع أسس صلبة لقيام فلسطين الكبرى. ويعتبر ترييتش مثالا واضحا للصهيوني التوطيني الذي كان يرغب في حل مشاكل إخوانه اليهود. وعلى حد تعبيره فإن quot;على الأغنياء من اليهود أن يبحثوا عن مكان ليستقر فيه إخوانهم الفقراءquot;. وهو ينطلق أساسا من خوفه من موجات هجرة اليهود الفقراء والعمال إلى موطنه الذي اختاره للاندماج وبالتالي من خوفه من تفجر موجة عداء ضد اليهود قد تؤثر فيه هو شخصيا فكأن صهيونيته دفاع عن اندماجيته الحقيقية. والواقع أن ترييتش لم يفكر قط في الاستقرار في أي من مشاريعه. كذلك لا يمكن إغفال دافع الربح فقد كان ترييتش صهيونيا نفعيا يرى مشاريعه الصهيونية وسيلة لكسب المال وزيادة ثروته. ومن ثم كان تركيزه على أن يكون اليهود والمستوطنون من العمال القادرين. مشروع مدين Midian Project(17\/361)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7261",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56492",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد زاد فشل المغامرة من هجوم الحركة الصهيونية على فريدمان. والملاحظ أن هذه الانتقادات انصبت على شخص فريدمان ولم تتعرض لعملية الاستيطان نفسها أو لفكرة اغتصاب أرض يملكها الغير. وكان هؤلاء المعارضون هم أنفسهم الذين أعطوا هرتزل فيما بعد كل تأييدهم حين بدأ الدعوة لمغامرة مماثلة تهدف لاستعمار فلسطين وإقامة quot;الوطن القومي اليهوديquot; على أرضها. بول فريدمان (1840-1900 (Paul Friedmann صهيوني توطيني. ولد في ألمانيا لعائلة يهودية كان أحد أفرادها زعيما للطائفة اليهودية في برلين. وقد اعتنق المذهب البروتستانتي حينا ولكنه عاد إلى اعتناق اليهودية مرة أخرى. قام برحلات متعددة إلى العواصم الأوربية واهتم بأحوال أعضاء الجماعات اليهودية في هذه البلدان ولا سيما اليهود الروس وتوصل إلى الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة ومؤداها أن حل ما يسمى المسألة اليهودية لن يتم إلا عن طريق نقل اليهود (باعتبارهم شعبا عضويا منبوذا) إلى بقعة خارج أوربا لإقامة دولة يهودية فيها تحت رعاية دولة غربية. ثم مضى إلى أبعد من ذلك فقاد في عام 1891 مغامرة لتوطين عدد من اليهود الروس في إقليم مدين الواقع على الشاطئ الغربي لشبه الجزيرة العربية وإقامة دولة يهودية هناك فيما عرف باسم مشروع مدين . إلا أن المغامرة منيت بالفشل الذريع نظرا لمعارضة الدولة العثمانية للمشروع خوفا من عواقبه الوخيمة على مصالحها وإحجام زعماء الحركة الصهيونية والأثرياء اليهود عن دعم المشروع لتشككهم في جديته فضلا عن انفراط عقد المستوطنين أنفسهم من جراء النظام الصارم الذي فرضه فريدمان عليهم وهو ما أدى إلى مصرع بعضهم وكذلك إلى عدم اقتناعهم بشخصية فريدمان نفسه الذي كان يغلب عليه الإحساس بجنون العظمة.(17\/364)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7264",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56505",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عين نواه عام 1812 قنصلا في تونس وذلك بهدف محاولة تحرير الجنود الأمريكيين الذين أسرهم القراصنة في البحر الأبيض المتوسط ولتقوية مكانة أمريكا في بلاد الشرق. وأثناء خدمته الدبلوماسية أرسلت إنجلترا رسالة احتجاج إلى الولايات المتحدة لأنها قامت ببيع بعض الغنائم التي حصلت عليها من إنجلترا في إحدى موانئ الجزائر. وقد بينت الرسالة أن هذا أمر لا يليق بأمة مسيحية فكان رد نواه أن الولايات المتحدة لا يمكن تصنيفها على أنها أمة مسيحية وتعد هذه سابقة لا مثيل لها. استدعي إلى الولايات المتحدة بسبب بعض المخالفات المالية. وعند عودته إلى الولايات المتحدة عمل نواه في الصحافة كما شغل عدة مناصب في ميناء نيويورك وضابطا في ميليشيا نيويورك. وكتب عدة مقالات ومسرحيات أحرز بعضها نجاحا كبيرا. وأيد نواه ضم المكسيك إلى الولايات المتحدة وهاجم الدعوة إلى إلغاء الرقيق. يرتبط اسم نواه بمشروع صهيوني سماه أرارات يقام في جراند أيلاند في شلالات نياجارا لتوطين اليهود. وقد قدم التماسه هذا عام 1820 للمجلس التشريعي الخاص بالولاية. وفي عام 1825 أرسل نداءه ليهود العالم بأن يتبعوه إلى جبل أرارات ( نواه هو النطق الإنجليزي لكلمة نوح  ومن ثم فإن نواه هو نوح الذي سيقود البقية الصالحة إلى جبل أرارات بعد أن يجتاح الطوفان العالم ((17\/377)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7277",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56506",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما له دلالته أن الالتماس الذي قدمه للسلطات الأمريكية يسبق النداء الذي أطلقه ليهود العالم فنواه كان يعرف الأولويات جيدا. فقد كان يدرك أن المشروع الصهيوني لا يمكن أن تقوم له قائمة بدون معونة المسيحيين ولكن المسيحيين في معجمه هم القوة الأمريكية الصاعدة. ولذا فقد كان دائما يتحدث عن ضرورة أن يدرك الأمريكيون أهمية مشروعه وأن يعرفوا أن النبوءات الإنجيلية لا تشير إلى العودة الروحية لليهود وإنما تشير إلى عودتهم الفعلية والحرفية. وفي عام 1825 قام نواه بوضع حجر الأساس في كنيسة سان بول في بافالو (وليس في أي معبد يهودي)  ولم يضع حجر الأساس في الجزيرة نفسها لأنه لم يتمكن من توفير عدد من القوارب يحمله إلى هناك. ولكن دعوته لم تجد أي صدى بين الجماهير اليهودية ولم يبق من مشروعه سوى حجر الأساس الذي يوجد الآن في جمعية بافالو التاريخية. ولم يتوقف نواه عن نشاطه إذ ألقى محاضرة عام 1844 يطالب فيها بإنشاء دولة يهودية في فلسطين. وقد أرسل الرئيس الأمريكي جون أدامز (1797 ـ 1801) رسالة إلى نواه عبر فيها عن أمله في أن يعود اليهود إلى فلسطين. ولكنه أحس أن أمنية صهيونية كهذه قد يشتم منها أنها معادية لليهود ولذا فإنه أضاف قائلا أنه يتمنى أن يرى اليهود مواطنين في كل مكان في العالم (وهذه دعوة معادية للصهيونية) إسحق ستاينبرج (1888-1957 (Isaac Steinberg كاتب وسياسي روسي وأحد قادة تيار الصهيونية الإقليمية . ولد في لاتفيا لعائلة تجمع بين المحافظة على التقاليد اليهودية والتحمس لأفكار حركة التنوير. تلقى في صباه تعليما دينيا تقليديا ثم درس القانون في جامعة موسكو ولكنه فصل منها لانخراطه في أنشطة اشتراكية ثورية فتوجه إلى ألمانيا وأكمل دراسته في جامعة هايدلبرج حيث حصل على درجة الدكتوراه في القانون وكان موضوع أطروحته قانون العقوبات في التلمود .(17\/378)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7278",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56507",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وترجع علاقة ستاينبرج بالحركة الاشتراكية الروسية إلى عام 1906 عندما انضم وهو طالب إلى الحزب الاشتراكي الثوري الذي تركز نشاطه في أوساط الفلاحين الروس. وقد تبنى ستاينبرج الدعوة إلى استخدام العنف الفردي لمواجهة القيصرية انطلاقا من رفض المفاهيم الماركسية التقليدية بشأن الدور القيادي للطبقة العاملة والشروط الموضوعية للثورة. وبسبب أنشطته في صفوف هذا الحزب تعرض ستاينبرج للسجن والنفي خارج روسيا حتى عام 1910. وبعد عودته واصل أنشطته السياسية والصحفية فكان يشارك في العديد من الدوريات العامة والقانونية فضلا عن المطبوعات الاشتراكية. وبعد ثورة أكتوبر 1917 شغل ستاينبرج منصب مفوض القانون (وزير العدل)  إلا أن ذلك لم يدم طويلا حيث أقصى من منصبه إثر احتدام الصراع بين الاشتراكيين الثوريين والبلاشفة كما تعرض للسجن عدة مرات وهو ما دفعه إلى الرحيل عن روسيا عام 1923. وفي الخارج استمر ستاينبرج في أنشطته متنقلا بين برلين ولندن حتى استقر به المقام في نيويورك عام 1943. وقد وضع ستاينبرج عدة مؤلفات عن دوره في الحركة الاشتراكية الروسية وتقييمه للثورة وأبرزها كتاب الجانب الأخلاقي للثورة (باليديشية ـ 1925)  وكتاب ذكريات أحد مفوضي الشعب (بالألمانية 1929)  وكتاب في ورشة الثورة (بالإنجليزية 1953 ـ 1955 ((17\/379)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7279",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56509",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "الباب الخامس عشر: الدولة مزدوجة القومية",
        "content": "الباب الخامس عشر: الدولة مزدوجة القومية الدولة مزدوجة القومية Bi-National State أدرك بعض زعماء الاستيطان الصهيوني أن المشروع الصهيوني مشروع استعماري استيطاني لا يكترث كثيرا بسكان البلاد الأصليين شأنه في هذا شأن أي مشروع مماثل. كما لاحظوا تزايد المقاومة العربية للاستيطان الصهيوني فالأرض كما تبين ليست بلا شعب. فحاول هؤلاء تخفيف حدة المقاومة والتوصل إلى حل سلمي مع العرب عن طريق طرح مشروع الدولة مزدوجة القومية حيث يقتسم العرب والمستوطنون الصهاينة فلسطين ويتعاونان سويا. ومن أهم هذه الجماعات جماعة بريت شالوم وإيحود. ويمكن القول بأن هذه الدعوة رغم ما فيها من إحساس طيب تغفل الطابع الاستيطاني الإحلالي البنيوي للصهيونية. بريت شالوم Brit Shalom  بريت شالوم عبارة عبرية تعني عهد السلام  وبريت شالوم منظمة يهودية في فلسطين كان لها علاقات وفروع في دول أخرى وكانت تدعو لتعايش سلمي بين الصهاينة والعرب. وكانت المنظمة تتكون أساسا من المثقفين والأعضاء البارزين في التجمع الاستيطاني اليهودي في فلسطين. وقد وصلت بريت شالوم إلى قمة نشاطها في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات في القرن العشرين. وتعود بداية بريت شالوم إلى 1925 مع افتتاح الجامعة العبرية في القدس حيث تكونت حلقة من عدة شخصيات مهمة دعت إلى تغيير في النشاط الصهيوني من الاعتماد على العلاقات مع سلطات الانتداب البريطاني إلى محاولة العمل لخلق علاقات طيبة مع العرب. ولم تصل بريت شالوم إطلاقا إلى تحديد واضح لأهدافها وبنيتها التنظيمية. فبعض أعضائها كان يعتبرها جماعة بحثية عليها أن تلفت نظر الحركة الصهيونية إلى أهمية المشكلة العربية. ودعا البعض الآخر إلى قيام نشاط دعائي واسع النطاق. وهم على أية حال ليسوا جماعة جماهيرية. وقد ساعدت أفكار هذه المنظمة على خلق حوارات سياسية ولكنها لم تؤد أبدا إلى أنشطة فعالة.(17\/381)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7281",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56511",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " إيحود كلمة عبرية تعني الاتحاد أو الوحدة . وإيحود جماعة يهودية دعت إلى إقامة دولة عربية يهودية مزدوجة القومية في فلسطين. وفي عام 1937 رأت لجنة بيل التي عينتها الحكومة البريطانية لتقصي الحقائق بعد اندلاع الثورة العربية الكبرى في فلسطين عام 1936 أن خطة إقامة كومنولث مزدوج القومية قد صارت خطة مستحيلة التطبيق. وكبديل اقترحت اللجنة تقسيم فلسطين. وقد رفض أعضاء جماعة إيحود ومن بينهم يهودا ماجنيس ومارتن بوبر وحاييم كالفارسكي وآرثر روبين هذه الخطة. واتفق معهم في الرأي كل من موسى سيملانسكي وقادة جماعة الحارس الفتي (هاشومير هاتزعير) اليسارية. وفي عام 1942 تم تكوين جمعية إيحود أو الوحدة التي دعت إلى إقامة فلسطين مستقلة تضم العرب واليهود معا. وقد انضمت جماعة صغيرة من العرب إلى الجماعة بيد أنه تم اغتيالهم الواحد بعد الآخر. وكانت الجمعية تصدر دوريات باللغات الرسمية الثلاث في فلسطين وكذلك مجلة شهرية. وقد نشب خلاف أساسي بين أعضاء الجماعة من العرب واليهود حول موضوع تحديد الهجرة اليهودية إلى فلسطين. ومع نهاية الحرب العالمية الثانية دعت إيحود إلى المفاوضات مع العرب واستمرت في جهودها من أجل الحل ثنائي القومية عام 1947 وطالب ماجنيس بهذا الحل أمام اللجنة الخاصة للأمم المتحدة حول فلسطين وطالب بتحييد فلسطين (مثل سويسرا) مع إعطاء اليهود مقعدا خاصا في الأمم المتحدة بوصفهم قومية خاصة. ومع صدور قرار التقسيم قام كل من ماجنيس وإيحود بالدعوة إلى إقامة اتحاد سامي يشمل إسرائيل بيد أن هذه المحاولة قد فشلت. إسحق إبشتاين (1862-1943 (Yithak Epstein(17\/383)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7283",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56568",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ركز الإعلام العربي أثناء إحدى انتخابات الرئاسة الأمريكية على مسألة أن كيتي دوكاكيس زوجة المرشح الديموقراطي آنذاك يهودية وأن هذا سيؤدي إلى تزايد نفوذ اللوبي الصهيوني. ولابد أن هذا الموقف شارك فيه بعض صانعي القرار العربي. ويقف هذا على الطرف النقيض من الموقف التركي فحين سئل المتحدث الرسمي التركي عن رأيه في مسألة ترشيح دوكاكيس للرئاسة وهو من أصل يوناني ومدى تأثير ذلك في الموقف الأمريكي من تركيا إن تم انتخابه قال ببساطة إن الولايات المتحدة لها مصالح إستراتيجية ثابتة سيتمسك بها الرئيس المنتخب أيا كان أصله. فهذه المصالح الثابتة هي السبب الحقيقي الكامن وراء دعم الولايات المتحدة لتركيا وهي أيضا وراء تأييد الولايات المتحدة للدولة الصهيونية ولا يمكن تصور أن كيتي دوكاكيس ستؤثر في ذلك الموقف بشكل جوهري! وهذه مقولة غير مريحة بالنسبة لمن استناموا لمقولة أخطبوطية اللوبي الصهيوني إذ أنها تعني أن عدونا ليس الأفعى اليهودية الخيالية الميتافيزيقية التي لا يمكن الإمساك بها لأنها خفية رغم أنها في كل مكان (وهذه دعوة مقنعة للاستسلام) وإنما هو العالم الغربي الذي يدافع عن مصالحه الإستراتيجية التي يمكن تعريفها والتصدي لها ومحاربتها في كل مكان. الصوت اليهودي في الولايات المتحدة The Jewish Vote in the U. S. A(17\/440)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7340",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56611",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك قامت اللجنة اليهودية (التي تتبع المؤسسة القومية للعلاقات الإنسانية) برعاية دراسات علمية واجتماعية مهمة خارج البرامج الخاصة بإسرائيل كما تشارك في الحوارات بين الأديان. كذلك ساهمت في تأسيس عدد من المعاهد ومراكز الأبحاث والدراسات. واللجنة اليهودية الأمريكية منظمة معفاة من الضرائب ولها مكاتب في كل من إسرائيل وفرنسا والبرازيل والمكسيك. المؤتمر اليهودي الأمريكي American Jewish Congress منظمة يهودية أمريكية انبثقت عن المؤتمر اليهودي الأمريكي الأول الذي انعقد في فلادلفيا عام 1918 بهدف حماية الحقوق الدينية والمدنية للجماعات اليهودية داخل الولايات المتحدة وخارجها ومحاربة كل أشكال التمييز ضدهم وكذلك مساندة إقامة وطن قومي يهودي في فلسطين. وتعود فكرة تأسيس المؤتمر إلى عام 1915 حينما تزعم لويس برانديز وستيفن وايز وغيرهما من اليهود الأمريكيين الصهاينة أو المتعاطفين مع الصهيونية الدعوة إلى تشكيل مؤتمر يهودي أمريكي ليكون هيئة مظلية ذات طابع ديموقراطي وقومي تتألف من المنظمات اليهودية القائمة وليكون بديلا عن اللجنة اليهودية الأمريكية التي كانت موضع انتقاد بسبب هيكلها وسياستها النخبوية المناهضة للديموقراطية وكذلك بسبب رفضها للصهيونية. وقد أيد المؤتمر فكرة أن يقوم المؤتمر اليهودي الأمريكي بتأسيس المنظمات الصهيونية الأمريكية واليهودية المتعاطفة معها والتي كانت تمثل جماهير المهاجرين اليهود القادمين من شرق أوربا والمتأثرين بالصهيونية وبالمقولات الخاصة بالشعب اليهودي والقومية اليهودية وذلك في حين عارضت هذه الفكرة مجموعة أخرى من المنظمات اليهودية وعلى رأسها اللجنة اليهودية الأمريكية التي كانت تمثل البورجوازية اليهودية الأمريكية المندمجة ذات الأصول الألمانية. ولم يتم تشكيل المؤتمر إلا بعد أن تم الاتفاق على أن يكون ذلك بصفة مؤقتة ولهدف محدد هو إرسال وفد إلى مؤتمر فرساي للسلام يعمل(17\/483)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7383",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56674",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كانت الصيغة الأولى الجذرية (أي التصفية الكاملة) هي السائدة حتى عهد قريب. وفي إطار ذلك كانت الدعوة إلى اللغة العبرية ورفض اليديشية وفي نهاية الأمر القضاء علىها. كما تم التعاون مع النازيين وإبرام معاهدة الهعفراه معهم ووجهت الدعوة إلى يهود العالم للهجرة بأعداد كبيرة إلى المركز اليهودي. وقد تم بالفعل تصفية (نفي) كل الجماعات اليهودية في العالمين العربي والإسلامي ولم يبق سوي جماعات يهودية صغيرة في أوربا وجماعة واحدة كبيرة في الولايات المتحدة. ورغم المحاولات الدائبة من قبل الصهاينة لتصفية الجماعات اليهودية في الغرب إلا أن إنجاز هذه العملية لم يكن ثمرة جهود الصهاينة وإنما كان في واقع الأمر نتيجة ظاهرة تاريخية عالمية واسعة هي الاستعمار الاستيطاني الغربي إذ كانت كل العناصر اليهودية المهاجرة تتجه إلى الدول الاستيطانية الجديدة وخصوصا الولايات المتحدة واتجهت قلة منهم إلى فلسطين التي تم الاستيطان فيها من خلال آليات الاستعمار الاستيطاني الغربي ولم تكن الصهيونية أو اليهودية سوى الديباجة.(18\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7446",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56675",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ظلت الدعوة إلى نفي الدياسبورا واستغلالها قائمة حتى عام 1948. ولكن بعد إنشاء الدولة وتزايد اعتمادها على الولايات المتحدة وعلى يهود العالم تخلى الصهاينة عن الصيغة المتطرفة وتم تبني صيغة معدلة مقلصة ومن ثم أصبحت الدولة الصهيونية لا تهدف إلى نفي الجماعات وتصفيتها وإنما تنظر إلىها باعتبارها مصدر دعم مادي وسياسي ومعنوي أي قبلت ما نسميه الصهيونية التوطينية . ولذا فإن الآلة الصهيونية تركز كل همها على جمع التبرعات. وقد زود أعضاء الجماعات اليهودية الدولة الصهيونية بنحو 25 من كل مواردها المالية في السنين الأولى. ولكن مع زيادة حجم الميزانية الإسرائيلية ومع التضخم نجد أن أعضاء الجماعات لا يزودونها إلا بـ 3 من مواردها. كما أن جمع الأموال أصبح يسبب نوعا من الجفاء تجاه الصهيونية ونوعا من الضيق بالكيان الصهيوني. بل إن المنظمات الصهيونية في الخارج تحتفظ بقدر كبير من الأموال التي تجمعها لتمويل نشاطاتها هي. كما أن أعضاء الجماعات بدأوا يثيرون قضايا مثل كيفية إنفاق هذه التبرعات فيصر كثير منهم على إنفاقها في الرفاه الاجتماعي وليس في الحرب على حين أن فريقا منهم يرفض أن تنفق أية تبرعات على المستوطنات في الضفة الغربية. وقد طرحت مؤخرا صيغة جديدة للتعاون بين الصهيونية وأعضاء الجماعات اليهودية تشكل تراجعا صهيونيا. فهذا المشروع يركز على القدرات المهنية والفكرية لأعضاء الجماعات انطلاقا من القول بأن العقول هي رأسمال عصر العلم تماما كما كانت النقود رأسمال عصر الصناعة. ولذا فإن هذا المشروع يهدف إلى أن تكون إسرائيل أول المجتمعات في عصر الفضاء وأكثرها تركيبا من الناحية التكنولوجية والعلمية والثقافية وتتحول بذلك إلى قوة عظمى صغيرة تنتج التكنولوجيا وتصدرها فتحل مشكلة ميزان المدفوعات وترفع مستوى مواطنيها وتسد الهوة الاجتماعية الإثنية داخل المجتمع الصهيوني ثم(18\/47)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7447",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56677",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غزو الدياسبورا مصطلح صهيوني يعني ضرورة الهيمنة الصهيونية على كل الجماعات اليهودية في العالم شاءت أم أبت وذلك باعتبار أن الدولة الصهيونية هي المركز والجماعات اليهودية هي الأطراف وهذا ما يطلق علىه مركزية إسرائيل في حياة الدياسبورا . وبناء على نصيحة ماكس نوردو أعلن هرتزل في المؤتمر الصهيوني الثاني (1898) ضرورة غزو الحركة الصهيونية للجماعات اليهودية. والواقع أن الحركة الصهيونية لا تهدف إلى تهجير العرب من فلسطين إلى المنفى وحسب وإنما تهدف أيضا إلى تهجير اليهود من المنفى إلى فلسطين. ولكن حينما أعلنت الحركة الصهيونية برنامجها بشأن الوطن القومي وتجميع اليهود أي تهجيرهم قوبلت الدعوة بالرفض من جانب جميع المنظمات اليهودية في العالم. ووجد الصهاينة أنفسهم معزولين في جزيرة صغيرة وذلك على حد قول وايزمان أثناء محادثاته مع الحكومة الإنجليزية لإصدار وعد بلفور أي أنهم وجدوا أنفسهم مفتقرين إلى قاعدة جماهيرية. ولحل هذا الوضع تبنى الصهاينة إستراتيجية حل المشكلة من أعلى (أي من ناحية المصالح الإمبريالية) وليس من أسفل (من ناحية الجماهير اليهودية) . ومعنى هذا أنهم قرروا غزو الجماعات من خلال القوى الاستعمارية العظمى. فقدموا أنفسهم منذ البداية باعتبار أن بإمكانهم لعب دور الوسيط بين القوى الاستعمارية من جهة واليهود من جهة أخرى وذلك لتجنيدهم وتوطينهم في الموقع الجغرافي الذي يهم تلك القوى. وقد أخبر هرتزل القس هشلر (الذي كان يساعده في جهوده الصهيونية) بأنه لا يمكنه فرض شروطه على اليهود إلا إذا نال قسطا من الشرعية من إحدى الدول العظمى حتى يقبله اليهود. وبالفعل فحالما وافقت إنجلترا على المشروع الصهيوني (1917) اكتسبت الصهيونية شرعية هائلة أمام الجماهير اليهودية في الغرب فاضطرت إلى الاعتراف بها. وهذا ما حدث أيضا في الولايات المتحدة حيث اتجه النظام الأمريكي اتجاها ممالئا للصهيونية(18\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7449",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56701",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اشترك دبنوف بشكل نشيط في عدد من النشاطات الخاصة بالجماعة اليهودية في روسيا فأيد جهود العناصر اليهودية في جمعية تنمية الثقافة في روسيا لفتح مدارس يهودية وطالب بتشكيل نظام يهودي للدفاع عن الذات بعد مذابح كيشينيف التي وقعت عام 1950 كما أيد المشاركة اليهودية في انتخابات عام 1950 واشترك في العام نفسه في نشاط الجمعية من أجل الحقوق الكاملة والمتساوية للشعب اليهودي وفي عام 1906 أسس حزب الشعب اليهودي ذا التوجه القومي العضوي الذي استمر حتي عام 1918. وظل دبنوف معارضا لحزب البوند بسبب سياسته الاشتراكية والماركسية وذلك برغم وجود اتفاق بنيوي في الرأي. وقد وجهت إليه الدعوة في بداية الثورة البلشفية للاشتراك في اللجان المختلفة لإعداد بعض المطبوعات حول المسألة اليهودية. وقد غادر دبنوف روسيا عام 1922 واستقر في برلين. وباعتلاء هتلر السلطة رحل دبنوف إلي ريجا (عاصمة ليتوانيا) حيث قتل علي يد شرطي ليتواني. أهارون ليبرمان (1849-1880 (Aharon Lieberman(18\/73)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7473",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56729",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في يونيه 1946 اعتقلت الحكومة العراقية قادة العصبة لكن بعد أن حرثت العصبة عميقا في الحياة السياسية والفكرية للمجتمع العراقي فكشفت أغراض اللجنة الأنجلو أمريكية وطالبت بانتزاع قضية فلسطين من أيدي الحكومات البريطانية ونقلها إلى مجلس الأمن ودعت إلى إغلاق الحدود في وجه الجيش البريطاني المتنقل بين العراق وفلسطين وعملت على أن ينظم الدفاع عن فلسطين على أساس شعبي quot;يعتمد على قوانا الداخلية وعلى حقنا الدوليquot; ونبذ quot;حسن الظن بالمستعمرينquot; أو انتظار حل مشاكلنا الوطنية على أيدي quot;لجانهم التحقيقية وموائدهم المستديرةquot;. كما دأبت العصبة على دعوة المنظمات الشعبية الديموقراطية في الأقطار العربية إلى مؤتمر يوحد جهودها quot;من أجل تحرير فلسطين والبلاد العربيةquot;. ولطالما لجأت العصبة إلى عقد مؤتمرات جماهيرية حاشدة لتعبئة الشعب العراقي في هذا الصدد. كما ألغمت الاستعمار البريطاني في أهم قاعدة اجتماعية يستند إليها وهي الأقليات الدينية والعرقية. لذا كان طبيعيا أن تحتل صحيفة العصبة المكان الأول بين الصحف العرقية من حيث المادة وكمية المطبوع. فضلا عن أن العصبة قدمت القضية الفلسطينية إلى الشعب العراقي quot;بشكل علمي واقعيquot; وعرت الصهيونية وفضحت أغراض الاستعمار وروابطه بالصهيونية. بيد أن محكمة عراقية أصدرت حكمها بالسجن المؤبد على يوسف هارون زلخة مدعية أنه إنما يترأس عصبة للكفاح من أجل الصهيونية لا ضدها. فيما كانت الحكومة العراقية تعجل بتهجير زهاء مائة وثلاثين ألف يهودي من العراق إلى فلسطين المحتلة مقابل عشرة دنانير عن كل مهاجر يصل إلى هناك تدخل جيوب متنفذين في الحكومة العراقية.(18\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7501",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56733",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما كان لنشاط الرابطة أن يستمر دون رد فعل عنيف من الحركة الصهيونية في مصر التي استقرت بالبوليس المصري وببعض البلطجية وعمدت إلى طرد الشيوعيين اليهود من نادي مكابي القاهرة. وفي السياق نفسه اجتمعت الجمعيات الصهيونية في مصر واعتمدت ميزانية مقدارها عشرة آلاف جنيه لمحاربة الشيوعيين اليهود في مصر وأنشطتهم المتزايدة. تصاعدت المواجهة بين الصهيونيين والشيوعيين اليهود ولجأ الأخيرون إلى نشر مقالات في يومية صوت الأمة القاهرية الوفدية ومنها كشف انتساب البورجوازية اليهودية في مصر للصهيونية. كما ألقت هذه المقالات الضوء على quot;أوكار الصهيونية في مصرquot; وفي مقدمتها quot;مكابي القاهرةquot; مقر النشاط التخريبي والدعوة للصهيونية. حيث تعلو جدرانه شعارات تدعو للهجرة إلى فلسطين quot;الوطن القومي لليهودquot; وتشيد بالصهيونية باعتبارها حركة وطنية. في مجال كشف quot;الأوكار الصهيونيةquot; نشرت صوت الأمة حلقة أخرى خصصتها لكشف quot;شركة الإعلانات الشرقيةquot; باعتبارها وكرا صهيونيا. وكانت الشركة تصدر صحيفتين بالفرنسية (لابورص والبروجريه)  وصحيفتين أخريين بالإنجليزية (الإجبشيان جازيت والإجبشيان ميل) quot;. وعادت ملكية الشركة لبعض الصهاينة والإنجليز. وجعلت مهمتها الدفاع عن الاستعمار والصهيونية ومهاجمة الوطن والوطنيين المصريين حتى وصفتهم quot;بأنهم جماعة من الرعاعquot;. ولطالما أثارت خوف الأجانب quot;من الحركة الوطنية في مصرquot;. وأدانت صحف هذه الشركة quot;الحركة الوطنية العربية في فلسطين بأنها حركة رجعيةquot;. وألقى مقال صوت الأمة الضوء على احتكار هذه الشركة للإعلانات في مصر وهو ما أوقع عددا كبيرا من الصحف والمجلات المصرية تحت سيطرة هذه الشركة.(18\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7505",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56763",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعاون بيرنباوم في بداية الأمر مع المنظمة الصهيونية العالمية وحضر المؤتمر الصهيوني الأول (1897 ومن المعروف أنه أول من استخدم كلمة صهيونية بمعناها الحديث (في مجلة الانعتاق الذاتي عام 1890) . وقد عرف الصهيونية بأنها حركة ترى أن القومية والعرق والشعب شيء واحد وهي الدعوة التي جعلت السمات العرقية اليهودية قيمة نهائية مطلقة بدلا من الدين اليهودي وخلصت اليهودية من المعتقدات المشيحانية. ولذا فإن الصهيونية حركة للدفاع عن مصالح العرق اليهودي. ولكن بعد عام 1897 ظهرت مشاكل بينه وبين التعريف الهرتزلي للأمة اليهودية إذ أن هرتزل (وهو يهودي غير يهودي) كان يرى أن العداء لليهود هو مصدر تماسك اليهود ومصدر هويتهم. أما بيرنباوم فكان يرى أن الهوية اليهودية لها قيمة في حد ذاتها وأن وجود اليهود في أنحاء العالم ليس أمرا سلبيا وأن الثقافة اليهودية أمر يستحق التطوير (ومن هنا كانت محاضرته في المؤتمر الصهيوني الأول عن الصهيونية كحركة ثقافية) . وهو لهذا السبب كان يرى أنه لا تعارض بين محاولته البحث عن وطن للفائض البشري اليهودي وولائه لوطنه كيهودي مندمج. ولهذا السبب رشح بيرنباوم نفسه للبرلمان النمساوي كصهيوني عام 1907 (وخسر في الانتخابات) . وقد تطور موقفه هذا بالتدريج إلى أن أصبح من رافضي الصهيونية وأصبح من دعاة القومية اليديشية (قومية الدياسبورا) كحل للمسألة اليهودية. ولذا نجده يؤكد أهمية الإسهامات الحضارية اليديشية وأهمية الحفاظ على هويتهم فدافع عن اليديشية (مقابل العبرية) ودعا إلى مؤتمر تشيرنوفيتس 1908 الذي نادى بأن اليديشية هي اللغة اليهودية القومية تماما مثل العبرية.(18\/135)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7535",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56764",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنه كما تجاوز الصهيونية واكتشف قصورها واختزاليتها اكتشف أيضا أن الدعوة للقومية اليديشية أمر لا يكفي إذ اكتشف أن اليهود ليسوا جماعة عرقية أو إثنية وإنما هم جماعة دينية وأن جوهر الوجود اليهودي هو العقيدة اليهودية. وهذا ما يفرق بين اليهودي والوثني ويفرق بين الحياة السعيدة في العالم الرباني ووحشية الوثنية وأنانيتها. وقد كان اكتشاف بيرنباوم لحقيقة العالم الحديث ووحشيته وماديته اكتشافا فجائيا غير مجرى حياته تماما فاكتشف ما تصور أنه المعنى الحقيقي لتاريخ العالم: نضال قوى الخير الرباني لهزيمة عالم الوثنيين. كما اكتشف أن الغرض من الوجود اليهودي هو الإبقاء على النور الإلهي مشتعلا. ولذا يجب أن يكرس اليهودي نفسه لخدمته كما فعل منذ بداية التاريخ. لكل هذا اتجه بيرنباوم لليهودية الأرثوذكسية وانضم لجماعة أجودات إسرائيل وأصبح رافضا تماما للصهيونية. وقد تعمق هذا التيار عند بيرنباوم إلى درجة أنه كان يرى ضرورة عزل أعضاء الجماعات اليهودية عن العالم الوثني. ولذا نادى بإنشاء مستعمرات لليهود (سماهم عوليم أي الصاعدون ) خارج المدن الكبيرة يمارس فيها اليهود الزراعة والحرف ويمارسوا شعائرهم ويحافظوا على لغة اليهود وزيهم وثقافتهم. ولبيرنباوم عدة مؤلفات من أهمها الاعترافات (1917)  كما نشر ابنه سولومون بيرنباوم مختارات من كتاباته بالإنجليزية بعنوان الجسر (1956 ( يوسف دوشينسكي (1867-1948 (Yosef Dushinsky(18\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7536",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56822",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحوار مصطلح يعني حرفيا حديث يجري بين شخصين. وهو ترجمة لكلمة ديالوج dialogue  المكونة من مقطعين ديا dia وتعني اثنين  أما لوج logue  فهي من الفعل اللاتيني لوكور loquor  والتي تعني يتحدث . فهو حديث بين اثنين (على عكس المونولوج فهو حديث شخص واحد [مونو] مع نفسه) . وكلمة حوار تفترض شكلا من أشكال الندية والمساواة. ويلجأ الصهاينة إلى الدعوة إلى quot;الحوارquot; وquot;التفاوض وجها لوجهquot; وquot;الابتعاد عن عقد التاريخ وحساسيات الهويةquot;. ومثل هذه الدعوة للحوار دون تحديد المنطلقات والأطر هي في واقع الأمر دعوة لمحو الذاكرة والتخلي عن القيم والتعري الكامل. وفي غياب الندية فإن ما يحسم الحوار هو السلاح أي أنها دعوة للتطبيع من الجانب العربي دون أن يقوم الجانب الصهيوني بإزالة استيطانيته الإحلالية التي تسبب شذوذه البنيوي. ولكي يكون الحوار مثمرا لابد أن يبدأ من التاريخ والقيم ومن الواقع المركب الذي نعيشه فالبشر ليسوا مثل الفئران عقولهم صفحة بيضاء فنحن كلنا نحمل عبء الذاكرة والتاريخ والأخلاق وهذا ما يجعلنا بشرا ونحن جميعا نعيش في الواقع وندركه من خلال تجربتنا المتعينة. ولذا في أي حوار مع الآخر الصهيوني لابد أن نبدأ بتعريف المشكلة لا أن ننساها أو نتناساها ولابد أن نتذكر أن هناك كيانا استيطانيا إحلاليا وكتلة بشرية غازية وأن ثمة مسألة فلسطينية متمثلة في شعب فقد أرضه ولم يفقد ذاكرته ولذا فهو متمسك بها يناضل من أجلها أي أن الحوار لابد أن يبدأ بالاعتراف بشذوذ إسرائيل البنيوي وشرعية المقاومة وفحوى التاريخ وبالوجود الفلسطيني. ولابد أن يبدأ الحوار من تقرير الإطار القيمي وأن العدل هو الذي يجب أن يسود وأن العنصرية شيء بغيض ومن ثم لابد أن يتوجه الحوار لقضية الظلم الذي حاق بالفلسطينيين والتمييز العنصري الذي يلاحقهم في فلسطين المحتلة قبل وبعد عام 1967.(19\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7594",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56829",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذا الخطر يشترط لتحققه ابتداء وقبل كل شيء هزيمة نفسية من جانب العرب وسيادة الاعتقاد لديهم بأن سبب التفوق العسكري الذي أحرزته إسرائيل عليهم هو تفوق قيمي وأخلاقي وحضاري وثقافي ومن ثم يظهر بين العرب من المفكرين والكتاب من يصدقه عدد متزايد من العرب يدعون إلى احتذاء إسرائيل ليس فقط في تطبيق التكنولوجيا الحديثة بل وفيما يتعدى ذلك كالإشارة إلى أسلوبهم في التنظيم والإدارة وإلى نظامهم السياسي وعلاقاتهم وقيمهم الاجتماعية ونمط سلوكهم. وقد بدأت مثل هذه الدعوة تعبر عن نفسها بأساليب مختلفة على استحياء أولا في أعقاب هزيمة العرب عام 1967 ثم زادت جرأة في أعقاب زيارة رئيس مصر السابق للقدس عام 1977 وتوقيع اتفاقية كامب ديفيد عام 1979. ومن الكتاب العرب من يعبر عن نفس الموقف بطريقة غير مباشرة عن طريق التأكيد على أن تكرار هزائم العرب في مواجهة إسرائيل إنما يرجع إلى تخلفهم عن السير في ركاب الحضارة الغربية بينما لحقت إسرائيل بها دون أن يميز التمييز الكافي بين الجوانب الإنسانية البحتة في التقدم الغربي والجوانب الثقافية التي تمثل إفرازا خاصا لثقافة بعينها.(19\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7601",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56880",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي أعقاب احتدام أزمة نموذج الصهيونية العمالية منذ منتصف الثمانينيات وظهور الدعوة لتطبيع الاقتصاد الإسرائيلي تعالت الأصوات منادية بضرورة إعادة النظر في اعتماد إسرائيل على المساعدات الخارجية وداعية إلى ضرورة توجه إسرائيل نحو جذب رؤوس أموال غير مسيسة عن طريق توفير مناخ استثماري أفضل لضمان تدفق رؤوس الأموال على إسرائيل سواء في شكل استثمارات أجنبية مباشرة أو استثمارات في حوافظ الأوراق المالية عن طريق ما يعرف بالوعاء الاستثماري للدولة أو صندوق الدولة (بالإنجليزية: كانتري فاند country fund) الذي يتم تسجيله كشركة قابضة في إحدى البورصات ثم يقوم بإصدار أوراق مالية يتم تداولها في البورصات العالمية على أن يقوم هذا الصندوق باستثمار حصيلة بيع الأوراق المالية في مجموعة من الشركات الإسرائيلية سواء عن طريق شراء أسهم وسندات هذه الشركات أو عن طريق الاستثمار المباشر (وهو ما تم بالفعل منذ عام 1992 إذ تم إنشاء ما يعرف بصندوق إسرائيل الأول) . وتبلورت هذه الاتجاهات بشكل احتفالي خلال الزيارة الأولى التي قام بها بنيامين نتنياهو إلى الولايات المتحدة عقب توليه الحكم. فقد شهدت هذه الزيارة - ولأول مرة منذ قيام دولة إسرائيل - إعلان رئيس وزراء إسرائيلي عن استعداده لبحث خفض المعونة الأمريكية لإسرائيل بدعوى أن الاقتصاد الإسرائيلي وصل لمرحلة من التطور تغنيه عن المساعدات الخارجية! ونجاح إسرائيل في الاستغناء عن المساعدات الخارجية (التي مثلت - إلى جانب موجات الهجرة لإسرائيل - إحدى دعامتين قام عليهما نموذج الصهيونية العمالية) يمكن أن يعد مؤشرا بالغ الدلالة على قدرة الاقتصاد الإسرائيلي على تجاوز أزماته وإمكانية نجاح التطبيع على الأقل على المستوى الدولي.(19\/88)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7652",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "56881",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي أعقاب احتدام أزمة نموذج الصهيونية العمالية منذ منتصف الثمانينيات وظهور الدعوة لتطبيع الاقتصاد الإسرائيلي تعالت الأصوات منادية بضرورة إعادة النظر في اعتماد إسرائيل على المساعدات الخارجية وداعية إلى ضرورة توجه إسرائيل نحو جذب رؤوس أموال غير مسيسة عن طريق توفير مناخ استثماري أفضل لضمان تدفق رؤوس الأموال على إسرائيل سواء في شكل استثمارات أجنبية مباشرة أو استثمارات في حوافظ الأوراق المالية عن طريق ما يعرف بالوعاء الاستثماري للدولة أو صندوق الدولة (بالإنجليزية: كانتري فاند country fund) الذي يتم تسجيله كشركة قابضة في إحدى البورصات ثم يقوم بإصدار أوراق مالية يتم تداولها في البورصات العالمية على أن يقوم هذا الصندوق باستثمار حصيلة بيع الأوراق المالية في مجموعة من الشركات الإسرائيلية سواء عن طريق شراء أسهم وسندات هذه الشركات أو عن طريق الاستثمار المباشر (وهو ما تم بالفعل منذ عام 1992 إذ تم إنشاء ما يعرف بصندوق إسرائيل الأول) . وتبلورت هذه الاتجاهات بشكل احتفالي خلال الزيارة الأولى التي قام بها بنيامين نتنياهو إلى الولايات المتحدة عقب توليه الحكم. فقد شهدت هذه الزيارة ـ ولأول مرة منذ قيام دولة إسرائيل ـ إعلان رئيس وزراء إسرائيلي عن استعداده لبحث خفض المعونة الأمريكية لإسرائيل بدعوى أن الاقتصاد الإسرائيلي وصل لمرحلة من التطور تغنيه عن المساعدات الخارجية! ونجاح إسرائيل في الاستغناء عن المساعدات الخارجية (التي مثلت ـ إلى جانب موجات الهجرة لإسرائيل ـ إحدى دعامتين قام عليهما نموذج الصهيونية العمالية) يمكن أن يعد مؤشرا بالغ الدلالة على قدرة الاقتصاد الإسرائيلي على تجاوز أزماته وإمكانية نجاح التطبيع على الأقل على المستوى الدولي.(19\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7653",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57086",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبدو أن هذا التيار كان شائعا لدرجة كبيرة حتى أن مجلة هاشيلواح نشرت مقالا للناقد الصحفي الصهيوني جوزيف كلاوزنر وجه فيه اللوم للكتاب الصهاينة المستوطنين في فلسطين الذين يصورون كل اليهود في فلسطين كمتحدثين بالعربية يشبهون العرب في كل شيء. وقد استمر هذا التيار وأخذ شكلا مغايرا وهو الدعوة إلى الوحدة السامية والإيمان بالأصول السامية المشتركة لكل من العرب واليهود والتي عبر عنها فكر الحركة الكنعانية التي انتشرت بعض الوقت بين المثقفين الصهاينة. ويجب ملاحظة أن هذا الموقف من العربي كبدوي وبطل رومانسي يتسم بقدر كبير من التجريدية فالعربي هنا ليس إنسانا حقيقيا تاريخيا وإنما هو مقولة رومانسية مجردة ليست ذات حقوق متعينة. كما أن العربي هنا بدوي أي إنسان متنقل غير مرتبط بالأرض الأمر الذي يخدم المصالح الصهيونية ولا شك. وتمجيد العربي هو في واقع الأمر فصله عن أرضه وعزله عن إنسانيته المتعينة ليصبح شيئا يشبه الآثار الساكنة (التي نسميها الأنتيكة في مصر) . والصهيونية في هذا مرة أخرى لا تختلف كثيرا عن العنصرية الغربية التي كانت لا تمانع بتاتا في الإعجاب بـ quot;الماضي التليدquot; وquot;الأمجاد الغابرةquot; ما دامت مقطوعة الصلة بالواقع وما دامت لا تستخدم كمؤشر على ما يمكن أن ينجزه صاحب هذا التراث في المستقبل. وقد اختفت هذه المقولة الإدراكية تماما في الخطاب الصهيوني ولم يبق لها سوى أصداء خافتة باهتة.(19\/294)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7858",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57098",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ ورثت الصهيونية ميراث الجماعة الوظيفية اليهودية بفصلها الحاد بين الشعب المقدس والأغيار وبما يتسم به ذلك من ازدواجية في المعايير تجعل الآخر مباحا تماما وتجعل استخدام العنف تجاهه أمرا مقبولا. لكل هذا أصبح العنف إحدى المقولات الأساسية للإدراك الصهيوني للواقع والتاريخ. وقد أعاد الصهاينة كتابة ما يسمونه التاريخ اليهودي فبعثوا العناصر الحلولية الوثنية مؤكدين جوانب العنف فيه. فصوروا الأمة اليهودية في نشأتها جماعة محاربة من الرعاة الوثنيين الغزاة. فبيردشفسكي على سبيل المثال ينظر إلى الوراء إلى الأيام التي كانت فيها quot;رايات اليهود مرتفعةquot; وينظر إلى الأبطال المحاربين quot;اليهود الأوائلquot;. كما أنه يكتشف أن ثمة تيارا عسكريا في التراث اليهودي فالحاخام إليعازر قد بين أن السيف والقوس هما زينة الإنسان ومن المسموح به أن يظهر اليهودي بهما يوم السبت. هذه الرؤية للتاريخ تتضح في دعوة جابوتنسكي لليهودي أن يتعلم الذبح من الأغيار. وفي خطاب له إلى بعض الطلاب اليهود في فيينا أوصاهم بالاحتفاظ بالسيف لأن الاقتتال بالسيف ليس ابتكارا ألمانيا بل إنه ملك quot;لأجدادنا الأوائل ... إن التوراة والسيف أنزلا علينا من السماءquot; أي أن السيف يكاد يكون المطلق أصل الكون وكل الظواهر. ولهذا لا يتردد جابوتنسكي في رفض التاريخ اليهودي الذي يسيطر عليه الحاخامات والمفكرون اليهود.(19\/306)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7870",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57174",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تذرعت إسرائيل في البداية بأن الهجوم يأتي انتقاما لمقتل امرأة يهودية وطفلها. كما مارست الخداع بادعائها أن مرتكبي المذبحة هم من المستوطنين الصهاينة وليسوا قوات نظامية. إلا أن مجلس الأمن الذي أدان الجرم الصهيوني قد اعتبره عملا تم تدبيره منذ زمن طويل وهو الأمر الذي أيدته اعترافات بعض القيادات الصهيونية\/الإسرائيلية فيما بعد. وأسفرت المذبحة عن سقوط 69 قتيلا بينهم نساء وأطفال وشيوخ ونسف 41 منزلا ومسجد وخزان مياه القرية في حين أبيدت أسر بكاملها مثل عائلة عبد المنعم قادوس المكونة من 12 فردا. وتعد مذبحة قبية علامة شهيرة في انتهاك إسرائيل للقانون والأعراف الدولية فضلا عن حقوق الإنسان ونموذجا سافرا لسياستها الهادفة إلى مطاردة الشعب الفلسطيني واقتلاعه بتفريغ مناطق الهدنة عام 1948. وقد قام فدائيان عربيان يوم 25 نوفمبر 1987 (في الذكرى الحادية والثلاثين لمذبحة قبية) بعملية فدائية سمياها عملية قبية . وقد استشهد الفدائيان بعد أن قتل أحدهما ستة إسرائيلين. مذبحة غزة الأولى (28 فبراير 1955) First Gaza Massacre بسبب طبيعة إسرائيل كدولة وظيفية حرص الاستعمار على استغلال وجودها لتصفية العداء المصري لسلسلة الأحلاف الاستعمارية ومنها حلف بغداد الذي كان يتزعم الدعوة إليه وتنفيذه نوري السعيد رئيس الوزراء العراقي آنذاك. ومع وضوح الموقف المصري صعدت إسرائيل موقفها العدواني تجاه مصر وعمدت إلى تنفيذ مذبحة في قطاع غزة الذي كانت الإدارة المصرية تشرف عليه.(19\/382)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7946",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57189",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يمكن القول بأن هذه الجماعات quot;ظاهرة هامشيةquot; أو quot;دخيلةquot; على الكيان الصهيوني ولا جدوى من ادعاء الانزعاج أو الاندهاش أو حتى الجهل أو عن التفتيش عن تبريرات نفسية خاصة أو أسباب اجتماعية شاذة لهؤلاء الإرهابيين. فهذه الجماعات مرتبطة تماما بالاستيطان ولذا تصاعد نشاطها مع تصاعد النشاط الاستيطاني. ولذا فليس غريبا أن نجد أن المستوطنات هي الأرضية الديموجرافية لمنظمات الإرهاب الجديدة ولعضويتها. ومما يجدر ذكره أن حركات الاستيطان النشيطة مثل جوش أيمونيم والأحزاب الأعلى صوتا في الدعوة السياسية للاستيطان مثل هتحيا وتسوميت توفر الإطار السياسي لهذه المنظمات. وتفسر طبيعة الوحدة الجدلية في علاقة إرهاب الدول بالجماعات الإرهابية الصهيونية في السبعينيات والثمانينيات ذلك الاختفاء الهادئ لغالبية هذه الجماعات. وهو اختفاء أقرب إلى quot;الذوبانquot; في إطار استمرار السمات العامة للإرهاب الصهيوني الإسرائيلي. ويمكن أن نعزو هذا الاختفاء الهادئ أو quot;الذوبانquot; الذي يحدث لهذه الجماعات إلى أنها تلعب دور الحلقات الوسيطة المشتعلة بين إرهاب الدولة وبين إرهاب المستوطنين المسلحين. ولا شك في أن quot;التعين العضويquot; لقدرات الإرهاب الصهيوني في مواجهة الانتفاضة قد أسهم في quot;ذوبانquot; الحلقات الوسيطة والجماعات الإرهابية في السبعينيات والثمانينيات إذ باتت العلاقة بين دولة الإرهاب والمستوطنين المسلحين لا تحتمل وجود واستمرار منظمات وسيطة مستقرة تبدو في شبهة تنازع مع الحكومات الإسرائيلية. جوش إيمونيم Gush Emunim(19\/397)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7961",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57214",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي عام 1997 اتخذت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارا يدعو إسرائيل لدفع تعويضات لضحايا المذبحة وهو الأمر الذي رفضته تل أبيب. وتكتسب هذه المذبحة أهمية خاصة على ضوء أن حكومة ائتلاف العمل الإسرائيلي تتحمل المسئولية عنها رغم ما روجته عن سعيها الصادق من أجل السلام مع العرب ودعوة شيمون بيريز لفكرة السوق الشرق أوسطية. ومن المفارقات التي تستحق التسجيل أنه رغم قيامه بعملية عناقيد الغضب (ومذبحة قانا) إلا أنها لم تحقق أيا من أغراضها المباشرة أو غير المباشرة فالمقاومة لا تزال مستمرة في جنوب لبنان وبيريز لم ينتخب رئيسا للوزراء. الإرهاب الإسرائيلي\/الصهيوني بعد أوسلو Israeli-Zionest Terrorism after Oslo لم يتضمن إعلان المبادئ بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية (واشنطن 13 سبتمبر 1993) والمعروف باتفاقات أوسلو نصوصا محددة تنطوي على تعهد إسرائيلي أساسي وصريح وشامل بالتخلي عن ممارسة الإرهاب. ومع هذا كان من المتصور أن توقيع اتفاقية أوسلو سيخلق واقعا جديدا في العلاقة بين الشعب الفلسطيني وحكومة المستوطنين الصهاينة لاعتبارات عدة يمكن أن نوجزها فيما يلي: 1 ـ تراجع الاحتكاك بين الفلسطينيين والقوة العسكرية الصهيونية بسبب تقلص سلطات الاحتلال فوق مناطق تركز الكثافة السكانية للشعب الفلسطيني في الضفة وغزة. 2 ـ كان المفروض أن السوق الشرق أوسطية والمؤتمرات الاقتصادية المختلفة ستؤدي إلى ظهور علاقات اقتصادية قوية بين الدول العربية (وضمن ذلك السلطة الفلسطينية) وهي علاقات تتجاوز الخلافات العقائدية والحضارية السابقة. 3 ـ كان المفروض أن تقوم السلطة الفلسطينية بمكافحة quot;الإرهابquot; والقضاء على أية مقاومة للاحتلال الصهيوني الأمر الذي يعفي سلطات الاحتلال الصهيوني من هذه المهام.(19\/422)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7986",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57301",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعد شيمون بيريز صاحب الدعوة الأشهر لتطبيع الاقتصاد الإسرائيلي إقليميا وإنهاء حالة العزلة الإقليمية للاقتصاد الإسرائيلي. فالمشروع الإسرائيلي في ظل عملية التسوية يقتضي توفير مناخات اقتصادية تطبيعية تهمش بل تلغي الشأن القومي التاريخي وتحل محله شأنا جيو\/اقتصاديا جديدا وهذا ما دعاه الشرق الأوسط الجديد باعتباره وحدة متكاملة اقتصاديا وأمنيا وسياسيا ليصبح جاذبا أساسيا للاستثمار الأجنبي وجسرا وحيدا للاقتصاد الإقليمي والدولي معا. وتحدث البعض في إسرائيل عن الصهيونية الاقتصادية و الصهيونية التقنية اللتين تشكلان تحولا وانتقالا إلى مرحلة الهجوم الاقتصادي الموسعة مع تقدم عملية التسوية وهو ما يقود إلى رفع معدل النمو الاقتصادي بما يجلبه من زيادة الاستثمار في مجال البنية التحتية والمشروعات المشتركة مع الدول العربية وفتح أسواق جديدة في المنطقة وخارجها بعد وقف المقاطعة الاقتصادية العربية واعتماد الشركات متعددة الجنسيات إسرائيل مركزا إقليميا. وقد بدا واضحا أن المطلوب هو دمج إسرائيل في المنطقة إلا أن الإشكالية لا تتعلق بالاندماج في حد ذاته وإنما بشروط هذا الاندماج. فالاندماج الأمثل باقتصاديات المنطقة من وجهة النظر الإسرائيلية يجب أن يتم من خلال سيطرة إسرائيل على عمليات الوساطة المالية بالمنطقة وتنفيذ مشاريع مشتركة في مجالات محددة تتم بإشراف الأجهزة الحكومية حتى لو قام بتنفيذها القطاع الخاص وهي مشروعات يمكن أن تتم بين أنظمة اقتصادية تختلف بعضها عن بعض كليا. أما النوع الثاني من الاندماج الذي يتم عبر إقامة منطقة تجارة حرة فهو مرفوض لأنه يتطلب إحداث تغييرات بنيوية في اقتصاد كل الدول المشتركة لإزالة التباين بينها وهو ما يتطلب تقليص دور الدولة وترك المبادرة للقطاع الخاص.(20\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8073",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57355",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Israels Economic project for the Middle East يتميز كتاب شيمون بيريز الشرق الأوسط الجديد الذي صدر في أواخر عام 1993 بعد توقيع إعلان المبادئ (غزة ـ أريحا) بأنه يمثل وجهة نظر رسمية وقد قدم فيه ملخصا لما جاء في هذا الكتاب في خطابه أمام الأمم المتحدة (28 سبتمبر 1993)  بصفته ممثلا لحكومة إسرائيل. وما طرحه شيمون بيريز لم يكن موجها إلى حكام العرب ومثقفيهم وحسب ولكنه موجه كذلك إلى الرأي العام الغربي وإلى الصهاينة. فهناك بالفعل تغير في المفاهيم وأشكال العمل تدعو لها حكومة إسرائيل ويجب أن يدركها الجميع. لابد من ترشيد استخدام القوة وفقا لما طرأ عالميا وإقليميا وداخل إسرائيل. وقد لخص بيريز تحليله لهذه المتغيرات في: الصحوة الإسلامية وظهور الصواريخ والقذائف النووية والكيميائية: 1 ـ بالنسبة للنهضة الإسلامية يحذر بيريز من الخطر الذي تمثله على إسرائيل وعلى العالم كله! فيقول: quot;إننا نشهد الآن نهضة إسلامية وهي تتميز حاليا بمعارضة قيم الغرب وحضارته وبالتراجع عن الحياة الحديثة وبدعوة لاستخدام القوة لإقامة جمهورية إسلامية أتوقراطية ومستبدةquot;. ثم يضيف: quot;إن الحركة الإسلامية تتلقى توجيهات وأمولا من الخارج ... إن خطرها يمتد من مصر والسودان إلى تركيا وجمهوريات آسيا الوسطىquot;. وهو يطلب من أنظمة الحكم العربية أن تقف مع إسرائيل في هذه الحرب ضد الصحوة الإسلامية على أساس أن عداء هذه الصحوة لأنظمة الحكم أكبر من عدائها لإسرائيل. وما دام الاثنان يهددهما الخطر نفسه إذن لابد من تعاونهما. وهو حين يتكلم عن خطورة الدول الإسلامية المجاهدة والمعادية لإسرائيل نراه يضع إيران إلى جانب العراق وليبيا في سلة واحدة. والتهديد الذي تواجهه إسرائيل يصبح وخيما ـ كما يقول ـ إذا تمكنت إحدى هذه الدول من امتلاك قوة نووية.(20\/63)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8127",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57397",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلاحظ أن النشاط الدبلوماسي والسياسة الخارجية الصهيونية تنفرد بكونها سابقة على قيام الدولة بل منشئة لها. وقد أسفرت هذه السياسة الخارجية عن قيام دولة إسرائيل تحقيقا لتعهد دولي من وزير خارجية دولة استعمارية عظمى وبمساندة انتداب دولي في فلسطين تحت إشراف الحاكم العام هربرت صمويل قررته عصبة الأمم التي كانت تهيمن عليها الدول الغربية الاستعمارية واستنادا إلى قرار تقسيم صادر عن منظمة دولية. غير أن الوجه الآخر لأسبقية السياسة الخارجية على وجود الدولة تمثل في وجود نوع من المعضلات النابعة من خصوصية الظاهرة الصهيونية على رأسها إشكالية تعدد الفاعلين الدوليين في السياسة الخارجية بعد قيام الدولة الصهيونية وطبيعة العلاقة بين هؤلاء الفاعلين وهي علاقة شابها الصراع والتنافس أكثر من مرة ولعل من أكثر هذه الصراعات حدة الصراع الذي نشب بين المنظمة الصهيونية (تحت قيادة ناحوم جولدمان) وحكومة جولدا مائير في أواخر الستينيات. غير أن هذا الصراع حسم تاريخيا لمصلحة مؤسسة الدولة. والواقع أن العلاقة بين الدولة والمنظمة لم تكن في جميع الأحوال علاقة إما\/أو ولم يكن منطق الدولة مختلفا دائما عن المنطق الصهيوني الصرف الذي تمثله المنظمة. فإسرائيل تبنت منذ نشأتها نموذج الصهيونية العمالية كإطار عام لتنظيمها السياسي والاقتصادي وقد وافقت على هذا المنظمة الصهيونية. ويمكن التمييز تاريخيا بين مرحلتين: المرحلة الأولى هي مرحلة سيادة نموذج الصهيونية العمالية حتى منتصف السبعينيات والثانية تبدأ مع استحكام أزمة هذا النموذج وظهور الدعوة إلى تطبيع الاقتصاد الإسرائيلي والتي كان من الطبيعي أن تنعكس على صياغة توجهات السياسة الخارجية الإسرائيلية.(20\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8169",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57405",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويختلف الخط الإعلامي الصهيوني في ألمانيا النازية عنه في أوساط المثقفين الاشتراكيين أو في أوساط الرأسماليين الأمريكيين. ولعل هذه الصفة الحربائية (التي تدل على الكفاءة) تظهر أكثر ما تظهر في الدعاية الصهيونية الموجهة للعرب. فقبل عام 1948 كان الحديث عن ضرورة اقتسام فلسطين مع العرب. ولكن هذا الحديث يختفي تماما بعد ذلك التاريخ بل إن الدعوة إلى التقسيم أصبحت تطرفا وإرهابا وتهديدا للبقاء اليهودي. ومع هذا يلاحظ أن الدعاية الصهيونية\/الإسرائيلية اتخذت حتى عام 1956 موقف الدفاع عن الذات اليهودية وعن الدولة اليهودية ويتمثل هذا في عدم تشويه الطابع القومي العربي بل لا تتردد هذه الدعاية في تذكير العرب بالأصل المشترك مع اليهود. أما بعد حرب 1956 فقد انتقلت الدعاية إلى موقع الهجوم بتشويه الطابع القومي للعرب وتضخيم فضل العنصر اليهودي على العالم. وفي مرحلة 1967 انتقلت هذه الدعاية إلى أسلوب الاستفزاز بتأليه الطابع اليهودي والحديث عن السلام العبري وضرورة فرضه على المنطقة والإلحاح على إسرائيل كدولة وظيفية قادرة قوية وكذراع للمصالح الغربية بالمنطقة ضد القومية العربية. وفي المرحلة الممتدة من كامب ديفيد إلى أوسلو التي واكبت سقوط الاتحاد السوفيتي وتقهقر القومية العربية وظهور منظمتي حماس والجهاد الإسلامي بدأت إسرائيل تتبنى منطقا إعلاميا جديدا وهو الدفاع عن النظام العالمي الجديد وتأكيد الروابط الاقتصادية بين إسرائيل ودول الشرق الأوسط (الدول العربية سابقا) والهجوم على الحركات الإسلامية وإعادة إنتاج صورة الإسرائيلي باعتباره خبيرا اقتصاديا مرنا متفاهما وباعتباره فنيا لا يكترث كثيرا بالأبعاد الأيديولوجية بعد أن كان مقاتلا في جيش ذي ذراع طويلة تمتد لتصل إلى الجميع. ومع هذا ثمة موضوعات أساسية في الدعاية الصهيونية نوجزها فيما يلي:(20\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8177",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57406",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 ـ إشاعة الاعتذاريات الصهيونية المختلفة عن أن اليهود شعب عضوي غربي أبيض أو شعب يهودي خالص أو شعب اشتراكي يدافع عن حقوق الإنسان ... إلخ. ولكن الموضوع الأساسي في كل هذه الاعتذاريات هو أن الجماعات اليهودية هي في واقع الأمر quot;أمة يهوديةquot; واحدة لابد من جمع شمل أعضائها لتأسيس دولة يهودية في فلسطين مع التزام الصمت الكامل حيال العرب لتغييبهم أو محاولة تشويه صورتهم إن كان ثمة ضرورة لذكرهم. 2 ـ ركزت الدعاية الصهيونية في الغرب (وبخاصة في مرحلة ما قبل بلفور) على محاولة إعادة إنتاج صورة اليهودي حتى يمكن توظيفه في خدمة المشروع الصهيوني. فاليهودي إنسان لا جذور له طفيلي يشعر بالاغتراب ما دام خارج أرض الميعاد. وهو مضطهد بشكل دائم عبر التاريخ (ابتداء من طرد اليهود بعد هدم الهيكل على يد تيتوس إلى إبادتهم بأعداد ضخمة على يد هتلر) . هذا اليهودي يصبح الإنسان العبري القوي المحارب الذي يمكنه أن يدافع عن نفسه وعن مصالح الحضارة الغربية. 3 ـ توجهت الدعاية الصهيونية إلى الجماعات اليهودية تبين لها أن وجودها في عالم الأغيار يتهددها (ويتهدد هويتها) بالخطر. وركزت الدعاية الصهيونية على دعوة ال يهود للخروج من الجيتو والهجرة إلى إسرائيل للحفاظ على خصوصيتهم وهويتهم اليهودية. 4 ـ ركزت الدعاية الصهيونية على قضية العداء الأزلي لليهود وعلى الإبادة النازية لليهود والستة ملايين يهودي وهي تهدف من هذا إلى ابتزاز العالم الغربي وتبرير عملية اقتلاع الفلسطينيين من بلادهم كما أنها تقوي التضامن اليهودي في الوقت نفسه. 5 ـ من الموضوعات الأساسية التي تطرحها الدعاية الصهيونية قضية البقاء فالدولة الصهيونية ليست دولة معتدية وإنما هي تحاول الحفاظ على بقائها وأمنها وحسب. وتختلف طبيعة هذا البقاء من حقبة لأخرى وحسب موازين القوى.(20\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8178",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57551",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا المنطق ينطوي على خلل أساسي فالدعوة لإسرائيل الكبرى ـ على سبيل المثال ـ ليست مقصورة على المتدينين الجامدين وإنما تضم عددا كبيرا من الملاحدة أو اليهود الإثنيين كما يسمون أنفسهم. وإيريل شارون ونتنياهو قد يرتدون غطاء الرأس اليهودي ولكنهم لا يؤمنون بالإله ولا يقيمون أبسط الشعائر اليهودية. وحينما يفعلون ذلك فإنهم يفعلونه من قبيل التمسك بالفلكلور. وحروب إسرائيل ومشروعها الاستيطاني تمت تحت ألوية الصهيونية الإثنية العلمانية المتطرفة في علمانيتها. دار الحاخامية الرئيسية في إسرائيل Chief Rabbinate in Israel أبرز المؤسسات الدينية في إسرائيل إلى جانب وزارة الشئون الدينية. أنشأتها حكومة الانتداب البريطاني عام 1921 لتحل محل مؤسسة الحاخام باشي العثمانية وعهدت إليها بتصريف أمور الأحوال الشخصية لليهود المقيمين في فلسطين. وهي تتمتع بصلاحيات واسعة في الأمور المتعلقة بالزواج والطلاق والإرث والطعام والختان والدفن وإقامة شعائر السبت وكان أول رئيس للحاخامية الحاخام الصهيوني إسحق كوك. وقد أعيد تعريف سلطات وصلاحيات الحاخامية عام 1928. إذ قسمت السلطة بين حاخام إشكنازي وآخر سفاردي يحمل لقب ريشون لتسيون: أي الأول في صهيون باعتبار أن وجوده في فلسطين يسبق وجود الإشكناز. وكانت العضوية في مجلس الحاخامية مقسمة بين الإشكناز والسفارد بالتساوي. وقد عارض تأسيس الحاخامية كل من اليهود الأرثوذكس واليهود العلمانيون. فالأرثوذكس كانوا يرون أن الحاخامية تتلقى الأوامر من الزعامات الصهيونية العلمانية ومن ثم فهي تشكل خضوعا للأيديولوجية العلمانية. أما العلمانيون فكانوا يخشون من تعاظم نفوذ الحاخامية ومن أنها قد تتدخل في الحياة العامة وتفرض عليها طابعا دينيا.(20\/259)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8323",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57588",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونظرا للتوجه نحو اللذة في التجمع الصهيوني نجد أن المفهوم القديم للمستوطن الصهيوني باعتباره رائدا يمسك المحراث بيد والبندقية بالأخرى قد تآكل وظهر نوع جديد من المستوطنين الذين يبحثون عن الحراك الاجتماعي وعن رفع مستوى معيشتهم. ولذا يلاحظ أن المستوطنات الجديدة في الضفة الغربية مختلفة عن المستوطنات القديمة فلا توجد فيها أي مظهر من مظاهر التقشف وإنما توجد فيها منازل فاخرة وحمامات سباحة وكل أشكال الرفاهية. والدعوة إلى الاستيطان فيها لا تأخذ شكل شعارات دينية أو حتى شبه دينية ولا أيديولوجية (أو حتى شبه أيديولوجية) وإنما هي دعوة سافرة للاستهلاك فإحدى الإعلانات تتحدث عن فيلا واسعة في موقع جميل بنصف ثمن الفيلات المماثلة داخل حدود 67 ولكنها مع هذا تقع على بعد ثلاثين دقيقة من وسط القدس ونتانيا وتل أبيب. وهذه البيوت الاستيطانية الفارهة لا يقوم المستوطنون بحراستها إذ يتولى الجيس الإسرائيلي هذه المهمة بالنيابة عنهم. ولذا بدلا من أن تكون المستوطنات هي المواقع العسكرية الأمامية للقوات الصهيونية أصبحت تشكل عبئا عسكريا عليه. ولذا فقد أطلقنا على هذا النوع من الاستيطان الاستيطان مكيف الهواء  وهو يعكس واقع الحياة في إسرائيل أكثر من الشعارات الصهيونية الكاذبة التى تطلقها أبواق الدعاية الصهيونية. 2 ـ لا شك فى أن كون المجتمع الصهيوني مجتمع مهاجرين يعني أن هناك دائما جماعات بشرية جديدة تفد على المجتمع وتصعد من سعاره الاستهلاكي كما حدث مع وصول المهاجرين السوفييت. 3 ـ مما يساعد على تفشي النزعة الاستهلاكية ظاهرة الأمركة والأمركة هي أسلوب حياة جوهره اتخاذ موقف برجماتي ينصرف عن الكليات والمبادئ ليركز على التفاصيل وحل المشاكل المباشرة ويعتمد العنف آلية أساسية من آليات حل الصراع ويركز على الفرد بالدرجة الأولى وتأكيد ضرورة الإشباع الفوري.(20\/296)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8360",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57664",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خرج حملة خطاب ما بعد الصهيونية على النهج الصهيوني السائد والذي يقوم على لي عنق التاريخ والواقع من أجل إرساء المزاعم والادعاءات الصهيونية. المؤرخون الجدد: تعريف New Historians: Definition مجموعة من المؤرخين الإسرائيليين الذين أخذوا في الظهور منذ الثمانينيات وبدأوا في مراجعة الرواية الأكاديمية الإسرائيلية للصراع العربي الصهيوني وبخاصة حرب 1948 التي جرى صوغها ضمن إطار أيديولوجي صهيوني يعيد ترتيب الوقائع واستبعاد ما لا يروق للصهاينة. فالرواية الإسرائيلية الصهيونية لوقائع حرب 1948 وما بعدها تحاول بقدر الإمكان عدم ذكر الفلسطينيين فلا توجد جماعة فلسطينية قائمة بذاتها (ومن هنا الإكثار من ذكر البدو) بعد 1948. ولم يحدث أي تهجير قسري (ترانسفير) للفلسطينيين فقد خرجوا تلقائيا أو هربوا بناء على دعوة صريحة من الملوك والرؤساء العرب حتى يتسنى للجيوش العربية الإجهاز على الدولة الصهيونية الوليدة المحاصرة من كل جانب أي أنه تم إسقاط البطولة تماما عن الفلسطينيين وخلعها على الصهاينة. رسم المؤرخون الجدد صورة أكثر واقعية تقترب إلى حد ما من الرواية الفلسطينية لوقائع تلك الحرب والتي تبين أن المطامع الصهيونية قد تم تحقيقها على حساب السكان الفلسطينيين وأن العرب أبعدوا عن طريق الطرد. وقد أظهر المؤرخون الجدد أن العالم العربي لم يكن قوة عسكرية مخيفة بل كان مفككا يتكون من دول متخلفة بعض حكامها متواطئ مع الصهاينة وجيوشها سيئة التدريب وقدراتها القتالية شديدة التدني. كل هذا يؤدي إلى نزع البطولة عن اليهود. بل بين هؤلاء المؤرخون الجدد أن إسرائيل دولة متعنتة ترفض السلام. وقد اعتمد هؤلاء المؤرخون الجدد المادة الأرشيفية التي رفعت عنها السرية بعد مرور ثلاثين عاما. ما بعد الصهيونية (صهيونية عصر ما بعد الحداثة والنظام العالمي الجديد)(20\/372)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8436",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57735",
        "book_id": "dwh_6149",
        "book_name": " موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد اعتبر السماح بعودة اللاجئين أحد الشروط التي وضعت لقبول إسرائيل عضوا بالأمم المتحدة عام 1948. وثمة إعلان صريح وشهير أصدرته الجمعية العامة تحت رقم 194 لسنة 1948 قررت فيه quot;أن اللاجئين الراغبين في العودة إلي أوطانهم والعيش بسلام مع جيرانهم يجب أن يسمح لهم بذلك في أول فرصة عملية ممكنة وأنه يجب تعويض الذين لا يرغبون في العودة عن ممتلكاتهم ودفع تعويض عن الخسائر والأضرار التي أصابت الممتلكات لإصلاحها وإرجاعها من قبل الحكومات والسلطات المسئولة بناء على القانون الدولي والعدالة. إن مقولة نسيان الماضي والتطلع إلى المستقبل تزدري العقل الإنساني وتهينه لأننا لا نعرف إنسانا يمكن أن ينسى وطنه لمجرد أن هناك من يدعوه إلى شطبه من ذاكرته. ويبلغ ذلك الإزدراء ذروته إذا صدرت الدعوة من الطرف الإسرائيلي الذي يستمد كل شرعيته من الماضي ويعتبر قادته أن التوراة كتاب لتسجيل المدن ورسم الخرائط على حد تعبير إسحق رابين. أما حكاية أن الفلسطينيين لم يعودوا راغبين في العودة فهي مسألة ينبغي ألا يفترضها أو يفرضها أحد على أحد وإنما يقررها كل فلسطيني بنفسه. ثم إنها أكذوبة أخرى تعمد إلى التزييف والتضليل وساكنو المخيمات منذ الأربعينيات شاهد عملي على ذلك. وإذا علمنا أن الذين طردوا وشردوا عام 1948 كانوا آنذاك 805 ألف شخص فإن عددهم الآن ونحن على مشارف العام الخمسين للنكبة قد تجاوز أربعة ملايين و600 ألف شخص. كل من امتلك منهم شيئا في فلسطين لا يزال يحتفظ بأوراقه الثبوتية حتى هذه اللحظة ومنهم من لا يزال يحتفظ بمفاتيح داره وخزائن ثيابه ويعتبرها مقدسات محرزة في مكان أمين بحسبانها حبلا سريا يصلهم بالوطن المنهوب.(20\/443)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8507",
        "book_number": "314",
        "slug": " -dwh_6149"
    },
    {
        "id": "57820",
        "book_id": "dwh_6188",
        "book_name": " موضوعات خطبة الجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحتاج الناس للتبشير وبعث الأمل في النفوس حين الاضطراب والضعف والخوف والبلاء ولذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم مضطربا بعد نزول الوحي عليه بشرته أم المؤمنين خديجة - رضي الله عنها - بما يزيل عنه دواعي الاضطراب وأسباب الخوف فقالت: كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا فوالله إليك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق ( 1) . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بالرفعة والظهور على الأديان وهم في أشد حالات الضعف وأعداؤهم متسلطون عليهم ففي المسند: بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والدين والنصر والتمكين في الأرض ( 2) . إن الموازنة بين البشارة والنذارة من الحكمة في الدعوة التي أمر الله عز وجل بها ومن اتباع سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وفيه مراعاة لأحوال الناس ونفوسهم. وهنا يجب التنبيه إلى أمر وهو أن بعض الناس يذكر في سياق الترهيب من جرم أو ذنب بعض آيات الوعيد ثم يعقب في خطبته   ( 1) رواه البخاري. ( 2) رواه أحمد.(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "315",
        "slug": " -dwh_6188"
    },
    {
        "id": "58012",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أنه عندما حصلت النكسة الفكرية في الفكر الإنساني في بعض المجتمعات البشرية - وذلك بفصل الدين عن الدولة - تأثرت بذلك سلبا كثير من الأحكام والموجهات والضوابط والمعايير المرتبطة بالدين وخاصة تلك التي تضبط سلوك الإنسان وتصرفاته. ونظرا إلى اختلاف المصادر الفكرية والبيئات الاجتماعية والموروثات الأدبية فقد اختلفت نظرة المجتمعات البشرية إلى تلك الأحكام والمسائل ومنها الإرهاب الذي عانى منه الإنسان قديما وازداد عناؤه منه حديثا فكان تكثيف التوجه والاهتمام بمعالجته ومناقشته في المؤسسات الحكومية والهيئات والمنظمات الدولية وفي المؤسسات العلمية والجامعات ومراكز البحث العلمي. وفي هذا السياق تلقيت دعوة للمشاركة في المؤتمر الذي نظمه كرسي الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية في كلية الدراسات الشرقية في جامعة لندن خلال المدة 20- 21 شعبان 1424 هـ الموافق له 16-17 أكتوبر 2003 م. فأعددت هذا البحث وعنوانه (وجهة نظر في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام) وقسمته أربعة فصول. وبعد استكمال البحث رأيت أن أسمه ب (نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام) ليتفق مع مضمون مادة البحث. ولما لمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية التابع لمؤسسة الملك فيصل الخيرية من جهود مباركة في مجال البحث والنشر العلمي فقد تولى هذا البحث واعتنى بنشره. مؤملا أن يجد فيه القارئ ما يفيد وراجيا أن أتلقى ما يسهم في تطويره. نسأل الله أن يحفظنا جميعا بحفظه وأن يحفظ ولاة أمرنا وعلماءنا وأن يديم على بلادنا الأمن والاستقرار وأن يرد كيد الكائدين ومكر الماكرين في نحورهم. والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل. عبد الرحمن بن سليمان المطرودي(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58025",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدرجة والنوع والهدف والطريقة والأسلوب حسب طبيعة كل زمان ومكان ونوع العلاقات وتشابك المصالح بين البشر. وقد جاء في بعض آي القرآن الكريم وكتب السيرة والتاريخ ذكر بعض الحوادث التي يمكن احتسابها ضمن منظومة الإرهاب البشري. فأول عنف وعمل إرهابي ظهر على وجه الأرض ما حصل بين ابني آدم إذ قتل قابيل أخيه هابيل بسبب الغيرة والحسد قال الله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين - لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين - إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين - فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين - فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين [المائدة: 27 - 31] [المائدة: 27- 31]  فهذه أول حادثة يتمثل فيها أول عمل يحتسب من الإرهاب في مفهومه الواسع. كما أن نبي الرحمة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم لم يسلم من إرهاب من لم يؤمن برسالته فلم يسلم ومن آمن به واتبعه من الأذى فتعرضوا لصنوف من العذاب والاضطهاد من قبل قومهم مما اضطرهم ذلك إلى الهجرة مرتين إلى الحبشة ثم إلى يثرب quot;المدينة المنورةquot; تاركين الأموال والأملاك والديار والأهل والعشيرة في سبيل نشر دعوة الله في الأرض وبناء الدولة الإسلامية. وبالرغم من أن الإسلام لم يدع إلى قطيعة رحم أو حرب على الناس وسلب ممتلكاتهم بل هو دين السلام والرحمة والمحبة والأمن والأمان والتعاون بين بني البشر وعدم البغي والظلم وعدم الإكراه حتى في أمر الدين ومع هذا لم يسلم هذا الدين من ظهور فئات تخالف تلك التعاليم السمحة من تلك الفئات الخارجة عن الدين والبعد عن رحمته وعدله وأمنه وأمانه ووسطيته. ومن تلك الفئات: - حركة الخوارج التي ظهرت عقب موقعة صفين عام 37 هـ بسبب موقفهم من(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58028",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تتدخل في تكوين نمط حياته أو تؤثر فيها. وقد قسمت تلك الأسباب عناصر كثيرة أجملها في الأسباب الرئيسة الآتية: - 1 - الأسباب التربوية والثقافية: التربية والتعليم هما أساس تثبيت التكوين الفطري عند الإنسان كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه . فأي انحراف أو قصور في التربية يكون الشرارة الأولى التي ينطلق منها انحراف المسار عند الإنسان والفهم الخاطئ للدين يؤدي إلى خلق صورة من الجهل المركب ويجعل الفرد عرضة للانحراف الفكري والتطرف في السلوك وتربة خصبة لزرع بذور الشر وقتل نوازع الخير بل ومناخا ملائما لبث السموم الفكرية من الجهات المغرضة لتحقيق أهداف إرهابية. ويقع عبء هذا الأمر ومسؤوليته على المؤسسات التي تتولى تربية الأفراد وتعليمهم وتثقيفهم في جوانب التكوين التربوي العام أو التربوي الخاص كالتعليم الديني سواء أكانت تلك المؤسسات ذات مسؤولية مباشرة- كمؤسسات التعليم العام والجامعي- أم ذات مسؤولية غير مباشرة كوسائل الإعلام بشتى أنواعها وهذه المؤسسات مجتمعة هي المعنية بتنفيذ سياسات التعليم والتربية في مجتمعاتها وإذا كان قصور تلك المؤسسات عن القيام بواجبها وأداء مهمتها في المجتمع يؤدي إلى قصور في التكوين التربوي الصحيح فإن انحرافها يؤدي إلى أسوأ من تلك النتيجة سواء أكان بالفعل أم برد الفعل فحينما يتدنى مستوى الأداء في تلك المؤسسات بدلا من ترقيته للذوق العام وترسيخ القيم والمبادئ النبيلة بين الأفراد وتنمية الوعي في تعظيم حرمة الدين والأموال والأنفس والأعراض والعقول وتنمية مداركهم في السماحة والتخاطب والعمل على جمع الكلمة فإن ذلك يوغر صدور المعتدلين ويدفعهم إلى تبني مواقف متشددة وآراء متطرفة فتسهم تلك المؤسسات بطريقة غير مباشرة في إذكاء نار الفتنة وتهيئة جو التهييج نحو ظهور إرهاب فكري وسخط وإثارة ضد مؤسسات الدولة وضد المجتمع وهذا في حد ذاته دعوة إلى التطرف واحتضان الانحراف الذي يقود إلى الإرهاب.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58042",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "الاتجاه الوقائي",
        "content": "الاتجاه الوقائي التربوي: ويقصد به بناء المناعة الذاتية المدافعة للعوامل المسببة لخروج السلوك البشري عن جادة الصواب. وقد يطلق على هذا الاتجاه اتجاه تجفيف المنابع التي تولد الإرهاب ويتمثل ذلك في غرس الفضائل وتربية النفس على الآداب الخيرة والالتزام بالأحكام الشرعية والتمسك بكل ما يصون محركات السلوك البشري ويمنعها من السير في طريق غير سليم. وأما الاتجاه الثاني فهو اتجاه المعالجة ويتمثل فيما شرعه الله من أحكام وتشريعات عقابية رادعة وهذه الأحكام تتضمن بعدين أساسيين. بعد تطهير النفس البشرية وتخليصها من عقدة ارتكاب الذنب. أما البعد الآخر فيتمثل في ردع من يرتكب جريمة من العودة إلى مثلها وزجر الآخرين من الوقوع في ذلك الخطأ وهذا بعد وقائي كما في قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة: 179] [البقرة: 179]  أي إن في تطبيق حكم القصاص ما يمنع بعضكم من قتل بعض مخافة أن يقتص منه فيحييا بذلك معا. لذا فإن موقف الإسلام من الإرهاب موقف أزلي يجمع بين الوقاية والمعالجة للمخالفات التي قد تكون سببا في مزيد من الإرهاب والعنف.  [الاتجاه الوقائي] أ- الاتجاه الوقائي التربوي: فيما يأتي ذكر لبعض المعايير والتوجيهات الإسلامية في مجال الوقاية من جميع أنواع الإرهاب والعنف والاعتداء وهي: - 1 - دعوة الإسلام إلى السلام: الإسلام هو دين السلام لجميع البشر فلا يجتمع مع العنف والاعتداء لأنهما ضدان متناقضان والمسلمون مأمورون بالبداءة بالسلام لكل من يقابلهم وهي كلمة أمان ورحمة واطمئنان وإشاعة للأمن بين الناس جميعا فلا يجتمع الضدان: السلام والعنف بل إن المسلمين مأمورون بالبحث عن السلام والجنوح إليه إذا جنح العدو إليه ورغب فيه وذلك في حال الحرب المعلنة فكيف بغير ذلك قال تعالى:(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58044",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون [المائدة: 8] [المائدة: 8] . يقول الإمام الطبري: quot;يا أيها الذين آمنوا بالله وبرسوله محمد ليكن من أخلاقكم وصفاتكم القيام لله شهداء بالعدل في أوليائكم وأعدائكم ولا تجوروا في أحكامكم وأفعالكم فتجاوزوا ما حددت لكم في أعدائكم لعداوتهم لكم ولا تقصروا فيما حددت لكم من أحكامي وحدودي في أوليائكم لولاياتهم ولكن انتهوا في جميعهم إلى حدي واعملوا فيه بأمري ولا يحملنكم عداوة قوم على ألا تعدلوا في حكمكم فيهم وسيرتكم بينهم فتجوروا عليهم من أجل ما بينكم وبينهم من العداوة واعدلوا أيها المؤمنون على كل أحد من الناس وليا لكم كان أو عدوا فاحملوهم على ما أمرتم أن تحملوهم عليه من أحكامي ولا تجوروا بأحد منهم عنه quot; ( 1) . وهذا هو عدل الإسلام في أحكامه مع جميع الناس. 3 - دعوة الإسلام إلى التراحم بين الناس: الإسلام دين الرحمة والرحمة ضد القسوة فالرحمة من الصفات الفطرية في الخلق عامة بل إنها من كمال فطرة البشر وقد جعل المولى سبحانه وتعالى الرحمة غاية رئيسة في الإسلام بعد توحيد الله قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] [الأنبياء: 107] أي رحمة للبشرية كلها. وجاءت تعاليمه كلها رحمة وشفاء لما في الصدور قال تعالى: ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين [يونس: 57] [يونس: 57] . وخاطب المولى سبحانه رسوله الكريم بقوله: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين [آل عمران: 159] [آل عمران: 159]  وهذه إبانة أن الشدة والغلظة والعنف سبب رئيس من أسباب التفرق والتشتت وعدم الاجتماع وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس على هذا الخلق القويم فقال عليه الصلاة والسلام: من لا يرحم لا يرحم [رواه البخاري]  وقال: الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء . [رواه أبو داود والترمذي]  فالرحمة تكون لجنس من في الأرض جميعا دون تفريق بسبب من الأسباب.   ( 1) الإمام الطبري تفسير الطبري 10\/ 7.(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58045",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - الحرية وتحمل المسئولية: الإسلام يحارب الإكراه بكل صوره وأشكاله لأن الإكراه يؤدي إلى نقيض المطلوب وإلى شيوع النفاق الذي هو قاعدة الغدر والخيانة والتربص لأن الإكراه ضرب من ضروب الإرهاب حتى في مسألة اعتناق الإسلام لم يشرع المولى سبحانه إكراه الناس على ذلك فقال سبحانه: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم [البقرة: 256] [البقرة: 256]  لأن الإيمان قناعة وقبول قلبي والقلب لا سلطان عليه إلا لخالقه الذي يقول: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه [الأنفال: 24] [الأنفال: 24] . والقناعة الذاتية وحرية الإنسان في الاختيار تجعله طبيعيا يتحمل المسئولية ويكون إيمانه قويا يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل: 125] [النحل: 125]  بل إن المكره لا يحاسب في الإسلام عما يفعل حال الإكراه المؤدي إلى ضرر يلحق به. 5 - خلق التعامل مع غير المسلمين في الإسلام: لقد سمت شريعة الإسلام في التعامل مع غير المسلمين سموا لم يرق إليه قانون من القوانين البشرية أو نظام من الأنظمة إذ حفظ لهم الإسلام حقوقهم المالية والأخلاقية والاجتماعية كما حفظ أموالهم وأرواحهم وأعراضهم ولم يكرههم على ترك دينهم أو ما هو أدنى من ذلك فخاطب القرآن الكريم أهل الكتاب خطابا راقيا بقوله سبحانه وتعالى: قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [آل عمران: 64] [آل عمران: 64]  فهذا تشريع الإسلام في الدعوة ذلك التشريع القائم على مبدأ الحوار والإقناع بالحجة دون إكراه. وقال صلى الله عليه وسلم في حق أهل الكتاب: لهم ما لنا وعليهم ما علينا [مسند أحمد] وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين رأى يهوديا مسنا يسأل الناس ما معناه: quot; والله ما أنصفناه أخذنا منه في شبيبته وننساه في شيبته اضربوا له من بيت المال quot;. أي: اجعلوا له خراجا يعيش منه.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58046",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه القرآن الكريم إلى حسن معاملتهم والتعامل معهم بل برهم والقسط إليهم يقول المولى سبحانه وتعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين [الممتحنة: 8] [الممتحنة: 8]  وأعطى لهم المولى سبحانه وتعالى حق الاستجارة بالمسلمين قال تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون [التوبة: 6] [التوبة: 6]  ليس لأن تمن عليه أو تستغل ضعفه لأي شيء آخر إنما لقصد سماعه كلام الله وقال صلى الله عليه وسلم في ذلك: ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة [سنن أبي داود]  وقال عليه الصلاة والسلام: من آذى ذميا فأنا خصيمه ومن كنت خصيمه خصمته يوم القيامة . وحرم الله سبحانه وتعالى قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق فحرمة الأنفس على إطلاقها مكفولة في الشريعة الإسلامية قال تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق [الإسراء: 33] [الإسراء: 33]  وقال صلى الله عليه وسلم: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما . [صحيح البخاري] . 6 - الدعوة إلى الوسطية والاعتدال وعدم الغلو في الدين: الغلو في الدين هو الطريق إلى التطرف الفكري والاعتقادي. والفهم الخاطئ للدين قد يدفع الإنسان إلى محاولة فرض ما يعتقده ويؤمن به بالقوة وهذا ما أثبته الواقع المشاهد. وقد نهت الشريعة الإسلامية عن الغلو في الدين وحذرت المسلمين منه حتى لا ينجرفوا وينحرفوا فجعل الله هذه الأمة وسطا لأن دينهم كذلك قال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143] [البقرة: 143]  ومثل هذا التوجيه جاء صريحا لأهل الكتاب قال تعالى: قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل [المائدة: 77] [المائدة: 77] . فالغلو خلاف الوسطية فإذ كانت الوسطية تعني الاعتدال والتوازن في الأمور كلها فإن الغلو يعني الشقة والتضييق على النفس باتباع طريق(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58047",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحد بعيدا عن الوسط ووسطية الإسلام توازن بين الأحكام فلا غلو وتشدد ولا تفلت ولا تسيب فلا إفراط ولا تفريط في الإسلام وقد ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل العملي في ذلك مع بعض الصحابة الذين شددوا على أنفسهم بحثا عن المزيد من الطاعة فقال أحدهم: أصوم الدهر كله ولا أفطر وقال الآخر: أقوم الليل كله ولا أنام وقال الثالث: لا أتزوج النساء. فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا درسا عميقا في الوسطية والاعتدال حيث قال صلى الله عليه وسلم: أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني [صحيح البخاري]  حيث إن ذلك بعيد عن روح الإسلام ومبادئه التي بنيت على التيسير وعدم التنفير ( 1) وما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن فيه إثم أو قطيعة رحم وقد قال سبحانه وتعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج [المائدة: 6] [المائدة: 6]  وقال جل شأنه: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] [الحج: 78]  وقال سبحانه: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185] [البقرة: 185] . ووسطية الإسلام تحصين للمجتمع من الإفرازات التي يمكن أن توجد بسبب التضييق من المتطرفين الذي يعتمدون على نظرة ضيقة للكون وللحياة وينطلقون منها إلى تخطئة كل رأي مخالف لهم باسم الدين ويدينون كل فكر مخالف لفكرهم باسم الدين الأمر الذي ينتهي بهم إلى تكفير الناس بل والنيل من أعراض العلماء ووصمهم بصفات غير لائقة فالغلو في الدين باب إلى التطرف الذي يقود إلى العنف والسعي إلى إلزام المخالف رأيه بالقوة. 7 - علو مكانة النفس في الإسلام: إن الإسلام قد كرم ابن آدم وأنزله منزلة رفيعة بما حباه الله من طاقات عقلية ونفسية وبما أعطاه من قوام جميل وصورة حسنة لا يماثله فيها أحد من خلق الله عز وجل على وجه الأرض. إن الإنسان هو الكائن المفضل الذي كتب الله له أن يتبوأ الصدارة والمكانة الرفيعة بين الخليقة والكائنات جميعا قال الله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء: 70] [الإسراء: 70] .   ( 1) محمد بن علي بن محمد الشوكاني نيل الأوطار (الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد 1402 هـ\/ 1982 م)  ج 6 ص 103.(1\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58060",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإرهاب لا تعتمد في تأسيس قوانينها لمكافحة الإرهاب على المعتقد الديني وإنما على الفكر والنظرة المدنية القانونية ومن المهم استعراض الجهود القانونية لمكافحة الإرهاب لدولة تعتمد الدين منهج حياة وقانونا وتشريعا. 2 - أن النظام الإسلامي الذي هو نظام المملكة العربية السعودية وما حواه من منهجية وقائية وتنظيمات علاجية عقابية لمكافحة الإرهاب يعد أقدم نظام ديني يتضمن أنظمة وقوانين لمواجهة جميع أشكال الإرهاب والجرائم المنظمة. 3 - أن المملكة العربية السعودية تعد أنموذجا لشريحة كبيرة من العالم حيث إنها تمثل العالم العربي والعالم الإسلامي وهي الدولة التي ينظر إليها المسلمون على أنها الأنموذج الأمثل في تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية. 4 - أن المملكة العربية السعودية تعد من الدول التي تضررت كثيرا من الممارسات الإرهابية المنظمة سواء أكانت على هيئة عمليات إجرامية أم بث أفكار متطرفة تتولد عنها ممارسات إرهابية متنوعة من قبل أشخاص تحتضنهم دول أخرى. 5 - ما توجهه بعض وسائل الإعلام الغربية من نقد مفترى لموقف المملكة العربية السعودية من الإرهاب والإرهابيين. موقف المملكة العربية السعودية من الإرهاب: موقف المملكة من الإرهاب موقف متميز لأن قدرها أن تكون دولة عقيدة ودين ومبادئ وأسس ولهذا تحكم مواقفها بتلك السمات التي تفخر بالقيام عليها والتمسك بها والدعوة إليها. والإرهاب في مفهومه الواسع للمملكة منه موقف واضح منذ الأزل وهذا الموقف يقوم على أسس واضحة المعالم حددت مسار المملكة ونظرتها نحو مشكلة الإرهاب بكافة أشكاله وصوره ومن هذه الأسس: - 1 - أن المملكة دولة مسلمة يقوم حكمها على القرآن الكريم وسنة محمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم إيضاح موقف الإسلام من الإرهاب وهو عين موقف المملكة منه موقف شرعي أزلي موقف ديني يقوم على أن عدم التطبيق يعد معصية دينية. ولهذا فمكافحة(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58066",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التفجير الواقع في مدينة الخبر بالمنطقة الشرقية مساء الثلاثاء 9 \/ 2 \/ 1417 هـ وما حصل بسبب ذلك من قتل وتدمير وترويع وإصابة لكثير من الناس من المسلمين وغيرهم. وإن المجلس بعد النظر والدراسة والتأمل قرر بالإجماع ما يلي: أولا: إن هذا التفجير عمل إجرامي محرم شرعا بإجماع المسلمين وذلك للأسباب الآتية: 1 - في هذا التفجير هتك لحرمات الإسلام المعلومة منه بالضرورة: هتك لحرمة الأنفس المعصومة وهتك لحرمات الأموال وهتك لحرمات الأمن والاستقرار وحياة الناس الآمنين المطمئنين في مساكنهم ومعايشهم وغدوهم ورواحهم وهتك للمصالح العامة التي لا غنى للناس في حياتهم عنها. وما أبشع وأعظم جريمة من تجرأ على حرمات الله وظلم عباده وأخاف المسلمين والمقيمين بينهم فويل له ثم ويل له من عذاب الله ونقمته ومن دعوة تحيط به نسأل الله أن يكشف ستره وأن يفضح أمره. 2 - إن النفس المعصومة في حكم شريعة الإسلام هي كل مسلم وكل من بينه وبين المسلمين أمان كما قال الله تعالى في حق الكافر الذي له ذمة في حكم قتل الخطأ: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة [النساء: 92] [النساء: 92]  فإذا كان الكافر الذي له أمان إذا قتل خطأ فيه الدية والكفارة فكيف إذا قتل عمدا فإن الجريمة تكون أعظم والإثم يكون أكبر وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة . فلا يجوز التعرض لمستأمن بأذى فضلا عن قتله في مثل هذه الجريمة الكبيرة النكراء وهذا وعيد شديد لمن قتل معاهدا وأنه كبيرة من الكبائر المتوعد عليها بعدم دخول القاتل الجنة نعوذ بالله من الخذلان. 3 - إن هذا العمل الإجرامي يتضمن أنواعا من المحرمات في الإسلام بالضرورة من غدر وخيانة وبغي وعدوان وإجرام آثم وترويع للمسلمين وغيرهم. وكل هذه قبائح منكرة يأباها ويبغضها الله ورسوله والمؤمنون. ثانيا: إن المجلس إذ يبين تحريم هذا العمل الإجرامي في الشرع المطهر إنه يعلن للعالم أن الإسلام بريء منه وإنما هو تصرف من صاحب فكر منحرف وعقيدة ضالة(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58074",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكشف زورها. ولا يخفى أن هذا من أهم الواجبات وهو من النصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. ويعظم خطر تلك الفتاوى إذا كان المقصود بها زعزعة الأمن وزرع الفتن والقلاقل ومن القول في دين الله بالجهل والهوى لأن ذلك استهداف للأغرار من الشباب ومن لا علم عنده بحقيقة هذه الفتاوى والتدليس عليهم بحججها الواهية والتمويه على عقولهم بمقاصدها الباطلة وكل هذا شنيع وعظيم في دين الإسلام ولا يرتضيه أحد من المسلمين ممن عرف حدود الشريعة وعقل أهدافها السامية ومقاصدها الكريمة وعمل هؤلاء المتقولين على العلم من أعظم أسباب تفريق الأمة ونشر العداوات بينها. خامسا: على ولي الأمر منع الذين يتجرأون على الدين والعلماء ويزينون للناس التساهل في أمور الدين والجرأة عليه وعلى أهله ويربطون بين ما وقع وبين التدين والمؤسسات الدينية. وإن المجلس ليستنكر ما يتفوه به بعض الكتاب من ربط هذه الأعمال التخريبية بالمناهج التعليمية كما يستنكر استغلال هذه الأحداث للنيل من ثوابت هذه الدولة المباركة القائمة على عقيدة السلف الصالح والنيل من الدعوة الإصلاحية التي قام بها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. سادسا: إن دين الإسلام جاء بالأمر بالاجتماع وأوجب الله ذلك في كتابه وحرم التفرق والتحزب يقول الله عز وجل: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا [آل عمران: 103] [آل عمران: 103]  ويقول سبحانه: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون [الأنعام: 159] [الأنعام: 159]  فبرأ الله رسوله صلى الله عليه وسلم من الذين فرقوا دينهم وحزبوه وكانوا شيعا. وهذا يدل على تحريم التفرق وأنه من كبائر الذنوب. وقد علم من الدين بالضرورة وجوب لزوم الجماعة وطاعة من تولى إمامة المسلمين في طاعة الله بقول الله عز وجل: ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء: 59] [النساء: 59]  وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك. . . أخرجه مسلم.(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58079",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "[الخاتمة] الخاتمة لعله ومن خلال استعراض موضوع تعريف الإرهاب ومفهومه وعرض شيء من أسبابه وخصائصه وإلماحة سريعة إلى الموقف منه يتبين أننا أمام موضوع يحتاج إلى مزيد من الدراسات والمناقشات من خلال تنظيم مؤتمرات أو ندوات عالمية متخصصة يتجلى من خلالها ما يجب أن يقوم به أفراد هذا العالم رؤساء ومرؤوسين من خلال الدول أو المنظمات والهيئات الدولية المتخصصة. وفي الختام فإنه يمكن استخلاص النتائج والتوصيات التي يمكن أن ينظر من خلالها إلى مزيد مناقشة وبحث لما لم تستطع هذه المحاولة تناوله ومناقشته وبحثه أو ما لم تتوصل فيه إلى تبني رأي معين. ولهذا فإن من المناسب التنويه عن الأمور الآتية: - 1 - إن رجال العلم والقانون والمؤسسات الرسمية مطالبون بوضع تعريف موحد ومحدد ومقيس للإرهاب وذلك من خلال لقاءات وندوات ومؤتمرات دولية حتى يمكن تحديد الإرهاب ومواجهته بكافة صوره وأشكاله. 2 - إن على المؤسسات الدينية في العالم من خلال منابرها مسئولية العمل على توجيه الناس وتوعيتهم بخطر الإرهاب وضرورة الوقوف صفا واحدا في مواجهته. 3 - تقع على المؤسسات التعليمية في العالم ورجال التعليم مسئولية تعليم النشء وتربيتهم وتوعيتهم بمفاسد الانحراف الفكري وما ينتج عنه من انحراف في السلوك والتصرفات التي تضر بالمصالح العامة للناس. 4 - مسئولية المؤسسات الإسلامية الرسمية والخيرية والمراكز الإسلامية في العالم عن تبيين سماحة الإسلام ووسطيته وبعده عن الغلو والتطرف والاعتداء على الناس وتنظيم ندوات ومحاضرات علمية ولقاءات عامة وخاصة لإلقاء مزيد من الضوء على سماحة الإسلام ويسره ودعوة غير المسلمين إلى تلك المحاضرات واللقاءات. 5 - تنظيم المزيد من المحاضرات والندوات العلمية ذات الصلة بالتوعية بأخطار(1\/75)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "69",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58081",
        "book_id": "dwh_6189",
        "book_name": " نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤلف الدكتور عبد الرحمن المطرودي.  تخرج في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.  حصل على الماجستير في علم الاجتماع من بريطانيا.  حصل على الدكتوراه في علم الاجتماع من بريطانيا.  عين أستاذا مساعدا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.  عمل وكيلا مساعدا للشؤون الإسلامية بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.  يعمل وكيلا لشؤون الأوقاف.  البحوث والمشاركات: - المشاركة في بعض المقالات الصحفية. - إعداد بعض البحوث التي لم تنشر بعد منها: - الشائعات وأثرها في حياة الناس. - خواطر حول مفهوم الإرهاب والموقف منه. - جهود المملكة العربية السعودية في مجال الأوقاف: في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله وفي عهد خادم الحرمين الشريفين. - النشاط المدرسي غير الصيفي- وجهة نظر تربوية إسلامية- غير منشور. - الدعوة في منطقة الرياض (منشور ضمن بحوث الأمانة العامة للاحتفاء بمرور مائة عام على تأسيس المملكة) . - شارك في الإشراف على بعض الرسائل العلمية ومناقشة خططها.(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "318",
        "slug": " -dwh_6189"
    },
    {
        "id": "58098",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا انقضت ثلاثة عشر عاما كاملة في تقرير هذه القضية الكبرى القضية التي ليس وراءها شيء في حياة الإنسان إلا ما يقوم عليها من المقتضيات والتفريعات. ولم يتجاوز القرآن المكي هذه القضية الأساسية إلى شيء مما يقوم عليها من التفريعات المتعلقة بنظام الحياة إلا بعد أن علم الله أنها قد استوفت ما تستحقه من البيان وأنها استقرت استقرارا مكينا ثابتا في قلوب العصبة المختارة من بني الإنسان التي قدر الله أن يقوم هذا الدين عليها وأن تتولى هي إنشاء النظام الواقعي الذي يتمثل فيه هذا الدين. وأصحاب الدعوة إلى دين الله وإلى إقامة النظام الذي يتمثل فيه هذا الدين في واقع الحياة خليقون أن يقفوا طويلا أمام هذه الظاهرة الكبيرة ظاهرة تصدي القرآن المكي خلال ثلاثة عشر عاما لتقرير هذه العقيدة ثم وقوفه عندها لا يتجاوزها إلى شيء من تفصيلات النظام الذي يقوم عليها والتشريعات التي تحكم المجتمع المسلم الذي يعتنقها0 لقد شاءت حكمة الله أن تكون قضية العقيدة هي القضية التي تتصدى لها الدعوة منذ اليوم الأول للرسالة وأن يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى خطواته في الدعوة بدعوة الناس أن يشهدوا: أن لا اله إلا الله وأن يمضي في دعوته يعرف الناس بربهم الحق ويعبدهم له دون سواه. ولم تكن هذه - في ظاهر الأمر وفي نظرة العقل البشري المحجوب - هي أيسر السبل إلى قلوب العرب! فلقد كانوا يعرفون من لغتهم معنى quot; إله quot; ومعنى:quot; لا إله إلا الله quot;0كانوا يعرفون أن الألوهية تعني الحاكمية العليا .. وكانوا يعرفون أن توحيد الألوهية وإفراد الله - سبحانه - بها معناه نزع السلطان الذي يزاوله الكهان ومشيخة القبائل والأمراء والحكام ورده كله إلى الله .. السلطان على الضمائر والسلطان على الشعائر والسلطان على واقعيات الحياة والسلطان في المال والسلطان في القضاء والسلطان في الأرواح والأبدان .. كانوا يعلمون أن quot; لا إله إلا الله quot; ثورة على السلطان الأرضي الذي يغتصب أولى خصائص الألوهية وثورة على الأوضاع التي تقوم على قاعدة من هذا الاغتصاب وخروج على السلطات التي تحكم بشريعة من عندها لم يأذن بها الله .. ولم يكن يغيب عن العرب - وهم يعرفون لغتهم جيدا ويعرفون المدلول الحقيقي لدعوة - quot;(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58099",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا اله إلا الله quot; - ماذا تعني هذه الدعوة بالنسبة لأوضاعهم ورياساتهم وسلطانهم ومن ثم استقبلوا هذه الدعوة - أو هذه الثورة - ذلك الاستقبال العنيف وحاربوها هذه الحرب التي يعرفها الخاص والعام .. فلم كانت هذه نقطة البدء في هذه الدعوة ولم اقتضت حكمة الله أن تبدأ بكل هذا العناء لقد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين وأخصب بلاد العرب وأغناها ليست في أيدي العرب إنما هي في أيدي غيرهم من الأجناس! بلاد الشام كلها في الشمال خاضعة للروم يحكمها أمراء عرب من قبل الروم وبلاد اليمن كلها في الجنوب خاضعة للفرس يحكمها أمراء عرب من قبل الفرس وليست في أيدي العرب إلا الحجاز وتهامة ونجد وما إليها من الصحاري القاحلة التي تتناثر فيها الواحات الخصبة هنا وهناك! وربما قيل: أنه كان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق الأمين الذي حكمه أشراف قريش قبل ذلك في وضع الحجر الأسود وارتضوا حكمه منذ خمسة عشر عاما قبل الرسالة والذي هو في الذؤابة من بني هاشم أعلى قريش نسبا .. إنه كان في استطاعته أن يثيرها قومية عربية تستهدف تجميع قبائل العرب التي أكلتها الثارات ومزقتها النزاعات وتوجيهها وجهة قومية لاستخلاص أرضها المغتصبة من الامبراطوريات المستعمرة .. الرومان في الشمال والفرس في الجنوب .. وإعلاء راية العربية والعروبة وإنشاء وحدة قومية في كل أرجاء الجزيرة. وربما قيل: أنه لو دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الدعوة لاستجابت له العرب قاطبة بدلا من أن يعاني ثلاثة عشر عاما في اتجاه معارض لأهواء أصحاب السلطان في الجزيرة! وربما قيل: أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان خليقا - بعد أن يستجيب له العرب هذه الاستجابة وبعد أن يولوه فيهم القيادة والسيادة وبعد استجماع السلطان في يديه والمجد فوق مفرقيه - أن يستخدم هذا كله في إقرار عقيدة التوحيد التي بعث بها في تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبدهم لسلطانه البشرى!(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58100",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - هذا التوجيه! إنما وجهه إلى أن يصدع بـ quot; لا اله إلا الله quot;وأن يحتمل هو والقلة التي تستجيب له كل هذا العناء! لماذا إن الله - سبحانه - لا يريد أن يعنت رسوله والمؤمنين معه0إنما هو -سبحانه - يعلم أن ليس هذا هو الطريق ليس الطريق أن تخلص الأرض من يد طاغوت روماني أو طاغوت فارسي إلى يد طاغوت عربي0فالطاغوت كله طاغوت! إن الأرض لله ويجب أن تخلص لله0ولا تخلص لله إلا أن ترتفع عليها راية:quot; لا إله إلا الله quot;0وليس الطريق أن يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني أو فارسي إلى طاغوت عربي0فالطاغوت كله طاغوت! أن الناس عبيد لله وحده ولا يكونون عبيدا لله وحده إلا أن ترتفع راية:quot; لا إله إلا الله quot; - لا إله إلا الله كما يدركها العربي العارف بمدلولات لغته: لا حاكمية إلا الله ولا شريعة إلا من الله ولا سلطان لأحد على أحد لأن السلطان كله لله ولأن quot; الجنسية quot; التي يريدها الإسلام للناس هي جنسية العقيدة التي يتساوى فيها العربي والروماني والفارسي وسائر الأجناس والألوان تحت راية الله0وهذا هو الطريق .. وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين والمجتمع العربي كأسوأ ما يكون المجتمع توزيعا للثروة والعدالة0قلة قليلة تملك المال والتجارة وتتعامل بالربا فتتضاعف تجارتها ومالها0وكثرة كثيرة لا تملك إلا الشظف والجوع0والذين يملكون الثروة يملكون معها الشرف والمكانة وجماهير كثيرة ضائعة من المال والمجد جميعا! وربما قيل: أنه كان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يرفعها راية اجتماعية وأن يثيرها حربا على طبقة الأشراف وأن يطلقها دعوة تستهدف تعديل الأوضاع ورد أموال الأغنياء على الفقراء! وربما قيل: أنه لو دعا يومها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الدعوة لانقسم المجتمع العربي صفين: الكثرة الغالبة مع الدعوة الجديدة في وجه طغيان المال والشرف والجاه والقلة القليلة مع هذه الموروثات بدلا من أن يقف المجتمع كله صفا في وجه quot; لا اله إلا الله quot; التي لم يرتفع إلى أفقها في ذلك الحين إلا الأفذاذ من الناس!(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58102",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - أخبرته أن النكاح فى الجاهلية كان على أربعة أنحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلى إلى فلان فاستبضعى منه0ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذى تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبة فى نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها0فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليالى بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذى كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان0تسمى من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع به الرجل0ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذى يرون فالتاط به ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم.quot; ( 1). وربما قيل: أنه كان قي استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يعلنها دعوة إصلاحية تتناول تقويم الأخلاق وتطهير المجتمع وتزكية النفوس.وربما قيل: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان واجدا وقتها - كما يجد كل مصلح أخلاقي في أية بيئة - نفوسا طيبة يؤذيها هذا الدنس.وتأخذها الأريحية والنخوة لتلبية دعوة الإصلاح والتطهر. وربما قال قائل: أنه لو صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك لاستجابت له - في أول الأمر - جمهرة صالحة تتطهر أخلاقها وتزكوا أرواحها فتصبح أقرب إلى قبول العقيدة وحملها بدلا من أن تثير دعوة quot; لا إله إلا الله quot; المعارضة القوية منذ أول الطريق.ولكن الله - سبحانه - كان يعلم أن ليس هذا هو الطريق! كان يعلم أن الأخلاق لا تقوم إلا على أساس من عقيدة تضع الموازين وتقرر القيم كما تقرر السلطة التي تستند إليها هذه الموازين   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز - (5127) -التاط: التصق به(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58104",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاق والمضي في الدعوة ومواجهة الجاهلية بالأمر الذي يكرهه أصحاب السلطان في كل زمان وفي كل مكان وهو:quot; لا إله إلا الله quot;! فلما أن ابتلاهم الله فصبروا ولما أن فرغت نفوسهم من حظ نفوسهم ولما أن علم الله منهم أنهم لا ينتظرون جزاء في هذه الأرض - كائنا ما كان هذا الجزاء ولو كان هو انتصار هذه الدعوة على أيديهم وقيام هذا الدين في الأرض بجهدهم - ولما لم يعد في نفوسهم اعتزاز بجد ولا قوم ولا اعتزاز بوطن ولا أرض ولا اعتزاز بعشيرة ولا بيت .. لما أن علم الله منهم ذلك كله علم أنهم قد أصبحوا - إذن - أمناء على هذه الأمانة الكبرى .. أمناء على العقيدة التي يتفرد فيها الله - سبحانه - بالحاكمية في القلوب والضمائر وفي السلوك والشعائر وفي الأرواح والأموال وفي الأوضاع والأحوال .. وأمناء على السلطان الذي يوضع في أيديهم ليقوموا به على شريعة الله ينفذونها وعلى عدل الله يقيمونه دون أن يكون لهم من ذلك السلطان شيء لأنفسهم ولا لعشيرتهم ولا لقومهم ولا لجنسهم0إنما يكون السلطان الذي في أيديهم لله ولدينه وشريعته لأنهم يعلمون أنه من الله هو الذي آتاهم إياه. ولم يكن شيء من هذا المنهج المبارك ليتحقق على هذا المستوى الرفيع إلا أن تبدأ الدعوة ذلك البدء0وإلا أن ترفع الدعوة هذه الراية وحدها .. راية لا إله إلا الله .. ولا ترفع معها سواها0وإلا أن تسلك الدعوة هذا الطريق الوعر الشاق في ظاهره المبارك الميسر في حقيقته.وما كان هذا المنهج المبارك ليخلص لله لو أن الدعوة بدأت خطواتها الأولى دعوة قومية أو دعوة اجتماعية أو دعوة أخلاقية .. أو رفعت أي شعار إلى جانب شعارها الواحد:quot; لا اله إلا الله quot;. ذلك شأن القرآن المكي كله في تقرير:quot; لا إله إلا الله quot; في القلوب والعقول واختيار هذا الطريق - على مشقته في الظاهر - وعدم اختيار السبل الجانبية الأخرى والإصرار على هذا الطريق0(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58105",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما شأن هذا القرآن في تناول قضية الاعتقاد وحدها دون التطرق الى تفصيلات النظام الذي يقوم عليها والشرائع التي تنظم المعاملات فيها فذلك كذلك مما ينبغي أن يقف أمامه أصحاب الدعوة لهذا الدين وقفة واعية. إن طبيعة هذا الدين هي التي قضت بهذا .. فهو دين يقوم كله على قاعدة الألوهية الواحدة .. كل تنظيماته وكل تشريعاته تنبثق من هذا الأصل الكبير .. وكما أن الشجرة الضخمة الباسقة الوارفة المديدة الظلال المتشابكة الأغصان الضاربة في الهواء .. لا بد لها أن تضرب بجذورها في التربة على أعماق بعيدة وفي مساحات واسعة تناسب ضخامتها وامتدادها في الهواء .. فكذلك هذا الدين .. إن نظامه يتناول الحياة كلها ويتولى شؤون البشرية كبيرها وصغيرها وينظم حياة الإنسان - لا في الحياة الدنيا وحدها ولكن كذلك في الدار الآخرة ولا في عالم الشهادة وحده ولكن كذلك في عالم الغيب المكنون عنها ولا في المعاملات المادية الظاهرة وحدها ولكن كذلك في أعماق الضمير ودنيا السرائر والنوايا - فهو مؤسسة ضخمة هائلة شاسعة مترامية ولا بد له إذن من جذور وأعماق بهذه السعة والضخامة والعمق والانتشار أيضا .. هذا جانب من سر هذا الدين وطبيعته يحدد منهجه في بناء نفسه وفي امتداده ويجعل بناء العقيدة وتمكينها وشمول هذه العقيدة واستغراقها لشعاب النفس كلها .. ضرورة من ضروريات النشأة الصحيحة وضمانا من ضمانات الاحتمال والتناسق بين الظاهر من الشجرة في الهواء والضارب من جذورها في الأعماق0 ومتى استقرت عقيدة:quot; لا إله إلا الله quot; في أعماقها الغائرة البعيدة استقر معها في نفس الوقت النظام الذي تتمثل فيه quot; لا إله إلا الله quot;وتعين أنه النظام الوحيد الذي ترتضيه النفوس التي استقرت فيها العقيدة واستسلمت هذه النفوس ابتداء لهذا النظام حتى قبل أن تعرض عليها تفصيلاته وقبل أن تعرض عليها تشريعاته0فالاستسلام ابتداء هو مقتضى الإيمان .. وبمثل هذا الاستسلام تلقت النفوس - فيما بعد - تنظيمات الإسلام وتشريعاته بالرضى والقبول لا تعترض على شيء منه فور صدوره إليها ولا تتلكأ في تنفيذه بمجرد تلقيها له .. وهكذا أبطلت الخمر وأبطل الربا وأبطل الميسر وأبطلت العادات الجاهلية(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58107",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرائع وتقرر لهم النظام الذي يواجه حاجات المجتمع المسلم الواقعية والذي تكفل له الدولة بسلطاتها الجدية النفاذ. ولم يشأ الله أن ينزل عليهم النظام والشرائع في مكة ليختزنوها جاهزة حتى تطبق بمجرد قيام الدولة في المدينة! إن هذه ليست طبيعة هذا الدين! .. إنه أشد واقعية من هذا وأكثر جدية! .. إنه لا يفترض المشكلات ليفترض لها حلولا .. إنما يواجه الواقع حين يكون واقع مجتمع مسلم مستسلم لشريعة الله رافض لشريعة سواه بحجمه وشكله وملابساته وظروفه ليشرع له وفق حجمه وشكله وملابساته وظروفه0 والذين يريدون من الإسلام اليوم أن يصوغ نظريات وأن يصوغ قوالب نظام وأن يصوغ تشريعات للحياة .. بينما ليس على وجه الأرض مجتمع قد قرر فعلا تحكيم شريعة الله وحدها ورفض كل شريعة سواها مع تملكه للسلطة التي تفرض هذا وتنفذه .. الذين يريدون من الإسلام هذا لا يدركون طبيعة هذا الدين ولا كيف يعمل في الحياة .. كما يريد له الله .. إنهم يريدون منه أن يغير طبيعته ومنهجه وتاريخه ليشابه نظريات بشرية ومناهج بشرية ويحاولون أن يستعجلوه عن طريقه وخطواته ليلبي رغبات وقتية في نفوسهم رغبات إنما تنشئها الهزيمة الداخلية في أرواحهم تجاه أنظمة بشرية صغيرة .. يريدون منه أن يصوغ نفسه في قالب نظريات وفروض تواجه مستقبلا غير موجود .. والله يريد لهذا الدين أن يكون كما أراده .. عقيدة تملأ القلب وتفرض سلطانها على الضمير عقيدة مقتضاها ألا يخضع الناس إلا لله وألا يتلقوا الشرائع إلا منه دون سواه .. وبعد أن يوجد الناس الذين هذه عقيدتهم ويصبح لهم السلطان الفعلي في مجتمعهم تبدأ التشريعات لمواجهة حاجاتهم الواقعية وتنظيم حياتهم الواقعية كذلك. هذا ما يريده الله لهذا الدين .. ولن يكون إلا ما يريده الله مهما كانت رغبات الناس! كذلك ينبغي أن يكون مفهوما لأصحاب الدعوة الإسلامية أنهم حين يدعون الناس لإعادة إنشاء هذا الدين يجب أن يدعوهم أولا إلى اعتناق العقيدة - حتى لو كانوا يدعون أنفسهم مسلمين وتشهد لهم شهادات الميلاد بأنهم مسلمون! - يجب أن يعلموهم أن(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58108",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام هو quot; أولا quot; إقرار عقيدة:quot; لا إله إلا الله quot; - بمدلولها الحقيقي وهو رد الحاكمية لله في أمرهم كله وطرد المعتدين على سلطان الله بادعاء هذا الحق لأنفسهم إقرارها في ضمائرهم وشعائرهم وإقرارها في أوضاعهم وواقعهم .. ولتكن هذه القضية هي أساس دعوة الناس إلى الإسلام كانت هي أساس دعوتهم إلى الإسلام أول مرة .. هذه الدعوة التي تكفل بها القرآن المكي طوال ثلاثة عشر عاما كاملة .. فإذا دخل في هذا الدين - بمفهومه هذا الأصيل - عصبة من الناس .. فهذه العصبة هي التي يطلق عليها إسم quot; المجتمع المسلم quot; .. المجتمع الذي يصلح لمزاولة النظام الإسلامي في حياته الاجتماعية لأنه قرر بينه وبين نفسه أن تقوم حياته كلها على هذا الأساس وألا يحكم في حياته كلها إلا الله. وحين يقوم هذا المجتمع بالفعل يبدأ عرض أسس النظام الإسلامي عليه كما يأخذ هذا المجتمع نفسه في سن التشريعات التي تقتضيها حياته الواقعية في إطار الأسس العامة للنظام الإسلامي .. فهذا هو الترتيب الصحيح لخطوات المنهج الإسلامي .. فهذا هو الترتيب الصحيح لخطوات المنهج الإسلامي الواقعي العملي الجاد.ولقد يخيل لبعض المخلصين المتعجلين ممن لا يتدبرون طبيعة هذا الدين وطبيعة منهجه الرباني القويم المؤسس على حكمة العليم الحكيم وعلمه بطبائع البشر وحاجات الحياة .. نقول: لقد يخيل لبعض هؤلاء أن عرض أسس النظام الإسلامي - بل التشريعات الإسلامية كذلك - على الناس مما ييسر لهم طريق الدعوة ويحبب الناس في هذا الدين! وهذا وهم تنشئه العجلة! وهم كالذي كان يمكن أن يقترحه المقترحون: أن تقوم دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أولها تحت راية قومية أو راية اجتماعية أو راية أخلاقية تيسيرا للطريق! إن القلوب يجب أن تخلص أولا لله وتعلن عبوديتها له وحده بقبول شرعه وحده ورفض كل شرع آخر غيره .. من ناحية المبدأ .. قبل أن تخاطب بأي تفصيل عن ذلك الشرع يرغبها فيه!(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58109",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الرغبة يجب أن تنبثق من إخلاص العبودية لله والتحرر من سلطان سواه لا من أن النظام المعروض عليها .. في ذاته .. خير مما لديها من الأنظمة في كذا وكذا على وجه التفصيل0 إن نظام الله خير في ذاته لأنه من شرع الله .. ولن يكون شرع العبيد يوما كشرع الله .. ولكن هذه ليست قاعدة الدعوة0إن قاعدة الدعوة أن قبول شرع الله وحده أيا كان ورفض كل شرع غيره أيا كان هو ذاته الإسلام وليس للإسلام مدلول سواه فمن رغب في الإسلام ابتداء فقد فصل في القضية ولم يعد بحاجة إلى ترغيبه بجمال النظام وأفضليته .. فهذه إحدى بديهيات الإيمان! وبعد فلا بد أن نقول كيف عالج القرآن المكي قضية العقيدة في خلال الثلاثة عشر عاما .. إنه لم يعرضها في صورة quot; نظرية quot; ولا في صورة quot; لاهوت quot;! ولم يعرضها في صورة جدل كلامي كالذي زاوله ما يسمى quot; علم التوحيد quot;! كلا! لقد كان القرآن الكريم يخاطب فطرة quot; الإنسان quot; بما في وجوده هو وبما في الوجود حوله من دلائل وإيحاءات .. كان يستنقذ فطرته من الركام ويخلص أجهزة الاستقبال الفطرية مما ران عليها وعطل وظائفها ويفتح منافذ الفطرة لتتلقى الموحيات المؤثرة وتستجيب لها0هذا بصفة عامة 00 وبصفة خاصة كان القرآن يخوض بهذه العقيدة معركة حية واقعية .. كان يخوض بها معركة مع الركام المعطل للفطرة في نفوس آدمية حاضرة واقعة .. ومن ثم لم يكن شكل quot; النظرية quot; هو الشكل الذي يناسب هذا الواقع الخاص0إنما هو شكل المواجهة الحية للعقابيل والسدود والحواجز والمعوقات النفسية والواقعية في النفوس الحاضرة الحية .. ولم يكن الجدل الذهني - القائم على المنطق الشكلي - الذي سار عليه في العصور المتأخرة علم التوحيد هو الشكل المناسب كذلك .. فلقد كان القرآن يواجه quot; واقعا quot; بشريا كاملا بكل ملابساته الحية ويخاطب الكينونة البشرية بجملتها في خضم هذا الواقع .. وكذلك لم يكن quot; اللاهوت quot; هو الشكل المناسب0فإن العقيدة الإسلامية ولو(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58110",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنها عقيدة إلا أنها تمثل منهج حياة واقعية للتطبيق العملي ولا تقبع في الزاوية الضيقة التي تقبع فيها الأبحاث اللاهوتية النظرية! كان القرآن وهو يبني العقيدة في ضمائر الجماعة المسلمة يخوض بهذه الجماعة المسلمة معركة ضخمة مع الجاهلية من حولها كما يخوض بها معركة ضخمة مع رواسب الجاهلية في ضميرها هي وأخلاقها وواقعها .. ومن هذه الملابسات ظهر بناء العقيدة لا في صورة quot; نظرية quot; ولا في صورة quot; لاهوت quot;ولا في صورة quot; جدل كلامي quot; .. ولكن في صورة تجمع عضوي حيوي وتكوين تنظيمي مباشر للحياة ممثل في الجماعة المسلمة ذاتها وكان نمو الجماعة المسلمة في تصورها الاعتقادي وفي سلوكها الواقعي وفق هذا التصور وفي دربتها على مواجهة الجاهلية كمنظمة محاربة لها .. كان هذا النمو ذاته ممثلا تماما لنمو البناء العقيدي وترجمة حية له .. وهذا هو منهج الإسلام الذي يمثل طبيعته كذلك0 وإنه لمن الضروري لأصحاب الدعوة الإسلامية أن يدركوا طبيعة هذا الدين ومنهجه في الحركة على هذا النحو الذي بيناه0ذلك ليعلموا أن مرحلة بناء العقيدة التي طالت في العهد المكي على هذا النحو لم تكن منعزلة عن مرحلة التكوين العملي للحركة الإسلامية والبناء الواقعي للجماعة المسلمة0لم تكن مرحلة تلقي quot; النظرية quot; ودراستها! ولكنها كانت مرحلة البناء القاعدي للعقيدة وللجماعة وللحركة وللوجود الفعلي معا .. وهكذا ينبغي أن تكون كلما أريد إعادة هذا البناء مرة أخرى. هكذا ينبغي أن تطول مرحلة بناء العقيدة وأن تتم خطوات البناء على مهل وفي عمق وتثبت .. ثم هكذا ينبغي ألا تكون مرحلة دراسة نظرية للعقيدة ولكن مرحلة ترجمة لهذه العقيدة - أولا بأول - في صورة حية متمثلة في ضمائر متكيفة بهذه العقيدة ومتمثلة في بناء جماعي وتجمع حركي يعبر نموه من داخله ومن خارجه عن نمو العقيدة ذاتها ومتمثلة في حركة واقعية تواجه الجاهلية وتخوض معها المعركة في الضمير وفي الواقع كذلك لتتمثل العقيدة حية وتنمو نموا حيا في خضم المعركة. وخطأ أي خطأ - بالقياس إلى الإسلام - أن تتبلور العقيدة في صورة quot; نظرية quot; مجردة للدراسة الذهنية .. المعرفية الثقافية .. بل خطر أي خطر كذلك.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "29",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58113",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا نحن عرفنا منهجه في العمل على النحو الذي بيناه فلنعرف أن هذا المنهج أصيل وليس منهج مرحلة ولا بيئة ولا ظروف خاصة بنشأة الجماعة المسلمة الأولى إنما هو المنهج الذي لا يقوم بناء هذا الدين - في أي وقت - إلا به. إنه لم تكن وظيفة الإسلام أن يغير عقيدة الناس وواقعهم فحسب ولكن كانت وظيفته كذلك أن يغير منهج تفكيرهم وتناولهم للتصور وللواقع ذلك أنه منهج رباني مخالف في طبيعته كلها لمناهج البشر القاصرة الهزيلة0ونحن لا نملك أن نصل إلى التصور الرباني وإلى الحياة الربانية إلا عن طريق منهج تفكير رباني كذلك المنهج الذي أراد الله أن يقيم منهج تفكير الناس على أساسه ليصح تصورهم الاعتقادي وتكوينهم الحيوي. نحن حين نريد من الإسلام أن يجعل من نفسه quot; نظرية quot; للدراسة نخرج به عن طبيعة منهج التكوين الرباني وعن طبيعة منهج التفكير الرباني كذلك ونخضع الإسلام لمناهج التفكير البشرية! كأنما المنهج الرباني أدنى من المناهج البشرية! وكأنما نريد لنرتقي بمنهج الله في التصور والحركة ليوازي مناهج العبيد! والأمر من هذه الناحية يكون خطيرا والهزيمة تكون قاتلة. إن وظيفة المنهج الرباني أن يعطينا - نحن أصحاب الدعوة الإسلامية - منهجا خاصا للتفكير نبرأ به من رواسب مناهج التفكير الجاهلية السائدة في الأرض والتي تضغط على عقولنا وتترسب في ثقافتنا .. فإذا نحن أردنا أن نتناول هذا الدين بمنهج تفكير غريب عن طبيعته من مناهج التفكير الجاهلية الغالبة كنا قد أبطلنا وظيفته التي جاء ليؤديها للبشرية وحرمنا أنفسنا فرصة الخلاص من ضغط المنهج الجاهلي السائد في عصرنا وفرصة الخلاص من رواسبه في عقولنا وتكويننا.والأمر من هذه الناحية يكون خطيرا كذلك والخسارة تكون قاتلة0 إن منهج التفكير والحركة في بناء الإسلام لا يقل قيمة ولا ضرورة عن منهج التصور الاعتقادي والنظام الحيوي ولا ينفصل عنه كذلك0ومهما يخطر لنا أن نقدم هذا التصور وهذا النظام في صورة تعبيرية فيجب ألا يغيب عن بالنا أن هذا لا ينشئ quot; الإسلام quot; في الأرض في صورة حركة واقعية بل يجب ألا يغيب عن بالنا أنه لن يفيد من تقديمنا الإسلام(1\/31)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58114",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه الصورة إلا المشتغلون فعلا بحركة إسلامية واقعية وأن قصارى ما يفيده هؤلاء أنفسهم من تقديم الإسلام لهم في هذه الصورة هو أن يتفاعلوا معها بالقدر الذي وصلوا هم إليه فعلا في أثناء الحركة. ومرة أخرى أكرر أن التصور الاعتقادي يجب أن يتمثل من فوره في تجمع حركي وأن يكون التجمع الحركي في الوقت ذاته تمثيلا صحيحا وترجمة حقيقية للتصور الاعتقادي. ومرة أخرى أكرر كذلك أن هذا هو المنهج الطبيعي للإسلام الرباني وأنه منهج أعلى وأقوم وأشد فاعلية وأكثر انطباقا على الفطرة البشرية من منهج صياغة النظريات كاملة مستقلة وتقديمها في الصورة الذهنية الباردة للناس قبل أن يكون هؤلاء الناس مشتغلين فعلا بحركة واقعية وقبل أن يكونوا هم أنفسهم ترجمة حية تنمو خطوة خطوة لتمثيل ذلك المفهوم النظري. وإذا صح هذا في أصل النظرية فهو أصح بطبيعة الحال فيما يختص بتقديم أسس النظام الذي يتمثل فيه التصور الإسلامي أو تقديم التشريعات المفصلة لهذا النظام0 إن الجاهلية التي حولنا - كما أنها تضغط على أعصاب بعض المخلصين من أصحاب الدعوة الإسلامية فتجعلهم يتعجلون خطوات المنهج الإسلامي - هي كذلك تتعمد أحيانا أن تحرجهم0فتسألهم: أين تفصيلات نظامكم الذي تدعون إليه وماذا أعددتم لتنفيذه من بحوث ومن دراسات ومن فقه مقنن على الأصول الحديثة! كأن الذي ينقص الناس في هذا الزمان لإقامة شريعة الإسلام في الأرض هو مجرد الأحكام الفقهية والبحوث الفقهية الإسلامية0وكأنما هم مستسلمون لحاكمية الله راضون بأن تحكمهم شريعته ولكنهم فقط لا يجدون من quot; المجتهدين quot; فقها مقننا بالطريقة الحديثة! .. وهي سخرية هازلة يجب أن يرتفع عليها كل ذي قلب يحس لهذا الدين بحرمة! إن الجاهلية لا تريد بهذا الإحراج إلا أن تجد لنفسها تعلة في نبذ شريعة الله واستبقاء عبودية البشر للبشر .. وإلا أن تصرف العصبة المسلمة عن منهجها الرباني فتجعلها تتجاوز مرحلة بناء العقيدة في صورة حركية وأن تحول منهج أصحاب الدعوة الإسلامية(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58115",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن طبيعته التي تتبلور فيها النظرية من خلال الحركة وتتحدد ملامح النظام من خلال الممارسة وتسن فيها التشريعات في مواجهة الحياة الإسلامية الواقعية بمشكلاتها الحقيقية. ومن واجب أصحاب الدعوة الإسلامية ألا يستجيبوا للمناورة! من واجبهم أن يرفضوا إملاء منهج غريب على حركتهم وعلى دينهم! من واجبهم ألا يستخفهم الذين لا يوقنون! ومن واجبهم أن يكشفوا مناورة الإحراج وأن يستعلوا عليها وأن يرفضوا السخرية الهازلة في ما يسمى quot; تطوير الفقه الإسلامي quot; في مجتمع لا يعلن خضوعه لشريعة الله ورفضه لكل شريعة سواها0من واجبهم أن يرفضوا هذه التلهية عن العمل الجاد .. التلهية باستنبات البذور في الهواء .. وأن يرفضوا هذه الخدعة الخبيثة! ومن واجبهم أن يتحركوا وفق منهج هذا الدين في الحركة0فهذا من أسرار قوته0وهذا هو مصدر قوتهم كذلك0 إن quot; المنهج quot; في الإسلام يساوي quot; الحقيقة quot;0ولا انفصام بينهما0وكل منهج غريب لا يمكن أن يحقق الإسلام في النهاية0والمناهج الغريبة يمكن أن تحقق أنظمتها البشرية0ولكنها لا يمكن أن تحقق منهجنا0فالتزام المنهج ضروري كالتزام العقيدة وكالتزام النظام في كل حركة إسلامية .. إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ..(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58122",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لدعوة إبراهيم ربه أن يبعث في بنيه رسولا منهم بالإسلام الذي كان عليه هو وبنوه وحفدته .. كما مر في درس: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن .. في الجزء الماضي. ولقد كان الحديث عن المسجد الحرام: بنائه وعمارته وما أحاط بهما من ملابسات والجدل مع أهل الكتاب والمشركين حول إبراهيم وبنيه ودينه وقبلته وعهده ووصيته .. كان هذا الحديث الذي سلف في هذه السورة خير تمهيد للحديث عن تحويل قبلة المسلمين من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام بعد هذه الفترة. فتحويل قبلة المسلمين إلى المسجد الحرام الذي بناه إبراهيم وإسماعيل ودعوا عنده ذلك الدعاء الطويل .. يبدو في هذا السياق هو الاتجاه الطبيعي المنطقي مع وراثة المسلمين لدين إبراهيم وعهده مع ربه. فهو الاتجاه الحسي المتساوق مع الاتجاه الشعوري الذي ينشئه ذلك التاريخ. لقد عهد الله إلى إبراهيم أن يكون من المسلمين وعهد إبراهيم بهذا الإسلام إلى بنيه من بعده كما عهد به يعقوب - وهو إسرائيل - ولقد علم إبراهيم أن وراثة عهد الله وفضله لا تكون للظالمين. ولقد عهد الله إلى إبراهيم وإسماعيل بإقامة قواعد البيت الحرام .. فهو تراث لهما يرثه من يرثون عهد الله إليهما .. والأمة المسلمة هي الوارثة لعهد الله مع إبراهيم وإسماعيل ولفضل الله عليهما فطبيعي إذن ومنطقي أن ترث بيت الله في مكة وأن تتخذ منه قبلة. فإذا اتجه المسلمون فترة من الزمان إلى المسجد الأقصى الذي يتجه إليه اليهود والنصارى فقد كان هذا التوجه لحكمة خاصة هي التي أشار إليها السياق وبيناها فيما سبق. فالآن وقد شاء الله أن يعهد بالوراثة إلى الأمة المسلمة وقد أبى أهل الكتاب أن يفيئوا إلى دين أبيهم إبراهيم - وهو الإسلام - فيشاركوا في هذه الوراثة .. الآن يجيء تحويل القبلة في أوانه. تحويلها إلى بيت الله الأول الذي بناه إبراهيم. لتتميز للمسلمين كل خصائص الوراثة. حسيها وشعوريها وراثة الدين ووراثة القبلة ووراثة الفضل من الله جميعا. إن الاختصاص والتميز ضروريان للجماعة المسلمة: الاختصاص والتميز في التصور والاعتقاد والاختصاص والتميز في القبلة والعبادة. وهذه كتلك لا بد من التميز فيها(1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58128",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا المبدأ يتجلى تكريم الله للإنسان واحترام إرادته وفكره ومشاعره وترك أمره لنفسه فيما يختص بالهدى والضلال في الاعتقاد وتحميله تبعة عمله وحساب نفسه .. وهذه هي أخص خصائص التحرر الإنساني .. التحرر الذي تنكره على الإنسان في القرن العشرين مذاهب معتسفة ونظم مذلة لا تسمح لهذا الكائن الذي كرمه الله - باختياره لعقيدته - أن ينطوي ضميره على تصور للحياة ونظمها غير ما تمليه عليه الدولة بشتى أجهزتها التوجيهية وما تمليه عليه بعد ذلك بقوانينها وأوضاعها فإما أن يعتنق مذهب الدولة هذا - وهو يحرمه من الإيمان بإله للكون يصرف هذا الكون - وإما أن يتعرض للموت بشتى الوسائل والأسباب! إن حرية الاعتقاد هي أول حقوق الإنسان التي يثبت له بها وصف إنسان.فالذي يسلب إنسانا حرية الاعتقاد إنما يسلبه إنسانيته ابتداء .. ومع حرية الاعتقاد حرية الدعوة للعقيدة والأمن من الأذى والفتنة .. وإلا فهي حرية بالاسم لا مدلول لها في واقع الحياة. والإسلام - وهو أرقى تصور للوجود وللحياة وأقوم منهج للمجتمع الإنساني بلا مراء - هو الذي ينادي بأن لا إكراه في الدين وهو الذي يبين لأصحابه قبل سواهم أنهم ممنوعون من إكراه الناس على هذا الدين .. فكيف بالمذاهب والنظم الأرضية القاصرة المعتسفة وهي تفرض فرضا بسلطان الدولة ولا يسمح لمن يخالفها بالحياة! والتعبير هنا يرد في صورة النفي المطلق: لا إكراه في الدين .. نفي الجنس كما يقول النحويون .. أي نفي جنس الإكراه. نفي كونه ابتداء. فهو يستبعده من عالم الوجود والوقوع. وليس مجرد نهي عن مزاولته. والنهي في صورة النفي - والنفي للجنس - أعمق إيقاعا وآكد دلالة. ولا يزيد السياق على أن يلمس الضمير البشري لمسة توقظه وتشوقه إلى الهدى وتهديه إلى الطريق وتبين حقيقة الإيمان التي أعلن أنها أصبحت واضحة وهو يقول: قد تبين الرشد من الغي .. فالإيمان هو الرشد الذي ينبغي للإنسان أن يتوخاه ويحرص عليه. والكفر هو الغي الذي ينبغي للإنسان أن ينفر منه ويتقي أن يوصم به.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58131",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظلمة الشرود والتيه. وظلمة الكبر والطغيان. وظلمة الضعف والذلة. وظلمة الرياء والنفاق. وظلمة الطمع والسعر. وظلمة الشك والقلق ... وظلمات شتى لا يأخذها الحصر تتجمع كلها عند الشرود عن طريق الله والتلقي من غير الله والاحتكام لغير منهج الله .. وما يترك الإنسان نور الله الواحد الذي لا يتعدد. نور الحق الواحد الذي لا يتلبس. حتى يدخل في الظلمات من شتى الأنواع وشتى الأصناف .. وكلها ظلمات .. ! والعاقبة هي اللائقة بأصحاب الظلمات: أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون .. وإذ لم يهتدوا بالنور فليخلدوا إذن في النار! إن الحق واحد لا يتعدد والضلال ألوان وأنماط .. فماذا بعد الحق إلا الضلال إن بعض المغرضين من أعداء الإسلام يرمونه بالتناقض فيزعمون أنه فرض بالسيف في الوقت الذي قرر فيه: أن لا إكراه في الدين .. أما بعضهم الآخر فيتظاهر بأنه يدفع عن الإسلام هذه التهمة وهو يحاول في خبث أن يخمد في حس المسلم روح الجهاد ويهون من شأن هذه الأداة في تاريخ الإسلام وفي قيامه وانتشاره. ويوحي إلى المسلمين - بطريق ملتوية ناعمة ماكرة - أن لا ضرورة اليوم أو غدا للاستعانة بهذه الأداة! وذلك كله في صورة من يدفع التهمة الجارحة عن الإسلام!. ( 1). وهؤلاء وهؤلاء كلاهما من المستشرقين الذين يعملون في حقل واحد في حرب الإسلام وتحريف منهجه وقتل إيحاءاته الموحية في حس المسلمين كي يأمنوا انبعاث هذا الروح الذي لم يقفوا له مرة في ميدان! والذي أمنوا واطمأنوا منذ أن خدروه وكبلوه بشتى الوسائل وكالوا له الضربات الساحقة الوحشية في كل مكان! وألقوا في خلد المسلمين أن الحرب بين الاستعمار وبين وطنهم ليست حرب عقيدة أبدا تقتضي الجهاد! إنما هي فقط حرب أسواق وخامات ومراكز وقواعد .. ومن ثم فلا داعي للجهاد! لقد انتضى الإسلام السيف وناضل وجاهد في تاريخه الطويل. لا ليكره أحدا على الإسلام ولكن ليكفل عدة أهداف كلها تقتضي الجهاد.   ( 1) - في مقدمة هؤلاء سيرت. و.أرنولد صاحب كتاب: الدعوة إلى الإسلام ترجمة الدكتور إبراهيم حسن وأخيه(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58132",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاهد الإسلام أولا ليدفع عن المؤمنين الأذى والفتنة التي كانوا يسامونها وليكفل لهم الأمن على أنفسهم وأموالهم وعقيدتهم. وقرر ذلك المبدأ العظيم الذي سلف تقريره في هذه السورة - في الجزء الثاني - والفتنة أشد من القتل .. فاعتبر الاعتداء على العقيدة والإيذاء بسببها وفتنة أهلها عنها أشد من الاعتداء على الحياة ذاتها. فالعقيدة أعظم قيمة من الحياة وفق هذا المبدأ العظيم. وإذا كان المؤمن مأذونا في القتال ليدفع عن حياته وعن ماله فهو من باب أولى مأذون في القتال ليدفع عن عقيدته ودينه .. وقد كان المسلمون يسامون الفتنة عن عقيدتهم ويؤذون ولم يكن لهم بد أن يدفعوا هذه الفتنة عن أعز ما يملكون. يسامون الفتنة عن عقيدتهم ويؤذون فيها في مواطن من الأرض شتى. وقد شهدت الأندلس من بشاعة التعذيب الوحشي والتقتيل الجماعي لفتنة المسلمين عن دينهم وفتنة أصحاب المذاهب المسيحية الأخرى ليرتدوا إلى الكثلكة ما ترك اسبانيا اليوم ولا ظل فيها للإسلام! ولا للمذاهب المسيحية الأخرى ذاتها! كما شهد بيت المقدس وما حوله بشاعة الهجمات الصليبية التي لم تكن موجهة إلا للعقيدة والإجهاز عليها والتي خاضها المسلمون في هذه المنطقة تحت لواء العقيدة وحدها فانتصروا فيها وحموا هذه البقعة من مصير الأندلس الأليم .. وما يزال المسلمون يسامون الفتنة في أرجاء المناطق الشيوعية والوثنية والصهيونية والمسيحية ( 1) في أنحاء من الأرض شتى .. وما يزال الجهاد مفروضا عليهم لرد الفتنة إن كانوا حقا مسلمين! وجاهد الإسلام ثانيا لتقرير حرية الدعوة - بعد تقرير حرية العقيدة - فقد جاء الإسلام بأكمل تصور للوجود والحياة وبأرقى نظام لتطوير الحياة. جاء بهذا الخير ليهديه إلى البشرية كلها ويبلغه إلى أسماعها وإلى قلوبها. فمن شاء بعد البيان والبلاغ فليؤمن ومن شاء فليكفر. ولا إكراه في الدين. ولكن ينبغي قبل ذلك أن تزول العقبات من طريق إبلاغ هذا الخير للناس كافة كما جاء من عند الله للناس كافة. وأن تزول الحواجز التي تمنع الناس أن يسمعوا وأن يقتنعوا وأن ينضموا إلى موكب الهدى إذا أرادوا. ومن هذه الحواجز أن تكون هناك نظم طاغية في الأرض تصد الناس عن الاستماع   ( 1) - تراجع في كتاب دراسات إسلامية للمؤلف الفصول الخمسة بعنوان: المسلمون متعصبون!!! دار الشروق.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58133",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الهدى وتفتن المهتدين أيضا. فجاهد الإسلام ليحطم هذه النظم الطاغية وليقيم مكانها نظاما عادلا يكفل حرية الدعوة إلى الحق في كل مكان وحرية الدعاة .. وما يزال هذا الهدف قائما وما يزال الجهاد مفروضا على المسلمين ليبلغوه إن كانوا مسلمين! وجاهد الإسلام ثالثا ليقيم في الأرض نظامه الخاص ويقرره ويحميه .. وهو وحده النظام الذي يحقق حرية الإنسان تجاه أخيه الإنسان حينما يقرر أن هناك عبودية واحدة لله الكبير المتعال ويلغي من الأرض عبودية البشر للبشر في جميع أشكالها وصورها. فليس هنالك فرد ولا طبقة ولا أمة تشرع الأحكام للناس وتستذلهم عن طريق التشريع. إنما هنالك رب واحد للناس جميعا هو الذي يشرع لهم على السواء وإليه وحده يتجهون بالطاعة والخضوع كما يتجهون إليه وحده بالإيمان والعبادة سواء. فلا طاعة في هذا النظام لبشر إلا أن يكون منفذا لشريعة الله موكلا عن الجماعة للقيام بهذا التنفيذ. حيث لا يملك أن يشرع هو ابتداء لأن التشريع من شأن الألوهية وحدها وهو مظهر الألوهية في حياة البشر فلا يجوز أن يزاوله إنسان فيدعي لنفسه مقام الألوهية وهو واحد من العبيد! هذه هي قاعدة النظام الرباني الذي جاء به الإسلام. وعلى هذه القاعدة يقوم نظام أخلاقي نظيف تكفل فيه الحرية لكل إنسان حتى لمن لا يعتنق عقيدة الإسلام وتصان فيه حرمات كل أحد حتى الذين لا يعتنقون الإسلام وتحفظ فيه حقوق كل مواطن في الوطن الإسلامي أيا كانت عقيدته. ولا يكره فيه أحد على اعتناق عقيدة الإسلام ولا إكراه فيه على الدين إنما هو البلاغ. جاهد الإسلام ليقيم هذا النظام الرفيع في الأرض ويقرره ويحميه. وكان من حقه أن يجاهد ليحطم النظم الباغية التي تقوم على عبودية البشر للبشر والتي يدعي فيها العبيد مقام الألوهية ويزاولون فيها وظيفة الألوهية - بغير حق - ولم يكن بد أن تقاومه تلك النظم الباغية في الأرض كلها وتناصبه العداء. ولم يكن بد كذلك أن يسحقها الإسلام سحقا ليعلن نظامه الرفيع في الأرض .. ثم يدع الناس في ظله أحرارا في عقائدهم الخاصة. لا(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58138",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنها صورة للمؤمنين للجماعة المختارة التي تمثلت فيها حقيقة الإيمان فعلا. ولكل جماعة تتمثل فيها هذه الحقيقة الضخمة .. ومن ثم كرمها الله - سبحانه - وهو يجمعها - في حقيقة الإيمان الرفيعة - مع الرسول - - صلى الله عليه وسلم - وهو تكريم تدرك الجماعة المؤمنة حقيقته لأنها تدرك حقيقة الرسول الكبيرة وتعرف أي مرتقى رفعها الله إليه عنده وهو يجمع بينها وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - في صفة واحدة في آية واحدة من كلامه الجليل: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون .. وإيمان الرسول بما أنزل من ربه هو إيمان التلقي المباشر. تلقي قلبه النقي للوحي العلي. واتصاله المباشر بالحقيقة المباشرة. الحقيقة التي تتمثل في كيانه بذاتها من غير كد ولا محاولة وبلا أداة أو واسطة. وهي درجة من الإيمان لا مجال لوصفها فلا يصفها إلا من ذاقها ولا يدركها من الوصف - على حقيقتها - إلا من ذاقها كذلك! فهذا الإيمان - إيمان الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يكرم الله عباده المؤمنين فيجمعهم في الوصف مع الرسول الكريم. على فارق ما بين مذاقه في كيان الرسول - صلى الله عليه وسلم - بطبيعة الحال وكيان أي سواه ممن لم يتلق الحقيقة المباشرة من مولاه. فما هي طبيعة هذا الإيمان وحدوده كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين أحد من رسله. وقالوا: سمعنا وأطعنا. غفرانك ربنا وإليك المصير .. إنه الإيمان الشامل الذي جاء به هذا الدين. الإيمان الذي يليق بهذه الأمة الوارثة لدين الله القائمة على دعوته في الأرض إلى يوم القيامة الضاربة الجذور في أعماق الزمان السائرة في موكب الدعوة وموكب الرسول وموكب الإيمان الممتد في شعاب التاريخ البشري الإيمان الذي يتمثل البشرية كلها منذ نشأتها إلى نهايتها صفين اثنين: صف المؤمنين وصف الكافرين. حزب الله وحزب الشيطان. فليس هنالك صف ثالث على مدار الزمان. كل آمن بالله .. والإيمان بالله في الإسلام قاعدة التصور. وقاعدة المنهج الذي يحكم الحياة. وقاعدة الخلق وقاعدة الاقتصاد. وقاعدة كل حركة يتحركها المؤمن هنا أو هناك.(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58140",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإيمان بالملائكة: إيمان بحقيقة غيبية لا سبيل للإدراك البشري أن يعرفها بذاته بوسائله الحسية والعقلية المهيأة له .. بينما كيانه مفطور على الشوق إلى معرفة شيء من تلك الحقائق الغيبية. ومن ثم شاءت رحمة الله بالإنسان - وهو فاطره وهو العليم بتكوينه وأشواقه وما يصلح له ويصلحه - أن يمده بطرف من الحقائق الغيبية هذه ويعينه على تمثلها - ولو كانت أدواته الذاتية قاصرة عن الوصول إليها - وبذلك يريحه من العناء ومن تبديد الطاقة في محاولة الوصول إلى تلك الحقائق التي لا يصلح كيانه وفطرته بدون معرفتها ولا يطمئن باله ولا يقر قراره قبل الحصول عليها! بدليل أن الذين أرادوا أن يتمردوا على فطرتهم فينفوا حقائق الغيب من حياتهم استبدت ببعضهم خرافات وأوهام مضحكة أو اضطربت عقولهم وأعصابهم وامتلأت بالعقد والانحرافات! وفضلا على ذلك كله فإن الإيمان بحقيقة الملائكة - شأنه شأن الإيمان بالحقائق الغيبية المستيقنة التي جاءت من عند الله - يوسع آفاق الشعور الإنساني بالوجود فلا تنكمش صورة الكون في تصور المؤمن حتى تقتصر على ما تدركه حواسه - وهو ضئيل - كما أنه يؤنس قلبه بهذه الأرواح المؤمنة من حوله تشاركه إيمانه بربه وتستغفر له وتكون في عونه على الخير - بإذن الله - وهو شعور لطيف ندي مؤنس ولا شك .. ثم هنالك المعرفة: المعرفة بهذه الحقيقة وهي في ذاتها فضل يمنحه الله للمؤمنين به وبملائكته .. وكتبه ورسله .. لا نفرق بين أحد من رسله.والإيمان بكتب الله ورسله بدون تفرقة بين أحد من رسله هو المقتضى الطبيعي الذي ينبثق من الإيمان بالله في الصورة التي يرسمها الإسلام. فالإيمان بالله يقتضي الاعتقاد بصحة كل ما جاء من عند الله وصدق كل الرسل الذين يبعثهم الله ووحدة الأصل الذي تقوم عليه رسالتهم وتتضمنه الكتب التي نزلت عليهم .. ومن ثم لا تقوم التفرقة بين الرسل في ضمير المسلم. فكلهم جاء من عند الله بالإسلام في صورة من صوره المناسبة لحال القوم الذين أرسل إليهم حتى انتهى الأمر إلى خاتم النبيين - محمد - صلى الله عليه وسلم - فجاء بالصورة الأخيرة للدين الواحد لدعوة البشرية كلها إلى يوم القيامة.(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58164",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها مقالة: سير. ت.و. أرنولد في كتابه الدعوة إلى الإسلام في مطالع تفسير سورة آل عمران ( 1) .. ونكتفي بهذا القدر في تصوير مجمل التصورات المنحرفة حول ألوهية المسيح والخلافات الدامية والعداوة والبغضاء التي ثارت بسببها بين الطوائف وما تزال إلى اليوم ثائرة .. وتجيء الرسالة الأخيرة لتقرر وجه الحق في هذه القضية ولتقول كلمة الفصل ويجيء الرسول الأخير ليبين لأهل الكتاب حقيقة العقيدة الصحيحة: لقد كفر الذين قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم .. لقد كفر الذين قالوا: إن الله ثالث ثلاثة .. (كما سيجيء في السورة). ويثير فيهم منطق العقل والفطرة والواقع: قل: فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا.فيفرق تفرقة مطلقة بين ذات الله سبحانه وطبيعته ومشيئته وسلطانه وبين ذات عيسى - عليه السلام - وذات أمه وكل ذات أخرى في نصاعة قاطعة حاسمة. فذات الله - سبحانه - واحدة. ومشيئته طليقة وسلطانه متفرد ولا يملك أحد شيئا في رد مشيئته أو دفع سلطانه إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا .. وهو - سبحانه - مالك كل شيء وخالق كل شيء والخالق غير المخلوق. وكل شيء مخلوق: ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير .. وكذلك تتجلى نصاعة العقيدة الإسلامية ووضوحها وبساطتها .. وتزيد جلاء أمام ذلك الركام من الانحرافات والتصورات والأساطير والوثنيات المتلبسة بعقائد فريق من أهل الكتاب وتبرز الخاصية الأولى للعقيدة الإسلامية. في تقرير حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية والفصل التام الحاسم بين الحقيقتين. بلا غبش ولا شبهة ولا غموض .. واليهود والنصارى يقولون: إنهم أبناء الله وأحباؤه: وقالت اليهود والنصارى: نحن أبناء الله وأحباؤه ..   ( 1) - ص 365 - ص 366 من الجزء الثالث(1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58167",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "عداء اليهود والنصارى للمسلمين عبر التاريخ",
        "content": "عداء اليهود والنصارى للمسلمين عبر التاريخ قال تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83) وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين (84) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86) المائدة لقد كانت هذه الأمة تتلقى هذا القرآن لتقرر - وفق توجيهاته وتقريراته - خطتها وحركتها ولتتخذ - وفق هذه التوجيهات والتقريرات - مواقفها من الناس جميعا. فهذا الكتاب كان هو موجهها ومحركها ورائدها ومرشدها .. ومن ثم كانت تغلب ولا تغلب لأنها تخوض معركتها مع أعدائها تحت القيادة الربانية المباشرة مذ كان نبيها يقودها وفق الإرشادات الربانية العلوية .. وهذه الإرشادات الربانية ما تزال والتقريرات التي تضمنها ذلك الكتاب الكريم ما تزال. والذين يحملون دعوة الإسلام اليوم وغدا خليقون أن يتلقوا هذه التقريرات وتلك الإرشادات كأنهم يخاطبون بها اللحظة ليقرروا على ضوئها مواقفهم من شتى طوائف الناس ومن شتى المذاهب والمعتقدات والآراء ومن شتى الأوضاع والأنظمة وشتى القيم والموازين .. اليوم وغدا وإلى آخر الزمان .. لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ..  إن صيغة العبارة تحتمل أن تكون خطابا للرسول - صلى الله عليه وسلم - وأن تكون كذلك خطابا عاما خرج مخرج العموم لأنه يتضمن أمرا ظاهرا مكشوفا يجده كل إنسان. وهي صيغة لها نظائرها في الأسلوب العربي الذي نزل به القرآن الكريم .. وهي في كلتا الحالتين تفيد معناها الظاهر الذي تؤديه ..(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "86",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58183",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "القرآن المكي وطبيعة الدعوة والداعية",
        "content": "القرآن المكي وطبيعة الدعوة والداعية لقد كان القرآن المكي يعالج القضية الأولى والقضية الكبرى والقضية الأساسية في هذا الدين الجديد قضية العقيدة ممثلة في قاعدتها الرئيسية .. الألوهية والعبودية وما بينهما من علاقة. لقد كان يخاطب بهذه القضية الإنسان.الإنسان بما أنه إنسان .. وفي هذا المجال يستوي الإنسان العربي في ذلك الزمان والإنسان العربي في كل زمان. كما يستوي الإنسان العربي وكل إنسان. في ذلك الزمان وفي كل زمان! إنها قضية الإنسان التي لا تتغير لأنها قضية وجوده في هذا الكون وقضية مصيره. قضية علاقته بهذا الكون وبهؤلاء الأحياء وقضية علاقته بخالق هذا الكون وخالق هذه الأحياء .. وهي قضية لا تتغير لأنها قضية الوجود والإنسان! لقد كان هذا القرآن المكي يفسر للإنسان سر وجوده ووجود هذا الكون من حوله .. كان يقول له: من هو ومن أين جاء وكيف جاء ولما ذا جاء وإلى أين يذهب في نهاية المطاف من ذا الذي جاء به من العدم والمجهول ومن ذا الذي يذهب به وما مصيره هناك .. وكان يقول له: ما هذا الوجود الذي يحسه ويراه والذي يحس أن وراءه غيبا يستشرفه ولا يراه من أنشأ هذا الوجود المليء بالأسرار من ذا يدبره ومن ذا يحوره ومن ذا يجدد فيه ويغير على النحو الذي يراه .. وكان يقول له كذلك: كيف يتعامل مع خالق هذا الكون ومع الكون أيضا وكيف يتعامل العباد مع خالق العباد. وكانت هذه هي القضية الكبرى التي يقوم عليها وجود الإنسان.وستظل هي القضية الكبرى التي يقوم عليها وجوده على توالي الأزمان .. وهكذا انقضت ثلاثة عشر عاما كاملة في تقرير هذه القضية الكبرى. القضية التي ليس وراءها شيء في حياة الإنسان إلا ما يقوم عليها من المقتضيات والتفريعات .. ولم يتجاوز القرآن المكي هذه القضية الأساسية إلى شيء مما يقوم عليها من التفريعات المتعلقة بنظام الحياة إلا بعد أن علم الله أنها قد استوفت ما تستحقه من البيان وأنها(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58184",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استقرت استقرارا مكينا ثابتا في قلوب العصبة المختارة من بني الإنسان التي قدر الله لها أن يقوم هذا الدين عليها وأن تتولى هي إنشاء النظام الواقعي الذي يتمثل فيه هذا الدين. وأصحاب الدعوة إلى دين الله وإقامة النظام الذي يتمثل فيه هذا الدين في واقع الحياة خليقون أن يقفوا طويلا أمام هذه الظاهرة الكبيرة .. ظاهرة تصدي القرآن المكي خلال ثلاثة عشر عاما .. لتقرير هذه العقيدة ثم وقوفه عندها لا يتجاوزها إلى شيء من تفصيلات النظام الذي يقوم عليها والتشريعات التي تحكم المجتمع المسلم الذي يعتنقها .. لقد شاءت حكمة الله أن تكون قضية العقيدة هي القضية التي تتصدى الدعوة لها منذ اليوم الأول للرسالة. وأن يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى خطواته في الدعوة بدعوة الناس أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن يمضي في دعوته يعرف الناس بربهم الحق ويعبدهم له دون سواه. ولم تكن هذه - في ظاهر الأمر وفي نظرة العقل البشري المحجوب - هي أيسر السبل إلى قلوب العرب! فلقد كانوا يعرفون من لغتهم معنى: إله ومعنى: لا إله إلا الله .. كانوا يعرفون أن الألوهية تعني الحاكمية العليا .. وكانوا يعرفون أن توحيد الألوهية وإفراد الله - سبحانه - بها معناه نزع السلطان الذي يزاوله الكهان ومشيخة القبائل والأمراء والحكام ورده كله إلى الله .. السلطان على الضمائر والسلطان على الشعائر والسلطان على واقعيات الحياة .. السلطان في المال والسلطان في القضاء والسلطان في الأرواح والأبدان .. كانوا يعلمون أن: لا إله إلا الله ثورة على السلطان الأرضي الذي يغتصب أولى خصائص الألوهية وثورة على الأوضاع التي تقوم على قاعدة من هذا الاغتصاب وخروج على السلطات التي تحكم بشريعة من عندها لم يأذن بها الله .. ولم يكن يغيب عن العرب - وهم يعرفون لغتهم جيدا ويعرفون المدلول الحقيقي لدعوة: لا إله إلا الله - ماذا تعنيه هذه الدعوة بالنسبة لأوضاعهم ورياساتهم وسلطانهم .. ومن ثم استقبلوا هذه الدعوة - أو هذه الثورة - ذلك الاستقبال العنيف وحاربوها تلك الحرب التي يعرفها الخاص والعام(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58185",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". فلم كانت هذه نقطة البدء في هذه الدعوة ولم اقتضت حكمة الله أن تبدأ بكل هذا العناء لقد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين وأخصب بلاد العرب وأغناها ليست في أيدي العرب إنما هي في يد غيرهم من الأجناس! بلاد الشام كلها في الشمال خاضعة للروم يحكمها أمراء من العرب من قبل الرومان. وبلاد اليمن كلها في الجنوب خاضعة للفرس يحكمها أمراء من العرب من قبل الفرس .. وليس في أيدي العرب إلا الحجاز ونجد وما إليهما من الصحاري القاحلة التي تتناثر فيها الواحات الخصبة هنا وهناك! وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق الأمين الذي حكمه أشراف قريش قبل ذلك في وضع الحجر الأسود وارتضوا حكمه منذ خمسة عشر عاما والذي هو في الذؤابة من بني هاشم أعلى قريش نسبا .. كان في استطاعته أن يثيرها قومية عربية تستهدف تجميع قبائل العرب التي أكلتها الثارات ومزقتها النزاعات وتوجيهها وجهة قومية لاستخلاص أرضها المغتصبة من الإمبراطوريات المستعمرة الرومان في الشمال والفرس في الجنوب وإعلاء راية العربية والعروبة وإنشاء وحدة قوية في كل أرجاء الجزيرة .. ولو دعا يومها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الدعوة لاستجابت له العرب قاطبة - على الأرجح - بدلا من أن يعاني ثلاثة عشر عاما في اتجاه معارض لأهواء أصحاب السلطان في الجزيرة! وربما قيل: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان خليقا بعد أن يستجيب له العرب هذه الاستجابة وبعد أن يولوه فيهم القيادة والسيادة وبعد استجماع السلطان في يديه والمجد فوق مفرقه .. أن يستخدم هذا كله في إقرار عقيدة التوحيد التي بعثه بها ربه وفي تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبدهم لسلطانه! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - هذا التوجيه! إنما وجهه إلى أن يصدع بلا إله إلا الله: وأن يحتمل هو والقلة التي تستجيب له كل هذا العناء! لماذا إن الله - سبحانه - لا يريد أن يعنت رسوله والمؤمنين معه .. إنما هو - سبحانه - يعلم أن ليس هذا هو الطريق .. ليس الطريق أن تخلص الأرض من يد طاغوت روماني أو طاغوت فارسي .. إلى يد طاغوت عربي ..(1\/103)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58186",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالطاغوت كله طاغوت! .. إن الأرض لله ويجب أن تخلص لله. ولا تخلص لله إلا أن ترتفع عليها راية: لا إله إلا الله .. وليس الطريق أن يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني أو طاغوت فارسي. إلى طاغوت عربي .. فالطاغوت كله طاغوت! إن الناس عبيد لله وحده ولا يكونون عبيدا لله وحده إلا أن ترتفع راية: لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله كما كان يدركها العربي العارف بمدلولات لغته: لا حاكمية إلا لله ولا شريعة إلا من الله ولا سلطان لأحد على أحد لأن السلطان كله لله .. ولأن الجنسية التي يريدها الإسلام للناس هي جنسية العقيدة التي يتساوى فيها العربي والروماني والفارسي وسائر الأجناس والألوان تحت راية الله. وهذا هو الطريق .. وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الدين والمجتمع العربي كأسوأ ما يكون المجتمع توزيعا للثروة والعدالة .. قلة قليلة تملك المال والتجارة وتتعامل بالربا فتضاعف تجارتها ومالها. وكثرة كثيرة لا تملك إلا الشظف والجوع .. والذين يملكون الثروة يملكون معها الشرف والمكانة وجماهير كثيفة ضائعة من المال والمجد جميعا! وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يرفعها راية اجتماعية وأن يثيرها حربا على طبقة الأشراف وأن يطلقها دعوة تستهدف تعديل الأوضاع ورد أموال الأغنياء على الفقراء! ولو دعا يومها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الدعوة لا نقسم المجتمع العربي صفين: الكثرة الغالبة فيه مع الدعوة الجديدة في وجه طغيان المال والشرف. بدلا من أن يقف المجتمع كله صفا في وجه: لا إله إلا الله التي لم يرتفع إلى أفقها في ذلك الحين إلا الأفذاذ من الناس. وربما قيل: إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان خليقا بعد أن تستجيب له الكثرة وتوليه قيادها فيغلب بها القلة ويسلس له مقادها .. أن يستخدم مكانه يومئذ وسلطانه في إقرار عقيدة التوحيد التي بعثه بها ربه وفي تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبدهم لسلطانه! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجهه هذا التوجيه .. لقد كان الله - سبحانه - يعلم أن هذا ليس هو الطريق .. كان يعلم أن العدالة الاجتماعية لا بد أن تنبثق في المجتمع من تصور اعتقادي شامل يرد الأمر كله لله ويقبل(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58188",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذى كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان.تسمى من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع به الرجل.ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذى يرون فالتاط به ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم. (أخرجه البخاري في كتاب النكاح) ( 1). وكان في استطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يعلنها دعوة إصلاحية تتناول تقويم الأخلاق وتطهير المجتمع وتزكية النفوس وتعديل القيم والموازين .. وكان واجدا وقتها - كما يجد كل مصلح أخلاقي في أية بيئة - نفوسا طيبة يؤذيها هذا الدنس وتأخذها الأريحية والنخوة لتلبية دعوة الإصلاح والتطهير .. وربما قال قائل: إنه لو صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فاستجابت له - في أول الأمر - جمهرة صالحة تتطهر أخلاقها وتزكو أرواحها فتصبح أقرب إلى قبول العقيدة وحملها .. بدلا من أن تثير دعوة أن لا إله إلا الله المعارضة القوية منذ أول الطريق! ولكن الله - سبحانه - وهو العليم الحكيم لم يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - إلى مثل هذا الطريق. لقد كان الله - سبحانه - يعلم أن ليس هذا هو الطريق! كان يعلم أن الأخلاق لا تقوم إلا على أساس من عقيدة تضع الموازين وتقرر القيم وتقرر السلطة التي ترتكن إليها هذه الموازين والقيم كما تقرر الجزاء الذي تملكه هذه السلطة وتوقعه على الملتزمين والمخالفين. وأنه قبل تقرير تلك العقيدة تظل القيم كلها متأرجحة وتظل الأخلاق التي تقوم عليها متأرجحة كذلك بلا ضابط وبلا سلطان وبلا جزاء! فلما تقررت العقيدة - بعد الجهد الشاق - وتقررت السلطة التي ترتكن إليها هذه العقيدة .. لما عرف الناس ربهم وعبدوه وحده .. لما تحرر الناس من سلطان العبيد ومن سلطان الشهوات سواء .. لما   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز - 20\/ 7 (5127) -التاط: التصق به(1\/106)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58189",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقررت في القلوب: لا إله إلا الله .. صنع الله بها وبأهلها كل شيء مما يقترحه المقترحون. تطهرت الأرض من الرومان والفرس .. لا ليتقرر فيها سلطان العرب .. ولكن ليتقرر فيها سلطان الله .. لقد تطهرت من الطاغوت كله: رومانيا وفارسيا وعربيا على السواء. وتطهر المجتمع من الظلم الاجتماعي بجملته. وقام النظام الإسلامي يعدل بعدل الله ويزن بميزان الله ويرفع راية العدالة الاجتماعية باسم الله وحده ويسميها راية الإسلام لا يقرن إليها اسما آخر ويكتب عليها: لا إله إلا الله! وتطهرت النفوس والأخلاق وزكت القلوب والأرواح دون أن يحتاج الأمر إلى الحدود والتعازير التي شرعها الله - إلا في الندرة النادرة - لأن الرقابة قامت هنالك في الضمائر ولأن الطمع في رضى الله وثوابه والحياء والخوف من غضبه وعقابه قد قامت كلها مقام الرقابة ومقام العقوبات .. وارتفعت البشرية في نظامها وفي أخلاقها وفي حياتها كلها إلى القمة السامقة التي لم ترتفع إليها من قبل قط والتي لم ترتفع إليها من بعد إلا في ظل الإسلام .. ولقد تم هذا كله لأن الذين أقاموا هذا الدين في صورة دولة ونظام وشرائع وأحكام كانوا قد أقاموا هذا الدين من قبل في ضمائرهم وفي حياتهم في صورة عقيدة وخلق وعبادة وسلوك. وكانوا قد وعدوا على إقامة هذا الدين وعدا واحدا لا يدخل فيه الغلب والسلطان .. ولا حتى لهذا الدين على أيديهم .. وعدا واحدا لا يتعلق بشيء في هذه الدنيا .. وعدا واحدا هو الجنة .. هذا كل ما وعدوه على الجهاد المضني والابتلاء الشاق والمضي في الدعوة ومواجهة الجاهلية بالأمر الذي يكرهه أصحاب السلطان في كل زمان وفي كل مكان وهو: لا إله إلا الله! فلما أن ابتلاهم الله فصبروا ولما أن فرغت نفوسهم من حظ نفوسهم ولما أن علم الله منهم أنهم لا ينتظرون جزاء في هذه الأرض - كائنا ما كان هذا الجزاء ولو كان هو انتصار هذه الدعوة على أيديهم وقيام هذا الدين في الأرض بجهدهم - ولما لم يعد في نفوسهم اعتزاز بجنس ولا قوم ولا اعتزاز بوطن ولا أرض. ولا اعتزاز بعشيرة ولا بيت ..(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58190",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما أن علم الله منهم ذلك كله علم أنهم قد أصبحوا - إذن - أمناء على هذه الأمانة الكبرى. أمناء على العقيدة التي يتفرد فيها الله سبحانه بالحاكمية في القلوب والضمائر وفي السلوك والشعائر وفي الأرواح والأموال وفي الأوضاع والأحوال .. وأمناء على السلطان الذي يوضع في أيديهم ليقوموا به على شريعة الله ينفذونها وعلى عدل الله يقيمونه دون أن يكون لهم من ذلك السلطان شيء لأنفسهم ولا لعشيرتهم ولا لقومهم ولا لجنسهم إنما يكون السلطان الذي في أيديهم لله ولدينه وشريعته لأنهم يعلمون أنه من الله هو الذي آتاهم إياه. ولم يكن شيء من هذا المنهج المبارك ليتحقق على هذا المستوي الرفيع إلا أن تبدأ الدعوة ذلك البدء وإلا أن ترفع الدعوة هذه الراية وحدها .. راية لا إله إلا الله .. ولا ترفع معها سواها .. وإلا أن تسلك الدعوة هذا الطريق الوعر الشاق في ظاهره المبارك الميسر في حقيقته. وما كان هذا المنهج المبارك ليخلص لله لو أن الدعوة بدأت خطواتها الأولى دعوة قومية أو دعوة اجتماعية أو دعوة أخلاقية .. أو رفعت أي شعار إلى جانب شعارها الواحد: لا إله إلا الله .. ذلك شأن تصدي القرآن المكي كله لتقرير: لا إله إلا الله في القلوب والعقول واختيار هذا الطريق - على مشقته في الظاهر - وعدم اختيار السبل الجانبية الأخرى والإصرار على هذا الطريق .. فأما شأن هذا القرآن في تناول قضية الاعتقاد وحدها دون التطرق إلى تفصيلات النظام الذي يقوم عليها والشرائع التي تنظم المعاملات فيها .. فذلك كذلك مما ينبغي أن يقف أمامه أصحاب الدعوة لهذا الدين وقفة واعية .. إن طبيعة هذا الدين هي التي قضت بهذا .. فهو دين يقوم كله على قاعدة الألوهية الواحدة .. كل تنظيماته وكل تشريعاته تنبثق من هذا الأصل الكبير .. وكما أن الشجرة الضخمة الباسقة الوارفة المديدة الظلال المتشابكة الأغصان الضاربة في الهواء .. لا بد لها أن تضرب بجذورها في التربة على أعماق بعيدة وفي مساحات واسعة تناسب ضخامتها وامتدادها في(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "109",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58193",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذين يريدون من الإسلام اليوم أن يصوغ قوالب نظام وأن يصوغ تشريعات حياة .. بينما ليس على وجه الأرض مجتمع قد قرر فعلا تحكيم شريعة الله وحدها ورفض كل شريعة سواها مع تملكه للسلطة التي تفرض هذا وتنفذه .. الذين يريدون من الإسلام ذلك لا يدركون طبيعة هذا الدين ولا كيف يعمل في الحياة كما يريد له الله .. إنهم يريدون منه أن يغير طبيعته ومنهجه وتاريخه ليشابه أنظمة بشرية ومناهج بشرية. ويحاولون أن يستعجلوه عن طريقه وخطواته ليلبي رغبات وقتية في نفوسهم إنما تنشئها الهزيمة الداخلية في أرواحهم تجاه أنظمة بشرية صغيرة .. إنهم يريدون منه أن يصوغ نفسه في قالب فروض تواجه مستقبلا غير موجود .. والله يريد لهذا الدين أن يكون كما أراده .. عقيدة تملأ القلب وتفرض سلطانها على الضمير. عقيدة مقتضاها ألا يخضع الناس إلا لله ولا يتلقوا الشرائع إلا من الله. وبعد أن يوجد الناس الذين هذه عقيدتهم ويصبح لهم السلطان في مجتمعهم تبدأ التشريعات لمواجهة حاجاتهم الواقعية وتنظيم حياتهم الواقعية كذلك. كذلك يجب أن يكون مفهوما لأصحاب الدعوة الإسلامية أنهم حين يدعون الناس لإعادة إنشاء هذا الدين يجب أن يدعوهم أولا إلى اعتناق العقيدة - حتى ولو كانوا يدعون أنفسهم مسلمين! وتشهد لهم شهادات الميلاد بأنهم مسلمون - يجب أن يعلموهم أن الإسلام هو أولا إقرار عقيدة: لا إله إلا الله بمدلولها الحقيقي وهو رد الحاكمية لله في أمرهم كله وطرد المعتدين على سلطان الله بادعاء هذا الحق لأنفسهم .. إقرارها في ضمائرهم وشعائرهم وإقرارها في أوضاعهم وواقعهم .. ولتكن هذه القضية هي أساس دعوة الناس إلى الإسلام كما كانت هي أساس دعوتهم إلى الإسلام أول مرة .. هذه الدعوة التي تكفل بها القرآن المكي طوال ثلاثة عشر عاما كاملة .. فإذا دخل في هذا الدين - بمفهومه هذا الأصيل - عصبة من الناس فهذه العصبة هي التي تصلح لمزاولة النظام الإسلامي في حياتها الاجتماعية لأنها قررت بينها وبين نفسها أن تقوم حياتها على هذا الأساس وألا تحكم في حياتها كلها إلا الله.(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58194",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحين يقوم هذا المجتمع بالفعل يبدأ عرض أسس النظام الإسلامي عليه كما يأخذ هذا المجتمع نفسه في سن التشريعات التي تقتضيها حياته الواقعية في إطار الأسس العامة للنظام الإسلامي .. فهذا هو الترتيب الصحيح لخطوات المنهج الإسلامي الواقعي العملي الجاد .. ولقد يخيل إلى بعض المخلصين المتعجلين ممن لا يتدبرون طبيعة هذا الدين وطبيعة منهجه الرباني القويم المؤسس على حكمة العليم الحكيم وعلمه بطبائع البشر وحاجات الحياة .. نقول لقد يخيل لبعض هؤلاء أن عرض أسس النظام الإسلامي - بل التشريعات الإسلامية كذلك - على الناس مما ييسر لهم طريق الدعوة ويحبب الناس في هذا الدين! وهذا وهم تنشئه العجلة! وهم كالذي كان يقترحه المقترحون: أن تقوم دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أولها تحت راية قومية أو اجتماعية أو أخلاقية تيسيرا للطريق! إن النفوس يجب أن تخلص أولا لله وتعلن عبوديتها له بقبول شرعه وحده ورفض كل شرع غيره .. من ناحية المبدأ .. قبل أن تخاطب بأي تفصيل عن ذلك الشرع يرغبها فيه! إن الرغبة يجب أن تنبثق من الرغبة في إخلاص العبودية لله والتحرر من سلطان سواه .. لا من أن النظام المعروض عليها .. في ذاته .. خير مما لديها في كذا وكذا على وجه التفصيل. إن نظام الله خير في ذاته لأنه من شرع الله. ولن يكون شرع العبيد يوما كشرع الله .. ولكن هذه ليست قاعدة الدعوة .. إن قاعدة الدعوة أن قبول شرع الله وحده ورفض كل شرع غيره هو ذاته الإسلام. وليس للإسلام مدلول سواه. فمن رغب في الإسلام فقد فصل في هذه القضية ولم يعد بحاجة إلى ترغيبه بجمال النظام وأفضليته .. فهذه إحدى بديهيات الإيمان! وبعد فلا بد أن نقول كيف عالج القرآن المكي قضية العقيدة في خلال الثلاثة عشر عاما .. إنه لم يعرضها في صورة نظرية! ولم يعرضها في صورة لاهوت ولم يعرضها في صورة جدل كلامي كالذي زاوله فيما بعد ما سمي ب علم التوحيد أو علم الكلام! كلا .. لقد كان القرآن الكريم يخاطب فطرة الإنسان بما في وجوده هو وبما في الوجود من حوله من دلائل وإيحاءات .. كان يستنقذ فطرته من الركام ويخلص أجهزة الاستقبال الفطرية مما ران عليها وعطل وظائفها ويفتح منافذ الفطرة لتتلقى الموحيات المؤثرة(1\/112)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "113",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58195",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتستجيب لها .. والسورة التي بين أيدينا نموذج كامل من هذا المنهج المتفرد وسنتحدث عن خصائصها بعد قليل .. هذا بصفة عامة. وبصفة خاصة كان القرآن يخوض بهذه العقيدة معركة حية واقعية .. كان يخوض بها معركة مع الركام المعطل للفطرة .. في نفوس آدمية حاضرة واقعة .. ومن ثم لم يكن شكل النظرية هو الشكل الذي يناسب هذا الواقع الحاضر. إنما كان هو شكل المواجهة الحية للعقابيل والسدود والحواجز والمعوقات النفسية والواقعية في النفوس الحاضرة الحية .. ولم يكن الجدل الذهني الذي انتهجه - في العصور المتأخرة - علم التوحيد هو الشكل المناسب كذلك .. فلقد كان القرآن يواجه واقعا بشريا كاملا بكل ملابساته الحية ويخاطب الكينونة البشرية بجملتها في خضم هذا الواقع .. وكذلك لم يكن اللاهوت هو الشكل المناسب. فإن العقيدة الإسلامية ولو أنها عقيدة إلا أنها عقيدة تمثل منهج حياة واقعية للتطبيق العملي ولا تقبع في الزاوية الضيقة التي تقبع فيها الأبحاث اللاهوتية النظرية! كان القرآن وهو يبني العقيدة في ضمائر الجماعة المسلمة يخوض بهذه الجماعة المسلمة معركة ضخمة مع الجاهلية من حولها كما يخوض بها معركة ضخمة مع رواسب الجاهلية في ضميرها وأخلاقها وواقعها .. ومن هذه الملابسات ظهر بناء العقيدة لا في صورة نظرية ولا في صورة لاهوت ولا في صورة جدل كلامي .. ولكن في صورة تكوين تنظيمي مباشر للحياة ممثل في الجماعة المسلمة ذاتها. وكان نمو الجماعة المسلمة في تصورها الاعتقادي وفي سلوكها الواقعي وفق هذا التصور وفي دربتها على مواجهة الجاهلية كمنظمة محاربة لها .. كان هذا النمو ذاته ممثلا تماما لنمو البناء العقيدي وترجمة حية له .. وهذا هو منهج الإسلام الذي يمثل طبيعته كذلك .. وإنه لمن الضروري لأصحاب الدعوة الإسلامية أن يدركوا طبيعة هذا الدين ومنهجه في الحركة على هذا النحو الذي بيناه .. ذلك ليعلموا أن مرحلة بناء العقيدة التي طالت في العهد المكي على هذا النحو لم تكن منعزلة عن مرحلة التكوين العملي للحركة(1\/113)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "114",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58198",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب أن يعرف أصحاب هذا الدين جيدا أنه كما أن هذا الدين دين رباني فإن منهجه في العمل منهج رباني كذلك متواف مع طبيعته. وأنه لا يمكن فصل حقيقة هذا الدين عن منهجه في العمل. ويجب أن يعرفوا كذلك أن هذا الدين كما أنه جاء ليغير التصور الاعتقادي - ومن ثم يغير الواقع الحيوي - فكذلك هو قد جاء ليغير المنهج الفكري والحركي الذي يبني به التصور الاعتقادي ويغير به الواقع الحيوي .. جاء ليبني عقيدة وهو يبني أمة .. ثم لينشئ منهج تفكير خاصا به بنفس الدرجة التي ينشئ بها تصورا اعتقاديا وواقعا حيويا. ولا انفصال بين منهج تفكيره الخاص وتصوره الاعتقادي وبنائه الحيوي فكلها حزمة واحدة. فإذا عرفنا منهجه في العمل على النحو الذي بيناه فلنعرف أن هذا المنهج أصيل وليس منهج مرحلة ولا بيئة ولا ظروف خاصة بنشأة الجماعة المسلمة الأولى. إنما هو المنهج الذي لا يقوم بناء هذا الدين إلا به. إنه لم تكن وظيفة الإسلام أن يغير عقيدة الناس وواقعهم فحسب. ولكن كانت وظيفته أن يغير طريقة تفكيرهم وتناولهم للتصور وللواقع. ذلك أنه منهج رباني مخالف في طبيعته كلها لمناهج البشر القاصرة الهزيلة. ونحن لا نملك أن نصل إلى التصور الرباني والحياة الربانية إلا عن طريق منهج تفكير رباني كذلك. منهج أراد الله أن يقيم منهج الناس في التفكير على أساسه ليصح تصورهم وتكوينهم الحيوي. ونحن حين نريد من الإسلام أن يجعل من نفسه نظرية للدراسة نخرج عن طبيعة المنهج الرباني للتكوين وعن طبيعة المنهج الرباني للتفكير. ونخضع الإسلام لطرائق التفكير البشرية! كأنما المنهج الرباني أدنى من المناهج البشرية! وكأنما نريد لنرتقي بمنهج الله في التصور والحركة ليوازي مناهج العبيد! والأمر من هذه الناحية يكون خطيرا. والهزيمة تكون قاتلة! إن وظيفة المنهج الرباني أن يعطينا - نحن أصحاب الدعوة الإسلامية - منهجا خاصا للتفكير نبرأ به من رواسب مناهج التفكير الجاهلية السائدة في الأرض والتي تضغط على(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58199",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عقولنا وتترسب في ثقافتنا .. فإذا نحن أردنا أن نتناول هذا الدين بمنهج تفكير غريب عن طبيعته من مناهج التفكير الجاهلية الغالبة كنا قد أبطلنا وظيفته التي جاء ليؤديها للبشرية وحرمنا أنفسنا فرصة الخلاص من ضغط المنهج الجاهلي السائد في عصرنا وفرصة الخلاص من رواسبه في عقولنا وتكويننا. والأمر من هذه الناحية كذلك يكون خطيرا والخسارة تكون قاتلة .. إن منهج التفكير والحركة في بناء الإسلام لا يقل قيمة ولا ضرورة عن منهج التصور الاعتقادي والنظام الحيوي ولا ينفصل عنه كذلك .. ومهما يخطر لنا أن نقدم ذلك التصور وهذا النظام في صورة تعبيرية فيجب ألا يغيب عن بالنا أن هذا لا ينشئ الإسلام في الأرض في صورة حركة واقعية بل يجب ألا يغيب عن بالنا أنه لن يفيد من تقديمنا الإسلام في هذه الصورة إلا المشتغلون فعلا بحركة إسلامية واقعية. وأن قصارى ما يفيده هؤلاء من تقديم الإسلام لهم في هذه الصورة هو أن يتفاعلوا معها بالقدر الذي وصلوا إليه هم فعلا في أثناء الحركة! ومرة أخرى أكرر أن التصور الاعتقادي يجب أن يتمثل من فوره في تجمع حركي وأن يكون التجمع الحركي في الوقت ذاته تمثيلا صحيحا وترجمة حقيقية للتصور الاعتقادي. ومرة أخرى أكرر كذلك أن هذا هو المنهج الطبيعي للإسلام الرباني وأنه منهج أعلى وأقوم وأشد فاعلية وأكثر انطباقا على الفطرة البشرية من منهج صياغة النظريات كاملة مستقلة وتقديمها في الصورة الذهنية الباردة للناس قبل أن يكون هؤلاء الناس مشتغلين بالفعل بحركة واقعية وقبل أن يكونوا هم أنفسهم ترجمة تنمو خطوة خطوة لتمثيل ذلك المفهوم النظري. وإذا صح هذا في أصل النظرية فهو أصح - بطبيعة الحال - فيما يختص بتقديم أسس النظام الذي يتمثل فيه التصور الإسلامي أو تقديم التشريعات المفصلة لهذا النظام. إن الجاهلية التي حولنا كما أنها تضغط على أعصاب بعض المخلصين من أصحاب الدعوة الإسلامية فتجعلهم يستعجلون خطوات المنهج الإسلامي كذلك هي تتعمد أحيانا أن تحرجهم فتسألهم: أين تفصيلات نظامكم الذي تدعون إليه وماذا أعددتم لتنفيذه من(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58200",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحوث ومن تفصيلات ومن مشروعات وهي في هذا تتعمد أن تعجلهم عن منهجهم وأن تجعلهم يتجاوزون مرحلة بناء العقيدة وأن يحولوا منهجهم الرباني عن طبيعته التي تتبلور فيها النظرية من خلال الحركة ويتحدد فيها النظام من خلال الممارسة وتسن فيها التشريعات في ثنايا مواجهة الحياة الواقعية بمشكلاتها الحقيقية .. ومن واجب أصحاب الدعوة الإسلامية ألا يستجيبوا للمناورة! من واجبهم أن يرفضوا إملاء منهج غريب على حركتهم وعلى دينهم! من واجبهم ألا يستخفهم من لا يوقنون! ومن واجبهم أن يكشفوا مناورة الإحراج وأن يستعلوا عليها وأن يتحركوا بدينهم وفق منهج هذا الدين في الحركة. فهذا من أسرار قوته وهذا هو مصدر قوتهم كذلك. إن المنهج في الإسلام يساوي الحقيقة ولا انفصام بينهما .. وكل منهج غريب لا يمكن أن يحقق الإسلام في النهاية. والمناهج الغربية الغريبة يمكن أن تحقق أنظمتها البشرية ولكنها لا يمكن أن تحقق نظامنا الرباني فالتزام المنهج ضروري كالتزام العقيدة وكالتزام النظام في كل حركة إسلامية. لا في الحركة الإسلامية الأولى كما يظن بعض الناس! هذه هي كلمتي الأخيرة .. وإنني لأرجو أن أكون بهذا البيان لطبيعة القرآن المكي ولطبيعة المنهج الرباني المتمثل فيه قد بلغت وأن يعرف أصحاب الدعوة الإسلامية طبيعة منهجهم ويثقوا به ويطمئنوا إليه ويعلموا أن ما عندهم خير وأنهم هم الأعلون .. إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم .. صدق الله العظيم .. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع - (2\/ 1004) وفي ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1408](1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58204",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع أن المقصود في الآية أن يواجههم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه منهي عن عبادة أي مما يدعون ويسمون من دون الله فإن التعبير ب الذين في قوله تعالى: قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله .. يستوقف النظر. فكلمة الذين تطلق على العقلاء. ولو كان المقصود هي الأوثان والأصنام وما إليها لعبر ب ما بدل الذين .. فلا بد أن يكون المقصود بالذين نوعا آخر - مع الأصنام والأوثان وما إليها - نوعا من العقلاء الذين يعبر عنهم بالاسم الموصول: الذين فغلب العقلاء ووصف الجميع بوصف العقلاء .. وهذا الفهم يتفق مع الواقع من جهة ومع المصطلحات الإسلامية في هذا المقام من جهة: فمن جهة الواقع نجد أن المشركين ما كانوا يشركون بالله الأصنام والأوثان وحدها. ولكن كانوا يشركون معه الجن والملائكة والناس .. وهم ما كانوا يشركون الناس إلا في أن يجعلوا لهم حق التشريع للمجتمع وللأفراد. حيث يسنون لهم السنن ويضعون لهم التقاليد ويحكمون بينهم في منازعاتهم وفق العرف والرأي .. وهنا نصل إلى جهة المصطلحات الإسلامية .. فالإسلام يعتبر هذا شركا ويعتبر أن تحكيم الناس في أمور الناس تأليه لهم وجعلهم أندادا من دون الله .. وينهى الله عنه نهيه عن السجود للأصنام والأوثان فكلاهما في عرف الإسلام سواء .. شرك بالله ودعوة أنداد من دون الله! ثم يجيء الإيقاع الثاني موصولا بالإيقاع الأول ومتمما له: قل: إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به. إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين .. وهو أمر من الله - سبحانه - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يجهر في مواجهة المشركين المكذبين بربهم - بما يجده في نفسه من اليقين الواضح الراسخ والدليل الداخلي البين والإحساس الوجداني العميق بربه .. ووجوده ووحدانيته ووحيه إليه. وهو الشعور الذي وجده الرسل من ربهم وعبروا عنه مثل هذا التعبير أو قريبا منه: قالها نوح - عليه السلام -: قال: يا قوم(1\/122)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58228",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها هذا العذاب: أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض .. إلا بأن تنفصل هذه العصبة عقيديا وشعوريا ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها - حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها - وإلا أن تشعر شعورا كاملا بأنها هي الأمة المسلمة وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه جاهلية وأهل جاهلية. وأن تفاصل قومها على العقيدة والمنهج وأن تطلب بعد ذلك من الله أن يفتح بينها وبين قومها بالحق وهو خير الفاتحين. فإذا لم تفاصل هذه المفاصلة ولم تتميز هذا التميز حق عليها وعيد الله هذا. وهو أن تظل شيعة من الشيع في المجتمع شيعة تتلبس بغيرها من الشيع ولا تتبين نفسها ولا يتبينها الناس مما حولها. وعندئذ يصيبها ذلك العذاب المقيم المديد دون أن يدركها فتح الله الموعود! إن موقف التميز والمفاصلة قد يكلف العصبة المسلمة تضحيات ومشقات .. غير أن هذه التضحيات والمشقات لن تكون أشد ولا أكبر من الآلام والعذاب الذي يصيبها نتيجة التباس موقفها وعدم تميزه ونتيجة اندغامها وتميعها في قومها والمجتمع الجاهلي من حولها .. ومراجعة تاريخ الدعوة إلى الله على أيدي جميع رسل الله يعطينا اليقين الجازم بأن فتح الله ونصره وتحقيق وعده بغلبة رسله والذين آمنوا معهم .. لم يقع في مرة واحدة قبل تميز العصبة المسلمة ومفاصلتها لقومها على العقيدة وعلى منهج الحياة - أي الدين - وانفصالها بعقيدتها ودينها عن عقيدة الجاهلية ودينها - أي نظام حياتها - وأن هذه كانت هي نقطة الفصل ومفرق الطريق في الدعوات جميعا. وطريق هذه الدعوة واحد. ولن يكون في شأنها إلا ما كان على عهود رسل الله جميعا صلوات الله عليهم وسلامه: انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون .. والله نسأل أن يجعلنا ممن يصرف الله لهم الآيات فيفقهون .. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع - (2\/ 1094) و في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1533](1\/146)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "147",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58236",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإشارات المجملة تكفي لتقرير ملامح الجاهلية في المجتمعات البشرية الحاضرة. ولتقرير حقيقة ما تستهدفه الدعوة الإسلامية اليوم وما يستهدفه الدعاة إلى دين الله .. إنها دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام: عقيدة وخلقا ونظاما .. إنها ذات المحاولة التي كان يتصدى لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنها ذات النقطة التي بدأ منها دعوته أول مرة. وإنه ذات الموقف الذي وقفه بهذا الكتاب الذي أنزل إليه وربه - سبحانه - يخاطبه: كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين .. وفي الوقت الذي وجه الله - سبحانه - هذا التكليف إلى رسوله وجه إلى قومه المخاطبين بهذا القرآن أول مرة - وإلى كل قوم يواجههم الإسلام ليخرجهم من الجاهلية - الأمر باتباع ما أنزل في هذا الكتاب والنهي عن اتباع الأولياء من دون الله. ذلك أن القضية في صميمها هي قضية الاتباع .. من يتبع البشر في حياتهم يتبعون أمر الله فهم مسلمون. أم يتبعون أمر غيره فهم مشركون إنهما موقفان مختلفان لا يجتمعان: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء. قليلا ما تذكرون. هذه هي قضية هذا الدين الأساسية .. إنه إما اتباع لما أنزل الله فهو الإسلام لله والاعتراف له بالربوبية وإفراده بالحاكمية التي تأمر فتطاع ويتبع أمرها ونهيها دون سواه .. وإما اتباع للأولياء من دونه فهو الشرك وهو رفض الاعتراف لله بالربوبية الخالصة .. وكيف والحاكمية ليست خالصة له سبحانه! وفي الخطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم - كان الكتاب منزلا إليه بشخصه: كتاب أنزل إليك .. وفي الخطاب للبشر كان الكتاب كذلك منزلا إليهم من ربهم: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم .. فأما الرسول - صلى الله عليه وسلم - فالكتاب منزل إليه ليؤمن به ولينذر ويذكر. وأما البشر فالكتاب منزل إليهم من ربهم ليؤمنوا به ويتبعوه ولا يتبعوا أمر أحد غيره .. والإسناد في كلتا الحالتين للاختصاص والتكريم والتحضيض والاستجاشة. فالذي ينزل له ربه كتابا ويختاره لهذا الأمر ويتفضل عليه بهذا الخير جدير بأن يتذكر وأن يشكر وأن يأخذ الأمر بقوة ولا يستحسر ..(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58239",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعايش - على أن يترك لمن شاء أن يدخل في العقيدة التي يشاء وأن يدين للسلطان الذي يشاء: في انتظار فتح الله وحكمه بين الفريقين - وما يملك صاحب دعوة أن يتراجع خطوة واحدة وراء هذه النقطة تحت أي ضغط أو أي تهديد من الطواغيت .. وإلا تنازل كلية عن الحق الذي يمثله وخانه .. فلما أن تلقى الملأ المستكبرون عرضه هذا بالتهديد بالإخراج من قريتهم أو العودة في ملتهم صدع شعيب بالحق مستمسكا بملته كارها أن يعود في الملة الخاسرة التي أنجاه الله منها واتجه إلى ربه وملجئه ومولاه يدعوه ويستنصره ويسأله وعده بنصرة الحق وأهله: قال: أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها. وما يكون لنا أن نعود فيها - إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما - على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين .. وفي هذه الكلمات القلائل تتجلى طبيعة الإيمان ومذاقه في نفوس أهله كما تتجلى طبيعة الجاهلية ومذاقها الكريه. كذلك نشهد في قلب الرسول ذلك المشهد الرائع .. مشهد الحقيقة الإلهية في ذلك القلب وكيف تتجلى فيه. قال: أولو كنا كارهين يستنكر تلك القولة الفاجرة: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا .. يقول لهم: أتجبروننا على ما نكره من ملتكم التي نجانا الله منها! قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها .. إن الذي يعود إلى ملة الطاغوت والجاهلية التي لا يخلص فيها الناس الدينونة والطاعة لله وحده والتي يتخذ الناس فيها أربابا من دون الله يقرون لهم بسلطان الله .. إن الذي يعود إلى هذه الملة - بعد إذ قسم الله له الخير وكشف له الطريق وهداه إلى الحق وأنقذه من العبودية للعبيد - إنما يؤدي شهادة كاذبة على الله ودينه. شهادة مؤداها أنه لم يجد في ملة الله خيرا فتركها وعاد إلى ملة الطاغوت! أو مؤداها - على الأقل - أن لملة الطاغوت حقا في الوجود وشرعية في السلطان وأن وجودها لا يتنافى مع الإيمان بالله. فهو يعود إليها ويعترف بها بعد أن آمن بالله .. وهي شهادة خطيرة أخطر من شهادة من لم يعرف الهدى ولم يرفع راية الإسلام. شهادة الاعتراف براية الطغيان. ولا طغيان وراء اغتصاب(1\/157)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "158",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58244",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه يفوض الأمر لله ربه في مستقبل ما يكون من أمره وأمر المؤمنين معه .. إنه يملك رفض ما يفرضه عليه الطواغيت من العودة في ملتهم ويعلن تصميمه والمؤمنين معه على عدم العودة ويعلن الاستنكار المطلق للمبدأ ذاته .. ولكنه لا يجزم بشيء عن مشيئة الله به وبهم .. فالأمر موكول إلى هذه المشيئة وهو والذين آمنوا معه لا يعلمون وربهم وسع كل شيء علما. فإلى علمه ومشيئته تفويضهم واستسلامهم. إنه أدب ولي الله مع الله. الأدب الذي يلتزم به أمره ثم لا يتألى بعد ذلك على مشيئته وقدره. ولا يتأبى على شيء يريده به ويقدره عليه. وهنا يدع شعيب طواغيت قومه وتهديدهم ووعيدهم ويتجه إلى وليه بالتوكل الواثق يدعوه أن يفصل بينه وبين قومه بالحق: على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. وأنت خير الفاتحين .. وهنا نشهد ذلك المشهد الباهر: مشهد تجلي حقيقة الألوهية في نفس ولي الله ونبيه إنه يعرف مصدر القوة وملجأ الأمان. ويعلم أن ربه هو الذي يفصل بالحق بين الإيمان والطغيان. ويتوكل على ربه وحده في خوض المعركة المفروضة عليه وعلى المؤمنين معه والتي ليس منها مفر. إلا بفتح من ربه ونصر. عندئذ يتوجه الملأ الكفار من قومه إلى المؤمنين به يخوفونهم ويهددونهم. ليفتنوهم عن دينهم: وقال الملأ الذين كفروا من قومه: لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون .. إنها ملامح المعركة التي تتكرر ولا تتغير .. إن الطواغيت يتوجهون أولا إلى الداعية ليكف عن الدعوة. فإذا استعصم بإيمانه وثقته بربه واستمسك بأمانة التبليغ وتبعته ولم يرهبه التخويف بالذي يملكه الطغاة من الوسائل .. تحولوا إلى الذين اتبعوه يفتنونهم عن دينهم بالوعيد والتهديد ثم بالبطش والعذاب .. إنهم لا يملكون حجة على باطلهم ولكن يملكون أدوات البطش والإرهاب ولا يستطيعون إقناع القلوب بجاهليتهم - وبخاصة تلك التي عرفت الحق فما عادت تستخف بالباطل - ولكنهم يستطيعون البطش بالمصرين على الإيمان الذي أخلصوا الدينونة لله فأخلصوا له السلطان.(1\/162)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "163",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58246",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "التوحيد هو أول عقيدة عرفتها البشرية في الأرض",
        "content": "التوحيد هو أول عقيدة عرفتها البشرية في الأرض إن قوم نوح - عليه السلام - هؤلاء الذين شهدنا مدى جاهليتهم ومدى إصرارهم على باطلهم ومدى استنكارهم لدعوة الإسلام الخالص التي حملها نوح - عليه السلام - إليهم وخلاصتها: التوحيد الخالص الذي يفرد الله - سبحانه - بالدينونة والعبودية ولا يجعل لأحد معه صفة الربوبية .. إن قوم نوح هؤلاء .. هم ذرية آدم .. وآدم - كما نعلم من قصته في سورة الأعراف من قبل - وفي سورة البقرة كذلك - قد هبط إلى الأرض ليقوم بمهمة الخلافة فيها - وهي المهمة التي خلقه الله لها وروده بالكفايات والاستعدادات اللازمة لها - بعد أن علمه ربه كيف يتوب من الزلة التي زلها وكيف تلقى من ربه كلمات فتاب عليه بها. وكيف أخذ عليه ربه العهد والميثاق - هو وزوجه وبنوه - أن يتبع ما يأتيه من هدى الله ولا يتبع الشيطان وهو عدوه وعدو بنيه إلى يوم الدين. وإذن فقد هبط آدم إلى الأرض مسلما لله متبعا هداه .. وما من شك أنه علم بنيه الإسلام جيلا بعد جيل وأن الإسلام كان هو أول عقيدة عرفتها البشرية في الأرض حيث لم تكن معها عقيدة أخرى! فإذا نحن رأينا قوم نوح - وهم من ذرية آدم بعد أجيال لا يعلم عددها إلا الله - قد صاروا إلى هذه الجاهلية - التي وصفتها القصة في هذه السورة - فلنا أن نجزم أن هذه الجاهلية طارئة على البشرية بوثنيتها وأساطيرها وخرافاتها وأصنامها وتصوراتها وتقاليدها جميعا. وأنها انحرفت عن الإسلام إليها بفعل الشيطان المسلط على بني آدم وبفعل الثغرات الطبيعية في النفس البشرية. تلك الثغرات التي ينفذ منها عدو الله وعدو الناس كلما تراخوا عن الاستمساك بهدى الله واتباعه وحده وعدم اتباع غيره معه في كبيرة ولا صغيرة .. ولقد خلق الله الإنسان ومنحه قدرا من الاختيار - هو مناط الابتلاء - وبهذا القدر يملك أن يستمسك بهدى الله وحده فلا يكون لعدوه من سلطان عليه كما يملك أن ينحرف - ولو قيد شعرة - عن هدى الله إلى تعاليم غيره فيجتاله الشيطان حتى(1\/164)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58307",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا النور عظيم يكشف الحقائق كشفا عظيما كما قال تعالى: مثل نوره كمشكاة فيها مصباح - إلى قوله ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم [24\/ 35]ولما كان تتبع جميع ما تدل عليه هذه الآية الكريمة من هدي القرآن للتي هي أقوم يقتضي تتبع جميع القرآن وجميع السنة لأن العمل بالسنة من هدي القرآن للتي هي أقوم لقوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [59\/ 7]وكان تتبع جميع ذلك غير ممكن في هذا الكتاب المبارك اقتصرنا على هذه الجمل التي ذكرنا من هدي القرآن للتي هي أقوم تنبيها بها على غيرها والعلم عند الله تعالى .. ( 1) وقال دروزة:quot; وواضح من روح الآيتين وفحواهما أن ما يهدي القرآن إليه من الطريق الأقوم شامل لصلاح البشر وسعادتهم في الدنيا والآخرة معا. ويلحظ أمر مهم حين المقارنة. فقد ذكر في الآيات السابقة أن الله تعالى قد جعل الكتاب الذي آتاه موسى هدى لبني إسرائيل بينما جاءت الآيتان مطلقتين ليشمل هدى القرآن جميع الناس ولتبشرا المؤمنين الصالحين من جميع الناس بالأجر. والكافرين منهم بالعذاب إطلاقا ما هو متسق مع عموم الرسالة المحمدية على ما قررته آيات عديدة مرت أمثلة بها. وفي الآيتين تأييد لما قلناه في مناسبات سابقة من أن كلمة (القرآن) أريد بها في الأصل التعبير عما في القرآن من أسس الدعوة ومبادئها. ومن الجدير بالتنبيه أن هذه الآيات ليست الوحيدة في هذه السورة التي احتوت تنويها بالقرآن. حيث تكرر ذلك مرارا على ما سوف يأتي التنبيه إليه. وجاء في ما جاء إعلان رباني بأن الجن والإنس لو تظاهروا سيكونون عاجزين عن الإتيان بمثله. حيث يبدو من ذلك أن القرآن كان موضوع أخذ ورد شديدين بين النبي والكفار في ظرف نزول السورة. ولقد احتوت هذه السورة فصولا عديدة فيها جماع أسباب الصلاح والسعادة والنجاة للبشر في الدنيا والآخرة حيث يمكن أن يكون تكرار التنويه متصلا بهذا أيضا. على أن من الواجب أن ننبه مع ذلك إلى أن التنويه بما في القرآن من هدى ورحمة وإحكام وحكمة وبينات وذكرى قد تواصل في مختلف السور المكية والمدنية فضلا عن أنه كان   ( 1) - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن [3\/ 17 - 54](1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58327",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أن نهى الله تعالى عن إتلاف الأنفس نهى عن إتلاف الأموال وأحق الأموال بالرعاية مال اليتيم فبدأ الله تعالى بدعوة المؤمنين إلى المحافظة عليه فقال: ولا تتصرفوا بمال اليتيم إلا بالطريقة التي هي أحسن الطرق وهي طريقة حفظه وتثميره لأنه ضعيف عن تدبير ماله عاجز عن الذود عنه والجماعة المسلمة مكلفة برعاية اليتيم وماله حتى يبلغ أشده والقدرة على العناية بماله وتدبيره0وبما أن رعاية مال اليتيم وشخصه عهد على الجماعة المسلمة لذلك ألحق الله تعالى به الوفاء بالعهد إطلاقا وحث عليه فقال تعالى: إنه يسأل عن الوفاء بالعهد ويحاسب عليه من ينكث به وينقضه. والوفاء بالكيل والاستقامة في الوزن هما من أمانات التعامل يستقيم بهما التعامل في الجماعة وتتوافر بهما الثقة في النفوس ولذلك فإن الله تعالى يأمر المؤمنين بإيفاء الكيل والميزان وإتمامهما من غير بخس ولا تطفيف وبأن يزنوا بميزان عادل سليم مضبوط (المستقيم). ثم يقول تعالى إن الوفاء بالعهد وإيفاء الكيل والوزن خير للناس في الدنيا من النكث بالعهد وبخس الناس حقهم في المكيال والميزان وأحسن عاقبة ومنقلبا في الآخرة. ينهى الله تعالى العباد عن القول بلا علم وبدون تثبت فعلى المؤمن أن يمتنع عن الحديث في أمر على الظن والشبهة والتوهم0وقال ابن عباس في تفسير هذه الآية: لا تشهد إلا بما رأت عيناك وسمعته أذناك ووعاه قلبك. وفي الحديث عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا. ( 1) .. ويقول تعالى للعباد إنه سيسألهم عن أسماعهم وأبصارهم وأفئدتهم يوم القيامة وعما اجترحته كل جارحة من هذه الجوارح.   ( 1) - أخرجه الجماعة المسند الجامع لمعروف وآخرين - موافق للمطبوع [17\/ 1145] 14084 و14085و14086و14087و14088(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "246",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58334",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفى هذه الآية جاءت دعوة الله الناس جميعا إلى الإيمان بالله. فهذا ما قضى الله سبحانه وتعالى به فى عباده حين أخذ عليهم العهد وهم فى ظهور آبائهم .. كما يقول سبحانه: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى .. شهدنا (172:الأعراف) .. فالناس جميعا ـ بحكم هذا العهد ـ مؤمنون بالله بفطرتهم يولد المولود منهم وهو على هذه الفطرة عن الزهرى أخبرنى أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة - رضى الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء 0ثم يقول أبو هريرة - رضى الله عنه (فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم) ( 1) 0 ومن هنا يبدو إيمان الناس بالله وكأنه قضاء قضى الله به عليهم وألزمهم إياه .. فهم مؤمنون بالله بحكم فطرتهم المودعة فيهم ومطلوب منهم أن يستقيموا على هذه الفطرة وألا يخرجوا عنها .. فالإيمان بالله غريزة مركوزة فى كيان الإنسان أشبه بتلك الغرائز التي تتحكم فى سلوك الحيوان .. ولكن الإنسان حين يعقل ويدرك يصبح كائنا ذا إرادة .. وهو بهذه الإرادة قد يلتقى مع الفطرة وقد يصطدم بها .. ومن هنا يكون الإيمان والكفر والهدى والضلال .. وقوله تعالى: وبالوالدين إحسانا معطوف على ما قبله ويصح عطف النهى على الأمر والأمر على النهى لأنهما طلبيان .. وفى النهى معنى الأمر .. فقوله تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه يحمل معنى الأمر وهو اعبدوا الله .. فحسن عطف الأمر عليه: وبالوالدين إحسانا .. وقدم معمول المصدر على المصدر للاهتمام به لأنه مطلوب الإحسان وغايته .. وأصل النظم وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وإحسانا بالوالدين .. ونصب إحسانا بفعل محذوف تقديره أحسنوا .. وفى عطف الأمر بالإحسان إلى الوالدين على النهى عن عبادة غير الله مزيد اهتمام بالوالدين واحتفاء بقدرهما وتنويه بفضلهما .. وذلك لأنهما هما السبب المباشر فى إيجاد   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز [5\/ 281] (1359)(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "253",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58336",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله تعالى: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا .. هو معطوف على قوله تعالى: وقل لهما قولا كريما .. وخفض الجناح كناية عن لين الجانب ولطف المعاشرة ورقة الحديث. والإنسان فيه جانبان من كل شىء .. جانب الخير وجانب الشر .. جانب القوة وجانب الضعف جانب الشدة وجانب اللين وهكذا .. وبين جانبى الإنسان إرادة هى التي تنزع به إلى أي الجانبين .. فهو فى هذا أشبه بالطائر حين يريد الاتجاه إلى أية جهة يخفض جناحه لها على حين يفرد الجناح الآخر .. فكأن الإنسان حين دعى إلى أن يلين لأبويه وأن يرق لهما قد مثل بطائر أراد أن يأخذ هذا الجانب من جانبيه وهو جانب الرحمة والعطف فخفض جناحه ومال إليه .. قوله تعالى: ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا .. هو تعقيب على ما تضمنته الآيات السابقة من النهى عن الشرك بالله والأمر بالإحسان إلى الوالدين .. وهذا التعقيب يقرر أن أساس الأعمال كلها هى القلوب وما تنطوى عليه من صلاح .. فإذا كان قلب الإنسان سليما ونيته معقودة على الإيمان بالله والإحسان إلى الوالدين ثم كان منه زلة أو عثرة فذلك مما لا يفسد على المؤمن إيمانه ولا يضيع على المحسن إحسانه إذا هو رجع إلى الله من قريب وأصلح ما أفسد .. وهذا ما يشير إليه قوله تعالى: فإنه كان للأوابين غفورا .. والأوابون: جمع أواب وهو كثير الأوب أي التوبة والرجوع إلى الله .. وهذا يعنى أن الإنسان فى معرض الخطأ والزلل .. وأن الذي يصلح من خطئه ويصحح من عوجه هو رجوعه إلى لله وطلب الصفح والمغفرة منه. قوله تعالى: وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا. هو دعوة إلى الإحسان إلى جماعات لهم حقوق على الإنسان بعد حق الوالدين وهؤلاء هم: ذوو القربى: أي الأقارب .. غير الأبوين .. كالإخوة والأخوات والأعمام والعمات وغيرهم ممن تربطهم بالإنسان رابطة القرابة والنسب ..(1\/255)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "255",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58337",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمساكين: وهم وإن لم يكونوا ذوى قرابة قريبة من الإنسان فإنهم ذوو قرابة له فى الإنسانية وهم بعض المجتمع الذي هو منه .. وأبناء السبيل: وهم الذين يقطعهم السفر عن أهلهم ومالهم .. فهم فى عزلة ووحشة وهم لذلك فى حاجة إلى من يؤنسهم ويذهب بوحشتهم. وفى قوله تعالى: وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل إشارة إلى أن ما يبذله الإنسان لهؤلاء الجماعات هو حق لهم عنده! فإذا أداه لهم فإنما يؤدى دينا عليه .. ثم هو مع أداء هذا الدين مثاب عند الله يضاعف له الأجر ويجزل له المثوبة .. وقد أطلق الحق فلم يحدد ولم يبين ليشمل كل ما هو مطلوب حسب الحال الداعية له. وفى قوله تعالى: ولا تبذر تبذيرا ما يشير إلى أمرين: أولهما: الإغراء بالبذل والإنفاق .. وهذا على خلاف منطوق النظم ولا تبذر تبذيرا. . فإن النهى عن التبذير هنا يشير إلى أن الدعوة إلى الإنفاق قد وجدت أو من شأنها أن تجد قلوبا رحيمة وأيديا سخية تنفق وتنفق حتى تجاوز حد الاعتدال إلى الإسراف والتبذير .. فجاء قوله تعالى: ولا تبذر تبذيرا ليمسك المسرفين فى البذل والعطاء على طريق الاعتدال.! وهذا الإغراء إنما هو لما يغلب على النفوس من شح وبخل .. وثانيهما: النهى عن التبذير حقيقة .. وذلك أن بعضا من الناس قد يشتد بهم الحرص على مرضاة الله والمبالغة فى تنفيذ أمره فيجاوزون حد الاعتدال ويجورون على أنفسهم سواء فى العبادة أم فى غير العبادة من القربات والطاعات .. فإلى هؤلاء يكون النهى عن التبذير طلبا موجها إليهم .. حتى يلتزموا الطريق الوسط كما يقول سبحانه فى مدح المنفقين: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67:الفرقان). قوله تعالى: إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. . هو تنفير من التبذير والإسراف .. فى أي وجه من الوجوه حتى فى مجال الخير والإحسان .. وكفى بالتبذير نكرا أن يكون وجهه دائما مصروفا فى وجوه الشر وقل أن يظهر له(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "256",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58345",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". فقسطاس على وزن فعلال من قسطس مثل دحراج من دحرج وزلزال من زلزل .. والتأويل: العاقبة وهو ما يؤول إليه الأمر وما ينكشف مع الزمن منه .. والآية تدعو إلى رعاية الحقوق وقيامها على ميزان الحق والعدل أخذا وعطاء .. والكيل والوزن هما أكثر ما تقع الخيانة فيهما ولهذا توعد الله سبحانه وتعالى الذين يعبثون بهما ولا يرعون الأمانة فيهما فقال تعالى: ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين.0بل إن الأمر لأكثر من هذا فقد بعث الله نبيا كريما هو شعيب كانت رسالته قائمة على رعاية الكيل والميزان .. قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا. اختلف النظم فى هاتين الآيتين عنه فى الآيات السابقة حيث جاء الخطاب فيهما بلفظ المفرد على حين كان الخطاب فى الآيات السابقة موجها إلى الجمع .. والسر فى هذا هو أن المنهي عنه فى الآيات السابقة كان عن أمور لا تحقق إلا بأكثر من شخص كقتل الأبناء الذي هو فى أضيق صوره لا يتم إلا بين أب وابنه وكقتل النفس الذي لا يكون إلا بين قاتل ومقتول .. ومال اليتيم الذي هو بين اليتيم والوصى عليه .. والزنا الذي بين رجل وامرأة وكذلك الكيل والميزان ونحوهما .. إنها عمليات لا تتم إلا بين آخذ ومعط .. أما ما جاء فى قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم .. فهو شأن من شئون الإنسان وحده لا يكاد يطلع عليه أحد سواه .. ومعنى قوله تعالى: ولا تقف أي لا تتبع .. وأصله من القفو والقفا وهو أن يتبع الإنسان خطو غيره ويسير وراءه أي يجىء من قفاه .. ومنه القافية فى الشعر لأنها آخر البيت .. وفى الآية الكريمة دعوة آمرة إلى إيقاظ مشاعر الإنسان وتوجيه ملكاته إلى هذا الوجود فلا يقول إلا عن علم ولا ينطق إلا بما يمليه عليه عقله ويوحى إليه به إدراكه ..(1\/264)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "264",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58346",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالآية الكريمة تنهى عن أن يكون الإنسان إمعة يتبع كل ناعق ويجرى وراء كل داع دون أن يكون له رأى فيما يعمل ويقول .. وهذا معناه تعطيل لمدركاته وعدوان على إنسانيته بحرمانها من حقها فى التزود بزاد العلم والمعرفة .. وفى قوله تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا ـ إشارة إلى ما للسمع والبصر والفؤاد من قوة قادرة على اصطياد المعرفة وتحصيل العلم .. إنها أجهزة قادرة على أن تمكن للإنسان من أن يتهدى إلى مواقع الخير وأن يصل إلى مواطن اليقين من كل أمر يعرض له إذا هو أحسن استعمال هذه الأجهزة وأصغى لندائها .. إنها أجهزة عاقلة رشيدة فى كيان الإنسان العاقل الرشيد ولهذا جاءت الإشارة إليها بلفظ العقلاء: أولئك.0والفؤاد: هو القلب وما يتصل به من قوى الإدراك والشعور. وفى قوله تعالى: كان عنه مسؤلا ـ إشارة إلى أن الإنسان سيسأل عن تلك الجوارح وهذه القوى التي أمده الله بها ليتعرف بها إلى الحق والخير فإن هو عطلها أو وجهها إلى وجوه الشر والفساد كان مسئولا عنها محاسبا على تفريطه أو إفراطه فيها قوله تعالى: ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا .. هو دعوة إلى الإنسان فى ذات نفسه إلى أن يعرف قدره ولا يجاوز حدوده .. فإذا كان فى الناس من يزرى بقدر نفسه فلا يرى لها حقا فى أن تأخذ مكانها فى الحياة وموقفها مع الناس ويرضى لنفسه أن يقاد فينقاد دون أن يفكر أو يقدر .. فإن فى الناس من يذهب به الغرور بنفسه إلى حد يجعله يقيم لنفسه مقاما من مدعيات وأباطيل يطاول به السماء ويتعالى به على العالمين .. وكلا الرجلين مذموم مجانب لطريق الحق والهدى. والمحمود من الإنسان هو أن يأخذ طريقا وسطا .. فيستعمل قواه وملكاته بحكمة واعتدال ثم إذا بدا له أنه ممن آتاهم الله بصيرة نافذة وعقلا راجحا فلا يكن ذلك داعية له إلى التعالي على الناس وإلى النظر إليهم معجبا بنفسه مزهوا بعلمه .. فإنه مهما بلغ من قوة وعلم فإنه إنسان وفى حدود البشرية ينبغى أن يعيش .. وإنه مهما بلغ من قوة فلن يخرق الأرض بقدميه الواهيتين إذ يضرب بهما وهو يسير فى الأرض مرحا .. وإنه مهما شمخ بأنفه ونفخ فى أوداجه فلن يطاول الجبال .. فلم إذن هذا الضرب على الأرض(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "265",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58358",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي قتادة وأبي الدهماء قالا: كانا يكثران السفر نحو هذا البيت قالا: أتينا على رجل من أهل البادية فقال البدوي: أخذ بيدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فجعل يعلمني مما علمه الله وقال: إنك لن تدع شيئا اتقاء الله إلا أعطاك الله خيرا منه. ( 1) والطمع في الكيل والوزن قذارة وصغار في النفس وغش وخيانة في التعامل تتزعزع بهما الثقة ويتبعها الكساد وتقل بهما البركة في محيط الجماعة فيرتد هذا على الأفراد وهم يحسبون أنهم كاسبون بالتطفيف. وهو كسب ظاهري ووقتي لأن الكساد في الجماعة يعود على الأفراد بعد حين. وهذه حقيقة أدركها بعيد والنظر في عالم التجارة فاتبعوها ولم يكن الدافع الأخلاقي أو الحافز الديني هو الباعث عليها بل مجرد إدراكها في واقع السوق بالتجربة العملية. والفارق بين من يلتزم إيفاء الكيل والميزان تجارة ومن يلتزمه اعتقادا .. أن هذا يحقق أهداف ذاك ويزيد عليه نظافة القلب والتطلع في نشاطه العملي إلى آفاق أعلى من الأرض وأوسع في تصور الحياة وتذوقها. وهكذا يحقق الإسلام دائما أهداف الحياة العملية وهو ماض في طريقه إلى آفاقه الوضيئة وآماده البعيدة ومجالاته الرحيبة. والعقيدة الإسلامية عقيدة الوضوح والاستقامة والنصاعة. فلا يقوم شيء فيها على الظن أو الوهم أو الشبهة: ولا تقف ما ليس لك به علم. إن السمع والبصر والفؤاد .. كل أولئك كان عنه مسؤلا. وهذه الكلمات القليلة تقيم منهجا كاملا للقلب والعقل يشمل المنهج العلمي الذي عرفته البشرية حديثا جدا ويضيف إليه استقامة القلب ومراقبة الله ميزة الإسلام على المناهج العقلية الجافة! فالتثبت من كل خبر ومن كل ظاهرة ومن كل حركة قبل الحكم عليها هو دعوة القرآن الكريم ومنهج الإسلام الدقيق. ومتى استقام القلب والعقل على هذا المنهج لم يبق مجال للوهم والخرافة في عالم العقيدة. ولم يبق مجال للظن والشبهة في عالم الحكم   ( 1) - مسند أحمد (عالم الكتب) [6\/ 916] (20739) 21019 صحيح(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "277",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58363",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "هجر القرآن",
        "content": "هجر القرآن قال تعالى: وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) [الفرقان:3031] لقد هجروا القرآن الذي نزله الله على عبده لينذرهم. ويبصرهم. هجروه فلم يفتحوا له أسماعهم إذ كانوا يتقون أن يجتذبهم فلا يملكون لقلوبهم عنه ردا. وهجروه فلم يتدبروه ليدركوا الحق من خلاله ويجدوا الهدي على نوره. وهجروه فلم يجعلوه دستور حياتهم وقد جاء ليكون منهاج حياة يقودها إلى أقوم طريق: وقال الرسول: يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا .. وإن ربه ليعلم ولكنه دعاء البث والإنابة يشهد به ربه على أنه لم يأل جهدا ولكن قومه لم يستمعوا لهذا القرآن ولم يتدبروه. فيسليه ربه ويعزيه. فتلك هي السنة الجارية قبله في جميع الرسالات. فلكل نبي أعداء يهجرون الهدى الذي يجيئهم به ويصدون عن سبيل الله. ولكن الله يهدي رسله إلى طريق النصر على أعدائهم المجرمين: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا .. ولله الحكمة البالغة. فإن بروز المجرمين لحرب الأنبياء والدعوات يقوي عودها ويطبعها بطابع الجد الذي يناسب طبيعتها. وكفاح أصحاب الدعوات للمجرمين الذين يتصدون لها - مهما كلفهم من مشقة وكلف الدعوات من تعويق - هو الذي يميز الدعوات الحقة من الدعاوى الزائفة وهو الذي يمحص القائمين عليها ويطرد الزائفين منهم فلا يبقى بجوارها إلا العناصر المؤمنة القوية المتجردة التي لا تبتغي مغانم قريبة. ولا تريد إلا الدعوة خالصة تبتغي بها وجه الله تعالى. ولو كانت الدعوات سهلة ميسورة تسلك طرقا ممهدة مفروشة بالأزهار ولا يبرز لها في الطريق خصوم ومعارضون ولا يتعرض لها المكذبون والمعاندون لسهل على كل إنسان أن يكون صاحب دعوة ولاختلطت دعوات الحق ودعاوى الباطل ووقعت البلبلة والفتنة. ولكن بروز الخصوم والأعداء للدعوات هو الذي يجعل الكفاح لانتصارها حتما(1\/282)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "282",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58364",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقضيا ويجعل الآلام والتضحيات لها وقودا. فلا يكافح ويناضل ويحتمل الآلام والتضحيات إلا أصحاب دعوة الحق الجادون المؤمنون الذين يؤثرون دعوتهم على الراحة والمتاع وأعراض الحياة الدنيا. بل على الحياة نفسها حين تقتضيهم دعوتهم أن يستشهدوا في سبيلها. ولا يثبت على الكفاح المرير إلا أصلبهم عودا وأشدهم إيمانا وأكثرهم تطلعا إلى ما عند الله واستهانة بما عند الناس .. عندئذ تتميز دعوة الحق من دعاوى الباطل. وعندئذ تمحص الصفوف فيتميز الأقوياء من الضعفاء. وعندئذ تمضي دعوة الحق في طريقها برجالها الذين ثبتوا عليها واجتازوا امتحانها وبلاءها. أولئك هم الأمناء عليها الذين يحتملون تكاليف النصر وتبعاته. وقد نالوا هذا النصر بثمنه الغالي وأدوا ضريبته صادقين مؤثرين. وقد علمتهم التجارب والابتلاء ات كيف يسيرون بدعوتهم بين الأشواك والصخور. وقد حفزت الشدائد والمخاوف كل طاقاتهم ومقدراتهم فنما رصيدهم من القوة وذخيرتهم من المعرفة. فيكون هذا كله رصيدا للدعوة التي يحملون رايتها على السراء والضراء. والذي يقع غالبا أن كثرة الناس تقف متفرجة على الصراع بين المجرمين وأصحاب الدعوات حتى إذا تضخم رصيد التضحيات والآلام في صف أصحاب الدعوات وهم ثابتون على دعوتهم ماضون في طريقهم قالت الكثرة المتفرجة أو شعرت أنه لا يمسك أصحاب الدعوة على دعوتهم على الرغم من التضحيات والآلام إلا أن في هذه الدعوة ما هو أغلى مما يضحون به وأثمن .. وعندئذ تتقدم الكثرة المتفرجة لترى ما هو هذا العنصر الغالي الثمين الذي يرجح كل أعراض الحياة ويرجح الحياة ذاتها عند أصحاب الدعوة. وعندئذ يدخل المتفرجون أفواجا في هذه العقيدة بعد طول التفرج بالصراع! من أجل هذا كله جعل الله لكل نبي عدوا من المجرمين وجعل المجرمين يقفون في وجه دعوة الحق وحملة الدعوة يكافحون المجرمين فيصيبهم ما يصيبهم وهم ماضون في الطريق والنهاية مقدرة من قبل ومعروفة لا يخطئها الواثقون بالله. إنها الهداية إلى الحق والانتهاء إلى النصر: وكفى بربك هاديا ونصيرا.(1\/283)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "283",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58365",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبروز المجرمين في طريق الأنبياء أمر طبيعي. فدعوة الحق إنما تجيء في أوانها لعلاج فساد واقع في الجماعة أو في البشرية. فساد في القلوب وفساد في النظم وفساد في الأوضاع. ووراء هذا الفساد يكمن المجرمون الذين ينشئون الفساد من ناحية ويستغلونه من ناحية. والذين تتفق مشاربهم مع هذا الفساد وتتنفس شهواتهم في جوه الوبيء. الذين يجدون فيه سندا للقيم الزائقة التي يستندون هم في وجودهم إليها .. فطبيعي إذن أن يبرزوا للأنبياء وللدعوات دفاعا عن وجودهم واستبقاء للجو الذي يملكون أن يتنفسوا فيه. وبعض الحشرات يختنق برائحة الأزهار العبقة ولا يستطيع الحياة إلا في المقاذر وبعض الديدان يموت في الماء الطاهر الجاري ولا يستطيع الحياة إلا في المستنقع الآسن. وكذلك المجرمون .. فطبيعي إذن أن يكونوا أعداء لدعوة الحق يستميتون في كفاحها. وطبيعي أن تنتصر دعوة الحق في النهاية لأنها تسير مع خط الحياة وتتجه إلى الأفق الكريم الوضيء الذي تتصل فيه بالله والذي تبلغ عنده الكمال المقدر لها كما أراد الله .. وكفى بربك هاديا ونصيرا .. ( 1). أنواع هجر القرآن وقال ابن القيم - رحمه الله -: هجر القرآن أنواع: أحدها: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه. والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به. والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين. والرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه. والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به وكل هذا داخل في قوله: وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وإن كان بعض الهجر أهون من بعض. ا هـ ( 2).   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع - (5\/ 2561) و في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 3282] ( 2) - موسوعة خطب المنبر - الإصدار الثاني - (1\/ 192) والتفسير المنير ـ موافقا للمطبوع - (19\/ 61) وتفسير القاسمى ج 19 ص 4575 نقلا عن بدائع الفوائد للإمام ابن القيم. و الفوائد لابن القيم (107 - 108).(1\/284)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "284",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58366",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "تدبر القرآن لماذا وكيف؟",
        "content": "تدبر القرآن لماذا وكيف القرآن هادي البشرية ومرشدها ونور الحياة ودستورها ما من شيء يحتاجه البشر إلا وبينه الله فيه نصا أو إشارة أو إيماءا علمه من علمه وجهله من جهله. ولذا اعتنى به صحب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتابعوهم تلاوة وحفظا وفهما وتدبرا وعملا. وعلى ذلك سار سائر السلف. ومع ضعف الأمة في عصورها المتأخرة تراجع الاهتمام بالقرآن وانحسر حتى اقتصر الأمر عند غالب المسلمين على حفظه وتجويده وتلاوته فقط بلا تدبر ولا فهم لمعانيه ومراداته وترتب على ذلك ترك العمل به أو التقصير في ذلكquot;وقد أنزل الله القرآن وأمرنا بتدبره وتكفل لنا بحفظه فانشغلنا بحفظه وتركنا تدبرهquot; ( 1). وليس المقصود الدعوة لترك حفظه وتلاوته وتجويده ففي ذلك أجر كبير لكن المراد التوازن بين الحفظ والتلاوة والتجويد من جهة وبين الفهم والتدبر. ومن ثم العمل به من جهة أخرى كما كان عليه سلفنا الصالح - رحمهم الله تعالى -. ولذا فهذه بعض الإشارات الدالة على أهمية التدبر في ضوء الكتاب والسنة وسيرة السلف الصالح. أما التدبر فهو كما قال ابن القيم: quot;تحديق ناظر القلب إلى معانيه وجمع الفكر على تدبره وتعقلهquot; ( 2). وقيل في معناه: quot;هو التفكر الشامل الواصل إلى أواخر دلالات الكلم ومراميه البعيدةquot; ( 3). أولا: منزلة التدبر في القرآن الكريم: 1 - قال الله - تعالى - (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب)) [ص: 29] في هذه الآية بين الله - تعالى - أن الغرض الأساس من إنزال القرآن هو التدبر والتذكر لا مجرد التلاوة على عظم أجرها.   ( 1) - حول التربية والتعليم د. عبد الكريم بكار ص 226. ( 2) - نضرة النعيم ص 909. ( 3) - قواعد التدبر الأمثل للميداني ص 10.(1\/285)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "285",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58392",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأول خطوة في الطريق هي تميز الداعية وشعوره بالانعزال التام عن الجاهلية: تصورا ومنهجا وعملا. الانعزال الذي لا يسمح بالالتقاء في منتصف الطريق. والانفصال الذي يستحيل معه التعاون إلا إذا انتقل أهل الجاهلية من جاهليتهم بكليتهم إلى الإسلام. لا ترقيع. ولا أنصاف حلول. ولا التقاء في منتصف الطريق .. مهما تزيت الجاهلية بزي الإسلام أو ادعت هذا العنوان! وتميز هذه الصورة في شعور الداعية هو حجر الأساس. شعوره بأنه شيء آخر غير هؤلاء. لهم دينهم وله دينه لهم طريقهم وله طريقه. لا يملك أن يسايرهم خطوة واحدة في طريقهم. ووظيفته أن يسيرهم في طريقه هو بلا مداهنة ولا نزول عن قليل من دينه أو كثير! وإلا فهي البراءة الكاملة والمفاصلة التامة والحسم الصريح .. لكم دينكم ولي دين .. وما أحوج الداعين إلى الإسلام اليوم إلى هذه البراءة وهذه المفاصلة وهذا الحسم .. ما أحوجهم إلى الشعور بأنهم ينشئون الإسلام من جديد في بيئة جاهلية منحرفة وفي أناس سبق لهم أن عرفوا العقيدة ثم طال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون .. وأنه ليس هناك أنصاف حلول ولا التقاء في منتصف الطريق ولا إصلاح عيوب ولا ترقيع مناهج .. إنما هي الدعوة إلى الإسلام كالدعوة إليه أول ما كان الدعوة بين الجاهلية. والتميز الكامل عن الجاهلية .. لكم دينكم ولي دين .. وهذا هو ديني: التوحيد الخالص الذي يتلقى تصوراته وقيمه وعقيدته وشريعته .. كلها من الله .. دون شريك .. كلها .. في كل نواحي الحياة والسلوك. وبغير هذه المفاصلة. سيبقى الغبش وتبقى المداهنة ويبقى اللبس ويبقى الترقيع .. والدعوة إلى الإسلام لا تقوم على هذه الأسس المدخولة الواهنة الضعيفة. إنها لا تقوم إلا على الحسم والصراحة والشجاعة والوضوح .. وهذا هو طريق الدعوة الأول: لكم دينكم ولي دين .... ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع - (6\/ 3990) و في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 4948](1\/311)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "311",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58393",
        "book_id": "dwh_6163",
        "book_name": " هداية القرآن للتي هي أقوم",
        "title": "أهم المصادر",
        "content": "أهم المصادر 1. أضواء البيان - الشنقيطي 2. فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع - 3. التفسير الحديث لدروزة- موافق للمطبوع 4. تفسير الشيخ المراغى ـ موافقا للمطبوع 5. التفسير المنير ـ موافقا للمطبوع 6. تفسير الشعراوي 7. أيسر التفاسير لأسعد حومد 8. التفسير القرآني للقرآن ـ موافقا للمطبوع 9. تفسير ابن كثير 10. الموطأ لمالك 11. صحيح البخاري 12. صحيح مسلم 13. سنن أبي داود. 14. سنن ابن ماجه. 15. المعجم الكبير للطبراني 16. التصوير الفني في القرآن .. دار الشروق. 17. الدعوة إلى الإسلام ترجمة الدكتور إبراهيم حسن وأخيه. 18. الجهاد للمسلم العظيم السيد أبو الأعلى المودودي 19. السلام العالمي في الإسلام دار الشروق. 20. منهج التربية الإسلامية لمحمد قطب. 21. خصائص التصور الإسلامي ومقوماته القسم الأول منه دار الشروق. 22. شهادة الحق للسيد أبي الأعلى المودودي 23. الإسلام ومشكلات الحضارة 24. درس من شجيرة الورد لماريت ستانلي كونجدن 25. الله يتجلى في عصر العلم ترجمة الدكتور الدمرداش عبد المجيد سرحان. 26. الإنسان ذلك المجهول للكسيس كاريل.(1\/312)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "312",
        "book_number": "319",
        "slug": " -dwh_6163"
    },
    {
        "id": "58397",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا حدود له. - جاء الحياة فأعطى ... وجاهد ... وأنفق. - جعل غرم الدعوة عليه وعلى آل بيته وعلى المقربين من صحابته. - وجعل غنم الدعوة تركة مشاعة بين الناس. - أنفق مال السيدة خديجة على الدعوة - وأنفق مال عثمان بن عفان - صهره - على الدعوة. - فلما شرعت الزكاة حرمها على نفسه وعلى آل بيته. - وجعل من نفسه وأهله ميدانا لتطبيق ما يصعب على الناس قبوله من أحكام الشريعة - فقد زوج زينب بنت جحش - ابنة عمته - لزيد بن حارثة - العبد الذي تبناه - وما كان في العرب أسرة تقبل مثل هذا الزواج. ولما طلقها زيد تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا أمر في الشريعة أصعب على النفس - لأنها مطلقة متبناه (1).  (1) كان العرب يحرمون على الرجل أن يتزوج مطلقة ابنه من التبني - فلما ألقى الإسلام مسألة التبني أجرى التجربة الصعبة على النبي - صلى الله عليه وسلم - أولا.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58408",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأخلاق أمان للمجتمع ثمارها حب وغايتها سعادة. إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن هموا ذهبت أخلاقهم ذهبوا عارف: الأنبياء وحدهم هم الذين يستطيعون وضع قانون أخلاقي كامل. ويعملون على تحويله إلى سلوك. فدور الأنبياء لا يقف على تعليم الناس قضية الحلال والحرام ولكنه يتعدى هذا الأمر إلى أمر أجل - وهو تحويل الأخلاق من فكرة نظرية إلى سلوك عملي. ولولا الأنبياء لأصبحت الأخلاق مجرد شعارات جوفاء وأناشيد تردد في الصباح والمساء. لقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قرآنا - يمشي بين الناس. كان يهدي بفعله كما يهدي بقوله. حتى كان فعله نموذجا حيا للإسلام وكان فعله تصديقا لقوله لأن الانفصال الذي يقع بين الفعل والقول ببطل الدعوة إلى الخير ويذهب أثرها.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58411",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وائل: لكن الضمير الأخلاقي منهج سليم وهو فطري في النفس فهل يكفي لتقويم السلوك عارف: الضمير الأخلاقي والدعوة إلى الاكتفاء به فكرة ابتدعها علماء الغرب لتحل مكان الدين في نفوس الشباب بعد أن ثارت أوربا على الكنيسة وأضاعوا سلطانها من النفوس. وهذا لا يمنع أن الإسلام عرف هذا النداء الداخلي في الإنسان منذ عهد الوحي وسماه القرآن النفس اللوامة وأقسم بها الله - سبحانه - تكريما. ولكن الضمير الأخلاقي لا يعني أبدا الاستغناء عن دعوة الرسل - عليهم السلام -. لأن الضمير - يا وائل - يتأثر بالبيئة التي يتربى فيها. ولون الثقافة التي يجمعها الإنسان. والمذهب الاقتصادي والاجتماعي الذي ينتمي إليه.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58412",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالرجل المسلم كم يشعر بالسعادة عندما يقسم تركة ميت حسب الشريعة الإسلامية. يعطي كل مصاب بالميت ما يعزيه ويسد بعض حاجته. بينما يتألم الرجل الشيوعي عندما يرى تقسيم التركة لأنه لا يؤمن الميراث فيراه تفتيتا للتركة. (1) فالضمير يختلف باختلاف المذهب الاقتصادي والاجتماعي كما يختلف بالعقيدة التي يؤمن بها صاحبه. والرجل المسلم يذوب من الأسى عندما يتذكر يوما انحرف فيه وشرب كأسا من الخمر ... بينما لا يتحرك ضمير رجل الغرب لو شرب خمر الدنيا كلها.  (1) الإسلام عندما يفتت تركة الميت على الورثة فإنه يدفع كل وارث للعمل ليعيد تكوين تركة تسد فراغه فهي دعوة للعمل والإنتاج.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58413",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالضمير لا يكفي لوضع منهج أخلاقي ثابت لأن الضمير نشكله باللون الذي نرتاح له. فبمقدار حاجة الدنيا إلى الأخلاق تتجلى حاجتها لدعوة الرسل.    والناس - يا وائل - بحاجة إلى شريعة الله كحاجتهم إلى رزقه. لأن النفس الإنسانية متعددة الملكات متشبعة الغرائز ولا يستطيع البشر أن يضع لها تشريعا يشبع كل ملكاتها. فمقدار حاجة الناس إلى قانون ثابت يحكمهم ويشبع كل جوانبهم النفسية نراهم بحاجة إلى شريعة الله. وتحارب التشريعات الأرضية تثبت أن التشريع الذي يصلح لليوم لا يصلح لغد. لأن المشرع - من الناس - يعلم ما مضى ولا يعلم المستقبل. فكيف يضع تشريعا لحل مشاكل الغد - وهو لا علم له بها(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58441",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رفض القرآن دعوة الأعراب - عندما ادعوا الإيمان وواقعهم بتنافى مع حقيقته ()  () ذكر القرآن واقع الإعراب - وهم سكان البادية - فقال عن عقيدتهم: الأعراب أشد كفرا ونفاقا 97 التوبة وقال عن كراهيتهم للزكاة: ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما. وقال عن كرههم للجهاد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم. وقال عن جهلهم بكتاب الله وشريعته وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله. وقال عن وضعهم الاجتماعي في ظل الدولة. وممن حولكم من الأعراب منافقون كان هذا حالهم حتى السنة التاسعة من الهجرة - وهي السنة التي نزلت فيها سورة التوبة - التي فضحتهم - لذلك رفض القرآن دعواهم الإيمان. لأن الإيمان سلوك وطاقة. قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم. 14 الحجرات (1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "47",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58459",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن محاربة غير المسلمين واجب ديني. هل قرأت يا وائل هذا الافتراء هل الإسلام يفرض على المسلم أن يعلن الحرب على جميع خصومه. وائل: عجبا لهذا الكلام .. إن quot;فاغليريquot; تقول: لقد كان محمد شديد التسامح. وبخاصة مع أتباع الأديان الموحدة لله. عارف: ولو قرأ هذا الكاتب سورة الممتحنة لرأى تسامح الإسلام مع الذين يخالفونه في العقيدة - بشرط أن لا يحاربوا الإسلام. قال تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون 9 الممتحنة وهناك فارق كبير بين الدعوة إلى الإسلام وبين إكراه(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58460",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس على الدخول فيه. كما أن الفارق كبير بين الفتوحات الإسلامية - وهي التحام جيشين - وبين انتشار الإسلام وهو مسألة فكر واقتناع وحرية. وحسبك أن تعلم أن بعض البلاد تم فتحها عسكريا وبقي الناس فيها على دينهم. كبلاد الأندلس - وقد كفل لهم حرية عالية. كما أن كثيرا من بلاد العالم انتشر فيها الإسلام بدون أن تفتح عسكريا.    وائل: لقد انخدعت بدعوة المستشرقين وغرني ادعاؤهم الحياد والموضوعية. وأملنا أن يوفق الله علماء المسلمين في نشر مثل هذا الحوار ليفضحوا خطة الغرب وخصوم الإسلام. إن أقلامهم أخطر من سلاحهم.(1\/72)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58482",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيد الحياة - ثم نصح الراهب أبا طالب فقال: يا أبا طالب. ارجع بابن أخيك. فإني أخاف عليه يهود الشام أن يقتلوه. يا مستر جولد. من يؤمن بصدق هذه القصة - من كتاب الغرب - ويروج لها - عليه أن يسأل نفسه: كيف عرف الراهب أن محمدا يتيم ولماذا خاف عليه من يهود الشام كيف تعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - من الراهب - في ساعة من نهار - أصول دعوة ومنهج أمة لماذا سكت محمد - صلى الله عليه وسلم - ثمانية وعشرين عاما بعد لقاء الراهب لماذا لم يقل أصحاب القافلة لمحمد: كنا معك عندما سمعت هذا المقال من الراهب يا مستر جولد .. إن قصة الراهب دليل على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58495",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن من تعاليمها - تقول - في سفر التثنية: لا تأكل جثة ما. - يعني أي جثة - تعطيها للغريب على بابك يأكلها أو يبيعها لأجنبي لأنك شعب مقدس للرب إلهك .. يا مستر جولد. هل تتصور أن الدين الذي يسوي بين كل الناس في أحكامه ويعطي لغير المسلمين من الحقوق كل ما للمسلمين ويجعل عليهم من الواجبات بمقدار ما على المسلمين. هل تتصور أن هذا الدين يمكن أن يكون امتدادا لدعوة اليهود العنصرية أو لتثليث النصارى! إن التثليث لا ينجب التوحيد الخالص. وظلم سيرة الأنبياء وتشويه قدرهم - في التوراة - لا يمكن أن يكون مصدرا للإنصاف التاريخي - الذي - جاء به القرآن. والديانة المغلقة على قوم بعنهم لا يتصور عاقل أنها أم الدعوات العالمية المفتوحة.(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58498",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفسير اجتماعي. لقد عاش يرعى الغنم ويتاجر في مال السيدة خديجة ولم يسمع منه يوما أن تحدث عن توحيد الله أو عن نعيم الجنة أو عن أي دعوة للخير. أربعون عاما ليس بالعمر القليل .. وقد سجل القرآن هذه الفترة وأكد فراغ ذهن النبي - صلى الله عليه وسلم - من كل شيء - إلا ما يشغل الرجل العادي من شؤون الحياة (1).  (1) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين 3 يوسف. وقال تعالى تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا 49 هود - ولو كان له أو لقومه علم بها لأعلنوا تكذيبه. وقال تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان آخر الشورىquot;(1\/111)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58506",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عارف: هذا قدرنا - يا مستر جولد - المعركة ضارية والسلاح قليل. على أي حال نعود إلى موضوعنا. لقد علمت يا مستر جولد أن دعوة تعلم محمد من الرهبان تعتبر تزويرا للتاريخ. ودعوة أن القرآن نسخة محرفة للكتاب المقدس لا يقبلها عاقل. (1) لأن القرآن مصحح لما أحدثه الزمن في هذا الكتاب. ودعوة الاستبطان الذاتي يردها وجود المغيبات الصادقة في القرآن. فالمغيبات لا تدرك بالاستبطان الذاتي  (1) قال لي أحد المجادلين عندما أحرجته هذه الحقائق الثابتة: ربما تعلم محمد من التوراة والإنجيل الأصليين. فضحكت وقلت له: كلامك هذا معناه إن كتابك - الذي تؤمن به ليس أصليا بل محرفا. فاعتذر بأنها عبارة غير مقصودة.(1\/119)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "112",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58585",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب الثاني: هو الدفاع عن الدعوة الإسلامية وحمايتها. وهو سبب دائم في كل عصر. لدوام كيد أعداء الإسلام له ولقد طلب الإسلام - يا وائل - من المسلمين أن يقاتلوا أئمة الكفر - الذين ينتفعون - ماديا أو اجتماعيا - من الكفر. قال تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون 12 التوبة وقتال أئمة الكفر يهدف إلى تحطيم الحواجز التي وضعوها أمام دعاة الحق. فإذا تحطمت الحواجز ودخل الدعاة إلى الحق بلاد الكفر والتحموا بالجماهير فإن المجال بعد ذلك للعقل فقط.    وقد دلت تجربة الهدنة - التي نص عليها صلح الحديبية بين المدينة ومكة - أن الإسلام دين دعوة واقتناع. لقد توقف القتال عامين فقط بسبب الصلح.(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "191",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58586",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحل خلالهما جيش الدعوة والاقناع مكان جيش الدفاع والردع فكانت النتيجة أن تضاعف عدد المسلمين خمس مرات في عامين - عن العدد الذي دخل الإسلام في تسعة عشر عاما - تحت ظل السيوف -. نجيب: نرجو توضيح هذه المسألة يا شيخ عارف. الشيخ: لو استعملنا لغة الأرقام يتضح الأمر. المدة من بدء الدعوى الإسلامية إلى أن تم صلح الحديبية هي تسعة عشر عاما. ومع ذلك كان عدد المسلمين - الذين خرجوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - للعمرة - يوم صلح الحديبية - حوالي ألفين فقط. بدأت الهدنة واستمرت عامين ثم نقضت قريش المعاهدة فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بفتح مكة. وكان معه عشرة آلاف مقاتل. معنى ذلك أن عدد المسلمين قد تضاعف خمس مرات في عامين. نتيجة لتوقف الحروف وعمل الدعاة. نجيب: هذه المعادلة الحسابية تكفر وحدها لدفع شبهات المستشرقين.(1\/200)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58590",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقصائد الرائعة لأن دلالة الفعل أقوى بكثير من دلالة الكلمات. الشيخ: لقد انتشر الإسلام - يا وائل - في كثير من البلاد التي لم يفتحها جيش المسلمين. يقول الأستاذ سامي محمود في كتاب انتشار الإسلام ص 81: وقد نجح المسلمون في أوربا في الدعوة إلى الإسلام وانتشر عدد من مفكري الإسلام في دول مختلفة من أوربا وكانت دعوتهم تأتي عن طريق الفكر والمنطق والمجادلات العلمية. وقد نجح عدد من جنود الإسلام المجهولين في الدعوة للإسلام ... وكانوا هم أنفسهم القدوة الحسنة للإسلام. كما انتقلت ملامح الإسلام إلى أوربا عن طريق الأفراد والجماعات الذين عاشوا في أسبانيا تحت ظل الحكم الإسلامي. ويقول سيادته أيضا والمسلمون في بلجيكا من أقوى العناصر وأشدهم إيمانا وعملا على حماية المسلمين المغتربين في أوربا.(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "196",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58596",
        "book_id": "dwh_6165",
        "book_name": " هذا نبيك يا ولدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجيب: الآن عرفنا الفارق بين الفتوحات الإسلامية بين انتشار الإسلام. وعرفنا العوامل التي ساعدت على سرعة انتشار الإسلام سواء منها ما يتعلق بالدعوة الإسلامية وما يتعلق بأخلاق المسلمين. الشيخ: يا نجيب: إن شيئا واحدا يمكن أن نرد به على المستشرقين. نجيب: ما هو يا فضيلة الشيخ نعرف أن مكة حاربت الإسلام. أما المدينة فقد فتحت أبوابها أمامه. فهل يمكن أن يقال: إن الإسلام انتشر بالسيف على أهل المدينة! نجيب: لا لقد سارعوا إلى الدعوة بمجرد أن أدركوا عظمتها. ولكن .. لماذا شاء الله - سبحانه - أن يجعل من(1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "320",
        "slug": " -dwh_6165"
    },
    {
        "id": "58605",
        "book_id": "dwh_7036",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أبو محمد موركبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ( 1) الحكمة التي أرسى الله عليها الدعوة إلى الإسلام ينبغي أن تظهر في تناسب دعوة الداعي - بمضمونها ووسائلها وطرقها - مع حال المدعو وواقعه لأن الحكمة قد فسرت بأنها: فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي ( 2). والمجادلة بالتي هي أحسن تكون كذلك بلسان الحال وبلسان المقال وقد يجتمع الأمران في الرجل وهو الأفضل أو يغلب عليه أحدهما لسبب من الأسباب. ولقائل أن يقول: إنه قد ألف في التعريف بالإسلام ما يكفي ويغني عن الإعادة والتكرار. فيجاب عنه: بأن المقدمة صحيحة بخلاف النتيجة صحيح أنه قد ألف في التعريف بالإسلام الشيء الكثير  ولله الحمد  إلا أنه لا يصح إطلاق القول بأنه يغني عن الإعادة وذلك لأن التعريف بالإسلام يتنوع بتباين الأهداف المقصودة منه والأساليب والوسائل تتبع ذلك التنوع ففي كل زمان ومكان قد يستجد من التحديات والملابسات ما يتطلب تعريفا صحيحا بالإسلام يلائمها.   ( 1) سورة المحل الآية 125. ( 2) انظر مدارج السالكين لابن القيم (2\/ 479)(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "321",
        "slug": " -dwh_7036"
    },
    {
        "id": "58625",
        "book_id": "dwh_7036",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أبو محمد موركبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستحيل أن يكون الجميع على حق لأن الحق واحد لا يتعدد ويستحيل أن تكون كل هذه الأديان المحرفة والملل البشرية من عند الله وأنها حق وإذا تعددت - والحق واحد - فأيها الحق إذا فلا بد من ضوابط نعرف بها الدين الحق من الدين الباطل فإذا وجدنا هذه الضوابط منطبقة على دين علمنا أنه الحق وإذا اختلت هذه الضوابط أو واحد منها في دين علمنا أنه باطل. الضوابط التي نميز بها بين الدين الحق والدين الباطل هي:  الأول: أن يكون الدين منزلا من عند الله على رسول من رسله ليبلغه إلى عباده لأن الدين الحق هو ما أسس بنيانه على الوحي الإلهي ولا يصدر فيه عن زبالة الأذهان ونخالة الأفكار لأن العقل البشري يصغر عن الاستقلال بإدراك تفاصيل الأديان والعقل عين والوحي شمس فإبصار العين - وإن صحت  يتوقف على إنارة الشمس. الثاني: أن يكون مؤصلا على توحيد الخالق تعالى وإفراده بجميع حقوقه وإبطال الشرك وتحريم وسائله وذلك هو شأن دعوة جميع الأنبياء والمرسلين والناس هم الذين ينحرفون عن هذا الأساس ويغيرون.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "321",
        "slug": " -dwh_7036"
    },
    {
        "id": "58626",
        "book_id": "dwh_7036",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أبو محمد موركبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فكل دين اشتمل على الإشراك بالله في شيء من خصائصه فهو دين باطل ولو انتسب أصحابه إلى نبي من الأنبياء. الثالث: أن يكون مشتملا على المبادئ والقيم التي دعت إليها الرسل من عبادة الله وحده والدعوة إلى صراطه ومكارم الأخلاق والأفعال كالصدق والعدل والأمانة والحياء والعفاف والكرم وتحريم الشرك وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وتحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وينهى عن سيئ الأخلاق والأفعال كالكذب والظلم والبغي والبخل والفجور وأضرابها. قال الله جل ثناؤه: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ( 1) وفي كلمة جعفر بن أبي طالب التي ألقاها على النجاشي: كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعت الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث   ( 1) سورة الأنعام الآية 151.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "321",
        "slug": " -dwh_7036"
    },
    {
        "id": "58653",
        "book_id": "dwh_7036",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أبو محمد موركبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال في الإيحاء: فأوحى إلى عبده ما أوحى ( 1) وقال في الدعوة: وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ( 2) وقال في التحدي: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ( 3) والدين كله داخل في معنى العبادة والعبودية فإن الدين يتضمن معنى الخضوع والذل يقال: دنته فدان أي أذللته فذل ويقال: يدين الله ويدين لله أي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له. ( 4)   ( 1) سورة النجم الآية 10. ( 2) سورة الجن 19. ( 3) سورة البقرة 23. ( 4) انظر العبودية لشيخ الإسلام (ص 48)(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "321",
        "slug": " -dwh_7036"
    },
    {
        "id": "58690",
        "book_id": "dwh_7036",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أبو محمد موركبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكانة توحيد الخالق بالعبادة: توحيد الله تعالى بالعبادة وحده لا شريك له هو أساس دين الإسلام وهو أصل دين جميع الرسل وأول دعوتهم وأول منازل الطريق وأول مقام يقوم فيه السالك إلى الله عز وجل قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ( 1) وقد كثرت وتنوعت في القرآن الحجج القطعية على توحيد الله بل القرآن كله في تقرير التوحيد لأنه إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبري وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته في نهيه وأمره فهي حقوق التوحيد ومكملاته وإما خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم ( 2).   ( 1) الأنبياء الآية 25. ( 2) انظر مدارج السالكين لابن القيم الجوزية (3\/ 450)(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "321",
        "slug": " -dwh_7036"
    },
    {
        "id": "58703",
        "book_id": "dwh_7036",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أبو محمد موركبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعجزهم  على مر الأيام - عن إسقاط هذا التحدي الذي يصرخ في الآفاق بصدق ما جاء به هذا الرجل وكذب ما هم عليه هو من أكبر الآيات على أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل الذين أصروا على التكذيب بدعوة هذا الرجل رغم وضوحها وقوتها لا يصح منهم تصديق رسول آخر من رسل الله عليهم الصلاة والسلام. ذلك لأن الطريق الذي يعلم به نبوة موسى وعيسى يعلم به نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الأولى. فإذا قالوا: علمت نبوة موسى والمسيح بالمعجزات وعرفت المعجزات بالنقل المتواتر إلينا. قيل لهم: معجزات محمد أعظم وتواترها أبلغ والكتاب الذي جاء به محمد أكمل. فإن معجزة كل من موسى وعيسى عليهما السلام كانت في إطار محدود لم تجاوزه لتخاطب العالم بأكمله وإنما سمع بها من لم يشهدها في حينها ومكانها عن طريق النقل ومحمد صلى الله عليه وسلم قد ثبت له من هذا الجنس الشيء الكثير ونقل نقلا أفيض وأصح. ثم خص بالمعجزة الخالدة التي أعجز الإنس والجان وهي القرآن. فإن ساغ لقائل أن يقول هو - مع هذا  إنه كاذب مفتر كان على هذا التقدير الباطل(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "321",
        "slug": " -dwh_7036"
    },
    {
        "id": "58799",
        "book_id": "dwh_7036",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أبو محمد موركبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " أن على من يريد معرفة مدى وسطية الإسلام أن يعمد إلى مصادره الأصلية الصحيحة وتاريخه النير ويدرسه بتأن وإنصاف ليتضح له هذه الحقيقة ولا يصح الحكم على هذا الدين بالغلو والتطرف بسبب ما يصدر من بعض المنتمين إليه بحق أو باطل وذلك لأن الوسطية نوعان: النوع الأول: الوسطية العامة وهي الكائنة في أصل الدين وتعاليمه. النوع الثاني: الوسطية الخاصة وهي التي تكون في الأفراد والجماعات المنتسبة إلى الإسلام ويحصل فيها من التفاوت بينهم بحسب صحة فهمهم وتمسكهم بتعاليم الإسلام الصحيحة. ويمكن حصر الأسباب الحاملة على الخروج عن الوسطية إلى الغلو في سبب واحد: هو الجهل والذي يفضي بصاحبه إلى أمور:  عدم الإلمام بنصوص الكتاب والسنة الصحيحة.  سوء التعامل مع نصوصهما باتباع المتشابهات تارة وأخرى يكون بعدم التوفيق بين جانب دلالات الألفاظ وجانب مقاصد الشريعة وقواعدها الكبرى ( 1).   ( 1) راجع في الموضوع: (بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو) لمجموعة من العلماء\/ وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية.(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "321",
        "slug": " -dwh_7036"
    },
    {
        "id": "58834",
        "book_id": "dwh_7036",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أبو محمد موركبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: ضوابط معرفة الدين الصحيح. إذا كان الدين بهذه المثابة ومرتبطا بهذه الغايات فقد تقطع أهله أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ويدعي أهل كل دين أن ما لديهم هو صحيح دون ما خالفه واتسع دائرة الشجار بينهم في أمر معبودهم. فكان من لطف الله بعباده أن جعل للدين الصحيح الذي لا يقبل سواه عمارات يميز بها عن كل ما يتدين به مما هو منسوخ أو محرف أو موضوع فهي ضوابط يعتبر بها الأديان فما توفرت فيه فهو الصحيح وما اختلت فيه فهو فاسد وإن تدين به. من تلك الضوابط: الأول: أن يكون الدين منزلا من عند الله على رسول من رسله ليبلغه إلى عباده لأن الدين الحق هو ما أسس بنيانه على الوحي الإلهي ولا يصدر فيه عن زبالة الأذهان ونخالة الأفكار. الثاني: أن يكون مؤصلا على توحيد الخالق تعالى وإفراده بجميع حقوقه وإبطال الشرك وتحريم وسائله وذلك هو شأن دعوة جميع الأنبياء والمرسلين والناس هم الذين ينحرفون عن هذا الأساس ويغيرون. الثالث: أن يكون مشتملا على المبادئ والقيم التي دعت إليها الرسل من عبادة الله وحده والدعوة إلى صراطه ومكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال. الرابع: ألا يكون في أصوله وتعاليمه اختلاف ولا تناقض بحيث يأمر بأمر ثم ينقضه بأمر آخر ولا يحرم شيئا ثم يبيح ما يماثله من غير علة ولا يحرم أمرا أو يجيزه لفرقة ثم يحرمه على أخرى بلا مسوغ صحيح. الخامس: أن يقصد في تشريعاته الحفاظ على المصالح الضرورية للناس ودرأ المفاسد عنها مثل: الدين والأعراض والأموال والأنفس والنسل لأن عليها قرار حياتهم. السادس: أن يحق الحق ويغرس العدل والرحمة بين الخلق ويبطل الباطل ويحرم الظلم واعتداء بعضهم على بعض سواء أكان هذا الظلم بانتهاك الحقوق أو بالاستبداد بالخيرات. السابع: أن يتضمن هداية الإنسان السبيل إلى تحقيق الغاية من وجوده ودلالته على مراد الله منه وإخباره بحقيقته ومصيره. الثامن: أن يكون متفقا مع الفطرة السوية والعقل السليم لأن الدين الصحيح هو شرع الله والعقل الصحيح هو خلق الله ومحال أن يتناقض شرع الله وخلقه. التاسع: أن لا يفرق بين أتباعه بسبب الجنس أو اللون أو القبيلة أو أي اعتبارات من هذا القبيل.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "232",
        "book_number": "321",
        "slug": " -dwh_7036"
    },
    {
        "id": "58850",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابطة العالم الإسلامي ... الهيئة العالمية للتعريف بالإسلام  حقيقة الإسلام دين الفطرة بحث مقدم لمسابقة هذا هو الإسلام  إعداد د. أسماء بنت عبد العزيز بن محمد الحسين أستاذ علم النفس المساعد بكلية التربية بجامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن بالرياض وباحثة في مرحلة دكتوراه قسم الدعوة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض  1432هـ \/ 2011م  قبسات مضيئة:  (إن الدين عند الله الإسلام) [سورة آل عمران: الآية 19] وقال تعالى: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون quot;فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم) [سورة المؤمنون: الآية 115] وقال سبحانه: ?يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون? [سورة آل عمران: الآية 102] وقال عز من قائل: (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) [سورة الأعراف: الآية 158]. وقال تعالى: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) [سورة الفرقان: الآية 1] وقال سبحانه: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين) [سورة الزمر: الآية 22]. وقال تبارك وتعالى: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر ... وإن تشكروا يرضه لكم) [سورة الزمر: الآية 7].  الإهداء  إلى كل من يبحث بفطرته السليمة عن الحقيقة.  إلى الباحثين عن الطمأنينة والراحة النفسية.  إلى ناشدي النجاة والسعادة الحقيقة.  إلى من هداهم الله إلى طريق الحق الإسلام.  المقدمة(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58851",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين  الرحمن الرحيم  مالك يوم الدين  إياك نعبد وإياك نستعين  أهدنا الصراط المستقيم  صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين [الفاتحة]. أحمد الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير خالق كل شيء وقد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا وهو على كل شيء قدير. له الحمد كله لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا باسط لما قبض ولا قابض لما بسط ولا هادي لمن أضل ولا مضل لمن هدى ولا ينفع ذا الجد منه الجد. وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأن عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه. كما هو آدم منه وكل المخلوقات منه سبحانه وتعالى. وأصلي وأسلم على رسولنا الكريم خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله وعلى السابقين الأكرمين من الأنبياء والمرسلين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. ثم أما بعد: أعلم أيها المكرم أن أساس الخلق لهدف العبادة قال الله تعالى في كتابه الكريم: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [سورة الذاريات: الآية 56]. وأن الأساس الذي ترتكز عليه العبادة هي توحيد الله وحده لا شريك له. وهذا ما جاء به الأنبياء جميعا ونزل به الوحي ودعت إليه الرسالات منذ عهد أبينا آدم عليه السلام وحتى دعوة خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وهو أصل دعوة أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام .. قال الله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [سورة الأنبياء: الآية 25].(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58852",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا فحاجة الناس إلى الدين والهداية حاجة ماسة لا يستطيع أحد أن يستغني عنها فهي حياة الإنسان وهويته ومساره على هذه الأرض وهي سبب نجاته عليها وبعدها والدين الإسلامي هو الدين الحق الذي يطلبه الله من عباده ولا يقبل منهم سواه إذ ما عداه من الدين باطل وضلال كما قال الله تعالى: إن الدين عند الله الإسلام [سورة آل عمران: الآية 19] ?وقال: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [سورة آل عمران: الآية 85] وهذا من حقائق الدين الواضحة الجلية التي يؤمن بها كل من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله بل إن هذه الحقيقة اكتسبت أنصارا لها ومؤيدين من أهل العلم والمعرفة والتعقل من أصحاب الديانات المخالفة للإسلام ممن أطلقوا عقولهم من دائرة التقليد وبصائرهم من عقال التعصب فجذبتهم إليها عندما رأوا أن معارفهم وعلومهم التي أفنوا شطرا كبيرا من حياتهم للوصول إليها رأوها توافق ما يقرره هذا الدين من حقائق وقواعد لذلك أقبل الكثير منهم على الدخول تحت لواء هذا الدين العظيم ومن عظمة هذا الدين الإسلامي العالمي دين الفطرة والتوحيد الكامل الخالد حب الخير للناس عامة ودعوتهم لما فيه المنفعة والسعادة الدائمة الباقية التي لا تقتصر على مجرد هذه الدنيا الفانية وحسب بل تتعداها إلى حياة أخرى مستمرة حياة التحصيل بعد التعب والجد ومحصول العبادة لمستحقها وحده بلا شريك سبحانه والنجاة من عذابه الأليم. يقول الله تعالى: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور [سورة تبارك: الآية 2]. كما أن الدعوة لهذا الخير واجبة على كل مسلم لتصحيح العقيدة والتصورات الباقية المنحرفة عن دين إبراهيم عليه السلام الذي دعا في أصل دعوته إلى التوحيد والإسلام والاستسلام الكامل لله وحده وعليها قامت دعوته.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58855",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل شيء نخافه نهرب منه إلا الله تعالى يخافه المؤمن فيهرب إليه! ويحتمي به فهو تعالى مالك الملك العظيم القادر على كل شيء الفعال لما يريد وسبحانه هو مصدر الأمان. ومن وجد الله ماذا فقد! بل كسب كل شيء ومن فقد الله ما ذا وجد! لقد خسر وما ربح بالفعل شيء! نعم إن التأمل في كل ما حولنا من نعم وآيات والتدبر في الأحوال والأحداث والحاجات يجعلنا نستسلم للخالق الموجد من العدم ونعبده وحده لا شريك له استجابة لدعوة الرسل السابقين جميعا وتمشيا مع الفطرة التي فطرنا الله تعالى عليها. إن الإيمان بالله تعالى ربا أمر مغروس في الأعماق وقد فطر الخلق على الإيمان به ربا وهذه حقيقة يذكرها القرآن الكريم كتاب الله المقدس المحفوظ الذي لم ولن يحرف إلى يوم الدين لكن للأسف في كل عصر تتراكم على الفطرة لدى بعض الناس حجب كثيفة من الإنكار لله أو الإشراك به سبحانه وتعالى إلا أن أساس كل دين صحيح هو التوحيد ويأتي الإسلام خاتما مكملا لما سار عليه السابقون يأتي للناس كافة ليكمل تلك الدعوات السابقة بكل يسر ووضوح فلا غموض ولا أمور تخالف الفطرة التي فطر الله تعالى عليها الناس. قال تعالى: إن الدين عند الله الإسلام [سورة آل عمران: الآية 19] والآية التي وردت بعدها في القرآن الكريم تبين بوضوح المعنى المراد إذ جاء القول فيها موجها إلى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله [سورة آل عمران: الآية 20]. وبهذا أوضح الله تعالى أهمية إسلام العباد لتعاليمه وأحكامه بحيث صار الإسلام وصفا شاملا وشرطا لكل الرسالات الإلهية.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58858",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر أحد الدعاة2 أن إمام مسجد بإحدى الدول صلى بجماعته الظهر عشر ركعات يجهر بهن جميعا وأن إماما آخر سأله عن عدد صلاة الجمعة يقول الشيخ الداعية: فلما أخبرته quot; أنها ركعتان quot; التفت إلى جماعة المسلمين: ألم أقل لكم أنها اثنتان وليست أربعا! ولا شك أن مثل هذه المظاهر وغيرها من مظاهر النقص في المعلومات التي تخص الإسلام بل والجهل بالإسلام بعامته وكثرة الضالين ومع غفلة الغافلين تدل وتنبه على ضرورة اهتمام العلماء وطلاب العلم بمضاعفة الجهود في تبيان حقيقة الدين الإسلامي والدعوة إليه وتيسير الفقه فيه وبيان أحكامه كي يسهل تعلمها والانتفاع بها. وبالمقابل ومن المؤسف أن مسلمي بعض الدول في العالم لا يجدون أحدا في المشرق العربي أو مغربه يتابع قضاياهم ويتصدى للتحديات المواجهة لهم على كافة المستويات ولا سيما المستوى الديني.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58860",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلال هذا البحث الذي ارتكازه الأساسي على العلم والدعوة على بصيرة - بعون الله تعالى- من خلال الاستشهاد بالنصوص القرآنية والنبوية الصحيحة وأقوال أهل التخصص الشرعي واللغوي والاجتماعي وآرائهم ومن خلال عدد من الشواهد الميدانية والنماذج والأحداث الواقعية نتعرف عبر محاور عدة شاملة تتضمن كل منها مباحث ومطالب خاصة على الدين الإسلامي وتعاليمه وأحكامه ومشرعه تبارك وتعالى. وختاما. أذكر نفسي وأذكر كل مسلم وعاقل من الله تعالى عليه بنعمة الهداية لهذا الدين بالحمد للمنعم المتفضل سبحانه فإن الإسلام نعمة عظيمة ومنة جليلة من الله تستحق الحمد والشكر الدائمين له -جل جلاله- وليس للعباد منة بإسلامهم على الله قال تعالى: يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين [سورة الحجرات: الآية 17].(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58861",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما لا يفوتني أن أتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى لرابطة العالم الإسلامي- الهيئة العالمية للتعريف بالإسلام على جهودها الطيبة في الدعوة إلى الله تعالى وإلى دينه الحق وعلى إتاحة الفرصة في المساهمة بنشر هذا الدين العظيم كما أشكر كل من قام بمراجعة هذا العمل وتحكيمه استجابة لأمر الباريء عز وجل وتحقيقا للتعاون على البر والتقوى وطلبا للأجر العظيم. وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الداعي إلى الله له مثل أجور من هداه الله على يديه وهذا خير عظيم وشرف جليل يقول عليه الصلاة والسلام: quot;من دل على خير له مثل أجر فاعلهquot; [أخرجه مسلم في صحيحه] ويقول عليه الصلاة والسلام: quot;من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلال كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاquot;. [رواه مسلم]. وفي الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه لما بعثه إلى خيبر: quot;أدعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه ثم قال له فوالله لأن يهدي بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعمquot; وهذا خير عظيم والمعنى أن ذلك خير من الدنيا كلها لكن لما كانت العرب تعظم الإبل الحمر وتراها أفضل أموالها مثل بها عليه الصلاة والسلام. أملي أن يحظى هذا الجهد بالقبول. وأسأل الله تعالى التوفيق والإخلاص والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث بالخير والرحمة للعالمين. فهرس المحتويات الموضوع ... رقم الصفحة  قبسات مضيئة ... 2 الإهداء ... 3 المقدمة ... 4 المحور الأول: بيان مفهوم الإسلام: ... ..... ... 18 المبحث الأول: معنى الإسلام (الإستسلام  الانقياد  الخضوع  الطاعة). المبحث الثاني: الإسلام دين الفطرة(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58869",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعاقل المتأمل في دعوة خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام يجد شموليتها وعالميتها للناس كافة فهي عالمية وخاتمة ولم تأت لقوم دون قوم أو جماعة دون أخرى كما في الرسالات الأخرى السابقة بل هي لجميع الناس على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ولغاتهم وأجناسهم ومحمد عليه الصلاة والسلام يأخذ تلك الحقيقة من ربه جل وعلا ويؤكدها من خلال ما أوحى الله تعالى عليه من كلامه سبحانه وتعالى. نصوص صريحة لمن يريد الاستدلال النقلي وكذلك العقلي وكلها تؤكد عالمية الدين الإسلامي لشموليته وكماله وفضل شرعته ومنهاجه وتوافقهما مع الفطرة والعقل وامتداد هذا الدين واستمراريته إلى أن تقوم الساعة والله تعالى الفعال لما يشاء قال تعالى: إن الدين عند الله الإسلام [سورة آل عمران: الآية 19]. وقال سبحانه وتعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه [سورة آل عمران: الآية 85]. وقال عز وجل: يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولوكره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [سورة التوبة: الآية 33]. quot; ولم يسبق لأحد من الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم أن أعلن أن رسالته هي الخاتمة وأن لا نبي بعده بل قد أخذ الله عليهم الميثاق أن يؤمن كل نبي بمن بعده قال تعالى: وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين [سورة آل عمران: الآية 81]. وكان إبراهيم عليه السلام يدعو ربه هو وابنه إسماعيل عليه السلام: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم [سورة البقرة: الآية 129].  المبحث الثاني: الإسلام دين الفطرة المطلب الأول: تعريف الفطرة:(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58872",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون [سورة يونس: الآيات 22 - 23].  الفطرة تتجلى في ما شرعه الله من الحلال والحرام: فقد قال ربنا عز وجل: ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم. [سورة الأعراف] وقال تعالى: يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين. إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون. [سورة البقرة: الآية 168]. إن المتأمل في دين الله الإسلام يجد دعوة إلى كل أمر طيب ومحمود ونبذ كل ضار ومنبوذ ومحاربة كل ما تستهجنه الفطرة والعقل وما يعرض الإنسان للاعتلال أو الخطر. فأنت لا تأكل إلا طيبا ولا تشرب إلا طيبا ولا تغتسل إلا من طيب ولا تلبس إلا طيبا ولا تنفق إلا من الطيب المباح كل شيء حلال إلا ما حرم الله والمحرمات هي الفواحش والموبقات والمضرات الصحية الثابت ضررها بالاتفاق والمفسدات الاجتماعية.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58881",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعاون على البر والتقوى هو تعاون على تحقيق ما أمر الله به ورسوله قولا وعملا وعقيدة وعلى ترك ما حرم الله ورسوله قولا وعملا وعقيدة وكل إنسان محتاج إلى هذا التعاون أيما كان ذكرا كان أو أنثى حيث تحصل له السعادة العاجلة والآجلة بهذا التعاون والنجاة في الدنيا والآخرة والسلامة من جميع أنواع الهلاك والفساد وعلى حسب صدق العبد في ذلك وإخلاصه يكون حظه من هذا الربح وعلى حسب تساهله في ذلك يكون نصيبه من الخسران ... وأهل العلم لهم القدرة. على ذلك أكثر من غيرهم وكلما زاد العلم بالله وبرسوله وبدينه زاد الواجب وزادت المسئولية وفي هذا المعنى يقول عز وجل: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [سورة التوبة: الآية 71] الآية. فالتعاون على البر والتقوى والتناصح يقتضي الدعوة إلى الخير والإعانة عليه فهو أيضا يقتضي التحذير من الشر وعدم التعاون مع أهل الشر فلا تعين أخاك على ما يغضب الله عليه ولا تعينه على أي معصية بل تنصح له في تركها وتحذره من شرورها وهذا من البر والتقوى33.  المبحث الرابع: الأخلاق المطلب الأول: تعريف الأخلاق: أ الأخلاق لغة: الأخلاق في اللغة جمع خلق والخلق اسم لسجية الإنسان وطبيعته التي خلق عليها وهو مأخوذ من مادة (خ ل ق) التي تدل على تقدير الشيء. يقول ابن فارس: ومن هذا المعنى (أي تقدير الشيء) الخلق وهو السجية لأن صاحبه قد قدر عليه يقال: فلان خليق بكذا (أي قادر عليه وجدير به) وأخلق بكذا أي ما أخلقه والمعنى هو ممن يقدر فيه ذلك والخلاق: النصيب لأنه قد قدر لكل أحد نصيبه 34.(1\/32)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "32",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58911",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن حاجتنا لهذا الإله العظيم دائمة ومستمرة كما هي حاجاتنا دائمة ومستمرة في هذه الحياة ولك أن تتخيل كيف تضيق الدنيا بما رحبت على إنسان في حاجة ماسة للشفاء أو أن يشفى عزيز لديه مريض وهو لا يجد من يطلب منه المساعدة! بل لنتأمل في عجزنا نحن المخلوقين وضعفنا وحاجتنا إلى غيرنا بل إلى من هو أقوى منا. أما من يكفر بالله وآياته فقد غطى نفسه بحجاب مستور من الجهل والسفاهة وعينيه عن الحقيقة بل إن الكفر جهل وظلم وجحود فكيف بالإنسان لا يعرف ربه ولا يعرف غايته أو وجهته أو يحدد سبيله ويفكر في مصيره أو يجحد خالقه وخالق كل ما حوله! لكن المؤمن يعلم أن الله تعالى موجود ويؤمن به ويدعوه فيستجيب سبحانه له ويعطيه سؤله ويشفيه و يحميه والله تعالى قريب ممن يدعوه ويرجوه وحده بلا شريك. وكل شيء نخافه نهرب منه إلا الله تعالى يخافه المؤمن فيهرب إليه! ويحتمي به فهو تعالى مالك الملك العظيم القادر على كل شيء الفعال لما يريد وسبحانه هو مصدر الأمان. ومن وجد الله ماذا فقد! بل كسب كل شيء ومن فقد الله ما ذا وجد! لقد خسر وما ربح بالفعل شيء! نعم إن التأمل في كل ما حولنا من نعم وآيات والتدبر في الأحوال والأحداث والحاجات يجعلنا نستسلم للخالق الموجد من العدم ونعبده وحده لا شريك له استجابة لدعوة الرسل السابقين جميعا وتمشيا مع الفطرة التي فطرنا الله تعالى عليها. المطلب الثالث: آثار الإيمان بهذا الاسم (الله جل جلاله):(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "62",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58914",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا مشاهد مجرب عند المؤمنين ولا يوجد عمل أشرح للصدر كدوام ذكر الله تعالى فبذكر الله سبحانه تنقشع سحب الخوف والحزن والهم وتزول جبال الكرب والغم. وقد قيل لرجل كان يكثر من ذكر الله عزوجل: أمجنون أنت فقال: هذا دواء الجنون!. فما على من أثقل كاهله بالهموم وناء ليله من مقاساة الأحزان والشدائد إلا أن يسرع إلى مولاه ويلوذ بحماه. عن سعدرضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له. وعن بن عباس رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلمكان يدعو بهن عند الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب العرش الكريم وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر قال: ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث وعن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين. وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت. 3 - أن البعد عن الله سبب الشقاء والحيرة: كثير هم الذين هربوا من الرق لربهم الذي خلقهم ورزقهم فكان الشقاء والحيرة قرينا لهم وقد اختلفت في التعبير عن ذلك أساليبهم حتى قال قائلهم: جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت. ولقد أبصرت أمامي طريقا فمشيت. وسأبقى سائرا إن شئت هذا أم أبيت. من أين جئت من أين أبصرت طريقي لست أدري(1\/65)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "65",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58927",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا أحد يعطي الروح للمخلوقات ولا أحد يعيد الروح لميت إلا الله تعالى. طلب كفار بني إسرائيل من موسى رؤية الله فماتوا بقدرة الله ثم عفا عنهم وأحياهم ليعطيهم آية من آياته. [البقرة: الآيتان 55 و56]: وإذا قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. وأعاد الله الروح لنبيه يونس عليه السلام بعد غرقه في البحر وقبل الموت استغفر الله وطلب نجدته وبقدرته أخرجه الحوت إلى اليابسة وأعاد الله له الروح والحياة لإكمال رسالته والدعوة لله. [الأنبياء: الآية 88]: quot;فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنينquot;. ومن آيات الله أنه أمات رجلا وحماره مائة سنة ثم أحياهما بسبب شكه في قدرة الله وأعطاه دليلا على قدرته وجعل ذلك آية للناس [سورة البقرة: 259]: أوكالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين لهه قال أعلم أن الله على كل شيء قدير. وأحيا الله رجلا مقتولا ليصرح بمن قتله للناس بعد أن أخفى القاتل سره: [البقرة: الآيتان 72  73]: وإذ قتلتم نفسا فاذارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ضربوا الميت بطرف من لحم البقرة التي أمرهم بذبحها فأحياه الله. بعض بني إسرائيل الذين عصوا الله وخالفوا أحكام التوراة حولهم الله إلى هيئة قرود. البقرة 65 - 66: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في البت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين.(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58956",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يزال النور والسابق لكل علم بشري والمبشر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه مرسل من ربه والدال على حقيقة التوحيد لله عز وجل وأنه الحق ولا معبود سواه. ويدعو القرآن للتأمل والتفكر في حقائق الأشياء وأمور الكون وإعمال العقل للوصول إلى الحقيقة القاطعة عظمة الخالق المدبر سبحانه والإيمان بالله تعالى وتوحيده ولا شك أن المؤيدين من العلماء أكمل فهما للإعجاز العلمي للقرآن الكريم من غيرهم وذلك مصداقا لقوله سبحنه وتعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [سورة الزمر]. ينطلق التأييد للإعجاز العلمي من قناعات لدى المؤيدين نذكرها باختصار فيما يلي: 1 - الإيمان بالإعجاز المطلق للقرآن الكريم وبوجهيه: البياني والموضوعي وبالإعجاز العلمي المتفرع عنها. 2 - كل ما جاء بالقرآن الكريم حق وصدق والموجودات والظواهر والسنن الكونية تطابق الإشارات العلمية القرآنية وهي بتلك المطابقة تثبت وتأكد مصداقية القرآن في حديثه عن الكون وكافة المخلوقات كما تعطي للإعجاز استمرارية كلما تكشف أمر في الكون وكان مطابقا للإشارة العلمية بالقرآن الكريم. 3 - وبجانب الأدلة العقلية توجد الأدلة النقلية من القرآن الكريم ممثلة في جملة من الآيات القرآنية نذكر بعضها في ما يلي: قوله سبحانه وتعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء .... ) [سورة الأنعام] وقوله سبحانه وتعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء .... ) [سورة النحل] مع العلم بأن القرآن الكريم كتاب هداية ودعوة للتأمل والتدبر وإعمال الفكر للإيمان وليس بكتاب لتدريس العلوم الكونية وما جاء به من إشارات علمية إنما هو من باب الاستيعاب للحقائق الكونية. وأن القرآن استخدم الحقائق الكونية في الدعوة إلى الإيمان والفضيلة وهذه الحقائق الكونية تقف شاهدا على صدق القرآن الكريم ليظل حجة على الناس كلما انتشرت العلوم الطبيعية ويصبح ذلك من عناصر خلوده.103(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "107",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "58985",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن بداية عموم الضلال أن يذهب من على وجه الارض أمثال هؤلاء العلماء فيذهب بذهابهم العلم بكتاب الله - تعالى - مع وجود نصوصه: quot;إن الله - تعالى - لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا واضلواquot;113. وحين يحدث هذا لا تبقى من فائدة في وجود النص القرآني لأنه لا يكون آنذاك ذكرا ولهذا فإن الله ـ تعالى ـ يرفعه إليه ثم يأذن بقيام الساعة.114  المبحث السادس: انسجام القرآن الكريم مع السنة النبوية تشكل السنة النبوية المصدر الثاني الأساسي للتشريع الإسلامي لسيرها في خط القرآن وقيامها ببيان ما غمض منه وتفصيل ما أوجز فهي التي فصلت كثيرا من أحكام العبادات والمعاملات وهي التي وضعت للمسلمين قواعد الحكمة والهدى. فالقرآن يخبر بأن الله تعالى آتى نبينا الكتاب والحكمة وأمرنا باتباعه: وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [سورة الحشر: الآية 7]. فوضع الرسول المسلمين على المحجة البيضاء بسنته في التشريع والأخلاق وبسيرته في السلوك والدعوة إلى العلم والعمل115.(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59000",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يشير فارس علوان - لما quot; تضفيه الصلاة على المسلم من أمن واستقرار نفسي وتوازن عصبي وانسجام عقلي كلها ممزوجة براحة الضمير وشعور بالسعادة وإشباع في العاطفة ولذة في الروح لا تعادلها لذة هذه المعاني السامية يحسبها غير المصلي هراء ويعدها معاني جوفاء فيبقى محروما منها مهما أوتي من مال أو علم أو ترف quot;.  آيات قرآنية في أهمية الصلاة: كثيرة هي الآيات التي تحدثت عن أهمية الصلاة والخشوع وذكر الله تعالى. وقد ربط القرآن بين الصبر والصلاة للتأكيد على أهمية عدم الانفعال. يقول تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) [سورة البقرة: الآية 45]. وهنالك آيات ربطت بين الطمأنينة والصلاة يقول تعالى: (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) [سورة النساء: الآية 103]. وآيات أخرى تربط بين الصلاة والخشوع مثل قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون  الذين هم في صلاتهم خاشعون) [سورة المؤمنون: الآية 1 - 2]. أثر الصلاة في الحياة الاجتماعية لا يقف أثر الصلاة ودورها في حدود دائرة المصلي الفردية بل يتعداها إلى مجالات المجتمع المختلفة لتقوم الحياة الاجتماعية وفق الصيغة التي أرادها الله سبحانه. وتحقيقا لهذه الأهداف الإصلاحية للصلاة جاءت دعوة القرآن لإقامة الصلاة مقترنة بالإصلاح الاجتماعي والاستقامة على فعل الخير كما في قوله تعالى: (وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة .. ) [سورة البقرة: الآية 83 ... ](1\/151)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "151",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59001",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة ... ) [سورة النساء: الآية 77]. ويلاحظ المتفحص للنصوص القرآنية الآنفة الذكر: أن الصلاة جاءت مقترنة بالقول الحسن (وقولوا للناس حسنا) لئلا تصدر عن المصلي كلمة السوء ولئلا يحرك لسانه بغير الإصلاح والخير فلا يكذب ولا يغتاب ولا يسب ولا يلعن ولا ينطق بالكلمة البذيئة بل ينشر بلسانه الخير والفضيلة. فيستعمل الكلمة الطيبة كلمة الإصلاح والإيمان ويتعامل بالعبارة الجميلة المسرة لأن للكلمة دورها الفعال في إصلاح المجتمع والتأثير على سير حياته الفكرية والثقافية وتكوين العلاقات والروابط النفسية والاجتماعية فيه: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار) وكذلك فأن الصلاة جاءت مقترنة بكف الأيدي عن الظلم والعدوان على الآخرين ـ العدوان على أموالهم وأرواحهم وأعراضهم وكل ما يتعلق بهم يقول الحق في محكم التنزيل: (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة).لتنقطع جذور الجريمة والعدوان ويسود الأمن والاستقرار في المجتمع وكذلك فإن الصلاة جاءت مقترنة بفعل الخيرات ودعوة الإنسان إلى الإصلاح والاستقامة لتربية الإنسان على فعل الخير وتحقيق أحلام الإنسانية في التقدم والإصلاح في مجال العمران والاقتصاد والاجتماع والأخلاق ... الخ قال تعالى: (وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين. وهي كذلك جاءت مقترنة بالأمر بالمعروف والنهي عن الفحشاء والمنكر:(1\/152)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "152",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59034",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد عن الحق بتمرده عليه وعدم قبوله وسيره في ركب الباطل. وعليه فكلمة شيطان تشمل كل خبيث متمرد عن طاعة الله يدعو للشر والضلال, وبهذا التعريف يخرج الملائكة لأنهم لا يعصون الله أبدا. أما الجن والإنس فإن منهم من يتمرد على شريعة الله ونبذ عبادته والدعوة إلى الضلال , ولهذا فإن العصاة دعاة الضلالة من الجن شياطين, والعصاة دعاة الضلالة من الإنس شياطين. قال تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن [سورة الأنعام: الآية 112]. والشياطين هم القسم الثانى الرئيسى من أنواع الجن. وهم ينقسم إلى قسمين: الأول (كبار الشياطين) والثاني (الطواغيت).  أما بالنسبة لكبار الشياطين: فأطلق عليهم هذا الإسم لأن صغار الشياطين هم شياطين العفاريت. وكبار الشياطين هم من عبدة إبليس  اللعين - وأغلبهم مردة وقد ذكر الشيطان المارد فى القرآن الكريم فى صورة (الصافآت) ويختلف هؤلاء عن باقى الجن فى اللون وطبيعة الخلق والاختلاف حتى بطريقة توالدهم ويطلق عليهم اسم (الجن الأزرق) ومنهم من يحمل عرش إبليس  اللعين - ومنهم من هو من خدام أسمائه الشيطانيه وأسماؤه كثيرة. من ذلك ندرك ما هو السحر والسحرة والطلاسم والأسماء الشيطانية المكتوبة بالعربية ذات المفهوم السريانى. ولكى يصبح الساحر ساحرا أو المشعوذ مشعوذا يجب ان يكون حليف ابليس اللعين فى الارض ودسيسة بين البشر فانه يدخل خلوته اربعون يوما أو أكثر ويبدأ بتلاوة الأسماء الشيطانية حتى تأتيه خدام هذه الاسماء وهى من كبار الشياطين ويطلبون منه ثمن انضمامه لحلفاء ابليس وغالبا ما يكون هذا الثمن معاصي كبيرة تهز عرش الرحمن مثل: تدنيس القرآن الكريم. ... التبرؤ من رب العالمين. هتك الاعراض وهتك الارحام ...... إلى آخره. وترتفع رتب الحلفاء كلما ابتعد عن الله واقترب من إبليس. القسم الثانى: الطواغيت: ورد ذكرهم بالقرآن الكريم فى اكثر من موقع وهم خدام السحر ولكن لسحر كبار(1\/185)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "185",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59065",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - الدعوة السرية -الفردية بعد أن نزل قوله تعالى: يا أيها المدثر  قم فأنذر بدأ رسول الله يدعو سرا كل من وثق فيه إلى عبادة الله وكان أول من أسلم من النساء زوجته خديجة التي وقفت بجانبه تصدقه و تأمن روعه وتهون عليه أمر الناس وكان أول من أسلم من الصبيان على بن أبي طالب, ومن الموالى زيد بن حارثة, ومن الرجال أبو بكر الصديق الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم (ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت فيه كبوة إلا أبى بكر) وبدأ أبو بكر يدعو من وثق به إلى الإسلام فأسلم على يديه الكثير من الأحرار والعبيد منهم عثمان بن عفان, و الزبير بن العوام, وعبد الرحمن بن عوف, وسعد بن أبى وقاص, وطلحة بن عبيد الله وبدأ المسلمون يدخلون أفرادا في دين الله ويحلو لكثير من المؤرخين القول بأن الإسلام في بدايته لم يجذب إليه إلا العبيد والفقراء ومن لا شأن لهم في قريش. 2 - الدعوة العلنية(1\/216)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59067",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يتوان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فى تبليغ دعوته فدعا إليها ليلا ونهارا سرا وجهرا, يتبع قريش فى أنديتهم ومجامعهم ومحافلهم وفى مواسم حجهم وكان يدعوا كل من لقيه حرا أو عبدا ضعيفا أو قويا غنيا أو فقيرا. موقف قريش من الدعوة كان موقف قريش من الدعوة الإسلامية وصاحبها فى بداية أمرها موقف الاستهزاء والسخرية فكان إذا مر بهم الرسول صلى الله عليه و سلم أو رأوه يصلى عند الكعبة يتغامزون ويتضاحكون ويسخرون منه ولكنهم لم يتجاوزوا ذلك إلى الايذاء الفعلى فقد كان المجتمع المكي ينظر إلى دعوة محمد كدعوة من سبقه من أمثال quot; أمية بن أبى الصلت quot; , quot; وقص بن ساعده quot; سرعان ما تنتهى وتندثر وطالما أنه لا يتعرض لآلهتهم فلا خوف منه. ولكن بدأ أصحاب محمد - صلى الله عليه و سلم - يزدادون يوما بعد يوم ونزلت الآيات التى تطعن فى الأصنام quot; آلهة قريش quot;. وتعير قريشا بأنها تعبد آلهة لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر وسفه عقولهم التى لا تبصر الحق من الضلال والظلمات من النور quot; .. هنا بدأ الايذاء الفعلى من قريش لمحمد صلى الله عليه و سلم ومن اتبعه من المسلمين وأوصى بعضهم بعضا بالنكاية بهم ليفتنوهم عن دينهم فقام أبو طالب بحماية محمد صلى الله عليه و سلم والزود عنه ضد قريش.(1\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "218",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59069",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأت قريش أن تجرب وسيلة أخرى مع أبى طالب علها تفيد فاختاروا أقوى شباب قريش وأجملهم وأشعرهم وهو عماره بن الوليد وذهبوا به إلى أبى طالب ليسلموه له ليتخذه ولدا فى مقابل ان يسلمهم محمدا ليقتلوه فقال لهم أبو طالب: لبئس ما تسوموننى به أتعطونى إبنكم أغذية لكم واعطيكم ابنى لتقتلوه وهذا والله لا يكون أبدا. ولما لم تجد قريش وسيلة للنيل من محمد اتجهت إلى من أسلم بها فسامتهم سوء العذاب وصبته على رؤسهم صبا فلما رأى ذلك أبو طالب دعا بنى هاشم وبنى المطلب إلى حماية الرسول صلى الله عليه و سلم ونصرته ومنعه من قريش فأجابوه كلهم مسلمهم. الاضطهاد والتعذيب وجدت قريش أن مفاوضتها السلمية مع رسول الله صلى الله وعليه وسلم لم تجد فوقفت بالمرصاد للدعوة الإسلامية وللمسلمين ورغم حماية بني هاشم لرسول الله صلى الله وعليه وسلم إلا أنه لم يسلم من أذاهم فكان أبو لهب يلقى بالعذرة-فضلات الانيان و الحيوان- والنتن على بابه وعقبة ابن أبي معيط يخنقه بثوبه خنقا شديدا وهو قائم يصلي ويرمي على ظهره سلا جزور-وهي مشيمة الناقة التي تحرج مع الوليد عند ولادته- وهو ساجد. أما المسلمون فقد صبت قريش لجام غضبها عليهم ولم يتوقف إيذاؤها للمستضعفين والعبيد منهم بل اضطهدت وعذبت الأغنياء والأحرار فهذا أبو بكر رضى الله عنه اجتمعت عليه قريش في المسجد فداسوه بأقدامهم وضربوه بنعالهم ضربا شديدا على وجهه حتى غطى بالدم ثم ضربوه على بطنه ضربا شديدا حتى فقد وعيه وأتت قبيلته.  - ولما توفي أبوطالب وتوفيت خديجة عانى من قريش أشد العنت والمكابرة فاتجه إلى الطائف لعله يجد من يخفف عنه ما يجده ولكن سرعان ما خرج وراءه أبولهب ليقول لأطفال ثقيف: ارموه بالحجارة واخرجوه من بلدكم فخرج وقلبه يدمى أكثر من عقبيه. فكان أن خفف الله عنه برحلة الإسراء والمعراج وأهداه خمس صلوات في اليوم والليلة هي له ولأمته وهي في أجر خمسين صلاة.(1\/220)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "220",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59077",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذ ... أما بالنسبة للذين كانوا يحاولون النيل من الرسول وقتله (وأشهر حادثة هي التي حدثت عندما نام سيدنا علي كرم الله وجهه في فراش رسول الله ليلة خروجه إلى المدينة مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه)فلم يأمر الرسول أحدا أبدا بمعاقبة المتورطين بمثل هذه الأفعال. وأكبر دليل على ذلك عندما دخل الرسول وأتباعه فاتحين مكة كانت أولى أوامره لأتباعه عدم إيذاء أيا ممن كانوا يؤذونه وصحابته (صلي الله عليه وسلم). تلك هي إحدى مشاهد العفو والسماح في حياة رسولنا الكريم (صلي الله عليه وسلم). ر ... لم يسمح للمسلمين بالقتال في السنوات الثلاثة عشر الأولى من الدعوة. الأمر لم يكن متعلق بمقدرتهم على القتال لأنهم كانوا متمرسين على ذلك بسبب طبيعة الحياة التي كانوا يعيشونها والنزاعات التي طال أمدها بين القبائل ولكن الامر الإلهي بالقتال لم يكن قد نزل بعد. اما بعد أن شرع الله تعالى القتال شرع معه الواجبات والحقوق المترتبة على ذلك وبين حدود الله فيه. كانت الاوامر الإلهية بخصوص موضوع القتال واضحة وصريحة بالنسبة لمن سيقاتل وكيف ومتى وما الحدود الواجب عدم تخطيها. ز ... يمنع الاسلام من تدمير البنية الأساسية منعا باتا إلا إذا أمر الله بذلك وفقا لمواقف معينة.(1\/228)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "228",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59092",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - أنه سيصحح quot;ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذي هو من عند الآب ينبثق فهو يشهد ليquot; (يوحنا 15\/ 26). وقد صحح القرآن الكريم صورة المسيح ونزهه عما نسب إليه من صفات وحرفت به دعوته كما وصفها أعظم الأوصاف. 7 - أنه كما جاء في عبارة: quot;يعلمكم كل شيءquot; (يوحنا 14\/ 26  انظر رقم 4 - أعلاه) وكذلك: quot;وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه ... quot; (يوحنا 16\/ 13). 8 - أنه سيجيء حين تغمر العالم ظلمة الجاهلية: جاء في نبوءة أشعياء: quot;ها إن الظلمة تغمر الأرض والظلام الدامس يكتنف الشعوب ولكن الرب يشرق عليك ويتجلى مجده حولكquot; (أشعياء 60\/ 2). ومثلها: quot;لتفتح عيون العمي وتطلق سراح المأسورين في السجن وتحرر الجالسين في ظلمة الحبسquot; (أشعياء 42\/ 7). وقد كانت بعثة محمد (صلى الله عليه وسلم) وقد ساد الظلم والطغيان وظلام الجهل كل الأمم فأنار العقول والقلوب بدعوة التوحيد وحرر شعوب الأرض من ربقة الطغاة. 1 - عالمية رسالته: quot;فتقبل الأمم إلى نورك وتتوافد الملوك إلى إشراق ضيائكquot; (أشعياء 60\/ 3) وقد فتح الله بالإسلام كل ربوع الأرض ودخل الناس فيه أفواجا بما فيهم أعظم ممالك الأرض في ذلك الزمان الفرس والرومان. 10 - سمو مكانته بين الأنبياء quot;الحق أقول لكم: إنه لم يظهر بين من ولدتهم النساء أعظم من يوحنا المعمدان ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منهquot; (متى 11\/ 11) ولم تسجل البشرية سيرة أعظم من سيرته (صلى الله عليه وسلم) ولا مكانة أعظم من مكانته ومكانة رسالته وأمته. 11 - أن اسمه quot;المستوجب للحمدquot; أحمد ومحمد ومحمود(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "243",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59095",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أومن ورآي حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشآء إنه علي حكيم  وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط  ([الشورى: 51  52]. ) إن هو إلا وحي يوحى  علمه شديد القوى  ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى  ثم دنا فتدلى  فكان قاب قوسين أو أدنى  فأوحى إلى عبده ما أوحى ([النجم: 4  10]. ) لا تحرك به لسانك لتعجل به  إن علينا جمعه وقرءانه  فإذا قرأناه فاتبع قرءانه  ثم إن علينا ببيانه ([القيامة: 16]. 14 - هجرته إلى المدينة: quot;فاحملوا يا أهل تيماء الماء للعطشان واستقبلوا الهاربين بالخبزquot; (أشعياء 21\/ 14). وهي إشارة لأهل المدينة المنورة الذين آووا النبي وصحبه من المهاجرين وآخى كل واحد منهم وافدا من المهاجرين يشاركه الطعام والشراب وquot;المدينةquot; اسمها قبل الهجرة quot;يثربquot; أو quot;طيبةquot; ولاحظ الشبه بين الاسم الأخير وquot;تيماءquot;. وقد كانت الهجرة بإذن الله عندما أعلم رسوله بما أجمع عليه الكفار أن يضربوه بسيوفهم ضربة رجل واحد ليتفرق دمه بين القبائل فتأمل ما جاء في نفس النبوءة: quot;لأنهم قد فروا من السيف المسلول والقوس المتوتر ومن وطيس المعركةquot; (أشعياء 21\/ 15) 15 - جهاده المشركين وانتصار الدعوة: كانت حياته (صلى الله عليه وسلم) جهادا في معارك متصلة ضد المشركين والمتآمرين عليه من اليهود والمنافقين طبقا لما جاء في نبوءة أشعياء:(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "246",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59107",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كان محمد قائدا سياسيا وزعيما دينيا في آن واحد. لكن لم تكن لديه عجرفة رجال الدين كما لم تكن لديه فيالق مثل القياصرة. ولم يكن لديه جيوش مجيشة أو حرس خاص أو قصر مشيد أو عائد ثابت. إذا كان لأحد أن يقول إنه حكم بالقدرة الإلهية فإنه محمد لأنه استطاع الإمساك بزمام السلطة دون أن يملك أدواتها ودون أن يسانده أهلها. جيبون أوكلي إدوارد جيبون وسيمون أوكلي من كتاب quot;تاريخ إمبراطورية الشرقquot; لندن 1870 صفحة 54. quot; ليس انتشار الدعوة الإسلامية هو ما يستحق الانبهار وإنما استمراريتها وثباتها على مر العصور. فما زال الانطباع الرائع الذي حفره محمد في مكة والمدينة له نفس الروعة والقوة في نفوس الهنود والأفارقة والأتراك حديثي العهد بالقرآن رغم مرور اثني عشر قرنا من الزمان. لقد استطاع المسلمون الصمود يدا واحدة في مواجهة فتنة الإيمان بالله رغم أنهم لم يعرفوه إلا من خلال العقل والمشاعر الإنسانية. فقول quot;أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اللهquot; هي ببساطة شهادة الإسلام. ولم يتأثر إحساسهم بألوهية الله (عز وجل) بوجود أي من الأشياء المنظورة التي كانت تتخذ آلهة من دون الله. ولم يتجاوز شرف النبي وفضائله حدود الفضيلة المعروفة لدى البشر كما أن منهجه في الحياة جعل مظاهر امتنان الصحابة له (لهدايته إياهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور) منحصرة في نطاق العقل والدينquot;. الدكتور زويمر الدكتور زويمر الكندي مستشرق كندي ولد 1813 ـ 1900 قال في كتابه (الشرق وعاداته). إن محمدا كان ولا شك من أعظم القواد المسلمين الدينيين ويصدق عليه القول أيضا بأنه كان مصلحا قديرا وبليغا فصيحا وجريئا مغوارا ومفكرا عظيما ولا يجوز أن ننسب إليه ما ينافي هذه الصفات وهذا قرآنه الذي جاء به وتاريخه يشهدان بصحة هذا الادعاء.  سانت هيلر(1\/258)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59119",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآيات في هذا المعنى كثيرة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبهquot;.167  ويمكن عرض مجمل لنتائج الذنوب كالتالي: 1 - قلة التوفيق و فساد الرأي. ... 2 - خفاء الحق و فساد القلب. 3 خمول الذكر. ... 4 - إضاعة الوقت. 5 - نفرة الخلق. ... 6 - الوحشة بين العبد و بين ربه. 7 - منع اجابة الدعاء. ... 8 - قسوة القلب. 9 - محق البركة في الرزق و العمر. ... 10 - حرمان العلم. 11 - لباس الذل. ... 12 - إهانة العدو. 12 - ضيق الصدر. ... 14 - الابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب و يضيعون الوقت. 15 - طول الهم و الغم. 13 ضنك المعيشة و كسف البال. تتولد من المعصية و الغفلة عن ذكر الله كما يتولد الزرع عن الماء و الإحراق عن النار.168  المبحث الثالث: الدعاء المستجاب قال تعالى: ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ... [سورة غافر: 60]. الدعاء عبادة يمارسها الإنسان في جميع حالاته لأنه يترجم عمق الصلة بين العبد وبارئه ويعكس حالة الافتقار المتأصلة في ذات الإنسان إلى الله سبحانه والإحساس العميق بالحاجة إليه والرغبة فيما عنده. فالدعاء مفتاح الحاجات ووسيلة الرغبات وهو الباب الذي خوله تعالى لعباده كي يلجوا إلى ذخائر رحمته وخزائن مغفرته وهو الشفاء من الداء والسلاح في مواجهة الأعداء ومن أقوى الأسباب التي يستدفع بها البلاء ويرد القضاء. ولذلك فإننا نجد الدعاء من أبرز القيم الرفيعة عند الأنبياء والأوصياء والصالحين ومن أهم السنن المأثورة عنهم. المطلب الأول: تعريف الدعاء: أ-الدعاء في اللغة: الدعاء: هو أن تميل الشيء إليك بصوت وكلام يكون منك 169. قال ابن منظور: quot;دعا الرجل دعوا ودعاء: ناداه. والاسم: الدعوة. ودعوت فلانا: أي صحت به واستدعيته 170.(1\/270)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59120",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقول: دعوت فلانا أدعوه دعاء أي ناديته وطلبت إقباله وأصله دعاو إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت. وللدعاء في الكتاب الكريم وجوه عدة كلها تدور حول المعنى اللغوي المتقدم نذكر منها: 1 - النداء يقال: دعوت فلانا أي ناديته وصحت به قال تعالى: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم [سورة آل عمران: الآية 61]. أي ننادي ... وقد يستعمل كل واحد من النداء والدعاء موضع الآخر قال تعالى: كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء [البقرة: 171]. 2 - الطلب يقال: دعاه أي طلبه قال تعالى: وإن تدع مثقلة إلى حملها [فاطر: 18]. 3 - السؤال قال تعالى: قال ادع لنا ربك [البقرة: 69]. أي سله 171. الدعاء في الاصطلاح: طلب الأدنى للفعل من الأعلى: على جهة الخضوع والاستكانة 172. ودعاء العبد ربه جل جلاله: طلب العناية منه واستمداده إياه المعونة 173. الدعاء في القرآن الكريم: 1 - العبادة كما في قوله تعالى: و?صبر نفسك مع ?لذين يدعون ربهم ب?لغداة و?لعشى يريدون وجهه [الكهف:28] وقوله تعالى: إن ?لذين تدعون من دون ?لله عباد أمثالكم [الأعراف:194]. 2 - الطلب والسؤال من الله سبحانه كما في قوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة ?لداع إذا دعان [البقرة:186] وقوله تعالى: وقال ربكم ?دعونى أستجب لكم [سورة غافر: الآية60].(1\/271)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "271",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59121",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الاستغاثة كما في قوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتـ?كم عذاب ?لله أو أتتكم ?لساعة أغير ?لله تدعون إن كنتم صـ?دقين  بل إيـ?ه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون [الأنعام:40 41] وقوله تعالى: وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على? عبدنا فأتوا بسورة من مثله و?دعوا شهداءكم من دون ?لله إن كنتم صـ?دقين [سورة البقرة: الآية 23]. 4 - النداء كما في قوله تعالى: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده [الإسراء:52] وقوله تعالى: إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا [القصص:25]. 5 - توحيد الله وتمجيده والثناء عليه كما في قوله تعالى: قل ?دعوا ?لله أو ?دعوا ?لرحمـ?ن [الإسراء:110]. 6 - الحث على الشيء كما في قوله تعالى: قال رب ?لسجن أحب إلى مما يدعوننى إليه [يوسف:33] وقوله تعالى: و?لله يدعو إلى? دار ?لسلام [يونس:25]. 7 - رفعة القدر كما في قوله تعالى: ليس له دعوة في ?لدنيا ولا في ?لآخرة [غافر:43]. 8 - القول كما في قوله تعالى: فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظـ?لمين [الأعراف:5]. 9 - سؤال الاستفهام كما في قوله تعالى: ?دع لنا ربك يبين لنا ما هى [البقرة:68].(1\/272)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "272",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59176",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذ قال ربك  إني خالق بشرا من طين  فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين  فسجد الملائكة كلهم أجمعون  إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين  قال يا أبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي [ص\/71 - 75]. فخلق الإنسان من جنس الأرض على يد الله والنفخ فيه من روح الله صورة واضحة عن الجوانب الوجودية الشاملة في الإنسان والتي تمتد من الأرض إلى السماء وهذا تعبير قوي أيضا للكرامة التي يتمتع بها الإنسان. وقد اعتبر الله الإنسان ذروة في الخلق وقمة في الصنع لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم  ثم رددناه أسفل سافلين  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون [التين\/4 - 6]. ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين  ثم جعلناه نطفة في قرار مكين  ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين [المؤمنون\/12 - 14].  الإسلام ودعوة الإنسان إلى المعرفة: جعل الله للإنسان من بين الموجودات كلها ميزة كبيرة تمكنه من أن يسمو بأخلاقه ولهذا خلقه حرا يتمكن من العلم والمعرفة. ويحاول الإسلام في مواضيع عديدة في الكتاب والسنة التنبيه على هذه النقاط ليرفع معنويات الإنسان ويشعره بمقامه المكرم وبتفضيله على الكثير من الخلق. ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء\/70]. ثم يعلن القرآن الكريم بأن ما في الأرض وما حولها خلق للإنسان ومسخر له: خلق لكم ما في الأرض جميعا [سورة البقرة: الآية29]. و سخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون [سورة النحل: الآية 12].(1\/327)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "327",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59177",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعاليم الإسلامية تؤكد أن الله قريب جدا للإنسان وهو أقرب إليه من أي شيء فعلى الإنسان أن يشعر بهذا القرب ويقبل على الله لكي يجد قوته واعتزازه. ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [سورة ق: الآية 15]. وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [سورة البقرة: الآية 186]. يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون [سورة الأنفال: الآية 24]. quot;قلب المؤمن عرش الرحمنquot;. والتأكيد على قرب الله من الإنسان يرفع كثيرا من معنوياته ويسمو به عن الخوف والقلق والحزن ويبعد عنه الكثير من الرذائل الخلقية التي تنتج عن الضعف والخوف والطمع كالكذب والنفاق والحرص ثم إن القرب لله يسهل الاكتساب منه والتخلق بأخلاقه. والأمانة التي عجز الكون كله عن حملها تمكن الإنسان من حملها: إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا  ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما [سورة الأحزاب: الآية 72 - 73]. ومهما كان تفسير الأمانة دينا أو معرفة أو ولاية أو شرف مسؤولية ... مهما كان ذلك فاختصاص حملها بالإنسان تكريم له وإشادة بمقامه العظيم. مقام النبوة: وأخيرا فمقام النبوة مقام الرسالة الإلهية مقام الخلة مقام التكلم مع الله مقام الاصطفاء مقام المحبة مع الله مقام كلمة الله مقامات خصصت بالعنصر البشري وهي أشرف ما يصل إليه مخلوق على الإطلاق. لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم [سورة آل عمران: الآية 164].(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "328",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59182",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- أداء فريضة الزكاة وهي أحد أركان الإسلام الخمسة وحق واجب في المال إذا بلغ مقدارا معلوما في وقت معلوم بنسبة معلومة في كل أنواع المال من: الذهب والفضة وما يقوم مقامها من النقود والحبوب والثمار والأنعام وعروض التجارة. ب - الصدقات بكل صورها وأنواعها وهي عطاء اختياري من الأغنياء للفقراء لا منة فيها ولا أذى بل رغبة في الأجر والثواب من الله تعالى. وصورها كثيرة: كالنفقة على الأرملة والمسكين واليتيم ومساعدة المحتاج والعاجز عن الكسب وإكرام الضي وإعانة ابن السبيل والإحسان للجار وغيرها. ج- النفقة على الأقارب فالنفقة واجبة على الإنسان لأسرته بحسب قدرته من زوجة وأبناء وبنات وآباء وأمهات وإخوة وأخوات وبقية الأرحام المحتاج منهم للنفقة ينفق عليه حسب الوسع والطاقة كما في قوله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها [سورة الطلاق: الآية 7] د-أحكام الديات حيث يتشارك أقرب العصبة إلى القاتل خطأ في دفع الدية إلى ورثة المقتول والدية هنا تمثل ضمانا من المجتمع لورثة المقتول فلا يضيع دم إنسان هدرا في مجتمع مسلم. هـ- التكافل الاجتماعي في الإسلام لم يقتصر على الجوانب المادية فحسب بل يمتد إلى ما التواصل المعنوي والروحي كصلة الأرحام بالزيارات وإفشاء السلام بين الناس ورده وتشميت العاطس وعيادة المريض واتباع الجنائز والتعزية للمصاب وإجابة الدعوة إلى الولائم والأفراح. ومن التوجيهات الإسلامية الرفيعة: ألا يكتم الإنسان العلم النافع عمن يحتاج إلى التعليم ولا يبخل الإنسان بنصحه على من يحتاج إلى النصح والإرشاد من القريب والبعيد فـquot;الدين النصيحةquot; كما ورد في الحديث. ومن ذلك أيضا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة المظلوم ومنع الظالم من التمادي بظلمه.(1\/333)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "333",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59193",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام [سورة آل عمران: الآية: 18]. وكما قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. ... [سورة الحديد: الآية: 25]. والله عز وجل يقول: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [سورة الإسراء: 36]. وقال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل [سورة النساء: الآية 58]. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;اتقوا الله واعدلوا بين أولادكمquot; وقال تعالى: فإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة [سورة النساء الآية 3]. ويقول عليه الصلاة والسلام: quot; ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلومquot;. يقول عمر رضي الله عنه: ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يغلبك ولا تظن بكلمة خرجت من أخيك المسلم شرا وأنت تجد لها في الخير محملا وما كافأت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه. إن العدل من الأسس التي عليها عمار الكون وصلاح العباد لذا حث عليه الإسلام وجعله أساسا للحكم بين الناس: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس سورة الحديد: الآية 25. والله سبحانه وتعالى هو الحكم العدل المقسط فهو سبحانه لا يحكم إلا بالحق ولا يقول إلا الحق ولا يقضي إلا بالحق: والله يقضي بالحق. وقد نفى سبحانه الظلم عن نفسه وحرمه على عباده فقال تعالى: وما ربك بظلام للعبيد [سورة فصلت: الآية 46 وقال في الحديث القدسي: quot;يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالمواquot;276.(1\/344)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "344",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59215",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله سبحانه: وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون [سورة الأنعام: الآية 152] وقد كان رسول اله صلى الله عليه وسلم  وهو يدعو الناس إلى الإسلام  يبايع الوفود المقبلة عليه بتعاليم تتفاوت حسب ما يرى من طاقتهم النفسية والعقلية. فعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: quot; كنا عند النبي تسعة أو ثمانية أو سبعة فقالوا: ألا تبايعون رسول الله فبسطنا أيدينا وقلنا: نبايعك يا رسول الله. قال: على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا وأسر كلمة خفية قال: ولا تسألوا الناس شيئا. قال عوف بن مالك: فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فلا يسأل أحدا أن يناوله إياه quot;. فهذا منهم وفاء للبيعة ودقة في تنفيذها. وقد بايع الرسول صلى الله علية وسلم الأنصار أن يجندوا أنفسهم وأموالهم لحماية الدعوة. وقدموا دماءهم وأموالهم في سبيل الله والحق أن الرسالات الكبرى أحوج ما تكون إلى رجال على غرار الأنصار يفتدون كلمتهم بأرواحهم وما يملكون لا يشغلهم عن ذلك غرض زائل. والوفاء بالوعود شرف عظيم قال تعالى: فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد الله فسيؤتيه أجرا عظيما [سورة الفتح: 10]. ولقد عاب القرآن الكريم على من ينقضون العهود ويخلون بالمواثيق والالتزامات قال تعالى: ومنهم من عهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضلة بخلو به وتولوا وهم معرضون  فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا لله ما وعده وبما كانوا يكذبون ... [التوبة: 75 - 77]. ومن أشد الآيات وقعا على النفس في نقض العهد قوله تعالى: يأيها الذين امنوا لم تقولوا ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 2 - 3].(1\/366)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "366",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59247",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أورد الحافظ ابن حجر في الفتح أن الحاكم روى في المستدرك  وقال على شرط مسلم  أن زينب بنت جحش كانت امرأة صناعة باليد كانت تدبغ وتحرز وتصدق في سبيل الله 335. فيجوز للمرأة أن تعمل وهي عاملة في بيتها وفي بناء أس المجتمع وهو الأسرة أسوة بالصحابيات الفاضلات كفاطمة رضي الله عنها بنت خير البرية محمد صلى الله عليه وسلم ومثل أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وغيرهما من النساء الصالحات في كل زمان ومكان. 11 - الزيارات العائلية والمناسبات الاجتماعية: يحق للمرأة حضور المناسبات الاجتماعية وزيارة الأقارب وصلة الرحم وإجابة الدعوة ما دامت محتشمة ومراعية لآداب الإسلام من عفة وحياء بعيدة عن التبرج والاختلاط بالرجال الأجانب والإسلام يعتمد على الاعتدال في جميع أحكامه لكل القضايا المتعلقة بالحياة الإنسانية. في قضية خروج المرأة من بيتها يعتمد على الاعتدال ولا يميل إلى طرفيه فلا يمنع المرأة من الخروج بتاتا ولا يترك أمر خروجها دونما قيد إنما يسمح للمرأة أن تخرج لقضاء حاجتها فالإسلام بذلك يقر الطلب ويدفع الحرج الواقع على المرأة إذا منعت من الخروج من البيت لسبب ولغير سبب ففي منعها حرج شديد عليها وكذلك إطلاق خروجها واختلاطها يسبب حرجا للرجل ... ومما يبين مشروعية خروج المرأة لقضاء حاجاتها ما رواه الإمام البخاري: عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجت سودة بنت زمعة ليلا فرآها عمر فعرفها فقال: إنك والله يا سودة ما تخفين علينا فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك وهو في حجرته يتعشى وإن في يده لعرقا فأنزل عليه فرفع عنه وهو يقول: quot; قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن quot; 336.(1\/398)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "398",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59248",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه أيضا: عن سالم عن أبيه: عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها quot; فالحديثان وغيرهما يبينان مشروعية خروج المرأة من البيت لقضاء حاجاتها وإن كانت ذات زوج استأذنت زوجها ولا تخرج إلى مكان تعلم أنه لا يسمح لها أن تذهب إليه وإن كانت تعلم أنه لا يمنعها وتعذر عليها استئذانه لسفر أو لغيره جاز لها أن تخرج إليه 337. 12 - حق المرأة في الدعوة. الدعوة إلى الله تعالى ليست حكرا على الرجال كما يظن البعض بل إن الدعوة مهمة الرجل والمرأة على حد سواء ويكون كل منهما لبنة في صرح هذا البناء الشامخ. وتتبوأ المرأة في هذا الجانب موقعا في غاية الأهمية كيف لا وهي مربية الأجيال والنواة الأولى لكل أسرة. ومما يؤكد لنا أهمية وضرورة ممارسة المرأة للدعوة وجود نصوص من الكتاب والسنة تفيد اشتراك المرأة مع الرجل في خطاب التكليف قال تعالى: وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من رأى منكم منكر فليغيره بيده .. quot; وكذا وجود نص صريح خاص بتكليف النساء بالدعوة كقول الله تعالى في حق نساء النبي صلى الله عليه وسلم (وقلن قولا معروفا) وقوله أيضا في حقهن: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا) كذلك من المعلوم أن الإسلام وضع ضمانات خلقية للمرأة تتمثل في وجوب حشمتها عن الرجال الأجانب وهذا يستوجب وجود داعيات في الوسط النسائي ومن الأمور المؤكدة لأهمية وضرورة وجود الداعية في النساء وجود أعذار شرعية خاصة بالنساء لا يطلع عليها غيرهن فهن أقدر على الإيضاح فيما بينهن.338 و قيام المرأة المسلمة بالدعوة إلى الله تعالى ينبغي ألا يخرجها عن فطرتها وأنوثتها وهناك ضوابط مهمة في هذا الباب يمكن إجمالها فيما يلي:(1\/399)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "399",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59249",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - الأصل: قرار المرأة في البيت قال تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) 339. وقال صلى الله عليه وسلم: quot; المرأة عورة فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان حتى ترجع quot;. 2 - للمرأة أحكام خاصة لا بد من مراعاتها في أي نشاط دعوي إليها أو تقوم به ومن ذلك: أ- التزام الحجاب الشرعي بشروط مع تغطية الوجه والكفين فالوجه موضع الزينة ومكان المعرفة والأدلة على وجوب ستره كثيرة. ب- تحريم سفرها دون محرم قال صلى الله عليه وسلم quot;لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرمquot;. ج- تحريم خلوتها بالأجانب لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرمquot; وفي رواية: quot; إلا كان الشيطان ثالثهما quot;. د- تحريم اختلاطها بالرجال الأجانب فقد قال صلى الله عليه وسلم للنساء: quot;استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريقquot; فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. هـ ـ تحريم خروجها من بيتها إلا بإذن وليها .. إلى غير ذلك من الضوابط الشرعية التي لا يجوز الإخلال بها.340 إن موضوعات الدعوة متعددة ومتنوعة تتناولها المرأة المسلمة حسب إمكانياتها وما يتيسر لها من ميادين مع مراعاة الحال والزمان استشعارا منها بأهمية دورها خاصة وأنها هي المعنية به وأنها تستطيع أن تضعف دعاوى من أراد أن ينال من المرأة عن طريق هذا الباب الذي استغل من دعاة التغريب أكثر من الرجال. حق المرأة في العمل التطوعي. يقول الحق سبحانه وتعالى: (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض) 341. ويقول تعالى: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة و لنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) 342.(1\/400)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "400",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59264",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو أمعنا النظر في القرآن الكريم لوجدنا أن الله سبحانه وتعالى قد جمع قواعد تربية الطفل في بضع آيات فلننظر إلى قوله تعالى في سورة لقمان: ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي والديك إلى المصير ... إلى قوله تعالى: وأقصد في مشيك وأخفض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير. ويعلق أحد الباحثين على هذه الآيات بقوله: إن هذه الآيات تشتمل على القواعد التربوية الآتية لتنشئة الطفل وتربيته التربية الفاضلة التي يرضاها الله سبحانه وتعالى: 1 - توحيد الله سبحانه وتنزيهه عن الشرك لأن الشرك ظلم عظيم. 2 - شكر الله على نعمه بإتباع أوامره واجتناب نواهيه. 3 - شكر الوالدين: وعن ابن عبينة قال: من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعاء للوالدين في أدبار الصلوات الخمس فقد شكرهما. 4 - عدم طاعة الوالدين في الشرك بالله والمعصية. 5 - مصاحبة الوالدين بالحلم والاحتمال والبر والصبر. 6 - إتباع سبيل المؤمنين في الدعوة إلى الدين. 7 - الإيمان باليوم الآخر والرجوع إلى الله الذي يحاسب على كل عمل. 8 - الاعتقاد بأن الله مطلع على كل شيء وكل عمل معهما كان صغيرا من خير أو شر ومهما كان مجهولا أو خافيا عن الناس وأن الله سيحاسب عليه يوم القيامة. أي أن الله لا يضيع من عمل الإنسان شيئا ويؤكد هذا المعنى قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. 9 - التأكيد على إقامة الصلاة. ... 10 - الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. 11 - الصبر على المحن. ... 12 - عدم التكبر على الناس أو الإعراض عنهم ووجوب الإقبال عليهم تواضعا. 13 - السلوك المتواضع في الحياة. ... 14 - خفض الصوت عند الحديث. 15 - الاعتدال في المشي حتى يكون مشيا بين مشيين.(1\/415)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "415",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59265",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه القواعد التربوية شاملة لجميع الفضائل التي يحرص المربون على غرسها في نفس الطفل والتي تجعل منه إنسانا صالحا أو تعده للحياة إعدادا مثاليا في عقيدته وسلوكه ومعاملته. وخلاصة القول: أن الأطفال قد نالوا مكانة كبيرة في الإسلام وتجلت هذه المكانة من عناية القرآن بالأطفال والحفاظ عليهم والدعوة بين الحين والأخر للحفاظ عليهم والقرآن الكريم حين يفعل ذلك يحاول أن يضع اللبنات الأولى القوية لبناء مجتمع مسلم قوى قائم على أسس ومبادئ ترعى أول ما ترعى وتحافظ أول ما تحافظ على البذور التي سوف تثمر فيما بعد مكونة شعرة إسلامية وأرقة الظلال والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن بمنأى عن هذا الاهتمام وهذه الرعاية فقد تعهد صلى الله عليه وسلم الطفولة وأخذ بيدها بكل رفق ولين وسار الصحابة رضوان الله عليهم خلف الرسول صلى الله عليه وسلم في الاهتمام بالأطفال ورعايتهم والحفاظ عليهم من أجل خير الأمة التي هي خير أمة.  المبحث الرابع: فضل وعظم منزلة الوالدين  قرن الله تبارك وتعالى حق الوالدين بحقه قال تعالى: ?وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسان? [الإسراء:23] وقال تعالى: ?أن اشكر لي ولوالديك? [سورة لقمان: الآية 14]. وأمر سبحانه وتعالى بصحبتهما والإحسان إليهما حتى لو كانا كافرين قال تعالى:?وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهم? [سورة لقمان: الآية 15]. و [في صحيح مسلم] عن أسماء بنت أبي بكر الصديق قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد رسول الله فاستفتيت رسول الله قلت: قدمت علي أمي وهي راغبة - أي: طامعة فيما عندي- أفأصل أمي: قال: (نعم صلي أمك) [متفق عليه].(1\/416)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "416",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59267",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضى الله في رضى الوالدين عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله قال: (رضى الله في رضى الوالد وسخط الله في سخط الوالد) [رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم والألباني] برهما سبب مغفرة الذنوب عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني أصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة فقال: (هل لك من أم) قال: لا قال: (فهل لك من خالة) قال نعم قال: (فبره) [رواه الترمذي وقال: هذا حديث صحيح وصححه ابن حبان].  برهما سبب في تفريج الكربات ويدل على ذلك قصة الثلاثة الذين انطبقت الصخرة على فم الغار الذي هم فيه فتوسلوا إلى الله بصالح عملهم فتوسل أحدهم ببره بوالديه والثاني بكمال العفة والثالث بتمام الأمانة ففرج الله كربتهم بزوال الصخرة عن فم الغار والقصة في الصحيحين.  برهما سبب في سعة الرزق وطول العمر وحسن الخاتمة عن أنس قال قال رسول الله: (من أحب أن يبسط الله في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه) [متفق عليه] وبر الوالدين أعلى صلة الرحم لأنهم أقرب الناس إليك رحما.  دعوة الوالد على الولد مستجابة ويدل على ذلك قصة جريج العابد الذي دعت عليه أمه لما ترك إجابة ندائها أن يريه الله وجوه المومسات - أي الزواني - فاستجاب الله دعاءها والقصة في الصحيحين وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد على ولده ودعوة المسافر ودعوة المظلوم) [رواه أحمد وصححه القرطبي في التفسير] وقال الذهبي: سنده قوي وحسنه الألباني.(1\/418)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "418",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59276",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن: الإسلام والنظافة المبحث التاسع: موقف الإسلام من الإكراه والعنف والإرهاب  المحور الثالث عشر: بيان موقف الإسلام من بعض القضايا المعاصرة المبحث الأول: الإسلام والعقل352 إن الإسلام كرم العقل أيما تكريم كرمه حين جعله مناط التكليف عند الإنسان والذي به فضله الله على كثير ممن خلق تفضيلا وكرمه حين وجهه إلى النظر والتفكير في النفس والكون والآفاق: اتعاظا واعتبارا وتسخيرا لنعم الله واستفادة منها وكرمه حين وجهه إلى الإمساك من الولوج فيما لا يحسنه ولا يهتدي فيه إلى سبيل ما رحمة به وإبقاء على قوته وجهده.353  ولقد أبرز الإسلام مظاهر تكريمه للعقل واهتمامه به في مواضع عدة نذكر منها:- أولا: قيام الدعوة إلى الإيمان على الإقناع العقلي: فلم يطلب الإسلام من الإنسان أن يطفئ مصباح عقله ويعتقد بل دعاه إلى إعمال ذهنه وتشغيل طاقته العقلية في سبيل وصولها إلى أمور مقنعة في شؤون حياتها وقد وجه الإسلام هذه الطاقة بتوجيهات عدة لتصل إلى ذلك: 1 - فوجهها إلى التفكر والتدبر: أ في كتابه. (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها). ثم يستثير العقل الإنساني ويتحداه أن يأتي بمثل هذا القرآن حتى إذا ما أدرك عجزه عرف أنه من عند الله (قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) (فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين). ب وفي مخلوقاته: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) (أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون) (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت).(1\/427)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "427",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59293",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلام العالمي الدولي هو المنهج الأسمى والمقصد الأعلى الذي ينشده الإسلام في دنيا الوجود ويظهر هذا من تطور تاريخ الدعوة الإسلامية وفي مراحلها المختلفة وتشريعها الخالد. فقد ظل الرسول عليه السلام وصحابته من بعده نحو أربعة عشر عاما يتحملون مختلف ألوان العذاب والإيذاء والاضطهاد دون أن يؤذن لرسول الله برد العدوان وإنما نجد العكس في التشريع فالله يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن السيئة فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين. وكان الرسول صلوات الله عليه إذا بعث بعثا يقول: تألفوا الناس وتأنوا بهم ولا تغيروا عليهم حتى تدعوهم فما على الأرض من أهل بيت من مدر ولا وبر إلا أن تأتوني بهم مسلمين أحب إلي من أن تأتوني بأبنائهم ونسائهم وتقتلوا رجالهم. وكان يقول عليه السلام: يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف. والإسلام يحرض على تدعيم العلاقات السلمية بين الأمم لتسهيل تبادل المنافع الاقتصادية وتحقيق المقاصد الاجتماعية وعقد أواصر المودة والتعاون وانتفاع كل أمة بما لدى الأمم الأخرى من ثقافة وعلم وخبرة في سبيل خير الإنسانية ودفعها نحو التقدم والازدهار والسلام.(1\/444)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "444",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59296",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعمل الاستنشاق والاستنثار كلاهما معا على التخلص مما تراكم في الأنف من مواد مخاطية وما التصق بها من غبار وجراثيم مما يؤدي إلى تجديد طبقته المخاطية وتنشيطها لتقوم بوظيفتها الحيوية على أتم وجه. فإذا ما علمنا أن أكثر الأمراض انتشارا بين الناس كالزكام والأنفلونزا والتهاب القصبات إنما تنتقل إلى الإنسان عن طريق الرذاذ الذي يخرج من المريض بواسطة الهواء الذي يمر عبر الأنف أدركنا أهمية الدعوة النبوية للألتزام بعمل الاستنشاق والاستنثار مع كل وضوء والذي يكرره المسلم مرات ومرات في اليوم لأداء صلواته. غسل البراجم:361 البراجم جمع quot; برجمة quot; وهي المفصل الظاهر من مفاصل الأصابع وقيل الباطن منها. ورجح النووي [في المجموع] أن البراجم جميعا هي مفاصل الأصابع كلها وهي التي تجتمع فيها الأوساخ. وقال الغزالي): quot; كانت العرب لا تغسل اليدين عقب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فأمر بغسلها)  ولقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمور تنفذ قبل النوم لوقاية البيت وساكنيه قال عليه الصلاة والسلام: quot; لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون quot; فقد يتطاير شرر في النار يؤدي إلى حريق البيت وأذية من فيهن وقد ينتشر من النار غاز أوكسيد الفحم بكمية تؤدي إلى تسمم من في البيت. وتبقى هذه الوصية نافذة بالنسبة للمدافئ المنزلية التي تعمل بالمازوت أو الغاز أو الكهرباء بسبب المخاطر التي قد يؤدي إلهيا العوارض التي يمكن أن تطرأ على تلك الآلات وسير العمل فيها. أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot; خمروا الآنية وأوكئوا الأسقية وأجيفوا الأبواب وأطفئوا المصابيح فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت quot;. أي ربما جرت الفأرة فتيل السراج الزيتي المستعمل في الأزمنة السابقة فيحرق الطرف المشتعل من الفتيل البيت.(1\/447)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "447",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59301",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبول الإنسان في مكان الاستحمام صونا له من النجاسة وبعدا عن تردد الوسواس ببقاء النجاسة والإصابة ثانية برشاش الماء المنصب فقال عليه الصلاة والسلام: quot; لا يبولن أحدكم في مستحمه فإن عامة الوسواس منه quot;. ويلزم أن تجمع أقذار المسكن في مكان منزو منه في سطل أو صندوق محكم الإغلاق يحوي كيسا من النايلون. وينبغي ألا تترك الأقذار في البيت طويلا أي أكثر من أربع وعشرين ساعة لما يخشى من ضررها بعد ذلك. وعلى الفرع المختص في دائرة البلدية تعهد نقلها بالطرق الصحية بما يمكن من السرعة. ... ويستحسن أن يضاف إلى هذه الأقذار شيء من الكلس المطفأ إن عرف أنها لن تنقل من المسكن بسرعة درءا لضررها وأذاه. قال رسول الله quot; ?صلى الله عليه وآله وسلم ?إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة  ?هذا بالنسبة إلي نظافة الفرد الشخصية وهناك نظافة وتجميل البيوت وإحسان ترتيبها وتنظيف المساجد والشوارع وخلوها من الأذى فهذه أمور يلزم علي الناس أداؤها وعدم التهاون في المحافظة عليها.? يقول النبي ?صلى الله عليه وآله وسلم: quot; ?عرضت علي ?أعمال أمتي حسنها وسيئها فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق ووجدت مساوئ أعمالها النخامة تكون في المساجد لا تدفنquot;.  المبحث التاسع: موقف الإسلام من الإكراه والعنف والإرهاب الإسلام دين السلام و العدل والرحمة للعالمين جاء في تشريعاته ومنهجه وأحكامه متمشيا مع كرامة الإنسان والسمو به ودعوته للخير بأسلوب راق وجميل وبالمقابل فالإسلام يتعامل مع الإنسان في الدعوة لله تعالى وفي ميادين الحياة كافة بأسلوب واع متدرج يبدأ بالأجمل ويقنع بالتي هي أحسن.(1\/452)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "452",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59302",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حرم الإسلام الأذى والعنف والإرهاب بمختلف صوره بل لقد ورد معنى الإرهاب بصيغة واضحة بارزة لا تقبل التأويل ولكن ليس المعنى قتل المدنيين بل لمحاربة الأعداء والتصدي لهم بالقوة أو بالمواجهة العنيفة في دار الحرب والمقاتلة الصريحة الواضحة أو البارزة أو في محاولة لمنع أذاهم وذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم) [60: الأنفال]. حيث يأمر الله تعالى عباده المؤمنون في التصدي لأذى الكفار الطاغين وكف شرهم وعدوانهم وطغيانهم. أما في الاعتداء على الآخرين المسلمين والمسالمين أو الآمنين دون حق وتعمد تخويفهم تحت ما يسمى بالإرهاب اليوم والذي يتضمن الإساءة والدمار والظلم وعدم تحكيم شرع الله والخروج على الحكام والولاة فهو من الأمور المحرمة شرعا. وهو يدخل تحت معاني وأحكام: الروع التخويف الطغيان الفزع الظلم العدوان الخيانة الغدر القتل بغير نفس أو حق السرقة والحرابة والبغي وقطع السبيل والإفساد في الأرض وهي المصطلحات الواردة في النصوص الشرعية وهي في مجملها محرمة من حرمة المسلم والمعاهد لأن الأساس هو العدل والله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله محرما بين العباد ولأن الله تعالى جعل الدعوة لإعمار الأرض ويدعو سبحانه للسلام والتنظيم وتحكيم شرع الله الواضح العادل. ولقد اشتملت مبادئ الإسلام على منهج للحياة ملائم للإنسان في كل أطواره وظروفه يقوم على أساس الكرامة و العدالة. قال تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) [الإسراء: 70]. وقال سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) [المائدة: 8].(1\/453)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "453",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59303",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعنت والتشديد يتعارض مع أصل الإسلام قال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) [الحج: 78]. وقال تبارك وتعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) [البقرة: 185]. كما أن الأساس هو السلام والمسالمة في الإسلام ولم يشرع العنف إلا بعد أن تفشل كل محاولات السلام بل ولم يترك العنف بلا ضوابط أو شروط وإنما يأتي الخطوة الأخيرة في التدرج وبعد الحكمة والتي هي أحسن وردا على البغي والفساد أو الاعتداء الواضح على شريعة الإسلام أو تجاه من يتعدى على المسلمين أو الضعفاء المسالمين. من هنا فالإسلام يرفض كل ما ينافي الفطرة والعقيدة والمنهج الإسلامي السوي وينبذ ما يخالف السعي للخير والسلام ويحرم الظلم والفساد والغدر بالمسلمين والمسالمين والمعاهدين والخراب والاعتداء وقتل الأنفس المعصومة بغير حق وهذه هي القاعدة والأساس الواضح الذي يجب أن ينتبه إليه كافة الناس ويقرونه. ولا شك أن الإرهاب نوع من الفساد بل من أخطر أنواع الفساد وأشدها فتكا وعنفا وهو مالا يتماشى مع أهداف الإسلام ووسائله للدعوة وأخذ الحقوق أو التعامل مع الآخر أيا كان هذا الآخر. وقد تكفل الله سبحانه وتعالى بإظهار الحقوق ورعايتها وإعطاء كل ذي حق حقه في إطار من العدل والتنظيم كما أنه سبحانه وتعالى وضع حدودا وحدد جزاءات وعقوبات لمن يخالف حدوده ويسعى بالفساد أو الظلم. فالأساس إشاعة العدل والأمن والطمأنينة ونشر السلام في ربوع العالمين وليس الاعتداء والعنف واستعمال القوة بل لم يشرع ذلك إلا ردا على من يعادي ويحارب ويهاجم ويتعدى على الأنفس والأعراض والممتلكات أو يحول بين أن ينشر دين الله تعالى ويظهر للعالم حيث يصبح الرد واجبا والدفاع مشروعا و مطلوبا وحيث لا خيار آخر.  وقد وردت أدلة في ذلك من الكتاب والسنة تدل على تحريم الإفساد والبغي والعنف والتعدي والظلم والغدر ..(1\/454)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "454",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59306",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإسلام لا يقبل المباغتة في استعمال العنف كالذي يقوم به الإرهابيون اليوم كما إن الخيانة التي هي من سمات الإرهابيين منبوذة في نظر الإسلام: قال تعالى: (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين) [الأنفال: 58]. وحتى في الدعوة إلى الله ونشر دين الإسلام فالله تعالى يحث على الأسلوب الأمثل في الدعوة والتبليغ قال تعالى: (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) [النحل: 125 126].(1\/457)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "457",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59307",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا نصح صريح لا لبس فيه ولا غموض لتجنب العنف والإساءة أو دعوة الناس للدخول في دين الله بالقوة وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو غير المسلمين عن طريق الرسل والرسائل وحتى في حالة الحرب إذا وجد المسلمون أنه لا بد من الحرب (الجهاد) مع أعدائهم فإنه حسب القيم الإسلامية يلزم إخطار العدو بذلك وعندما تبدأ الحرب فالمسلمون مأمورون بأن يتعاملوا مع الآخرين بنوع من الاحترام والرأفة والرحمة وخصوصا المساكين والضعفاء منهم وكذلك الأطفال والنساء وكبار السن. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر جيشه المجاهد بعدم الغدر وينهاهم عن التمثيل والغلو وقتل الشيوخ والأطفال والنساء. وهكذا فعل من بعده الخليفة أبو بكر وبقية الخلفاء الراشدين وأصبحت سنة إسلامية اتبعها المسلمون من بعدهم وإذا ما طلب العدو السلام فالمسلمون مأمورون بالتجاوب كما جاء في قوله تعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم) [الأنفال: 11] .. فأين ذلك ممن يعاملون الأسرى بوحشية وينكلون بالرهائن بل ويحاربون المسلمين أو الآمنين بغتة في ديار الإسلام ويدعون زورا وفسادا وعصيانا تصحيح وضع داخلي في دار الإسلام وضد حكام مسلمين لم يكفروا كفرا بواحا أو يأمروا بمعصية! والله تعالى يأمر بطاعة الحكام وأولي الأمر ويقرنها بطاعته سبحانه. قال تعالى: (وأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم) [النساء: 59]. ويأمر سبحانه بالتعاون على الخير وينهى عن العدوان قال جل وعلا: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2]. وقال سبحانه: (إنما المؤمنين أخوة) [الحجرات: 10]. ويأمر سبحانه وتعالى ويحث عباده على العدل والإحسان والرحمة والتسامح قال تعالى مخاطبا نبيه عليه الصلاة والسلام: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) [الأنبياء: 107](1\/458)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "458",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59341",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و يؤكد د. الراوي أن الطعام و الشراب قد يؤدي تناوله في حالة الوقوف (القيام) إلى إحداث انعكاسات عصبية شديدة تقوم بها نهايات العصب المبهم المنتشرة في بطانة المعدة و إن هذه الإنعكاسات إذا حصلت بشكل شديد و مفاجىء فقد تؤدي إلى انطلاق شرارة النهي العصبي الخطيرة  Vagal Inhibation  لتوجيه ضربتها القاضية للقلب فيتوقف محدثا الإغماء أو الموت المفاجىء. كما أن الإستمرار على عادة الأكل و الشرب واقفا تعتبر خطيرة على سلامة جدران المعدة و إمكانية حدوث تقرحات فيها حيث يلاحظ الأطباء الشعاعيون أن قرحات المعدة تكثر في المناطق التي تكون عرضة لصدمات اللقم الطعامية و جرعات الأشربة بنسبة تبلغ 95 من حالات الإصابة بالقرحة. كما أن حالة عملية التوازن أثناء الوقوف ترافقها تشنجات عضلية في المريء تعيق مرور الطعام بسهولة إلى المعدة و محدثة في بعض الأحيان آلاما شديدة تضطرب معها وظيفة الجهاز الهضمي وتفقد صاحبها البهجة عند تناوله الطعام ... وشرابه. - انشقاق القمر ليلة البدر: حتى افترق فرقتين كما قال تعالى:quot; اقتربت الساعة وانشق القمر quot;. تدلل هذه الحادثة على قدرة البارئ عز وجل المطلقة في تغيير النظام الكوني وتدل أيضا على صدق دعوة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لنبوته. وتدل على إمكانية اضطراب النظام الكوني في المستقبل فانشقاق القمر نموذج مصغر للحوادث العظيمة التي تسبق وقوع يوم القيامة في هذا العالم حيث اندثار الكواكب والنجوم والأرض يعني حدوث عالم جديد. 12 - التغير البيئي وإشاراته في نصوص السنة النبوية: (أ) عدم إنبات الأرض عندما تمطر السماء:(1\/492)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "492",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59352",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على هذا فعلى الأقل إن سكوتهم يعتبر دليلا ساطعا على وجود هذه القرائن والأوصاف في كتبهم , وعلاوة على ذلك على حد قول الفخر الرازي: إذا لم تكن لهذا الأمر حقيقة واقعية لكان موجبا لنفرة اليهود والنصارى من الإسلام والشخص العاقل لا يقدم مطلقا على ما يوجب تنفر الناس (خاصة في مجال الدعوة) (342) وكما سيمر علينا لاحقا فإن قسما من هذه الدلائل والإشارات موجود حتى في كتبهم المحرفة الحالية. والملفت للنظر هو أن القرآن لا يقول: (يجدون علائمه ودلائله) , بل يقول: (يجدونه) , اي يجدون نفس ذلك النبي (صلى الله عليه وسلم) في التوراة والإنجيل, وهذا التعبير الذي يعني حضور النبي (صلى الله عليه وسلم) في كتبهم هو تأكيد على منتهى وضوح هذا الأمر. والبشارات في الكتب السابقة (3) هي تلك الأنباء والأوصاف التي وردت عن مقدم محمد صلى الله عليه وسلم مبينة اسمه وصفاته البدنية والمعنوية ونسبه ومكان بعثته وصفة أصحابه وصفة أعدائه ومعالم الدين الذي يدعو إليه والحوادث التي تواجهه والزمن الذي يبعث فيه ليكون ذلك دليلا على صدقه عند ظهوره بانطباق تلك الأوصاف عليه وهي أوصاف وبشارات تلقاها أهل تلك الأديان نقلا عن رهبانهم وأحبارهم وكهنتهم قبل ولادة محمد صلى الله عليه وسلم بقرون كثيرة. وقد أشار القرآن الكريم إلى تلك البشارات ودلل بها على صدق محمد صلى الله عليه وسلم. فقال تعالى? ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب? [الرعد:43].(2\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "503",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59360",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- تذكر التوراة المكان الذي نشأ فيه إسماعيل عليه السلام فقد جاء في سفر التكوين (33):quot;وفتح الله عينيها (34) فأبصرت بئرماء (35) فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام (36) وكان الله مع الغلام فكبر. وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس. وسكن في برية فارانquot; (ظ) وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن إسماعيل عليه السلام كان راميا فقد مر على نفر من قبيلة أسلم يرمون بالسهام فقال لهم: (ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا) (37). ب- كما جاء في التوراة في سفر أشعيا (38): quot; وحي من جهة بلاد العرب quot; (ع) وهذا إعلان عن المكان والأمة التي سيخرج منها الرسول حاملا الوحي من الله إلى الناس. ج - ويأتي تحديد آخر للمكان الذي سترتفع فيه الدعوة الجديدة بشعاراتها الجديدة التي ترفع من رؤوس الجبال ويهتف بها الناس فتقول التوراة في سفر أشعيا (39):quot; غنوا للرب أغنية جديدة تسبيحه من أقصى الأرض أيها المنحدرون في البحر وملؤه والجزائر وسكانها لترفع البرية ومدنها صوتها (40) الديار التي سكنها قيدار (41). لتترنم سكان سالع (42) من رؤوس الجبال. ليهتفوا (43) quot; (غ) والأغنية عندهم هي الهتاف بذكر الله الذي يرفع به الصوت من رؤوس الجبال وهذا لا ينطبق إلا على الأذان عند المسلمين كما أن سكان سالع والديار التي سكنها قيدار هي أماكن في جزيرة العرب وكل ذلك يدل على أن مكان الرسالة الجديدة والرسول المبشر به هو جزيرة العرب. د- وجاء في التوراة في سفر التثنية (44):quot;جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من ساعير وتلالأ من جبل فارانquot;. (ف) ويرى بعض شراح التوراة ممن أسلم أن هذه العبارة الموجودة في التوراة تشير إلى أماكن نزول الهدى الإلهي إلى الأرض(2\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "511",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59362",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; عابرين في وادي البكاء quot; (ل) وحذفوا أيضا لفظ quot;الحجاجquot; الذي ورد في النص الإنجليزي المذكورة ترجمته سابقا. ولا توجد صلة بين وادي بكة والبكاء وقد ورد اسم quot;بكةquot; في النص الإنجليزي مبتدئا بحرف كبير مما يدل على أنه علم غير قابل للترجمة  Baca.  وكما جاء في الكتب الزرادشتية (51) بشارات تشير إلى المكان الذي تظهر فيه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك: quot;إن أمة زرادشت حين ينبذون دينهم يتضعضعون وينهض رجل في بلاد العرب يهزم أتباعه فارس ويخضع الفرس المتكبرين وبعد عبادة النار في هياكلهم يولون وجوههم نحو كعبة إبراهيم التي تطهرت من الأصنام quot; (52) (ن). 5 - صفاته صلى الله عليه وسلم: من صفاته صلى الله عليه وسلم أنه أمي وقد سبق بيانه. أ- كما وصف في سفر أشعيا (53) بأنه راكب الجمل وفي هذا إشارة إلى أنه من الصحراء وهكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم. ب- ووصف في المزامير (54) بأن: quot; ملوك شبا وسبأ يقدمون هدية quot; (هـ) وقد انتهى ملوك اليمن ولم يظهر نبي دان له ملوك اليمن إلا محمد صلى الله عليه وسلم. جـ ووصف فيها أيضا (55) بأنه: quot; يصلى عليه ويبارك عليه كل وقتquot; وهكذا شأن محمد صلى الله عليه وسلم فالمسلمون يباركون عليه كل يوم عدة مرات في صلاتهم. د- ووصف فيها أيضا (56) بأنه quot;متقلد سيفاquot; وفيها أيضا (57) ما يلي: quot; وأنه يرمي بالنبل quot;.(2\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "513",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59370",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32 - القاموس المحيط الفيروز آبادي محمد الدين محمد بن يعقوب. الطبعة الثانية. بيروت مؤسسة الرسالة (1417 هـ). 33 - لسان العرب ابن منظور أبى الفضل جمال الدين. المجلد الأول: بيروت: دار صادر (1414 هـ 1994 م). 34 - مختار الصحاح محمد أبي بكر عبد القادر الرازي. بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع (1401 هـ - 1981 م). 35 - معجم الأحاديث القدسية الصحيحة أبي الحسن نور الدين علي بن سلطان محمد القاري تحقيق: أبي عبد الرحمن كمال بن بسيوني الأبياني المصري. القاهرة مكتبة السنة 1412ه  1992م. 36 - المعجم الوسيط أنيس إبراهيم وآخرون. استانبول: المكتبة الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع (1392 هـ - 1972 م). 37 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس (1\/ 357) 38 - معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية بدوي أحمد زكي (1974). 39 - المنجد في اللغة والإعلام معلوف لويس. بيروت: دار الشروق (1975 م). 40 - موسوعة السياسة عبد الوهاب الكيالي وآخرون. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر ط2 ج1: (1981م). 41 - الموسوعة العربية العالمية. الرياض: مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع ... (1996م). رابعا  المراجع: 42 - بلوغ المرام من أدلة الأحكام الحافظ بن حجر العسقلاني (733 - 852هـ) تصحيح وتعليق: محمد حامد الفقي. المدينة المنورة: مكتبة طيبة المدينة المنورة. 43 - بصائر ذوي التمييز: الفيروز آبادي ج 1. 44 - تنمية حب الله في نفوس الأبناء أسماء بنت عبد العزيز الحسين ص: 15 - 17. 45 - دعوة إلى الدين الحق أسماء بنت عبد العزيز الحسين مكتب جاليات البديعة بالرياض تحت النشر1432هـ \/ 2011م. 46 - عمدة الأحكام 47 - حاشية الروض المربع لابن قاسم. 48 - السيرة النبوية للإمام ابن هشام. 49 - كتاب الصفات لعلي بن عمر الدارقطني دراسة وتحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي الطبعة الأولى 1403هـ - 1983مـ.(2\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "521",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59374",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "89 - تعظيم العصيان في شهر رمضان لطف الله بن ملا خوجه مقال موقع صيد الفوائد. 90 - معوقات أمام المرأة في الدعوة عفاف فيصل موقع لها أون لاين- \/  www.lahaonline.com 91 - حول حقوق المرأة في الإسلام  الحلقة الأولى نهى قاطرجي موقع أوزبكستان المسلمة تاريخ النشر:17 ديسمبر, 2005 م. 92 - موقع أولاد إسماعيل. 93 - موقع العقيدة. 1 - الأستاذ الدكتور: صالح العايد  الأمين العام للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية  في عام 1425هـ العبارة. ضمن تقديم للباحثة على مؤلف سابق عن الدعوة للدين الحق. 2 - (الشيخ محمد بن ناصر العبودي) في كتابه (مع المسلمين البولنديين). 3 - الإسلام لماذا القائمي ص 19. 4 - أنظر: القاموس المحيط للفيروزبادي ط6 1998م-1419هـ ص 1122. 5 - تفسير الطبري سورة آل عمران في معنى قول الله تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام). 6 - لسان العرب لابن منظور المجلد الثاني عشر ص 293 ص 294. 7 - المرجع السابق ص 293 8 - أنظر: مقاييس اللغة. 7 - أنظر: المعجم الوسيط مادة: سلم ص 446. 10 - أنظر: قاموس المعاني الالكتروني معنى: إسلام. 11 - يحلل شيخ الإسلام ابن تيمية معنى العبادة ويرى أن العبادة المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب فهي تتضمن غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له. 12 - تفسير جامع البيان في تفسير القرآن\/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف ومدقق آيه 19 من سورة ال عمران إن الدين عند ?لله ?لإسلام وما ?ختلف ?لذين أوتوا; لكتاب إلا من بعد ما جآءهم ?لعلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات ?لله فإن ?لله سريع ?لحساب. 13 - كتاب الإيمان لابن تيمية ص 7. 14 - رواه مسلم في الإيمان 1\/ 65. 15 - رواه مسلم في القدر 4\/ 2052. 16 - أنظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي حرف الراء. فصل الفاء  مادة فطر ص 457.(2\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "525",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59392",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "328 - التوبة (122). 329 - النحل (43). 330 - رواه أبو داود والترمذي. 331 - صحيح مسلم كتاب البر والصلة باب من يموت له ولد ج4 ص 2028 رقم الحديث 2633. 332 - محمد ناصر الألباني عن: خالد العلك مرجع سابق ص 134. 333 - مسلم  كتاب فضائل الصحابة باب: من فضائل زينب أم المؤمنين رضي الله عنها .. ج 7 ص 144. 334 - أي: تدبغ جلدة. 335 - فتح الباري ج 4 ص 29 و 30. 336 - فتح الباري ج 11 ص 151 كتاب النكاح باب: خروج النساء لحوائجهن. 337 - خالد العلك مرجع سابق 179. 338 - انظر: معوقات أمام المرأة في الدعوة عفاف فيصل موقع لها أون لاين- \/  www.lahaonline.com  339 - الأحزاب (33). 340 - انظر لموقع لها أون لاين تحت عنوان الدعوة ضوابط وأساليب للكاتب د. فالح الصغير  \/  www.lahaonline.com  341 - آل عمران (195). 342 - النحل (97). 343 - الذاريات (56). 344 - أنظر: quot;عودة الحجاب quot; (2\/ 47 - 56). 345 - الأعراف: (189). 346 - انظر: شبهات حول حقوق المرأة في الإسلام  الحلقة الأولى نهى قاطرجي موقع أوزبكستان المسلمة تاريخ النشر:17 ديسمبر, 2005 م. 347 - انظر: الإسلام والحياة الزواجية ص 13  14 عثمان السعيد الشرقاوي. 348 - الزواج والتوافق أسماء الحسين 2009م مركز التنمية الأسرية بالمنطقة الشرقية. 349 - المرجع السابق. (1)  يقول الله تعالى: (وهو الذي خلق من الماء بشرا نسبا وصهرا وكان ربك قديرا) [سورة الفرقان الآيه54].  (2)  رمي الرجل زوجته بالزنى ونفيه الولد منها مأخوذ من اللعن بمعنى الطرد والإبعاد ومنه الملاعنة وهي شهادات. مؤكدات بالأيمان مقرونة باللعن من جهة الزوج وبالغضب من جهة الزوجة. سمى ما يحصل بين الزوجين على هذا النحو بذلك لأن الزوجين لا ينفكان أن يكون أحدهما كاذبا فتحل اللعنة عليه. تقرأ آيات: 6  9 من سورة النور في شأن اللعان.(2\/43)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "543",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59393",
        "book_id": "dwh_7040",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - أسماء الحسين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينظر: المغنى 11\/ 120 والروض المربع بحاشية ابن قاسم 7\/ 29 والفقه الإسلامي وأدلته 7\/ 556 , 1 - رواه ابو داود في سننه 4\/ 278. (2) رواه الترمذي في سننه وقال: هذا حديث صحيح 3\/ 35وابن ماجة ف يسننه 2\/ 1056 (3) رواه ابو داود في سننه3\/ 106 والترمذي في سننه وصححه 3\/ 8 3 وابن ماجه في سننه 2\/ 1057 (1) رواه ابو داود في سننه 3\/ 107 والحاكم في المستدرك وصححه 4\/ 238 (2) الروض الربع بحاشية ابن قاسم 7\/ 93 يتصرف. (3) سورة الطلاق الآية 6 (4) سورة البقرة الأية 233. من المراجع في الرضاع: الروض بحاشية ابن قاسم 7\/ 93 - 106 والموسوعة الفقهية 22\/ 238  256 واحكام المولود في الفقه الإسلامي 1\/ 356 - 417.  (1) الروض المربع بحاشية ابن قاسم 7\/ 148 (2) رواه أبو داود في سننه 2\/ 283 والحاكم في المستدرك وصححه 2\/ 207 (1) تحفة المودود في أحكام المولود 240 (2) سورة التحريم الآية 6 (3) سورة طه الآية 132 (4) سورة العنكبوت الآية 45 350 - رواه البخاري في صحيحه 9\/ 74 برقم 5027  351 - ورد في الحديث: quot; كفى بالمرء أثمنا أن يضيع من يعول quot; رواه النسائي وأبو داود يسند صحيح ورواه الحاكم \/ بنظر: كشف الخفاء 2\/ 147. 352 - من كتاب: نقض أصول العقلانيين لسليمان بن صالح الخراشي. 353 - منزلة العقل في الإسلام عن موقع العقيدة الالكتروني. 354 - أهمية العلم وقيمته في الإسلام د. راغب السرجاني موقع قصة إسلام 2010م. 355 - دعوة الإسلام إلى العمل عماد السوهاجي منتدى صوت القرآن الكريم. 356 - العمل في الإسلام وآداب الإسلام  منتديات برق. 357 - أنظر: من صور تكريم الإسلام للمرأة محمد بن ابراهيم الحمد  المشرف العام على موقع دعوة الإسلام مقال منشور في موقع صيد الفوائد وانظر: حقوق المرأة في المجتمع المدني أسماء الحسين مركز رؤية للدراسات الاجتماعية 1430هـ. 358 - الإسلام والتعايش بين البشر تامر الملاح الموقع الشخصي.(2\/44)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "544",
        "book_number": "322",
        "slug": " -dwh_7040"
    },
    {
        "id": "59396",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "مقدمة",
        "content": "أصل هذا الكتاب بحث مقدم للهيئة العالمية للتعريف بالإسلام برابطة العالم الإسلامي بالمملكة العربية السعودية وقد تمت الكتابة في جميع المحاور العلمية التي وضعتها الهيئة لمشروع هذا هو الإسلام  مقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله , وأصحابه , وأتباعه , إلى يوم الدين , وبعد: فإن الدعوة الإسلامية فيها من أساليب تأليف القلوب الكثير والكثير وهي تسعى إلى استغلال كل وسيلة الاستغلال الأمثل من أجل تأليف قلوب العالم نحو الإسلام وهذ الاستغلال من الدعوة يبرهن على رغبتها في أن تعيش الإنسانية في أمن وسلام وأن يسودها مناخ من الهدوء والاستقرار وأن تنعم(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59397",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالراحة النفسية بعيدا عن الاضطرابات والصراعات ويعكس هذا الاستغلال مضامين الدعوة الهادئة ومحتوياتها الرحيمة بالإنسان. ولأن غاية الدعوة وهدف البعثة النبوية هو الرحمة بالإنسانية فلابد أن يجود الدعاة أساليب ووسائل التأليف وأن يسعوا جاهدين رحمة بالمخالفين إلى تأليف قلوبهم نحو هذا الدين وأن يستغلوا كل موقف وأن ينتهزوا كل حدث من أجل الإعلان للعالم بأسره سماحة الدعوة وحرصها عل الآخرين. ولا شك أن المخالف إذا وجد من الداعية الحرص عليه والتودد إليه فإنه يطمئن إلى الداعية ويحظى عنده بالاحترام فإن النفوس يأسرها الإحسان والقلوب يجذبها الجميل فمنهج الداعية هو تجويد أسباب تأليف القلوب أيا كانت تلك القلوب وذلك شفقة بالإنسان وحرصا عليه. ويجب من باب الإنصاف والإشفاق على الإنسان أن تصل رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - للعالم بمحتوياتها المصلحة للإنسان وتجويدها أساليب ووسائل تأليف الناس إليها. ومن أجل عرض التصور الإسلامي للرسالة التي يسعد بها العالم كان هذا الموضوع. أسلوب الخطاب في البحث: خطاب الدعوة في هذا المؤلف احتوى على ما يلي: ... أولا: أسلوب تحليلي: أسلوب البحث قائم على التحليل بكل موضوعية وإنصاف. وبعيدا عن الانغلاق والتقوقع على الذات وهذا بناء على quot;احترام الثوابت وقراءة المتغير من منظور علمي بمنأى عن الانغلاق أو التعصب وانطلاقا من وجوب الفهم والوعي وبناء على فكر تحليلي قادر على المناقشة والحوار بمنأى عن العنصرية والانكماش والتقوقعquot; ( 1).   ( 1) - الحوار الثقافي مشروع التواصل والانتماء د\/ عبد الله التطاوي صـ 12 مكتبة الأسرة سنة 2006م الهيئة المصرية العامة للكتاب.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59398",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أسلوب المقارنة: أسلوب البحث قائم على المقارنة في إطارها المعتدل الذي يهدف الوصول إلى الحق بعيدا عن التعصب وتسفيه الآراء. يقول الدكتور علي عبد الحليم محمود: (أسلوب المقارنة بين دعوة الحق والدعوات الأخرى وهو مذهب جيد في إقناع المدعو إلى الدخول فيما يدعي إليه وعلى الداعي أن يراعي أمورا جوهرية منها: 1 - أن يلتزم في مقارنته بالموضوعية والحياد والعدل لأن هدفه إحقاق الحق. 2 - أن يلتزم جانب الجدال بالتي هي أحسن. فإن مجرد غلبة الخصم ودحض حجته ليس هدفا في ذاتها وإنما هو الإقناع. 3 - أن يلتزم في مقارنته بأخلاق الإسلام) ( 1). ثالثا: الابتعاد عن الإنشائية: خطاب البحث هادئ ليس فيه انفعال ويتجاوز الإنشائية إلى العلمية والتعبيرات الأدبية إلى اللغة البحثية. ومن أجل هذا الأسلوب في البحث استغنيت عما يلي: - الكلمات البلاغية والأساليب الأدبية في التعبير. - التعليقات التي تكون مناسبة تماما إذا كان الخطاب موجها للمسلمين بالدرجة الأولى. - الأبيات الشعرية التي تدعم الفكرة مكتفيا بما يعطي المعنى العلمي من غير الشعر. - مساحة النقل القليلة من المصادر في حين أن ما يسبق المنقول وما يلحقه يكون متفقا مع الفكرة لكن اكتفيت بهذه المساحة المنقولة لتأديتها الغرض. - المادة العلمية المشبعة للفكرة حيث اقتصرت فقط على ما يجليها من خلال ما يتناسب مع الآخرين. - المقارنات بين الأنبياء من خلال المعجزات والمواقف فهذا يدخل في العصبية التي نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) - فقه الدعوة إلى الله د\/ علي عبد الحليم محمود صـ 129 (بتصرف) دار الوفاء ط\/ الثالثة 1412هـ 1991م.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59399",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منطلقات البحث: البحث له عدة منطلقات كانت معه في كل محاوره ومن بدايته إلى نهايته وهي: - احترام قدرات المدعو: - فعرض الرسالة الإسلامية على المدعوين متسم بالإنصاف والوضع في الاعتبار الملكات الإنسانية الموجودة في المدعو والقدرات المتوفرة فيه , فإن منهج الدعوة يقدرها وينظر إليها بعين الاعتبار وهذا ما يرضي المدعو ويلبي حاجاته النفسية. - التواضع في الخطاب مع المدعو: فعرض الرسالة الإسلامية قائم على التواضع وعدم الاغترار والعجب فلا يتعالى خطاب الدعوة على الإنسان ولا ينقص منه ولا من عقيدته ولا يظهره في صورة القزم الدنيء الخسيس ولا ينفي عنه قدراته بمجرد المعارضة والمخالفة ولا يسلب منه ما يعتز به ويفخر بل يوفر له العرض الدعوي أسباب إدراك القيمة الإنسانية بتذكيره بها والتنبيه عليها ووضع الثقة في نفسه وأنه أهل للتعقل والاختيار الصحيح إن ترك الأمور على أحوالها السليمة ولم تستبد به الأهواء. ولم تتحكم فيه الأغراض. - الهدوء في الخطاب مع المدعو: فالخطاب هادئ وليس فيه مسحة الانفعال رغبة في جمع شوارد الفكر ولم شتات الرؤية وجذب المدعو للنظر في الرسالة والبحث العميق فيها. وأسلوب البحث علمي قائم على حجج وبراهين لا يستعلي بها ولا يستعدي أيضا الآخرين بعرضها إنما يهدف الوصول إلى الحق. هدف البحث: تهدف الرسالة الوصول إلى الحق فعرض الداعية للرسالة الإسلامية يكون مراعيا الوصول إلى الحق فلا يبتعد عنه بالأساليب الخاطئة. والحوار مع الآخرين وفتح الأبواب الفكرية معهم إنما من أجل أن يكون الأمر منضبطا والميزان معتدلا بوصول الأطراف المختلفة للحق.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59400",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين  ( 1). يقول الشيخ سيد قطب: (وهذه غاية النصفة والاعتدال والأدب في الجدال أن يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمشركين إن أحدنا لابد أن يكون على هدى والآخر لابد أن يكون على ضلال ثم يدع تحديد المهتدي منهما والضال ليثير التدبر والتفكر في هدوء لا تغشي عليه العزة بالإثم والرغبة في الجدال والمحال فإنما هو هاد ومعلم يبتغي هداهم وإرشادهم لا إذلالهم وإفحامهم لمجرد الإذلال والإفحام الجدل على هذا النحو المهذب الموحي أقرب إلى لمس قلوب المستكبرين وأجدر بأن يثير التدبر الهادئ والاقتناع العميق وهو نموذج من أدب الجدل ينبغي تدبره من الدعاة) ( 2). فالدعوة إلى الإسلام بالنسبة لغير المسلمين مبنية على الجدال بالتي هي أحسن فلا ترذيل للمخالفين ولا تقبيح لهم والمدعو في الإسلام له حقوقه التي يراعيها الدعاة وكان هذا البحث مراعاة لحقوق المدعو في الإسلام محاور المادة العلمية لمشروع هذا هو الإسلام: المحور الأول: حقيقة الدين الإسلامي: - بيان مفهوم الإسلام. - معنى الإسلام (الإستسلام  الانقياد  الخضوع  الطاعة). - الإسلام دين الفطرة. - البر وآثاره العميقة.  الأخلاق المحور الثانى: الله جل جلاله: - من هو الله جل جلاله. - إثبات وجود الله سبحانه وتعالى - قدرة الله سبحانه وتعالى. - تقدير الله سبحانه وتعالى حق قدره. المحور الثالث: مصادر التشريع في الدين الإسلامي: [القرآن الكريم كتاب الله] ما هو القرآن الكريم - مصداقية القرآن الكريم   ( 1) - سورة سبأ آية: 24. ( 2) - في ظلال القرآن سيد قطب 5\/ 2905 دار القلم بجدة ط\/ ثانية عشرة 1406هـ 1986م.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59406",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإسلام أن ينقاد ويخضع العبد في حياته لربه وأن يكون خضوعه وانقياده مبنيا على الذل والافتقار لله تعالى. وهذا الخضوع لله يعني حرية العبد وانفكاكه من جميع المعبودات الباطلة وهذا الافتقار والذل لله يكسب العبد العزة والكرامة. الطاعة: الإسلام يعني الطاعة التي تجمع بين كمال الحب وكمال الذل والافتقار لله تعالى. ويقال: يدين الله ويدين لله أي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع لهquot;1 قال الأصفهاني: quot;والدين يقال للطاعة والجزاء واستعير للشريعة والدين كالملة لكنه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعةquot; ( 1). والدين quot;هو الطاعة والعبادة وهو الطاعة اللازمة الدائمة التي صارت خلقا وعادة ولهذا فسر الخلق بالدينquot; ( 2). فالإنسان لا ينفك عن الدين بحكم الخلقة والطبيعة ولا ينفك عن الدين على الدوام بحكم الشريعة ولا يختار غير الإسلام دينا بحكم الموازين الصحيحة والأدلة العلمية الواضحة.  بيان مفهوم الإسلام - مفهوم الإسلام في المصطلح القرآني: الإسلام أصله في اللغة quot;التبرؤ فقيل المسلم مسلم لأنه تبرأ من كل شيء إلا اللهquot; ( 3). والإسلام في المصطلح القرآني: من هذه المعاني يعني: التوجه إلى الله بالعبودية والانصراف عما سواه من المعبودات الباطلة. (تلك هي خلاصة دعوة الرسل التي أول ما تعني: إلغاء الأرباب من دون الله وتجريد البشرية من تأله الإنسان على الإنسان يشرع له ويتصرف به كما يشاء) ( 4).   ( 1) 2 - معجم مفردات ألفاظ القرآن ص 197. ( 2) 3 - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ابن قيم الجوزية ص 249. ( 3) 4 - الأصول والفروع لابن حزم الأندلسي 1\/ 8 ط أولى سنة 1404هـ 1984م دار الكتب العلمية. ( 4) 5 - النظرية السياسية الإسلامية في حقوق الإنسان الشرعية د\/ محمد مقتضى د\/ سامي الوكيل ص 12.(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59407",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسلم quot; علي إطلاقه هو من ألقي حركته في الحياة إلي غيره يعتقد قدرته عنه في تصريف أمور تلك الحياةquot; ( 1). (الإسلام بهذا المصطلح القرآني هو الخضوع لله والانقياد لطاعته وانسلاخ العبد من حريته الذاتية بإزائه تعالي شأنه- وإسلام وجهه لله وحده وليس سواه) ( 2). فالمسلم لله وحده يرفض الاستسلام لغيره من الأنداد ومن كل القوى والجبهات فحاله التبرؤ الكامل من العوائق التي تحول بين الإنسان والاستسلام لله تعالى. ومسئولية الإنسان يتحمل المسئولية الكاملة تكون عن الاستسلام لغير الله تعالى وتوجهه لغير الإسلام. وحدة الدين المنزل من عند الله: الدين المنزل من عند الله تعالى على رسله دين واحد لم يختلف من نبي إلى نبي , ولا من زمان إلى زمان ولا من مكان إلى مكان. قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ( 3). (ولعل كلمة (رسلنا) تدل على وحدة الرسل وعالمية الرسالة ووحدة الدعوة ووحدة الهدف تاريخيا) ( 4). قال تعالى: كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ( 5). (هذه إشارة إجمالية إلى وحدة المصدر ووحدة المنهج ووحدة الاتجاه) ( 6). (ووحدة الدين تتجلى في عرض القرآن لها من عدة جوانب: أ- اتفاقهم جميعا على الانتساب للإسلام. ب- الوحدة الموضوعية في الرسالات السماوية. ج- وحدة المصدر) ( 7).   ( 1) - الإسلام والفكر المعاصر , محمد متولي الشعراوي , ص 7 مكتبة الثقافة. ( 2) - الدين القيم المودودي , ص 74 ط\/ثالثة 1396هـ بدون. ( 3) - سورة الحديد آية: 25. ( 4) - ظاهرة العولمة رؤية نقدية د\/ بركات محمد مراد , صـ 11  12. ( 5) - سورة الشورى آية 3 ( 6) - في ظلال القرآن 5\/ 3147 ( 7) - معالم الدعوة إبراهيم حامد الأنصاري صـ 19  20.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59408",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وفي إعلام الله تعالى لنا بأنه فرض علينا كما فرضه على الذين من قبلنا إشعار بوحدة الدين في أصوله ومقصده) ( 1). فالدين الذي جاء به الرسل واحد , وهو الإسلام قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام quot; ( 2). - الإسلام في الرسالة الأخيرة: رسالات الأنبياء تتابعت على البشر في كل زمان ومكان إلى أن انتهى الأمر إلى رسالة الإسلام التي جاء بها محمد - صلى الله عليه وسلم - وجاءت مصدقة للرسالات السابقة ومهيمنة عليها بإقرار ما بقى من أجزاء أصلية منها وتصحيح ما طرأ عليها من البدع والإضافات. فالإسلام في الرسالة الأخيرة يعني:quot; الدين الممثل أخيرا فيما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - quot; ( 3) ولأن التوحيد هو القاعدة الأساسية لرسالات الرسل كان الإسلام الحنيف (هو دعوة التوحيد الكبرى التي بعث بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتكون نظام الإنسانية الكامل في حياتها الروحية والمادية في كل زمان ومكان) ( 4). ونظام هذه الرسالة ذكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إجابته عن سؤال جبريل عليه السلام- في الحديث الطويل عن الإسلام. قال: quot; أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ... quot; ( 5) وهو بهذا التعريف النبوي الصورة النهائية لما عليه الإسلام في الرسالة الخاتمة والتي بها إتمام الرسالات وإصلاح الناس جميعا وهدايتهم للحق. قال الدكتور زيدان: (الإسلام هو الروح الحقيقية للإنسان والنور الهادي له في درب الحياة والشفاء الكافي الوافي لأمراض البشرية والصراط المستقيم الذي لا يضل من سلكه وسار فيه) ( 6). والإسلام بهذا المفهوم هو الدين الذي يستحق من الإنسان النظر فيه والإقبال عليه والإذعان له.   ( 1) - أحكام عبادات المرأة في الشريعة الإسلامية د\/ سعاد إبراهيم صالح صـ 292 ط\/ الأولى , 1406هـ \/ 1986م دار الضياء. ( 2) - سورة آل عمران آية 19. ( 3) - في ظلال القرآن 3\/ 1644. ( 4) - تذكرة الدعاة د\/ البهي الخولي صـ 14 ط \/ ثامنة. ( 5) - البخاري. ( 6) - أصول الدعوة د. عبد الكريم زيدان , ص 13.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59409",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيمان بنبي الإسلام محمد - صلى الله عليه وسلم -: الإسلام المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - في مفهومه الأخير هو الإذعان لما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - , فهو يعني: quot;الانقياد والتسليم والإذعان لما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - من عند ربه من البينات والهدىquot; ( 1). وquot;أن يعرف الإنسان التعاليم التي جاء بها محمد - صلى الله عليه وسلم - وأن يفهمها وأن يقبلها بقلبه وأن يعمل طبقا لنهجهاquot; ( 2). - الدعوة إلى الدخول في الإسلام: الاستسلام للإسلام بالدخول فيه والإقبال على رسالته عملا بقواعد العلم والرؤية الموضوعية لحقائق الأشياء. في المعجم الوجيز: quot;أسلمquot; انقاد ودخل في دين الإسلام. الإسلام: إظهار الخضوع والقبول والدين الذي نزله الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - quot; ( 3). والدعوة إلى الدخول في الإسلام لا تعني الخروج عن رسالات السابقين من الرسل ولا عن تعاليم موسى وعيسى عليهما السلام- فى أصولها العامة. خطاب الدعوة إلى الإيمان بالرسل: خطاب الدعوة لغير المسلمين ينطلق من الاعتزاز برسالات الأنبياء السابقين وأنها ليست باطلة وإنما استمد النبي - صلى الله عليه وسلم - منها مقومات رسالته. فالقرآن يعرض دعوة الإسلام (بطريقته المنطقية لا على أنها دعوة محمدية مستقلة تنافس الموسوية والمسيحية وتنازعهما الحقيقة وإنما يقرر أن المسلم هو من يؤمن في نفس الوقت بموسى وعيسى وجميع   ( 1) - حقائق الإسلام وأسراره النابلسي صـ 153. ( 2) - خطبة الجمعة. أبو الأعلى المودودي صـ 7. ( 3) - المعجم الوجيز مجمع اللغة العربية ص 319 سنة 1416هـ 1995م وزارة التربية والتعليم.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59417",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معهودا عندهم على الجملة .. ولما كان الباقي عندهم من شرائع الأنبياء شيء من شريعة إبراهيم عليه السلام أبيهم خوطبوا من تلك الجهة ودعوا إليها وإن ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - هي تلك بعينها) ( 1). فالأخلاق ركيزة كبرى من ركائز الإسلام ولهذا كانت عناية الدعوة بمدخل الخطاب عنها للعرب من أجل بيان قيمتها والإحسان إليها بحسن عرضها بالصورة المناسبة لها. إتمام الأخلاق: رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - في إتمام مكارم الأخلاق. عن أبي هريرة رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot;إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاقquot; وفي لفظ quot;صالح الأخلاقquot; ( 2). قال فضل الله الجيلاني: (لا يكون دين من الأديان خاليا من مكارم الأخلاق , لكن لم تكن الأخلاق الكريمة مجموعة كلها في دين من الأديان السابقة حتى جمع الله في دين الإسلام كل ما كان من أخلاق حسنة فهذا معنى quot;أتمم مكارم الأخلاقquot; أي: أبلغ نهايتها) ( 3). (فإذا قال بعثت بهذا , فاعلم أنه وجب عليه إتمامه فلا يتوهم عليه أنه خرج من الدنيا ولم يتممه فإذا تممه فإنما أخذ بأخلاق الأنبياء وما سقط عنهم أيضا فحينئذ استوجب من الله تعالى الثناء) ( 4). فقد أشار إلى هدف الرسالة الأسمى (هو التسامي بالأخلاق والقيم لأمته من حيث أنه لا نبي بعده والتعبير المفيد للقصر معناه أنه لا غاية من الرسالة المحمدية إلا أن تكون الأخلاق الكاملة تاج الأفعال والسلوك) ( 5). فهذه الأخلاق العظيمة للنبي - صلى الله عليه وسلم - تجسدت في أعماله وسلوكه ومن دلائلها عمق العلاقة بينه وبين الأنبياء الكرام بالرغم من تباعد الفترات الزمنية والأمكنة.   ( 1) - الموافقات في أصول الأحكام الشاطبي 2\/ 51. ( 2) - أحمد 2\/ 381 بسند صحيح مالك بلاغا 2\/ 904 البزار في المجمع 9\/ 15 صححه الألباني في صحيح الجامع 2349. ( 3) - فضل الله الصمد شرح الأدب المفرد 1\/ 271. ( 4) - بيان الكسب. الترمذي ص 74. ( 5) - مع النبي صلى الله عليه وسلم ص 17.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59429",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن هو المصدر الأول لكافة النظم والأحكام. فقد شملت آياته التبيان لكل شيء ففي القرآن الأحكام العقدية وأركان الإيمان .. وفيه الأحكام التعبدية وأركان الإسلام. وفيه الأحكام السلوكية وأحكام الأسرة. والأحكام الدولية وأحكام الجهاد والمعاهدات والمصارف المالية والموارد وغير ذلك من الأحكام. فالقرآن هو الكتاب الذي يتبوأ مكانه الصدارة في ميدان الأحكام والنظم وفي ميدان العلم والثقافة. وتتجلى مصداقية القرآن الكريم في عدة أمور وهي: 1 - الربانية: فالقرآن الكريم كلام الله لا دخل لبشر فيه وهو من الخالق للعباد الذي يكشف لهم أمور الحياة ويضع لهم أعظم المناهج بكامل الدقة والجودة. 2 - الكمال: فلا عيب ولا عوج في القرآن. وتأتي أحكامه موافقة وإرشاداته منسجمة لإصلاح الإنسان. 3 - الوضوح: فالقرآن الكريم لا غموض فيه ولا لبس فيه. قال تعالى: وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد ( 1). 4 - الشمول: فالقرآن شامل لجميع ما يحتاجه الإنسان في الدنيا والآخرة. 5 - التوازن: فالقرآن كتاب متوازن فيما جاء به من هداية وما عرضه من موضوعات يحقق انسجاما بين الروح والمادة وبين العقل والقلب وبين الحقوق والواجبات ... 6 - العملية: فالقرآن كتاب عملي يصلح للتطبيق في كل زمان ومكان ( 2). فكتاب به هذه الخصائص يكون له المصداقية والهيمنة وأحقية قيادته حركة الحياة - دواعي الإيمان أن القرآن كتاب الله: القرآن الكريم كلام الله تعالى ويشترك في هذه الحقيقة أهل المعرفة الصادقة والمنصفون وأهل الموضوعية في الأحكام. ومن دواعي الإيمان أن القرآن كتاب الله ما يلي:   ( 1) - سورة الحج آية 16. ( 2) - المدخل إلى علم الدعوة محمد أبو الفتح البيانوني 122  123 ط ثالثة 1415هـ 1995م دار الرسالة.(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59456",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعقيدة الإله وجودا ووحدانية وكمالا دائرة بين النظر العقلي وبين ما يجد الإنسان في نفسه من الشعور الباطني والإحساس الداخليquot; ( 1). - الكون مدرسة الإيمان من خلال القرآن: الدعوة لها منهجها الرائد في عرض الآيات الكونية وفي تسطيرها في القرآن الكريم فإن المتدبر للقرآن المتأمل في معانيه يجمع بين نظرتين بين النظرة القرآنية الحاضرة والنظرة الكونية المتأملة والمبنية على النظرة الأولى والمنطلقة منها, وهو بهذا يعيش في جوين متوائمين وفي ذهن حاضر وأفق واسع. يقول الدكتور النحوي: (يعرض المنهاج الرباني آيات الله في الكون عرضا يطرق قلب الإنسان وعاطفته وفكره يطرق فطرته حتى تصحو على حقيقة عهدها مع الله عهد الإيمان وميثاقه) ( 2). ولهذا فالآيات الكونية في حقيقتها العلمية تبرر العظمة الإلهية وتغمر القلوب الحية بالإيمان الحي المتدفق. يقول الشيخ محمد الغزالي: (المتأمل في القرآن يوقن بأن الكون مدرسة الإيمان الحق وأن العلم مدده الموار ونبعه الفوار وأن كل خطوة إلى الأمام في دراساته إنما هي زيادة جديدة في دلائل التصديق وأسباب اليقين) ( 3). فهذه الآيات الكونية أسلوب دعوي بارع (يجمع بين البيان والإجمال في نمط واحد بحيث يمر النظام القرآني على سامعيه في كل جيل وقبيل فإذا هو واضح فيما سيق له من دلالة الإنسان وهدايته إلى الله تعالى) ( 4). فيستشعر القارئ المتأمل هذا القرآن المتحركة آياته في الكون والمتحرك أمامه التلازم بين القرآن المسطور والكون المنظور فهما مرتبطان ويتعلق أحدهما بالآخر والداعية الفطن هو الذي ينتهز   ( 1) - الإسلام عقيدة وشريعة محمود شلتوت ص210 دار الشروق ط سادسة عشرة 1410هـ 1990م. ( 2) - التوحيد وواقعنا المعاصر د\/ عدنان علي النحوي صـ 109. ( 3) - مع الله دراسات في الدعوة والدعاة محمد الغزالي صـ 204. ( 4) - محاضرات في علوم القرآن د\/ حسن محمد شداد ص 164 سنة 1410هـ 1990م (بدون).(1\/62)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "61",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59462",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خصائص رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - الإيمان بجميع المرسلين وهذا لم يتحقق لنبي قبله عمليا وإن كان قد تحقق نظريا , فهو الخاتم الذي ختم الله تعالى به الرسالات والنبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر إيمانه بالله والرسل فهو الرسول الخاتم وإيمانه بالرسل حجه على الذين لايقرون بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -. عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;آمنت بالله ورسلهquot; ( 1). ويلزم الإيمان بأنهم بلغوا جميع ما أرسلوا به على ما أمرهم الله به وأنهم بينوا بيانا لا يسع أحدا ممن أرسلوا إليه جهله ولا يحل خلافه.  - بشرية الرسل: والأنبياء بشر دعوا الناس إلى عبادة الله , ولم يقوموا بدعوة الناس إلى عبوديتهم من دون الله قال تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ( 2) إذا كان هذا لا يصلح لنبي مرسل فلا يصح لأحد من الناس غيرهم بطريق الأولى والأحرى قال الحسن البصري: quot;لا ينبغي هذا لمؤمن أن يأمر الناس بعبادتهquot; ( 3). ميثاق النبيين: أخذ الله تعالى الميثاق على النبيين بعد إرسالهم. قال تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ( 4). وهو يتضمن ثلاثة أشياء:   ( 2) - سورة آل عمران آية 79. ( 3) - تفسير ابن كثير 1\/ 356 ( 4) - سورة الأحزاب آية: 7(1\/68)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "67",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59483",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحياء الخصائص الإنسانية: الخصائص الإنسانية تتحقق من خلال النبوة فالإنسان لا يكون إنسانا حقا إلا بالنبوة: يقول محمد المبارك: quot;إن الأنبياء هم الكاشفون والمربون لأخص خصائص الإنسانية في الإنسان يبعثونها في نفسه ويرتفعون به إلى مرتبة الإنسانية الحقيقة ... quot; ( 1). فالرسل quot;هم أصحاب دعوة إلى إحلال المبادئ الإنسانية في الروابط بين الأفراد داخل المجتمع الواحد وبين المجتمعات بعضها مع بعضquot; ( 2). - إقامة التوازن بين الناس: مهمة الأنبياء إقامة الناس بالقسط ونشر العدل وتعميم القيم الرفيعة في الأرض. قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ( 3). أي: quot;بالحق والعدل وهو اتباع الرسل فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا به فإن الذي جاءوا به هو الحق الذي ليس وراءه حقquot; ( 4). quot;إن الأنبياء إنما بعثوا بإحسان إلى الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم ولم يبعثوا بالخلوات والانقطاع عن الناس والترهبquot; ( 5). فهدف النبوات quot;قيام التوازن بين الناس بإقامة العدل الاجتماعي والسياسي فيهم وتشريع القوانين المادية والأدبية التي تكفل تحقيق هذه الغاية الكبيرة بينهمquot; ( 6) - الإعذار:   ( 1) - نظام الإسلام. العقيدة والعبادة. محمد المبارك ص122 ط ثانيه , سنة 1320 هـ , سنة 1970 م. ( 2) - القرآن والمجتمع د. محمد البهي ص28 ط أولى سنة 1396 هـ سنة 1976م مكتبة وهبه. ( 3) - سورة الحديد آية:25. ( 4) - تفسير ابن كثير 4\/ 315. ( 5) - مدارج السالكين 1\/ 88\/89. ( 6) - الإسلام والأوضاع الاقتصادية محمد الغزالي ص146 ط ثامنة سنة 1407هـ سنة 1987م دار الريان للتراث.(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "88",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59487",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وقد انتهى دينان في بحثه عن المسيح عليه السلام إلى إثبات أنه لم يكن إله ولا ابن إله وإنما هو إنسان يمتاز بالخلق السامي والروح الكريمة وأن السيرة العربية للنبي صلى الله عليه وسلم- كسيرة ابن هشام لها ميزة تاريخية أكبر من الأناجيل المتداولة بين النصارىquot; ( 1). - دعوى الاستغناء عن النبوة: دعوى الاستغناء عن النبوة دعوى كاذبة لا يقبلها عقل ولا واقع. فالنبوة ركن العالم الأعظم وبدونها يسقط العالم. quot;والمستقرئ لتاريخ الفكر البشري يجد أنواعا من شطط العقول فالبعض أنكر الحقيقة العامة والبعض الآخر قال بحقيقة عامة لكنهم لم يتفقوا عليها من أجل هذا كانت رحمة الله بالناس فأرسل إليهم رسلا ليرشدوهم إلى طريق الخيرquot; ( 2). quot;فحاجة الخلق إلى الأنبياء كحاجتهم إلى الأطباء , ولكن يعرف صدق النبي بالتجربة quot; ( 3). quot;ولعل مصداق ذلك حال العالم من نصف قرن إنه ينقلب بين فلسفات شتى بعضها ينكر الله أصلا والبعض الآخر يسيء معرفته. ويغلب هواه على وحيه ... إن الحاجة إلى وحي الله وقيادة المرسلين لا تنقطع أبداquot; ( 4). الإسلام دين كل الرسل والأنبياء: الإسلام في لغة القرآن ليس اسما لدين خاص وإنما هو اسم للدين المشترك الذى جاء به كل الأنبياء. - وحدة طريق الإسلام: الإسلام هو الطريق الذى سار عليه جميع الرسل. فالطريق الذى سار عليه الأنبياء جميعا واحد لم يختلف من رسول إلى رسول.   ( 1) - أوربا والإسلام د. عبد الحليم محمود ص133. ( 2) - في علم الكلام وأهم قضاياه د. محمد عيسى زكريا ص 129 ط سنة 1409هـ سنة 1989م. ( 3) - إحياء علوم الدين 1\/ 103. ( 4) - مع الله. دراسات في الدعوة والدعاة , محمد الغزالي ص18 ط سادسة , سنة 1405هـ سنة 1980م دار الكتب الإسلامية.(1\/93)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "92",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59488",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم: (إن الطريق الموصل إلى الله واحد وهو ما بعث به رسله وأنزل به كتبه لا يصل إليه أحد إلا من هذه الطريق ولو أتى الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة والأبواب عليهم مغلقة إلا من هذا الطريق الواحد فإنه متصل بالله موصل إلى الله) ( 1). - إخلاص الدين لله: الإسلام العام واحد. ولا يختلف من نبي إلى نبي ولا من زمان إلى زمان ولا من مكان إلى مكان. قال أبو العالية في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب ( 2). قال: quot;وصاهم بالإخلاص في عبادتهquot; ( 3). فالإخلاص فى الدين لله quot;هو الدين الذي لا يقبل الله سواه وهو الذي بعث به الأولين والآخرين من الرسل وأنزل به جميع الكتب واتفق عليه أئمة أهل الإيمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه) ( 4). - الوحدة العقدية بين الرسل: الأصول المشتركة بين الأنبياء واحدة في العقيدة والتشريع ولم تختلف هذه الأصول من رسول إلى رسول.  قال تعالى: ن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ( 5).   ( 1) - مدارج السالكين لابن القيم 2\/ 187 وانظر: طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم ص 73. ( 2) - سورة الشورى أية: 13. ( 3) - فتح الباري 1\/ 16. ( 4) - الفتاوى 10\/ 49. ( 5) - سورة الأنبياء آية: 92.(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "93",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59489",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: (ملتكم واحدة متحدة في العقائد وأصول الشرائع أو جماعتكم جماعة واحدة متفقة على الإيمان والتوحيد في العبادة) ( 1). وقال الألوسي: (أي: كونها شريعة متحدة في الأصول التي لا تبدل بتبدل الأعصار وإن اقتضاء اتحاد الشريعة في الأصول دليل حقيقة العقائد) ( 2). ولا يتأتى بأي حال من الأحوال (أن تختلف دعوات الأنبياء في شأن العقيدة لأن أمور العقيدة من نوع الإخبار والإخبار عن شيء لا يمكن أن يختلف ما بين مخبر وآخر وإذا فرضنا الصدق في خبر كل منهما فمن غير المعقول أن يبعث أحد الأنبياء ليبلغ الناس أن الله ثالث ثلاثة سبحانه عما يقولون ثم يبعث من بعده نبي آخر ليبلغهم بأن الله واحد لا شريك له ويكون كل منهما صادقا فيما بلغ عن الله تعالى) ( 3). فالعقيدة ثابتة لا تتطور وليست مجالا للتجديد وللتطوير. (فلا مجال لتجديدها وتبديلها والاجتهاد فيها بل هي منطقة محرمة لأن كل من يريد أن يبدل فيها أو يجتهد في تطويرها يكون هادما للشريعة ومحاربا لله ورسوله) ( 4). دعوة الأنبياء إلى الإسلام: الإسلام الدين المشترك بين الأنبياء فآدم عليه السلام- مسلم ونوح عليه السلام- مسلم وإبراهيم  عليه السلام- مسلم وموسى عليه السلام- مسلم وعيسى عليه السلام- مسلم.  قال تعالى: فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين ( 5).   ( 1) - حاشية محيي الدين شيخ زاده 3\/ 45. ( 2) - روح المعاني 6\/ 41 (بتصرف). ( 3) - فقه السيرة د\/ محمد سعيد رمضان البوطي صـ 37. ( 4) - هذه الدعوة ما طبيعتها , عبد الله ناصح علوان صـ 41  42. ( 5) - سورة يونس آية: 72.(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "94",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59495",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحور السابع محمد صلى الله عليه وسلم نبي الإسلام محمد  - صلى الله عليه وسلم - نبي الإسلام والمسلمين وخاتم الأنبياء والمرسلين وجاءت دعوته عامة للإنسان في كل زمان ومكان. ومحمد  - صلى الله عليه وسلم - ما خرج بدعوته عن دعوة الأنبياء والمرسلين فما جاء به محمد  - صلى الله عليه وسلم - جاء به كل نبي من عند الله. يقول وحيد الدين خان: quot;إن رسالة النبي  - صلى الله عليه وسلم - هي نفس رسالات الأنبياء السابقين ودين التوحيد الذي جاء به هو نفس الدين الذي جاء به الأنبياء الآخرون ... وإن القيام بإظهاره وإبلاغه هي المهمة والوظيفة التي أمر بها النبي بصفته رسولا ... quot; ( 1). ولهذا-وغيره- لم يأت النبي صلى الله عليه وسلم-ليبتدع وليشرع في وضع لبناته للمرة الأولى فالأخلاق موجودة في كل زمان ومكان وكانت بعثة النبي  - صلى الله عليه وسلم - من أجل إتمامها. (الأنبياء جميعا كانوا يدعون إلى الإسلام ... وصلة الإسلام الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام- بالنسبة للإسلام الذي جاء به الأنبياء من قبل صلة الإنسان بطفولته!! فأنا وعمري خمس سنين أنا وعمري خمسون سنة!! كل ما هنالك أن العقل نضج وأن الجسم كبر ولكن أنا لم أتغير جسما وكيانا فحقائق الإسلام الأصلية موجودة في الرسالات الأولى ولكنها في القرآن نمت واتضحت وكثرت أدلتها وتلاقت البراهين عليها في نضرة وإحاطة لم تعرف في كتاب سبق) ( 2). بشارة موسى وعيسى عليهما السلام- بقدوم محمد - صلى الله عليه وسلم -: محمد - صلى الله عليه وسلم - في التوراة والإنجيل , وبشر به موسى وعيسى عليهما السلام-.   ( 1) - الدين الكامل ص203. ( 2) - خطب الشيخ محمد الغزالي 2\/ 184.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "100",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59496",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن عبد الله بن عمرو بن العاص-رضي الله عنهما-: quot;أن هذه الآية التي في القرآن: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ( 1) قال في التوراة: quot;يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفوا ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله فيفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفاquot; ( 2). البشرى بالنبي - صلى الله عليه وسلم -: من دلائل النبوة دعوة سيدنا إبراهيم عليه السلام- وبشرى عيسى عليه السلام-. عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن نفسك قال: quot;دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى من أرض الشامquot; ( 3). قال تعالى: وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ( 4). يعني: quot;التوراة قد بشرت بي وأنا مصداق ما أخبرت عنه وأنا مبشر بمن بعدي وهو الرسول النبي الأمي العربي المكي أحمد فعيسى -عليه السلام- وهو خاتم أنبياء بني إسرائيل , وقد أقام في ملأ بني إسرائيل مبشرا بمحمد وهو أحمد خاتم الأنبياء والمرسلين الذي لا رسالة بعده ولا نبوةquot; ( 5). بشارة عيسى بمحمد صلى الله عليه وسلم-: بشر عيسى عليه السلام- بمحمد - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) - سورة الأحزاب الآية:45. ( 2) - البخاري ح 4838 كتاب التفسير باب 3. ( 3) - الحاكم ح 3566. قال ابن كثير: وهذا إسناد جيد وله شواهد من وجوه أخر. تفسير ابن كثير 4\/ 360. ( 4) - سورة الصف آية 6. ( 5) - تفسير ابن كثير 4\/ 359.(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "101",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59501",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وفى ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك بعد أن علم كونه أكرم الخلق علي الله ما كان عليه من عظيم التواضع لربه والتصريح بمنته عليه وعلى إخوانه من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه وعلي سائر الأنبياء) ( 1). يقول الدكتور درمنجم: وراعى الغنم ذكى القلب والفؤاد يجد في فسحة الجو الطليق أثناء النهار وفى تلألئي النجوم إذا جن الليل موضعا لتفكيره , وتأمل يسبح منه في هذه العوالم حتى يرى فيما وراءها ويلتمس في مختلف مظاهر الطبيعة تفسيرا لهذا الكون غير منفصل عنه) ( 2). فالأنبياء (تقدمت لهم مقدمات في رعاية الغنم حتى أهلوا بعد لسياسة الأمم) ( 3). ففي رعاية الغنم تجارب كثيرة تطبق على رعاية الأمم وهذا هو أصل إدارة الحياة إدارة جيدة من خلال التجربة. (إن التجربة أساس للتربية ... ) ( 4). فالتجربة من معالم النبوة ومن دلائل العظمة في شخصية النبي صلى الله عليه وسلم- وشتان بين مجرب وغير مجرب فالمجرب يفهم الحقائق ويدرك الطبائع ويعطيك خلاصة الأشياء بخلاف غيره فلا يعرف حقيقة ولا يدرك طبيعة ولا يعطي فائدة بل إن تدخل في أمر يفسده لأنه فاقد التجربة. ولا ينظر إلى راعي الغنم نظرة قاصرة فإن الرعي يكسب الإنسان مهارات ويعطيه خبرات ويعلمه تجارب يقطع غيره السنين دون أن يتعلمها. وقد أخذها الراعي عملا ونالها حقيقة من خلال هذه المهنة. (حكي أن جماعة من النصارى تحدثوا فيما بينهم فقال قائل منهم: ما أقل عقول المسلمين يزعمون أن نبيهم كان راعي الغنم فكيف يصلح راعي الغنم للنبوة فقال له آخر من بينهم: أما هم فو الله أعقل منا فإن الله بحكمته يسترعي النبي الحيوان البهيم , فإذا أحسن رعايته والقيام عليه نقله منه إلى رعاية   ( 1) - فتح البارى 4\/ 517. ( 2) - مع النبي صلي الله عليه وسلم-ص14. ( 3) - المنتخب الجليل ص196. ( 4) - حكمة الدعوة ص 54.(1\/107)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "106",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59503",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وكانت المهمات التي جاء من أجلها عديدة ويمكننا حصرها في خمس: المهمة الأولى: إصلاح الأوضاع العالمية الفاسدة والتي كانت قبل مبعثه. المهمة الثانية: جمع رسالات السماء في دائرة واحدة متماسكة. المهمة الثالثة: وفاء عهد الله لفرع إسماعيل كفرع إسرائيل. المهمة الرابعة: دعوة أهل الكتاب من الضلال إلى الإيمان. المهمة الخامسة: تتميم مكارم الأخلاق) ( 1). وقد نجح النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه المهمات كلها وأعطاه الله تعالى من الإمكانات ما وافى به تحقيق المهمات وهذا برهان واضح على عظمة شخصية محمد صلى الله عليه وسلم-. (هذا المقياس الحق لعظمة الرسول إنه وحده نهض بما كلفت به الإنسانية قاطبة فلم تستطعه كله وتفرق ما استطاعه صلى الله عليه وسلم- في الناس أجمعين ينهضون به جملة إن استطاعوا ويتأسى المتأسي به في ناحية يلتزمها فيصبح في الناس مثلا من أمثلة الكمال وبعبارة أخرى إن سنن الله سبحانه التي يتحقق بها الكمال الإنساني قد تحققت فيه صلوات الله عليه وسلم فصارت حقيقة واقعة في الكون مجتمعة في فرد ومنتشرة في أمة وصار ذلك الفرد هو المثل العملي الأعلى للإنسانية ولا يمكن أن يبلغه الناس على مر الزمان وإن اجتهدوا ولكنهم يقربون منه شيئا فشيئا كلما اجتهدوا) ( 2). تربية النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه: الصحابة كانوا النماذج المشرفة للدعوة الإسلامية. ودل فعلهم العظيم وإنجازهم الكبير على مرب عظيم له قدره ومكانته وله مؤهلاته التي دلل عليها وأكد وجودها صحابته الكرام الذين كانوا على مستوى الدعوة علما وعملا وفهما وسلوكا.   ( 1) - معالم الدعوة د\/ إبراهيم حامد الأنصاري ص 177. ( 2) - الإسلام في عصر العلم د\/ محمد أحمد الغمراوي. ص119(1\/109)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59510",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن رجب: quot;أسباب الشر لا تضاف إلا إلى الذنوب لأن جميع المصائب إنما هي بسبب الذنوبquot; ( 1). فالإسلام يريد عالما تغلب فيه الطاعة على المعصية وتغلب فيه التوبة من المعاصي على إدمانها والمجاهرة بها ولا يريد عالما ملائكيا خاليا من الشر والمصائب , فهذا لا يتفق مع طبيعة الإنسان. معنى الدعاء: الدعاء: هو الرغبة إلى الله عز وجل- واستدعاء العبد ربه العناية. وحقيقته: إظهار الافتقار إلى الله - الدعاء المستجاب: الدعاء من أقوى الأسباب في جلب المنافع وقد أخبر الله تعالى عن الكفار أنهم إذا مسهم الضر في البحر دعوا الله مخلصين له الدين وأن الإنسان إذا مسه الضر دعاه لجنبه أو قاعدا أو قائما وإجابة الله لدعاء العبد مسلما كان أو كافرا وإعطاؤه سؤله من جنس رزقه له ونصره لهم. وهو مما توجب الربوبية للعبد مطلقا. آداب الدعاء: - أن يتحين الأوقات والأحوال الشريفة مثل: - وقت النزل الإلهي وفي السجود وعند الآذان وبين الآذان والإقامة وعند لقاء العدو وعند نزول المطر وآخر ساعة من نهار الجمعة ودعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب وأن يبيت على ذكر فيتعار من الليل فيدعوه ودعوة المسافر ودعوة الصائم وعدم العجلة. - أن يدعوا مستقبلا القبلة ويرفع يديه. - خفض الصوت بين المخافتة والجهر. - عدم الاعتداء في الدعاء كالدعاء بتعجيل العقوبة.   ( 1) - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف. ابن رجب الحنبلي ص70.(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59512",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدها: أن الآية لم تتضمن عطية السؤال مطلقا وإنما تضمنت إجابة الداعي والداعي أعم من السائل وإجابة الداعي أعم من إعطاء السائل. - إن إجابة دعاء السؤال أعم من إعطاء عين السؤال فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم-أنه لابد منه في الدعوة الخالية عن العدوان من إعطاء السؤال معجلا أو مثله من الخير مؤجلا أو يصرف عنه من السوء مثله. - إن الدعاء سبب مقتض لنيل المطلوب والسبب له شروط وموانع فإذا حصلت شروطه وانتفت موانعه حصل المطلوب ( 1).  التوبة والغفران: التوبة: هي الرجوع إلى الله وترك الذنب والندم على ما فرط والعزم على ترك المعاودة والقيام بحقوق الشرع. أنواع التوبة: التوبة الواجبة: هي التوبة من فعل المحرمات وترك الواجبات. أما التوبة المستحبة: فمن فعل المكروه أوترك المستحب. عدم الغنى عن التوبة: لا غنى لأحد عن التوبة حتى الأنبياء والرسل فإذا كان الشأن عند الرسل التوبة والاستغفار فمن باب أولى من عداهم من الخلق. شروط التوبة: إذا كانت المعصية من العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحقوق آدمي , فلها ثلاثة شروط: أحدها: أن يقلع عن المعصية.   ( 1) - العقيدة الطحاوية ص458 - 459.(1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59548",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال القرطبي: quot;من لم يصبر على العمل بجوارحه لم يتحقق الإيمان بالأخلاق فالصبر على العمل بالشرائع نظير الرأس من الجسد للإنسان الذي لا تمام له إلا بهquot; ( 1). قال ابن تيميه: quot; إن الدين كله علم بالحق وعمل به والعمل به لابد فيه من الصبر بل وطلب علمه يحتاج إلى صبرquot; ( 2). فلا غنى عن الصبر ومن فقد صبره فقد العمل بالإسلام ولم يكن من أهل النجاة. الأمر بالاستعانة بالصبر والصلاة: أمر الله تعالى بالاستعانة بالصبر والصلاة على ما يواجه الإنسان في هذه الحياة من متاعب ومشاق لأن من وراء ذلك الخير والعاقبة الحميدة. قال تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ( 3). فلولا الصبر ما حصد الزراع وما نجح الطالب وما تحقق الأمل فهو حاجة إنسانية وإيمانية ولا غنى عنه في معترك الحياة. - حاجة المؤمن إلى الصبر: يحتاج المؤمن إلى الصبر في جميع المواقف يحتاج إليه مع نفسه أمام أوامر الله ونواهيه بإلزام نفسه بها. ويحتاج إليه في مواقف الدعوة إلى الله تعالى على ما يلاقيه من أذى الناس والمؤمن بحاجة إلى الصبر أمام مواجهته المصائب التي تجري عليه بأن يعلم بأنها من عند الله فيرضى ويسلم. - صلة الرحم: عني الإسلام بصلة الرحم والمحافظة عليها وذلك لتقوية العلاقة في المجتمع.   ( 1) - تفسير القرطبي 1\/ 318. ( 2) - مجموع الفتاوى 10\/ 39. ( 3) - سورة البقرة آية: 45.(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "153",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59555",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه. 5 - الإعراض عن آيات الله بعد التذكير بها. 6 - الكذب على الله لإضلال الناس بغير علم. 7 - ظلم الناس في أنفسهم وأموالهم. المجالات التي يدخل فيها الظلم: المجالات التي يدخل فيها الظلم كثيرة وواسعة. 1 - فقد يكون الظلم في مجال حق الله على عباده من عقيدة أو عبادة أو طاعة. 2 - وقد يكون الظلم في مجال حقوق العباد بتجاوزها أو هضمها. 3 - وقد يكون الظلم للحقائق الفكرية والعلمية بتجاوز حدودها أو بإنكارها. 4 - وقد يكون الظلم لأي كائن ذي حياة. 5 - وقد يظلم الإنسان نفسه فيقع في المخالفات ويعرضها للعذاب. حقائق عن الظلم: - تحريم الله الظلم على نفسه. - الظلم من أقبح القبائح ولهذا حرمه الله على نفسه والظلم ظلمات على صاحبه يوم القيامة. - دعوة المظلوم مستجابة: - الظلم بالقتل أول ما يقضي به يوم القيامة اهتماما بشأنه. - القصاص من الظالمين يوم القيامة حتى بين البهائم. ظلم الشرك بالله: الشرك بالله ظلم. قال تعالى: إن الشرك لظلم عظيم ( 1). وإنما كان الشرك بالله ظلما لأن خصائص الألوهية كلها من حق الله وحده فمن أسند ما هو لله وحده إلى غيره فقد وضع الأمر في غير موضعه   ( 1) - سورة لقمان آية: 13.(1\/161)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "160",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59559",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بنى الإسلام علاقته مع المسلمين في كل مكان على أساس الأخوة في الله تعالى. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;وكونوا عباد الله إخوانا quot; ( 1). quot;ومعنى: كونوا إخوانا اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا ........ quot;. من الأمور المقتضية لذلك إثباتا ونفيا. قال القرطبي: المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والتضحيةquot; ( 2). عن زيد بن أرقم قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في دبر كل صلاة: quot; أنا شهيد أن العباد كلهم أخوةquot; ( 3). فمما تمتاز به الدعوة الإسلامية الدعوة إلى الأخوة التي قوامها العقيدة قال تعالى إنما المؤمنون إخوة ( 4) ولا يجوز التضحية بهذه الأخوة الخاصة لأنها تعتبر بمثابة الرابطة التي تجمع بين الأمة في مشارق الأرض ومغاربها. والمسلمون الموزعون في الأرض هم أخوة في الله. يا أخي في الهند أو في المغرب ... أنا منك أنت من أنت بي  لا تسل عن عنصري أو نسبي ... إنه الإسلام أمي وأبي ( 5) والمسلمون في العالم يعيشون أوضاعا صعبة ويمرون بمشكلات متنوعة. وأشدها الجوانب العقدية وما يمارس عليهم من ضغوط وحد من الحرية الدينية وفي الجوانب السلوكية والأخلاقية ما يفرض عليهم من نظم تمنعهم من المحافظة على هويتهم الشرعية.   ( 1) - فتح الباري بشرح صحيح البخاري ابن حجر العسقلاني 10\/ 483. ( 2) - فتح الباري 10\/ 498. ( 3) - أبو داود 1508 في الصلاة باب ما يقول الرجل إذا سلم وأحمد في المسند 4\/ 369. ( 4) - سورة الحجرات آية 10. ( 5) - يوسف القرضاوي.(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "164",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59560",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الإعلام ما يفتريه عليهم من اتهامات ويصورهم في غير اللائق بهم. وفي مجال حقوقهم في البلاد التي هم فيها حيث لا ينالونها ولا يتساوون مع المواطنين فيها. وغير ذلك من المشكلات التي تزيد عند العجز العربي والإسلامي وعدم تقديم المناسب لهم وعند تهميش وجودهم في الذاكرة المسلمة وعدم إعطائهم حقوق الأخوة - بداية الحل: - الإحساس الصادق بوجود المسلمين في العالم. - قيام وسائل الإعلام بأنواعها بدورها المناسب. - التعرف على حجم المشكلات الموجودة وطرق حلها. - الوجود الدعوي في البلاد غير الإسلامية: يمكن إلقاء المهمة على عاتق الدعوة الإسلامية متى توافرت لها استراتيجية ناجحة وذلك فيما يلى: عوامل النجاح: 1 - التخطيط القائم على الدراسة المتأنية والموضوعية معا. 2 - توافر الإمكانات المادية والأدبية والعلمية والسياسية. 3 - التأهيل الشامل للقائمين على الدعوة الإسلامية. معوقات النجاح: أ- الارتجال الذي يتجاهل التخطيط الشامل. ب- ضعف الإمكانات وعدم ترشيدها. ج- التقلبات السياسية المحلية والدولية. ( 1).   ( 1) - محنة الأقليات المسلمة في العالم. محمد عبد الله السمان ص 21 دار الاعتصام (بدون).(1\/166)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59561",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمؤسسات الدينية والدعوية في العالم الإسلامي عليها دور كبير في احتضان المسلمين في كل مكان وفي تجاوز حاجز المسافات وفي تقديم ما تستوحيه الرسالة من أمور الدعوة والتربية على الإسلام الصحيح كي لا تذوب الأجيال وتنفصل تماما عن الإسلام. مفهوم الجهاد في الإسلام: مفهوم الجهاد في سبيل الله واسع جدا لأنه مصطلح خاص من مصطلحات الشريعة الإسلامية , ويراد به استنفاذ الجهد في سبيل الله. فدين الله تعالى يتطلب أن يضحي المؤمن في سبيل الله بكل شيء ولا يقدم عليه شيء. والجهاد في سبيل الله فريضة من فرائض الدين الإسلامي حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. ويتسع مفهوم الجهاد في سبيل الله حتى يشمل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن أبرز وجوه الجهاد في سبيل الله إظهار الدين وتطهير الأرض من الفتنة والفساد. وكانت الغاية من الجهاد في سبيل الله هو إقامة المجتمع الإسلامي وتكوين الدولة الإسلامية. مراتب الجهاد: يتسع مفهوم الجهاد في الإسلام حتى يشمل الجهاد بمراتبه. وهي: 1 - جهاد النفس. فحق جهاد النفس أن يسلم الإنسان قلبه ولسانه وجوارحه لله. 2 - جهاد الشيطان: ويكون بالاستعاذة وبتكذيب وعده ومعصية أمره. 3 - جهاد المنافقين وجهاد المنافقين باللسان وإقامة الحدود عليهم. 4 - جهاد الكفار: لأنه نوع من مدافعة الباطل وهو حق وعدل لأن الظلم لو ترك عم الفساد وتملك البغاة والطغاة من البلاد والعباد. مراحل تشريع الجهاد: مر تشريع الجهاد بعدة مراحل وهي:(1\/167)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "166",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59562",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - ماكان قبل الهجرة وتسمى هذه المرحلة مرحلة إعلان الدعوة فيها كان الجهاد بالحجة والبرهان والصبر على أذى المشركين. 2 - الإذن بالقتال: بسبب الظلم الواقع على الرسول وصحبه. من هؤلاء الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله. 3 - قتال من يقاتل المسلمين: وفي هذه المرحلة يكون عدم الاعتداء والعدوان إلا على الظالمين. 4 - قتال المشركين عامة: وهو جهاد وعدل وحق لا يتعارض مع مبدأ الدفاع. أسباب مشروعية الجهاد: 1 - الدفاع عن النفس. 2 - تأمين الدعوة واستقرار الدولة. 3 - إقامة المجتمع الإسلامي وتكوين الدولة الإسلامية الصحيحة. خصائص الجهاد الإسلامي: - أنه جهاد وليس بحرب فهو من أجل المبادئ وليس من أجل الغلبة أو الاستعمار. - توطين النفس في تصميم لا شك فيه على النصر أو الشهادة. - ذكر الله في محل لحظات الجهاد. - الالتزام بالطاعة لله ورسوله. - عدم النزاع والاختلاف. - الصبر. كرامة الإنسان في الجهاد: إذا وقعت الحروب والنزاعات فالإنسان له كرامته فيلزم ما يلى: - عدم التمثيل به إذا قتل أو تشويه جثته أو قطع أطرافه أو جز رأسه. - عدم ترك جثته نهبا لسباع الوحوش والطير بل ينبغي مواراتها ودفنها وإبعادها عن الإهانة.(1\/168)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "167",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59573",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أثنت المرأة على زوجها بقولها: quot;ولا يسأل عما عهدquot; ( 1) فلا يحاسبها وإنما يترك لها الأمور في شئونها المعاشية طالما كانت الثقة موجودة وكان الوعي بتدبير المرأة وحسن تصرفها. - الطفل في الإسلام: عنى الإسلام بالطفل عناية بالغة فرتب له حقوقا وعمل على حمايته والمحافظة عليه. وتتمثل عناية الإسلام بالطفل في عدة مراحل كما يلي: - مرحلة ما قبل الميلاد: عنى الإسلام بالطفل قبل وجوده وذلك بالدعوة الصريحة للرجال إلى اختيار الزوجات ذوات الدين والخلق والمنبت الحسن. فالأم هي المدرسة التي يتخرج منها الأولاد وحسن اختيارها ينشأ عنه نجابة الولد واستقامته وصلاح أمره. - مرحلة التكوين في بطن الأم: وتتمثل العناية في هذه المرحلة فيما يلي: - الحماية العضوية: من خلال وضع النطفة في قرار مكين. قال تعالى: quot;ثم جعلناه نطفة في قرار مكينquot; (2) ومن خلال الأطوار التي يتم بها التكوين في بطن الأم من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى العظام إلى كسو العظام لحما. - صيانة الطفل من نزغات الشياطين عند وضعه في الرحم. من خلال التسمية والدعاء بتجنيب الشيطان. - المحافظة على الجنين حتى لا يتعرض للنقص أو السقوط: ولهذا أباح الشرع للحامل الفطر في رمضان إذا خافت على نفسها أو ولدها.   ( 1) - البخاري ح 5189 كتاب النكاح. 2 - سورة المؤمنون آية:(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "178",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59583",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمقتضى الإيماني يستوجب على المؤمن البحث والتنقيب والتمحيص حتى يصل إلى الحقيقة في صورتها الأخيرة وفي صيغتها المتفق عليها ولا خلاف حولها من خلال هذا المقتضى الإيماني. وبهذا يتضح أن العلم في منهج الدعوة الإسلامية ليس مناقضا للإيمان ولا سائرا في غير طريقه فالإيمان حث على العلم ورغب فيه ورهب من التقاعس عنه. المنهج العلمي في الإسلام: يقوم المنهج العلمي في الإسلام على أمرين ثابتين: الأمر الأول: أن نستفيد من تجارب غيرنا. قال تعالى: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ( 1). الأمر الثاني: أن نستعمل عقولنا وتجاربنا في طلب الحقيقة فنهى الإسلام عن التقليد الأعمى. ونهى عن إلغاء العقول والأفهام. العلم والأخلاق: ربط الإسلام بين العلم والأخلاق وجعل الأخلاق حماية للعلم من إهلاك العالم وإفساد الوجود الإنساني وقد سمى القرآن العلم حكمة. قال تعالى: ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ( 2). والحكمة: quot;العلم النافع الذي ينجيه العمل الصالحquot; ( 3). فالحكمة في العلم تقتضي صيانته من الأهواء والعبث به في تخريب الحياة , وهذا لا يتحقق إلا بالأخلاقيات.   ( 1) - سورة ق آية 37. ( 2) - سورة البقرة آية129. ( 3) - لطائف المعارف ابن رجب الحنبلي ص 85.(1\/189)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "188",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59592",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول العالم ردريمان:quot;إن إعطاء الحرية للمرأة في الإسلام هو وحده السبب في نهوض العرب وقيام مدنيتهم ... quot; ( 1). فالإسلام أعلى من شأن المرأة وأعطاها حقوقها ووجدت المرأة في الإسلام نفسها وخصائصها المتميزة. التعايش الإنساني بين البشر: حثت الدعوة على إقامة التعايش بين الشعوب في العالم , وإقامة العلاقات على أساس من التعارف المؤدي إلى إنجاز المصالح وتحقيق الخدمات والتعايش الجاد بين الناس. قال تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ( 2). وفيه وجهان: أحدهما: أن فائدة ذلك التناصر لا التفاخر. وثانيهما: أن فائدته التعارف لا التناكر واللمز والسخرية والغيبة تقضي إلى التناكر لا إلى التعارف. وفيه معان لطيفة: الأولى: قال تعالى: quot;إنا خلقناكمquot; وقال: quot;وجعلناكمquot; لأن الخلق أصل تفرع عليه الجعل quot;شعوباquot; فإن الأول هو الخلق والإيجاد ثم الاتصاف بما اتصفوا به لكن الجعل quot;شعوباquot; للتعارف والخلق للعبادة كما قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ( 3) واعتبار الأصل متقدم على اعتبار الفرع. الثانية: قوله تعالى: quot;خلقناكمquot; quot;وجعلناكمquot; إشارة إلى عدم جواز الافتخار لأن ذلك ليس لسعيكم ولا قدرة لكم على شيء من ذلك فكيف تفتخرون بما لا مدخل لكم فيه.   ( 1) - المرأة المسلمة أمام التحديات أحمد بن عبد العزيز الحصين ص43 دار الكتب ط ثامنة سنة 1425 هـ سنة2004 م. ( 2) - سورة الحجرات آية: 13. ( 3) - سورة الذاريات آية 56.(1\/198)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59593",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالثة: قوله تعالى: quot;لتعارفوا quot; إشارة إلى قياس خفي. وبيانه هو أنه تعالى قال: إنكم جعلتم قبائل لتعارفوا وأنتم إذا كنتم أقرب إلى شريف تفتخرون به فخلقكم لتعرفوا ربكم فإذا كنتم أقرب منه وهو أشرف الموجودات كان الأحق بالافتخار هناك من الكل الافتخار بذلك. الرابعة: فيه إرشاد إلى برهان يدل على أن الافتخار ليس بالأنسابquot; ( 1). فقد (خلق الله الخلق بين الذكر والأنثى أنسابا وأصهارا وقبائل وشعوبا وخلق لهم منها التعارف وجعل لهم بها التواصل للحكمة التي قدرها وهو أعلم بها فصار كل أحد يحوز نسبه فإذا نفاه رجل عنه استوجب الحد بقذفه مثل أن ينفيه عن رهطه وحسبه بقوله للعربي: يا عجمي وللعجمي: يا عربي ونحو ذلك مما يقع به النفي حقيقة) ( 2). (إن الغاية ليست التناحر والخصام إنما هي التعارف والوئام فأما اختلاف الألسنة والألوان واختلاف الطباع والأخلاق واختلاف المواهب والاستعدادات تنوع لا يقتضي النزاع والشقاق بل يقتضي التعاون للنهوض بجميع التكاليف والوفاء بجميع الحاجات) ( 3). وقد أظهر الإسلام من خلال المجتمع الإسلامي الأول التعايش بين الأجناس المختلفة من سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي وأبى سفيان القرشي وقد جمع هؤلاء جميعا الإسلام ووجدوا فيه سعادة الإنسان ورضاه. والإسلام في هجرته إلى المدينة لم يبدأ مع اليهود بالصدام ولا بالإجلاء والقتال وإنما بدأ معهم بإقامة المعاهدات. وهذا يدلل على النوايا الطيبة للدعوة ورغبة المعايشة الإنسانية على أرض واحدة بالضوابط المحافظة على هذا التعايش. فالإسلام لا يبحث عن سبيل للعداء مع الناس وإنما يبحث عن سبيل التقارب والتعايش في وضع أفضل للعالم.   ( 1) - تفسير الرازي 14\/ 398. ( 2) - تفسير القرطبي 9\/ 6162 - 6163. ( 3) - في ظلال القرآن 6\/ 3348.(1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "198",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59594",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام والحفاظ على السلام العالمي: السلام في الإسلام نظرية إنسانية متكاملة. وهو يسير في كل الخطوط ويمتد إلى كل الاتجاهات ويبدأ من داخل الإنسان بالسلم النفسي إلى اشاعة قيم السلام في كل العالم. - الدعوة قبل القتال: الإسلام لا يبادر إلى القتال ولا تدفع المسلمين مشاعر الغضب والانفعالات للدخول في معارك يقتل فيها الكثير من الناس قبل تحكيم العقل والخضوع للحكمة والتأني وقد كانت الدعوة قبل القتال لتحقيق هذا الغرض. قال البخاري: quot;باب دعوة اليهود والنصارى وعلى ما يقاتلون عليه وما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتالquot; ( 1). المدخل الدعوي للعالم: الإسلام لا يدخل إلى العالم من خلال الحرب إنما من خلال السلم والدعوة. يقول الشيخ وحيد الدين خان: quot; وفي مستهل القرن الخامس عشر الهجر يمكن البدء من جديد لاستئناف عمل لم توفق فيه على امتداد القرن الرابع عشر الهجري حتى في العالم الذي لا يسيطر عليه الشيوعيون quot;. إن هذا العمل هو البدء الصادق بالدعوة. فلعلنا نقهر عصر الشرك الجديد (الشيوعية والعلمانية).وأيضا لعلنا نمشي في الطريق الذي تدفعنا إليه كل المؤشرات الكونية المترجمة للإرادة العليا. سائرين نحو بناء إنسانية مؤمنة وحضارة تعمل للدنيا وترج الآخرة في سياق واحدquot; ( 2). الدعوة أساس العلاقة بين دولة الإسلام وغيرها من الدول: الدعوة أساس العلاقة بين دولة الإسلام وغيرها من الدول وفق الضوابط التالية:   ( 1) - البخاري كتاب الجهاد والسير. ( 2) - قضية البعث الإسلامي وحيد الدين خان صـ 176.(1\/200)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "199",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59595",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أساس العلاقة بين دار الإسلام ودار الحرب قبل تبيغ الدعوة هو السلم وليس الحرب. 2 - أساس العلاقة بين دار الإسلام ودار الحرب في أثناء تبليغ الدعوة وشرح محاسنها هو السلم لا الحرب. 3 - أساس العلاقة بين دار الإسلام ودار الحرب في أثناء تبليغ الدعوة وشرح محاسنها وبعد رفضها هو الحرب وليس السلم. 4 - أساس العلاقة بين دار الإسلام ودار الحرب عند قبولها الدعوة هو السلم وليس الحرب. 5 - أساس العلاقة بين دار الإسلام ودار الحرب المعتدية ولو كان بينها وبين المسلمين عهد هو الحرب لا السلمquot; ( 1). وسائل تسوية النزاعات الدولية في الإسلام: من أهم الوسائل لحل النزاعات للمحافظة على السلم وتثبيته أن تتدخل الدول الإسلامية وأن تحاول حل النزاعات. فقد قرر الإسلام منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنا سابقة على إنشاء عصبة الأمم الأساس السليم بما يجب أن تكون عليه الهيئة العليا الدولية كفرض فض النزاعات بالوسائل السلمية. قال تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ( 2). quot;إن عبارات الآيات الكريمات تدل بوضوح على لزوم اتباع الوساطة بين المتنازعين والسعي للإصلاح بينهما والآيات وإن كانت واردة بشأن النزاع بين المؤمنين , ولكن مغزاها يمتد إلى النظام الدولي بحيث تحث على التعاون في سبيل السلام الدولي المبني على العدل وتأمر بالوساطة كتدبير وقائي وتفرض أخيرا استعمال العقوبات لمساعدة الفريق المظلوم على الفريق الظالمquot; ( 3).   ( 1) - مقومات السلم في الشريعة الإسلامية الطيار ص83 رسالة دكتوراه مرحلة ثالثة تونس جامعة الزيتونة. المعهد الأعلى للشريعة 1412هـ 1992م. ( 2) - سورة الحجرات الآيتان 9  10. ( 3) - القانون والعلاقات الدولية في الإسلام صبحي حمصاني 165 ط ثانية بيروت دار العلم للملايين 1982 م.(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59597",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسئولية العلاجية: طالبت النصوص الشرعية بأخذ الدواء طلبا للشفاء. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - quot;تداووا فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد: الهرمquot; ( 1). قال ابن القيم: quot;وفي هنا تقوية لنفس المريض والطبيب , وحث على طلب ذلك الدواء والتفتيش عليهquot; ( 2). - الإسلام والنظافة: الإسلام دين دعوة إلى النظافة سواء أكانت الدعوة إلى نظافة البدن أم الثوب أم المكان. نظافة البدن: من خلال المحافظة على سنن الفطرة. نظافة الثياب: قال تعالى: وثيابك فطهر ( 3) quot;وتطهير الثياب غسلها من النجاسةquot; ( 4). نظافة المكان: إذا كان المكان يشمل مساكن الناس وطرقهم وأماكن تجمعهم فهذا يعني أن الإسلام يدعو إلى نظافة البيئة. ومن دلائل ذلك: 1 - أن الله تعالى كلف إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام بتطهير بيت الله الحرام وقد جعل الإسلام البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها , وأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بتنظيف البيوت وتطييبها وأمر بتنظيف الطرقات وجعل ذلك من الإيمان ونهى عن التغوط في طريق الناس وفي ظلهم ونهى عن البول في الماء الراكد. خصال الفطرة: 1 - الاستحداد: والمراد به أخذ شعر العانة. 2 - الختان: وهو في حق الرجل قطع الجلدة التي تغطي حشفة الذكر وفي حق المرأة قطع جزء من جلدة البظر التي في أعلى الفرج فوق مخرج البول.   ( 1) - الترمذي 2038 وقال حديث حسن صحيح ( 2) - زاد المعاد في هدي خير العباد 4\/ 17.الرسالة ط ثالثة 1402هـ1982م. ( 3) - سورة المدثر آية 4. ( 4) - تفسير القرطبي 19\/ 63.(1\/203)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59632",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميعا والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان والغلمان بالحيات ... أحمد2\/ 437 ... 81 21 ... حديث: قال في التوراة: quot;يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ... البخاري ح 4838 كتاب التفسير باب 3. ... 98 22 ... حديث: عن أصحاب رسول الله أنهم قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن نفسك قال: quot;دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ... الحاكم ح 3566 .. ... 98 23 ... حديث: إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية ... البخاري ح 3534 كتاب المناقب باب خاتم النبيين. مسلم ح 2286 كتبا الفضائل باب ذكر كونه صلى الله عليه وسلم  خاتم النبيين ... 101 24 ... حديث::quot;ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم فقال أصحابه: وأنت: فقال: نعم كنت أرعاها علي قراريط لأهل مكةquot; ... البخاري ح 2262كتاب الإجارة ... 102 25 ... حديث: قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه-: quot;كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعملون ... البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب حديث الغار ح 3477. مسلم كتاب الجهاد باب غزوة أحد ح 1792. ... 104 26 ... حديث: كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون. ... 108 27 ... حديث: عبد الله قال: quot; وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحماتquot; ... مسلم. ... 110 28 ... :quot;كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء ... البخاري ح 3455 كتاب أحاديث الأنبياء. ... 117 29 ... حديث: quot;لا ضرر ولا ضرار ... ابن ماجة 2340 كتاب الأحكام صححه الألباني في صحيح الجامع 7517. ... 120 30 ... حديث: quot;المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ... رواه البخاري ح 481 كتاب الصلاة. ... 129 31 ... حديث: لعن رسول الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء ... رواه مسلم. 1597 كتاب المساقاة. ... 133 32 ... حديث: quot;إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل ... رواه الحاكم 226 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1863. ... 133 33 ... حديث: quot;وأسألك القصد في الفقر والغنىquot; ... رواه النسائي. 1305 وصححه الألباني في الاحتجاج بالقدر ص 90. ... 135 34 ... حديث: quot;الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ... سنن ابن ماجة 2\/ 728 سنن الدارمي 12\/ 165. ... 136 35 ... حديث: أنه مر في جنازة يهودي فوقف عليه الصلاة والسلام فقال له بعض أصحابه: إنها جنازة رجل يهودي فقال عليه الصلاة والسلام: أليست نفسا ... البخاري ح 1313 كتاب الجنائز باب من قام لجنازة يهودي مسلم. ... 142 36 ... حديث: من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ... مسلم ج 3\/ 679كتاب الذكر والدعاء باب فضل الاجتماع علي تلاوة القرآن علي الذكر. ... 143 37 ... حديث: quot;من سعادة المرء الجار الصالح والمركب الهنيء(1\/238)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "237",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59636",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مراجع البحث 1. إبليس عباس محمود العقاد. دار نهضة مصر. بدون. 2. الأحكام السلطانية للماوردي صـ 253. 3. أحكام القرآن أبو بكر محمد بن العربى , مكتبة الحلبى , ط ثانية 1387هـ ,1968 م. 4. أحكام عبادات المرأة في الشريعة الإسلامية د\/ سعاد إبراهيم صالح ط الأولى 1406هـ - 1986م دار الضياء. 5. إحياء علوم الدين أبو حامد الغزالي , دار النور الإسلامية , بدون. 6. الأخلاق الإسلامية وأسسها. عبد الرحمن حبنكة الميداني دار القلم ط أولى سنة 1399هـ 1979م. 7. أخلاقنا الاجتماعية د. مصطفى السباعي ط خامسة سنة 1407 هـ سنة 1987م المكتب الإسلامي. 8. الأدلة المادية على وجود الله محمد متولي الشعراوي. ط 1411هـ 1990م الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية. 9. الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد. د\/ صالح الفوزان. 10. الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري. محمود حمدي زقزوق ط أولى كتاب الأمة. 11. الاستقامة ابن تيميه. 12. الإسلام عقيدة وشريعة محمود شلتوت دار الشروق ط سادسة عشرة 1410هـ 1990م. 13. الإسلام على مفترق الطرق  محمد أسد. 14. الإسلام في عصر العلم د\/ محمد أحمد الغمراوي ,دار الكتب الحديثة , بدون. 15. الإسلام والأوضاع الاقتصادية محمد الغزالي ط ثامنة سنة 1407هـ سنة 1987م دار الريان للتراث. 16. الإسلام والفكر المعاصر محمد متولي الشعراوي مكتبة الثقافة. 17. الإسلام يتحدى وحيد الدين خان المختار الإسلامي 18. أصول الدعوة د. عبد الكريم زيدان , مؤسسة الرسالة , ط ثانية 1407هـ , 1987م. 19. الأصول والفروع لابن حزم الأندلسي ط أولى سنة 1404هـ 1984م دار الكتب العلمية 20. الاقتصاد الإسلامي مدخل ومنهاج د عيسى عبده دار الاعتصام 1974م. 21. الاقتصاد الإسلامي مدخل ومنهج للدكتور\/ عيسى عبده دار الثقافة للطباعة (بدون). 22. إنجيل برنابا. 23. إنجيل متى. 24. مناهل العرفان في علوم القرآن الزرقاني , دار إحياء الكتب العربية , بدون. 25. أوربا والإسلام د. عبد الحليم محمود. 26. البحر الرائق شرح كنز الدقائق زين الدين بن نجم الحنفي دار المعرفة بيروت. 27. بحوث في فقه البنوك الإسلامية دراسة فقهية واقتصادية د\/ علي محيي الدين الفره داغي دار البشائر الإسلامية ط أولى سنة 1428هـ 2007م. 28. بداية المجتهد ونهاية المقتصد , إبن رشد دار الكتب العلمية.(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "241",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59638",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "58. حقائق الإسلام في مواجهة شبها ت المشككين , المجلس الأعلى للشئون الإسلامية. ط ثانية 1424هـ 2003 م. 59. حقائق الإسلام وأسراره النابلسي دار التراث العربى. ط أولى 1406هـ 1986م. 60. حقيقة الجن والإنس من الكتاب والسنة محمد علي حمد السيدابي دار الحديث بدون. 61. حكمة الدعوة. 62. الحوار الثقافي مشروع التواصل والانتماء د\/ عبد الله التطاوي مكتبة الأسرة سنة 2006م الهيئة المصرية العامة للكتاب. 63. خطب الشيخ محمد الغزالي , دار الاعتصام. 64. خطب الجمعة. أبو الأعلى المودودي. دار الأنصار. 65. خلق المسلم محمد الغزالي ط ثامنة سنة 1394هـ 1974م دار الكتب الحديثة. 66. دراسات في النظم والثقافة الإسلامية أساتذة الثقافة الإسلامية جامعة الأزهر .. 67. دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة موريس بكاي ط 4 دار المعارف. 68. الدروس المهمة لعامة الأمة عبد العزيز بن باز. 69. دلائل النبوة للبيهقي 70. الدين. بحوث مهمة لدراسة تاريخ الأديان. د\/ محمد عبد الله دراز ط 1389هـ 1989م مطبعة السعادة. 71. الدين القيم المودودي ط\/ثالثة 1396هـ بدون. 72. الدين الكامل , وحيد الدين خان. دار الرسالة ,ط أولى 1413هـ 1992م. 73. الربا والبديل طبقا للشريعة الإسلامية مجموعة الشيخ سيد سابق رحمه الله دار العلم ط أولى 1404هـ 1983م. 74. رسالة التوحيد محمد عبده دار الشروق. 75. روح المعاني للألوسي دار الفكر 1403هـ. 76. الروض المربع شرح زاد المستقنع منصور البهوتي دار الفكر للطباعة والنشر. 77. رياض الصالحين. النووى. الرسالة. ط أولى 1402هـ 1982م. 78. زاد المعاد في هدي خير العباد ابن قيم الجوزية الرسالة. ط خامسة وعشرون 1412هـ 1991م. 79. السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي للسباعي 80. سنن ابن ماجة. أبو عبد الله القزوينى. الحلبى. بدون. 81. سنن أبي داود. أبو داود السجستانى الأزدى. دار الحديث. ط أولى. 1993م. 82. سنن الترمذي. 83. سنن النسائي , المكتبة العلمية. بدون. 84. السياسة الاقتصادية في الإسلام د\/ محمد عبد المنعم عفر. سنة 1400هـ 1980م المطبعة العربية الحديثة. 85. السياسة الشرعية عبد الوهاب خلاف 86. السيرة المحمدية تحت ضوء العلم والفلسفة  محمد فريد وجدي - الهيئة العامة للكتاب 87. السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة د\/عبد المهدي(1\/244)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "243",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59639",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "88. شرح العقيدة الطحاوية , ط ثانية. 1404هـ 1984م. 89. شرح المقاصد سعد الدين التفتازاني 90. شرح مختصر ابن الحاجب للعضد. 91. الشفاء القاضي عياض 92. صحيح مسلم , بشرح النووى. دار الخير. ط أولى. 1414هـ. 93. الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة ابن قيم الجوزية. دار الحديث , ط أولى 1412هـ 94. الصيام وأحكامه وهبي سليمان ص22 مؤسسة الرسالة. ط أولى سنة 1399هـ سنة 1979م 95. صيد الخاطر. ابن الجوزى , دار الكتب العلمية. بدون. 96. الطرق الحكمية في السياسة الشرعية ابن القيم , دار البيان العربى , بدون. 97. مقومات السلم في الشريعة الإسلامية رسالة دكتوراه مرحلة ثالثة. الطيار تونس جامعة الزيتونة. المعهد الأعلى للشريعة 1412هـ 1992م. 98. ظاهرة العولمة رؤية نقدية د\/ بركات محمد مراد. كتاب الأمة , قطر. 99. العقائد الإسلامية سيد سابق. 100. العقل والعلم في القرآن الكريم , د\/ يوسف القرضاوي. مكتبة وهبه. ط أولى 1416هـ 101. العقيدة الإسلامية كما جاء بها القرآن محمد أبو زهرة 102. علل وأدوية محمد الغزالي ط أولى مؤسسة دار العلوم. قطر. 103. العلم والإيمان في بناء الأمم والمجتمعات د\/ عبد الغني عوض الراجحي. إبريل سنة 1974م مجمع البحوث الإسلامية. 104. عمدة القاري في شرح البخاري البدر العيني. 105. فتاوى الطهارة والصلاة محمد بن صالح العثيمين دار الإيمان. 106. فتح الباري بشرح صحيح البخاري. ابن حجر العسقلاني , دار الريان للتراث. 107. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان , ابن تيمية. دار المدنى. بدون. 108. الفصل في الملل والأهواء والنحل ابن حزم الأندلسي. 109. فقه الدعوة إلى الله د\/ علي عبد الحليم محمود دار الوفاء ط\/ الثالثة 1412هـ 1991م. 110. فقه السنة الميسر عبد الله بن محمد المطلب. كنوز أشبليا ط أولى سنة 1426هـ 2005م. 111. فقه السيرة د\/ محمد البوطي. دار الفكر. ط سابعة 1977 م 112. فقه الصيام دكتور محمد حسن هيتو دار البشائر الإسلامية ط أولى سنة 1408هـ 1988م. 113. الفوائد ابن قيم الجوزية. دار الحديث. بدون. 114. في ظلال القرآن سيد قطب دار القلم بجدة ط\/ ثانية عشرة 1406هـ 1986م. 115. في علم الكلام وأهم قضاياه د. محمد عيسى زكريا ط سنة 1409هـ سنة 1989م 116. فيض القدير 117. القاموس السياسي أحمد عطية دار النهضة العربية بالقاهرة ط ثالثة 1960م(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "244",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59640",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "118. القانون الدولي الإنساني الإسلامي (المصادر- المبادئ  الخصائص) د\/ محمود عبد الله 186 - 209. مجلة القضائية العدد الأول المحرم سنة 1432هـ. 119. القانون والعلاقات الدولية في الإسلام صبحي حمصاني ط ثانية بيروت دار العلم للملايين 1982م 120. القرآن الكريم والتوراة والإنجيل موريس بوكاي. 121. القرآن محاولة لفهم عصري د\/ مصطفى محمود. دار المعارف. ط سادسة. بدون. 122. القرآن معجزة العصور عبد العال الحمامصي ط ثانية دارالمعارف. 123. القرآن والمجتمع د. محمد البهي ط أولى سنة 1396 هـ سنة 1976م مكتبة وهبه 124. قصص الأنبياء. ابن كثير. دار أم القرى. 125. كشف اصطلاحات الفنون التهانوي. 126. لسان العرب لابن منظور دار لسان العرب. بدون. 127. لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف , ابن رجب الحنبلى. 128. الله في العقيدة الإسلامية حسن البنا دار العلوم. 129. مجموع الفتاوى ابن تيميه 130. محاضرات في السيرة النبوية د\/ مصطفى صيام الإسلام للطباعة (بدون). 131. محاضرات في علوم القرآن د\/ حسن محمد شداد سنة 1410هـ 1990م (بدون). 132. المحاور الخمسة للقرآن الكريم محمد الغزالي. دار الوفاء ط ثانية 1410هـ. 133. المحرر الوجيز. ابن عطية. 134. المحصل للإمام الرازي ط\/ مكتبة الكليات الأزهرية. 135. محمد في بشارات الأنبياء 136. محنة الأقليات المسلمة في العالم. محمد عبد الله السمان دار الاعتصام (بدون). 137. المختار من التوحيد حسين عبد الرحيم مكي سنة 1429هـ قطاع المعاهد الأزهرية. 138. مدارج السالكين. ابن القيم الجوزيه. دار التراث ,ط أولى , 1412هـ 139. مدخل إلى القرآن الكريم د\/ محمد عبد الله دراز دار المعرفة الجامعية بدون. 140. المدخل إلى علم الدعوة محمد أبو الفتح البيانوني ط ثالثة 1415هـ 1995م دار الرسالة. 141. المدنية الإسلامية وأثرها في الحضارة الأوربية ص 170 د. سعيد عبد الفتاح عاشور. نقلا عن الحضارة الإسلامية وأثرها في الغرب ص 138 د. اسماعيل أحمد ياغي ط ثانية سنة 1422 هـ سنة 2001م مكتبة العبيكان. 142. المرأة المسلمة أمام التحديات أحمد بن عبد العزيز الحصين دار الكتب ط ثامنة سنة 1425 هـ سنة2004 م. 143. مستدرك الحاكم , أبو عبد الله الحاكم النيسابورى. المكتبة العلمية. ط أولى. 1411هـ. 144. المستصفى أبو حامد الغزالي دار الكتب العلمية. 145. المسلمون في العالم د\/ عادل طه ط أولى سنة 1980م 1400هـ. دار البحوث العلمية. 146. مسند الإمام أحمد. دار الكتب العلمية. ط أولى 1413هـ.(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "245",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59641",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "147. مصادر التشريع الإسلامي للمشد 148. مصنف عبد الرزاق. 149. مع الله دراسات في الدعوة والدعاة محمد الغزالي. دار الكتب الإسلامية. ط سادسة 1405هـ. 150. مع النبي صلى الله عليه وسلم. د. محمد كامل الفقى. المؤسسة العربية الحديثة. 151. معالم التنزيل الحسين بن مسعود البغوي دار طيبة طـ رابعة سنة 1417هـ 152. معالم الدعوة إبراهيم حامد الأنصاري. دار الطباعة المحمدية. ط أولى 1405هـ. 153. المعجم الأوسط للطبراني. دار الحرمين. ط أولى 1415هـ 154. المعجم الوجيز مجمع اللغة العربية سنة 1416هـ 1995م وزارة التربية والتعليم. 155. معجم مفردات ألفاظ القرآن. أبو القاسم الحسين بن محمد الأصفهاني. 156. معجم مقاييس اللغة لابن فارس 157. المغني لابن قدامة. 158. مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم و الإرادة ابن القيم. مكتبة المتنبى. بدون. 159. مفردات ألفاظ القرآن ط ثانية 1418هـ 1997م دار القلم دمشق تحقيق صفوان داوودي. 160. المفردات في غريب القرآن 161. المفردات في غريب القرآن الراغب الأصفهاني 162. المقاصد العامة للشريعة الإسلامية ابن زغيبة عز الدين ط أولى سنة 1417 هـ 1996م دار الصفوة. 163. مقدمة ابن خلدون. دار ابن خلدون بدون. 164. من وحي الواقع محمود بن ناصر العريني ط \/ أولى 1412 هـ مطابع ابن تيمية. 165. مناقب الشافعي البيهقي. 166. المنتخب الجليل للمسعودي. 167. الموافقات للشاطبي دار الفكر العربي. 168. موسوعة المرأة المسلمة المعاصرة د. عبد الرب نواب الدين آل نواب ط أولى سنة 1420 هـ سنة 2000م دار العاصمة 169. موقف المملكة العربية السعوديين من الإرهاب د\/ سلمان محمود أبو خليل. ط أولى سنة 2003\/ 1424هـ. 170. النبأ العظيم محمد عبد الله دراز ط دار القلم الكويت. 171. نظام الإسلام. العقيدة والعبادة. محمد المبارك ط ثانيه سنة 1320 هـ سنة 1970 م. 172. النظام الاقتصادي في الإسلام مبادئه وأهدافه د. أحمد محمد العسال د. فتحي أحمد عبد الكريم ط ثانية 1397هـ 1977م مكتبة وهبة. 173. نظرة جديدة في سيرة رسول الله كونستانس جيورجيو (وزير خارجية رومانيا السابق) تعريب د. محمد التنوجي ط أولى سنة 1983م الدار العربية للموسوعات. 174. النظرية السياسية الإسلامية في حقوق الإنسان الشرعية د\/ محمد مقتضى د\/ سامي الوكيل 175. النظم المالية في الإسلام د\/ عيسى عبده ط 1397هـ مطبوعات معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة.(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "246",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59642",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "176. النظم المالية في الإسلام قطب إبراهيم محمد ط رابعة 1989 الهيئة المصرية العامة للكتاب. 177. النهاية في غريب الحديث 178. نيل الأوطار الشوكاني. دار التراث. 179. هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى ابن قيم الجوزية 180. هذا ديننا محمد الغزالي دار إحياء التراث قطر. 181. هذه الدعوة ما طبيعتها عبد الله ناصح علوان. دار السلام ط ثانية. 1410هـ 182. هموم داعية. محمد الغزالى. دار البشير. ط ثانية.1405هـ. 183. الوابل الصيب من الكلم الطيب ابن القيم الجوزية ط سنة1400هـ المختار الإسلامي. 184. وجود الله د\/ يوسف القرضاوي مكتبة وهبة. ط ثالثة. 1410هـ. 185. وجوه من الإعجاز القرآني مصطفى الدباغ ط\/ ثانية 1405هـ 1985م مكتبة المنار.(1\/248)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59643",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة: 1 أسلوب الخطاب في البحث: 1 أولا: أسلوب تحليلي. 2 ثانيا: أسلوب المقارنة: 2 ثالثا: الابتعاد عن الإنشائية. 2 منطلقات البحث: 3 هدف البحث: 4 المحاور العلمية 5 المحور الأول 5 حقيقة الدين الإسلامي 5 -معنى الإسلام: 5 -الاستسلام: 5 معنى المسلم: 6 -الانقياد والخضوع: 6 الطاعة: 7 بيان مفهوم الإسلام 7 -مفهوم الإسلام في المصطلح القرآني: 7 وحدة الدين المنزل من عند الله: 8 -الإسلام في الرسالة الأخيرة: 9 الإيمان لنبي الإسلام محمد - صلى الله عليه وسلم -: 10 -الدعوة إلى الدخول في الإسلام: 10 خطاب الدعوة إلى الإيمان بالرسل: 10 الإسلام الدين الحق: 11 الإسلام دين الفطرة: 12 -أركان الفطرة: 13 -البر في الإسلام: 14 آثار البر العميقة: 15 خلق الوفاء بالعهد: 16(1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59647",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-خروج يأجوج ومأجوج: 78 -خروج الدابة: 78 -طلوع الشمس من مغربها: 78 -حشر الناس إلى أرض الشام: 78 -نزول عيسى -عليه السلام- في آخر الزمان: 79 -تجديد دين محمد صلى الله عليه وسلم-: 79 -المحافظة على الأمة: 80 -أثر نزول عيسى - صلى الله عليه وسلم -: 80 المحور السادس 82 النبوة في الإسلام 82 -مقياس اختيار النبي: 82 -مهمات الأنبياء: 83 إحياء الخصائص الإنسانية: 84 -إقامة التوازن بين الناس: 84 الحاجه الى النبوة: 86 كمال المعرفة عند الأنبياء: 86 اعتماد الوحى عند المنصفين: 87 -دعوى الاستغناء عن النبوة: 88 الإسلام دين كل الرسل والأنبياء: 88 -وحدة طريق الإسلام: 88 -إخلاص الدين لله: 89 -الوحدة العقدية بين الرسل: 89 دعوة الأنبياء إلى الإسلام: 90 -مفهوم إقامة الإسلام: 91 -الإسلام في التصور القرآني: 92 -تبشير الأنبياء بعضهم ببعض: 93 -البشارة بين زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام: 93 -تصديق عيسى عليه السلام- بالتوراة: 94 المحور السابع 96(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59654",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحور الأول حقيقة الدين الإسلامي: الدين وضع اقتضاه التكوين الإنساني بحكم الخلقة فلا غنى للإنسان عن الدين. ودين الإسلام هو دين الله في الأرض وفي السماء ومعناه في أصله الاستسلام وعدم الاعتراض على الله تعالى في أحكامه والانقياد والخضوع له سبحانه بحكم الطبيعة الإنسانية التي لا يمكنها الاستغناء عن الله تعالى في شيء والطاعة لله تعالى بكمال الحب والرغبة والذل والافتقار وهذا كله يجلب الكرامة والعزة للعبد. والإسلام في المصطلح القرآن هو: الخلوص من العبوديات لغير الله والبراءة منها والتوجه الكامل لله تعالى. وهو الدين المشترك بين الأنبياء عموما والذي جاء به كل رسول من عند الله ويعني في صورته الأخيرة دعوة التوحيد الكبرى التي بعث بها محمد - صلى الله عليه وسلم - لتكون نظام الإنسانية الكامل وهذه الدعوة يلزم الإنسان التعرف عليها والتفكير فيها ولا يجد أمامه سوى الدخول في هذا الدين إن سلم من الأهواء والضغوط. لأنه دين سلم من التحريف والتغيير وجمع معايير الحق والسداد. ووافق الفطرة الإنسانية وانسجم معها في العقيدة والعبادة والشريعة والأخلاق. وقد بنى الإسلام هذه الفطرة على ركنين عظيمين هما: القلب السليم والعقل الصحيح. ولم يفصل الإسلام الفطرة عن العمل بل ربطها بالمنهج العملي ورسم لها قواعد الأخلاق في مجالات الحياة المختلفة عن طريق البر وقد بنى الإسلام البر على قواعد التصور الإيماني من خلال العمل التعبدي والسلوك المالي وربط العبادة بالأخلاق وتدعيم البر بالصبر لضمان دوامه والإسلام دين قام على الأخلاق وحدد مصادرها وبين خصائصها وجعلها عنوان الإسلام ومقصده الأسمى.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "259",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59661",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحور السابع محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي الإسلام وخاتم الأنبياء والمرسلين محمد - صلى الله عليه وسلم - ما خرج بدعوته عن دعوة الرسل السابقين وإنما جاءت دعوته متفقة معهم إلى الأصول العامة التي اشتركوا فيها وقد بشر الأنبياء بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فجاء في التوراة أنه - صلى الله عليه وسلم - شاهدا ومبشرا ونذيرا ووصفته بالنبوة والأخلاق الحسنة وبشر به إبراهيم -عليه السلام- وكانت بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - دعوة أبيه إبراهيم وبشر به عيسى -عليه السلام- وسماه أحمد وتعددت صفاته في الكتب السابقة وكان العلم بها متحققا عند أهل الكتاب. والنبي - صلى الله عليه وسلم - خاتم الرسل وشكلت دعوته لبنة في صرح الأنبياء ولكنها اللبنة التي أتمت البناء وسدت النقص. وحياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ممتلئة بألوان الكفاح والنضال فقد رعى الغنم وأفادته هذه التجربة في الدعوة وقيادة العالم وكان أكثر الأنبياء تعرض للابتلاء وكذلك تحققت الإنجازات. فقد نهض بما كلفت به الإنسانية كلها واجتمع فيه ما تفرق في الأنبياء والرسل وقد اعترف المنصفون من غير المسلمين بعظمة شخصية محمد - صلى الله عليه وسلم - ومدى تأثيرها في العالم.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "266",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59668",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفة ذميمة وتبرأ الإسلام من أهلها لإفسادهم الحياة وتشجيعهم على الفوضى والعبث. ومن الغس الكذب ودس الرديء في ثنايا الجديد وهو صورة من اللصوصية الماكرة ووجه الإسلام إلى التصدي للغش بكل الوسائل الممكنة لما له من مخاطر على الحياة بأسرها. العلاقة مع غير المسلم: غير المسلمين في المجتمع الإسلامي لهم حقوق كفلها لهم الإسلام وتتمثل في الحماية من الاعتداء الخارجي ومن الظلم الداخلي ومن حماية الدماء والأبدان والأموال والأعراض والتأمين عند العجز والشيخوخة والفقر وحرية التدين والعمل والكسب وتولي وظائف الدولة. المسلمون في البلاد غير الإسلامية: المسلمون موزعون على العالم كله. ولهم نسبهم التي تقل أو تكثر في دول العالم ويعدون من الإسلام وقد بنى الإسلام علاقته مع المسلمين في عمل مكان على أساس الأخوة التي لها مقتضياتها والتي قوامها العقيدة. والمسلمون في العالم يمرون بمشكلات وتحديات في الجوانب العقدية وفي الإعلام وفي مجال حقوقهم والعجز العربي والإسلامي والأخوة تقتضي الإحساس الصادق بوجودهم وعمل استراتيجية للتكاتف والمناصرة والنهوض بأحوالهم. الجهاد: الغاية من الجهاد في سبيل الله هو إقامة المجتمع الإسلامي وتكوين الدولة الإسلامية وإظهار الدين الحق في الأرض وله مراتبه التي تشمل جهاد النفس والشيطان والمنافقين والكفار ومر تشريعه بعدة مراحل وأسباب الدفاع عن النفس وتأمين الدعوة وخصائصه أنه جهاد وليس بحرب فهو من أجل المبادئ وليس من أجل الغلبة والاستعمار وقد راعى الإسلام كرامة الإنسان في القتال وحرمة الإنسان حيا وميتا.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "273",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59672",
        "book_id": "dwh_7037",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - المرسي شولح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حثت الدعوة على التعارف بين شعوب العالم وعدم الانعزالية والانطوائية وبينت الدعوة الإسلامية أن الغاية في التعارف وليس في التناكر والخصام وقد أظهر الإسلام في مجتمعه الأول حقيقة هذا التعايش وبدأ الإسلام بعد الهجرة بإقامة المعاهدات مع اليهود رغبة في التعايش فالإسلام يبحث في كل زمان ومكان عن سبل التعايش في وضع أفضل للعالم. الإسلام والحفاظ على السلام العالمي: السلام في الإسلام نظرية إنسانية متكاملة وهو يسير في كل اتجاه ومبدأ من داخل الإنسان ويصل إلى إشاعة قيم السلام في العالم كله. والإسلام يدخل في العالم عن طريق السلم وليس عن طريق الحرب فهو مبدأ بالدعوة يؤثرها على غيرها والإسلام يسعى إلى حل النزاعات الدولية بالطرق السلمية ونزغ فتيل الحروب والقضاء على أسبابها ونهي الإسلام عن تمني لقاء الأعداء وراعى كراهية النفس للقتال والمحافظة على السلام العالمي وإغلاق أبواب الحروب. الإسلام والصحة العامة: عني الإسلام بالصحة وشرع أحكاما لسلامة الجسم وشرع الرخص عند تعذر أداء العزائم ورغب في الإخذ بالأيسر من الأمور ووقى الإسلام الجسم من الأمراض من خلال الاعتدال في التغذية وتحريم الخبائث وعدم التعرض للحر الشديد والبرد القارس والحجر الصحي. ودعا الإسلام إلى العلاج والتداوي لأن الجسم منوط به التكاليف لا يقوم بها إلا إذا حافظ على صحته ومنع عنها أسباب الأمراض. الإسلام والنظافة: الإسلام دعا إلى النظافة سواء أكانت في البدن أن الثوب أم المكان وجعل الإسلام فرائض تتعلق بالنظافة وهي الطهارة برفع الحدث وإزالة الخبث وفرائض الوضوء والغسل ومن النظافة استعمال السواك فالنظافة في الإسلام أساس العبادات. وأصل سلامة العلاقات الزوجية والاجتماعية.  موقف الإسلام من الإكراه والعنف والإرهاب:(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "277",
        "book_number": "323",
        "slug": " -dwh_7037"
    },
    {
        "id": "59686",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذا قصة إسلام أسيد بن الحضير بن سماك الأوسي الأنصاري أبوه حضير الكتائب زعيم الأوس وكان واحدا من أشراف العرب في الجاهلية وورث أسيد عن أبيه مكانته وشجاعته وجوده فكان قبل إسلامه من زعماء المدينة وأشراف العرب ورماتها الأفذاذ كان أحد الاثني عشر نقيبا حيث شهد العقبة الثانية وشهد أحدا وثبت مع الرسول الكريم حيث انكشف الناس عنه وأصيب بسبع جراحات إسلامه أرسل الرسول -صلى الله عليه وسلم- مصعب بن عمير إلى المدينة ليعلم المسلمين الأنصار الذين بايعوا الرسول في بيعة العقبة الأولى وليدعو غيرهم إلى الإيمان ويومئذ كان يجلس أسيد بن حضير وسعد بن معاذ وكانا زعيمي قومهما يتشاوران بأمر الغريب الآتي الذي يدعو لنبذ دين الآباء والأجداد وقال سعد: (اذهب إلى هذا الرجل وازجره) وحمل أسيد حربته وذهب إلى مصعب الذي كان في ضيافة أسعد بن زرارة وهو أحد الذين سبقوا في الإسلام ورأى أسيد جمهرة من الناس تصغي باهتمام لمصعب -رضي الله عنه- وفاجأهم أسيد بغضبه وثورته فقال له مصعب: (هل لك في أن تجلس فتسمع فان رضيت أمرنا قبلته وان كرهته كففنا عنك ما تكره) فقال أسيد الرجل الكامل بعد غرس حربته في الأرض: (لقد أنصفت هات ما عندك) وراح مصعب يقرأ من القرآن ويفسر له دعوة الدين الجديد حتى لاحظ الحاضرين في المجلس الإسلام في وجه أسيد قبل أن يتكلم فقد صاح أسيد مبهورا: (ما أحسن هذا الكلام وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين) فقال له مصعب: (تطهر بدنك وثوبك وتشهد شهادة الحق ثم تصلي) فقام أسيد(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "59689",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "الفطرة في التصديق بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم",
        "content": "الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم وعن البراء بن عازب قال: أوصى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقول: اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فإن مات مات على الفطرة. أخرجه quot;الدارميquot; 2683 وquot;البخاريquot; 8\/ 85 (6313) وquot;مسلمquot; 8\/ 77 (6984) وquot;النسائيquot; في quot;عمل اليوم والليلةquot; 773.  الفطرة في التصديق بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت في الناس لأنظر إليه فلما استثبت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب وكان أول شيء تكلم به أن قال أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام. قال أبو عيسى هذا حديث صحيح  وأيضا قصة إسلام الطفيل بن عمرو الدوسي: وهو من دوس زهران من السراة سمع بالرسول صلى الله عليه وسلم في مكة فركب جمله وأخذ متاعه ولبس ثيابه. وكان الطفيل شاعرا مجيدا وخطيبا فصيحا يعرف جزل الكلام من ضعيفه(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "59802",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- توحيد الأسماء والصفات: الاعتقاد الجازم بأن الله عز وجل متصف بجميع صفات الكمال ومنزه عن جميع صفات النقص - من غير تشبيه فمن شبه الله بخلقه كفر - (فكل ما خطر ببالك فهو على خلاف ذلك) ليس كمثله شيء [الشورى:11]. ومن غير تعطيل أي جحود أو نفي لما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله فمن فعل ذلك فقد كفر: وهو السميع البصير [الشورى:11] فلا يجوز السؤال عن كيفية الصفات لأن الله سبحانه لا يسأل عن كنهها فكذلك صفاته لا يصح السؤال عن كيفيتها. وعندما سئل الإمام مالك رحمه الله عن قوله سبحانه: الرحمن على العرش استوى [طه:5]. قال: (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) فلله سمع وبصر ويد وكلام ونزول واستواء يليق بجلاله وذاته العلية سبحانه. وضرب العلماء لذلك مثالا: تقول للنملة عين ولي عين فلا يلزم أن تكون عيني كعين النملة فللنملة عين تليق بها ولي عين تليق بي ولله المثل الأعلى. والصفات نوعين: ذاتية: وهي التي لا تنفك عن الله سبحانه كالعلم والحياة والقدرة والسمع. صفات العمل: فهي ما تعلق بمشيئة الله وقدرته كالنزول والاستواء والسخط والرضى. وأما دلائل وجوده سبحانه: الفطرة: فطرة الله التي فطر الناس عليها [الروم:3]. ((ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه)) ( 1) [3]). فقد أودع الله معرفته في النفس الإنسانية بالعهد الذي أخذه على الأرواح قال تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف:172]. دقة المصنوع تدل على عظمة الصانع: وفي كتاب الله دعوة إلى النظر والتفكر في بدائع صنع الله سبحانه: وفي أنفسكم أفلا تبصرون [الذاريات:21]. إن في خلق السماوات والأرض واختلاف(1\/128)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "128",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "59830",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آدم وأمر الملائكة بالسجود له تكبر إبليس وعاد لأصله. فرفض ابليس السجود ظنا منه انه أفضل من آدم لأنه مخلوق من نار وآدم من تراب فعصى أمر ربه. فطرده الله من رحمته ولكن ابليس طلب أن يمد له في العمر حتى يوم القيامة للانتقام من آدم فأعطاه الله ذلك وبدأ يتكون عالم الجن من جديد. ولقد ورد ذكر الحكاية بلفظ آخر في القرآن حيث قال الشيطان: (قال أنظرني إلى يوم يبعثون) سورة الأعراف آية 14 فأجابه الله: (قال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) الآيتان 3736من سورة الحجر وأصل خلقهم من النار كما ورد ذلك في كثير من الآيات والشياطين هم من الجن وكذلك إبليس وقد روي في كتب السيرة النبوية أن ابليس تشكل في هيئة شيخ نجدي عند اجتماع الكفار في دار الندوة لمناقشة الدعوة الإسلامية وأشار إليهم بقتل النبي محمد أو حبسه أو إخراجه من مكة وقال الحسن البصري(1\/156)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "156",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "59839",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "الشياطين",
        "content": " الأيمان بالملائكة - أحمد عز الدين البيانوني  عالم الجن والشياطين - تأليف عمر سليمان الأشقر - دار الجيل بيروت - دار الكتب السلفية القاهرة - 1986  فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين - تأليف الدكتور عبد الله محمد أحمد الطيار - دار الوطن -الرياض - الطبعة الثانية - 1415هـ  إيضاح الحق في دخول الجني في الأنسي والرد على من أنكر ذلك - رسالة للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الشياطين وأعظم ما يكون التدخل إذا كان بالدعوة إلى الإشراك بالله عز وجل قال سبحانه وتعالى: (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين) وقال عليه الصلاة والسلام: ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومى هذا كل مال نحلته عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا. رواه(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "59866",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عيسى بفلسطين فيقتله نبي الله عيسى عليه السلام. وخروج يأجوج ومأجوج أيضا من علامات الساعة الكبرى وهم في الأصل قبيلتان من بني ءادم من البشر كلهم كفار. رسول الله في ليلة المعراج مر بهم وبلغهم الدعوة وهم يتداولون هذا الخبر فيقولون جاء لنا شخص اسمه محمد وقال أنا رسول الله والله واحد لا شريك له لا يجوز أن يعبد غيره يتداولون هذا الخبر ولا يسلمون الله تعالى جعلهم حصة جهنم جهنم بهم تمتلاء لأن عددهم كبير جدا البشر يوم القيامة بالنسبة لهم من حيث العدد كواحد من مائة وهم محجوبون عن الناس الله تعالى حجزهم عن البشر فلا يراهم الناس فلا هم يأتون إلينا ولا نحن نذهب إليهم لأن الصعب ذا القرنين عليه السلام الذي كان من أكابر الأولياء حجزهم عن البشر بقدرة الله تعالى بنى سدا جبلا شامخا من حديد ثم أذيب عليه النحاس فصار أمتن لا يستطيع أحد من البشر أن يترقاه بطريق العادة وهم يحاولون أن يخترقوا هذا الجبل كل يوم فلا يستطيعون ويقولون كل يوم بعد طول عمل وجهد غدا نكمل فيعودون في اليوم القابل فيجدون ما فتحوه قد سد إلى أن يقولوا: غدا نكمل إن شاء الله فيعودون في اليوم القابل فيجدون ما بدأوا به قد بقي على حاله فيكملون الحفر حتى يتمكنوا من الخروج. وفي أيامهم تحصل مجاعة يمرون على بحيرة طبريا التي في فلسطين فيشربونها فيمر ءاخرهم فيقول كان هنا ماء ثم لما ينزل عيسى عليه السلام يذهب والمؤمنون الى جبل طور يدعون الله يستعينون به منهم ويتضرعون إلى الله أن يهلكهم فينزل الله على قوم يأجوج ومأجوج دودا يدخل رقبة كل واحد منهم فيرميه صريعا ميتا. ومن علامات الساعة الكبرى طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الأرض بعد ذلك لا يقبل الله من أحد توبة وهاتان العلامتان تحصلان في يوم واحد بين الصبح والضحى ودابة الأرض هذه تكلم الناس وتميز المؤمن من الكافر ولا أحد منهم يستطيع أن يهرب منها. ثم الدخان ينزل دخان ينتشر في الأرض فيكاد الكافرون يموتون من شدة هذا الدخان وأما(1\/192)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "192",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "59871",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن حكم الجزية مرتبط بالجهاد وبمجرد قتل الدجال لن يكون جهاد ودليل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال)) [3] نقل الإمام ابن حجر عن الإمام النووي قوله: (الصواب أن عيسى لا يقبل إلا الإسلام قلت أي ابن حجر: ويؤيده عند أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة ((وتكون الدعوة واحدة)) ومعنى وضع عيسى الجزية مع أنها مشروعة في هذه الشريعة- أن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسى لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسى بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلى الله عليه وسلم هو المبين للنسخ المثبت له في شريعة الإسلام ابتداء) ثم يقول: (إن مشروعية قبول الجزية من اليهود والنصارى لما في أيديهم من شبهة الكتاب وتعلقهم بشرع قديم بزعمهم فإذا نزل عيسى عليه السلام زالت الشبهة بحصول معاينته فيصيرون كعبدة الأوثان في انقطاع حجتهم وانكشاف أمرهم فناسب أن يعاملوا معاملتهم في عدم قبول الجزية منهم ثانيا الحكمة الأساسية للمعجزات بالنسبة للأنبياء هي إثبات للنبوة أو تعريف بالنبي ولكن المعجزات التي ستكون على يد عيسى ابن مريم لن تكون كذلك لأن الناس جميعهم سيعرفون عيسى بمجرد نزوله الأرض بين المنارتين في مسجد دمشق بدليل أن المهدي سيقدمه للصلاة فيرد عليه قائلا ((إمامكم منكم تكرمة الله هذه الأمة)) [4](1\/197)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "197",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "59887",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو (ص) آخر السفراء الإلهيين وببعثته الشريفة أوصد باب الرسالة والنبوة وبه ختمت رسالة السماء إلى الأرض. اكتمال الشريعة بالإسلام: والسر في ختم النبوة بنبوته (ص) وختم الشرائع بشريعته يتضح من خلال البيان التالي: إن جميع الشرائع السماوية التي جاء بها الأنبياء (ع) تتفق في مضمونها مع بعضهم البعض فلا يفرق ما جاء به أولهم عما جاء به آخرهم. فكانت الشريعة كالنواة التي لها قابلية النشوء والنمو فأخذت تنمو وتستكمل عبر القرون والأجيال حسب تطور الزمان وتكامل الأمم وتسلل الحضارة إلى حياتهم. ويشير لما ذكرنا قوله تعالى:- (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ... ). (سورة الشورى الآية رقم 13). إذ تثبت أن ما وصى به نبينا محمدا (ص) هو ما وصى به نوحا (ع) من توحيده سبحانه وتنزيهه عن الشرك والدعوة إلى مكارم الأخلاق والتنديد بالجرائم الخلقية والقضاء على أسبابها إلى غير ذلك. نعم لما كان المستوى المعيشي والفكري في الأمم السالفة في غاية البساطة والسذاجة كانت تعاليم أنبيائهم والأحكام المشروعة لهم طفيفة وفي غاية البساطة ولما أخذت الإنسانية بالرقي والتقدم وكثرت المسائل يوما فيوما اتسع نطاق الشريعة واكتملت الأحكام تبعا لهذه الأحوال والتطورات وتواصلت حلقات النبوة في الأدوار الماضية إلى أن بعث الله آخر سفرائه فأتم به نعمته وأكمل به دينه فأصبح المجتمع البشري في ظل دينه الكامل وكتابه الجامع غنيا عن تواصل الرسالة وتعاقب النبوة وأصبح البشر غير محتاجين إلى إرسال أي رسول بعده لأنه جاء بأكمل(1\/213)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "213",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "59897",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه و سلم يفخر برضاعته في بنى سعد فيقول: أنا أعربكم أنا قرشي واسترضعت في بنى سعد بن بكر ويذكر المؤرخون أن محمد عرض على جميع المرضعات اللاتي وفدن على مكة فأبين يأخذنه ليتمه وفقرة , وأنهن كن يطمعن في أبناء الأغنياء وأن حليمة ما عادت إليه الا لأنها لم تجد طفلا غيره وهذا غير صحيح فمحمد لم يكن فقيرا فهو في كفالة جدة عبد المطلب سيد مكة وكبيرها , ومثله من يطمع في عطائه وقد ذكرت المصادر أن جيش أبرهه في حملته على الكعبة قد حاز مائتين من الإبل لعبد المطلب , كما أنة فدى ابنة عبد الله بمائة من الإبل , وذبح مجموعة كبيرة منها في زواجه لا يصد عنها إنسان ولا حيوان , ويذكر اليعقوبى أن عبد المطلب عند موته لف في حلتين من حلل اليمن قيمتها ألف مثقال من الذهب فمن كان ذلك حاله أيعقل أن يكون فقيرا تترك المرضعات ولده ذلك فضلا عن إرضاع الأطفال في البادية عادة أشرف مكة وأغنيائها , أما الفقير فكانت كل أم ترضع طفلها قضى محمد صلى الله عليه و سلم في حضانة ورعاية (حليمة بنت أبى ذؤيب السعدية) وزوجها (الحارث بن عبد العزى) أربع أو خمس سنوات ثم حدث ما جعلها تعجل بإرجاعه إلى أمه في مكة إذا أخبرها ابنها الصغير أن رجلين أخذا محمدا فشقا صدره واستخرجا قلبه وأخذا منه علقه سوداء ثم غسلا القلب وإعاداه إلى ما كان عليه , وقد اختلف المؤرخين في حقيقة شق الصدر هل هو حسي أم معنوي ولكن لعله يشير إلى الحصانات التي أضفاها الله على محمد صلى الله عليه و سلم فحصنته ضد مساوئ الطبيعة الإنسانية ومفاتن الحياة الأرضية وظل محمد في رعاية أمه و كفالة جده حتى بلغ السادسة , فذهب به أمه لزيارة قبر زوجها في يثرب وقدر لها أن تموت في طريق عودتها وتدفن في الأبواء (على الطريق بين يثرب ومكة) ويصبح محمد بعدها يتيما , ويكفله جده عبد المطلب فيحبه حبا شديدا عوضه عن حنان أمه وعطف أبيه فكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة لا يجلس عليه أحد من أبنائه ألا محمدا فكان يجلسه معه ويمسح ظهره بيده , ولكن القدر لم يمهل جده طويلا فمات بعد سنتين, فكفله عمه أبو طالب فأحبه حبا شديدا وأخذا يتعهده بعناية و رعايته , ولم تقتصر حمايته له قبل البعثة بل امتدت إلى ما بعدها فكان عونا للدعوة الإسلامية وظهرا لصاحبها على الرغم من انه لم يسلم(1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "59930",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملك و الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإلية المصير وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله إقرارا بربو بيتة سبحان الله خضوعا لعظمته اللهم يا نور السموات و الأرض يا عماد السموات الأرض يا جبار السموات والأرض يا ديان السموات والأرض يا وارث السموات والأرض يا مالك السموات والأرض يا عظيم السموات والأرض يا عالم السموات والأرض يا قيوم السموات والأرض يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة. اللهم إني أسألك أن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع السموات و الأرض ذو الجلال و الإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين. بسم الله أصبحنا و أمسينا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله وأن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها و أن الله يبعث من في القبور. الحمد لله الذي لا يرجى إلا فضله ولا رازق غيره. الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض و لا في السماء وهو السميع البصير. اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي. بركة تطهر بها قلبي وتكشف بها كربي وتغفر بها ذنبي وتصلح بها أمري وتغني بها فقري وتذهب بها شري وتكشف بها همي وغمي وتشفي بها سقمي وتقضي بها ديني وتجلو بها حزني وتجمع بها شملي وتبيض بها وجهي. يا أرحم الراحمين اللهم إليك مددت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي. فأقبل توبتي وأرحم ضعف قوتي وأغفر خطيئتي وأقبل معذرتي وأجعل لي من كل خير نصيبا والى كل خير سبيلا برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم لا هادى لمن أضللت ولا معطى لما منعت ولا مانع لما أعطيت ولا باسط لما قبضت ولا مقدم لما أخرت ولا مؤخر لما قدمت. اللهم أنت الحليم فلا تعجل وأنت الجواد فلا تبخل وأنت العزيز فلا تذل وأنت المنيع فلا ترام وأنت المجير فلا تضام و أنت على كل شيء قدير. اللهم لا تحرم سعة رحمتك وسبوغ نعمتك وشمول عافيتك وجزيل عطائك و لا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي ولا جازني بقبيح عملي ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم لا تحرمني وأنا أدعوك ... ولا تخيبني و أنا أرجوك. اللهم إني أسألك يا فارج الهم و يا كاشف الغم يا مجيب دعوة المضطرين يا رحمن الدنيا يا رحيم الآخرة أرحمني برحمتك. اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لى ما قدمت و ما أخرت وما أسررت وما أعلنت وأنت المقدم وأنت المؤخر. لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر و الباطن عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم. اللهم آت نفسي تقواها وزكها يا خير من زكاها أنت وليها و مولاها يا رب العالمين. اللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير  وأدعوك دعاء المفتقر الذليل لا تجعلني بدعائك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المئولين يا أكرم المعطين يا رب العالمين. اللهم رب جبريل وميكائيل و أسرافيل(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "256",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "59951",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الأغلبية العدد في الإطار الديمقراطي لا تعترف بأي فروق بين (الجماعة الوطنية المواطنين) من حيث حجية صوت كل منهم في صناعة القرار الديمقراطي فيكون صوت أستاذ علوم الفيزياء والفلك مساو لصوت أستاذ العلوم السياسية وكل منهما مساو لصوت إحدى الراقصات أو فتيات الليل التي صوتها بدوره مساو لصوت مدمن الخمر أو لاعب القمار! فمبدأ الأغلبية العددية يشكل قاطرة رهيبة تجر النظام السياسي للبلاد ككل خلف إرادة الدهماء والسوقة والعامة الذين يشكلون الأغلبية الساحقة من أي مجتمع في يومنا هذا ونت هذا تنشأ الأخطار التي قد تحدثنا عنها من قبل مثل quot;طغيان الأغلبيةquot; و quot;خداع الأغلبيةquot; وتتعرض القرارات المتخذة من خلال الاقتراع الديمقراطي في تلك الحالات للتأثير الجسيم من قبل عناصر غير محايدة كبعض تيارات الإعلام أو التيارات الفكرية التي تستطيع الوصول للقاع الشعبي وضد رأيه في اتجاه معين ونسهل ذلك فقدان الأغلبية الساحقة من الشعب لطرق التفكير النقدي ومن ثم فقدانهم لطرق منطقية وسليمة للحكم علي الاختيارات المتاحة في الواقع السياسي. الخلاصة من الواضح تماما أن مفهوم الأغلبية العددية في الشريعة الإسلامية يختلف اختلافا كليا عنه في النظم الديمقراطية مما يجعل القول بأن الديمقراطية تتصادم مع الشريعة الإسلامية من حيث أهم وسائل اتخاذ القرار فيها (الأغلبية العددية) قولا منطقيا ويدل عليه الأدلة السابقة. ومن ثم فتصبح الدعوة إلي (ديمقراطية إسلامية) أو (مدنية إسلامية) دعوة تدل علي جهل صاحبها التام إما بالشريعة الإسلامية أو بأصول النظام الديمقراطي أو بالطبع بكليهما معا ... !. ـــــــــــــــــــــــ المراجع [1]  Charles Taylor (2007) A secular age Harvard University Press [2] Axel Hadenius (1997) Democracys victory and crisis Cambridge University Press(1\/277)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "277",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60033",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اعتبر الله الإنسان ذروة في الخلق وقمة في الصنع لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم  ثم رددناه أسفل سافلين  إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون [التين \/4 - 6] ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين  ثم جعلناه نطفة في قرار مكين  ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين [المؤمنون\/12 - 14] الإسلام ودعوة الإنسان إلى المعرفة جعل الله للإنسان من بين الموجودات كلها ميزة كبيرة تمكنه من أن يتخلق بأخلاق الله ولهذا خلقه حرا يتمكن من العلم والمعرفة. ويحاول الإسلام في مواضيع عديدة في الكتاب والسنة التنبيه على هذه النقاط ليرفع معنويات الإنسان ويشعره بمقامه المكرم وبتفضيله على الكثير من الخلق: quot;تخلقوا بأخلاق اللهquot; ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء 70] ثم يعلن القرآن الكريم بأن ما في الأرض وما حولها خلق للإنسان ومسخر له: خلق لكم ما في الأرض جميعا [البقرة \/29] و سخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون [النحل \/12](1\/359)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "359",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60034",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعاليم الإسلامية تؤكد أن الله قريب جدا للإنسان وهو أقرب إليه من أي شيء فعلى الإنسان أن يشعر بهذا القرب ويقبل على الله لكي يجد قوته واعتزازه ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق\/15] وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة 186] يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون [الأنفال 24]. quot;قلب المؤمن عرش الرحمنquot; والتأكيد على قرب الله من الإنسان يرفع كثيرا من معنوياته ويسمو به عن الخوف والقلق والحزن ويبعد عنه الكثير من الرذائل الخلقية التي تنتج عن الضعف والخوف والطمع كالكذب والنفاق والحرص ثم إن القرب لله يسهل الاكتساب منه والتخلق بأخلاقه وقد جعل الإنسان في الآيات القرآنية عدل الكون بأجمعه في الدلالة على خالق العالم وعظمته ومعرفته فاعتبر وحده عديل الآفاق والحديث الشريف يجعل منه العالم الأكبر سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق [فصلت\/53] أتزعم أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر وأنت الكتاب المبين الذي بأحرفه يظهر المضمر والأمانة التي عجز الكون كله عن حملها تمكن الإنسان من حملها إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (1\/360)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "360",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60046",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبرز أنواع هذه التعاليم ما ورد في الإسلام بشأن المرأة من السعي لعدم طغيان جانب الأنوثة على سائر جوانب وجودها ولهذه الغاية منعها من العمل للإثارة والإغراء لكي لا تذوب إنسانية المرأة في أنوثتها. وعليه يجب ألا ينظر إليها ولا تنظر هي لنفسها من هذا الجانب فقط حتى لا ينخفض مستواها وتفقد جوانب أساسية من وجودها ومن الحلقات البارزة في سلسلة التعاليم هذه الدعوة إلى تكريم الآخرين. فالواجب على كل مسلم احترام الآخرين في أشخاصهم وأموالهم وأعراضهم ويحرم عليه التعدي العملي والقولي بالنسبة إليهم. ويبدأ الإسلام بمحاولة صيانة الإنسان قبل ولادته فيأمر الراغب في الزواج باختيار الأم الصالحة لأولاده quot;اختاروا لنطفكمquot;. ثم يتابع هذه الرعاية طوال مدة الحمل وحالة الوضع والرضاعة وأيام الصغر وأدوار التربية. ونجد مئات من الأحكام في هذه الحقول معتمدة على مبدأ تكريم الإنسان ويبدو للبعض أن الإسلام في قرآنه وحديثه في بعض الأحيان يحاول التخفيف من قيمة الإنسان فنجد في القرآن مثلا آيات كثيرة تؤكد أن أصل الإنسان من تراب أو طين أو ماء مهين أو من نطفة أو من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب. ونقرأ في الحديث أن مبدأ الإنسان أمر حقير ونهاية الإنسان وما بعد موته لا يشرفه وأمثال ذلك من التعابير ولكن الحقيقة أن الإسلام يحاول أن يصون الإنسان من الغرور والانحراف وخاصة في حالات الانتصار: إن الإنسان ليطغى  أن رآه استغنى [العلق\/6 - 7] إنه يفتتن كثيرا بأمواله وأولاده ومجده فيقع في خطر نفساني مهلك ولعلاج هذا المرض يحاول الإسلام إعطاء نصائحه بألفاظ وتعابير مختلفة يبين فيها أن تكريم الله للإنسان وجعله موجودا سويا فاضلا ليس إلا من إرادة الله في خلق هذا الموجود من أشياء لا تختلف عن بقية الخلق. فالكرامة أمانة من الله وإعارة منه للإنسان فلا يحق له أن يغتر بها فجميع ما يملكه الإنسان هو أمانة الله بيده وعليه أن يؤدي الأمانة بصدق وإخلاص وأنفقوا مما جعلكم الله مستخلفين فيه [الحديد\/7](1\/372)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "372",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60047",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكانة الجار فى الإسلام الدكتور- المكي بن أحمد اقلاينة تمهيد جاء الدين الإسلامي الحنيف لبيان عقيدة التوحيد وهداية الناس إلى الدين الحق وتوضيح السلوك القويم الذي ينبغي للمسلم اتباعه تجاه نفسه وغيره ورتب على ذلك جملة من الحقوق والواجبات في سبيل بناء أمة السلام والمحبة هذه الأمة التي قال في حقها الباري عزوجل: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا (1) هذا الدين الذي جاء ليربي المشاعر ويرقى بها ليحافظ على الانسجام والود بين أفراد المجتمع فنبه على جملة من الحقوق منها العام ومنها الخاص. أما الحقوق العامة فهي التي تعم جميع الفئات سواء كانوا من المسلمين أم أهل الذمة (2) الذين بيننا وبينهم عهد أم الدول التي تجمعنا بهم عهود ومواثيق. ومن هذه الحقوق ما نص عليها قوله -عليه السلام- فيما رواه عنه أبو هريرة: (حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس) (1) ومنها ما رواه(1\/373)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "373",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60058",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي يجب أن تكون بالحكمة واحترام المخاطب. ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (18). ولما كانت الدعوة إلى الإسلام التي يتوجه بها النبيquot;صquot; إلى الناس كافة يجب أن تكون بالحكمة. وإذا كانت الموعظة لا بد أن تكون حسنة وجدال الخصوم والأعداء لا بد أن يكون بالتي هي أحسن أدركنا ـ لا محالة ـ الحرص الإلهي على أن يسود علاقات البشر ـ مهما اختلفوا أو تباعدوا ـ حق تكريم بعضهم لبعض وما يترتب على ذلك من حسن التعامل والتعايش. ب) استراتيجية التعايش: هذا التعايش هو أيضا ناتج عن احترام حق الغير في الاختلاف وسعي إلى تجنب كل ما يكدر مبدأ التكريم والمساواة بين البشر. وكما نظمت آية سورة النحل السابقة منهجية الحوار نظمت آية أخرى في سورة آل عمران استراتيجية التعايش عندما انطلقت الدعوة المحمدية بنداء إلهي طلب الله بل أمر رسوله أن يوجهه إلى أهل الكتاب بالالتقاء على كلمة التوحيد الواحدة في مواجهة الشرك فقال تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله (19). وهذه الدعوة الموجهة من نبي التوحيد إلى أهل الكتاب تكريم إلهي لطائفة من البشر من المخالفين للمنهج الرباني الذي جاء به الإسلام المدعوين مع ذلك إلى اللقاء على كلمة سواء مع رسول التوحيد. وهذا أول نداء عالمي في نظرنا للتعايش بين الديانات الموحدة لا نعلم أن الإسلام كان مسبوقا فيه. ويمكن القول إنه أول نداء عالمي للتعايش السلمي بين المجتمعات والحضارات والتيارات الفكرية. ولا نفهم قيمة هذا النداء مالم نتذكر ما كانت عليه المنطقة التي ظهر فيها الإسلام صاحب هذا النداء من تناحر ديني بين الديانات وبين اليهودية والنصرانية خاصة ومن اضطهاد متبادل بل وحتى محارق متبادلة تحدث الله عن واحدة منها في سورة البروج بقوله قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود مما يسلط الأضواء على أهمية النداء القرآني ويوضح النقلة النوعية التي حققها الإسلام بإخراج التناحر الديني العالمي من مأزقه حيث دخل العالم في عهد من الوئام والتفاهم والتعايش بين العقائد. وكرس الله نفسه تكريم رأي البشر وحرمة خياراتهم حيث أعلن أن(1\/384)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "384",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60059",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا إكراه في الدين. وهو تكريس لحق الحرية ولاسيما حرية العبادة من جهة وحق احترام الرأي الآخر من جهة ثانية وكل ذلك يدخل في حق التكريم الإلهي للبشر عامة أو حق الحفاظ على الكرامة البشرية بتعبير العصر. إن هذا النداء الإسلامي لم يبق في طور التنظير فحسب بل وجد تطبيقه في الحياة العملية من لدن الرسول نفسه حينما قننه في الدستور المكتوب الذي أعلنه في المدينة (يثرب) بعد هجرته إليها وسمي بالصحيفة. فهو أول دستور مدون في العالم وذلك قبل أن يقر الغرب منذ قرنين فقط سنة كتابة الدساتير التي كان أولها الدستور الأميريكي سنة 1787 وتلاه الدستور الفرنسي الأول سنة 1791م. لقد جاء دستور (الصحيفة) في شكل اتفاقية مبرمة بين فصائل سكان يثرب على اختلاف عقائدهم الدينية من أجل أن تصبح المدينة حرما آمنا للتعايش السلمي في ظل احترام الكرامة البشرية وذلك باحترام جميع العقائد المتساكنة في المدينة. وداخل هذه الوثيقة التأسيسية حددت لليهود وحتى للمشركين وضعيتهم القانونية. فهم للإسلام حلفاء محترمون. وتكونت من المسلمين واليهود والمشركين قوة متحالفة ضد من يهدد المدينة في وحدتها أو يعمل لإلحاق الضرر بالمتعايشين فيها من مسلمين ويهود ومشركين. وبالنسبة لليهود ربط دستور (الصحيفة) بينهم وبين المسلمين بعلاقة الولاء والحالف في مواده ما بين المادة 26 إلى المادة 39. أما المادة الأربعون من هذا الدستور فقد كرمت اليهود فأعطتهم بجانب استقلالهم بدينهم (حرية العبادة) استقلالهم الاقتصادي. وجاءت في الدستور مقتضيات تحدد شروط السلام الجماعي وإمكانية عقده من لدن الأطراف المتحالفة بالمدينة مع أعدائهم. ووقع التنصيص في المادة 49 على أن من حق اليهود أن يعقدوا مع الغير سلاما منفردا إذا كان لا يتعارض ومصلحة الدين الجديد. وعندما وصلت دعوة الإسلام فيما بعد إلى نجران في اليمن أعطى محمد رسول اللهquot;صquot; للنصارى الذين كانوا يؤلفون أغلبيتها ضمانات مماثلة لما أعطي ليهود المدينة. وأعلن بها ميثاقا آخر مما جاء فيه: gt;إن لنصارى نجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله على أنفسهم وأموالهم وملتهم غائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم من(1\/385)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "385",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60066",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيها: كلما سنحت فرصة لإنهاء القتال والعودة إلى السلم إلا واهتبلها المسلمون حتى لا تهدر كرامة الإنسان وتهضم الحقوق: قال تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها (30). ثالثها: أنه لا يصار إلى الحرب المدعوة بالقتال إلا ردا للعدوان: قال تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (31). رابعها: لا يجوز أن يقاتل المسلمون إلا من قاتلهم ولا يجوز لهم البدء بالعدوان قال تعالى: فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (32). خامسها: لا يرد المسلمون على الاعتداء إلا بمثله بدون تجاوز ولا رغبة في قتل مستحر قال تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم (33). سادسها: لا يبيح مجرد المخالفة في الدين اعتبار المخالف عدوا بغيضا وإشهار الحرب عليه. ولا تمنع المخالفة في الدين مسالمة المخالفين والتعاون معهم. فقد بين الله معايير العداوة في هذه الآية: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (34). سابعها: لا يستهدف القتال الذي يخوضه المسلمون لا الحصول على الأسلاب والغنائم ولا منافع مادية ولا الاستيلاء على أراضي الغير للاستفادة من خيراتها ولا استغلال الإنسان للإنسان وبالأحرى لا تكتسي الحرب الإسلامية طابع الحرب الاستيطانية فالمراد من القتال رد العدوان ونشر دعوة الإسلام وطلب الشهادة. والآيات التي نوردها فيما بعد حافلة بالدلالة على سمو أغراض الحرب الإسلامية قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة (35). وقال أيضا: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة (36).(1\/392)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "392",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60069",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطة البحث  يشتمل هذا الموضوع على مقدمة وسبعة مباحث وخاتمة, كما يلي:  المقدمة: وفيها أهمية الموضوع وخطة البحث. المبحث الأول: تعريف التربية الأخلاقية. المبحث الثاني: فضل حسن الخلق. المبحث الثالث: صور مشرقة من الأخلاق الإسلامية الرفيعة وفيه مطالب: المطلب الأول: صور من أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم. المطلب الثاني: صور من أخلاق الصحابة والتابعين رضي الله عنهم المطلب الثالث: صور من أخلاق سلف الأمة. المبحث الرابع: وسائل اكتساب الأخلاق الحميدة. المبحث الخامس: وسائل تربية الشباب على الأخلاق الحميدة المبحث السادس: دور الأخلاق في بناء مستقبل الشباب وفيه مطالب: المطلب الأول: دورها في النجاح الفردي. المطلب الثاني: دورها في النجاح الأسري. المطلب الثالث: دورها في صلاح المجتمع ونهضة الأمة المطلب الرابع: دورها في نشر الدعوة. المبحث السابع: الخلل الأخلاقي عند الشباب. الخاتمة: التوصيات. فهرس الموضوعات والحديث عن هذا الموضوع- التربية الأخلاقية- ذو شجون والنصوص والآثار والحكم والأقوال الواردة فيه غير محصورة وقد كتبت فيه مؤلفات كثيرة جدا للمتقدمين والمتأخرين ولذلك سيكون الحديث فيه مختصرا مع ربطه بموضوع المؤتمر: الشباب وبناء المستقبل. وقد اجتهدت في إعداد هذا الموضوع وعرضه وأعرضت عن بعض المباحث التي ليس لها صلة(1\/395)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "395",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60073",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما جاءت السنة مبينة الأجر العظيم لمن اتصف بمكارم الأخلاق, ومما ورد في ذلك: - قوله صلى الله عليه وسلم: ((البر حسن الخلق)) أخرجه مسلم. فانظر  أخي كيف جعل البر الذي هو كلمة جامعة لأفعال الخير وخصال المعروف هو حسن الخلق. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ((ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق وإن الله ليبغض الفاحش البذيء)). ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال: ((تقوى الله وحسن الخلق)). وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم)). كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المتصفين بمكارم الأخلاق هم أحب الناس إليه وأقربهم إليه مجلسا يوم القيامة فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا)). ومما يؤكد أهمية حسن الخلق وعظم منزلته في هذا الدين الحنيف قوله صلى الله عليه وسلم: ((أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا وخياركم خيارهم لنسائهم خلقا)). فأين الذين يبتغون تكميل إيمانهم هذا والأخلاق الحسنة المحمودة التي دعا إليها الإسلام ورغب فيها وحث على التخلق بها كثيرة ومن العلماء من أرجعها إلى أصول أربعة وهي: الحكمة والعفة والشجاعة والعدل.  وذهب بعض المعاصرين إلى أن أصول الأخلاق الحميدة تسعة فذكرها وذكر تحت كل أصل فروعه وعلى كل حال فإن كل خلق محمود يتفرع منه أخلاق وبعض الأخلاق داخل في بعض. ومن الأخلاق الإسلامية المحمودة ما يلي: الصبر والحلم والرفق والكرم والحياء والتواضع والشجاعة والعدل والإحسان وقضاء الحوائج وغض البصر وكف الأذى والأمانة والصدق والرحمة والوفاء وطلاقة الوجه وطيب الكلام وحسن الاستماع وحسن الظن وتوقير الكبير وإجابة الدعوة والإصلاح بين الناس وعلو الهمة(1\/399)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "399",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60081",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوم كرام السجايا أينما ذكروا أخلاقهم عما يشين نقية يبقى المكان على آثرهم عطرا ونفوسهم عما يعيب مكفكفة  مكانة الصبر فى الإسلام مكانة الصبر:  ولذا يجد المتابع للآيات المكية تكرارا للصبر وتوضيحا لمكانة الصابرين وتسلية للنفس بقصص الأمم السابقة مع أنبيائهم مع إبراز جزاء الصابرين المحتسبين مربوطا بعقاب المنحرفين الصادين عن شرع الله المؤذين لعباده (الجزء رقم: 32 الصفحة رقم: 154)  المؤمنين الرافضين للدعوة الإسلامية.  وقد ورد الصبر في كتاب الله أكثر من مائة مرة والمتابع لكل آية يلاحظ أن معظمهن مكية النزول وهذا فيه دلالة على مكانة الصبر وأثره في تهذيب النفوس وترويضها على التحمل كما قرن الصبر في الآيات المدنية بآيات الجهاد لارتباطه به في تبيان العلاج النفسي حيث لم تستطع المؤثرات الحديثة أن ترقى إلى مستوى العلاج الإسلامي عند الملمات وخاصة في الجهاد الذي يعاين فيه المرء الموت ماثلا فيهون الأمر على المسلم لتقوى معنويته ويشتد في طلب عدوه برباطة جأش وثبات وجدان. وهذا من أحد أسرار تغلب الجيوش الإسلامية مع قلة عددها على أعدائهم الذين يفوقونهم عددا وعدة يقول سبحانه: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن(1\/407)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "407",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60082",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله والله مع الصابرين وقد قال أحد قادة الرومان: إننا لن نتغلب على المسلمين لأنهم يحبون الموت كما نحب الحياة.  كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب المثل لأصحابه بالتحمل ويقوي النفوس بالثبات في المعارك القتالية وفي ميدان الدعوة إلى الله وسلاح ذلك قوة القلوب في التعلق بالله مع حسن التوكل عليه والاستعانة بالدعاء. وذكر الله في كل موقف لأن بذكر الله تطمئن القلوب.  وحتى يرسخ ما يعنيه الجهاد عند المسلم وما يتركه من أثر فإنه في حاجة إلى إدراك: أن الجهاد في سبيل الله وفق شريعة الإسلام قد مر بمراحل كان لها أثر عميق في توطين النفوس عليه وتحريك الرغبة بالتهيؤ والترغيب إلى هذا العمل لأن حسن الاستجابة لا تتم إلا بتمهيد إعلامي وتهيئة نفسية.  وقد بدأ هذا في مكة لتسلية المسلمين الأوائل عندما جوبهت الدعوة المحمدية بصدود المشركين وعنجهيتهم نحو الإسلام ومن دخل فيه فدعيت هذه الفئة (الجزء رقم: 32 الصفحة رقم: 155)  المؤمنة إلى الصبر وجميل التحمل وإلى كظم الغيظ ومغالبة نوازع النفس.  والمسلمون في مكة ذلك الوقت لم يكن لهم شوكة ولا قوة على المجابهة والمواجهة كما أن مكة لم تكن لهم بقاعدة ينطلقون منها فكل واحد في هذا المجتمع الإسلامي الصغير في حاجة إلى من يحميه ويسند ظهره حتى أن بعضهم استجار ببعض مشركي مكة لأنهم يخفون إسلامهم ويتوارون بعباداتهم خوفا من ملاحقة عتاة قريش وإيذائهم ولكل منهم قصة أو أكثر لأنهم فئة قليلة مستضعفة في مجتمع متعجرف متجبر.  وقد نال جبابرة قريش وعتاة المشركين من المسلمين الأوائل كثيرا: سبا باللسان وتطاولا باليد وتفننا بالإيذاء وقد حفلت كتب التاريخ بصور عديدة من ذلك كما حصل لبلال رضي الله عنه ولعمار بن ياسر وأسرته رضي الله عنهم فكان رسول الله يمر بهم وهم يعذبون ولا يتزحزحون عن دينهم فيقول لهم مواسيا ومؤازرا: صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة.  وتعتبر والدته سمية رضي الله عنها أول شهيدة في الإسلام حيث طعنها أبو جهل - فرعون هذه الأمة - بحربة في موطن حساس من جسدها وهي تعذب فأسلمت بعدها الروح إلى بارئها.(1\/408)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "408",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60099",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - عيادة مرضاهم. 9 - إتباع جنائزهم. 10 - إجابة دعوتهم, إذا وجهوا لك الدعوة فلا تتخلف إلا لعذر. 11 - سلامة الصدر نحوهم فلا تحمل الحقد الدفين عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا. 12 - إصلاح ذات البين بينهم, فإذا علمت بفساد علاقة بعضهم ببعض بادرت بالإصلاح وتقريب وجهات النظر ومحاولة إعادة العلاقة بينهم 13 - الدعاء لهم, وهذا يملكه كل أحد ويحتاجه كل أحد. 14 - دعوتهم إلى الهدى وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بالأسلوب المناسب.  سادسا: فوائد صلة الرحم: 1 - صلة الرحم سبب لصلة الله للواصل في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة: ((إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فهو لك)) رواه البخاري واللفظ له (5987) ومسلم (2554)(1\/425)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "425",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60123",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لما كشف العذاب عن قوم يونس عليه السلام ترادوا المظالم بينهم حتى كان الرجل ليقلع الحجر من أساسه فيرده إلى صاحبه. وقال أبو ثور بن يزيد: الحجر في البنيان من غير حله عربون على خرابه. وقال غيره: لو أن الجنة وهي دار البقاء أسست على حجر من الظلم لأوشك أن تخرب. وقال بعض الحكماء: اذكر عند الظلم عدل الله فيك وعند القدرة قدرة الله عليك لا يعجبك رحب الذراعين سفاك الدماء فإن له قاتلا لا يموت. وكان يزيد بن حاتم يقول: ما هبت شيئا قط هيبتي من رجل ظلمته وأنا أعلم أن لا ناصر له إلا الله فيقول: حسبي الله الله بيني وبينك. وبكى علي بن الفضيل يوما فقيل له: ما يبكيك قال: أبكي على من ظلمني إذا وقف غدا بين يدي الله تعالى ولم تكن له حجة. ونادى رجل سليمان بن عبد الملك ـ وهو على المنبر ـ: يا سليمان اذكر يوم الأذان فنزل سليمان من على المنبر ودعا بالرجل فقال له: ما يوم الأذان فقال: قال الله تعالى: فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (سورة الأعراف:44). وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: إياك ودمعة اليتيم ودعوة المظلوم فإنها تسري بالليل والناس نيام. وقيل: إن الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم مغفور لا يطلب فأما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله نعوذ بالله تعالى من الشرك قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (سورة النساء:48) وأما الظلم الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا وأما الظلم المغفور الذي لا يطلب فظلم العبد نفسه. ومر رجل برجل قد صلبه الحجاج فقال: يا رب إن حلمك على الظالمين قد أضر بالمظلومين فنام تلك الليلة فرأى في منامه أن القيامة قد قامت وكأنه قد دخل الجنة فرأى ذلك المصلوب في أعلى عليين وإذا مناد ينادي حلمي على الظالمين أحل المظلومين في أعلى عليين.(1\/449)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "449",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60124",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: من سلب نعمة غيره سلب نعمته غيره ويقال: من طال عدوانه زال سلطانه. قال عمر رضي الله عنه: واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مستجابة. وقال علي رضي الله عنه: إنما أهلك من كان قبلكم أنهم منعوا الحق حتى استشرى وبسطوا الجور حتى افتدى وقيل: أظلم الناس من ظلم لغيره أي لمصلحة غيره. وقال ابن الجوزي: الظلم يشتمل على معصيتين: أخذ مال الغير ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه أشد من غيرها لأنه لا يقع غالبا إلا بالضعيف الذي لا يقدر على الانتصار وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب ولو استنار بنور الهدى لاعتبر. وقال ابن تيمية: إن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ويروى: إن الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة. من أسباب الظلم: (أ) الشيطان: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (سورة البقرة:208) وقال: استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (سورة المجادلة:19). (ب) النفس الأمارة بالسوء: قال تعالى: إن النفس لأمارة بالسوء (سورة يوسف:53). (جـ) الهوى: قال تعالى: فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا (سورة النساء:135) وقال سبحانه: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى (سورة النازعات:40 - 41) وقال جل وعلا: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه (سورة الكهف:28) والآيات كثيرة في هذا الباب. أسباب تعين على ترك الظلم وتعالجه:(1\/450)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "450",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60155",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يحملنكم بغض قوم على ألا تعدلوا, اعدلوا بين الأعداء والأحباب على درجة سواء, فذلك العدل أقرب لخشية الله, واحذروا أن تجوروا. إن الله خبير بما تعملون, وسيجازيكم به. كما يفرض الإسلام على الأغنياء دفع جزء من أموالهم (الزكاة على المسلمين أو الجزية على غير المسلمين) ليتم توزيعه على فقراء الناس وضعفائهم وحرم أكل أموال الناس بالباطل من النهب والسلب أو من الربا أو من الغش أو الخداع. ومعلوم أن كل هذه القيم والمبادئ تتعارض تماما مع مصالح الطغاة والجبابرة الذين استذلوا الناس واستعبدوهم فأعلنوا عداوتهم للإسلام والمسلمين فكان لزاما على المسلمين من إعداد العدة لمواجهة تلك المخاطر - حتى لا يؤخذوا على غرة - فأمرهم ربهم بذلك: ورد في سورة الأنفال وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60)  ولما كانت رسالة محمد للناس كافة فكان لزاما عليه السعي لرفع هذا الظلم عن الناس كافة ومواجهة هؤلاء الطغاة في أي مكان ومهما كلف الثمن فكان فرض الجهاد على المسلمين لتحقيق مقاصد الدين السامية ليوصل الإسلام لاهل البلد التي رفض حكامها على الدعوة إلى الإسلام في بلادهم واعلنوا الحرب على الإسلام, فكان الجهاد على من حارب الإسلام, لا يهم أن يدخل الناس في دين الإسلام ولكن المهم أن ينعموا بالعدل والأمن تحت حكمه: ورد في سورة التوبة يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين (123)  وهذا ما يفسر بوضوح فلسفة الجهاد في الإسلام. [عدل] آيات تبين فضل الجهاد(1\/481)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "481",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60158",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن مسعود قال: قلت يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله تعالى قال: الصلاة على وقتها. قلت: ثم أي قال: بر الوالدين. قلت: ثم أي قال: الجهاد في سبيل الله. [12] وعن أبي ذر قال: قلت: يارسول الله أي الأعمال أفضل قال: الإيمان بالله والجهاد في سبيله. [13] وعن أنس قال: قال رسول الله: لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها. [14] وعن أبي سعيد الخدري قال: أتى رجل رسول الله فقال: أي الناس أفضل قال: مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. قال: ثم من قال: مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله. ويدع الناس من شره. [15] وعن سهل بن سعد رضي الله عنه: أن رسول الله قال: رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله تعالى. أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها. [16] وعن سلمان قال: سمعت رسول الله يقول: رباط يوم وليلة. خير من صيام شهر وقيامه. وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمل وأجرى عليه رزقه وأمن الفتان. [17] تطور الجهاد في القضايا الفقهية وفي تاريخ إسلامي. [عدل] تطور الجهاد على مدى الأجيال بالنسبة للفكر الفقهي وبدأ الجهاد برد العدوان وكان فرض على كل مسلم حر وبالغ وعلى المسلمين مواصلة الجهاد إلى أن يدخل الناس كافة في حكم الإسلام ويكون الدين كله لله. معلوم أن الديانة الإسلامية ديانة عالمية موجهة لجميع الناس ونشر هذه الديانة في كل مكان هو واجب المسلمين جميعا حتى تعرف في جميع أنحاء العالم حقوق الله وحقوق البشر وذلك كما يحددها الله في قرآنه الكريم وتكون الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة قال الله تعالى (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن) وتخضع قوانين الجهاد على مر العصور لقواعد دقيقة وعادلة مثل عدم أذية غير المقاتلين من نساء وأطفال ورهبان بل يجب احترامهم طالما أنهم لم يتورطوا بالتحريض على قتال المسلمين. أما المنتمين للديانات التوحيدية كالمسيحيين واليهود والصابئة والمجوس فيحق لهم الاهتداء للإسلام أو أن يحفظوا إيمانهم ومعتقداتهم ومؤسساتهم(1\/484)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "484",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60159",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدينية بشرط أساسي وهو دفع الجزية فيصبحوا عندها (ذميين) أي تقع مسؤولية حمايتهم في ذمة الدولة الإسلامية مع احتفاظهم بحقهم الكامل في حريتهم الدينية وتسقط الجزية عن غير القادرين عن ادائها من الفقراء والمساكين بل يحق لهم ان يأخذوا مالا من بيت مال المسلمين على سيبل الصدقة كما فعل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه مع اهل الذمة في المدينة المنورة. [عدل] الجهاد والدعوة الأصل في فقه الفتوحات الإسلامية هو تبليغ دين الله تعالى للناس بالحكمة والموعظة الحسنة وتعريفهم كذلك بقيمه ورسالته العالمية الخالدة دون حرب أو اعتداء ولكن حين يمنع المسلمون قهرا من القيام بواجب التعريف بدينهم ويوم يحال بينهم وبين التعريف برسالته العالمية الإنسانية وبعد رفض الأسلوب السلمى في توصيل امور الدين إلى غير المسلمين في هذه البلد فإن الإسلام قد رسم للمسلمين منهجا واضحا في التعامل مع حالات المنع التي تواجههم في سبيل تبليغ رسالة ربهم نوجزها كما يلي: 1 - إن جاء المنع مقرونا بإعلان حالة الحرب على المسلمين ومباشرة القتال معهم فالحكم واضح وجلي في مثل هذه المسألة: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا) وطبعا مع مثل هذه الحالة تطبق كل القواعد والأعراف وكل الجزاءات والضوابط والآداب المتعلقة بحالة الحرب وفق القاعدة الربانية الخالدة: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين) 194 \/ البقرة 2 - وإن وقف الأمر عند حالة المنع وعدم السماح للمسلمين بالاتصال بالناس بدون قتال أو اعتداء على المسلمين فالحكم يكون باستخدام الحوار, والمجادلة معهم بالتي هي أحسن مع الصبر والمصابرة واستخدام كل الوسائل السلمية الممكنة مع الجهة الممانعة حتى يفتح الله بينهم وبين المسلمين بالحق: (فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير) 15 \/ الشورى (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا أمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون) 46 \/ العنكبوت(1\/485)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "485",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60164",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه وسلم- صلي أمكquot;. ليس هذا فحسب بل أنزل الله فيك سورة كاملة باسم سورة النساء وخصك بأحكام خاصة وكرمك وطهرك واصطفاك ورفع منزلتك ووعظك وذكرك وجعلك راعية ومسؤولة وأرجو من الله عز وجل- أن تكوني كذلك فالأمل والله- فيكن أيتها المؤمنات المتعلمات- كبير والمسئولية والله- عليكن عظيمة وجسيمة. راعيات في المدارس راعيات في البيوت فلتكن قدوات قدوات في المظاهر وقدوات في المخابر قدوات في القول وفي العمل وفي كل أموركن فإن النبي صلى الله عليه وسلم- الذي رفع شأنكن بهذا الدين يقول: quot;وما من راع استرعاه الله رعية فضيعهم أو بات غاشا لهم إلا حرم الله عليه رائحة الجنة quot;. منذ بزوغ فجر الرسالة يا أيتها المسلمة- والمرأة مكرمة معززة تقوم بدورها إلى جانب الرجل تؤازره تشد من عزمه تقوي همته تناصره تحفظه إن غاب تسره إذا حضر إليها ثم تنال بعد ذلك نصيبها في شرف الدعوة إلى الله عز وجل-. وتنال نصيبها من الإيذاء في سبيل الله. فها هي [سمية] ما سمية! سمية أول شهيدة في الإسلام وهاهو ابنها وزوجها يعذبون يلبسون أذرع الحديد ثم يصهرون في الشمس في رمضاء lt;مكةgt; وما أدراكم ما تلك الرمضاء! ثم يمر صلى الله عليه وسلم- وهم يعذبون بـgt;الأبطحlt; وهو في بداية دعوته لا يملك لنفسه شيئا بل لا يملك ما يدفع به عنهم وعنها فيقول: quot;اصبروا آل ياسر فإن موعدكم الجنةquot; وذات يوم بالعشي يأتي [أبو جهل] إلى [سمية] فيسبها ويشتمها ويتكلم بكل كلمة وقحة ومهينة وهي ثابتة بإيمانها راسخة بيقينها لا تلتفت إلى وقاحته ولا تنظر إلى سفالته وإنما رنت عينها مباشرة إلى جنان ذاكية وإلى منازل ذاكية في دار النعيم والرضوان والتكريم نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهلها نظرت إلى هناك ولم ترد عليه ليتقدم -أخزاه الله- إلى تلك العجوز الضعيفة الكبيرة(1\/490)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "490",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60173",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغرب وما أخرج وما نقم منه إلا أن قال: ربي الله واعتز بدينه ومبادئه شرد في بلاد الغرب ويبتليه الله عز وجل- هناك أيضا ليرفع درجته بإذن الله عز وجل- ويوم ابتلاه الله عز وجل- هناك بكونه يعيش بين الكفار وكونه مشردا عن أهله وغيرهم يبتلى بالشلل يشل في ديار الغرب لا أهل ولا صاحب ولا صديق لكن له الله الذي أخرج من أجله وله الله الذي سجن من أجله وله الله الذي دعا من أجله. فماذا فعلت هذه الزوجة بعيدة عنه بعيدة بجسمها لكن قلبها معه وروحها معه هدفها وهدفه واحد وهو نشر دين الله ولقاء الله والتعامل مع الله عز وجل-. كتبت إليه رسالة هناك وقالت: لا تحزن يا [عصام] ولا تأس يرفع الله من يبتليه إن عجزت عن السير سرت بأقدامنا وإن عجزت عن الكتابة كتبت بأيدينا والله معك الله الله معك ولن يترك ولن يضيع لك ما أنت فيه. ثم تنطلق بعد ذلك لتلحق به في ديار الغرب إلى هناك لا لتجلس بجانبه تندب حظها ولا لتجلس بجانبه وتقول: جنت الدعوة عليه لا وإنما لتجلس بجانبه هناك لتأخذ أفكاره وتأخذ علمه فيكتب هو بيدها ويسير بقدمها فتنشئ مركزا إسلاميا في ديار الكفر فلا إله إلا الله. كم من تائبة تابت على يديها هناك وكم من ضالة كافرة لا تعرف شيئا إلا الحياة البهيمية ردها الله على يد [بنان الطنطاوي] هناك مع زوجها تستشيره ليعطيها المعلومات فتنطلق ويأبى أولئك الذين يشرقون بهذا الدين أن يروا للخير قولة أو جولة ويأتي ثلاثة رجال يبحثون عن ذلك المشلول في تلك البلاد وما وجدوه إلا أن دلوا على شقته فجاءوا فاقتحموها وتقدموا على هذه الداعية المسكينة -امرأة في بيت غربة وبعيدة لكن معها الله الذي قدمت نفسها له- فإذا بها يطلق عليها خمس رصاصات في العنق وفي الكتف وفي الإبط لتسقط مدرجة بدمائها. أسأل الله أن يجعلها من أهل الفردوس الأعلى. أسأل الله أن(1\/499)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "499",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60174",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكتب لها ولمن بعدها من أهلها النعيم المقيم السرمدي الأبدي الذي لا يزول. وأسأل الله أن يوقظ في بنات المسلمين ومعلمات ومتعلمات المسلمين نماذج مثل تلك النماذج وأعظم من تلك النماذج.  إن الأمة تنتظر منك الكثير والكثير. اعلمي أخيرا أن طريق الجنة صعب وأنه محفوف بالمكاره لكن آخره السعادة الدائمة أخبر بذلك من أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي رواه [مسلم] يوم يقول: quot;إن الله عز وجل- لما خلق الجنة قال لجبريل: اذهب فانظر ما أعددت لعبادي الصالحين فيها فذهب فإذا فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فرجع إلى ربه وقال: يا رب وعزتك وجلالك لا يسمع بها أحد إلا دخلهاquot; لما فيها من النعيم ثم حفها الله بالمكاره بما تكره النفس من التكاليف من الأوامر من النواهي من الضوابط الشرعية التي يتنقل الإنسان بينها وفيها حفها بهذا كله. ثم قال: ارجع فانظر إليها فنظر إليها فإذا هي حفت بكل ما تكرهه النفس فماذا قال رجع إلى ربه وقال: وعزتك وجلالك قد خشيت ألا يدخلها أحد. النفس يا أيها الأحبة والله لا يدخلها إلا من زكى نفسه. اسمعوا إلى الله وهو يقسم يقسم مرات بعد مرات يقسم بالضحى وله أن يقسم بما شاء (والضحى والليل إذا سجى) ثم يقول هناك: (والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها) ثم الجواب يأتيك بعد هذه الأقسام المتعددة المغلظة العظيمة من الرب العظيم يقول: (قد أفلح من زكاها) فوالله لن يفلح إلا من زكى نفسه بالإيمان بالله والدعوة إلى الله -عز وجل-. وطريق النار سهل ولكنه محفوف بالشهوات وآخره الشقاء الأبدي السرمدي الذي لا(1\/500)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "500",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60175",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يزول. quot;لما خلق الله النار -في نفس الحديث السابق- قال لجبريل: اذهب فانظر إليها فذهب إليها فإذا هي سوداء مظلمة يحطم بعضها بعضا ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالت صفر فرجع إلى ربه وقال: وعزتك وجلالك ما يسمع بها أحد فيدخلها ثم حفها الله بالشهوات وبكل ما تشتهيه النفس وبكل ما ترتاح له النفس وبكل ما تهواه النفس ثم قال: ارجع فانظر إليها فرجع فنظر إليها فإذا هي قد حفت بكل ما تشتهيه النفس فرجع إلى ربه وقال: لقد خشيت ألا يبقى أحد إلا دخلهاquot;. إن التعامل مع الله عظيم وإن المتعامل مع الله لا يخيبه الله رجلا كان أو امرأة فيا أيتها المؤمنة انوالخير واعملي الخير فوالله لن تزالي بخير ما نويت الخير وما عملت الخير. اسمعي لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشر حسنات ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة وإن عملها كتبت له سيئة واحدةquot;. فضلا من الله ومنة. فيا ويل ويا ويل ويا ثبور من غلبت آحاده عشراته. حسنة واحدة أو سيئة واحدة تغلب عشرات الحسنات. يا ويل من كان حاله على ذلك. فانتبهن وتقربن إلى الله -عز وجل- بما يرضى الله. تقربن إليه بالفرائض فإن أحب ما يتقرب به إلى الله الفرائض ثم تقربن بالنوافل فإنه لا تزال المرأة تتقرب والرجل يتقرب بالنوافل حتى يحبه الله quot;فإذا أحببته -كما قال-: كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنهquot;. فالهمة الهمة فإنها طريق إلى القمة. أسرعي ولا تنظري إلى الخلف لا تنظري إلى أي عائق واعلمي أن شبرا بذراع وأن ذراعا بباع وأن مشيا بهرولة. فضلا من الله ومنة. اصبري وجدي ولا تسأمي ولا تملي بالنصح بالدعوة بالقيام بما أوجب الله(1\/501)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "501",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60189",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها أيضا الأذان في أذنه اليمنى والإقامة في أذنه اليسرى وفي هذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم في أذن الحسن بن علي رضي الله عنهما عند ولادته روى ذلك عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: quot;رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاةquot;. وفي الأذان والإقامة في أذن المولود فوائد ذكرها ابن القيم فقال: quot;وسر التأذين - والله أعلم - أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثيره به وإن لم يشعر مع ما في ذلك من فائدة أخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان وهو كان يرصده حتى يولد فيقارنه للمحنة التي قدرها الله وشاءها فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به وفيه معنى آخر ألا وهو أن تكون دعوته إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته سابقة على دعوة الشيطان كما كانت فطرة الله التي فطر عليها سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها ولغير ذلك من الحكمquot;. 3 - استحباب التحنيك ومن حقوق الطفل كذلك عند ولادته استحباب تحنيكه بتمر وذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى أبو موسى رضي الله عنه قال: quot;ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه إليquot;. وفي توضيح ذلك يقول النووي: quot;اتفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر فإن تعذر فما في معناه وقريب منه من الحلو فيمضغ المحنك التمر حتى تصير مائعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل شيء منها جوفه ويستحب أن يكون المحنك من الصالحين وممن يتبرك به رجلا كان أو امرأة فإن لم يكن حاضرا عند المولود حمل إليهquot;. 4 - حلق شعر الرأس التصديق بوزنه ومن حقوق الطفل بعد ولادته حلق شعر رأسه والتصدق بوزنه فضة وفي ذلك فوائد صحية واجتماعية فمن الفوائد الصحية: تفتيح مسام الرأس وإماطة الأذى عنه وقد يكون ذلك إزالة للشعر الضعيف لينبت مكانه شعر قوي أما الفائدة الاجتماعية فتعود إلى التصدق بوزن هذا(1\/515)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "515",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60218",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل النظر وطلاب العلوم إن لم يسعهم هذا الفضاء إن لم يكن في هذا متسع لهم فلا وسعتهم أرض بجبالها ووهادها ولا سماء بأجرامها وأبعادها!! أصل ثالث من أصول الأحكام في الإسلام: البعد عن التكفير: هلا ذهبت من هذين الأصلين إلى ما اشتهر بين المسلمين وعرف من قواعد أحكام دينهم وهو: إذا صدر قول من قائل يحتمل الكفر من مائة وجه ويحتمل الإيمان من وجه واحد حمل على الإيمان ولا يجوز حمله على الكفر. فهل رأيت تسامحا مع أقوال الفلاسفة والحكماء أوسع من هذا وهل يليق بالحكيم أن يكون من الحمق بحيث يقول قولا لا يحتمل الإيمان من وجه واحد من مائة وجه إذا بلغ به الحمق هذا المبلغ كان الأجدر به أن يذوق حكم محكمة التفتيش البابوية ويؤخذ بيديه ورجليه فيلقى في النار. أصل رابع في الإسلام: الاعتبار بسنن الله في الخلق: يتبع ذلك الأصل الأول في الاعتقاد - وهو أن لا يعول بعد الأنبياء في الدعوة إلى الحق على غير الدليل وأن لا ينظر إلى العجائب والغرائب وخوارق العادات - أصل آخر وضع لتقويم ملكات الأنفس القائمة على طريق الإسلام وإصلاح أعمالها في معاشها ومعادها ذلك هو أصل: العبرة بسنة الله فيمن مضى ومن حضر من البشر وفي آثار سيرهم فيهم. فمما جاء في الكتاب العزيز مقررا لهذا الأصل: قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [آل عمران:137] سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا [الإسراء:77] فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا [فاطر:43] أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم [الروم:9] إلخ. في هذا يصرح الكتاب أن لله في الأمم والأكوان سننا لا تتبدل والسنن: الطرائق الثابتة التي تجري عليها الشؤون وعلى حسبها تكون الآثار. وهي التي تسمى شرائع أو نواميس ويعبر عنها بالقوانين ما لنا ولاختلاف العبارات والذي ينادي به الكتاب أن نظام الجمعية البشرية وما يحدث فيها هو نظام واحد لا يتغير ولا يتبدل وعلى من يطلب السعادة في هذا الاجتماع: أن ينظر في أصول هذا النظام حتى يرد إليها أعماله ويبني عليها سيرته وما يأخذ به نفسه. فإن غفل عن ذلك غافل فلا ينتظرن إلا الشقاء وإن ارتفع إلى الصالحين نسبه أو اتصل بالمقربين سببه.(1\/544)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "544",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60251",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من البهيمية فإنهم لا يأخذون طريقهم في مدارج الحضارة إلا بعد أن يكتسوا. ويستطيع المراقب لحالهم في تطورهم أن يلاحظ أنهم كلما تقدموا في الحضارة زادت نسبة المساحة الكاسية من أجسادهم كما يلاحظ أن الحضارة الغربية في انتكاسها تعود في هذا الطريق القهقرى درجة درجة حتى تنتهي إلى العري الكامل في مدن العراة التي أخذت في الانتشار بعد الحرب العالمية الأولى ثم استفحل داؤها في السنوات الأخيرة. وهكذا تبين لنا عظم منزلة المرأة في الإسلام ومدى ضياعها وتشردها إذا هي ابتعدت عن الإسلام. هذه نبذة يسيرة وصور موجزة من تكريم الإسلام للمرأة.  --------------------------- () الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد (المشرف العام على موقع دعوة الإسلام) www.toislam.net(1\/577)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "577",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60259",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا المنهج الوسطى اليسير أسس الإسلام مبدأ التعايش بين جميع الأطياف والمذاهب المختلفة فى إطار من العدل والمساواة والدعوة إلى التعارف والتعاون قال تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا (الحجرات 13) كما عمل على توطيد العلاقات السلمية بين الناس فى الداخل والخارج قال سبحانه: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (الممتحنة: 8) ومن خلال ما قدمناه من نماذج يتبين لنا كيف حقق الإسلام قيم التسامح والسلام والرحمة بصورة واضحة فى التعايش بين الأديان والمذاهب المختلفة على أساس من حرية ممارسة الشعائر الدينية والتخلى عن التعصب الدينى والتمييز العنصرى بل نراه كيف منح الحرية فى الإبداع من خلال دائرة الاجتهاد القائمة إلى يوم الدين. كذلك أكد الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال هذه النماذج أن الإسلام يرسخ حقوق المواطنة فى دولته للمسلم وغيره فالجميع سواء من حيث الحقوق والواجبات وهو ما أتضح فى وثيقة المدينة التى عقدها بمجرد وصوله إليها وهى معاهدة تمثل دستورا شاملا يعالج قضايا التكامل الاجتماعى والاقتصادى والعلاقات القانونية داخل الدولة وخارجها. والسيرة النبوية المشرفة تزخر بالأمثلة والروايات التى تؤكد أن الإسلام دين السلام والتعاون فالدولة الإسلامية فى عهد الرسول عملت على مد جسور الحوار البناء والتعايش السلمى داخل الدولة الإسلامية بين مواطنيها على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم وخارجها فى علاقاتها مع دول الجوار وذلك عبر توطيد العلاقات السلمية من خلال المعاهدات التى أبرمها الرسول صلى الله عليه وسلم مع مختلف القبائل والدول المجاورة دون اعتبار لاختلاف الدين أو العرق أو اللون إذ هدف هذه الرسالة العالمية هو الحفاظ على بنية الإنسان جسمانيا وفكريا وروحيا واتضح ذلك من خلال تكريم الله تعالى للإنسان وتسخير الكون له وذلك بغية تحقيق سعادته فى الدنيا وفوزه بالنعيم المقيم فى الآخرة: ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (الإسراء: 70) ومن هنا جاء اهتمام الإسلام بالإنسان فجعل مقاصد الشريعة تدور حوله وتحقق(1\/585)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "585",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60261",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21). وختاما فإن الإسلام جاء للحفاظ على أمة الدعوة ــ وهى الإنسان فى كل زمان ومكان فردا أو جماعة أو أمة ــ لأنها المحل الواسع للدعوة إلى الله تعالى ولأنها أصل أمة الإجابة وأساس دعوة الإسلام وبهذا الملحظ الدقيق ندرك قول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (الأنبياء: 107).  الإسلام والصحة العامة جاء الإسلام بشعائره لينير درب الإنسان وليرشده لما فيه من الخير فينعم بصحة جسدية ونفسية وهو بنهيه عن المنكر وبأمره بالمعروف يصلح ما يعيب حياة الإنسان. عن دور الإسلام في تأمين الصحة والسلامة للمؤمنين أجرينا الاستطلاع التالي والذي بدأه الشيخ محمد كريم بالقول: quot; إن شريعة الله تعالى وهدي رسوله الكريم الصادق الأمين بما فيهما من توجيهات وأوامر ونواهي ووصايا وآداب جاءت لإصلاح حياة الإنسان ولإسعاده ولتصون تلك الحياة حتى تبقى ثمرة نضرة يانعة. قال تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) [سورة الإسراء: 17\/ 82]. وقال أيضا: (قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) [سورة يونس: 10\/ 57]. وهذه الشريعة الكاملة لم تترك صغيرة ولا كبيرة مما يجدر الاهتمام به أو التنبه إلى خطره إلا وشرعت ما يحقق منفعته ويدفع ضرره والأمثلة على ذلك كثيرة منها: 1 - اهتمام الإسلام بالطهارة: لقد حرص الإسلام على طهارة الجسد والروح كليهما وحمايتهما من دنس الشرور والآثام ومن دنس الأقذار المادية فقال تعالى: (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) [سورة الشمس: 91\/ 7 - 10] وقال أيضا: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) [سورة البقرة: 2\/ 222](1\/587)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "587",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60262",
        "book_id": "dwh_7035",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - عبدالبصير الحسن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا فقد جعل الإسلام الطهارة والنظافة جزءا من الدين فقال صلى الله عليه وسلم: quot;لا يقبل الله صلاة بغير طهورquot;. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتنزه عن البول وتجنب النجاسة ولا شك أن في هذا كله وقاية من الأمراض وصحة للجسد ونشاطا للنفس وشعورا بالسكينة والراحة دفعا للإيذاء عن المجتمع وتطهيرا له من الأمراض والآفات.  2 - الصلاة وأثرها في الصحة النفسية: ثم يدخل هذا المتطهر في الصلاة وهو مهيأ روحيا وجسديا للوقوف بين يدي خالقه وسيده وكأنه كأس قد خلا من القذر واستعد لتلقي ماء الحياة الذي سوف يسكب فيه فيعرج في سمو إلى أن يبلغ الكمال في أخلاقه وصفاته وهو يتلقى من الله وصايا السعادة الخالدة قال الله تعالى: (اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون) [سورة العنكبوت: 29\/ 45].  3 - الصوم: ثم يأتي الصوم ليتابع ما بدأته الطهارة والصلاة من تنقية الجسم والروح من الشوائب والأكدار فيمتنع الصائم عن الطعام والشراب طوال النهار فيعطي للجسد فرصة للراحة والمعالجة وتجديد الخلايا ويقبل على الصلاة وقراءة القرآن وأعمال البر والإحسان حتى يعود كيوم ولدته أمه نقيا صافيا طاهرا. قال صلى الله عليه وسلم: quot;من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبهquot;. وفي رمضان يشيع المعروف بين أبناء الأمة وينتشر الحب والخير وتنتفي الجرائم فيتعافى المجتمع والجسد والروح من كل داء ودنس مادي وأخلاقي.  4 - الحج: ويأتي الحج وهو مدرسة الصبر والمشقة والتوكل على الله فيلبي المسلم دعوة الله تعالى ويصدح بالتوحيد الخالص وتجتمع الأمة كلها على صعيد واحد بعد أن زالت الفوارق وتحطمت الحواجز وتآخت العروق والطبقات وذابت الحظوظ والأنانيات وأرغم الشيطان واندحر كيده وعاد الحاج مغفورا ذنبه طاهرا قلبه وقد جدد العهد مع الله ليكون عنصرا خيرا في هذه الأمة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويؤمن بالله. وتصور حال الأمة بعد أن تهذب أبناؤها فتطهروا روحا وجسدا وترقوا من خلال هذه المدارس(1\/588)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "588",
        "book_number": "324",
        "slug": " -dwh_7035"
    },
    {
        "id": "60298",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم (بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله و إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا) متفق عليه ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لجبريل حين جاء سائلا عن الإسلام (أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا).رواه مسلم ومن هذين الحديثين تظهر أركان الإسلام الخمسة التي يدل عليها هذا الإطلاق الخاص للإسلام. معنى الإسلام: الإسلام لغة: هو الاستسلام والانقياد والخضوع. (1) وأما معناه حسب المصطلح الديني فهو الدين الذي جاء به محمد والشريعة التي ختم الله تعالى بها الرسالات السماوية. (2) وقد قام محمد عليه الصلاة والسلام بتبليغ الناس عن هذا الدين وأحكامه ونبذ عبادة الاصنام وغيرها مما يعبد من دون الله. والإسلام هو التسليم للخالق والخضوع له وتسليم العقل والقلب لعظمة الله وكماله ثم الانقياد له بالطاعة وتوحيده بالعبادة والبراءة من الشرك به سبحانه.  والرسالة الأساسية التي يقوم عليها الإسلام هو توحيد الله عز وجل بالعبادة والبراءة من الشرك بالله ومن عبادة كل ما سواه.  والإسلام ليس حصريا على شعب دون شعب أو قوم دون قوم بل هي دعوة شاملة للبشرية كافة بغية تحقيق العدل والمساواة للبشر كافة. فالإسلام يقوم على على أساس الفطرة الإنسانية والمساواة بين مختلف أفراد المجتمع الإسلامي فلا يفرق بين الضعيف والقوي والغني والفقير والشريف والوضيع منهم كما لا يفرق الإسلام بين الأمم والشعوب المختلفة إلا من باب طاعتها لله تعالى والتزامها بالتقوى فهي تعتبر التقوى هي الاساس الذي يقيم به عمل الإنسان والتزامه بتعاليم الإسلام.  1 - مختار الصحاح الرازي باب باب سلم ص 311 2 - أصول الدعوة عبد الكريم زيدان ص9  الإسلام دين الفطرة(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60307",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل إن إجابة الله جل وعلا لدعوة المظلومين والمكروبين من جنس ربوبيته لهم فهو لا يرد دعوة المظلوم وإن كانت من كافر وكثيرا ما يجيب دعاء المضطرين من المشركين ممن كانوا يخلصون له الدين في الشدة ويشركون به في الرخاء كما قال تعالى: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذا لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (الأنعام: 63 - 64 وكما قال تعالى: (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور) لقمان: 32. ثانيهما: ما أيد الله به رسله من المعجزات ودلالة المعجزة إحدى الطرق القرآنية في إثبات الربوبية ذلك أن المعجزة كما تدل على صدق الرسل فإنها تدل أيضا على ربوبية المرسل وألوهيته وذلك لما يأتي: أولا: أن المعجزة تدل بنفسها على ثبوت الصانع كسائر الحوادث بل هي أخص من ذلك لأن الحوادث المعتادة ليست في الدلالة كالحوادث الغريبة ولهذا يسبح الرب عندها ويمجد ويعظم مالا يكون عند المعتاد ويحصل بها في النفوس ذلة من ذكر عظمته ما لا يحصل للمعتاد إذ هي آيات جديدة فتعطى حقها. ثانيا: أنه إذا تقررت بها النبوة والرسالة فقد تقررت بها الربوبية كذلك إذ لا يكون هناك نبي ولا رسول إلا وهناك مرسل فالإقرار بالرسالة يتضمن الإقرار بالربوبية بلا نزاع. ثالثا: أن النبوة إذا ثبتت بالمعجزة فقد صارت أصلا في وجوب قبول جميع ما دعا إليه النبي من حقائق الربوبية والألوهية وغيرها. وقد جاء القرآن بهذه الطريقة في قصة فرعون فإنه كان منكرا للرب جل وعلا فحاجة موسى في ذلك ثم عرض عليه الحجة البينة التي جعلها دليلا على صدقه في كونه رسول رب العالمين وفي أن له إلها غير فرعون فاستدل بالمعجزة على كلا الأمرين: ربوبية الله جل وعلا وكونه مرسلا من عنده تعالى.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60320",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بين الله في القرآن الكريم أخبار الأولين والآخرين وخلق السماوات والأرضين وفصل فيه الحلال و الحرام وأصول الآداب والأخلاق وأحكام العبادات والمعاملات وسيرة الأنبياء والصالحين وجزاء المؤمنين والكافرين ووصف الجنة دار المؤمنين ووصف النار دار الكافرين وجعله تبيانا لكل شيء (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) النحل: 89. وفي القرآن الكريم بيان لأسماء الله وصفاته ومخلوقاته والدعوة إلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر:) آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير (البقرة: 285. وفي القرآن الكريم بيان لأحوال يوم الدين وما بعد الموت من البعث والحشر والعرض والحساب ووصف الحوض والصراط والميزان والنعيم والعذاب وجمع الناس لذلك اليوم العظيم:) الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا (النساء: 87. وفي القرآن الكريم دعوة إلى النظر والتفكر في الآيات الكونية والآيات القرآنية): قل انظروا ماذا في السماوات والأرض (يونس: 101. وقال سبحانه: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) محمد: 24. والقرآن الكريم كتاب الله إلى الناس كافة:) إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (الزمر\/41. والقرآن الكريم مصدق لما بين يديه من الكتب كالتوراة والإنجيل ومهيمن عليها كما قال سبحانه و تعالى):وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه (المائدة: 48. وبعد نزول القرآن أصبح هو كتاب البشرية إلى أن تقوم الساعة فمن لم يؤمن به فهو كافر يعاقب بالعذاب يوم القيامة كما قال سبحانه: (والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون) الأنعام\/49.(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60340",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كانت ديار المسلمين متباعدة والإسلام يدعوا إلى الاجتماع والتعارف , كما يدعو إلى التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والدعوة إلى الله وتعظيم شعائر الله لذا أوجب الله على كل مسلم بالغ عاقل قادر أن يزور بيته العتيق , ويطوف به , ويؤدي مناسك الحج كما بينها الله ورسوله. فقال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) آل عمران \/97. والحج موسم تتجلى فيه وحدة المسلمين , وقوتهم , وعزتهم فالرب واحد والكتاب واحد والرسول واحد والأمة واحدة والعبادة واحدة والملابس واحدة. وللحج آداب وشروط يجب أن يعمل بها المسلم كحفظ اللسان والسمع والبصر عما حرم الله وإخلاص النية وطيب النفقة , والتحلي بمكارم الأخلاق والابتعاد عن كل ما يفسد الحج من الرفث والفسوق والجدل كما قال سبحانه: (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب) آل عمران \/197. والحج إذا قام به المسلم على الوجه الشرعي الصحيح , وكان خالصا لله كان كفارة لذنوبه قال عليه الصلاة والسلام: (من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه).  أركان الإيمان: أركان الإيمان هي: الإيمان بالله و ملائكته وكتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شره, و لا يتم إيمان أحد إلا إذا آمن بها جميعا على الوجه الذي دل عليه كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم. و أما من جحد شيئا منها فقد خرج عن دائرة الإيمان و صار من الكافرين. و قد جاء ذكر هذه الأركان في الكتاب و السنة, و نذكر من ذلك الأمثلة التالية: قوله عز و جل: quot;آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه و المؤمنون كل آمن بالله و ملائكته و كتبه و رسله, لا نفرق بين أحد من رسله, و قالوا سمعنا و أطعنا, غفرانك ربنا و إليك المصيرquot; (البقرة, الآية 285).(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60348",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يبق الجن على طبيعتهم النارية كما لم يبق الإنس على طبيعتهم الترابية إنما صار الجن أجساما لها طبيعة خاصة وقدرة على التشكل بأشكال مختلفة. فالجني له القدرة على الظهور في صور متنوعة من إنسان أو حيوان أو نبات صغر الشكل أو كبر وتحكمه الصورة التي يبدو فيها بمعنى أنه لو ظهر في صورة إنسي. فقوته قوة رجل من الإنس وإن ظهر في صورة كلب كانت قوته قوة الكلب وإن ظهر في صورة حية كانت طبيعة الحية تحكمه .. وهكذا. ولكن الشيطان لا يستطيع أن يظهر في صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; من رآني في المنام: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي quot;. رواه مسلم في الرؤيا. والدليل على أن الجني لم يبق على طبيعته النارية أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمسكه بيده وأراد أن يربطه في أحد أعمدة المسجد حتى يراه المسلمون ويلعب به صبيانهم. عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع على صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئا quot; (رواه البخاري في أحاديث الأنبياء) وفي رواية: quot; والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة quot;. رواه مسلم في المساجد. وفي رواية: quot; حتى وجدت برد لسانه على يديquot;. وكذلك ظهر الجني في صورة رجل سارق وأخذه أبو هريرة وأمسكه ثم تركه. عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسم قال: إني محتاج وعلى عيال ولي حاجة شديدة. قال: فخليت عنه. فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة: ما فعل أسيرك البارحة(1\/56)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60371",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا فالإسلام بمعناه العام يطلق ويراد به: دين جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وإن اختلفت شرائعهم فالإسلام هو: الانقياد لله بعبادته حسب ما شرعه في كل وقت. والشرائع وإن اختلفت حسب حكمة الله وحسب مصالح العباد إلا أنها كلها لله عز وجل وكلها من تشريعه. وببعثة الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - صارت كلمة الإسلام علما ودلالة على الدين الذي جاء به من عند الله للناس كافة.  والإسلام دعوة الأنبياء جميعا لذلك نرى نوحا يقول لقومه (وأمرت أن أكون من المسلمين) يونس: 72 ويعقوب يوصي بنيه فيقول: (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) البقرة: 132 وأبناء يعقوب يجيبون أباهم (قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون) البقرة: 133 وموسى يقول لقومه: (يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين) يونس: 84 والحواريون يقولون للمسيح عيسى: (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) آل عمران: 52 بل إن فريقا من أهل الكتاب حين سمعوا القرآن: (قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين) القصص: 53 ثم نرى القرآن الكريم يجمع هذه القضايا كلها في قضية واحدة يوجهها إلى قوم محمد صلى الله عليه وسلم ويبين لهم فيها أنه لم يشرع لهم دينا جديدا وإنما هو دين الأنبياء من قبلهم قال الله تعالى (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) سورة الشورى13(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60377",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدعا إبراهيم ـ عليه السلام ـ ربه أن يبعث في العرب رسولا منهم فأرسل الله ـ عز وجل ـ محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ إجابة لدعوته قال تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (البقرة:129). وبشر به عيسى ـ عليه السلام ـ وأخبرنا الله تعالى عن بشارة عيسى بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين (سورة الصف آية:6). وكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: (أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى عليهما السلام ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام) (أحمد).  محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين  حياته  - شرف النسب: فقد كان نسبه - عليه الصلاة والسلام - أشرف الأنساب وأصرحها. قال تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين آل عمران33 فالله - عز وجل - اصطفى هؤلاء إذ جعل فيهم النبوة والهداية للمتقدمين واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم سيد ولد آدم محمدا - صلى الله عليه وسلم - فكان آل إسماعيل أفضل الأولين والآخرين كما كان بنو إسحاق أفضل المتوسطين. أما اصطفاء الله لقبيلة قريش فقد كان بما آتاهم الله من المناقب العظام ولا سيما بعد سكنى مكة وخدمة المسجد الحرام إذ كانوا أصرح ولد إسماعيل أنسابا وأشرفهم أحسابا وأعلاهم آدابا وأفصحهم ألسنة وهم الممهدون لجمع الكلمة.(1\/85)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "85",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60382",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم انطلقت بعد ذلك خديجة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أتت ابن عمها ورقة بن نوفل وكان قد تنصر في الجاهلية ويكتب الإنجيل بالعبرانية وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة له: اسمع من محمد ما يقول فقال ورقة يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره - صلى الله عليه وسلم - خبر ما رأى فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى ياليتني فيها جذعا أي شابا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((أو مخرجي هم)) قال: نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم توفي ورقة وفتر الوحي. واستمرت فترة الوحي ثلاث سنين قوي فيها استعداد النبي واشتد شوقه وحنينه. (1)  1 - انظر السيرة ابن هشام (1959) قال - صلى الله عليه وسلم -: ((بينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني في حراء)). وذكر أنه رعب منه ولكن ذلك دون الرعبة الأولى فرجع إلى أهله فتزمل وتدثر (أي تغطى بالثياب). ثم أنزل الله عليه قوله - تعالى -: يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر أي قم يا أيها الذي تدثر بثيابه فأنذر الناس بالقرآن وبلغهم دعوة الله وطهر ثيابك من أدران الشرك واهجر الأصنام. ثم حمي الوحي بعد ذلك وتتابع وبلغ - صلى الله عليه وسلم - دعوة ربه حيث أمره وأوحى إليه بأن يدعو الناس إلى عباده وحده وإلى دين الإسلام الذي ارتضاه الله وختم به الأديان فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن.(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60383",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاستجاب له أو من استجاب له خديجة من النساء وأبو بكر الصديق من الرجال وعلى بن أبي طالب من الصبيان ثم توالى دخول الناس في دين الله فاشتد عليه أذى المشركين وأخرجوه من مكة وآذوا أصحابه أشد الأذى فهاجر إلى المدينة وتتابع عليه نزول الوحي واستمر في دعوته وجهاده وفتوحاته حتى عاد إلى مكة ظافرا فاتحا. وبعد ذلك أكمل الله له الدين وأقر عينه بعز الإسلام وظهور المسلمين ثم توفاه الله وعمره ثلاث وستون سنة أربعون منها قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. وبه ختم الله الرسالات السماوية وأوجب طاعته على الجن والإنس فمن أطاعه سعد في الدنيا ودخل الجنة في الآخرة ومن عصاه شقي في الدنيا ودخل النار في الآخرة. وبعدما توفاه الله - عز وجل - تابع أصحابه مسيرته وبلغوا دعوته وفتحوا البلدان بالإسلام ونشروا الدين الحق حتى بلغ ما بلغ الليل والنهار.  من أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أكرم الخلق أخلاقا وأعلاهم فضائل وآدابا امتاز بذلك في الجاهلية قبل عهد النبوة فكيف بأخلاقه بعد النبوة وقد خاطبه ربه - تبارك وتعالى - بقوله: له وإنك لعلى خلق عظيم. لقد أدبه ربه فأحسن تأديبه ورباه فأحسن تربيته فكان خلقه القرآن الكريم يتأدب به ويؤدب الناس به فمن أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان أحلم الناس وأعدلهم وأعفهم وأسخاهم. وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويعين أهله في المنزل ويقطع اللحم معهن. وكان أشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه أحد. وكان يجيب الدعوة من أي أحد ويقبل الهدية ولو قلت ويكافىء عليها.(1\/91)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60396",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال صلى الله عليه وسلم (اجتنبوا السبع الموبقات .... الحديث فامر باجتناب الذنوب وذلك ابلغ مما لو نهى عن اقترافها لان الاجتناب يقضي ترك الذنب وما يوصل اليه ثم انها مهلكه لمن واقعها.  أنواع الذنوب: تنقسم الذنوب إلى قسمين كبائر وصغائر والادله على التقسيم كثيرة. من القران قال تعالى (إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم). قال تعالى (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم). ومن السنة: قال صلى الله عليه وسلم (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعه كفارة لما بينهن مالم تغش الكبائر. رواه البخاري  الكبائر: من الكبائر صراحة مثل: الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله والسحر وشهادة الزور وغيرها. وأما مالم يرد دليل خاص بتسميته كبيره. فقد اجتهد العلماء في وضع ضابط تعرف به الكبيرة من غيرها فقالوا في تعريف الكبيرة: كل معصية دل دليل على تغليظ تحريمها إما بلعن أو غضب أو عذاب أو نار أو حد في الدنيا ونحو ذلك.  الصغائر: الصغيرة هي مالم ينطبق عليها حد الكبيرة ومن أمثلتها: الخروج من المسجد بعد الأذان لغير حاجه وترك إجابة الدعوة لعرس بدون عذر وترك رد السلام وعدم تشميت العاطس الذي حمد الله وغير ذلك.  التحذير من الاستهانة بالصغائر: مما يدل على خطورة الاستهانة بالصغائر مايلي. 1 - إن من الواجب على المسلم ترك جميع مانهى الله عنه ورسوله لافرق في ذلك بين الصغائر والكبائر. قال صلى الله عليه وسلم (مانهيتكم عنه فاجتنبوه) رواه البخاري.  2 - إن ترك الذنب تعظيم لحق الله تعالى على العبد وتعظيم لما نهى عنه ورسوله. لذلك قال بلال بن سعيد رحمة الله عليه لاتنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت.(1\/104)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "104",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60397",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - انه قد ورد التحذير من التهاون بالصغائر بنص خاص وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم (اياكم ومحقرات الذنوب فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى جمعوا مانضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه) رواه احمد. وإسناده حسن.  نتائج الذنوب للذنوب والمعاصي آثار سيئة على الفرد والمجتمع.  1 - على الفرد: تظهر أثارها على الفرد ظلمة القلب وعدم انشراحه وابتلاه بالمصائب والمشاكل وقلة التوفيق. وقد يرى على بعض العصاة اثار النعمة والسرور وإنما هذا استدراج من الله تعالى لهم حتى إذا أخذهم لم يفلتهم. قال تعالى (وأملى لهم إن كيدي متين) وقال تعالى (ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملى لهم خير لأنفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين). وقال صلى الله عليه وسلم (إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته).  2 - وعلى المجتمع:  وتظهر آثارها على المجتمع بكثرة الأمراض والاوبئه واختلال الأمن وظهور الخوف وفقد الطمانينه وقلة الأمطار أو كثرتها كثره مؤذيه وظهور الزلازل والبراكين والحروب المدمرة.  الدعاء المستجاب  يقول الله تعالى في كتابه الكريم: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون .. البقرة آية 186. فعن أبن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قالت اليهود كيف يسمع ربنا دعائنا يا محمد وانت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام وغلظ كل سماء مثل ذلك فنزلت هذه الآية.(1\/105)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "105",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60400",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعاء المطلوب في كل الاوقات غير أنه في بعض الأوقات أكبر ومن هذه الاوقات السجود وعند الاذان والاقامة وبينهما في السحر وعند جلوس الخطيب بين الخطبتين ويوم الجمعة وعند نزول المطر وعند التقاء الجيشين وفي الثلث الاخير من الليل وفي المرض وفي السفر وليلة النصف من شعبان وليلة القدر وفي الصيام وليلتي العيدين ويوم عرفة وهو في بعض الاماكن أجدر بالقبول في المساجد وفي الروضة الشريفة وفي المسجد الحرام وفي المسجد الاقصى وفي مقام ابراهيم وفي حجر أسماعيل وفوق عرفات.  والدعاء مقبول ولكن هناك دعوات لا يردها الله تعالى وهي دعوة الصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم ودعوة المرء الى اخية في ظهر الغيب ودعوة الوالد لولده او عليه ودعوة الأمام العادل ودعوة المسافر ودعوة الغائب للغائب ودعوة الرسل والانبياء والصالحين والدعاء باسم الله الاعظم والدعاء بالمأثور من القرآن والسنه وآثار الصالحين. والدعاء تتنوع الاجابة له فقد يعطي المرء مطلوبه وقد يرفع الله عنه به مكروها وقد يدحز له من الكرامة في الاخرة ما هو في حاجة أليه وخيردعوة هي ما ادخرها رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة لأمته يوم القيامة فهي نائله أن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا.  التوبة والغفران(1\/108)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "108",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60415",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القضاء من عمل الرسل عليهم الصلاة والسلام يدل على ذلك قوله تعالى: ((وداود وسليمان إذا يحكمان في الحرث إذ تفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما)) وقوله: ((يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فأحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب)) ص 26 ورسول الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم صاحب الرسالة الخاتمة والدائمة كما كان مأمورا بالدعوة والتبليغ كان مأمورا بالحكم والفصل في الخصومات وقد ورد في القرآن الكريم في غير ما أية ما يشير إلى ذلك منها قوله تعالى: ((وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم و أحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك)) المائدة 48 وقوله: ((وإن حكمت فأحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين)) المائدة 42 وقوله: ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)) النساء 65 وأما السنة المطهرة فتدل لمشروعية القضاء أحاديث كثيرة منها ما رواه عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا حسد إلا في اثنين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها). 1 - تاريخ القضاء محمد الزحيلي ص12 وقد نقل غير واحد من العلماء الإجماع على مشروعية القضاء قال ابن قدامة: (وأجمع المسلمون على مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس).  الحكمة من مشروعية القضاء(1\/123)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "123",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60425",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك يخضع الاقتصاد الإسلامي لكثير من المبادئ التي تسهم في تمتع المواطن المسلم بالصحة العقلية. ذلك لأن الفكر الاقتصادي في الإسلام يستمد مقوماته من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة لأن الاقتصاد جزء من المعاملات. ويمتاز الفكر الاقتصادي الإسلامي بتأكيد أن المال ليس مذموما في ذاته بل هناك الدعوة إلى الإنفاق الحلال والمسارعة في عمل الخيرات. ومن القيم الخلقية ضرورة إيفاء الكيل والميزان بالقسط وتجنب الفساد في الأرض أو الغش والتحذير من الربا والدعوة للزكاة.  ولقد اتسم الفكر الاقتصادي الإسلامي بإبراز الطيبات من الرزق وهي حلال وبيان الخبائث أو المحرمات لما فيها من ضرر على صحة الفرد وعلى سلامة المجتمع. كذلك الدعوة إلى العدل والإحسان والبر والدعوة إلى تنمية الموارد الاقتصادية وحسن استغلالها سواء أكانت ثروات حيوانية أو نباتية أو مائية أو معدنية. والمال ليس غاية في ذاته بل أنه مذموم إذا استخدم في الشر أو إذا ألهى صاحبه عن عبادة الله.  وتكتسب الشؤون الاقتصادية وقضايا المال ونظام المعيشة أهمية خاصة في الشريعة الاسلامية وفي الفكر والثقافة الاسلامية لأهميتها في حياة الإنسان واستقرار المجتمع وتطور المجالات الحياتية الأخرى. . لذا حددت الرسالة الاسلامية أسس المذهب الاقتصادي في الاسلام وثبتت معالمه وأخلاقيته من خلال القوانين والأحكام والمفاهيم والأخلاق المتعلقة بالعمل والانتاج والانفاق والاستهلاك والتعامل مع المال والثروة. . فقد وردت في القرآن الكريم عشرات الآيات كما وردت مئات الأحاديث عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)) التي تنظم شؤون المال والاقتصاد والمعاش. . واعتمدها الفقهاء كأسس لاستنباط القوانين والأحكام كما اعتمدها المفكرون لاستنباط النظرية الاقتصادية وتحديد هوية الاقتصاد الاسلامي المتميزة عن النظام الاشتراكي والرأسمالي تميزا واضحا. .(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60457",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالله سبحانه قد علمه قبل وقوعه .. وكتبه في اللوح المحفوظ كما قال سبحانه: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير) الحديد\/22.  وما يصيب الإنسان من المصائب فهي خير له , علم ذلك أو لم يعلم لأن الله لا يقضي قضاء إلا هو خير كما قال سبحانه (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون) التوبة\/51.  وكل مصيبة تقع فهي بإذن الله ومن يؤمن بالله ولو شاء ما وقعت .. ولكن الله أذن بها وقدرها فوقعت كما قال سبحانه: (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم) التغابن\/11.  وإذا علم العبد أن المصائب كلها إنما بقضاء الله وقدره .. فيجب عليه الإيمان والتسليم والصبر .. والصبر جزاؤه الجنة كما قال سبحانه: (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا) الإنسان\/12.  والدعوة إلى الله رسالة عظيمة .. يتعرض من يقوم بها لكثير من الأذى والمصائب .. لذا أمر الله رسوله بالصبر كغيره من الأنبياء فقال: (فاصبر كما صبر ألوا العزم من الرسل) الأحقاف\/35.  وقد أرشد الله المؤمنين .. إذا حزبهم أمر .. أو وقعت لهم مصيبة أن يستعينوا على ذلك بالصبر , والصلاة , ليكشف الله همهم .. ويعجل بفرجهم .. (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين) البقرة \/ 153. ومن صبر أعطاه الله الأجر يوم القيامة بغير حساب كما قال سبحانه: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) الزمر \/ 10.  والمؤمن خاصة مأجور في حال السراء والضراء .. قال عليه الصلاة والسلام .. (عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير , وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن , إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له , وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له) رواه مسلم برقم 2999.(1\/165)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "165",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60471",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أساس الجهاد في الإسلام كما أسلفنا محاربة الطغيان وتحقيق حرية الكلمة والتعبير عن الرأي وسواسيه الناس أمام القانون وفي هذا السبيل يقول الحق (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما) -النساء آية 74).  مشروعية الجهاد في الإسلام:  لم يأذن الإسلام للمسلمين بالجهاد إلا عندما توافرت دوافعه وأصبح القيام به ضرورة لحفظ الحياة ودفع ما تعرض له المسلمون من مظالم وما فعله كفار مكة بمن دخلوا في الإسلام من التعذيب يعرفه التاريخ ويحفظه طوال مسيرة الدعوة في عهدها المكي الذي كان ثلاثة عشر عاما من العذاب في مناخ لم يكن يملك المسلمون فيه ما يحمون به أنفسهم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم- يمر على بعض أصحابه من آل ياسر: عمار وأمه وهم يعذبون فلا يملك إلا أن يقول لهم: صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة. هنا فقط أذن بممارسة حق الدفاع عن النفس في قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41 سورة الحج الآيات: 39 41. فتصريح النص القرآني ليس عدوانا ولكنه دفع للعدوان فالمسلمون ظلموا وأخرجوا من ديارهم بغير حق ولذا كان لهم الإذن بالجهاد.  أخلاقيات وآداب الجهاد في الإسلام:(1\/179)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "179",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60474",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالقتال هنا ليس للتوسع في الأرض أو استعمارها واستغلال خيراتها وإنما هو لحماية هؤلاء من استغلال الأقوياء لهم واغتصاب ما يكون من الخيرات في أرضهم. وهنا تجدر الإشارة إلى ان التاريخ لم يعرف أبدا أمة أو جماعة كان من أهدافها الدفاع عن المستضعفين والتضحية في سبيل حمايتهم. بل كان المعروف ولا يزال  هو العدوان عليهم فإذا قرر الإسلام حمايتهم وأوجب الجهاد على المسلمين والدفاع عنهم فهذا ما يميز الإسلام عن غيره وما يعطي للجهاد هنا قيمته الحضارية النبيلة. (ب) ألا تكون بدايته بالعدوان على الآخرين وألا يكون في ممارسته أي نوع من العدوان. (ج) لا قتال لمن لم يقاتل ومن لا يقدر على القتال: ثم تأتي وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم- لأصحابه ثم وصايا الخلفاء الراشدين من بعده لمن يخرجون للجهاد في سبيل الله وخلاصة هذه الوصايا: لا تقتلوا امرأة ولا شابا ما دام لا يحمل السلاح ولا ذا العاهة كالأعرج والأعمى ولا تروعوا عابدا في محرابه ولا راهبا في صومعته ولا تجهزوا على جريح ولا تمثلوا بجثة قتيل. ثم وهذه قسمة حضارية للحفاظ على البيئة حتى ينتفع بها الجميع المسلمون وغيرهم فتقول الوصايا: لا تعفروا بئرا بمعنى: لا تردموا البئر التي يشرب منها الجميع ولا تقطعوا شجرة مظلة ولا مثمرة.  سرعة الاستجابة لدعوة السلام: لقد حرص الإسلام على السلام متى لاحت له أي بادرة ولو مجرد كلمة (سلام) ينطق بها أحد من مقاتلي الأعداء وفي هذا يقول الله تعالى: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا (94)) سورة النساء.(1\/182)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "182",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60496",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس ثمة كتاب أطلق سراح العقل وغالي بقيمته وكرامته كالقرآن الكريم كتاب الإسلام بل إن القرآن ليكثر من استثارة العقل ليؤدي دوره الذي خلقه الله له. ولذلك نجد عبارات (لعلكم تعقلون) [البقرة: 73] (و لقوم يتفكرون) [يونس: 24] (و لقوم يفقهون) [الأنعام: 98] ونحوها تتكرر عشرات المرات في السياق القرآني لتؤكد النهج القرآني الفريد في الدعوة إلى الإيمان وقيامه على احترام العقل. ولقد أبرز الإسلام مظاهر تكريمه للعقل واهتمامه به في مواضع عدة نذكر منها. أولا- قيام الدعوة إلى الإيمان على الإقناع العقلي: فلم يطلب الإسلام من الإنسان أن يطفئ مصباح عقله ويعتقد بل دعاه إلى إعمال ذهنه وتشغيل طاقته العقلية في سبيل وصولها إلى أمور مقنعة في شؤون حياتها وقد وجه الإسلام هذه الطاقة بتوجيهات عدة لتصل إلى ذلك: 1 - فوجهها إلى التفكر والتدبر. أ- في كتابه. (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب) [ص: 29] (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) [النساء: 82]. (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) [محمد: 24] ثم يستثير العقل الإنساني ويتحداه أن يأتي بمثل هذا القرآن حتى إذا ما أدرك عجزه عرف أنه من عند الله (قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) [هود: 13] (فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين) [الطور: 34].  ب- وفي مخلوقاته:(1\/204)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "204",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60507",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية أمثلة تؤكد هذا المعنى وقيمته وتصف الأنبياء والرسل عليهم السلام بأنهم كانوا ذوي حرف وصناعات بالرغم من مسؤولياتهم المهمة في الدعوة إلى الله الواحد لأنه تعالى قد اختارهم أن يحترفوا وأن يكتسبوا قوتهم بعرق جبينهم فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود ـ عليه السلام ـ كان يأكل من عمل يده) رواه البخاري لأن الإسلام لا يعرف الطبقة التي ترث الغني والبطالة لأن المال لايدوم مع البطالة كما أن شرف العمل ناتج من شرف الدعوة إليه وهو وسيلة إلى استدامة النعمة وإشباع الحاجات وما دام هذا هو الهدف من العمل فإن الحرفة اليدوية لا تقل أهمية عن العمل العقلي لأن الهدف لدى المحترف والمفكر والعالم واحد ولذا نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ: (إن الله يحب المؤمن المحترف) ويقول فيما روته عنه عائشة ـ رضي الله عنها: (من أمسى كالا من عمل يده أمسى مغفورا له) رواه الطبراني. لقد وعد الله العاملين الذين يعملون لكسب عيشهم بالجزاء الأوفى يوم القيامة فضلا عما يكسبه في الدنيا من نعمة.(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "215",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60528",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما السلام العالمي الدولي فهو المنهج الأسمى والمقصد الأعلى الذي ينشده الإسلام في دنيا الوجود ويظهر هذا من تطور تاريخ الدعوة الإسلامية وفي مراحلها المختلفة وتشريعها الخالد. فقد ظل الرسول عليه السلام وصحابته من بعده نحو أربعة عشر عاما يتحملون مختلف ألوان العذاب والإيذاء والاضطهاد دون أن يؤذن لرسول الله برد العدوان وإنما نجد العكس في التشريع فالله يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن السيئة فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين. وكان الرسول صلوات الله عليه إذا بعث بعثا يقول: تألفوا الناس وتأنوا بهم ولا تغيروا عليهم حتى تدعوهم فما على الأرض من أهل بيت من مدر ولا وبر إلا أن تأتوني بهم مسلمين أحب إلي من أن تأتوني بأبنائهم ونسائهم وتقتلوا رجالهم. وكان يقول عليه السلام: يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف. وإنه مما رأيت بعد البحث والدرس ومقابلة الأدلة والجمع بينها أن القاعدة الأصيلة في علاقتنا بالشعوب غير الإسلامية هي السلم حتى يكون اعتداء أو حرب ولا يصح أن نفهم أن الجهاد مبدأ هجومي عدواني وإنما هو على العكس مبدأ وقائي إما لرد العدوان أو لمنع الفتنة في الدين أو لنصرة المظلوم والمستضعفين في الأرض أو للدفاع عن النفس وحماية الدعوة الإسلامية حين تبليغها للناس جميعا. وليس الباعث على القتال هو الكفر أو المخالفة في العقيدة وإنما هو الاعتداء ولا يجوز قتال غير المقاتلة والحرب ضرورة فقط والضرورة تقدر بقدرها والرحمة والإنسانية وحماية المدنية هو رائد المسلمين في حروبهم والحرية الدينية مكفولة في الإسلام لا إكراه في الدين. وهل يعقل أن يعمل السيف في موقع الحجة والبرهان(1\/236)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "236",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60529",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإسلام يحرض على تدعيم العلاقات السلمية بين الأمم لتسهيل تبادل المنافع الاقتصادية وتحقيق المقاصد الاجتماعية وعقد أواصر المودة والتعاون وانتفاع كل أمة بما لدى الأمم الأخرى من ثقافة وعلم وخبرة في سبيل خير الإنسانية ودفعها نحو التقدم والازدهار والسلام. وفي القرآن الكريم آيات كثيرة تدعو إلى مبدأ السلام وتؤثره على الحرب مثل قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجتح لها وتوكل على الله ومثل: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فإن اعتزلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. وهذه الآيات لا تعارض الآيات الأخرى الداعية إلى الجهاد مثل: وجاهدوا في الله حق جهاده ومثل: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ... حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فمثل هذه الآيات تفهم على أساس سبب النزول فهي إما لرد العدوان أو لنقض العهد أو لتعليم فنون القتال أو لتقرير نهاية الحرب والوصول إلى السلم بعقد المعاهدات. وكذلك أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تفهم على هذا النحو كما بينت ذلك في كتاب آثار الحرب. وقد يتساءل بعض الناس عن طبيعة الفتح الإسلامي وانتشار الدعوة الإسلامية ظانين أن للسيف المقام الأول في قبول الدين الجديد ولكن الواقع التاريخي والجغرافي يؤكد أن الإسلام لم ينتشر في شتى عهوده بالسيف وإنما انتشر لما تجسد في دعوته من آيات وعظات وقناعة وبرهان وتجاوب مع الفطرة الإنسانية ودعوة للحق والخير والتوحيد في إطار من التسامح والحرية والبساطة ووضوح العقيدة لا إله إلا الله محمد رسول الله وإقرار الفضيلة والمعروف ونبذ المنكر والرذيلة.(1\/237)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "237",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60532",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يأتي الصوم ليتابع ما بدأته الطهارة والصلاة من تنقية الجسم والروح من الشوائب والأكدار فيمتنع الصائم عن الطعام والشراب طوال النهار فيعطي للجسد فرصة للراحة والمعالجة وتجديد الخلايا ويقبل على الصلاة وقراءة القرآن وأعمال البر والإحسان حتى يعود كيوم ولدته أمه نقيا صافيا طاهرا. قال صلى الله عليه وسلم: quot;من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبهquot;. وفي رمضان يشيع المعروف بين أبناء الأمة وينتشر الحب والخير وتنتفي الجرائم فيتعافى المجتمع والجسد والروح من كل داء ودنس مادي وأخلاقي.  - الحج: ويأتي الحج وهو مدرسة الصبر والمشقة والتوكل على الله فيلبي المسلم دعوة الله تعالى ويصدح بالتوحيد الخالص وتجتمع الأمة كلها على صعيد واحد بعد أن زالت الفوارق وتحطمت الحواجز وتآخت العروق والطبقات وذابت الحظوظ والأنانيات وأرغم الشيطان واندحر كيده وعاد الحاج مغفورا ذنبه طاهرا قلبه وقد جدد العهد مع الله ليكون عنصرا خيرا في هذه الأمة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويؤمن بالله. وتصور حال الأمة بعد أن تهذب أبناؤها فتطهروا روحا وجسدا وترقوا من خلال هذه المدارس والشعائر فكانوا أشبه ما يكونون بالمجتمع الكامل والمدينة الفاضلة قد عرف كل منهم ما له فأحسن الطلب وعرف ما عليه فأحسن الأداء مثله كمثل النحلة إن أكلت أكلت طيبا وإن أخرجت أخرجت طيبا سكنت نفسه واطمأن قلبه وأصبح مصدر خير وبر ونقاء. وما هذا كله إلا ثمرة من ثمرات الإيمان ومدرسة الإسلام. والحمد لله رب العالمين.  يحمي مما يضر:(1\/240)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "240",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60549",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- ويأتي تحديد آخر للمكان الذي سترتفع فيه الدعوة الجديدة بشعاراتها الجديدة التي ترفع من رؤوس الجبال ويهتف بها الناس فتقول التوراة في سفر أشعيا (39):quot; غنوا للرب أغنية جديدة تسبيحه من أقصى الأرض أيها المنحدرون في البحر وملؤه والجزائر وسكانها لترفع البرية ومدنها صوتها (40) الديار التي سكنها قيدار (41). لتترنم سكان سالع (42) من رؤوس الجبال ليهتفوا (43) quot; (غ) والأغنية عندهم هي الهتاف بذكر الله الذي يرفع به الصوت من رؤوس الجبال وهذا لا ينطبق إلا على الأذان عند المسلمين كما أن سكان سالع والديار التي سكنها قيدار هي أماكن في جزيرة العرب وكل ذلك يدل على أن مكان الرسالة الجديدة والرسول المبشر به هو جزيرة العرب.  د- وجاء في التوراة في سفر التثنية (44):quot;جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من ساعير وتلالأ من جبل فارانquot;. (ف)  ويرى بعض شراح التوراة ممن أسلم أن هذه العبارة الموجودة في التوراة تشير إلى أماكن نزول الهدى الإلهي إلى الأرض  فمجيئه من سيناء: إعطاؤه التوراة لموسى عليه السلام. وإشراقه من ساعير: إعطاؤه الإنجيل للمسيح عيسى عليه السلام. وساعير: سلسلة جبال ممتدة في الجهة الشرقية من وادي عربة في فلسطين وهي الأرض التي عاش فيها عيسى عليه السلام. وتلألؤه من جبل فاران: إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. وفاران هو الاسم القديم لأرض مكة التي سكنها إسماعيل عليه السلام.  في الإنجيل وجاء في صفة الدين الذي يأتي به ما يأتي:  -: الصلاة كتفا إلى كتف: فقد جاء في التوراة في سفر صفنيا (71) ما يأتي:  quot;لأني حينئذ أحول الشعوب إلى شفة نقية ليدعوا كلهم باسم الرب ليعبدوه بكتف واحدةquot; (أ)  وبالإسلام توحدت لغة العبادة لله فيقرأ القرآن في الصلاة بلغة واحدة هي العربية ويصفون كتفا إلى كتف.(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "257",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60555",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-أن محمدا بلغ - صلى الله عليه وسلم - دعوة ربه حيث أمره وأوحى إليه بأن يدعو الناس إلى عباده وحده وإلى دين الإسلام الذي ارتضاه الله وختم به الأديان فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن.  -المراد بالذنوب والمعاصي ترك الواجبات الشرعية أو ارتكاب المحرمات بالشرع ويطلق على المعصيه والخطيئة والإثم والسيئه. وتنقسم الذنوب الى قسمين كبائر وصغائر. -الشريعة الإسلامية في شمولها تختلف مع جميع القوانين الوضعية , لأنها من عند الله , فالإسلام ختم الشرائع السابقة والنبي محمد هو خاتم الأنبياء والمرسلين , وشريعة الإسلام جاءت لعموم البشر , ولم تأت لطائفة معينة منهم , أو لجنس خاص من أجناسهم. والإسلام ما قصد بتشريعه الأحكام للناس إلا لحفظ مصالح الناس فى الدنيا والآخرة. -مفهوم النظام الاقتصادي الإسلامي أنه يعتبر المال هو عصب الحياة على الأرض وأساس استعمارها وتسخيرها لإعانة الإنسان على العبادة ولقد تضمنت الشريعة الإسلامية القواعد الكلية التي تحكم نظم النشاط الاقتصادي مثل سائر الأنشطة الأخرى. -يرى الإسلام أن العدل بالمفهوم المطلق هو العدل الإلهي الذي أرساه الله سبحانه وتعالى من خلال أنبيائه صلوات الله عليهم وسلامه والعدل هو أحد أسماء الله الحسنى ويعني أن لله الكمال المطلق وبالتالي فإن جميع أفعال الله تعالى منزهة كاملة وأن حكمه عادل. -للمرأة مكانة كبرى وأهمية بالغة في الإسلام فهي الأم والعمة والخالة والأخت والزوجة وهي والرجل يشكلان المجتمع ويكونان الأمة الواحدة وكلما صلحت الأم في ميادين الحياة المتنوعة صلحت الأمة وارتقت الشعوب وتقدمت المجتمعات البشرية لهذا خصها الإسلام بالتكريم وأحاطها بالإجلال والتقدير وشملها بالرعاية الكاملة وأعطاها المكانة التي تليق بها.(1\/263)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "263",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60571",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون .. البقرة آية 186. ... 118 واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود) (سورة هود\/ءاية 90 ... 118 (وإني لغفار لمن تاب وءامن وعمل صا لحا ثم اهتدى) (سورة طه\/ءاية 82. ... 118 -: وبالوالدين إحسانا الأنعام:151] ... 200  قال تعالى: quot;وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون.quot; الأنعام 112. ... 70  -: وتمت كلمة ربك لأملآن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119) هود. 69 بقوله: (و تلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ووهبنا له ... الأنعام83 - 86 ... 82 وخلق الجان من مارج من نار (15) [الرحمن] ... 57.  - (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36)) ... الكهف ... 29  (وربطنا على? قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب ?لسمـ?و?ت و?لأرض لن ندعوا من دونه إلـ?ها لقد قلنا إذا شططا  الكهف  14) ... 29  ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26) والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27) الحجر. ... 57 وفي هذه السورة قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي ءالاء ربكما تكذبان (47) الرحمن. ... 69 في قوله تعالى: quot;و لقد أرسلنا رسلا من قبلك, منهم من قصصنا عليك و منهم من لم نقصص عليكquot; (غافر, الآية 78). ... 53(1\/279)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "279",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60578",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- quot;المستشار مؤتمنquot; ... 138 (الفطرة خمس ... وذكر منها الختان) ... 199 : quot; الحمد لله الذي كفانا وأروانا ... 234  :quot; النكاح من سنتي ... 234 : (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر). ... 202 (الجهاد هو كلمة حق عند سلطان جائر). ... 185 (أفضل دينار ينفقه الرجل. ... 199 quot; أمرهم عن الغلام شاتان ... 205 أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ... 192 أما بعد فإنما أهلك الناس ... 219 يقول: ((إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)). ... 238 quot; إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق quot;. ... 15 (إنما الأعمال بالنيات ... 195 (إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء ... 175 (إن أحبكم إلى وأقربكم مني مجلسا ... 238 ((إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ... . ... 238 quot;إن بين يدي الساعة الهرج. ... 75 quot;إن الفتنة تجيء من ها هنا ... 75 : إن أحب أسمائكم إلى الله ... 198 quot;إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة ... 76 quot;إن من أشراط الساعة أن يتباهى الناس في المساجد quot; ... 76 (إن الله يحب المؤمن المحترف) ... 215  إن في المغرب بابا ... 123 quot;إن الله طيب يحب الطيب ... 236 (: (إن الله مع القاضي ما لم يجر (يظلم) ... 135 (إن المرأة تقبل في صورة شيطان ... 194 quot;أن تؤمن بالله و ملائكته ... 51 quot; إن أحب أسمائكم إلى الله ... 204 : quot;إن عفريتا من الجن تفلت البارح ... 58 -: quot;إن الله طيب لا يقبل إلا طيباquot; ... 159 -: (أنا دعوة أبي إبراهيم ... 91 -: quot;إنه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم ... 79  أو أملك أن نزع الله من قلبك الرحمة). ... 199(1\/286)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "286",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60583",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - الحكمة في الدعوة إلى دين رب العباد سعيد عبد العظيم دار العقيدة القاهرة. 6 - الجواب الصحيح لمن بدأ دين المسيح ابن تميمة دار العاصمة طـ 2 1419 - 1999. 7 - الرسل والرسالات عمر سليمان الأشقر مكتبة الفلاح الكويت طـ3 1405هـ - 1985 م. 8 - السيرة النبوية ابن هشام دار أحياء التراث العربي بيروت طـ1 ... 1415هـ\/1995 م. 9 - العقيدة في الله ـ عمر سليمان الأشقر مكتبة الفلاح الكويت طـ6 1409ه  1989 م. 10 - المدخل إلى الشريعة والفقه الإسلامي عمر سليمان الأشقر دار النفائس الأردن طـ1\/ 1425 - 2005. 11 - المدخل إلى علم الدعوة محمد أبو الفتح البيانونى مؤسسة الرسالة بيروت طـ3 1422ه. 12 - المدخل لدراسة الشريعة د\/ عبد الكريم زيدان مؤسسة الرسالة بيروت طـ 3 1419\/ 1998. 13 - المرأة في القرآن عباس محمود العقاد المكتبة العصرية بيروت. 14 - المعاملات المالية المعاصرة في الفقه الإسلامي د\/ محمد عثمان شبير دار النفائس الأردن طـ3 1419. 15 - النبأ العظيم محمد عبد الله دراز دار القلم الكويت طـ2 1408 - 1988م. 16 - النصرانية في الميزان محمد عزت الطهطاوي دار القلم دمشق طـ1ـ 1416هـ 1995م. 17 - إلى الذي سأل أين الله عبد الرحمن السنجرى طـ7 1992 1413. 18 - تاريخ التشريع الإسلامي مناع القطان مؤسسة الرسالة طـ8 1407هـ \/1987م. 19 - تفسير القرآن العظيم عماد الدين ابن كثير دار أحياء التراث العربي بيروت 20 - دراسات في القرآن الكريم محمد عبد السلام مكتبة الفلاح الكويت طـ1\/ 1404هـ \/ 1984. 21 - دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند  د \/ محمد ضياء الاعظمي مكتبة الرشد الرياض طـ 1 1422ه -2001م. 22 - زاد المعاد في هدى خير العباد ابن قيم الجو زيه مؤسسة الرسالة بيروت طـ25 1412هـ-1991م. 23 - صحيح مسلم بشرح النووي دار ابن حيان طـ1 1415هـ ... - 1995م.(1\/291)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "291",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60595",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين  وقد ولدته أمه سوي الخلق جميل الصورة صحيح الجسم وكانت ولادته عام الفيل الموافق للحادي والسبعين بعد الخمسمائة للميلاد. وقد توفي والده وهو حمل في بطن أمه فكفله جده عبدالمطلب وأرضعته أمه ثلاثة أيام ثم عهد جده بإرضاعه إلى امرأة يقال لها حليمة السعدية. وبلغ - صلى الله عليه وسلم - دعوة ربه حيث أمره وأوحى إليه بأن يدعو الناس إلى عباده وحده وإلى دين الإسلام الذي ارتضاه الله وختم به الأديان فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن. فاستجاب له أو من استجاب له خديجة من النساء وأبو بكر الصديق من الرجال وعلى بن أبي طالب من الصبيان ثم توالى دخول الناس في دين الله فاشتد عليه أذى المشركين وأخرجوه من مكة وآذوا أصحابه أشد الأذى فهاجر إلى المدينة وتتابع عليه نزول الوحي واستمر في دعوته وجهاده وفتوحاته حتى عاد إلى مكة ظافرا فاتحا. وبعد ذلك أكمل الله له الدين وأقر عينه بعز الإسلام وظهور المسلمين ثم توفاه الله وعمره ثلاث وستون سنة أربعون منها قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. وبه ختم الله الرسالات السماوية وأوجب طاعته على الجن والإنس فمن أطاعه سعد في الدنيا ودخل الجنة في الآخرة ومن عصاه شقي في الدنيا ودخل النار في الآخرة. وبعدما توفاه الله - عز وجل - تابع أصحابه مسيرته وبلغوا دعوته وفتحوا البلدان بالإسلام ونشروا الدين الحق حتى بلغ ما بلغ الليل والنهار. بشارة موسى و عيسى بمحمد صلى الله عليه وسلم(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "303",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60597",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصغيرة هي ما لم ينطبق عليها حد الكبيرة ومن أمثلتها: الخروج من المسجد بعد الأذان لغير حاجه وترك إجابة الدعوة لعرس بدون عذر وترك رد السلام وعدم تشميت العاطس الذي حمد الله وغير ذلك.  نتائج الذنوب للذنوب والمعاصي آثار سيئة على الفرد والمجتمع.  -على الفرد: تظهر أثارها على الفرد ظلمة القلب وعدم انشراحه وابتلاه بالمصائب والمشاكل وقلة التوفيق. -وعلى المجتمع:  وتظهر أثارها على المجتمع بكثرة الأمراض والاوبئه واختلال الأمن وظهور الخوف وفقد الطمانينه وقلة الأمطار أو كثرتها كثره مؤذيه وظهور الزلازل والبراكين والحروب المدمرة.  الدعاء المستجاب  يقول الله تعالى في كتابه الكريم: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون .. البقرة آية 186. وقد قال العلماء أن إجابة الدعاء لا بد لها من شروط في الداعي وفي الدعاء وفي الشىء المدعو به فمن شرط الداعي أن يكون عالما بأنه لا يقدر على حاجته إلا الله تعالى وأن الوسائط في قبضته ومسخرة بتسخيره وأن يدعوا بنية صادقة وحضور قلب فأن الله تعالى لا يستجيب من قلب غافل لاه وأن يكون مجتنبا لأكل الحرام وألا يمل من الدعاء.  ومن شرط المدعو فيه أن يكون من الأمور الجائزة الطلب والفعل شرعا كما قال مالم يدع بإثم أو قطعية رحم فيدخل في الأثم كل ما يأثم به من الذنوب ويدخل في الرحم جميع حقوق المسلمين ومظالمهم وأما شروط الدعاء فسبعة أولها التضرع والخوف والرجاء والمرؤه والخشوع والعموم وأكل الحلال.  التوبة والغفران  يقول الله عز وجل: (يا أيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) (سورة التحريم\/ءاية 8) ويقول تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) (سورة النور\/ءاية 31)(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60599",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القضاء من عمل الرسل عليهم الصلاة والسلام ورسول الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم صاحب الرسالة الخاتمة والدائمة كما كان مأمورا بالدعوة والتبليغ كان مأمورا بالحكم والفصل في الخصومات.  الشورى في الإسلام  والشورى في الإسلام حق للأمة وواجب على الحاكم وهي نظام سياسي واجتماعي وحلقة وصل بين الحاكم ورجاله. والشورى مبدأ أساسي من مبادئ الإسلام وليس هذا فحسب بل إن الإسلام جعلها من صفات المؤمنين الصالحين حتى إنها وردت في السياق القرآني الكريم بين ركنين عظيمين من أركان الدين هي الصلاة والزكاة قال تعالى: والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون الشورى: 38.  النظام الإقتصادي في الإسلام  أسس الاقتصاد الإسلامي  مفهوم النظام الاقتصادي الإسلامي يعتبر المال هو عصب الحياة على الأرض وأساس استعمارها وتسخيرها لإعانة الإنسان على العبادة ولقد تضمنت الشريعة الإسلامية القواعد الكلية التي تحكم نظم النشاط الاقتصادي مثل سائر الأنشطة الأخرى كما دعى إلي الاجتهاد في تطبيق هذه القواعد مما يتفق مع ظروف الزمان والمكان وبذلك يجمع الاقتصاد الإسلامي بين ثبات القواعد الكلية ومرونة التطبيق من حيث الإجراءات والأساليب والأدوات.  النظام المالي في الإسلام  يقوم النشاط الاقتصادي الإسلامي على أسس خلقية ومبادئ إنسانية وبذلك يبتعد عن روح المادية أو الماركسية التي تعطي جل القيمة للمال. ولكن الهدف الأسمى لحياة الإنسان المسلم هو عبادة الله تعالى وعمارة الكون والحصول على رضا الله والتمتع بالجنة.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "307",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60600",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك يخضع الاقتصاد الإسلامي لكثير من المبادئ التي تسهم في تمتع المواطن المسلم بالصحة العقلية. ذلك لأن الفكر الاقتصادي في الإسلام يستمد مقوماته من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة لأن الاقتصاد جزء من المعاملات. ويمتاز الفكر الاقتصادي الإسلامي بتأكيد أن المال ليس مذموما في ذاته بل هناك الدعوة إلى الإنفاق الحلال والمسارعة في عمل الخيرات. ومن القيم الخلقية ضرورة إيفاء الكيل والميزان بالقسط وتجنب الفساد في الأرض أو الغش والتحذير من الربا والدعوة للزكاة.  الربا تعريف الربا شرعا: هي الزيادة في أشياء مخصوصة. وهو يطلق على شيئين: يطلق على ربا الفضل وربا النسيئة.  تحريم الربا لقد بدت رحمة الله تعالى لعباده في رسالة الإسلام في وجوه عدة, منها التدرج في التشريع, فقد جاء الإسلام والعرب الذين اختارهم الله تعالى لحمل رسالته يكرهون كل ما يقيد حريتهم ويحدد من شهواتهم, وقد تمكنت من نفوسهم عادات كثيرة سيئة, وغرائز متنوعة لا يستطيعون التحول عنها دفعة واحدة, فاقتضت حكمة الله العليم الخبير ألا يفاجئوا بالتكاليف, وفي التحريم وفي المنع جملة, فتثقل بها كواهلهم, وتنفر منها نفوسهم, فلذلك سلك بهم مسلك الأناة والتدرج ليهيئ النفوس للقبول, فأنزل القرآن منجما مدة ثلاث وعشرين عاما, فبعد أن رسخ العقيدة في النفوس للقبول, وردت الأحكام شيئا فشيئا, ليكون السابق من الأحكام معدا للنفوس ومهيأ لقبول اللاحق, وخاصة حينما يكون الأمر بصدد محاربة بعض الرذائل التي تأصلت في النفوس, وتوارثتها الأجيال خلفا عن سلف, في أحقاب متطاولة. الادخار(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "308",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60610",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقوق الأبناء وواجباتهم: فالله حمل الوالدين المسئولية عن الولد قبل وجود الولد وحملهما المسئولية عن تربيته ورعايته والقيام بحقوقه بعد وجوده. فأما مسئولية الوالدين عن الولد قبل وجوده فإنه يجب على الوالد ويجب على الوالدة أن يحسنا الاختيار فيختار الأب لأولاده أما صالحة ترعى حقوقهم وتقوم على شئونهم أما أمينة تحفظ ولا تضيع وعلى الأم أيضا أن تختار زوجا صالحا يحفظ أولادها ويقوم على ذريتها فاختيار الزوج والزوجة حق من حقوق الولد. - ... حقوق الأبناء: قد جعل الله للأبناء على آبائهم حقوقا كما أن للوالد على ولده حقوقا. و حقوق الأولاد على آبائهم منها ما يكون قبل ولادة الولد فمن ذلك: - اختيار الزوجة الصالحة لتكون أما صالحة. وهناك حقوق ما بعد ولادة المولود منها: تحنيك المولود حين ولادته تسمية الولد باسم حسن والختان وغيرها. الإسلام و العقل: ليس ثمة عقيدة تقوم على احترام العقل الإنساني وتعتز به وتعتمد عليه في ترسيخها كالعقيدة الإسلامية. وليس ثمة كتاب أطلق سراح العقل وغالي بقيمته وكرامته كالقرآن الكريم كتاب الإسلام بل إن القرآن ليكثر من استثارة العقل ليؤدي دوره الذي خلقه الله له. ولقد أبرز الإسلام مظاهر تكريمه للعقل واهتمامه به في مواضع عدة نذكر منها. أولا- قيام الدعوة إلى الإيمان على الإقناع العقلي. ثانيا: ولم يقسر الإسلام بعد هذا العقل على الإيمان وإنما ترك له الخيار بين الإيمان والكفر (لا إكراه في الدين) [البقرة: 256] (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) [الكهف: 29] ثالثا: وحرص على قيام العلاقة بين العبد وربه على الوضوح العقلي في العقيدة والشريعة وعدم تقييده له بعد اقتناعه وإيمانه بالرهبانية فلا رهبانية في الإسلام. رابعا:(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "318",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60614",
        "book_id": "dwh_7039",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - علي الظاهري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما السلام العالمي الدولي فهو المنهج الأسمى والمقصد الأعلى الذي ينشده الإسلام في دنيا الوجود ويظهر هذا من تطور تاريخ الدعوة الإسلامية وفي مراحلها المختلفة وتشريعها الخالد. فقد ظل الرسول عليه السلام وصحابته من بعده نحو أربعة عشر عاما يتحملون مختلف ألوان العذاب والإيذاء والاضطهاد دون أن يؤذن لرسول الله برد العدوان وإنما نجد العكس في التشريع فالله يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن السيئة فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين. وكان الرسول صلوات الله عليه إذا بعث بعثا يقول: تألفوا الناس وتأنوا بهم ولا تغيروا عليهم حتى تدعوهم فما على الأرض من أهل بيت من مدر ولا وبر إلا أن تأتوني بهم مسلمين أحب إلي من أن تأتوني بأبنائهم ونسائهم وتقتلوا رجالهم. وكان يقول عليه السلام: يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف. وإنه مما رأيت بعد البحث والدرس ومقابلة الأدلة والجمع بينها أن القاعدة الأصيلة في علاقتنا ... بالشعوب غير الإسلامية هي السلم حتى يكون اعتداء أو حرب ولا يصح أن نفهم أن الجهاد مبدأ هجومي عدواني وإنما هو على العكس مبدأ وقائي إما لرد العدوان أو لمنع الفتنة في الدين أو لنصرة المظلوم والمستضعفين في الأرض أو للدفاع عن النفس وحماية الدعوة الإسلامية حين تبليغها للناس جميعا. وليس الباعث على القتال هو الكفر أو المخالفة في العقيدة وإنما هو الاعتداء ولا يجوز قتال غير المقاتلة والحرب ضرورة فقط والضرورة تقدر بقدرها والرحمة والإنسانية وحماية المدنية هو رائد المسلمين في حروبهم والحرية الدينية مكفولة في الإسلام لا إكراه في الدين. الإسلام والصحة العامة:(1\/30)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "322",
        "book_number": "325",
        "slug": " -dwh_7039"
    },
    {
        "id": "60624",
        "book_id": "dwh_7034",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - محمد الحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبدأ قصة البشرية منذ أن خلق الله أبا البشر آدم - عليه السلام - حيث خلقه الله بيده الكريمة من طين ونفخ فيه من روحه وعلمه أسماء الأشياء كلها من الطيور والدواب وغير ذلك وأمر الملائكة أن يسجدوا لآدم زيادة في التكريم والتشريف فسجدوا كلهم إلا إبليس كان من الجن فأبى واستكبر فأهبطه الله من ملكوت السموات وأخرجه ذليلا مدحورا وقضى عليه باللعنة والشقاء والنار. وبعد ذلك سأل إبليس ربه أن ينظره إلى يوم القيامة فقال الله -تعالى-: [إنك من المنظرين] (الأعراف: 15) فقال إبليس: [فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين] (ص: 8283) وقال: [فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين] (الأعراف: 1617) فقال الله - عز وجل -: [اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين] (الأعراف: 18) (1). فأخرجه الله من الجنة وأعطاه القدرة على الوسوسة والإغواء وأمهله إلى يوم القيامة ليزداد إثما فتعظم عقوبته ويتضاعف عذابه وليجعله الله محكا يتميز به الخبيث من الطيب. ---------- (1) - انظر دعوة التوحيد د. محمد خليل هراس ص 89 - 91.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "326",
        "slug": " -dwh_7034"
    },
    {
        "id": "60625",
        "book_id": "dwh_7034",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - محمد الحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم بعد ذلك خلق الله من آدم زوجه حواء ليسكن إليها ويأنس بها وأمرهما أن يسكنا دار النعيم الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وأخبرهما - عز وجل - بعداوة إبليس لهما ونهاهما عن الأكل من شجرة من أشجار الجنة ابتلاء وامتحانا فوسوس لهما الشيطان وزين لهما الأكل من تلك الشجرة وأقسم لهما أنه لهما من الناصحين وقال: quot;إن أكلتما من هذه الشجرة كنتما من الخالدينquot;. فلم يزل بهما حتى أغواهما فأكلا من الشجرة وعصيا ربهما فندما على ما فعلا أشد الندم وتابا إلى ربهما فتاب عليهما واجتباهما لكنه أهبطهما من الجنة دار النعيم إلى الدنيا دار النصب والتعب وسكن آدم الأرض ورزقه الله الذرية التي تكاثرت وتشعبت إلى يومنا الحاضر ثم توفاه الله وأدخله الجنة. ومنذ أن أهبط الله آدم وزوجه إلى الأرض والعداوة قائمة مستمرة بين بني آدم من جهة وبين إبليس وذريته من جهة ومنذ ذلك الحين وإبليس وذريته في صراع دائم مع بني آدم لصدهم عن الهدى وحرمانهم من الخير وتزيين الشر لهم وإبعادهم عما يرضي الله حرصا على شقائهم في الدنيا ودخولهم النار في الآخرة. ولكن الله -عز وجل- لم يخلق خلقه سدى ولم يتركهم هملا بل أرسل إليهم الرسل الذين يبينون لهم عبادة ربهم وينيرون لهم دروب الحياة ويوصلونهم إلى سعادة الدنيا والآخرة فأخبر -سبحانه- الجن والإنس أنه إذا أتاكم مني كتاب أو رسول يهديكم لما يقربكم مني ويدنيكم من مرضاتي فاتبعوه لأن من اتبع هدى الله وآمن بكتبه ورسله وما جاء في الكتب وما أمرت به الرسل فإنه لا يخاف ولا يضل ولا يشقى بل تحصل له السعادة في الدنيا والآخرة (1). وهكذا بدأت قصة البشرية فعاش آدم ومن بعده ذريته عشرة قرون وهم ---------- (1) - انظر تفصيل ذلك في البداية والنهاية لابن كثير 1\/ 161 - 236 ودعوة التوحيد ص 89 - 92.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "326",
        "slug": " -dwh_7034"
    },
    {
        "id": "60626",
        "book_id": "dwh_7034",
        "book_name": " هذا هو الإسلام - محمد الحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على طاعة الله وتوحيده ثم حصل الشرك وعبد غير الله مع الله فبعث الله أول رسله وهو نوح -عليه السلام- يدعو الناس إلى عبادة الله ونبذ الشرك. ثم تتابع الأنبياء والرسل من بعده على اختلاف بينهم في الأزمنة والأمكنة وبعض الشرائع وتفاصيلها مع الاتفاق في الأصل وهو: الدعوة إلى الإسلام وعبادة الله وحده ونبذ ما يعبد من دونه. إلى أن جاء إبراهيم - عليه السلام - فدعا قومه إلى ترك عبادة الأصنام وإفراد الله بالعبادة ثم كانت النبوة في ذريته من بعده في إسماعيل وإسحاق ثم كانت في ذرية إسحاق. ومن أعظم الأنبياء من ذرية إسحاق: يعقوب ويوسف وموسى وداود وسليمان وعيسى - عليهم السلام -. ولم يكن بعد عيسى نبي من بني إسرائيل. وبعد ذلك انتقلت النبوة إلى فرع إسماعيل فكان أن اصطفى الله - عز وجل - محمدا صلى الله عليه وسلم ليكون خاتما للأنبياء والمرسلين ولتكون رسالته هي الخاتمة وكتابه الذي أنزل إليه وهو القرآن هو رسالة الله الأخيرة للبشرية. ولهذا جاءت رسالته شاملة كاملة عامة للإنس والجن العرب وغير العرب صالحة لكل زمان ومكان وأمة وحال فلا خير إلا دلت عليه ولا شر إلا حذرت منه ولا يقبل الله من أحد دينا سوى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. (1) ---------- (1) - انظر زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي 1\/ 58 - 71.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "326",
        "slug": " -dwh_7034"
    },
    {
        "id": "60627",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكذا فلندع إلى الإسلام  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافيء مزيده. ياربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. سبحانك اللهم لا نحصي ثناءا عليك أنت كما أثنيت على نفسك. والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه. صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الدين. وأسأل الله تعالى أن يلهمني الرشد وأن يعيذني من شروري وسيآت أعمالي وأن يكرمني بنعمة الإخلاص لوجهه في كل شؤوني إنه أكرم مسؤول. يتبوأ هذا البحث مكانه من الاهمية بين بحوث هذه السلسلة لعوامل مختلفة من أهمها العوامل التالية: العامل الأول: انحسار معظم الشبهات الفكرية والعلمية المختلفة التي كانت تغشي إلى وقت قريب على عقول كثير من الناشئة والمثقفين في طريق إقبالهم على الإسلام إذ كان يدفع بها إليهم أناس احترفوا الغزو الفكري ضد كل ما يتضمنه الإسلام من عقائد وأحكام!.. وانك لتذكر كم سخر هؤلاء الناس دروسا لهم في المدارس على اختلاف مضموناتها للتلبيس على حقائق الإسلام والتشكيك في يقينياته يسخرون لذلك عناوين العلوم آنا والتاريخ آنا والاكتشافات والنظريات الحديثة آخر!.. فلقد أنحسر اليوم سلطان هذه التشويش الخادع. وأفلت زمام العلم من أيدي المتلاعبين بألفاظه وعاد العلم الحقيقي برهانا يملأ عقول الباحثين يقينا بصدق كل ما يتضمنه الإسلام من حقائق الإيمان وأنظمة الحياة والسلوك. فكان من آثار هذا الانحسار للشبهات وخيبة الساعين بها إلى عقول الناشئة أن أقبل هؤلاء الشباب من كل حدب وصوب إلى تفهم الإسلام ابتغاء تطبيقه والانصباغ به. ولا بد في هذه الحالة من وجود عدد كبير من الداعين إلى الإسلام قد أتقنوه علما واستقاموا عليه سلوكا وأخلصوا لله تعالى في تمسكهم به ليبصروا هذه الناشئة بحقيقة الإسلام ويرسخوا مبادئه في نفوسهم ويرشدوهم إلى السبيل الأمثل للاهتداء به فكرا وخلقا وسلوكا. العامل الثاني: أن هذه الشبهات وان تكن قد ابتعدت عن الطريق إلى فهم الإسلام وحقيقته وواقع سموه على كل خرافة أو ضلالة شاردة عن موازين المنطق والعلم فإن المتربصين به من أعدائه في شرق العالم وغربه يدأبون بكل ما أوتوا من قوة على الكيد له ولأهله أينما كانوا. وانك لتنظر فلا ترى من جامعة تجمعهم أو جسر يصل ما بينهم إلا ابتغوا تنسيق السبل الماكرة العجيبة إلى خنق إسلام المسلمين في صدورهم أو إلى حصر فاعلياته ضمن أضيق المجالات وأقلها شأنا في حياتهم. فاقتضت هذه الظاهرة أن يتضاعف أعداد القائمين بواجب الدعوة إلى هذا الدين الحنيف بل إن هذه الظاهرة اقتضت ان يتحول كل مسلم صدق مع الله في إسلامه إلى جندي يقوم بواجب الدعوة إلى الإسلام جهد استطاعته وفي نطاق إمكاناته. لقد كانت مهمة الدعوة إلى الإسلام من الفروض الكفائية كما قال العلماء يوم كانت المجتمعات الاسلامية تسير قدما في طريق الإسلام بدفع من اتجاهها التي وضعت نفسها فيه دون أن يكون على الطريق أو عن يمنه أو يساره من يتربص بها الدوائر ويختلق لها العقبات ويصدها عن الوصول إلى الغاية بنيران الشهوات والاهواء. أما اليوم وقد جند كل امكانات الدنيا من مال وطاقة ونساء وفكر في سبيل الصدد عن صراط الله والوصول إلى مرضاته فقد أصبحت مهمة الدعوة الإسلامية فرضا من الفروض العينية يخاطب به كل مسلم صادق مع الله في إسلامه ولم تعد مقتصرة على ثلة من الناس مهما بلغ شأنهم ومهما كانت أهميتهم. إننا في عصر تلتهم فيه النيران بنيان الإسلام على الرغم من أن دعائم أحقيته لم تتجل للأبصار والبصائر كما تجلت في هذا العصر لا لأقوام من الناس بأعيانهم بل لأهل الأرض جميعا وفرق الإطفاء قليلة عاجزة عن الوقوف وحدها في وجه هذه النيران إذن لا بد من ان يهب الكل على اختلاف قواهم وإمكاناتهم لصد هذه النيران عن بنيان الحقائق الإسلامية وإنصراحه القائم على دعائم الحق والعزة والعدل كل يجاهد في سبيل ذلك حسب استطاعته. العامل الثالث: ان الدعوة الإسلامية وقد ارتفعت أهميتها وزادت ضرورتها وخطورتها إلى ما قد رأيت ليس شأنها كشأن الدعوة إلى أي مبدأ أو مذهب آخر!.. إنها تحتاج إلى كثير من العلم ودقته وإلى كثير من الحذر ويقظته وإلى كثير من رقابة النفس ألا تتسلل بشيء من حظوظها إلى طريق الدعوة وسياستها. فما أكثر ما يتنكب الداعي إلى الإسلام عن المنهج السوي الذي يجب عليه أن يلتزمه ولا يحيد عنه بسبب جهل وقع فيه أو بسبب حظ من حظوظ النفس هيمن عليه وإذا هو يأتي من حصاد عمله ودعوته بعكس ما كان متوقعا وربما امتد لعمله ذاك أثر مستمر لا يكاد ينقطع!..(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60628",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاقتضى الأمر من أجل ذلك تبصير المسلمين على اختلاف ثقافاتهم وقدراتهم ومستوياتهم ممن أخلصوا لله في دينهم وإيمانهم بالسبيل الذي يجب أن تنضبط به عملية الدعوة إلى الإسلام على ضوء أوضاعنا القائمة اليوم. سواء فيها ما كان متعلقا بالمسائل العلمية المتعلقة بهذا الصدد وما كان متعلقا بأمر النفس وتزكيتها وما كان منها متعلقا بالسياسة الشرعية المتعلقة بالدعوة ذاتها. وإن بحث هذه المسائل ليحتاج إلى مجلد كبير لكي تستوعب فيه على نحو واف مبسط. غير أن الوقت اعجل من ذلك. إنه أعجل من ذلك لأن المهمة الملقاة على أعناق المسلمين جميعا بصدد واجب الدعوة إلى الله لا تمهل ولا تنتظر الوقت الذي ينضح فيه مثل هذا المجلد ويتكامل إخراجه. وهو أعجل من ذلك لأن مثل هذا المجلد الكبير سيكون خطابا للخاصة من المسلمين دون غيرهم وإنما نريده منهاجا يوضع تحت يد كل مسلم بصير بدينه مخلص في القيام بواجب ربه عليه. وهو أعجل من ذلك لأنني لا أجد لدي من الوقت ما يتسع لعرض تفصيلات واسعة في هذا الصدد قد يستغرق مني زمنا طويلا لا ادري هل يكون في الاجل متسع له مع كل ما قد تراه حولنا من مشكلات الدعوة وحاجاتها الملحة المستعجلة. لذا وجدت في بحوث هذه السلسلة ما ينجدني في كتابة خلاصة جامعة لكل ما يجب أن يلم به الداعي إلى الله عز وجل. وعلى كل مسلم اليوم (1) [1] أن يكون داعيا إلى الله جهد استطاعته ولكن ببصيرة وعلى هدي من آداب هذه الدعوة وشروطها. وقد كنت ولا أزال أحرص على أن تكون هذه البحوث علاجا لقمة ما يشغل بال المسلمين بل الناس اليوم من أمور الفكر والثقافة وأن أحزم كل مسائلها ضمن أسلوب يجمع قدر الإمكان بين الاستيعاب والإيجاز والإيضاح. فذلك هو السبيل الوحيد لفتح مغاليق هذه البحوث أمام طبقات الناس المثقفين جميعا ومن ثم يتيسر لنا جميعا أن نبذل جهودا مشتركة عامة لا تعلو فيها طبقة على أخرى من أجل حل معضلاتنا والقيام بواجباتنا والسير معا إلى غاياتنا. رسالة الدعوة إلى الإسلام ما أراداها إلا من أهم هذه البحوث التي تشغل فعلا بال كل مسلم صادق في إسلامه. فهي ضرورية في حياتنا جدا ولكنا نخوض فيها من دون دراية وتسلح بالضوابط والكوابح التي لا بد منها خطير جدا. ولعل الله يوفقني في الصفحات التالية. لبيان السبيل الذي يضمن لنا القيام بهذا الواجب الضروري مكلوءا برعاية ضوابطه وآدابه وأحكامه التي لا بد منها. إنه ولي كل هداية وتوفيق.  (1) نقصد بكل مسلم اليوم آحاد المسلمين ممن يملكون القدرة على الدعوة بيانا وحجة باللسان ولسنا نقصد هنا الواجب الذي وضعه الله تعالى في أعناق الحاكمين وأولي الأمر ممن يملكون أكثر من وسيلة الحجة والبيان ألا وهي قوة الحكم والإلزام.(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60629",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "الشرط الأول: أن يتحقق الإسلام الصحيح في شخص الداعي اليه",
        "content": "الشروط الأولية لسلامة الدعوة  يمكننا أن نلخص هذه الشروط في الأمور الثلاثة التالية:  الشرط الأول: أن يتحقق الإسلام الصحيح في شخص الداعي اليه. وضرورة هذا الشرط من الوضوح بمكان فكلنا يعلم أن فاقد الشيء لا يعطيه. ولن نتحدث في هذا الصدد عن إنسان لم يقبل الإسلام له دينا فمن المتفق عليه أن هذا الإنسان إن دعا إلى الإسلام فلن يأتي من دعوته بأي طائل بل من المقطوع به أنه لن ينهض بأي دعوة حقيقية إلى مبدأ لا يدين هو نفسه به. ولكن المهم في هذا الصدد أن نتسائل عن قيمة الدعوة إلى الإسلام إذ ينهض بها مسلم غير ملتزم بأحكام الإسلام وآدابه أو ينهض بها مسلم ملتزم بأحكام الإسلام ولكنه لم يخلص لله عز وجل في هذا الالتزام أو في هذه الدعوة. فلتعلم أن المسلم الذي لا يلتزم جهد استطاعته بأحكام الإسلام أو يلتزم ولا يكون مدفوعا إلى ذلك طلبا لمرضاة الله تعالى وحده لا يكون عمله في الدعوة إن هو قام بها إلا كمن يفتح صنابير مياه على حوض ترك مصرف المياه مفتوحا في قعره. قد يتجمع شيء من الماء فيه ولكنه آيل إلى الذهاب والضياع. ولكن كيف ذلك ولماذا إن الدافع الذي من شأنه أن يهيج المسلم وينهضه إلى دعوة الناس إلى الإسلام. هو بذاته الدافع الذي من شأنه يهيجه إلى الالتزام بأحكامه وآدابه والاخلاص في ذلك لوجه الله وحده. ومن هنا يتحقق التلازم بينهما نظرا إلى أنهما فرعان لأصل واحد فلا يتحقق الأصل بدونهما ولا يتحقق واحد منهما بدون الآخر. فإن رأيت ـ مع هذا ـ إنسانا نشيطا في القيام بأعباء الدعوة إلى الله تعالى ولكنه متهاون في أمر نفسه وإلزامه إياها بأحكامه وأوامره عز وجل فاعلم أنه مدفوع إلى نشاطه هذا بدافع آخر غير ذلك الأصل الرباني الذي إذا وجد لا بد أن يتفرع عنه كل من الالتزام الصادق المخلص في النفس والدعوة إليه في صفوف سائر إخوانه وأصحابه. وما أكثر الدوافع الأخرى التي تحمل صاحبها (والحالة هذه) إلى نشاط عجيب في حقل الدعوة الإسلامية قد يذهب براحة جسمه وبالكثير من حظوظ نفسه. كتعلقه بالزعامة أو السعي وراء مصلح أو طلب لثناء أو تسخير الدين لمئرب من المآرب!.. فإن هذه الدوافع وأمثالها إذا استحكمت بالنفس هيجت صاحبها إلى نشاطات قاسية ومضنية يتحملها وهو جزلان تعلقا بالآمال التي يترقبها فيما بينه وبين نفسه. وأيا كان فإن شيئا من عمل مثل هذا الداعي لا يأتي بثمرة حقيقية باقية بل ربما لا يترك على المدى البعيد إلا آثارا عكسية تسيء ولا تصلح وتبعد ولا تقرب!.. ثم إن علينا بعد هذا ان نتساءل: ما هو الإسلام الذي يجب أن يلتزم به الداعي إلى الله هذا الالتزام ويخلص له هذا الإخلاص. أو مذهب يقارع غيره أم هو نظام ينافس الأنظمة الأخرى أم هو يمين في مواجهة يسار أو يسار في مواجهة يمين ليس الإسلام شيئا من هذا ولا ذاك. ولكنه كما يدل عليه اسمه الاستسلام المطلق لألوهية الله تعالى وحده ثم الانصياع بناء على ذلك لأمر ونهيه وقضائه. ولا يرتكز أساس هذا الإسلام إلا إيمانا كاملا في القلب. ولا يعمر الإيمان الحقيقي القلب إلا بعد خلوه عن الأغيار وتزكيته عن الاقذار وانقطاع علائق الشهوات والأهواء عنه. وتلك هي التزكية التي عبر عنها البيان الإلهي بقوله عز وجل: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها (1) [2] . وبقوله تعالى: ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (2) [3]  وبقوله تعالى: يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم (3) [4] . وهي المقصود بالصلاح في قوله عليه الصلاة والسلام: ألا وان في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب. هذا الإيمان الذي يجب أن يتربع قبل كل شيء في حيز الفؤاد كله نقيا من الأدران هو ينبوع الإسلام وروحه وهو الهواء الذي يتنفس به ويعيش عليه. فإذا استقام الإيمان على هذا النحو في الفؤاد خاليا عن الزغل نقيا عن الأدران ـ تحققت مظاهر الاستسلام كلها في كيان الإنسان لأوامر الله ونواهيه وسائر أحكامه بدون عظيم جهد ولا طويل عناء. وإنما الذي يستنفد من الإنسان الجهد والشدة تحرير القلب من علائق الدنيا وأهوائها والارتفاع به إلى مستوى الطهر والصلاح كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينتهي به إلى حالة لا يغشيه شيء من آفات النفس الأمارة بالسوء بل يعود مرآة صقيلة يتجلى فيها شهود الخالق عز وجل وحده. فإذا عبده صاحب هذا القلب تجلى له شهود الحق من مشكاة قلبه فإذا وكأنه يرى الله لا يحجبه عن هذا التجلي شيء من ملهيات الدنيا وأهوائها وآفات النفس ورذائلها. ومن هنا كان قوام الدين الحق الذي ألزم الله به عباده مكونا من ثلاثة أركان: إيمان وإسلام وإحسان.  (1) سورة الشمس:9 (2) سورة فاطر: 18 (3) سورة الشعراء:89(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60630",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمغرس الإيمان في القلب ومكان الإسلام الجسم كله ومستقر الإحسان صلة ما بين القلب الذي آمن والجسد الذي أسلم. ولا ينفرد واحد من هذه الإركان الثلاثة بوجود مستقل مفيد بل الدين إنما يتكون من تآلف هذه الأركان الثلاثة التي لا تعدو أن تكون جذورا وفروعا وشرايين تنقل الحياة من هنا إلى هناك. والمسلم إذا عاش فلهذا الدين يعيش وان دعا الناس فإلى هذا الدين يدعو. ومعاذ الله أن يكون هذا شأنه وجوهره مجرد نظام بين الأنظمة أو مجرد مذهب من المذاهب. ليس للانظمة والمذاهب التي يتطاحن أهلها عليها اليوم إلا وجود خارجي يبدأ وينتهي في ساحة المشاهدات والمحسوسات وإنه لوجود ما أيسر ان يكون قناعا يستتر خلفه النفاق ألوانا ويكمن وراءه الخداع والكيد أشكالا!.. أما الإسلام فوجوده شعاع يمتد في كينونة الإنسان كله بدءا من باطن القلب إلى ظاهر الجوارح من شأنه أن يحرر الإنسان من أنانية ذاته وآفات نفسه وثم يخضعه لأحكام ربه. أو لم تتأمل في قول الله عز وجل: (قل أن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) . فتلك هي حقيقة الإسلام الذي يجب أن يتحقق به كل مسلم صادق مع الله في إسلامه. وذلك هو الشرط الأول الذي يجب توفره في شخص الداعي إلى الإسلام. ولست أزعم أن على الذي يريد أن ينشط في مجال الدعوة إلى الإسلام أن يكون قد وصل إلى رتبة الكمال في انصباغه بحقيقة الإسلام باطنا وظاهرا على النحو الذي ذكرت. فلو كان هذا شرطا لا بد منه. إذا لوجب أن تفرغ المجتمعات الإسلامية من الداعين إلى الإسلام ولكان عليهم جميعا أن ينصرفوا إلى مجاهدة النفس والهوى دون الاشتغال بأمر بمعروف أو نهي عن منكر إلى أن يصلوا إلى رتبة الكمال في الإيمان والإسلام والإحسان!.. غير أن من الواجب على المسلمين عامة والقائمين بأمر الدعوة إلى الله خاصة أن يتبينوا بعقولهم ـ على أقل تقدير ـ حقيقة الإسلام وأعماق نفسه على النحو الذي سبق بيانه ثم عليهم أن يجاهدوا أنفسهم ابتغاء التحقق بذلك كما كان يفعل سلفنا الصالح رضوان الله عليهم بدءأ بعصر الصحابة فمن دونهم. فيكون كل منهم رقيبا على قلبه ألا تعثو به الأهواء وألا تتحكم به آفات النفس من أنانية وكبر وحسد وضغينة وحقد وتعلق بالدنيا ومناصبها وأن يسلك إلى ذلك السبل التي كان يسلكها الربانيون وأن يعلم أن ذلك هو الجهاد الأكبر الذي لا يصلح من دونه ظاهر ما قد يتجلى به المسلم من طاعات وعبادات. ودعك من الوقوف عند كلمة: الجهاد الأكبر والجهاد الأصغر أحديث هو أم لا.. فحسبك في هذا الباب قرارا جازما يفقهه كل مسلم أخلص لله دينه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: (..ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله. ألا وهي القلب) فاذا لم يكن الجهد الذي يبذله المسلم في سبيل اصلاح قلبه ـ بعد هذا الكلام من رسول الله ـ جهادا أكبر فماذا عسى ان يكون الجهاد اذن.. فإذا تنبه المسلم بعقله الى هذه الحقيقة واستيقنها ثم أخذ يسعى جهد استطاعته للتحلي بها فليكن عمله في نطاق الدعوة الى الله جزءا من سعيه هذا في حدود إمكاناته وضمن قيود من الشروط والآداب التي نتحدث عنها الآن في هذه الرسالة العجلى. على أن المسلم الذي لا يبالي أن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر على الرغم من تقصيره في حق نفسه وعدم التزامه بما يأمره به الناس إنما يطبق القاعدة القائلة: ما لا يدرك لا يترك كله وله على إرشاده الناس الأجر كما أن عليه بسبب إهماله شأن نفسه الوزر لا ينسخ أحدهما من الآخر شيئا. ولكن في ذلك أن أثر الدعوة في نفوس السامعين ليس آتيا من مجرد الكلام المنطقي الذي يقبله العقل وإنما هو آت في معظمه من تجليات ربانية على قلب الداعي والمرشد عندما يكون قلبه صافيا من كدورات النفس وأهوائها مشرقا بشهود الله تعالى ومراقبته. إذا تنسكب من ذلك إشعاعات في كلامه فلا يلبث أن يسري تأثيره الى افئدة السامعين بدرجات متفاوته كل حسب ما أبقاه طغيان الشهوات والأهواء فيه من بقايا الاستعداد أو زوايا الطهر والفراغ. فإذا كان الداعي الى الاسلام يعاني من ظلام القلب وقسوته مثل الذي يعانيه أولئك الذين يتوجه إليهم بالدعوة والإرشاد غاية ما يمتاز به حديثه معهم حينئذ سلامة المنطق وقوة الحجة والبيان. وهيهات أن يكون ذلك وحده كافيا في أن يضيئ طوايا قلوب مظلمة. واذا لم يستظيء القلب بنور الحق لم يكف أن يخضع العقل وحده لميزان المنطق فإن أكثر ما يدعو الناس الى الانحراف عن جادة الصواب. طغيان الشهوات على قلوبهم لا احتجاب دلائل الحق عن عقولهم. ...(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60631",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الثاني: أن تشيع الدعوة أولا في صفوف المسلمين أنفسهم حتى إذا استقام أمرهم على النهج السليم وتجسدت في حياتهم معاني الإسلام وأخلاقه وفطرته انبثق لهم من ذلك لسان مبين يدعو الأمم الأخرى إلى دين الله تعالى وتجلى من سلوكهم أمام تلك الأمم خط مضيء يشق سبيله وسط أمواج الظلمات وعكر المذهب والأفكار المنحرفة فكان في ذلك أكبر عامل يحمل تلك الأمم على الإقبال إلى الإسلام لفهمه على حقيقته اولا ثم الاعتناق له والانصباغ به ثانيا. إن من أكبر الأخطاء أن ينصرف المسلمون عن إصلاح حالهم وتقويم سلوكهم لعجز أو لغيره من الأسباب ثم يستعيضوا عن ذلك بالاتجاه إلى الأمم الأخرى ليدعوهم فيما يزعمون إلى الله وليرشدوهم إلى الإسلام والتمسك بآدابه وأحكامه!.. إذ إن تلك الأمم محجوبة عن الإسلام وحقيقته وحب الإقبال إليه بسبب ما تراه من واقع المسلمين وسوء حالهم أكثر من أن تكون محجوبة عنه بالجهل به أو سوء الفهم له. فإن رأيت أناسا من تلك الشعوب يقبلون إلى الإسلام ويعتنقونه فذلك لأحد سببين: إما أنهم لحسن حظهم احتكوا باشخاص مسلمين صادقين مع الله في إسلامهم فتنسموا فيهم عبير الفطرة الإنسانية الصافية وآنسوا منهم الخلق الإسلامي الكريم وأحسوا بنور الهداية الربانية يغمر قلوبهم فيرتفع بها فوق صعيد الاهواء والشهوات الجانحة فوجدوا في ذلك الضياء والأنس أعظم ملاذ لهم من ظلمات حياتهم الخانقة فدخلوا في دين الله عز وجل من هذا الطريق. وإما أنهم أقبلوا إلى دراسات فكرية حرة عن الإسلام وحقيقته فوجدوا حقائقه الناصعة وبراهينه العلمية والعقلية القاطعة فازدادت كراهيتهم للباطل الذي يتقلبون فيه من جراء ذلك فتلاقى لديهم من اشمئزازهم مما هم تائهون فيه ومن يقينهم الفكري بالحق الذي وقعوا عليه عامل قوي حررهم من أسر شهواتهم وإباحياتهم ثم وضعهم على رأس الطريق إلى صراط الله عز وجل الهادي إلى السعادتين الدنيوية والأخروية. ولا ريب أن الذين دخلوا الإسلام لهذا السبب الثاني أقل بكثير ممن دخلوه للسبب الأول. فإن التأملات الفكرية وحدها قلما اعتقت إنسانا أمتلكته دنيا الإباحية والشهوات وعودته على حياة من النعيم المطلق والحرية التي لا حدود لها. ويعرف هذه الحقيقة ورؤساء تلك الشعوب وقادتها وهم الذين ما زالوا يتربصون بالإسلام وأهله الدوائر فيسلكون إلى حجز الإسلام عن شعوبهم أقصر الطريق وأقربها ألا وهو الإمعان في حمل المسلمين أنفسهم على التنكر لإسلامهم عن طريق إغراقهم بشتى ألوان الملهيات والمنسيات وتقطيع سبل ما بينهم إلى التشاور والتناصح والتضامن حتى إذا رأوا بأعينهم سوء حال المسلمين في أخلاقهم وسائر أوضاعهم ووقوفهم ـ في الجملة ـ على طرف النقيض مما يدعو إليه إسلامهم قعدوا مطمئنين إلى واقع شعوبهم ولم يبالوا ان يقوم فيما بينهم آحاد المسلمين يدعونهم إلى الإسلام أو يشيدون على أرضهم المساجد أو يقدمون لهم كتبا عن الإسلام وحقيقته. فإنهم يعلمون جيدا أن هؤلاء المسلمين مهما نجحوا في إبراز جوهر الإسلام ناصعا قويا أمام أفكار شعوبهم فإن في ذلك الواقع السيء المؤلم الذي استطاعوا أن يصبغوا البلاد الإسلامية به ما يضمن الا تكون لتلك الاحاديث التي يدلي بها المسلمون فيما بينهم عن الإسلام أي قيمة مؤثرة!.. فمنذا الذي سيصغي بيقين وإعجاز إلى ذلك الذي يتحدث عن كنوزه وأمواله الوفيرة والناس جميعا يرون ما يعانيه من بؤس وضنك ويرون يده الممتدة بذل المسالة الى الغادين والرائحين! ومن أبرز الأمثلة على هذه الحقيقة ما تراه من سياسة أمريكا المختلفة للحريات في داخل بلادهما وخارج بلادها. فهي تذهب في تقديس الحريات الإنسانية في داخل بلادها إلى أبعد مدى ممكن وبموجب ذلك يحق لكل إنسان أن يمارس نشاطه الديني على النحو الذي يشاء كما يحق للمسلمين أن يدعوا الناس إلى الإسلام ويعرفوهم عليه بالطريقة التي يحبونا. إلا أنها ترقب النشاطات الإسلامية للمسلمين في بلادهم بمنظار آخر فهي لا تبالي أن تنسف شعار الحرية التي تعتز به في بلادها من أساسه إذا رأت حرية الدعوة الإسلامية في جهة ما من بلاد المسلمين أنفسهم قائمة بجد على قدم وساق!..وربما استعانت بأيدي من قد نراهم أعداءا لها من أجل القضاء على تلك الحرية وإغلاق السبل أمام الدعوة الإسلامية الجادة أن تبلغ مداها الأخير. والسبب في اتخاذها هاتين السياستين المتعارضتين أنها تخشى من الاسلام على شعوبها اذا تحرك ونشط في بلاد الاسلام أكثر مما تخشى منه اذا نشط على ايدي آحاد المسلمين داخل بلادها لما قد بينته لك.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60632",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "الشرط الثالث: أن يتبصر الداعي الى الاسلام بالأحكام الإسلامية المتعلقة بالدعوة وآدابها",
        "content": "ألا فليعلم المسلمون أينما كانوا أنهم في اليوم الذي يتحققون فيه بمعاني الإسلام على وجهه الصحيح بدءا من أعماق أفئدتهم الى ظاهر أحوالهم ستتفتح أبواب الإسلام على مصاريعها أمام شعوب أوربا وأمريكا كلها وسوف يدخلون في دين الله أفواجا كما دخلوا فيه من قبل أفواجا. فأما والمسلمون على هذه الحالة التي هم عليها فإن جهود الدعوة كلها يجب أن تنصرف إلى إصلاح حالهم هم وكل حديث يصطنع التباكي على الإسلام في ربوع أوربا أو أقاصي أمريكا أو أعماق أفريقيا دون التفات جاد الى واقع المسلمين أنفسهم لا بد ان يكون مرده إما إلى سذاجة متناهية في معالجة الأمور المترابطة بعضها ببعض وأما إلى كيد خبيث يستهدف شغل المسلمين عن البلاء المنتشر فيما بينهم وصرف طاقاتهم لتتبدد في الفضاء ثم لا تعود الى أصحابها بشيء. ...  الشرط الثالث: أن يتبصر الداعي الى الاسلام بالأحكام الإسلامية المتعلقة بالدعوة وآدابها فلا يجعل من عواطفه وحدها ميزانا يحتكم اليه ثم يخوض فجاج الدعوة على اساس من تلك العواطف زاعما أنه يدعو إلى الله ويجاهد في ذلك الجهاد الأكبر. إن الذي يقوم بإعمال الدعوة الإسلامية معتمدا على هذا الزاد وحده (أي زاد عاطفته الدينية التي يعتز بها) يفسد أكثر مما يصلح ويسيء أكثر مما يحسن وربما أبعد الناس عن الإسلام من حيث يريد أن يقربهم إليه. وبتعبير آخر نقول: الشرط الثالث أن يتمسك الداعي إلى الإسلام بالضوابط والقواعد التي نذكرها في هذا الكتاب مجملة وعليه أن يسعى إلى معرفة تفاصيلها في مظانها من المصادر والمراجع الأخرى. وسنجمل هذه الضوابط والأحكام في الفصول التالية بتوفيق الله عز وجل.(1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60633",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "المنطلق الأول: ويتمثل في معرفة أن أعمال الدعوة الاسلامية ليست في حقيقتها إلا عبادة",
        "content": "منطلقات الدعوة  قد ينشط المسلم في دعوة الناس إلى الإسلام وينهض إلى التعريف بمبادئه واحكامه ولكنه ما يكاد يسير في نشاطه هذا أياما أو حينا من الزمن حتى تجد أن سعيه قد انقلب الى دفاع عن شخصيته وخصومة مع منافسيه!. فالاسلام الذي كان يدعو اليه لم يعد أكثر من أفكار تجسدت فيها شخصيته فهو إنما يدافع عنها بدفاعه عن تلك الافكار وأولئك الذين كان يدعوهم الى الاسلام لم يعودوا في اعتباره إلا خصوما لفكره واعداءا لشخصيته فهو من خلال نشاطاته معهم انما يحاول ان يشفي غيظه فيهم بدلا من أن يسعى جهد استطاعته لهدايتهم!.. وتتأمل في علاقة ما بينه وبينهم ـ وقد كانت في بدايتها علاقة دعوة صافية إلى الله ـ فلا تجدها لا مشادة حاقدة من نوع تلك المشادات التي تقوم بين اصحاب المذاهب الفكرية أو السياسية المتناحرة!..وتنظر الى الاسلام الذي يعرضه في خصومته معهم فلا تجده إلا إسلام فكرة ونظام مجتثين من كلي الحقيقة الاسلامية المنزلة من لدن رب العالمين الى الناس جميعا وهو ارتداء جلباب العبودية لله عز وجل فهو يقارع بهما الافكار والانظمة الاخرى مقارعة مغايظة وصراع في مشادة لا يمكن أن تنتهي إلا إلى مثل ما تنتهي إليه خصومة أي نظامين أو مذهبين متكافئين في ان كلا منهما ليس في حقيقته اكثر من نظام!.. فماذا عسى أن يكون معنى الغلبة لاحدهما على الآخر سوى مساعدة الظروف أو تفاوت كمية القوى ضمن نطاق كيفية واحدة.. أي فهي ليست ـ والحالة هذه ـ من نوع غلبة الحق على الباطل وإنما هي من نوع تلك الغلبة التي لا بد أن ينتهي إليها صراع بطلين في حلبة ملاكمة أو مصارعة حرة. وأنا لست اتخيل هذه الصورة في ذهني ولكني اصفها كما هي في حال كثير ممن يمارسون الدعوة الى الاسلام في مجتمعنا اليوم. فما هو سبب ذلك ليس لذلك من سبب سوى أن هؤلاء الاخوة لم يضبطوا انفسهم بالمنطلقات التي تنبثق اعمال الدعوة الاسلامية ـ في واقعها الحقيقي ـ منها ثم تظل سائرة على سننها منضبطة بتوجيهها. وما هي هذه المنطلقات.. سأحاول تلخيصها في النقاط التالية: ...  المنطلق الأول: ويتمثل في معرفة أن أعمال الدعوة الاسلامية ليست في حقيقتها إلا عبادة يؤدي بها المسلم حق الله تعالى في عنقه ويتقرب بها الى مرضاته. إذ إن المسلم لا يندفع إليها في الحقيقة لهوى في نفسه أو لرغبة شخصية في العلو والانتصار على الآخرين بل ينقاد اليها بدفع من قول الله عز وجل: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) آل عمران105. وأملا في الدخول فيمن وصفهم الله تعالى بقوله: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) فصلت:33 ورغبة في أن يدرك ذلك الأجر العظيم الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: لأن يهدي بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس. وفي رواية: خير لك من حمر النعم متفق عليه. فإذا نهض المسلم باعباء الدعوة إلى الاسلام من منطلق هذه الأوامر الربانية يمارس بذلك عبادة من أعظم العبادات أملا في أن يدخله الله بها في كنف رحمته ورضوانه وأن يكتبه واحدا من الصديقين من عباده لا يقصد بها وجها غير وجه ربه ولا أجرا غير أجره ـ أقول: إذا نهض المسلم باعباء الدعوة من هذا المنطلق واستقام على نهجها تحقق له من ذلك ضمانتان اثنتان: الضمانة الاولى: أن شيئا من الرعونات النفسية أو الحظوظ الشخصية لن تهيج بين جوانحه وإن أحس بها تحركت لتهتاج قاومها بشعور أنه ماثل في محراب العبودية لله عز وجل وأنه لا يبتغي من سعيه هذا إلا بلوغ مرضاته عز وجل فما هي إلا أن تختفي وراء طمأنينة النفس وسكينة القلب ويصفو عندئذ لهذا الداعي سبيل الدعوة إلى ربه خاليا عن الشوائب نقيا عن كدورات الاهواء فلا تحجزه عن عباد الله عز وجل أن يسمعوا نبضات الاخلاص في دعوته حواجز الشخصية أو حجب الانانية وحب الذات ومن شأن هذا الداعي الذي انطلق في دعوته الى الله من هذا الاساس أن يلتجيء الى مختلف العلاجات الواقية كلما شعر بغوائل النفس ودسائس الانانية تتسلل إلى مكمن القيادة القلبية في عمله كالاكثار من ذكر الله عز وجل بقلب حاضر غير غافل والاكثار من تلاوة القرآن بتدبر والالتجاء الى الله بالدعاء الضارع أن يقيه من حظوظ نفسه. ومعنى هذا أن غوائل النفس وحظوظ الشيطان لن تموت في شعور الانسان ولكنها تقبع في زاوية من الكيان الانساني بعيدا عن التأثير عليه كما كان الانسان مراقبا لها متحفزا لمقاومتها بذكر الله عز وجل وما يتبعه من العلاجات الواقية. ألم تسمع قول الله عز وجل: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) آل عمران:135. وقول الله عز وجل:(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60634",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "المنطلق الثاني: ويتمثل في ضرورة الا تنبعث اعمال الدعوة الاسلامية إلا من شعور غامر بالشفقة والرحمة لعباد الله جميعا",
        "content": "(إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) الاعراف:200. وقول الله عز وجل: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين) : الزخرف 36. وقد كان من دأب الصديقين والمخلصين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعهم ومن ساروا على هديهم أن يفزعوا الى ذكر الله واستغفاره والضراعة اليه بالدعاء كلما طاف بهم طائف من غوائل النفس وأهوائها فيردهم ذلك الى حمى الاستقامة القلبية والسلوكية على المنهج السليم الذي شرعه الله عز وجل. من ذلك ما ورد في ترجمة الإمام النووي رحمه الله تعالى (وقد كانت حياته كلها وقفا على الدعوة الى دين الله إما بالكتابة والتصنيف أو الإقبال إلى الناس حكما ومحكومين يذكرهم بالله ويدعوهم اليه) أنه كان يستغرق في الكتابة أو الدرس فربما ألم بنفسه طائف من الشيطان ليثير فيها حظا من حظوظ الأهواء أو الرغائب الشخصية فيقف عن الكتابة أو التعليم قائلا: أخذنا من حيث لا نشعر!.. ثم يستغفر الله ويبتهل إليه بالتوبة والدعاء!.. فهذه هي الضمانة الأولى. أما الضمانة الثانية فهي أن الحقيقة الاسلامية التي يدعو اليها هذا المسلم الذي التزم بمنطلق العبادة لله عز وجل في دعوته لن يجول شيئا فشيئا في ذهنه الا مجرد فكرة أو مذهب سطحي يقارع به المذاهب الاخرى. ذلك لأن مراقبته لله عز وجل وشعوره بأنه في دعوته الناس إلى الله إنما يعبد الله عز وجل ويتقرب اليه بقربة لا نظير لها ـ يحجزانه عن نسيان الحقيقة الاسلامية الكاملة والتي لا تعدو في مجملها أن تكون دينونة كاملة بالعبودية لله عز وجل فهو لا يفتأ يدعو الناس إلى هذه الحقيقة الكاملة وما يذكرهم بما فيها من منهج ونظام واحكام ألا ضمن هذه الحقيقة القدسية التي تلامس الشعور وتحيا في أعماق الفؤاد فالإسلام لا يمكن ـ والحالة هذه ـ أن يؤول في وعيه وما يدعو الناس إليه إلى مجرد عمل أو منهج سطحي ونظام كهذه الانظمة التي لا وجود لها إلا على مسرح المرئيات!.. إن المسلم إذ يدعو الناس إلى الإسلام وهو ماثل بصدق في محراب عبوديته لله عز وجل لا بد أن يكون مستغرقا بوعيه الفكري وشعوره القلبي في الحقيقة الإسلامية الكاملة ومن ثم فلا بد أن يوقظ حديثه معهم نوازع الفطرة الاسلامية الكامنة في ذات كل منهم مهما كان حاله وشأنه. أما الذي يهيج في طريق الدعوة الى الإسلام بعيد عن ذلك المحراب مندفعا بالاسباب ذاتها التي تدفع صاحب أي مذهب أو مبدأ إلى الدفاع عن مذهبه وإلى دعوة الناس اليه فلا بد ان ينسى الله عز وجل في غمار دعوته تلك ولا بد أن ينحرف في ذلك التيار الاناني الذي ينجرف فيه دعاة الأفكار والأحزاب المتطاحنة. هيهات عندئذ أن يتأثر بدعوته أحد اللهم إلا أن يكون تأثرا مصلحيا قائما على الرغبة في الوصول الى أمان ومصالح دنيوية وهذا التأثر المصلحي من شأنه أن يتحقق نتيجة للدعوة إلى أي مبدأ من المبادئ الدنيوية الأخرى تبعا لظروف وأوضاع معينة. وإني لأعلم أن في المسلمين رجالا يجلسون ليتذكروا في أمور الدعوة الى الإسلام ومناهجها وما يتعلق بها فينسون في غمار حديثهم ونقاشهم أهم واجباتهم الدينية التي أناطها الله في أعناقهم كالقيام إلى الصلاة في أوقاتها ثم ما ينتبهون إليها إلا في آخر الوقت ولا يقومون إليها إلا متثاقلين ولا يؤدونها الا بسرعة خاطفة شأن من يريد أن يسرع في التخلص من عبء يلازمه. ليس في نظري من فرق بين الدوافع التي تجمع هؤلاء على البحث في طرق الدعوة إلى الاسلام والدوافع التي تجمع أناسا آخرين على البحث في سبل الدعوة الى أي مذهب من المذاهب الأخرى!..إنها جميعا تنبع من قاسم مشترك واحد هو الانتصار للذات والحظوظ الشخصية التي يمكن أن تعبر عن نفسها بصور وأشكال شتى. ولا ريب أن جهد هذا النوع من المسلمين جهد ضائع مقضي عليه بالخيبة التامة لأن الله تعالى لا يكلأ عملا قائما على مثل هذه البواعث باي رعاية أو توفيق. وإنما يكون انتصار الداعي الى الله بسر من توفيق الله فقط كما سنشرح ذلك فيما بعد ولأن الناس لا يصعب عليهم أن يشموا رائحة حب الانتصار للذات والسعي إلى حظوظ النفس من خلال حديثهم لهم عن الاسلام ودعوتهم اليه. غير أن هذه الآفات كلها تزول ويستطيع الداعي إلى الله أن يكون في منجاة منها إذا هو أيقن أن أعمال الدعوة الاسلامية في صفوف الناس ليست في جوهرها إلا عبادة لله عز وجل وإذا هو وضع يقينه هذا موضع التطبيق من عمله وقصده وشعوره في مراقبة دائمة لنفسه ألا تذهل عن هذه الحقيقة ولا تبتعد عن سلطانها.  المنطلق الثاني: ويتمثل في ضرورة الا تنبعث اعمال الدعوة الاسلامية إلا من شعور غامر بالشفقة والرحمة لعباد الله جميعا. فعلى من جند نفسه داعيا إلى الله عز وجل أن يجعل من قلبه وعاء يفيض بالرحمة لعباد الله كلهم على اختلاف نحلهم ومللهم ومشاربهم واتجاهاتهم.(1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60635",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يتحقق ذلك إلا بأن يضحي بحظوظه النفسية لمصالحه الدنيوية في سبيل تحقيق الخير لهم جميعا. فإن صعب عليك فهم هذا المنطلق أو التحقق به فارجع الى هذا الدين الذي هدى الله إليه عباده والزمهم به وتأمل في حقيقته وسر هداية الله عباده إليه وأمرهم به هل تجد من وراء تلك الحقيقة وهذا السر إلا رحمة الله تعالى بهم ..وانظر ـ كما يقول العزا بن عبد السلام ـ إلى كل نداءات الله تعالى لعباده في كلامه المنزل إليهم هل تجد في أعقاب كل منها إلا أمرا بما فيه مصلحتهم أو نهيا عما فيه مفسدتهم.. ثم انظر إلى إرسال الرسل والأنبياء إليهم يخاطب عباده ويعرفهم الى ذاته عن طريقهم هل تجد فيه إلا أوضح برهان على تكريم الله تعالى لهم ورحمته بهم. أو ليس هو القائل عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ولاقائل: وربك الغني ذو الرحمة والقائل: ورحمتي وسعت كل شيء.. فأن بقيت في نفسك من ذلك شبهة فاجع إلى حياة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فتأمل مدى رحمته بالناس جميعا وانظر الى هديه في ذلك وإرشاده الناس إلى هذه الحقيقة. أو ما سمعت قوله: (الراحمون يرحمهم الرحمان تبارك وتعالى إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) (1) [5] أو ما علمت أن بعض أصحابه قالوا له في بعض الغزوات عن المشركين: لو لعنتهم يا رسول الله فقال: إنما بعثت رحمة ولم أبعث لعانا (2) [6] . ولقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه لم يطلب منه الدعاء على أحد من الناس مسلما كان أو كافرا عموما أو خصوصا إلا وعدل عن الدعاء عليه إلى الدعاء له بالرحمة والمغفرة والهداية. حاصر الطائف أكثر من عشرين يوما فلما استعصت على المسلمين أمر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالرحيل فقال له قائل منهم: يا رسول الله ادع الله على ثقيف ـ أي على أهل الطائف ـ فرفع رسول الله يديه قائلا: اللهم اهد ثقيفا وائت بهم مسلمين. وقد علمت أن ثقيفا هذه هي التي طردته عندما هاجر اليها والقت به من الضر والاذى ما لم يبلغة احد من المشركين في إيذائه صلى الله عليه وسلم (3) [7] . وقيل له يا رسول الله: أن دوسا قد كفرت وأبت فادع عليهم فقال: اللهم اهد دوسا وائت بهم مؤمنين. وعندما فتحت له مكة ودان له أهلها دخلها خاضعا ذليلا لله عز وجل قد نكس رأسه وأطرقه شكرا له عز وجل وحجزا لحظوظ النفس أن تتسلل إلى مشاعره وقلبه. ثم وقف عند الكعبة يخطب في جموع المشركين وهم الذين طالما آذوه ثم ائتمروا به أن يقتلوه فقال لهم: ما تظنون أنني فاعل بكم قالوا: أخ كريم وابن اخ كريم!..فقال لهم: اذهبوا فأنتم الطلقاء!.. فإن قلت: إن صح أن مبعث الدعوة إلى الله هي الرحمة بعباده أن لا يضلوا عن الحق والشفقة عليهم ألا يقعوا في أسباب الشقوة فلماذا شرع قتال الكافرين إذا اقتضى الأمر ذلك فالجواب: أن الأصل في الدعوة إلى الله أن تكون سلما بالنصيحة والموعظة الحسنة من منطلق الرحمة والشفقة الصافيين فالأصل كما يقول الفقهاء هو السلم والحرب خلاف الأصل. وإذا سارت الدعوة إلى الله من هذا المنطلق فلن يقف في وجهها إلا أولوا المصالح الدنيوية والرعونات النفسية كي لا يقضي الإسلام على مصالحهم ولكي لا يحرموا من زعاماتهم ولكي تظل لهم عروشهم. ولكي تبقى أزمت الناس في أيديهم يقودونهم كما يشاؤون ويستغلونهم كما يريدون. نلاحظ هذا جيدا من خلال نصوص الكتب التي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملوك العالم ورؤساء الشعوب كما تلاحظه من خلال دراسة قصة الفتح الإسلامي في بلاد فارس والروم وغيرهما. فالرحمة بالناس هي ذاتها التي تستلزم ـ عند الضرورة ـ الاستعانة بالقتال. وأيا كان الأمر فإن القتال الذي شرعه الله عز وجل عند الحاجة إليه لا يمكن أن ينبثق عن ضغينة أو حقد يفيض به القلب بل هي القسوة التي تقتضيها سياسة التأديب التي لا بد منها في بعض الأحيان وهي كما قال الشاعر. فقسا ليزدجروا ومن يك راحمافيليقس أحيانا على من يرحم وحيث الجهاد وحكمته والأسباب الباعثة عليه حديث طويل لا يتسع له ما نحن بصدده فارجع إلى تفصيل ذلك في أماكنه. ولعلك تقول: ولكن كيف يتفق أخذ النفس بالشفقة والرحمة لسائر عباد الله إلى جانب الحب في الله. وقد روى الإمام أحمد من حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أوثق عرى الإيمان بالله الحب في الله والبغض في الله. فالجواب انه لا يوجد أي تعارض بين الشعور بالشفقة والرحمة لمراتب الأوزار والعاصين ولا شعور ببغضه لله عز وجل في الوقت ذاته إلا بالنسبة لمن التبس عليه معنى البغض في الله مع البغض استجابة للنفس وأهوائها.  (1) رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم في مستدركه. (2) أخرجه مسلم من حديث ابي هريرة. (3) اخرجه الترمذي في سننه ورواه ابن سعد في الطبقات عن عاصم الكلابي عن الأشهب عن الحسن.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60636",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن معنى البغض في الله أن يبغض المسلم من الشخص تلبسه بالمعاصي بحيث لا تكون في نفسه أي كراهية لشخصه بالذات. ولا ريب أن مبعث هذا البغض إنما هو الغيرة والمبالغة في حب الخير له وطبيعي أن يكون شعور المسلم إذ ذاك فياضا بالشفقة والغيرة على شخص هذا العاصي بمقدار ما يكون فياضا ببغض عصيانه أي فالمسألة على العكس مما تتصور بينهما التلازم التام وليس بينهما أي تعارض أو تشاكس. ولكن كم هم أولئك الذين يفرقون بين البغض لله والبغض انتصارا للنفس والهوى ثم يضبطون نفسهم عن أن تنال حظوظها تحت هذه اللائحة التي ما أيسر أن تستر ألوانا من الأحقاد الشخصية الدفينة ودوافع الأنانية والانتصار للذات ألا وهي لائحة: البغض في الله.. إنني لأعلم أن بعض المسلمين تفيض أفئدتهم بالضغائن والأحقاد على أولئك الشاردين والمنحرفين عن جادة الإسلام وإنني لأعلم أن هذه الضغائن إنما تجمعت في افئدتهم بعوامل شتى مردها جميعا إلى حظوظ النفس وأهوائها وحب الانتصار للذات التي تتمثل آنا في الفرد وتتمثل آنا في الجماعة. ثم يحاولون أن يعطوها الصفة الشرعية فيسدلون عليها لائحة البغض في الله!.. ولا يعجلن قارئ علي بتهمة التجني أو إساءة الظن بل ليرجع إلى نفسه فليتأمل في الحاجز الدقيق الذي يفصل ما بين بغض العاصي لوجه الله عز وجل وبغضه إرواءا لحظ من حظوظ النفس يجد أنه حاجز دقيق جدا قل أن يتبينه الإنسان إن لم يضع نفسه موضع الاتهام على ضوء المشاعر والخلجات القائمة وراء جنبيه والتي لا يمكن ـ بعد الله عز وجل ـ أن يطلع عليها أحد غيره. وها أنا اضرب المثل بنفسي فلمن شاء أن يقيس نفسه علي ولمن شاء أن يراها مبرأة من كل عيب: كثيرا ما أبصر في أيام شهر رمضان رجلا مقبلا نحوي في أحد الطرق فما أن يراني حتى يشرع دخينته إلى فمه وينفخها ليجعلني أبصر أنه مفطر مجاهر بالافطار على قارعة الطرق بين الناس!.. لا ريب أن الغضب يعتلج في صدري لعمله هذا. ولكن هل هو الغضب لوجه الله ما أكثر ما سألت نفسي هذا السؤال. وبذلت الجهد لمعرفة الجواب الصحيح ولقد تبين لي ويا للاسف ان قدرا كبيرا من هذا الغضب إنما ثار في نفسي انتصارا لها وألما من أن تخدش (شخصيتي الدينية) من قبل هذا الإنسان!.. فإنني افرض الا أكون بمظهري الديني وأن يجاهر الرجل بإفطاره أن يكون منتبها إلي ثم اعدو إلى نفسي فلا اجد فيها من هذا الغضب إلا الشيء اليسير. إذن فالغضب لم يكن لوجه الله وإنما جاء ردا شخصيا على إساءة شخصية استهدفت من كياني شخصيتها الدينية وما أكثر ما تنمو أنانية الإنسان وكبرياؤه بغذاء من الشخصية الدينية التي عرف بها في الأوساط وبين الناس. ونظير ذلك ما قد يقع بين أستاذ الدين وأحد طلابه المستهترين وما يقع من نقاشات حادة بين طرفين: مسلم وغير مسلم وما قد يتلقاه المسلم من سخرية لجانب يتعلق بالدين في شخصه.. الخ.. إن الغضب قد يستشري في مثل هذه الأحوال بين جوانح هذا المسلم وقد يذهب به هذا الغضب مذهبا يحمله على معالجة الأمر بأساليب وصور شتى ولكن عليه أن يساءل نفسه فيما بينه وبين ربه عز وجل: أحقا أنه الغضب لوجه الله عز وجل أما أنا فقد سألت نفسي هذا السؤال فطالعتني بالجواب الذي ذكرت. وما لي أكمته عن الناس وقد علمه رب العالمين.. فإذا كنا مخلصين لربنا في أمر الدعوة إلى الإسلام فلنعترف جميعا بأن الذي تناله نفوسنا وكبرياؤنا مما نسميه الغضب في الله أكثر جدا مما نقدمه إلى الله تعالى نية صافية لوجهه. ولنعترف بان هذه هي الآفة الكبرى في حياة الداعين إلى الله. وانظر إلى ما يقوله الإمام الغزالي رحمه الله في هذا الصدد: ( ... وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر إليه المترحم عليه ويرى إقدامه على المعصية مصيبة على نفسه إذ المسلمون كنفس واحدة. وههنا آفة عظيمة ينبغي أن يتوقاها فإنها مهلكة وهي أي العالم يرى ـ عند التعريف ـ عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل فربما يقصد بالتعريف الإدلال وإظهار التمييز بشرف العلم وإذلال صاحبه بالنسبة إلى خسة الجهل فإن كان الباعث هذان فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه. ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار بإحراق نفسه وهو غاير في الجهل. وهذه مزلة عظيمة وغائلة هائلة وغرور للشيطان يتدلى بحبله كل إنسان ألا من عرفه الله عيوب نفسه وفتح بصيرته بنور هدايته) (1) [8] . فإذا طرحت حظ نفسك من الغضب على العاصين والتائهين وبقي الغضب الذي لا سبب له إلا التلبس بالمعصية ـ وهو الغضب في الله ـ أمكنك أن تلاحظ كيفية تلاقي الشفقة على هذا العاصي والرحمة له مع الغضب من تلبسه بالمعصية. بل أمكنك أن تعلم أنهما متلازمان لا يفترقان بحال.  (1) إحياء علوم الدين:2330.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60637",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن النتائج الهامة لالتزام المسلم الداعي إلى الله تعالى بهذا المبدأ الذي لا يمكن أن يقوم إلا على معرفة هذا الفرق الكبير بين الغضب لله والغضب للنفس ـ أن يستهين الداعي إلى الله تعالى بكل ما قد يناله من أذى أو إهانة تتعلق بشخصه وحقوقه الخاصة به ويتجاوزه بالصفح ولا يقابله إلا باللطف والإحسان. فإذا وجد الاذى أو الإهانة قد اتجهت إلى حقوق الله عز وجل أو إلى شيء من شعائره وأحكامه لم يبال بكل ما يملكه من روح ومال وجاه في سبيل الانتصار لدين الله عز وجل وحراسة حقوقه وشعائره أن ينالها أي إساءة أو خدش على أن يسلك إلى ذلك سبيل الحكمة وعلى ألا يمتزج في عمله شيء من حظوظ النفس. دليل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتصر لنفسه في حياته كلها من مشرك أو مجرم ناله منه ضر أو اذى في شخصه مهما بلغ من الخطورة والشدة فقد سمت له اليهودية الشاة كما ورد في الصحيحين وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأقرت المرأة بما فعلته فلم يمسها بأي أذى ولم يزد على أن قال: ما كان الله ليسلطك على ذلك! ... وعلا أحد الأعراب المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف وهو نائم في ظل شجرة فأيقظه قائلا: من ينجيك مني يا محمد.. فقال له: الله فسري الرعب في أوصال الأعرابي وسقط السيف من يده. فجلس الأعرابي بين يديه يسأله الرحمة والعفو وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يلاطفه ويسري عنه وعفا عنه (1) [9] . ولما تكلم مسطح مع من تكلم من المنافقين في حق عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ـ وكان رجلا فقرا يمده أبو بكر رضي الله عنه بجراية دائمة من المال ـ أقسم أبو بكر أن يقطع عنه العون الذي كان يمده به فأنزل الله عز وجل على نبيه هذه الآية: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم) (2) [10] . وهكذا عتب الله على أبي بكر فيما أقسم عليه إذ كان في ذلك فطنة استجابة لحظ من حظوظ النفس وآثر له البيان الإلهي أن يكفر عن قسمه ذاك وأن يعود إلى ما كان عليه في معاملة مسطح وأن يتجاوز حقه الشخصي في ذلك وأن يعفو ويصفح عنه. وما أجمل ما رتب الله على هذه النصيحة الأخلاقية من قوله: ألا تحبون أن يغفر الله لكم!..وإني لأرى في تضاعيف هذه الكلمة الاستفهامية الحلوة أعظم بشارة بما ادخره الرحمن سبحانه وتعالى من الرحمة الكبرى لعباده إدا إذا حان يوم العرض والحساب. هذا كله فيما يمس حقوق الداعي وجانبه الشخصي ذاته. فأما ما يتعلق بحقوق الله عز وجل فإنك لتلاحظ أنه صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف في ذلك إلى الصفح والتجاوز من سبيل. ألم تر كيف غضب من سعي أولئك الذين سعوا للعفو عن المرأى المخزومية التي سرقت وما الذي قاله في خطبته المشهورة تعليقا على ذلك.. ألم تر إلى شدته في القضاء على آثار الجاهلية وتقاليدها دون أن يراعي في ذلك رحما ولا قرابة وقوله وقد أعلن ذلك في خطابه يوم فتح مكة: ألا وان كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمي هاتين موضوع.. ألا وإن ربا الجاهلية موضوع كله.. ...  المنطلق الثالث: ويتمثل في اليقين بأن القيام بأعباء الدعوة إلى الإسلام ليس إلا اداء للواجب يدخل في جملة التكليفات الإسلامية التي خاطب الله بها المسلمين. فليس من شأن الداعي إلى الله تعالى أن يخلق الهداية في قلوب الناس وليس إليه تبديل حال إجتماعية بأخرى وليست إليه عهدة إيجاد شيء من النتائج والآمال المرتقبة من وراء القيام بأعباء الدعوة ومقتضياتها. بل تنتهي وظيفته التي كلفه الله عز وجل بها عند حدود تلك النهايات التي تقف عندها قدراته التي منحه الله إياها من بيان باللسان وحكمة في معالجة الأمور وتقديم للمال إذا احتاج الأمر وتضحية بالروح والدم إذا وصلت ضرورات الدعوة إلى ذلك. كل ذلك مع التزام القواعد والأحكام الشرعية التي من شأنها أن تضبط الداعي على صراط ما ينبغي أن ينحرف عنه يمنة أو يسرة. فإذا ادى المسلم الواجب الذي عليه بشأن الدعوة فليدع النتائج إلى الله تعلى وليفوض الأمر إليه ولا يرهق نفسه بأشياء لم يجعل الله مقاليدها إليه ولا يسعين في الأمر سعي من يتوهم أن زمام الأمور كلها بيده فهو الذي يسوق الأسباب ويأتي بالنتائج ويغير الأمور.  (1) قصة الأعرابي هذه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواها البخاري من حديث جابر. (2) 10] النور:21.(1\/11)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60638",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "الآثار التي تتحقق بالتزام هذه المنطلقات",
        "content": "وما أكثر المسلمين الذين يتيهون عن هذه النقطة أيضا وهي من أهم المنطلقات التي يجب أن ترتكز عليها أعمال الدعوة إلى الله عز وجل. فتراهم يحملون أنفسهم ما لم يكلفهم الله تعالى به ولا أذن لهم فيه جلبا للنتائج وتطلعا إلى الغايات وربما قفزوا في غمار تطلعاتهم هذه فوق كثير من الوسائل والأسباب التي ألزمهم الله تعالى بها مما يدخل تحت إمكاناتهم ويخضع لطاقاتهم. وحصروا نظامهم وشدوا جهودهم نحو النتائج التي هي من خلق الله عز وجل والتي لم يكلف لله أحدا من عباده بأن يحمل نفسه أي رهق في شأنها. فيا لله من حال هؤلاء!.. يعرضون عن واجب الالتجاء الشديد إلى الله والإكثار من ذكره في الخلوات والجلوات والإكثار من مراقبة النفس والسعي إلى تزكيتها بكل الوسائل كما يعرضون عن مراقبة بيوتهم والقيام بدقة على إصلاح حال الأهل والاولاد وإشاعة ذكر الله وعبادته بين أعضاء الأسرة ـ يعرضون عن هذه الواجبات كلها. وهي لباب الدعوة الإسلامية والعمود الفقري فيها ثم يجلسون يتشاكون (في هم منقطع النظير) حال المسلمين وغياب المجتمع الإسلامي! ... ويسهرون الليالي لبحث السبل التي تمكنهم من إقامة المجتمع الإسلامي وتطبيق الحكم الإسلامي!.. كأن المجتمع الإسلامي قبة عظيمة كانت تظلل المسلمين ثم نحيت عنهم بحبال والقيت في أرض بعيدة فليس في الأمر إلا يجتمع المسلمون لشدوها فيعيدوها إلى حيث كانت! ... ولو أنهم تدبروا الأمر من منطلق العبودية لله تعالى في سائر أعمالهم لأدركوا أن قيام المجتمع على دعائم الإسلام وحكمه ونظامه ليس إلا أجرا من الله تعالى يخلقه هو لهم من حيث يحتسبون أولا يحتسبون في مقابل تطبيقهم الإسلام كله على أنفسهم أولا ثم على أهليهم وأولادهم ومن يلوذون بهم ثانيا ثم على الإكثار من ذكر الله والتبتل إليه والضراعة له ثالثا. وهذا هو ما فعله رسول لله صلى الله عليه وسلم ذاته مع أصحابه. لم يطرقوا باب المجتمع الإسلامي إلا بهذه الأعمال التي هي حدود وظائفهم وتكليفاتهم. فلما صدقوا الله تعالى في القيام بها وقادوا بين يدي ذلك قلوبا زكيت بوقود الخشية من الله تعالى بدل الله بحالهم التي كانوا عليها حالا أخرى وأقام لهم مجتما رضيا سعيدا قويا قائما على دعائم الإسلام وحكمه ثم أقامهم حراسا عليه بالأعمال والوظائف. ذاتها التي ألزمهم الله تعالى بها. ولعل مرد هذه الغفلة التي يقع فيها كثير من المسلمين اليوم أنهم يحسبون طبيعة الدعوة إلى الإسلام كطبيعة الدعوة التي يمارسها أصحاب الأنظمة والمذاهب لا يعتمدون إلا على أنفسهم في تطبيقها وإشاعتها في المجتمع إذ هي مذاهب وضعية هم الذين ابتدعوها وهم المسؤولون إذن عن كل ما يتعلق بأمرهم ورعايتها وتطبيقها وصبغ المجتمعات بها. فينجرف كثير من المسلمين الذين يمارسون الدعوة إلى الإسلام إلى السبيل ذاته ويسعون بالطرق والأساليب ذاتها كما لو كان الإسلام مذهبهم الذي ابتدعوه لأنفسهم في مقابل ما ابتدع الآخرون لأنفسهم من الانظمة والمذاهب الأخرى!.. فتراهم يتنافسون أو يتصارعون معا على طريق واحدة من الأسلوب والمعالجة وتصور الأمور!.. وينسون أنهم في الحقيقة ليسوا إلا موظفين لله جل جلاله لقيام بمهام معينة تدخل في حدود طاقاتهم مقابل ما يحققه هو لهم من المجتمع الإسلامي المنشود. وأنك لتراهم في غمار هذا التقليد لهم والنسيان لهوياتهم ووظائفهم لا يهتمون من الإسلام ألا بما فيه من الواجهة الاجتماعية التنظيمية. ليقارعوا به الأنظمة الأخرى!.. وعندئذ يسقط الفرق بينهم وبين أولئك الآخرين في ميزان الله تعالى وحكمه. إذ لا قيمة لشيء من الأحكام والأنظمة الإسلامية إلا من حيث هي دين يخضع من خلاله الإنسان لسلطان الله وألوهيته. فإذا أهمل الأساس الديني منها فما أكثر ما تتفق الفروع السطحية مع كثير من المذاهب والآراء. وهذا هو السر في أن هؤلاء الناس لا يفهمون من كلمة (الحكم بما أنزل الله) في نطاق الدعوة الإسلامية إلا ما يبرز منه في واجهة المجتمع ويتكون منه النظام العام. فاما الحكم بما أنزل الله في معاملة الإنسان مع نفسه ومع أهل بيته وأسرته وأولاده وفي علاقته وتعامله مع أصدقائه وسائر الناس فما أكثر ما يغفلون عنه بل ربما أعرضوا عنه إعراضا تاما!..  الآثار التي تتحقق بالتزام هذه المنطلقات: إذا التزم المسلم بهذه المنطلقات الثلاثة للسير في طريق الدعوة الإسلامية فعلم أن الدعوة إلى الله عبادة وكانت هي الحافز له إليها وعلم أنه مكلف بتعريف الناس بالإسلام وحقيقته ودلائله من منطلق الرحمة بهم والشفقة عليهم كي لا يقعوا غدا في نيران الندامة إذا كشف أمامهم الغطاء وظهرت الحقائق..(1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "12",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60639",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنه ليس مكلفا إلا بالاسباب الداخلة في طوقه أما النتائج فبخلق الله وتقديره ـ أقول: إذا التزم المسلم بهذه المنطلقات أصغت له الآذان واستجابت له القلوب وكان عمله كمن يحرث في تربة صالحة لينة. ذلك لان الذي يلتزم بهذه المنطلقات لن يغضب لنفسه ولن ينتصر لشخصه إذا ناله ضر ممن يعرفه بالإسلام ويدعوه إليه بل ستحمله الرحمة به والشفقة عليه على الصفع عنه وخفض الجانب له. ولا بد أن يستشم الطرف الآخر وجود هذه المشاعر عنده ويدرك إخلاصه في نصحه وأنه لا ينطلق فيما يدعوه إليه من رغبة في بسط أنانيته وتغذية كبريائه. فيثير ذلك في نفسه حوافز الإقبال إليه والتأمل في نصائحه وأقواله ولا بد عندئذ أن تستيقظ الفطرة الإسلامية بين جوانحه فيقر بالحق ويذعن له. وما يمنعه بعد ذلك من تقويم سلوكه وإصلاح حاله إلا ما قد يكون لشهوات النفس من سلطان عليه فيتعثر في طريق التطبيق والسلوك حسب قوة شخصيته أمام سلطان تلك الشهوات. ولهذه المرحلة علاج آخر ليس هذا مجال البحث فيه. وبالمقابل فإن أكثر ما يصد المنحرفين عن سماع كلمة الحق ما قد يشعرون به في تضاعيفها من التعالي والأنانية. وحب الانتصار للنفس أو للجماعة فيثير هذا الشعور لديهم (بموجب رد الفعل) تعاليا أو شد وأنانية أقوى واندفاعا أسرع إلى الانتصار للذات. وهكذا توقظ العصبية عصبية مثلها فتتكاثف من ذلك الحجب بين الطرفين ويمضي الداعي إلى الإسلام وهو لم يأت من جهده بطائل ولم يحمل قلبه إلا مزيدا من أسباب الضغينة والحقد التي قد يخيل إليه لفرط جهله أنها ليست إلا مشاعر الغضب لله عز وجل. ولكن الذي التزم بالمنطلقات التي ذكرناها واصطبغت نفسه بها لن يجد التعالي إلى نفسه من سبيل فمن أين له ان يعلم الخاتمة التي سيختم الله له بها ومن أين له أن يعلم بأنه أفضل حالا في ميزان الله عز وجل من هذا الذي يقبل إليه بالنصيحة والإرشاد كم من مستقيم على الطاعات قائم بالدعوة إلى الحق وهو مزهو ومعجب بنفسه يتعالى على الناس والأقران بذلك فلا تفيده طاعاته وسائر أعماله إلا بعدا عن الله عز وجل. وكم من عاص مستهتر بأوامر الله تعالى وهو يعاني من ذل نفسه ويشعر بسوء حاله ولا يضع نفسه إلا أراذل الناس ويفيض قلبه حسرة مما هو فيه فيجعل له الله تعالى من انكسار نفسه وشعوره بضآلة ذاته كفارة لمعاصيه ثم ما هو إلا أن يوفقه الله لتوبة صادقة وعزم على السير إلى مرضاة الله بقوة وثبات!..وقديما قال ابن عطاء الله السكندري رحمه الله تعالى في حكمه: (رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا) . فشأن المسلم المخلص في دعوته لوجه الله عز وجل ان يدعوا الشاردين والمنحرفين إلى الله عز وجل وهو يفرض أنهم ربما كانوا عند الله أحسن حالا منه وأفضل مآلا. فإنه لا يدري العاقبة أبدا. ولكنها مهمة كلفه الله تعالى بها: أن يذكر الناس بالله ويدعوهم إليه والله تعالى أعلم بحال عباده وما أضمرته نياتهم وما سينتهي إليه حالهم وما دام الأمر هكذا فليس لإنسان أن يزكي نفسه وأن يتسامى بها على الآخرين. وكل من فعل ذلك فقد أثبت بالبرهان الذي لامرد له أنه شر الناس جميعا. ولتعلم أن رجال الدعوة في الإسلام منذ عصر الصحابة فما بعده لم يفتحوا أفئدة الناس بالهداية والإرشاد بكثير بلاغة ولا بفنون فصاحة أو بيان ولكنهم استحوذوا على تلك الأفئدة ببركة التزامهم بهذه المنطلقات الثلاثة واصطباغ نفوسهم بها. بل أستغفر الله إنهم لم يستحوذوا على شيء ولكن الله تعالى ـ وقد علم منهم صدق العبودية والتجرد الكامل من الغرض والهوى ـ جعل لكلماتهم آذانا صاغية وقلوبا واعية. وجل من قضت حكمته أن يسخر عباده بعضهم لبعض في كلا أمري الدنيا والآخرة وأن يجعل بعضهم مناط مثوبة لبعض.(1\/13)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60640",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهجية الدعوة  وهي الأسلوب أو النظام الذي يستحسن أو يجب اتباعه في أعمال الدعوة وشؤون الإرشاد والتوجيه. وإنما اساس الاستحسان أو الوجوب فيه كونه أقرب الطرق وأجداها لتحقيق الغاية من الدعوة وكونه السبيل الأمثل إلى قناعة العقول ورضا النفوس. وتنبثق ضرورة اتباع المنهج الذي سنذكر فيما يلي خلاصة عنه من حقيقتين اثنيتن: الحقيقة الأولى أن مبادئ الإسلام وأحكامه تنقسم إلى أسس تتعلق باليقين العقلي وإلى فروع تتعلق بما يترتب على تلك الأسس من الأعمال والسلوك. والأسس العقلية نفسها تتفاوت في الشمول والترتيب العقلي. بحيث إنك تتأمل فترى أن اليقين بأوسعها شمولا ينهض دليلا على الذي يبليه. فهي سلسلة من الحقائق لا بد إذا سرت معها بدءا من أولها أن تجد كل حلقة منها تهديك إلى الحلقة التي تليها وهكذا. واذا كانت حقائق الإسلام وأحكامه مترابطة بهذا الترتيب فلا بد أن يكون المنهج الارشادي أو التعليمي لها متآلفا مع هذا الترتيب متسقا مع خطواته. الحقيقة الثانية أن الإنسان من شأنه أن يتأثر بما يتلقاه من ضروب التوجيه بدافعين اثنين: دافع عقلي ودافع نفسي. وقيمة الدافع النفسي تكون في أكثر الأحيان أشد فاعلية وأقوى تأثيرا من الدافع العقلي. إنك إذا أمعنت النظر رأيت أن الدوافع النفسية للسلوك تشكل عند أكثر الناس ما لا يقل عن 60 على حين لا يزيد الدافع العقلي عندهم على 40من مجموع الدوافع السلوكية كلها وليس في حديثنا الآن مجال لتحليل هذه الظاهرة والكشف عن أسبابها. إنما المهم هنا أن نعلم بأن على الداعي أن يحسب للنفوس الإنسانية حسابها وأن يتأكد من أن أمر انصياع الناس للحق لا يتعلق بالقناعات العقلية وحدها بل يتعلق قدر كبير منه ـ بعد حصول هذه القناعات ـ بترويض النفوس على الخضوع له والانسجام معه. وهذا من شأنه أن يضطر المرشد والداعي إلى التزام منهج من شأنه أن يجذب النفوس شيئا فشيئا إلى الحق الذي آمنت به العقول وأن يحاذر من سلوك سبيل يثير النفوس إلى الاشمئزاز أو التبرم بما قد آمن به وصدقه العقل! ... فمن هاتين الحقيقتين تنبثق ضرورة التزام الداعي إلى الله بمنهج يسير عليه. وأنك لتلاحظ أن الحقيقة الأولى مردها إلى المنهج العلمي الذي يجب اتباعه في البحث عن الحقيقة. وأن الحقيقة الثانية مردها إلى تهذيب النفوس وتصعيدها شيئا فشيئا إلى مستوى اليقينيات العقلية.  فأما ما تقتضيه ضرورة الاستجابة للحقيقة الأولى فيلخص في اتباع ما يلي: 1ـ يجب النظر في حال من ندعوه إلى الله تعالى ونبصره بحقائق الإسلام وما استيقنه عقله من مبادئه الاعتقادية. فنبدأ معه من حيث وصل إليه وصولا صحيحا سليما. فإن لم يكن قد تجمع في يقينه العقلي أي شيء من حقائق الإسلام بعد فلا بد من الرجوع معه إلى النقطة الأساسية الأولى إلا وهي وجود الله عز وجل وعرض البراهين والأدلة العلمية على ذلك. ومن الخطأ الفادح أن تنزل بمثل هذا الانسان إلى أي حقيقة أخرى تقف دون مسألة الإيمان بوجود الله فتحدثه عنها أو تناقشه فيها أو أن تنقاد له إذا اراد أن يصرفك عن هذه المسألة الأساسية إلى الخوض في أي المسائل الاعتقادية الأخرى المتفرعة عنها. بل إن عليك أن تعلم بأنك في انحرافك إلى هذه الخطيئة تبذل جهدا ضائعا لن تعود منه بأي جدوى بل إن عليك أن تعلم بأن الرجل المنطقي مع نفسه في الا يصغي إلى شيء من براهينك التي تعرضها لتلك المسائل التي تأتي في الترتيب المنهجي بعد مسألة اليقين بوجود الله عز وجل وبالا يصدق بواحدة منها. وهو إن شغلك بهذه المسائل مع جحوده بالله عز وجل لا يفعل ذلك إلا صرفا لك عن الأساس الأول الذي يكمن فيه حل المعضلات كلها. فإذا انتهيت معه إلى اليقين بوجود الله عز وجل. فقد آن لك عندئذ أن تنتقل معه إلى الحديث عن صفات الله عز وجل وما يليق به وما لا يليق.. فإذا انتهى معك إلى يقين بذلك فقد آن الآن ان تشرح له دلائل النبوات وبراهين نبوة الانبياء جميعا ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل والأنبياء وأن تحدثه بعد ذلك عن القرآن ودلائل كونه كلام رب العالمين وعن مظاهر الإعجاز فيه ثم عن معنى الدين الذي أنزله الله على الانبياء جميعا وكيف أنه دين واحد بل لا يمكن إلا أن يكون دينا واحدا أتحدت فيه العقيدة التي هي الأساس وتطورت التشريعات التي هي الفروع. واعلم أنه ما يكابر إنسان في جحود شيء من هذه الحقائق التي مغرسها اليقين العقلي ويكون صادقا مع نفسه في جحوده بها إلا لأنه لم يفرغ بعد من فهم ما هو أصل لها. فعليك أن تجعل من الروع به الى تلك الأصول دليلا يهديه إلى اليقين بهذا الذي يمعن في جحوده وإنكاره.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60641",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما إذا كان موقنا بجميع المبادئ الاعتقادية للإسلام ولكنه شارد عن أن يضبط نفسه بالسلوك الذي أمره الله به. فاعلم أنه مصاب بمشكلات نفسية تعيقه عن السلوك الصحيح وإن لذلك علاجا آخر سنأتي إلى ذكره إن شاء الله بعد قليل. 2ـ يجب ـ إلى جانب ما ذكرنا في البند الاول ـ التحاكم لإقناع هذا الجاهل أو المنكر إلى البراهين المنطقية والعلمية الصافية ووضعها وحدها مجردة عن أي شائبة أخرى ميزانا لكل ما يجب أن نؤمن به. كما يجب أن نأخذ بعين الاعتبار نوع الشبهات والمشكلات المتحكمة في ذهن هذا الذي نحاوره ونباحثه فلا نعرض عنها سلفا بحجة أنها شبهات باطلة لا قيمة لها. فهذه دعوى لا تثبت وما ينبغي أن تثبت إلا بعد عرض الدليل العلمي على أنها حقا شبهات باطلة. وهذا يضطر كل من ينهض لهداية الناس اليوم ولدعوتهم إلى الله أن يكون ملما بكل العلوم المختلفة التي يمكن أن يكون لها مدخل إلى إثارة شبهات تتعلق بعقائد الإسلام. ومن أبرزها المذاهب الفلسفية المختلفة بما لها أو لبعضها من جذور يونانية والتاريخ الطبيعي وعلوم الاجتماع وعلم النفس ... ألخ. ولا جدوى مع من تسللت إلى فكره شبه من بعض هذه الفلسفات والعلوم المختلفة أن تلزمه بمنهج القرآن وتنبهه إلى كوامن الهداية والاعجاز فيه ثم تعرض عما جاء يشكو إليك من شبه ومشكلات خاصة لا يقوى على التخلص منها. ولتعلم أن في انصرافك معه إلى مشكلاته الفلسفية أو العلمية المختلفة تشرحها ثم تبين بطلانها بموازين علمية صافية تنفيذا لأمر الله عز وجل إذ قال في محكم تبيانه: أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن. فأي معنى يستقيم للجدل إن لم يكن أخذا وردا معهم بصدد المشكلات أو الشبه التي تتراءى لهم فأنت ترى إذن أنك لا تخرج عن المنهج القرآني قيد شعره ما دمت ملتزما بمضمون هذه الآية العامة قاصدا وجه الله عز وجل في الأخذ بيد إخوانك إلى صراط الله عز وجل مستعملا في ذلك الوسيلة العلمية المفيدة التي يتطلبها حال هؤلاء الاخوة. ,إنما انبثق علم الكلام في تاريخ المسلمين من هذه الضرورة ذاتها ولولاه لكانت عقول أكثر المسلمين اليوم فريسة للفلسفة اليونانية والفلسفات المشابهة الأخرى. ... وأما ما تقتضيه ضرورة الاستجابة للحقيقة الثانية فيمكن تلخيصه هو الآخر فيما يلي: 1ـ لا بد من ملاحظة الفرق بين من وظيفته إرشاد الناس ودعوتهم إلى الله عز وجل ومن وظيفته الجلوس للفتيا وبيان أحكام الحلال والحرام. أما الداعي إلى الله تعالى فعمله يستهدف غاية شاملة كبرى تتمثل في انصياع العقول إلى الحق وفي إنسجام النفوس معه انقياده له وما التزام الأحكام الشرعية إلا جزء يسير من هذه الغاية الكبرى. وأما المفتي فوظيفته أن يجيب الناس إذا سألوه عن مقاطع الاحكام والحقوق تعليما وتبيينا لا إرشادا وتوجيها. فإذا تبين لك هذا الفرق فإن على الداعي إلى الله عز وجل ألا يحصر نفسه أثناء ممارسته لوظائف الدعوة وأعمالها في مهمة المفتي. وأن يوجه الناس إلى الالتزام بالأحكام. من خلال طريق عريضة تتسع للمرونة والحكمة في معالجة الأمور. وليس معنى هذا الكلام للداعي أن يتلاعب بأحكام الحلال والحرام حسب ما يرى أنه المصلحة من حيث يضبط المفتي نفسه بها دون أن تبديل أو تغيير. إن التلاعب بالاحكام لا يجوز الإقدام عليه لأحد مفتيا كان أو غيره من الناس ولكن على الداعي أن يقدر مع صعوبة انتقال الإنسان طفرة من منتهى التفلت والشرود إلى كامل الالتزام والانضباط بالاحكام فيعالج ذلك بالحكمة التي لا تلجئه إلى التلاعب بالأحكام ولا تحسبه فيما يشبه وظيفة المفتي إذ يرى أن كل ما هو مكلف به أن يقدم للناس قائمة دقيقة تتضمن أحكام الحلال والمحرمات والواجبات. وعلى سبيل المثال: إن الفتاة التي تأثرت بسماع كلمة الحق عقلا ووجدانا فأخذت تنقل نفسها شيئا فشيئا إلى صراط الالتزام بأحكام الله عز وجل لا يجوز في نطاق الدعوة وسياستها ـ لمن رآها في اوائل الطريق أو منتصفه أن يجمع سائر الواجبات التي لم تلتزم بها بعد فيجعل منها مشكلة يضعها أمامها أو عبثا يلقيه مرة واحدة على كاهلها. بل الواجب عليه العكس: أن يهيئها بما قد وصلت إليه من الالتزامات والانجازات وأن يذكرها بعظيم مالها من أجر عند الله عز وجل على ما قد حققته من ذلك ثم ينبهها إلى أن الطريق طويل أمامها بعد وأن يحفزها الى المتابعة بالأسلوب الذي سنشرحه بعد قليل. سألتني فتاة وقد فرحت أنها استطاعت بعد طول شرود أن تستر أكثر شعرها بخمار وضعته على رأسها وأن تجعل ثيابها أكثر سترا وحشمة من قبل: أصحيح أن الله لا يقبل مني شيئا من أعمالي مادمت غير ملتزمة بالستر الكامل(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60642",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقلت لها: ثقي بأن الله تعالى لو لم يكن أراد بك الخير والتوفيق لما يسر لك سبيل هذا الإيمان به ولما أعانك على تحقيق هذه الخطوة التي لن ينقص من أجرها شيء ما دمت سعيت إليها رغبة في تحقيق مرضاة الله عز وجل. وكوني على يقين بأنك بمقدار ما تقبلين الى الله تعالى بتطبيق المزيد من أوامره يقبل إليك بمزيد من الأجر والهداية الاسعاد في الدنيا والآخرة. إنني لم أغير شيئا من أحكام الله تعالى بهذا الكلام ولكني لم أقف أيضا موقف المفتي الذي لا يعنيه أكثر من أن يذكر حرمية الحكم الشرعي فلهذا الموقف مجال آخر. واشعرتها بالغبطة لما وفقها الله إليه أكثر من أن أشعرها بما ينتظرها من العقاب إن هي لم تبادر إلى تدارك النقائص في أقرب حين.. وذلك هو هدي سيدنا رسول الله في إرشاد الناس ودعوتهم إلى التقيد بأوامر الله عز وجل. وعلى سبيل المثال أيضا: افرض أن مسلما هدى الله به شابا على يديه فآمن بعد جحود أفيكون من حق مرشده هذا أن يضعه بعد ذلك مباشرة أمام قائمة الالتزامات كلها وأن يلزمه بعزائم الأمور.. الحقيقة أن إلزامه بذلك كله ليس من الحكمة التي أمر الله تعالى أن تقوم الدعوة على أساسها حتى وإن أظهر الشاب نفسه نشاطا وجلدا في تحمل ذلك كله. ذلك لأن الشاب يشعر إبان يقظته العقلية بشدة بعده عن الحق والطريق السوي السليم فيندفع بعقله إلى الالتزام بما قد آمن به ولكن عواطفه كلها تكون آنذاك ملكا لرغائبه وشهواته النفسية. فربما اندفع إلى مغالبة هواه وقهر جموحه الشهواني بتحميس مرشده له وبدافع اليقين العقلي الذي اكتسبه وكلما أزداد تحملا للأعباء التكليفية وتمسكا بعزائم الأمور ازدادت حواجز التمرد النفسي بين جنبيه. وهو يضغط خلال ذلك على هذه الحوافز المعتلجة وراء صدره.. وما يدري أنه علاج مسكت موقوت ما دامت اليقظة العقلية لم تصطحب معها تزكية نفسية!.فما هو إلا تتفجر هذه الحوافز لديه ذات مرة بثورة نفسية عارمة يضيع فيها رشد العقل ويذهب سلطانه فيعود الشاب إلى شر من ماضيه الذي كان عليه من قبل. وإني لأعلم شبابا كثيرين اغتبط مرشدوهم بهدايتهم العقلية فأخذوا يحملونهم العزائم ويكلفونهم بالانعتاق السريع المطلق عن كل ما اعتادوا عليه من السلوك وأساليب العيش وبحمل أثقال الواجبات والآداب المختلفة. فما شدوا أنفسهم تحت ذلك العبء إلا أياما يسيرة ثم ما هو إلا أن ارتدوا على أعقابهم كما ترتد قطعة من المطاط شددتها إلى أقصى ما يمكن ثم أرخيت يدك عنها!.. ولكن هل يعني هذا الذي أقوله أن على المرشد او الموجه أن يترك الإنسان الذي هداه الله تعالى إلى معرفة الحق وإلى الإيمان به عند الحدود التي وصل إليها وألا يبالي بسلوكه وبالمعاصي التي يقترفها في جنب الله عز وجل لا.. ليس هذا ما أعنيه بالكلام الذي ذكرته الآن. إن الذي عنيته أن طريق الدعوة إلى تقويم السلوك غير طريق الدعوة إلى معرفة الحق. فلا يظن الداعي او المرشد أنه وقد أقنع صاحبه بحقائق الإيمان عن طريق المحاكمة العقلية وعوض الحجج والبراهين يستطيع أن يحمله بالطريق ذاته على الالتزام بالأوامر واجتناب النواهي وأن الأمر سيكون من السهولة كمجيء النتائج بعد المقدمات!.. إن هذا التصور خطأ كبير. فإن هناك حواجز وعقبات نفسية كبرى تصده عن النهوض بواجبات السلوك الإسلامي على الرغم مما انتهى إليه من اليقين الاعتقادي. لذا فإن على الداعي أن يسلك سبيلا اخرى مع صاحبه في مرحلة تقويم السلوك وهذه السبيل هي التي سنلخص الحديث عنها بانتقالنا إلى الأمر الثاني: 2 ـ على الداعي إلى الله تعالى ألا يلزم صاحبه وقد هداه الله عز وجل إلى معرفة الحق واليقين به بشيء من الواجبات السلوكية بشكل مباشر إلا ما كان داخلا في أركان الإسلام وهو الصلاة والصوم ثم الزكاة والحج إن كانا واجبين عليه. فالصلاة ثم الصيام إذن هما اللذان يجب على المرشد أو الداعي أن يأخذ صاحبه بهما مطلقا وبشكل مباشر. وأما بقية الواجبات والآداب السلوكية المتمثلة في تطبيق الأوامر وتجنب النواهي فلتعلم أن سبيل دفع هذا الإنسان إليها إنما بتوجيه إلى ما يلي: أـ تكليفه بإقامة الصلوات مع الجماعات ما أمكنه ذلك وتبصيره بآداب الصلاة من خشوع فيها وسنن من قبلها ومن بعدها وبأهمية الدعاء يتوجه به إلى الله عز وجل بعد ذلك. وقد علمت أن الصلاة هي أول ما ينهي صاحبه عن الفحشاء. ب ـ إلزامه بوظيفة دائمة من تلاوة القرآن (بعد إتقان تلاوته سماعا على أحد المتقنين لتلاوته في كل يوم ولتكن كمية ذلك حسب المستطاع)  ومن دراسة السيرة النبوية. ج ـ أخذه بورد بسيط من الأذكار يؤديه في أوقات فراغه ويفضل أوقات البكور والآصال. بعد أن يبصر بمعنى الذكر الذي طلبه الله تعالى من عباده وبالآداب التي يجب أن يلتزمها أثناء الذكر. ويستحسن توصيته بالإكثار من الاستغفار ومن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.(1\/16)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "16",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60643",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د ـ نقله شيئا فشيئا من جوه الذي كان فيه والذي يتمثل أول ما يتمثل باصدقاء السوء وبطانة الدعوة إلى مسالك التمزق والضياع ثم احاطته بأصدقاء مؤمنين يتحلون بأسمى معاني الخلق والفضيلة يولونه من إخلاصهم ورعايتهم وخدمتهم له ما يبعث في نفسه الأنس بهم ويشعره بعظيم الفرق بين الصاحب في الطريق إلى الله والصاحب في أودية الضلالة والضياع. إن على الداعي إلى الله عز وجل إذا كان حريصا على صاحبه أن ينضبط بالآداب والواجبات السلوكية في الإسلام أن يشتد ويجد في أخذه بهذه الوظائف الأربع التي ذكرناها. فإنه إن استقام على ذلك حينا من الزمن تفتحت في نفسه مشاعر الرغبة في رحمة الله تعالى وألطافه والرهبة من سخطه وعظيم عقابه. ولسوف يكون لهذه المشاعر أثر كبير في تزكية نفسه ونقلها من حالة الأمر بالسوء إلى حالة من أحوال الطمأنينة والرضا. وعندئذ ترى أنه هو الذي يبدؤك ـ في كثير من الخوف والقلق ـ بالسؤال عما يجب أن يفعل ويترك في نطاق حياته السلوكية ولسوف يستشعر سوء واقعه ويحيا في أعماق نفسه دافع يلح عليه ان يصطلح مع الله عز وجل بالاقلاع عن معاصيه وبالتزام أوامره وارشاداته ما أمكنه السبيل إلى ذلك. فإذا وجدت بوادر هذا السمو النفسي لديه وإقباله إليك بهذه المشاعر فيكفيك أن تضع أمامه الأجوبة على أسئلته بعد يقينك من معرفتها على وجهها الصحيح تاركا له أن يتصرف في الأمر حسب الحال التي ارتقت إليها نفسه إنما المهم أن تلازمه في أخذه بذلك المنهاج الذي ذكرناه بكل وسيلة حكيمة ممكنة. إن النتيجة التي لابد أن ترقى إليها حال شاب التزم القيام بهذا المنهاج هي انضباطه الكلي بالسلوك الإسلامي واصطباغ نفسه وانسها بآداب الإسلام وتعليماته بدافع من مشاعر وإيحاآت نابعة من أعماق كيانه ونفسه. ومن هنا ترسخ أسباب الاستقامة لديه فلا يكون مصيره كمصير ذاك الذي ألصقه مرشده بها إلصاقا وتركه يرزح تحت أعبائها ثم قال له: سر على بركة الله!.. على أن الاستمرار في أخذ العلاج والارتباط الدائم بذلك المنهاج ضرورة لا مناص منها لا في حق هذا الوافد الجديد إلى الاسلام وحده بل في حق جميع المسلمين على اختلاف درجاتهم وقربهم إلى الله عز وجل. فإن النفس البشرية ما تزال كما هي في تطلعاتها وأهوائها وميولها وإذا تركت حينا من الزمن دون حراسة من تغذيتها بمشاعر الرغبة في رحمة الله وإكرامه والرهبة من سخطه وعقابه فإنها سرعان ما تستيقظ إلى أهوائها وانحرافاتها وسرعان ما تعود إليها القوة على التمرد والبغي فتقود صاحبها إلى مطارح الشقاء والهلاك. وإذا كان الثبات على هذا العلاج هو وصية الله عز وجل لرسوله يكررها في كثير من آياته فما بالك بمن دونه من عامة الناس أصغ ببصيرتك إلى هذه الوصية له: (فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا) الدهر:25. وإلى هذه الوصية الثانية: (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود) ق:40 وإلى هذه الوصية الأخرى: (وأذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين) الاعراف 204 ... والخلاصة أن الكيان الإنساني ينهض على دعامتين عظيمتين هما العقل والوجدان. فأما مبادئ الإسلام الاعتقادية فإنما تكون الدعوة إليها بتنبيه العقل وارشاده وأما أحكامه وآدابه السلوكية فإنما تكون الدعوة إليهما بإيقاظ مشاعر الرغبة والرهبة في طوايا الوجدان. ولا يكون ذلك إلا باتباع الوسائل التي سبق بيانها. ثم إن المهم كما أوضحنا عند الحديث عن منطلقات الدعوة أن تجتث نوازع العصبية ممن تدعوه إلى الله باجتثاثها قبل كل شيء من أغوار نفسك وأن تحرره من أنانيته وانتصاره لذاته بتحرير نفسك منهما قبل كل شيء. وعندئذ يصفو طريق الحوار بينك وبينه من جميع الكدورات والشوائب ونفذ حديثك إلى عقله بالقناعة واليقين ثم إلى قلبه بالتأثر والانشراح. والله وحده المستعان في كل ذلك.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60644",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "مشكلات الدعوة",
        "content": "مشكلات الدعوة  ليس للدعوة إلى الإسلام بحد ذاتها من مشكلات وإنما تنبع المشكلات من جهل من قد يمارس الدعوة إلى الإسلام.. يدعو الناس إليه دون أن يتبصر أحكامه مكتفيا بالاعتماد على صدق عواطفه ومحبته للإسلام!.. وإذا اكتفى المسلم في مجال الدعوة إلى الإسلام بالعواطف التي يعتز بها بعيدا عن الاهتمام بدقائق علومه وأحكامه طبقا لما دلت عليه نصوص القرآن والسنة الصحيحة ولما اتفق عليه أئمة المسلمين وسلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم فإن عواطفه ستنأى به عن كثير من حقائق الاسلام وأحكامه التي تضمنها كتاب الله أو أرشدتنا إليها سنة رسوله أو اقتبسها منهما أو من أحدهما السلف الصالح من أئمة المسلمين اجتهادا فتلاقت كلمتهم عليه. إذ العواطف ما لم تلجم العلم وقواعده ستتحول إلى سلاح بيد النفس وغوائلها سواء علم صاحب هذه العواطف ذلك أم لم يعلم. ومن هنا ينبع ما نسميه مشكلات الدعوة. وهي تتفاوت في السوء والخطورة حسب سوء نتائجها وآثارها. فأخطرها تلك التي تأتي بنقيض ما يتوخاه الداعي من سعيه وعمله أي تزايد الناس بعدا عن الإسلام وضيقا به إذ تثير في نفوسهم صورا وأخيلة باطلة عنه فيحكمون عليه من خلال تلك الصور التي نبتت في اذهانهم من أخطاء أولئك الدعاة!.. ولا حقيقة أن هذه المشكلات كثيرة متنوعة. ولكني لا أستطيع في هذه العجالة أن استقصيها بالبحث والمعالجة. فلأكتف عن ذلك كله بأهمها وأخطرها وهي مشكلات ثلاث سأعالجها مرتبة حسب تفاوتها في الأهمية والخطورة.   المشكلة الأولى: مسألة تكفير الناس: وهذه من أهم المشكلات التي تنبثق عن الضغط النفسي لدى من لم يضبط نفسه بقواعد العلم وأحكام الكتاب والسنة. فلنبدأ قبل كل شيء ببيان القاعدة التي التقى عليها سلف هذه الأمة وأئمة المسلمين جميعا ما عدا الخوارج الذين تم الإجماع على تلبسهم بالشذوذ والخروج على ما تقتضيه نصوص الكتاب والسنة وهي القاعدة التي يمكن تصنيف الناس على أساسها بين الإسلام والكفر. إن التصرفات المكفرة على تنوعها وكثرتها لا تخرج عن الأنواع الثلاثة التالية: النوع الأول: الاعتقادات وتتمثل في أن ينكر الإنسان شيئا من أركان الإيمان أو الإسلام أو يحلل حراما أو يحرم حلالا مما هو معروف من الدين بالبداهة والضرورة. كالذي ينكر وحدانية الله أو البعث والنشور أو الجنة والنار أو وجوب الصلاة مثلا أو الصيام أو الزكاة أو الحج.. أو ينكر حرمة الزنى أو الربا بصورة مطلقة عامة.. الخ. النوع الثاني: الافعال. وضابط الأفعال المكفرة أن تكون ذات دلالة على شيء يتناقض مع ركن ما من أركان الإيمان. كالسجود لصنم وكوضع الصليب في العنق أو تقبيله وكالتزيي بالأزياء التي تخص رجال الأديان الأخرى أي التي لها دلالة دينية..فإن هذه الأفعال لها دلالة واضحة لا تقل عن دلالة النطق. ومدلولها في المثال الأول الاعتقاد بألوهية الصنم الذي سجد له والاعتقاد بصلب سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام في المثال الثاني. وهكذا.. ثم إن هذه الافعال مكلفة بمجرد فعل الإنسان لها بمحض إرادته واختياره سواء أكانت مدلولاتها قائمة في ذهنه ام لا. النوع الثالث:ما يدخل في نطاق السخرية أو التحقير. وضابط ذلك أن يسخر من تلك المبادئ أو الأحكام التي يكفر الإنسان بإنكارها. كأن يسخر من الصلاة أو الحج أو الجنة أو النار أو كأن يسخر أو يزدري بالقرآن أو بأحد من الرسل أو الانبياء أو الفقه الإسلامي عموما أو يمتهن شيئا من الشعائر البارزة للإسلام كالأذان والمساجد والأذكار..الخ (1) [11] . فإذا لم يتلبس الإنسان بشيء من هذه الانواع الثلاثة من التصرفات فهو مسلم لا يجوز تكفيره. وكذلك إذا كنا في شك من وقوعه في واحد من هذه الاشياء فإن الأصل براءته منه ولا يجوز الحكم بردته وخروجه عن الإسلام إلا استنادا إلى دليل يقيني في ذلك. فلنأخذ هذه القاعدة ولنطبقها على المشكلة القائمة اليوم والتي يدور حولها حديث كثير من الناس الذين يهمهم أمر الدعوة الإسلامية الا وهي مشكلة من لم يحكم بما أنزل الله هل يعد كافرا بموجب هذه القاعدة التي أوضحناها أم لا ولكي تكون اجابتنا واضحة مفيدة لا بد أن نتساءل عن معنى الحكم بغير ما أنزل الله فما هو معناه معناه: إبرام الأمر وتقريره على خلاف ما شرع الله عز وجل. سواء تم هذا الإبرام من الإنسان في حق نفسه أو في حق اهله وأولاده أو في حق اصدقائه واصحابه أو في حق أمته ومجتمعه.  (1) 11] هذه القاعدة الكلية تغنيك عن تتبع الجزئيات. ولكن إذا اردت الوقوف على الجزئيات والتفاصيل الكثيرة فارجع إلى كتاب الإعلام بقواطع الإسلام لابن حجر الهيتمي رحمه الله.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60648",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا ما يقرره سائر المذاهب الأخرى: الحنابلة والمالكية والحنفية كلهم ذهبوا إلى أن المعول في تسمية الارض بدار الإسلام أن يمتلك المسلمون فيها السيادة لانفسهم بحيث يملك المسلم ان يستعلن فيها باحكام الإسلام وشعائره (1) [16] . ثم إن هذه السمة لا تنحسر عنها بعد ذلك لأي عارض من عدوان وضعف ونحوه. اللهم إلا جمهورا من أتباع الإمام أبي حنيفة فقد ذهبوا إلى أن دار الإسلام يمكن أن تعود دار حرب بشروط ثلاثة: أحدها إجراء أحكام الكفر والحرب ونفاذه فيها الثاني أن تكون متاخمة لدار الكفر والحرب الثالث ألا يبقى فيها مسلم ولا ذمي آمنا بالأمان الأول على نفسه. فإذا ظهرت هذه الأمور الثلاثة مجتمعة عادت دار الإسلام بموجب ذلك ـ عند كثير من الحنفية ـ إلى دار حرب (2) [17] . فإذا تأملت في هذا الذي اتفق عليه أئمة المسلمين من معنى دار الإسلام أدركت أن تطبيق عموم الأحكام الشرعية واجب يترتب على أولئك الذين تضمهم دار الإسلام وليس شرطا لا بد منه لتسمية الأرض دار الإسلام!.. وانظر إلى بعد ما بين التصورين وإلى أثر الجهل في الخلط الذي من شأنه أن يعكس الأمور وأن يأتي بنقيض الأهداف المطلوبة. وان أمر الجهل أيضا يهون لو كانت المشكلة مشكلة جهل فقط. إذن لأمكن أن تزول المشكلة كلها عن طريق العلم. ولكن الذي هو أخطر من الجهل عصبية تتحكم بمجامع النفس يجعل منها صاحبها غذاءا لأنانيته وأفكاره الشخصية فلا يفيد شيء من العلم وبراهينه معها بحال. لا يزل بعض المسلمين ممن يهمهم أمر المسلمين يصرون على أن يعرضوا عن كل ما قد ذكره الأئمة واتفقوا عليه في معنى (دار الإسلام) ويلحون على أن يضعوا للكلمة تعريفا آخر يتفق مع ميولاتهم وأهوائهم. وهو أن دار الإسلام هي التي يكون المجتمع فيها مجتمعا إسلاميا ويكون جميع ما يطبق فيها من الأحكام مأخوذا من كتاب الله وسنة رسوله. فإن لم يتم فيها ذلك كله كما هي الحال اليوم في معظم بل ربما في كل البلاد الإسلامية فهي دار حرب! ... هي دار حرب وإن خالف ذلك إجماع ائمة المسلمين كلهم ولم يجدوا من يؤيدهم إلا الخوارج الذين انفردوا بالذهاب إلى أن البلدة التي تقع فيها كبائر الذنوب تتحول من دار إسلام إلى دار حرب!.. ففي سبيل أي مصلحة من مصالح الإسلام أو الدعوة الإسلامية يلحون على هذا الشذوذ عن خط السلف الصالح وأئمة المسلمين أيهما ادعى إلى القيام بواجب هذا الدين في أعناقنا.. أن نقول: إن هذه البلاد قد اصبحت ديار حرب فنستريح عندئذ عن كل مسؤولية ولا نحمل أنفسنا واجب القيام باسترداد أرض ولا برد عدو ولا بالنهوض بواجب حسبة أي أمر بمعروف أو نهي عن منكر ولا بتجميع الناس إلى جمعة أو جماعة أو مشورة لأمر الإسلام والمسلمين ـ أم أن نقول (كما أجمع السلف) إن هذه البلاد لا تزال ديار إسلام لأنها قد دخلت ذات يوم تحت سيادة المسلمين وسلطانهم فلن تعود عنها هذه السمة إلى يوم القيامة. فهي إذن امانة الأجيال في أعناقنا وإن علينا إذن أن نسترد ما استبله العدو منها كفلسطين وغيرها وأن نحرر ما وقع منها تحت سلطان المستعمرين والمتسلطين وأن نسعى جميعا سعينا لنمد رواق الحكم الإسلامي عليها ولنقم المجتمع الإسلامي فيها على أن الحكم بتحول هذه الديار الإسلامية إلى ديار كفر أو حرب يستوجب من القائلين بذلك. أن يرحلوا عنها ويهاجروا إلى حيث يطيب لهم بذلك أن يرحلوا عنها ويهاجروا إلى حيث يطيب لهم أن يسموه دار إسلام. فإلى أين يهاجرون.. وأين هي تلك الدار التي تسمى اليوم دار إسلام في نظرهم ... وهل يمكن العثور عليها في بعض بقاع أوربا أو بعض جهات أمريكا ثم ما هي مصلحة الدعوة الإسلامية في أن نشغل اذهان شباب المسلمين بهذه المسألة وأن نحشو أفكارهم بيقين ان معظم ديار المسلمين اليوم ديار حرب وكفر.. ما الذي يتحقق من مكاسب الدعوة الإسلامية والنصر الإسلامي إن هم تبنوا هذا الشذوذ وقبلوا أن يكونوا ورثة للخوارج في ذلك.. وما الذي يفوتهم من تلك المكاسب والثمرات إن هم استقاموا على اليقين الذي استقام عليه أجيال المسلمين إلى يومنا هذا وأيقنوا أن كل أرض شرفها الله بالفتح الإسلامي لن يرتد عنها هذا الشرف إلى يوم القيامة وأن واجب الأجيال المسلمة حراستها والذود عنها وإشادة المجتمع الإسلامي فوقها خطيئة ربما وقع فيها أحدهم إذ ظن أن كلمة (دار الإسلام)  (1) 16] أنظر المغني لابن قدامة:9247و348 وحاشية ابن عابدين3260ومغني المحتاج:4239. (2) 17] أنظر الدر المختار بشرح تنوير الأبصار وحاشية ابن عابدين عليه3260هذا وإذا اردت الوقوف على تفصيل الكلام في هذه المسألة فارجع إلى كتاب آثار الحرب في الفقه الإسلامي للأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي: ص 167فما بعد.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60649",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "المشكلة الثالثة: سياسة المسلم مع أهله وأسرته",
        "content": "عنوان على المجتمع الإسلامي الذي يرقى إلى درجة القدوة والتأسي وأن الفقهاء إنما قصدوا بالكلمة هذا المعنى فقرر بناءا على هذا الوهم إن بلادنا اليوم ليست على هذا المستوى ولا قريبة منه فهي إذن دور كفر وليست دور إسلام!.. ولو علم هذا المتوهم أنها ليست أكثر من شارة أو طابع تميز به الأراضي والبلاد التي دخلت في حوزة المسلمين يوما ما وملكوا فيها السيادة على أنفسهم ووظائفهم الدينية لكي ينهضوا بواجب حراستها مع الزمن ولكي يقوموا بخدمة الإسلام والمسلمين فيها ـ إذن لما عرج على هذه الكلمة بأي مناسبة ولما أقحم نفسه وأقحم الناس في تخبط لا حاجة إليه ولا جدوى منه. ولكن ما بال الذين أتيح لهم أن يعرفوا الحقيقة لا يعودون إليها وما بالهم يأبون إلا أن يجعلوا من تلك الخطيئة أول مبدأ من مبادئ الإسلام تحشى به أذهان الناشئة وعقولهم ما أكثر ما سألني صغار في مناسبات شتى عن أرض الإسلام وأرض الكفر وهل هم يعيشون الآن على الأولى منهما أم الثانية وقد أرهقت المسألة اذهانهم وبلبلت قلوبهم! ... وقد كان الأحرى أن يشغلوا أنفسهم بدلا عن ذلك بتجويد القرآن ومعرفة شيء من أحكام الحلال والحرام وكيفية أداء العبادات. إن الناشئة اليوم لا يحتاجون في مجال التوجيه والدعوة إلى التحلي بالإسلام إلى أكثر من تبصيرهم بحقائق الإسلام الاعتقادية بالمنطق والبرهان واخذهم بعد ذلك بأسباب السلوك والاستقامة على المنهج الإسلامي السليم وذلك باتباع السبيل الذي ذكرناه. وكل ما تحشي به أدمغتهم وراء ذلك من موجبات الحقد والأضغان أو من احكام التكفير للناس أو من هذا الحديث الذي لا طائل فيه عن دار الكفر ودار الاسلام ـ أقول: كل ذلك من اللغو الباطل الذي لا يفيدهم قربا إلى الله ولا يغنيهم بثقافة أو علم فضلا عن أنه يفقدهم إشراقات قلوبهم ويملؤها بالكدورة وعكر الجدال والمناقشات التي لا طائل من ورائها ويقتل أوقاتهم الثمينة دون ربح أو فائدة. ثم ما أيسر ـ إذا كان هذا هو وحده زادهم في طريق تقوى الله والثبات على الحق ـ أن يرتدوا على أعقابهم ويعودوا إلى ماضي إنحرافاتهم وأودية ضياعهم عند أقل لفتة أو محنة. والله المستعان أن يبصرنا بالحق ويهدينا إليه ويرزقنا الإخلاص لوجهه.   المشكلة الثالثة: سياسة المسلم مع أهله وأسرته: وتنشأ هذه المشكلة عندما تتفتح أسباب الهداية في قلب أحد افراد الأسرة ممن لا سلطان له عليهم كالأولاد مثلا ويشق سبيله إلى الله عز وجل في طمأنينة وعلى بصيرة وعلم. ولكن سائر أفراد أسرته أو أكثرهم يسيرون على نقيض خطه ومنهجه. فكيف يتعامل معهم وكيف يقوم بواجب الدعوة إلى الله تعالى فيما بينهم ... وهل له أن يقاطعهم لما يراهم عليه من أسباب الفسق ومظاهر اللهو والعصيان لقد عالجت جانبا من هذه المشكلة في رسالة (الإسلام ومشكلات الشباب) ولكن يبدو أن المشكلة لا تزال قائمة ولا يزال كثير من الشباب المسلمين يسألون عن السبل إلى حلها أو الاستعلاء عليها. وسأحاول علاج هذا الأمر مرة ثانية بالقدر الذي تسمح به طبيعة هذه الرسائل من التفصيل والإيضاح. إن هذا الشاب الذي يعاني من مشكلة التوفيق بين سلوكه الديني وواجباته الإسلامية ومعاملته الكريمة اللائقة لأعضاء أسرته المنحرفين عن جادة الهداية والحق ـ يجب أن يراعي في اتباع السياسة الشرعية مع أهله نوع العلاقة القائمة بينه وبينهم. وهي تنقسم إلى نوعين أثنين: أحدهما علاقة الأولاد بالآباء والامهات والثاني علاقة الأنداد من الأقارب بعضهم ببعض كالاخوة والأخوات واولاد العمومة والخؤولة..الخ. فأما المشكلة التي تعود إلى النوع الأول. فإن على الشاب المسلم أن يسلك إلى حلها الطريق التالي: أولا ـ عليه بمجرد أن استشعر نور الهداية الإلهية في قلبه وآنس من نفسه حب التقيد بالسلوك الإسلامي الذي أمر به الله عز وجل أن يضاعف من بره بأبويه وأن يزداد تفانيا في خدمتهما ورعايتهما والسهر على تحقيق رضا كل منهما عنه مهما كانا منحرفين وتائهين ومهما كانت عقائدهما أو أفكارهما جانحة عن ميزان الحق. وأنا أقصد بهذا الكلام أن عليه ألا يقف عند حدود الواجبات التي كلفه الله بها في نطاق البر والإحسان الى الابوين. فالوقوف عند تلك الحدود شأن من لا يعاني من مشكلة ومن لم يضع نفسه موضع الداعي إلى الله عز وجل. أما والحالة هذه فلا بد أن يتجاوز هذه الحدود إلى كل ما يتأتى منه من مظاهر الخدمة والبر والرعاية لانه صاحب مهمة يريد أن يحققها ولأنه يعاني من مشكلة يريد أن يحلها. ثانيا ـ ليس له أن يذهب في خدمتهما والبر الشديد بهما مذهبا يجعله يقيم معهما على معصية يتغاضى عنها برا بهما فيما يتصور. كما أنه ليس له أن يحبس نفسه ـ برا بهما فيما يتصور ـ عن القيام بوظيفة من وظائفه الإسلامية التي كلفه الله بها على سبيل الحتم والوجوب.(1\/23)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "23",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60650",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا رأى وهو جالس مع أبويه أن معصية قد وقعت في المجلس فإنه لا يملك والحالة هذه الا أحد امرين لا ثالث لهما: أن يذكرهما بتقوى الله عز وجل وبموقفهم غدا بين يديه والعذاب الذي قد يبوآن به بسبب هذا العصيان فلا يزال يذكر ويحذر وينهي بالحكمة والرفق.. حتى يبعث الله في قلبيهما التأثر من كلامه فترفع المعصية ويزال المنكر.. أو أن ينهض فيفارق المجلس بكل رقة ولباقة بعد أن لا يجدي سعيه الأول شيئا. وعلى كل. فليس للمسلم ـ سواء عليه أذكر وحذر أم قام ففارق المجلس ـ أن يغلظ في القول أو أن يبعث النصيحة لأبويه من منبر التعالي والتعليم أو ان يخدش شعورهما بأي تصرف ناب عن أسمى ما قد كلفنا الله به من اتباع الخلق النبيل مع الناس كلهم فضلا عن الأبوين.. وليكن رائدك في هذا قول الله عز وجل: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا..) . ثالثا ـ لا تشرع القطيعة عن الأبوين بأي حال مهما بلغ من عصيانهما ومهما بلغ الولد في تقواه واستقامته. فإن في عنق الولد لأبويه حقا لا يقطعه كفر ولا عصيان ولا يجوز الاستهانة به فضلا عن تضييعه بحال من الأحوال. فإن شكا. أنه لا يقدر أن يوفق بين وظائفه الدينية تجاه ربه جل جلاله ووظائفه الأخرى تجاه أبويه. لما يقع فيه من الحرج والتشاكس فإنني اقول: إنك إن ضاعفت من برك بهما وازددت تفانيا في خدمتهما وضحيت ببعض وقتك وراحتك ودنياك في سبيل القيام بهذا الأمر على خير وجه فإنك لن تقع ـ على الأرجح ـ في أي حرج أو تشاكس. بل أن الأمر سيتحول لصالحك شيئا فشيئا وستجد أنهما يسعيان في تحقيق رغباتك وتيسير السبيل إلى واجباتك الدينية ولسوف يقدران شعورك الديني على أقل تقدير فلا يجالسانك إلا على حال تتفق والتزاماتك الدينية تجاه مولاك. ولكن التشاكس قد يظهر عندما يغفل الولد عن القيام بهذا المبدأ الهام تجاه أبويه ويبني من سلوكه الديني أمام أبويه شخصية متعالية متسامية عليهما. وهذا العمل ينم عن جاهلية كبرى وعن تقصير هذا الشاب بهذا السلوك في جنب خالقه ومولاه قبل أن يكون تقصيرا في جنب ابويه. وأما المشكلة التي تعود إلى النوع الثاني أي عندما تكون المشكلة نابعة من علاقات أنداد من الاقارب بعضهم مع بعض كالأخوة ونحوهم فيجب لحلها أتباع السبل التالية: أولا: لا بد للشاب الذي يجد نفسه محفوفا بحواش من الأقارب بعيدين عن الاسلام والالتزام بأحكامه من أن يتحلى ولو بقسط مما يجب أن يتحلى به تجاه أبويه من البر والرعاية والخدمة. فإن في ذلك ما يجعل له منفذا إلى قلوبهم ولا شك في أن التحلي بهذه الأخلاق سيكلفه شيئا من التضحيات وربما كثيرا من المصاعب في أول الأمر ولكن فليعلم أن ذلك هو الجهاد العظيم الذي شرفه الله به وأن له على ذلك من الأجر والمثوبة عند الله عز وجل ما لا يحده تصور ولا يقع تحت حصر. وحسبه ألا يشتغل من واجبات الدعوة إلى الله عز وجل إلا في هذا الحقل وحده. ثانيا ـ عليه أن يكثر من زياراتهم وأن يطلب مثل ذلك منهم كما يقول الإمام النووي في كتابه الروضة في اول باب الجهاد وكما يقول الغزالي في كتابه الإحياء على ان يجعل زياراته هذه ضمن إطار من الرعاية والاهتمام بهم قدر ما يسمح به حاله وصاحب البصيرة النافذة والذوق السليم يعلم كيف ينتهز الفرص للتعبير عن ذلك كله على أحسن وجه. ثم ليجعل الموضوع الرئيسي في حديثه إليهم كلما التقى بهم موضوع إرشادهم ونصيحتهم ودعوتهم إلى الله عز وجل بروح من الشفقة والرحمة ومشاعر الحب لهم والغيرة عليهم. وليهيء منهاج حديثه وأساليب حجاجه ونقاشه معهم في وقت سابق على أن يستعين بالله قبل كل شيء فينضرع ويتبتل اليه ان يفتح مغاليق قلوبهم لكلامه وأن يهبهم الهداية إلى الحق وأن يقيه من فتنة العجب والرياء ويرزقه الإخلاص لوجهه. ثالثا ـ فإذا كان المجلس الذي يلقاهم فيه لا يخلو من المعاصي كنساء سافرات أو حديث فيما لا يرضي الله أو لهو غير مباح.. مما لا يدخل في صنف الكبائر. فليجعل كفارة جلوسه معهم عليها إنكاره عليهم ونصيحتهم في الإقلاع عنها وتحذيرهم من سخط الله وعقابه فإن هم استجابوا في المجلس ذاته فذاك وان لم يستجيبوا تأمل خيرا في لقاءات أخرى. وليحرص على ألا يكون قصده في مجالستهم إلا تذكيرهم بالحق ودعوتهم الى الله. حتى إذا استقر في قلبه ويقينه ـ من جراء التجارب والمحاولات الكثيرة ـ اليأس من انصياعهم للحق قاطعهم وأمسك عن زيارتهم تنفيذا لأمر الله عز وجل في ذلك: (وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) الأنعام:68. على أن تكون هذه القطيعة خالصة لوجه الله عز وجل ليس فيها شيء من حظوظ النفس ويظهر هذا القصد منك باتباع الآداب التالية:(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60651",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1ـ لا تقطع رفدك ومعوناتك عنهم على الرغم من القطيعة بل عليك أن تنفذ اليهم بكل ما تبلغه طاقتك من رفد وعون كلما احتاجوا إليه. 2ـ إذا صادفت واحدا منهم في طريق او مجلس او محفل عام فأقبل إليه بكل بشاشة وسرور واسأله عن أحواله وحال من يلوذون به فإذا اعرض هو عنك فقابل أعراضه بعكس ذلك تماما. 3ـ لا تدخل في أحكام هذه المقاطعة الحالات الاستثنائية الطارئة كعيادة مريض أو تشييع جنازة أو مواساة بنكبة ونحو ذلك على أن تذكرهم بالله كلما زرتهم في هذه المناسبات وتنهاهم بالحكمة والرفق عن الذي قد تراه عندهم. 4ـ على المسلم الداعي إلى الله ان يعلم أنه عندما يزور أقاربه وأرحامه لا يزورهم لحض الشوق اليهم او التسلية معهم وإنما يؤدي بهذه الزيارات وظيفة قدسية كلفه الله بها وأقامه عليها ألا وهي وظيفة الدعوة إلى الله لا سيما بين رحمه وأهل قرابته. وعلى هذا فإن عليه أن يملأ الوقت الذي يمضيه معهم بالتذكير والنصح. وللتذكير معنيان: معنى خاص يتعلق بالنهي عن منكر يتلبسون به أو يتعلق بالأمر بواجب أعرضوا عن القيام به. وقد أوضحت هذا المعنى في البند الثالث. أما المعنى العام فهو أن يقوم فيهم مقام المرشد الناصح يذكرهم بالله وصفاته وقدراته وبيانه المعجزة الذي يخاطبهم به وبالموت وما بعده من الأحداث التي هي اليوم غيب بعيد وستكون غدا واقعا مشاهدا لا مفر منه. ويستحسن أن يربطهم في ذلك بما يشبه درسا دوريا يركز فيه على تفسير كلام الله عز وجل أو سيرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن لم يستحسن وضع منهاج دوري في ذلك خوفا من عدم إقبالهم إليه والتزامهم به. فليجعل ذلك قرارا بينه وبين نفسه يشغلهم به كلما زارهم أو زاروه. كل ذلك بأسلوب حكيم لا يعجز عنه ذو الحكمة السليمة في معالجة الأمور. فإذا اتبع المسلم هذه السبل في معاملة أقربائه وذوي رحمه وثبت على ذلك حينا وصبر على بعض الشدائد في سبيل مرضاة الله عز وجل. فإنه سيعود ولا شك بإحدى الحسنين: إما هداية من الله تنسكب في قلوب أقاربه أو بعضهم على أقل تقدير. وإما اجر كبير يعود به من الله عز وجل وإن لم يعد من جهوده معهم بأي طائل. وهذا الأمر ثابت لك على كل حال إذا كان قصدك وجه الله وحده. ومهما يكن فاحرص أن تقف دائما تحت مظلة قوله تعالى: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) .(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60652",
        "book_id": "dwh_6326",
        "book_name": " هكذا فلندع إلى الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخيرا.. هكذا فلندع إلى الإسلام  ندعو إليه بعد أن نتحلى به عقيدة وخلقا وسلوكا ولا ننسى أن نغذي أفئدتنا خلال ذلك بأسباب الرغبة في ثواب الله والرهبة من عقابه والمراقبة الدائمة له. ندعو إليه من منطلق الشفقة على عباد الله جميعا كي لا يقعوا غدا في آلام كاوية من الندامة التي لا تغنيهم شيئا. فإن رب العالمين جل جلاله ما دعا عباده إلى دينه هذا إلا رحمة بهم وحبا لإسعادهم فأولى بك وانت جندي تدعو الناس بدعوته الا تدفعك إلى ذلك إلا الرحمة والشفقة والغيرة عليهم. ندعو العقول عن طريق الحجة والبرهان إلى اليقين بعقائد الإسلام وندعو النفوس عن طريق منهاج التزكية النفسية إلى الالتزام بسلوك الإسلام ولن ننجح في ذلك إلا بعد أن نبدأ فنزكي نحن نفوسنا من أوضارها وأمراضها جهد استطاعتنا.  نركل من طريق ما بيننا وبين الآخرين كل عصبياتنا وأنانياتنا ورغباتنا في الانتصار للذات حتى تتاح الفرصة لهم أيضا أن يفعلوا مثل ذلك فينجوا عصبياتهم وأنانيتهم عن الطريق حتى تنفذ اليهم كلمة العلم والحق صافية سائغة.  لا تخلط بأعمال الدعوة شوائب المعوقات وزوائد الشهوات والأهواء ولا نشغل بال الناشئة بها فإنها لا توقعهم إلا في رهق لا جدوى منه ولا تعود إليهم إلا ببلابل فكرية تورث الفتنة ولا تحقق الخير.  سلاح الداعي إلى الله أولا: العلم بكتاب الله وسنة رسوله وما أجمع عليه سلف هذه الأمة. ثانيا: العاطفة الإسلامية التي غذيت بالعلم وارتبطت بحدوده. فمن حمل لواء الدعوة إلى الله بدفع من عاطفته وحدها لا يسلم من الوقوع في غواية أو إغواء. ومن حمل لواءها بدافع من علمه المجرد لا يعدو أن يكون مفتيا يضع أمام الناس قائمة أحكام الحلال والحرام. وتعليم الأحكام يختلف عن الدعوة إلى الإسلام.  شعار العبد الذي أخلص في الدعوة إلى الله هو قوله عز وجل: (فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر) فهو يؤدي بعمله وظيفة كلفه الله بها. أما هداية الناس واستجابتهم له فشيء مناطه الإرادة الربانية التي يتم على أساسها تدبير الأمور. سلاح القائم بدعوة الله كثير ذكر ودعاء وتضرع وبكاء وكثير استغفار في الأسحار وتلاوة للقرآن. وحراسة دائمة للقلب الا تسيطر عليه الأهواء. وكل التدابير الأخرى على أهميتها إنما يأتي وراء ذلك. وأخيرا مقياس القرب إلى النجاح أمام الداعي إلى الله هو قول الله عز وجل (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) فبقدر ما تشيع الاستقامة ويتوفر الصدق والأخلاق في حياة الأفراد تنهض دعامة جديدة بتوفيق الله في بناء المجتمع الإسلامي المنشود. والله المستعان وعليه الاتكال.  بقلم الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "327",
        "slug": " -dwh_6326"
    },
    {
        "id": "60658",
        "book_id": "dwh_6262",
        "book_name": " هل يعتبر الفراعنة بمصرع من سبقهم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظيف المعمر الباني إلى خط آخر لا تستقيم معه خلافة الإنسان في الأرض بحال .. إنه يجعل الطاغية أسير هواه لأنه لا يفيء إلى ميزان ثابت ولا يقف عند حد ظاهر فيفسد هو أول من يفسد ويتخذ له مكانا في الأرض غير مكان العبد المستخلف وكذلك قال فرعون .. أنا ربكم الأعلى عندما أفسده طغيانه فتجاوز به مكان العبد المخلوق وتطاول به إلى هذا الادعاء المقبوح وهو فساد أي فساد. ثم هو يجعل الجماهير أرقاء أذلاء مع السخط الدفين والحقد الكظيم فتتعطل فيهم مشاعر الكرامة الإنسانية وملكات الابتكار المتحررة التي لا تنمو في غير جو الحرية. والنفس التي تستذل تأسن وتتعفن وتصبح مرتعا لديدان الشهوات الهابطة والغرائز المريضة. وميدانا للانحرافات مع انطماس البصيرة والإدراك. وفقدان الأريحية والهمة والتطلع والارتفاع وهو فساد أي فساد .. ثم هو يحطم الموازين والقيم والتصورات المستقيمة لأنها خطر على الطغاة والطغيان. فلا بد من تزييف للقيم وتزوير في الموازين وتحريف للتصورات كي تقبل صورة البغي البشعة وتراها مقبولة مستساغة .. وهو فساد أي فساد. فلما أكثروا في الأرض الفساد كان العلاج هو تطهير وجه الأرض من الفساد: فصب عليهم ربك سوط عذاب. إن ربك لبالمرصاد .. فربك راصد لهم ومسجل لأعمالهم. فلما أن كثر الفساد وزاد صب عليهم سوط عذاب وهو تعبير يوحي بلذع العذاب حين يذكر السوط وبفيضه وغمره حين يذكر الصب. حيث يجتمع الألم اللاذع والغمرة الطاغية على الطغاة الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد. ومن وراء المصارع كلها تفيض الطمأنينة على القلب المؤمن وهو يواجه الطغيان في أي زمان وأي مكان. ومن قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد تفيض طمأنينة خاصة. فربك هناك. راصد لا يفوته شيء. مراقب لا يند عنه شيء. فليطمئن بال المؤمن ولينم ملء جفونه. فإن ربه هناك! .. بالمرصاد .. للطغيان والشر والفساد! وهكذا نرى هنا نماذج من قدر الله في أمر الدعوة غير النموذج الذي تعرضه سورة البروج لأصحاب الأخدود. وقد كان القرآن - ولا يزال - يربي المؤمنين بهذا النموذج وذاك. وفق الحالات والملابسات. ويعد نفوس(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "328",
        "slug": " -dwh_6262"
    },
    {
        "id": "60667",
        "book_id": "dwh_6262",
        "book_name": " هل يعتبر الفراعنة بمصرع من سبقهم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به ليتحاكم إلى أمره وشرعه ومنهجه كانت التلبية الكاملة هي البديهية الفطرية. فأما حين يصد ويأبى فهو يخالف البديهية الفطرية. ويكشف عن النفاق. وينبىء عن كذب الزعم الذي زعمه من الإيمان! وإلى هذه البديهية الفطرية يحاكم الله - سبحانه - أولئك الذين يزعمون الإيمان بالله ورسوله. ثم لا يتحاكمون إلى منهج الله ورسوله. بل يصدون عن ذلك المنهج حين يدعون إليه صدودا! ثم يعرض مظهرا من مظاهر النفاق في سلوكهم حين يقعون في ورطة أو كارثة بسبب عدم تلبيتهم للدعوة إلى ما أنزل الله وإلى الرسول أو بسبب ميلهم إلى التحاكم إلى الطاغوت. ومعاذيرهم عند ذلك. وهي معاذير النفاق: فكيف إذا أصابتهم مصيبة - بما قدمت أيديهم - ثم جاؤك يحلفون بالله: إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا .. وهذه المصيبة قد تصيبهم بسبب انكشاف أمرهم في وسط الجماعة المسلمة - يومذاك - حيث يصبحون معرضين للنبذ والمقاطعة والازدراء في الوسط المسلم. فما يطيق المجتمع المسلم أن يرى من بينه ناسا يزعمون أنهم آمنوا بالله وما أنزل وبالرسول وما أنزل إليه ثم يميلون إلى التحاكم لغير شريعة الله أو يصدون حين يدعون إلى التحاكم إليها .. إنما يقبل مثل هذا في مجتمع لا إسلام له ولا إيمان. وكل ما له من الإيمان زعم كزعم هؤلاء وكل ما له من الإسلام دعوى وأسماء! أو قد تصيبهم المصيبة من ظلم يقع بهم نتيجة التحاكم إلى غير نظام الله العادل ويعودون بالخيبة والندامة من الاحتكام إلى الطاغوت في قضية من قضاياهم. أو قد تصيبهم المصيبة ابتلاء من الله لهم. لعلهم يتفكرون ويهتدون .. وأياما كان سبب المصيبة فالنص القرآني يسأل مستنكرا: فكيف يكون الحال حينئذ! كيف يعودون إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -: يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ... إنها حال مخزية .. حين يعودون شاعرين بما فعلوا ... غير قادرين على مواجهة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بحقيقة دوافعهم. وفي الوقت ذاته يحلفون كاذبين: أنهم ما أرادوا بالتحاكم إلى الطاغوت - وقد يكون هنا هو عرف الجاهلية - إلا رغبة في الإحسان والتوفيق! وهي دائما دعوى كل من يحيدون عن الاحتكام إلى منهج الله وشريعته: أنهم يريدون اتقاء الإشكالات والمتاعب والمصاعب التي تنشأ من الاحتكام إلى شريعة الله! ويريدون التوفيق(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "328",
        "slug": " -dwh_6262"
    },
    {
        "id": "60688",
        "book_id": "dwh_6262",
        "book_name": " هل يعتبر الفراعنة بمصرع من سبقهم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93) [الأعراف:90 - 93] قال الكبراء الكافرون من قوم شعيب لمن حولهم من قومهم: لئن اتبعتم شعيبا فيما يقول وفيما جاءكم به وأقررتم بنبوته وآمنتم بما آمن به وكفرتم بأصنامكم. . وبما كان عليه آباؤكم من دين وعادات كنتم خاسرين. وقال تعالى في آية أخرى:quot; ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمينquot;فاهتزت بهم الأرض بفعل زلزلة شديدة فأصبحوا هالكين في ديارهم لا حراك بهم وهم مكبون على وجوههم. ثم بين الله تعالى العاقبة التي صار إليها قوم شعيب فقد هلك الذين كذبوا شعيبا فلم يبق منهم أحدا وكأنهم لم يقيموا في ديارهم والذين كذبوا شعيبا كانوا هم الذين خسروا الدنيا والآخرة أما الذين اتبعوه فكانوا هم الفائزون المفلحين. وبعد أن نزل بهم عذاب الله ودماره تولى شعيب عنهم وانصرف عن ديارهم وخاطبهم مقرعا فقال لهم: لقد نصحت لكم يا قومي وبلغتكم ما أرسلني به ربي إليكم من دعوة إلى عبادة الله فكفرتم واستكبرتم فدمركم الله ولذلك فإنني لا يمكن أن آسف وأحزن على قوم جحدوا بوحدانية الله وكذبوا رسوله. ( 1) إنها ملامح المعركة التي تتكرر ولا تتغير .. إن الطواغيت يتوجهون أولا إلى الداعية ليكف عن الدعوة. فإذا استعصم بإيمانه وثقته بربه واستمسك بأمانة التبليغ وتبعته ولم يرهبه التخويف بالذي يملكه الطغاة من الوسائل .. تحولوا إلى الذين اتبعوه يفتنونهم عن دينهم بالوعيد والتهديد ثم بالبطش والعذاب .. إنهم لا يملكون حجة على باطلهم ولكن يملكون أدوات البطش والإرهاب ولا يستطيعون إقناع القلوب بجاهليتهم - وبخاصة تلك التي عرفت الحق فما عادت تستخف بالباطل - ولكنهم يستطيعون البطش بالمصرين على الإيمان الذي أخلصوا الدينونة لله فأخلصوا له السلطان.   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1045 بترقيم الشاملة آليا)(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "328",
        "slug": " -dwh_6262"
    },
    {
        "id": "60723",
        "book_id": "dwh_6262",
        "book_name": " هل يعتبر الفراعنة بمصرع من سبقهم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعندما تكبر فرعون وجنوده وطغوا وبغوا وظلموا وأكثروا في الأرض الفساد قال الله عنهم: فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين [القصص:40]. هكذا في اختصار حاسم. أخذ شديد ونبذ في اليم. نبذ كما تحذف الحصاة أو كما يرمى بالحجر. اليم الذي ألقي في مثله موسى الطفل الرضيع فكان مأمنا وملجأ. وهو ذاته الذي ينبذ فيه فرعون الجبار وجنوده فإذا هو مخافة ومهلكة. فالأمن إنما يكون في جناب الله والمخافة إنما تكون في البعد عن ذلك الجناب. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين .. فهي عاقبة مشهودة معروضة للعالمين. وفيها عبرة للمعتبرين ونذير للمكذبين. وفيها يد القدرة تعصف بالطغاة والمتجبرين في مثل لمح البصر وفي أقل من نصف سطر! وفي لمحة أخرى يجتاز الحياة الدنيا ويقف بفرعون وجنوده في مشهد عجيب .. يدعون إلى النار ويقودون إليها الأتباع والأنصار: وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار .. فيا بئساها دعوة! ويا بئساها إمامة! ويوم القيامة لا ينصرون .. فهي الهزيمة في الدنيا وهي الهزيمة في الآخرة جزاء البغي والاستطالة. وليست الهزيمة وحدها إنما هي اللعنة في هذه الأرض والتقبيح في يوم القيامة: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. ولفظة المقبوحين ترسم بذاتها صورة القبح والفضيحة والتشنيع وجو التفزز والاشمئزاز. ذلك في مقابل الاستعلاء والاستكبار في الأرض وفتنة الناس بالمظهر والجاه والتطاول على الله وعلى عباد الله. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - (ص: 3443)(1\/70)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "71",
        "book_number": "328",
        "slug": " -dwh_6262"
    },
    {
        "id": "60724",
        "book_id": "dwh_6262",
        "book_name": " هل يعتبر الفراعنة بمصرع من سبقهم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاعلموا أن دعوة المظلوم مستجابة لا ترد فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا إلى اليمن فقال: اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب ( 1) فإلى كل ملك أو رئيس أو مسؤول بل إلى كل فرد ذكرا كان أم أنثى لا تظلموا أحدا فإن عاقبة الظلم وخيمة في الدنيا والآخرة وها نحن نشاهد كل ذلك عيانا بيانا. وكما قال الشاعر: لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا ... فالظلم آخره يأتيك بالندم نامت عيونك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم فتذكر أيها الظالم وأيتها الظالمة قول الله عز وجل: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42) مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43) [إبراهيم] والرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يحسب الله غافلا عما يعمل الظالمون. ولكن ظاهر الأمر يبدو هكذا لبعض من يرون الظالمين يتمتعون ويسمع بوعيد الله ثم لا يراه واقعا بهم في هذه الحياة الدنيا. فهذه الصيغة تكشف عن الأجل المضروب لأخذهم الأخذة الأخيرة التي لا إمهال بعدها. ولا فكاك منها. أخذهم في اليوم العصيب الذي تشخص فيه الأبصار من الفزع والهلع فتظل مفتوحة مبهوتة مذهولة مأخوذة بالهول لا تطرف ولا تتحرك. ثم يرسم مشهدا للقوم في زحمة الهول .. مشهدهم مسرعين لا يلوون على شيء ولا يلتفتون إلى شيء. رافعين رؤوسهم لا عن إرادة ولكنها مشدودة لا يملكون لها حراكا. يمتد بصرهم إلى ما يشاهدون من الرعب فلا يطرف ولا يرتد إليهم. وقلوبهم من الفزع خاوية خالية لا تضم شيئا يعونه أو يحفظونه أو يتذكرونه فهي هواء خواء. هذا هو اليوم الذي يؤخرهم الله إليه. حيث يقفون هذا الموقف ويعانون هذا الرعب. الذي يرتسم من خلال المقاطع الأربعة مذهلا آخذا بهم كالطائر الصغير في مخالب الباشق الرعيب: إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ..   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 129) (2448)(1\/71)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "72",
        "book_number": "328",
        "slug": " -dwh_6262"
    },
    {
        "id": "60747",
        "book_id": "dwh_6262",
        "book_name": " هل يعتبر الفراعنة بمصرع من سبقهم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشعرون بأن عين الله ساهرة ترعى نبيه صالحا والمؤمنين وتعرف ما يدبره هؤلاء المفسدون. وكانت عاقبة مكرهم أن دمر الله المجرمين وأهلكهم مع قومهم أجمعين فلم يبق من الكفار أحدا في ديارهم. وهذه بيوتهم أصبحت خاوية خالية لا يسكنها أحد وذلك عقاب من الله تعالى لهم بسبب ظلمهم وكفرهم. وفيما حل بهم من عذاب وهلاك لعبرة وعظة لمن ينظر ويتفكر في قدرة الله وتدبيره فيتعظ. أما الذين آمنوا بما جاءهم به صالح واتقوا ربهم وخافوه فقد أنجاهم الله تعالى مع صالح وأهله. ( 1) أبوك كان العبيد يقولون له:quot; قائدنا إلى الأبد الأمين حافظ الأسدquot; ولكن أباك مات وشبع موتا فليس قائدا إلى الأبد لا هو ولا غيره قال تعالى: كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) [الرحمن:2627] وقال تعالى: فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين [الزخرف:54] فالإفساد في الأرض - من وجهة نظرهم - هو الدعوة إلى ربوبية الله وحده حيث يترتب عليها تلقائيا بطلان شرعية حكم فرعون ونظامه كله. إذ أن هذا النظام قائم على أساس حاكمية فرعون بأمره - أو بتعبير مرادف على أساس ربوبية فرعون لقومه - وإذن فهو - بزعمهم - الإفساد في الأرض بقلب نظام الحكم وتغيير الأوضاع القائمة على ربوبية البشر للبشر وإنشاء وضع آخر مخالف تماما لهذه الأوضاع الربوبية فيه لله لا للبشر. ومن ثم قرنوا الإفساد في الأرض بترك موسى وقومه لفرعون ولآلهته التي يعبدها هو وقومه .. ولقد كان فرعون إنما يستمد هيبته وسلطانه من الديانة التي تعبد فيها هذه الآلهة .. بزعم أنه الابن الحبيب لهذه الآلهة! وهي بنوة ليست حسية! فلقد كان الناس يعرفون جيدا أن الفرعون مولود من أب وأم بشريين. إنما كانت بنوة رمزية يستمد منها سلطانه وحاكميته. فإذا عبد موسى وقومه رب العالمين وتركوا هذه الآلهة التي يعبدها المصريون   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3089 بترقيم الشاملة آليا)(1\/94)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "95",
        "book_number": "328",
        "slug": " -dwh_6262"
    },
    {
        "id": "60748",
        "book_id": "dwh_6262",
        "book_name": " هل يعتبر الفراعنة بمصرع من سبقهم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمعنى هذا هو تحطيم الأساس الذي يستمد منه فرعون سلطانه الروحي على شعبه المستخف الذي إنما يطيعه لأنه هو كذلك فاسق عن دين الله الصحيح .. وذلك كما يقول الله سبحانه: فاستخف قومه فأطاعوه .. إنهم كانوا قوما فاسقين فهذا هو التفسير الصحيح للتاريخ .. وما كان فرعون بقادر على أن يستخف قومه فيطيعوه لو لم يكونوا فاسقين عن دين الله .. فالمؤمن بالله لا يستخفه الطاغوت ولا يمكن أن يطيع له أمرا وهو يعلم أن هذا الأمر ليس من شرع الله .. ومن هنا كان يجيء التهديد لنظام حكم فرعون كله بدعوة موسى - عليه السلام - إلى رب العالمين وإيمان السحرة بهذا الدين وإيمان طائفة من قوم موسى كذلك وعبادتهم لرب العالمين .. ومن هنا يجيء التهديد لكل وضع يقوم على ربوبية البشر للبشر من الدعوة إلى ربوبية الله وحده .. أو من شهادة أن لا إله إلا الله .. حين تؤخذ بمدلولها الجدي الذي كان الناس يدخلون به في الإسلام. لا بمدلولها الباهت الهزيل الذي صار لها في هذه الأيام! ومن هنا كذلك استثارت هذه الكلمات فرعون وأشعرته بالخطر الحقيقي على نظامه كله فانطلق يعلن عزمه الوحشي البشع: قال: سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون: وكان بنو إسرائيل قد عانوا من قبل - في إبان مولد موسى - مثل هذا التنكيل الوحشي من فرعون وملئه كما يقول الله تعالى في سورة القصص: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين .. إنه الطغيان في كل مكان وفي كل زمان. لا فرق بين وسائله اليوم ووسائله قبل عشرات القرون والأعوام .. ! ( 1) واستخفاف الطغاة للجماهير أمر لا غرابة فيه فهم يعزلون الجماهير أولا عن كل سبل المعرفة ويحجبون عنهم الحقائق حتى ينسوها ولا يعودوا يبحثون عنها ويلقون في روعهم ما يشاءون من المؤثرات حتى تنطبع نفوسهم بهذه المؤثرات المصطنعة. ومن ثم يسهل استخفافهم بعد ذلك ويلين قيادهم فيذهبون بهم ذات اليمين وذات الشمال مطمئنين! ولا يملك الطاغية أن يفعل بالجماهير هذه الفعلة إلا وهم فاسقون لا يستقيمون على   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1820)(1\/95)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "96",
        "book_number": "328",
        "slug": " -dwh_6262"
    },
    {
        "id": "60767",
        "book_id": "dwh_6262",
        "book_name": " هل يعتبر الفراعنة بمصرع من سبقهم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين خاضوها تحت راية العقيدة: إنهم لم يكونوا مسلمين وإنما هم كانوا قوميين! وفريق ثالث مستغفل مخدوع يناديه أحفاد الصليبيين في الغرب المستعمر: أن تعالوا إلينا. تعالوا نجتمع في ولاء لندفع عن الدين غائلة الملحدين! فيستجيب هذا الفريق المستغفل المخدوع ناسيا أن أحفاد الصليبيين هؤلاء وقفوا في كل مرة مع الملحدين صفا واحدا حينما كانت المواجهة للمسلمين! على مدار القرون! وما يزالون! وأنهم لا يعنيهم حرب المادية الالحادية قدر ما تعنيهم حرب الإسلام. ذلك أنهم يعرفون جيدا أن الإلحادية المادية عرض طارئ وعدو موقوت وأن الإسلام أصل ثابت وعدو مقيم! وإنما هذه الدعوة المموهة لتمييع اليقظة البادئة عند طلائع البعث الإسلامي وللانتفاع بجهد المستغفلين المخدوعين - في الوقت ذاته - ليكونوا وقود المعركة مع الملحدين لأنهم أعداء الاستعمار السياسيون! وهؤلاء كهؤلاء حرب على الإسلام والمسلمين .. حرب لا عدة فيها للمسلم إلا ذلك الوعي الذي يربيه عليه المنهج الرباني القويم .. إن هؤلاء الذين تخدعهم اللعبة أو يتظاهرون بالتصديق فيحسبون أهل الكتاب جادين إذ يدعونهم للتضامن والولاء في دفع الإلحاد عن الدين إنما ينسون واقع التاريخ في أربعة عشر قرنا - لا استثناء فيها - كما ينسون تعليم ربهم لهم في هذا الأمر بالذات وهو تعليم لا مواربة فيه ولا مجال للحيدة عنه وفي النفس ثقة بالله ويقين بجدية ما يقول! إن هؤلاء يجتزئون فيما يقولون ويكتبون بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تأمر المسلمين أن يحسنوا معاملة أهل الكتاب وأن يتسامحوا معهم في المعيشة والسلوك. ويغفلون التحذيرات الحاسمة عن موالاتهم والتقريرات الواعية عن بواعثهم والتعليمات الصريحة عن خطة الحركة الإسلامية وخطة التنظيم التي تحرم التناصر والموالاة لأن التناصر والموالاة لا يكونان عند المسلم إلا في شأن الدين وإقامة منهجه ونظامه في الحياة الواقعية وليست هناك قاعدة مشتركة يلتقي عليها المسلم مع أهل الكتاب في شأن دينه - مهما يكن هناك من تلاق في أصول هذه الأديان مع دينه قبل تحريفها - إذ هم لا ينقمون منه إلا هذا الدين ولا يرضون عنه إلا بترك هذا الدين .. كما يقول رب العالمين ..(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "328",
        "slug": " -dwh_6262"
    },
    {
        "id": "60809",
        "book_id": "dwh_5964",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  في عام 1971م ترك أستاذنا مالك بن نبي- رحمه الله- في المحكة الشرعية في طرابلس لبنان وصية سجلت تحت رقم 275\/ 67 في 16 ربيع الثاني 1391هـ الموافق 10 حزيران (يونيو) 1971م وقد حملني فيها مسؤولية كتبه المعنوية والمادية. وتحملا مني لهذه الرسالة ووفاء لندوات سقتنا على ظمأ صافي الرؤية رأيت تسمية ما يصدر تنفيذا لوصية المؤلف (ندوة مالك بن نبي). والتسمية هذه دعوة إلى أصدقاء مالك بن نبي وقارئيه ليواصلوا نهجا في دراسة المشكلات كان قد بدأه. وهي مشروع نطرحه بوصفه نواة لعلاقات فكرية كان رحمه الله يرغب في توثيقها. وإنني لأرجو من أصدقاء مالك وقارئيه مساعدتنا على حفظ حقوق المؤلف في كل ما ينشر بالعربية أو الفرنسية مترجما من قبل المترجمين أو غير مترجم. فقد حملني- رحمه الله- مسؤولية حفظ هذه الحقوق والإذن بنشر كتبه. فإن وجدت طبعات لم تذكر فيه إشارة إلى إذن صادر من قبلنا فهذه طبعات غير مشروعة ونرجو إبلاغنا عنها. طرابلس لبنان 18 ربيع الأول 1399هـ 15 شباط (فبراير) 1979 م عمر مسقاوي(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "329",
        "slug": " -dwh_5964"
    },
    {
        "id": "60874",
        "book_id": "dwh_5964",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك أمثلة فجة بسيطة لا تعطينا سوى فكرة مبهمة شديدة الإبهام عن الفوضى ففي كل مجتمع ناشئ متهيئ للنهضة عناصر تقليدية إلى جانب العناصر الحديثة وهي عموما مستعارة من مجتمعات سابقة في مضمار الحضارة فيبذل المجتمع الناشئ في استعارتها جهدا في التحليل والتكييف يقتضي منه في الواقع جهدا في الإبداع والتركيب. فهضم تلك العناصر وتمثلها يقتضي تمييزا دقيقا وفكرا ناقدا يقظا يحدد الشروط التي يجب توافرها في الاستعارات الضرورية أعني شروط توافقها ونفعها ولياقتها. لقد وجد المجتمع الإسلامي الأول نفسه مرات كثيرة في مواجهة مشكلات من هذا النوع فحلها في كل مرة بطريقة واعية موفقة ولا سيما حين حاول اختيار طريقة الدعوة إلى الصلاة ومن قبل واجه المجتمع المسيحي هذه (الحاجة) فاختار صوت الأجراس للنداء للصلاة فكان من الممكن إذن أن يقبس المجتمع الإسلامي هذه الوسيلة ليحل مشكلته ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته قد اختاروا بعد فكرة وتأمل طريقة أصيلة في النداء هي: الصوت الإنساني فنشأت حينئذ وظيفة المؤذن وبذلك تحاشوا مشكلة استيراد الأجراس التي لم تكن تصنع في مكة أو المدينة بل لم يكن ممكنا صنعها. فنحن هنا أمام مجتمع جديد يقبس بصورة ما (حاجة) من مجتمع منظم فعلا ولكنه يبدع (الوسيلة) التي تشبع حاجته الجديدة. وهناك عادات وتقاليد كثيرة لم يأخذ بها المجتمع الإسلامي الأول إلا بعد اختبار متعمد واختيار بين وسيلة وأخرى وبين الطرق والأفكار المختلفة. بذلك يدخل الشيء المستعار بصورة طبيعية إلى الحياة الإسلامية فيندمج فيها لأنه يحقق غاياتها ويتفق مع إمكانياتها. ولنأخذ على ذلك مثالا آخر: فإن المنبر لم يكن سوى تكييف لشكل كرسي(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "329",
        "slug": " -dwh_5964"
    },
    {
        "id": "61000",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا ما يبدو من المقدمة التي افتتح بها مالك بن نبي دراسته في الجزء الثاني من كتابه (وجهة العالم الإسلامي). يقول بن نبي: (إن قدرا تميز بطابعه الغريب أحاط بالكاتب يدعونا إلى أن نتمهل قبل أن نكتب مقدمة خاصة لهذه الدراسة التي استرسلنا فيها بعيدا عن حدودها لنرى أولا إذا كان ما نكتبه يمكن نشره فالقسم الأول من هذه الدراسة (وجهة العالم الإسلامي) الذي نشر في كانون الثاني \/ يناير 1951 والقسم الثاني الذي نحن بصدده الآن مختلفان من حيث طبيعتهما. فالقسم الأول يمكن أن يعتبر في العمق اختصارا لدراسة داخلية للعالم الإسلامي وبالخصوص (القابلية للاستعمار) وهذا قد اقتضى العودة إلى استعراضنا خط تطور العالم الإسلامي من قيام حالة القابلية للاستعمار (عصر ما بعد الموحدين) إلى قيام حالة الاستعمار حينما استعمرت أوروبا المسيحية البلاد الإسلامية. وبالمقابل فهذه الدراسة في القسم الثاني من (وجهة العالم الإسلامي) هي دراسة خارجية مستقبلية تركز على القضية الإسلامية في إطار القضية العامة التي سوف تأتي). فدراسة الجزء الأول من (وجهة العالم الإسلامي) تناولت شؤونا داخلية انتهت إلى الطرق الجديدة في التجدد النفسي والروحي وهنا تلاقت دراسة الجزء الثاني من (وجهة العالم الإسلامي) مع الجزء الأول في قسمه الخاص بالتخطيط للدعوة الإسلامية لكن القسم الأول من كل منهما بدا منفصلا عن موضوع (وجهه العالم الإسلامي) في جزأيه لأنه انصرف إلى عميق رؤيته في مكونات العصر الحديث وسره الخفي في لغز تأثير الفكر اليهودي في بناء العالم الأوروبي وظاهرة الاستعمار ولأن هذا العالم الغربي الأوروبي سيظل في مسيرة النصب الثاني من(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "11",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61045",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه المرحلة على مدى القرون التي تتابعت على الشاطئ الجنوبي للمتوسط. لكن هذا المسار لم يحقق أهدافه إلى نهايتها في غرب أوروبا حين ظهر الإسلام فجأة وانطلقت الدعوة سريعا من مكة إلى البيرينه (pyrenées)   ويجب أن نضيف أن اليهود وهم في طريقهم التقوا بالإسلام ووجدوا أنفسهم مؤقتا ملزمين بالعيش على أرض الإسلام. هنا التقت مرحلة الفتح الإسلامي بمرحلة إسرائيل فأضحت خاضعة للإسلام لكن الحرب تظل في اليهودي عنصر حياة كما هو الماء للسمك في البحر واليهودي ينتهز الفرص دائما بكفاءة مميزة ففي انتشار الإسلام دعوة ودولة كانت فرصة اليهود في تموين الجيوش في مسيرة الفتح الإسلامي ومتعهدو التموين لهم استمرارية واتصال بمسار الفتح والترجمة بين الفاتحين والأهليين (indigènes)   واليهودي في قيامه بمهمته لا ينسى إلا مرحليا الهدف البعيد لدوره كيهودي. ومما يزكي هذا الشعور لديه هو أن العربي يحمل في دعوته للإسلام نظاما جديدا ذا عمق ديني يخالط الروح في الصلة بين الفاتحين والأهليين الذين تبلغوا الدعوة ولا يترك أي موقع للعبقرية المادية لدى اليهودي لذا ألزمته الحقبة الإسلامية التوقف في طريقه لا يستطيع النفاذ إلى أهدافه إلا ثغرة دس خفي ينفذ منها لهدم الحضارة والإمبراطورية الإسلامية فالعربي في دعوته الروحية كالقرطاجيين القدماء في مكانتهم الاقتصادية والتجارية كلاهما منافس خطير لمسار الشتات اليهودي التاريخي. والإسلام في المدينة المنورة في بداية عهده كان قد تعامل مع اليهود كجزء من وحدة المدينة وقد فتح الباب لهم لمن أراد الدخول في الإسلام وكان منهم من دخل الإسلام فكان المنافق اليهودي يدخل في المجتمع في بدء تكوينه عبر كعب الأحبار الذي أعلن إسلامه علنا وسعى يدبر مؤامرات هزت(1\/57)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "56",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61046",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة الإسلامية في بداياتها كمقتل الخلفاء عمر ثم عثمان ثم علي على الخصوص. ثم مع تطور الحضارة الإسلامية في مداها الفكري بدأت ترى الجماعات السرية كالإسماعيلية والقرامطة وسواها النور مع مسار القرون الأولى للحضارة ثم كان في مستوى الأمة انقسام هائل من البيرينه إلى الفرات وحينما عمد هارون الرشيد إلى إهداء شارلمان الساعة الشهيرة التي ورد ذكرها في كتب التاريخ كان الوفد الذي أرسله الخليفة يرأسه بحكم المصادفة يهودي وهذا الوفد وهديته الشهيرة يؤرخان في الوقت نفسه لبداية النزاع بين الإمبراطور شارلمان والخلفاء الأمويين الذين يحكمون إسبانيا وكانت هذه بداية الحرب الصليبية. فمن هو (Pierre LErmite)  الذي سوف يكون في أوروبا فاتحة الحرب الصليبية وبداية هدم الإسلام في أوروبا إن التاريخ الأوروبي لا يتحدث عنه كشيء هام سوى أنه راهب ذهب إلى القدس حاجا ثم عاد ومعه فكرة الحرب الصليبية. لكن يظل السؤال قائما: كيف أصبح هذا الراهب الوجه المركزي الأول في حرب صليبية لست أدري لكننا نرى فيما بعد (Ignace de Layola)  يثير نوعا ما الطريقة نفسها في إسبانيا. لقد كان هذا الأخير مجرد مهرج من رعايا القصر ثم أصبح فجأة من الوجوه الكبار في الكنيسة الرومانية. لقد جرد حملة إبادة أرسلت آخر مسلمي إسبانيا إلى المحرقة. ثم أسس بالإضافة إلى ذلك مؤسسات اليسوعيين الجزويت (jesuites)  التي تجرد حربا ضد الإسلام في كل مكان. إنني أترك هذه النقطة إلى الجيل الآتي بعدي ليضيء ما وراءها عبر سائر الوثائق اللازمة والتي ليست في يدي. مهما يكن من أمر فإن ظهور الإسلام لم يكن بالنسبة لليهود سوى حادث في الطريق أضاع بعض الوقت في مسارهم على الشاطئ الجنوبي للمتوسط ولكنه حادث ولود مشرع الأبواب على اختلافها إذ كان لدى(1\/58)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "57",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61122",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا لا يجب أن نتهم القيمة العينية الأصلية للإسلام بل نتهم الرجال حين لم يدركوا ضوابط الشروط التي حققت هذا الانتشار السريع. فالعالم الإسلامي هذه المرة يمكن أن يفشل إذا لم يلتزم المعايير والمعطيات الداخلية والخارجية للمشكلة. فمن أجل القيام بهذه المهمة فإن العالم الإسلامي ملزم أن يتعامل ويناقش قائمة جردة التركة التي ورثها العصر الجديد إذ ثمة معطيات محددة لا بد للثقافة الإسلامية في مهمتها الجديدة أن تستوعبها لتأخذ بعدا عالميا. وهنا في النطاق الخاص كما في النطاق العام يجب أن تأخذ سائر الأنشطة طابع العمل المشترك المتعاون في ظل عمل تخطيطي والدعوة للإسلام ليست استثناء في هذا النطاق. والعالم الإسلامي ارتسمت جغرافيته كنبات المراعي حيثما اتفق وصول أقدام الفاتحين في تبليغ الرسالة وها هي أربعة عشر قرنا ارتسمت عبرها جغرافية العالم الإسلامي. لكن لما هو آت فالأمر يتطلب مسارا مختلفا يغرس في حقل المدى العالمي بكل دقة علمية وفي طرق مدروسة تأخذ بعين الاعتبار سائر العوامل المقبولة والمرفوضة في مدى شعاع الدعوة ثم يسلكها في خطة مقررة تحدد المراحل والوسائل والأهداف. فالمسلمون المعاصرون اليوم تغيب عنهم أو يرون بصعوبة التشعبات البعيدة التي تفرغها مشكلات واقعية ملموسة. ففي واقعنا الحاضر مثلا يبدو أمامنا الاستعمار إنما بغير احتلال للأرض ولذا فالأرض ستؤول إلينا أما القابلية للاستعمار فمن الممكن أن تغيب عن فكر مخطط الدعوة إلى الإسلام باعتبارها شيئا يقع وراء مشكلات الدعوة وليس أمامها. وهنا فالمشكلة التي أراها اليوم هي على العكس شيئا راهنا مشاهدا بصورة أساسية في حياتنا الآن وعلى(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "133",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61123",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "خطة المسلم",
        "content": "الخصوص في مستقبل الجيل الآتي ومن المؤكد بعد الحرب القادمة إذا ما بقي العالم على قيد الحياة وتأهب لإعادة البناء بطريقة أو بأخرى فإما أن يستعير من الإسلام قيمه الأخلاقية أو أن يستعير قيما صنعت من اليهود مثلا بمختلف عناصرها فإذا كانت الحالة الأخيرة فلن يكون مستحيلا حينئذ أن تتضافر المصالح والأفكار ضد العالم الإسلامي كما كان من قبل تضامن الاستعمار وهو يعمل بإدارة اليهود. والدعوة التبشيرية (Proselytisime)  إلى الإسلام كما نراها تعالج مشكلة واقعية مسلمومعة (Concret)  ينبني عليها نظام جديد ومضمون لا يملك فيه عصر استعماري أن يتكرر مجددا كما جرى في مسيرة التاريخ. من هنا فالمرتقب لدور العالم الإسلامي بعد الحرب سياسة طويلة المدى واستراتيجية فاعلة هادئة استراتيجية تسعى نحو مستقبل تزول فيه أسباب الحرب. هذه التوجيهات عليه أن يدركها قارئ الواقعية حتى ولو كانت لا تجد لديه وعيا في حالته الراهنة إذ يبقى في النهاية أن نعرف المنهج والوسائل والمراحل وهي جوانب تدخل في مستوى عملية التخطيط التي وضعناها في خانة مشكلة لم تتحقق بعد نتائجها في عصرنا وفقا للجدول الذي أشرنا إليه.  خطة المسلم إذا عرفنا التبشير والدعوة إلى الإسلام وصفها استراتيجية عليا للسلام فذلك في مصلحة السلام أكثر مما هو لمصلحتها. والاستراتيجية كفكرة لا بد أن تبنى على مركزية قيادة عليا (Etat mageur) تراقب وتوجه بصورة مستمرة برنامج أداء رسالتها في وجهتي نظر: الأولى داخلية توفر الوسائل اللازمة لتقود جيدا برنامجها العملي والثانية وجهة نظر خارجية.(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61124",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه المركزية العليا هي بذاتها العنصر الأول للاستراتيجية وذلك من خلال وجهين: الوجه الأول يتعلق بالخطة في جانبها الداخلي لتقوم بدراسة واقع البلاد الإسلامية نفسها وتزود الاستراتيجية بالوسائل والوجه الثاني يتعلق بجانبها الخارجي الذي هو البلاد غير الإسلامية التي تشكل مساحة هذه الاستراتيجية. فالخطة في جانبها الداخلي هي عملية تحليلية أشرنا إليها في القسم الأول من الدراسة وألقينا الضوء على العوامل المرتبطة بالقابلية للاستعمار في العالم الإسلامي ثم هي عملية تركيبية أشرنا إليها في كتابنا شروط النهضة حين حددنا الوسائل ليكون في مجموعها الخلاص النهائي من القابلية للاستعمار. ففي مرحلة الدعوة مع العالم الجديد لا نستطيع رؤية المستقبل الروحي للعالم الإسلامي كما هو اليوم بين يدي البرجوازيين ولا الأميين ولا كذلك العلماء في واقعهم الحاضر. فوجهة العالم الإسلامي تتطلب بصفة عامة نخبة مختارة ثم الدعوة إلى الإسلام تتطلب سبلا متنوعة أكثر تحديدا تنطلق من مركزية قيادة الاستراتيجية العليا. هنا ليس في رغبتنا أن نردد ما سبق أن قلناه في التعريفة عموما بالثقافة لكن في هذا الإطار العام هناك مكان لأن نأخذ بالحسبان ما يقتضيه العمل من اختصاص يرفد القيادة العليا للدعوة الإسلامية وهنا تبدو القيمة الخلقية والمسلكية والفكرية للفرد في المقام الأول سواء في الأداء الروحي أم في بيئة المحيط حوله والذي يعمل فيه ولا ضير هنا أن يكون طبيبا صيدلانيا محاميا قاضيا علمانيا فالداعية الذي يحمل راية الدين والعقيدة ويتحدث إلى الجمهور بها ويسلكها في الضمير الإنساني عليه أن يكون أول الملتزمين بها بوصفه قدوة. فتكوين الأطر العاملة في مسار الدعوة يفترض مسبقا الإيمان الديني(1\/138)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61125",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لدى الفرد حتى لا تقع الدعوة في إحراج السلوك الفردي أو بالكذب الأكثر بشاعة. هذه الأطر تبدأ من القاعدة الأخلاقية ثم القاعدة الفكرية المبنية على الثقافة العامة. أعني جمالية الأداء وأخلاقية السلوك والمنطق العملي في المبادرة وتبقى الخبرة الفنية تضاف إلى ما نسميه تقنية الدعوة والتبشير بالإسلام ( 1) إذ الخبرة الفنية في سائر مجالاتها تساهم في الوقت نفسه بالخطة الداخلية وهي على باب التصدي للمهمة كما تساهم في الخطة الخارجية حين التنفيذ المباشر. إن مبنى أداء الدعاة المسلمين في التعريف بالإسلام كمفهوم غيبي موحى به هو عقدي في بنية الإيمان وأخلاقي في معايير السلوك واجتماعي في شبكة التواصل في المحيط كحق وطني ثم عالمي في مداه الإنساني لذا لا بد للداعي أن يكون على علم بالأديان الأخرى بالقياس نفسه ( 2). وينبغي ألا يفوت الداعية في جانب آخر لغة العادات والتقاليد للبلاد الأجنبية التي ترتكز عليها مهمته فعليه أن يألفها وتألفه في النتيجة لأن على الخطة الخارجية أن تراعي عالم المفهوم الديني والغربي والاجتماعي. فهو مفهوم متنوع بقدر كبير ومراعاته تدخل في الخبرة الفنية فرجل البداوة في الكونغو يختلف عن الياباني المتحضر كما يختلف عن الرجل الأكثر حداثة في نيويورك. هذا التنوع يستدعي تنوع الطرائق في مقاربة المهمة فليس هنالك طريقة واحدة إذ لكل طريقة مجالها ووسطها الخاص بها. بكل حال فإذا أردنا تعدادا في هذا المجال فثمة طرائق ثلاث للدعوة.   ( 1) انظر تعاريف هذه العناصر في كتابنا شروط النهضة. ( 2) قارن كتاب بن نبي فكرة كمنويلث إسلامي في هذا المجال. (مسقاوي).(1\/139)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "136",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61126",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريقة الأوروبية التي تخص بلاد الغرب بما فيها أمريكا وأستراليا والطريقة الآسيوية التي تخص الهند والصين واليابان وأخيرا الطريقة الإفريقية. هذا التصنيف يوحي فورا بالفروقات التي يجب تبينها على كل طريقة. ففي إفريقية السوداء مثلا لا تكون الدعوة إلى الإسلام بالعودة إلى الوسائل الفنية والتقنية كما هو الأمر في أوروبا ( 1). والفرق ليس خاصا بعامل واحد بل بعوامل متعددة ففي أوروبا لا تزال الروح الإنسانية غذاء سهلا ومباشرا من أيما ثقافة تنطبع على صفحتها. أما الدين المنظم في السلوك اليومي فليس ممكنا في أوروبا حيث المسيحية والحضارة هما طابع خلفيتهم في الحياة أما الإفريقي الأسود الذي ولد ونما فكره في أوروبا فإن خلفيته من العداء للإسلام جاءت لاحقا من تطورها مع فكرة الاستعمار. بكل حال فإن الطريقة الإفريقية يمكن أن تكون مباشرة طبيعية وعفوية وقريبا مما يجري في الحالة الحاضرة إذ الإسلام يتقدم هناك بغير دعاة مختصين. أما طريقة الدعوة في أوروبا فالأمر مختلف وهنا يترك المجال للمختص ليمارس دوره وعليه أن يعرف جيدا الغرب: تاريخه ثقافته نفسيته وفنونه ثم مأساته الداخلية وخلفياته وشكه الغريب واستقامته التي تفوق التصور. وهنا فالأمر يتطلب عملية تطهير ونزع سم التأثير اليهودي في الفكر فالرجل الغربي في طبيعته يحمل براءة طفل ناضج إنه سريع المبادرة لكنه متحفظ الحماس يتذوق اللعبة والمجازفة يكره ويحب بعاطفة. إنها طبيعة جميلة لولا أن اليهود شوهوها.   ( 1) المؤلف لا يشير هنا إلى هذه المفاهيم من مجرد خياله ولكن من خبرة عشرين عاما من المجاهدة في أوروبا. إنه يعرف عمليا الصعوبات كما الإمكانيات للدعوة.(1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61127",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هنا تبرز قضية الدعوة وهي تبنى على أرضية خلفيتها ضد الإسلامية وهي خلفية تدفع بجذورها التاريخية عميقا لذا فالعمل على أرض كهذه لا بد أن يبدأ بجو غير مباشر من ترغيب خارج حدود هذه الخلفية أعني العودة بالإنسان الأوروبي إلى أصالته وعفويته إنما بغير تشوف الطفل إذا آنس المصلحة والرغبة في مرمى سروره. فإذا ما توطدت بعد الحرب العلاقات الثقافية بين الشرق والغرب واختيار أطفال مميزين لاعتبارات جمالية وإحساس أخلاقي فإن ميزتهم تفتح الطريق إلى تبادلات عكسية مع وحدة المناخ الحضاري القادم مع العصر الذي سيأتي وهي لذلك تفتح الطريق لزيارات متبادلة إذا ما الطلاب قضوا عطلتهم لدى عائلات أوروبية فيتركون بذلك مناخا لأفضل سفراء بين الأديان والشعوب والتقاليد في طابعها العفوي الذي يلج عبره الأوروبي تعرفا على كل مجهول منه أو غير معروف لديه في طابع الحياة الإسلامية العائلية. وبالمقابل إذا ما لبى أطفال أوروبيون دعوة لقضاء عطلتهم لدى أسر مسلمة يتعرفون عبرها ما ينزع إليه الطفل لهوا مسليا بريئا في مناخ إسلامي يعودون به إلى أهليهم وهم يحدثونهم عرضا عن إطار الحياة الإسلامية صفاء طفولة ورغبة اكتشاف خارج حدود خلفية تاريخية بنيت ضد الإسلام. هذه المقدمات العفوية تفتح الطريق بصورة عملية لعمل عبر المختصين مثل محاضرات أفلام راديو. إلخ .. وهذا العمل يقوده مركز معلومات في كل عاصمة تنظم فيه جولات في عمق المدينة التي تعرف تاريخها. هذا المركز إذا ما قام بمهمة حضارية من بين عشرة مراكز فإن النتيجة ستصبح أجدى: اقتصاديا وسياسيا وأخلاقيا من خمسين عاما مضت من الصراعات والحملات الاستعمارية والدعايات التجارية.(1\/141)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61128",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما في آسيا فالدعوة للإسلام تضع مشكلتها بأسلوب المنهج الآسيوي الذي يستقي طريقته من منهجين دفعة واحدة. فآسيا هي في الواقع أرض الإسلام المتجذر فيها بقوة كما هو في إفريقية ولكن في الوقت نفسه هناك بلاد اليابان حيث الإسلام هو أيضا غريب عنها كما هي أوروبا وأستراليا وأمريكا. هنا يجب أن نأخذ بالاعتبار من ناحية أخرى جمهورين من الإنسانية هما الأكثر بروزا وكل منهما جمع منغلق على نفسه (sur le globe)  كما هو الأمر بين الهند والصين لكن بالنسبة إلى الصين فالمشكلة تطرح كما هي في وسط إفريقية حيث الإسلام أصبح دينا أهليا بالجوار مع المسيحية فالمسلمون الصينيون يشكلون طائفة هامة من ستين مليونا على الأقل والإسلام هناك واسع ومتوطن اجتماعيا بمدى واسع والدعاة الوعاظ يجدون مكانهم ووسائلهم المرتبطة بمركزيتهم العليا ( 1). فالصين مركز أساسي للإسلام في الشرق الأدنى في مدى منشوريا وكوريا شمالي اليابان والفلبين وإلى الشرق الهند الصينية وسيام وبورما وإلى الجنوب اليابان والشعب الياباني سيكون أكثر تأثرا بالمسلم الصيني من المسلم العربي بسبب ردة الفعل ضد الأبيض الذي ولد من أوروبا العنصرية حيث مر الأوروبي في كل مكان كمستعمر أو كجندي احتلال. والمشكلة ستطرح بالشروط نفسها في الهند إذا لم يكن الإسلام معزولا عن الجمهور الهندي في حدود مصطنعة نشأت مع دولة باكستان. وهنا مهما تكن رابطة التعاطف الأخرى التي تربطنا بإخواننا الباكستانيين فإنه لا يفوتنا شعور بالامتعاض من استقلالهم عن الهند إذا ما أردنا النظر في عمق الأشياء.   ( 1) أخذنا هذا الرقم من الوثائق المنشورة نحو عام 1930 من قبل البعثة في الرحلة الصفراء التي تحدثنا عنها سابقا.(1\/142)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "139",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61129",
        "book_id": "dwh_7421",
        "book_name": " وجهة العالم الإسلامي - المسألة اليهودية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قلنا في القسم الأول من هذه الدراسة كلمة معبرة هي أن الدولة الباكستانية التي انفصلت عن الهند فإن انطباعنا عن هذا الحدث يلزمنا أن نرى فيه الدهاء والخبث من السياسة البريطانية الاستعمارية في الهند. مهما يكن من أمر فإن إخواننا في باكستان يستطيعون هم أيضا أن يؤدوا دورا هاما في التاريخ الأخلاقي في العالم الآتي وهم الآن يستحقون في الوقت الحاضر شرف السبق في إرسال بعثة سلام للإسلام في العالم. وإذا استثنينا إفريقية السوداء فإن باكستان هي البلد الإسلامي الذي كثف جهوده في الدعوة إلى الإسلام وأرسل بعثات إلى الخارج وبالخصوص بريطانيا وسويسرا لكن هذه الأعمال التي تستحق إعجابنا الكبير هي غير كاملة إذا ما أهملت الجمع الإنساني البارز الذي يمثل شعب الهند وقد أشحنا النظر عن هذا الجمع في تطوره بإدارة واعية لنهرو الذي سوف يلعب دورا في الدرجة الأولى في العالم كالذي تلعب فيه الصين. فإذا ما بقيت بصفة عامة كل سياسة وكل استراتيجية لا تأخذ باعتبارها تطور الملايين التي تمثلها الهند والصين فإن الخطة ستؤدي إلى الفشل كما هي السياسة والاستراتيجية الأمريكية في هذه اللحظة وهذا يجعلنا نقول كم هي سياسة باكستان ضد التفاهم مع الهند تبدو خطيرة وكم نحن نأمل أن تحل قضية كشمير سلميا. وهنا نضيف بأن الواجب يدعو إلى الذهاب نحو عمق الأشياء. فبقاء شعب كشمير جزءا من الشعب الهندي لا يضر الإسلام كما لا ينفعه ولكن أعتقد أن تشرشل رأى - مع شديد الأسف - أن أمرا كهذا هو فتح في سياسته البريطانية القائمة على الدهاء لصالح الاستعمار. مهما يكن من أمر فالعالم الجديد يسير الآن بقطار البناء في صين ماو تسي تونغ والهند بقيادة نهرو وهذه هي الحقيقة الكبرى واليهود أثبتوا أنهم لا يجهلون ذلك وهنا فالإسلام إما أن يربح كل شيء أو يخسر كل شيء.(1\/143)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "140",
        "book_number": "330",
        "slug": " -dwh_7421"
    },
    {
        "id": "61148",
        "book_id": "dwh_6317",
        "book_name": " وسطية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمة الإسلامية لكونها أمة وسطا وسط لها مسؤولية ربانية مكلفة بأن تحمل أكمل منهج وأقومه في العقيدة والأخلاق والتشريع إلى بقية المجتمعات الإنسانية مكلفة بدعوة الأمم الأخرى إلى الصراط المستقيم منهج الله الذي يضمن للإنسان والمجتمع الحق والخير ويحقق له السعادة. وذلك بالأساليب والطرق الحكيمة الرشيدة التي أرشدها الله سبحانه وتعالى في قوله: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة (سورة النحل: 125) . وكذلك بالقدوة بأن يصبح المجتمع الإسلامي مجتمعا سليما يحقق لأهله وللبشر جميعا الحق والخير والسعادة والاستقرار خصوصا في الأوقات والظروف التي يزداد فيها الانحراف والبعد عن المنهج الرباني ويكثر فيها العنف والتطرف وتشويه صورة الإسلام الحقيقية والنيل منه (1) .  (1) المرجع السابق ص 174.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "331",
        "slug": " -dwh_6317"
    },
    {
        "id": "61149",
        "book_id": "dwh_6317",
        "book_name": " وسطية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولله در القائل: ضاع هذا الدين (أي الإسلام) بين الغالي فيه والجافي عنه هذه المقولة تفصح عن خطورة الابتعاد عن الوسطية التي هي أبرز سمات الأمة الإسلامية الإسلام وسط فلا إفراط ولا تفريط وسط فلا طغيان ولا نقصان وسط فلا تشدد ولا ترخص وسط بين رعاية حقوق الفرد على حساب الجماعة أو العناية بمصالح الجماعة على حساب الفرد فالوسطية تعنب العدل فلا يظلم جانب على حساب جانب آخر والوسطية تعني التوازن فلا يختل أمر على حساب آخر (1) ويريد الله - سبحانه وتعالى - للمسلمين أن يحملوا للعالم رسالة الحب والخير والعدل لتحقيق وسطية هذه الأمة وكذلك يريد منهم أن يزيلوا الظلم والطغيان فلم يحمل المسلمون السيف في وجه الجاهلية إلا لأنها طغت وتجبرت ووقفت في وجه الدعوة الإسلامية ولم يشن المسلمون حربهم ضد الفرس والرومان والغدر اليهودي إلا بتجنيهم على القيم الإنسانية العالية التي يعتز بها بنو البشر (2) . فالإسلام دين وسط واسع الأفق قابل لكل تجديد في سبيل الرقي والتقدم والبناء ويرفض الجمود والتعصب والعنف والهدم.  (1) مقومات الداعية الناجح د علي بن عمر بن أحمد بادحدح ص 226 الطبعة الرابعة 1422هـ \/ 2002م. دار الأندلس الخضراء - جدة. (2) الإسلامية والقوى المضادة د نجيب الكيلانى ص 87- 88 الطبعة الأولى 1400هـ \/ 1980م مؤسسة الرسالة - بيروت.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "5",
        "book_number": "331",
        "slug": " -dwh_6317"
    },
    {
        "id": "61151",
        "book_id": "dwh_6317",
        "book_name": " وسطية الإسلام",
        "title": "مضامين الوسطية الإسلامية",
        "content": "مضامين الوسطية الإسلامية فوسطية الإسلام تستلزم الابتعاد عن الإفراط والتفريط في كل شيء لأن الزيادة على المطلوب في الأمر إفراط والنقص عنه تفريط وكل من الإفراط والتفريط خروج عن جادة الطريق. فوسطية الإسلام تقتضى إيجاد شخصية إسلامية متزنة تقتدي بالسلف الصالح في شمول فهمهم واعتدال منهجهم وسلامة سلوكهم من الإفراط والتفريط والتحذير من الشطط في أي جانب من جوانب الدين والتأكيد على النظرة المعتدلة المنصفة والموقف المتزن من المؤسسات والأشخاص في الجرح والتعديل (1) . فوسطية الإسلام تلزم الأمة الإسلامية بمقاومة الغلو والتطرف في الدين ورد الغلاة إلى منهج الاعتدال والحكمة ورعاية حقوق نفسه وحقوق غيره وحينما نتحدث عن وسطية الإسلام يتبادر إلى أذهاننا ما يقابلها من كلمة سائدة على ألسنة الناس اليوم وهي التطرف الديني فالإسلام يدعو إلى الوسطية ويحذر من التطرف بجميع صوره وأشكاله. وقد ألف فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي كتابا في هذا الصدد تحت عنوان: quot; الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف quot; وبين فيه حقيقة التطرف وأسبابه وسبل العلاج منه وسنذكر نبذة ملخصة مما قال.  (1) الرائد دروس في التربية والدعوة الشيخ مازن بن عبد الكريم الفريح الجزء الثاني ص 9-10. الطبعة الأولى 1423هـ \/ 2002م دار الأندلس الخضراء - جدة.(1\/7)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "331",
        "slug": " -dwh_6317"
    },
    {
        "id": "61154",
        "book_id": "dwh_6317",
        "book_name": " وسطية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن يجب علينا أن نفهم فهما صحيحا ما معنى التطرف الديني وما المقصود به الآن ومتى يكون المرء متطرفا دينيا فكلمة quot; التطرف الديني quot; أصبحت تشغل بال الغيورين على هذه الأمة وما يدبر لها من مكائد الأعداء خاصة من صنع أعداء الإسلام الذين يعمدون إلى بعض المظاهر الشاذة فيضعونها تحت المجاهر ويوجهون إليها الأنظار ويغرون بها الحكام والمنفذين بهدف إيجاد حالة من الرعب والإرهاب الفكري لشل حركة الدعوة إلى الله والتشكيك بوسائلها وأصبحت هي كلمة حق أريد بها باطل ويعدون مجرد الالتزام بأوامر الله ونواهيه تطرفا دينيا. وكثير ممن غزته الأفكار والتقاليد الأجنبية يرى الذين يتمسكون بآداب الإسلام في المأكل والمشرب والملبس والزينة ونحوها غاية في التطرف والتعصب. وحتى هناك من يعد إطلاق اللحية من الفتى أو التزام الحجاب من الفتاة تطرفا في الدين. وقد فصل فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي بعض مظاهر التطرف منها: 1. التعصب للرأي وعدم الاعتراف بالرأي الأخر. 2. إلزام جمهور الناس بما لم يلزمهم الله به. 3. التشديد في غير محله. 4. الغلظة في التعامل والخشونة في الأسلوب والفظاظة في الدعوة.(1\/10)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "10",
        "book_number": "331",
        "slug": " -dwh_6317"
    },
    {
        "id": "61158",
        "book_id": "dwh_6317",
        "book_name": " وسطية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلذلك وسطية الإسلام ليست خصيصة مميزة فحسب بل هي من أعظم حقوق الأمة الإسلامية التي سماها الله quot; أمة وسطا quot; والتي يجب الدفاع عنها كلما حدث في المجتمع الإسلامي أي انحراف عنها فكريا أو سلوكيا وكما يجب على الأمة الوسط الدفاع عن وسطيتها في العقيدة والأخلاق والتشريع والسلوك ضد كل غلو أو تطرف (1) . ويجب التحذير من الإفراط والتفريط والتسرع في تبديع أو تفسيق أو تكفير المسلمين ولا سيما الدعاة لمجرد خطأ وقعوا فيه وكذلك التحذير من أهل الغلو في الجرح في زماننا الذين لم يسلم من لسانهم أحد من الصالحين (2) .  (1) أصول المجتمع الإسلامي د جمال الدين محمد محمود ص 183. (2) الرائد دروس في التربية والدعوة الشيخ مازن بن عبد الكريم الفريح الجزء الثانى ص 33.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "331",
        "slug": " -dwh_6317"
    },
    {
        "id": "61159",
        "book_id": "dwh_6317",
        "book_name": " وسطية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان منهج السلف في الأمور كلها سواء كانت الأمور اعتقادية أو منهجية أو سلوكية منهجا وسطيا ويتمثل ذلك في منهج التعامل مع الحكام ودعوتهم إلى الله وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بقصد اتباع السنة وترك البدعة والبعد عن الشطط وإيثار المصالح العامة على المصالح الفردية. ويقول الإمام ابن القيم في تقرير الأصول الاعتقادية: quot;والسمع والطاعة لأئمة المسلمين وكل من ولي أمر المسلمين عن رضى أو عن غلبة واشتدت وطأته من برأو فاجر فلا يخرج عليه جار أو عدل ونغزو معه العدو ونحج معه البيت ودفع الصدقات إليهم مجزية إذا طلبوها ونصلي خلفهم الجمعة والعيدين (1) . . .  (1) مجلة دراسات إسلامية العدد الرابع - 1422هـ وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد- مركز البحوث والدراسات الإسلامية - منهج ابن القيم في الدعوة إلى الله تعالى المؤلف الدكتور أحمد بن عبد العزيز الخلف ص 272.(1\/15)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "15",
        "book_number": "331",
        "slug": " -dwh_6317"
    },
    {
        "id": "61163",
        "book_id": "dwh_6317",
        "book_name": " وسطية الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر قد أحس العالم الإسلامي بحاجة ملحة إلى أهمية دعوة السلام والوسطية وضرورتها التي يدعو الإسلام إلى تحقيقها ونشرها بين الناس بالطريق الصحيح واتضحت جليا واقعية الوسطية الإسلامية لمواجهة مجريات الأحداث مما جعل الوسطية الإسلامية من الأساليب الضرورية لحماية الهوية الإسلامية ومواجهة تحديات العصر في الوقت نفسه لأنها بديل في حل المشكلات العويصة وسطية تشمل الشريعة والمجتمع والسياسة والاقتصاد والثقافة والتربية. وسطية تدعو إلى الالتزام بالمبادئ لا تفريط ولا إفراط. وسطية تدعو إلى نبذ التطرف بكل أشكاله والتمسك بالقيم الأخلاقية والجمالية. وسطية تدعو إلى الوحدة والائتلاف وتكوين أمة وسط بغض النظر عن اختلاف الألوان والألسنة وبعد المسافات بهدف سام موحد مشترك. وسطية تقوم على توحيد الله سبحانه وتعالى في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته وأي انحراف أو غلو هو من باب التطرف.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "331",
        "slug": " -dwh_6317"
    },
    {
        "id": "61173",
        "book_id": "dwh_6318",
        "book_name": " وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار إعداد أد. عبد الرب نواب الدين آل نواب عضو هيئة التدريس بكلية الدعوة وأصول الدين الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: فإن الحديث عن الإرهاب والتطرف والعنف حديث عن قضية عصرية شغلت حيزا كبيرا من الساحة السياسية والفكرية والاجتماعية والنفسية وللإرهاب مفاهيمه المتعددة ودوافعه المتنوعة وله كذلك مجالاته ومظاهره وأخطاره والإرهاب أمر شنيع بالمفهوم المتبادر في الرأي العام وهو المنصب نحو (العمل العنيف لقتل الأبرياء وانتهاك حرماتهم)  ويجمع العلماء على تحريمه وتجريمه والإرهاب بهذا المفهوم داء عضال بل داء فتاك إذا استشرى في أمة أرداها وقضى عليها وأول أخطاره زعزعة الأمن في البلاد وبث الرعب في القلوب والتقليل من هيبة النظام.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "332",
        "slug": " -dwh_6318"
    },
    {
        "id": "61175",
        "book_id": "dwh_6318",
        "book_name": " وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحوار في المنظومة الإسلامية أسلوب ووسيلة في الدعوة إلى الله وفي دحض الشبهات والافتراءات وفي رد الشاردين والجاهلين والغافلين من أبناء المسلمين إلى حياض الإسلام إن الحوار ترياق فعال لمعالجة داء الإرهاب بل هو وقاية وعلاج فبالحوار تنفتح مغاليق الشبهات وبالحوار تدرأ الكثير من مكنونات النفس وتراكمات العقائد الضالة المضللة وللحوار في القرآن العظيم والسنة النبوية الشريفة مساحات شاسعة حوار النفس وحوار المشمولين في بوتقة الأخوة الإسلامية وحوار المخالفين في الرأي وحوار المخالفين في الدين وحوار المسالمين وحوار فالحوار بكل صوره وأبعاده وأهدافه وآثاره مادة علمية لها ظلال عميقة في واقع التطبيق.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "332",
        "slug": " -dwh_6318"
    },
    {
        "id": "61176",
        "book_id": "dwh_6318",
        "book_name": " وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "واشتملت خطة البحث على المباحث الآتية المبحث الأول: (تعريفات عامة) : الإرهاب والعنف والتطرف. المبحث الثاني: (من مظاهر وسطية الإسلام وسماحته) المبحث الثالث: (تعريف الحوار وبيان أهميته) المبحث الرابع: (أصول الحوار) المبحث الخامس: (مجالات الحوار) المبحث السادس: (دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار) المبحث السابع: (نماذج من الحوار من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وسير الصحابة رضي الله عنهم) . وبعد: فما رصدته في موضوع الحوار في مثل هذه المؤتمر الموقر هو جزء يسير من موضوع متشعب الأطراف متعدد المسالك. وأسأل الله التوفيق. . . كتبه أ. د \/ عبد الرب نواب الدين آل نواب عضو هيئة التدريس بكلية الدعوة وأصول الدين الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "332",
        "slug": " -dwh_6318"
    },
    {
        "id": "61186",
        "book_id": "dwh_6318",
        "book_name": " وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار",
        "title": "المبحث الثاني من مظاهر وسطية الإسلام وسماحته",
        "content": "المبحث الثاني من مظاهر وسطية الإسلام وسماحته وسطية الإسلام في العقيدة تتجلى في أسس الإيمان وأركانه العظام حيث الوضوح والخلو من الغموض والطلاسم والتعقيد فالإيمان بالله تعالى وبوجوده مركوز في الفطرة ودلائل ذلك واضحة جلية في صفحة الكون وأغوار النفس والإيمان بأنه لا إله إلا هو وأنه متفرد في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته وأنه ليس كمثله شيء كذلك واضح وضوح الشمس في آيات التنزيل الحكيم وفي آيات الله في الكون والوسطية في اعتقاد العقيدة القويمة في ذلك دون غلو ولا إفراط ولا تفريط أيضا مظهر من مظاهر الاعتدال والمسلمون يبتهلون إلى الله كل يوم خمس مرات قائلين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين [الفاتحة: 6-7] هي دعوة أن يهديهم الصراط المستقيم الذي هو وسط بين طريق المغضوب عليهم وهم اليهود وبين الضالين وهم النصارى. وهي دعوة أن يثبتهم على ذلك.(1\/14)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "14",
        "book_number": "332",
        "slug": " -dwh_6318"
    },
    {
        "id": "61189",
        "book_id": "dwh_6318",
        "book_name": " وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار",
        "title": "وسطية الإسلام في منهج الدعوة",
        "content": "وسطية الإسلام في منهج الدعوة وهو منهج قائم على الاعتدال أساسه الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن عماده اللين والرفق في غير ضعف وفي الوقت ذاته الجدال بالتي هي أحسن للإقناع وإقامة الحجة ثم الجلاد لمن كابر وعاند. ولكن دون إكراه ولا قهر فمن آمن فله ما لنا وعليه ما علينا ومن اختار دينه فلا حرج على أن يكف عن المسلمين يده ولسانه قال تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم [البقرة: 256](1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "332",
        "slug": " -dwh_6318"
    },
    {
        "id": "61193",
        "book_id": "dwh_6318",
        "book_name": " وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار",
        "title": "أهمية الحوار",
        "content": "أهمية الحوار يكتسب الحوار أهمية بالغة في منظومة الدعوة الإسلامية فهو أسلوب أصيل من أساليب الدعوة ومعلم بارز في منهجها الرشيد. وللحوار دوره الكبير في تأصيل الموضوعية ورد الفكرة المغرضة كالفكرة القائلة إن الإسلام دين القهر وإنه انتشر بالسيف كما روجه أعداء الإسلام من ضلال المستشرقين والمنصرين. وكيف يصح ذلك والإسلام دين الحوار وفي التنزيل الحكيم لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم [البقرة: 256] . فلو كان صحيحا أن الإسلام دين السيف لما كان للحوار معنى وقد حفل القرآن الكريم بعشرات النصوص حول الحوار تأمر به وتحض عليه وتنوه بقيمته وتقدم نماذج من حوارات الأنبياء والمرسلين وتقدم نماذج من الحوارات التي ينبغي أن يسلكها الدعاة إلى الله مع مختلف أصناف المدعوين من أهل الكتاب والمشركين والملاحدة ومنكري البعث وغيرهم.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "332",
        "slug": " -dwh_6318"
    },
    {
        "id": "61205",
        "book_id": "dwh_6318",
        "book_name": " وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار",
        "title": "المبحث السادس دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار",
        "content": "المبحث السادس دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار ليس أدل على ذلك من ورود مبادئ للصيغ البيانية في القرآن الكريم: ولا غرو فالقرآن الكريم كله بيان وهدى للناس بل هو قمة البيان وذروة البلاغة من ذلك:(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "332",
        "slug": " -dwh_6318"
    },
    {
        "id": "61225",
        "book_id": "dwh_6323",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري",
        "title": "مدخل",
        "content": "وسطية الإسلام وسماحته ودعوته للحوار إعداد د. عبد العزيز بن عثمان التويجري المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة - إيسيسكو - بسم الله الرحمن الرحيم مدخل تتزايد في هذه المرحلة الدقيقة التي يمر بها العالم الإسلامي الأسباب والدواعي التي تدفع إلى معالجة القضايا والموضوعات ذات الصلة بمبادئ الإسلام وقيمه المثلى في الاعتدال والوسطية والسماحة والدعوة إلى الحوار والتعايش بين الأمم والشعوب من أجل بناء علاقات دولية سليمة والعمل على استتباب الأمن والسلام واستقرار المجتمعات الإنسانية وصياغة مستقبل مزدهر للبشرية بمشيئة الله تعالى تسود فيه قيم الحق والعدل والمساواة والإخاء الإنساني.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "333",
        "slug": " -dwh_6323"
    },
    {
        "id": "61227",
        "book_id": "dwh_6323",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الرغم من تعدد المناسبات التي نبادر فيها إلى إبراز مبادئ الإسلام وتبليغ رسالته إلى الناس كافة ونقوم فيها بالكشف عن القيم الإسلامية والمثل العليا للدين الإسلامي الحنيف التي تدعو المسلم إلى التعامل مع العالم كله لكونه الأسرة الإنسانية الواحدة فإن التأكيد على هذه المبادئ يزيدها رسوخا في الأذهان ويمد إشعاعها إلى المدى الأوسع ويوضح حقيقة موقف العالم الإسلامي من الجرائم التي ترتكب ضد الإنسانية والتي ينسب بعضها بالباطل والبهتان إلى الإسلام والمسلمين. إن التأكيد على هذه المبادئ في هذه الظروف التي يتعرض فيها المسلمون للحملات المغرضة التي تزيف الحقائق وتشوه صورة الإسلام وتروج للأباطيل والاتهامات والشبهات ضد كل ما له صلة بالإسلام هو من صميم المهام الحضارية التي ننهض بها. وهذه مسؤولية مشتركة بين جميع العاملين في حقل الفكر الإسلامي والعمل الإسلامي المشترك وفي الدعوة الإسلامية بالحكمة والموعظة الحسنة.(1\/3)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "3",
        "book_number": "333",
        "slug": " -dwh_6323"
    },
    {
        "id": "61228",
        "book_id": "dwh_6323",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل في مقدمة ما يجب أن نجليه للرأي العام العالمي من مبادئ الإسلام الخالدة ثلاثة مبادئ رئيسة هي: الوسطية والسماحة والدعوة إلى الحوار وهي المبادئ التي تشكل منظومة متكاملة من القيم الثابتة التي لا تتغير بتغير الزمان والمكان. وسنتناول في هذا البحث كل مبدأ على حدة نبين حقيقته ونكشف عن جوهره ونوضح خصائصه ونعرض لتأثيراته في المجتمع الإسلامي وفي العلاقات التي أقامها المسلمون عبر العصور مع الأمم والشعوب انطلاقا من أساسه. ثم نعرض بعد ذلك لحاجة البشرية اليوم إلى العودة لهذه المبادئ حتى يستقر العالم ويعم الأمن والسلم أرجاءه ونعقد مقارنة بين هذه المبادئ وبين ما جاء في المواثيق والإعلانات والعهود الدولية بهذا الخصوص.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "333",
        "slug": " -dwh_6323"
    },
    {
        "id": "61233",
        "book_id": "dwh_6323",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد جعل الله الإسلام دينا وسطا وأمر المسلمين بأن يكونوا خيارا عدولا فهم خيار الأمم والوسط في الأمور كلها بلا إفراط ولا تفريط في شأن الدين والدنيا وبلا غلو في دينهم ولا تقصير منهم في واجباتهم فهم ليسوا بالماديين ولا بالروحانيين وإنما جمعوا حق الجسد وحق الروح تمشيا مع الفطرة الإنسانية القائمة على أن الإنسان جسد وروح. ومن غايات هذه الوسطية وثمرتها: أن يكون المسلمون شهداء على الأمم السابقة يوم القيامة فهم يشهدون أن رسلهم بلغتهم دعوة الله ففرط الماديون في جنب الله وأخلدوا إلى الملذات وحرم الروحانيون أنفسهم من التمتع بحلال الطيبات فوقعوا في الحرام وخرجوا عن جادة الاعتدال وجنوا على متطلبات الجسد. والحاصل أن الشهادة على الأمم ميزانها وسببها وسطية الإسلام ويؤكدها شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم على أمته بأنه يزكيهم ويعلم بعدالتهم (1) .  (1) التفسير المنير د. وهبة الزحيلي المجلد الأول الجزء 2 ص: 10 - 9 دار الفكر المعاصر بيروت دار الفكر دمشق الطبعة الأولى 1991م.(1\/9)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "9",
        "book_number": "333",
        "slug": " -dwh_6323"
    },
    {
        "id": "61241",
        "book_id": "dwh_6323",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: دعوة الإسلام إلى الحوار تقوم فلسفة الحوار في الحضارة الإسلامية على قواعد ثلاث هي: القاعدة الأولى: الإيمان بالله ورسوله وكتابه وتقوى الله والتواضع لله والثقة في نصره والاعتزاز بالحق والتشبث به يقول تعالى في محكم التنزيل: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (1)  ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (2) . فاستشعار العزة والامتلاء بها يحفزان إلى الثبات في مواقف الحق وإلى عدم الركون إلى الباطل أو الانهزام أمام سطوته ويقويان في النفس إرادة البقاء الحر الكريم فالمؤمن دائما عزيز النفس قوي الجانب حر الإرادة كريم الذات لا يقبل الهوان والانكسار والذلة والصغار لا في دينه ولا في نفسه. القاعدة الثانية:  (1) المنافقون الآية 8. (2) آل عمران الآية 139.(1\/17)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "17",
        "book_number": "333",
        "slug": " -dwh_6323"
    },
    {
        "id": "61243",
        "book_id": "dwh_6323",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الرغم من الطبيعة المتشعبة للحوار فإنه ليس دعوة ولا مناظرة ولا مجادلة ولكنه صيغة جامعة وأسلوب من أساليب التقارب والتجاوب والتفاعل. ولذلك فإن من شروط الحوار الجاد الهادف أن يتصف بالحكمة. والحكمة هي جماع العلم والمعرفة من عناصرها الفطنة وحسن الفهم وعمق الوعي وسعة الإدراك والرشد والتنبه والقصد والاعتدال. يقول تعالى في سورة البقرة: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا (1) . وإذا كانت الحكمة هنا قرينة الدعوة فإنها من شروط الحوار أيضا.  (1) البقرة الآية 269.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "333",
        "slug": " -dwh_6323"
    },
    {
        "id": "61244",
        "book_id": "dwh_6323",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما ترتبط الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة فكذلك الحوار قرين الحكمة والموعظة الحسنة في جميع الأحوال. وهذا الارتباط هو من قبيل ارتباط المنهج والمضمون بالوسيلة والأسلوب فالحوار هو الوسيلة والأسلوب والحكمة هي المنهج بينما المضمون هو الموعظة الحسنة وليست أية موعظة على أي نحو من الأنحاء ولا بأية طريقة من الطرق ولكنها موعظة حسنة. وفي السياق القرآني تتبع الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة المجادلة بالتي هي أحسن يقول تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (1) . وينطبق هذا على الحوار انطباقا كاملا. وإذا كانت المجادلة وهي مقارعة الحجة بالحجة تأتي في المرتبة الثانية من مراتب الدعوة إلى الله وكما أن الدعوة لا تتم على الوجه الشرعي إلا إذا كانت صادرة عن الحكمة ومقترنة بها كذلك الحوار لا يكون إلا بالتي هي أحسن أي أحسن الوسائل وأقوم الأساليب وأصح الطرق. وهذه هي مبادئ الحوار وأسسه وشروطه.  (1) النحل الآية 125.(1\/20)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "20",
        "book_number": "333",
        "slug": " -dwh_6323"
    },
    {
        "id": "61245",
        "book_id": "dwh_6323",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما مقومات المحاور فهي فرع عن هذه المبادئ وتأسيس على تلك القواعد. فالمحاور لا بد أن يكون حكيما فطنا عالما بالعصر فقيها في قضاياه ومشكلاته قويا مستقيما عارفا بالدنيا مدركا لرسالته متفتح العقل ذكي الفؤاد واسع الأفق محيطا بمعارف شتى على قدر كبير من الثقافة والخبرة والتخصص. وبهذا المعنى فإن الحوار قوة وسلاح من أسلحة السجال الثقافي والمعركة الحضارية وهو وسيلة ناجعة من وسائل الدفاع عن المصالح العليا للأمة وشرح قضاياها وإبراز اهتماماتها وتبليغ رسالتها وإسماع صوتها وإظهار حقيقتها وكسب الأنصار لها وجلب المنافع إليها ودرء المفاسد عنها. وإذا كان الحوار أصلا ثابتا في الحضارة الإسلامية فإنه من مبادئ الشرع الحنيف استنادا إلى قوله تعالى: قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله (1) . فهذه الآية في عمقها وجوهرها وفي مغزاها ومعناها دعوة إلى الحوار الراقي الهادف.  (1) آل عمران الآية 64.(1\/21)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "21",
        "book_number": "333",
        "slug": " -dwh_6323"
    },
    {
        "id": "61261",
        "book_id": "dwh_6323",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد جعل الله الأمة الوسط شاهدة على الناس والشهادة تقتضي المقام الأسمى والدرجة الرفيعة فالأمة التي هي دون ذلك ليست بمؤهلة لهذه الشهادة وغير جديرة بهذه الخيرية التي وصف الله بها أمة الإسلام وجعلها مرتبطة بعد الإيمان بالله بالأمر بالمعروف وبالنهي عن المنكر اللذين هما الركن الأساس في الإصلاح بكل دلالاته ومعانيه وفي كل مجالاته ومناحيه. ومن منطلق مبادئ الوسطية والسماحة والحوار والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة يبدأ العمل الذي يتوجب علينا القيام به لإصلاح أوضاعنا في العالم الإسلامي كله ولإعادة بناء نهضتنا على أسس جديدة بعيدا عن كل أشكال التزمت والتشدد والغلو والتطرف وفي دائرة القيم الإسلامية المثلى ومبادئه السامية التي تدعو إلى البناء الحضاري وإلى الإخاء الإنساني وإلى التقدم العلمي في جميع المجالات بجعلها طلب العلم فريضة والتفكير في التغيير الإيجابي والبناء واجبا والمبادرة إلى إنجازه ضرورة مؤكدة.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "333",
        "slug": " -dwh_6323"
    },
    {
        "id": "61284",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "الوسطية في الدعوة",
        "content": "ومن معاني الوسطية التي يجب الاهتمام بها: الوسطية في الدعوة والتي تتجسد في التيسير في الفتوى دون الخروج عن الدليل الشرعي أو مجاوزته بل مراعاة حال السائل والمستفتي كما كان هديه صلى الله عليه وسلم والتيسير في الدعوة إلى الله وهذا كله جزء من الرحمة التي شملت الإنسان والحيوان والنبات والجماد. إن هذه الوسطية التي جعل الله المسلمين عليها حين تنزلت عليهم رحمته بهذا الدين هي التي جعلت المسلمين: شهداء على الناس كما جاء في الآية أي أن هذه الشريعة بما فيها من أحكام معتدلة وبما فيها من مبادئ قيمة ومثل عالية تتلاءم مع طبيعة الإنسان وما يجب أن يتحلى به ويسمو إليه من شأنها أن تكون أمة خيرة متوسطة مستقيمة على الجادة لا انحراف لها في شيء من الأشياء على طرف ولا التواء لها في أمر من الأمور عن الصراط السوي فهي أمة لها طابع الاعتدال وقد مرنت عليه حتى أصبح ميزة من مزاياها وأصبحت مؤهلة لأن تكون أمة القيادة للبشرية وأن تكون أحكامها هي الفيصل حين يختلف الناس على الأحكام ومبادئها ومثلها هي المبادئ والمثل التي يرجع لها حين يختلف الناس في المبادئ والمثل.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61286",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإسلام ينظر إلى المؤمنين بوصفهم أمة متضامنة بجميع أفرادها على نصرة الحق وجلب الخير ودفع الشر والوقوف صفا في سبيل الإصلاح والإحسان. وإن من واجب كل إنسان مسلم الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف في الصف الذي ينادي بإصلاح الناس فكرا وعملا وسلوكا. إن وسطية هذه الأمة مستمدة من وسطية منهجها ونظامها فهو منهج وسط لأمة وسط منهج الاعتدال والتوازن فلا إفراط ولا تفريط ولا غلو ولا تقصير. والوسطية سمة بارزة لهذه الأمة في الزمان والمكان في الاعتقاد والتشريع والتكليف والعبادة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الأخلاق والمعاملة في كسب المال وإنفاقه في مطالب النفس وشهواتها. أمة وسط في الزمان ليكون كتابها مصدقا ومهيمنا لما جاءت به الرسالات السماوية السالفة. واختار الله - تعالى - مكان الرسالة وموقع قبلة الصلاة في المكان الوسط الذي يتسق مع وسطية الدعوة ويتناسب مع الرسالة العالمية الخالدة وليشع النور من المركز إلى أرجاء المعمورة.(1\/24)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "24",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61295",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهاج الدعوة إلى وسط لا إكراه فيه ولا تشديد ولا تهاون ولا تفريط دعوة تقوم على الحكمة والموعظة الحسنة مع لين في القول وتدرج قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة (سورة النحل من الآية:125) . وقد مدح الله تعالى المؤمنين على التوسط في الإنفاق في كتابه الكريم بقوله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (سورة الفرقان الآية:67)  وقوله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (سورة الإسراء الآية:29)  أي: ليسوا بمبذرين في إنفاقهم فيصرفون فوق الحاجة ولا بخلاء على أهليهم فيقصرون في حقهم فلا يكفونهم بل هم عدل خيار وخير الأمور أوسطها. وهذه سمة الإسلام التي يحققها في حياة الأفراد والجماعات ويتجه إليها في التربية والتشريع يقيم بناءه كله على التوازن والاعتدال.(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61299",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "الدعوة الإسلامية واستخدام الحوار",
        "content": "الدعوة الإسلامية واستخدام الحوار وفي مجال الدعوة إلى الله نجد أن الإسلام ينبذ العنف لأن الدعوة الإسلامية تستهدف البدء بتغيير النفس وإعادة صياغة الإنسان قال تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال (سورة الرعد من الآية:11) . وتغيير ما بأنفسهم وما بداخلهم لا يتأتى بالإكراه أو العنف لأن العنف يؤدي إلى النفاق فإذا استعملت العنف في الدعوة أكرهت الآخرين فأنت تكسب بذلك منافقا لا مؤمنا لأنك تكسب الظاهر أما الداخل أو الباطن فلا يظهر ومن هنا كانت وما زالت الحكمة والموعظة الحسنة والحوار والجدال بالتي هي أحسن سبيل الدعوة. فالذين يلجؤون إلى العنف في الدعوة اليوم أو في فرض آرائهم هؤلاء مخالفون تمام المخالفة لمناهج الإسلام في الدعوة هذا المنهاج الذي هو منهاج القرآن.(1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61300",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذن النقطة الأساسية في بداية الدعوة الإسلامية هي تغيير ما في النفس وهذا لا يتأتى بالإكراه أو العنف فالعنف عادة يكون رد فعل لعنف آخر أو رد فعل لقيود عنيفة تمارس على حريات الإنسان فيرفضها رفضا عنيفا. إن استخدام القوة لا يجوز إلا دفاعا عن النفس وحماية للأرض والعرض قال تعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا (سورة الفتح من الآية:29)  وقال عز وجل: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (سورة النحل الآية:126)  وقال سبحانه: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (سورة البقرة من الآية:194) . فلا بد أن نكون رحماء فيما بيننا لنحقق المنهج الإسلامي في الوسطية والبعد عن الإفراط والتفريط.(1\/38)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "38",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61301",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالحوار والمجادلة بالتي هي أحسن هي من أبرز وسائل الدعوة إلى الله وهي علامة على وسطية الأمة واعتدالها في التعامل مع وجهات النظر بل مع المخالف قال تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (سورة سبأ من الآية:24)  وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحاور الناس ويبحث عمن يقبل دعوته واستخدم رسولنا صلى الله عليه وسلم الوسائل المتعددة لتبليغ الرسالة ومنها الحوار. وقد سمى الله - عز وجل - صلح الحديبية الذي عارضه أغلب الصحابة رضي الله عنهم وعدوه ضيما سماه عز وجل فتحا قال تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا (سورة الفتح الآية:1)  وذلك لما ترتب عليه من ثمرات وفتوح كان من أعظمها الحوار بين المسلمين والمشركين وعرض المسلمين لدينهم الأمر الذي كان ممنوعا وغير مقبول قبل هذا الصلح فدخل الناس بعده في دين الله أفواجا. فالواجب على المسلمين الاعتدال في الدعوة إلى الله فلا غلظة ولا شدة بل قول لين وموعظة حسنة ورفق بالمدعوين وإرشاد بالحسنى للضالين عن الصراط المستقيم وستر على المسلمين ومجادلة وحوار مع الجميع بالتي هي أحسن.(1\/39)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "39",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61303",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا فإن الواجب تعميق مفهوم الوسطية بالتوعية والإرشاد والقدوة ومقارعة الحجة بالحكمة والموعظة الحسنة ينهض بذلك العلماء وأهل الهدى قال تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير (سورة المجادلة من الآية:11)  وقال عز وجل: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب (سورة الزمر من الآية:9) . على هذه الأسس يرسي القرآن الكريم قواعد الدعوة ومبادئها ويعين وسائلها وطرائقها ويرسم المنهج للرسول الكريم وللدعاة من بعده بدينه القويم فلننظر في دستور الدعوة الذي شرعه الله في هذا القرآن. إن الدعوة دعوة إلى سبيل الله. لا لشخص الداعي ولا لقومه والدعوة بالحكمة والنظر في أحوال المخاطبين وظروفهم والقدر الذي يبينه لهم في كل مرة حتى لا يثقل عليهم ولا يشق بالتكاليف قبل استعداد النفوس لها والطريقة التي يخاطبهم بها والتنويع في هذه الطريقة حسب مقتضياتها. فلا تستبد به الحماسة والاندفاع والغيرة فيتجاوز الحكمة في هذا كله وفي سواه.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61307",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا نرى أن اليهود حرفت وشوهت وبالغت في هذا الجانب المادي على حساب الجانب الروحي. أما النصرانية فقد اتخذت منحنى معاكسا للفكر اليهودي حيث بالغت في الجانب الروحي بدعوة الزهد والترهبن قال تعالى: ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (سورة الحديد من الآية:27) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم (1)  (1) أخرجه أبو داود باب في الحسد رقم: 4258.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61321",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعبادة وحده لا شريك له. لقد اختار الله - عز وجل - محمدا صلى الله عليه وسلم من العرب ليخرج الناس من الظلمات إلى النور أتت هذه الرسالة الراشدة بعد زمن ضاع فيه العقل البشري في متاهات المادة فتعهدته بالدعوة إلى الإيمان بالله وترك ما كانت عليه من بعد عن المنهج القويم وجمعت بين ملذاته الفطرية ومتطلباته المادية في غاية من الترابط والأحكام. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتدال في العبادة فلا إفراط ولا تفريط فقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التنطع بقوله: هلك المتنطعون قالها ثلاثا (1) ونهى عن الغلو بقوله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين (2) وقال صلى الله عليه وسلم: إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة (3) .  (1) أخرجه مسلم باب هلك المتنطعون رقم: 4823. (2) أخرجه ابن ماجة باب قدر حصى الرمي رقم: 3020. (3) أخرجه مسلم باب الدين يسر رقم: 38.(1\/59)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "59",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61326",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإسلام يدعو إلى الحوار والمجادلة بالتي هي أحسن والدعوة بالحسنى قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (سورة النحل الآية:125)  ويقول سبحانه: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (سورة التوبة الآية:6)  وفوق ذلك فقد أمر الله بموادعة غير المسلمين بل دعا إلى إكرامهم وبذل الجهد في برهم والإحسان إليهم قال تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (سورة الممتحنة الآية:8)  ويقول عز وجل: ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا(1\/64)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "64",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61328",
        "book_id": "dwh_6321",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - محمد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإسلام دين رحمة ومودة ورفق ولين ودعوة حسنة وهو دين يسر وسماحة لا دين عسر ومشقة أو تشدد وغلو أو تنطع وتزمت فهو دين وسط واعتدال ورحمة مهداة للعالمين قال جل وعلا: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (سورة البقرة من الآية: 185)  وقال تعالى: هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم (سورة الحج من الآية:78)  وقال سبحانه: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا (سورة المائدة من الآية:3)  وقال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (سورة آل عمران الآية:85) .(1\/66)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "66",
        "book_number": "334",
        "slug": " -dwh_6321"
    },
    {
        "id": "61354",
        "book_id": "dwh_6320",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - وهبة الزحيلي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإعمال هذه الأصول في الحياة العملية يحقق التوازن والاعتدال والتوسط في الأمور ويمنع التحايل على شرع الله وقواعده الكلية ويجنب من الوصول إلى غايات غير مشروعة لمصادمتها مقاصد الشريعة وهو ما يعرف بمبدأ quot; سد الذرائع quot;. وذلك لأن الشريعة تحرص على نقاء الظاهر والباطن وتطارد الانحراف بذرائع وأسباب ووسائل مشبوهة أو مصادمة لأصل التشريع وغاياته الرشيدة وتجعل الإخلاص والنقاء هو محور العمل كما أن النتائج المتحققة غير المشروعة تعد دليلا على سوء النية وخبث الباعث أو الدافع. ومن المعلوم أن مقاومة الفساد مطلب أساسي في شرعة الله تعالى فإذا انتشر وباء الفساد قضى على الإيجابيات ومناهج الإصلاح وصادر الدعوة إلى الخير والفضيلة وذلك يوجب مراعاة هذه الاعتبارات الذاتية وتفعيل منهج الوسطية. 8- ترسيخ مجالات العلاقات الدولية:(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "335",
        "slug": " -dwh_6320"
    },
    {
        "id": "61362",
        "book_id": "dwh_6320",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - وهبة الزحيلي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- اتباع النظام الأصلح في التربية والتعليم: التربية في الإسلام نظام فذ فريد قائم على الحكمة والوسطية والاعتدال وترقية المشاعر والوجدانات وتنمية المدارك والمعارف والقيم الروحية والأخلاقيات والإنسانية دون أن تطغى الماديات على الروحانيات ولا يقتصر على الروحانيات والوجدانيات. وهذا يتفق مع الطبيعة الإنسانية المتزنة ويحقق الخير للإنسان دون تقييد لحريته إلا بالقدر الضروري الذي تمليه المصلحة ودون إهمال لوسائل التأديب اللازمة بحذر ومع العناية بتزكية النفس والخلق وتنمية الجسد والمعارف والنزعة الاجتماعية مع جعل كل ذلك نابعا من أصول الإيمان أو الاعتقاد الصائب وهو ما يشير إليه قوله تعالى: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9 - 10] أي أهملها. وحينئذ ينشأ الأولاد أو الجيل نشأة متوازنة معتدلة وسوية تحقق أغراض الحياة المختلفة ومصلحة الأمة. 12- استمرار الدعوة والإرشاد:(1\/33)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "33",
        "book_number": "335",
        "slug": " -dwh_6320"
    },
    {
        "id": "61363",
        "book_id": "dwh_6320",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - وهبة الزحيلي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة إلى الإسلام وإرشاد الآخرين هو المحك الحيوي الحساس في نجاح الداعية وبناء الأجيال وتصحيح مسيرة المجتمع وذلك على نحو يتسم بالتعقل والوعي والحكمة وفهم نفوس الآخرين وإدراك مدى صلاحية الأساليب المستعملة وتحقيق أهداف الوحي الإلهي والتفاعل مع الآخرين وتهيئة النفوس للقبول وإدراك وملاحظة أهمية الشفافية والحساسية في تعامل الدعاة مع الناس جميعا مسلمين أو غير مسلمين وتوافر الأسوة الحسنة للداعية واقتران القول مع الفعل والتطبيق والاتصاف بصفة الحلم والأناة والصبر واللطف وترك اليأس والتسلح بالعلم والمعرفة الكافيين وملاحظة الأصالة والمعاصرة أو الحداثة وفهم طبائع الشعوب ومعرفة رصيد الأديان الأخرى والعادات والتقاليد الشائعة. وحينئذ يتحقق للدعوة إلى الله منهج الوسطية المطلوب في الإسلام وهو ما وضع أساسه القرآن الكريم في قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل: 125] .(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "335",
        "slug": " -dwh_6320"
    },
    {
        "id": "61371",
        "book_id": "dwh_6320",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - وهبة الزحيلي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومظاهر اليسر والسماحة وآلياته كثيرة في أصول الشريعة لا بد من ملاحظتها والانطلاق منها في الدعوة الخيرة الشاملة إلى الإسلام وأهمها ما يأتي: 1- الاستفادة من الجسور المشتركة بين الأديان: الجسور المشتركة بين الإسلام وما سبقه من الأديان كثيرة وغنية يمكن الانطلاق منها في شرعنا والتحاكم إليها للتوصل إلى ما يبرز سماحة الإسلام وسموه في الدعوة إلى وحدة الصف والوقوف أمام التيارات الإلحادية أو العلمانية أو المادية أو غيرها من نزعات الفلسفة الوضعية فيكون الخطاب الديني لهؤلاء أقوى وأنفذ وأحكم. فالأديان الثلاثة quot; الإسلام واليهودية والمسيحية quot; تؤمن بالذات الإلهية وبرسالة الرسل الكرام وبالكتب السماوية وبالملائكة الأطهار وباليوم الآخر يوم الثواب والحساب. والوصايا الأخلاقية العشر مقررة في هذه الأديان: لا تزن ولا تسرق لا تقتل نفسا لا تكذب. . . إلخ. ومنهج الحرام والحلال في الأحكام واحد للدلالة على وجود النظام الديني القائم على تحقيق وإشاعة نزعة الخير والمصلحة ومقاومة نزعة الشر والمفسدة.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "335",
        "slug": " -dwh_6320"
    },
    {
        "id": "61375",
        "book_id": "dwh_6320",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - وهبة الزحيلي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اقتضت حكمة الله جل جلاله أن يوجد الاختلاف بين الناس في الملل والنحل والمذاهب والاعتقادات والأديان لمعرفة الحق من الباطل ولإقرار الحرية وترك الاختيار والإرادة للإنسان ولإظهار مدى جهاد أو مجاهدة الإنسان نفسه وإبراز دوره في التمييز وإعمال عقله وفكره وقناعته في اعتقاده وتفضيله الدين الحق وإيثاره الرأي السديد والصائب. قال الله تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون [يونس: 99 - 100] . وهذا دليل واضح على ضرورة التسامح في التعامل والنظرة السامية إلى واقع الناس وترك الاعتراض عليهم إلا في حدود الدعوة الهادئة والمنطقية إلى الله - تعالى - وقرآنه عن بينة ورشد وقناعة.(1\/46)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "46",
        "book_number": "335",
        "slug": " -dwh_6320"
    },
    {
        "id": "61377",
        "book_id": "dwh_6320",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - وهبة الزحيلي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا ما قرره القرآن الكريم صراحة في قوله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم [البقرة: 256] والآية محكمة باقية على مفهومها وتقرر شرعا دائما كما صرح بذلك أغلب المفسرين (1) ويؤكد ذلك آية أخرى في معناها: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر . . . [الكهف: 29] وليس هذا بمعنى التخيير وإنما هو تهديد ولوم بعد ظهور الأدلة الواضحة والقاطعة على أحقية الإسلام بالاتباع ومع ذلك فإن المصلحة في هذا التهديد إنما هي للإنسان ولكن دون مصادمة حريته. هذا. . ولم يثبت في تاريخ الإسلام أن المسلمين مارسوا الإكراه على الدين مع غير المسلمين كما صرح أرنولد في كتابه quot; الدعوة إلى الإسلام quot;. 5- مقاومة كل أنواع التطرف والغلو في البلاد التي لا عدوان فيها على المسلمين:  (1) تفسير الطبري 3 \/ 10 البحر المحيط لأبي حيان 2 \/ 281 تفسير القرطبي 3 \/ 280 أحكام القرآن لابن العربي 1 \/ 233.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "335",
        "slug": " -dwh_6320"
    },
    {
        "id": "61378",
        "book_id": "dwh_6320",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - وهبة الزحيلي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبين مما تقدم أن الإسلام والانتصار لقضاياه والدفاع عن مبادئه ومحاولة نشر عقيدته والترويج لنظامه وشرائعه لا يكون على الإطلاق بارتكاب السلوك الإجرامي والإفساد والتخريب والتدمير أو الانطلاق من معايير التشدد والغلو والتطرف الغريبة عن روح الإسلام ومنهجه في الدعوة والمجافية للأصول الحضارية والمدنية لأن هذا السلوك الشائن لا يحقق أي هدف وإنما يزرع الرعب والخوف بين الآمنين ويلحق الضرر والأذى بالمصلحة العامة العليا للأمة وتكون الخسارة محققة للجميع. فلقد أدركنا في هذا البحث حرص الإسلام على السماحة والاعتدال والاتزان والقصد في الاعتقاد والأفعال والطاعات.(1\/49)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "49",
        "book_number": "335",
        "slug": " -dwh_6320"
    },
    {
        "id": "61381",
        "book_id": "dwh_6320",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - وهبة الزحيلي",
        "title": "دعوة الإسلام للحوار",
        "content": "دعوة الإسلام للحوار لم ينتشر الإسلام ونظامه في المشارق والمغارب إلا بفضل الحوار الهادف الذي يعني قبول التكافؤ بين مختلف الشعوب والأمم. فبالحوار والإقناع وإعطاء التصور الصحيح للإسلام ومحاولة نقاش الآخرين واحترامهم تحقق انتصار الإسلام وتم قبول دعوته السامية القائمة على البساطة والاعتقاد الصحيح والتزام حقوق الإنسان ولا سيما العمل بمقتضى العدالة والمساواة والحرية والإخاء الإنساني والمرونة. ومنهج الإسلام هو اتباع طريقة الحوار التام أو السوي الذي يقصد به الكشف عن الحقيقة المجردة وتحقيق المصادقة بين المتحاورين. ولا فرق بين الحوار المحلي في داخل الدولة مع بعض المتطرفين أو الحوار الخارجي أو الدولي بين المسلمين وغيرهم من الشعوب والأمم من أتباع المذاهب والأديان الأخرى لتحقيق رسالة الاستخلاف في الأرض وتحقيق النجاح في نشر الدعوة الإسلامية فالإسلام كله دعوة دائمة للحوار مع أهل الأديان الأخرى وهو أيضا دعوة خالصة لحوار الحضارات لبيان زيف الحضارة المادية وانطلاقها من الماديات فقط وإثبات صحة منهج الحضارة الإسلامية القائمة على مراعاة الماديات والروحانيات معا.(1\/52)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "52",
        "book_number": "335",
        "slug": " -dwh_6320"
    },
    {
        "id": "61382",
        "book_id": "dwh_6320",
        "book_name": " وسطية الإسلام وسماحته - وهبة الزحيلي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحوار أجدى على الإسلام والمسلمين من التقاطع والتدابر والانعزال أو العزلة أو الانغلاق والعنصرية فهو يحقق المصلحة الإسلامية بنشر الدعوة بطريق هادئ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في المرحلة المكية مع المشركين ولأن الحوار دليل على الثقة بالنفس والمبدأ ولأن الإسلام كما عرفنا دين التسامح والتوازن والاعتدال ولا يقر ما يسمى بالإرهاب الفكري والحربي إلا للضرورة لقمع عدوان المعتدين واستخلاص الحقوق المغتصبة من الظلمة الغاصبين. كما أن الإسلام في تكوين عقيدته وغرس الإيمان في النفس الإنسانية يعتمد على العقل والحكمة والعلم وموازينه وتبادل الآراء المفيدة لإظهار الحقيقة وإيثار المصلحة وتوفير مناخ السعادة والابتعاد عن الهرطقة والسفسطة والجدل العقيم. ولا يغمط الإسلام ثقافة الآخرين ومعارفهم وتجاربهم لكنه يصحح المعوج منها أو الضار ويوجه الناس للخير دون إجبار. ولا ينكر في الإسلام تفاوت المدارك والثقافات والنزعات فيكون الإسلام الذي هو رحمة شاملة للعالمين طريق إنقاذ ونجاة وإرساء لمعالم الحكمة والاعتدال بالحوار المفيد والنقاش الهادئ. ولدينا دعوتان قرآنيتان للحوار:(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "53",
        "book_number": "335",
        "slug": " -dwh_6320"
    },
    {
        "id": "61389",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء إلا الله .. لا قوة إلا قوته .. لا حول إلا حوله .. لا إرادة إلا إرادته .. لا ملجأ إلا إليه .. وعندئذ تلتقي الروح بالحقيقة الواحدة التي يقوم عليها تصور صحيح .. والنص القرآني هنا يصل بالنفس إلى هذه النقطة على الأفق: وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون .. إنا لله .. كلنا .. كل ما فينا .. كل كياننا وذاتيتنا .. لله .. وإليه المرجع والمآب في كل أمر وفي كل مصير .. التسليم .. التسليم المطلق .. تسليم الالتجاء الأخير المنبثق من الالتقاء وجها لوجه بالحقيقة الوحيدة وبالتصور الصحيح. هؤلاء هم الصابرون .. الذين يبلغهم الرسول الكريم بالبشرى من المنعم الجليل .. وهؤلاء هم الذين يعلن المنعم الجليل مكانهم عنده جزاء الصبر الجميل: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون .. صلوات من ربهم .. يرفعهم بها إلى المشاركة في نصيب نبيه الذي يصلي عليه هو وملائكته سبحانه .. وهو مقام كريم .. ورحمة .. وشهادة من الله بأنهم هم المهتدون .. وكل أمر من هذه هائل عظيم .. وبعد .. فلا بد من وقفة أمام هذه الخاتمة في تلك التعبئة للصف الإسلامي. التعبئة في مواجهة المشقة والجهد والاستشهاد والقتل والجوع والخوف ونقص الأموال والأنفس والثمرات. والتعبئة في هذه المعركة الطويلة الشاقة العظيمة التكاليف. إن الله يضع هذا كله في كفة. ويضع في الكفة الأخرى أمرا واحدا .. صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون .. إنه لا يعدهم هنا نصرا ولا يعدهم هنا تمكينا ولا يعدهم هنا مغانم ولا يعدهم هنا شيئا إلا صلوات الله ورحمته وشهادته .. لقد كان الله يعد هذه الجماعة لأمر أكبر من ذواتها وأكبر من حياتها. فكان من ثم يجردها من كل غاية ومن كل هدف ومن كل رغبة من الرغبات البشرية - حتى الرغبة في انتصار العقيدة - كان يجردها من كل شائبة تشوب التجرد المطلق له ولطاعته ولدعوته .. كان عليهم أن يمضوا في طريقهم لا يتطلعون إلى شيء إلا رضى الله وصلواته ورحمته وشهادته لهم بأنهم مهتدون .. هذا هو الهدف وهذه هي الغاية وهذه هي الثمرة الحلوة التي تهفو إليها قلوبهم وحدها .. فأما ما يكتبه الله لهم بعد ذلك من النصر والتمكين فليس لهم إنما هو لدعوة الله التي يحملونها.(1\/5)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "6",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61390",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن لهم في صلوات الله ورحمته وشهادته جزاء. جزاء على التضحية بالأموال والأنفس والثمرات. وجزاء على الخوف والجوع والشدة. وجزاء على القتل والشهادة .. إن الكفة ترجح بهذا العطاء فهو أثقل في الميزان من كل عطاء. أرجح من النصر وأرجح من التمكين وأرجح من شفاء غيظ الصدور .. هذه هي التربية التي أخذ الله بها الصف المسلم ليعده ذلك الإعداد العجيب وهذا هو المنهج الإلهي في التربية لمن يريد استخلاصهم لنفسه ودعوته ودينه من بين البشر أجمعين. ( 1) وقال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه. فقد رأيتموه وأنتم تنظرون .. إن صيغة السؤال الاستنكارية يقصد بها إلى التنبيه بشدة إلى خطأ هذا التصور: تصور أنه يكفي الإنسان أن يقولها كلمة باللسان: أسلمت وأنا على استعداد للموت. فيبلغ بهذه الكلمة أن يؤدي تكاليف الإيمان وأن ينتهي إلى الجنة والرضوان! إنما هي التجربة الواقعية والامتحان العملي. وإنما هو الجهاد وملاقاة البلاء ثم الصبر على تكاليف الجهاد وعلى معاناة البلاء. وفي النص القرآني لفتة ذات مغزى: ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم .. ويعلم الصابرين .. فلا يكفي أن يجاهد المؤمنون. إنما هو الصبر على تكاليف هذه الدعوة أيضا. التكاليف المستمرة المتنوعة التي لا تقف عند الجهاد في الميدان. فربما كان الجهاد في الميدان أخف تكاليف هذه الدعوة التي يطلب لها الصبر ويختبر بها الإيمان. إنما هنالك المعاناة اليومية التي لا تنتهي: معاناة الاستقامة على أفق الإيمان. والاستقرار على مقتضياته في الشعور والسلوك والصبر في أثناء ذلك على الضعف الإنساني: في النفس وفي الغير ممن يتعامل معهم المؤمن في حياته اليومية. والصبر على الفترات التي يستعلي فيها الباطل وينتفش ويبدو كالمنتصر! والصبر على طول الطريق وبعد الشقة وكثرة العقبات. والصبر على وسوسة الراحة وهفوة النفس لها في زحمة الجهد والكرب والنضال. والصبر على أشياء   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [1\/ 146](1\/6)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "7",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61396",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن لا نصر إلا نصر الله وعند ما يشاء الله. وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر اللهلا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله. ولا نصر إلا من عند الله. بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه. إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف .. وهذا هو الطريق .. هذا هو الطريق كما يصفه الله للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل. هذا هو الطريق: إيمان وجهاد .. ومحنة وابتلاء. وصبر وثبات .. وتوجه إلى الله وحده. ثم يجيء النصر. ثم يجيء النعيم .. ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن بتحقيقي ط1 [1\/ 249](1\/12)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "13",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61410",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البشري وتحريك له ليقتحم العقبة وقد وضحت ووضح معها أنها الحائل بينه وبين هذا المكسب الضخم .. فلا اقتحم العقبة! ففيه تحضيض ودفع وترغيب! ثم تفخيم لهذا الشأن وتعظيم: وما أدراك ما العقبة! .. إنه ليس تضخيم العقبة ولكنه تعظيم شأنها عند الله ليحفز به الإنسان إلى اقتحامها وتخطيها مهما تتطلب من جهد ومن كبد. فالكبد واقع واقع. وحين يبذل لاقتحام العقبة يؤتي ثمره ويعوض المقتحم عما يكابده ولا يذهب ضياعا وهو واقع واقع على كل حال! ويبدأ كشف العقبة وبيان طبيعتها بالأمر الذي كانت البيئة الخاصة التي تواجهها الدعوة في أمس الحاجة إليه:فك الرقاب العانية وإطعام الطعام والحاجة إليه ماسة للضعاف الذين تقسو عليهم البيئة الجاحدة المتكالبة وينتهي بالأمر الذي لا يتعلق ببيئة خاصة ولا بزمان خاص والذي تواجهه النفوس جميعا وهي تتخطى العقبة إلى النجاة: ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ... وقد ورد أن فك الرقبة هو المشاركة في عتقها وأن العتق هو الاستقلال بهذا .. وأيا ما كان المقصود فالنتيجة الحاصلة واحدة. وقد نزل هذا النص والإسلام في مكة محاصر وليست له دولة تقوم على شريعته. وكان الرق عاما في الجزيرة العربية وفي العالم من حولها. وكان الرقيق يعاملون معاملة قاسية على الإطلاق. فلما أن أسلم بعضهم كعمار بن ياسر وأسرته وبلال بن رباح وصهيب .. وغيرهم - رضي الله عنهم جميعا - اشتد عليهم البلاء من سادتهم العتاة وأسلموهم إلى تعذيب لا يطاق. وبدا أن طريق الخلاص لهم هو تحريرهم بشرائهم من سادتهم القساة فكان أبو بكر - رضي الله عنه - هو السابق كعادته دائما إلى التلبية والاستجابة في ثبات وطمأنينة واستقامة .. قال ابن إسحاق: وكان بلال مولى أبي بكر رضي الله عنهما لبعض بني جمح مولدا من مولديهم وهو بلال بن رباح وكان اسم أمه حمامة وكان صادق الإسلام طاهر القلب وكان أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح يخرجه إذا مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم يقول له (لا والله) لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى فيقول وهو في ذلك البلاء أحد أحد.قال ابن إسحاق(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61425",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوة الله للجهاد والتطلع إلى وجه الله ورضاه. فترجح هذه وتشيل تلك. ويعلم الله من هذه النفوس أنها خيرت فاختارت وأنها تربت فعرفت وأنها لا تندفع بلا وعي ولكنها تقدر وتختار. ويريد ليصلحهم. ففي معاناة الجهاد في سبيل الله والتعرض للموت في كل جولة ما يعود النفس الاستهانة بهذا الخطر المخوف الذي يكلف الناس الكثير من نفوسهم وأخلاقهم وموازينهم وقيمهم ليتقوه. وهو هين هين عند من يعتاد ملاقاته. سواء سلم منه أو لاقاه. والتوجه به لله في كل مرة يفعل في النفس في لحظات الخطر شيئا يقربه للتصور فعل الكهرباء بالأجسام! وكأنه صياغة جديدة للقلوب والأرواح على صفاء ونقاء وصلاح. ثم هي الأسباب الظاهرة لإصلاح الجماعة البشرية كلها عن طريق قيادتها بأيدي المجاهدين الذين فرغت نفوسهم من كل أعراض الدنيا وكل زخارفها وهانت عليهم الحياة وهم يخوضون غمار الموت في سبيل الله. ولم يعد في قلوبهم ما يشغلهم عن الله والتطلع إلى رضاه .. وحين تكون القيادة في مثل هذه الأيدي تصلح الأرض كلها ويصلح العباد. ويصبح عزيزا على هذه الأيدي أن تسلم في راية القيادة للكفر والضلال والفساد وهي قد اشترتها بالدماء والأرواح وكل عزيز وغال أرخصته لتتسلم هذه الراية لا لنفسها ولكن لله! ثم هو بعد ذلك كله تيسير الوسيلة لمن يريد الله بهم الحسنى لينالوا رضاه وجزاءه بغير حساب. وتيسير الوسيلة لمن يريد الله بهم السوءى ليكسبوا ما يستحقون عليه غضبه وعذابه. وكل ميسر لما خلق له. وفق ما يعلمه الله من سره ودخيلته. ومن ثم يكشف عن مصير الذين يقتلون في سبيل الله: والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) [محمد: 4 - 6] .. لن يضل أعمالهم .. في مقابل ما جاء عن الذين كفروا أنه أضل أعمالهم. فهي أعمال مهتدية واصلة مربوطة إلى الحق الثابت الذي صدرت عنه وانبعثت حماية له واتجاها إليه. وهي باقية من ثم لأن الحق باق لا يهدر ولا يضيع.(1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61437",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبلغوها دعوة باللسان ولكن بلغوها - مع هذا - قدوة ممثلة في العمل وجهادا مضنيا بالليل والنهار لإزالة العقبات والعوائق .. سواء كانت هذه العقبات والعوائق شبهات تحاك وضلالات تزين أو كانت قوى طاغية تصد الناس عن الدعوة وتفتنهم في الدين. كما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين. بما أنه المبلغ الأخير. وبما أن رسالته هي خاتمة الرسالات. فلم يكتف بإزالة العوائق باللسان. إنما أزالها كذلك بالسنان حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله .. وبقي الواجب الثقيل على من بعده .. على المؤمنين برسالته .. فهناك أجيال وراء أجيال جاءت وتجيء بعده - صلى الله عليه وسلم - وتبليغ هذه الأجيال منوط - بعده - بأتباعه. ولا فكاك لهم من التبعة الثقيلة - تبعة إقامة حجة الله على الناس وتبعة استنقاذ الناس من عذاب الآخرة وشقوة الدنيا - إلا بالتبليغ والأداء .. على ذات المنهج الذي بلغ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأدى .. فالرسالة هي الرسالة والناس هم الناس .. وهناك ضلالات وأهواء وشبهات وشهوات .. وهناك قوى عاتية طاغية تقوم دون الناس ودون الدعوة وتفتنهم كذلك عن دينهم بالتضليل وبالقوة .. الموقف هو الموقف والعقبات هي العقبات والناس هم الناس. ولا بد من بلاغ ولا بد من أداء. بلاغ بالبيان. وبلاغ بالعمل حتى يكون المبلغون ترجمة حية واقعة مما يبلغون. وبلاغ بإزالة العقبات التي تعترض طريق الدعوة وتفتن الناس بالباطل وبالقوة .. وإلا فلا بلاغ ولا أداء .. إنه الأمر المفروض الذي لا حيلة في النكوص عن حمله .. وإلا فهي التبعة الثقيلة. تبعة ضلال البشرية كلها وشقوتها في هذه الدنيا وعدم قيام حجة الله عليها في الآخرة! وحمل التبعة في هذا كله وعدم النجاة من النار .. فمن ذا الذي يستهين بهذه التبعة وهي تبعة تقصم الظهر وترعد الفرائص وتهز المفاصل! إن الذي يقول: إنه مسلم إما أن يبلغ ويؤدي هكذا. وإلا فلا نجاة له في دنيا ولا في أخرى .. إنه حين يقول: إنه مسلم ثم لا يبلغ ولا يؤدي .. كل ألوان البلاغ والأداء هذه إنما يؤدي شهادة ضد الإسلام الذي يدعيه! بدلا(1\/53)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "54",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61438",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أداء شهادة له تحقق فيه قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ( 1). وتبدأ شهادته للإسلام من أن يكون هو بذاته. ثم ببيته وعائلته. ثم بأسرته وعشيرته صورة واقعية من الإسلام الذي يدعو إليه .. وتخطو شهادته الخطوة الثانية بقيامة بدعوة الامة - بعد دعوة البيت والأسرة والعشيرة - إلى تحقيق الإسلام في حياتها كلها .. الشخصية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية .. وتنتهي شهادته بالجهاد لإزالة العوائق التي تضل الناس وتفتنهم من أي لون كانت هذه العوائق .. فإذ استشهد في هذا فهو إذن شهيد أدى شهادته لدينه ومضى إلى ربه .. وهذا وحده هو الشهيد. وفي نهاية المطاف نقف وقفة خاشعة أمام جلال الله وعظمته ممثلة في علمه وعدله ورعايته وفضله ورحمته وبره .. بهذا الكائن الإنساني الذي يجحد ويطغى .. نقف أمام عظمة العلم بهذا الكائن وما أودعه من القوى والطاقات وما ركب في كينونته من استعدادات الهدى والضلال. وما رتبه على هذا العلم حين لم يكله إلى عقله وحده .. على عظمة هذه الأداة التي وهبها له وعلى كثرة ما في الأنفس والآفاق من دلائل الهدى وموجبات الإيمان .. فلقد علم الله أن هذه الأداة العظيمة تنوشها الشهوات والنزوات وأن الدلائل المبثوثة في تضاعيف الكون وأطواء النفس قد يحجبها الغرض والهوى ويحجبها الجهل والقصور .. ومن ثم لم يكل إلى العقل البشري تبعة الهدى والضلال - إلا بعد الرسالة والبيان - ولم يكل إليه بعد البيان والاهتداء وضع منهج الحياة إنما وكل إليه تطبيق منهج الحياة الذي يقرره له الله .. ثم ترك له ما وراء ذلك - وهو ملك عريض - يبدع فيه ما شاء ويغير فيه ما شاء ويركب فيه ما شاء ويحلل فيه ما شاء. منتفعا بتسخير الله لهذا الملك كله لهذا الإنسان وهو الذي يخطىء عقله ويصيب وتعثر قدمه وتستقيم على الطريق! ونقف أمام عظمة العدل الذي يرتب للناس حجة على الله - سبحانه - لو لم يرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين. هذا مع احتشاد كتاب الكون المفتوح وكتاب النفس المكنون   ( 1) - يراجع كتاب: شهادة الحق للسيد أبي الأعلى المودودي أمير الجماعة الإسلامية بباكستان.(1\/54)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "55",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61453",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوما .. ويصبح الأمر سهلا بعد التنويم والتخدير .. ولا يكسبون معركة العقيدة وحدها. بل يكسبون معها ما وراءها من الأسلاب والمغانم والاستثمارات والخامات ويغلبون في معركة المادة بعد ما يغلبون في معركة العقيدة .. فهما قريب من قريب .. وعملاء أهل الكتاب في الوطن الإسلامي ممن يقيمهم الاستعمار هنا وهناك علانية أو في خفية يقولون القول نفسه .. لأنهم عملاء يؤدون الدور من داخل الحدود .. وهؤلاء يقولون عن الحروب الصليبية ذاتها: إنها لم تكن صليبية!!! ويقولون عن المسلمين الذين خاضوها تحت راية العقيدة: إنهم لم يكونوا مسلمين وإنما هم كانوا قوميين! وفريق ثالث مستغفل مخدوع يناديه أحفاد الصليبيين في الغرب المستعمر: أن تعالوا إلينا. تعالوا نجتمع في ولاء لندفع عن الدين غائلة الملحدين! فيستجيب هذا الفريق المستغفل المخدوع ناسيا أن أحفاد الصليبيين هؤلاء وقفوا في كل مرة مع الملحدين صفا واحدا حينما كانت المواجهة للمسلمين! على مدار القرون! وما يزالون! وأنهم لا يعنيهم حرب المادية الالحادية قدر ما تعنيهم حرب الإسلام. ذلك أنهم يعرفون جيدا أن الإلحادية المادية عرض طارئ وعدو موقوت وأن الإسلام أصل ثابت وعدو مقيم! وإنما هذه الدعوة المموهة لتمييع اليقظة البادئة عند طلائع البعث الإسلامي وللانتفاع بجهد المستغفلين المخدوعين - في الوقت ذاته - ليكونوا وقود المعركة مع الملحدين لأنهم أعداء الاستعمار السياسيون! وهؤلاء كهؤلاء حرب على الإسلام والمسلمين .. حرب لا عدة فيها للمسلم إلا ذلك الوعي الذي يربيه عليه المنهج الرباني القويم .. إن هؤلاء الذين تخدعهم اللعبة أو يتظاهرون بالتصديق فيحسبون أهل الكتاب جادين إذ يدعونهم للتضامن والولاء في دفع الإلحاد عن الدين إنما ينسون واقع التاريخ في أربعة عشر قرنا - لا استثناء فيها - كما ينسون تعليم ربهم لهم في هذا الأمر بالذات وهو تعليم لا مواربة فيه ولا مجال للحيدة عنه وفي النفس ثقة بالله ويقين بجدية ما يقول! إن هؤلاء يجتزئون فيما يقولون ويكتبون بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تأمر المسلمين أن يحسنوا معاملة أهل الكتاب وأن يتسامحوا معهم في المعيشة والسلوك. ويغفلون التحذيرات الحاسمة عن موالاتهم والتقريرات الواعية عن بواعثهم والتعليمات الصريحة عن خطة الحركة(1\/69)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "70",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61460",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "عبرة التوجيه لأصحاب الدعوة إلى هذا الدين في كل جيل",
        "content": "عبرة التوجيه لأصحاب الدعوة إلى هذا الدين في كل جيل إن طريق الدعوة إلى الله شاق محفوف بالمكاره ومع أن نصر الله للحق آت لا ريب فيه إلا أن هذا النصر إنما يأتي في موعده الذي يقدره الله وفق علمه وحكمته وهو غيب لا يعلم موعده أحد - حتى ولا الرسول - والمشقة في هذا الطريق تنشأ من عاملين أساسيين: من التكذيب والإعراض اللذين تقابل بهما الدعوة في أول الأمر والحرب والأذى اللذين يعلنان على الدعاة .. ثم من الرغبة البشرية في نفس الداعية في هداية الناس إلى الحق الذي تذوقه وعرف طعمه والحماسة للحق والرغبة في استعلانه! وهذه الرغبة لا تقل مشقة عن التكذيب والإعراض والحرب والأذى. فكلها من دواعي مشقة الطريق! والتوجيه القرآني في هذه الموجة من السياق يعالج هذه المشقة من جانبيها .. ذلك حين يقرر أن الذين يكذبون بهذا الدين أو يحاربون دعوته يعلمون علم اليقين أن ما يدعون إليه هو الحق وأن الرسول الذي جاء به من عند الله صادق. ولكنهم مع هذا العلم لا يستجيبون ويستمرون في جحودهم عنادا وإصرارا لأن لهم هوى في الإعراض والتكذيب! وأن هذا الحق يحمل معه دليل صدقه وهو يخاطب الفطرة فتستجيب له متى كانت هذه الفطرة حية وأجهزة الاستقبال فيها صالحة: إنما يستجيب الذين يسمعون .. فأما الذين يجحدون فإن قلوبهم ميتة وهم موتى وهم صم وبكم في الظلمات. والرسول لا يسمع الموتى ولا يسمع الصم الدعاء. والداعية ليس عليه أن يبعث الموتى. فذلك من شأن الله .. هذا كله من جانب ومن الجانب الآخر فإن نصر الله آت لا ريب فيه .. كل ما هنالك أنه يجري وفق سنة الله وبقدر الله وكما أن سنة الله لا تستعجل وكلماته لا تتبدل من ناحية مجيء النصر في النهاية فكذلك هي لا تتبدل ولا تستعجل من ناحية الموعد المرسوم .. والله لا يعجل لأن الأذى والتكذيب يلحق بالدعاة - ولو كانوا هم الرسل - فإن استسلام صاحب الدعوة نفسه لقدر الله بلا عجلة وصبره على الأذى بلا تململ ويقينه في العاقبة بلا شك .. كلها مطلوبة من وراء تأجيل النصر إلى موعده المرسوم.(1\/76)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "77",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61461",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحدد هذا التوجيه القرآني دور الرسول في هذا الدين - ودور الدعاة بعده في كل جيل - إنه التبليغ والمضي في الطريق والصبر على مشاق الطريق .. أما هدى الناس أو ضلالهم فهو خارج عن حدود واجبه وطاقته .. والهدى والضلال إنما يتبعان سنة إلهية لا تتبدل ولا يغير منها رغبة الرسول في هداية من يحب كما لا يغير منها ضيقه ببعض من يعاند ويحارب .. إن شخصه لا اعتبار له في هذه القضية وحسابه ليس على عدد المهتدين إنما حسابه على ما أدى وما صبر وما التزم وما استقام كما أمر .. وأمر الناس بعد ذلك إلى رب الناس .. من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم .. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى .. إنما يستجيب الذين يسمعون وقد بينا من قبل علاقة مشيئة الله الطليقة في الهدى والضلال باتجاه الناس وجهادهم. بما فيه الكفاية. من هنا لا ينبغي لصاحب الدعوة إلى هذا الدين أن يستجيب لاقتراحات المقترحين ممن يوجه إليهم الدعوة في تحوير منهج دعوته عن طبيعته الربانية ولا أن يحاول تزيين هذا الدين لهم وفق رغباتهم وأهوائهم وشهواتهم .. ولقد كان المشركون يطلبون الخوارق - وفق مألوف زمانهم ومستوى مداركهم كما حكى عنهم القرآن في مواضع منه شتى منها في هذه السورة وقالوا: لولا أنزل عليه ملك! .. وقالوا: لولا نزل عليه آية من ربه .. وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها .. وفي السور الأخرى ما هو أشد إثارة للعجب من هذه الاقتراحات. ذلك كالذي حكاه عنهم في سورة الإسراء: وقالوا: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا. أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا. أو تسقط السماء - كما زعمت - علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا. أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء. ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه! .. وكالذي حكاه عنهم في سورة الفرقان: وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا. أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها! ..(1\/77)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "78",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61462",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتوجيه القرآني المباشر في هذه الموجة من السورة نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين أن يرغبوا في إتيانهم بآية - أية آية - مما يطلبون. وقيل للرسول - صلى الله عليه وسلم -: وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون .. وقيل للمؤمنين الذين رغبت نفوسهم في الاستجابة للمشركين في طلبهم آية عند ما أقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها! قيل لهم: قل: إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون. ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون .. ليعلموا أولا أن الذي ينقص المكذبين ليس هو الآية والدليل على الحق ولكن الذي ينقصهم أنهم لا يسمعون وأنهم موتى وأن الله لم يقسم لهم الهدى - وفق سنة الله في الهدى والضلال كما أسلفنا - ثم ليعلموا كذلك أن هذا الدين يجري وفق سنة لا تتبدل وأنه أعز من أن يصبح تحت رغبات المقترحين وأهوائهم! وهذا يقودنا إلى المجال الأشمل لهذا التوجيه القرآني .. إنه ليس خاصا بزمن ولا محصورا في حادث ولا مقيدا باقتراح معين. فالزمن يتغير وأهواء الناس تتمثل في اقتراحات أخرى. وأصحاب الدعوة إلى دين الله ينبغي ألا تستخفهم أهواء البشر .. إن الرغبة في الاستجابة لمقترحات المقترحين هي التي تقود بعض أصحاب الدعوة الإسلامية اليوم إلى محاولة بلورة العقيدة الإسلامية في صورة نظرية مذهبية على الورق كالذي يجدونه في النظريات المذهبية الأرضية الصغيرة التي يصوغها البشر لفترة من الفترات ثم يمضي الزمن فإذا كلها عورات وشطحات ومتناقضات! .. وهي التي تقود بعض أصحاب هذه الدعوة إلى محاولة بلورة النظام الإسلامي في صورة مشروع نظام - على الورق - أو صورة تشريعات مفصلة - على الورق أيضا - تواجه ما عليه أهل الجاهلية الحاضرة من أوضاع لا علاقة لها بالإسلام (لأن أهل هذه الجاهلية يقولون: إن الإسلام عقيدة ولا علاقة له بالنظام العام الواقعي للحياة!) وتنظم لهم هذه الأوضاع بينما هم باقون على جاهليتهم يتحاكمون إلى الطاغوت ولا يحكمون أو يتحاكمون إلى شريعة الله .. وكلها محاولات(1\/78)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "79",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61463",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذليلة لا يجوز للمسلم أن يحاولها استجابة لأزياء التفكير البشري المتقلبة التي لا تثبت على حال. باسم تطور وسائل الدعوة إلى الله! ( 1) وأذل من هذه المحاولة محاولة من يضعون على الإسلام أقنعة أخرى ويصفونه بصفات من التي تروج عند الناس في فترة من الفترات .. كالاشتراكية .. والديمقراطية .. وما إليها .. ظانين أنهم إنما يخدمون الإسلام بهذه التقدمة الذليلة! .. إن الاشتراكية مذهب اجتماعي اقتصادي من صنع البشر قابل للصواب والخطأ. وإن الديمقراطية نظام للحياة أو للحكم من صنع البشر كذلك يحمل صنع البشر من القابلية للصواب والخطأ أيضا .. والإسلام منهج حياة يشمل التصور الاعتقادي والنظام الاجتماعي الاقتصادي والنظام التنفيذي والتشكيلي .. وهو من صنع الله المبرأ من النقص والعيب .. فأين يقف من الإسلام من يريد أن يستشفع لمنهج الله - سبحانه - عند البشر بوصفه بصفة من أعمال البشر بل أين يقف من الإسلام من يريد أن يستشفع لله - سبحانه - عند العبيد بقول من أقوال هؤلاء العبيد! .. لقد كان كل شرك المشركين في الجاهلية العربية أنهم يستشفعون عند الله ببعض خلقه .. يتخذونهم أولياء: والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ...  فهذا هو الشرك! فما الوصف الذي يطلق إذن على الذين لا يستشفعون لأنفسهم عند الله بأولياء من عبيده ولكنهم - ويا للنكر والبشاعة! - يستشفعون لله - سبحانه - عند العبيد بمذهب أو منهج من مذاهب العبيد ومناهجهم! إن الإسلام هو الإسلام. والاشتراكية هي الاشتراكية. والديمقراطية هي الديمقراطية .. ذلك منهج الله ولا عنوان له ولا صفة إلا العنوان الذي جعله الله له والصفة التي وصفه بها .. وهذه وتلك من مناهج البشر. ومن تجارب البشر .. وإذا اختاروها فليختاروها على هذا الأساس .. ولا ينبغي لصاحب الدعوة إلى دين الله أن يستجيب لإغراء الزي الرائج من أزياء الهوى البشري المتقلب. وهو يحسب أنه يحسن إلى دين الله! على أننا نسأل هؤلاء الذين هان   ( 1) - تراجع مقدمة السورة. كما يراجع فصل طريق الخلاص في كتاب: الإسلام ومشكلات الحضارة. دار الشروق.(1\/79)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "80",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61464",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم دينهم ولم يقدروا الله حق قدره .. إذا كنتم تقدمون الإسلام اليوم للناس باسم الاشتراكية وباسم الديمقراطية لأن هذين زيان من أزياء الاتجاهات المعاصرة .. فلقد كانت الرأسمالية في فترة من الفترات هي الزي المحبوب عند الناس وهم يخرجون بها من النظام الإقطاعي! كما كان الحكم المطلق في فترة من الفترات هو الزي المطلوب في فترة التجميع القومي للولايات المتناثرة كما في ألمانيا وإيطاليا أيام بسمرك وما تزيني مثلا! وغدا من يدري ماذا يكون الزي الشائع من الأنظمة الاجتماعية الأرضية وأنظمة الحكم التي يضعها العبيد للعبيد فكيف يا ترى ستقولون غدا عن الإسلام لتقدموه للناس في الثوب الذي يحبه الناس! إن التوجيه القرآني في هذه الموجة التي نحن بصددها - وفي غيرها كذلك - يشمل هذا كله .. إنه يريد أن يستعلي صاحب الدعوة بدينه فلا يستجيب لاقتراحات المقترحين ولا يحاول تزيين هذا الدين بغير اسمه وعنوانه ولا مخاطبة الناس به بغير منهجه ووسيلته .. إن الله غني عن العالمين. ومن لم يستجب لدينه عبودية له وانسلاخا من العبودية لسواه فلا حاجة لهذا الدين به كما أنه لا حاجة لله - سبحانه - بأحد من الطائعين أو العصاة. ثم إنه إذا كان لهذا الدين أصالته من ناحية مقوماته وخصائصه التي يريد الله أن تسود البشرية. فإن له كذلك أصالته في منهجه في العمل وفي أسلوبه في خطاب الفطرة البشرية .. إن الذي نزل هذا الدين بمقوماته وخصائصه وبمنهجه الحركي وأسلوبه هو - سبحانه - الذي خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه .. وفي هذه الموجة من السورة نموذج من مخاطبته للفطرة الإنسانية .. نموذج من نماذج متنوعة شتى .. فهو يربط الفطرة البشرية بالوجود الكوني ويدع الإيقاعات الكونية تواجه الفطرة البشرية ويثير انتباه الكينونة البشرية لتلقي هذه الإيقاعات .. وهو يعلم أنها تستجيب لها متى بلغتها بعمقها وقوتها: إنما يستجيب الذين يسمعون .. والنموذج الذي يواجهنا في هذه الموجة هو: وقالوا: لولا نزل عليه آية من ربه! قل: إن الله قادر على أن ينزل آية. ولكن أكثرهم لا يعلمون .. وفي هذه الآية يحكي قول الذين يكذبون ويعارضون ويطلبون خارقة يراها جيلهم وتنتهي .. ثم يلمس قلوبهم بما يكمن(1\/80)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "81",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61466",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يختم الفقرة بالتعقيب على موقف المكذبين بهذه الآيات الكبرى: والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات. من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم .. فيقرر حقيقة حالة المكذبين وطبيعتهم .. إنهم صم وبكم في الظلمات .. ويقرر سنة الله في الهدى والضلال .. إنها تعلق مشيئة الله بهذا أو ذاك وفق الفطرة التي فطر الله عليها العباد. بذلك تلتئم جوانب التصور الإسلامي للأمر كله. إلى جانب وضوح المنهج في الدعوة وتقرير موقف صاحب الدعوة وهو يتحرك بهذه العقيدة ويواجه النفوس البشرية في كل حال وفي كل جيل .... ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [2\/ 1081](1\/82)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "83",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61473",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "أهمية المساواة في الإسلام",
        "content": "أهمية المساواة في الإسلام قال تعالى: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (51) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (52) وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين (53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54) [الأنعام: 51 - 54] .. إنها عزة هذه العقيدة واستعلاؤها على قيم الأرض الزائفة وتخلصها من الاعتبار ات البشرية الصغيرة. لقد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقدمها للناس دون زخرف ولا طلاء ودون إطماع في شيء من قيم الأرض ولا إغراء .. كذلك أمر أن يوجه عنايته إلى من يرجى منهم الانتفاع بالدعوة وأن يؤوي إليه الذين يتلقونها مخلصين ويتجهون بقلوبهم إلى الله وحده يريدون وجهه وألا يقيم وزنا بعد ذلك لشيء من قيم المجتمع الجاهلي الزائفة ولا لشيء من اعتبار ات البشر الصغيرة: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون .. أنذر به هؤلاء الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم حالة أن ليس من دونه ولي ينصرهم ولا شفيع يخلصهم. ذلك أنه ما من شفيع يشفع عند الله إلا بإذنه وهو لا يشفع يومئذ - بعد الإذن - إلا لمن ارتضى الله أن يشفع عند الله فيهم .. فهؤلاء الذين تستشعر قلوبهم خوف ذلك اليوم الذي ليس فيه - من دون الله - ولي ولا شفيع أحق بالإنذار وأسمع له وأكثر انتفاعا به .. لعلهم أن يتوقوا في حياتهم الدنيا ما يعرضهم لعذاب الله في الآخرة. فالإنذار بيان كاشف كما أنه مؤثر موح. بيان يكشف لهم ما يتقونه ويحذرونه ومؤثر يدفع قلوبهم للتوقي والحذر فلا يقعون فيما نهوا عنة بعد ما تبين لهم: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة(1\/89)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "90",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61474",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعشي يريدون وجهه .. لا تطرد هؤلاء الذين أخلصوا نفوسهم لله فاتجهوا لعبادته ودعائه في الصباح والمساء يريدون وجهه سبحانه! ولا يبتغون إلا وجهه ورضاه .. وهي صورة للتجرد والحب والأدب .. فإن الواحد منهم لا يتوجه إلا إلى الله وحده بالعبادة والدعاء. وهو لا يبغي وجه الله إلا إذا تجرد. وهو لا يبغي وجه الله وحده حتى يكون قلبه قد أحب. وهو لا يفرد الله - سبحانه - بالدعاء والعبادة ابتغاء وجهه إلا ويكون قد تعلم الأدب وصار ربانيا يعيش لله وبالله .. ولقد كان أصل القصة أن جماعة من أشراف العرب أنفوا أن يستجيبوا إلى دعوة الإسلام لأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - يؤوي إليه الفقراء الضعاف من أمثال صهيب وبلال وعمار وخباب وسلمان وابن مسعود .. ومن إليهم .. وعليهم جباب تفوح منها رائحة العرق لفقرهم ومكانتهم الاجتماعية لا تؤهلهم لأن يجلس معهم سادات قريش في مجلس واحد! فطلب هؤلاء الكبراء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يطردهم عنه .. فأبى .. فاقترحوا أن يخصص لهم مجلسا ويخصص للأشراف مجلسا آخر لا يكون فيه هؤلاء الفقراء الضعاف كي يظل للسادة امتيازهم واختصاصهم ومهابتهم في المجتمع الجاهلي! فهم - صلى الله عليه وسلم - رغبة في إسلامهم أن يستجيب لهم في هذه. فجاءه أمر ربه: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه .. روى مسلم عن سعد قال كنا مع النبى - صلى الله عليه وسلم - ستة نفر فقال المشركون للنبى - صلى الله عليه وسلم - اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا. قال وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما فوقع فى نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه فأنزل الله عز وجل (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه) ( 1) .. ولقد تقول أولئك الكبراء على هؤلاء الضعاف الذين يخصهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمجلسه وبعنايته وطعنوا فيهم وعابوا ما هم فيه من فقر وضعف وما يسببه وجودهم في مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نفور السادة وعدم إقبالهم على الإسلام .. فقضى الله سبحانه في   ( 1) - صحيح مسلم- المكنز - (6394)(1\/90)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "91",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61485",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا هو الميزان. ميزان الله. الميزان الذي توزن به القيم والاعتبارات ويقدر به الناس والأوضاع .. وهذه هي الكلمة. كلمة الله. الكلمة التي ينتهي إليها كل قول وكل حكم وكل فصل. وأين هذا ومتى في مكة والدعوة مطاردة والمسلمون قلة. والتصدي للكبراء لا ينبعث من مصلحة ذاتية والانشغال عن الأعمى الفقير لا ينبعث من اعتبار شخصي. إنما هي الدعوة أولا وأخيرا. ولكن الدعوة إنما هي هذا الميزان وإنما هي هذه القيم وقد جاءت لتقرر هذا الميزان وهذه القيم في حياة البشر. فهي لا تعز ولا تقوى ولا تنصر إلا بإقرار هذا الميزان وهذه القيم .. ثم إن الأمر - كما تقدم - أعظم وأشمل من هذا الحادث المفرد ومن موضوعه المباشر. إنما هو أن يتلقى الناس الموازين والقيم من السماء لا من الأرض ومن الاعتبارات السماوية لا من الاعتبارات الأرضية .. إن أكرمكم عند الله أتقاكم .. والأكرم عند الله هو الذي يستحق الرعاية والاهتمام والاحتفال ولو تجرد من كل المقومات والاعتبارات الأخرى التي يتعارف عليها الناس تحت ضغط واقعهم الأرضي ومواضعاتهم الأرضية. النسب والقوة والمال .. وسائر القيم الأخرى لا وزن لها حين تتعرى عن الإيمان والتقوى. والحالة الوحيدة التي يصح لها فيها وزن واعتبار هي حالة ما إذا أنفقت لحساب الإيمان والتقوى. هذه هي الحقيقة الكبيرة التي استهدف التوجيه الإلهي إقرارها في هذه المناسبة على طريقة القرآن في اتخاذ الحادث المفرد والمناسبة المحدودة وسيلة لإقرار الحقيقة المطلقة والمنهج المطرد. ولقد انفعلت نفس الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهذا التوجيه ولذلك العتاب. انفعلت بقوة وحرارة واندفعت إلى إقرار هذه الحقيقة في حياته كلها وفي حياة الجماعة المسلمة. بوصفها هي حقيقة الإسلام الأولى. وكانت الحركة الأولى له - صلى الله عليه وسلم - هي إعلان ما نزل له من التوجيه والعتاب في الحادث. وهذا الإعلان أمر عظيم رائع حقا. أمر لا يقوى عليه إلا رسول من أي جانب نظرنا إليه في حينه.(1\/101)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "102",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61486",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم لا يقوى إلا رسول على أن يعلن للناس أنه عوتب هذا العتاب الشديد بهذه الصورة الفريدة في خطأ أتاه! وكان يكفي لأي عظيم - غير الرسول - أن يعرف هذا الخطأ وأن يتلافاه في المستقبل. ولكنها النبوة. أمر آخر. وآفاق أخرى! لا يقوى إلا رسول على أن يقذف بهذا الأمر هكذا في وجوه كبراء قريش في مثل تلك الظروف التي كانت فيها الدعوة مع أمثال هؤلاء المستعزين بنسبهم وجاههم ومالهم وقوتهم في بيئة لا مكان فيها لغير هذه الاعتبارات إلى حد أن يقال فيها عن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم: لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم! .. وهذا نسبه فيهم لمجرد أنه هو شخصيا لم تكن له رياسة فيهم قبل الرسالة! ثم إنه لا يكون مثل هذا الأمر في مثل هذه البيئة إلا من وحي السماء. فما يمكن أن ينبثق هذا من الأرض .. ومن هذه الأرض بذاتها في ذلك الزمان!! وهي قوة السماء التي دفعت مثل هذا الأمر في طريقه فإذا هو ينفذ من خلال نفس النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى البيئة من حوله فيتقرر فيها بعمق وقوة واندفاع يطرد به أزمانا طويلة في حياة الأمة المسلمة. لقد كان ميلادا جديدا للبشرية كميلاد الإنسان في طبيعته. وأعظم منه خطرا في قيمته .. أن ينطلق الإنسان حقيقة - شعورا وواقعا - من كل القيم المتعارف عليها في الأرض إلى قيم أخرى تتنزل له من السماء منفصلة منعزلة عن كل ما في الأرض من قيم وموازين وتصورات واعتبارات وملابسات عملية وارتباطات واقعية ذات ضغط وثقل ووشائج متلبسة باللحم والدم والأعصاب والمشاعر. ثم أن تصبح القيم الجديدة مفهومة من الجميع مسلما بها من الجميع. وأن يستحيل الأمر العظيم بديهية الضمير المسلم وشريعة المجتمع المسلم وحقيقة الحياة الأولى في المجتمع الإسلامي لآماد طويلة في حياة المسلمين. إننا لا نكاد ندرك حقيقة ذلك الميلاد الجديد. لأننا لا نتمثل في ضمائرنا حقيقة هذا الانطلاق من كل ما تنشئه أوضاع الأرض وارتباطاتها من قيم وموازين واعتبارات ساحقة الثقل إلى الحد الذي يخيل لبعض أصحاب المذاهب التقدمية! أن جانبا واحدا منها - هو الأوضاع الاقتصادية - هو الذي يقرر مصائر الناس وعقائدهم وفنونهم وآدابهم وقوانينهم وعرفهم وتصورهم للحياة! كما يقول أصحاب مذهب التفسير المادي للتاريخ(1\/102)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "103",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61498",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها الجاهلية الأولى التي جاء الإسلام ليرفعها من وهدتها وانطلقت فيها نعرات كان الإسلام قد قضى عليها. وحطمت ذلك الميزان الإلهي وارتدت إلى قيم جاهلية زهيدة لا تمت بصلة إلى الإيمان والتقوى .. ولم يعد هنالك إلا أمل يناط بالدعوة الإسلامية أن تنقذ البشرية كلها مرة أخرى من الجاهلية وأن يتحقق على يديها ميلاد جديد للإنسان كالميلاد الذي شهدته أول مرة والذي جاء ذلك الحادث الذي حكاه مطلع هذه السورة ليعلنه في تلك الآيات القليلة الحاسمة العظيمة ( 1) عبس وتولى. أن جاءه الأعمى.وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى! كلا! إنها تذكرة. فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة .. إن هذا التوجيه الذي نزل بشأن هذا الحادث هو أمر عظيم جدا. أعظم بكثير مما يبدو لأول وهلة. إنه معجزة هو والحقيقة التي أراد إقرارها في الأرض والآثار التي ترتبت على إقرارها بالفعل في حياة البشرية. ولعلها هي معجزة الإسلام الأولى ومعجزته الكبرى كذلك. ولكن هذا التوجيه يرد هكذا - تعقيبا على حادث فردي - على طريقة القرآن الإلهية في اتخاذ الحادث المفرد والمناسبة المحدودة فرصة لتقرير الحقيقة المطلقة والمنهج المطرد. وإلا فإن الحقيقة التي استهدف هذا التوجيه تقريرها هنا والآثار الواقعية التي ترتبت بالفعل على تقريرها في حياة الأمة المسلمة هي الإسلام في صميمه. وهي الحقيقة التي أراد الإسلام - وكل رسالة سماوية قبله - غرسها في الأرض. هذه الحقيقة ليست هي مجرد:كيف يعامل فرد من الناس أو كيف يعامل صنف من الناس كما هو المعنى القريب للحادث وللتعقيب. إنما هي أبعد من هذا جدا وأعظم من هذا جدا. إنها:كيف يزن الناس كل أمور الحياة ومن أين يستمدون القيم التي يزنون بها ويقدرون   ( 1) - مستقى من كتاب أبو حنيفة للأستاذ عبد الحليم الجندي.(1\/114)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "115",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61500",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اقتصادية .. تتفاوت فيها أوضاع الناس بعضهم بالنسبة لبعض. فيصبح بعضهم أرجح من بعض في موازين الأرض .. ثم يجيء الإسلام ليقول: إن أكرمكم عند الله أتقاكم .. فيضرب صفحا عن كل تلك القيم الثقيلة الوزن في حياة الناس العنيفة الضغط على مشاعرهم الشديدة الجاذبية إلى الأرض. ويبدل من هذا كله تلك القيمة الجديدة المستمدة مباشرة من السماء المعترف بها وحدها في ميزان السماء! ثم يجيء هذا الحادث لتقرير هذه القيمة في مناسبة واقعية محددة. وليقرر معها المبدأ الأساسي:وهو أن الميزان ميزان السماء والقيمة قيمة السماء. وأن على الأمة المسلمة أن تدع كل ما تعارف عليه الناس وكل ما ينبثق من علاقات الأرض من قيم وتصورات وموازين واعتبارات لتستمد القيم من السماء وحدها وتزنها بميزان السماء وحده! ويجيء الرجل الأعمى الفقير .. ابن أم مكتوم .. إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مشغول بأمر النفر من سادة قريش. عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبي جهل عمرو بن هشام وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة ومعهم العباس بن عبد المطلب .. والرسول - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم إلى الإسلام ويرجو بإسلامهم خيرا للإسلام في عسرته وشدته التي كان فيها بمكة وهؤلاء النفر يقفون في طريقه بمالهم وجاههم وقوتهم ويصدون الناس عنه ويكيدون له كيدا شديدا حتى ليجمدوه في مكة تجميدا ظاهرا. بينما يقف الآخرون خارج مكة لا يقبلون على الدعوة التي يقف لها أقرب الناس إلى صاحبها وأشدهم عصبية له في بيئة جاهلية قبلية تجعل لموقف القبيلة كل قيمة وكل اعتبار. يجيء هذا الرجل الأعمى الفقير إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مشغول بأمر هؤلاء النفر. لا لنفسه ولا لمصلحته ولكن للإسلام ولمصلحة الإسلام. فلو أسلم هؤلاء لا نزاحت العقبات العنيفة والأشواك الحادة من طريق الدعوة في مكة ولا نساح بعد ذلك الإسلام فيما حولها بعد إسلام هؤلاء الصناديد الكبار. يجيء هذا الرجل فيقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله ( 1) ..   ( 1) - عن عائشة قالت أنزل (عبس وتولى) فى ابن أم مكتوم الأعمى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يقول يا رسول الله أرشدنى وعند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول أترى بما أقول بأسا فيقال لا. ففى هذا أنزل. سنن الترمذى- المكنز [12\/ 189] (3651) صحيح(1\/116)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "117",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61501",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويكرر هذا وهو يعلم تشاغل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما هو فيه من الأمر. فيكره الرسول قطعه لكلامه واهتمامه. وتظهر الكراهية في وجهه - الذي لا يراه الرجل - فيعبس ويعرض. يعرض عن الرجل المفرد الفقير الذي يعطله عن الأمر الخطير. الأمر الذي يرجو من ورائه لدعوته ولدينه الشيء الكثير والذي تدفعه إليه رغبته في نصرة دينه وإخلاصه لأمر دعوته وحبه لمصلحة الإسلام وحرصه على انتشاره! وهنا تتدخل السماء. تتدخل لتقول كلمة الفصل في هذا الأمر ولتضع معالم الطريق كله ولتقرر الميزان الذي توزن فيه القيم - بغض النظر عن جميع الملابسات والاعتبارات. بما في ذلك اعتبار مصلحة الدعوة كما يراها البشر. بل كما يراها سيد البشر - صلى الله عليه وسلم -. وهنا يجىء العتاب من الله العلي الأعلى لنبيه الكريم صاحب الخلق العظيم في أسلوب عنيف شديد. وللمرة الوحيدة في القرآن كله يقال للرسول الحبيب القريب: كلا وهي كلمة ردع وزجر في الخطاب! ذلك أنه الأمر العظيم الذي يقوم عليه هذا الدين! والأسلوب الذي تولى به القرآن هذا العتاب الإلهي أسلوب فريد لا تمكن ترجمته في لغة الكتابة البشرية. فلغة الكتابة لها قيود وأوضاع وتقاليد تغض من حرارة هذه الموحيات في صورتها الحية المباشرة. وينفرد الأسلوب القرآني بالقدرة على عرضها في هذه الصورة في لمسات سريعة. وفي عبارات متقطعة. وفي تعبيرات كأنها انفعالات ونبرات وسمات ولمحات حية! عبس وتولى. أن جاءه الأعمى .. بصيغة الحكاية عن أحد آخر غائب غير المخاطب! وفي هذا الأسلوب إيحاء بأن الأمر موضوع الحديث من الكراهة عند الله بحيث لا يحب - سبحانه - أن يواجه به نبيه وحبيبه. عطفا عليه ورحمة به وإكراما له عن المواجهة بهذا الأمر الكريه! ثم يستدير التعبير - بعد مواراة الفعل الذي نشأ عنه العتاب - يستدير إلى العتاب في صيغة الخطاب. فيبدأ هادئا شيئا ما: وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى .. ما يدريك أن يتحقق هذا الخير الكبير. أن يتطهر هذا الرجل الأعمى الفقير - الذي جاءك راغبا فيما عندك من الخير - وأن يتيقظ قلبه فيتذكر فتنفعه الذكرى. ما يدريك أن يشرق(1\/117)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "118",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61502",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا القلب بقبس من نور الله فيستحيل منارة في الأرض تستقبل نور السماء الأمر الذي يتحقق كلما تفتح قلب للهدى وتمت حقيقة الإيمان فيه. وهو الأمر العظيم الثقيل في ميزان الله .. ثم تعلو نبرة العتاب وتشتد لهجته وينتقل إلى التعجيب من ذلك الفعل محل العتاب: أما من استغنى فأنت له تصدى! وما عليك ألا يزكى! وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى! .. أما من أظهر الاستغناء عنك وعن دينك وعما عندك من الهدى والخير والنور والطهارة .. أما هذا فأنت تتصدى له وتحفل أمره وتجهد لهدايته وتتعرض له وهو عنك معرض! وما عليك ألا يزكى .. وما يضيرك أن يظل في رجسه ودنسه وأنت لا تسأل عن ذنبه. وأنت لا تنصر به. وأنت لا تقوم بأمره .. وأما من جاءك يسعى طائعا مختارا وهو يخشى ويتوقى فأنت عنه تلهى! .. ويسمي الانشغال عن الرجل المؤمن الراغب في الخير التقي تلهيا .. وهو وصف شديد .. ثم ترتفع نبرة العتاب حتى لتبلغ حد الردع والزجر: كلا! .. لا يكن ذلك أبدا .. وهو خطاب يسترعي النظر في هذا المقام. ثم يبين حقيقة هذه الدعوة وكرامتها وعظمتها ورفعتها واستغناءها عن كل أحد. وعن كل سند. وعنايتها فقط بمن يريدها لذاتها كائنا ما كان وضعه ووزنه في موازين الدنيا: إنها تذكرة. فمن شاء ذكره. في صحف مكرمة. مرفوعة مطهرة. بأيدي سفرة. كرام بررة .. فهي كريمة في كل اعتبار. كريمة في صحفها المرفوعة المطهرة الموكل بها السفراء من الملأ الأعلى ينقلونها إلى المختارين في الأرض ليبلغوها. وهم كذلك كرام بررة .. فهي كريمة طاهرة في كل ما يتعلق بها وما يمسها من قريب أو من بعيد. وهي عزيزة لا يتصدى بها للمعرضين الذين يظهرون الاستغناء عنها فهي فقط لمن يعرف كرامتها ويطلب التطهر بها .. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [6\/ 3825](1\/118)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "119",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61515",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "الصراع بين الحق والباطل",
        "content": "الصراع بين الحق والباطل إن بني إسرائيل عبيد لله وحده فما ينبغي أن يعبدهم فرعون لنفسه! إن الإنسان لا يخدم سيدين ولا يعبد إلهين. فمن كان عبدا لله فما يمكن أن يكون عبدا لسواه. وإذ كان فرعون إنما يعبد بني إسرائيل لهواه فقد أعلن له موسى أن رب العالمين هو الله. وإعلان هذه الحقيقة ينهي شرعية ما يزاوله فرعون من تعبيد بني إسرائيل! إن إعلان ربوبية الله للعالمين هي بذاتها إعلان تحرير الإنسان. تحريره من الخضوع والطاعة والتبعية والعبودية لغير الله. تحريره من شرع البشر ومن هوى البشر ومن تقاليد البشر ومن حكم البشر. وإعلان ربوبية الله للعالمين لا يجتمع مع خضوع أحد من العالمين لغير الله ولا يجتمع مع حاكمية أحد بشريعة من عنده للناس .. والذين يظنون أنهم مسلمون بينما هم خاضعون لشريعة من صنع البشر - أي لربوبية غير ربوبية الله - واهمون إذا ظنوا لحظة واحدة أنهم مسلمون! إنهم لا يكونون في دين الله لحظة واحدة وحاكمهم غير الله وقانونهم غير شريعة الله. إنما هم في دين حاكمهم ذاك. في دين الملك لا في دين الله! وعلى هذه الحقيقة أمر موسى - عليه السلام - أن يبني طلبه من فرعون إطلاق بني إسرائيل: يا فرعون إني رسول من رب العالمين ... فأرسل معي بني إسرائيل ... مقدمة ونتيجة .. تتلازمان ولا تفترقان .. ولم تغب على فرعون وملئه دلالة هذا الإعلان. إعلان ربوبية الله للعالمين .. لم يغب عنهم أن هذا الإعلان يحمل في طياته هدم ملك فرعون. وقلب نظام حكمه وإنكار شرعيته وكشف عدوانه وطغيانه .. ولكن كان أمام فرعون وملئه فرصة أن يظهروا موسى بمظهر الكاذب الذي يزعم أنه رسول من رب العالمين بلا بينة ولا دليل: قال: إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين .. ذلك أنه إذا اتضح أن هذا الداعية إلى ربوبية رب العالمين كاذب في دعواه سقطت دعوته وهان أمره ولم يعد لهذه الدعوة الخطيرة من خطر - وصاحبها دعي لا بينة عنده ولا دليل! ولكن موسى يجيب: فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ..(1\/131)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "132",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61517",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لله فقد خرج منها الطغاة الحاكمون بغير شرع الله! أو خرج منها الأرباب المتألهون الذين يزاولون خصائص الألوهية بتعبيد الناس لشريعتهم وأمرهم. وخرج منها الملأ الذين يوليهم الأرباب المناصب والوظائف الكبرى فيعبدون الناس لهذه الأرباب! هكذا أدرك فرعون وملؤه خطورة هذه الدعوة .. وكذلك يدركها الطواغيت في كل مرة .. لقد قال الرجل العربي - بفطرته وسليقته - حين سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو الناس إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله: هذا أمر تكرهه الملوك!. وقال له رجل آخر من العرب بفطرته وسليقته: إذن تحاربك العرب والعجم .. لقد كان هذا العربي وذاك يفهم مدلولات لغته. كان يفهم أن شهادة أن لا إله إلا الله ثورة على الحاكمين بغير شرع الله عربا كانوا أم عجما! كانت لشهادة أن لا إله إلا الله جديتها في حس هؤلاء العرب لأنهم كانوا يفهمون مدلول لغتهم جيدا. فما كان أحد منهم يفهم أنه يمكن أن تجتمع في قلب واحد ولا في أرض واحدة شهادة أن لا إله إلا الله مع الحكم بغير شرع الله! فيكون هناك آلهة مع الله! ما كان أحد منهم يفهم شهادة أن لا إله إلا الله كما يفهمها اليوم من يدعون أنفسهم مسلمين .. ذلك الفهم الباهت التافه الهزيل! وهكذا قال الملأ من قوم فرعون يتشاورون مع فرعون: إن هذالساحر عليم. يريد أن يخرجكم من أرضكم. فما ذا تأمرون. واستقر رأيهم على أمر: قالوا: أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم .. وكانت أرض مصر تموج بالكهنة في شتى المعابد. وكان الكهنة هم الذين يزاولون أعمال السحر. ففي الوثنيات كلها تقريبا يقترن الدين بالسحر ويزاول السحر كهنة الديانات وسدنة الآلهة! وهذه الظاهرة هي التي يلتقطها علماء الأديان! فيتحدث بعضهم عن السحر كمرحلة من مراحل تطور العقيدة! ويقول الملحدون منهم: إن الدين سيبطل كما بطل السحر! وإن العلم سينهي عهد الدين كما أنهى عهد السحر! .. إلى آخر هذا الخبط الذي يسمونه: العلم! وقد استقر رأي الملأ من قوم فرعون على أن يرجىء فرعون موسى إلى موعد. وأن يرسل في أنحاء البلاد من يجمع له كبار السحرة. ذلك ليواجهوا سحر موسى - بزعمهم - بسحر مثله.(1\/133)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "134",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61518",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى كل ما عرف من طغيان فرعون فقد كان في تصرفه هذا أقل طغيانا من طواغيت كثيرة في القرن العشرين في مواجهة دعوة الدعاة إلى ربوبية رب العالمين! وتهديد السلطان الباطل بهذه الدعوة الخطيرة! ويطوي السياق القرآني إجراء فرعون وملئه في جمع السحرة من المدائن ويسدل الستار على المشهد الأولليرفعه على المشهد التالي .. وذلك من بدائع العرض القرآني للقصص كأنه واقع منظور لا حكاية تروى ( 1)! وجاء السحرة فرعون قالوا: إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال: نعم وإنكم لمن المقربين .. إنهم محترفون ... يحترفون السحر كما يحترفون الكهانة! والأجر هو هدف الاحتراف في هذا وذاك! وخدمة السلطان الباطل والطاغوت الغالب هي وظيفة المحترفين من رجال الدين! وكلما انحرفت الأوضاع عن إخلاص العبودية لله وإفراده - سبحانه - بالحاكمية وقام سلطان الطاغوت مقام شريعة الله احتاج الطاغوت إلى هؤلاء المحترفين وكافأهم على الاحتراف وتبادل وإياهم الصفقة: هم يقرون سلطانه باسم الدين! وهو يعطيهم المال ويجعلهم من المقربين! ولقد أكد لهم فرعون أنهم مأجورون على حرفتهم ووعدهم مع الأجر القربى منه زيادة في الإغراء وتشجيعا على بذل غاية الجهد .. وهو وهم لا يعلمون أن الموقف ليس موقف الاحتراف والبراعة والتضليل إنما هو موقف المعجزة والرسالة والاتصال بالقوة القاهرة التي لا يقف لها الساحرون ولا المتجبرون! ولقد اطمأن السحرة على الأجر واشرأبت أعناقهم إلى القربى من فرعون واستعدوا للحلبة .. ثم هاهم أولاء يتوجهون إلى موسى - عليه السلام - بالتحدي .. ثم يكون من أمرهم ما قسم الله لهم من الخير الذي لم يكونوا يحتسبون ومن الأجر الذي لم يكونوا يتوقعون: قالوا: يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين .. قال: ألقوا .. ويبدو التحدي واضحا في تخييرهم لموسى. وتبدو كذلك ثقتهم بسحرهم وقدرتهم على الغلبة .. وفي الجانب الآخر تتجلى ثقة موسى - عليه السلام - واستهانته بالتحدي: قال ألقوا .. فهذه الكلمة الواحدة تبدو فيها قلة المبالاة وتلقي ظل الثقة الكامنة وراءها في   ( 1) - يراجع بتوسع فصل: القصة في القرآن في كتاب: التصوير الفني في القرآن. دار الشروق.(1\/134)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "135",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61520",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن المفاجأة لم تختم بعد. والمشهد ما يزال يحمل مفاجأة أخرى .. مفاجأة كبرى .. وألقي السحرة ساجدين. قالوا: آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون .. إنها صولة الحق في الضمائر. ونور الحق في المشاعر ولمسة الحق للقلوب المهيأة لتلقي الحق والنور واليقين .. إن السحرة هم أعلم الناس بحقيقة فنهم ومدى ما يمكن أن يبلغ إليه. وهم أعرف الناس بالذي جاء به موسى إن كان من السحر والبشر أم من القدرة التي وراء مقدور البشر والسحر. والعالم في فنه هو أكثر الناس استعدادا للتسليم بالحقيقة فيه حين تتكشف له لأنه أقرب إدراكا لهذه الحقيقة ممن لا يعرفون في هذا الفن إلا القشور .. ومن هنا تحول السحرة من التحدي السافر إلى التسليم المطلق الذي يجدون برهانه في أنفسهم عن يقين .. ولكن الطواغيت المتجبرين لا يدركون كيف يتسرب النور إلى قلوب البشر ولا كيف تمازجها بشاشة الإيمان ولا كيف تلمسها حرارة اليقين. فهم لطول ما استعبدوا الناس يحسبون أنهم يملكون تصريف الأرواح وتقليب القلوب - وهي بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء - .. ومن ثم فوجىء فرعون بهذا الإيمان المفاجئ الذي لم يدرك دبيبه في القلوب ولم يتابع خطاه في النفوس ولم يفطن إلى مداخله في شعاب الضمائر .. ثم هزته المفاجأة الخطيرة التي تزلزل العرش من تحته: مفاجأة استسلام السحرة - وهم من كهنة المعابد - لرب العالمين. رب موسى وهارون. بعد أن كانوا مجموعين لإبطال دعوة موسى وهارون إلى رب العالمين! .. والعرش والسلطان هما كل شيء في حياة الطواغيت .. وكل جريمة يمكن أن يرتكبوها بلا تحرج في سبيل المحافظة على الطاغوت: قال فرعون: آمنتم به قبل أن آذن لكم! إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها. فسوف تعلمون. لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين .. هكذا .. آمنتم به قبل أن آذن لكم! .. كأنما كان عليهم أن يستأذنوه في أن تنتفض قلوبهم للحق - وهم أنفسهم لا سلطان لهم عليها - أو يستأذنوه في أن ترتعش وجداناتهم - وهم أنفسهم لا يملكون من أمرها شيئا - أو يستأذنوه في أن تشرق أرواحهم - وهم أنفسهم لا يمسكون مداخلها. أو كأنما كان عليهم أن يدفعوا اليقين وهو ينبت من(1\/136)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "137",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61521",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعماق. أو أن يطمسوا الإيمان وهو يترقرق من الأغوار. أو أن يحجبوا النور وهو ينبعث من شعاب اليقين! ولكنه الطاغوت جاهل غبي مطموس وهو في الوقت ذاته متعجرف متكبر مغرور! ثم إنه الفزع على العرش المهدد والسلطان المهزوز: إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها .. وفي نص آخر: إنه لكبيركم الذي علمكم السحر! والمسألة واضحة المعالم .. إنها دعوة موسى إلى رب العالمين .. هي التي تزعج وتخيف .. إنه لا بقاء ولا قرار لحكم الطواغيت مع الدعوة إلى رب العالمين. وهم إنما يقوم ملكهم على تنحية ربوبية الله للبشر بتنحية شريعته. وإقامة أنفسهم أربابا من دون الله يشرعون للناس ما يشاءون ويعبدون الناس لما يشرعون! .. إنهما منهجان لا يجتمعان ... أو هما دينان لا يجتمعان .. أو هما ربان لا يجتمعان .. وفرعون كان يعرف وملؤه كانوا يعرفون .. ولقد فزعوا للدعوة من موسى وهارون إلى رب العالمين. فأولى أن يفزعوا الآن وقد ألقي السحرة ساجدين. قالوا: آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون! والسحرة من كهنة الديانة الوثنية التي تؤله فرعون وتمكنه من رقاب الناس باسم الدين! وهكذا أطلق فرعون ذلك التوعد الوحشي الفظيع: فسوف تعلمون. لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين .. إنه التعذيب والتشويه والتنكيل .. وسيلة الطواغيت في مواجهة الحق الذي لا يملكون دفعه بالحجة والبرهان .. وعدة الباطل في وجه الحق الصريح .. ولكن النفس البشرية حين تستعلن فيها حقيقة الإيمان تستعلي على قوة الأرض وتستهين ببأس الطغاة وتنتصر فيها العقيدة على الحياة وتحتقر الفناء الزائل إلى جوار الخلود المقيم. إنها لا تقف لتسأل: ماذا ستأخذ وماذا ستدع ماذا ستقبض وماذا ستدفع ماذا ستخسر وماذا ستكسب وماذا ستلقى في الطريق من صعاب وأشواك وتضحيات .. لأن الأفق المشرق الوضيء أمامها هناك فهي لا تنظر إلى شيء في الطريق .. قالوا: إنا إلى ربنا منقلبون .. وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا. ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين ..(1\/137)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "138",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61524",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرعون ويهدد القيم التي يقوم عليها المجتمع الوثني كله .. وهذا الإدراك لطبيعة المعركة ضروري لكل من يتصدى للدعوة إلى ربوبية الله وحده. فهو وحده الذي أهل هؤلاء المؤمنين للاستهانة بما يلقونه في سبيله .. إنهم يقدمون على الموت مستهينين ليقينهم بأنهم هم المؤمنون برب العالمين وأن عدوهم على دين غير دينهم لأنه بمزاولته للسلطان وتعبيد الناس لأمره ينكر ربوبية رب العالمين .. فهو إذن من الكافرين .. وما يمكن أن يمضي المؤمنون في طريق الدعوة إلى رب العالمين - على ما ينتظرهم فيها من التعذيب والتنكيل - إلا بمثل هذا اليقين بشقيه: أنهم هم المؤمنون وأن أعداءهم هم الكافرون وأنهم إنما يحاربونهم على الدين ولا ينقمون منهم إلا الدين. ونقف بعد ذلك أمام الروعة الباهرة لانتصار العقيدة على الحياة. وانتصار العزيمة على الألم. وانتصار الإنسان على الشيطان. وهو مشهد بالغ الروعة .. نعترف أننا نعجز عن القول فيه. فندعه كما صوره النص القرآني الكريم! ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب - ت- علي بن نايف الشحود [ص 1803](1\/140)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "141",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61538",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما في الجزيرة العربية فلعل ذلك معلوم من أحداث السيرة المشهورة. ولعل في هذا الجزء من الظلال وحده ما يكفي لتصوير مواقف المشركين من هذا الدين وأهله منذ الأيام الأولى للدعوة في مكة حتى هذه الفترة التي تواجهها نصوص هذه السورة. وحقيقة إن المعركة الطويلة الأمد لم تكن بين الإسلام والشرك بقدر ما كانت بين الإسلام وأهل الكتاب من اليهود والنصارى. ولكن هذا لا ينفي أن موقف المشركين من المسلمين كان دائما هو الذي تصوره آيات هذا المقطع من السورة: كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة! يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون. اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون. لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون .. لقد كان هذا هو الموقف الدائم للمشركين وأهل الكتاب من المسلمين. فأما أهل الكتاب فندع الحديث عنهم إلى موعده في المقطع الثاني من السورة وأما المشركون فقد كان هذا دأبهم من المسلمين على مدار التاريخ .. وإذا نحن اعتبرنا أن الإسلام لم يبدأ برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - إنما ختم بهذه الرسالة. وأن موقف المشركين من كل رسول ومن كل رسالة من قبل إنما يمثل موقف الشرك من دين الله على الإطلاق فإن أبعاد المعركة تترامى ويتجلى الموقف على حقيقته كما تصوره تلك النصوص القرآنية الخالدة على مدار التاريخ البشري كله بلا استثناء! ماذا صنع المشركون مع نوح وهود وصالح وإبراهيم وشعيب وموسى وعيسى عليهم صلوات الله وسلامه والمؤمنين بهم في زمانهم ثم ماذا صنع المشركون مع محمد - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين به كذلك .. إنهم لم يرقبوا فيهم إلا ولا ذمة متى ظهروا عليهم وتمكنوا منهم .. وماذا صنع المشركون بالمسلمين أيام الغزو الثاني للشرك على أيدي التتار ثم ما يصنع المشركون والملحدون اليوم بعد أربعة عشر قرنا بالمسلمين في كل مكان .. إنهم لا يرقبون فيهم إلا ولا ذمة كما يقرر النص القرآني الصادق الخالد .. عند ما ظهر الوثنيون التتار على المسلمين في بغداد وقعت المأساة الدامية التي سجلتها الروايات التاريخية والتي نكتفي فيها بمقتطفات سريعة من تاريخ البداية والنهاية لابن(1\/154)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "155",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61564",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنحو خمسة قرون - وقد كتبها عزرا - وقد يكون هو عزير - وجمع فيها بقايا من التوراة. أما سائرها فهو مجرد تأليف! وكذلك الأناجيل فهي جميعا لا تحوي إلا ما حفظته ذاكرة تلامذة المسيح وتلامذتهم بعد نحو قرن من وفاة المسيح - عليه السلام - ثم خلطت به حكايات كثيرة وأساطير! .. ومن ثم لا يجوز أن يطلب عند تلك الكتب جميعها يقين في أمر من الأمور! ونخلص من هذه القضية العرضية إلى عبرة هذا الحادث الكوني العظيم .. وهي - في الحقيقة - عبر شتى لا عبرة واحدة. وسنحاول أن نلم بشيء منها في الصفحات التالية قبل أن ننتقل من قصة نوح إلى قصة هود: إن قوم نوح - عليه السلام - هؤلاء الذين شهدنا مدى جاهليتهم ومدى إصرارهم على باطلهم ومدى استنكارهم لدعوة الإسلام الخالص التي حملها نوح - عليه السلام - إليهم وخلاصتها: التوحيد الخالص الذي يفرد الله - سبحانه - بالدينونة والعبودية ولا يجعل لأحد معه صفة الربوبية .. إن قوم نوح هؤلاء .. هم ذرية آدم .. وآدم - كما نعلم من قصته في سورة الأعراف من قبل - وفي سورة البقرة كذلك - قد هبط إلى الأرض ليقوم بمهمة الخلافة فيها - وهي المهمة التي خلقه الله لها وروده بالكفايات والاستعدادات اللازمة لها - بعد أن علمه ربه كيف يتوب من الزلة التي زلها وكيف تلقى من ربه كلمات فتاب عليه بها. وكيف أخذ عليه ربه العهد والميثاق - هو وزوجه وبنوه - أن يتبع ما يأتيه من هدى الله ولا يتبع الشيطان وهو عدوه وعدو بنيه إلى يوم الدين. وإذن فقد هبط آدم إلى الأرض مسلما لله متبعا هداه .. وما من شك أنه علم بنيه الإسلام جيلا بعد جيل وأن الإسلام كان هو أول عقيدة عرفتها البشرية في الأرض حيث لم تكن معها عقيدة أخرى! فإذا نحن رأينا قوم نوح - وهم من ذرية آدم بعد أجيال لا يعلم عددها إلا الله - قد صاروا إلى هذه الجاهلية - التي وصفتها القصة في هذه السورة - فلنا أن نجزم أن هذه الجاهلية طارئة على البشرية بوثنيتها وأساطيرها وخرافاتها وأصنامها وتصوراتها وتقاليدها جميعا. وأنها انحرفت عن الإسلام إليها بفعل الشيطان المسلط على بني(1\/180)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "181",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61583",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". ومن هذه صفاتهم ومواقفهم من الجماعة المسلمة وتألبهم عليها واستهزاؤهم بدينها وصلاتها لا مناص للمسلم من دفعهم وهو مطمئن الضمير .. كذلك تقرر النصوص نهاية المعركة ونتيجتها وقيمة الإيمان في مصائر الجماعات في هذه الحياة الدنيا قبل الجزاء في الحياة الآخرة: ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون .. ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم. ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم .. كما تقرر صفة المسلم الذي يختاره الله لدينه ويمنحه هذا الفصل العظيم في اختياره لهذا الدور الكبير: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم .. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم .. وكل هذه التقريرات خطوات في المنهج وفي صياغة الفرد المسلم والجماعة المسلمة على الأساس المتين. ( 1) إن سماحة الإسلام مع أهل الكتاب شيء واتخاذهم أولياء شيء آخر ولكنها يختلطان على بعض المسلمين الذين لم تتضح في نفوسهم الرؤية الكاملة لحقيقة هذا الدين ووظيفته بوصفه حركة منهجية واقعية تتجه إلى إنشاء واقع في الأرض وفق التصور الإسلامي الذي يختلف في طبيعته عن سائر التصورات التي تعرفها البشرية وتصطدم - من ثم - بالتصورات والأوضاع المخالفة كما تصطدم بشهوات الناس وانحرافهم وفسوقهم عن منهج الله وتدخل في معركة لا حيلة فيها ولا بد منها لإنشاء ذلك الواقع الجديد الذي تريده وتتحرك إليه حركة إيجابية فاعلة منشئة .. وهؤلاء الذين تختلط عليهم تلك الحقيقة ينقصهم الحس النقي بحقيقة العقيدة كما ينقصهم الوعي الذكي لطبيعة المعركة وطبيعة موقف أهل الكتاب فيها ويغفلون عن التوجيهات القرآنية الواضحة الصريحة فيها فيخلطون بين دعوة الإسلام إلى السماحة في معاملة أهل   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [2\/ 907](1\/199)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "200",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61585",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتركستان والهند وفي كل مكان! ثم يظهر بيننا من يظن - في بعد كامل عن تقريرات القرآن الجازمة - أنه يمكن أن يقوم بيننا وبين أهل الكتاب هؤلاء ولاء وتناصر. ندفع به المادية الإلحادية عن الدين! إن هؤلاء لا يقرأون القرآن. وإذا قرأوه اختلطت عليهم دعوة السماحة التي هي طابع الإسلام فظنوها دعوة الولاء الذي يحذر منه القرآن. إن هؤلاء لا يعيش الإسلام في حسهم لا بوصفه عقيدة لا يقبل الله من الناس غيرها ولا بوصفه حركة إيجابيه تستهدف إنشاء واقع جديد في الأرض تقف في وجه عداوات أهل الكتاب اليوم كما وقفت له بالأمس. الموقف الذي لا يمكن تبديله. لأنه الموقف الطبيعي الوحيد! وندع هؤلاء في إغفالهم أو غفلتهم عن التوجيه القرآني لنعي نحن هذا التوجيه القرآني الصريح: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء .. بعضهم أولياء بعض .. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. إن الله لا يهدي القوم الظالمين .. هذا النداء موجه إلى الجماعة المسلمة في المدينة - ولكنه في الوقت ذاته موجه لكل جماعة مسلمة تقوم في أي ركن من أركان الأرض إلى يوم القيامة .. موجه لكل من ينطبق عليه ذات يوم صفة: الذين آمنوا .. ولقد كانت المناسبة الحاضرة إذ ذاك لتوجيه هذا النداء للذين آمنوا أن المفاصلة لم تكن كاملة ولا حاسمة بين بعض المسلمين في المدينة وبعض أهل الكتاب - وبخاصة اليهود - فقد كانت هناك علاقات ولاء وحلف وعلاقات اقتصاد وتعامل وعلاقات جيرة وصحبة .. وكان هذا كله طبيعيا مع الوضع التاريخي والاقتصادي والاجتماعي في المدينة قبل الإسلام بين أهل المدينة من العرب وبين اليهود بصفة خاصة .. وكان هذا الوضع يتيح لليهود أن يقوموا بدورهم في الكيد لهذا الدين وأهله بكل صنوف الكيد التي عددتها وكشفتها النصوص القرآنية الكثيرة والتي سبق استعراض بعضها في الأجزاء الخمسة الماضية من هذه الظلال والتي يتولى هذا الدرس وصف بعضها كذلك في هذه النصوص. ونزل القرآن ليبث الوعي اللازم للمسلم في المعركة التي يخوضها بعقيدته لتحقيق منهجه الجديد في واقع الحياة. ولينشئ في ضمير المسلم تلك المفاصلة الكاملة بينه وبين كل من لا ينتمي إلى الجماعة المسلمة ولا يقف تحت رايتها الخاصة. المفاصلة التي لا تنهي السماحة(1\/201)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "202",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61594",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها هذا العذاب: أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض .. إلا بأن تنفصل هذه العصبة عقيديا وشعوريا ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها - حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها - وإلا أن تشعر شعورا كاملا بأنها هي الأمة المسلمة وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه جاهلية وأهل جاهلية. وأن تفاصل قومها على العقيدة والمنهج وأن تطلب بعد ذلك من الله أن يفتح بينها وبين قومها بالحق وهو خير الفاتحين. فإذا لم تفاصل هذه المفاصلة ولم تتميز هذا التميز حق عليها وعيد الله هذا. وهو أن تظل شيعة من الشيع في المجتمع شيعة تتلبس بغيرها من الشيع ولا تتبين نفسها ولا يتبينها الناس مما حولها. وعندئذ يصيبها ذلك العذاب المقيم المديد دون أن يدركها فتح الله الموعود! إن موقف التميز والمفاصلة قد يكلف العصبة المسلمة تضحيات ومشقات .. غير أن هذه التضحيات والمشقات لن تكون أشد ولا أكبر من الآلام والعذاب الذي يصيبها نتيجة التباس موقفها وعدم تميزه ونتيجة اندغامها وتميعها في قومها والمجتمع الجاهلي من حولها .. ومراجعة تاريخ الدعوة إلى الله على أيدي جميع رسل الله يعطينا اليقين الجازم بأن فتح الله ونصره وتحقيق وعده بغلبة رسله والذين آمنوا معهم .. لم يقع في مرة واحدة قبل تميز العصبة المسلمة ومفاصلتها لقومها على العقيدة وعلى منهج الحياة - أي الدين - وانفصالها بعقيدتها ودينها عن عقيدة الجاهلية ودينها - أي نظام حياتها - وأن هذه كانت هي نقطة الفصل ومفرق الطريق في الدعوات جميعا. وطريق هذه الدعوة واحد. ولن يكون في شأنها إلا ما كان على عهود رسل الله جميعا صلوات الله عليهم وسلامه: انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون .. والله نسأل أن يجعلنا ممن يصرف الله لهم الآيات فيفقهون .. ( 1) فليست هنالك تبعة مشتركة بين المتقين والمشركين. فهما أمتان مختلفتان - وإن اتحدتا في الجنس والقوم فهذه لا وزن لها في ميزان الله ولا في اعتبار الإسلام .. إنما المتقون أمة والظالمون (أي المشركون) أمة وليس على المتقين شيء من تبعة الظالمين وحسابهم.   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [2\/ 1125](1\/210)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "211",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61596",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "قيمة الحفنة المؤمنة في ميزان الله تعالى",
        "content": "قيمة الحفنة المؤمنة في ميزان الله تعالى إن حفنة من المسلمين من أتباع نوح عليه السلام تذكر بعض الروايات أنهم اثنا عشر هم كانوا حصيلة دعوة نوح في ألف سنة إلا خمسين عاما كما يقرر المصدر الوحيد المستيقن الصحيح في هذا الشأن .. إن هذه الحفنة - وهي ثمرة ذلك العمر الطويل والجهد الطويل - قد استحقت أن يغير الله لها المألوف من ظواهر هذا الكون وأن يجري لها ذلك الطوفان الذي يغمر كل شيء وكل حي في المعمور وقتها من الأرض! وأن يجعل هذه الحفنة وحدها هي وارثة الأرض بعد ذلك وبذرة العمران فيها والاستخلاف من جديد .... وهذا أمر خطير .. إن طلائع البعث الإسلامي التي تواجه الجاهلية الشاملة في الأرض كلها والتي تعاني الغربة في هذه الجاهلية والوحشة كما تعاني الأذى والمطاردة والتعذيب والتنكيل .. إن هذه الطلائع ينبغي أن تقف طويلا أمام هذا الأمر الخطير وأمام دلالته التي تستحق التدبر والتفكير! إن وجود البذرة المسلمة في الأرض شيء عظيم في ميزان الله تعالى .. شيء يستحق منه سبحانه أن يدمر الجاهلية وأرضها وعمرانها ومنشآتها وقواها ومدخراتها جميعا كما يستحق منه سبحانه أن يكلأ هذه البذرة ويرعاها حتى تسلم وتنجو وترث الأرض وتعمرها من جديد! لقد كان نوح عليه السلام يصنع الفلك بأعين الله ووحيه كما قال تعالى: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون .. وعند ما لجأ نوح إلى ربه والقوم يطاردونه ويزجرونه ويفترون عليه كما قال الله تعالى في سورة القمر: كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. فدعا ربه أني مغلوب فانتصر.(1\/212)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "213",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61599",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "وقفات مع قصة النبي هود عليه السلام وقومه",
        "content": "وقفات مع قصة النبي هود عليه السلام وقومه قال تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون (50) يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (51) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (56) فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60) [هود: 50 - 60] نقف وقفات قصيرة أمام ما تلهمه قصة هود مع قومه في سياق هذه السورة قبل أن ننتقل منها إلى قصة صالح. ذلك أن استعراض خط سير الدعوة الإسلامية على هذا النحو إنما يجيء في القرآن الكريم لرسم معالم الطريق في خط الحركة بهذه العقيدة على مدار القرون .. ليس فقط في ماضيها التاريخي ولكن في مستقبلها إلى آخر الزمان. وليس فقط للجماعة المسلمة الأولى التي تلقت هذا القرآن أول مرة. وتحركت به في وجه الجاهلية يومذاك ولكن كذلك لكل جماعة مسلمة تواجه به الجاهلية إلى آخر الزمان .. وهذا ما يجعل هذا القرآن كتاب الدعوة الإسلامية الخالد ودليلها في الحركة في كل حين. ولقد أشرنا إشارات سريعة إلى اللمسات القرآنية التي سنعيد الحديث عنها كلها تقريبا. ولكنها مرت في مجال تفسير النصوص القرآنية مرورا عابرا لمتابعة السياق. وهي تحتاج إلى وقفات أمامها أطول في حدود الإجمال:(1\/215)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "216",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61600",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقف أمام الدعوة الواحدة الخالدة على لسان كل رسول وفي كل رسالة .. دعوة توحيد العبادة والعبودية لله المتمثلة فيما يحكيه القرآن الكريم عن كل رسول: قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره .. ولقد كنا دائما نفسر العبادة لله وحده بأنها الدينونة الشاملة لله وحده. في كل شأن من شؤون الدنيا والآخرة. ذلك أن هذا هو المدلول الذي تعطيه اللفظة في أصلها اللغوي .. فإن عبد معناها: دان وخضع وذلل. وطريق معبد طريق مذلل ممهد. وعبده جعله عبدا أي خاضعا مذللا .. ولم يكن العربي الذي خوطب بهذا القرآن أول مرة يحصر مدلول هذا اللفظ وهو يؤمر به في مجرد أداء الشعائر التعبدية. بل إنه يوم خوطب به أول مرة في مكة لم تكن قد فرضت بعد شعائر تعبدية! إنما كان يفهم منه عند ما يخاطب به أن المطلوب منه هو الدينونة لله وحده في أمره كله وخلع الدينونة لغير الله من عنقه في كل أمره .. ولقد فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العبادة نصا بأنها هي الاتباع وليست هي الشعائر التعبدية. فعن عدى بن حاتم قال أتيت النبى - صلى الله عليه وسلم - وفى عنقى صليب من ذهب. فقال يا عدى اطرح عنك هذا الوثن. وسمعته يقرأ فى سورة براءة (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) قال أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه ( 1). .. إنما أطلقت لفظة العبادة على الشعائر التعبدية باعتبار ها صورة من صور الدينونة لله في شأن من الشؤون .. صورة لا تستغرق مدلول العبادة بل إنها تجيء بالتبعية لا بالأصالة! فلما بهت مدلول الدين ومدلول العبادة في نفوس الناس صاروا يفهمون أن عبادة غير الله التي يخرج بها الناس من الإسلام إلى الجاهلية هي فقط تقديم الشعائر التعبدية لغير الله كتقديمها للأصنام والأوثان مثلا! وأنه متى تجنب الإنسان هذه الصورة فقد بعد عن الشرك والجاهلية وأصبح مسلما لا يجوز تكفيره! وتمتع بكل ما يتمتع به المسلم في المجتمع المسلم من صيانة دمه وعرضه وماله ... إلى آخر حقوق المسلم على المسلم! وهذا وهم باطل وانحسار وانكماش بل تبديل وتغيير في مدلول لفظ العبادة التي   ( 1) - سنن الترمذى- المكنز [11\/ 354] (3378) صحيح لغيره(1\/216)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "217",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61602",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجحودهم بآيات ربهم إنما يتجلى في عصيان الرسل واتباع الجبارين .. فهو أمر واحد لا أمور متعددة. ومتى عصى قوم أوامر الله المتمثلة في شرائعه المبلغة لهم من رسله بألا يدينوا لغير الله. ودانوا للطواغيت بدلا من الدينونة لله فقد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله وخرجوا بذلك من الإسلام إلى الشرك - وقد تبين لنا من قبل أن الإسلام هو الأصل الذي بدأت به حياة البشر على الأرض فهو الذي نزل به آدم من الجنة واستخلف في هذه الأرض وهو الذي نزل به نوح من السفينة واستخلف في هذه الأرض. إنما كان الناس يخرجون من الإسلام إلى الجاهلية حتى تأتي إليهم الدعوة لتردهم من الجاهلية إلى الإسلام .. وهكذا إلى يومنا هذا .. والواقع أنه لو كانت حقيقة العبادة هي مجرد الشعائر التعبدية ما استحقت كل هذا الموكب الكريم من الرسل والرسالات وما استحقت كل هذه الجهود المضنية التي بذلها الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - وما استحقت كل هذه العذابات والآلام التي تعرض لها الدعاة والمؤمنون على مدار الزمان! إنما الذي استحق كل هذا الثمن الباهظ هو إخراج البشر جملة من الدينونة للعباد. وردهم إلى الدينونة لله وحده في كل أمر وفي كل شأن وفي منهج حياتهم كله للدنيا والآخرة سواء. إن توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد القوامة وتوحيد الحاكمية وتوحيد مصدر الشريعة وتوحيد منهج الحياة وتوحيد الجهة التي يدين لها الناس الدينونة الشاملة ... إن هذا التوحيد هو الذي يستحق أن يرسل من أجله كل هؤلاء الرسل وأن تبذل في سبيله كل هذه الجهود وأن تحتمل لتحقيقه كل هذه العذابات والآلام على مدار الزمان .. لا لأن الله سبحانه في حاجة إليه فالله سبحانه غني عن العالمين. ولكن لأن حياة البشر لا تصلح ولا تستقيم ولا ترتفع ولا تصبح حياة لائقة بالإنسان إلا بهذا التوحيد الذي لا حد لتأثيره في الحياة البشرية في كل جانب من جوانبها. (وهذا ما نرجو أن نزيده بيانا - إن شاء الله - في نهاية قصص الرسل في ختام السورة) .. ونقف أمام الحقيقة التي كشف عنها هود لقومه وهو يقول لهم: ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين .. وهي ذات الحقيقة التي ذكرت في مقدمة السورة بصدد دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقومه(1\/218)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "219",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61606",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أصحاب الدعوة إلى الله في كل مكان وفي كل زمان في حاجة إلى أن يقفوا طويلا أمام هذا المشهد الباهر .. رجل واحد لم يؤمن معه إلا قليل يواجه أعتى أهل الأرض وأغنى أهل الأرض وأكثر أهل الأرض حضارة مادية في زمانهم كما جاء عنهم في قول الله تعالى فيهم حكاية عما واجههم به أخوهم هود في السورة الأخرى: كذبت عاد المرسلين. إذ قال لهم أخوهم هود: ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون. وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين. أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. وإذا بطشتم بطشتم جبارين. فاتقوا الله وأطيعون. واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون. أمدكم بأنعام وبنين. وجنات وعيون. إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا: سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين. إن هذا إلا خلق الأولين. وما نحن بمعذبين! .. (الشعراء:123 - 138) فهؤلاء العتاة الجبارون الذين يبطشون بلا رحمة والذين أبطرتهم النعمة والذين يقيمون المصانع يرجون من ورائها الامتداد والخلود! .. هؤلاء هم الذين واجههم هود - عليه السلام - هذه المواجهة. في شجاعة المؤمن واستعلائه وثقته واطمئنانه وفاصلهم هذه المفاصلة الحاسمة الكاملة - وهم قومه - وتحداهم أن يكيدوه بلا إمهال. وأن يفعلوا ما في وسعهم فلا يباليهم بحال! لقد وقف هود - عليه السلام - هذه الوقفة الباهرة بعد ما بذل لقومه من النصح ما يملك وبعد أن تودد إليهم وهو يدعوهم غاية التودد .. ثم تبين له عنادهم وإصرارهم على محادة الله وعلى الاستهتار بالوعيد والجرأة على الله .. لقد وقف هود - عليه السلام - هذه الوقفة الباهرة لأنه يجد حقيقة ربه في نفسه فيوقن أن أولئك الجبارين العتاة المتمتعين المتبطرين إنما هم من الدواب! وهو مستيقن أنه ما من دابة إلا وربه آخذ بناصيتها ففيم يحفل إذن هؤلاء الدواب! وأن ربه هو الذي استخلفهم في الأرض وأعطاهم ما أعطاهم من نعمة ومال وقوة وبنين وقدرة على التصنيع والتعدين! للابتلاء لا لمطلق العطاء. وأن ربه يملك أن يذهب بهم ويستخلف غيرهم إذا شاء ولا(1\/222)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "223",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61607",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يضرونه شيئا ولا يردون له قضاء .. ففيم إذن يهوله شيء مما هم فيه وربه هو الذي يعطي ويسلب حين يشاء كيف شاء .. إن أصحاب الدعوة إلى الله لا بد أن يجدوا حقيقة ربهم في نفوسهم على هذا النحو حتى يملكوا أن يقفوا بإيمانهم في استعلاء أمام قوى الجاهلية الطاغية من حولهم .. أمام القوة المادية. وقوة الصناعة. وقوة المال. وقوة العلم البشري. وقوة الأنظمة والأجهزة والتجارب والخبرات .. وهم مستيقنون أن ربهم آخذ بناصية كل دابة وأن الناس - كل الناس - إن هم إلا دواب من الدواب! وذات يوم لا بد أن يقف أصحاب الدعوة من قومهم موقف المفاصلة الكاملة فإذا القوم الواحد أمتان مختلفتان .. أمة تدين لله وحده وترفض الدينونة لسواه. وأمة تتخذ من دون الله أربابا وتحاد الله! ويوم تتم هذه المفاصلة يتحقق وعد الله بالنصر لأوليائه والتدمير على أعدائه - في صورة من الصور التي قد تخطر وقد لا تخطر على البال - ففي تاريخ الدعوة إلى الله على مدار التاريخ! لم يفصل الله بين أوليائه وأعدائه إلا بعد أن فاصل أولياؤه أعداءه على أساس العقيدة فاختاروا الله وحده .. وكانوا هم حزب الله الذين لا يعتمدون على غيره والذين لا يجدون لهم ناصرا سواه. ( 1) إن التوحيد منهج والشرك منهج آخر .. ولا يلتقيان .. التوحيد منهج يتجه بالإنسان - مع الوجود كله - إلى الله وحده لا شريك له. ويحدد الجهة التي يتلقى منها الإنسان عقيدته وشريعته وقيمه وموازينه وآدابه وأخلاقه وتصوراته كلها عن الحياة وعن الوجود. هذه الجهة التي يتلقى المؤمن عنها هي الله الله وحده بلا شريك. ومن ثم تقوم الحياة كلها على هذا الأساس. غير متلبسة بالشرك في أية صورة من صوره الظاهرة والخفية .. وهي تسير .. وهذه المفاصلة بهذا الوضوح ضرورية للداعية. وضرورية للمدعوين .. إن تصورات الجاهلية تتلبس بتصورات الإيمان وبخاصة في الجماعات التي عرفت العقيدة من قبل ثم انحرفت عنها. وهذه الجماعات هي أعصى الجماعات على الإيمان في صورته المجردة من الغبش والالتواء والانحراف. أعصى من الجماعات التي لا تعرف العقيدة   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [4\/ 1901](1\/223)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "224",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61608",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصلا. ذلك أنها تظن بنفسها الهدى في الوقت الذي تتعقد انحرافاتها وتتلوى! واختلاط عقائدها وأعمالها وخلط الصالح بالفاسد فيها قد يغري الداعية نفسه بالأمل في اجتذابها إذا أقر الجانب الصالح وحاول تعديل الجانب الفاسد .. وهذا الإغراء في منتهى الخطورة! إن الجاهلية جاهلية والإسلام إسلام. والفارق بينهما بعيد. والسبيل هو الخروج عن الجاهلية بجملتها إلى الإسلام بجملته. هو الانسلاخ من الجاهلية بكل ما فيها والهجرة إلى الإسلام بكل ما فيه. وأول خطوة في الطريق هي تميز الداعية وشعوره بالانعزال التام عن الجاهلية:تصورا ومنهجا وعملا. الانعزال الذي لا يسمح بالالتقاء في منتصف الطريق. والانفصال الذي يستحيل معه التعاون إلا إذا انتقل أهل الجاهلية من جاهليتهم بكليتهم إلى الإسلام. لا ترقيع. ولا أنصاف حلول. ولا التقاء في منتصف الطريق .. مهما تزيت الجاهلية بزي الإسلام أو ادعت هذا العنوان! وتميز هذه الصورة في شعور الداعية هو حجر الأساس. شعوره بأنه شيء آخر غير هؤلاء. لهم دينهم وله دينه لهم طريقهم وله طريقه. لا يملك أن يسايرهم خطوة واحدة في طريقهم. ووظيفته أن يسيرهم في طريقه هو بلا مداهنة ولا نزول عن قليل من دينه أو كثير! وإلا فهي البراءة الكاملة والمفاصلة التامة والحسم الصريح .. لكم دينكم ولي دين .. وما أحوج الداعين إلى الإسلام اليوم إلى هذه البراءة وهذه المفاصلة وهذا الحسم .. ما أحوجهم إلى الشعور بأنهم ينشئون الإسلام من جديد في بيئة جاهلية منحرفة وفي أناس سبق لهم أن عرفوا العقيدة ثم طال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون .. وأنه ليس هناك أنصاف حلول ولا التقاء في منتصف الطريق ولا إصلاح عيوب ولا ترقيع مناهج .. إنما هي الدعوة إلى الإسلام كالدعوة إليه أول ما كان الدعوة بين الجاهلية. والتميز الكامل عن الجاهلية .. لكم دينكم ولي دين .. وهذا هو ديني:التوحيد الخالص الذي يتلقى تصوراته وقيمه وعقيدته وشريعته .. كلها من الله .. دون شريك .. كلها .. في كل نواحي الحياة والسلوك. وبغير هذه المفاصلة. سيبقى الغبش وتبقى المداهنة ويبقى اللبس ويبقى الترقيع .. والدعوة إلى الإسلام لا تقوم على هذه الأسس المدخولة(1\/224)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "225",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61609",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواهنة الضعيفة. إنها لا تقوم إلا على الحسم والصراحة والشجاعة والوضوح .. وهذا هو طريق الدعوة الأول: لكم دينكم ولي دين. ( 1).   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [6\/ 3992](1\/225)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "226",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61626",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى من يأخذ بنتائج علم الأديان المقارنة في هذا الأمر أن يختار بين قول الله سبحانه وقول علماء الأديان. أو بتعبير آخر: أن يختار بين الإسلام وغير الإسلام! لأن قول الله في هذه القضية منطوق وصريح وليس ضمنيا ولا مفهوما! وعلى أية حال فإن هذا ليس موضوعنا الذي نستهدفه في هذا التعقيب الأخير .. إنما نستهدف هنا رؤية الخط الحركي للعقيدة الإسلامية في التاريخ البشري والإسلام والجاهلية يتعاوران البشرية والشيطان يستغل الضعف البشري وطبيعة التكوين لهذا المخلوق المزدوج الطبيعة والاتجاه ويجتال الناس عن الإسلام بعد أن يعرفوه إلى الجاهلية فإذا بلغت هذه الجاهلية مداها بعث الله للناس رسولا يردهم إلى الإسلام. ويخرجهم من الجاهلية. وأول ما يخرجهم منه هو الدينونة لغير الله سبحانه من الأرباب المتفرقة .. وأول ما يردهم إليه هو الدينونة لله وحده في أمرهم كله لا في الشعائر التعبدية وحدها ولا في الاعتقاد القلبي وحده. إن هذه الرؤية تفيدنا في تقدير موقف البشرية اليوم وفي تحديد طبيعة الدعوة الإسلامية كذلك .. إن البشرية اليوم - بجملتها - تزاول رجعية شاملة إلى الجاهلية التي أخرجها منها آخر رسول - محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي جاهلية تتمثل في صور شتى: بعضها يتمثل في إلحاد بالله سبحانه وإنكار لوجوده .. فهي جاهلية اعتقاد وتصور كجاهلية الشيوعيين. وبعضها يتمثل في اعتراف مشوه بوجود الله سبحانه وانحراف في الشعائر التعبدية وفي الدينونة والاتباع والطاعة كجاهلية الوثنيين من الهنود وغيرهم .. وكجاهلية اليهود والنصارى كذلك. وبعضها يتمثل في اعتراف صحيح بوجود الله سبحانه وأداء للشعائر التعبدية. مع انحراف خطير في تصور دلالة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ومع شرك كامل في الدينونة والاتباع والطاعة. وذلك كجاهلية من يسمون أنفسهم مسلمين ويظنون أنهم أسلموا واكتسبوا صفة الإسلام وحقوقه - بمجرد نطقهم بالشهادتين وأدائهم للشعائر(1\/242)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "243",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61627",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعبدية مع سوء فهمهم لمعنى الشهادتين ومع استسلامهم ودينونتهم لغير الله من العبيد! وكلها جاهلية. وكلها كفر بالله كالأولين. أو شرك بالله كالآخرين ( 1) .. إن رؤية واقع البشرية على هذا النحو الواضح تؤكد لنا أن البشرية اليوم بجملتها قد ارتدت إلى جاهلية شاملة وأنها تعاني رجعية نكدة إلى الجاهلية التي أنقذها منها الإسلام مرات متعددة كان آخرها الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - .. وهذا بدوره يحدد طبيعة الدور الأساسي لطلائع البعث الإسلامي والمهمة الأساسية التي عليها أن تقوم بها للبشرية ونقطة البدء الحاسمة في هذه المهمة. إن على هذه الطلائع أن تبدأ في دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلام كرة أخرى والخروج من هذه الجاهلية النكدة التي ارتدت إليها. على أن تحدد للبشرية مدلول الإسلام الأساسي: وهو الاعتقاد بألوهية الله وحده وتقديم الشعائر التعبدية لله وحده والدينونة والاتباع والطاعة والخضوع في أمور الحياة كلها لله وحده .. وأنه بغير هذه المدلولات كلها لا يتم الدخول في الإسلام ولا تحتسب للناس صفة المسلمين ولا تكون لهم تلك الحقوق التي يرتبها الإسلام لهم في أنفسهم وأموالهم كذلك. وأن تخلف أحد هذه المدلولات كتخلفها جميعا يخرج الناس من الإسلام إلى الجاهلية ويصمهم بالكفر أو بالشرك قطعا .. إنها دورة جديدة من دورات الجاهلية التي تعقب الإسلام. فيجب أن تواجهها دورة من دورات الإسلام الذي يواجه الجاهلية ليرد الناس إلى الله مرة أخرى ويخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. ولا بد أن يصل الأمر إلى ذلك المستوي من الحسم والوضوح في نفوس العصبة المسلمة التي تعاني مواجهة الجاهلية الشاملة في هذه الفترة النكدة من حياة البشرية .. فإنه بدون هذا الحسم وهذا الوضوح تعجز طلائع البعث الإسلامي عن أداء واجبها في هذه الفترة الحرجة من تاريخ البشرية وتتأرجح أمام المجتمع الجاهلي - وهي تحسبه مجتمعا مسلما -   ( 1) - يراجع فصل: لا إله إلا الله منهج حياة في كتاب: معالم في الطريق نشر دار الشروق(1\/243)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "244",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61629",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "موقف الرسل الموحد من أقوامهم الذين أرسلوا إليهم",
        "content": "موقف الرسل الموحد من أقوامهم الذين أرسلوا إليهم لقد أرسل كل رسول إلى قومه. وعند بدء الدعوة كان الرسول واحدا من قومه هؤلاء. يدعوهم إلى الإسلام دعوة الأخ لإخوته ويريد لهم ما يريد الأخ لإخوته من الخير الذي هداه الله إليه والذي يجد في نفسه بينة من ربه عليه. هذا كان موقف كل رسول من قومه عند نقطة البدء .. ولكن هذا لم يكن موقف أي رسول عند نقطة الختام! لقد استجابت للرسول طائفة من قومه فآمنوا بما أرسل به إليهم .. عبدوا الله وحده كما طلب إليهم وخلعوا من أعناقهم ربقة الدينونة لأي من خلقه .. وبذلك صاروا مسلمين .. صاروا أمة مسلمة .. ولم تستجب للرسول طائفة أخرى من قومه. كفروا بما جاءهم به وظلوا في دينونتهم لغير الله من خلقه وبقوا في جاهليتهم لم يخرجوا منها إلى الإسلام .. ولذلك صاروا أمة مشركة .. لقد انقسم القوم الواحد تجاه دعوة الرسول إلى أمتين اثنتين: أمة مسلمة وأخرى مشركة ولم يعد القوم الواحد أمة واحدة كما كانوا قبل الرسالة. مع أنهم قوم واحد من ناحية الجنس والأرومة. إلا أن آصرة الجنس والأرومة وآصرة الأرض والمصالح المشتركة .. لم تعد هي التي تحكم العلاقات بينهم كما كانوا قبل الرسالة .. لقد ظهرت مع الرسالة آصرة أخرى تجمع القوم الواحد أو تفرقه .. تلك هي آصرة العقيدة والمنهج والدينونة .. وقد فرقت هذه الآصرة بين القوم الواحد فجعلته أمتين مختلفتين لا تلتقيان ولا تتعايشان! ذلك أنه بعد بروز هذه المفارقة بين عقيدة كل من الأمتين فاصل الرسول والأمة المسلمة التي معه قومهم على أساس العقيدة والمنهج والدينونة. فاصلوا الأمة المشركة التي كانت قبل الرسالة هي قومهم وهي أمتهم وهي أصلهم .. لقد افترق المنهجان فاختلفت الجنسيتان. وأصبحت الأمتان الناشئتان من القوم الواحد لا تلتقيان ولا تتعايشان! وعند ما فاصل المسلمون قومهم على العقيدة والمنهج والدينونة فصل الله بينهما فأهلك الأمة(1\/245)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "246",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61630",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشركة ونجى الأمة المسلمة .. واطردت هذه القاعدة على مدار التاريخ كما رأينا في السورة .. والأمر الذي ينبغي لطلائع البعث الإسلامي في كل مكان أن تكون على يقين منه: أن الله سبحانه لم يفصل بين المسلمين وأعدائهم من قومهم إلا بعد أن فاصل المسلمون أعداءهم وأعلنوا مفارقتهم لما هم عليه من الشرك وعالنوهم بأنهم يدينون لله وحده ولا يدينون لأربابهم الزائفة ولا يتبعون الطواغيت المتسلطة ولا يشاركون في الحياة ولا في المجتمع الذي تحكمه هذه الطواغيت بشرائع لم يأذن بها الله. سواء تعلقت بالاعتقاد أو بالشعائر أو بالشرائع. إن يد الله سبحانه لم تتدخل لتدمر على الظالمين إلا بعد أن فاصلهم المسلمون .. وما دام المسلمون لم يفاصلوا قومهم ولم يتبرأوا منهم ولم يعالنوهم بافتراق دينهم عن دينهم ومنهجهم عن منهجهم وطريقهم عن طريقهم لم تتدخل يد الله سبحانه للفصل بينهم وبينهم ولتحقيق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على الظالمين .. وهذه القاعدة المطردة هي التي ينبغي لطلائع البعث الإسلامي أن تدركها وأن ترتب حركتها على أساسها: إن الخطوة الأولى تبدأ دعوة للناس بالدخول في الإسلام والدينونة لله وحده بلا شريك ونبذ الدينونة لأحد من خلقه - في صورة من صور الدينونة - ثم ينقسم القوم الواحد قسمين ويقف المؤمنون الموحدون الذين يدينون لله وحده صفا - أو أمة - ويقف المشركون الذين يدينون لأحد من خلق الله صفا آخر .. ثم يفاصل المؤمنون المشركين .. ثم يحق وعد الله بنصر المؤمنين والتدمير على المشركين .. كما وقع باطراد على مدار التاريخ البشري. ولقد تطول فترة الدعوة قبل المفاصلة العملية. ولكن المفاصلة العقدية الشعورية يجب أن تتم منذ اللحظة الأولى. ولقد يبطئ الفصل بين الأمتين الناشئتين من القوم الواحد وتكثر التضحيات والعذابات والآلام على جيل من أجيال الدعاة أو أكثر .. ولكن وعد الله بالفصل يجب أن يكون في(1\/246)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "247",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61631",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلوب العصبة المؤمنة أصدق من الواقع الظاهر في جيل أو أجيال. فهو لا شك آت. ولن يخلف الله وعده الذي جرت به سنته على مدار التاريخ البشري. ورؤية هذه السنة على هذا النحو من الحسم والوضوح ضرورية كذلك للحركة الإسلامية في مواجهة الجاهلية البشرية الشاملة. فهي سنة جارية غير مقيدة بزمان ولا مكان .. وما دامت طلائع البعث الإسلامي تواجه البشرية اليوم في طور من أطوار الجاهلية المتكررة وتواجهها بذات العقيدة التي كان الرسل - عليهم صلوات الله وسلامه - يواجهونها بها كلما ارتدت وانتكست إلى مثل هذه الجاهلية. فإن للعصبة المسلمة أن تمضي في طريقها مستوضحة نقطة البدء ونقطة الختام وما بينهما من فترة الدعوة كذلك. مستيقنة أن سنة الله جارية مجراها وأن العاقبة للتقوى. وأخيرا فإنه من خلال هذه الوقفات أمام القصص القرآني في هذه السورة تتبين لنا طبيعة منهج هذا الدين كما يتمثل في القرآن الكريم .. إنها طبيعة حركية تواجه الواقع البشري بهذا القرآن مواجهة واقعية عملية .. لقد كان هذا القصص يتنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكة. والقلة المؤمنة معه محصورة بين شعابها والدعوة الإسلامية مجمدة فيها والطريق شاق طويل لا يكاد المسلمون يرون له نهاية! فكان هذا القصص يكشف لهم عن نهاية الطريق ويريهم معالمه في مراحله جميعا ويأخذ بأيديهم وينقل خطاهم في هذا الطريق وقد بات لا حبا موصولا بموكب الدعوة الكريم على مدار التاريخ البشري وبات بهذا الركب الكريم مأنوسا مألوفا لا موحشا ولا مخوفا! .. إنهم زمرة من موكب موصول في طريق معروف وليسوا مجموعة شاردة في تية مقطوع! وإنهم ليمضون من نقطة البدء إلى نقطة الختام وفق سنة جارية ولا يمضون هكذا جزافا يتبعون الصدفة العابرة! هكذا كان القرآن يتحرك في الصف المسلم ويحرك هذا الصف حركة مرسومة مأمونة .. وهكذا يمكن اليوم وغدا أن يتحرك القرآن في طلائع البعث الإسلامي ويحركها كذلك في طريق الدعوة المرسوم .. إن هذه الطلائع في حاجة إلى هذا القرآن تستلهمه وتستوحيه. تستلهمه في منهج الحركة وخطواتها ومراحلها وتستوحيه في ما يصادف هذه الخطوات والمراحل من استجابات وما(1\/247)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "248",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61633",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "تعقيب على سورة الرعد",
        "content": "تعقيب على سورة الرعد إن افتتاح السورة وطبيعة الموضوعات التي تعالجها وكثيرا من التوجيهات فيها .. كل أولئك يدل دلالة واضحة على أن السورة مكية - وليست مدنية كما جاء في بعض الروايات والمصاحف - وأنها نزلت في فترة اشتد فيها الإعراض والتكذيب والتحدي من المشركين كما كثر فيها طلب الخوارق من الرسول - صلى الله عليه وسلم - واستعجال العذاب الذي ينذرهم به مما اقتضى حملة ضخمة تستهدف تثبيت الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن معه على الحق الذي أنزل إليه من ربه في وجه المعارضة والإعراض والتكذيب والتحدي والاستعلاء بهذا الحق والالتجاء إلى الله وحده وإعلان وحدانيته إلها وربا والثبات على هذه الحقيقة والاعتقاد بأنها هي وحدها الحق مهما كذب بها المشركون. كما تستهدف مواجهة المشركين بدلائل هذا الحق في الكون كله وفي أنفسهم وفي التاريخ البشري وأحداثه كذلك مع حشد جميع هذه المؤثرات ومخاطبة الكينونة البشرية بها خطابا مؤثرا موحيا عميق الإيقاع قوي الدلالة. وهذه نماذج من التوكيدات على أن هذا الكتاب هو وحده الحق وأن الإعراض عنه والتكذيب به والتحدي وبطء الاستجابة وو عورة الطريق .. كلها لا تغير شيئا من تلك الحقيقة الكبيرة: تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون. ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب. ويقول الذين كفروا: لولا أنزل عليه آية من ربه! إنما أنت منذر ولكل قوم هاد. له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال.  ... كذلك يضرب الله الحق والباطل. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. كذلك يضرب الله الأمثال .. أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب.(1\/249)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "250",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61634",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول الذين كفروا: لولا أنزل عليه آية من ربه! قل: إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب. الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. ألا بذكر الله تطمئن القلوب .. كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك. وهم يكفرون بالرحمن. قل: هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب .. والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه. قل: إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب. وكذلك أنزلناه حكما عربيا. ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق .. وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب .. ويقول الذين كفروا:لست مرسلا. قل: كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. وهكذا نلمس في هذه الطائفة من الآيات التي أوردناها طبيعة المواجهة التي كان المشركون يتحدون بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويتحدون بها هذا القرآن ثم دلالة هذا التحدي ودلالة التوجيه الرباني إزاءه على طبيعة الفترة التي نزلت فيها السورة من العهد المكي. ومن اللمحات البارزة في التوجيه الرباني لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجهر - في مواجهة الإعراض والتكذيب والتحدي وبطء الاستجابة ووعورة الطريق - بالحق الذي معه كاملا وهو أنه لا إله إلا الله ولا رب إلا الله ولا معبود إلا الله وأن الله هو الواحد القهار وأن الناس مردودون إليه فإما إلى جنة وإما إلى نار .. وهي مجموعة الحقائق التي كان ينكرها المشركون ويتحدونه فيها .. وألا يتبع أهواءهم فيصانعها ويترضاها بكتمان شيء من هذا الحق أو تأجيل إعلانه! مع تهديده بما ينتظره من الله لو اتبع أهواءهم في شيء من هذا من بعد ما جاءه من العلم! .. وهذه اللمحة البارزة تكشف لأصحاب الدعوة إلى الله عن طبيعة منهج هذه الدعوةالتي لا يجوز لهم الاجتهاد فيها! وهي أن عليهم أن يجهروا بالحقائق الأساسية في هذا الدين وألا يخفوا منها شيئا وألا يؤجلوا منها شيئا .. وفي مقدمة هذه الحقائق: أنه لا ألوهية ولا ربوبية إلا لله. ومن ثم فلا دينونة ولا طاعة ولا خضوع ولا اتباع إلا لله .. فهذه الحقيقة الأساسية(1\/250)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "251",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61635",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب أن تعلن أيا كانت المعارضة والتحدي وأيا كان الإعراض من المكذبين والتولي وأيا كان وعورة الطريق وأخطارها كذلك .. وليس من الحمكة والموعظة الحسنة إخفاء جانب من هذه الحقيقة أو تأجيله لأن الطواغيت في الأرض يكرهونه أو يؤذون الذين يعلنونه! أو يعرضون بسببه عن هذا الدين أو يكيدون له وللدعاة إليه! فهذا كله لا يجوز أن يجعل الدعاة إلى هذا الدين يكتمون شيئا من حقائقه الأساسية أو يؤجلونه ولا أن يبدأوا مثلا من الشعائر والأخلاق والسلوك والتهذيب الروحي متجنبين غضب طواغيت الأرض لو بدأوا من إعلان وحدانية الألوهية والربوبية ومن ثم توحيد الدينونة والطاعة والخضوع والاتباع لله وحده! إن هذا لهو منهج الحركة بهذه العقيدة كما أراده الله سبحانه ومنهج الدعوة إلى الله كما سار بها سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - بتوجيه من ربه .. فليس لداع إلى الله أن يتنكب هذا الطريق وليس له أن ينهج غير ذلك المنهج .. والله - بعد ذلك - متكفل بدينه وهو حسب الدعاة إلى هذا الدين وكافيهم شر الطواغيت! والمنهج القرآني في الدعوة يجمع بين الحديث عن كتاب الله المتلو - وهو هذا القرآن - وبين كتاب الكون المفتوح ويجعل الكون بجملته مصدر إيحاء للكينونة البشرية بما فيه من دلائل شاهدة بسلطان الله وتقديره وتدبيره. كما يضم إلى هذين الكتابين سجل التاريخ البشري وما يحفظه من دلائل ناطقة بالسلطان والتقدير والتدبير أيضا. ويواجه الكينونة البشرية بهذا كله ويأخذ عليها أقطارها جميعا وهو يخاطب حسها وقلبها وعقلها جميعا! وهذه السورة تحوي الكثير من النماذج الباهرة في عرض صفحات الكتاب الكوني - عقب الكتاب القرآني - في مواجهة الكينونة البشرية بجملتها .. وهذه بعض هذه النماذج: المر. تلك آيات الكتاب. والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون. وفي الأرض قطع(1\/251)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "252",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61636",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل - صنوان وغير صنوان - يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون. يحشد السياق هذه المشاهد الكونية ليحيل الكون كله شاهدا ناطقا بسلطان الله - سبحانه - في الخلق والإنشاء والتقدير والتدبير. ثم يعجب من أمر قوم يرون هذه الشواهد كلها ثم يستكثرون قضية البعث والنشأة الأخرى ويكذبون بالوحي من أجل أنه يقرر هذه الحقيقة القريبة .. القريبة في ظل تلك المشاهد العجيبة .. وإن تعجب فعجب قولهم: أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون .. هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال. ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ...  .. يعرض هذه الصفحة من الوجود الكوني ليعجب من أمر قوم يجادلون في الله ويشركون به وهم يشاهدون آثار ربوبيته وقدرته وسلطانه ودينونة الكون له وتصريفه وتدبيره لأمر العباد فيه وعجز كل من عداه - سبحانه - عن الخلق والتدبير والتقدير: وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه - وما هو ببالغه - وما دعاء الكافرين إلا في ضلال. ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال .. قل: من رب السماوات والأرض قل: الله. قل: أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل: هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل: الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. وهكذا يستحيل الكون معرضا باهرا لدلائل القدرة وموحيات الإيمان يخاطب الفطرة بالمنطق الشامل العميق ويخاطب الكينونة البشرية جملة بكل ما فيها من قوى الإدراك الباطنة والظاهرة في تناسق عجيب. ثم يضيف إلى صفحات الكتاب الكوني صفحات(1\/252)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "253",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61637",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخ الإنساني ويعرض آثار القدرة والسلطان والهيمنة والقهر والتقدير والتدبير في حياة الإنسان: ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات!. الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه - يحفظونه - من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال .. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع. ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد. ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب. أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار!. وهكذا يحشد المنهج القرآني هذه الشواهد والدلائل في التاريخ البشري ويحيلها إلى مؤثرات وموحيات تخاطب الكينونة البشرية بجملتها في تناسق واتساق. ونقف من هذا الحشد على معلم من معالم هذا المنهج في الدعوة إلى الله - على بصيرة - دعوة تخاطب الكينونة البشرية بجملتها ولا تخاطب فيها جانبا واحدا من قواها المدركة .. جانب الفكر والذهن أو جانب الإلهام والبصيرة أو جانب الحس والشعور .. وهذا القرآن ينبغي أن يكون هو كتاب هذه الدعوة الذي يعتمد عليه الدعاة إلى الله قبل الاتجاه إلى أي مصدر سواه. والذي ينبغي لهم بعد ذلك أن يتعلموا منه كيف يدعون الناس وكيف يوقظون القلوب الغافية وكيف يحيون الأرواح الخامدة.(1\/253)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "254",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61640",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما كانت عقيدة سماوية على يد المسيح عليه السلام تجعل المسيح عبد الله لا يأتي بآية إلا بإذن الله. ولا ننتهي من هذه الوقفة قبل أن نلم بتلك اللفتة البارزة في قوله تعالى: وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب .. إن هذا القول إنما يقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - الرسول الذي أوحي إليه من ربه. وكلف مخاطبة الناس بهذه العقيدة .. وخلاصة هذا القول: إن أمر هذا الدين ليس إليه هو ومآل هذه الدعوة ليس من اختصاصه! إنما عليه البلاغ وليس عليه هداية الناس. فالله وحده هو الذي يملك الهداية. وسواء حقق الله بعض وعده له من مصير القوم أو أدركه الأجل قبل تحقيق وعد الله فهذا أو ذاك لا يغير من طبيعة مهمته .. البلاغ .. وحسابهم بعد ذلك على الله .. وليس بعد هذا تجريد لطبيعة الداعية وتحديد لمهمته. فواجبه محدد والأمر كله في هذه الدعوة وفي كل شيء آخر لله. بذلك يتعلم الدعاة إلى الله أن يتأدبوا في حق الله! إنه ليس لهم أن يستعجلوا النتائج والمصائر .. ليس لهم أن يستعجلوا هداية الناس ولا أن يستعجلوا وعد الله ووعيده للمهتدين وللمكذبين .. ليس لهم أن يقولوا: لقد دعونا كثيرا فلم يستجب لنا إلا القليل أو لقد صبرنا طويلا فلم يأخذ الله الظالمين بظلمهم ونحن أحياء! .. إن عليهم إلا البلاغ .. أما حساب الناس في الدنيا أو في الآخرة فهذا ليس من شأن العبيد. إنما هو من شأن الله! فينبغي - تأدبا في حق الله واعترافا بالعبودية له - أن يترك له سبحانه يفعل فيه ما يشاء ويختار .. والسورة مكية .. من أجل ذلك تحدد فيها وظيفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالبلاغ .. ذلك أن الجهاد لم يكن بعد قد كتب. فأما بعد ذلك فقد أمر بالجهاد - بعد البلاغ - وهذا ما تنبغي ملاحظته في الطبيعة الحركية لهذا الدين. فالنصوص فيه نصوص حركية مواكبة لحركة الدعوة وواقعها وموجهة كذلك لحركة الدعوة وواقعها .. وهذا ما تغفل عنه كثرة الباحثين في هذا الدين في هذا الزمان. وهم يزاولون البحث ولا يزاولون الحركة فلا يدركون - من ثم - مواقع النصوص القرآنية وارتباطها بالواقع الحركي لهذا الدين!(1\/256)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "257",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61641",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثيرون يقرأون مثل هذا النص: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ثم يأخذون منه أن مهمة الدعاة إلى الله تنتهي عند البلاغ. فإذا قاموا بالتبليغ فقد أدوا ما عليهم! .. أما الجهاد! فلا أدري - والله - أين مكانه في تصور هؤلاء! كما أن كثيرين يقرأون مثل هذا النص فلا يلغون به الجهاد ولكن يقيدونه! .. دون أن يفطنوا إلى أن هذا نص مكي نزل قبل فرض الجهاد. ودون أن يدركوا طبيعة ارتباط النصوص القرآنية بحركة الدعوة الإسلامية. ذلك أنهم هم لا يزاولون الحركة بهذا الدين إنما هم يقرأونه في الأوراق وهم قاعدون! وهذا الدين لا يفقهه القاعدون. فما هو بدين القاعدين! على أن البلاغ يظل هو قاعدة عمل الرسول وقاعدة عمل الدعاة بعده إلى هذا الدين. وهذا البلاغ هو أول مراتب الجهاد. فإنه متى صح واتجه إلى تبليغ الحقائق الأساسية في هذا الدين قبل الحقائق الفرعية .. أي متى اتجه إلى تقرير الألوهية والربوبية والحاكمية لله وحده منذ الخطوة الأولى واتجه إلى تعبيد الناس لله وحده وقصر دينونتهم عليه وخلع الدينونة لغيره .. فإن الجاهلية لا بد أن تواجه الدعاة إلى الله المبلغين التبليغ الصحيح بالإعراض والتحدي ثم بالإيذاء والمكافحة ... ومن ثم تجيء مرحلة الجهاد في حينها نتاجا طبيعيا للتبليغ الصحيح لا محالة: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا .. هذا هو الطريق ... وليس هنالك غيره من طريق! ثم نقف من السورة أمام معلم آخر وهي تقرر كلمة الفصل في العلاقة بين اتجاه الإنسان وحركته وبين تحديد مآله ومصيره وتقرير أن مشيئة الله به إنما تتحقق من خلال حركته بنفسه وذلك مع تقرير أن كل حدث إنما يقع ويتحقق بقدر من الله خاص .. ومجموعة النصوص الخاصة بهذا الموضوع في السورة كافية بذاتها لجلاء النظرة الإسلامية في هذه القضية الخطيرة .. وهذه نماذج منها كافية: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال .. للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد ..(1\/257)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "258",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61649",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "وقفات قصيرة في موقف الجاهلية من دعوة الرسل عبر التاريخ",
        "content": "وقفات قصيرة في موقف الجاهلية من دعوة الرسل عبر التاريخ إننا نقف من هذه القصة على حقيقة أولية بارزة يقصها علينا الحكيم الخبير .. إن موكب الإيمان منذ فجر التاريخ الإنساني موكب واحد موصول يقوده رسل الله الكرام داعين بحقيقة واحدة جاهرين بدعوة واحدة سائرين على منهج واحد .. كلهم يدعو إلى ألوهية واحدة وربوبية واحدة وكلهم لا يدعو مع الله أحدا ولا يتوكل على أحد غيره ولا يلجأ إلى ملجأ سواه ولا يعرف له سندا إلا إياه. وأمر الاعتقاد في الله الواحد - إذن - ليس كما يزعم علماء الدين المقارن أنه تطور وترقى من التعديد إلى التثنية إلى التوحيد ومن عبادة الطواطم والأرواح والنجوم والكواكب إلى عبادة الله الواحد وأنه تطور وترقى كذلك بتطور وترقي التجربة البشرية والعلم البشري وبتطور وترقي الأنظمة السياسية وانتهائها إلى الأوضاع الموحدة تحت سلطان واحد ... إن الاعتقاد في الله الواحد جاءت به الرسالات منذ فجر التاريخ ولم تتغير هذه الحقيقة ولم تتبدل في رسالة واحدة من الرسالات ولا في دين واحد من الأديان السماوية. كما يقص علينا الحكيم الخبير. ولو قال أولئك العلماء:إن قابلية البشرية لعقيدة التوحيد التي جاء بها الرسل كانت تترقى من عهد رسول إلى عهد رسول وإن الوثنيات الجاهلية كانت تتأثر بعقائد التوحيد المتوالية التي كان موكب الرسل الكرام يواجه بها هذه الوثنيات حينا بعد حين. حتى جاء زمان كانت عقيدة التوحيد أكثر قبولا لدى جماهير الناس مما كانت بفعل توالي رسالات التوحيد وبفعل العوامل الأخرى التي يفردونها بالتأثير ... لو قال أولئك العلماء قولا كهذا لساغ .. ولكنهم إنما يتأثرون بمنهج في البحث يقوم ابتداء على قاعدة من العداء الدفين القديم للكنيسة في أوربا - حتى ولو لم يلحظه العلماء المعاصرون! - ومن الرغبة الخفية - الواعية أو غير الواعية - في تحطيم المنهج الديني في التفكير وإثبات أن الدين لم يكن قط وحيا من عند الله إنما كان اجتهادا من البشر ينطبق عليه ما ينطبق على تطورهم(1\/265)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "266",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61650",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في التفكير والتجربة والمعرفة العلمية سواء بسواء .. ومن ذلك العداء القديم ومن هذه الرغبة الخفية ينبثق منهج علم الأديان المقارن ويسمى مع ذلك علما ينخدع به الكثيرون! وإذا جاز أن يخدع أحد بمثل هذا العلم فإنه لا ينبغي لمسلم يؤمن بدينه ويحترم منهج هذا الدين في تقرير مثل هذه الحقيقة أن يخدع لحظة واحدة وأن يدلي بقول يصطدم اصطداما مباشرا مع مقررات دينه ومع منهجه الواضح في هذا الشأن الخطير .. هذا الموكب الكريم من الرسل واجه البشرية الضالة - إذن - بدعوة واحدة وعقيدة واحدة وكذلك واجهت الجاهلية ذلك الموكب الكريم وهذه الدعوة الواحدة بالعقيدة الواحدة مواجهة واحدة - كما يعرضها السياق القرآني مغضيا عن الزمان والمكان مبرزا للحقيقة الواحدة الموصولة من وراء الزمان والمكان - وكما أن دعوة الرسل لم تتبدل فكذلك مواجهة الجاهلية لم تتبدل! إنها حقيقة تستوقف النظر حقا! .. إن الجاهلية هي الجاهلية على مدار الزمان .. إن الجاهلية ليست فترة تاريخية ولكنها وضع واعتقاد وتصور وتجمع عضوي على أساس هذه المقومات .. والجاهلية تقوم ابتداء على أساس من دينونة العباد للعباد ومن تأليه غير الله. أو من ربوبية غير الله - وكلاهما سواء في إنشاء الجاهلية - فسواء كان الاعتقاد قائما على تعدد الآلهة أو كان قائما على توحيد الإله مع تعدد الأرباب - أي المتسلطين - فهو ينشئ الجاهلية بكل خصائصها الثانوية الأخرى! ودعوة الرسل إنما تقوم على توحيد الله وتنحية الأرباب الزائفة وإخلاص الدين لله - أي إخلاص الدينونة لله وإفراده سبحانه بالربوبية أي الحاكمية والسلطان - ومن ثم تصطدم اصطداما مباشرا بالقاعدة التي تقوم عليها الجاهلية وتصبح بذاتها خطرا على وجود الجاهلية. وبخاصة حين تتمثل دعوة الإسلام في تجمع خاص يأخذ أفراده من التجمع الجاهلي وينفصل بهم عن الجاهلية من ناحية الاعتقاد ومن ناحية القيادة ومن ناحية الولاء .. الأمر الذي لا بد منه للدعوة الإسلامية في كل مكان وفي كل زمان ..(1\/266)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "267",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61651",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند ما يشعر التجمع الجاهلي - بوصفه كيانا عضويا واحدا متساندا - بالخطر الذي يتهدد قاعدة وجوده من الناحية الاعتقادية كما يتهدد وجوده ذاته بتمثل الاعتقاد الإسلامي في تجمع آخر منفصل عنه ومواجه له .. فعندئذ يسفر التجمع الجاهلي عن حقيقة موقفه تجاه دعوة الإسلام! إنها المعركة بين وجودين لا يمكن أن يكون بينهما تعايش أو سلام! المعركة بين تجمعين عضويين كل منهما يقوم على قاعدة مناقضة تماما للقاعدة التي يقوم عليها التجمع الآخر. فالتجمع الجاهلي يقوم على قاعدة تعدد الآلهة أو تعدد الأرباب ومن ثم يدين فيه العباد للعباد. والتجمع الإسلامي يقوم على قاعدة وحدانية الألوهية ووحدانية الربوبية ومن ثم لا يمكن فيه دينونة العباد للعباد .. ولما كان التجمع الإسلامي إنما يأكل في كل يوم من جسم التجمع الجاهلي في أول الأمر وهو في دور التكوين ثم بعد ذلك لا بد له من مواجهة التجمع الجاهلي لتسلم القيادة منه وإخراج الناس كافة من العبودية للعباد إلى العبودية لله وحده .. لما كانت هذه كلها حتميات لا بد منها متى سارت الدعوة الإسلامية في طريقها الصحيح فإن الجاهلية لا تطيق منذ البدء دعوة الإسلام .. ومن هنا ندرك لماذا كانت مواجهة الجاهلية واحدة لدعوة الرسل الكرام! .. إنها مواجهة الدفاع عن النفس في وجه الاحتياج ومواجهة الدفاع عن الحاكمية المغتصبة وهي من خصائص الألوهية التي يغتصبها في الجاهلية العباد! وإذ كان هذا هو شعور الجاهلية بخطر الدعوة الإسلامية عليها فقد واجهت هذه الدعوة في معركة حياة أو موت لا هوادة فيها ولا هدنة ولا تعايش ولا سلام! .. إن الجاهلية لم تخدع نفسها في حقيقة المعركة وكذلك لم يخدع الرسل الكرام - صلوات الله وسلامه عليهم - أنفسهم ولا المؤمنين بهم في حقيقة المعركة .. وقال الذين كفروا لرسلهم: لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا .. فهم لا يقبلون من الرسل والذين آمنوا معهم أن يتميزوا وينفصلوا بعقيدتهم وبقيادتهم وبتجمعهم الخاص. إنما يطلبون إليهم أن يعودوا في ملتهم ويندمجوا في تجمعهم ويذوبوا في هذا التجمع. أو أن يطردوهم بعيدا وينفوهم من أرضهم ..(1\/267)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "268",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61652",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يقبل الرسل الكرام أن يندمجوا في التجمع الجاهلي ولا أن يذوبوا فيه ولا أن يفقدوا شخصية تجمعهم الخاص .. هذا التجمع الذي يقوم على قاعدة أخرى غير القاعدة التي يقوم عليها التجمع الجاهلي .. ولم يقولوا - كما يقول ناس ممن لا يدركون حقيقة الإسلام .. ولا حقيقة التركيب العضوي للمجتمعات -:حسنا! فلنندمج في ملتهم كي نزاول دعوتنا ونخدم عقيدتنا من خلالهم!!! إن تميز المسلم بعقيدته في المجتمع الجاهلي لا بد أن يتبعه حتما تميزه بتجمعه الإسلامي وقيادته وولائه. وليس في ذلك اختيار .. إنما هي حتمية من حتميات التركيب العضوي للمجتمعات .. هذا التركيب الذي يجعل التجمع الجاهلي حساسا بالنسبة لدعوة الإسلام القائمة على قاعدة عبودية الناس لله وحده وتنحية الأرباب الزائفة عن مراكز القيادة والسلطان. كما يجعل كل عضو مسلم يتميع في المجتمع الجاهلي خادما للتجمع الجاهلي لا خادما لإسلامه كما يظن بعض الأغرار ( 1)! ثم تبقى الحقيقة القدرية التي ينبغي ألا يغفل عنها الدعاة إلى الله في جميع الأحوال. وهي أن تحقيق وعد الله لأوليائه بالنصر والتمكين والفصل بينهم وبين قومهم بالحق لا يقع ولا يكون إلا بعد تميز أصحاب الدعوة وتحيزهم وإلا بعد مفاصلتهم لقومهم على الحق الذي معهم .. فذلك الفصل من الله لا يقع وأصحاب الدعوة متميعون في المجتمع الجاهلي ذائبون في أوضاعه عاملون في تشكيلاته .. وكل فترة تميع على هذا النحو هي فترة تأخير وتأجيل لوعد الله بالنصر والتمكين .. وهي تبعة ضخمة هائلة يجب أن يتدبرها أصحاب الدعوة إلى الله وهم واعون مقدرون .. ( 2)   ( 1) - يراجع بتوسع فصل: نشأة المجتمع المسلم وخصائصه في كتاب معالم في الطريق. دار الشروق. ( 2) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [4\/ 2099](1\/268)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "269",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61653",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "موكب الإيمان وهو يواجه الجاهلية",
        "content": "موكب الإيمان وهو يواجه الجاهلية إننا نقف أمام الجمال الباهر الذي يعرض فيه القرآن الكريم موكب الإيمان وهو يواجه الجاهلية الضالة على مدار الزمان .. جمال الحق الفطري البسيط الواضح العميق الواثق المطمئن الرصين المكين: قالت رسلهم: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى .. ... قالت لهم رسلهم: إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون .. وهذا الجمال الباهر إنما ينشأ من هذا العرض الذي يجعل الرسل موكبا موحدا في مواجهة الجاهلية الموحدة ويصور الحقيقة الباقية من وراء الملابسات المتغيرة ويبرز المعالم المميزة للدعوة التي يحملها الرسل وللجاهلية التي تواجههم من وراء الزمان والمكان ومن وراء الأجناس والأقوام! ثم يتجلى هذا الجمال في كشف الصلة بين الحق الذي تحمله دعوة الرسل الكرام والحق الكامن في كيان هذا الوجود: قالت رسلهم: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض .. وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا .. ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز .. وهكذا تتجلى العلاقة العميقة بين الحق في هذه الدعوة والحق الكامن في الوجود كله. ويبدو أنه حق واحد موصول بالله الحق ثابت وطيد عميق الجذور: كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء .. وأن ما عداه هو الباطل الزائل كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ..(1\/269)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "270",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61664",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب أن حكمة الله في هذا هي العليا وأن لله الحجة البالغة .. والذي ندركه نحن البشر من تلك الحكمة ويظهر لعقولنا ومداركنا من تجاربنا ومعارفنا أن الله سبحانه لم يرد أن يكون حملة دعوته وحماتها من التنابلة الكسالى الذين يجلسون في استرخاء ثم يتنزل عليهم نصره سهلا هينا بلا عناء لمجرد أنهم يقيمون الصلاة ويرتلون القرآن ويتوجهون إلى الله بالدعاء كلما مسهم الأذى ووقع عليهم الاعتداء! نعم إنهم يجب أن يقيموا الصلاة وأن يرتلوا القرآن وأن يتوجهوا إلى الله بالدعاء في السراء والضراء. ولكن هذه العبادة وحدها لا تؤهلهم لحمل دعوة الله وحمايتها إنما هي الزاد الذي يتزودونه للمعركة. والذخيرة التي يدخرونها للموقعة والسلاح الذي يطمئنون إليه وهم يواجهون الباطل بمثل سلاحه ويزيدون عنه سلاح التقوى والإيمان والاتصال بالله. لقد شاء الله تعالى أن يجعل دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم كي يتم نضجهم هم في أثناء المعركة. فالبنية الإنسانية لا تستيقظ كل الطاقات المذخورة فيها كما تستيقظ وهي تواجه الخطر وهي تدفع وتدافع وهي تستجمع كل قوتها لتواجه القوة المهاجمة .. عندئذ تتحفز كل خلية بكل ما أودع فيها من استعداد لتؤدي دورها ولتتساند مع الخلايا الأخرى في العمليات المشتركة ولتؤتي أقصى ما تملكه وتبذل آخر ما تنطوي عليه وتصل إلى أكمل ما هو مقدور لها وما هي مهيأة له من الكمال. والأمة التي تقوم على دعوة الله في حاجة إلى استيقاظ كل خلاياها واحتشاد كل قواها وتوفز كل استعدادها وتجمع كل طاقاتها كي يتم نموها ويكمل نضجها وتتهيأ بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقيام عليها. والنصر السريع الذي لا يكلف عناء والذي يتنزل هينا لينا على القاعدين المستريحين يعطل تلك الطاقات عن الظهور لأنه لا يحفزها ولا يدعوها. وذلك فوق أن النصر السريع الهين اللين سهل فقدانه وضياعه. أولا لأنه رخيص الثمن لم تبذل فيه تضحيات عزيزة. وثانيا لأن الذين نالوه لم تدرب قواهم على الاحتفاظ به ولم تشحذ طاقاتهم وتحشد لكسبه. فهي لا تتحفز ولا تحتشد للدفاع عنه.(1\/280)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "281",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61665",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك التربية الوجدانية والدربة العملية تلك التي تنشأ من النصر والهزيمة والكر والفر والقوة والضعف والتقدم والتقهقر. ومن المشاعر المصاحبة لها .. من الأمل والألم. ومن الفرح والغم ومن الاطمئنان والقلق. ومن الشعور بالضعف والشعور بالقوة .. ومعها التجمع والفناء في العقيدة والجماعة والتنسيق بين الاتجاهات في ثنايا المعركة وقبلها وبعدها وكشف نقط الضعف ونقط القوة وتدبير الأمور في جميع الحالات .. وكلها ضرورية للأمة التي تحمل الدعوة وتقوم عليها وعلى الناس. من أجل هذا كله ومن أجل غيره مما يعلمه الله .. جعل الله دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم ولم يجعله لقية تهبط عليهم من السماء بلا عناءquot;. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [4\/ 2425](1\/281)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "282",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61670",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على من يلوذون به. ليخلص من شخصه ويتجرد من ذاته ولا تعود ذاته ولا من يلوذون به محورا لحياة في نظره ودافع الحركة في حياته .. وتربيته كذلك على ضبط أعصابه فلا يندفع لأول مؤثر - كما هي طبيعته - ولا يهتاج لأول مهيج. ليتم الاعتدال في طبيعته وحركته .. وتربيته على أن يتبع مجتمعا منظما له قيادة يرجع إليها في كل أمر من أمور حياته ولا يتصرف إلا وفق ما تأمره - مهما يكن مخالفا لمألوفه وعادته - وقد كان هذا هو حجر الأساس في إعداد شخصية العربي لإنشاء المجتمع المسلم الخاضع لقيادة موجهة المترقي المتحضر غير الهمجي أو القبلي. ب وربما كان ذلك أيضا لأن الدعوة السلمية أشد أثرا وأنفذ في مثل بيئة قريش ذات العنجهية والشرف والتي قد يدفعها القتال معها - في مثل هذه الفترة - إلى زيادة العناد وإلى نشأة ثارات دموية جديدة كثارات العرب المعروفة التي أثارت حرب داحس والغبراء وحرب البسوس - أعواما طويلة تفانت فيها قبائل برمتها - وتكون هذه الثارات الجديدة مرتبطة في أذهانهم وذكرياتهم بالإسلام. فلا تهدأ بعد ذلك أبدا. ويتحول الإسلام من دعوة إلى ثارات وذحول تنسى معها فكرته الأساسية وهو في مبدئه فلا تذكر أبدا! ج وربما كان ذلك أيضا اجتنابا لإنشاء معركة ومقتلة في داخل كل بيت. فلم تكن هناك سلطة نظامية عامة هي التي تعذب المؤمنين وتفتنهم. إنما كان ذلك موكولا إلى أولياء كل فرد يعذبونه هم ويفتنونه و يؤدبونه! ومعنى الإذن بالقتال - في مثل هذه البيئة - أن تقع معركة ومقتلة في كل بيت .. ثم يقال: هذا هو الإسلام! ولقد قيلت حتى والإسلام يأمر بالكف عن القتال! فقد كانت دعاية قريش في الموسم في أوساط العرب القادمين للحج والتجارة: إن محمدا يفرق بين الوالد وولده فوق تفريقه لقومه وعشيرته! فكيف لو كان كذلك يأمر الولد بقتل الوالد والمولى بقتل الولي .. في كل بيت وكل محلة د وربما كان ذلك أيضا لما يعلمه الله من أن كثيرين من المعاندين الذين يفتنون أوائل المسلمين عن دينهم ويعذبونهم ويؤذونهم هم بأنفسهم سيكونون من جند الإسلام المخلص بل من قادته .. ألم يكن عمر ابن الخطاب من بين هؤلاء!(1\/286)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "287",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61671",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ وربما كان ذلك أيضا لأن النخوة العربية في بيئة قبلية من عادتها أن تثور للمظلوم الذي يحتمل الأذى ولا يتراجع! وبخاصة إذا كان الأذى واقعا على كرام الناس فيهم .. وقد وقعت ظواهر كثيرة تثبت صحة هذه النظرة - في هذه البيئة - فابن الدغنة لم يرض أن يترك أبا بكر - وهو رجل كريم - يهاجر ويخرج من مكة ورأى في ذلك عارا على العرب! وعرض عليه جواره وحمايته ... وآخر هذه الظواهر نقض صحيفة الحصار لبني هاشم في شعب أبي طالب بعد ما طال عليهم الجوع واشتدت المحنة .. بينما في بيئة أخرى من البيئات ذات الحضارة القديمة التي مردت على الذل قد يكون السكوت على الأذى مدعاة للهزء والسخرية والاحتقار من البيئة وتعظيم المؤذي الظالم المعتدي! و وربما كان ذلك أيضا لقلة عدد المسلمين حينذاك وانحصارهم في مكة. حيث لم تبلغ الدعوة إلى بقية الجزيرة. أو بلغت أخبارها متناثرة حيث كانت القبائل تقف على الحياد من معركة داخلية بين قريش وبعض أبنائها حتى ترى ماذا يكون مصير الموقف .. ففي مثل هذه الحالة قد تنتهي المعركة المحدودة إلى قتل المجموعة المسلمة القليلة - حتى ولو قتلوا هم أضعاف من سيقتل منهم - ويبقى الشرك وتنمحي الجماعة المسلمة. ولم يقم في الأرض للإسلام نظام ولا وجد له كيان واقعي .. وهو دين جاء ليكون منهج حياة وليكون نظاما واقعيا عمليا للحياة. ز في الوقت ذاته لم يكن هناك ضرورة قاهرة ملحة لتجاوز هذه الاعتبار ات كلها والأمر بالقتال ودفع الأذى. لأن الأمر الأساسي في هذه الدعوة كان قائما - وقتها - ومحققا .. هذا الأمر الأساسي هو وجود الدعوة .. وجودها في شخص الداعية - صلى الله عليه وسلم - وشخصه في حماية سيوف بني هاشم فلا تمتد إليه يد إلا وهي مهددة بالقطع! والنظام القبلي السائد يجعل كل قبيلة تخشى أن تقع في حرب مع بني هاشم إذا هي امتدت يدها إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فكان شخص الداعية من ثم محميا حماية كافية .. وكان الداعية يبلغ دعوته - إذن - في حماية سيوف بني هاشم ومقتضيات النظام القبلي ولا يكتمها ولا يخفيها ولا يجرؤ أحد على منعه من إبلاغها وإعلانها في ندوات قريش في الكعبة ومن فوق جبل الصفا وفي اجتماعات عامة .. ولا يجرؤ أحد على سد فمه ولا يجرؤ أحد على خطفه(1\/287)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "288",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61672",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسجنه أو قتله! ولا يجرؤ أحد على أن يفرض عليه كلاما بعينه يقوله يعلن فيه بعض حقيقة دينه ويسكت عن بعضها. وحين طلبوا إليه أن يكف عن سب آلهتهم وعيبها لم يكف. وحين طلبوا إليه أن يسكت عن عيب دين آبائهم وأجدادهم وكونهم في جهنم لم يسكت. وحين طلبوا إليه أن يدهن فيدهنوا. أي أن يجاملهم فيجاملوه بأن يتبع بعض تقاليدهم ليتبعوا هم بعض عبادته لم يدهن ... وعلى الجملة كان للدعوة وجودها الكامل في شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محروسا بسيوف بني هاشم - وفي إبلاغه لدعوة ربه كاملة في كل مكان وفي كل صورة .. ومن ثم لم تكن هناك الضرورة القاهرة لاستعجال المعركة والتغاضي عن كل هذه الاعتبار ات البيئية التي هي في مجموعها مساندة للدعوة ومساعدة في مثل هذه البيئة. هذه الاعتبار ات - كلها - فيما نحسب - كانت بعض ما اقتضت حكمة الله - معه - أن يأمر المسلمين بكف أيديهم. وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة .. لتتم تربيتهم وإعدادهم ولينتفع بكل إمكانيات الخطة في هذه البيئة وليقف المسلمون في انتظار أمر القيادة في الوقت المناسب. وليخرجوا أنفسهم من المسألة كلها فلا يكون لذواتهم فيها حظ. لتكون خالصة لله. وفي سبيل الله .. والدعوة لها وجودها وهي قائمة ومؤداة ومحمية ومحروسة ... وأيا ما كانت حكمة الله من وراء هذه الخطة فقد كان هناك المتحمسون يبدون لهفتهم على اللحظة التي يؤذن لهم فيها بالقتال: فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية. وقالوا: ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب!. وكان وجود هذه الطائفة في الصف المسلم ينشئ فيه حالة من الخلخلة وينشئ فيه حالة من عدم التناسق بين هذه الطائفة الجزوع الهلوع وبين الرجال المؤمنين ذوي القلوب الثابتة المطمئنة المستقبلة لتكاليف الجهاد - على كل ما فيها من مشقة - بالطمأنينة والثقة والعزم والحماسة أيضا. ولكن في موضعها المناسب. فالحماسة في تنفيذ الأمر حين يصدر هي(1\/288)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "289",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61684",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إن هذه القلوب المؤمنة تشهد حالها عند ربها ونعيمها في جناته وكرامتها في الملأ الأعلى. على حين تشهد حال أعدائها ومهانتهم في الملأ الأعلى وعذابهم في الجحيم مع الإهانة والترذيل .. تشهد هذا وذلك في تفصيل وفي تطويل. وهي تستشعر حالها وتتذوقه تذوق الواقع اليقين. وما من شك أن هذا التذوق يمسح على مرارة ما هي فيه من أذى وسخرية وقلة وضعف. وقد يبلغ في بعض القلوب أن تتبدل هذه المرارة فيها بالفعل حلاوة وهي تشهد هذه المشاهد في ذلك القول الكريم. ومما يلاحظ أن هذا كان هو وحده التسلية الإلهية للمؤمنين المعذبين المألومين من وسائل المجرمين الخسيسة وأذاهم البالغ وسخريتهم اللئيمة .. الجنة للمؤمنين والجحيم للكافرين. وتبديل الحالين بين الدنيا والآخرة تمام التبديل .. وهذا كان وحده الذي وعد به النبي - صلى الله عليه وسلم - المبايعين له. وهم يبذلون الأموال والنفوس! فأما النصر في الدنيا والغلب في الأرض فلم يكن أبدا في مكة يذكر في القرآن المكي في معرض التسرية والتثبيت .. لقد كان القرآن ينشئ قلوبا يعدها لحمل الأمانة. وهذه القلوب كان يجب أن تكون من الصلابة والقوة والتجرد بحيث لا تتطلع - وهي تبذل كل شيء وتحتمل كل شيء- إلى شيء في هذه الأرض. ولا تنتظر إلا الآخرة. ولا ترجو إلا رضوان الله. قلوبا مستعدة لقطع رحلة الأرض كلها في نصب وشقاء وحرمان وعذاب وتضحية واحتمال بلا جزاء في هذه الأرض قريب. ولو كان هذا الجزاء هو انتصار الدعوة وغلبة الإسلام وظهور المسلمين! حتى إذا وجدت هذه القلوب التي تعلم أن ليس أمامها في رحلة الأرض شيء إلا أن تعطي بلا مقابل. وأن تنتظر الآخرة وحدها موعدا للجزاء. وموعدا كذلك للفصل بين الحق والباطل .. حتى إذا وجدت هذه القلوب وعلم الله منها صدق نيتها على ما بايعت وعاهدت آتاها النصر في الأرض وائتمنها عليه. لا لنفسها. ولكن لتقوم بأمانة المنهج الإلهي وهي أهل لأداء الأمانة مذ كانت لم توعد بشيء من المغنم في الدنيا تتقاضاه ولم تتطلع إلى شيء من المغنم في الأرض تعطاه. وقد تجردت لله حقا يوم كانت لا تعلم لها جزاء إلا رضاه!(1\/300)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "301",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61688",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون .. إنه لأمر آخر غير الإكراه على العقيدة كان هذا الجهاد .. بل لأمر مناقض تماما للإكراه على العقيدة .. إنه لضمان حرية الاعتقاد كان هذا الجهاد! .. لأن الإسلام كإعلان عام لتحرير الإنسان في الأرض من العبودية للعباد يواجه دائما طواغيت في الأرض يخضعون العباد للعباد. ويواجه دائما أنظمة تقوم على أساس دينونة العبيد للعبيد تحرس هذه الأنظمة قوة الدولة أو قوة الدولة أو قوة تنظيمية في صورة من الصور وتحول دون الناس في داخلها ودون سماع الدعوة الإسلامية كما تحول دونهم ودون اعتناق العقيدة إذا ارتضتها نفوسهم أو تفتنهم عنها بشتى الوسائل .. وفي هذا يتمثل انتهاك حرية الاعتقاد بأقبح أشكاله .. ومن هنا ينطلق الإسلام بالسيف ليحطم هذه الأنظمة ويدمر هذه القوى التي تحميها .. ثم ماذا .. ثم يترك الناس - بعد ذلك - أحرارا حقا في اختيار العقيدة التي يريدونها. إن شاءوا دخلوا في الإسلام فكان لهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم ما عليهم من واجبات وكانوا إخوانا في الدين للسابقين في الإسلام! وإن شاءوا بقوا على عقائدهم وأدوا الجزية إعلانا عن استسلامهم لانطلاق الدعوة الإسلامية بينهم بلا مقاومة ومشاركة منهم في نفقات الدولة المسلمة التي تحميهم من اعتداء الذين لم يستسلموا بعد وتكفل العاجز منهم والضعيف والمريض كالمسلمين سواء بسواء. إن الإسلام لم يكره فردا على تغيير عقيدته كما انطلقت الصليبية على مدار التاريخ تذبح وتقتل وتبيد شعوبا بأسرها - كشعب الأندلس قديما وشعب زنجبار حديثا - لتكرههم على التنصر. وأحيانا لا تقبل منهم حتى التنصر فتبيدهم لمجرد أنهم مسلمون .. وأحيانا لمجرد أنهم يدينون بمذهب نصراني مخالف لمذهب الكنيسة الرسمية .. وقد ذهب مثلا اثنا عشر ألفا من نصارى مصر ضحايا بصور بشعة إذ أحرقوا أحياء على نار المشاعل لمجرد مخالفتهم لجزئية اعتقادية عن كنيسة روما تتعلق بانبثاق الروح القدس من الآب فقط أو من الآب والابن معا! أو يتعلق بما إذا كان للمسيح طبيعة واحدة لاهوتية أو طبيعة لاهوتية ناسوتية .. إلى آخر هذه الجزئيات الاعتقادية الجانبية! وأخيرا فإن صورة الانطلاق في الأرض(1\/304)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "305",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61692",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أغنيائهم وترد في فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب. ( 1) وعن رجل من جهينة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحونكم على صلح فلا تصيبوا منهم شيئا فوق ذلك فإنه لا يصلح لكم ( 2). وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه وكان من أصحابه يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بخيبر ومعه من معه من أصحابه وأن صاحب خيبر كان رجلا باردا منكرا فأقبل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرتنا وتدخلوا بيوتنا وتضربوا نساءنا فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا ابن عوف اركب فرسك فأذن في الناس أن الجنة لا تحل إلا لمن شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول اللهوأن اجتمعوا إلى الصلاة قال: فاجتمعنا له فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: إن الله عز وجل لم يحل لكم بيوت المكاتبين إلا بإذن ولا تأكلوا أموالهم ولا تضربوا نساءهم أم حسب امرؤ منكم وقد شبع حتى بطن وهو متكئ على أريكته لا يظن الله عز وجل حرم شيئا إلا ما في القرآن ألا إني قد حدثت ووعظت بأشياء هي مثل القرآن أو أكثر وأنه لا يحل لكم من السباع كل ذي ناب ولا الحمر ولا تدخلوا بيوت المكاتبين إلا بإذن ولا تأكلوا من أموالهم شيئا إلا ما طابوا له نفسا وقال: لا تضربوا أو قال: لا تجلدوا نساءهم quot; ( 3). وعن الحسن قال حدث الأسود بن سريع وكان أول من قص في هذا المسجد قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع غزوات فتناول أصحابه الذرية بعدما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد ذلك عليه فقال:quot; ألا ما بال أقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية quot; فقال رجل: يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن   ( 1) - أخرجه الجماعة المسند الجامع [8\/ 553] (5911) وهو حديث صحيح مشهور ( 2) - سنن أبي داود - المكنز [3\/ 136] (3053) والمسند الجامع [18\/ 1347] (15726) فيه جهالة ( 3) - الآحاد والمثاني [2\/ 520] (1336) وسنن أبي داود - المكنز [3\/ 135] (3052) وصحيح الجامع (7840) حسن(1\/308)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "309",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61699",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكفاية من الأوامر لحماية غير المحاربين ولاحترام بشرية المحاربين. إنما المقصود هو الخشونة التي لا تميع المعركة وهذا الأمر ضروري لقوم أمروا بالرحمة والرأفة في توكيد وتكرار فوجب استثناء حالة الحرب بقدر ما تقتضي حالة الحرب دون رغبة في التعذيب والتمثيل والتنكيل. ( 1) إنه لا بد من استصحاب الأحوال والملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية العملية التي صاحبت نزول النص القرآني .. لا بد من هذا لإدراك وجهة النص وأبعاد مدلولاته ولرؤية حيويته وهو يعمل في وسط حي ويواجه حالة واقعة كما يواجه أحياء يتحركون معه أو ضده. وهذه الرؤية ضرورية لفقه أحكامه وتذوقها كما هي ضرورية للانتفاع بتوجيهاته كلما تكررت تلك الظروف والملابسات في فترة تاريخية تالية وعلى الأخص فيما يواجهنا اليوم ونحن نستأنف الدعوة الإسلامية. نقول هذه المقالة ونحن على يقين أنه لن يرى هذه الرؤية اليوم إلا الذين يتحركون فعلا بهذا الدين في مواجهة الجاهلية الحاضرة ومن ثم يواجهون أحوالا وملابسات وظروفا وأحداثا كالتي كان يواجهها صاحب الدعوة الأولى - صلوات الله وسلامه عليه - والعصبة المسلمة معه .. من الإعراض والتولي عن هذا الدين في حقيقته الكبيرة الشاملة التي لا تتحقق إلا بالدينونة الكاملة لله وحده في كل شأن من شؤون الحياة الاعتقادية والأخلاقية والتعبدية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية .. وما يلقونه كذلك من الإيذاء والمطاردة والتعذيب والتقتيل كالذي كانت تلك العصبة المختارة الأولى تبتلى - في سبيل الله - به .. إن هؤلاء الذين يتحركون بهذا الدين في مواجهة الجاهلية ويواجهون به ما كانت تواجهه الجماعة المسلمة الأولى .. هم وحدهم الذين يرون تلك الرؤية .. وهم وحدهم الذين يفقهون هذا القرآن ويدركون الأبعاد الحقيقية لمدلولات نصوصه. على النحو الذي أسلفنا .. وهم وحدهم الذين يملكون استنباط فقه الحركة الذي لا يغني عنه فقه الأوراق في مواجهة الحياة المتحركة التي لا تكف عن الحركة! وبمناسبة هذه الإشارة إلى فقه الحركة   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [3\/ 1737](1\/315)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "316",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61700",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحب أن نقرر أن الفقه المطلوب استنباطه في هذه الفترة الحاضرة هو الفقه اللازم لحركة ناشئة في مواجهة الجاهلية الشاملة. حركة تهدف إلى إخراج الناس من الظلمات إلى النور ومن الجاهلية إلى الإسلام ومن الدينونة للعباد إلى الدينونة لرب العباد كما كانت الحركة الأولى - على عهد محمد - صلى الله عليه وسلم - تواجه جاهلية العرب بمثل هذه المحاولة قبل أن تقوم الدولة في المدينة وقبل أن يكون للإسلام سلطان على أرض وعلى أمة من الناس. نحن اليوم في شبه هذا الموقف لا في مثله وذلك لاختلاف بعض الظروف والملابسات الخارجية .. نحن نستهدف دعوة إلى الإسلام ناشئة في مواجهة جاهلية شاملة .. ولكن مع اختلاف في الملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية للحركة .. وهذا الاختلاف هو الذي يقتضي اجتهادا جديدا في فقه الحركة يوائم بين السوابق التاريخية للحركة الإسلامية الأولى وبين طبيعة الفترة الحاضرة ومقتضياتها المتغيرة قليلا أو كثيرا .. هذا النوع من الفقه هو الذي تحتاج إليه الحركة الإسلامية الوليدة .. أما الفقه الخاص بأنظمة الدولة وشرائع المجتمع المنظم المستقر فهذا ليس أوانه ... إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي! .. هذا النوع من الفقه يأتي في حينه وتفصل أحكامه على قد المجتمع المسلم حين يوجد ويواجه الظروف الواقعية التي تكون محيطة بذلك المجتمع يومذاك! إن الفقه الإسلامي لا ينشأ في فراغ ولا تستنبت بذوره في الهواء! ( 1) ولا نريد أن نجيب بأن هذه القواعد إنما تقررت في النظام الإسلامي الذي تقرر على عهد محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنها لم تكن مقررة على أيام يوسف - عليه السلام - والمسائل التنظيمية في هذا الدين ليست موحدة كأصول العقيدة الثابتة في كل رسالة وعلى يد كل رسول ..   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [4\/ 2121](1\/316)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "317",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61703",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهؤلاء يجب أن يمنعوها! ولكن هذه الحقيقة لا تفهم إلا بمراجعة النشأة الطبيعية للمجتمع المسلم وإدراك طبيعة تكوينه العضوي أيضا .. إن الحركة هي العنصر المكون لذلك المجتمع. فالمجتمع المسلم وليد الحركة بالعقيدة الإسلامية. أولا: تجيء العقيدة من مصدرها الإلهي متمثلة في تبليغ الرسول وعمله - على عهد النبوات - أو متمثلة في دعوة الداعية بما جاء من عند الله وما بلغه رسوله - على مدار الزمان بعد ذلك - فيستجيب للدعوة ناس يتعرضون للأذى والفتنة من الجاهلية الحاكمة السائدة في أرض الدعوة. فمنهم من يفتن ويرتد ومنهم من يصدق ما عاهد الله عليه فيقضي نحبه شهيدا ومنهم من ينتظر حتى يحكم الله بينه وبين قومه بالحق .. هؤلاء يفتح الله عليهم ويجعل منهم ستارا لقدره ويمكن لهم في الأرض تحقيقا لوعده بنصر من ينصره والتمكين في الأرض له ليقيم مملكة الله في الأرض - أي لينفذ حكم الله في الأرض - ليس له من هذا النصر والتمكين شيء إنما هو نصر لدين الله وتمكين لربوبية الله في العباد. وهؤلاء لا يقفون بهذا الدين عند حدود أرض معينة ولا عند حدود جنس معين ولا عند حدود قوم أو لون أو لغة أو مقوم واحد من تلك المقومات البشرية الأرضية الهزيلة السخيفة! إنما ينطلقون بهذه العقيدة الربانية ليحرروا الإنسان .. كل الإنسان: في الأرض .. كل الأرض .. من العبودية لغير الله وليرفعوه عن العبودية للطواغيت أيا كانت هذه الطواغيت ( 1). وفي أثناء الحركة بهذا الدين - وقد لا حظنا أنها لا تتوقف عند إقامة الدولة المسلمة في بقعة من الأرض ولا تقف عند حدود أرض أو جنس أو قوم - تتميز أقدار الناس وتتحدد مقاماتهم في المجتمع ويقوم هذا التحديد وذلك التميز على موازين وقيم إيمانية الجميع يتعارفون عليها من البلاء في الجهاد والتقوى والصلاح والعبادة والأخلاق والقدرة والكفاءة .. وكلها قيم يحكم عليها الواقع وتبرزها الحركة ويعرفها المجتمع ويعرف   ( 1) - يراجع فصل الجهاد في سبيل الله في كتاب: معالم في الطريق. دار الشروق.(1\/319)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "320",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61704",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتسمين بها .. ومن ثم لا يحتاج أصحابها أن يزكوا أنفسهم ولا أن يطلبوا الإمارة أو مراكز الشورى والتوجيه على أساس هذه التزكية .. وفي المجتمع المسلم الذي نشأ هذه النشأة وقام تركيبه العضوي على أساس التميز في أثناء الحركة بتلك القيم الإيمانية - كما حدث في المجتمع المسلم من تميز السابقين من المهاجرين ثم الأنصار. وأهل بدر وأهل بيعة الرضوان ومن أنفق من قبل الفتح وقاتل - ثم ظل يتميز الناس فيه بحسن البلاء في الإسلام .. في هذا المجتمع لا يبخس الناس بعضهم بعضا ولا ينكر الناس فضائل المتميزين - مهما غلب الضعف البشري أصحابه أحيانا فغلبتهم الأطماع - وعندئذ تنتفي الحاجة من جانب آخر إلى أن يزكي المتميزون أنفسهم ويطلبوا الإمارة أو مراكز الشورى والتوجيه على أساس هذه التزكية .. ولقد يخيل للناس الآن أن هذه خاصية متفردة للمجتمع المسلم الأول بسبب نشأته التاريخية! ولكنهم ينسون أن أي مجتمع مسلم لن يوجد إلا بمثل هذه النشأة .. لن يوجد اليوم أو غدا إلا أن تقوم دعوة لإدخال الناس في هذا الدين من جديد وإخراجهم من الجاهلية التي صاروا إليها .. وهذه نقطة البدء .. ثم تعقبها الفتنة والابتلاء - كما حدث أول مرة - فأما ناس فيفتنون ويرتدون! وأما ناس فيصدقون ما عاهدوا الله عليه فيقضون نحبهم ويموتون شهداء. وأما ناس فيصبرون ويصابرون ويصرون على الإسلام ويكرهون أن يعودوا إلى الجاهلية كما يكره أحدهم أن يلقى في النار حتى يحكم الله بينهم وبين قومهم بالحق ويمكن لهم في الأرض - كما مكن للمسلمين أول مرة - فيقوم في أرض من أرض الله نظام إسلامي .. ويومئذ تكون الحركة من نقطة البدء إلى قيام النظام الإسلامي قد ميزت المجاهدين المتحركين إلى طبقات إيمانية وفق الموازين والقيم الإيمانية .. ويومئذ لن يحتاج هؤلاء إلى ترشيح أنفسهم وتزكيتها لأن مجتمعهم الذي جاهد كله معهم يعرفهم ويزكيهم ويرشحهم! ولقد يقال بعد هذا: ولكن هذا يكون في المرحلة الأولى. فإذا استقر المجتمع بعد ذلك وهذا سؤال من لا يعرف طبيعة هذا الدين! إن هذا الدين يتحرك دائما ولا يكف عن الحركة .. يتحرك لتحرير الإنسان.كل الإنسان .. في الأرض .. كل الأرض .. من العبودية لغير الله وليرفعه عن العبودية للطواغيت بلا حدود من الأرض أو(1\/320)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "321",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61711",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الجاهلية إلى الإسلام. وليس الذي ينقص هذه المجتمعات الجاهلية لكي تتحول إلى الإسلام هو الأحكام الفقهية الجاهزة! وليست الصعوبة في ذلك التحول ناشئة عن قصور أحكام الفقه الإسلامي الحاضرة عن ملاحقة حاجات المجتمعات المتطورة .. إلى آخر ما يخادع به بعضهم وينخدع به بعضهم الآخر! كلا! إن الذي يحول دون تحول هذه المجتمعات الجاهلية إلى النظام الإسلامي هو وجود الطواغيت التي تأبى أن تكون الحاكمية لله فتأبى أن تكون الربوبية في حياة البشر والألوهية في الأرض لله وحده. وتخرج بذلك من الإسلام خروجا كاملا. يعد الحكم عليه من المعلوم من الدين بالضرورة .. ثم هو بعد ذلك وجود جماهير من البشر تعبد أولئك الطواغيت من دون الله - أي تدين لها وتخضع وتتبع - فتجعلها بذلك أربابا متفرقة معبودة مطاعة. وتخرج هذه الجماهير بهذه العبادة من التوحيد إلى الشرك .. فهذا هو أخص مدلولات الشرك في نظر الإسلام .. وبهذا وذلك تقوم الجاهلية نظاما في الأرض وتعتمد على ركائز من ضلال التصور بقدر ما تعتمد على ركائز من القوة المادية: وصياغة أحكام الفقه لا تواجه هذه الجاهلية - إذن - بوسائل مكافئة. إنما الذي يواجهها دعوة إلى الدخول في الإسلام مرة أخرى وحركة تواجه الجاهلية بكل ركائزها ثم يكون ما يكون من شأن كل دعوة للإسلام في وجه الجاهلية. ثم يحكم الله بين من يسلمون لله وبين قومهم بالحق .. وعندئذ فقط يجيء دور أحكام الفقه التي تنشأ نشأة طبيعية في هذا الوسط الواقعي الحي وتواجه حاجات الحياة الواقعية المتجددة في هذا المجتمع الوليد وفق حجم هذه الحاجات يومئذ وشكلها وملابساتها وهي أمور كلها في ضمير الغيب - كما أسلفنا - ولا يمكن التكهن بها سلفا ولا يمكن الاشتغال بها من اليوم على سبيل الجد المناسب لطبيعة هذا الدين! إن هذا لا يعني - بحال - أن الأحكام الشرعية المنصوص عليها في الكتاب والسنة ليست قائمة الآن فعلا من الوجهة الشرعية. ولكنه يعني فقط أن المجتمع الذي شرعت هذه الأحكام له والذي لا تطبق هذه الأحكام إلا فيه - بل الذي لا تعيش هذه الأحكام إلا به - ليس قائما الآن فعلا. ومن ثم يصبح وجودها الفعلي معلقا بقيام ذلك المجتمع .. ويبقى الالتزام بها قائما في عنق كل من يسلم من ذلك المجتمع الجاهلي(1\/327)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "328",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61712",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتحرك في وجه الجاهلية لإقامة النظام الإسلامي ويتعرض لما يتعرض له من يتحرك بهذا الدين في وجه الجاهلية وطواغيتها المتألهة وجماهيرها الخاضعة للطواغيت الراضية بالشرك في الربوبية .. إن إدراك طبيعة النشأة الإسلامية على هذا النحو الذي لا يتغير كلما قامت الجاهلية وقامت في وجهها محاولة إسلامية .. هو نقطة البدء في العمل الحقيقي البناء لإعادة هذا الدين إلى الوجود الفعلي بعد أن انقطع هذا الوجود منذ أن حلت شرائع البشر محل شريعة الله في خلال القرنين الأخيرين وخلا وجه الأرض من الوجود الحقيقي للإسلام وإن بقيت المآذن والمساجد والأدعية والشعائر تخدر مشاعر الباقين على الولاء العاطفي الغامض لهذا الدين وتوهمهم أنه لا يزال بخير وهو يمحى من الوجود محوا! إن المجتمع المسلم وجد قبل أن توجد الشعائر وقبل أن توجد المساجد .. وجد من يوم أن قيل للناس: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره فعبدوه. ولم تكن عبادتهم له ممثلة في الشعائر فالشعائر لم تكن بعد قد فرضت. إنما كانت عبادتهم له ممثلة في الدينونة له وحده - من ناحية المبدأ فلم تكن بعد قد نزلت شرائع! - وحين أصبح لهؤلاء الذين قرروا الدينونة لله وحده سلطان مادي في الأرض تنزلت الشرائع وحين واجهوا الحاجات الحقيقية لحياتهم هم استنبطت بقية أحكام الفقه إلى جانب ما ورد بنصه في الكتاب والسنة. وهذا هو الطريق وحده وليس هنالك طريق آخر .. وليت هنالك طريقا سهلا عن طريق تحول الجماهير بجملتها إلى الإسلام منذ أول وهلة في الدعوة باللسان وببيان أحكام الإسلام! ولكن هذه إنما هي الأماني! فالجماهير لا تتحول أبدا من الجاهلية وعبادة الطواغيت إلى الإسلام وعبادة الله وحده إلا عن ذلك الطريق الطويل البطيء الذي سارت فيه دعوة الإسلام في كل مرة .. والذي يبدؤه فرد ثم تتبعه طليعة ثم تتحرك هذه الطليعة في وجه الجاهلية لتعاني ما تعاني حتى يحكم الله بينها وبين قومها بالحق ويمكن لها في الأرض .. ثم .. يدخل الناس في دين الله(1\/328)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "329",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61713",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفواجا .. ودين الله هو منهجه وشرعه ونظامه الذي لا يرضى من الناس دينا غيره: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه .. ولعل هذا البيان أن يكشف لنا عن حقيقة الحكم في موقف يوسف - عليه السلام. إنه لم يكن يعيش في مجتمع مسلم تنطبق عليه قاعدة عدم تزكية النفس عند الناس وطلب الإمارة على أساس هذه التزكية. كما أنه كان يرى أن الظروف تمكن له من أن يكون حاكما مطاعا لا خادما في وضع جاهلي. وكان الأمر كما توقع فتمكن بسيطرته من الدعوة لدينه ونشره في مصر في أيام حكمه. وقد توارى العزيز وتوارى الملك تماما .. ( 1)   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [4\/ 2006](1\/329)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "330",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61717",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "الحكمة من فرض الجهاد في سبيل الله",
        "content": "الحكمة من فرض الجهاد في سبيل الله إن بعض المغرضين من أعداء الإسلام يرمونه بالتناقض فيزعمون أنه فرض بالسيف في الوقت الذي قرر فيه: أن لا إكراه في الدين .. أما بعضهم الآخر فيتظاهر بأنه يدفع عن الإسلام هذه التهمة وهو يحاول في خبث أن يخمد في حس المسلم روح الجهاد ويهون من شأن هذه الأداة في تاريخ الإسلام وفي قيامه وانتشاره. ويوحي إلى المسلمين - بطريق ملتوية ناعمة ماكرة - أن لا ضرورة اليوم أو غدا للاستعانة بهذه الأداة! وذلك كله في صورة من يدفع التهمة الجارحة عن الإسلام!. ( 1). وهؤلاء وهؤلاء كلاهما من المستشرقين الذين يعملون في حقل واحد في حرب الإسلام وتحريف منهجه وقتل إيحاءاته الموحية في حس المسلمين كي يأمنوا انبعاث هذا الروح الذي لم يقفوا له مرة في ميدان! والذي أمنوا واطمأنوا منذ أن خدروه وكبلوه بشتى الوسائل وكالوا له الضربات الساحقة الوحشية في كل مكان! وألقوا في خلد المسلمين أن الحرب بين الاستعمار وبين وطنهم ليست حرب عقيدة أبدا تقتضي الجهاد! إنما هي فقط حرب أسواق وخامات ومراكز وقواعد .. ومن ثم فلا داعي للجهاد! لقد انتضى الإسلام السيف وناضل وجاهد في تاريخه الطويل. لا ليكره أحدا على الإسلام ولكن ليكفل عدة أهداف كلها تقتضي الجهاد. جاهد الإسلام أولا ليدفع عن المؤمنين الأذى والفتنة التي كانوا يسامونها وليكفل لهم الأمن على أنفسهم وأموالهم وعقيدتهم. وقرر ذلك المبدأ العظيم الذي سلف تقريره في هذه السورة - في الجزء الثاني - والفتنة أشد من القتل .. فاعتبر الاعتداء على العقيدة والإيذاء بسببها وفتنة أهلها عنها أشد من الاعتداء على الحياة ذاتها. فالعقيدة أعظم قيمة من الحياة وفق هذا المبدأ العظيم. وإذا كان المؤمن مأذونا في القتال ليدفع عن حياته وعن ماله فهو من باب أولى مأذون في القتال ليدفع عن عقيدته ودينه .. وقد كان المسلمون يسامون الفتنة عن عقيدتهم ويؤذون ولم يكن لهم بد أن يدفعوا هذه الفتنة عن أعز ما   ( 1) - في مقدمة هؤلاء سيرت. و. أرنولد صاحب كتاب: الدعوة إلى الإسلام ترجمة الدكتور إبراهيم حسن وأخيه.(1\/333)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "334",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61718",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يملكون. يسامون الفتنة عن عقيدتهم ويؤذون فيها في مواطن من الأرض شتى. وقد شهدت الأندلس من بشاعة التعذيب الوحشي والتقتيل الجماعي لفتنة المسلمين عن دينهم وفتنة أصحاب المذاهب المسيحية الأخرى ليرتدوا إلى الكثلكة ما ترك اسبانيا اليوم ولا ظل فيها للإسلام! ولا للمذاهب المسيحية الأخرى ذاتها! كما شهد بيت المقدس وما حوله بشاعة الهجمات الصليبية التي لم تكن موجهة إلا للعقيدة والإجهاز عليها والتي خاضها المسلمون في هذه المنطقة تحت لواء العقيدة وحدها فانتصروا فيها وحموا هذه البقعة من مصير الأندلس الأليم .. وما يزال المسلمون يسامون الفتنة في أرجاء المناطق الشيوعية والوثنية والصهيونية والمسيحية ( 1) في أنحاء من الأرض شتى .. وما يزال الجهاد مفروضا عليهم لرد الفتنة إن كانوا حقا مسلمين! وجاهد الإسلام ثانيا لتقرير حرية الدعوة - بعد تقرير حرية العقيدة - فقد جاء الإسلام بأكمل تصور للوجود والحياة وبأرقى نظام لتطوير الحياة. جاء بهذا الخير ليهديه إلى البشرية كلها ويبلغه إلى أسماعها وإلى قلوبها. فمن شاء بعد البيان والبلاغ فليؤمن ومن شاء فليكفر. ولا إكراه في الدين. ولكن ينبغي قبل ذلك أن تزول العقبات من طريق إبلاغ هذا الخير للناس كافة كما جاء من عند الله للناس كافة. وأن تزول الحواجز التي تمنع الناس أن يسمعوا وأن يقتنعوا وأن ينضموا إلى موكب الهدى إذا أرادوا. ومن هذه الحواجز أن تكون هناك نظم طاغية في الأرض تصد الناس عن الاستماع إلى الهدى وتفتن المهتدين أيضا. فجاهد الإسلام ليحطم هذه النظم الطاغية وليقيم مكانها نظاما عادلا يكفل حرية الدعوة إلى الحق في كل مكان وحرية الدعاة .. وما يزال هذا الهدف قائما وما يزال الجهاد مفروضا على المسلمين ليبلغوه إن كانوا مسلمين! وجاهد الإسلام ثالثا ليقيم في الأرض نظامه الخاص ويقرره ويحميه .. وهو وحده النظام الذي يحقق حرية الإنسان تجاه أخيه الإنسان حينما يقرر أن هناك عبودية واحدة لله الكبير المتعال ويلغي من الأرض عبودية البشر للبشر في جميع أشكالها وصورها. فليس هنالك فرد ولا طبقة ولا أمة تشرع الأحكام للناس وتستذلهم عن طريق التشريع. إنما هنالك رب   ( 1) - تراجع في كتاب دراسات إسلامية للمؤلف الفصول الخمسة بعنوان: المسلمون متعصبون!!! دار الشروق.(1\/334)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "335",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61729",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خيوطها المتشابكة المتباعدة في قبضته فيحركها كلها حركة واحدة متناسقة لا تصيب النفس بالفصام ولا تصيب الحياة بالتمزق والانقسام. ومن نماذج هذا التجميع وهذه الارتباطات المتداخلة الكثيرة حديثه - في التعقيب القرآني - عن الخطيئة وأثرها في النصر والهزيمة. فهو يقرر أن الهزيمة كانت موصولة بالشيطان الذي استغل ضعف الذين تولوا بسبب مما كسبوا: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا .. كما يقرر أن الذين قاتلوا مع الأنبياء ووفوا - وهم النموذج الذي يطلب إلى المؤمنين الاقتداء به - بدأوا المعركة بالاستغفار من الذنوب: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا - والله يحب الصابرين - وما كان قولهم إلا أن قالوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة. والله يحب المحسنين .. وفي توجيهاته للجماعة المسلمة يسبق نهيه لها عن الوهن والحزن في المعركة توجيهها للتطهر والاستغفار: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم - ومن يغفر الذنوب إلا الله - ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون .. ومن قبل يذكر عن سبب ذلة أهل الكتاب وانكسارهم: الاعتداء والمعصية: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا - إلا بحبل من الله وحبل من الناس - وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة. ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون .. وكذلك نجد الحديث عن الخطيئة والتوبة يتخلل التعقيب على أحداث الغزوة كما نجد الكلام عن التقوى وتصوير حالات المتقين يتخلل سياق السورة كلها بوفرة ملحوظة. ويربط بين جو السورة كلها - على اختلاف موضوعاتها - وجو المعركة. كما نجد الدعوة إلى ترك الربا وإلى طاعة الله والرسول وإلى العفو عن الناس وكظم(1\/345)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "346",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61734",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "أهمية القاعدة الصلبة في بناء المجتمع المسلم والحفاظ عليه",
        "content": "أهمية القاعدة الصلبة في بناء المجتمع المسلم والحفاظ عليه لقد ولدت الحركة الإسلامية في مكة على محك الشدة فلم تكد الجاهلية - ممثلة في قريش - تحس بالخطر الحقيقي الذي يتهددها من دعوة: أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وما تمثله من ثورة على كل سلطان أرضي لا يستمد من سلطان الله ومن تمرد نهائي على كل طاغوت في الأرض والفرار منه إلى الله. ثم بالخطر الجدي من التجمع الحركي العضوي الجديد الذي أنشأته هذه الدعوة تحت قيادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا التجمع الذي يدين منذ اليوم الأول بالطاعة لله ولرسول الله ويتمرد ويخرج على القيادة الجاهلية الممثلة في قريش والأوضاع السائدة في هذه الجاهلية. لم تكد الجاهلية - ممثلة في قريش أول الأمر - تحس بهذا الخطر وذاك حتى شنتها حربا شعواء على الدعوة الجديدة وعلى التجمع الجديد وعلى القيادة الجديدة وحتى أرصدت لها كل ما في جعبتها من أذى ومن كيد ومن فتنة ومن حيلة .. لقد انتفض التجمع الجاهلي ليدفع عن نفسه الخطر الذي يتهدد وجوده بكل ما يدفع به الكائن العضوي خطر الموت عن نفسه .. وهذا هو الشأن الطبيعي الذي لا مفر منه كلما قامت دعوة إلى ربوبية الله للعالمين في مجتمع جاهلي يقوم على أساس من ربوبية العباد للعباد وكلما تمثلت الدعوة الجديدة في تجمع حركي جديد يتبع في تحركه قيادة جديدة ويواجه التجمع الجاهلي القديم مواجهة النقيض للنقيض! وعندئذ تعرض كل فرد في التجمع الإسلامي الجديد للأذى والفتنة بكل صنوفها إلى حد إهدار الدم في كثير من الأحيان .. ويومئذ لم يكن يقدم على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والانضمام إلى التجمع الإسلامي الوليد والدينونة لقيادته الجديدة إلا كل من نذر نفسه لله وتهيأ لاحتمال الأذى والفتنة والجوع والغربة والعذاب والموت في أبشع الصور في بعض الأحيان .. بذلك تكونت للإسلام قاعدة صلبة من أصلب العناصر عودا في المجتمع العربي فأما العناصر التي لم تحتمل هذه الضغوط فقد فتنت عن دينها وارتدت إلى الجاهلية مرة أخرى(1\/350)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "351",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61745",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونستطيع أن نستطرد هنا لنتابع خطوات الواقع التاريخي للمجتمع المسلم بعد عامين اثنين من الفتح عند ما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتدت الجزيرة العربية كلها ولم يثبت إلا مجتمع المدينة - القاعدة الصلبة الخالصة - فهذه الظاهرة يسهل الآن تفسيرها .. إن عامين اثنين بعد الفتح لم يكونا كافيين لاستقرار حقيقة الإسلام في نفوس هذه الأفواج الكثيرة التي دخلت في دين الله بعد الفتح بمستوياتها الإيمانية المخلخلة. فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتجت الجزيرة المخلخلة وثبتت القاعدة الصلبة. واستطاعت هذه القاعدة بصلابتها وخلوصها وتناسقها أن تقف في وجه التيار وأن ترده عن مجراه الجارف وأن تحوله إلى الإسلام مرة أخرى .. إن رؤية هذه الحقيقة - على هذا النحو - كفيلة بأن ترينا تدبير الله الحكيم في المحنة الطويلة التي تعرضت لها الدعوة في مكة - في أول الأمر - وحكمته في تسليط المشركين الطواغيت على الفئة المسلمة يؤذونها ويفتنونها عن دينها ويهدرون دماءها ويفعلون بها الأفاعيل! لقد كان الله سبحانه يعلم أن هذا هو المنهج القويم لتربية الجماعة الأولى وتكوين القاعدة الصلبة لهذه العقيدة. وأنه بدون هذه المحنة الطويلة لا تصلب الأعواد ولا تثبت للضغوط وأن هذه الدرجة من الصلابة والخلوص والتجرد والإصرار والمضي في سبيل الله على الأذى والعذاب والقتل والتنكيل والتشريد والتجويع وقلة العدد وانعدام النصير الأرضي ... إن هذه الدرجة هي وحدها التي تصلح للقاعدة الأصيلة الثابتة عند نقطة الانطلاق الأولى .. إن هذه القاعدة الصلبة من المهاجرين الأوائل هي التي انضم إليها السابقون من الأنصار ليكونوا القاعدة في المدينة - قبل بدر - وليكونوا هم الحراس الأقوياء الأشداء في فترة التخلخل التي أعقبت النصر في بدر بالتوسع الأفقي الذي جاء بأعداد جديدة لم تنضج بعد ولم تتناسق مع القاعدة في مستواها الإيماني والتنظيمي. وأخيرا فإن القاعدة الصلبة التي اتسعت أبعادها قبيل الفتح حتى صارت تتمثل في المجتمع المدني بجملته هي التي حرست الإسلام وصانته من الهزات بعد الفتح ثم من الهزة الكبرى بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وارتداد الجزيرة عن الإسلام.(1\/361)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "362",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61746",
        "book_id": "dwh_6212",
        "book_name": " وقفات على الطريق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذه الحقيقة - كما أنها ترينا تدبير الله الحكيم في المحنة الطويلة التي تعرضت لها الدعوة في مكة وفي الأهوال والمشاق والأخطار التي تعرض لها المجتمع المسلم في المدينة حتى الحديبية - هي كذلك تكشف لنا عن طبيعة المنهج الحركي للدعوة الإسلامية المتجددة في أي زمان وفي أي مكان. إنه ابتداء يجب توجيه الحرص كله لإقامة القاعدة الصلبة من المؤمنين الخلص الذين تصهرهم المحنة فيثبتون عليها والعناية بتربيتهم تربية إيمانية عميقة تزيدهم صلابة وقوة ووعيا ذلك مع الحذر الشديد من التوسع الأفقي قبل الاطمئنان إلى قيام هذه القاعدة الصلبة الخالصة الواعية المستنيرة. فالتوسع الأفقي قبل قيام هذه القاعدة خطر ما حق يهدر وجود أية حركة لا تسلك طريق الدعوة الأولى من هذه الناحية ولا تراعي طبيعة المنهج الحركي الرباني النبوي الذي سارت عليه الجماعة الأولى. على أن الله - سبحانه - هو الذي يتكفل بهذا لدعوته. فحيثما أراد لها حركة صحيحة عرض طلائعها للمحنة الطويلة وأبطأ عليهم النصر وقللهم وبطأ الناس عنهم حتى يعلم منهم أن قد صبروا وثبتوا وتهيأوا وصلحوا لأن يكونوا هم القاعدة الصلبة الخالصة الواعية الأمينة .. ثم نقل خطاهم بعد ذلك بيده - سبحانه - والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. ( 1) وإنها لبيعة رهيبة - بلا شك - ولكنها في عنق كل مؤمن - قادر عليها - لا تسقط عنه إلا بسقوط إيمانه. ومن هنا تلك الرهبة التي أستشعرها اللحظة وأنا أخط هذه الكلمات: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون .. عونك اللهم! فإن العقد رهيب .. وهؤلاء الذين يزعمون أنفسهم مسلمين في مشارق الأرض ومغاربها قاعدون لا يجاهدون لتقرير ألوهية الله في الأرض وطرد الطواغيت الغاصبة لحقوق الربوبية وخصائصها في حياة العباد. ولا يقتلون. ولا يقتلون. ولا يجاهدون جهادا ما دون القتل والقتال! ولقد كانت هذه الكلمات تطرق قلوب مستمعيها الأولين - على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتتحول من فورها في القلوب المؤمنة إلى واقع من واقع   ( 1) - فى ظلال القرآن - دار الشروق ـ القاهرة [3\/ 1571](1\/362)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "363",
        "book_number": "336",
        "slug": " -dwh_6212"
    },
    {
        "id": "61785",
        "book_id": "dwh_6287",
        "book_name": " وقفات مع قضايا معاصرة شبهات ردود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعندما ذهبت إلى سفارات بعض البلاد الأوربية والأمريكية لآخذ استمارة (للتأشيرة والفيزا) وجدت من ضمن البيانات لون البشرة .. وهذا الكلام في القرن الحادي والعشرين. إذن العبيد الذين عاشوا في فترة عبودية قليلة .. ثم اعتقوا بقدر الله عز وجل هؤلاء أحبوا الإسلام لدرجة أن الموالي هؤلاء أصبح منهم كبار الفقهاء في الشريعة الإسلامية وكبار قواد الجيش والفاتحين .. وعلى سبيل المثال quot;عمار بن ياسرquot; إذ كان عبدا عند بني مخزوم وهم عائلة خالد بن الوليد فلما أسلم quot;خالد بن الوليدquot; وكان عمار قد أسلم قبله وبعد مرور عشرين سنة على بدء الدعوة الإسلامية اختلف خالد وعمار .. فخالد شعر أن عمارا كان خادمه وخادم أبيه وعائلته فغلظ عليه بشدة فبكى عمار ولم يستطع أن يتكلم إلى خالد لأنه كان السيد طوال العمر .. واشتكى لرسول الله. فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد: quot;يا خالد إن عمارا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومن آذى عمارا فقد آذى الله ورسولهquot;. ويفزع خالد .. ويذهب السيد ليقبل رأس عمار ويقول له: سامحني يا أخي .. سامحني لأنني إن آذيتك آذيت الله ورسوله ..(1\/26)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "26",
        "book_number": "337",
        "slug": " -dwh_6287"
    },
    {
        "id": "61800",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة كتبها: أبوعبد الله المصري إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله quot; ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون quot; quot; يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا quot; quot; يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما quot; أما بعد ,,, مقدمة: إن الأمة الإسلامية تعيش في لحظات عصيبة حيث إن أعدائها بدأوا في تنفيذ ما كانوا يخططون إليه بالقوة العسكرية , فلقد كان الغزو الفكري ونشر الأمراض الفكرية والعضوية على أمتنا مرحلة من المراحل تمهيدا للهدف الأكبر , والذي بدأ تنفيذه بقتل المسلمين في الشيشان , وأفغانستان , والعراق , والبقية تأتي. مما يوجب على المسلمين الرجوع إلى ربهم خالقهم وناصرهم , والإعتصام بحبل الله وسنة نبيهم وما كان عليه هو صلى الله عليه وسلم وصحابته. فهؤلاء لا يفرقون في قتلهم المسلمين بين انتماءاتهم وأفكارهم , ولا يستثنون إلا من كان معهم على ملتهم كما قال الله سبحانه quot; ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم quot;. فلا يفرقون بين سلفي , وإخواني , وتبليغي , فكلهم في نظرهم مسلمين , وإن تفاوت ذلك وفق المنظور الشرعي من الكتاب والسنة. فإن أهل الحق هم الذين وصفهم الله ورسوله باتباعهم الكتاب والسنة ولم يغيروا ولم يبدلوا عما كان عليه النبي صلى الله وسلم , بل وصفهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل شؤونهم.(1\/1)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "1",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61801",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "السبب في كتابة هذه الورقات",
        "content": "أما غيرهم من المسلمين الذين يعملون في دعوة الناس إلى دين الله كالإخوان والتبليغ فإن أهل العلم قد أخذوا عليهم بعض المخالفات الشرعية ونبهوا عليها , وأوجبوا نصحهم وبيان الحق لهم بالرفق والحكمة.     السبب في كتابة هذه الورقات إنه بين الحين والآخر نسمع ونقرأ صيحات للتحذير من جماعات إسلامية تعمل في الدعوة إلى دين الله ولهم فضائل لا ينكرها مسلم فضلا عن ذي علم , ولكن هناك من يغالي ويزعم النصح لهذه الأمة ويعتبر هذه الجماعات أخطر على الأمة من اليهود والنصارى والعلمانيين والمذاهب الهدامة كالماسونية , وأخطر علينا من الروافض المجوس الذين قد ظهر خطرهم على مدى التاريخ وفي العراق الآن. هؤلاء لا هم لهم إلا التحذير من جماعتي الإخوان والتبليغ , وينشرون ذلك على الشباب الملتزمين حديثا ويعلمونهم فن الهدم هذا على أنه من الدين وأنه من الواجبات الشرعية العظيمة وأنه جهاد للمبتدعة , وينزلون كلام السلف في ذم البدع وهجر المبتدعة على ما يفعلونه , كما يستشهدون بكلام لبعض العلماء المعاصرين إما مبتورا , وإما مدلسا وإما فتوى لعالم في السعودية والتي ينتشر فيها مذهب السلف لا بلد كمصر يختلط فيها الحابل بالنابل والملتزمون عند عوام الناس كلهم أخوة لا يفرقون بينهم كما أنه ولله الحمد هناك ميل للتيار الإسلامي في مصر من هؤلاء العوام. فإنه قد دار بيني وبين أحد الشباب الملتزم حديثا نقاش أذكره ملخصا. فقد قابلت هذا الأخ فأخذ يحذر من جماعتي الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ في مصر ,(1\/2)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "2",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61803",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "قلت وبالله تعالى التوفيق والهدى:",
        "content": "الخوض في أمر يتعلق بالدعوة وبقطاع عريض من المسلمين أمر لا يحدده طائفة من طلبة العلم أو قلة من العلماء , بل يحتاج الأمر إلى مشاورة بين كثير من العلماء لامتداد تأثير ذلك على كثير من المسلمين وإن لم يضبط ذلك الأمر بضوابطه الشرعية كانت المفاسد والصد عن سبيل الله أكثر من المصالح والدعوة إلى دينه سبحانه. - أمر الله سبحانه بالجماعة ونهى عن الفرقة. - جعل الله أشد الناس عداوة للمسلمين اليهود والمشركين وهم على قلب رجل واحد في حربهم على المسلمين. - فرق العلماء بين البدع العقدية والبدع العلمية أي البدع المتعلقة بمسائل الإعتقاد والبدع المتعلقة بأمور العبادات والقربات. - هناك فرق بين إطلاق القول بأن من فعل كذا فهو مبتدع وبين تعيين المبتدع بأن نقول هذا الشخص بعينه مبتدع إذ يلزم لذلك إقامة الحجة واستيفاء الشروط وانتفاء الموانع. - من استدل بكلام لأهل العلم فعليه أن يعزوه لمصدره.    قلت وبالله تعالى التوفيق والهدى: أخي الحبيب أتدري ما تقول فإننا تعلمنا أن نعرض كلام كل أحد على الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة لأن ذلك السبيل لمعرفة الصواب والخطأ. ما قلته فالرد عليه من وجوه: أولا: قولك quot; إن الإخوان والتبليغ من أهل البدع الذين يجب التحذير منهم فهم من الاثنتين وسبعين فرقة الذين توعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالنار quot; فالرد عليه من وجوه لا ينكر أحد أن جماعة الإخوان المسلمين والتبليغ في مصر قد يشوب كل منهم بعض الأخطاء التي أخذها عليهم أهل العلم , ونحن لا نقول لأحد أن يسكت عن هذه الأخطاء بل الواجب أن نأمر بالمعروف ولكن بالمعروف , وأن ننهى عن المنكر ولكن بغير المنكر.(1\/4)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "4",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61807",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما جماعة التبليغ فكم من شباب تارك للصلاة ومنغمس في الشهوات والمخدرات قد جعلهم الله سببا في هدايته , بل وهداية كافرين في الداخل والخارج إلى الإسلام , فهم يخرجون لدعوة الناس من على المقاهي ويطرقون البيوت ويدخلون أماكن كثيرة لكي يدعون الناس بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , لا يدعون إلى غير ذلك وأقصد جماعة التبليغ التي عندنا في مصر - لا في باكستان والهند والتي ألفت فيها كتب التحذير لما فيهم من أخطاء اعتقادية وبدعية - فهم أحسن الله إليهم يقومون بتلاوة آيات من كتاب الله ومن كتاب رياض الصالحين للإمام النووي فدعوتهم قائمة على الدعوة إلى الكتاب والسنة بالكتاب والسنة , وإن كان هناك بعض الأخطاء الشرعية التي نبه عليها أهل العلم لكن ليس معنى ذلك أن نشهر بهم ولا نذكر حسناتهم ونطعن فيهم ولا يكون لنا هم إلا التحذير منهم. هل الإخوان والتبليغ يدعون إلى التنصير, أم العلمانية , أم الماسونية , أم الخوارج , أم الشيعة والروافض , أم الجهمية والمرجئة , أم القدرية , أم المعتزلة , أم   . إذا فاليهود والنصارى والروافض هم الذين فعلوا في الإسلام ومكروا بالمسلمين مكرا لا يعلمه إلا الله عز وجل. فإن كانوا على مخالفات فعلى أهل العلم النصح لهم وتبيين الحق بالحسنى فهم أعلم بالحق وبكيفية إيصاله إلى المخالف , لكن كون هذه المخالفات تخرجهم إلى الفرق المتوعدة بالنار في كل بلد فيحددها أهل العلم في تلك البلد , وكذلك لا نقول هم أهل الحق الذين يجب اتباعهم , بل كما قال أهل العلم إن أهل الحق هم المتبعون للكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.   (1\/8)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "8",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61817",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الجزئي فبخلاف ذلك بل يعد وقوع ذلك من المبتدع له كالزلة والفلتة وإن كانت زلة العالم مما يهدم الدين ولكن إذا قرب موقع الزلة لم يحصل بسببها تفرق في الغالب ولا هدم للدين بخلاف الكليات. فأنت ترى موقع اتباع المتشابهات كيف هو في الدين إذا كان اتباعا مخلا بالواضحات وهي - أم الكتاب - وكذلك عدم تفهم القرآن موقع في الإخلال بكلياته وجزئياته.    بعد عرض هذا الكلام من أهل العلم أقول: ما هي أصول الدين التي خالفها الإخوان والتبليغ حتى نجعلهم من الفرق المخالفة من الاثنتين وسبعين فرقة كما ذكرها العلماء أهو نفي الصفات أم التشبيه أم التأويل أم التفويض ووضع القواعد لذلك والمناظرة عليها ودعوة الناس إليها أهو المخالفة في مسائل الإيمان سواء قالوا بقول الجهمية والمرجئة وفرقها , أم الخوارج المعتزلة وفرقها أهو المخالفة في مسألة عرض النقل على العقل أهو القول بالحلول والاتحاد , والقول بقول الصوفية والشيعة quot; أن هناك نبي بعد نبينا أو معصوم بعده يؤخذ منه الشرع quot; أهو القول بنفي القدر أو القول بالجبر أهو القول بسب الصحابة وتكفيرهم والطعن في عرض أم المؤمنين عائشة واتهامها بما برأها الله منه كما تقول المجوس الرافضة عليهم من الله ما يستحقون أهو بدعة الصوفية وما تشتمل عليه من بدع أخي الحبيب لا تجد في إخواننا من الإخوان والتبليغ في مصر من يتبنى رأيا من تلك الآراء. فإذا قلت لي: هناك منهم من يتبع الأشعري والماتريدي.(1\/18)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "18",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61818",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول لك: هناك فرق بين أن يقول شخص منهم رأيا لتأويل أو خطأ أو جهل , وبين من أن يتبنى رأيا في المسألة المعينة ويناظر عليها ويدعو الناس إليها , وعليك أن تلاحظ أننا مع حبنا لهم فإننا نأخذ عليهم قلة العلم الشرعي عندهم , وأن الإخوان المسلمين - جعلنا الله إخوانا على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة - يتبعون شيوخا من الأزهر الشريف , ونحن نعلم جيدا أن المذهب الذي يدرس هناك هو مذهب أتباع أبي الحسن الأشعري فليس لديهم منهجا عقديا يتبنونه لأنهم يرون كعوام الناس أن العلماء في مصر ينحصرون في الأزهر الشريف. فالمشكلة ليست معهم بقدر ماهي مع ما ينتشر من بدع ومخالفات في المجتمع الذي يعيشون فيه.    ثانيا: نحن نسلم بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصول هذا الدين , وليس معنى الكلام السابق أننا نسكت عن أخطاء الآخرين ونقرها ولا ننكرها بل المقصود مراعاة ضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهناك بعض الأسئلة التي تحتاج إلى إجابة صريحة وواضحة: أسألك أخي الكريم: أيهما أولى بالتحذير: جماعة الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ أم التحذير من التنصير ووسائله وأهدافه , والتحذير من مخططات الروافض التي ظهرت لكل من كان عنده بصر وبصيرة , والتحذير من العلمانية , والتحذير من الحركات الباطنية كالبهائية والإسماعيلية , والتحذير من الحركات والأفكار الصهيونية كالماسونية وأندية الروتاري والليونز بالله عليك هل الإخوان والتبليغ أخطر على الأمة من هؤلاء ورب العرش العظيم لما اختلفت إجابة ذي عقل سليم فضلا عن ذي علم أنه لا يمكن أبدا المقارنة بين الكفر والإيمان والدعوة إلى دين الملك العلام وبين الدعوة إلى الكفر والإلحاد.(1\/19)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "19",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61821",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أهل التبليغ في الهند وباكستان ينتشر بينهم العقائد الشركية والمخالفات الشرعية العقدية من تعليق تمائم شركية والعكوف على القبور وغير ذلك مما نبه عليه أهل العلم في فتاويهم , وقد حذروا مما هم عليه من هذه المخالفات. والدليل على ذلك أنك تجد من كتب عن ذلك هو من علماء الهند وباكستان وينقلها عنهم من ألف المصنفات للتحذير منهم. وأيضا أنك وبحول الله وبحمده تجد أحوال أهل التبليغ في السعودية ومصر والبلدان التي ينتشر فيها أهل السنة والجماعة لا يكون بينهم هذه المخالفات العقدية كما هو الحال في الهند وباكستان , وذلك الأمر يتوافق مع كلام الشيخ ابن باز , وإننا لم نر تغيرا طرأ على أهل التبليغ الموجودين بيننا وإن تغيرت فتوى الشيخ بالتحذير منهم وأنهم من أهل البدع فيجب التحذير منهم فكما بين أنه بالحسنى لا كما هو الحال الآن , وأن أهل التبليغ المذكورين هم من صنف فيهم المصنفات التي تحذر منهم وينتشر فيهم تلك المخالفات التي أخذها عليهم أهل العلم وهم في الهند وباكستان. إن الكتب التي حذرت من جماعة التبليغ لو لاحظت ستجد أن العلماء المنقول عنهم هم في باكستان والهند وهو ما يؤيد كلامنا ولو سألت أهل التبليغ في البلاد العربية والتي تنتشر فيها بحمد الله الدعوة السلفية عن تلك الخرافات والشركيات والمخالفات العقدية فلن تجد لها أثرا إلا ما يتعلق بما أخذه أهل العلم عليهم والموجودون معهم في بلادهم من تعيين الخروج والتزهيد في العلم الشرعي تأويلا وبعض الأمور الأخرى والتي لا تصل بحال إلى تلك التي في الهند وباكستان.(1\/22)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "22",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61824",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما ذكرت من أخطاء قامت عليها جماعة الإخوان المسلمين في العقيدة كانت في فترة لم تكن العقيدة السلفية منتشرة كما هو الآن ولله الحمد , ولم يكن هناك من يبين لهم أخطاءهم لا أنهم يتعمدون المخالفة كما حاول البعض التعسف في إثبات ذلك خاصة ما يتعلق بنسبتهم إلى الصوفية. أكرر هذا السؤال: هل الإخوان في السعودية كعقيدة وفقه بأحكام الشريعة كإخوان مصر , كإخوان المغرب وتونس وليبيا بلا شك هناك فرق في انتشار المذهب السلفي وسلامة العقيدة والبعد عن البدع في إخوان السعودية , وكلما كان القرب من علماء أهل السنة وانتشار المذهب السلفي كانت البدع والمخالفات أقل. أما القول بأنهم خوارج على الحكام فإنهم قد أعلنوا أكثر من مرة البراءة من هذه التهمة عندنا في مصر , والسماح لهم بالمشاركة في الانتخابات الأخيرة خير دليل على صحة ذلك , وكذلك فإن من أكبر ما ينكر عليهم هو ضعف الولاء والبراء عندهم من تهنئة الكافرين بأعيادهم والسماح لهم بالإنضمام إليهم , وأن العداء مع اليهود غير ديني. فإنني أتساءل أي خوارج هؤلاء يكون عندهم الولاء والبراء بهذه الدرجة. ينتشر بين ما زعمت بأنهم خوارج التمثيل المسرحي بشكل إسلامي وهو ما أنكره عليهم أهل العلم , كما أن هناك فتاوى تبيح استخدام المعازف في أناشيدهم , وكذلك فتاوى تبيح للممثل المعتزل والممثلة المعتزلة بالرجوع إلى التمثيل لنشر الدعوة بين أهل الفن والتمثيل وهو ما ينكره أهل العلم عليهم أيضا , وكذلك فتاوى تبيح لهم حلق اللحية في سبيل نشر الدعوة وإسبال البنطلون لذلك أيضا , وبين الحين والآخر هناك من قيادتهم من يقوم بمخاطبة ود الأدباء العلمانيين بالقول بأن الإسلام لا يحرم الأدب الراقي وأن هناك حرية ولا رقابة على الإبداع وغير ذلك من الترهات.(1\/25)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "25",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61826",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنبه أكثر من مرة أنه ليس معنى هذا الكلام أننا نسكت عن خطأ أو نداهن في بدعة لكن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر وفق الضوابط الشرعية ومنها العلم , والمصلحة والمفسدة فإن كانت هناك سلبيات عند إخواننا في جماعة التبليغ وأهمها وجود قصور في العلم الشرعي والتزهيد فيه فالدعوة مشروطة بالعلم بما تدعو إليه , وبدعة تحديد أياما معينة , وترك الزوجة والأولاد عند الخروج فعلينا أن نبين لهم بالحسنى خطأ ذلك وأن نصبر على ذلك. أكرر هذا السؤال: هل التبليغيون في السعودية كعقيدة وفقه بأحكام الشريعة كتبليغي مصر , كتبليغي المغرب وتونس وليبيا بلا شك هناك فرق في انتشار المذهب السلفي وسلامة العقيدة والبعد عن البدع في تبليغي السعودية , وكلما كان القرب من علماء أهل السنة وانتشار المذهب السلفي كانت البدع والمخالفات أقل. لا يمكن لمسلم منصف فضلا عن ذي علم عندما يتكلم عن المخالفات الموجودة في أهل التبليغ في الهند وباكستان فيجعلها في كل جماعة تبليغ موجودة على وجه الأرض , لأن أهل التبليغ عندنا في مصر غير منتشر فيهم ما ذكر في أهل الهند من تمائم شركية ومخالفات عقدية وطواف على القبور. أما بالنسبة عما ظهر من إيجابيات: إسلام بعض الكافرين على أيديهم سواء في الداخل أو في الخارج وأقف هنا عند قول لأحد العلماء معلقا على هذه النقطة قال quot; لا يفرح بإسلام أناس يكونون أتباعا لأناس يمنعونهم من التصريح بالكفر بالطاغوت    ولأناس يرابطون على القبور وينتظرون الكشف والكرامات والفيوض الروحية من أهل القبور ويستعملون التمائم والتعاويذ الشركية والشعوذة والأحوال الشيطانية في الاستشفاء من الأمراض , علاوة على ما هم عليه من البدع والضلالات والجهالات وفساد العقيدة ولا سيما في توحيد الألوهية الذي هو أعظم أصول الإسلام quot; انتهى كلام الشيخ. أقول وبالله تعالى التوفيق والهدى:(1\/27)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "27",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61827",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انتقال إنسان من عقائد البوذيين والهندوس إلى النطق بالشهادتين وأداء الصلوات والقيام بما علمه من شعائر الإسلام ألا يكون ذلك سببا في فرحة المسلمين ولاء لله ولدينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم , وإن كنا نحن مخطئون في ذلك فنرجو من أهل العلم تبيين ذلك الأمر وتوضيحه , وهل يعمم على كل من انتسب إليهم أم ذلك مقتصر على من يصدر منه ذلك , وما حكم من يصدر منه ذلك وهو حديث عهد بكفر. إن سلمنا بوجود ذلك في طائفة من جماعة التبليغ موجودة في الهند وباكستان - والنقل في تلك الأمور من علماء موجودين في الهند - هل يعمم على كل من انتسب إليهم في كل بلدان المسلمين , والواقع خير دليل بأنه كلما كانت الدعوة إلى التوحيد منتشرة في بلد , كلما كانت تلك المخالفات العقدية غير موجودة , فإن تلك المخالفات العقدية المذكورة - من تمائم وتعاويذ شركية واستغاثة بأصحاب القبور - في جماعة التبليغ في مصر غير موجودة فيهم فنحن أعلم بهم من غيرهم. إن الخطأ - والله أعلم - لا يكمن في جماعة التبليغ كجماعة وإنما يكمن في انتشار هذه المخالفات العقدية أصلا مما يوجب على أهل السنة إنكارها , فهي ليست متعلقة بالتبليغ كجماعة أخذوا يجعلونها من أسس قيامها. ومما ظهر في مصر من خير على يد تلك الجماعة: إسلام بعض الكافرين على يديهم في الداخل أو برحلاتهم في الخارج. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى دين الله سبحانه في أماكن كثيرة مما أدى بفضل الله وحده إلى هداية شباب إلى الصلاة كانوا لا يصلون وإلى التزام أوامر ونواهي كانوا لا يلتزمون بها. انتقال بعضهم إلى المذهب السلفي. الإنفاق على الفقراء والمحتاجين والأرامل واليتامى. مما جعلهم أيضا شوكة في حلق العلمانيين وأغلقوا أبوابا أمام النشاط التنصيري والتشيع الرافضي الخبيث    الرد: كل ما قلته لا يوزن له وزن أمام كلام أهل العلم وسأسرد إليك بعضا منه:(1\/28)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "28",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61833",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما بالنسبة لفتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله فنقف معها وقفات: قال الشيخ quot; الذي يدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ليس من الفرق الضالة quot; فهل الإخوان والتبليغ عندنا في مصر يدعون إلى الكتاب والسنة أم إلى أي شئ الذي نعرفه أنهم يدعون إلى الكتاب والسنة , وإن كان هناك أخطاء لكن أصل دعوتهم إلى الكتاب والسنة , فهم ليسوا من الفرق الضالة. فإذا قلت لكن يظهر فيهم أخطاء , أقول قال الشيخ رحمه الله quot; والمقصود: أنه لابد أن نتعاون على البر والتقوى وأن نعالج مشاكلنا بالعلم والحكمة والأسلوب الحسن فمن أخطأ في شيء من هذه الجماعات أو غيرهم مما يتعلق بالعقيدة أو بما أوجب الله أو ما حرم الله نبهوا بالأدلة الشرعية بالرفق والحكمة والأسلوب الحسن حتى ينصاعوا إلى الحق وحتى يقبلوه وحتى لا ينفروا منه هذا هو الواجب على أهل الإسلام أن يتعاونوا على البر والتقوى وأن يتناصحوا فيما بينهم وألا يتخاذلوا فيطمع فيهم العدو quot; فهل تقومون بذلك معهم الواقع يقول: لا. نجد هناك فرقا بين كلام الشيخ في المصدر الذي ساقه الأخ وبين كلامه في هذه الفتاوى فلا ندري ما السبب    علامة العصر ومحدثه فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: ما رأيكم في جماعة التبليغ , هل يجوز لطالب العلم أو غيره أن يخرج معهم بدعوى الدعوة إلى الله الجواب: جماعة التبليغ لا تقوم على منهج كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلفنا الصالح , وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز الخروج معهم لأنه ينافي منهجنا في تبليغنا لمنهج السلف الصالح ففي سبيل الدعوة إلى الله يخرج العالم , أما الذين يخرجون معهم فهؤلاء واجبهم أن يلزموا بلادهم , وأن يتدارسوا العلم في مساجدهم حتى يتخرج منهم علماء يقومون بدورهم في الدعوة إلى الله.(1\/34)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "34",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61834",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما دام الأمر كذلك فعلى طالب العلم إذن أن يدعو هؤلاء في عقر دارهم إلى تعلم الكتاب والسنة ودعوة الناس إليها , وهم لا يعنون بالدعوة إلى الكتاب والسنة كمبدأ عام بل إنهم يعتبرون هذه الدعوة مفرقة لذلك فهم أشبه ما يكونون بجماعة الإخوان المسلمين فهم يقولون: إن دعوتهم قائمة على الكتاب والسنة , ولكون هذا مجرد كلام فهم لا عقيدة تجمعهم فهذا ماتريدي وهذا صوفي وهذا لا مذهب له ذلك لأن دعوتهم قائمة على مبدأ (كتل - جمع - ثم ثقف) , والحقيقة أنه لا ثقافة عندهم فقد مر عليهم أكثر من نصف قرن ما نبغ فيهم عالم , وأما نحن فنقول (ثقف - ثم جمع)  حتى يكون التجمع على أساس مبدأ لا خلاف فيه. فدعوة جماعة التبليغ صوفية عصرية تدعو إلى الأخلاق , أما إصلاح عقائد المجتمع فهم لا يحركون ساكنا لأن هذا بزعمهم يفرق. وقد جرت بين الأخ سعد الحصين وبين رئيس جماعة التبليغ في الهند أو باكستان مراسلات تبين منها أنهم يقرون التوسل والاستغاثة وأشياء كثيرة من هذا القبيل ويطلبون من أفرادهم أن يبايعوا على أربع طرق منها الطريقة النقشبندية , فكل تبليغي ينبغي أن يبايع على هذا الأساس. وقد يسأل سائل: إن هذه الجماعة عاد بسبب جهود أفرادها الكثير من الناس إلى الله بل وربما أسلم على أيديهم أناس من غير المسلمين , أفليس هذا كافيا في جواز الخروج معهم والمشاركة فيما يدعون إليه فنقول: إن هذه الكلمات نعرفها ونسمعها كثيرا ونعرفها من الصوفية , فمثلا يكون هناك شيخ عقيدته فاسدة ولا يعرف شيئا من السنة بل ويأكل أموال الناس بالباطل.... , ومع ذلك فكثير من الفساق يتوبون على يديه فكل جماعة تدعو إلى خير لا بد أن يكونوا لهم تبع , ولكن نحن ننظر إلى الصميم , إلى ماذا يدعون هل يدعون إلى اتباع كتاب الله وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعقيدة السلف الصالح وعدم التعصب للمذاهب واتباع السنة حيثما كانت ومع من كانت(1\/35)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "35",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61835",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجماعة التبليغ ليس لهم منهج علمي وإنما منهجهم حسب المكان الذي يوجدون فيه فهم يتلونون بكل لون. المصدر: الفتاوى الإماراتية (38)    أما كلام الشيخ الألباني فقد قال ما نهدف إليه بقوله quot; فعلى طالب العلم إذن أن يدعو هؤلاء في عقر دارهم إلى تعلم الكتاب والسنة ودعوة الناس إليها quot; إن سبب هذه الرسالة نقد هذا الإتجاه الذي لا يهدف إلا إلى جعل الإخوان المسلمين والتبليغ من الاثنتين والسبعين فرقة وذمهم والتحذير منهم , وجعلهم أخطر على الأمة ممن جعلهم الله أشد عداوة لنا , دون التقيد بكلام أهل العلم الذين يستشهدون بهم وهو نصحهم ودعوتهم إلى الكتاب والسنة بل كما أوردت أنهم يمنعون من التعاون على أمور البر والتقوى ولا يتحدثون على التنصير ومخططاته ولا التشيع ولا العلمانية بل جعلوا كل الهم في هاتين الجماعتين. وهذا كلام علامة العصر حافظ السنة الشيخ الألباني وهو دعوة التبليغ إلى الكتاب والسنة , فهل تتقيدون بكلام أهل العلم وتقومون بذلك حتى الآن لسان حالكم يقول: لا. واستشهد الشيخ بمحاورة الشيخ سعد الحصين ورئيس جماعة التبليغ في الهند أو باكستان وهو أيضا ما نقول به بأن المخالفات العقدية موجودة بينهم , لكن ما نقصده جماعة التبليغ الموجودة في مصر أو السعودية هل يوجد بينها ذلك. أما قول الشيخ مجيبا على تساؤل quot; إن هذه الجماعة عاد بسبب جهود أفرادها الكثير من الناس إلى الله بل وربما أسلم على أيديهم أناس من غير المسلمين , أفليس هذا كافيا في جواز الخروج معهم والمشاركة فيما يدعون إليه quot; فنحن نقول بأن الشيخ رد على من استشهد بذلك للخروج معهم مع ما هم عليه من مخالفات دون إنكار وهذا الذي عليه أهل العلم ولم نخالفه , لكننا نوجه كلامنا لمن لا يلتزم بكلام أهل العلم ويطعن فيهم ويشهر بهم بدون دعوتهم إلى الكتاب والسنة والتناصح معهم.(1\/36)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "36",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61836",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "فتوى الشيخ عبد الرزاق عفيفي:",
        "content": "وجه الشيخ كلامه إلى الإهتمام بالتعليم لإخراج من يعلم الكتاب والسنة ويدعوا إليهما , لا أن يترك ذلك ويعتقد أن الأفضل الدعوة بدون علم.    فتوى الشيخ عبد الرزاق عفيفي: سئل الشيخ عن خروج جماعة التبليغ لتذكير الناس بعظمة الله فقال الشيخ quot; مبتدعة ومخرفون وأصحاب طرق قادرية وغيرهم , وخروجهم ليس في سبيل الله ولكنه في سبيل إلياس هم لا يدعون إلى الكتاب والسنة ولكن يدعون إلى إلياس شيخهم في بنجلاديش أما الخروج بقصد الدعوة إلى الله فهو خروج في سبيل الله وليس هذا هو خروج جماعة التبليغ quot; نحن نوافق الشيخ في أن هناك بدع يقعون فيها إخواننا في التبليغ لكن الطرق القادرية منتشرة بين أهل الهند وباكستان. قول الشيخ quot; وخروجهم ليس في سبيل الله ولكنه في سبيل إلياس quot; أقول: إما الشيخ يقصد أنهم يتقربون في عبادتهم إلى غير الله وإما يقصد أنهم يتقربون إلى الله لكن بطريقة إلياس هذا , فإن كان الأول فهو كفر لم يشر الشيخ إليه من قريب ولا بعيد , بل الشيخ قال quot; أما الخروج بقصد الدعوة إلى الله فهو خروج في سبيل الله وليس هذا هو خروج جماعة التبليغ quot; أي الدعوة إلى الكتاب والسنة هي الدعوة في سبيل الله فإن كانت هناك مخالفات متعاقبة في خروجهم فهي ليست في سبيل الله , بل في سبيل من أسس تلك الجماعة أي اتبعوه ولم يتبعوا الشرع فيما خالفوا فيه. قول الشيخ quot; وأنا أعرف التبليغ من زمان قديم , وهم المبتدعة في أي مكان كانوا هم في مصر وإسرائيل وأمريكا والسعودية , وكلهم مرتبطون بشيخهم إلياس quot;. المصدر: كتاب فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمود عبد الرزاق عفيفي (1 \/ 174) .   (1\/37)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "37",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61839",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماذا تقول لمن يخرجون إلى خارج المملكة للدعوة وهم لم يطلبوا العلم أبدا يحثون على ذلك ويرددون شعارات غريبة ويدعون أن من يخرج في سبيل الله للدعوة سيلهمه الله ويدعون أن العلم ليس شرطا أساسيا وأنت تعلم أن الخارج إلى خارج المملكة سيجد مذاهب وديانات وأسئلة توجه إلى الداعي ألا ترى يا فضيلة الشيخ أن الخارج في سبيل الله لا بد أن يكون معه سلاح لكي يواجه الناس وخاصة في شرق آسيا يحاربون مجدد الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أرجو الإجابة على سؤالي كي تعم الفائدة. الجواب: الحمد لله الخروج في سبيل الله ليس هو الخروج الذي يعنونه الآن الخروج في سبيل الله هو الخروج للغزو أما ما يسمونه الآن بالخروج فهذا بدعة لم يرد عن السلف. وخروج الإنسان يدعو إلى الله غير متقيد في أيام معينة بل يدعو إلى الله حسب إمكانيته ومقدرته بدون أن يتقيد بجماعة أو يتقيد بأربعين يوما أو أقل أو أكثر. وكذلك مما يجب على الداعية أن يكون ذا علم لا يجوز للإنسان أن يدعو إلى الله وهو جاهل قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة [يوسف: 108.]  أي: على علم لأن الداعية لا بد أن يعرف ما يدعو إليه من واجب ومستحب ومحرم ومكروه ويعرف ما هو الشرك والمعصية والكفر والفسوق والعصيان يعرف درجات الإنكار وكيفيته. والخروج الذي يشغل عن طلب العلم عمل باطل لأن طلب العلم فريضة وهو لا يحصل إلا بالتعلم لا يحصل بالإلهام هذا من خرافات الصوفية الضالة لأن العمل بدون علم ضلال والطمع بحصول العلم بدون تعلم وهم خاطئ. المصدر: من كتاب الشيخ quot; ثلاث محاضرات في العلم والدعوة quot; والمصدر على الانترنت www.alfuzan.net برقم 15792   (1\/40)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "40",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61840",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما هي جماعة التبليغ وما هو منهجها الذي تسير عليه وهل يجوز الانضمام إليها والخروج مع أفرادها  كما يقولون  للدعوة ولو كانوا متعلمين وأهل عقيدة صحيحة كأبناء هذه البلاد مثلا قال الشيخ: الحمد لله القاعدة التي يجب اتباعها: أن الجماعة التي يجب الانضمام إليها والسير معها والعمل معها هي الجماعة التي تسير على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أما ما خالفها فإنه يجب أن نتبرأ منه. نعم يجب علينا أن ندعوهم إلى الله وأن نبين أخطاؤهم وأن ندعوهم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح لأن هذا واجب علينا أما أن ننضم إليهم ونخرج معهم ونمشي على تخطيطهم ونحن نعلم بأنهم على تخطيط غير صحيح فهذا لا يجوز لأنه ولاء لغير الجماعة المتمسكة بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه. المصدر: شريط quot; فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين , وموقع الشيخ الفوزان برقم 15858.    ما حكم وجود مثل هذه الفرق  التبليغ والإخوان وغيرها  في بلاد المسلمين عامة الجواب: الحمد لله هذه الجماعات الوافدة يجب ألا نتقبلها لأنها تريد أن تنحرف بنا وتفرقنا تجعل هذا تبليغيا وهذا إخوانيا وهذا كذا! لم هذا التفرق هذا كفر بنعمة الله سبحانه وتعالى نحن على جماعة وعلى وحدة وعلى بينة من أمرنا لماذا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير لماذا نتنازل عما أكرمنا الله سبحانه وتعالى به من الاجتماع والإلفة والطريق الصحيح وننتمي إلى جماعات تفرقنا وتشتت شملنا وتزرع العداوة بيننا هذا لا يجوز أبدا. المصدر: غير مذكور وهناك زيادات , وعلى الموقع انتهت الفتوى إلى ما ذكر برقم 15861.   (1\/41)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "41",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61841",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما بالنسبة لفتاوى فضيلة الشيخ الفوزان فنلاحظ فيها أمور: تكلم الشيخ بأسلوب أهل العلم الربانيين ذو الأخلاق العالية مع إنكاره عليهم , فياليت من يحذر منهم فيتبع هؤلاء العلماء الربانيين في طريقة الإنكار. لم يتطرق الشيخ في ثلاث فتاوى بجعلهم من الفرق المتوعدة بالنار , فياليتكم تتبعون هذا الشيخ في ذلك أيضا , وإلا فهل أنتم أعلم من هؤلاء العلماء. ورب العرش العظيم كل ما ذكره الشيخ فنن نقول به وكل مخالفة أو بدعة تظهر في أي مسلم فعلينا الإنكار ولكن بالمعروف. آخر فتوى قد قرأناها في هذه الرسالة وقد زيد فيها ولم يذكر مصدرها.    فتوى الشيخ مقبل بن هادي الوادعي قال رحمه الله: ما ينتقد على هذه الجماعة: عدم الإهتمام بالعقيدة فرب شخص يصحبهم أربعين سنة وتجده باقيا على عقيدته البدعية أو الشركية وهذا خلاف السنة فقد أمر النبي صل الله عليه وسلم معاذا لما أرسله إلى اليمن أن يبدأ الناس بالدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله الحديث متفق عليه , فالدعوة إلى التوحيد قبل كل شئ عدم الإهتمام بالعلم , بل ربما نفر بعضهم عن العلم من يرغب عنه , وظنوا أن العلم يلهي عن الدعوة وهذا هو الفهم الخاطئ فترى أحدهم يقضي عشرين سنة وهو باق على جهله , والزهد في العلم زهد في الخير. إقتصارهم في التبليغ على بعض الأمور والتغافل عن أكثر التشريع والله يقول في كتابه الكريم quot; يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة quot; أي خذوا الإسلام من جميع جوانبه. يوجد في كثير منهم التعصب لمذهب أبي حنيفة , والداعي إلى الله بل كل مسلم عليه أن ينقاد إلى الدليل ويذعن له قال الله quot; وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا quot;.(1\/42)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "42",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61844",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل هذا لا دليل عليه اخرج اخرج , يسمونه في سبيل الله , ويعتنون بالأذكار فقط وكذلك يجعلون بعض العامة ينصحون ويدعون وليس عندهم علم. فأنصح الشباب الإقبال على الدروس العلمية وطلب العلم وعدم الخروج , وإذا أراد الإنسان أن يدعو بعد أن يتأهل فيدعو إلى الله أما أن يخرج وهو جاهل مركب ما يفهم. فبعض الشيوخ الكبار سنا يجعلونهم يتكلمون ما عرف شئ , ممكن لا يعرف يقرأ ويكتب ويجعلونه يتكلم في المسجد وينصح , وكذا بعض الشباب الصغار ما درسوا ولا تعلموا. وكذلك جماعة التبليغ إذا أمرت بالتوحيد لا يمكن يتركوك يقولون لا تدعوا إلى التوحيد ولا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر ادعوا إلى كذا وكذا ولا تتكلم في أحد. المقصود ننصح الطلبة على الإقبال على طلب العلم والتعلم والتفقه والتبصر في الدين , ثم بعد ذلك الدعوة إلى الله. المصدر: شريط quot; فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين quot; أما فتوى الشيخ الراجحي فلم يختلف عما سبقه من العلماء , فلم يجعلهم الشيخ من الفرق المتوعدة بالنار أيضا.    أما فتوى الشيخ عبيد الجابري فأقف معها وقفات لفائدتها: جماعة التبليغ صوفية مقنعة وما تظهره من الدعوة إلى الله هو ستار الصوفية والحزبية , ولهذا هم يبايعون من وثقوا منه بعد تجربة طويلة على طرق صوفية أربع هي: النقشبندية والقادرية والسهروردية والجشتية. هذه الطرق الصوفية التي تسدل عليها الستار بما يظهر أنه دعوة إلى الله , ومن مسلكها وأتباعها لا يستفيدون علما ومن كان منهم ذا علم فهو لم يستفده منهم , ومن كان منهم صحيح العقيدة فإنه لم يتعلم ذلك منهم. ولعلي قسمت فيما يظهر لي هذه الجماعة إلى أربعة أقسام: القسم الأول: صناديد الصوفية وهم أئمتهم ومن بايعهم. القسم الثاني: من لبس عليهم من العلماء وطلاب العلم ففهم ما تظهره هذه الجماعة المنافقة من الوجه الحسن.(1\/45)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "45",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61847",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "فتوى للشيخ ابن عثيمين",
        "content": "فإذا قلتم: نعم, فلماذا لم تستشهدوا بكلامهم وإذا قلتم: لا , فاتهموا عقولكم ودينكم , فلا نقاش معكم. لماذا تستشهدون بكلام للشيخ الفوزان والشيخ الراجحي واللجنة الدائمة في تلك المسائل , ومسائل أخرى في العقيدة أهم من تلك المسألة لا تقومون بذلك , بل تقومون بالرد عليهم , وما كتاب رفع اللائمة عن فتاوى اللجنة الدائمة عنا ببعيد    أسوق فتوى للشيخ ابن عثيمين عندما سئل عن جماعة التبليغ فقال: الغالب أن كل المسائل يكون الناس فيها طرفين ووسطا من الناس من يثني على هؤلاء كثيرا وينصح بالخروج معهم ومنهم من يذمهم ذما كثيرا ويحذر منهم ما يحذر من الأسد! ومنهم متوسط. وأنا أرى الجماعة فيهم خير وفيهم دعوة ولهم تأثير واضح لم ينله أحد من الدعاة فكم من كافر آمن على أيديهم وكم من فاسق هداه الله ثم في طبائعهم من التواضع وفي خلقهم من الإيثار ما لا يوجد في الكثيرين. ومن الناس من يقول: إنهم ليس عندهم علم بالحديث أو ما أشبه ذلك. وهم أهل خير ولا شك لكنى أرى أن الذين يوجدون في المملكة لا يذهبون إلى باكستان وغيرها من البلاد الأخرى لأننا لا ندري عن عقائد أولئك ولا ندري عن مناهجهم لكن المنهج الذي عليه أصحابنا هنا في المملكة منهج لا غبار عليه وليس فيه شيء. وأما تقييد الدعوة بثلاثة أيام أو أربعة أو شهرين أو أربعة أشهر أو ستة أو سنتين فهذا لا وجه له ولكنهم يرون أن هذا من باب التنظيم وأنه إذا خرج ثلاثة أيام وعرف أنه مقيد بهذه الأيام الثلاثة استقام وعزف عن الدنيا فهذه مسألة تنظيمية وليست عبادة ولا شرعا.(1\/48)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "48",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61849",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "خلاصة هذه الرسالة",
        "content": "الشيخ ابن عثيمين أثنى عليهم وقال quot; وأنا أرى الجماعة فيهم خير وفيهم دعوة ولهم تأثير واضح لم ينله أحد من الدعاة فكم من كافر آمن على أيديهم وكم من فاسق هداه الله ثم في طبائعهم من التواضع وفي خلقهم من الإيثار ما لا يوجد في الكثيرين quot; فلم يفعل ما تفعلونه من تجريح وتشهير وطعن وجعلهم من الفرق النارية فالشيخ رحمه الله لم يجعلهم من الفرق النارية وكذلك غيره من العلماء الذين استشهدتم بكلامهم. فلا أدري أأنتم أعلم أم هم ولماذا لا تتقيدون بكلامهم يرى الشيخ أن تقييد الخروج لا وجه له , وهذا ما ننكره عليهم تبعا لعلماءنا , ولكن كيف أنكر الشيخ عليهم ذلك هذا الذي يجب علينا تعلمه وهو الرفق في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يرى الشيخ أن طلب العلم أفضل من الخروج , وإن لم يكن للشخص قدرة على طلب العلم فيخرج معهم لتصفية النفس وللدعوة على إعتبار أنه ليس لديهم بدع في العقائد ولا في الأعمال , ولكن هذه تختلف من بلد لأخرى حسب البدع الموجودة.    خلاصة هذه الرسالة: ونخلص مما سبق عدة أمور: لم يقل أحد من العلماء أن الإخوان والتبليغ من الفرق النارية - باستثناء الفتوى التي نرى أنها مدلسة على الشيخ ابن باز والتي سنتحقق منها بإذن الله -. لم يقل أحد من العلماء أن الإخوان والتبليغ أخطر على الأمة من اليهود والنصارى والماسونية والعلمانية والروافض , ولم يقل ذلك إلا من لا وزن له لا في علم ولا عقل لمخالفته كل هؤلاء العلماء وغيرهم , ولم يأت بدليل من الشرع ولا العقل بل هما ضد قوله. لم يقل أحد من العلماء أن التبليغ والإخوان هم أهل الحق الذي يجب إتباعه , وقد أنكروا عليهم أمورا لمخالفتها الشرع.(1\/50)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "50",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    },
    {
        "id": "61850",
        "book_id": "dwh_6225",
        "book_name": " وقفة هادئة مع الطاعنين في جماعات الدعوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنكار العلماء تلك المخالفات لكن قد بينوا أن الإنكار عليهم يكون بالحكمة والرفق والحسنى ونشر المذهب السلفي والدعوة إليه , وإظهار الدليل من الكتاب والسنة لما خالفوا فيه. يجب التفريق بين التبليغ في بلد كالهند وباكستان وبين التبليغ في السعودية ومصر وكذلك الأمر بالنسبة للإخوان. نتعجب من حرصكم من التنفير والتنكيل من جماعات تعمل في الدعوة وترككم لمن لا خير فيه أصلا بل يهدم في ديننا كالتنصير والتشيع والماسونية وأنديتهم والعلمانية بزعم أننا نرتب البيت الإسلامي من الداخل. هل سألتم أنفسكم من المستفيد من طريقتكم هذه في التحذير والإنكار هل سألتم أنفسكم لم لا ندعوهم وننكر عليهم بالرفق والتناصح لا من باب التعالي عليهم هل سألتم أنفسكم لم لا نبدأ في التحذير وكشف مخططات أعداء ديننا المنصرين ونتكاتف في مواجهتهم والوقوف أمامهم ونعرف كيف يتحركون , ونسد حاجات المسلمين حتى لا يدخلون من هذه الأبواب ويعرضون على ضعاف النفوس كفرهم هل سألتم أنفسكم إن كنتم ترون في التحذير من التبليغ والإخوان فلم لم تحذروا بنفس درجة القوة ممن ذكرنا من أعداء ديننا ولا تحتجون بمقالة quot; ترتيب البيت من الداخل quot; لأننا نقول لا نجمع الناس على غير الكتاب والسنة لأن هؤلاء يهدمون البيت أصلا فلا يجعلون له مكانا , فلم لا تحذرون منهم كما تحذرون من جماعات فيها خير ولا يمكن مقارنتهم بهؤلاء على الإطلاق. هل سألتم أنفسكم لم لم تحذرون من مفتين يسمع لهم الألوف بل الملايين يضلون بها كثيرا من المسلمين وتبينوا الحق للناس حتى يكتب الله لكم الأجر والمثوبة . هل سألتم أنفسكم لم تتركون الالتزتم بما جاء في القرآن والسنة بشأن النهي عن اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله , فما قاله الشيخ هو الصواب وما نهى عنه هو الخطأ , وإن خالف علماء كثيرين أعلم منه(1\/51)",
        "category": "الدعوة وأحوال المسلمين",
        "page_number": "51",
        "book_number": "338",
        "slug": " -dwh_6225"
    }
]